taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
sampai abad ketiga setelah sang buddha wafat mazhab sthaviravada terpecah menjadi 18 sub mazhab, antara lain: sarvastivada, kasyapiya, mahisasaka, theravãda dan sebagainya.
pada dewasa ini 17 sub mazhab sthaviravada itu telah lenyap.
yang masih berkembang sampai sekarang hanyalah mazhab theravãda (ajaran para sesepuh).
dengan demikian nama sthaviravada tidak ada lagi.
mazhab theravãda inilah yang kini dianut oleh negara-negara srilanka, burma, thailand, dan kemudian berkembang di indonesia dan negara-negara lain.
"sidang agung i" diadakan pada tahun 543 sm (3 bulan setelah bulan mei) dan berlangsung selama 2 bulan.
sidang ini dipimpin oleh ya.
maha kassapa dan dihadiri oleh 500 orang bhikkhu yang semuanya arahat.
sidang diadakan di goa satapani di kota rajagaha.
sponsor sidang agung ini adalah raja ajatasatu.
tujuan dari sidang pertama ini adalah untuk menghimpun ajaran sang buddha yang diajarkan kepada orang yang berlainan, di tempat yang berlainan dan dalam waktu yang berlainan.
mengulang dhamma dan vinaya agar ajaran sang buddha tetap murni, kuat, melebihi ajaran-ajaran lainnya.
y.a.
upali mengulang vinaya dan y.a.
ananda mengulang dhamma.
dalam sidang kedua ini kesalahan-kesalahan bhikkhu-bhikkhu dari suku vajjis yang melangggar pacittiya dibicarakan, diakui bahwa mereka telah melanggar vinaya dan 700 bhikkhu yang hadir menyatakan setuju.
pengulangan vinaya dan dhamma, yang dikenal dengan nama "satta sati" atau "yasathera sanghiti" karena bhikkhu yasa dianggap berjasa dalam bidang pemurnian vinaya.
tujuan sidang ini adalah untuk menertibkan perbedaan pendapat yang mengaktifkan perpecahan sangha.
memeriksa dan menyempurnakan kitab suci pali (memurnikan ajaran sang buddha).
raja asoka meminta agar para bhikkhu mengadakan upacara uposatha setiap bulan, agar bhikkhu sangha bersih dari oknum-oknum yang bermaksud tidak baik.
sidang ini menghasilkan keputusan untuk menghukum bhikkhu-bhikkhu selebor.
ajaran abhidhamma diulang tersendiri oleh y.a.
maha kassapa, sehingga lengkaplah pengertian tipitaka (vinaya, sutta, dan abhidhamma).
jadi pengertian tipitaka mulai lengkap (timbul) pada konsili iii.
y.a.
tissa memilih 10.000 orang bhikkhu sangha yang benar-benar telah memahami ajaran sang buddha untuk menghimpun ajaran tersebut menjadi tipitaka dan perhimpunan tersebut berlangsung selama 9 bulan.
dharma adalah kekal karena ia mampu membuat semua orang yang memiliki iman di dalamnya kekal dengan memberikan mereka pengetahuan utama.
untuk mendapatkan hal ini lebih baik, mari kita berpikir sedikit lebih dalam dan membandingkan negara yang berbeda, yang dulunya kekuatan super di beberapa titik waktu dalam sejarah.
yunani, romawi, suriah, persia, macedonia, babilonia,phoenician,
dhaarnaat dharmah
arinya: dharma adalah sesuatu yang harus ditanggung sepanjang waktu.
dengan demikian, itu adalah cara ampuh yang menyelamatkan kita dari bencana dan menyebabkan evolusi.
misalnya, veda tidak hanya sarana untuk mencapai kenyamanan dalam dunia metafisik namun juga menunjukkan jalan menuju pengembangan secara keseluruhan dan kesejahteraan.
"dharma memberikan keabadian."
karma (bahasa sanskerta: "कर्म" ), karma, "(" ;"bertindak, tindakan, kinerja"); (pali:kamma) adalah konsep "aksi" atau "perbuatan" yang dalam agama hindu dan agama buddha dipahami sebagai sesuatu yang menyebabkan seluruh siklus kausalitas (yaitu, siklus yang disebut ""samsara"").
konsep ini berasal dari india kuno dan dijaga kelestariannya di filsafat hindu, jain, sikh dan buddhisme.. dalam konsep "karma", semua yang dialami manusia adalah hasil dari tindakan kehidupan masa lalu dan sekarang.
efek karma dari semua perbuatan dipandang sebagai aktif membentuk masa lalu, sekarang, dan pengalaman masa depan.
hasil atau 'buah' dari tindakan disebut "".
karena pengertian karma adalah pengumpulan efek-efek (akibat) tindakan/perilaku/sikap dari kehidupan yang lampau dan yang menentukan nasib saat ini, maka karma berkaitan erat dengan kelahiran kembali (reinkarnasi).
segala tindakan/perilaku/sikap baik maupun buruk seseorang saat ini juga akan membentuk karma seseorang di kehidupan berikutnya.
jadi dapat disimpulkan bahwa nibbana bukanlah suatu tempat atau alam kehidupan, melainkan keadaan yang terbebas dari semua kekotoran batin yang menjadi sebab penderitaan dari kelahiran, usia tua, penyakit, kematian, kepedihan, ratapan dan keputus-asaan, yaitu keserakahan (lobha), kebencian (dosa), dan kebodohan batin (moha).
nibbana dapat dicapai ketika masih hidup (sa-upadisesa nibbana) dan ketika meninggal dunia (an-upadisesa nibbana).
ketika pangeran siddhartha mencapai penerangan sempurna dan menjadi samma sambuddha, maka pada saat itu dia mengalami sa-upadisesa nibbana.
ketika buddha gotama meninggal dunia pada usia 80 tahun di kusinara, maka dia mencapai an-upadisesa nibbana atau parinibbana.
walaupun asal usul keberadaan mahayana mengacu pada buddha gautama, para sejarawan berkesimpulan bahwa mahayana berasal dari india pada abad ke 1, atau abad ke 1 sm.
menurut sejarawan, mahayana menjadi gerakan utama dalam agama buddha di india pada abad ke 5, mulai masa tersebut naskah-naskah mahayana mulai muncul pada catatan prasasti di india.
sebelum abad ke 11 (ketika mahayana masih berada di india), sutra-sutra mahayana masih berada dalam proses perbaikan.
oleh karena itu, beragam sutra dari sutra yang sama mungkin muncul.
terjemahan-terjemahan ini tidak dianggap oleh para sejarawan dalam membentuk sejarah mahayana.
dalam perjalanan sejarahnya, mahayana menyebar ke seluruh asia timur.
negara-negara yang menganut ajaran mahayana sekarang ini adalah tiongkok, jepang, korea dan vietnam dan penganut agama buddha tibet (etnis himalaya yang diakibatkan oleh invasi tiongkok ke tibet).
aliran agama buddha mahayana sekarang ini adalah "pure land", zen, nichiren, singon, tibetan dan tendai.
ketiga terakhir memiliki aliran pengajaran baik mahayana maupun vajrayana.
buddha lahir pada abad ke-6 sm.
setelah mencapai penerangan sempurna pada umur 35 sampai mahaparinibbana pada umur 80, dia menghabiskan seumur hidupnya untuk berkhotbah dan menyebarkan ajarannya.
selama 44 tahun, ia mengajar dan berkhotbah siang dan malam, hanya tidur 2 jam sehari.
buddha berbicara dengan semua kalangan manusia: raja dan pangeran, brahmana, petani, pengemis, kaum terpelajar dan orang biasa.
ajarannya disesuaikan dengan pengalaman, tingkat pemahaman dan kapasitas mental pendengarnya.
apa yang diajarkannya dinamakan buddha vacana.
saat itu tidak dikenal dengan apa yang dinamakan theravada atau mahayana.
tiga bulan setelah buddha mahaparinibbana, pengikut terdekatnya menyelenggarakan persamuan di rajagaha.
maha kassapa, biku yang paling dihormati dan dituakan, memimpin persamuan tersebut.
hadir pula, dua orang pengikut yang berkemampuan istimewa pada dua ajaran – dhamma dan vinaya(disiplin, etika).
satunya adalah ananda, teman terdekat dan pengikut buddha selama 25 tahun.
dikaruniai ingatan yang luar biasa, ananda mampu mengulangi apa yang disampaikan oleh buddha.
lainnya adalah upali yang mengingat semua aturan-aturan vinaya.
hanya dua ajaran tersebut – dhamma dan vinaya – yang dibawakan dalam persamuan pertama.
walaupun tidak ada perbedaan pendapat mengenai dhamma (tidak termasuk abhidhamma), terdapat beberapa diskusi mengenai aturan-aturan vinaya.
sebelum buddha parinibbana, ia memberitahu ananda bahwa apabila sangha ingin memperbaiki atau mengubah beberapa aturan tidak mendasar, mereka dapat melakukannya.
akan tetapi pada saat itu, ananda sedang sangat berduka karena buddha akan segera parinibbana sehingga ia tidak menanyakan kepada buddha aturan-aturan mana yang dimaksudnya tersebut.
karena anggota-anggota dari persamuan tidak mencapai kata sepakat mengenai apa yang dimaksud dengan aturan-aturan tidak mendasar, maha kassapa akhirnya menetapkan bahwa aturan-aturan yang telah ditetapkan oleh buddha tidak diubah dan tidak ada aturan baru yang ditambahkan.
tidak ada alasan-alasan yang diberikan untuk itu.
maha kassapa mengatakan sesuatu, bahwa: “ bila kita mengubah aturan-aturan, orang-orang akan berkata bahwa pengikut yang mulia gautama telah mengubah aturan-aturan bahkan sebelum api pemakaman dinyalakan”.
dalam persamuan, dhamma terbagi atas beberapa bagian dan masing-masing bagian diserahkan kepada pengikut senior dan murid-muridnya untuk dihafalkan.
kemudian, dhamma diajarkan oleh guru kepada murid-muridnya secara lisan.
dhamma dibaca setiap hari oleh sekelompok murid yang sering memeriksa ulang satu sama lain untuk meyakinkan tidak ada yang terlewatkan atau ditambahkan.
para ahli sejarah sepakat bahwa tradisi penuturan lisan lebih akurat daripada tulisan yang dibuat oleh seseorang menurut apa yang diingatnya setelah beberapa tahun kejadian.
seratus tahun kemudian, persamuan kedua diadakan untuk mendiskusikan aturan-aturan vinaya.
tidak ada kebutuhan untuk mengubah aturan-aturan tiga bulan setelah parinibbana-nya buddha karena kecilnya perubahan politik, ekonomi atau sosial dalam periode sesingkat ini pada masa itu.
tetapi 100 tahun kemudian, beberapa biku melihat kebutuhan untuk mengubah beberapa aturan tidak mendasar.
biku yang ortodoks mengatakan bahwa tidak ada yang perlu diubah sedangkan lainnya ingin mengubah aturan-aturan tersebut.
akhirnya, sekelompok biku meninggalkan persamuan dan mendirikan mahasanghika – kelompok besar.
saat ketika masih dinamakan mahasanghika, tidak dikenal yang namanya mahayana.
dan pada persamuan kedua, hanya hal berhubungan dengan vinaya yang yang didiskusikan dan tidak ada perdebatan mengenai dhamma.
pada abad ke-3 sm masa pemerintahan raja asoka, persamuan ketiga diadakan untuk mendiskusikan perbedaan pendapat di antara biku dari aliran-aliran berbeda.
pada persamuan ini, perbedaan-perbedaan tidak hanya dibatasi pada vinaya tetapi juga berhubungan dengan dhamma.
pada akhir dari persamuan ini, ketua persamuan, monggaliputta tissa, menulis satu buku berjudul kathavatthu.
buku ini membuktikan adanya kesalahan mendasar serta pandangan dan teori yang salah yang dianut beberapa aliran.
ajarannya ini disetujui dan diterima persamuan ini sebagai theravada.
abhidhamma pitaka telah dimasukkan saat persamuan ini.
setelah persamuan ketiga, anak asoka, biku mahinda, membawa tripitaka beserta penjelasan yang telah dibahas dalam persamuan ketiga ini ke sri lanka.
teks yang dibawa ini masih tersimpan sampai saat ini di sri lanka tanpa kehilangan satu halaman-pun.
teks tersebut ditulis dalam pali.
teks ini berpedoman pada bahasa magadhi yang digunakan buddha.
belum dikenal dengan apa yang dinamakan mahayana hingga periode ini.
kira-kira pada abad ke-2 m, mahayana barulah didefinisikan secara jelas.
nagarjuna mengembangkan filosofi “kekosongan” mahayana dan membuktikan bahwa segala sesuatunya adalah “kosong” dalam buku kecil “madhyamika-karika”.
kira-kira pada abad ke-4, asanga dan vasubandhu banyak menulis buku-buku mahayana.
setelah abad ke-1 m, kaum mahayana meneguhkan pendiriannya dan setelahnya istilah mahayana dan hinayana mulai dikenal.
pada abad ke-7, biksu asal tiongkok, i-tsing, menggambarkan situasi di india saat itu dengan kata-kata, "... siapapun yang memuja bodhisattva dan mempelajari sutra mahayana disebut mahayanist, sedangkan yang tidak disebut hinayanist..." sedemikian sederhananya.
maka pada dasarnya dapat kita simpulkan bahwa istilah hinayana tidak merujuk pada suatu aliran tertentu.
hinayana dan theravada bukanlah suatu istilah yang sama.
theravada mengacu pada buddhisme yang masuk ke sri lanka menjelang abad ke-3 sm di saat belum ada mahayana pada masa itu.
aliran hinayana dikembangkan di india dan terlepas eksistensi dari aliran buddhisme yang ada di sri lanka.
saat sekarang tidak ada lagi aliran hinayana di belahan dunia manapun.
oleh karena itu, pada tahun 1950 world fellowship of buddhists yang dibentuk di kolombo secara mutlak memutuskan bahwa istilah hinaya harus dikeluarkan bila mengacu pada buddhisme yang ada sekarang di sri lanka, thailand, myanmar, kamboja, laos, dan lainnya.
inilah sejarah singkat mengenai theravada, mahayana dan hinayana.
terdapat beberapa hal yang membuat keduanya berbeda.
banyak yang mengatakan bahwa mahayana adalah untuk mencapai bodhisattva yang membuka jalan menuju kebuddhaan, di mana theravada adalah untuk mencapai arahat.
perlu digarisbawahi bahwa buddha adalah juga seorang arahat.
pacceka buddha juga adalah arahat.
seseorang pengikut bisa juga menjadi arahat.
teks mahayana tidak pernah menggunakan istilah arahant-yana, jalan arahat.
tetapi menggunakan tiga istilah: boddhisattvayana, prateka-buddhayana dan sravakayana.
dalam tradisi theravada, ketiganya dikenal sebagai bodhi.
ada yang berpendapat bahwa theravada adalah egois karena mengajarkan orang untuk menyelamatkan diri sendiri.
apakah orang egois bisa mencapai penerangan?
kedua aliran sama-sama menganut tiga yana atau bodhi tetapi menganggap boddhisattva sebagai pencapaian tertinggi.
mahayana menciptakan bodhisattva-bodhisattva sedangkan theravada menganggap seorang bodhisattva adalah salah satu di antara kita yang mengabdikan seluruh hidupnya untuk mencapai kesempurnaan, yang tujuan utamanya adalah penerangan sempurna untuk kebahagiaan mahluk di dunia.
teks-teks mahayana sendiri menyebutkan bahwa tujuan para bodhisattva ialah mencapai ke-buddha-an demi menolong semua mahkluk, karena hanya dengan menjadi buddha yang sempurna maka seseorang memiliki kemampuan mencerahkan mahkluk lain.
tanpa diri sendiri mencapai pencerahan terlebih dahulu, bagaimana mungkin dapat mencerahkan mahkluk lain?
dengan makin terbukanya informasi, saat ini makin banyak teks-teks pali yang dapat diakses.
dan terbukti dalam tradisi pali pun dapat ditemukan teks-teks mengenai jalan bodhisattva dalam kumpulan cerita jataka dan kitab komentar yang menyebutkan mengenai berbagai jenis bodhi.
jadi, theravada juga mengenal jalan bodhisatta, jalan sammasambodhi, setidaknya dalam bentuk kisah penyempurnaan 10 parami.
ketidakpopuleran ide sammasambodhi ini tidaklah serta merta berarti theravada tidak mengenal jalan bodhisatta.
para guru besar berbagai aliran saat ini juga mengajarkan bahwa semua aliran buddhis memiliki pendekatan berbeda, tetapi pada akhirnya akan mencapai realisasi yang sama.
bila debat filosofis terus dilanjutkan tentu semua aliran akan terus berpegang pada pandangan masing-masing.
akan tetapi saat semua melihat ke dalam realita, pengalaman langsung yang didapat dari praktik meditasi, maka semua akan mengalami realita yang demikian tak terbantahkan, anicca-anatta, pandangan terang yang mengakhiri dukkha.
terdapat tiga jenis buddha, yaitu: samma sambuddha yang mencapai penerangan sempurna dengan usahanya sendiri, pacceka buddha pada tingkat lebih rendah daripada samma sambuddha, dan savaka buddha yang adalah arahat.
pencapaian nibbana di antara ketiganya adalah sama.
hanya ada perbedaan untuk samma sambuddha yang mempunyai tingkatan dan kemampuan lebih dibanding keduanya.
beberapa orang berpikiran bahwa “kosong” atau sunyata yang diajarkan oleh nagarjuna adalah murni ajaran mahayana.
ide ini pada dasarnya muncul dari konsep anatta atau “tanpa-aku”, dalam patticasamuppada atau sebab musabab yang saling bergantungan, yang ditemukan dalam teks asli pali theravada.
suatu ketika ananda bertanya kepada buddha, “orang-orang mengatakan kata sunya.
apakah sunya itu?”
buddha menjawab, ”ananda, artinya adalah tiada aku, atau apapun yang berhubungan dengan aku di dunia ini.
oleh karena itu, dunia adalah kosong.”
ajaran ini diambil oleh nagarjuna ketika ia menulis karya luar biasanya, “madhyamika karika”.
di samping ajaran sunyata adalah konsep penyimpanan-kesadaran dari mahayana yang berakar dari teks theravada.
kaum mahayana telah mengembangkannya ke dalam psikologi dan filosofi yang dalam.
penelusuran teks-teks karya nagarjuna menunjukkan bahwa motivasi nagarjuna mengembangkan ajaran sunyata adalah demi menegaskan kembali ajaran buddha.
ajaran sunyata nagarjuna disebut juga filosofi jalan tengah (madhyamika), karena nagarjuna menekankan bahwa sunyata (anatta) itu bebas dari ekstrem pandangan nihilisme dan eternalisme.
nagarjuna mengajarkan pentingnya memahami sunyata dan patticasamuppada sebagai satu kesatuan dalam filosofi dua kebenaran yang tak terpisahkan, yaitu kebenaran relatif dan mutlak.
buddha gautama bukanlah buddha yang pertama di dalam masa-dunia ini (masa-dunia atau kalpa; satu kalpa lamanya kurang lebih 4.320.000.000 tahun).
buddha-buddha sebelumnya adalah buddha kakusandha, buddha konagamana, buddha kassapa, buddha yang akan datang adalah buddha mettaya (maitreya).
dalam cakkavatti-sihanada sutta, sutta ke-26 dari digha nikaya dikatakan bahwa:
pada zaman dinasti liang (tahun 502 - 550) daratan tiongkok berada dalam keadaan kacau, perang saudara dan perebutan kekuasaaan.
sehingga para penganut buddha mengharapkan datangnya maitreya sebagai penyelamat.
karena itulah lahir sekte maitreya.
gambar maitreya sebagai pangeran india yang gagah menjelma sebagai biksu gendut yang selalu senyum.
buddha maitreya dipercayai lahir di provinsi zhejiang sebagai biksu gendut yang disebut "pu tai he sang" atau biksu berkantong kain.
legenda mengatakan bahwa biksu ini sering berkelana membawa kantong kain pada permulaan abad ke-10.
dia juga dijuluki "buddha ketawa", "buddha mi le", atau "mi le fo" (buddha yang akan datang).
ia dipercayai sebagai reinkarnasi maitreya karena saat meninggal dia menulis syair:
waisak atau waisaka (pali; sanskrit: vaiśākha वैशाख) merupakan hari suci agama buddha.
hari waisak juga dikenal dengan nama visakah puja atau buddha purnima di india, saga dawa di tibet, vesak di malaysia, dan singapura, visakha bucha di thailand, dan vesak di sri lanka.
nama ini diambil dari bahasa pali "wesakha", yang pada gilirannya juga terkait dengan "waishakha" dari bahasa sanskerta.
di beberapa tempat disebut juga sebagai "hari buddha".
mosalaparwa atau mausalaparwa adalah buku keenam belas dari seri kitab mahabharata.
adapun ceritanya mengisahkan musnahnya para wresni, andhaka dan yadawa, sebuah kaum di mathura-dwaraka (dwarawati) tempat sang kresna memerintah.
kisah ini juga menceritakan wafatnya raja kresna dan saudaranya, raja baladewa.
diceritakan bahwa pada saat yudistira naik tahta, dunia telah memasuki zaman kali yuga atau zaman kegelapan.
ia telah melihat tanda-tanda alam yang mengerikan, yang seolah-olah memberitahu bahwa sesuatu yang mengenaskan akan terjadi.
hal yang sama dirasakan oleh kresna.
ia merasa bahwa kejayaan bangsanya akan berakhir, sebab ia melihat bahwa banyak pemuda wresni, yadawa, dan andhaka yang telah menjadi sombong, takabur, dan senang minum minuman keras sampai mabuk.
pada suatu hari, narada beserta beberapa resi berkunjung ke dwaraka.
beberapa pemuda yang jahil merencanakan sesuatu untuk mempermainkan para resi.
mereka mendandani samba (putera kresna dan jembawati) dengan busana wanita dan diarak keliling kota lalu dihadapkan kepada para resi yang mengunjungi dwaraka.
kemudian salah satu dari mereka berkata, "orang ini adalah permaisuri sang babhru yang terkenal dengan kesaktiannya.
kalian adalah para resi yang pintar dan memiliki pengetahuan tinggi.
dapatkah kalian mengetahui, apa yang akan dilahirkannya?
bayi laki-laki atau perempuan?".
para resi yang tahu sedang dipermainkan menjadi marah dan berkata, "orang ini adalah sang samba, keturunan basudewa.
ia tidak akan melahirkan bayi laki-laki ataupun perempuan, melainkan senjata "mosala" yang akan memusnahkan kamu semua!" ("
mosala" = gada)
kutukan tersebut menjadi kenyataan.
sang samba melahirkan gada besi dari dalam perutnya.
atas perintah raja ugrasena, senjata itu kemudian dihancurkan sampai menjadi serbuk.
beberapa bagian dari senjata tersebut sulit dihancurkan sehingga menyisakan sepotong besi kecil.
setelah senjata tersebut dihancurkan, serbuk dan serpihannya dibuang ke laut.
lalu sang baladewa dan sang kresna melarang orang minum arak.
legenda mengatakan bahwa serbuk-serbuk tersebut kembali ke pantai, dan dari serbuk tersebut tumbuhlah tanaman seperti rumput namun memiliki daun yang amat tajam bagaikan pedang.
potongan kecil yang sukar dihancurkan akhirnya ditelan oleh seekor ikan.
ikan tersebut ditangkap oleh nelayan lalu dijual kepada seorang jara seorang pemburu.
pemburu yang bernama jara membeli ikan itu menemukan potongan besi kecil dari dalam perut ikan yang dibelinya.
potongan besi itu lalu ditempa menjadi anak panah.
setelah senjata yang dilahirkan oleh sang samba dihancurkan, datanglah batara kala, dewa maut, dan ini adalah pertanda buruk.
atas saran kresna, para wresni, yadawa dan andhaka melakukan perjalanan suci menuju prabhastirtha, dan mereka melangsungkan upacara di pinggir pantai.
di pantai, para wresni, andhaka dan yadawa tidak bisa menghilangkan kebiasaan buruk mereka, yaitu minum arak sampai mabuk.
dalam keadaan mabuk, satyaki berkata, "kertawarma, kesatria macam apa kau ini?
dalam bharatayuddha dahulu, engkau telah membunuh para putera dropadi, termasuk drestadyumna dan srikandi dalam keadaan tidur.
perbuatan macam apa yang kau lakukan?".
ucapan tersebut disambut oleh tepuk tangan dari pradyumna, yang artinya bahwa ia mendukung pendapat satyaki.
kertawarma marah dan berkata, "kau juga kejam, membunuh burisrawa yang tak bersenjata, yang sedang meninggalkan medan laga untuk memulihkan tenaga".
setelah saling melontarkan ejekan, mereka bertengkar ramai.
satyaki mengambil pedang lalu memenggal kepala kertawarma di hadapan kresna.
melihat hal itu, para wresni marah lalu menyerang satyaki.
putera rukmini menjadi garang, kemudian membantu satyaki.
setelah beberapa lama, kedua kesatria perkasa tersebut tewas di hadapan kresna.
kemudian setiap orang berkelahi satu sama lain, dengan menggunakan apapun sebagai senjata, termasuk tanaman "eruka" yang tumbuh di sekitar tempat tersebut.
ketika dicabut, daun tanaman tersebut berubah menjadi senjata setajam pedang.
dengan memakai senjata tersebut, para keturunan wresni, andhaka, dan yadu saling membunuh sesama.
tidak peduli kawan atau lawan, bahkan ayah dan anak saling bunuh.
anehnya, tak seorang pun yang berniat untuk meninggalkan tempat itu.
dengan mata kepalanya sendiri, kresna menyadari bahwa rakyatnya digerakkan oleh takdir kehancuran mereka.
dengan menahan kepedihan, ia mencabut segenggam rumput "eruka" dan mengubahnya menjadi senjata yang dapat meledak kapan saja.
setelah putera dan kerabat-kerabatnya tewas, ia melemparkan senjata di tangannya ke arah para wresni dan yadawa yang sedang berkelahi.
senjata tersebut meledak dan mengakhiri riwayat mereka semua.
akhirnya para keturunan wresni, andhaka dan yadu tewas semua di prabhasatirtha, dan disaksikan oleh kresna.
hanya para wanita dan beberapa kesatria yang masih hidup, seperti misalnya babhru dan bajra.
kresna tahu bahwa ia mampu menyingkirkan kutukan brahmana yang mengakibatkan bangsanya hancur, tetapi ia tidak mau mengubah kutukan gandari dan jalannya takdir.
setelah menyaksikan kehancuran bangsa wresni, yadawa, dan andhaka dengan mata kepalanya sendiri, kresna menyusul baladewa yang sedang bertapa di dalam hutan.
babhru disuruh untuk melindungi para wanita yang masih hidup sedangkan daruka disuruh untuk memberitahu berita kehancuran rakyat kresna ke hadapan raja yudistira di hastinapura.
di dalam hutan, baladewa meninggal dunia dalam tapanya.
kemudian keluar naga dari mulutnya dan naga ini masuk ke laut untuk bergabung dengan naga-naga lainnya.
setelah menyaksikan kepergian kakaknya, kresna mengenang segala peristiwa yang menimpa bangsanya.
pada saat ia berbaring di bawah pohon, seorang pemburu bernama jara (secara tidak sengaja) membunuhnya dengan anak panah dari sepotong besi yang berasal dari senjata "mosala" di dalam ikan yang telah dihancurkan.
ketika sadar bahwa yang ia panah bukanlah seekor rusa, jara meminta ma'af kepada kresna.
kresna tersenyum dan berkata, "apapun yang akan terjadi sudah terjadi.
aku sudah menyelesaikan hidupku".
sebelum kresna wafat, teman kresna yang bernama daruka diutus untuk pergi ke hastinapura, untuk memberi tahu para keturunan kuru bahwa wangsa wresni, andhaka, dan yadawa telah hancur.
setelah kresna wafat, dwaraka mulai ditinggalkan penduduknya.
ketika daruka tiba di hastinapura, ia segera memberitahu para keturunan kuru bahwa keturunan yadu di kerajaan dwaraka telah binasa karena perang saudara.
beberapa di antaranya masih bertahan hidup bersama sejumlah wanita.
setelah mendengar kabar sedih tersebut, arjuna mohon pamit demi menjenguk paman dari pihak ibunya, yaitu basudewa.
dengan diantar oleh daruka, ia pergi menuju dwaraka.
setibanya di dwaraka, arjuna mengamati bahwa kota tersebut telah sepi.
ia juga berjumpa dengan janda-janda yang ditinggalkan oleh para suaminya, yang meratap dan memohon agar arjuna melindungi mereka.
kemudian arjuna bertemu dengan basudewa yang sedang lunglai.
setelah menceritakan kesdiahnnya kepada arjuna, basudewa mangkat.
sesuai dengan amanat yang diberikan kepadanya, arjuna mengajak para wanita dan beberapa kesatria untuk mengungsi ke kurukshetra.
sebab menurut pesan terakhir dari sri kresna, kota dwaraka akan disapu oleh gelombang samudra, tujuh hari setelah ia wafat.
dalam perjalanan menuju kurukshetra, rombongan arjuna dihadang oleh sekawanan perampok.
anehnya, kekuatan arjuna seoleh-oleh lenyap ketika berhadapan dengan perampok tersebut.
ia sadar bahwa takdir kemusnahan sedang bergerak.
akhirnya beberapa orang berhasil diselamatkan namun banyak harta dan wanita yang hilang.
di kurukshetra, para yadawa dipimpin oleh bajra.
the disappearance of the yadu-dynasty
asramawasikaparwa atau dalam versi jawa kuno disebut asramawasanaparwa adalah buku ke 15 mahabharata.
adapun kisah ceritanya adalah sebagai berikut: sehabis perang bharatayuddha, sang drestarastra diangkat menjadi raja selama limabelas tahun di astina.
ini bermaksud untuk menolongnya sebab putra-putra dan keluarganya sudah meninggal semua.
para pandawa taat dan berbakti kepadanya dan menyanjung-nyanjungkannya supaya ia tidak teringat akan putra-putranya.
tetapi sang wrekodara selalu merasa jengkel dan mangkel terhadapnya karena teringat akan perbuatan sang duryodana yang selalu berbuat jahat.
maka kalau tidak ada orang sang drestarastra dicaci maki olehnya dan ditunjukkan atas kesalah-salahannya.
akhirnya sang drestarastra tidak tahan lagi karena merasa segan dan meminta diri kepada raja yudistira akan pergi dan tinggal di dalam hutan.
lalu ia berangkat diantarkan oleh orang tua-tua: arya widura, dewi gandari dan dewi kunti.
selama dalam pertapaan para pandawa pernah mengunjunginya namun tak lama kemudian sang drestarastara meninggal karena api suci yang diciptakan tubuhnya ryan arjuna ketika bertapa, disusul oleh para pengiringnya.ryan pun akhirnya bangkit dari abu tersebut
republik rakyat tiongkok atau republik rakyat cina (, disingkat rrt, rrc cina, tiongkok, atau tiongkok daratan) adalah sebuah negara yang terletak di asia timur yang beribu kota di beijing negara ini memiliki jumlah penduduk terbanyak di dunia (sekitar 1,4 miliar jiwa) dan luas wilayah 9,69 juta kilometer persegi, menjadikannya negara ke-3 terbesar di dunia.
negara ini didirikan pada tahun 1949 setelah berakhirnya perang saudara tiongkok, dan sejak saat itu dipimpin oleh sebuah partai tunggal, yaitu partai komunis tiongkok (pkt).
sekalipun sering kali dilihat sebagai negara komunis, kebanyakan ekonomi republik ini telah diswastakan sejak tahun 1980-an.
walau bagaimanapun, pemerintah masih mengawasi ekonominya secara politik terutama dengan perusahaan-perusahaan milik pemerintah dan sektor perbankan.
secara politik, ia masih tetap menjadi pemerintahan satu partai.
sebagai negara dengan penduduk terbanyak di dunia, dengan populasi melebihi 1,363 miliar jiwa (diperkirakan pada tahun 2014), yang mayoritas merupakan bangsa tionghoa.
untuk menekan jumlah penduduk, pemerintah giat menggalakkan kebijakan satu anak.
tiongkok daratan merupakan istilah yang digunakan untuk merujuk kepada kawasan di bawah pemerintahan rrt dan tidak termasuk kawasan administrasi khusus hong kong dan makau, sementara nama republik tiongkok mengacu pada entitas lain yang dulu pernah menguasai tiongkok sejak tahun 1912 hingga kekalahannya pada perang saudara tiongkok.
saat ini republik tiongkok hanya menguasai pulau taiwan, dan beribu kota di taipei, oleh karena itu lazim disebut tionghoa taipei, terutama dalam even-even olahraga.
rrt mengklaim wilayah milik republik tiongkok (yang umum dikenal dengan taiwan) namun tidak memerintahnya, sedangkan republik tiongkok mengklaim kedaulatan terhadap seluruh tiongkok daratan yang saat ini dikuasai rrt. (
lihat pula: status politik taiwan)
tiongkok memiliki ekonomi paling besar dan paling kompleks di dunia selama lebih dari dua ribu tahun, beserta dengan beberapa masa kejayaan dan kejatuhan.
sejak diperkenalkannya reformasi ekonomi tahun 1978, tiongkok menjadi negara dengan pertumbuhan ekonomi tercepat di dunia.
per 2013, negara ini menjadi ekonomi terbesar kedua di dunia berdasarkan total nominal gdp dan ppp, serta menjadi eksportir dan importir terbesar di dunia.
tiongkok adalah negara yang memiliki senjata nuklir dan memiliki tentara aktif terbesar dunia, dengan belanja militer terbesar kedua dunia.
rrt menjadi anggota perserikatan bangsa-bangsa tahun 1971, di mana ia menggantikan republik tiongkok sebagai anggota tetap dewan keamanan pbb.
tiongkok juga menjadi anggota berbagai macam organisasi lain seperti wto, apec, brics, shanghai cooperation organization, bcim dan g-20.
tiongkok adalah kekuatan besar di asia, dan menjadi superpower yang potensial menurut beberapa pengamat.
setelah perang dunia ii, perang saudara tiongkok antara partai komunis tiongkok dan partai nasionalis kuomintang berakhir pada 1949 dengan pihak komunis menguasai tiongkok daratan dan kuomintang mengundurkan diri ke pulau taiwan dan beberapa pulau-pulau lepas pantai di fujian.
pada 1 oktober 1949, mao zedong memproklamasikan republik rakyat tiongkok dan mendirikan sebuah negara komunis, namun tidak mencoba untuk menguasai pulau taiwan.
para pendukung kebijakan maoisme mengatakan bahwa di bawah mao, persatuan dan kedaulatan tiongkok dapat dipastikan untuk pertama kalinya dalam beberapa dekade terakhir, dan terdapat perkembangan infrastruktur, industri, kesehatan, dan pendidikan, yang mereka percayai telah membantu meningkatkan standar hidup rakyat.
mereka juga yakin bahwa kampanye seperti lompatan jauh ke depan dan revolusi kebudayaan penting dalam mempercepat perkembangan tiongkok dan menjernihkan kebudayaan mereka.
pihak pendukung juga ragu terhadap statistik dan kesaksian yang diberikan mengenai jumlah korban jiwa dan kerusakan lainnya yang disebabkan kampanye mao.
mereka mengatakan bahwa kelaparan ini disebabkan musibah alam; ada juga yang meragukan jumlah kematian akibat kelaparan tersebut, atau berkata bahwa lebih banyak orang mati karena kelaparan atau sebab politis lainnya pada masa pemerintahan chiang kai shek (1928-1949).
meskipun begitu, para kritikus kebijakan mao mengatakan bahwa pemerintahan mao membebankan pengawasan yang ketat terhadap kehidupan sehari-hari rakyat, dan yakin bahwa kampanye seperti lompatan jauh ke depan dan revolusi kebudayaan berperan atau mengakibatkan hilangnya jutaan jiwa, mendatangkan biaya ekonomi yang besar, dan merusak warisan budaya tiongkok.
lompatan jauh ke depan, pada khususnya, mendahului periode kelaparan yang besar di tiongkok yang, menurut sumber-sumber barat dan timur yang dapat dipercaya, mengakibatkan kematian 45 juta orang dalam waktu 4 tahun
setelah kegagalan ekonomi yang dramatis pada awal 1960-an, mao mundur dari jabatannya sebagai ketua umum tiongkok.
tak lama sesudah itu kongres rakyat nasional melantik liu shaoqi sebagai pengganti mao.
mao tetap menjadi ketua partai namun dilepas dari tugas ekonomi sehari-hari yang dikontrol dengan lebih lunak oleh liu shaoqi, deng xiaoping dan lainnya yang memulai reformasi keuangan.
pada 1966 mao meluncurkan revolusi kebudayaan, yang dilihat lawan-lawannya sebagai balasan terhadap rival-rivalnya dengan memobilisasi para remaja untuk mendukung pemikirannya dan menyingkirkan kepemimpinan yang lunak pada saat itu, namun oleh pendukungnya dipandang sebagai sebuah percobaan demokrasi langsung dan sebuah langkah asli dalam menghilangkan korupsi dan pengaruh buruk lainnya dari masyarakat tiongkok.
kekacauan pun timbul namun hal ini segera berkurang di bawah kepemimpinan zhou enlai di mana para kekuatan moderat kembali memperoleh pengaruhnya.
setelah kematian mao, deng xiaoping berhasil memperoleh kekuasaan dan janda mao, jiang qing beserta rekan-rekannya, kelompok empat, yang telah mengambil alih kekuasaan negara, ditangkap dan dibawa ke pengadilan.
para pendukung reformasi keuangan – biasanya rakyat kelas menengah dan pemerhati barat berhaluan kiri-tengah dan kanan – menunjukkan bukti terjadinya perkembangan pesat pada ekonomi di sektor konsumen dan ekspor, terciptanya kelas menengah (khususnya di kota pesisir di mana sebagian besar perkembangan industri dipusatkan) yang kini merupakan 15% dari populasi, standar hidup yang kian tinggi (diperlihatkan melalui peningkatan pesat pada gdp per kapita, belanja konsumen, perkiraan umur, persentase baca-tulis, dan jumlah produksi beras) dan hak dan kebebasan pribadi yang lebih luas untuk masyarakat biasa.
para pengkritik reformasi ekonomi menunjukkan bukti bahwa proses reformasi telah menciptakan kesenjangan kekayaan, polusi lingkungan, korupsi yang menjadi-jadi, pengangguran yang meningkat akibat phk di perusahaan negara yang tidak efisien, serta telah memperkenalkan pengaruh budaya yang kurang diterima.
akibatnya mereka percaya bahwa budaya tiongkok telah dikorupsi, rakyat miskin semakin miskin dan terpisah, dan stabilitas sosial negara semakin terancam.
meskipun ada kelonggaran terhadap kapitalisme, partai komunis tiongkok tetap berkuasa dan telah mempertahankan kebijakan yang mengekang terhadap kumpulan-kumpulan yang dianggap berbahaya, seperti falun gong dan gerakan separatis di tibet.
pendukung kebijakan ini menyatakan bahwa kebijakan ini menjaga stabilitas dalam sebuah masyarakat yang terpecah oleh perbedaan kelas dan permusuhan, yang tidak mempunyai sejarah partisipasi publik, dan hukum yang terbatas.
para pengkritik mengatakan bahwa kebijakan ini melanggar hak asasi manusia yang dikenal komunitas internasional, dan mereka juga mengklaim hal tersebut mengakibatkan terciptanya sebuah negara polisi, yang menimbulkan rasa takut.
rrt ialah negara terbesar ke-3 di dunia setelah rusia, kanada, dan wilayahnya mencakup daratan yang sangat luas di bekas peradaban lembah sungai kuning.
di timur, bersama dengan pantai laut kuning dan laut tiongkok timur, ditemukan luas dan padat yang di tempati lapangan tanah baru; pesisir laut tiongkok selatan lebih bergunung-gunung dan tiongkok bagian selatan didominasi daerah berbukit dan jajaran gunung yang lebih rendah.
di bagian tengah timur ditemukan delta 2 sungai utama tiongkok, huang he (sungai kuning) dan chang jiang (sungai panjang).
sungai-sungai utama lainnya ialah zhu jiang, songhua jiang, mekong, brahmaputra dan amur.
ke barat, jajaran gunung yang utama, khususnya himalaya dengan titik tertinggi di tiongkok gunung everest, dan ciri-ciri plato tinggi di antara bentang daratan yang lebih kering dari gurun seperti gurun taklamakan dan gurun gobi.
sebab kemarau panjang dan barangkali pertanian yang rendah membuat badai debu telah menjadi biasa dalam musim semi di tiongkok.
menurut badan perlindungan lingkungan tiongkok, gurun gobi telah dikembangkan dan merupakan sumber utama badai debu yang mempengaruhi tiongkok dan bagian asia timur laut lainnya seperti korea dan jepang.
pasir dari kawasan utara telah dilaporkan sampai ke pantai barat amerika serikat.
pengurusan air sungai (seperti pembuangan sisa tinja, pencemaran oleh kilang, dan ekstraksi air untuk irigasi dan minuman) dan penyusutan tanah bukit telah mengakibatkan dampak buruk pada negara lain.
menurut definisi resminya, rrt merupakan suatu negara komunis karena ia memang merupakan negara komunis pada abad ke-20 yang lalu.
secara resmi ia masih dikenal sebagai negara komunis, meskipun sejumlah ilmuwan politik kini tidak mendefinisikannya lagi sebagai negara komunis.
tiada definisi yang tepat yang dapat diberikan kepada jenis pemerintahan yang diamalkan negara ini, karena strukturnya tidak dikenal pasti.
salah satu sebab masalah ini ada adalah karena sejarahnya, negara tiongkok merupakan negara yang diperintah oleh para kaisar selama 2000 tahun dengan sebuah pemerintahan pusat yang kuat dengan pengaruh konfusianisme.
setelah era monarki berakhir pada tahun 1911, tiongkok diperintah secara otokratis oleh partai nasionalis kuomintang dan beberapa panglima perang.
kemudian setelah 1949 pemerintahan dilanjutkan oleh partai komunis tiongkok.
pemerintah rrt sering dikatakan sebagai otokratis, komunis dan sosialis.
ia juga dilihat sebagai kerajaan komunis.
anggota komunis yang bersayap lebih ke kiri menjulukinya negara kapitalis.
memang, negara tiongkok semakin lama semakin menuju ke arah sistem ekonomi bebas.
dalam suatu dokumen resmi yang dikeluarkan baru-baru ini, pemerintah menggariskan administrasi negara yang demokratis, meskipun keadaan sebenarnya di sana tidak begitu.
pemerintah rrt dikawal oleh partai komunis tiongkok (pkt) dan pemimpin negara dipilih langsung oleh partai melalui kongres.
walaupun terdapat sedikit-banyak gerakan ke arah liberalisasi, seperti pemilihan umum yang sekarang diadakan di tingkat desa dan sebagian badan perwakilan, partai ini terus memiliki mengawasi, terutama atas pemilihan jabatan-jabatan pemerintahan.
walaupun negara menggunakan cara otokratis untuk mengusir elemen-elemen penentangan terhadap pemerintahannya, pada masa yang sama pemerintah juga mencoba mengurangi penentangan dengan memajukan ekonomi, membenarkan tunjuk perasaan pribadi, dan melayani para penentang yang dianggap tidak berbahaya terhadap pemerintah secara lebih adil.
penyaringan terhadap "dakwah-dakwah" politik juga rutin, dan rrt secara tegas menghapuskan protes atau organisasi apa pun yang dianggapnya berbahaya terhadap pemerintahannya, seperti yang terjadi di demonstrasi tiananmen pada tahun 1989.
akan tetapi, media republik rakyat ini semakin aktif menyiarkan masalah sosial dan menghebohkan gejala 'penyogokan' di peringkat bawahan pemerintahan.
rrt juga begitu berhasil menghalangi gerakan informasi, dan ada masanya mereka terpaksa mengganti polisi mereka sebagai tindakan balas terhadap protes rakyat.
walaupun penentangan berstruktur terhadap pkt tidak dibenarkan sama sekali, demonstrasi rakyat semakin lama semakin kerap dan dibiarkan.
popularitas partai di kalangan rakyat sukar diukur, karena tiada pemilu di tingkat nasional, dan apabila orang tiongkok ditanya secara sendirinya pula, ada sebagian yang menyokong dan ada pula yang membangkang, namun sebagian besar menolak mengomentari masalah politik.
secara umum, banyak dari mereka yang suka akan peranan pemerintahan mengabadikan stabilitas, yang membolehkan ekonomi maju tanpa masalah apa pun.
antara masalah-masalah politik yang utama di tiongkok adalah kesenjangan sosial di antara kaya dan miskin dan gejala suap yang berlaku karena biokrasi pemerintahan.
terdapat juga partai politik yang lain di rrt, walaupun mereka hanya sekadar sub-partai atau partai yang rapat dengan pkt.
pkt mengadakan dialog dengan mereka melalui suatu badan perhubungan khusus, yang dinamai dewan perhubungan cadangan rakyat tiongkok yang dipertimbangkan rrt.
cara ini lebih disukai pemerintahan dibandingkan pemilu.
kendati begitu, partai ini secara totalnya tidak memberi kesan apa pun terhadap polisi dan dasar-dasar kerajaan.
fungsi badan perhubungan khusus ini lebih kepada mata luaran cpp, walaupun terdapat pengawai badan ini di semua tingkat pemerintahan.
republik rakyat tiongkok mempertahankan hubungan diplomatik dengan hampir seluruh negara di dunia, namun menetapkan syarat bahwa negara-negara yang ingin menjalin kerja sama diplomatik dengannya harus menyetujui klaim tiongkok terhadap taiwan dan memutuskan hubungan resmi dengan pemerintah republik tiongkok.
tiongkok juga secara aktif menentang perjalanan ke luar negeri yang dilakukan pendukung kemerdekaan taiwan seperti lee teng-hui dan chen shui-bian serta tenzin gyatso, dalai lama ke-14.
pada 1971, rrt menggantikan republik tiongkok sebagai wakil untuk "tiongkok" di pbb dan sebagai salah satu dari lima anggota tetap dewan keamanan pbb.
tiongkok juga pernah menjadi anggota gerakan non-blok, dan kini tetap berperan sebagai anggota pengamat.
banyak dari kebijakan luar negerinya yang sekarang didasarkan pada konsep kebangkitan tiongkok yang damai.
hubungan tiongkok-amerika telah rusak dan diperbaiki beberapa kali dalam beberapa dekade terakhir.
pada bulan mei tahun 1999, suatu pesawat perang b-2 "stealth bomber" menjatuhkan tiga buah bom yang setiap masing-masing berbobot 900 kg atas kantor kedutaan besar tiongkok di kota beograd semasa pergolakan kosovo.
bom-bom ini membunuh tiga warganegara tiongkok yang bekerja di kedutaan terkait.
amerika serikat yang enggan bertanggung jawab atas kejadian yang disifatinya sebagai 'bencana' itu mengatakan bahwa hal itu adalah kesalahan menggunakan peta lama yang memberi maklumat tidak betul tentang kedudukan bangunan itu sebagai pangkalan senjata pemerintahan yugoslavia.
pemerintah rrt tidak puas dengan penjelasan ini dan mendakwa bahwa hal itu sengaja dilakukan.
pada bulan april tahun 2001 pula, kapal terbang pengintip milik amerika bernama ep-3e aries ii yang berada di atas pulau hainan di tiongkok bertemu dengan pesawat jet tiongkok yang memperhatikan gerak-geriknya.
pesawat tiongkok terkait terhempas dan pemandunya terbunuh saat kapal pengintip as terpaksa mengadakan pendaratan darurat di pulau hainan.
cerita amerika dan tiongkok mengenai kejadian ini berbeda sedikit kandungannya.
versi amerika menyatakan bahwa pesawatnya berada di atas lautan internasional sedangkan rrt mendakwa ia berada di atas zona ekonomi eksklusifnya.
kedua belah pihak menyalahkan pihak lawan bertanggung jawab atas insiden ini.
24 anak kapal amerika ditahan selama 12 hari sebelum dilepaskan dan kejadian ini memberi dampak pada hubungan diplomatik kedua negara.
amerika pula tidak sedikit pun meminta maaf atas kesalahan yang dilakukannya saat pemerintah rrt mengambil keputusan atas dasar kasihan melepaskan anak-anak kapalnya itu.
satu lagi perkara terkait dengan laporan cox, yang mendakwa pengitipan rrt telah mengkompromi rahasia-rahasia nuklir amerika serikat selama beberapa dekade.
hubungan tiongkok-jepang sering kali dibelenggu masalah keengganan jepang untuk mengakui dosa-dosa perangnya dan meminta maaf terhadap kekejamannya atas rakyat tiongkok dan negara asia lain semasa perang dunia ii, terutama dalam pembantaian nanjing.
sebagian badan bukan dari barat dan pemerintah barat mengkritik tiongkok kerana konon menafikan hak asasi manusia dan hubungan luar negerinya dengan pemerintah-pemerintah barat terjejas oleh kejadian di tian'anmen pada tahun 1989.
hak asasi manusia sering kali diungkit oleh pemerintahan-pemerintahan ini.
pada tahun 2004, negara rusia setuju untuk menyerahkan kepulauan yinlong dan sebagian kepulauan heixiazi kepada rrt, dan sekaligus menamatkan percekcokan perbatasan antara kedua negara itu.
kedua pulau ini terletak di antara persimpangan sungai amur dan sungai ussuri, dan sebelum itu diatur oleh rusia dan dituntut oleh rrt.
perkara ini sepatutnya merapatkan dan mengeratkan persahabatan antara kedua negara, akan tetapi terdapat sedikit rasa tidak puas hati dari kedua belah pihak.
orang rusia menyifati pemberian itu sebagai kelemahan pemerintahannya mempertahankan tanah yang dirampas semasa perang dunia ii.
petani cossack di khabarovsk juga tidak suka dengan kehilangan tanah olahan mereka sementara berita tentang perjanjian ini di tiongkok daratan disaring oleh pemerintah rrt.
sebagian komunitas tiongkok di republik tiongkok dan orang tiongkok yang dapat mengatasi saringan ini mengkritik perjanjian ini dan menyifatinya sebagai pengakuan pemerintahan rusia atas mongolia luar yang diserahkan oleh dinasti qing saat kalah perang di bawah perjanjian tidak sama rata termasuk perjanjian aigun pada tahun 1858 dan konvensi peking pada tahun 1860 masa terdahulu sebagai pengganti penggunaan ekslusif minyak mentah rusia.
perjanjian ini telah disahkan oleh kongres nasional rakyat tiongkok dan duma negara rusia tetapi tidak terlaksana hingga kini.
tiongkok mempunyai pasukan tentara terbesar di dunia yang disebut pasukan pembebasan rakyat (pla), walaupun bukan bujet militer terbesar (yang dipegang oleh amerika serikat), meski ada kepercayaan umum baik di dalam kalangan pla maupun pengamat luar bahwa jumlah bukanlah ukuran kekuatan militer yang baik.
fakta itu membuat membuatkan kebanyakan organisasi hak asasi manusia barat merasa geram dan sangsi dengan kata-kata tiongkok yang menginginkan keamanan, sekalipun telah disetujui di dalam dan di luar republik bahwa kemampuan tentara rrt melaksanakan operasi ketenteraan di luar kawasan jajahannya terbatas dan jumlah anggota tidak begitu berguna untuk menentukan kekuatan tentaranya.
memperkirakan dana militer tiongkok akan menghasilkan berbagai angka-angka yang berbeda berdasarkan apa yang dianggap militer, bagaimana mengartikan informasi terbatas yang tersedia, dan bagaimana seseorang menghadapi faktor-faktor nilai tukar mata uang.
perkiraan-perkiraan yang ada memberikan nilai us$9 miliar sebagai yang terendah dan us$60 miliar sebagai yang tertinggi (dari segi "purchasing power parity") pada tahun 2003; jumlah us$60 miliar tersebut membuat tiongkok sebagai negara kedua terbesar setelah amerika serikat yang mempunyai dana anggaran us$400 miliar (hampir 7x lipat).
pembelanjaan militer republik ini pada tahun 2005 adalah as$ 30 miliar, tetapi ini tidak termasuk uang yang digunakan untuk pembelian senjata luar, kajian dan pembangunan ketentaraan, ataupun paramiliter (polisi rrt), dan kritikus menjulukinya sebagai percobaan yang sengaja dilakukan untuk menipu dunia.
baru-baru ini satu kajian rand di halaman situs ini memperkirakan bahwa perbelanjaan militer republik yang sebenarnya adalah 1,4-1,7 kali lipat lebih besar daripada pengeluaran resminya.akan tetapi, tentara amerika juga mencoba menipu dengan pengeluarannya dengan sengaja mengeluarkan perbelanjaannya di afghanistan dan irak daripada belanja kantor pertahanan resminya.
lihat
tiongkok, meski mempunyai sistem senjata nuklir dan pengiriman yang maju, secara luas dipandang hanya mempunyai kemampuan yang terbatas untuk mengerahkan kekuatan militernya ke luar tiongkok dan tidak dianggap sebagai sebuah adidaya meski sering dianggap sebagai kekuatan regional yang besar.
hal ini dikarenakan kebanyakan peralatan senjata yang digunakan oleh republik rakyat tiongkok masih kuno dan perlu dimodernkan dari segi standar amerika serikat.
akan tetapi ia masih dilihat sebagai kuasa setingkat "adidaya regional".
angkatan udaranya masih memerlukan pesawat perang pengangkut dan kebanyakan pesawat perangnya sudah ketinggalan zaman.
republik rakyat tiongkok mempunyai kontrol administratif terhadap 22 provinsi (省); pemerintah rrt menganggap taiwan (台湾) sebagai provinsi ke-23 (lihat status politik taiwan untuk keterangan lebih lanjut).
pihak pemerintah juga mengklaim laut tiongkok selatan yang kini masih diperebutkan.
selain dari provinsi-provinsi tersebut, terdapat juga 5 daerah otonomi (自治区) yang berisi banyak etnis minoritas; 4 munisipalitas (直辖市) untuk kota-kota terbesar tiongkok dan 2 daerah administratif khusus ("sar") (特别行政区) yang diperintah rrt.
per 2013, tiongkok adalah negara dengan ekonomi terbesar kedua dunia menurut nominal gdp dengan jumlah us$9.469 triliun menurut international monetary fund.
jika dihitung menurut keseimbangan kemampuan berbelanja (ppp), ekonomi tiongkok juga berada di posisi kedua, dengan nilai us$16,149 triliun.
tahun 2013, pdb ppp per kapitanya adalah us$11.868, sedangkan pdb per kapitanya us$6.959.
dalam hal ini, menempatkan tiongkok pada urutan 90 dari 183 negara dalam peringkat pdb per kapita.
republik rakyat tiongkok mencirikan ekonominya sebagai sosialisme dengan ciri tiongkok.
sejak akhir 1978, kepemimpinan tiongkok telah memperharui ekonomi dari ekonomi terencana soviet ke ekonomi yang berorientasi-pasar tetapi masih dalam kerangka kerja politik yang kaku dari partai komunis.
untuk itu para pejabat meningkatkan kekuasaan pejabat lokal dan memasang manajer dalam industri, mengizinkan perusahaan skala-kecil dalam jasa dan produksi ringan, dan membuka ekonomi terhadap perdagangan asing dan investasi.
ke arah ini pemerintah mengganti ke sistem pertanggungjawaban para keluaga dalam pertanian dalam penggantian sistem lama yang berdasarkan penggabungan, menambah kuasa pegawai setempat dan pengurus kilang dalam industri, dan membolehkan berbagai usahawan dalam layanan dan perkilangan ringan, dan membuka ekonomi pada perdagangan dan pelabuhan asing.
pengawasan harga juga telah dilonggarkan.
ini mengakibatkan tiongkok daratan berubah dari ekonomi terpimpin menjadi ekonomi campuran.