taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
di argentina, pada krisis ekonomi 2001/2002, jutaan warga biasa turun ke jalan selama beberapa hari, dengan hasil yang sama dengan protes di barcelona, yang hasilnya sejumlah perubahan dalam pemerintahan federal.
pada 19 dan 20 desember 2001, kerusuhan di buenos aires dan sejumlah kota besar lainnya menyebabkan presiden fernando de la rúa yang saat itu berkuasa, mengundurkan diri, meskipun 32 orang demonstran terbunuh.
pada saat yang sama dan juga selama 2002, ribuan rakyat kelas menengah turun ke jalan menentang lembaga-lembaga keuangan dan perusahaan-perusahaan asing sambil memukuli poci dan panci (hal ini menyebabkan timbulnya istilah "cacerolazo"), untuk memprotes pembekuan rekening-rekening bank mereka dalam apa yang disebut "corralito".
pada bulan-bulan berikutnya, rakyat argentina mengembangkan sejumlah sistem ekonomi alternatif, struktur sosial dan sistem pemerintahan otonom sendiri yang berbasis lingkungan.
slogan yang populer dalam gerakan tersebut adalah "¡que se vayan todos!" ("
semua keluar [dari pemerintahan]!"),
menunjukkan frustrasi para demonstran bukan hanya terhadap korupsi dalam pemerintahan, tetapi juga dengan kseluruhan struktur pemerintahan.
di india, pandangan-pandangan vandana shiva, amartya sen dan arundhati roy sangat populer, dan memperoleh status selebriti penuh.
gagasan-gagasan mereka yang diterima dan diminati, seperti halnya juga dengan gagasan-gagasan mohandas gandhi menjadi tantangan besar dan spesifik terhadap fundamentalisme hindu dan muslim.
ketiganya juga menghasilkan dampak yang cukup besar di dalam gerakan "antiglobalisasi".
"artikel utama: "
gunung erebus adalah gunung berapi aktif di antartika.
gunung ini berketinggian 3794 meter di atas permukaan laut dan berlokasi di 77,5 ls, 167,2 bt.
erebus ditemukan pertama kalinya pada tahun 1841 oleh james clark ross dan mulai didaki pada tahun 1908.
gunung berapi ini telah terus aktif sejak tahun 1972.
nama gunung ini berasal dari nama erebus, salah satu dewa dalam mitologi yunani.
prasejarah atau nirleka ("nir": tidak ada, "leka": tulisan) secara harfiah berarti "sebelum sejarah", dari bahasa latin untuk "sebelum," "præ", dan "historia".
prasejarah manusia adalah masa di mana perilaku dan anatomi manusia pertama kali muncul, sampai adanya catatan sejarah yang kemudian diikuti dengan penemuan aksara.
berakhirnya zaman prasejarah atau dimulainya zaman sejarah untuk setiap bangsa di dunia tidak sama tergantung dari peradaban bangsa tersebut.
sumeria di mesopotamia dan mesir kuno, merupakan peradaban pertama yang mengenal tulisan, dan selalu diingat sebagai catatan sejarah; hal ini sudah terjadi selama awal zaman perunggu.
sebagian besar peradaban lainnya mencapai akhir prasejarah selama zaman besi.
zaman prasejarah di indonesia sendiri diperkirakan berakhir pada masa berdirinya kerajaan kutai, sekitar abad ke-5; dibuktikan dengan adanya prasasti yang berbentuk yupa yang ditemukan di tepi sungai mahakam, kalimantan timur baru memasuki era sejarah.
karena tidak terdapat peninggalan catatan tertulis dari zaman prasejarah, keterangan mengenai zaman ini diperoleh melalui bidang-bidang seperti paleontologi, astronomi, biologi, geologi, antropologi, arkeologi.
dalam artian bahwa bukti-bukti prasejarah didapat dari artefak-artefak yang ditemukan di daerah penggalian situs prasejarah.
secara umum, masa prasejarah indonesia ditinjau dari dua aspek, bedasarkan bahan untuk membuat alat-alatnya (terbagi menjadi zaman batu & zaman besi), & bedasarkan kemampuan yang dimiliki oleh masyarakatnya (terbagi menjadi masa berburu & mengumpulkan makanan, masa bercocok tanam, & masa perundagian)
"kjokkenmodinger", istilah dari bahasa denmark, "kjokken" yang berarti dapur & "moddinger" yang berarti sampah ("kjokkenmoddinger" = sampah dapur)." "
dalam kaitannya dengan budaya manusia, "kjokkenmoddinger" merupakan timbunan kulit siput & kerang yang menggunung di sepanjang pantai sumatra timur antara langsa di aceh sampai medan.
di antara timbunan kulit siput & kerang tersebut ditemukan juga perkakas sejenis kapak genggam yaitu kapak sumatra/"pebble" & batu pipisan.
pada zaman logam orang sudah dapat membuat alat-alat dari logam di samping alat-alat dari batu.
orang sudah mengenal teknik melebur logam, mencetaknya menjadi alat-alat yang diinginkan.
teknik pembuatan alat logam ada dua macam, yaitu dengan cetakan batu yang disebut "bivalve" dan dengan cetakan tanah liat dan lilin yang disebut "a cire perdue".
periode ini juga disebut masa perundagian karena dalam masyarakat timbul golongan undagi yang terampil melakukan pekerjaan tangan.
zaman logam di indonesia didominasi oleh alat-alat dari perunggu sehingga zaman logam juga disebut zaman perunggu.
alat-alat besi yang ditemukan pada zaman logam jumlahnya sedikit dan bentuknya seperti alat-alat perunggu, sebab kebanyakan alat-alat besi, ditemukan pada zaman sejarah.
zaman logam di indonesia dibagi atas:
louis allen rawls (chicago, 1 desember 1933–los angeles, 6 januari 2006) adalah seorang penyanyi amerika serikat.
karier musiknya meliputi hampir semua bentuk musik amerika hitam, mulai dari musik pujian (gospel) dan "blues" hingga r&b, "soul" dan "jazz".
ia dikenal berkat lagu-lagu seperti "you'll never find another love like mine", "lady love" dan "love is a hurtin' thing".
pada masa remaja ia bernyanyi di sebuah kelompok musik gospel bersama penyanyi "soul" terkenal lainnya, sam cooke.
tahun 1958, rawls terlibat sebuah kecelakaan mobil yang merenggut nyawa seorang penumpang lainnya dan sempat dinyatakan telah meninggal dunia sebelum akhirnya dilarikan ke rumah sakit dan bertahan dalam kondisi koma selama lima setengah hari.
peristiwa ini dianggapnya telah mengubah hidupnya.
rawls bergabung dengan capitol records pada tahun 1962.
albumnya, "live!" (
1966) meraih gelar emas, tetapi "hit" pertamanya diperoleh melalui album "soul" berjudul "soulin"' (juga 1966).
gelar grammy didapatnya setahun kemudian (kategori penampilan r&b terbaik untuk "dead end street").
tahun 1976, ia merilis album tersuksesnya, "all things in time", yang berisi "single" tersuksesnya pula, "you'll never find another love like mine".
sepanjang kariernya, rawls telah meraih tiga penghargaan dan 13 nominasi grammy.
selain menghasilkan lebih dari 60 album musik, ia beraksi di 18 film, termasuk "blues brothers 2000" dan "leaving las vegas" dan tampil dalam 16 seri televisi, yang dimulai dari peran kecil dalam "77 sunset strip".
rawls juga merupakan pengisi suara dalam seri kartun "garfield".
pada tahun 1971, ia dipilih pembaca majalah jazz "downbeat" sebagai vokalis pria terfavorit, mengungguli frank sinatra.
rawls dianugerahi penghargaan oleh "united negro college fund" pada tahun 2004 atas jasa-jasanya selama 25 tahun dalam membantu menggalang dana bagi organisasi tersebut, yang membantu warga afrika-amerika dalam membiayai pendidikan mereka.
keizo miura (三浦敬三 "miura keizo"; ) adalah seorang pemain ski profesional dari jepang.
ia dikenal sebagai pionir olahraga ski di jepang.
dalam kehidupan sehari-harinya, ia juga bekerja di departemen kehutanan daerah.
putranya, yuichiro miura, adalah orang pertama yang melakukan ski dari menuruni gunung everest pada tahun 1970.
keizo miura sendiri menjadi terkenal di dunia saat melakukan ski menuruni "vallee blanche" (lembah putih) mont blanc yang terkenal bersama tiga generasi keluarganya pada tahun 2003 dalam usia 99 tahun.
jawa pos adalah surat kabar harian yang berpusat di surabaya, jawa timur.
jawa pos merupakan salah satu perusahaan media tertua di jawa timur yang masih beroperasi, dan merupakan surat kabar dengan oplah terbesar di indonesia dengan sirkulasi rata-rata mencapai 842.000 per hari menurut nielsen consumer & media view (cmv).
jawa pos didirikan oleh the chung shen pada 1 juli 1949 dengan nama "djava-post".
saat itu the chung shen hanyalah seorang pegawai bagian iklan sebuah bioskop di surabaya.
karena setiap hari dia harus memasang iklan bioskop di surat kabar, lama-lama ia tertarik untuk membuat surat kabar sendiri.
setelah sukses dengan "jawa pos"-nya, the chung shen mendirikan pula koran berbahasa mandarin "hwa chiao sien wen" dan belanda "de vrije pers".
bisnis the chung shen di bidang surat kabar tidak selamanya mulus.
pada akhir tahun 1970-an, omzet "jawa pos" mengalami kemerosotan yang tajam.
tahun 1982, oplahnya hanya tinggal 6.800 eksemplar saja.
koran-korannya yang lain sudah lebih dulu pensiun.
ketika usianya menginjak 80 tahun, the chung shen akhirnya memutuskan untuk menjual "jawa pos".
dia merasa tidak mampu lagi mengurus perusahaannya, sementara tiga orang anaknya lebih memilih tinggal di london, inggris.
pada tahun 1982, eric f.h.
samola, waktu itu adalah direktur utama pt grafiti pers (penerbit majalah tempo) mengambil alih jawa pos.
dengan manajemen baru, eric mengangkat dahlan iskan, yang sebelumnya adalah kepala biro "tempo" di surabaya untuk memimpin jawa pos.
dahlan iskan adalah sosok yang menjadikan jawa pos yang waktu itu hampir mati dengan oplah 6.000 eksemplar, dalam waktu 5 tahun menjadi surat kabar dengan oplah 300.000 eksemplar.
lima tahun kemudian terbentuklah "jawa pos news network (jpnn)", salah satu jaringan surat kabar terbesar di indonesia, dimana memiliki lebih dari 80 surat kabar, tabloid, dan majalah, serta 40 jaringan percetakan di indonesia.
pada tahun 1997, jawa pos pindah ke gedung yang baru berlantai 21, graha pena, salah satu gedung pencakar langit di surabaya.
tahun 2002 dibangun graha pena di jakarta.
dan, saati ini bermunculan gedung-gedung graha pena di hampir semua wilayah di indonesia.
tahun 2002, jawa pos group membangun pabrik kertas koran yang kedua dengan kapasitas dua kali lebih besar dari pabrik yang pertama.
kini pabrik itu, pt adiprima sura perinta, mampu memproduksi kertas koran 450 ton/hari.
lokasi pabrik ini di kabupaten gresik, hanya 45 menit bermobil dari surabaya.
setelah sukses mengembangkan media cetak di seluruh indonesia, pada tahun 2002 jawa pos grup mendirikan stasiun televisi lokal jtv di surabaya, yang kemudian diikuti batam tv di batam, riau tv di pekanbaru, fajar tv di makassar, palembang tv di palembang, parijz van java tv di bandung, rctv di cirebon kota wali.
pada tahun 2009, jawa pos group menambah data center baru: fangbian iskan corporindo (fic) yang berkantor di gedung graha pena surabaya.
kini, jawa pos hadir dengan stasiun televisi jawa pos tv dan acara utamanya nusantara kini yang di sebagian akhir acaranya mengundang redaktur harian jawa pos untuk memberikan informasi yang akan ditampilkan di koran jawa pos
hal yang membedakan jawa pos edisi surabaya dan luar surabaya adalah seksi "metropolis" diganti dengan seksi yang lebih regional, dengan sebutan "radar".
seksi "radar" berisi berita-berita lbanyak.
rubrik-rubrik metropolis (seperti di jawa pos edisi surabaya) sebagian masih dipertahankan.
seksi jawa pos utama dan seksi olahraga sama persis dengan edisi surabaya.
jawa pos edisi jawa tengah/diy sedikit berbeda dengan edisi jawa timur.
meski berita utama ("headline") dan sebagian besar isi beritanya adalah sama, jawa pos edisi jawa tengah/diy berisi rubrik tambahan yang bersifat lokal (seperti rubrik ekonomi bisnis, jawa tengah), serta tidak termasuk iklan baris (yang mana hanya beredar di jawa timur).
karena sudah sangat lama dikenal di nusantara, kata-kata sanskerta ini sering kali sudah tidak dikenali sebagai kata-kata asing lagi dan sudah masuk ke kosakata dasar.
oleh karena itu seseorang bisa menulis sebuah cerita pendek yang menggunakan kata-kata sanskerta saja.
di bawah ini disajikan sebuah cerita kecil terdiri dari kurang lebih 80 kata-kata dalam bahasa indonesia yang ditulis menggunakan kata-kata sanskerta saja, kecuali beberapa partikel-partikel.
kata-kata sanskerta di bawah dicetak tebal:
karena semua dibiayai dana negara jutaan rupiah, sang mahaguru sastra bahasa kawi dan mahasiswa-mahasiswinya, duta-duta negeri mitra, menteri kebudayaan dan pariwisata suami-istri, beserta karyawan-karyawati lembaga nirlaba segera berdharmawisata ke pedesaan di utara kota kabupaten probolinggo antara candi-candi purba, berwahana keledai di kala senja dan bersama kepala desa menyaksikan para tani yang berjiwa bersahaja serta berbudi nirmala secara berbahagia berupacara, seraya merdu menyuarakan gita-gita mantra, yang merupakan sarana pujian mereka memuja nama suci pertiwi, dewi bumi yang bersedia menganugerahi mereka karunia dan restu, meraksa dari bahaya, mala petaka dan bencana.
selain itu ada hal menarik dalam penyesuaian vokal /r/. vokal ini sekarang di india dilafalkan sebagai /ri/ sementara zaman dahulu diperkirakan vokal ini dilafalkan sebagai /rə/ atau /'ər/, mirip seperti dalam bahasa jawa.
inilah sebabnya mengapa nama bahasa sanskrta di indonesia dilafalkan sebagai sanskerta, tetapi di india sebagai sanskrit.
dalam bahasa melayu pada beberapa kasus vokal ini dilafalkan sebagai /ri/, namun pada kasus-kasus lainnya dilafalkan sebagai /'ər/. selain itu kata-kata sanskerta yang diserap dari bahasa jawa sering kali juga memuat pelafalan /'ər/ atau /rə/.
beberapa contoh:
kemudian perbendaharaan konsonan bahasa melayu tidak sebanyak bahasa sanskerta.
konsonan retrofleks tidak ada padanannya dalam bahasa melayu sehingga disesuaikan menjadi konsonan dental.
lalu dari tiga sibilan dalam bahasa melayu yang tersisa hanya satu sibilan saja, meski dalam huruf jawi sering kali sibilan retrofleks atau palatal ini ditulis menggunakan huruf syin ش.
misalkan kata kesatria yang dalam bahasa sanskerta dieja sebagai kṣatriya (kshatriya) dalam tulisan jawi dieja sebagai کشتريا.
di malaysia, berdasarkan persetujuan, istilah ini berarti seluruh orang melayu adalah bumiputra dan seluruh bumiputra adalah orang melayu.
namun istilah ini tidak benar secara teknis, karena ada beberapa non-melayu diumumkan sebagai bumiputra dan beberapa melayu non-muslim tidak dianggap sebagai bumiputra.
namun, definisi bumiputra juga tidak memasukan etnis china, dan juga india.
lukisan adalah karya seni yang proses pembuatannya dilakukan dengan memulaskan cat dengan alat kuas lukis, pisau palet atau peralatan lain, yaitu memulaskan berbagai warna dan nuansa gradasi warna, dengan kedalaman warna tertentu juga komposisi warna tertentu dari bahan warna pigmen warna dalam pelarut (atau medium) dan gen pengikat (lem) untuk pengencer air, gen pegikat berupa minyak linen untuk cat minyak dengan pengencer terpenthin, pada permukaan (penyangga) seperti kertas, kanvas, atau dinding.
ini dilakukan oleh seorang pelukis; dengan kedalaman warna dan cita rasa pelukis, definisi ini digunakan terutama jika ia merupakan pencipta suatu karya lukisan.
lukisan-lukisan tertua berada di chauvet grotte di prancis, diklaim oleh beberapa sejarawan dari sekitar 32.000 tahun yang lalu.
lukisan itu diukir dan dicat menggunakan oker merah dan pigmen hitam dan menampakan kuda, badak, singa, kerbau, raksasa, desain abstrak dan sejenis sosok manusia mungkin parsial.
namun bukti paling awal penciptaan lukisan telah ditemukan di dua tempat penampungan batu di arnhem land, di australia utara.
pada lapisan terendah material pada situs ini tidak digunakan potongan oker diperkirakan 60.000 tahun.
para arkeolog juga menemukan sebuah fragmen dari lukisan batu diawetkan dalam batu kapur batu-tempat penampungan di wilayah kimberley utara-australia barat, yaitu tanggal 40 000 tahun ada contoh lukisan gua di seluruh dunia-di india, prancis, spanyol, portugal, cina, australia, dll
penemuan fotografi memiliki dampak besar pada lukisan.
pada 1829, foto pertama diproduksi.
dari pertengahan hingga akhir abad 19, proses fotografi ditingkatkan dan setelah tampak lebih luas, lukisan kehilangan banyak tujuan historisnya untuk memberikan catatan yang akurat dari dunia yang dapat diamati.
ada memulai serangkaian gerakan seni ke abad ke-20 di mana pandangan renaissance dunia itu terus terkikis, melalui impresionisme, post-impresionisme, fauvisme, ekspresionisme, kubisme dan dadaism.
lukisan timur dan afrika, bagaimanapun, terus sejarah panjang stilisasi dan tidak mengalami transformasi setara pada saat yang sama.
seni modern dan kontemporer telah menjauh dari nilai bersejarah kerajinan dan dokumentasi yang mendukung konsep; ini membuat beberapa orang mengatakan pada 1960 bahwa lukisan, sebagai bentuk seni yang serius, sudah mati.
ini juga tidak menghalangi sebagian besar pelukis yang hidup dari terus berlatih lukisan baik secara keseluruhan atau sebagian dari pekerjaan mereka.
vitalitas dan fleksibilitas dari lukisan pada abad 21 memungkiri pernyataan prematur dari kehancurannya.
dalam zaman yang ditandai dengan gagasan pluralisme, tidak ada konsensus mengenai gaya perwakilan zaman.
karya-karya penting seni terus dilakukan dalam berbagai macam gaya dan temperamen estetika, pasar yang tersisa untuk menilai prestasi.
di antara arah yang berkelanjutan dan arus dalam lukisan pada awal abad ke-21 adalah lukisan monokrom, hard-tepi lukisan, abstraksi geometris, peruntukan, hyperrealism, fotorealisme, ekspresionisme, minimalis, lyrical abstraction, pop art, op art, abstrak ekspresionisme, warna lapangan lukisan, neo-ekspresionisme, kolase, lukisan intermedia, lukisan kumpulan, lukisan komputer seni, lukisan postmodern, neo-dada lukisan, lukisan kanvas berbentuk, lukisan mural lingkungan, lukisan tokoh tradisional, lukisan pemandangan, lukisan potret, dan cat-on- kaca animasi.
dalam kebutuhan untuk menghias atau memberi aksen tambahan dalam estetika ruangan, lukisan sering menjadi aksen utama dan berkelas atas nilai seninya.
meski sebenarnya sebuah karya seni yang bernilai tidak selalu indentik dengan nilai ekonominya, tetapi umumnya yang terjadi seperti itu.
adanya kebutuhan lukisan sebagai aksen interior lebih dari kebutuhan apresiasi sebuah karya seni membuat banyak lukisan yang sengaja dibuat untuk kebutuhan tersebut, dengan kata lain lukisan dibuat untuk tujuan komersil bukanlah sebuah manifestasi dari proses berkarya.
candi penataran atau nama aslinya adalah candi palah adalah sebuah gugusan candi bersifat keagamaan hindu siwaitis yang terletak di desa penataran, kecamatan nglegok, kabupaten blitar, jawa timur.
candi termegah dan terluas di jawa timur ini terletak di lereng barat daya gunung kelud, di sebelah utara blitar, pada ketinggian 450 meter di atas permukaan laut.
dari prasasti yang tersimpan di bagian candi diperkirakan candi ini dibangun pada masa raja srengga dari kerajaan kadiri sekitar tahun 1200 masehi dan berlanjut digunakan sampai masa pemerintahan wikramawardhana, raja kerajaan majapahit sekitar tahun 1415.
kompleks candi ini adalah gugusan beberapa bangunan yang membujur dalam poros barat laut-tenggara.
di belakang candi utama di sisi timur terdapat sungai yang berhulu di gunung kelud.
kompleks candi ini disusun dalam pola linear, beberapa candi perwara dan balai pendopo terletak di depan candi utama.
tata letak ini berbeda dengan candi pada langgam jawa tengah, misalnya candi sewu, yang disusun dalam pola mandala konsentrik dengan candi utama terletak di tengah halaman candi dikelilingi barisan candi perwara.
pola susunan linear dengan pola agak tidak beraturan pada candi penataran ini merupakan ciri khas langgam jawa timur yang berkembang pada zaman kediri hingga majapahit, lalu dilanjutkan pada pola tata letak pura bali.
kompleks bangunan candi penataran menempati areal tanah seluas 12.946 meter persegi berjajar membujur dari barat laut ke timur dan tenggara.
seluruh halaman komplek percandian kecuali yang bagian tenggara dibagi menjadi tiga bagian, yang dipisahkan oleh dua dinding.
untuk lebih mudahnya dalam memahami kompleks candi penataran, bagian-bagian dari candi penataran disebut halaman depan, halaman tengah, dan halaman belakang.
susunan dari komplek candi penataran yang sangat unik dan tidak tersusun simetris.
hal ini mengambarkan bahwa pembuatan candi tidak dalam satu periode.
berikut adalah bagian-bagian dari candi penataran:
masuk kedalam halaman depan, pintu gerbang terletak di sisi barat laut kompleks candi, diapit oleh dua arca dwarapala, penjaga pintu degan angka tahun 1242 saka atau 1320 masehi terpahat pada arca.
masyarakat setempat menyebutnya sebagai "reco pentung".
berdasarkan pahatan angka tahun yang ada pada kedua lapik arca tersebut, para sejarahwan menyimpulkan bahwa bangunan candi palah baru diresmikan menjadi candi negara pada masa pemerintahannya raja jayanegara dari majapahit.
sebelah timur kedua arca tersebut terdapat sisa-sisa pintu gerbang yang terbuat dari batu bata merah.
melalui bekas pintu gerbang, sampailah pada bagian terdepan dari candi penataran, bale agung.
lokasi bangunan tersebut terletak di bagian barat laut halaman depan, posisinya sedikit menjorok ke depan.
bangunan seluruhnya terbuat dari batu, didingnya masih polos dan memiliki empat buah tangga, dua buah terletak di sisi tenggara, sehingga bangunan ini terkesan menghadap tenggara.
sedangkan dua buah yang lain terletak di sisi timur laut dan barat daya terkesan sebagai tangga ke pintu samping.
pada diding utara dan selatan terdapat dua buah tangga masuk yang membagi dinding sisi timur menjadi tiga bagian.
sekeliling tubuh bangunan bale agung dililit oleh ular naga.
kepala ular naga tersembul di bagian kanan dan kiri bangunan.
masing-masing tangga naik terdapat arca penjaga yang berupa arca mahakala.
bangunan bale agung berukuran panjang 37 meter, lebar 18,84 meter dan tinggi 1,44 meter.
di atas ada pelataran yang di masing-masing sudutnya ada umpak-umpak batu yang diperkirakan sebagai penumpu tiang-tiang kayu yang digunakan untuk atap bangunan.
fungsi bangunan bale agung menurut n.j krom seperti juga di bali dipergunakan untuk tempat musyawarah para pendeta atau pendanda.
dipastikan bale atau pendopo ini pernah dinaungi struktur tiang dan atap dari bahan organik kayu dan mungkin beratap ijuk atau sirap yang telah lapuk dan musnah.
lokasi bangunan terletak di sebelah tenggara bangunan bale agung.
pendopo teras seluruhnya terdiri dari batu, berbentuk empat persegi panjang dengan ukuran 29,05 meter x 9,22 meter x 1,5 meter.
diperkirakan pendopo teras digunakan sebagai tempat untuk meletakkan sesaji dalam upacara keagamaan atau tempat peristirahatan raja dan bangsawan lainnya.
pada sisi barat terdapat dua buah tangga naik yang berupa undak-undakan, tangga ini tidak berlanjut di dinding bagian timur.
pada masing-masing sudut tangga masuk di sebelah kiri dan kanan pipi tangga terdapat arca raksasa kecil bersayap dengan lutut kaki ditekuk pada satu kakinya dan salah satu tangannya memegang gada.
pipi tangga bagian yang berbentuk ukel besar berhias tumpal yang indah.
bangunan pendopo teras berangka tahun 1297 saka atau 1375 masehi.
letak pahatan tahun ini agak sulit mencarinya karena berbaur dengan hiasan yang berupa sulur daun-daunan, lokasinya berada di pelipit bagian atas dinding sisi timur.
seperti pada bale agung, pendopo teras juga dililit teras ular yang ekornya saling berbelitan, kepalanya tersembul ke atas di antara pilar-pilar bangunan.
kepala ular sedikit mendongak ke atas, memakai kalung dan berjambul.
pada dinding pendopo teras terdapat relief-relief yang menceritakan kisah tentang bubhuksah dan gagang aking yang di dalam cerita rakyat dikenal dengan kisah bela-belu dan dami aking, sang setyawan, dan sri tanjung.
candi candra sengkala berangka tahun 1291 saka atau 1369 masehi.
masyarakat jawa timur lebih mengenalnya dengan nama candi brawijaya yang merupakan bangunan yang paling dikenal dalam kompleks candi penataran dan juga digunakan sebagai lambang kodam v brawijaya.
terkadang ada juga yang menyebutnya candi ganesha karena di dalam bilik candinya terdapat sebuah arca ganesha.
lokasi candi berada di sebelah tenggara bangunan pendopo teras dalam jarak sekitar 20 meter.
pintu masuk candi terletak di bagian barat, pipi tangganya berakhir pada bentuk ukel besar dengan hiasan tumpal yang berupa bunga-bungaan dalam susunan segitiga sama kaki.
bagian dalam relung candi terdapat sebuah arca ganesha dari batu dalam posisi duduk di atas padmasana.
pada bagian atas bilik candi pada batu penutup cungkup terdapat relief surya majapahit yakni lingkaran yang dikelilingi oleh jurai pancaran sinar yang berupa garis-garis lurus dalam susunan beberapa segitiga sama kaki.
relief surya majapahit juga ditemukan di beberapa candi yang lain di jawa timur ini dalam variasi yang sedikit berbeda sebagai lambang kerajaan.
candi candra sengkala seperti umumnya bangunan-bangunan candi lain, terdiri dari bagian-bagian yang disebut kaki candi yaitu bagian candi yang bawah, kemudian tubuh candi, terdapat bilik atau kamar candi (garbagriya) dan kemudian mastaka atau kemuncak bangunan yang berbentuk kubus.
pada bagian mahkota terdapat hiasan yang raya dan pada masing-masing dinding tubuh candi terdapat relung-relung atau ceruk yang berupa pintu semu yang di bagian atasnya terdapat kepala raksasa kala yang rupanya menakutkan.
kepala makhluk seperti ini disebut kepala kala yang di jawa timur sering disebut banaspati yang berarti raja hutan.
penempatan kepala kala di atas relung candi dimaksudkan untuk menakut-nakuti roh jahat agar tidak berani masuk komplek percandian.
sementara itu pada sekeliling bangunan ini terdapat sisa-sisa tembok bata yang tinggal bagian dasarnya dengan pintu masuk di sisi barat laut.
bangunan-bangunan di halaman pertama ini seluruhnya terbuat dari batu andesit.
kecuali dua buah fondasi dari bata berdenah persegi panjang, terletak di sebelah timur laut candi candra sengkala ini.
di sebelah kiri candi candra sengkala terdapat arca wanita yang ditafsirkan sebagai arca perwujudan gayatri rajapatni.
memasuki halaman kedua dari candi penataran, terdapat dua buah arca dwarapala dalam ukuran yang lebih kecil dibanding dwarapala pintu masuk candi.
seperti pada arca dwarapala di pintu masuk, dwarapala ini pun pada lapik arcanya juga terpahat angka tahun, tertulis tahun 1214 saka atau 1319 masehi, setahun lebih tua dibanding dwarapala di pintu masuk, juga berasal dari zaman raja jayanegara.
halaman tengah atau halaman kedua ini terbagi menjadi dua bagian oleh tembok bata yang membujur arah percandian di tengah halaman.
tembok tersebut sekarang hanya tinggal pondasinya saja yang masih terlihat.
pada bagian timur laut ada enam buah sisa bangunan dari batu maupun dari bata.
tiga buah tinggal sisanya berupa fondasi dari bata, dua buah berupa batur dan sebuah lagi berupa candi tanpa penutup di atasnya.
batur pertama terbuat dari batu bercampur bata dengan ukuran lebih besar dibanding batur satunya yang khusus terbuat dari batu.
pada bagian dalam halaman tengah ini terdapat candi naga yang hanya tersisa bagian kaki dan badan dengan ukuran lebar 4,83 meter, panjang 6,57 meter dan tinggi 4,70 meter.
nama candi naga digunakan untuk menamakan bangunan ini karena sekeliling tubuh candi dililit naga dan disangga tokoh-tokoh berbusana raya seperti raja sebanyak sembilan buah, masing-masing berada di sudut-sudut bangunan, bagian tengah ketiga dinding dan di sebekah kiri dan kanan pintu masuk.
para batara ini menggambarkan sosok makhluk kahyangan, yaitu para dewa dilihat berdasarkan dari ciri busana raya dan perhiasan mewah yang dikenakannya.
salah satu tangannya memegang genta (lonceng upacara) dan tangan yang lainnya menopang tubuh naga yang melingkar di bagian atas bangunan dalam keadaan berdiri dan menjadi pilaster bangunan.
masing-masing dinding tubuh candi dihiasi dengan relief-relief buatan yang disebut dengan motif medalion.
pintu masuk candi terletak di barat laut dengan pipi tangga berhiaskan tumpal dengan ukuran lebar 4,83 meter, panjang 6,57 meter dan tinggi 4,70 meter.
di depan telah disampaikan bahwa gambar naga di sangga 9 orang ini mengisyaratkan sebuah candrasengkala ”naga muluk sinangga jalma” yang berarti angka tahun 1208 saka atau 1286 m dimasa pemerintahan kertanegara.
masih dalam lingkungan halaman tengah, terdapat sebuah fondasi dari bata yang terkesan menghadap barat daya, diketahui dari bidang menjorok ke sisi barat daya dan membentuk suatu pintu masuk.
lokasinya terletak di sebelah timur candi.
bagian barat daya terdapat dua buah sisa bangunan, yaitu sebuah fondasi dari bata berukuran 10 x 20 meter dan sebuah lagi berdenah bujur sangkar yang memiliki ciri-ciri sama dengan salah satu fondasi di bagian timur laut.
pada bagian sudut barat halaman ini terdapat sekumpulan ambang pintu yang terlepas dari bangunan aslinya.
pada ambang-ambang pintu itu beberapa di antaranya memuat angka tahun yang masih dapat terbaca dengan jelas, yaitu tahun 1245 saka, 1294 saka, 1295 saka, dan dua buah lagi berangka tahun sama yaitu 1301 saka.
ada dua buah arca dwarapala lagi dengan angka tahun 1242 saka terletak di pintu masuk ke halaman ketiga yang mungkin bekas sebuah gapura paduraksa, karena dekat tempat itu terdapat reruntuhan sebuah pintu yang berangka tahun 1240 saka.
melewati pintu gerbang paduraksa yang hanya tinggal fondasi dan dijaga dua dwarapala, sampailah di halaman ketiga terletak di ujung tenggara sebagai bagian paling belakang dari kompleks candi dan terletak di tanah yang lebih tinggi dari yang lainnya.
karena adanya anggapan bahwa tempat tersebut merupakan tempat yang paling sakral.
ada sekitar 9 buah bekas bangunan di halaman ini yang letaknya tidak beraturan.
dua buah candi yang sudah dapat dikenali adalah bangunan candi induk dan prasasti palah berupa linggapala.
sepanjang sisi barat laut terdapat lima buah sisa bangunan berupa fondasi dan batur dari batu atau bata.
satu daiantaranya sebuah batur yang terdapat relief-relief cerita candi.
tingginya sekitar satu meter.
pada halaman ketiga ini terdapat bangunan candi induk yang terdiri dari tiga teras tersusun dengan tinggi 7,19 meter.
pada masing-masing sisi tangga terdapat dua arca mahakala, yang pada lapiknya terdapat angka tahun 1269 saka atau 1347 m. sekelling dinding candi pada teras pertama terdapat relief cerita ramayana.
untuk dapat membacanya harus mengikuti arah prasawiya, dimulai dari sudut barat laut.
pada teras kedua sekeliling dinding dipenuhi pahatan relief ceritera krçnayana yang alur ceriteranya dapat diikuti secara pradaksina (searah jarum jam).
sedangkan di teras ke tiga berupa relief naga dan singa bersayap.
teras ketiga bentuknya hampir bujur sangkar, dinding-dindingnya berpahatkan arca singa bersayap dan naga bersayap.
kepalanya sedikit mendongak ke depan sedangkan singa bersayap kaki belakangnya dakam posisi berjongkok sedang kaki depan diangkat ke atas.
pada sisi sebelah barat daya halaman terdapat dua buah sisa bangunan.
sebuah candi kecil dari batu yang belum lama runtuh yang oleh orang belanda dulu dinamakan "klein heligdom" atau bathara kecil.
tampaknya candi inilah yang mula-mula dibuat bersamaan dengan prasasti palah melalui upacara pratistha tersebut.
sebuah sisa yang lain berupa fondasi dari bata.
kedua sisa bangunan ini menghadap ke arah barat daya.
sederet dengan sisa kedua bangunan ini berdiri sebuah lingga batu yang disebut prasasti palah.
dalam area komplek percandian juga terdapat sebuah kolam berangka tahun 1337 saka atau 1415 masehi yang terletak di belakang candi sebelah tenggara dekat aliran sungai.
prasasti palah adalah prasasti yang dibuat oleh raja srengga dan ditemukan di halaman candi penataran berangka tahun 1119 saka atau 1197 masehi menerangkan bahwa “menandakan kertajaya berbahagia dengan kenyataan tidak terjadi sirnanya empat penjuru dari bencana” dari kalimat "”tandhan krtajayayåhya / ri bhuktiniran tan pariksirna nikang sang hyang catur lurah hinaruhåra nika”".
rasa senangnya tersebut kemudian dia curahkan dengan perintah dibangunnya prasasti yang tertulis dalam sebuah linggapala oleh mpu amogeçwara atau disebut pula mpu talaluh.
bangunan tersebut dia fungsikan untuk menyembah bathara palah, seperti yang tertuang dalam prasasti tersebut yang beerbunyi "“sdangnira çri maharaja sanityangkên pratidina i sira paduka bhatara palah”" yang berarti “ketika dia sri maharaja senantiyasa setiap hari berada di tempat bathara palah”.
arkeolog meyakini bahwa candi penataran di masa penggunaannya dulu dinamakan candi palah, sebagaimana disebut dalam prasasti palah.
isi prasasti menyebutkan tahun 1194 sebagai tahun pembangunan oleh raja çrnga (syrenggra) yang bergelar sri maharaja sri sarweqwara triwikramawataranindita çrengalancana digwijayottungadewa yang memerintah kerajaan kediri antara tahun 1190 – 1200.
maksud pembangunan adalah sebagai candi gunung untuk tempat upacara pemujaan agar dapat menangkal atau menghindar dari mara bahaya akibat gunung kelud yang sering meletus dan merusak kawasan pemukiman dan pertanian.
kitab negarakretagama yang ditulis oleh mpu prapanca menceritakan perjalanan raja hayam wuruk, yang memerintah kerajaan majapahit antara tahun 1350 – 1389, ke "palah" untuk melakukan pemujaan kepada hyang acalapat, perwujudan siwa sebagai girindra (giri indra, "dewa penguasa gunung").
kesamaan nama girindra yang disebut pada kitab negarakretagama dengan nama ken arok yang bergelar girindra atau girinatha menimbulkan dugaan bahwa candi penataran adalah tempat pedharmaan (perabuan) ken arok, girindra juga adalah nama salah satu wangsa yang diturunkan oleh ken arok selain wangsa rajasa dan wangsa wardhana.
sedangkan hyang acalapati adalah salah satu perwujudan dari dewa siwa, serupa dengan peneladanan sifat-sifat bathara siwa yang konon dijalankan ken arok.
pada masa pemerintahan jayanegara, raja kedua majapahit, candi penataran mulai mendapat perhatian kembali, kemudian dilanjutkan pada masa tribuanatunggadewi dan hayam wuruk.
pemujaan terhadap dewa palah semakin kental diwarnai pemujaan kepada dewa gunung atau syiwa.
candi penataran diresmikan sebagai candi negara dengan status dharma lepas.
sesuai angka tahun yang dipahatkan didinding kolam yaitu tahun 1337 saka atau tahun 1415 m merupakan angka tahun termuda di antara angka-angka tahun yang terdapat di kompleks candi penataran tersebut.
waktu itu majapahit di dalam masa pemerintahan wikramawardhana.
kronik berbahasa sunda yang berasal dari abad xv mengenai kisah perjalanan bujangga manik, seorang bangsawan kerajaan sunda, menyebutkan bahwa "rabut palah" masih merupakan tempat belajar agama dan tujuan ziarah yang ramai.
dalam naskah itu sang tokoh mengaku tinggal di sana selama setahun dan kemudian terpaksa pergi karena para peziarah "lebih mementingkan hal duniawi".
candi penataran pertama kali dilaporkan keberadaannya oleh catatan inggris pada tahun 1815, tetapi sampai tahun 1850 belum banyak dikenal.
penemunya adalah sir thomas stamford raffles (1781-1826), gubernur jenderal pemerintah kolonial inggris yang pernah berkuasa di nusantara.
seiring berjalannya waktu, kompleks candi penataran yang sempat terabaikan smulai mendapatkan perhatian dari pemerintah dan kemudian dipugar.
selain sebagai komplek percandian terluas, candi penataran juga memiliki kekhasan dalam ikonografi reliefnya.
gaya reliefnya menunjukkan bentuk yang jelas berbeda dari candi-candi jawa tengah dari sebelum abad ke-11 seperti candi prambanan.
wujud relief manusia digambarkan mirip wayang kulit, seperti yang bisa dijumpai pada gaya pengukiran yang ditemukan di candi sukuh, suatu candi dari masa akhir periode hindu-buddha dalam sejarah nusantara.
candi ini diusulkan dalam daftar situs warisan dunia unesco sejak 19 oktober 1995.
sebagian dinding pendopo teras sisi timur terukir kisah bubhuksah dan gagang aking.
ceritanya adalah sebagai berikut.
bubhuksah digambarkan sebagai sesosok makhluk yang berbadan besar, suka memakan apa pun, ikhlas, dan tidak pernah tidur.
gagang aking, sebaliknya, kurus kering, suka berpuasa, dan suka tidur.
suatu saat dewa siwa menjelma menjadi macan putih yang hendak memangsa mereka, guna menguji kedua orang tersebut.
tanggapan dari gagang aking adalah ”saya orang yang kurus, jangan makan saya tetapi makanlah teman saya yang gemuk”; sedangkan bubhuksah ”silakan makanlah tubuh saya”.
dalam ujian tersebut bubhuksah lulus dan ia kemudian diantar sang macan masuk surga.
hikmah yang bisa dipetik dari kisah tersebut yakni manusia harus ikhlas dalam menjalani hidup ini.
kisah berikutnya yang terukir pada relief pendopo teras adalah kisah sri tanjung, yang dimulai dari sisi barat ke selatan dengan putaran prasanawya.
kisah sri tanjung diawali dengan lukisan raden sidapaksa mengabdi kepada raja sulakrama di negeri sindurejo.
sidapaksa diutus mencari obat oleh raja kepada kakeknya bhagawan tamba petra dan di sana ia menjalin cinta dengan sri tanjung.
setelah menjadi istrinya, sri tanjung diboyong ke sindurejo.
raja sulakrama tergila-gila dengan sri tanjung, sehingga mencari daya agar bisa memisahkannya dengan sidapaksa.
sidapaksa lantas diutus ke sorga, dengan membawa surat yang isinya "pembawa surat akan menyerang sorga".
atas bantuan sri tanjung yang menerima warisan "selendang" dari ayahnya raden sudamala, dia bisa ke sorga, dan di sana dia dihajar para dewa.
namun akhirnya dengan menyebut leluhurnya pandawa dia dibebaskan dan diberi berkah.
sepeninggal sidapaksa, sri tanjung dipaksa oleh sulakrama dan sri tanjung menolak.
mendadak datang sidapaksa dan sri tanjung difitnah mengajak raja berzinah.
akhirnya dengan garang sidapaksa membunuh sri tanjung.
namun sri tanjung dihidupkan kembali oleh para dewa.
sidapaksa pun diharuskan membunuh raja sulakrama, dan dalam peperangan dia berhasil.
pada dinding candi utama terukir relief ramayana dengan tokoh rama dan shinta, dan relief kresnayana dengan tokoh krisna dan rukmini.
kisah kresnayana menceritakan krisna yang menculik dan mempersunting rukmini.
relief candi di jawa timur biasanya dipahat berdasarkan analogi riwayat hidup tokoh yang didharmakan di tempat tersebut.
kisah ramayana dan kresnayana yang dipahatkan pada dinding candi penataran ditafsirkan mirip dengan kisah ken arok dan ken dedes.
ketokohan ken arok sendiri masih menjadi kontroversi antara karakter seorang bandit yang berambisi memperbaiki keturunan setelah mengerti arti cahaya yang terpancar dari garbha ken dedes yang dilihatnya dan kemudian membunuh tunggul ametung yang menjadi suami sang nareswari, atau karakter seorang bangsawan yang mengemban amanat dari mpu purwa yang merupakan ayah ken dedes sekaligus keturunan mpu sindok untuk mengembalikan kejayaan kerajaan kanjuruhan yang ditaklukkan oleh kerajaan kediri, dengan dukungan kalangan brahmana dari kedua kerajaan.
kitab negarakretagama menyebutkan bahwa ken arok dicandikan di daerah kagenengan, yang dewasa ini masih tersisa sebagai nama desa di wilayah selatan kabupaten malang, tepatnya di kecamatan pakisaji.
belum dapat dipastikan apakah desa kagenengan ini merupakan tempat yang sama yang disebut dalam kitab negarakertagama, dan apakah luas daerah ini pada zaman itu meliputi wilayah kecamatan nglegok, tempat candi penataran berada.
astrofisika teoretis ialah bidang ilmu yang mencari penjelasan fenomena yang diamati oleh astronom dalam istilah fisika dengan pendekatan teoretis.
dengan tujuan ini, para astrofisikawan teoretis menciptakan dan mengevaluasi model-model dan teori fisika untuk membuat kembali dan memperkirakan pengamatan.
dalam kebanyakan kasus, mencoba memahami implikasi model fisika tak mudah dan memakan banyak waktu dan usaha.
"astrofisikawan teoretis" menggunakan variasi peralatan yang luas yang termasuk model analitik (sebagai contoh, politrope untuk memperkirakan perilaku bintang) dan simulasi bilangan komputasional.
masing-masing memiliki beberapa keuntungan.
umumnya model analitik sebuah proses lebih baik untuk memberikan pengetahuan ke dalam hati apa yang sedang berlangsung.
model numerik dapat mengungkap keberadaan fenomena dan efek yang sebaliknya takkan terlihat.
para teoris juga mencoba menghasilkan atau memodifikasi model untuk memperhitungkan data baru.
jika ada ketakkonsekuenan, kecenderungan umum ialah untuk mencoba membuat modifikasi minimal pada model itu untuk mencocokkan data.
dalam beberapa kasus, sejumlah besar data yang tak konsisten yang melebihi waktu bisa menimbulkan tertinggalnya model itu secara keseluruhan.
topik-topik yang dipelajari astrofisikawan teoretis termasuk: dinamika bintang; pembentukan galaksi; struktur zat berskala besar di alam semesta; asal sinar kosmik; relativitas umum dan kosmologi.
relativitas astrofisika berjalan sebagai alat untuk mengukur sifat struktur skala besar yang mana gravitasi memainkan peran penting dalam fenomena fisika yang diamati dan berjalan sebagai dasar untuk ("astro")fisika lubang hitam dan studi gelombang gravitasi.
beberapa teori/model yang diterima luas dalam astrofisika termasuk big bang, pemompaan kosmik, benda hitam, dan teori fundamental fisika.
teori astrofisika yang memiliki beberapa pendukung namun secara luas tampaknya berbeda dengan pengamatan ialah kosmologi plasma.
contoh teori astrofisika yang tak diterima luas namun dianggap cukup bisa bertahan untuk karya lanjutan yang pantas ialah mond.
karang kingman (kingman reef) ialah batu karang tropis seluas 1 kilometer persegi yang terletak di samudra pasifik utara, kira-kira separuh perjalanan antara kepulauan hawaii dan samoa amerika di .
merupakan yang paling utara dari kepulauan line utara dan teritori tak tergabung dari amerika serikat, bagian kepulauan terpencil minor amerika serikat, diatur dari washington, dc oleh al as.
batu karang ini tertutup untuk umum.
pada saatnya, garis pantaninya bisa mencapai 3 km secara melingkar, tetapi titik tertinggi karang itu sekitar 1 meter dpl dan dibasahi atau terendam air hampir sepanjang waktu, membuat karang kingman reef bahaya maritim.
tak memiliki sda, tak dihuni, dan tak didukung kegiatan ekonomi.
sebagian batu karang itu melingkungi laguna dalam yang dalam yang digunakan pada 1937 dan 1938 sebagai stasiun pertengahan jalan antara hawai'i dan samoa amerika oleh "flying boats" pan american airways.
pada 1937, pan am memiliki rencana untuk melabuhkan kapal "north wind" sebagai tanker terapung di kingman dan menggunakan batu karang sebagai persinggahan "flying boats"-nya pada rute ke selandia baru namun pan am meninggalkan gagasan mendapatkan ongkos dukungan kebanyakan kapal tanker yang tak jalan yang menjadi penghalang.
ada pula perhatian bahwa akomodasi semalam yang malam takkan tersedia pada masa kerusakan mekanis.
sebagai akibatnya, pan am beralih ke pulau canton pada 18 mei 1939 dan mulai melayani ke selandia baru pada 12 juli 1940.
universitas vilnius (bahasa lituania: "vilniaus universitetas", bahasa polandia: "uniwersytet wileński", sebelumnya bernama universitas stefan batory) adalah universitas tertua di eropa timur dan yang terbesar di lituania.
didirikan pada 1569 dengan nama "akademia wileńska" (akademi vilnia), statusnya diubah menjadi setingkat universitas pada 1 april 1579.
saat ini terdapat 12 fakultas dan 8 institut.
pada tahun 2005, mahasiswanya berjumlah 23.788 orang.
lingkaran tanaman (dari bahasa inggris: "crop circles") adalah suatu pola teratur yang terbentuk secara misterius di area ladang tanaman, sering kali hanya dalam waktu semalam.
fenomena ini pertama kali ditemukan di inggris pada akhir 1970, dengan bentuk pola-pola lingkaran sederhana.
pada masa-masa setelahnya, pola-pola tersebut kini cenderung bertambah rumit dan tidak terbatas hanya pada hanya bentuk lingkaran.
namun karena mengacu pada asal-usulnya, maka istilah "lingkaran tanaman" ini masih dipertahankan.
pada hari minggu tanggal 23 januari 2011 pukul 17.00 wib, pihak kepolisian republik indonesia di sektor berbah, yogyakarta mengonfirmasi munculnya lambang misterius berdiameter 60 meter yang dicurigai terkait dengan isu "beta" atau makhluk luar angkasa yang dikenal dengan sebutan "lingkaran tanaman" atau "crop circle" di daerah persawahan di gunung suru, jogotirto, berbah, di sleman.
pihak kepolisian yang menyelidiki menduga bahwa "lingkaran tanaman" tersebut dibuat pada hari sabtu malam sebelumnya, dan telah mengabadikan foto langka tersebut sebagai dokumentasi. "
lingkaran tanaman" di ladang tersebut diyakini sebagai kejadian fenomena "lingkaran tanaman" yang pertama di indonesia dan kemudian ramai disaksikan para warga sekitar tempat kejadian tersebut.
para warga sekitar meyakini lambang tersebut adalah simbol pendaratan pesawat beta dari planet lain.
selain kesaksian tentang pesawat makhluk asing, terdapat berbagai kesaksian dari warga sekitar tentang penyebab fenomena tersebut, seperti sutet (saluran udara tegangan ekstra tinggi) milik pln, maupun sebuah angin puting beliung terlihat naik turun di ladang tersebut dan membentuk lambang misterius tersebut.
peristiwa munculnya "lingkaran tanaman" di berbah tersebut kemudian diikuti beberapa fenomena serupa, masih di sekitar daerah yogyakarta, yang kedua dikonfirmasi adalah di dusun wanujoyo, srimartani, bantul, bantul tanggal 25 januari 2011, dan di dusun kumbangan, desa banyusari, kecamatan tegalrejo, magelang tanggal 30 januari 2011.
pola kedua "lingkaran tanaman" yang selanjutnya tersebut dikonfirmasi tidak serumit maupun sebesar pendahulunya di berbah.
setelah munculnya "lingkaran tanaman" pertama di sleman, seorang mahasiswa universitas gajah mada (ugm) yogyakarta mengaku bahwa dia dan enam temannya dari fakultas mipa dan ilmu pertanian ugm adalah pelaku pembuat "lingkaran tanaman" di sleman.
pengakuan tersebut muncul lewat situs "studentmagz.com" pada tanggal 25 januari 2011.
pengakuan tersebut belum dapat dikonfirmasi kebenarannya oleh pihak kepolisian yogyakarta.
astronom lembaga penerbangan dan antariksa nasional (lapan) thomas djamaluddin, mengatakan bahwa "lingkaran tanaman" tidak disebabkan ufo, melainkan buatan manusia.
menurut thomas, fenomena yang sama di banyak negara lain membuktikan bahwa "lingkaran tanaman" adalah rekayasa buatan yang tujuannya dapat sebagai karya seni, komersial, maupun hanya lelucon kreatif.
meski pola yang digambarkan "lingkaran tanaman" terkadang terlihat rumit dan susah, banyak orang yang membuat "lingkaran tanaman" di berbagai negara-negara lain.
cijeruk adalah nama sebuah desa di kecamatan banjarmangu, kabupaten banjarnegara, jawa tengah, indonesia.
desa ini terletak sekitar 15 kilometer dari kota banjarnegara, dan sekitar 354 kilometer dari jakarta.
penduduknya berjumlah 655 jiwa (2005).
pada 4 januari 2006, sebuah peristiwa tanah longsor terjadi di desa ini, tepatnya di kampung gunungrejo dan menyebabkan kematian sedikitnya 76 jiwa.
kata padmasana berasal dari bahasa sanskerta, menurut kamus jawa kuno-indonesia yang disusun oleh prof.
dr. p.j.
zoetmulder (penerbit gramedia, 1995) terdiri dari dua kata yaitu: "padma" artinya bunga teratai dan "asana" artinya sikap duduk.
hal ini juga merupakan sebuah posisi duduk dalam yoga.
pemilihan bentuk kelima jenis padmasana itu berdasarkan pertimbangan kemampuan penyungsung melaksanakan upacara, baik ketika mendirikannya maupun pada setiap hari piodalannya.
oleh karena itu dipertimbangkan juga jumlah penyungsungnya.
makin banyak penyungsungnya makin "utama" bentuk padmasana, sesuai dengan urutan di atas.
pemilihan umum kepala daerah 2006 (sebelumnya disebut pemilukada 2006, selanjutnya disebut pilkada 2006) merupakan agenda politik nasional dengan penyelenggaraan pemilihan kepala daerah secara langsung di 78 daerah.
pilkada 2006 digelar di 7 provinsi, 60 kabupaten, dan 11 kota.
di pulau bali, daun-daun lontar sebagai alat tulis masih dibuat sampai sekarang.
pertama-tama daun-daun pohon siwalan dipetik dari pohon.
pemetikan biasa dilakukan pada bulan maret/april atau september/oktober karena daun-daun pada masa ini sudah tua.
kemudian daun-daun dipotong secara kasar dan dijemur menggunakan panas matahari.
proses ini membuat warna daun yang semula hijau menjadi kekuningan.
setelah direbus selama kurang lebih 8 jam, daun-daun diangkat dan dijemur kembali di atas tanah.
lalu pada sore hari daun-daun diambil dan tanah di bawah dedaunan dibasahi dengan air kemudian daun-daun ditaruh kembali supaya lembap dan menjadi lurus.
lalu keesokan harinya diambil dan dibersihkan dengan sebuah lap.
setiap lempir lontar yang akan ditulisi, biasanya diberi garis dahulu supaya nanti kalau menulis tidak mencong-mencong.
hal ini dilakukan dengan menggunakan sebuah alat yang disebut "panyipatan".
tali-tali kecil direntangkan pada dua paku bambu.
lalu dibawahnya ditaruh lempir-lempir lontar.
tali-tali ini lalu diberi tinta dan ditarik.
rentangan tali yang ditarik tadi lalu terpental dan mencipratkan tinta ke lempiran lontar sehingga terbentuk garis-garis.
lalu lontar yang sudah siap ditulisi ditulisi menggunakan pisau tulis yang di bali disebut "pengropak" atau "pengutik".
di jawa barat dalam bahasa sunda disebut dengan istilah "péso pangot".
sang penulis sebenarnya mengukir aksara pada lempir-lempir lontar ini.
setelah selesai ditulis sebuah lempir, biasanya pada kedua sisi, maka lempir harus dihitamkan.
cara menghitamkan dilakukan dengan menggunakan kemiri yang dibakar sampai mengeluarkan minyak.
lalu kemiri-kemiri ini diusapkan pada lempir dan ukiran aksara-aksara tadi jadi terlihat tajam karena jelaga kemiri.
minyak kemiri sekaligus juga menghilangkan tinta-tinta garisan.
lalu setiap lempir dibersihkan dengan lap dan kadang kala diolesi dengan minyak sereh supaya bersih dan tidak dimakan serangga.