taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
bentuk bangunan candi ini unik.
morfologi candi klero terdiri atas bagian kaki, bagian tubuh, dan bagian atap.
bagian kaki candi klero adalah teras berbentuk persegi berukuran 14 meter x 14 meter x 1,4 meter.
pada bagian atas teras tersebut terdapat tonjolan-tonjolan yang mengitari bagian tubuh candi.
tonjolan tersebut diduga dahulu merupakan landas (umpak) yang berfungsi untuk menyangga tiang.
pengunjung dapat menaiki teras melalui anak tangga berhias makara yang tampaknya belum selesai dikerjakan.
pada salah satu sudut dinding teras, terdapat prasasti pendek beraksara kawi atau jawa kuna dalam kondisi yang sudah aus.
bagian tubuh candi klero memiliki satu bilik ("grbagrha") yang di dalam nya terdapat sebuah yoni.
di bawah bagian cerat dari yoni candi klero terdapat ornamen seekor ular yang sedang menyunggi seekor kura-kura.
menurut informasi, sebuah arca dewa siwa juga ditemukan di candi klero.
akan tetapi, arca siwa tersebut sudah dipindahkan oleh kantor dinas purbakala dengan alasan faktor keamanan.
mengisahkan tentang sosok laki-laki utusan dari langit.
namun saat mendarat di bumi, sosoknya muncul dalam tubuh seorang manusia bernama arya yang ia tak kenali.
di saat itu juga ia bertemu dengan kakek berjubah (roy marten) yang menjelaskan padanya bahwa ia ditugaskan ke bumi untuk membantu menyelesaikan masalah manusia dan menolong orang-orang yang sedang kesusahan.
pendakian umumnya merujuk pada perjalanan panjang dan penuh semangat yang biasanya melewati jalan kecil di area pedalaman.
di indonesia, pendakian ini identik dengan perjalanan menuju puncak gunung.
kegiatan ini umumnya dilakukan oleh klub-klub pecinta alam.
ada kalanya dalam pendakian perjalanan harus melalui hutan lebat, dan harus memotong semak-semak untuk membuat jalur yang bisa dilewati.
pendakian ini bisa menghabiskan waktu lebih dari 1 hari perjalanan.
peralatan yang dibutuhkan dalam pendakian sebenarnya bergantung pada tingkat kesulitan medan dan estimasi waktu pendakian yang diperlukan.
tetapi setidaknya bagi pendaki harian harus membawa setidaknya air minum, makanan, map dan perlengkapan untuk melindungi dari hujan.
biasanya, sepatu yang digunakan untuk mendaki gunung adalah sepatu boot dan tas ransel sebagai perlindungan untuk melewati wilayah bebatuan serta baik untuk membantu menjaga keseimbangan.
beberapa peralatan lain yang penting bagi pendaki adalah kompas, kacamata hitam, baju hangat, topi, sarung tangan, tongkat untuk mendaki, senter, peralatan p3k, pemantik api dan sebuah pisau.
peta atau peralatan gps juga merupakan peralatan penting yang harus dibawa sebagai panduan perjalanan.
tidak dapat dipungkiri bahwa aktivitas mendaki ini juga memberikan dampak pada ekosistem alam yang dilalui.
tidak jarang banyaknya pendaki yang melalui lokasi tertentu menimbulkan kerusakan terhadap lingkungan alam yang dilewati.
ini bisa diakibatkan karena pendaki yang sering membuang sampah sembarangan di jalur pendakian, menginjak atau menjadikan tanaman tertentu hingga menyebabkan tanaman itu mati atau tercabut, dan lain sebagainya.
penumpukan sampah yang berlebihan di gunung akibat sampah yang dibuang oleh pendaki terjadi antara lain pada gunung rinjani.
melakukan pendakian dapat membahayakan nyawa yang bisa disebabkan oleh medan pendakian yang memang berbahaya, cuaca buruk, tersesat, atau pengaruh dari kondisi medis yang sebelumnya telah dimiliki oleh pendaki.
penyakit yang umum diderita oleh pendaki adalah diare, dehidrasi, hipotermia, serangan panas dari matahari, luka, kaki keseleo atau patah.
penghakiman umum () adalah konsep teologis kristen tentang penghakiman semua orang yang telah meninggal dunia secara keseluruhan.
konsep ini terkait erat dengan hari penghakiman (hari akhir zaman) dan sering kali sekadar ungkapan lain semata untuk pengadilan terakhir atau penghakiman terakhir, namun belum tentu merupakan bagian dari suatu eskatologi tertentu.
penghakiman umum biasanya dikontraskan dengan penghakiman khusus yang terjadi seketika setelah kematian jasmaniah.
petunjuk mengenai adanya peristiwa penghakiman ini ditemukan pada sejumlah bagian dalam perjanjian lama serta perjanjian baru, dan dalam "catholic encyclopedia" tertulis (di sini mengacu pada penghakiman terakhir): "tidak banyak kebenaran yang lebih sering atau lebih jelas dinyatakan dalam kitab suci daripada kebenaran akan [adanya] penghakiman umum."
konsep penghakiman terakhir bermakna serupa namun dipandang khas.
adanya beragam skenario penghakiman terakhir merepresentasikan bentuk-bentuk penghakiman umum yang berbeda, misalnya penghakiman terakhir secara global atau juga penghakiman terakhir secara nasional.
dalam versi-versi tertentu, konsep tersebut lebih mementingkan penggambaran dan deskripsi.
yesus memberikan ilustrasi seputar penghakiman atas kota dan generasi manusia.
yesus memperingatkan orang-orang sezamannya bahwa orang-orang niniwe, yang bertobat karena mendengar peringatan dari yunus, dan ratu dari selatan akan bersaksi melawan mereka pada saat penghakiman.
ketika hendak mengutus para murid-nya, yesus menyatakan bahwa "tanggungan" para penghuni kota khorazim dan betsaida akan lebih berat pada hari penghakiman daripada para penghuni kota tirus, dan sidon, karena mereka tidak bertobat walau telah menyaksikan mukjizat-mukjizat-nya.
spesifikasi dasar yang sepertinya terlalu muluk-muluk ini sangat berbeda dengan konsep ideal desainer kapal yang konvensional.
yang membuat fubuki bisa lahir adalah hasil dari persyaratan yang dikemukakan oleh para petinggi militer dan para desainer modern yang berfokus pada inovasi untuk mewujudkannya.
kelahirannya sekaligus membuat kapal-kapal perusak generasi lama seperti menjadi kuno dan ketinggalan zaman.
selama penyerangan ke pearl harbor, fubuki ditempatkan dalam divisi perusak ke-11 dari skuadron perusak ke-3 sebagai bagian dari armada pertama.
ia mengawal kapal penjelajah berat ' dan ' bersama dengan kapal perusak sigiri untuk membantu operasi militer dari indochina prancis (sekarang adalah vietnam, laos, kamboja, dan tiongkok bagian selatan) sampai ke borneo britania (sekarang malaysia timur dan kalimantan utara) kemudian ke kuching. "
sagiri" ditenggelamkan oleh kapal selam belanda dekat kuching pada 24 desember 1941.
ia juga terlibat dalam "invasi malaya" dimana dia membantu untuk misi penyelamatan kapal transportasi "akita maru" yang ditorpedo oleh kapal selam belanda o-19.
pada 26-27 januari 1942, fubuki berpartisipasi dalam pertempuran endau (perairan di sebelah utara palembang, sumatera) dimana dia berhasil menenggelamkan kapal perusak inggris, thanet, bersama-sama dengan sendai.
dia juga membantu dalam "invasi sumatra", dengan menyerang kapal pengiriman senjata dari pihak sekutu yang kabur dari singapura.
ia berhasil menangkap tujuh di antaranya.
fubuki juga hadir dalam pertempuran selat sunda setelahnya.
di sana fubuki dituduh melakukan "friendly fire" yang menenggelamkan empat kapal transportasi suplai jepang dan sebuah kapal penyapu ranjau.
tetapi investigasi lebih jauh membuktikan bahwa kapal penjelajah berat mogami yang bertanggung jawab atas insiden itu.
dia juga terlibat dalam pertempuran midway, dimana dia ditugaskan untuk memberikan perlindungan anti pesawat tempur dari amerika.
sayangnya, ia gagal melindungi para "kido butai" yang terdiri dari akagi, kaga, souryuu, dan hiryuu yang karam di pertempuran tersebut.
setelah itu, tugasnya menjadi terfokus sebagai kapal patroli anti kapal selam dan kapal pengawal beberapa kapal perang besar dari jepang ke beberapa pangkalan militer di asia tenggara dan pasifik selatan.
pertengahan 1942, fubuki dikirim ke kepulauan solomon, dimana dia ditugaskan dalam beberapa misi penting seperti tokyo ekspres, pengeboman lapangan udara henderson (namun ryuujo dan mutsuki tenggelam di misi ini) dan memberikan perlindungan kepada beberapa kapal transportasi.
ia juga memberikan tembakan pendukung pada pertempuran punggung bukit edson.
dan lagi-lagi, mengawal 5 kapal transportasi personil militer.
dengan demikian, hampir sebagian besar kariernya di perang dunia ii dihabiskan menjadi kapal pengawal misi penting.
pada saat itu adalah pertempuran malam.
armada jepang salah mengidentifikasi kedatangan armada amerika sebagai armada teman, disebabkan oleh radar yang tidak efektif pada saat itu.
kapal penjelajah berat dan adalah yang pertama menemukan fubuki dan menembakkan beberapa peluru meriamnya ke arahnya.
kemudian disusul oleh ketujuh kapal yang lainnya, praktis membuat fubuki terluka parah akibat dikepung oleh 9 kapal amerika.
pengorbanannya membuat kinugasa dan hatsuyuki berhasil melarikan diri.
109 dari kru kapal fubuki diselamatkan oleh kapal perusak amerika dan 2 kapal penyapu ranjau amerika: dan .
namun, kapten "fubuki", letnan komandan shizuo yamashita terbunuh dalam tugas.
muslim hyderabadi adalah sebuah komunitas etnorelijius dari umat muslim pemakai bahasa urdu, bagian dari kelompok besar muslim dakhini, dari kawasan yang meliputi negara kepangeranan hyderabad, india, yang meliputi kota-kota seperti hyderabad, aurangabad, gulbarga dan bidar.
meskipun istilah "hyderabadi" sekarang hanya merujuk kepada para penduduk di dalam dan di sekitar kota hyderabad, istilah muslim hyderabadi dapat merujuk kepada penduduk muslim asli dari negara kepangeranan tersebut di wilayah lainnya.
bahasa asli muslim hyderabad adalah bahasa urdu hyderabadi, yang merupakan bentuk dari bahasa dakhini.
fox life (digayakan sebagai foxlife) adalah jaringan televisi yang diluncurkan oleh fox broadcasting company, yang mengudara di amerika latin, eropa (juga tersedia dalam hd, dimulai pada bulan februari 2012, di italia) dan jepang (berganti nama menjadi fox bs238 pada bulan oktober 2011).
pemrograman dasarnya mencakup banyak serial televisi, komedi situasi dan film, antara lain, yang mencakup beberapa pemrograman asli di wilayah tertentu.
fox life italia diluncurkan di italia pada tanggal 13 mei 2004, portugal pada tanggal 19 mei 2005 dan di bulgaria pada tanggal 8 september 2005.
untuk amerika latin, dimulai pada bulan januari 2006, saat diluncurkan di brasil.
saluran ini juga memiliki versi di negara lain di sekitar eropa.
fox life diluncurkan di amerika serikat pada tanggal 4 november 2013.
fox life tidak tersedia di asia tenggara karena star world serupa dengan saluran ini.
namun kemudian, saluran ini diluncurkan pada 1 oktober 2017 menggantikan saluran tersebut.
walau di india fox life dan star world berpisah, india adalah satu-satunya negara asia selatan di mana saluran ini diluncurkan.fox life diluncurkan di india pada tanggal 15 juni 2014, menggantikan fox traveller.
di amerika latin, saluran tersebut menayangkan opera sabun.
saluran ini menayangkan opera sabun dari telefe dan record dari brasil dan argentina.
saat ini, fitur saluran ini kebanyakan merupakan acara memasak dan serial realitas pada layanan amerika latin.
ketika format yang saat ini diluncurkan, kecuali brasil, di mana saluran tersebut ditayangkan, dari jam 8 pagi sampai jam 7 malam, konten dari utilisima dan acara asli untuk pemirsa lokal, seperti bem simples, dan, dari jam 7 malam sampai pukul 8 pagi, serial realitas yang ditayangkan di layanan fox life di tempat lain di wilayah ini (kebanyakan acara memasak non-asli tidak terlihat pada layanan brasil, karena hak siarnya dipegang oleh gnt).
pada 28 februari 2011, dengan diluncurkannya saluran bem simples di brasil, semua konten bem simples/utilisima dipindahkan ke saluran tersebut.
fox life hd adalah versi fox life yang ditayangkan dalam resolusi tinggi, yang dimiliki oleh fox broadcasting company dan fox international channels italy.
pemrograman dasarnya mencakup banyak serial televisi, komedi situasi dan film, antara lain, yang mencakup beberapa pemrograman asli di wilayah tertentu, seperti versi kehidupan fox lainnya di seluruh dunia.
pembangunan kapal-kapal perusak kelas fubuki dilakukan setelah berakhirnya perang dunia i, yaitu dari tahun 1928 sampai 1933.
dalam pembuatannya, staf jenderal angkatan laut kekaisaran jepang menginginkan kapal perusak dengan kecepatan maksimum 39 knot, jarak jangkauan 7400 km pada kecepatan 14 knot, dan dipersenjatai dengan banyak torpedo baru tipe 8.
mereka ditujukan untuk beroperasi bersama dengan sejumlah kapal penjelajah, jadi mereka harus secepat dan sekuat mungkin.
mereka juga merupakan bagian dari program peningkatan kualitatif angkatan laut kekaisaran jepang agar dapat bersaing dengan kapal-kapal paling modern di dunia ini.
dari 24 kapal dalam kelas fubuki yang sudah jadi, hanya satu kapal yang tidak ikut dalam perang pasifik di perang dunia 2, yaitu yang tenggelam karena bertabrakan pada tahun 1934.
berhasil merusak pada kampanye guadalkanal.
dalam kampanye yang sama, berhasil dilumpuhkan oleh dan ditenggelamkan oleh kapal perusak keesokan harinya.
delapan kapal di kelas ini tenggelam karena kapal selam, dua karena ranjau, dan sisanya karena serangan udara.
pada akhir perang, hanya tersisa dua kapal, yaitu dan .
hibiki diambil oleh uni soviet sebagai hadiah perang dan ditenggelamkan sebagai target tembak pada tahun 1970, sedangkan ushio dibesituakan pada tahun 1948.
batalyon howitzer-1 marinir atau yonhow-1 mar merupakan satuan pelaksana di lingkungan resimen artileri 1/marinir yang mempunyai tugas pokok membina dan menyiapkan kekuatan tempur pasukan pendarat unsur-unsur artileri marinir dalam pelaksanaan operasi pendaratan amfibi, operasi pertahanan pantai di pulau-pulau strategis serta tugas-tugas tempur lainnya.
markas komando yonhow-1 mar bermarkas besar di cilandak, jakarta selatan.
menurut kamus besar bahasa indonesia, pemimpin (/pe·mim·pin/) memiliki arti: orang yang memimpin, sedangkan kepemimpinan (/ke·pe·mim·pin·an/) memiliki arti: perihal pemimpin dan atau cara memimpin.
sehingga kepemimpinan sangat dekat dengan seni, teknik, dan atau metode memimpin suatu kelompok untuk mencapai tujuan.
kepemimpinan otokratik adalah bentuk ekstrim dari kepemimpinan transaksional di mana pemimpin memiliki kekuatan penuh (totalitarian) terhadap staf/bawahan.
staff dan anggota tim memiliki kesempatan kecil untuk menyalurkan pendapat, meskipun hal ini adalah hal yang menarik bagi anggota tim atau organisasi.
keuntungan dari sistem ini adalah paling efisien.
keputusan dapat dibuat secara cepat serta usaha untuk menerapkan keputusan tersebut dapat dilakukan sesegera mungkin.
kerugian dari sistem ini, kebanyakan bawahan membenci sistem ini.
kepemimpinan otokratik paling baik diterapkan di dalam kondisi krisis, di mana keputusan harus dibuat secara cepat dan tanpa ada perdebatan.
kepemimpinan birokratis mengikuti aturan secara ketat dan meyakinkan bawahannya bahwa mereka juga mengikuti aturan yang serupa.
sistem ini merupakan sistem yang cocok untuk pekerjaan yang memasukkan risiko kerja yang berbahaya (seperti bekerja dengan mesin, dengan zat beracun, dan pada ketinggian) atau di mana menyertakan sejumlah uang yang banyak.
kepemimpinan birokratis juga sangat berguna pada organisasi di mana karyawan bekerja di dalam rutinitas (shaefer, 2005).
kelemahan dari sistem ini adalah sangat tidak efektif di dalam tim dan organisasi yang mengandalkan fleksibilitas, kreatifitas, dan inovasi (santrock, 2007)
teori kepemimpinan karismatik menggambarkan apa yang diharapkan baik dari pemimpin maupun pengikut.
kepemimpinan karismatik adalah gaya kepemimpinan yang dapat dijabarkan tetapi dapat dirasakan kurang nyata dibandingkan pola kepemimpinan lainnya (bell, 2013).
sering disebut sebagai pola kepemimpinan transformasional, pemimpin karismatik menginspirasi hasrat di dalam tim tersebut dan bersemangat di dalam memotivasi karyawan untuk terus bergerak ke depan (progresif).
jaminan rangsangan dan komitmen dari dalam tim merupakan aset berharga di dalam produktivitas serta mencapai tujuan.
kelemahan dari sistem ini adalah perlunya kepercayaan diri tinggi dari pemimpin dibandingkan karyawan / bawahan.
sistem ini bisa menjurus bahaya ke dalam proyek dan atau seluruh organisasi apabila sang pemimpin meninggalkan.
sebagai tambahan, pemimpin karismatik mungkin percaya bahwa dia tidak dapat bertindak salah, meskipun orang lain mengingatkannya mengenai jalur di mana ia melangkah serta perasaan tidak terkalahkan dapat menghancurkan seluruh tim dan atau organisasi.
pemimpin demoratis membuat keputusan akhir tetapi juga menyertakan anggota tim di dalam membuat keputusan akhir.
sistem ini memberdayakan kreativitas dan anggota tim sering disertakan di dalam proyek dan pengambilan keputusan.
ada banyak keuntungan kepemimpinan demokratis.
anggota tim cenderung memiliki kepuasan bekerja yang tinggi dan cenderung produktif karena mereka merasa ikut serta.
sistem ini juga membantu mengembangkan bakat karyawan.
anggota tim akan merasa seperti bagian dari sistem yang lebih besar dan berarti dan akan lebih termotivasi untuk mencapai lebih dari kepuasan finansial.
kelemahan dari sistem ini adalah akan mudah goyah pada situasi di mana kecepatan dan atau efisiensi merupakan hal penting.
selama krisis, sebagai contoh, suatu tim dapat membuang-buang waktu untuk mengumpulkan masukan.
bahaya potensial lainnya adalah anggota tim yang tidak memiliki pengetahuan atau pengalaman akan memberikan masukan yang berharga.
pola kepemimpinan laissez-faire mungkin merupakan pola kepemimpinan yang terbaik atau malah terburuk dari seluruh pola kepemimpinan yang ada (goodnight, 2011).
laissez-faire, bahasa prancis untuk biarkan saja, apabila diterapkan kepada sistem kepemimpinan menggambarkan pemimpin yang membolehkan orang-orang bekerja dengan cara mereka sendiri.
pemimpin pola laissez-faire menanggalkan tanggung jawab dan menghindari membuat keputusan, mungkin memberi seluruh anggota tim kemerdekaan penuh untuk melakukan pekerjaan mereka dan menyusun target masing-masing.
pemimpin laissez-faire biasanya membolehkan bawahannya memiliki kuasa untuk mengambil keputusan atas pekerjaannya (chaudhry & javed, 2012).
pemimpin menyediakan tim dengan sumber daya dan bimbingan, jika diperlukan, akan tetapi tidak terlalu sering.
gaya kepemimpinan ini dapat berjalan efektif apabila pemimpin selalu memonitor performa dan memberikan tanggapan (feedback) kepada anggota tim secara reguler.
keuntungan utama dari kepemimpinan laissez-faire adalah mempersilahkan anggota tim suatu otonomi yang dapat membimbing kepada kepuasan pekerjaan yang tinggi dan meningkatkan produktivitas.
pola ini dapat merusak apabila anggota tim tidak mampu mengatur waktunya dengan baik atau tidak memiliki pengetahuan, bakat, atau motivasi untuk melakukan pekerjaannya secara efektif.
jenis kepemimpinan ini dapat berjalan apabila manager tidak memiliki kendali yang layak terhadap bawahannya (ololube, 2013).
gaya kepemimpinan ini dimulai dari ide bahwa anggota tim setuju untuk mematuhi pemimpinnya apabila mereka menerima tugas.
transaksi tersebut biasanya menyertakan organisasi akan menugaskan kepada anggota tim berdasarkan usaha dan kepatutannya.
pemimpin memiliki hak untuk menghukum anggota tim apabila pekerjaan mereka tidak memenuhi standar yang layak.
hubungan pekerjaan minimalis yang dihasilkan di antara atasan dan bawahan berdasarkan transaksi ini (usaha untuk membayar).
aetiologi adalah suatu cerita yang berfungsi untuk menjelaskan sebab-musababnya.
pentateukh, terutama kejadian, kaya dengan cerita-cerita yang dimaksudkan untuk menjelaskan asal usul fenomena alamiah serta kebiasaan-kebiasaan dalam penyembahan keagamaan.
aetiologi sendiri berasal dari kata yunani "aitia" yang berarti 'penyebab'.
di samping itu, kita juga harus menyadari bahwa banyak cerita aetiologi merupakan legenda, beberapa di antaranya tergabung ke dalam cerita-cerita yang memiliki dasar sejarah.
puasa ester ("", ) adalah puasa dari fajar sampai senja pada malam sebelum hari raya purim, memperingati tiga hari puasa yang dijalani oleh orang-orang yahudi dalam kisah purim.
ada kesalahpahaman umum bahwa puasa ini diterima oleh orang-orang yahudi untuk semua generasi masa depan sejak zaman ester, seperti yang dinyatakan dalam kitab ester:
ayat itu sebenarnya mengacu pada empat puasa yang berhubungan dengan perkabungan untuk bait suci.
sebaliknya, penyebutan pertama puasa ini adalah suatu minhag yang dirujuk dalam periode gaonic.
mitchell first telah menulis sebuah studi rinci tentang asal-usul puasa tersebut dan memberikan penjelasan munculnya tradisi itu dalam periode gaonic.
puasa itu dilakukan pada hari ke-13 dari bulan ibrani adar. (
ketika dalam satu tahun ada 2 bulan adar, puasa itu dilakukan hanya dalam bulan adar ke-2).
jika tanggal puasa ester jatuh pada hari sabat (sabtu), maka puasa dilakukan pada hari kamis sebelumnya, seperti yang terjadi pada tahun 2004, 2007, 2010, 2011, 2013, 2014, dan 2017.
karena puasa ester bukan salah satu dari empat puasa umum yang ditetapkan oleh para nabi, hukum mengenai pelaksanaannya lebih toleran; ibu hamil, ibu menyusui, dan orang-orang yang lemah tidak diperlukan untuk melakukannya. (
catatan: menurut konsep pikuach nefesh, dalam situasi tertentu orang yang lemah, sakit, atau hamil tidak perlu atau bahkan tidak diizinkan untuk menjalankan puasa yahudi "manapun"; harus berkonsultasi dengan seorang rabi untuk menentukan hukum bagi suatu situasi khusus.)
dalam tradisi rabinik umumnya diterima bahwa sesungguhnya tiga hari "puasa ester" yang disebutkan dalam pasal 4 dari kitab ester terjadi pada tanggal 14, 15, dan 16 bulan nisan, yaitu malam sebelum hari paskah dan dua hari pertama rangkaian perayaan hari raya paskah.
mereka berpuasa pada paskah karena ester beralasan akan lebih baik untuk berpuasa pada satu hari paskah kalau-kalau mereka semua akan binasa dan dengan demikian tidak akan pernah bisa menikmati hari raya itu di masa depan.
13 adar adalah hari puasa bagi para prajurit saat akan keluar untuk berperang, sebagai suatu kebiasaan untuk berpuasa selama pertempuran supaya mendapatkan belas kasihan ilahi.
karena puasa selama paskah tidak pantas dalam hampir semua keadaan, "puasa ester" dilekatkan pada malam sebelum purim, yaitu tanggal 13 adar.
shekhina(h) (juga dieja shekina(h), schechina(h), atau shechina(h)) () adalah transliterasi dari kata ibrani yang berarti "tempat tinggal" atau "menetap" dalam arti tempat tinggal atau tempat menetapnya hadirat allah.
shekhinah adalah aspek feminin dari keilahian, juga disebut sebagai hadirat ilahi.
"shekhinah" diturunkan dari kata ibrani שכן.
akar semitik kata ini berarti "menetap, menghuni, tinggal, atau berdiam".
merupakan kata benda abstrak yang tidak terdapat dalam alkitab, dan pertama kali ditemui dalam literatur rabinik.
akar kata ini sering digunakan untuk merujuk kepada sarang burung. ("
setiap unggas berdiam dekat jenisnya dan orang dekat dengan yang setara dengannya.")
dan juga bisa berarti "tetangga" ("jika dua tobia muncul, salah satunya adalah "tetangga" dan yang lainnya seorang sarjana, maka yang sarjana harus didahulukan."
kata untuk kemah suci, "mishkan", merupakan turunan dari akar kata yang sama dan digunakan dalam arti "tempat tinggal" atau "kediaman" dalam alkitab, misalnya mazmur 132:5 ("sampai aku menemukan tempat untuk lord, kediaman untuk yang mahakuat dari yakub.")
dan bilangan 24:5 ("bagaimana indah tendamu, yakub, tempat tinggalmu, israel!"
di mana kata "tempat tinggalmu" adalah "mishkenotecha").
dengan demikian, dalam pemikiran yahudi, shekhinah mengacu pada tempat tinggal atau tempat menetap dalam arti khusus, di mana yang tinggal atau menetap adalah hadirat ilahi, sehingga menimbulkan efek bahwa jika dekat dengan shekhinah, maka hubungan dengan allah lebih mudah dirasakan.
konsep ini mirip dengan yang ada pada injil matius 18:20, "di mana dua atau tiga orang berkumpul dalam namaku, di situ aku ada di tengah-tengah mereka."
beberapa teolog kristen telah menghubungkan konsep shekhinah dengan istilah yunani parousia, "kehadiran" atau "kedatangan", yang digunakan dalam perjanjian baru dalam cara yang mirip untuk "hadirat ilahi".
shekhinah disebut terwujud dalam kemah suci dan bait allah di yerusalem dalam semua literatur rabinik.
juga dinyatakan hadir dalam aksi doa umum.
dalam mishna kata benda ini digunakan dua kali: sekali oleh rabbi hananya ben teradion (c. 135 ce): 'jika dua orang duduk bersama-sama dan kata-kata mereka adalah dari taurat, maka shekhinah ada di tengah-tengah mereka', dan rabbi halafta ben dosa: 'jika sepuluh orang duduk bersama dan menyibukkan diri dengan hukum (taurat), shekhinah berdiam di antara mereka.'
begitu juga dalam talmud sanhedrin 39a, tertulis: "setiap kali sepuluh orang berkumpul untuk berdoa, di sanalah shekhinah berada"; hal ini juga berkonotasi penghakiman yang benar, dan kebutuhan pribadi.
kata "shekinah" tidak ada di alkitab, meskipun terdapat kata yang mirip "shakan", dan istilah-istilah lain dari akar "škn".
juga tidak ditemukan dalam literatur pra-rabinik seperti gulungan laut mati.
hanya ditemukan setelahnya dalam targum dan literatur rabinik sebagai istilah ibrani "shekhinah", atau istilah bahasa aram yang setara "shekinta", dan kemudian menjadi sangat umum.
mcnamara menganggap bahwa ketiadaanya mungkin mengarah pada kesimpulan bahwa istilah ini hanya muncul setelah kehancuran bait allah pada tahun 70 m, tetapi perlu dicatat bahwa dalam 2 makabe 14:35 "sebuah kuil untuk tempat tinggal-mu", teks yunani ("naon tes skenoseos") menunjukkan kemungkinan pemahaman yang paralel, dan kata benda yunani "skenosis" dapat menjadi terjemahan untuk bahasa aram "shekinta".
para nabi membuat banyak referensi untuk visi dari hadirat allah, khususnya dalam konteks kemah suci atau bait allah, dengan gambaran seperti singgasana atau jubah mengisi tempat kudus, yang secara tradisional telah dikaitkan dengan kehadiran shekhinah.
yesaya menulis: "aku melihat tuhan duduk di atas takhta yang tinggi dan menjulang, dan ujung jubah-nya memenuhi bait suci" ().
yeremia memohon " janganlah engkau menghinakan takhta kemuliaan-mu" () dan disebut "takhta kemuliaan, luhur dari sejak semula, tempat bait kudus kita!" ().
dalam kitab yehezkiel berbicara tentang "lihat, di sana [bait suci] tampak kemuliaan allah israel, seperti penglihatan yang kulihat di lembah itu." ()
dalam targum tambahan istilah kata benda shekhinah menjadi parafrasa kata kerja ibrani seperti pada "let the lord go among us" (suatu ekspresi verbal kehadiran-nya) di mana targum memberi parafrasa sebagai "shekhinah" allah (bentuk kata benda).
dalam periode setelah kehancuran bait suci, penggunaan istilah shekhinah dapat memberi pemecahan masalah bahwa allah itu maha-hadir ("omnipresent") dan tidak berdiam pada satu tempat manapun.
talmud juga mengatakan bahwa "shekhinah bertumpu pada manusia baik melalui kegelapan, atau melalui kemalasan, atau melalui kesembronoan, atau melalui kesembronoan, atau melalui berbicara, maupun melalui obrolan kosong, tetapi hanya melalui hal sukacita dalam kaitannya dengan ajaran, seperti yang dikatakan, tapi sekarang membawa saya penyanyi.
dan terjadilah, ketika penyanyi dimainkan, bahwa tangan tuhan datang kepadanya ()". (
traktat shabbat 30b)
berkat ke-17 dalam doa harian amidah pada ibadah ortodoks, konservatif, dan reformasi adalah "[terpujilah engkau, tuhan,] yang mengembalikan hadirat-nya ("shekhinato") ke sion" (הַמַּחֲזִיר שְׁכִינָתוֹ לְצִיּוֹן) seperti yang dapat dilihat dalam setiap siddur (buku doa harian yahudi).
tema shekhinah sebagai pengantinsabat  berulang dalam tulisan-tulisan dan lagu-lagu dari kabbalis abad ke-16, rabbi isaac luria.
contohnya adalah lagu "asader bishvachin," ditulis dalam bahasa aram oleh luria (namanya muncul dalam bentuk akrostik pada setiap baris) dan dinyanyikan pada makan malam sabat.
lagu ini muncul khususnya pada banyak siddurs dalam bagian setelah doa jumat malam dan dalam beberapa buku lagu sabat.
sebuah paragraf dalam zohar dimulai dengan: "orang harus mempersiapkan tempat duduk yang nyaman dengan beberapa bantal dan penutup berbordir, dari semua yang ditemukan di rumah, seperti orang mempersiapkan tudung bagi pengantin.
karena sabat adalah ratu dan pengantin.
inilah sebabnya tuan-tuan dari mishna biasanya pergi keluar pada malam menjelang hari sabat untuk menerimanya di jalan, dan biasanya mengatakan: ""datanglah, o pengantin, datanglah, o pengantin"" dan orang harus bernyanyi dan bergembira di meja untuk menghormatinya ... orang harus menerima perempuan itu dengan banyak lilin yang menyala, banyak kesenangan, pakaian yang indah, dan sebuah rumah yang dihiasi dengan banyak hiasan ..."
kabbalah mengkaitkan shekhinah dengan perempuan.
menurut gershom scholem, "pengenalan ide ini adalah salah satu inovasi kabbalisme yang paling penting dan abadi. ...
tidak ada unsur lain dari kabbalisme mendapatkan persetujuan sedemikian populer." "
hadirat ilahi yahudi feminin, shekhinah, membedakan sastra kabbalistik dari literatur yahudi sebelumnya.
""dalam citra kabbalah shekhinah adalah "sefirah" yang paling terang-terangan perempuan, yang terakhir dari sepuluh sefirot, disebut secara imajinatif sebagai 'putri allah'. ...
hubungan yang harmonis antara perempuan shekhinah dan enam sefirot yang mendahuluinya menyebabkan dunia itu sendiri dapat dipertahankan oleh aliran energi ilahi.
dia seperti bulan memantulkan cahaya ilahi ke dunia."
di antara orang-orang kristen shekhinah dalam perjanjian baru dapat disamakan dengan kehadiran atau berdiamnya roh tuhan (umumnya disebut sebagai roh kudus atau roh kristus) di dalam orang percaya, menunjukkan paralel dengan hadirat allah di bait suci salomo.
bertentangan dengan perjanjian lama di mana ruang maha kudus dalam bait allah itu "mungkin" menandakan lokasi hadirat allah yang berkesinambungan, orang-orang kristen dari ajaran perjanjian baru memahami keberadaan allah sebagai roh kudus yang tinggal di dalam orang percaya.
shekhinah dirujuk sebagai manifestasi kemuliaan tuhan yang dikaitkan dengan kehadiran-nya, di mana orang-orang kristen menemukan banyak kejadian dalam perjanjian baru baik yang berbentuk literal (seperti dalam yang mengacu pada "kemuliaan tuhan" yang bersinar pada para gembala pada saat kelahiran yesus), maupun berbentuk spiritual (seperti dalam , di mana yesus berbicara kepada allah yang memberikan "kemuliaan" yang allah berikan kepada dia untuk umat).
"sakīnah" () menandakan "kehadiran atau damai sejahtera allah". "
dukungan dan jaminan" itu "dikirim oleh allah ke dalam hati" umat islam dan muhammad, menurut john esposito.
penerjemah al-qur'an modern, n. j. dawood, menyatakan bahwa "tranquility" ("ketenangan") adalah kata bahasa inggris untuk kata arab "sakīnah", namun itu bisa menjadi "gema dari bahasa ibrani "shekeenah" (hadirat kudus)."
ilmuwan lain menyatakan bahwa bahasa arab "sakīnah" berasal dari bahasa ibrani/aram shekhinah.
dalam al-qur'an, sakīnah disebutkan enam kali, di surat "al-baqarah", "at-taubah" dan "al-fath".
sakīnah berarti "ketenangan", "perdamaian". "
tenang", dari akar kata bahasa arab "sakana": "menjadi tenang", "mereda", "berdiam".
dalam islam, "sakīnah" "menunjuk damai yang khusus, "damai sejahtera allah".
meskipun terkait dengan istilah ibrani "shekhinah", keadaan rohani bukan suatu "kediaman hadirat ilahi" penggunaan untuk kata akar bahasa arab ini yang biasa adalah "dalam arti berdiam atau tinggal di suatu tempat".
cerita dalam literatur tafsir dan isra'iliyyat mengisahkan bagaimana ibrahim dan ismail, ketika mencari tempat untuk membangun ka'bah menemukan sakīnah.
newby menulis bahwa itu seperti suatu hembusan angin "dengan wajah yang bisa bicara", berkata "bangunlah di atasku." "
terkait dengan kesalehan dan saat-saat inspirasi ilahi, "sakinah" dalam mistisisme islam menandakan interior spiritual penerangan."
al-qurthubi menyebutkan dalam buku tafsirnya yang terkenal, dalam penjelasan ayat [2:248] yang disebutkan di atas, bahwa menurut wahab bin munabbih, sakinah adalah roh dari allah yang berbicara, dan, dalam kasus orang israel, di mana orang-orang tidak setuju pada sejumlah persoalan, roh ini datang untuk mengklarifikasi situasi, dan menjadi penyebab kemenangan mereka dalam perang.
menurut ali, "sakinah adalah angin yang manis, yang wajahnya seperti wajah manusia".
mujahid menyebutkan bahwa "ketika sakinah memandang musuh, mereka dikalahkan", dan ibn atiyyah menyebutkan tentang tabut perjanjian (at-tabut), yang terkait dengan sakina, bahwa jiwa-jiwa yang menemukan di dalamnya kedamaian, kehangatan, persahabatan dan kekuatan.
dalam karya antropolog raphael patai bejudul "the hebrew goddess" (dewi orang ibrani), penulis berpendapat bahwa istilah shekhinah mengacu pada sesosok dewi dengan membandingkan dan mengkontraskan kitab suci dengan sumber bahan kabbalah yahudi abad pertengahan.
patai menarik perbedaan sejarah antara shekhinah dan matronit.
dalam bukunya patai juga membahas dewi ibrani asyera dan anat-yahu.
lois roden, yang diakui oleh branch davidian seventh-day adventist church asli sebagai guru/nabi dari tahun 1978 hingga 1986, meletakkan penekanan kuat pada kerohanian perempuan dan aspek feminin allah.
dia menerbitkan sebuah majalah, "shekinah", sering ditulis "shekinah", di mana dia meneliti konsep bahwa shekhinah adalah roh kudus.
artikel dari "shekinah" dicetak ulang secara online di situs web branch davidian.
beberapa tempat di aljazair
kawah gas darvaza (, "җәхеннем дервезеси"), dikenal di wilayah setempat sebagai "pintu neraka" atau "gerbang neraka", adalah sebuah ladang gas alam yang terletak di derweze, turkmenistan, yang runtuh dan menjadi lubang besar, sekaligus membuatnya menjadi kawah gas alam.
para ahli geologi membakarnya untuk mencegah penyebaran gas metana, dan telah terus menyala sejak tahun 1971.
diameter kawahnya mencapai , sedangkan kedalamannya mencapai .
kawah gas ini terletak di dekat desa derweze, yang juga dikenal sebagai "darvaza".
desa ini terletak di tengah gurun karakum, sekitar sebelah utara ashgabat, ibu kota turkmenistan.
cadangan gas yang ditemukan di sini adalah salah satu yang terbesar di dunia.
nama "pintu neraka" diberikan oleh penduduk setempat, mengacu pada api, lumpur mendidih, dan api oranye di dalam kawah besar tersebut, yang memiliki diameter .
rentang titik panas tersebar di sebuah area dengan lebar hingga kedalaman sekitar .
menurut ahli geologi turkmen anatoly bushmakin, situs ini diidentifikasi oleh para insinyur uni soviet pada tahun 1971.
wilayah ini awalnya dianggap sebagai ladang minyak yang substansial.
para insinyur menyiapkan alat pengeboran dan operasi untuk mengetahui jumlah minyak yang tersedia di lokasi ini.
tidak lama setelah survei pendahuluan menemukan sebuah kantong gas alam, tanah di bawah alat pengeboran dan kamp ambruk dan menjadi lubang besar yang lebar dan dalam.
khawatir gas beracun berbahaya yang dilepaskan dari kawah akan menyebar ke kota-kota terdekat, para insinyur berpikir bahwa cara terbaik untuk menghentikannya adalah dengan membakar habis gas tersebut.
sebelumnya diperkirakan gas tersebut akan terbakar habis dalam beberapa minggu, namun justru terus menyala selama lebih dari empat dekade.
dalam kunjungan presiden berdimuhamedow pada tahun 2010, ia merekomendasikan agar segera dilakukan tindakan untuk membatasi pengaruh kawah terhadap pengembangan ladang gas alam lainnya di wilayah tersebut.
turkmenistan berencana untuk meningkatkan produksi gas alamnya, serta bermaksud untuk meningkatkan ekspor gas ke banyak negara seperti pakistan, tiongkok, india, iran, rusia, dan eropa barat, dari tingkat produksi tahunan sampai dalam 20 tahun ke depan.
basilika hati suci paris, umumnya dikenal dengan sebutan basilika sacré cœur atau sacré-cœur saja (, pelafalan ), adalah gereja katolik roma di kota paris, prancis.
gereja ini dipersembahkan untuk hati suci yesus berdasarkan visi kristus yang penuh kasih.
bangunan ini merupakan marka tanah yang populer dan terletak di puncak "butte montmartre", titik tertinggi di kota paris.
sacré-cœur merupakan monumen politik dan budaya yang didirikan sebagai penitensi untuk kekalahan prancis dalam perang prancis-prusia tahun 1870 dan meletusnya pemberontakan komune paris 1871, serta sebagai lambang moral konservatif.
wangsa ini tidak lagi dikaruniai oleh keturunan laki-laki pada tahun 1246 setelah adipati friedrich ii dari austria tewas dalam pertempuran.
meskipun begitu, cabang henneberg wangsa babenberg yang terletak di franken masih bertahan hingga tahun 1583, ketika wilayah mereka dibagi-bagi oleh dua cabang keluarga wettin.
sementara itu, pada masa "interregnum", kadipaten austria dan steiermark jatuh ke tangan ottokar ii dari bohemia dan kemudian dikuasai oleh rudolf i dari habsburg.
semenjak itu, wangsa habsburg menguasai austria hingga tahun 1918.
semua adipati babenberg setelah leopold v dari austria merupakan keturunan kaisar romawi timur.
ibu leopold yang bernama theodora komnena merupakan cucu kaisar ioannes ii komnenos.
kemudian anak laki-laki leopold v yang bernama leopold vi dari austria.
menikahi seorang putri romawi timur yang bernama theodora angelina.
anak leopold vi, friedrich ii, juga mengikuti jejak ayahnya dan menikahi sophia laskarina.
tatanan imajiner adalah salah satu konsep psikoanalisis jacques lacan, dalam menjelaskan struktur dasar pembentukan subjek, dalam mendapatkan konsepsi ke-diri-annya, selain tatanan simbolik, dan tatanan riil; di mana hubungan antara ketiga tatanan ini membentuk simpul matematis "", yang saling terkait satu sama lain, saling melingkar dan bertautan.
pada perkembangan tatanan imajiner terjadi tiga hal penting.
pertama, ketika bayi masih belum mempunyai konsep tentang "diri", namun sudah menyadari keterpisahannya dengan sang ibu.
hal ini terjadi ketika kebutuhannya tidak langsung terpenuhi seperti pada fase tatanan riil, namun sang bayi sudah menyadari bahwa ternyata dirinya tidak menyatu dengan objek pemuas kebutuhannya yaitu sang ibu.
lalu sang bayi pun merasa kehilangan, kekurangan, dan ingin menyatu dengan ibunya kembali; dan sang bayi mulai menyadari bahwa ternyata ada "liyan" yaitu ibunya dan orang lain yang utuh.
hal ini membawa sang bayi pada hal penting berikutnya, yaitu berubahnya kebutuhan menjadi permintaan.
karena kebutuhannya tak lagi terpenuhi, maka sang bayi harus memintanya.
namun pada tahap ini, sang bayi belum bisa mengartikulasikan permintaanya dengan tepat, karena ia belum bisa berbahasa.
maka ia hanya bisa menangis dalam mengungkapkan segala permintaannya.
alhasil, sang ibu atau siapa pun tidak dengan tepat memenuhi permintaan sang bayi.
ketiga, adalah tahap cermin, yaitu tahap terjadinya proses identifikasi pada bayi.
identifikasi, menurut lacan, adalah suatu transformasi yang terjadi pada benak subjek saat membayangkan suatu citra, atau suatu perubahan yang terjadi pada subjek saat ia mengenakan suatu citraan pada dirinya.
identifikasi pertama-tama dilakukan sang bayi terjadi saat ia mengidentifikasi "liyan" atau "yang lain""," yaitu saat ia menyadari citraan-citraan yang lain di sekitarnya.
kemudian saat ia mengidentifikasikan dirinya di depan cermin.
dalam proses tahap cermin, seorang anak tidak mengenali dirinya secara utuh dan baru mendapatkan gambaran dirinya yang utuh dalam cermin.
proses ini berlanjut dan seseorang baru mulai mencari gambaran dirinya dan mengidentifikasikan dirinya dalam gambaran lain yang dilihatnya.
proses ini dikenal dengan istilah '"spaltung'" (dari kata jerman '"spalte"' = '"split'", terbelah) yaitu keterbelahan diri subjek.
pada tatanan ini ego pada subjek muncul, yang dibangun dengan cara mengidentifikasi dengan '"ego" "image'" atau gambaran mengenai yang ideal.
lacan menyebut bayangan pada cermin ini sebagai "imago," yaitu sesuatu yang lain; sesuatu yang bukan diri sang anak, namun diidentifikasikan sebagai dirinya oleh sang anak dan sang anak tidak menyadari hal ini.
dalam tahap ini lacan juga menyebutkan bahwa subjek direduksi sebagai organ mata, karena dalam tatanan ini persepsi visual memegang peranan utama, di mana lacan menyebutnya juga dengan istilah "'specular imaging'" atau '"mirroring"'"."
tatanan imajiner adalah tatanan yang dipenuhi dengan gambaran-gambaran, baik disadari atau tidak.
tatanan ini mendahului bahasa dan pemahaman tentang seksualitas.
dalam tatanan ini ada tatapan () yang menurut lacan adalah medium bagi hasrat.
tatapan inilah yang memisahkan hasrat dengan objeknya, sehingga menciptakan sebuah jurang lebar, atau sebuah lubang dalam diri subjek dan antara subjek dengan dunia luar.
pada tatanan ini terjadi alienasi pada diri sang anak, di mana sang anak diasingkan dari dirinya sendiri dan diidentifikasikan dengan "yang lain" atau liyan, yang bukan dirinya.
hal ini akan terjadi di sepanjang hidup sang anak, dia akan selalu mengidentifikasikan dirinya dengan "yang lain", sebagai pantulan dalam cermin yang mengandung diri ilusif maupun mencari gambaran dirinya dalam diri orang lain.
tatanan imajiner ini dipenuhi dengan gambaran dan imajinasi, dan juga kekeliruan.
lacan menjelaskan bahwa tatanan imajiner adalah tatanan di mana tidak ada perantara antara diri dan benda, antara diri dan objek hasrat, serta antara diri dan ide atau konsep.
subjek masuk ke dalam tatanan simbolik dan mengenal penanda.
penanda inilah yang menjadi perantara yang absen dalam tatanan imajiner.
dengan menamai benda, seorang subjek memiliki perantara antara dirinya dengan liyan.
hal ini menciptakan individualitas pada diri sang subjek dengan cara membawanya keluar dari tatanan imajiner.
dengan menamai benda, seseorang menjadi berjarak terhadap sang benda, menempatkan benda terlepas dari dirinya dan bukan dirinya.
benda adalah liyan.
penanda dan efek pembedaan simbol inilah yang dibutuhkan dalam pembentukan subjek.
neurosis dipengaruhi dalam tahap transisi ke tatanan simbolik, sedangkan seorang psikosis tidak pernah mengalami hal tersebut secara keseluruhan.
neurosis kehilangan hubungan simbolik dari penanda yang menghasilkan inti struktur dari kelainannya.
neurosis menekan gejala-gejala "penanda" dari "yang ditandakan"; di mana seorang neurosis menekan makna dari "yang ditandakan".
hal ini menyebabkan seorang neurosis selalu kembali pada tatanan imajiner, karena tidak ada perantara antara diri dan ide.
sang subjek tidak mampu membedakan antara subjek, simbol-simbol, dan kenyataan.
sang subjek tidak mampu masuk ke dalam dimensi simbolik dari gejala-gejalanya.
dalam hal neurosis, subjek membangun pengalaman imajinernya dalam tatanan riil.
neurosis juga ditandai oleh kekacauan dalam penggunaan umum terhadap hubungan antara tanda-tanda yang saling memunculkan.
penyembuhan pada pasien neurosis yaitu dengan cara transisi dari tatanan imajiner yang tidak disimbolkan pada tatanan imajiner yang bersimbolik.
penyembuhan dilakukan dengan cara mengembalikan rantai yang saling menyambung dan menopang simbol-simbol sampai didapat akses pada kebenaran dari wilayah tidak-sadar menuju wilayah kesadaran melalui metafora dan metonimi.
penyembuhan terjadi melalui pengintegrasian kembali pada wacana perkataan yang sebelumnya tidak rusak.
sedangkan untuk psikosis, lacan mengacu pada freud yang membedakan psikosis dari neurosis dengan pemahamannya bahwa neurosis "menekan" kenyataan pada wilayah tidak-sadar, sedangkan psikosis "menutupi" atau "menolak" kenyataan.
bagi psikosis, penanda adalah sesuatu dan bukan perantara, tidak ada jarak antara dirinya dan segala sesuatu di dunia ini.
baginya, segala sesuatu di dunia ini adalah gambaran, bahkan kenyataan itu sendiri hanyalah sebuah gambaran.
tidak ada perbedaan antara "penanda" ("signifier") dengan "yang ditandakan" ("signified)".
lacan membahas kasus psikosis dalam seminarnya "the wolf!
the wolf!"
yang membahas kasus "wolf-man" dari freud.
lacan beranggapan bahwa dalam psikosis penanda tertutup, penanda-penanda yang merepresentasikan tidak berkaitan dengan wilayah tidak-sadar sang subjek, tetapi masuk ke dalam kenyataan dan termanifestasi melalui perkataan dan pandangan sang subjek dalam bentuk halusinasi atau delusi.
grand cendana residence adalah kompleks perumahan yang berlokasi di daerah banjaran, kabupaten bandung—tepatnya di kelurahan lebak wangi, kecamatan arjasari.
grand cendana residence dikembangkan oleh wg group, perusahaan pengembang properti di bandung yang sebelumnya mengembangkan perumahan margawangi, piset square mall, perumahan grand sharon residence, dan kawasan bisnis kutawaringin industrial park.
penghargaan hugo untuk penulis penggemar terbaik adalah penghargaan hugo yang diberikan setiap tahun kepada para penulis karya yang berkaitan dengan fiksi ilmiah atau fantasi yang tampil dalam publikasi berbayaran rendah atau tanpa bayaran seperti semiprozine atau fanzine atau secara umum tersedia dalam media elektronik pada tahun kalender sebelumnya.
tak ada pembatasan bagi penulis yang juga bukannya seorang pengarang profesional, dan beberapa pengarang semacam itu memenangkan penghargaan tersebut atas karya non berbayar mereka.
penghargaan tersebut pertama kali dipersembahkan pada tahun 1967 dan telah dianugerahi setiap tahun.
pada 56 tahun nominasi reguler dan retro, 93 penulis dinominasikan; 20 diantaranya menang, termasuk yang berpasangan.
david langford meraih jumlah penghargaan terbesar, dengan 21 kemenangan dari 31 nominasi.
ia dinominasikan setiap tahun dari 1979 sampai 2009, dan menang 19 kali berturut-turut dari 1989 sampai 2007.
para penulis lainnya yang menang lebih dari sekali adalah richard e. geis, dengan tujuh kemenangan dari enam belas nominasi; mike glyer, dengan empat kemenangan dari dua puluh empat nominasi; susan wood glicksohn, dengan tiga dari delapan; harry warner, jr.,
dengan dua dari tujuh; wilson tucker, dengan dua dari enam; bob shaw, yang menang dua kali saat ia dinominasikan; dan ray bradbury, yang memenangkan dua retro hugo saat ia dinominasikan.
para penulis dengan kemenangan terbanyak tanpa kemenangan adalah evelyn c. leeper, yang dinominasikan dua belas kali berturut-turut dari 1990 sampai 2001, dan steven h silver, yang meraih dua belas nominasi sepanjang 2000-2013.
penghargaan hugo dipersembahkan setiap tahun oleh perhimpunan fiksi ilmiah sedunia (world science fiction society) untuk karya-karya dan prestasi-prestasi fiksi ilmiah atau fantasi terbaik dan pada tahun sebelumnya.
penghargaan tersebut mengambil nama dari hugo gernsback, pendiri majalah fiksi ilmiah pionir "amazing stories", dan sempat secara resmi dikenal sebagai penghargaan prestasi fiksi ilmiah (science fiction achievement award).
penghargaan tersebut dideskripsikan sebagaio "sebuah acara murni bagi fiksi spekulatif" dan "penghargaan kesusastraan yang sangat dikenal untuk penulisan fiksi ilmiah".
selain penghargaan hugo reguler, bermula dengan penghargaan hugo retrospektif tahun 1996, atau "retro hugo", tersedia untuk dianugerahi untuk karya-karya 50, 75, atau 100 sebelumnya dimana tak ada penghargaan yang diberikan.
sampai saat ini, penghargaan retro hugo dianugerahi untuk tahun 1939, 1941, 1946, 1951, dan 1954, dan penghargaan penulis penggemar telah diberikan setiap kali.
para pemenang dan nominee penghargaan hugo dipilih oleh para anggota hadirin dan pendukung dari acara tahunan konvensi fiksi ilmiah sedunia (world science fiction convention), atau worldcon, dan presentasi sore hari dijadikan acara utamanya.
proses seleksi ditentukan dalam konstitusi perhimpunan fiksi ilmiah sedunia (world science fiction society constitution) dalam bentuk pemungutan instant-runoff dengan enam nominee, kecuali dalam kasus berpasangan.
karya-karya pada pemungutan suara tersebut terdiri dari enam karya yang paling banyak dinominasikan oleh para anggota pada tahun tersebut, dengan tanpa batasan jumlah karya yang dapat dinominasikan.
nominasi-nominasi awal dibuat oleh para anggota dari januari sampai maret, sementara pemungutan suara pada jajak pendapat enam nominasi dilakukan pada sekitaran april sampai juli, subyek dapat berubah tergantung pada saat wolrdcon pada tahun tersebut diadakan.
sebelum 2017, jajak pendapat akhir terdiri dari lima karya; ini berubah pada tahun tersebut menjadi enam, dengan setiap nominator awal dibatasi menjadi lima nominasi.
worldcon umumnya diadakan menjelang hari buruh, dan di sebuah kota berbeda di seluruh dunia setiap tahun.
dalam tabel berikut ini, tahun-tahun berkaitan dengan tanggal acara, ketimbang saat karya tersebut pertama kali diterbitkan.
setiap tahun berpranala pada "tahun dalam kesusastraan".
entri-entri dengan latar belakang biru memenangkan penghargaan; entri-entri dengan latar belakang putih merupakan nominee pada daftar pendek.
pada beberapa tahun, para penulis yang meraih nominasi yang didaftarkan pada jajak pendapat menurun; ini ditandai sebagai penarikan diri dalam pengajuan dan tak terdaftar pada situs penghargaan hugo utama.