taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
para teolog barat seperti anselmus dari canterbury dan thomas aquinas mengkritik pihak timur karena tidak cukup menjelaskan hubungan dan urutan kekal antara sang putera dan roh kudus.
aquinas berpendapat bahwa jika benar bahwa roh kudus itu secara kekal "keluar dari" sang putera maka sampai tingkat tertentu roh kudus itu mesti pula secara kekal "berasal dari" sang putera, sebagainya yang dinyatakan oleh klausa filioque.
akan tetapi hubungan antara sang putera dan roh kudus dijelaskan oleh para bapa timur dengan cara yang tidak perlu melibatkan filioque.
yohanes dari damaskus menyatakan bahwa digenerasinya sang putera dan diprosesinya roh kudus itu terjadi bersamaan, dan bahwa roh kudus secara kekal keluar dari sang bapa dan hinggap pada sang putera.. teolog modern dari gereja ortodoks timur, dumitru stăniloae melihat adanya sebuah jawaban yang lebih lengkap mengenai hubungan antara sang putera dan roh kudus ini dalam teologi dari gregorius palamas, karena dia mendapati dalam teologi palamas terdapat gagasan bahwa roh kudus keluar dari sang bapa dan hinggap pada sang putera lalu kembali dari sang putera dalam wujud kasihnya akan sang bapa..
hingga hari ini gereja ortodoks menggunakan kredo nicea-konstantinopel tahun 381 tanpa "filioque".
gereja-gereja timur berulang kali telah menolak frasa tersebut karena menganggapnya sebagai sebuah interpolasi yang tidak sah, suatu contoh dari apa yang mereka anggap sebagai kesewenang-wenangan pihak barat.
baik patriark photius pada tahun 862 maupun patriark kerularius pada tahun 1054 menuduh pihak barat sebagai bidaah karena mengintroduksi "filioque" dalam kredo.
pada umumnya, kecuali selama jeda rekonsiliatif pada tahun 1274 dan 1439, yakni di saat konsili lyons ii dan konsili florence, banyak umat ortodoks telah mengulangi tuduhan bidaah mereka sampai sekarang.
di lain pihak, sejak abad ke-13, umat ortodoks lainnya telah menunjukkan bahwa tak satu pun konsili ekumenis yang pernah mengutuk segenap gereja barat dan mengekskomunikasi anggota-anggotanya.
oleh karena itu, menurut hemat mereka, kaum latin seharusnya tidak ditolak dari komuni karena ada "filioque" dalam kredo mereka.
patriark ortodoks gregorius ii dari siprus, pengganti sekaligus penentang dari pendukung "filioque" pasca-lyon yohanes xi, mengajukan sebuah rumusan berbeda yang dianggap sebagai sebuah "jawaban" yang ortodoks terhadap "filioque", meskipun rumusan itu tidak memiliki status sebagai doktrin ortodoks yang resmi.
gregorius berbicara mengenai suatu "manifestasi" kekal dari roh kudus oleh sang putera.
dengan kata lain, dia berpandangan bahwa sang putera secara kekal memanifestasikan (memperlihatkan) roh kudus.
pada umumnya, bahkan sampai masa konsili florence, karya-karya tulis para bapa latin tidak banyak diketahui oleh khalayak pembaca di timur, karena bahasanya tidaklah dimengerti.
oleh sebab itu formulasi "filioque", di samping maknanya, tidaklah benar-benar difahami di timur.
sampai sekarang, beberapa praktik barat masih dikutuk sebagai kesesatan oleh sementara orang di timur, bahkan adat-kebiasaan disipliner seperti keharusan selibat bagi para imam, atau cara pembaptisan dengan pencurahan air, bukannya penenggelaman sebanyak tiga kali.
berulang kali "filioque" dikedepankan sebagai contoh pertama dari bidaah.
meskipun demikian, pada tahun-tahun terakhir ini, beberapa teolog ortodoks telah memandang "filioque" dari sudut pandang baru, sudut pandang rekonsiliasi timur dan barat.
theodore stylianopoulos, salah satunya, memberikan pandangan kesarjanaan yang ekstensif secara umum mengenai diskusi kontemporer seputar klausa filioque.
dua puluh tahun setelah pertama kali menulis buku "the orthodox church", metropolitan kallistos dari diokleia berujar bahwa dia telah berubah pikiran; kini dia menganggap permasalahan "filioque" sebagai masalah yang terutama bersifat semantik.
banyak warga gereja ortodoks merasa bahwa dengan menurunkan arti penting dari "filioque", metropolitan kallistos telah menerima ajaran bidaah yang terkandung di dalamnya, yang nyata-nyata bertentangan dengan perkataan kristus dalam injil, dan telah dikutuk secara spesifik oleh gereja ortodoks.
jadi, bagi sebagian umat ortodoks, klausa "filioque", yang masih menjadi pokok konflik, sama sekali bukanlah halangan bagi terjalinnya persekutuan penuh antara gereja katolik dan gereja ortodoks jika isu-isu lainnya telah terselesaikan.
bagi sebagian lainnya, "filioque" tetap merupakan ajaran bidaah fundamental yang menceraikan timur dengan barat.
pada tahun 1274, dalam konsili lyon ii, gereja katolik romawi mengutuk orang-orang yang "berani menyangkal" bahwa roh kudus keluar dari sang bapa dan sang putera.
beberapa waktu yang lalu, banyaj teolog katolik romawi telah menulis mengenai "filioque", dengan maksud ekumenis.
yves congar, o.p.,
berpendapat bahwa formulasi yang berbeda-beda itu dapat dipandang bukan sebagai hal-hal yang saling bertentangan melainkan saling melengkapi.
irenee dalmais, o.p.
menunjukkan bahwa timur dan barat masing-masing memiliki pneumatologi, teologi tentang roh kudus, yang berbeda namun saling melengkapi.
avery dulles, s.j.,
menelusuri sejarah kontroversi "filioque" dan menimbang-nimbang pro dan kontra atas beberapa kemungkinan bagi rekonsiliasi.
secara resmi, gereja katolik romawi tidak memaksakan pengucapan "filioque" pada pihak timur.
gereja-gereja katolik timur, misalnya umat katolik byzantium melkit, dan ruthenia tidak memasukkan "filioque" dalam kredo.
kelompok-kelompok lainnya yang kembali dalam persekutuan dengan gereja katolik romawi mengajukan syarat bahwa mereka akan kembali dalam persekutuan dengan roma jika mereka tidak diwajibkan menyertakan rumusan "dan sang putera" dalam pengucapan kredo mereka.
secara umum gereja-gereja katolik timur berpemahaman bahwa "filioque" dimengerti dengan cara yang selaras dengan tradisi-tradisi timur.
dalam banyak liturgi, bilamana berkonselebrasi dengan para uskup timur, sri paus mendaraskan kredo nicea tanpa "filioque".
paus paulus vi dan paus yohanes paulus ii berpandangan bahwa naskah kredo tahun 381 sepenuhnya benar, serta penggunaan "filioque" dalam liturgi-liturgi timur tidaklah tepat.
pergeseran kebijakan yang jarang diketahui dari pihak katolik roma dalam kelanjutan kisah kontroversi ini dapat disimak dalam seuah dokumen resmi yang dipublikasikan pada tanggal 6 agustus 2000 dan disusun oleh paus benediktus xvi, ketika masih menjabat sebagai kardinal joseph ratzinger, prefek dari kongregasi doktrin iman, dengan dibantu oleh sekretaris kongregasi tersebut saat itu yakni kardinal tarcisio bertone.
dokumen ini, "dominus iesus", (kalimat latin yang artinya "tuhan yesus"), dengan sub judul ""perihal kebersatuan dan universalitas berkeselamatan dari yesus kristus dan gereja"" berisi sikap yang luar biasa, karena dalam versi latin resmi dari dokumen ini, (paragraf kedua pada bagian pertama), klausa "filioque" diam-diam dilewatkan tanpa bahasan maupun komentar.
dokumen ini menjadi bertambah penting seiring peralihan jabatan penyusunnya dari kardinal menjadi paus.
klausa "filioque" menjadi pokok bahasan utama dalam pertemuan ke-62 dari konsultasi teologis ortodoks-katolik amerika utara, bulan juni 2002.
hasilnya, diduga kini pihak ortodoks sudah dapat menerima suatu "filioque" "ekonomis" yang menyatakan bahwa roh kudus, yang berasal dari sang bapa semata itu, diutus bagi gereja "melalui sang putera" (sebagai sang parakletos), tetapi hal ini bukanlah doktrin resmi ortodoks.
pada bulan oktober 2003, badan konsultasi tersebut mengeluarkan sebuah kesepakatan bersama, "filioque: sebuah isu pemecah-belah gereja?",
yang berisi suatu tinjauan ekstensif dari kitab suci, sejarah, dan teologi.
rekomendasi-rekomendasinya meliputi, sebagai contoh:
dalam penilaian badan konsultasi terseut, persoalan "filioque" tidak lagi menjadi sebuah isu "pemecah-belah gereja", yakni isu yang dapat merintangi rekonsiliasi penuh dan komuni penuh.
adalah bagian para uskup gereja katolik dan gereja ortodoks untuk meninjau karya ini dan membuat keputusan apapun yang tepat.
klausa "filioque" pada mulanya timbul sebagai upaya untuk memperjelas hubungan antara sang putera dan roh kudus, guna melawan ajaran bidaah bahwa sang putera lebih rendah dari sang bapa karena sang putera tidak menjadi sumber dari roh kudus.
tatkala "filioque" mulai digunakan di spanyol dan gallia di barat, gereja-gereja setempat tidaklah menyadari bahwa bahasa prosesi mereka tidak dapat diterjemahkan dengan baik ke dalam bahasa yunani.
baik dalam kontroversi photius maupun dalam konsili florence, para bapa yunani tidaklah akrab dengan isu-isu linguistik.
asal-muasal "filioque" di barat terdapat dalam karya-karya tulis bapa-bapa gereja tertentu di barat dan terutama dalam situasi anti-arian pada abad ke-7 di spanyol.
dalam konteks ini, "filioque" merupakan sarana untuk menegaskan kepenuhan keilahian baik dari roh kudus maupun dari sang putera. "
filioque" bukanlah sekadar masalah menetapkan hubungan dengan sang bapa dan keilahian-nya; "filioque" adalah masalah penegasan atas pernyataan iman katolik bahwa baik sang putera maupun roh kudus sama-sama memiliki kepenuhan hakikat allah.
ironisnya, sikap anti-arian serupa juga sangat memengaruhi perkembangan liturgi di timur, sebagai contoh, adanya doa bagi "kristus allah kita", suatu ungkapan yang kelak digunakan juga di barat.
dalam kasus ini, musuh bersama, yakni arianisme, telah menimbulkan efek-efek yang mendalam dan luas jangkauannya, dalam reaksi ortodoks baik di timur maupun di barat.
isu "filioque" telah menjadi satu-satunya poin "teologis" yang nyata dari perselisihan antara gereja timur dan gereja barat.
semua perbedaan lain antara kedua belah pihak tidaklah bersifat teologis; perbedaan-perbedaan tersebut tidak menyangkut allah, melainkan menyangkut aspek manusiawi dan duniawi dari gereja, serta lebih merupakan masalah yurisdiksi dan interpretasi kanonik.
masalah-masalah politik gereja, konflik-konflik otoritas, perbedaan etnis, kesalahpahaman linguistik, persaingan perorangan, dan motivasi-motivasi sekuler semuanya terkombinasi dalam berbagai cara untuk memisahkan timur dan barat.
di antara masalah-masalah tersebut, yang paling menonjol adalah isu infabilitas kepausan dan isu primasi kepausan.
pembatalan terhadap klausa "filioque" di pihak gereja barat pada dasarnya akan merongrong kedua isu tadi, karena "filioque" telah diumumkan ex cathedra oleh para paus.
lebih dari satu kali, permasalahan "filioque" digunakan untuk menegaskan perpecahan.
kini, dengan bertumbuhnya semangat cinta-kasih, sesuai kehendak kristus, agar hanya ada satu kawanan (yoh 10:16; yoh 17:22), boleh jadi permasalahan "filioque" akan terselesaikan, sehingga gereja katolik dan gereja ortodoks dapat berdamai.
gereja baptis adalah nama generik untuk gereja-gereja di lingkungan protestan yang dicirikan antara lain oleh penolakannya terhadap baptisan anak (baptisan yang diberikan kepada bayi dan anak kecil).
gereja ini percaya bahwa baptisan hanya diberikan kepada orang dewasa yang sudah dapat mengakui imannya secara sadar dan bertanggung jawab.
praktik pelayanan baptisan hanya kepada orang dewasa di kalangan gereja baptis ini kelak juga ditiru oleh beberapa denominasi lain.
ketika reformasi terjadi pada awal abad ke-16, banyak orang merasa kurang puas dengan apa yang telah dilakukan oleh luther maupun calvin.
mereka mengharapkan perubahan yang radikal dari gereja katolik roma.
sebagian dari mereka kemudian melakukan perombakan-perombakan sendiri terhadap gereja pada waktu itu, khususnya dalam hal hubungan antara gereja dan negara dan baptisan.
gereja dan negara, menurut mereka, harus sama sekali dipisahkan, sehingga tidak akan terjadi lagi penguasaan oleh salah satu lembaga terhadap yang lainnya.
baptisan, menurut mereka, harus dilakukan kepada orang yang benar-benar mengaku percaya.
dengan demikian baptisan anak tidak sah.
mereka yang telah dibaptiskan pada masa bayi, harus dibaptiskan ulang dengan baptisan yang sah.
oleh karena itulah oleh orang-orang katolik maupun protestan mereka dijuluki kaum anabaptis, atau "orang-orang yang membaptiskan kembali".
pada abad xvii di inggris, orang-orang ini mulai menggunakan nama "baptis" sebagai nama diri mereka.
kelompok baptis ini berkembang dari kaum separatis di inggris, yang merasa bahwa kelompok itu tidak cukup radikal dalam memisahkan diri mereka dari ajaran dan praktik gereja inggris.
mereka pun dianggap kurang setia terhadap ajaran-ajaran alkitab.
orang-orang ini kemudian mulai membentuk kelompok-kelompok gereja yang sepaham, sehingga muncullah aliran baptis yang pertama.
dalam praktiknya, mereka sendiri juga berbeda-beda di dalam pemahaman mereka.
sebagian menerima ajaran tentang predestinasi dari calvinisme (baptis khusus), sementara yang lainnya menolak ajaran itu dan menerima ajaran tentang kehendak bebas dari arminianisme (baptis umum).
di amerika, gereja baptis dimulai oleh roger williams yang mendirikan providence, rhode island, sebagai “tempat perlindungan bagi mereka yang merasa hati nuraninya terusik.”
williams, walaupun tidak lama menjadi seorang baptis, mendirikan "first baptist church of america" di providence pada tahun 1639.
di tempat-tempat lain, orang-orang baptis disisihkan dan ditolak, karena mereka dianggap memeluk agama yang berbeda dengan agama yang dipeluk oleh sebagian besar pendatang di benua baru ini.
untuk mendukung upaya penginjilan pada abad ke-18 orang-orang baptis mulai mendirikan perhimpunan-perhimpunan. "
philadelphia baptist association" dibentuk pada tahun 1707.
charleston baptist association dibentuk pada tahun 1751.
pada masa kebangunan rohani besar pada akhir abad ke-18, gereja-gereja baptis mengalami pertumbuhan yang pesat.
seperti halnya nenek moyang mereka di inggris, orang-orang baptis ini sangat menekankan kebebasan beragama dan pemisahan antara gereja dan negara secara ketat.
menurut mereka, kebebasan beragama adalah hak setiap orang – bukan cuma orang kristen atau baptis melainkan apapun juga agama seseorang.
pada awal abad ke-19, dalam gerakan misi besar-besaran ke seluruh penjuru dunia, gereja kongregasionalis mengutus sepasang suami-istri misionaris ke myanmar, yang bernama adoniram dan ann judson.
dalam pelayaran mereka ke india, kedua suami-istri ini dipengaruhi oleh sejumlah orang baptis, sehingga sesampainya mereka di myanmar mereka telah menjadi misionaris baptis.
pekerjaan mereka di myanmar menghasilkan buah yang sangat luar biasa, sehingga sampai sekarang gereja baptis menjadi denominasi terbesar di negara itu, khususnya di kalangan suku karen.
inggris di indonesia.
misalnya jabez carey.
jabez bekerja di maluku pada tahun 1814-1818, diterima dengan baik oleh umat kristiani di ambon, diangkat menjadi pengawas sekolah-sekolah kristen, dan giat memerangi perbudakan.
namun ia terpaksa pulang ke india, karena alasan politis, di mana pemerinah hindia belanda tidak suka akan kegiatan orang asing non-belanda bekerja di wilayah jajahannya, dan juga karena
sejarah, tidak ada jemaat yang berhasil ia dirikan.
kendati demikian, kedatangan dan pekerjaan mereka berdua tidak sia-sia.
seperti dikatakan lothar schreiner, mereka telah menghasilkan dan mewariskan sejumlah karya tulis, antara lain terjemahan bahasa batak dari beberapa bagian isi alkitab, yang kelak sangat berguna bagi para penginjil dari negeri lain yang datang kemudian, dan karena itu telah ikut meletakkan benih kerjasama oikumenis di antara
indonesia.
ajaran gereja baptis pada umumnya hampir sama dengan ajaran kebanyakan gereja-gereja protestan, seperti pengakuan terhadap kewibawaan alkitab, tritunggal, hakikat manusia dan dosanya, dll. namun, ada juga sejumlah perbedaan bahkan di lingkungan gereja baptis sendiri.
sebagian gereja mengakui bahwa alkitab tidak mengandung kesalahan (ineransi) dan karena itu harus diterima dan ditafsirkan secara harafiah, sementara yang lainnya menerima infalibilitas alkitab dalam arti pengajarannya dapat dan layak diterima dan dijadikan pegangan hidup orang kristen.
namun, ada juga kecenderungan-kecenderungan di kalangan gereja-gereja baptis tertentu untuk merumuskan ajarannya.
secara tradisional gereja baptis percaya akan ajaran tentang “imamat am orang percaya.”
namun kini mereka cenderung untuk menempatkan kewibawaan pendeta di atas kedudukan kaum awam.
secara tradisional gereja baptis menempatkan yesus dan roh kudus sebagai kriteria satu-satunya dalam menafsirkan alkitab, tetapi kini rumusan "iman baptis dan pesan 2000" dari southern baptist convention dipergunakan sebagai satu-satunya pemahaman yang sah untuk menafsirkan alkitab.
southern baptist juga menolak penahbisan perempuan sebagai pendeta, sehingga banyak pendeta perempuan di gereja itu terpaksa harus melepaskan jabatan mereka.
di lingkungan "southern baptist convention" yang mempunyai anggota sekitar 16 juta orang ini muncul pula perdebatan tentang aliran teologi gereja ini.
sebagian orang berpendapat bahwa southern baptist secara historis menganut teologi calvinis, khususnya kelima butir doktrinnya: tulip – "total depravity, unconditional election, limited atonement, irresistible grace, perseverance of the saints" (keadaan manusia yang sama sekali berdosa, manusia dipilih tanpa syarat oleh allah, penebusan yang terbatas, anugerah yang tidak dapat ditolak, dan ketekunan hidup orang kristen).
sebagian teolog lainnya menekankan bahwa meskipun secara teologis mereka calvinis, pada kenyataannya mereka lebih dipengaruhi oleh arminianisme yang membuat teologi calvinis mereka lebih moderat dan lebih evangelikal.
jadi tampaknya kedua aliran teologi yang sesungguhnya bertentangan ini justru dipertemukan di gereja baptis.
di dunia ada banyak sekali denominasi gereja baptis.
di amerika serikat saja diperkirakan ada lebih dari 50 denominasi yang menyebut dirinya baptis.
yang terbesar di antaranya adalah gereja baptis selatan (southern baptist convention) yang terbentuk pada tahun 1845 karena masalah perbudakan.
gereja-gereja baptis yang menolak perbudakan umumnya berada di utara, dan pada tahun 1907 mereka membentuk konferensinya sendiri yang bernama northern baptist convention yang kini berubah namanya menjadi american baptist convention.
sebelumnya pada tahun 1905 dari southern baptist terbentuk kelompok "landmarkism" yang membentuk "american baptist association" dan "baptist bible fellowship" pada tahun 1950-an.
kelompok baptis landmark ini percaya bahwa gereja baptis sudah ada sejak masa yohanes pembaptis.
dari "northern baptist convention" muncul "general association of regular baptist churches" pada tahun 1932 dan "conservative baptist churches" pada tahun 1940.
ada pula "baptist general conference" (yang berasal dari baptis swedia) dan "north american baptist conference" (yang berasal dari baptis jerman).
masih banyak lagi gereja baptis lainnya di amerika serikat, khususnya di kalangan kaum kulit hitam.
selain berbagai denominasi gereja baptis, ada juga kalangan baptis tertentu yang tidak setuju dengan sistem denominasi, melainkan mempertahankan otonomi tiap jemaat lokal.
kelompok ini memakai nama baptis independen.
gereja-gereja baptis independen banyak terdapat di amerika serikat, tetapi juga didapatkan di seluruh belahan dunia karena gencarnya program misi mereka.
di indonesia, gereja baptis independen sudah ada sejak tahun 1970an, salah satu contohnya adalah gereja baptis independen alkitabiah graphe.gereja baptis independen alkitabiah filadelfia
yang belajar sekolah alkitab di makassar pada dasawarsa 1930-an dan 1940-an.
tahun 1951 kgpm melaksanakan kongres di sonder, minahasa.
hari pertama kongres tersebut menjadi hari terakhir karena perbedaan pandangan tentang beberapa hal yaitu, pertobatan, kelahiran kembali, baptisan selam, pengabaran injil dan nasionalisme.
kelompok yang memang banyak berbeda dalam ajaran dan cita-cita nasionalisme menghendaki kgpm meninggalkan ciri kesukuan 'minahasa'.
kelompok ini memisahkan diri dan mengganti nama minahasa dengan indonesia.
nama gereja menjadi kgpi (kerapatan gereja protestan indonesia).
kemudian di antara warganya ada yang belajar di seminari baptis di semarang, lalu secara perlahan mereka mengindentifikasi diri sebagai bagian dari gereja baptis, dan mengganti kata 'protestan' menjadi 'baptis' nama denominasi menjadi
kgbi (kerapatan gereja baptis indonesia) sejak 1979.
selama periode 1951-1979 gereja ini dalam situasi 'krisis' identitas, karena menyandang nama 'protestan' tetapi melaksanakan baptisan selam, dengan bergabung ke dalam kelompok baptis, gereja ini mendapatkan identitas yang lebih tegas.
gereja ini giat menginjili ke kawasan-kawasan lain di sulawesi, juga ke kepulauan sangihe-talaud, halmahera, bahkan sampai ke jawa, sumatra, dan kalimantan.
untuk pekerjaan ini kgbi didukung oleh badan misi
dari sebuah jemaat berbahasa mandarin yang terbentuk tahun 1952 di jakarta, dan berkat pengaruh seorang pendeta yang pindah dari hongkong, sejak 1953 menggunakan nama baptist.
belakangan jemaat ini didukung oleh salah satu badan penginjilan baptis di amerika serikat.
selain jemaat induknya yang di jakarta, gereja ini juga punya beberapa jemaat di sumatra dan belitung.
gereja ini juga mendukung pekerjaan sejumlah penginjil baptis di irian.
sebagian gerakan baptis di indonesia juga berasal dari tradisi reformed baptist yang berasal dari kaum puritan di inggris pada abad ke 17.
gereja reformed baptist di indonesia yang cukup dikenal adalah gereja komunitas anugerah-reformed baptist di salemba, jakarta pusat yang sejak tahun 2013 dikenal senantiasa melakukan pelayanan misi diakonia pembebasan kepada kelompok-kelompok marjinal di jakarta.
beberapa tokoh baptis yang terkemuka adalah john bunyan, pengarang buku “perjalanan seorang musafir”, dan charles spurgeon dari inggris, dan walter rauschenbusch, billy graham, martin luther king, jr.,
jimmy carter, jesse jackson, bill clinton dan al gore di amerika serikat, dan charles kimball seorang pendeta gereja kristen baptis yang mengarang beberapa buku diantaranya adalah buku "when religions becomes evil" ("kala agama jadi jahat").
peliputan berita adalah proses pengumpulan data dan informasi di lapangan yang dilakukan wartawan atau jurnalis.
proses ini bisa berupa pemantauan langsung dan pencatatan suatu peristiwa yang terjadi atau juga wawancara dengan sejumlah narasumber.
dalam peliputan umumnya jurnalis melakukan perekaman baik suara maupun gambar dengan alat bantu seperti perekam suara ("tape recorder") atau kamera untuk memotret.
untuk berita penyiaran televisi, peliputan umumnya dilakukan dengan kamera video yang merekam jalannya peristiwa.
pemeran sering disebut sebagai aktor (pria) atau aktris (wanita) adalah orang yang memainkan peran tertentu dalam suatu aksi panggung, acara televisi, atau film.
biasanya, pemeran adalah orang yang dididik atau dilatih secara khusus untuk melakukan sandiwara melalui suatu kursus atau sekolah, atau berpura-pura memerankan suatu tokoh sehingga tampak seperti tokoh sungguhan.
di jakarta pernah ada sekolah yang menawarkan jurusan pendidikan akting melalui penjurusan seni teater, yaitu akademi teater nasional indonesia (atni) dengan dosen-dosen seperti asrul sani dan d. djajakoesoema.
sekolah ini menghasilkan bintang-bintang besar pada masa lalu seperti soekarno m. noer, teguh karya, wahyu sihombing, dan lain-lain.
setelah atni bubar, muncullah akademi seni drama dan film (asdrafi) di yogyakarta yang didirikan oleh sri murtono.
kemudian muncul akademi teater di bandung.
selanjutnya terdapat pula jurusan teater di institut kesenian jakarta (ikj) dan institut seni indonesia (isi) di yogyakarta.
lulusan jurusan teater ikj yang terkemuka antara lain adalah deddy mizwar, didi petet, sena a. utoyo, edi riwanto, joseph ginting, mathias muchus, eeng saptahadi, krisno bosa, arthur tobing, jeremias nyangoen, linda djatnika, epy kusnandar, derry drajat, yadi timo, bagus arsana, ucok r. siregar, o'im ibrahim, riyanto, ana pinem, jerio jeffry, ence bagus hartono, dan sebagainya.
infotainmen adalah salah satu jenis penggelembungan bahasa yang kemudian menjadi istilah populer untuk berita ringan yang menghibur atau informasi hiburan.
merupakan kependekan dari istilah inggris "information-entertainment".
infotainmen di indonesia identik dengan acara televisi yang menyajikan berita pesohor dan memiliki penyampaian yang berciri khas.
daerah sawah pertanian yang dapat ditanami padi ialah cokrokembang, ngadirojo, wiyoro, hadiluwih, hadiwarno.
tanaman kakao yang baru beberapa tahun ini dikenalkan tumbuh subur di semua area yang menjadi ladang percontohan.
sedangkan cengkih ditanam di wonokarto dan cokrokembang.
dua desa yaitu hadiwarno dan sidomulyo memiliki potensi yang lebih baik, karena terletak di pinggir pantai.
disini tangkapan ikan dan lobster dihasilkan, hasilnya dikonsumsi penduduk dan dijual ke luar daerah.
pantai taman di desa hadiwarno dan pantai anakan merupakan objek wisata utama yang dimiliki lorok.
pada dua hari lebaran, biasanya wisatawan lokal membludak mengunjungi pantai dengan garis pantai sekitar 10 km ini.
ombaknya yang besar dan akses masuk yang mudah merupakan daya tarik pantai, namun sebaiknya pengunjung tidak mencoba untuk mandi disini.hal ini dikarenakan ombak laut selatan yang besar dan untuk keamanan.
retribusi masuk dikenakan 1000 rupiah pada dua hari lebaran oleh pengelola setempat.
pantai anakan merupakan lokasi unik karena dangkal, ideal bagi yang ingin mencoba mandi di air laut, hal ini dikarenakan posisi teluk yang menyerupai kantong sehingga arus lautnya tidak begitu kuat.
disini pengunjung bisa membeli ikan tangkapan segar dari nelayan dengan harga yang relatif murah, dan jika berminat dapat sekaligus dengan dibakar.
sentra usaha kerajinan tersebar di semua daerah dengan volume yang kecil.
usaha kerajinan batik tulis di bogoharjo mampu menembus pasar bali melalui peran distributor.
usaha pembuatan makanan kecil berupa kolong klethik tersebar di bodag dan cangkring.
lorok juga terkenal dengan sale pisangnya yang unik karena dibungkus dengan daun pisang kering sehingga memberikan aroma tersendiri, namun sekarang agak sulit menemukan produk sale pisang dengan kemasan daun pisang kering, karena tergantikan dengan kemasan plastik yang lebih praktis.
stasiun radio yang ada: gemilang fm 90.40 mhz, - 03575100700: dengan daya pancar maksimum yang diijinkan pemerintah dengan coverage radio di pacitan jawa timur yang mencakup kecamatan ngadirojo, sudimoro, tulakan, kebonagung, pacitan, arjosari, tegalombo, nawangan, bandar, punung, donorojo, pringkuku,kabupaten ponorogo,trenggalek, madiun, wonogiri, wonosari, baturetno jawa tengah, rcbfm 105 mhz, wonokarto, dengan antenna dan receiver yang bagus sinyal radio fm komersial dari kota pacitan, kota madiun, ponorogo atau bahkan surabaya dapat ditangkap dengan baik.
bagi pengguna jalan dari arah trenggalek yang menuju kota pacitan, dapat menggunakan jalur melalui sidomulyo-jetak yang membypass jalur tanpa harus melewati tulakan, jalur ini telah mengalami rehabitasi untuk menjamin kelancaran lalu lintas.
unit perkantoran ada upt tk dan sd kecamatan ngadirojo yang disebut sebagai unit pelayan teknis tk dan sd di lingkup kecamatan ngadirojo
karier politik honecker dimulai sejak 1930-an, ketika ia bergabung menjadi anggota partai komunis jerman.
ketika partai nazi berkuasa pada 1933, honecker bergerilya bersama rekannya dalam gerakan resistansi terhadap hitler.
selama gerilya, honecker hidup dengan nama samarannya, martin tjaden.
namun, 'jimat' miliknya tersebut tidak mempan di hadapan gestapo, sehingga ia ditangkap pada 4 desember 1935 dan dijatuhi hukuman 10 tahun.
setelah perang dunia ii usai, ia dibebaskan dan mulai berkiprah di dunia politik dengan ikut ambil bagian dalam pembentukan pemuda jerman bebas pada 1946 dan mengetuai organisasi kepemudaan tersebut hingga 1955.
ia adalah salah satu dalang di balik pembangunan tembok berlin dan perintah tembak yang harus ditaati oleh seluruh penjaga perbatasan jerman timur.
pada 1970, dengan bekingan leonid brezhnev, honecker berhasil menggulingkan "guru"-nya sendiri, walter ulbricht, dari posisi sekretaris jenderal partai.
di bawah kekuasaannya, jerman timur berhasil mencapai perdamaian dengan saudaranya, jerman barat, sekaligus mengantarkan kedua negara tersebut masuk keanggotaan perserikatan bangsa-bangsa.
hubungan negaranya dengan uni soviet mulai renggang ketika uni soviet dipimpin oleh mikhail gorbachev.
honecker menolak semua agenda reformasi gorbachev.
honecker berkilah bahwa "...tidak ada yang perlu diubah."
ia pun mulai menyensor publikasi uni soviet.
publikasi yang berkaitan dengan perestroika akan diberangus.
akhirnya ia digulingkan oleh partainya dan digantikan egon krenz.
setelah bersatunya jerman, ia kabur ke uni soviet namun pemerintah rusia demokratik mengekstradisinya kembali.
setibanya di jerman, honecker ditahan dan diadili atas tuduhan pengkhianatan dan kejahatan yang dilakukan selama perang dingin (terutama kematian 192 rakyat jerman yang berusaha kabur dari rezim honecker).
namun karena ia sedang mengidap kanker, honecker dibebaskan dari penjara pada 1993.
ia meninggal dalam pengasingan di chili.
pengikut yesus disebut sebagai orang kristen (dari kata sifat bahasa belanda "christen", pengikut kristus) pertama kalinya di dalam , karena mereka percaya bahwa yesus adalah sang mesias yang dinubuatkan di dalam alkitab ibrani – oleh karena itu pengikut yesus menyebut yesus sebagai yesus kristus, yang berarti yesus, "sang khristós", berarti ""yesus, yang diurapi"".
dalam pemakaian umum – bahkan di kalangan sekuler – "kristus" biasanya disinonimkan dengan yesus orang nazaret.
oleh kebanyakan orang yahudi (yesus sendiri adalah seorang rabi yahudi), yesus tidak dianggap sebagai mesias mereka.
bahkan injil kanonikal mencatat tentang beberapa peristiwa "penolakan atas yesus.
walaupun demikian orang-orang kristen nicea menunggu kedatangan kedua yesus kristus yang akan menggenapi sisa nubuatan mesias kristen.
kata kristus berasal dari bahasa yunani "christos" (χριστός) yang berarti "yang diurapi", artinya dituangi minyak di kepalanya.
pengurapan biasa dilakukan di kalangan bangsa israel sebagai tanda bahwa orang yang diurapi itu mendapatkan jabatan atau kedudukan khusus.
misalnya, saul dan daud masing-masing diurapi menjadi raja israel oleh samuel ().
dalam versi-versi alkitab bahasa indonesia, istilah pernah diterjemahkan menjadi: almaseh (baba); almasih (kl1870, sb); elmesehh (ldkr); kristoes (kl1863), dan kristus (tb, bis, tl, fayh, wbtc, ende).
sedangkan kata pernah diterjemahkan menjadi al-masih (kl1863); almasih (kl1870); djoeroe-slamat (kl1863); elmesehh (ldkr); masehi (sb); masiha (baba); mesias (tb, bis, fayh, wbtc, ende); messias (tl); dan raja penyelamat (bis).
kis 2:31,36; kis 3:18; kis 5:42; rom 5:8; rom 9:5; rom 10:4; rom 14:9; 1ko 1:23-24; 1ko 2:16; 1ko 3:23; 1ko 12:27; 2ko 2:17; gal 3:13; efe 5:21,23-25,29,32; fili 1:21; kol 3:15; file 1:6; ibr 3:6; ibr 9:15; 1pe 5:10,14; 1yo 5:1; wah 11:15elctonic123الاردن436x328_47511_186245.jpg128815102500995 ديفد عبدالمحسن الشيخى117msrطب d/n/a 117(side)00 mepivacinesection
sejak november 1991, somalia tidak lagi memiliki sebuah pemerintahan yang diakui oleh keseluruhan rakyatnya.
ali mahdi muhammad tetap mengklaim dirinya sebagai presiden walaupun ia tidak dapat melaksanakan kekuasaannya.
pada 15 juni 1995, jawara perang ("warlord") mohamed farrah aidid mengklaim kursi kepresidenan hingga kematiannya pada 1 agustus 1996.
anaknya, hussein aidid, meneruskan klaim tersebut hingga 20 maret 1998.
pada 27 agustus 2000, abdiqasim salad hassan ditetapkan sebagai presiden dalam pengasingan di djibouti; ia kembali ke somalia sebulan kemudian.
namun kekuasaannya hanya terbatas di wilayah mogadishu saja.
presiden somalia saat ini ialah hassan sheikh mohamud yang mulai menjabat sejak 16 september 2012.
messiah (hwv 56) adalah judul oratorio karya george frideric handel yang digubah pada tahun 1741.
judul oratorio atau karya musik untuk orkestra, solo, dan paduan suara ini diambil dari konsep yudaisme dan kristen tentang mesias.
dalam kekristenan, yesus disebut sebagai "sang mesias".
handel sendiri beragama kristen, dan oratorio tersebut didasarkan pada kisah alkitab mengenai karya yesus di dunia sebagai sang mesias atau juru selamat menurut konsep kristiani.
pertama kalinya ditampilkan di dublin pada tanggal 13 april 1742 dan diberikan kesempatan premiere di london hampir setahun kemudian.
sesudah awalnya diterima dengan biasa oleh publik, oratorio ini menjadi terkenal, akhirnya menjadi salah satu karya koor yang paling terkenal dan paling sering ditampilkan dalam musik barat.
di berbagai tempat di dunia, penonton biasanya berdiri ketika bagian ini dinyanyikan.
konon menurut tradisi, raja george ii dari inggris begitu tertegun oleh bagian ini sehingga ia bangkit berdiri.
akibatnya, seluruh hadirin yang menghadiri konser itupun berdiri juga, dan demikianlah tradisi itu dimulai.
penomoran gerakan-gerakan di bawah ini sesuai dengan "novello vocal score" (1959), yang disunting oleh watkins shaw, dengan mengambil penomoran sebelumnya yang dirancang oleh ebenezer prout.
edisi-edisi lain menghitung gerakan-gerakan agak berbeda; edisi bärenreiter tahun 1965, contohnya, tidak memberi nomor semua recitative dan mengurut dari 1 sampai 47.
pembagian ke dalam bagian dan adegan ("scene") adalah berdasarkan buku-kata tahun 1743 yang disiapkan untuk penampilan perdana di london.
judul adegan ("scene") diberikan ketika burrows menyarikan judul-judul adegan oleh jennens.
scene 7: god's ultimate victory
scene 1: the promise of eternal life
scene 2: the day of judgment
scene 3: the final conquest of sin
scene 4: the acclamation of the messiah
qwerty adalah salah satu jenis tata letak tombol-tombol pada keyboard.
tata letak qwerty ini pertama kali digunakan pada sebuah mesin ketik buatan e. remington pada tahun 1874.
dinamakan demikian karena tombol-tombol huruf q, w, e, r, t, dan y berada secara berurutan seperti terlihat dalam baris paling atas dari papan ketik ini (yaitu yang dipakai pada kebanyakan keyboard komputer saat ini).
tata letak qwerty dirancang dan dibuat pada awal 1870-an oleh christopher latham sholes, seorang editor dan pencetak surat kabar yang tinggal di kenosha, wisconsin.
pada oktober 1867, sholes mengajukan aplikasi paten untuk mesin tulis awalnya yang ia kembangkan dengan bantuan teman-temannya carlos glidden dan samuel w. soulé.
konstruksi "type writer" memiliki dua kelemahan yang membuat produk rentan terhadap kemacetan.
pertama, karakter dipasang pada lengan logam atau mesin ketik, yang akan berbenturan dan macet jika lengan tetangga ditekan pada waktu yang sama atau dalam suksesi yang cepat.
kedua, titik pencetakannya terletak di bawah kereta kertas, tidak terlihat oleh operator, desain yang disebut "up-stroke".
akibatnya, kemacetan menjadi sangat serius, karena juru ketik hanya dapat menemukan kecelakaan dengan menaikkan kereta untuk memeriksa apa yang telah diketik.
solusinya adalah menempatkan pasangan surat yang biasa digunakan (seperti "th" atau "st") sehingga bilah ketik mereka tidak bertetangga, menghindari kemacetan.
sholes berjuang selama lima tahun ke depan untuk menyempurnakan penemuannya, membuat banyak pengaturan coba-dan-kesalahan pengaturan kunci alfabet mesin asli.
studi tentang frekuensi bigram (letter-pair) oleh pendidik amos densmore, saudara dari pendukung keuangan james densmore , diyakini telah mempengaruhi susunan huruf, tetapi kontribusinya kemudian dipertanyakan.
yang lain menyarankan bahwa pengelompokan surat berevolusi dari umpan balik operator telegraf.
setelah mereka membeli perangkat, remington membuat beberapa penyesuaian, menciptakan keyboard dengan tata letak qwerty modern.
penyesuaian ini termasuk menempatkan kunci "r" di tempat yang sebelumnya dialokasikan untuk tombol periode.
apocryphal mengklaim bahwa perubahan ini dilakukan untuk membiarkan salesman mengesankan pelanggan dengan mematuk nama merek "type writer quote" dari satu baris keyboard yang tidak didukung secara formal.
sisa-sisa tata letak alfabetis asli tetap berada dalam "baris rumah" dfghjkl.
sembilan buah bola baja berdiameter 18 m dihubungkan dengan eskalator dalam silinder-silinder mencapai 114,8 kaki, salah satu yang terpanjang di eropa.
jendela di bola paling atas menyajikan pemandangan kota brusel, sedangkan bola yang lain menampilkan ekshibisi tahun 1950-an kecuali tiga buah bola yang tertutup bagi pengunjung karena tidak memiliki penyangga vertikal.
expo '58 atau dikenal juga sebagai brussels world's fair atau exposition universelle et internationale de bruxelles adalah sebuah ekspo (pameran) yang diadakan di brussels, belgia pada 17 april sampai 19 oktober 1958.
ekspo ini merupakan "world's fair" pertama setelah perang dunia ii dan dikunjungi oleh 42 juta orang.
raja baudouin i membuka expo '58 dengan seruan untuk perdamaian dunia dan kemajuan ekonomi dan sosial.
drs.
h. bambang dwi hartono, m.pd.
atau sering disingkat bambang d.h. ()
adalah wakil wali kota surabaya yang menjabat sejak 28 september 2010 hingga 14 juni 2013.
sebelumnya ia pernah menjabat sebagai wali kota sejak tahun 2002-2005 dan 2005-2010 (2 periode).
bambang d.h.
tercatat merupakan wali kota surabaya dari kalangan sipil pertama di era reformasi.
ia resmi mundur sebagai wakil wali kota pada 14 juni 2013 karena maju sebagai calon gubernur jawa timur dari pdi perjuangan pada pilgub jawa timur 2013 berpasangan dengan said abdullah.
setelah resmi dilantik sebagai wali kota surabaya definitif pada tanggal 10 juni 2002, bambang d.h.
mewarisi keadaan tata kota yang kumuh dan tidak teratur dengan menjamurnya pedagang kaki lima yang menguasai trotoar dan jalan, banyaknya jalur hijau yang beralih fungsi menjadi bangunan, serta mental pns yang cenderung korup.
ketika menjabat wali kota surabaya, ia mulai menggarap banyak program populis untuk memperbaiki keadaan kota, dari menata drainase kota surabaya secara besar-besaran untuk mengantisipasi banjir, menata dan membangun banyak taman kota, memperbaiki sekolah; rumah sakit; dan terminal, hingga menggratiskan biaya sekolah dasar dan menengah.
bambang d.h.
juga banyak mengangkat pejabat di lingkungan pemerintah kota surabaya yang berusia relatif muda untuk produktivitas kinerja pemerintah kota.
selain itu, untuk merealisasikan tata kota yang manusiawi, ia menata jalur pedestrian kota dengan lebih humanis agar nyaman bagi para pejalan kaki, membuka gorong-gorong peninggalan belanda untuk mengendalikan banjir, serta mencabut banyak izin spbu yang ada di jalur hijau.
bambang d.h.
juga mempelopori pengembangan kawasan pantai timur surabaya ("pamurbaya") sebagai kawasan konservasi alam terbesar di indonesia.
ia juga menata banyak pedagang kaki lima dan merelokasinya ke beberapa sentra pkl yang nyaman, rapi, dan bersih.
bambang d.h.
sesungguhnya telah berniat mencalonkan kembali sebagai wali kota surabaya periode 2010-2015 dengan melayangkan gugatan ke mk pada 2009, karena jabatan wali kota yang diembannya dianggap tidak penuh dua periode.
namun akhirnya gugatan ini ditolak oleh mk.
pada akhirnya, pdi-p mencalonkannya sebagai wakil wali kota surabaya mendampingi tri rismaharini untuk periode 2010-2015 dan terpilih sebagai wakil wali kota dengan jumlah suara 358.157 suara (38,53 persen).
pasangan tri rismaharini-bambang d.h.
resmi dilantik sebagai wali kota dan wakil wali kota surabaya periode 2010-2015 oleh gubernur jawa timur soekarwo pada tanggal 28 september 2010 di sidang paripurna dprd surabaya.
namun bambang d.h.
mengundurkan diri sebagai wakil wali kota surabaya pada 14 juni 2013 karena maju sebagai calon gubernur dalam pilgub jawa timur 2013 dari pdi-p berpasangan dengan said abdullah.
bambang d.h.
maju sebagai calon gubernur jawa timur dari pdi-p dalam pilgub jatim 2013 berpasangan dengan said abdullah yang merupakan anggota dpr ri.
pasangan bambang-said mengusung tagline "jempol" dan "i like".
namun pasangan ini kalah dari petahana, soekarwo-saifullah yusuf dan memperoleh suara sebesar 2.200.069 (12,69%).
p.r.
telaumbanua lahir di gunung sitoli, keresidenan tapanuli pada 30 september 1919 dengan nama roos telaumbanua.
nantinya namanya berubah menjadi p. r. (pendeta roos).
penyingkatan nama ini akibat dari budaya nias yang menganggap penyebutan nama lengkap seseorang tidak sopan.
p. r. yang merupakan anak seorang penatua gereja bnkp nias, menyelesaikan pendidikan h.i.s di sigumpulon, tarutung dan pendidikan mulo juga di sigumpulon, tarutung dan hik di solo dan sekolah pendeta di gunung sitoli, nias.
herman melville () adalah seorang novelis dan penyair asal amerika serikat.
novel-novel awalnya yang berkisah petualangan-petualangan di lautan selatan cukup populer namun jumlah pembacanya barkurang pada akhir kehidupannya.
saat meninggal dunia, melville hampir telah dilupakan sepenuhnya, tetapi mahakaryanya, "moby-dick" "ditemukan kembali" pada tahun-tahun selanjutnya dan ia kini dianggap sebagai salah seorang tokoh terpenting dalam dunia kesusastraan as.
herman melville pernah menjadi seorang pelaut setelah gagal dalam berbagai usaha.
sebagai pelaut, dia melarikan diri dari sebuah kapal amerika untuk menghindari keadaan-keadaan yang luar biasa kejam dan berbahaya.
dia menetap di sebuah pulau, di tengah-tengah penduduk asli di sana.
pada tahun 1844, melville berhenti bertualang dan menulis buku.
novel-novelnya yang pertama sangat berhasil diantaranya adalah typee (1846) yang dibuat berdasarkan pengalaman kehidupannya di tengah-tengah penduduk asli di sebuah pulau, omoo (1846), yang berdasarkan kehidupannya di tahiti, dan redburst (1848) yang berdasarkan pengalamannya dalam pelayaran pertamanya ke inggris.
karyanya yang berjudul white jacket (1850) merupakan protes keras terhadap perlakuan kejam yang dialami para pelaut dalam angkatan laut amerika.
karyanya yang berjudul moby dick (1851) mula-mula tidak begitu berhasil dan tidak cukup laku untuk menghidupi dirinya dan keluarganya.
melville sempat mengalami pertumbuhan amerika serikat ke arah barat, yaitu ke arah pasifik dan menjadi negara yang kuat.
kemajuan besar dalam bidang materi dan sosial terus melaju, dan hanya terhenti oleh perang saudara amerika pada tahun 1860-an.
meskipun banyak pengarang besar bangsa amerika serikat hidup dijaman melville, tetapi yang dikaguminya secara khusus hanyalah seorang yakni nathaniel hawthorne, dan kepada pengarang inilah dia mempersembahkan buku moby dick.
pada 4 desember 2010, putra pertamanya, axel gondokusumo melaporkan ibunya sendiri, ayu dengan tuduhan pengambilan hak waris tanpa persetujuan mantan suaminya, djody gondokusumo.
belum usai kasusnya dengan putra sulungnya, ayu kembali dilaporkan dan disomasi putra pertama dan keduanya.
mereka melaporkan ibunya ke pihak berwajib lantaran mereka tidak tahan dengan perlakuan yang mereka alami selama beberapa tahun, yaitu tindakan kekerasan fisik dan mental.
ahn menjadi terkenal di seluruh dunia saat mencetak gol bagi timnas sepak bola korea selatan saat mengalahkan italia pada babak kedua piala dunia 2002 dan membawa korea selatan ke babak perempat final.
setelah piala dunia tersebut, ahn didepak dari tim seri a, perugia karena dianggap "telah merusak persepak bolaan italia" oleh pemilik perugia.
meskipun perugia kemudian menarik pernyataannya, ahn menolak untuk kembali ke perugia dan memutuskan untuk hijrah ke jepang, bermain untuk shimizu s-pulse.
ia kembali ke eropa pada tahun 2005 setelah dikontrak klub prancis, fc metz.
pada februari 2006 ia pindah ke msv duisburg di jerman, tetapi duisburg terdegradasi pada akhir musim ke divisi dua.
ia didepak duisburg pada agustus 2006 karena dinilai gagal.
pada januari 2007, ia menandatangani kontrak satu tahun dengan suwon samsung bluewings.
probosutedjo () adalah seorang pengusaha indonesia yang sukses.
ia adalah direktur utama pt.
menara hutan buana, mempunyai yayasan menara bhakti, pemilik universitas mercu buana, universitas mercu buana yogyakarta dan salah satu pendiri himpunan pengusaha pribumi indonesia.
ia juga adalah adik seibu mantan presiden indonesia, soeharto.
pada april 2003, pengadilan negeri jakarta pusat menjatuhkan hukuman 4 tahun penjara kepada probosutedjo atas kasus dana reboisasi hutan tanaman industri (hti) senilai rp.100,931 miliar.
probosutedjo langsung mengajukan banding ke pengadilan tinggi jakarta, yang kemudian mengurangi masa hukumanya menjadi dua tahun.
probosutedjo lalu mengajukan kasasi pada juni 2004 dan hingga kini putusan kasasi tersebut belum keluar.
majelis hakim yang menangani kasasi probosutedjo adalah ketua mahkamah agung, bagir manan, parman suparman dan usman karim.
karena sudah setahun belum mengeluarkan putusan, maka majelis hakim ini pun kemudian digantikan iskandar kamil, atja sondjaya, harifin a. tumpa, djoko sarwoko dan rehngena purba sejak 31 oktober 2005.
pada 11 oktober 2005, ia mengaku telah memberikan uang sebesar rp.6 miliar kepada pengacaranya, harini wiyoso untuk menyuap bagir manan dan para anggota jaksa lainnya.
pada 28 november 2005, majelis hakim tingkat kasasi mahkamah agung memutuskan untuk menghukum probosutedjo empat tahun penjara serta denda sebesar rp.30 juta subsider 3 bulan penjara.
ia juga harus membayar kembali rp.100,931 miliar sebagai pengganti uang yang dikorupsi tersebut.
fpi dideklarasikan pada 17 agustus 1998 (atau 24 rabiuts tsani 1419 h) di halaman pondok pesantren al um, kampung utan, ciputat, di selatan jakarta oleh sejumlah habaib, ulama, mubaligh dan aktivis muslim dan disaksikan ratusan santri yang berasal dari daerah jabotabek.
pendirian organisasi ini hanya empat bulan setelah presiden soeharto mundur dari jabatannya, karena pada saat pemerintahan orde baru presiden tidak mentoleransi tindakan ekstrimis dalam bentuk apapun.
fpi pun berdiri dengan tujuan untuk menegakkan hukum islam di negara sekuler.
pada tahun 2002 pada tablig akbar ulang tahun fpi yang juga dihadiri oleh mantan menteri agama dan terdakwa kasus korupsi dana abadi umat (dau), said agil husin al munawar, fpi menuntut agar syariat islam dimasukkan pada pasal 29 uud 45 yang berbunyi, "negara berdasarkan ketuhanan yang maha esa" dengan menambahkan "kewajiban menjalankan syariat islam bagi pemeluk-pemeluknya" seperti yang tertera pada butir pertama dari piagam jakarta yang dirumuskan pada tanggal 22 juni 1945 ke dalam amendemen uud 1945 yang sedang di bahas di mpr sambil membawa spanduk bertuliskan "syariat islam atau disintegrasi bangsa".
namun anggota dewan penasihat asosiasi ilmu politik indonesia (aipi) dr. j. soedjati djiwandono berpendapat bahwa dimasukkannya tujuh kata piagam jakarta ke dalam uud 1945 yang diamendemen, justru dikhawatirkan akan memecah belah kesatuan bangsa dan negara, mengingat karekteristik bangsa yang majemuk.
fpi menjadi sangat terkenal karena aksi-aksinya yang kontroversial sejak tahun 1998, terutama yang dilakukan oleh laskar paramiliternya yakni laskar pembela islam.
rangkaian aksi penutupan klab malam, tempat pelacuran dan tempat-tempat yang diklaim sebagai tempat maksiat, ancaman terhadap warga negara tertentu, penangkapan ("sweeping") terhadap warga negara tertentu, konflik dengan organisasi berbasis agama lain adalah wajah fpi yang paling sering diperlihatkan dalam media massa.
rizieq, sebagai ketua fpi, menyatakan bahwa fpi merupakan gerakan lugas dan tanpa kompromi sebagai cermin dari ketegaran prinsip dan sikap.
menurut rizieq kekerasan yang dilakukan fpi dikarenakan kemandulan dalam sistem penegakan hukum dan berkata bahwa fpi akan mundur bila hukum sudah ditegakkan.
ia menolak anggapan bahwa beberapa pihak menyatakan fpi anarkis dan kekerasan yang dilakukannya merupakan cermin kebengisan hati dan kekasaran sikap.
pada bulan mei 2006, fpi berseteru dengan abdurrahman wahid (gus dur).
pertikaian ini berawal dari acara diskusi lintas agama di purwakarta, jawa barat.
gus dur, yang hadir di sana sebagai pembicara, sempat menuding organisasi-organisasi islam yang mendukung rancangan undang-undang anti-pornografi dan pornoaksi disokong oleh sejumlah jenderal.
perdebatan antara gus dur dan kalangan fpi pun memanas sampai akhirnya mantan presiden ini turun dari forum diskusi.
pada bulan juni 2006 ketua fraksi partai demokrasi indonesia perjuangan (pdip) tjahjo kumolo dan ketua umum dpp partai kebangkitan bangsa (pkb) muhaimin iskandar meminta presiden susilo bambang yudhoyono dan kapolri jenderal pol sutanto untuk menindak ormas-ormas anarkis secepatnya.
pemerintah, melalui menko polhukam widodo as sempat mewacanakan pembubaran ormas berdasarkan peraturan yaitu undang-undang nomor 8 tahun 1985, namun hal ini hanya berupa wacana, dan belum dipastikan.
kabarnya pendiria ormas di indonesia harus berdasarkan pancasila sedangkan fpi berdasarkan syariat islam dan tidak mau mengakui dasar lainnya.
pada 20 juni 2006 dalam acara diskusi "fpi, fbr, versus lsm komprador" rizieq menyatakan bahwa rencana pemerintah untuk membubarkan ormas islam adalah pesanan dari amerika merujuk kedatangan rumsfeld ke jakarta.
fpi sendiri menyatakan bahwa bila mereka dibubarkan karena tidak berdasarkan pancasila maka organisasi lainnya seperti muhammadiyah dan icmi (ikatan cendekiawan muslim indonesia) juga harus dibubarkan.