taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
jaringan u-bahn terdiri dai tiga rute, yang meliputi jalur sepanjang dimana jalur sepanjang merupakan rute operasional.
jaringan ini melayani 46 stasiun yang semuanya dapat dicapai dengan elevator, satu hal yang membuat sistem ini unik di jerman.
hal lain yang membuat sistem ini spesial adalah penggunaan "jalur tetap" ("maksudnya" rel direkatkan ke sebuah blok beton yang padat, bukan ditumpuk di atas gundukan kerikil) di hampir semua terowongannya, meskipun hal ini tidak dilakukan langwasser mitte (u1) dan terowongan naik sebelum mencapai gemeinschaftshaus.
meskipun begitu, tumpukan kerikil masih ditemukan, tetapi hanya pada jalur untuk masuk pada stasiun, yaitu di pintuk masuk sebelum stasiun schoppershof (u2).
fürth hardhöhe ←→ langwasser süd
di dalam fürth terdapat tujuh u-bahn stasiun: stadtgrenze (sebagian di dalam nuremberg, sebagian di dalam fürth – nama dari stasiunnya sebenarnya berarti "batas kota" – manun diserahkan dan dijalankan oleh nuremberg), jakobinenstraße, fürth hauptbahnhof, rathaus, stadthalle, klinikum dan hardhöhe.
pad tahun 1984, sebuah bagian baru dari jalur u2 bernama "plärrer–schweinau" memulai operasinya.
pada awalnya kereta berjalan pada siang hari dengan nama u21 (tidak berhubungan dengan u21 saat ini) sepanjang jalur weißer turm dan lorenzkirche menuju aufseßplatz atau langwasser süd.
sejak tahun 1988, jalur ini berjalan dengan nama u2 pada jalur opernhaus menuju hauptbahnhof (stasiun kereta api pusat nuremberg).
setelah perpanjangan lagi pada tahun 1990, 1993 dan 1996, u2 mencapai terminusnya saat ini di bandara pada tahun 1999.
jalur u-bahn terakhir, u3, dibuka pada 14 juni 2008.
jalur ini menggunakan terowongan u2 antara rathenauplatz dan rothenburger straße dan berbelok di sebelah utara dari rathenauplatz menuju barat laut dan selatan dari rothenburger straße menuju barat daya nuremberg.
jalur u3 telah dioperasikan secara otomatis tanpa masinis.
pada 30 oktober 2008, kecelakaan pertama yang mengakibatkan korban jiwa terjadi di stasiun rathenauplatz.
seorang menumpang jatu ke dalam jalur saat kereta mendekat ke platform.
kereta tidak dapat berhenti tepat waktu karena jarak yang terlalu dekat dengan korban dan keterbatasan kemampuan sistem pengereman.
meskipun hal yang sama terjadi pada kereta yang dioperasikan secara manual oleh masinis, masinis tetap tidak bisa menghentikan kereta tepat waktu.
röthenbach → ziegelstein
kereta u21 berjalan hanya dari röthenbach menuju ziegelstein pada jalur u2.
karena terowongan rel tunggal antara ziegelstein dan flughafen ("bandara") hanya dapat mengakomodir kereta dengan frekuensi 400 detik (satu kereta setiap 6 menit), hanya tiap satu dari sua kereta pada siang hari yang melakukan perjalanan menuju bandara ("flughafen"), sedangkan kereta yang lain hanya berhenti di ziegelstein.
pada perjalanan kembali, semua kereta memiliki nama u2 karena semuanya berjalan menuju röthenbach, yang menunjukkan bahwa darimanapun asal kereta, baik dari ziegelstein maupun flughafen dianggap tidak penting bagi penumpang.
percabangan utara (u3 nord) berbelok dari terowongan u2 utara dari rathenauplatz untuk berjalan ke arah barat di bagian utara dari nuremberg.
percabangan ini akan terdiri dari 5 stasiun, dimana tiga diantaranya (maxfeld, kaulbachplatz dan friedrich-ebert-platz) telah selesai pada bulan desember 2011.
dua stasiun terakhir (klinikum nord dan stasiun terminus nordwestring) diharapkan akan dibuka pada tahun 2013, yang akan kengakhiri proyek pada percabangan ini.
percabangan selatan (u3 süd) berbelok dari terowongan selatan dari rothenburger straße dan juga akan mengarah ke barat.
dua stasiun pada percabangan ini (sündersbühl dan gustav-adolf-straße) telah selesai.
perpanjangan percabangan ini dan lokasi stasiun berikutnya setelah gustav-adolf-straße masih akan ditentukan.
terminus dari percabangan ini, akan dibuka paling cepat pada tahun 2013, adalah gebersdorf nord di dekat stasiun fürth süd, sebuah bekas stasiun pada jalur bibertbahn yang sudah tidak dipakai di sebuah persimpangan jalan sibuk di selatan batas kota fürth.
perpanjangan jalur berikutnya dipertimbangkan untuk menggunakan jalur rel bibertbahn yang tidak digunakan hingga mencapai zirndorf atau lebih jauh lagi.
tiga puluh kereta api baru (bernama dt3) telah dipesan dan dikirimkan untuk operasional u3.
kereta ini dirancang untuk dioperasikan tanpa masinis, dikendalikan oleh sebuah sistem atc buatan siemens, dan akan memberikan fasilitas kepada penumpang dengan sebuah pandangan tak terhalang di jendela depan kereta ke dalam terowongan.
sebuah panel kemudi normal yang terkunci di setiap jendela depan akan memungkinkan pegawai kereta untuk mengendalikan unit dt3 secara manual jika diperlukan.
sama seperti kereta bawah tanah nürnberg lainnya, unit ini terdiri dari dua gerbong dan meiliki panjang separuh platform.
mereka dapat dijalankan sebagai unit tunggal (kereta pendek) atau dipasangkan sebagai unit ganda (kereta panjang), tergantung pada jumlah penumpang.
untuk pertama kali dalam sebuah kereta bawah tanah nürnberg, dua gerbong di dalam sebuah unit dibangun dengan jalan akses antar gerbong.
hal ini dilakukan untuk meningkatkan distribusi penumpang di dalam kereta karena banyak stasiun dalam sistem ini yang memiliki pintu keluar di bagian ujung platform dan hal ini menyebabkan penumpukan penumpang di gerbong ujung depan dan belakang terjadi sedangkan dua gerbong tengah hampir kosong (pada rangkaian 4 gerbong).
sistem atc diturunkan dari linienzugbeeinflussung (lzb) milik deutsche bahn, dengan beberapa bagian tambahan untuk pengendali pintu dan perangkat keselamatan lainnya.
sistem ini bekerja dengan mengirimkan data dari kereta menuju stasiun yang salng berhubungan dengan menggunakan dua kabel yang dipasang di jalur di antara kedua rel.
setelah satu tahun operasional dari jalur u3, ada keinginan untuk mengubah jalur u2 untuk dioperasikan sepenuhnya dengan atc; namun, pada tahun pertama akan ada operasi gabungan antara unit dt3 tanpa pengemudi pada jalur u3 dan unit konvensional dt1 dan dt2 pada jalur u2 dan u21 antara rathenauplatz dan rothenburger straße.
hal ini tidak pernah dilakukan sebelumnya dan karenanya sistem atc harus dirancang secara spesifik dan dikembangkan untuk memungkinkan mode operasional campuran.
semua operasi kereta akan menjadi otomatis, yang meliputi operasi normal, pemisahan dan penggabungan dua unit dt3 di dalam depo dan platform, memindahkan kereta dari dan menuju depo di jalur khusus dan juga memutar unit kereta di platform dan jalur penyimpanan.
operasi harian akan dilakukan mirip seperti yang ada di docklands light railway, dengan pegawai pengawas yang menaiki sejumlah kereta untuk mengawasi penumpang yang mengganggu dan bertindak tidak wajar serta memberikan informasi bagi penumpang.
namun tidak seperti dlr, tidak semua kereta akan dilengkapi dengan petugas, dan juga petugas pengawas tidak memiliki tugas untuk mengoperasikan kereta.
karena ini derajat otomatisasi kereta berada di antara goa 3 - tanpa pengemudi, dan goa 4 - operasi kereta tanpa pengawas.
pintu menutup secara otomatis, dengan diawasi oleh pembatas lampu dan tepian pintu yang sensitif terhadap tekanan.
hanya apabila dalam kasus hambatan dalam layanan seorang petugas pengawas akan mengambil alih tugas mengemudikan kereta.
oleh karena itu, seluruh petugas pengawas merupakan pengemudi yang terlatih.
semua unit dt3 dilengkapi dengan panel interkom penumpang dekat setiap pintu sebagai tambahan dari rem darura standard dan tuas pembuka pintu darurat.
pengendali dapat mengakses kamera cctv pada setiap unit dari pusat pengendali melalui sebuah koneksi wireless lan yang terpasang dalam semua terowongan yang digunakan oleh kereta.
material tahan api digunakan di semua tempat yang memungkinkan.
sensor suhu dan detektor asap tersebar di seluruh unit di dalam ruang penumpang dan setiap kompartemen mesin di bawah lantai untuk medeteksi semungkinan api secepat mungkin.
kabel penjaga integritas sirkuit (kabel yang dapat mempertahankan isolatornya selama waktu tertentu saat terbakar) digunakan untuk memungkinkan sebuah unit melaju ke stasiun berikutya pada saat terjadi kebakaran.
regulasi jerman mengatur bahwa semua kereta api bawah tanah tidak berhenti di dalam terowongan setelah rem darurat diaktifkan atau saat material berbahaya lainnya sperti api terdeteksi, tetapi harus berjalan hingga stasiun berikutnya untuk memungkinkan proses evakuasi yang lebih mudah.
karena waktu perjalanan terlama antara stasiun di nürnberg u-bahn adalah sekitar 3 menit(antara ziegelstein dan flughafen) dan sebagian besar stasiun berjarak kurang dari 60 detik, dibutuhkan opsi khusus untuk menghentikan kereta di dalam terowongan, dimana usaha evakuasi, penyelamatan, dan pemadaman api akan lebih lusit dilakukan daripada saat di platform stasiun.
regulasi jerman juga memberikan beberapa mandat untuk menghentikan kereta ketika ada seseorang atau sebuah benda besar jatuh ke rel.
memasang pintu antara jalur dengan platform (seperti di jalur météor di paris) dapat menjadi solusi yang bagus, tetapi karena enam stasiun yang telah berada dalam kondisi operasi penuh (bagian rathenauplatz menuju rothenburger straße) harus diubah, memasag pintu pada tepian platform akan menyebabkan gangguan layanan yang parah dan penutupan stasiun.
kesulitan laina dalah kereta harus dihetikan dalam jarak beberapa sentimeter lebih pendek oleh pengemudi, yang juga akan menyulitkan.
karena itu, pintu platform bukan merupakan jawaban yang diharapkan.
setelah pengujian dengan pembatas cahaya laser (dari atap stsiun hingga tepian platform) di plärrer, sebuah kombinasi pengawasan dengan kamera cctv yang mengaasi jalur kereta dan pembatas berfrekuensi radio antara bagan bawah tepian platform dengan tembok di seberang kemuadian dipilih dan dipasang di semua stasiun yang dilayani jalur u3.
pembatas fr akan mendeteksi manusia atau benda yang jatuh ke lintasan.
dalam kasus tersebut sebuah kereta atc ysng mendekat akan dihentikan dan akan ada pemberitahuan ke pusat kendali, dimana operator dapat secara visual memeriksa jalur di platform dengan menggunakan cctv dan akan mengambil langkah berikutnya.
pada awalnya diperkirakan oleh siemens dan vag bahwa pengembangan, uji coba, dan sertfikasi dari komponen atc dapat dilakukan selama tiga tahun tersebut yang paralel dengan pembangunan jalur, pertama kali di simulator dan, setelah unit dt3 pertama telah dikirimkan, pada sebuah jalur uji coba di depo langwasser, dan jalur yang baru tersebut dapat segera dioperasikan segera setelah terowongan dan stasiun terbangun.
namun pada tahun 2005 diberitakan bahwa pengembangan atc tidak secepat yang diharapkan sehingga pembukaan akan ditunda selama satu tahun ke akhir tahun 2006 atau awal tahun 2007.
pada musim musim gugur 2006 pihak yang bertanggung jawab harus mengakui bahwa sistem atc masih tidak akan siap pada tanggal penundaan pertama pada akhir tahun 2006 dan pembukaan proyek akan ditunda lagi.
pada saat tersebut, siemens memilih manajer proyek baru.
jalur u3 yang baru akhirnya dibuka pada 14 juni 2008.
bagi siemens penundaan iniadalah sebuah hal yang memalukan, karena perusahaan ini berharap untuk dapat menjual sistem ini kepada operator kereta bawah tanah lainnya di seluruh dunia yang berharap untuk secara bertahap mengubah jalur bawah tanahnya ke dalam operasi atc, memungkinkan operasi gabungan pada jalur dengan menggunakan kereta atc dan non-atc selama masa peralihan.
rencana pembangunan stasiun berikutnya setelah hardhöhe akan diberi nama fürth kieselbühl.
namun, pada pertengahan tahun 2007, stasiun kieselbühl direncanakan untuk melayani wilayah industri dan pemukiman masa depan kieselbühl, yang ternyata masih merupakan lahan pertanian.
hal ini menyebabkan pembangunan jalur ini masih ditunda.
setelah bagian awal dari u3 telah beroperasi dan semua permasalahan yang berkaitan dengan sistem atc terselesaikan, pengerjaan dikonsentrasikan pada konversi jalur u2 ke dalam operasi atc.
saat operasi penuh atc pada jalur u2 dimulai, lalu lintas campuran antara rathenauplatz dan rothenburger straße akan berakhir, yang akan mengurangi interval antar kereta pada bagian tterowongan menjadi 100 detik. (
lihat sub bab sebelumnya)
neomura adalah klad terdiri dari dua domain kehidupan yakni arkea dan eukariota.
kelompok ini pertama kali diusulkan oleh thomas cavalier-smith.
nama neomura memiliki arti "dinding baru"; disebut demikian karena diduga telah berevolusi dari bakteri dan salah satu perubahan besar adalah penggantian dinding sel peptidoglikan dengan glikoprotein lainnya.
bohongan
seditious meetings act 1795 (36 geo.3 c.8) adalah undang-undang yang bertujuan untuk membatasi pertemuan umum untuk lima puluh orang saja.
pertemuan yang dihadiri oleh jumlah yang lebih banyak harus mendapat izin dari magistrat.
bahkan bila pertemuan sesuai dengan hukum, pertemuan tersebut dapat dibubarkan apabila dianggap "menghasut" oleh magistrat.
orang yang mencoba melawan pembubaran paksa dapat dihukum mati.
rights of man (1791) adalah sebuah buku yang ditulis oleh thomas paine.
buku ini menekankan bahwa revolusi politik populer boleh dilakukan jika pemerintah tidak melindungi rakyatnya.
dengan argumen ini, paine berusaha mempertahankan revolusi prancis dan mencoba membantah serangan edmund burke dalam karyanya "reflections on the revolution in france" (1790).
sekembalinya ke rumania setelah 12 bulan menghabiskan waktu di portugal, ia bergabung di liga divisi bawah untuk klub international curtea de argeş dan membantu mereka mendapatkan promosi ke papan atas liga i pada tahun 2009.
pada tahun 2010, tak lama setelah klubnya internasional dibubarkan, ia pindah bersama banyak rekan satu tim ke pandurii târgu jiu chiricheş lebih dekat untuk menandatangani kontrak dengan steaua bucuresti bukan pandurii, tetapi victor piturca sebagai pelatih steaua pada waktu itu tidak setuju dengan transfer tersebut.
pada tanggal 6 agustus 2013 steaua membayar sebesar € 500.000 untuk sisa 25 % dari kepemilikan bersama, membuat jumlah total transfer menjadi € 1,2 juta.
pada 25 oktober 2012, ia mencetak tendangan voli dari jarak dekat titik penalti dalam kemenangan 2-0 melawan molde di liga europa, yang menempatkan steaua memimpin di grup e. chiricheş mencetak gol dari jarak jauh saat melawan ajax pada 21 februari 2013, membatalkan defisit dua gol pada leg pertama dan steaua menang dalam adu penalti untuk lolos babak 16 besar dan bertemu dengan pemenang liga champions 2012, chelsea.
steaua menyetujui kesepakatan dengan tottenham hotspur untuk transfer chiricheş pada tanggal 24 agustus 2013, dengan membuat rekor biaya penjualan klub sebesar 9.500.000 € transfer tersebut diselesaikan pada tanggal 30 agustus.
pada tanggal 24 september, vlad melakukan debut untuk tottenham hotspur dengan kemenangan 4-0 atas aston villa di capital one cup.
dia melakukan debut untuk tim senior dalam pertandingan kualifikasi kejuaraan eropa uefa 2012 melawan luksemburg pada 2 september 2011.
pada tanggal 14 agustus 2013 chiricheş menjadi kapten rumania, dalam hasil imbang 1-1 melawan slowakia di pertandingan persahabatan.
ia memulai debutnya di pertandingan resmi sebagai kapten pada 6 september 2013, dalam kemenangan 3-0 melawan hungaria di penyisihan grup kualifikasi piala dunia fifa 2014.
sempat bersekolah di sekolah calon pastor berkat lulus dengan predikat terbaik di sekolah dasar.
tapi, ia keluar dari sekolah tersebut karena tidak dapat berkhotbah dengan baik.
lalu, ia menempuh pendidikan di sekolah tinggi filsafat teologi/stft ledalero, maumere, flores (1972), meraih gelar master of art bidang filsafat dari hochschule fuer philosophie, muenchen, jerman (1982), dan meraih gelar doktor bidang sosiologi dari universitas bielefeld, jerman (1995).
ignas juga pernah bekerja sebagai penerjemah buku-buku teologi di penerbit nusa indah, ende, flores.
ia sempat pula bekerja sebagai editor pada yayasan obor jakarta (1976-1977), yayasan ilmu-ilmu sosial, jakarta (1977-1978), dan society for political and economic studies, jakarta.tahun 2000 ia turut mendirikan go east yang kini menjadi pusat pengkajian indonesia timur.
ketika masih di tinggal flores, ia sudah mengenal majalah "basis" yogyakarta dan rutin mengirimkan tulisannya ke majalah itu.
dia juga menulis artikel di majalah "budaya jaya" jakarta, dan menulis artikel semipolemik untuk majalah "tempo".
setelah hijrah ke ibu kota, tahun 1974, ia makin aktif menulis, baik di majalah maupun jurnal, dan menjadi kolumnis tetap majalah "tempo".
esainya mengenai sastra dimuat di majalah "basis, horison, budaya jaya, kalam, harian "kompas", "dan lain-lain.
buku "anjing-anjing menyerbu kuburan" " ("cerpen pilihan kompas 1997") "juga memuat esainya", ""simbolis cerita pendek"". "
kumpulan esai tentang perbukuan, "buku dalam indonesia baru" (1999), memuat salah satu tulisannya, "buku di indonesia: perspektif ekonomi politik tentang kebudayaan".
buku kumpulan esainya adalah "sikap ilmiah dan kritik kebudayaan" (1988) dan "sastra indonesia dalam enam pertanyaan" (2004).
danau yamdrok (juga dikenal dengan nama yamdrok yumtso atau yamzho yumco; ; ) adalah danau air tawar di sekaligus satu dari tiga danau suci terbesar di tibet ().
panjangnya .
danau ini dikelilingi oleh pegunungan bersalju dan diisi oleh banyak sungai kecil.
danau ini memiliki sungai keluar di ujung baratnya.
seperti gunung, danau dianggap suci oleh bangsa tibet karena merupakan tempat tinggal dewa-dewi pelindung dan dianugerahi kekuatan spiritual istimewa.
danau yamdrok adalah satu dari empat danau suci yang dikunjungi semua orang mulai dari dalai lama sampai penduduk setempat.
menurut kepercayaan setempat, danau ini dilindungi oleh dewi dorje gegkyi tso.
tiga danau lainnya adalah lhamo la-tso, namtso, dan manasarovar.
danau ini dianggap sebagai perwujudan tabib sekaligus bagian dari jiwa bangsa tibet.
konon katanya tibet tidak bisa dihuni lagi seandainya air danau ini mengering.
danau, pulau, dan kawasan sekitarnya sering dikaitkan dengan padmasambhawa, buddha kedua, yang membawa ajaran buddha ke tibet pada abad ke-8 m. biara samding terdapat di semenanjung selatan yang menjorok ke danau dan merupakan satu-satunya biara tibet yang dipimpin reinkarnasi perempuan.
karena bukan biara khusus perempuan, kepala biara memimpin sekitar tiga puluh biarawan laki-laki dan perempuan.
biara samding adalah tempat tinggal dorje pakmo, satu-satunya lama perempuan di tibet.
-and selected cable tv stations.
perang inggris–spanyol (1585–1604) adalah satu konflik pasang-surut antara negara spanyol dan inggris yang tidak pernah dinyatakan secara resmi.
perang ini dipicu oleh ekspedisi tentara inggris ke belanda pada tahun 1585 di bawah komando earl leicester untuk mendukung perlawanan dewan negara terhadap pemerintahan habsburg.
inggris memperoleh kemenangan di cádiz pada tahun 1587, dan berhasil mengalahkan armada spanyol pada tahun 1588, tetapi serangan armada inggris ke la coruña berhasil digagalkan pada tahun 1589.
dua buah armada spanyol kemudian dikirim pada tahun 1596 dan 1597, tetapi misi mereka gagal akibat cuaca buruk.
pada dasawarsa berikutnya, spanyol menguatkan angkatan lautnya dan kemudian berhasil mempertahankan konvoi armada barang berharganya dari benua amerika.
inggris mengalami kekalahan pada pertempuran selanjutnya.
perang ini diakhiri oleh perjanjian london, yang dinegosiasikan pada tahun 1604 oleh perwakilan raja baru spanyol, philip iii, dan raja baru inggris, james i. spanyol dan inggris masing-masing setuju untuk mengakhiri campur tangan militer di irlandia dan belanda.
inggris juga sepakat untuk menghentikan serangan kapal-kapal pribadi inggris.
setelah perang dunia ii berakhir, priebke berhasil kabur dari kamp tahanan perang inggris.
priebke lalu tinggal hampir 50 tahun di argentina, sebelum jejaknya tercium dan ditangkap pada tahun 1994 dan diektradisi ke italia sebelum diadili pada tahun 1996.
pada tahun 1998, pengadilan menjatuhkan hukuman penjara seumur hidup untuk priebke.
namun, karena usia dan kesehatannya maka priebke menjalani hukuman tahanan rumah di kediaman pengacaranya, paolo giachini, hingga dia meninggal dunia dalam usia 100 tahun.
ide menciptakan karakter anpanman berasal dari pengalaman takashi selama perang dunia ii.
kala perang, dia sering kali mengalami kelaparan dan setiap kali merasakan itu, dia selalu terbayang roti anpan.
tak disangka, beberapa tahun setelahnya, takashi berhasil menciptakan karakter superhero yang diberi nama anpanman.
gerakan kebangunan rohani kedua adalah gerakan kebangkitan protestan pada abad ke-19 di amerika serikat.
gerakan ini dimulai sekitar tahun 1790, mendapatkan momentum pada tahun 1800, dan setelah tahun 1820 jumlah anggota kongregasi baptis dan metodis meningkat pesat.
gerakan ini digambarkan sebagai gerakan melawan skeptisisme, deisme, dan kristen rasional.
jutaan anggota baru bergabung dalam denominasi-denominasi evangelis dan denominasi baru dibentuk.
banyak orang yang meyakini bahwa gerakan kebangunan ini menandai zaman milenial yang baru.
gerakan kebangkitan rohani kedua juga menyebabkan munculnya banyak pergerakan reformasi yang ingin menghapuskan kejahatan dalam masyarakat sebelum kedatangan kedua yesus.
masyarakat pada masa terjadinya gerakan kebangunan rohani kedua menyebutnya kebangunan; sejarawan menamainya gerakan kebangunan rohani kedua dalam konteks gerakan kebangunan rohani pertama pada tahun 1730-an dan 1740-an serta gerakan kebangunan rohani ketiga dari akhir tahun 1850-an hingga awal tahun 1900-an.
eric foner (lahir 7 februari 1943) adalah seorang sejarawan amerika serikat.
ia banyak menulis mengenai sejarah politik, sejarah kebebasan, sejarah partai republikan, biografi afrika amerika, sejarah rekonstruksi setelah perang saudara, dan historiografi.
foner telah memenangkan berbagai penghargaan untuk tulisan-tulisannya.
pada tahun 2011, bukunya yang berjudul "" memenangkan pulitzer prize, lincoln prize dan bancroft prize.
foner juga memenangkan bancroft pada tahun 1989 untuk bukunya yang berjudul "reconstruction: america's unfinished revolution, 1863-1877".
hutan gambut adalah hutan tropis berdaun lebar di mana tanah yang terendam air mencegah dedaunan dan kayu terdekomposisi sepenuhnya.
seiring waktu berlalu, terbentuk lapisan gambut yang bersifat asam.
hutan gambut umumnya dikelilingi oleh hutan hujan pada tanah yang tidak terendam air dan hutan bakau di air payau.
sebuah studi dari european space agency mengemukakan bahwa hutan gambut memiliki potensi sebagai penyerap karbon planet.
kebakaran pada tahun 1997-1998 telah melepaskan hungga 2.5 miliar ton karbon, dan kebakaran tahun 2002-2003 telah melepaskan antara 200 juta hingga 1 miliar ton karbon, ke atmosfer.
perkebunan kelapa sawit di kalimantan berperan besar dalam proses pengeringan hutan gambut yang menyebabkan karbon terlepas dari lahan gambut.
penyelamatan hutan gambut diketahui dapat mencegah terlepasnya karbon lebih banyak per satuan luas dibandingkan usaha pencegahan deforestasi, dan biaya yang dikeluarkan lebih sedikit.
indonesia memiliki 50% hutan gambut di wilayah tropis dan 10% hutan gambut dunia.
asnat, asenith, atau osnat (, ) adalah seorang tokoh dalam kitab kejadian (41:45, 41:50–52), seorang wanita mesir yang diberikan oleh firaun kepada yusuf untuk dijadikan istri.
ia adalah putri dari potifera, seorang imam dari heliopolis.
ia dan yusuf dikaruniai dua putra, manasye dan efraim, yang menjadi leluhur dari suku manasye dan suku efraim.
4q252 (atau pesher mengenai kitab kejadian; atau "4qcommentary on genesis a" menurut penamaan penyunting terakhir george brooke; "pesher" artinya "tafsir; komentari") adalah salah satu naskah di antara gulungan laut mati.
mengandung kode teknis untuk kumpulan fragmen gulungan yang diketemukan di dalam gua 4 di qumran, dekat laut mati.
semua fragmen ini sekarang juga dinamakan 4q commentary on genesis a ("4q komentari atas kitab kejadian nomor a") atau 4qcomm gen a. diperkirakan tarikh pembuatannya berdasarkan metode paleografi pada permulaan era herodian atau paruh kedua abad pertama sm.
4q252 sebelumnya digambarkan sebagai suatu "pesher", komentari atau tafsir, atau pengulangan kisah.
elemen-elemen dari masing-masing ini didapati dalam teks.
4q252 terdiri dari enam fragmen yang memuat enam kolom komentari atau pesher perikop-perikop tertentu dalam kitab kejadian.
keenam fragmen itu membentuk suatu gulungan yang hampir lengkap yang asalnya ditulis pada satu lembaran perkamen.
selama hampir satu dekade hanya kolom 5 dari 4q252 yang dikenali oleh para pakar.
dua fragmen diyakini merupakan 4qpatriarchal blessings ("berkat-berkat leluhur") tetapi j. t. milik, gerbern s. oegema dan pakar-pakar lain kemudian mengenali fragmen-fragmen yang seharusnya digabungkan dengan fragmen ini untuk membentuk 4qcommentary on genesis a.
silase adalah pakan berkadar air tinggi hasil fermentasi yang diberikan kepada hewan ternak ruminansia atau dijadikan biofuel melalui digesti anaerobik.
silase umumnya dibuat dari tanaman rerumputan (dari suku gramineae), termasuk juga jagung, sorghum, dan serealia lainnya dengan memanfaatkan seluruh bagian tanaman, tidak hanya biji-bijiannya.
silase juga bisa dibuat dari hijauan kelapa sawit, singkong, padi, rami, dan limbah pasar.
silase dapat dibuat dengan menempatkan potongan hijauan di dalam silo, menumpuknya dengan ditutup plastik, atau dengan membungkusnya membentuk gulungan besar ("bale").
silase dibuat dengan teknik yang sama dalam pembuatan sauerkraut; pakan hijauan telah diawetkan untuk pakan hewan di sebagian jerman sejak permulaan abad ke 19, dan pembuatan silase jagung telah dilakukan di maryland pada tahun 1876 dengan menggunakan lubang yang digali di tanah.
hasil yang sesuai harapan telah memicu perluasan sistem ini di inggris.
silase sendiri tidak membahayakan.
faktor keamanan yang harus diperhatikan adalah pada proses pembuatan dan keamanan fasilitas pembuatan silase.
silo, fasilitas yang digunakan dalam pembuatan silase, merupakan struktur yang dapat runtuh dan menyebabkan kematian, terutama jika silo kelebihan muatan.
pengisian dan pengeluaran muatan perlu diperhatikan.
ketika silo diisi, partikulat dari bahan dapat terbakar dengan mudah dan menimbulkan reaksi berantai hingga menyebabkan ledakan, karena luas permukaan partikulat yang tinggi sehingga memudahkan reaksi oksidasi.
pulau molana adalah sebuah pulau kecil di wilayah kecamatan saparua, kabupaten maluku tengah, provinsi maluku, indonesia.
pulau ini merupakan gugusan karang yang mencuat ke permukaan laut dan menjadi daratan.
pulau ini berbatasan dengan pulau ambon di sebelah barat, dengan pulau haruku dan saparua di sebelah utara dan pulau nusa laut di sebelah tenggara.
pasir putih yang terhampar pada sisi utara pulau ini mempunyai keunikan karena berpindah sesuai dengan musim angin yang terjadi.
pada musim angin timur pantai berpasir akan berada di sisi sebelah barat, sedangkan pada musim angin barat pantai berpasir berpindah menjadi ke sisi sebelah timur.
pergerakan pasir secara masif ini diperkirakan terjadi karena butiran pasir pulau molana sangatlah halus seperti bubuk.
terminologi "it fashion" pertama kali diperkenalkan oleh abrahamson (1996).
tren it muncul saat organisasi muncul menjadi adopter pada tahap antara adopter awal dan adopter terakhir ("late adopter").
abrahamson memisahkan antara "setter" tren dan perusahaan yang target dari para "setter" itu sendiri. "
setters" diantaranya: perusahaan konsultan, tokoh manajemen, mass media bisnis dan sekolah bisnis.
rangkaian kelompok ini memiliki peran-peran yang berbeda namun memiliki fungsi yang saling membentuk jejaring atas persepsi yang diterima oleh perusahaan atas tren it.
setiap adopter memiliki justifikasi berbeda pada dasar atau motivasi.
para cendekiawan menemukan bahwa justifikasi pada tahap adopter awal didasarkan pada pandangan rasionalistik ekonomi.
berdasarkan pada pandangan ini, organisasi cenderung terus berusaha untuk meningkatkan kinerja mereka kemudian mengenal adanya metode atau teknik terbaru untuk dapat mencapai cara yang lebih efesien untuk mengarahkan mereka kepada tujuan mereka.
metode terbaru tersebut ada pada teknologi terbaru yang mereka buat atau dibuat oleh organisasi lain.
kemudian mereka mulai mengadopsi dan mengimplementasikan teknologi tersebut untuk mengejar aktivitas yang lebih efesien, sistem yang lebih terintegrasi dan peningkatan kinerja yang lebih.
adopter tengah (middle adopter) merupakan kelompok yang melihat bahwa adanya output yang diperoleh dari adopter awal baik bersifat reaksi stakeholder maupun shareholder atas diterapkannya teknologi terbaru tersebut.
hal ini menjadi faktor eksternal yang membentuk kepercayaan subjektif (subjective belief).
kepercayaan subjektif tersebut diperkuat dengan berbagai argumen dari faktor eksternal, misalnya para akademisi mereka membuat atau mempublikasikan bukti empiris yang menyatakan bahwa ada hasil signifikan dengan penggunaan teknologi baru, konsultan mengadakan sosialisasi, pelatihan bahkan penawaran atas jasa konsultan dalam penerapan teknologi tersebut, pasar saham yang cenderung bereaksi positif atas keberhasilan-keberhasilan organisasi yang telah menerapkan teknologi terbaru, konsumen menekan organisasi untuk segera menerapkan teknologi terbaru dengan tekanan atas variansi permintaan yang fluktuatif dan keyakinan bahwa teknologi akan meingkatkan kualitas produk yang mereka beli, supplier maupun distributor berupaya mengirimkan sinyal bahwa “teknologi terbaru akan semakin kompatible apabila adanya integrasi sistem”.
tren it ini secara dapat dicontohkan dengan kasus tren penerapan erp di indonesia.
erp sebelum tahun 2000 menjadi tren teknologi informasi di indonesia, diski naim menyatakan adopsi erp oleh para perusahaan di indonesia sebelum tahun 2000 didasarkan karena ingin memperoleh peningkatan volume penjualan dengan melihat bahwa semakin banyaknya perusahaan yang menerapkan erp, namun pasca sudah siapnya sistem mereka gagal untuk menerapkan "best-practices" dari penerapan erp tersebut.
adopter terakhir merupakan para kelompok yang dimotivasi dalam penggunaan teknologi karena didorong oleh ingin bertahan dan bertumbuh saat para saingan lain yang semakin banyak mengadopsi dan memperoleh keuntungan dari implementasi teknologi baru tersebut.
para kelompok ini sadar bahwa tanpa ikut dalam arus dimana semakin banyaknya adopsi terjadi maka apabila mereka tidak berinvestasi pada teknologi yang sedang tren tersebut maka cepat atau lambat daya kompetisi mereka akan berkurang di pasar.
cendekiawan menggunakan teori institusional dalam menjelaskan fenomena ini.
teori institusional mengacu pada bagaimana organisasi berusaha menyelaraskan lingkunrang internal mereka baik dalam proses administratif atau proses operasional dengan lingkungan luar untuk memperoleh penerimaan secara sosial dan legitimasi eksternal.
teori institusional ini cenderung teori yang bersifat flexible dalam menerangkan perilaku organisasi dalam menanggapi tren it.
teori ini dapat juga menjelaskan mengapa terjadinya resistensi perusahaan karena adanya isu internal dalam menanggapi tren it.
teori ini membagi tiga aspek yang melatarbelakangi perubahan perilaku aspek tersebut terbagi menjadi tiga: coercive, normative dan mimetic merupakan tiga kunci tekanan yang dapat mengubah cara organisasi dalam merespon praktik yang dilakukan oleh organisasi yang lain.
"coercive" cenderung sikap yang resisten akan perubahan karena disebabkan isu internal seperti pertimbangan akan investasi yang besar bukan hanya secara finansial namun juga secara organisasional dalam mengadopsi teknologi terbaru.
kemudian normative merupakan tekanan yang disebabkan karena adanya keinginan untuk mengkompabilitaskan kegiatan perusahaan terhadap aturan yang telah ditetapkan oleh pihak eksternal.
dimaggio dan powell cenderung memandang bahwa mimetic merupakan aspek yang paling berpengaruh atas keputusan untuk melakukan diskontinyu atas sistem yang sudah usang dan menerapkan sistem yang terbaru.
mimetic isomorphism merupakan tendency perusahaan untuk melakukan pola peniruan atau replikasi atas tindakan dari organisasi-organisasi yang dipersepsikan memiliki legitimasi yang tinggi.
misalnya: saat perusahaan a menerapkan sistem just in time dalam proses manajemen inventorynya dan telah mampu menekan biaya penyimpanan atau efesiensi persediaan hingga 800 juta rupiah, maka perusahaan b yang berada pada industri yang tidak berbeda berupaya melakukan replikasi atau ingin meniru aktivitas yang dilakukan oleh perusahaan a.
selain menggunakan perspektif teori yang dijelaskan pada tulisan di atas.
setidaknya ada dasar teori dan argumen lain yang menjelaskan motivasi yang melatar belakangi adopsi teknologi pada setiap fase.
pertama, organisasi pada fase pertama bukan hanya dilatarbelakangi oleh keinginan untuk meningkatkan efesiensi dari kegiatan operasional maupun administratif namun juga dapat dilatarbelakangi keinginan untuk meningkatkan reputasi dan legitimasi kepada "stakeholder" untuk dipandang secara informasi mereka (organisasi) menerapkan teknologi terbaru pada barisan pertama.
tindakan seperti ini dalam literatur bisnis dikenal dengan aktivitas pensinyalan ("signaling activities").
untuk menjelaskan fenomena ini, ping wang (2010) mencoba untuk memisahkan antara adopter awal yang ingin dikenal secara informasi ("informationally associated in it fashion") dan kedua organisasi yang secara internal memiliki motivasi kuat untuk memanfaatkan fitur dari teknologi terbaru tersebut.
sedangkan bagi adopter fase akhir ("late adopters"), motivasi mereka bukan hanya dikarenakan faktor external.
mereka melihat bahwa teknologi terbaru adalah sebuah inovasi yang belum dapat diuji secara layak untuk diterapkan dalam organisasi.
mereka tidak yakin bahwa teknologi tersebut mampu memberikan realibilitas dan keuntungan berlipat karena teknologi tersebut perlu waktu untuk dapat diserap dalam praktik industri.
organisasi pada fase ini merupakan tipe organisasi yang konservatif yang ""not taken for granted"" atas teknologi baru karena teknologi baru tersebut tentunya menjanjikan investasi yang besar namun belum mampu menjanjikan return yang besar bagi organisasi mereka.
dikarenakan tiap fase adopter berhubungan dengan keputusan melanjutkan teknologi lama atau menggantikan teknologi lama dengan teknologi terbaru (diskontinyu).
penelitian (brent dkk, 2011) lain merangkai variabel yang melatarbelakangi keputusan dalam diskontinyu atas suatu sistem informasi / teknologi.
penelitian brent:2011 dilakukan dengan metode kualitatif yakni pendekatan yang dilakukan dengan kajian atas penelitian terdahulu kemudian dilakukan konfirmasi atas kenyataan dilapangan.
brent dkk melakukan studi literatur kemudian mewawancarai sedikitnya 21 informan yang mewakili 17 organisasi berbeda dengan 10 industri yang berbeda juga.
pada hasil pembentukan model kajian brent membagi faktor independen yang mempengaruhi keputusan diskontinyu menjadi dua yakni yang berpengaruh positif atas intensi diskontinyu dan yang berpengaruh negatif atas intensi dikontinyu.
faktor independen yang berpengaruh positif adalah: kinerja sistem yang tidak reliabel ("system performance shortcomings"), inisiasi organisasi, perubahan lingkungan.
sedangkan faktor negatif atas intensi diskontinyu adalah: investasi sistem, lingkup sistem ("system embeddedness") dan tekanan institusional.
sanghyang adi buddha adalah sebutan untuk konsep ketuhanan dalam buddhisme yang digunakan oleh buddhisme di indonesia.
nama ini digunakan oleh y.m.
ashin jinarakkhita pada saat membangkitkan buddhisme di indonesia, mengingat sila pertama dasar negara indonesia, yaitu pancasila, yang berbunyi ""ketuhanan yang maha esa"".
konsep ini digunakan oleh buddhayana, yaitu wadah bagi semua aliran buddhisme seperti theravada, mahayana, dan tantrayana.
ketika menyinggung konsep ketuhanan, diperlukan suatu "sebutan".
adi buddha merupakan salah satu sebutan untuk tuhan yang maha esa.
sebutan lainnya adalah "advaya, diwarupa, mahavairocana" (kitab-kitab buddhis bahasa kawi), vajradhara (aliran kagyu dan gelug dari tibet), samantabhadra (aliran nyingma dari tibet), adinatha (nepal).
istilah sanghyang adi buddha adalah istilah yang disepakati dan dipergunakan oleh sangha agung indonesia dan majelis buddhayana indonesia sebagai sebutan tuhan yang maha esa.
istilah ini tidak terdapat dalam tipitaka (kanon pali), melainkan terdapat dalam beberapa kitab seperti sanghyang kamahayanikan (kitab jawa kuno) yang menggunakan bahasa kawi (bahasa jawa kuno).
adi‐buddha merupakan buddha primordial yang esa, atau dinamakan juga "paramadi buddha" (buddha yang pertama dan tiada terbandingkan).
sebutan lain adalah "adau‐buddha" (buddha dari permulaan), "anadi‐buddha" (buddha yang tidak diciptakan), "uru‐buddha" (buddha dari segala buddha).
juga disebut "adinatha" (pelindung pertama), "svayambhulokanatha" (pelindung dunia yang ada dengan sendirinya), "vajradhara" (pemegang vajra), "vajrasattva" (mahluk vajra), "svayambhu" (yang ada dengan sendirinya), atau "sanghyang adwaya" (tiada duanya).
dalam bahasa tionghoa, adi‐buddha adalah "pen‐chu‐fu", sedangkan "aramadi‐buddha" diterjemahkan menjadi "sheng‐chu‐fu".
di tibet "dan‐pohi‐sans‐rgyas", "mchog‐gi‐dan‐pohi‐sans‐rgyas", atau "thogmahi‐sans‐rgyas", yang kesemuanya menunjukkan "buddha dari segala buddha", yang muncul sejak bermula, sebagai yang pertama: "paramadi‐buddhoddhrta‐sri‐kalacakra‐nama‐tantraraja" dan "jnanasattva‐manjusryadi‐buddha‐nama‐sadhana."
dalam aliran mahayana, buddha memiliki tiga tubuh ("trikaya"), yaitu: "tubuh perubahan" ("nirmanakaya") untuk mengajar manusia biasa; "tubuh kenikmatan" ("sambhogakaya") yaitu tubuh cahaya atau perwujudan surgawi; dan "tubuh dharma" ("dharmakaya") yang kekal, ada di mana‐mana, bukan realitas perseorangan, esa, bebas dari pasangan yang berlawanan, ada dengan sendirinya ("svabhava‐kaya").
terdapat banyak buddha, tetapi hanya ada satu dharmakaya.
dharmakaya ini identik dengan adi‐buddha.
sumber doktrin trikaya ini antara lain avatamsaka sutra dan "mahayana‐sraddhotpada‐shastra".
kitab yang terakhir adalah karya asvagosha, seorang biksu yang hidup sekitar abad ke‐1 masehi.
menurut perguruan vetulyaka lokottaravada, buddha sakyamuni sebenarnya adalah wujud yang mewakili adi‐buddha di dunia.
herman s. hendro (1968) menulis:
meskipun dipuja, doa-doa tidak pernah ditujukan kepada adi‐buddha.
dengan kekuatannya, ia menghasilkan lima dhyani buddha.
surga dari adi‐buddha disebut "ogamin" dalam bahasa tibet atau "akanistha" dalam bahasa sanskerta (lit. "
tidak ke bawah" atau "tanpa (kembali) ke arah bawah").
ketuhanan yang maha esa dalam bahasa pali adalah ""athi ajatam adbhutam akatam samkhatam"", artinya: "suatu yang tidak dilahirnya, tidak menjelma, tidak diciptakan dan yang mutlak".
ketuhanan yang maha esa adalah sesuatu tanpa aku ("anatta"), yang tidak dapat dipersonifikasikan dan yang tidak dapat digambarkan dalam bentuk apapun.
tetapi dengan adanya yang mutlak, yang tidak berkondisi ("asamkhatam") dapat dicapai kebebasan dari lingkaran kehidupan (samsara) dengan cara meditasi.
sanghyang adi buddha adalah asal usul dari segala sesuatu yang ada di alam semesta, ia sendiri tanpa asal dan tanpa akhir, ada dengan sendirinya, tidak terhingga, unggul dalam segala kondisi, tak berkondisi, absolut, ada di mana-mana, esa tiada duanya, kekal abadi.
namun semua kata-kata indah dan besar itu tidak mampu melukiskan keadaannya yang sebenarnya dari sanghyang adi buddha.
adanya adi buddha merupakan penegasan yang penting, bahwa kehidupan ini bukanlah produk kekacauan, melainkan hasil dari tata kerja hierarki spiritual yang menghendakinya.
dengan adanya adi buddha, kehidupan ini menjadi berarti dan dapat dimungkinkan untuk mencapai pencerahan dan kebuddhaan.
sangha agung indonesia menjabarkan ketuhanan dalam agama buddha dan mendefinisikan tuhan sebagai "sumber dari segala sesuatu yang ada".
dengan sendirinya: maha esa, kekal, segala sesuatu di alam semesta adalah babaran dari-nya, tidak berwujud dan tidak mewujudkan diri-nya, namun segala kata-kata yang indah ini tidak mampu untuk melukisan keadaan dari sanghyang adi buddha.
sementara itu, pengertian "buddhisme esoterik" adalah istilah yang digunakan untuk menyebut sekolah-sekolah buddhisme yang menggunakan mantra dan mudra sebagai metode utama pelatihan diri. "
sekolah-sekolah ini ada dalam tradisi mahayana di sebagian besar negara-negara asia".
namun, dalam praktiknya, istilah ini sering digunakan sebagai sinonim sekolah tantra tibet (vajrayana). (
yokoi: 203)
konsep adi‐buddha adalah sebuah konsep yang muncul dari perkembangan buddhisme teistik yang merupakan tahapan terakhir mahayana dan terutama dipengaruhi pemikiran "saivite" (aliran siwaisme dalam agama hindu).
perkembangan ini khususnya ditemukan di nepal dan jawa, sementara asalnya adalah benggala.
konsep ini mencapai pengembangan sepenuhnya dalam literatur kālacakra (vajrayana).
sir charles eliot dalam "hinduism and buddhism" (iii, 387) mengajukan hipotesis bahwa perkembangan tersebut merupakan usaha akhir dari buddhisme asia tengah untuk menghadapi perkembangan islam dengan menunjukkan bahwa monoteisme dapat juga ditemukan dalam agama buddha.
hal penting yang fundamental dari doktrin ini adalah bahwa dari satu buddha primordial ini akhirnya timbul buddha-buddha yang lain.
meskipun demikian, para pengikut kālacakra tidak menjadi teis dalam arti memuja satu tuhan yang maha kuasa, tetapi mereka mengidentifikasi adi buddha berbeda-beda sesuai dengan sektenya.
sukar ditentukan kapan dan bagaimana konsep ādi buddha atau paramādi buddha muncul untuk pertama kalinya.
csoma körösi mengatakan bahwa nama dan sistem yang dikaitkan dengannya berhubungan erat dengan srikāla-cakra-tantra, sebuah tantra yang "terang-terangan saivite dalam inspirasinya" yang muncul pada abad ke-10 atau 11 masehi.
namun, kata ādi buddha sudah terlebih dulu muncul dalam nāmasangiti sebagai nama mañjusri, sebuah kitab yang dianggap lebih dini dari abad ke-10 karena diperkirakan tulisan yang mengomentari kitab tersebut ditulis setidak-tidaknya pada abad ke-7 masehi.
konsepsi adi‐buddha berkembang dalam ajaran esoterik tantra, sekalipun embrio konsepsi dapat ditelusuri jauh sebelumnya.
tulisan yang dianggap paling awal adalah "kitab namasangiti" yang diperkirakan merupakan karya abad ke‐7.
kitab‐kitab lain di antaranya "guna karanda vyuha", "svayambhu purana", "maha vairocanabhisambodhi sutra", "tattvasangraha sutra", "guhya‐samaya sutra", dan "paramadi‐buddhoddhrta‐sri‐kalacakra sutra".
kitab dari indonesia adalah "namasangiti" versi candrakirti dari sriwijaya dan sanghyang kamahayanikan karya pada zaman pemerintahan mpu sindok (abad ke‐10).
menurut naskah kanonik theravada, buddha sakyamuni masuk ke nirwana ("parinibbana") pada usia 80 tahun.
namun, juga dijelaskan bahwa jika ia mau, ia dapat terus hidup sebagai manusia selama satu masa yang tak terkirakan lamanya (kalpa).
di nirwana, dia telah melampaui segala pengetahuan dewa dan manusia, ke dalam keadaan yang tidak dapat diterangkan, dan di luar batas daya akal, tetapi bukan suatu kondisi yang nihil (ketidakadaan).
dengan berkembangnya waktu, ide yang berkembang adalah bahwa buddha sakyamuni merupakan salah satu dari serangkaian buddha (yang untuk mudahnya dihitung menjadi empat, tujuh, atau dua puluh empat) yang membentuk seri tak terhingga, meluas tanpa batas, mundur ke masa silam dan maju ke masa depan.
banyak di antara buddha-buddha tersebut yang tidak terlahir di bumi ini, tetapi di berbagai dunia yang disebut sebagai "tanah suci buddha".
para buddha yang bersinar menerangi ruang tak terhingga beserta alam semesta yang tak terbatas ini berada di bawah ādi buddha.
namun, dalam sūtrālankara (ix, 77), doktrin ādi buddha ditolak sama sekali, sebab tak seorangpun dapat menjadi buddha tanpa alat ("sambhara") pahala dan pengetahuan, yang hanya bisa diperoleh dari buddha sebelumnya (yang mendahului dan meramalkan bahwa ia akan menjadi buddha yang berikutnya pada kehidupan mendatang).
oleh sebab itu, tidak mungkin ada buddha pertama.
dalam sutra mahā-vairochanābhisambodhi, keaktifan buddha berasal dari tubuh ("kāya"), ucapan ("vāca"), dan pikiran ("citta").
para buddha dan bodhisattva merupakan manifestasi dari setiap kebajikan yang tak terbilang banyaknya dari mahā-vairochana-tathāgata yang merupakan raja alam semesta.
bab mahā-virasamādi melukiskan mahā-vairochana-tathāgata sebagai berikut:
dalam sutra tatvasangraha yang termasuk dalam masa akhir periode buddhisme esoterik murni, ketiga misteri yang disebutkan dalam sutra mahā-vairochanābhisambodhi telah berkembang lebih lanjut, yaitu mahā mandala (tubuh), samaya mandala (pikiran), dharma mandala (ucapan), dan karma mandala (perbuatan).
masing-masing dilambangkan dengan mudrā sebagai mahā mudrā, samaya mudrā, dharma mudrā, dan karma mudrā.
disebutkan:
dari perbandingan sutra mahā-vairochanābhisambodhi dan sutra tatvasangraha, yang pertama menggolongkan dan menjadikan satu berbagai makhluk suci dari periode pertama buddhisme esoterik, sedangkan sutra tatvasangraha yang lebih baru menjelaskan bahwa ketigapuluhenam makhluk suci berasal dari buddha vajradhātu-tathāgata.
pada periode lanjut, namasangiti menyebutkan bahwa vajrasattva adalah sang adi buddha.
alasan mengapa nama manjusri, bukan vajrasattva, yang digunakan adalah karena manjusri adalah manifestasi dari tubuh penerangan yang sejati dari samantabhadra (nama lain vajrasattva).
dalam komentar yang sama, adi buddha disebut sebagai: ""buddha tidak berawal dan tidak berakhir.
sang ādi buddha adalah tidak berbentuk dan tak tampak.""
umat buddha indonesia sejak zaman syailendra dan mataram kuno sudah meyakini adanya tuhan yang maha esa, sebagaimana umat buddha di tibet, nepal, dan aliran di utara.
di nepal dikenal istilah adinata yang berarti "pelindung utama"; juga swayambhulokanatta yang berarti "pelindung jagat yang tidak dilahirkan".
tibet mengenal istilah-istilah seperti vajradhara atau "dorjechang" atau "penguasa dari semua misteri".
kitab namasangiti yang ditulis oleh seorang bhikkhu indonesia benama candrakirti, dan simbolisme yang terpancar pada stupa mandala candi borobudur, memberi bukti bahwa agama buddha yang dipeluk oleh rakyat indonesia sejak zaman sriwijaya, mataram kuno, syailendra, dan majapahit adalah agama buddha yang mengagungkan tuhan yang maha esa.
semenjak kemerdekaan indonesia pada tahun 1945, para pendiri bangsa telah menyetujui sebuah ideologi sebagai dasar negara untuk menyatukan semua etnis, agama, dan ras, yaitu pancasila sebagai dasar untuk berbangsa dan bernegara.
salah satu sila dari pancasila, yaitu sila pertama, adalah "ketuhanan yang maha esa".
mayoritas orang salah mengartikannya sebagai pengakuan bangsa indonesia atas keberadaan tuhan yang hanya satu ("eka").
dari sudut etimologi bahasa sanskerta, ketuhanan yang maha esa tidak mengacu pada keberadaan tuhan yang satu, melainkan pada nilai-nilai atau sifat-sifat luhur yang tinggi dan mutlak ada.
kesalahpengertian tersebut membuat adanya kalangan yang mempertanyakan apakah ajaran agama buddha mengakui adanya ketuhanan yang maha esa.
pemerintah indonesia, sebagai akibat pemberontakan pki pada tahun 1965, menyatakan menolak dan melarang pengembangan semua paham berbau komunisme atau atheisme.
akibatnya, pemerintah waktu itu merasa ragu untuk menjadikan agama buddha sebagai agama resmi.
y.m.
ashin jinarakkhita mengusulkan nama sanghyang adi buddha buddha sebagai nama dari tuhan dalam ajaran agama buddha.
ia mencari sumber untuk mengonfirmasi tuhan versi buddhisme unik milik indonesia ini dari kitab-kitab berbahasa jawa kuno, dan bahkan dari bentuk candi borobudur di jawa tengah.
hal ini kemudian disampaikan kepada menteri agama dan akhirnya pemerintah menerima agama buddha sebagai agama resmi negara pada tahun 1978, sebagaimana tercantum dalam gbhn tahun 1978, kepres r.i no.
30 tahun 1978, serta surat edaran menteri dalam negeri no.477/74054/1978 (18 november 1978).
penggunaan istilah sanghyang adi buddha sebagai tuhan menjadi polemik dan kontroversi tersendiri di kalangan umat buddha indonesia sampai sekarang.
hal ini dikarenakan konsep sanghyang adi buddha yang hanya ada dalam agama buddha mazhab/tradisi tantrayana/vajrayana bukanlah tuhan dalam pengertian tuhan berpersonal seperti pengertian dalam agama monotheis.
politisasi dengan menggunakan dan sekaligus menyandingkan istilah sanghyang adi buddha sebagai tuhan personal sangat bertentangan dengan ajaran agama buddha.
dengan adanya politisasi ini, agama buddha di indonesia menjadi sedikit berbeda dengan agama buddha di dunia.
selain itu, hal ini juga menambah kontroversi pada y.m.
ashin jinarakkhita sebagai pencetus penggunaan istilah sanghyang adi buddha sebagai tuhan dalam agama buddha.