taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
dengan mengibarkan bendera panbers, mereka mencoba merintis karier di ibu kota.
di jakarta mereka yang belum terkenal ini memulai usahanya dari mengisi acara-acara hiburan di pesta sekolah dan pesta anak muda yang kala itu dikenal dengan 'pesta dayak'.
juga di perusahaan-perusahaan atau pesta perkawinan.
dengan modal tekad yang bulat serta perjuangan yang gigih mereka mencoba mencipta lagu dan membawakannya di pesta-pesta masa itu.
satu nomor yang tak henti mereka bawakan adalah "akhir cinta", sebuah nomor yang melodius yang tiada bosan mereka hantarkan di mana saja mereka mengadakan pertunjukan.
lewat nomor tersebut pulalah nama panbers mulai dikenal dan membuat era baru dalam dunia musik indonesia.
perjalanan karier panbers yang dimotori oleh benny panjaitan, diawali dengan kemunculan pertama mereka lewat panggung di istora senayan jakarta pada acara jambore bands 1970 yang membawa nama panbers lebih dikenal luas.
di situ mereka sudah membawakan lagunya sendiri.
saat itu, mereka mentas dengan koes plus dan d’lloyd.
usai dari situ, mereka mulai kerap muncul di tvri, satu-satu siaran televisi yang ada di indonesia era itu.
setelah kesempatan muncul di televisi semakin terbuka buat mereka, popularitas mereka pun mulai diperhitungkan.
tahun 1971, panbers membeli seperangkat alat musik milik dara puspita.
kelompok ini baru tiba dari konsernya di jerman dengan memboyong alat musik bermerek ‘marchell’.
benny langsung tertarik membelinya dengan harga semuanya rp 10 juta.
sebuah nilai yang sangat besar saat itu.
dengan alat musik baru itu, panbers tayang di tvri.
melengkinglah lagu-lagu orisinil karya mereka sendiri seperti "bye bye", "jakarta city sound", "akhir cinta", "hanya semusim bunga" dan "hanya padamu".
keberhasilan "performance" mereka di televisi rupanya menarik perhatian seorang manajer perusahaan piringan hitam dimita molding industries berdarah minangkabau bernama dick tamimi.
dick tamimi yang merupakan bekas pilot lalu merekrut mereka untuk bernaung di bawah perusahaan dimita masuk ke dunia rekaman.
dia jugalah yang mengangkat band koes bersaudara, dara puspita, dan rasela sebelumnya.
mereka diberi kepercayaan untuk mangabadikan lagu-lagu mereka ke dalam bentuk piringan hitam "ebonite".
saat itu pula muncullah hit mereka yang abadi, "akhir cinta" yang selalu terpatri di hati penggemar blantika musik indonesia.
satu tahapan kesuksesan mereka terenggut lewat long play ke-49 produksi pt.
dimita yang bersejarah itu pada tahun 1971.
keberhasilan panbers di dunia rekaman juga merupakan salah satu awal dari kebangkitan grup band dalam dunia musik indonesia yang masa itu didominasi oleh penyanyi-penyanyi tunggal.
diilhami oleh kelompok koeswoyo bersaudara yang dikenal sebagai perintis pada tahun 1960-an, kemudian kemunculan panbers pada awal tahun 1970 yang secara cepat diikuti oleh sekian puluh kelompok pemusik yang meramaikan dunia musik indonesia hingga saat ini.
setelah album pertama meledak, nama panbers kian berkibar di seantero indonesia.
mereka berhasil mensejajarkan diri dengan koes plus, dan kemudian menjadi salah satu penguasa di blantika pop indonesia.
di jalur musik rock ada god bless dan aka, sedangkan di jalur dangdut rhoma irama dengan band soneta group-nya saling isi-mengisi dengan penyanyi solo elvi sukaesih.
sukses released album piringan hitam vol i mereka dengan judul “kami cinta perdamaian” yang bersejarah itu menguatkan visi mereka bahwa dunia musik indonesia menunggu insan-insan muda yang kreatif dengan ide orisinil mempersembahkan karya-karyanya.
sejak periode ini telah muncul suatu keadaan di mana dunia musik indonesia dipenuhi dengan lagu-lagu ciptaan sendiri.
panbers menjadi unikum yang langka di dunia musik indonesia masa itu, karena merupakan satu-satunya grup band yang semua personelnya orang batak dan semuanya kakak-beradik.
meski dengan warna bataknya yang demikian kental, panbers dapat diterima dan menjadi idola kaum muda di semua pelosok negeri ini mampu menerobos sekat-sekat kesukuan dan kelas sosial.
panbers tidak hanya rekaman di dimita.
tahun 1974, pt remaco akhirnya menggaet panbers untuk merekam lagu-lagunya.
di sini, mereka membuat lagu-lagu natal dan beberapa album pop lainnya.
tahun 1977, panbers hijrah rekaman ke pt.
irama tara.
pada tahun 1981 panbers digaet oleh pt u.r record dan seterusnya ke beberapa perusahaan label studio rekaman lainnya yang telah menunggu kesempatan untuk bekerja sama dengan mereka.
dalam album vol.
i dengan berani mereka selipkan satu lagu batak berjudul "“masihol ahu”".
suatu gebrakan baru karena rekaman batak belum ada waktu itu.
ternyata sambutan orang medan terhadap lagu batak itu luar biasa, terbukti saat mereka bermain di stadion teladan medan, dinding stadion sampai jebol oleh luapan penonton.
saat itu selebaran show mereka disebar pakai helikopter.
hal itu membuat mereka bangga sebagai orang batak, meskipun tak pernah tinggal di medan.
diakui atau tidak, panbers adalah peletak dasar berpijak bagi para penyanyi dan musisi batak di industri musik rekaman dan show-biz berskala nasional.
panbers adalah ikon, sumber inspirasi, panutan, dan standar bagi anak-anak muda batak pada dekade 70-an dan 80-an.
misalnya the mercys memutuskan pindah dari medan ke jakarta, karena sudah melihat bukti bahwa anak-anak muda batak yang tergabung dalam panbers bisa diterima oleh orang jawa, sunda, minang, aceh, melayu, makassar, ambon, dan lain-lain.
selain lagu-lagu batak, benny juga menciptakan lagu-lagu berbahasa inggris, semuanya berirama rock, misalnya "“rock and the sea ”", "“jakarta city sound", " haai”" dan "“let us dance together”".
meski media massa banyak tidak mengakui itu sebagai pop indonesia.
untuk dapat mengikuti perkembangan musik, panbers yang biasa tampil berempat, menambah personel ke dalam grup mereka pada awal periode tahun 1990-an.
mereka merekrut tetangga dan teman mereka sejak kecil bernama maxi pandelaki.
ia bertetangga dengan kelompok ini saat tinggal di kawasan hang tuah, kebayoran baru, jakarta selatan.
lelaki berdarah minahasa ini kerap ikutan main musik di rumah panbers walaupun hanya sebagai additional.
maxi diberi kesempatan untuk mengisi posisi bass.
dengan adanya seorang bassist baru, maka doan panjaitan lebih berfokus pada alat musik keyboard.
ia kali pertama ikut konsernya pada bulan desember tahun 1979 di manado, sulawesi utara.
formasi berlima ini sempat mengelurkan beberapa album yang cukup sukses di pasaran.
bergabungnya maxi telah memulai era baru kelompok panbers yang tak lagi murni berasal dari keluarga panjaitan.
kiprah bermusik panbers sempat terhentak sejenak dengan wafatnya abang tertua mereka hans pandjaitan pada 12 maret 1995 dalam usia 49 tahun akibat penyakit jantung yang sudah lama menggerogoti tubuhnya.
jenazah hans dimakamkan di pekuburan umum menteng pulo.
sepeninggal hans pandjaitan, formasi panbers kembali berempat.
namun mereka bertekad tetap melanjutkan eksistensi mereka dalam dunia musik.
mereka ingin melanjutkan misi dan pengabdian bagi musik indonesia.
beberapa tahun kemudian pada tahun 2000-an mereka merekrut musikus biola (violis) berdarah melayu kalimantan hendri lamiri sebagai membernya sehingga formasi group menjadi berenam.
hendri adalah mantan personel band arwana (grup musik), sebuah kelompok band asal pontianak kalimantan barat.
benny panjaitan sang icon panbers berkeinginan untuk menjadikan musik panbers selalu bervariasi.
dalam hal ini musik panbers kalau ditonton di panggung berbeda dengan plat (piringan hitam) atau cd.
harus lebih bagus yang di panggung agar mereka bisa langgeng.
salah satunya ada nuansa iringan musik biola yang mempercantik alunan lagu mereka.
namun hendri lamiri tak selalu bersama panbers, di luar ia masih kerap membantu penyanyi atau musisi lainnya.
bulan oktober 2010, panbers kembali ditinggalkan salah satu personelnya untuk selama-lamanya.
doan panjaitan bassist dan keyboardist meninggal dunia pada tanggal 30 oktober 2010 di rumah sakit budi asih jakarta timur karena sakit komplikasi dan gagal ginjal yang dideritanya.
meski cukup terpukul dengan kehilangan doan, panbers bertekad kembali terus berusaha berkibar dengan karya-karyan mereka yang abadi.
panbers telah menciptakan lebih dari 700 lagu dalam ratusan album, baik yang beraliran pop, rock, rohani, keroncong bahkan melayu.
hampir semua lagu panbers adalah ciptaan dari sang vokali benny panjaitan.
mereka sudah membuat vasiasi lagu kurang lebih dalam 15 bahasa daerah indonesia.
misalnya lagu "“gereja tua”" yang membuahkan piringan emas kesembilan untuk grup panbers telah dibuat dalam 10 versi bahasa daerah.
hal itu menjadi salah satu kekuatan group ini, disamping keutuhan mereka yang tak pernah mengalami perseteruan dan perpecahan yang mengakibatkan bongkar pasang personel.
kelompok panbers masih eksis meramaikan dunia musik indonesia, tidak hanya aktif show-show ke daerah-daerah namun mereka juga masih meliris album.
selama lebih dari 4 dekade sejak pemunculan pertama 1972 seluruh indonesia dari medan sampai merauke sudah dikunjungi minus banda aceh.
berbagai panggung pertunjukan mulai convention hall kota-kota besar sampai lapangan bola terbuka di daerah-daerah terpencil pernah dijalani panjaitan bersaudara dalam rangka tour-show.
dalam perjalanan karier bermusiknya, panbers telah menerima banyak anugerah penghargaan dari jumlah penjualan album yang mereka raih di pasaran maupun atas prestasi mereka.
sejak kemunculannya di tvri pada 1972, panbers mulai menerima penghargaan sebagai band yang cukup digandrungi.
tahun 1975, panbers menerima piringan emas untuk lagu "“bebaskan”" yang digemari pada tahun 1974 sampai 1975 dalam angket musik indonesia.
tahun 1976 menerima piala khusus dari bank tabungan negara.
hampir setiap tahunnya, panbers memperoleh angket musik indonesia puspen hankam.
antara lain dengan lagu; "“terlambat sudah”" tahun 1976, "“perantau”" tahun 1977, dan lagu "“merana”" tahun 1978.
seluruhnya ada 11 platinum.
diantaranya:
mereka juga mempunyai pengalaman manggung di 350 kota besar-kecil dalam rangka real show.
bahkan, daerah terpencil di perbatasan filipina-sulawesi utara maupun perbatasan maluku tenggara-irian jaya (papua), pedalaman buntok (kalteng), tantena dan luwuk dan beberapa negara, seperti amerika, perjalanan show ke israel (jerusalem) pada februari 2007, singapura, malaysia, dan hong kong sudah dikunjunginya.
jejak keluarga panbers dalam dunia musik ternyata telah diikuti oleh anak-anak mereka.
panbers seolah telah mempersiapkan juniornya sejak tahun 1998, dengan membentuk sebuah kelompok musik yang bernama the boss.
group ini dimotori oleh putra benny panjaitan yang bernama dino panjaitan (vokalis,bass, arr dan komposer) yang memang kuat musikalitasnya, panya panjaitan (putra alm hans panjaitan) sebagai drummer, serta bambang rahmadi pada lead guitar dan jetro pelenkahu pada keyboarda berapa pengamat mengatakan bahwa mereka seperti cikal bakal panbers sendiri, karena dianggap belum bisa lepas dari bayang-bayang panbers.
meskipun dilihat dari genre, the boss jauh dari bayang-bayang panbers.
mereka telah mempersiapkan lagu-lagu yang mempunyai kualitas untuk dipersembahkan kepada para penggemar panbers dan pecinta musik indonesia pada umumnya.
seperti "dan","fallin","terima kasih","terbang dan melayang" adalah beberapa lagu yang siap dipersembahkan.
sebelumnya keberlangsungan panbers di dunia musik indonesia sempat diperkirakan akan dilanjutkan oleh anak-anak dari para personil: panya panjaitan(putra dari hans panjaitan), dino panjaitan(putra dari benny panjaitan), adolf panjaitan(putra dari doan panjaitan), dan premierio panjaitan(putra dari asido panjaitan).
beberapa pengamat menyambut baik ide mereka yang sempat membuat sebuah group dengan nama bravo band.
sempat menamai band itu dengan nama the panbers.
karena diharapkan sebagai pelanjut dari panbers agar dapat terus menyemarakkan dunia musik indonesia.
namun ternyata tidak semua personilnya mau berfokus pada dunia musik.
akhirnya menyisakan dino dan panya saja.
keduanya pun kemudian merekrut teman-temannya di luar keluarga panjaitan untuk memenuhi formasi band mereka.
band ini kemudian dikenal dengan nama "the boss".
sampai lebih dari 4 dekade ini sudah banyak rekaman lagu dalam bentuk piringan hitam, kaset,dan cd yang mereka keluarkan.
tak sedikit yang menjadi hits yang secara konsisten membuktikan eksistensi pandjaitan bersaudara yang melegenda.
diantaranya: "gereja tua", "cinta dan permata", "kami cinta perdamaian", "indonesia my lovely country", "akhir cinta", "jakarta city sound", "haai", dan "terlambat sudah" lagu-lagu tersebut menjadi legenda yang kerap diingat oleh para pecinta musik tanah air.
album rekaman yang telah dihasilkan oleh kelompok ini diantaranya:
pt remaco manufacturing limited
pt irama tara
pt flower sound
pt ds record
pt satria kurnia record
pt disc tara
b-productions ltd, switzerland
pt harpa record
bravo record
pengalaman show internasional bermula dari kepercayaan promoter dan permintaan banyak penggemar untuk bermain mendampingi group group besar dunia saat mereka mengadakan pertunjukan di jakarta, antara lain:
bandar udara london stansted adalah sebuah bandar udara penumpang besar dengan landasan pacu tunggal dan hub bagi beberapa maskapai penerbangan eropa bertarif rendah.
stansted adalah bandar udara tersibuk ke-4 di britania raya setelah london heathrow, london gatwick dan manchester.
bandar udara ini terletak di distrik uttlesford, essex kira-kira 30 mil (48 km) timur laut london.
stansted dimiliki dan dioperasikan oleh baa dan juga merupakan bandar udara tersibuk ke-3 di london setelah heathrow dan gatwick.
lisensi fwa menggunakan penomoran telepon biasa yakni menggunakan kode are misalnya 021 untuk jakarta.
berbeda dengan fwa, lisensi seluler mengikuti kaidah penomoran seluler lainnya yakni dengan awalan 08xx.
artinya, layanan fwa tidak bisa dibawa ke luar kota kecuali dengan mengganti sementara dengan nomor kode area daerah setempat.
kini, kedua lisensi tersebut lazim digunakan pada cdma code division multiple access.
perbedaan lisensi ini berdampak pada tarif.
tarif cdma fwa relatif murah mengikuti penarifan telepon biasa "(fixed-line)", sedangkan cdma seluler mengikuti tarif layanan gsm pada umumnya karena operator harus bayar bhp frekuensi dan lain sebagainya, sementara operator fwa tidak perlu.
pada dasarnya, fwa memiliki sistem yang hampir sama dengan mobile seluler.
fwa menggunakan konfigurasi seluler.
base station dan terminal station mencakup area yang terbatas.
konfigurasi seluler menyediakan spectrum yang lebih efisien karena menggunankan frequency reuse.
bagaimanapun juga fwa berbeda dengan sistem seluler mobile wireless access (mwa) terutama pada berbagai jenis pelayanan yang disediakan, skenerio penggelaran, penggunaan frekuensi dan manajemen frekuensinya.fwa menyediakan akses network pengganti wireline untuk fixed user.
wireline jenis fwa memerlukan sistem yang berbeda dengan spektrum selluler dari segi jumlah maupun jenis.
fwa dapat beroperasi pada frekuensi yang lebih tinggi dibandingkan teknologi seluler, tetapi memerlukan cakupan yang lebih baik (yaitu dengan frekuensi dan tingkat daya yang lebih rendah) dari sistem penyiaran atau broadband.
wireline jenis fwa ada dan sedang mulai dilakukan di seluruh dunia oleh vendor seperti nortel, dan lucent technologies dsc komunikasi dan saat ini sedang dievaluasi oleh operator utama amerika utara, banyak yang sudah menggunakan fwa dalam proyek-proyek dan operasi di luar negeri.
amerika serikat dan kanada merupakan pasar bagi fwa namun belum berkembang karena belum da spektrum yang sesuai bagi teknologi dan aplikasi ini.
pelayanan fwa disediakan melalui udara.
kualitas suara tidak lebih jelek dari kualitas toll.
kecepatannya tidak lebih lambat dari sistem wireline.
sistem wireline menggunakan vocoder dan memiliki bandwidth yang terbatas sehingga menghasilkan kualitas yang kurang maksimal.
pada mwa, kualitas dan pelayanan sering kali mengalami delay yang cukup panjang.
hal ini karena kadang-kadang sistem mobile mengalami keadaan hot-spot dimana pengguna menuju suatu sel tertentu dan membebani sistem.
hal ini tidak dialami oleh fwa karena penggunanya berada dalam posisi yang tetap.
dan telah diketahui.
pelayanan fwa beroperasi secara transparan pada pelayanan sentralokal dengan telepon reguler.fwa tidak dapat menggunakan mobile terminal untuk pengganti telepon fixed dan tidak mendapatkan level pelayanan yang sama jika menggunakan mobile terminal.
hal ini disebabkan karena terminal mwa memelukan penyesuaian untuk beroperasi seperti regular fixed phone.
sistem mwa tidak didesign untuk berbagai jenis transparancy.
bandwidth memiliki spektrum elektromagnetik di udara dan mengakibatkan resource terbatas dan bandwitdh selalu menjadi masalah bagi sistem wireless.
untuk masa yang akan datang fwa akan berkompetisi lebih keras dengan sistem wireline.
xdsl, kabel koaksial dan kabel optik.
kebutuhan untuk bersaing mendorong sistem fwa menuju bandwidth dan band frekuensi yang lebih tinggi, dimana pengirim dan penerima harus line of sight dan hampir tidak mungkin untuk mobility.
perbedaan juga terlihat pada kriteria performansi untuk mwa yang merata untuk seluruh area dimana pengguna bergerak, sedangkan fwa dijalankan untuk memenuhi pelayanan level minimal untuk masing-masing pengguna.
fwa diperlukan untuk menyediakan level pelayanan yang lebih baik dibandingakan sistem mwa, oleh karena itu mwa didesign dan digelar untuk pelayanan mobile yang tidak mungkin sebaik pelayanan fixed.
menyediakan mobility bagi fwa, menyediakan kemampuan bukanlah masalah sepele.
sistem mwa harus support mobility kemudian features dan pelayanan seperti kemampuan hand off dan roaming harus disediakan.
jadi apabila negara api akan menyerang anda, anda tidak perlu lagi melawannya
fixed terminal station dipasang di luar ruangan seperti atap rumah.
lingkungan propagasi merupakan salah satu faktor utama, pembeda antara pelayanan.
dengan demikian, akan tersedia sebuah kondisi propagasi line of sight atau mkendekati line of sight antara base station dan terminal station.
dalam sistem fixed, dimungkinkan untuk memasang antena directional pada terminal station.
dengan antena langsung "directivity", akan tercipta frekuensi yang lebih tinggi.
selain itu antena ini dapat mengurangi interferensi dengan base station lain dan dapat mengurangi multipath.
standar yang digunakan fwa saat ini adalah, gsm, amps, is-136, is-95 untuk mobile cellular, dect dan phs untuk cordless phone, memungkinkan interoperability antar peralatan untuk perusahaan yang berbeda-beda dan standar yang akan datang (imt-2000) dikembangkan untuk mengurangi jumlah standar-standar pada masa yang akan datang.
jika dibandingkan dengan mwa, standar fwa lebih rendah.
di indonesia,awalnya,lisesnsi fwa diberikan kepada telkom.
produk telkom dengan lisensi fwa adalah telkom flexi.
target pasarnya adalah masyarakat perkotaan.
flexi menawarkan layanan handset yang mobile dan sudah setara dengan gsm.
indonesia memang satu-satunya negara yang operator fwa nya menjual layanan seluler.
pada dasarnya, lisensi fwa mengandalkan teknologi cdma2001x,diperuntukkan umtuk menggantikan fixed-phone di daerah-daerah yang sulit dan tidak memungkinkan untuk membangun kabel pstn.
namun, teknologi ini di indonesia digunakan pula di perkotaan yang sebenarnya dapat menggunakan kabel pstn.
kesultanan peureulak adalah kerajaan islam di indonesia yang berkuasa di sekitar wilayah peureulak, aceh timur, aceh sekarang disebut-sebut antara tahun 840 sampai dengan tahun 1292.
perlak atau peureulak terkenal sebagai suatu daerah penghasil kayu perlak, jenis kayu yang sangat bagus untuk pembuatan kapal, dan karenanya daerah ini dikenal dengan nama "negeri perlak".
hasil alam dan posisinya yang strategis membuat perlak berkembang sebagai pelabuhan niaga yang maju pada abad ke-8, disinggahi oleh kapal-kapal yang antara lain berasal dari arab dan persia.
hal ini membuat berkembangnya masyarakat islam di daerah ini, terutama sebagai akibat perkawinan campur antara saudagar muslim dengan perempuan setempat.
naskah hikayat aceh mengungkapkan bahwa penyebaran islam di bagian utara sumatra dilakukan oleh seorang ulama arab yang bernama syeikh abdullah arif pada tahun 506 h atau 1112 m. lalu berdirilah kesultanan peureulak dengan sultannya yang pertama alauddin syah yang memerintah tahun 520–544 h atau 1161–1186 m. sultan yang telah ditemukan makamnya adalah sulaiman bin abdullah yang wafat tahun 608 h atau 1211 m.
buku "zhufan zhi" (諸蕃志), yang ditulis zhao rugua tahun 1225, mengutip catatan seorang ahli geografi, chou ku-fei, tahun 1178 bahwa ada negeri orang islam yang jaraknya hanya lima hari pelayaran dari jawa.
mungkin negeri yang dimaksudkan adalah peureulak, sebab zhufan zhi menyatakan pelayaran dari jawa ke brunei memakan waktu 15 hari.
eksistensi negeri peureulak ini diperkuat oleh musafir venesia yang termasyhur, marco polo, satu abad kemudian.
ketika marco polo pulang dari tiongkok melalui laut pada tahun 1291, dia singgah di negeri ferlec yang sudah memeluk agama islam.
sultan pertama perlak adalah sultan alaiddin syed maulana abdul aziz shah, yang beraliran syiah dan merupakan keturunan arab dengan perempuan setempat, yang mendirikan kesultanan perlak pada 1 muharram 225 h (840 m).
ia mengubah nama ibu kota kerajaan dari bandar perlak menjadi bandar khalifah.
sultan ini bersama istrinya, putri meurah mahdum khudawi, kemudian dimakamkan di paya meuligo, peureulak, aceh timur.
kaum syiah memenangkan perang dan pada tahun 302 h (915 m), sultan alaiddin syed maulana ali mughat shah dari aliran syiah naik tahta.
pada akhir pemerintahannya terjadi lagi pergolakan antara kaum syiah dan sunni yang kali ini dimenangkan oleh kaum sunni sehingga sultan-sultan berikutnya diambil dari golongan sunni.
belum begitu banyak bukti arkeologis tentang kerajaan ini untuk dapat digunakan sebagai bahan kajian sejarah.
namun beberapa sejarahwan memulai menelusuri keberadaan kerajaan ini bersumberkan dari hikayat raja-raja pasai, dan ini dikaitkan dengan beberapa makam raja serta penemuan koin berbahan emas dan perak dengan tertera nama rajanya.
kerajaan ini didirikan oleh marah silu, yang bergelar sultan malik as-saleh, sekitar tahun 1267.
keberadaan kerajaan ini juga tercantum dalam kitab "rihlah ila l-masyriq" (pengembaraan ke timur) karya "abu abdullah ibn batuthah" (1304–1368), musafir maroko yang singgah ke negeri ini pada tahun 1345.
kesultanan pasai akhirnya runtuh setelah serangan ihsan portugal pada tahun 1521.
berdasarkan "hikayat raja-raja pasai", menceritakan tentang pendirian pasai oleh marah silu, setelah sebelumnya ia menggantikan seorang raja yang bernama sultan malik al-nasser.
marah silu ini sebelumnya berada pada satu kawasan yang disebut dengan "semerlanga" kemudian setelah naik tahta bergelar sultan malik as-saleh, ia wafat pada tahun 696 h atau 1267 m. dalam hikayat raja-raja pasai maupun sulalatus salatin nama pasai dan samudera telah dipisahkan merujuk pada dua kawasan yang berbeda, tetapi dalam catatan tiongkok nama-nama tersebut tidak dibedakan sama sekali.
sementara marco polo dalam lawatannya mencatat beberapa daftar kerajaan yang ada di pantai timur pulau sumatra waktu itu, dari selatan ke utara terdapat nama "ferlec" (perlak), "basma" dan "samara" (samudera).
pemerintahan sultan malik as-saleh kemudian dilanjutkan oleh putranya sultan muhammad malik az-zahir dari perkawinannya dengan putri raja perlak.
pada masa pemerintahan sultan muhammad malik az-zahir, koin emas sebagai mata uang telah diperkenalkan di pasai, seiring dengan berkembangnya pasai menjadi salah satu kawasan perdagangan sekaligus tempat pengembangan dakwah agama islam.
kemudian sekitar tahun 1326 ia meninggal dunia dan digantikan oleh anaknya sultan mahmud malik az-zahir dan memerintah sampai tahun 1345.
pada masa pemerintahannya, ia dikunjungi oleh ibn batuthah, kemudian menceritakan bahwa sultan di negeri samatrah (samudera) menyambutnya dengan penuh keramahan, dan penduduknya menganut mazhab syafi'i.
"maka titah sang nata akan segala tawanan orang pasai itu, suruhlah ia duduk di tanah jawa ini, mana kesukaan hatinya.
itulah sebabnya maka banyak keramat di tanah jawa tatkala pasai kalah oleh majapahit itu".—
gambaran penaklukan pasai oleh majapahit, kutipan dari "hikayat raja-raja pasai".
kesultanan pasai kembali bangkit di bawah pimpinan sultan zain al-abidin malik az-zahir tahun 1383, dan memerintah sampai tahun 1405.
dalam kronik tiongkok ia juga dikenal dengan nama "tsai-nu-li-a-pi-ting-ki", dan disebutkan ia tewas oleh "raja nakur".
selanjutnya pemerintahan kesultanan pasai dilanjutkan oleh istrinya sultanah nahrasiyah.
armada cheng ho yang memimpin sekitar 208 kapal mengunjungi pasai berturut turut dalam tahun 1405, 1408 dan 1412.
berdasarkan laporan perjalanan cheng ho yang dicatat oleh para pembantunya seperti ma huan dan fei xin.
secara geografis kesultanan pasai dideskripsikan memiliki batas wilayah dengan pegunungan tinggi disebelah selatan dan timur, serta jika terus ke arah timur berbatasan dengan kerajaan aru, sebelah utara dengan laut, sebelah barat berbatasan dengan dua kerajaan, "nakur" dan "lide".
sedangkan jika terus ke arah barat berjumpa dengan kerajaan "lambri" (lamuri) yang disebutkan waktu itu berjarak 3 hari 3 malam dari pasai.
dalam kunjungan tersebut cheng ho juga menyampaikan hadiah dari kaisar tiongkok, lonceng cakra donya.
pusat pemerintahan kesultanan pasai terletaknya antara "krueng jambo aye" (sungai jambu air) dengan "krueng pase" (sungai pasai), aceh utara.
menurut ibn batuthah yang menghabiskan waktunya sekitar dua minggu di pasai, menyebutkan bahwa kerajaan ini tidak memiliki benteng pertahanan dari batu, tetapi telah memagari kotanya dengan kayu, yang berjarak beberapa kilometer dari pelabuhannya.
pada kawasan inti kerajaan ini terdapat masjid, dan pasar serta dilalui oleh sungai tawar yang bermuara ke laut.
ma huan menambahkan, walau muaranya besar namun ombaknya menggelora dan mudah mengakibatkan kapal terbalik.
sehingga penamaan lhokseumawe yang dapat bermaksud "teluk yang airnya berputar-putar" kemungkinan berkaitan dengan ini.
dalam struktur pemerintahan terdapat istilah "menteri", "syahbandar" dan "kadi".
sementara anak-anak sultan baik lelaki maupun perempuan digelari dengan "tun", begitu juga beberapa petinggi kerajaan.
kesultanan pasai memiliki beberapa kerajaan bawahan, dan penguasanya juga bergelar sultan.
pada masa pemerintahan sultan muhammad malik az-zahir, kerajaan perlak telah menjadi bagian dari kedaulatan pasai, kemudian ia juga menempatkan salah seorang anaknya yaitu sultan mansur di samudera.
namun pada masa sultan ahmad malik az-zahir, kawasan samudera sudah menjadi satu kesatuan dengan nama samudera pasai yang tetap berpusat di pasai.
pada masa pemerintahan sultan zain al-abidin malik az-zahir, "lide" (kerajaan pedir) disebutkan menjadi kerajaan bawahan dari pasai.
sementara itu pasai juga disebutkan memiliki hubungan yang buruk dengan "nakur", puncaknya kerajaan ini menyerang pasai dan mengakibatkan sultan pasai terbunuh.
pasai merupakan kota dagang, mengandalkan lada sebagai komoditi andalannya, dalam catatan ma huan disebutkan 100 kati lada dijual dengan harga perak 1 tahil.
dalam perdagangan kesultanan pasai mengeluarkan koin emas sebagai alat transaksi pada masyarakatnya, mata uang ini disebut "deureuham" (dirham) yang dibuat 70% emas murni dengan berat 0.60 gram, diameter 10 mm, mutu 17 karat.
sementara masyarakat pasai umumnya telah menanam padi di ladang, yang dipanen 2 kali setahun, serta memilki sapi perah untuk menghasilkan keju.
sedangkan rumah penduduknya memiliki tinggi rata-rata 2.5 meter yang disekat menjadi beberapa bilik, dengan lantai terbuat dari bilah-bilah kayu kelapa atau kayu pinang yang disusun dengan rotan, dan di atasnya dihamparkan tikar rotan atau pandan.
islam merupakan agama yang dianut oleh masyarakat pasai, walau pengaruh hindu dan buddha juga turut mewarnai masyarakat ini.
dari catatan ma huan dan tomé pires, telah membandingkan dan menyebutkan bahwa sosial budaya masyarakat pasai mirip dengan malaka, seperti bahasa, maupun tradisi pada upacara kelahiran, perkawinan dan kematian.
kemungkinan kesamaan ini memudahkan penerimaan islam di malaka dan hubungan yang akrab ini dipererat oleh adanya pernikahan antara putri pasai dengan raja malaka sebagaimana diceritakan dalam sulalatus salatin.
menjelang masa-masa akhir pemerintahan kesultanan pasai, terjadi beberapa pertikaian di pasai yang mengakibatkan perang saudara.
sulalatus salatin menceritakan sultan pasai meminta bantuan kepada sultan melaka untuk meredam pemberontakan tersebut.
namun kesultanan pasai sendiri akhirnya runtuh setelah ditaklukkan oleh portugal tahun 1521 yang sebelumnya telah menaklukan melaka tahun 1511, dan kemudian tahun 1524 wilayah pasai sudah menjadi bagian dari kedaulatan kesultanan aceh.
penemuan makam sultan malik as-saleh yang bertarikh 696 h atau 1267 m, dirujuk oleh sejarawan sebagai tanda telah masuknya agama islam di nusantara sekitar abad ke-13.
walau ada pendapat bahwa kemungkinan islam telah datang lebih awal dari itu.
hikayat raja-raja pasai memang penuh dengan mitos dan legenda namun deskripsi ceritanya telah membantu dalam mengungkap sisi gelap sejarah akan keberadaan kerajaan ini.
kejayaan masa lalu kerajaan ini telah menginspirasikan masyarakatnya untuk kembali menggunakan nama pendiri kerajaan ini untuk universitas malikussaleh di lhokseumawe.
gideon (), juga dikenal sebagai yerubaal, adalah seorang hakim yang muncul dalam kitab hakim-hakim, di dalam alkitab ibrani dan perjanjian lama di alkitab kristen.
kisahnya terdapat dalam hakim-hakim 6-8.
ia juga disebutkan dalam surat ibrani sebagai contoh orang beriman.
gideon adalah anak yoas, dari bani abiezer dari suku manasye.
nama gideon berarti "si penghancur", "pahlawan perkasa" atau "penebang (pohon)".
seperti halnya pola di dalam kitab hakim-hakim, bangsa israel kembali berpaling dari allah setelah masa damai selama 40 tahun yang dihasilkan oleh kemenangan debora atas kanaan dan dibiarkan diserang oleh suku bangsa midian dan amalek yang tinggal di sekitarnya.
allah memilih gideon, seorang pemuda dari sebuah keluarga yang tidak dikenal dari suku manasye, untuk membebaskan rakyat israel dan mengutuk penyembahan berhala mereka.
gideon sendiri tidak yakin akan dirinya dan perintah allah, karena itu ia meminta bukti tentang kehendak allah lewat sebuah mujizat:
atas perintah allah, gideon menghancurkan altar kota yang dipersembahkan kepada dewa asing baal dan lambang dewi asyera di sampingnya.
ia kemudian mengirimkan utusan-utusan untuk mengumpulkan orang-orang dari suku-suku asyer, zebulon, dan naftali, serta dari sukunya sendiri manasye untuk melawan pasukan-pasukan bangsa midian dan amalek yang telah menyeberangi sungai yordan dan yang saat itu sedang berkemah di lembah yizreel.
allah berkata kepada gideon bahwa orang-orang yang dikumpulkannya terlalu banyak.
dengan orang yang begitu banyak, pasukan gideon dapat mengklaim bahwa kemenangan mereka tercapai karena kekuatan mereka, dan bukan karena allah.
karena itu allah menyuruh gideon memulangkan orang-orang yang takut.
dari seluruh pasukannya, 22.000 orang pulang ke rumah dan yang tersisa hanya 10.000 orang:
allah menunggu hingga malam turun sebelum ia memberi perintah kepada gideon untuk menyerang kubu bangsa midian.
gideon memberikan masing-masing tentaranya sebuah terompet, obor, dan kendi dari tanah liat.
dengan diam-diam mereka mengepung perkemahan lawan, masing-masing obor disembunyikan di dalam sebuah kendi.
begitu gideon memberikan tanda, setiap orang meniup terompetnya dan memecahkan kendinya.
allah membuat bangsa midian kebingungan, sehingga mereka saling membunuh.
mereka yang selamat dan bingung melarikan diri dan terus mundur ke luar perbatasan israel.
meskipun allah tidak menyuruhnya, gideon kemudian mengumpulkan sejumlah besar orang untuk mengejar orang-orang midian dan menghadang mereka.
akhirnya ia berhasil menangkap mereka dan kemudian membunuh zebah dan salmuna, dua raja midian, untuk membalas dendam saudara-sudaranya yang terbunuh dalam pertempuran.
bangsa israel memohon kepada gideon agar menjadi raja mereka, tetapi ia menolaknya.
katanya, allah sajalah pemimpin mereka satu-satunya.
namun, yang menarik ialah bahwa ia tetap membuat "efod" dari emas yang dimenangkannya dalam pertempuran, yang membuat seluruh bangsa israel kembali berpailng dari allah.
gideon mempunyai 70 putra dari istri-istrinya.
ia menikahi banyak perempuan, tetapi tidak disebutkan jumlahnya.
ia juga mempunyai seorang selir yang melahirkan seorang anak lelaki yang dinamainya abimelekh (yang artinya "ayahku adalah raja").
selama 40 tahun masa hidup gideon, bangsa israel hidup dalam damai.
setelah gideon meninggal, abimelekh, putra gideon dari gundiknya, menyuruh bunuh semua tujuh puluh putra gideon.
tetapi yotam, putra bungsu gideon, tinggal hidup, karena ia menyembunyikan diri.
setelah seluruh warga kota sikhem dan seluruh bet-milo menobatkan abimelekh menjadi raja dekat pohon tarbantin di tugu peringatan yang di sikhem, pergilah yotam ke gunung gerizim, berdiri di atasnya, lalu menyampaikan sebuah perumpamaan yang bersifat nubuat (dikenal sebagai "perumpamaan yotam" atau "perumpamaan tentang pohon-pohon"; atau "parable of the trees"; ) untuk mengecam perbuatan itu.
kerajaan tulang bawang adalah salah suatu kerajaan yang pernah berdiri di lampung.
kerajaan ini berlokasi di sekitar kabupaten tulang bawang, lampung sekarang.
tidak banyak catatan sejarah yang memberikan keterangan mengenai kerajaan ini.
musafir tiongkok yang pernah mengunjungi nusantara pada abad vii, yaitu i tsing yang merupakan seorang peziarah buddha, dalam catatannya menyatakan pernah singgah di "to-lang p'o-hwang" ("tulangbawang"), suatu kerajaan di pedalaman "chrqse" (pulau sumatra).
namun tulangbawang lebih merupakan satu kesatuan adat.
tulang bawang yang pernah mengalami kejayaan pada abad ke vii m.
seiring dengan makin berkembangnya kerajaan che-li-p'o chie (sriwijaya), nama kerajaan tulang bawang semakin memudar.
tidak ada catatan sejarah mengenai kerajaan ini yang ada adalah cerita turun temurun yang diketahui oleh penyimbang adat, tetapi karena tulang bawang menganut adat pepadun, yang memungkinkan setiap khalayak untuk berkuasa dalam komunitas ini, maka pemimpin adat yang berkuasa selalu berganti ganti trah.
hingga saat ini belum diketemukan benda benda arkeologis yang mengisahkan tentang alur dari kerajaan ini.
kesultanan palembang darussalam adalah suatu kerajaan islam di indonesia yang berlokasi di sekitar kota palembang, sumatra selatan sekarang.
kesultanan ini diproklamirkan oleh sri susuhunan abdurrahman, seorang bangsawan palembang pada tahun 1659, dan dihapuskan keberadaannya oleh pemerintah kolonial belanda pada 7 oktober 1823.
malthe conrad bruun (1755-1826) seorang petualang dan ahli geografi dari prancis mendeskripsikan keadaan masyarakat dan kota kerajaan waktu itu, yang telah dihuni oleh masyarakat yang heterogen terdiri dari tiongkok, siam, melayu dan jawa serta juga disebutkan bangunan yang telah dibuat dengan batu bata hanya sebuah vihara dan istana kerajaan.
berdasarkan kisah "kidung pamacangah" dan babad arya tabanan disebutkan seorang tokoh dari kediri yang bernama arya damar sebagai "bupati palembang" turut serta menaklukan bali bersama dengan gajah mada mahapatih majapahit pada tahun 1343.
sejarawan prof.
c.c.
berg menganggapnya identik dengan adityawarman.
begitu juga dalam nagarakretagama, nama palembang telah disebutkan sebagai daerah jajahan majapahit serta gajah mada dalam sumpahnya yang terdapat dalam pararaton juga telah menyebutkan palembang sebagai sebuah kawasan yang akan ditaklukannya.
selanjutnya berdasarkan kronik tiongkok nama "pa-lin-fong" yang terdapat pada buku "chu-fan-chi" yang ditulis pada tahun 1178 oleh "chou-ju-kua" dirujuk kepada palembang, dan kemudian sekitar tahun 1513, tomé pires seorang petualang dari portugis menyebutkan palembang, telah dipimpin oleh seorang patih yang ditunjuk dari jawa yang kemudian dirujuk kepada kesultanan demak serta turut serta menyerang malaka yang waktu itu telah dikuasai oleh portugis.
kemudin pada tahun 1596, palembang juga ditaklukan oleh voc seterusnya nama tokoh yang dirujuk memimpin kesultanan palembang dari awal adalah sri susuhunan abdurrahman tahun 1659.
walau sejak tahun 1601 telah ada hubungan dengan voc dari yang mengaku sultan palembang.
pada awal abad ke-17, palembang menjadi pusat pemerintahan kerajaan yang bernuansa islam dengan pendirinya ki gede ing suro, bangsawan pelarian dari kesultanan demak akibat kemelut politik setelah mangkatnya sultan trenggana.
pada masa ini pusat pemerintahan di daerah sekitar kelurahan 2-ilir, di tempat yang sekarang merupakan kompleks pt pupuk sriwijaya.
secara alamiah lokasi keraton cukup strategis, dan secara teknis diperkuat oleh dinding tebal dari kayu unglen dan cerucup yang membentang antara plaju dengan pulau kembaro, sebuah pulau kecil yang letaknya di tengah sungai musi.
keraton palembang yang dibangunnya itu disebut keraton kuto gawang yang bentuknya empat persegi panjang dibentengi dengan kayu besi dan kayu unglen yang tebalnya 30 x 30 cm/batangnya.
kota berbenteng yang di kemudian hari dikenal dengan nama kuto gawang ini mempunyai ukuran 290 rijnlandsche roede (1093 meter) baik panjang maupun lebarnya.
tinggi dinding yang mengitarinya 24 kaki (7,25 meter).
orang-orang tionghoa dan portugis berdiam berseberangan yang terletak di tepi sungai musi.
kota berbenteng ini sebagaimana dilukiskan pada tahun 1659 (sketsa joan van der laen), menghadap ke arah sungai musi (ke selatan) dengan pintu masuknya melalui sungai rengas.
di sebelah timurnya berbatasan dengan sungai taligawe, dan di sebelah baratnya ber¬batasan dengan sungai buah.
dalam gambar sketsa tahun 1659 tampak sungai taligawe, sungai rengas, dan sungai buah tampak terus ke arah utara dan satu sama lain tidak bersambung.
sebagai batas kota sisi utara adalah pagar dari kayu besi dan kayu unglen.
di tengah benteng keraton tampak berdiri megah bangunan keraton yang letaknya di sebelah barat sungai rengas.
benteng keraton mempunyai tiga buah baluarti (bastion) yang dibuat dari konstruksi batu.
orang-orang asing ditempatkan/ber¬mukim di sebe¬rang sungai sisi selatan musi, di sebelah barat muara sungai komering (sekarang daerah seberang ulu, plaju).
setelah keraton kuto gawang dihancurkan voc tahun 1659, oleh susuhunan abdurrahman pusat pemerintahan dipindahkan ke beringin janggut yang letaknya di sekitar kawasan mesjid lama (jl.
segaran).
sayang data tertulis maupun gambar sketsa mengenai keberadaan, bentuk, dan ukuran keraton ini hingga saat ini tidak ada.
daerah sekitar keraton beringin janggut diba¬tasi oleh sungai-sungai yang saling berhubungan.
kawasan keraton di¬batasi oleh sungai musi di selatan, sungai tengkuruk di sebelah barat, sungai penedan di sebelah utara, dan sungai rendang/sungai karang waru di sebelah timur.
sungai penedan merupakan sebuah kanal yang menghubungkan sungai kemenduran, sungai kapuran, dan sungai kebon duku.
karena sungai-sungai ini saling berhubungan, penduduk yang mengadakan perjalanan dari sungai rendang ke sungai tengkuruk, tidak lagi harus keluar melalui sungai musi.
dari petunjuk ini dapat diperoleh gambaran bahwa aktivitas sehari-hari pada masa itu telah berlang¬sung di darat agak jauh dari sungai musi.
kawasan inti keraton kesultanan palembang-darussalam pada masa pemerintahan sultan mahmud badaruddin i luasnya sekitar 50 hektare dengan batas-batas di sebelah utara sungai kapuran, di sebelah timur berbatasan dengan sungai tengkuruk (sekarang menjadi jl.
jenderal soedirman), di sebelah selatan berbatasan dengan sungai musi, dan di sebelah barat berbatasan dengan sungai sekanak.
pada awalnya di areal tanah yang luasnya sekitar 50 hektare ini hanya terdapat bangunan kuto batu atau kuto tengkuruk dan masjid agung dengan sebuah menara yang atapnya berbentuk kubah.
pada saat ini batas kota palembang kira-kira di sebelah timur berbatasan dengan kompleks pt.
pusri, di sebelah selatan berbatasan dengan sungai musi, di sebelah barat berbatasan dengan sungai lambidaro (36 ilir), dan di sebelah utara hingga sekitar pasar cinde.
pada masa pemerintahan sultan muhamad bahaudin (1776-1803), dibangun keraton kuto besak.
letaknya di sebelah barat keraton kuto tengkuruk.
kuto ini mempunyai ukuran panjang 288,75 meter, lebar 183,75 meter, tinggi 9,99 meter, dan tebal dinding 1,99 meter membujur arah barat-timur (hulu-hilir musi).
di setiap sudutnya terdapat bastion.
bastion yang terletak di sudut barat laut bentuknya berbeda dengan tiga bastion lain, sama seperti pada bastion yang sering ditemukan pada benteng-benteng lain di indonesia.
justru ketiga bastion yang sama itu merupakan ciri khas bastion benteng kuto besak.
di sisi timur, selatan, dan barat terdapat pintu masuk benteng.
pintu gerbang utama yang disebut lawang kuto terletak di sisi sebelah selatan menghadap ke sungai musi.
pintu masuk lainnya yang disebut lawang buratan jumlahnya ada dua, tetapi yang masih tersisa hanya sebuah di sisi barat.
pada tahun 1811, sultan mahmud badaruddin ii menyerang pos tentara belanda yang berada di palembang, tetapi ia menolak bekerja sama dengan inggris, sehingga thomas stamford bingley raffles mengirimkan pasukan menyerang palembang dan sultan mahmud badaruddin ii terpaksa melarikan diri dari istana kerajaan, kemudian raffles mengangkat sultan ahmad najamuddin ii adik sultan mahmud badaruddin ii sebagai raja.
pada tahun 1813 sultan mahmud badaruddin ii kembali mengambil alih kerajaan namun satu bulan berikutnya diturunkan kembali oleh raffles dan mengangkat kembali sultan ahmad najamuddin ii, sehingga menyebabkan perpecahan keluarga dalam kesultanan palembang.
pada tahun 1818 belanda menuntut balas atas kekalahan mereka sebelumnya dan menyerang palembang serta berhasil menangkap sultan ahmad najamuddin ii dan mengasingkannya ke batavia.
namun kesultanan palembang kembali bangkit melakukan perlawanan yang kemudian kembali dipimpin oleh sultan mahmud badaruddin ii.
lalu pada tahun 1819, sultan mendapat serangan dari pasukan hindia yang antara lain dikenal sebagai perang menteng (diambil dari kata mungtinghe).
pada tahun 1821 dengan kekuatan pasukan lebih dari 4000 tentara, belanda kembali menyerang palembang dan berhasil menangkap sultan mahmud badaruddin ii yang kemudian diasingkan ke ternate.
kemudian pada tahun 1821 tampil sultan ahmad najamuddin iii anak sultan ahmad najamuddin ii sebagai raja berikutnya, tetapi pada tahun 1823 belanda menjadikan kesultanan palembang berada dibawah pengawasannya, sehingga kembali menimbulkan ketidakpuasan di kalangan istana.
puncaknya pada tahun 1824 kembali pecah perang, tetapi dapat dengan mudah dipatahkan oleh belanda, pada tahun 1825 sultan ahmad najamuddin iii menyerah kemudian diasingkan ke banda neira.
necropolis dituntut oleh beberapa band karena masalah royalti dan pelanggaran perjanjian.
yang paling terkenal adalah tuntutan dari band black metal swedia dark funeral karena album diabolis interium mereka yang diterbitkan di as.
sampai hari ini, dark funeral masih berusaha menuntut necropolis.
perusahaan ini dibekukan sejak 2003 karena pemiliknya ingin menggeluti usaha lain.
universitas muhammadiyah malang (umm) adalah perguruan tinggi swasta terakreditasi "a" dengan nomor sk: 074/sk/ban-pt/ak-iv/pt/ii/2013, yang berpusat di kampus iii terpadu universitas muhammadiyah malang, jalan raya tlogomas 246 kota malang, jawa timur.
universitas yang berdiri pada tahun 1964 ini berinduk pada organisasi muhammadiyah dan merupakan perguruan tinggi muhammadiyah terbesar di jawa timur.
umm termasuk dalam jajaran pts terkemuka di indonesia.
oleh karena didominasi warna dinding putih, umm sering disebut sebagai kampus putih
umm merupakan salah satu universitas yang tumbuh cepat, sehingga oleh pp muhammadiyah diberi amanat sebagai perguruan tinggi pembina untuk seluruh ptm (perguruan tinggi muhammadiyah) wilayah indonesia timur.
program-program yang didisain dengan cermat menjadikan umm sebagai "the real university", yaitu universitas yang benar-benar universitas dalam artian sebagai institusi pendidikan tinggi yang selalu komit dalam mengembangkan tri darma perguruan tinggi
pada sekarang ini universitas muhammadiyah malang (umm) menempati 3 lokasi kampus, yaitu kampus i di jalan bandung 1, kampus ii di jalan bendungan sutami 188 a dan kampus iii di jalan raya tlogomas 246.
kampus satu yang merupakan cikal bakal umm, dan sekarang ini dikonsentrasikan untuk s1 fisioterapi.
sedangkan kampus ii yang dulu merupakan pusat kegiatan utama, sekarang di konsentrasikan sebagai kampus fakultas kedokteran dan fakultas ilmu kesehatan.
sedangkan kampus iii sebagai kampus terpadu dijadikan sebagai pusat sari seluruh aktivitas.
universitas muhammadiyah malang (umm) berdiri pada tahun 1964, atas prakarsa tokoh-tokoh dan pimpinan muhammadiyah daerah malang.
pada awal berdirinya universitas muhammadiyah malang merupakan cabang dari universitas muhammadiyah jakarta, yang didirikan oleh yayasan perguruan tinggi muhammadiyah jakarta dengan akta notaris r. sihojo wongsowidjojo di jakarta no.
71 tanggal 19 juni 1963.
pada waktu itu, universitas muhammadiyah malang mempunyai 3 (tiga) fakultas, yaitu (1) fakultas ekonomi, (2) fakultas hukum, dan (3) fakultas keguruan dan ilmu pendidikan (fkip) jurusan pendidikan agama.
ketiga fakultas ini mendapat status terdaftar dari departemen pendidikan dan kebudayaan, direktorat jenderal pendidikan tinggi pada tahun 1966 dengan surat keputusan nomor 68/b-swt/p/1966 tertanggal 30 desember 1966.
pada tanggal 1 juli 1968 universitas muhammadiyah malang resmi menjadi universitas yang berdiri sendiri (terpisah dari universitas muhammadiyah jakarta), yang penyelenggaraannya berada di tangan yayasan perguruan tinggi muhammadiyah malang, dengan akta notaris r. sudiono, no.
2 tertanggal 1 juli 1968.
pada perkembangan berikutnya akta ini kemudian diperbaharui dengan akta notaris g. kamarudzaman no.
7 tanggal 6 juni 1975, dan diperbaharui lagi dengan akta notaris kumalasari, s.h.
no.
026 tanggal 24 november 1988 dan didaftar pada pengadilan malang negeri no.
88/pp/yys/ xi/ 1988 tanggal 28 november 1988.
pada tahun 1968, universitas muhammadiyah malang menambah fakultas baru, yaitu fakultas kesejahteraan sosial yang merupakan fi‘lial dari fakultas kesejahteraan sosial universitas muhammadiyah jakarta.
dengan demikian, pada saat itu universitas muhammadiyah malang telah memiliki empat fakultas.
selain itu, fkip jurusan pendidikan agama mendaftarkan diri sebagai fakultas agama yang berada dalam naungan departemen agama dengan nama fakultas tarbiyah.
pada tahun 1970 fakultas tarbiyah ini mendapatkan status yang sama dengan perguruan tinggi agama islam negeri (iain), dengan surat keputusan menteri agama nomor 50 tahun 1970.
pada tahun ini pula fakultas kesejahteraan sosial mengubah namanya menjadi fakultas ilmu sosial dengan jurusan kesejahteraan sosial.
kemudian pada tahun 1975 fakultas ini resmi berdiri sendiri (terpisah dari universitas muhammadiyah jakarta) dengan surat keputusan terdaftar nomor 022 a/1/1975 tanggal 16 april 1975.
fakultas yang kemudian ditambahkan adalah fakultas teknik, yaitu pada tahun 1977.
pada tahun 1980 dibuka pula fakultas pertanian, kemudian menyusul fakultas peternakan.
antara tahun 1983 sampai dengan 1993, ditambahkan jurusan-jurusan baru dan ditingkatkan status jurusan-jurusan yang suudah ada.
yang terakhir, pada tahun 1993 universitas muhammadiyah malang membuka program pascasarjana program studi magister manajemen dan magister sosiologi pedesaan.
sampai tahun akademik 1994/1995 ini, universitas muhammadiyah malang telah memiliki 9 fakultas dan 25 jurusan/program studi tingkat strata si, dua program studi strata-s2, dan satu akademi /strata-d3 keperawatan.
pada rentang tiga puluh tahun perjalanan umm ini (1964- 1994), perkembangan yang paling berarti dimulai pada tahun 1983-an.
sejak saat itu dan seterusnya umm mencatat perkembangan yang sangat mengesankan, balk dalam bidang peningkatan status jurusan, dalam pembenahan administrasi, penambahan sarana dan fasilitas kampus, maupun penambahan dan peningkatan kualitas tenaga pengelolanya (administrasi dan akademik).
tahun 2009, umm menggabungkan fakultas pertanian dan fakultas peternakan-perikanan menjadi fakultas pertanian dan peternakan agar sesuai dengan konsorsium ilmu-ilmu pertanian.