taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
karena umat beriman diwajibkan untuk menghadiri misa kecuali ada suatu halangan serius, para pastor memiliki tugas untuk menawarkan kemungkinan nyata kepada semua orang agar dapat memenuhi aturan tersebut. ...
namun lebih dari sekadar aturan, perayaan [misa] seharusnya dilihat sebagai suatu kebutuhan yang timbul dari kedalaman hidup kristiani.
adalah sangat penting bahwa semua umat beriman seharusnya yakin bahwa mereka tidak dapat menghidupi iman mereka atau berbagi secara penuh dalam kehidupan komunitas kristiani kecuali mereka mengambil bagian secara teratur dalam persekutuan ekaristis pada hari minggu.
paus benediktus xvi menyatakan bahwa rabi neusner "secara tepat memandang perintah ini sebagai penahan jantung tatanan sosial".
perintah keempat memperkuat hubungan antargenerasi, menjalin hubungan yang jelas antara tatanan keluarga dan stabilitas sosial, serta mengungkapkan bahwa keluarga "dikehendaki sekaligus dilindungi oleh allah."
karena cinta tanpa syarat orang tua bagi anak-anak mereka mencerminkan kasih allah, dan karena mereka memiliki suatu tugas untuk meneruskan iman kepada anak-anak mereka, "katekismus" menyebut keluarga sebagai suatu "gereja domestik" ("gereja rumah tangga"), suatu "komunitas istimewa" dan "sel awal mula kehidupan sosial".
injil matius mengisahkan bahwa ketika ibu-nya dan saudara-saudara-nya sedang menanti untuk bertemu dengan-nya, yesus menjawab, "siapa ibu-ku?
dan siapa saudara-saudara-ku?"
ia kemudian menunjuk ke arah murid-murid-nya dan berkata, "ini ibu-ku dan saudara-saudara-ku!
sebab siapapun yang melakukan kehendak bapa-ku di sorga, dialah saudara-ku laki-laki, dialah saudara-ku perempuan, dialah ibu-ku."
paus benediktus xvi menyatakan bahwa pernyataan yesus ini mengangkat perintah keempat ke suatu tingkatan yang baru dan lebih tinggi.
dengan melakukan kehendak allah, setiap orang dapat menjadi bagian dari keluarga universal yesus.
dengan demikian, tanggung jawab yang tercakup dalam perintah keempat diperluas hingga masyarakat yang lebih besar dan mensyaratkan rasa hormat terhadap "otoritas sosial yang sah". "
katekismus" menyebutkan "kewajiban dari warga negara dan bangsa", dirangkum oleh kreeft menjadi:
perintah kelima menuntut penghormatan atas kehidupan manusia dan secara lebih tepat dapat diterjemahkan menjadi "jangan melakukan pembunuhan terencana di luar hukum ("murder")".
membunuh ("kill"), dalam keadaan tertentu, dapat dibenarkan dalam katolisisme.
yesus memperluasnya dengan melarang kemarahan yang tidak dapat dibenarkan, kebencian dan dendam, serta mewajibkan umat kristen untuk mengasihi musuh-musuh mereka.
dasar dari semua ajaran katolik seputar perintah kelima adalah etika kesakralan hidup, yang menurut kreeft secara filosofis bertentangan dengan etika kualitas hidup, yaitu suatu filosofi yang ia cirikan diperkenalkan oleh sebuah buku berjudul "die freigabe der vernichtung des lebensunwerten lebens" ("izin untuk mengakhiri kehidupan yang tidak layak hidup") (lih.
kehidupan yang tidak layak hidup) dan ia tegaskan sebagai yang "pertama yang memenangkan penerimaan masyarakat ... oleh para dokter jerman sebelum perang dunia ii—dasar dan awal mula praktik medis nazi."
penafsiran ini didukung oleh jurnal-jurnal medis modern yang membahas dilema akibat filosofi-filosofi yang saling bertentangan ini bagi para dokter yang harus membuat keputusan antara hidup atau mati.
beberapa praktisi bioetika memandang penggunaan "analogi nazi" tersebut tidak pantas jika diterapkan pada keputusan-keputusan terkait kualitas hidup; arthur caplan menyebut retorika ini "kekeliruan yang memuakkan".
gereja terlibat secara aktif dalam perdebatan publik mengenai aborsi, hukuman mati, dan eutanasia, serta mendorong umat beriman untuk mendukung undang-undang dan politikus yang dideskripsikannya sebagai pro-kehidupan.
"katekismus" menyatakan: "kehidupan manusia adalah kudus karena sejak awal melibatkan tindakan penciptaan oleh allah dan selamanya tetap dalam hubungan khusus dengan penciptanya. ...
tidak ada seorang pun dapat mengklaim hak bagi dirinya sendiri dalam keadaan mana pun untuk secara langsung mengakhiri kehidupan manusia yang tidak bersalah."
membunuh secara sengaja dan langsung manusia yang tidak bersalah dipandang sebagai suatu dosa berat.
bahkan bobot dosanya dianggap lebih berat lagi jika melakukan pembunuhan anggota keluarga seperti "pembunuhan bayi, pembunuhan saudara, pembunuhan orang tua, pembunuhan pasangan hidup dan aborsi langsung yang dikehendaki."
"katekismus" menyatakan bahwa embrio yang terbentuk "sejak pembuahan harus diperlakukan sebagai pribadi".
dalam bahasa latin, kata asli untuk "sebagai" adalah ""tamquam"", yang artinya "sebagaimana" atau "sama seperti". "
meskipun gereja tidak mendefinisikan secara resmi kapan kehidupan manusia benar-benar dimulai, [gereja] telah menempuh arah untuk mempertahankan bahwa kehidupan manusia ada dari saat pembuahan atau fertilisasi"; menghormati kehidupan di semua tahapan, bahkan potensi kehidupan, umumnya merupakan konteks dokumen-dokumen gereja.
aborsi telah secara khusus dan terus menerus dikutuk oleh gereja sejak abad pertama.
keterlibatan langsung atau secara aktif dalam aborsi menyebabkan hukuman ekskomunikasi yang berlaku dengan sendirinya saat pelanggaran dilakukan (bahasa latin: "latae sententiae", "hukuman [telah, yakni: otomatis] dikenakan"). "
katekismus" menekankan bahwa hukuman ini tidak dimaksudkan untuk membatasi belas kasihan, tetapi untuk menegaskan bobot kejahatan dan kerugian yang tidak dapat diperbaiki lagi yang telah dilakukan terhadap anak tersebut, sebagaimana terhadap orang tuanya dan masyarakat. "
keterlibatan aktif" dalam aborsi tidak hanya sebatas pada sang ibu yang dengan kehendak bebasnya menghendaki, tetapi juga dokter, perawat dan siapa saja yang secara langsung membantu dalam melakukan tindakan tersebut.
gereja memiliki berbagai pelayanan rekonsiliasi, misalnya priests for life, bagi mereka yang sungguh-sungguh bertobat dari dosa mereka atas keterlibatan aktif dalam aborsi.
ajaran resmi gereja mengizinkan perawatan dan prosedur medis yang dimaksudkan untuk melindungi atau memulihkan kesehatan sang ibu apabila ia akan berada dalam bahaya maut tanpa dilakukannya hal-hal tersebut, sekalipun prosedur tersebut menimbulkan suatu risiko kematian pada janin (lih.
aborsi tidak langsung).
contoh-contohnya seperti pengangkatan tuba fallopi dalam kasus kehamilan ektopik, pengangkatan rahim yang terkena kanker pada saat kehamilan, dan apendektomi.
"united states catechism for adults" memuat satu bagian khusus untuk membahas program 'bayi tabung', penelitian sel punca, dan kloning dalam kaitannya dengan perintah kelima; karena hal-hal ini sering kali menyebabkan pengakhiran hidup embrio manusia maka dipandang sebagai suatu bentuk pembunuhan dengan kadar dosa yang berat.
penelitian sel punca embrionik disebut sebagai "suatu cara amoral untuk suatu hasil yang baik" dan "tidak dapat diterima secara moral."
para uskup amerika serikat mengutip "instruksi tentang penghormatan pada kehidupan manusia dalam asal mulanya dan tentang martabat prokreasi" yang dikeluarkan kongregasi bagi doktrin iman: "tidak ada tujuan yang mulia sekalipun, seperti keuntungan masa mendatang untuk ilmu pengetahuan, untuk manusia lainnya, atau untuk masyarakat, yang dapat dengan cara apapun membenarkan dilakukannya eksperimen pada janin atau embrio manusia hidup, entah ia mampu bertahan hidup atau tidak, baik di dalam atau di luar tubuh ibunya."
para uskup tersebut menyampaikan bahwa penelitian sel punca dewasa, menggunakan sel-sel yang diperoleh dengan penjelasan dan persetujuan sepenuhnya, adalah suatu bidang penelitian yang dapat diterima secara moral.
perintah kelima melarang bunuh diri dan pembunuhan karena belas kasihan (atau eutanasia) atas mereka yang sekarat, sekalipun untuk menghilangkan penderitaan.
menurut gereja, perawatan yang biasanya diberikan terhadap mereka yang menghadapi bahaya kematian secara moral tidak dapat dihentikan. "
perawatan yang biasanya diberikan" mengacu pada makanan, air, dan penghilang rasa sakit, namun tidak termasuk "perawatan luar biasa" yang mengacu pada penggunaan pipa makanan atau respirator yang dipandang bersifat opsional atau sukarela.
mengizinkan orang yang menderita penyakit terminal (sakit parah yang tidak dapat disembuhkan) untuk meninggal dunia dengan menggunakan obat penghilang rasa sakit yang mungkin mempersingkat hidup mereka, atau menolak perawatan luar biasa seperti kemoterapi ataupun radiasi, dapat diterima secara moral dan tidak melanggar perintah kelima, sesuai dengan prinsip akibat ganda.
selama dua ratus tahun pertama, orang-orang kristen "menolak untuk membunuh di dalam militer, dalam mempertahankan diri, atau di dalam sistem peradilan.
ketika gereja pertama kali diakui sebagai suatu lembaga publik pada tahun 313, sikapnya terhadap hukuman mati menjadi suatu bentuk toleransi meski bukan penerimaan secara langsung.
hukuman mati mendapat dukungan dari para teolog katolik awal, kendati demikian beberapa dari mereka seperti ambrosius mendorong para klerus agar tidak memaklumkan atau melaksanakan hukuman mati.
agustinus menjawab keberatan-keberatan yang berakar pada perintah pertama dalam buku "kota allah" karyanya.
thomas aquinas dan duns scotus berpendapat bahwa pelaksanaan hukuman mati oleh otoritas sipil didukung kitab suci.
sebagai prasyarat untuk rekonsiliasi dengan gereja, paus innosensius iii mengharuskan peter waldo dan kaum waldens agar menerima bahwa "kekuasaan sekuler dapat, tanpa berdosa berat, melakukan penghakiman darah, asalkan menghukum dengan keadilan, bukan karena kebencian, dengan kehati-hatian, bukan ketergesa-gesaan".
paul j. surlis menyatakan bahwa ajaran-ajaran resmi gereja tidak secara mutlak mengutuk ataupun mendukung hukuman mati, toleransi terhadap pelaksanaannya mengalami fluktuasi sepanjang zaman.
inkuisisi merupakan contoh yang paling sering dikenang terkait dukungan gereja atas hukuman mati, walaupun sejumlah sejarawan menganggapnya lebih lunak daripada pengadilan-pengadilan sekuler pada zaman tersebut.
"katekismus gereja katolik" menyatakan bahwa hukuman mati diizinkan dalam kasus-kasus ekstrem.
hal ini dimungkinkan jika "tanggung jawab dan identitas pihak yang bersalah telah dipastikan sepenuhnya" dan jika hukuman mati adalah satu-satunya cara untuk mempertahankan kehidupan manusia lainnya dari pihak yang bersalah.
namun demikian jika ada cara-cara lain untuk membela orang-orang dari "penyerang yang tidak dapat dibenarkan", cara-cara tersebut lebih diutamakan karena dipandang lebih menghormati martabat manusia dan menjaga kebaikan bersama.
karena masyarakat modern telah memiliki cara-cara efektif untuk mencegah kejahatan tanpa perlu eksekusi, "katekismus" menyatakan bahwa, "kasus-kasus yang mutlak memerlukan eksekusi pelaku kejahatan 'adalah sangat langka, atau bahkan tidak ada.
paus yohanes paulus ii membahas dan menegaskan hal ini dalam "evangelium vitae" yang dipublikasikan pada tahun 1995.
menurut ajaran gereja, penghormatan atas kehidupan manusia mensyaratkan penghormatan tubuh sendiri, menghindari perilaku yang tidak sehat, penyalahgunaan terhadap makanan, alkohol, obat-obatan, obat-obatan terlarang, tato dan tindik tubuh.
gereja juga memperingatkan untuk tidak mengikuti kecenderungan perilaku yang "sibuk secara berlebihan dengan kesehatan dan kepuasan tubuh yang 'memberhalakan' kesempurnaan fisik, kebugaran, dan kesuksesan di bidang olahraga."
tindakan-tindakan penculikan, terorisme, dan penyiksaan dilarang keras, termasuk juga sterilisasi, amputasi dan mutilasi yang dilakukan bukan karena alasan medis terapeutik yang kuat.
menurut "katekismus", masyarakat memiliki kewajiban moral agar berusaha menyediakan kondisi-kondisi hidup yang sehat bagi semua orang.
keyakinan gereja akan kebangkitan badan menyebabkan adanya suatu larangan terhadap kremasi yang kemudian saat konsili vatikan ii tahun 1960-an diubah secara pastoral dengan persyaratan kondisi-kondisi tertentu, misalnya tidak menyangkal keyakinan akan kebangkitan badan, tetapi kondisi-kondisi tersebut sering kali diabaikan bahkan oleh para klerus.
menurut "katekismus", pemakaman orang yang telah meninggal dunia merupakan suatu karya belas kasih jasmaniah yang mengharuskan perlakuan terhadap tubuh dengan rasa hormat dan kasih sehingga praktik-praktik seperti melarung abu jenazah yang dikremasi dan pemakaman di makam tak bertanda dilarang dalam gereja katolik.
donasi organ tubuh setelah kematian dan transplantasi organ dengan persyaratan tertentu, juga otopsi jenazah demi alasan hukum dan penyelidikan ilmiah diizinkan.
dalam khotbah di bukit, yesus kristus mengingatkan adanya perintah "jangan membunuh" dan kemudian menambahnya dengan larangan-larangan terhadap kemarahan, kebencian, serta dendam.
lebih lanjut lagi kristus meminta murid-murid-nya supaya mengasihi musuh-musuh mereka. "
katekismus" menegaskan bahwa "adalah sah seseorang menuntut penghormatan atas haknya sendiri untuk hidup."
kreeft mengatakan bahwa "pertahanan diri adalah sah untuk alasan yang sama dengan tidak sahnya bunuh diri: karena kehidupan seseorang merupakan anugerah dari allah, suatu harta yang wajib kita lestarikan dan pertahankan." "
katekismus" mengajarkan bahwa "seseorang yang mempertahankan hidupnya tidak bersalah atas pembunuhan kendatipun ia terpaksa mengatasi penyerangnya dengan suatu pukulan mematikan."
pembelaan atau pertahanan yang sah dapat saja bukan sekadar hak tetapi kewajiban berat bagi seseorang yang bertanggung jawab atas kehidupan orang lain.
pertahanan untuk kebaikan bersama mensyaratkan bahwa penyerang yang tidak dapat dibenarkan dijadikan tidak mampu menyebabkan bahaya.
untuk alasan ini, mereka yang memiliki kewenangan sah juga memiliki hak untuk menggunakan senjata demi menghalau para penyerang masyarakat sipil yang dipercayakan ke dalam tanggung jawab mereka.
"katekismus" mengklasifikasikan penyesatan atau skandal di dalam perintah kelima, dan mendefinisikannya sebagai "sikap atau perilaku yang menyebabkan orang lain melakukan kejahatan".
dalam injil matius, yesus menyatakan, "barangsiapa menyesatkan salah satu dari anak-anak kecil ini yang percaya kepada-ku, lebih baik baginya jika sebuah batu kilangan diikatkan pada lehernya lalu ia ditenggelamkan ke dalam laut."
gereja memandangnya sebagai suatu kejahatan serius yang menyebabkan iman, harapan, dan kasih dalam diri orang lain menjadi lemah, terutama jika hal ini dilakukan terhadap anak-anak atau kaum muda dan pelakunya adalah pribadi dari pihak otoritas seperti orang tua, guru, atau imam.
menurut gereja, manusia adalah makhluk seksual yang identitas seksualnya harus diterima dalam kesatuan tubuh dan jiwanya.
perbedaan jenis kelamin dimaksudkan seturut rancangan ilahi untuk saling melengkapi, masing-masing memiliki martabat yang sama dan diciptakan sesuai citra allah.
tindakan seksual (persetubuhan) adalah suci di dalam konteks hubungan suami istri, mencerminkan suatu "anugerah bersama seumur hidup dan lengkap antara seorang pria dan seorang wanita."
karenanya dosa-dosa seksual bukan hanya merupakan pelanggaran terhadap tubuh tetapi terhadap seluruh keberadaan pribadi pelakunya.
dalam buku "crossing the threshold of hope" yang ditulisnya pada tahun 1994, paus yohanes paulus ii merefleksikannya dalam kata-kata berikut ini:
bagaimanapun, orang-orang muda selalu mencari keindahan dalam cinta.
mereka menginginkan cinta mereka menjadi indah.
jika mereka menyerah pada kelemahan, dengan mengikuti model perilaku yang secara tepat dapat dianggap sebagai suatu 'skandal dalam dunia masa kini' (dan sayangnya model ini menyebar luas), dalam kedalaman hatinya mereka masih mendambakan suatu cinta yang murni dan indah.
hal ini berlaku pada anak laki-laki sebagaimana juga anak perempuan.
pada akhirnya, mereka menyadari bahwa hanya allah yang dapat memberikan mereka cinta semacam ini.
alhasil mereka bersedia untuk mengikuti kristus, tanpa mempedulikan pengorbanan-pengorbanan yang mungkin menuntutnya.
ajaran gereja tentang perintah keenam mencakup suatu pembahasan mengenai kemurnian. "
katekismus" mendeskripsikan kemurnian sebagai suatu "kebajikan moral ... suatu anugerah dari allah, suatu rahmat, suatu buah dari upaya rohaniah."
gereja memandang seksualitas lebih dari sekadar tindakan fisik; seksualitas berdampak pada seluruh tubuh dan jiwa, sehingga gereja mengajarkan bahwa kemurnian merupakan suatu kebajikan dan semua orang dipanggil untuk meraihnya.
kemurnian didefinisikan sebagai kesatuan batin seseorang dalam "keberadaannya sebagai makhluk jasmani dan rohani" yang berhasil mengintegrasikan seksualitasnya dengan "seluruh sifat manusia"-nya.
untuk memperoleh kebajikan ini, umat dihimbau untuk masuk ke dalam "pekerjaan sulit dan panjang" penguasaan diri yang dibantu oleh pertemanan, rahmat allah, kematangan serta pendidikan "yang menghormati dimensi moral dan rohani kehidupan manusia." "
katekismus" mengkategorikan pelanggaran-pelanggaran terhadap perintah keenam ke dalam dua kategori: "pelanggaran terhadap kemurnian" dan "pelanggaran terhadap martabat perkawinan".
"katekismus" menyajikan suatu bagian terpisah mengenai homoseksualitas beserta penjelasannya terkait perintah keenam.
sama seperti tindakan heteroseksual di luar pernikahan, tindakan homoseksual dipandang sebagai dosa.
gereja membedakan antara kecenderungan atau ketertarikan homoseksual, yang tidak dipandang sebagai dosa, dengan tindakan homoseksual, yang dipandang sebagai dosa. "
katekismus" menyatakan bahwa tindakan ini "melanggar hukum kodrat, tidak dapat melahirkan anugerah kehidupan, dan tidak berasal dari suatu kebutuhan asali untuk saling melengkapi secara seksual dan afektif.
dalam situasi apapun juga tindakan ini tidak dapat dibenarkan."
gereja mengajarkan bahwa kecenderungan homoseksual "sesungguhnya merupakan gangguan" dan mungkin suatu cobaan berat bagi orang yang mengalaminya, serta mengajarkan bahwa mereka harus "diterima dengan rasa hormat, kasih sayang dan kepekaan ... diskriminasi tidak adil terhadap mereka perlu dihindari."
para pribadi homoseksual, menurut gereja, "dipanggil untuk hidup dalam kemurnian".
mereka diminta untuk berlatih kebajikan "pengendalian diri" yang mengajarkan "kemerdekaan batin" dengan dukungan dari teman-teman, doa, dan rahmat yang diperoleh dari sakramen-sakramen gereja.
sarana-sarana ini dimaksudkan untuk membantu mereka agar "secara bertahap dan pasti menuju kesempurnaan kristiani", yang adalah suatu pernyataan panggilan bagi semua umat kristen.
menurut ajaran gereja, cinta suami-istri dimaksudkan untuk membentuk tujuan ganda perkawinan yang tak terputus: persatuan suami-istri dan penerusan kehidupan.
aspek persatuan (unitif) meliputi pemberian keberadaan masing-masing pribadi pasangan suami-istri sehingga "mereka bukan lagi dua, melainkan satu."
sakramen perkawinan dipandang sebagai penyegelan persetujuan oleh allah yang mengikat pasangan suami-istri secara bersama.
ajaran gereja mengenai status perkawinan mensyaratkan pasangan suami-istri saling menerima kegagalan dan kesalahan pasangannya, serta mengakui bahwa "panggilan menuju kekudusan dalam perkawinan" merupakan suatu hal yang memerlukan proses perubahan dan pertumbuhan rohani yang dapat berlangsung seumur hidup.
posisi gereja mengenai aktivitas seksual dapat dirangkum dengan kata-kata: "aktivitas seksual hanyalah dimiliki dalam perkawinan sebagai suatu ungkapan persatuan dan penyerahan diri secara total, serta selalu terbuka kepada kemungkinan adanya kehidupan baru."
tindakan-tindakan seksual dalam perkawinan dipandang "luhur dan terhormat" serta dimaksudkan untuk dinikmati dengan "kegembiraan dan rasa syukur."
seksualitas diperuntukkan bagi perkawinan: "dari kodratnya, cinta dalam perkawinan menuntut kesetiaan yang tidak dapat diganggu gugat oleh suami istri.
ini merupakan konsekuensi dari penyerahan diri yang mereka lakukan satu sama lain.
cinta bersifat definitif, bukan suatu pengaturan 'sampai pemberitahuan lebih lanjut.' "
persatuan mesra dalam perkawinan, sebagai suatu pemberian timbal balik antara dua pribadi, dan kebaikan anak-anak, menuntut kesetiaan total suami istri serta mensyaratkan suatu persatuan yang tak terceraikan di antara mereka." ("
gaudium et spes" 48 § 1).
pengaturan kelahiran atau kontrasepsi buatan telah ada sebelum kekristenan; gereja katolik telah mengutuk metode-metode ini sepanjang sejarahnya.
sebagai tanggapan terhadap gereja inggris yang menerima praktik kontrasepsi buatan pada tahun 1930, gereja katolik mengeluarkan ensiklik kepausan "casti connubii" pada tanggal 31 desember 1930.
ensiklik kepausan "humanae vitae" tahun 1968 merupakan suatu penegasan kembali pandangan tradisional gereja katolik tentang perkawinan dan hubungan suami istri, serta berisi kecaman lanjutan terhadap pengendalian kelahiran buatan (artifisial).
gereja memandang "keluarga besar" sebagai suatu tanda berkat dari allah. "
menurut hakikatnya, kelembagaan perkawinan dan cinta kasih suami istri ditujukan untuk kelahiran keturunan serta pendidikan mereka dan di dalam merekalah ditemukan mahkota kemuliaannya." ("
gaudium et spes" 48 § 1, 50) anak-anak merupakan anugerah yang luar biasa di dalam perkawinan dan besar sekali artinya bagi kebaikan orang tua mereka sendiri. (...)
cinta kasih suami istri yang sejati dan seluruh struktur kehidupan berkeluarga yang dihasilkan darinya, tanpa mengecilkan tujuan-tujuan lainnya dalam perkawinan, diarahkan untuk mendorong pasangan suami istri untuk bekerja sama secara gagah berani dengan cinta kasih sang pencipta dan juruselamat yang melalui mereka akan menambah dan memperkaya keluarga-nya dari hari ke hari. ("
gaudium et spes" 50 § 1)" gereja mengakui bahwa orang tua yang bertanggung jawab terkadang membutuhkan pengaturan jarak yang wajar atau pembatasan kelahiran dan memandang keluarga berencana alami dapat diterima secara moral, tetapi gereja menolak semua metode kontrasepsi buatan.
gereja menolak segala bentuk pembuahan dan inseminasi buatan karena teknik-teknik tersebut memisahkan tindakan seksual dari proses penciptaan seorang anak. "
katekismus" menyatakan, "anak bukanlah sesuatu yang dapat dituntut oleh seseorang, tetapi merupakan suatu "anugerah" ... 'anugerah luar biasa dalam perkawinan.
banyak umat katolik barat dan non-katolik yang menyatakan ketidaksetujuan akan dukungan gereja terhadap keluarga berencana alami, serta berpendapat bahwa hal ini berkontribusi terhadap overpopulasi dan kemiskinan.
penolakan gereja atas penggunaan kondom dikritik secara luas, khususnya berkenaan dengan negara-negara di mana insiden aids dan hiv telah mencapai tingkatan epidemi.
dalam pembelaannya, umat katolik mencontohkan negara-negara seperti kenya dan uganda di mana dianjurkan perubahan perilaku—bukannya penggunaan kondom—dan di mana telah diperoleh kemajuan yang lebih baik dalam mengendalikan penyakit tersebut daripada di negara-negara yang mempromosikan penggunaan kondom saja.
"katekismus" menjelaskan bahwa perintah ketujuh mengatur tentang barang-barang duniawi, melarang perusakan, penggunaan, atau pengambilan secara tidak adil dan tidak benar atasnya yang adalah milik orang lain.
perintah ini menuntut mereka yang memiliki barang-barang duniawi untuk menggunakannya secara bertanggung jawab, dengan memperhatikan kebaikannya bagi masyarakat. "
katekismus" membahas konsep pengelolaan ciptaan allah oleh manusia di dalam penjelasan mengenai perintah ketujuh serta melarang penyalahgunaan hewan dan lingkungan hidup.
menurut gereja, setiap orang memiliki hak atas milik pribadi.
namun kepemilikan menjadikan seseorang sebagai "pengurus" atau "pengelola" yang diharapkan untuk membuat miliknya "berbuah" atau menguntungkan dengan suatu cara yang bermanfaat bagi orang lain setelah ia pertama-tama mengurus keluarganya.
milik pribadi dan kebaikan bersama dipandang sebagai elemen-elemen yang saling melengkapi yang keberadaannya dimaksudkan untuk mengukuhkan masyarakat.
mengambil milik orang lain "dalam keadaan darurat yang mendesak dan nyata" sebagai "jalan satu-satunya untuk memenuhi kebutuhan mendasar (makanan, tempat tinggal, pakaian ...) dan segera" tidak dipandang sebagai pencurian oleh gereja.
konsep perhambaan sebagai milik pribadi dikutuk oleh gereja, dan diklasifikasikan sebagai pencurian hak asasi seseorang.
menurut "katekismus", pencurian berarti "merebut milik orang lain dengan melawan kehendak wajar pemiliknya" kendati ada pengeculian bagi orang yang berada dalam kebutuhan darurat untuk bertahan hidup. "
secara tidak adil mengambil dan menahan milik orang lain" dipandang sebagai pencurian, meskipun tindakan tersebut berada di luar ruang lingkup hukum sipil.
kardinal christoph schönborn memberikan contoh dari kisah santo agustinus, tertulis dalam "pengakuan-pengakuan" karyanya, yang mengambil buah pir dari kebun tetangga ketika ia masih kecil.
schönborn mengatakan bahwa agustinus masih merasakan "kepedihan hati nurani atas pencurian kekanak-kanakan" yang dilakukannya bahkan sampai ketika ia telah bertumbuh dewasa, sehingga menandakan bahwa hati nurani manusia sangat menyadari tindakan pencurian walaupun tindakan tersebut mungkin bukan pelanggaran terhadap hukum sipil.
tindakan-tindakan berikut juga dipandang sebagai pelanggaran terhadap perintah ketujuh: manipulasi harga demi mendapat keuntungan di atas penderitaan orang lain, korupsi, pemanfaatan tanpa izin atas barang publik demi kepentingan pribadi, pekerjaan yang dilaksanakan dengan buruk, penghindaran pajak, pemalsuan cek atau alat pembayaran apapun, segala bentuk pembajakan dan pelanggaran hak cipta, serta pemborosan.
ensiklik kepausan "rerum novarum" membahas hubungan dan kewajiban timbal balik antara tenaga kerja dan pemilik modal, serta antara pemerintah dan warganya.
yang menjadi perhatian utama adalah kebutuhan akan beberapa ameliorasi atau perbaikan terkait "penderitaan dan kemalangan yang sedemikian menekan secara tidak adil dan tidak benar pada sebagian besar kelas pekerja".
ensiklik tersebut mendukung hak untuk membentuk serikat pekerja, menolak sosialisme, komunisme, dan kapitalisme tanpa batas, serta menegaskan hak atas milik pribadi.
interpretasi gereja atas perintah ketujuh mengajarkan bahwa para pemilik bisnis harus menyeimbangkan keinginan untuk memperoleh keuntungan yang akan menjamin masa depan bisnisnya dengan tanggung jawab terhadap "kebaikan orang-orang".
para pemilik bisnis atau pelaku usaha diwajibkan untuk membayar karyawan mereka dengan upah yang layak, menghormati kontrak yang telah dibuat, dan menjauhkan diri dari aktivitas yang tidak jujur seperti menyuap pejabat pemerintah.
para karyawan diwajibkan untuk melakukan pekerjaan mereka dengan sungguh-sungguh karena mereka telah dipekerjakan untuk melakukannya, dan menghindari ketidakjujuran di tempat kerja seperti penggunaan tanpa izin atas aset atau barang kantor untuk kepentingan pribadi (penggelapan).
gereja mengajarkan bahwa harus ada keseimbangan antara regulasi pemerintah dan hukum pasar.
ketergantungan mutlak pada pasar (kapitalisme murni) dipandang tidak cukup untuk memenuhi banyaknya kebutuhan masyarakat, sementara ketergantungan mutlak pada regulasi pemerintah (sosialisme murni) "merusak landasan ikatan-ikatan sosial".
gereja memperingatkan akan bahaya kapitalisme ataupun sosialisme, karena sistem-sistem ini cenderung menggunakan ekstrem berlebihan yang mengakibatkan ketidakadilan bagi orang-orang.
"katekismus" menjelaskan bahwa mengucapkan saksi dusta atau "mengatakan kebohongan dengan maksud menipu" mencakup seluruh pelanggaran akan kebenaran.
berat tidaknya pelanggaran-pelanggaran ini tergantung pada "niat dari orang yang berbohong dan kerugian yang diderita oleh korbannya."
berikut dicantumkan daftar pelanggaran ini:
gereja mewajibkan mereka yang telah merusak reputasi orang lain untuk melakukan pemulihan atas ketidakbenaran yang telah mereka sampaikan.
meskipun demikian seseorang tidak memiliki kewajiban untuk mengungkapkan suatu kebenaran kepada orang yang tidak berhak mengetahuinya, dan disyaratkan juga penghormatan terhadap hak atas privasi atau hal-hal pribadi.
para imam dilarang melanggar kerahasiaan pengakuan dosa betapa pun berat dosa yang diakukan oleh peniten ataupun dampaknya terhadap masyarakat.
perintah kesembilan dan kesepuluh berhubungan dengan keinginan, yang adalah suatu kecenderungan atau disposisi dalam diri seseorang dan bukan suatu tindakan fisik. "
katekismus" membedakan antara keinginan yang tidak teratur dari kedagingan (hasrat seksual yang tidak benar) dan keinginan yang tidak teratur atas milik duniawi orang lain.
perintah kesembilan berkaitan dengan yang pertama disebutkan dan perintah kesepuluh dengan yang terakhir disebutkan.
yesus menegaskan perlunya kemurnian pikiran sebagaimana juga tindakan, dan menyatakan, "setiap orang yang memandang perempuan serta menginginkannya, sudah berzina dengan dia di dalam hatinya" (matius 5:28). "
katekismus" menyatakan bahwa, dengan bantuan rahmat allah, baik laki-laki maupun perempuan dituntut untuk mengalahkan hawa nafsu dan keinginan badani "untuk menjalin hubungan berdosa dengan pasangan orang lain."
dalam "teologi tubuh", yakni suatu rangkaian pengajaran yang diberikan oleh paus yohanes paulus ii, pernyataan yesus dalam matius 5:28 ditafsirkan bahwa seseorang dapat melakukan perzinaan dalam hatinya tidak hanya dengan pasangan orang lain, tetapi juga dengan pasangannya sendiri jika ia melihat kepadanya dengan hawa nafsu atau memperlakukannya "hanya sebagai objek untuk memuaskan insting".
kemurnian hati dinyatakan sebagai kualitas penting yang diperlukan untuk mengerjakan tugas ini; berbagai himne dan doa katolik yang umum memuat suatu permohonan untuk memperoleh kebajikan ini.
gereja mengidentifikasi karunia-karunia allah yang memampukan seseorang untuk berjuang mengatasi nafsu kedagingan dan hasrat yang tidak teratur:
yesus mengatakan, "berbahagialah orang yang suci hatinya, karena mereka akan melihat allah."
kemurnian hati, diperkenalkan oleh perintah kesembilan, merupakan "prasyarat untuk memandang allah" serta memungkinkan seseorang untuk melihat situasi dan orang lain sebagaimana allah melihatnya. "
katekismus" mengajarkan bahwa "terdapat hubungan antara kemurnian hati, kemurnian tubuh, dan kemurnian iman."
kelepasan hati dari harta kekayaan merupakan tujuan dari perintah kesepuluh dan sabda bahagia yang pertama ("berbahagialah orang yang miskin di hadapan allah") karena, menurut "katekismus", hal ini diperlukan agar dapat masuk ke dalam kerajaan surga.
keinginan akan milik orang lain dilarang oleh perintah kesepuluh karena dipandang sebagai langkah pertama menuju tindakan pencurian, perampokan, dan penipuan; segala "keinginan mata" ini menghantar pada kekerasan dan ketidakadilan.
gereja mendefinisikan keinginan atas milik orang lain sebagai suatu "keinginan yang tidak teratur" yang dapat berupa:
untuk menjelaskan ajaran gereja mengenai perintah ini, kreeft mengutip santo thomas aquinas yang menuliskan, "suatu keinginan jahat hanya dapat diatasi dengan suatu keinginan baik yang lebih kuat."
para uskup amerika serikat mengemukakan bahwa hal ini dapat dicapai melalui pengembangan kemauan baik, kerendahan hati, dan rasa syukur atas berkat-berkat yang dimiliki sendiri dan orang lain sembari bersandar pada rahmat allah.
kreeft menjelaskan bahwa santo paulus rasul menggambarkan konsep ini dalam surat filipi di mana ia menuliskan mandat duniawinya sebagai seorang yahudi yang dihormati dan menyatakan, "segala sesuatu kuanggap rugi, karena pengenalan akan kristus yesus, tuhanku, lebih mulia daripada semuanya."
sebagaimana yesus menyatakannya, "apa gunanya seorang memperoleh seluruh dunia, tetapi ia kehilangan ajaran gereja tentang perintah kesepuluh diarahkan pada sikap yang sama ini atas barang-barang duniawi, umumnya disebut dengan istilah "kemiskinan roh".
minyak jagung adalah minyak yang diekstraksi atau diperas dari biji jagung, bersifat setengah kering, berwarna kekuningan dan digunakan untuk membuat sabun, dan pelumas.
minyak ini mulai mengeluarkan asap pada kisaran suhu 204 °c - 213 °c. karena tahan dalam suhu tinggi tanpa mengeluarkan asap, minyak jagung cocok digunakan untuk memasak banyak jenis makanan.
minyak jagung sering kali digunakan sebagai alternatif pengganti minyak sawit karena diduga memiliki kandungan asam lemak jenuh yang lebih rendah.
minyak jagung juga memiliki rasa yang hampir hambar.
minyak jagung mengandung asam oleat 20%-50%, asam linoleat 35%-60%, fosfolipid 2% serta bahan tak tersabunkan 2% (tokoferol,sitosferol dan lilin).
selain itu, zat-zat yang terkandung dalam minyak jagung murni adalah 99% triasilgliserol dengan asam lemak tak jenuh ganda (pufa) 59%, asam lemak tak jenuh tunggal 24% dan asam lemak jenuh (sfa) 13%.
yang tak kalah penting, minyak jagung juga mengandung "ubiquinon", alfatokoferol tinggi dan gamma-tokoferol yang tinggi sehingga dapat menghindarkan dari "ketengikan" oksidatif.
nutrisi penting lain dalam minyak jagung yang tidak kalah penting adalah vitamin e yang sangat baik untuk meningkatkan sistem kekebalan tubuh dan juga bertindak sebagai antioksidan dengan mencegah kerusakan akibat radikal bebas.
minyak ini menyediakan asam lemak esensial dan energi.
asam linoleat dalam minyak jagung merupakan asam lemak esensial yang digunakan untuk integritas kulit, membran sel, sistem kekebalan dan untuk sintesis "icosanoid". "
icosanoid" merupakan unsur yang penting untuk unsur-unsur reproduksi, kardiovaskuler, ginjal, pencernaan dan ketahanan terhadap penyakit.
mengkonsumsi minyak jagung efektif untuk menurunkan kadar kolesterol darah.
untuk mendapatkan manfaat yang optimal, perlu dipilih minyak jagung yang berbahan jagung non-transgenik.
minyak jagung diperoleh dari bagian bakal biji dari butiran-butiran jagung.
di pabrik, biji jagung direndam dalam air panas selama satu atau dua hari.
setelah selesai dari tahap perendaman, dilakukan penggilingan kasar untuk melepaskan bakal buahnya.
bakal tanaman kemudian dipisahkan dengan cara diapungkan lalu dipres untuk menghasilkan minyak jagung.
jeruk kalamansi (inggris: "calamondin" atau "calamansi"; melayu: limau kesturi) adalah jenis buah jeruk yang berkembang pesat di bengkulu, berbau harum, dan memiliki rasa yang asam ketika sudah masak, dan pahit ketika masih mentah.
jeruk kalamansi memiliki dua jenis yang biasanya dibedakan dari warna kulitnya, yaitu jenis yang disebut dalam nama ilmiah (bahasa latin) "citrofortunella microcarpa" berwarna kuning kehijauan atau seperti gradasi, terdapat bagian yang kuning dan pada beberapa tempat terdapat warna hijau, dan yang kedua, yang disebut "citrofortunella mitis" biasanya memiliki warna kuning mencolok.
jeruk ini telah ada di seluruh asia tenggara, terutama di republik rakyat tiongkok dan filipina.
jeruk kalamansi ditemukan banyak berkembang di republik rakyat tiongkok, bagian swatow.
orang tiongkok meyakini bahwa keberadaan jeruk kalamansi membawa keberuntungan sebuah rumah, oleh karena itu mereka juga menanamnya di rumah.
jeruk kalamansi banyak dibudidayakan di bengkulu, dan diproduksi secara besar-besaran untuk dijual dalam hasil olahan bernama sirup kalamansi.
permulaan gerakan budidaya jeruk kalamansi ditandai dengan pencanangan gerakan "satu desa satu produk" (ovop: "one village one product") oleh wakil presiden boediono pada tahun 2009.
jeruk kalamansi juga dapat dijumpai di bali dengan sebutan melayu, yaitu limau kesturi.
jeruk kalamansi berasal dari republik rakyat tiongkok, kemudian menyebar luas hingga ke wilayah asia tenggara, malaysia, indonesia, dan wilayah-wilayah lain hingga ke florida, panama.
jeruk kalamansi memasuki wilayah florida pada tahun 1900 atau akhir tahun 1800 melalui chile.
negara yang paling besar memproduksi jeruk kalamansi saat ini adalah filipina.
para ahli tanaman holtikultura percaya bahwa jeruk kalamansi adalah perpaduan (hibrida) dari jeruk keprok dan jeruk mandarin, atau jeruk keprok dan kumquat, atau kumquat dan jeruk mandarin.
secara teknis, para ahli di tiongkok pernah mengatakan bahwa jeruk kalamansi adalah perpaduan antara "citrus reticulata" dan "citrus japonica".
namun, menurut penelitian, perpaduan antara sub-spesies sitrus (sitrat) itu telah dibudidayakan begitu lama sehingga membuat asal-usul jeruk tersebut kabur.
nama awal dari jeruk kalamansi ini adalah "citrus madurensis loureiro", sebuah nama yang diberikan oleh seorang pria bernama loureiro yang menemukan buah ini di pulau madura, dekat pulau jawa.
namun ia mengklarifikasinya setelah diketahui asal-usul aslinya di kemudian hari.
jeruk kalamansi dicanangkan sebagai produk unggulan di bengkulu karena tingginya daya jual dan cepatnya masa produksi buah, yaitu enam bulan setelah masa tanam.
pada bulan januari 2011, jeruk kalamansi menjadi produk perdana dalam program "satu desa satu produk".
wali kota bengkulu, ahmad kanedi menyatakan bahwa dirinya telah mendistribusikan 7000 bibit dan menyediakan lahan seluas 7 hektar untuk perkebunan jeruk kalamansi.
ia juga menyatakan kesiapannya mendukung program tersebut melalui apbd untuk mengembangkan program kerakyatan tersebut.
jeruk kalamansi diperkenalkan oleh yayasan baptis kurang lebih 15 tahun yang lalu dan sudah dikembangkan oleh koperasi kultura kalamansi di daerah bumi ayu, kelurahan surabaya dan daerah air sebakul.
saat ini, setidaknya sudah ada lima industri pembuat sirup kalamansi di bengkulu dengan merek masing-masing (lihat tabel).
dari kelima industri tersebut, hanya haryoto dan yayasan baptis yang memiliki lahan pertanian jeruk kalamansi sendiri.
ada pun beberapa kendala dari budidaya jeruk kalamansi di bengkulu di antaranya adalah, jeruk kalamansi mengalami penurunan jumlah produksi saat musim penghujan.
jika pada musim panas para pekerja dapat memproduksi sirup setiap hari, berbeda dengan pada musim penghujan, mereka hanya mampu memproduksi dua hari seminggu.
kendala lainnya, kemasan sirup kalamansi masih memiliki beberapa kekurangan, yaitu dalam hal merek, juga mengenai harga yang harus bersaing dengan produk sirup berbahan jeruk dari pabrik lainnya di pasaran.
kelezatan sirup kalamansi yang telah dinikmati masyarakat, akhirnya membuat permintaan pasar meningkat.
harga jeruk kalamansi pada awalnya berkisar rp3000,00 per kilogram, namun seiring selera pasar yang meningkat, jeruk kalamansi dipasarkan dengan harga rp5000,00 per kilogram.
bahkan pada tahun 2012 sudah mencapai rp10.000,00 per kilogram.
buah jeruk kalamansi memiliki kulit dengan permukaan halus dan berpori minyak, berwarna kuning, atau berwarna hijau kekuning-kuningan.
besar jeruk kalamansi berdiameter antara 3–4 cm.
buah tersebut sangat kaya akan bulir-bulir sitrat yang mudah dipisahkan dan mengandung vitamin c. satu buah jeruk kalamansi memiliki kandungan karbohidrat 3%, mineral 1%, asam askorbat 0,1%, dan asam sitrat 3%.
kulitnya kaya akan minyak esensial dan asam askorbat (0,15%).
selain jeruk kalamansi diproduksi secara massal menjadi sirup, penggunaan lainnya mudah dijumpai dalam berbagai penyajian masakan, yaitu digunakan sebagai pelengkap masakan, sebagai penambah rasa asam yang menyegarkan.
jeruk kalamansi juga bisa diolah menjadi kue, saus, selai, dikeringkan menjadi semacam teh, diolah menjadi berbagai bahan produksi kosmetik dan dipakai untuk kebutuhan rumah tangga lainnya.
jus (cairan peras) jeruk kalamansi mengandung asam sitrat hingga 5.5%, sehingga sering dipakai untuk bahan pencuci piring (menghilangkan bau amis ikan) atau barang-barang lainnya yang memiliki permukaan mengilap, termasuk dipakai sebagai komponen bahan pencuci rambut.
selain dapat membuat rambut mengilap, cairan jeruk kalamansi juga dapat mencegah atau menjauhkan kepala dari ketombe.
di filipina, cairan peras dari kalamansi juga dibuat sebagai bahan dasar pembersih pakaian dari noda dan bahan pembuat deodoran untuk tubuh.
di california dikembangkan pemanfaatan akar tunggang pohon jeruk kalamansi sebagai hasta karya.
akar pohon jeruk jenis kalamansi lebih dalam menghujam ke tanah daripada akar jeruk jenis lain.
pemanfaatan ini bermula dari ide banyaknya pohon jeruk kalamansi yang tidak terpakai setelah dicabut dan diganti dengan pohon baru.
jeruk kalamansi mengalami penurunan produksi pada usia lebih dari tujuh tahun usia pohon.
jika pada awalnya satu pohon dapat menghasilkan 35 kilogram buah, maka pada usia tujuh tahun ke atas hanya sanggup memproduksi maksimal 20 kilogram.
oleh karena itu, peremejaan harus dilakukan, dan salah satu manfaat yang dapat diperoleh dari pohon yang ditebang adalah pemakaian akarnya untuk hasta karya.
pohon jeruk kalamansi banyak juga ditanam sebagai tanaman hias, salah satunya dijumpai di california dan florida, selain di daerah asalnya sendiri.
kalamansi cocok ditanam sebagai tanaman rumah karena warna buahnya yang mencolok, terutama ketika buahnya matang.
pertumbuhan pohon kalamansi berlangsung terus menerus (tidak mengenal musim) dan bunganya mekar sepanjang tahun di bawah cuaca hangat.
buahnya berwarna hijau ketika masih mentah, dan kuning mencolok ketika matang.
karena pohon jeruk kalamansi dapat berbuah dalam ukuran pohon ketika masih kecil, pohon tersebut cocok ditanam sebagai penghias bagian dalam rumah, ditanam dalam media pot, khususnya di lokasi yang lebih dingin seperti di florida.
pohon jeruk kalamansi juga dapat digunakan sebagai pohon natal hidup yang indah dan menyejukkan.
jeruk kalamansi dapat dipanen pada saat sudah matang maupun ketika masih mentah (ketika masih berwarna hijau tua) tergantung dari penggunaannya.
selain rasa asam yang dibutuhkan, aromanya juga sangat digemari untuk dijadikan bahan makanan atau kebutuhan lain.
penyimpanan jeruk tanpa pengawet sebaiknya tidak melebihi dari dua pekan.
lebih dari dua pekan penyimpanan akan merusak buah, kecuali disimpan dalam pendingin.
pemasaran jeruk kalamansi masih terbatas untuk konsumsi lokal.
di bengkulu sendiri, anggota koperasi kultura kalamansi mampu menyerap jeruk 200 kilogram per hari untuk diproduksi dalam bentuk sirup.
hal ini berbeda ketika musim penghujan, mereka hanya mendapatkan jeruk dari ladang kurang lebih 100-120 kilogram per hari, sehingga hanya bisa berproduksi dua hari dalam seminggu karena harus menunggu buah dari hasil panen memenuhi kuota produksi.
dari 3 kilogram jeruk, akan diperas (manual maupun dengan mesin) dan menghasilkan 1 liter sirup.
setiap satu liter sirup akan dicampur dengan 2 kilogram gula pasir sehingga dengan panambahan air, maka akan dihasilkan 2 liter sirup yang siap dikemas.
sirup yang sudah dikemas dipasarkan melalui toko penjual oleh-oleh dan juga berkembang dari mulut ke mulut.
selain dijadikan sirup, jeruk yang berbuah dengan cepat itu juga dimanfaatkan oleh pedagang mie ayam pangsit, pedagang pecel lele dan pengusaha rumah makan di kota bengkulu sebagai pembuat minuman jeruk.
setelah terbukti berhasil meningkatkan pendapatan masyarakat, program pembagian bibit jeruk kalamansi diteruskan pada tahun 2016.
sebuah koperasi di bengkulu mampu membuat rata-rata 600 botol per hari.
sirup berbahan jeruk kalamansi menjadi oleh-oleh atau buah tangan andalan di sentral penjualan kerajinan dan makanan khas kota bengkulu.
sirup kalamansi menjadi komoditas unggulan dikarenakan peminatnya banyak.
sirup kalamansi dengan rasa yang khas dijual dengan harga bervariasi antara rp25.000,00 hingga rp30.000,00 per botol berisi 1.000 ml.
sebagian besar perajin produk tersebut masih dalam skala rumah tangga yang memasok ke pedagang di sentra oleh-oleh khas bengkulu.
jeruk kalamansi mulai dibudidayakan masyarakat kota bengkulu dan diolah menjadi sirup dalam lima tahun terakhir.
sirup kalamansi dapat disajikan dengan dua cara yakni hangat dan menambah batu es sehingga rasanya lebih segar.
selama 40 tahun berkarier, penyanyi pop indonesia chrisye (1949–2007) meluncurkan 20 album studio, 2 tribute atau album cover, 2 album soundtrack, 10 album kompilasi, sebuah album indie, dan 56 singel.
ia juga merekam soundtrack untuk tiga film cerita, berakting dalam dua film, dan meluncurkan 26 video musik.
pada 2008, "rolling stone indonesia" memasukkan lima album yang dibuat oleh chrisye ("badai pasti berlalu" [1977] pada nomor 1, "guruh gipsy" [1976] pada nomor 2, "sabda alam" [1978] pada nomor 51, "puspa indah" [1980] pada nomor 57, dan "resesi" [1983] pada nomor 82) sebagai album indonesia terbaik sepanjang masa.
setelah memulai karier musik profesional-nya sebagai seorang pemain gitar bass bersama band sabda nada (kemudian berganti nama menjadi gipsy) pada akhir 1960an, chrisye meluncurkan album pertama-nya, "guruh gipsy", pada 1976; album indie yang merupakan kolaborasi antara gipsy dan guruh sukarnoputra.
dan yang dianggap sebagai singel pertama chrisye sebagai seorang penyanyi, "chopin larung".
pada tahun-tahun berikutnya, ia merekam "lilin-lilin kecil" untuk lomba cipta lagu remaja; sebuah singel, yang ditulis oleh james f. sundah, menjadi lagu signaturenya.
pada 1977, ia merekam soundtrack untuk film sukses karya teguh karya yang berjudul "badai pasti berlalu" bersama berlian hutauruk; album soundtrack pada film tersebut, diluncurkan beberapa bulan kemudian, dengan penjualan sebanyak sembilan juta salinan, membuatnya menjadi salah satu album indonesia paling sukses sepanjang masa.
pada masa itu, ia juga meluncurkan karya yang tidak sukses berjudul "jurang pemisah" bersama jockie soerjoprajogo; chrisye kemudian mendeskripsikan penjualannya sebagai "yang masih hangat-hangat tahi ayam."
kesuksesan "guruh gipsy", "lilin-lilin kecil", dan "badai pasti berlalu" membuat amin widjaja dari musica studios untuk memanggil chrisye; ia masuk dalam perusahaan tersebut untuk menjalani kariernya.
bersama musicam ia meluncurkan album solo pertama-nya, "sabda alam", yang terjual dengan baik.
album berikutnya, "percik pesona" (1979), yang mengalami kegagalan secara kritis dan komersial, membuat chrisye berhenti berkarya bersama jockie.
ia kemudian memulai karya pada "puspa indah" (1980), menggunakan sebagian besar lagu yang ditulis oleh guruh.
untuk promosi, chrisye menjadi pemain latar dalam film "puspa indah taman hati" (1979), sementara ia menyanyikan "galih dan ratna" dan "gita cinta".
karena chrisye kecewa dengan satu-satunya peran akting utamanya dalam "seindah rembulan" (1980), dan album berikutnya yang gagal, "pantulan cita" (1981), ia mengambil dua tahun cuti panjang.
pada 1983, chrisye menjadi inspirasi untuk kepulangan eros djarot dari jerman, memulai perekaman album trilogi bersama jockie dan djarot.
setelah ketiganya bubar pada 1984, chrisye – setelah meluncurkan album solo lainnya, "sendiri" (1984) – membuat tiga album dengan penulis lagu muda adjie soetomo; album yang paling sukses adalah "aku cinta dia" (1985) yang terjual sebanyak sejuta salinan.
kolaborasi ini diikuti dengan tiga album yang diaransemenkan oleh younky suwarno: "jumpa pertama" (1988), "pergilah kasih" (1989), dan "sendiri lagi" (1993).
pasa saat chrisye meluncurkan video musik pertama-nya, lagu "pergilah kasih" (1989); video tersebut, yang disutradarai oleh jay subyakto, adalah lagu indonesia pertama yang ditampilkan pada mtv asia tenggara.
diawali dengan "akustichrisye" pada 1996, beberapa album chrisye berikutnya diaransemenkan oleh erwin gutawa.
video musik video untuk lagu tituler lagu kolaborasi mereka berikutnya, "kala cinta menggoda" (1997), memenangkan penghargaan video musik mtv untuk asia tenggara pada 10 september 1998.
keduanya kemudian berkolaborasi untuk merekam ulang album soundtrack "badai pasti berlalu", meluncurkan versi mereka dengan musik orkestra dan duet baru.
dua tahun kemudian, video musik "setia" dari "konser tur 2001" menuai kontroversi karena memperlihatkan wanita berpakaian kurang tertutup yang bertentangan dengan nilai-nilai ketimuran.
kolaborasi terakhir chrisye dengan gutawa, "dekade", adalah album cover yang menampilkan sebuah lagu yang ditulis secara ekklusif untuk album karya pongky jikustik.
album studio terakhir penyanyi tersebut, "senyawa" (2004), adalah kolaborasi dengan artis indonesia lainnya, dengan diaransemenkan oleh chrisye.
album kompilasi karya chrisye yang pertama, "chrisye terbaik", diluncurkan pada 1987; menyusul beberapa karyanya pada 1990an.
beberapa karyanya diluncurkan setelah penyanyi tersebut didiagnosa mengidap kanker paru-paru pada 2005, termasuk tiga lagu pada tahun kematiannya.
pada 2008, sebuah singel yang direkam secara rahasia, "lirih", diluncurkan.
video musiknya menampilkan ariel peterpan, giring nidji, dan janda chrisye, yanti.
penghulu adalah petugas representasi dari pemerintah yang bertugas untuk menikahkan kedua mempelai untuk menggantikan wali dari pihak keluarga.
ia juga sekaligus mencatat pernikahan tersebut ke dalam catatan pemerintah.
pada asalnya akad nikah dilaksanakan oleh mempelai pria dengan wali dari mempelai wanita seperti ayah, saudara laki-laki, atau wali yang sah lainnya.
kadang kala dikarenakan suatu hal seperti pihak wali berhalangan hadir, mempelai wanita sebatang kara, orang tua mempelai wanita tidak menyetujui pernikahan dengan alasan yang tidak dibenarkan agama, wali tidak siap atau malu, maka pihak wali dapat memasrahkan posisinya kepada penghulu untuk mewakili wali dalam melaksanakan akad nikah.