taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
ibu william adalah matilda (juga dipanggil edith), putri malcolm iii dari scotlandia dengan santa margaret dari scotlandia.
henry telah mengatur sebuah pernikahan untuk menenangkan subjek-subjek anglo-sachennya: santa margaret adalah cucu perempuan dari raja anglo-sachen edmund ironside, dan keponakan buyut edward yang mengaku; dengan begitu, pernikahan tersebut mempersembahkan sebuah ikatan antara para penguasa norman yang baru di inggris dan dinasti kuno anglo-sachen.
harapan henry untuk pewarisnya berada pada william, yang menurut henry dari huntingdon, "pangeran yang begitu manja" yang membuatnya kelihatan seperti "ditakdirkan menjadi makanan untuk api."
selama masa hidupnya, william diinvestasikan sebagai adipati normandia, hanya menyandang sebuah gelar saja daripada dipraktikkan.
penginvestasian tersebut dibuat oleh henry i ketika ia ditekan oleh raja prancis untuk melakukan penghormatan sebagai adipati normandia.
karena raja berada di kanannya, henry enggan untuk memenuhi hal tersebut, dan pada tahun 1115 ia menawarkan untuk menyuruh william yang melakukannya sebagai gantinya.
penawaran ini akhirnya diterima pada tahun 1120, setelah intervensi periode perang, dan william memberi penghormatan kepada louis vi dari prancis di pertengahan tahun 1120.
untuk alasan ini william kadang dianggap sebagai adipati normandia (sebagai baik william iii atau william iv – william clito juga kadang disebut 'adipati normandia').
william sebagai pewaris tahta menerima, penghormatan dan kesetiaan dari para baron normandia pada tahun 1115 dan para baron di inggris di bulan maret 1116.
ibu william ratu edith biasanya bekerja sebagai wali henry di inggris ketika ia berada di normandia.
setelah kematiannya pada tahun 1118 william sudah cukup dewasa untuk bekerja sepenuhnya.
ia sangat disarankan dalam peran ini oleh administrator raja, seperti roger dari salisbury.
selama tahun terakhir ia kadang disebut sebagai "rex designatus" (raja yang ditunjuk).
selama masa pemerintahannya yang panjang henry i dari inggris akan menghadapi beberapa letusan permusuhan karena aliansi saingan dengan beberapa tetangga.
dalam rangka untuk mengamankan loyalitas anjou, saingan lama normandia, henry menjodohkan william dengan matilda dari anjou, putri tertua count fulk v dari anjou di bulan februari 1113 dekat alençon.
pernikahan tersebut akhirnya diselenggarakan pada bulan juni 1119 di lisieux.
william tewas di dalam tragedi kapal putih pada tanggal 25 nopember 1120.
pangeran dan pengikutnya telah menyeberangi channel inggris dari barfleur di dalam "kapal putih", kapal yang tercepat dan paling modern di dalam armada kerajaan.
william dan partainya terus minum-minum di pantai sampai hari gelap, yakin bahwa di dalam sebuah kapal cepat dan masih di atas laut keterlambatan tidak akan ada dampaknya.
sebagai akibatnya, pada saat tengah malam juru mudi kapal yang mabuk itu menabrak sebuah batu di teluk.
para awak dan penumpangnya tidak mampu mengangkat kapal tersebut dari batu, atau mencegah kapal tersebut dimasuki air; bagaimanapun juga, william dan beberapa temannya berhasil melancarkan perahu penyelamat kecil.
pada saat terakhir, william berbalik arah untuk menyelamatkan saudara perempuan tirinya yang tak sah, countess perche; ketika mereka dan beberapa orang lainnya melompat ke perahu kecil itu, kapal tersebut, "tidak mampu menampung beban yang ada diatasnya, terbalik dan kemudian tenggelam dan mengubur semua orang di laut tanpa pandang bulu."
kematiannya menghancurkan harapan dan kebijakan ayahnya.
meskipun ia segera menikah untuk yang kedua kalinya (matilda dari scotlandia wafat pada tahun 1118) dengan adeliza dari louvain, ia tidak menghasilkan keturunan sah yang lainnya.
dengan tanpa keturunan laki-laki yang tidak jelas (pilihan jelas, william clito, putra abang henry, yang tidak disukai oleh raja; henry memiliki kelebihan dari keponakan lainnya dan anak-anak haram, keponakan yang ia sayangi stephen dari blois dan anak haram robert dari gloucester terutama menonjol, namun untuk beberapa alasan tidak ada seorangpun yang terpilih), henry menunjuk putrinya, matilda, permaisuri romawi suci, sebagai pewarisnya, menikahinya dengan saudara ipar william geoffrey v dari anjou, dan memaksa baron-baronnya untuk bersumpah setia kepadanya; namun atas kematiannya, para baron melanggar sumpah mereka dan melancarkan kudeta, mereka memilih keponakan henry, stephen dari blois, mendorong sebuah periode di dalam sejarah inggris yang dikenal sebagai anarki.
prasasti pucangan merupakan sebuah prasasti yang berbahasa sanskerta dan jawa kuno, berasal dari tahun 963 saka atau 1042 masehi.
prasasti ini peninggalan zaman pemerintahan airlangga, yang menjelaskan tentang beberapa peristiwa serta silsilah keluarga raja secara berurutan.
prasasti ini disebut juga dengan nama calcutta stone.
sekarang prasasti ini disimpan di museum india di kolkata (calcutta), india.
prasasti pucangan terdiri dari dua prasasti berbeda yang dipahat pada sebuah batu, di sisi depan menggunakan bahasa jawa kuno dan di sisi belakang menggunakan bahasa sanskerta, tetapi kedua prasasti tersebut ditulis dalam aksara kawi (jawa kuno).
prasasti ini berbentuk blok berpuncak runcing serta pada bagian alas prasasti berbentuk bunga teratai.
prasasti ini ditemukan pada masa thomas stamford raffles menjadi letnan gubernur pemerintahan kolonial inggris di batavia.
pada tahun 1812, raffles menyerahkan prasasti itu kepada atasannya, gubernur jenderal inggris di india, lord minto.
prasasti itu lalu disimpan dan menjadi bagian dari rumah keluarga minto di kolkata.
ketika keluarga lord minto pulang ke hawick skotlandia, prasasti ini tidak turut dibawa, melainkan disimpan di museum di kolkata, india.
peter brian ramsey carey, sejarawan asal inggris, meminta pemerintah indonesia melakukan pendekatan kepada pemerintah india dan keluarga lord minto, untuk dapat memulangkan prasasti pucangan dan prasasti sanggurah.
sebab, prasasti pucangan dalam kondisi kurang terawat dan tergeletak terkena hujan dan panas di luar gudang museum kalkuta, sedangkan prasasti sanggurah juga kurang terawat dalam taman keluarga minto di skotlandia.
namun, kepastian pengembalian kedua prasasti penting tersebut belum jelas hingga kini.
banco central de chile adalah bank sentral chili.
sebagai bank sentral, banco central de chile mempunyai satu tujuan tunggal, yaitu mencapai dan memelihara kestabilan nilai peso chili.
kestabilan nilai peso ini mengandung dua aspek, yaitu kestabilan nilai mata uang terhadap barang dan jasa, serta kestabilan terhadap mata uang negara lain.
matilda dilahirkan sekitar tahun 1080 di dunfermline, putri malcolm iii dari skotlandia dengan santa margaret.
ia dikristenkan (baptis) edith, dan robert curthose berdiri sebagai bapak baptisnya di dalam upacara.
ratu matilda, permaisuri william sang penakluk, juga hadir di dalam upacara baptis dan mungkin adalah ibu baptisnya.
ketika ia berusia enam tahun, matilda dari skotlandia (atau edith yang mungkin adalah panggilannya pada masa itu) dan saudara perempuannya mary dikirim ke biara romsey, dekat southampton, ketika bibi mereka cristina adalah kepala biaranya.
selama ia tinggal di romsey dan, kadang-kadang sebelum tahun 1093, di biara wilton, kedua institusi dikenal untuk belajar, puteri skotlandia banyak dicari sebagai seorang pengantin; menolak lamaran dari william de warenne, earl kedua dari surrey, dan alan rufus, lord dari richmond.
hériman dari tournai bahkan menuntut bahwa william ii rufus dianggap menikahinya.
setelah kematian misterius william ii rufus di bulan agustus 1100, saudara lelakinya, henry, segera merampas harta kerajaan dan mahkota.
tugas selanjutnya adalah menikah dan pilihan henry adalah matilda.
karena matilda menghabiskan hampir seluruh hidupnya di dalam sebuah biara, ada beberapa kontroversi tentang apakah dia merupakan seorang biarawati dan dengan demikian kanonis tidak memenuhi syarat untuk menikah.
henry meminta izin untuk pernikahan tersebut dari uskup agung anselm, yang kembali ke inggris di bulan september 1100 setelah pengasingan yang lama.
mengaku dirinya tidak dapat memutuskan sebuah masalah berat sendiri, anselm memanggil seorang dewan uskup untuk memutuskan kesahan kanonis dari lamaran pernikahan tersebut.
matilda bersaksi bahwa ia tak pernah mengambil sumpah suci, bersikeras bahwa orang tuanya telah mengirimnya dan saudara perempuannya ke inggris dengan tujuan belajar, dan bibinya cristina telah mencadarinya untuk melindunginya "dari nafsu para norman."
matilda mengklaim bahwa ia telah menanggalkan cadarnya dan menginjaknya, dan bibinya telah memukuli dan memarahinya atas tindakan yang dilakukannya itu.
dewan tersebut menyimpulkan bahwa matilda bukan seorang biarawati, tidak pernah dan orangtuanya tidak pernah bermaksud untuk menjadikan salah satunya, memberikan restu untuk pernikahan tersebut.
ibunya adalah saudara perempuan edgar ætheling, dinyatakan sebagai raja inggris namun tidak dimahkotai setelah harold, dan melaluinya, matilda keturunan dari edmund ironside dan kemudian dari keluarga kerajaan wessex, yang pada abad ke-10, telah menjadi keluarga kerajaan inggris bersatu.
hal ini sangat penting mengingat henry ingin menjadikan dirinya sendiri lebih populer dikalangan rakyat inggris dan matilda mempersembahkan dinasti inggris kuno.
di dalam anak-anak mereka, dinasti norman dan inggris akan bersatu.
keuntungan lainnya adalah inggris dan scotlandia akan menjadi lebih dekat secara politik; tiga dari saudara lelakinya menjadi raja scotlandia di dalam suksesi dan biasanya bersahabat terhadap henry dari inggris selama periode ini dari perpecahan kedamaian antara dua negara: alexander menikahi salah satu putri tak sah henry i dan david hidup selama beberapa lama sebelum aksesi di dalam istana henry.
setelah matilda dan henry menikah pada tanggal 11 nopember 1100 di biara westminster oleh uskup agung anselm dari canterbury, ia dimahkotai sebagai "matilda", nama terkemuka norman.
ia melahirkan seorang putri, matilda, di bulan februari 1102, dan seorang putra, william, dipanggil "adelin", di bulan nopember 1103.
sebagai ratu, ia mengatur istananya terutama di westminster, namun ditemani suaminya di dalam perjalanannya mengelilingi inggris, dan, pada tahun 1106–1107, kemungkinan mengunjungi normandia bersamanya.
ia juga bekerja di dalam kapasitas wali-regal ketika henry absen.
istananya dipenuhi oleh para pemusik dan pujangga; ia menugaskan seorang biarawan, mungkin thurgot, untuk menulis sebuah biografi ibunya, santa margaret.
ia adalah seorang ratu yang aktif dan, seperti ibunya, dikenal akan pengabdiannya kepada agama dan orang-orang miskin.
william dari malmesbury menggambarkannya bertelanjang kaki menghadiri gereja di lent, dan mencuci kakinya dan mencium tangan-tangan orang yang sakit.
dia juga menyebarluaskan ekstensif mahar dan dikenal sebagai pelindung seni, khususnya musik.
setelah matilda meninggal pada tanggal 1 mei 1118 di istana westminster, ia dimakamkan di westminster abbey.
kematian putra tunggalnya, william adelin, di dalam bencana tragis kapal putih (nopember 1120) dan kegagalan henry untuk menghasilkan keturunan laki-laki yang sah dari penikahannya yang kedua mengantar krisis suksesi anarki.
pelatih kepala: valeriu tiţa
sergei uasyl-ipa bagapsh (abkhaz: сергеи уасыл-иҧа багаҧшь; ) merupakan presiden abkhazia yang kedua.
dia pernah menjabat sebagai perdana menteri dari tahun 1997 hingga 1999 dan terpilih menjadi presiden pada tahun 2005.
eduard dzhabeyevich kokoity (ossetia: кокойты джабейы фырт эдуард, rusia: эдуа́рд джабе́евич коко́йты, georgia: ედუარდ კოკოითი; ) adalah mantan presiden ossetia selatan.
dia menjabat sebagai presiden ossetia selatan hampir selama 10 tahun, dimulai dari 18 desember 2001 setelah memenangkan pemilu dengan perolehan suara sebesar 45% hingga 10 desember 2011.
museum daerah nusa tenggara timur adalah sebuah museum provinsi nusa tenggara timur (ntt) yang terletak di kota kupang, nusa tenggara timur.
terletak di jalan raya eltari ii.
museum ini didirikan pada 1977.
melalui surat keputusan menteri pendidikan dan kebudayaan tanggal 9 januari 1991, museum ini ditetapkan sebagai museum negeri dan menjadi upt.
dengan terbentuknya otonomi daerah maka status museum negeri berubah menjadi museum daerah nusa tenggara timur.
saat ini museum bertanggung jawab kepada pemerintah provinsi ntt dan bernaung di bawah dinas pendidikan dan kebudayaan ntt.
taman negara bagian air terjun blackwater terletak di pegunungan allegheny di county tucker, virginia barat, amerika serikat.
di taman ini terdapat air terjun blackwater setinggi pada sungai blackwater mengalir dari lembah canaan menuju blackwater canyon.
air terjun ini merupakan salah satu yang paling populer di virginia barat dan sering tampak pada kalender, alat tulis, iklan, dan "jigsaw puzzles".
sungai ini dinamakan "blackwater" karena airnya yang berwarna gelap mengandung asam "tannic".
tesaurus bahasa indonesia (tbi) adalah tesaurus bahasa indonesia karya eko endarmoko yang diterbitkan oleh gramedia pustaka utama pada tahun 2006.
tbi terdiri dari 736 halaman dan memuat sekitar 16 ribu lema yang merupakan hasil pengumpulan selama bertahun-tahun sejak 1980-an .
seiring dengan diterbitkannya tesaurus alfabetis bahasa indonesia (tabi) pada tahun 2009, tesaurus karya pusat bahasa ini dituduh eko endarmoko sebagai plagiarisme dari tbi karyanya.
kompleks parlemen didirikan pada 8 maret 1965.
saat itu, presiden soekarno mencetuskan untuk menyelenggarakan conefo (conference of the new emerging forces) yang merupakan wadah dari semua new emerging forces.
anggota-anggotanya direncanakan terdiri dari negara-negara asia, afrika, amerika latin, negara-negara sosialis, negara-negara komunis, dan semua progresive forces dalam kapitalis.
conefo dimaksudkan sebagai suatu tandingan terhadap perserikatan bangsa-bangsa (pbb).
melalui keppres no.
48/1965, soekarno menugaskan kepada soeprajogi sebagai menteri pekerjaan umum dan tenaga (put).
menteri put kemudian menerbitkan peraturan menteri put no.
6/prt/1965 tentang komando pembangunan proyek conefo.
bertepatan dengan perayaan dasa warsa konferensi asia-afrika pada 19 april 1965 dipancangkanlah tiang pertama pembangunan proyek "political venues" di senayan jakarta.
rancangan soejoedi wirjoatmodjo dpl ing ditetapkan dan disahkan presiden pada 22 februari 1965.
maketnya menampakkan seluruh bangunan komplek dan rancangan aslinya tampak keseluruhan saat dipandang dari jembatan semanggi.
ketika pembangunannya dilanjutkan oleh pemerintah orde baru pimpinan presiden soeharto, nuansa danau buatan tak tampak dan bangunan komplek terlihat ketika melewati jalan gatot subroto.
ruang arkada di bawah tanah ditiadakan dan luasnya menjadi 60 ha, dengan luas bangunan sekitar 80.000 m2.
komplek parlemen terdiri dari gedung nusantara yang berbentuk kubah, nusantara i atau lokawirasabha setinggi 100 meter dengan 24 lantai yang mengalami kemiringan 7 derajat, nusantara ii, nusantara iii, nusantara iv, dan nusantara v. di tengah halaman terdapat air mancur dan "elemen elektrik".
juga berdiri gedung sekretariat jenderal dan sebuah masjid.
kompleks parlemen termasuk dalam wilayah kelurahan gelora, kecamatan tanah abang, jakarta pusat.
sebelah barat berbatasan dengan jalan gelora, sebelah selatan dengan kompleks kantor kementerian pemuda dan olahraga, kompleks televisi republik indonesia (tvri), dan komplek taman ria senayan, di sebelah timur berbatasan dengan jalan gatot subroto, dan kompleks kementerian kehutanan (gedung manggala wanabakti) di sebelah utaranya.
lae hole merupakan salah satu desa yang ada di kecamatan parbuluan, kabupaten dairi, provinsi sumatra utara, indonesia.
desa lae hole memiliki suhu yang sangat dingin dan memiliki wilayah yang belum terkontaminasi dengan polusi-polusi yang merusak ekosistem.
desa lae hole salah satu penghasil kopi terbaik dari kabupaten dairi, sidikalang.
dimana desa lae hole ini, hampir semua masyarakatnya bertanamkan kopi.
dan memang mata pencaharian dari masyarakat setempat adalah kopi.
masyarakat lae hole sudah lama mengecap pendidikan, masyarakat malu bila anak-anak mereka tidak bersekolah.
kualitas sekolah anak juga dapat meningkatkan eksistensi keluarga di tengah-tengah masyarakat.
karena akan hal itu kebanyakan anak-anak dari desa lae hole sudah banyak yang berhasil.
baik itu menjadi seorang pns, polisi, tentara, wartawan, dpr.
bupati yang pastinya anak-anak lae hole salah satu anak-anak generasi indonesia yang baik.
palu perang adalah senjata perang yang menyerupai palu dan berasal dari akhir abad pertengahan.
palu perang digunakan untuk pertempuran jarak dekat.
palu perang terdiri dari pegangan palu dan kepala palu.
panjang pegangannya bervariasi, yang terpanjang bisa sepanjang halberd, dan yang terpendek sekitar sepanjang gada.
palu perang yang panjang berguna untuk melawan penunggang kuda, mirip dengan senjata galah, sedangkan palu perang pendek digunakan dalam pertempuran jarak dekat atau oleh penunggang kuda.
pada perkembangan selanjutnya, palu perang sering kali memiliki duri pada bagian belakang kepala palunya, duri tersebut membuat palu perang menjadi senjata yang serbaguna.
palu perang berkembang seiring semakin tebalnya lapisan logam pada baju zirah dalam pertempuran-pertempuran pada akhir abad pertengahan, sekitar abad keempat belas dan kelima belas masehi.
permukaan baju zirah pada masa itu sudah sama tebal dengan ujung mata pedang, sehingga mata pedang kadang memantul jika menyerang baju zirah.
pedang, atau mata kapak perang, sering kali hanya menimbulkan hentakan atau dorongan pada baju zirah, terutama jika menyerang bagian lekukan helm.
dengan menggunakan palu perang, kekuatan hentakan yang ditimbulkan bisa jauh lebih besar.
palu perang, khususnya palu perang panjang, bisa menimbulkan cedera tanpa menembus baju zirah.
palu perang menyalurkan tubrukan yang kuat bahkan pada helm yang sangat tebal dan dapat menyebabkan geger otak.
sementara duri atau mata pisau pada palu perang dapat digunakan untuk menyerang bagian baju zirah yang agak tipis.
ujung duri tersebut juga dapat digunakan untuk menarik baju zirah, tali kekang, atau perisai musuh, atau dapat langsung diarahkan untuk merusakkan baju zirah lawan.
melawan penunggang kuda, palu perang dapat diarahkan pada kaki kuda supaya penungangnya jatuh dan lebih mudah diserang.
sebelah utara : kelurahan sidikalang
sebelah selatan : kelurahan sidiangkat
sebelah timur : kelurahan batang beruh
sebelah barat : kelurahan kuta gambir
desa belang malum didirikan pertama sekali oleh marga angkat permangmang pada tahun 1876 yang sekaligus menjadi pemegang hak ulayat (raja adat).
nama belang malum mempunyai arti sumber air yang jernih.
desa belang malum terdapat di wilayah kecamatan sidikalang dengan luas wilayah 439 ha dan jumlah penduduknya berjumlah 2.058 jiwa yang terdiri atas 476 kk.
jarak desa belang malum dengan pemerintah kecamatan adalah 0,5 km, jarak desa belang malum ke ibu kota kabupaten adalah 0,5 km serta jarak desa belang malum ke ibukota provinsi sumatera utara adalah 155 km.
kehidupan masyarakat desa belang malum sangat kental dengan tradisi-tradisi peninggalan leluhur.
upacara-upacara adat yang berhubungan dengan siklus hidup manusia (lahir – dewasa/berumah tangga-meninggal dunia), seperti upacara kelahiran (maresek-esek), pemberian nama (tardidi/parupa-upaan), pernikahan dan upacara-upacara yang berhubungan dengan kematian, hampir selalu dilakukan oleh warga masyarakat.
selain itu, tradisi keagamaan (hari-hari besar agama kristen dan agama islam), atau semacamnya juga masih dilakukan setiap tahun.
kegotongroyongan masyarakat masih kuat.
dinilai dengan masih adanya gotong-royong dalam hal mengerjakan pengolahan ladang (marsiadap ari).
kebiasaan menjenguk orang kemalangan (tetangga atau sanak famili) masih dilakukan oleh masyarakat.
biasanya ketika terjadi kemalangan, (rumah kebakaran misalnya) dibuat sebuah acara untuk pengumpulan dana, mereka mengumpulkan uang bersama-sama warga untuk kemudian disumbangkan kepada keluarga yang kemalangan untuk meringankan beban biaya.
kebiasaan saling membantu memperbaiki rumah.
semua itu menggambarkan bahwa hubungan kekeluargaan di desa ini masih erat/ kuat.
kondisi kesehatan masyarakat tergolong cukup baik, terutama setelah adanya pustu dan posyandu.
namun demikian, pada musim-musim tertentu warga masyarakat sering mengalami gangguan kesehatan, terutama influenza.
keberadaan balita kurang gizi hampir tidak terdapat lagi, selaras dengan semakin baiknya perekonomian masyarakat.
salmaan taseer (bahasa urdu, ), , adalah pengusaha dan politikus pakistan yang menjabat sebagai gubernur provinsi punjab (pakistan) tahun 2008-2011.
ia adalah anggota partai rakyat pakistan (ppp) dan juga menjabat sebagai menteri dalam kabinet perdana menteri muhammad mian soomro di bawah pervez musharraf.
taseer juga merupakan pimpinan dan ceo first capital dan grup worldcall.
ia ditunjuk menjabat gubernur pada 15 mei 2008, menggantikan gubernur sebelumnya letjen (purn) khalid maqbool.
oleh presiden pervez musharraf atas permintaan pendirian ppp.
kristologi adalah cabang ilmu teologi yang membicarakan tentang posisi yesus kristus di dalam agama kristen.
makna kehadiran kristus bagi orang kristen diyakini sebagai pemelihara dan penyelamat dunia terkait dengan setiap persoalan hidup.
tema-tema seperti feminisme, teologi pembebasan atau kemerdekaan adalah tema-tema yang saat ini sedang populer pada zaman modern, di mana umat kristen terus merenungkan makna kristus itu.
tema-tema itu disebabkan adanya penindasan oleh perang, "eksklusivisme", kesenjangan sosial di masyarakat, dan sistem negara yang terkadang tidak adil pada seluruh ciptaan, termasuk alam.
kristologi yang dihayati dalam kondisi alam yang rusak karena pemanasan global disebut kristologi ekologi.
kristologi yang berfokus pada seluruh ciptaan disebut kristologi kosmik.
bahkan ada yang menguraikan delapan belas gambaran terkait yesus kristus dengan budaya adat-istiadat yang terus berubah.
dalam pembagian cara lama dan ilmiah, kristologi dimasukkan dalam rumpun teologi sistematika-dogmatika.. kristologi bagi umat kristen merupakan penyataaan (wahyu) allah kepada manusia melalui kedatangan kristus.
kata 'kristologi' berasal dari bahasa yunani, "χριστός"= kristos = kristus dan "λόγος" =logos = logi = kata-kata = ilmu, singkatnya; ilmu tentang kristus, pembicaraan tentang kristus ini terkait dengan umat kristen memahaminya dalam kehidupan sehari-hari; yesus pada masa lampau hingga masa kini, selama perjalanan itulah maka terus digeluti karena masih relevan dengan masalah-masalah di setiap zaman.
kristologi dan ajaran trinitas tidak dapat dipisahkan satu terhadap yang lainnya, baik dalam sejarah, sistematika dan dogmatika.
selain itu, aspek penting lain yang menyertai pembicaraan ini adalah mengenai keselamatan atau soteriologi.
pembicaraan tentang kristus merupakan ajaran kristen yang mempercayai yesus kristus sebagai tuhan.
perdebatan tentang ketuhanan yesus masih berlangsung sampai saat ini (setidaknya pada beberapa kalangan).
adanya perdebatan seputar paham trinitas (allah bapa, putera dan roh kudus) yang berbeda-beda, utamanya tampak dalam pemikiran ireneus, tertulianus dan origenes pada masa lampau.
sampai saat ini masih ada perdebatan tentang keilahian mengenai kemanusiaan kristus dan keilahian kristus terus terjadi.
setidaknya bisa diketahui dari uraian seorang tokoh dalam gereja katolik roma, karl rahner pada tahun 1960an yang menegaskan kembali bahwa yesus adalah seratus persen allah dan seratus persen manusia.
di indonesia, dapat dibandingkan pendapat dari dua orang teolog, joas adiprasetya dalam bukunya "berdamai dengan salib" yang menggugat ionaes rahmat dalam buku "soteriologi salib".
kata "kristus" memiliki arti yang sama dengan mesias yang artinya adalah "yang diurapi".
di dalam ajaran kristen, kelahiran yesus sudah dinubuatkan semenjak zaman nabi-nabi dalam alkitab perjanjian lama: natan, yesaya, yeremia, yehezkiel, hagai dan zakharia.
mesias di dalam perjanjian lama dinanti oleh orang israel untuk memulihkan bangsa israel dari berbagai masalah, terutama politik.
jadi hadirnya mesias adalah sebagai "solusi" dalam masa krisis; masa israel ditawan oleh bangsa-bangsa lain.
dari berbagai istilah tentang kristus pada orang-orang pada masa awal masehi sudah beragam.
informasi lain, yesus disebut sebagai mesias dari israel, mesias adalah kristus disebutkan paulus sebanyak 270 kali dan variasi nama yesus kristus atau kristus yesus sebanyak 109 kali.
nama itu menunjuk pada: allah, tuhan atau kata ganti yang menjurus pada allah.
injil yohanes dilihat sangat khusus dalam pandangan kristologi, bahwa firman atau "λόγος", allah sendiri menjadi manusia, dalam wujud kristus.
di sini dijelaskan bahwa kristus yang adalah yesus itu adalah allah sendiri, ketuhanan yesus merupakan pusat teologi perjanjian baru, menurut miller, "yesus adalah allah".
pada abad kedua, kristologi belum terlalu diperdebatkan, tetapi sudah terdapat pertanyaan-pertanyaan ontologis tentang ketuhanan yesus.
masyarakat waktu itu ingin sekali mengetahui siapa yesus sebenarnya, dalam kaitannya dengan allah.
kemudian secara hakikat, terdapat tokoh bernama arius yang mengatakan bahwa allah tetap allah, dan hanya ada satu, allah tidak mungkin ada bersatu (sehakikat) dengan sesuatu yang terbatas.
menyebut yesus "allah" sama artinya menghujat allah karena yang ilahi dan tak terbatas disatukan dengan yang jasmani dan terbatas.
kristologi-logos ini terdapat dalam injil yohanes 1:1-4 bahwa fungsi logos ada dua: kosmomologis yaitu sebagai penciptaan dan revelatoris-soteriologis yang artinya penyelamat melalui pewahyuan.
santo ignatius dari antiokhia menyebutkan yesus "sang logos" yang mana logos (sabda) itu tidak lagi berdiam diri, melainkan menyatakan diri untuk menyelamatkan.
jadi bagi ignatius, sabda adalah keseluruhan tujuan komunikasi, revelatoris-soteriologis, bukan fungsi kosmologis.
ajaran kristologis-logos ini ada dua, yaitu yang klasik dan yang modern.
arianisme adalah ajaran yang dikeluarkan oleh uskup arius pada tahun 300.
dister menganggapnya sebagai kecenderungan manusia untuk mempersempit misteri allah.
arius menganggap yesus sebagai ciptaan saja, walaupun paling agung, hal ini dipengaruhi dengan gambaran allah pada dirinya, lalu dia menyimpulkan "yesus bukan allah".
nestorianisme adalah ajaran yang dikeluarkan oleh uskup nestorius pada tahun 400.
menurut nestorius, putra allah di surga dan manusia yesus di bumi bukanlah satu pribadi yang sama, melainkan dua pribadi.
keduanya memang berkaitan satu sama lain, tetapi toh tinggal tetap dua.
akal budi manusia ingin mempertahankan gambaran allah yang "murni", surgawi dan rohani.
maka allah putra dipisahkan dari yesus yang pernah berkeliling di dunia ini.
monofisitisme adalah ajaran yang meyakini bahwa yesus hanya satu kodrat, yaitu ilahi. "
monofisit" berasal dari bahasa yunani, "νόμος" yaitu satu, dan "φύσης" berarti kodrat, jadi kristus hanya memiliki satu kodrat, hal ini bertentangan dengan nestorianisme.
yesus yang berjalan-jalan di bumi sebenarnya adalah allah, kemanusiaan yesus dianggap hanya semu saja.
konsili nicea (325)
dalam konsili nicea, para uskup dari gereja timur memutuskan bahwa sebutan allah digunakan bukanlah untuk kehormatan saja.
dalam syahadat nicea yang masih didaraskan dan dinyanyikan gereja dewasa ini, yesus diakui sebagai "allah dari allah, terang dari terang, allah benar dari allah benar; dilahirkan, bukan dijadikan, sehakekat dengan bapa." "
jika syahadat ini tidak benar, kita tidak akan diselamatkan oleh yesus," demikian kata mereka.
konsili nicea memelihara gereja dari bidaah arianisme.
yesus dari nazaret, sang kristus, allah betul-betul menyatakan diri di bumi ini.
konsili kontantinopel pada tahun 381 juga berpikir demikian, para uskup dari timur berpikir bahwa umat kristen diselamatkan oleh allah yang mengambil sepenuh-penuhnya apa yang menjadi sifat kodrat manusia.
jika ada sesuatu yang tidak diambil dalam penjelmaan, maka sesuatu itu tidak ditebus.
maka, yesus benar-benar seutuhnya manusia menjadi kebenaran yang menyelamatkan.
maka konsili ini meneguhkan pandangannya dalam syahadat nicea konstantinopel
konsili efesus
konsili efesus tahun 431 memelihara gereja dari bidaah nestorianisme.
konsili efesus mewartakan bahwa - betapapun besarnya kodrat ilahi dan kodrat insani - hanya ada satu pribadi saja dalam yesus kristus, di dalam manusia yesus setiap orang menemukan allah.
untuk mengungkapkan misteri kristus ini dengan setegas-tegasnya, maka konsili efesus memberikan gelar theotokos kepada maria, artinya "bunda allah".
konsili khalsedon
konsili khalsedon tahun 451 memelihara gereja dari bidaah monofisitisme.
jika nestorianisme mengatakan satu pribadi yesus hanya ilahi saja, maka konsili khalsedon mengggarisbawahi kemanusiaan yesus dengan menegaskan bahwa dalam diri yesus yang satu dan tunggal itu hadirlah bukan saja kodrat ilahi, tetapi juga kodrat insani seluruhnya (lihat: persatuan hipostasis).
di dalam manusia yang sungguh-sungguh, tampak pula allah yang sungguh-sungguh.
sama luhurnya dengan allah yang dekat, tergerak oleh belas kasihan, berjuang melawan kejahatan.
di sini, keilahian dan kemanusiaan yesus tidak tercampur, tidak tergantikan, tidak terpisahkan, tidak terbagi.
jadi, yesus adalah simbol allah, kata roger haight.
selama abad pertengahan hingga masa reformasi protestan, ajaran tentang kristus tidak terlalu banyak berkembang, ditandai dengan tafsir filsafat saja oleh orang-orang yunani.
luther dididik dalam teologi skolastik, tetapi karena pengaruh (yang menurutnya) dari bapa gereja agustinus, dia kemudian merencanakan sebuah perubahan besar.
ia menolak skolastik bukan karena metodenya, tetapi karena isi ajarannya.
dengan roma 1:16-17 dia menemukan "keadilan allah" ("iustitia dei")di mana menurutnya sudah tidak ada lagi pada gereja roma.
luther mengklaim bahwa keadilan allah adalah bahwa setiap manusia dihukum sesuai dengan perbuatannya, tetapi diselamatkan oleh kasih karunia allah di dalam kristus.
pengakuan tertinggi bahwa kristus yang benar itu mampu menyelamatkan manusia yang berdosa sebagai ajaran yang tertinggi.
teologi umumnya mengikuti perkembangan, tidak komprehensif namun framentaris, kontekstual, multikultural, dapat diterima oleh budaya setempat.
teologi kristen yang berpusat pada kristologi juga demikian, perjumpaan dengan kristus selalu dialami dalam konteks tertentu, mengindahkan kenyataan hidup umat (kristen) yang dilayani yang berada dalam pluralisme konteks.
kristologi dalam perjumpaan dengan umat beragama lain dapat membantu umat kristen membaca kristus dengan lebih luas, kristus dalam filipi 2:7-8 menyatakan kristus sebagai manusia, bahkan "hamba".
< ini komentar dari umat buddha di srilanka.
dari umat islam, yesus dianggap nabi, mengikuti yesus berarti mengikuti nabi dan hidup profetis, menjadi saksi allah dalam berbela rasa terhadap penderitaan mansuia.
kristus bukan milik ekslusif gereja lagi, tetapi terbuka bagi kehidupan universal.
isu-isu pada zaman modern yang seharusnya dapat dijawab oleh kristologi sangat beragam, pluralisme, kemiskinan, perang, penderitaan, bencana alam dsb. john hick mengutip pandangan knitter tentang keunikan yesus dalam lima hal; 1.
agama lain mungkin juga menjadi bagian dari karya allah yang ingin menyelamatkan manusia, tetapi tidak senyata-nyata seperti kristus, agama lain lebih pada kemungkinan-kemungkinan atau "probabilitas".
2.
dalam dialog antar iman: kristus sebagai wahyu sangatlah kuat, bahkan terus membuka ruang untuk didiskusikan.
3.
allah sungguh-sungguh berkarya dalam kristus 4.
kristus memedulikan keadilan sosial, dan di sini kasih kristus dilihat secara hubungan mutualis karena kasih-nya dibutuhkan dalam situasi ini, yaitu sebagai pembebas.
dalam pandangan yesus sebagai anak allah adalah "juruselamat" secara universal.
5.
tuhan sebagai muara akhir yang transenden dan misteri, hal ini melengkapi kriteria tuhan yang tidak bisa dijangkau manusia.
kristologi sangat bersifat "soteriologis kontekstual" yang membangun suatu komunitas manusiawi antar iman.
kristologi juga ditemukan dalam "christo-praxis" dan "christo-doxi" yang terus menerus dan kontekstual.
di sini kristologi dihadapkan pada mamon yaitu kekuatan materialisme yang membawa kehidupan berpusat pada harta benda.
kristologi feminis adalah kristologi yang memakai pendekatan feminis, yakni dari kacamata ketidakadilan, penindasan dan penderitaan.
kristologi ini dibagi menjadi dua; di barat disebut kristologi ekofeminis dan di timur disebut kristologi feminis kosmis.
allah umat kristen yang selama ini didominasi oleh kaum laki-laki karena dalam diri yesus yang laki-laki kemudian digeser menjadi kristus yang menyimbulkan keduanya.
kata "logos" yang tadinya dalam injil yohanes 4:1-42 adalah maskulin yang menjadikan kecenderungan patriarkal, maka dipahami sebagai "sofia" dalam perspektif feminis.
hal ini diperoleh dari kehidupan yesus yang sangat menghargai kaum perempuan, dalam karya-karyanya, bahkan ketika dia bangkit, perempuanlah yang pertama kali melihat kuburnya yang kosong.
ketuhanan yesus (keilahian kristus)
"yesus adalah tuhan", hal ini diyakini umat kristen dan katolik.
ini problem terbesar bagi orang kristen ketika diperhadapkan dengan orang-orang beragama lain.
inilah yang membedakan umat lain, sebab tidak sama dengan tokoh-tokoh panutan agama lain seperti krisna, muhammad, sang budha, konfusius atau lao tse.
namun yesus kristus diyakini umat kristen sebagai satu-satunya jalan keselamatan.
pada abad-abad pertama dan kedua, para bapa gereja dianggap lebih memikirkan hakikat keilahian kristus, tidak terlalu dijelaskan tentang kemanusiaan-nya.
seperti yang diyakini oleh athanasius yang mengakui jiwa kristus, tetapi tidak menekankan kemanusiaan kristus, dia berpusat pada soteriologi melalui logos itu.
namun pembicaraan dalam masyarakat sangatlah kuat akan hakikat, yaitu "se-hakikat" (homo-usios), atau serupa hakekatnya (homoi usios), atau serupa saja (homoios) pernyataan pertama oleh konstantinopel, dengan filsafat yunani, bahwa kristus tidak akan bisa menyelamatkan manusia sebagai allah, kalau dia tidak juga menjadi manusia.
hal ini bertolak dari injil-injil yang menceritakan yesus sebagai manusia.
jadi manusia sebenarnya dapat diilahikan melalui persatuan dengan kristus melaui perjamuan kudus.
namun paham ini ditolak oleh seseorang bernama apollinaris dari laodicea yang menyatakan bahwa dalam kemanusiaan kristus logos ilahi menggantikan akal budi manusiawi, dan mengurangi kemanusiaan dalam kristus.
ia segera menyadari bahaya yang memporak-porandakan kesatuan keilahian dan kemanusiaan kristus.
sebagai seorang yang teguh mempertahankan konfesi nicea dan teman seperjuangannya athanasius.
dia menolak hakikat kristus sebagai manusia.
namun kayakinan ini nanti akan mengalami penentangan oleh konsili-konsili (efesus dan khalsedon)yang mengutuknya, sehingga pengikutnya kembali ke gerja resmi dan sebagian mengikuti dalil monofisitisme.
ajarannya disebut oleh gereja roma dekat dengan doketisme.
ajaran ini dikuatirkan oleh konsili khalsedon dengan alasan jika kristus tidak sepenuh-penuhnya manusia, maka mustahil manusia dipersatukan dengan allah.
sejarah gereja oleh
nestorius dari cyrillus juga tidak mengakui hakikat kemanusiaan kristus, apalagi ada sebutan bunda allah bagi maria, hal ini tidak masuk akal banginya.
jika yesus melakukan tindakan yang penuh kuasa (mujizat) maka sebenarnya yang bertindak adalah allah, jika yesus sengsara dan mengalami mati, maka dia adalah manusia.
namun hal ini bukanlah merupakan keesaan, melainkan keduaan, sebab hakikat mereka tidaklah sama.
yang sama antar yesus dan allah adalah kehendaknya, sebab merek berkasih-kasihan, katanya.
pendamaian kristus berarti kristus sebagai pendamai antara allah dengan manusia.
pendamaian ini diperlukan karena hubungan manusia dan allah sudah putus disebabkan dosa-dosa manusia.
antara allah yang kudus dan manusia yang berdosa terdapat jarak yang memisahkan.
jadi kristus diutus untuk datang ke dunia, sehingga hubungan itu bisa dipulihkan.
makna kristus sebagai sang pendamai dilalui dengan peristiwa penyalibannya di bukit golgota.
dari peristiwa inilah kristologi terkait pendamaian yang dilakukan kristus di kayu salib dibicarakan.
kristus sang pembebas adalah makna yang selalu hadir terkait dengan penderitaan yang ingin dientaskan oleh kristus.
mulai dari istilah mesias dalam perjanjian lama dan kristus dalam perjanjian baru, selalu dikaitkan sebagai pembebas.
kematian kristus di kayu salib adalah wujud tindakan allah untuk menebus dosa manusia terkait akibat dosa yaitu maut.
anselmus adalah teolog dan filsuf yang hidup pada abad pertengahan.
berasal dati italia, terkenal dengan pemikiran skolastisismenya.
karya yang paling terkenal berjudul "cur deus homo" (mengapa allah menjadi manusia).
di dalam konteks sosiologis feodalisme, anselmus menelaah mengapa allah menjadi manusia dan harus mati untuk menyelamatkan manusia, dan mempertanyakan apakah tidak ada cara lain untuk meyelamatkan.
menurut anselmus, yesus kristus wafat untuk melakukan silih (ganti) atas dosa; tanpa penyilihan itu tatanan alam semesta akan kacau balau untuk selamanya.
dengan jalan itu, baik keadilan, anugerah maupun kasih allah dipenuhi dan disempurnakan.
anselmus memulai teologinya dari keyakinannya bahwa seseorang bisa berteologi hanya setelah dia beriman "fides quarens intellectum".
iman ini mencakup sikap iman "fides qua creditur" maupun isi iman "fides quae creditur".
dengan demikian, objek teologi sebenarnya adalah peristiwa perjumpaan dan komunikasi allah dan manusia berlangsung melalui yesus kristus dalam roh kudus merupakan realitas dinamik yang terus berlangsung di seluruh sejarah gereja.
thomas aquinas adalah tokoh skolastik yang terbesar pada abad pertengahan dari italia.
ia adalah seorang katolik yang saleh, mengenyam pendidikan di berbagai sekolah katolik dan mengajar filsafat dan teologi di paris.
pemikirannya tentang kodrat manusia adalah, bahwa manusia menjadi tidak sempurna ketika jatuh dalam dosa, dan diselamatkan allah melalui rahmat adikodrati yang ditawarkan gereja.
yohanes kalvin adalah seorang pemimpin reformasi protestan di swiss.
dia dilahirkan di kota noyon, prancis.
dia ahli hukum dan teologi, dia banyak membantu gereja di jenewa ketika reformasi, dia djuga dikenal dalam sumbangannya terhadap pembaharuan mazmur jenewa.
seperti halnya luther, dia mengajarkan bahwa manusia dibenarkan hanya oleh iman atau "sola fide".
keselamatan didapat dari allah sebagai karunia di dalam kristus.
karl rahner dalam berkristologi ingin menekankan pada "sesuatu" yang berasal dari dialektis (perjumpaan) antara simbol dan penyimbolan, terkhusus pada simbol yesus.
simbol menurut rahner adalah "sesuatu yang menjadi perantara sesuatu lain dari dirinya sendiri, petunjuk penting bahwa yesus adalah benar-benar dari allah untuk dunia. "
kristologi thomas aquinas" yang berpusat pada inkarnasi allah pada diri yesus.
karl rahner menyebutnya, yesus sebagai "tuhanku dan allahku".
melalui teori simbol (yunani: "σύμβολο") bahwa melalui yang ada saat ini, maka ia merasa bisa mendapati yang lain.
melalui kemanusiaan kristus yang terbatas, allah yang tak terbatas bisa didapat.
bagi rahner, kedatangan kristus bukan karena semata-mata harus mengampuni dosa manusia, melainkan karena rahmat.
seandainya adam tidak berdosa, rahner mengandaikan kristus tetap akan datang kedunia, meninggal, dan bangkit kembali.
rahner tidak menolak kenyataan atau daya tarik dosa dan kejahatan, ia juga tidak menyangkal bahwa inkarnasi, salib, dan kebangkitan kembali berkaitan dengan pengampunan dosa.
tetapi itu semua bukanlah pokok persoalannya; kristus tidak bisa dilihat hanya sebagai obat bagi dosa-dosa manusia.
dosa, seperti yang dilihat oleh rahner, tidak bisa menjadi motor penggerak cerita tentang keterlibatan allah dengan dunia.
kristologi rahner sebenarnya bertolak dari konsili khalsedon.
kristologi yang dirumuskan pada akhir masa perjuangan politik, gereja sehingga dapat diterima sebagian besar perserta konsili, di mana dalam kristus ada kemanusiaan dan keilahian secara bersamaan.
kristus dan rahmat menjadi pemikiran mendasar dari karl rahner, allah bisa dilihat dari kemanusiaan kristus dan bermula dari kemanusiaan masing-masing orang.
di sinilah perbedaan kristologinya karl barth.
menurut barth, allah tidak bisa dikenal dari sekadar membicarakan manusia.
karl barth adalah teolog dari swiss pada era reformasi pada abad ke-20, dia membawa pembaharuan yang besar dari teologi abad 19.
dia belajar teologi di jerman.
teologinya disebut dialektis, sebab berawal dari allah yang ada di sorga dan suci, dia mengirimkan kristus yang begitu dekat di dunia yang hina, sehingga pertemuan dua hal yang bertentangan ini disebut dialektis.
kristologi barth dimulai dari pre-eksistensi kristus, kristus menjadi sentral teologinya.
tuhan allah menyatakan anugerahnya dalam kristus sekaligus mengikatkan diri-nya pada kristus.
pemulihan manusia ditentukan pada pemilihan tuhan allah terhdap kristus, allah memilih kristus sekaligus tuhan allah memilih manusia sebagai sekutu-nya.
gustavo gutiérrez merino, o.p. (
lahir di lima, peru, 8 juni 1928; umur 82 tahun) adalah seorang teolog peru dan imam dominikan, amerika latin.
dalam bukunya yang sangat terkenal "teologi pembebasan" terjemahan dari judul asli "liberation of theology" tahun 1971, dia meyatakan bahwa penindasan oleh kapitalisme harus dilawan.
bagi dia, amerika latin lebih membutuhkan pembebasan dibanding pembangunan.
kristus harus dimaknasi sebagai pembebas dari segala penindasan dan ketidakadilah yang sedang berlangsung.
sebelum gutierrez juga telah ada seorang martir yang menerbitkan buku yang isinya sangat kotroversi, yaitu imam kolumbia camillo torres yang menyatakan bahwa "setiap orang katolik yang tidak revolusioner hidup dalam dosa dan layak dihukum mati".
banyak buku-buku yang diterbitkan pada zaman gutierrez ini bertema tentang pembebasan.
indonesia telah menjadi belanda koloni sejak 1800 sebagai bagian dari hindia belanda.
belanda diusir maret 1942 oleh pendudukan jepang di indonesia.
setelah menyerah jepang pada tahun 1945, sukarno mendeklarasikan kemerdekaan pada tanggal 17 agustus 1945.
namun, belanda berusaha untuk membangun kembali koloni mereka selama perang berkepanjangan yang berlangsung selama empat setengah tahun.
akhirnya perjuangan itu tidak berhasil bagi belanda, dan pada bulan desember 1949, belanda secara resmi mengakui kedaulatan indonesia.
wafa, juga dikenal sebagai palestina news agency, adalah kantor berita otoritas nasional palestina, dan "kantor berita plo" pada tahun-tahun sebelum pembentukan p.a. "
wafa" menyediakan berita harian dari wilayah palestina, israel dan timur tengah, dan tersedia dalam bahasa inggris, arab dan ibrani, membuatnya menjadi sumber utama informasi atas peristiwa terkini untuk daerah-daerah.
martir kristen adalah istilah yang dikenakan pada orang kristen yang menderita dan mati karena mempertahankan kepercayaan mereka kepada kristus.
banyak dari para martir ini dihukum mati dengan cara yang kejam pada masa pemerintahan kekaisaran romawi sebelum masa pemerintahan kaisar konstantinus, dimana rakyat roma masih menganut budaya paganisme.
mereka dihukum dengan banyak cara seperti hukuman gantung, dibakar, disalib, dan diterkam oleh kerumunan singa yang ganas.
beberapa martir terkenal yang dihukum mati karena mempertahankan imannya adalah santo petrus, uskup agung smyrna polycarpus, yakobus, saudara yesus kristus yang adalah kepala gereja yerusalem, dan masih banyak lagi.
kata martir berasal dari bahasa yunani, "martus", yang berarti: saksi.
untuk memperingati kemartiran orang-orang suci, orang kristen, terutama umat kristen katolik, membuat perayaan dan peringatan dan menamai gereja mereka dengan nama-nama para santo dan santa
doktrin kristus membuat gereja mula-mula bertentangan dengan sanhedrin.
dalam kisah para rasul, penulis injil lukas menulis bagaimana gereja mula-mula "mulai memisahkan dari ikatan yudaisme awal."
stefanus dituduh dan menyatakan sanhedrin sebagai orang-orang "tegar tengkuk" yang sebagaimana leluhur merek telah menganiaya para nabi.
d. a. carson dan douglas j. moo menulis bahwa stefanus mati dirajam batu setelah ia "dikenai tuduhan palsu melawan bait suci dan hukum taurat."
dalam banyak tradisi kristen, secara luas dianggap sebagai martir antipas yang ditulis dalam .
rasul yohanes secara tradisional diyakini telah menahbiskan antipas sebagai uskup pergamum ketika domitian menjadi kaisar romawi.
menurut tradisi, antipas mati sebagai martir dengan dibakar hidup-hidup dalam suatu sekitar tahun 92 m karena mengusir setan yang disembah para penduduk setempat.
puisi perjanjian lama merupakan bentuk penggunaan bahasa di dalam kitab perjanjian lama yang teratur dan terpusat untuk merujuk kepada suatu makna tertentu.
kitab perjanjian lama menggunakan bahasa ibrani di dalam teks aslinya.
kitab bahasa ibrani ini lebih singkat dibandingkan terjemahannya di dalam bahasa indonesia.
secara kesusastraan dan keagamaan, alkitab ibrani dan perjanjian lama sangat berbeda dengan kitab perjanjian baru.
puisi sebenarnya hanya terdapat dalam kitab perjanjian lama.
adapun puisi di dalam kitab perjanjian baru adalah kutipan dari mazmur atau kitab para nabi.
contoh, lukas 1 yang menuliskan nyanyian pujian maria merupakan kutipan dari puisi ibrani yang tertulis di dalam perjanjian lama.
puisi-puisi di dalam kitab perjanjian lama dapat kita temukan di seluruh kitab mazmur, amsal, kidung agung, dan ratapan.
sedangkan kitab ayub, kitab yesaya, kitab nabi-nabi kecil (kecuali salah satu saja yang tidak), sebagian besar isinya terdiri dari puisi.
puisi perjanjian lama ini terdapat di dalam prosa dan sejarah kitab perjanjian lama.
namun, puisi di dalam prosa dan sejarah terdapat perbedaan.
di dalam puisi perjanjian lama ini pun terdapat storfa, stanza, paralelismus membrorum, dan kola.
istilah ini sangat membantu di dalam pemahaman akan puisi ibrani.
berbeda dengan peranti lunak navigasi umumnya, waze memberikan informasi dan peta berdasarkan masukan komunitas pemakainya.
informasi mengenai kecelakaan, kemacetan jalan, polisi, bahaya berdasarkan kondisi nyata yang dilaporkan para penggunanya.
pengguna waze yang juga disebut wazers juga bisa melakukan pemutakhiran peta, penambahan tempat dan jalan baru, termasuk mengkondisikan aturan dan alur lalu lintas di setiap jalan dan persimpangannya.
waze ltd.
didirikan untuk pertama kalinya pada tahun 2008 di israel oleh uri levine, ahli perangkat lunak ehud shabtai, dan amir shinar.
perusahaannya, pertama kali dikenal dengan nama"linqmap".
pada bulan desember 2011, perusahaan ini sudah mempekerjakan sebanyak 80 orang pegawai, dimana 70 orang berlokasi di ra'anana, israel dan 10 orang berlokasi di palo alto california, amerika serikat.
pada waktu-waktu tertentu, tampilan waze bisa sedikit berbeda dengan adanya ikon-ikon tertentu mengikuti musim atau peristiwa yang sedang berlangsung seperti natal, paskah, halloween, dan juga kondisi khusus lainnya.
ikon-ikon baru akan bermunculan di tampilan peta dan memberikan poin tertentu jika dilewati pada saat mengemudi ke jalan yang terdapat ikon-ikon tersebut.
seperti contoh pada gambar adalah paskah 2011 dengan menampilkan ikon telur, keranjang telur dan kelinci paskah.
di pedalaman rimba papua, rangga (edo borne) beserta timnya menjalankan sebuah misi eksplorasi mencari titik tambang.
tanpa mereka sadari telah memasuki wilayah terlarang yang dikenal dengan sebutan rkt 2000.
tak berapa lama, terjadilah sebuah petaka yang menyebabkan hilangnya anggota tim satu persatu.
tiga tahun kemudian.
nadya (fanny fabriana), mantan tunangan rangga, masih terbayang dengan kejadian di papua itu.
disisi lain, david (fauzy baadillah) yang pernah dicampakkan nadia, masih terus mengejar nadya dengan segala cara.
nadya tak menghiraukan david dan mencoba menjauhinya dengan menerima tugas ke papua yang diberikan oleh bosnya, pak wijaya (didi petet), yang tak lain adalah ayah david, dan juga kayla (fahrani), teman nadya.
nadya, david dan kayla berangkat ke papua membawa sebuah titipan cenderamata dari kakeknya (piet pagau) untuk kepala suku korowai yang pernah menyelamatkan nyawanya pada masa perjuangan lalu.
nadya yang baru pertama kali datang ke papua, jatuh cinta dengan keindahan alamnya.
namun dibalik itu, misteri hilangnya rangga masih terus membayangi nadya, lalu berangkatlah david, kayla dan nadya mencari rangga ke suku korowai.
perjalanan menuju suku korowai tidaklah mudah, nadya bersama david dan kayla serta beberapa orang lain harus melewati rintangan yang cukup berat.
dalam keputus-asaan, mereka menemukan sebuah perkampungan suku primitif yang semua penghuninya perempuan.
di suku inilah, nadya mengetahui kalau rangga tiga tahun lalu pernah ditangkap oleh suku ini.
kayla sendiri menemukan sesuatu yang janggal disana, sedangkan david mengungkap sesuatu yang besar.