taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
menanggapi peringkat film, mpaa dikirimi keluhan yang ditandatangani oleh dua puluh sembilan orang yang tidak terlibat dalam produksi film.
para penandatangan termasuk mantan gubernur arkansas mike huckabee , komentator politik glenn beck , aktor kevin sorbo , dan produser film pemenang academy award gerald molen dan gray frederickson .
meskipun demikian, mpaa tidak mencabut peringkat itu, dengan mengatakan bahwa "pembuat film tidak memanfaatkan proses banding peringkat."
sebelum dirilis, pure flix mengumumkan rencana mereka untuk meningkatkan pendapatan dan menciptakan periode rilis yang lebih lama melalui pemasaran terkoordinasi dengan gereja-gereja dan kelompok-kelompok anti-aborsi.
pembelian tiket massal di muka sedang dipromosikan oleh organisasi termasuk church militant, tfl (the family leader), komite catholic pro-life, allen county right to life (penjualan tiket diberikan kepada allen county right to life), dan keuskupan corpus christi, yang "berusaha membeli bioskop untuk hari kamis hingga minggu khususnya untuk memastikan bahwa film tersebut tetap di bioskop selama mungkin."
banyak saluran tv menolak untuk menayangkan iklan untuk film tersebut karena subjek yang kontroversial dan / atau peringkat r film, termasuk a<nowiki>&</nowiki>amp;e networks , discovery, inc. ,
hallmark channel , dan nbcuniversal .
hanya fox news dan christian broadcasting network yang setuju untuk menayangkan iklan.
jaringan radio kristen yang populer, k-love , juga menolak untuk menayangkan iklan untuk film tersebut karena peringkat r.
selama akhir pekan pembukaan film, akun twitter resminya sempat ditutup (dilaporkan karena dikaitkan dengan akun lain yang melanggar kode etik twitter).
namun, akun itu segera aktif kembali, mendapatkan ribuan pengikut tambahan dalam beberapa jam.
senator josh hawley menuduh twitter menyensor pandangan konservatif, dan dalam sepucuk surat kepada ceo twitter jack dorsey , meminta audit independen dari luar dilakukan dalam kebijakan kebebasan berpendapat di twitter.
di amerika serikat dan kanada, "unplanned" dirilis bersama "the beach bum" dan "dumbo" dan diproyeksikan akan menghasilkan $ 3-5 juta dari 1.060 bioskop pada akhir pekan pembukaannya.
film ini menghasilkan $ 3 juta pada hari pertama, termasuk $ 700.000 dari preview kamis malam.
kemudian memulai debutnya menjadi $ 6,4 juta, melebihi proyeksi box office dan berakhir pada peringkat ke-4 di box office, menandai pembukaan terbaik kedua untuk film pure flix setelah "god's not dead 2" ($ 7,6 juta pada 2016); film ini diputar terlaris di negara-negara yang cenderung konservatif di midwest dan selatan. "
deadline hollywood" mengatakan pembukaan itu "luar biasa mengingat film ini mendapat peringkat r [dan] tidak mendapat tempat iklan tv di sebagian besar jaringan kabel utama dan radio kristen."
pure flix memutuskan untuk memindahkan film ke 1.700 bioskop pada akhir pekan setelah rilis.
pada ulasan aggregator rotten tomatoes , film ini memiliki peringkat persetujuan 50% berdasarkan 20 ulasan, dengan peringkat rata - rata 5,53 / 10.
konsensus kritis situs web itu berbunyi, "suatu pendekatan dramatis terhadap topik yang hangat yang agendanya segera jelas, "unplanned" hanya akan memperkuat perasaan pemirsa di kedua sisi masalah."
pada metacritic , film ini memiliki skor rata-rata tertimbang 11 dari 100, berdasarkan 5 kritik, yang menunjukkan "ketidaksukaan luar biasa".
audiensi yang disurvei oleh cinemascore memberi film itu peringkat "a +" yang langka, dan yang di posttrak memberinya skor positif keseluruhan 80% dan 65% "pasti merekomendasi".
owen gleiberman dari "variety" mengatakan film ini "bukan drama yang bagus tapi propaganda yang efektif".
menulis untuk "reporter katolik nasional" , rose pacatte mengatakan bahwa ""unplanned" adalah film yang penting, sebuah penunjukan yang tidak disukai sutradara.
tidak untuk menghibur (sampai pengacara murahan muncul) tetapi menceritakan kisah emosional dengan implikasi luas."
masa protektorat () adalah periode pada masa persemakmuran (atau, bagi monarkis, interregnum) saat inggris dan wales, irlandia dan skotlandia diperintah oleh seorang lord protector sebagai sebuah republik.
masa protektorat dimulai pada 1653 saat, setelah pembubaran rump parliament dan kemudian barebone's parliament, oliver cromwell diangkat menjadi lord protector of the commonwealth di bawah instrument of government.
pada 1659, parlemen protektorat dibubarkan oleh committee of safety saat richard cromwell, yang meneruskan ayahnya sebagai lord protector, tak dapat mempertahankan kontrol atas parlemen dan angkatan bersenjata.
keuskupan lutsk pertama kali didirikan pada abad ke-13 sebagai keuskupan luceoria o łuck.
setelah kemenangan napoleon, keuskupan tersebut digabung dengan keuskupan zytomir dan zytomirsk, menjadi keuskupan lutzk, zhitomir dan kamenetz.
pada 1925, keuskupan lutsk direstorasi dan keuskupan zytomir dipisah.
keuskupan odessa-simferopol () adalah sebuah keuskupan ritus latin gereja katolik di selatan ukraina dan meliputi krimea yang dianeksasi rusia.
keuskupan tersebut meliputi wilayah sekitar sepertiga ukuran polandia dan meliputi wilayah yang terdampak krisis krimea 2014 dan ketegangan pro-rusia 2014 di ukraina.
palintangan sunda adalah istilah yang berasal dari bahasa kawi "lintang" yang memiliki arti bintang.
secara harfiah, palintangan bermakna ilmu perbintangan atau ilmu palak.
palintangan ini masuk dalam kategori pengetahuan tradisional masyarakat sunda untuk menentukan hari yang baik dan arah mana yang harus ditempuh untuk mencapai satu tujuan.palintangan di tatar sunda mempunyai sebutan yang berbeda untuk beberapa daerah.
di daerah ciwidey kabupaten bandung disebut dengan "tunduk", di daerah baduy provinsi banten disebut "kolejer," dan di daerah kampung naga kabupaten tasikmalaya disebut dengan "tunuk."
orang sunda sejak zaman duhulu telah mengetahui dunia perbintangan (palintangan), seperti adanya pranata mangsa (aturan musim) untuk menentukan perhitungan waktu sebagai pedoman bercocok tanam.
keterkaitan palintangan dengan tradisi agraris sunda juga melahirkan penentuan musim dalam satu tahunnya.
palintangan yang hidup dalam kosmologi budaya sunda itu menunjukkan bahwa manusia sangat akrab dengan kondisi lingkungan alam, termasuk dengan astronomi.
konsep kelahiran, kehidupan, dan kematian, yang juga dialami segenap benda langit, telah merasuki alam pikiran dan jiwa batin manusia.
termasuk masyarakat sunda yang menjadikan fenomena palintangan sebagai inspirasi dan pedoman dalam melaksanakan hidup dan pencarian eksistensinya sebagai makhluk hidup yang terkait erat dengan lingkungan alam.
kearifan budaya sunda dalam mencermati dan mengamati alam semesta seperti peredaran matahari, bulan, telaah tentang rasi bintang serta penentuan pranata mangsa telah memberi arti yang mewarnai perkembangan ilmu astronomi.
sistem palintangan bertumpu pada pola perhitungan hari, pasaran, bulan, tahun, dan nilai-nilai lai yang disebut "naktu".
hasil dari palintangan tersebut akan menghasilkan "poe alus" (hari baik) atau "poe naas" (hari sial).
acuan perhitungan hari (minggu, senin, selasa, rabu, kamis, juma’at, sabtu) dan perhitungan pasaran ("kaliwon, manis, pahing, pon, wage") memiliki nilai pada masing-masing penentuan hari dan pasarannya.
selain itu, palintangan juga dapat dijadikan rujukan menentukan pergerakan matahari.
  pada siang hari, pergerakan matahari menuju ke arah timur dan barat, dan pergerakan bulan pada malam hari jadi pedoman bagi manusia untuk menentukan hari dalam perhitungan bulan.
selanjutnya bintang "crux" (pari), biduk, dan scorpio dapat dijadikan rujukan untuk menunjuk arah selatan, arah tenggara, dan arah utara.
rasi orion (luku, waluku,wuluku) dipakai dalam menentukan musim atau perhitungan kalender untuk kegiatan bertani atau bercocok tanam.
berdasarkan pada benda angkasa yang telah disebutkan, rasi orion benda yang sangat penting dalam kaitannya dengan kegiatan pertanian.
naktu adalah perhitungan "repok" yang diambil dari asal nama aksara dengan angka yang setelah keduanya dijumlahkan akan ketahuan bagus atau tidaknya perhitungan "repok" tersebut.
naktu berasal dari bahasa arab "nuqtah" yang artinya perhitungan "repok" berdasarkan angka.
cara mencari waktu yang baik untuk melaksanakan suatu maksud seperti menikahkan anak, sunat, bepergian, dll. biasanya dengan menghitung berdasarkan nama yang bersangkutan kalau ditulis dengan aksara cacarakan ditambah dengan nilai hari yang sudah ada rumusnya.
dari situ akan diketahui kapan waktu yang tepat untuk melaksanakan maksud tersebut.
perhitungan "repok naktu" bisa ditentukan dengan rumus berikut.
peredaran bulan, matahari, dan bintang ini, menurut kepercayaan orang sunda dapat menentukan kala, yaitu sesuatu yang dapat menimbulkan bahaya atau malapetaka.
kepercayaan mengenai perhitungan tersebut juga dimaksudkan agar tidak "mapag kala" (menyambut kala) dalam segala perbuatan yang akhirnya dapat merugikan diri sendiri atau sekelompok orang.
kala menurut kepercayaan orang sunda dapat menempati tempat atau arah mata angin tertentu dan setiap hari kala itu akan berpindah tempat.
menurut perhitungan, tempat kala berada adalah sebagai berikut.
keberadaan kala itu menuntut atau memberi pengaruh agar manusia dalam segala tindakannya sesuai dengan perhitungan kala.
sehingga memberi hasil yang maksimal untuk mencapai kebahagiaan lahir batin di samping untuk mencapai keseimbangan tujuan yang dikehendaki.
dengan demikian, masyarakat sunda akan mengetahui kapan saat yang tepat untuk mengolah sawah atau menanam padi.
membangun rumah, menentukan hari pemikahan, memberikan nama kepada bayi yang baru lahir, untuk mencari barang yang hilang, dan untuk menentukan watak manusia baik berkaitan dengan nama maupun dari tipologi manusia itu sendiri.
selain itu juga mengetahui arah mana yang membawa keberuntungan dan malapetaka sesuai dengan perhitungan naktu dari kelahiran, nama orang dan tempat tinggal.
demikian pula mengenai tumbal-tumbal serta doa penolak bala dan doa keselamatan.
pranata mangsa merupakan istilah untuk kalender pedoman penanggalan tradisional untuk kegiatan bertani atau bercocok tanam.
pedoman ini disusun berdasarkan pengamatan terhadap alam, terutama berkaitan dengan perubahan iklim di bumi dan pergerakan benda-benda angkasa.
dalam satu tahun terbagi dalam 4 mangsa utama yang terbagi kembali menjadi 12 mangsa.
jumlah hari di dalam satu periode mangsa berbeda-beda, dimulai dari dari 24 sampai 43 hari.
jumlah hari dalam dua belas periode mangsa bukan hasil pembagian secara sederhana, tapi erat kaitannya dengan adanya pergantian musim.
setiap mangsa menunjukan pola alam pada mangsa tersebut.
sedangkan yang dimaksud empat mangsa utama adalah musim "katiga" (kemarau), musim "labuh" (peralihan, pancaroba), dan musim "ngijih" (musim hujan).
pranata mangsa dipakai petani untuk mengawali bercocok tanam yang sesuai dengan kondisi atau perkembangan [cuaca.
petani berusaha mengikuti irama musim yang sedang berlangsung supaya usaha pertaniannya sukses.
setiap musim memiliki watak spesifik sebagai reaksi terhadap perilaku mahluk hidup (hewan dan tumbuhan) terhadap dinamika musim atau lintasan benda langit, yaitu bulan dan matahari, bintang dan rasi bintang.
hal ini akan menghasilkan urutan musim dalam kalender jawa yang juga digunakan oleh masyarakat sunda.
mangsa pertama dimulai dari 21 juni sampai dengan 31 juli dengan rentang 41 hari.
dilambangkan seperti soyta (daun) dan murca saka ngembanan (kayu-kayuan).
tandanya adalah angin datang dari timur, daun berguguran dari pohonnya, telur jangkrik mulai menetas, siang sangat panas, malam sangat dingin, kondisi tanah panas, bintang ᴡuluku terlihat dari sebelah timur, dan bayangan ke arah selatan.
musim seperti ini, termasuk musim kemarau tidak cocok untuk bercocok tanam.
mangsa kedua dimulai dari tanggal 1 agustus sampai 23 agustus dengan rentang ᴡaktu 23 hari.
dilambangkan dengan beutule rengko (tanah belah).
tandanya adalah angin yang datang dari selatan dan utara menuju ke arah barat, siang sangat panas, malam sangat dingin, tanah belah dan kering, sumur dan sungai mengering, puncak pohon mulai tumbuh, seperti pohon karet dan jeruk, bintang ᴡuluku muncul dari arah timur, pohon mangga mulai berbunga.
pada musim ini petani biasanya menanam palaᴡija yang usianya pendek.
mangsa ketiga dimulai dari tanggal 24 agustus sampai 16 september dengan rentang ᴡaktu 24 hari.
tandanya adalah akar mulai ke luar, angin berhembus dari utara, udara dingin namun terasa segar, saatnya panen palaᴡija, petani mulai menanam padi di saᴡah, dan ᴡaktunya memberi pupuk untuk tanaman yang lama tumbuh, seperti durian, rambutan, nangka, dll.
mangsa keempat dimulai dari tanggal 17 september sampai 11 oktober dengan rentang ᴡaktu 25 hari.
lambangna gumading resi (bahagia).
tandanya adalah angin memutar datang dari barat sampai turunnya hujan, ᴡaktunya hewan berkaki empat untuk kaᴡin, pohon randu mulai berbuah, petani sibuk panen palaᴡija dan mengolah saᴡah.
mangsa kelima dimulai dari tanggal 12 oktober sampai 7 november dengan rentang ᴡaktu durasi 27 hari.
lambangnya adalah pancuran sumawur ing jagat (musim hujan).
tangarana angin kencang datang dari arah barat atau utara bersamaan dengan musim hujan, pagi dan siang hari biasanya turun hujan, banyak pohon yang runtuh, pohon asem mulai berdaun, petani mulai menanam padi.
bintang ᴡuluku muncul pada sore hari.
mangsa keenam dimulai dari tanggal 8 november sampai dengan 20 desember dengan rentang ᴡaktu 43 hari.
lambangnya adalah nikmat roso (senang).
tandanya adalah angin berhembus kencang dari arah barat, musim panen buah-buahan, hujan turun hampir setiap hari, saᴡah sudah harus dirambet (dibersihkan dari gulma), bintang ᴡuluku muncul pada sore hari dan hewan kecil di saᴡah mulai bertelur.
mangsa ketujuh dimulai dari tanggal 21 desember sampai 1 februari dengan rentang ᴡaktu 42 hari.
lambangnya adalah guci pecah ing lautan (guci retak di laut).
tandanya sering hujan yang dapat menyebabkan banjir, saᴡah di daerah pegunungan sudah bisa ditanam padi, angin datang dari barat, udara terasa dingin, air di saᴡah terasa panas, bintang ᴡuluku muncul pada sore hari, hewan kecil di saᴡah mulai bertelur dan jagung atau kacang di huma bisa dipanen.
mangsa kedelapan dimulai dari tanggal 2 februarui sampai dengan 28 februari dengan rentang ᴡaktu 27 hari.
lambangnya adalah puspo anjrah (jeroning kayung seungi sakeroning haté).
tandanya angin datang dari arah barat, hujan mulai berkurang, musim ini cocok untuk tanaman yang hidup lama dan padi di huma mulai berkembang.
mangsa kesembilan dimulai dari tanggal 1 maret sampai dengan 25 maret dengan rentang ᴡaktu 25 hari.
lambangnya adalah wedaling wasono (timbul babasaan).
tandanya angin datang dari timur dan kadang-kadang merusak padi yang sedang mekar, hujan mulai berkurang, suara hewan di saᴡah mulai terdengar, padi sudah mulai menguning dan beberapa sudah dipanen.
mangsa kesepuluh dimulai dari tanggal 26 maret sampai 17 april dengan rentang ᴡaktu 23 hari.
lambangnya adalah gedong ukeb jeroning kalbu (bangunan hati).
tandanya adalah angin datang dari tenggara, banyak hewan yang berkembang biak, suara burung ramai terdengar, saᴡah yang sudah dipanen dan di sekitarnya sudah ada saᴡah yang kembali diolah atau ditanam padi kembali.
mangsa kesebelas dimulai dari tanggal 18 april hingga 10 mei dengan rentang ᴡaktu 23 hari.
lambangnya adalah pamungkas sinorowedi (patani sibuk panen).
tandanya angin datang dari tenggara, udara dan tanah terasa panas, hama kungkang mulai menghancurkan tanaman di huma atau sawah, daun berguguran, menanam palaᴡija yang umurnya pendek, saᴡah atau huma sudah diolah kembali dan dipanen.
mangsa keduabelas dimulai dari tanggal 11 mei sampai 21 juni dengan rentang ᴡaktu 41 hari.
lambangnya adalah tirta syaksing saseno (air meninggalkan tempatnya).
tangarana angin datang dari timur, siang hari terasa panas, gerah, hama padi sangat banyak, dan ᴡaktunya menanam palaᴡija.
selain perhitungan tentang pernaasan ada juga tentang pantangan, keselamatan, dan rizki yang terdapat dalam setiap bulan selama satu tahun.
perhitungan ini erat kaitannya dengan kepercayaan tentang adanya kala yang menempati setiap arah mata angin dan selalu bergeser setiap hari.
masyarakat sunda percaya bila akan bepergian harus nuturkeun kala, yaitu mengikuti kala, misalnya untuk bulan syawal, dulkaidah, dan rayagung disebutkan bahwa hari pantangannya, adalah pada hari jum’at, keselamatannya pada hari senin dan selasa, rizkinya ada di sebelah timur laut karena itu bila ingin mendapatkan rizki harus pergi mengikuti arah ini.
dan jangan mapag kala, yaitu berhadapan dengan kala, karena bila hal ini dilanggar akan mengakibatkan tertimpa oleh hal-hal yang tidak diinginkan.
misalnya diketahui bahwa rizki untuk bulan syawal, dulkaidah, dan rayagung tersebut adalah arah timur laut.
maka jangan pergi ke arah yang berlawanan dengan tempat beradanya rizki tersebut.
yaitu arah barat laut.
dan yang paling baik harus pergi pada hari senin atau selasa, atau dapat juga pergi pada hari lainnya, teapi jangan pada hari jum'at karena merupakan hari pantangannya, yaitu hari yang bertepatan dengan adanya kala.
bila pergi pada hari pantangannya maka akan mendapatkan sial ataupun hal lainnya yang dapat merugikan diri sendiri.
dari keempat kelompok bulan itu, maka tempat beradanya rizki pun berpindah-pindah, sesuai dengan perputaran kala.
dimulai dari arah tenggara menuju ke arah barat laut, barat daya, dan timur laut.
dan akhirnya akan kembali lagi ke arah tenggara.
rotasi atau perputaran rizki, tanggal pernaasan, hari pantangan dan hari keselamatan sesuai dengan perputaran bumi mengelilingi matahari.
setiap bayi yang lahir dipercayai mempunyai watak serta nasib masing-masing sesuasi dengan nama hari ketika dia dilahirkan.
tak diketahui mengapa setiap hari mempunyai nabi yang berbeda-beda.
bayi yang lahir pada hari sabtu jatuh pada nabi adam, minggu jatuh pada nabi musa, senin jatuh pada nabi ibrahim, selasa jatuh pada nabi musa, senin jatuh pada nabi nuh.
kamis jatuh pada siti fatimah.
umuk hari kamis ini mempunyai pengecualian, yaitu disebutkan bahwa nabinya bemama siti fatimah, sedangkan dalam ajaran islam tidak dikenal nabi wanita.
dalam ramalan ini pengaruh islam yang sangat dominan.
hal ini terlihat dalam penentuan watak seorang bayi berdasarkan nama salah seorang nabi yang telah disebutkan tadi.
pembacaan doa-doa setiap hari kelahiran berbeda-beda.
banyaknya pembacaan doa-doa tersebut disesuaikan dengan naktu hari lahir dikalikan 100.
dan doa ini harus dibacakan sambil menghadap ke salah satu arah mata angin yang sesuai dengan tempat beradanya naga.
setiap hari kelahiran mempunyai arah mata angin tempat beradanya naga yang berbeda-beda, yaitu minggu menghadap ke utara, sening menghadap ke timur, selasa menghadap ke tenggaia, rabu menghadap ke barat laut, kamis menghadap ke barat, jum’at menghadap ke barat daya, sabtu menghadap ke barat.
jumlah bacaan doa dengan macam-macam doa itu ada hubungannya dengan khasiat dari makna bacaan doa tersebut.
harapannya mudah-mudahan tercapai sifat-sifat tuhan yang terdapat dalam asmaul husna.
untuk menghindarkan diri dari hal-hal yang tidak diinginkan, maka dalam menentukan arah menghadapnya rumah (kelak bila dia membangun rumah) harus sesuai dengan patokan yang telah ditentukan, yaitu bagi bayi yang lahir hari sabtu menghadap ke arah utara, minggu ke arah timur, selasa ke arah utara, kamis ke arah timur.
begitupun hal-hal yang lainnya yang berkaitan dengan benda-benda dan binatangnya.
selain itu diramalkan bahwa setiap hari kelahiran mempunyai suatu penyakit yang dapat disembuhkan dengan menggunakan tumbuh-tumbuhan tertentu.
untuk meramal barang yang hilang dapat dihitung dari berbagai macam hitungan, tergantung dengan niat orang yang kehilangan barang tersebut.
misalnya siapa orang yang mengambilnya, dibawa ke arah mana barang yang diambilnya.
apakah barang yang hilang itu dapat ditemukan kembali, dan lain-lain.
perhitungannya diambil berdasarkan pertanggalan tahun hijriah, hari pasaran dan waktu kehilangan barang tersebut.
untuk lebih jelasnya di bawah ini akan diuraikan mengenai pedoman perhitungannya.
kitab injil santo agustinus (cambridge, corpus christi college, lib.
ms.
286) adalah sebuah kitab injil teriluminasi yang berasal dari abad ke-6.
karya tersebut dibuat di italia dan telah ada di inggris sejak tak lama setelah pembuatannya.
pada abad ke-16, karya tersebut diyakini telah berada di canterbury selama sekitar seribu tahun.
karya trsebut memiliki 265 lembar yang berukuran sekitar 252 x 196 mm, dan tak sepenuhnya lengkap, terutama halaman-halaman miniatur yang hilang dengan miniatur-miniatur.
textus roffensis atau bernama lengkap textus de ecclesia roffensi per ernulphum episcopum dan terkadang juga disebut sebagai annals of rochester, adalah sebuah manuskrip abad pertengahan yang terdiri dari dua karya terpisah yang ditulis antara 1122 dan 1124.
karya tersebut dikatalogkan sebagai "rochester cathedral library, ms a.3.5" dan sekarang disimpan di pameran baru di katedral rochester, rochester, kent.
jalur watling adalah sebuah rute di inggris yang dimulai sebagai jalur kuno yang pertama kali dipakai oleh bangsa britania, utamanya antara kawasan canterbury modern dan memakai sebuah arungan alami dekat westminster.
bangsa romawi kemudian mengaspal rute tersebut, yang kemudian menghubungkan pelabuhan-pelabuhan kent dubris (dover), rutupiae (richborough), lemanis (lympne), dan regulbium (reculver) ke jembatan mereka di atas sungai thames di londinium (london).
melitus (wafat 24 april 624) adalah uskup london pertama pada zaman saxon, uskup agung canterbury ketiga, dan anggota misi gregorius yang dikirim ke inggris untuk memindahkan agama bangsa anglo-saxon dari paganisme ke kristen.
ia datanf pada 601 m dengan kelompok rohaniwan yang dikirim untuk misi tersebut, dan ditahbiskan menjadi uskup london pada 604.
medway adalah kota kembar dari:
china national chemical corporation, lebih dikenal sebagai chemchina, adalah perusahaan kimia milik negara china di segmen produk agrokimia, produk karet, bahan kimia dan bahan kimia khusus, peralatan industri, dan pemrosesan petrokimia.
pada 2018, ia berada di peringkat 167 di antara perusahaan-perusahaan fortune global 500.
eadbald () adalah raja kent dari 616 sampai kematiannya pada 640.
ia adalah putra dari pasangan raja æthelberht dan istrinya bertha, seorang putri dari raja merovingian charibert.
æthelberht membuat kent menjadi pasukan dominan di inggris pada masa pemerintahannya dan menjadi raja anglo-saxon pertama yang pindah dari paganisme anglo-saxon ke kristen.
sumber primer
sumber sekunder
islam di swiss berawal dari imigrasi sejak akhir abad ke-20.
pada tahun 1980, penduduk muslim berada di bawah 1% dari total populasi.
jumlah tersebut meningkat lima kali lipat dalam kurun waktu 30 tahun hingga diperkirakan mencapai lebih dari 5% pada tahun 2013.
mayoritas muslim di swiss berasal dari negara bekas yugoslavia (diperkirakan sekitar 56% dari total populasi muslim pada tahun 2010 dan kebanyakan dari mereka berasal dari kosovo) dan sekitar 20% diantaranya (perkiraan tahun 2010) berasal dari turki.
sebagian besar muslim di swiss menganut cabang sunni .
beberapa muslim terkenal di swiss diantaranya tariq ramadan, frithjof schuon, titus burckhardt, dan isabelle eberhardt .
88,3% muslim di swiss adalah orang asing.
56,4% berasal dari negara bekas yugoslavia, kebanyakan berasal dari orang-orang bosnia, dan orang-orang albania dari negara kosovo.
20,2% berasal dari turki, dan 6% dari afrika (3,4% dari afrika utara).
sekitar 10.000 dari total 400.000 muslim berasal dari mualaf.
hampir tidak ada muslim di swiss hingga abad ke-20.
muslim pertama kali muncul dari imigrasi setelah perang dunia ii.
masjid pertama yang di bangun di swiss berada di zürich dan dibangun pada tahun 1963 oleh komunitas ahmadiyah .
kehadiran muslim selama 1950-an dan 1960-an sebagian besar disebabkan oleh kehadiran diplomat internasional dan turis kaya dari arab saudi di jenewa .
imigrasi muslim dimulai pada tahun 1970-an, dan meningkat secara dramatis sepanjang tahun 1980-an hingga 1990-an.
pada 1980, terdapat 56.600 muslim di swiss (0,9% dari total populasi).
rasio ini berlipat lima selama tiga puluh tahun berikutnya, terutama karena imigrasi dari bekas yugoslavia selama perang yugoslavia di tahun 1990-an.
pada saat demografi muslim tumbuh pesat, laju pertumbuhan penduduk swiss mengalami penurunan pada awal 1990-an.
pemakaian burka dilarang di kanton ticino setelah inisiatif warga untuk mengadakan referendum.
dengan 65% mendukung larangan dan diputuskan bahwa larangan tersebut bersifat konstitusional.
larangan tersebut mulai berlaku pada bulan juli 2016.
bagi mereka yang melanggar, akan didenda hingga chf 10.000.
pada tahun 2018, satu pasangan muslim ditolak kewarganegaraannya ketika mereka menolak untuk menjawab pertanyaan dari anggota dewan naturalisasi lausanne yang berasal dari lawan jenis.
perilaku mereka dianggap tidak menghormati salah satu prinsip dasar konstitusi swiss yaitu kesetaraan antara pria dan wanita .
terdapat empat masjid di swiss yang memiliki menara yakni di zurich, jenewa, winterthur, dan di wangen bei olten.
masjid yang terdapat di wangen bei olten didirikan pada 2009 setelah mengalami pertentangan politik dan hukum selama bebarapa tahun.
setelah kontroversi menara masjid wangen, hasil referendum larangan pembangunan menara masjid disahkan pada bulan november 2009 dengan dengan 57,5% suara masyarakat swiss menyetujui pelarangan pembangunan menara masjid baru.
keempat masjid yang telah memiliki menara dikecualikan dari larangan tersebut.
meskipun partai rakyat swiss memperoleh suara mayoritas, pada saat kampanye mereka sangat terkejut oleh keputusan daniel streich seorang anggota dewan dalam partai yang menjadi mualaf.
kampanye ini juga memicu kekhawatiran dari negara-negara lain tentang bagaimana pemilih swiss semakin bergeser ke kanan.
sulaman koto gadang adalah teknik kerajinan tangan menghias kain dengan benang yang dikerjakan secara tradisional oleh masyarakat koto gadang, salah satu nagari di kecamatan iv koto, kabupaten agam, sumatra barat.
sulaman ini dihasilkan dari pengetahuan masyarakat koto gadang dalam membentuk jalinan benang di atas kain yang diwariskan secara turun-temurun.
pengerjaannya sama sekali tidak menggunakan teknologi mesin, melainkan menggunakan peralatan sederhana dan bergantung pada keterampilan tangan.
sulaman koto gadang banyak dibuat untuk hiasan selendang, baju kurung, dan peralatan adat.
kebanyakan motif sulam adalah bunga dan daun.
hasil kerajinan sulam telah menjadi bagian kelengkapan pakaian adat perempuan koto gadang.
penggunaan kain sulam erat kaitannya dengan adat.
kain bersulam berwarna cerah dan sulaman yang rapat digunakan untuk kebutuhan pernikahan.
adapun kain berwarna tua dan sulaman yang jarang dipakai oleh perempuan yang sudah berkeluarga dan berusia lanjut.
 walaupun pada saat ini banyak muncul beraneka macam selendang, selendang bersulam masih menjadi pilihan utama masyarakat koto gadang untuk dipakai saat menghadiri bermacam-macam perhelatan.
di antara teknik sulaman koto gadang yang masih digunakan saat ini yakni teknik sulaman ""suji caia"" dan ""kapalo samek"".
sulam s"uji caia" menampilkan permainan gradasi warna benang yang saling menyatu (bahasa minang: "caia", artinya cair) sehingga menghasilkan bentuk bunga yang tampak hidup.
adapun sulam "kapalo samek" (dari bahasa minang, artinya kepala peniti) karena dalam pembuatannya benang dikait dan ditarik sampai ujung peniti sehingga menghasilkan bentuk bulat di atas kain.
pengetahuan dan keterampilan membuat sulaman koto gadang diwariskan secara turun-temurun, umumnya dari ibu ke anak perempuan.
saat ini, masih banyak ditemukan perempuan koto gadang yang menekuni sulaman dan bahkan menjadikannya sebagai mata pencaharian tambahan.
kekhasan sulaman koto gadang terletak dari proses pembuatan, motif, dan detail pengerjaan.
oleh karena itu, sulaman ini memiliki nilai jual yang relatif tinggi, hingga mencapai jutaan rupiah per helainya.
namun, rumitnya pengerjaan membuat sulaman koto gadang bisa membutuhkan waktu penyelesaian hingga dua bulan.
keterampilan menyulam telah berkembang di koto gadang setidaknya sejak abad ke-16.
hampir setiap rumah tangga di koto gadang, terutama yang memiliki anak perempuan, pandai menyulam.
pengetahuan menyulam diwarisi secara turun temurun dari orang tua ke anak.
dalam pandangan adat, seorang perempuan dipandang terhormat jika peralatan yang dipakai saat menikah, seperti selendang, adalah hasil sulaman sendiri.
selendang bersulam koto gadang merupakan bagian kelengkapan pakaian adat.
oleh karena itu, setiap rumah tangga di koto gadang mempunyai sekurang-kurangnya satu helai selendang.
pada awalnya, selendang bersulam koto gadang hanya dipakai oleh orang koto gadang dan tabu apabila dipakai oleh orang di luar koto gadang.
bahkan, keterampilan menyulam tidak diajarkan kepada orang yang bukan asli koto gadang.
sulaman koto gadang mulai terkenal sejak berdirinya kerajinan amai setia pada 1911.
didirikan oleh roehana koeddoes, sekolah tersebut mengajarkan berrnacam-macam keterampilan rumah tangga untuk perempuan, termasuk menyulam, baik untuk perempuan koto gadang maupun dari luar koto gadang.
lama kelamaan, selendang bersulam koto gadang dikenal oleh orang dan bahkan banyak pesanan akan selendang tersebut.
salah seorang rekan roehana yang seorang saudagar, hadisah memasarkan hasil sulaman koto gadang ke istri pejabat-pejabat belanda untuk dipakai atau dikirimkan ke kolega mereka di luar minangkabau, yakni eropa.
sementara itu, rekan roehana yang lain, rukbeny memperkenalkan selendang bersulam koto gadang ke luar daerah sumatra barat.
sejak kerajinan amai setia berdiri, kegiatan menyulam menjadi pekeijaan yang digemari perempuan koto gadang.
selain dapat menghasilkan uang, pekerjaan menyulam bagi perempuan dianggap sebagai pekerjaan yang mulia.
perempuan dapat bekerja di dalam rumah sambil mengurus keluarga.
saat ini, sulaman koto gadang menjadi produk yang diincar perempuan paris dan belanda.
meski tak seperti abad ke-19, perempuan koto gadang masih menghasilkan kain bersulam aneka motif dan cara pengerjaan.
penyebutan sulaman kadang disamakan dengan bordir karena memiliki persamaan.
perbedaannya terletak pada hasil dan cara pengerjaannya.
menurut ernatip, peneliti balai pelestarian sejarah dan nilai tradisional (bpsnt) padang, penyebutan bordir di minangkabau identik dengan sebuah kain yang memiliki hiasan yang dibuat oleh teknologi mesin, sedangkan apabila hiasan dikerjakan dengan keterampilan tangan rnaka lebih dikenal dengan sebutan sulaman.
baik sulaman maupun bordir masih tetap eksis dalam masyarakat minangkabau sebagai salah satu warisan masa lampau.
teknologi pembuatan sulaman koto gadang masih menggunakan teknologi tradisional.
peralatan utama untuk menyulam dikenal dengan nama "pamedangan."
ukurannya yakni 200 x 60 cm. "
pamedangan" terbuat dari kayu pada bagian kerangkanya.
keempat kayu dirangkaikan menjadi empat persegi panjang dengan paku.
tinggi "pamedangan" yakni sekitar 30 cm mengikuti ukuran standar yang memudahkan bagi penyulam untuk duduk bersimpuh ataupun meluruskan kakinya di bawah "pamedangan" pada saat menyulam.
untuk menyulam kain yang berukuran kecil, seperti saputangan, bunga baju, dan sarung bantal maka digunakan alat bernama "ram".
ram berbentuk bundar dengan diameter berkisar 20 cm sampai 50 cm.
ram terbuat dari dua buah besi ataupun kayu yang dibentuk melingkar dengan menggunakan alat pengunci.
adapun alat bantu dalam membuat sulaman yakni karton manila atau kertas minyak untuk membuat pola, kertas karbon untuk memindahkan pola, jarum jahit untuk membuat aneka tusukan pada kain, dan gunting untuk memutus benang.
kesederhaan peralatan membuat proses pembuatan sulaman koto gadang menjadi lama dan rumit serta membutuhkan kepiawaian atau keahlian dari penyulam karena semata-mata mengandalkan pekerjaan tangan dan bukan mesin.
sementara itu, bahan-bahan yang digunakan untuk menyulam yakni kain dan benang.
kain yang digunakan yakni semua jenis kain seperti katun, linen, sutra, atau wol.
ukuran kain yang standar adalah dua meter untuk panjang dan lebar yang bervariasi dari 50 cm hingga 75 cm, tetapi ukuran lebar yang standar adalah 50 cm.
adapun benang sulam dapat berupa benang mauline dan benang katun.
pekerjaan membuat sulaman melalui beberapa tahap yakni membuat pola, memindahkan pola, memasang kain pada "pamedangan", membuat sulaman, membuat renda, dan memasang renda.
setiap tahap dikerjakan oleh masing-masing orang karena orang yang ahli membuat sulaman kadang kurang mahir membuat renda.
oleh karena itu, pengerjaan sulam jarang sekali yang dilakukan oleh satu orang saja.
untuk selendang, pengerjaannya bisa melibatkan dua atau tiga orang.
pola dibuat di atas karton manila atau kertas minyak menggunakan pensil atau pena.
biasanya, karton manila lebih sering digunakan karena karena dapat digunakan berulang-ulang dibandingkan kertas minyak.
ukuran kertas yang digunakan untuk pola yakni mengikuti ukuran kain untuk memudahkan proses pemindahan pola ke dasar kain.
namun, secara umum, pola yang dibuat hanya untuk setengah kain.
jika kain yang akan disulam berukuran 200 x 60 cm, berarti ukuran pola dibuat yakni sepanjang 100 x 60 cm dan yang setengahnya lagi dijiplak dari pola yang sudah jadi.
lamanya proses pembuatan pola bergantung pada kepiawaian perancang pola.
motif-motif yang dibuat umumnya motif flora seperti bunga matahari, bunga mawar, bunga melati, dan sebagainya.
selain motif-motif flora, terdapat motif yang berasal dari fauna yang telah digubah atau distilirisasi, seperti burung dan sejenisnya, tetapi cenderung tidak digunakan saat sekarang.
sebagaimana kerajinan minangkabau pada umumnya, bentuk motif makhluk hidup tidak digambar secara utuh.
hal ini berkaitan dengan keyakinan masyarakat minangkabau terhadap ketentuan agama islam, yakni akan dianggap berdosa apabila menggambar makhluk hidup.
setelah rancangan pola selesai, tahap berikutnya yakni meminahkan pola ke kain dengan kertas karbon berwarna mengikuti warna kain.
kertas karbon diletakkan di antara pola dan kain.
di sekeliling pola yang sudah diletakan di atas kain, dipasangi jarum pentul kain agar posisi pola terhadap kain maupun karbon tidak bergesar saat dilakukan penindisan.
penindisan dilakukan dengan menggunakan alat rader.
jika kain yang digunakan berbahan tipis dan berwama terang, pola dapat dijiplak langsung di atas kain dengan menempelkan pola ke kain menggunakan jarum pentul.
sebelum memasang kain pada "pamedangan", sekeliling kain bahan disambungkan dengan kain perca.
kain perca dilipat dan pertemuan lipatan tersebut disambungkan ke kain bahan yang telah digambar pola sehingga membentuk sebuah rongga.
bagian rongga kain perca berfungsi untuk memasukkan kayu atau bilah bambu sehingga kain bahan dapat diregangkan.
tepi kain perca diikat ke kerangka "pamedangan" dengan tali atau kain pengikat.
ketika mengikat, kayu atau bilah bambu di tepi kain diregang sekuat-kuatnya agar kain bahan terentang rapi sehingga memudahkan ketika menyulam.
jarak satu tali ke tali yang lain sekitar 30 cm.
tali pengikat diikat mati agar tidak mudah lepas saat menyulam.
"suji caia" adalah teknik sulaman yang menggunakan tingkatan gradasi warna benang.
beberapa warna benang saling menumpuk dan menyatu sehingga menghasilkan motif tumbuhan yang hidup.
gradasi wama benang umumnya dibuat pada motif kembang dan daun.
warna yang digunakan sedikitnya lima tingkatan dan paling banyak sembilan tingkatan.
pembuatan sulaman "suji caia" membutuhkan ketelitian dalam membuat komposisi warna yang tepat.
pengerjaan sulaman "suji caia" sulit membutuhkan waktu yang lama.
hasil ragam hias yang dihasilkan pengrajin koto gadang untuk selendang sulaman "suji caia" miliki motif yang umumnya bermotif flora dengan tingkatan warna yang bergradasi dari warna yang terang hingga gelap dari tiga hingga enam tingkatan warna untuk satu kuntum bunga.
adapun "kapalo samek" adalah teknik sulaman yang terbentuk dari bulatan-bulatan kecil pada kain.
proses pembuatannya yakni benang dililitkan pada jarum baru ditusukan pada kain sehingga benang lilitan itu timbul pada kain.
biasanya, bagian pinggir bunga dijahitkan benang emas, agar bentuk bunganya lebih nyata.
berhubung proses pembuatan sulaman baik "suji caia" maupun "kapalo samek" berlangsung dalam waktu lama, selama rentang waktu pengerjaankain bahan tetap dibiarkan pada "pamedangan".
oleh sebab itu, agar kain bahan tidak kena debu atau kotoran lain, maka ditutup dengan plastik.
plastik hanya dibuka ketika menyulam dan itu hanya pooa bagian yang sedang dikerjakan, sedangkan yang lainnya tetap tertutup plastik.
umumnya pakaian yang diberi hiasan sulaman adalah pakaian tradisional, terutama selendang.
selain itu, sulaman dapat dibuat untuk menghias bagian-bagian tertentu pada baju seperti pinggiran, sambungan, sudut yang dipandang perlu untuk dihias.
saat ini, sulaman telah dibuat untuk menghiasi seprai, kelambu, dan sebagainya.
selendang bersulam termasuk pakaian adat yang dipakai oleh seorang perempuan koto gadang.
pemakaian motif, warna, dan bahan selendang yang digunakan disesuaikan dengan status dan usia wanita yang memakai.
untuk wanita muda, biasanya wama yang dipakai adalah warna terang seperti merah dan motifnya agak rapat sehingga bahan dasar kain terlihat sedikit saja.
adapun bagi wanita yang sudah bekeluarga, kain yang digunakan yakni berwarna tua seperti nila atau hijau dan motif yang agak jarang.
menurut penelitian ernatip dari balai pelestarian sejarah dan nilai tradisional (bpsnt) padang, masyarakat koto gadang saat ini banyak menekuni sulaman dan menjadikannya sebagai suatu pekerjaan yang menghasilkan uang.
selendang bersulaman koto gadang termasuk sulaman yang sangat halus dan rapi bila dibandingkan dengan sulaman daerah lain sehingga harga selendang bersulaman koto gadang relatif lebih mahal.
pada saat ini, selendang sulaman "suji caia" dijual seharga rp2.000.000 sampai rp2.500.000 per helai, sedangkan selendang sulaman kapalo samek dijual dengan harga rp1.750.000 hingga rp2.250.000 per helai.
namun, karena dikerjakan oleh tenaga manusia, pengerjaan sulaman koto gadang membutuhkan waktu yang lama.
untuk satu helai kain sulaman koto gadang membutuhkan waktu penyelesaian setidaknya dua bulan.
selendang sulaman koto gadang sudah terkenal sampai ke mancanegara.
pengenalan selendang sulaman koto gadang ke dunia luar terus dilakukan, terutama oleh pengrajin itu sendiri.
berbagai pameran baik di tingkat daerah maupun tingkat nasional ikut menampilkan selendang sulaman koto gadang sebagai produk kerajinan unggulan.
dikenalnya sulaman koto gadang oleh masyarakat luas secara tidak langsung memberi peluang bagi pengrajin sulam untuk mendapatkan penghasilan yang lebih layak.
dalam gelaran festival sulam bordir di jakarta pada 2012, ditampilkan karya selendang sulam sepanjang 20 meter yang menggunakan berbagai jenis teknik sulam dari sumatera barat, termasuk sulam "suji caia" dan "kepalo samek" dari koto gadang.
selendang tersebut mendapatkan penghargaan sebagai sulam terpanjang di dunia dari museum rekor indonesia (muri).
profesor riset dr. johanis palar mogea menekuni penelitian taksonomi pertamanya pada tumbuhan salak "(salacca zalacca)" pada tahun 1972 dibawah bimbingan dr. john dransfield (taksonom tumbuhan asal inggris yang ditempatkan di herbarium bogoriense 1970-1974).
hasil penelitiannya menunjukkan bahwa salak di dunia ini jumlahnya ada 22 jenis (species), termasuk 8 jenis salak baru yang berhasil diidentifikasinya yaitu: "salacca dransfieldiana" mogea (1980), "salacca magnifica" mogea (1980), "salacca sarawakensis" mogea (1980), "salacca graciliflora" mogea (1983), "salacca minuta" mogea (1983), "salacca multiflora" mogea (1983),"salacca lophospatha" dransfield & mogea (1981) dan "salacca ramosiana" mogea (1987).
salak yang jenis-jenisnya tersebar mulai dari birma, thailand, malaysia, sumatra, jawa, kalimantan, sampai filipina ini terdapat di hutan-hutan primer, mulai ketinggian 20m dpl sampai 900m dpl.
pada tahun 2127, republik ruthenia diserang oleh republik garmoniya ketika mereka menyerang kota perbatasan novo slava.
tentara ruthenian dengan cepat dikalahkan dan dipaksa untuk mundur dari kota, meninggalkan siapa pun yang tertinggal untuk berjuang sendiri.
beberapa dari orang-orang ini termasuk pilot wanzer mikhail shuvalov, petugas polisi olga kalinina, dan buranan leonid osterman.
yogh (ȝ) adalah huruf kuno dari bahasa inggris kuno yang dipakai sekitar abad pertengahan dan berbentuk seperti angka arab 3.
yang sekarang diubah menjadi dwihuruf "gh".
huruf mati ini dapat ditemukan di manuskrip bergenre romantis "sir gawain and the green knight" yang berasal dari abad ke-14 dimana dwihuruf "gh" di kata knight menggunakan huruf yogh.
huruf ini tak digunakan lagi sejak 1400-an.
he qi (meninggal pada tahun 227), dengan nama kehormatan gongmiao, adalah seorang jenderal militer yang mengabdi pada panglima perang sun ce dan sun quan dari akhir masa dinasti han, sampai dengan berdirinya negara wu timur pada awal zaman tiga negara di china.
ia dikenal karena kecenderungannya yang boros dalam memperlengkapi pasukannya dengan persenjataan, baju tempur, serta kapal yang mewah.
di saat yang sama, ia cukup cakap menangani suku-suku shanyue yang berada di wilayah kekuasaan sun quan, ia berhasil memadamkan sejumlah pemberontakan lokal oleh suku tersebut selama beberapa tahun.
pencapaiannya tersebut mengamankan stabilitas wilayah pedalaman jiangdong dan memungkinkan adanya dasar yang kuat untuk pendirian negara wu timur.
kampanye militernya di china selatan menjadi pembuka bagi jenderal-jenderal lain di bawah sun quan, seperti bu zhi dan lü dai.
di tahun-tahun terakhirnya, he qi ikut serta dalam beberapa peperangan melawan negara saingan wu, wei, yang mana ia jarang meraih kemenangan.
he qi berasal dari daerah shanyin (山陰縣), kekomandanan kuaiji (會稽郡), yang terletak di wilayah shaoxing, zhejiang, di masa kini.
nama keluarganya pada mulanya adalah "qing" (慶), akan tetapi leluhurnya mengganti nama tersebut menjadi "he" (賀) untuk menghindari tabu pemberian nama karena nama "qing" adalah nama pribadi pangeran liu qing, ayah liu hu (kaisar an dari han) (106–125), kaisar keenam dinasti han timur.
ayah he qi, he fu (賀輔), bekerja sebagai kepala (長) wilayah yongning (永寧縣), sedangkan pamannya, he chun (賀純), bekerja sebagai administrator (太守) kekomandanan jiangxia (江夏郡) selama masa pemerintahan kaisar an.
he qi memulai kariernya pada tahun 190-an sebagai perwira militer di daerah yan (剡縣), salah satu daerah di kekomandanan kuaiji, yang pada saat itu diperintah oleh panglima perang kecil wang lang.
selama masa baktinya, ia memadamkan beberapa pemberontakan kecil oleh suku-suku setempat di sekitar wilayah tersebut.
sekitar tahun 196, ketika panglima perang sun ce menyerang wilayah di daerah jiangdong, wang lang melarikan diri dari kekomandanan kuaiji.
he qi kemudian mengabdi pada sun ce, yang menunjuknya sebagai seorang "xiaolian" (calon pegawai sipil).
he qi menjadi deputi han yan (韓晏), komandan distrik selatan (南部都尉) di bawah sun ce.
sun ce kemudian menugaskan han yan mengejar wang lang, yang melarikan diri ke wilayah dongye (東冶縣) dan kemudian ke wilayah houguan (侯官縣).
shang sheng (商升), kepala wilayah houguan, memimpin pasukan militer wilayahnya untuk mendukung wang lang menentang sun ce.
setelah han yan terbunuh dalam pertempuran melawan pasukan shang sheng, he qi menggantikannya dan meneruskan misinya merebut wilayah houguan.
karena ketakutan atas reputasi he q, shang sheng menyerah, akan tetapi salah satu anak buahnya, zhang ya (張雅), tidak setuju dengannya, lalu membunuhnya dan mengambil alih kendali atas wialyah houguan.
he qi mengetahui zhang ya tidak dapat dikalahkan dengan mudah,maka ia menunda serangannya dan menunggu kesempatan baik untuk menyerang.
ketika zhang ya bertengkar dengan menantunya, he qi mengirim mata-mata ke wilayah houguan untuk menghasut dan meningkatkan perseteruan mereka.
he qi kemudian mengambil kesempatan tersebut untuk menyerang wilayah houguan dan mengalahkan zhang ya serta memaksa anak buahnya menyerah.
bahkan setelah tunduknya wilayah houguan, pada saat itu masih ada banyak pasukan yang melawan sun ce di wilayah-wilayah selatan yang tidak mau tunduk pada pemerintahan sun ce, seperti suku-suku shanyue.
he qi memutuskan untuk meneruskan dengan kampanye militer terhadap pasukan-pasukan perlawanan tersebut dan memaksa mereka menyerah.
ketika sun ce memerintahkan para pemimpin daerah di wilayah selatan yang berada di bawah kekuasaannya untuk merekrut 5.000 orang tentara bagi he qi, salah satu dari para pemimpin tersebut menolak karena ia membenci he qi, yang berasal dari latar belakang sosial yang lebih rendah.
setelah he qi mengeksekusi pemimpin tersebut karena menentang perintah, para pemimpin lain segera menurut.
dalam waktu dua tahun, he qi telah mengalahkan kebanyakan pasukan lawan dan membunuh sekitar 6.000 musuh di pertempuran.
setelah kematian sun ce pada tahun 200, he qi terus mengabdi pada sun quan, adik dan penerus sun ce, yang menjadi panglima perang baru yang memerintah atas wilayah-wilayah di daerah jiangdong.
pada tahun 205, he qi telah membangun kembali kekuasaan atas wilayah-wilayah selatan dan merekrut 10.000 orang ke dalam pasukannya.
pada saat itu, ia menyarankan sun quan memecah sebagian dari wilayah shangrao (上饒縣) untuk membentuk satu wilayah baru, wilayah jianping (建平縣).
sun quan menyetujuinya dan menunjuk qi sebagai kolonel yang menaklukkan timur (平東校尉).
pada tahun 208, sun quan mengangkat he qi sebagai jenderal keluarga kerajaan dengan kekuatan militer (威武中郎將) dan menugaskannya menghadapi para pemberontak shanyue di kekomandanan danyang (丹陽郡).
ketika he qi dan pasukannya berbaris menuju wilayah yi dan she, empat desa di sepanjang perjalanannya menyerah kepadanya.
buku "baopuzi" karya ge hong menyebutkan sebuah cerita, di mana para pemberontak shanyue mencoba memakai sihir untuk menghentikan he qi.
sihir mereka dapat membuat senjata logam tidak berguna dan membalikkan panah kembali pada para pemanahnya.
ketika mendengar desas-desus ini, he qi konon mengatakan, "saya tahu bahwa ada cara untuk menghalau pedang logam yang tajam dan juga ada penawar untuk racun ular.
bagaimanapun juga, apabila kita tidak memakai pedang logam dan racun ular, maka siasat tersebut tidak akan berpengaruh apa-apa."
ia kemudian memerintahkan pasukannya memakai senjata gada dari kayu untuk melawan musuh tersebut dan mengalahkan mereka.
setelah menaklukkan pemberontakan shanyue, he qi menyarankan sun quan untuk mereformasi distrik administratif di daerah kekomandanan danyang.
sun quan kemudian mengubah satu desa menjadi wilayah, dan memecah wilayah yi dan she menjadi beberapa wilayah yang lebih kecil, dan mengelompokkan beberapa wilayah kecil tersebut di dalam sebuah kekomandanan baru, yaitu kekomandanan xindu (新都郡).
ia lalu menunjuk he qi sebagai administrator (太守) kekomandanan xindu dan mempromosikannya ke pangkant letnan jenderal (偏將軍).
pada tahun 211, seorang lang zhi (郎稚) dari wilayah yuhang (餘杭縣) berhasil meyakinkan beberapa ribu petani untuk bergabung dengan pemberontakan suku-suku shanyue menentang pemerintahan sun quan.
setelah he qi memadamkan pemberontakan tersebut, ia menyarankan sun quan untuk memecah wilayah yuhang menjadi dua wilayah.
sun quan menyetujuinya.
pada tahun 213, sekitar 10.000 orang di kekomandanan yuzhang (豫章郡) melakukan pemberontakan, he qi kemudian memadamkan pemberontakan tersebut lagi dan mengeksekusi para pemimpin pemberontakan.
ia kemudian memilih orang-orang terkuat dari para pemberontak yang menyerah untuk menjadi tentara dan memilih sisanya untuk didaftarkan menjadi warga kekomandanan yuzhang.
karena jasanya ini, sun quan mengangkatnya menjadi jenderal dengan kedigdayaan yang memberi semangat (奮武將軍)
karena he qi memperoleh ketenaran dari keberhasilannya menaklukkan suku-suku setempat yang resah di kawasan jiangdong, ia mulai ikut serta dalam beberapa pertempuran melawan rival sun quan, cao cao, panglima perang yang menguasai pemerintahan pusat dinasti han timur pada tahun-tahun terakhir dinasti tersebut.
pada tahun 215, he qi bertempur di pertempuran sungai xiaoyao ketika sun quan memimpin pasukannya menyerang hefei, yang memiliki pertahanan kuat dan dipimpin oleh jenderal terkenal cao cao, zhang liao, dan beberapa jenderal lainnya.
pasukan sun quan menderita kekalahan telak melawan zhang liao dan koleganya di pertempuran tersebut dan nyaris tertangkap ketika melarikan diri.
dalam pertempuran itu, salah satu perwira sun quan, xu sheng, kehilangan tombak panjangnya saat bertempur.
he qi kebetulan menemukan tombak xu sheng dan mengembalikannya.