taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
di bulan september 1975, sebuah rumah dikontrak dari bapak haji nunung untuk digunakan sebagai pasturan dan sejak itulah romo pat bermukim di cengkareng.
rumah yang cukup bagus itu hanya memiliki pompa air dengan air yang kuning lagi lengket.
air itulah yang digunakan untuk keperluan gembala pertama bakal paroki cengkareng.
umat lalu mengantar air yang lebih bagus untuk gembala yang mereka cintai dan lama mereka rindukan ini.
garasi pasturan yang sempit dengan halaman luas di samping kanan rumah kemudian diubah fungsinya menjadi tempat beribadat.
bapa uskup mgr.
leo soekoto, sj pernah berkunjung dan sempat merayakan ekaristi di sini.
sejak adanya pasturan dengan garasi yang dipakai sebagai gereja, maka kegiatan perayaan ekaristi di rumah bapak p.h.
wiratmo pun dipindahkan ke tempat ini.
  kehangatan dan sentuhan kasih sayang sangat dinikmati seluruh umat, selama dan seusai kegiatan beribadat.
  para ibu sangat peduli pada umat yang umumnya datang dari tempat yang jauh.
  ibu-ibu selalu menyediakan makanan dan minuman secara gratis.
  inilah awal berkiprahnya para wanita paroki (wp).
di bulan september 1975 itu pula wilayah stasi cengkareng dibagi menjadi 3 mandala (istilah daerah operasi abri, karena kebetulan anggota tni dan kepolisian banyak berperan dalam melahirkan paroki cengkareng): mandala barat dengan ketuanya bapak j.b.
agus supaat; mandala tengah dengan ketuanya bapak robertus a. tjuk; dan mandala timur dengan ketuanya bapak thomas maturbongs.
   kesempatan ini pun digunakan untuk menandai dimulainya perkumpulan kematian st.
yusuf yang diketuai oleh bapak pieter h. wiratmo.
romo pat yang murah senyum, ramah, muda lagi tampan ini memiliki kegemaran bergaul dengan siapa pun.
  keahlian di bidang "public relations" ini membuat ia cepat dikenal bukan saja oleh umatnya, tetapi juga oleh para tokoh masyarakat cengkareng.
  terkadang ia bergadang dengan muda-mudi "jalanan" bagaikan semangat santo paulus (1 korintus 9:22).
  dalam tahun pertamanya berkarya di cengkareng, sakit punggung yang dideritanya kambuh lagi dan sejak juni 1976 romo pat  harus menjalani perawatan intensif di luar negeri.
sejak adanya perayaan misa secara teratur, terbukalah kesempatan untuk membina kehidupan beragama dan beriman secara bersama-sama.
   seusai misa, umat masih lama berkumpul, berembuk, atau hanya berbincang-bincang.
  kesempatan yang langka, jarang, dan dirindukan ini tidak mau dibiarkan hanya berlalu begitu saja.
  itulah suasana yang senantiasa dominan.
  maka, ibu-ibu pun serta merta memasak, menyiapkan makanan dan minuman.
  perjumpaan iman dianggap sekaligus pesta dan kesempatan menjamu.
  itulah suasana istimewa stasi cengkareng pada tahun 1973-1976.
  perasaan sehati, sejiwa, sepikir, dan satu keluarga untuk memecahkan roti rohani dan jasmani amat terasa.
  dalam kesempatan seperti ini tetap tampak 'penampilan' anggota komunitas basis dari keluarga katolik yang kondusif dan yang lainnya.
a. awal gereja katolik trinitas
romo pat yang penuh semangat digantikan oleh romo david shelton, omi di bulan juni 1976.
  berbeda dengan pendahulunya, romo david yang berperawakan gagah, tegas dan selalu gembira ini sedikit bicara dan berperangai keras.
  tetapi hal ini membuahkan hasil yang positif.
  untuk pertama kalinya seksi liturgi dibentuk yang dipercayakan kepada bapak r.y.
prabowo.
  karena banyaknya peminat yang ingin belajar agama, maka lahirlah seksi katekese yang diketuai oleh bapak v.a.
adiwahyanto.
  rumah yang disewa dari bapak haji nunung pun dirasa tidak memadai lagi, maka disewalah sebuah rumah masing-masing di jln.
sakura no.
23 sebagai tempat beribadat dan di jln.
pepaya v sebagai pasturan.
  tahun berikutnya, pasturan kembali berpindah tempat ke jln.
mesjid.
di awal tahun 1978, romo david beberapa kali mengumpulkan para tokoh umat untuk merundingkan nama bakal paroki cengkareng yang tak lama lagi akan dibentuk.
  tiga nama dipertimbangkan saat itu, yaitu trinitas, santa maria immaculata, dan santo antonius.
  akhirnya, atas restu bapa uskup agung jakarta, mgr.
leo soekoto, sj, pada tanggal 26 mei 1978 diselenggarakan rapat yang memilih nama paroki.
  dari tiga nama yang diajukan, terpilihlah trinitas sebagai nama gereja.
b. dewan paroki pertama
sebelum kepulangannya ke australia, romo david berhasil pula membentuk dewan paroki dan pengurus gereja dana papa (pgdp) yang pertama yang dilantik pada 11 juni 1978 bertepatan dengan disahkannya nama trinitas sebagai nama gereja.
  sejak saat itu, para ketua mandala ditetapkan pula sebagai ketua wilayah.
romo petrus j. mclaughlin, omi menggantikan tempat romo david dan meneruskan karya pelayanan para oblat kepada umat cengkareng.
  pada 17 agustus 1978, seksi koor dibentuk dengan dirigen pertamanya bapak j. djoko sep. (
saat itu masih mudika, tinggal di semanan).
  sebulan kemudian, dibentuk pula seksi sosial paroki (ssp) sebagai wadah nyata dari semua kegiatan sosial yang sebenarnya telah berjalan jauh sebelum terbentuknya seksi ini.
sejak sebelum paroki cengkareng terbentuk, beberapa umat telah dipersiapkan untuk mengikuti penataran dewan paroki se-keuskupan agung jakarta di wisma samadi, klender.
  bapak robertus a. tjuk, bapak r.y.
prabowo, dan bapak yoseph walewangko dipersiapkan untuk menjadi penegak bakal paroki ini.
  setelah terbentuknya dewan paroki dan kepengurusan wilayah serta lingkungan, maka 3 mandala yang dibentuk sebelumnya kini disebut wilayah dengan batas lokasi pelayanan sebagai berikut:
paroki cengkareng yang memulai pelayanannya dengan sangat minimal sekali - yaitu misa dan pelayanan pastoral - kini terus berangsur melengkapi diri dengan pelayanan pendidikan, sosial, liturgi, pewartaan, mudika, dan koor.
  pelayanan pendidikan dan pastoral sejak awal menjadi bagian penting dalam gereja.
  kedua pelayanan itu akan terus menjadi semakin penting dan perlu terus dikembangkan.
dunia pendidikan paroki cengkareng yang bermula dengan sekolah strada yang diresmikan penggunaannya pada tahun 1974 diwarnai pula dengan kedatangan para suster kongregasi amal kasih darah mulia (adm) yang hadir pada tahun 1980 untuk membantu umat lewat karya sosial, pastoral, kateketik, dan pendidikan dengan membuka sekolah seraphine bakti utama.
  lima tahun berselang, hadir pula para suster kongregasi jesus maria joseph (jmj) untuk mendirikan dan menyelenggarakan karya pendidikan lewat sekolah bintang kejora.
  pada tahun 1994, paroki grogol dengan yayasan diannanda mulai berkarya dalan bidang pendidikan lewat sekolah kristoforus ii.
pelayanan pastoral umat terlihat sangat mendesak dan senantiasa perlu menjadi perhatian segenap warga gereja.
  banyak umat 'miskin' secara rohani: luka batin, kesendirian, butuh sahabat (sir 6:5 dst) dan masih banyak kemiskinan lain di samping kemiskinan materi.
  berbagai seksi dan kelompok kategorial terus mengembangkan diri semata-mata untuk menjadi wadah bagi umat yang membutuhkannya.
sejalan dengan misi khusus para oblat  yaitu "pelayanan kepada kaum miskin", maka pelayanan itu sudah mulai dijalankan semenjak paroki berstatus stasi cengkareng dan terus berlanjut hingga kini.
  kepada kaum yang tertinggal secara ekonomi atau juga miskin harta, pelayanan telah dimulai dengan proyek kincir fhp (familiar helper project) dan pelita kasih fhp yang bernaung dalam yayasan dharma kasih yang didirikan pada 23 februari 1981.
  proyek yang bermula dengan 2 orang klien binaan dari sebuah keluarga pada tahun 1974 kini telah meningkat menjadi 1.800 klien binaan.
  kepada kaum yang 'miskin' kesehatan, telah diselenggarakan pelayanan kesehatan yang telah melayani puluhan ribu pasien.
  bagi kaum yang 'miskin' sahabat, 'miskin' perdamaian, penuh luka batin, dan lainnya, pastoral umat senantiasa dibutuhkan sepanjang sejarah umat manusia.
  kekayaan harta, kelimpahan wewenang dan kekuasaan ternyata belum menjadi jaminan kekayaan batin dan kedamaian.
anggota komunitas paroki cengkareng sudah hampir 16.000 jiwa.
  setiap paskah dan natal, gereja dipadati oleh umat.
  dalam perayaan ekaristi mingguan, di paroki dan wilayah hanya hadir sekitar 5.000 hingga 6.000 umat.
  salah satu perwujudan iman dalam kegiatan agama itu hanya dilakukan oleh 30-40% umat.
  dari prosentase keaktifan umat ini, ada yang aktif dalam berbagai kegiatan gerejawi.
  hampir setiap hari kompleks gereja dipenuhi kelompok umat untuk bermacam kegiatan gereja ini berarti sudah banyak umat yang telah mampu mewujudkan imannya dalam kehidupan nyata.
masih banyak sarana dan wadah kegiatan beriman yang sudah ada di paroki dan wilayah, lingkungan, seksi, namun belum dimanfaatkan sebagian besar umat.
  masih banyak pula wadah yang perlu diciptakan untuk memikat dan memberdayakan sebanyak mungkin umat.
  "tuaian memang banyak, tetapi pekerja sedikit.
  karena itu mintalah kepada tuan yang empunya tuaian,  supaya ia mengirimkan pekerja-pekerja untuk tuaian itu." (
luk 10:2).
  memang banyak umat yang dipanggil, diminta, dan diutus, tetapi……
pada tahun 1981, bapa uskup memisahkan daerah bagian selatan daan mogot untuk menjadi paroki sendiri.
  hingga pertengahan 1982, perayaan ekaristi maupun ibadat sabda masih dilayani oleh paroki cengkareng.
  di akhir tahun 1982, gereja st.
thomas rasul, paroki bojong terbentuk dengan gembalanya para imam praja.
cengkareng yang semula terdiri dari 2 stasi: stasi cengkareng dan stasi kapuk yang dibagi dalam 3 mandala (kemudian disebut 3 wilayah), pada tahun 2009 sudah menjadi paroki cengkareng (gereja trinitas), paroki bojong, paroki kosambi baru (pemekaran dari paroki bojong sejak tahun 2005) dan paroki kapuk.
  paroki cengkareng sendiri kini mempunyai 21 wilayah dengan 126 lingkungan.
gereja st.
philipus rasul, paroki kapuk berdiri tahun 1992 yang digembalakan oleh imam pasionis.
  bagian timur kanal barat dki (cengkareng) seharusnya menjadi wilayah pelayanan paroki kapuk, tetapi lingkungan st.
tarsisius dan daniel ingin tetap menjadi bagian dari paroki cengkareng.
  permohonan itu 'dikabulkan', maka hingga sekarang kedua lingkungan itu tetap berada dalam gembalaan paroki cengkareng.
di awal tahun 1999, paroki cengkareng telah membeli sebidang tanah seluas 8.710 m2 yang kini telah diurug dan dipagar di daerah perumahan citra iii dan v, pegadungan.
  tanah yang diperuntukkan bagi bangunan gereja ini akan menjadi bakal paroki baru yang murni atas inisiatif paroki cengkareng sendiri.
  pada tahun 2002, paroki cengkareng kembali membeli tanah seluas 2.950 m2 di daerah taman bandara.
  tanah ini diperuntukkan bagi sarana beribadat umat katolik/kapel di wilayah itu.
  kapel st.
vincentius pallotti selesai dibangun di akhir tahun 2006.
  maka sejak awal tahun 2007, umat wilayah 23 (daerah dadap dan sekitarnya) mulai menggunakan kapel ini sebagai sarana tempat beribadah mereka.
  pada 26 agustus 2007, kapel st.
vincentius pallotti diberkati dan diresmikan penggunaannya oleh bapa vikaris jenderal keuskupan agung jakarta, romo yohanes subagyo, pr.
dalam rapat dewan harian pada 19 februari 2003, dewan paroki telah menetapkan pengurus inti panitia pembangunan gereja (ppg).
  ppg ini bertugas sejak tanggal pelantikan, yaitu 2 maret 2003, hingga selesainya pembangunan gedung gereja baru dan kapel yang disebut di atas.
  sejak pelantikannya, ppg telah melaksanakan beberapa langkah awal seperti penyusunan program kerja masing-masing seksi, pendekatan ke masyarakat/tokoh warga sekitar lokasi gereja baru oleh seksi human dan perizinan, mempelajari segala surat yang dibutuhkan untuk mengurus perizinan sesuai surat keputusan gubernur no.
137 tentang prosedur persetujuan pembangunan tempat-tempat ibadah.
a.  misa dari rumah ke rumah
setelah daerah cengkareng dinyatakan sebagai stasi cengkareng dan berada di bawah bimbingan paroki tangerang, umat cengkareng praktis 'hanya' mendapat kesempatan untuk mengikuti perayaan ekaristi saja.
  seharusnya ibadat sabda dapat berlangsung juga, tetapi umat banyak menemui kendala.
  itulah 'nasib' kebanyakan umat diaspora (tercerai-berai) yang juga dialami oleh umat stasi cengkareng.
  saat itu, pewartaan dan pelajaran agama pun masih dipusatkan  di paroki tangerang.
pada masa-masa awal sebelum paroki terbentuk, 15 keluarga katolik yang bermukim terpencar di kawasan cengkareng sering kali berkumpul untuk merayakan ekaristi di rumah keluarga bapak r. sukamto di kompleks perumahan ditjen imigrasi.
  pada bulan juli 1973, kompleks kodam v jaya mulai dihuni.
  di dalam kompleks itu terdapat 13 keluarga katolik dua kali sebulan merayakan ekaristi di sebuah kapel yang disediakan oleh kodam jaya.
  di samping itu, misa juga secara bergantian diadakan di rumah-rumah keluarga katolik secara berpindah-pindah antara lain di rumah keluarga bapak alexander nahan, keluarga bapak robertus a. tjuk, dan keluarga bapak markus husein.
  hal ini berlangsung beberapa lama sampai pada saat diadakan misa arwah di kediaman keluarga bapak p.h.
wiratmo yang kala itu kehilangan salah seorang anggota keluarganya karena kecelakaan.
  saat itu muncullah sebuah gagasan yang memunculkan kesepakatan bersama untuk merayakan ekaristi secara teratur satu bulan sekali di rumah pak wiratmo di jl.
utama raya no.
38.
  perkembangan selanjutnya terjadi di sisi timur, yaitu dengan dihuninya kompleks permata yang mencatat ada 15 keluarga katolik di dalamnya.
  mereka pun berkumpul bersama untuk beribadat.
  inilah sebuah awal, tiga titik kegiatan peribadatan di kawasan cengkareng yang merupakan unsur cikal bakal paroki cengkareng.
  mereka bernyayi bersama, berdoa bersama, dan memecah-mecah roti di rumah-rumah secara bergilir.
b.    gereja darurat
dengan terbentuknya stasi cengkareng yang secara administratif telah lepas dari paroki tangerang, maka umat cengkareng mulai berjuang untuk dapat memiliki gedung gereja sendiri.
  kedatangan romo patrick moroney, omi sebagai gembala stasi cengkareng menandai juga kemandirian umat cengkareng,  karena kini perayaan ekaristi dapat diadakan di rumah yang juga berfungsi sebagai pasturan yang terletak di jl.
utama iii no.
22.
  rumah yang disewa dari bapak haji r.a.
nunung mohamad yunus ini mempunyai garasi yang berubah guna menjadi gereja di tiap hari minggu.
  dikarenakan jumlah umat yang kian hari kian bertambah, garasi itu dirasa tidak memadai lagi.
  maka, disewalah sebuah rumah di jl.
sakura no.
23 untuk digunakan sebagai sarana beribadat, sedangkan pasturan dipindahkan ke jl.
pepaya v no.
18.
  setahun kemudian pasturan kembali 'boyongan' ke jl.
mesjid iii dan akhirnya bermuara di jl.
utama iii no.
23 hingga sekarang.
  keadaan umat yang kian hari kian bertambah jumlahnya membuat rumah di jl.
sakura no.
23 tidak lagi dapat menampung mereka saat misa diselenggarakan.
  kembali haji nunung menawarkan gudangnya yang cukup besar yang kebetulan berseberangan dengan pasturan yang sekarang.
  gudang pun disewa dan diubah fungsinya untuk menjadi tempat perayaan ekaristi di saat-saat tertentu seperti pada paskah dan natal agar dapat menampung setiap umat yang hadir.
  kemudian, dewan paroki membeli sebuah rumah yang terletak di sebelah pasturan (sekarang disebut aula lama/ruang st.
yohanes).
  rumah itu 'disulap' menjadi ruang serba guna tempat umat menyelenggarakan ekaristi setiap minggunya.
sebenarnya, sejak tahun 1976 keuskupan agung jakarta telah membeli sebidang tanah seluas 8.000 m2 yang terletak di jl.
bambu kuning dari beberapa pemilik tanah sebagai persiapan untuk membangun gedung gereja.
  impian umat cengkareng untuk memiliki gedung gereja sendiri pun menjadi semakin nyata.
  sejak saat itu, dimulailah sebuah lembaran perjuangan untuk membangun sebuah rumah allah yang memadai untuk dapat menampung umat yang semakin berkembang jumlahnya.
  sebagai langkah awal, pengurukan tanah segera dilaksanakan di bulan maret 1981 agar tanah tidak berupa sawah lagi dan dipagari.
  bahu membahu dan pengertian dengan warga sekitarnya pun terjalin lewat usaha tak kenal lelah dari para tokoh warga sekitar dan dua tokoh perintis paroki yaitu bapak leonardus santana wijaya dan bapak yoseph walewangko.
di bulan juni 1979 dewan paroki menyelenggarakan sekali lagi sensus umat yang berupa pengumpulan tanda tangan umat yang bermukim di cengkareng.
  hasil sensus itu dikirim ke keuskupan, wali kota jakarta barat, kecamatan dan kelurahan cengkareng guna membuktikan bahwa di cengkareng memang ada banyak umat katolik yang betul-betul membutuhkan gedung gereja sebagai sarana tempat beribadat.
  saat itu tercatat di wilayah barat 67 kepala keluarga (kk), di wilayah tengah 519 kk, dan di wilayah timur 135 kk (total 721 kk).
di pertengahan tahun 1982, ketua mudika mengerahkan anggotanya pergi ke bilangan jelambar untuk mengangkuti besi bangunan dari tempat seorang donatur.
  rencananya, besi-besi itu akan digunakan untuk membangun sebuah gedung serba guna di atas lahan bakal gereja.
  tampaknya mereka sangat tidak sabar dengan proses perizinan bangunan yang berlarut-larut.
  kemudian, keuskupan agung jakarta pada 2 desember 1982 mengajukan surat permohonan izin membangun gedung serba guna  di atas lahan bakal gereja kepada pihak yang berwenang kepada gubernur dki saat itu, bapak tjokropranolo.
  izin tersebut dikabulkan dengan catatan gedung tidak boleh digunakan untuk kegiatan agama.
  jawaban ini menjadi pemacu bagi bapa uskup untuk langsung mengajukan permohonan izin pembangunan gereja dengan surat tertanggal 3 agustus 1984.
guna melengkapi permohonan ini, pada 21 desember 1985 panitia pembangunan gereja (ppg) mengajukan permohonan mendapatkan imb kepada pihak berwenang.
  akhirnya, gubernur dki jakarta, bapak wiyogo atmodarminto, mengeluarkan surat izin pendahuluan pembangunan gereja bernomor 612/1.857.1 tertanggal 27 januari 1987.
  dengan surat izin ini, ppg bergegas mengurus surat-surat tanah di kantor agraria dan mengajukan izin mendirikan bangunan ke dinas tata kota dki jakarta.
surat gubernur dki jakarta bernomor 12168/vi/1988 yang dikeluarkan pada 11 juni 1988 memberikan izin penunjukkan penggunaan tanah seluas 6.140 m2 dari 8.000 m2 luas tanah yang ada.
  dengan berbekal surat izin ini, maka pada 19 november 1988 dilaksanakan peletakkan batu pertama pembangunan gereja yang dilakukan oleh bapa uskup agung jakarta, mgr.
leo soekoto, sj.
  perjanjian kontrak kerja borongan pembangunan gedung gereja pun ditandatangani pada 27 maret 1989 dengan kontraktor pt murinda iron steel.
   dengan diterimanya izin pendahuluan imb pada 3 mei 1989, maka pembangunan gedung pun dimulai pada 21 mei 1989.
  sebagai ungkapan kegembiraan dan rasa syukur umat cengkareng digelar pula acara syukuran dengan para pejabat pemda setempat pada 29 mei 1989.
akhirnya, surat imb bernomor 4425/imb/1989 dari gubernur dki jakarta pun tergenggam di tangan.
  pembangunan gedung gereja berjalan dengan lancar hingga selesainya pada 31 januari 1990.
  panitia peresmian dan pemberkatan gedung gereja dibentuk dengan diketuai oleh bapak r.y.
prabowo.
  pada 21 februari 1990, gedung gereja diresmikan oleh gubernur dki jakarta, bapak wiyogo atmodarminto, dan langsung diberkati oleh bapa uskup agung jakarta, mgr.
leo soekoto, sj.
  rumah allah berdiri sudah, umat cengkareng pun tersenyum gembira dan bersyukur akan hasil perjuangan panjang yang tak kenal lelah dalam mewujudkan impiannya selama ini.
  dalam sambutan yang dimuat dalam buku kenangan peresmian gedung, bapa uskup antara lain menulis: "pemberkatan gedung gereja trinitas cengkareng ini menjadi tonggak baru bagi seluruh umat.
  gereja ini berhasil dibangun karena jerih payah dan partisipasi seluruh umat dan banyak dermawan lain.
  seluruh lapisan umat, bahkan yang berkantong tipis pun terlibat dalam pembiayaan pembangunan gereja ini….. pemberkatan gereja ini harus menjadi tanda yang menunjukkan pembangunan rohani umat.
  sebab gereja hidup bukan pertama-tama karena gedungnya, melainkan terutama karena umatnya yang hidup rukun, bersatu dalam menghayati iman serta mengamalkannya di tengah masyarakat.
gereja adalah rumah allah, tempat kita dapat menimba kekuatan, memperoleh pengampunan dan melakukan ibadat.
  manfaatkanlah gereja ini untuk secara teratur menerima kerahiman allah lewat sakramen tobat….
kami percaya bahwa gedung gereja yang baru ini benar-benar memberikan semangat baru kepada umat trinitas.
  kami harapkan agar seluruh umat semakin bersatu padu untuk saling membantu dalam pelayanan kepada masyarakat."
  sedangkan gubernur dki jakarta menulis: "… gedung gereja ini dibangun secara swadaya yang mengerahkan tenaga, pikiran, dan dana dari umat.
  oleh karenanya gedung gereja tersebut agar dimanfaatkan benar-benar oleh umat katolik di sekitar cengkareng ini sebagai tempat beribadat dan berbagai kegiatan yang menunjangnya.
  sebagai tempat beribadat hendaknya dapat menjadi wahana memperdalam rasa keagamaan, memupuk rasa tanggungjawab terhadap sesama, dan menumbuhkan semangat berkorban untuk membangun masyarakat guna meningkatkan kesejahteraan baik rohani maupun jasmani."
dengan selesainya pembangunan gedung gereja, ppg masih terus bergiat kerja dalam mengusahakan berdirinya aula dan beberapa ruang pertemuan.
  pembangunan aula yang kemudian diberi nama 'st.
eugenius de mazenod' dan beberapa ruang kegiatan gereja selesai pada tahun 1997 dan diresmikan oleh bapa uskup agung jakarta, kardinal julius darmaatmadja, sj pada 11 mei 1997.
  masih ada rencana dewan paroki yang belum dilaksanakan, yaitu membangun pasturan yang layak dengan beberapa ruang kegiatan.
  menyusul krisis ekonomi yang melanda indonesia, maka kedua rencana ini belum dapat diwujudkan.
  tetapi karena kebutuhan yang mendesak, maka pasturan dan ruang serba guna yang telah ada pun direnovasi.
sejak adanya rencana membangun gedung serba guna di tanah bakal gereja pada tahun 1979, telah banyak gambar rencana bangunan yang dibuat.
  ada yang memang akhirnya tidak dijalankan, ada juga rencana yang tidak disetujui oleh pihak-pihak terkait.
   sebelum izin diperoleh, panitia pembanguan gereja (ppg) telah membentuk tim arsitek untuk mulai merancang bentuk bangunan gereja yang sesuai dengan karakter umat cengkareng.
  umat pun dimintai tanggapan beberapa kali atas bentuk bangunan yang diidamkan.
  tujuan utama ppg adalah membangun gedung yang sederhana yang dapat menampung 800 umat.
  tetapi umat berpendapat: "jangan yang terlalu sederhana sampai hanya kelihatan seperti gudang," atau ada juga yang berkomentar, "sebaiknya bagian atap dibuat sebuah bentuk yang khas."
  akhirnya, setelah mondar-mandir ke keuskupan dengan berbagai macam gambar, pada 6 juni 1988 ppg memperoleh persetujuan gambar pra-rencana dari bapa uskup agung jakarta, mgr.
leo soekoto, sj.
gambar yang disetujui setidaknya dapat memenuhi tuntutan liturgi dan juga masukan yang didapat dari umat.
  ppg juga menyadari bahwa bangunan gereja ini nantinya harus tahan lama dan sesuai dengan 'wajah' cengkareng yang sedang berubah.
  ciri khasnya adalah bentuk kemah yang menunjukkan bahwa kita sebagai umat allah masih dalam perjalanan menuju tanah terjanji.
  ada 3 atap segitiga bersusun sebagai tampak muka gereja yang melambangkan trinitas.
  bentuk dalam gedung mengarahkan umat ke fokus utama, meja altar, agar seluruh umat yang hadir dapat merasa dekat dan terlibat dalam setiap perayaan ekaristi.
selain gambar 14 stasi jalan salib yang dipasang di dinding seputar gereja bagian dalam, umat juga dapat menikmati 12 lukisan kaca yang dibagi menjadi 2 seri yang menggambarkan sejarah/kisah penciptaan, karya kristus di dunia, perkembangan gereja hingga teakhir, gambar monumen nasional (monas) yang menunjukkan keberadaan gedung gereja di wilayah kota jakarta.
kala berdiri di pintu utama gedung gereja dan menoleh sedikit ke arah kiri, akan terlihat 6 lukisan kaca seri pertama dengan tema "allah tritunggal sang pencipta" -  "yesus dibaptis" - "yesus memanggil para rasul untuk mengikutinya" - "yesus mengajar para rasul" - "yesus menyembuhkan orang sakit" - dan "yesus mengampuni orang berdosa".
menoleh ke arah kanan akan kita dapati seri kedua dari 6 lukisan kaca lainnya.
  lukisan-lukisan ini bertema "yesus bangkit" - "pentakosta" yaitu saat roh kudus turun atas para rasul, memberi kuasa dan kekuatan bagi mereka.
  hal ini menunjukkan permulaan gereja kristus. - "
perkembangan gereja" santo fransiskus xaverius terlihat sedang mewartakan kabar baik kepada umat di indonesia.
  gereja terus melanjutkan karya penebusan yesus di dunia ini lewat mereka yang terpanggil dan diutus olehnya.
  - "perkembangan gereja di indonesia" seorang imam indonesia sedang melanjutkan misi gereja. - "
keadaan gereja di ibu kota jakarta" gereja harus relevan dan harus berkarya di dunia ini.
  - "gereja katolik trinitas, paroki cengkareng" paroki cengkareng tetap harus melanjutkan karya trinitas yaitu memanggil lebih banyak orang untuk mengikuti yesus, mengajar, menyembuhkan, mengampuni sesama manusia dan berkarya di tengah masyarakat untuk menegakkan nilai-nilai kerajaan allah yaitu keadilan, kebenaran, kedamaian, dan cinta kasih.
di atas pintu utama gedung gereja akan kita dapati pula sebuah lukisan kaca berupa lambang kuno dari trinitas.
  pelukis gambar yang berasal dari rusia dan hidup pada abad ke-14 menggambarkan trinitas sesuai dengan peristiwa yang diambil dari kitab kejadian 18:1-15.
  gambar ini telah diberi beberapa judul, salah satunya adalah "pertemuan ilahi".
  tiga orang duduk di sekitar meja, mereka saling memandang yang menunjukkan kesatuannya.
  dalam allah tritunggal ada satu kekuasaan, satu kehendak, satu kesadaran diri, satu kegiatan ke luar.
  dalam allah ada komunitas penuh cinta kasih dan kesatuan.
   dalam kitab suci diceritakan bahwa lewat kedatangan 3 'manusia' kepada abraham, maka mulai tampaklah rencana keselamatan manusia.
  pertemuan 'mereka' melibatkan kita dalam karya keselamatan manusia.
  judul lain dari gambar itu adalah "perjamuan penuh persaudaraan".
  setiap kali umat datang ke gereja, umat diingatkan kembali akan makna perjamuan penuh persaudaraan.
  kita diundang allah untuk ambil bagian dalam perjamuan ilahi, yaitu ekaristi.
  lewat peranserta kita dalam perjamuan kudus ini, kita dipersatukan dan oleh karenanya menjadi lebih akrab dengan allah tritunggal dan dengan sesama.
memandang lurus ke depan dari pintu utama akan kita jumpai panti imam, tempat imam yang dibantu oleh putra altar, lektor/komentator, prodiakon, dan yang lainnya memimpin umat dalam upacara-upacara liturgis/sakramental.
  meja altar di tengah-tengah panti imam dibuat lebih tinggi yang menggambarkan gunung kalvari, tempat yesus dikurbankan.
  meja ini telah diberkati oleh bapak uskup agung jakarta, mgr.
leo soekoto, sj.
  tepat di tengah belakang meja altar kita dapati salib kristus yang telah diberkati oleh bapa sri paus yohanes paulus ii saat kunjungannya ke indonesia pada tahun 1989.
  (sejarah salib ini akan ditampilkan kemudian.)
  salib dan corpus (tubuh yesus yang tergantung) mengingatkan kita akan cinta kasih allah yang begitu besar hingga ia rela mengorbankan diri, menderita dan wafat bagi kita dan akhirnya dia bangkit bagi kita guna mengalahkan maut dan memberi hidup baru yang kekal.
  tabernakel tempat menyimpan hosti terletak di kiri meja altar dengan kaki dian (lampu merah menyala yang menandakan kehadiran sakramen maha kudus).
  lebih ke kiri dari posisi tabernakel, dijumpai gong sebagai tanda peringatan yang dibunyikan saat konsekrasi dalam doa syukur agung dan sebuah bejana permandian yang disumbangkan oleh seorang ibu dari austrlia.
  bejana yang berisi air suci ini hingga sekarang masih difungsikan sebulan sekali saat pembaptisan bayi/anak-anak.
    di sebelah kiri altar terdapat mimbar pewartaan sabda allah, tempat kitab suci dibacakan, mazmur dilantunkan dan homili dibawakan oleh imam.
  di sebelah kanan altar terdapat 2 mimbar: mimbar dirigen tempat dirigen memimpin koor dan nyanyian umat sebagai pujian permuliaan bagi allah dan   mimbar komentator tempat petugas membacakan pengantar perayaan ekaristi dan mengumandangkan pengumuman.
  adapun meja altar, penyanggah tabernakel, standar lilin paskah dan mimbar pewartaan sabda allah kesemuanya mengambil bentuk segitiga yang sejalan dengan makna trinitas.
  tangan-tangan trampil dari paguyuban wilayah 32/3 yang menangani sdr.
djoko sep.
dan sdr.
johanes noi (reconfirm dgn p. prabowo - tulisan tangan kurang terbaca)
dua kamar pengakuan dosa (sakramen tobat) dibuat sejajar dengan pintu utama.
  sejalan dengan hasil-hasil konsili vatikan ii, maka kamar pengakuan yang ada sekarang tidak lagi bersekat dinding, melainkan hanya disekat dengan sepotong kain tipis.
  hal ini bertujuan agar umat merasa lebih dekat dengan bapa pengakuan dan lebih leluasa berkomunikasi.
  sakristi, ruang persiapan perjamuan kudus dibuat setengah melingkar di belakang panti imam.
  di ruang inilah imam dan para pembantunya mempersiapkan diri sebelum misa dimulai.
  di ruang ini juga disimpan segala peralatan penunjang ekaristi, seperti busana liturgi, piala, peralatan pendupaan, dan lainnya.
untuk menampung umat yang kian hari kian membengkak jumlahnya, pada tahun ….. gedung gereja telah diperluas dengan penambahan sayap kiri, kanan dan depan gedung.
  sejak akhir tahun 2002, tenda permanen yang memakan lahan parkir sebelah kanan gereja pun telah terpasang.
  tenda ini dimaksudkan untuk mengantisipasi jumlah umat yang hendak mengikuti perjamuan kudus yang selalu melimpah ruah pada hari-hari raya gereja seperti natal, pekan suci, dan paskah, disamping juga dapat digunakan manakala acara-acara gereja membutuhkan tempat yang luas dan teduh.
tak mudah mendapatkan dana untuk membangun sebuah gedung gereja.
  pencarian dan pengumpulan dana tidak lepas dari keterlibatan seluruh umat yang tak kenal lelah guna mewujudkan impian memiliki sebuah gedung yang layak untuk sarana beribadah.
  ini pula yang dialami oleh umat cengkareng.
  saat proses permohonan mendirikan gereja masih berlangsung, umat dengan giat mulai mengumpulkan rupiah demi rupiah untuk dana pembangunan gereja.
sebesar 67% dana pembangunan gereja memang murni berasal dari umat yang berupa 'sumbangan wajib' per kepala keluarga setiap bulannya dalam waktu 3 tahun.
  sumbangan yang ditentukan sendiri besarnya oleh keluarga umat cengkareng ini terbukti mampu mengumpulkan dana lebih dari 50%  anggaran pembangunan gedung.
  sisanya, yaitu 33%, berasal dari para donatur baik yang tinggal di paroki cengkareng maupun luar paroki dan beberapa kegiatan yang diadakan oleh bppg.
  sumbangan dari para donatur tidak melulu berupa dana siap pakai, tetapi juga berupa barang-barang keperluan pembangunan seperti semen, ubin, kaca, kayu, cat, peralatan listrik, marmer, pintu, dll, atau juga barang-barang pengisi gereja seperti salib, bangku gereja, lampu, dll.  sedangkan kegiatan ekstra yang diadakan bppg adalah menyelenggarakan operet anak-anak "aku cinta rumah idaman" di balai sidang senayan, operet anak-anak "cinderella dan sepatu kaca" di taman ismail marzuki, dan sumbangan berhadiah.
ide penyelenggaraan operet anak-anak ini awalnya muncul dalam rapat dewan paroki-bppg.
  mulanya, depar-bppg ingin menggelar operet natal, tetapi karena merasa operet natal lebih bersifat intern dan berskala sempit, maka bapak dirgono mengusulkan operet dengan skala nasional.
  kebetulan perserikatan bangsa bangsa telah mencanangkan tahun 1987 sebagai tahun papan internasional, dan kebetulan juga bapak cosmas batubara yang saat itu menjabat sebagai menteri negara perumahan rakyat sangat mendukung ide ini.
  begitulah, ide yang telah ada lalu dimatangkan dan ditunjuklah sanggar sangrila pimpinan ibu maria tanzil untuk menyusun naskah pementasan yang disturadarainya  bersama bapak drs.
sena utoyo.
  belakangan, pertunjukan ini pun didukung sepenuhnya oleh keuskupan agung jakarta yang bertindak sebagai pelindung panitia.
tiga kali pertunjukan digelar pada 17-18 januari 1988, penonton cukup padat di dua pertunjukan pertama, dan membludag di pertunjukkan terakhir.
  sukses operet ini membawa kenangan tersendiri bagi mereka yang terlibat di dalamnya.
  bapak cosmas batubara sempat berujar: "inilah kali pertama saya menjadi pemrakarsa acara yang mendukung pekerjaan saya sebagai menteri negara perumahan rakyat.
  biasanya, orang meminta saya untuk membuka turnamen golf atau acara lain yang tidak berhubungan sama sekali dengan pekerjaan saya yang sebenarnya."
  bapak dirgono pun mengenang sambil tertawa: "waktu itu pak prabowo (maksudnya bapak r.y.
prabowo) dan saya menjadi orang terhormat, tidur dengan membayar rp 4,5 juta semalam.
  karena harus menjadi mandor orang-orang yang mendekor panggung dan memasang perlengkapan lainnya, kami akhirnya tidur di balai sidang senayan yang sewa seharinya ya, itu tadi, rp 4,5 juta."
  penonton yang adalah undangan kantor mentri negara perumahan rakyat pun kagum karena materi perumahan yang cukup serius dapat diterjemahkan ke dalam bahasa yang mudah dipahami oleh anak-anak.
dari penyelenggaraan dua operet tadi, bppg mendapat dana sekitar rp 44,7 juta, sedangkan dari program sumbangan berhadiah, bppg mendapat masukan sekitar rp 69 juta.
  dari ketiga acara ini, ditambah dengan dana cair lainnya dan sumbangan wajib umat, akhirnya bppg berhasil membangun sebuah gereja megah seharga + rp 600 juta tanpa meninggalkan hutang ataupun kemelut dalam tubuh bppg.
saat memandang salib kristus yang besar yang tergantung di panti imam, apa yang pertama-tama menjadi kesan kita?
  "koq bentuk salibnya aneh, tidak rapih!"
komentar seorang anak. "
kenapa wajah tuhan yesus menoleh ke samping kiri, ya?"
tanya seorang umat dewasa.
  "ah, saya tidak mempermasalahkan bentuk-bentuk salib.
  salib itu kan hanya untuk visualisasi kita, supaya kita bisa lebih menghayati sengsara yesus demi penebusan kita," komentar umat lainnya.
  tapi, berapa banyak dari umat cengkareng yang tahu akan kenangan khusus salib kristus yang tergantung di atas meja altar gereja katolik trinitas?
tahun 1989 menorehkan sejarah penting bagi bangsa indonesia.
  untuk kedua kalinya, pemimpin umat katolik sedunia akan melakukan kunjungan.
  setelah kunjungan bapa suci paus paulus vi pada tahun 1970, 19 tahun kemudian bapa suci paus yohanes paulus ii menyempatkan diri singgah di beberapa daerah di bumi nusantara ini pada 9-14 oktober 1989.
  salah satu agenda kunjungan adalah mengadakan misa agung di stadion utama senayan (sekarang gelora bung karno).
  sepulang rapat di keuskupan agung jakarta, romo peter sedikit bercerita kepada tokoh-tokoh umat tentang upaya keuskupan mencari salib yang lumayan besar yang mungkin dimiliki oleh salah satu paroki di kaj guna dipakai dalam perayaan ekaristi bapa paus di senayan.
  cerita hanya sebatas cerita karena gedung gereja sedang dalam taraf pembangunan dan belum terpikir sama sekali untuk membuat salib yang akan ditaruh di panti imam.
  tetapi kemudian timbul ide untuk membuat salib itu yang nantinya diberkati oleh bapa suci dan diletakkan di dekat altar gedung gereja yang sedang dibangun ini.
maka diutuslah bapak felix wiratmo ke keuskupan untuk mencari tahu masalah salib ini dan ternyata, keuskupan menyerahkan pengadaan salib ini pada paroki cengkareng.
  bermodalkan semangat yang tinggi, romo peter meminta pak felix pergi ke bali untuk mencari pemahat yang bersedia mengerjakan proyek ini.
  setibanya di bali, pak felix dibawa oleh pengendara taksi ke desa mas dan bertemu dengan seorang pemahat yang mempunyai tim pemahat dan sanggup mengerjakan salib sesuai dengan keinginan paroki cengkareng dalam waktu hanya 40 hari.
  bapak felix sempat bingung, "bagaimana mungkin sebuah salib dikerjakan beramai-ramai?"
pikirnya.
  pak felix pun semakin ragu saat si pemahat bercerita kalau salib itu akan dikerjakan terpotong-potong, misalnya a akan mengerjakan tangan sebelah kiri, b akan mengerjakan kepala, dan seterusnya.
  "jangan kuatir, kami mempunyai bakat alam, percayakan saja pada kami," begitulah jaminan si pemahat yang diamini oleh pak felix.
  seminggu kemudian, pak felix kembali mengunjungi si pemahat bersama romo peter sambil membawa keterangan rinci buatan bapak s. dirgonomastu tentang salib yang akan dibuat.
4 hari menjelang misa agung yang dipimpin oleh bapa suci, rombongan pemahat bali telah tiba di cengkareng dengan mengendarai truk sarat bermuatan potongan-potongan salib.
  ketatnya pengamanan stadion menimbulkan masalah tersendiri, salib tidak bisa dibawa masuk stadion begitu saja.
  maka, menginaplah rombongan pemahat bali itu di ruang serba guna (kini ruang st.
yohanes) selama 2 malam.
  akhirnya, dengan bantuan kaj, rombongan pemahat bali dapat merangkai potongan-potongan salib itu di senayan 2 hari sebelum misa agung digelar.
9 oktober 1989, saat bapa suci menginjak panggung tempat misa agung diselenggarakan, ia memberkati salib yang terpancang megah dekat meja altar di panggung itu.
  seusai misa, salib itu pun dibongkar kembali oleh para pemahat dan dibawa ke cengkareng untuk kembali di rangkai dan difurnis guna menjaga daya tahan kayunya.
salib berharga sekitar rp 10 juta ini akhirnya didanai dan disumbangkan kepada paroki cengkareng oleh seorang umat, bapak barin setiawan, yang juga menyumbangkan bangku-bangku buatan ligna furniture yang diletakkan di dalam gedung gereja.
  adakah makna atau arti khusus bentuk salib itu?
  salib itu mengambil bentuk seperti salib pada tongkat gembala bapa suci.
  wajah yesus yang tersalib yang menoleh ke kiri diambil dari kutipan injil yohanes 19:26-27 ~ ketika yesus melihat ibunya dan murid yang dikasihinya di sampingnya, berkatalah ia kepada ibunya: "ibu, inilah, anakmu!"
kemudian katanya kepada murid-muridnya: "inilah ibumu!"
  di dalam gereja, wajah yesus memandang kita, para umatnya, dengan kasih yang begitu besar.
  dia sendiri yang menyerahkan kepada kita bundanya supaya kita dilindungi.
dalam sambutan peresmian gedung gereja katolik trinitas, duta besar vatican untuk indonesia yang saat itu dijabat oleh  mgr.
francesco canalini menulis: "salib yang mulai hari ini akan dikagumi oleh umat di paroki cengkareng mengandung banyak arti di dalamnya.
  salib ini, dalam bentuk hasil karya artistik, melambangkan salib penyelamat kita untuk kita arahkan doa-doa kita dan membuka hati kita.
  salib inilah yang dipasang di stadion utama senayan di bulan oktober 1989, diberkati oleh bapa suci, saat ia membuka perayaan ekaristi yang dipimpinnya, ekaristi yang mempunyai aspek nasional.
  salib itu jugalah yang diliput banyak televisi di seluruh dunia.
  kalau umat cengkareng melihat salib ini sekarang di dalam gereja mereka sendiri, umat pasti merasakan dimensi setempat dan universal.
  umat yang kokoh berakar dalam kasih allah bapa, lewat rahmat kristus sang juruselamat, dan bersatu dalam roh kudus, akan menghirup nafas persekutuan dengan bapa suci, sang gembala gereja universal.
  mereka akan teringat pada kenangan indah di bulan oktober 1989 di jakarta dan mereka akan merasa setia kawan dengan komunitas-komunitas lainnya di indonesia dan di dunia…"
berlin state museums () adalah kesatuan sejumlah institusi di berlin, jerman yang terdiri dari 17 museum dalam lima kelompok, beberapa institut riset, perpustakaan, dan fasilitas pendukung.
pengawasannya berada di bawah dan dibiayai oleh pemerintah federal jerman bekerjasama dengan negara-negara bagian di jerman.
kompleks utama di museum island ditambahkan ke dalam "unesco list of world heritage sites" pada tahun 1999.
sampai tahun 2007 "berlin state museums" telah bertumbuh menjadi kompleks museum terbesar di eropa.
suku lintang adalah salah satu suku yang terdapat pada kabupaten empat lawang, provinsi sumatra selatan, indonesia.
suku ini mayoritas berprofesi sebagai petani kopi, lada dan padi.
di kabupaten empat lawang, suku lintang meliputi masyarakat di beberapa kecamatan yaitu: pendopo, pendopo barat, lintang kanan, muara pinang, ulu musi, dan sikap dalam.
kata lintang itu sendiri berasal dari nama salah satu sungai yang ada di kecamatan pendopo dan muara pinang.
suku lintang cukup disegani oleh beberapa tempat di provinsi sumatra selatan karena masyarakatnya terkenal memiliki semangat dan optimis yang tinggi saat melawan penjajah sebelum negara indonesia merdeka.
suku ini juga terkenal karena memiliki rasa kekeluargaan yang tinggi, dalam kehidupan mereka dikenal yang namanya "puyang".
puyang merupakan orang yang memiliki pengaruh yang besar dan merupakan leluhur mereka, dengan puyang inilah akan menunjukan tali persaudaraan di antara mereka dalam skala luas.
contoh kata-kata dalam bahasa lintang:
nedo = tidak
pela = ayo
galak = mau, ingin
ngerayau = jalan-jalan
pergamon museum () terletak di museum island, berlin, jerman.
lokasi ini didesain oleh dan ludwig hoffmann serta dibangun selama 20 tahun, dari tahun 1910 sampai 1930.
pergamon museum menyimpan bangunan-bangunan monumental yang direkonstruksi pada ukuran aslinya, misalnya dan , semua terdiri dari bagian-bagian yang dipindahkan dari turki.
sejak kaiser-friedrich-museum di museum island (sekarang bodemuseum) dibuka, jelas bahwa museum itu tidak cukup besar untuk menampung semua harta seni dan arkeologi yang diekskavasi di bawah pimpinan tim dari jerman.
ekskavasi masih berlangsung di babilon, uruk, assur, miletus, priene and egypt, dan barang-barang temuan dari lokasi-lokasi tersebut tidak dapat dipamerkan dengan layak di dalam sistem museum jerman yang ada.
pada tahun 1907, wilhelm von bode, direktur kaiser-friedrich-wilhelm-museum, mempunyai rencana untuk membangun museum baru di dekat sana untuk mengakomodasi arsitektur kuno, seni post-antik jerman, seni timur tengah dan seni islam.
museum besar dengan tiga sayap ini telah direncanakan sejak tahun 1907; ketika alfred messel meninggal pada tahun 1909 teman baiknya ludwig hoffman mengambil alih konstruksi yang dimulai tahun 1910.
pembangunan dilanjutkan selama perang dunia i (1918) dan inflasi besar pada tahun 1920-an.
pada tahun 1930, gedung yang menampung empat museum ini dibuka.
pergamon museum mengalami rusak berat dalam pada akhir perang dunia ii.
banyak barang pameran sudah disimpan di tempat aman, dan sejumlah barang besar dilapisi tembok sebagai perlindungan.
pada tahun 1945, tentara merah rusia mengumpulkan semua barang museum yang tercecer, sebagai jarahan atau untuk menyelamatkan dari jarahan liar maupun api yang merambah kota berlin.
baru pada tahun 1958 sebagian besar barang dikembalikan ke jerman timur.
sejumlah bagian koleksi masih ada di rusia.
ada yang disimpan di pushkin museum di moskow dan hermitage museum di saint petersburg.
pengembalian barang-barang ini diatur dalam suatu perjanjian antara jerman dan rusia, tetapi pada bulan juni 2003, dihentikan oleh undang-undang restitusi rusia.
pengumpulan koleksi ini bermula pada , atau "kurfürsten", dari brandenburg, yang gemar mengkoleksi barang antik; koleksi ini diawali dengan perolehan koleksi seorang arkeologi roma pada tahun 1698.
awalnya dibuka (sebagian) untuk umum pada tahun 1830, ketika altes museum dibuka.
koleksi ini berkembang pesat dengan ekskavasi di olympia, samos, pergamon, miletus, priene, , siprus dan .
meskwaki (kadang-kadang dieja mesquakie) adalah penduduk asli amerika yang juga dikenal dengan sebutan suku fox.
mereka berkerabat dekat dengan suku sauk.
dalam bahasa mereka, suku meskwaki menyebut diri mereka sendiri "meshkwahkihaki".
tempat tinggal mereka awalnya terletak di lembah sungai st.
lawrence di ontario, kanada; nantinya, suku ini pindah ke michigan, wisconsin, illinois, dan iowa.
pada abad ke-19, mereka dipaksa pindah oleh amerika serikat, dan kini meskwaki tinggal di reservasi atau permukiman di iowa, oklahoma, kansas, dan nebraska.
suku wyandot atau wendat, juga disebut huron, adalah penduduk asli amerika.
mereka menuturkan bahasa wyandot, yang tergolong dalam rumpun bahasa iroquois.
pada abad ke-15, orang-orang wyandot menetap di pesisir utara danau ontario, sebelum bermigrasi ke teluk georgian.
di teluk georgian mereka bertemu dengan penjelajah prancis samuel de champlain pada tahun 1615.
menurut orang eropa yang pertama kali bertemu dengan mereka, saat itu mereka merupakan satu konfederasi yang terbagi menjadi lima suku: attignawantan, attignaenongnehac, arendaronon, tahontaenrat, dan ataronchronons.
sebelum kedatangan bangsa eropa, suku ini bermusuhan dengan iroquois.
pada tahun 1634, jumlah mereka berkurang drastis akibat penyakit yang dibawa oleh bangsa eropa.
pada tahun 1649, mereka dibantai oleh iroquois.
tiga ratus orang wyandot katolik yang selamat melarikan diri ke kota quebec.
kini keturunan mereka tinggal di reservasi di quebec, kanada.
mereka beragama katolik dan menuturkan bahasa prancis.
sementara itu, kelompok lain mengungsi ke wilayah yang kini merupakan ohio dan michigan.
pada tahun 1830, kelompok tersebut dipindah paksa oleh amerika serikat ke oklahoma berdasarkan undang-undang pemindahan indian.
keturunan mereka saat ini tinggal di tiga permukiman besar di kansas, michigan, dan oklahoma; dua di antaranya merupakan suku yang diakui dalam tingkatan federal dan memiliki pemerintahan kesukuan yang independen.
teritori indian (inggris "indian territory"), sebagai istilah umum, adalah wilayah yang diperuntukkan untuk penduduk asli amerika yang dipindah oleh pemerintah amerika serikat.
umumnya, suku-suku tersebut menyerahkan tanah mereka dan sebagai gantinya memperoleh tanah di wilayah yang dibeli dari napoleon (pembelian louisiana).
konsep teritori indian merupakan dampak dari kebijakan pemindahan indian pada abad ke-18 dan ke-19.
setelah perang saudara amerika, kebijakan pemerintah diganti menjadi kebijakan asimilasi.
teritori indian juga merujuk pada teritori tak terorganisasi dengan batas-batas yang ditentukan oleh "indian intercourse act" pada tahun 1834.
teritori ini merupakan pengganti teritori missouri setelah missouri menjadi negara bagian.
perbatasan teritori indian mengecil setelah diloloskannya "organic acts".
pada tahun 1907, "oklahoma enabling act" mendirikan negara bagian oklahoma dengan menggabungkan teritori oklahoma dengan teritori indian.
digimon adventure (デジモンアドベンチャー dejimon adobenchā?)
adalah sebuah seri anime yang seri originalnya ditayangkan di fuji tv antara 7 maret 1999 sampai 26 maret 2000.
selain ditayangkan di jepang, seri anime ini juga ditayangkan di amerika serikat dan inggris lewat fox kids dari 14 agustus 1999 sampai 24 juni 2000.
di jerman, seri anime ini ditayangkan di rtl ii dari 14 agustus 2000 sampai 7 juli 2001.
digimon adventure menceritakan tentang tujuh anak-anak pra-remaja dengan personaliti masing-masing, masuk ke dunia yang dibentuk dari jaringan teknologi informasi dan komunikasi manusia yang disebut "dunia digital", dengan meninggalkan di belakang realita hidup dunia nyata.
mereka berpasangan dengan "digimon" yang secara ironis memiliki personaliti komplementer dengan masing-masing anak.
digimon adalah makhluk digital penghuni digital world.
diketahui kemudian bahwa anak-anak tersebut adalah anak-anak terpilih yang dipilih untuk membebaskan dunia digital dari krisis.
petualangan di dunia digital memaksa anak-anak untuk menguak kembali segala permasalahan pribadi masing-masing mereka di dunia nyata yang terus mengganjal dan menghalangi jalan mereka menuju kedewasaan, yang merupakan kunci untuk menyelamatkan dunia digital dan dunia nyata.
deputi bidang perundang-undangan dewan perwakilan rakyat republik indonesia adalah unit eselon i pada dewan perwakilan rakyat yang mempunyai tugas memberikan dukungan teknis, administratif, dan keahlian di bidang perundang-undangan untuk memperkuat pelaksanaan tugas dan fungsi dpr ri di bidang legislasi.
deputi bidang perundang-undangan dipimpin oleh seorang deputi yang berada di bawah dan bertanggungjawab kepada sekretaris jenderal dpr ri.
tentomon merupakan salah satu digimon yang menjadi peran utama dalam digimon adventure dan digimon adventure 02.
tentomon merupakan digimon berbentuk kumbang berwarna merah dengan kekuatan utama berupa sengatan listrik.
dalam tingkatan level evolusi, tentomon berlevel rookie.
ia berevolusi dari motimon, dan evolusi berikutnya (level champion) adalah kabuterimon.
partnernya dalam seri anime digimon adventure dan digimon adventure 02 adalah koushiro izumi.
deputi bidang anggaran dan pengawasan dewan perwakilan rakyat republik indonesia adalah unit eselon i pada dewan perwakilan rakyat yang mempunyai tugas memberikan dukungan teknis, administratif, dan keahlian di bidang anggaran dan pengawasan untuk memperkuat pelaksanaan tugas dan fungsi dpr ri di bidang anggaran dan pengawasan.
deputi bidang anggaran dan pengawasan dipimpin oleh seorang deputi yang berada di bawah dan bertanggungjawab kepada sekretaris jenderal dpr ri.
alexander grothendieck (; ; ) adalah seorang matematikawan prancis kelahiran jerman yang menjadi tokoh terkemuka dalam penciptaan geometri aljabar modern.
ia merupakan tokoh yang menciptakan aljabar komutatif, aljabar homologis, teori himpunan, dan teori kategori.
pemikirannya yang dikenal dengan perspektif "relatif" berpengaruh besar dalam bidang matematika murni.