taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
kegiatan ini dikhususkan bagi santri yang berminat menghafal al-qur’an, bertempat di daerah a lantai dua.
tahfizh al-qura’n ini hanya diperuntukkan bagi tingkat tsanawiyah ke atas.
untuk ibtidaiyah dan isti’dadiyah, hanya santri yang hafal al-qur’an 10 juz lebih yang boleh masuk tahfizh al-qur’an.
sedangkan kegiatannya, menyetor hafalan ke pembina setiap hari, pukul 06.00 s/d 07.30 pagi, setelah ashar s/d pukul 05.00 sore, dan setelah salat isya’ s/d 09.00 malam.
pada hari selasa, mulai pukul 07.30 pagi sampai selesai menyetor ke wakil pembina di dalem.
pada hari selasa pukul 08.00 s/d 09.00 pagi dan jumat pukul 10.00 s/d 11.30 siang takrar silang antar sesama anggota.
waktu masuk sekolah berbeda-beda sesuai dengan tingkatan madrasah, dan bertempat di ruang-ruang mmu yang telah ditentukan.
untuk tingkat isti’dadiyah dilaksanakan pukul 07.30 pagi s/d 10.50 siang, dengan istirahat satu kali (08.50 s/d 09.15 pagi).
sedangkan tingkat ibtidaiyah dilaksanakan pukul 07.30 pagi s/d 12.10 siang, dengan istirahat dua kali (08.50 s/d 09.15 pagi dan 10.35 s/d 10.50 siang).
untuk isti’dadiyah dilaksanakan pada pukul 10.50 s/d 12.00 siang.
untuk kelas i, ii, dan iii ibtidaiyah dilaksanakan pada pukul 05.10 s/d 05.45 sore.
untuk kelas v & vi ibtidaiyah dilaksanakan pada pukul 07.30 s/d 08.45 malam.
dan untuk tingkat tsanawiyah dilaksanakan pada pukul 10.10 s/d 11.15 malam.
kursus ini merupakan kegiatan ekstra kurikuler bagi murid tsanawiyah pada malam-malam tertentu.
waktu pelaksanaannya pukul 09.00 s/d 10.00 malam, dengan jadwal dan tempat yang telah diatur oleh pimpinan madrasah.
kursus ilmu jiwa (psikologi) untuk kelas ii tsanawiyah, sedangkan didaktik metodik (ilmu pendidikan) untuk kelas iii tsanawiyah.
kegiatan ini dilaksanakan pada hari-hari tertentu, sesuai jadwal dari pimpinan madrasah.
kegiatan ini sama dengan masuk sekolah, karena dilaksanakan pada jam pelaksanaan kegiatan belajar mengajar (kbm).
yaitu pada jam pertama untuk tingkat ibtidaiyah, dan pada jam terakhir untuk tingkat tsanawiyah dan aliyah.
masyarakat tatar galuh sangat mengharapkan dan mendambakan agar memiliki perguruan tinggi yang dapat dibanggakan, seiring dengan sulitnya melanjutkan studi ke perguruan tinggi khususnya bagi masyarakat ciamis sangat dirasakan oleh para generasi muda ciamis sebagai penerus bangsa yang memiliki idealisme dan patriotisme kebangsaan serta memiliki jiwa peduli atas utuhnya persatuan dan kesatuan bangsa, berbekal ilmu pengetahuan, keterampilan dan akhlak mulia.
dalam rangka meningkatkan pelayanan.
universitas galuh tetap menjaga kualitas infrastruktur, efisiensi, efektivitas administrasi dan organisasi internal sesuai dengan tri darma perguruan tinggi.
menyadari akan arti keberadaan perguruan tinggi sebagai wahana pembentukan watak dan kepribadian serta intelektual dalam pembentukan kecerdasan yang dilandasi oleh iman dan taqwa kepada tuhan yang maha esa.
universitas galuh tengah berusaha mempersiapkan pola pendekatan berbasis mutu melalui sistem lembaga penjamin mutu, sebagai langkah standardisasi input, output dan proses demi kepuasan “stakholder”.
upaya tersebut kami lakukan melalui pembenahan-pembenahan mekanisme dan tata laksana oraganisasi beserta kelengkapannya, peningkatan profesional dosen dan staf terhadap mahasiswa sehingga menciptakan atmosfer akademik yang kondusif dan demokratis.
dalam konteks “postmoderrism” pendidikan tinggi bukanlah merupakan proses memperoleh “ijazah” saja namun lebih diorientasikan kepada memperoleh value/nilai-nilai moral tinggi melalui penekanan “critical thinking” sehingga mahasiswa akan peka terhadap isu kesetaraan, demokrasi, hubungan antar mahasiswa dalam kontek plural dan hak untuk maju (berkreativitas tanpa mengorbankan hak-hak orang lain)
dengan memakai kain penutup mata, pemain berusaha meletakkan bagian-bagian wajah pada tempatnya.
peletakan bagian-bagian wajah di tempat yang bukan semestinya, kemungkinan dapat menghasilkan gambar lucu yang mengundang tawa.
pemenang permainan ini adalah pemain yang dianggap membuat gambar paling lucu, atau pemain yang berhasil meletakkan bagian-bagian wajah di tempat yang benar.
asal usul permainan ini tidak jelas.
namun permainan ini diperkirakan dimainkan karena sesuai dengan peribahasa "warau kado ni wa fuku kitaru" (keberuntungan datang di keluarga yang tidak berhenti tertawa) yang merupakan harapan orang jepang untuk tahun yang baru.
permainan ini kemungkinan mulai dimainkan sejak paruh kedua zaman edo, dan melekat sebagai tradisi tahun baru sejak zaman meiji.
dari zaman meiji hingga pertengahan zaman showa, permainan ini banyak dimainkan orang jepang sewaktu merayakan tahun baru di rumah bersama keluarga.
versi hillary clinton telah dimainkan di internet.
di dalam genus ini pernah ada sauropoda (sauropodomorpha berkaki empat) herbivora yang mungkin termasuk dinosaurus terbesar dalam sejarah, yaitu "amphicoelias fragillimus", yang mungkin dapat mencapai panjang 40-60 meter, sekaligus menandingi hewan terbesar di bumi yaitu paus biru.
meskipun begitu, fosil dari amphicoelias yang ditemukan hanyalah fosil kakinya saja sehingga belum resmi menjadi hewan terbesar.
untuk sementara, hanya argentinosaurus-lah yang resmi kerangkanya yang ditemukan, meskipun hanya fosil tengkoraknya saja yang belum pernah ditemukan.
permainan serupa di korea menggunakan kalimat bahasa korea, "mugunghwa kkoci pieot seumnida" (, arti: "bunga mugung sudah mekar").
di beberapa daerah di jepang, seperti di kansai, kalimat "daruma-san ga koronda" digantikan oleh kalimat lain dalam dialek setempat.
di negara-negara berbahasa inggris, permainan serupa disebut red light, green light (lampu merah, lampu hijau).
permainan serupa red light, green light dikenal orang prancis sebagai "un, deux, trois, soleil" (satu, dua, tiga, matahari), dan dikenal orang spanyol sebagai "un, dos, tres, chocolate inglés".
penjaga pos adalah seorang pemain yang kalah dalam "janken".
pos jaga dapat berupa batang pohon atau dinding.
permainan dimulai pemain dari garis start yang ditentukan bersama.
para pemain berteriak, ""hajime no ippo"" ("langkah pertama"), dan meloncat satu langkah ke arah yang diingini, biasanya menuju ke arah penjaga pos.
penjaga pos menghadap ke pos jaga ketika mengucapkan "daruma-san ga koronda", dan tidak dapat melihat pemain yang mendekatinya dari belakang.
para pemain berlari atau berjalan sedikit demi sedikit mendekati penjaga pos, ketika penjaga pos sedang meneriakkan kalimat "daruma-san ga koronda".
setelah suku kata terakhir selesai diucapkan, penjaga pos berbalik ke arah pemain, dan mencari pemain yang masih bergerak.
ketika penjaga pos sedang melihat, pemain harus menghentikan semua gerakan dan diam seperti patung.
bila ada pemain yang bergerak, penjaga pos menangkap pemain tersebut dengan mengucapkan namanya.
peserta yang sudah tertangkap harus pergi ke pos sebagai tawanan, dan menunggu hingga dibebaskan.
tawanan pertama harus bergandengan sebelah tangan dengan penjaga pos, sementara sebelah tangan lainnya memegangi tawanan kedua.
begitu seterusnya hingga semua pemain tertangkap.
pemain lainnya dapat membebaskan pemain yang tertawan dengan cara menepuk gandengan tangan pemain tersebut sambil berteriak ""kitta!"" ("
putus!").
kecuali tawanan yang belum dibebaskan, semua bekas tawanan dalam "mata rantai" harus berlari menjauh dengan sekencang-kencangnya.
penjaga pos memerintahkan mereka untuk berhenti dengan mengucapkan kata "stop!"
kepada pemain yang baru saja berhasil membebaskan tawanan, penjaga pos menanyakan jumlah langkah yang boleh dilakukannya.
berdasarkan jawaban pemain (biasanya antara 3 hingga 10 langkah), penjaga pos melangkahkan kaki lebar-lebar untuk mendekati para pemain.
pemain yang berada di dekatnya ditepuk untuk dijadikan penjaga pos yang baru.
grace (rena sofer) bertmu michael (dean mcdermott), kekasihnya semasa sma dalam suatu reuni dua puluh tahun setelah mereka berpisah untuk kuliah.
mereka segera menyadari bahwa mereka masih saling mencintai.
namun hubungan mereka diganggu oleh campur tangan philip (rob boltin), pacar grace saat ini, dan ibu grace (barbara eden).
pada akhirnya mereka bisa bersama dan mewujudkan cinta mereka.
habib ali al-jufri mempunyai penampilan fisik yang menonjol: tampan, berkulit putih, tinggi, besar, berjenggot tebal dan rapi tanpa kumis, sehingga kehadirannya di suatu majelis sering menyita perhatian orang.
tetapi kelebihannya bukan itu, jika berbicara di forum, orang akan dibuat kagum dengan penguasaannya dalam ilmu agama cukup luas dan mendalam serta kaitannya dengan masalah-masalah kontekstual di era modern.
intonasi suaranya membuat orang tak ingin berhenti mengikuti pembicaraannya.
pada saat tertentu, suara dan ungkapan-ungkapannya menyejukkan hati pendengarnya.
tapi di saat yang lain, suaranya meninggi, menggelegar, bergetar, membuat mereka tertunduk, lalu mengoreksi diri sendiri.
materi yang dibawakan bukan hanya mengandalkan retorika semata, melainkan penuh dengan pemahaman-pemahaman baru, sarat dengan informasi penting, dan ditopang argumentasi-argumentasi yang kukuh.
wajar ceramahnya mampu menyentuh kalbu dan membuat audiense seperti memperoleh tambahan ilmu dan wawasan baru, juga semangat dan tekad baru untuk mengoreksi diri sendiri dan membuat 'perubahan'.
habib ali zainal abidin bin abdurrahman bin ali bin muhammad bin alawi bin ali bin alawi bin ali bin ahmad bin alawi bin abdurrahman maulah al-arsha bin muhammad bin abdullah al-tarisi bin alawi al-khawas bin abu bakar al-jufri putra muhammad putera ali putera muhammad putera ahmad al-faqih al-muqaddam muhammad bin ali bin sahab mirbat muhammad bin ali khalil alawi qassam anak putera muhammad putera alwi putera ubaidullah ahmad al-muhajir ila allah isa putera muhammad al-naqib bin ali al -uraidhi bin jaafar as-sidiq bin muhammad al-baqir bin ali zain al-abidin putera dari hussein (cucu rasulullah saw) anak dari ali bin abu thalib, suami dari fatimah al-zahra puteri rasulullah .
pada masa kecil, habib ali al-jufri mulai menimba ilmu kepada bibi dari ibundanya, seorang alimah dan arifah billah, habibah shafiyah binti alwi bin hasan al-jufri.
wanita shalihah ini memberikan pengaruh yang sangat besar dalam mengarahkannya ke jalur ilmu dan perjalanan menuju allah.
setelah itu ia tak henti-hentinya menimba ilmu dari para tokoh besar.
habib abdul qadir bin ahmad assegaf adalah salah seorang guru utamanya.
kepadanya ia membaca dan mendengarkan pembacaan kitab shahih al-bukhari dan shahih muslim, tajrid al-bukhari, ihya’ ulumiddin, dan kitab-kitab penting lainnya.
cukup lama habib ali belajar kepadanya, sejak usia 10 tahun hingga berusia 21 tahun.
ia juga berguru kepada habib ahmad masyhur bin thaha al-haddad, ulama terkemuka dan penulis karya-karya terkenal.
di antara kitab yang dibacanya kepadanya adalah idhah asrar `ulum al-muqarrabin.
sayyid muhammad bin alwi al-maliki juga salah seorang gurunya.
kepadanya ia mempelajari kitab-kitab musthalah hadits, ushul, dan sirah.
sedangkan kepada habib hamid bin alwi bin thahir al-haddad, ia membaca al-mukhtashar al-lathif dan bidayah al-hidayah.
ia pun selama lebih dari empat tahun menimba ilmu kepada habib abu bakar al-`adni bin ali al-masyhur, dengan membaca dan mendengarkan kitab sunan ibnu majah, ar-risalah al-jami`ah, bidayah al-hidayah, al-muqaddimah al-hadhramiyyah, tafsir al-jalalain, tanwir al-aghlas, lathaif al-isyarat, tafsir ayat al-ahkam, dan tafsir al-baghawi.
pada tahun 1412 h (1991 m) habib ali mengikuti kuliah di fakultas dirasat islamiyyah universitas shan`a, yaman, hingga tahun 1414 h (1993 m).
kemudian ia menetap di tarim, hadhramaut.
di sini ia belajar dan juga mendampingi habib umar bin muhammad bin hafidz sejak tahun 1993 hingga 2003.
kepadanya, habib ali membaca dan menghadiri pembacaan kitab-kitab shahih al-bukhari, ihya’ ulumiddin, adab suluk al-murid, risalah al-mu`awanah, minhaj al-`abidin, al-`iqd an-nabawi, ar-risalah al-qusyairiyyah, al-hikam, dan sebagainya.
selain kepada mereka, ia pun menimba ilmu kepada para tokoh ulama lainnya, seperti syaikh umar bin husain al-khathib, syaikh sayyid mutawalli asy-sya`rawi, syaikh ismail bin shadiq al-adawi di al-jami` al-husaini dan di al-azhar asy-syarif, mesir, juga syaikh muhammad zakiyuddin ibrahim.
di samping itu, habib ali juga mengambil ijazah dari 300-an orang syaikh dalam berbagai cabang ilmu
habib ali al-jufri telah memberikan kelas untuk mengajar, bimbingan, nasihat, untuk membangunkan orang untuk tanggungjawab mereka dan untuk mengajak orang-orang kembali pada allah dalam banyak negara, dimulai pada 1412 h/1991 di kota-kota dan desa-desa yaman.
dia memulai perjalanan di luar negeri 1414 h/1993 yang masih terus hari ini dan antaranya termasuk negara-negara berikut:
perjalanan dakwahnya ke berbagai negeri memberi kesan tersendiri di hati para jama’ah yang mendengarkan penjelasan dan pesan-pesannya.
di jerman, ia membuat jama’ah masjid sebanyak tiga lantai menangis tersedu-sedu mendengar taushiyahnya.
orang-orang yang tinggal di barat, yang cenderung keras hatinya, ternyata bisa lunak di tangan habib ali.
di amerika ada yang merasa bahwa memandang dan berkumpul bersama habib ali al-jufri selama satu malam cukup untuk memberinya tenaga dan semangat untuk beribadah selama tiga bulan.
di inggris ia terlibat pelaksanaan maulid nabi di stadion wembley.
di denmark ia mengadakan jumpa pers dengan kalangan media massa.
di darul musthafa, tarim, hadhramaut setiap tahun, bulan rajab-sya`ban, ia menjadi pembicara rutin daurah internasional.
ia pun merangkul para dai muda di timur tengah, serta membimbing dan memberikan petunjuk kepada para pemuda yang berbakat.
ia suka duduk bersama para pemuda dan mengadakan dialog terbuka secara bebas.
dalam berdakwah, ia aktif menjalin hubungan dengan berbagai kalangan masyarakat.
ia memasuki kalangan yang paling bawah, seperti suku-suku di afrika, hingga kalangan paling atas, seperti keluarga keamiran abu dhabi.
ia berhubungan dengan kalangan awam hingga kalangan yang paling alim, seperti syaikh muhammad said ramadhan al-buthi (mufti de facto negeri syria), syaikh ali jum`ah (mufti mesir), dan ulama-ulama besar lainnya.
banyak bintang film, artis dan aktris, para seniman, di mesir yang bertaubat di tangannya.
ini mengakibatkan pemerintah mesir merasa khawatir, kalau hal ini berlangsung terus akan memberikan dampak buruk bagi industri perfilman mesir, yang merupakan salah satu sumber penghasilan utama setelah pariwisata.
artis yang sebelumnya “terbuka” jadi berhijab, yang dulunya aktor jadi berdakwah.
kini ia pun secara rutin tampil di televisi.
penyampaian dakwahnya menyentuh akal dan hati.
cara dakwahnya yang sejuk dan simpatik, pandangan-pandangannya yang cerdas dan tajam, pembawaannya yang menarik hati, membuatnya semakin berpengaruh dari waktu ke waktu.
kemunculan habib ali di dunia dakwah membawa angin segar bagi kaum muslimin, terutama kalangan sunni.
cara dakwahnya berbeda dengan dakwah kalangan yang cenderung keras, kasar, dan kering dari nilai-nilai ruhani, serta cenderung menyerang orang lain, dan banyak menekankan pada model konflik ketimbang harmoni dengan kalangan non-muslim.
bahkan mereka memandang masyarakat muslim sekarang sebagai reinkarnasi dari masyarakat jahiliyah.
beberapa waktu lalu koran denmark kembali menampilkan kartun nabi.
berbeda dengan reaksi sebagian kalangan muslim yang penuh amarah dan tindak kekerasan di dalam menanggapinya, habib ali jufri dengan kesejukan hatinya serta ketajaman pandangan, pikiran, akal, dan mata bathinnya telah melakukan serangkaian langkah yang bervisi jauh ke depan.
ia berharap, langkah-langkahnya akan berdampak positif bagi kaum muslimin, terutama yang tinggal di negara-negara barat, serta akan menguntungkan dakwah islam pada masa kini dan akan datang.
bukannya melihat kasus ini sebagai ancaman dan bahaya terhadap islam dan muslimin, habib ali justru secara cerdas melihat hal ini sebagai peluang dakwah yang besar untuk masuk ke negeri eropa secara terbuka, untuk menjelaskan secara bebas tentang rasulullah saw dan berdialog dengan penduduk serta kalangan pers di sana tentang agama ini dan tentang fenomena muslimin.
singkatnya, ia justru melihat ini sebagai peluang dakwah yang besar.
tentu saja cara pandang habib ali juga disebabkan pemahamannya yang sangat dalam tentang karakter masyarakat barat.
salah satu karakter terbesar mereka adalah mempunyai rasa ingin tahu yang besar, berpikir rasional, dan memiliki sikap siap mendengarkan.
karakter-karakter umum ini, ditambah sorotan perhatian kepada rasulullah, merupakan peluang besar untuk memberikan penjelasan.
mereka ingin tahu tentang nabi saw, berarti mereka dalam kondisi siap mendengarkan.
mereka rasional, berarti siap untuk mendapatkan penjelasan yang logis.
apabila kita bisa menjelaskan tentang nabi saw dan agama ini kepada mereka dengan cara yang menyentuh akal dan hati mereka, maka kita justru akan bisa mengubah mereka.
dari yang anti menjadi netral, yang netral menjadi pro, yang pro menjadi muslim, yang antipati menjadi simpati, yang keras menjadi lembut, yang marah menjadi dingin, yang acu menjadi penasaran.
sekaligus pula mencegah simpatisan menjadi oposan, pro menjadi anti dan seterusnya.
karena karakter masyarakat barat yang terbuka, toleran, lebih bisa menerima keanekaragaman budaya, maka peluang dakwah terbuka bebas.
inilah ranah ideal untuk dakwah islamiyah.
tentu saja ini bagi para da`i yang berfikiran terbuka, berakal lurus dan tajam, cerdas memahami situasi kondisi, dan memiliki dada yang cukup lapang dalam menerima tanggapan negatif, serta giat melakukan pendekatan yang konstruktif dan positif, serta memiliki akhlak yang mulia.
di sinilah habib ali al-jufri masuk dengan dakwahnya yang dialogis.
tentu saja untuk berani melakukan dialog dengan pers barat dibutuhkan kecerdasan dan keluasan berpikir serta pemahaman atas pola berpikir masyarakat barat.
habib ali dan para dai ini, selain sangat memahami masyarakat barat, juga memiliki tim khusus yang melakukan penelitian-penelitian secara ilmiah dan mendetail tentang subyek apa pun yang dibutuhkan.
ketika melihat berbagai reaksi yang ada atas kasus kartun nabi, habib ali menemukan satu benang merah: semua kelompok dalam masyarakat islam marah.
kemarahan yang mencerminkan masih adanya sisa-sisa mahabbah kepada nabi saw ini bersifat lintas madzhab, lintas thariqah, lintas jama’ah, bahkan lintas aqidah.
habib ali melihat ini sebagai peluang pula untuk menyatukan visi kaum muslimin dan menyatukan barisan mereka.
kalau kaum muslimin tak bisa bersatu dalam madzhab, thariqah, bahkan aqidah, mereka ternyata bisa disatukan dalam mahabbah dan pembelaan terhadap nabi saw.
langkah habib ali tidak berhenti di sini.
ia membentuk sekelompok dai yang dikenal dengan akhlaqnya, keterbukaan pikiran dan keluasan dadanya, serta kesiapannya untuk melakukan dialog secara intensif dan bebas dengan masyarakat barat.
kemudian ia bersama kelompok dai ini mengadakan safari intensif keliling eropa bertemu dengan kalangan pers dan berbagai kalangan lainnya untuk memberikan penjelasan.
habib ali dan para dai tersebut mengambil momen ini untuk memupuk cinta muslimin kepada rasulullah, untuk menghidupkan lagi tradisi-tradisi yang lama mati, dan untuk mengajak muslim berakhlaq mulia sebagaimana akhlaq nabinya, sambil mengingatkan kaum muslimin yang berdemo agar menjaga adab dan akhlaq nabi.
ia juga menyeru kepada kaum muslimin untuk memanfaatkan momen ini dengan menghadiahkan buku-buku tentang nabi muhammad kepada para tetangga dan kawan-kawan mereka yang non-muslim, serta untuk membuka topik untuk menjelaskan kepada mereka tentang rasulullah dan kedudukan dia di lubuk hati kaum muslimin.
bukan hanya itu.
ia pun memanfaatkan momen ini untuk menyatukan dai-dai sedunia dalam satu shaf dan mempelopori berdirinya organisasi dai sedunia.
yang menarik, dalam semua tindakan dan langkahnya ini, ia senantiasa menggandeng, berkoordinasi, dan bermusyawarah serta melibatkan para ulama besar dunia, seperti syaikh muhammad sa`id ramadhan al-buthi, syaikh ali jum`ah (mufti mesir), dan ulama-ulama besar lainnya.
sehingga gerakan ini menjadi gerakan kolektif, milik bersama, bukan milik habib ali saja.
milis (bahasa inggris: "mailing list") adalah grup diskusi di internet di mana setiap orang bisa berlangganan dan berikutserta didalamnya.
anggota milis dapat membaca surat dari orang lain dan kemudian mengirimkan balasannya.
secara sederhana, milis adalah sebuah daftar alamat surat elektronik yang mempunyai kesukaan/kepentingan yang sama.
berawal dari milis pertama di janus diskusi-diskusi antar teman-teman mahasiswa indonesia di luar negeri pemikiran alternatif berserta kesadaran masyarakat ditumbuhkan.
pola milis ini ternyata terus berkembang dari sebuah milis legendaris di janus, akhirnya menjadi sangat banyak sekali milis indonesia terutama di host oleh server di itb & egroups.com.
milis ini akhirnya menjadi salah satu sarana yang sangat strategis dalam pembangunan komunitas di internet indonesia.
dengan adanya internet di indonesia pada tahun 1993-1994 dan kepulangan para mahasiswa yang belajar di luar negeri ke indonesia, "mailing list" indonesia secara bertahap terbentuk di indonesia.
dua buah komputer pentium ii di institut teknologi bandung (itb) yang merupakan sumbangan alumni institut teknologi bandung telah menyumbangkan banyak jasanya untuk pembentukan awal komunitas maya indonesia sehingga jumlahnya mencapai ratusan mailing list.
beberapa "mailing list" yang bertahan di itb sampai hari ini adalah itb@itb.ac.id dan dosen@itb.ac.id.
milis dapat dikatakan mirip dengan forum internet karena sama-sama merupakan situs perkumpulan suatu kelompok dengan ketertarikan yang sama.
perbedaan milis dengan forum internet terletak pada adanya notifikasi yang didapat anggota milis pada "email" mereka masing-masing.
anggota milis dapat memilih apakah ia ingin setiap tulisan terbaru di milis masuk ke dalam notifikasi "email" mereka atau tidak.
sebuah "mailing list" hanyalah merupakan daftar dari alamat "e-mail" orang yang tertarik pada subjek yang sama, adalah anggota dari kelompok kerja yang sama, atau yang mengambil kelas bersama-sama.
ketika seorang anggota daftar mengirim catatan ke grup alamat khusus, e-mail akan disiarkan ke semua anggota daftar.
kunci keuntungan dari milis atas hal-hal seperti diskusi berbasis web adalah bahwa sebagai pesan baru akan tersedia mereka segera disampaikan kepada para peserta ’kotak surat’.
sebagian besar anggota milis merasa info-info dari milis tersebut hanya dapat memenuhi muatan "email" sehingga banyak yang memilih untuk tidak mendapatan notifikasi dari setiap info terbaru dari milis.
padahal, tidak semua orang sempat mengecek pembicaraan terbaru di milis sehingga notifikasi di email sebetulnya mempermudah anggota suatu milis agar mereka tak ketinggalan satu info pun.
ada dua macam pengertian jenis milis.
"listwashing" (pembersihan data) merupakan sebuah proses di mana data individu dalam entri milis dihapus.
entri data yang dihapus ini biasanya berisi alamat "e-mail" atau nomor telepon dari orang-orang yang belum secara sah mendaftar dalam milis tersebut.
sebuah entri dihapus dari daftar setelah keluhan diterima.
hal ini dilakukan karena sering kali ada "e-mail" berisi spam atau info-info yang dianggap tidak penting oleh orang yang mengajukan keluhan.
semua e-mail tersebut memenuhi kotak masuk ("inbox") orang tersebut sehingga ia merasa terganggu dan merasa berhak meminta agar semua "e-mail" tersebut tidak dimasukkan lagi ke dalam milis.
al-habib umar bin muhammad bin salim bin hafidz yang dilahirkan pada hari senin, 27 mei 1963 m , adalah seorang ulama dunia era modern.
al-habib ‘umar kini tinggal di tarim, yaman di mana dia mengawasi perkembangan di dar-al musthafa dan berbagai sekolah lain yang telah dibangun di bawah manajemennya.
dia masih memegang peran aktif dalam dakwah agama islam, sedemikian aktifnya sehingga dia meluangkan hampir sepanjang tahunnya mengunjungi berbagai negara di seluruh dunia demi melakukan kegiatan-kegiatan mulianya itu.
dia terlahir di tarim, hadramaut, salah satu kota tertua di yaman yang menjadi sangat terkenal di seluruh dunia dengan berlimpahnya para ilmuwan dan para alim-ulama yang dihasilkan kota ini selama berabad-abad.
dia dibesarkan di dalam keluarga yang memiliki tradisi keilmuan islam dan kejujuran moral dengan ayahnya yang adalah seorang pejuang martir yang terkenal, sang intelektual, sang da’i besar, muhammad bin salim bin hafiz bin shaikh abu bakr bin salim.
ayahnya adalah salah seorang ulama intelektual islam yang mengabdikan hidupnya demi penyebaran agama islam dan pengajaran hukum suci serta aturan-aturan mulia dalam islam.
ia secara tragis diculik oleh kelompok komunis dan diperkirakan telah meninggal.
demikian pula kedua kakek dia, al-habib salim bin hafiz dan al-habib hafiz bin abd-allah yang merupakan para intelektual islam yang sangat dihormati kaum ulama dan intelektual muslim pada masanya.
dia adalah al-habib ‘umar putera dari muhammad putera dari salim putera dari hafiz putera dari abd-allah putera dari abi bakr putera dari‘aidarous putera dari al-hussain putera dari al-shaikh abi bakr putera dari salim putera dari ‘abd-allah putera dari ‘abd-al-rahman putera dari ‘abd-allah putera dari al-shaikh ‘abd-al-rahman al-saqqaf putera dari muhammad maula al-daweela putera dari ‘ali putera dari ‘alawi putera dari al-faqih al-muqaddam muhammad putera dari ‘ali putera dari muhammad sahib al-mirbat putera dari ‘ali khali‘ qasam putera dari ‘alawi putera dari muhammad putera dari ‘alawi putera dari ‘ubaidallah putera dari al-imam al-muhajir to allah ahmad putera dari ‘isa putera dari muhammad putera dari ‘ali al-‘uraidi putera dari ja’far al-sadiq putera dari muhammad al-baqir putera dari ‘ali zain al-‘abidin putera dari hussain sang cucu laki-laki, putera dari pasangan ‘ali putera dari abu talib dan fatimah al-zahra puteri dari rasul muhammad shallallahu 'alaihi wasallam.
dia telah mampu menghafal al-qur'an pada usia yang sangat muda dan juga menghafal berbagai teks inti dalam fikih, hadits, bahasa arab dan berbagai ilmu-ilmu keagamaan yang membuatnya termasuk dalam lingkaran keilmuan yang dipegang teguh oleh begitu banyak ulama-ulama tradisional seperti muhammad bin ‘alawi bin shihab dan al-shaikh fadl baa fadl serta para ulama lain yang mengajar di ribat, tarim.
dia pun mempelajari berbagai ilmu termasuk ilmu-ilmu spiritual keagamaan dari ayahnya yang meninggal syahid, al-habib muhammad bin salim, yang darinya didapatkan cinta dan perhatiannya yang mendalam pada da’wah dan bimbingan atau tuntunan keagamaan dengan cara allah swt.
ayahnya begitu memperhatikan sang ‘umar kecil yang selalu berada di sisi ayahnya di dalam lingkaran ilmu dan zikir.
namun secara tragis, ketika al-habib ‘umar sedang menemani ayahnya untuk sholat jum‘ah, ayahnya diculik oleh golongan komunis dan sang ‘umar kecil sendirian pulang ke rumahnya dengan masih membawa syal milik ayahnya, dan sejak saat itu ayahnya tidak pernah terlihat lagi.
ini menyebabkan ‘umar muda menganggap bahwa tanggung-jawab untuk meneruskan pekerjaan yang dilakukan ayahnya dalam bidang da‘wah sama seperti seakan-akan syal sang ayah menjadi bendera yang diberikan padanya di masa kecil sebelum ia mati syahid.
sejak itu, dengan sang bendera dikibarkannya tinggi-tinggi, ia memulai, secara bersemangat, perjalanan penuh perjuangan, mengumpulkan orang-orang, membentuk majelis-majelis dan da’wah.
perjuangan dan usahanya yang keras demi melanjutkan pekerjaan ayahnya mulai membuahkan hasil.
kelas-kelas mulai dibuka bagi anak muda maupun orang tua di mesjid-mesjid setempat di mana ditawarkan berbagai kesempatan untuk menghafal al-qur’an dan untuk belajar ilmu-ilmu tradisional.
dia sesungguhnya telah benar-benar memahami kitab suci sehingga dia telah diberikan sesuatu yang khusus dari allah meskipun usianya masih muda.
namun hal ini mulai mengakibatkan kekhawatiran akan keselamatannya dan akhirnya diputuskan untuk mengirimnya ke kota al-bayda’ yang terletak di tempat yang disebut yaman utara yang menjadikannya jauh dari jangkauan mereka yang ingin mencelakai sang sayyid muda.
di sana dimulai babak penting baru dalam perkembangannya.
masuk sekolah ribat di al-bayda’ dia mulai belajar ilmu-ilmu tradisional di bawah bimbingan ahli dari yang mulia al-habib muhammad bin ‘abd-allah al-haddar, semoga allah mengampuninya, dan juga di bawah bimbingan ulama mazhab syafi‘i al-habib zain bin sumait, semoga allah melindunginya.
janjinya terpenuhi ketika akhirnya dia ditunjuk sebagai seorang guru tak lama sesudahnya.
dia juga terus melanjutkan perjuangannya yang melelahkan dalam bidang da‘wah.
kali ini tempatnya adalah al-bayda’ dan kota-kota serta desa-desa di sekitarnya.
tiada satu pun yang terlewat dalam usahanya untuk mengenalkan kembali cinta kasih allah dan rasul-nya (shallahu 'alaihi wasallam) ke dalam hati-sanubari mereka semua.
kelas-kelas dan majelis didirikan, pengajaran dimulai dan orang-orang dibimbing.
usahanya yang demikian gigih menyebabkannya kekurangan tidur dan istirahat mulai menunjukkan hasil yang besar bagi mereka yang tersentuh dengan ajarannya, terutama para pemuda yang sebelumnya telah terjerumus dalam kehidupan yang kosong dan dangkal, namun kini telah mengalami perubahan mendalam hingga mereka sadar bahwa hidup memiliki tujuan.
mereka bangga dengan indentitas baru mereka sebagai orang islam, mengenakan serban/selendang islam dan mulai memusatkan perhatian mereka untuk meraih sifat-sifat luhur dan mulia dari sang rasul pesuruh allah swt
sejak saat itu, sekelompok besar orang-orang yang telah mendapat sentuhan dakwahnya mulai berkumpul mengelilinginya dan membantunya dalam perjuangan da‘wah maupun keteguhannya dalam mengajar di berbagai kota besar maupun kecil di yaman utara.
pada masa ini, dia mulai mengunjungi banyak kota-kota maupun masyarakat di seluruh yaman, mulai dari kota ta'iz di utara, untuk belajar ilmu dari mufti ta‘iz al-habib ibrahim bin aqil bin yahya yang mulai menunjukkan padanya perhatian dan cinta yang besar sebagaimana dia mendapatkan perlakuan yang sama dari shaikh al-habib muhammad al-haddar sehingga ia memberikan puterinya untuk dinikahi setelah menyaksikan bahwa dalam dirinya terdapat sifat-sifat kejujuran dan kepintaran yang agung.
tak lama setelah itu, dia melakukan perjalanan melelahkan demi melakukan ibadah haji di mekkah dan untuk mengunjungi makam rasulullah s.a.w di madinah.
dalam perjalanannya ke hijaz, dia diberkahi kesempatan untuk mempelajari beberapa kitab dari para ulama terkenal di sana, terutama dari al-habib 'abdul qadir bin ahmad al-saqqaf yang menyaksikan bahwa di dalam diri ‘umar muda, terdapat semangat pemuda yang penuh cinta kepada allah dan rasul-nya s.a.w dan sungguh-sungguh tenggelam dalam penyebaran ilmu dan keadilan terhadap sesama umat manusia sehingga ia dicintai al-habib abdul qadir salah seorang guru besarnya.
begitu pula dia diberkahi untuk menerima ilmu dan bimbingan dari kedua pilar keadilan di hijaz, yakni al-habib ahmed mashur al-haddad dan al-habib 'attas al-habashi.
setelah perjalanan ke hijaz, nama al-habib umar bin hafiz mulai tersebar luas terutama dikarenakan kegigihan usahanya dalam menyerukan agama islam dan memperbaharui ajaran-ajaran awal yang tradisional.
namun kepopuleran dan ketenaran yang besar ini tidak sedikit pun mengurangi usaha pengajarannya.
bahkan sebaliknya, ini menjadikannya mendapatkan sumber tambahan di mana tujuan-tujuan mulia lainnya dapat dipertahankan.
tiada waktu yang terbuang sia-sia, setiap saat dipenuhi dengan mengingat allah dalam berbagai manifestasinya, dan dalam berbagai situasi dan lokasi yang berbeda.
perhatiannya yang mendalam terhadap membangun keimanan terutama pada mereka yang berada didekatnya, telah menjadi salah satu dari perilakunya yang paling terlihat jelas sehingga membuat namanya tersebar luas bahkan hingga sampai ke dunia baru.
negara oman akan menjadi fase berikutnya dalam pergerakan menuju pembaharuan abad ke-15.
setelah menyambut baik undangan dari sekelompok muslim yang memiliki hasrat dan keinginan menggebu untuk menerima manfaat dari ajarannya, dia meninggalkan tanah kelahirannya dan tidak kembali hingga beberapa tahun kemudian.
bibit-bibit pengajaran dan kemuliaan juga ditanamkan di kota shihr di yaman timur, kota pertama yang disinggahinya ketika kembali ke hadramaut, yaman.
di sana ajaran-ajaran dia mulai tertanam dan diabadikan dengan pembangunan ribat al-mustafa.
ini merupakan titik balik utama dan dapat memberi tanda lebih dari satu jalan, dalam hal melengkapi aspek teoretis dari usaha ini dan menciptakan bukti-bukti konkrit yang dapat mewakili pengajaran-pengajaran pada masa depan.
kepulangannya ke tarim menjadi tanda sebuah perubahan mendasar dari tahun-tahun yang dia habiskan untuk belajar, mengajar, membangun mental agamais orang-orang di sekelilingnya, menyebarkan seruan dan menyerukan yang benar serta melarang yang salah.
pada tahun 1993 m atau sekitar 1414 h, al-habib umar mengabadikan ajaran-ajarannya dengan membangun dar-al musthafa atau pondok pesantren darul musthafa.
pesantren ini didirikan dengan tiga tujuan:
dar-al musthafa menjadi hadiah dia bagi dunia, dan di pesantren itu pulalah ajaran para salafusshalihin diserukan, hingga menyebar ke seluruh penjuru dunia.
dalam waktu yang dapat dikatakan demikian singkat, penduduk tarim akan menyaksikan berkumpulnya pada murid dari berbagai daerah yang jauh bersatu di satu kota yang hampir terlupakan ketika masih dikuasai para pembangkang komunis.
murid-murid dari indonesia, malaysia, singapura, kepulauan comoro, tanzania, kenya, mesir, inggris, pakistan, amerika serikat dan kanada, juga negara-negara arab lain dan negara bagian di arab akan diawasi secara langsung oleh al-habib umar.
mereka ini akan menjadi perwakilan dan penerus dari apa yang kini telah menjadi perjuangan asli demi memperbaharui ajaran islam tradisional pada abad ke-15 setelah hari kebangkitan.
berdirinya berbagai institusi islami serupa di yaman dan di negara-negara lain dibawah manajemen al-habib umar akan menjadi sebuah tonggak utama dalam penyebaran ilmu dan perilaku mulia serta menyediakan kesempatan bagi orang-orang awam yang kesempatan tersebut dahulunya telah dirampas dari mereka.
awal kedatangan habib umar ke indonesia adalah pada tahun 1994.
dia diutus oleh al-habib abdul qadir bin ahmad assegaf yang berada di jeddah untuk mengingatkan dan menggugah ghirah (semangat atau rasa kepedulian) para alawiyyin indonesia, disebabkan sebelumnya ada keluhan dari habib anis bin alwi al-habsyi seorang ulama dan tokoh asal kota solo/ kota surakarta, jawa tengah tentang keadaan para alawiyyin di indonesia yang mulai jauh dan lupa akan nilai-nilai ajaran para leluhurnya.
dakwahnya juga sangat dirasakan kesejukannya dan disambut dengan hangat oleh umat islam di indonesia.
masyarakat menyambutnya dengan sangat antusias dan hangat, mengingat bahwa kakeknya yang kedua, al-habib hafidz bin abdullah bin syekh abubakar bin salim, berasal dari kabupaten bondowoso, jawa timur, indonesia.
dakwahnya yang sangat indah dan sejuk itu yang bersumber dan sang kakek nabi muhammad saw, sangatlah diterima oleh berbagai kalangan, baik pemerintah maupun rakyat, kaya ataupun miskin, tua ataupun muda.
di indonesia al-habib umar sudah beberapa kali membuat kerjasama dengan pihak bahkan pemerintah indonesia, dalam hal ini ditjen kelembagaan keagamaan kementerian agama indonesia meminta pembuatan kerjasama dengan al-habib umar dan dar-al musthafa untuk pengiriman sumber daya manusia yang berkualitas, khususnya para kiai pimpinan pondok pesantren untuk mengikuti program pesantren kilat selama tiga bulan di bawah bimbingan langsung al-habib umar.
sampai saat ini, banyak sudah santri-santri di indonesia yang menuntut ilmu di pondok pesantren yang dia pimpin, dar-al musthafa di hadhramaut, dan telah melahirkan banyak da’i yang meneruskan perjuangan dakwahnya di berbagai daerah di indonesia.
alinea pertamanya dipadu dari 3 surat, yaitu surat al-fath, surat at-taubah dan surat al-ahzab.
3 surat ini melambangkan kelahiran nabi saw adalah pada bulan tiga, yaitu rabiul awal, alinea pertama hingga qiyam jumlahnya 63 yaitu melambangkan usia nabi saw 63 tahun, maulid ini angka-angkanya memperhitungkan sejarah nabi saw, tahun hijrah nabi saw, jumlah sahabat dll.
dalam bahasa indonesia, contoh morfofonemik antara lain adalah perubahan bentuk prefiks "meng-", "per-", "ber-", dan "ter-" sesuai dengan fonem kata dasar yang dilekatinya.
misalnya perubahan "meng-" menjadi "men-" jika kata dasarnya dimulai dengan fonem /d/ atau /t/: "meng-" dan "duga" menjadi "menduga" dan bukan "mengduga".
di dalam sains dan matematika, masalah terbuka atau pertanyaan terbuka adalah masalah yang diketahui, yang dapat dinyatakan secara akurat, dan belum terpecahkan (tidak ada solusi untuknya yang diketahui).
contoh yang terkenal untuk masalah terbuka yang berusia lama di dalam matematika, yang sudah terpecahkan dan "ditutup" oleh para peneliti pada penghujung abad ke-20, adalah teorema terakhir fermat dan teorema empat warna.
perkalian dapat juga digambarkan sebagai pencacahan objek yang disusun di dalam persegi panjang (untuk semua bilangan) atau seperti halnya penentuan luas persegi panjang yang sisi-sisinya memberikan panjang (untuk bilangan secara umum).
balikan dari perkalian adalah perbagian: ketika 3 kali 4 sama dengan 12, maka 12 dibagi 3 sama dengan 4.
konsep perkalian ini mendasari semua penerapan dalam kehidupan nyata.
contoh penerapan nyata adalah dalam bidang medis.
ketika kita mendapatkan obat dari dokter 3x2 berarti 3 kali dalam sehari (pagi, siang, malam) masing-masing 2 (pil).
bukan sebaliknya, 2 kali dalam sehari dengan masing-masing 3 (pil).
penekanan konsep perkalian ini perlu ditekankan oleh pengajar dan penulis buku.
unown adalah sebuah pokemon yang dapat ditemukan di dalam lorong "ruins of alph".
dalam urutan pokedex, unown menempati urutan nomor #201 secara nasional.
menurut cerita pokemon ini adalah salah satu pokemon zaman dahulu (purba).
bentuk tubuh mereka berbeda satu sama lain dan dipercaya kalau mereka mempunyai kemampuan yang berbeda pula satu sama lain sesuai dengan bentuknya.
nama lain untuk gunung api di sakurajima adalah .
hingga kini, kegiatan vulkanis sakurajima terus berlangsung, dan menyebarkan debu vulkanik dalam jumlah besar ke daerah sekelilingnya.
letusan sebelumnya membentuk dataran tinggi berpasir putih.
sakurajima adalah gunung api komposit.
gunung sakurajima memiliki tiga puncak, kitadake (puncak utara), nakadake (puncak tengah), dan minamidake (puncak selatan) yang masih sangat aktif hingga sekarang.
sekarang ini, adalah puncak tertinggi di sakurajima, menjulang 1.117 m di atas permukaan laut.
gunung sakurajima terletak di bagian teluk kagoshima yang dikenal sebagai .
bekas pulau ini berada di bawah administrasi kota kagoshima.
sakurajima terhubung dengan daratan semenanjung ōsumi, membentuk sebuah tanjung yang luasnya sekitar 77 km².
sakurajima terletak di kaldera aira yang terbentuk akibat letusan luar biasa 22.000 tahun yang lalu.
letusan melepaskan beberapa ratus kilometer kubik abu vulkanik dan batu apung, serta menyebabkan kantung magma di bawah kawah menjadi runtuh.
kaldera yang terbentuk akibat letusan memiliki lebar lebih dari 20 km.
tefrit jatuh hingga ke tempat yang jauhnya hingga 1.000 km dari gunung berapi ini.
sakurajima merupakan kawah baru untuk kaldera aira yang masih aktif.
sakurajima terbentuk oleh kegiatan vulkanis dalam kaldera aira yang dimulai 13.000 tahun yang lalu.
gunung ini berada sekitar di sebelah selatan pusat kaldera.
letusan paling awal yang tercatat dalam sejarah terjadi tahun 963 m. sebagian besar letusan sakurajima adalah letusan stromboli, dan hanya memengaruhi kawasan puncak, namun letusan plini yang lebih besar pernah terjadi pada 1471-1476, 1779–1782, dan 1914.
letusan dimulai 12 januari 1914.
selanjutnya sekitar satu bulan, sakurajima berulang kali meletus dan mengeluarkan lava dalam jumlah besar.
lava yang ditumpahkan sekitar 1,5 km³ dan daerah yang tertutup lava mencapai sekitar 9,2 km².
lava mengalir hingga ke laut di bagian barat dan bagian tenggara sakurajima.
selat selebar 400 m dengan maksimum kedalaman laut 100 m yang memisahkan sakurajima dan semenanjung ōsumi teruruk oleh lava, dan sakurajima terhubung dengan daratan semenanjung ōsumi.
abu vulkanis terbawa angin hingga ke wilayah kanto yang jauh.
sebelumnya, sakurajima merupakan gunung api yang tidur selama lebih dari satu abad hingga tahun 1914.
sebelum letusan 11 januari, hampir semua penduduk sudah diungsikan dari sakurajima setelah terjadi beberapa kali gempa bumi besar sebagai tanda letusan akan segera terjadi.
pada awalnya letusan bersifat sangat eksplosif hingga menyebabkan kolom erupsi dan aliran piroklastik.
namun setelah terjadi gempa besar 13 januari 1914 yang menewaskan 35 orang, letusan berubah menjadi efusif dan menumpahkan aliran lava dalam jumlah besar.
sebagai akibatnya, luas pulau sakurajima bertambah setelah menelan beberapa pulau-pulau kecil di sekelilingnya, dan akhirnya terhubung dengan daratan di tanah genting yang sempit.
beberapa bagian dari teluk kagoshima menjadi lebih dangkal, dan berpengaruh pada pasang-surut yang menjadi lebih tinggi.
pada tahap akhir erupsi, pusat kaldera aira tenggelam kira-kira akibat penurunan tanah yang disebabkan kosongnya kantong magma yang berada di bawahnya.
berdasarkan fakta penurunan tanah terjadi di pusat kaldera, dan bukan secara langsung di bawah sakurajima, diketahui bahwa magma gunung api ini berasal dari satu reservoir yang sama dengan erupsi zaman kuno yang membentuk kaldera.
kegiatan vulkanis sakurajima semakin aktif pada tahun 1955, dan sejak itu pula, sakurajima terus menerus meletus secara teratur.
ribuan letusan-letusan kecil terjadi setiap tahunnya, melemparkan abu ke angkasa hingga di ketinggian beberapa kilometer di atas sakurajima.
pos pengamat gunung api sakurajima didirikan pada tahun 1960 untuk memantau kegiatan terakhir sakurajima.
pemantauan gunung api ini dan prakiraan letusan skala besar yang akan terjadi berikutnya adalah sangat penting.
sakurajima terletak di wilayah yang sangat padat penduduk.
kota kagoshima yang berpenduduk 680.000 orang hanya terletak beberapa kilometer dari gunung api ini.
pemerintah kota kagoshima secara teratur mengadakan latihan evakuasi, dan sejumlah lokasi pengungsian telah dibangun agar penduduk dapat mengungsi dari jatuhan tefrit.
sakurajima adalah bagian dari taman nasional kirishima-yaku, dan lelehan lava di sakurajima merupakan atraksi wisatawan.
di kawasan di sekitar sakurajima dibangun sejumlah resor pemandian air panas.
produk pertanian utama dari sakurajima adalah lobak "sakurajima daikon" yang berukuran sangat besar (beratnya hingga 29,6 kg), dan jeruk manis berukuran mini yang disebut "shima mikan".
elisabeth lahir melalui operasi caesar pada 25 oktober 2001 di rumah sakit erasmus, anderlecht, brussel, sebagai putri pertama dari (dulunya) pangeran philippe, adipati brabant dan putri mathilde, istri adipati brabant.
ia dibaptis pada 9 desember 2001.
wali baptisnya adalah pangeran amedeo (sepupunya dari pihak ayah) dan countess hélène d'udekem d'acoz (bibinya dari pihak ibu).
sekarang ini, putri elisabeth merupakan murid di sint-jan berchmanscollege, brussel, sebuah sekolah berbahasa pengantar belanda yang sebelumnya merupakan sekolah para sepupunya dari pihak ayah, yaitu anak-anak dari putri astrid.
ia juga mengikuti kelas menari yang disampaikan dengan bahasa belanda di asse.
sebelumnya, sepuluh tahun sebelum elisabeth lahir, peraturan baru mengenai suksesi takhta, primogenitur absolut, diberlakukan, yang artinya elisabeth akan menempati urutan pertama dalam garis suksesi karena ia merupakan anak pertama.
jika elisabeth naik takhta seperti yang telah diperkirakan, ia akan menjadi ratu pertama yang memimpin kerajaan belgia setelah kerajaan tersebut berdiri pada 1830.
pada tahun 2006, dia menghadiri te deum untuk menghormati hari nasional belgia.
pada tahun 2007, dia menemani ayahnya ke pembukaan technopolis, sebuah museum sains.
dia juga menghadiri kompetisi musik ratu elisabeth dan presentasi di istana kerajaan sebuah model stasiun antartika belgia yang menyandang namanya, putri elisabeth antartika.
elisabeth adalah pengiring pengantin untuk pernikahan bibi pihak ibunya: elisabeth, saat dia menikahi margrave alfonso pallavicini pada tahun 2006 dan hélène (juga ibu baptisnya), saat dia menikah dengan baron nicolas janssen pada tahun 2011.
pada tahun 2014, dia seorang pengiring pengantin pada pernikahan sepupunya dan ayah baptisnya, pangeran amedeo.
gunung api dekade ini ("decade volcanoes") adalah sebutan yang diberikan asosiasi internasional vulkanologi dan kimia interior bumi untuk 16 gunung berapi yang dianggap bernilai untuk diteliti berdasarkan pertimbangan sejarah erupsi berskala besar dan destruktif, serta lokasinya yang dekat dengan permukiman padat penduduk.
proyek "decade volcanoes" mensponsori penelitian dan kegiatan penyuluhan masyarakat mengenai gunung api, dengan maksud memberi pengertian lebih mendalam mengenai gunung-gunung berapi tersebut dan bahaya yang dapat ditimbulkan, sehingga dapat mengurangi kerugian ketika terjadi bencana alam.
proyek ini diberi nama "decade volcanoes" karena disponsori oleh program dekade internasional untuk pengurangan bencana alam.
gunung api dapat ditetapkan sebagai gunung api dekade ini bila menunjukkan lebih dari satu bahaya gunung api (penduduk yang tinggal di dekat gunung berapi kemungkinan menjadi korban kejatuhan tefrit, aliran piroklastik, aliran lava, lahar, ketidakstabilan tubuh gunung api, dan runtuhnya kubah lava), belakangan ini memperlihatkan aktivitas geologis, terletak di kawasan padat penduduk, secara politis dan geografis dapat diteliti, dan adanya dukungan setempat.
erupsi di salah satu dari gunung api yang ditetapkan sebagai gunung api dekade ini dapat mengancam keselamatan puluhan hingga ratusan ribu jiwa.
oleh karena itu, usaha-usaha menjinakkan bahaya erupsi di gunung-gunung berapi tersebut dianggap penting.
parkir sepeda motor, seperti halnya parkir mobil adalah tempat untuk meninggalkan sepeda motor untuk sementara pada saat pengendaranya melakukan kegiatannya.
setiap perjalanan dengan sepeda motor diawali dan diakhiri di tempat parkir, sehingga kebutuhan ruang parkir menjadi penting karena pemilikan sepeda motor yang meningkatkan dengan sangat tajam dalam satu dekade terakhir ini.
permintaaan parkir sepeda motor telah menjadi permasalahan besar di kota-kota besar dunia khususnya dinegara-negara tropis subtropis termasuk di indonesia.
permasalahan yang timbul terutama karena kebutuhannya meningkat secara drastis dari tahun ketahun sejalan dengan pertumbuhan penggunaan sepeda motor di indonesia.
untuk memenuhi kebutuhan ruang parkir untuk sepeda motor di sekitar kawasan perkantoran, terminal ataupun stasiun kereta api, timbul usaha baru berupa penitipan motor dirumah atau ruko.
penitipan dapat dilakukan jangka pendek, harian untuk peulang alik maupun nginap dengan tarif yang lebih tinggi.
usaha penitipan motor merupakan sebuah usaha yang tidak memerlukan modal besar, tetapi dibutuhkan ketelitian yang tinggi terhadap sepeda motor yang masuk ataupun keluar dari pelataran parkir dan diwajibkan bertanggung jawab terhadap keamanan sepeda motor yang dititipkan.
yang diperlukan hanyalah lahan yang cukup luas yang mampu menampung motor sebagai tempat parkirnya, pagar yang jelas, sirkulasi sepeda motor yang masuk maupun keluar yang baik, gate/pintu yang mencatat sepeda motor masuk dan keluar serta karcis.
sistinosis adalah penyakit di mana terjadi abnormalitas pada zat cystine.
penyakit ini adalah yang sangat langka dan belum bisa diobati sepenuhnya.
cysitinosis merupakan penyakit turunan, di mana cystine diproduksi dalam sel-sel tubuh secara berlebihan.
jika tubuh kelebihan cystine, sel-sel akan memadat karena cystin akan saling bergabung dan membentuk kristal.
baterai baghdad, disebut juga baterai parthia, adalah artefak-artefak yang ditemukan pada tahun 1936 di desa khuyut rabbou'a, dekat baghdad, irak.
artefak ini diduga dibuat di mesopotamia, pada masa parthia atau sassania.
artefak ini memperoleh perhatian publik pada tahun 1938 ketika wilhelm könig menemukan benda ini di koleksi museum.
pada tahun 1940, könig menerbitkan tulisan yang menduga bahwa artefak tersebut merupakan sel galvanik.
intepretasi ini berubah menjadi hipotesis.
jika benar, artefak ini mendahului penemuan alessandro volta tahun 1800.
pengujian yang dilakukan oleh f. m. gray, seorang teknisi yang bekerja di general electric - high voltage lab, pittsfield, massachusetts terhadap tiruan artefak kuno ini menunjukkan bahwa benda tersebut memang dapat berfungsi sebagai baterai.
dengan memasukkan cairan asam kedalam jambangannya, baterai ini bisa menghasilkan tegangan listrik sebesar 1,5 - 2 volt.
paul t. keyser dari universitas alberta, kanada mengajukan alternatif pemikiran tentang kemungkinan penggunaan baterai ini sebagai alat analgesik (penahan rasa sakit) pada masa itu.