taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
ouw peh tjoa, juga dikenal dengan judul melayu doea siloeman oeler poeti en item ("dua siluman ular putih dan hitam"), adalah film hindia belanda (sekarang indonesia) tahun 1934.
film ini disutradarai dan diproduseri the teng chun.
diadaptasi dari "legenda siluman ular putih", sebuah cerita rakyat tiongkok, film ini mengisahkan seekor ular ajaib yang hidup sebagai manusia tetapi akhirnya mati.
film yang kemungkinan hilang ini memiliki satu sekuel, "anaknja siloeman oeler poeti" ("anaknya siluman ular putih"), yang dirilis tahun 1936.
setelah bermeditasi selama beberapa ratus tahun, seekor ular putih ajaib berubah menjadi wanita jelita.
pesaingnya, ular hitam, juga melakukan hal yang sama.
keduanya bersaing memperebutkan hati khouw han boen.
akhirnya khouw setuju menikahi (bekas) ular putih, tetapi setelah identitas aslinya terkuak ia berusaha membatalkan pernikahan mereka.
si wanita ular menangis dan memberitahu bos khouw bahwa mereka akan menikah.
khow lantas terpaksa menikahinya.
seiring waktu berlalu, khouw melihat istrinya perlahan berubah menjadi ular.
walaupun begitu, ia selalu berhasil meyakinkan suaminya.
khouw semakin jatuh cinta dengannya dan pernikahan mereka berlangsung bahagia.
setelah beberapa bulan, khouw didekati seorang suhu besar, hoat hae sian soe, yang kemudian berupaya membunuh si wanita ular ini.
ia kabur sambil dikejar-kejar suhu besar tadi.
sang suhu besar menangkap sang ular dan bersiap membunuhnya, tetapi dihentikan oleh dewi kwan im, yang memberitahunya bahwa sang ular sedang hamil dan karena itu tidak boleh dibunuh.
sebulan setelah ular tadi melahirkan, sang suhu datang lagi.
wanita ular ini menyerahkan anaknya ke khouw, lalu pasrah pada nasib.
ia dimasukkan ke toples ajaib dan dibawa pergi.
"ouw peh tjoa" disutradarai dan diproduseri the teng chun untuk perusahaannya, cino motion pictures.
sejak "sam pek eng tay" yang didasarkan pada legenda "sampek engtay" dirilis tahun 1931, the merilis beberapa film berbasis legenda dan cerita rakyat tiongkok, termasuk "pat bie to" (1932) dan "pat kiam hiap" (1933).
film-film yang menonjolkan silat ini sukses secara komersial dan memungkinkan the teng chun mendominasi industri perfilman hindia belanda.
menurut the dalam wawancara tahun 1970-an, "ouw peh tjoa" dirilis tahun 1934.
iklan-iklan surat kabar menunjukkan film ini ditayangkan pada februari 1935.
film ini lebih ditargetkan pada penonton etnis tionghoa.
iklan filmnya mencantumkan dialog berbahasa melayu dan menyebut film ini "penuh dengan keheranan ramai dengan perkelahian rupa-rupa jimat ajaib".
film ini diekspor ke singapura, bagian dari negeri-negeri selat, yang sebagian besar penduduknya adalah orang tionghoa.
kesuksesan "ouw peh tjoa" memungkinkan the mengimpor perlengkapan baru untuk studionya (berganti nama menjadi java industrial film) yang kelak dipakai untuk film-film selanjutnya.
pada tahun 1936, film ini dibuatkan sekuelnya, "anaknja siloeman oeler poeti".
the terus merilis film yang didasarkan pada legenda tiongkok sampai 1937, satu tahun setelah "pareh" besutan albert balink mengubah persepsi dalam negeri tentang alur film yang menguntungkan.
film-film terakhir the mengadaptasi cerita yang cocok dengan penduduk pribumi hindia belanda dan berfokus pada peristiwa kehidupan sehari-hari.
penayangan "ouw peh tjoa" terus berlanjut sampai setidaknya tahun 1953.
film ini bisa jadi tergolong film hilang.
antropolog visual amerika serikat karl g. heider menulis bahwa semua film indonesia yang dibuat sebelum 1950 tidak diketahui lagi keberadaan salinannya.
akan tetapi, "katalog film indonesia" yang disusun jb kristanto menyebutkan beberapa film masih disimpan di sinematek indonesia dan biran menulis bahwa sejumlah film propaganda jepang masih ada di dinas informasi pemerintah belanda.
istri winanta, retnaningsih, pergi ke batavia dan meninggalkan suaminya.
setelah mereka bercerai, winanta menikahi sepupunya, fatimah.
sekian tahun berlalu, kustini, putri fatimah dan winanta, sudah tumbuh menjadi orang dewasa.
ia menghadapi masalah asmara dengan soedjono, namun pada akhirnya mereka mampu menyelesaikannya setelah bertemu di mega mendung, bogor.
"mega mendoeng" disutradarai boen kin nam untuk union films, rumah produksi di luar batavia (sekarang jakarta) yang dioperasikan tjoa ma tjoen dan didanai ang hok liem.
meski boen hanya berpengalaman sebagai teknisi suara, ia pernah menjadi asisten sutradara di "soeara berbisa". "
mega mendoeng" adalah satu-satunya film yang disutradarainya.
film hitam putih ini dibintangi rd.
soekarno, oedjang, ratna djoewita, boen sofiati, soehaena, ratnasih, gamari fadjar, dan moesa.
baik rd.
soekarno maupun boen sofiati adalah pendatang baru di dunia perfilman.
para pemerannya datang dari berbagai latar sosial-ekonomi, termasuk bangsawan dan aktor panggung.
sejarawan film indonesia misbach yusa biran berpendapat bahwa film ini menunjukkan union sedang tidak menargetkan penonton kelas atas.
"mega mendoeng" dirilis tahun 1941.
film ini bisa jadi tergolong film hilang.
antropolog visual amerika serikat karl g. heider menulis bahwa semua film indonesia yang dibuat sebelum 1950 tidak diketahui lagi keberadaan salinannya.
akan tetapi, "katalog film indonesia" yang disusun jb kristanto menyebutkan beberapa film masih disimpan di sinematek indonesia dan biran menulis bahwa sejumlah film propaganda jepang masih ada di dinas informasi pemerintah belanda.
"moestika dari djemar" disutradarai jo an djan dan diproduseri jo kim tjan untuk populair's film.
film hitam putih ini dibintangi dhalia, rd mochtar, rd.
kosasie, eddy t. effendi, dan djoeriah yang berusia 9 tahun (film pertamanya).
studionya baru didirikan setahun sebelumnya dan sudah merilis satu film, "garoeda mas", pada tahun 1940.
film ini dibuat tidak lama setelah "ratna moetoe manikam" besutan andjar asmara dirilis oleh java industrial film milik the teng chun.
alur kedua film ini berasal dari sumber yang serupa tetapi ceritanya berbeda. "
moestika dari djemar" terinspirasi oleh kisah "seribu satu malam".
karya-karya kontemporer lainnya yang diadaptasi dari kisah tersebut adalah "aladin" dan "koeda sembrani" keluaran tan's film, namun pembuatannya tidak sempat diselesaikan karena jepang menduduki hindia belanda pada tahun 1942.
boeah rindoe (eyd: buah rindu) adalah kumpulan puisi karya amir hamzah tahun 1941.
puisi-puisinya berasal dari tahun-tahun pertama amir di jawa, antara 1928 dan 1935.
menurut anthony johns dari universitas nasional australia, puisi-puisi tersebut disusun secara kronologis, seperti yang ditunjukkan oleh semakin matangnya gaya penulisan amir.
koleksi tersebut meliputi dua puluh tiga puisi berjudul dan dua karya tak berjudul.
terdapat sepuluh puisi yang sebelumnya pernah diterbitkan, termasuk karya-karya pertama yang diterbitkan amir (keduanya dari 1932), "mabuk..." dan "sunyi".
dalam "buah rindu", amir menunjukkan ketertarikannya dalam menggunakan bentuk puisi melayu tradisional seperti pantun.
namun, tidak seperti bentuk tradisional yang sangat saklek, ia mencampur pola rimanya.
teksnya didominasi oleh penggunaan istilah yang berkaitan dengan cinta dan pencarian, dan menurut pakar sastra indonesia asal belanda a. teeuw, kumpulan puisi ini disatukan oleh tema kerinduan.
johns menyatakan bahwa citra dalam "buah rindu" bergantung pada sastra melayu tradisional, dan bahwa terminologi amir sangat dipengaruhi oleh puisi melayu klasik.
penggunaan bahasa oleh amir juga sangat diwarnai oleh gagasan-gagasan dan istilah-istilah jawa, dan sumber pengaruh lainnya berasal dari sastra india, dengan rujukan kepada dewa dan dewi hindu.
amir hamzah (1911–46) adalah penulis melayu didikan belanda keturunan bangsawan.
ia sangat menggemari sastra melayu tradisional dan menyukai teks-teks bersejarah seperti "hikayat hang tuah", "syair siti zubaidah perang cina", dan "hikayat panca tanderan".
amir juga sering membaca karya sastra arab, persia, dan hindu.
karena itu, ia menguasai banyak sekali kosakata.
meski "buah rindu" diterbitkan tahun 1941, empat tahun setelah penerbitan koleksi perdana amir "nyanyi sunyi", para pembaca sepakat bahwa puisi-puisinya tidak terlalu baru.
puisi di "buah rindu" diperkirakan dibuat antara 1928 dan 1935, yaitu tahun-tahun pertama amir di jawa.
koleksi puisi ini mencantumkan dua tahun tersebut sekaligus lokasi penulisannya, jakarta–solo (surakarta)–jakarta.
tanggal puisi itu sendiri tidak jelas.
tidak satupun karya amir yang bertanggal, artinya tanggal pastinya mustahil diketahui.
ada sejumlah hipotesis.
nh.
dini, dalam biografi amir karyanya, berpendapat bahwa sejumlah puisi seperti "tinggallah" ditulis tidak lama setelah ia menumpang kapal "plancus" menuju jawa.
anthony johns dari universitas nasional australia berpendapat bahwa puisi-puisi tersebut disusun secara kronologis dan menunjukkan adanya peningkatan kedewasaan amir sebagai penulis dilihat dari perkembangan puisinya.
"buah rindu" berisi 23 puisi berjudul dan 2 puisi tanpa judul, satu kuatrain pendek di awal buku, dan dedikasi tiga baris di akhir buku.
dedikasi penutupnya bertuliskan ""kebawah peduka indonesia-raya / kebawah debu ibu-ratu / kebawah kaki sendari-dewi"", achdiat karta mihardja, teman sekelas amir, menulis bahwa kekasih amir dari jawa, ilik sundari, langsung dikenali semua teman amir.
ia menganggap sundari sebagai inspirasinya sebagaimana "laura bagi petrarch, mathilde bagi jacques perk".
dari semua puisi di "buah rindu", 10 di antaranya sudah pernah diterbitkan.
sepuluh puisi tersebut mencakup karya-karya amir yang pertama diterbitkan, "mabuk..." dan "sunyi", yang disertakan dalam majalah "timboel" edisi maret 1932, serta "dagang", "hang tuah", "harum rambutmu", "kenang-kenangan", "malam", "berdiri aku", "berlagu hatiku", dan "naik-naik".
sisanya belum pernah diterbitkan.
di "buah rindu", terutama puisi-puisi pertamanya, amir menunjukkan kegemarannya memakai bentuk puisi melayu tradisional seperti kuatrain (dapat ditemukan di pantun dan syair).
namun tidak seperti bentuk tradisional yang sangat kaku, amir mencampurkan pola rimanya.
misalnya, satu kuatrain bisa mengandung monorima (seloka), sementara kuatrain selanjutnya memiliki pola empat baris sederhana yang berlompatan (pantun).
baris-barisnya dibelah oleh satu caesura, kadang-kadang dua.
caesura-nya tidak selalu di tengah garis, kadang cenderung ke depan, dan kadang cenderung ke belakang.
menurut johns, pencitraan di "buah rindu" sangat bergantung pada sastra melayu tradisional.
bunga-bungaan sering disebut.
seperti saat kekasih di "buah rindu ii" merenungkan awan, bunga-bunga ini berperan sebagai "motif yang diturunkan dengan jelas, tetapi diceritakan kembali oleh hamzah secara kreatif dan menyentuh".
terminologi amir tampaknya sangat dipengaruhi puisi melayu klasik.
di "hang tuah" misalnya, kata "perenggi" digunakan untuk menyebut pasukan portugal yang menyerang malaka.
kata yang sama dapat ditemukan di teks-teks klasik seperti "sejarah melayu" dan "hikayat hang tuah".
kata klasik lainnya meliputi "galyas" dan "pusta", padahal artinya sama dengan "kapal perang" dan "kapal".
pemilihan bahasa amir dipenuhi kata dan ide dari bahasa jawa.
johns menunjukkan beberapa kata yang tidak diketahui dalam bahasa melayu, seperti "banyu", "yayi", dan "tejaningsun".
ia juga melihat adanya pengaruh bentuk puisi "macapatan" jawa.
kemunglinan sumber pengaruh lainnya adalah sastra india.
sejarawan indonesia hb jassin menemukan beberapa hal di "buah rindu ii", termasuk penggambaran awan yang mirip dengan "meghadūta" kālidāsa.
dewa-dewi hindu juga disebut dalam puisinya.
pakar sastra indonesia dari belanda a. teeuw menulis bahwa koleksi ini disatukan oleh tema kerinduan yang dijabarkan jassin: amir merindukan ibunya, merindukan orang yang dicintainya, dan merindukan kampung halamannya.
semuanya disebut "kekasih".
menurut teeuw, kerinduan ini tidak seperti nada religius pada "nyanyi sunyi". "
buah rindu" lebih membumi dan berdasarkan kenyataan.
jassin melihat ada perbedaan tema antara keduanya.
tidak seperti "nyanyi sunyi" yang menggambarkan monoteisme secara jelas, "buah rindu" memaparkan dewa-dewi secara eksplisit, termasuk dewa hindu siwa dan parwati serta dewa abstrak seperti dewa-dewi cinta.
johns menulis bahwa meski elemen-elemen individualitas sangat kentara di dalam koleksi ini, "tak satupun yang menunjukkan individualitas dan intensitas" tulisan-tulisan terakhir amir.
ia melihat ada dua puisi, "tinggallah" dan "senyum hatiku, senyum", yang terkesan lemah.
walaupun memiliki sudut pandang positif terhadap karya-karya amir, penyair chairil anwar tidak menyukai "buah rindu" dan menganggapnya terlalu klasik.
gempa bumi pakistan 2013 adalah gempa bumi yang berkekuatan 7,7 m dengan episentrum utara-timur laut dari awaran di provinsi balochistan, barat daya pakistan.
sedikitnya 515 orang tewas dan ratusan lainnya terluka.
pada tanggal 28 september gempa lainnya berkekuatan 6,8 melanda pakistan pada kedalaman 14,8 km, menewaskan sedikitnya 22 orang.
filep jacob semuel karma (lahir di biak, papua, 15 agustus 1959), lebih dikenal dengan nama filep karma, adalah aktivis kemerdekaan papua.
pada tanggal 1 desember 2004, ia ikut mengibarkan bendera bintang kejora dalam sebuah upacara di jayapura, indonesia.
karena tindakannya itu, ia dituduh melakukan pengkhianatan kepada negara dan dihukum penjara selama 15 tahun.
amnesty international dan human rights watch telah melayangkan protes atas penahanannya dan amnesty international menetapkan filep karma sebagai tahanan keyakinan.
lahir tahun 1959 di biak, papua, karma dibesarkan di keluarga kelas atas yang aktif di perpolitikan daerah.
ayahnya, andreas karma, adalah pegawai negeri sipil didikan belanda yang lanjut bekerja untuk pemerintah indonesia pasca-kemerdekaan.
andreas adalah bupati wamena dan constant karma, salah satu sepupu filep, menjabat sebagai wakil gubernur papua.
filep karma kecil dipengaruhi oleh serangan dini hari ke rumahnya oleh tentara indonesia yang merusak perabotan di rumahnya.
ia kemudian mengenyam pendidikan di solo, jawa tengah, sebelum menjadi pegawai negeri sipil seperti ayahnya.
pada tahun 1997, ia berangkat ke manila untuk kuliah selama satu tahun di asian institute of management.
ia tidak menyelesaikan studinya.
pada tanggal 2 juli 1998, ia memimpin upacara pengibaran bendera papua barat di biak.
para aktivisnya terlibat rusuh dengan polisi dan mencederai beberapa polisi.
militer indonesia menduduki pulau biak empat hari kemudian dan menembaki aktivis.
karma menduga lebih dari 100 pengunjuk rasa tewas dan dikuburkan di pulau-pulau terdekat.
jumlah korban tewas tidak diketahui secara pasti.
human rights watch memprotes aksi pemerintah indonesia dan menyebut bahwa beberapa bulan setelah peristiwa ini pemerintah "gagal melaksanakan investigasi serius terhadap insiden ini dan gagal memaksa para pelaku penyiksaan warga di biak bertanggung jawab".
kedua kaki karma terluka akibat peluru karet.
ia kemudian ditangkap, diadili, dan dihukum penjara selama 6,5 tahun atas tuduhan pengkhianatan.
hukuman dibatalkan di sidang banding setelah karma dipenjara selama 10 bulan.
tanggal 1 desember 2004, ia berpartisipasi dalam upacara pengibaran bendera kedua yang menandakan ulang tahun kemerdekaan papua dari belanda.
pasukan keamanan indonesia lagi-lagi diduga menembaki kerumunan dan menewaskan para aktivis pro-kemerdekaan.
karma kembali ditangkap atas tuduhan pengkhianatan terhadap negara.
kali ini ia ditangkap bersama sesama aktivis yusak pakage.
di sidang pengadilan karma, hakim mengolok-olok agama kristen yang dianutnya dan hukumannya ditambah tiga kali lipat.
karma dihukum penjara selama 15 tahun di penjara abepura, jayapura.
pakage dihukum penjara selama 10 tahun dan dibebaskan dini pada tahun 2010.
pasca pengadilan, para pengacara karma kabarnya mendapati kepala anjing di depan pintu rumah mereka disertai catatan bertuliskan "bunuh karma".
tahun 2009, asian human rights commission menyatakan bahwa para sipir memukuli karma karena terlambat kembali dari cuti penjara pada tanggal 1 februari.
mereka dikabarkan memecahkan kacamatanya dan menyayat salah satu kelopak matanya.
pada tahun 2010, karma diizinkan menjadi narasumber untuk sebuah stasiun radio setempat dan di sana ia mengaku sering disiksa sipir penjara: "saya pernah ditonjok, ditendang, ditarik.
namun hal yang lebih menyakitkan adalah penyiksaan mental yang harus kami lalui."
juru bicara kementerian luar negeri indonesia mengatakan kepada bbc news bahwa "tuduhan penyiksaan tahanan selalu diselidiki dan ditangani sesegera mungkin."
bulan mei 2010, otoritas penjara menolak permintaan dokter karma untuk membawanya ke jakarta demi mendapatkan perawatan medis yang layak.
amnesty international kembali mengeluarkan peringatan tentang keselamatannya.
pada desember 2010, karma ditransfer ke kepolisian jayapura setelah terjadi kerusuhan di penjara.
human rights watch pun kembali meminta karma dan rekan-rekan politiknya dibebaskan serta memprotes sedikitnya akses ke lembaga bantuan hukum.
karma segera dipindahkan kembali ke penjara abepura.
spiral keheningan adalah sebuah teori media yang lebih memberikan perhatian pada pandangan mayoritas dan menekan pandangan minoritas .
mereka yang berada di pihak minoritas cenderung kurang tegas dalam mengemukakan pandangannya.
seseorang yang berada pada posisi minoritas sering merasa perlu menyembunyikan “sesuatu”-nya/pendapatnya ketika berada dalam kelompok mayoritas.
sebaliknya, mereka yang berada di pihak mayoritas akan merasa percaya diri dengan pengaruh dari pandangan mereka dan terdorong untuk menyampaikannya kepada orang lain.
maka dari itu, hal ini berangkat dari asumsi akan adanya ketakutan dari individu-individu akan isolasi dari masyarakat.
ketakutan itu muncul jika individu-individu mempunyai opini yang berbeda bahkan berseberangan dengan opini mayoritas masyarakat.
individu yang opininya berbeda dengan mayoritas masyarakat akan cenderung bungkam (silence) karena takut akan isolasi yang mungkin diterimanya.
secara sosiologis, teori spiral keheningan mengakui bahwa ketakutan individu akan isolasi ini hanya berlaku pada masyarakat kurang terdidik dan miskin, irasional, dan tidak memiliki dedikasi untuk mengemukakan pendapatnya secara bebas dan bertanggung jawab.
teori ini dikemukakan oleh elisabeth noelle-neumann seorang ilmuan politik asal jerman lewat tulisannya yang berjudul "the spiral of silence".
suatu “pendapat” adalah pernyataan dari sikap, dan dapat berubah-ubah dalam hal intensitas dan stabilitasnya .
menurut noelle-neuman menyatakan bahwa opini adalah derajat persetujuan atau derajat kesepakatan dari suatu masyarakat tertentu.
dalam proses spiral keheningan, opini adalah sama sebagai sesuatu yang dipandang dapat diterima.
dengan memerhatikan hal tersebut, maka noelle-neumann mendefinisikan opini publik sebagai suatu sikap atau perilaku yang dikemukakan seseorang di depan publik jika ia tidak ingin dirinya terisolasi; dalam wilayah perubahan, opini publik adalah sikap yang ditunjukkan seseorang tanpa bahaya isolasi terhadap dirinya .
dengan begitu opini publik mengacu pada suatu persamaan bersama dari suatu populasi atas suatu masalah tertentu.
penerimaan atau pendapat masyarakat sebagai akibat kuatnya kecenderungan orang-orang sekitarnya .
banyak orang yang tidak mengemukakan pandangannya dan memilih diam daripada membicarakan atau membahas pandangannya tersebut.
noelle-neumann menyebut situasi tersebut sebagai spiral keheningan yang terjadi ketika orang mengemukakan opininya karena merasa pandangannya mewakili pandangan yang populer, sedangkan mereka yang merasa opininya tidak mewakili pandangan populer cenderung memilih untuk diam.
proses ini terjadi dalam pola atau bentuk menyerupai sedemikian rupa sehingga satu pendapat akan berakhir dengan publisitas dan popularitas tinggi, sedangkan pendapat lainnya akan berakhir dengan publisitas dan popularitas rendah .
dalam kehidupan sehari-hari, ketika kita menyatakan pandangan atau pendapat kita dalam berbagai cara, kita berbicara dalam suatu komunitas di internet, mungkin seseorang menuliskan pesan tertentu (yang sesuai dengan pandangannya).
menurut teori ini, orang cenderung beranggapan memiliki pendapat yang serupa dari pesan-pesan yang dikemukakan dalam suatu komunitas, sebaliknya orang akan menghindari, cenderung berdiam diri, dengan tidak berkomentar terhadap pesan unik yang disampaikan.
media berfungsi menyebarluaskan opini publik yang menghasilkan pendapat atau pandangan yang dominan.
sementara individu dalam hal menyampaikan pandangannya akan bergantung pada pandangan yang dominan, sedangkan media pada gilirannya cenderung memberitakan pandangan yang terungkap dan karenanya spiral keheningan berlanjut.
noelle-meumann memaparkan bahwa media tidak memberikan interpretasi yang luas dan seimbang terhadap peristiwa sehingga masyarakat memiliki pandangan terhadap realita secara terbatas dan sempit.
mengacu pada fakta.
media merupakan sumber informasi yang luas karena terdapat dimana saja, dengan kata lain, ubikuitas dapat didefinisikan sebagai kepercayaan.
kepercayaan bahwa media terdapat dimana-mana.
itu sebabnya media menjadi instrumen yang sangat penting, diandalkan dan selalu tersedia ketika orang membutuhkan informasi.
untuk itu media berusaha mendapat simpati dari publik terhadap pandangan atau pendapat yang disampaikan.
peran media memberikan kontribusi terhadap munculnya spiral keheningan karena media memiliki kemampuan untuk menentukan dan menyebarluaskan pendangan-pandangan yang dinilai lebih dapat diterima publik secara umum .
dengan demikian, mereka yang memiliki pandangan yang bertentangan dengan pandangan khalayak umum, lebih sulit untuk mendapatkan tempat di media.
pandangan minoritas cenderung dijadikan kambing hitam oleh media.
pandangan media dalam menyikapi kasus tertentu adakalanya bertentangan dengan pendapat individu-individu dalam masyarakat.
pandangan media yang mewakili jurnalis adalah kalanya berbeda dengan pandangan masyarakat umum .
noelle-neumann menyamakan atau menganalogikan situasi tersebut dengan kondisi cuaca yang tidak lazim yang menurutnya menarik dan tampak aneh.
hal yang menarik ialah banyak orang yang memilih untuk diam.
mempelajari apakah orang akan menyuarakan pendapat mereka atau tidak membutuhkan suatu metodologi yang jelas, dapat diuji, representative, dan dapat diaplikasikan.
untuk membuktikan hal ini, noelle-neumann mengonseptualisasikan uji kereta api.
uji kereta api (train test) adalah penilaian mengenai sejauh mana orang akan mengemukakan opini mereka.
menurut teori spiral keheningan, orang dari dua sisi yang berbeda mengenai suatu isu akan bervariasi dalam kesediaan mereka untuk mengungkapkan pandangan mereka ke publik .
dalam tes kereta api , sejumlah responden diminta untuk membayangkan mereka tengah menumpang angkutan umum kereta api, dalam perjalanan lima jam dan duduk bersebelahan dengan orang asing yang mengajak responden untuk membicarakan berbagai hal.
ketika orang asing itu, misalnya berkata kepada responden bahwa ia mendukung calon presiden tertentu, maka responden ditanya apakah ia akan lebih suka memberikan tanggapan ataukah tidak terhadap hal itu.
begitu seterusnya dengan topik lain.
dari penelitian tersebut, menunjukkan sejumlah faktor yang menentukan atau memengaruhi apakah seseorang mau menyatakan pendapat atau menolak menyatakan pendapat, yaitu :
terkadang minoritas yang diam mulai bangkit .
kelompok ini, yang disebut "hard core", “tetap berada pada ujung akhir dari proses spiral keheningan tanpa memedulikan ancaman akan isolasi”.
noelle-neumann melihat bahwa seperti kebanyakan hal dalam hidup, terdapat perkecualian pada setiap peraturan atau teori.
para "hard core" mewakili sekelompok individu yang tahu bahwa ada harga yang harus dibayar bagi keasertifan mereka.
para penyimpang ini berusaha untuk menentang cara berpikir yang dominan dan siap untuk secara langsung mengonfrontasi siapa pun yang menghalangi mereka.
charles salmon dan rekan (1985) menyatakan bahwa bahwa teori spiral keheningan gagal mengakomodir keterlibatan ego seseorang dalam sebuah isu.
kadang-kadang, orang mungkin bersedia untuk berbicara karena setiap keinginan mereka terlibat dalam topik (misalnya, jika promosi di tempat kerja tergantung pada ketegasan).
carroll glynn,dan rekan (1997) mengangkat isu berbagai proses selektivitas, seperti disonansi kognitif.
individu akan menghindari topik yang bertentangan dengan pandangan mereka sendiri.
hanya sedikit dukungan empiris untuk permohonan atas hak mereka bahwa orang-orang berbicara hanya karena mereka memandang dukungan untuk pandangan mereka.
j.david kennamer (1990) mendukung kritik ini: "cukup sulit untuk membayangkan mana yang pro dengan kehidupan atau sisi yang mendukung tentang memilih sebuah isu untuk menyerah dalam pertarungan karena mereka menganggap diri mereka berada dalam minoritas".
carroll glynn dan rekan (1985) mencatat dua kekurangan tentang teori spiral keheningan.
pertama, mereka percaya bahwa ketakutan akan keterbatasan mungkin tidak dapat memotivasi orang untuk mengekspresikan pendapat mereka.
mereka mengklaim bahwa noelle-neumann tidak secara empiris menguji asumsi bahwa keterbatasan mendorong orang untuk berbicara.
kedua, mereka berpendapat bahwa noelle-neumann tidak mengakui pengaruh kepada masyarakat dan kelompok sebagai referensi terhadap pendapat mereka.
mereka percaya bahwa ia berfokus terlalu banyak pada media.
seiring dengan kekhawatiran tersebut, fakta bahwa perkembangan spiral keheningan bergantung pada kondisi media pada tahun 1985 di jerman barat.
keraguan tentang karakteristik media (ubikuitas, kumulatif dan konsonan) menurut teori spiral keheningan dalam diterapkan pada kondisi saat ini atau tidak.
mereka tidak mempertanyakan ikatan yang relatif intim di dalam media jerman, tetapi mereka bertanya apakah teori ini dapat diaplikasikan atau di dalam kebudayaan yang sempit seperti di amerika serikat.
pada akhirnya teori ini memiliki kekurangan .
jika seseorang yang mempunyai pendirian yang sangat kuat, orang tersebug tidak akan mudah mengikuti opini mayoritas yang ada disekitarnya misalnya jika opini ini menyangkut kepercayaan.
"padamoe djoea" adalah puisi 28 baris karya amir hamzah yang disertakan dalam koleksinya tahun 1927, "nyanyi sunyi".
ini adalah karya hamzah yang paling banyak dipuji.
pembacaannya lebih difokuskan pada tema-tema keagamaan, terutama dari sudut pandang islam dan ada pula pengaruh-pengaruh kristen.
padamu jua
habis kikis
segala cintaku hilang terbang
pulang kembali aku padamu
seperti dahulu
kaulah kendi kemerlap
pelita jendela dimalam gelap
melambai pulang perlahan
sabar, setia, selalu
satu kasihku
aku manusia
rindu rasa
rindu rupa
dimana engkau
rupa tiada
su
ara sayup
hanya kata merangkai hati
engkau cemburu
engkau ganas
mangsa aku dalam cakarmu
bertukar tangkap dengan lepas
nanar aku, gila sasar
sayang berulang padamu jua
engkau pelik menarik ingin
serupa darah dibalik tirai
kasihku sunyi
menunggu seorang diri
lalu waktu—bukan giliranku
mat
i hari—bukan kawanku
~ amir hamzah
"padamu jua" ditulis oleh amir hamzah, penulis melayu kelahiran langkat yang belajar di sekolah belanda.
puisi ini tidak bertanggal (sebagaimana karya-karya hamzah lainnya) penyair laurens koster bohang memperkirakan "padamu jua" ditulis antara 1933 dan 1937, sementara pakar sastra indonesia dari belanda a. teeuw memberi perkiraan tahun 1936/1937.
waktu itu adalah masa paling emosional bagi hamzah yang dipaksa menikahi putri sultan langkat; sultan langkat telah mendanai studinya di jawa.
pada saat yang sama hamzah kabarnya jatuh cinta dengan teman sekelasnya dari suku jawa dan terpaksa meninggalkannya.
puisi 28 baris ini terdiri dari 84 kata.
puisi ini didominasi huruf vokal "a" dan "u" yang sering diulang dalam bentuk diftong "au" atau hiatus "ua".
kombinasi semacam itu muncul di 35 persen kata dan 64 persen baris puisi ini.
konsonan sering diulang dan menekankan keterkaitan antarkata dalam satu baris.
kritikus sastra indonesia zuber usman menulis bahwa puisi ini menceritakan pertemuan antara amir hamzah dan tuhan dan digambarkan sebagai pertemuan antara sepasang kekasih atau antara pelayan dan tuhannya.
ia berpendapat bahwa dua baris pertama mewakili perasaan hamzah setelah ia diberitahu akan dinikahkan, bagaimana semua harapannya untuk masa depannya pupus akibat pengumuman tersebut.
kuplet selanjutnya menunjukkan kembalinya tuhan dan islam, agama yang dianut hamzah sejak kecil.
usman menafsirkan empat baris selanjutnya sebagai kemunculan cahaya tuhan, jawaban bagi kekosongan yang dihadapi hamzah.
hamzah mengalihkan fokusnya dari cinta fisik dan kekecewaannya ke kegiatan duniawi, tetapi langsung merasa kecewa seolah tuhan sedang mempermainkannya, seolah akibat cemburu tuhan tidak mengizinkannya mendapatkan cinta sejati.
pada akhirnya ia tidak mampu meninggalkan tuhan dan kembali, memasrahkan dirinya kepada tuhan yang berada di "antara terang dan samar-samar".
sayangnya, ia mesti menunggu sendiri sampai tuhan kembali.
kritikus sastra indonesia dari australia keith foulcher memberi penafsiran yang sama, sedangkan jassin membaca puisi ini sebagai pernyataan bahwa hamzah ingin sekali bertemu tuhan.
pendokumentasi hb jassin menulis bahwa kritikus seperti bakri siregar melihat adanya pengaruh tuhan kristen sebagaimana yang digambarkan dalam alkitab.
ia menunjukkan beberapa aspek puisi yang tampaknya mendukung pandangan tersebut, termasuk penggambaran tuhan yang antropomorfik (tidak dibolehkan dalam islam ortodoks) dan ide tuhan yang cemburu.
ia menulis bahwa konsep tuhan cemburu tidak ditemukan dalam islam, tetapi ada di alkitab, tepatnya dan .
jassin menyebutnya sebagai lisensi artistik, sementara foulcher menyebutnya tuhan yang dinamis dan tidak stabil.
"padamu jua", bersama seisi "nyanyi sunyi", pertama kali diterbitkan di "poedjangga baroe" edisi november 1937, majalah sastra yang ikut didirikan hamzah.
puisi ini kelak diterbitkan kembali sebagai puisi berjudul pertama di buku terpisah.
koleksi ini dicetak untuk ketiga kalinya pada tahun 1949.
terjemahan bahasa inggrisnya oleh sutan takdir alisjahbana dan burton raffel diterbitkan tahun 1967. "
padamu jua" dicantumkan di buku-buku sekolah bahasa indonesia di tingkat sma.
"padamu jua" adalah karya hamzah yang paling banyak dipuji.
pakar sastra indonesia dari belanda a. teeuw menyebut "padamu jua" sebagai puisi amir hamzah yang paling berharga karena memiliki "perumusan yang paling langsung, paling bertenaga, paling tepat, dan paling sesuai dengan zaman, tentang hubungan antara tuhan dengan manusia."
tjerita sie po giok, atawa peroentoengannja satoe anak piatoe (lebih dikenal dengan judul pendek sie po giok) adalah novel anak hindia belanda (sekarang indonesia) tahun 1911 yang ditulis oleh tio ie soei dalam bahasa melayu pasar.
novel ini mengisahkan sie po giok, seorang yatim cilik yang menghadapi serangkaian tantangan ketika tinggal bersama pamannya di batavia (sekarang jakarta).
cerita yang disebut-sebut sebagai satu-satunya sastra anak buatan penulis tionghoa melayu ini dianggap luas mempromosikan peran gender tradisional dan mempertanyakan identitas tionghoa indonesia.
sie po giok yang berusia 11 tahun menjadi yatim piatu selama beberapa bulan dan saat ini tinggal bersama pamannya, sie thian bie, istri pamannya, dan tujuh anaknya di rumah mereka di batavia (sekarang jakarta).
ia sensitif, berkelakuan baik, dan sopan, tetapi merasa tidak nyaman karena merasa membebani keluarga kelas menengah tersebut.
selain itu, dua putra thian bie—po houw dan po soeij—membenci po giok.
akan tetapi, po giok bisa menenangkan diri bersama putri tertua thian bie, kim nio (9 tahun).
suatu hari, ketika thian bie bersiap meninggalkan kota, ia memberitahu anak-anaknya bahwa seseorang telah mencuri buah dari kebun keluarga dan mereka harus mengawasinya.
malamnya, po giok melihat anak tetangga yang kadang bekerja untuk mereka, ho kim tjiang (17 tahun), mencuri beberapa buah jambu.
saat po giok berusaha memergoki kim tjiang, ia meminta po giok diam atau menghadapi amarah kim tjiang.
po giok berjanji tidak akan beritahu siapapun.
setelah thian bie pulang, ia sangat terkejut, tetapi po giok tetap diam.
beberapa hari kemudian, akhirnya po giok memberanikan diri memberitahu pamannya tentang kelakuan kim tjiang.
thian bie lalu menangkap bocah tersebut dan memecatnya.
kim tjiang pulang dan mengadu ke ibunya dan mereka berjanji akan balas dendam.
sementara itu, po giok dicap pengecut karena tidak segera melaporkan pencurinya.
konflik antara po giok dan po houw memburuk setelah po giok terus mengalahkan prestasi sepupunya di sekolah.
setelah keduanya berkelahi, po houw dihukum oleh guru mereka.
saat thian bie memberitahu anak-anaknya untuk tidak makan sawo yang disimpannya sebagai hadiah pernikahan, po houw menjadi sangat tergoda.
ketika tidak ada yang melihat, ia diam-diam mencuri satu buah dan memakannya, lalu menyelipkan kulitnya ke jendela terdekat yang menembus ke kamar po giok.
setelah kulit sawo tersebut ditemukan, po giok dituduh mencurinya dan ia gagal melawan tuduhan tersebut sekukuh apapun argumennya.
keesokan paginya, thian bie yang mabuk akibat pesta pada malam sebelumnya memaksa po giok berdoa untuk orang tuanya, kemudian mengambil tongkat rotan dan memukuli po giok setengah mati karena menolak mengakui pencurian tersebut.
selama beberapa hari selanjutnya, po giok pingsan dan tidak bisa bersekolah.
ia kembali dijauhi oleh keluarga adopsinya.
pada akhirnya, thian bie mengetahui bahwa po houw-lah yang mencuri buah tersebut.
ketika thian bie bersiap memukuli bocah tersebut, po giok menuntut agar po houw tidak disakiti dan permintaannya dituruti thian bie.
po houw justru dipaksa makan terpisah dari keluarga.
po houw dan po soeij perlahan memperbaiki sikapnya terhadap sepupu mereka setelah menyadari kemurnian hatinya.
po giok kemudian mendengar dari gurunya bahwa pamannya yang telah lama hilang, tjan haij boen, ingin mengangkatnya sebagai anak.
saat haij boen bertemu po giok dan thian bie, mereka sepakat po giok dibawa haij boen ke tiongkok beberapa bulan lagi setelah menyelesaikan sekolahnya.
sayangnya, sebelum rencana ini bisa dilaksanakan, kim tjiang yang gagal mencari pekerjaan di batavia akibat pencurian sebelumnya membakar rumah keluarga sie.
ketika kim tjiang kabur sambil membawa barang-barang berharga mereka, po giok menyelamatkan kim nio dari rumah itu.
keduanya cedera parah namun selamat.
sesuai waktu yang disepakati, po giok berangkat dengan haij boen ke tiongkok dan menjadi orang kaya sampai 20 tahun selanjutnya.
"sie po giok" ditulis oleh tio ie soei, jurnalis kelahiran batavia keturunan tionghoa.
ini adalah novel pertamanya.
ceritanya terdiri dari delapan bab dan memiliki beberapa catatan kaki yang memperjelas konten novel, termasuk satu catatan di akhir novel yang memberitahukan nasib thian bie dan anak-anaknya.
sim chee cheang dari universiti malaysia sabah mengelompokkan "sie po giok" sebagai satu dari beberapa karya tionghoa melayu yang tampaknya bertujuan "memperkenalkan nilai moral sesuai ajaran konfusius" dengan menekankan "kebobrokan moral" warga tionghoa di hindia belanda (sekarang indonesia) dan menggunakan konfusianisme untuk mengatasinya.
ia menulis bahwa selain "tjerita oeij se" (1903) karya thio tjin boen, "lo fen koei" (1903) gouw peng liang, "njai alimah" (1904) oei soei tiong, dan "pembalesan kedji" (1907) hauw san liang, "sie po giok" juga benar-benar "melihat 'masa lalu', mempertanyakan dan mengkritisi masa lalu dan identitas tionghoa."
menurut sim, tema semacam ini diperlihatkan melalui kerja keras tokoh utama yang sia-sia untuk menemukan kebahagiaan dengan menerapkan kepercayaan tradisional.
sim juga mencatat adanya sifat kepatuhan yang dominan di dalam tokoh wanitanya, sejenis pemaksaan peran gender tradisional.
ia menulis bahwa bibi po giok hanya ditampilkan sedang menyiapkan makanan atau meminta suaminya agar berhenti memukuli po giok.
sementara itu, kim nio hanya mampu mendukung po giok secara emosional, tetapi tidak bisa melindunginya secara fisik dan tidak mampu menghentikan pemukulan oleh ayahnya atau kebencian saudara-saudaranya.
"sie po giok" awalnya dicetak dalam bentuk serial di harian tionghoa "sin po" dan sukses besar.
cerita ini kemudian dijadikan novel pada tahun 1911 (beberapa sumber menyebutkan 1912) dan diterbitkan oleh hoa siang in giok, rumah penerbitan milik saudara ipar tio.
edisi keduanya diterbitkan goan hong & co.
tahun 1921.
pada tahun 2000, buku ini dicetak ulang sesuai ejaan yang disempurnakan di volume pertama "kesastraan melayu tionghoa dan kebangsaan indonesia", sebuah antologi sastra tionghoa melayu.
dalam sejarah sastra tionghoa melayu yang disusunnya, nio joe lan menulis bahwa "sie po giok" adalah satu-satunya buku yang diproduksi penulis tionghoa yang layak dibaca anak-anak.
ia berpendapat bahwa tio menulis kata pengantar yang eksplisit dan mengandung pernyataan yang ditujukan pada pembaca wanita.
karya-karya lain yang ditujukan pada pembaca muda bersifat mendidik (edukasi), seperti belajar abjad.
djaoeh dimata adalah film hindia belanda/indonesia tahun 1948 yang ditulis dan disutradarai andjar asmara untuk south pacific film corporation (spfc).
dibintangi ratna asmara dan ali yugo, film ini mengisahkan seorang wanita yang pergi mencari kerja di jakarta setelah suaminya menjadi buta akibat kecelakaan.
sebagai film pertama buatan spfc, "djaoeh dimata" dibuat selama dua sampai tiga bulan dan memakan biaya hampir 130000 gulden.
sebagai film buatan domestik pertama yang dirilis dalam kurun lima tahun, "djaoeh dimata" mendapat sambutan hangat meski keuntungannya secara komersial dikalahkan oleh "air mata mengalir di tjitarum" besutan roestam sutan palindih (dirilis tidak lama setelah "djaoeh dimata").
para pemerannya masih aktif di industri perfilman indonesia selama 30 tahun berikutnya dan spfc memproduksi 6 film lagi sebelum ditutup tahun 1949.
salinan filmnya masih ada di sinematek indonesia.
asrad (ali yugo), seorang warga desa yang miskin, menjadi buta setelah mengalami kecelakaan lalu lintas dan tidak bisa bekerja.
akibatnya, istrinya soelastri (ratna asmara) pergi merantau ke ibu kota jakarta.
karena asrad tidak memercayai istrinya dan khawatir ia selingkuh, asrad mengirimkan surat kepadanya supaya ia tidak pulang.
soelastri menjadi penyanyi dan terkenal tanpa sepengetahuan asrad.
lagunya yang paling populer, "djaoeh dimata", diputar berkali-kali di radio dan langsung menjadi lagu kesukaan asrad.
akhirnya soelastri dibawa pulang oleh soekarto (iskandar sucarno).
soekarto berusaha menjadikannya pembantu bagi asrad.
saat asrad mengenali suara istrinya, mereka bersatu kembali.
pada dua tahun pertama 1940-an, terjadi pertumbuhan industri perfilman hindia belanda.
lebih dari 40 film dalam negeri diproduksi saat itu.
pasca pendudukan jepang bulan februari 1942, produksi film menurun drastis dan hampir semua studio film ditutup.
studio terakhir, multi film yang dimiliki etnis tionghoa, disita oleh jepang untuk mendirikan perusahaan produksi filmnya sendiri, nippon eigasha, di ibu kota kolonial jakarta.
penyitaan tersebut mencakup perlengkapan multi film yang dimanfaatkan nippon eigasha untuk membuat film fitur "berdjoang" (1943) besutan rd ariffien, enam film pendek, dan beberapa rekaman berita.
semuanya adalah propaganda pro-jepang.
setelah jepang menyerah bulan agustus 1945, sejumlah karyawan pribumi indonesia di nippon eigasha mendirikan berita film indonesia dan menjadi pengguna pertama studio tersebut.
perusahaan ini bekerja sama dengan pemerintah indonesia yang baru saja diproklamasikan.
selama era revolusi, pasukan sekutu belanda dan britania raya menduduki jakarta bulan november 1945.
belanda mengambil alih studio ini dan produksi rekaman berita di studio multi film dimulai tahun 1947 di bawah merek regerings film bedrijf.
pada tahun selanjutnya, belanda mendirikan anak perusahaan untuk memproduksi film fiksi.
perusahaan baru ini, south pacific film corporation (spfc), sebagian disubsidi oleh netherlands indies civil administration, pengganti bekas pemerintah kolonial hindia belanda.
spfc mempekerjakan andjar asmara, mantan jurnalis dan pengarang lakon yang aktif di java industrial film milik the teng chun sebelum pendudukan jepang, untuk menyutradarai "djaoeh dimata".
ia membuat naskahnya berdasarkan drama yang pernah ia karang berjudul serupa.
akan tetapi, seperti masa-masa sebelum perang, andjar yang merupakan pribumi indonesia menjadi pemeran dan pengarah dialog.
sinematografer belanda, a.a.
denninghoff-stelling, memiliki kewenangan kreatif yang lebih besar atas hasil akhirnya.
max tera menjadi asisten sinematografer di film hitam putih ini.
film ini dibintangi ratna asmara (istri andjar), ali yugo, iskandar sucarno, dan djauhari effendi.
semuanya pernah terlibat di dunia teater.
ratna dan ali, bersama dengan andjar, dulunya merupakan anggota grup sandiwara dardanella pada awal 1930-an dan sama-sama memasuki industri perfilman pada tahun 1940 melalui film "kartinah".
iskandar dan djauhari sebelumnya aktif di teater pada masa pendudukan.
keduanya mengawali kariernya di perfilman melalui "djaoeh dimata".
pengambilan gambar utamanya dilakukan di latar yang dibangun oleh pengarah artistik hajopan bajo angin di studio spfc di jakarta.
perlengkapan perusahaan masih bagus, tetapi kondisinya tidak layak untuk perfilman.
sebuah laporan menyebutkan ada satu adegan ("take") di dalam studio yang terganggu oleh suara mobil lewat.
perekamannya yang memakan dua sampai tiga bulan selesai pada tanggal 10 november 1948.
biaya produksinya hampir mencapai 130.000 gulden.
separuh dana tersebut diperoleh dari sponsor etnis tionghoa.
film ni menyertakan beberapa lagu, termasuk hit gesang martohartono tahun 1940 "bengawan solo".
"djaoeh dimata" dirilis pada akhir 1948 sebagai film cerita dalam negeri pertama sejak "berdjoang".
meski ada celah lima tahun, kritikus film usmar ismail menulis bahwa celah ini tidak membedakan formula film yang terbukti sukses sebelum perang, salah satunya menurut sejarawan film indonesia misbach yusa biran adalah lagu, pemandangan indah, dan romansa. "
air mata mengalir di tjitarum" besutan roestam sutan palindih yang memiliki tema serupa dirilis tidak lama setelah "djaoeh dimata" oleh rumah produksi saingan tan & wong bros.
film tadi mendulang keuntungan besar.
hanya tiga film dalam negeri yang dirilis tahun 1946.
film terakhir adalah buatan spfc berjudul "anggrek bulan" yang juga disutradarai andjar.
ulasan untuk film semua umur ini beragam.
satu ulasan di koran jakarta "het dagblad" menyebut film ini memiliki banyak adegan lemah sekaligus adegan kuat.
ulasan tersebut memuji peran ali sebagai pria yang buta dan permainan kamera denninghoff-stelling.
pengulas lainnya di majalah "mestika" mendeskripsikan ratna sebagai "sosok tragediwati yang tak terduga" yang mampu membuat penonton mengeluarkan "air mata emosi yang tak terbendung".
andjar menyutradarai dua film lagi untuk south pacific, "anggrek bulan" dan "gadis desa" (1949).
ratna tidak melanjutkan karier aktingnya, walaupun pada tahun 1950 ia menjadi sutradara wanita pertama indonesia melalui film "sedap malam" untuk perusahaan persari milik djamaluddin malik.
ali, iskandar, dan djauhari masih aktif menjadi aktor.
ali dan iskandar sepanjang 1960-an dan djauhari sampai 1970-an.
spfc membuat enam film lagi sebelum dibubarkan pada penghujung revolusi nasional indonesia tahun 1949.
salinan 35 mm "djaoeh dimata" disimpan di sinematek indonesia, jakarta.
"langit makin mendung" adalah cerita pendek indonesia yang kontroversial.
diterbitkan di majalah "sastra" dengan nama pena kipandjikusmin pada bulan agustus 1968.
cerita ini mengisahkan muhammad turun ke bumi bersama malaikat jibril untuk menyelidiki sebab sedikitnya muslim yang masuk surga.
mereka menemukan bahwa muslim di indonesia mulai melakukan fornikasi (hubungan seks), minum alkohol, berperang sesama muslim, dan bertindak melawan ajaran-ajaran islam, teracuni oleh ideologi pemerintahan soekarno yang menggabungkan nasionalisme, agama, dan komunisme (nasakom).
karena tidak kuasa menghentikan penistaan yang terjadi, muhammad dan jibril hanya bisa menyaksikan manuver politik, kejahatan, dan kelaparan di jakarta dengan menyamar sebagai elang.
setelah diterbitkan, "langit makin mendung" dihujani kritik karena penggambaran allah, muhammad, dan jibril, sehingga dilarang terbit di sumatra utara dan kantor "sastra" di jakarta diserang massa.
meski penulis dan penerbitnya sudah menyatakan permintaan maaf, kepala editor "sastra", hb jassin, diadili karena penistaan agama.
ia kemudian dijatuhkan hukuman penjara selama satu tahun dengan masa percobaan selama dua tahun.
pandangan kritis terhadap cerita ini beragam.
cerita ini sempat dibanding-bandingkan dengan "divine comedy" karya dante yang menceritakan pria yang mengadakan perjalanan spiritual ditemani teman spiritual, namun tetap dikritik karena menampilkan allah, muhammad, dan jibril dengan cara negatif.
kasus hukumnya sendiri masih diperdebatkan dan kedua pihak mempermasalahkan kebebasan berpendapat dan lingkup imajinasi.
indonesia adalah negara mayoritas muslim terbesar di dunia.
jumlah ini memberi pengaruh besar terhadap pembangunan indonesia, baik pada era revolusi nasionalnya maupun era modern.
akan tetapi, jumlah umat yang besar digunakan untuk menjustifikasi dan mempromosikan jabatan politik.
pemerintah kolonial belanda mengurangi peran para pemuka agama, kyai, dan ulama, agar mereka tidak memakai pengaruhnya untuk merintis pemberontakan.
penguasa masa kini memakainya untuk "mempertahankan status quo", sementara pihak yang mendesak perubahan memakai islam sebagai jalan menuntut keadilan atau kepentingan politik lain.
hal ini mendorong terjadinya fragmentasi secara umum.
pada awal 1960-an, presiden soekarno mendeklarasikan ideologi negara nasakom yang berarti "nasionalisme, agama, dan komunisme".
nasakom akan melengkapi kebijakan pancasila yang sudah ada.
deklarasi ini dipandang sebagai bukti meningkatnya pengaruh partai komunis indonesia (pki), sehingga menciptakan konflik antara pki dan militer.
di tengah-tengah konfrontasi dengan malaysia, soekarno memecat jenderal nasution, komandan angkatan darat, dan mengangkat ahmad yani, sementara pki menyebarkan rumor bahwa dewan jenderal yang disponsori cia berencana menjatuhkan pemerintahan sambil membawa-bawa bukti dokumen gilchrist.
akhirnya, kudeta yang diduga disponsori pki berujung pada kematian enam jenderal dan berakhir dengan pembantaian para terduga komunis dan kejatuhan pemerintahan soekarno.
muhammad dan nabi-nabi islam lainnya, karena bosan tinggal di jannah (surga) lelah memuja-muji allah, meminta izin kepada-nya untuk kembali ke bumi.
kecewa atas permintaannya, allah meminta muhammad menjelaskan sebab ia ingin kembali, padahal allah sudah memberinya banyak hal.
muhammad menjawab bahwa ia ingin melakukan mengetahui penyebab sedikitnya jumlah muslim yang masuk surga.
setelah melepaskan kacamata-nya, allah merespon bahwa mereka (manusia) telah diracuni kebijakan nasakom soekarno dan memberi izin kepada nabi.
tidak lama kemudian, muhammad berangkat dari bandara jannah menggunakan buraq (kuda bersayap).
malaikat jibril menemaninya.
di tengah jalan, mereka bertemu wahana antariksa soviet.
sempat mendengar bahwa mereka orang kafir, muhammad pun menyelidikinya.
sayangnya, ia menabrak wahana tersebut, menghancurkan wahana dan buraq-nya, dan menewaskan tiga kosmonot.
muhammad dan jibril berhasil mendarat di awan.
mereka kemudian melewati jakarta.
jibril menyebut jakarta sebagai tempat paling penuh dosa di bumi.
muhammad marah dengan jibril yang menyatakan bahwa dari 90 juta muslim indonesia, tidak sampai satu juta yang merupakan penganut sejati.
menghadapi fakta bahwa jakarta adalah tempat kelahiran nasakom, muhammad menyatakan bahwa islam tidak akan pernah mati dan ia pun menunggu di awan.
sementara itu di jakarta, wabah flu sedang menjangkiti penduduknya.
salah satu penderita penyakit ini adalah presiden soekarno.
ia menyurati ketua partai mao zedong agar mengirimkan dokter.
mao mengirim dokter yang kemudian meracuni soekarno untuk melumpuhkannya dan membantu gerakan 30 september menggulingkan pemerintahan.
racun yang lambat bereaksi ini membuat soekarno pingsan setelah ia dan menteri-menterinya berpesta pora secara haram.
mereka mengonsumsi daging babi dan kodok dan berzina (seks di luar pernikahan).
muhammad dan jibril berubah menjadi elang supaya bisa melihat jakarta.
mereka melihat prostitusi, perselingkuhan, pencurian, dan minum-minum.
muhammad terkejut melihat zina dan pencurian tidak dihentikan.
ia meminta jibril membantunya merajam para pelaku perselingkuhan dan memotong tangan para pencuri.
jibril mengatakan bahwa batunya tidak cukup untuk merajam semua orang yang selingkuh dan pedang-pedangnya sudah diganti dengan senjata yang dibeli oleh para "kafir" soviet dan amerika serikat yang "memuja-muja dolar".
mereka melihat seorang menteri bernama togog yang berupaya memanfaatkan dokumen gilchrist untuk menjatuhkan soekarno.
muhammad menyerah menghadapi indonesia dan berencana memasang televisi di jannah.