taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
dengan persetujuan wali kota h. mulder, orang-orang indonesia membentuk pemerintahan pimpinan pemerintahan "civil" (ppc), diketuai mr.
roesbandi.
tanggal 10 februari 1942, wali kota banjarmasin h. mulder, ruitenberg (kepala polisi) dan muelmans menjalani hukuman tembak oleh bala tentara jepang di tepi jembatan coen yang telah diputus avc, mayatnya dibuang ke sungai martapura.
disusul 3 orang belanda dan 3 tionghoa dipancung juga.
di telawang, luth ("konteler" tanjung), inspektur "labrijn", balk ("konteler pleihari") dan h.j.
honning (pegawai "rubberisteriksi") dipancung dan mayatnya dibiarkan bergelimpangan untuk menakuti rakyat.
pada tanggal 12 februari 1942, jepang mengeluarkan maklumat, banjarmasin dan daerahnya dibawah ppc.
para kiai (kepala distrik) diangkat kembali ke posnya masing-masing.
tanggal 17 maret 1942, jepang membawa kapten van epen kembali ke puruk cahu untuk melucuti dan melakukan penyerahan diri pihak militer dan pemerintahan sipil belanda.
tanggal 18 maret 1942, kiai pangeran musa ardi kesuma diangkat sebagai "ridzie" membawahi daerah banjarmasin, hulu sungai dan kapuas-barito serta wakil "ridzie" ditunjuk dr. sosodoro djatikoesoemo, sedangkan wakil ketua ""gemeente" banjarmasin" yang disebut "haminta" adalah mr.
roesbandi.
para tawanan orang belanda yang dijemput dari puruk cahu dimasukan ke barak benteng tatas, wanita dan anak-anak ditahan di bekas rumah opsir menghadap ringweg (jl.
loji).
semua terjadi bawah tontonan rakyat yang menghinanya.
masyarakat kelas atas yang tadinya memerintah diperlakukan sebagai paria oleh jepang.
hidup dalam kamp konsentrasi dengan penderitaan dan kekurangan makanan.
dalam tawanan dr. a. haga sempat membuat rencana-rencana untuk pemulihan kekuasaan, tetapi akhirnya ketahuan jepang.
pada bulan mei 1942, semua pihak yang tersangkut sebanyak lebih dari 200 orang ditangkap dan akhirnya dibunuh jepang di antaranya dr. soesilo dan santiago pareira.
segala lapangan kehidupan masyarakat pada masa itu diawasi dengan ketat oleh "kempetai".
menjelang akhir kekuasaan jepang, banyak romusha berupa manusia berkerangka berbalut kulit penuh koreng, para gadis belia asal jawa maupun kalimantan selatan sendiri yang dijadikan "jugun ianfu" seperti yang dialami mardiyem (momoye) dan soetarbini (miniko) yang didatangkan dari yogyakarta ke banjarmasin ketika berusia 13 tahun dipaksa dalam perbudakan seks.
sampai di "ian jo" telawang mereka tempatkan dalam kamar-kamar yang bertuliskan nama-nama dalam bahasa jepang, sepanjang hari melayani kebutuhan seks para militer dan sipir jepang.
penderitaan mardiyem selaku saksi hidup peristiwa tersebut telah dibukukan dalam momoye mereka memanggilku.
di banjarmasin sedikitnya terdapat 3 buah "ian jo" (asrama "jugun ianfu").
bank of china limited (boc) (; sering disingkat sebagai 中銀 atau 中行) adalah salah satu bank komersial empat besar terbesar di republik rakyat tiongkok.
bank ini didirikan tahun 1912 oleh pemerintah republik tiongkok, untuk menggantikan bank pemerintah imperial cina, dan merupakan bank tertua di tiongkok.
sejak berdirinya sampai tahun 1942, bank ini mengeluarkan uang kertas atas nama pemerintah republik tiongkok bersama dengan bank "empat besar" di periode: bank sentral cina, farmers bank of china dan bank of communications.
meskipun awalnya berfungsi sebagai bank sentral cina, pada tahun 1928, bank sentral cina menggantinya dalam peran tersebut.
selanjutnya, boc menjadi bank komersial murni.
sampai saat ini, ccb peringkat sebagai bank terbesar kedua di negara dan terbesar kedua di dunia dengan kapitalisasi pasar.
bank ini memiliki sekitar 13.629 cabang domestik.
selain itu, ccb mempertahankan kantor cabang luar negeri di frankfurt, hong kong, johannesburg, new york, seoul, singapura, tokyo, dan sydney, dan anak perusahaan yang sepenuhnya dimiliki di london.
jumlah asetnya mencapai rmb 8,7 triliun pada tahun 2009.
industrial and commercial bank of china ltd. (
icbc) (; sering disingkat sebagai 工行 gōngháng) adalah bank terbesar dalam bank komersial empat besar di republik rakyat tiongkok (tiga lainnya adalah bank of china, bank pertanian cina, dan china construction bank).
bank ini didirikan sebagai perusahaan terbatas pada tanggal 1 januari 1984.
pada tahun 2009, icbc memiliki aset rmb 11 triliun (as$1,6 triliun), dengan lebih dari 18.000 outlet termasuk 106 kantor cabang dan agen dalam luar negeri.
selain itu the natsepa resort ini juga memiliki daya tarik tersendiri yakni posisinya yang berada tepat di pesisir pantai natsepa, ambon.
dimana pantai ini merupakan pantai yang sangat terkenal di kota ambon dengan panorama alam yang indah, pasir putih yang terbentang jauh dan laut yang indah.
tak heran jika banyak wisatawan asing yang datang di kota ambon akan lebih senang untuk menginap di the natsepa resort, kebanding menginap di hotel-hotel lain yang berposisi di pusat kota.
posisinya yang strategis sangatlah menguntungkan sebab hanya butuh waktu 5-10 menit dengan kendaraan, kita bisa tiba di mall ambon city center (acc) yang merupakan salah satu pusat perbelanjaan terbesar di kota ambon.
bank pertanian cina (abc, ; sering disingkat sebagai 农行), juga dikenal sebagai agricultural bank of china atau agbank, adalah salah satu bank komersial empat besar di republik rakyat tiongkok (tiga lainnya adalah bank of china, china construction bank, dan industrial and commercial bank of china).
bank ini didirikan pada tahun 1951, dan memiliki kantor pusat di beijing.
abc memiliki kantor cabang di seluruh cina daratan, dan juga di hong kong dan singapura.
kasih adalah album studio karya penyanyi pop krisdayanti dan anang hermansyah yang dirilis pada tahun 1997.
ini merupakan album duet mereka yang kedua setelah "cinta" (1996).
seperti album sebelumnya, album ini kembali menuai sukses.
album ini melahirkan singel hit berjudul "demi cinta" dan "biar cinta".
perepat atau pidada putih ("sonneratia alba") adalah sejenis pohon penyusun hutan bakau.
pohon berbatang besar ini sering didapati di bagian hutan yang dasarnya berbatu karang atau berpasir, langsung berhadapan dengan laut terbuka.
nama "perepat" juga sering dipakai untuk pohon pantai lain yang agak serupa yang dikenal sebagai pidada.
hidup menyebar mulai dari afrika timur, kepulauan seychelle dan madagaskar, asia tenggara, hingga ke australia tropis, kaledonia baru, kepulauan di pasifik barat dan oseania barat daya.
pohon ini juga dikenal dengan nama-nama lokal seperti "bogem, bidada, pidada, pedada, kedada, bangka, beropak, barapak, pupat, posi-posi, mange-mange, muntu, sopo, susup", dan "wahat putih".
di filipina, tumbuhan ini dikenal sebagai "bunayon, buñgalon, hikau-hikauan, ilukabban, lukabban, pagatpat, patpat, palatpat, palalan, payan".
pohon yang selalu hijau, gundul (tak berambut), bertajuk melebar, tinggi 3-15 m, jarang hingga 20 m. pepagan (kulit batang) berwarna krem hingga cokelat, dengan retak-retak halus mendatar.
akar napas tebal, muncul berupa kerucut-kerucut runcing agak tebal, hingga 25 cm tingginya.
bunga berkelamin ganda, soliter atau dalam karangan tiga kuntum di ujung ranting, bertangkai pendek-kukuh lk.
1 cm.
tabung kelopak serupa lonceng, sering berusuk, dengan 6–7 taju kelopak sepanjang 2–2,5 cm, hijau di sisi luar dan merah di dalam, tidak rontok.
helai mahkota sempit, 13–20 × 0,5–1,5 mm, putih, serupa dengan benangsari, sering kemerahan di pangkalnya, lekas rontok atau kadang-kadang bahkan tak ada.
benang-benang sari berjumlah banyak, putih, dan lekas rontok.
buah buni bentuk bola agak gepeng, 3 × 4 cm, berbiji banyak, dengan pangkal terlindung kelopak yang tidak rontok dan bermahkota bekas tangkai putik; taju kelopak umumnya tertekuk ke belakang, tetapi adakalanya mendatar menyamping.
buah berbau tak enak jika masak.
jenis yang berubah-ubah.
termasuk jenis pionir di hutan bakau, perepat acap ditemukan tumbuh berhadapan dengan laut namun di bagian yang terlindung dari gempuran ombak secara langsung.
substrat yang disukai adalah campuran lumpur dan pasir; kadang-kadang juga di pantai berbatu, berkarang atau di atas tanah liat.
perepat tidak tahan penggenangan oleh air tawar dalam jangka panjang.
di tempat-tempat di mana jenis bakau yang lain dibalak, perepat bisa berbiak hingga mendominasi.
perepat berbunga sepanjang tahun.
bunganya nokturnal dan diserbuki oleh ngengat, burung, serta kelelawar.
pohon perepat juga kerap dijadikan sebagai tempat berkumpulnya kunang-kunang di waktu malam.
sebagaimana berembang, buah perepat pun mengapung di air dan dipencarkan oleh arus dan pasang-surut air laut.
kayu perepat berkualitas sedang.
kayu ini awet dalam air laut, tidak mudah belah dan menahan pasak dengan baik, sehingga acap dipakai untuk geladak, rusuk dan siku-siku perahu.
di minahasa, kayu yang berwarna cokelat muda hingga tua ini digunakan untuk ramuan rumah.
hanya saja, kayu ini mengandung garam sehingga menimbulkan karat pada paku dan baut.
kayu ini juga merupakan kayu bakar yang baik.
kedabu atau gedabu ("s.
ovata") memiliki bunga dan buah yang mirip; akan tetapi alih-alih mendatar atau membalik, kelopaknya menutup melingkup buah atau pangkal buah.
sisi luar kelopak berbingkul-bingkul, meski juga berusuk.
lembaran daun bentuk bundar telur, dengan tangkai daun yang jelas.
surrogates adalah film fiksi ilmiah laga yang plotnya berdasarkan pada sebuah novel berjudul sama.
film ini disutradarai oleh jonathan mostow.
film ini bercerita mengenai seorang agen fbi bernama tom greer bruce willis yang menyelidiki kasus pemmbunuhan surrogates, dalam penyelidikannya ia ditemani rekannya yaitu agen jennifer peters radha mithcell.
selain itu film ini dibintangi oleh rosamund pike sebagai maggie (istri greer), boris kodjoe sebagai andrew stone (bos greer dan peters), james crommwell sebagai lionel canter (pencipta surrogates), ving rhames sebagai prophet.
film ini dirilis pada tanggal 25 september 2009 di amerika serikat dan kanada.
film ini bermula dari penciptaan surrogate yang memicu munculnya para pendukung maupun penolaknya.
dalam film ini bruce willis, berperan sebagai greer, dan radha mithcell, sebagai peters, menerima kasus tentang rusaknya dua buah surrogate.
saat dilacak, operator dari surrogate tersebut ternyata telah tewas dengan keadaan yang mengenaskan.
salah satu operatornya adalah putera dari lionel canter, penemu surrgate.
greer pun berkesimpulan dari video surrogate sebelum rusak, bahwa meninggalnya operator adalah sebuah pembunuhan.
melalui penyelidikan lebih lanjut greer menemukan bahwa laki-laki yang membunuh operator itu bernama miles strickland.
saat mengejar miles strickland, surrogate dari greer pun rusak karena alat tersebut, untungnya greer selamat dan terus melakukan pengejaran, kali ini tanpa surrogate.
greer akhirnya menemukan bahwa strickland membunuh menggunakan sebuah benda yang sangat canggih.
untuk menyelidiki hal tersebut, greer pun pergi ke daerah dread (daerah orang-orang yang menolak surrogate).
di sana ia melihat surrogatenya telah dipancang di salib, setelah itu ia melihat prophet dan berbincang dengannya.
prophet menjanjikan akan memberikan alat tersebut jika ditemukan.
pada saat yang sama agen jennifer peters dibunuh dan surrogatenya diambil alih oleh orang tak dikenal.
ternyata orang tersebut adalah lionel canter.
greer khirnya melaporkan alat itu kepada militer dan militer menjelaskan bahwa alat itu bernama od (overload device) yang membuat sistem pengaman anti-kegagalan surrogate tertembus dan mampu membunuh operator dari surrogate tersebut.
militer pun bertindak dengan menyerang daerah dread.
saat terjadi penyerangan, diketahui bahwa prophet yang selama ini menggaungkan bahwa manusia tidak butuh surrogate, ternyata adalah surrogate.
greer lalu pergi ke rumah dr. canter dan menemukan bahwa yang mengendalikan surrogate petes dan prophet adalah dr. canter, yang berencana membunuh semua operator surrogate dengan menggunakan virus.
setelah itu dr. canter menelan pil sianida lalu greer mengambil alih surrogate peters dan bersaha menghentikan virus dengan dibantu oleh bobby, seorang insinyur komputer.
greer berhasil menghentikannya untuk sementara tapi greer memilih untuk menonaktifkan semua surrogate sehingga seluruh surrogate di seluruh dunia menjadi nonaktif.
semua masyarakat keluar rumah dan mulai banyak berita bermunculan yang menyatakan bahwa manusia harus dalam melanjutkan kehidupannya tanpa surrogate.
fourplay adalah grup kuartet beraliran jazz kontemporer yang berasal dari amerika serikat.
anggota asli grup ini adalah bob james(keyboard), lee ritenour (gitar), nathan east (bass), dan harvey mason (drum).
pada tahun 1997, lee ritenour meninggalkan grup dan digantikan oleh larry carlton .
pada 2010, larry carlton meninggalkan fourplay dan digantikan chuck loeb.
pada 2011 fourplay untuk pertama kalinya bermain dalam ajang festival jazz terbesar di indonesia.
sebelumnya semua personel fourplay kecuali larry carlton pernah tampil secara solo di java jazz, tapi baru pada tahun ini mereka tampil dalam grup fourplay.
pada kesempatan ini, pihak java jazz production memberikan penghargaan kepada bob james atas dedikasinya selama ini dalam dunia jazz.
fourplay menerima "congresional record" dari kongres amerika serikat, perwakilan rakyat amerika mengakui mereka mereka anggota kehormatan dari industri musik.
penghargaan diberikan oleh a.robert brown, sr.
penasihat untuk anggota kongres new york, ed towns saat fourplay tampil di philadelphia.
fourplay hanya satu-satunya grup musik yang diberikan penghargaan oleh kongres amerika serikat.
pada piramida jumlah, golongan organisme yang berada pada tingkatan lebih tinggi memiliki jumlah organisme lebih sedikit di bandingkan dengan tingkatan organisme yang ada di bawahnya.
piramida tersebut dapat digambarkan seperti pada gambar di samping.
pada tingkat trofi i memiliki jumlah yang lebih kecil dibandingkan dengan tingkat trofi ii dan tingkat trofi ii lebih besar dibandingkan dengan tingkat trofi iii.
misalnya, pada sebuah pohon asam tinggal jutaan semut, puluhan kupu-kupu, ratusan lebah, dan sekelompok burung pemakan serangga.
piramida energi menggambarkan banyaknya energi yang tersimpan dalam 6 tahun yang digunakan senyawa organik sebagai bahan makanan.
dasar penentuan piramida energi adalah dengan cara menghitung jumlah energi tiap satuan luas yang masuk ke tingkat trofik dalam waktu tertentu, (misalnya per jam, per hari, per tahun).
piramida energi dapat memberikan gambaran lebih akurat tentang kecepatan aliran energi dalam ekosistem atau produktivitas pada tingkat trofik.
kandungan energi tiap trofik sangat ditentukan oleh tingkat trofiknya sehingga bentuk grafiknya sesuai dengan piramida ekologi yang sesungguhnya di lingkungan.
energi yang mampu disimpan oleh individu tiap trofik dinyatakan satuan kalori per m² per satuan waktu (kal/m2/th).
sekolah menengah pertama negeri 2 sutojayan adalah sebuah sekolah menengah pertama yang terletak di kabupaten blitar, jawa timur.
sekolah ini didirikan sejak tahun 1965, yang sebelumnya bernama st negeri lodoyo.
pada tahun pelajaran 2008/2009 smp negeri 2 sutojayan ditetapkan menjadi sekolah standar nasional.
raisa andriana () atau yang lebih dikenal dengan nama raisa adalah seorang penyanyi berkebangsaan indonesia.
ia mulai dikenal publik setelah membawakan lagu berjudul "serba salah".
sebelum bernyanyi solo, raisa merupakan salah satu vokalis band bentukan kevin aprilio, andante, yang kemudian menjadi vierra (sekarang vierratale).
pada awal karier bernyanyinya, raisa sempat digandeng komposer kenamaan david foster untuk tampil di konsernya di jakarta.
pada 2008, raisa pun pernah menjadi vokalis band bentukan kevin aprilio, andante, yang merupakan cikal bakal dari berdirinya band vierra (sekarang vierratale).
pada awal berdirinya, andante mempunyai 5 orang personel yaitu raisa, widy soediro nichlany, raka cyril, satrianda widjanarko, dan kevin aprilio sendiri, tetapi karena pihak label menginginkan konsep yang berbeda, raisa terpaksa dieliminasi dari band tersebut.
raisa mulai dikenal publik setelah merilis debut "single" solonya yang berjudul "serba salah".
kepopulerannya membuat raisa diundang sebagai salah satu bintang pengisi acara dalam "event" "java jazz festival 2011".
performa raisa di panggung "java jazz festival" tersebut makin melejitkan kariernya hingga raisa mendapatkan penghargaan di anugerah musik indonesia 2012 sebagai pendatang baru terbaik-terbaik.
pada 2011, album eponim debutnya berjudul "raisa" diproduksi dan dirilis oleh solid records dan universal music indonesia.
produser album tersebut adalah 3 musisi muda indonesia, yaitu asta andoko (ran), serta ramadhan handy dan adrianto ario seto (soulvibe).
nanda oka dan asta andoko berlaku sebagai executive producer dalam album tersebut.
pada 27 november 2013, raisa merilis album keduanya "heart to heart", di soehana hall, gedung energy, jakarta selatan.
album tersebut berisikan 9 lagu; "bersinar, hari bahagia, pemeran utama, teka-teki, let me be(i do), katakan!,
ldr, bye-bye "dan" mantan terindah".
lagu "bye-bye" dan "mantan terindah" telah dirilis sebagai "single" pertama dan kedua, secara berurutan, dari album heart to heart ini.
kepada media, raisa memberikan pesan jelas bahwa ia "bukan penyanyi aji mumpung" karena karya musik dan kemampuan vokalnya "lebih matang dari album sebelumnya".
selain peluncuran album tersebut, raisa pun mengadakan konser "showcase" album "heart to heart" secara khusus untuk media/wartawan dan 300 orang "yourraisa" (sebutan bagi para penggemar raisa) yang telah terpilih sebelumnya melalui pre-order box set raisa di http://raisa.flagig.com.
konser tersebut digelar dengan tata ruang yang "menyenangkan" dengan tema "gembira versi raisa".
pada 2014, raisa ditunjuk sebagai juri tamu ajang pencarian bakat televisi "indonesian idol season 8" atau "indonesian idol 2014".
pada awalnya raisa hanya menjadi juri tamu babak audisi umum di kota yogyakarta, tetapi karena formasi juri tidak lengkap pada beberapa babak siaran langsung, raisa ditunjuk menggantikan posisi juri yang kosong pada babak-babak tersebut.
pada mei 2015, raisa berhasil membuat konser solo pertamanya di istora senayan, jakarta.
antusiasme yang tinggi dari para penggemarnya, membuat promotor juni concert yang saat itu dibantu oleh dyandra promosindo melanjutkan konser solo keduanya di dbl arena, surabaya.
konser solo pertama ini mengambil tema pemeran utama, yang juga adalah salah satu single sukses raisa.
sebelum akhirnya memutuskan melaksanakan konsernya di stadion utama gbk, raisa telah membooking venue di tempat lain, namun raisa mengatakan “misalkan mimpi kamu enggak bikin takut berarti mimpinya kurang gede”.
akhirnya dengan  membuang segala ego, raisa menggelar konsernya di stadion utama gbk demi menciptakan masa depan kariernya sendiri yang lebih baik di industri musik.
neoplatonisme dibangun oleh plotinus (204-70 sm) yang merupakan filosof besar fase terakhir yunani.
neoplatonisme merupakan rangkaian terakhir dari fase helenisme romawi, yaitu suatu fase pengulangan ajaran yunani yang lama, jadi aliran ini masih berkisar pada filsafat yunani, yang teramu dalam mistik (tasawuf timur), dan juga digabung dengan berbagai aliran lain yang mendukung.
akibatnya, di dalamnya kadang terjadi tabrakan antara filsafat yunani dengan agama-agama samawi.
neoplatonisme ini terdapat unsur-unsur platonisme, phytagoras, aristoteles, stoa, dan mistik timur, jadi, berpadu antara unsur-unsur kemanusiaan, keagamaan dan mistik.
= sejarah neoplatonisme =
aliran yang berupaya menggabungkan ajaran plato dan aristoteles dikenal dengan sebutan neoplatonisme, yang merupakan puncak terakhir dalam sejarah filsafat yunani.
aliran ini bermaksud menghidupkan kembali filsafat plato.
tetapi itu tidak berarti bahwa pengikut-pengikutnya tidak dipengaruhi oleh filsuf-filsuf lain, seperti aristoteles misalnya dan aliran stoa.
sebenarnya ajaran ini merupakan semacam sintesis dari semua aliran filsafat sampai saat itu, dimana plato diberi tempat istimewa.
yang berpengaruh aliran ini adalah ammonius saccas.
saccas adalah filsuf yang mengajar di alexandria, mesir, pada paro pertama abad ketiga.
tokoh neoplatonisme yang dianggap representatif ialah plotinus, murid ammonius saccas.
plotinus lahir di lycopolis, mesir, pada tahun 205 dan meninggal di campania pada tahun 270 m. plotinus berguru pada saccas selama 11 tahun.
ia mempelajari falsafah yunani sejak berusia 27 tahun, terutama karya-karya plato.
ia datang ke roma sekitar tahun 244 m dan mengajar falsafah sekitar 25 tahun.
plotinus yang berupaya memadukan ajaran aristoteles dan plato, hanya saja pada praktiknya, ia lebih condong pada ajaran-ajaran plato.
aliran baru yang dirintisnya mencakup berbagai pemikiran dari berbagai negara dan menjadi pusat bagi peminat falsafah, ilmu, dan sastra.
plotinus juga mendalami ajaran-ajaran mistik india dan persia, yang saat itu sedang populer.
plotinus dikenal sebagai guru yang sangat dihormati, bahkan di antara murid-murid plotinus ada yang mendewakannya.
meski demikian, ia tetap bersikap rendah hati.
plotinus tidak berniat mendirikan aliran falsafah sendiri, ia hanya ingin mendalami filosofi plato, sehingga filosofinya dinamakan neoplatonisme.
plotinus tidak menuliskan ajarannya hingga ia berusia 50 tahun.
sebelum plotinus meninggal, ia mewariskan 54 karangan yang dikumpulkan dan diedit oleh salah satu muridnya, porphyry, dalam enam kelompok yang dikenal dengan enneads.
plotinus menyesuaikan filsafat plato dalam cara-cara yang penting dan karyanya diterbitkan oleh muruidnya porphyry (±232-305).
filsafat ini kemudian dikenal sebagai neoplatonisme.
plotinus percaya bahwa ciptaan melimpah (atau mengalir) dari yang esa yang adalah yang baik.
segala sesuatu yang ada pasti baik, atau memuat kebaikan, kalau tidak ia tidak dapat ada sama sekali.
= pokok-pokok pemikiran =
seluruh sistem filsafat plotinus berkisar pada konsep kesatuan, yang disebutnya dengan nama “yang esa”, dan semua yang ada berhasrat untuk kembali kepada “yang esa”.
oleh karenanya, dalam realitas seluruhnya terdapat gerakan dua arah: dari atas ke bawah dan dari bawah ke atas, yaitu:
a. dialektika menurun (a way down)
b. dialektika menaik (a way up)
dialektika menurun digunakan untuk menjelaskan “wujud tertinggi” dan cara keluarnya dari-nya.
penjelasannya terhadap wujud tertinggi itu, plotinus terkenal dengan teorinya “yang esa”, yaitu keluarnya alam dari “yang esa”, ia sampai kepada kesimpulan bahwa semua yang wujud, termasuk di dalamnya wujud pertama (yang esa), merupakan rangkaian mata rantai yang kuat dan erat, dan kemudian dalam studi kegamaan dikenal dengan istilah “kesatuan wujud”.
plotinus sangat mementingkan kesatuan.
semua makhluk yang ada, bersama-sama merupakan keseluruhan yang tersusun sebagai suatu hierarki.
pada puncak hierarki terdapat “yang esa” (bahasa yunani: to hen).
setiap taraf dalam hierarki berasal dari taraf lebih tinggi yang paling berdekatan dengannya.
taraf satu berasal dari taraf lain melalui jalan pengeluaran atau “emanasi” (bahasa inggris: emanation).
dengan istilah “emanasi” ditunjukkan bahwa pengeluaran itu secara mutlak perlu, seperti air sungai secara mutlak perlu memancar dari sumbernya.
taraf lebih tinggi tidak bebas dalam mengeluarkan taraf berikutnya, tetapi dalam proses pengeluaran ini taraf yang lebih tinggi tidak berubah dan kesempurnaannya tidak hilang sedikit pun.
proses pengeluaran digambarkan plotinus sebagai berikut: dari “yang esa” dikeluarkan akal (nous).
akal ini sama dengan ide-ide plato yang dianggap plotinus sebagai suatu intelek yang memikirkan dirinya sendiri.
jadi, akal sudah tidak satu lagi, karena di sini terdapat dualitas: pemikiran dan apa yang dipikirkan.
dari akal itu, jiwa (psykhe) berasal, dan akhirnya dari jiwa dikeluarkan materi (hyle), yang bersama jiwa merupakan jagad raya.
selaku taraf yang paling rendah dalam seluruh hierarki, materi adalah makhluk yang paling kurang kesempurnaannya dan sumber segala kejahatan.
setiap taraf hierarki mempunyai tujuan untuk kembali kepada taraf lebih tinggi yang paling dekat dan kerena itu secara tidak langsung menuju ke “yang esa”.
karena hanya manusia mempunyai hubungan dengan semua taraf hierarki, sialah yang dapat melaksanakan pengembalian kepada “yang esa”.
hal ini dapat dicapai melalui tiga langkah.
langkah pertama adalah penyucian, di mana manusia melepaskan diri dari materi dengan laku tapa.
langkah kedua adalah penerangan, dimana ia diterangi dengan pengetahuan tentang idea-idea akal budi.
akhirnya, langkah ketiga adalah penyatuan dengan “yang esa” yang melebihi segala pengetahuan.
langkah terakhir ini ditunjukkan plotinus dengan nama “ekstase” (ecstacy).
porphyry menceritakan bahwa selama 6 tahun ia bersama plotinus, empat kali ia menyaksikan gurunya mengalami ekstase tersebut.
dua dialektika itu, oleh plotinus dikembangkan teori tentang asal usul alam semesta yang tampaknya juga merupakan gabungan dari teori-teori plato dan aristoteles, yang kemudian dikenal sebagai sistem emanasi.
dunia tidak lagi dipandang sebagai suatu wujud yang diciptakan dari materi yang ada sejak sebelumnya (pre-existent matter), yang mana dia itu sendiri, kekal bersama-sama “yang baik” (menurut plato), dan juga bukan dipandang sebagai wujud yang keseluruhan dan kesempurnaannya kekal bersama-sama “yang esa” (menurut aristoteles); sekarang dia dipandang sebagai wujud yang dihasilkan atau dipancarkan dari hakikat kesejatian “yang esa” secara kekal, jadi pandangan yang baru ini berusaha menafsirkan kepercayaan kepada penciptaan alam dari tiada (ex nihilo) sebagai suatu tindak penciptaan dunia yang melibatkan waktu dari hakikat “yang esa”.
jika ajaran plato berpangkal pada “yang baik”, yang meliputi segala-galanya, maka ajaran plotinus berpangkal pada “yang esa”.
menurut plotinus, “yang esa” itulah pangkal dari segala-galanya.
filosofi plotinus berpusat pada keyakinan bahwa “yang esa” adalah satu dengan tidak ada pertentangan di dalamnya. “
yang esa” adalah “yang asal”, dan itulah permulaan dan sebab yang esa dari segala yang ada. “
yang esa” itu sempurna, tidak mencari dan tidak memiliki apa-apa.
dari “yang esa” itulah keluar sesuatu dari kemudian mengalir menjadi barang-barang yang ada.
dalam menerangkan munculnya keragaman dari “yang esa”, plotinus menyebutkan dengan emanasi dari dia.
plotinus inilah yang esa kali memunculkan konsep emanasi.
dalam pandangan filsuf terdahulu, “yang asal” disebut penggerak pertama.
dalam konsep penggerak pertama terdapat dua pemahaman yang dapat dimengerti, yakni yang bekerja dan yang dikerjakan, jiwa dan benda.
penggerak pertama berada di luar alam lahir dan bersifat transedental.
alam sendiri terjadi atas limpahan dari “yang asal” dan yang mengalir tetap merupakan bagian dari “yang asal”.
oleh karena itu, “yang asal” tidak berada di dalam alam akan tetapi sebaliknya alam berada di dalam “yang asal”. “
yang asal” dan yang mengalir selalu berhubungan, semakin jauh mengalir dari asalnya maka yang mengalir semakin tidak sempurna.
alam bukan ciptaan “yang asal”, melainkan terjadi menurut pelimpahan dari-nya.
alam raya ini adalah bayangan yang tidak sempurna dari asalnya, dan kesempurnaan bayangan alam ini bertingkat sesuai jaraknya dari sumbernya.
proses pemancaran dari “yang asal” ini dapat dianalogikan dengan proses pancaran cahaya, semakin jauh pancarannya itu dari sumber cahaya maka semakin redup dan berkurang tingkat kejelasan pancaran cahayanya.
semakin jauh dari sumbernya maka akan semakin redup dan akhirnya gelap.
emanasi alam tidak tunduk dalam dimensi ruang dan waktu, sebab dimensi itu berada pada posisi terbawah dari proses emanasi.
dimensi ruang dan waktu adalah konsep yang terjadi di dunia lahir.
salah satu persoalan dasar paling pokok dalam ajaran neoplatonisme adalah bagaimana mendamaikan dua macam hal, yakni “yang esa” dan segala macam wujud yang fana, sementara mereka sama-sama tidak mempunyai apa pun yang serupa antara yang satu dengan yang lainnya.
untuk itu model emanasi, dirancang untuk menjelaskan bagaimana segala sesuatu yang tidak memiliki unsur kesamaan antara satu dengan yang lain, pada saat yang sama, juga benar-benar saling berhubungan.
dengan teori emanasi itulah, akhirnya terdapat apa yang disebut unity of being, kesatuan wujud.
aristoteles, dalam metafisikanya juga hendak menghubungkan kedua alam itu, sambil berupaya menghindarkan kekurangan-kekurangan yang ada dalam sistem filsafat plato.
aristoteles menggunakan teori form dan matter, dan kadang teori potensial being dan actual being.
ia mengatakan bahwa form murni (pure form) diambil dari “matter murni” (pure matter).
atau penggambaran “wujud yang ajaib” diambil dari “wujud yang mungkin”.
jadi form murni (zat yang ada dengan sendirinya) menjadi sumber bagi “benda murni” atau “wujud yang mungkin” (yakni alam yang bisa disaksikan).
dengan begitu, maka aristoteles telah mencoba menghubungkan kedua macam wujud yang ada, yaitu wujud sempurna yang berdiri sendiri dengan alam lain yang membutuhkannya.
aristoteles juga menekankan bahwa yang sempurna (form murni) menarik “yang tidak sempurna” (alam benda).
alam yang terakhir ini bergerak menuju ke arah wujud yang esa, karena ingin menjadi sempurna juga.
jadi menurut aristoteles, yang esa bersifat menggerakkan, dan dengan begitu ia tidak bergerak.
plotinus yang datang kemudian, juga mencoba menyempurnakan ajaran keterhubungan antara dua wujud tersebut.
hanya saja cara yang ditempuhnya lain.
ia menggunakan pokok pikiran bahwa di antara semua wujud ini, ada wujud tertinggi, yang disebut “yang esa” atau “wujud tertinggi”, dan ada pula wujud yang terendah, yaitu alam materi.
sementara di antara kedua wujud tersebut, terdapat wujud-wujud yang lain.
menurut plotinus, wujud keseluruhannya ada empat, yaitu:
a. yang esa (to hen)
b. akal (nous)
c. jiwa (psykhe)
d. materi (hyle)
menurut filosofi plotinus, alam semesta bukanlah ciptaan “yang esa”, melainkan limpahan dari “yang esa” melalui proses emanasi2.
tujuan akhir dari semua wujud adalah terserap kembali ke dalam “yang esa”, tempat asalnya.
sifat “yang esa” adalah di luar jangkauan pemahaman manusia.
menurut ajaran plotinus, ada tiga tahap proses emanasi dan reabsorsi yang berbeda.
reabsorsi atau remanasi sendiri merupakan tujuan setiap jiwa.
menurut plotinus, ada tiga tahap penyatuan kembali manusia dengan “yang esa”: pertama melakukan amal saleh; kedua, berfilsafat; dan ketiga, dengan jalan mistik.
selain persoalan teologis dan kosmologis, plotinus juga mengembangkan ajaran tentang etika.ajaran plotinus terfokus dalam tiga kajian inti, yakni “yang esa” (the one), akal (intellect), dan jiwa (soul). “
yang esa”adalah sumber wujud melalui emanasi.
dia merupakan object yang tak terpahami dan semuanya bergerak menuju kepada-nya. “
yang esa” dan materi adalah dua kutub utama alam semesta. “
yang esa” sebagai kekuatan aktif dan alam sebagai penerima pasif.
materi tidak mempunyai realitas hakiki dengan sendirinya, dan hanya ada satu prinsip tertinggi, yaitu “yang esa” (waajib al wujuud). “
yang esa” tidak dapat dibagi-bagi.
yang esa adalah sumber segala wujud yang ada, tetapi bukan merupakan bagian.
“yang esa” tidak memiliki kehendak dan intelegen, sebab dia tidak dibatasi oleh kebodohan dan hasrat. “
yang esa” tidak bebas ataupun terikat.
menyifati “yang esa” dengan sifat-sifat tertentu tidak mudah.
dia transeden pada semua wujud yang terbatas.
tuhan melebihi manusia dalam berpikir.
berpikir adalah sesuatu yang tidak terelakkan sebagai wahana untuk sampai ke pintu gerbang penyucian.
berpikir juga merupakan awal menuju dunia mistik dan menyatu dengan “yang esa”.
alam semesta merupakan emanasi “yang esa”, seperti tungku dan cahaya yang memancar dari pusat api: semakin dekat ke api, semakin terang cahaya dan sinarnya, dan sebaliknya, semakin jauh dari sumber api maka cahaya dan sinarnya, dan sebaliknya, semakin jauh dari sumber api maka cahaya dan sinarnya menjadi kurang.
bahkan jika jarak dari api semakin jauh dan menjauh maka panas dan cahaya pun akan hilang sama sekali.
akal keluar langsung dari “yang esa” dengan kedudukan sebagai asal pertama.
keesaan “yang esa” dari segala segi, menjadi berbilang dengan akal, sebab dengan adanya akal, maka ada lagi yang menjadi objek pemikiran (ma’qul).
akal keluar dari “yang esa” bukan dalam proses waktu, sebagaimana dengan wujud abstrak lainnya.
akal keluar dari “yang esa” tidak mempengaruhi kesempurnaan-nya, demikian pula keluarnya yang kurang sempurna dari yang lebih sempurna.
kesempurnaan ini tidak terpengaruh, sebab apa yang keluar daripada-nya hanya berarti ikut pada-nya, dan kepada-nya pula tergantung adanya.
seperti halnya dengan bilangan eka (satu) yang menjadi sebab adanya bilangan-bilangan yang lain, yang keluarnya tidak mempengaruhi keesaan bilangan itu.
akal keluar dari “yang esa” dengan sendirinya, tidak perlu mengandung paksaan atau perubahan pada-nya, sebab penetapan kehendak berarti merusak keesaan-nya, sebab dengan sendirinya ada yang dikehendaki.
dengan alasan “keluar dengan sendirinya”, maka keesaan “yang esa” teteap terpelihara tanpa menimbulkan bilangan.
dalam hal ini, plotinus mengiaskan “yang esa” dengan matahari, yang menyinari alam sekelilingnya tanpa mempengaruhi keadannya sendiri.
kedudukan akal di antara semua wujud ialah sebagai pembuat alam (shani’ al-alam).
akal ini juga mengandung ide-ide dari plato.
menurut plotinus, kalau alam abstrak, yaitu alam itu tidak terdapat di dalam akal, maka akal tidak mempunyai hakikat, tetapi hanya gambaran dari hakikat.
dan ini suatu tanda ketidaksempurnaan, sedangkan seharusnya akal ini sempurna.
dengan jalan menjadi “yang esa”, sama dengan idea of god dari plato, maka plotinus telah mengambil ide plato seluruhnya, dan dipakainya untuk menafsirkan wujud pertama dan urut-urutan wujud lainnya.
karena kedudukannya itu, maka jiwa alam dari satu segi terbagi, dan dan dari segi lain tidak terbagi.
ia tidak terbagi, karena jiwa adalah sesuatu yang abstrak.
ia tidak terbagi menurut banyaknya tempat, tetapi terbagi karena ia masuk alam indrawi dan terdapat dimana-mana meskipun wujud tersebut adalah wujud keseluruhan tanpa dibagi-bagi sebagai wujud yang menggerakkan dan sebagi kekuatan pemeliharaan.
karena tabiatnya itu, yaitu bisa dibagi dan bisa tidak terbagi, maka plotinus tidak menganggap jiwa tergolong dalam alam azali yang supersensual sama sekali.
ia juga tidak menggolongkan dalam alam materi sama sekali, tetapi hanya mengatakan bahwa itu terdapat padanya.
nama-nama ini dipilihnya untuk menghindari adanya suatu jiwa yang mempunyai dua arah: arah ke atas, yaitu kepada akal, dan arah ke bawah, yaitu ke arah alam materi.
jiwa adalah wakil akal dalam memelihara dan mempengaruhi alam di bawahnya, dan sebagaimana akal itu sendiri menjadi wakil “yang esa”.
karenanya, plotinus mengharuskan alam materi ini mensyukuri akal, bukan mensyukuri jiwa atas nikmat wujud yang diberikan kepadanya.
plato sebelumnya juga telah mengharuskan alam materi ini mensyukuri alam ide, dengan alasan yang sama.
ide plato ini sudah dimasukkan oleh plotinus ke dalam akal, maka plato dan plotinus sependapat bahwa yang mempunyai kekuatan untuk mewujudkan dan memelihara adalah wujud kedua, yaitu “ide” menurut plato, atau “akal” menurut plotinus.
persamaan pendapat ini bukan karena kebetulan, tetapi memang karena plotinus mengikuti plato.
tingkatan alam materi adalah sesudah alam jiwa, dan menjadi asal (sumber) bagi alam lahir ini.
atau dengan kata lain, alam ini adalah refleksinya, sebab materi tersebut adalah di luar hakikat (reality), disebabkan oleh ketidaksempurnaannya, sedangkan alam abstrak semuanya adalah hakikat.
demikian pula halnya dengan alam ini, ia tidak mempunyai hakikat dan tidak sempurna.
hakikat dan kesempurnaan yang ada padanya hanyalah bayangan belaka, atau salinan dari alam abstrak.
materi menjadi sebab ketidaksempurnaan dan kekurangan.
karenanya, ia merupakan mata rantai tertinggi dan puncaknya.
sinar yang keluar dari “yang esa” ini, dengan melalui akal dan jiwa, kemudian berangsur-angsur menjadi kegelapan pada alam materi.
hakikat yang ada pada pada “yang esa” berangsur-angsur juga menjadi ketiadaan hakikat (irreality).
demikian pula kebaikan “yang esa” berangsur-angsur menjadi keburukan.
maka, alam materi ini adalah kumpulan kegelapan, keburukan, dan ketiadaan hakikat.
pikiran plotinus terhadap materi tersebut bertemu dengan pikiran plato.
pada bukunya timaeus, plato mengatakan bahwa materi sebagai pihak yang berhadapan dengan akal, merupakan faktor kedua dalam kejadian alam ini.
materi ini menerima pengaruh dan menjadi tempat segala pengaruh.
bagi plato, materi ini menjadi penjara bagi jiwa.
plotinus menganggap ada materi lain yang terdapat di dalam alam abstrak, sedangkan alam lahir ini merupakan cermin (gambaran) dari alam abstrak.
maka, yang akhir ini pun materi pula, hanya saja materi terakhir ini tidak mengandung keburukan dan ketidakhakikatan, seperti yang terdapat dalam alam lahir.
pikiran plotinus ini juga tidak terlepas dari plato yang mengatakan bahwa alam lahir ini adalah gambaran (salinan) dari alam logos atau dari alam nonmateri.
= kritik terhadap neoplatonisme =
pada abad ke-9, abu haran a ash’ari, seorang teolog irak, menjelaskan argumen bahwa alam semesta ini diatur oleh pengaturan langsung oleh penyebab awal atau tuhan, seluruh kejadian-kejadian - dari yang paling kecil hingga yang paling besar - adalah menurut penciptaan-nya, sepanjang waktu, tuhan berada dalam kesibukan-nya.
pendapat ini juga didukung oleh filsuf irak abad ke-11 lain yang terkenal, abu hamid muhammad ibnu muhammad al ghazali.
dalam bukunya, tahaafut al falaasifah, yang dalam terjemahan inggris berjudul the inconherence of the philosophers, al ghazali menyampaikan kritik pada filsafat neoplatonisme yang mempengaruhi pemikiran timur tengah lainnya, seperti al-farabi dan ibn sina.
untuk menjawab pendapat para filsuf bahwa kejadian alam semesta ini akibat perbuatan ciptaan-nya (termasuk hukum-hukumnya), al-ghazali menyatakan bahwa hal yang tampak sebagai kejadian yang teratur secara sebab-akibat sebenarnya tidak lepas dari perbuatan tuhan secara terus-menerus.
jadi, tidak ada kejadian yang bebas (independent) dari perbuatan tuhan.
posisi tuhan tetap transeden, dengan kehendak yang dapat berubah sewaktu-waktu tergantung kehendak-nya dan kehendak-nya pasti terjadi, seperti yang terjadi pada kejadian yang dilami oleh para nabi (mukjizat).
pada awalnya, keberadaan smp lodoyo diprakarsai oleh seorang wedono di lodoyo timur, yaitu hardjo subroto, yang kemudian diteruskan oleh penggantinya, asmaun, dengan niatan untuk meningkatkan kecerdasan masyarakat di lodoyo timur.
dengan menggunakan tanah eks gendom selebar depan 25 m dan lapangan yang dipakai bersama antara smp lodoyo dan sd lodoyo 1, pada tanggal 1 agustus 1961, mulai dibangun sekolah smp lodoyo.
selama tiga tahun bangunan smp telah selesai tiga kelas.
pas band terdiri dari bengbeng (gitar), trisno (bass), yukie (vokal) dan richard (drum), dibentuk pada sekitar tahun 1990.
debut album pas band dirilis tahun 1993.
album yang diberi judul 4 through the sap ini merupakan mini album yang diproduksi secara indie label oleh sap music management dan terjual sebanyak lebih dari 10.000 copy dalam waktu tiga bulan.
berisi empat buah lagu, album ini membawa pas band tampil di acara 'port canning music festival' di singapura dihadapan ratusan musisi singapura.
zbigniew (juga dikenal sebagai zbygniew; skt.
1073 – 8 juli 1113?),
merupakan seorang pangeran polandia (di polandia besar, kuyavia dan mazovia) selama tahun 1102-1107.
ia merupakan putra pertama władysław i herman dan kemungkinan przecława, anggota keluarga wangsa prawdzik.
zbigniew dianggap seorang anak haram, dan setelah kelahiran saudara tirinya, bolesław ditakdirkan untuk gereja.
pada akhir abad ke-11, ketika kekuatan nyata di negara itu oleh palatinus sieciech, oposisi dari beberapa tokoh terkemuka silesia menyebabkan kembalinya zbigniew ke polandia dan mendesak władysław i mengakui sebagai penggantinya.
intrik dari sieciech dan istri kedua władysław i, judith maria menyebabkan zbigniew dan adik tirinya menjadi sekutu, dan keduanya pada akhirnya memaksa ayahanda mereka untuk membagi negara di antara mereka dan eksil palatinus.
setelah kematian ayahandanya, zbigniew memperoleh bagian utara negara itu sebagai penguasa yang sama dengan bolesław.
namun, konflik di antara mereka segera dimulai, karena zbigniew sebagai yang tertua menganggap dirinya berhak sebagai ahli waris tunggal polandia.
ia mulai mencari sekutu melawan bolesław.
selama tahun 1102-1106 terjadi perang saudara atas supremasi, dimana zbigniew menderita kekalahan berat dan dipaksa untuk eksil ke jerman.
dengan dalih akan memulihkannya, pada tahun 1109 kaisar heinrich v menyerang polandia, tetapi dikalahkan di głogów.
pada tahun-tahun berikutnya, boleslaw gagal mengalahkan bohemia tetangganya, dan pada tahun 1111 ia harus berdamai dengan mereka dan tuannya, sang kaisar.
salah satu kondisi heinrich v adalah mengembalikan zbigniew ke polandia, dimana ia menerima sebuah wilayah kecil.
untuk alasan yang tidak diketahui, tak lama setelah ia kembali, zbigniew dibutakan dan kemudian ia meninggal.
menurut laporan-laporan abad ke-15, władysław i herman menikahi seorang wanita polandia, seorang anggota keluarga wangsa prawdzik.
ikatan ini dilaksanakan pada sekitar tahun 1070 di bawah ritual slavik tanpa upacara gereja.
beberapa sejarawan abad pertengahan berpendapat bahwa pernikahan itu, meskipun dilakukan di bawah ritual paganisme kuno sah.
mereka menunjukkan bahwa hanya pada akhir abad ke-12, legatus kepausan pietro dari capua, yang tinggal di polandia selama tahun 1197, memerintahkan bahwa hanya pernikahan yang dilakukan di bawah upacara gereja (latin: "matrimonium in facie ecclesie contrahere") akan dianggap sah, berikut tulisan-tulisan "rocznik krakowsk".
tanggal tepat kelahiran putra pertama władysław i herman tidak diketahui.
menurut oswald balzer, zbigniew lahir pada paruh pertama tahun 1070-an.
gerard labùda setuju dengan waktu kelahiran pada tahun-tahun pertama 1070-an.
roman grodecki berpikir bahwa kelahiran zbigniew terjadi khususnya pada sekitar tahun 1073.
kazimierz jasiński yakin tanggal lahirnya pada sekitar tahun 1070 dan 1073.
legitimasi zbigniew ini dipertanyakan di dalam tahun-tahun terakhir hidupnya.
untuk meghilangkan pretensi ke atas takhta ia dinyatakan sebagai putra gundik władysław i. meskipun demikian, zbigniew dibesarkan di istana władysław i dan dengan tidak adanya orang lain, ia diakui sebagai ahli waris ayahandanya.
pada tahun 1079 setelah kakandanya bolesław ii dipecat, władysław i menjadi penguasa di polandia.
di saat ini ia mungkin telah memiliki masovia sebagai kabupatennya sendiri yang terpisah.
menurut para sejarawan, penguasa baru dengan cepat tercatat sebagai penguasa yang tidak kompeten, dan penduduk mulai kehilangan prestasi pangeran yang dieksil.
pada tahun 1080, władysław i menikahi putri judith, putri adipati vratislav ii; przecława, istrinya yang pertama (namun tidak diakui oleh gereja) yang kemudian dibuang dari istana.
elevasi ayahandanya ke gelar pangeran, kepergian ibundanya, yang dikirim ke keluarganya berarti untuk zbigniew muda pemindahannya dari urutan pertama ke dalam suksesi.
pada sekitar tahun 1086 pemerintahan władysław i di polandia diancam oleh penobatan ayah mertuanya vratislav ii sebagai raja bohemia dan polandia, yang pada saat yang sama menyimpulkan aliansi dengan raja lászló i.
legitimasi władysław i dipertanyakan oleh pendukung bolesław ii yang diasingkan, putra tunggal dan satu-satunya ahli waris, mieszko bolesławowic.
khawatir akan kehilangan posisinya, pada tahun 1086 władysław i teringat akan keponakannya (dan ibundanya) dari eksil mereka di hongaria.
mieszko menerima kabupaten kraków dan kemudian menikah (1088) dengan seorang putri dinasti rurik.
langkah-langkah ini menimbulkan oposisi untuk menghentikan keraguan legalitas pemerintahan władysław i. situasi ini semakin rumit oleh sang pangeran karena ia tidak memiliki seorang putra yang sah.
zbigniew, putra pertamanya, tidak dapat dianggap sebagai ahli waris, karena ia adalah keturunan dari suatu ikatan yang tidak diakui oleh gereja.
pada tahun 1086, judith dari bohemia akhirnya melahirkan seorang putra, calon bolesław iii, dan dengan ini situasi zbigniew berubah drastis.
pada tahun itu, ia ditempatkan sebagai kanon di kraków, meskipun ia terlalu muda untuk ditahbiskan sebagai imam.
posisi ini mungkin diatur oleh judith dari bohemia untuk mencegah zbigniew dari suksesi.
maria dobroniega, nenek zbigniew dari pihak ayahandanya, memandu studi gerejawinya.
diketahui bahwa guru pertama zbigniew adalah otto, yang kemudian menjadi uskup bamberg.
selain pelajaran agama, ia mengajarkannya dialektik, tata bahasa dan karya-karya isidorus dari sevilla.
karena usianya yang masih muda, zbigniew tidak menerima perjalanan adat imamat.
beberapa bulan setelah kelahiran putranya, judith dari bohemia meninggal.
pada tahun 1089 władysław i menikah lagi.
mempelai yang terpilih adalah judith maria, adik perempuan heinrich iv, kaisar romawi suci dan janda mantan raja salamon dari hongaria; ia berganti nama menjadi "sophia", mungkin untuk membedakan dirinya dari istri pertama władysław i. hubungan zbigniew dengannya tidak rukun.
posisi bolesław sebagai ahli waris yang sah masih terancam oleh mieszko bolesławowic, yang populer dengan aristokrasi polandia.
ini mungkin yang menjadi penyebab kematiannya pada tahun 1089, yang diduga diracuni atas perintah sieciech dan judith maria.
pada tahun itu, zbigniew dikirim ke sachsen, berkat intrik ibu tirinya yang baru.
sesampainya disana ia ditempatkan di biara quedlinburg, dimana saudari judith maria adelheid ii menjadi ketua.
mungkin akhirnya ia ditahbiskan sebagai seorang pastor.
dengan ini władysław i ingin menyingkirkan zbigniew: jika ia menjadi seorang biarawan, ia tidak memenuhi syarat di dalam suksesi.
dengan tindakan ini, władysław i menyingkirkan dua penuntut utama takhta, dan menjamin warisan putranya yang sah, bolesław dan melemahkan oposisi yang tumbuh terhadap dirinya.
selama zbigniew tinggal di quedlinburg, ayahandanya władysław i bergantung pada pendukungnya, comte palatinus sieciech.
mungkin berkat dirinya sang pangeran memperoleh takhtanya.
sieciech juga merupakan wali pertama bolesław, yang masih bocah.
di dalam intriknya untuk mengambil alih negara, palatinus didukung oleh istri sang pangeran, judith maria.
pada tahun 1090, sieciech, dengan milisinya, menguasai pommern gdańsk.
władysław i mencegah tindakan-tindakan selanjutnya melalui fortifikasi kota-kota besar dan membakar yang lain.
beberapa bulan kemudian, pemberontakan dari elit gdańsk memulihkan kemerdekaan mereka.
pada musim gugur 1091, milisi polandia dan bohemiamenyerang lebih lanjut namun tidak berhasil di pommern yang memuncak di dalam pertempuran di sungai wda.
selama ini kebijakan polandia diarahkan ke rus kiev.
pangeran-pangeran dinasti rurik dari garis rostislavich, yang kemudian berkuasa di rusia, tidak mengakui kedaulatan polandia, dan memimpin kebijakan permusuhan melawan mereka (terutama pangeran vasilko dari terebovlia, bersekutu dengan suku kipchak) dengan serangan beruntun ke polandia.
sieciech diberlakukan sebagai penguasa di polandia.
ia mendemonstrasikan hal ini dengan pencetakan koin sendiri dan menguatkan posisinya dengan menunjuk pendukungnya untuk lembaga pengadilan.
ambisi utama sieciech yang haus kekuasaan dan keinginan untuk memperkaya dirinya sendiri.
untuk mencapai tujuan itu, ia mampu menggunakan metode kekerasan.
tindakan represi sieciech (menjual perbudakan, pemecatan dari kantor, dihukum eksil) menyebabkan emigrasi politik besar-besaran dari wilayah polandia ke bohemia.
konsekuensi tindakan sieciech ini merupakan oposisi yang tumbuh terhadap pemerintahannya.
pada tahun 1093, sekelompok bangsawan silesia menculik zbigniew dan mengembalikannya ke polandia.
awalnya, zbigniew dilindungi oleh magnus, kastelan wrocław.
władysław i menganggap tindakan tersebut sebagai pemberontakan terhadapnya.
para ksatria yang mendukung zbigniew, mematahkan seluruh negosiasi dengan sieciech dan władysław i ketika mendengar kabar mengenai tindakan yang tidak setia beberapa ksatria hongaria, yang menculik baik sieciech dan bolesław.
hal ini memaksa władysław i mengeluarkan hukum legitimasi yang mengakui zbigniew sebagai putranya, anggota keluarga wangsa piast dan ahli waris yang sah.
pada tahun 1096, sieciech dan bolesław melarikan diri dari hongaria dan meluncurkan sebuah ekspedisi melawan silesia dan kuyavia untuk memusnahkan hukum legitimasi.
dengan tekad yang bulat, zbigniew menghalangi kemajuan pasukan władysław i dan sieciech.
meskipun dengan bantuan pasukan pommern, zbigniew dikalahkan di pertempuran goplo.
ia ditangkap dan ditawan sampai gereja campur tangan untuk membebaskannya pada tanggal 1 mei 1097 pada konsekrasi katedral gniezno yang dibangun kembali.
pada saat yang sama hukum legitimasi dipulihkan.