taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
produksi besi industri dimulai dari bijih besi, biasanya hematit, dengan rumus feo, dan magnetit, dengan rumus feo.
bijih ini direduksi menjadi logam dalam suatu reaksi karbotermal, yaitu diberi perlakuan dengan karbon.
konversi ini biasa dilakukan dalam tanur tinggi pada temperatur sekitar 2000 °c. karbon dipasok dalam bentuk kokas.
process ini juga mengandung "fluks" seperti "limestone", yang digunakan untuk menghilangkan mineral silika dalam bijih, yang dapat menyimbat tanur.
kokas dan gamping dimasukkan melalui puncak tanur, ketika tengah terjadi ledakan hebat saat pemanasan udara, sekitar 4 ton per ton besi, yang dipompa ke dalam tanur melalui bagian bawah.
fluks yang berguna untuk melelehkan ketakmurnian dalam bijih biasanya adalah batu gamping () (kalsium karbonat) dan dolomit (kalsium-magnesium karbonat).
fluks khusus lainnya digunakan bergantung pada karakteristik bijih.
panas di dalam tungku mengakibatkan fluks batu gamping terdekomposisi menjadi kalsium oksida (dikenal juga sebagai tawas):
slag meleleh karena panas tanur.
pada dasar tanur, lelehan slag mengapung di atas lelehan besi yang lebih padat, dan tingkap di bagian samping tanur dibuka untuk mengalirkan dan memisahkan besi dengan slag.
besi, ketika telah dingin, disebut besi kasar ("pig iron"), sementara slag dapat digunakan sebagai bahan konstruksi jalan atau bahan pengaya tanah yang miskin mineral untuk pertanian.
besi adalah logam yang paling banyak digunakan, mencakup 92% dari produksi logam dunia.
biayanya yang rendah dan kekuatannya yang tinggi membuatnya sangat diperlukan dalam aplikasi teknik seperti pembangunan mesin dan peralatan mesin, mobil, lambung kapal-kapal besar, dan komponen struktur bangunan.
karena besi murni cukup lunak, hal ini paling sering dikombinasikan dengan unsur paduan untuk membuat baja.
besi yang tersedia untuk komersial diklasifikasikan berdasarkan kemurnian dan kandungan aditifnya. "
pig iron" memiliki 3,5-4,5% karbon dan mengandung berbagai jumlah kontaminan seperti belerang, silikon dan fosfor. "
pig iron" bukan produk komersial, melainkan tahap antara dalam produksi besi tuang dan baja.
pengurangan kontaminan dalam pig iron yang berpengaruh negatif kepada sifat materi, seperti belerang dan fosfor, menghasilkan besi tuang yang mengandung 2–4% karbon, 1–6% silikon, dan sejumlah kecil mangan.
ia memiliki titik leleh di kisaran 1420-1470 k, lebih rendah daripada salah satu dari dua komponen utama, dan membuatnya produk pertama yang akan meleleh ketika karbon dan besi dipanaskan bersama-sama.
sifat mekaniknya sangat bervariasi dan bergantung pada bentuk karbon dalam paduan.
besi tuang "putih" mengandung karbon dalam bentuk sementit, atau besi-karbida.
senyawa keras dan rapuh ini mendominasi sifat mekanik besi tuang putih ini, sehingga tetap keras, tetapi tidak tahan kejut.
permukaan besi tuang putih yang rusak penuh goresan halus pecahan besi-karbida, suat bahan mengkilap, keperakan dan sangat pucat.
dalam besi abu-abu, karbon berbentuk serpihan halus grafit terpisah, dan juga membuat bahan rapuh karena serpihannya bermata tajam yang menghasilkan alokasi konsentrasi tegangan dalam materi.
varian baru dari besi abu-abu, disebut sebagai besi elastis yang diberi perlakuan khusus dengan magnesium dalam jumlah renik untuk mengubah bentuk grafit menjadi sferoid, atau nodul, mengurangi konsentrasi tegangan serta meningkatkan ketangguhan dan kekuatan material.
besi tempa mengandung kurang dari 0,25% karbon, tetapi mengandung terak dalam jumlah besar sehingga memberikan karakteristik berserat.
ini adalah produk keras, dapat ditempa, tetapi tidak mudah dilebur seperti "pig iron".
ia juga mudah diasah besi tempa ditandai oleh adanya serat terak halus yang terperangkap dalam logam.
besi tempa lebih tahan korosi daripada baja.
produk "blacksmithing" dan "besi tempa" tradisional dan telah hampir sepenuhnya digantikan oleh baja ringan.
baja ringan lebih mudah berkarat daripada besi tempa, tetapi lebih murah dan lebih banyak tersedia.
baja karbon mengandung 2,0% karbon atau kurang, ditambah sedikit mangan, belerang, fosfor, dan silikon.
baja paduan mengandung bervariasi jumlah karbon dan logam lain, seperti kromium, vanadium, molibdenum, nikel, wolfram, dan sebagainya.
kandungan paduannya mendongkrak biaya, sehingga biasanya hanya digunakan untuk keperluan khusus.
satu baja paduan umum, adalah baja nirkarat.
recent perkembangan terkini dalam metalurgi besi telah menghasilkan berbagai baja paduan mikro, yang disebut juga baja 'hsla' (singkatan dari ), mengandung sedikit tambahan untuk menghasilkan kekuatan tinggi dan biasanya ketangguhan spektakuler dengan biaya minimal.
kerugian utama besi dan baja adalah bahwa besi murni, dan sebagian besar paduannya, dapat membentuk karat jika tidak dilindungi.
pengecatan, galvanisasi, pasivasi, pelapisan plastik dan pembiruan semua digunakan untuk melindungi besi dari karat dengan menghalangi masuknya air dan oksigen atau dengan proteksi katodik.
meskipun peran metalurgi dominan dalam hal jumlah, senyawa besi banyak digunakan oleh baik industri maupun kegunaan lainnya.
katalis besi secara tradisional digunakan dalam proses haber-bosch untuk produksi amonia dan proses fischer-tropsch untuk konversi karbon monoksida menjadi hidrokarbon untuk bahan bakar dan pelumas.
serbuk besi dalam pelarut asam digunakan dalam reduksi bechamp yaitu reduksi nitrobenzena menjadi anilin.
besi(iii) klorida digunakan untuk pemurnian air dan pengolahan limbah, untuk mewarnai tekstil, sebagai pewarna cat, sebagai aditif pakan ternak, dan sebagai untuk tembaga dalam pabrikasi pcb.
ini bisa juga dilarutkan dalam alkohol untuk membuat besi "tincture".
halida lainnya cenderung memiliki penggunaan yang terbatas di laboratorium.
besi(ii) sulfat digunakan sebagai prekursor untuk senyawa besi lainnya.
ini juga digunakan untuk mereduksi kromat dalam semen.
ini digunakan untuk memfortifikasi makanan dan mengobati anemia defisiensi besi.
hal di atas adalah kegunaan utamanya.
besi(iii) sulfat digunakan dalam pengendapan partikel limbah dalam air tangki.
besi(ii) klorida digunakan sebagai pereduksi flokulator, dalam pembentukan kompleks besi dan besi oksida magnetik, serta sebagai reduktor dalam sintesis organik.
besi melimpah dalam biologi.
besi-protein ditemukan dalam semua organisme mulai dari yang promotif archaea hingga manusia.
warna darah disebabkan oleh hemoglobin, suatu protein yang mengandung besi.
seperti dalam hemoglobin, besi sering kali terikat pada kofaktor, misalnya dalam heme.
gugus besi-belerang adalah penyusun nitrogenase, suatu enzim yang bertanggung jawab pada fiksasi nitrogen biologis.
pengaruh teori evolusi memberikan peran pada besi sulfida dalam teori besi-belerang dunia.
besi adalah unsur renik penting yang ditemukan di hampir semua organisme hidup.
enzim dan protein mengandung besi, sering kali mengandung gugus prostetik heme, yang berperan besar dalam oksidasi dan transportasi biologis.
contoh protein yang ditemukan dalam organisme tingkat tinggi antara lain hemoglobin, sitokrom (lihat besi valensi tinggi), dan katalase.
senyawa besi "bioanorganik" (yaitu senyawa besi yang digunakan dalam biologi) yang paling banyak diketahui adalah protein heme: contohnya: hemoglobin, myoglobin, dan sitokrom p450.
senyawa-senyawa ini dapat melakukan transportasi gas, membuat enzim, dan digunakan dalam transfer elektron.
metaloprotein adalah gugus protein dengan ion logam kofaktor.
beberapa contoh besi metaloprotein adalah feritin dan rubredoksin.
banyak enzim vital untuk kehidupan mengandung besi, seperti katalase, lipoksigenase, dan ire-bp.
besi memang melimpah, tetapi sumber zat besi utama antara lain daging merah, kacang-kacangan, kacang, daging unggas, ikan, sayuran hijau, selada air, tahu, buncis, kacang polong, roti yang difortifikasi, dan sereal yang difortifikasi.
besi dalam jumlah kecil ditemukan dalam molases, "teff", dan tepung kentang (farina).
besi dalam daging (besi heme) lebih mudah diserap daripada besi dalam sayuran.
meskipun sejumlah studi menyebutkan bahwa heme/hemoglobin dari daging merah mempunyai efek yang dapat meningkatkan kemungkinan kanker usus besar, tetapi tetap ada sejumlah kontroversi, dan bahkan ada beberapa studi yang menyatakan bahwa tidak ada bukti cukup yang mendukung klaim semacam itu.
besi yang ada dalam suplemen makanan sering kali ditemukan sebagai besi(ii) fumarat, meskipun besi sulfat lebih murah dan dapat diserap cukup baik.
unsur besi, meski efisiensi penyerapannya hanya relatif dari besi sulfat, sering ditambahkan dalam makanan seperti sereal dan tepung terigu.
besi yang paling mudah diserap tubuh apabila di-khelat-kan dengan asam amino dan juga tersedia sebagai suplemen besi.
seringkali asam amino yang dipilih adalah yang termurah dan paling umum yaitu glisin, dalam bentuk suplemen "besi glisinat".
angka kecukupan gizi (akg) yang dianjurkan () untuk besi beragam sesuai umur, jenis kelamin, dan sumber zat besi (besi berbasis heme memiliki bioavilabilitas yang lebih tinggi).
bayi memerlukan suplemen besi jika mengkonsumsi susu formula.
pendonor darah dan wanita hamil beresiko mengalami kekurangan besi dan sering kali dianjurkan untuk mengkonsumsi suplemen besi.
setelah diserap, dalam sel, penyimpanan besi diatur dengan hati-hati; ion besi "bebas" tidak tersedia begitu saja.
komponen utama yang mengatur ini adalah protein transferin, yang mengikat ion besi yang diserap dari duodenum dan mengangkutnya melalui aliran arah menuju sel.
pada hewan, tumbuhan, dan jamur, besi sering kali berupa ion yang berbentuk kompleks heme.
heme adalah komponen esensial protein sitokrom, yang mengatur reaksi redoks, dan komponen esensial protein pengangkut oksigen seperti hemoglobin, myoglobin, dan leghemoglobin.
besi anorganik berkontribusi pada reaksi redoks dalam gugus besi-belerang enzim, seperti nitrogenase (terlibat dalam sintesis amonia dari nitrogen dan hidrogen) serta hidrogenase.
protein besi non-heme meliputi enzim metana monooksigenase (mengoksidasi metana menjadi metanol), ribonukleotida reduktase (mereduksi ribosa menjadi deoksiribosa; biosintesis dna), hemertrin (transpor oksigen dan fiksasi dalam invertebrata laut) serta asam fosfatase ungu (hidrolisis ester fosfat).
asupan besi diatur ketat oleh tubuh manusia, yang tidak memiliki pengaturan fisiologis ekskresi besi.
hanya sejumlah kecil besi yang hilang setiap hari karena peluruhan sel mukosa dan epitel kulit, sehingga pengendalian level besi sangat diatur dari asupannya.
pengaturan asupan besi tidak berlangsung sempurna pada beberapa orang akibat dari cacat genetik yang memetakan region gen hla-h pada kromosom 6.
pada orang-orang ini, kelebihan asupan dapat mengakibatkan kelainan akibat kelebihan besi (), seperti hemokromatosis.
banyak orang memiliki kerentanan genetik terhadap kelebihan zat besi tanpa menyadarinya atau menyadari masalah sejarah keluarga.
berdasarkan alasan tersebut, disarankan untuk tidak mengkonsumsi suplemen besi kecuali mengalami defisiensi besi dan telah berkonsultasi dengan dokter.
hemokromatosis diperkirakan menyebabkan penyakit antara 0,3 dan 0,8% di kalangan ras kaukasia.
bakteri pemakan besi hidup di lambung kapal karam seperti "titanic".
bakteti asidofil "acidithiobacillus ferrooxidans", "leptospirillum ferrooxidans", "sulfolobus" spp., "
acidianus brierleyi" and "sulfobacillus thermosulfidooxidans" dapat mengoksidasi enzimatis besi fero.
sample jamur "aspergillus niger" ditemukan tumbuh dari larutan penambangan emas, dan ditemukan mengandung kompleks sianologam seperti emas, perak, tembaga, besi dan seng.
jamur juga berperan dalam kemudahlarutan sulfida logam berat.
mencerna besi dalam jumlah besar dapat menyebabkan kelebihan kadar besi dalam darah.
kadar besi fero yang tinggi dalam darah bereaksi dengan peroksida membentuk radikal bebas, yang sangat reaktif dan dapat merusak dna, protein, lemak, dan komponen sel lainnya.
oleh karena itu, toksisitas besi muncul ketika besi bebas dalam sel, yang biasanya terjadi ketika kadar besi melebihi kemampuan transferin mengikat besi.
kerusakan pada sel saluran pencernaan dapat juga menghambat pengaturan asupan besi yang berakibat pada peningkatan lebih lanjut kadar besi darah.
besi umumnya merusak sel dalam jantung, liver dan lainnya, yang dapat menyebabkan efek parah, termasuk koma, asidosis metabolik, syok, kegagalan liver, koagulopati, sindrom distres pernapasan dewasa (), kerusakan organ jangka panjang, dan bahkan kematian.
manusia mengalami keracunan besi di atas 20 miligram besi per kilogram berat badan, dan 60 miligram per kilogram adalah dosis letal.
asupan besi berlebihan, sering kali akibat dari konsumsi berlebih tablet fero sulfat pada anak-anak tetapi dengan dosis dewasa.
ini adalah salah satu keracunan umum yang menyebabkan kematian pada anak-anak usia di bawah enam tahun.
standar asupan gizi () mencantumkan batas atas toleransi () untuk dewasa adalah 45 mg/hari.
untuk anak-anak di bawah empat belas tahun, "ul"-nya 40 mg/hari.
pertahanan nasional merupakan kekuatan bersama (sipil dan militer) diselenggarakan oleh suatu negara untuk menjamin integritas wilayahnya, perlindungan dari orang dan/atau menjaga kepentingan-kepentingannya.
pertahanan nasional dikelola oleh kementerian pertahanan.
angkatan bersenjata disebut sebagai kekuatan pertahanan dan, di beberapa negara (misalnya jepang), angkatan bela diri.
dalam bahasa militer, pertahanan adalah cara-cara untuk menjamin perlindungan dari satu unit yang sensitif dan jika sumber daya ini jelas, misalnya tentang cara-cara membela diri sesuai dengan spesialisasi mereka, pertahanan udara (sebelumnya pertahanan terhadap pesawat: dca), pertahanan rudal, dll. tindakan, taktik, operasi atau strategi pertahanan adalah untuk menentang/membalas serangan.
di indonesia, sistem pertahanan negara dalam menghadapi ancaman militer menempatkan tentara nasional indonesia sebagai "komponen utama" dengan didukung oleh "komponen cadangan" dan "komponen pendukung".
sistem pertahanan negara dalam menghadapi ancaman nonmiliter menempatkan lembaga pemerintah di luar bidang pertahanan sebagai unsur utama, sesuai dengan bentuk dan sifat ancaman yang dihadapi dengan didukung oleh unsur unsur lain dari kekuatan bangsa.
"sumber daya nasional" terdiri dari sumber daya manusia, sumber daya alam, dan sumber daya buatan.
sumber daya nasional yang dapat dimobilisasi dan didemobilisasi terdiri dari sumber daya alam, sumber daya buatan, serta sarana dan prasarana nasional yang mencakup berbagai cadangan materiil strategis, faktor geografi dan lingkungan, sarana dan prasarana di darat, di perairan maupun di udara dengan segenap unsur perlengkapannya dengan atau tanpa modifikasi.
aksi teror bersenjata dilakukan oleh jaringan terorisme internasional atau yang bekerjasama dengan terorisme dalam negeri atau luar negeri yang bereskalasi tinggi sehingga membahayakan kedaulatan negara, keutuhan wilayah, dan keselamatan segenap bangsa.
aksi terorisme pada prinsipnya adalah suatu tindak pidana kriminal tetapi memiliki sifat yang khusus, yaitu memiliki ciri-ciri, bergerak dalam kelompok, anggotanya memiliki militansi tinggi, beroperasi di bawah tanah (rahasia), menggunakan perangkat/senjata yang canggih dan mematikan serta umumnya terkait dalam jaringan internasional.
istilah "ateisme" berasal dari bahasa yunani ("átheos"), yang secara peyoratif digunakan untuk merujuk pada siapapun yang kepercayaannya bertentangan dengan agama/kepercayaan yang sudah mapan di lingkungannya.
dengan menyebarnya pemikiran bebas, skeptisisme ilmiah, dan kritik terhadap agama, istilah ateis mulai dispesifikasi untuk merujuk kepada mereka yang tidak percaya kepada tuhan.
orang yang pertama kali mengaku sebagai "ateis" muncul pada abad ke-18.
pada zaman sekarang, sekitar 2,3% populasi dunia mengaku sebagai ateis, manakala 11,9% mengaku sebagai nonteis.
sekitar 65% orang jepang mengaku sebagai ateis, agnostik, ataupun orang yang tak beragama; dan sekitar 48%-nya di rusia.
persentase komunitas tersebut di uni eropa berkisar antara 6% (italia) sampai dengan 85% (swedia).
pada kebudayaan barat, ateis sering kali diasumsikan sebagai tak beragama (ireligius).
beberapa aliran agama buddha tidak pernah menyebutkan istilah 'tuhan' dalam berbagai upacara ritual, namun dalam agama buddha konsep ketuhanan yang dimaksud mempergunakan istilah nibbana.
karenanya agama ini sering disebut agama ateistik.
walaupun banyak dari yang mendefinisikan dirinya sebagai ateis cenderung kepada filosofi sekuler seperti humanisme, rasionalisme, dan naturalisme, tidak ada ideologi atau perilaku spesifik yang dijunjung oleh semua ateis.
pada zaman yunani kuno, kata sifat "atheos" (', berasal dari awalan ἀ- + ' "tuhan") berarti "tak bertuhan".
kata ini mulai merujuk pada penolakan tuhan yang disengajakan dan aktif pada abad ke-5 sm, dengan definisi "memutuskan hubungan dengan tuhan/dewa" atau "menolak tuhan/dewa".
terjemahan modern pada teks-teks klasik kadang-kadang menerjemahkan sebagai "ateistik".
sebagai nomina abstrak, terdapat pula ' (), yang berarti "ateisme".
cicero mentransliterasi kata yunani tersebut ke dalam bahasa latin '.
istilah ini sering digunakan pada perdebatan antara umat kristen awal dengan para pengikut agama yunani kuno (helenis), yang mana masing-masing pihak menyebut satu sama lainnya sebagai ateis secara peyoratif.
"ateisme" pertama kali digunakan untuk merujuk pada "kepercayaan tersendiri" pada akhir abad ke-18 di eropa, utamanya merujuk pada ketidakpercayaan pada tuhan monoteis.
pada abad ke-20, globalisasi memperluas definisi istilah ini untuk merujuk pada "ketidakpercayaan pada semua tuhan/dewa", walaupun adalah masih umum untuk merujuk ateisme sebagai "ketidakpercayaan pada tuhan (monoteis)".
akhir-akhir ini, terdapat suatu desakan di dalam kelompok filosofi tertentu untuk mendefinisikan ulang "ateisme" sebagai "ketiadaan kepercayaan pada dewa/dewi", daripada ateisme sebagai kepercayaan itu sendiri.
definisi ini sangat populer di antara komunitas ateis, walaupun penggunaannya masih sangat terbatas.
para penulis berbeda-beda dalam mendefinisikan dan mengklasifikasi "ateisme", yakni apakah ateisme merupakan suatu kepercayaan tersendiri ataukah hanyalah ketiadaan pada kepercayaan, dan apakah ateisme memerlukan penolakan yang secara sadar dan eksplisit dilakukan.
berbagai kategori telah diajukan untuk mencoba membedakan jenis-jenis bentuk ateisme.
beberapa ambiguitas dan kontroversi yang terlibat dalam pendefinisian "ateisme" terletak pada sulitnya mencapai konsensus dalam mendefinisikan kata-kata seperti "dewa" dan "tuhan".
pluralitas dalam konsep ketuhanan dan dewa menyebabkan perbedaan pemikiran akan penerapan kata "ateisme".
dalam konteks "teisme" didefinisikan sebagai kepercayaan pada tuhan monoteis, orang-orang yang percaya pada dewa-dewi lainnya akan diklasifikasikan sebagai ateis.
sebaliknya pula, orang-orang romawi kuno juga menuduh umat kristen sebagai ateis karena tidak menyembah dewa-dewi paganisme.
pada abad ke-20, pandangan ini mulai ditinggalkan seiring dengan dianggapnya "teisme" meliputi keseluruhan kepercayaan pada dewa/tuhan.
definisi ateisme juga bervariasi dalam halnya sejauh mana seseorang harus mengambil posisi mengenai gagasan keberadaan tuhan untuk dianggap sebagai ateis.
ateisme kadang-kadang didefinisikan secara luas untuk meliputi ketiadaan kepercayaan akan keberadaan tuhan/dewa.
definisi yang luas ini akan memasukkan orang-orang yang tidak memiliki konsep teisme sebagai ateis.
pada tahun 1772, baron d'holbach mengatakan bahwa "semua anak-anak dilahirkan sebagai ateis, karena mereka tidak tahu akan tuhan."
george h. smith (1979) juga menyugestikan bahwa: "orang yang tidak kenal dengan teisme adalah ateis karena ia tidak percaya pada tuhan.
kategori ini juga akan memasukkan anak dengan kapasitas konseptual untuk mengerti isu-isu yang terlibat, tetapi masih tidak sadar akan isu-isu tersebut ("sebagai ateis").
fakta bahwa anak ini tidak percaya pada tuhan membuatnya pantas disebut ateis."
smith menciptakan istilah "ateisme implisit" untuk merujuk pada "ketiadaan kepercayaan teistik tanpa penolakan yang secara sadar dilakukan" dan "ateisme eksplisit" untuk merujuk pada definisi ketidakpercayaan yang dilakukan secara sadar.
dalam kebudayaan barat, pandangan bahwa anak-anak dilahirkan sebagai ateis merupakan pemikiran yang baru.
sebelum abad ke-18, keberadaan tuhan diterima secara sangat luas sedemikiannya keberadaan ateisme yang benar-benar tidak percaya akan tuhan itu dipertanyakan keberadaannya.
hal ini disebut "theistic innatism" (pembawaan lahir teistik), yakni suatu nosi bahwa semua orang percaya pada tuhan dari lahir.
pandangan ini memiliki konotasi bahwa para ateis hanyalah menyangkal diri sendiri.
terdapat pula sebuah posisi yang mengklaim bahwa ateis akan dengan cepat percaya pada tuhan pada saat krisis, bahwa ateis percaya pada tuhan pada saat meninggal dunia, ataupun bahwa "tidak ada ateis dalam lubang perlindungan perang ("no atheists in foxholes")."
beberapa pendukung pandangan ini mengklaim bahwa keuntungan antropologis agama membuat manusia dapat mengatasi keadaan susah lebih baik.
beberapa ateis menitikberatkan fakta bahwa terdapat banyak contoh yang membuktikan sebaliknya, di antaranya contoh-contoh "ateis yang benar-benar berada di lubang perlindungan perang."
para filsuf seperti antony flew, michael martin, dan william l. rowe membedakan antara ateisme kuat (positif) dengan ateisme lemah (negatif).
ateisme kuat adalah penegasan bahwa tuhan tidak ada, sedangkan ateisme lemah meliputi seluruh bentuk ajaran nonteisme lainnya.
menurut kategorisasi ini, siapapun yang bukan teis dapatlah ateis yang lemah ataupun kuat.
istilah "lemah" dan "kuat" ini merupakan istilah baru; namun istilah yang setara seperti ateisme "negatif" dan "positif" telah digunakan dalam berbagai literatur-literatur filosofi dan apologetika katolik (dalam artian yang sedikit berbeda).
menggunakan batasan ateisme ini, kebanyakan agnostik adalah ateis lemah.
manakala martin, menegaskan bahwa agnostisisme memiliki bawaan ateisme lemah, kebanyakan agnostik memandang pandangan mereka berbeda dari ateisme, yang mereka liat ateisme sama saja tidak benarnya dengan teisme.
ketidaktercapaian pengetahuan yang diperlukan untuk membuktikan atau membantah keberadaan tuhan/dewa kadang-kadang dilihat sebagai indikasi bahwa ateisme memerlukan sebuah lompatan kepercayaan.
respon ateis terhadap argumen ini adalah bahwa dalil-dalil keagamaan yang tak terbukti seharusnyalah pantas mendapatkan ketidakpercayaan yang sama sebagaimana ketidakpercayaan pada dalil-dalil tak terbukti "lainnya", dan bahwa ketidakterbuktian keberadaan tuhan tidak mengimplikasikan bahwa probabilitas keberadaan tuhan sama dengan probabilitas ketiadaan tuhan.
filsuf skotlandia j. j. c. smart bahkan berargumen bahwa "kadang-kadang seseorang yang benar-benar ateis dapat menyebut dirinya sebagai seorang agnostik karena generalisasi skeptisisme filosofis tak beralasan yang akan menghalangi kita dari berkata kita tahu apapun, kecuali mungkin kebenaran matematika dan logika formal."
karenanya, beberapa penulis ateis populer seperti richard dawkins memilih untuk membedakan posisi teis, agnostik, dan ateis sebagai spektrum probabilitas terhadap pernyataan "tuhan ada" ("spektrum probabilitas teistik").
batasan dasar pemikiran ateistik yang paling luas adalah antara ateisme praktis dengan ateisme teoretis.
bentuk-bentuk ateisme teoretis yang berbeda-beda berasal dari argumen filosofis dan dasar pemikiran yang berbeda-beda pula.
sebaliknya, ateisme praktis tidaklah memerlukan argumen yang spesifik dan dapat meliputi pengabaian dan ketidaktahuan akan pemikiran tentang tuhan/dewa.
dalam ateisme "praktis" atau "pragmatis", yang juga dikenal sebagai apateisme, individu hidup tanpa tuhan dan menjelaskan fenomena alam tanpa menggunakan alasan paranormal.
menurut pandangan ini, keberadaan tuhan tidaklah disangkal, namun dapat dianggap sebagai tidak penting dan tidak berguna; tuhan tidaklah memberikan kita tujuan hidup, ataupun memengaruhi kehidupan sehari-hari.
salah satu bentuk ateisme praktis dengan implikasinya dalam komunitas ilmiah adalah naturalisme metodologis, yaitu pengambilan asumsi naturalisme filosofis dalam metode ilmiah yang tidak diucapkan dengan ataupun tanpa secara penuh menerima atau memercayainya."
ateisme praktis dapat berupa:
ateisme teoretis secara eksplisit memberikan argumen menentang keberadaan tuhan, dan secara aktif merespon kepada argumen teistik mengenai keberadaan tuhan, seperti misalnya argumen dari rancangan dan taruhan pascal.
terdapat berbagai alasan-alasan teoretis untuk menolak keberadaan tuhan, utamanya secara ontologis, gnoseologis, dan epistemologis.
selain itu terdapat pula alasan psikologis dan sosiologis.
ateisme epistemologis berargumen bahwa orang tidak dapat mengetahui tuhan ataupun menentukan keberadaan tuhan.
dasar epistemologis ateisme adalah agnostisisme.
dalam filosofi imanensi, ketuhanan tidak dapat dipisahkan dari dunia itu sendiri, termasuk pula pikiran seseorang, dan kesadaran tiap-tiap orang terkunci pada subjek.
menurut bentuk agnostisisme ini, keterbatasan pada perspektif ini menghalangi kesimpulan objektif apapun mengenai kepercayaan pada tuhan dan keberadaannya.
agnostisisme rasionalistik kant dan pencerahan hanya menerima ilmu yang dideduksi dari rasionalitas manusia.
bentuk ateisme ini memiliki posisi bahwa tuhan tidak dapat dilihat sebagai suatu materi secara prinsipnya, sehingga tidak dapat diketahui apakah ia ada atau tidak.
skeptisisme, yang didasarkan pada pemikiran hume, menegaskan bahwa kepastian akan segala sesuatunya adalah tidak mungkin, sehingga seseorang tidak akan pernah mengetahui keberadaan tentang tuhan.
alokasi agnostisisme terhadap ateisme adalah dipertentangkan; ia juga dapat dianggap sebagai pandangan dunia dasar yang independen.
argumen lainnya yang mendukung ateisme yang dapat diklasifikasikan sebagai epistemologis ataupun ontologis meliputi positivisme logis dan ignostisisme, yang menegaskan ketidakberartian ataupun ketidakterpahaman istilah-istilah dasar seperti "tuhan" dan pernyataan seperti "tuhan adalah mahakuasa."
nonkognitivisme teologis memiliki posisi bahwa pernyataan "tuhan ada" bukanlah suatu dalil, namun adalah omong kosong ataupun secara kognitif tidak berarti.
ateisme metafisik didasarkan pada monisme metafisika, yakni pandangan bahwa realitas adalah homogen dan tidak dapat dibagi.
ateis metafisik absolut termasuk ke dalam beberapa bentuk fisikalisme, sehingga secara eksplisit menolak keberadaan makhluk-makhluk halus.
ateis metafisik relatif menolak secara implisit konsep-konsep ketuhanan tertentu didasarkan pada ketidakkongruenan antara filosofi dasar mereka dengan sifat-sifat yang biasanya ditujukan kepada tuhan, misalnya transendensi, sifat-sifat personal, dan keesaan tuhan.
contoh-contoh ateisme metafisik relatif meliputi panteisme, panenteisme, dan deisme.
para filsuf seperti ludwig feuerbach dan sigmund freud berargumen bahwa tuhan dan kepercayaan keagamaan lainnya hanyalah ciptaan manusia, yang diciptakan untuk memenuhi keinginan dan kebutuhan psikologis dan emosi manusia.
hal ini juga merupakan pandangan banyak buddhis.
karl marx dan friedrich engels, dipengaruhi oleh karya feuerbach, berargumen bahwa kepercayaan pada tuhan dan agama adalah fungsi sosial, yang digunakan oleh penguasa untuk menekan kelas pekerja.
menurut mikhail bakunin, "pemikiran akan tuhan mengimplikasikan turunnya derajat akal manusia dan keadilan; ia merupakan negasi kebebasan manusia yang paling tegas, dan seperlunya akan berakhir pada perbudakan umat manusia, dalam teori dan praktiknya."
ia membalikkan aforisme voltaire yang terkenal yang berbunyi jika "tuhan tidak ada, maka adalah perlu untuk menciptakannya", dengan menulis: "jika tuhan benar-benar ada, maka adalah perlu untuk menghapusnya."
ateisme logis memiliki posisi bahwa berbagai konsep ketuhanan, seperti tuhan personal dalam kekristenan, dianggap secara logis tidak konsisten.
para ateis ini memberikan argumen deduktif yang menentang keberadaan tuhan, yang menegaskan ketidakcocokan antara sifat-sifat tertentu tuhan, misalnya kesempurnaan, status pencipta, kekekalan, kemahakuasaan, kemahatahuan, kemahabelaskasihan, transendensi, kemahaadilan, dan kemahapengampunan tuhan.
ateis teodisi percaya bahwa dunia ini tidak dapat dicocokkan dengan sifat-sifat yang terdapat pada tuhan dan dewa-dewi sebagaimana yang diberikan oleh para teolog.
mereka berargumen bahwa kemahatahuan, kemahakuasaan, dan kemahabelaskasihan tuhan tidaklah cocok dengan dunia yang penuh dengan kejahatan dan penderitaan, dan belas kasih tuhan/dewa adalah tidak dapat dilihat oleh banyak orang.
argumen yang sama juga diberikan oleh siddhartha gautama, pendiri agama buddha.
ateisme aksiologis atau konstruktif menolak keberadaan tuhan, dan sebaliknya menerima keberadaan "kemutlakan yang lebih tinggi" seperti kemanusiaan.
ateisme dalam bentuk ini menganggap kemanusiaan sebagai sumber mutlak etika dan nilai-nilai, dan mengizinkan individu untuk menyelesaikan permasalahan moral tanpa bergantung pada tuhan.
marx, nietzsche, freud, dan sartre semuanya menggunakan argumen ini untuk menyebarkan pesar-pesan kebebasan, übermensch, dan kebahagiaan tanpa kekangan.
adalah sulit untuk menghitung jumlah ateis di dunia.
para responden survei dapat mendefinisikan "ateisme" secara berbeda-beda ataupun menarik garis batas yang berbeda antara "ateisme", kepercayaan non-religius, dan kepercayaan religius non-teis dan spiritual.
selain itu, masyarakat di beberapa belahan dunia enggan melaporkan dirinya sebagai ateis untuk menghindari stigma sosial, diskriminasi, dan penganiayaan.
survei tahun 2005 yang dipublikasi dalam "encyclopædia britannica" menunjukkan bahwa kelompok non-religius mencapai sekitar 11,9% populasi dunia, dan ateis sekitar 2,3%.
jumlah ini tidak termasuk orang-orang yang memeluk agama ateistik, seperti agama buddha.
survei november-desember 2006 yang dilakukan di amerika serikat dan lima negara eropa, dan dipublikasi di "financial times" menunjukkan bahwa orang amerika (73%) cenderung lebih percaya kepada tuhan/dewa atau makhluk tertinggi dalam bentuk apapun daripada orang eropa.
di antara orang dewasa eropa yang disurvei, orang italia adalah yang paling banyak percaya (62%) dan orang prancis adalah yang paling rendah (27%).
di prancis, 32% mengaku dirinya sebagai ateis, dan 32% lainnya mengaku sebagai agnostik.
survei resmi uni eropa memberikan hasil-hasil berikut: 18% populasi uni eropa tidak percaya pada tuhan; 27% yakin akan keberadaan beberapa "makhluk halus atau roh", manakala 52% percaya pada tuhan-tuhan tertentu.
proporsi orang yang percaya naik menjadi 65% pada orang-orang yang putus sekolah pada usia 15; responden survei yang menganggap dirinya berasal dari latar belakang keluarga yang keras juga lebih cenderung percaya pada tuhan daripada yang merasa dirinya tumbuh di lingkungan tanpa aturan yang keras.
sebuah surat yang dipublikasi di "nature" pada tahun 1998 melaporkan sebuah survei bahwa kepercayaan pada tuhan personal ataupun kehidupan setelah mati berada dalam posisi terendah di antara para anggota akademi sains nasional amerika serikat, hanya 7,0% anggota yang percaya pada tuhan personal, dibandingkan dengan lebih dari 85% masyarakat as secara umumnya.
pada tahun yang sama pula, frank sulloway dari institut teknologi massachusetts dan michael shermer dari california state university melakukan sebuah kajian yang menemukan bahwa pada sampel survei mereka yang terdiri dari orang dewasa as yang "dipercayai" (12% ph.d dan 62% lulusan perguruan tinggi), 64%-nya percaya pada tuhan, dan terdapat sebuah korelasi yang mengindikasikan menurunnya tingkat kepercayaan seiring dengan meningkatnya tingkat pendidikan.
korelasi yang berbanding terbalik antara keimanan dengan kecerdasan juga telah ditemukan pada 39 kajian yang dilakukan antara tahun 1927 sampai dengan tahun 2002, menurut sebuah artikel dalam "majalah mensa".
penemuan ini secara luas sesuai dengan meta-analisis statistis tahun 1958 yang dilakukan oleh profesor michael argyle dari universitas oxford.
ia menganalisis tujuh kajian riset yang telah menginvestigasi korelasi antara sikap terhadap agama dengan pengukuran kecerdasan pada pelajar-pelajar sekolah dan perguruan tinggi as.
walaupun korelasi negatif ditemukan dengan jelas, analisis ini tidak mengidentifikasi sebab musababnya, namun menilai bahwa faktor-faktor seperti latar belakang keluarga yang otoriter dan kelas sosial mungkin memainkan sebagian peran penting.
pada sensus pemerintah australia pada tahun 2006, pada pertanyaan yang menanyakan "apakah agama anda?"
dari keseluruhan populasi, 18,7% mencentang kotak "tak beragama" ataupun menulis sebuah respon yang diklasifikasikan sebagai non-religius (humanisme, agnostik, ateis).
pertanyaan ini bersifat sukarela dan 11,2% tidak menjawab pertanyaan ini.
pada sensus selandia baru 2006 yang menanyakan "apakah agama anda?",
34,7% mengindikasikan tidak beragama, 12,2% tidak merespon ataupun keberatan untuk menjawab pertanyaan tersebut.
walaupun orang yang mengaku sebagai ateis biasanya diasumsikan tak beragama, beberapa sekte agama tertentu pula ada yang menolak keberadaan dewa pencipta yang personal.
pada akhir-akhir ini, aliran-aliran keagamaan tertentu juga telah menarik banyak penganut yang secara terbuka ateis, seperti misalnya yahudi ateis atau yahudi humanis dan kristen ateis.
dikarenakan artian paling kaku ateisme positif tidak memerlukan kepercayaan spesifik apapun di luar ketidakpercayaan pada dewa/tuhan, ateis dapat memiliki kepercayaan spiritual apapun.
untuk alasan yang sama pula, para ateis dapat berpegang pada berbagai kepercayaan etis, mulai dari universalisme moral humanisme, yang berpandangan bahwa nilai-nilai moral haruslah diterapkan secara konsisten kepada seluruh manusia, sampai dengan nihilisme moral, yang berpendapat bahwa moralitas adalah hal yang tak berarti.
walaupun ia merupakan kebenaran filosofis, yang secara ringkas dipaparkan dalam karya plato dilema euthyphro bahwa peran tuhan dalam menentukan yang benar dari yang salah adalah tidak diperlukan maupun adalah sewenang-wenang, argumen bahwa moralitas haruslah diturunkan dari tuhan dan tidak dapat ada tanpa pencipta yang bijak telah menjadi isu-isu yang terus menerus muncul dalam debat politik.
persepsi moral seperti "membunuh adalah salah" dilihat sebagai hukum tuhan, yang memerlukan pembuat hukum dan hakim.
namun, banyak ateis yang berargumen bahwa memperlakukan moralitas secara legalistik adalah analogi salah, dan bahwa moralitas tidak seperlunya memerlukan seorang pencipta hukum sama halnya hukum itu sendiri.
filsuf susan neiman dan julian baggini menegaskan bahwa perilaku etis yang dilakukan hanya karena mandat yang di atas bukanlah perlaku etis yang sebenarnya, melainkan hanyalah kepatuhan buta.
baggini berargumen bahwa ateisme merupakan dasar etika yang lebih superior, dan mengklaim bahwa dasar moral di luar perintah agama adalah diperlukan untuk mengevaluasi moralitas perintah itu sendiri.
sebagai contoh, perintah "anda haruslah mencuri" adalah amoral bahkan jika suatu agama memerintahkannya, sehingga ateis memiliki keuntungan untuk dapat lebih melakukan evaluasi tersebut daripada umat beragama yang mematuhi perintah agamanya sendiri.
filsuf politik kontemporer britania martin cohen menawarkan contoh historis perintah alkitab yang menganjurkan penyiksaan dan perbudakan sebagai bukti bahwa perintah-perintah religius mengikuti norma-norma sosial dan politik, dan bukannya norma-norma sosial dan politik yang mengikuti perintah religius.
namun ia juga mencatat bahwa kecenderungan yang sama jugalah terjadi pada filsuf-filsuf yang tidak memihak dan objektif.
cohen memperluas argumen ini dengan lebih mendetail pada "political philosophy from plato to mao" dalam kasus kitab al-qur'an yang ia lihat telah memiliki peran yang disesalkan dalam memelihara kode-kode sosial zaman pertengahan di tengah-tengah perubahan masyarakat sekuler.
walaupun demikian, para ateis seperti sam harris berargumen bahwa kebergantungan agama barat pada otoritas yang di atas berkontribusi pada otoritarianisme dan dogmatisme.
sebenarnya pula, fundamentalisme agama dan agama ekstrinsik (agama dipeluk karena ia lebih menguntungkan) berkorelasi dengan otoritarianise, dogmatisme, dan prasangka.
argumen ini, bersama dengan kejadian-kejadian historis seperti perang salib, inkuisisi, dan penghukuman tukang sihir, sering digunakan oleh para ateis yang antiagama untuk membenarkan pandangan mereka.
agnostisisme adalah suatu pandangan bahwa ada atau tidaknya tuhan atau hal-hal supranatural adalah suatu yang tidak diketahui atau tidak dapat diketahui.
definisi lain yang diberikan adalah pandangan bahwa "alasan yang dimiliki manusia tidak mampu memberikan dasar rasional yang cukup untuk membenarkan keyakinan bahwa tuhan itu ada atau keyakinan bahwa tuhan itu tidak ada.
seorang ahli biologi inggris, thomas henry huxley mencetuskan kata "agnostic" pada tahun 1869, dengan mengatakan bahwa "secara sederhana ini memiliki makna bahwa seseorang tidak sepatutnya mengatakan kalau dirinya tahu atau percaya pada sesuatu yang mana dirinya tidak memiliki dasar ilmiah untuk mengaku tahu atau percaya."
beberapa pemikir sebelumnya telah menulis karya-karya yang isinya mengangkat cara pandang agnostik, beberapa diantaranya adalah sanjaya belatthaputta, seorang filsuf india dari abad ke 5 sm, yang mengungkapkan agnostisisme akan kehidupan setelah mati.
dan protagoras, seorang filsuf yunani abad 5 sm, yang mengungkapkan agnostisisme terhadap keberadaan "tuhan-tuhan".
thomas henry huxley, seorang ahli biologi inggris, mencetuskan kata "agnostik" pada tahun 1869.
namun, pemikir sebelumnya dan karya tulisnya telah mempromosikan poin pandangan agnostik.
mereka yang lainnya termasuk sanjaya belatthaputta, abad-5 sm filsuf india yang menyatakan agnostisisme tentang akhirat apapun, protagoras, abad-5 sm filsuf yunani yang agnostik tentang dewa/tuhan/allah, dan nasadiyasukta dalam regweda yang agnostik tentang asal usul alam semesta.
menurut filsuf william l. rowe, dalam arti populer seorang "agnostik" adalah seseorang yang tidak percaya atau mendustakan keberadaan dewa atau dewi, sedangkan teis dan ateis masing-masing adalah orang percaya dan tidak percaya akan keberadaan sosok tuhan, tetapi bahwa dalam agnostisisme arti sempit adalah pandangan bahwa akal manusia tidak mampu secara rasional membenarkan keyakinan tentang apa yang dilakukan tuhan atau juga apakah tuhan itu ada atau tidak.
thomas henry huxley mengatakan:
agnostik (dari yunani kuno ἀ-(a-), yang berarti "tanpa", dan γνῶσις (gnosis), berarti "pengetahuan") digunakan oleh thomas henry huxley dalam pidatonya pada pertemuan metafisika masyarakat pada tahun 1869 untuk menggambarkan filsafat yang menolak semua klaim pengetahuan spiritual atau mistis.
para pemimpin gereja kristen awal menggunakan kata yunani ""gnosis"" (pengetahuan) untuk menggambarkan "pengetahuan spiritual".
agnostisisme tidak sama dengan pandangan keagamaan menentang gerakan keagamaan kuno ""gnostisisme"" pada khususnya.
huxley menggunakan istilah dalam lebih luas, pengertian yang lebih abstrak
filsuf zaman pencerahan asal skotlandia, david hume berpendapat bahwa pernyataan yang berarti tentang alam semesta selalu dikualifikasi oleh suatu tingkat keraguan.
ia menegaskan bahwa kelemahan manusia untuk dapat membuat kesalahan berarti bahwa mereka tidak dapat memperoleh kepastian yang mutlak kecuali dalam kasus sepele di mana suatu pernyataan itu benar menurut suatu definisi (yaitu "tautologi" seperti "semua bujangan belum menikah" atau "semua segitiga memiliki tiga sudut").
semua pernyataan rasional yang menegaskan klaim faktual tentang alam semesta yang dimulai "saya percaya bahwa ..." hanya singkatan untuk, "berdasarkan pengetahuan saya, pemahaman, dan interpretasi dari bukti yang berlaku, saya secara ragu-ragu percaya bahwa ..." misalnya, ketika seseorang mengatakan, "saya percaya bahwa lee harvey oswald menembak john f. kennedy", seseorang tidak menyatakan suatu kebenaran mutlak tetapi keyakinan tentatif berdasarkan interpretasi dari bukti-bukti yang dirakit.
meskipun seseorang dapat mengatur jam alarm pada hari sebelumnya, dan percaya bahwa ia mungkin akan terbangun, keyakinan tersebut bersifat tentatif, masih dihantui oleh suatu tingkatan keraguan tertentu, meskipun kecil (bahwa jam atau mekanisme alarm mungkin rusak, atau seseorang mungkin mati sebelum alarm berbunyi).
pada zaman kapal layar masih digunakan, fregat diciptakan sebagai kapal untuk melakukan tugas-tugas pengawalan armada dagang.
seperti kita ketahui pada zaman itu orang-orang eropa sedang giat melakukan penjelajahan samudra untuk mencari daerah penghasil rempah-rempah.
dalam pelayaran tersebut sering dijumpai gangguan, baik dari perompak maupun dari armada militer negara musuh.
untuk itu diciptakan sebuah kapal yang mampu melakukan pelayaran jarak jauh, tetapi juga dapat mempertahankan diri dari serangan musuh.
pada zaman itu kapal jenis fregat biasanya dilengkapi dengan meriam di setiap sisi, haluan, dan buritan.
kapal fregat muncul ketika negara-negara maritim seperti spanyol, belanda, inggris, portugal memerlukan kapal-kapal perang yang lebih lincah, lebih gesit dan lebih ringan dibandingkan dengan galleon.
hal ini diperlukan untuk menjaga atau patroli di wilayah jajahan sekaligus untuk menjaga kehadirannya di perairan dengan jumlah kapal yang lebih banyak.
untuk itu pada abad ke-17 hadirlah kapal-kapal fregat atau frigatte.
pada abad ke 18 dan 19 frigatte kemudian dimodifikasi dan ditambahkan tempat komando yang kemudian ditambahkan pada kapal galleon.
kapal fregat memiliki ukuran lebih kecil daripada galleon namun memiliki tiga tiang layar.
perkembangan taktik dari pertempuran laut, yaitu barisan tempur formasi lurus atau "line of battle" membuat jenis kapal ini dimodifikasi dan memunculkan varian kapal yang baru disebut kapal tempur utama atau "ship of the line".
berbeda dengan kapal fregat, kapal tempur utama ini cenderung hanya digunakan bila ada pertempuran laut skala besar, misal pertempuran trafalgar di mana suatu kapal tempur utama bisa membawa hingga 100 meriam.
kapal fregat modern biasanya dilengkapi dengan meriam serba guna, torpedo, rudal dari permukaan ke permukaan, dan rudal dari permukaan ke udara.
secara spesifik fregat dibagi dalam beberapa fungsi, ada spesialis antikapal selam, antikapal permukaan, patroli,dan pertahanan udara.
sistem senjata dan elektronika yang ada di setiap fregat disesuaikan dengan tugas spesifik tersebut.
kecamatan kepulauan seribu selatan membawahi tiga kelurahan yaitu kelurahan pulau tidung, kelurahan pulau pari, dan kelurahan pulau untung jawa.
kecamatan kepulauan seribu utara membawahi tiga kelurahan juga yaitu kelurahan pulau kelapa, kelurahan pulau harapan, dan kelurahan pulau panggang.
kabupaten administrasi kepulauan seribu mempunyai jumlah penduduk sebanyak lebih kurang 23.897 jiwa (2017) yang tersebar di sebelas pulau-pulau kecil berpenghuni.
kesebelas pulau tersebut di antaranya pulau untung jawa, pulau pari, pulau lancang, pulau tidung besar, pulau tidung kecil, pulau pramuka, pulau panggang, pulau harapan, pulau kelapa, pulau kelapa dua, dan pulau sebira.
selain pulau-pulau berpenghuni, terdapat pula beberapa pulau yang dijadikan sebagai pulau wisata, seperti pulau bidadari, pulau onrust, pulau kotok besar, pulau puteri, pulau matahari, pulau sepa, dan sebagainya.
di wilayah kabupaten ini terdapat pula sebuah zona konservasi berupa taman nasional laut bernama taman nasional laut kepulauan seribu (tnks).
sebagai daerah yang sebagian besar wilayahnya merupakan perairan dan di dalamnya juga terdapat zona konservasi, maka tidaklah mengherankan bilamana pengembangan wilayah kabupaten ini lebih ditekankan pada pengembangan budidaya laut dan pariwisata.
dua sektor ini diharapkan menjadi "prime-mover" pembangunan masyarakat dan wilayah kabupaten administratif kepulauan seribu.
jakarta sebagai ibu kota negara republik indonesia, mempunyai peranan yang penting dalam mendukung penyelenggaraan pemerintahan negara republik indonesia.
untuk itu dalam membangun masyarakat jakarta yang sejahtera dan mewujudkan citra bangsa indonesia, jakarta dalam penyelenggaraan pemerintahannya diberikan kedudukan sebagai daerah khusus ibu kota negara republik indonesia jakarta.
wilayah provinsi daerah khusus ibu kota jakarta dibagi dalam kotamadya dan kabupaten administrasi.
otonomi provinsi daerah khusus ibu kota jakarta diletakkan pada lingkup provinsi dan dilaksanakan berdasarkan asas desentralisasi, dekonsentrasi, dan tugas pembantuan.
kotamadya dan kabupaten administrasi merupakan wilayah administrasi dan bukan daerah otonomi.
sejak diundangkannya undang-undang nomor 34 tahun 1999 tentang pemerintahan provinsi daerah khusus ibu kota negara republik indonesia jakarta, kabupaten administrasi yang merupakan bagian dari administrasi pemerintah di provinsi daerah khusus ibu kota jakarta belum terbentuk.
sesuai dengan pasal 32 undang-undang nomor 34 tahun 1999, kecamatan kepulauan seribu yang merupakan bagian dari kotamadya jakarta utara ditingkatkan statusnya menjadi kabupaten administrasi kepulauan seribu dengan maksud untuk meningkatkan pelayanan dan kesejahteraan masyarakat, serta pengelolaan kepulauan seribu yang terdiri atas 110 pulau dalam segala aspek antara lain kelestarian lingkungan, konservasi sumber daya alam, ekonomi, kesejahteraan rakyat dan sosial budaya.
disamping itu dalam rangka memberikan pelayanan pemerintahan yang optimal kepada masyarakat kabupaten administrasi kepulauan seribu ditata menjadi dua kecamatan yaitu kecamatan kepulauan seribu utara yang terbagi atas 3 kelurahan dan kecamatan kepulauan seribu selatan yang terbagi 3 kelurahan.
kepulauan seribu terdiri dari pulau-pulau karang sebanyak 105 buah dengan total luas wilayah daratan sebesar 8,7 km².
posisinya secara geografis adalah pada 5°24´ - 5°45´ ls dan 106°25´ - 106°40´ bt dengan luas 870 hektaree (8,70 km²).
temperatur sepanjang tahun umumnya berkisar antara 21 °c-32 °c dengan kelembaban udara rata-rata 80%.
kepulauan seribu merupakan gugusan kepulauan yang terletak di sebelah utara jakarta, tepat berhadapan dengan teluk jakarta.
namanya kepulauan seribu bukan berarti pulau-pulau di dalam gugusan kepualaun itu berjumlah seribu.
jumlah pulau itu hanya sekitar 342 pulau, termasuk pulau-pulau pasir dan terumbu karang yang bervegetasi maupun yang tidak.
pulau pasir dan terumbu karang itu sendiri berjumlah 158.
tidak semua pulau yang termasuk di dalam gugusan kepulauan seribu didiami manusia.
sebagaimana banyak pulau-pulau lainnya di indonesia, sebagian besar pulau di kepulauan seribu tidak berpenghuni.
gugusan kepulauan seribu memiliki potensi yang tidak kecil untuk pengembangan berbagai macam industri, antara lain pertambangan, perikanan serta yang paling utama ialah pariwisata.
jumlah penduduk kepulauan seribu sekitar 20.000 orang yang menempati 11 pulau, yaitu: p. kelapa, p. kelapa dua, p. panggang, p. harapan, p. pramuka, p. tidung, p. besar, p. payung besar, p. pari, p. untung jawa, p. lancong besar dan p. sebira.
pulau yang banyak ditinggali penduduk misalnya pulau kelapa, pulau panggang, dan pulau pramuka.
pendidikan di kabupaten administrasi kepulauan seribu menunjukkan kemajuan yang sangat pesat.
saat ini di kabupaten administrasi kepulauan seribu memiliki 14 taman kanak-kanak (1 di antaranya tk satu atap), 14 sekolah dasar (3 di antaranya sd satu atap), 1 madrasah ibtidaiyah, 6 sekolah menengah pertama (2 di antara nya smp satu atap, 1 sekolah menggunakan kelas jauh), 1 madrasah tsanawiyah, 1 sekolah menengah atas, 1 sekolah menengah kejuruan khusus berwawasan kebaharian, dan 1 madrasah tsanawiyah.
pada awal tahun 2009 pengelolaan pendidikan yang sebelumnya suku dinas pendidikan dasar hanya menangani tk, sd, smp saja sedangkan untuk sekolah lanjutan tingkat atas (sma dan smk) masih menginduk kepada suku dinas pendidikan jakarta utara diubah menjadi suku dinas pendidikan kabupaten administrasi kepulauan seribu dengan sma dan smk diwilayah kepulauan seribu dimasukkan ke suku dinas pendidikan kabupaten administrasi kepulauan seribu
kepulauan seribu ditetapkan menjadi taman nasional laut dengan keputusan menteri kehutanan nomor 162/kpts-ii/1995 dan no.
6310/kpts-ii/2002 yang dikelola oleh balai taman nasional laut kepulauan seribu, departemen kehutanan.
luas wilayah 107.489 hektare dengan sekitar 44 buah pulau termasuk ke dalam taman nasional.
pulau-pulau yang terdapat di kawasan taman nasional kepulauan seribu merupakan tempat ideal untuk snorkeling, berenang, atau menyelam.
transportasi masyarakat umum juga tersedia dari marina ancol dengan menggunakan kapal feri yang dioperasikan pemerintah kabupaten administrasi kepulauan seribu yang bernama transjakarta lumba-lumba dan kerapu.
dengan transjakarta lumba-lumba ditempuh dengan waktu 3-3,5 jam sedangkan dengan kerapau hanya 1,5 jam.
namun kerapu tidak setiap saat beroperasi.
tapi sayangnya saat ini transjakarta lumba-lumba dan kerapu sudah tidak beroperasi lagi.