taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
premier li peng menerima undangan indonesia tanggal 6 agustus 1990.
dalam diskusinya dengan presiden soeharto, kedua pihak mengekspresikan keinginannya untuk meningkatkan hubungan antar kedua negara atas dasar pancasila dan dasasila bandung.
tanggal 8 agustus, menlu cina dan indonesia atas nama pemerintah negaranya masing-masing menandatangani nota kesepahaman mengenai kelanjutan hubungan diplomatik.
kedua pihak menyatakan secara resmi melanjutkan hubungan diplomatik antara cina dan indonesia pada hari itu.
timor leste (resminya republik demokratik timor-leste) dan indonesia berbagi pulau timor.
indonesia menyerbu bekas koloni portugal ini pada tahun 1975 dan menganeksasinya tahun 1976, sehingga menjadikannya sebagai provinsi ke-27 dengan nama timor timur sampai diadakannya referendum dukungan perserikatan bangsa-bangsa tahun 1999.
dalam referendum tersebut, rakyat timor leste memilih merdeka.
setelah pemerintahan sementara pbb, timor leste merdeka penuh pada tahun 2002.
sejak kemerdekaan indonesia, kedua negara telah memiliki hubungan diplomatik, kerja sama formal (khususnya dalam bidang konservasi ikan, penegakan hukum, dan keadilan), kerja sama keamanan, perluasan hubungan perjanjian, keanggotaan bersama di forum regional, dan keanggotaan bersama di sejumlah perjanjian multilateral.
perdagangan antara kedua negara terus tumbuh setiap tahun.
pada tahun 2006, mantan pm britania raya tony blair bertemu susilo bambang yudhoyono dan setuju "mendirikan indonesia-uk partnership forum yang diketuai oleh menteri luar negeri kedua negara untuk mempromosikan dialog strategis dalam masalah bilateral, multilateral, dan global".
forum indonesia-britania raya pertama diadakan tahun 2007 dan diketuai oleh menlu britania raya margaret beckett dan menlu indonesia hassan wirajuda.
amerika serikat memiliki kepentingan ekonomi, komersial, dan keamanan di indonesia.
indonesia masih menjadi bagian penting dari keamanan kawasan karena lokasi strategisnya di antara selat-selat kunci internasional, terutama selat malaka.
hubungan antara indonesia dan amerika serikat bersifat positif dan terus meningkat sejak terpilihnya presiden yudhoyono pada oktober 2004.
amerika serikat memainkan peran penting dalam kemerdekaan indonesia pada akhir 1940-an dan memuji peran indonesia sebagai negara anti-komunis saat perang dingin.
hubungan kerja sama masih berlangsung sampai sekarang, meski tidak ada perjanjian keamanan formal yang mengikat kedua negara.
amerika serikat dan indonesia memiliki tujuan yang sama dalam mempertahankan perdamaian, keamanan, dan stabilitas kawasan dan melakukan dialog mengenai ancaman keamanan kawasan.
kerja sama antara amerika serikat dan indonesia dalam perlawanan terorisme meningkat stabil sejak 2002, setelah serangan teroris di bali (oktober 2002 dan oktober 2005), jakarta (agustus 2003 dan september 2004) dan lokasi regional lainnya yang menunjukkan keberadaan organisasi teroris, terutama jemaah islamiyah di indonesia.
amerika serikat menyambut kontribusi indonesia dalam keamanan regional, khususnya peran utama indonesia dalam membantu mempertahankan demokrasi di kamboja dan menengahi sengketa wilayah di laut cina selatan.
boer mauna merupakan alumnus universitas indonesia (ui), jakarta, setelah meraih gelar sarjana (s1) bidang politik internasional.
gelar master (s2) ilmu hukum bidang hukum laut internasional ia dapatkan dari institut des houtes etudes int.,
paris, prancis.
sedangkan gelar doktor (s3) ilmu hukum bidang hukum laut internasional ia peroleh dari faculte de droit universite de paris, juga di paris, prancis.
istilah kuirasier berasal dari bahasa prancis, "cuirassier" yang berarti "orang yang memakai kuiras" ("cuirasse"), yaitu zirah lempeng yang dikenakan di dada mereka.
pada mulanya kuirasier merupakan prajurit yang tampil sebagai kavaleri berzirah, seperti "man-at-arms" dan "demilancer", yang telah meninggalkan pemakaian senjata ganjur atau lembing dan mengadopsi penggunaan pistol sebagai senjata utama.
kemudian pada abad ke-17, kuirasier menanggalkan zirah perut dan hanya memakai kuiras (zirah lempeng dada dan punggung), kadang kala memakai helm tempur.
pada zaman tersebut, pedang merupakan senjata utama para kuirasier, sedangkan pistol sebagai senjata kedua.
kuirasier mendapat posisi penting selama peperangan era napoleon dan terakhir kali diterjunkan pada awal perang dunia i. sekarang kuirasier diterjunkan sebagai pasukan seremonial di sejumlah negara.
dr. mohamad razif (lahir di kotogadang, agam, 8 mei 1908 – meninggal 13 oktober 1990) adalah seorang diplomat indonesia.
putra koto gadang, iv koto, agam, sumatra barat ini pernah jadi duta besar luar biasa dan berkuasa penuh republik indonesia untuk persekutuan tanah melayu (malaysia) pada tahun 1957-1963.
dia merupakan duta besar indonesia pertama untuk negeri jiran tersebut.
new york, i love you adalah sebuah film antologi tahun 2009 yang terdiri dari sebelas film pendek, masing-masing oleh sutradara berbeda.
film-film pendek semua berhubungan dalam beberapa cara untuk subjek cinta, dan ditetapkan antara lima borough dari new york city.
film ini merupakan sekuel dari macam ke film tahun 2006 "paris, je t'aime", yang memiliki struktur sama, dan merupakan film kedua dalam waralaba "cities of love", diciptakan dan diproduksi oleh emmanuel benbihy.
tidak seperti "paris, je t'aime", film-film pendek "new york, i love you" semua memiliki benang pemersatu, dari videografer yang memfilmkan karakter lain.
pada awal tahun 1950, negosiasi dilakukan oleh perdana menteri israel, david ben-gurion, dengan ketua konferensi klaim yahudi nahum goldmann, dan kanselir jerman barat konrad adenauer.
karena tingginya sensitivitas hubungan antara kedua negara ini pasca holokaus, keputusan ini sangat diperdebatkan di knesset israel.
pada tahun 1952, perjanjian reparasi atau perjanjian ganti rugi ditandatangani oleh kedua belah pihak.
sebagai hasilnya, hingga tahun 2007 jerman telah membayar uang ganti rugi sebesar 25 miliar euro kepada israel dan individu yang menjadi korban holokaus.
pada tahun 1950, hermann maas menjadi petinggi jerman pertama yang secara resmi diundang ke israel.
pasca-holokaus, butuh lima belas tahun bagi jerman barat dan israel untuk menjalin hubungan diplomatik, yang baru berhasil diwujudkan pada tahun 1965.
sejak saat itu, pemimpin kedua negara ini telah saling mengunjungi secara teratur, meskipun selama bertahun-tahun hubungan ini turut dipengaruhi oleh fakta bahwa orang-orang yahudi, baik yang berada di dalam maupun di luar israel, masih belum percaya sepenuhnya kepada jerman dan rakyat jerman.
kunjungan resmi pertama presiden jerman roman herzog di luar negara-negara eropa adalah ke israel pada tahun 1994.
perdana menteri israel ehud barak juga merupakan pemimpin asing pertama yang diterima di berlin setelah pemindahan pusat pemerintahan jerman dari bonn pada musim gugur tahun 1999.
kanselir jerman gerhard schröder mengunjungi israel pada bulan oktober 2000.
pada tahun 2005, memperingati 40 tahun hubungan diplomatik bilateral antar kedua negara, presiden jerman horst köhler dan mantan presiden israel moshe katsav saling bertukar kunjungan kenegaraan.
pada tanggal 30 januari 2008, juru bicara kanselir angela merkel mengumumkan bahwa kabinet jerman dan israel akan bertemu di israel pada bulan maret 2008 untuk memperingati perayaan ke-60 ulang tahun israel.
ini adalah pertama kalinya kabinet jerman bertemu dengan kabinet negara lainnya di luar eropa.
pertemuan ini juga diharapkan dapat dijadikan sebagai agenda tahunan.
pada tanggal 17 maret 2008, merkel melakukan kunjungan tiga hari ke israel untuk menghadiri peringatan ulang tahun israel yang ke-60.
merkel dan perdana menteri israel ehud olmert menandatangani perjanjian kerjasama dalam berbagai bidang seperti pendidikan, lingkungan, dan pertahanan.
tanggal 18 maret 2008, merkel berpidato mengenai "aib holokaus" bagi jerman dan menegaskan dukungannya untuk negara yahudi.
pada bulan januari 2011, merkel sekali lagi mengunjungi israel dan bertemu dengan perdana menteri benjamin netanyahu dan pemimpin oposisi tzipi livni.
sebulan kemudian, netanyahu mengundang merkel untuk membahas mengenai posisi jerman dalam dewan keamanan pbb untuk mendukung proposal palestina.
merkel dilaporkan mengatakan kepada netanyahu bahwa ia telah mengecewakannya.
untuk menjernihkan suasana, netanyahu melakukan kunjungan persahabatan ke berlin pada pertengahan maret 2011.
jerman adalah salah satu dari 14 negara yang menentang keanggotaan palestina di unesco pada bulan oktober 2011.
ketika israel mengumumkan bahwa pembangunan pemukiman akan terus digalakkan dalam menanggapi upaya palestina untuk menyatakan klaim kenegaraan secara sepihak, jerman mengancam akan menghentikan pengiriman kapal selam nuklir ke israel.
kedua negara ini menjalin hubungan dalam bidang iptek yang luas.
kerjasama dalam bidang ilmu pengetahuan dijalinkan antara universitas-universitas israel dan jerman.
selama kunjungan presiden katsav, wolfgang thierse mempromosikan pembentukan kantor pemuda jerman-israel -yang meniru kerjasama antara pemuda jerman dengan pemuda prancis dan polandia- sebagai alat untuk mendidik generasi muda jerman dan israel tentang sejarah masing-masing negara dan sensitivitas hubungan mereka.
sejumlah program pertukaran pemuda juga terjadi antara jerman dan israel.
sekitar 2.000 pemuda israel dan 4.500 pemuda jerman berpartisipasi setiap tahunnya dalam program pertukaran pemuda yang dikelola oleh kementerian federal jerman untuk keluarga, warga senior, perempuan, dan pemuda.
organisasi jerman, aksi rekonsiliasi ("aktion sühnezeichen"), juga telah berperan penting dalam mempersatukan hubungan antar kedua negara ini.
sejak tahun 1961, organisasi ini telah mengirimkan sekitar 2.500 relawan untuk bekerja di berbagai rumah sakit israel dan menyelenggarakan program kesejahteraan sosial.
organisasi gereja dan serikat pekerja juga aktif dalam membina hubungan kedua negara.
jerman dan israel memiliki kerjasama militer yang signifikan.
dari tahun 1959 sampai tahun 1967, republik federal jerman adalah pemasok utama peralatan militer dan senjata ke israel.
namun, setelah tahun 1965, ketika jerman barat menolak untuk menjual tank ke israel, amerika serikat menggantikan posisi jerman barat dengan menjual 210 tank m48 patton kepada israel.
jerman juga memfasilitasi israel dengan kapal selam kelas dolphin, sedangkan israel memasok misil anti-tank spike kepada jerman.
pada tahun 2008, terungkap bahwa jerman dan israel secara rahasia telah bekerjasama untuk mengembangkan sistem peringatan nuklir, yang dijuluki dengan operasi bluebird.
shaqiri masuk dalam skuat swiss untuk piala dunia fifa 2018 yang digelar di rusia.
dalam babak grup, ia mencetak gol kemenangan atas .
ia dan pencetak gol lainnya granit xhaka, yang memiliki keturunan kosovo, melakukan selebrasi gol dengan menyilangkan tangan, suatu simbol etnis albania.
kapten swiss stephan lichtsteiner, yang bukan keturunan albania, melakukan gerakan yang sama dan membela kedua pemain setelah pertandingan.
fifa mendenda xhaka dan shaqiri 10.000 swiss franc atas tindakan tersebut dan lichtsteiner dijatuhi denda 5.000 swiss franc.
selain itu, dengan gol itu, ia menyamai rekor stéphane chapuisat dalam 21 gol di laga internasional dan masuk sepuluh pencetak gol terbanyak swiss sepanjang masa.
situs trowulan adalah kawasan kepurbakalaan dari periode klasik sejarah indonesia yang berada di kecamatan trowulan, kabupaten mojokerto, jawa timur.
berbagai temuan yang diangkat di sini menunjukkan ciri-ciri pemukiman yang cukup maju.
berdasarkan kronik, prasasti, simbol, dan catatan yang ditemukan di sekitar kawasan tersebut, diduga kuat situs ini berhubungan dengan kerajaan majapahit.
kawasan berdirinya struktur-struktur besar (candi, makam, dan kolam) mencakup wilayah sekitar 5 km × 5 km, dipotong oleh jalan negara yang menghubungkan kota jombang dan surabaya.
namun demikian, temuan-temuan yang terpendam diketahui berada di luar kawasan tersebut dan mencakup kawasan lebih luas dengan ukuran 11 km × 9 km, hingga mencakup pula wilayah timur kabupaten jombang.
nama "trowulan" diambil dari nama kecamatan tempat ditemukannya mayoritas struktur besar yang ada.
ada dua pendapat mengenai asal nama ini.
pendapat yang pertama, diajukan oleh henri maclaine pont, adalah dari asal "setra wulan".
pendapat lain, disebut dalam serat darmagandhul pupuh xx, ada tempat bernama "sastrawulan", tempat brawijaya, raja majapahit, meminta sebagai lokasi makamnya.
kitab perjalanan dari tiongkok, "yingyai shenglan", yang ditulis oleh anak buah kapiten cheng ho, ma huan, menyebutkan bahwa "man-the-po-i" (majapahit) merupakan kota yang sangat besar tempat raja bermukim.
apakah yang dimaksud adalah pemukiman trowulan tidak ada yang menyebutkan, namun berbagai temuan memberikan dugaan kuat keterkaitan ini.
menurut prapanca dalam kitab negarakertagama; keraton majapahit dikelilingi tembok bata merah yang tinggi dan tebal.
di dekatnya terdapat pos tempat para punggawa berjaga.
gerbang utama menuju keraton (kompleks istana) terletak di sisi utara tembok, berupa gapura agung dengan pintu besar terbuat dari besi berukir.
di depan gapura utara terdapat bangunan panjang tempat rapat tahunan para pejabat negara, sebuah pasar, serta sebuah persimpangan jalan yang disucikan.
masuk ke dalam kompleks melalui gapura utara terdapat lapangan yang dikelilingi bangunan suci keagamaan.
pada sisi barat lapangan ini terdapat pendopo yang dikelilingi kanal dan kolam tempat orang mandi.
pada ujung selatan lapangan ini terdapat jajaran rumah yang dibangun di atas teras-teras berundak, rumah-rumah ini adalah tempat tinggal para abdi dalem keraton.
sebuah gerbang lain menuju ke lapangan ketiga yang dipenuhi bangunan dan balairung agung.
bangunan ini adalah ruang tunggu bagi para tamu yang akan menghadap raja.
kompleks istana tempat tinggal raja terletak di sisi timur lapangan ini, berupa beberapa paviliun atau pendopo yang dibangun di atas landasan bata berukir, dengan tiang kayu besar yang diukir sangat halus dan atap yang dihiasi ornamen dari tanah liat.
di luar istana terdapat kompleks tempat tinggal pendeta shiwa, biksu buddha, anggota keluarga kerajaan, serta pejabat dan ningrat (bangsawan).
lebih jauh lagi ke luar, dipisahkan oleh lapangan yang luas, terdapat banyak kompleks bangunan kerajaan lainnya, termasuk salah satunya kediaman mahapatih gajah mada.
sampai disini penggambaran prapanca mengenai ibu kota majapahit berakhir.
sebuah catatan dari china abad ke-15 menggambarkan istana majapahit sangat bersih dan terawat dengan baik.
disebutkan bahwa istana dikelilingi tembok bata merah setinggi lebih dari 10 meter serta gapura ganda.
bangunan yang ada dalam kompleks istana memiliki tiang kayu yang besar setinggi 10-13 meter dengan lantai kayu yang dilapisi tikar halus tempat orang duduk.
atap bangunan istana terbuat dari kepingan kayu (sirap), sedangkan atap untuk rumah rakyat kebanyakan terbuat dari ijuk atau jerami.
sebuah kitab tentang etiket dan tata cara istana majapahit menggambarkan ibu kota sebagai: "sebuah tempat disitu kita tidak usah berjalan melalui sawah".
relief candi dari zaman majapahit tidak menggambarkan suasana perkotaan, akan tetapi menggambarkan kawasan permukiman yang dikelilingi tembok.
istilah 'kuwu' dalam negarakertagama dimaksudkan sebagai unit permukiman yang dikelilingi tembok, tempat penduduk tinggal dan dipimpin oleh seorang bangsawan.
pola pemukiman seperti ini merupakan ciri kota pesisir jawa abad ke-16 menurut keterangan para penjelajah eropa.
diperkirakan ibu kota majapahit tersusun atas kumpulan banyak unit pemukiman seperti ini.
reruntuhan kota kuno di trowulan ditemukan pada abad ke-19.
dalam laporan sir thomas stamford raffles yang menjabat sebagai gubernur jawa dari 1811 sampai 1816, disebutkan bahwa: "terdapat reruntuhan candi... tersebar bermil-mil jauhnya di kawasan ini."
saat itu kawasan ini merupakan hutan jati yang lebat sehingga survei dan penelitian yang lebih rinci tidak mungkin dilaksanakan.
meskipun demikian, raffles yang sangat berminat pada sejarah dan kebudayaan jawa terpesona dengan apa yang dilihatnya dan menjuluki trowulan sebagai 'kebanggaan pulau jawa'.
penggalian di sekitar trowulan menunjukkan sebagian dari permukiman kuno yang masih terkubur lumpur sungai dan endapan vulkanik beberapa meter di bawah tanah akibat meluapnya kali brantas dan aktivitas gunung kelud.
beberapa situs arkeologi tersebar di wilayah kecamatan trowulan.
beberapa situs tersebut dalam keadaan rusak, sedangkan beberapa situs lainnya telah dipugar.
kebanyakan bangunan kuno ini terbuat dari bahan bata merah.
candi tikus adalah kolam pemandian ritual ("petirtaan").
kolam ini mungkin menjadi temuan arkeologi paling menarik di trowulan.
nama 'candi tikus' diberikan karena pada saat ditemukan tahun 1914, situs ini menjadi sarang tikus.
dipugar menjadi kondisi sekarang ini pada tahun 1985 dan 1989, kompleks pemandian yang terbuat dari bata merah ini berbentuk cekungan wadah berbentuk bujur sangkar.
di sisi utara terdapat sebuah tangga menuju dasar kolam.
struktur utama yang menonjol dari dinding selatan diperkirakan mengambil bentuk gunung legendaris mahameru.
bangunan yang tidak lagi lengkap ini berbentuk teras-teras persegi yang dimahkotai menara-menara yang ditata dalam susunan yang konsentris yang menjadi titik tertinggi bangunan ini.
tidak jauh dari candi tikus, di desa temon berdiri gapura bajang ratu, sebuah gapura paduraksa anggun dari bahan bata merah yang diperkirakan dibangun pada pertengahan abad ke-14 m. bentuk bangunan ini ramping menjulang setinggi 16,5 meter yang bagian atapnya menampilkan ukiran hiasan yang rumit. "
bajang ratu" dalam bahasa jawa berarti 'raja (bangsawan) yang kerdil atau cacat.'
tradisi masyarakat sekitar mengkaitkan keberadaan gapura ini dengan raja jayanegara, raja kedua majapahit.
berdasarkan legenda ketika kecil raja jayanegara terjatuh di gapura ini dan mengakibatkan cacat pada tubuhnya.
nama ini mungkin juga berarti "raja cilik" karena jayanegara naik takhta pada usia yang sangat muda.
sejarahwan mengkaitkan gapura ini dengan çrenggapura (çri ranggapura) atau kapopongan di antawulan (trowulan), sebuah tempat suci yang disebutkan dalam negarakertagama sebagai "pedharmaan" (tempat suci) yang dipersembahkan untuk arwah jayanegara yang wafat pada 1328.
wringin lawang terletak tak jauh ke selatan dari jalan utama di jatipasar.
dalam bahasa jawa, "wringin lawang" berarti "pintu beringin".
gapura agung ini terbuat dari bahan bata merah dengan luas dasar 13 x 11 meter dan tinggi 15,5 meter.
diperkirakan dibangun pada abad ke-14.
gerbang ini lazim disebut bergaya 'candi bentar' atau tipe gerbang terbelah.
gaya arsitektur seperti ini mungkin muncul pada era majapahit dan kini banyak ditemukan dalam arsitektur bali.
kebanyakan sejarahwan sepakat bahwa gapura ini adalah pintu masuk menuju kompleks bangunan penting di ibu kota majapahit.
dugaan mengenai fungsi asli bangunan ini mengundang banyak spekulasi, salah satu yang paling populer adalah gerbang ini diduga menjadi pintu masuk ke kediaman mahapatih gajah mada.
di desa bejijong terdapat candi brahu.
candi ini merupakan satu-satunya bangunan suci tersisa yang masih cukup utuh dari kelompok bangunan-bangunan suci yang pernah berdiri di kawasan ini.
menurut kepercayaan masyarakat setempat, di candi inilah tempat diselenggarakan upacara kremasi (pembakaran jenazah) empat raja pertama majapahit.
meskipun dugaan ini sulit dibuktikan, namun bukti fisik menunjukkan bangunan ini merupakan bangunan suci peribadatan yang diduga adalah bangunan suci untuk memuliakan anggota keluarga kerajaan yang telah wafat.
mengenai siapakah tokoh atau raja majapahit yang dimuliakan di candi ini masih belum jelas.
di dekat candi brahu terdapat reruntuhan candi gentong.
makam putri cempa adalah sebuah makam bercorak islam yang dipercaya masyarakat setempat merupakan makam salah satu istri atau selir raja majapahit yang berasal dari champa.
menurut tradisi lokal, putri cempa (champa) yang wafat tahun 1448 adalah seorang muslimah yang menikahi salah seorang raja majapahit terakhir yang akhirnya berhasil dibujuknya untuk masuk islam.
kolam segaran adalah kolam besar berbentuk persegi panjang dengan ukuran 800 x 500 meter persegi.
nama 'segaran' berasal dari bahasa jawa "segara" yang berarti 'laut', mungkin masyarakat setempat mengibaratkan kolam besar ini sebagai miniatur laut.
tembok dan tanggul bata merah setebal 1,60 m dengan kedalaman 2,88 m mengelilingi kolam yang sekaligus memberi bentuk pada kolam tersebut.
di pintu masuk yang terletak di sebelah barat, terdapat emperan yang menjorok ke tengah kolam.
di sisi dalam emperan terdapat undakan untuk turun ke kolam.
seluruh dinding dan emperan terbuat dari susunan batu bata tanpa bahan perekat.
konon untuk merekatkannya, batu bata yang berdampingan digosokkan satu sama lain.
di sisi tenggara terdapat saluran yang merupakan jalan masuk air ke dalam kolam, sedangkan di sisi barat laut terdapat saluran jalan keluar air.
air yang keluar mengalir ke balongdawa (empang panjang) yang letaknya di barat laut dan balongbunder (empang bundar) di selatan.
menilik adanya saluran masuk dan keluar air, diduga kolam segaran dahulunya juga berfungsi sebagai waduk dan penampung air.
para ahli memperkirakan bahwa kolam ini adalah yang disebut sebagai telaga dalam kitab negarakertagama.
saat ditemukan oleh henry maclaine pont pada tahun 1926, struktur tanggul dan tembok bata merah tertimbun tanah dan lumpur.
pemugaran dilakukan beberapa tahun kemudian dan kini kolam segaran difungsikan oleh masyarakat setempat sebagai tempat rekreasi dan kolam pemancingan.
kolam segaran ditemukan pada tahun 1926, dalam keadaan teruruk tanah.
pada tahun 1966 kolam ini mengalami pemugaran sekadarnya.
baru pada tahun 1974 dimulai pelaksanaan pemugaran yang lebih terencana dan menyeluruh, yang memakan waktu sepuluh tahun.
fungsi asli kolam ini belum diketahui, akan tetapi penelitian menunjukkan bahwa kolam ini memiliki beberapa fungsi, antara lain sebagai kolam penampungan untuk memenuhi kebutuhan air bersih penduduk kota majapahit yang padat, terutama pada saat musim kemarau.
dugaan populer lainnya adalah kolam ini digunakan sebagai tempat mandi dan kolam latihan renang prajurit majapahit, di samping itu kolam ini diduga menjadi bagian taman hiburan tempat para bangsawan majapahit menjamu para duta dan tamu kerajaan.
di sudut timur laut kolam segaran terdapat reruntuhan candi menak jingga.
bangunan ini kini hanya tersisa reruntuhannya berupa bebatuan yang terpencar dan fondasi dasar bangunan yang masih terkubur di dalam tanah.
pemugaran candi ini tengah berlangsung.
keunikan bangunan ini adalah bangunan ini terbuat dari batu andesit pada lapisan luarnya, sedangkan bagian dalamnya terbuat dari bata merah.
hal yang paling menarik dari bangunan ini adalah pada bagian atapnya terdapat ukiran makhluk ajaib yang diidentifikasi sebagai qilin, makhluk ajaib dalam mitologi china.
temuan ini mengisyaratkan bahwa terdapat hubungan budaya yang cukup kuat antara majapahit dengan dinasti ming di china.
tradisi setempat mengkaitkan reruntuhan ini dengan pendopo (paviliun) ratu kencana wungu, ratu majapahit dalam kisah damarwulan dan menak jingga.
di kompleks makam troloyo desa sentonorejo ditemukan beberapa batu nisan bercorak islam.
kebanyakan batu nisan tersebut berangka tahun 1350 dan 1478.
temuan ini membuktikan bahwa komunitas muslim bukan hanya telah hadir di jawa pada pertengahan abad ke-14, tetapi juga sebagai bukti bahwa agama islam telah diakui dan dianut oleh sebagian kecil penduduk ibu kota majapahit.
penduduk setempat percaya bahwa di makam troloyo terdapat makam raden wijaya.
setiap hari jumat legi diadakan ziarah di makam ini.
situs sentono rejo
situs sentono rejo terletak di desa sentonorejo, kecamatan trowulan, kabupaten mojokerto.
peninggalan kerajaan majapahit ini berbentuk hamparan ubin (lantai) dan sisa dinding bangunan.
lantai bangunan kuno tersebut berada kurang lebih 1,80 m. di bawah permukaan tanah sekitarnya dan berorientasi ke barat-timur dengan azimut 80.
situs penting lainnya antara lain:
penggalian arkeologi mengungkapkan lantai bata dan dinding permukiman.
dalam beberapa kasus ditemukan dua atau tiga lapisan bangunan yang bertumpuk.
permukiman ini dilengkapi dengan sumur dan saluran air.
ditemukan pula tempat penyimpanan air dan sumur yang dibatasi susunan bata dan tembikar.
salah satu desa di trowulan disebut kemasan, yang berasal dari kata "mas" yang berarti emas.
perhiasan emas serta peralatan pengrajin emas ditemukan di dekat daerah ini.
mangkuk tembikar kecil yang mungkin pernah digunakan untuk melumerkan emas, alas tempa perunggu serta batu rata bundar berkaki tiga yang digunakan sebagai alas untuk menempa dan mengukir logam.
sejumlah besar tanah liat yang digunakan untuk melumerkan dan mencetak perunggu juga ditemukan di dusun pakis.
beberapa perunggu digunakan untuk mencetak "uang gobog", koin besar yang sering digunakan sebagai azimat.
beberapa benda logam lain juga ditemukan, diantaranya lampu perunggu berukir, wadah air, genta, dan benda-benda lain yang mungkin digunakan untuk upacara keagamaan dan instrumen musik gendang perunggu.
benda serupa yang terbuat dari kayu dan bambu masih dapat ditemukan di jawa dan bali.
banyak juga ditemukan peralatan besi yang mungkin didatangkan ke jawa karena jawa memiliki sedikit tambang bijih besi.
naskah "nawanatya" menyebutkan mengenai pejabat kerajaan yang bertugas untuk melindungi pasar. '
delapan ribu keping uang tunai tiap harinya' diterima pejabat ini.
uang tunai yang dimaksud dalam naskah ini adalah uang kepeng tiongkok, yang menjadi mata uang resmi majapahit sejak tahun 1300, menggantikan sebagian fungsi mata uang emas dan perak yang telah digunakan selama berabad-abad.
uang logam atau koin tiongkok ini disukai karena tersedia dalam nilai kecil atau uang receh, sangat cocok untuk transaksi sehari-hari di pasar.
temuan ini menggambarkan perubahan ekonomi di trowulan yang ditandai dengan munculnya usaha dan pekerjaan yang lebih terspesialisasi, pembayaran dengan upah, dan perolehan barang kebutuhan sehari-hari dengan cara jual-beli.
bukti penting persepsi masyarakat jawa abad ke-14 terhadap uang tergambarkan dalam wujud celengan babi dengan lubang di punggungnya untuk memasukkan uang logam.
hubungan antara figur babi dengan wadah uang sangat jelas.
dalam bahasa jawa dan bahasa indonesia, kata 'celengan' dapat berarti wadah tepat menyimpan uang atau menabung.
sedangkan akar katanya sendiri 'celeng' yang berarti babi hutan.
wadah uang dalam bentuk lain juga ditemukan.
seni tembikar adalah kegiatan utama masyarakat majapahit.
kebanyakan perabot tembikar digunakan untuk keperluan rumah tangga, seperti untuk memasak atau wadah penyimpanan, dengan hiasan terbatas pada bentuk garis-garis cat merah.
lampu minyak kelapa dari tembikar juga umum ditemukan.
tembikar terhalus buatannya umumnya berupa wadah seperti gentong, guci, dan kendi dengan dinding yang tipis, bentuk yang indah, serta permukaan halus berkilau warna merah yang didapat dengan cara pengampelasan baik sebelum atau sesudah pembakaran.
karya tembikar ini dipastikan sebagai hasil karya pengrajin tembikar yang mahir dan profesional.
wadah air adalah produk tembikar urban utama majapahit dan banyak gentong air bulat ditemukan.
ada pula wadah air berbentuk kotak yang dihiasi motif pemandangan bawah air dan pemandangan lainnya.
patung tembikar dari tanah liat diproduksi dalam jumlah besar dan menggambarkan banyak hal, mulai dari figur dewa, manusia, hewan, miniatur bangunan, dan pemandangan.
fungsi pastinya belum diketahui, mungkin memiliki banyak fungsi.
beberapa figur tanah liat mungkin merupakan bagian dari kuil kecil tempat persembahyangan di masing-masing rumah penduduk seperti yang kini ada di bali.
contoh dari barang tembikar dalam bentuk miniatur bangunan dan hewan juga ditemukan di dekat bangunan suci di gunung penanggungan.
beberapa figur lainnya merupakan penggambaran yang jenaka atas orang-orang asing dan pendatang di majapahit, mungkin secara sederhana juga digunakan sebagai mainan anak-anak.
menjelang akhir tahun 2008, pemerintah indonesia menyeponsori eksplorasi besar-besaran di situs yang dipercaya sebagai bekas lokasi istana majapahit.
jero wacik, menteri kebudayaan dan pariwisata republik indonesia menyatakan bahwa taman majapahit akan dibangun di kawasan ini dan akan rampung pada tahun 2009.
pembangunan kawasan ini bertujuan untuk mencegah kerusakan situs trowulan akibat industri pembuatan bata rumahan yang tumbuh banyak di kawasan ini.
taman majapahit ini memperluas area museum trowulan yang telah ada dan menjadi sarana wisata edukasi dan rekreasi yang bertema sejarah majapahit.
akan tetapi, proyek ini menimbulkan kontroversi dan mengundang protes dari arkeolog dan sejarahwan karena pembangunan fondasi bangunan pusat informasi majapahit di sebelah selatan museum trowulan telah merusak situs arkeologi tersebut.
struktur tembok bata dan sumur jobong yang sangat berharga berserakan dan rusak di lokasi pembangunan.
pemerintah berdalih bahwa metode penggalian yang diterapkan tidak merusak situs jika dibandingkan dengan metode pengeboran.
sejak saat itu pembangunan taman majapahit ditunda untuk meneliti dampak pembangunan terhadap situs arkeologi.
modern family merupakan sebuah acara televisi yang ditayangkan oleh abc.
tayangan ini pertama kali ditayangkan pada 23 september 2009 hingga sekarang ini.
komedi ini terdiri dari 4 musim dengan 96 episode, yang mana pada setiap musim terdapat 24 episode.
pemain utamanya ialah ed o'neill, sofía vergara, julie bowen, ty burrell dan masih banyak lagi.
serial komedi ini bercerita mengenai jay pritchett, istri keduanya, bayi mereka and putra tirinya, dan juga dua anak kandung jay serta keluarga mereka.
serial ini menceritakan tiga keluarga di los angeles yang saling terhubung.
jay pritchett (ed o'neill), sang kepala keluarga, menikah dengan istri keduanya yang jauh lebih muda darinya yaitu gloria (sofía vergara), wanita kolombia yang penuh semangat.
jay memiliki empat orang anak, claire dan mitchell dari pernikahan sebelumnya, manny (rico rodriguez), yang merupakan putra kandung gloria dan anak tiri jay, serta fulgencio (joe) pritchett, anak kandung bersama gloria.
putri jay yaitu claire (julie bowen) adalah seorang ibu rumah tangga yang menikah dengan phil dunphy (ty burrell), seorang pialang lahan yasan yang menganggap bahwa dia adalah sosok ayah yang 'keren'.
mereka memiliki tiga orang anak, yaitu haley (sarah hyland), remaja yang cantik namun kurang cerdas, alex (ariel winter), anak tengah yang pintar dan seorang kutu buku, dan luke, anak laki-laki satu-satunya yang eksentrik.
putra jay yaitu mitchell (jesse tayler ferguson), seorang homoseksual dan pengacara, tinggal berdua dengan rekannya, cameron (eric stonestreet) yang memiliki seorang anak adopsi dari vietnam bernama lily (aubrey anderson-emmons).
1 samuel 21 (atau i samuel 21, disingkat 1sam 21) adalah bagian dari kitab 1 samuel dalam alkitab ibrani dan perjanjian lama di alkitab kristen.
dalam alkitab ibrani termasuk nabi-nabi awal atau nevi'im rishonim [נביאים ראשונים] dalam bagian nevi'im (נביאים; nabi-nabi).
dalam usaha menyelamatkan hidupnya, daud berbohong terhadap imam ahimelekh di nob, mencari perlindungan antara orang filistin yang fasik di gat (), dan secara tidak langsung menyebabkan kematian para imam dan banyak orang lain (; bandingkan ).
dengan menggunakan penipuan, daud gagal untuk menyerahkan hidupnya tanpa syarat kepada tuhan dan perlindungan-nya.
dalam 1 samuel 22 dan mazmur 52 dicatat doeg melaporkan kepada saul bahwa daud telah datang kepada ahimelekh dan ahimelekh memberi bantuan kepada daud (tanpa menyadari bahwa daud sedang diburu oleh saul).
atas laporan itu, saul menjadi marah dan memerintahkan doeg untuk membunuh para imam, termasuk ahimelekh.
hanya abyatar, putra ahimelekh, yang berhasil lolos dan menemui daud.
1 samuel 22 (atau i samuel 22, disingkat 1sam 22) adalah bagian dari kitab 1 samuel dalam alkitab ibrani dan perjanjian lama di alkitab kristen.
dalam alkitab ibrani termasuk nabi-nabi awal atau nevi'im rishonim [נביאים ראשונים] dalam bagian nevi'im (נביאים; nabi-nabi).
allah membiarkan doeg membunuh hamba-hamba allah dan orang tidak berdosa lainnya, termasuk wanita dan anak-anak.
di dunia yang berdosa ini, orang yang tidak bersalah sering menderita dengan tidak adil.
umat allah jangan terkejut apabila mereka menderita karena perbuatan orang jahat.
dalam hidup ini orang kristen sering akan mengalami kesulitan (), tetapi dalam hidup yang akan datang mereka akan menerima berkat berkelimpahan yang jauh melampaui semua penderitaan dan kesusahan mereka saat ini ().
1 samuel 23 (atau i samuel 23, disingkat 1sam 23) adalah bagian dari kitab 1 samuel dalam alkitab ibrani dan perjanjian lama di alkitab kristen.
dalam alkitab ibrani termasuk nabi-nabi awal atau nevi'im rishonim [נביאים ראשונים] dalam bagian nevi'im (נביאים; nabi-nabi).
1 samuel 24 (atau i samuel 24, disingkat 1sam 24) adalah bagian dari kitab 1 samuel dalam alkitab ibrani dan perjanjian lama di alkitab kristen.
dalam alkitab ibrani termasuk nabi-nabi awal atau nevi'im rishonim [נביאים ראשונים] dalam bagian nevi'im (נביאים; nabi-nabi).
dalam alkitab bahasa indonesia, pasal ini terdiri dari 23 ayat.
dalam alkitab bahasa inggris, ayat 1 diberi nomor ayat 29 dari pasal 23, sehingga pasal 24 seluruhnya hanya ada 22 ayat, di mana ayat 1 bahasa inggris sama dengan ayat 2 bahasa indonesia dan seterusnya.
1 samuel 25 (atau i samuel 25, disingkat 1sam 25) adalah bagian dari kitab 1 samuel dalam alkitab ibrani dan perjanjian lama di alkitab kristen.
dalam alkitab ibrani termasuk nabi-nabi awal atau nevi'im rishonim [נביאים ראשונים] dalam bagian nevi'im (נביאים; nabi-nabi).
1 samuel 26 (atau i samuel 26, disingkat 1sam 26) adalah bagian dari kitab 1 samuel dalam alkitab ibrani dan perjanjian lama di alkitab kristen.
dalam alkitab ibrani termasuk nabi-nabi awal atau nevi'im rishonim [נביאים ראשונים] dalam bagian nevi'im (נביאים; nabi-nabi).
daud menolak untuk membunuh saul karena telah memperoleh keyakinan bahwa allah sendiri akan menyingkirkan saul dan bahwa daud akan menjadi raja pada saat yang ditetapkan allah (lihat ; ).
situasi daud dan saul yang unik jangan dianggap sebagai alasan untuk membiarkan para pemimpin rohani dalam gereja terus berdosa dan berbuat jahat (lihat ).
1 samuel 27 (atau i samuel 27, disingkat 1sam 27) adalah bagian dari kitab 1 samuel dalam alkitab ibrani dan perjanjian lama di alkitab kristen.
dalam alkitab ibrani termasuk nabi-nabi awal atau nevi'im rishonim [נביאים ראשונים] dalam bagian nevi'im (נביאים; nabi-nabi).
karena takut akan ketidakmantapan saul, di sini daud gagal mempercayai allah; pasal ini mencatat kelakuan daud yang tercela sesudah itu.
ia berlindung di antara musuh-musuh allah (), bertindak secara tidak manusiawi tanpa persetujuan allah () dan menggunakan kebohongan ().
penulis kisah ini yang terilhamkan mengisahkan semua tindakan daud ini tanpa menyetujuinya.
peristiwa-peristiwa yang tercatat dalam alkitab tidaklah berarti bahwa itu disetujui oleh allah.
baca mengenai penilaian allah atas karier daud sebagai panglima perang.
1 samuel 28 (atau i samuel 28, disingkat 1sam 28) adalah bagian dari kitab 1 samuel dalam alkitab ibrani dan perjanjian lama di alkitab kristen.
dalam alkitab ibrani termasuk nabi-nabi awal atau nevi'im rishonim [נביאים ראשונים] dalam bagian nevi'im (נביאים; nabi-nabi).
1 samuel 29 (atau i samuel 29, disingkat 1sam 29) adalah pasal kedua puluh sembilan kitab 1 samuel dalam alkitab ibrani dan perjanjian lama di alkitab kristen.
dalam alkitab ibrani termasuk nabi-nabi awal atau nevi'im rishonim [נביאים ראשונים] dalam bagian nevi'im (נביאים; nabi-nabi).
pasal ini berisi riwayat daud saat berada di antara orang filistin yang hendak berperang melawan raja saul.
1 samuel 30 (atau i samuel 30, disingkat 1sam 30) adalah bagian dari kitab 1 samuel dalam alkitab ibrani dan perjanjian lama di alkitab kristen.
dalam alkitab ibrani termasuk nabi-nabi awal atau nevi'im rishonim [נביאים ראשונים] dalam bagian nevi'im (נביאים; nabi-nabi).
daud menetapkan bahwa mereka yang tinggal di rumah dan dengan setia mengurus perbekalan bagi mereka yang pergi berperang harus mendapat bagian yang sama dari rampasan perang.
prinsip ini dapat diterapkan ketika mengutus misionaris ke negara asing untuk memberitakan injil.
mereka yang tinggal, yang dengan setia mendukung dan mendoakan yang pergi, akan mendapatkan bagian sama dalam upah sorgawi dan perkenan allah (lihat ).
1 samuel 31 (atau i samuel 31, disingkat 1sam 31) adalah bagian terakhir dari kitab 1 samuel dalam alkitab ibrani dan perjanjian lama di alkitab kristen.
dalam alkitab ibrani termasuk nabi-nabi awal atau nevi'im rishonim [נביאים ראשונים] dalam bagian nevi'im (נביאים; nabi-nabi).
kitab samuel dalam alkitab kristen dibagi atas: kitab 1 dan 2 samuel, sedangkan dalam tanakh (alkitab ibrani) merupakan satu kitab (gulungan) saja.
pembagian menjadi 2 bagian ini berasal dari septuaginta (lxx), yang juga memberi label "1 dan 2 kerajaan" atau "1 dan 2 pemerintahan" (di mana 1dan 2 raja-raja diberi label "3 dan 4 kerajaan/pemerintahan").
pembagian ini baru diterapkan dalam alkitab ibrani pada abad ke-15 m.
pembagian kitab samuel dari kitab-kitab sebelum dan sesudahnya sudah dilakukan jauh sebelumnya.
para pakar mempertanyakan mengapa catatan kematian daud pada 1 raja-raja 1–2 dipisahkan dari kitab samuel.
hidup tokoh-tokoh utama lain dalam kitab samuel dicatat sampai kematian mereka, dan orang akan mengira kitab yang dipusatkan pada kehidupan daud akan berakhir dengan catatan kematiannya juga.
tetapi ternyata catatan itu dimasukkan ke dalam kitab raja-raja.
diyakini hal ini dilakukan karena kisah tersebut dianggap lebih merupakan catatan pemerintahan salomo, karena berkaitan erat dengan bagaimana ia menduduki tanta kerajaan, selagi daud masih hidup.
karena kitab samuel dan kitab raja-raja dianggap mencapai bentuk akhir pada waktu yang bersamaan oleh kelompok penyunting yang sama, maka tidak terjadi bahwa pembaca kitab samuel dibiarkan membaca kisah yang belum selesai, sebab sudah ada kelanjutan langsung dalam kitab raja-raja.
tradisi tradisional yang terlestarikan dalam 1 tawarikh 29:29 meyakini bahwa samuel adalah pengarang utama kitab ini, dengan tambahan informasi setelah kematiannya dari nabi-nabi lain yaitu natan dan gad.
hal ini terlihat dari adanya duplikasi dan varian tradisi yang menunjukkan bahwa kitab ini disusun oleh lebih dari satu penulis (atau kelompok penyunting), terutama dalam kitab 1 samuel.
misalnya, imam eli dua kali diperingatkan bahwa generasinya akan terputus dari jabatan imam ().
demikian pula persoalan meminta raja diberikan dua versi, satu bagian bersifat sangat antagonistik (), sedangkan yang lain melihat adanya raja dari sisi karya penyelamatan ilahi (1 samuel 9–11).
ada dua kisah mengenai pengumuman saul sebagai raja di hadapan umum () dan dua kisah penolakannya sebagai raja oleh allah ().
daud diperkenalkan kepada saul dan menjadi musisi pribadi serta pembantu dekat dalam , tetapi pada pasal berikutinya, daud yang melawan goliat, adalah pemuda yang tidak dikenal oleh saul.
ketika daud melarikan diri dari saul, ia dua kali dikhianati oleh orang zifit ().
juga dalam ada dua kesempatan di mana daud dapat membunuh saul, tetapi tidak mau melakukannya ().
kematian saul juga dikisahkan dalam dua versi (1 samuel 31; 2 samuel 1).
sejumlah pakar mengusulkan hipotesis bahwa dua sumber j (yahwis) dan e (elohis) yang diduga adalah penyunting bagian-bagian taurat juga merupakan penyunting bagian ini, meskipun belum ada bukti kuat.
pada umumnya para pakar setuju adanya paling sedikit dua unit panjang merupakan runtunan cerita dengan ciri khas masing-masing.
yang pertama sering disebut "sejarah naiknya daud" (""history of david’s rise""; disingkat "hdr").
unit ini dimulai dari dan berlanjut sampai , meskipun ada beberapa komentator yang berpendapat berakhirnya pada 2 samuel 6.
unit besar kedua mencatat detail pergolakan di dalam keluarga untuk menentukan penerus tahta daud, biasanya disebut "kisah penerusan tahta" (""the succession narrative'"; disingkat "sn"), mulai dari , di mana mendapat sisipan beberapa lampiran (2 samuel 21–24), kemudian berlanjut dan berakhir pada 1 raja-raja 1–2.
periode yang diliput dalam kitab samuel ini jarang mendapat dukungan dari catatan sejarah kerajaan-kerajaan di sekitar israel, sehingga sempat menumbuhkan pendapat dari kelompok "minimalis" bahwa kisah tokoh daud dan kerajaannya ini hanyalah hasil karangan belaka.
kitab samuel dan raja-raja mengklaim bahwa kerajaan daud dan salomo membentang dari laut tengah sampai ke sungai efrat.
ternyata kemudian ditemukan prasasti tel-dan oleh avraham biran dan j. naveh, yang memberikan kesaksian nama raja-raja israel dan yehuda serta terutama terdapat tulisan ""bytdwd"" yang artinya "rumah daud" atau "dinasti daud".
bukti lain adalah dari batu moab ("mesha stele") yang menguatkan bahwa kerajaan israel dan yehuda memang pernah ada dan sekuat yang dicatat dalam alkitab.
kitab 1 dan 2 samuel hanya meliput periode sekitar satu abad, dimulai dari kelahiran samuel, sekitar tahun 1070-an sm sampai sesaat sebelum kematian daud yang sering diberi tarikh 961 sm.
periode ini ternyata bertepatan dengan waktu sulit bagi pertumbuhan dan perkembangan kerajaan-kerajaan lain di sekitarnya, karena dua wilayah kerajaan besar, mesir dan mesopotamia, yang secara tradisional merupakan penguasa besar di daerah tersebut, sedang mengalami masa kerusuhan internal serta kelemahan eksternal.
selama berabad-abad mesir menguasai tanah kanaan atau palestina, tetapi ketika dinasti tanit mengambil alih kekuasaan pada sekitar tahun 1065 sm, mesir memasuki masa pergolakan dalam negeri, sehingga tidak mampu mempertahankan kekuasaan atas tanah-tanah miliknya di sebelah timur, termasuk kanaan.
daerah mesopotamia dipimpin oleh tiglat-pileser i (1116–1078 bc) yang sempat membawa kemuliaan sesaat bagi kerajaan asyur, tetapi keturunannya tidak efektif dan kehilangan kekuasaan pada tanah-tanah di sebelah barat yang pernah didudukinya, termasuk bagian suriah dan palestina.
kerajaan asyur baru dan babel baru meningkat kekuatannya di palestina dua abad kemudian.
kosongnya kekuasaan negara-negara adikukasa bukanlah berarti mudah bagi bangsa israel untuk hidup tenang, karena kerajaan-kerajaan kecil dan kelompok suku bangsa yang kuat muncul mengisi kevakuman tersebut.
mengingat bangsa israel diam di tanah yang sudah ditempati berbagai suku bangsa (yang tidak berhasil mereka halau pada zaman kitab hakim-hakim, setelah kematian yosua bin nun) yang secara umum disebut orang kanaan (termasuk orang yebus di yerusalem serta orang gibeon di luar yerusalem), maka mereka sering dijajah oleh kota-negara yang diperkuat misalnya hazor, taanakh, akko, dan megido.
suku-suku di sebelah timur sungai yordan seperti bani amon (; 1 samuel 11) dan moab (), yang bersekutu dengan orang midian (hakim-hakim 6–7), tumbuh menjadi kuat dan sering berusaha mengembangkan wilayahnya ke arah kanaan.
dari utara, negeri-negeri aram di sekitar damaskus juga sering memasuki dan berperang di tanah israel ().
bangsa israel mengalami tantangan terkuat dari sebelah barat, yaitu "orang-orang laut" yang tidak berhasil memasuki mesir, akhirnya tinggal di pantai-pantai lebih utara di laut tengah, di tanah subur yang luas pada sebelah barat wilayah suku yehuda, bagian paling selatan yang didiami oleh bangsa israel.
nama alkitab suku ini adalah filistin.
kekuatan mereka dipusatkan pada persekutuan lima kota-negara yang erat, teknologi militer yang lebih maju, dan secara perlahan mereka mencoba mendesak maju ke arah timur dari wilayah pantai, mengakibatkan banyak peperangan berdarah dengan bangsa israel (; 1 samuel 4-6).
catatan pada mengisahkan bagaimana samuel memimpin bangsa israel untuk sementara waktu memukul mundur orang filistin, tetapi saul mendapati mereka menguasai daerah-daerah pegunungan ketika mulai menjadi raja ().
hanya dengan kepemimpinan daud, bangsa israel dapat mendesak orang filistin kembali ke dataran pantai semula ().
ketiadaan pemerintahan sentral pada bangsa israel pada zaman sebelum munculnya kerajaan membuat mereka tidak kuat melawan musuh-musuh yang terorganisir baik seperti orang filistin, yang memiliki sistem monarki untuk mendukung pengembangan senjata dan tentara yang kuat.
faktor politik dan militer ini akhirnya mendorong evolusi alamiah identitas israel, dengan pandangan umum condong kepada pemerintahan terpusat, yang dipimpin oleh seorang raja "seperti bangsa-bangsa lain" ().
kelompok yang mendukung "teokrasi" (dipimpin oleh allah secara langsung) yang berfungsi selama masa hakim-hakim, menolak gerakan ini, sedangkan yang lain memandang perkembangan menuju bentuk kerajaan bukanlah ancaman terhadap otoritas ilahi, melainkan suatu anugerah allah.
contoh positif dan negatif dari masa pemerintahan saul dan daud menunjukkan bahwa kedua kelompok ini sama-sama mempunyai ketakutan dan harapan yang sah.
latar belakang sejarah dari kekuatan yang kontras ini menjadi kawah penggodokan bangsa israel, bukan sebagai bangsa, melainkan sebagai entitas politik.
melalui pengalaman ini, bangsa israel ditantang untuk percaya bahwa yahweh saja sudah cukup untuk membawa mereka melalui periode krisis dan ke dalam masa depan yang penuh harapan.
kitab 1 samuel berisi sejarah israel dalam masa peralihan dari zaman hakim-hakim kepada zaman raja-raja.
perubahan dalam kehidupan nasional di israel itu khususnya berkisar pada tiga orang: nabi samuel, raja saul, dan raja daud.
pengalaman-pengalaman daud pada masa mudanya sebelum ia menjabat raja, terjalin erat dengan kisah samuel dan saul.
amanat kitab, sama seperti kisah-kisah lainnya dalam perjanjian lama, ialah bahwa orang akan berhasil kalau setia kepada allah, dan celaka kalau mendurhaka.
hal itu dinyatakan dengan jelas dalam pasal 2:30 ketika tuhan berkata kepada imam eli, "yang menghormati aku, akan kuhormati, tetapi yang menghina aku akan kuhina."
dalam kitab ini terlihat perasaan yang berbeda-beda mengenai pembentukan kerajaan israel.
memang tuhan sendiri sudah dianggap raja di israel, tetapi untuk menanggapi permohonan rakyat, ia memilih seorang raja bagi mereka.
hal yang penting ialah bahwa baik raja maupun rakyat israel hidup di bawah kedaulatan allah, hakim mereka ().
di bawah hukum-hukum allah, haruslah dijamin hak seluruh rakyat, kaya maupun miskin.
dalam kitab ini diceritakan dengan jelas dan menarik bagaimana daud berusaha memperluas dan mengukuhkan kedudukannya.
ia harus berperang melawan musuh-musuhnya, baik di dalam maupun di luar negeri.
daud digambarkan sebagai orang yang sangat beriman, taat dan setia kepada allah, juga sebagai orang yang mampu memperoleh kesetiaan rakyatnya.
tetapi ia digambarkan juga sebagai orang yang dapat bertindak kejam, dan yang tidak segan melakukan dosa-dosa besar semata-mata untuk memenuhi keinginannya dan cita-citanya.
tetapi ketika ia dihadapkan kepada dosa-dosanya oleh natan, nabi allah, daud mengakui dosa-dosanya itu dan dengan rela menerima hukuman dari allah.
pelestarian kitab 1 dan 2 samuel ternyata kurang baik.
versi lengkap yang dipakai sekarang berasal dari tradisi teks masoret di mana naskah tertuanya yang ada sekarang berasal dari abad ke-10 m. sumber naskah kuno tertua yang terlestarikan adalah dalam septuaginta (lxx), yaitu terjemahan alkitab ibrani ke dalam bahasa yunani pada abad ke-3 sm, tetapi naskah ini sejak zaman klasik terus mengalami sejumlah revisi sehingga muncul berbagai versi.
versi yang dijadikan standar saat ini berupa naskah uncial yang disimpan di vatikan dan diberi kode lxxb, yang tampaknya hanya direvisi sedikit dan dianggap lebih dekat kepada naskah yunani aslinya.
dokumen kuno kedua yang penting sebagai pembanding adalah gulungan kitab samuel yang ditemukan di antara gulungan laut mati di gua-gua khirbet qumran.
tiga gulungan telah diidentifikasi memuat kitab samuel.
dua berupa fragmen atau potongan-potongan dan tidak memberi banyak informasi substantif, tetapi satu naskah (4qsam) memuat 47 dari 57 kolom aslinya.
naskah berbahasa ibrani ini diperkirakan disusun pada abad pertama sm, jadi lebih tua lebih dari seribu tahun dibandingkan dengan versi ibrani teks masoret (mt).
ternyata cukup mengherangkan bahwa 4qsam lebih sesuai dengan lxx untuk variasi bacaan yang berbeda dengan mt.
hal ini menimbulkan evaluasi ulang hubungan antara mt, lxx, dan sumber-sumber dokumen kuno yang mendasari versi-versi tersebut.
berhubung lxx kemungkinan bersumber pada teks bahasa ibrani yang lebih kuno daripada mt, sejumlah penulis, terutama kyle mccarter, cenderung lebih memfavoritkan bacaan lxx daripada mt bilamana berbeda.
sumber-sumber lain misalnya targum berbahasa aram dan terjemahan bahasa suryani juga membantu, tetapi lxx dan 4qsam adalah esensial untuk penafsiran lebih dalam dari kitab 1 dan 2 samuel.