taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
mengikuti proposal ccu, tulisan definisi dari semua satuan dasar akan disempurnakan atau ditulis ulang melalui perubahan penekanan dari definisi jenis satuan secara eksplisit menuju definisi jenis konstanta secara eksplisit.
definisi jenis satuan secara eksplisit mendefinisikan satuan menggunakan contoh spesifik dari satuan itu – misalnya pada tahun 1324 edward ii mendefinisikan satuan inci sebagai panjang dari tiga "barleycorn" dan sejak 1889 kilogram telah didefinisikan sebagai massa prototipe kilogram internasional.
dalam definisi jenis konstanta secara eksplisit, sifat konstan diberikan dengan nilai tertentu dan definisi satuan akan muncul sebagai konsekuensinya.
sebagai contoh, pada tahun 1983, kecepatan cahaya didefinisikan tepatnya bernilai meter per detik dan, karena detik telah didefinisikan secara tersendiri, panjang meter dapat diturunkan.
karena definisi sebelumnya mengandung referensi untuk gaya, yang memiliki dimensi mlt, maka dalam si sebelumnya, kilogram, meter, dan detik, satuan dasar yang mewakili dimensi-dimensi tersebut, harus didefinisikan sebelum ampere dapat didefinisikan.
konsekuensi lain dari definisi sebelumnya adalah bahwa dalam si, nilai dari permeabilitas vakum () bernilai tetap atau "eksak" pada .
karena kecepatan cahaya dalam vakum () juga bernilai tetap, maka besaran-besaran dapat membentuk persamaan:
konsekuensi dari definisi yang telah direvisi tersebut adalah bahwa ampere tidak lagi bergantung pada definisi kilogram dan meter, tetapi masih bergantung pada definisi detik.
selain itu, nilai-nilai numerik dari permeabilitas vakum, permitivitas vakum, dan impedansi ruang hampa, yang bernilai eksak sebelum definisi baru, mengalami galat eksperimental setelah redefinisi.
sebagai contoh, nilai numerik permeabilitas vakum memiliki ketidakpastian relatif yang sama dengan nilai eksperimental dari konstanta struktur halus formula_20.
nilai codata 2018 untuk ketidakpastian baku relatif dari formula_20 adalah
perkataan dari brosur si ke-9 menyiratkan bahwa pernyataan pertama tetap berlaku, yang berarti bahwa pernyataan kedua tidak lagi benar.
meskipun konstanta massa molar dengan tingkat akurasi tinggi masih bernilai , konstanta tersebut tidak lagi bernilai persis seperti itu.
draft resolusi a, yang dipilih melalui pemungutan suara pada cgpm ke-26, hanya menyatakan bahwa "massa molar karbon-12, m (c), sama dengan dalam ketidakpastian baku relatif yang sama dengan nilai yang disarankan pada saat resolusi ini diadopsi, yaitu , dan bahwa di masa depan nilai tersebut akan didefinisikan secara eksperimental", tanpa menyebutkan hal apa pun tentang "dalton" dan konsisten dengan pernyataan pertama.
sebagian besar pekerjaan yang dilakukan oleh cipm didelegasikan kepada komite konsultatif.
komite konsultatif cipm untuk satuan (ccu) telah membuat perubahan yang diusulkan sementara komite lain telah memeriksa proposal tersebut secara rinci dan telah membuat rekomendasi mengenai penerimaan mereka oleh cgpm pada tahun 2014.
berbagai komite konsultasi telah menetapkan sejumlah kriteria yang harus dipenuhi sebelum mereka akan mendukung proposal ccu tersebut, termasuk:
pada 2014, codata merekomendasikan nilai konstanta fisika dasar (diterbitkan pada tahun 2016, menggunakan data yang dikumpulkan hingga akhir 2014), semua pengukuran memenuhi persyaratan cgpm dan alurnya jelas untuk dilanjutkan dengan definisi baru ini yang akan ditetapkan dalam pertemuan empat tahunan cgpm berikutnya di akhir 2018.
pada tanggal 20 oktober 2017, pertemuan ke-106 komite internasional untuk timbangan dan ukuran (cipm) secara resmi menerima revisi draft resolusi a yang menyerukan definisi baru si, untuk dilakukan pemungutan suara pada cgpm ke-26, hari yang sama, sebagai tanggapan atas dukungan cipm terhadap nilai akhir, kelompok tugas codata pada konstanta dasar menerbitkan nilai-nilai yang direkomendasikan tahun 2017 untuk empat konstanta (dengan ketidakpastiannya) dan nilai numerik yang diusulkan untuk definisi baru (tanpa ketidakpastian).
pemungutan suara, yang diselenggarakan pada 16 november 2018 di gcpm ke-26, menghasilkan suara bulat dari semua perwakilan nasional yang hadir yang mendukung proposal yang direvisi.
definisi baru ini akan berlaku efektif pada 20 mei 2019.
gua pınargözü (, yang secara harafiah berarti "mata air"), adalah sebuah gua sepanjang sebelah barat kota yenisharbademli di provinsi isparta, turki.
gua ini dianggap sebagai gua terpanjang di turki, meskipun belum sepenuhnya dieksplorasi, dan tepat sejauh mana ia telah dieksplorasi masih dalam sengketa.
pintu masuk gua berada di lereng gunung dedegöl pada ketinggian , di daerah berhutan dari taman nasional kızıldağ.
gua ini dengan mudah dikenali dari aliran air yang mengalir terus menerus dari mulut gua, yang disebut "devre su".
angin konstan berkecepatan hingga menghantam gua melalui lubang sempit yang menyebabkan efek cerobong asap.
sejak penemuannya, surveyor telah menganggap gua ini sangat sulit untuk dijelajahi, karena banyaknya air terjun, yang membanjiri bagian-bagian dalam gua dan yang melintasi sekitarnya.
akibatnya, gua ini tidak termasuk pada daftar gua-gua di turki yang terbuka untuk umum.
akses hanya diizinkan setelah disetujui para profesional dengan peralatan eksplorasi gua yang tepat.
gua ini pertama kali ditemukan pada tahun 1964 oleh "bapak gua" turki, temuçin aygen.
penjelajahan singkatnya dengan terjun ke gua bersama "speleological society turki" dihentikan oleh air bah yang membanjiri bagian persis di pintu masuk.
tim speleolog prancis dari "spéléo-club de paris" bekerja sama dengan cavers lokal turki adalah tim yang pertama memasuki gua pada saat yang tepat.
anggota tim, j. l. pintaux dan doniat (nama lengkap tidak diberikan) melewati air bah pintu masuk pada bulan agustus 1965 dan adalah tim pertama yang menjelajahi interior gua.
pada bulan agustus 1968, claude chabert, dan michel bakalowicz dari "spéléo-club de paris", disertai oleh michael clarke dari asosiasi speleological inggris, adalah kelompok kedua yang menjelajahi gua setelah pintu masuk gua.
mereka menjelajahi pedalaman lebih lanjut, mendokumentasikan air terjun pertama di dalam gua, sebelum menyerahkan ke tim inggris dari "chelsea speleological society" yang mengeksplorasi sekitar dari galeri gua sampai dipaksa berhenti oleh bagian gua lain yang kebanjiran di di atas pintu masuk.
tim inggris kembali pada bulan agustus 1969 dan berhasil masuk lebih dalam hingga sekitar sebelum berhenti.
eksplorasi mereka membawa mereka ke di atas pintu masuk.
pada bulan agustus 1970, "french alpine club", bersama dengan clarke, berhasil mengikuti sungai bawah tanah sedalam ke dalam gua, mencapai di atas pintu masuk, dimana mereka dihentikan oleh air terjun.
clarke kembali dengan "french alpine club" lagi pada bulan agustus 1971, saat ini bergabung dengan anggota "speleological society turki".
kelompok ini mengikuti sungai melalui galeri bantalan fosil sebelum berhenti di kedalaman sumur , pada kedalaman .
pada titik ini, dari bagian gua yang telah didokumentasikan di dalam gua pınargözü.
pada bulan september 1975, "red rose cave and pothole club "menemukan dan mengeksplorasi bagian anak sungai yang mereka sebut air bah makmur.
lima orang tim dari "university of bristol speleological society" segera memasuki gua menyusul kepergian tim red rose.
tim ini gratis-merpati yang bah di ujung gua, tetapi tidak mampu untuk kemajuan masa air terjun.
pada pertengahan 1970-an, gua ini telah didokumentasikan hingga di atas pintu masuk dan sekitar panjang bagiannya.
lebih dari 100 gua-gua individu yang telah dipetakan di dalamnya.
pada bulan agustus 1987, 1988, dan 1989, tim dari federasi speleologi prancis berusaha untuk menekan lebih jauh ke dalam gua.
pada akhir perjalanan di tahun 1989, mereka berhasil mendaki air terjun yang terhalang bagi tim university of bristol, akhirnya mencapai ketinggian di atas pintu masuk.
selama ekspedisi ini, total dari bagian-bagian baru yang dieksplorasi, dan dari galeri baru yang disurvei.
pada tahun 2011, pemerintah turki meluncurkan sebuah proyek yang berjudul "kızıldağ milli parkı mağaralarının araştırılması projesi" (bahasa inggris: ), yang tujuannya adalah untuk katalog dan menyelidiki gua-gua di dalam taman, terutama gua pınargözü.
awalnya, proyek ini dimaksudkan untuk bertahan sampai 2014, namun karena kesulitan ekstrim menjelajahi gua, 12 anggota tim masih melakukan survei di tahun 2015.
pada bulan agustus 2015, manajer proyek, selim erdogan menyatakan bahwa perkiraan tim prancis total panjang gua itu tidak terbukti.
timnya telah mendorong sejauh ke dalam gua.
panjang keseluruhan gua pınargözü masih belum disurvei.
gua pınargözü ini terletak di sekitar karst wilayah barat pegunungan taurus, yang meliputi hampir .
karst di wilayah itu adalah trias-zaman batu kapur.
karena kapur ekstrim porositas, hal ini sangat rentan terhadap erosi; kawasan karst biasanya memiliki sejumlah besar gua-gua dan ruang, dan gua pınargözü tidak terkecuali.
perkiraan untuk jumlah dari gua-gua di daerah ini sangat bervariasi.
arkeologi proyek pemukiman turki (tay) memperkirakan lebih dari 2,400 gua-gua di daerah, sementara kementerian kebudayaan dan pariwisata tukri mengklaim mungkin ada lebih dari 20.000.
gua pınargözü ini sebagian besar diletakkan secara horizontal, dengan berbagai cerobong asap vertikal dan air terjun antara galeri horisontal dan bagian-bagiannya.
secara total, gua ini naik ke ketinggian sekitar di atas, dengan lebar pintu masuk, dan terletak di ketinggian di lereng gunung dedegöl.
gua pınargözü adalah gua aktif, yang berarti bahwa air mengalir di dalamnya.
gua ini dianggap sebagai gua arus keluar, dimana air mengalir keluar dari mulut gua dari dalam.
sumber mata airnya sendiri belum dapat ditemukan, meskipun ada bidang salju semi-permanen dan tarn besar, atau danau glasial, di tanah di atas gua.
gua yang berisi sejumlah fitur air ini membuatnya sangat sulit untuk dieksplorasi, karena terdapat kolam air terjun besar, kolam dripstone, genangan air dan sifon.
laju aliran berfluktuasi tergantung musim, dari lebih dari 700 liter per detik selama sebagian besar tahun sampai kira-kira 500-600 liter per detik mengalir lebih lambat selama musim panas.
karena ini, musim panas adalah satu-satunya waktu yang mungkin untuk menjelajahi gua.
suhu air sekitar sepanjang tahun, yang berarti bahwa penyelam harus memakai pelindung tebal pakaian ketika menjelajahi daerah banjir gua.
suhu udara di sebagian besar sistem gua adalah .
angin yang berasal dari mulut gua telah diukur di mana saja dari hingga mencapai lebih dari .
sebagai perbandingan, dalam skala beaufort mengklasifikasikan setiap angin yang lebih besar dari 89 km/jam secara keseluruhan sebagai badai, dan apa pun yang lebih besar dari 118 km/jam sebagai kekuatan angin badai.
angin ini dibuat sebagai hasil dari efek cerobong asap, di mana perbedaan suhu antara bukaan yang lebih tinggi dan ketinggian yang lebih rendah, menghasilkan hembusan angin yang kuat yang datang dari pintu yang lebih rendah.
angkatan polisi hong kong (hkpf; ) adalah layanan disiplin terbesar di bawah badan keamanan hong kong.
kepolisian ini adalah yang kedua di dunia dan pertama di asia yang beroperasi dengan sistem kepolisian modern.
angkatan ini dibentuk pada 1 mei 1844 oleh pemerintah hong kong britania dengan kekuatan 32 petugas.
pada tahun 1969, ratu elizabeth ii memberikan awalan "royal" dan namanya berubah menjadi royal hong kong police force atau angkatan polisi kerajaan hong kong (rhkp); kata tersebut dihapus pada tahun 1997 setelah penyerahan kedaulatan dari hong kong ke tiongkok.
hong kong telah secara tetap terletak di kedudukan sepuluh besar dalam global competitiveness report dalam hal keandalan pelayanan kepolisian.
kepolisian ini termasuk angkatan polisi pembantu hong kong dan pegawai negeri sipil yang terdiri dari sekitar 34.000 pegawai yang memberikan hong kong perbandingan petugas polisi dan penduduk kedua tertinggi di dunia pada tahun 2014.
daerah marinir dengan sekitar 3.000 petugas dan armada 143 kapal pada tahun 2009 adalah bagian marinir terbesar dari seluruh angkatan polisi sipil di dunia.
masjid agung ciamis adalah salah satu masjid di indonesia yang terletak di kabupaten ciamis, jawa barat.
masjid ini dibangun pertama kali pada tahun 1882 m oleh bupati galuh raden adipati aria koesoemadiningrat atau biasa dipanggil "kanjeng dalem" dan selesai dibangun pada tahun 1902 oleh bupati galuh rd.
a. a. koesoemah soebrata.
arsitektur masjid, awalnya beratap limas bersusun tiga persis atap makam jambansari yang sekarang masih berdiri kokoh dan dirancang oleh pangeran radjab selaku arsitek dibantu oleh ahli bangunan alhari joedanagara.
renovasi terakhir pada tahun 2002 yang diprakarsai oleh bupati h. oma samita, s.h.,
m.si.
terdiri dari 9 tiang penyangga melambangkan 9 walisongo.
hanif wicaksono lahir di blitar, jawa timur pada 18 agustus 1983.
ia merupakan anak dari pasangan fatchurohman dan umi saropah.
pendidikan terakhirnya adalah jurusan komunikasi universitas muhammadiyah malang.
istrinya bernama dewi ratna hasanah.
ia merantau dari daerah kelahirannya, dan menjadi seorang pegawai di instansi pemerintahan di tahun 2012 di kalimantan selatan, pada tahun 2012.
mulanya, ia adalah seorang guru smp di batu, malang, pada tahun 2011.
nasibnya berubah ketika mertuanya di kalimantan selatan meninggal dunia.
ia menemani istrinya untuk pindah dan tinggal di sana.
di kalsel, ia berprofesi sebagai asn, tepatnya adalah tenaga penyuluh program keluarga berencana di kabupaten balangan.
sejak tahun-tahun itu, ia mulai keluar masuk rimba kalimantan selatan guna mengungkap kekayaan buah-buahan lokal daerah yang enak, tapi terabaikan.
ia pernah melihat bahwa mayoritas mayarakat banyak yang tak mengetahui buah-buahan lokal.
hanya 20 jenis yang mereka kenali, padahal masih ada ratusan buah lokal di pedalaman hutan.
selain itu, ia juga merasa miris akan keadaan lajunya deforestasi di kalimantan, yang kalau ia terus-terusan terjadi, kekayaaan alam itu bisa saja akan punah.
perjuangannya bermulia mulai dari membangun kelompok usaha tunas meratus di kabupaten hulu sungai selatan dengan kegiatan utamanya konservasi tanaman buah asli kalimantan.
selain itu, guna menularkan ilmu, dan semangatnya, ia juga membuat "program tunas meratus", yang mengumpulkan, mendokumentasikan, membibitkan, dan membudidayakan tanaman buah kalimantan serta mengedukasi masyarakat akan pentingnya pelestarian sumberdaya plasma nutfah kalimantan.
dalam program yang ia rintis, ia membuiibitkan tanaman lokal yang jarang dikenal orang, dan menolong pemangku kebijakan untuk menyusun kebijakan di dalam lingkungan hidup dan mendekatkan masyarakat pada kekayaan buah nusantara.
selam lebih dari 5 tahun program yang ia rintis, hanya baru sekali ia memperolah bantuan dana dari bptp kalsel, selanjutnya dengan menyisihkan dana sendiri.
dari 2012, ia telah menyusun buku "potret buah nusantara masa kini".
selain itu, ia juga memiliki draf buku "buah hutan kalimantan selatan seri 1-6" bersama mentornya dari mekarsari, mochammad reza tirtawinata.
dalam proses identifikasinya terhadap buah-buahan kalimantan selatan yang lokal itu, ia telah mengidentifikasi dan mengumpulkan 160 jenis buah.
selain itu, dalam proses identifikasinya, ia bertanya kepada pakar-pakar biologi, ahli taksonomi, dan membaca literatur seperti majalah "trubus" yang khusus membahas buah lokal kalimantan.
prosesnya dalam pendataan dan identifikasi begitu sederhana.
jika mendapati buah baru, ia akan menyanyakannya kepada teman seperjalanan.
jika ia sendiri, maka ia potret pohon dan buahnya.
setelah ia pulang, ia perbanyak dengan jalan vegetatif maupun generatif.
setelah identifikasi, ia mencoba menyakan tentang datanya ke herbarium online internasional guna mengecek kesahihan datanya.
dalam pada perjuangannya memperbanyak tanaman, ada 100 buah lokal dari 150 buah yang ia kembangkan.
sebanyak 5-7 tanaman ia koleksi, sisanya ia beri ke bidang kelingkunganan dan kehutanan, seperti kebun raya dan instansi pemerintah.
selain itu, ia juga pernah diajak orang asing seperti dari amerika serikat dan srilanka untuk mengembangkan tanaman buah itu, namun ia tolak karena buah lokal adalah kekayaan indonesia.
sejak 2012, ia telah menjelajahi hutan di enam kabupaten di kalimantan selatan.
jarak terjauhnya ialah 100 km dari keidamannya di kandangan, kabupaten hulu sungai selatan.
ia punya kebiasaan rutin tiap akhir pekan: keluar masuk hutan.
selama penjelajahannya, ia pernah mengalami tersesat, dan jalan keluarnya baru ditemukan di kala ia bertemu sugai.
karena dengan mengikutipatokan pemukiman di kalimantan adalah sungai, pasti akan ditemui perkampungan.
selain itu, pernah ia menjilat buah asing yang karenanya, ia pernah mati rasa selama 3 hari.
dalam penjelajahannya, ia pernah pula berdinas di marajai, halong, kabupaten balangan.
tempatnya ia berdinas langsung berbatasan dengan hutan sekunder yang kaya akan tanaman buah lokal.
di desa itulah, ia pernah mendapati lahan sepetak seukuran 100 m yang mengandung 40 jenis tanaman yang berbeda.
program edukasi diberikannya kepada masyarakat sekitar, para pemuda setempat belajar cara mengembangbiakkan tanaman kepadanya, dan ia juga berniat menjadikan desa ini sebagai desa agrowisata.
kalimantan selatan adalah termasuk daerah penghasil tanaman buah lokal yang berharga.
ada 30 jenis spesies tanaman durian, 40 jenis tanaman keluarga rambutan, dan puluhan jenis tanaman mangga-mangaan.
selain itu, ia juga mendapati 17 jenis daripada spesies "artocarpus", namun begitu sangat disayangkan masihlah hanya nangka ("artocarpus heterphyllus") dan cempedak ("artocarpus integer") yang baru dikembangkan.
menurut hanif, sekitar 50% jenis "artocarpus" dapat dikembangkan dan memiliki cita rasa beragam.
selain itu pula, ia juga menemukan mangga kasturi ("mangifera casturi") di kabupaten banjar.
ada jenis kasturi panjang, kasturi palipisan, kasturi mawar, dan kasturi bangkok.
ia juga menyayangkan malah tanaman ini serta beberapa jenis dari "mangifera" malah telah dibudidayakan di california, amerika serikat.
tanaman ini, padahal adalah flora identitas kalimantan selatan, dam di kalimantan sendiri, mirisnya tiada pribadi maupun kebun yang mau mengembangkan tanaman ini dari hasil alam.
contoh lain adalah lahung burung ("durio acutifolius") dari keluarga "durio".
jenis tanaman durian ini, berhabitat di perbukitan dan tepi sungai sampai tempat berktinggian 900 mdpl.
tanaman ini tumbuh tanah berpasir, tanah liat kaya humus, hingg tanah berkapur.
tanaman ini ia dapati binuangsantang, halong, kabupaten balangan.
kepada "bbc indonesia", ia bercerita bahwa durian yang segenggaman ini, hanya ia dapati ""nggak" sampai 10 pohon saja".
nasib yang sama juga pada tanaman begurah ("durio excelsus"), yang menurutnya tak lebih dari 2 pohon saja.
dewan perwakilan rakyat daerah kota denpasar (disingkat dprd kota denpasar) adalah sebuah lembaga legislatif unikameral di kota denpasar, indonesia.
dewan ini terdiri dari 45 anggota yang dipilih berdasarkan daftar terbuka dari partai dalam pemilihan umum setiap lima tahun sekali.
pemilihan dilakukan bersamaan dengan pemilihan anggota dewan perwakilan rakyat dan dewan perwakilan daerah serta dewan perwakilan rakyat daerah seluruh indonesia.
pemilihan umum terakhir dilaksanakan pada 9 april 2014.
jumlah kursi untuk dprd denpasar tetap 45 kursi di mana pdi-perjuangan menjadi partai mayoritas dengan perolehan 18 kursi, disusul partai golkar dengan 8 kursi, dan partai demokrat dengan 6 kursi.
rumpun bahasa makassar adalah sekelompok bahasa yang dituturkan terutama di bagian selatan provinsi sulawesi selatan, indonesia.
rumpun bahasa ini merupakan bagian dari rumpun bahasa sulawesi selatan di dalam rumpun bahasa besar austronesia.
bahasa yang paling menonjol dari rumpun bahasa ini adalah bahasa makassar dengan jumlah penutur asli hampir 2 juta, yang tersebar di kota makassar dan sekitarnya.
ōtsu, yang berarti "pelabuhan besar", dahulu merupakan pusat transportasi air pedalaman sejak zaman kuno.
kota ini merupakan pelabuhan penting di danau biwa, dan pusat perdagangan dengan air dan tanah ke daerah lain di jepang.
ōtsu dahulu merupakan bagian dari provinsi ōmi, suatu provinsi lama jepang hingga periode modern.
pelabuhan ini disebut dalam man'yōshū sebagai dan .
pada tahun 667 hingga 672, istana ōmi ōtsu didirikan oleh kaisar tenji (626–672).
perang jinshin menghancurkan istana ōmi ōtsu, dan ōtsu diganti namanya menjadi .
ibu kota baru, heian-kyō (saat ini menjadi kyoto), didirikan di lingkungan terdekat pada tahun 794, dan ōtsu dihidupkan kembali sebagai titik lalu lintas penting dan kota satelit ibu kota.
dengan pembentukan ibu kota baru, nama kota dipulihkan menjadi "ōtsu".
ōtsu berlokasi di barat daya prefektur shiga.
kota ini berbentuk menyerupai huruf "l" dan membentang di sepanjang pantai barat daya danau biwa yang merupakan danau terbesar di jepang.
ōtsu berkisar dari depresi alluvium yang padat penduduknya di dekat pantai danau biwa hingga daerah perbukitan dan pegunungan yang jarang penduduknya di barat (pegunungan hira dan gunung hiei) dan sisi selatan kota.
fiki alman adalah seorang pemeran asal indonesia.
ia sempat membintangi serial "pedang naga puspa", "pangeran 2" dan "raden kian santang".
selain itu, ia membintangi "karma the series" dalam episode "jimat penolak kematian".
ia juga membintangi film "dilarang menyanyi di kamar mandi".
pada 19 november 2018, ia kedapatan selingkuh dengan angel lelga oleh vicky prasetyo.
atlatl (; ) adalah alat yang digunakan untuk melempar anak panah atau lembing.
anak panah atau lembing akan dipasang di ujung tongkat yang bertakik, dan kemudian dilempar dengan tenaga dari lengan.
dengan menggunakan alat ini, anak panah atau lembih dapat dilemparkan dengan kekuatan yang lebih besar dan juga dengan ketepatan yang lebih tinggi bila dibandingkan dengan melempar hanya dengan menggunakan tangan kosong.
aguateca adalah sebuah situs maya yang terletak di daerah petexbatun di guatemala.
permukiman pertama di aguateca berasal dari zaman praklasik akhir (300 sm - 350 m).
pusat kotanya diduduki dari tahun 200 sm hingga 800 m, ketika kota ini diserang dan dijarah.
kota ini ditinggalkan secara mendadak oleh penduduknya, sehingga situs ini sangat bermanfaat bagi para arkeolog untuk menyelidiki kehidupan elit maya dan teknik kerajinan rumah tangga pada zaman dahulu.
arkeolog mencetuskan nama "negara petexbatún" untuk menyebut sejumlah kota dari zaman klasik peradaban maya yang meliputi seibal, itzan, dos pilas, aguateca, tamarindito, punta de chimino, nacimiento, dan lain-lain.
kota-kota tersebut ditinggalkan oleh penduduknya pada zaman klasik akhir selama peristiwa keruntuhan maya klasik.
rijang eksentrik biasanya ditemukan di bagian timur wilayah maya di departemen petén, guatemala, serta di wilayah belize, dan beberapa juga telah ditemukan di bagian barat dan semenanjung yukatan.
sangat sedikit rijang eksentrik yang telah ditemukan di dataran tinggi guatemala, sehingga rijang ini mungkin tidak pernah diproduks idi tempat tersebut.
dinasti aryacakravarti () merupakan sebuah dinasti dari raja-raja kerajaan jaffna di sri lanka.
sumber-sumber sri lanka paling awal, antara tahun 1277 dan 1283, menyebutkan seorang pemimpin militer dari nama ini sebagai menteri dalam dinasti pandyan; dia menggerebek pantai sri lanka barat dan mengambil relikui yang sangat penting dari gigi buddha dari ibu kota sinhala, yapahuwa.
para pemimpin politik dan militer dari nama keluarga yang sama meninggalkan sejumlah prasasti di negara tamil nadu yang modern, dengan kurun waktu mulai dari tahun 1272 hingga 1305, selama bekas kekaisaran pandyan.
menurut literatur pribumi kontemporer, seperti "cekaracecekaramalai", keluarga itu juga mengklaim garis keturunan dari para brahmana tamil dari kuil hindu rameswaram yang terkemuka di distrik ramanathapuram india yang modern.
mereka memerintah kerajaan jaffna dari abad ke 13 sampai abad ke-17, ketika dinasti terakhir, cankili ii, digulingkan oleh portugis.
dari prasasti abad ketiga belas yang mengenang orang-orang terkemuka yang menyebut diri mereka aryacakravartis di tamil nadu masa kini, kkita dapat menyimpulkan bahwa mereka berasal dari wilayah pesisir distrik ramanathapuram saat ini, yang mereka sebut "cevvirukkai nadu".
mereka mengelola tanah dan memegang pangkat militer penting.
dipercaya bahwa sebagian besar dari mereka berasal dari satu keluarga brahmana tamil di distrik ramanathapuram modern yang menjadi terkenal selama masa raja pandyan, maravarman kulasekaran.
raja-raja kerajaan jaffna menggugat gelar "sethukavalar" yang berarti "penjaga "cetu"" karena terkait dengan sethupathi, "gelar kepala suku maravar" dari ramanathapuram.
selanjutnya, gelar cakravarti tampaknya telah umum digunakan di kerajaan pandyan sebagai kasta atau jabatan.
gelar senyawa ada, seperti maravacakravarti yang milik kepala maravar serta malavacakravarti yang milik seorang kepala malava. "
ariyar" dalam bahasa tamil dapat menunjukkan seorang bangsawan atau orang terpelajar, seorang brahmana atau sebagai alternatif seseorang dari āryāvarta.
dengan demikian "gelar ariyacakravarti" tampaknya cocok dengan struktur gelar yang digunakan serupa di seluruh kerajaan pandyan.
prasasti abad ke-12 menyebutkan bahwa gelar "ariyacakravarti "adalah gelar yang diperoleh dalam dinas militer di bawah kerajaan pandyan, gelar ini sering direferensikan dalam prasasti maravarman kulasekaran di ramanthapuram.
beberapa pejabat terkemuka yang tercantum dalam prasasti adalah salah satu devar arayacakravarti, alakan arayacakravarti, minatungan arayacakravarti dan iraman arayacakravarti, di antaranya devar arayacakravarti memiliki setidaknya dua prasasti yang dikenal di mana salah satunya di sovapuri di ramanathapuram pada tahun 1272 adalah yang paling awal.
dia menyebabkan prasasti kedua (1305) di tirupulani di ramanathapuram untuk diukir yang menunjukkan bahwa dia adalah seorang menteri atau seorang yang feodatori.
khususnya prasasti itu juga memiliki julukan "sethumukam "yang menandakan "dalam urutan sethu."
"cekaracecekaramalai" yang ditulis selama pemerintahan aryacakravarti di jaffna menegaskan bahwa leluhur langsung para raja adalah kelompok dari 512 ariyar (kasta imam brahmana) dari sekte pasupata dari kuil hindu rameshwaram.
sumber tersebut juga menyatakan bahwa dua dari 512 dipilih sebagai raja ariyars.
ini juga menjelaskan bahwa leluhur langsung para raja adalah juru tulis di kerajaan pandyan dan dipanggil selama perang dengan kerajaan lain untuk membantu raja, dan bahwa nenek moyang raja-raja bertempur dalam perang melawan raja-raja di hoysala dan karnataka.
sebuah studi tentang julukan mereka, seperti "teevaiyarkoon" ("raja teevai"), "kantamalayaariyarkoon" ("' raja ariyan dari kantamalai") dan "ceetukaavalan" ("pelindung cetu") menegaskan koneksi mereka ke kuil hindu rameswaram, seperti teevai, kuil ramanathaswamy|cetu]] dan kantamalai adalah semua nama untuk lokasi yang sama: rameswaram.
menurut pendapat rasanayagam mudaliar dan swami gnanapragasar, dinasti aryacakravarti terhubung dengan dinasti ganga timur.
rasanayagam percaya bahwa seorang brahmana dari kota rameswaram menikah dengan anggota keluarga yang selamat dari kalinga magha, seorang penyerang yang mengaku berasal dari kerajaan kalingga di india.
magha rupanya milik dinasti ganga timur.
bendera kerajaan jaffna mirip dengan lambang kerajaan ganga timur.
ganga sendiri juga mengaku asal brahmana.
koin setu yang dicetak oleh raja-raja aryacakravarti juga memiliki simbol yang sama.
swami gnanapragasar percaya bahwa ariyacakravarti yang pertama juga disebut "cinkaiariyan" (ariyan dari cinkainakar) adalah kalinga magha sendiri.
tiga argumen utama dikemukakan untuk mendukung gugatan bahwa raja-raja ini berasal dari keturunan gangga timur.
sofa banteng dan bulan sabit yang menghadapinya dipukul dengan koin yang dikeluarkan oleh ganga timur dan ariyacakravartis.
yang kedua adalah tradisi asal mereka hampir identik.
yang terakhir adalah asumsi gelar kangkainaadan (dari negeri gangga) dan "kangkaiariyan" ("ariyan" dari dinasti ganga).
menurut sejarah s. pathmanathan tentang kerajaan jaffna, ini hanya mirip, tetapi tidak ada koneksi langsung yang konklusif.
pathmanathan percaya bahwa kita tidak dapat secara kategoris menghubungkan dinasti aryacakravarti dengan ganga timur dan dapat menjelaskan sebagian besar kesamaan berdasarkan pengaruh, bahkan keturunan dinasti ganga barat yang telah pindah ke tanah tamil setelah kekalahan mereka oleh kerajaan chola pada sekitar tahun 1000 dan menafsirkannya secara sederhana.
sebagai mencerminkan pernyataan asal dari kota suci hindu varanasi di tepi sungai tersuci gangga.
s. paranavitana menawarkan sebuah dugaan baru yang menjelaskan asal-usul ariyacakravarti.
menurut dia, aryacakravarti adalah keturunan chandrabhanu seorang kepala suku melayu, yang menyerbu pulau itu dari tambralingga pada tahun 1247.
menurut dia, para pengungsi dan imigran dari kerajaan india kalingga juga mendirikan kerajaan yang sama namanya di asia tenggara, dan beberapa dari mereka datang karena berbagai alasan ke utara sri lanka dan mendirikan kerajaan jaffna.
pandangan ini telah disangkal oleh sejarawan india ternama k.a.
nilakanta sastry tidak memiliki bukti yang kredibel, dan sejarawan lainnya seperti louis charles damais (1911-1966), seorang ahli studi indonesia, yutaka iwamoto (1910-1988), seorang cendekiawan buddha, dan s. pathmanathan.
mereka menegaskan bahwa tidak ada kerajaan di asia tenggara yang disebut kalinga dan pernyataan tersebut didasarkan pada pembacaan yang keliru atas nama tionghoa untuk sebuah wilayah yang disebut ho-ling yang sebenarnya berarti walain bukan kalinga.
lebih lanjut s. pathmanathan menegaskan bahwa chandrabhanu secara tegas menyatakan garis keturunan padmavamsa sedangkan s. paranavitana telah menambahkan garis keturunan gangavamsa ke aryacakravarti.
lebih lanjut ia mencatat bahwa prasasti yang s. paranavitana gunakan untuk membuat teorinya belum dipecahkan oleh sarjana lain untuk menyiratkan koneksi "kerajaan zabag#javaka|javaka]]" ke aryacakravartis.
kronik tamil setempat yang paling awal di kerajaan jaffna disusun pada abad pertengahan.
sebuah karya prosa,"yalpana vaipava malai", disusun oleh penyair mayilvakana pulavar pada 1736, mengutip empat tulisan sebelumnya seperti "kailaya malai", "vaiya padal", "pararasasekaran ula" dan "rasamurai" sebagai sumbernya.
di antaranya "rasamurai" (atau daftar raja) belum ditemukan dan semua yang kita ketahui adalah melalui "yalpana vaipava malai".
ini, disusun tidak lebih awal dari abad ke-14, mengandung legenda dongeng dicampur dengan anekdot sejarah.
tapi sebuah karya astrologi, "cekarasacekara malai", yang ditulis selama pemerintahan cekarasacekaran v (1410-1440) oleh soma sarman memiliki informasi historis yang dapat diverifikasi dan telah digunakan secara luas oleh para sejarawan dari humphrey coddrington hingga s. pathmanathan untuk merekonstruksi sejarah awal kerajaan.
kronik sinhala, seperti culavamsa, rajavaliya, dan sejumlah kronik sandesya, seperti kokila sandesaya dan selalihini sandesaya, memiliki informasi berharga tentang periode awal dan pertengahan kerajaan, kegiatannya dan pendudukan akhirnya oleh saingannya, kerajaan kotte pada tahun 1450-1467. "
culavamsa" menyebutkan secara detail kedatangan dan penaklukan ibu kota sinhala yapahuwa oleh seorang menteri bernama aryacakravarti selama periode 1277 hingga 1283.
itu juga menyebutkan bahwa menteri membawa relikui buddha dari ibu kota ke kerajaan pandyan.
penaklukan oleh seseorang bernama sapumal kumaraya, seorang pemimpin militer yang dikirim oleh raja kotte, tampaknya telah meninggalkan kesan yang tak terhapuskan pada cendekiawan sinhala.
kemenangan sapumal kumaraya dinyanyikan dalam kokila sandesaya ("pesan yang dibawa oleh burung kokila") yang ditulis pada abad ke-15 oleh biksu utama dari irugalkula tilaka pirivena di mulgirigala.
buku ini berisi deskripsi kontemporer tentang negara yang dilalui di jalan oleh burung cuculidae dari devi nuwara ("kota dewa") di selatan ke nallur ("kota indah") di utara sri lanka.
prasasti kotagama yang ditemukan di distrik kegalle adalah catatan kemenangan yang ditinggalkan oleh raja-raja aryacakravarti dari kerajaan jaffna di sri lanka barat.
tulisan ditugaskan ke abad ke-15 oleh h. c. p. bell, seorang arkeolog, dan mudaliar rasanayagam, berdasarkan analisis paleografi dari gaya huruf yang digunakan.
jika tanggal akhir ini akan diterima maka prasasti ini sangat berbeda dengan teori yang diterima umum berdasarkan literatur sinhala bahwa alagakkonara kepala suku setempat yang berhadapan dengan raja-raja aryacakravarti pada tahun 1391 menang dalam usahanya.
jeyaveera cinkaiariyan atau penggantinya tercatat di dalam prasasti tertanggal 1414 di kuil hindu india selatan rameshwaram tentang merenovasi sanctum sanctorumnya.
ini menunjukkan bahwa batu-batu untuk renovasi dikirim dari kota trincomalee di sri lanka timur saat ini.
prasasti ini dihancurkan pada tahun 1866.
tenkasi sepuluh prasasti arikesari parakrama pandya dari tinnevelly yang menyaksikan pemerintahan raja-raja di singai, anurai, dan di mana lagi, dapat merujuk pada raja-raja singai.
singai atau cinkainakar menjadi ibu kota arayacakravartis dan anurai nama untuk setiap ibu kota sinhala; tanggal antara 1449/50 dan 1453/54.
marco polo adalah seorang pedagang dan penjelajah venesia yang memperoleh ketenaran untuk perjalanannya di seluruh dunia, dicatat dalam buku "il milione" ("the million" atau "the travels of marco polo").
dia mencapai pelabuhan di bagian utara sri lanka saat ini antara 1292–1294.
menurutnya raja setempat adalah seorang penguasa independen yang tidak menghormati raja-raja lain.
dia menamai raja sebagai cantheman, yang dianggap sebagai korupsi "cinkaiariyan".
kunjungan polo diikuti dengan kunjungan john dari monte corvino, yang adalah seorang misionaris fransiskan, pelancong dan negarawan.
dia menulis pada bulan desember 1291 (atau 1292), laporan paling awal yang patut dicatat tentang pantai coromandel yang dihuni oleh orang eropa barat.
menurutnya, ia melihat puing-puing enam puluh kapal berlayar di laut di area umum jaffna.
abu abdullah muhammad ibn battuta adalah seorang cendekiawan berber maroko dan yurispruden dari hukum islam maliki, dan pernah menjabat sebagai "qadi" atau hakim.
ia dikenal sebagai pelancong dan penjelajah.
dia menghabiskan beberapa hari sebagai tamu dari seorang aryacakravarti pada tahun 1344 dan menulis kisah terperinci tentang perjumpaannya.
menurut dia, raja mengendalikan perdagangan mutiara yang penting secara ekonomi di selat palk dan memiliki hubungan dagang dengan negara-negara sejauh yaman.
raja juga berbicara bahasa persia dan terletak di daerah pesisir barat pulau itu, di wilayah puttalam.
dia juga tercatat menerima upeti kayu manis dari para penguasa selatan lainnya.
giovanni de' marignolli, seorang pengembara terkenal di timur jauh pada abad ke-14, datang ke sri lanka kadang antara tahun 1330 dan 1350.
dia menulis dengan sangat rinci tentang negara, masyarakat, dan adat istiadatnya.
menurut dia, bagian utara pulau itu diperintah oleh seorang ratu, dengan siapa dia memiliki banyak pembesar, yang juga mencurahkan kepadanya dengan hadiah berharga.
ratu ini dianggap sebagai ibu dari seorang aryackaravarti dan seorang wali penguasa yang memerintah atas nama putranya yang masih muda.
apa yang disebut "peta katalan" yang ditarik pada tahun 1375 juga menunjukkan bahwa sri lanka utara diperintah oleh seorang ratu.
sebelum marignolli, ada musafir lain, friar ordrick, yang mendarat di jaffna pada tahun 1322; dia juga menulis tentang kemakmuran kerajaan.
menurutnya:
rendisi ini penuh dengan banyak kesalahan tetapi alur cerita dasar tampaknya sesuai dengan konsensus modern.
garis waktu pastor queroz juga ketinggalan zaman.
dinasti aryacakravarti berkuasa jauh sebelum kekuasaan madurai nayak serta para brahmana rameswaram telah mendirikan kuil lebih lama lagi.
juga asal gujarati dari garis keturunan raja juga tidak sesuai dengan gugatan asli asal dari kota varanasi yang ada di uttar pradesh hari ini bukan di gujarat yang bersejarah.
konsensus saat ini yang dipegang oleh cendekiawan seperti s. pathmanathan, patrick peebles dan k.m.
de silva adalah bahwa aryacakravartis adalah keluarga feodatori pandyan yang mengambil alih kekuasaan setelah kekacauan yang diciptakan oleh serangan kalinga magha dan chandrabhanu.
bahwa keluarga itu terhubung ke kuil hindu ramanathapuram dan berasal dari brahmana tamil.
mungkin ia menikah dengan keluarga gangga timur atau bahkan penerus chandrabanu, tetapi bukti langsung yang tak terbantahkan bahwa itu kurang.
pengaruh gangga timur dalam bendera kerajaan dan koin-koinnya tidak terbantahkan.
kulingai cakravarti yang disebutkan oleh tamil tawarikh kerajaan mungkin adalah kalingha magha.
kim so-hyang (, ) yang lebih dikenal sebagai sohyang, adalah seorang penyanyi kristen korea selatan yang dikenal karena suara berkembang, terampil dan terkendalinya yang dijuluki sebagai “mariah carey korea” oleh media mancanegara.
menurut sohyang, tujuannya menyanyi adalah untuk menghibur orang-orang yang mengalami masa-masa sulit.
daftar lagu
daftar lagu
daftar lagu
daftar lagu
daftar lagu
pahlawan kembar maya adalah tokoh utama dalam kisah yang diceritakan di dalam popol vuh dari kerajaan k'iche'.
mereka disebut hunahpu dan xbalanque dalam bahasa k’iche’.
dua saudara kembar ini juga telah ditemukan dalam karya seni dari zaman klasik (200–900 m).
mereka digambarkan sebagai kekuatan yang saling melengkapi, seperti kehidupan dan kematian, langit dan bumi, hari dan malam, matahari dan bulan, dan lain-lain.
balairung utama adalah istilah yang digunakan untuk bangunan dalam kompleks kuil buddhis jepang ("garan") di mana objek utama pemujaan ditempatkan.
karena berbagai denominasi sengaja menggunakan istilah yang berbeda, istilah tunggal ini menerjemahkan beberapa kata jepang, di antaranya "butsuden", "butsu-dō", "kondō", "konpon-chūdō", dan "hondō". "
hondō" merupakan padanan kata yang tepat dalam bahasa jepang untuk "balairung utama", sementara yang lain adalah kata-kata yang lebih khusus yang digunakan oleh sekte-sekte tertentu atau untuk bangunan-bangunan yang memiliki struktur tertentu.
istilah , secara harfiah berarti "aula atau balai emas", mulai digunakan selama periode asuka dan nara. "
kondō" merupakan pusat atau inti dari "garan" kuil buddhis kuno di jepang.
asal-usul nama ini tidak jelas, tetapi mungkin berasal dari persepsi keagungan bahannya, atau dari fakta bahwa interiornya dilapisi dengan emas.
nama ini yang digunakan oleh kuil tertua di negara ini.
"kondō", misalnya yang ada di hōryū-ji, merupakan sebuah bangunan dua tingkat dengan sebuah inti pusat 3x2 ceruk ("moya") dikelilingi oleh sebuah lorong lebar 1 ceruk ( menjadikannya 5x4 ceruk, dikelilingi oleh sebuah "mokoshi" lebar 1 ceruk, untuk keseluruhan 9x7 ceruk.
tingkat kedua memiliki dimensi yang sama dengan inti kuil pada tingkat pertama, (3x2 ceruk), tetapi tidak memiliki "mokoshi".
beberapa kuil, misalnya asuka-dera atau hōryū-ji, memiliki lebih dari satu " kondō ", tetapi biasanya hanya satu yang ada dan merupakan bangunan pertama yang dibangun.
karena ukurannya yang terbatas, umat tidak diizinkan memasuki bangunan ini dan harus berdiri di luar. "
kondō" dan pagoda biasanya dikelilingi oleh sebuah koridor yang disebut "kairō".
penggunaan "kondō" menurun setelah abad ke-10, ketika digantikan oleh "hondō" yang terbagi dalam (tempat persemayaman batin yang disediakan untuk dewa) dan (ruang untuk umat, seperti bagian tengah dalam sebuah gereja).
istilah ini tetap digunakan bahkan hingga periode edo, tetapi frekuensinya menurun drastis setelah munculnya istilah "hon-dō" dalam periode heian.
istilah , secara harfiah berarti "aula atau balai utama" dan merupakan ruangan untuk meletakkan objek pemujaan yang paling penting.
istilah ini diduga telah berkembang selama abad ke-9 untuk menghindari istilah awal "kondo", pada saat digunakan oleh enam sekte nara yang disebut .
istilah ini menjadi umum setelah masuknya dua sekte mikkyō (tendai dan shingon) ke jepang.
berikut ini merupakan beberapa serangan mongol ke tibet.
yang paling awal adalah dugaan rencana untuk menyerang tibet oleh jenghis khan pada tahun 1206, yang dianggap anakronistik; tidak ada bukti pertemuan mongol-tibet sebelum kampanye militer pada tahun 1240.
kampanye pertama yang dikonfirmasi adalah invasi tibet oleh jenderal mongol doorda darkhan pada 1240, sebuah kampanye dari 30.000 pasukan yang mengakibatkan 500 korban.
kampanye itu lebih kecil dari invasi skala penuh yang digunakan oleh mongol melawan kerajaan besar.
tujuan serangan ini tidak jelas, dan masih diperdebatkan di kalangan ahli tibet.
kemudian di akhir tahun 1240-an, pangeran mongolia godan mengundang sakya lama sakya pandita, yang mendesak tokoh tibet lainnya untuk tunduk pada otoritas mongol.
ini secara umum dianggap menandai awal pemerintahan mongol atas tibet, serta pembentukan hubungan patron dan imam antara orang mongol dan tibet.
hubungan ini dilanjutkan oleh kublai khan, yang mendirikan dinasti yuan mongol dan memberikan wewenang atas seluruh tibet kepada drogon chogyal phagpa, keponakan dari sakya pandita.
sistem administratif sakya-mongol dan pemerintahan administratif yuan atas wilayah itu berlangsung hingga pertengahan abad ke-14, ketika dinasti yuan mulai runtuh.
menurut salah satu catatan tradisional tibet, kaisar mongol jenghis khan berencana untuk menyerang tibet pada tahun 1206, tetapi dibujuk ketika bangsa tibet berjanji untuk memberi penghormatan kepada bangsa mongol.
para sarjana modern menganggap bahwa catatan itu bersifat anakronistik dan salah secara faktual.
kampanye jenghis ditargetkan pada kerajaan tangut dari xia barat, bukan tibet, dan tentu saja tidak ada penghormatan yang dibayarkan kepada bangsa mongol sebelum tahun 1240.
tidak ada bukti interaksi antara kedua negara sebelum serangan doorda darkhan pada 1240.
pada tahun 1240, pangeran mongol godan, putra ögedei dan adik güyük, "mendelegasikan perintah invasi tibet ke tangut jenderal doorda tarkhan (dor-ta)".
ekspedisi adalah "contoh pertama dari konflik militer antara kedua negara".
serangan itu terdiri dari 30.000 pria (kemungkinan besar jauh lebih kecil dari itu) dan mengakibatkan 500 korban, bersama dengan pembakaran biara-biara kadampa di rwa-sgreṅ dan rgyal-lha-khang.
kampanye itu lebih kecil dari invasi skala penuh yang digunakan oleh mongol melawan kerajaan besar.
menurut turrell v. wylie, itu banyak yang disepakati di antara para ahli tibet.
namun, tujuan invasi diperdebatkan di antara para ulama tibet, sebagian karena banyaknya sumber-sumber yang salah dan salah secara faktual.
'bri-gung, dengan kaitan lama mereka dengan dinasti xia barat, terhindar karena doorda sendiri adalah seorang buddha tangut.
abbas bri-gung atau, menurut petech, kepala biara rwa-sgreng, menyarankan orang mongol telah mengundang hirarki sakya, sakya pandita.
setelah ia bertemu godan, sakya pandita meninggal di sana meninggalkan dua keponakannya.
sakya pandita meyakinkan biara-biara lain di tibet tengah untuk menyelaraskan diri dengan orang-orang mongol.
bangsa mongol membuat mereka sebagai sandera yang merujuk penyerahan simbolik tibet.
satu pandangan, dianggap paling tradisional, adalah bahwa serangan itu adalah pembalasan terhadap tibet yang disebabkan oleh penolakan tibet untuk membayar upeti.
wylie menunjukkan bahwa orang-orang tibet berhenti membayar upeti pada tahun 1227, sementara invasi doorda darkhan terjadi pada tahun 1240, menunjukkan bahwa orang-orang mongol, yang tidak dikenal karena empati mereka, tidak akan menunggu lebih dari satu dekade untuk menanggapi.
teks dari pernyataan ini didasarkan juga membuat kesalahan anakronistik lainnya, bersikeras bahwa jenghis berencana untuk menyerang tibet sebelum invasi doorda darkhan, ketika kampanye yang sebenarnya adalah melawan kerajaan tangut dari xia barat.
teori lain, didukung oleh wylie, adalah bahwa aksi militer adalah kampanye pengintaian yang dimaksudkan untuk mengevaluasi situasi politik di tibet.
orang-orang mongol berharap menemukan seorang raja tunggal yang dapat mengancam mereka untuk tunduk, tetapi malah menemukan tibet yang secara agama dan politik terbagi, tanpa pemerintah pusat.
pandangan ketiga adalah bahwa pasukan dikirim sebagai penggerebekan dan "menjarah pihak-pihak", dan bahwa tujuan dari kampanye itu adalah untuk menjarah "kekayaan yang dikumpulkan di biara-biara tibet".
ini diperdebatkan, karena orang-orang mongol dengan sengaja menghindari menyerang biara-biara tertentu, sebuah keputusan yang dipertanyakan jika satu-satunya tujuan mereka adalah untung.
apa pun tujuan dari invasi tersebut, mongol mundur pada tahun 1241, karena semua pangeran mongol ditarik kembali ke mongolia sebagai persiapan untuk penunjukan pengganti ogadai khan.
pada tahun 1244, bangsa mongol kembali ke tibet.
mereka mengundang sakya pandita ke kamp godan, di mana dia setuju untuk menyerah tibet, setelah mongol mengancam invasi skala penuh di wilayah tersebut.
sa-skya pandita meninggal pada tahun 1251 dan tuannya köten mungkin meninggal pada waktu yang sama (atau, menurut sumber lain, setelah 1253).
möngke khan menjadi khagan di tahun yang sama.
beberapa sumber mengatakan ada invasi mongol pada tahun 1251, sebagai balasan atas kegagalan membayar upeti, atau pada 1251-2 'untuk mengambil kepemilikan resmi negara'.
untuk memperkuat kekuasaannya atas tibet, möngke membuat komandan qoridai pasukan mongol dan han di tufan pada tahun 1251.
dua serangan disebutkan, satu dipimpin oleh dörbetei, yang lainnya oleh qoridai, dan kampanye ganda menghantam ketakutan orang tibet.
namun sumber tibet hanya menyebutkan serangan di tempat yang disebut "bod kyi-mon-mkhar-mgpon-po-gdong".
wyle skeptis namun dari semua sumber ini, dengan alasan bahwa kurangnya bukti substantif untuk invasi menimbulkan keraguan tentang sejauh mana gerakan mongol di tibet yang tepat.'
dia menyimpulkan:-
pada 1252-53 qoridai menyerbu tibet, mencapai sejauh damxung.
biara tibet tengah diserahkan kepada bangsa mongol.
möngke membagi tanah tibet di antara kerabatnya sebagai apanase mereka sesuai dengan yassa dari jenghis khan.
banyak aristokrat mongol termasuk khagan sendiri tampaknya telah mencari berkah dari lama tibet terkemuka.
möngke khan merendahkan karma baqshi (1204-83) dari subordo karma-pa dan 'biara bri-gung, sementara hulagu, khan dari mongol di timur tengah, mengirimkan bingkisan mewah kepada' bri-gung dan phag-mo-gru-pa subordo biara gdan-sa-thel.
belakangan, william rubruck melaporkan bahwa ia melihat biarawan budha tiongkok, tibet, dan india di ibu kota, karakorum, dari kekaisaran mongol.
meskipun, karmapa dari sekolah karma kagyu dengan sopan menolak untuk tinggal bersamanya, lebih memilih saudaranya khagan, pada tahun 1253 pangeran kubilai dipanggil ke istananya, dua kepala kemenakan sa-skya-pa, blo-gros rgyal-mtshan, yang dikenal sebagai 'phags-pa lama (1235-80), dan phyag-na rdo-rje (1239-67) dari ordo köten di liangzhou.
khubilai khan pertama kali bertemu 'phags-pa lama pada tahun 1253, mungkin untuk membawa sa-skya lama yang tinggal di wilayah köden, dan yang merupakan simbol menyerah tibet, ke kemahnya sendiri.
pada awalnya kublai tetap beraliran shaman, tetapi ketua khatunnya, chabui (chabi), beralih ke agama buddha dan mempengaruhi pandangan agama kublai.
selama ekspedisi kublai ke yunnan, nomor dua, uriyangkhadai, harus ditempatkan di tibet pada tahun 1254-55 mungkin untuk menekan suku-suku seperti perang di tibet.
hulegu menunjuk wakilnya, kokochu, di tibet pada pertengahan tahun 1250-an saat berbaris menuju iran.
sejak itu, wangsa ilkhan memiliki harta di tibet.
pada tahun 1265 qongridar menghancurkan daerah tufan / mdo-smad, dan dari tahun 1264 hingga 1275 beberapa kampanye menenteramkan masyarakat tibet dan yi di xifan di sekitar xichang modern.
pada tahun 1278 moyang mongol: tumen dan pos-pos jalan dicapai melalui mdo-khams sejauh barat litang.
menurut pandangan tradisional tibet, khan dan lhama menjalin hubungan "imam-pelindung".
ini berarti manajemen administratif dan bantuan militer dari khan dan bantuan dari lama dalam masalah spiritual.
tibet ditaklukkan oleh bangsa mongol sebelum invasi mongol ke tiongkok selatan.
setelah penaklukan dinasti song, kubilai khan mengkonsolidasikan tibet ke dalam dinasti yuan yang baru, tetapi tibet diperintah di bawah biro urusan buddha dan tibet (xuanzheng yuan), terpisah dari provinsi-provinsi tiongkok.
bangsa mongol memberi sakya lama otoritas politik tingkat, tetapi mempertahankan kendali atas administrasi dan militer wilayah tersebut.
sebagai upaya untuk menguasai kedua wilayah itu sambil mempertahankan identitas mongol, kublai khan melarang orang mongol menikahi orang-orang tionghoa, tetapi membiarkan sistem administrasi dan hukum tiongkok dan tibet tetap utuh.
meskipun sebagian besar institusi pemerintah yang didirikan oleh kublai khan di istananya mirip dengan yang ada di masa dinasti tiongkok sebelumnya, tibet tidak pernah mengadopsi ujian kekaisaran atau kebijakan neo-konfusianisme.