taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
peristiwa ini membuat sancaka berkeliaran sendirian di jalan-jalan jakarta, hidup dari mengamen.
suatu ketika ia dikejar dan dipukuli oleh sekelompok anak jalanan, sampai akhirnya ia diselamatkan oleh awang (faris fadjar munggaran), seorang anak jalanan yang lebih tua darinya.
sancaka tinggal bersama awang selama beberapa waktu, dan awang melatihnya agar menguasai ilmu bela diri.
awang juga memberi pesan kepada sancaka untuk tidak ikut campur dengan urusan orang lain jika dia ingin tetap hidup aman di jalanan.
suatu malam, sancaka dan awang berencana untuk berangkat ke tenggara dengan menaiki kereta yang lewat.
ketika akhirnya ada kereta lewat, awang melompat ke atasnya, tetapi sancaka tidak dapat mengejar kereta, dan berakhir ditinggal sendirian lagi.
tahun demi tahun berlalu, dan sancaka (abimana aryasatya) yang sekarang sudah dewasa bekerja sebagai penjaga keamanan dan mekanik paruh waktu di sebuah pabrik percetakan.
mayoritas anggota legislatif negara yang korup dikendalikan oleh seorang mafia kejam dengan cacat fisik yang dikenal sebagai pengkor (bront palarae).
pengkor memimpin pasukan anak yatim yang dibesarkan sebagai pembunuh dan memanggilnya sebagai "bapak".
pengkor mendapat perlawanan dari anggota legislatif ridwan bahri (lukman sardi).
pengkor dan anak buahnya melakukan rencana jahat dengan cara meracuni persediaan beras nasional dengan serum yang menargetkan wanita hamil, dan dikabarkan bisa mempengaruhi otak janin, membuat anak yang lahir tidak dapat membedakan mana yang baik dan mana yang buruk, serta mengacaukan moral mereka.
pengkor mengatur agar tindakan memberi racun tersebut terekam oleh kamera video dan dirilis melalui media.
hal ini menyebabkan histeria massal di masyarakat, yang kemudian menuntut anggota legislatif untuk melepaskan penawar racun yang sebenarnya belum teruji dan diformulasikan oleh perusahaan farmasi kepada publik.
perdebatan ini membagi dewan legislatif menjadi dua kubu: satu dipimpin oleh ridwan dan rekan-rekan 'rumah perdamaian' yang ingin mengeluarkan undang-undang untuk mendistribusikan penawar racun tersebut, sedangkan kubu lain yang dikendalikan oleh pengkor menentang pendistribusian penawar racun.
suatu hari, sancaka membantu tetangganya, wulan (tara basro) melawan beberapa preman yang mengganggunya.
para preman membalas dengan menyerangnya di malam hari saat ia tengah bekerja di pabrik dan berusaha untuk membunuhnya dengan cara melemparkan sancaka dari atap pabrik.
setelah tubuh sancaka jatuh ke tanah, sambaran petir menyambar tubuhnya dan menghidupkannya kembali, serta memberinya kekuatan manusia super.
wulan memimpin sekelompok pedagang pasar untuk memberontak melawan para preman yang mengganggu mereka.
suatu saat, sancaka kebetulan berada di sekitar pasar tersebut dan akhirnya bertarung dan mengalahkan 30 orang preman dengan kekuatannya.
wulan meminta sancaka untuk bergabung dengan kelompoknya agar bisa mempertahankan pasar.
tetapi sancaka menolak, dengan alasan bahwa ia belum yakin bahwa dia adalah pahlawan yang mereka butuhkan.
para preman membalas dengan cara membakar pasar.
kesengsaraan dan keputusasaan para pedagang pasar meyakinkan sancaka untuk bangkit membela mereka.
dengan bantuan wulan, tedy—adik lelaki wulan—, dan pak agung (pritt timothy)—teman sancaka sesama penjaga keamanan—, sancaka belajar mengendalikan kekuatannya dan menciptakan kostum darurat untuk memanfaatkan kekuatan petir di dalam dirinya.
dengan itu, sancaka mulai bertarung dan mengalahkan para penjahat, menginspirasi orang-orang sebagai simbol harapan untuk bangkit dan berdiri bersama untuk mempertahankan diri dari serangan para penjahat.
salah satu preman membelot dan memberi tahu sancaka dan wulan bahwa mereka menyaksikan seorang pemain biola terkenal, adi sulaiman (rendra bagus pamungkas) ada di pasar pada saat kebakaran terjadi.
ia mencurigai adi sebagai dalang dibalik pembakaran itu.
sancaka menemui adi untuk meminta alasan mengapa ia membakar pasar, tetapi adi yang tampaknya lemah ternyata adalah seorang yang beringas dan menyerang sancaka dengan busur biolanya.
adi mengungkapkan bahwa dirinya adalah salah satu "anak" yatim piatu pengkor yang berjuluk "sang penggubah".
saat menghindari serangan sancaka, adi tertabrak oleh bus yang kebetulan lewat.
kepahlawanan sancaka dan kematian adi membuat pengkor dan rekannya (ario bayu) marah.
pengkor melepaskan para "anak" yatim piatunya yang ternyata menjadi agen mata-mata di banyak posisi di seluruh negara, diantaranya adalah "sang pelajar", desti nikita (asmara abigail); "sang peraga", mutiara jenar (kelly tandiono); "sang perawat", cantika (hannah al rashid); "sang penempa", tanto ginanjar (daniel adnan); "sang peracik", jack mandagi (andrew suleiman); "sang pembisik", kamal atmaja (ari tulang); "sang pemahat", sam buadi (aming); "sang pelukis", kanigara (cornelio sunny); dan "sang penari", swarabatin (cecep arif rahman).
para "anak" pengkor tersebut berhasil membunuh sejumlah anggota rumah perdamaian.
namun saat swarabatin hendak membunuh ridwan, sancaka muncul dan mengalahkannya.
dewan legislatif akhirnya mengesahkan rancangan undang-undang (ruu) penawar racun beras itu yang membuat masyarakat gembira.
namun, ketika hasil tes dari laboratorium rumah perdamaian sampai di tangan ridwan, baru diketahui bahwa pengkor telah menipunya selama ini.
beras yang telah terkena racun sebenarnya tidak mematikan, tetapi penawar racunnya justru mematikan.
hal ini diperkuat dengan bukti bahwa perusahaan farmasi yang memproduksi penawar racun tersebut ternyata dimiliki oleh pengkor.
ridwan mencoba menghubungi sancaka untuk memintanya menghentikan distribusi penawar racun, tetapi pengkor dan "anak-anak"nya telah terlebih dahulu menyerang sancaka di pabrik sebelum ia dapat pergi untuk menghentikan pendistribusian penawar racun.
pertempuran sencaka dengan para "anak" pengkor berlanjut hingga di atap pabrik, tempat pengkor menahan pak agung, wulan, dan tedy dengan tujuan membunuh mereka di depan sancaka.
kamal sempat menghipnotis sancaka, namun teriakan wulan menyadarkannya.
sancaka akhirnya berhasil melepaskan kekuatan petirnya dari dalam dirinya dan mengalahkan sebagian besar "anak-anak" pengkor.
ia berhasil menyelamatkan wulan dan tedy, tetapi pak agung dibunuh oleh salah satu "anak" pengkor.
sancaka pun membunuh hampir semua "anak-anak" pengkor, kecuali kanigara yang berhasil kabur.
ketika pengkor hendak menyerang sancaka dari belakang, ridwan datang dan menembak pengkor dengan pistol.
ketika tengah sekarat, pengkor sempat menyatakan bahwa dialah satu-satunya yang berhasil menyatukan rakyat dan dewan legislatif.
sancaka bergegas menghentikan distribusi obat penawar itu.
sancaka menyusul sebuah mobil distribusi dan mencoba menghentikannya.
namun, ia justru ditembak oleh sang pengemudi.
untungnya, mobil tersebut secara supernatural dihentikan oleh seorang wanita misterius (pevita pearce).
sancaka pun memegang sebuah botol obat penawar, dan menggunakan kekuatan petirnya untuk memecahkan semua botol obat penawar racun yang ada di kota.
sementara itu, rekan pengkor membongkar sebuah makam kuno yang terkubur di dalam dinding museum kota sambil membawa sebuah wadah tersegel berisi kepala orang tua yang telah terpenggal dari tubuhnya.
menggunakan darah sancaka yang ia ambil sebelumnya dari salah satu perkelahian, ia menggabungkan tubuh dan kepala tersebut dalam wadah tersegel itu.
proses tersebut membangkitkan ki wilawuk (sujiwo tejo), iblis yang kuat dari zaman kuno.
rekan pengkor tersebut mengungkapkan dirinya sebagai ghazul dan mengatakan kepada ki wilawuk bahwa musuh telah datang.
ghazul memanggil sang musuh tersebut sebagai "gundala" ('guntur' dalam bahasa jawa kuno).
ki wilawuk memerintahkan ghazul untuk mengumpulkan tentaranya, karena perang besar akan datang.
dalam adegan "mid-credit", gundala bertemu ridwan di atap dan mengucapkan terima kasih atas kostum pemberiannya yang telah di-"upgrade" dan lebih canggih.
ridwan mengatakan bahwa kostum baru itu berasal "dari rakyat".
dari kejauhan, wanita misterius yang sebelumnya menghentikan mobil pembawa obat penawar racun tengah mengamati mereka.
ia disebut oleh rekannya sebagai pahlawan super sri asih.
bumilangit studios sebagai pemilik kekayaan intelektual gundala telah mengembangkan ide membuat film gundala sejak 2008.
bumilangit studios yang saat itu bernama bumi langit pictures bekerja sama dengan graha media visi dalam produksi film ini.
direncanakan film ini akan disutradarai alex j. simal dan dibintangi sandy mahesa, amelia dinati, dharma suchdi, chandra gahli, dan reina abidin.
film ini direncanakan akan ditayangkan pada juni 2009, tetapi rencana produksi tersebut menghilang ditelan angin.
pada tahun 2010, terjadi kebohongan (hoax) yang dilakukan oleh iskandar salim, seorang fotografer dan desainer grafis yang menciptakan materi promosi untuk film yang tidak dibuat tentang gundala.
salim memperhatikan bahwa belum pernah ada film yang menampilkan pahlawan super indonesia dan ingin memulai debat publik tentang masalah ini.
dia membuat situs web resmi, halaman facebook, poster, dan foto-foto ditampilkan yang diduga memperlihatkan film yang sedang dibuat.
sebagai hasil dari perhatian yang dihasilkan oleh tipuan, pencipta gundala, hasmi, terlibat dalam negosiasi untuk menghasilkan film nyata berdasarkan karakter ciptaannya itu.
produksi film ini kemudian terdengar kembali tatkala erick thohir dari mahaka pictures memproduksi film ini dengan hanung bramantyo sebagai sutradara.
rencananya, film ini dijadwalkan akan ditayangkan pada 2016.
proses produksi tidak menemui kepastian sebelum akhirnya digantikan oleh joko anwar pada 2018.
keterlibatan joko anwar sebagai sutradara film ini bermula dari sebuah status yang diunggah joko di instagram pada 18 januari 2018 yang menampilkan gambar sayap perak.
kemudian pada 4 april 2018, joko anwar diumumkan sebagai penulis dan sutradara untuk film tersebut.
joko anwar mengakui bahwa proses penulisan naskah film gundala adalah pekerjaan tersulit selama karirnya.
dia biasanya menghabiskan 1-2 bulan untuk proses penulisan naskah, tetapi akhirnya menghabiskan 7 bulan untuk proyek ini.
menafsirkan kembali asal mula dari komiknya tahun 1969, ia menyusun ulang cerita itu dengan cara yang dapat menarik kaum milenial dan centenial.
komik dan catatan hasmi tentang gundala membantunya menulis naskah.
film ini menghabiskan dana sebesar rp30 miliar.
joko anwar merasa bahwa abimana aryasatya adalah aktor yang sempurna untuk memerankan sancaka alias gundala karena auranya yang lemah lembut namun kuat.
setelah beberapa upaya, joko berhasil meyakinkan abimana dan akhirnya ia pun menerima tawaran itu.
sebelumnya joko menjanjikan akan ada pemeran kejutan yang diumumkan.
produksi film ini melibatkan 1.800 pemain dan pengambilan gambar dilakukan di 70 lokasi yang berbeda di indonesia.
penggarapan film ini memakan waktu hingga dua tahun.
selama produksi film, joko melarang semua pemain untuk menonton film lain untuk dijadikan rujukan bagi film ini.
dalam menulis film, joko sempat merasa sulit saat mencari tempat yang nyaman untuk menulis naskah sebelum akhirnya berhasil menemukan tempat yang dicari yaitu museum dan kuburan.
salah satu soundtrack yang melengkapi film ini adalah lagu 1962 the end of the world oleh skeeter davis.
tim produksi setuju bahwa lirik mewakili tema utama film; ketika banyak orang di suatu negara tidak menegakkan keadilan, mereka akan menuju akhir dunia.
warner music indonesia menerbitkan album jalur suara berisi sembilan lagu yang terpilih dari sekitar tiga ratus lagu yang didaftarkan lewat tagar #gundalasongtribute.
untuk meningkatkan kesadaran publik tentang film gundala, m&c!
dan penerbit koloni akan menerbitkan dua jenis komik gundala, versi remastering dari komik klasik gundala (diterbitkan pada juli 2019) dan adaptasi komik gundala dari kisah yang disampaikan dalam film (diterbitkan pada agustus 2019).
versi remastering menargetkan penggemar komik gundala asli pada tahun 1970-an dan 1980-an dan kolektor komik sekolah tua indonesia, sedangkan versi adaptasi menargetkan generasi milenium indonesia yang tidak mengetahui karakter gundala sebelumnya.
komik gundala juga akan tersedia dalam bentuk digital di line webtoon, menargetkan remaja indonesia yang sering mengakses platform.
koloni, bersama dengan gramedia pustaka utama dan bumilangit, juga akan mengadakan beberapa roadshow di seluruh indonesia.
roadshow film gundala dimulai pada 15 juni 2019 di jakarta.
dilaporkan pembelian tiket awal untuk bioskop yang didukung format suara dolby atmos sudah laris manis dibeli penonton.
rumah sakit indonesia adalah sebuah rumah sakit yang berada di bayt lahiya, gaza utara, teritorial palestina.
rumah sakit tersebut dibangun dari uang sumbangan indonesia kepada palestina sejumlah rp126 miliar.
perencanaannya dilakukan pada januari 2009 dan pembangunannya dimulai pada mei 2011.
pada 14 november 2011, bom israel meledak di dekat lokasi rs indonesia di gaza dimana dua orang tewas dan sejumlah orang mengalami luka-luka, sementara 17 relawan indonesia mengamankan diri di lantai dasar bangunan rumah sakit.
keuskupan ratchaburi ("dioecesis ratchaburensis", ) adalah sebuah keuskupan suffragan latin dari keuskupan agung bangkok di barat thailand.
keuskupan tersebut memiliki luas , yang meliputi empat provinsi barat thailand: ratchaburi, phetchaburi, kanchanaburi, dan samut songkhram.
pada 2001, dari 2.2 juta warga, 15,246 adalah anggota gereja katolik.
keuskupan tersebut terbagi dalam 17 paroki dan memiliki 71 imam.
tipe pesawat yang mengalami kecelakaan ini adalah boeing 737 max 8 dengan nomor registrasi pk-lqp dan dua mesin cfm international leap.
lion air menerima pesawat terbang ini dari boeing pada tanggal 13 agustus 2018, hanya selisih sekitar dua bulan sebelum kecelakaan terjadi.
saat kecelakaan terjadi, pesawat terbang ini memiliki riwayat terbang 800 jam.
peristiwa ini menjadi kecelakaan pertama yang dialami pesawat terbang tipe 737 max sejak pertama kali dirilis tahun 2017.
pesawat lepas landas dari jakarta pukul 06:20 wib (23:20 utc) dan dijadwalkan tiba di bandar udara depati amir di pangkal pinang pukul 07:20.
pesawat terbang ke arah barat sebelum berbelok ke timur laut, lalu jatuh di lepas pantai sekitar pukul 06:33 di sebelah timur laut jakarta di perairan berkedalaman 35 meter.
pesawat mencapai ketinggian maksimum , kemudian naik turun beberapa kali.
data terakhir yang dipancarkan menunjukkan ketinggian dengan kecepatan .
menurut tim sar pangkal pinang, pilot sempat meminta izin untuk terbang kembali ke jakarta, tetapi tidak pernah tiba.
pesawat jatuh di lepas pantai kabupaten karawang, jawa barat.
pesawat mengangkut 181 penumpang (178 dewasa dan 3 anak) serta 6 awak kabin dan 2 pilot.
menurut lion air, kapten penerbangan adalah warga negara india yang sudah bekerja di maskapai ini selama tujuh tahun dan memiliki pengalaman terbang 6.000 jam, sedangkan kopilotnya adalah warga negara indonesia dengan pengalaman terbang 5.000 jam.
di antara para 181 penumpang pesawat terdapat dua puluh pegawai kementerian keuangan, tujuh anggota dprd bangka belitung, dan tiga hakim pengadilan tinggi dan pengadilan negeri.
jannatun chintya dewi, berhasil diidentifikasi pada 31 oktober malam oleh dvi polri.
dan 6 jenazah lainnya juga berhasil diidentifikasi beberapa saat kemudian.
dan saat ini sudah 125 jenazah yang berhasil diidentifikasi.
dan pencarian korban dihentikan dari tanggal 10 november 2018.
operasi pencarian dan penyelamatan dilakukan oleh badan nasional pencarian dan pertolongan (basarnas) dibantu angkatan udara republik indonesia.
basarnas mengerahkan sekitar 150 orang menggunakan kapal dan helikopter ke lokasi kejadian.
kapal-kapal nelayan juga menanggapi laporan pesawat jatuh.
awak kapal tunda as "jaya ii" melaporkan kepada petugas pelabuhan tanjung priok bahwa mereka melihat kecelakaan pesawat pada pukul 06:45 dan menemukan serpihan di air pukul 07:15.
serpihan yang diduga berasal dari pesawat ditemukan di dekat instalasi penyulingan lepas pantai yang tidak jauh dari lokasi kejadian.
jalan tol pasuruan–probolinggo atau jalan tol paspro adalah sebuah jalan tol sepanjang 45 km yang menghubungkan daerah pasuruan dengan probolinggo, jawa timur.
jalan tol ini merupakan bagian dari jalan tol yang menghubungkan antar kota utama di jawa timur yaitu surabaya-banyuwangi dan menjadi bagian dari jalan tol trans jawa.
jalan tol ini terhubung dengan jalan tol gempol-pasuruan di sebelah barat dan rencana jalan tol probolinggo–banyuwangi di sebelah timur.
jalan tol ini mulai beroperasi sejak tahun 2019.
jalan tol ini mulai dibangun pada tahun 2016.
seksi i, ii, dan iii yang menghubungkan antara grati dengan probolinggo timur sepanjang 31,3 kilometer diresmikan penggunaannya oleh presiden joko widodo pada tanggal 10 april 2019.
sedangkan untuk seksi iv antara probolinggo timur hingga gending sepanjang 13,7 kilometer direncanakan mulai beroperasi pada tahun 2020.
daswin office tower atau "daswin building" adalah sebuah gedung pencakar langit yang terletak di persimpangan jl.
rasuna said dan jl.
prof.
dr. satrio di jakarta, indonesia.
gedung tersebut dibangun oleh pt windas development, yang terdiri dari raksasa lahan nyata berbasis di jepang, mitsubishi estate, perusahaan pabrik dan pengembang properti, indonesia gesit group dan konglomerat terdiversifikasi, santini group.
lahir di pekalongan dalam keluarga dengan hubungan santri dan kyai yang kuat, ia mulai menjadi akademisi sebelum masuk politik pada 2001 sebagai wakil bupati dari kabupaten asalnya.
ia kemudian menjadi bupati pekalongan terpilih langsung pertama pada 2006, namun gagal terpilih kembali pada 2011.
stasiun xuanwumen () adalah sebuah stasiun persimpangan antara jalur 2 dan jalur 4 dari beijing subway.
stasiun tersebut mengambil nama dari xuanwumen, sebuah bekas gerbang di tembok kota beijing yang dihancurkan saat pembangunan subway tersebut.
stasiun tersebut dibuka pada 1971 dan menangani rata-rata 350,000 penumpang per hari.
kebakaran besar chicago adalah sebuah kebakaran besar yang terjadi pada 8 oktober sampai tanggal 10 oktober 1871.
api menewaskan hingga 300 orang, menghancurkan sekitar 3,3 mil persegi (9 km2) dari chicago, illinois, dan menyebabkan lebih dari 100.000 penduduk kehilangan tempat tinggal.
bantuan mengalir ke kota dari dekat dan jauh setelah kebakaran.
kota chicago memperbaiki kode bangunan untuk menghentikan penyebaran api yang cepat, dan membangun kembali dengan cepat ke standar yang lebih tinggi.
sumbangan dari britania raya memacu pendirian perpustakaan umum chicago, sistem perpustakaan umum gratis, berlawanan dengan swasta, biaya untuk perpustakaan keanggotaan umum sebelum kebakaran.
kecelakaan aviastar british aerospace 146 2009 terjadi pada 9 april 2009, saat sebuah pesawat british aerospace 146 (bae 146) jatuh di bukit pikei pada penerbangan feri dari bandar udara sentani sampai bandar udara wamena, keduanya di provinsi papua.
karena kejadian tersebut, pesawat tersebut mengalami kehancuran total dan seluruh 6 anggota kru tewas.
pesawat tersebut membawa surat pemilu ke wamena serta beberapa barang lain, karena pemilu diadakan pada bulan tersebut.
puing-puing ditemukan di bukit pikei, gunung tengah, tangma, distrik yahukimo.
di tengah-tengah perang saudara di nikaragua antara pemerintah konservatif dan pemberontak, yang terdiri dari kaum liberal dan pembangkang konservatif, sebuah ekspedisi dari 400 marinir amerika dan pelaut, ditambah "sepasang senjata mesin colt dan 3-senjata 3 inci," yang dipimpin oleh smedley butler dikirim untuk merebut granada dari pasukan pemberontak.
mereka berangkat dengan menggunakan kereta api, pasukan butler mencapai pinggiran masaya, di mana mereka berhadapan dengan kelompok pemberontak yang dipimpin oleh benjamin zeledón di atas bukit coyotepe dan barranca.
pasukan amerika bernegosiasi dengan zeledón untuk perjalanan yang aman melewati dua bukit.
pada malam tanggal 19 september 1912, pasukan amerika melanjutkan perjalanan mereka ke kota masaya, butler, dengan "kaki menggantung," duduk di bagian depan kereta api di gerbong datar ditempatkan di depan lokomotif.
ketika kereta hampir melewati kota, di stasiun nindiri, pasukan amerika bertemu dengan dua orang nikaragua yang sedang berkuda.
mungkin dua laki-laki itu mabuk, mereka melepaskan tembakan dengan pistol, mengenai jari kopral j. j. bourne, yang berada disebelah butler.
butler pun meminta kereta berhenti, sehingga perawat dapat membantu bourne.
tak berapa lama, penembak jitu mulai menembak dari rumah-rumah di kedua sisi rel kereta api dan 150 "penunggang kuda bersenjata" mulai menembaki kereta yang berisi pasukan amerika.
pasukan as, baik di dalam kereta maupun di luar (berlindung di sisi roadbed) membalas tembakan, termasuk senapan mesin di atas gerbong.
tiga marinir, prajurit c. p. browne, prajurit ray betzer, dan peniup terompet w. m. brown, terkena tembakan dari pemberontak nikaragua.
sementara itu, masinis berlindung di bawah tempat duduknya, dan butler harus mengeluarkannya dari tempat persembunyian.
pertempuran paling sengit berlangsung lima menit, "kemudian [tembakan] secara bertahap berhenti."
kereta mulai melaju, meninggalkan marinir, yang dipimpin oleh kapten nelson p. vulte, yang berlindung di roadbed.
pasukan ini harus merebut handcars untuk mengejar kereta itu.
secara keseluruhan, pertempuran berlangsung "kurang dari setengah jam."
selama baku tembak, lima orang tentara amerika yang terluka dan tiga ditangkap (salah satunya "sedikit terluka") dan segera dibebaskan.
korban dipihak nikaragua 56 yang terbunuh dan 70 terluka (12 di antaranya kemudian akan mati) atau 68 tewas dan 60 luka-luka.
sehari setelah kejadian itu (september 20, 1912), utusan zeledón menyampaikan permintaan maaf kepada amerika, mengklaim bahwa serangan itu "tidak sah."
namun, penyergapan masaya, yang disebut "tindakan pengkhianatan oleh jenderal zeledón," diduga "terencana" dan "direncanakan dengan hati-hati."
pasukan butler melanjutkan perjalanan ke granada, di mana mereka akan meyakinkan komandan pemberontak luis mena untuk menyerah dan pergi ke pengasingan di panama.
pasukan as nantinya akan kembali dalam kembali perang saudara di area masaya dalam pertempuran bukit coyotepe.
stasiun makam dinasti ming, juga dikenal sebagai stasiun wilayah pemandangan makam dinasti ming (), adalah sebuah stasiun di jalur changping dari beijing subway.
stasiun tersebut dibuka pada 26 desember 2015.
meskipun diberi nama makam dinasti ming, stasun itu sendiri berjarak 4 km dari wilayah pemandangan makam dinasti ming.
tirza (; ) adalah sebuah kota di pegunungan samaria timur laut dari sikhem.
kota kanaan yang terkenal karena keindahannya (; ) dan ditaklukkan oleh yosua bin nun ().
di kemudian hari raja yerobeam tinggal di sana ().
tirza menjadi ibu kota israel pada zaman baesa (), ela dan zimri ().
zimri membakar istana tirza sedang dia sendiri di dalamnya, tatkala dia dijebak di sana oleh omri ().
sesudah 6 tahun kemudian ibu kota dipindahkan omri ke samaria.
menjelang akhir kerajaan israel, menahem, seorang penduduk tirza, sanggup menggulingkan salum dan merebut takhta ().
pere de vaux berpendapat bahwa pertapakan tirza adalah bukit besar yang ada di tel el-fara, sekitar 10 km di timur laut nablus, yang digalinya selama beberapa tahun.
penggalian mengungkapkan sebuah kota, yang berkembang pada abad ke-9 sm, tetapi yang kemudian surut menjadi kota daerah yang biasa.
selama zaman raja yerobeam, tirza disebutkan sebagai tempat di mana abia, anak yerobeam, meninggal sebagai akibat dari penyakit ().
kemudian tirza digambarkan sebagai ibu kota kerajaan utara israel selama pemerintahan baesa, elah, zimri dan omri (, , ).
istana di tirza itu dibakar oleh zimri ketika ia dihadapkan kenyataan harus menyerah kepada omri.
omri memerintah dari tirza selama enam tahun sebelum memindahkan ibu kota israel ke samaria.
tirza disebutkan dalam "kidung agung", di mana para kekasih membandingkan gadis tercinta dengan kecantikan tirza.
jika penulis lagu dari lagu-lagu yang dapat dikaitkan dengan salomo, maka ini adalah referensi ke kota selama kerajaan israel bersatu.
namun, kitab kidung agung tidak memberikan konteks historis untuk memungkinkan perkiraan tarikh.
umumnya diidentifikasi dengan tell el-far'ah (utara), sebelah timur laut kota nablus modern, di dekat desa palestina: wadi al-far'a dan kamp pengungsi far'a, meskipun dan kitchener menyarankan bahwa kota kuno mungkin sebenarnya terletak di lokasi tayasir (teiâsīr) sekarang, berdasarkan kesamaan fonem.
identifikasi saat ini menempatkannya dalam sebuah lembah yang bernama wadi far'a dalam bahasa arab atau lembah tirza ("nahal tirza" dalam bahasa ibrani).
selama zaman perunggu awal, tell el-far'ah memiliki benteng dan unit rumah domestik.
oven tembikar tertua dari jenisnya digali di sini, memiliki dua ruang memberi pemisahan antara wadah-wadha yang telah dibakar dan api terbuka.
jenis oven tembikar ini terus digunakan di wilayah tersebut hingga periode romawi.
sebuah kuil dan tempat pemerasan minyak zaitun juga ditemukan.
perencanaan perkotaan ini jelas terlihat di lokasi.
gerbang barat pada dinding kota dibangun kembali beberapa kali selama periode ini.
penggalian menunjukkan pengembangan urbanisasi dan adanya populasi baru.
namun, kota itu ditinggalkan di tengah milenium ketiga sm, dan tetap demikian selama kurang lebih 600 tahun.
pada zaman perunggu tengah ii, ada sebuah pemukiman kecil pada situs itu yang menggunakan sisa-sisa tembok kota tua untuk perlindungan.
pada tahun 1700-an sm populasi berkembang dan dibangun tembok-tembok baru, tapi melingkupi area yang lebih kecil dari kota yang lebih tua.
sisa-sisa dari zaman perunggu akhir menunjukkan bahwa tidak ada perkembangan perkotaan nyata selama periode ini.
tell el-far'ah adalah sebuah kota penting di zaman besi awal, pusat jaringan desa-desa, salah satu dari lima jaringan pemukiman israel, sekitar tahun 1200 sm, di dataran tinggi antara yerusalem dan lembah jezreel.
penggalian dari strata zaman besi telah menghasilkan sejumlah artefak, termasuk berbagai patung, mata anak panah, gulungan tenun, maket bait suci, dan rumah berkamar empat.
patung-patung seperti kepala sapi, sapi menyusui anak, kuda, pemain rebana, dan patung-patung asyera.
otentisitas adalah konsep dalam psikologi (khususnya psikiatri eksistensial), serta juga filsafat eksistensialis dan estetika (sehubungan dengan berbagai seni dan genre musik).
dalam eksistensialisme, otentisitas adalah seberapa jauh aksi seorang individual bersifat kongruen dengan kepercayaan dan keinginan individual itu, meskipun didera tekanan dari luar.
diri yang sadar dianggap bernegosiasi dengan kehadirannya dalam sebuah dunia material, dan dengan tekanan, kekuasaan, dan pengaruh luar, yang amat berbeda dengan, dan bukan, dirinya itu sendiri.
ketiadaan otentisitas, dalam eksistensialisme, dianggap sebagai "mauvaise foi".
himbauan untuk menjadi otentik mirip dengan himbauan pithia, yaitu "ketahuilah dirimu sendiri."
akan tetapi, otentisitas bergerak lebih jauh lagi: "jangan hanya ketahui dirimu sendiri, jadilah dirimu sendiri."
pandangan mengenai otentisitas dalam kegiatan kebudayaan sangat berbeda-beda.
misalnya, filsuf jean-paul sartre dan theodor adorno memiliki pandangan yang berbeda terkait jazz; sartre menganggap jazz otentik, dan adorno menganggap jazz tidak otentik (inotentik).
konsep otentisitas sering dibawa dalam subkultur musik, misalnya rock punk dan heavy metal.
dalam genre-genre tersebut, ketiadaan otentisitas biasanya dilabeli dengan epitet "poseur".
ada pula fokus terhadap otentisitas dalam genre musik seperti "... "house music", "grunge", "garage rock", hip hop, "techno", dan "showtune"."
salah satu masalah terbesar dengan pendekatan abstrak seperti ini adalah, keinginan-keinginan yang sering disebut orang sebagai "kebutuhan terdalam manusia" itu biasanya bersifat tidak jelas, subjektif, dan umumnya terkait dengan budaya seseorang.
hal ini, beserta dengan alasan-alasan lainnya, menyebabkan otentisitas berada dalam "batasan" bahasa; kata ini sering digambarkan sebagai ruang negatif di sekitar inotentisitas (tidak otentik), dengan memberikan contoh-contoh akan hidup yang tidak otentik.
novel-novel karya sartre mungkin adalah karya yang paling mudah dijangkau untuk penggambaran otentisitas, karena umumnya novel-novel tersebut mengandung karakter dan antipahlawan yang aksi-aksinya berdasar pada tekanan eksternal, yakni tekanan untuk tampak seperti orang tertentu, tekanan untuk mengadopsi sebuah metode hidup, hingga tekanan untuk mengabaikan pandangan moral dan estetik diri sendiri agar mendapatkan eksistensi yang lebih nyaman.
di dalam karyanya juga ada karakter yang tidak memahami alasan mereka bertindak serta karakter-karakter yang menolak fakta krusial mengenai kehidupan mereka sendiri agar dapat menghindari kebenaran yang tidak nyaman.
dengan demikian, karya-karyanya masuk dalam tradisi filsafat ini.
sartre juga mengeksplorasi betapa memusingkannya pengalaman kebebasan absolut.
dalam pandangan sartre, pengalaman ini, yang penting sekali demi keberadaan otentisitas, bisa jadi amat memusingkan hingga mengantarkan orang pada hidup yang inotentik.
biasanya, otentisitas dipandang sebagai sebuah konsep yang amat umum dan tidak terhubung dengan ideologi politik atau estetik tertentu.
ini adalah aspek penting otentisitas; karena otentisitas berhubungan dengan "relasi" seseorang dengan dunia, otentisitas tidak dapat dijangkau hanya dengan mengulangi aksi-aksi tertentu atau mengambil posisi-posisi tertentu.
otentisitas berhubungan dengan kreativitas: impetus bagi tindakan harus muncul dari orang itu sendiri dan tidak dari luar.
heidegger mengambil posisi ekstrem dan hanya berbicara dalam istilah-istilah abstrak mengenai mode kehidupan (terminologinya kemudian diadopsi dan disimplifikasi oleh sartre dalam karya filsafatnya).
karya-karya kierkegaard (misalnya "panegyric upon abraham" dari "fear and trembling") juga banyak yang berfokus pada cerita alkitab yang tidak bisa ditiru secara langsung.
sartre, sebagaimana telah dicatat di atas, berfokus pada eksistensi yang inotentik sebagai cara untuk menghindari masalah paradoksal yang ia hadapi, yaitu bagaimana caranya memberikan saran untuk sebuah metode kehidupan yang menolak himbauan dari luar.
otentisitas, menurut kierkegaard, bergantung pada seorang individu yang menemukan keimanan yang otentik dan menjadi diri sendiri yang nyata.
kierkegaard berpendapat bahwa media berita dan gereja borjuis menyulitkan seorang individu untuk hidup secara otentik dalam sebuah masyarakat.
kierkegaard memandang "media dan gereja sebagai agen tengah yang mengganggu, menutupi jalan orang-orang menuju pengalaman yang nyata, menuju otentisitas, dan menuju tuhan."
ia berpendapat demikian karena ia menganggap kultur massal menghilangkan signifikansi individual, yang ia istilahkan sebagai "penyamarataan".
kierkegaard berpandangan bahwa media menciptakan sebuah masyarakat yang tidak menciptakan opininya itu sendiri, melainkan menggunakan opini yang dibangun oleh berita.
dalam cara yang sama, ia menginterpretasi agama sebagai sebuah tradisi yang diterima secara pasif oleh individual, tanpa memasukkan pemikiran otentik.
kierkegaard percaya bahwa keimanan yang otentik dapat diraih dengan "menghadapi kenyataan, membuat pilihan, dan kemudian mengikuti pilihan itu dengan bergairah".
filsafat eksistensialis kierkegaard bertujuan untuk menunjukkan bahwa untuk mencapai otentisitas, seseorang harus menghadapi realitas dan membangun opininya sendiri terkait eksistensi.
agar tidak terganggu oleh penyamarataan, kierkegaard menyatakan bahwa "seseorang harus membuat pilihan aktif untuk menyerah kepada sesuatu yang tidak dapat dipahami, membuat lompatan iman menjadi ke dalam sisi religius."
pun jika seseorang tidak ingin berusaha untuk mengembangkan pandangannya sendiri, ia tetap harus melakukannya, dalam perjuangannya menuju keimanan otentik.
pandangan otentisitas nietzsche adalah interpretasi ateistik dari opini kierkegaard.
ia menolak peran agama dalam mencari otentisitas, karena ia lebih setuju dengan mencari kebenaran tanpa harus dibantu agama.
nietzsche percaya bahwa manusia otentik adalah yang sebagai berikut: seseorang yang meningkatkan dirinya sendiri di atas orang lain demi melintasi batas moralitas konvensional agar berusaha untuk menentukan bagi dirinya sendiri apa yang baik dan apa yang buruk, tanpa memedulikan kebaikan-kebaikan "yang kita kagumi dari nenek moyang kita."
nietzsche menolak pandangan mengenai kebaikan keagamaan karena ia menganggap tidak ada pertanyaan mengenai hal-hal itu dari sang individual.
dalam mengejar otentisitas, seseorang harus menghindari apa yang disebutnya sebagai "moralitas gerombolan".
seseorang perlu menjadi "cukup kuat dan cukup original untuk memulai perkiraan nilai-nilai yang berlawanan, untuk mentransvaluasi, dan untuk membolak-balik 'penilaian abadi'", apabila ia ingin "berdiri di atas kaki sendiri" dan menolak prinsip yang terbangun secara religius.
orang tersebut harus menjadi pemikir bebas dan mampu menteorikan pandangan-pandangan di luar kondisi awal mereka.
nietzsche dan kierkegaard bersetuju bahwa tetap ada "tanggung jawab yang ditempatkan pada seorang individual untuk membangun sendiri kepercayaannya secara aktif dan harus ada tindakan untuk merealisasikan kepercayaan itu."
bagi nietzsche, mentalitas sekuler adalah sebentuk kelemahan, dan untuk mencapai otentisitas, seseorang harus benar-benar mentransenden moralitas konvensional.
menurut abulof, keinginan untuk menjadi otentik – jujur bagi diri sendiri – menutupi jurang besar yang ada antara kedua interpretasi "diri" yang berbeda, yaitu esensialis dan eksistensialis.
dalam otentisitas esensialis, kita harus mencari dan mengikuti takdir kita yang sudah ada.
di sisi lain, otentisitas eksistensialis mengatakan bahwa kita harus "menentukan takdir kita sendiri" dan mengajak orang-orang sadar akan kebebasan mereka untuk memilih jalur mereka sendiri, yang bisa saja, namun tidak harus, sama dengan orang lain.
para filsuf eksistensial seperti kierkegaard, nietzsche, dan heidegger, menginvestigasi peran eksistensial-ontologis norma sosial untuk mengetahui apa itu otentisitas.
bagi seorang jurnalis eksistensial, menghindari penerimaan norma sosial secara mentah dapat membantu menciptakan karya yang otentik.
merrill percaya bahwa jurnalisme otentik dapat muncul apabila sang jurnalis jujur pada dirinya sendiri dan menolak konformisme.
ada tradisi dalam media dan sumber berita yang menyulitkan para jurnalis mencapai otentisitas yang otentik.
seperti pandangan kierkegaard terkait media dan gereja, merrill percaya bahwa "jurnalis dengan senang hati menolak otentisitas individual untuk masuk ke dalam struktur korporasi yang sangat terstruktur dan ter-depersonalisasi".
para jurnalis dibatasi dengan hukum institusional dan tidak dapat meraih otentisitas; mereka mendapatkan untung dengan cara ini karena karya mereka harus terbit.
menciptakan kepercayaan seseorang sendiri, lalu melakukan apa yang diperintahkan kepercayaan itu, tentu tidak mudah.
seorang jurnalis yang tidak menulis sebuah berita karena berada di luar norma tidak mampu mendapatkan otentisitas karena ia menganggap bahwa mengikuti norma tersebut lebih bernilai daripada menjadi otentik.
di sisi lain, perlawanan terhadap pandangan ini adalah bahwa "kebebasan individual dan keberanian bertindak lebih bernilai daripada keterlibatan kolektif dalam kode etik jurnalistik."
definisi yang amat berbeda mengenai otentisitas dihadirkan oleh erich fromm di pertengahan abad ke-20.
ia menganggap perilaku apa pun, bahkan perilaku yang sepenuhnya bersesuaian dengan norma sosial, adalah otentik apabila perilaku tersebut merupakan hasil pemahaman dan persetujuan pribadi akan asal-usul perilaku itu, dan bukan sekadar menjadi konformis dengan kebijaksanaan masyarakat.
seorang yang otentik menurut kaidah fromm mungkin akan bertindak sesuai dengan norma budaya atau sosial, dengan alasan bahwa norma-norma tersebut memang sesuai dan tidak sekadar mencoba bersesuaian.
fromm menganggap otentisitas adalah keluaran positif dari motivasi yang tercerahkan dan penuh pengetahuan, dan bukan merupakan keluaran negatif dari penolakan ekspektasi orang lain.
menurutnya, keluaran negatif seperti formulasi sartre tersebut adalah "ilusi individualitas" dan bukan individualitas asli yang menjadi hasil dari hidup otentik.
orang-orang yang menghimbau reformasi sosial menilai baik studi tentang otentisitas karena dapat memberikan manifesto radikal dan penampilan besar atas kekurangan struktur sosial yang sedang ada.
michael kernis dan brian goldman mendefinisikan otentisitas sebagai "operasi tidak terbatas kedirian seseorang yang sebenarnya, atau yang inti, di dalam kehidupan sehari-hari."
meskipun otentisitas bisa menjadi tujuan intrinsik menuju "hidup yang baik", tetapi otentisitas sebenarnya sangat sulit untuk didapat.
hal ini sebagian disebabkan karena tekanan sosial untuk hidup secara inotentik dan sebagian lain karena karakter seseorang.
otentisitas juga digambarkan sebagai sebuah keadaan yang disadari, ketika seseorang menyadari diri sendiri, orang lain, dan bahkan kadang-kadang benda mati, dengan sebuah cara yang benar-benar baru.
ada penulis yang menganggap bahwa otentisitas juga membutuhkan pengetahuan diri, dan mungkin dapat mengubah hubungan seseorang dengan orang lain.
otentisitas juga memiliki obligasi moralnya sendiri, yang kadang hadir tanpa memedulikan ras, gender, dan kelas.
konsep otentisitas juga masuk ke dalam ideologi utopia, yang memerlukan otentisitas warganya, atau mengklaim bahwa kondisi tersebut dapat menghilangkan rintangan ekonomis dan fisik untuk meraih otentisitas.
konsep otentisitas yang sekuler dan religius sudah ada berbarengan selama berabad-abad dalam nama yang berbeda-beda.
mungkin tulisan yang paling awal membahas otentisitas, yang sampai sekarang masih terkenal, adalah himbauan sokrates bahwa "hidup yang tidak direnungkan tidak pantas dijalankan."
psikologi mendefinisikan "otentisitas" secara umum sebagai usaha seseorang untuk hidup sesuai dengan kediriannya, dan bukan sesuai dengan permintaan masyarakat atau kebiasaan seseorang sedari kecil.
pencarian otentisitas amat dekat dengan modernitas romantis.
kaum romantis sejak akhir abad ke-18 menggambarkan intuisi, emosi, dan kembali ke alam, sebagai hal-hal yang diperlukan untuk melawan akal budi "dingin" abad pencerahan.
di abad ke-20, pembahasan anglo-amerika mengenai otentisitas umumnya berkaitan dengan tulisan beberapa tokoh utama yang diasosiasikan dengan eksistensialisme; karena kebanyakan penulis dalam cabang filsafat ini menulis dalam bahasa lain selain inggris, terdapat pengaruh signifikan dari proses penerjemahan dan antologisasi karya-karya mereka.
walter kaufmann bisa dianggap sebagai orang yang menciptakan "canon" penulis eksistensialis, seperti søren kierkegaard, martin heidegger, dan jean-paul sartre.
perbedaan pengalaman berbagai kelompok dan individu tentunya berbeda, dan ini menghasilkan pandangan terkait otentisitas yang berbeda di antara kelompok dan individu yang erat kaitannya dengan praktik budaya.
bagi sartre, musik jazz adalah representasi kebebasan; hal ini mungkin karena jazz diasosiasikan dengan budaya afrika amerika, dan dengan demikian berlawanan dengan budaya barat secara umum, yang menurut sartre amat inotentik.
di sisi lain, theodor adorno, penulis dan filsuf lain yang menulis tentnag otentisitas, tidak menyukai musik jazz karena ia memandang musik itu sebagai representasi palsu yang mungkin tampak otentik tetapi sebenarnya amat terkait dengan penampilan dan audiens, seperti bentuk seni lainnya.
di akhir hidupnya, heidegger mengasosiasikan otentisitas dengan mode eksistensi yang nonteknologis; ia memandang teknologi sebagai pengganggu hubungan yang lebih "otentik" dengan dunia alam.
beberapa penulis tentang otentisitas di abad ke-20 berpendapat bahwa norma budaya yang dominan bersifat inotentik, bukan hanya karena mereka menganggap bahwa norma tersebut dipaksakan kepada orang-orang, tetapi juga karena norma-norma tersebut mengharuskan orang-orang untuk berperilaku secara inotentik terkait dengan keinginan mereka sendiri dan menyulitkan mereka melihat alasan sesungguhnya dari perilaku mereka.
iklan, misalnya, yang mencoba memberikan orang-orang alasan untuk melakukan sesuatu yang belum mereka lakukan, adalah contoh "buku sekolahan" tentang bagaimana budaya barat mendistorsi individu untuk alasan eksternal.
relasi ras juga dipandang sebagai pembatasan lain untuk mencapai otentisitas, karena relasi tersebut mengharuskan diri sendiri berinteraksi dengan orang lain dengan dasar atribut eksternal.
konsep otentisitas sering diangkat dalam subkultur musik rock punk dan heavy metal.
banyak orang dan band yang dikritik tidak otentik, dan diberikan label "poseur".
istilah ini digunakan untuk menyebut orang-orang (atau band) yang menjiplak cara berpakaian, berbicara, dan bergerak seseorang atau subkultur tertentu, secara umum agar diterima oleh kelompok tersebut, tetapi dianggap tidak memahami atau memiliki nilai-nilai atau filsafat subkultur itu. "
otentisitas dianggap amat penting bagi subkultur heavy metal, dan manifestasinya beragam," seperti misalnya melalui pakaian, suara menyanyi yang emosional, dan tema lagu yang serius.
dalam skena metal, sebuah studi tentang konsep otentisitas oleh fans menunjukkan bahwa ada tiga elemen otentisitas: dedikasi pada skena metal; pengetahuan peristiwa kunci kultur metal; dan membuat pilihan yang terbaik, berdasarkan suara hati otentik seseorang.
dalam black metal, sebuah genre extreme metal, orang-orang sangat menghargai kejujuran, otentisitas, dan ke-ekstrem-an.
dalam subkultur metal dan punk hardcore, sebuah band yang bermula dari tempat kelas pekerja dan kemudian masuk ke dalam label rekaman major untuk sebuah kontrak rekaman yang sangat menguntungkan bisa jadi dibilang "sell out" dan telah kehilangan otentisitas.
waw an namus (juga dieja dan dikenal sebagai wau-en-namus, ) adalah sebuah gunung berapi di libya.
baik di zaman pleistosen atau holosen, gunung ini terletak di region fezzan timur.
asal usul vulkanisme di sana dan di al haruj lebih jauh ke utara tidak jelas.
penanggalan radiometrik telah menunjukkan usia sekitar 200.000 tahun yang lalu, namun bukti tidak langsung lainnya menunjukkan pembentukan gunung berapi selama holosen atau bahkan zaman sejarah.
waw an namus dicirikan oleh sebuah kaldera yang dikelilingi oleh celemek tefra gelap, yang memiliki kontras warna yang mencolok dengan medan gurun di daerah sahara.
sebuah kepundan kecil terletak di barat laut kaldera waw an namus.
kaldera itu sendiri mengandung kerucut bara ("cinder cone").
beberapa danau kecil dan vegetasi terkait terletak di dalam kaldera.
gunung berapi ini terletak di sahara, di timur fezzan dan ditemukan beberapa dekade sebelum tahun 1951.
rute karavan antara kufra dan sabha melewati gunung berapi ini.
kubur-kubur telah ditemukan di waw an namus.
meskipun oasis itu mungkin dikunjungi oleh para penggembala dan pemburu dan mungkin merupakan sumber bahan baku, tempat itu justru tidak berpenghuni.
pemandangan di sekitar waw an namus telah digambarkan sebagai "sangat indah".
hiperplasia prostat jinak atau pembesaran prostat jinak () adalah suatu kondisi ketika kelenjar prostat mengalami pembengkakan yang bukan kanker.
gejala-gejalanya dapat berupa sering ingin buang air kecil (khususnya pada malam hari), kesulitan untuk mulai buang air kecil, aliran urin yang tersendat, ketidakmampuan untuk buang air kecil, dan hilangnya kendali atas kandung kemih.
penyebab kondis ini tidak diketahui.
faktor risiko meliputi sejarah kemunculan kondisi pada keluarga, kegemukan, diabetes tipe 2, jarang olahraga, dan disfungsi ereksi.
obat-obatan seperti pseudoefedrin, antikolinergik, dan penghambat kanal kalsium dapat memperburuk gejalanya.
mekanisme yang memicu kondisi ini adalah prostat yang menekan uretra, sehingga sulit untuk mengeluarkan urin dari kandung kemih.
terdapat sekitar 105 juta orang di seluruh dunia yang terkena hiperplasia prostat jinak.
kondisi ini biasanya mulai muncul pada usia 40.
setengah laki-laki berumur 50 atau lebih terserang kondisi ini.
setelah umur 80, terdapat sekitar 90% laki-laki yang mengidap hiperplasia prostat jinak.
walaupun kadar prostat spesifik antigen dapat naik pada laki-laki yang mengidap kondisi ini, risiko kanker prostat tidak akan bertambah.
gagasan bahwa eksistensi mendahului esensi () adalah klaim utama filsafat eksistensialisme, yang membalikkan pandangan filsafat tradisional bahwa esensi (kodrat) sesuatu itu lebih mendasar dan tak dapat diubah daripada eksistensi (keberadaan).
bagi kaum eksistensialis, manusia melalui kesadaran mereka dapat menciptakan nilai mereka sendiri dan menentukan makna kehidupan mereka sendiri, karena manusia tidak memiliki identitas atau nilai yang melekat dengan dirinya.
identitas atau nilai ini harus diciptakan oleh individu.
dengan ini mereka dapat menjadikan keberadaan mereka lebih bermakna.
keuskupan tersebut memiliki luas 50,046 km², meliputi lima provinsi di thailand: khon kaen, loei, nongbua lamphu, nong khai, dan udon thani.
pada 2001, dari 5.3 juta warga, 5,612 adalah anggota gereja katolik.
keuskupan tersebut terbagi dalam 56 paroki dan memiliki 31 imam.
keuskupan tersebut memiliki luas 25,477 km², yang meliputi empat provinsi di thailand - kalasin, mukdahan, nakhon phanom dan sakon nakhon.
pada 2001, dari 3.1 juta warga, 49,489 adalah anggota gereja katolik.
keuskupan agung tersebut terbagi dalam 30 paroki dan memiliki 51 imam.
pada 31 desember 2016, keuskupan agung tersebut memiliki 51,275 umat katolik, 1.61 persen dari populasi teritorial tersebut.
kebocoran minyak balikpapan 2018 adalah sebuah peristiwa kebocoran minyak yang terjadi di lepas pantai kota balikpapan, indonesia.
peristiwa tersebut disebabkan oleh pecahnya jalur pipa yang menuju kilang pengolahan pertamina akibat tergaruk jangkar kapal.
ledakan yang dihasilkan saat kebocoran minyak terpercik api menyebabkan lima orang tewas saat sedang berada di teluk balikpapan.
tumpahan minyak terdeteksi dan dilaporkan oleh petugas pertamina pada tanggal 31 maret 2019 pukul 02.00 wita di sekitar jetty pertamina (no.1, 2 and 5).
untuk mencari sumber tumpahan, mereka melakukan pengecekan dan mengkonfirmasi bila sumber tumpahan minyak tersebut bukan berasal dari kapal yang bersandar di jetty dan bukan juga dari tangki penampung minyak.
staf pertamina melakukan tindakan lokalisir tumpahan di sekitar jetty tersebut dengan oil boom, menyebar "oil spill dispersant" (osd) dan memasang oil skimmer.
pada pukul 04.30 wita, pertamina mengirim penyelam untuk melakukan pengecekan terhadap kondisi pipa di bawah laut.
saat itu kondisi balikpapan sedang hujan deras dan baru berhenti pukul 07.00 wita.
kilang pertamina saat itu masih beoperasi saat upaya pancarian sumber minyak dilakukan karena kilang tersebut merupakan kilang yang penting untuk suplai bahan bakar ke indonesia timur.
penyelam yang dikirim untuk melakukan pengecekan tidak dapat mengkonfirmasi kondisi pipa bawah laut karena terbatasnya jarak pandang dalam air dan arus yang kuat.
sementara itu beberapa penduduk di pantai balikpapan mencium bau minyak yang kuat tapi mereka tidak mengetahui sumbernya.
hal tersebut dilaporkan ke syahbandar pelabuhan.
syahbandar pelabuhan juga tidak dapat menemukan sumber tumpahan minyak saat itu sehingga tidak mengeluarkan peringatan untuk melakukan sterilisasi.
tumpahan minyak telah menyebar ke hampir semua teluk balikpapan.
hasil pengecekan sampel minyak di teluk balikpapan oleh pertamina saat itu menunjukkan kemiripan dengan marine fuel oil (mfo).
penyelam juga gagal menemukan kebocoran jalur pipa dalam jarak 200 m dari kilang dan pengecekan lebih lanjut baru akan dilakukan setelah kondisi aman bagi penyelaman.
pada pukul 11.05 wita tanggal 31 maret 2018, terjadi ledakan api disertai dengan asap hitam pekat di dekat kapal ever judger (sekitar 1.5 km dari jetty pertamina).
api meluas ke bagian depan dan belakang kapal.
satu orang kru di bagian belakang dek terbakar di sebagian tubuhnya.
saat ledakan terjadi terdapat dua perahu nelayan yang sedang memancing dan diduga terjebak dekat kobaran api mengakibatkan 5 orang meninggal dunia.
sebagian badan kapal ever judger turut terbakar dalam peristiwa ini, tapi api bisa secepatnya dipadamkan kapal penolong.
kru kapal yang terbakar setelah mendapat perawatan intensif selama 2 minggu diperbolehkan pulang dan melakukan rawat jalan.