taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
allerleirauh adalah sebuah dongeng dari jerman yang ditulis oleh grimm bersaudara abad ke-19.
kata allerleirauh berarti "berbagai jenis bulu yang berbeda".
tema cerita ini adalah cinta tidak wajar atau inses.
dongeng ini mengisahkan seorang raja yang menjanjikan istrinya yang sedang sekarat bahwa ia tidak akan menikah kecuali jika wanita itu secantik dan sebaik istrinya itu.
ia menyadari bahwa satu-satunya wanita yang bisa menandingi kecantikan istrinya adalah putrinya sendiri.
putrinya itu mencoba membuat siasat agar pernikahan itu tidak terjadi dengan membuat tiga permintaan gaun, satu gaun berwarna emas seperti matahari, satu gaun setebal bulan, dan satu gaun lagi berkilau seperti bintang, serta mantel yang terbuat dari bulu segala jenis burung dan binatang.
merasa tertekan, putrinya akhirnya melarikan diri dengan berbekal cincin emas, roda pemintal emas, dan gulungan emas, serta ketiga gaunnya.
ia juga menghitamkan wajah dan tangannya dengan jelaga serta mengenakan mantel bulunya.
ia pergi ke hutan dan tertidur di pohon yang berongga.
sang raja dan rombongan prajurut yang juga pemilik hutan itu sedang berburu.
anjing-anjingnya datang ke pohon dan mengendus, lalu menggonggong.
prajurit pemburu yang mengawal sang raja memeriksa hasil buruan anjing-anjing tersebut.
ia melihat ternyata itu adalah makhluk aneh dengan seribu jenis bulu yang berbeda.
sang raja pun akhirnya menyuruh menangkap hidup-hidup makhluk aneh itu untuk dibawa ke istana.
gadis itu mengatakan bahwa ia adalah anak miskin yang ditinggal oleh ibu dan ayahnya.
para prajurit pemburu itu menjuluki ia sebagai allerleirauh.
sauerbraten (daging panggang asam) adalah makanan tradisional jerman berupa olahan daging panggang yang sering kali disajikan pada musim dingin.
setiap daerah di jerman mempunyai ciri khas tersendiri sehingga resep sauerbraten bervariasi dari satu daerah ke daerah lainnya.
namun pada dasarnya sauerbraten adalah daging panggang yang direndam dalam cuka yang dicampur bumbu kemudian direbus dengan sedikit air di dalam panci tertutup dan disajikan bersama saus, kol merah, kentang rebus atau (sejenis pangsit yang terbuat dari kentang).
<br>
<includeonly>
</includeonly>
gravitasi kuantum adalah bidang fisika teori yang berusaha menjelaskan gravitasi menurut prinsip-prinsip mekanika kuantum, ketika efek-efek kuantum tidak dapat diabaikan, misalnya objek-objek astrofisika padat yang saling berdekatan, di mana efek-efek gravitasi begitu kuat.
pemahaman gravitasi sekarang ini didasarkan pada teori relativitas umum-nya albert einstein, yang dirumuskan di dalam kerangka kerja fisika klasik.
di pihak lain, tiga gaya dasar fisika lainnya dijelaskan di dalam kerangka kerja mekanika kuantum dan teori medan kuantum, formalisme-formalisme yang sangat jauh berbeda untuk menjelaskan gejala-gejala fisika.
kadang-kadang diargumentasikan bahwa penjelasan gravitasi secara mekanika kuantum adalah perlu, dengan alasan bahwa seseorang tidak dapat secara konsisten menggabungkan sistem klasik dengan kuantum.
meski demikian, robert wald tampak menolaknya dengan memberikan konstruksi eksplisit gravitasi semiklasik yang konsisten.
sementara teori kuantum gravitasi diperlukan untuk merekonsiliasi relativitas umum dengan prinsip-prinsip mekanika kuantum, kesulitan muncul ketika seseorang berusaha menerapkan resep-resep teori medan kuantum terhadap gaya gravitasi melalui boson-boson graviton.
masalahnya adalah bahwa teori yang didapatkan oleh seseorang menurut cara ini tidaklah ternormalkan kembali dan dengan demikian tidak dapat digunakan untuk membuat prediksi-prediksi fisika yang berguna.
hasilnya, para teoriwan telah mengambil pendekatan yang lebih radikal terhadap masalah gravitasi kuantum, pendekatan yang paling masyhur misalnya teori dawai dan gravitasi kuantum simpal.
tegasnya, tujuan gravitasi kuantum hanya untuk menggambarkan perilaku kuantum medan gravitasi dan tidak boleh disalahartikan dengan tujuan untuk menyatukan semua interaksi dasar menjadi satu kerangka matematis tunggal.
sementara setiap perbaikan substantif menuju pemahaman gravitasi sekarang ini akan membantu pekerjaan lebih lanjut ke arah penyatuan, pengkajian tentang gravitasi kuantum adalah bidang yang memiliki hak tersendiri dengan berbagai cabang yang memiliki pendekatan-pendekatan berbeda untuk penyatuan.
meskipun beberapa teori gravitasi kuantum, seperti teori dawai, berusaha menggabungkan gravitasi dengan gaya-gaya lain, misalnya gravitasi kuantum simpal, tidak membuat upaya itu; melainkan mereka berupaya untuk mengkuantisasi medan gravitasi sambil tetap memisahkan diri dari gaya-gaya lain.
teori kuantum gravitasi yang juga merupakan teori penyatuan agung dari semua gaya dasar yang diketahui kadang-kadang dirujuk sebagai teori segala-galanya.
salah satu kesulitan gravitasi kuantum adalah bahwa efek-efek gravitasi kuantum hanya diharapkan menjadi jelas mendekati panjang planck, sebuah skala yang sangat kecil dalam hal jarak (ekivalennya, sangat besar dalam hal energi) dibandingkan yang sekarang ini dapat diakses pada pemercepat partikel berenergi tinggi.
hasilnya, gravitasi kuantum adalah perusahaan teoretis utama, meskipun terdapat spekulasi tentang bagaimana cara efek-efek gravitasi kuantum dapat diamati dalam percobaan yang dapat dilakukan sekarang ini.
musik dangdut merupakan salah satu "genre" musik yang populer di malaysia.
pengaruh irama musik hindustan mulai masuk ke semenanjung malaya saat era tahun 1950an.
pada dekade 1950-an dan 1960-an banyak musisi malaysia yang menyanyikan lagu tema dari film-film bollywood dalam bahasa melayu dan merekamkannya dalam piringan hitam.
penyanyi yang terkenal banyak menyanyikan lagu-lagu bollywood ke dalam bahasa melayu antara lain adalah raja azmi raja ambiah, zainab majid, nona asiah, rokiah wanda, razak majid, dan momo latif.
pada masa yang bersamaan irama ghazal dari india masuk ke malaysia dan muncul jenis irama baru bernama "ghazal melayu" akibat akulturasi irama ghazal dan irama tradisional melayu malaysia.
kesenian ghazal sangat berkembang di negara bagian johor di ujung selatan semenanjung malaya.
penyanyi yang membawakan lagu-lagu ghazal melayu pada era 1960-an hingga 1980-an antara lain adalah roshia chik, sharifah aini, dan ramlah ram.
seiring dengan semakin berkembangnya musik dangdut di negara tetangganya indonesia, pada dekade tahun 1970-an dan 1980-an mulai bermunculan lagu-lagu dangdut malaysia yang kental dengan pengaruh musik dangdut di indonesia.
penyanyi malaysia yang membawakan irama dangdut pada era tersebut antara lain adalah datuk m daud kilau, herman tino, dan zaleha hamid.
lagu-lagu berirama dangdut yang cukup populer pada masa itu antara lain adalah "anak yang pertama, cek mek molek, mengapa dikenang mengapa difikir," dan "pria idaman."
kejayaan dangdut di malaysia terjadi pada dekade 1990-an yaitu dengan ditandai banyaknya penyanyi-penyanyi dangdut baru yang bermunculan.
penyanyi dangdut yang populer pada masa itu antara lain mas idayu, amelina, iwan, ramlah ram, dan ifa raziah.
penjualan album-album dangdut mas idayu dan amelina,terjual laris hingga meraih banyak penghargaan platinum.
lagu-lagu yang terkenal pada masa itu adalah "cintaku 100%, rindu, yang sedang-sedang saja, asyik" dan "sengol-sengolan, cubit-cubitan."
pada rentang tahun 1950 hingga 1960-an banyak lagu tema dari film-film india dinyanyikan kembali dalam bahasa melayu.
diantara penyanyi malaysia era 1950-an hingga 1960-an yang pernah merekamkan piringan hitam lagu hindustan dalam bahasa melayu adalah raja azmi raja ambiah, zainab majid, nona asiah, rokiah wanda, razak majid, dan momo latif.
beberapa judul lagu hindustan yang didaur ulang ke dalam bahasa melayu adalah pujaan hatiku oleh zainab majid yang di adaptasi dari lagu "mere dil ye pukare aaja" oleh lata mangeshkar pada film "nagin", lagu air mata kasih yang dinyanyikan oleh raja azmi raja ambiah disadur dari lagu tema yang berjudul "andhe jahan ke andhe raaste" yang dibawakan oleh talat mahmood di film "patita", kemudian lagu dimana kau yang dinyanyikan secara duet oleh raja azmi raja ambiah bersama nona asiah adalah sebenarnya lagu "yaad kiya dil ne kahaan ho tum" dalam film "patita" yang dinyanyikan pula secara duet oleh hemant kumar dan lata mangeshkar.
album musik dengan merek dangdut pertama kali bermunculan pada tahun 1970-an.
pelopor penyanyi dangdut malaysia antara lain adalah datuk m daud kilau, herman tino, dan zaleha hamid.
lagu-lagu yang mencuat ketika itu adalah "anak yang pertama, cek mek molek, mengapa dikenang mengapa difikir," dan "pria idaman."
kemunculan lagu dangdut pada era ini menjadi pelopor kebangkitan dan kejayaan dangdut di malaysia di dekade berikutnya.
lagu-lagu dangdut pada era ini mempunyai rentak dangdut yang lebih kental.
musik dangdut di malaysia mengalami masa kejayaan pada dekade 1990-an saat banyak penyanyi dangdut mewarnai industri musik di malaysia.
penyanyi dangdut yang populer pada masa itu antara lain mas idayu, amelina, iwan, ramlah ram, dan ifa raziah.
lagu-lagu dangdut yang muncul pada dekade ini antara lain "cintaku 100%, rindu, yang sedang-sedang saja," "asyik" dan "sengol-sengolan, cubit-cubitan".
julukan "raja dangdut malaysia" pun melekat kepada iwan pada era ini.
pada era 1990-an gelar "ratu dangdut malaysia" identik dengan dua penyayi dangdut papan atas malaysia yaitu mas idayu dan rekan duet sang "raja dangdut malaysia" dalam beberapa lagu yakni amelina.
diva pop dan irama malaysia dato' siti nurhaliza juga merekamkan sebuah lagu dangdut berjudul "janji" ciptaan ellya khadam dalam album "cindai" yang diluncurkan tahun 1997"."
dangdut memiliki akar irama musik melayu yang kuat dan sebelum dikenal umum dengan nama "dangdut" awalnya musik dangdut dikenal dengan nama "orkes melayu".
nama dangdut disematkan pada "orkes melayu" oleh putu wijaya pada tulisannya di majalah tempo edisi 27 mei 1972 bahwa lagu "boneka dari india" adalah campuran melayu, irama padang pasir, dan "dang-ding-dut" india.
perkembangan musik dangdut di malaysia tidak lepas dari pengaruh atas populartitas musik dangdut di negara tetangganya indonesia.
film-film yang dibintangi "raja dangdut" rhoma irama juga dipasarkan di malaysia telah turut serta mempopulerkan irama dangdut di negara tersebut.
lagu-lagu dangdut indonesia diterima dengan baik oleh publik malaysia.
deretan nama penyanyi dangdut indonesia yang terkenal dan sering kali tampil di malaysia antara lain adalah rhoma irama, inul daratista dan cita citata.
album "cintaku 100%" dan "asyik" yang merupakan album dangdut mas idayu dan rekan satu labelnya amelina bahkan direkamkan di bandung, indonesia.
album kedua artis malaysia ini juga dipasarkan di indonesia.
salah satu lagu dangdut malaysia yang sangat terkenal di indonesia pada tahun 1990-an adalah "yang sedang-sedang saja", lagu ini diciptakan dan dinyanyikan oleh iwan.
lagu "yang sedang-sedang saja" dinyanyikan kembali dalam versi hindustan dan dipakai sebagai lagu tema film "mann" dengan judul "tinak tin tana".
ajang pencarian bakat d'academy asia yang diselenggarakan oleh stasiun televisi swasta indonesia indosiar pada akhir tahun 2015 ikut mempengaruhi perkembangan musik dangdut di malaysia pada era modern.
keikutsertaan peserta-peserta malaysia dalam ajang d'academy asia telah menarik bakat-bakat di malaysia untung mencoba peruntungan menembus pasar indonesia melalui jalur dangdut.
malaysia cukup sukses di gelaran d'academy asia.
pada musim pertama ajang dangdut tingkat asia ini, malaysia berhasil menghantarkan shiha zikir salah satu perwakilan malaysia ke putaran final bersama danang pradana dieva dan lesti andryani dari indonesia.
dangdut telah lama mendapat tempat di hati peminat musik di malaysia.
ajang-ajang penghargaan di musik bergengsi di malaysia memberi ruang apresiasi bagi musisi dangdut dengan membuat kategori seperti "album dangdut terbaik" dan "album pop etnik terbaik" pada ajang penghargaan anugerah industri muzik dan penghargaan untuk "juara lagu kategori etnik kreatif" di ajang anugerah juara lagu.
album "dunia cinta" dan "bolehlah boleh" milik mas idayu berhasil memenangkan kategori "album dangdut terbaik" pada anugerah industri muzik tahun 1997 dan 1999.
rekan satu label mas idayu, amelina juga memenangkan penghargaan "album pop etnik terbaik" pada anugerah industri muzik tahun 1995 melalui "album asyik".
ani mayuni juga meraih penghargaan "album dangdut terbaik" pada anugrah industri muzik tahun 1998 melalui sebuah album dangdut bertajuk "sedap."
penyanyi-penyanyi dangdut malaysia juga banyak menjadi nominasi di kategori lain pada ajang anugerah bintang popular, anugerah juara lagu, dan anugerah industri muzik.
lagu dangdut juga ikut menyemarakkan acara anugerah planet muzik tahun 2016 di singapura.
saat itu ayda jebat membawakan "single" dangdut yang berjudul "pencuri hati."
di negara bagian kelantan musik dangdut sangat populer.
lagu-lagu dangdut di kelantan biasanya dinyanyikan dalam bahasa kelantan.
banyak lagu dangdut indonesia dan malaysia dinyanyikan ulang dengan versi bahasa kelantan seperti lagu "sms, perawan atau janda, goyang dumang, memori berkasih" dan masih banyak lagi"."
penyanyi dangdut asal negara bagian kelantan antara lain adalah waniey, rosalinda, man khan, eda ezrin dan wady.
penyanyi dangdut asal kelantan waniey mengikuti ajang d'academy asia musim ketiga mewakili malaysia.
indonesia dan malaysia adalah dua negara dimana dangdut paling diterima secara luas.
peranan malaysia dalam menyebarkan irama dangdut di kepulauan nusantara dapat dilihat dari popularitas lagu dangdut malaysia di negara-negara tetangganya.
lagu-lagu penyanyi dangdut malaysia dikenal hingga singapura, brunei darussalam, indonesia hingga thailand.
kepopuleran lagu dangdut di negara bagian kelantan tanpa disengaja telah menyebarkan irama dangdut ke thailand selatan dimana kedua wilayah ini berbatasan langsung.
orang-orang thailand selatan, khususnya orang melayu pattani, yang memiliki keterikatan sejarah dan budaya yang kuat dengan kesultanan kelantan memudahkan budaya dangdut menyebrang ke wilayah kerajaan thailand.
orang melayu di selatan thailand bertutur dalam bahasa melayu pattani yang berkerabat dekat dengan bahasa kelantan di malaysia.
dangdut sangat populer di beberapa "changwat" atau provinsi di thailand bagian selatan, seperti di provinsi narathiwat, provinsi yala, provinsi pattani, dan sebagian dari wilayah songkhla.
dangdut di thailand umumnya berirama riang dan dinyanyikan dalam bahasa melayu pattani.
penyanyi dangdut dari thailand selatan antara lain adalah faridah otai dan putrinya ammy fara yang pernah mengikuti d'academy asia pada musim kedua sebagai perwakilan dari thailand.
ammy fara berhasil masuk enam besar dan meraih penghargaan "social media award" untuk kategori "finalis wanita favorit".
geliat dangdut di malaysia dimulai kembali saat "ratu dangdut malaysia" amelina menyatakan "come back" setelah vakum semenjak tahun 1999.
amelina kembali dengan "single" dangdut berjudul "cinta harus seksi".
suksesnya ajang pencarian bakat d'academy asia yang membuka jalan penyanyi malaysia untuk mengembangkan karier di indonesia turut serta membangkitkan kembali irama dangdut di televisi dan radio di malaysia.
lagu-lagu dangdut dengan aransemen yang lebih kekinian mulai bermunculan.
keberhasilan shiha zikir masuk putaran final d'academy asia dan menempati urutan ketiga dalam kompetisi tersebut telah mempengaruhi penyanyi-penyayi malaysia untuk beralih ke "genre" dangdut.
penyanyi jebolan akademi fantasia musim ke-9 ayda jebat yang dulunya merupakan penyanyi pop pada tahun 2016 meluncurkan "single" dangdut berjudul "pencuri hati."
lagu "pencuri hati" dibawakan oleh ayda jebat saat mengisi acara anugerah planet muzik tahun 2016.
penyanyi muda malaysia baby shima turut meluncurkan "single" berjudul "makan hati" pada tahun 2017.
baby shima adalah seorang penyanyi malaysia dibawah naungan label rekaman asal indonesia nagaswara.
saluran televisi malaysia astro pada tahun 2016 membuat sebuah rancangan pencarian bakat bernama "dangdut star".
ajang ini dimenangkan oleh fitri hiswady yang pada tahun 2015 mengikuti d'academy asia musim pertama dan berhasil menempati urutan keempat pada kontes dangdut tingkat asia tersebut.
juara kedua diraih oleh penyanyi dangdut era 1990-an elda susanti, di tempat ketiga diraih oleh jiwa firdaus, dan juara keempat keempat diduduki oleh rojer kajol.
malaysia adalah salah satu dari empat negara pertama yang menyertai d'academy asia bersama dengan indonesia, singapura, dan brunei darussalam.
catatan terbaik malaysia terjadi pada musim pertama d'academy asia, saat itu malaysia mampu menghantarkan perwakilannya melaju ke babak final dan menjadi satu-satunya wakil non-indonesia di putaran akhir.
selain kontestan, malaysia juga mengirimkan perwakilan juri yaitu pak ngah dan zul2by2.
komentator asal malaysia pada musim pertama adalah mas idayu, amelina, dan sebagai komentator tamu siti nurhaliza.
pada musim kedua mas idayu kembali dipercaya duduk di kursi komentator bersama ifa raziah dan pada babak final musim kedua hadir komentator tamu asal malaysia siti nurhaliza.
pada panggung d'academy asia beberapa lagu dangdut malaysia dibawakan dan hal ini sekaligus menjadi sebuah promosi lagu dangdut malaysia kepada negara-negara lain peserta kompetisi.
only the brave adalah film drama biografi amerika serikat tahun 2017 yang disutradarai oleh joseph kosinski dan diproduseri oleh lorenzo di bonaventura, thad luckinbill, trent luckinbill, michael menchel, dawn ostroff, molly smith dan jeremy steckler.
naskah film ini ditulis oleh ken nolan dan eric warren singer berdasarkan peristiwa kebakaran hutan di yarnell, arizona pada bulan juni 2013.
film ini dibintangi oleh josh brolin, miles teller, jeff bridges, james badge dale, taylor kitsch dan jennifer connelly.
film "only the brave" mendapatkan review positif dari para kritikus.
berdasarkan "rotten tomatoes", film ini memiliki rating 87%, berdasarkan 142 ulasan, dengan rating rata-rata 7/10.
berdasarkan "metacritic", film ini mendapatkan skor 72 dari 100, berdasarkan 35 kritik, menunjukkan "ulasan yang baik".
berdasarkan "cinemascore", film ini mendapatkan nilai "a" dari penonton film untuk skala a+ sampai f.
avro anson ri-004 adalah sebuah pesawat terbang multifungsi bermesin ganda keluaran inggris, yang merupakan salah satu pesawat terbang angkut terawal yang dimiliki oleh pemerintah republik indonesia.
pesawat avro anson tersebut dibeli pada awal bulan maret 1948 dan diberikan nomor register ri-004, sebagai ganti dari pesawat sebelumnya avro anson ri-003 yang jatuh di tanjung hantu, malaya, dalam misi membawa barang-barang kebutuhan pihak pemerintah republik indonesia.
pesawat avro anson ri-004 ini juga dibeli dengan dana sumbangan dari masyarakat bukittinggi, sebagaimana pesawat sebelumnya.
pesawat ini dibeli dari wade palmer warga skotlandia, kemudian diterbangkan oleh pilot sudaryono dan digunakan untuk pengantaran rute-rute sumatra seperti ke pekanbaru, jambi, tanjung karang, dan siborong-borong.
setelah mengalami pemodelan ulang pada abad ke-16, kastil heidelberg menjadi salah satu bangunan bergaya renaissance terindah di jerman.
namun kemudian kastil heidelberg mengalami kehancuran akibat perang tiga puluh tahun (1618-48).
kehancuran berikutnya terjadi pada masa perang suksesi (1688–97), saat kastil heidelberg mengalami dua kali serangan pasukan prancis di bawah pemerintahan raja louis xiv, yaitu pada tahun 1689 dan 1693.
<br>
<includeonly>
</includeonly>
kajian gender merupakan kajian interdisipliner yang meliputi ilmu-ilmu sosial terutama sosiologi, yang terkait dengan antropologi, psikologi, dan ekonomi.
secara etimologi, kata 'gender' berasal dari bahasa inggris yang berarti 'jenis kelamin'.
kata 'gender' dapat diartikan sebagai 'perbedaan yang tampak antara laki-laki dan perempuan dalam hal nilai dan perilaku.
secara terminologis, gender dapat didefinisikan sebagai harapan-harapan budaya terhadap laki-laki dan perempuan.
gender dapat pula didefinisikan pembedaan laki-laki dan perempuan yang dilihat dari konstruksi sosial budaya.
lebih jelas lagi disebutkan dalam "women's studies encyclopedia" bahwa gender adalah suatu konsep kultural yang dipakai untuk membedakan peran, perilaku, mentalitas, dan karakteristik emosional antara laki-laki dan perempuan yang berkembang dalam masyarakat.
raos sami (rasa sama) adalah salah satu dari sekian konsep wejangan terstruktur dari ki ageng suryomentaram.
raos sami (rasa sama) memiliki pengertian dimana seseorang individu mengerti, mawas diri dan melihat sendiri bahwa rasa yang dirasakan oleh setiap orang adalah sama yang sebentar susah dan sebentar senang (mulur-mungkret).
jika tidak memiliki raos sami (rasa sama) maka seseorang akan masuk ke gagasan-gagasannnya sendiri yakni getun-sumelang (kecewa-khawatir) dan meri-pambegan (iri hati atau inferior-nggaya nggaya atau superior).
raos sami (rasa sama) ada dan bisa dimengerti oleh orang lain ketika mampu untuk melihat keinginan sendiri atau dalam terma ki ageng suryomentaram disebut pengawikan pribadi serta tahu akan rasa kramadangsa berupa cathatan-cathatan.
cathatan-cathatan yang dimilki manusia berupa semat (harta benda), drajat (kedudukan dan kramat (kekuatan).
ketika seseorang itu paham dan mengerti maka raos sami (rasa sama) akan sendirinya muncul dalam diri pribadi seseorang.
rasa sami (rasa sama) inilah yang kemudian melahirkan sikap bahwa rasa yang dirasakan setiap orang adalah sama.
rasa sami (rasa sama) yang akan menghantarkan manusia kedalam kepribadian sehat manusia tanpa ciri (manungso kang tanpo tenger).
raos sami (rasa sama) inilah juga yang menghantarkan seseorang dalam pengertian sikap saling tolong-menolong (altruistik).
perpustakaan bayern (jerman: bayerische staatsbibliothek, disingkat bsb) adalah perpustakaan daerah bayern dan salah satu perpustakaan eropa yang terkenal sebagai perpustakaan dengan reputasi internasional.
sebagai perpustakaan dengan koleksi sumber primer yang sangat besar, perpustakaan bayern mengumpulkan naskah langka dan karya bertema khusus dari berbagai kebudayaan, menjadikannya pusat informasi dan penelitian yang sangat terpadu bagi pelajar dan peneliti.
dengan jumlah koleksi lebih dari 10 juta karya nasional dan internasional dan langganan lebih dari 55.000 koran dan jurnal, perpustakaan bayern menjadi perpustakaan umum ilmiah yang terbesar kedua di republik federal jerman dan perpustakaan dengan koleksi majalah terbesar di eropa setelah perpustakaan britania.
didirikan pada 1558 sebagai perpustakaan dinasti wittelsbach, perpustakaan bayern mengumpulkan salinan sah dari tiap karya yang dirilis di bayern sejak 1663, menjadikan perpustakaan bayern sebagai pemegang peran penting dalam proyek katalog kepustakaan nasional dan produksi "collection of german imprints" ("sammlung deutscher drucke") untuk periode 1450-1600 dan karya musik yang diterbitkan hingga 1800.
sesuai tradisi dan sejarahnya mengumpulkan naskah terbitan pra-1700, perpustakaan bayern fokus mengoleksi karya-karya yang dirilis di daerah bayern, juga karya dengan bidang antikuitas dan klasika, sejarah, musik, eropa timur dan tenggara, serta oriental dan timur jauh, menjadikannya perpustakaan dengan koleksi naskah terbesar di dunia.
silat beksi adalah salah satu aliran silat (betawi: "maen pukulan") khas betawi.
aliran ini awalnya dikembangkan oleh masyarakat dari daerah kampung dadap, kecamatan kosambi, tangerang.
penemu aliran ini adalah lie tjeng hok (1854-1951), seorang keturunan tionghoa dari keluarga petani yang nenek moyangnya diperkirakan berasal dari amoy (xiamen), tiongkok.
ia menggabungkan ilmu beladiri keluarganya dengan ilmu dari guru-guru betawinya, dan mengajarkannya kepada para muridnya orang betawi pesisir dan orang tionghoa benteng di sekitar kampung dadap.
di kemudian hari, aliran silat ini juga menyebar ke daerah petukangan selatan, jakarta selatan, dan daerah batujaya, batuceper, tangerang.
silat beksi awalnya diciptakan oleh lie tjeng hok, seorang petani tionghoa peranakan yang menciptakan ilmu beladiri khas yang merupakan percampuran antara ilmu beladiri keluarganya dan ilmu-ilmu beladiri yang dipelajarinya dari guru-guru silat betawi.
kakeknya, lie a djam, adalah seorang pendatang dari amoi (sekarang xiamen), fukien, tiongkok.
guru-guru betawinya disebutkan bernama ki jidan dan ki miah (atau ada yang menyebut ki maimah).
ilmu beladiri campuran tersebut dinamakan bhe si, yang dalam bahasa hokkian berarti 'kuda-kuda'.
lie tjeng hok mengajarkan ilmu beladiri tersebut pada murid-muridnya, baik peranakan tionghoa maupun kaum betawi pesisir di sekitar tempat tinggalnya di kampung dadap, kosambi, tangerang.
salah seorang murid pribuminya yang paling berbakat adalah ki muharli (marhali).
kemudian ki muharli mempunyai murid peranakan betawi bernama h. gozali (godjalih) bin h. gatong, yang kemudian mengajarkan ilmunya pada murid-muridnya di petukangan, jakarta selatan, serta di batujaya, batuceper, tangerang.
murid-murid utama h. gozali antara lain kong h. hasbullah bin misin, kong m. nur, kong simin, dan kong mandor minggu, yang juga berguru pada ki muharli.
lie djie tong dan penerusnya antara lain adalah yang meneruskan mengajarkan aliran ini di kampung dadap.
dari tempat-tempat tersebut, kemudian silat aliran beksi ini tersebar ke berbagai tempat lainnya.
umumnya perguruan silat beksi memiliki 12 jurus dasar, yang masing-masing memiliki pecahannya.
menurut empat guru besar perguruan beksi di petukangan, walaupun ada perbedaan nama-nama dan urutan jurus, setidaknya ada 3 jurus dasar yang sama nama dan urutannya, yaitu 1.
beksi, 2.
gedig, 3.
tancep.
sorbitol () adalah gula alkohol dengan rasa yang manis yang dimetabolisasi dengan lambat oleh tubuh manusia.
senyawa ini dapat diperoleh dengan mereduksi glukosa, yang mengubah kelompok aldehida menjadi hidroksil.
sorbitol biasanya dibuat dari sirup jagung, tetapi bahan ini juga dapat ditemui di alam, seperti pada buah apel, pir, persik dan prun.
sorbitol diubah menjadi fruktosa oleh sorbitol-6-fosfat 2-dehidrogenase.
sorbitol adalah isomer manitol yang merupakan jenis gula yang lain; perbedaan di antara keduanya adalah orientasi kelompok hidroksil di karbon 2.
walaupun mirip, kedua bahan ini tidak berasal dari objek yang sama di alam.
titik leleh dan penggunaannya juga berbeda.
jogja digital valley (jdv) adalah "co-working space" (ruang kerja bersama) yang diinisiasi oleh pt telekomunikasi indonesia, tbk atau telkom group bersama kementerian komunikasi dan informatika republik indonesia dalam rangka mengoptimalkan potensi industri kreatif digital di daerah istimewa yogyakarta.
sebagai inkubator industri kreatif digital, jdv memainkan peran penting dalam membangun jogjakarta menjadi kota "digital creative industry."
jdv juga memiliki visi untuk mengembangkan ide kreatif berbasis digital dan mengkampanyekan budaya digital kepada masyarakat luas.
jdv berlokasi di jalan kartini, no.
7, sagan, yogyakarta dan dibangun di atas lahan seluas 800 meter persegi serta mampu menampung 50 developer serta 10 perusahaan startup binaan di bidang industri kreatif digital.
keberadaan jdv di jogjakarta tidak terlepas dari peran pt telekomunikasi, tbk atau disebut telkom group yang merupakan perusahaan publik bumn (badan usaha milik negara) dibidang teknologi yang berkomitmen untuk mengembangkan ekosistem digital di kalangan masyarakat, terutama masyarakat jogjakarta.
pendirian jogja digital valley terinspirasi dari silicon valley yang berhasil menciptakan ekosistem digital yang kuat dengan adanya integrasi dari berbagai maçam stakeholder, mulai dari public sector, social sector, private sector, dan akademisi.
pendirian jogja digital valley tidak terlepas dari peran pemerintah yang melihat pentingnya menumbuhkan budaya digital di kalangan masyarakat.
pertumbuhan budaya digital akan berpengaruh pada terwujudnya kota industri kreatif digital.
namun demikian, pemerintah menilai masih terjadi kesenjangan antara masyarakat yang memiliki pengetahuan tentang teknologi digital dengan yang tidak, salah satunya masyarakat kalangan berusia 45 tahun ke atas.
hal itu menyebabkan budaya digital belum terinternalisasi ke dalam seluruh lapisan masyarakat, termasuk masyarakat yang tinggal di jogjakarta.
persoalan tersebut menjadi awal mula dari komitmen pemerintah untuk membangun sebuah inkubasi yang dapat berperan untuk menumbuhkan budaya digital di masyarakat.
jogja digital valley akhirnya didirikan oleh pemerintah, dalam hal ini adalah kementerian komunikasi dan informatika republik indonesia, melalui telkom group lewat program corporate social responsibility (csr).
persetujuan yang dilakukan oleh telkom group juga sejalan dengan visi mereka dalam rangka pembangunan non-profit organization.
pembangunan tersebut adalah bagian dari upaya pemerintah untuk membangun budaya digital demi mempercepat pertumbuhan ekosistem industri kreatif digital.
jogja digital valley hadir sebagai tempat inkubasi bagi industri kreatif digital di jogjakarta yang memiliki fungsi sebagai mentor dan asistensi.
sebagai pengembang ekosistem digital, jdv juga memiliki misi untuk mengembangkan ide kreatif berbasis digital dan mengkampanyekan budaya digital kepada masyarakat luas.
fasilitas yang disediakan jdv sebagai sebuah ekosistem diharapkan dapat menunjang kegiatan pendampingan komunitas kreatif digital, di antaranya: "co-working space" yang nyaman, ruang inkubasi startup, "gadget room", dan "meeting room" untuk presentasi model bisnis dengan partner kerja atau bertukar ide.
fasilitas-fasilitas yang disediakan tersebut menunjukan perhatian jdv terhadap perkembangan industri kreatif digital.
jdv menyadari bahwa budaya digital perlu dikembangkan dalam rangka meningkatkan taraf hidup masyarakat.
sebab, budaya digital di jogjakarta khususnya, belum terinternalisasi ke dalam seluruh lapisan masyarakat.
pemanfaatan teknologi digital di jogjakarta hanya dimanfaatkan oleh kelompok tertentu saja, sehingga memunculkan jarak atau kesenjangan digital ("digital devide").
oleh sebab itu, jdv memiliki visi jangka panjang untuk mendorong terciptanya swasembada bisnis "informations communication and technology" (ict).
melalui swasembada ict tersebut, selain mengkampanyekan budaya digital, kebutuhan akan konten dan aplikasi nasional juga akan tercukupi oleh para pengembang dalam negeri.
pemerintah juga menyadari, pembangunan jdv tidak serta merta dengan mudah memuluskan rencana pemerintah dalam mengembangkan ekosistem digital.
untuk menyeimbangkan peran jdv, pemerintah akhirnya membentuk asosiasi digital kreatif (aditif).
melalui asosiasi tersebut, industri kreatif digital di jogjakarta dinaungi secara legal oleh negara.
tujuannya adalah untuk mempererat hubungan antar-pelaku industri kreatif digital di indonesia.
selain itu, dibentuknya aditif juga dimaksudkan untuk menciptakan sinergi antara pemerintah daerah, pemerintah pusat, lembaga pendidikan, dan investor.
visi ke depan aditif adalah mengembangkan industri kreatif digital di indonesia secara lebih signifikan sehingga dapat meningkatkan perekonomian daerah, terutama di jogjakarta.
aditif bersama dengan jdv bekerja sama untuk menyukseskan misi tersebut.
dalam rangka mewujudkan daerah istimewa yogyakarta menjadi kota "digital creative industry", jdv bertekad untuk mengembangkan budaya digital melalui sosialisasi dan edukasi berbagai macam produk teknologi digital kepada masyarakat.
program tersebut dilaksanakan melalui "indonesia digital community" (indigo).
indigo menjadi upaya jdv dalam mengkampanyekan budaya digital pada masyarakat jogja yang termuat dalam prinsip-prinsip sebagai berikut:
program-program tersebut jdv lakukan atas dasar kesadaran bahwa masyarakat telah memasuki era dimana semua lini kehidupan mengandalkan teknologi digital atau "internet of everything (ioe)""."
pemanfaatan teknologi digital tersebut merupakan perwujudan dari munculnya budaya digital.
budaya digital termanifestasi pada penggunaan teknologi dan aplikasi digital untuk mempermudah berbagai aktivitas manusia.
dalam bahasa lain, fenomena tersebut dikenal dengan sebutan "cyborgini". "
cyborgini" adalah sintesa antara manusia dengan mesin sebagai metafora dari situasi kehidupan manusia kontemporer yang telah terbiasa hidup dan menggantungkan urusan kehidupannya pada mesin.
jogja digital valley menilai pengguna teknologi digital dianggap perlu memiliki keahlian untuk menggunakan, mengelola, dan senantiasa menyesuaikan dengan perkembangan teknologi baru.
sehubungan dengan hal itu, jogja digital valley memiliki peran penting untuk memberikan edukasi teknologi digital kepada masyarakat luas.
hal itu diwujudkan dalam bentuk seminar, "workshop", "talkshow," dan berbagai event lainnya.
upaya edukasi tersebut dilakukan agar masyarakat dapat terbiasa dengan penggunaan teknologi digital.
dalam jangka panjang, teknologi digital ditujukan untuk dapat menjadi sarana guna meningkatkan kualitas kehidupan dan menjadi solusi bagi berbagai jenis permasalahan.
selain itu, upaya edukasi teknologi digital juga dilakukan jdv agar dapat menolong masyarakat untuk meningkatkan kesejahteraan, mendatangkan kemakmuran materiil, membuat kehidupan menjadi lebih efisien, sehingga kehidupan bermasyarakat akan semakin beradab dan mandiri.
dalam konteks menjadikan daerah istimewa yogyakarta menjadi kota industri kreatif digital, upaya edukasi teknologi digital akan membuat prinsip-prinsip "digital community" semakin terinternalisasi dalam kehidupan masyarakat jogjakarta.
dalam rangka mendukung terbentuknya kota industri kreatif digital, jdv memiliki peran yang sangat penting.
selain melakukan upaya edukasi dan sosialisasi, peran utama jdv adalah mengembangkan produk dan jasa digital.
dengan demikian, aktivitas jdv bukan hanya berfokus pada upaya edukasi dan sosialisasi budaya digital kepada masyarakat umum, melainkan juga upaya mengembangkan produk dan jasa digital pelaku industri kreatif digital.
melalui kedua hal itu, masyarakat akan menjadi terbiasa untuk memanfaatkan teknologi digital dalam segala aspek kehidupannya yang akhirnya mampu mewujudkan kota "digital creative industry".
jdv mendorong pelaku industri kreatif digital mengembangkan produk dan jasa digitalnya melalui inkubasi.
inkubasi adalah wahana penciptaan komersialisasi riset dan lapangan kerja baru yang pada akhirnya tercipta rantai lapangan kerja dan usaha yang mempunyai nilai tambah dan menciptakan rangkaian kerja yang erat antara pemerintah-industri-universitas-masyarakat.
proses inkubasi akan mengubah penemuan-penemuan baru menjadi inovasi, sehingga menjadi proses penciptaan nilai ("value creation") yang akan berdampak positif pada munculnya komersialisasi teknologi untuk mendorong penciptaan dan peningkatan kesejahteraan masyarakat ("social wealth creation and improvement").
program inkubasi yang dilakukan jdv adalah indigo inkubator, yaitu sebuah wadah inovasi ide kreatif berbasis digital.
selain itu, indigo inkubator juga menjadi program apresiasi kepada "startup" yang dinilai berhasil membuat ide, produk, maupun bisnis inovatif digital yang diinginkan pelanggan serta mendorong tumbuhnya "technopreneurship" baru dalam industri digital.
dengan demikian, indigo inkubator menjadi program komprehensif yang didesain khusus untuk mendukung perkembangan "startup" di indonesia.
inkubator indigo mengambil tema “building strong indonesia’s digitalpreneur with silicon valley mindset” dan tagline “work together grow together”.
peserta indigo inkubator bahkan tidak dibatasi pada pelaku industri yang telah menciptakan produk atau jasa saja, melainkan juga khalayak yang baru memiliki ide di bidang industri kreatif digital.
beberapa kategori program indigo inkubator adalah "innovative idea" (ide/prototipe/produk yang belum mempunyai user), "innovative product" (produk yang sudah divalidasi ke customer dan memiliki user), dan "innovative business" (produk yang sudah memiliki paid user).
berdasarkan kategori tersebut, berikut ini adalah beberapa "startup" yang telah diinkubasi oleh jdv dalam indigo inkubator:
untuk mendukung tumbuhnya budaya digital dan membangun jogjakarta menjadi kota industri kreatif digital, jdv berperan melakukan kampanye pemanfaatan teknologi digital dan mengembangkan produk atau jasa aplikasi melalui program indigo inkubator.
melalui inkubasi tersebut, pelaku industri kreatif digital dapat menghasilkan produk atau jasa digital yang memberikan manfaat untuk meningkatkan kualitas hidup masyarakat.
selain itu, telkom group melalui jogja digital valley berharap dapat mendorong dan mempercepat swasembada ict khususnya aplikasi digital.
dengan demikian, kebutuhan aplikasi digital nasional dapat dipenuhi oleh pelaku industri dalam negeri.
pemenuhan kebutuhan digital nasional akan membuat masyarakat semakin memahami dan mengerti manfaat menggunakan teknologi apabila dibandingkan dengan cara manual.
dengan begitu, kebutuhan-kebutuhan kehidupan akan dapat dipenuhi dengan cara yang lebih efisien.
dalam konteks jogjakarta menuju kota "digital creative industry", bukan mustahil lagi akan dicapai.
lip service (hangul: 립서비스), adalah duo asal korea selatan yang dibentuk oleh now entertainment di seoul, korea selatan.
mereka debut pada 4 februari 2014, dengan single "yum yum yum".
pada 15 agustus 2017, bipa mengungkapkan melalui sebuah postingan instagram bahwa grup ini telah "dibubarkan secara efektif".
namun, kelas ise terkenal karena pada tahun 1943, mereka dirombak menjadi battle-carrier (setengah kapal tempur, setengah kapal induk) dengan kedua meriam belakang digantikan dengan landas pacu seperti halnya sebuah kapal induk.
battlecarrier ise membawa 14 pengebom-tukik yokosuka d4y suisei dan 8 pesawat apung aichi e16a zuiun.
sayangnya, karena keterbatasan pilot dan pesawat, maka kedua kapal kakak-beradik ini tidak bisa menjalankan peran barunya tersebut secara efektif.
himmel und erde dapat diartikan sebagai surga dan bumi.
makanan khas jerman ini dinamankan himmel und erde dikarenakan cita rasa dari masakan ini seperti masakan yang enak dari surga yang turun ke bumi.
himmel und erde merupakan makanan yang dihidangkan pada musim dingin sekitar bulan oktober.
masakan khas jerman ini, biasanya disajikan pada saat thanksgiving maupun acara lainnya pada saat bulan oktober.
bahan utama yang dibutuhkan untuk membuat masakan ini yaitu kentang dan apel, namun juga dapat menggunakan bahan campuran lainnya sesuai dengan selera.
masakan asli jerman ini, terdiri dari kentang dan apel yang diyakini bahwa bahan kentang merupakan asli dari bumi, dan apel yang berasal dari surga.
sehingga makanan tersebut disebut sebagai himmel und erde yang bahannya berasal dari bumi dan surga.
orang jerman, biasanya menambahkan dengan topping bawang goreng dan karamel.
zwiebelkuchen adalah kue tradisional jerman yang terbuat dari bahan dasar bawang.
bahan untuk membuat kue tersebut yaitu dengan menggunakan tepung roti yang tebal dengan diatasnya ditaburi dengan bawang, namun juga dapat menggunakan bahan tambah lainnya sesuai dengan selera.
hidangan zwiebelkuchen biasanya disajikan pada musim gugur, dan masyarakat jerman memakan makanan tersebut dengan bir.
bahan yang dibutuhkan dalam membuat maskan ini antara lain, bawang, mentega, telur dan dapat diisi dengan varian daging, maupun bacon sesuai dengan selera.
zwiebelkuchen dimasak untuk merayakan panen anggur pertama pada musim gugur, sehingga cocok juga untuk dimakan dengan anggur.
makanan ini dapat dikategorikan sebagai makanan vegetarian karena dibuat dari bahan sayuran.
neue wache adalah bangunan yang pada awalnya memiliki fungsi sebagai rumah penjaga untuk kronprinzenpalais (istana pangeran mahkota) yang dibangun pada tahun 1818.
bangunan ini dibangun sebagai bentuk dari peringatan bagi korban perang dan tirani.
pembangunan gedung tersebut diperintahkan oleh raja frederick william iii dalam rangka kemenangan jerman dalam perang pembebasan melawan napoleon.
karl friedrich schinkel merupakan arsitek yang merancang bangunan tersebut dan merupakan karya pertamanya.
kini, bangunan tersebut dianggap sebagi salah satu gedung neoklasik terbaik di berlin.
banguanan tersebut terus berfungsi sebagai rumah penjaga sampai setelah perang dunai i dan jatuhnya monarki jerman berikutnya pada tahun 1918.
ditengah ruangan, terdapat patung ibu yang sedang memeluk anak putra nya yang sudah mati pada saat perang duania i. patung tersebut dirancang oleh käthe kollwitz pada tahun 1938 hingga kini patung tersebut dijuluki sebagai “ibu dengan putra mati”.
sekarang neue wache berdiri sebagai "memorial pusat republik federal jerman untuk korban perang dan tirani".
kasus biskuit beracun merupakan kasus keracunan massal yang menghebohkan indonesia pada tahun 1989.
kasus ini bermula dari kecerobohan pihak produsen biskuit ketika amonium bikarbonat (<chem>nh4hco3</chem>) (sejenis bahan pembuat biskuit supaya renyah) telah tertukar dengan natrium nitrat (<chem>nano3</chem>) (sejenis bahan berbahaya sewaktu pemindahan bahan-bahan tersebut).
kasus ini bahkan menyebabkan 141 orang korban dengan 35 orang di antaranya meninggal dunia.
kasus ini berkembang luas menjadi isu nasional dan sempat muncul desas-desus bahwa ada wanita berkerudung yang berperan menyebarkan racun seperti yang dikutip di dalam novel bilangan fu karya ayu utami.
kasus ini dianggap sebagai titik awal keamanan pangan di indonesia dan bagaimana manajemen mutu makanan diperhatikan.
cv.
gabisco tangerang sebagai salah satu produsen biskuit secara tidak sengaja memasukkan bahan ammonium bikarbonat yang secara tidak sengaja disimpan berdekatan dengan sodium nitrit.
akibat dari kecerobohan tersebut, banyak korban yang tewas dan harus dirawat akibat mengkonsumsi biskuit beracun tersebut.
segera setelah berita keracunan menyebar luas, kh.
hasan basri sebagai ketua mui langsung mengambil inisiatif untuk makan biskuit dan minum susu langsung di depan siaran langsung televisi (saat itu stasiun tv hanya ada tvri) untuk membuktikan bahwa isu tersebut tidak benar.
liyan atau "yang lain" () dalam fenomenologi digunakan dalam mengidentifikasi dan membedakan diri dengan yang lain dalam pengakuan mereka untuk menjadi "ada".
oleh karena itu, liyan berbeda dan berlawanan dengan diri.
meskipun liyan terpisah dari diri, liyan merupakan realitas "ada" yang juga mengukuhkan keberadaan diri.
pengalaman "ada" bersama yang lain ini membawa konsekuensi bahwa diri juga "ada" bagi yang lain.
simone de beauvoir menegaskan bahwa menjadi manusia bebas adalah menjadi subjek.
dia menempatkan perempuan sebagai liyan, karena menurutnya perempuan dikonstruksi oleh budaya melalui penciptaan mitos tentang perempuan yang irasional, kompleks, dan sulit dimengerti, yang tercipta untuk menjadi pelengkap laki-laki.
menurut beauvoir perempuan menerima ke-liyan­-an mereka sebagai misteri feminin, yang diturunkan dari generasi ke generasi melalui sosialisasi perempuan.
perempuan didefinisikan dengan referensi kepada laki-laki dan bukan referensi kepada dirinya sendiri, dengan demikian perempuan adalah insidental semata, bukan esensial.
laki-laki adalah subjek, sedangkan perempuan adalah orang lain atau liyan.
tetapi, menurut dorothy kauffman mccall, opresi perempuan oleh laki-laki terjadi, justru karena perempuan telah menginternalisasi cara pandang asing bahwa laki-laki adalah esensial, sedangkan perempuan tidak esensial.
dalam pandangan sigmund freud, anak laki-laki ingin menyatu dengan ibunya, dan secara tidak sadar ingin mengganti ayahnya.
tetapi karena mengetahui ayahnya kuat, ia takut akan hukum kastrasi.
kecemasan akan kastrasi yang juga pengalaman akan kompleks oedipus diselesaikan dengan cara menekan perasaan-perasaan seksual terhadap ibunya dengan berhenti bersaing dengan ayahnya.
kemudian mulai mengidentifikasi diri dengan ayahnya.
apabila penyelesaian konflik dalam tahap ini tidak sempurna, anak laki-laki akan semakin membenci ayahnya dan menggeneralisasi perasaan ini kepada semua figur otoritas.
sebaliknya, dalam kasus anak perempuan, freud berpendapat bahwa anak perempuan menginginkan ayahnya dan secara tidak sadar ingin mengganti ibunya.
akan tetapi, tidak seperti anak laki-laki yang mengalami kecemasan akan kastrasi; anak perempuan menemukan bahwa dirinya tidak memiliki penis, yang menyebabkan adanya perasaan iri terhadap kepemilikan penis (""penis envy"").
kompleks ini disebut kompleks elektra, yang diambil dari watak agamemmon yang membujuk saudara laki-laki-nya untuk membunuh ibu mereka, sehingga ia bisa mengawini ayahnya.
kompleks ini diselesaikan dengan menekan keinginan seksual terhadap ayahnya dan berhenti bersaing dengan ibunya, serta mulai mengidentifikasikan diri dengan ibunya.
freud berpendapat bahwa kebanyakan anak perempuan sesungguhnya tidak pernah bisa mengatasi perasaan iri terhadap kepemilikan penis atau benar-benar dapat mengidentifikasi diri dengan ibunya.
akibatnya, freud menegaskan perempuan pada umumnya memiliki tingkat moralitas lebih rendah daripada laki-laki.
beauvoir menolak pendapat freud yang menempatkan perempuan sebagai manusia kelas dua, berdasarkan anatomi tubuhnya ini.
menurutnya, perempuan iri terhadap mereka yang memiliki penis, bukan karena mereka ingin penis itu sebagai organ penis; tetapi karena mereka menginginkan keuntungan material dan psikologis yang diberikan kepada pemilik penis.
status sosial laki-laki tidak dapat ditelusuri dari karakteristik tertentu dari anatomi laki-laki; namun, karena adanya 'nama-ayah' yang digambarkan sebagai otoritas atau kekuasaan sang ayah dalam mitos oedipus.
perempuan adalah liyan bukan karena mereka tidak memiliki penis sebagai organ tubuh, melainkan karena mereka tidak memiliki kekuasaan.
jacques lacan menjelaskan teorinya tentang tatanan simbolik sebagai fase kompleks oedipus dalam tahap perkembangan psikoseksual freud.
dia menafsirkan teori ""penis envy"" sebagai hasrat ingin mengetahui seperti apa rasanya berada dalam suatu kelompok yang lain; selain itu, dalam tatanan simbolik perempuan disingkirkan dan dipaksa untuk tunduk dalam tatanan ini di luar keinginannya.
karena perempuan menolak menginternalisasi 'nama-ayah’, maka hukum ini harus ditekan dari luar.
perempuan diberikan bahasa yang sama seperti yang diberikan kepada laki-laki, yaitu bahasa maskulin.
meskipun demikian, bahasa ini tidak mengekspresikan apa yang dirasakan perempuan.
perempuan harus bergumam atau tetap bisu dalam tatanan simbolik.
pengertian jenis kelamin merupakan pembagian dua jenis kelamin manusia yang ditentukan secara biologis yang melekat pada jenis kelamin tertentu.
misalnya, manusia dengan jenis kelamin laki-laki adalah manusia yang memiliki penis, jakun, dan memproduksi sperma, sedangkan manusia dengan jenis kelamin perempuan adalah manusia yang memiliki rahim, payudara, vagina, dan indung telur.
organ biologis tersebut terdapat pada manusia laki-laki dan perempuan secara permanen dan tidak dapat dipertukarkan karena merupakan ketentuan biologis atau kodrat.
sedangkan gender adalah suatu bentuk kebudayaan dengan ciri-ciri kelompok yang dibentuk berdasarkan kebutuhan dan tingkah laku yang diberikan pada anak perempuan atau laki-laki.
persoalan distingsi antara tubuh dan hubungannya dengan konstruksi masyarakat di kemukakan oleh gayle rubin, di mana gender adalah konstruksi masyarakat yang menempatkan, memosisikan subjek pada tubuh perempuan dengan 'keharusan' untuk memiliki gender yang sama dengan tubuhnya.
gender bagi subjek perempuan adalah feminin, namun femininitas ini tidaklah kodrati dan karena itu dapat berbeda-beda dari satu budaya ke budaya lain.
pendekatan penubuhan beauvoir mempertanyakan kembali pembedaan jenis kelamin dan gender, serta pembedaan berdasarkan oposisi biner alami/budaya, tubuh/pikiran, aktif/pasif, dan sebagainya, di mana tubuh perempuan lebih dari sekadar faktisitas adalah bagian dari dirinya sebagai manusia.
di sini terjadi kontradiksi pada perempuan, di mana sebagai seorang manusia dia adalah subjek, yaitu suatu kesadaran, tetapi sebagai seorang perempuan dia juga adalah 'liyan yang mutlak' atau objek.
kontradiksi antara menjadi subjek, yang pada saat yang sama dihadapkan pada objektifikasi.
pada situasi tertentu seorang perempuan mungkin mendapati dirinya menjadi kaki tangan kejahatan terhadap dirinya sendiri, dengan cara melarikan diri dari tanggung jawab menjadi manusia yang bebas atau subjek.
tetapi karena beauvoir tidak percaya pada keajegan suatu situasi, tidak ada subjek yang dalam pandangannya dapat menjadi subjek tanpa suatu objek, dan tidak ada subjektivitas yang cukup aman, karena selalu saja ada kemungkinan terjadi perubahan posisi.