taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
semburan batu apung ini diikuti dengan aliran piroklastik lainnya yang kemungkinan disebabkan oleh lunturnya kolom erupsi.
pada saat ini, erupsi tidak lagi menghasilkan kolom, tetapi semburan serupa air mancur, dan kaldera pun mulai terbentuk.
aliran piroklastik ini dikendalikan persebarannya oleh keadaan topografis lombok, memenuhi lembah-lembah serta memutari halangan seperti gunung-gunung berapi tua selagi aliran tersebut meluas dan menghanguskan vegetasi di sekujur pulau.
aliran ini berinteraksi dengan udara dan memicu pembentukan awan-awan erupsi tambahan serta aliran piroklastik sekunder.
ketika aliran ini memasuki lautan di utara dan timur lombok, ledakan uapnya menciptakan timbunan batu apung di pesisir pantai serta aliran piroklastik sekunder berikutnya.
terumbu karang terkubur oleh aliran piroklastik ini; sebagian aliran bahkan menyeberangi selat alas antara sumbawa dan lombok serta membentuk deposit di sumbawa.
volume aliran piroklastik di lombok mencapai , dengan material setebal melingkupi wilayah sejauh dari samalas.
keseluruhan tahapan erupsi ini juga dikenal dengan p1 (fase freatik dan magmatik), p2 (fase freatomagmatik dengan aliran piroklastik), p3 (fase plinian) dan p4 (aliran piroklastik).
durasi masing-masing fase p1 and p3 tidak diketahui tepatnya, tetapi bila keduanya digabungkan (tidak termasuk p2) lamanya kira-kira antara 12 hingga 15 jam.
aliran piroklastik yang dihasilkan mengubah geografi wilayah timur lombok, mengubur lembah-lembah sungai serta memanjangkan garis pantai; sebuah jaringan sungai baru terbentuk di atas deposit vulkanik pasca erupsi.
kolom erupsi yang menyembur mencapai ketinggian selama tahap pertama (p1), dan selama tahap ketiga (p3); ketinggian yang cukup untuk memungkinkan fotolisis memengaruhi rasio isotop sulfur dari yang dikandungnya.
batuan vulkanik yang dimuntahkan oleh letusan ini menghujani bali dan lombok, serta sebagian sumbawa.
tefra dalam bentuk lapisan abu hasil erupsi ini bahkan juga mencapai jawa, menjadi bagian dari tefra muntilan, yang dapat ditemukan di beberapa lereng gunung berapi di jawa, tetapi tidak dapat dihubungkan dengan erupsi dari gunung-gunung ini.
lapisan tefra tersebut kini dianggap sebagai produk letusan samalas 1257 dan diganti namanya menjadi tefra samalas.
ketebalan lapisan tefra ini mencapai di gunung merapi, di gunung bromo, di kawah ijen dan di gunung agung.
di danau logung, jawa timur, dari samalas ketebalannya mencapai .
sebagian besar tefra jatuh di arah barat dan barat daya dari samalas.
berdasarkan ketebalan tefra samalas yang ditemukan di gunung merapi, diperkirakan bahwa total volume tefra yang dimuntahkan mencapai .
indeks dispersal (luas wilayah permukaan yang terselimuti hujan abu atau tefra) letusan ini mencapai selama tahap pertama dan selama tahap ketiga, menandakan bahwa masing-masing tahapan merupakan erupsi plinian dan ultraplinian.
lapisan tefra dengan butiran halus berwarna krem dari letusan samalas telah digunakan sebagai penanda tefrokronologis di bali.
material tefra dari letusan ini bahkan ditemukan di dalam inti es sejauh dari samalas.
lapisan tefra di pulau dongdao, laut cina selatan, juga dihubungkan dengan letusan samalas.
abu dan aerosol hasil letusan diperkirakan memberikan dampak bagi manusia serta koral yang jaraknya jauh dari lokasi letusan.
ada beberapa perkiraan mengenai volume material yang dimuntahkan selama tahap-tahap letusan samalas.
tahap pertama letusan memuntahkan sekitar .
sementara volume material yang dikeluarkan pada fase fraetomagmatik diperkirakan mencapai .
total volume ekuivalen batuan padat dari letusan ini secara keseluruhan mencapai setidaknya .
magma hasil letusan merupakan jenis trasidasitik dan mengandung amfibol, apatit, klinopiroksen, besi sulfida, ortopiroksen, plagioklase, serta titanomagnetit.
lava yang disemburkan tersusun dari magma basaltik melalui kristalisasi sebagian dan memiliki temperatur kira-kira .
semburan lava ini kemungkinan dipicu oleh masuknya magma baru ke dalam kantung magma atau efek dari gaya apung gelembung gas.
letusan ini mencapai skala 7 dalam "volcanic explosivity index", menjadikannya salah satu letusan terbesar pada kala holosen.
letusan-letusan yang kekuatannya sebanding dengan ini adalah letusan danau kurile (di kamchatka, russia) pada milenium ke-7 sm, letusan gunung mazama (yang menghasilkan danau crater, oregon, amerika serikat) pada milenium ke-6 sm, letusan minoa (di santorini, yunani) antara 1627 hingga 1600 sm, serta letusan tierra blanca joven yang menyisakan danau ilopango (el salvador) pada abad ke-6 masehi.
letusan-letusan sebesar ini dapat menyebabkan dampak bencana yang besar bagi manusia serta menghilangkan kehidupan baik di sekitar lokasi letusan maupun pada jarak yang lebih jauh.
letusan ini meninggalkan kawah selebar sekiranya di tempat gunung samalas tadinya berdiri; di dalam dinding kawah setinggi sekitar itu, sebuah danau kawah sedalam yang disebut segara anak.
puncak barujari menjulang setinggi di tepi danau tersebut, dan telah meletus sebanyak 15 kali sejak 1847.
ada kemungkinan bahwa samalas sudah memiliki danau kawah sebelum letusan 1257, yang menyumbang sekitar air pada fase letusan fraetomagmatik.
kemungkinan lainnya, air tersebut berasal dari akuifer.
sebagian lereng rinjani yang menghadap kaldera samalas ikut runtuh.
letusan yang menghasilkan kaldera ini pertama kali dikenali pada tahun 2003.
pada tahun 2004, sebuah penelitian menaksir bahwa volume letusan ini mencapai .
riset mula-mula memperkirakan bahwa letusan pembentuk kaldera ini terjadi antara tahun 1210 dan 1300.
pada tahun 2013, lavigne mengusulkan bahwa letusan ini terjadi antara bulan mei dan oktober 1257, dan menyebabkan perubahan iklim pada tahun 1258.
beberapa desa di lombok dibangung di atas timbunan aliran piroklastik sisa kejadian tahun 1257.
adanya letusan gunung berapi besar pada sekitar tahun 1257–1258 diketahui pertama kali melalui analisis terhadap sampel es hasil pengeboran dari wilayah kutub.
menggunakan metode pengukuran keasaman termutakhir pada tahun 1980, sekelompok peneliti denmark menemukan lonjakan konsentrasi sulfat dari berbagai masa pada sampel es dari crête, greenland (hasil pengeboran tahun 1974) yang dihubungkan dengan timbunan abu riolitik.
lapisan es dari masa 1257–1258 menunjukkan jejak lonjakan sulfat terbesar ketiga yang ditemukan di crête.
awalnya, para peneliti tersebut menduga bahwa deposit sulfat ini bersumber dari gunung berapi di dekat greenland, tetapi catatan sejarah islandia tidak menyebutkan adanya letusan gunung berapi pada sekitar tahun 1250.
ditambah lagi, pada tahun 1988 ditemukan bahwa sampel es dari antarktika (tepatnya dari byrd station dan kutub selatan) juga mengandung jejak peningkatan sulfat dari kurun waktu yang sama dengan jejak dari greenland.
lonjakan sulfat serupa juga ditemukan pada sampel es dari pulau ellesmere, kanada.
luasnya cakupan jejak sulfat samalas membuat para ahli geologi menjadikannya sebagai penanda stratigrafis bahkan sejak sebelum sumber letusannya diketahui.
sampel-sampel es ini mengisyaratkan peningkatan deposit sulfat yang tinggi, diikuti dengan timbunan tefra, dalam kurun waktu antara tahun 1257 hingga 1259.
jejak lonjakan sulfat ini merupakan yang terbesar selama 7.000 tahun dan berukuran dua kali lebih besar daripada jejak yang dihubungkan dengan letusan gunung tambora pada tahun 1815.
dalam sebuah kajian dari tahun 2003, volume ekuivalensi batuan padat bagi letusan ini ditaksir berkisar antara hingga , walaupun volume sebenarnya bisa jadi lebih kecil, hanya saja kaya akan sulfur.
diameter kaldera hasil letusan diperkirakan berukuran sekitar , dan letaknya diperkirakan berada di dekat khatulistiwa.
letusan ini diperkirakan berasal dari wilayah cincin api, walaupun awalnya gunung yang menjadi sumber letusan ini belum dapat diketahui secara pasti.
gunung tofua di tonga sempat diusulkan sebagai sumber, tetapi usulan ini ditolak karena letusan tofua dianggap terlalu kecil untuk menghasilkan jejak-jejak sulfat dari tahun 1257.
sementara, letusan gunung harrat al-rahat dekat madinah pada tahun 1256 dianggap terlalu awal dan terlalu kecil untuk memicu timbunan sulfat sebesar ini.
kajian lain mengusulkan skenario letusan beberapa gunung berapi secara bersamaan.
awalnya, tidak ditemukan anomali cuaca yang dapat dihubungkan secara pasti dengan lapisan sulfat tahun 1257, tetapi pada tahun 2000 laporan mengenai fenomena-fenomena cuaca khas akibat letusan gunung berapi ditemukan dalam catatan abad pertengahan dari belahan bumi utara.
sebelumnya, perubahan pola cuaca juga dilaporkan dalam kajian-kajian lingkar pohon dan rekonstruksi cuaca.
teori bahwa gunung samalas/rinjani merupakan sumber letusan ini pertama kali disuarakan pada tahun 2012, sebab calon-calon sumber letusan lainnya – gunung el chichón dan quilotoa – tidak cocok dengan unsur kimiawi penyusun lapisan-lapisan sulfat yang telah ditemukan.
kurun waktu dan ukuran letusan ini juga tidak sesuai dengan data dari el chichon dan quilotoa, begitu juga dengan data dari calon lainnya, gunung okataina.
kaitan antara letusan samalas dengan kejadian-kejadian ini dipastikan pada tahun 2013 berdasarkan penanggalan radiokarbon pohon-pohon di lombok serta bukti sejarah "babad lombok" yang dituliskan di atas dedaunan lontar dalam bahasa jawa kuno. "
babad lombok" mengisahkan sebuah letusan katastropis yang terjadi di lombok sebelum sebelum akhir abad ke-13.
temuan-temuan ini meyakinkan franck lavigne (ahli ilmu bumi dari pantheon-sorbonne university), yang telah mencurigai gunung berapi di lombok sebagai sumber letusan, untuk menyimpulkan bahwa samalas-lah pelakunya.
peran letusan samalas dalam anomali cuaca global juga telah dipastikan dengan perbandingan geokimia antara pecahan sampel es serta deposit erupsi di lombok.
kajian lanjutan yang menemukan kesamaan geokimia antara tefra yang ditemukan dalam sampel es kutub dengan hasil letusan samalas juga turut memperkuat temuan ini.
judith butler (lahir 24 februari 1956) adalah seorang filsuf amerika dan teoretisi gender yang karyanya telah mempengaruhi filsafat politik, etika dan bidang feminisme gelombang ketiga, "queer" serta teori sastra.
setelah mengikuti bennington college, dia belajar filsafat di universitas yale, menerima gelar b.a. (
1978), m.a. (
1982), dan ph.d. (
1984).
dia mengajar di universitas wesleyan, universitas george washington, universitas johns hopkins, dan universitas kalifornia, berkeley.
sejak tahun 1993, dia mengajar di universitas kalifornia, berkeley, di mana sekarang dia adalah maxine elliot professor di departemen literatur komparatif dan program teori kritis.
dia juga ketua hannah arendt di european graduate school.
pada 15 agustus 2016, senar manja menewaskan seorang pengemudi motor dan dua anak yang menyaksikan dari atap mobil mereka.
pada 7 maret 2017, seorang pengemudi motor dan ayahnya mengalami cedera dari manja di sebuah jalan dekat chennai, dimana pria tersebut terpotong tenggorokannya oleh sebuah manja yang tersasar.
akibatnya, ia meninggal.
abhay deol (juga dikenal sebagai abhay singh deol, ) adalah seorang pemeran dan produser india dari perfilman berbahasa hindi.
lahir dalam keluarga deol dari sinema hindi, ia mulai berakting di usia muda di produksi-produksi teater di sekolahnya.
deol membuat debut layar lebarnya pada tahun 2005 dengan film komedi romansa imtiaz ali "socha na tha".
turnamen edisi pertama dimulai pada bulan september 2018, setelah penyelenggaraan piala dunia fifa 2018.
keempat juara grup liga a lolos ke babak final liga negara uefa 2019, yang berlangsung di portugal pada juni 2019.
empat tim, masing-masing satu tim dari setiap liga, juga akan lolos ke putaran final uefa euro 2020.
konsep liga negara uefa akan membagi 55 negara anggota uefa ke dalam beberapa grup berdasarkan peringkat, di mana setiap tim akan dipromosikan dan diturunkan ke grup lain sesuai dengan hasil yang dicapai oleh setiap tim.
turnamen ini akan berlangsung sesuai kalender pertandingan internasional yang saat ini dialokasikan untuk pertandingan persahabatan dan tidak akan mempengaruhi piala dunia fifa atau kejuaraan eropa uefa.
pada bulan maret 2014, sekretaris jenderal uefa gianni infantino menyatakan bahwa salah satu manfaat dari usulan ini akan membantu tim nasional yang kurang terkenal untuk mengadakan pertandingan.
ketua asosiasi sepak bola inggris greg dyke mengatakan bahwa usulan tersebut "sangat menarik", dan inggris diperkirakan akan bermain melawan tim-tim nasional peringkat atas.
sekretaris jenderal asosiasi sepak bola belgia, steven martens menyatakan bahwa negara-negara berperingkat rendah masih akan mendapatkan keuntungan finansial dari kompetisi ini, seperti kontrak televisi bersama uefa yang menjadi terpusat.
menurut format yang disetujui (sebelum kosovo menjadi anggota uefa), 55 tim nasional akan dibagi ke dalam empat divisi (disebut "liga"): 12 tim di liga a, 12 tim di liga b, 15 tim di liga c, dan 16 tim di liga d. di setiap liga, empat grup dibentuk (setiap grup terdiri dari tiga atau empat tim) dan tim dalam satu grup bertanding melawan satu sama lain dengan sistem pertandingan kandang dan tandang.
setiap tim juga akan bersaing untuk promosi ke divisi yang lebih tinggi atau menghindari degradasi ke divisi yang lebih rendah.
setiap pemenang dari setiap grup (terdapat empat grup di setiap liga, kecuali untuk liga a yang lolos ke putaran final), otomatis memperoleh promosi ke liga yang lebih tinggi untuk turnamen musim berikutnya.
tim yang berada di posisi paling bawah dalam setiap grup, kecuali untuk liga d, otomatis terdegradasi ke liga yang lebih rendah.
akan terdapat empat pertandingan "play-off" untuk masing-masing pemenang grup dari liga a, b, c, dan d pada maret 2020.
setiap pemenang grup memperoleh tempat di babak semifinal.
jika juara grup lolos sebagai salah satu dari dua puluh tim peserta, sistem peringkat akan digunakan untuk memberikan jatah "play-off" untuk tim yang lain.
jika kurang dari empat tim yang masih tidak lolos, jatah "play-off" diberikan kepada tim yang bermain di liga yang lebih rendah.
mekanisme ini menentukan empat tempat yang tersisa untuk kejuaraan sepak bola eropa (dari jumlah 24 tim).
uefa merancang turnamen ini dengan maksud untuk menyisihkan pertandingan persahabatan internasional – suatu tujuan yang telah diungkapkan oleh banyak klub sepak bola beserta para pendukung dengan musim pertandingan sepak bola reguler yang terganggu dengan keberadaan pertandingan internasional non-kompetitif sebagai bagian dari kalender pertandingan internasional fifa.
pada februari 2012, uefa dan asosiasi klub sepak bola eropa ("european club association", eca) menyepakati bahwa jadwal pertandingan internasional akan dikurangi dari 12 menjadi 9 pertandingan dalam setahun dengan pertandingan persahabatan internasional bulan agustus dalam konfederasi uefa ditiadakan mulai tahun 2015.
aspirasi untuk meniadakan pertandingan persahabatan untuk memberi ruang lebih kepada turnamen yang lebih kompetitif telah diterima oleh banyak komentator sepak bola.
"anthem" resmi liga negara uefa dibuat bersama radio filharmonisch orkest ("radio philharmonic orchestra and choir") dari belanda, dan dinyanyikan dalam bahasa latin. "
anthem" ini merupakan perpaduan dari musik klasik dan elektronik, serta diputar pada saat pemain memasuki lapangan pertandingan, dalam siaran televisi, dan keperluan seremonial.
komposer dari "anthem" ini adalah giorgio tuinfort dan franck van der heijden.
sekolah menengah atas negeri 2 meulaboh, atau dikenal juga dengan nama smanda adalah salah satu sekolah menengah atas negeri yang ada di provinsi aceh, indonesia.
sama dengan sma pada umumnya di indonesia masa pendidikan sekolah di sman 2 meulaboh ditempuh dalam waktu tiga tahun pelajaran, mulai dari kelas x sampai kelas xii.
antonius hubertus gege hadjon, st dan agustinus payong boli, sh dilantik sebagai bupati dan wakil bupati flores timur periode 2017 - 2022 pada tanggal 22 mei 2017 di aula el tari kantor gubernur nusa tenggara timur di kupang.
pelantikan dipimpin oleh gubernur nusa tenggara timur frans lebu raya.
anton hadjon adalah panggilan keseharian dari suami lusia barek hayon.
istrinya terkenal sabar & ulet serta terampil mengedukasikan karakter perempuan yang memiliki semangat kerja pantang menyerah.
pasangan ini dikaruniai lima anak, yaitu maria getrudis tuti hadjon, yoseph frenademetz kapitan hadjon, lambertus tulen hadjon, kalixtus suban hadjon & theresia sabu hadjon.
hidup besar dan tumbuh di arus politik menjadikan anton hadjon tidak bisa mengingkari ini.
darah politik kental mengalir ditubuhnya.
ini karakter bawaan, hasil tempaan ayahnya, lambertus tulen hadjon, seorang politikus kawakan dan mantan wakil ketua dprd flores timur.
ibunya, maria getrudis letor, seorang ibu rumah tangga yang cakap dan bertanggungjawab.
penikmat musik balada ini ternyata sejak kecil diam-diam memendam idealisme yang besar.
dia menggantungkan cita-cita kecil si anak pada pundaknya, pada otaknya, pada kreatifitasnya, pada perjuangannya. "“
siapa tahu nanti aku kan terpilih menjadi kepala desa, ‘kan kubangkitkan semangat rakyatku dan kubangun desaku,”" kutipan lirik ebiet g ade, yang terus memprovokasi langkah hidupnya.
"“...karena kami merasakan apa yang dirasakan masyarakat flores timur.
maka kami tidak punya diktat yang tebal untuk menulis susahnya masyarakat.
kami tidak punya buku yang tebal untuk menceritakan tentang flores timur.
kami hanya satu lembar kertas untuk lima tahun kami kerjakan untuk membuat perubahan di flores timur.
kami hanya butuh bisikan masyarakat flores timur dan itu yang harus diselesaikan dalam lima tahun,”" ujar anton hadjon di lapangan lebao-larantuka, 27 januari 2017.
reog cemandi merupakan sebuah kesenian tradisional yang berasal dari desa cemandi, kecamatan sedati kabupaten sidoarjo dengan menggunakan perangkat topeng barongan dan kendang yang berbeda dengan reog ponorogo yang menggunakan dadak merak.
di tempat lain, kesenian serupa bernama reog dogdog dari sunda, reog kendang dari tulungagung dan reog bulkio dari blitar.
pada tahun 1917 abdul katimin yang merupakan santri di pesantren tegalsari, ponorogo telah selesai dari kegiatan pesantren melakukan perjalanan pulang ke sidoarjo dengan berjalan kaki, ketika di pagerwojo abdul katimin bertemu dengan para petani muda yang sedang menabuh kendang yang mengerjakan pertanian cengkih untuk melaksanan shalat ashar berjamaah, tetapi para pemuda tersebut kurang begitu paham melakukan shalat.
abdul katimin kemudian mengajarkan agama islam lebih dalam kepada para pemuda tersebut yang ternyata pernah menjadi gemblak seorang warok di ponorogo, setelah beberapa bulan di pagerwojo abdul katimin berpamitan untuk melanjutkan perjalanan ke sidoarjo, tetapi para pemuda tersebut berkeinginan mengikuti dan menemani abdul katimin.
setelah sampai di cemandi pada tahun 1918, abdul katimin dan para pemuda membuka lahan dan membangun surau untuk beribadah, tetapi para pemuda yang merupakan mantan gemblak tidak meninggalkan kebiasannya menabuh kendang serta menari-nari yang kemudian oleh abdul katimin di gunakan sebagai dakwah islam yang dilakukan didalam surau, cara menabuh kendang dirubah menjadi seperti menabuh rebana sehingga banyak warga yang tertarik masuk kedalam surau untuk shalat berjamaah.
pada tahun 1920, aktivitas warga cemandi diketahui belanda sehingga wajib bayar pajak setelah panen dengan mengirim tentara pribumi oost indische leger atau oil.
berbagai cara dilakukan tidak berhasil untuk mengusir utusan belanda tersebut, sehingga abdul katimin membuat dua topeng barongan yakni barongan lanang dan barongan wadon yang pernah dilihatnya di sekitar pondok tegalsari ketika menimba ilmu oleh warga setempat.
ketika tentara oil utusan belanda memasuki desa cemandi untuk menarik hasil pajak kepada warga, abdul katemin dan para pemuda dari pagerwojo mementaskan kesenian barongan dan kendang, tentara oil pun mendatangi ikut berjoget dalam keramaian dan disaat itulah prajurit oil belanda di hajar beramai-ramai hingga tidak berdaya.
barongan dari reog cemandi memiliki kekerabatan dengan ondel - ondel di jakarta, mengingat tokoh topeng ini dibuat oleh abdul katimin ketika teringat topeng di tegalsari, ponorogo.
yang merupakan sepasang gmahluk raksasa yang dikutuk singo barong, hanya saja penyajian dalam reog cemandi tidak seperti ondel - ondel dengan kerangka besar, yakni hanya topeng yang langsung digunakan oleh manusia.
dalam perjalanan reog cemandi yang masih berkembang dan pengenalan ke masyarakat luas justru di salah gunakan dan di rusak oleh para guru kesenian di sidoarjo, karena ketika terdapat lomba tari dengan mengatasnamakan reog cemandi tetapi yang ditampilkan bukanlah reog cemandi sehingga sangat berbeda dengan sebenanrnya karena sebagaian besar guru kesenian di sidoarjo enggan mendatangi ke tempat reog cemandi berada dan lebih memilih membuat tarian kreasi baru namun menggunakan nama reog cemandi meski berbeda.
suzuki wagon r () adalah mobil ringan yang diproduksi oleh pabrik mobil jepang suzuki sejak tahun 1993.
r dalam namanya adalah singkatan dari "recreation".
ini adalah salah satu tipe mobil suzuki pertama yang menggunakan desain "tall wagon" atau "tall boy".
mobil ini dirancang untuk menjadi luar biasa tinggi dengan kap mesin pendek dan hatchback hampir vertikal untuk memaksimalkan ruang kabin sementara bodi mobilnya tetap dalam batasan dimensi/ukuran mobil ringan.
suzuki karimun wagon r adalah mobil kota yang diproduksi oleh suzuki sejak tahun 2013.
r dalam nama ini adalah singkatan dari rekreasi.
mobil ini hadir untuk menggantikan suzuki karimun yang berbasis wagon r generasi pertama yang diluncurkan pada tahun 1999 dan dipasarkan hingga tahun 2006.
karimun wagon r adalah "rebadge" dari suzuki wagon r yang sesuai dengan kebijakan low cost green car (lcgc) dari pemerintah indonesia.
mobil ini diperkenalkan sebagai mobil konsep pada bulan juni 2013 dan dalam bentuk produksi akhir di indonesia international motor show (iims) 2013 yang diselenggarakan pada tanggal 19-29 september 2013.
produksinya telah dimulai sejak bulan september 2013 di pabrik tambun, bekasi untuk penjualan di pasar dalam negeri indonesia dan pasar pakistan dan diluncurkan pada bulan oktober 2013.
karimun wagon r dijadwalkan untuk memenuhi persyaratan persetujuan lcgc dengan mewujudkan konsumsi bahan bakar rendah dan meningkatkan tingkat pengadaan lokal.
nama resminya adalah suzuki indomobil karimun wagon r. mobil ini hadir dengan 3 tipe: ga sebagai standar, gl, dilago dan gx dengan peralatan yang lebih baik seperti roof rail, sporty cluster meter dan power windows, sementara di bawah nampan kursi dan kunci masuk tanpa kunci hanya untuk tipe gx.
versi sporty yang berbasis stingray, yang disebut karimun wagon r gs, diluncurkan pada bulan september 2014.
versi dengan amt 5 kecepatan muncul kemudian pada bulan mei 2015.
dijuluki "ags", singkatan dari "auto gear shift", ini pada dasarnya adalah sebuah manual 5 kecepatan dengan unit kontrol transmisi bertenaga hidrolik untuk memungkinkan transmisi manual mengubah gigi secara otomatis.
karimun wagon r telah diperbarui pada tanggal 27 april 2017 di indonesia international motor show (iims) 2017, dan hanya tersedia dalam tipe gl dan gs saja.
pembaruan ini termasuk sistem audio baru "in-dash".
untuk tipe gl, warna baru speedy blue ditambahkan, dan lambang garuda dipindahkan dari grille depan ke pintu belakang di atas pelat, seperti yang di tipe gs.
masjid jogokariyan () adalah salah satu masjid bersejarah yang berada di kampung jogokariyan atau tepatnya di jalan jogokariyan, mantrijeron, yogyakarta.
lokasi masjid ini juga berdekatan dengan pondok pesantren krapyak yang sama-sama memiliki nilai sejarah panjang, terutama jika dikaitkan dengan keberadaan keraton ngayogyakarta hadiningrat.
masjid jogokariyan didirikan oleh pengurus muhammadiyah.
ranting karangkajen sebagai media dakwah untuk memperkuat dan menginternalisasi nilai-nilai keislaman ke dalam diri penduduk di sekitar masjid.
benar saja, pada saat itu hampir seluruh penduduk kampung jogokaryan adalah kalangan “abangan” yang lebih mengutamakan kultur kejawen ketimbang kultur keislaman.
masjid jogokariyan awal mula dibangun pada tahun 1966.
pembangunan masjid jogokariyan tidak terlepas dari dinamika sosial yang terjadi di keraton ngayogyakarta hadiningrat.
pada waktu itu, sultan hamengkubuwono membuka kampung jogokariyan karena sesaknya ndalem beteng baluwerti di keraton.
maka, bergodo-bergodo prajurit kesatuan keraton dipindahkan ke selatan benteng, tepatnya di utara panggung krapyak atau kandang menjangan.
tempat itu kemudian dijadikan tempat tinggal para prajurit keraton yang sesuai dengan "toponemnya" dinamakan “kampung jogokariyan”.
dalam perkembangannya, sultan hamengkubuwono vii juga membuat kebijakan yang berhubungan dengan relokasi prajurit keraton.
bedanya, sultan hamengkubuwono vii memindahkan mereka ke kampung krapyak karena adanya penyempitan jumlah prajurit keraton yang semula 750 orang menjadi hanya 75 orang.
jumlah tersebut dipekerjakan keraton untuk kepentingan upacara saja, bukan lagi untuk perang.
para prajurit kemudian banyak yang kehilangan jabatan dan pekerjaan sebagai abdi dalem.
selama menjadi abdi dalem, mereka yang awalnya gemar berjudi dan mabuk-mabukan kini harus mengganti matapencahariannya sebagai petani.
di kampung jogokariyan, mereka juga diberikan sepetak tanah oleh keraton.
banyak di antara mereka yang tidak dapat menyesuaikan diri dengan pekerjaan barunya itu hingga kemudian memutuskan untuk menjual sawah mereka kepada pengusaha batik dan tenun.
majunya usaha batik dan tenun di kampung jogokariyan adalah awal mula dari potret buram kehidupan para mantan abdi dalem keraton.
banyak di antara mereka yang kemudian menjadi buruh di pabrik-pabrik tenun dan batik tersebut.
para keturunan mereka pun demikian, banyak yang menjadi buruh di bidang industri itu.
mereka menjadi miskin di tanah mereka sendiri seiring semakin majunya usaha batik dan tenun milik para pendatang.
bersamaan dengan fenomena tersebut, muncullah gerakan partai komunis indonesia (pki) yang salah satunya menjadikan kampung jogokariyan sebagai basis pergerakannya.
gerakan pki disambut dengan sangat antusias oleh para mantan abdi dalem yang kebanyakan adalah petani dan buruh yang kehidupan ekonomi-nya jauh dari dikatakan baik.
hingga pada tahun 1965, meletus gerakan g30s yang banyak menangkap serta memenjarakan warga-warga sipil yang dianggap berafiliasi dengan pki.
momentum tersebut adalah masa dimana kampung jogokariyan dikenal sebagai sarang komunisme.
selain komunis, mereka juga dikenal sebagai penganut agama islam abangan yang lebih banyak mempraktikan ajaran islam kejawen.
hal itu merupakan pengaruh dari lingkungan keraton yang menjadi basis kehidupan mereka sebelum pindah ke kampung jogokariyan.
dibangunnya masjid jogokariyan di tengah latar belakang penduduk yang demikian dinilai sebagai upaya untuk menanamkan kembali nilai-nilai islam yang "kaffah" kepada penduduk di kampung jogokariyan.
sebelumnya, di kampung tersebut belum memiliki masjid.
segala aktivitas keagamaan dilakukan di sebuah langgar kecil berukuran 3 x 4 meter persegi yang berada di pojok kampung atau tepatnya terletak di rt 42 rw 11 (sekarang menjadi rumah keluarga bapak drs.
sugeng dahlan).
akibatnya, ketika hari-hari istimewa bagi pemeluk agama islam tiba, seperti bulan ramadhan dan hari raya idul fitri, suasana di langgar dan di kampung jogokariyan sangat sepi.
dibangunnya masjid jogokariyan pada tahun 1966 bertujuan untuk menghidupkan kembali nuansa islami di kampung jogokariyan.
proses pembangunan masjid jogokariyan tidak terlepas dari kontribusi para pengrajin batik dan tenun yang ada di kampung jogokariyan.
mereka yang tergabung dalam kelompok koperasi batik “karang tunggal” dan koperasi tenun “tri jaya” di awal bulan jui 1966 telah berhasil membeli tanah wakaf seluas 600 m2 yang menjadi cikal bakal berdirinya masjid jogokariyan.
para pengusaha batik dan tenun itu sebagian besar adalah simpatisan partai politik masyumi dan pendukung kegiatan dakwah muhammadiyah.
beberapa nama yang berjasa dalam mencetuskan gagasan pembangunan masjid adalah h. jazuri yang juga seorang pengrajin batik dari karangkajen yang memiliki rumah di kampung jogokariyan.
dalam sejarahnya, h. jazuri mencetuskan gagasan pembangunan masjid tersebut ke beberapa tokoh masyarakat seperti bapak zarkoni, bapak abdulmanan, bapak h. ahmad said, bapak hadits hadi sutarno, kanjeng ratu tumenggung widyodiningrat, ibu margono, dan lain-lain.
setelah terjadi kesepahaman antar-tokoh masyarakat tersebut, mereka kemudian mencari tanah wakaf seluas 600 m2 untuk didirikan masjid.
pada waktu itu, para panitia pembangunan masjid berpikir bahwa masjid itu akan lebih baik apabila dibangun di tempat yang strategis, tepatnya di perempatan yang ada di tengah-tengah kampung jogokariyan.
namun demikian, tanah strategis itu ternyata dimiliki oleh bapak yudo mardoyo yang memiliki ahli waris bernama bapak sukadis.
dalam waktu yang bersamaan, bapak sukadis hendak kembali ke kampung jogokariyan setelah pensiun menjadi pegawai kementerian pekerjaan umum dan perumahan rakyat republik indonesia di temanggung.
setelah melalui beberapa kali diskusi, bapak sukadis bersedia untuk bertukar tanah dengan masjid.
rumahnya dibangun masjid, kemudian panitia harus membangunkan rumah permanen di tanah yang hendak ditukar.
akhirnya, pada tanggal 20 september 1965, dilakukan peletakan batu pertama di tanah tersebut dengan luas bangunan masjid berukuran 9 x 9 m2 ditambah serambi 9 x 6 m2 sehingga memiliki luas total 15 x 9 m2 yang terdiri dari ruang utama dan serambi.
dalam perkembangaannya, pada bulan agustus 1967, bersamaan dengan momentum merayakan hari kemerdekaan republik indonesia, masjid jogokariyan diresmikan oleh ketua pdm (pimpinan daerah muhammadiyah) kota yogyakarta.
dari masa ke masa, ternyata jamaah masjid jogokariyan menjadi semakin banyak.
para pengurus masjid mencari cara agar infrastruktur masjid mampu memenuhi antusiasme penduduk yang ingin datang ke masjid.
akhirnya, di sebelah selatan masjid dibangunlah sebuah aula berukuran 19 x 6 m2 yang di tengah bangunan aula tersebut terdapat halaman kecil.
semakin lama, bangunan masjid tetap tidak mencukupi luapan jama’ah hingga dibangunlah serambi selatan dengan atap seng dan serambi utara dengan atap aluminum krei.
terlebih lagi, masjid jogokariyan ternyata tidak memiliki halaman, bahkan untuk meletakan alas kaki jamaah pun tidak ada.
ta’mir kemudian memutuskan untuk membeli tanah milik hj.
sukaminah hadist sutarno seluas 100 m2.
dengan demikian, luas tanah masjid jogokariyan menjadi 760 m2 hingga pada tahun 1978.
lebih lanjut lagi, pada tahun 2009, ibu hj, sukaminah hadits hadi sutarno juga menawarkan kembali agar tanah beliau di depan masjid dibeli oleh masjid jogokariyan.
begitu pula dengan bapak hery wijayanto yang menawarkan tanah rumahnya untuk dibeli masjid.
dua bidang tanah tersbeut dibeli dengan harga 485 juta yang kemudian didirikan "islamic center" jogokariyan. "
islamic center" tersebut terdiri dari tiga lantai dimana di lantai ke-3 terdapat 11 kamar penginapan di lantai ke-2 terdapat meeting room yang digunakan sebagai badan usaha masjid.
hal itu dilakukan oleh ta’mir dalam rangka menjadikan masjid jogokariyan sebagai masjid yang mandiri secara finansial.
- berpegang pada sunnah rasulullah saw, ketika memberi nama pada masjid, hal yang beliau lakukan adalah membubuhkan nama kampung atau lokasi keberadaan masjid tersebut.
sebagai misal, masjid kuba di madinah yang berada di kampung kuba.
demikian halnya dengan masjid bani salamah yang berada di kampung bani salamah.
bahkan, akibat adanya peralihan arah kiblat, masjid tersebut juga berganti nama menjadi kampung kimblatain
- para pendiri masjid jogokariyan berharap masyarakat lebih mudah menemukan lokasi atau keberadaan masjid itu.
pemberian nama “jogokariyan” sebagaimana nama kampungnya secara otomatis akan langsung mengasosiasikan masjid tersebut dengan wilayah teritorialnya.
dengan demikian, masyarakat akan lebih mudah untuk menemukan lokasi dakwah masjid jogokariyan.
- pemilihan nama “jogokariyan” diyakini akan mampu merekatkan dan mempersatukan masyarakat jogokariyan yang sebelumnya terpecah belah karena perbedaan aliran dan gerakan politik.
seperti yang telah dijabarkan sebelumnya, masyarakat jogokariyan pernah terlibat dalam gejolak politik di masa demokrasi liberal yang puncaknya adalah tragedi 30 september 1965.
pemberian nama “jogokariyan” dimaksudkan untuk menghancurkan perbedaan pandangan tersebut dan menyatukan penduduk berbasis kultur kampung.
masjid jogokariyan memiliki visi, yaitu “terwujudnya masyarakat sejahtera lahir batin yang diridhoi allah melalui kegiatan kemasyarakatan yang berpusat di masjid”.
sementara itu, misi dari masjid jogokakariyan adalah menjadikan masjid sebagai pusat kegiatan masyarakat; memakmurkan kegiatan ubudiyah di masjid; menjadikan masjid sebagai tempat rekreasi rohani jama’ah; menjadikan masjid tempat merujuk berbagai persoalan; dan menjadikan masjid sebagai pesantren dan kampus masyarakat.
jangkauan syiar masjid jogokariyan mencakup empat rw (rukun warga) yaitu rw 9 dan 12 serta 18 rt (rukun tetangga) yaitu rt 30 s.d. 47 dengan estimasi jangkaun 3970 jiwa dan 887 kepala keluarga.
perlu digarisbawahi, 95% penduduk di kampung jogokariyan memeluk agama islamdan sisanya beragama kristen dan katolik.
batas wilayah dakwah masjid jogokariyan di sebelah utara adalah kampung mantrijeron dan kampung jageran, sementara di sebelah selatan adalah kampung krapyak wetan dan di sebelah timur adalah jalan parangtritis.
keberadaan masjid jogokariyan selain untuk mensyiarkan nilai-nilai islam juga berupaya untuk “menyatu” dengan kearifan lokal yang ada di masyarakat setempat.
hal itu tergambar dalam logo masjid yang memiliki tiga unsur bahasa, yaitu arab, indonesia, dan jawa.
menurut penuturan para pendiri, masjid jogokariyan ingin membentuk karakter umat yang shalih sutuhnya dengan tidak tercerabut dari unsur-unsur budaya setempat.
lebih jauh lagi, bangunan masjid jogokariyan didirikan di tanah seluas 1478 meter persegi yang terdiri dari tiga lantai.
lantai pertama bangunan masjid jogokariyan memiliki luas 387 m2; lantai 2 memiliki luas 400 m2; dan lantai 3 memiliki luas 170 m2.
selain itu, bangunan masjid jogokariyan juga dilengkapi dengan beberapa fasilitas, di antaranya adalah bangunan utama 3 lantai; ruang utama 1 buah; serambi 3 buah; ruang serbaguna 1 buah; ruang tidur/penginapan 3 buah; ruang etalase 1 buah; ruang kantor 1 buah; ruang gudang 3 buah; ruang poliklinik 1 buah; ruang perpustakaan 1 buah; garasi 1 buah; tempat wudu 5 lokal; kamar mandi 30 buah; ruang dapur 1 buah; menara 1 buah; "sound system" 1 set; hall 1 buah; "islamic center" 1 buah; hotel kualitas bintang 4 sebanyak 11 kamar; "secretariat" 1 buah; cctv 1 set (16 kamera); "fingerprint" 2 set; mobil operasional masjid 1 buah.
ta’mir dan pengurus masjid jogokariyan memiliki peta dakwah yang jelas, wilayah dakwah yang nyata, dan jama’ah yang terdata.
masjid jogokariyan menginisiasi sensus masjid yang ditujukan untuk mengetahui data-data jama’ah secara detail, mencakup potensi dan kebutuhan, peluang dan tantangan, tingkat pendidikan, tingkat pendapatan, serta kekuatan dan kelemahan.
pendataan itu dimaksudkan sebagai database dan peta dakwah agar kegiatan masjid bisa lebih komprehensif.
database yang mereka miliki tidak hanya menyoal hal-hal semacam itu, melainkan juga menyoal siapa saja jamaah yang sudah menunaikan shalat dan yang belum, siapa jama’ah yang shalat berjamaah ke masjid dan yang tidak, siapa jamaah yang berqurban dan berzakat di baitul maal masjid jogokariyan, serta siapa saja jama’ah yang aktif mengikuti kegiatan di masjid, seperti kajian, dan yang tidak.
di dalam peta data yang mereka miliki, diperlihatkan peta rumah penduduk kampung jogokariyan yang sekaligus menjaid jamaah masjid tersebut.
di dalam peta tergambar beberapa simbol seperti ka'bah (bagi penduduk yang telah berhaji), unta (bagi yang telah berqurban), koin (bagi yang telah berzakat), peci, dan lain-lain.
peta tersebut juga disimbolkan dengan berbagai warna yang berwarna-warni seperti hijau, hijau muda, kuning, dan seterusnya.
sementara itu, data-data mengenai potensi tadi dipergunakan oleh masjid jogokariyan untuk berbagai keperluan.
masjid jogoakriyan sengaja tidak membuat unit usaha sendiri di sekitar masjid.
hal itu dimaksudkan untuk tidak menyakiti hati jamaah yang memiliki usaha serupa.
sebagai gantinya, masjid jogokariyan selalu memberdayakan warga yang tinggal di sekitar masjid untuk berbagai macam kegiatan.
sebagai misal, setiap minggu, masjid jogokariyan selalu menerima ratusan tamu.
untuk keperluan konsumsi, ta’mir masjid memesankannya pada jamaah yang memiliki usaha rumah makan atau "catering".
dalam rangka meningkatkan niat jamaah untuk beribadah subuh berjamaah di masjid, ta’mir masjid jogokariyan memiliki cara tersendiri.
mereka membuat undangan khusus kepada seluruh jama’ah yang disertai dengan nama lengkap mereka.
undangan tersebut berbunyi, “mengharap kehadiran bapak/ibu/saudara ... dalam acara salat subuh berjama’ah, besok pukul 04.15 wib di masjid jogokariyan.”.
di dalam undangan tersebut juga disertai hadist-hadist mengenai pentingnya beribadah subuh berjamaah di masjid.
undangan semacam itu terlihat sangat eksklusif dan terbukti mampu meningkatkan jumlah jamaah shalat subuh berjamaah di masjid jogokariyan.
berbeda dengan masjid pada umumnya, masjid jogokariyan sangat berupaya agar saldo infak yang diberikan jamaah habis setiap pekan alias nol rupiah, kecuali apabila ada perencanaan pembangunan atau renovasi tertentu.
para pengurus berpendapat bahwa infak jamaah bukan seharusnya disimpan di dalam rekening, melainkan harus dipergunakan untuk memaslahatan umat agar dapat memiliki nilai guna.
pemanfaatan uang infak pun bermacam-macam, selain untuk operasional masjid, juga digunakan untuk kebutuhan mendesak jamaah atau warga yang tinggal di sekitar masjid.
sebagai misal, apabila ada jamaah yang anaknya perlu membayar uang sekolah, berobat ke rumah sakit, dan lain-lain.
menurut mereka, sangat tidak etis ketika saldo rekening bank masjid menumpuk tetapi disekeliling mereka masih banyak warga yang mersakan kesulitan hidup.
gerakan jamaah mandiri diinisasi oleh masjid jogokariyan yang bertujuan untuk menghitung jumlah infak ideal yang perlu dibayarkan oleh jamaah.
setiap jamaah akan diberi tahu jumlah uang infaknya tiap pekan, apabila jumlah yang ditentukan sesuai dengan jumlah yang diinfakan, maka jamaah tersebut disebut sebagai jamaah mandiri.
apabila uang infaknya lebih, mereka disebut sebagai jamaah pensubsidi, sedangkan apabila uang infaknya kurang, mereka akan disebut sebagai jamaah disubsidi.
metode semacam itu mampu membuat nominal infak yang diterima oleh masjid jogokariyan meningkat sebesar 400% setiap minggu.
ta’mir masjid pun akan memberikan laporan transparan terkait alur pemasukan dan pengeluaran dana, sehingga jamaah akan merasa senang berinfak sekali pun tidak diminta.
hal itu diharapkan oleh ta’mir sebagai upaya agar ketika akan melakukan renovasi masjid, mereka tidak perlu membebani jamaah dengan proposal.
masjid jogkariyan memiliki strategi dakwah yang terencana dengan tema-tema tertentu setiap periodenya.
sebagai misal, pada periode 2000-2005, strategi dakwah masjid jogokariyan bertekad untuk mengubah tradisi kaum abangan di kampung jogokariyan menjadi islami murni.
hal itu dimaksudkan karena sebagian besar penduduk kampung jogokariyan adalah bekas abdi dalem keraton yang mempraktikan ajaran islam dengan kultur jawa.
masjid jogokariyan juga mengajak anak-anak muda yang gemar bermabuk-mabukan di jalan untuk diarahkan ke masjid.
ta’mir terutama, menjadikan mereka sebagai petugas keamanan masjid.
selain itu, masjid jogokariyan juga mengajak anak-anak kecil untuk beraktivitas di lingkungan masjid.
hal itu dimaksudkan agar anak-anak memiliki kecintaan kepada masjid dan hati mereka selalu terpaut kepada masjid.
lebih jauh lagi, di periode tersebut, masjid jogokariyan mulai gencar untuk mengajak warga yang tinggal di sekitar masjid untuk shalat berjamaah di masjid.
pada period tahun 2005-2010, masjid jogokariyan merilis program bernama jogokariyan darusalam i yang bertujuan untuk membiasakan masyarakat berkomunitas di masjid.
berkat program tersebut, jama’ah shalat subuh meningkat sebanyak 50% atau sebanyak 10 shaff dari jama’ah shalat jumat.
pada periode tersebut, masjid jogokariyan juga berkonsentrasi untuk menyejahterakan jama’ah melalui kegiatan-kegiatan tertentu, seperti lumbung masjid, memperbanyak pelayanan, membuka poliklinik, memberi bantuan beasiswa, memberikan layanan modal bantuan usaha, dan lain-lain.
sementara itu, pada periode 2010-2015, masjid jogokariyan menggagas program jogokariyan darusalam ii dengan tujuan untuk meningkatkan keagamaan masyarakat.
para pengurus dan ta’mir masjid bertekad untuk menuntaskan masyarakat yang belum menunaikan shalat berjamaah, meningkatkan jama’ah salat subuh menjadi 75% atau 14 shaf dari jama’ah salat jumat, menjadikan para mantan pemabuk sebagai bagian dari masjid, seperti menjadi relawan, petugas keamanan, dan lain-lain.
dalam arsitektur, anjungan (dari prancis, "pavillon", latin "papilio") adalah sebuah bangunan atau struktur yang terpisah tidak jauh dari bangunan utama.
biasanya bangsal dibangun untuk keperluan tertentu, misalnya untuk mendapatkan kesenangan dengan memfungsikannya sebagai tempat menyalurkan hobi.
bangsal yang dibangun untuk mendapatkan posisi yang tepat untuk mendapatkan pemandangan alam disebut "gazebo".
i-8, lahir pada tanggal 20 juli 1936 namun dapat dikatakan selesai dimodifikasi dua tahun kemudian.
ia bersama dengan , merupakan kapal selam terbesar milik jepang yang selesai dibuat sebelum pecahnya perang dunia 2.
faktanya, mereka berdua juga ikut berpartisipasi dalam penyerangan ke pearl harbor dengan melibatkan pesawat laut yokosuka e14y yang mereka simpan di dalam tubuh mereka.
pada tahun 1943, i-8 menerima misi pertukaran teknologi dari pihak jepang untuk berkontribusi pada pakta tripartit.
sejatinya, pertukaran teknologi dilakukan dengan hanya menggunakan kapal kargo.
namun karena tidak cukup, maka para kapal selam ikut diperbantukan.
hanya 7 kapal selam yang terlibat dalam pelaksanaan perjanjian ini: 5 dari jepang dan 2 dari jerman (termasuk ; namun sepertinya mereka berdua tidak berpapasan di tengah jalan).
di bawah komando shinji uchino, i-8 berangkat dari kure pada tanggal 1 juni 1943, bersama dengan i-10 dan perawat kapal selam hie maru.
kargo yang mereka bawa terdiri dua torpedo oksigen berbaling tipe 95, banyak tabung torpedo, penggambaran sistem trim terotomatisasi, dan pesawat yokosuka e14y.
mereka sampai di singapura 9 hari kemudian, dan pada 21 juli 1943, i-8 mulai memasuki area samudera atlantik.
di sana ia harus menghadapi badai laut maha dahsyat yang tidak biasa ia temui di samudera pasifik yang lebih kalem, namun tetap dapat melanjutkan perjalanan ke prancis yang sudah dikuasai nazi jerman.
sebelum sampai di paris, pada tanggal 20 agustus 1943, i-8 bertemu dengan u-161 dan dua teknisi radio jerman ditransfer ke i-8 beserta dengan sebuah radar pendeteksi jenis fumb 1 "metox" 600a yang dipasang di anjungan kapal nya.
29 agustus 1943, i-8 memasuki pantai biscay dan dua hari kemudian ia sampai di brest dengan selamat.
pada masa ini, i-8 menjadi salah satu kebanggaan jepang dan poros axis.
ia menjadi kapal selam yang terkenal karena perjalanannya yang mengarungi separuh dunia (x2) dengan perjalanannya pulang-pergi sejauh total 56.000 km dan baru kembali ke kure, jepang pada tanggal 21 desember 1943.
salah satunya adalah terhadap tawanan dari kapal belanda, ss tjisalak (26 maret 1944), dimana 97 orang yang selamat kemudian diikat berpasang-pasangan, lalu disabet oleh pedang, dipukul dengan palu sebelum ditembak, kemudian dilempar ke laut untuk menjadi santapan ikan hiu nantinya.
hanya enam orang yang selamat dari insiden itu dan ditampung oleh kapal ss james o.wilder.
belum lagi terhadap tawanan perang kapal ss jean nicolet dua bulan setelahnya, dan beberapa kapal dagang yang tak bersalah sama sekali yang menambah jumlah perbuatan kriminalnya selama perang.
setelah perang berakhir, ariizumi melakukan seppuku karena kekalahan jepang.
sementara itu, beberapa kru-nya yang masih hidup ada yang dikejar-kejar oleh pemerintah jepang dan dibunuh di tempat sebagai hukuman karena tindak kriminalnya selama perang dunia 2 (3 orang).
satu orang diampuni karena telah bekerja sama dalam penyelidikan dan diperbolehkan pulang ke amerika.
yang lainnya juga mendapat keringanan dengan dijatuhi hukuman penjara seumur hidup oleh pemerintah jepang pada tahun 1955.
gunung vesuvius, sebuah gunung berapi di italia saat ini, meletus pada tahun 79 m di antara salah satu letusan gunung berapi yang paling mematikan dalam sejarah eropa.
para sejarawan telah mempelajari mengenai letusan ini dari catatan saksi mata plinius yang muda, seorang administrator dan penyair romawi.
peristiwa ini menjadi asal mula penyematan nama letusan gunung berapi tipe vesuvian.
gunung vesuvius memuntahkan awan tefra dan gas mematikan hingga ketinggian , menyemburkan batuan cair, batuapung hancur, dan debu panas dengan laju 1,5 juta ton per detik, yang akhirnya melepaskan energi termal 100.000 kali pengeboman hiroshima-nagasaki.
beberapa permukiman romawi lenyap dan terkubur di bawah semburan piroklastik dan timbunan abu gunung berapi masif, yang paling terkenal adalah pompeii dan herculaneum.
letusan tahun 79 m didahului oleh sebuah gempa bumi dahsyat tujuh belas tahun sebelumnya pada 5 februari 62 m, yang menyebabkan kehancuran di sekitar teluk napoli dan khususnya pompeii.
beberapa kerusakan masih belum diperbaiki saat gunung berapi ini meletus.
kematian 600 domba karena "udara tercemar" di sekitar pompeii, dilaporkan oleh seneca muda, menyebabkan ahli vulkanologi haraldur sigurdsson membandingkannya dengan kematian domba serupa di islandia karena akumulasi karbon dioksida gunung berapi dan berspekulasi bahwa gempa bumi tahun 62 m berhubungan dengan aktivitas baru oleh gunung vesuvius.
gempa bumi lebih kecil lainnya terjadi pada tahun 64 m; yang dicatat oleh suetonius dalam karya biografinya mengenai nero, dan oleh tacitus dalam "annales" karena gempa bumi ini terjadi ketika nero berada di napoli tampil untuk pertama kalinya di teater publik.
suetonius mencatat bahwa kaisar terus bernyanyi selama gempa bumi sampai dia menyelesaikan lagunya, sementara tacitus menulis bahwa teater tersebut ambruk sesaat setelah dievakuasi.
orang romawi terbiasa dengan gempa tremor kecil di wilayah ini; penulis plinius yang muda menulis bahwa mereka (gempa) "tidak terlalu mengkhawatirkan karena mereka (gempa) sering terjadi di campania".
gempa bumi kecil mulai terjadi pada 20 agustus 79, menjadi lebih sering selama empat hari berikutnya, namun peringatan tersebut tidak disadari.
akitsu maru dulunya adalah kapal penumpang yang dikonversi menjadi kapal militer oleh angkatan darat kekaisaran jepang.
ia dilengkapi dengan dek penerbangan di atas lambungnya, namun ia tak mempunyai hangar.
oleh karena itu, pesawat-pesawatnya disimpan dibawah dek penerbangan palsu, di atas dek aslinya.
pesawat konvensional dapat terbang dari deknya, namun tak bisa mendarat karena keterbatasan panjang landasan dan fasilitas pendaratan yang tidak lengkap.
hanya pesawat jenis kokusai ki-76 dan kayaba ka-1 yang bisa dibawanya.
pesawat kokusai ki-76 lebih kecil dan lebih lambat kecepatannya sehingga bisa mendarat di landasan pacu yang pendek.
pesawat kayaba ka-1 adalah semacam otogiro yang bahkan dapat mendarat ke dek yang lebih pendek tanpa bantuan sama sekali.
ia juga mampu membawa 27 kapal pendarat kelas daihatsu.
pada 18 november 1943, akitsu maru, terkena torpedo saat akan memasuki teluk manila oleh kapal selam amerika crevalle (ss-291), dan yang bersangkutan dilaporkan tenggelam namun laporan itu adalah salah; akitsu maru masih hidup.
ia baru benar-benar tewas di tangan pada 15 november 1944.
ada sekitar 2046 kru yang ikut terbunuh pada saat akitsu maru dijemput oleh sang maut
kapal pendarat adalah sebuah transportasi laut berukuran kecil dan sedang seperti perahu dan tongkang.
fungsinya adalah untuk membawakan pasukan angkatan darat (infanteri dan kendaraan) dari laut menuju pantai selama penyerbuan amfibi.
perang dunia ii adalah titik gemilang untuk kapal pendarat, dengan munculnya berbagai macam desain yang diproduksi massal oleh britania raya dan amerika serikat.
pakistan amerika () adalah orang amerika serikat yang berdarah pakistan atau orang pakistan yang bermigrasi dan bermukim di amerika serikat.
istilah tersebut juga merujuk kepada orang yang memegang kewarganegaraan as dan pakistan berganda.
tingkat pendidikan dan pemasukan rumah tangga dalam diaspora pakistan-amerika lebih tinggi ketimbang populasi as pada umumnya.