taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
setelah mendapatkan gelar phd di bidang pemerintahan dari universitas harvard, friedburg menjadi dosen di universitas princeton pada tahun 1987 dan diangkat sebagai dosen politik dan hubungan internasional pada tahun 1999.
ia pernah menjabat sebagai direktur program penelitian keamanan internasional di woodrow wilson school, princeton, dan direktur sementara center of international studies di princeton.
friedberg merupakan mantan anggota woodrow wilson international center for scholars (smithsonian institution), norwegian nobel institute, dan center for international affairs (universitas harvard).
ia juga menjabat sebagai ketua dewan penasihat di pyle center for northeast asian studies di national bureau of asian research.
meski pemikiran hubungan internasional friedberg muncul dari ketertarikannya terhadap organisasi kekuasaan struktural yang menjadi ciri khas aliran realis, ia dipengaruhi oleh tradisi institusionalisme liberal sehingga menghasilkan sesuatu yang thomas christensen sebut sebagai "sikap [hubungan internasional] yang positif".
tak seperti ilmuwan realisme pesimistis lainnya, friedberg, dalam artikel di "international security" tahun 1993, mendukung keterlibatan amerika serikat di asia timur sebagai pasukan penyeimbang sampai integrasi ekonomi kawasan dan lembaga multilateral dapat berkembang di sana.
berbeda dengan ilmuwan realpolitik tradisional, friedberg percaya bahwa konflik di asia timur tak dapat dielakkan lagi karena cina terus berkembang selama lembaga multilateral dan integrasi ekonomi dimanfaatkan sebagai alat untuk menangani dilema keamanan.
bull lahir di sydney, australia, dan mengenyam pendidikan di fort street high school.
ia belajar sejarah dan filsafat di universitas sydney.
di sana ia dipengaruhi oleh filsuf john anderson.
tahun 1953, bull meninggalkan australia untuk belajar politik di universitas oxford.
dua tahun kemudian, ia diangkat menjadi dosen pembantu hubungan internasional di london school of economics and political science (lse).
pada tahun 1977, bull menerbitkan karya terbesarnya yang berjudul "the anarchical society".
buku ini dijadikan buku acuan utama di bidang hubungan internasional dan menjadi sumber utama mazhab inggris dalam hubungan internasional.
di buku ini, bull berpendapat bahwa meski dunia internasional bersifat anarkis, dunia tidak hanya mengalami pembentukan sistem negara, tetapi juga perkumpulan negara.
menurutnya, syarat agar suatu entitas bisa disebut negara adalah entitas tersebut harus mengklaim kedaulatan atas sekelompok orang dan wilayah yang jelas, dan memiliki pemerintahan.
negara baru membentuk sebuah sistem setelah memiliki interaksi yang cukup dan turut memengaruhi keputusan negara lain sehingga mereka "setidaknya beroperasi sebagai bagian dari satu keutuhan."
sistem negara dapat dibangun tanpa perlu menjadi perkumpulan negara.
perkumpulan negara terbentuk "ketika beberapa negara yang memiliki kepentingan dan nilai yang sama membentuk perkumpulan yang anggota-anggotanya terikat oleh serangkaian aturan yang mengatur hubungan antaranggota dan berbagi tugas dalam suatu lembaga."
perkumpulan negara adalah cara bull menganalisis dan menilai kemungkinan tatanan dalam politik dunia.
ia melanjutkan pendapatnya dengan memaparkan konsep tatanan dalam kehidupan sosial, dan mekanisme keseimbangan kekuasaan, hukum internasional, diplomasi, perang, dan peran utama negara adidaya.
ia menyimpulkan bahwa walaupun ada jenis-jenis organisasi alternatif, sistem negara adalah kesempatan terbaik umat manusia untuk menciptakan tatanan dalam politik dunia.
prahok (ប្រហុក) adalah hidangan khas kamboja berupa daging ikan cincang (biasanya ikan gabus) yang digarami, difermentasi, dan dibungkus daun pisang.
prahok dapat dijadikan lauk-pauk, atau sebagai bumbu penyedap masakan mirip terasi.
prahok merupakan salah satu metode pengawetan pangan saat kamboja memasuki bulan-bulan musim kemarau, ketika ikan segar langka.
prahok biasanya dimakan sebagai lauk utama, disajikan dengan nasi putih serta sayuran seperti kacang panjang, mentimun, dan terong.
karena rasanya yang asin dan kuat, prahok lazim dijadikan sebagai bumbu penyedap rasa dalam masakan kamboja, seperti ditambahkan dalam sup atau saus.
ungkapan kamboja yang berbunyi, "tanpa prahok, tanpa garam", mengacu kepada masakan yang tawar, tidak memiliki citarasa, atau "cemplang", sekaligus menunjukkan betapa pentingnya peran prahok dalam seni kuliner kamboja.
karena dibuat dengan proses fermentasi, prahok memiliki aroma yang kuat, menyengat, dan kurang sedap, mirip bau terasi di indonesia.
ungkapan kamboja; "mulut prahok", merujuk kepada seseorang yang gemar berbicara kotor (jorok), hal ini merujuk kepada prahok yang memang berbau tidak sedap.
karena mudah disimpan dan cukup awet, prahok matang biasanya menjadi makanan ransum sumbangan untuk korban bencana alam seperti banjir atau kekeringan.
prahok dapat dimasak dengan cara dibakar, dikukus, direbus, atau digoreng.
prahok jarang sekali disajikan mentah-mentah karena alasan kesehatan dan higienis — memasak prahok berarti turut membunuh mikroba berbahaya yang mungkin tumbuh dan hidup di dalam prahok.
selain itu, prahok mentah tidak tahan lama, mudah busuk, dan aromanya kurang sedap.
prahok dibuat dengan cara mencincang, melumat, dan menghancurkan daging ikan segar, setelah sebelumnya sisiknya dibersihkan dan isi perutnya dibuang.
cara tradisonal di kamboja adalah dengan cara diinjak-injak, akan tetapi kini kebanyakan menggunakan mesin penggiling.
setelah lumat, daging ikan dijemur seharian, kemudian digarami.
prahok mengalami proses fermentasi dalam tempayan tembikar yang ditutupi anyaman bambu.
setelah 3 pekan atau 20 hari, proses fermentasi dapat dianggap selesai, dan prahok dapat dikonsumsi dengan cara dimasak terlebih dahulu.
akan tetapi prahok kualitas prima biasanya mengalami proses fermentasi yang lebih lama, bisa mencapai bulanan bahkan tahunan.
medievalisme baru (atau neo-medievalisme) adalah istilah lama yang mengandung makna teknis dalam dua bidang keilmuan.
dalam teori politik (hubungan internasional modern), hedley bull menafsirkan neo-medievalisme sebagai pandangan bahwa tatanan politik dunia global serupa dengan eropa pada puncak abad pertengahan, ketika tidak satupun negara, agama, atau penguasa wilayah yang memegang kedaulatan penuh; semuanya berinteraksi dalam sistem multikedaulatan yang kompleks, bertindihan, dan tidak sempurna.
dalam teori sastra, istilah ini bermakna penggunaan dan penyalahgunaan teks dan klise abad pertengahan dalam pascamodernitas; makna istilah ini dipaparkan oleh umberto eco dalam esai berjudul "dreaming of the middle ages" (1986).
neomedievalisme dalam teori politik pertama kali digagas oleh teoriwan hedley bull dalam buku "the anarchical society: a study of order in world politics" (1977) untuk menjelaskan terkikisnya kedaulatan negara dalam dunia modern yang terglobalisasi:negara berdaulat bisa saja hilang dan digantikan bukan oleh pemerintahan dunia, melainkan pemerintahan modern dan sekuler seperti organisasi politik universal yang berdiri di dunia kristen barat pada abad pertengahan.
dalam sistem tersebut, tidak satupun penguasa atau negara memegang kedaulatan dalam artian berkuasa atas wilayah dan penduduk kristen tertentu; masing-masing dari mereka harus berbagi kedaulatan dengan vazal-vazal di bawahnya dan dipimpin oleh paus dan kaisar romawi suci (di jerman dan italia).
tatanan politik universal dunia kristen barat merupakan alternatif bagi sistem negara yang belum menyerupai pemerintahan universal.bull mengatakan bahwa masyarakat bisa saja beralih menuju "medievalisme baru" atau "tatanan politik universal neo-medieval", tempat terkikisnya kedaulatan bangsa oleh hak-hak individu dan paham "kemaslahatan bersama global".
ia memperkirakan bahwa sistem ini dapat "menghindari ancaman-ancaman yang menjadi ciri khas sistem negara berdaulat melalui struktur dan aliansi tumpang-tindih yang menyatukan semua bangsa dalam masyarakat universal sekaligus menghindari pemusatan kekuasaan dalam pemerintahan dunia", tetapi "apabila wujudnya sama seperti kristen barat, sistem ini akan menghasilkan kekerasan dan kekacauan berkelanjutan dalam jumlah besar daripada sistem negara yang ada saat ini".
menurutnya, globalisasi menghasilkan sistem internasional yang menyerupai sistem abad pertengahan, ketika kewenangan politik dijalankan oleh berbagai pihak yang saling bertindihan seperti lembaga agama, kepangeranan, imperium, dan negara-kota, bukan penguasa politik tunggal berbentuk negara yang memegang kedaulatan penuh atas wilayahnya.
proses lain yang mencerminkan "medievalisme baru" adalah bertambahnya kekuasaan organisasi-organisasi regional seperti uni eropa serta maraknya devolusi atau otonomi pemerintahan subnasional seperti skotlandia dan katalunya.
proses-proses ini mengancam kewenangan eksklusif yang dimiliki negara.
perusahaan militer swasta, perusahaan multinasional, dan kebangkitan aliran agama global (misalnya islamisme) menunjukkan bahwa peran negara semakin menyusut dan kekuasaan sekaligus kewenangan semakin tidak terpusat (desentralisasi).
pada tahun 1998, stephen j. kobrin menambahkan ekonomi dunia digital ke dalam konsep neomedievalisme.
dalam artikel berjudul "back to the future: neomedievalism and the postmodern digital world economy" di "journal of international affairs", ia berpendapat bahwa negara berdaulat pada umumnyaditandai oleh perbatasan wilayah tertentuakan berubah drastis atau bahkan lenyap.
salah satu penyebabnya adalah ekonomi dunia digital yang tercipta berkat internet.
ia menulis bahwa ruang siber adalah ranah transwilayah yang berada di luar wilayah hukum (yurisdiksi) negara.
anthony clark arend juga menulis dalam buku berjudul "legal rules and international society" (1999) bahwa sistem internasional sedang bergerak ke arah sistem "neo-medieval".
ia mengklaim bahwa proses yang disorot bull tahun 1977 semakin nyata pada akhir abad ke-20.
arend berpendapat bahwa munculnya sistem "neo-medieval" akan berdampak besar bagi perumusan dan pelaksanaan hukum internasional.
meski bull awalnya membayangkan neomedievalisme sebagai proses yang positif, konsep ini juga menuai kritik.
dalam "neomedievalism, neoconservatism, and the war on terror", bruce holsinger menulis bahwa kaum neokonservatif "memanfaatkan keluwesan konsep neomedievalisme untuk keuntungan taktisnya sendiri."
dalam "neomedievalism, civil war and the new security dilemma" (1998), philip g. cerny juga memandang neomedievalisme sebagai proses negatif dan mengklaim bahwa desakan globalisasi pelan-pelan melemahkan negara-bangsa dan tata kelola antarnegara "dengan mengabaikan keterkaitan antara sektor ekonomi dan ikatan sosial".
ia menyebut globalisasi sebagai "gangguan tak terhentikan" yang akan menciptakan dilema keamanan baru seperti pada abad pertengahan.
cerny mengidentifikasi enam ciri-ciri dunia neomedieval yang memicu "gangguan" ini: banyak lembaga yang bersaing; tidak ada tekanan penguasaan wilayah dari luar di tingkat subnasional dan internasional; ketidaksetaraan konsolidasi ruang, celah, konflik, dan kesenjangan baru; pencabutan hak-hak properti; dan persebaran pasar gelap "zona abu-abu" di luar hukum.
makna neo-medievalisme yang dipaparkan umberto eco pertama kali digunakan dalam "the hedgehog and the fox" karya isaiah berlin tahun 1953: tidak ada keterkaitan antara dia [joseph de maistre] dan mereka yang benar-benar yakin bahwa masa lalu mungkin akan terwujud kembali kalangan neo-medievalis mulai dari wackenroder dan görres dan cobbett sampai g. k. chesterton, dan kaum slavofil dan distributis dan pra-raffaellit dan orang-orang romantis nostalgis lainnya; karena dia meyakini sebaliknya seperti tolstoy: yakin dengan kekuatan masa kini yang "tak terbendung": yakin dengan ketidakmampuan kita untuk merombak semua kondisi yang menentukan kategori dasar kita, sebuah tatanan yang tidak akan pernah bisa kita jabarkan atau ketahui kecuali dengan menyadarinya secara langsung.
pada tahun 1986, umberto eco mengatakan bahwa "saat ini kita melihat bangkitnya ketertarikan terhadap abad pertengahan di eropa dan amerika disertai pergeseran antara neomedievalisme fantasi dan pendalaman filologi secara ilmiah".
belakangan ini, konsep ini diangkat oleh berbagai kalangan seperti sejarawan abad pertengahan yang memandang neomedievalisme sebagai percampuran fantasi populer dengan sejarah abad pertengahan sekaligus istilah yang menjelaskan kajian pascamodern terhadap sejarah abad pertengahan.
gelombang ketertarikan masyarakat terhadap tema-tema abad pertengahan dalam budaya populer, khususnya permainan komputer seperti mmorpg, film dan televisi, musik neo-medieval, dan sastra populer, disebut gelombang "neomedieval".
kritikus menyoroti penyebab abad pertengahan menjadi daya tarik bagi masyarakat modern yang semakin canggih.
salah satu penyebab yang dikemukakan adalah kebutuhan romantisasi narasi sejarah untuk menjelaskan berbagai peristiwa politik dan budaya modern yang membingungkan.
para akademisi terus mendalami dan mengembangkan neomedievalisme.
di antara karya-karya mereka adalah makalah carol l. robinson dan pamela clements tahun 2009 berjudul “living with neomedievalism” di jurnal "studies in medievalism", antologi robinson dan clements berjudul "the medieval in motion: neomedievalism in film, television and electronic games", kumpulan makalah mems (medieval electronic multimedia organization), jurnal ilmiah "studies in medievalism: defining neomedievalism(s)", diskusi panel bertajuk “neomedievalist communities” and “gaming neomedievally” di kongres kajian abad pertengahan internasional 2009 di kalamazoo, michigan, dan topik "neomedievalisms" dalam konferensi medievalisme internasional ke-22 tahun 2007.
anthony clark arend (lahir 24 oktober 1958) adalah dosen pemerintahan dan dinas luar negeri di universitas georgetown.
pada tanggal 1 juli 2008, ia menjadi direktur program master of science in foreign service di walsh school of foreign service, universitas georgetown.
bersama christopher c. joyner, ia mendirikan institute for international law and politics (sekarang bernama institute for law, science and global security) di georgetown dan menjabat sebagai direkturnya pada tahun 2003-2008.
ia juga merupakan dosen tamu hukum di georgetown university law center.
pada tahun 2005-2009, ia menyunting blog "exploring international law".
blognya sekarang dapat diakses di "anthonyclarkarend.com" arend merupakan anggota council on foreign relations.
nama "khiao" (hijau) berasal dari warna hidangan ini, yang didapatkan dari cabai hijau.
istilah "wan" (manis) bukan merujuk kepada rasa manis, melainkan merujuk kepada jenis warna hijau terang kekuningan.
karena kari thai ini berbahan dasar santan dan cabai hijau, maka warna yang dihasilkan adalah hijau terang yang dalam bahasa thailand disebut "hijau manis".
bumbu-bumbunya tidak harus ajeg dan dapat bervariasi.
rasa kari hijau ini tidak mesti manis, tetapi rasanya biasanya lebih pedas daripada kari merah.
disamping bahan sumber protein utama, seperti ikan, daging (sapi atau babi), atau bakso ikan, bahan pembuat kari termasuk santan kelapa, bumbu kari hijau, gula jawa, kecap ikan, terong bulat, takokak, dan sayur-sayuran, bahkan buah-buahan mungkin ikut dicampurkan.
tingkan kekentalan saus bervariasi sesuai jumlah santan yang digunakan.
pasta bumbu kari hijau biasanya dibuat secara tradisional dengan menumbuk atau mengulek campuran cabai hijau, bawang merah, bawang putih, lengkuas, sereh, kulit jeruk purut, ketumbar, kunyit merah, jintan putih, lada putih, "kapi" (sejenis terasi thailand), dan garam.
pasta campuran bumbu kari hijau yang telah dihaluskan ditumis dengan minyak goreng, kemudian dicampur dengan santan sampai harum dan berminyak.
setelah bumbu kari masak, santan ditambahkan, bahan utama (ikan atau daging) dimasukkan sampai masak, serta dibubuhi gula jawa dan kecap ikan.
akhirnya sebagai pelengkap, ditambahi kemangi, daun jeruk purut, dan diberi tambahan irisan "phrik chi fa" ("cabai yang menunjuk langit", yaitu cabai besar).
untuk mendapatkan rasa kari hijau yang lebih mantap, biasanya ditambahkan pula temu kunci, temu putih, dan ruku-ruku yang diiris tipis-tipis seperti batang korek api.
menurut pakar masakan thailand, david thompson, juga wartawan santi sawetwimon, hidangan ini berasal dari thailand tengah abad ke-17 masehi, di kota kosmopolitah ayutthaya.
hidangan ini mungkin dibawa oleh saudagar sutra asal persia bernama sheik ahmad qomi, yang kemudian menurunkan keluarga bangsawan thai bermarga bunnag.
teori lainnya berpendapat, bahwa "massaman" adalah hidangan asal semenanjung melayu thailand selatan, yang dipengaruhi masakan melayu dan india,
karena kari ini memiliki akar pada hukum pangan islam, maka kari ini umumnya dimasak dengan menggunakan bahan-bahan yang halal seperti menggunakan daging sapi.
akan tetapi ada variasi lain yang menggunakan daging bebek, ayam, atau kambing.
namun ada pula warga thailand non-muslim yang menggunakan daging babi untuk memasak kaeng matsaman.
karena daging babi adalah haram menurut ajaran islam - maka muslim thailand pasti hanya memasak jenis kaeng matsaman yang halal.
ada pula variasi vegetarian dari kari massaman.
cita rasa kaeng matsaman diperoleh dari campuran bumbu ("nam phrik kaeng matsaman") yang kurang lazim digunakan dalam kari thai.
kapulaga, kayu manis, cengkih, bunga lawang, jintan, daun salam, dan pala pada abad ke-17 didatangkan dari nusantara (indonesia) dan asia selatan oleh saudagar asing.
perdagangan rempah ini pada awalnya dikuasai oleh saudagar muslim dari timur tengah, india, dan nusantara.
akan tetapi saudagar rempah muslim ini kemudian akan tersaingi dan tertekan oleh aktivitas pedagang eropa seperti portugis, voc, dan perusahaan hindia timur prancis.
bumbu ini ditambah lagi dengan cabai merah kering yang mulai ditanam di kawasan, ditambah pula biji ketumbar, sereh, lengkuas, lada putih, terasi, bawang merah dan bawang putih untuk melengkapi bumbu kari "massaman".
bumbu halus ini kemudian dimasak dalam campuran santan, kemudian ditambahi daging, kentang, bawang bombay, kecap ikan, garam, asam jawa, gula jawa, santan kental dan kacang tanah.
kari "massaman" biasanya disajikan dengan nasi putih dan hidangan lain.
ada pula yang menambahi jeruk, air perasan limau atau sari nanas sebagai bahan tambahan.
semula, pada 2011 cnngo menempatkan kari massaman sebagai makanan nomor satu daftar "50 makanan terlezat di dunia".
akan tetapi, setelelah pemungutan suara berjalan, pemeringkat cnn kemudian hanya menempatkan kari massaman di peringkat ke-10, sementara peringkat pertama diraih rendang dari indonesia.
ali fikri lahir pada 22 april 1961, di desa sumobito, kecamatan sumobito, kabupaten jombang.
ayahnya bernama hafidzon lahir pada tahun 1918, dan ibunya bernama mariyam lahir pada tahun 1925.
ia merupakan anak ke-8 dari 10 bersaudara yang terdiri dari 6 laki-laki dan 4 perempuan, yakni:
jika menelisik lebih jauh mengenai keluarga ali fikri.
mengingat sumobito adalah basis pengembangan islam, dengan salah satu tokohnya bernama imam zahid.
imam zahid berasal dari trah keluarga pesantren dresmo yang nasabnya bila dirunut akan sampai kepada raden patah dari demak.
imam zahid sendiri merupakan kakek ali fikri dari jalur ayah.
imam zahid sendiri memiliki 12 anak, yakni:
pada tahun 1988 juga ia menyunting seorang gadis yang bernama euis murniati yang lahir di jakarta pada tahun 1963.
pernikahan mereka menghasilkan 4 putra-putri: raissya aulia rahmawati (lahir 1991), amalia fitriani (lahir 1992), ivan taufiqurrahman (lahir 1994), dan sa’dullah iskandar hafidz (lahir 1999).
namun pada masa kecilnya, ali fikri terbilang bandel.
ia kadang kala keluyuran sampai tak kenal waktu.
wajar saja, sebagai anak kampung, pergaulan yang luas dengan teman-temannya dari berbagai penjuru desa memberikan pengalaman tersendiri.
tahun 1972, saat itu ia baru menginjak kelas 5 sd, di suatu malam, ali kecil nekat keluar rumah untuk menonton wayang.
sebelumnya ia banyak mendengar dari teman-temannya yang bercerita tentang lakon-lakon pewayangan.
ada tokoh semar, gareng, petruk, gatotkaca dan lain-lain yang membuatnya penasaran seperti apakah pertunjukan wayang itu.
ketika ia menuruti kenekatannya itu dan pulang lewat jendela, alangkah takutnya kalau-kalau di pagi harinya diketahui ayahnya.
ternyata benar.
namun sang bapak tidak marah dan hanya bertanya kepadanya dari mana ia semalam keluar rumah.
kegemaran masa kecil yang tak terlupakan juga ia alami saat menyaksikan ludruk dan gambus.
pada tahun 1990 ia diterima sebagai pegawai negeri di departemen agama (depag) sampai tahun 2000.
masa tugasnya sejak 1990 sampai 1996 adalah di depag bojonegoro.
perjalanan bertugas yang jauh ini jelas sangat melelahkan dan mengeluarkan biaya yang tidak sedikit.
nyaris semua gajinya habis di tengah perjalanan, tetapi ia tetap melakoninya dengan tulus ikhlas dan penuh pengabdian.
baru pada tahun 1996 ia dipindahtugaskan di depag jombang sampai tahun 2000.
pada tahun 1999 ia mengundurkan diri dari instansi ini karena masuk sebagai anggota dprd jombang dari fraksi amanat nasional sampai tahun 2003.
pada 24 september 2003 karier politik ali fikri menanjak prestisius di mana kala itu posisi ia terpilih menjadi wakil bupati jombang hingga satu periode penuh sampai tahun 2008 mendampingi bupati suyanto.
munculnya otonomi daerah dengan diberlakukannya undang-undang no.
22 tahun 1999 dan selanjutnya undang-undang no.
32 tahun 2004 terkait kewenangan dan rincian tupoksi (tugas pokok dan fungsi) pemerintah daerah semakin memacu kiprah dua sosok jombang ini untuk memajukan jombang sebagai daerah yang memiliki potensi dalam berbagai aspek baik di bidang pertanian, penentuan kebijakan pemerintah, sektor keagamaan, dan potensi wisata serta peningkatan sumber daya manusianya.
pada masa menghangatnya pilkada di awal 2008, bupati suyanto yang didukung partai demokrasi indonesia perjuangan (pdip) mencalonkan kembali sebagai bupati jombang periode 2008 sampai 2013.
otomatis sesuai aturan yang berlaku, ia untuk sementara mengundurkan diri dari jabatannya tersebut tanpa menggandeng kembali ali fikri.
saat itu kandidat dari berbagai partai turut bertaruh dalam pilkada.
mereka adalah nyono suherli dan abdul halim iskandar dari partai kebangkitan bangsa (pkb), drs.
suharto, m.si dan abdul mujib dari partai demokrat (pd), dan munjidah wahab dan basaruddin dari partai persatuan pembangunan (ppp).
kandidat yang terakhir ini tidak lolos seleksi.
kemudian, tampuk pemerintahan jombang untuk menggantikan bupati suyanto secara otomatis pula dipegang oleh wakil bupati.
ali fikri pun menjabat sebagai bupati jombang terhitung mulai 12 juni 2008 sampai 23 september 2008.
karakter kepemimpinan ali fikri bertolak pada satu pegangan prinsip: “hidup dan menghidupi, bergerak dan menggerakkan”.
posisi ali fikri pada saat itu bisa dibilang cukup krusial dan dilematis sebagai pemimpin tunggal tanpa wakil tidak sebagaimana sebelumnya, dan salah satu tugas yang musti disegerakan adalah bagaimana ia menyukseskan pilkada 2008 itu di daerah dan secara keseluruhan membantu dengan penuh seluruh agenda puncak pilkada tersebut dari provinsi jawa timur.
selanjutnya, pada bulan juli, ali fikri melakukan perubahan apbd sebagai suatu strategi penindaklanjutan anggaran agar terfokus secara tepat guna dan pada sasaran bidang yang dituju.
intinya bagaimana dprd mampu merealisasikan bahwa rakyat jombang memiliki hak tahu akan apbd jombang itu untuk apa saja dan sudah berjalan seperti apa.
publikasi apbd di media tampaknya menjadi penting agar fungsi koreksi publik berjalan dengan baik dan hal itu juga berfungsi untuk meminimalisir praktik korupsi di jajaran birokrat.
problem yang mengkhawatirkan terjadinya korupsi dan praktik “asal menghabiskan anggaran” di akhir tahun perlu dicarikan jalan keluar yang baik.
karena itu, satu kebijakan yang dibuat ali fikri terkait itu, dan dengan melihat jombang sebagai kota santri ia merealisasikan penghargaan terhadap para hafidz dan hafidzah se-jombang untuk diberi insentif sebesar 1 juta per bulan.
tercatat ada 46 hafidz dan hafidzah dari berbagai kecamatan yang memeroleh tunjangan tersebut.
menurutnya, aset generasi muda muslim yang selama ini tak begitu diperhitungkan ini sejatinya mereka di masyarakat memiliki kontribusi yang luar biasa dalam pembentukan karakter bangsa yang agamais dan bermartabat.
penajaman fungsi dan potensi agar mereka punya andil besar yang riil di masyarakatnya merupakan tujuan utama.
kebijakan ini berjalan mulai pada juli sampai september 2008.
ia juga pernah terjun langsung mengatasi banjir yang sering terjadi berpusat di aliran kali gunting yang menampung arus air hujan dari wonosalam, bareng, dan mojoagung, yang dampaknya sangat terasa sampai ke kecamatan sumobito.
ali fikri lalu bergerak dan terjun ke lapangan bersama bagian pengairan menuju bendungan a. yani di sido kampir dan bendungan balong sono.
di sini diketahui bagaimana pengaturan waktu dan situasi hujan dengan ketepatan membuka saluran dua bendungan tersebut secara efisien dan kondisional.
karena itu, meski ali fikri merupakan bupati jombang yang paling pendek masa jabatannya, ia dalam kepemimpinannya menerapkan "“manajemen syukur”" untuk menghargai kerja orang lain terutama bagi mereka hidupnya sangat-sangat kekurangan.
pegawai pemerintah setidaknya bersyukur dengan kemapanan hidup yang telah diperolehnya dengan cara mensyukuri dan menghargai kerja orang bawahan mereka.
ali fikri memang melaksanakan dan melanjutkan program sebelumnya semasa dengan bupati suyanto.
namun ia juga punya wewenang kala menggantikannya untuk melaksanakan tugas-tugas yang diembannya agar dapat lebih bermakna.
di antaranya ia memosisikan diri sebagai penggerak untuk mengubah pola pikir birokrat.
yakni pola pikir bekerja yang benar dan menjalankan tanggung jawabnya dengan sepenuh hati.
injil orang ebionit merupakan nama konvensional yang diberikan oleh para ahli kepada sebuah naskah apokrifa perjanjian baru yang hanya terlestarikan dalam tujuh kutipan singkat dalam "panarion", tulisan mengenai ajaran-ajaran sesat karya epifanius dari salamis.
ada ahli modern yang menganggap epifanius keliru menafsirkan naskah itu sebagai "injil orang ibrani", yang diyakininya sebagai versi yang disingkat dan diubah dari injil matius.
kutipan-kutipan itu termaktub dalam suatu polemik yang menjabarkan ketidaksesuaian ajaran dan praktik sekte kristen yahudi yang dikenal sebagai kaum ebionit, jika dibandingkan dengan ajaran yang didasarkan dari kredo nikea.
fragmen-fragmen yang terlestarikan berasal dari harmoni injil-injil sinoptik, yang disusun dalam bahasa yunani dengan berbagai penambahan dan penghubungan yang merefleksikan teologi penulis.
isi-isi yang berbeda meliputi ketiadaan kelahiran perawan dan silsilah yesus; suatu kristologi adopsionisme, yang menyatakan bahwa yesus dipilih menjadi putra allah pada waktu pembaptisan-nya; penghapusan persembahan korban yahudi oleh yesus; dan advokasi vegetarianisme.
karya tersebut diyakini disusun beberapa kali pada pertengahan abad ke-2 di dalam atau sekitar wilayah timur sungai yordan.
meskipun injil tersebut dilaporkan dipakai oleh "orang-orang ebionit" pada masa gereja perdana, identitas kelompok atau kelompok-kelompok yang memakainya masih menjadi dugaan.
injil orang ebionit adalah salah satu injil yahudi-kristen, bersama dengan injil orang ibrani dan injil orang nazaret; semuanya masih terlestarikan hanya dalam bentuk fragmen yang memuat kutipan-kutipan dari bapa-bapa gereja awal.
karena keadaan yang terfragmentasi, hubungan antara injil-injil yahudi-kristen dan injil ibrani hipotetis masih belum jelas dan menjadi bahan penyelidikan para cendekiawan.
injil ebionit diakui berbeda dari injil-injil lainnya, dan diidentifikasikan sangat berkaitan dengan "injil dua belas rasul" yang hilang.
tidak didapati ketergantungan dengan injil yohanes, dan injil orang ebonit sendiri mirip dengan harmoni injil yang didasarkan pada injil-injil sinoptik yang digunakan oleh yustinus martir, meskipun hubungan di antara mereka, kalaupun ada, masih belum jelas.
terdapat kemiripan antara injil tersebut dengan dokumen sumber yang terkandung dalam sastra klemens, "recognitions" (1.27–71), yang secara konvensional disebut oleh para cendekiawan sebagai "kenaikan yakobus", berdasarkan kesesuaian perintah penghapusan praktik persembahan korban yahudi.
epifanius diyakini mendapatkan sebuah naskah injil yang disebutnya berasal dari kaum ebionit ketika ia menjabat sebagai uskup di salamis, siprus.
hanya dia di antara para bapa gereja yang mengidentifikasi siprus sebagai salah satu "akar" ajaran ebionit.
naskah injil ini hanya terlestarikan dalam bentuk tujuh kutipan singkat oleh epifanius dalam bab 30 di dalam buku heresiologi yang ia tulis, "panarion", atau "peti obat-obatan" (""medicine chest""), (~ tahun 377) sebagai suatu polemik melawan ajaran ebionisme.
kutipan-kutipannya sering kali saling bertentangan dan kemungkinan hanya berlandaskan pada dugaannya saja.
berbagai sumber informasinya, yang terkadang saling berlawanan, disatukan untuk menunjukkan ketidakkonsistenan di dalam kepercayaan dan praktik keagamaan ebionit yang terkait dengan konsili nikea, mungkin secara tak langsung untuk dijadikan polemik melawan penganut arian pada masa itu.
istilah "injil orang ebionit" merupakan nama modern; tidak ada dokumen gereja awal yang menyebut injil ini dengan nama tersebut.
epifanius mengenali injil ini hanya sebagai "injil yang digunakan oleh mereka, disebut 'menurut matius'" dan "mereka menyebutkan '[injil] ibrani'".
sejak tahun 1689 pendeta prancis, menyebut teks ini "injil orang ebionit".
nama ini kemudian dipakai oleh para ahli sebagai cara mudah untuk memisahkan naskah injil yang mungkin pernah dipakai oleh orang ebionit dari anggapan epifanius yang sebenarnya salah bahwa injil tersebut merupakan injil matius versi ibrani.
tempat asalnya masih belum jelas; diduga karya tersebut ditulis di sebelah timur yordania yang dianggap sebagai tempat berdiamnya orang-orang ebionit menurut catatan bapa-bapa gereja.
karya tersebut kemungkinan ditulis pada pertengahan abad ke-2, karena beberapa harmoni injil lainnya diketahui berasal dari masa tersebut.
menurut sejumlah ahli, epifanius mencantumkan isi teks injil pada tahap akhir dalam penyusunan "panarion" 30, terutama pada pasal 13 dan 14 sesuai dengan deskripsi epifanus, "injil tersebut ditemukan di antara [kumpulan] ... tidak lengkap, tetapi difalsifikasikan dan didistorsi ..." (13.1–2).
selain itu, karya tersebut mengurangi beberapa atau keseluruhan dua pasal pertama injil matius, yang berisi penjelasan kisah kelahiran yesus dari seorang perawan dan silsilah daud melalui salomo, "mereka menghilangkan silsilah matius ..." (14.2–3).
terdapat kesepakatan umum mengenai tujuh kutipan epifanius yang disadur dalam edisi kritis ""jewish christian gospels"" (injil-injil kristen yahudi) karya philipp vielhauer dan georg strecker, yang diterjemahkan oleh george ogg, dalam buku schneemelcher, "new testament apocrypha".
terjemahan bernhard pick (1908), dengan kutipan dari empat fragmen yang dirangkai berdasarkan hasil susunan vielhauer & strecker dari permulaan injil tersebut adalah sebagai berikut:
tiga kutipan epifanius dalam "panarion" 30.13.6, 4, dan 7, membentuk pembukaan narasi injil, termasuk misi yohanes pembaptis, penampilan dan makanannya, serta pembaptisan yesus oleh yohanes.
permulaan injil (13.6) mempunyai paralel dengan injil lukas tetapi dalam bentuk lebih singkat.
teks itu menunjukkan pengenalan akan narasi masa kanak-kanak yesus dalam meskipun tidak ada narasi kelahiran itu sendiri.
mengutip teks mengenai makanan yohanes (13.4), epifanius mengeluh bahwa orang ebionit telah memalsukan teks dengan memasukkan kata "roti" ("egkris" ἐγκρίς) menggantikan "belalang" ("akris" ἀκρίς, dalam ).
kemiripan kata dalam bahasa yunani ini telah mendorong para ahli untuk menyimpulkan bahwa bahasa yunani merupakan bahasa asli komposisi ini.
dalam naratif baptisan yesus oleh yohanes (13.7), suara allah berbicara tiga kali dan masing-masing bersesuaian dekat dengan catatan dalam injil markus , injil lukas (jenis teks western), dan injil matius .
adanya lebih dari satu pernyataan allah ("teofani") mendorong konsensus para ahli modern bahwa teks yang dikutip oleh epifanius ini merupakan harmoni (gabungan) kitab-kitab injil sinoptik.
kemunculan cahaya terang kemungkinan adalah gema dari kisah pertobatan st.
paulus atau harmonisasi tambahan dari "injil orang ibrani" pada naskah ini.
epifanius memulai pernyataannya atas naskah injil ini (13.2b–3) dengan kutipan yang diucapkan oleh rasul matius secara langsung kepada para pembaca.
dicatat bahwa yesus mengenang bagaimana kedua belas rasul itu dipilih dan berkata kepada matius sebagai orang kedua ("engkau juga, matius").
meskipun disebutkan dua belas rasul, tetapi hanya delapan orang yang disebut namanya.
mereka dikatakan dipilih langsung oleh yesus, "sebagai suatu kesaksian bagi israel".
frasa "yang memilih kita" dapat ditafsirkan sebagai bukti bahwa naskah ini merupakan "injil dua belas rasul (""gospel of the twelve"")" yang pernah disebut oleh origenes.
namun, identifikasi naskah injil yang dikutip oleh epifanius ini dengan injil tanpa nama lainnya itu masih diperdebatkan.
nomor posisi kutipan ini secara tentatif diberikan berdasarkan nas paralel dalam injil-injil sinoptik.
kutipan kelima (14.5) tampaknya merupakan harmoni dari dan paralel sinoptiknya.
namun, kotbah terakhir yesus menunjukkan pernyataan yang mendekati "2 klemens" 9:11 ketimbang injil-injil sinoptik.
penyatuan kutipan tersebut dengan teks injil dalam bab 13 masih dipertanyakan.
perintah untuk meniadakan persembahan korban pada kutipan keenam (16.5) tak mempunyai paralel dengan injil-injil kanonikal, dan ini memberi dugaan hubungan dengan ("aku tak datang untuk meniadakan hukum taurat") yang tercantum dalam sastra klemens.
peristiwa pembaptisan dalam teks injil tersebut (13.7) adalah sebuah harmoni dari injil-injil sinoptik, selain peristiwa ketika roh kudus dikatakan turun ke yesus dalam bentuk merpati dan "memasuki-nya".
pemilihan ilahi pada masa pembaptisannya dikenal sebagai kristologi adopsionisme, dan ini ditunjang oleh kutipan dari , seperti yang ditemukan dalam "teks western" dari , "engkau adalah putra-ku, hari ini aku memperanakkan-mu."
roh kudus yang memasuki yesus dan terang besar pada air masing-masing dianggap berdasarkan pada nubuat dan .
sikap adopsionisme tersebut dikarakterisasikan oleh keyakinan bahwa yesus adalah seorang manusia, yang, dalam hal kepatutan sempurna-nya, diberi keilahian kristus abadi melalui pembaptisan-nya dalam rangka memenuhi tugas nubuat yang membuat-nya terpilih.
ketiadaan rujukan apapun pada pemeranakan daud dalam teks injil tersebut mensugestikan bahwa yesus dipilih menjadi nabi akhir zaman, sosok terpilih, yang dikirim untuk meniadakan persembahan korban yahudi.
kristologi nabi dari teks injil yang dikutip oleh epifanus tersebut lebih ke arah sastra klemens ketimbang kristologi orang ebionit yang dikenal oleh irenaeus.
menurut beberapa cendekiawan, yesus dipahami dalam injil tersebut sebagai sosok yang datang untuk meniadakan persembahan korban bukannya menggantikannya; sehingga ini tak tampak sama dengan pernyataan serupa dalam ekaristi seperti yang diterapkan oleh kristen nikea.
namun, para cendekiawan memberikan konsensus atas signifikansi persembahan korban sebagai misi yesus seperti yang digambarkan dalam injil orang ebionit.
pengubahan kata "belalang" ("akris") dalam teks injil yang lazim menjadi "roti" ("egkris") dalam injil orang ebionit sebagai makanan yohanes pembaptis (13.4) ditafsirkan sebagai bukti vegetarianisme yahudi.
namun, pengkaitan gaya makan yohanes pembaptis dengan vegetarianisme masih dipertanyakan.
epifanus tak memberikan indikasi adanya perhatian kepada vegetarianisme dalam bagian teks injil tersebut, dan bisa jadi hanya merupakan sebuah alusi untuk manna yang disebutkan dalam dan , atau, menurut cendekiawan glenn alan koch, dalam ketika elia menyantap "roti berminyak" (roti bakar).
bukti tambahan ditemukan dalam kutipan yang berdasarkan pada (22.4), ketika firman tersebut telah dimodifikasi dengan pencantuman kata "daging" untuk menyediakan alasan bagi vegetarianisme.
konteks tak langsung dari kutipan tersebut mensugestikan bahwa karya tersebut sangat berkaitan dengan sumber klemens, "perjalanan petrus" ("the journey of peter").
membaca dari sumber yang sama, epifanus menyatakan bahwa orang-orang ebionit berpantang dari "daging dengan jiwa di dalamnya" (15.3), dan ia mengatribusikannya dengan ajaran interpolasi ebionit "mereka merusak isi dan meninggalkan beberapa bahan asli".
karena perkataan tersebut sangat berkaitan dengan sastra klemens dari abad ke-3 dan ke-4, praktik vegetarianisme pada masa sebelumnya oleh orang-orang ebionit abad ke-2 yang dikenal oleh irenaeus menjadi dipertanyakan.
vegetarianisme ketat orang-orang ebionit yang dikenal oleh epifanus mungkin merupakan reaksi penolakan persembahan korban yahudi dan pencegahan terhadap konsumsi daging tak halal di lingkungan pagan.
epifanus secara salah merujuk kepada injil yang ia miliki sebagai injil matius dan injil "menurut orang-orang ibrani", mungkin sejalan dengan tulisan irenaeus, tetapi berseberangan dengan penulisan eusebius.
koleganya pada abad ke-4, hieronimus, menyatakan bahwa sekte nasrani dan ebionit memakai "injil ibrani", yang dianggap injil matius asli oleh beberapa orang dari mereka.
laporan hieronimus sejalan dengan catatan sebelumnya dari irenaeus dan eusebius.
hubungan antara "injil orang ebionit", "injil orang ibrani" dan "injil orang nazaret" masih tak jelas.
semua injil yahudi-kristen hanya masih ada dalam bentuk fragmen berisi kutipan, sehingga sulit dikatakan jika mereka adalah teks independen atau variasi dari satu sama lain.
cendekiawan albertus klijn memajukan konsensus modern, menyatakan bahwa harmoni injil yang terkomposisi dalam bahasa yunani tampak pada teks berbeda yang hanya diketahui epifanus.
cendekiawan marie-émile boismard mengklaim bahwa injil ebionit sebagian bersifat bergantung pada injil ibrani hipotetikal sebagai sumber; namun, anggapan tersebut masih merupakan pandangan minoritas.
hubungan putatifnya dengan teks injil yang diketahui origen sebagai "injil dua belas rasul" masih menjadi subyek perdebatan cendekiawan.
injil ebionit adalah salah satu contoh dari sebuah jenis harmoni injil yang memakai injil matius sebagai teks dasar namun meliputi injil yohanes; karya tersebut diyakini berasal dari diatessaron (s. 170) karya tatian yang meliputi seluruh empat injil kanonik.
injil tersebut memiliki paralel pada kutipan dalam homili pertengahan abad ke-2 yang disebut sebagai "2 klemens", yang mensugestikan bahwa keduanya bergantung pada tradisi harmonisasi dari sumber abad ke-2 pada masa sebelumnya.
perkataan injil terharmonisasi dipakai oleh yustinus martir untuk menyusun apologi pertamanya dan dialog dengan trifo yang sama-sama berdasarkan pada injil-injil sinoptik.
menurut cendekiawan george howard, harmonisasi ini banyak memakai metode komposisi pada awal zaman patristik.
beberapa ragam heterodoks ditemukan dalam "injil orang ebionit" yang diadopsi dari sejumlah besar ragam yang beredar; contohnya adalah kemunculan terang besar yang terjadi saat pembaptisan yesus juga ditemukan dalam diatessaron.
"pengakuan klemens" terdiri dari sebuah dokumen sumber (1.27–71), yang secara konvensional disebut oleh para cendekiawan sebagai "kenaikan yakobus", yang diyakini berasal dari kaum yahudi-kristen.
karya tersebut memiliki kemiripan dengan "injil orang ebionit" dengan pengakuan terhadap pembaptisan orang-orang farisi oleh yohanes ("pan."
30.13.4; "rec."
1.54.6–7) dan perintah untuk meniadakan persembahan korban yahudi, menambahkan bahwa pembaptisan air dalam ajaran kristen dilakukan untuk penebusan dosa-dosa.
berdasarkan pada kesamaan tersebut, cendekiawan richard bauckham dan f. stanley jones menyatakan ketergantungan langsung "kenaikan yakobus" dengan "injil orang ebionit".
injil yang dikaitkan dengan orang-orang ebionit oleh epifanius telah menjadi sumber informasi bernilai yang memperlihatkan ciri khas suatu cabang kristen yahudi yang telah lenyap kepada para cendekiawan modern.
namun, para cendekiawan tak sepakat tentang apakah informasi yang terkandung dalam tujuh fragmen yang dikutip oleh epifanus secara akurat merefleksikan tradisi sekte ebionit abad kedua yang dikenal oleh irenaeus, atau jika sistem keyakinan mereka berubah, mungkin secara garis besar, sepanjang 200 tahun berbanding dengan kelompok awal tersebut.
orang-orang ebionit yang dikenal oleh irenaeus (mula-mula disebutkan dalam "adversus haereses" 1.26.2, ditulis sekitar tahun 185), dan bapa gereja lainnya sebelum epifanus, dideskripsikan sebagai sekte yahudi yang mengakui yesus sebagai mesias namun tak sebagai allah.
mereka menunjukkan keinginan mengikuti hukum dan upacara yahudi dan mereka hanya memakai injil yahudi-kristen.
orang-orang ebionit menolak surat-surat paulus dari tarsus, yang mereka anggap murtad dari hukum.
dalam polemik epifanus melawan orang ebionit yang ditemukan dalam "panarion" 30, sebuah gambaran kompleks timbul dari keyakinan dan praktek ebionit abad ke-2 yang tak dapat dengan mudah dipisahkan dari metodenya dari perpaduan sumber terpisah secara bersamaan.
meskipun para cendekiawan seperti hans-joachim schoeps secara harfiah menafsirkan catatan epifanus sebagai deskripsi perkembangan sinkretisme berikutnya dari ebionisme, kajian paling terkini menemukan bahwa laporannya sulit untuk direkonsiliasi dengan karya-karya bapa gereja pada masa sebelumnya, yang berujung pada anggapan dari cendekiawan petri luomanen bahwa ada pula kelompok kedua dari ebionit yang bersifat hellenistik-samaria.
penolakan persembahan korban yahudi dan implikasi kristologi nabi zaman akhir karena kurangnya kisah kelahiran menimbulkan dukungan untuk pengkaitan "injil orang ebionit" dengan sebuah kelompok atau kelompok-kelompok yang berbeda dari orang ebionit yang dikenal oleh irenaeus.
pembelajaran dalam ranah kajian kristen yahudi berdasarkan pada konstruksi buatan yang mirip dengan karya-karya yang dikembangkan oleh para heresiologis gereja perdana, dengan asumsi bahwa semua keyakinan dan praktek dari kelompok-kelompok tersebut berdasarkan pada teologi.
ini berujung pada perpetuasi definisi ideologi yang gagal untuk mengambil catatan pluriformitas kelompok tersebut, merefleksikan perbedaan dalam geografi, periode waktu dalam sejarah, dan etnisitas.
terkait epifanus, dan khususnya, orang ebionit, kurang diberikan perhatian mengenai hakikat dari kontruksi-kontruksi teologinya yang sangat spekulatif dan perpaduannya dari sumber-sumber yang berbeda, termasuk pemakaian harmoni injil yang tak dilakukan sekte ebionit yang dikenal oleh irenaeus.
pada akhirnya, epifanius memberikan gambaran enigmatik dari orang ebionit dan tempat mereka dalam sejarah gereja perdana.
the notebook adalah film drama romantis amerika serikat tahun 2004 yang disutradarai oleh nick cassavetes dan diproduseri oleh lynn harris dan mark johnson.
berdasarkan novel dengan judul yang sama karya nicholas sparks tahun 1996, film ini dibintangi oleh ryan gosling, rachel mcadams, james garner, gena rowlands, joan allen, dan james marsden.
the notebook difilmkan di charleston, carolina selatan.
kisah yang duke ceritakan dimulai pada tahun 1940 di seabrook island, carolina selatan.
seorang lelaki warga setempat noah calhoun (ryan gosling) jatuh cinta dengan ahli waris allie hamilton (rachel mcadams), yang berusia 17 tahun, setelah melihatnya di karnaval, dan mereka berkencan di musim panas yang indah.
noah mengajak allie ke sebuah rumah kosong, menjelaskan bahwa noah ingin membeli rumah itu untuk mereka.
malam itu, allie memintanya untuk bercinta, tetapi mereka terusik oleh sahabat noah, fin (kevin connolly), memberitahukan bahwa orang tua allie memanggil polisi yang keluar untuk mencarinya.
ketika allie dan noah kembali ke rumah orangtuanya, mereka melarangnya untuk menemui noah.
dalam pertengkaran, ibu allie, ann (joan allen), menyebut noah dengan sebutan "sampah" dan noah mendengarnya secara tidak sengaja.
kecewa, ia berjalan keluar dan allie mengejarnya.
akhirnya mereka putus dan keesokan harinya, ann memberitahukan bahwa keluarganya kembali ke charleston.
allie mencoba untuk menghubungi noah, tetapi tidak dapat terhubung.
ia meminta fin memberitahu noah bahwa ia mencintainya sebelum melakukan perjalanan pulang.
ketika noah mendapatkan pesan allie, ia bergegas ke rumah allie dan menemukan rumah itu kosong.
noah dan allie tidak punya pilihan lain selain melanjutkan hidup mereka.
noah menulis surat untuk allie setiap hari selama setahun, tetapi tidak pernah menerima balasan dari allie karena ann menyembunyikan surat-surat dari noah sebelum putrinya melihat surat-surat itu.
patah hati, noah dan fin mendaftarkan diri untuk berperang di perang dunia ii.
fin terbunuh dalam pertempuran.
sementara itu, allie menjadi relawan di sebuah rumah sakit untuk tentara yang terluka, di mana ia bertemu seorang petugas bernama lon hammond jr (james marsden), seorang pengacara muda yang tampan, kaya, menarik dan berasal dari selatan.
kedua akhirnya bertunangan, untuk menyenangkan orang tua allie, tetapi allie melihat wajah noah saat lon meminta dia untuk menikah dengannya.
ketika noah pulang dari perang, ia menemukan ayahnya telah menjual rumah mereka sehingga noah bisa membeli rumah kosong, memenuhi impian seumur hidupnya, untuk allie, yang ia tidak pernah temui atau dengar selama beberapa tahun.
ketika noah mengunjungi charleston, ia melihat allie dan lon berciuman di sebuah restoran; noah meyakinkan dirinya bahwa jika ia mengembalikan rumah itu, allie akan kembali padanya.
kemudian, allie terkejut ketika membaca koran bahwa noah telah membangun rumah dengan spesifikasi yang dibuatnya tahun sebelumnya, dan ia mengunjunginya ke seabrook.
kembali ke masa lalu, allie kembali ke seabrook untuk bertemu dengan noah.
keduanya melanjutkan hubungan mereka dan bercinta.
di pagi hari, ann muncul di depan pintu noah, memperingatkan allie bahwa lon telah mengikutinya ke seabrook.
ia memberikan allie surat-surat yang noah tulis untuknya dan mengungkapkan bahwa pada masa mudanya, ann juga jatuh cinta dengan seorang pemuda kelas bawah dan ann masih memikirkannya.
allie mengaku kepada lon bahwa ia telah menghabiskan waktu bersama noah.
lon kecewa, namun ia mengatakan bahwa ia masih mencintainya.
allie mengatakan kepadanya bahwa ia tahu bahwa ia harus dengan lon, tapi ia tetap tegas.
pada masa kini, ingatan allie menjadi jernih dengan cepat.
ia ingat bahwa duke menceritakan bagaimana mereka bertemu, bagaimana ia muncul di depan pintu noah dengan barang-barang miliknya setelah meninggalkan lon di hotel, dan ia tiba-tiba ingat masa lalunya.
pada awal demensia, ia menulis kisah cinta mereka di buku catatan dengan arahan noah untuk "dibacakan kepadaku, dan aku akan kembali kepadamu".
tapi penyakit allie segera kambuh, kehilangan kenangan noah.
ia panik, tidak mengetahui siapa ia, dan harus dibius.
duke (yang sebenarnya noah) dirawat di rumah sakit karena kemungkinan serangan jantung.
ketika duke keluar dari rumah sakit, ia mengunjungi allie dan menemukan allie berpikir jernih lagi.
allie bertanya kepada duke, apa yang akan terjadi pada mereka ketika allie benar-benar kehilangan ingatannya, dan duke meyakinkannya bahwa ia tidak akan pernah meninggalkannya.
allie bertanya jika duke berpikir cinta mereka satu sama lain cukup kuat untuk "membawa mereka pergi bersama-sama"; duke menjawab bahwa ia berpikir cinta mereka bisa melakukan apa saja.
setelah masing-masing menyatakan bahwa mereka saling mencintai, mereka berdua segera tidur di tempat tidur allie.
keesokan harinya, perawat menemukan mereka telah meninggal dengan tenang di tempat tidur bersama-sama.
film "the notebook" mendapatkan reaksi beragam dari kritikus film.
berdasarkan 154 kumpulan ulasan dari "rotten tomatoes", 52% dari kritikus film memberi review positif dengan nilai rata-rata 5,7/10.
pada "metacritic", yang memberikan nilai rata-rata 100 untuk ulasan kritikus yang mainstream, film ini memegang nilai rata-rata 53 berdasarkan 34 ulasan, yang menunjukkan "ulasan beragam atau rata-rata".
roger ebert dari "chicago sun-times" memuji film ini, memberikan tiga setengah dari empat bintang, menyebut fotografi yang "mencolok dalam kesempurnaan dan memiliki efek jenuh" dan menyatakan bahwa "para pemain film diberkati oleh persiapan yang baik".
peter lowry dari "film threat" memberikan tiga setengah dari lima bintang, memuji penampilan ryan gosling dan rachel mcadams, menulis bahwa ryan gosling dan terutama rachel mcadams memberikan semua pertunjukkan dengan baik, melakukan kendali, mengambil apa yang tersisa dari film ini dan menyelesaikannya untuk penonton dengan beberapa adegan sentuhan yang tidak membuat mata kering di dalam rumah.
tentang film ini sendiri, ia menambahkan bahwa secara keseluruhan, "the notebook" adalah sebuah film bagus yang mengejutkan, yang berhasil sukses di mana banyak film drama lainnya seperti percintaan gagal.