taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
kegiatan kesenian di pesantren putri al-mawaddah lebih diarahkan pada kegiatan ekstrakurikuler yang bersifat internal.
artinya, segala yang ditampilkan oleh para santriwati dalam bidang kesenian lebih diutamakan untuk kebutuhan intern lembaga dalam rangka pembinaan mental dan kreativitas santriwati, sekaligus sebagai sarana hiburan 24 jam tinggal di dalam asrama.
kegiatan-kegiatan tersebut antara lain meliputi: seni tari, seni musik, seni suara, leter dan kaligrafi dan lain-lain.
bahasa arab dan bahasa inggris sebagai bahasa resmi bagi seluruh santriwati al-mawaddah mendapatkan perhatian khusus dan porsi pembinaan tersendiri dari pimpinan pesantren putri al-mawaddah melalui wadah pembinaan central language improvement (cli – bagian penggerak bahasa) dan language advisory council (lac), dengan sistem pembinaan yang efektif dan efisien.
selain pemberian mutadradifaats (vocabularies), muhadatsah (conversation) secara rutin, tertib dan terarah, serta program ishlahul lughoh, dengan menggunakan alam dan lingkungan sebagai laboratorium, yayasan al-arham juga telah menyediakan 2 unit laboratorium bahasa, guna lebih meningkatkan kualitas dan kemampuan berbahasa resmi para santriwati.
sebuah prestasi yang luar biasa, lebih dari 10 tahun majalah ini dapat terbit secara kontinyu, sehingga pada tahun 1999 – 2000 yang lalu, direktorat jenderal pembinaan kelembagaan agama islam departemen agama republik indonesia, membeli 7000 eksemplar selama 6 edisi, untuk dikirimkan langsung kepada 1.000 pesantren dan 500 madrasah aliyah se-indonesia.
untuk lebih meningkatkan mutu pemberitaan dan informasi yang disajikan dan lebih memperkokoh eksistensinya, pada peringatan 1 windu pesantren putri al-mawaddah (1997) diselenggarakan diklat nasional pers dan jurnalistik pondok pesantren se-indonesia yang dibuka oleh menteri penerangan ri (bapak jend.
purn.
r. hartono) bersama dirjen binbaga islam departemen agama ri (bapak dr. h. husni rahim).
untuk menambah khazanah ilmu-ilmu islam, santriwati diajarkan pula pelajaran mengenai kitab-kitab yang mengandung nilai-nilai dasar islami sehingga tidak menjadi sosok yang tetap mampu mempertahankan nilai-nilai luhur yang diajarkan para ulama terdahulu.
maju, berkembang dan berubah dengan ilmu pengetahuan dan teknologi, tanpa kehilangan nilai.
menyadari adanya pergeseran pola hidup dan pergaulan pelajar dan sikap mereka terhadap para guru, pesantren putri al-mawaddah mengambil kebijakan memasukkan materi pelajaran “ta’lim al-muta’allim” ke dalam program kurikuler wajib, dalam upaya pembentukan mental dan karakter serta kepribadian luhur seorang santriwati.
program tahfidz al-qur’an (menghafal al-qur’an) merupakan program optional yang artinya program yang tidak diwajibkan kepada seluruh santriwati namun berupa pilihan sesuai minat dan bakat masing-masing.
program ini dipandu oleh para asatidz dan ustadzat yang telah menjadi hafidz dan hafidzat.
santriwati yang mengikuti program tahfidz berjumlah 25 santriwati dimana system yang dijalankan sebagaimana yang dilakukan lazimnya di pondok-pondok tahfidz yang mana para santriwati berusaha semaksimal mungkin menghafal dan menyetorkan hafalannya kepada pembimbing setiap hari terutama sebelum dan sesudah salat maghrib.
pelaksanaan program ini, pesantren menjalin kerjasama dengan berbagai pondok pesantren yang berbasis tahfidz.
hasil dari hafalan yang telah dikuasai oleh para santriwati diwujudkan dalam even-even tertentu terutama dalam rangka menyambut hari-hari besar islam seperti maulud nabi muhammad saw, nuzulul qur’an, dan sebagainya.
muhadlarah atau latihan berpidato yang dijalankan di pesantren ini terdiri dari 3 (tiga) bahasa, yakni arab, inggris, dan indonesia.
tujuan utama latihan berpidato ini ialah mencetak santriwati yang bermental kuat, mampu bertutur secara santun, dan mampu mengekspresikan ide dan gagasannya kepada khalayak, serta menambah kemampuan berbahasa baik secara kuantitas kosakata maupun kualitasnya.
gerakan pramuka diselenggarakan di pesantren ini untuk memupuk rasa kemandirian, menumbuhkan kreativitas, membentuk pribadi yang tangguh, cinta lingkungan serta cinta tanah air dan bangsa.
kegiatan kepramukaan di pesantren putri al-mawaddah dilaksanakan semenjak awal berdirinya pesantren dan dikelola oleh pengurus koordinator gerakan pramuka gugus depan 16082.
semboyan di atas mengandung makna bahwasannya pramuka di pesantren putri al-mawaddah merupakan salah satu aktivitas yang sangat urgen dalam rangka mencetak kader ummat yang berbudi tinggi, berbadan sehat, berpengetahuan luas dan berpikiran bebas.
nilai-nilai kepramukaan tidak sama sekali menyimpang dari ajaran ataupun nilai-nilai yang dianut oleh pesantren putri al-mawaddah, namun dengan catatan tidak melepas kodrat kewanitaan dan kemuslihannya.
kepramukaan di pesantren putri al-mawaddah secara struktural dibawah naungan majelis pembimbing koordinator gerakan pramuka yang terdiri dari para asatidz dan ustadzat dan operasionalnya dijalankan oleh staff koordinator gerakan pramuka yang terdiri dari para santriwati, dalam gugus depan 16082pesantren putri al-mawaddah.
latihan kepramukaan di pesantren harus diikuti oleh semua santriwati dan secara rutin dilaksanakan setiap hari kamis mulai pukul 14.00 – 16.00 wib.
pelajaran yang diberikan tidak semata permainan namun juga berbagai hal yang diperlukan oleh para santriwati untuk menjadi santri yang tangguh, efektif dan efisien dalam menjalankan segala kegiatannya serta bertanggung jawab.
pelajaran dalam kepramukaan meliputi pengetahuan umum, tali temali, semaphore, morse, berbagai sandi, pertolongan pada kecelakaan, dengan menerapkan sistem among: ing ngarso sung tulodo, ing ngarso mangun karso, tutwuri handayani” (di depan memberi teladan, di tengah membangun gagasan, dan di belakang memberikan dorongan).
untuk meningkatkan kemampuan ber-pramuka, maka pesantren putri al-mawaddah sering kali mengirimkan duta-duta pramukanya untuk mengikuti even-even yang dilaksanakan oleh kwartir cabang, kwartir daerah maupun kwartir nasional, baik lomba maupun jambore dan raimuna, di dalam maupun di luar negeri.
mazmur 102 (penomoran septuaginta: mazmur 101) adalah sebuah mazmur dalam bagian ke-4 kitab mazmur di alkitab ibrani dan perjanjian lama dalam alkitab kristen.
nama mazmur dalam septuaginta (lxx) adalah "psalmoi" yang berarti pujian dengan iringan instrumen musik atau "psalteron" yang berarti puji-pujian.
dalam alkitab ibrani biasa di sebut sebagai "seper tehillim" yang berarti buku puj-pujian.
kitab mazmur sangat penting bagi bangsa israel karena mengandung puji-pujian kepada kemuliaan yhwh dan perasaan persekutuan dengannya.
pemikiran teologis mazmur 102 adalah "penderitaan yang menghasilkan pengharapan dengan keyakinan".
keyakinan dalam meminta atau berdoa karena kekuasaan tuhan (yhwh), yang diyakini hadir dalam kehidupan umat.
umat bergumul terhadap status yerusalem yang sedang rusak.
yerusalem adalah pusat / kota kemulian yhwh.
sementara hubungan perjanjian tuhan dengan umat diyakini dalam perjanjian sion dan israel.
selanjutnya, dalam budaya israel saat itu ini yang memandang orang sakit sebagai hukuman akan dosa, sehingga orang tersebut diasingkan bahkan menganiayanya.
penderitaan umat dikontraskan pada pemeliharaan ilahi sesuai monoteisme israel untuk mencari tuhan secara pribadi.
pangeran albert, duke of york, dan elizabeth bowes-lyon menikah pada tanggal 26 april 1923 di westminster abbey.
tanpa diduga, elizabeth meletakkan karangan bunga di makam prajurit yang tidak dikenal dalam perjalanan ke abbey; isyarat yang setiap pengantin kerajaan lakukan sejak saat itu, meskipun pengantin perempuan berikutnya telah memilih untuk melakukan hal ini dalam perjalanan pulang dari altar dan bukan seperti yang dilakukan oleh elizabeth.
parted magic merupakan "distro" live cd yang didesain untuk tugas manajemen harddisk, di antaranya melakukan pengolahan partisi.
dalam versi ini sejumlah fitur baru ditambahkan dan yang sudah ada ditingkatkan kemampuannya, termasuk sejumlah sistem perbaikan harddisk.
parted magic kini telah mendukung partisi untuk raid dan "initrd" telah diganti dengan "initramfs".
pelecehan seksual anak yang dilakukan oleh anak mengacu pada bentuk pelecehan seksual anak di mana anak prepuber adalah korban pelecehan seksual oleh satu atau lebih anak lain atau remaja dan di mana tidak ada orang dewasa yang terlibat langsung.
istilah ini menggambarkan aktivitas seksual di antara anak-anak yang terjadi tanpa persetujuan, tanpa kesetaraan, atau sebagai akibat dari paksaan.
ini termasuk ketika salah satu dari anak-anak menggunakan kekuatan fisik, ancaman, tipu daya atau manipulasi emosional untuk memperoleh kerja sama.
pelecehan seksual anak yang dilakukan oleh anak dibedakan lebih jauh dari bermain seksual secara normatif atau rasa ingin tahu pada anatomi dan eksplorasi (yaitu "bermain dokter ") karena terbuka dan tindakan sengaja diarahkan pada rangsangan seksual atau orgasme.
dalam banyak kasus, inisiator melakukan eksploitasi kepada anak lain yang naif, dan korban tidak menyadari sifat dari apa yang terjadi kepada mereka.
ketika pelecehan seksual yang dilakukan oleh salah satu saudara itu dikenal sebagai "kekerasan antar saudara".
dalam etiologi pelecehan seksual anak yang dilakukan oleh anak, anak-anak yang masih muda yang belum sempurna seksualitasnya tidak mampu untuk mengetahui tentang seks tertentu tanpa sumber dari luar.
akibatnya, anak-anak yang memulai atau terang-terangan meminta tindakan seksual dengan anak-anak lain yang paling sering telah menjadi korban seksual oleh orang dewasa sebelumnya, atau dengan anak lain yang pada gilirannya dilecehkan oleh orang dewasa.
lebih dari setengahnya telah menjadi korban oleh dua atau lebih pelaku.
dalam beberapa kasus, anak yang menjadi pelaku sedang terkena dari dampak pornografi atau berulang kali menyaksikan aktivitas seksual orang dewasa pada usia yang sangat muda, karena hal ini juga bisa dianggap sebagai bentuk pelecehan seksual anak.
kejadian pelecehan anak seksual anak yang dilakukan oleh anak tidak diketahui dengan pasti, mirip dengan pelecehan oleh orang dewasa.
hal ini sering terjadi karena tidak adanya laporan karena tidak banyak diketahui di masyarakat dan sering terjadi di luar pengawasan orang dewasa.
bahkan jika diketahui oleh orang dewasa, kadang-kadang dianggap sebagai tindakan yang tidak berbahaya oleh mereka yang tidak mengerti implikasinya.
secara khusus, pelecehan antar saudara berada di bawah dan dilaporkan sangat relatif terhadap tingkat pelaporan bagi pelecehan seksual orang tua yang dilakukan orang tua terhadap anaknya, dan pengungkapan inses oleh korban selama masa kanak-kanak sangat jarang.
anak-anak yang secara seksual menjadi korban oleh anak-anak lain, termasuk pelecehan antar saudara, menunjukkan sebagian besar masalah yang sama seperti anak-anak korban oleh orang dewasa, termasuk kecemasan, depresi, penyalahgunaan obat-obatan, bunuh diri, gangguan makan, gangguan jiwa paska trauma, dan mengalami kesulitan untuk mempercayai orang lain dalam konteks hubungan.
korban sering telah mendistorsi keyakinan tentang apa yang terjadi pada mereka, bahkan terkadang berpikir mereka inisiator atau bahwa mereka pergi melalui tindakan sukarela.
media telah melaporkan fenomena ini.
pada bulan november 2007, seorang gadis berusia 11 tahun menuduh tiga anak laki-laki yang berusia usia delapan dan sembilan tahun memperkosa dirinya.
bintang internet dan acara realiti, tila tequila menyatakan dalam sebuah wawancara bahwa ia pernah dilecehkan oleh seorang teman wanitanya yang berusia delapan tahun ketika dia berusia lima tahun.
penugasan besar pertamanya terjadi pada tahun 1993, saat nielsen bertugas memimpin pertandingan pertama piala super eropa 1992 antara werder bremen dan barcelona di bremen, jerman.
pada tahun yang sama, nielsen bertugas memimpin tiga pertandingan pada kejuaraan remaja dunia fifa 1993 yang diselenggarakan di australia, termasuk pertandingan pembuka turnamen antara tuan rumah australia dengan .
pada 1994, nielsen memimpin pertandingan final pertama piala uefa antara casino salzburg dan internazionale di wina, austria.
pada 1996, nielsen memipin pertandingan babak penyisihan grup piala eropa 1996 antara dan yang diselenggarakan di inggris.
pada 1998, nieslen memimpin 3 pertandingan piala afrika 1998 yang diselenggarakan di burkina faso.
pada tahun yang sama, nielsen bertugas pada piala dunia 1998 yang diselenggarakan di prancis.
nielsen bertugas memimpin dua pertandingan pada turnamen tersebut, termasuk pertandingan babak perempatfinal antara dan .
pada pertandingan tersebut, nielsen memberikan kartu merah kepada pemain inggris, david beckham karena menenang pemain argentina, diego simeone, setelah diego melakukan pelanggaran atas beckham.
inggris kemudian kalah pada pertandingan itu melalui adu penalti dan beckham disalahkan dan difitnah oleh sejumlah tabloid inggris, di mana beckham dianggap sebagai biang kekalahan inggris sebagai hasil dari pengusiran yang dilakukan nielsen kepada beckham.
nielsen kemudian menjadi pembuat berita ("newsmaker") pada juni 1998 di situs web bbc, di mana nielsen menyatakan pendapatnya mengenai pertandingan tersebut dan pemberian kartu merah terhadap david beckham.
pada tahun 2000, nielsen bertugas memimpin pertandingan antara dan , serta antara dan pada piala eropa 2000 yang berlangsung di belanda dan belgia.
namun, nielsen mengalami cedera kaki pada pertandingan antara turki dan belgia, sehingga harus digantikan oleh wasit pengganti günter benkö berkebangsaan austria pada pertandingan tersebut, dan tidak dapat bertugas lagi pada turnamen tersebut.
pada tahun yang sama, nielsen memimpin pertandingan final piala carlsberg 2000 yang diselenggarakan di hong kong, yang mempertemukan dan .
pada piala dunia 2002 yang berlangsung di korea selatan dan jepang, nielsen bertugas memimpin tiga pertandingan, termasuk pertandingan semifinal yang mempertemukan dan .
pada tahun 2004, nielsen bertugas pada pertandingan final liga champions uefa 2003–2004 di gelsenkirchen, jerman yang mempertemukan as monaco dan f.c.
porto.
pada tahun yang sama, nielsen bertugas pada piala eropa 2004 yang diselenggarakan di portugal, di mana nielsen memimpin dua pertandingan babak penyisihan grup, yaitu antara dan serta antara dan .
nielsen kemudian mengundang kontroversi, saat ia bertugas pada pertandingan babak penyisihan grup liga champions uefa 2005–2006 yang mempertemukan tim spanyol villarreal dan tim inggris manchester united di villarreal, spanyol.
pada pertandingan tersebut, nielsen mengeluarkan kartu kuning kedua (kartu merah) kepada pemain manchester united, wayne rooney atas tindakan rooney yang sarkastik, dengan menepuk kedua tangannya di depan muka nielsen, setelah beberapa saat sebelumnya rooney menerima kartu kuning pertama dari nielsen.
kepada bbc radio 5 live, ia menyatakan, "permainan sarkastik tidak dibolehkan – wasit tidak dapat menerima (hal) itu".
guruh gipsy adalah sebuah nama judul album eksperimental, yang merupakan proyek kolaborasi antara guruh soekarnoputra dengan grup musik gipsy.
meskipun hanya sempat merilis satu album, tetapi proyek kolaborasi tersebut menjadi sangat penting peranannya dalam dunia musik indonesia.
dikatakan penting karena pencapaian musiknya yang terbilang luar biasa dan tentunya dengan kerja yang sangat keras, contoh pada lagu ""chopin larung"", terlihat bagaimana kepiawgaian guruh dalam mencipta dan pemahamannya untuk menyatukan kedua harmonisasi dari kedua sisi budaya yang berbeda tanpa menghilangkan sisi mistis dari suara-suara gamelan asli indonesia yang bercampur dengan harmonisasi klasik eropa tersebut.
guruh, yang anak ke lima dari perkawinan soekarno dan fatmawati ini, memang semenjak kecil telah memiliki darah seni yang sangat kuat.
tidak seperti kakaknya, megawati, yang lebih memilih berpolitik dan kemudian menjadi presiden indonesia.
guruh mengejar mimpi-mimpinya dalam seni termasuk musik dan koreografi.
ia kemudian mendirikan kelompok sendiri yang meliputi kelompok musik dan tari yang disebut "swaramaharddika" yang sangat terkenal pada tahun 70-an.
pada dasarnya gipsy adalah sebuah kelompok musik yang anggotanya adalah nasution bersaudara: gauri nasution, keenan nasution, odink nasution, dan deby nasution.
sebelumnya gipsy didirikan pada tahun 1966 dengan nama sabda nada dengan anggota: ponco sutowo, gauri nasution, joe-am, eddy, edit, roland dan keenan nasution.
pada tahun 1969, gipsy berubah formasi menjadi: keenan nasution, gauri nasution, chrisye, tammy daud, onan susilo dan atut harahap.
pada tahun 1973 gipsy pernah bertolak menuju new york bermain di resaturan ramayana milik pertamina dengan perubahan formasi menjadi: chrisye (bass), keenan nasution (drum), gauri nasution (gitar), adjie bandy (biola), rully djohan (keyboards) dan lulu soemaryo (saxophone).
mereka sangat akrab dengan musik bali, bahkan pada awal tahun 70-an, mereka pernah tampil manggung di bank indonesia dengan menampilkan musik barat yang dipadukan dengan musik bali, berkolaborasi dengan kelompok gamelan yang dipimpin oleh wayan suparta wijaya.
upaya kolaboratif yang disebut guruh gipsy dibuat dengan semangat yang kuat, mungkin karena guruh ingin berkesperiman menggabungkan musik etnis bali yang berdasarkan skala pentatonis dan musik barat yang didasarkan pada skala diatonis.
upaya ini membutuhkan waktu selama kurang lebih enam belas bulan dari awal mereka berlatih.
waktu yang digunakan oleh guruh untuk berbagai kegiatan rekaman tersebut sangatlah padat.
mulai dari pembiayaan proyek, penjadwalan dengan studio, yang waktu itu hanya memiliki sistem rekaman 16-track, yaitu studio tri angkasa, dan menyusun musik bersama keenan nasution (drum), odink nasution (gitar), abadi soesman (keyboard), roni harahap (piano / organ), dan chrisye (vokal).
rekaman memakan waktu kurang lebih selama 52 hari.
harry roesli dan berbagai nama lainnya pernah melakukan hal yang sama.
bahkan pada tahun itu baru saja dirilis album eksperimen ""bali agung"" yang menggabungkan musik rock dan musik tradisional bali oleh pemusik eksperimentalis jerman, eberhard schoener.
membaurkan gamelan dan musik tradisional, sebetulnya bukan sesuatu yang baru.
komposer jean claude debussy pun telah melakukan hal tersebut dalam format klasik.
juga ada pemusik asal kanada collin mcphee yang sejak era 1930-an telah membuat komposisi yang bertumpu pada seperangkat gamelan bertajuk tabuh-tabuhan (1934).
bahkan, jim morrison dengan the doors nya, juga pernah melakukan hal serupa.
pada pada album la woman the doors (1971) termasuk pula album solo ray manzarek bertajuk the golden scarab hingga bali agung eberhard schoener (1976).
guruh gipsy ternyata memiliki pesona tersendiri, karena mereka tak hanya melakukan eksplorasi bunyi-bunyian saja melainkan juga pada tema penulisan lirik yang memasuki wilayah kritik sosial.
jika diamati pada sampul album guruh gipsy yang menampilkan kaligrafi dasabayu, berupa rangkaian 10 aksara bali dengan arti dan makna tertentu pula.
yaitu i-a berarti kejadian dan keadaan, a-ka-sa berarti kesendirian dan kekosongan, ma-ra berarti baru, la-wa berarti kebenaran dan ya-ung berarti sejati.
mitosnya, kombinasi ke 10 aksara itu pada zaman dahulu kala oleh orang bali diyakini memberikan tuah.
dan gabungan aksara bali itu sepenuhnya diterjemahkan sebagai suatu keadaan hampa atau kosong yang nantinya akan berubah menjadi kebenaran yang hakiki.
mungkin kita sepakat, jika menelaah lebih jauh, album guruh gipsy adalah sebuah mahakarya.
sebuah karya yang menyita banyak pikiran, tenaga dan pengorbanan dalam proses penggarapannya.
album guruh gipsy ini hanya dicetak sebanyak 5.000 keping kaset, meski harus melalui masa penggarapan yang sangat panjang dan melelahkan.
guruh gipsy yang pada sampul depannya menyertakan tagline: ‘kesepakatan dalam kepekatan‘, memulai masa proses rekaman pada juli tahun 1975 dan berakhir pada november tahun 1976.
tahap awal proses rekaman berlangsung dari juli 1975 hingga februari 1976 dan menggarap sekitar empat lagu, "geger gelgel", "barong gundah", "chopin larung" serta sebuah lagu yang belum diberi judul namun akhirnya tidak jadi dimasukkan ke dalam album.
kali ini guruh menggandeng seniman bali i gusti kompiang raka.
tahap selanjutnya berlangsung selama sebulan penuh mulai dari mei-juni tahun 1976 dan menghasilkan 4 lagu yaitu "smaradhana", "indonesia maharddhika", "janger 1897 saka" dan "chopin larung" yang harus direkam ulang karena masalah teknis.
hal serupa juga dialami lagu-lagu lainnya seperti pada lagu "barong" dan "gundah".
hingga akhirnya tahap terakhir berupa proses mixing yang berlangsung sekitar 5 bulan mulai dari juli 1976 hingga november 1976.
menjelang akhir tahun 1976 album guruh gipsy pun dirilis.
sebuah karya eksperimen telah lahir.
namun tak semua orang mengenal maupun menikmati karya kolosal ini, ketika album ini dirilis ke pasaran.
namun 30 tahun kemudian, album guruh gipsy menjadi album yang paling banyak dicari-cari orang.
mungkin karena faktor kelangkaannya, album ini pun menjadi topik diskusi dari penggemar musik rock progresif di eropa, jepang dan amerika.
bahkan beberapa radio yang memutar dan mengapresiasikan musik rock progresif seperti yang dijumpai di swiss, belgia hingga kanada memutar dan mengulas album guruh gipsy ini.
dari ukuran industri album guruh gipsy memang tidak memenuhi target penjualan, tetapi dalam pencapaian artistik album guruh gipsy bisa dianggap sebagai inspirasi untuk generasi sesudahnyahnya.
persis sama dengan album sgt.
pepper's lonely hearts club band nya the beatles yang dianggap telah mencapai titik revolusi dalam musik pop.
menggunakan platform dari mitsubishi minica, pajero mini didesain menjadi versi kecil dari suv mitsubishi pajero, untuk merespons menggilanya suv tahun akhir 1980-an dan awal 1990-an.
dibandingkan dengan versi aslinya, kendaraan kecil ini memeiliki jarak sumbu antar ban yang lebih pendek, berpenggerak 4 roda, dan pilihan dengan pilihan mesin "naturally aspirated" atau dengan "turbocharger" 4 silinder 660 cc.
mitsubishi pajero io adalah mini suv yang diproduksi oleh mitsubishi motors sejak 15 juni 1998 dengan bentuk tiga pintu, dan 24 agustus 1998 sebagai lima pintu.
nama "io" berasal dari bahasa italia untuk "me" yang menurut mitsubishi cocok dengan inspirasinya yaitu "menghasilkan image yang mudah untuk mengenal, mudah dikendarai, dan menjadi pajero tersendiri".
juga diproduksi di brazil dengan nama pajero tr4 sejak 2002 di bawah lisensi.
nama tersebut diganti setelah peluncuran versi impor dengan nama "1.0" yang merujuk pada "io", tr4 brazil sejak july 2007 menjadi mitsubishi pertama dengan penggerak empat roda dan mesinnya bisa berjalan dengan bensin, ethanol maupun campuran keduanya.
aisin gioro adalah nama keluarga (marga) dari para kaisar manchu, dinasti qing.
keluarga aisin gioro memerintah cina sampai revolusi xinhai tahun 1911, yang mendirikan pemerintahan republik di tiongkok.
kata aisin berarti "emas" di dalam bahasa manchu, dan gioro adalah nama dari suatu tempat, sekarang wilayah yilan, provinsi heilongjiang.
di dalam adat manchu, keluarga dikenal pertama dengan hala (哈拉), nama keluarga atau marga, dan kemudian oleh mukūn (穆昆), pengelompokkan yang detail, biasanya merujuk kepada keluarga masing - masing.
dalam hal aisin gioro, aisin adalah mukūn, dan gioro adalah hala.
anggota keluarga marga gioro yang lain adalah irgen gioro (伊尔根觉罗), susu gioro (舒舒觉罗) and silin gioro (西林觉罗).
clan aisin gioro menurunkan silsilah ke keluarga kesultanan kutai kartanegara ing martadipura yaitu aji fatmah atau aji temot yang merupakan putri dari pasangan putri shouzhuang dan aji pangeran noerdin dan juga merupakan cucu langsung dari kaisar daoguang of dinasti qing.
awalnya bernama mitsubishi minica toppo, varian bergaya retro yang diluncurkan pada 1996 dengan nama mitsubishi minica toppo town bee.
pada 1998 generasi terbaru diluncurkan; dengan nama mitsubishi toppo bj ("big joy").
dan versi yang lebih lebar, bernama mitsubishi toppo bj wide diluncurkan pada 1999.
model tersebut diganti oleh ek tahun 2001, hingga penjualan ek di discontinue tahun 2004.
toppo kembali diluncurkan pada tahun 2008; sekarang bernama mitsubishi toppo.
efebofilia adalah preferensi seksual orang dewasa untuk pasca pubertas, remaja, umumnya usia 15 sampai 19.
istilah ini awalnya digunakan pada akhir abad 19 dan pertengahan abad ke-20 dan baru-baru ini telah ditinjau oleh ray blanchard.
ini adalah salah satu dari sejumlah preferensi seksual di seluruh kelompok umur yang dimasukkan di bawah istilah teknis "chronofilia".
efebofilia semata-mata hanya menunjukkan preferensi untuk pertengahan hingga akhir mitra seksual remaja, bukan hanya kehadiran beberapa tingkat ketertarikan seksual.
dalam etika seksual, dapat didefinisikan sebagai preferensi seksual untuk anak perempuan umumnya 14-16 tahun, dan anak laki-laki umumnya 14-19 tahun.
beberapa penulis mendefinisikan efebofilia sebagai preferensi seksual untuk anak dibawah umur dan remaja.
dalam lingkungan penelitian, istilah khusus digunakan untuk chronofilias: misalnya, ephebophilia untuk merujuk pada preferensi seksual bagi pertengahan akhir remaja, hebephilia untuk merujuk pada preferensi seksual bagi individu yang di awal masa puber dan dan pedofilia untuk merujuk pada preferensi seksual untuk anak-anak prapuber.
namun, istilah pedofilia umumnya (jika salah) yang digunakan untuk mengacu pada setiap minat seksual pada anak-anak di bawah umur dewasa, terlepas dari tingkat perkembangan fisik, mental, atau psikologis.
bertindak atas preferensi efebofilik bisa dinilai ilegal, misalnya ketika remaja di bawah usia hukum dewasa (misalnya perkosaan).
istilah ini berasal dari bahasa yunani: "(ephebos)" dengan berbagai definisnya yaitu "satu tiba di pubertas", "seorang pemuda delapan belas tahun yang menjalani dokimasia dan didaftarkan sebagai warga negara (athena)", dan "tiba di tanah manusia;" dan φιλία "(-philia)" "cinta".
telah digunakan oleh psikolog asal belanda, frits bernard sejauh 1950, dicetak ulang pada tahun 1960 di majalah pendukung gay "vriendschap" dengan nama samaran victor servatius, juga mengkredit ke hirschfeld meskipun tidak memberikan tanggal pastinya.
istilah ini telah digambarkan oleh seorang prancis yang bernama félix buffière pada tahun 1980 dan sarjana asal pakistan, tariq rahman yang berpendapat bahwa "efebofilia" harus digunakan dalam preferensi untuk "homoseksualitas" ketika menggambarkan kepentingan estetika dan erotis laki-laki dewasa pada remaja laki-laki dalam bahasa persia klasik, turki atau literatur urdu.
karena remaja pertengahan akhir sebagian besar memiliki ciri-ciri fisik dekat (atau dalam kasus lain identik) dengan orang dewasa, beberapa tingkat daya tarik seksual bagi orang-orang dalam kelompok usia adalah umum di antara orang dewasa. "
efebofilia" hanya digunakan untuk menggambarkan preferensi untuk mitra seksual pertengahan akhir remaja, bukan hanya kehadiran beberapa tingkat ketertarikan seksual.
umumnya, preferensi ini tidak dianggap oleh para psikolog sebagai patologi bila tidak mengganggu area utama lain dari kehidupan seseorang, dan tidak terdaftar dengan nama sebagai gangguan mental dalam diagnostik dan statistik manual gangguan mental, edisi keempat, teks revisi (dsm-iv-tr), icd-10, atau sebagai kelainan parafilia.
namun, preferensi ini terkadang dapat didiagnosis sebagai gangguan jika hasil dalam disfungsi atau perilaku eksploitatif, di bawah spesifikasi, dsm 309,2 "parafilia tidak ditentukan."
para peneliti menyatakan bahwa hebefilia, ketertarikan erotis yang berpusat pada masa puber, tidak datang ke digunakan secara luas, bahkan di kalangan profesional yang bekerja dengan pelaku kejahatan seks, dan mungkin telah bingung dengan istilah efebofilia, "yang menunjukkan orang-orang yang lebih memilih remaja sekitar 15-19 tahun usia."
hal ini disimpulkan bahwa "hanya sedikit yang akan ingin label ketertarikan erotis di akhir - atau bahkan pertengahan - remaja sebagai psikopatologi, sehingga hebefilia pada jangka panjang mungkin telah diabaikan bersama dengan efebofilia."
rubens adalah putera pelukis terkenal, charles willson (1741–1827).
rubens memulai karier sebagai pelukis benda mati ("still life"), namun akibat masalah yang dihadapi, ia harus berpindah haluan menjadi kurator.
antara tahun 1810–1822, peale mengepalai museum milik ayahnya di philadelphia, dan 3 tahun berikutnya ia memimpin museum peale bersama kakaknya rembrandt peale (1778–1860) dan akhirnya museum di new york city hingga tahun 1840.
kepanikan 1837 membuatnya menjual koleksinya kepada phineas taylor barnum dan tinggal di tanah pertanian mertuanya di schuylkill haven, pennsylvania.
pada tahun 1855, ia mulai melukis benda mati, yang mana ia terilhami karya kakaknya raphaelle peale dan pamannya james peale (1749–1831).
pada tahun 1864, bersama dengan puterinya mary jane (1827–1902) yang juga pelukis, rubens kembali ke philadelphia di mana ia belajar lukisan pemandangan di bawah edward moran.
labarum (dari bahasa latin, bentuk jamak: "labara"; ) adalah tanda yang dipakai oleh tentara konstantinus i pada waktu berperang dengan lisinius.
tanda itu adalah ☧ (chi-rho).
menurut konstantinus, tanda ini diperoleh lewat mimpi dan penglihatan saat kristus memperlihatkan diri kepada konstantinus sambil berkata (dalam bahasa yunani) ἐν τούτῳ νίκα, dalam bahasa latin in hoc signo vinces yang artinya adalah "dengan tanda ini kau akan menang".
oleh karena itu, konstantinus mengenakan tanda itu pada tentaranya sehingga berhasil mengalahkan lisinius.
dengan berpanjikan labarum sakti itu, pasukan konstantinus berangkat ke roma.
akhirnya konstantinus pun menang dan tak henti-hentinya para pasukan mengelu-elukan nama konstantinus.
ia pun menerima segala pujian itu dengan rendah hati.
tampaknya tanda ini diambil dari lanbang tentara berkuda romawi dan diganti dengan monogram kristen.
tanda ini terbentuk dari dua huruf yunani yaitu "ch" (χ atau "chi") dan "r" (ρ atau "rho") yang merupakan singkatan dari "christus rex" (kristus raja; (, atau χριστός adalah kristus)).
tanda ini menjadi lambang bendera kekaisaran romawi barat.
namun, setelah lisinius dikalahkan tanda tersebut berlaku untuk seluruh kekaisaran romawi.
samplangan merupakan salah satu tempat bersejarah di bali.
menurut sejarah, samplangan adalah tempat tinggal anggota dinasti raja-raja bali keturunan majapahit yang telah mendirikan kerajaan sejak tahun 1343.
setelah beberapa generasi, pusat kerajaan ini sempat berpindah ke gelgel di timur.
setelah bukti-bukti tertulis ditemukan berupa prasasti di atas batu atau logam, terindetifikasi situs pusat-pusat kerajaan dari dinasti warmadewa di keraton singamandawa, bedahulu.
setelah ekspedisi gajah mada (majapahit) menguasai pulau bali tahun 1343, di bekas pusat markas laskarnya didirikan sebuah keraton samprangan sebagai pusat pemerintahan kerajaan yang dipegang oleh lima raja bali, yaitu:
dua raja bali yang terakhir yaitu ida dalem segening dan ida dalem dimade telah menurunkan cikal bakal penguasa di daerah-daerah.
ida dewa manggis kuning (1600-an) penguasa di desa beng adalah cikal bakal dinasti manggis yang muncul setelah generasi ii membangun kerajaan payangan (1735-1843).
salah seorang putra raja klungkung ida dewa agung jambe yang bernama ida dewa agung anom muncul sebagai cikal bakal dinasti raja-raja di sukawati (1711-1771) termasuk peliatan dan ubud.
pada periode yang sama, yaitu periode gelgel muncul pula penguasa-penguasa daerah lainnya, yaitu i gusti ngurah jelantik menguasai blahbatuh dan kemudian i gusti agung maruti menguasai daerah keramas yang keduanya adalah keturunan arya kepakisan.
saat ini, tidak ada jejak istana apapun yang tersisa di samplangan.
dorgon (manchu: ; mandarin: 多尔衮; mandarin tradisional: 多爾袞; pinyin: duō'ěrgǔn) (secara harfiah "luak" dalam manchu) (), juga dikenal sebagai raja hošoi mergen cin, pangeran rui (和碩睿親王), adalah salah satu pangeran bangsa manchu yang paling berpengarauh pada masa awal dinasti qing.
dialah yang membangun dasar fondasi dinasti qing memerintah wilayah cina.
dorgon lahir di yenden, manchuria (sekarang xinbin, provinsi liaoning), cina.
dia adalah anak keempatbelas dari kepala suku manchu nurhaci.
ibunya adalah nyonya abahai, dodo dan ajige adalah saudara kandungnya, dan kaisar huang taiji adalah saudara tirinya.
dorgon menjadi salah satu pangeran yang kuat dan berpengarauh, dan juga pelopor penggerak pasukan manchu memasuki beijing pada tahun 1644.
pada masa pemerintahan huang taiji, dia turut serta dalam operasi militer, termasuk usaha penaklukkan mongolia dan korea.
konsili florence adalah sebuah konsili yang ada dalam gereja katolik roma.
konsili ini diadakan di florence pada tahun 1438 sampai tahun 1445.
dalam gereja katolik, konsili ini merupakan konsili oikumenis yang ke-16 dan ke-17.
hal ini tergantung dari dihitung atau tidaknya konsili basel sebagai konsili oikumenis.
konsili ini diadakan di tiga kota yaitu ferrara (1438-1439), florence (1439-1443), dan roma (1443-1445).
konsili ini bermaksud untuk mengusahakan penyatuan kembali dengan gereja timur.
gereja timur meminta bantuan gereja barat dalam melawan serangan turki atas kota konstantinopel.
konsili pertama di ferrara dibuka atas permintaan gereja timur oleh paus eugenius iv.
dalam konsili ini hadir orang-orang terkemuka seperti kaisar yunani, yohanes viii palaeologus, dan yusuf, patriark konstantinopel.
konsili membahas pokok-pokok hambatan penyatuan kembali kedua gereja diantaranya tentang keluarnya roh kudus dari bapa dan anak, pemakaian roti tidak beragi pada ekaristi, api penyucian, dan supremasi paus.
desa ini pernah menjadi pusat kerajaan bali, yang berkuasa sejak awal abad ke-16 hingga tahun 1686, tetapi tidak ada puri apapun yang tersisa sekarang.
meskipun begitu, tempat ibadah peninggalan kerajaan bali, pura jero agung, masih berdiri di bekas istananya.
di timur pura jero agung terdapat pura dasar.
kampung gelgel adalah desa yang berada di kecamatan klungkung, kabupaten klungkung, provinsi bali, indonesia.
di kampung gelgel terdapat masjid tertua di bali, "nurul huda", yang dibangun oleh pengawal muslim yang mengiringi dalem waturenggong sepulangnya dari majapahit.
itulah sebabnya, daerah ini dikenal pula sebagai kampung islam.
mccoy tyner () yang memliki nama asli mccoy (alfred) tyner, adalah salah seorang pianis "jazz" asal amerika, ia mulai terkenal saat bergabung pada john coltrane kwartet.
ia juga dianggap salah seorang pianis modern yang banyak mendobrak dengan gaya bermainnya yang perkusif dan ciri khasnya yang banyak menggunakan skala pentatonis.
mccoy adalah kakak tertua dari tiga bersaudara.
ia mulai didorong untuk bermain piano oleh ibunya ketika ia masih kecil.
kemudian ia baru memutuskan belajar secara serius pada usia 13 tahun dan dua tahun kemudian ia sudah memfokuskan diri untuk memilih piano sebagai bagian dari tujuan hidupnya.
pada awalnya mccoy belum memiliki piano sendiri, di saat ia ingin berlatih, ia hanya meminjam piano dari tetangga di sekitar rumahnya.
ketika keluarganya memiliki piano sendiri, ia memulai untuk mengundang teman-temannya untuk berjam-session.
di antara teman-teman dan tetangganya terdapat musisi yang kelak menjadi penerus dunia jazz amerika seperti seperti lee morgan trompet, pemain saksofon archie shepp, pianis bobby timmons, dan bassis regie workman.
"bud dan richie powell pindah ke lingkungan yang terbilang dekat rumahnya", bud adalah pengaruh terbesar untuk hal piano pada awal masa remajanya.
menurut mccoy permainan bud powel sangat dinamis.
selain itu, thelonious monk dan art tatum juga adalah pengaruh utama pada permainan mccoy muda.
mccoy belajar di sekolah musik philadelphia barat dan kemudian pindah ke granoff school of music.
sejumlah musisi muda tercatat pernah belajar di sekolah tersebut, kelak generasi tersebut menjadi penerus tradisi jazz.
pada usia 17, saat ia sedang bermain di sebuah klub jazz di kotanya yang bernama red rooster, ia bertemu dengan john coltrane untuk pertama kalinya.
coltrane berada di philadelphia dalam rangka tampil bersama miles davis untuk suatu pertunjukan.
sebagai pemain saksofon, waktu itu gaya coltrane masih dalam tahap pembentukan dan reputasinya baru mulai bersinar, coltrane belum memiliki kelompok musik sendiri, namun memiliki beberapa kelompok bermain musik yang tidak terlalu terikat kontrak di sekitar wilayah philadelphia, kemudian mccoy mulai sering menjadi pianis pada grup musik coltrane.
lama-kelamaan hubungan antara keduanya semakin akrab, coltrane pun berharap untuk akhirnya memiliki sebuah grup musik yang teratur rapih bersama mccoy tyner sebagai pianisnya.
peran mccoy yang terpulikasi pertama kali adalah ketika ia bergabung bersama benny golson, saat itu ia menjadi pianis pertama di kelompok golson dan art farmer legendary jazztet (1959).
pada tahun 1960, ketika john coltrane akhirnya meninggalkan miles davis untuk membentuk kelompok sendiri, mccoy keluar dari grup musik pinmpinan art farmer.
kemudian setelah tahun 1965, tyner melanjutkan bergabung dalam rekaman john coltrane, dan berpartisipasi dalam hampir semua sesi rekaman
pianis yang banyak berpartisipasi dalam berbagai sesi jazz bersejarah di sejumlah rekaman coltrane, termasuk misalnya "afrika brass", "a love supreme", dan "my favorite things".
sedangkan di luar dengan coltrane, tyner juga mencatat banyak memproduksi album sendiri di bawah label impulse, termasuk klasik seperti ""inception", "night of ballads and blues", dan "live at newport", dan kemudian dengan label blue note, di mana banyak memberikannya keleluasaan dalam berbagai fitur efek suara piano yang menghasilkan suara yang hebat.
kamasan adalah desa yang berada di kecamatan klungkung, kabupaten klungkung, provinsi bali, indonesia.
kamasan dikenal dalam dunia seni lukis tradisional bali, karena berbagai lukisan tradisional bali diilhami dari corak kamasan, yang terinspirasi dari budaya jawa.
hingga abad ke-18, sejumlah raja bali memanfaatkan tenaga seniman kamasan.
di samping seni lukis, kesenian lain yang berkembang di kamasan adalah tari, musik, wayang, kerajinan emas dan perak.
apabila para pelukis banyak tinggal di banjar sangging, para pengrajin banyak tinggal di banjar pandemas.
pertama kali digunakan oleh eusebius dari kaisaria, seorang sejarawan gereja dari abad ke-4 m. eusebius menggunakan istilah ini untuk naskah-naskah kristen yang "diperdebatkan" (""disputed"") atau secara harafiah "dipertentangkan" (""spoken against"") dalam kekristenan mula-mula, sebelum penetapan kanon perjanjian baru dalam alkitab kristen.
istilah ini digunakan untuk menunjuk pada berbagai tulisan yang dipersoalkan atau yang diragukan kebenarannya.
kelompok naskah ini dibedakan dari ""notha"" (naskah-naskah "palsu"/""spurious"" atau "ditolak"/""rejected"") dan ""homologoumena"" (naskah-nasha yang "diterima"/""accepted"", seperti keempat injil kanonik).
tulisan-tulisan yang tergolong ""antilegomena"" ("diperdebatkan"/""disputed"") dibaca luas di dalam gereja mula-mula, tetapi tidak semua orang menerima sebagai kitab-kitab asli.
kemudian istilah ini dipakai juga untuk membedakan tulisan-tulisan yang pada umumnya ditolak sebagai firman allah.
tulisan-tulisan yang dipersoalkan namun pada umumnya diterima sebagai tulisan-tulisan kanonik adalah surat yakobus, surat 2 petrus, surat 2 dan 3 yohanes, serta surat yudas.
sementara itu, tulisan-tulisan yang dipersoalkan namun dipandang sebagai tulisan-tulisan non kanonik antara lain kisah paulus, gembala hermas, wahyu kepada petrus, surat barnabas, dan didakhe. "
wahyu kepada petrus" cukup unik, karena menurut komentar dari seorang bapa gereja, merupakan satu-satunya kitab yang tidak diterima di dalam kanon meskipun dibaca luas.
sejarah desa manduang berasal dari kata "manda" dan "wong". "
manda" berarti kedatangan dan "wong" berarti manusia.
sehingga dapat disimpulkan bahwa desa manduang dahulu adalah tempat yang kosong, banyak orang yang berdatangan ke tempat ini dan mendirikan kerajaan berupa banjar-banjar kecil yang menjadi 6 banjar saat ini.
keenam banjar tersebut yaitu banjar gingsir, banjar kaleran, banjar jero, banjar kanginan, banjar tengah dan banjar tubuh.
hebefilia mengacu pada preferensi seksual untuk individu dalam tahun-tahun awal pubertas (biasanya umur 11-14, walaupun pubertas mungkin bervariasi).
seorang anak perempuan biasanya memulai proses pubertas pada usia 10 atau 11; anak laki-laki pada usia 12 atau 13.
hebefilia berbeda dari efebofilia, yang mengacu pada preferensi seksual untuk individu dalam masa remaja kemudian, dan dari pedofilia, yang mengacu pada preferensi seksual untuk anak-anak prapuber.
sementara orang dengan preferensi seksual untuk orang dewasa (yaitu, teleiofiles) mungkin memiliki minat seksual pada individu yang dibawah umur, istilah hebefilia diperuntukkan bagi mereka yang lebih memilih orang dibawah umur di bandingkan dengan orang dewasa.
istilah ini diperkenalkan oleh glueck (1955), yang kemudian dikreditkan, tanpa kutipan, untuk paul benedict.
debat sedang berlangsung tentang apakah hebefilia adalah gangguan mental, dengan ray blanchard dan sejumlah rekan-rekannya dari camh berdebat untuk dimasukkan dalam dsm-5.
proposal ini telah dikritik oleh richard green, michael first (editor dsm-iv), karen franklin, charles allen moser, william o'donohue, dan para profesional kesehatan mental lainnya dengan berbagai alasan.
draft saat ini dsm-5, di mana blanchard berfungsi sebagai sebagai ketua sub-kelompok kerja paraphilias, termasuk proposal blanchard.
perjantanan adalah hubungan yang biasanya erotis antara orang dewasa dan remaja laki-laki di luar keluarga dekat.
secara historis, perjantanan telah ada sebagai suatu kebiasaan dan praktik-praktik dalam budaya yang berbeda.
status perjantanan telah berubah selama berjalannya sejarah, pada suatu waktu dianggap ideal dan pada waktu lain dianggap sebagai kejahatan.
antropolog geoffrey gorer membedakan perjantanan dari pedofilia, yang didefinisikan sebagai tipe keempat yang terpisah bahwa ia mendeskripsikan sebagai "sangat tidak patologis dalam semua masyarakat yang kita miliki catatannya."
menurut gorer, karakteristik utama perjantanan homoseksual adalah perbedaan usia (baik dari generasi atau kelompok usia) antar mitra.
dalam studinya tentang kebudayaan asli, perjantanan biasanya muncul sebagai tahapan kelulusan di mana remaja adalah kekasih dari laki-laki yang lebih tua, yang mungkin bertindak sebagai mentor.
dia tetap seperti itu sampai ia mencapai ambang perkembangan tertentu, setelah itu ia pada gilirannya mengambil seorang remaja yang ia cintai sendiri.
beberapa pengamat modern membatasi usia untuk pasangan muda "umumnya antara dua belas dan tujuh belas", meskipun secara historis agak menyebar lebih besar.
pasangan muda harus, dalam arti tertentu, tidak sepenuhnya dewasa; ini bisa mencakup pria muda di akhir umur belasan atau awal dua puluhan.
sementara hubungan di yunani kuno melibatkan anak laki-laki dari umur 12 hingga 17 atau 18 (cantarella, 1992), di renaisans italia, anak-anak itu biasanya berumur antara 14 hingga 19, dan di jepang anggota muda tersebut berkisar di usia dari 11 hingga 19 tahun (saikaku, 1990; schalow, 1989).
pada zaman dahulu, perjantanan dipandang sebagai lembaga pendidikan untuk penanaman nilai-nilai moral dan budaya oleh orang tua ke orang yang lebih muda dan juga sebagai bentuk ekspresi seksual, masuk ke sejarah dari periode archaic dan seterusnya di yunani kuno, meskipun benda-benda ritual kreta mencerminkan praktik ini sudah diformalkan di peradaban minoan akhir, sekitar tahun 1650 sm.
menurut plato, di yunani kuno, perjantanan adalah hubungan dan ikatan - baik seksual atau secara asusila - antara remaja laki-laki dan pria dewasa di luar keluarga dekat.
sementara pria yunani sebagian besar terlibat dalam hubungan dengan perempuan dan anak laki-laki, dalam beberapa pengecualian diketahui, beberapa hubungan dengan wanita dapat menghindari, dan lain-lain untuk menolak hubungan dengan anak laki-laki.
pada masa roma, hubungan dengan anak laki-laki mengambil jalur yang lebih informal dan kurang bermasyarakat, tiap pria mengambil keuntungan dari status sosial yang dominan untuk mengambil kenikmatan seksual dari mereka yang memiliki status sosial lebih rendah daripada mereka, atau membawanya pada hubungan gelap dengan anak laki-laki merdeka.
hubungan serupa didokumentasikan di antara bangsa-bangsa kuno lainnya, seperti thracia, bangsa celtic.
menurut plutarch, persia kuno, juga telah lama mempraktikkannya, pendapat ini didukung oleh sextus empiricus yang menegaskan bahwa hukum persia "merekomendasikan" praktik ini.
herodotus, bagaimanapun, menegaskan mereka mengetahui kopulasi dengan anak laki-laki "(παισὶ μίσγονται)" dari bangsa yunani, dengan menggunakan istilah yang menurunkan praktik mereka dengan apa yang dijelaskan oleh john addington symonds sebagai bentuk "setan" dari perjantanan, sebagai lawan yang lebih terkendali dan berbudaya tinggi dan dihargai oleh orang-orang yunani.
plutarkh, bagaimanapun, melawan herodotus dengan menunjukkan bahwa persia telah mengebiri anak laki-laki jauh sebelum mereka mengenal adat istiadat orang-orang yunani.
penentangan atas aspek duniawi dari perjantanan ada bersamaan dengan praktik, baik di dalam maupun di luar budaya di mana ia ditemukan.
di antara orang-orang yunani, beberapa kota melarang itu, dan dalam kasus lain, seperti sparta, hanya dalam bentuk suci dari perjantanan yang diizinkan, menurut xenophon dan lainnya.
demikian juga, tulisan-tulisan plato yang mendevaluasi dan akhirnya mengutuk hubungan seksual dengan anak laki-laki yang dicintai, sementara menghormati pecinta terhadap disiplin diri yang abstain dari hubungan yang terjalin.
yudaisme dan kristen juga mengecam sodomi (sementara pendefinisian istilah tersebut sangat bervariasi), tema ini kemudian ditetapkan secara resmi oleh islam dan, setelahnya masih dilanjutkan oleh oleh kepercayaan baha'i.
dalam iman baha'i, perjantanan adalah salah satu penyebutan dari setiap jenis homoseksualitas oleh bahá'u'lláh. "
kami menyusut, untuk sangat malu, dari memperlakukan subjek anak laki-laki [...] berkomitmen untuk tidak melakukan yang dilarang anda dalam tablet suci, dan janganlah orang-orang yang berkeliaran acuh di padang gurun hasrat mereka."
dalam hal ini kecaman terhadap sodomi secara umum, dan perjantanan menjadi target khususnya.
pengkhotbah abad kedua clement dari alexandria menggunakan perjantanan ilahi sebagai dakwaan terhadap agama yunani dan tokoh mitologi seperti herakles, apollo, poseidon, laius, dan zeus: "karena tuhan anda tidak berpantang bahkan dari anak laki-laki.
yang dicintai hylas, hyacinthus lainnya, pelops lainnya, chrysippus lainnya, ganymedes lainnya.
mereka adalah istri dewa-dewa yang harus anda sembah!"
undang-undang yang paling awal yang menentukan hukuman berat bagi para pelanggar.
undang-undang yang ditetapkan oleh raja visigoth, chindasuinth menyerukan kedua pasangan untuk di "dikebiri tanpa penundaan, dan akan diserahkan ke uskup dari keuskupan di mana perbuatan itu dilakukan untuk ditempatkan di sel isolasi di penjara."
hukuman ini sering dikaitkan dengan penebusan dosa diberikan setelah sakramen pengakuan.
di roma, hukumannya adalah dibakar di tiang sejak masa theodosius i (390).
meskipun demikian praktik ini terus muncul ke permukaan, sehingga menimbulkan peribahasa "dengan anggur dan anak laki-laki di sekitar para biarawan tidak membutuhkan iblis untuk menggoda mereka," kata seorang umat kristen awal dari timur tengah.
ekspresi seksual antara pria dewasa dan remaja tidak dipelajari secara dan sejak tahun 1990 sering dicampurkan dengan pedofilia.
meskipun demikian, hubungan tersebut telah mengangkat isu-isu moralitas dan fungsionalitas, lembaga untuk pemuda, dan otoritas orang tua.
mereka juga mengangkat isu-isu legalitas dalam kasus-kasus di mana anak bawah umur berada di bawah usia persetujuan.
perjantanan homoseksual telah dianggap menguntungkan oleh para filsuf kuno, samurai jepang, dan penulis modern seperti oscar wilde.
dalam banyak masyarakat, itu dibenarkan dengan alasan bahwa cinta adalah dasar terbaik untuk mengajarkan keberanian serta nilai-nilai sipil dan budaya, dan bahwa hubungan antara pria dewasa dan anak laki-laki berada dalam hubungan yang unggul dengan seorang wanita.
plato adalah kritikus awal hubungan seksual dalam hubungan pederastik, mengusulkan bahwa cinta laki-laki dari anak laki-laki menghindari semua ekspresi duniawi dan bukannya kemajuan dari kekaguman kebajikan spesifik kekasih untuk cinta kebajikan itu sendiri dalam bentuk abstrak.
sementara kopulasi dengan anak laki-laki sering dikritik dan dilihat sebagai hal yang memalukan dan kasar, aspek-aspek lain dari hubungan itu dianggap menguntungkan, seperti ditunjukkan dalam peribahasa seperti berikut "kekasih adalah teman terbaik anak laki-laki yang akan pernah dimilikinya".