taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
parsyah tersebut memiliki huruf terbanyak (meskipun bukan kata atau ayat terbanyak) dari bacaan taurat mingguan manapun dalam kitab kejadian.
bacaan tersebut terdiri dari 7.914 huruf ibrani, 2.022 kata ibrani, 146 ayat dan 255 baris dalam gulungan kitab taurat (, "sefer torah").
dalam kitab kejadian, parsyah vayeira memiliki kata terbanyak, dan parashiyot noach dan vayishlach memiliki ayat terbanyak.
yahudi membaca parsyah miketz pada sabat kesepuluh setelah simchat torah, umumnya pada desember, atau terkadang akhir november atau awal januari, biasanya pada chanukah.
masei, mas'ei, atau masse ( — ibrani untuk "perjalanan," kata kedua, dan kaya distinsif pertama, dalam parsyah tersebut) adalah bacaan taurat mingguan (, "parashah") ke-43 dalam siklus bacaan taurat yahudi tahunan dan ke-10 dan terakhir dalam kitab bilangan.
parsyah tersebut meliputi .
parsyah tersebut membahas tempat persinggahan di padang gurun, perntah untuk merebut tanah israel, dan kota-kota untuk suku lewi dan hak suaka, dan putri-putri zelafehad.
"mushishi" telah diadaptasi menjadi serial anime televisi oleh artland yang ditayangkan di fuji television antara oktober 2005 dan juni 2006.
 serial anime pertama ini telah dilisensikan oleh funimation untuk dirilis di amerika utara, sementara madman entertainment dan revelation films melisensikannya masing-masing untuk australia dan inggris.
serial anime kedua ditayangkan antara april dan desember 2014, yang telah dilisensikan di amerika utara oleh aniplex of america, dengan dua episode spesial ditayangkan pada tahun 2014 dan sebuah film anime dirilis pada tahun 2015.
sebuah film laga hidup, yang disutradarai oleh katsuhiro otomo, dirilis pada akhir 2006.
 serial juga telah diadaptasi ke dalam permainan video dan banyak jenis barang dagangan yang berhubungan dengan "mushishi".
manga "mushishi" telah diterima dengan baik oleh publik dan juga kritikus.
di jepang, manga ini sering masuk peringkat dalam daftar sepuluh manga terlaris mingguan, dan seluruh seri telah terjual lebih dari 3,8 juta kopi.
baik manga dan animenya telah menerima beberapa penghargaan seperti kodansha manga award dan tokyo anime award, dan banyak publikasi yang memuji keduanya.
kementerian pendidikan dan kebudayaan (kemdikbud) indonesia sangat memperhatikan warisan budaya yang ada di indonesia, berbagai upaya dilakukan untuk melestarikannya bagi generasi penerus bangsa indonesia.
sehingga pada tahun 2018, kemdikbud kembali mensahkah 225 jenis warisan budaya dari aceh hingga papua menjadi warisan budaya takbenda indonesia 2018, dan salah satunya adalah brongkos yogyakarta.
pelaksaan acara ini, telah dilaksana di gedung kesenian jakarta pads tanggal 10 oktober 2018.
musim ketiga dari seri anime "shokugeki no sōma", berjudul , diproduksi oleh j.c.staff dan disutradarai oleh yoshitomo yonetani.
seri ini ditayangkan perdana di jepang pada saluran tokyo mx sejak tanggal 4 november 2017 hingga 25 juni 2018 dengan siaran tambahan di bs11, animax, dan abematv.
musim ketiga ini dibagi menjadi dua paruh, paruh pertama mencakup festival bulan ketika soma yukihira menantang anggota dewan elit sepuluh, terunori kuga untuk melihat siapa yang bisa mengumpulkan uang lebih banyak dalam festival yang berlangsung selama tiga hari tersebut.
namun, ayah erina nakiri—yang bernama azami nakiri, telah merencanakan sesuatu di balik layar untuk mengambil alih akademi dan menetapkan serangkaian reformasi dalam kepemimpinannya.
di antaranya adalah pendirian lembaga penguasa baru bernama central gourmet institute serta penghapusan seluruh kelompok independen di dalam totsuki, termasuk asrama bintang polar.
paruh kedua menceritakan tentang ujian kenaikan kelas, yang menjamin kelulusan semua siswa apabila berpegang teguh pada kurikulum dan peraturan dari central.
namun, soma dan kawan-kawannya menjadi target untuk dikeluarkan dari akademi karena mereka berhasil mempertahankan asrama bintang polar dan beberapa kelompok independen lainnya.
<onlyinclude>
</onlyinclude>
keuskupan agung rodos () adalah sebuah keuskupan agung non-metropolitan, bekas tahta tituler dan awalnya sebuah keuskupan yang kemudian dipromosikan menjadi keuskupan agung metropolitan.
keuskupan tersebut adalah subyek langsung tahta suci, bukan bagian dari provinsi gerejawi, dan memiliki tahta katedral di katedral santo fransiskus dari asisi, pulau rodos, yunani.
ploy dianugerahi penghargaan sebagai aktris pendukung terbaik dari film siam square dalam festival film suphan swan ke-27 tahun 2017, yang diadakan pada malam hari minggu, 11 maret 2018, di pusat kebudayaan thailand.
serta penghargaan untuk aktris pendukung terbaik dari film siam square dalam thai film director award ke-8, yang diadakan pada tanggal 4 april 2018 di town in town hotel bangkok
penghargan film nasional suphannahong
keuskupan san cristóbal de la laguna (), juga disebut keuskupan tenerife atau keuskupan nivariense, adalah sebuah keuskupan yang terletak di kota san cristóbal de la laguna, kepulauan canary, provinsi gerejawi sevilla, spanyol.
keuskupan tersebut meliputi pulau-pulau tenerife, la palma, la gomera dan el hierro, di provinsi santa cruz de tenerife.
uskup dari keuskupan tersebut adalah bernardo álvarez afonso.
endek adalah kain tenun yang berasal dari bali.
kain endek merupakan hasil dari karya seni rupa terapan, yang berarti karya seni yang dapat diterapkan dalam kehidupan sehari-hari.
  e"ndek" berasal dari kata “"gendekan"” atau “"ngendek"” yang berarti diam atau tetap, tidak berubah warnanya.
  kegiatan menenun atau pertenunan "endek" di bali bisa dijumpai di kabupaten karangasem, klungkung, gianyar, buleleng, negara dan kodya denpasar.
menyebutkan, tenun ikat "endek" memiliki sebutan yang beragam di setiap daerah, "endek" yang dibuat di kabupaten gianyar dikenal dengan nama "endek" gianyar, di klungkung terkenal dengan nama "endek" klungkung
kain endek mulai berkembang sejak tahun 1985, yaitu pada masa pemerintahan raja dalem waturenggong di gelgel klungkung.
kain endek ini kemudian berkembang di sekitar daerah klungkung, salah satunya adalah di desa sulang.
di desa sulang kain tenun endek di pelopori oleh wayan rudja yang saat itu memiliki tenanga kerja sekitar 200 karyawan  meskipun kain endek telah ada sejak zaman kerajaan gelgel, akan tetapi endek mulai berkembang pesat di desa sulang setelah masa kemerdekaan.
perkembangan kain endek di desa sulang dimulai pada tahun 1975 dan kemudian berkembang pesat pada tahun 1985 hingga sekarang.
dahulu, kerajinan tenun ikat "endek" di desa sulang berjumalah 25 perusaahaan,namun seiring berjalannya waktu kerjinan ini mulai berkurang.
sekarang usaha kerajinan tenun "endek" yang bertahan hanya dua perusahaan yaitu usaha tenun "endek" astika dan usaha tenun "endek" resya.
perkembangan kerajinan tenun "endek" tersebut mengalami pasang surut dapat dilihat dari periode waktu 1985-1995, 1996-2006, 2007-2012.
pasang surut ini diakibatkan oleh lemahnya perekonomian dan terputusnya bantuan pembinaan dari pemerintah.
awalnya pemerintah memberikan pembiaan dari undp dan bumn untuk mengembangkan usaha kerajinan tenun "endek".
kain endek dapat digunakan sebagai pakaian adat atau saat ini "endek" banyak digunakan sebagai seragam sekolah dan kantor.
tapi ada motif yang dianggap sakral yang hanya digunakan dalam acara keagamaan saja dan ada juga motif yang hanya digunakan untuk orang-orang tertentu saja yaitu para raja atau bangsawan.
wastra "endek" atau tenun "endek" sangat beragam dan sesaui dengan penggunaanya.
motif patra dan encak saji yang bersifat sakral biasa digunakan untuk kegiatan upacara keagamaan.
motif-motif tersebut menunjukkan rasa hormat kepada sang pencipta.
sedangkan motif yang mencerminkan nuansa alam, biasa digunakan untuk kegiatan sosial atau kegiatan sehari-hari.
motif yang dihasilkan lebih banyak menggambarkan flora, fauna, dan tokoh pewayangan yang sering muncul dalam mitologi-mitologi cerita bali.
motif tersebut memberikan ciri khas tersendiri pada kain endek dibandingkan dengan motif-motif kain pada umumnya.
pola motif flora juga mempunyai kerapatan motif yang khas dan sangat harmonis
motif motif geometri diungkapkan melalui bentuk-bentuk: garis lurus, garis putus, garis lengkung dan semua bidang geometri.ragam hias geometri termasuk ragam hias tertua diantara ragam hias lainnya di bali motif ini menceritakan dan memberikan simbolisasi dengan keyakinan msyarakat bali.
ada juga motif dekoratif atau campuran di bali disebut prembojn merupakan penggabungan dari seluruh motif yang sudah ada sebelumnya dan didesain sesuai keyakinan masyarakat bali atau cerita pewayangan.
tenun endek mempunyai bentuk sarung, kain panjang atau lembaran dan selendang atau di bali disebut dengan "anteng".
bentuk sarung yang digunakan oleh laki-laki. "
endek" ini mempunyai sambungan di bagian tengah atau sampingnya. "
endek" yang berbentuk kain panjang yang digunakan oleh perempuan.
kain untuk perempuan ini mempunyai motif ragam hias ikat yang menghias bagian pinggir kain, sedangkan di bagian tengah kain berwarna polos.
dalam perkembangannya, banyak variasi lain dimana ragam hias juga dibuat pada bidang tengah kain selain pada jalur hiasan pinggir.
kain "endek" dahulunya digunakan oleh orang tua dan diacara-acara adat.
tapi, seiring dengan perkembangan zaman kain "endek" juga dipakai oleh banyak orang.
sebagian besar masyarakat bali sudah menggunakannya baik untuk upacara besar, sembahyang ke pura ataupun sebagai seragam kantor.
bahkan kain "endek" sudah banyak dibuat berbagai macam produk inovasi yaitu kipas, tas, dan pernak-pernik dekorasi.
kain "endek" juga digunakan untuk menghias tempat-tempat upacara di pura, rumah maupun di pusat desa.
bahkan, mereka mempercayai ada kain tertentu yang dapat berfungsi sebagai penolak bala misalkan kain tenun "endek" asli seperti "endek gringsing", "endek cepuk" dan "endek bebali". "
endek" bermotif "gringsing" diyakini dapat digunakan sebagai penangkal wabah penyakit.
sistem pewarisan tenun "endek" terutama di desa sulang diperlukan sosialisasi dalam sistem pemertahanannya dan pewarisannya.
sosialisasi yang diberikan bisa kepada keluarga, teman pergaulan atau masyarakat dan lembaga pendidik.
pada keluarga kain "endek" disosialisasikan melalui pengetahuan tentang menenun yang diturunkan dari orang tua ke anaknya.
pewarisan pada masyarakat atau teman dilakukan dengan cara mensosialisasikan engetahuan keterampilan yaitu cara-cara mengolah bahan baku benang dari mencuci, merendam,merebus, kemudian proses selanjutnya yang diajarkan mendesain atau memberikan motif pada benang, baru selanjutnya tahap akhir yaitu menenun.
sistem pewarisan kerajinan tenun ikat endek mengacu pada lembaga pendidikan non formal.
biasanya pendidikan non formal itu memberikan pengetahuannya secara langsung yang bersumber dari pengalaman kehidupan sehari-harinya.
pada umumnya produksi tenun ikat "endek" bali menggunakan atbm (alat tenun bukan mesin).
meskipun terdapat beragam bentuk dan mekanisme alat tenun ini, namun fungsi dasar atbm tetap sama yaitu sebagai tempat memasang benang-benang lungsi untuk kemudian benang pakan dapat diselipkan di sela-sela benang lungsi.
harjanto halim atau liem tun hian (lahir di semarang, jawa tengah) adalah pengusaha dan filantropis keturunan tionghoa berkebangsaan indonesia.
harjanto merupakan ceo dari pt marimas putera kencana, perusahaan yang memproduksi minuman segar, marimas.
di luar pekerjaannya sebagai pengusaha, dia juga beraktivitas di bidang sosial, antara lain menjadi ketua perkumpulan sosial boen hian tong, ketua komunitas pecinan semarang untuk pariwisata (kopi semawis) yang kegiatannya dimaksudkan untuk meningkatkan minat wisatawan ke semarang, menjadi dosen tamu di universitas katolik soegijapranata, dan dewan penyantun unnes.
harjanto halim lahir di semarang, jawa tengah.
namanya dikenal sebagai pengusaha dan filantropis keturunan tionghoa.
halim adalah ceo dar pt marimas putera kencana yang bergerak di bidang produksi makanan dan minuman, di antaranya marimas.
predikat lain yang melekat padanya yakni budayawan, tokoh pariwisata semarang dan juga pemerhati umkm.
sebagai pimpinan komunitas pecinan semarang untuk pariwisata (kopi semawis, harjanto halim telah banyak kiprahnya membangun kawasan pecinan sebagai tujuan wisata di kota semarang.
mecintai budaya lokal dan mengembangkannya menjadi daya tarik wisata merupakan keinginan terbesarnya.
perusahaan yang dipimpinnya pun dimulai dari skala ukm dan saat ini telah berkembang menjadi perusahaan nasional.
wakanim diluncurkan pada bulan februari 2009.
pada bulan oktober 2010, wakanim menyiarkan seri pertamanya, "the world god only knows".
wakanim memperluas layanannya di inggris dengan bantuan anime limited pada bulan oktober 2013, namun layanan ini tidak lagi tersedia.
pada bulan juli 2014, wakanim mengumumkan peluncuran layanan yang menawarkan berita terbaru tentang musik asia, wakanim music.
pada bulan februari 2015, wakanim music diluncurkan (layanan tidak lagi tersedia).
pada bulan april 2015, aniplex membeli dan berinvestasi di wakanim.
pada bulan maret 2016, wakanim menawarkan akses ke katalognya melalui berlangganan per bulan.
pada bulan oktober 2016, wakanim merilis seri "drifters" dengan sulih suara prancis secara serentak dengan jepang, dalam kemitraan mereka dengan j-one.
pada bulan juni 2017, wakanim mengubah operasi dari berbagai penawaran mereka serta membuka layanannya di negara-negara nordik.
pada bulan september 2017, wakanim mengumumkan bahwa mereka telah membuka layanan di jerman dan austria setelah bekerja sama dengan layanan akibapass.
pada bulan januari 2018, wakanim membuka layanannya di rusia dan negara-negara lain yang menggunakan bahasa rusia.
episode dari seri baru disiarkan secara bersamaan dengan jepang dan disimpan sementara untuk pengguna dengan akun vip selama seminggu setelah disiarkan, mereka ditawarkan dengan kualitas terbaik (hingga 4k) dan tanpa iklan.
setelah 1 minggu, pengguna dengan akun gratis dapat mengaksesnya dengan kualitas sd (480p) dan beberapa iklan.
seri lama tersedia untuk semua pengguna, tetapi dengan kualitas yang bervariasi tergantung pada jenis akun, mulai dari 4k dan tanpa iklan untuk pengguna vip hingga kualitas sd (480p) dengan iklan untuk pengguna gratis.
wakanim tersedia dalam wilayah geografis berikut: prancis, dom tom, belgia, belanda, luksemburg, swiss, tunisia, maroko, aljazair, kanada (quebec), swedia, norwegia, islandia, finlandia, denmark, jerman, austria, albania, armenia, azerbaijan, belarus, bosnia dan herzegovina, bulgaria, kroasia, siprus, republik ceko, georgia, hongaria, latvia, lituania, makedonia, moldova, polandia, rumania, rusia, san marino, serbia, slovakia, slovenia, dan ukraina.
berikut ini adalah daftar distrik, kelurahan, dan kampung di kabupaten nabire, provinsi papua.
<onlyinclude>kabupaten nabire terdiri atas 15 distrik, 9 kelurahan, dan 72 kampung dengan total luas 12.075,00 km² dan jumlah penduduk sebanyak 145.101 jiwa (2017).
kode wilayah kabupaten nabire adalah 91.04.
pada tahun 2017, versi kemendagri, kabupaten ini memiliki luas wilayah 11.112,61 km² dan jumlah penduduk 166.463 jiwa (2017).</onlyinclude>
sekolah tinggi agama islam (stai) yasni muara bungo berada di bawah naungan yayasan nurul islam (yasni) muara bungo beralamat di jalan lintas sumatra lrg.
rajawali rt.
01 rw.
01 no.45 kel.
batang bungo kec.
pasar muara bungo kab.bungo tebo provinsi jambi.
yasni memiliki legalitas berdasarkan akta notaris no.
22 tanggal 13 september 1982 yang dikeluarkan oleh notaris nani widiawati, s.h.
yang beralamat di jln.
veteran no.161.
akta notaris tersebut diperbaharui pada tanggal 5 maret 2011 oleh notaris nani ratna wirdanialis, s.h yang beralamat di jln.
dr. soetomo, no.16, provinsi jambi dan telah mendapatkan pengesahan dari kemenkumham berdasarkan sk no.
ahu-3653.ah.01.04 tahun 2011 tanggal 16 juni 2011.
stit yasni muara bungo mendapatkan izin operasional dari koordinator perguruan tinggi agama islam swasta (kopertais) wilayah vi sumbar, riau dan jambi nomor 411/kop.vi/op-11/1987 tanggal 29 november 1987 berdasarkan rekomendasi bupati kdh tk.ii bungo tebo nomor 100/ mui–bute/xi/1987 tanggal 2 november 1987.
perubahan nama dari sekolah tinggi ilmu tarbiyah (stit) yasni muara bungo menjadi sekolah tinggi agama islam (stai) yasni muara bungo melalui keputusan menteri agama ri nomor 555 tahun 1994 tanggal 26 desember 1994, sekaligus penetapan status terdaftar program strata satu (s1) jurusan pai di bawah naungan fakultas tarbiyah.
program studi esy mendapatkan status terakreditasi dari badan akreditasi nasional perguruan tinggi (ban-pt) nomor:176/sk/ban-pt/akred/s/vi/2014 tanggal 19 juni 2014.
sedangkan untuk program studi pgmi terakreditasi berdasarkan nomor: 447/sk/ban-pt/akred/s/xi/2014.
prodi perbankan syariah (psy) dengan status akreditasi minimal.
dirjen pendidikan islam ri no.4801 tahun 2017.
profil utama lulusan progran studi perbankan syariah adalah sebagai analisis ekonomi, kebijakan fiskal dan moneter, perencana pembangunan ekonomi dan lembaga keuangan syari’ah, peneliti dan entrepreneurial bisnis syari’ah yang memiliki pengetahuan tentang konsep-konsep teoritis ilmu ekonomi dan ilmu ekonomi syariah secara umum dan pengelolaan perbankan syariah secara khusus, konsep dan teori keuangan dan perbankan professional pengelolaan perbankan, sosial, dan pengetahuan tentang konsep dan teoritis penelitian ekonomi, perbankan dan keuangan.
pengetahuan tentang integrasi ilmu ekonomi dan agama.
berkepribadian baik, berpengetahuan luas dan mutakhir di bidangnya, berkemampuan dalam melaksanakan tugas, serta bertanggung jawab terhadap pelaksanaan tugasnya berlandaskan keislaman, keilmuan dan keahlian.
kompetensi lulusan:
prodi ekonomi syariah (esy) dengan status akreditasi b. sk ban-pt no.
144/sk/ban-pt/akred/s/ii/2019.
profil utama lulusan program studi ekonomi syariah adalah sebagai analisis ekonomi syariah, kebijakan fiskal dan moneter, perencana pembangunan ekonomi dan lembaga keuangan syariah, peneliti ekonomi syariah, dan entrepreneurial bisnis syariah yang berkepribadian baik, berpengetahuan luas dan mutakhir di bidangnya, berkemampuan dalam melaksanakan tugas, serta bertanggung jawab terhadap pelaksanaan tugasnya berlandaskan keislaman, keilmuan dan keahlian.
kompetensi dan prospek kerja lulusan:
prodi pendidikan agama islam (pai) dengan status akreditasi b. sk ban-pt no.1395/sk/ban-pt/akred/s/vii/2016.
profil utama lulusan program studi pai adalah sebagai pendidik mata pelajaran pendidikan agama islam (pai) pada sekolah/madrasah (tk/ra, sd/mi, smp/mts, sma/ma, smk/mak) yang berkepribadian baik, berpengetahuan luas dan mutakhir di bidangnya serta bertanggung jawab terhadap pelaksanaan tugas berlandaskan etika keilmuan dan profesi.
kompetensi dan prospek kerja lulusan:
prodi pendidikan guru madrasah ibtidaiyah (pgmi) dengan status akreditasi c. sk ban-pt no.
447/sk/ban-pt/akred/s/xi/2014.
profil utama lulusan program studi pendidikan guru madrasah ibtidaiyah (pgmi) adalah sebagai guru kelas dan pengembangan program pendidikan di madrasah ibtidaiyah (mi)/sekolah dasar (sd), yang berkepribadian baik, berpengetahuan luas dan mutakhir pada bidangnya, berkemampuan dalam melaksanakan tugas pembelajaran yang mendidik dan bertanggung jawab terhadap pelaksanaan tugas berlandaskan etika keilmuan islami danprofesi.
kompetensi dan prospek kerja lulusan:
prodi pendidikan anak usia dini (piaud) dengan status akreditasi minimal.
dirjen pendidikan islam ri no.361 tahun 2015.
lulusan program studi pendidikan islam anak usia dini adalah pendidik yang profesional pada ra/ba/tk dengan kepribadian baik, berpengetahuan luas dan mutakhir, berkemampuan dalam melaksanakan tugas pembelajaran yang berkarakter islami dan bertanggung jawab terhadap pelaksanaan tugas berlandaskan etika keilmuan dan profesi.
program studi pendidikan islam anak usia dini adalah calon peneliti khusus perkembangan aud, penulis buku aud, entrepreuneur yang berhubungan dengan pengembangan anak usia dini serta mampu menerapkan pengetahuan dan teknologi berbasis integrasi keilmuan dan keislaman serta bertanggungjawab terhadap pelaksanaan tugas yang berlandaskan etika keilmuan dan profesi.
prodi tadris ilmu pengetahuan alam (ipa) dengan status akreditasi minimal.
dirjen pendidikan islam ri no.4801 tahun 2017.
profil utama lulusan program studi pendidikan/ tadris ilmu pengetahauan alam (ipa) adalah pendidik mata pelajaran ilmu pengetahauan alam pada sekolah/ madrasah (smp/ mts/ smk/ mak) yang berkepribadian baik, berpengetahuan luas dan mutakhir dibidangnya dan berkemampuan dalam melaksanakan tugas serta bertanggungjawab berlandaskan etika keislaman, keilmuan dan profesi.
kompetensi lulusan:
prodi komunikasi dan penyiaran islam (kpi) dengan status akreditasi minimal.
dirjen pendidikan islam ri no.5259 tahun 2015.
profil utama lulusan program studi komunikasi dan penyiaran islam praktisi komunikasi dan penyiaran islam, peneliti dan pengembang, dan advokasi kebijakan media yang berkepribadian baik, berpengetahuan luas dan mutakhir dibidangnya serta mampu melaksanakan tugas komunikasi dan penyiaran islam berlandaskan ajaran dan etika keislaman, keilmuan dankeahlian.
untuk meningkatkan kualitas lulusan, khususnya dalam tri dharma perguruan tinggi stai yasni muara bungo telah memfasilitasi mahasiswa dengan berbagai kegiatan non-akademik.
kegiatan tersebut terdiri dari lembaga-lembaga kemahasiswaan maupun unit kegiatan mahasiswa (ukm) yang bergerak dalam bidang-bidang tertentu.
diantara lembaga kemahasiswaan yang ada di stai yasni muara bungo adalah:
jurnal ilmiah stai yasni muara bungo bernama “nur el-islam:jurnal pendidikan dan sosial keagamaan”, jurnal ini didedikasikan untuk publikasi artikel ilmiah dalam pendidikan islam, ekonomi islam, dan studi agama.
bahasa yang digunakan dalam jurnal ini adalah indonesia, inggris dan arab.
jurnal ini diterbitkan dua kali setahun, april dan oktober dalam versi cetak dan online.
para editor menerima artikel ilmiah dari akademisi, dosen, dan peneliti yang belum pernah dipublikasikan oleh jurnal lain.
ir.
fakhrunnas ma jabbar, m.i.kom () adalah sastrawan dan akademikus berkebangsaan indonesia.
karya-karyanya berupa esei, cerita pendek, artikel dan puisi yang dipublikasikan pada sekitar seratus surat kabar/majalah di antaranya "horison, panji masyarakat, sinar harapan, gadis, pelita, prioritas, merdeka", dan "terbit".
selain itu juga terhimpun dalam sejumlah antologi.
di luar aktivitasnya sebagai sastrawan, fakhrunas juga mengajar pada program studi budidaya perairan, fakultas pertanian, universitas riau.
fakhrunas tercatat aktif dalam gerakan puisi menolak korupsi dan komunitas negeri poci.
tahun 2019, dia terpilih sebagai salah satu penyair yang diundang dalam pertemuan penyair nusantara yang diikuti oleh para sastrawan enam negara melayu serumpun; malaysia, brunei darussalam, singapura, indonesia, thailand, dan timor leste.
fakhrunas ma jabbar lahir di tanjungberulak, airtiris, kampar, riau, 18 januari 1959.
dia merupakan putra dari ulama buya mansur abduk jabbar dan hj.
aminsuri wahidy, juga sepupu dari sastrawan hamid jabbar.
menamatkan sd di pekanbaru dan smp/sma di bengkalis.
selain menimba ilmu di sekolah umum, fakhrunnas juga memperdalam ilmu agama untuk jenjang ibtidaiyah di pesantren mti airtis dan jenjang tsanawiuah di pesantren ylpi bengkalis.
gelar sarjana perikanan diraihnya pada jurusan manajemen sumberdaya perairan fakultas perikanan universitas riau tahun 1985.
sedangkan gelar magister ilmu komunikasi diperolehnya pada universitas muhammadiyah jakarta (umj) tahun 2014.
kini sedangkan menyelesaikan program ph.
d social science in communication pada universiti selangor (unisel), malaysia.
sejak muda, fakhrunas sudah menggeluti dunia kesenian, utamanya kesusastraan berupa esei, cerita pendek, dan puisi yang dipublikasikan di sejumlah media masa/majalah sastra dan terhimpun dalam berbagai antologi puisi.
di bidang organisasi, dia memiliki pengalaman luas dalam keorganisasian, seperti sekretaris lembaga seni budaya pemuda knpi riau, sekretaris hsbi riau, ketua sanggar seni dolphin, dan pengurus komisariat sastra bkkni tingkat i riau.
selain mengajar, ia juga pernah menjadi pewarta "panji" di pekanbaru tahun 1988.
situs warungboto atau pesanggrahan rejawinangun adalah salah satu bangunan cagar budaya yang terletak di jalan veteran no.77, kelurahan warungboto, kecamatan umbulharjo, kota yogyakarta, daerah istimewa yogyakarta.
pada awalnya, situs ini merupakan lokasi sebuah pesanggrahan dan pemandian.
pada awalnya, situs warungboto adalah sebuah pesanggrahan dan pemandian karena di tempat tersebut terdapat sebuah umbul atau sumber mata air.
menurut salah satu "pengageng" keraton yogyakarta bernama k.r.t.
jatiningrat, situs warungboto adalah petilasan yang mulai dibangun pada masa pemerintahan sri sultan hamengku buwono i dan pembangunannya diteruskan pada masa pemerintahan sri sultan hamengku buwono ii.
sebelum direnovasi, situs ini hanyalah reruntuhan dan puing bangunan yang kurang terawat.
setelah dilakukan pemugaran dan renovasi oleh bpcb diy (balai pelestarian cagar budaya daerah istimewa yogyakarta) yang selesai pada tanggal 23 desember 2016, bangunan situs warungboto kini dapat dinikmati oleh masyarakat yogyakarta ataupun wisatawan yang sedang berlibur di yogyakarta.
situs warungboto mulai populer di kalangan kaum mileneal ketika putri presiden joko widodo bernama kahiyang ayu bersama bobby nasution melakukan foto "pre-wedding" di tempat ini.
setelah diketahui bahwa lokasi pemotretan tersebut berada di situs warungboto, banyak kaum milenial berdatangan ke lokasi wisata sejarah tersebut untuk mengambil foto.
eksistensi atau keberadaan berbagai pesanggrahan yang ada di yogyakarta (termasuk pesanggrahan rejawinangun) tidak dapat dipisahkan dari sejarah berdirinya kasultanan ngayogyakarta hadiningrat.
dengan ditandatanganinya perjanjian giyanti pada tanggal 13 februari 1755 oleh n. hartingh yang didampingi oleh w. van ossenberch, j.j.
steenmulder, c. donkel, dan w. fockens (sebagai wakil voc), sunan pakubuwono iii (sebagai wakil kasultanan mataram), dan kelompok pangeran mangkubumi, wilayah kerajaan mataram lantas dibagi menjadi dua bagian, yaitu kasunanan surakarta (wilayah di sebelah timur sungai opak yang melintasi daerah prambanan sekarang) diperintah oleh sunan pakubuwono iii dan kasultanan yogyakarta (daerah mataram yang asli) diperintah oleh pangeran mangkubumi yang kemudian bergelar "ngarsa dalem sampeyan dalem ingkang sinuwun kangjeng sultan hamengku buwono senapati ing ngalaga abdurrahman sayidin panatagama khalifatullah".
gelar tersebut mencerminkan kerangka konsep tentang raja, kerajaan, panglima perang, dan sifat keilahian dalam pandangan islam.
ketika memerintah kasultanan yogyakarta, sri sultan hamengku buwono i yang memiliki nama kecil b.r.m.
sujono tersebut lantas membangun keraton dengan berbagai sarana dan prasarana untuk mendukung keberlangsungan eksistensi kekuasaan kerajaannya.
beberapa pembangunan yang dilakukan atas perintah dari sri sultan hamengku buwono i antara lain pembangunan "cepuri" (benteng keliling yang berada di dalam keraton) maupun pembangunan "baluwarti" (benteng keliling yang berada di luar keraton), pembangunan "jagang" (parit), pembangunan "pesanggrahan" (taman), serta pembangunan beberapa pemukiman yang diperuntukkan bagi para "abdi dalem" kasultanan.
adapun beberapa pesanggrahan di yogyakarta yang dibangun pada masa pemerintahan sri sultan hamengku buwono i antara lain pesanggrahan ambarketawang, pesanggrahan taman sari, dan pesanggrahan krapyak (tempat berburu).
pembangunan pesanggrahan tidak terlepas dari aspek pertahanan karena letaknya secara tidak langsung memberikan perlindungan kepada keraton.
pesanggrahan rejawinangun sendiri dibangun pada tahun 1877 ketika sri sultan hamengku buwono ii masih bergelar "putra mahkota".
sri sultan hamengku buwono ii disebut oleh ricklefs sebagai "raja pembangunan besar" dalam tradisi seorang raja jawa.
selama periode sebagai putra mahkota (1765-1792), dia sudah mulai membangun beberapa pesanggrahan, yaitu pesanggrahan rejawinangun, pesanggrahan purworejo, pesanggrahan pelem sewu, dan pesanggrahan rejokusumo.
beberapa sumber seperti "tidjschriff voor nederlandsch indie" yang ditulis oleh j.f.
walrofen van nes pada tahun 1884, serat rerenggan, dan babad momana menjelaskan bahwa pesanggrahan rejawinangun mulai dibangun sejak tahun 1785, yang merupakan karya putra mahkota dari gusti raden mas sundara (kelak pada tahun 1792 naik tahta dan memiliki gelar sri sultan hamengku buwono ii).
dalam babad momana sendiri disebutkan bahwa angka tahun pembuatan pesanggrahan rejawinangun, yaitu "1711 tahun dal, kanjeng gusti awit yasa ing rejawinangun."
di dalam pesanggrahan rejawinangun terdapat sumber air, yang kemudian juga dibuat menjadi tempat pemandian bagi raja dan keluarganya.
sebagai tempat peristirahatan, pesanggrahan ini juga pernah dikunjungi dan “diinspeksi” oleh seorang pejabat belanda bernama jan greeve pada tanggal 5-15 agustus 1788.
inspeksi dan kunjungan terhadap sarana dan prasarana sebagai pertahanan tersebut dilakukan bersamaan dengan inspeksi yang dilakukannya terhadap benteng "baluwarti" keraton.
sampai dengan pertengahan tahun 1935, kolam pemandian pesanggrahan rejawinangun masih ramai digunakan oleh masyarakat yang tinggal di sekitar pesanggrahan, tetapi pesanggrahan ini seperti terlupakan begitu saja setelah indonesia merdeka, padahal fungsi tempat ini sama dan tidak kalah cantiknya dengan taman sari.
hal ini kemungkinan disebabkan karena lokasinya yang agak jauh dari pusat keraton yogyakarta.
rudolf i dikenal sebagai « yang gagap », (dalam bahasa jerman: "der stammler") lahi di basel pada tahun 1274, meninggal pada tahun 1319, merupakan putra ludwig ii dan matilda dari habsbourg.
ia memerintah kadipaten bayern hulu dari tahun 1294 hingga 1302, kemudian sebagai rekan-pemimpin bayern hulu dari tahun 1302 hingga abdikasinya pada tahun 1317.
ia juga menjabat sebagai comte pfalz dari tahun 1294 hingga 1317.
nitzavim, nitsavim, nitzabim, netzavim, atau nesabim ( — ibrani untuk "pendirian orang-orang", kata kedua, dan kata distinsif pertama, dalam parsyah tersebut) adalah sebuah bacaan taurat mingguan (, "parashah") ke-51 dalam siklus bacaan taurat yahudi tahunan dan kedelapan dalam kitab ulangan.
bacaan tersebut meliputi (ulangan 29:10 dan seterusnya dalam beberapa versi alkitab ibrani).
parsyah tersebut terdiri dari 2.123 huruf ibrani, 553 kata ibrani, 30 ayat, dan sekitar 72 baris dalam gulungan kitab taurat.
rumah wale atau bale adalah rumah adat masyarakat minahasa, sulawesi utara yang berbentuk panggung.
secara etimologi, wale diartikan sebagai rumah atau tempat tinggal.
bagi orang minahasa sebutan wale secara langsung menunjuk pada bangunan atau tempat tinggal.
untuk membangun rumah wale biasanya menggunakan tradisi "mapalus", yaitu gotong royong dengan dilandasi rasa kebersamaan dan kekeluargaan.
pondasi menggunakan satu tangga berkaki dua pada bagian depan.
tangga tersebut ditanam sedalam mungkin.
di atasnya tersambung erat sebuah pilar terbuat dari kayu atau batu.
di antara balok kayu tersebut terus saling menyambung utuh tidak terputus.
ukuran balok kayu berdiameter sekitar 50 cm, berdiri kokoh menopang pancang rangka yang saling terikat.
di atasnya, hampir semua rangka pemberi bentuk saling terikat dupaya rumah berdiri dengan kokoh.
keluarga tertua memiliki ruangan paling besar dan tangga rumahnya terbuat dari batang kayu utuh dengan landasan untuk pijakan kaki.
tangga tersebut dipasang tidak permanen pada satu bagian rumah.
tapi, dipasang di tengah bangunan secara temporer, artinya tangga tersebut setelah tidak terpakai dapat diangkat dan dibawa masuk ke dalam rumah.
hal tersebut dilakukan supaya tidak ada serangan dari binatang buas atau musuh yang berniat jahat pada waktu malam hari.
setelah melalui pintu masuk, ada lorong panjang yang berbentuk seperti membagi rumah menjadi dua sisi yang sama besar.
sisi kanan dan kiri dipakai untuk kamar tidur.
kamar paling depan yang terletak dekat dengan pintu masuk biasanya dihuni oleh anggota keluarga yang lebih tua atau orang tua.
semakin masuk ke dalam, ada lagi kamar yang harus dihuni oleh anggota keluarga yang lebih muda, misalnya anak.
rumamba adalah upacara khusus yang dilaksanakan untuk mendapat keselamatan dalam memuulai menempati rumah baru.
ritual rumamba dilakukan untuk melindungi rumah dari segala bentuk gangguan kejahatan roh halus maupun manusia kasat mata.
hal itu terjadi karena masyarakat minahasa masih memercayai adanya kehidupan lain di luar kehidupan nyata.
mereka juga mempercayai adanya kekuatan gaib yang bisa digunakan untuk mencelakai atau menolong sekalipun.
tradisi ini berkaitan dengan perbedaan kegunaan dua tangga yang harus dipasang di rumah wale.
tangga sebelah kiri digunakan jalan masuk para tamu yang datang ke rumah .
setelah berkunjung, para tamu akan meninggalkan rumah melalui tangga sebelah kanan.
jika tamu tersebut turun melalui tangga sebelah kiri, itu merupakan pertanda tamu yang berkunjung tidak diharapkan oleh penghuni rumah.
bahkan, bisa juga berarti tidak diizinkan masuk oleh tuan rumah.
ketika ada orang berniat buruk, semisal pencuri, maka orang itu akan turun dari sisi tangga sebelah kiri.
zaman dahulu, rumah adat suku minahasa tidak dibangun menggunakan fondasi, tetapi diikat dengan pohon yang berukuran besar.
tangga rumah pun hanya ada satu terubuat terbuat dari bambu.
tangga tersebut dibuat tidak permanen.
artinya, ketika semua anggota keluarga telah naik masuk ke dalam rumah, tangga akan ditarik ke atas.
rancangan tersebut dilakukan untuk menghindari gangguan binatang buas.
selain itu, rumah adat minahasa hanya terdiri dari satu ruangan.
jika membutuhkan sekat ruangan akan menggunakan tali rotan atau ijuk.
rotan yang berbentuk talitersebut akan digantungi tikar.
namun, seiring kemajuan zaman rumah adat minahasa tidak diikat pada pohon yang berukuran besar lagi.
sekarang, rumah didirikan di atas tanah.
begitu juga satu ruangan yang berukuran besar telah berubah jadi berkamar-kamar yang lebih kecil.
upaya tersebut dilakukan untuk membuat keadaan semakin aman dan nyaman bagi keluarga penghuni tetap rumah tersebut
suku bantik adalah salah satu sub suku minahasa di sulawesi utara.
suku bantik berada di wilayah sebelah barat daya kota manado, yaitu di malalayang dan kalasei.
sebelah utara manado, yaitu di buha, bengkol, talawaan bantik, bailang, molas, meras serta tanamon di kecamatan sinonsayang minahasa selatan.
selain itu, juga terdapat di ratahan dan wilayah mongondouw.
berdasarkan legenda suku bantik pada zaman dahulu terlambat datang pada acara musyawarah di batu prasasti pinawetengan.
ada tiga nama dotu muntu-untu yang menghadiri musyaarah tersebut, yaitu muntu-untu abad abad ketujuh asal telebusu (tontemboan), muntu-untu abad keduabelas asal tonsea, dan muntu-untu abad kelimabelas zaman spanyol.
musyawarah besar di batu pinawetengan bertujuan untuk membuat ikrar supaya tetap bersatu tidak saling bermusuhan.
oleh karena keterlambatan tersebut, suku bantik tidak mempunyai senjata untuk perang.
suku bantik adalah keturunan toar-lumimuut yang bermukim dan menjaga perairan wilayah utara kepulauan sangihe talaud.
tapi, pada satu waktu terjadi bencana tsunami yang membuat mereka mengungsi ke daratan sulawesi utara di sekitar bolaang mongondow.
setelah itu, di masa perang minahasa suku bantik termasuk ke dalam pasukan bolaang mongondow yang bertugas menyerbu dan menduduki beberapa wilayah di minahasa.
tahun 1690-an setelah perang berakhir suku bantik memilih menetap di minahasa dan memutuskan bergabung dengan suku bangsa perserikatan minahasa.
sistem kepercayaan masyarakat suku bantik diawali oleh kepercayaan animisme sebagai kepercayaan suku.
mereka mempercayai adanya tempat yang memiliki kekuatan gaib.
selain itu sistem kepercayaan ini menyakini pula bahwa manusia dapat memiliki kekuatan lebih selain kekuatan normal yang ada dalam setiap manusia.
untuk mendapatkan kekuatan ini mereka harus mengikuti berbagai aturan sesuai kepercayaan tersebut.
dalam perkembangan kehidupan mereka terjadi peralihan pemahaman terhadap sistem kepercayaan saat masyarakat mulai menyakini ajaran alkitab melalui pengabaran yang dilakukan di era hindia-belanda, sehingga saat ini mereka hidup dalam sistem kepercayaan kristen.
masyarakat suku bantik merupakan satu komunitas yang hidup dalam satu aturan-aturan lokal yang berlaku dalam masyarakat setempat.
mereka hidup dalam satu lingkungan kelompok yang terpisah dengan masyarakat minahasa non-bantik.
ada semboyan yang berlaku dalam masyarakat setempat yaitu saling menyayangi ("hingirindang"), satu perasaan ("hintakinang"), dan saling menolong ("hintalunang").
selain itu, suku bantik juga dikenal dengan rukun persaudaraan "singkatuhang" atau juga disebut "rukun basudara."
hal tersebut dapat dilihat dari adanya kegiatan saling membantu di antara mereka melalui gotong royong dan tolong-menolong ("poposadeng)" yang dipimpin oleh seorang pemimpin dikenal dengan nama "touramo" atau ketua rukun.
pimpinan tersebut bersifat resmi dan pengangkatan atau pemilihannya dilakukan oleh anggota kerabat.
dalam waktu yang telah disepakati bersama, mereka mengadakan berbagai acara budaya yang dipergelarkan di lapangan berupa tari-tarian.
kewibawaan masyarakat seakan menjadi lebih berarti ketika berhasil melewati satu tantangan atau mengadakan satu acara sebagai ucapan syukur pada tuhan yang maha esa.
dalam pemahaman dan kebiasaan yang berlaku dalam masyarakat setempat, proses kehidupan manusia mempunyai hubungan sebab akibat.
artinya apabila ada pelanggaran aturan yang berlaku dalam masyarakat setempat maka bencana yang terjadi dalam kehidupan pribadi atau keluarga dari si pelanggar dipahami sebagai akibat dari perbuatan sebelumnya.
legality of the threat or use of nuclear weapons [1996] icj 2 adalah sebuah opini nasihat yang dikeluarkan oleh mahkamah internasional yang menyatakan bahwa tidak ada sumber hukum, kebiasaan, ataupun perjanjian yang melarang secara eksplisit kepemilikan atau bahkan penggunaan senjata nuklir.
walaupun begitu, penggunaannya masih harus sejalan dengan aturan tentang pertahanan diri ("self-defense") dan hukum kemanusiaan internasional.
organisasi kesehatan dunia meminta opini nasihat ini pada 3 september 1993, dan awalnya permintaan ini sempat ditolak karena dianggap berada di luar kapasitas hukum who ("ultra vires").
maka dari itu, majelis umum pbb meminta opini nasihat pada desember 1994, dan permintaan ini diterima oleh mahkamah internasional pada januari 1995.
berikut ini adalah daftar distrik, kelurahan, dan kampung di kabupaten kepulauan yapen, provinsi papua.
<onlyinclude>kabupaten kepulauan yapen terdiri atas 16 distrik, 5 kelurahan, dan 160 kampung dengan total luas daratan 2.432,49 km², luas lautan 4.713,16 km², dan jumlah penduduk sebanyak 145.101 jiwa (2017).
kode wilayah kabupaten kepulauan yapen adalah 91.05.
pada tahun 2017, berdasarkan kemendagri, luas wilayah kabupaten kepulauan yapen 2.050,00 km² dan jumlah penduduk 109.531 jiwa.</onlyinclude>
prof.
dr.-ing.
h. fahmi amhar, lahir di magelang, tahun 1968; umur 50 tahun.
saat ini fahmi bekerja sebagai peneliti utama (iv/e) pada badan koordinasi survei & pemetaan nasional (bakosurtanal), dan dari 2007-2010 menjabat kepala balai penelitian geomatika di bakosurtanal.
pada 11 agustus 2010 fahmi dikukuhkan sebagai professor riset bidang sistem informasi spasial.
dia adalah professor riset ke 310 yang dikukuhkan oleh lipi.
fokus penelitiannya saat ini adalah “"spatial data quality & standardization"”, “"audit of spatial information system"” dan “"non-conventional cartography"”.
untuk terus mengasah dan menyebarkan kemampuan akademisnya, fahmi juga mengajar sebagai dosen luar biasa pada pascasarjana ipb, undip dan univ.
paramadina.
fahmi pernah juga menjadi dosen tamu di universitas muhammadiyah magelang.
selain itu lebih dari 100 lembaga pemerintah, swasta, pendidikan dan lsm pernah mengikuti trainingnya dalam berbagai topik.
setelah lulus sma negeri 1 magelang tahun 1986, sempat kuliah di jurusan fisika itb selama satu semester.
dia kemudian mendapat beasiswa dari menrsitek habibie (ofp-staid) untuk melanjutkan studi “"undergraduate"” di eropa barat, dan lalu beasiswa dari "austrian national science foundation" untuk tingkat selanjutnya.
fahmi bermukim di austria selama hampir 10 tahun, hingga meraih gelar “"diplom-ingenieur"” dari universitaet innsbruck & technische universitaet wien (vienna university of technology) dalam bidang "geodesy, photogrametry & cartography" pada tahun 1993; kemudian “"doktor der technischen wissenschaften"” dari technische universitaet wien, dengan disertasi dalam bidang geomatics engineering ("3d-gis, digital orthoimage & spatial database") pada tahun 1997.
fahmi menyukai dunia ilmiah dan dakwah sejak remaja.
tahun 1984-1986 fahmi tiga kali menjuarai lomba karya ilmiah remaja lipi, hingga sempat ditawari masuk ipb tanpa test oleh rektornya saat itu, prof.
dr. andi hakim nasution, meski masih kelas 2 sma.
semasa sma pula dia ikut mendirikan kelompok ilmiah remaja sma negeri 1 magelang (pi-sigma) dan keluarga remaja islam magelang (karisma).
di austria fahmi menjadi motor pengajian mahasiswa dan tpq di kbri.
fahmi memperoleh pengetahuan islamnya dari kegemarannya membaca, berdiskusi dan mengikuti kajian di berbagai tempat, mulai dari kajian kitab dengan ustadz yusuf (ayahanda sendiri) di magelang, training khatib di masjid jami’ magelang (kalangan nu), kuliah shubuh setiap ahad pagi di kampus universitas muhammadiyah, juga di beberapa pergerakan seperti pelajar islam indonesia (pii), kelompok mentoring masjid salman itb, icmi hingga ke hizbut tahrir.
fahmi pernah pula mengunjungi sentra-sentra studi islam seperti mekkah, madinah, cordoba, cairo, istanbul hingga mcgill university di canada.
bukunya tentang islam yang pernah terbit adalah “"bunga rampai kajian islam di wina"” (wapena, 1995), “"buku pintar calon haji"” (gip, 1996) dan terakhir “"tsq stories"” (al-azhar press, 2010).
tulisan populernya juga banyak dimuat di berbagai media nasional, seperti republika (surat kabar), kompas (surat kabar), media indonesia, kedaulatan rakyat, suara hidayatullah, suara islam, media umat, nebula, al-waie, serta disimpan di ribuan websites.
tahun 2001 fahmi meraih penghargaan peneliti terbaik bidang teknologi rekayasa dalam pemilihan peneliti muda indonesia.
sitasi puluhan artikel prof.
dr.-ing.
h. fahmi amhar dapat dilihat melalui google scholar .
sehubungan dengan hak lesbian, gay, biseksual, dan transgender, republik ceko merupakan salah satu negara paling liberal di eropa tengah.
hasil jajak pendapat pew research center pada tahun 2013 menunjukkan bahwa 80% warga ceko merasa homoseksualitas sebaiknya diterima oleh masyarakat.
hasil survei eurobarometer pada tahun 2015 juga menunjukkan bahwa 57% warga ceko mendukung perkawinan sejenis.
selain itu, ibu kota ceko, praha, dikenal akan kehidupan malamnya untuk kaum lgbt dan juga akan keterbukaannya.
pada tahun 2006, negara ini melegalkan sistem pasangan terdaftar (bahasa ceko: "registrované partnerství") untuk pasangan sejenis.
dengan berlakunya sistem ini, pasangan sesama jenis dapat memiliki hak-hak yang dimiliki oleh pasangan suami istri kecuali untuk hak adopsi, pajak gabungan, dan gelar "menikah".
pada tahun 2018, undang-undang tentang pernikahan sejenis sedang dipertimbangkan oleh parlemen dan didukung oleh partai pemenang pemilu, ano 2011.
negara ceko juga melarang diskriminasi atas dasar orientasi seksual dan identitas gender dalam hal pekerjaan, pendidikan, perumahan, dan penyediaan barang dan jasa.
seks sesama jenis yang dilakukan oleh orang dewasa sudah dilegalkan di swiss sejak tahun 1942.
batas usia untuk melakukan hubungan seks sudah disamakan untuk kaum heteroseksual maupun homoseksual menjadi 16 tahun sejak tahun 1992.
pasangan sesama jenis juga diakui di swiss dalam bentuk pasangan terdaftar semenjak tahun 2007.
sementara itu, terkait dengan pandangan masyarakat, hasil jajak pendapat pew research center pada tahun 2017 menunjukkan bahwa 75% rakyat swiss mendukung perkawinan sejenis, sementara 24% menolak dan 1% belum membuat keputusan.
keuskupan agung granada () adalah sebuah wilayah gerejawi atau keuskupan gereja katolik di spanyol.
wilayah gerejawi tersebut didirikan sebagai keuskupan granada pada abad ke-3, dan ditingkatkan menjadi keuskupan agung metropolitan oleh paus aleksander vi pada 10 desember 1492, dengan tahta-tahta sufragan almería, cartagena, guadix, jaén, dan málaga.
gereja induk keuskupan agung tersebut sekaligus tahta uskup agungnya adalah katedral inkarnasi.
granada juga merupakan tempat dari basilika-basilika san juan de dios dan nuestra señora de las angustias.
uskup agung granada saat ini adalah francisco martínez fernández, tang diangkat oleh paus yohanes paulus ii pada 15 maret 2003.
keuskupan lleida, yang juga dikenal sebagai keuskupan lerida (latin, "ilerdensis") terletak di timur laut spanyol, di provinsi lleida, bagian dari daerah istimewa catalunya.
keuskupan tersebut merupakan bagian dari provinsi gerejawi tarragona, dan sehingga merupakan suffragan dari keuskupan agung tarragona.
rumah dinas wali kota salatiga adalah salah satu bangunan cagar budaya yang terletak di jalan diponegoro no.1, kelurahan salatiga, kecamatan sidorejo, kota salatiga, provinsi jawa tengah.
gaya bangunannya mencampurkan gaya bangunan tradisional dan gaya kolonial dan dibangun pada abad ke-19.
bangunan ini dibangun pada masa pemerintahan kolonial hindia-belanda dan difungsikan untuk rumah dinas asisten residen salatiga yang bertugas menjalankan roda pemerintahan di kota salatiga.
sampai saat ini, kondisi bangunan kompleks rumah wali kota salatiga masih terawat dengan cukup baik.
dipandang dari bentuknya, bangunan rumah dinas wali kota ini menunjukkan adanya perpaduan antara kebudayaan lokal dan unsur-unsur asing (eropa).
arsitektur campuran kompleks rumah dinas wali kota salatiga memperkaya pengetahuan kita tentang bangunan kolonial di kota yang berada di lereng gunung merbabu tersebut.
penentuan letak pendirian bangunan juga menegaskan sebuah konsep ruang sebuah kota modern.
pada satu sisi, bangunan ini menunjukkan adanya ornamen-ornamen khas jawa, sedangkan di sisi lain juga menunjukkan adanya ornamen-ornamen eropa.
ciri khas bangunan tradisional dapat diamati dari keberadaan "kuncungan" atau atau konstruksi kayu di bagian depan, sedangkan ciri khas kolonial terlihat dari konstruksi tembok dan kolom-kolom besar.
bangunan rumah dinas wali kota salatiga memiliki nilai artistik tersendiri yang mempunyai nilai wisata.
keunggulan wisata itu terletak pada kekhasan eksklusif bangunan yang berada di tengah-tengah kota, seperti kota lain di jawa yang menjadi identitas dan atribut administrasi kota itu.
mengingat fungsi dan nilai sejarahnya, bangunan tersebut perlu dilindungi dan dilestarikan sebagai salah satu cagar budaya.
pembangunan kompleks rumah dinas wali kota salatiga tidak dapat dilepaskan dari pembangunan kota salatiga yang dilakukan oleh pemerintahan kolonial hindia-belanda dalam memicu pertumbuhan ekonomi dan kelompok-kelompok pendukung roda ekonomi salatiga.
pemerintahan kolonial hindia-belanda melengkapi kota salatiga dengan berbagai sarana dan fasilitas agar menjadi sebuah kota yang ideal.
sistem perkotaan yang dikembangkan oleh pemerintahan kolonial hindia-belanda sendiri pada prinsipnya meneruskan sistem feodalistik, tetapi dengan menjadikan penguasa lokal pribumi ataupun priayi sebagai pegawai negeri dan bagian dari sistem administrasi.
tipologi kota seperti ini mengacu pada konsep kota modern pada negara-negara industri maju.
pembangunan tersebut bukan hanya berguna untuk memonitor kinerja pemerintahan dan pengelolaan kota saja, tetapi juga bermanfaat untuk menentukan arah perkembangannya.
sebelum tahun 1895, salatiga merupakan satu kabupaten tersendiri yang terpisah dari kabupaten semarang.
pada tahun 1895, salatiga digabung dengan kabupaten semarang berdasarkan "staatsblad" no.
35 tanggal 13 februari 1895.
menjelang akhir tahun 1901, salatiga sebagai "afdeling" kontrol dihapuskan dan digabungkan dengan ambarawa.
berselang dua tahun kemudian, salatiga secara resmi beralih menjadi kota administratif yang dipimpin oleh asisten residen.
afdeling salatiga dibagi menjadi dua "afdeling" kontrol, yaitu salatiga dan ambarawa.
salatiga membawahi distrik salatiga dan distrik tengaran, sedangkan ambarawa membawahi distrik ambarawa dan distrik ungaran.
dalam perkembangannya, salatiga beralih status menjadi "stadsgemeente" setelah dikeluarkannya surat keputusan gubernur jenderal hindia belanda tanggal 25 juni 1917 no.
1 yang dimuat dalam "staatsblad" no.
266 tahun 1917.
kota ini resmi didirikan oleh pemerintahan kolonial hindia-belanda pada tanggal 1 juli 1917 dengan nama staadsgemeente salatiga"."
status salatiga sebagai "stadsgemeente" meningkat menjadi "gemeente" pada tahun 1926.
adapun yang dapat ditunjuk sebagai daerah kota otonom adalah kota yang mempunyai sifat kebaratan, banyak penduduk eropa, dan di sekitarnya harus ada perkebunan.