taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
bulan september 2006, klaim baru bahwa pelatuk paruh gading tidak mungkin punah seperti yang diutarakan oleh kelompok riset terdiri dari anggota dari universitas auburn di alabama dan universitas windsor di ontario.
dr.geoff hill dari universitas auburn dan dr.daniel mennill dari universitas windsor sudah mengungkapkan kumpulan bukti bahwa burung-burung itu masih tersisa dalam pohon seperti cemara rawa di jalur wilayah florida.
bukti mereka meliputi 14 kali pengamatan burung dan 300 rekaman suara yang bahwa berasal dari pelatuk paruh gading itu, namun juga meliputi kisah pencarian jejak dan ukuran pohon yang wajar untuk rongga sarang (hill et al.,
2006).
bukti tersebut menyisakan keyakinan seperti mengeluarkan fotografis atau bukti dna yang banyak disebutkan para ahli sebagaimana diperlukan sebelum kehadiran spesies dapat ditetapkan.
ketika dr. hill dan dr. mennill berkeyakinan keberadaan burung itu di florida, mereka cepat menyatakan bahwa mereka belum yakin pembuktikan keberadaan burung itu.
regu riset saat ini sedang melakukan suatu peninjauan yang lebih terpadu di sungai choctawhatchee, dengan harapan memperoleh bukti fotografis keberadaan burung itu.
dalam usaha perekonomian arkansas timur, spekulasi kemungkinan kembalinya pelatuk paruh gading telah menjadikan sumber yang bermanfaat untuk ladang ekonomi, dengan wisatawan yang membelanjakan 30%, terutama di dan sekitar kota brinkley, arkansas. "
festival" burung pelatuk, model rambut burung pelatuk (sejenis mohawk dengan warna merah, putih, dan celupan hitam), dan "burger pelatuk paruh gading" yang telah populer di wilayah itu.
ketiadaan bukti ditetapkan tentang keberadaan burung itu, dan kesempatan yang benar-benar sedikit untuk melihat burung itu sekalipun ada (terutama sejak lokasi tepat melaporkan peninjauan yang masih terjaga), sudah mencegah ledakan beberapa kepariwisataan lokal yang telah diantisipasi.
pelatuk paruh gading kadang-kadang dikenal sebagai burung grail, burung lord god (lord god bird), atau good god bird, semua itu berdasarkan seruan kagum para penonton.
npr berwawancara mengenai penemuan kembali spesies itu yang diselenggarakan dengan penduduk brinkley, arkansas, dan kemudian bersama dengan musisi sufjan stevens menggunakan material untuk menulis lagu berjudul "the lord god bird".
dengan tinggi 259 m (850 kaki), 56 tingkat, bangunan ini menyediakan 121,000 m² (1.3 juta kaki persegi) perkantoran untuk commerzbank, termasuk kebun musim dingin dan pencahayaan alami dan sirkulasi air.
tiang sinyal di atas memberikan menara ini tinggi total 300.1 meter.
bangunan ini dirancang oleh foster & partners, dengan arup dan krebs & kiefer (struktur), j. roger preston dengan p&a petterson ahrens (mekanik), schad & hölzel (elektrik).
konstruksi bangunan ini dimulai pada 1994 dan membutuhkan tiga tahun agar selesai.
dikenal sebagai salah satu bangunan terkenal di jerman karena cakupan medianya yang tinggi.
menara ini awalnya direncanakan sebagai sebuah hotel untuk hyatt hotel group.
stasiun-s-bahn "taunusanlage" terletak di kaki gedung.
monolith buatan manusia terbesar di dunia, dibuat oleh pemahat swiss max bill, terletak di depan pintu masuk.
komplek bangunan ini berisi dua menara, setingi 155 meter, dan gedung dasar bertingkat empat.
seperti pencakar langit lainnya di area frankfurt, bangunan ini memiliki nama panggilan, "soll und haben" (bahasa jerman untuk "debit dan kredit").
kata-kata ini juga diucapkan oleh orang berbahasa inggris di frankfurt sebagai "menara kembar".
kerajaan yugoslavia terbentuk dari hasil penggabungan antara kerajaan serbia (sebelumnya kerajaan montenegro telah bergabung bersama serbia terlebih dahulu lima hari sebelumnya, sebelumnya juga wilayah kosovo, vojvodina dan vardar makedonia telah tergabung dengan serbia) dengan negara slovenia, kroasia, dan serbia (daerahnya berasal dari austria-hongaria) pada 1 januari 1918.
sampai 6 januari 1929, kerajaan yugoslavia berbentuk monarki parlementer.
namun pada hari yang sama raja alexander i menghapus konstitusi vidovdan (ditetapkan tahun 1921), menghentikan majelis nasional serta menetapkan kediktatoran pribadi yang lebih dikenal dengan istilah kediktatoran 6 januari.
raja alexander juga mengganti nama negara dari kerajaan slovenia, kroasia dan serbia menjadi kerajaan yugoslavia, lalu mulai menjalankan pemerintahan secara monarki absolut secara "de facto" sampai pembunuhannya di prancis pada tahun 1934.
setelah pembunuhannya, sistem monarki parlementer kembali menjadi bentuk negara.
monarki yugoslavia dihapus secara resmi pada 17 april 1945.
monarki yugoslavia semuanya dipimpin oleh dinasti karađorđević.
peter i, sebelumnya raja serbia (sejak 1903), diproklamasikan sebagai raja oleh perwakilan dari slavia selatan.
keluarga kerajaan karađorđević selanjutnya dilanjutkan oleh alexander i dan anaknya peter ii
berikut daftar raja yugoslavia:
setelah invasi jerman dan terpecah-pecahnya kerajaan yugoslavia, kaum partisan membentuk "dewan anti-fasis pembebasan nasional yugoslavia" pada 1942.
pada akhir 1943 sebuah konferensi avnoj memproklamasikan terbentuknya federal demokratik yugoslavia, sementara perundingan-perundingan dengan pemerintahan kerajaan di pengungsian berlanjut.
setelah pembebasan beograd, pemerintahan yang dipimpin komunis mengumumkan pada 29 november 1945 bahwa raja peter ii digulingkan dan memproklamasikan terbentuknya republik rakyat federal yugoslavia.
pada 1963, negara ini diubah namanya menjadi republik federal sosialis yugoslavia.
sejak 1974, yugoslavia dipimpin oleh suatu "kepresidenan kolektif", yang terdiri atas wakil-wakil dari keenam republik, dua provinsi otonom di serbia dan (hingga 1988) presiden liga komunis.
kepemimpinan kolektif ini pertama-tama diketuai oleh tito, yang menjabat sebagai "presiden seumur hidup".
setelah kematiannya pada 1980, seorang anggotanya dipilih setiap tahunnya sebagai "ketua dewan kepresidenan" dan bertindak sebagai kepala negara.
tom mcrae, nama kelahiran jeremy thomas mcrae blackall, adalah seorang penyanyi dan penulis lagu dari inggris.
ia lahir di essex tahun 1969 dan dibesarkan di chelmsford.
mcrae menyanyi di gereja dan ketika ia sudah remaja, ia meminjam gitar ibunya.
ia mencoba untuk mengikuti pahlawannya, bob dylan, paul simon, neil young, kate bush, u2, ia mulai untuk menulis lagunya dengan seleranya sendiri.
pada usia 18 tahun, ia pergi ke universitas london guildhall untuk belajar politik dan pemerintahan
dan segera membentuk grup musik.
kesempatan bertemu dengan roger bechirian (elvis costello, squeeze, carlene carter) membuat adanya hubungan pekerjaan.
bechirian membantu membentuk suara mcrae.
ia akhirnya muncul pada tahun 2001 yang membuat adanya perbandingan antara dia dengan nick drake dan bob dylan.
mcrae dinominasikan kedalam mercury music prize dan brit award untuk pendatang baru terbaik.
setelah itu, mcrae bekerja dengan oliver ("oli") kraus, dan pada tahun 2003 ia bergabung dengan olli cunningham.
album kedua mcrae, "just like blood", dirilis di britania raya pada bulan februari tahun 2003 dan diproduksi oleh ben hillier.
pada tahun 2004, mcrae dinominasikan untuk grammy award.
ia pindah ke california, tempat ia merekam lagu album barunya, "all maps welcome," yang dirilis pada bulan mei tahun 2005.
album keempat mcrae, "king of cards", direkan di suffolk dan dirilis pada bulan mei tahun 2007.
oditur adalah penuntut umum, terutama dalam pengadilan militer.
fungsinya seperti jaksa dalam peradilan militer.
oditur pada peradilan militer biasa disebut oditur, sedangkan oditur pada peradilan militer tinggi disebut oditur tinggi .
dalam persidangan militer terdapat hakim majelis, oditur, panitera.
oditur inilah yang memebacakan kesalahan dan sanksi atas kesalahan nya itu menurut uu, yang kemudian dipertimbangkan dan diputuskan oleh hakim majelis.
perumpamaan ini menceritakan tentang dua orang, yang seorang bijaksana dan yang lain seorang yang bodoh.
orang yang bijaksana digambarkan mendirikan rumahnya di atas batu, sedangkan orang yang bodoh mendirikannya di atas pasir (matius) atau tanah tanpa dasar (lukas).
kemudian kedua rumah tersebut dilanda hujan dan banjir serta angin; rumah orang yang bijaksana digambarkan tetap berdiri setelah badai berlalu sebab dibangun dengan dasar yang kuat, yaitu batu; sedangkan rumah orang yang bodoh itu roboh setelah dilanda badai sebab dibangun di atas dasar yang mudah goyah, yaitu pasir.
yesus sendiri yang menjelaskan tentang perumpamaan ini.
orang yang mendirikan rumahnya di atas batu melambangkan orang yang mendengar perkataan yesus dan melakukannya, maka ketika hidupnya dilanda badai, ia akan tetap setia karena landasannya teguh; sedangkan orang yang mendirikan rumahnya di atas pasir melambangkan orang yang mendengar perkataan yesus tetapi tidak melakukannya, maka ketika hidupnya dilanda badai, ia akan jatuh karena ia tidak mempunyai landasan yang kokoh.
asam keueung merupakan salah satu masakan khas aceh.
masakan ini terasa asam dan pedas dan dalam bahasa indonesia kata asam keueng berarti sayur asam pedas.
masakan ini hanya terdapat di aceh dan penyajiannyapun juga berbeda.
aceh besar merupakan wilayah yang mayoritas penduduknya mempunyai makanan yang bersumber dari ikan laut.
ikan-ikan yang diperoleh tersebut ketika dipilah akan menjadi asam keueng dan rasanya akan sangat berbeda dengan beberapa wilayah lain.
boleh dikatakan disetiap daerah aceh memiliki bumbu asam keueng khas tersendiri.
yesus sendiri yang menjelaskan tentang perumpamaan ini kepada murid-muridnya saja.
penabur yang menaburkan benih adalah orang yang menaburkan firman tuhan.
benih yang jatuh ke tanah adalah "firman tentang kerajaan sorga" yang masuk ke hati manusia.
setiap jenis tanah melambangkan jenis hati yang berbeda-beda:
jadi begini ok
|-
asam pedas (bahasa indonesia) atau asam padeh (bahasa minangkabau) adalah salah satu masakan tradisional minangkabau dan kemudian menyebar di kawasan melayu (riau, kepulauan riau, jambi, kalimantan barat, dan semenanjung malaya) yang memiliki cita rasa asam dan pedas.
masakan ini menggunakan berbagai jenis ikan dan hidangan laut seperti ikan tongkol, kakap, tuna, ikan kembung, gurami, dan cumi-cumi sebagai bahan utama yang kemudian dibumbui dengan asam jawa, cabai, dan rempah-rempah lainnya.
hidangan ikan asam pedas dikenal secara meluas di sumatra dan di semenanjung melayu.
hidangan ini dikenal baik dalam khazanah seni memasak minangkabau ataupun melayu, sehingga tidaklah jelas dari manakah asal mula hidangan ini.
hidangan asam pedas minang dapat ditemukan dengan mudah di seluruh rumah makan padang yang ada di indonesia dan malaysia, bahkan telah menjadi masakan khas masyarakat melayu dan aceh.
namun racikan bumbu-bumbu yang digunakan berbeda menurut daerah masing-masing.
asam pedas merupakan kuah yang di dalamnya terdapat bumbu pedas dan asam yang dilengkapi dengan sayur-sayuran.
di aceh, asam pedas sangat jarang menggunakan sayur, melainkan dipadukan dengan ikan tongkol yang disebut asam keueng.
sedangkan di riau, asam pedas telah menjadi bagian dari seni memasak masyarakat melayu yang biasanya dipadukan dengan ikan patin, ikan baung, ikan selais, dan ikan gabus.
di kepulauan riau, asam pedas lebih sering dipadukan dengan ikan kakap.
konstitusi amerika serikat mengatur perhitungan populasi penduduk dilaksanakan setiap 10 tahun sekali (melalui sensus), dan jumlah wakil dari setiap negara bagian di dewan perwakilan amerika serikat ditentukan berdasarkan data sensus.
sensus pertama kali dilaksanakan di as pada tahun 1790.
biro sensus sekarang melakukan sensus penduduk setiap 10 tahun (satu dasawarsa sekali) pada tahun yang berakhiran dengan angka 0 (nol).
selain itu, biro sensus juga melakukan survei atas nama pemerintah federal dan badan pemerintahan negara bagian untuk topik-topik seperti kepegawaian, kejahatan, kesehatan, pengeluaran konsumen, dan perumahan.
survei sejenis ini disebut "survei demografi", dan dilaksanakan di antara pelaksanaan sensus.
di antara survei demografi yang dilakukan biro sensus terdapat survei bulanan cps (current population survey) yang dikeluarkan untuk biro statistik ketenagakerjaan amerika serikat (bureau of labor statistics).
biro sensus amerika serikat menjadi badan resmi pelaksana sensus di as berdasarkan undang-undang kongres as tertanggal 6 maret 1902 (32 stat.
51).
biro sensus as dipimpin seorang direktur yang dibantu seorang wakil direktur, dan staf eksekutif yang terdiri dari beberapa asisten direktur.
kantor pusat biro sensus berada di 4600 silver hill road, suitland, maryland.
kantor perwakilan berlokasi di 12 kota: boston, new york city, philadelphia, detroit, chicago, kansas city, seattle, charlotte, atlanta, dallas, denver, dan los angeles.
pusat pengolahan data nasional berada di jeffersonville, indiana, berikut tambahan pusat pengolahan data yang bersifat sementara setiap kali sensus dilaksanakan.
di bagian atas perisai, terdapat lima bilah keris yang melambangkan lima negara bagian (johor, kedah, perlis, kelantan, dan terengganu) yang tidak tergabung dalam negeri-negeri melayu bersekutu pada tahun 1895–1946.
di bawahnya terdapat empat jalur warna melambangkan negara bagian yang tergabung dalam negeri-negeri melayu bersekutu, yaitu pahang (hitam dan putih), selangor (merah dan kuning), perak (hitam, putih, dan kuning), dan negeri sembilan (merah, hitam, dan kuning).
di bagian kiri perisai terdapat pohon pinang dan jembatan menandakan negara bagian pulau pinang, dan di bagian kanan terdapat pohon melaka menandakan negara bagian melaka.
kedua negara bagian itu adalah bagian dari negeri-negeri selat dahulu.
bagian kiri bawah merupakan lambang negara bagian sabah, sedangkan di kanan bawah merupakan lambang negara bagian sarawak.
di tengah-tengahnya terdapat bunga kembang sepatu atau bunga raya yang merupakan bunga nasional malaysia.
perumpamaan ini menceritakan tentang seorang yang menaburkan benih gandum yang baik di ladangnya.
dikisahkan bahwa ketika semua orang tidur, musuhnya datang lalu menaburkan benih lalang (ilalang) di antara benih gandum itu lalu pergi.
kedua tanaman itu bertumbuh bersama, lalu hamba penabur tersebut menanyakan asal benih lalang tersebut yang dijawab oleh tuannya bahwa benih lalang tersebut ditabur oleh musuhnya.
hamba-hambanya lalu mengusulkan untuk mencabuti lalang tersebut namun tidak diijinkan karena sang tuan tidak mau benih gandum yang baik ikut tercabut bersama-sama dengan lalang tersebut.
sang tuan lalu berkata bahwa lebih baik mereka dibiarkan tumbuh bersama hingga masa penuaian, di mana keduanya dapat dipisahkan, lalang akan diikat lalu dibakar, gandum akan dikumpulkan di dalam lumbung.
yesus tidak memberi penjelasan yang lebih mendalam tentang perumpamaan ini karena ia menggunakan lambang-lambang yang sering ia pakai di perumpamaan-perumpamaan lainnya (misalnya perumpamaan seorang penabur).
penabur benih gandum dalam cerita ini melambangkan allah dan hamba/pekerja-pekerjanya adalah para hamba tuhan.
benih gandum melambangkan orang yang mendengar dan melakukan firman tuhan (bandingkan dengan benih yang jatuh di tanah yang baik dalam perumpamaan seorang penabur), sedangkan lalang melambangkan orang-orang lainnya (dapat pula berarti agen-agen si jahat).
musuh tuan tersebut melambangkan iblis yang adalah musuh allah.
waktu menuai/masa penuaian melambangkan akhir zaman pada saat orang yang benar akan dihakimi bersama-sama orang yang jahat, dan orang yang benar akan masuk ke sorga sedangkan orang yang berdosa akan dihukum.
lebih lanjut, percakapan antara hamba dan tuannya dapat ditafsirkan sebagai pertanyaan orang percaya kepada allah mengapa ada kejahatan di dunia jika allah hanya menciptakan yang baik.
jawaban allah menunjukkan bahwa kejahatan ada di dunia karena perbuatan iblis.
keputusan allah untuk menunggu hingga akhir zaman mengisyaratkan bahwa kejahatan akan dibiarkan berada di bumi hingga semua 'benih' tersebut telah 'matang'.
tumbuhan yang dipakai dalam perumpamaan ini adalah "gandum", umumnya "triticum aestivum", dan "lalang", kemungkinan adalah "lolium temulentum".
lalang ini biasanya tumbuh di pertanahan yang sama dengan gandum dan dianggap sebagai rumput liar.
kedua tumbuhan ini sangat mirip sehingga di sejumlah tempat di dunia, lalang ini disebut sebagai "gandum palsu" (; "darnel").
kemiripan kedua tumbuhan ini terutama di awal pertumbuhan dan mulai berbeda ketika bulir-bulir gandum muncul.
batang berbulir pada "l. temulentum" lebih kurus dari gandum.
warna gandum menjadi kecoklatan ketika ranum, sedangkan lalang menjadi berwarna hitam.
nena rosier () adalah aktris dan penyanyi berkebangsaan indonesia pada era tahun 80-an.
nena rosier berdarah lampung dari ayahnya bernama berian rosier (blasteran yugoslavia).
keterlibatannya dalam dunia akting dimulai dari masa remajanya yang sudah suka dengan dunia modeling dan seni peran.
kariernya dalam film dimulai tahun 1981 ketika ikut dalam film perawan-perawan sebagai salah satu aktris pendukung.
dari situ namanya kemudian cukup dikenal sehingga mendapatkan banyak tawaran untuk bermain dalam berbagai film berikutnya.
namanya semakin melejit ketika ikut membintangi salah satu film sersan prambors yang berjudul anunya kamu pada tahun 1986.aktris yang cukup sering
ketika dunia perfilman melesu di awal tahun 90-an, nena rosier banyak terlibat dalam dunia sinetron yang berkembang seiring perkemabnagn televisi swasta di indonesia.
bermain dalam berbagai sinetron terus diakonionya hingga saat ini.
bahkan nena termasuk salah satu aktris sinetron yang cukup laris mendapatkan peran dalam banyak sinetron di indonesia.
film-film yang dibintanginya antara lain "barang terlarang", "usia alam gejolak" dan "kesempatan dalam kesempitan".
selain itu ia juga masih aktif dalam dunia sinetron.
sinetron yang melejitkan namanya antara lain "bawang merah bawang putih", "gara gara kumis", dan "putri cahaya".
transistor darlington adalah suatu rangkaian elektronika yang terdiri dari sepasang transistor bipolar (dwi kutub) yang tersambung secara tandem (seri).
sambungan yang "seri" seperti ini dipakai untuk mendapatkan penguatan (gain) yang tinggi, karena hasil penguatan pada transistor yang pertama akan dikuatkan lebih lanjut oleh transistor kedua.
keuntungan dari rangkaian darlington ini adalah penggunaan ruang yang lebih kecil daripada rangkaian dua buah transistor biasa dengan bentuk konfigurasi yang sama.
penguatan arus listrik atau gain dari rangkaian transistor darlington ini sering dituliskan dengan notasi "β" atau h.
rangkaian transistor darlington ditemukan pertama kali oleh sidney darlington yang bekerja di laboratorium bell di amerika serikat.
jenis rangkaian hasil penemuannya ini telah mendapatkan hak paten, dan banyak dipakai dalam pembuatan sirkuit terpadu (ic atau integrated circuits) chip.
jenis rangkaian yang mirip dengan transistor darlington adalah rangkaian pasangan sziklai yang terdiri dari sepasang transistor npn dan pnp.
rangkaian sziklai sering dikenal sebagai rangkaian 'complementary darlington' atau 'rangkaian kebalikan dari darlington'.
formula_3
dan formula_4
penguatan total dari transistor darlington bisa mencapai 1000 kali atau lebih.
dari luar transistor darlington tampak seperti transistor biasa dengan 3 buah kutub: b (basis), c (kolektor), dan e (emitter).
dari segi tegangan listriknya, voltase base-emitter rangkaian ini juga lebih besar, dan secara umum merupakan jumlah dari kedua tegangan masing-masing transistornya, seperti tampak dalam rumus berikut:
95 dalil luther, 95 tesis, atau perdebatan tentang kuasa indulgensi, adalah sebuah daftar proposisi untuk perdebatan akademik yang ditulis pada 1517 oleh martin luther, profesor teologi moral di universitas wittenberg, jerman. "
95 tesis" mengangkat tuntutan-tuntutan luther terhadap apa yang ia anggap sebagai praktik penyalahgunaan oleh kaum rohaniwan yang menjual indulgensi penuh, dalam bentuk sertifikat yang dipercaya mengurangi hukuman atau siksa dosa temporal atas dosa-dosa yang dilakukan oleh para pembelinya ataupun orang-orang yang mereka kasihi yang berada dalam api penyucian.
dalam "95 tesis", luther menyatakan bahwa pertobatan yang disyaratkan oleh yesus agar dosa-dosa dapat diampuni melibatkan pertobatan rohani dari dalam batin dan bukan sekadar pengakuan sakramental dari luar.
ia berpendapat bahwa indulgensi membuat umat kristen menjauh dari pertobatan sejati dan kesedihan karena dosa, meyakini bahwa mereka dapat mengabaikannya dengan membeli indulgensi.
menurut luther, indulgensi juga membuat umat kristen kehilangan semangat untuk memberi kepada kaum miskin dan melakukan tindakan belas kasih lainnya, karena meyakini bahwa sertifikat indulgensi lebih bernilai secara rohani.
meskipun luther mengklaim bahwa posisinya atas indulgensi selaras dengan posisi sri paus, "95 tesis" menantang satu bulla kepausan abad keempat belas yang menyatakan bahwa paus dapat memanfaatkan harta kekayaan gereja dan perbuatan-perbuatan baik dari orang-orang kudus pada masa lampau untuk membebaskan seseorang dari hukuman temporal/sementara akibat dosa-dosanya. "
95 tesis" disusun dalam bentuk proposisi-proposisi untuk diperdebatkan, tidak hanya sekadar merepresentasikan pendapat-pendapat luther, tetapi luther kemudian mengklarifikasikan pandangannya dalam "penjelasan dari perdebatan terkait nilai indulgensi".
luther mengirim "95 tesis" beserta sebuah surat kepada albertus dari brandenburg, uskup agung mainz, pada 31 oktober 1517, tanggal yang sekarang dianggap sebagai awal mula reformasi protestan dan dirayakan setiap tahun sebagai hari reformasi.
luther mungkin juga memasang "95 tesis" di pintu gereja semua orang kudus, dan gereja-gereja lainnya di wittenberg sesuai dengan kebiasaan universitas pada 31 oktober atau pertengahan november. "
95 tesis" dengan cepat dicetak ulang, diterjemahkan, dan disebarkan di seluruh jerman dan eropa.
hal ini menyebabkan dimulainya perang pamflet dengan pengkhotbah indulgensi johann tetzel, sehingga semakin menyebarkan ketenaran luther.
para superior (atasan) gerejawi luther membuatnya diadili dengan tuduhan bidah, yang berpuncak pada ekskomunikasinya pada 1521.
meskipun "95 tesis" merupakan awal dari reformasi protestan, luther tidak menganggap indulgensi sepenting hal-hal teologis lainnya yang kelak memisahkan gereja, seperti pembenaran oleh iman semata ("sola fide") dan keterbelengguan kehendak.
terobosannya pada isu-isu tersebut baru timbul di kemudian hari, dan ia tidak memandang penulisan "95 tesis" sebagai titik awal keyakinan-keyakinannya menyimpang dari posisi roma.
martin luther, seorang profesor teologi moral di universitas wittenberg dan pengkhotbah kota, menulis "95 tesis" menentang praktik kontemporer gereja terkait indulgensi.
dalam gereja katolik, satu-satunya gereja kristen di eropa barat pada masa itu, indulgensi merupakan bagian dari karya keselamatan.
dalam sistem tersebut, ketika umat kristen berdosa dan mengakukannya, dosa-dosanya diampuni dan tidak akan lagi menerima hukuman abadi dalam neraka, tetapi, mungkin masih menanggung beban hukuman temporal.
peniten dapat membebaskan diri dari hukuman tersebut dengan cara melakukan karya belas kasih.
jika hukuman temporal tidak terpenuhi sepenuhnya semasa hidupnya di dunia ini, maka perlu dipenuhi dalam api penyucian.
dengan indulgensi (yang dapat diterjemahkan sebagai "kemurahan hati"), hukuman temporal tersebut dapat dikurangi atau bahkan dihapuskan.
dalam penyalahgunaan sistem indulgensi, kaum rohaniwan memanfaatkannya dengan menjual indulgensi dan paus memberikan pernyataan resmi dengan imbalan biaya tertentu.
para paus memiliki kuasa untuk menganugerahkan indulgensi penuh, yang memberikan pembebasan sepenuhnya atas segala hukuman temporal yang masih tersisa akibat dosa, dan indulgensi juga dapat dibeli bagi orang-orang yang diyakini berada dalam api penyucian.
hal ini menyebabkan timbulnya ungkapan populer: "begitu sekeping koin dalam peti uang berdenting, jiwa dari api penyucian melompat".
para teolog di universitas paris pernah mengecam ungkapan tersebut pada akhir abad kelima belas.
para kritikus indulgensi sebelumnya misalnya john wycliffe, yang menyangkal bahwa paus memiliki yurisdiksi atas api penyucian.
jan hus dan para pengikutnya pernah mengadvokasikan suatu sistem penitensi atau silih yang lebih berat, yang di dalamnya tidak tersedia indulgensi.
johannes von wesel juga pernah menyerang indulgensi pada akhir abad kelima belas.
para penguasa politik berkepentingan dalam mengendalikan indulgensi karena ekonomi lokal bergejolak saat uang untuk indulgensi pergi dari wilayah mereka masing-masing.
para penguasa sering kali berusaha mendapatkan bagian dari hasilnya atau melarang indulgensi sama sekali, seperti yang dilakukan adipati georgius di elektorat sachsen tempat luther tinggal.
pada 1515, paus leo x menganugerahkan suatu indulgensi penuh yang dimaksudkan untuk membiayai pembangunan basilika santo petrus di roma.
indulgensi tersebut berlaku untuk hampir semua dosa, termasuk perzinaan dan pencurian.
semua khotbah indulgensi lainnya dihentikan selama delapan tahun saat indulgensi tersebut ditawarkan.
para pengkhotbah indulgensi diberikan pengarahan ketat tentang bagaimana indulgensi tersebut harus dikhotbahkan, dan mereka lebih banyak menerima pujian karena indulgensi tersebut dibandingkan dengan indulgensi-indulgensi yang ditawarkan sebelumnya.
johann tetzel ditugaskan untuk berkhotbah dan menawarkan indulgensi tersebut pada 1517, dan kampanyenya di kota-kota dekat wittenberg menarik minat banyak penduduk wittenberg untuk mengunjungi kota-kota itu dan membelinya, karena penjualannya telah dilarang di wittenberg dan kota-kota sachsen (saxon) lainnya.
luther juga pernah menerima indulgensi-indulgensi yang dikaitkan dengan gereja semua orang kudus di wittenberg.
dengan menghormati sejumlah besar relikui di gereja itu, seseorang dapat menerima suatu indulgensi.
pada awal 1514, ia berkhotbah menentang penyalahgunaan indulgensi dan cara mereka merendahkan anugerah atau kasih karunia alih-alih mengharuskan pertobatan sejati.
pada 1517, luther menjadi sangat prihatin saat jemaat parokinya, sekembalinya mereka dari membeli indulgensi tetzel, mengklaim bahwa mereka tidak lagi perlu bertobat dan mengubah hidup mereka agar dapat diampuni dosanya.
setelah mendengar apa yang dikatakan tetzel mengenai indulgensi dalam khotbah-khotbahnya, luther mulai mempelajari isu tersebut dengan lebih seksama, dan menghubungi para ahli terkait subjek tersebut.
ia berkhotbah tentang indulgensi beberapa kali pada 1517, menjelaskan bahwa pertobatan yang sebenarnya lebih baik ketimbang membeli suatu indulgensi.
ia mengajarkan kalau menerima suatu indulgensi mensyaratkan bahwa peniten telah mengakukan dosa-dosanya dan bertobat, karena jika tidak demikian maka indulgensi tidak berguna.
menurutnya, pendosa yang benar-benar bertobat juga tidak akan mencari suatu indulgensi, karena mereka mencintai kebenaran dari allah dan menginginkan hukuman batin atas dosa-dosa mereka.
khotbah-khotbahnya tampaknya dihentikan sejak april sampai oktober 1517, diperkirakan saat itu luther sedang menulis "95 tesis".
ia menyusun sebuah "risalah tentang indulgensi", sepertinya pada awal musim gugur 1517.
dikatakan bahwa tulisannya itu merupakan suatu penelitian menyeluruh dan cermat terkait subjek tersebut.
ia menghubungi para pemimpin gereja untuk membahas subjek tersebut melalui surat, termasuk superiornya , uskup brandenburg, sekitar atau sebelum 31 oktober, saat ia mengirim tesis-tesisnya kepada uskup agung albertus dari brandenburg.
tesisnya yang pertama menjadi terkenal.
tesis tersebut menyatakan, "ketika tuhan dan guru kita yesus kristus mengatakan, 'bertobatlah,' ia menghendaki keseluruhan hidup orang beriman sebagai satu bagian dari pertobatan."
dalam beberapa tesis pertamanya luther mengembangkan gagasan bahwa pertobatan adalah lebih merupakan perjuangan kristen di dalam batinnya melawan dosa daripada sistem pengakuan sakramental dari luar.
tesis 5–7 kemudian menyatakan bahwa paus hanya dapat melepaskan orang-orang dari hukuman yang telah ia berikan sendiri atau melalui sistem penitensi gereja, bukan kebersalahan dosa.
paus hanya dapat menyatakan pengampunan allah atas kebersalahan dosa di dalam nama-nya.
pada tesis 14–29, luther menantang keyakinan umum mengenai api penyucian.
tesis 14–16 membahas gagasan bahwa hukuman dalam api penyucian dapat disamakan dengan rasa takut dan keputusasaan yang dirasakan oleh orang-orang yang sekarat.
pada tesis 17–24, ia menyatakan bahwa tidak ada yang dapat secara definitif mengatakan tentang keadaan rohani orang-orang yang berada dalam api penyucian.
pada tesis 25 dan 26, ia menyangkal bahwa paus memiliki kuasa apapun atas orang-orang dalam api penyucian.
pada tesis 27–29, ia menyerang gagasan bahwa orang yang dikasihi si pembayar dibebaskan dari api penyucian seketika setelah pembayaran dilakukan.
ia melihat hal itu sebagai pemicu ketamakan yang penuh dosa, dan mengatakan bahwa hal itu mustahil untuk dipastikan karena hanya allah yang memiliki kekuasaan tertinggi untuk melepaskan hukuman-hukuman dalam api penyucian.
tesis 30–34 menyinggung kepastian palsu yang luther yakini ditawarkan oleh para pengkhotbah indulgensi kepada umat kristen.
karena tidak ada seorang pun yang mengetahui apakah seseorang benar-benar bertobat, selembar surat yang menjamin seseorang akan pengampunannya dinilai berbahaya.
pada tesis 35 dan 36, ia menyerang gagasan yang menyampaikan bahwa suatu indulgensi membuat pertobatan tidak diperlukan.
hal ini mengarah pada kesimpulan bahwa orang-orang yang benar-benar bertobat, yakni satu-satunya kelompok orang yang dapat menerima manfaat dari indulgensi, telah menerima satu-satunya manfaat yang disediakan oleh indulgensi.
bagi luther, umat kristen yang sungguh-sungguh bertobat telah dilepaskan dari hukuman maupun kebersalahan dosanya.
dalam tesis 37, ia menyatakan bahwa umat kristen tidak memerlukan indulgensi untuk dapat menerima seluruh manfaat yang disediakan oleh yesus.
tesis 39 dan 40 menyatakan bahwa indulgensi menyebabkan pertobatan sejati lebih sulit dilakukan.
pertobatan sejati menginginkan hukuman allah atas dosa, tetapi indulgensi mengajarkan seseorang untuk menghindari hukuman, karena hal itu merupakan tujuan dari membeli indulgensi tersebut.
pada tesis 41–47, luther mengkritik indulgensi dengan pertimbangan bahwa indulgensi merendahkan karya-karya belas kasihan yang dilakukan oleh mereka yang membelinya.
di sini ia mulai menggunakan frasa "umat kristen harus diajarkan ..." untuk menyatakan bagaimana ia merasakan bahwa orang-orang seharusnya diberikan petunjuk mengenai nilai indulgensi.
mereka seharusnya diajarkan bahwa memberi kepada kaum miskin lebih penting daripada membeli indulgensi, bahwa membeli suatu indulgensi tanpa memberi kepada kaum miskin mendatangkan murka allah, dan bahwa melakukan perbuatan baik menjadikan seseorang lebih baik sementara membeli indulgensi tidak demikian.
pada tesis 48–52, luther menempatkan dirinya di sisi paus, mengatakan bahwa jika paus mengetahui apa yang sedang dikhotbahkan atas namanya maka ia akan lebih suka basilika santo petrus terbakar daripada "terbangun dengan kulit, daging, dan tulang-tulang dombanya".
tesis 53–55 mengeluhkan pembatasan-pembatasan dalam berkhotbah ketika indulgensi sedang ditawarkan.
luther mengkritik doktrin harta kekayaan gereja yang menjadi dasar bagi doktrin indulgensi pada tesis 56–66.
ia menyatakan bahwa umat kristen biasa tidak mengerti doktrin itu dan salah memahaminya.
bagi luther, harta karun gereja yang sebenarnya adalah injil yesus kristus.
harta tersebut cenderung untuk dibenci karena "orang yang terdahulu akan menjadi yang terakhir", berdasarkan yang tertulis dalam matius 19:30 dan 20:16.
luther menggunakan kiasan dan permainan kata untuk mendeskripsikan harta karun injil sebagai jala untuk menjaring orang kaya, sementara harta karun indulgensi adalah jala untuk menjaring kekayaan orang.
pada tesis 67–80, luther membahas lebih lanjut masalah-masalah terkait cara indulgensi dikhotbahkan, sebagaimana yang pernah ia singgung dalam surat kepada uskup agung albertus.
para pengkhotbah mempromosikan indulgensi sebagai rahmat terbesar yang disediakan gereja, tetapi mereka sebenarnya hanya mempromosikan keserakahan.
ia mengemukakan bahwa para uskup telah diinstruksikan untuk memberikan penghormatan kepada para pengkhotbah indulgensi yang memasuki yurisdiksi mereka, tetapi para uskup juga bertugas melindungi jemaat mereka dari para pengkhotbah yang mengkhotbahkan hal-hal yang bertentangan dengan maksud paus.
ia kemudian menyerang keyakinan yang diduga disebarkan oleh para pengkhotbah bahwa indulgensi dapat mengampuni seseorang yang telah menghina bunda maria.
luther menyatakan bahwa indulgensi tidak dapat menghapuskan kebersalahan dosa, sekalipun yang paling ringan di antara dosa-dosa ringan.
ia mengecap beberapa pernyataan lain yang diduga disampaikan oleh para pengkhotbah indulgensi sebagai penghujatan: bahwa santo petrus tidak mungkin menganugerahkan suatu indulgensi yang lebih bernilai daripada paus yang sekarang, dan bahwa salib indulgensi dengan lambang kepausan adalah sama berharganya seperti salib kristus.
luther mencantumkan beberapa kritik yang dikemukakan oleh kaum awam terhadap indulgensi pada tesis 81–91.
ia menyajikannya sebagai keberatan-keberatan sukar yang diajukan jemaatnya, bukan kritiknya semata.
bagaimana ia harus menjawab mereka yang bertanya mengapa paus tidak mengosongkan saja api penyucian jika itu berada dalam kuasanya?
apa yang harus ia katakan kepada mereka yang bertanya mengapa misa-misa peringatan bagi orang yang telah meninggal, yang ditujukan bagi orang-orang dalam api penyucian, tetap dilakukan bagi mereka yang telah ditebus melalui suatu indulgensi?
luther mengklaim kalau tampak aneh bagi beberapa orang bahwa orang-orang saleh yang berada dalam api penyucian dapat ditebus oleh orang yang tidak saleh yang masih hidup di dunia ini.
luther juga menyebut pertanyaan mengapa paus, yang dianggap sangat kaya, membutuhkan uang dari umat miskin untuk membangun basilika santo petrus.
luther mengklaim bahwa menghiraukan pertanyaan-pertanyaan tersebut dapat membuat orang-orang menertawakan paus.
ia merujuk pada kepentingan finansial paus, mengatakan bahwa jika para pengkhotbah membatasi khotbah mereka berdasarkan posisi-posisi luther terkait indulgensi (yang ia klaim juga merupakan posisi paus), keberatan-keberatan tersebut tidak akan relevan lagi.
luther mengakhiri tesis-tesis ini dengan menasihati umat kristen untuk meneladani kristus sekalipun hal itu mendatangkan rasa sakit dan penderitaan.
menanggung hukuman dan memasuki surga lebih baik daripada rasa aman yang palsu.
"95 tesis" ditulis sebagai proposisi-proposisi untuk diperdebatkan dalam suatu perdebatan akademik resmi, meskipun tidak ada bukti bahwa peristiwa tersebut pernah terjadi.
dalam bagian judul "95 tesis", luther mengundang para akademisi yang berminat dari kota-kota lainnya untuk berpartisipasi.
mengadakan debat semacam itu merupakan suatu hak istimewa yang dimiliki luther sebagai seorang doktor, dan bukan merupakan suatu bentuk yang tidak lazim dalam penyelidikan akademik.
luther menyiapkan dua puluh set dari "95 tesis" untuk diperdebatkan di wittenberg antara 1516 dan 1521.
andreas karlstadt pernah menuliskan satu set tesis semacam itu pada april 1517, dan tesisnya lebih radikal dalam hal teologis daripada tesis luther.
ia memasangkannya di pintu gereja semua orang kudus, tempat luther diduga melakukannya juga dengan "95 tesis".
karlstadt memasangkan tesisnya pada saat relikui-relikui gereja sedang diperlihatkan, dan hal ini mungkin dianggap sebagai suatu tindakan provokatif.
demikian pula luther memasangkan "95 tesis" pada malam menjelang hari raya semua orang kudus, hari paling penting pada tahun tersebut untuk menampilkan relikui-relikui di gereja semua orang kudus.
tesis-tesis luther dimaksudkan untuk memulai suatu perdebatan di kalangan akademisi, bukan untuk suatu revolusi umum, namun terdapat indikasi bahwa ia memandang tindakannya sebagai nubuat dan berarti penting.
sekitar waktu tersebut, ia mulai menggunakan nama "luther" serta terkadang "eleutherius", kata yunani untuk "bebas", dan bukan "luder".
hal ini tampaknya mengacu pada terbebasnya ia dari teologi skolastik yang pernah ia tentang sebelumnya pada tahun itu.
luther kemudian mengklaim tidak menginginkan "95 tesis" disebarluaskan.
elizabeth eisenstein berpendapat bahwa klaim keterkejutan atas kesuksesannya mungkin mengandung unsur penipuan diri, dan hans hillerbrand mengklaim bahwa luther tentu berniat untuk menimbulkan suatu kontroversi besar.
beberapa kali luther tampaknya menggunakan sifat akademik dari "95 tesis" sebagai suatu selubung yang memungkinkannya menyerang keyakinan-keyakinan yang ada sembari memungkinkannya menyangkal bahwa ia berniat untuk menyerang ajaran gereja.
karena menulis satu set tesis untuk suatu perdebatan belum tentu berarti bahwa penulisnya menganut pandangan-pandangan yang ditulisnya, luther dapat menyangkal kalau ia memegang gagasan-gagasan yang dianggap paling provokatif itu di dalam "95 tesis".
pada 31 oktober 1517, luther mengirim surat kepada uskup agung mainz, albertus dari brandenburg; penjualan indulgensi saat itu berada di bawah wewenang albertus.
dalam surat tersebut, luther menyampaikan kepada sang uskup agung masalah-masalah pastoral yang timbul karena khotbah-khotbah indulgensi.
ia mengandaikan kalau albertus tidak menyadari apa yang sedang dikhotbahkan di bawah wewenangnya, dan berbicara dari keprihatinannya bahwa orang-orang sedang dibawa menjauh dari injil, dan bahwa khotbah indulgensi tersebut dapat mencemarkan nama baik albertus.
luther tidak mengecam indulgensi atau doktrin terkaitnya, tidak juga khotbah-khotbah yang pernah dikhotbahkan, karena saat itu ia belum pernah menyaksikannya secara langsung.
sebaliknya ia menyatakan keprihatinannya terkait kesalahpahaman masyarakat tentang indulgensi yang disampaikan melalui khotbah tersebut, seperti keyakinan bahwa dosa apapun dapat diampuni melalui indulgensi atau bahwa kesalahan maupun "segala" hukuman akibat dosa dapat dilepaskan melalui indulgensi.
dalam suatu catatan tambahan, luther menulis bahwa albertus dapat menemukan beberapa tesis pada materi yang disertakan bersama dengan suratnya, agar ia dapat melihat adanya ketidakpastian seputar doktrin indulgensi jika dikontraskan dengan para pengkhotbah yang berbicara dengan sedemikian meyakinkan mengenai manfaat indulgensi.
adalah hal lazim pada saat itu ketika mengajukan suatu perdebatan maka tesisnya juga dicetak oleh penerbit universitas dan dipasang di area publik.
tidak ada satupun salinan cetakan "95 tesis" dari wittenberg yang masih terlestarikan hingga saat ini, tetapi hal ini tidak mengejutkan mengingat pada saat itu luther tidak terkenal dan arti penting dokumen tersebut tidak diakui.
di wittenberg, statuta-statuta universitas mensyaratkan agar tesis-tesis tersebut dipasangkan di setiap pintu gereja di kota tersebut, tetapi philip melanchthon, yang pertama kali menyebutkan pemasangan "95 tesis", hanya menyebutkan pintu gereja semua orang kudus.
melanchthon juga mengklaim bahwa luther memasang "95 tesis" pada 31 oktober, tetapi klaim itu bertentangan dengan beberapa pernyataan luther mengenai rangkaian peristiwa tersebut, dan luther selalu mengklaim bahwa ia mengajukan keberatan-keberatannya melalui jalur-jalur yang semestinya tanpa memicu suatu kontroversi publik.
terdapat kemungkinan bahwa sementara luther belakangan menganggap surat kepada albertus pada 31 oktober sebagai permulaan reformasi protestan, ia belum memasang "95 tesis" di pintu gereja tersebut sampai pertengahan november, tetapi mungkin juga ia sama sekali tidak memasangnya di pintu tersebut.
terlepas dari hal itu, "95 tesis" menjadi dikenal di kalangan elite intelektual wittenberg tidak lama setelah luther mengirimkannya kepada albertus.
"95 tesis" disalin dan dibagikan kepada pihak-pihak yang berminat tidak lama setelah luther mengirimkan surat kepada uskup agung albertus. "
95 tesis" yang berbahasa latin itu dicetak dalam rupa pamflet empat halaman di basel, dan dalam rupa plakat-plakat di leipzig dan nuremberg.
secara keseluruhan, beberapa ratus salinan "95 tesis" berbahasa latin dicetak di jerman pada 1517.
di nuremberg kemudian menerjemahkannya ke dalam bahasa jerman pada tahun yang sama, dan salinan-salinan terjemahan itu dikirim ke beberapa pihak yang berminat di seluruh jerman, namun terjemahan itu sendiri belum tentu dicetak.
albertus tampaknya telah menerima surat luther yang dilampiri "95 tesis" sekitar akhir november.
ia meminta pendapat para teolog di universitas mainz dan berdiskusi dengan para penasihatnya.
para penasihatnya merekomendasikan agar ia melarang luther berkhotbah menentang indulgensi sesuai dengan bulla indulgensi.
albertus mengajukan permohonan agar tindakan tersebut dilakukan kuria roma.
di roma, luther segera dipandang sebagai suatu ancaman.
pada februari 1518, paus leo meminta pimpinan eremit agustinian, ordo keagamaan luther, untuk meyakinkannya agar berhenti menyebarkan gagasan-gagasannya tentang indulgensi.
sylvester mazzolini juga ditunjuk untuk menuliskan suatu opini yang akan digunakan dalam pengadilan melawannya.
mazzolini menulis "sebuah dialog melawan tesis-tesis lancang martin luther mengenai kuasa sri paus", yang lebih berfokus pada pertanyaan luther seputar wewenang paus daripada keluhan-keluhannya mengenai khotbah indulgensi.
luther menerima surat panggilan ke roma pada agustus 1518.
ia menanggapinya dengan "penjelasan dari perdebatan mengenai nilai indulgensi", yang di dalamnya ia berupaya untuk membersihkan dirinya dari tuduhan bahwa ia menyerang sri paus.
ketika ia menuliskan pandangan-pandangannya secara lebih ekstensif, luther tampaknya mengakui bahwa implikasi dari keyakinan-keyakinannya menjauhkan dia dari ajaran resmi dibandingkan dengan yang awalnya ia ketahui.
ia kemudian berkata bahwa ia mungkin tidak memulai kontroversi tersebut seandainya ia tahu akan berakibat demikian. "
penjelasan" tersebut sampai sekarang disebut sebagai karya reformasi luther yang pertama.
johann tetzel menanggapi "95 tesis" dengan menyerukan agar luther dibakar karena bidah, dan teolog konrad wimpina menuliskan 106 tesis untuk melawan karya luther.
tetzel mempertahankan tesis tersebut dalam suatu perdebatan di universitas frankfurt di oder pada januari 1518.
800 salinan perdebatan yang dicetak dikirim untuk dijual di wittenberg, tetapi para mahasiswa universitas tersebut menyitanya dari penjual buku dan membakarnya.
luther menjadi semakin khawatir kalau-kalau situasi menjadi tidak terkendali dan ia akan berada dalam bahaya.
untuk menenangkan para penentangnya, ia menerbitkan sebuah "khotbah tentang indulgensi dan rahmat", tanpa menantang wewenang paus.
pamflet yang ditulis dalam bahasa jerman tersebut sangat pendek dan mudah dipahami oleh kaum awam.
karya sukses pertama luther tersebut dicetak ulang sebanyak dua puluh kali.
tetzel menanggapinya dengan suatu sanggahan poin per poin, banyak mengutip pernyataan dari alkitab dan para teolog penting.
pamfletnya tidak sepopuler buatan luther.
di sisi lain, jawaban luther atas pamflet tetzel merupakan kesuksesan publikasi lainnya bagi luther.
tokoh ternama lainnya yang menentang "95 tesis" adalah johann eck, teman luther dan seorang teolog di universitas ingolstadt.
eck menuliskan sebuah sanggahan, diperuntukkan bagi uskup eichstätt, dengan judul "obelisk".
judul itu mengacu pada tanda obelus yang digunakan untuk menandai bagian-bagian yang dipandang sesat dalam teks-teks pada abad pertengahan.
karya tersebut merupakan suatu serangan pribadi yang tajam dan tak terduga, menuduh luther sesat dan bodoh.
luther menanggapinya secara pribadi dengan "asterisk", judul yang mengacu pada tanda bintang yang saat itu digunakan untuk menandai teks-teks penting.
tanggapan luther berisi kemarahan dan ia mengungkapkan pendapatnya bahwa eck tidak memahami materi yang ia tuliskan.
perseteruan antara luther dan eck kelak diketahui publik dalam debat leipzig tahun 1519.
luther dipanggil oleh wewenang kepausan untuk mempertahankan dirinya terhadap tuduhan bidah di hadapan thomas cajetan (gaetanus/kayetanus) di augsburg pada oktober 1518.
cajetan tidak memperbolehkan luther untuk berdebat dengannya dalam hal bidah yang dituduhkan kepadanya, kendati ia sendiri tidak bermaksud menuduhkan bidah kepada luther, dan ia mengidentifikasikan dua poin kontroversi.
poin pertama menentang tesis ke-58, yang menyatakan bahwa indulgensi tidak termasuk dalam jasa-jasa kristus dan tidak dapat digunakan oleh paus untuk melepaskan hukuman sementara atau temporal akibat dosa.
hal ini bertentangan dengan bulla kepausan "unigenitus" yang dikeluarkan oleh paus klemens vi pada 1343.
poin kedua adalah apakah seseorang dapat yakin bahwa ia telah diampuni ketika menerima absolusi dari imam atas dosa-dosanya. "
penjelasan" luther tentang tesis ke-7 menyatakan bahwa seseorang dapat berpegang pada kepastian iman bahwa dosa-dosanya benar-benar diampuni dalam pengakuan sakramental, sedangkan cajetan berpendapat bahwa penganut kristen yang rendah hati seharusnya tidak pernah merasa yakin akan kedudukannya di hadapan allah.
luther menolak untuk menarik kembali pernyataan-pernyataannya itu dan meminta agar kasus tersebut ditinjau oleh para teolog universitas.
permintaannya ditolak, sehingga luther mengajukan banding ke paus sebelum pergi meninggalkan augsburg.
luther akhirnya diekskomunikasi pada 1521 setelah ia membakar bulla kepausan "exsurge domine" yang mengancam dia untuk menarik kembali pernyataan-pernyataannya atau menghadapi sanksi ekskomunikasi.
kontroversi indulgensi yang diawali oleh "95 tesis" menjadi permulaan reformasi protestan, suatu perpecahan dalam gereja katolik roma yang menimbulkan banyak perubahan sosial dan politik yang berkelanjutan di eropa.
luther kemudian menyatakan bahwa isu indulgensi relatif tidak signifikan dibandingkan dengan kontroversi-kontroversi yang ia masuki kelak, seperti perdebatannya dengan erasmus tentang keterbelengguan kehendak.
ia juga menganggap bahwa kontroversi tersebut tidak sepenting terobosan intelektualnya mengenai injil.
luther kemudian menuliskan bahwa pada masa seputar "95 tesis" ia tetap seorang ""papis"", dan ia tampaknya tidak berpikir bahwa "95 tesis" merepresentasikan suatu perpecahan dengan doktrin katolik yang ada.
namun, adalah kontroversi indulgensi yang menjadi sumber gerakan yang kelak disebut reformasi protestan, dan kontroversi itu mendorong luther ke posisi kepemimpinan yang kelak ia pegang dalam gerakan tersebut. "
95 tesis" juga membuat jelas kalau luther meyakini bahwa gereja tidak menyampaikan khotbah dengan benar dan bahwa hal ini menempatkan kaum awam dalam keadaan bahaya yang serius.
selain itu, "95 tesis" bertentangan dengan dekret paus klemens vi yang menyatakan bahwa indulgensi adalah harta kekayaan gereja.
pengabaian wewenang kepausan tersebut menjadi pertanda terjadinya konflik-konflik di kemudian hari.
31 oktober 1517, hari luther mengirimkan "95 tesis" kepada albertus, diperingati sebagai permulaan reformasi protestan sejak 1527, saat luther dan teman-temannya mengangkat segelas bir untuk memperingati "terinjak-injaknya indulgensi".
di dalam "historia de vita et actis lutheri" karyanya tahun 1548, philip melanchthon mencantumkan pemasangan "95 tesis" dalam historiografi reformasi protestan sebagai permulaan gerakan tersebut.
pada yubileum reformasi 1617, peringatan seratus tahun 31 oktober dirayakan dengan suatu prosesi menuju gereja wittenberg, tempat luther diyakini memasang "95 tesis".
saat itu dibuat sebuah ukiran yang menampilkan luther sedang menuliskan "95 tesis" di pintu gereja tersebut dengan sebuah pena bulu raksasa.
pena bulu itu menembus kepala seekor singa yang melambangkan paus leo x. pada 1668, 31 oktober ditetapkan sebagai hari reformasi, suatu perayaan tahunan di elektorat sachsen, yang menyebar ke wilayah lutheran lainnya.
komik ini terbagi menjadi 2 cerita besar.
pada volume 1-13 komik ini menceritakan tentang perjalanan chinmi seorang diri dimana dia mendapat perintah dari ketua besar kuil dairin.
chinmi diperintahkan untuk pergi menuju suatu "daerah" yang menurut ketua besar daerah tersebut telah melanggar peraturan-peraturan negeri china dan chinmi diperintahkan untuk melaporkan keadaan disana dan akhirnya daerah itu aman dari penjahat.
kemudian pada volume 14-20 karena kaisar curiga dengan angkatan laut yang di pimpin gurunya yaitu laksamana zui un kaisar mengutus chinmi maka chinmi pergi menuju angkatan laut negeri tersebut.
chinmi diutus untuk memberikan surat dari kaisar yang ditujukan kepada laksamana angkatan laut tersebut.
menurut tambo adat minangkabau, ada kisah tentang kata lareh ini.
dahulu di sebuah puncak bukit (entah dimana posisinya sekarang) terdapat sebuah pohon besar yang mempunyai tiga dahan.
pada suatu hari terjadi pohon ini digoyang oleh angin kencang, maka jatuhlah dahannya yang tiga tersebut ke tiga penjuru, satu jatuh (lareh) ke arah tanah datar, satu lagi lareh ke arah agam dan yang terakhir jatuh ke arah limapuluh kota.
oleh karena itu disebut lareh itu sebagai 3 luhak.