taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
seperti yang dikatakan noam chomsky:
umumnya, pebisnis korporat, terutama di sektor keuangan, melihat globalisasi sebagai pendorong positif di dunia.
banyak ekonom mengutip statistik yang tampaknya mendukung dampak positif tersebut.
misalnya, pertumbuhan produk domestik bruto (pdb) per kapita di negara-negara global pasca-1980 naik dari 1,4 persen per tahun pada 1960-an dan 2,9 persen per tahun pada 1970-an menjadi 3,5 persen pada 1980-an dan 5,0 persen pada 1990-an.
percepatan pertbumuhan ini sangat luar biasa karena negara-negara kaya mengalami penurunan pertumbuhan yang stabil dari 4,7 persen pada 1960-an ke 2,2 persen pada 1990-an.
selain itu, negara berkembang non-global seolah menderita lebih parah ketimbang para pengglobal ("globalizer").
tingkat pertumbuhan tahunan negara-negara tersebut jatuh dari 3,3 persen sepanjang 1970-an menjadi hanya 1,4 persen sepanjang 1990-an.
pertumbuhan cepat di kalangan pengglobal ini bukan hanya disebabkan oleh kuatnya ekonomi tiongkok dan india tahun 1980-an dan 1990-an – 18 dari 24 negara pengglobal mengalami kenaikan pertumbuhan, banyak di antaranya lumayan tinggi.
kaum liberal ekonomi dan neoliberal umumnya berpendapat bahwa tingkat kebebasan ekonomi dan politik yang lebih luas dalam bentuk perdagangan bebas di negara maju merupakan harga mati, sehingga menghasilkan kekayaan material yang lebih banyak.
globalisasi dipandang sebagai proses penyebaran kebebasan dan kapitalisme yang menguntungkan.
jagdish bhagwati, mantan penasihat globalisasi untuk pbb, mengatakan bahwa meskipun jelas sekali masalah yang dihasilkan pembangunan yang terlalu cepat, globalisasi adalah dorongan positif yang mengangkat sebuah negara dari garis kemiskinan dengan memulai siklus ekonomi disertai pertumbuhan ekonomi yang cepat.
ekonom paul krugman adalah pendukung globalisasi dan perdagangan bebas garis keras lainnya yang hampir selalu tidak setuju dengan sebagian besar kritikus globalisasi.
ia berpendapat bahwa para kritikus tadi kurang memiliki pengetahuan dasar soal keunggulan komparatif dan manfaatnya di dunia modern.
arus migran ke negara-negara yang ekonominya maju diklaim berhasil menciptakan penyatuan upah global.
penelitian img menunjukkan adanya kemungkinan transfer keterampilan ke negara berkembang setelah upah di negara tersebut naik.
pembebasan pengetahuan juga merupakan aspek integral dari globalisasi.
inovasi teknologi (atau transfer teknologi) dirancang supaya lebih menguntungkan bagi negara berkembang dan negara kurang berkembang, contohnya dalam hal penggunaan telepon genggam.
pertumbuhan ekonomi cepat mulai terjadi di asia setelah asia menerapkan kebijakan ekonomi berbasis orientasi pasar yang mengutamakan hak kepemilikan swasta, perusahaan bebas, dan persaingan.
lebih spesifik lagi, di negara-negara berkembang asia timur, pdb per kapita naik 5,9% per tahun sejak 1975 sampai 2001 (menurut human development report 2003 yang dirilis undp).
jurnalis ekonomi britania raya, martin wolf, mengatakan bahwa pendapatan negara-negara berkembang miskin, yang jumlah penduduknya mewakili lebih dari separuh populasi dunia, tumbuh lebih cepat ketimbang negara-negara kaya yang pertumbuhannya relatif stabil, lantas mengurangi kesenjangan internasional dan kemiskinan.
perubahan demografi tertentu di negara berkembang setelah liberalisasi ekonomi dan integrasi internasional aktif menghasilkan peningkatan kesejahteraan umum dan berkurangnya kesenjangan.
menurut wolf, di semua negara berkembang, harapan hidup naik empat bulan setiap tahunnya sejak 1970, dan kematian bayi berkurang dari 107 per 1.000 bayi pada tahun 1970 menjadi 58 per 1.000 pada tahun 2000 berkat perbaikan standar hidup dan kondisi kesehatan.
selain itu, tingkat melek huruf dewasa di negara berkembang naik 53% pada tahun 1970 menjadi 74% pada tahun 1998, dan tingkat buta huruf yang lebih rendah di kalangan pemuda menandakan bahwa jumlah penduduk buta huruf akan terus berkurang seiring waktu.
turunnya tingkat kelahiran di seluruh negara berkembang dari 4,1 kelahiran per wanita tahun 1980 hingga 2,8 kelahiran per wanita tahun 2000 menandakan adanya kenaikan tingkat pengetahuan wanita mengenai kelahiran serta pengawasan anak melalui perhatian orang tua.
konsekuensinya, orang tua yang lebih sejahtera dan berpendidikan yang anak-anaknya sedikit memutuskan untuk menjauhkan mereka dari kerja dini supaya mereka bisa berkesempatan menuntut ilmu di sekolah; keputusan ini turut menyelesaikan masalah tenaga kerja anak.
walaupun seolah ada distribusi pendapatan yang tidak setara di negara-negara berkembang, pertumbuhan dan pembangunan ekonominya memberi standar hidup yang lebih tinggi dan kesejahteraan bagi semua orang.
globalisasi demokrasi adalah gerakan yang memperjuangkan sistem demokrasi global yang akan memberi warga dunia hak suara di lembaga politik.
demokrasi global akan melintasi negara-bangsa, oligopoli perusahaan, lembaga swadaya masyarakat ideologis, aliran politik, dan magia.
salah seorang pendukung yang paling lantang adalah pemikir politik asal britania raya, david held.
pendukung globalisasi demokrasi berpendapat bahwa perluasan dan pembangunan ekonomi harus dijadikan tahap pertama pelaksanaan globalisasi demokrasi, kemudian diikuti tahap pembangunan lembaga politik global.
francesco stipo, direktur united states association of the club of rome, mendukung agar semua negara bersatu membentuk pemerintahan dunia.
ia berpendapat bahwa pemerintahan dunia "mencerminkan keseimbangan politik dan ekonomi negara-negara di dunia.
konfederasi dunia tidak akan melampaui kewenangan pemerintahan masing-masing negara, melainkan menjadi pelengkap, karena pemerintah negara dan dunia memiliki kekuasaan di dalam lingkup kompetensinya".
mantan senator kanada douglas roche, o.c.,
melihat globalisasi sebagai sesuatu yang tak dapat dihindari dan mendukung pembentukan institusi-institusi seperti majelis parlemen perserikatan bangsa-bangsa yang dipilih langsung untuk mengawasi badan internasional yang anggotanya tidak masuk melalui pemilihan langsung.
kerja sama militer pernah terjadi pada masa lalu.
salah satu contohnya adalah kerja sama keamanan antara amerika serikat dan bekas uni soviet setelah perang dingin yang berhasil membuat komunitas internasional tercengang.
pengendalian senjata dan perjanjian pelucutan senjata, termasuk strategic arms reduction treaty (lihat start i, start ii, start iii, dan new start) dan pembentukan kemitraan perdamaian nato, dewan nato rusia, kemitraan global g8 melawan penyebaran senjata dan bahan penghancur massal, merintis serangkaian inisiatif pengendalian senjata dan denuklirisasi yang konkret.
kerja sama a.s.–rusia diperkuat oleh perjanjian anti-terorisme yang disahkan pasca 9/11.
salah satu kerja sama lingkungan tersukses yang pernah terjadi adalah perjanjian pengurangan klorofluorokarbon (cfc) sesuai protokol montreal untuk mengurangi penipisan ozon.
perdebatan terkini seputar energi nuklir dan pembangkit listrik tenaga batu bara menghasilkan satu konsensus lagi soal tindakan yang perlu diambil setiap negara.
selain itu, pencapaian besar di mahkamah internasional dapat dipelajari melalui studi pembangunan.
kewarganegaraan global memaparkan bahwa kewarganegaraan dapat dipahami dalam skala global sebagai kontrak sosial antara penduduk global di era interdependensi dan interaksi.
para pengusung konsep ini mendefinisikannya sebagai pemikiran bahwa kita punya hak dan tanggung jawab tertentu terhadap satu sama lain atas dasar wujud kita sebagai manusia di bumi.
penduduk dunia memiliki beberapa makna sejenis, dan kadang-kadang merujuk pada seseorang yang tidak setuju dengan pembagian geopolitik tradisional yang berasla dari kependudukan nasional.
kemunculan sentimen ini bisa dilacak hingga zaman sokrates.
plutarkhus mengutip bahwa sokrates pernah berkat: "aku bukan warga athena, bukan warga yunani, melainkan warga dunia."
di dunia yang semakin saling tergantung, warga dunia membutuhkan pemandu atau kompas untuk membentuk pola pikirnya dan menciptakan kesadaran bersama dan rasa tanggung jawab global atas isu-isu seperti masalah lingkungan dan proliferasi nuklir.
kosmopolitanisme adalah usulan bahwa semua suku bangsa merupakan satu komunitas tunggal dengan moralitas yang sama.
seseorang yang menganut ide kosmopolitanisme dalam bentuk apapun disebut kosmopolitan atau kosmopolit.
masyarakat kosmopolitan bisa diwujudkan atas dasar moralitas inklusif, hubungan ekonomi bersama, atau struktur politik yang mencakup berbagai negara.
masyarakat kosmopolitan adalah masyarakat yang setiap individunya berasal dari tempat yang berbeda (e.g.
negara-bangsa) dan berhubungan atas dasar saling menghargai.
misalnya, kwame anthony appiah menunjukkan adanya kemungkinan masyarakat kosmopolitan yang para individunya datang dari berbagai latar belakang (fisik, ekonomi, dll.) dan menciptakan hubungan atas dasar saling menghargai meski berbeda kepercayaan (agama, politik, dll.).
kritik terhadap globalisasi biasanya berawal dari diskusi seputar dampak proses globalisasi pada planet bumi dan manusia.
para pengkritik mempertanyakan patokan ukur tradisional seperti pdb dan beralih ke patokan lain seperti koefisien gini atau happy planet index, serta menyebut bahwa "berbagai konsekuensi fatal yang saling berkaitan–disintegrasi sosial, kegagalan demokrasi, kerusakan lingkungan yang cepat dan meluas, penyebaran penyakit baru, bertambahnya kemiskinan dan pengasingan" adalah konsekuensi globalisasi yang tak disengaja.
kritik berdatangan dari kalangan perkumpulan gereja, kelompok pembebasan nasional, serikat pekerja, intelektual, seniman, proteksionis, anarkis, pendukung relokalisasi (e.g.,
konsumsi barang lokal), dan lain-lain.
ada kritikus yang reformis (mendukung kapitalisme yang lebih moderat), dan ada pula yang revolusioner (mendukung peralihan kekuasaan dari swasta ke publik) atau reaksioner (publik ke swasta).
sejumlah kritikus berpendapat bahwa globalisasi merusak keragaman budaya.
ketika kebudayaan negara pendominasi diperkenalkan ke negara penerima melalui globalisasi, kebudayaan asing itu bisa mengancam keragaman budaya lokal.
ada juga yang berpendapat bahwa globalisasi akan mengakibatkan westernisasi atau amerikanisasi kebudayaan, suatu fenomena ketika konsep budaya negara-negara barat yang lebih maju dari segi ekonomi dan politik menyebar dan mengancam kebudayaan lokal.
beberapa penentang melihat globalisasi sebagai pengutamaan kepentingan kaum korporatis.
mereka juga mengklaim bahwa bertambahnya otonomi dan kekuatan entitas perusahaan turut membentuk kebijakan pollitik negara.
mereka mendukung institusi global dan kebijakan-kebijakan yang menurutnya mampu menyelesaikan permasalahan moral kelas bawah dan pekerja serta masalah lingkungan.
pendapat ekonomi yang dilontarkan para teoriwan perdagangna adil mengklaim bahwa perdagangan bebas tak terbatas menguntungkan pihak-pihak yang memiliki keunggulan finansial yang lebih tinggi (i.e.,
orang kaya) dan mengorbankan orang miskin.
helena norberg-hodge, direktur dan pendiri isec, mengkritik globalisasi dari berbagai sisi.
dalam bukunya, "", norberg-hodge mengklaim bahwa "keseimbangan lingkungan dan keselarasan sosial yang bertahan selama sekian abad terancam oleh tekanan pembangunan dan globalisasi."
ia juga mengkritik standardisasi dan rasionalisasi globalisasi, as it does not always yield the expected growth outcomes.
walaupun globalisasi berlangsung dengan tahap-tahap yang sama di hampir semua negara, para pakar seperti hodge mengatakan bahwa globalisasi tidak efektif bagi negara-negara tertentu.
globalisasi justru memundurkan sejumlah negara dan tidak membangun sama sekali.
anti-globalisasi, atau kontra-globalisasi, terdiri dari sejumlah kritik terhadap globalisasi, namun umumnya kritis terhadap globalisasi kapitalisme korporat.
gerakan ini juga lebih sering disebut sebagai gerakan alter-globalisasi, gerakan anti-globalis, gerakan anti-globalisasi perusahaan, atau gerakan melawan globalisasi neoliberal.
gerakan anti-globalisasi bisa disebut meliputi ideologi-ideologi yang ada di "gerakan" lainnya, yaitu penolakan terhadap integrasi pasar modal, keadilan sosial dan kesenjangan, anti-konsumerisme, anti-pemerintahan global, dan penolakan pencinta lingkungan.
setiap ideologi tersebut dapat disertakan dalam gerakan anti-globalisasi, tetapi pada umumnya gerakan ini mengerahkan segala upayanya pada prinsip-prinsip utama ini.
gerakan anti-globalisasi dianggap sebagai gerakan sosial yang baru dan modern, karena isu-isu yang diperjuangkannya cocok dengan zaman modern.
akan tetapi, peristiwa yang membakar semangat gerakan ini sudah ada sejak zaman perlawanan terhadap kolonialisme eropa dan imperialisme amerika serikat 500 tahun yang lalu.
ini mengacu pada benua afrika yang dikolonisasi dan diperas sumber daya alamnya oleh bangsa eropa pada abad ke-19.
gerakan anti-globalisasi juga sangat terkait dengan mobilisasi anti-perang vietnam antara 1960 dan 1970, serta protes internasional terhadap penyesuaian struktur di afrika, asia, dan amerika latin.
sosiolog britania paul q. hirst dan ekonom politik grahame f. thompson mengatakan bahwa istilah ini masih kabur; aktivitas "gerakan anti-globalisasi" mencakup upaya-upaya untuk menunjukkan kedaulatan, mempraktikkan pembuatan keputusan demokratis lokal, atau membatasi pergerakan orang, barang, dan ideologi kapitalis, terutama deregulasi pasar bebas, secara internasional.
pengarang dan aktivis sosial kanada naomi klein berpendapat bahwa istilah ini bisa berarti satu gerakan sosial atau beberapa gerakan sosial seperti nasionalisme dan sosialisme.
bruce podobnik, sosiolog di lewis and clark college, menyatakan bahwa, "mayoritas kelompok yang berpartisipasi dalam protes semacam ini mendapatkan dukungan internasional, dan mereka biasanya menuntut globalisasi yang memperbaiki perwakilan demokratis, hak asasi manusia, dan egalitarianisme."
ekonom joseph stiglitz dan andrew charlton menulis:
para pendukung gerakan ini sadar dengan ketidaksetaraan kekuasaan dan sikap menghargai dalam perdagangan internasional antara negara maju dan kurang maju.
aktivis yang mendukung gerakan anti-globalisasi menentang masalah yang bermacam-macam.
ada beberapa dimensi globalisasi, yaitu ekonomi, politik, budaya, lingkungan, dan ideologi.
subkelompoknya yang banyak mencakup anggota serikat pekerja, environmentalis, anarkis, aktivis hak lahan dan hak pribumi, organisasi ham dan pembangunan berkelanjutan, penentang swastanisasi, dan aktivis anti-pabrik peras ("sweatshop").
d.a. snow et al.
mengatakan bahwa gerakan anti-globalisasi merupakan contoh gerakan sosial baru.
gerakan jenis ini menggunakan taktik yang unik dan memanfaatkan sumber daya yang tidak pernah digunakan oleh gerakan sosial lain.
para pelakunya berpartisipasi dalam hal-hal seperti taktik disruptif (mengganggu), misalnya "flash mob" untuk menarik perhatian sekitar dan menyebarkan informasi soal efek globalisasi.
ada pula penyebaran informasi tentang gerakan sosial melalui media sosial, dan getok tular tentang lsm, organisasi, dan gerakan yang bekerja untuk meringangkan efek globalisasi.
situs-situs web seperti twitter dan facebook menjadi alat yang berguna bagi masyarakat untuk mengetahui peristiwa-peristiwa di dunia, unjuk rasa atau taktik yang sedang berlangsung, serta aktivitas lsm yang membantu negara-negara miskin.
salah satu taktik gerakan ini yang paling terkenal adalah battle of seattle tahun 1999, yaitu unjuk rasa menolak rapat tingkat menteri organisasi perdagangan dunia ke-3.
protes atau unjuk rasa ini bisa disebut sebagai perkumpulan orang-orang akar rumput yang memiliki tujuan dalam gerakan anti-globalisasi yang berunju krasa melawan kekuasaan korporat di wto.
di seluruh dunia, gerakan sosial baru melakukan protes di luar gedung pertemuan wto, international monetary fund (imf), bank dunia, forum ekonomi dunia, dan group of eight (g8).
dalam unjuk rasa di seattle, para pesertanya menggunakan taktik kreatif dan kekerasan untuk menggalang kesadaran atas permasalahan globalisasi.
battle of seattle masih merupakan salah satu protes gerakan sosial terpenting dalam 20 tahun terakhir.
pasar modal memiliki kaitan dengan pengumpulan dan investasi uang di berbagai badan usaha.
eratnya integrasi pasar keuangan antarnegara menciptakan pasar modal global atau pasar dunia tunggal.
dalam jangka panjang, pergerakan modal antarnegara akan menguntungkan para pemilik modal; dalam jangka pendek, pemilik dan pekerja di sektor-sektor tertentu di negara pengekspor modal dibebani karena harus menyesuaikan dengan pergerakan modal yang semakin banyak.
cukup wajar apabila kondisi seperti ini berujung pada perpecahan politik saat membicarakan dorongan atau peningkatan integrasi pasar modal internasional.
para penentang integrasi pasar modal atas dasar hak asasi manusia merasa terganggu oleh berbagai pelanggaran yang dirasa diotaki oleh lembaga-lembaga global dan internasional yang katanya mempromosikan neoliberalisme tanpa mematuhi standar etik.
ini bisa disebut "kapitalisme korporat", yaitu organisasi-organisasi berorientasi uang seperti bank dunia dan dana moneter internasional, dan perusahaan multinasional yang populer dan kompetitif seperti nike dan lain-lain.
target yang paling lazim bagi pengunjuk rasa adalah bank dunia (wb), dana moneter internasional (imf), organisasi kerja sama dan pembangunan ekonomi (oecd), dan organisasi perdagangan dunia (wto), dan perjanjian perdagangan bebas seperti north american free trade agreement (nafta), free trade area of the americas (ftaa), multilateral agreement on investment (mai), dan general agreement on trade in services (gats).
karena ada celah ekonomi antara negara kaya dan miskin, para pendukung gerakan ini mengklaim "perdagangan bebas" tanpa peraturan yang melindungi negara kurang modal hanya akan memperkuat kekuatan negara-negara maju (sering disebut "utara", berlawanan dengan "selatan" untuk menyebut dunia berkembang).
beberapa perusahaan utara yang kuat telah menerapkan kebijakan seperti swastanisasi industri publik dan pengurangan tarif.
aksi ini justru memunculkan banyak pabrik peras ("sweatshop") di negara berkembang yang upahnya kecil dan tidak adil dan kondisinya tidak aman bagi kesehatan dan psikologi pekerja.
negara-negara utara mendapatkan manfaatnya dengan membeli barang yang harganya lebih murah.
sayangnya, produksi barang murah ini merugikan orang-orang miskin dan komunitasnya atau negaranya secara keseluruhan.
saat ini, perdagangan adil telah diberlakukan untuk membangun kembali ekonomi negara-negara dunia ketiga dengan membayar karyawan produsen barang ekspor dengan pantas sesuai kinerjanya.
gerakan keadilan global adalah perkumpulan individu dan kelompok—biasa disebut "gerakan pergerakan"—yang menuntut adanya aturan perdagangan adil dan melihat badan integrasi ekonomi global saat ini sebagai suatu masalah.
gerakan ini sering dicap sebagai gerakan anti-globalisasi oleh media arus utama.
anggota gerakan ini sering membantah bahwa mereka anti-globalisasi serta menegaskan bahwa mereka mendukung globalisasi komunikasi dan manusia dan hanya menentang ekspansi kekuasaan perusahaan secara global.
gerakan ini didasarkan pada ide keadilan sosial yang menginginkan terbentuknya masyarakat atau lembaga berdasarkan prinsip kesetaraan dan solidaritas, nilai hak asasi manusia, dan martabat setiap manusia.
kesenjangan sosial di dalam dan antar negara, termasuk celah digital global, adalah fokus utama gerakan ini.
banyak lembaga swadaya masyarakat dibentuk untuk memerangi kesenjangan yang terjadi di amerika latin, afrika, dan asia.
beberapa lembaga swadaya masyarakat yang terkenal adalah war child, red cross, free the children, dan care international.
mereka biasanya bekerja sama memperbaiki kehidupan masyarakat di dunia ketiga dengan membangun sekolah, memperbaiki infrastruktur, memasok air bersih, membeli perlengkapan dan persediaan untuk rumah sakit, dan bantuan lainnya.
pesatnya perdagangan internasional dengan larangan masuk yang tinggi, konsolidasi perusahaan, surga pajak dan cara penghindaran pajak lainnya, dan korupsi politik telah meningkatkan kesenjangan pendapatan dan pemusatan kekayaan: distribusi aset (kekayaan) ekonomi dan pendapatan yang semakin tidak merata di antara penduduk dunia, negara, dan individu.
kesenjangan ekonomi bervariasi antara masyarakat, periode sejarah, struktur atau sistem ekonomi (misalnya kapitalisme atau sosialisme), peperangan yang sedang berlangsung atau selesai, gender, dan kemampuan individu untuk menghasilkan kekayaan.
ada berbagai indeks numerik untuk mengukur kesenjangan ekonomi.
indeks yang paling terkenal adalah koefisien gini, namun selain itu ada juga beberapa metode lain.
kesenjangan ekonomi memengaruhi ekuitas, kesetaraan pengeluaran, dan kesetaraan kesempatan.
walaupun pemikiran lama menganggap kesenjangan ekonomi diperlukan dan membawa manfaat, kesenjangan ekonomi belakangan ini lebih sering dianggap sebagai masalah sosial.
penelitian-penelitian awal yang menunjukkan bahwa kesetaraan lebih besar menghambat pertumbuhan ekonomi terbukti salah karena tidak mempertimbangkan waktu yang dibutuhkan bagi kesenjangan untuk menghambat pertumbuhan.
kenyataannya, salah satu penentu pertumbuhan ekonomi tetap yang paling jelas dan penting adalah tingkat kesenjangan pendapatan.
kesenjangan internasional adalah kesenjangan yang terjadi antarnegara.
kesenjangan ekonomi antara negara kaya dan miskin sangat besar.
menurut laporan pembangunan manusia perserikatan bangsa-bangsa tahun 2004, pdb per kapita di negara yang pembangunan manusianya tinggi, sedang, dan rendah (klasifikasi menurut indeks pembangunan manusia pbb) masing-masing 24.806, 4.269, dan 1.184 ppp$ (keseimbangan kemampuan berbelanja dalam dolar amerika serikat).
wanita sering terlibat dalam pekerjaan keras, termasuk pekerjaan berorientasi ekspor.
serangkaian bukti menunjukkan bahwa meski globalisasi memperluas akses pekerjaan bagi wanita, tujuan jangka panjang globalisasi berupa perubahan kesenjangan gender masih tak tercapai dan tampaknya tidak akan bisa dicapai tanpa pengaturan modal serta reorientasi dan perluasan peran negara dalam mendanai kepentingan masyarakat dan menyediakan jaring pengaman sosial.
anti-konsumerisme adalah gerakan sosial-politik yang menentang penyetaraan kebahagiaan pribadi dengan konsumsi dan pembelian barang kepemilikan.
istilah "konsumerisme" pertama kali digunakan tahun 1915 untuk menyebut "dukungan terhadap hak dan kepentingan konsumen", namun istilah "konsumerisme" di sini mengacu pada makna yang dicetuskan tahun 1960, yaitu "pemerolehan barang konsumsi".
kekhawatiran atas perlakuan konsumen melahirkan aktivisme yang lumayan besar serta penyertaan pendidikan konsumen ke kurikulum sekolah.
aktivisme anti-konsumeris sejalan dengan aktivisme lingkungan, anti-globalisasi, dan aktivisme hak asasi hewan yang sama-sama mengutuk perusahaan modern atau organisasi yang mengejar kepentingan ekonomi saja.
salah satu variasi topik ini adalah aktivisme yang dilakukan kaum poskonsumen.
kaum poskonsumen lebih menekankan pada kehidupan pasca-konsumerisme adiktif.
penolakan terhadap materialisme ekonomi berasal dari dua sumber utama, agama dan aktivisme sosial.
beberapa agama mengajarkan bahwa materialisme mengganggu hubungan antara manusia dan tuhan dan materialisme adalah gaya hidup yang tidak bermoral.
para aktivis sosial percaya bahwa materialisme ada kaitannya dengan barang ritel global dan konvergensi pemasok, perang, ketamakan, anomi, kejahatan, kerusakan lingkungan, serta malaise dan ketidakpuasan sosial secara umum.
sejak 1930-an, muncul penolakan terhadap ide pemerintahan dunia sebagaimana yang diusung oleh sejumlah organisasi seperti world federalist movement (wfm).
para penentang pemerintahan global biasanya beropini atas dasar ide tersebut kurang cocok, opresif, dan tidak perlu.
umumnya, para penentang khawatir dengan pemusatan kekuasaan atau kekayaan yang dimiliki pemerintahan seperti itu.
alasan keagamaan juga diangkat; pemerintahan global dipandang sebagai antikristus atau perwujudannya (lihat tatanan dunia baru (teori konspirasi)).
alasan semacam ini sudah ada sejak zaman pendirian liga bangsa-bangsa dan perserikatan bangsa-bangsa.
environmentalisme adalah pemikiran, ideologi, dan gerakan sosial bercakupan luas yang memperhatikan masalah pelestarian lingkungan dan perbaikan kesehatan lingkungan, apalagi ketika menyangkut makhluk hidup non-manusia.
environmentalisme menuntut perlindungan, pengembalian, dan perbaikan lingkungan alam agar hubungan antara manusia dan lingkungan alaminya seimbang.
keseimbangan ini masih kontroversial dan ada banyak cara untuk menyelesaikan permasalahan lingkungan.
environmentalisme dan masalah lingkungan sering diwakili atau digambarkan oleh warna hijau, tetapi kaitan warna ini dimanfaatkan oleh industri pemasaran sebagai taktik utama dalam pencucian hijau ("greenwashing").
masalah lingkungan yang menyangkut globalisasi meliputi pemanasan global, perubahan iklim, krisis air dan pasokan air dunia, ketidaksetaraan konsumsi energi dan konservasi energi, polusi udara transnasional dan polusi lautan dunia, kelebihan penduduk, keberlanjutan habitat dunia, deforestasi, keragaman hayati, dan kepunahan spesies.
masalah lainnya adalah "apartheid lingkungan" yang mengklaim bahwa sumber daya dan kekayaan masyarakat dinikmati oleh minoritas kecil ras atau kelas yang sangat terlindungi.
mayoritas penduduk pun tidak berkesempatan mengakses sumber daya yang dibutuhkan untuk bertahan hidup.
pada masa pra-rio, negara-negara utara-lah yang banyak berkontribusi pada kerusakan lingkungan.
globalisasi menata ulang struktur kendali atas sumber daya sampai-sampai sda yang dimiliki negara miskin diambil alih oleh negara kaya dan polusi yang dihasilkan negara kaya dilimpahkan ke negara miskin.
contohnya, 90 persen emisi karbon dioksida dari dulu berasal dari negara maju.
negara maju menghasilkan 90 persen limbah berbahaya dunia setiap tahunnya.
perdagangan bebas global telah mengglobalkan penghancuran lingkungan dengan pola asimetris.
beberapa pihak berpendapat bahwa ekonomi dikendalikan oleh perusahaan-perusahaan utara dan mereka terus mengeruk sumber daya negara miskin untuk keperluan aktivias globalnya, sedangkan negara-negara selatan-lah yang menerima beban lingkungan dari ekonomi global ini.
globalisasi lantas memicu terjadinya apartheid lingkungan.
permasalahan terkait ialah hipotesis surga polusi yang menyatakan bahwa ketika negara maju besar ingin mendirikan pabrik atau kantor di luar negeri, mereka akan mencari opsi sumber daya dan tenaga kerja termurah yang memiliki akses lahan dan material yang dibutuhkan (lihat "race to the bottom").
aktivitas ini biasanya mengabaikan praktik-praktik ramah lingkungan.
negara berkembang yang sumber daya dan tenaga kerjanya murah cenderung memiliki peraturan lingkungan yang longgar.
sebaliknya, negara yang peraturan lingkungannya ketat dirasa semakin tidak cocok bagi perusahaan karena butuh biaya banyak untuk memenuhi standar lingkungan tersebut.
karena itu, perusahaan yang memutuskan berinvestasi secara fisik di luar negeri akan pindah ke negara yang standar lingkungannya rendah atau penegakan hukumnya lemah.
kesultanan aceh darussalam merupakan sebuah kerajaan islam yang pernah berdiri di provinsi aceh, indonesia.
kesultanan aceh terletak di utara pulau sumatra dengan ibu kota bandar aceh darussalam dengan sultan pertamanya adalah sultan ali mughayat syah yang dinobatkan pada ahad, 1 jumadil awal 913 h atau pada tanggal 8 september 1507.
dalam sejarahnya yang panjang itu (1496 - 1903), aceh mengembangkan pola dan sistem pendidikan militer, berkomitmen dalam menentang imperialisme bangsa eropa, memiliki sistem pemerintahan yang teratur dan sistematik, mewujudkan pusat-pusat pengkajian ilmu pengetahuan, dan menjalin hubungan diplomatik dengan negara lain.
kesultanan aceh didirikan oleh sultan ali mughayat syah pada tahun 1496.
pada awalnya kerajaan ini berdiri atas wilayah kerajaan lamuri, kemudian menundukan dan menyatukan beberapa wilayah kerajaan sekitarnya mencakup daya, pedir, lidie, nakur.
selanjutnya pada tahun 1524 wilayah pasai sudah menjadi bagian dari kedaulatan kesultanan aceh diikuti dengan aru.
meskipun sultan dianggap sebagai penguasa tertinggi, tetapi nyatanya selalu dikendalikan oleh orangkaya atau hulubalang.
hikayat aceh menuturkan sultan yang diturunkan paksa diantaranya sultan sri alam digulingkan pada 1579 karena perangainya yang sudah melampaui batas dalam membagi-bagikan harta kerajaan pada pengikutnya.
penggantinya sultan zainal abidin terbunuh beberapa bulan kemudian karena kekejamannya dan karena kecanduannya berburu dan adu binatang.
raja-raja dan orangkaya menawarkan mahkota kepada alaiddin riayat syah sayyid al-mukamil dari dinasti darul kamal pada 1589.
ia segera mengakhiri periode ketidak-stabilan dengan menumpas orangkaya yang berlawanan dengannya sambil memperkuat posisinya sebagai penguasa tunggal kesultanan aceh yang dampaknya dirasakan pada sultan berikutnya.
kesultanan aceh mengalami masa ekspansi dan pengaruh terluas pada masa kepemimpinan sultan iskandar muda (1607 - 1636) atau sultan meukuta alam.
pada masa kepemimpinannya, aceh menaklukkan pahang yang merupakan sumber timah utama.
pada tahun 1629, kesultanan aceh melakukan penyerangan terhadap portugis di melaka dengan armada yang terdiri dari 500 buah kapal perang dan 60.000 tentara laut.
serangan ini dalam upaya memperluas dominasi aceh atas selat malaka dan semenanjung melayu.
sayangnya ekspedisi ini gagal, meskipun pada tahun yang sama aceh menduduki kedah dan banyak membawa penduduknya ke aceh.
pada masa sultan alaidin righayat syah sayed al-mukammil (kakek sultan iskandar muda) didatangkan perutusan diplomatik ke belanda pada tahun 1602 dengan pimpinan tuanku abdul hamid.
sultan juga banyak mengirim surat ke berbagai pemimpin dunia seperti ke sultan turki selim ii, pangeran maurit van nassau, dan ratu elizabeth i. semua ini dilakukan untuk memperkuat posisi kekuasaan aceh.
kemunduran kesultanan aceh disebabkan oleh beberapa faktor, di antaranya ialah makin menguatnya kekuasaan belanda di pulau sumatra dan selat malaka, ditandai dengan jatuhnya wilayah minangkabau, siak, tiku, tapanuli, mandailing, deli, barus (1840) serta bengkulu kedalam pangkuan penjajahan belanda.
faktor penting lainnya ialah adanya perebutan kekuasaan di antara pewaris tahta kesultanan.
hal ini bisa ditelusuri lebih awal setelah kemangkatan sultan iskandar tsani hingga serangkaian peristiwa nantinya, dimana para bangsawan ingin mengurangi kontrol ketat kekuasaan sultan dengan mengangkat janda iskandar tsani menjadi sultanah.
beberapa sumber menyebutkan bahwa ketakutan akan kembalinya raja tiran (sultan iskandar muda) yang melatar-belakangi pengangkatan ratu.
sejak itu masa damai terasa di aceh, para ulèëbalang bebas berdagang dengan pedagang asing tanpa harus melalui pelabuhan sultan di ibu kota.
lada menjadi tanaman utama yang dibudidayakan seantero pesisir aceh sehingga menjadi pemasok utama lada dunia hingga akhir abad 19.
namun beberapa elemen masyarakat terutama dari kaum wujudiyah menginginkan penguasa nanti adalah seorang laki-laki bergelar sultan.
mereka mengklaim bahwa pewaris sah masih hidup dan tinggal bersama mereka di pedalaman.
perang saudara pecah, masjid raya, dalam terbakar, kota bandar aceh dalam kegaduhan dan ketidak-tentraman.
menindaklanjuti pertikaian ini, kadhi malikul adil (semacam mufti agung) tgk.
syech abdurrauf as-sinkily melakukan berbagai reformasi terutama perihal pembagian kekuasaan dengan terbentuknya "tiga sagoe".
hal ini mengakibatkan kekuasaan sultanah/sultan sangat lemah dengan hanya berkuasa penuh pada daerah "bibeueh" (kekuasaan langsung) semata.
perang saudara dalam hal perebutan kekuasaan turut berperan besar dalam melemahnya kesultanan aceh.
pada masa sultan alauddin jauhar alamsyah (1795-1824), seorang keturunan sultan yang terbuang sayyid hussain mengklaim mahkota kesultanan dengan mengangkat anaknya menjadi sultan saif al-alam.
perang saudara kembali pecah namun berkat bantuan raffles dan koh lay huan, seorang pedagang dari penang kedudukan jauhar (yang mampu berbahasa prancis, inggris dan spanyol) dikembalikan.
tak habis sampai disitu, perang saudara kembali terjadi dalam perebutan kekuasaan antara tuanku sulaiman dengan tuanku ibrahim yang kelak bergelar sultan mansur syah (1857-1870).
sultan mansyur syah berusaha semampunya untuk memperkuat kembali kesultanan yang sudah rapuh.
dia berhasil menundukkan para raja lada untuk menyetor upeti ke sultan, hal yang sebelumnya tak mampu dilakukan sultan terdahulu.
untuk memperkuat pertahanan wilayah timur, sultan mengirimkan armada pada tahun 1854 dipimpin oleh laksamana tuanku usen dengan kekuatan 200 perahu.
ekspedisi ini untuk meyakinkan kekuasaan aceh terhadap deli, langkat dan serdang.
namun naas, tahun 1865 aceh angkat kaki dari daerah itu dengan ditaklukkannya benteng pulau kampai.
sultan juga berusaha membentuk persekutuan dengan pihak luar sebagai usaha untuk membendung agresi belanda.
dikirimkannya utusan kembali ke istanbul sebagai pemertegas status aceh sebagai vassal turki utsmaniyah serta mengirimkan sejumlah dana bantuan untuk perang krimea.
sebagai balasan, sultan abdul majid i mengirimkan beberapa alat tempur untuk aceh.
tak hanya dengan turki, sultan juga berusaha membentuk aliansi dengan prancis dengan mengirim surat kepada raja prancis louis philippe i dan presiden republik prancis ke ii (1849).
namun permohonan ini tidak ditanggapi dengan serius.
kemunduran terus berlangsung dengan naiknya sultan mahmudsyah yang muda nan lemah ke tapuk kekuasaan.
serangkaian upaya diplomasi ke istanbul yang dipimpin oleh teuku paya bakong dan habib abdurrahman az-zahier untuk melawan ekspansi belanda gagal.
setelah kembali ke ibu kota, habib bersaing dengan seorang india teuku panglima maharaja tibang muhammad untuk menancapkan pengaruh dalam pemerintahan aceh.
kaum moderat cenderung mendukung habib namun sultan justru melindungi panglima tibang yang dicurigai bersekongkol dengan belanda ketika berunding di riau.
pada akhir november 1871, lahirlah apa yang disebut dengan traktat sumatra, dimana disebutkan dengan jelas "inggris wajib berlepas diri dari segala unjuk perasaan terhadap perluasan kekuasaan belanda di bagian manapun di sumatra.
pembatasan-pembatasan traktat london 1824 mengenai aceh dibatalkan."
sejak itu, usaha-usaha untuk menyerbu aceh makin santer disuarakan, baik dari negeri belanda maupun batavia.
para ulee balang aceh dan utusan khusus sultan ditugaskan untuk mencari bantuan ke sekutu lama turki.
namun kondisi saat itu tidak memungkinkan karena turki saat itu baru saja berperang dengan rusia di krimea.
usaha bantuan juga ditujukan ke italia, prancis hingga amerika namun nihil.
dewan delapan yang dibentuk di penang untuk meraih simpati inggris juga tidak bisa berbuat apa-apa.
dengan alasan ini, belanda memantapkan diri menyerah ibu kota.
maret 1873, pasukan belanda mendarat di pantai cermin meuraksa menandai awal invasi belanda aceh.
perang aceh dimulai sejak belanda menyatakan perang terhadap aceh pada 26 maret 1873 setelah melakukan beberapa ancaman diplomatik, tetapi tidak berhasil merebut wilayah yang besar.
perang kembali berkobar pada tahun 1883, tetapi lagi-lagi gagal, dan pada 1892 dan 1893, pihak belanda menganggap bahwa mereka telah gagal merebut aceh.
pada tahun 1896 dr. christiaan snouck hurgronje, seorang ahli islam dari universitas leiden yang telah berhasil mendapatkan kepercayaan dari banyak pemimpin aceh, memberikan saran kepada belanda agar merangkul para ulèëbalang, dan melumatkan habis-habisan kaum ulama.
saran ini baru terlaksanan pada masa gubernur jenderal joannes benedictus van heutsz.
pasukan marsose dibentuk dan g.c.e.
van daalen diutus mengejar habis-habisan pejuang aceh hingga pedalaman.
pada januari tahun 1903 sultan muhammad daud syah akhirnya menyerahkan diri kepada belanda setelah dua istrinya, anak serta ibundanya terlebih dahulu ditangkap oleh belanda.
panglima polem muhammad daud, tuanku raja keumala, dan tuanku mahmud menyusul pada tahun yang sama pada bulan september.
perjuangan di lanjutkan oleh ulama keturunan tgk.
chik di tiro dan berakhir ketika tgk.
mahyidin di tiro atau lebih dikenal teungku mayed tewas 1910 di gunung halimun.
dengan dibuangnya sultan muhammad daudsyah ke ambon (kemudian ke batavia) pada tahun 1907 maka menandakan berakhirnya kesultanan aceh, yang telah dibina berabad-abad lamanya.
di akhir tahun 1930an, berkembang gagasan untuk menghidupkan monarki dengan memulangkan tuanku muhammad daudsyah ke kutaraja.
belanda tidak menentang secara terbuka gagasan restorasi monarki namun menolak tuanku muhammad daudsyah untuk duduk di singgasana kembali.
sikap belanda yang demikian membuat pendukung gagasan tersebut mengusulkan tuanku mahmud (mantan anggota volksraad dan pegawai pribumi aceh tertinggi di administrasi belanda di aceh) sebagai calon sultan.
usulan ini ditentang keras oleh kelompok uleebalang yang menikmati otonomi besar di masa pendudukan belanda.
mereka khawatir bahwa dengan naiknya sultan maka pengaruh posisi mereka berkurang bahkan hak turun temurun sebagai kepala daerah bisa ditanggalkan.
salah satu tokoh penentang keras dari kaum uleebalang adalah teuku muhammad hasan geulumpang payong (hasan dik).
penentang di kalangan ulama adalah teungku muhammad daud beureueh.
beliau bukan tidak ingin kembalinya kesultanan, melainkan tidak menyukai orang yang akan menduduki tahta batee tabal, yaitu tuanku ibrahim dan tuanku mahmud.
tuanku ibrahim dianggap memiliki akhlak yang kurang baik sedangkan tuanku mahmud meski cakap tapi terlalu dekat dengan belanda.
kelompok ulama muda terutama yang tergabung dalam pusa sangat mendukung ide ini.
hal ini dilatar-belakangi banyak di antara mereka yang mengalami kepahitan hidup di bawah kekuasaan para uleebalang yang hanya tunduk kepada kekuasaan belanda dan banyak dari uleebalang tersebut bersikap otoriter.
mereka tidak mempunyai tempat untuk mengadukan nasib, karena belanda senantiasa berpihak kepada uleebalang.
situasi demikian tidak terjadi jika ada pemerintahan sultan, setidaknya sultan berada di bawah bayang-bayang ulama.
sultan aceh atau sultanah aceh merupakan penguasa / raja dari kesultanan aceh.
sultan awalnya berkedudukan di gampông pande, bandar aceh darussalam kemudian pindah ke dalam darud dunia di daerah sekitar pendopo gubernur aceh sekarang.
dari awal hingga tahun 1873 ibu kota berada tetap di bandar aceh darussalam, yang selanjutnya akibat perang dengan belanda pindah ke keumala, sebuah daerah di pedalaman pidie.
sultan/sultanah diangkat maupun diturunkan atas persetujuan oleh tiga panglima sagoe dan teuku kadi malikul adil (mufti agung kerajaan).
sultan baru sah jika telah membayar "jiname aceh" (mas kawin aceh), yaitu emas murni 32 kati, uang tunai seribu enam ratus ringgit, beberapa puluh ekor kerbau dan beberapa gunca padi.
daerah yang langsung berada dalam kekuasaan sultan (daerah bibeueh) sejak sultanah zakiatuddin inayat syah adalah daerah dalam darud dunia, masjid raya, meuraxa, lueng bata, pagarayée, lamsayun, peulanggahan, gampông jawa dan gampông pande.
pada waktu kerajaan aceh sudah ada beberapa kerajaan seperti peureulak, pasée, pidie, teunom, daya, dan lain-lain yang sudah berdiri.
disamping kerajaan ini terdapat daerah bebas lain yang diperintah oleh raja-raja kecil.
pada masa sultan iskandar muda semua daerah tersebut diintegrasikan dengan kesultanan aceh dan diberi nama "nanggroe", disamakan dengan tiga daerah inti kesultanan yang disebut aceh besar.
setiap daerah dipimpin oleh ulèëbalang.
pada masa sultanah zakiatuddin inayat syah (1088 - 1098 h = 1678 - 1688 m) dengan "kadi malikul adil" (mufti agung) tgk.
syaikh abdurrauf as-sinkily dilakukan reformasi pembagian wilayah.
kerajaan aceh dibagi tiga federasi dan daerah otonom.
bentuk federasi dinamakan "sagoe" dan kepalanya disebut "panglima sagoe".
berikut pembagian tiga segi (lhée sagoe):
dalam setiap sagoe terdapat "gampong".
setiap gampong memiliki sebuah "meunasah".
kemudian gampong itu membentuk "mukim" yang terdapat satu masjid untuk melakukan shalat jumat sesuai mazhab syafi'ie.
kecuali dari 3 wilayah sagoe ini, semua daerah memiliki hak otonom yang luas .
ulèëbalang yang diberi hak mengurus daerah otonom non "lhée sagoe", secara teori adalah pejabat sultan yang diberikan "sarakata" pengangkatan dengan "cap sikureueng".
namun fakta di lapangan mereka adalah merdeka.
memang sultan aceh tidak dapat mengontrol semua ulèëbalang yang telah menjadi pejabat di pedalaman.
dengan lemahnya pengontrolan ini sehingga mereka lambat laun tidak mau tunduk lagi dan mengindahkan kekuasaan sultan.
mereka mulai berdagang dengan pedagang asing di pelabuhan mereka sendiri.
saudagar-saudagar yang terlibat dalam perdagangan luar negeri ini tidak mau menyetorkannya kepada petugas sultan, tetapi menyetorkannya kepada ulèëbalang langsung.
dokumen sumpah itu kemudian disimpan oleh wazir rama setia selaku sekretaris kerajaan aceh, said abdullah di meuleuk, yang kemudian disimpan secara turun temurun oleh keturunannya hingga saat ini, khusus bagi rakyat yang termasuk dalam daerah wewenangnya, dalam hal ini ia boleh mengangkat seorang kadi/hakim untuk membantunya.
sebagai penutup ditegaskan, sekiranya ulée balang gagal dalam melaksanakan tugasnya menurut hukum-hukum allah, ia akan kehilangan kepercayaan atasannya.
diakhir sarakata itu dianjurkan uleebalang itu menegakkan shalat lima waktu, melakukan sembahyang jum'at, mengeluarkan zakat, mendirikan masjid dan tempat-tempat ibadah lainnya, mendirikan "dayah", dan sekiranya kuasa melakukan ibadah haji.
produksi terbesar terjadi pada tahun 1820.
menurut perkiraan penang, nilai ekspor aceh mencapai 1,9 juta dollar spanyol.
dari jumlah ini $400.000 dibawa ke penang, senilai $1 juta diangkut oleh pedagang amerika dari wilayah lada di pantai barat.
sisanya diangkut kapal dagang india, prancis, dan arab.
pusat lada terletak di pantai barat yaitu rigas, teunom, dan meulaboh.
tidak terlalu banyak peninggalan bangunan zaman kesultanan yang tersisa di aceh.
istana dalam darud donya telah terbakar pada masa perang aceh - belanda.
kini, bagian inti dari istana dalam darud donya yang merupakan tempat kediaman sultan aceh telah berubah menjadi pendapa gubernur aceh dan "asrama keraton" tni ad.
perlu dicatat bahwa pada masa kesultanan bangunan batu dilarang karena ditakutkan akan menjadi benteng melawan sultan.
selain itu, masjid raya baiturrahman saat ini bukanlah arsitektur yang sebenarnya dikarenakan yang asli telah terbakar pada masa perang aceh - belanda.
peninggalan arsitektur pada masa kesultanan yang masih bisa dilihat sampai saat ini antara lain benteng indra patra, masjid tua indrapuri, komplek kandang xii (komplek pemakaman keluarga kesultanan aceh), pinto khop, leusong dan gunongan dipusat kota banda aceh.
taman ghairah yang disebut ar raniry dalam bustanus salatin sudah tidak berjejak lagi.
sebagaimana daerah lain di sumatra, beberapa cerita maupun legenda disusun dalam bentuk hikayat.
hikayat yang terkenal di antaranya adalah hikayat malem dagang yang berceritakan tokoh heroik malem dagang berlatar penyerbuan malaka oleh angkatan laut aceh.
ada lagi yang lain yaitu hikayat malem diwa, hikayat banta beuransah, gajah tujoh ulee, cham nadiman, hikayat pocut muhammad, hikayat prang gompeuni, hikayat habib hadat, kisah abdullah hadat dan hikayat prang sabi.
salah satu karya kesusateraan yang paling terkenal adalah bustanus salatin (taman para sultan) karya syaikh nuruddin ar-raniry disamping tajus salatin (1603), sulalatus salatin (1612), dan hikayat aceh (1606-1636).
selain ar-raniry terdapat pula penyair aceh yang agung yaitu hamzah fansuri dengan karyanya antara lain "asrar al-arifin" (rahasia orang yang bijaksana), "syarab al-asyikin" (minuman segala orang yang berahi), "zinat al-muwahhidin" (perhiasan sekalian orang yang mengesakan), syair si burung pingai, syair si burung pungguk, syair sidang fakir, syair dagang dan syair perahu.
kemudian ada syaikh daud rumy menerbitkan "risalah" "masailal muhtadin li ikhwanil muhtadi" yang menjadi kitab pengantar di dayah sampai sekarang.
syaikh nuruddin ar-raniry setidaknya menulis 27 kitab dalam bahasa melayu dan arab.
yang paling terkenal adalah "sirath al-mustaqim", kitab fiqih pertama terlengkap dalam bahasa melayu.
kabupaten belitung timur adalah salah satu kabupaten di provinsi kepulauan bangka belitung, indonesia.
kabupaten ini merupakan hasil pemekaran dari kabupaten belitung dan beribu kota manggar.
kabupaten belitung timur pernah menjadi lokasi pertambangan timah sejak masa kolonial belanda hingga masa orde baru.
semenjak kemerdekaan, usaha pertambangan dijalankan oleh pn timah.
kabupaten belitung timur ini merupakan tempat "laskar pelangi" yang ditulis andrea hirata.
pertempuran tikameron terjadi pada 15 desember 533 antara tentara vandal di bawah pimpinan raja gelimer dan saudaranya tzazo dengan kekaisaran romawi timur (belakangan dikenal sebagai kekaisaran bizantium), di bawah perintah jenderal belisarius.
perang ini terjadi setelah kekalahan gelimer di pertempuran ad decimum, dan berhasil melenyapkan kekuatan vandals selamanya, menuntaskan penaklukan kembali afrika utara oleh kaisar yustinianus i.
setelah diusir dari kartago.
gelimer menyiapkan diri di bulla regia di numidia, sekitar 100 mil arah barat kartago (sekarang perbatasan bagian barat tunisia).
ia tahu bahwa dengan keadaannya sekarang, ia tidak akan mampu menghadapi kekuatan belisarius.
oleh karena itu ia mengirim utusan ke saudaranya tzazo di sardinia.
ketika menerima pesan tersebut, tzazo kembali ke afrika untuk bergabung dengan gelimer.
sementara itu, gelimer berusaha memisahkan kekuatan-kekuatan yang membantu belisarius.
ia menawarkan hadiah kepada suku-suku lokal (punic dan berber) untuk setiap kepala orang romawi yang dapat mereka kumpulkan, serta mengiriman agen ke kartago untuk memengaruhi pasukan bayaran hun; yang penting bagi balisarius di ad decimum; untuk menghianatinya.
belisarius telah bertahan di kota tersebut selama 12 minggu sejak ad decimum, tetapi telah mengetahui mengenai agen gelimer sehingga tidak mempercayai lagi hun di pasukannya.
daripada menunggu dikhianati, ia menyiapkan pasukannya dan keluar dengan pasukan kavaleri di bagian depan, dan hun berada di kolom bagian belakang.
dua kekuatan tersebut bertemu di luar kota kartago.
kavaleri roma menyerbu barisan vandal, menyusun diri kembali dan menyerang hingga dua kali lagi.
pada serbuan ketiga, tzazo terbunuh.
seperti yang terjadi di ad decimum, gelimer ciut nyalinya.
barisan vandal mulai mundur, dan akhirnya bubar.
gelimer kembali ke numidia dengan pasukannya yang tersisa; yang telah kehilangan 3.000 orang (tewas ataupun tertangkap).
belisarius kemudian kembali ke kota hippo regius.
gelimer menyadari bahwa kerajaannya telah hilang dan berusaha kabur ke spanyol di mana masih terdapat vandal, yang tidak mengikuti pasukan utama ketika menyeberang ke afrika utara bertahun-tahun sebelumnya.
akan tetapi, romawi mengetahui hal tersebut dan memotong jalannya.
pada tahun berikutnya, ia telah dikepung oleh pasukan romawi yang dipimpin pharas the herulian.
pada awalnya, ia menolak untuk menyerah, walaupun telah dijanjikan agar boleh tetap berkuasa.
setelah musim dingin yang buruk, ia akhirnya menyerah pada belisarius.
kerajaan vandal berakhir, provinsinya di sardinia, korsika dan pulau balearic berada di bawah kekuasaan yustinianus.
kesultanan banten adalah sebuah kerajaan islam yang pernah berdiri di tatar pasundan, provinsi banten, indonesia.
berawal sekitar tahun 1526, ketika kesultanan cirebon dan kesultanan demak memperluas pengaruhnya ke kawasan pesisir barat pulau jawa, dengan menaklukkan beberapa kawasan pelabuhan kemudian menjadikannya sebagai pangkalan militer serta kawasan perdagangan sebagai antisipasi terealisasinya perjanjian antara kerajaan sunda dan portugis tahun 1522 m.
maulana hasanuddin, putra sunan gunung jati berperan dalam penaklukan tersebut.
setelah penaklukan tersebut, maulana hasanuddin mengembangkan benteng pertahanan yang dinamakan "surosowan" (dibangun 1600 m) menjadi kawasan kota pesisir yang kemudian hari menjadi pusat pemerintahan setelah banten menjadi kesultanan yang berdiri sendiri.
selama hampir 3 abad kesultanan banten mampu bertahan bahkan mencapai kejayaan yang luar biasa, yang di waktu bersamaan penjajah dari eropa telah berdatangan dan menanamkan pengaruhnya.
perang saudara, dan persaingan dengan kekuatan global memperebutkan sumber daya maupun perdagangan, serta ketergantungan akan persenjataan telah melemahkan hegemoni kesultanan banten atas wilayahnya.
kekuatan politik kesultanan banten akhir runtuh pada tahun 1813 setelah sebelumnya istana surosowan sebagai simbol kekuasaan di kota intan dihancurkan, dan pada masa-masa akhir pemerintahannya, para sultan banten tidak lebih dari raja bawahan dari pemerintahan kolonial di hindia belanda.