taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
fresko "penghakiman terakhir" karya michelangelo (1534–41) di kapel sistina terus-menerus dikecam selama era kontra-reformasi, antara lain karena ketelanjangan (yang kemudian menjadi salah satu subjek pelukisan selama beberapa abad setelahnya), tidak memperlihatkan kristus yang duduk ataupun berjanggut, dan menyertakan figur pagan bernama kharon.
karya-karya lukis italia setelah tahun 1520, dengan pengecualian utama karya seni dari venesia, berkembang menjadi mannerisme, suatu gaya seni rupa yang sangat pelik demi upaya menghasilkan efek sehingga mengkhawatirkan banyak klerikus karena dipandang tidak berdaya tarik bagi sejumlah besar penduduk.
desakan gereja agar mengekang penggambaran religius memengaruhi seni rupa dari tahun 1530-an dan menghasilkan dekret-dekret terkait pada sesi akhir konsili trento tahun 1563, termasuk sejumlah bagian yang singkat dan tampak samar-samar dalam hal gambar dan rupa religius, yang berdampak besar pada perkembangan seni rupa katolik.
konsili-konsili katolik terdahulu jarang menyinggung hal-hal tersebut, berbeda dengan konsili-konsili ortodoks timur yang banyak mengatur jenis-jenis penggambaran tertentu.
sepuluh tahun setelah dekret tersebut, paolo veronese dipanggil oleh inkuisisi roma untuk menjelaskan mengapa lukisan "perjamuan terakhir" karyanya, lukisan besar yang menggambarkan refter suatu biara yang menurut pihak inkuisisi berisikan "para badut, orang-orang jerman yang mabuk, kurcaci-kurcaci, dan absurditas lainnya" serta latar dan kostum-kostum yang berlebihan, dalam suatu adegan yang sebenarnya merupakan versi fantasi dari suatu pesta aristokratis venesia.
veronese diberi tahu bahwa ia harus mengubah lukisannya dalam waktu tiga bulan – pada kenyataannya ia sekadar mengganti judulnya menjadi "perjamuan di rumah lewi", masih merupakan salah satu adegan dalam injil, kendati lebih sedikit muatan doktrinalnya, dan tidak ada lagi yang dikatakan setelah itu.
jumlah pengerjaan dekoratif semacam itu atas subjek-subjek religius menurun tajam, seperti pada karya-karya seni manneris "yang disusun secara tidak pantas ataupun membingungkan", karena sejumlah buku, terutama karya teolog vlaams bernama joannes molanus, santo karolus boromeus, dan kardinal gabriele paleotti, serta instruksi-instruksi dari para uskup setempat, mengukuhkan dekret-dekret tersebut dan sering kali membahas secara mendetail mengenai apa saja yang diperbolehkan.
banyak ikonografi tradisional yang dipandang tidak memiliki landasan biblis yang memadai dikenakan pelarangan, seperti misalnya pemasukan unsur-unsur pagan klasik dalam karya seni religius, dan hampir semuanya berupa ketelanjangan, termasuk dalam penggambaran kanak-kanak yesus.
menurut seorang sejarawan seni rupa abad pertengahan bernama émile mâle, hal itu merupakan "kematian seni rupa abad pertengahan", namun hal itu dipandang tidak begitu berarti jika dikontraskan dengan adanya ikonoklasme di dalam beberapa kelompok protestan dan tidak berlaku untuk lukisan-lukisan sekuler.
para pelukis dan pematung dari era kontra reformasi misalnya tiziano vecelli (titian), tintoretto, federico barocci, scipione pulzone, el greco, peter paul rubens, guido reni, anthonie van dyck, bernini, zurbarán, rembrandt, dan bartolomé esteban murillo.
konsili trento diyakini sebagai puncak dari pengaruh kontra-reformasi pada musik gereja pada abad ke-16.
bagaimanapun, pemakluman-pemakluman konsili tersebut dalam hal musik bukan merupakan upaya pertama reformasi.
gereja katolik telah berbicara menentang yang dirasanya sebagai penyalahgunaan musik dalam misa sebelum konsili trento berhimpun untuk membahas musik pada tahun 1562.
pemanipulasian kredo ("aku percaya"; penggunaan syahadat dalam misa) dan penggunaan lagu-lagu non liturgis dibahas pada tahun 1503, nyanyian sekular dan kejelasan verbal dalam bermazmur dibahas pada tahun 1492.
para delegasi di konsili tersebut merupakan penghubung semata dalam rangkaian panjang klerus gereja yang telah mendorong dilakukannya reformasi liturgi musik sejak tahun 1322.
langkah paling ekstrem dalam melakukan reformasi mungkin terjadi pada tahun 1562, ketika egidio foscarari (uskup modena) dan gabriele paleotti (uskup agung bologna), atas instruksi para legatus kepausan, mulai mengupayakan reformasi tarekat-tarekat religius dan praktik-praktik mereka terkait liturgi.
pembaruan-pembaruan yang ditetapkan pada klausura-klausura para biarawati, yang meliputi diharamkannya penggunaan organ, larangan keterlibatan musikus profesional, dan tidak diperbolehkannya bernyanyi polifonik, dianggap jauh lebih ketat daripada semua keputusan yang dihasilkan konsili trento dan bahkan daripada yang dapat ditemukan dalam kisah legendaris giovanni pierluigi da palestrina.
stimulasi seruan untuk melakukan pembaruan dari banyak tokoh gerejani merupakan teknik penggubahan yang populer pada abad ke-15 dan ke-16 dengan menggunakan materi musik dan bahkan teks-teks yang menyertainya dari gubahan-gubahan lain seperti motet, madrigal, dan "chanson".
sejumlah suara yang menyanyikan teks-teks berbeda dalam berbagai bahasa meyebabkan teks sulit untuk dibedakan di antara campuran kata-kata dan catatan-catatan.
misa parodi kelak mengandung kumpulan melodi (umumnya baris tenor) serta kata dari lagu-lagu yang mungkin mengenai subjek-subjek sensual, dan sering kali demikian.
liturgi musik gereja menjadi semakin terpengaruh oleh nada dan gaya sekuler.
konsili paris, yang berhimpun pada 1528, dan juga konsili trento, berupaya memulihkan perasaan akan kesakralan dalam komposisi gerejani dan apa yang sesuai untuk misa.
konsili-konsili tersebut semata-mata menanggapi isu-isu pada zaman itu.
konsili trento berhimpun secara sporadis sejak tanggal 13 desember 1545 sampai dengan 4 desember 1563 untuk melakukan pembaruan banyak aspek dalam gereja katolik.
sesi ke-22 dari konsili tersebut, yang bertemu pada tahun 1562, membahas musik gereja pada kanon 8 dalam bagian "penyalahgunaan-penyalahgunaan dalam kurban misa", hasil dari pertemuan konsili pada tanggal 10 september 1562.
kanon 8 menyatakan bahwa, "karena misteri-misteri suci semestinya dirayakan dengan rasa hormat sepenuhnya, dengan perasaan terdalam yang terarah kepada allah semata maupun dengan penyembahan lahiriah yang benar-benar sesuai dan pantas, sehingga orang-orang lain dapat dipenuhi dengan hormat bakti dan merasa terpanggil untuk beribadah: ... semuanya seharusnya diatur sehingga misa, entah dirayakan tanpa ataupun dengan nyanyian, dengan segala sesuatunya dilakukan secara jelas dan lekas, dapat sampai ke telinga para pendengar dan menembus hati mereka dalam kesenyapan.
dalam misa yang lazim menggunakan organ dan musik berbirama, tidaklah seharusnya hal-hal profan bercampur baur di dalamnya, selain himne-himne dan pujian-pujian ilahi.
jika sesuatu dari ibadah ilahi dinyanyikan dengan organ selagi ibadah berlangsung, hendaknya itu dilantunkan dengan suara yang sederhana dan jernih, demi menghindari ketidakkentaraan pengucapan kata-kata suci.
tetapi keseluruhan cara bernyanyi dalam tangga-tangga nada musikal seharusnya diperhitungkan agar tidak memberikan kesenangan sia-sia pada telinga, sehingga kata-katanya dapat dipahami oleh semua orang.
dengan demikian, hati para pendengar dapat diangkat ke gairah akan harmoni-harmoni surgawi dan kontemplasi sukacita orang-orang yang terberkati."
kanon 8 kerap disitir sebagai dekret konsili trento mengenai musik gereja, tetapi terdapat suatu kesalahpahaman yang mencolok: kanon 8 hanya merupakan sebuah dekret yang diusulkan.
pada kenyataannya, delegasi-delegasi di konsili trento tidak pernah secara resmi menerima kanon 8 dalam wujudnya yang populer itu, tetapi uskup-uskup dari granada, coimbra, dan segovia mendesak agar pernyataan panjang tentang musik tersebut dikurangi dan banyak prelat lainnya dalam konsili yang mendukung dengan antusias.
batasan-batasan yang ditetapkan pada sesi ke-22 sebatas menjauhkan unsur-unsur sekuler dari musik gereja, menyebabkan polifoni secara implisit diperbolehkan.
isu kejelasan tekstual tampak dalam pembahasan-pembahasan awal dan baru tercantum dalam keputusan-keputusan final sesi ke-22.
sesi ke-22 hanya melarang hal-hal "yang membangkitkan nafsu" dan "profan" bercampur baur dengan musik, tetapi paleotti, dalam keputusan-keputusan yang dibuatnya, mengangkat isu-isu kejelasan tekstual dengan tingkat kepentingan yang setara.
gagasan bahwa konsili trento berhimpun untuk menyingkirkan segala bentuk polifoni dari gereja katolik telah tersebar luas, tetapi tidak terdapat bukti dokumenter untuk mendukung klaim tersebut.
bagaimanapun, mungkin saja beberapa bapa konsili pernah mengusulkan tindakan demikian.
ferdinand i, kaisar romawi suci, mendapat kredit sebagai "penyelamat musik gereja" karena ia mengatakan bahwa polifoni seharusnya tidak dihalau keluar dari gereja.
dikatakan bahwa ferdinand kemungkinan besar seorang alarmis dan ia melihat adanya kemungkinan polifoni dilarang sepenuhnya melalui konsili trento.
konsili trento tidak berfokus pada gaya musik, tetapi pada sikap-sikap dalam ibadah dan penghormatan selama misa.
kemelut seputar polifoni dan kejelasan verbal serta ancaman bahwa polifoni perlu ditiadakan sepenuhnya, yang diduga bersumber dari konsili trento, menimbulkan suatu legenda penyelesaian yang dramatis.
legenda tersebut mengisahkan bahwa giovanni pierluigi da palestrina ( 1525/26–1594), seorang musikus gereja dan dirigen paduan suara di roma, menulis suatu gubahan misa bagi para delegasi konsili untuk menunjukkan kalau komposisi polifolik dapat mengatur teks sedemikian rupa sehingga kata-katanya dapat dipahami dengan jelas dan tetap enak didengar. "
missa papae marcelli" (misa untuk paus marsellus) karya palestrina dibawakan di hadapan konsili dan menerima sambutan hangat di antara para delegasi sehingga mereka benar-benar berubah pikiran dan memperbolehkan polifoni untuk tetap digunakan dalam liturgi musikal.
karenanya palestrina dijuluki "penyelamat polifoni gereja".
legenda tersebut, meski tidak berdasar, telah lama menjadi suatu tumpuan dalam sejarah musik.
mitos penyelamat itu pertama kali tersebar melalui sebuah laporan yang dibuat aggazzari dan banchieri, yang menyebutkan bahwa paus marsellus ii berupaya untuk mengganti semua polifoni dengan "cantus planus" yang monofonik.
pada tahun 1564, setelah berakhirnya sesi ke-22, "missa papae marcelli" karya palestrina dibawakan bagi sri paus selagi sedang dipertimbangkan untuk melakukan pembaruan pada paduan suara kapel sistina.
singkatnya, "misa paus marsellus" tidak dipandang penting pada zamannya sendiri dan tidak memiliki peran dalam menyelamatkan polifoni gereja.
terlepas dari ketiadaan bukti kuat mengenai pengaruhnya selama atau setelah konsili trento, tidak dapat dimungkiri bahwa tidak ada figur yang lebih memenuhi syarat daripada palestrina untuk merepresentasikan kasus polifoni dalam misa.
setelah mendengarkan musik palestrina, paus pius iv melalui sebuah dokumen kepausan menjadikan palestrina model bagi generasi masa depan komponis-komponis musik sakral katolik.
sebagaimana palestrina yang semasa dengannya, seorang komponis flandria bernama jacobus de kerle (1531/32–1591) juga mendapat kredit dengan memberikan suatu model komposisi untuk konsili trento.
komposisi karyanya dalam empat bagian, "preces speciales", menandai "titik balik resmi dari kesempurnaan akapela kontra reformasi".
kerle adalah satu-satunya komponis terkemuka belanda yang bertindak sejalan dengan konsili trento.
orlando de lassus (1530/32–1594), raksasa musik lainnya yang dapat disetarakan dengan palestrina, merupakan tokoh penting dalam sejarah musik kendati bukan seorang puris layaknya palestrina.
ia mengungkapkan rasa simpati atas apa yang menjadi perhatian konsili, tetapi tetap memperlihatkan kesukaan akan "misa-misa parodi "chanson"".
terlepas dari langkanya keputusan-keputusan dari konsili trento seputar polifoni dan kejelasan tekstual, reformasi yang merupakan tindak lanjut dari sesi ke-22 mengisi kekosongan yang ditinggalkan konsili dalam aspek-aspek gaya.
pada sesi ke-24, konsili memberi wewenang pada "sinode-sinode provinsial" untuk menghasilkan ketentuan-ketentuan seputar musik gereja.
keputusan untuk menyerahkan aplikasi praktis dan persoalan gaya kepada para pemimpin gerejawi setempat dipandang penting dalam membentuk masa depan musik gereja katolik.
para musikus dan pemimpin gereja setempat dipercayakan untuk menemukan aplikasi yang tepat untuk dekret-dekret konsili.
walaupun awalnya bersifat teologis dan diarahkan pada sikap para musikus, dekret-dekret konsili mulai dipikirkan oleh para musikus gereja sebagai suatu pemakluman seputar gaya-gaya musikal yang tepat.
pemahaman ini kemungkin besar tersebar melalui para musikus yang berusaha untuk menerapkan deklarasi-deklarasi konsili tetapi tidak membaca pemakluman-pemakluman resmi tridentin.
para musikus gereja mungkin terpengaruh oleh perintah dari para pelindung gerejawi mereka.
para komponis yang menyebut reformasi-reformasi konsili dalam pengantar untuk komposisi-komposisi mereka tidak secara memadai menegaskan landasan musikal dari konsili selain landasan rohani dan religius dari karya seni mereka.
uskup agung milan, kardinal karolus boromeus, disebut sebagai tokoh yang sangat penting dalam melakukan pembaruan musik gereja setelah konsili trento.
kendati sang kardinal merupakan salah seorang penasihat paus di roma dan tidak dapat berada di milan, ia dengan penuh semangat mendorong agar keputusan-keputusan konsili segera diterapkan di milan.
ia tetap berhubungan dengan gerejanya di milan melalui surat-surat dan dengan bersemangat mendesak para pemimpin di sana untuk mengimplementasikan pembaruan-pembaruan yang diputuskan konsili trento.
dalam salah satu surat kepada vikarisnya di keuskupan milan, nicolo ormaneto of verona, ia menugaskan "maestro di cappella" vincenzo ruffo (1508–1587) untuk menyusun suatu komposisi misa yang memungkinkan kata-kata dapat semudah mungkin dipahami.
kardinal boromeus juga mengungkapkan bahwa apabila don nicola, seorang komponis dengan gaya yang lebih kromatis, berada di milan maka ia juga dapat menyusun suatu komposisi misa dan keduanya dapat disebandingkan dalam hal kejelasan tekstual.
sang kardinal kemungkinan besar terlibat ataupun mendengar pertanyaan-pertanyaan seputar kejelasan tekstual karena permintaannya kepada ruffo.
ruffo menerima penugasan sang kardinal dengan serius dan mulai menyusun komposisi dengan suatu gaya yang menyajikan teks dimaksud supaya semua kata dapat mudah dimengerti serta makna tekstualnya menjadi bagian terpenting dari komposisi.
pendekatan yang dilakukannya adalah mengalihkan semua suara dengan suatu cara homoritmis (salah satu tekstur homofonik) tanpa ritme yang kompleks, dan menggunakan disonansi dengan sangat konservatif.
pendekatan ruffo dipandang berhasil dalam hal kesederhanaan dan kejelasan tekstual.
bagaimanapun, kendati musiknya sangat murni secara teoretis, yang ia lakukan tidak dipandang sebagai kesuksesan artistik terlepas dari upaya-upaya ruffo untuk memusatkan perhatian pada tekstur empat-bagian yang monoton.
gaya komposisi ruffo yang memberikan preferensi pada teks sejalan dengan atensi yang dirasakan konsili terkait kejelasan tekstual.
dengan demikian, keyakinan pada keputusan-keputusan konsili yang kukuh dalam hal kejelasan tekstual menjadi ciri perkembangan musik sakral gereja.
pengaruh dari konsili trento dan kontra-reformasi juga membuka jalan bagi umat kristen ortodoks rutenia untuk kembali ke dalam persekutuan penuh dengan gereja katolik roma, menjadi sekumpulan umat yang dikenal sebagai gereja katolik yunani ukraina, sembari tetap mempertahankan tradisi bizantin mereka.
paus klemens viii menerima para uskup rutenia ke dalam persekutuan penuh pada tanggal 7 februari 1596.
berdasarkan perjanjian dari persatuan brest, roma mengakui praktik berkesinambungan umat rutenia terkait tradisi liturgis bizantin, klerus menikah, dan penahbisan uskup dari dalam tradisi kristen rutenia.
selain itu, perjanjian tersebut secara khusus membebaskan umat rutenia dari penerimaan atas klausa filioque dan purgatorium sebagai syarat rekonsiliasi.
lebih banyaknya hari besar dan agenda serupa menimbulkan kebutuhan untuk merayakan agenda-agenda tersebut secara saksama di seluruh keuskupan.
namun, terdapat persoalan akurasi kalender: kalender julian pada abad ke-16 nyaris 10 hari penyimpangannya dengan musim-musim dan benda-benda langit.
di antara para astronom yang diminta untuk berkutat dengan masalah bagaimana melakukan reformasi kalender terdapat seorang kanonik (imam) di frombork (frauenburg) yang bernama nikolaus kopernikus.
dalam "de revolutionibus orbium coelestium" (1543) karyanya, kopernikus menyebutkan reformasi kalender yang diusulkan oleh konsili lateran v (1512–1517).
sebagaimana yang ia jelaskan, pengukuran yang tepat atas lama waktu dalam setahun merupakan suatu landasan penting untuk melakukan reformasi kalender.
sebagai implikasi, pengaryaannya menggantikan sistem ptolemaik dengan suatu model heliosentris antara lain didorong oleh kebutuhan akan reformasi kalender.
kalender baru yang sebenarnya harus menunggu sampai kalender gregorian diperkenalkan pada tahun 1582.
pada waktu publikasinya, "de revolutionibus" berlalu dengan relatif sedikit tanggapan: sedikit lebih daripada suatu kenyamanan matematis yang menyederhanakan petunjuk-petunjuk astronomis untuk suatu kalender yang lebih akurat.
bukti fisik yang mengemukakan teori kopernikus mengenai pergerakan bumi benar-benar mempromosikan apa yang tampak seperti ajaran sesat menentang pemikiran religius pada zaman itu.
akibatnya, galileo galilei ditempatkan dalam tahanan rumah, di roma, siena, arcetri, dan firenze, karena memublikasikan tulisan-tulisan, dikatakan "dengan berapi-api dicurigai sebagai penganut bidah", dan para seterunya mengecam teori heliosentris serta untuk sementara waktu melarang ajaran tersebut pada tahun 1633.
kontra-reformasi dipandang berhasil mengurangi pengaruh protestanisme di polandia, prancis, italia, irlandia, dan daratan yang dikuasai wangsa habsburg, termasuk austria, jerman selatan, bohemia (sekarang ceko), belanda spanyol (sekarang belgia), kroasia, dan slovenia.
namun dipandang mengalami kegagalan untuk meraih keberhasilan sepenuhnya di hongaria, tempat minoritas protestan dengan jumlah yang signifikan berdiam sampai hari ini, kendati umat katolik masih menjadi mayoritas.
kematian atau ajal adalah akhir dari kehidupan, ketiadaan nyawa dalam organisme biologis.
oxford handbook dec 2012 tentang philosophy of death, memberikan definisinya : "to die is to cease to be alive.
but soul continues to exist as non-physical being."
socrates mengatakan kematian adalah "a dreamless sleep.
for soul going to a better place."
epicurus mengatakan "we should not fear death."
semua makhluk hidup pada akhirnya akan mati secara permanen, baik karena penyebab alami seperti penyakit atau karena penyebab tidak alami seperti kecelakaan.
plato lebih lanjut mengatakan kematian adalah "separation of the soul & body.
soul is immortal."
deepak chopra dalam bukunya life after death, 2096 mengatakan: "we cross over into a new phase of the same soul journey.
a stopping point on an endless soul journey.
since the soul is immortal, death is not the end of the existence."
setelah kematian fisik, tubuh makhluk hidup mengalami pembusukan lalu menjadi debu atau tanah.
gereja presbiterian (as) (dalam bahasa inggris disebut: presbyterian church (u.s.a.)
atau pc(usa)) adalah sebuah denominasi arus utama kristen protestan di amerika serikat.
gereja ini adalah bagian dari keluarga reformasi dalam protestantisme, yang berasal dari cabang reformasi protestan yang dimulai oleh yohanes calvin.
gereja ini adalah denominasi presbiterian terbesar di as dan didirikan pada 1983 melalui penggabungan dari gereja-gereja presbiterian sebelumnya, yaitu presbyterian church in the united states, sebuah cabang selatan dari presbiterianisme amerika, dan united presbyterian church in the united states of america, cabang utaranya.
gereja yang menyatu ini mempunyai sekitar 2,4 juta anggota, 11.100 gereja anggota, dan 14.000 pendeta yang ditahbiskan.
kantor denominiasinya terletak di louisville, kentucky.
gereja ini adalah anggota dewan gereja-gereja nasional amerika serikat.
konstitusi pc(usa) terdiri atas dua bagian: bagian i, kitab konfesi dan bagian ii, kitab tata gereja.
kitab konfesi memberikan garis besar kepercayaan pc(usa) dengan memberikan kredo-kredo atau pengakuan iman yang dipegang oleh gereja ini.
yang melengkapinya adalah kitab tata gereja yang menguraikan organisasi dan fungsi-fungsi gereja pada semua tingkatan.
kitab tata gereja dibagi ke dalam tiga bagian: bentuk kepemimpinan, aturan tata ibadah, dan aturan-aturan disiplin.
pada tingkat jemaat, badan kepemimpinannya disebut "majelis jemaat" (bahasa inggris: "session").
majelis jemaat terdiri atas pendeta jemaat dan semua penatua yang sedang aktif menjabat (dipilih oleh sebuah komisi nominasi dan diangkat oleh seluruh anggota jemaat).
rapat-rapat majelis jemaat dipimpin oleh pendeta dan risalatnya dicatat oleh sekretaris (bahasa inggris: "clerk") yang dipilih.
majelis jemaat juga mengaasi pekerjaan diaken, sebuah kelompok pada tingkat jemaat yang tugasnya adalah "melayani mereka yang membutuhkan, yang sakit, yang kesepian dan siapapun yang mungkin menghadapi permasalahan baik yang ada di dalam maupun di luar komunitas iman."
di gereja-gereja tertentu, khususnya yang anggotanya sedikit, tanggung jawab diaken dijalankan oleh majelis jemaat, sehingga gereja itu tidak mempunyai dewan diaken.
di beberapa negara bagian, gereja-gereja secara resmi berbentuk badan hukum sehingga anggota atau para penatua gerejanya berfungsi sebagai anggota pengurus korporasinya.
namun demikian, "kekuasaan dan tugas-tugas anggota pengurus itu tidak boleh melanggar kekuasaan dan tugas-tugas majelis jemaat atau dewan diaken."
tingkat berikutnya adalah klasis (bahasa inggris: "presbytery") yang terbentuk dari semua jemaat dan pendeta di sebuah wilayah geografis bersama-sama dengan para penatua yang terpilih (proporsional dengan besarnya jemaat) dari masing-masing jemaat.
beberapa sinode pc(usa) (lihat bawah) mempunyai klasis non-geografis untuk jemaat-jemaat presbiterian yang berbahasa korea.
ada pula sebuah klasis non-geografis, yaitu klasis dakota, untuk jemaat-jemaat indian.
klasis bertanggung jawab dalam penahbisan dan pengukuhan pendeta di jemaat dan juga bertindak sebagai pengadilan banding dari majelis jemaat di masing-masing jemaat.
sementara anggota jemaat biasanya memilih pendeta mereka, keputusan itu harus melalui persetujuan klasis yang akan menempatkan pendeta itu di jemaat tersebut.
selain itu, klasis juga harus dimintakan persetujuannya bila jemaat ingin menyingkirkan pendeta mereka dari jabatannya.
klasis mempunyai wewenang atas banyak urusan dari jemaat-jemaat setempatnya.
moderator (ketua) klasis dan sekretarisnya dipilih setiap tahun.
semua pendeta jemaat dalam sebuah klasis adalah anggota klasis, bukan anggota jemaat mereka sendiri.
selain itu, presbiter eksekutif sering kali ditunjuk sebagai anggota staf administratif untuk menangani tugas sehari-hari klasis.
klasis harus mengadakan rapat sekurang-kurangnya dua kali setahun, namun mereka dapat memutuskan untuk berapat lebih sering dari itu.
beberapa klasis bergabung bersama untuk membentuk sebuah sinode.
setiap sinode terdiri dari sekurang-kurangnya tiga klasis, dan keanggotaannya mencakup pendeta yang melayani pemberitaan firman dan sakramen dan penatua.
sinode adalah badan kepemimpinan tingkat menengah antara tingkat klasis dan tingkat persidangan umum.
meskipun sinode mempunyai banyak tugas, mereka terutama bertanggung jawab untuk: mengembangkan dan menerapkan misi gereja di seluruh wilayahnya, membantu komunikasi antara klasis dengan persidangan umum, dan memperantarai konflik antara gereja-gereja dan klasis.
sinode diwajibkan berapat sekurang-kurangnya sekali dalam dua tahun, dan pertemuan-pertemuannya dipimpin oleh seorang moderator dan sekretaris sinode yang dipilih.
persidangan umum adalah lembaga kepemimpinan tertinggi dalam pc(usa).
hingga 2004, persidangan umum berapat sekali dalam setahun.
sekarang pertemuannya dilakukan pada setiap tahun genap.
rapatnya dihadiri oleh para utusan (komisioner) yang dipilih oleh klasis dan dibagi secara merata antara pendeta dan penatua.
persidangan umum mempunyai banyak tanggung jawab penting.
kitab tata gereja menyebutkan empat di antaranya:
majelis umum mengangkat seorang moderator pada setiap persidangan.
ia akan memimpin persidangan selanjutnya.
seorang sekretaris diangkat untuk masa jabatan yang lebih panjang dan bertanggung jawab atas kantor pusat majelis umum yang menyelenggarakan pekerjaan gerejawi gereja ini.
kantor pusat majelis umum menelenggarakan sebagian besar dari fungsi-fungsi ekumenis dan seluruh fungsi konsitutional majelis.
majelis umum juga memilih sebuah dewan majelis umum (dmu) yang terdiri atas 72 pendeta dan penatua yang bertanggung jawab dalam memberikan nasihat atas prioritas-prioritas, program, dan strategi majelis umum dan menerapkan keputusan-keputusannya.
dewan majelis umum mengadakan rapatnya tiga kali dalam setahun.
majelis jemaat di tingkat lokal memiliki kebebasan yang besar dalam menentukan tata cara ibadah di pc (usa).
ibadah berbeda-beda dari jemaat ke jemaat.
tata-caranya mungkin sangat tradisional atau sangat liturgis, atau mungkin juga sangat sederhana dan informal.
banyak jemaat menyelenggarakan bentuk ibadah kontemporer atau ibadah berkembang.
sangat sering pula kita menemukan gereja-gereja yang menggunakan tata ibadah untuk hari tuhan.
matoa ("pometia pinnata") adalah tanaman buah khas papua.
pohon matoa tergolong besar dengan tinggi rata-rata 18 meter dan berdiameter rata-rata maksimum 100 cm.
pohon matoa umumnya berbuah sekali dalam setahun.
biasanya, pohon ini berbunga pada bulan juli sampai oktober dan berbuah tiga atau empat bulan kemudian.
penyebaran buah matoa di papua hampir terdapat di seluruh wilayah dataran rendah hingga ketinggian ± 1200 m dpl.
pohon ini tumbuh baik pada daerah yang kondisi tanahnya kering (tidak tergenang) dengan lapisan tanah yang tebal.
iklim yang dibutuhkan untuk pertumbuhan yang baik adalah iklim dengan curah hujan yang tinggi (>1200 mm/tahun).
matoa juga terdapat di beberapa daerah di sulawesi, maluku, dan papua new guinea.
buah matoa memiliki rasa yang manis.
di papua dikenal 2 jenis matoa, yaitu matoa kelapa dan matoa papeda.
ciri yang membedakan keduanya adalah terdapat pada tekstur buahnya.
matoa kklapa dicirikan dengan daging buah yang kenyal seperti rambutan aceh, diameter buah 2,2-2,9 cm dan diameter biji 1,25-1,40 cm.
sedangkan matoa papeda dicirikan oleh daging buahnya yang agak lembek dan lengket dengan diamater buah 1,4-2,0 cm.
tanaman ini mudah beraptasi dengan kondisi panas maupun dingin.
pohon ini juga tahan terhadap serangga, yang pada umumnya merusak buah.
budidaya pohon matoa dapat dikembangkan dengan dua cara, yakni secara generatif (menanam biji) dan vegetatif (pencangkokan).
jika berminat dengan pembudidayaan matoa secara vegetatif (pencangkokan), disarankan untuk memilih pohon induk yang sudah menghasilkan buah dengan kualitas super, baik rasa maupun ketahanan pohon terhadap penyakit atau hama.
pilihlah salah satu cabang pohon yang unggul setelah itu sayat kulit untuk menghilangkan kambiumnya.
tutup sayatan cabang pohon matoa dengan tanah yang dibungkus dengan plastik atau sabut kelapa.
biarkan cangkokan sampai mengeluarkan akar.
setelah cangkokan mengeluarkan akar, potong lalu pindahkan ke plastik "polybag" yang telah diisi dengan campuran tanah gembur dan pupuk kandang.
untuk budidaya matoa secara generatif (menanam biji), maka semailah biji matoa yang berasal dari buah matoa yang sudah tua.
biarkan sampai bibit sampai memiliki tinggi batang sekitar 10–15cm, kemudian pindahkan ke "polybag".
rawat bibit sampai tinggi batang sekitar 40–50cm sebelum ditanam di lahan tanam permanen.
kekurangan penggunaan media "polybag" adalah tidak dapat menghasilkan buah yang optimal karena ruang tumbuhnya terbatas.
pohon matoa akan tumbuh optimal apabila ditanam di tanah secara langsung.
buatlah lubang tanam dengan ukuran 50 cm x 50 cm dengan kedalaman 50 cm – 60 cm.
isi lubang dengan pupuk kandang sampai 2/3 bagian terisi.
sebelum lubang ditanami, biarkan lubang terlebih dahulu selama 1 bulan agar pupuk kandang meresap sempurna dan kondisi tanah stabil.
pemupukan tanaman matoa dimulai pada saat tanam.
pupuk yang digunakan adalah pupuk organik 5 kg, sp 36 1 kg, urea 0,5 kg, dan kapur 1 kg.
semua pupuk dicampur menjadi satu dengan tanah galian, bagian atas dibiarkan selama 4–6 hari kemudian ditanami dengan bibit matoa.
buah matoa siap dipanen pada umur empat tahun dari hasil cangkokan, namun untuk budidaya matoa dari biji akan memerlukan waktu enam tahun untuk berbuah.
pemanenan dilakukan dengan cara memotong tangkai buah matoa mengunakan gunting panen buah atau pisau tajam.
selain lezat, buah matoa ternyata memiliki beberapa manfaat untuk kesehatan dan kecantikan.
manfaat yang pertama adalah untuk menurunkan tekanan darah tinggi.
buah matoa dapat membantu menurunkan tekanan darah tinggi karena kandungan zat yang bersifat diuresis.
kandungan ini dapat meningkatkan jumlah cairan yang dikeluarkan dari tubuh.
jika kadar cairan di dalam tubuh tinggi akan membuat tekanan darah meningkat.
kedua, matoa dapat menangkal penyakit kronis.
hal ini dikarenakan, buah matoa memiliki kandungan zat tanin yang merupakan antioksidan.
antioksidan sendiri merupakan penangkal utama radikal bebas yang menyerang tubuh.
radikal bebas yang masuk dalam tubuh bisa menyebabkan sel-sel rusak hingga menyebabkan penyakit kronis seperti penyakit, stroke dan diabetes.
ketiga, matoa dapat meningkatkan kesuburan wanita.
buah matoa mengandung vitamin e dan antioksidan yang dapat meningkatkan kesuburan wanita.
vitamin e yang ada di buah matoa mengandung antibodi yang mampu melindungi telur dan meningkatkan kesuburan sebesar 20-30%.
vitamin e juga bermanfaat untuk menjaga kesehatan kulit.
tepatnya, buah ini bisa meningkatkan regenerasi sel kulit yang dapat mengurangi tanda penuaan.
selain itu, vitamin e juga merupakan antioksidan yang bisa melindungi kulit dari paparan radikal bebas dan sinar uv.
keempat, matoa kaya vitamin c yang berfungsi menangkal radikal bebas, kalsium dan kalium.
kelima, matoa menghilangkan stress karena buah ini mengandung beberapa senyawa yang bisa digunakan sebagai obat penenang alami.
dan yang terakhir, matoa mencegah jerawat.
buah berbentuk lonjong ini memiliki beberapa senyawa yang bersifat antimikroba sehingga bisa memerangi bakteri di kulit wajah penyebab jerawat.
cp:0895369839772
bidang kesenian:
muhammad iskandardinata
kecamatan purwasari merupakan gabungan dari sebagian desa kecamatan klari sebanyak 1 desa, kecamatan cikampek sebanyak 6 desa dan kecamatan tirtamulya sebanyak 1 desa, kecamatan ini merupakan kecamatan dengan wilayah terkecil di kabupaten karawang.
yang terkenal ϑî desa rengasdengklok utara ini adalah rumah tempat beristirahatnya sang proklamator ϑǻŋ sekaligus presiden ri yang pertama ir.
soekarno ϑǻŋ disini pula terjadi suatu peristiwa penting yang merupakan cikal bakal ϑǻŋ kebulatan tekad akan diproklamasikannya kemerdekaan ri yang disebut dengan peristiwa rengasdengklok.
peristiwa rengasdengklok adalah peristiwa dimulai dari "penculikan" yang dilakukan oleh sejumlah pemuda (a.l.) soekarni, wikana dan chaerul saleh dari perkumpulan "menteng 31" terhadap soekarno dan hatta.
peristiwa ini terjadi pada tanggal 16 agustus 1945 pukul 03.00.
wib, soekarno dan hatta dibawa ke rengasdengklok, karawang, untuk kemudian didesak agar mempercepat proklamasi kemerdekaan republik indonesia,sampai dengan terjadinya kesepakatan antara golongan tua yang diwakili soekarno dan hatta serta mr.
achmad subardjo dengan golongan muda tentang kapan proklamasi akan dilaksanakan.
menghadapi desakan tersebut, soekarno dan hatta tetap tidak berubah pendirian.
sementara itu di jakarta, chairul dan kawan-kawan telah menyusun rencana untuk merebut kekuasaan.
tetapi apa yang telah direncanakan tidak berhasil dijalankan karena tidak semua anggota peta mendukung rencana tersebut.
proklamasi kemerdekaan republik indonesia rencananya akan dibacakan bung karno dan bung hatta pada hari jumat, 17 agustus 1945 di lapangan ikada(yang sekarang telah menjadi lapangan monas) atau di rumah bung karno di jl.pegangsaan timur 56.
dipilih rumah bung karno karena di lapangan ikada sudah tersebar bahwa ada sebuah acara yang akan diselenggarakan, sehingga tentara-tentara jepang sudah berjaga-jaga, untuk menghindari kericuhan, antara penonton-penonton saat terjadi pembacaan teks proklamasi, dipilihlah rumah soekarno di jalan pegangsaan timur no.56.
teks proklamasi disusun di rengasdengklok, di rumah seorang tionghoa, djiaw kie siong.
bendera merah putih sudah dikibarkan para pejuang di rengasdengklok pada kamis tanggal 16 agustus, sebagai persiapan untuk proklamasi kemerdekaan indonesia.
karena tidak mendapat berita dari jakarta, maka jusuf kunto dikirim untuk berunding dengan pemuda-pemuda yang ada di jakarta.
namun sesampainya di jakarta, kunto hanya menemui wikana dan mr.
achmad soebardjo, kemudian kunto dan achmad soebardjo ke rangasdengklok untuk menjemput soekarno, hatta, fatmawati dan guntur.
achmad soebardjo mengundang bung karno dan hatta berangkat ke jakarta untuk membacakan proklamasi di jalan pegangsaan timur 56.
pada tanggal 16 tengah malam rombongan tersebut sampai di jakarta.
keesokan harinya, tepatnya tanggal 17 agustus 1945 pernyataan proklamasi dikumandangkan dengan teks proklamasi kemerdekaan indonesia yang diketik oleh sayuti melik menggunakan mesin ketik yang "dipinjam" (tepatnya sebetulnya diambil) dari kantor kepala perwakilan angkatan laut jerman, mayor (laut) dr. hermann kandeler.[1]
cigunungsari adalah salah satu desa di kecamatan tegalwaru, kabupaten karawang, jawa barat, indonesia.
desa ini oleh penduduk tegalwaru lebih dikenal dengan sebutan cidoro, disebelah selatan dan berada diwilayah perbatasan dengan hutan dan perbukitan, jarak tempuh dari pusat kecamatan sekitar 15 menit saja, sebagian besar masyarakat di desa ini bercocok tanam memiliki areal pesawahan dan ladang yang cukup luas.
di desa ini terdapat tugu peringatan perlawanan tentara indonesia melawan penjajah belanda yang dibangun dan diresmikan oleh mayjen tni (purn) tayo tarmadi ketika dia menjabat sebagai pangdam iii siliwangi dan dia adalah salah seorang perwira tinggi tni yang berasal dari kecamatan tegalwaru karawang.
kutamaneuh adalah salah satu desa di kecamatan tegalwaru, kabupaten karawang, jawa barat, indonesia.
desa kutamaneuh adalah desa diujung sebelah selatan kabupaten karawang yang berbatasan dengan kabupaten purwakarta, di desa ini terdapat salah satu danau yang merupakan sebuah bendung dan cukup dikenal oleh masyarakat karawang yaitu bendungan cibayat gunanya untuk menampung air dikala musim penghujan yang dipergunakan oleh masyarakat mengairi sawah, pada saat musim kemarau bendungan ini juga berfungsi untuk menyediakan air kebutuhan masyarakat.
penduduk desa kutamaneuh pada umumnya adalah petani ladang, potensi sumber daya alam yang ada diwilayah ini sebagian besar adalah ladang dan hutan yang dipergunakan oleh masyarakat untuk bercocok tanam, di desa ini pada tahun 2011 didirikan sebuah forum silaturahmi yang disebut dengan pos pemberdayaan keluarga (posdaya) yang dibentuk melalui kegiatan knm universitas singaperbangsa karawang dan hingga saat ini forum inipun aktivitasnya masih tetap berjalan khususnya dibidang pendidikan dan lingkungan.
desa kutamaneuh memiliki tanaman unggulan yang bernilai ekonomis namun pemasarannya masih belum banyak dikenal yaitu tanaman turubuk (saccharum edule hasskarl) tumbuhan ini cukup banyak di budidayakan di desa kutamaneuh dan di beberapa desa di kecamatan tegalwaru, para petani menjualnya di pasar loji yang merupakan jalur menuju objek wisata, dan kebanyakan peminat tumbuhan ini adalah para pengunjung objek wisata di mekarbuana tegalwaru
anggasari adalah desa di kecamatan sukasari, subang, jawa barat, indonesia.
sebagian besar wilayah anggasari adalah daerah yang cukup dekat dengan laut utara jawa dengan keberadaan dusun anggaranu yang hanya berjarak 2 kilometer, mayoritas mata pencaharian penduduknya sendiri sebagai petani sawah dan tambak, khususnya di anggaranu yang merupakan daerah pertambakan dengan membudidayakan udang jenis varane dan budi daya ikan bandeng.
namun disisi lain pola hidup sehat dan bersih masih jauh dari harapan, ini terlihat dari kebiasaan warga yang masih melakukan aktivitas mck di sungai, sarana dan prasarana yang minim untuk mendapatkan air bersih ditengarai menjadi alasan utama karena banyak dijumpai dirumah warga air tanah yang ada rasanya menjadi asin akibat intrusi air laut dan warga terpaksa beraktivitas mck di sungai cibogel.
legon kulon adalah desa di kecamatan legon kulon, subang, jawa barat.
desa ini terdiri dari beberapa dusun,yakni dusun: kalimati, sungai baru, kepuh, poman, karang malang, anjun, krajan.
mata pencaharian warga adalah petani buruh dan petani tambak.
sama seperti umumnya desa lain di kecamatan legon kulon, desa legon kulon pun tergolong daerah yang masih rawan banjir .
mayangan adalah desa di kecamatan legon kulon, subang, jawa barat.
di desa ini terletak objek wisata pantai pondokbali, yang dahulu cukup indah dan amat populer sebagai tujuan wisata masyarakat di daerah pantura subang terutama pada hari libur besar keagamaan.
berjarak sekitar 10 kilometer dari jalan raya pamanukan, pantai pondokbali kini nasibnya cukup memprihatinkan pengunjungnya secara signifikan semakin hari semakin berkurang, hal ini disebabkan oleh banjir rob yang sering melanda areal pantai mengakibatkan akses jalan serta fasilitas di desa mayangan dan area pantai terendam air dan rusak .
pangarengan adalah desa di kecamatan legon kulon, subang, jawa barat, indonesia.
desa pangarengan yang terletak di pesisir pantai laut jawa ini mempunyai luas wilayah 1883,7 ha, dengan luas pesawahan 371.1 ha, hutan atau tambak 1087 ha dan lainnya 425,6 ha dengan jumlah penduduk 3,759 jiwa dengan 7 rw 17 rt dan 5 dusun yakni; langgen, pelabuhan, pelabuhan sebrang, kalen balongan, dan pancer wetan.
batas wilayah desa: sebelah utara laut jawa, sebelah selatan desa bobos, sebelah timur desa legonkulon dan sebelah barat desa patimban kecamatan pusakanegara.
mata pencarian masyarakatnya adalah petani buruh dan petani tambak.
desa ini berdiri sekitar tahun 1983.
dengan nama pangarengan, asal muasalnya yaitu konon dahulu nya di desa ini banyak tempat pembuatan arang.
di desa ini juga terdapat sebuah pondok pesantren yang berdiri sejak tahun 1987, yakni yayasan pondok pesantren al-ickhwaniyah yang diasuh oleh bapak k.h.
ickhwan nawawi seorang tokoh agama masyarakat lulusan pesantren darussalam, brunei darussalam dan salah satu pesantren di madinah, saudi arabia .
namun pesantren itu kini tinggal kenangan,dan ada juga tokoh religius bernama bapak farihin yang menjadi panutan warga palabuan sebrang
pringkasap adalah desa di kecamatan pabuaran, subang, jawa barat, indonesia.
wilayah pringkasap meliputi 8 dusun, 15 rw, 37 rt.
saat ini pringkasap dipimpin oleh seorang kepala desa bernama siti hotimah, s.st.
untuk masa bakti (2018-2024) menggantikan kades sebelumnya tawad rusmana (2012-2018).
di pringkasap juga terdapat sarana transportasi umum berbasis rel yaitu stasiun pringkasap
siluman adalah salah satu desa di kecamatan pabuaran, subang, jawa barat, indonesia.
sebagain besar penduduknya bermata pencaharian petani.
home industri yang berkembang adalah pengrajin meubeler.
kepala desa yang tepilih dari hasil pemelihan langsung tahun 2012 dan dilantik tanggal 11 oktober 2012 adalah bapak warman dan merupakan putra daerah.
dia mempunyai wawasan kedepan untuk meningkatkan tingkat perekonomian masyarakat.
langkah pertama yang dilaksanakan adalah perbaikan infrastruktur terutama jalan.
dua tahun berjalan masa pemerintahan masyarakat telah merasakan perubahan yang signifikan.
dibidang sosial dia merupaka pencetus adanya bantuan dana kematian, dibidang keagamaan tablig akbar 1 satu muharam merupakan agenda rutin yang dilaksanakan.
pada tanggal 06 oktober desa siluman dapat penghargaan dari kemenhukam dan gubernur jawa barat yang diserahkan oleh bapak bupati subang h.ojang sohandi pada apel pagi di depan pemkab subang sebagai 14 desa pemenang lomba desa sadar hukum (sadarkum).
batas desa/kelurahan kecamatan
sebelah utara pabuaran
sebelah selatan cihambulu pabuaran
sebelah timur kadawung pabuaran
sebelah barat tanjung rasa patok beusi
b. luas wilayah
a. luas pemukiman: 122.433 ha/m2
b. luas pesawahan: 511.093 ha/m2
c. luas kuburan: 2.650 ha/m2
d luas pekarangan: 164.841 ha/m2
e. perkantoran: 2.080 ha/m2
j u m l a h: 716.928 ha/m2
tanah sawah
a. sawah irigasi teknis: 8.493 ha/m2
b. sawah irigasi 1/2 teknis: 23.501 ha/m2
c. sawah tadah hujan: 479.099 ha/m2
j u m l a h: 511.093 ha/m2
a. curah hujan: 1.400 mm
b. jumlah bulan hujan: 6 bulan
c. suhu rata-rata harian: 31 c
d. tinggi dari permukaan laut: 29 mdl
balingbing adalah desa di kecamatan pagaden barat, subang, jawa barat, indonesia.
yang terdiri atas 7 dusun yaitu
pamanukan sebrang adalah desa di kecamatan pamanukan, subang, jawa barat, indonesia.
dikenal sebagai desa sentral industri pengrajin batu bata di wilayah pantura subang.
hampir 70% penduduk pamanukan sebrang bermata pencaharian sebagai pengrajin/pencetak batu bata, puluhan ribu batu bata yang telah diproduksi bertumpuk dipinggir pinggir jalan desa menanti para pembeli.
konon kualitas tanah bahan baku pembuat bata tergolong cukup baik, karena tanahnya dekat dengan aliran sungai cipunagara.
saat ini pamanukan sebrang dipimpin oleh seorang kepala desa bernama kamali untuk masa bakti 2011-2017.
rancamulya adalah desa di kecamatan patok beusi, subang, jawa barat.
terdiri dari 5 dusun, 13 rw, dan 28 rt .
desa rancamulya merupakan salah satu desa di wilayah kecamatan patokbeusi kabupaten subang yang sebagian besar wilayahnya adalah lahan pertanian/sawah.
blendung adalah desa di kecamatan purwadadi, subang, jawa barat, indonesia.
merupakan daerah pertanian dan perkebunan dengan mayoritas penduduknya bermata pencaharian sebagai petani, petani buruh, dan berwiraswasta.
namun geliat perekonomian warganya bisa dikatakan cukup baik hal itu dapat dilihat dari daya beli dan pendapatan warga dalam kesehariannya.
koranji adalah desa di kecamatan purwadadi, subang, jawa barat, indonesia kepala desa nya nurtasim yang terbagi menjadi 3 dusun/kampung diantaranya dusun krajan, dusun garung & dusun kedalangan.
rata-rata penduduknya bekerja sebagai petani & berkebun, hasil kebun yang utama adalah rambutan & daun tangkil/daun melinjo
pasirbungur adalah desa di kecamatan purwadadi, subang, jawa barat, indonesia.
terletak sekitar 85 km dari pusat ibu kota provinsi dan 27 km dari pusat ibu kota kabupaten.
wilayah pasirbungur meliputi 3 dusun, 6 rw, dan 25 rt.
mayoritas masyarakatnya bekerja sebagai buruh migran, buruh kebun, dan petani.
secara geografis letak pasirbungur merupakan desa dengan wilayah yang dominan dengan pekebunan tebu, karena pasirbungur merupakan sebuah wilayah industri pengelolaan tebu, dengan kata lain ladang dan pabrik pengelolaan tebu menjadi salah satu bagian yang dominan setelah pemukiman dalam struktur wilayah pasirbungur, hal ini secara tidak langsung mempengaruhi kondisi sosial masyarakat dalam kesehariannya, secara umum masyarakat pasirbungur jarang melakukan interaksi yang bersifat sosial banyak faktor yang melatas dasari kondisi tersebut mulai dari geografis, tingkat dan aktivitas perekonomiannya, hingga situasi sosial dikalangan masyarakat hingga terkesan individualistis.
salah satu hal yang menjadi indikator kondisi tersebut adalah tidak adanya ruang diskusi publik yang bersifat permanen seperti kantor rw, pendopo dll. sesuatu yang sebenarnya sering ditemui di banyak desa lain.
cigugur adalah desa di kecamatan pusakajaya, subang, jawa barat, indonesia.
perbatasan desa cigugur: sebelah utara berbatasan dengan desa kebondanas (karanginan dan kubangjaran), disebelah timur berbatasan dengan desa rangdu(derik) dan bogor, sebelah selatan berabatasan dengan desa sukawera,sukasari(pilang), dan sebelah barat berbatasan dengan desa bojongjaya dan sukaseneng.
desa ini adalah yang terluas di antara desa-desa lain di kecamatan pusakanagara, setelah pemekaran kecamatan pusakanagara menjadi pusakaratu dan pusakajaya, desa cigugur masuk ke wilayah kecamatan pusakajaya.
mata pencaharian utama penduduknya adalah sebagai petani dan pedagang.
terdapat pula pegawai negeri dan karyawan swasta di berbagai instansi dan perusahaan serta ada beberapa warga yang memilih bekerja ke luar negeri sebagai tki.
konon menurut sejarahnya desa ini dirintis oleh dua orang yang dianggap sebagai leluhur warga asli, yaitu buyut gustam (cigugur kaler) dan buyut sirwan (cigugur) pada masa akhir kerajaan sunda galuh.
nama cigugur sendiri konon mempunyai arti ci (cai) = air dan gugur = batal, dahulu kala cigugur merupakan wilayah tapal batas kerajaan sunda dan kesultanan cirebon dan di desa ini meskipun prajurit cirebon berhadap-hadapan dengan prajurit pajajaran/sunda namun selalu urung bertempur (batal/gugur niat bertempurnya) dan konon terjadi kesepakatan untuk berdamai di antara kedua belah pihak dan mengubur semua senjata pusaka keduanya di dalam sebuah sumur mata air, yang kini ada di tengah-tengah desa cigugur, sekaligus komplek makam leluhur desa cigugur.
cigugur kaler adalah desa di kecamatan pusakajaya, subang, jawa barat, indonesia.
mayoritas penduduknya beragama muslim dan memiliki bahasa sehari-hari sunda dan jawa karena letaknya yang berdekatan dengan daerah indramayu.
cigugur kaler memiliki beberapa dusun seperti curug bogis, karang jaya, karang tempel, karang mulek dan karang tengah.
pada tahun 2012 desa cigugur kaler dipimpin oleh kepala desa bernama h. eryanto nursyahid dengan salah satu warganya allenstanford.
cigugur kaler juga mempunyai masyarakat yang pekerjaanya sebagai petani, pekebun, blogger, pedagang dan lain sebagainya.
hasil pangan pokoknya seperti beras, kacang, terung, dan biasanya banyak warga dengan menyajikan makanan lezat.
cijengkol adalah desa di kecamatan serangpanjang, subang, jawa barat, indonesia.desa cijengkol kecamatan serangpanjang kabupaten subang adalah salah satu desa di daerah selatan subang yang memiliki luas wilayah sebesar 854,45 ha/m2.
luas wilayah ini dibagi menjadi 4 dusun dengan jumlah kepala keluarga sebanyak 1667 (sementara).
batas wilayah desa cijengkol sendiri di sebelah barat berbatasan dengan desa talagasari, lalu di sebelah timur berbatasan dengan desa dayeuh kolot, di sebelah selatan sendiri berbatasan dengan desa cikujang, dan di sebelah utara berbatasan dengan desa cintamekar.
dari 4 dusun tersebut terbagi menjadi 26 rt dan 13 rw, dengan pembagian seperti berikut;dusun i
a. bpd
b. lpmd
c. karang taruna
d. bumdes (tahap peresmian)
e. pkk
f. umkm
g. mui, dan lain sebagainya.
mata pencaharian utama masyarakat cijengkol sendiri yaitu dari bertani.
mulai dari bertani padi hingga ketan hitam, karena potensi terbesar di desaa cijengkol adalah padi dan ketan hitam.
desa cijengkol sendiri merupakan jantung desa di kecamatan serangpanjang.
mengapa demikian?
karena dari fasilitas pendidikan, organisasi, keagamaan, dan kesehatan mereka telah memiliki semuanya.
untuk fasilitas pendidikan, mereka memiliki sekolah untuk pendidikan anak usia dini, sekolah dasar sebanyak 3 dengan madrasah ibtidaiyah 1, lalu tsanawiyah yang merupakan sekolah sederajat smp, dan memiliki sman dan smk.
untuk fasilitas organisasi mereka telah memiliki bangunan untuk pkk, lalu fasilitas keagamaan mereka memiliki 13 majelis ta'lim untuk menunjang, dan yang terakhir mereka memiliki 1 polindes dan 10 posyandu yang dapat menunjangnya.
pertumbuhan ekonomi kecil hingga menengah pun mereka bisa menghidupkan indudtri rumahan dengan bentuk "pembuatan keripik singkong" yang bahan bakunya sendiri diambil dari dusun i. namun dibalik itu semua desa cijengkol memiliki angka pengangguran yang cukup besar yakni sekitar 40% di usia produktif.
mengapa bisa terjadi?
alasannya adalah...
tumbuhnya perkebunan sawit di daerah cijengkol sendiri belum dapat memberiksn profit yang besar bagi desa.
malah mereka yang akan dipekerjakan disana pun terkadang harus mencari hingga keluar daerah.
ketika jantung kecamatan serangpanjang ini tidak memiliki potensi yang lain selian tai maka dari itu aparatur desa sendiri sangat menanti kinerja dari bumdes.karena bumdes lah yang akan menjadi dinamo penggerak untuk kemajuan desa cijengkol.