taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
migrasi suku banjar ke kota semarang pada akhir abad ke-19 dan bermukim kampung banjar (bagian dari eks kelurahan banjarsari) di sebelah barat kampung melayu (eks kelurahan mlayu darat yang kini bernama jalan layur).
sosial kemasyarakatan di kawasan ini dilatarbelakangi oleh budaya cina, arab, dan banjar.
keunikan suku banjar di kawasan ini, mereka mendirikan rumah panggung (rumah ba-anjung) yang sudah beradaptasi dengan lingkungan setempat, tetapi sayang kebanyakan rumah tersebut sudah mulai tergusur karena kondisi yang sudah tua maupun faktor alam (air pasang, rob) yang nyaris menenggelamkan kawasan ini akibat banjir pasang air laut.
sayangnya, eks kelurahan banjarsari (semarang) dan eks kelurahan mlayu darat telah dilikuidasi kemudian digabung ke dalam wilayah kelurahan dadapsari..
kebanyakan suku banjar di jawa tengah merupakan generasi ke-5 dari keturunan martapura, kabupaten banjar.
tokoh suku banjar di jawa tengah adalah (alm) drs.
rivai yusuf asal martapura, yang pernah menjabat bupati pemalang dan kepala dinas perlistrikan jawa tengah.
ia juga ketua "ikatan keluarga kalimantan" ke-1, saat ini dijabat bp.
h akwan dari kalimantan barat.
di samping itu ada pula "ikatan keluarga banjar" di semarang, yang diketuai h. karim bey widaserana dari barabai.
di makassar, etnis banjar umumnya sebagai pedagang perhiasan, tukang jahit, tukang emas, pedagang batu permata dan pembuat kopiah.
diketahui, ada sebuah perkampungan suku banjar di kota manado yaitu kelurahan banjer, yang mengisyaratkan bahwa ada suku banjar yang bermukim di sulawesi utara.
selain itu, ada tokoh banjar yang lahir di manado seperti muhammad thoha ma'ruf.
pada tahun 1884, salah seorang tokoh perang banjar bernama pangeran perbatasari (cucu pangeran antasari dibuang ke kampung jawa tondano.
di sana, ia menikah dengan seorang wanita jaton (jawa tondano).
beberapa tahun kemudian, saudaranya gusti amir juga menyusul ke sana dan menikah dengan wanita jaton.
orang jaton keturunan para pangeran asal banjar ini menyandang fam perbatasari dan sataruno.
suku banjar sudah lama terdapat di sumatra.
berdasarkan sensus tahun 1930, suku banjar di sumatra berjumlah 77.838 jiwa yang terdistribusi di plantation belt (pantai timur sumatra utara) 31.108 jiwa, di sumatra bagian tengah 46.063 jiwa dan di sumatra bagian selatan 430 jiwa.
belakangan, suku banjar di sumatra banyak yang berpindah ke malaysia sebelum kemerdekaannya.
suku banjar di sumatra utara terdapat di kabupaten langkat, deli serdang, serdang bedagai, asahan dan labuhan batu.
taburan suku banjar yang tinggal di sumatra utara mendiami 14 desa.
pantai sisir gunting merupakan daerah yang pertama kali dibuka untuk lahan persawahan orang banjar yang datang ke sumatera timur.
nama pantai sisir gunting sekarang dikenal sebagai desa paluh manan, paluh kurau, dan pematang serai.. di dalam tahun 1903 sultan serdang membuka proyek persawahan dekat perbaungan yang disebut "bendang" dan untuk mengelola sawah ini didatangkanlah ribuan orang banjar dari kalimantan selatan yang ahli bersawah lengkap dengan kepala kelompoknya (haji mas demang)..
migrasi suku banjar ke sumatra khususnya ke tembilahan, indragiri hilir sekitar tahun 1885 pada masa pemerintahan sultan isa (raja indragiri sebelum raja yang terakhir).
tokoh etnis banjar yang terkenal dari daerah ini adalah syekh abdurrahman siddiq al banjari (tuan guru sapat/datu sapat) yang berasal dari martapura dan menjabat sebagai mufti kerajaan indragiri.
selain di tembilahan, indragiri hilir, suku banjar juga dapat ditemukan di kabupaten kepulauan meranti, riau.
terdapat 5 desa yang kepala desanya keturunan banjar, yaitu desa dedap di kecamatan tasik putri puyu, desa bina maju, desa melai dan desa mekar baru di kecamatan rangsang barat dan desa sendaur di kecamatan rangsang pesisir.
suku banjar juga banyak menyebar di kepulauan riau dan kepulauan bangka belitung, seperti di pulau singkep
suku banjar juga memiliki hubungan historis suku sasak di kerajaan selaparang, pulau lombok.
menurut babad lombok dan babad seleparang, prajurit kesultanan banjar yang dipimpin dua orang patih telah membantu kerajaan seleparang melawan musuhnya.
menurut hikayat banjar dan kotawaringin, pada masa pemerintahan sultan ri'ayatullah (1660-1663) sudah terjalin kekerabatan antara kesultanan banjar dan kerajaan seleparang dengan adanya pernikahan antara raden subangsa dengan dua orang puteri dari raja seleparang.
raden subangsa kemudian menetap di taliwang (sumbawa barat) dan dikenal dengan sebutan pangeran taliwang oleh orang seleparang dan orang sumbawa.
raja-raja sumbawa merupakan keturunan dari raja banjar.
sehingga suku banjar merupakan salah satu dari gabungan dari lima suku yang menjadi leluhur masyarakat suku samawa (sumbawa).
di pulau lombok masih ditemukan permukiman orang banjar yaitu di kampung banjar, ampenan.
mereka mendirikan masjid nurul qomar.
dari ampenan, orang banjar menyeberang ke pulau bali dan kebanyakan bermukim di kampung islam kusamba kabupaten klungkung, bali.
bagi ulun juga terdapat panggilan untuk saudara dari ayah atau ibu, saudara tertua disebut "julak", saudara kedua disebut "gulu", saudara berikutnya disebut "tuha", saudara tengah dari ayah dan ibu disebut "angah", dan yang lainnya biasa disebut "pakacil" (paman muda/kecil) dan "makacil" (bibi muda/kecil), sedangkan termuda disebut "busu".
untuk memanggil saudara dari "kai" dan "nini" sama saja, begitu pula untuk saudara "datu".
istilah islam banjar menunjuk kepada sebuah proses historis dari fenomena inkulturisasi islam di tanah banjar, yang secara berkesinambungan tetap hidup di dan bersama masyarakat banjar itu sendiri.
dalam ungkapan lain, istilah islam banjar setara dengan istilah-istilah berikut: islam di tanah banjar, islam menurut pemahaman dan pengalaman masyarakat banjar, islam yang berperan dalam masyarakat dan budaya banjar, atau istilah-istilah lain yang sejenis, tentunya dengan penekanan-penekanan tertentu yang bervariasi antara istilah yang satu dengan lainnya.
inti dari islam banjar adalah terdapatnya karakteristik khas yang dimiliki agama islam dalam proses sejarahnya di tanah banjar.
ciri khas itu adalah terdapatnya kombinasi pada level kepercayaan antara kepercayaan islam, kepercayaan bubuhan, dan kepercayaan lingkungan.
kombinasi itulah yang membentuk sistem kepercayaan islam banjar.
di antara ketiga sub kepercayaan itu, yang paling tua dan lebih asli dalam konteks banjar adalah kepercayaan lingkungan, karena unsur-unsurnya lebih merujuk pada pola-pola agama pribumi pra-hindu.
oleh karena itu, dibandingkan kepercayaan bubuhan, kepercayaan lingkungan ini tampak lebih fleksibel dan terbuka bagi upaya-upaya modifikasi ketika dihubungkan dengan kepercayaan islam.
sejarah islam banjar dimulai seiring dengan sejarah pembentukan entitas banjar itu sendiri.
menurut kebanyakan peneliti, islam telah berkembang jauh sebelum berdirinya kerajaan banjar di kuin banjarmasin, meskipun dalam kondisi yang relatif lambat lantaran belum menjadi kekuatan sosial-politik.
kerajaan banjar, dengan demikian, menjadi tonggak sejarah pertama perkembangangan islam di wilayah selatan pulau kalimantan.
kehadiran syekh muhammad arsyad al-banjar lebih kurang tiga abad kemudian merupakan babak baru dalam sejarah islam banjar yang pengaruhnya masih sangat terasa sampai dewasa ini.
pada dasarnya bahasa banjar termasuk dalam rumpun bahasa melayik dayak seperti halnya bahasa dayak iban, dayak kanayatn, dll. tetapi bahasa orang banjar sekarang sudah mengalami perubahan dengan masuknya kosakata bahasa melayu, dan bahasa jawa.
bahasa banjar asli hanya dipakai saat diselenggarakannya ritual aruh adat kaharingan dayak meratus (banjar arkhais) oleh para balian kaharingan.
kehidupan orang banjar terutama kelompok banjar kuala dan batang banyu lekat dengan budaya sungai.
sebagai sarana transportasi, orang banjar mengembangkan beragam jukung (perahu) sesuai dengan fungsinya yakni jukung pahumaan, jukung paiwakan, jukung paramuan, jukung palambakan, jukung pambarasan, jukung gumbili, jukung pamasiran, jukung beca banyu, jukung getek, jukung palanjaan, jukung rombong, jukung/perahu tambangan, jukung undaan, jukung tiung dan lain-lain.
kondisi geografis kalimantan selatan yang banyak memiliki sungai dimanfaatkan dengan sebaik-baiknya oleh orang banjar, sehingga salah satu keahlian orang banjar adalah mengolah lahan pasang surut menjadi kawasan budi daya pertanian dan permukiman.
sistem irigasi khas orang banjar yang dikembangkan masyarakat banjar mengenal tiga macam kanal.
pertama, anjir (ada juga yang menyebutnya antasan) yakni semacam saluran primer yang menghubungkan antara dua sungai.
anjir berfungsi untuk kepentingan umum dengan titik berat sebagai sistem irigasi pertanian dan sarana transportasi.
kedua, handil (ada juga yang menyebut tatah) yakni semacam saluran yang muaranya di sungai atau di anjir.
handil dibuat untuk menyalurkan air ke lahan pertanian daerah daratan.
handil ukurannya lebih kecil dari anjir dan merupakan milik kelompok atau bubuhan tertentu.
ketiga, saka merupakan saluran tersier untuk menyalurkan air yang biasanya diambil dari handil.
saluran ini berukuran lebih kecil dari handil dan merupakan milik keluarga atau pribadi.
rumah tradisonal banjar adalah tipe-tipe rumah khas banjar dengan gaya dan ukirannya sendiri mulai berkembang sebelum tahun 1871 sampai tahun 1935.
dari sekian banyak jenis-jenis rumah banjar, tipe bubungan tinggi merupakan jenis rumah banjar yang paling dikenal dan menjadi identitas rumah adat suku banjar.
tradisi lisan oleh suku banjar sangat dipengaruhi oleh budaya melayu, arab, dan cina.
tradisi lisan banjar (yang kemudian hari menjadi sebuah kesenian) berkembang sekitar abad ke-18 yang di antaranya adalah madihin dan lamut.
madihin berasal dari bahasa arab, yakni "madah" (ﻤﺪﺡ) yang artinya pujian.
madihin merupakan puisi rakyat anonim bertipe hiburan yang dilisankan atau dituliskan dalam bahasa banjar dengan bentuk fisik dan bentuk mental tertentu sesuai dengan konvensi yang berlaku secara khusus dalam khasanah "folklor" banjar di kalsel.
sedangkan lamut adalah sebuah tradisi berkisah yang berisi cerita tentang pesan dan nilai-nilai keagamaan, sosial dan budaya banjar.
lamut berasal dari negeri cina dan mulanya menggunakan bahasa tionghoa.
namun, setelah dibawa ke tanah banjar oleh pedagang-pedagang cina, maka bahasanya disesuaikan menjadi bahasa banjar.
bedanya, kesenian lenong kini lebih mengikuti zaman ketimbang mamanda yang monoton pada alur cerita kerajaan.
sebab pada kesenian mamanda tokoh-tokoh yang dimainkan adalah tokoh baku seperti raja, perdana menteri, mangkubumi, wazir, panglima perang, harapan pertama, harapan kedua, khadam (badut/ajudan), permaisuri dan sandut (putri).
disinyalir istilah mamanda digunakan karena di dalam lakonnya, para pemain seperti wazir, menteri, dan mangkubumi dipanggil dengan sebutan "pamanda" atau "mamanda" oleh sang raja.
mamanda secara etimologis terdiri dari kata "mama" ("mamarina") yang berarti paman dalam bahasa banjar dan “nda” yang berarti terhormat.
jadi mamanda berarti paman yang terhormat.
yaitu “sapaan” kepada paman yang dihormati dalam sistem kekerabatan atau kekeluargaan.
salah satu kesenian berupa musik tradisional khas suku banjar adalah musik panting.
musik ini disebut panting karena didominasi oleh alat musik yang dinamakan panting, sejenis gambus yang memakai senar (panting) maka disebut musik panting.
pada awalnya musik panting berasal dari daerah tapin, kalimantan selatan.
panting merupakan alat musik yang dipetik yang berbentuk seperti gabus arab tetapi ukurannya lebih kecil.
pada waktu dulu musik panting hanya dimainkan secara perorangan atau secara solo.
karena semakin majunya perkembangan zaman dan musik panting akan lebih menarik jika dimainkan dengan beberapa alat musik lainnya, maka musik panting sekarang ini dimainkan dengan alat-alat musik seperti babun, gong,dan biola dan pemainnya juga terdiri dari beberapa orang.
nama musik panting berasal dari nama alat musik itu sendiri, karena pada musik panting yang terkenal alat musik nya dan yang sangat berperan adalah panting, sehingga musik tersebut dinamai musik panting.
orang yang pertama kali memberi nama sebagai musik panting adalah a. sarbaini.
dan sampai sekarang ini musik panting terkenal sebagai musik tradisional yang berasal dari kalimantan selatan.
selain itu, ada sebuah kesenian musik tradisional suku banjar, yakni musik kentung.
musik ini berasal dari daerah kabupaten banjar yaitu di desa sungai alat, astambul dan kampung bincau, martapura.
pada masa sekarang, musik kentung ini sudah mulai langka.
masa dahulu alat musik ini dipertandingkan.
dalam pertandingan ini bukan saja pada bunyinya, tetapi juga hal-hal yang bersifat magis, seperti kalau dalam pertandingan itu alat musik ini bisa pecah atau tidak dapat berbunyi dari kepunyaan lawan bertanding.
seni tari banjar terbagi menjadi dua, yaitu seni tari yang dikembangkan di lingkungan istana (kraton), dan seni tari yang dikembangkan oleh rakyat.
seni tari kraton ditandai dengan nama "baksa" yang berasal dari bahasa jawa (beksan) yang menandakan kehalusan gerak dalam tata tarinya.
tari-tari ini telah ada dari ratusan tahun yang lalu, semenjak zaman hindu, namun gerakan dan busananya telah disesuaikan dengan situasi dan kondisi dewasa ini.
contohnya, gerakan-gerakan tertentu yang dianggap tidak sesuai dengan adab islam mengalami sedikit perubahan.
menurut sensus bps tahun 2010 populasi suku banjar berjumlah 4.127.124.
suku banjar terdapat di seluruh provinsi indonesia dengan 2.686.627 diantaranya tinggal di kalimantan selatan.
populasi suku banjar dalam jumlah besar juga dapat ditemkan di kalimantan tengah (464.260) dan kalimantan timur (440.453) yang merupakan daerah perantauan primer orang banjar.
di pulau sumatra orang banjar banyak terdapat di riau (227.239), sumatra utara (125.707) dan jambi (102.237) karena migrasi orang banjar pada abad ke-19 ke pesisir timur sumatra.
solomon west ridgeway dias bandaranaike () adalah perdana menteri sri lanka (12 april 1956 hingga meninggal dunia pada 26 september 1959) dari sailan (sebelum menjadi sri lanka).
ia juga adalah suami dari mantan perdana menteri sirimavo bandaranaike dan ayah dari mantan presiden chandrika kumaratunga, sunethra bandaranaike, dan anura bandaranaike.
lahir di kolombo, sailan yang berasal dari kalangan atas keluarga kristen sinhalese, meskipun ia menganut agama buddha.
ia adalah seorang pengacara yang dididik di inggris.
sebelum masuk ke dunia politik sebagai anggota partai nasional bersatu (unp: "united national party") dan meraih jabatan dalam kabinet.
sebagai pengacara muda, ia terlihat aktif di partai itu.
pada periode 1931-1951, ia dikirim partainya di lembaga legislatif dan pos kementrian.
pada tahun 1951, bandaranaike membentuk "sinhala maha sabha" setelah keluar dari unp dan sebuah partai bentukannya kemudian bernama partai kebebasan sri lanka (slfp: "sri lanka freedom party").
partai ini beranggotakan mantan anggota unp.
lembaga dakwah kampus (disingkat ldk) adalah sebuah institusi organisasi kemahasiswaan intra kampus yang terdapat di tiap-tiap perguruan tinggi di indonesia.
organisasi ini bergerak dengan islam sebagai asasnya.
sebagian besar perguruan tinggi di indonesia pasti mempunyai ldk.
tiap-tiap perguruan tinggi, nama ldk bisa berbeda-beda.
kadang mereka menyebut dirinya sebagai unit kegiatan mahasiswa islam, kerohanian islam, forum studi islam, lembaga dakwah kampus, badan kerohanian islam, dan sebagainya.
ldk adalah lembaga yang bergerak di bidang dakwah islam ini muncul pada era tahun 60-an, kampus merupakan inti kekuatannya, dan warga civitas akademika adalah objek utamanya.
ditinjau dari struktur sosial kemasyarakatan, mahasiswa dan kampus merupakan satu kesatuan sistem sosial yang mempunyai peranan penting dalam perubahan sosial peri-kepemimpinan di tengah-tengah masyarakat.
sedangkan dari potensi manusiawi, mahasiswa merupakan sekelompok manusia yang memiliki taraf berpikir di atas rata-rata.
dengan demikian, kedudukan mahasiswa adalah sangat strategis dalam mengambil peran yang menentukan keadaan masyarakat pada masa depan.
perubahan masyarakat ke arah islam terjadi apabila pemikiran islam telah tertanam di masyarakat itu.
dengan berbagai potensi strategis kampus, maka tertanamnya pemikiran islam di dalam kampus melalui dakwah islam diharapkan dapat menyebar secara efektif ke tengah-tengah masyarakat.
air paradise international (nama resmi: pt.
air paradise international) adalah sebuah maskapai penerbangan yang berbasis di indonesia.
memulai operasi pada 16 februari 2003 untuk melayani penerbangan dari australia ke bali setelah maskapai penerbangan australia, ansett, berhenti beroperasi, air paradise terpaksa berhenti beroperasi sejak 23 november 2005 akibat turunnya jumlah penumpang setelah peristiwa bom bali 2005.
bouraq indonesia airlines adalah maskapai penerbangan swasta indonesia yang pernah beroperasi.
maskapai yang berdiri dari seorang pengusaha yang bernama jerry a sumendap ini jatuh bangun dalam mendirikan maskapai ini, putra manado yang sebelumnya menghabiskan waktu untuk berbisnis kayu ini adalah pengagas transportasi udara di kalimantan yang ingin membawa kekayaan sumber daya minyak dan hasil alam yang nantinya bisa meningkatkan cadangan devisa negara, di mana saat itu indonesia berada pada masa pembangunan di era orde baru yang dipimpin oleh presiden soeharto.
pada awalnya, jerry a sumendap hanya berniat mendirikan maskapai penerbangan tak berjadwal untuk memudahkan kunjungannya dan karyawan senior mereka yang juga dimilikinya lewat pt pordisa.
pada april 1969, dimulai proyek besar untuk mendirikan maskapai dengan cita-cita menghubungkan kalimantan dengan pulau-pulau lain di tanah air.
bermodal tiga unit douglas dc-3, jerry sumendap akhirnya memulai bisnisnya di industri penerbangan.
pada tanggal 1 april 1970 menjadi tonggak awal bagi nya karena pertama kalinya mendaratkan pesawat di lapangan rumput di balikpapan, kalimantan timur.
perusahaan kayu miliknya memang memiliki kebutuhan untuk mengangkut pekerjanya ke kawasan pedalaman kalimantan.
seiring berjalannya waktu, nasib berbeda dialami perusahaan kayu miliknya.
perusahaan kayu ini terpaksa berhenti beroperasi dan gulung tikar.
di sisi lain, bouraq semakin membesar ditandai dengan langkah perusahaan yang mendirikan anak perusahaan bali air tahun 1972.
perusahaan barunya ini khusus dioperasikan untuk melayani rute perintis di daerah timur indonesia.
selain bali air, bouraq juga melahirkan anak perusahaan bouraq natour yang bergerak di bidang konstruksi.
bouraq natour juga membantu pembangunan landasan bandar udara internasional sam ratulangi, manado pada tahun 1976 dan perusahaan juga ikut membangun overlay dan paving landasan bandar udara internasional ngurah rai, bali untuk pesawat berbadan lebar.
selain itu, bouraq juga sempat mengikuti tender pengadaan pesawat haji dengan menyewa 2 boeing 707-100.
setelah hampir satu dekade berdiri, bouraq makin menghiasi langit indonesia.
maskapai ini makin berkembang dengan pesat di dekade 1980an dengan ditunjang oleh empat armada pesawat vickers vc-843 viscount, tiga buah casa nc-212 dan enam belas hawker siddley hs 748 seri 2a dan 2b, membuat armada bouraq makin gencar untuk menerbangi penrbangan ke seluruh indonesia, tidak hanya itu saja, maskapai bouraq pun memperkuat keberadaan bali air dengan menambahkan dua armada britten norman islander dan empat buah britten norman trislander untuk jarak pendek dan penerbangan perintis.
bouraq pun akhirnya memasuki masa puncaknya pada 1990-an, bouraq berhasil mendapat predikat sebagai perusahaan penerbangan swasta dengan "on-time" performance terbaik untuk penerbangan domestik.
tidak hanya kata "selamat" yang datang, tetapi juga kata "kok bisa" pun juga keluar terkait dengan armada yang digunakan oleh bouraq, yang secara samar dilihat sudah tua, membuat maskapai ini mendapat komentar pedas dari para pesaing yang sudah menguasai pasar domestik terlebih dahulu.
tak mau menerima kritikan pedas tersebut, bouraq langsung menjawab nada negatif para pesaingnya dengan mendatangkan pesawat boeing 737-200 untuk meningkatkan kualitas pelayanan, peremajaan pesawat dan memenuhi pertumbuhan bisnis yang tumbuh cukup signifikan dengan transaksi sebesar us$ 70 juta dollar, tujuh unit pesawat bekas berhasil didapat dari malaysia airlines yang rata-rata berusia 10 tahun dan hal ini membuat bouraq pun makin lebar dengan dukungan armada yang berjumlah menjadi sebanyak 30 unit, sementara itu, bouraq juga mengoptimalkan penggunaan sdm 100 awak pilot/kopilot.
satu yang unik dari dan jarang terjadi dalam industri penerbangan nasional adalah bouraq mempekerjakan penerbang perempuan yaitu meriam zanaria, lokawati nakagawa dan cipluk.
pada tahun 1995 menjadi hari duka bagi seluruh bouraq.
sang pendiri, jerry albert sumendap, wafat dalam usia 69 tahun.
bouraq pun memasuki babak baru dengan masuknya danny sumendap pada akhir 1995.
bermodalkan tekad besar untuk mempertahankan eksistensi bouraq, danny melakukan restrukturisasi besar pada perusahaan demi bersaing dengan perkembangan zaman.
namun banyaknya loyalis dari bouraq membuat keputusan drastis tersebut tak berjalan lancar sepenuhnya.
perlahan-lahan, upaya resrtukturisasi organisasi akhirnya mampu menyelamatkan bouraq dari ketatnya persaingan bisnis penerbangan.
namun rasa nyaman ini hanya bertahan sementara.
bouraq harus berhadapan dengan persoalan yang jauh lebih besar, krisis finansial asia 1997.
krisis keuangan yang melanda asia dan berdampak pada indonesia ini terbukti telah menghempaskan sejumlah maskapai penerbangan.
namun, bouraq tak menyerah begitu saja.
berbagai strategi disusun untuk tetap mempertahankan keberlangsungan bouraq.
efisiensi pun terpaksa ditempuh dengan mengurangi pesawat dan pilot/kopilot.
dalam kondisi ini, bouraq ibarat kapal karam yang menunggu waktu untuk tenggelam.
tekanan yang makin kuat, membuat maskapai bouraq lama kelamaan makin menyusut, baik jumlah armada maupun awak kabin.
jelang akhir hayatnya, bouraq hanya menyisakan sebuah pesawat boeing b737-200.
kejayaan sebagai maskapai yang memiliki puluhan pesawat berakhir dengan tragis jelang tutupnya bouraq dengan disahkannya sertifikat pailit oleh pengadilan niaga jakarta pusat pada tanggal 25 juli 2005.
akhirnya, pada hari penetapan itu, maskapai yang berlogo "b" yang diselimuti oleh hijau toska yang selama ini menghiasi langit nusantara pun akhirnya "berpulang" ke "jurang kehancuran bisnis" dan tidak tampak lagi.
ia meninggal dunia meninggal dalam usia 38 tahun karena penyakit jantung dan pneumonia, yang pertama kali menyerangnya saat ia sedang membela tim indonesia pada olimpiade catur di calvia.
peringkat terakhir ruben yang tercatat fide adalah urutan ke-1009 dunia (juli 2005).
elo ratingnya saat itu adalah 2463, sementara rating tertinggi yang pernah dicapainya adalah 2467.
sebelum olimpiade 1968, besson bisa dibilang tidak dikenal dalam dunia atletik internasional, dan keberhasilannya melewati kualifikasi sendiri sudah merupakan kejutan.
pada tahun berikutnya, besson dua kali meraih peringkat kedua dalam kejuaraan eropa, masing-masing pada nomor 400m dan 4x400m.
sejak pertama kali diukur oleh robert millikan pada percobaan tetes-minyak pada tahun 1909, muatan dasar partikel diyakini tidak bisa dibagi lagi.
quark, ditemukan tahun 1960-an, dipercaya memiliki muatan listrik sebesar "e"/3, hanya terdapat dalam jumlah partikel lebih dari satu.
quark tidak pernah dideteksi dalam satu partikel.
dewasa ini, di subang saja diperkirakan ada 200 buah sisingaan yang tersebar di setiap desa, oleh karena itu festival sisingaan kabupaten subang yang diselenggarakan setiap tahunnya, merupakan jawaban konkrit dari antusiasme masyarakat subang.
karena bagi pemenang, diberi peluang mengisi acara di tingkat regional, nasional, bahkan internasional.
sebagai seni helaran yang unggul, sisingaan dikemas sedemikian rupa dengan penambahan pelbagai atraksi, misalnya yang paling menonjol adalah jajangkungan dengan tampilan manusia-manusia yang tinggi menjangkau langit, sekitar 3-4 meter, serta ditambahkan dengan bunyibunyian petasan yang dipasang dalam bentuk sebuah senapan.
sisingaan berasal dari jawa barat tepatnya di kabupaten subang kecamatan purwadadi desa neglasari.
sisingaan tersebut banyak yang berbagai jenis sisingaan yaitu naga, elang, banteng, siluman, dan lain-lain.
lalu cara bermain sisingaan harus membutuhan 4 orang untuk mengangkat sisingaan tersebut terus di iringin dengan musik lalu mulai ikuti pergerakan sisingaan dengan hanya menggoyang kaki dan badan, lalu bergoyang sambil berjalan menuju panggung pernikahan.
kalau sudah sampai ke tempat pernikahan lalu diam di tempat yang lega lalu ber'aktrasi, tapi aktrasi tersebut harus exterim supaya penonton tersebut tertarik melihat aktrasi sisingaan,
pertunjukan sisingaan pada dasarnya dimulai dengan tetabuhan musik yang dinamis.
lalu diikuti oleh permainan sisingaan oleh penari pengusung sisingaan, lewat gerak antara lain: pasang/kuda-kuda, bangkaret, masang/ancang-ancang, gugulingan, sepakan dua, langkah mundur, kael, mincid, ewag, jeblag, putar taktak, gendong singa, nanggeuy singa, angkat jungjung, ngolecer, lambang, pasagi tilu, melak cau, nincak rancatan, dan kakapalan.
sebagai seni helaran, sisingaan bergerak terus mengelilingi kampung, desa, atau jalanan kota.
sampai akhirnya kembali ke tempat semula.
di dalam perkembangannya, musik pengiring lebih dinamis, dan melahirkan musik genjring bonyok dan juga tardug.
pola penyajian sisingaan meliputi:
musik pengiring sisingaan pada awalnya cukup sederhana, antara lain: kendang indung (2 buah), kulanter, bonang (ketuk), tarompet, goong, kempul, kecrek.
karena helaran, memainkannya sambil berdiri, digotong dan diikatkan ke tubuh.
dalam perkembangannya sekarang memakai juru kawih dengan lagu-lagu (baik vokal maupun instrumental) antara lain: lagu keringan, lagu kidung, lagu titipatipa, lagu gondang, lagu kasreng, lagu selingan (siyur, tepang sono, awet rajet, serat salira, madu dan racun, pria idaman, goyang dombret, warudoyong, dll.), lagu gurudugan, lagu mapay roko atau mars-an (sebagai lagu penutup).
lagu lagu dalam sisingaan tersebut diambil dari lagu-lagu kesenian ketuk tilu, doger dan kliningan.
angklung (aksara sunda baku: ) adalah alat musik multitonal (bernada ganda) yang secara tradisional berkembang dalam masyarakat sunda di suku sunda alat musik ini dibuat dari bambu, dibunyikan dengan cara digoyangkan (bunyi disebabkan oleh benturan badan pipa bambu) sehingga menghasilkan bunyi yang bergetar dalam susunan nada 2, 3, sampai 4 nada dalam setiap ukuran, baik besar maupun kecil. "
dictionary of the sunda language" karya jonathan rigg, yang diterbitkan pada tahun 1862 di batavia, menuliskan bahwa angklung adalah alat musik yang terbuat dari pipa-pipa bambu yang dipotong ujung-ujungnya menyerupai pipa-pipa dalam suatu organ, dan diikat bersama dalam suatu bingkai, digetarkan untuk menghasilkan bunyi.
catatan mengenai angklung yang baru muncul merujuk pada masa kerajaan sunda (abad ke-12 sampai abad ke-16).
asal usul terciptanya musik bambu seperti angklung berdasar pada pandangan hidup masyarakat sunda yang agraris dengan sumber kehidupan dari padi ("pare") sebagai makanan pokoknya.
hal ini melahirkan mitos kepercayaan terhadap nyai sri pohaci sebagai lambang dewi padi pemberi kehidupan ("hirup-hurip").
masyarakat baduy, yang dianggap sebagai sisa-sisa masyarakat sunda asli, menerapkan angklung sebagai bagian dari ritual mengawali penanaman padi.
permainan angklung gubrag di jasinga, bogor, adalah salah satu yang masih hidup sejak lebih dari 400 tahun lampau.
kemunculannya berawal dari ritus padi.
angklung diciptakan dan dimainkan untuk memikat dewi sri turun ke bumi agar tanaman padi rakyat tumbuh subur.
di antara fungsi angklung yang dikenal oleh masyarakat sunda sejak masa kerajaan sunda adalah sebagai penggugah semangat dalam pertempuran.
fungsi angklung sebagai pemompa semangat rakyat masih terus terasa sampai pada masa penjajahan, itu sebabnya pemerintah hindia belanda sempat melarang masyarakat menggunakan angklung.
pelarangan itu sempat membuat popularitas angklung menurun dan hanya dimainkan oleh anak-anak pada waktu itu.
selanjutnya, lagu-lagu persembahan terhadap dewi sri tersebut disertai dengan pengiring bunyi tabuh yang terbuat dari batang-batang bambu yang dikemas sederhana, dan kemudian lahirlah struktur alat musik bambu yang kita kenal sekarang bernama angklung.
demikian pula pada saat pesta panen dan "seren taun" dipersembahkan permainan angklung.
pada penyajian angklung yang berkaitan dengan upacara padi, kesenian ini menjadi sebuah pertunjukan yang sifatnya arak-arakan, bahkan di sebagian tempat menjadi iring-iringan rengkong, dongdang, dan jampana (usungan pangan) juga sebagainya.
angklung di daerah kanekes (kita sering menyebut mereka orang baduy) digunakan terutama karena hubungannya dengan ritus padi, bukan semata-mata untuk hiburan orang-orang.
angklung digunakan atau dibunyikan ketika mereka menanam padi di huma (ladang).
menabuh angklung ketika menanam padi ada yang hanya dibunyikan bebas (dikurulungkeun), terutama di kajeroan (tangtu; baduy jero), dan ada yang dengan ritmis tertentu, yaitu di kaluaran (baduy luar).
meski demikian, masih bisa ditampilkan di luar ritus padi tetapi tetap mempunyai aturan, misalnya hanya boleh ditabuh hingga masa ngubaran pare (mengobati padi), sekitar tiga bulan dari sejak ditanamnya padi.
setelah itu, selama enam bulan berikutnya semua kesenian tidak boleh dimainkan, dan boleh dimainkan lagi pada musim menanam padi berikutnya.
menutup angklung dilaksanakan dengan acara yang disebut musungkeun angklung, yaitu nitipkeun (menitipkan, menyimpan) angklung setelah dipakai.
dalam sajian hiburan, angklung biasanya diadakan saat terang bulan dan tidak hujan.
mereka memainkan angklung di "buruan" (halaman luas di pedesaan) sambil menyanyikan bermacam-macam lagu, antara lain: "lutung kasarung", "yandu bibi", "yandu sala", "ceuk arileu", "oray-orayan", "dengdang", "yari gandang", "oyong-oyong bangkong", "badan kula", "kokoloyoran", "ayun-ayunan", "pileuleuyan", "gandrung manggu", "rujak gadung", "mulung muncang", "giler", "ngaranggeong", "aceukna", "marengo", "salak sadapur", "rangda ngendong", "celementre", "keupat reundang", "papacangan", dan "culadi dengdang".
para penabuh angklung sebanyak delapan orang dan tiga penabuh bedug ukuran kecil membuat posisi berdiri sambil berjalan dalam formasi lingkaran.
sementara itu yang lainnya ada yang ngalage (menari) dengan gerakan tertentu yang telah baku tetapi sederhana.
semuanya dilakukan hanya oleh laki-laki.
hal ini berbeda dengan masyarakat daduy dalam, mereka dibatasi oleh adat dengan berbagai aturan pamali (pantangan; tabu), tidak boleh melakukan hal-hal kesenangan duniawi yang berlebihan.
kesenian semata-mata dilakukan untuk keperluan ritual.
nama-nama angklung di kanekes dari yang terbesar adalah: indung, ringkung, dongdong, gunjing, engklok, indung leutik, torolok, dan roel.
roel yang terdiri dari 2 buah angklung dipegang oleh seorang.
nama-nama bedug dari yang terpanjang adalah: bedug, talingtit, dan ketuk.
penggunaan instrumen bedug terdapat perbedaan, yaitu di kampung-kampung kaluaran mereka memakai bedug sebanyak 3 buah.
di kajeroan; kampung cikeusik, hanya menggunakan bedug dan talingtit, tanpa ketuk.
di kajeroan, kampung cibeo, hanya menggunakan bedug, tanpa talingtit dan ketuk.
di kanekes yang berhak membuat angklung adalah orang kajeroan (tangtu; baduy jero).
kajeroan terdiri dari 3 kampung, yaitu cibeo, cikartawana, dan cikeusik.
di ketiga kampung ini tidak semua orang bisa membuatnya, hanya yang punya keturunan dan berhak saja yang mengerjakannya di samping adanya syarat-syarat ritual.
pembuat angklung di cikeusik yang terkenal adalah ayah amir (59), dan di cikartawana ayah tarnah.
orang kaluaran membeli dari orang kajeroan di tiga kampung tersebut.
di kisahkan angklung merupakan sebuah senjata dari kerajaan bantarangin ketika melawan kerajaan lodaya pada abad ke 9, ketika kemenangan oleh kerajaan bantarangin para prajurit gembira tak terkecuali pemegang angklung, karena kekuatan yang luar biasa penguat dari tali tersebut lenggang hingga menghasilkan suara yang khas yaitu klong- klok dan klung-kluk bila didengar akan merasakan getaran spiritual.
badeng merupakan jenis kesenian yang menekankan segi musikal dengan angklung sebagai alat musiknya yang utama.
badeng terdapat di desa sanding, kecamatan malangbong, garut.
dulu berfungsi sebagai hiburan untuk kepentingan dakwah islam.
tetapi diduga badeng telah digunakan masyarakat sejak lama dari masa sebelum islam untuk acara-acara yang berhubungan dengan ritual penanaman padi.
sebagai seni untuk dakwah badeng dipercaya berkembang sejak islam menyebar di daerah ini sekitar abad ke-16 atau 17.
pada masa itu penduduk sanding, arpaen dan nursaen, belajar agama islam ke kerajaan demak.
setelah pulang dari demak mereka berdakwah menyebarkan agama islam.
salah satu sarana penyebaran islam yang digunakannya adalah dengan kesenian badeng.
angklung yang digunakan sebanyak sembilan buah, yaitu 2 angklung roel, 1 angklung kecer, 4 angklung indung dan angklung bapa, 2 angklung anak; 2 buah dogdog, 2 buah terbang atau gembyung, serta 1 kecrek.
teksnya menggunakan bahasa sunda yang bercampur dengan bahasa arab.
dalam perkembangannya sekarang digunakan pula bahasa indonesia.
isi teks memuat nilai-nilai islami dan nasihat-nasihat baik, serta menurut keperluan acara.
dalam pertunjukannya selain menyajikan lagu-lagu, disajikan pula atraksi kesaktian, seperti mengiris tubuh dengan senjata tajam.
buncis merupakan seni pertunjukan yang bersifat hiburan, di antaranya terdapat di baros (arjasari, bandung).
pada mulanya buncis digunakan pada acara-acara pertanian yang berhubungan dengan padi.
tetapi pada masa sekarang buncis digunakan sebagai seni hiburan.
hal ini berhubungan dengan semakin berubahnya pandangan masyarakat yang mulai kurang mengindahkan hal-hal berbau kepercayaan lama.
tahun 1940-an dapat dianggap sebagai berakhirnya fungsi ritual buncis dalam penghormatan padi, karena sejak itu buncis berubah menjadi pertunjukan hiburan.
sejalan dengan itu tempat-tempat penyimpanan padi pun (leuit; lumbung) mulai menghilang dari rumah-rumah penduduk, diganti dengan tempat-tempat karung yang lebih praktis, dan mudah dibawa ke mana-mana.
padi pun sekarang banyak yang langsung dijual, tidak disimpan di lumbung.
dengan demikian kesenian buncis yang tadinya digunakan untuk acara-acara ngunjal (membawa padi) tidak diperlukan lagi.
instrumen yang digunakan dalam kesenian buncis adalah 2 angklung indung, 2 angklung ambrug, angklung panempas, 2 angklung pancer, 1 angklung enclok.
kemudian 3 buah dogdog, terdiri dari 1 talingtit, panembal, dan badublag.
dalam perkembangannya kemudian ditambah dengan tarompet, kecrek, dan goong.
angklung buncis berlaras salendro dengan lagu vokal bisa berlaras madenda atau degung.
lagu-lagu buncis di antaranya: badud, buncis, renggong, senggot, jalantir, jangjalik, ela-ela, mega beureum.
sekarang lagu-lagu buncis telah menggunakan pula lagu-lagu dari gamelan, dengan penyanyi yang tadinya laki-laki pemain angklung, kini oleh wanita khusus untuk menyanyi.
dari beberapa jenis musik bambu di jawa barat (angklung) di atas, adalah beberapa contoh saja tentang seni pertunjukan angklung, yang terdiri atas: angklung buncis (priangan/bandung), angklung badud (priangan timur/ciamis), angklung bungko (indramayu), angklung gubrag (bogor), angklung ciusul (banten), angklung dog dog lojor (sukabumi), angklung badeng (malangbong, garut), dan angklung padaeng yang identik dengan angklung nasional dengan tangga nada diatonis, yang dikembangkan sejak tahun 1938.
angklung khas indonesia ini berasal dari pengembangan angklung sunda.
angklung sunda yang bernada lima (salendro atau pelog) oleh daeng sutigna alias si etjle (1908–1984) diubah nadanya menjadi tangga nada barat (solmisasi) sehingga dapat memainkan berbagai lagu lainnya.
hasil pengembangannya kemudian diajarkan ke siswa-siswa sekolah dan dimainkan secara orkestra besar.
angklung padaeng adalah angklung yang dikenalkan oleh daeng soetigna sejak sekitar tahun 1938.
terobosan pada angklung padaeng adalah digunakannya laras nada diatonik yang sesuai dengan sistem musik barat.
dengan demikian, angklung kini dapat memainkan lagu-lagu internasional, dan juga dapat bermain dalam ensembel dengan alat musik internasional lainnya.
angklung toel diciptakan oleh kang yayan udjo sekitar tahun 2008.
pada alat ini, ada rangka setinggi pinggang dengan beberapa angklung dijejer dengan posisi terbalik dan diberi karet.
untuk memainkannya, seorang pemain cukup men-toel angklung tersebut, dan angklung akan bergetar beberapa saat karena adanya karet.
memainkan sebuah angklung sangat mudah.
seseorang tinggal memegang rangkanya pada salah satu tangan (biasanya tangan kiri) sehingga angklung tergantung bebas, sementara tangan lainnya (biasanya tangan kanan) menggoyangnya hingga berbunyi.
dalam hal ini, ada tiga teknik dasar menggoyang angklung:
angklung interaktif adalah kegiatan di mana seorang konduktor mengajak banyak orang, yang umumnya awam, untuk bermain angklung beramai-ramai .
kegiatan ini bisa dilakukan di tempat pariwisata atau acara ramah tamah.
pada para peserta akan dibagikan angklung-angklung yang sudah diberi nomor sesuai nadanya.
lalu, sang konduktor akan memimpin, biasanya dengan cara:
calung adalah alat musik purwarupa jenis idiofon yang terbuat dari bambu.
alat musik ini dikenal dan berkembang di wilayah banyumasan dan sunda.
berbeda dengan angklung yang dimainkan dengan cara digoyangkan, cara menabuh calung adalah dengan memukul bilah atau ruas (tabung bambu) yang tersusun menurut titi laras (tangga nada) pentatonik ("da-mi-na-ti-la" untuk masyarakat sunda, dan "ji-ro-lu-ma-nem" untuk masyarakat banyumas).
jenis bambu untuk pembuatan calung kebanyakan dari "awi wulung" (bambu hitam), tetapi ada pula yang dibuat dari "awi temen" (bambu ater, berwarna hijau).
calung rantay bilah tabungnya dideretkan dengan tali kulit waru (lulub) dari yang terbesar sampai yang terkecil, jumlahnya 7 wilahan (7 ruas bambu) atau lebih.
komposisi alatnya ada yang satu deretan dan ada juga yang dua deretan (calung indung dan calung anak/calung rincik).
cara memainkan calung rantay dipukul dengan dua tangan sambil duduk bersilah, biasanya calung tersebut diikat di pohon atau bilik rumah (calung rantay banjaran-bandung), ada juga yang dibuat ancak "dudukan" khusus dari bambu/kayu, misalnya calung tarawangsa di cibalong dan cipatujah, tasikmalaya, calung rantay di banjaran dan kanekes/baduy.
adapun calung jinjing berbentuk deretan bambu bernada yang disatukan dengan sebilah kecil bambu (paniir).
calung jinjing terdiri atas empat atau lima buah, seperti calung kingking (terdiri dari 12 tabung bambu), calung panepas (5 /3 dan 2 tabung bambu), calung jongjrong(5 /3 dan 2 tabung bambu), dan calung gonggong (2 tabung bambu).
kelengkapan calung dalam perkembangannya dewasa ini ada yang hanya menggunakan calung kingking satu buah, panempas dua buah dan calung gonggong satu buah, tanpa menggunakan calung jongjrong cara memainkannya dipukul dengan tangan kanan memakai pemukul, dan tangan kiri menjinjing/memegang alat musik tersebut.
sedangkan teknik menabuhnya antar lain dimelodi, dikeleter, dikemprang, dikempyung, diraeh, dirincik, dirangkep (diracek), salancar, kotrek, dan solorok.
jenis calung yang sekarang berkembang dan dikenal secara umum yaitu calung jinjing.
calung jinjing adalah jenis alat musik yang sudah lama dikenal oleh masyarakat sunda, misalnya pada masyarakat sunda di daerah sindang heula - brebes, jawa tengah, dan bisa jadi merupakan pengembangan dari bentuk calung rantay.
namun di jawa barat, bentuk kesenian ini dirintis popularitasnya ketika para mahasiswa universitas padjadjaran (unpad) yang tergabung dalam departemen kesenian dewan mahasiswa (lembaga kesenian unpad) mengembangkan bentuk calung ini melalui kreativitasnya pada tahun 1961.
menurut salah seorang perintisnya, ekik barkah, bahwa pengkemasan calung jinjing dengan pertunjukannya diilhami oleh bentuk permainan pada pertunjukan reog yang memadukan unsur tabuh, gerak dan lagu dipadukan.
menurut saksi hidup,calung pertama kali dimainkan di departemen kesenian unpad pada tahun 1962.
penabuh calung pertama ekik barkah (fakultas sospol), penabuh kedua hatoan wangsasenjaya (kang o'ang), penabuh calung ketiga kanaka poeradiredja (kang aka), penabuh calung keempat parmas hardjadinata (kang parmas).
pada tahun berikutnya mulailah berkembang lah grup-grup calung di fakultas yang lain, diantaranya fakultas sastra dengan berangotakan kang oding, edi, didi suryadi.
fakultas publisistik (tahun 1963) beranggotakan kang yaya dkk. fakultas pertanian unpad dikembangkan oleh toto bermana belli (angkatan 62), tajudin surawinata dkk (angkatan 64), oman suparman dkk (angkatan 65), bustomi rosadi (angkatan 70 ?),
ganjar kurnia (angkatan 74).
pemain calung fakultas pertanian unpad angkatan 1965, adjen achmaddjen pemegang calung pertama (calung kingkin), ia ruhiyat dk pemegang calung kedua (calung panempas), oman suparman pemegang calung ketiga (calung jongjong), eppi kusumah pemegang calung ke empat (calung jongjrong), sedangkan hilmi ridwan dan hardi suhardi di ikutsertakan dalam permainan kaulinan urang lembur, semuanya dari fakultas pertanian unpad.
perkembangan kesenian calung begitu pesat di jawa barat, hingga ada penambahan beberapa alat musik dalam calung, misalnya kosrek, kacapi, piul (biola) dan bahkan ada yang melengkapi dengan keyboard dan gitar.
unsur vokal menjadi sangat dominan, sehingga banyak bermunculan vokalis calung terkenal, seperti adang cengos, dan hendarso.
tarawangsa lebih tua keberadaannya daripada rebab, alat gesek yang lain.
naskah kuno "sewaka darma" dari awal abad ke-18 telah menyebut nama tarawangsa sebagai nama alat musik.
rebab muncul di tanah jawa setelah zaman islam sekitar abad ke-15—16, merupakan adaptasi dari alat gesek bangsa arab yang dibawa oleh para penyebar islam dari tanah arab dan india.
setelah kemunculan rebab, tarawangsa biasa pula disebut dengan nama rebab jangkung (rebab tinggi), karena ukuran tarawangsa umumnya lebih tinggi daripada rebab.
tarawangsa memiliki bentuk yang sangat mirip dengan morin khuur.
yang merupakan alat musik gesek sejenis rebab dari mongolia.
sebagai alat musik gesek, tarawangsa tentu saja dimainkan dengan cara digesek.
akan tetapi yang digesek hanya satu dawai, yakni dawai yang paling dekat kepada pemain; sementara dawai yang satunya lagi dimainkan dengan cara dipetik dengan jari telunjuk tangan kiri.
kemudian, sebagai nama salah satu jenis musik, tarawangsa merupakan sebuah ensambel kecil yang terdiri dari sebuah tarawangsa dan sebuah alat petik tujuh dawai yang menyerupai kecapi, yang disebut jentreng.
kesenian tarawangsa hanya dapat ditemukan di beberapa daerah tertentu di jawa barat, yaitu di daerah rancakalong (sumedang), cibalong, cipatujah (tasikmalaya selatan), banjaran (bandung), dan kanekes (banten selatan).
dalam kesenian tarawangsa di daerah cibalong dan cipatujah, selain digunakan dua jenis alat tersebut di atas, juga dilengkapi dengan dua perangkat calung rantay, suling, juga nyanyian.
alat musik tarawangsa dimainkan dalam laras pelog, sesuai dengan jentrengnya yang distem ke dalam laras pelog.
demikian pula repertoarnya, misalnya tarawangsa di rancakalong terdiri dari dua kelompok lagu, yakni lagu-lagu pokok dan lagu-lagu pilihan atau lagu-lagu tambahan, yang semua berlaraskan pelog.
lagu pokok terdiri dari lagu pangemat/pangambat, pangapungan, pamapag, panganginan, panimang, lalayaan dan bangbalikan.
ketujuh lagu tersebut dianggap sebagai lagu pokok, karena merupakan kelompok lagu yang mula-mula diciptakan dan biasa digunakan secara sakral untuk mengundang dewi sri.
sedangkan lagu-lagu pilihan atau lagu-lagu yang tidak termasuk ke dalam lagu pokok terdiri dari "saur", "mataraman", "iring-iringan" ("tonggeret"), "jemplang", "limbangan", "bangun", "lalayaan", "karatonan", "degung", "sirnagalih", "buncis", "pangairan", "dengdo", "angin-angin", "reundeu", "pagelaran", "ayun ambing", "reundeuh reundang", "kembang gadung", "onde", "legon" (koromongan), dan "panglima".
lagu-lagu tarawangsa di rancakalong jauh lebih banyak jumlahnya daripada lagu-lagu tarawangsa di banjaran dan cibalong.
lagu-lagu tarawangsa di banjaran di antaranya terdiri dari "pangrajah", "panimang", "bajing luncat", "pangapungan", "bojong kaso", dan "cukleuk".
sementara lagu-lagu tarawangsa di cibalong di antaranya terdiri dari "salancar", "ayun", "cipinangan", "mulang", "manuk hejo", "kang kiai", "aleuy", dan "pangungsi".
sebagaimana telah disinggung di atas, alat musik pokok kesenian tarawangsa terdiri dari tarawangsa dan jentreng.
menurut sistem klasifikasi curt sachs dan hornbostel, tarawangsa diklasifikasikan sebagai chordophone, sub klasifikasi neck-lute, dan jentreng diklasifikasikan juga sebagai chordophone, sub klasifikasi zither.
sedangkan menurut cara memainkannya, tarawangsa diklasifikasikan sebagai alat gesek dan jentreng diklasifikasi sebagai alat petik.
alat musik tarawangsa terbuat dari kayu kenanga, jengkol, dadap, dan kemiri.
dalam ensambel, tarawangsa berfungsi sebagai pembawa melodi (memainkan lagu), sedangkan jentreng berfungsi sebagai pengiring (mengiringi lagu).
pemain tarawangsa hanya terdiri dari dua orang, yaitu satu orang pemain tarawangsa dan satu orang pemain jentreng.
semua pemain tarawangsa terdiri dari laki-laki, dengan usia rata-rata 50 – 60 tahunan.
mereka semuanya adalah petani, dan biasanya disajikan berkaitan dengan upacara padi, misalnya dalam ngalaksa, yang berfungsi sebagai ungkapan rasa syukur kepada tuhan atas hasil panen yang melimpah.
dalam pertunjukannya ini biasanya melibatkan para penari yang terdiri dari laki-laki dan perempuan.
mereka menari secara teratur.
mula-mula saehu/saman (laki-laki), disusul para penari perempuan.
mereka bertugas ngalungsurkeun (menurunkan) dewi sri dan para leluhur.
kemudian hadirin yang ada di sekitar tempat pertunjukan juga ikut menari.
tarian tarawangsa tidak terikat oleh aturan-aturan pokok, kecuali gerakan-gerakan khusus yang dilakukan saehu dan penari perempuan yang merupakan simbol penghormatan bagi dewi padi.
menari dalam kesenian tarawangsa bukan hanya merupakan gerak fisik semata-mata, melainkan sangat berkaitan dengan hal-hal metafisik sesuai dengan kepercayaan si penari.
oleh karena itu tidak heran apabila para penari sering mengalami "trance" (tidak sadarkan diri).
saat meraih gelar "grand master", ia adalah pecatur indonesia termuda yang berhasil mencapai prestasi ini, yaitu pada usia 21 tahun.
sejak saat itu, prestasi tersebut telah berhasil dilewati pecatur muda lainnya, susanto megaranto, yang menjadi gm pada usia 17 tahun.
utut sempat menjadi "grand master super" pada tahun 1995-1999, saat elo ratingnya melebihi 2600.
setelah puluhan tahun menggeluti dunia catur, utut kemudian aktif di dunia politik.
ia mulai menjadi anggota dpr sejak periode 2009–2014.
utut berasal dari daerah pemilihan jawa tengah vii.
pada periode 2014–2019, ia menjabat ketua fraksi pdi–p dan wakil ketua komisi xdi dpr.
ceres (penamaan planet minor 1 ceres) adalah satu-satunya planet katai di tata surya dalam.
ceres merupakan benda langit berbatu dan ber-es dengan diameter sebesar 950 km dan merupakan planet katai terkecil yang pernah ditemukan.
massa ceres meliputi sepertiga massa sabuk asteroid.
ditemukan pada tanggal 1 januari 1801 oleh giuseppe piazzi, ceres merupakan asteroid pertama yang ditemukan, meskipun pada saat itu objek ini diklasifikasi sebagai planet.
pada 24 agustus 2006, persatuan astronomi internasional memutuskan untuk mengubah status ceres menjadi "planet katai".
permukaan ceres mungkin merupakan campuran antara es air dan berbagai mineral terhidrasi seperti karbonat dan lempung.
planet katai ini tampaknya terdiferensiasi dengan inti yang berbatu dan mantel yang ber-es, dan mungkin mengandung samudra di bawah permukaannya.
dari bumi, magnitudo tampak ceres bervariasi antara 6.7 hingga 9.3, sehingga terlalu redup untuk dilihat dengan mata telanjang kecuali jika langit sangat gelap.