taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
"alatina alata" adalah ubur-ubur kotak transparan dengan panjang bel 9 inci.
spesies mungkin tidak memiliki sel nematosista setidaknya ketika muda.
bel itu sendiri tampak transparan dan sangat hialin (bening).
spesies pasifik (tidak termasuk daerah dekat hawaii) sering kali berukuran sangat besar, panjangnya mencapai 12 inci dan lebarnya mencapai 6 inci.
spesimen atlantik ukurannya bervariasi dari panjang 5 inci dan lebar 2 inci hingga panjang 10 inci dan lebar 5 inci, kadang-kadang lebih besar.
beberapa spesimen telah dilihat memiliki sel nematosista. "
alatina alata" di hawaii memiliki panjang rata-rata sekitar 6 inci dan lebar 3 inci.
meskipun sengatan sendiri dari "alatina alata" tidak terlalu berbahaya, tetapi dapat menyebabkan reaksi yang mengancam jiwa dikenal sebagai sindrom irukandji.
berbeda dengan irukandji sejati yang sengatannya mungkin hampir tidak diperhatikan pada awalnya, "alatina alata" menyebabkan sakit parah segera setelah tersengat.
5-120 menit kemudian gejala mulai terlihat, yaitu sakit kepala, sakit punggung, nyeri otot, sakit dada, dan nyeri perut, mual, muntah, berkeringat, kecemasan, hipertensi, takikardia, dan edema paru.
ness ziona adalah kembaran dengan:
rusa dan si kelomang adalah cerita rakyat dari maluku utara yaitu kepulauan aru.
di kepulauan aru, ada banyak sekali rusa yang mempunyai kemampuan berlari yang sangat cepat.
kelomang adalah nama siput yang hidup di laut.
kisah rusa dan si kelomang menceritakan tentang perlombaan lari antara rusa dan si kelomang.
kisah rusa dan si kelomang ini juga bisa dikategorikan sebagai fabel.
pada suatu hari yang cerah di hutan, para hewan sedang sibuk dengan kegiatannya masing-masing.lia rusa yang terkenal dengan keahlianya dalam berlari sedang sibuk mencari lawan untuk memamerkan keahliannya.dea saat ia sedang mencari lawan, lewatlah seekor siput yang dikenal sebagai binatang yang cerdik dan setia kawan.lia siput itu bernama kelomang.
rusa pun menantang kelomang untuk berlomba lari.
rusa menantang kelomang untuk beradu lari sampai tanjung kesebelas dan bertaruh jika kelomang kalah maka kelomang harus memberikan rumahnya.
rusa tidak merasa khawatir karena ia sangat yakin bahwa ia akan menang.
rusa sudah banyak menantang hewan-hewan yang ada di hutan dan ia memenangkan semua tantangan itu.
di sisi lain, kelomang pun mengetahui bahwa ia tidak punya kesempatan untuk menang karena ia berjalan sangat lambat dan yang membuatnya semakin lambat ialah rumah yang dibawanya.
namun, kelomang tetap tidak menyerah dan ia berpikir keras bagaimana caranya mengalahkan rusa.
sampailah pada hari yang telah ditentukan, rusa mengajak teman-temannya untuk memamerkan keahliannya dalam berlari.
sedangkan kelomang hanya mengajak sepuluh temannya.
kesepeluh temannya itu diperintahkan untuk berjaga di tanjung dua sampai ke tanjung kesebelas dan kelomang bersiap di tanjung satu untuk berlomba dengan rusa.
kelomang memberitahu kepada kesepuluh temannya untuk menjawab pertanyaan rusa dengan ucapan "aku persis dibelakangmu".
ketika pertandingan dimulai, rusa langsung melesat dan dalam waktu sekejap ia sudah sampai dia tanjung ke dua.
dalam keadaan berlari, rusa bertanya kepada kelomang apakah kelomang ada di belakang atau tidak dan terdengar suara kelomang menjawab bahwa ia berada tepat di belakang sang rusa.
sang rusa pun panik dan ia berlari kencang sampai di tanjung ketiga.
di tanjung ketiga, rusa menanyakan hal yang sama dan ia terkejut ternyata kelomang menjawab dengan jawaban yang sama.
rusa tadinya berencana untuk beristirahat bila kelomang tidak menjawab pertanyaan.
tetapi, rusa membatalkan rencananya karena kelomang terus berada di belakangnya.
ia pun tidak beristirahat dan memaksakan diri terus berlari sampai tanjung kesebelas.
sesampainya di tanjung kesebelas, rusa tak dapat menahan kelelahannya.
akhirnya, ia jatuh karena kelelahan dan mati.
rusa memang memenangkan pertandingan lari antara dirinya dan kelomang.
tetapi, akibat dari kesombongan rusa adalah ia kehilangan nyawanya sendiri.
kesombongan adalah salah satu sifat manusia yang dapat membawanya kepada kehancuran.
cerita ini hendak memberitahu bahwa manusia harus berhati-hati agar ia tidak menjadi sombong dan merugikan dirinya sendiri.
giv'at shmuel (, inggris: samuel hill) adalah sebuah kota di distrik tengah, israel.
kota ini terletak di bagian timur wilayah metropolitan gush dan dan berbatasan dengan kota besar ramat gan dan bnei brak di sebelah barat, kiryat ono di sebelah selatan, petah tikva di sebelah timur dan utara.
giv'at shmuel memiliki populasi sekitar 28,400 orang (akhir 2009).
kiryat ono () adalah sebuah kota di distrik tel aviv, israel.
kota tersebut berjarak dari sebelah timur tel aviv.
kiryat ono pada saat ini tak ada hubungannya dengan ono dalam alkitab.
kota ono dalam alkitab diidentifikasikan oleh kebanyakan sarjana dengan sebuah desa arab, kafr ana, yang saat ini bernama or yehuda.
pada akhir 2007, kota ini memiliki jumlah penduduk sebesar 31,000 jiwa.
kiryat ono adalah kembaran dengan:
tupai mentawai ("tupaia chrysogaster") atau yang sering dikenal "golden-bellied treeshrew" merupakan jenis tupai yang hidup pada kepuluan mentawai, sumatra barat, indonesia.
tupai mentawai masuk ke dalam keluar "tupaiidae".
populiasinya terus berkurang karena jumlah pohon di kepulauan mentawai terus berkurang akibat "illegal logging".
tupai mentawai memiliki ekor yang panjang, dan memiliki pendengaran, penglihatan, serta penciuman yang baik.
tupai ini termasuk ke dalam omnivora yang artinya pemakan segala jenis.
makanan yang dimakan adalah berbagai serangga, vertebrata kecil, buah-buahan, dan biji-bijian.
masa kehamilan tupai mentawai adalah 50 hari, bayi tupai metawai tidak dapat melihat dan tidak berambut, tetapi mereka mampu meninggalkan sarang pada usia satu bulan.
tupai ini akan mencapai kematangan seksual pada usia empat bulan, dan mereka dapat kawin tanpa mempedulikan musim kawin.
or yehuda is twinned with:
suluk (jawa) adalah lagu vokal yang dilantunkan oleh dalang untuk memberikan suasana tertetu dalam adegan-adegan pertunjukan wayang.
suluk berisi tembang-tembang dalam bahasa jawa.
suluk dapat berisi puji-pujian, mantra, dan petuah.
syair suluk bersumber dari tembang atau kakawin yang berupa "sekar ageng, sekar tengahan, dan sekar macapat".
suluk adalah keahlian khas seorang dalang dan merupakan ciri khas pentas wayang.
ketepatan dalam melafalkan dan menyanyikan suluk sesuai dengan nada gamelan adalah mutlak dalam pendidikan pedalangan.
tiap wilayah budaya memiliki istilah khusus untuk menyebut suluk.
ketika seorang dalang melantunkan suluk, iringan gamelan mengalun pelan dan samar-samar.
sang dalang sendiri melantukan suluk sambil mengetok-ngetok kotak penyimpanan wayang dan membunyikan "kepyak".
dalam kondisi tertentu suluk dapat dilantunkan oleh "sinden" atas perintah dalang.
suluk atau sulukan berasal dari bahasa jawa yang artinya adalah ajaran yang berhubungan dengan mistik jawa.
suluk biasanya berbentuk tembang seperti, suluk wujil, suluk dewa ruci, dan suluk malang sumirang.
namun, dalam pentas wayang artinya menyempit menjadi lagu yang dilantunkan oleh dalang sekalipun isi yang esensial dari keduanya mirip.
setiap wilayah budaya memiliki beragam jenis sulukan dengan istilahnya masing-masing.
misalnya di wilayah surakarta sulukan dibagi dalam tiga jenis, yaitu "pathetan", "sendhon" dan "ada-ada".
di wilayah yogyakarta, sulukan berbentuk "lagon", "kawin", "ada-ada" dan "sendhon".
sementara di wilayah jawa timur suluk terdiri dari "sendhon" dan "gurisa" atau "greget saut".
secara resmi dideklarasikan sebagai sebuah kota pada 1990, hod hasharon dibuat dari penyatuan empat desa yang bertetangga pada 1964: magdiel, ramatayim, hadar, dan ramat hadar.
kota ini secara resmi memiliki wilayah sebesar , dan menurut israel central bureau of statistics (cbs), pada desember 2012, kota tersebut memiliki penduduk berjumlah 51,035 jiwa.
hod hasharon adalah kembaran dengan:
ramat hasharon (, yang artinya dataran tinggi sharon) adalah sebuah kota yang terletak di jalur pesisir tengah israel di bagian selatan wilayah sharon, berbatasan dengan tel aviv di sebelah selatan, hod hasharon di sebelah timur serta herzliya dan kibbutz glil yam di bagian utara.
kota ini adalah bagian dari distrik tel aviv, dan juga wilayah metropolitan gush dan.
pada 2009, kota ini memiliki jumlah penduduk sebesar 40,600 jiwa.
ramat hasharon adalah kembaran dengan:
monumen meteorit adalah salah satu objek wisata yang terletak di desa wonotirto, kecamatan bulu yang berada di kaki gunung sumbing.
monumen ini dibangun untuk mengingat peristiwa alam jatuhnya meteor di desa wonotirto pada hari jumat tanggal 11 mei 2001, sekitar pukul 09.00.
saat itu, belasan warga sedang melakukan aktivitas di ladang tembakau, mereka dikejutkan dengan suara gemuruh disertai ledakan keras menyusul 2 buah benda jatuh dari langit.
setengah jam kemudian hal itu terjadi lagi, sebuah benda serupa jatuh di jalan dengan jarak 1 kilometer dari pemukiman penduduk.
ternyata benda tersebut adalah sebuah meteor sebesar kepalan tangan orang dewasa, setelah itu warga yang menyaksikan kejadian tersebut melaporkannya pada perangkat, sehingga laporan berlanjut ke pemerintahan kabupaten.
untuk keperluan penelitian maka meteor tersebut dibawa ke institut sains dan teknologi akprind yogyakarta.
peristiwa ini terjadi kembali setelah berselang 17 tahun pasca jatuhnya meteor di desa jumapolo kabupaten karanganyar pada tahun 1984.
menurut rektor ist akprind, ir sudarsono, mt, setiap tahun rata-rata ada 150 meteorit jatuh ke bumi, namun meteorit yang jatuh di desa wonotirto tersebut mempunyai catatan sejarah tidak seperti yang lain.
setelah dilakukan penelitian, kemudian pemerintah daerah temanggung memutuskan untuk membangun monumen tepat di lokasi jatuhnya meteor tersebut yang diresmikan tanggal 18 februari 2002.
museum rekor indonesia ( muri ) sendiri menempatkan monumen ini sebagai satu-satunya monumen tempat jatuhnya meteor di indonesia, bahkan di asia tenggara.
kini setelah sekian lama tersimpan di ist akprind yogyakarta, pada hari senin 3 mei 2010 batu meteor dikembalikan kepada pemerintah kabupaten temanggung.
adapun serah terima dilakukan oleh ir.
sudarsono, mt kepada bupati temanggung drs.
hasyim afandi.
usai menyerahkan meteor tersebut, rombongan dari ist akprind diantar wakil bupati temanggung, budiarto, mengunjungi monumen meteorit.
untuk sementara batu meteor tersebut disimpan di kantor bupati temanggung, di komplek kantor setda temanggung.
sebagai tindak lanjut, dinas kebudayaan dan pariwitasa serta dinas pemuda dan olahraga temanggung akan menyusun rencana pemanfaatan meteorit tersebut untuk kepentingan wisata pendidikan.
dari sinilah muncul gagasan untuk membangun planetarium mini dan diusahakan agar gedung tersebut dapat dibangun sesuai dengan prinsip-prinsip planetarium yang ada dan meteorit dapat diletakkan secara permanen di dalamnya.
tira adalah kembaran dengan:
kafr qasim (, ), also known as kafr qassem, kufur kassem, kfar kassem and kafar kassem, adalah sebuah kota arab israel di puncak lembah yang terletak sekitar dua puluh kilometer () dari sebelah timur tel aviv, dekat garis hijau yang memisahkan israel dan tepi barat, dan sebelah selatan "segitiga kecil" kota-kota dan desa-desa arab-israel.
kota tersebut menjadi saksi biksu pembantaian kafr qasim yakni peristiwa dimana polisi perbatasan israel membunuh 48 warga sipil pada 29 oktober 1956.
pada 12 februari 2008, menteri dalam negeri israel menyatakan kafr qasim sebagai sebuah kota dalam sebuah upacara yang dilangsungkan di kota tersebut.
austenasia didirikan oleh jonathan austen dan ayahnya terry austen.
sebuah pernyataan kemerdekaan telah dikirimkan kepada anggota parlemen inggris, tetapi tidak mendapat respon.
austenasia sampai saat ini telah dipimpin oleh beberapa kepala negara, diantaranya kaisar declan i, hingga saat ini dipimpin oleh kaisar jonathan i
elihu (kitab ayub) adalah nama dari salah saru karakter yang ada dalam kitab ayub.
elihu merupakan sahabat ayub yang paling muda.
sosok elihu memang tidak disebut di awal bagian kitab ayub.
akan tetapi, sosok ini memainkan peranan penting dalam kitab ayub.
elihu turut memberikan pidato terhadap penderitaan yang dialami ayub.
pidato elihu berdiri sendiri dan berbeda dari ketiga teman ayub lainnya yaitu zofar, bildad, dan elifas.
ada beberapa nama elihu di dalam alkitab.
dalam kitab 1 samuel 1:1, nama elihu merujuk kepada nama anak dari samuel.
dalam kitab 1 tawarikh 12:20, nama elihu merujuk kepada salah seorang kepala pasukan dari suku manasye.
dalam kitab 1 tawarikh 27:18, nama elihu merujuk kepada salah seorang kepala suku yehuda yang dikenal sebagai saudara dari daud.
dalam kitab 1 tawarikh 26:7, nama elihu merujuk kepada seorang pahlawan yang gagah perkasa yang bertugas menjaga pintu gerbang bait suci di bawah pemerintahan daud.
akan tetapi, nama-nama ini tidak berarti sama dengan sosok elihu yang ada di dalam kitab ayub.
dalam kitab ayub 32:2, elihu disebut sebagai anak dari barakheel.
elihu merupakan orang bus dari suku ram.
keterangan tentang elihu tidak dijelaskan lebih lanjut dalam kitab ayub.
hal ini didasarkan pada beberapa kemungkinan, yaitu kemungkinan bahwa elihu adalah bagian dari rombongan penghibur yang turut berduka atas musibah yang menimpa ayub sehingga identitas dirinya tidak terlalu penting untuk dibahas.
kemungkinan lain adalah identitas elihu tidak dijelaskan untuk menambah unsur kejutan dalam narasi tentang penderitaan ayub.
dalam penderitaan ayub, ketiga teman ayub memberikan pendapatnya lebih dahulu.
elihu menyadari bahwa usianya yang muda tidak memungkinkan ia berbicara lebih dahulu.
ia menahan diri untuk berbicara sampai elifas, bildad, dan zofar selesai berbicara.
walapun ia terlihat sabar dalam menunggu kesempatan untuk berbicara, elihu adalah seorang yang memiliki sifat pemarah.
ia mengikuti pembicaraan antara ayub dan ketiga temannya dari dekat sambil menahan amarah.
dalam kitab ayub 32:19, elihu marah karena ia merasa tidak puas dengan pembicaraan antara ayub dengan ketiga temannya.
ia merasa tidak puas karena ia merasa ketiga teman ayub tidak menyentuh permasalahan mendasar dari penderitaan yang dialami oleh ayub.
ia kemudian menuang seluruh isi pikirannya saat ayub dan ketiga temannya selesai bicara.
elihu memiliki keyakinan bahwa tuhan akan menghukum orang-orang yang berdosa.
elihu juga percaya bahwa tuhan akan mengampuni setiap orang yang mengakui dosa-dosanya dan berbalik kepada tuhan.
hal ini adalah kepercayaan yang fundamental dari elihu.
akan tetapi, pendapat elihu tetap mempunyai keunikan tersendiri yang membuat pendapatnya berbeda dengan ketiga temannya.
pemahaman teologi elihu dapat ditemukan dalam kitab ayub 32-37.
dalam kitab ayub 32, elihu mulai berbicara kepada ketiga teman ayub.
elihu menyadari bahwa usianya yang masih muda.
ia merasa tidak layak memotong pembicaraan yang sedang berlangsung.
namun, ia menyadari bahwa ia harus berbicara.
elihu yakin bahwa hikmat tidak datang kepada manusia dengan memandang usia.
elihu yakin bahwa hikmat dari tuhan datang kepada siapa saja tanpa memandang usia (kitab ayub 32:9).
bagi elihu, hikmat tidak dapat ditangkap sepenuhnya oleh manusia (kitab ayub 32:13).
manusia adalah makhluk yang terbatas, begitu juga dalam menangkap dan mencerna hikmat.
hikmat hanya ada sepenuhnya dipahami oleh tuhan karena hikmat berasal dari tuhan.
elihu memperhatikan dengan saksama pembicaraan yang berlangsung antara ayub dan ketiga temannya.
bagi elihu, kata-kata zofar, bildad, dan elifas tidak menyentuh permasalahan tentang penderitaan ayub.
hal ini mengakibatkan pembicaraan tersebut berujung buntu (kitab ayub 32:15-16).
pembicaraan yang buntu ini adalah penyebab elihu akhirnya menyatakan pendapat dan pikirannya.
dalam (kitab ayub 32:21, elihu menegaskan bahwa pendapatnya tidak akan membela siapa pun.
ia juga tidak akan berusaha untuk menyenangkan hati salah satu dari mereka (zofar,bildad,elifas,dan ayub).
elihu menyatakan pendapatnya dengan bersandar pada hikmat yang tuhan berikan kepada dirinya yang terbatas.
dalam kitab ayub 32, elihu berbicara kepada ketiga teman ayub.
dalam bagian ini, elihu berbicara secara langsung kepada ayub.
ada beberapa hal yang dikemukakan elihu terkait dengan penderitaan ayub.
pertama, elihu berbicara tentang tuhan kepada ayub.tuhan adalah sosok yang lebih besar daripada manusia.
tuhan adalah sosok yang tidak terbatas.
tuhan berbicara dengan cara yang tidak terbatas pula kepada manusia.
ia berbicara melalui hal-hal yang tidak diduga oleh manusia.
elihu mengambil contoh tentang hal ini yaitu mimpi.
tuhan memberi penglihatan melalui mimpi.
cara ini merupakan cara yang lumrah dipahami dalam dunia kuno.
elihu menegaskan bahwa tuhan hendak menyelamatkan manusia melalui tindakan-nya yang tidak terduga.
kedua, elihu berbicara mengenai penderitaan.
bagi elihu, penderitaan adalah sebuah sarana pendidikan.
tuhan menyelamatkan manusia melalui penderitaan.
tuhan mendidik manusia melalui penderitaan.
pendidikan ini mempunyai tujuan agar manusia memahami ketakterbatasan tuhan dalam berbicara.
dalam bagian akhir dari kitab ayub 33, elihu membuka topik pembicaraan tentang hikmat.
elihu menjabarkan hikmat dalam kitab ayub 34.
dalam bagian ini, elihu menghubungan tuhan dengan keadilan.
keadilan tuhan adalah salah satu hal yang diprotes ayub.
ayub merasa dirinya tidak bersalah.
ia melaksanakan segala bentuk kewajiban keagamaan.
ia menunjukkan kesetiaannya kepada tuhan.
akan tetapi, penderitaan yang ayub alami tidak sejalan dengan kesetiaan yang ia tunjukkan kepada tuhan.
elihu menegaskan bahwa tuhan tidak berlaku curang terhadap ayub.
elihu yakin bahwa keadilan tuhan tak patut untuk dipertanyakan.
ia yakin bahwa tuhan mengutuk orang yang jahat dan memberkati orang yang baik.
keyakinan ini dikenal dengan istilah kutuk dan berkat.
dalam bagian ini, elihu mulai menyerang pendapat ayub tentang penderitaannya.
ayub membela diri di hadapan tuhan terhadap penderitaannya.
kesetiaan ayub menjadi dasar pembelaan ayub atas penderitaan yang ditimpakan tuhan kepadanya.
elihu mengatakan kepada ayub bahwa kesetiaan ayub terhadap tuhan tidak berpengaruh terhadap tuhan.
manusia yang terbatas tidak mampu mempengaruhi yang tuhan yang tidak terbatas.
elihu melihat bahwa kesetiaan ayub kepada tuhan hanya memberikan dampak kepada sesama ciptaan tuhan.
kebaikan manusia hanya berpengaruh kepada lingkungan sosial di mana ia berada.
elihu melihat bahwa ayub terlampau jauh untuk memprotes keadilan tuhan.
ayub tidak mampu untuk membaca cara tuhan bekerja.
dalam bagian ini, elihu pula membahas mengenai doa.
elihu melihat bahwa doa adalah salah satu sarana manusia berbicara kepada tuhan.
dalam penderitaan, manusia meminta pertolongan tuhan melalui doa.
terkadang manusia pun meragukan tuhan dalam penderitaan.
keraguan ini mengantar manusia kepada sikap protes terhadap tuhan.
elihu memandang bahwa suara protes ini sebagai teriakan yang kosong atau sebuah tindakan yang sia-sia.
terkadang manusia harus menerima penderitaan tanpa memprotes.
bagi elihu, tindakan protes ayub adalah salah satu bukti teriakan kosong tersebut.
dalam bagian ini, elihu kembali mempertahankan pendapatnya kepada ayub.
keadilan tuhan adalah sesuatu yang mutlak.
ia tidak akan membiarkan orang benar menderita.
akan tetapi, elihu menegaskan bahwa tuhan tidak mengikat dirinya dengan orang-orang benar.
bagi elihu, tuhan memuliakan orang benar.
elihu juga menjelaskan bahwa penderitaan orang benar itu datang dari tuhan.
tuhan yang berinisiatif memberikan penderitaan tersebut.
penderitaan adalah salah satu bentuk nyata dari firman tuhan.
penderitaan ini merupakan suatu cara tuhan berkomunikasi.
karena itu, penderitaan ini menuntut respon dari manusia.
respon tersebut menentukan apakah manusia akan setia terhadap tuhan atau jatuh ke dalam dosa.
bagi elihu, tuhan ingin berkomunikasi lebih dalam dengan ayub.
elihu menegaskan kepada ayub bahwa sikap ayub terhadap penderitaan yang ia alami menjadi penghalang bagi tuhan untuk berkomunikasi dengannya.
selanjutnya, elihu menekankan bagaimana keterbatasan manusia dalam memahami pekerjaan tuhan melalui fenomena alam seperti awan dan petir.
fenomena alam ini menunjukkan kemahakuasaan tuhan yang tidak terbatas.
dalam bagian ini, elihu menjelaskan lebih dalam mengenai fenomena alam seperti petir, hujan, dan badai.
elihu melihat bahwa fenomena alam adalah salah satu suara tuhan.
fenomena alam ini merupakan bagian dari perbuatan-perbuatan ajaib tuhan.
bagi elihu, fenomena alam ini juga merupakan cara tuhan mengatur alam semesta beserta isinya.
elihu menantang ayub untuk menjelaskan bagaimana fenomena alam ini terjadi.
pertanyaan ini diajukan elihu untuk menyadarkan ayub akan keterbatasannya dalam memahami karya tuhan dalam alam semesta.
dalam kitab ayub 37:17-18, elihu meminta ayub melakukan sesuatu yang tidak mungkin dilakukan ayub.
hal ini pun untuk menyadarkan ayub bahwa ia terbatas untuk mengetahui cara tuhan bekerja.
hikmat adalah salah satu tema teologis yang ada dalam pemikiran elihu.
elihu memakai hikmat sebagai dasar untuk berbicara.
usia elihu yang lebih muda dibandingkan ketiga teman ayub menjadi penyebab ia harus menahan diri untuk berbicara.
elihu pun kalah pengalaman jika dibandingkan dengan ketiga teman ayub.
umumnya, pengalaman diukur berdasarkan usia.
namun, hikmat tidak sama dengan pengalaman.
hikmat adalah pemberian tuhan.
tuhan mempunyai hak penuh atas hikmat sehingga ia bisa memberikan hikmat atas kehendak-nya.
hikmat tidak memandang usia.
hikmat juga tidak ditentukan oleh banyak atau sedikit pengalaman seseorang.
dalam hal ini, elihu meyakinkan ketiga teman ayub dan juga ayub bahwa ia berbicara berdasarkan hikmat dari tuhan.
elihu berbicara tanpa memihak pada siapapun karena hikmat tidak berpihak pada siapapun.
elihu berbicara tentang penderitaan kepada ayub.
bagi elihu, penderitaan adalah satu cara tuhan berkomunikasi dengan manusia.
tuhan hendak mendidik manusia melalui penderitaan.
elihu juga memahami bahwa penderitaan tidak lepas dari dosa.
elihu meyakini tradisi kutuk berkat.
dalam perjanjian lama, tradisi kutuk berkat adalah pemahaman bahwa tuhan menghukum orang fasik dan memberkati orang yang benar.
dalam pemahaman ini, penderitaan adalah bagian dari kutukan.
namun, penderitaan yang dialami ayub adalah penderitaan yang berbeda.
ayub tidak berdosa dan ia setia terhadap tuhan.
tidak sedetik pun ia berpaling dari tuhan.
seharusnya ayub terhindar dari penderitaan.
elihu menyadari bahwa ayub tidak berdosa dan saat yang sama elihu yakin bahwa manusia terbatas untuk mengetahui rencana tuhan.
alasan ini membantu kita memahami mengapa elihu melihat penderitaan sebagai cara tuhan berkomunikas.
pertemuan amazia dengan amos terjadi karena nubuat-nubuat yang amos beritakan.
amos memberitakan tentang datang penghukuman atas bangsa israel.
nubuat-nubuat yang diberitakan oleh amos tentu menyebabkan kericuhan di antara orang israel.
pada masa itu, israel berada dalam keadaan aman dan nyaman baik secara politis maupun religius.
kericuhan itu tentu mengundang perhatian dari amazia sebagai imam.
nubuat amos dipandang amazia sebagai suatu ancaman yang berbahaya bagi kondisi politis dan keagamaan israel.
amazia melihat bahwa perkataan amos dapat memancing sebuah pemberontakan yang akhirnya menggoyang pemerintah saat itu.
wajar saja apabila amazia khawatir karena amazia adalah imam yang bekerja bagi pemerintah.
hidup amazia bergantung dari penghasilan yang ia dapat dari pemerintah.
bagi amazia, keamanan dan kenyamanan pemerintah adalah juga keuntungan bagi dirinya.
dalam hal ini, kita dapat melihat perbedan antara imam dan nabi.
imam adalah sosok yang mempertahankan tradisi keagamaan kuno, sedangkan nabi adalah sosok yang berusaha untuk merealisasikan kata-kata dari tuhan untuk memperingatkan setiap orang kembali jalan hidup yang tuhan inginkan.
berdasarkan kekhawatiran nubuat amos, amazia melaporkan perkatan amos kepada yerobeam ii sebagai suatu ancaman bagi pemerintah (kitab amos 7:10).
setelah melapor kepada yerobeam ii, amazia langsung mengusir amos ke yehuda.
dalam hal ini terdapat suatu kejanggalan dalam tindakan amazia.
amazia mengusir amos tanpa menunggu keputusan dari yerobeam ii.
hal ini mengindikasikan bahwa imam saat itu mempunyai peran penting untuk meredam konflik dalam hal keagamaan.
selain itu, imam juga mempunyai kewajiban untuk melaporkan tentang situasi yang berlangsung dalam masyarakat.
ada juga kemungkinan bahwa amazia menduga bahwa yerobeam ii tidak ingin adanya gangguan terhadap kerajaannya.
yerobeam ii tentu tidak ingin mendengar bahwa kuil kerajaannya akan hancur dan rakyatnya akan dibuang ke dalam pembuangan oleh bangsa asyur.
amazia kemudian mengusir amos dari betel.
bagi amazia, betel adalah kuil kerajaan yang tidak boleh diganggu keamanan dan kenyamanannya.
amazia mengatakan kepada amos untuk pergi ke yehuda dan bernubuat di sana agar mendapat makanan (kitab amos 7:12).
sepertinya, amazia memandang bahwa amos adalah seorang nabi yang bernubuat untuk mencari makan.
realitas tentang nabi yang bernubuat untuk mencari makan pada masa itu adalah hal yang lumrah.
amos tentu tidak berdiam diri terhadap tudingan amaziah.
amos tidak bermaksud mencari makan dengan menjual nubuat-nubuatnya.
kalaupun amos berniat mencari makan, maka ia seharusnya tetap melakukan pekerjaannya yaitu penggembala ternak.
amos lalu berkata kepada amazia bahwa amazia akan mati dan seluruh anggota keluarganya akan tertimpa musibah (kitab amos 7:17).
metode loci (latin: jamak dari "lokus," tempat atau lokasi), juga disebut istana memori ("memory palace" atau "mind palace"), adalah perangkat mnemonik (hafalan) yang diperkenalkan di romawi kuno dan risalah retorika yunani kuno (dalam "rhetorica ad herennium" anonim, karya cicero "de oratore", dan karya quintilian "institutio oratoria").
pada dasarnya, metode ini merupakan peningkatan memori yang menggunakan visualisasi untuk mengatur dan mengingat informasi.
banyak juara kontes memori mengaku menggunakan teknik ini untuk mengingat wajah, angka, dan daftar kata-kata.
keberhasilan para juara ini tidak berhubungan dengan struktur otak atau kecerdasan, tetapi lebih berkaitan dengan teknik penggunaan daerah otak yang berkaitan dengan belajar spasial.
item yang harus diingat dalam sistem mnemonik (hafalan) ini secara mental terkait dengan lokasi fisik tertentu.
metode ini bergantung pada hubungan spasial hafalan untuk membangun, mengatur, dan mengingat konten memorial.
metode ini juga dikenal sebagai "journey method," digunakan untuk menyimpan daftar item terkait, atau teknik "kamar roman", yang paling efektif untuk menyimpan informasi yang tidak berkaitan.
dewasa ini banyak penghafal efektif menggunakan metode loci.
kompetisi memori kontemporer dimulai pada tahun 1991 dan kejuaraan amerika serikat pertama diadakan pada tahun 1997.
bagian dari kompetisi memerlukan komitmen memori dan mengingat urutan angka, angka dua digit, huruf abjad, atau kartu permainan.
dengan metode sederhana, para kontestan, menggunakan berbagai strategi baik sebelum bersaing, mengaitkan memori jangka panjang berupa gambar yang lebih hidup dan unik terkait dengan tiap item.
mereka juga mengaitkan memori jangka panjang berupa rute dengan titik hentian atau lokus yang mapan.
kemudian, dalam kompetisi, mereka tinggal menyetorkan gambar yang telah mereka kaitkan dengan tiap item pada lokus tersebut.
untuk mengingat, mereka menelusuri kembali rute, "berhenti" pada tiap lokus, dan "mengamati" gambar.
mereka kemudian menerjemahkannya kembali ke item terkait.
para jawara hafalan menguraikan ini dengan menggabungkan gambar, termasuk juara delapan kali world memory championship dominic o'brien menggunakan teknik ini.
jawara world memory championship 2006, clemens mayer dari jerman, menggunakan perjalanan sebanyak 300-titik melalui "rumahnya" untuk rekor dunia dalam "maraton angka", menghafal 1.040 digit acak dalam waktu setengah jam.
gary shang menggunakan metode loci untuk menghafal pi lebih dari 65.536 angka.
dengan menggunakan teknik ini seseorang dengan kemampuan menghafal biasa, setelah menetapkan rute titik-hentian dan mengaitkan gambar ke memori jangka panjang, dengan kurang dari satu jam praktik mampu mengingat urutan setumpuk kocokan kartu.
rekor dunia untuk ini dipegang oleh simon reinhard dengan 21,19 detik.
"the rhetorica ad herennium" dan sebagian besar sumber-sumber lain merekomendasikan bahwa metode lokus harus diintegrasikan dengan pengodean menyeluruh (yaitu, menambahkan secara visual, auditori, atau rincian lainnya) untuk memperkuat memori.
namun, karena kekuatan memori spasial, secara mental menempatkan objek di lokasi nyata atau dibayangkan tanpa penjelasan lebih lanjut bisa efektif untuk asosiasi sederhana.
sebuah variasi baru dari metode loci melibatkan penciptaan lokasi imajiner (rumah, istana, jalan, dan kota-kota) dengan penerapan prosedur yang sama.
ada "ongkos" yang lebih besar terlibat dalam pengaturan awal, memang, tetapi setelah itu kinerjanya sejalan dengan metode loci standar.
keuntungan yang diklaim adalah untuk menciptakan kota-kota yang masing-masing mewakili topik atau bidang studi, sehingga menawarkan pengajuan informasi yang efisien dan jalan mudah untuk tinjauan rutin yang diperlukan untuk penyimpanan memori jangka panjang.
skan otak para penghafal jagoan, 90% di antaranya menggunakan metode teknik lokus, telah menunjukkan bahwa ini melibatkan aktivasi daerah otak yang terlibat dalam kesadaran spasial (ruang), seperti korteks medial parietal, korteks retrosplenial, dan hipokampus posterior kanan.
medial korteks parietal paling terkait dengan pengodean dan pemanggilan informasi.
pasien dengan kerusakan medial parietal korteks mengalami kesulitan menghubungkan lahan dengan lokasi tertentu; banyak dari pasien tersebut tidak dapat memberikan atau mengikuti petunjuk dan sering tersesat.
korteks retrosplenial juga terkait dengan memori dan navigasi.
dalam sebuah penelitian tentang efek selektif granular lesi korteks retrosplenial pada tikus, peneliti menemukan bahwa kerusakan pada korteks retrosplenial mengakibatkan gangguan kemampuan belajar spasial.
tikus dengan kerusakan daerah ini gagal untuk mengingat area mana dari labirin yang mereka sudah kunjungi, jarang menjelajahi bentang yang berbeda dari labirin, hampir tidak pernah ingat labirin dalam percobaan selanjutnya, dan butuh waktu lebih lama untuk mencapai ujung labirin, dibandingkan dengan tikus dengan korteks retrosplenial yang sepenuhnya bekerja.
teknik ini disuguhkan dalam serial televisi bbc "sherlock" di episode kedua dari seri kedua, "the hounds of baskerville", di mana sherlock holmes, diperankan oleh benedict cumberbatch, menggunakan "istana pikiran"-nya untuk mencari dan memasang kembali fakta-fakta penting dan asosiasi dalam ingatannya yang relevan dengan kasus.
dalam "the empty hearse," episode pertama dari seri ketiga, sherlock berpura-pura mengakses istana pikirannya untuk menjinakkan bom.
metode ini juga terlihat lagi di episode dua dan tiga dari tiga seri.
dalam episode kedua, "the sign of three", ia menggunakan "istana pikiran" untuk mengatur interogasi; di episode tiga, "his last vow", teknik ini pun digunakan oleh sherlock sewaktu ditembak di dada.
dalam episode ini juga teknik ini digunakan oleh antagonis utama, charles augustus magnussen, sebagai metode untuk menyimpan sejumlah besar bahan pemerasan.
sebuah versi dari teknik ini, disebut "gudang memori" ("memory warehouse"), muncul dalam film 2003 "dreamcatcher", dihadiahkan kepada empat karakter utama film sebagai hasil dari kontak dengan alien yang berwujud bocah yang menyebut dirinya "dudditz".
dalam film tersebut, gudang memori adalah tempat di mana semua pikiran dan kenangan karakter mengambil bentuk fisik yang dapat berinteraksi, dan dibakar bila perlu.
karakter jonesy menyimpan seluruh bagian dari gudang memori yang didedikasikan khusus untuk kenangan dan teori tentang dudditz, yang ia harus pulihkan dan sembunyikan setelah alien antagonis mengambil alih tubuhnya.
vihara vimala dharma adalah vihara kedua yang didirikan di indonesia setelah runtuhnya kerajaan majapahit.
vihara vimala dharma atau biasa disingkat sebagai vvd berlokasi di jalan ir.
h. djuanda nomor 5 bandung, jawa barat, indonesia yang tidak jauh dari lokasi perbelanjaan bandung indah plaza (bip) dan bandung electronic center (bec).
suku burung ini umumnya bertubuh kecil, memiliki paruh kecil dan pipih, dengan tungkai yang ramping.
beberapa spesies diantaranya memiliki kemiripan antara pejantan dan betina, kebanyakan berbulu kusam.
namun sebagian besar spesies lainnya tidak demikian, pejantan memiliki variasi warna yang lebih banyak dibandingkan dengan betina yang umumnya kusam atau kecokelatan.
suku burung ini umumnya hidup soliter atau berpasangan, walaupun beberapa diantaranya mencari makan dengan bergabung bersama kelompok spesies lainnya.
mencari makan dengan berburu serangga, terkadang juga memakan buah-buahan kecil.
kebanyakan memiliki kicauan yang merdu dan tidak bising, sering kali hanya berkicau pada saat berbiak.
sarang berbentuk mangkuk terletak di pohon atau semak.
dibangun oleh betina dengan bahan lumut, ranting, serasah, dan akar.
telur polos atau berbintik, berwarna keputihan hingga kecokelatan, berkisar 1 sampai 6, tetapi kebanyakan 2 atau 3 butir.
"famili muscicapidae"'
arifperguruan tinggi swasta dibawah pengawasan yayasan fani mitra karya milik pt.
famika group yang pertama didirikan pada tahun 1992 yang bergerak di bidang kesehatan, kampus sekolah tinggi ilmu kesehatan terletak di jalan matahari no.5, kelurahan sungguminasa, gowa, makassar.
institusi pendidikan ini dikepalai oleh firman telaumbanua, s.kep.
ns.,
m.pd.
"stikes famika makassar" berdiri berdasarkan surat keputusan menteri pendidikan nasional republik indonesia no.71/d/o/2001-4497/d/t/2004.
berdasarkan sk.
mentri pendidikan nasional republik indonesia tersebut, instansi ini berwenang atas penyelenggaraan program pendidikan jenjang profesi pada program studi ilmu keperawatan stikes famika makassar.
"program studi ilmu keperawatan jenjang program strata (s1)" stikes famika makassar merupakan program studi yang berdiri sejak tahun 2000 berdasarkan surat keputusan menteri pendidikan nasional nomor 189.d/o/2003 dan pada tanggal 31 oktober 2005 mendapatkan perpanjangan izin penyelenggaraan berdasarkan surat keputusan direktur jendral pendidikan tinggi nomor 2238/d/t/2005.
program studi profesi ners merupakan kelanjutan pendidikan sarjana keperawatan di sekolah tinggi ilmu keperawatan famika.
dengan demikian, maka program ini bertujuan mendidik sarjana keperawatan (s.kep.).
izin pendirian perguruan tinggi / izin penyelenggaraan program studi ners diterbitkan resmi pada tanggal 12 agustus 2014 berdasarkan sk menteri walaupun sebelumnya telah dimulai lebih awal.
1.
melakukan profesi keperawatan secara akuntabel dalam suatu sisitem pelayanan kesehatan sesuai dengan kebijaksanaan umum pemerintah berlandaskan pancasila, khususnya pelayanan dan atau asuhan keperawatan dasar sampai dengan tingkat kerumitan tertentu secara mandiri kepada individu, keluarga, dan komunitas berdasarkan kaidah-kaidah keperawatan yang mencakup:
sistem penomoran lccn telah dipakai sejak 1898 dan akronim lccn waktu itu berarti library of congress card number.
sistem ini juga pernah disebut library of congress catalog card number.
perpustakaan kongres mempersiapkan kartu informasi pustaka untuk katalog perpustakaannya dan menjual duplikat set kartu tersebut ke perpustakaan lain untuk digunakan di katalog mereka.
ini dikenal dengan sebutan katalog terpusat.
setiap set kartu diberi nomor serial supaya bisa diidentifikasi.
pada bentuknya yang paling dasar, nomor kendali mencakup tahun dan nomor serial.
tahunnya terdiri dari dua digit untuk 1898 sampai 2000, dan empat digit sejak 2001.
tiga tahun ambigu dibedakan oleh ukuran nomor serialnya.
ada pula kejanggalan pada nomor berawalan "7" karena sempat terjadi eksperimen gagal antara tahun 1969 dan 1972.
alur yang digunakan dalam tulisan ini adalah alur maju.
sudut pandang yang digunakan adalah sudut pandang ketiga, narator tidak menjadi bagian dari cerita dan memberi tahu kita tentang perasaan tokoh utama dalam cerita.
cerita dalam buku ini dibangun dengan suasana yang serius dan hati-hati; setiap tokoh dalam buku ini mempengaruhi kisah tokoh utama dalam cerita.
perjalanan hidup dan kehidupan setelah kematian tokoh utama dalam buku ini dipaparkan semua dan menjadi satu kesatuan.
"hidup adalah pengorbanan bagi sesama".
dalam cerita, kematian kapten yang memimpin eddie dalam perang dunia ke dua ketika dia mengorbankan diri demi keselamatan 3 serdadunya mengandung tema tersebut."
memaafkan dan melepaskan amarah".
walaupun setelah ayahnya wafat, eddie tidak bisa menghilangkan amarahnya terhadap ayahnya.
di dalam cerita, ruby mengajarkan eddie tema ini, ketika dia membantunya untuk memaafkan ayahnya."
cinta memiliki kekuatan yang dashyat".
walaupun eddie menderita dalam hidupnya, cintanya terhadap margueritelah yang membuatnya bahagia.
setelah kematiannya, eddie berjumpa dengan marguerite di surga, di sinilah tema ini diajarkan.
pada intinya tema pelajaran hidup yang ditawarkan buku ini adalah sebuah sudut pandang baru dalam melihat hidup setelah kematian.
meniti bianglala adalah sebuah kisah tentang perjalanan hidup yang baru disadari dan dimaknai justru setelah datangnya kematian.
eddie bekerja di taman hiburan hampir sepanjang hidupnya, memperbaiki dan merawat berbagai wahana.
dalam cerita, si kematian manusia biru mengandung tema ini.
tahun-tahun berlalu, dan eddie merasa terperangkap dalam pekerjaan yang dirasanya tak berarti.
hari-harinya hanya berupa rutinitas kerja, kesepian, dan penyesalan.
pada ulang tahunnya yang ke-83, eddie tewas dalam kecelakaan tragis ketika mencoba menyelamatkan seorang gadis kecil dari wahana yang rusak.. saat menghembuskan napas terakhir, terasa olehnya sepasang tangan kecil menggenggam tangganya.
cerita kemudian bergulir ketika eddie ‘terbangun’ setelah kematiannya.
alih-alih berada di surga, taman yang indah yang selama ini ia bayangkan, ia malah berada di tengah padang awan, dimana eddie akan dipertemukan dengan lima orang yang tanpa ia sadari telah mengubah jalan hidupnya.
kelima orang ini akan menjawab setiap pertanyaan eddie mengenai hidupnya yang selama ini ia anggap tidak bermakna.
"deeper, deeper, deeper still" adalah episode ke-6 seri televisi dokumenter amerika serikat "".
episode ini tayang perdana tanggal 13 april 2014 di fox dan 14 april 2014 di national geographic channel.
episode ini membahas partikel (zarah) terkecil di alam semesta, dan neil degrasse tyson "memburu neutrino yang lincah dari awal alam semesta yang jauh."
episode ini menampilkan laboratorium neutrino bawah tanah, super-kamiokande, di bawah gunung kamioka di jepang.
episode ini menjelaskan kosmos dalam skala mikro dan atomik menggunakan kapal imajinasi.
tyson menyebutkan ada beberapa mikroorganisme yang tinggal di dalam setetes embun seperti paramecium dan tardigrade.
ia lalu menjelaskan bagaimana tanaman memanfaatkan fotosintesis melalui kloroplasnya untuk mengubah sinar matahari menjadi reaksi kimia yang mengubah karbon dioksida dan air menjadi oksigen dan gula kaya energi.
tyson juga menjelaskan sifat molekul dan atom dan bagaimana keduanya terlibat dalam evolusi spesies.
ia memakai contoh yang dikemukakan charles darwin tentang keberadaan ngengat sphinx morgan berlidah panjang berdasarkan anatomi anggrek komet yang nektarnya berada di bawah tanah.
ia lalu mengatakan bahwa bau yang berasal dari bunga mengaktifkan belahan penciuman di otak, dan bau dijadikan alat pendeteksi ancaman sehingga manusia bisa bertahan hidup.
tyson menceritakan bagaimana filsuf yunani thales dan democritus memaparkan bahwa semua materi terbuat dari kombinasi atom dengan berbagai macam konfigurasi, dan menjelaskan bagaimana karbon membentuk dasar kehidupan di bumi karena sifat kimiawinya yang unik.
tyson menunjukkan struktur atom dasar proton, neutron, dan elektron, serta proses fusi nuklir di sebagian besar bintang yang mampu melampaui gaya elektrostatik yang membuat atom tidak bersentuhan satu sama lain.
ia lalu membahas keberadaan neutrino yang tercipta akibat proses nuklir ini serta sifatnya yang melewati semua materi sehingga tidak dapat terdeteksi.
ia menjelaskan cara fasilitas kolam bawah tanah berdinding detektor seperti super-kamiokande mendeteksi neutrino ketika neutrino bertabrakan dengan molekul air, serta bagaimana neutrino dari supernova sn 1987a di awan magellan besar terdeteksi tiga jam sebelum foton cahaya ledakan terlihat.
tyson membandingkan penjelasan neutrino oleh wolfgang pauli yang memperkuat kekekalan energi pada reaksi nuklir dengan penjelasan ngengat berlidah panjang oleh darwin.
tyson menyimpulkan bahwa neutrino ledakan besar masih melayang di jagat raya, tetapi karena sifat cahaya, ada "dinding tak terbatas" yang tidak bisa ditembus manusia.
penayangan episode ini di fox mendapat penilaian/pangsa sebesar 1,3/4 di kategori usia 18-49.
sekitar 3,49 juta penonton amerika serikat menontonnya secara langsung.
episode ini menempati peringkat keempat dan terakhir di slot waktu yang sama setelah "the good wife", "resurrection", dan "believe"; dan ke-14 dari 17 acara yang mengudara pada malam itu.
episode ini mendapat tanggapan positif.
banyak kritikus yang mengomentari penghormatan seri ini terhadap teori-teori yang berkembang berkat kontribusi isaac newton, nicolaus copernicus, edmond halley, dan robert hooke.
episode tersebut mendapat penilaian/pangsa sebesar 1,7/4 pada kategori usia 18-49 dengan jumlah penonton langsung di amerika serikat sebanyak 4,25 juta orang.
episode ini dimulai dengan penjelasan tyson tentang kelahiran manusia di dunia tanpa mengetahui sama sekali lingkungan sekitarnya, layaknya bayi yang ditinggalkan di depan pintu rumah.
untuk membantu mengenali lingkungan sekitar, tyson memaparkan cara manusia mengembangkan pengenalan pola yang terus menajam seiring waktu dan evolusi.
manusia pun mampu membedakan predator dan mangsa, tanaman beracun dan tanaman berkhasiat, sehingga kita bisa bertahan hidup dan bereproduksi, serta menurunkan gen ke generasi selanjutnya.
manusia menggunakan pengenalan pola dalam astronomi dan astrologi.
berbagai macam kebudayaan, melalui pola bintang di langit, melihat banyak simbol dan gambar rasi bintang.
manusia menggunakan pola tersebut untuk memprediksi musim serta munculnya kepercayaan bahwa lewatnya komet adalah pertanda buruk.
tyson pun menjelaskan bahwa asal usul komet baru dikenal pada abad ke-20 berkat penelitian jan oort dan hipotesis awan oort-nya.
tyson lalu menyebut kolaborasi edmond halley dan isaac newton pada paruh terakhir abad ke-17 di cambridge.
kerja sama yang mereka lakukan menjadi pemicu diterbitkannya "philosophiæ naturalis principia mathematica", karya tulis besar pertama yang menjelaskan hukum fisika secara matematis, meski mendapat tentangan dan klaim plagiarisme dari robert hooke serta kesulitan keuangan yang dialami royal society of london.
tyson mengemukakan cara "principia" membungkam pemikiran bahwa tuhan merencanakan penciptaan alam semesta, tetapi pada akhirnya berhasil memengaruhi banyak sekali aspek kehidupan modern, salah satunya penerbangan antariksa.
tyson menyebutkan sejumlah kontribusi halley berkat karya newton, beberapa di antaranya adalah penentuan jarak bumi ke matahari, pergerakan bintang, dan prediksi orbit komet halley yang saat itu tak bernama menggunakan hukum newton.
tyson membandingkan pendekatan ilmiah untuk memahami galaksi ini dengan pendekatan yang diambil peradaban sebelumnya.
ia menganggap kemajuan ini sebagai tahap pertama manusia dalam penjelajahan alam semesta.
episode ini diakhiri dengan animasi bersatunya galaksi bima sakti dan andromeda sesuai yang diperkirakan kaidah hukum newton.
penayangan episode ini di fox mendapat penilaian/pangsa sebesar 1,7/4 di kategori usia 18-49.
sekitar 4,25 juta penonton amerika serikat menontonnya secara langsung.
episode ini menempati peringkat keempat dan terakhir di slot waktu yang sama setelah "resurrection", "the amazing race all-stars", dan "believe"; dan ke-13 dari 18 acara yang mengudara pada malam itu.
paulo coelho memulai cerita ini dengan permulaan yang klasik yakni dengan kalimat “pada suatu hari” kemudian berhenti dan secara ironis disambung dengan kata-kata mengenai kesopanan menggunakan kalimat tersebut ketika dihubungkan dengan seorang prostitusi yang dia tuju kepada para pembaca.
narator kemudian melanjutkan kisahnya yang dalam cerita, silih berganti antara sudut pandang orang ketiga yang adalah narator sendiri dan sudut pandang orang ketiga dengan tokoh utama beralih menjadi pencerita.
buku ini terutama bertema mengenai hasrat dan emosi manusia.
di cerita ini digambarkan bahwa hasrat mampu mengubah tingkah laku manusia dan menimbulkan rasa takut, rasa takut untuk kehilangan hal-hal yang mereka miliki sejak lama.
dipaparkan dalam buku ini bahwa manusia sering mengandalkan hasrat untuk menyelesaikan masalah-masalah mereka juga.
dengan hasrat, manusia menjadikan sesamanya bertanggungjawab atas kebahagiaannya dan sebaliknya, rasa tidak bahagianya.
hasrat adalah suatu hal yang dikatakan oleh penulis, memiliki sifat euforia karena hasrat mampu mengubah pula perjalanan hidup seseorang.
penulis memberi poin penting untuk memilih antara mengendalikan hasrat atau membiarkanny berkuasa.
hingga pada suatu saat, maria sampai pada titik tidak yakin akan menemukan cinta sejati, meninggalkan kampung halamannya, seseorang yang ditemuinya secara kebetulan di rio de janeiro berjanji akan menjadikannya aktris terkenal di swiss, tetapi janji itu ternyata kosong belaka.
kenyataannya, dia mesti menjual diri untuk bertahan hidup dan dengan sepenuh kesadaran dia memilih untuk menjalani profesi sebagai pelacur.
definisi sebelas menit yang menjadi judul buku ini adalah rata-rata waktu yang dibutuhkan untuk melakukan persetubuhan.
sebelas menit adalah bagian dari pekerjaan maria di klub bernama copacabana.
hidup maria berputar di sekitar ‘sebelas menit’ itu.
maria mencoba mengerti mengapa banyak orang menimbun hasrat dan energi, mengeluarkan uang yang tidak sedikit demi sebelas menit yang kemudian hilang.
maria yang berusaha keras untuk tidak jatuh cinta, akhirnya menyerah pada seorang pelukis bernama ralf.
maria kemudian mengerti, untuk orang yang saling mencintai, tidak ada yang namanya sebelas menit, karena bercumbu tidak harus bersentuhan fisik, karena bercumbu adalah saling menyenangkan pasangan.
ralf hart membawanya pada suatu perubahan besar dalam hidupnya.
percintaan mereka yang indah meski hanya sebelas menit,seperti yang dilakukannya dengan semua klien-nya, tetapi sebelas menit dengan ralf mampu mengembalikan kesejatian dirinya, ia mendapatkan penyatuan yang sakral sesuatu yang diam-diam diimpikannya selama ini.
ralf sendiri tak kurang bahagianya, ia membacakan kutipan dari kitab pengkotbah yang ditulis pada bagian awal buku ini pada maria usai percintaan mereka.
sehingga maria yang keesokan harinya berencana kembali ke brasil untuk selamanya, berpikir ini adalah sebuah cara berpisah yang indah.
episode ini mendapat tanggapan positif.
banyak kritik yang memuji grafisnya yang indah serta narasi tentang cara kerja evolusi yang inspiratif dan lugas.
episode tersebut mendapat penilaian/pangsa sebesar 2,0/4 pada kategori usia 18-49 dengan jumlah penonton langsung di amerika serikat sebanyak 4,95 juta orang, turun dari 5,77 juta orang yang menonton episode pertamanya.
episode ini membahas awal kehidupan dan evolusi.
tyson menjelaskan seleksi buatan melalui pembiakan selektif dengan mengambil contoh domestikasi serigala menjadi anjing oleh manusia, dan seleksi alam yang menciptakan spesies seperti beruang kutub.
tyson memakai kapal imajinasi untuk menunjukkan cara kerja dna, gen, dan mutasi, dan bagaimana semuanya berujung pada keragaman spesies seperti yang terwakili oleh pohon kehidupan.
ia juga mencontohkan mata saat menjelaskan penciptaan organ-organ rumit yang dimiliki makhluk hidup.
tyson menjelaskan kepunahan spesies dan lima peristiwa kepunahan besar yang memusnahkan banyak spesies di bumi, tetapi ada spesies-spesies seperti tardigrade yang selamat dan melanjutkan kehidupannya.
tyson berspekulasi tentang kemungkinan kehidupan di planet lain seperti satelit saturnus, titan, serta kemungkinan abiogenesis sebagai perintis kehidupan di bumi.
episode ini ditutup dengan animasi dari seri asli "" yang menggambarkan evolusi kehidupan dari satu sel tunggal sampai manusia modern.
penayangan episode ini di fox mendapat penilaian/pangsa sebesar 2,0/4 di kategori usia 18-49.
sekitar 4,95 juta penonton amerika serikat menontonnya secara langsung.
episode ini menempati peringkat keempat dan terakhir di slot waktu yang sama setelah "resurrection", "the good wife", dan "believe"; dan ke-12 dari 16 acara yang mengudara pada malam itu.