taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
setelah itu, berturut-turut 4 buah singel mereka laku di atas 1 juta keping, "kessen wa kinyōbi", "go for it!/ame no owaru basho", "thank you.",
dan "love love love/arashi ga kuru".
di antaranya, singel yang disebut terakhir laku hingga lebih dari 2 juta keping.
singel "haretara ii ne" yang dirilis bulan oktober 1992 dijadikan lagu tema asadora "hirari" di stasiun televisi nhk.
pada juli 1995, mereka merilis singel "love love love" yang dijadikan sebagai lagu tema serial drama "aishiteru to ittekure", sebuah kisah cinta yang dibintangi takako tokiwa dan etsushi toyokawa.
pada tahun 1997, mereka pindah dari epic sony record ke virgin records america.
bersamaan dengan itu, dreams come true membuat label rekaman sendiri bernama virgin/d.c.t.
dan memulai debutnya di amerika serikat, sedangkan penjualan di jepang ditangani oleh toshiba emi.
sejak itu pula, dreams come true banyak menghasilkan lagu-lagu berbahasa inggris yang ditujukan bagi pasar di luar jepang, namun usaha tersebut tidak terlalu sukses.
suku batak adalah salah satu suku yang cukup besar di indonesia.
karena kebesarannya, orang batak selalu menyebut “bangso batak”.
menurut sejarahnya, suku batak menyebar dari pulau samosir ke daerah-daerah lainnya di indonesia.
suku batak terdiri dari empat bagian besar, yaitu: silindung, humbang, samosir, dan toba
bangsa belanda yang sudah + 226 menjajah indonesia, senantiasa berusaha memajukan usaha dagangnya (voc).
dalam waktu yang bersamaan, mereka melihat bahwa penduduk di indonesia masih lebih banyak yang belum beragama, selain agama suku.
keadaan ini mereka beritakan kepada gereja-gereja di belanda.
atas dasar berita ini, gereja belanda melalui badan zending nzg (nederlandsch zendeling genootschap) mulai mengutus penginjil ke indonesia.
mereka memulai penginjilan itu memulai pekerjaan itu dari batavia (jakarta sekarang) ke daerah-daerah yang telah ditaklukkan oleh militer belanda karena dianggap lebih aman.
selain gereja belanda, gereja baptis amerika serikat juga mengutus dua orang misionaris untuk bekerja di indonesia.
akan tetapi hingga akhir pelayanannya kedua misionaris itu belum berhasil menyebarkan injil ke tanah batak.
sepuluh tahun kemudian, tahun 1834, gereja boston amerika serikat mengutus dua orang lagi penginjil untuk bekerja di tanah batak, yaitu munson dan lyman.
setelah menempuh jarak kira-kira 100 km dari suatu daerah yang benama barus dengan berjalan kaki melewati rawa-rawa, gunung-gunung batu terjal, dan hutan belukar, mereka sampai di sisangkak lobupining kira-kira 10 km dari tarutung ke arah sibolga.
kedua orang misionaris ini ditolak dan dibunuh oleh penduduk setempat tanggal 28 juni 1834.
setelah beberapa tahun badan zending belanda nzg bekerja di batavia, merekapun mulai melakukan penginjilan ke tanah batak dengan mengutus seorang misioanaris bernama pdt.
van asselt.
mereka memulainya dari arah selatan ( sipirok ).
van asselt disusul oleh dua orang misioanaris dari badan zending jerman “rheinische missionsgesellschaft (rmg)”, yaitu pdt.
heiny dan pdt.
klammer ke sipirok.
sebelumnya kedua misionaris ini pertama kali diutus oleh badan zending rmg bekerja ke borneo (kalimantan), akan tetapi, mereka ditolak di sana kemudian kembali ke batavia lalu diutus ke tanah batak (sipirok).
setelah kedua misionaris rmg ini sampai di sipirok, pada tanggal 07 oktober 1861 tugas penginjilan selanjutnya di tanah batak diserahkan oleh nzg (van asselt) kepada rmg ( pdt.
heyni dan pdt.
klammer ).
tanggal serah terima inilah yang dicatat sebagai permulaan kekristenan ditanah batak.
satu tahun kemudian, rmg mengutus seorang misionaris, yaitu pdt.
dr. i.l nommensen, yang akhirnya digelari sebagai rasul orang batak.
ia sampai di barus pada tanggal 14 mei 1862 dan terus ke sipirok bergabung dengan misionaris pdt.
heyni dan pdt.
klammer.
setelah berdiskusi dengan kedua misioanaris ini, disepakati pembagian wilayah pelayanan, bahwa nomensen akan bekerja di silindung.
kunjungan pertama ke tarutung dilakukan oleh nomensen pada 11 november 1863.
pada kunjungan pertama ini, nomensen diterima oleh ompu pasang (ompu tunggul) kemudian tinggal dirumahnya yang daerahnya masuk dalam kekuasaan raja pontas lumbantobing.
dari sini nomensen kemudian kembali ke sipirok untuk mempersiapkan segala sesuatunya yang diperlukan dalam pelayanannya.
pada pertengahan tahun berikutnya, 1864, nomensen dengan membawa semua perlengkapannya berangkat kembali ke tarutung, dan tiba di tarutung pada tanggal 07 mei 1864.
nomensen kembali kerumah ompu pasang (ompu tunggul), tetapi dia ditolak.
di onan sitahuru, nomensen duduk dan merenung di bawah sebatang pohon beringin (hariara) untuk memikirkan apa yang akan dia perbuat.
nomensen lalu pergi kedesa lain dan sampai ke di desa raja aman dari lumbantobing.
nommensen berharap raja aman dari lumbantobing dapat mengizinkannya tinggal di atas lumbung padinya.
akan tetapi raja aman lumbantobing sedang pergi kedesa lain membawa isterinya yang sedang sakit keras.
melalui seorang utusan, nommensen menyampaikan niatnya ini kepada raja aman lumbantobing, akan tetapi raja aman lumbantobing menolak.
nommensen kemudian meminta utusannya ini untuk kembali menemui raja aman lumbantobing untuk kedua kalinya dengan pesan, “bahwa sekembalinya raja aman ke desanya, penyakit istrinya akan hilang”.
raja aman kemudian berkata, apabila perkataan nomensen itu benar, maka dia akan mengizinkan nomensen tinggal dirumahnya.
penyakit istri raja aman sembuh.
raja aman lumbantobing kemudian mengizinkan nomensen tinggal dirumahnya.
akan tetapi, pada mulanya raja pontas lumbantobing tidak mau menerima nommensen.
dia berusaha memengaruhi raja-raja di silindung supaya menolak nomensen.
sebaliknya, raja aman dari lumbantobing, juga berusaha memengaruhi raja-raja di silindung untuk menerimanya.
sehingga masyarakat di sekitar silindung terbagi dua dalam hal penerimaan terhadap nomensen.
walaupun masyarakat silindung terbagi dua (ada yang menerima dan ada yang menolak nommensen), nommensen tetap berada di tarutung dan memulai pelayanannya mengabarkan injil.
oleh kuasa tuhan, satu tahun kemudian, 27 agustus 1865, nomensen dapat melakukan pembabtisan pertama kepada satu orang batak.
bahkan di kemudian hari, raja pontas lumban tobing yang dulunya menolak nommensen, meminta supaya dia dan keluarganya dibabtiskan.
pada saat itu juga raja pontas meminta supaya nomensen pindah dari huta dame ke pearaja.
setelah raja pontas dan keluarganya masuk kristen, masyarakat silindung makin banyak masuk kristen.
sejalan dengan pertumbuhan gereja di silindung, nomensen membuka sekolah guru di pansur napitu.
lulusan sekolah ini dijadikan menjadi guru injil dan guru sekolah.
di kemudian hari, sekolah ini dipindahkan ke sipaholon.
kemudian, nomensen membuka pos penginjilan baru di sigumpar.
dari sanalah dia menyebarkan injil bersama para pembantunya ke seluruh toba holbung dan samosir.
untuk meningkatkan taraf hidup, banyak orang batak kristen yang merantau ke pesisir timur pulau sumatra dan jawa.
kebanyakan dari mereka yang pindah adalah petani yang bersahaja, hanya sedikit dari antara mereka yang bekerja di perkebunan.
kita tidak mengetahui secara pasti kapan mulai terjadi.
sejak tahun 1907 para perantau ini sudah mendirikan gereja-gerejanya sendiri disekitar perkebunan tapanuli, kota-kota pesisir sumatra timur hingga pada tahun 1920 di jakarta yang dikaitkan dengan tradisi gereja batak di tapanuli dan dengan rmg.
gereja-gereja di perantauan ini makin gencar menuntut kemandirian gerejanya dari rmg.
mereka makin mendorong usaha kemandirian yang telah dilakukan melalui pendirian “pardonganon kongsi mission batak (pmb)” pada tanggal 02 november 1909 di tarutung dan “hadomuan kristen batak” (hkb) pada tanggal 28 september 1917 di balige.
sejak 1907 sudah ada jemaat yang dirikan oleh rmg di pematang siantar (jalan gereja sekarang), dan jemaat ini menjadi pusat utama para misionaris rmg di sumatra timur.
akan tetapi, warga jemaatnya banyak yang tersebar di sekitar pinggiran kota pematang siantar yang jaraknya kurang lebih 4 km dari gereja ini dan f. sutan malu panggabean adalah salah seorang dari antaranya.
mempertimbangkan sulitnya menjangkau gereja di pematang siantar dengan jalan kaki, maka f. sutan malu panggabean (yang adalah lulusan sekolah guru seminari sipaholon tahun 1909) mengusulkan agar didirikan satu jemaat baru di pantoan.
usul ini ditolak oleh pdt.
r. scheneider (missionaris rmg) di gereja pematangsiantar.
sejalan dengan lahirnya hari kebangkitan nasional melalui pendirian budi utomo pada tanggal 20 mei 1908 dan didorong oleh keinginan kemandirian gereja dari rmg, serta penolakan mendirikan jemaat baru di pantoan oleh misionaris rmg di pematang siantar, adalah menjadi salah satu alasan untuk mendirikan satu gereja baru di pantoan yang kemudian disebut hoeria christen batak (h.ch.b).
sebenarnya, sejak tahun 1927, f.p.sutan malu sudah mulai melakukan kebaktian minggu dirumahnya di daerah pantoan pematang siantar.
akan tetapi, baru pada tanggal 01 april 1927 membuat surat pemberitahuan resmi kepada pemerintahan.
alasan utama mendirikan gereja ini - di samping alasan yang disebut di atas - dinyatakan oleh f. sutan malu panggabean pada waktu dia ditanyai oleh pejabat pemerintah simalungun, adalah yakobus 1: 22: “tetapi hendaklah kamu menjadi pelaku firman dan bukan hanya pendengar saja jika tidak demikian kamu menipu diri sendiri”.
dari alasan yang dikemukakan ini tampak dengan jelas bahwa pendirian gereja hchb yang memperluas namanya menjadi hki adalah untuk menyelenggarakan pekabaran injil (marturia), persekutuan (koinonia), dan pelayanan kasih (diakonia).
sambutan masyarakat kristen batak terhadap h.ch.b di pematangsiantar dan sekitarnya sangat luar biasa.
dalam kurun waktu yang relatif singkat (3 tahun), yaitu pada masa 1927-1930 terdapat 5 jemaat dengan 220 kepala keluarga, dan pada masa 1931-1933 jumlahnya bertambah menjadi 47 jemaat dan pada masa 1933-1935 jumlahnya sudah mencapai lebih dari 170 jemaat.
dari daerah pematang siantar dan sekitarnya, pada masa 1931-1942, gereja hchb sudah menyebar sampai ke daerah deli serdang, tapanuli didaerah humbang, sipahutar, pangaribuan, silindung sekitarnya, patane porsea atau toba holbung sekitarnya, tapanuli selatan, tapanuli tengah, sidikalang, atau dairi sekitarnya, tanah alas dan sekitarnya.
seperti telah disebutkan di atas, bahwa gerakan kemandirian gereja itu tidak hanya terjadi dipematang siantar dan sekitarnya, tetapi juga di medan.
demikianlah pada tanggal 5 agustus 1928 oleh 123 orang warga jemaat rmg mendirikan satah satu jemaat baru di medan yang disebut “hoeria christen batak medan parjolo” (hchb medan i).
karena banyak yang tidak senang atas pendirian gereja baru ini, maka kelompok yang tidak senang ini menamai mereka “partai 123”.
sebutan ini dimaksud untuk mendiskreditkan gereja baru ini sebagai partai politik bukan gereja.
jermaat inilah yang menjadi jemaat hki jalan dahlia medan sekarang.
semua jemaat-jemaat diharuskan menyelenggarakan pendidikan kepada anak-anak setingkat sekolah dasar.
h.ch.b yang disebut-sebut oleh orang-orang yang tidak menyukainya sebagai kumpulan partai politik sangat menderita.
karena tidak diakui sebagai gereja, maka hchb tidak diberikan hak melayankan sakramen (baptisan dan perjamuan kudus) oleh pemerintahan belanda.
atas dasar ini maka pimpinan hchb voorzitter f. sutan maloe panggabean dan sekretaris i.m titoes lumban gaol memohon rechtperson dan izin melayankan sakramen kepada gubernur jenderal hindia belanda di jakarta pada tanggal 9 september 1929 dan disusul tanggal 1 agustus 1931.
akan tetapi jawaban dari pemerintah belanda tidak kunjung tiba.
karena permohonan-permohonan tidak ditanggapi, maka diputuskan untuk mengutus voorzitter f. sutan maloe panggabean langsung menghadap gebernur jenderal di jakarta.
biaya yang dibutuhkan f.250 (sama dengan harga 310 kaleng beras).
untuk mengusahakan biaya ini ditugaskan pengurus hchb pantoan dan dolok merangir.
akan tetapi, mereka gagal untuk mencarinya.
seluruh jemaat-jemaat di pematang siantar dan sekitarnya berdatangan ke pantoan untuk mendoakan kepergian voorzitter f. sutan maloe panggabean pimpinan gereja mereka agar tuhan menyediakan biaya yang dibutuhkan dan dia dituntun, diperlengkapi, dikuatkan serta dipelihara oleh tuhan dalam perjalanannya.
mereka bernyanyi dan berdoa dengan deraian air mata.
dengan lebih dulu bernyanyi dan berdoa diiringi dengan isakan tangis, dalam kegelapan malam m.t lumban gaol berangkat lagi untuk mengusahakannya.
ia kembali pada pukul 01.30 (pagi) dengan membawa sejumlah uang yg dibutuhkan.
seseorang yang bukan warga gereja berkenan meminjamkannya kepada m.t lumban gaol.
inilah yang memungkinkan keberangkatan voorzitter f. sutan maloe panggabean langsung menghadap gebernur jenderal di jakarta.
di batavia, melalui bantuan seorang pengacara yang bernama mr.
hanif, voorzitter f.p sutan malu panggabean dapat menemui gubernur jenderal belanda di buitenzorg (kini bogor).
setelah dilakukan rapat oleh pemerintah belanda maka pada tanggal 27 mei 1933 rechtperson diberikan.
dan sepuluh hari berikutnya, izin melayankan sakramen juga diberikan oleh pemerintahan hindia belanda.
menyadari pentingnya pelayan untuk melayankan sakramen maka pata tahun 1933 voorzitter f.p sutan malu panggabean ditahbiskan menjadi pendeta.
atas kesadaran perluasan misi gereja dan atas kesadaran bahwa hchb bukan hanya untuk berada di tanah batak saja, maka pada synode tanggal 16-17 november 1946 nama hchb ( huria christen batak ) diperluas menjadi hki (huria kristen indonesia).
dalam synode ini juga dipilih voorzitter (ketua pucuk pimpinan yang baru) pdt.
t.j sitorus.
dia inilah yang memimpin hki selama 32 tahun sampai juli tahun 1978.
akan tetapi setelah selesai sinode, ada beberapa jemaat dan pendeta yang menyatakan ketidaksetujuan nya pada perluasan nama ini.
mereka terpisah dari hki dan tetap memakai nama hchb, yang kemudian diubah menjadi “gereal 26 agustus 1976 sinode gkb menyatakan diri bergabung kembali dengan hki.
seperti disebutkan di atas, bahwa badan zendng rmg tidak mengakui hchb (hki) sebagai gereja.
oleh sebab itu, selain dari memengaruhi pemerintahan hindia belanda untuk mempersulit gereja hchb memperoleh rechtperson dan izin melayankan sacrament, juga menghambat hchb memasuki badan-badan ekumenis di indonesia dan internasional selama 40 tahun.
semua perguruan teologi di indonesia tertutup untuk hchb.
dengan kemampuannya yang terbatas, hchb mendidik para pelayannya (pendeta, guru jemaat, bibelvrow dan evangelis) selama 40 tahun.
hki juga tidak menerima bantuan apapun dari gereja-gereja dalam dan luar negeri.
gereja hki benar-benar berdiri sendiri dalam daya, dana dan teologi.
hki diterima menjadi anggota dewan gereja-gereja indonesia (dgi) (pgi sekarang) pada sidang raya lembaga itu tanggal 29 oktober 1967 di makassar.
juga terdaftar menjadi anggota dewan gereja se-asia (cca) tahun 1968; dan disahkan menjadi anggota gereja-gereja lutheran (lwf) tahun 1970; dan anggota dewan gereja se-dunia (dgd) tahun 1975, wcc, uem dan memiliki hubungan yang baik dengan gereja-gereja di indonesia serta dengan gereja–gereja di indonesia, dengan gereja-gereja manca negara misalnya elca di amerika serikat), gereja lutheran di australia (lca), gereja rheinland dan westfalia di jerman, dan secara khusus memiliki hubungan kemitraan dengan k.k hamm jerman.
dalam umurnya yang ke 79 tahun ini, hki sudah tersebar di persada nusantara ini terutama di sumatra dan jawa.
warga jemaatnya kurang lebih 300.000 jiwa dan tersebar di 674 jemaat, 103 resort, dan 8 distrik/ daerah, dilayani oleh 130 orang pendeta, 78 orang guru jemaat penuh waktu dan 596 orang guru jemaat paruh waktu, 8 orang bibelvrow, 4 orang diakones. (
pdt.hopol m.sihombing)
siapakah pendiri sidang-sidang kristen di korintus, efesus, dan filipi?
banyak orang akan menjawab paulus, "rasul bagi bangsa-bangsa". (
roma 11:13) akan tetapi, siapakah yang mendirikan sidang-sidang di kolose, hierapolis dan laodikia?
meskipun para sejarawan zaman dahulu dan zaman modern tidak merasa pasti, tetapi kemungkinan besarnya, menurut mereka, adalah seorang pria bernama epafras—"pelayan setia kristus".—kolose 1:7.
nama epafras adalah singkatan dari epafroditus.
tetapi epafras jangan dikacaukan dengan epafroditus dari filipi.
epafras berasal dari kolose, salah satu dari tiga pusat sidang kristen di lembah sungai likus, di asia kecil.
kolose terletak tepat 18 kilometer dari laodikia dan 19 kilometer dari hierapolis, di kawasan frigia purba.
alkitab tidak secara eksplisit mengatakan bagaimana kabar baik kerajaan allah mencapai frigia.
akan tetapi, orang-orang frigia hadir di yerusalem pada hari pentakosta tahun 33 m, beberapa dari antara mereka mungkin berasal dari kolose. (
kisah 2:1, 5, 10) selama pelayanan paulus di efesus (kira-kira tahun 52-55 m), kesaksian yang diberikan di wilayah tersebut begitu gencar dan efektif sehingga tidak hanya orang-orang efesus tetapi juga "semua orang yang diam di distrik asia mendengar firman tuan, baik orang yahudi maupun orang yunani". (
kisah 19:10) tampaknya bukan paulus yang memberitakan kabar baik ke seluruh lembah likus, karena banyak yang menjadi kristen di wilayah itu belum pernah melihat dia.—kolose 2:1.
menurut paulus, pribadi yang mengajar orang-orang kolose tentang 'kebaikan hati yang tidak layak diterima dalam kebenaran', adalah epafras.
fakta bahwa paulus menyebut rekan sekerja ini sebagai "pelayan setia kristus demi kepentingan kita" memperlihatkan bahwa epafras adalah seorang penginjil yang aktif di wilayah tersebut.—kolose 1:6, 7.
baik rasul paulus maupun epafras sang penginjil, memiliki keprihatinan yang besar terhadap kesejahteraan rohani rekan-rekan seiman mereka di lembah likus.
sebagai "rasul bagi bangsa-bangsa", paulus pasti bergiang menerima kabar tentang kemajuan mereka.
sesungguhnya dari epafraslah paulus mendengar tentang keadaan rohani orang-orang di kolose.—kolose 1:4, 8.
orang-orang kolose menghadapi problem yang cukup serius sehingga mendesak epafras untuk menempuh perjalanan jauh ke roma dengan tujuan spesifik guna mendiskusikan masalah ini bersama paulus.
laporan terperinci yang dibuat epafras ternyata menggerakkan paulus untuk menulis dua surat bagi saudara-saudara tersebut yang sebenarnya tidak ia kenal.
satu surat ditujukan kepada orang-orang kolose.
surat yang satunya lagi, agaknya tidak didokumentasikan, dikirimkan kepada orang-orang laodikia. (
kolose 4:16) adalah masuk akal untuk berpikir bahwa isi surat-surat itu dimaksudkan untuk menanggapi kebutuhan orang-orang kristen tersebut dan epafras sadar akan adanya kebutuhan itu.
kebutuhan apa yang ia amati?
dan apa yang disingkapkan oleh hal ini sehubungan dengan kepribadiannya?
surat kepada orang-orang di kolose tampaknya menunjukkan bahwa epafras mengkhawatirkan orang-orang kristen di kolose terancam bahaya filsafat kafir termasuk pertapaan, spiritisme, dan takhayul yang bersifat berhala.
lagi pula, ajaran yahudi untuk berpantang makanan dan perayaan hari-hari tertentu mungkin telah memengaruhi beberapa anggota sidang.—kolose 2:4, 8, 16, 20-23.
fakta bahwa paulus menulis tentang pokok-pokok ini menunjukkan kepada orang kristen pada zaman modern betapa tanggap dan pekanya epafras terhadap kebutuhan rekan-rekan kristennya.
ia menunjukkan perhatian yang pengasih bagi kesejahteraan rohani, sadar akan bahaya lingkungan tempat mereka tinggal.
epafras mencari nasihat paulus, dan ini menyingkapkan bahwa epafras rendah hati.
mungkin ia merasa perlu untuk menerima nasihat dari seseorang lebih berpengalaman.
selain itu, epafras bertindak dengan bijaksana.—amsal 15:22.
dalam penutup suratnya yang ia kirimkan kepada orang-orang kristen di kolose, paulus mengatakan, "epafras, yang berasal dari antara kamu, seorang budak kristus yesus, mengirimkan salamnya kepadamu, selalu mengerahkan dirinya demi kepentinganmu dalam doa-doanya, agar kamu akhirnya dapat berdiri dengan lengkap dan disertai keyakinan yang teguh dalam seluruh kehendak allah.
aku sesungguhnya memberi kesaksian tentang dia bahwa dia mengerahkan upaya yang besar demi kepentinganmu dan mereka yang di laodikia dan mereka yang di hierapolis".—kolose 4:12, 13.
bahkan sewaktu menjadi "sesama tawanan" bersama paulus di roma, epafras memikirkan saudara-saudara yang dikasihi di kolose, laodikia, dan hierapolis dan berdoa bagi mereka. (
filemon 23) sesungguhnya, 'ia berjuang' untuk mereka melalui doa.
menurut sarjana d. edmond hiebert, kata yunani yang digunakan di sini memaksudkan "kegiatan yang berat dan menghabiskan biaya", sesuatu yang serupa dengan "penderitaan" mental yang dalam yang yesus alami sewaktu ia berdoa di taman getsemani. (
lukas 22:24) epafras sungguh-sungguh menginginkan agar saudara dan saudari rohaninya mencapai kemapanan dan kematangan kristen.memiliki saudara dengan pikiran rohani demikian pastilah merupakan berkat bagi sidang-sidang tersebut!
karena epafras disebut 'sesama budak yang dikasihi', tidak diragukan lagi ia membuat dirinya dikasihi oleh sesama orang kristen. (
kolose 1:7) berdoa bagi orang-orang lain, seperti yang dilakukan epafras, adalah bentuk dinas suci yang dapat dilakukan semua.
doa-doa semacam itu mungkin termasuk ungkapan keprihatinan bagi para penyembah yehuwa yang menghadapi berbagai bahaya dan kesulitan yang bersifat rohani atau jasmani.
berdasarkan uu peradilan anak.
anak dalam uu no.3 tahun 1997 tercantum dalam pasal 1 ayat (2) yang berbunyi: “ anak adalah orang dalam perkara anak nakal yang telah mencapai umur 8 (delapan) tahun tetapi belum mencapai umur 18 tahun (delapan belas) tahun dan belum pernah menikah .
akar manis atau 'licorice' atau 'liquorice' adalah akar "glycyrrhiza glabra".
tanaman akar manis ini merupakan tanaman sejenis polong-polongan yang berasal dari eropa selatan dan beberapa bagian wilayah asia.
nama "liquorice" berasal dari bahasa yunani kuno yang artinya "akar manis".
akar manis termasuk tanaman tahunan berbentuk terna dan dapat tumbuh sampai satu meter dengan daun yang tumbuh seperti sayap (pinnate) yang panjangnya 7 sampai 15 cm.
daun-daunnya dapat berjumlah 9-17 helai dalam satu cabang.
bunga akar manis tersusun secara inflorescens (berkelompok dalam satu cabang),warnanya berkisar dari keunguan sampai putih kebiru-biruan serta berukuran panjang 0,8-1,2 cm.
buah akar manis berpolong dan berbentuk panjang sekitar 2–3 cm, dan mengandung biji.
ekstrak akar manis didapat dengan cara merebus akar tanamannya dan menguapkan airnya, dapat dijual dalam bentuk bubuk ataupun sirup (cair).
zat yang terkandung di dalamnya adalah "glycyrrhizin", yang sangat manis, 50 kali lebih manis daripada gula dan memiliki khasiat pengobatan.
spesies "g.uralensis" adalah jenis akar manis yang paling banyak mengandung zat ini.
rasa akar manis lebih bervariasi jika dibuat dalam bentuk permen.
produk permen ini sangat terkenal di inggris yaitu liquorice allsorts (permen licorice khas inggris).
konsumen di daratan eropa lebih menyukai permen akar manis yang sedikit asin.
walau kebanyakan produk itu memiliki rasa akar manis ternyata kandungan terbanyaknya adalah minyak adas manis.
licorice juga digunakan dalam komposisi minuman ringan umpamanya root beer dan teh-teh herbal yang berasa manis.
rasa licorice yang manis sangat berguna untuk menghilangkan bau-bau yang tidak sedap dalam obat-obatan.
orang belanda sering kali membuat minuman beraroma licorice ("dropwater") dengan menaruh beberapa bagian permen licorice yang mengandung laurel (daun salam) dengan potongan akar tanaman licorice di dalam botol berisi air lalu mengocoknya sampai berbuih.
di italia, yang juga tempat tumbuh licorice alami, masyarakatnya mengonsumsi licorice dengan mencabutnya dari tanah dan langsung mengunyahnya sebagai penyegar mulut.
warga italia menyukai licorice yang tidak diberi pemanis sehingga 100% murni, namun dengan rasa yang pahit.
orang siria menggunakan licorice sebagai minuman maupun permen.
menurut departemen database pangan amerika serikat licorice hitam mengandung 100 kalori per ons (928 gram).
kandungan senyawa organik aktif pada akar manis berupa asam glisiretinat merupakan penghambat enzim "11β-hydroxysteroid dehydrogenase (11β-ohsd) type 2" yang berfungsi mengubah hormon kortisol menjadi hormon kortison.
konsumsi berlebihan dianggap dapat menimbulkan simtoma diuresis dan lebih lanjut menyebabkan tekanan darah tinggi.
jenderal tni (purn.)
george toisutta () adalah seorang purnawirawan tni angkatan darat yang pernah menjabat sebagai kepala staf tni angkatan darat dari 29 november 2009 hingga 30 juni 2011.
sebelumnya, ia menjabat sebagai panglima kostrad dari tahun 2007 hingga 2009, di mana ia saat itu menggantikan erwin sudjono.
ia lulus dari akademi militer, magelang pada tahun 1976.
dalam fisika partikel, interaksi kuat adalah mekanisme yang bertanggung jawab untuk gaya nuklir kuat (juga disebut gaya kuat, gaya kuat nuklir), dan merupakan salah satu dari empat interaksi fundamental yang dikenal, yang lain adalah elektromagnetisme, interaksi lemah dan gravitasi.
pada kisaran 10 m (femtometer), gaya kuat, adalah sekitar 137 kali lebih kuat dari elektromagnetisme, satu juta kali lebih kuat dari interaksi lemah dan 10 kali lebih kuat dari gravitasi.
gaya nuklir kuat menahan materi biasa bersama-sama, membatasi kuark dalam partikel hadron, menciptakan proton dan neutron, dan ikatan lebih lanjut neutron dan proton menciptakan inti atom.
sebagian besar massa-energi proton atau neutron umum adalah hasil dari medan energi gaya kuat; kuark individu memberikan hanya sekitar 1% dari massa-energi proton.
interaksi kuat diamati pada dua skala: pada skala yang lebih besar (sekitar 1 sampai 3 femtometer (fm)), itu adalah kekuatan yang mengikat proton dan neutron (nukleon) bersama-sama untuk membentuk inti atom.
pada skala yang lebih kecil (kurang dari sekitar 0,8 fm, jari-jari nukleon), itu adalah gaya (yang dibawa oleh gluon) yang menahan kuark bersama untuk membentuk proton, neutron, dan partikel hadron lainnya.
dalam konteks yang terakhir, itu sering dikenal sebagai gaya warna.
gaya kuat secara inheren memiliki kekuatan tinggi sehingga hadron-hadron yang terikat oleh gaya kuat dapat menghasilkan partikel masif baru.
jadi, jika hadron dihantam oleh partikel berenergi tinggi, mereka menimbulkan hadron baru, bukannya memancarkan radiasi yang bebas bergerak (gluon).
properti ini dari gaya kuat disebut pengurungan warna, dan mencegah "emisi" bebas dari gaya kuat: sebaliknya, dalam prakteknya, jet dari partikel masif diproduksi.
dalam konteks mengikat proton dan neutron bersama-sama untuk membentuk inti atom, interaksi kuat disebut gaya nuklir (atau "gaya kuat residual").
dalam hal ini, itu adalah residu dari interaksi kuat antara kuark yang membentuk proton dan neutron.
dengan demikian, interaksi kuat residual mematuhi perilaku tergantung-jarak yang sangat berbeda antara nukleon, dari ketika mengikat kuark dalam nukleon.
energi pengikatan yang sebagian dilepaskan pada pecahnya inti adalah terkait dengan gaya kuat residual dan dimanfaatkan sebagai energi fisi dalam daya nuklir dan senjata nuklir jenis fisi.
interaksi kuat dimediasi oleh pertukaran partikel tak bermassa yang disebut gluon yang bertindak antara kuark, antikuark, dan gluon lainnya.
gluon diduga berinteraksi dengan kuark dan gluon lainnya dengan cara sejenis muatan yang disebut muatan warna.
muatan warna analog dengan muatan elektromagnetik, tetapi ada dalam tiga jenis (+/- merah, +/- hijau, +/- biru) bukan dari satu, yang menghasilkan berbagai jenis gaya, dengan aturan perilaku yang berbeda.
aturan-aturan ini dirinci dalam teori kromodinamika kuantum (), yang merupakan teori interaksi kuark-gluon.
setelah ledakan dahsyat dan selama zaman elektrolemah alam semesta, gaya elektrolemah terpisah dari gaya kuat.
sebuah teori pemersatu besar dihipotesiskan ada untuk menjelaskan ini, tidak ada teori seperti itu yang berhasil dirumuskan, dan unifikasi tetap menjadi persoalan fisika yang belum terpecahkan.
gaya nuklir lemah adalah salah satu dari empat gaya dasar di alam.
gaya nuklir lemah dikenal se­bagai perantara peluruhan radioaktif.
dalam model standar fisika partikel gaya ini merupakan akibat pertukaran boson w dan z berat.
salah satu efek dari hal itu dikenal adalah peluruhan beta (emisi elektron atau positron oleh neutron dalam inti atom), dan radioaktivitas yang mengikutinya.
gaya ini disebut "lemah" karena kuat medan tipikalnya adalah 10 kali kekuatan gaya elektromagnetik dan 10 kali gaya nuklir kuat, saat semua gaya tersebut dibandingkan pada partikel-partikel yang saling berinteraksi dengan lebih dari satu cara.
meskipun begitu, gaya ini masih lebih kuat daripada gaya gravitasi.
pasukan pemukul reaksi cepat tentara nasional indonesia (disingkat pprc tni) adalah pasukan gabungan tentara nasional indonesia yang mempunyai batasan waktu satu kali 24 jam setelah ada perintah dari panglima tni, harus sudah berada di daerah yang membutuhkan pengamanan reaksi cepat.
pasukan pemukul ini bergerak atas keputusan pemegang otoritas politik.
penangkalan terorisme juga menjadi bagian tugas pokok pprc, baik terorisme domestik maupun internasional.
namun, tugas pprc dibatasi masa paling lama tujuh hari untuk berada di wilayah yang terancam dan untuk menghadapi musuh.
tugas operasional pprc untuk menegakkan simbol-simbol negara kesatuan republik indonesia.
pprc adalah pasukan pemukul tni untuk menghadapi kondisi kondisi darurat di wilayah nkri.
pprc merupakan pasukan gabungan antara tni angkatan darat (tni-ad), angkatan laut (tni-al), dan angkatan udara (tni-au), yang dibentuk sejak tahun 1985.
karena sifatnya yang siap digerakkan supercepat itu pula, batalion pprc mestilah dari unsur lintas udara ("linud") alias pasukan payung.
namun, unsur lain seperti marinir juga mempunyai kesiapan untuk sewaktu waktu digerakkan sebagai pasukan pprc.
secara periodik status siaga sebagai pprc digilir antara divisi 1, divisi 2, dan divisi 3 oleh panglima divisi kemudian ditunjuk batalyon mana yang mengemban tugas dan tanggung jawab tersebut.
status ini berlaku selama 2 tahun.
selama itu, batalyon yang ditunjuk terus menyiapkan diri dengan berbagai latihan, termasuk terjun massif.
pasukan pemukul reaksi cepat (pprc) kostrad merupakan komando tugas gabungan tni yang dibentuk khusus dan berada di bawah panglima tni dengan tugas pokok melaksanakan tindakan cepat terhadap ancaman nyata di wilayah darat tertentu dalam rangka menangkal, menyanggah awal dan menghancurkan musuh atau lawan yang mengganggu kedaulatan negara kesatuan republik indonesia (nkri).
dalam mengemban tugas pokoknya pprc tni memproyeksikan kekuatan ke wilayah darat tertentu untuk melaksanakan operasi berdiri sendiri atau membantu operasi yang dilaksanakan oleh komando operasi tni lainnya.
pprc bertugas melaksananan tindakan reaksi cepat terhadap berbagai ancaman yang terjadi, yakni menangkal, menyanggah awal dan menghancurkan musuh yang mengganggu kedaulatan negara kesatuan republik indonesia.”
tertius adalah seorang kristen pada abad pertama yang disebut namanya dalam surat paulus kepada jemaat di roma di alkitab kristen.
tertius rupanya memiliki keahlian sebagai seorang sekretaris, suatu profesi yang pada zaman itu tidak banyak orang sanggup melakukan.
rasul paulus dan sostenes menggunakan keahliannya untuk menuliskan surat kepada jemaat gereja di roma.
dalam masyarakat yunani-romawi purba, ada berbagai macam sekretaris.
ada pria-pria yang menjadi sekretaris negara—pegawai negeri yang bekerja di kantor kanselir.
ada juga sekretaris publik yang menawarkan jasanya kepada warga kota di pasar.
sekretaris pribadi (sering kali adalah para budak) dipekerjakan oleh orang-orang kaya.
kemudian, ada juga teman-teman yang dengan sukarela senang menuliskan surat bagi orang-orang lain.
menurut sarjana e. randolph richards, keterampilan sekretaris tidak resmi ini "berkisar dari yang memiliki kemampuan minimal dalam bidang bahasa dan/atau tata cara penulisan, hingga yang paling mahir yaitu dapat dengan cepat menghasilkan surat yang akurat, tepat, serta apik".
namun, mengetahui cara membaca dan menulis tampaknya bukan merupakan faktor penentu dalam menggunakan jasa sekretaris.
menurut komentator alkitab john l. mckenzie, "kemungkinan bukan semata-mata agar mudah dibaca, tetapi sebaliknya menyangkut keindahan, atau setidak-tidaknya demi kerapian" yang menyebabkan orang-orang menggunakan jasa seorang sekretaris.
bahkan bagi kaum terpelajar, menulis merupakan hal yang melelahkan, khususnya bila naskahnya panjang dan terperinci.
sarjana j. a. eschlimann mengatakan bahwa siapa saja yang dapat menggunakan sekretaris "dengan senang hati menghindari pekerjaan yang tidak menyenangkan ini, mempercayakannya ke tangan budak-budak, para penulis profesional".
lagi pula, mudah untuk memaklumi mengapa orang-orang tidak begitu suka menulis sendiri bila kita mempertimbangkan alat-alat tulis dan kondisi kerjanya.
bahan untuk menulis yang umum digunakan pada abad pertama masehi adalah papirus.
lembaran-lembaran tipis dihasilkan dari tanaman ini dengan memotong bagian tengah batang yang seperti spons secara vertikal.
lapisan berupa lembaran dibentangkan.
lapisan berikutnya diletakkan di sudut-sudut kanan lapisan yang pertama.
kedua lapisan itu disatukan dengan tekanan, jadilah sehelai "kertas".
tidaklah mudah untuk menulis di permukaan papirus.
permukaannya kasar dan berserat.
menurut sarjana angelo penna, "serat yang seperti spons pada papirus berpengaruh pada penyebaran tinta, khususnya sepankjang celah-celah kecil yang tertinggal di antara lembaran-lembaran tipis".
sekretaris kemungkinan bekerja sambil duduk bersila di lantai dan memegang dengan satu tangan helai kertas yang dialasi papan.
jika ia tidak berpengalaman atau bahan yang dipakai berkualitas jelek, kalam, atau batang pena, dapat melukai papirus, akibatnya helai kertas bisa sobek, atau tulisan menjadi sulit untuk dibaca.
tinta terbuat dari campuran jelaga dan getah.
karena dijual dalam bentuk batangan, tinta harus diencerkan dengan air dalam mangkuk tinta sebelum dapat digunakan untuk menulis.
di antara alat-alat yang kemungkinan digunakan oleh seorang sekretaris seperti tertius adalah pisau untuk menajamkan batang pena dan spons yang lembap untuk menghapus kesalahan.
setiap huruf harus ditulis dengan hati-hati.
itulah sebabnya, penulisan berjalan dengan lambat.
di antara salam-salam yang disertakan pada bagian akhir surat kepada orang-orang roma berasal dari sekretaris paulus, yang menulis, "aku, tertius, yang telah menuliskan surat ini, memberikan salam kepadamu dalam tuhan".
ini merupakan satu-satunya kesempatan dalam surat-surat paulus yang menyebutkan salah seorang sekretarisnya secara eksplisit.
tidak banyak diketahui mengenai tertius.
dari salamnya "dalam tuhan", kita dapat menyimpulkan bahwa ia adalah seorang kristen yang setia.
kemungkinan ia anggota dari gereja di korintus dan mengenal banyak orang kristen di roma.
sarjana alkitab giuseppe barbaglio beranggapan bahwa tertius adalah budak atau orang yang telah dimerdekakan.
alasannya yang pertama, karena "para penulis umumnya berasal dari golongan ini; di samping itu, karena nama latinnya . . .
sangat umum di kalangan budak dan orang-orang yang telah dimerdekakan.
itulah sebabnya ia bukan seorang penulis profesional yang 'netral'.
ia adalah rekan sekerja yang dalam hal ini membantu paulus menyusun tulisannya yang terpanjang dan paling mudah dibaca: suatu jasa yang berharga, sehingga waktu paulus tidak terbuang dan paulus juga tidak menjadi lelah".
surat kepada orang-orang di roma ditulis ketika paulus menumpang tinggal di rumah gayus, kemungkinan di korintus.
waktu itu kira-kira tahun 56-57 m, dalam perjalanan penginjilan yang ketiga dari sang rasul.
tidak dijelaskan bentuk bantuan tertius dalam penulisan.
tetapi satu hal yang dapat dipastikan: seperti bagian-bagian lain dari alkitab, surat paulus kepada orang-orang di roma "diilhamkan allah".
sewaktu surat ini selesai, tertius telah menggoreskan ribuan kata untuk paulus, menggunakan beberapa helai papirus.
setelah direkatkan satu sama lain sepanjang marjin, helai-helai ini membentuk gulungan, kemungkinan panjangnya sekitar 3-4 meter.
surat itu digulung dan dimeterai dengan hati-hati.
untuk pengirimannya, paulus tampaknya mempercayakan kepada febe, seorang saudari dari kengkrea, yang segera akan melakukan perjalanan ke roma.
operasi seroja atau invasi indonesia atas timor timur dimulai pada tanggal 7 desember 1975 ketika militer indonesia masuk ke timor timur dengan alasan anti-kolonialisme.
penggulingan pemerintahan fretilin yang tengah populer dan singkat memicu pendudukan selama seperempat abad dengan kekerasan di mana sekitar 100-180,000 tentara dan warga sipil diperkirakan tewas atau menderita kelaparan.
selama bulan-bulan pertama pendudukan, militer indonesia menghadapi perlawanan pemberontakan yang berat di pedalaman pegunungan pulau, tetapi dari tahun 1977-1978, militer memperoleh persenjataan canggih baru dari amerika serikat, australia, dan negara-negara lain, untuk menghancurkan basis fretilin.
namun, dua dekade terakhir, melihat bentrokan terus-menerus antara kelompok indonesia dan timor timur atas status timor timur, sampai tahun 1999, timor timur memilih untuk merdeka lewat referendum oleh misi pbb di timor timur.
timor leste berutang kekhasan teritorialnya dari pembagian pulau timor, dan kepulauan indonesia secara keseluruhan, juga fakta bahwa wilayah itu dijajah oleh portugis, bukan orang belanda (kesepakatan membagi pulau antara dua kekuatan ditandatangani pada tahun 1915).
pemerintahan kolonial digantikan oleh jepang selama perang dunia ii, yang kemudian melahirkan gerakan perlawanan yang mengakibatkan kematian dari 60.000 orang timor, atau 13 persen dari seluruh penduduk pada saat itu.
setelah perang, hindia belanda menjamin kemerdekaannya independen sebagai republik indonesia.
dan portugis sementara itu kembali mendirikan kontrol atas timor timur.
ketika timor timur diserbu oleh indonesia pada bulan desember 1975, beberapa sebelumnya terkait untuk menjadi bagian dari nusantara.
namun, sebagai bekas koloni portugis, ia tidak memiliki pengalaman kolonial bersama seperti di daerah lain."
menurut konstitusi portugal pra-1974, timor timur, yang kemudian dikenal sebagai timor portugis, adalah "provinsi di luar negeri", seperti salah satu provinsi yang terdiri di portugal benua. "
provinsi luar negeri" juga termasuk angola, cape verde, guinea portugis, mozambik, sao tome dan principe di afrika; makau di cina; dan telah termasuk wilayah india portugis sampai 1961, ketika perdana menteri india, jawaharlal nehru, memerintahkan invasi dan aneksasi.
pada bulan april 1974, sayap kiri "movimento das forças armadas" (gerakan angkatan bersenjata, mfa) dalam militer portugis melancarkan kudeta terhadap sayap kanan pemerintah estado novo yang otoriter di lisbon (yang disebut "revolusi anyelir"), dan mengumumkan niatnya untuk cepat menarik diri dari jajahan portugal (termasuk angola, mozambik dan guinea, di mana gerakan gerilya pro-kemerdekaan berjuang sejak tahun 1960-an).
berbeda dengan koloni-koloni afrika, timor leste tidak mengalami perang pembebasan nasional.
namun, partai politik dari pribumi bermuculan dengan cepat di timor; uni demokratik timor ("união democrática timorense", udt) adalah asosiasi politik pertama yang akan diumumkan setelah revolusi anyelir.
udt awalnya terdiri dari pemimpin senior administrasi dan pemilik perkebunan, serta pemimpin suku asli.
para pemimpin ini memiliki asal usul konservatif dan menunjukkan kesetiaan kepada portugal, tetapi tidak pernah menganjurkan integrasi dengan indonesia.
sementara itu, fretilin (front revolusioner independen timor timur) terdiri dari pengurus, guru, dan lainnya yang merupakan "anggota yang baru direkrut dari para elit perkotaan."
fretilin cepat menjadi lebih populer daripada udt karena berbagai program sosial yang diperkenalkan kepada rakyat.
namun, udt dan fretilin mengadakan koalisi pada januari 1975 dengan tujuan terpadu untuk penentuan nasib sendiri.
koalisi ini datang untuk mewakili hampir semua sektor pendidikan dan sebagian besar penduduk.
apodeti (populer demokrat asosiasi timor), sebuah partai kecil yang ketiga, juga bermunculan, dan tujuannya adalah untuk integrasi dengan indonesia.
namun, partai ini memiliki daya tarik popularitas yang sedikit.
pada april 1975, konflik internal membagi kepemimpinan udt, dengan lopes da cruz memimpin faksi yang ingin meninggalkan fretilin.
lopes da cruz khawatir bahwa sayap radikal fretilin akan mengubah timor timur ke front komunis.
namun, fretilin menyebut tuduhan ini konspirasi indonesia, sebagai sayap radikal yang tidak memiliki basis kekuatan.
pada tanggal 11 agustus, fretilin menerima surat dari pemimpin udt untuk mengakhiri koalisi.
kudeta udt adalah "operasi rapi", di mana unjuk kekuatan di jalanan diikuti oleh pengambilalihan infrastruktur vital, seperti stasiun radio, sistem komunikasi internasional, bandara, kantor polisi, dan lain-lain.
selama menghasilkan perang saudara, para pemimpin di setiap sisi "kehilangan kontrol atas perilaku pendukung mereka", dan sementara pemimpin udt dan fretilin berperilaku dengan pengendalian diri, para pendukung tak terkendali mengatur berbagai pembersihan berdarah dan pembunuhan.
pemimpin udt menangkap lebih dari 80 anggota fretilin, termasuk pemimpin masa depan xanana gusmão.
anggota udt membunuh lusinan anggota fretilin di empat lokasi.
para korban termasuk anggota pendiri fretilin, dan saudara dari wakil presiden, nicolau lobato.
fretilin menanggapi dengan berhasil menarik ke unit militer timor timur portugis terlatih.
udt pengambilalihan kekerasan sehingga memicu perang saudara tiga minggu yang panjang, dalam pitting 1.500 perusahaan pasukan melawan 2.000 pasukan reguler sekarang dipimpin oleh komandan fretilin.
ketika militer timor timur portugis yang terlatih beralih kesetiaan kepada fretilin, menjadi dikenal sebagai falintil.
pada akhir agustus, sisa-sisa udt mundur menuju perbatasan indonesia.
sekelompok udt sekitar 900 menyeberang ke timor barat pada tanggal 24 september 1975, diikuti oleh lebih dari seribu orang lain, meninggalkan fretilin yang menguasai timor timur untuk tiga bulan berikutnya.
jumlah korban tewas dalam perang saudara dilaporkan termasuk empat ratus orang di dili dan mungkin enam ratus di perbukitan.
setelah kejadian itu, banyak pendukung udt dipukuli dan dipenjara oleh pemenang fretilin.
nasionalis dan militer garis keras indonesia, khususnya para pemimpin badan intelijen kopkamtib dan operasi khusus satuan, opsus, melihat kudeta portugis sebagai kesempatan bagi timor timur dianeksasi oleh indonesia.
kepala opsus dan penasihat dekat presiden soeharto, mayor jenderal ali murtopo, dan anak didiknya brigadir jenderal benny murdani mengarah ke operasi intelijen militer dan mempelopori indonesia untuk mendorong pro-aneksasi.
faktor politik dalam negeri indonesia pada pertengahan 1970-an, bagaimanapun, tidak kondusif untuk niatan ekspansionis tersebut.;
dalam kurun 1974-1975 tentang skandal keuangan di sekeliling produsen minyak pertamina, berarti bahwa indonesia harus berhati-hati untuk tidak membunyikan alarm kritis untuk bantuan asing dan berhutang pada bank.
dengan demikian, suharto awalnya tidak mendukung invasi timor timur.
pertimbangan tersebut, rupanya menjadi bayang-bayang kekhawatiran indonesia dan barat bahwa kemenangan bagi sayap kiri fretilin akan mengarah pada pembentukan negara komunis di perbatasan indonesia yang dapat digunakan sebagai dasar untuk serangan oleh kekuatan yang tidak bersahabat ke indonesia, dan potensi ancaman bagi kapal selam barat.
itu juga diiringi oleh rasa takut bahwa timor timur yang merdeka dalam nusantara bisa menginspirasi sentimen separatis di provinsi lain di indonesia.
keprihatinan ini berhasil digunakan untuk menggalang dukungan dari negara-negara barat yang ingin menjaga hubungan baik dengan indonesia, khususnya amerika serikat, yang pada saat itu sedang menyelesaikan penarikan pasukan dari indocina.
organisasi intelijen militer awalnya mencari strategi aneksasi non-militer, berniat untuk menggunakan apodeti sebagai kendaraan integrasi.
penguasa "orde baru" indonesia direncanakan untuk menginvasi timor timur.
tidak ada kebebasan berekspresi di "orde baru" indonesia dan dengan demikian tidak perlu terlihat untuk berkonsultasi dengan timor timur secara baik.
pada awal september, sebanyak dua ratus pasukan khusus tentara melancarkan serangan, yang dicatat oleh intelijen as, dan pada bulan oktober, serangan militer konvensional mengikuti.
lima wartawan, yang dikenal sebagai balibo five, yang bekerja untuk jaringan berita australia dieksekusi oleh tentara indonesia di kota perbatasan balibo pada tanggal 16 oktober.
operasi seroja adalah operasi militer berskala besar yang pernah dilakukan oleh indonesia.
setelah kapal perang tni angkatan laut membombardir kota dili, pasukan yang berlayar dari laut indonesia mendarat di kota sekaligus menurunkan pasukan.
641 pasukan terjun payung indonesia melakukan penerjunan ke kota dili, dimana mereka terlibat dalam enam jam pertempuran dengan kelompok bersenjata falintil.
menurut penulis joseph nevins, kapal perang indonesia mengarahkan pasukan tentara untuk maju dan pesawat transportasi indonesia sendiri menurunkan beberapa pasukan tentara mereka di atas pasukan falintil yang akhirnya mundur dan menderita akibat serangan tersebut.
pada tengah hari, pasukan indonesia telah merebut kota dengan korban 35 tentara indonesia yang tewas, sementara 122 orang bersenjata falintil tewas dalam pertempuran tersebut.
pada tanggal 10 desember invasi kedua menghasilkan penguasaan kota terbesar kedua, baucau, dan pada hari natal, sekitar 10.000 hingga 15.000 tentara mendarat di liquisa dan maubara.
pada april 1976 indonesia memiliki sekitar 35.000 tentara di timor timur, dengan 10.000 lain berdiri di timor barat indonesia.
sebagian besar pasukan ini berasal dari pasukan elit di indonesia.
pada akhir tahun, 10.000 tentara menduduki dili dan 20.000 lainnya telah dikerahkan di seluruh timor leste.
kalah jumlah, pasukan falintil melarikan diri ke gunung-gunung dan terus melancarkan operasi tempur gerilya.
di kota-kota, pasukan indonesia mulai membunuh orang timor.
pada awal pendudukan, radio fretilin mengirim siaran berikut: "pasukan indonesia membunuh tanpa pandang bulu.
perempuan dan anak-anak ditembak di jalan-jalan.
kami semua akan dibunuh.
ini adalah permohonan bantuan internasional.
silahkan melakukan sesuatu untuk menghentikan invasi ini."
salah satu pengungsi timor memberitahu kemudian bahwa korban dari "perkosaan [dan] pembunuhan berdarah dingin menyasar kepada perempuan dan anak-anak dan pemilik toko china".
uskup dili pada saat itu, martinho da costa lopes kemudian mengatakan, "para prajurit yang mendarat mulai membunuh semua orang yang mereka bisa temukan, ada banyak mayat di jalan-jalan, semua kita bisa melihat para tentara yang membunuh, membunuh, membunuh."
dalam satu insiden, sekelompok 50 orang, wanita, dan anak-anak - termasuk wartawan freelance australia roger east - berbaris di tebing luar dili dan ditembak, tubuh mereka jatuh ke laut.
banyak pembantaian tersebut terjadi di dili, di mana penonton diperintahkan untuk mengamati dan menghitung dengan suara keras untuk setiap orang yang pada gilirannya dieksekusi.
selain pendukung fretilin, migran cina juga dipilih untuk menjadi sasaran eksekusi; 500 orang tewas pada hari pertama saja.
meskipun militer indonesia terdepan di timor timur, sebagian besar penduduk meninggalkan kota-kota dan desa-desa menyerbu masuk di wilayah pesisir dan di setiap bagian pegunungan.
pasukan falintil, yang terdiri dari 2.500 pasukan reguler bekas dari tentara kolonial portugis, yang dilengkapi persenjataan dengan baik oleh portugal sangat membatasi kemampuan tentara indonesia untuk membuat kemajuan.
dengan demikian, selama bulan-bulan awal invasi, kontrol indonesia terutama terbatas pada kota-kota besar dan desa-desa seperti dili, baucau, aileu dan same.
sepanjang tahun 1976, militer indonesia menggunakan strategi di mana tentara berusaha untuk berpindah ke pedalaman dari wilayah pesisir untuk kemudian bergabung dengan pasukan yang diterjunkan lebih jauh ke pedalaman.
namun, strategi ini tidak berhasil dan pasukan menerima perlawanan keras dari falintil.
misalnya, butuh 3.000 pasukan indonesia dan empat bulan untuk menguasai kota suai, sebuah kota di selatan yang berjarak hanya tiga kilometer dari pantai.
militer terus membatasi semua orang asing dan timor barat memasuki timor timur, dan suharto mengakui pada bulan agustus 1976 bahwa fretilin "masih memiliki beberapa kekuatan di sana-sini."
pada bulan-bulan awal tahun 1977, angkatan laut indonesia memesan rudal -penembak patroli- kapal dari amerika serikat, australia, belanda, korea selatan, dan taiwan, serta kapal selam dari jerman barat.
pada bulan februari 1977, indonesia juga menerima tiga belas pesawat ov-10 bronco dari "rockwell international corporation" dengan bantuan dari "foreign military sales" resmi milik as.
bronco adalah pesawat yang ideal untuk invasi timor timur, yang khusus dirancang untuk operasi kontra-insurjensi di daerah yang sulit dijangkau.