taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
john moses browning (lahir antara 21 dan 23 januari 1855 – 26 november 1926), adalah seorang perancang senjata api yang lahir di ogden, utah, amerika serikat yang mengembangkan senjata api, peluru dan mekanisme senjata api semi dan otomatis modern.
john browning sudah mampu membuat senjata api sendiri pada umur 13 tahun.
hasil karya john browning telah dipatenkan sebanyak 128 paten yang pertama kali didapatkannya pada usia 24 tahun.
jhon browning banyak sekali mengembangkan sistem senjata api tipe tembakan tunggal, lever-action dan slide action, penemuannya yang paling fenomenal adalah telescopic bolt yaitu sistem pengisian peluru otomatis pada senjata api, sistem ini hampir digunakan pada semua senjata api modern saat ini.
browning arms company adalah perusahaan produsen senjata api dan busur panah.
didirikan di utah pada tahun 1927, perusahaan ini memproduksi senapan patah, senapan, pistol dan busur.
perusahaan ini didirikan untuk memasarkan produk senjata api untuk olahraga buatan john browning juga produk lain seperti pisau, aksesoris senjata api dan pakaian.
kla returns adalah album kla project yang dirilis pada tahun 2008.
album ini diliris setelah katon bakaskara menyatakan nukla kembali menjadi kla project.
konser non-promo yang menandai peluncuran album digelar di jakarta tanggal 1 desember 2008.
dalam album kla returns, lilo (romulo radjadin), ""the lost boy"" yang sempat hengkang tahun 2001, telah bergabung kembali.
album kla returns berbentuk mini album yang berisikan empat lagu, dua lagu baru di dalamnya menjadi single andalan.
bakatnya sebagai pemain drum sudah tampak sejak kecil, ketika itu dia suka memukul-mukul apa saja.
pada umur 4 tahun, ia mulai mengenal drum sungguhan milik grup musik hawaian yang dikelola ayahnya.
pertama kali bergabung dengan grup musik pada tahun 1968, bersama grup musik ayahnya, kawanua hawaiian band.
waktu itu usianya baru lima tahun.
lantaran pemain drum kelompok itu mendadak sakit, ayahnya meminta cendi kecil mencoba memainkan drum.
sejak itu dia menjadi anggota band tersebut dan pertama kali naik panggung di jakarta fair 1968.
pada tahun 1974, ia masuk institut kesenian jakarta (ikj), kemudian setelah itu masuk yayasan musik indonesia (ymi) untuk mempelajari drum dan electone, pernah pula beberapa waktu dia belajar teori musik di bina musika.
ia memang memainkan musik apa saja, termasuk dangdut dan rock.
selain dapat memainkan bas dan piano, cendi juga dikenal sebagai pemain gitar klasik-akustik yang baik.
dia pernah bermain dengan orkes simfoni jakarta.
musisi jazz yang mempengaruhi permainan drumnya adalah gg luntungan, billy cobham, steve gadd, bob james, george duke, leon ndugu, jack de johnette dan tony william.
cendi bergabung dengan nick mamahit trio tahun 1981 & dengan group band the jazz riders pada tahun 1983 bersama didi chia (piano), oele pattiselanno (gitar), perry pattiselanno (bas), dan sutrisno (saksofon).
jazz rider-lah yang pertama kali membentuk cendi menjadi musisi jazz.
sebelumnya, dia bergabung dengan grup musik nick mamahit combo.
pada tahun 1986, cendi bersama jack lesmana, indra lesmana, dan embong rahardjo tampil dalam asean singapore jazz.
bälau mencakup daerah seluas 6,5 kilometer persegi (1.600 acre), yang sebagian besar wilayahnya digunakan untuk pertanian, dengan proporsi hutan yang begitu besar.
di samping bisnis pertanian, bälau juga memiliki sekolah balap dan apartemen liburan.
bälau merupakan desa yang tenteram, tanpa ada jalan besar yang melintasinya, ditambah dengan padang rumput desa yang dibatasi oleh pohon jeruk.
beberapa rumah petani yang dilestarikan dengan baik mencerminkan karakter bälau.
dalam sosiologi, antropologi dan linguistik, strukturalisme adalah metodologi yang unsur budaya manusia harus dipahami dalam hal hubungan mereka dengan yang lebih besar, sistem secara menyeluruh atau umum disebut struktur.
ia bekerja untuk mengungkap struktur yang mendasari semua hal yang manusia lakukan, pikirkan, rasakan, dan merasa.
atau, seperti yang dirangkum oleh filsuf simon blackburn, strukturalisme adalah "keyakinan bahwa fenomena kehidupan manusia yang tidak dimengerti kecuali melalui keterkaitan mereka.
hubungan ini merupakan struktur, dan belakang variasi lokal dalam fenomena yang muncul di permukaan ada hukum konstan dari budaya abstrak".
strukturalisme di eropa dikembangkan di awal tahun 1900-an, di bidang linguistik struktural dari ferdinand de saussure berikutnya praha, sekolah moskow dan copenhagen linguistik.
pada akhir 1950-an dan awal 60-an, ketika linguistik struktural menghadapi tantangan serius dari orang-orang seperti noam chomsky dan dengan demikian memudar di pentingnya, array sarjana di humaniora meminjam konsep saussure untuk digunakan dalam bidang masing-masing studi.
antropolog prancis claude levi-strauss dikatakan sebagai ilmuwan pertama, memicu minat yang luas dalam hal strukturalisme.
model strukturalis penalaran telah diterapkan dalam berbagai bidang, termasuk antropologi, sosiologi, psikologi, kritik sastra, ekonomi dan arsitektur.
pemikir yang paling menonjol terkait dengan strukturalisme termasuk levi-strauss, ahli linguistik roman jakobson, dan psikoanalis jacques lacan.
sebagai gerakan intelektual, strukturalisme awalnya dianggap menjadi pewaris eksistensialisme.
namun, pada 1960-an, banyak dari prinsip dasar strukturalisme diserang dari gelombang baru intelektual terutama dari prancis seperti filsuf dan sejarawan michel foucault, filsuf dan komentator sosial jacques derrida, filsuf marxis louis althusser, dan kritikus sastra roland barthes.
meskipun unsur pekerjaan mereka selalu berhubungan dengan strukturalisme dan diinformasikan oleh itu, teori ini umumnya disebut sebagai post-strukturalis.
pada 1970-an, strukturalisme dikritik karena kekakuan dan ahistorisme.
meskipun demikian, banyak pendukung strukturalisme, seperti lacan, terus menegaskan pengaruh pada filsafat kontinental dan banyak asumsi dasar dari beberapa kritikus strukturalis bahwa pasca-strukturalis adalah kelanjutan dari strukturalisme.
tahun 1966 digambarkan oleh francois dosse dalam bukunya "histoire du structuralisme" sebagai tahun memancarnya strukturalisme di eropa, khususnya di prancis.
perkembangan strukturalisme pada tahun 1967-1978 digambarkan sebagai masa penyebaran gagasan strukturalisme dan penerangan tentang konsep strukturalisme serta perannya dalam ilmu pengetahuan.
ciri-ciri strukturalisme adalah pemusatan pada deskripsi keadaan aktual objek melalui penyelidikan, penyingkapan tabiat, sifat-sifat yang terkait dengan suatu hal melalui pendidikan.
ciri-ciri itu bisa dilihat dari beberapa hal; hierarki, komponen atau unsur-unsur, terdapat metode, model teoritis yang jelas dan distingsi yang jelas.
para ahli strukturalisme menentang eksistensialisme dan fenomenologi yang mereka anggap terlalu individualistis dan kurang ilmiah.
salah satu yang terkenal adalah pandangan maurice merleau-ponty yang menentang fenomenologi dan eksistensialisme tubuh manusia.
merleau-ponty menekankan bahwa hal yang fundamental dalam identitas manusia adalah bahwa kita adalah objek-objek fisik yang masing-masing memiliki kedudukan yang berbeda-beda dan unik dalam ruang dan waktu.
sebagai penemu stuktur bahasa, saussure berargumen dengan melawan para sejarawan yang menang dalam pendekatan filologi.
dia mengajukan pendekatan ilmiah, yang didekati dari sistem terdiri dari elemen dan peraturannya dalam pembuatannya yang bertujuan menolong komnunikasi dalam masyarakat.
dipengaruhi oleh emile durkheim dalam sebuah "social fact", yang berdasar pada objektivitas di mana psikologi dan tatanan sosial dipertimbangkan.
saussure memandang bahasa sebagai gudang (lumbung) dari tanda tanda diskusif yand dibagikan oleh sebuah komunitas.
bahasa bagi saussure adalah modal interpretasi utama dunia, dan menuntut suatu ilmu yang disebut semiologi.
metode strauss adalah anthropologi dan linguistik secara serempak.
unsur-unsur yang digelutinya adalah mengenai mitos, adat-istiadat, dan masyarakatnya sendiri.
dalam proses analisisnya, manusia kemudian dipandang sebagai suatu porsi dari struktur, yang tidak dikonstitusikan oleh analisis itu, melainkan dilarutkan dengan analisis.
perubahan penekanan dari manusia ke struktur merupakan ciri umum pemikiran strukturalis.
hal ini masalah, bahwa bahasa selalu bergerak dan dinamis, termasuk metafora, metonomi, kondensasi serta pergeserannya.
jean piaget sendiri menggambarkan strukturalismenya sebagai sebuah struktur yang terpadu, yaitu yang unsur-unsurnya adalah anggota dari sistem di luar struktur itu sendiri.
sistem itu ditangkap melalui kognisi anggota masyarakat sebagai kesadaran kolektif.
strukturalisme modern atau poststrukturalisme dalam bidang filsafat adalah dengan mendekati subjektivitas dari generasi dalam berbagai wacana epistemik dari tiruan maupun pengungkapannya.
sebagaimana peran isntitusional dari pengetahuan dan kekausaan dalam produksi dan pelestarian disiplin tertentu dalam lingkungan dan ranah sosial juga berlaku pendekatan itu.
dalam disiplin ini, focault menyarankan, di dalam perubahan teori dan praktik dari kegilaan, kriminalitas, hukuman, seksualitas, kumpulan catatan itu dapat menormalisasi setiap individu dalam pengertian mereka.
bahasa ini sangat berbeda dari standar hindi yang diucapkan di india dan hubungan antara kedua bahasa tersebut adalah sama dengan yang antara bahasa belanda di belanda dan bahasa belanda di afrika.
bahasa ini terdiri dari dialek hindi timur (bhojpuri dan awadhi) dengan kata-kata banyak kata dari bahasa inggris dan fiji serta diucapkan dengan aksen pasifik.
bäk adalah kotamadya yang berada di distrik herzogtum lauenburg, schleswig-holstein, jerman.
luas wilayah kota bäk adalah 4,3 km².
pada tahun 2006, bäk berpenduduk 833 jiwa.
di barat kota ini terdapat danau ratzeburg, bagian dari taman alam lauenburgische seen.
petaling jaya adalah desa yang berada di kecamatan sungai gelam, kabupaten muaro jambi, jambi, indonesia.desa ini dibuka tahun 1986,penduduk yang membuka lahan ini adalah adalah penduduk pindahan dari kumpeh ulu, penduduk yang akan bertransmigrasi dari provinsi jateng,seperti purworejo,klaten, blora, solo dan lainnya.
awal pembukaan desa ini penduduknya masih sedikit dan belum berkembang, tetapi setelah awal tahun 2000an desa ini mulai berkembang dengan masuknya listrik,yg awalnya cuma diesel,pada tahun ini juga pertanian sawit mulai muncul dan membuat desa ini berkembang secara pesat.
sebagian besar penduduknya bergantung pada perkebunan nanas dan merupakan sentra produksi nanas.
selain itu tangkit baru juga adalah merupakan salah satu penghasil ikan patin di provinsi jambi dan saat sekarang lebih kurang 1.300 unit kolam milik masyarakat yang menjadi potensi yang siap dikembangkan.
pengepungan hira (mei 633).
kota al-hirah, terkenal karena luas dan kekayaannya, adalah daerah milik seorang adipati sassania, juga sebagai ibu kota provinsi persia di irak.
banyak masyarakat kristen arab dari bani lakhmid bersiaga dan berpatroli di gurun untuk melindungi kota itu dibawah nama kekaisaran sassanian.
menurut sejarawan romawi, procopius, suku lakhmid memiliki pengalaman berperang yang baik, sepenuhnya setia pada persia (sebelum tahun) 608 ketika sassanid berbalik melawan mereka).
pada masa perluasan kekhalifahan rasyidin, abu bakar mengirimkan khalid bin walid sebuah surat yang menuliskan "penaklukan al-hirah dan kufah dipercayakan kepadamu."
pada bulan mei 633 masehi, muslim arab, di bawah khalid bin walid, menyerang kota berbenteng tersebut, yang dipertahankan dengan tembakan panah dari dalam benteng.
pertempuran berlangsung singkat dan warga kota dengan cepat menyerah dan membawa hadiah kepada khalid bin walid.
lima istana di dalam kota, yang indah, jatuh ke tangan kaum muslimin dan penduduk kota setuju untuk menyerah dan membayar upeti.
penduduk kota juga sepakat untuk memata-matai persia sassanid, seperti halnya yang dilakukan oleh penduduk ullais.
open barletta trofeo dimiccoli & boraccino 2011 adalah turnamen tenis profesional yang dimainkan di permukaan keras.
turnamen ini memasuki edisi ke-15 dan merupakan bagian dari atp challenger tour musim 2011.
turnamen ini diselenggarakan di barletta, italia, pada tanggal 28 maret hingga 3 april 2011.
amilenialisme adalah istilah bagi ajaran yang meyakini bahwa kerajaan seribu tahun itu tidak ada.
para penganut pandangan ini menolak ajaran pra-milenialisme maupun postmilenialisme.
mereka memercayai bahwa sebelum kedatangan kristus yang kedua, maupun masa sesudah kedatangannya, dunia akan berisi kejahatan dan kebaikan sekaligus.
menurut pandangan amilenialisme, pada masa kini kerajaan allah sudah hadir melalui pemerintahan kristus dari sorga, pesan-pesan alkitab, karya pelayanan gereja, dan pekerjaan roh kudus.
kemudian nanti akan datang masa "kesengsaraan besar" (tribulasi) yang akan dialami hingga kedatangan kembali kristus di dunia yang waktunya tidak diketahui.
wall's adalah merek makanan asal inggris yang mencakup produksi daging dan es krim yang dimiliki oleh unilever.
perusahan ini didirikan di london pada tahun 1786 oleh terence banyard, diakuisisi pada tahun 1922 oleh lever brothers, yang menjadi bagian dari unilever pada tahun 1930.
pada suatu musim panas, demi menghindari phk akibat pelemahan pangsa pasar daging sebagai produk intinya, wall's memproduksi berbagai es krim pada tahun 1922.
unilever menjual produk daging dan lisensi untuk menggunakan merek wall's seperti di britania raya pada tahun 1996 untuk kerry group.
wall's itu sendiri kini sebagai inti dari bisnis es krim global dari unilever heartbrand.
penggunaan merek dagang wall's digunakan saat ini di tiongkok, hong kong, india, indonesia, yordania, lebanon, malaysia, maldives, mauritius, pakistan, filipina, qatar, arab saudi, spanyol, singapura, sri lanka, thailand, uni emirat arab, dan vietnam.
ramalan kiamat 1982 ini dilatarbelakangi oleh laporan astronomi pada awal dasawarsa 1980-an yang menyatakan bahwa 9 planet pada tata surya (sekarang 8) akan membentuk komposisi 1 garis lurus.
peristiwa tersebut diprediksikan akan terjadi pada tanggal 26 maret 1982.
peristiwa berjajarnya 9 planet pada tata surya tersebut, telah membuat organisasi sekte ako memprediksikan kiamat akan terjadi pada jumat-26 maret 1982.
mereka menyatakan bahwa dengan berjajarnya 9 planet membentuk 1 garis lurus, akan mengakibatkan supergravitasi pada semua planet.
planet berukuran besar (terutama jupiter) akan menarik planet berukuran kecil (seperti pada permainan tarik tambang).
bumi menjadi salah satu planet yang terkena dampak supergravitasi, sehingga mengalami kehilangan keseimbangan, dan bahkan akan terlempar dari tata surya.
akibatnya, terjadi tabrakan antarplanet, dan kekacauan luar biasa akan terjadi.<br>
qsw-06 (, secara harfiah berarti "pistol berperedam suara" atau disingkat type 06) adalah pistol semi otomatis berperedam suara yang dapat dilepas pasang, dan dibuat dengan acuan pistol semi otomatis qsz-92 untuk menggantikan pistol berperedam suara type 67.
pistol ini digunakan secara khusus untuk tentara pembebasan rakyat dan polisi cina.
pistol mitraliur tipe 79 ( 1979 shì chōngfēng qiāng) adalah pistol mitraliur generasi awal asli buatan tiongkok dan dipakai oleh militer, pasukan keamanan dan polisi cina.
pistol mitraliur ini diberi nama sesuai dengan tahun awal pembuatan pembuatannya yaitu tahun 1979 dan memasuki tahap produksi massal pada tahun 1983.
pistol mitraliur tipe 85 adalah pistol mitraliur ("sub machinegun") yang dikembangkan pada awal tahun 1980an sebagai pengganti dari pistol mitraliur tipe 79, varian berperedam suara juga dibuat untuk menggantikan pistol mitraliur tipe 64.
senjata yang digunakan oleh tentara pembebasan rakyat (pla (people's liberation army)) dan polisi tiongkok ini menggunakan mekanisme "blowback", "open bolt".
beberapa bagian terbuat dari baja seperti untuk receiver bentuk silinder dan peredam suara.
mode tembakan terdiri dari "single shoot" dan full otomatis.
tipe 85 menggunakan peluru 7,62 x 25 mm type 51 / tt, sedangkan varian dengan peredam suara menggunakan peluru 7,62 x 25 mm type 64 dalam magazen kapasitas 30 butir.
dua varian di atas juga dilengkapi dengan popor lipat.
pistol mitraliur cina yang sama
modern firearms: type 85 smg
farmers 99 market adalah jaringan toko swalayan yang memiliki beberapa cabang di indonesia, terutama di jakarta dan surabaya.
gerai ini umumnya menjual berbagai produk makanan, minuman dan barang kebutuhan hidup lainnya.
lebih dari 200 produk makanan dan barang kebutuhan hidup lainnya tersedia dengan harga bersaing, memenuhi kebutuhan konsumen sehari-hari.
kata dasar () adalah kata yang menjadi dasar bentukan kata yang lebih besar .
dalam bahasa indonesia, "jual" adalah kata dasar dari "jualan", sedangkan "jualan" selanjutnya dapat menjadi bentuk dasar dari "berjualan" .
dalam bahasa inggris, "tie" dan "untie" adalah kata dasar yang masing-masing dapat membentuk kata turunan "ties" dan "unties" dengan menambahkan sufiks "-s" .
kiboud pernah bergabung dengan orkes studio jakarta.
awalnya dia mempelajari biola klasik, kemudian beralih ke instrumen gitar.
pertama terjun ke dunia musik rock and roll, kiboud membentuk grup musik sendiri dengan nama the young boys, grup musik ini sering ikut berpartisipasi dalam acara lomba band yang sering diselenggarakan pada era tahun 1960-an, dan juga sering muncul sebagai pemenang.
kiboud pernah bergabung dengan band eka sapta, yang beranggotakan para musisi terkenal seperti bing slamet, idris sardi, enteng tanamal, jopie item, benny mustapha, eddy tulis, dan ireng maulana.
pada era inilah grup band eka sapta melambung namanya dengan membuat rekaman dalam bentuk piringan hitam yang terjual ribuan copi.
lagu-lagu yang amat populer waktu itu antara lain, kelip-kelip, melodi dengan suara gitar gaya wes montgomery, dimainkan oleh kiboud maulana.
tidak puas dengan irama rock and roll kiboud kemudian beralih memainkan gitar jazz setelah dia bergabung bersama jack lesmana, mus mualim atau bubi chen, maryono dan benny mustapha.
bersama kelompok ini pula kiboud ikut serta dalam berlin jazz festival (jerman pada tahun 1967.
sejak itu, ia selalu berpijak pada jazz dalam setiap permainan gitarya.
membentuk kelompok jazz kiboud maulana combo bersama juhari (piano), taufik (drums), perry pattiselanno (bass), dan wiharto (saxophone).
ia bersama kelompok ini bermain di hotel berbintang di jakarta, mengiringi penyanyi margie segers, ermy kulit, nunung wardiman.
bersama idang rasjidi, cendi luntungan, embong rahardjo, jeffrey tahalele, dan adji rao, membentuk the jakarta all stars, tampil pada north sea jazz festival pada tahun 1994 di belanda.
semangau merupakan salah satu desa yang terdapat di kecamatan sambas, kabupaten sambas, kalimantan barat.
desa ini memiliki luas 10 km (4,06% dari wilayah kecamatan sambas) dan merupakan desa terluas ke-9 dari 18 desa yang ada di kecamatan sambas.
desa ini merupakan desa termuda di kecamatan sambas.
berdasarkan sensus penduduk indonesia 2010, desa semangau merupakan desa dengan jumlah penduduk terkecil ke-2 di kecamatan sambas setelah desa jagur.
penduduk desa semangau sebanyak 1.322 jiwa (2,94% dari total penduduk kecamatan sambas) dengan rincian 636 laki-laki dan 686 perempuan.
kepadatan penduduk di desa ini 132 jiwa/km yang menjadikannya sebagai desa terpadat ke-12 dari 18 desa yang ada di kecamatan sambas.
open prévadiès saint–brieuc 2011 adalah turnamen tenis profesional yang dimainkan di permukaan tanah liat.
turnamen ini memasuki edisi ke-8 dan merupakan bagian dari atp challenger tour 2011.
turnamen ini diselenggarakan di saint-brieuc, prancis, pada tanggal 28 maret hingga 3 april 2011.
hanunó'o adalah salah satu aksara asli filipina dan digunakan oleh orang-orang mangyan di mindoro selatan untuk menulis bahasa hanunó'o.
aksara ini berjenis abugida yang merupakan keturunan dari aksara india, berkaitan erat dengan aksara baybayin, dan terkenal karena biasanya vertikal tetapi ditulis "ke atas", bukan ke bawah seperti hampir semua aksara lainnya.
aksara ini biasanya ditulis di bambu dengan mengiris huruf dengan pisau.
tulisan hanunó'o yang paling sering digunakan masih relatif baru karena sifat yang mudah rusak dari sebuah bambu.
oleh karena itu, sulit untuk menelusuri sejarah aksara ini.
klabet atau fenugreek (; trigonella foenum-graecum) merupakan tumbuhan dari keluarga fabaceae.
klabet dapat digunakan untuk obat herbal herb (daunnya) dan sebagai rempah (bizinya), dikenal juga dengan nama "methi").
tumbuhan ini dibudidayakan secara global sebagai "semi-arid crop" dan merupakan bumbu umum untuk pembuatan kari atau kare.
zohary and hopf mencatat bahwa tidak dapat dipastikan mana yang tipe alamiah dari strain "trigonella" yang kemudian didomestikasi menjadi fenugreek namun dipercaya bahwa tanaman ini dulunya dibawa untuk dibudidayakan di near east.
sisa klabet ditemukan di tell halal, iraq, (berdasarkan alisa radiocarbon diperkirakan berumur to 4000 bc) dan jaman perunggu di lachish, sebagaimana juga biji keringnya dijumpai di makam tutankhamen.
cato the elder lists fenugreek with clover and vetch as crops grown to feed cattle ("de agri cultura", 27).
produksi utama klabet adalah nepal, india, pakistan, bangladesh, argentina, egypt, france, spain, turkey, morocco and china.
india merupakan negara penghasil klabet terbesar di dunia di kawasan rajasthan, gujarat, uttaranchal, uttar pradesh, madhya pradesh, maharashtra, haryana dan punjab merupakan sentra produksi terbesar di india, meliputi 80% produksi total negaranya.
qasoori methi, lebih popular untuk aroma pembangkit selera, berasal dari qasur, pakistan, yang dialiri air yang berasal dari sungai sutlej, di india dan pakistan di kawasan punjab. (
sources: t. jilani phd, arizona, dasd 2007)
biji klabet yang berbentuk kubus berwarna kuning sampai amber sering kali digunakan untuk pembuatan pickles, serbuk kari dan pasta kari, dan klabet sering kali dikaitkan dengan masakan dari india.
daun kering atau dinamakan "kasuri methi" (atau "kasoori methi" di india), setelah wilayah kasur di provinsi punjab, pakistan, tempat tumbuhan ini ditanam besar-besaran - memiliki rasa pahit dan aroma tajam.
ketika dipanen sebagai biji hijau dinamakan dengan samudra methi, di maharashtra, khususnya di sekitar mumbai, dimana sering ditanam dekat pantai yang memiliki tanah berpasir, oleh karena itulah kemudian dinamakan (samudra yang berarti laut di dalam bahasa sanskerta.
biji klabet merupakan sumber yang kaya dengan polisakarida (polysaccharide) dan galaktomannan( galactomannan).
biji klabet juga sumber dari senyawa saponin seperti diosgenin, yamogenin, gitogenin, tigogenin, dan neotigogens.
konstituen aktif lainnya adalah mucilago (mucilage), minyak atsiri (volatile oil), dan alkaloid seperti choline dan trigonelline.
klabet dikenal sebagai salah satu bahan obat di daratan cina dengan nama hu lu ba, yang diyakini berkhasiat sebagai penghangat dan penguat ginjal, penghilang demam dan pereda sakit.
indikasi utama adalah untuk pengobatan hernia, dan sakit tenggorokan.
klabet digunakan di dalam bentuk bentak atau bentuk digongseng (roasted).
di india sekitar 2-3g biji klabet (dinamakan sebagai "methi" di india) ditelan pada pagi hari dengan air hangat sebelum gosok gigi dan minum teh atau kopi, yang diharapkan memiliki efek terapi sebagai pereda sakit sendi tanpa efek samping.
beberapa trial intervensi pada manusia menunjukkan bahwa efek antidiabetes dari biji klabet berkaitan dengan type-1 dan type-2 pada manusia dan diuji dengan relevan menggunakan hewan percobaan dengan mengukur penurunan serum glukosa dan emningkatkan toleransi gula.
klabet juga baru-baru ini telah tersedia di pasaran sebagai suplemen untuk mengontrol hypercholesterolemia dan diabetes oleh para praktisi pengobatan alternatif dan kompelementer.
klabet mungandung banyak serat dan fenugreek memiliki kandungan tinggi untuk serat, jadi bizinya akan dapat berguna untuk mencegah konstipasi jika direndam dengan air hangat dan diminum menjelang tidur
kematian baudouin yang begitu cepat meninggalkan flandria dan hainaut di tangan anaknya yang masih muda arnoul iii, dengan richilde sebagai walinya.
kedudukan comte tersebut segera direbut oleh saudara baudouin, robert i, yang menjadi comte robert i dari flandria.
arnoul iii yang muda tewas terbunuh pada tahun berikutnya di dalam pertempuran cassel (1071) dan putra baudouin yang lebih kecil akhirnya menjadi baudouin ii.
asketisme (dari "áskesis", "olahraga" atau "latihan") atau pertarakan adalah gaya hidup yang bercirikan laku berpantang kenikmatan indria demi mewujudkan maksud-maksud rohani.
para petarak (pengamal asketisme) dapat saja menyepi dari keramaian dunia agar dapat bertapa brata, dan dapat pula hidup di tengah-tengah masyarakat, tetapi lazimnya mereka mengadopsi suatu gaya hidup yang sangat bersahaja, bercirikan penolakan terhadap harta-benda dan kenikmatan-kenikmatan jasmani, serta melewatkan waktu dengan berpuasa sambil tekun beribadat atau sambil merenungkan perkara-perkara rohani.
asketisme terbagi menjadi dua macam. "
asketisme natural" (pertarakan yang wajar) adalah suatu gaya hidup yang membatasi aspek-aspek kebendaan dalam hidup sehari-hari sampai ke taraf yang sangat bersahaja dan pada batas minimum tertentu tetapi tanpa merusak tubuh atau hidup dalam keadaan sungguh-sungguh berkekurangan sehingga menyengsarakan tubuh, sementara "asketisme tidak natural" (pertarakan yang tidak wajar) adalah suatu praktik yang melibatkan pula tindakan bermati-raga (mortifikasi badani) dan menyakiti diri sendiri, misalnya dengan tidur di atas ranjang paku.
sepanjang sejarah, asketisme telah dipraktikkan dalam berbagai agama, antara lain agama buddha, agama kristen, agama hindu, agama jaina, dan agama yahudi.
asketisme tidak dipraktikkan dalam agama islam mazhab utama, kecuali oleh sekte minoritas sufi dengan tradisi lamanya yang juga meliputi pertarakan ketat.
para praktisi asketisme dalam agama-agama ini sengaja menampik kenikmatan-kenikmatan duniawi dan menjalani gaya hidup berpantang, demi mengejar penebusan dosa, keselamatan, atau pencapaian rohani.
dalam teologi-teologi kuno, asketisme dipandang sebagai suatu perjalanan menuju transformasi rohani, yakni keadaan di mana bersahaja adalah berkecukupan, kebahagiaan sejati berada di dalam diri, dan berkekurangan adalah berkelimpahan.
kata sifat "asketis" berasal dari istilah yunani kuno, "askēsis", yang berarti latihan atau olahraga.
istilah ini mula-mula bukan merujuk pada tindakan penyangkalan diri, melainkan pada latihan jasmani sebagai persiapan untuk mengikuti kejuaraan atletik.
istilah ini kelak digunakan pula sebagai sebutan bagi praktik-praktik berat dalam semua agama besar yang dilakukan dalam bobot yang berbeda-beda untuk mendapatkan penebusan dosa dan kemuliaan rohani.
asketisme digolongkan menjadi bentuk asketisme natural dan bentuk asketisme tidak natural. "
asketisme natural" didefinisikan sebagai suatu gaya hidup yang membatasi aspek-aspek kebendaan dalam hidup sehari-hari sampai ke taraf yang sangat bersahaja dan terbatas.
bentuk asketisme ini mencakup tindakan-tindakan seperti berpakaian sederhana dan terbatas, tidur di lantai rumah atau di dalam gua, dan menyantap hidangan sederhana dalam jumlah terbatas.
asketisme natural, menurut wimbush dan valantasis, tidak mencakup tindakan-tindakan yang merusak badan atau hidup sungguh-sungguh berkekurangan sehingga menyengsarakan tubuh.
sebaliknya, "asketisme tidak natural" didefinisikan sebagai suatu praktik yang jauh lebih berat lagi, serta mencakup pula tindakan bermati-raga, menyiksa badan sendiri, dan kebiasaan menyakiti diri sendiri seperti tidur di atas ranjang paku.
mendisiplinkan diri sendiri dan berpantang dalam bentuk dan pada taraf tertentu adalah bagian dari praktik keagamaan dalam banyak agama dan tradisi kerohanian.
gaya hidup asketis secara khusus dikaitkan dengan para biarawan, biarawati, dan fakir dalam agama-agama abrahamis, serta para biku, muni, sanyasi, dan yogi dalam agama-agama india.
para pujangga kristen dari penghujung zaman kuno seperti origenes, santo heronimus, santo ignasius, yohanes krisostomus, dan agustinus menafsirkan makna ayat-ayat alkitab dalam lingkungan rohani yang sangat bercorak asketis.
contoh-contoh asketisme dalam alkitab dapat dijumpai dalam riwayat hidup yohanes pembaptis, yesus, kedua belas rasul, dan rasul paulus.
gulungan-gulungan naskah laut mati menyingkap laku-tirakat dari sekte yahudi kuno, eseni, yang berkaul untuk hidup berpantang sebagai persiapan menghadapi perang suci.
pengutamaan kehidupan rohani yang bercorak asketis dibuktikan oleh isi karya-karya tulis (lihat filokalia) dan praktik-praktik (lihat hesikasme) kristen perdana.
orang-orang kristen lainnya yang menjadi praktisi asketisme di antaranya adalah simeon stilitis, santo davidus dari wales, dan fransiskus dari assisi.
menurut richard finn, sebagian besar asketisme kristen perdana terlacak sumbernya sampai ke agama yahudi, tetapi tidak terlacak pada mazhab-mazhab asketisme yunani.
akan tetapi menurut finn, beberapa gagasan asketis dalam agama kristen berakar pada gagasan moral yunani.
kehidupan yang berkebajikan tidak mungkin terwujud bilamana orang masih mengejar kenikmatan-kenikmatan jasmani dengan penuh hasrat yang menggebu-gebu.
dalam teologi purba, moralitas bukan dipandang sebagai pengimbang antara benar dan salah, melainkan sebagai suatu bentuk transformasi rohani, di mana bersahaja adalah berkecukupan, kebahagiaan sejati berada di dalam diri, dan berkekurangan adalah berkelimpahan.
padang-padang gurun timur tengah pada suatu ketika pernah didiami oleh ribuan petapa kristen, di antaranya adalah santo antonius agung (alias santo antonius dari gurun), santa maria dari mesir, dan santo simeon stilitis.
pada 963 m, sebuah serikat biara-biara yang disebut "lavra" dibentuk di gunung athos, dalam mazhab kristen ortodoks timur. "
lavra" gunung athos ini kelak menjadi pusat terpenting bagi paguyuban-paguyuban petarak kristen ortodoks pada abad-abad selanjutnya.
pada zaman modern, gunung athos dan meteora tetap merupakan pusat asketisme yang penting.
pantangan sanggama seperti yang dilaksanakan oleh sekte kristen enkratit hanyalah salah satu aspek dari penolakan terhadap perkara duniawi dalam asketisme, dan baik asketisme natural maupun asketisme tidak natural telah menjadi bagian dari asketisme kristen.
laku-tirakat asketisme natural meliputi hidup bersahaja, minta-minta sedekah, puasa, dan praktik-praktik etis seperti bersikap rendah hati, welas asih, bersabar, dan tekun beribadat.
bukti-bukti keberadaan asketisme tidak natural dalam agama kristen terdapat dalam naskah-naskah abad ke-2 dan sesudahnya, baik dalam mazhab kristen ortodoks timur maupun mazhab kristen barat, misalnya tindakan merantai badan pada cadas, hanya memakan rumput, bersembahyang dalam keadaan duduk di atas pilar sisa reruntuhan oleh rahib simeon stilitis, mengurung diri di dalam sel, mengabaikan pemeliharaan kesehatan diri sendiri dan mengadopsi gaya hidup binatang liar, menyakiti diri sendiri dan menderita secara sukarela.
laku-tirakat yang demikian dikaitkan dengan konsep dosa dan penebusan dalam agama kristen.
evagrius ponticus, yang juga disebut evagrius penyendiri (345-399 m), adalah seorang guru biara berpendidikan tinggi yang menghasilkan sekumpulan besar karya tulis teologi, sebagian besar bertema asketisme, termasuk "gnostikos" (dari bahasa yunani kuno: γνωστικός "gnostikos", "berpengetahuan", dari kata γνῶσις "gnōsis", pengetahuan), yang dikenal pula dengan tajuk "gnostikos: bagi orang yang dilayakkan untuk menerima gnosis". "
gnostikos" adalah jilid kedua dari sebuah trilogi berisi "praktikos", yang ditujukan bagi biarawan-biarawan muda untuk mencapai "apatheia", yakni "keadaan teduh yang merupakan prasyarat untuk memiliki kasih dan pengetahuan", guna memurnikan kecerdasan mereka dan menjadikannya tangguh menyingkap kebenaran yang tersembunyi di dalam segala makhluk.
kitab ketiga, "kefalaia gnostika", ditujukan bagi semadi yang dilakukan oleh biarawan-biarawan yang lebih berpengalaman.
karya-karya tulis ini telah menempatkan evagrius ponticus pada jajaran guru asketis dan penafsir alkitab yang paling menonjol pada zamannya, yang juga mencakup klemens dari aleksandria dan origenes.
sastra asketis kristen perdana dipengaruhi oleh mazhab-mazhab filsafat yunani pra-kristen, khususnya filsafat plato dan aristoteles, yang berusaha mencari cara hidup rohani yang sempurna.
menurut klemens dari aleksandria, filsafat dan alkitab dapat dipandang sebagai "ekspresi ganda dari satu pola pengetahuan".
menurut evagrius, "raga dan jiwa ada untuk membantu kecerdasan dan bukan untuk menghambatnya".
para pakar yang mempelajari tentang sufi berpendapat bahwa asketisme ("zuhud") merupakan pendahulu dari pelatihan doktrinal para sufi yang mulai muncul pada abad ke-10 melalui karya-karya tulis dari tokoh-tokoh sufisme seperti al-junaid, al-qushayrī, al-sarrāj, al-hujwīrī, dan lain-lain.
menurut eric hanson dan karen armstrong, sufisme tumbuh sebagai sebuah aliran mistik yang agak bersifat rahasia dalam mazhab utama sunni dan syi'ah, sebagai tanggapan terhadap "semakin duniawinya masyarakat khilafah bani umayyah dan bani abbas".
menurut nile green, penerimaan terhadap asketisme di dalam sufisme terjadi secara perlahan-lahan karena asketisme bertentangan dengan sunnah, dan para sufi perdana melaknat "laku-tirakat sebagai tindak-tanduk di muka umum yang tidak perlu dan setaraf dengan berpura-pura saleh".
dari abad ke abad, para petarak sufi diburu dan dianiaya oleh penguasa-penguasa sunni dan syi'ah.
sufisme sempat diadopsi dan tumbuh subur, terutama di wilayah perbatasan negara-negara islam, tempat asketisme para "fakir" (atau "darwis") dihargai oleh masyarakat setempat yang sudah terbiasa dengan tradisi-tradisi kebiaraan agama buddha, hindu, atau kristen.
laku-tirakat para fakir sufi meliputi selibat, puasa, dan mati-raga.
para petarak sufi juga ikut serta memobilisasi para pejuang islam untuk berjuang dalam perang suci, membantu para pengelana, memberi berkat karena dianggap memiliki kekuatan gaib, dan membantu mendamaikan perselisihan.
sejarah asketisme yahudi bermula jauh sebelum awal tarikh masehi dengan keberadaan para nazir (kitab bilangan 6) dan tradisi-tradisi asketis padang gurun.
bukti-bukti tertulis menyiratkan bahwa tradisi asketisme sudah lama dipraktikkan secara berkesinambungan sampai ke tarikh masehi, dan boleh dipraktikkan baik oleh laki-laki maupun perempuan yahudi, dengan contoh-contoh seperti laku-tirakat selama empat belas tahun yang ditekuni oleh ratu helena dari adiabene, dan oleh miriam dari tadmor.
laku-tirakat ini mencakup berpantang potong rambut, berpantang makan daging atau buah anggur, berpantang minum khamar, atau berpuasa dan hidup selayaknya seorang petapa.
sekembalinya orang-orang yahudi dari pembuangan babel dan dalam ketiadaan perlembagaan hukum musa, muncul suatu bentuk baru asketisme ketika antiokhus iv epifanes hendak menghancurkan agama yahudi pada 167 sm.
mazhab eseni-hasidim dari periode bait allah ke-2 digambarkan sebagai salah satu pergerakan dalam sejarah asketisme yahudi antara abad ke-2 sm dan abad ke-1 m.
gaya hidup asketisme dan pengikraran nazar dicermati secara kritis.
memang pernah ada sekte-sekte asketis yahudi pada zaman kuno dan abad pertengahan, yang paling menonjol adalah kaum eseni dan ebionit.
bentuk-bentuk yang lebih ekstrem dari tindakan bermati-raga yang dipraktikkan oleh sekte-sekte mistik yahudi terdahulu menjadi kontroversial dalam gerakan hasidim.
oleh karena praktik-praktik bermati-raga itu dapat menyebabkan patah semangat, maka rabi ba'al syem tow menilainya bukanlah kondisi yang benar bagi seseorang untuk menyembah hasyem (allah).
askenazi hasidim (, "hasidei askenaz") adalah gerakan asketis mistik yahudi di rheinland, jerman.
laku-tirakat mereka diabadikan dalam naskah-naskah abad ke-12 dan ke-13.
peter meister berpendapat bahwa asketisme yahudi ini muncul pada abad ke-10 dan kelak menyebar luas, terutama di eropa selatan dan timur tengah, melalui gerakan kesalehan yahudi.
menurut shimon shokek, laku-tirakat ini adalah akibat dari pengaruh agama kristen abad pertengahan terhadap ajaran-ajaran askenazi hasidim.
umat yahudi dari mazhab hasidim ini mempraktikkan tindakan menghukum badan, menyiksa diri sendiri dengan cara menahan lapar, duduk di alam terbuka sambil menggigil menahan dingin pada musim salju atau menahan terik matahari dan gigitan kutu pada musim panas, semuanya dengan tujuan untuk memurnikan jiwa dan mengalihkan perhatian dari raga ke jiwa.
menurut shoghi effendi, dalam agama baha'i, mempertahankan standar yang tinggi dari budi-pekerti tidak boleh dikait-kaitkan atau dicampuradukkan dengan bentuk asketisme apa pun, atau dengan puritanisme yang berlebihan dan picik.
standar budi-pekerti yang diajarkan oleh bahá’u’lláh sama sekali tidak dimaksudkan untuk menyangkali hak dan wewenang yang sah dari siapa pun untuk memetik manfaat dan keuntungan yang sebesar-besarnya dari segala macam kegirangan, keindahan, dan kenikmatan yang telah diciptakan berlimpah-limpah di dalam dunia oleh sang pencipta yang maha pengasih.
asketisme dijumpai dalam agama-agama india, baik dalam mazhab-mazhab non-teistis maupun mazhab-mazhab teistis.
laku-tirakat sudah ada sejak purbakala dan merupakan suatu warisan milik bersama bagi agama-agama besar india seperti agama buddha, agama hindui, dan agama jaina.
laku tirakat ini sangat mungkin bertumbuh dari sinkretisme ajaran-ajaran weda dan sramana.
asketisme dalam agama-agama india meliputi suatu spektrum yang terdiri atas bermacam-macam laku-tirakat, mulai dari tindakan pendisiplinan diri yang lunak, memaksa diri untuk hidup miskin dan bersahaja yang lazim dalam agama buddha dan agama hindu, sampai dengan laku-tirakat yang jauh lebih berat dan tindakan bermati-raga yang dipraktikkan oleh para biarawan agama jaina dan ajiwika yang kini sudah punah, demi mencapai keselamatan.
beberapa petarak hidup sebagai petapa yang menyendiri dan menggantungkan hidup pada makanan apa saja yang dapat mereka temukan di dalam hutan, serta tidur dan bersemadi di gua-gua; petarak-petarak lain berkelana dari satu tempat suci ke tempat suci lain sambil meminta-minta sedekah makanan; tetapi ada pula yang tinggal di biara-biara sebagai biarawan atau biarawati.
beberapa petarak menjalani hidup selaku pendeta dan juru khotbah, namun ada pula yang bersenjata dan militan, untuk mempertahankan diri terhadap aniaya – suatu gejala yang muncul sesudah agama islam masuk ke india.
tindakan menyiksa diri sendiri adalah laku-tirakat yang relatif tidak lazim tetapi mampu menarik perhatian masyarakat.
dalam tradisi-tradisi india seperti agama buddha dan agama hindu, tindakan bermati-raga lazimnya dikecam.
meskipun demikian, mitos-mitos india juga mengisahkan tentang sejumlah besar dewa maupun iblis yang menjalani tapa-brata berat selama berpuluh-puluh tahun atau selama berabad-abad demi mendapatkan kesaktian-kesaktian istimewa.
menurut hajime nakamura dan pakar-pakar lain, beberapa naskah perdana agama buddha menyiratkan bahwa asketisme merupakan bagian dari praktik agama buddha pada masa-masa awal keberadaannya, dan bermati-raga merupakan suatu pilihan yang tersedia bagi seorang biarawan agama buddha dalam olah kerohaniannya.
selain itu, dalam hal praktik, catatan-catatan dari sekitar permulaan tarikh masehi sampai dengan abad ke-19 m menyiratkan bahwa asketisme telah menjadi bagian dari agama buddha, baik dalam mazhab theravada maupun mazhab mahayana.
dalam mazhab theravada di thailand, naskah-naskah abad pertengahan memuat warta tentang biku-biku petarak yang berkelana dan tinggal seorang diri di dalam hutan atau krematorium, menjalankan tapa-brata yang berat, dan kelak dikenal dengan sebutan "thudong".
para biku petarak sejak lama sampai sekarang masih dapat dijumpai di myanmar, dan seperti di thailand, mereka diketahui menekuni ajaran agama buddha versi mereka sendiri, dan enggan menerapkan tatanan "sangha" yang berhirarki.
dalam mazhab mahayana, asketisme bernuansa esoteris dan mistis telah menjadi suatu praktik yang berterima, seperti dalam mazhab tendai dan shingon di jepang.
laku-tirakat jepang ini meliputi silih, irit, bersuci di bawah air terjun, these japanese practices included penancedan upacara-upacara pemurnian diri.
catatan-catatan jepang dari abad ke-12 memuat kisah-kisah tentang biku-biku yang menjalankan asketisme berat, sementara catatan-catatan dari abad ke-19 menyiratkan bahwa para biku nichiren bangun setiap hari pada tengah malam atau pada pukul 2:00 pagi, dan melaksanakan upacara-upacara memurnikan diri dengan air di bawah curahan air terjun yang dingin.
praktik-praktik lain mencakup tindakan membatasi diri untuk hanya memakan daun, damar, dan biji tusam dalam rangka memumifikasi diri sendiri hidup-hidup, atau "sokushinbutsu" ("miira") di jepang.
dalam agama buddha di tiongkok, laku-tirakat mumifikasi diri sendiri jarang ditemui tetapi tercatat dalam kitab-kitab ajaran agama buddha mazhab "ch'an" (zen) di sana.
asketisme agama buddha tiongkok yang jauh lebih kuno juga mengenal laku-tirakat yang agak mirip dengan "sokushinbutsu", seperti tindakan pengorbanan diri di muka umum (kremasi diri sendiri, "shaoshen" 燒身 atau "zifen" 自焚) dengan maksud untuk menanggalkan raga yang fana.
riwayat biku petarak yang pertama kali didokumentasikan adalah riwayat hidup biku fayu (法羽) pada 396 m, diikuti lebih dari lima puluh dokumentasi lain, termasuk dokumentasi riwayat biku daodu (道度).
tindakan pengorbanan diri dianggap sebagai bukti bahwa yang bersangkutan adalah seorang bodhisatwa, dan mungkin terinspirasi oleh riwayat-riwayat jataka yang berkisah tentang sang buddha yang mengorbankan dirinya pada kehidupan-kehidupannya yang lampau demi menolong makhluk hidup lain, atau oleh ajaran-ajaran bhaiṣajyaguruvaiḍūryaprabhārāja di dalam "sutra seroja".
catatan-catatan sejarah menyiratkan bahwa praktik-praktik pengorbanan diri dilakukan pula oleh para bikuni tiongkok.
laku-tirakat agama buddha tiongkok, menurut james benn, bukanlah hasil adaptasi atau impor dari laku-tirakat india, melainkan berasal dari gagasan umat buddha tiongkok sendiri, didasarkan pada tafsir umat buddha tiongkok yang unik atas "saddharmapuṇḍarīka" atau "sūtra seroja".
laku-tirakat tiongkok ini mungkin diadopsi dari laku-tirakat masyarakat tiongkok pra-buddha, atau dari agama tao.
tidak jelas apakah tindakan pengorbanan diri hanya terbatas pada tradisi asketisme tiongkok, dan tidak ada bukti kuat bahwa pengorbanan diri adalah bagian dari suatu program asketis komprehensif berskala besar di kalangan umat buddha tiongkok.
mengundurkan diri dari kehidupan duniawi dan menjalani kehidupan rohani dalam komunitas biara atau seorang diri, telah menjadi suatu tradisi dalam sejarah agama hindu sejak purbakala.
tradisi mengundurkan diri dari kehidupan duniawi disebut sangnyasa yang tidak sama dengan asketisme – yang lazimnya mengandung makna penyangkalan diri dan mati-raga yang berat. "
sangnyasa" sering kali meliputi tindakan hidup bersahaja dengan sedikit atau tanpa harta-benda pribadi sama sekali, belajar, bersemadi, dan berbudi pekerti yang luhur.
orang-orang yang menjalani gaya hidup semacam ini disebut "sangnyasi", "sadhu", "yati", "biksu", "prawrajitā", dan "pariwrajaka" dalam naskah-naskah hindu.
istilah dengan makna yang mendekati asketisme dalam naskah-naskah hindu adalah "tapa", akan tetapi istilah ini meliputi suatu spektrum makna mulai dari panas tubuh, bermati-raga dan laku-silih dengan kesungguhan yang tinggi, sampai semadi dan pendisiplinan diri.
praktik-praktik serupa asketisme disebut-sebut dalam kidung-kidung weda, akan tetapi kidung-kidung ini sudah sering kali ditafsirkan mengacu pada para yogi dan orang-orang yang mengundurkan dari keramaian dunia untuk hidup menyendiri.
salah satu penyebutan semacam itu terdapat dalam kidung keśin dari rigveda, yang berisi penggambaran tentang para "keśin" (petarak "berambut panjang") dan "muni" ("penghening cipta").
para kesin yang hidup pada era weda ini digambarkan oleh karel werner sebagai berikut:
naskah-naskah weda dan upanisad dalam agama hindu, menurut mariasusai dhavamony, tidak membahas tentang tindakan menyakiti diri sendiri, tetapi memang membahas tentang pengekangan dan pengendalian diri sendiri.
tradisi kebiaraan agama hindu terbukti sudah wujud pada milenium pertama sm, khususnya dalam mazhab adwaita wedanta, dibuktikan oleh kitab-kitab upanisad sangnyasa tertua yang semuanya berpandangan adwaita wedanta.
sebagian besar kitab upanisad sangnyasa berisi yoga dan filsafat nondualisme (adwaita) wedanta.
satyayaniya upanisad dari abad ke-12 adalah pengecualian yang penting, filsafat dualisme-tersendiri dan waisnawa (wisistadwaita wedanta).
naskah-naskah ini berisi pembabaran mengenai suatu gaya hidup yang bersahaja dan berbudi pekerti luhur, tetapi tidak menyinggung penyiksaan diri sendiri atau mati-raga.
misalnya,
menurut patrick olivelle, hal senada juga terdapat dalam nirwana upanisad yang menegaskan bahwa petarak hindu harus berpendirian bahwa "angkasa adalah keyakinannya, kemutlakan adalah pengetahuannya, kemanunggalan adalah masuk perdananya, welas asih belaka adalah kegemarannya, kebahagiaan adalah kalung bunganya, gua sunyi adalah kawannya", dan seterusnya, sambil melanjutkan usahanya untuk mencapai pengenalan diri sendiri (atau pengenalan jiwa) dan hubungannya dengan konsep metafisika hindu tentang brahman.
ciri-ciri perilaku "sangnyasi" lainnya meliputi: ahimsa (antikekerasan), akroda (tidak marah sekalipun dijahati orang), tidak bersenjata, tidak bersetubuh, tidak menikah, awyati (tidak berhasrat), amati (hidup miskin), mengekang diri, jujur, sarwabutahita (bersikap baik pada segala makhluk), asteya (tidak mencuri), aparigraha (tidak tamak), dan sauca (menjaga kemurnian badan, tutur kata, dan pikiran).
naskah abad ke-11, "yatidharmasamuccaya" adalah sebuah naskah waisnawa yang merangkum segala macam laku-tirakat mazhab waisnawa dalam agama hindu.
dalam agama hindu, seperti dalam agama-agama india lainnya, baik laki-laki maupun perempuan pernah melibatkan diri dalam bermacam-macam laku-tirakat sepanjang sejarah.
asketisme dalam salah satu bentuknya yang paling berat terdapat dalam salah satu agama tertua di dunia, agama jaina.
laku-tirakat dalam agama jaina juga mencakup ketelanjangan yang melambangkan ketiadaan harta-benda bahkan pakaian sekalipun, puasa, mati-raga, laku-silih, dan laku-tirakat berat lainnya, yang bertujuan menghapus karma lampau dan berhenti menciptakan karma baru.
baik menghapus karma lampau maupun berhenti menciptakan karma baru dianggap penting demi mencapai "sidha" dan "moksa" (lepas dari tumimbal lahir, keselamatan).
dalam agama jaina, tujuan hidup yang terutama adalah mencapai kelepasan jiwa dari lingkaran tumimbal lahir tanpa akhir (moksa dari sangsara), yang memerlukan budi pekerti luhur dan asketisme.
sebagian besar laku-pantang dan laku-tirakat dapat dilacak kembali sumbernya pada wardaman mahawira, "sang penyeberang" atau tirtangkara ke-24 yang menjalani laku-tirakat selama 12 tahun sebelum mencapai pencerahan.
naskah-naskah jaina seperti "tatwarta sutra" dan "utaradyayana sutra" membahas secara panjang lebar dan terperinci mengenai kebersahajaan bertarak.
ada enam laku-tirakat eksternal dan enam laku-tirakat internal yang paling lazim dilakukan, dan sering kali diulang dalam naskah-naskah jaina terkemudian.
menurut john cort, laku-tirakat eksternal mencakup puasa makan dan minum, makan dalam jumlah terbatas, hanya menyantap makanan tertentu, berpantang makanan lezat, bermati-raga, dan mengendalikan tubuh (menghindari segala sesuatu yang dapat menjadi sumber godaan).
laku-tirakat internal meliputi menjalankan laku-silih, mengakui kesalahan, menghormati dan menolong para pengemis, belajar, bersemadi dan mengabaikan keinginan jasmani dengan tujuan menelantarkan badan.
baik mahawira dan para pengikutnya yang terdahulu digambarkan dalam naskah-naskah agama jaina melakukan mati-raga dan diperlakukan buruk oleh binatang dan manusia, tetapi tidak pernah membalas dan tidak pernah pula membahayakan atau mencelakai (ahimsa) makhluk lain.
dengan laku-tirakat yang sedemikian, ia membakar habis karma lampaunya, mendapatkan pengetahuan rohani, dan menjadi seorang jina.
tapa-brata berat ini adalah bagian dari jalan hidup membiara dalam agama jaina.
tindakan bermati-raga disebut "kaya klesa" dalam agama jaina, dan tercantum dalam ayat 9.19 dari "tatwarta sutra" karya umaswati, naskah filsafat jaina tertua yang tersisa dan sangat dimuliakan.
j trust co.
ltd. (
j trust), sebuah perusahaan holding dengan lingkup operasi global yang beralamat di toranomon first garden, 1-7-12 toranomon, minato-ku, tokyo 105-0001 (jpx: 8508), terpilih sebagai pemenang di antara 11 peminat dalam proses divestasi bank mutiara (perseroan) yang sebelumnya berada dibawah kontrol lembaga penjamin simpanan (lps).