taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
pada zaman modern, wilayah yang disebut "padang gurun zin" di arabah ini dijelajahi oleh petualang inggris dan ahli budaya arab t. e. lawrence dalam rangka survei militer untuk tentara inggris ketika ia direkrut ke dalam wajib militer.
ekspedisinya, yang didanai oleh palestine exploration fund, termasuk survei dari seluruh padang gurun negev.
bilangan 33:26-27
"tahat" juga merujuk pada nama orang:
tarah atau térach (; atau "térach") adalah salah satu tempat persinggahan orang-orang israel dalam perjalanan keluar dari mesir menuju ke tanah kanaan di bawah pimpinan musa, yang tercatat dalam alkitab ibrani atau perjanjian lama di alkitab kristen.
bilangan 33:27-28
institut agama kristen negeri (iakn) tarutung adalah sebuah institut negeri yang terletak di kota tarutung, kabupaten tapanuli utara (kampus 1) dan di kecamatan sipoholon (kampus 2), kabupaten tapanuli utara, sumatra utara.
iakn tarutung adalah sekolah tinggi agama kristen protestan pertama di indonesia, di bawah naungan direktorat jenderal bimbingan masyarakat kristen (p) departemen agama atau kementerian agama indonesia.
rura silindung meliputi kecamatan tarutung dan sipoholon, di tempat inilah missionaris agama kristen yang berasal dari jerman dr.ingwer ludwig nommensen memulai misinya di tanah batak.
kini kota tarutung sebagai kota wisata rohani di mana berdiri dengan megah salib kasih dipuncak bukit siatas barita, tempat dr.il nommensen memandang kearah rura silindung dibawahnya.
pada masa lalu, satu-satunya lembaga pendidikan tenaga keguruan agama kristen setingkat slta berstatus negeri di wilayah indonesia bahagian barat adalah pendidikan guru agama kristen protestan (pgakp) negeri tarutung.
sekolah ini berada di jalan pemuda ujung no.
17 tangsi tarutung-sumatra utara.
para siswa di pgakp negeri tarutung adalah lulusan dari sltp/smp.
lulusan dari sekolah ini kemudian yang menjadi tenaga guru agama kristen protestan pada sekolah dasar (sd).
dalam kenyataan tamatan sekolah inilah pada umumnya yang diangkat oleh pemerintah dengan status pegawai negeri sipil (pns) menjadi guru agama kristen protestan pada sekolah-sekolah sd khususnya di wilayah sumatra utara dan di beberapa tempat di indonesia.
pgakp negeri tarutung awalnya berasal dari sekolah pendidikan guru agama atas kristen/protestan (pgaa) dengan status swasta yang berdiri sekitar tahun 1968 di sigompulon – tarutung.
menurut informasi dari beberapa orang yang dapat dipercaya bahwa pendirian sekolah ini diprakarsai oleh beberapa orang kristen yang memberi perhatian terhadap pendidikan agama kristen bersama dengan pemerintah.
sekolah ini mendidik calon-calon tenaga guru agama kristen yang memiliki kemampuan mengajar di sekolah dasar dan sekolah lainnya.
sekitar tahun 1970 pgaap diserahkan kepada pemerintah untuk mengelolanya, maka sekolah ini berubah status dari swasta menjadi negeri.
pemerintah membangun gedung baru dan sarana belajar dilokasi yang baru ber-alamat di jalan raja saul lumbantobing no.108 tarutung.
sekitar tahun 1971 lokasi belajar pindah dari sigompulon –tarutung menempati gedung yang baru dipergunakan menjadi tempat belajar siswa pgaap.
lokasi sekolah yang baru ini sangat terbatas sehingga ruangan belajar tidak cukup memadai untuk menampung siswa yang berkeinginan belajar di pgaap, maka sekitar tahun 1975 ditemukanlah lokasi sekolah yang lebih luas beralamat di jalan pemuda ujung-tangsi no.
17 tarutung di tempat yang baru ini dibangunlah gedung sekolah yang memadai, gedung perkantoran, ruangan aula dan rumah dinas.
dan fasilitas lainnya.
setelah selesai pembangunan dilaksanakan sekitar tahun 1977 tempat yang baru ini dipergunakan sebagai tempat belajar, sedangkan gedung sekolah lama yang berada di jalan raja saul lumbantobing no.108 tarutung dipergunakan menjadi asrama putri.
menurut informasi dari beberapa orang yang dapat dipercaya sekolah ini sudah beberapa kali berubah nama antara lain:
kemudian muncul kebijakan pemerintah dibidang pendidikan dengan diterbitkannya undang-undang nomor 2 tahun 1989 tentang sistem pendidikan nasional.
salah satu perubahan dalam pendidikan yang diakibatkan oleh undang-undang ini adalah bahwa yang menjadi tenaga guru pada sekolah dasar minimal kualifikasi pendidikannya diploma.
maka konsekuensinya seluruh sekolah keguruan setingkat slta ditutup antara lain spg, sgo dan pgakp.
sebelum pgakp negeri tarutung ditutup, maka pengelola pgakp negeri tarutung membuat perencanaan untuk mendirikan suatu lembaga pendidikan yang menyediakan tenaga guru agama kristen protestan yang dapat menyelenggarakan program diploma.
persiapan untuk itu maka didirikanlah suatu lembaga yang disebut lembaga pendidikan tenaga keguruan – pendidikan agama kristen (lptk-pak) negeri, lembaga ini didirikan berdasarkan surat keputusan menteri agama ri no.
179 tahun 1990, tanggal 15 augustus 1990, dan surat dirjen bimas kristen protestan no.:f/101/2364/1991, tanggal 26 augustus 1991.
kemudian pada tanggal 16 september 1991 lptk-pak negeri tarutung diresmikan oleh dirjen bimas kristen protestan departemen agama ri di gedung nasional-tarutung yang dihadiri oleh bupati tapanuli utara beserta unsur muspida, pimpinan gereja, tokoh masyarakat tapanuli utara, pimpinan instansi beserta masyarakat tapanuli utara.
acara peresmian ini dipimpin oleh salah seorang dosen lptk pak negeri tarutung yaitu bapak pdt.
w.t.p.simarmata, ma, sebagai protokol dan acara kebaktian dipimpin oleh bapak pdt.dr.
m.o.tampubolon yang juga sebagai salah seorang dosen di lptk-pak negeri tarutung.
kemudian muncullah pergumulan baru mengenai nama perguruan tinggi menggantikan lptk-pak negeri tarutung, sebab lptk-pak bukanlah nama perguruan tinggi sesuai dengan uu sisdiknas no.2 tahun 1989, tetapi merupakan wadah atau lembaga yang mempersiapkan sebuah perguruan tinggi tenaga kependidikan untuk agama kristen.
sebab menurut sisdiknas bahwa pendidikan tinggi dapat berbentuk akademi, politeknik, sekolah tinggi, institut atau universitas.
akhirnya pemerintah memberikan perguruan tinggi mengganti lptk-pak setingkat akademi dengan nama akademi pendidikan guru agama kristen protestan disingkat dengan (apgakp) negeri tarutung.
akademi ini berdiri berdasarkan surat keputusan menteri agama ri nomor 58 a tahun 1993, tanggal 27 februari 1993.
dengan keluarnya surat keputusan menteri agama tersebut maka dengan sendirinya lptk-pak negeri tarutung ditutup dan diganti menjadi apgakpn tarutung.
sesuai dengan ketentuan dalam sisdiknas nomor 2 tahun 1989 “akademi merupakan perguruan tinggi yang menyelenggarakan pendidikan terapan dalam satu cabang atau sebagian cabang ilmu pengetahuan, teknologi atau kesenian tertentu.
akademi dan politeknik menyelenggarakan pendidikan professional”.
berdasarkan ketentuan tersebut apgakpn tarutung hanya dapat menyelenggarakan pendidikan professional yaitu program diploma, tidak dapat menyelenggarakan program akademik strata satu (s.1) mahasiswa pada program diploma dari lptk-pak yaitu d.2 dan d.3 otomatis menjadi mahasiswa apgakpn tarutung.
muncullah persoalan baru menyangkut mahasiswa program s.1 yang sudah diterima pada lptk-pak negeri tarutung.
persoalannya adalah program s.1 tidak ada pada apgakp negeri tarutung, lalu bagaimana dengan mahasiswa program s.1 yang diterima pada lptk-pak negeri tarutung yang jumlahnya sekitar 300 orang .
pimpinan apgakp negeri tarutung berkonsultasi dengan dirjen bimas kristen protestan departemen agama di jakarta untuk penyelesaian masalah ini.
jalan keluar penyelesaiannya adalah bahwa mahasiswa program s.1, yang sudah sempat diterima pada lptk-pak negeri tarutung dialihkan menjadi mahasiswa institut agama kristen medan (iakm) kampus tarutung berdasarkan surat dirjen bimas kristen protestan dep.
agama ri no.:
f/pp.00.9/128/1373/1993.
sejalan dengan upaya mencerdaskan kehidupan bangsa dan meningkatkan kualitas sumber daya manusia indonesia khususnya dibidang pendidikan dalam rangka pemberdayaan peserta didik, pemenuhan kebutuhan tenaga kependidikan pada pendidikan tingkat dasar, menengah dan tinggi baik negeri maupun swasta, serta pemenuhan kebutuhan gereja/umat kristen protestan dalam bidang keagamaan (rohaniwan) instansi pemerintah / swasta, bintal abri dan lain sebagainya, terutama di wilayah berpenduduk mayoritas kristen, maka apgakpn tarutung yang hanya dapat menyelenggarakan program pendidikan d.2 dan d.3.,
tidak cukup memadai untuk memenuhi kebutuhan tenaga guru agama kristen prot¬estan yang semakin berkembang, khususnya di wilayah indonesia barat, diperlukan pendidikan tinggi yang dapat menyelenggarakan program sarjana (s.1) dan pasca sarjana s.2 dan s.3.
surat rekomendasi tersebut adalah:
keinginan itu terwujud dengan terbitnya keputusan presiden ri nomor 19 thn 1999, tanggal 3 maret 1999, tentang pen¬dirian sekolah tinggi agama kristen protestan negeri (stakpn) tarutung.
surat keputusan tersebut ditindaklanjuti dengan keluarnya surat keputusan menteri agama ri nomor 83 tahun 1999, tanggal 29 maret 1999, tentang organisasi dan tata kerja sekolah tinggi agama kristen protestan negeri tarutung.
pada tanggal 29 mei 1999 menteri agama ri meresmikan stakpn tarutung bertempat di gedung kesenian/sopo partungkoan tarutung.
peresmian ini dihadiri bupati dan unsur muspida tapanuli utara, pimpinan instansi pemerintah dan swasta, pimpinan gereja, tokoh agama, tokoh masyarakat dan masyarakat tapanuli utara.
pada tahun akademik 2003/2004 jurusan pendidikan musik gerewi (pmg) menerima mahasiswa baru untuk program diploma tiga (d3).
kemudian pada tahun 2006 jurusan ini menerima mahasiswa baru untuk program s.1.
pada tahun akademik 2006/2007 jurusan pastoral konseling menerima mahasiswa baru untuk program s.1
kehadiran stakpn tarutung merupakan wujud nyata dari harapan dan doa umat kristen yang sudah lama mendambakan kehadiran sebuah perguruan tinggi agama kristen dengan status negeri.
stakpn tarutung hadir untuk mempersiapkan mahasiswa menjadi hamba tuhan yang setia, memiliki kedewasaan dan ketangguhan iman, berwawasan oikumenis, mampu menguasai ilmu sesuai dengan bidang ilmu yang dipelajari dan program studi yang diikuti dan ilmu penetahuan lainnya yang terkait, serta mampu mengembangkan dan memanfaatkannya untuk pelaksanaan tugas pelayanan gereja maupun tugas pengabdiannya di berbagai bidang kehidupan.
kehadiran stakpn tarutung melaksanakan pelayanan dibidang pendidikan tinggi untuk mencerdaskan kehidupan bangsa dengan mempersiapkan lulusan yang berkualitas, mandiri, kreatif, inovatif, dan mempunyai kerinduan melayani untuk mewujudkan masyarakat yang maju, sejahtera, adil dan makmur berdasarkan pancasila dan uud 1945.
dalam melaksanakan kegiatanyan memiliki strategi pengembangan jangka pendek dan jangka panjang untuk mengelola secara efektif kesempatan dan tantangan yang dihadapi.
jurusan pendidikan agama kristen (pak) sebagai salah satu elemen dari bingkai kesatuan iakn tarutung terpanggil untuk mewujudkan visi iakn tarutung yang universal sesuai dengan ciri dan karakternya bidang pak, menjadikan iakn tarutung menjadi perguruan tinggi yang religius dan bermutu, yang dikembangkan semangat dan wawasan yang berorientasi ke masa depan serta mampu berperan untuk kepentingan bangsa, masyarakat dan negara.
keterandalan jurusan pak stakpn tarutung telah dibuktikan melalui alumninya yang telah bekerja sebagai tenaga pendidik dibidang pak pada lembaga-lembaga sekolah tingkat sd,smp,sma dan perguruan tinggi; instansi pemerintah maupun swasta, serta pada lembaga-lembaga sosial keagamaan lainnya.
sifat lembaga iakn jurusan teologi adalah interdenominasi,dengan motto: ”satu untuk semua, semua untuk satu”.
artinya, satu lembaga iakm jurusan teologi adalah untuk semua denominasigereja dan semua lembaga gereja-gereja termasuk iakn jurusan teologi untuk satu tujuan yakni memenuhi panggilan allah dalam pelayanan secara holistic.
jurusan pastoral konseling mempunyai sasaran mempersiapkan calon pelayanan gereja yang mempunyai keahlian khususnya untuk membimbing anggota gerejanya atau individu, kepada pemahaman akan kemampuan masing-masing baik pada waktu menghadapi permasalahaan yang pribadi maupun untuk mengembangkan serta mendayagunakan potensi diri karuniannya dalam pelayanan gereja, melalui kualitas kepribadiannya selaku konselor pastoral.
program studi akta mengajar iv pak adalah program studi yang mempersiapkan calon guru pendidikan agama kristen (pak), dengan masa studi 2 semester, mata kuliah meliputi kemampuan dasar propesional menjadi guru pendidikan guru agama kristen sebanyak 40 sks.
calon mahasiswa akta mengajar iv pak yang diterima adalah lulusan sarjana teologia berijazah negara.
program studi akta mengajar iv pak diasuh para tenaga pengajar dengan jenjang pendidikan magister pak serta kandidat doktor pak dan umum yang berkualitas, lulusan dari berbagai perguruan tinggi negeri dan swasta.
pembukaan program magister (s2) reguler bidang konsentrasi pendidikan agama kristen (pak) yang diselenggarakan oleh iakn tarutung merupakan sikap respon atas mendesaknya kebutuhan tenaga profesional dibidang pak.
bahwa kebutuhan tenaga pak yang profesional adalah suatu realitas di mana banyak sekolah dan perguruan tinggi yang masih memiliki tenaga pengajar pak yang berijazah sarjana (s1), karenanya demi menjawab kebutuhan pengembangan sumber daya manusia khususnya tenaga pengajar yang profesional, maka program ini jelas menjadi suatu kebutuhan.
selain itu, pendidikan agama kristen (pak) haruslah dibicarakan sesuai dengan konteks berkehidupan masyarakat atau manusia.
pak adalah suatu kesadaran masyarakat untuk mempelajari dan mengembangkan sebuah kebudayaan sebagai cara dan perilaku manusia dalam menjawab allah.
program ini diharapkan dapat menciptakan tenaga pak yang profesional, handal dan mampu mengembangkan pak secara transformatif dalam masyarakat dengan nilai – nilai kultural dan kemanusiaan universal.
asal mula berdirinya iakn ambon diawali dengan adanya terobosan-terobosan baru dari para tokoh kristen di pemerintahan khususnya ditjen bimas kristen terhadap kemungkinan yang selama 52 tahun kemerdekaan indonesia sangat tidak mungkin terwujud yaitu bagaimana pemerintah secara arif dan bijaksana melayani dan mendukung secara adil semua organisasi keagamaan yang ada dalam melaksanakan kegiatan-kegiatan keagamaannya.
salah satu terobosan itu adalah mendorong peningkatan status akademi pendidikan guru agama kristen menjadi sekolah tinggi atau institut agama kristen yang dikelola pemerintah.
selain secara imania diyakini adanya penyertaan tuhan, tetapi dengan semangat tinggi refarmasi maka usulan tersebut diterima pemerintah yaitu mengintegrasikan akademi pendidikan guru agama kristen protestan negeri menjadi sekolah tinggi agama kriten protestan negeri dengan dikeluarkannya keputusan presiden ri (b. j. habibie) nomor 19 tahun 1999, yang ditandatangani pada tanggal 13 maret 1999 atau tidak cukup satu tahun reformasi bergulir.
dengan keputusan presiden ri nomor 19 tahun 1999,ini, maka menteri agama menerapkan untuk pada tahap awal meningkatkan akgakpn ambon dan tarutung menjadi sekolah tinggi agama kristen prostestan negeri masing-masing dengan keputusan menteri agama (kma) nomor 85 tahun 1999, tentang susunan organisasi dan tata kerja stakpn tarutung, dan kma nomor 86 tahun 1999, tentang susunan organisasi dan tata kerja stakpn ambon.
sumber daya untuk kebutuhan tenaga pengajar saja kepala kanwil departemen agama provinsi maluku terpaksa merekomendasikan para pegawai untuk dimutasikan dari kantor wilayah dan kantor departemen agama kota ambon sebaagai pegawai administrasi dan tenaga pengajar pada apgakpn ambon.
dengan demikian realitas bahwa belum tersedianya tenaga dosen pada apgakpn ambon, sekaligus untuk memenuhi persyaratan formal lembaga pendidikan tinggi termasuk stakpn yang sementara digodok untuk diperjuangkan oleh para pemimpin kristen yang dipelopori oleh jajaran ditjen bimas kristen protestan.
apgakpn ambon pada waktu itu dipimpin oleh drs.
listen sirait selaku direktur, dan r. souhaly sh, selaku kepala urusan tata usaha.
hanya dua jabatan ini yang terisi secara resmi, sementara jabatan lain semisal wakil direktur hanya ditentukan pelaksanaan tugas.
sarana dan prasarana pendidikan, meliputi gedung kuliah, kantor, perpustakaan, dan perlengkapan kuliah dan kantor meliputi kursi kuliah, lemari, buku perpustakaan, meja kantor, sebagian besarnya masih merupakan peninggalan pgakp negeri ambon, dan sebagian kecil adalah pengadaan oleh aptk, dan apgakpn.
sementara dengan sumber daya manusia meliputi pegawai administrasi dan dosen, tanggal 25 april 1998, dan oleh menteri agama cq.
ditjen bimas kristen protestan, mengangkat drs.
listen sirait selaku direktur, dan r. souhaly sh, selaku kepala urusan akademik, administrasi dan umum, sedangkan untuk tenaga dosen, dan pegawai administrasi direktur dari pegawai departemen agama di kanwil maluku, terdiri dari mantan guru dan pegawai pgakpn ambon, serta pegawai kanwil depag provinsi maluku yang dipandang memiliki kompetensi akademik.
selain itu tambahan formasi pegawai dan dosen apgakpn sebanyak empat tenaga.
menggambar kondisi faktual ini menunjukan bahwa realitas kehadiran apgakpn ambon, yang belum berusia satu tahun sehingga untuk memenuhi kebutuhan minimal persyaratan pendidikan setingkat akademi saja, belum dipenuhi apalagi untuk mendirikan jenjang pendidikan yang lebih tinggi lagi.
atas permintaan ditjen bimas kristen protestan untuk pihak apgakp ambon dapat mempersiapkan persyaratan minimal berupa tenaga dosen yang memiliki kualifikasi s.1, s.2, s.3, dan guru besar.
dengan berbagai pendekatan kepada paraa akademisi di universitas pattimura, dan universitas kristen maluku, serta pihak kanwil/dinas pendidikan dan olah raga maluku, di mana direspons sangat positif dan semua pihak tersebut siap membantu untuk menyerahkan foto kopi ijazah dan sertifikasi kompetensi dosen lainnya.
setelah seluruh pimpinan segera didatangi, maka lahirlah rekomendasi gereja-gereja di maluku terhadap dukungan berdirinya sekolah tinggi agama kristen protestan negeri ambon.
dengan berbekal persyaratan yang diminta oleh ditjen bimas kristen protestan tersebut, maka drs.
listen sirait, selaku direktur apgakpn ambon, r. souhaly sh, selaku kepala urusan administrasi umum akademik secara bergantian berangkat ke jakarta untuk mempelanjar proses berdirinya stakpn ambon.
dengan segala keterbatasan di atas, tetapi akhirnya pada tanggal 13 maret 1999, presiden ri, habibie, menanda tangani keputusan presiden ri nomor 19 tahun 1999 tentang pendirian sekolah tinggi agama kristen protestan negeri, yang selanjutnya oleh menteri agama dikeluarkan kma nomor 154 dan 155, tahun 1999 tentang statuta yang menunjukan bahwa untuk pertama kali didirikan dua stakpn, yaitu di tarutung, sumatra utara, dan di ambon, maluku.
stakpn ambon secara deyure didasari selain keputusan presiden ri nomor 19 tahun 1999, maka oleh menteri agama dikeluarkan lagi dua regulasi yaitu kma 86 tahun 1999 tentang susunan organisasi, tugas dan fungsi stakpn, dan kma 155 tahun 1999, tentang statuta stakpn ambon, tetapi secara civitas berupaya keras agar segera lembaga baru ini diresmikan oleh menteri agama.
sambil terus melobi ditjen bimas kristen di jakarta, r. souhaly setelah meminta pendapat, usul, saran dari sesama koleganya, mengeluarkan kebijakan yang sangat spektakuler yaitu menerima mahasiswa baru tahun akademik 1999-2000, untuk program sastra 1 pendidikan agama kristen (pak), dan teologi, yang otomatis adalah yang beroperasinya stakpn ambon, dan selesailah riwayat apgakpn ambon.
setelah ditjen bimas kristen protestan menerima kebijakan beroperasinya stakpn ambon dengan dibuka jurusan pak program s1 setelah ditjen bimas kristen protestan menerima kebijakan beroperasinya stakpn ambon dengan dibuka jurusan pak program s1 dan jurusan teologi s1, maka oleh ditjen bimas kristen protestan memulai kebijakan untuk memutusi pegawai dari ditjen massuk menjadi dosen dan pegawai stakpn ambon.
gambaran optimisme ini merupakan iman dari seluruh civitas stakpn ambon, dalam perenungannya pada hari ini rabu, 25 april 2007atas kasih dan kemurahan tuhan selama tujuh tahun berlalu.
tiada kata lain selain ungkapan syukur yang tak henti-hentinya kehadirat allah bapa di sorga, atas semua perbuatan tangan-nya yang ajaib, sambil terus bermohon dan berserah dalam doa dan pinta “tuhan tuntunlah jalan kami, sebagaimana engkau telah manuntun kami tujuh tahun berlalu, jangan pernah meninggalkan kami karena tanpa-mu, kami bukan siapa-siapa.”
dengan kekuatan doa inilah souhaly yang dalam rapat senat stakpn ambon pada bulan februari 2007 secara aklamasi memilih dia selaku ketua stakpn ambon periode kedua masa bhakti 2007-2011, dan sementara menunggu surat keputusan menteri agama, akan mengendalikan perjalanan empat tahun ke depa
keuskupan lincoln () adalah sebuah keuskupan katolik di nebraska, amerika serikat, dan meliputi sebagian besar bagian timur dan tengah dari selatan sungai platte.
keuskupan tersebut adalah tahta sufragan dari keuskupan agung omaha.
tahta episkopalnya adalah lincoln, nebraska.
uskup james d. conley adalah pemimpin saat ini dari keuskupan tersebut.
cathedral of the risen christ adalah katedral paroki dari keuskupan tersebut.
jena irene asciutto (), juga dikenal sebagai jena irene, adalah seorang penyanyi amerika serikat dari farmington hills, michigan.
ia adalah runner-up musim ketiga belas "american idol".
pada april 2015, ia menandatangani kontrak rekaman jangka panjang dengan label detroit independen, original 1265 recordings.
asciutto merilis album mini debutnya, "innocence", pada 22 april 2016.
dewan perwakilan rakyat daerah kabupaten madiun (disingkat dprd kabupaten madiun) adalah lembaga legislatif unikameral yang berkedudukan di kabupaten madiun, provinsi jawa timur.
dprd kabupaten madiun memiliki 50 orang anggota yang tersebar di 11 fraksi, dengan perolehan suara mayoritas diraih oleh pdi-p dan partai kebangkitan bangsa.
</onlyinclude>
dewan perwakilan rakyat daerah kabupaten magetan (disingkat dprd kabupaten magetan) adalah lembaga legislatif unikameral yang berkedudukan di kabupaten magetan, provinsi jawa timur.
dprd kabupaten magetan memiliki 45 orang anggota yang tersebar di 11 fraksi, dengan perolehan suara mayoritas diraih oleh pdi-p dan partai demokrat .
</onlyinclude>
pertempuran new orleans adalah sebuah pertempuran yang terjadi pada hari minggu, 8 januari 1815, antara angkatan darat britania di bawah mayor jenderal sir edward pakenham, dan angkatan darat amerika serikat di bawah brevet mayor jenderal andrew jackson.
pertempuran ini terjadi sekitar di selatan kota new orleans, dekat kota chalmette, louisiana saat ini, dan merupakan kemenangan amerika.
pertempuran ini secara efektif menandai berakhirnya perang tahun 1812.
dewan perwakilan rakyat daerah kabupaten malang (disingkat dprd kabupaten malang) adalah lembaga legislatif unikameral yang berkedudukan di kabupaten malang, provinsi jawa timur.
dprd kabupaten malang memiliki 50 orang anggota yang tersebar di 8 fraksi, dengan perolehan suara mayoritas diraih oleh pdi-p dan partai golkar.
dprd kabupaten malang merupakan lembaga perwakilan rakyat yang dipilih langsung oleh rakyat kabupaten malang pada pemilihan umum legislatif setiap lima tahun sekali.
anggota dprd kabupaten malang periode 2014-2019 didominasi oleh pdi perjuangan (13 kursi), partai golkar (12 kursi), dan pkb (8 kursi).. pimpinan dprd kabupaten malang periode 2014-2019 terdiri dari hari sasongko (ketua; pdi-p), siadi (wakil ketua; golkar), kholiq (wakil ketua; pkb), dan unggul nugroho (wakil ketua; gerindra) yang resmi menjabat sejak 26 september 2014.
</onlyinclude>
ordinariat personal tahta santo petrus adalah sebuah ordinariat personal gereja katolik—sebuah yurisdiksi gerejawi, setara keuskupan, khusus para imam dan kaum awam dari latar anglikan, yang diijinkan untuk mempertahankan unsur-unsur patrimoni anglikan mereka setelah masuk gereja katolik—yang wilayahnya terbentang di amerika serikat dan kanada.
mantan methodis dan mantan anggota denominasi seperti united church of canada juga dimasukkan, karena mereka dianggap "komuni gerejawi" dari "warisan anglikan".
paroki toronto dari ordinariat personal tahta santo petrus mengartikan penggunaan anglikan sebagai "liturgi dari "buku peribadatan ilahi" [...] merumuskan dan mengatur selaras provisi pastoral 1980 paus yohanes paulus ii yang mengijinkan para imam dan kaum awam episkopalian di amerika serikat untuk masuk gereja katolik sesambil menyajikan unsur-unsur sebenarnya dari tradisi anglikan mereka."
sumber tersebut memberi nama "penggunaan ordinariat" kepada liturgi ordinariat personal untuk mantan anglikan sejak 2015, yang terkandung dalam "" dan "divine worship: occasional services".
antipatros adalah warga asli edom, negeri yang terletak di sebelah tenggara yudea, antara laut mati dan teluk aqabah, yang disebut tanah edom dalam alkitab ibrani.
antipatros menjadi pejabat yang sangat berkuasa di bawah pemerintahan raja-raja wangsa hasmonayim, dan di kemudian hari menjadi begundal pompeyus agung, ketika senapati romawi itu menaklukkan yudea atas nama republik romawi.
setelah pompeyus dikalahkan oleh yulius kaisar, antipatros ikut serta dalam upaya penyelamatan yulius kaisar yang terkepung di aleksandria, sehingga diangkat menjadi kepala pemerintahan yudea dengan hak memungut pajak.
di kemudian hari, antipatros berhasil mengangkat derajat putra-putranya menjadi kepala-kepala daerah di kawasan syam.
faselos menjadi wali kota yerusalem, dan herodes menjadi wali negeri galilea.
setelah yulius kaisar tewas terbunuh, antipatros terpaksa berpihak pada gayus kasius lonjinus yang berseberangan dengan markus antonius.
politik antipatros yang pro-romawi membuatnya kian lama kian dibenci umat yahudi dari kalangan yang taat beragama dan tidak dipengaruhi budaya yunani.
ia tewas akibat termakan racun.
kepandaian berdiplomasi, kecerdikan berpolitik, dan keberhasilan antipatros meniti karier di lingkungan istana wangsa hasmonayim, melapangkan jalan bagi putranya, herodes agung, untuk menikahi putri wangsa hasmonayim yang bernama miriam, mendekatkan diri pada roma, dan menjadi raja yudea di bawah bayang-bayang romawi.
meskipun para sejarawan beranggapan bahwa kaum keluarga antipatros beralih keyakinan menjadi pemeluk agama yahudi pada abad ke-2 sm, ada berbagai macam kisah lain yang beredar di tengah masyarakat menjelang kenaikan putranya ke tampuk kekuasaan.
kisah-kisah ini menunjukkan adanya ketegangan di antara orang yahudi dan orang edom kala itu.
nikolaos dari damaskus, sejarawan istana herodes, mencatat bahwa para leluhur herodes adalah orang-orang besar di yerusalem yang dahulu kala menjadi tawanan raja nebukadnezar dan hidup dalam pembuangan di babel pada abad ke-6 sm.
catatan semacam ini mendatangkan dua manfaat bagi herodes.
manakala diizinkan raja koresy untuk meninggalkan babel dan pulang ke yudea, agaknya ada sebagian umat yahudi yang memilih untuk tinggal di daerah lain, sehingga catatan ini dapat dijadikan dalih untuk menutupi kenyataan bahwa silsilah herodes tidak termaktub dalam catatan terperinci mengenai keluarga-keluarga yahudi yang pulang dari pembuangan.
pernyataan diri sebagai keturunan orang-orang yahudi dari zaman pembuangan babel, menumbuhkan rasa percaya masyarakat terhadap seorang antek romawi yang sudah dipengaruhi budaya yunani semacam herodes selaku raja atas orang yahudi, karena ia sangat dipandang hina oleh masyarakat yahudi.
dalam ulasannya mengenai catatan ini, flavius yosefus mencela penulisnya dengan pernyataan bahwa "nikolaos menuliskannya demi menyenangkan hati herodes, dan dengan demikian telah mengorbankan kebenaran.
flavius yosefus justru mengemukakan bahwa kaum keluarga antipatros baru menjadi pemeluk agama yahudi sewaktu berlangsungnya pemaksaan agama yahudi oleh yohanan hurqanos i, penguasa dari wangsa hasmonayim yang dipengaruhi ajaran mazhab saduki.
yohanan hurqanos mewajibkan orang-orang edom yang masih sayang pada tanah milik mereka untuk disunat dan mengamalkan adat-istiadat yahudi.
flavius yosefus mengakui bahwa herodes memang "sudah yahudi sejak lahir" dan antipatros memang "berasal dari kaum yang sama" dengan orang yahudi.
meskipun demikian, kaum keluarga antipatros pada akhirnya dibenci oleh banyak orang yahudi yang memandang mereka sebagai orang-orang keturunan edom.
pandangan inilah yang dimanfaatkan oleh kaum kerabat wangsa hasmonayim beserta para pendukungnya untuk menyerang wangsa herodes.
itulah sebabnya ketika berdebat melawan herodes, antigonos dari wangsa hasmonayim menyebut herodes "tidak lebih dari seorang yang tertutup, dan orang edom, yakni peranakan yahudi" dengan maksud untuk merendahkan martabatnya di mata orang romawi sebagai pribadi yang tidak layak menjadi raja orang yahudi, sebagaimana yang diriwayatkan oleh flavius yosefus.
antipatros menikahi seorang bangsawati arab nebayot yang bernama kipros, sehingga membuat dirinya disukai orang arab nebayot.
pernikahan ini juga membantu mengakrabkan antipatros dengan raja aretas iii, yang disebut flavius yosefus sebagai "aretas orang arab", kerabat kipros.
sedemikian karibnya kedua orang ini berkawan sampai-sampai antipatros mempercayakan keselamatan anak-anaknya pada aretas ketika hendak maju berperang melawan aristoboulos ii, raja yudea dari wangsa hasmonayim.
antipatros dan kipros menurunkan empat orang putra, yakni fasael, herodes, yusuf, dan feroas, serta seorang putri yang diberi nama salome, salah seorang di antara sekian banyak putri wangsa herodes yang bernama salome.
antipatros juga memiliki seorang saudara, falion, yang gugur dalam pertempuran melawan aristoboulos ii di papiron.
antipatros menjadi wali negeri edom di bawah pemerintahan raja aleksandros yanai dan ratu salome aleksandra, ayah dan ibu dari yohanan hurqanos ii dan aristoboulos ii.
flavius yosefus meriwayatkan bahwa antipatros adalah orang yang sangat berkuasa di antara orang-orang edom, kaya raya, dan berasal dari keluarga terpandang.
ditilik dari berbagai macam bantuan yang disumbangkan antipater kepada yohanan hurqanos ii, abang aristoboulos ii, maupun kepada bangsa romawi, sudah jelas antipatros memiliki kekayaan yang besar, serta kecakapan yang tinggi di bidang politik dan kemiliteran.
herodes mampu meraih tampuk pemerintahan yudea berkat landasan yang telah dibangun oleh antipatros melalui tindakan-tindakannya di lingkungan istana wangsa hasmonayim, para penerus kaum makabe, yang turun-temurun menjadi pemimpin bangsa yahudi dengan menjalin hubungan akrab dengan romawi, bangsa yang kian lama kian melibatkan diri dan mendominasi percaturan politik di kawasan syam kala itu.
tak lama sesudah naik takhta menggantikan ibunya selaku penguasa yudea dan menjadi imam besar agama yahudi, yohanan hurqanos ii diserang oleh adiknya dan akhirnya menyerah.
yohanan hurqanos ii bersedia untuk undur diri dari kedudukan selaku pemuka masyarakat.
antipatros, yang agaknya telah menggantikan ayahnya menjadi wali negeri edom, tentu saja khawatir akan dicopot dari jabatannya oleh raja aristoboulos ii.
antipatros dikenal sebagai seorang penghasut dan pengacau.
ia memanfaatkan ketidaktegasan yohanan hurqanos ii untuk mewujudkan ambisinya sendiri.
sesudah yohanan hurqanos ii turun takhta, antipatros menghasutnya untuk berjuang merebut kembali jabatannya yang sah melawan adiknya sendiri.
antipatros bahkan mampu meyakinkan yohanan hurqanos yang tidak menaruh curiga dan terombang-ambing pendiriannya itu bahwa adiknya berniat menghabisinya.
antipatros mengatur agar yohanan hurqanos ii berlindung pada pemimpin orang arab nebayot, raja aretas iii, di petra.
mereka bersama-sama menyerang aristoboulos ii di yerusalem, sehingga menimbulkan kericuhan besar yang mengusik perhatian pompeyus, "magistratus" republik romawi atas provinsi di sebelah timur laut tengah.
mula-mula pompeyus maupun wakilnya, markus emilius skaurus, berpihak pada aristoboulos ii ketika ia dan abangnya mengajukan perkara perselisihan mereka kepada pemerintah romawi, namun setelah tiga kali menangani perkara perselisihan mereka, pompeyus memerintahkan keduanya untuk bersabar menunggu keputusan pemerintah romawi.
aristoboulos ii tidak dapat menahan diri dan mengambil langkah-langkah politik sepihak yang membuat pompeyus berang dan akhirnya mengangkat yohanan hurqanos ii menjadi "etnarkes" yudea.
yohanan hurqanos ii terbukti tidak cakap mengepalai pemerintahan, apalagi mengumpulkan pajak.
antipatros berhasil menempatkan diri pada posisi yang sangat berpengaruh, dan menjadi penyelenggara pemerintahan yang sesungguhnya merupakan kewenangan yohanan hurqanos ii selaku imam besar.
antipatros sadar betul bahwa bangsa romawi semakin lama semakin berkuasa di kawasan syam, dan dengan cerdik memanfaatkannya demi kepentingan pribadinya.
karena setia pada roma dan dinilinai sebagai seorang negarawan yang dapat diandalkan, ia diberi kewenangan atas yudea dengan berbagai tanggung jawab dan hak-hak istimewa, termasuk menangani gangguan keamanan dan ketertiban sipil serta urusan pengumpulan pajak.
dengan kembalinya yohanan hurqanos ii ke tampuk pemerintahan yudea, antipatros menjadi lebih leluasa membangun landasan yang kokoh bagi keluarganya untuk menggapai masa depan yang cerah dengan kepandaiannya membawa diri di tengah-tengah konflik sesetiaan dan pasang surut kekuasaan para petinggi romawi.
setelah pompeyus tewas di mesir dalam usahanya melawan yulius kaisar, antipatros menyeberang ke kubu pemenang pada tahun 47 sm, bahkan mampu mengambil hati yulius kaisar.
ketika yulius kaisar terperangkap dalam istana yang terkepung di aleksandria, antipatros datang menyelamatkannya dengan membawa tiga ratus orang prajurit dan bala bantuan dari sejumlah penguasa negara jiran yang menjadi sahabatnya.
karena telah "menunjukkan kegagahberanian", antipatros dianugerahi kewarganegaraan romawi oleh yulius kaisar, yang juga membebaskannya dari kewajiban membayar pajak, menghujaninya dengan berbagai penghormatan, dan berulang kali menyebutnya sebagai sahabat.
ketika di kemudian hari diperkarakan oleh putra aristoboulos ii, antigonos, yang pulang dari penahanan di roma untuk menuntut diakui sebagai raja yudea, antipatros memamerkan bekas-bekas luka pada tubuhnya yang ia dapatkan ketika bertempur di mesir demi menyelamatkan nyawa yulius kaisar.
antipatros membela diri dengan meriwayatkan tindakan-tindakan kepahlawanannya, bukti kesetiaan yang tak tergoyahkan pada bangsa romawi.
langkahnya ini membuat yulius kaisar mengangkatnya menjadi prokurator romawi yang pertama atas yudea.
sebagai warga daerah kekuasaan prokurator romawi, orang-orang yahudi mendapatkan perlindungan khusus dan perlakuan baik dari roma.
flafius yosefus meriwayatkan bahwa dengan hak serta kehormatan barunya, antipatros segera memulai usaha pemugaran tembok kota yerusalem yang dulu diluluhlantakkan pompeyus ketika hendak menundukkan aristoboulos.
ia menegakkan ketertiban dengan cara memberantas gangguan keamanan di yudea dan mengancam akan menjadi "majikan yang kejam alih-alih wali negeri yang budiman" jika masyarakat berani mendurhaka dan tidak mau ditertibkan.
gejolak di yudea akhirnya teduh untuk sementara waktu.
pada waktu inilah antipatros mengambil langkah penting yang menentukan perjalanan nasib anak cucunya, yakni mengangkat putra-putranya menjadi wali negeri.
fasael dijadikan wali negeri yerusalem, dan herodes dijadikan wali negeri galilea, daerah di sebelah utara samaria yang diapit oleh danau galilea dan laut tengah.
herodes dengan segera mengamankan galilea dari rongrongan orang-orang yang dijuluki sejarawan istananya dengan sebutan "para penyamun", meskipun mungkin saja mereka adalah orang-orang yang berjuang melawan penjajahan romawi.
sepak terjang herodes akhirnya memunculkan berbagai macam gugatan terhadap dirinya dari dewan sanhedrin.
sesudah yulius kaisar tewas terbunuh, antipatros terpaksa harus bersekutu dengan gayus kasius lonjinus yang berseberangan dengan markus antonius.
setibanya di suriah dalam rangka menghimpun bala tentara, gayus kasius lonjinus mulai menuntut upeti yang sangat mencekik leher.
ketidaksanggupan beberapa kota untuk membayar upeti kepada pemerintah romawi membuat seluruh warga dan pamong prajanya dijual sebagai budak belian.
gayus kasius lonjinus menuntut upeti senilai tujuh ratus talenta dari negeri yudea, sehingga antipatros membagi beban upeti kepada kedua putranya.
malkos, salah seorang bangsawan yang diberi tugas mengumpulkan upeti, mempermalukan antipatros dan membangkitkan murka gayus kasius lonjinus karena tidak lekas-lekas menuntaskan pengumpulan upeti, namun diselamatkan dari ancaman hukuman mati oleh antipatros, yang mampu meredakan murka gayus kasisus lonjinus dengan persembahan seratus talenta dari pundi-pundi pribadinya.
meskipun antipatros menyelamatkan nyawa malkos untuk kedua kalinya dari ancaman hukuman penguasa lain, malkos tetap memandang rendah dan berusaha membinasakan antipatros.
flavius yosefus menyajikan dua alasan yang saling bertentangan, alasan yang pertama adalah keinginan untuk menyelamatkan yohanan huqanos ii dari ancaman herodes yang kian meningkat, dan alasan yang kedua adalah niat untuk memakzulkan yohanes hurqanos ii dengan cepat dan mengambil alih kekuasaan bagi dirinya sendiri.
setelah berulang kali gagal membunuh antipatros, malkos akhirnya berhasil menyuap salah seorang juru minuman yohanan hurqanos ii untuk meracun dan menewaskan antipatros.
sepak terjang antipatros selaku pialang kekuasaan di antara wangsa hasmonayim, bangsa arab, dan bangsa romawi memicu timbulnya dinamika-dinamika dramatis dan perubahan-perubahan pesat dalam sejarah bangsa yahudi.
keluwesan berdiplomasi dan kecerdikan berpolitik antipatros menghasilkan wangsa herodes; ia melapangkan jalan bagi putranya, herodes agung, yang menikahi miriam, putri wangsa hasmonayim, untuk mendapatkan kepercayaan dari roma, menyerobot takhta yudea, dan menjadi raja yudea dengan dukungan romawi.
ortodoks ritus barat, ortodoks barat atau ritus barat ortodoks adalah istilah yang dipakai untuk menyebut kongregasi-kongregasi yang berada dalam gereja-gereja tradisi ortodoks namun memakai liturgi-liturgi dari barat atau latin ketimbang mengadopsi liturgi-liturgi timur seperti liturgi ilahi santo yohanes krisostom.
meskipun ada beberapa contoh kuno dari komunitas ritus barat di kawasan-kawasan dominan memakai ritus bizantium sebelum skisma besar sepenuhnya terkonsolidasi (monasteri santa maria dari orang-orang latin, sering kali disebut sebagai amalfi, adalah contoh umum), sejarah gerakan tersebut sering kali dianggap dimulai pada abad kesembilan belas dengan kehidupan dan karya yulianus yosef overbeck.
bilangan 33:29-30
dalam jerman nazi, gottgläubig (artinya: "percaya tuhan") adalah sebuah istilah keagamaan nazi untuk orang-orang yang resmi meninggalkan gereja kristen namun mempertahankan keyakinannya terhadap sosok tertinggi atau pencipta ilahi.
orang-orang semacam itu disebut "gottgläubige", dan istilah untuk gerakan tersebut secara keseluruhan adalah "gottgläubigkeit".
istilah tersebut ditujukan kepada orang yang masuk percaya akan tuhan, meskipun tanpa afiliasi lembaga agama apapun.
nazi tak menjunjung lembaga agama, maupun mentoleransi ateisme pada bagian keanggotaan mereka: "gottgläubigkeit" adalah jenis agama tak terorganisir yang diakui resmi.
bilangan 33:30-31
kirchenkampf (, "perjuangan gereja") adalah sebuah istilah jerman terhadap keadaan gereja-gereja kristen di jerman pada zaman nazi (1933–1945).
terkadang dipakai ambigu, istilah tersebut merujuk kepada salah satu "perjuangan gereja" berbeda atau lebih: persengketaan internal antar umat kristen jerman ("deutsche christen") dan gereja yang mengaku ("bekennende kirche") atas kontrol gereja-gereja protestan; pertarungan antara rezim nazi dan badan-badan gereja protestan; dan pertarungan antara rezim nazi dan gereja katolik roma.. sekitar dua per tiga orang jerman adalah protestan, dan sepertia katolik saat nazi berkuasa.
beberapa sejarawan menyatakan bahwa tujuan hitler dalam "kirchenkampf" tak hanya sekadar perjuangan ideologi, tetapi pengikisan gereja-gereja.
sejarawan lain tak menganggap rencana semacam itu ada.
beerot bene-yaakan (, ; ; juga dikenal sebagai beerot ("be'eroth"), bene yaakan atau bene-yaakan) adalah salah satu tempat persinggahan orang-orang israel dalam perjalanan keluar dari mesir menuju ke tanah kanaan di bawah pimpinan musa, yang tercatat dalam alkitab ibrani atau perjanjian lama di alkitab kristen.
menurut , orang israel "berangkat dari moserot dan berkemah di bene yaakan, dan kemudian pindah dari bene yaakan dan berkemah di hor-gidgad", tapi menurut , "maka orang israel berangkat dari beerot bene-yaakan ke mosera" pada kesempatan kedua ketika musa telah diberi sepuluh perintah allah yang tertulis pada dua loh batu.
tahap yang dilaporkan dalam kitab bilangan merupakan dua tahapan di antara 24 tahapan yang dicatat dalam daftar pada , sedangkan pada titik ini dalam kitab ulangan, narasi itu hanya menyebutkan empat tempat persinggahan, yaitu beerot bene yaakan, mosera, gudgod dan yotbata.
bilangan 33:31-32
ulangan 10:6
petani dan bangau adalah salah satu fabel aesop yang muncul dalam bahasa yunani dalam kumpulan cerpen babrius dan aftonius dan memiliki sedikit perbedaan dalam penceritaan sepanjang berabad-abad.
cerita tersebut berkisah tentang bagaimana seorang petani memasang jebakan di sawahnya untuk menjerat burung-burung jenjang dan angsa-angsa yang mengambil benih-benih yang ia tabur.
saat ia mengecek jebakan, ia menemukan seekor bangau di antara burung-burung lain, yang memintau untuk dilepaskan karena tak bersalah dan tak mengambil bagian dalam pencurian.
petani menjawab bahwa karena ia tertangkap dalam sekawanan pencuri, ia harus mengalami nasib yang sama.
pesan moral dari cerita tersebut, yang dicantumkan dalam teks-teks tertua, adalah bahwa berasosiasi dengan orang-orang jahat akan berujung pada konsekuensi yang buruk.
illustrations in books
hor-gidgad (bahasa ibrani: חֹר הַגִּדְגָּד, "ḥōr ha-giḏgāḏ", "gua gidgad"; ) adalah salah satu tempat persinggahan orang-orang israel dalam perjalanan keluar dari mesir menuju ke tanah kanaan di bawah pimpinan musa, yang tercatat dalam alkitab ibrani atau perjanjian lama di alkitab kristen.
bilangan 33:32-33
-7
ordinariat personal maria bunda salib selatan adalah sebuah ordinariat personal gereja katolik roma utamanya di teritorial konferensi waligereja australia untuk kelompok umat anglikan yang menginginkan persekutuan penuh dengan gereja katolik di australia dan asia.
sebagai ordinariat personal, wilayah gerejawi tersebut merupakan subyek langsung dari tahta suci di roma.
motto ordinariat tersebut adalah "mea gloria fides" (imanku adalah kejayaanku).
yotbata (bahasa ibrani: יָטְבָתָה, "yatvatah"; atau "jotbath") adalah salah satu tempat persinggahan orang-orang israel dalam perjalanan keluar dari mesir menuju ke tanah kanaan di bawah pimpinan musa, yang tercatat dalam alkitab ibrani atau perjanjian lama di alkitab kristen.
menurut ulangan 10 merupakan "suatu daerah yang banyak sungainya".
kemungkinan adalah yotvata atau sabkhat et-taba dan bir et-taba di arabah, daerah rawa garam, yang mungkin menjadi "aliran-aliran air".
suatu benteng zaman besi awal telah ditemukan di lokasi ini, dengan tembikar dan potongan-potongan karya tembaga midian yang menunjukkan bahwa aliran air dan pohon-pohon akasia di dekat sana mungkin telah menyediakan air dan kayu arang bagi para penambang di "ramses har timna".
setelah ukuran oude kerk ("gereja lama") tidak lagi bisa mengimbangi populasi kota yang terus bertambah, uskup utrecht memberikan izin untuk membangun sebuah gereja kedua, nieuwe kerk ("gereja baru").
pembangunan dimulai pada tahun 1380 dan selesai pada tahun 1408.
gereja baru ini dikuduskan pada tahun 1409 bagi santa maria dan santa katarina, dan kebaktian pertama diadakan pada tahun 1410.
gereja ini rusak karena kebakaran kota tahun 1421 dan 1452 dan hampir seluruhnya terbakar pada tahun 1645, setelah itu dibangun kembali dalam gaya gotik.
pada tahun 1578, bangunan ini menjadi sebuah gereja reformasi belanda.
gereja ini mengalami renovasi besar tahun 1892-1914, yang menambahkan banyak rincian neo-gotik, dan direnovasi lagi pada tahun 1959–1980.
renovasi kedua ternyata membebani keuangan gereja reformasi belanda, memaksa gereja untuk ditutup lama untuk menghemat uang pemeliharaan.
untuk menjaga keberlangsungan gereja, kepemilikan dialihkan pada tahun 1979 ke sebuah yayasan budaya yang baru dibentuk yang bernama "nationale stichting de nieuwe kerk".
abrona (; , kadang-kadang "ebronah") adalah salah satu tempat persinggahan orang-orang israel dalam perjalanan keluar dari mesir menuju ke tanah kanaan di bawah pimpinan musa, yang tercatat dalam alkitab ibrani atau perjanjian lama di alkitab kristen.
menurut kitab bilangan merupakan tempat perhentian terakhir sebelum mencapai ezion-geber.
arkeolog modern seperti juris zahrins telah mengaitkan dengan sejumlah rute perdagangan turun ke elat dari pegunungan lebanon dan laut mati membawa kayu aras ("cedar"), lenan yang dipintal halus, aspal ("bitumen"), atau garam, "ben jamin" atau minyak juniper dari lebanon, dan datang dari punt membawa kemenyan dan mur; semua yang akan digunakan untuk ritual mumi di karnak, mesir, dan sebagai gantinya adalah "nub" atau emas mesir yang dibawa dari thebes oleh armada ratu hatshepsut.
dewan perwakilan rakyat daerah kabupaten nganjuk (disingkat dprd kabupaten nganjuk) adalah lembaga legislatif unikameral yang berkedudukan di kabupaten nganjuk, provinsi jawa timur.
dprd kabupaten nganjuk memiliki 45 orang anggota yang tersebar di 11 fraksi, dengan perolehan suara mayoritas diraih oleh pdi-p dan partai gerindra.
</onlyinclude>
the boy from stalingrad adalah sebuah film amerika serikat tahun 1943.
alurnya berkisah tentang para pemuda rusia saat tentara jerman menyerang stalingrad, yang terpaksa bersatu dan bertahan hidup.
mereka menembaki hasil panen, menyelamatkan dan merawat anak terlantar lain, menyabotase tank, dan bertarung melawan nazi sebisanya.
pertempuran stalingrad sebenarnya berakhir pada permulaan februari 1943.
film pro-soiet tersebut masuk kelas yang sama dengan film tahun 1943 "mission to moscow" dari warners', film rko 1943 "the north star", dan film mgm 1944 "song of russia".
song of russia adalah sebuah film perang amerika serikat tahun 1944 yang dibuat dan didistribusikan oleh metro-goldwyn-mayer.
film tersebut awalnya disutradarai oleh gregory ratoff, sampai ratoff pingsan menjelang akhir lima bulan produksi, dan digantikan oleh lászló benedek, yang menyelesaikan fotografi utamanya.
para penulis naskahnya adalah paul jarrico dan richard j. collins.
film tersebut dibintangi oleh robert taylor, susan peters, dan robert benchley.
dewan perwakilan rakyat daerah kabupaten ngawi (disingkat dprd kabupaten ngawi) adalah lembaga legislatif unikameral yang berkedudukan di kabupaten ngawi, provinsi jawa timur.
dprd kabupaten ngawi memiliki 45 orang anggota yang tersebar di 11 fraksi, dengan perolehan suara mayoritas diraih oleh pdi-p dan partai golkar.
dato' sri burhan uray (), juga dikenal dengan nama tionghoa-nya huang shuang'an (), adalah seorang wirausahawan dan filantropis tionghoa-indonesia, yang dikenal sebagai "raja kayu" indonesia.
lahir dalam keluarga miskin di fujian, china, ia pindah ke sarawak pada masa kecil dan kemudian ke indonesia, di mana ia mendirikan djanjanti group dan menjadi perusahaan kayu terbesar kedua di negara tersebut.
ia kemudian menjalankan usaha lainnya termasuk perikanan.
dewan perwakilan rakyat daerah kabupaten pacitan (disingkat dprd kabupaten pacitan) adalah lembaga legislatif unikameral yang berkedudukan di kabupaten pacitan, provinsi jawa timur.
dprd kabupaten pacitan memiliki 40 orang anggota yang tersebar di 11 fraksi, dengan perolehan suara mayoritas diraih oleh partai demokrat dan partai golkar.
</onlyinclude>
dewan perwakilan rakyat daerah kabupaten pamekasan (disingkat dprd kabupaten pamekasan) adalah lembaga legislatif unikameral yang berkedudukan di kabupaten pamekasan, provinsi jawa timur.
dprd kabupaten pamekasan memiliki 45 orang anggota yang tersebar di 11 fraksi, dengan perolehan suara mayoritas diraih oleh ppp.
sentimen anti-jepang berkisar dari antipati terhadap aksi-aksi pemerintah jepang dan penghinaan terhadap budaya jepang hingga rasisme terhadap bangsa jepang.
sentimen dehumanisasi telah didorong melalui propaganda anti-jepang dari pemerintah sekutu dalam perang dunia ii; propaganda ini sering bersifat penghinaan secara ras.
sentimen anti-jepang mungkin paling kuat di tiongkok, korea utara, dan korea selatan, karena kekejaman yang dilakukan oleh militer jepang.
sentimen anti-jerman (atau jermanofobia) didefinisikan sebagai penentangan atau rasa takut terhadap jerman, penduduk, budaya, dan bahasa jerman.
kebalikannya adalah jermanofilia.
sentimen ini sebagian besar dimulai bertepatan dengan penyatuan jerman pertengahan abad ke-19, yang membuat negara baru itu menjadi saingan kekuatan besar eropa berdasarkan ekonomi, manufaktur, dan militer.