taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
soedirman dalam keadaan sakit melaporkan diri kepada presiden.
soedirman didampingi oleh kolonel simatupang, komodor suriadarma serta dr. suwondo, dokter pribadinya.
kabinet mengadakan sidang dari pagi sampai siang hari.
karena merasa tidak diundang, jenderal soedirman dan para perwira tni lainnya menunggu di luar ruang sidang.
setelah mempertimbangkan segala kemungkinan yang dapat terjadi, akhirnya pemerintah indonesia memutuskan untuk tidak meninggalkan ibu kota.
mengenai hal-hal yang dibahas serta keputusan yang diambil dalam sidang kabinet tanggal 19 desember 1948.
berhubung soedirman masih sakit, presiden berusaha membujuk supaya tinggal dalam kota, tetapi sudirman menolak.
simatupang mengatakan sebaiknya presiden dan wakil presiden ikut bergerilya.
menteri laoh mengatakan bahwa sekarang ternyata pasukan yang akan mengawal tidak ada.
jadi presiden dan wakil presiden terpaksa tinggal dalam kota agar selalu dapat berhubungan dengan ktn sebagai wakil pbb.
setelah dipungut suara, hampir seluruh menteri yang hadir mengatakan, presiden dan wakil presiden tetap dalam kota.
sesuai dengan rencana yang telah dipersiapkan oleh dewan siasat, yaitu basis pemerintahan sipil akan dibentuk di sumatra, maka presiden dan wakil presiden membuat surat kuasa yang ditujukan kepada mr.
syafruddin prawiranegara, menteri kemakmuran yang sedang berada di bukittinggi.
presiden dan wakil presiden mengirim kawat kepada syafruddin prawiranegara di bukittinggi, bahwa ia diangkat sementara membentuk satu kabinet dan mengambil alih pemerintah pusat.
pemerintahan syafruddin ini kemudian dikenal dengan pemerintahan darurat republik indonesia.
selain itu, untuk menjaga kemungkinan bahwa syafruddin tidak berhasil membentuk pemerintahan di sumatra, juga dibuat surat untuk duta besar ri untuk india, dr. sudarsono, serta staf kedutaan ri, l. n. palar dan menteri keuangan mr.
a.a.
maramis yang sedang berada di new delhi.
empat menteri yang ada di jawa namun sedang berada di luar yogyakarta sehingga tidak ikut tertangkap adalah menteri dalam negeri, dr. sukiman, menteri persediaan makanan,mr.
i.j.
kasimo, menteri pembangunan dan pemuda, supeno, dan menteri kehakiman, mr.
susanto.
mereka belum mengetahui mengenai sidang kabinet pada 19 desember 1948, yang memutuskan pemberian mandat kepada mr.
syafrudin prawiranegara untuk membentuk pemerintah darurat di bukittinggi, dan apabila ini tidak dapat dilaksanakan, agar dr. sudarsono, mr.
maramis dan l.n.
palar membentuk exile government of republic indonesia di new delhi, india.
pada 21 desember 1948, keempat menteri tersebut mengadakan rapat dan hasilnya disampaikan kepada seluruh gubernur militer i, ii dan iii, seluruh gubernur sipil dan residen di jawa, bahwa pemerintah pusat diserahkan kepada 3 orang menteri yaitu menteri dalam negeri, menteri kehakiman, menteri perhubungan.
pada pukul 07.00 wib tanggal 22 desember 1948 kolonel d.r.a.
van langen memerintahkan para pemimpin republik untuk berangkat ke pelabuhan udara yogyakarta untuk diterbangkan tanpa tujuan yang jelas.
selama di perjalanan dengan menggunakan pesawat pembom b-25 milik angkatan udara belanda, tidak satupun yang tahu arah tujuan pesawat, pilot mengetahui arah setelah membuka surat perintah di dalam pesawat, akan tetapi tidak disampaikan kepada para pemimpin republik.
setelah mendarat di pelabuhan udara kampung dul pangkalpinang (sekarang bandara depati amir) para pemimpin republik baru mengetahui, bahwa mereka diasingkan ke pulau bangka, akan tetapi rombongan presiden soekarno, sutan sjahrir, dan menteri luar negeri haji agus salim terus diterbangkan lagi menuju medan, sumatra utara, untuk kemudian diasingkan ke brastagi dan parapat, sementara drs.
moh.
hatta (wakil presiden), rs.
soerjadarma (kepala staf angkatan udara), mr.
assaat (ketua knip) dan mr.
ag.
pringgodigdo (sekretaris negara) diturunkan di pelabuhan udara kampung dul pangkalpinang dan terus dibawa ke bukit menumbing mentok dengan dikawal truk bermuatan tentara belanda dan berada dalam pengawalan pasukan khusus belanda, corps speciale troepen.
setelah itu soedirman meninggalkan yogyakarta untuk memimpin gerilya dari luar kota.
perjalanan bergerilya selama delapan bulan ditempuh kurang lebih 1000 km di daerah jawa tengah dan jawa timur.
tidak jarang soedirman harus ditandu atau digendong karena dalam keadaan sakit keras.
setelah berpindah-pindah dari beberapa desa rombongan soedirman kembali ke yogyakarta pada tanggal 10 juli 1949.
kolonel a.h.
nasution, selaku panglima tentara dan teritorium jawa menyusun rencana pertahanan rakyat "totaliter" yang kemudian dikenal sebagai perintah siasat no 1 salah satu pokok isinya ialah: tugas pasukan-pasukan yang berasal dari daerah-daerah federal adalah ber "wingate" (menyusup ke belakang garis musuh) dan membentuk kantong-kantong gerilya sehingga seluruh pulau jawa akan menjadi medan gerilya yang luas.
salah satu pasukan yang harus melakukan wingate adalah pasukan siliwangi.
pada tanggal 19 desember 1948 bergeraklah pasukan siliwangi dari jawa tengah menuju daerah-daerah kantong yang telah ditetapkan di jawa barat.
perjalanan ini dikenal dengan nama long march siliwangi.
perjalanan yang jauh, menyeberangi sungai, mendaki gunung, menuruni lembah, melawan rasa lapar dan letih dibayangi bahaya serangan musuh.
sesampainya di jawa barat terpaksa pula menghadapi gerombolan di/tii.
akuntansi keuangan adalah bagian dari akuntansi yang berkaitan dengan penyiapan laporan keuangan untuk pihak luar, seperti pemegang saham, kreditor, pemasok, serta pemerintah.
prinsip utama yang dipakai dalam akuntansi keuangan adalah persamaan akuntansi (aset = liabilitas + ekuitas).
akuntansi keuangan berhubungan dengan masalah pencatatan transaksi untuk suatu perusahaan atau organisasi dan penyusunan berbagai laporan berkala dari hasil pencatatan tersebut.
laporan ini yang disusun untuk kepentingan umum dan biasanya digunakan pemilik perusahaan untuk menilai prestasi manajer atau dipakai manajer sebagai pertanggungjawaban keuangan terhadap para pemegang saham.
hal penting dari akuntansi keuangan adalah adanya standar akuntansi keuangan (sak) yang merupakan aturan-aturan yang harus digunakan di dalam pengukuran dan penyajian laporan keuangan untuk kepentingan eksternal.
dengan demikian, diharapkan pemakai dan penyusun laporan keuangan dapat berkomunikasi melalui laporan keuangan ini, sebab mereka menggunakan acuan yang sama yaitu sak.
sak ini mulai diterapkan di indonesia pada 1994, menggantikan prinsip-prinsi akuntansi indonesia tahun 1984.
meknes (, , ) merupakan ibu kota meknes-tafilalet, maroko bagian utara.
penduduknya berjumlah 583.000 jiwa (2005).
kota ini dilayani oleh jalan bebas hambatan a2 yang menghubungkan rabat dengan fez, juga oleh rel kereta api.
meknes adalah ibu kota marko pada masa moulay isma'il (1672–1727) sebelum dipindahkan ke marrakech.
meknes dinamai menurut salah satu suku berber yang dikenal sebagai miknasa (nama asli: imknasn) dalam sumber-sumber berbahasa arab.
audit merupakan pengumpulan dan pemeriksaan bukti terkait informasi untuk menentukan dan membuat laporan mengenai tingkat kesesuaian antara informasi dan kriteria yang ditetapkan.
audit harus dilakukan oleh seseorang yang kompeten dan independen.
audit dapat dikelompokkan ke dalam tiga jenis, yaitu audit operasional ("operational audit)", audit ketaatan ("compliance audit)", dan audit laporan keuangan ("financial statement audit)".
dalam jenis audit ini, pelaksanaan audit difokuskan pada pemeriksaan efisiensi dan efektivitas operasional perusahaan.
bukti yang dikumpulkan terkait dengan operasional perusahaan akan dibandingkan dengan standar atau kebijakan yang telah ditetapkan oleh perusahaan.
hasil dari audit yang dilakukan berupa rekomendasi yang akan disampaikan kepada pihak perusahaan
dalam pelaksanaan audit laporan keuangan, auditor berfokus untuk menentukan tingkat kewajaran dan tingkat kesesuaian antara laporan keuangan dengan standar akuntansi yang berlaku seperti psak, ifrs dan gaap.
tingkat kewajaran laporan keuangan ditentukan berdasarkan buktibukti yang dikumpulkan oleh auditor.
hasil audit terhadap tingkat kewajaran laporan keuangan tersebut dituangkan dalam laporan audit yang berisi opini audit dari auditor.
dalam mitologi yunani, poseidon (bahasa yunani: , "") dikenal sebagai dewa penguasa laut, sungai, dan danau.
poseidon memiliki senjata berupa trisula yang bisa menyebabkan banjir dan gempa bumi.
trisula tersebut dibuat oleh para kiklops semasa titanomakhia.
poseidon juga memiliki kendaraan yang ditarik oleh hippokampos (makhluk setengah kuda setengah ikan).
poseidon beristrikan amfitrit dan memiliki anak bernama triton.
poseidon juga adalah dewa yang menciptakan kuda dalam upayanya merayu demeter.
dewa laut nethuns dalam mitologi etruska diadopsi ke dalam mitologi romawi sebagai neptunus: keduanya merupakan dewa padanan bagi poseidon.
poseidon sudah dipuja di pylos dan thebes sejak zaman perunggu yunani sebagai saudara zeus dan hades.
ada sebuah himne homeros untuk poseidon.
poseidon mempunyai banyak anak.
poseidon merupakan pelindung bagi banyak kota di yunani, meskipun dia gagal mendapatkan kota athena.
binatang kesukaannya adalah kuda dan banteng.
pohon pinus dikeramatkan baginya.
nama poseidon secara jelas berakar dari yunani yaitu "pósis" "raja, suami" dengan unsur -"don", kemungkinan dari "dea", "dewi".
menurut lembaran tanah liat linear b, nama po-se-da-wo-ne ("poseidon") muncul lebih sering daripada di-u-ja ("zeus").
bentuk femininnya, po-se-de-ia, juga ditemukan, menunjukkan adanya dewi lain yang menjadi pasangan poseidon dan kemungkinan merupakan pendahulu amfitrit.
lembaran tanah liat dari pylos menceritakan persembahan benda-benda untuk "poseidon dan dua ratu".
identifikasi paling jelas mengenai "dua ratu" adalah demeter dan persefon, atau para pendahulu mereka, dewi-dewi yang tidak dikaitkan dengan poseidon pada periode-periode berikutnya.
di knossos, myceneae, poseidon dikenal sebagai "pengguncang bumi" (e-ne-si-da-o-ne), sebuah kedudukan yang kuat mengingat gempa bumi adalah bencana alam yang menyebabkan keruntuhan budaya minoa.
sementara dalam budaya myceneae yang sangat bergantung pada lautan, tidak ditemukan adanya hubungan antara poseidon dan laut; di antara dewa olimpus, dewa yang berkuasa atas lautan ditentukan oleh undian yang berarti dewa lebih dulu ada sebelum memperoleh suatu wilayah kekuasaan.
poseidon selalu digambarkan sebagai seorang pria yang perkasa, berjenggot dan membawa trisula.
satu pukulan dari trisulanya bisa membelah bumi.
poseidon kadang-kadang digambarkan bertubuh setengah ikan.
dia mengendarai kereta yang ditarik oleh dua ekor hippokampos.
poseidon sering digambarkan bersama rombongannya yaitu amfitrit, triton, nereid, lumba-lumba, dioskuri, palaemon, pegasus, bellerofontes, thalassa, ino, dan galene.
poseidon sering digambarkan dengan kerang laut atau hewan laut lainnya.
dalam "theogonia" karya hesiod, poseidon disebut sebagai "yang berambut gelap".
seperti kebanyakan dewa laut, dia memiliki kemampuan untuk mengubah wujudnya, tetapi poseidon tidak memiliki kekuatan meramal.
figur poseidon tidak mencirikan karakter keagungan seperti saudaranya, zeus; tetapi lebih mencerminkan ciri khas lautan yang bisa berubah-ubah, kadang bergejolak dan kadang tenang.
poseidon juga disebut dewa kuda, dengan julukan hippios (atau konsos).
julukannya yang lain adalah enosikhthon (ἐνοσέχθων, "pengguncang bumi"), dan geokhos (γεήοχος, "penjaga bumi").
di kota aegae di euboea, dia dikenal sebagai poseidon aigaios dan mempunyai kuil yang indah di atas bukit.
orang yunani kuno percaya jika poseidon adalah dewa yang menciptakan pulau-pulau baru dan membuat laut menjadi tenang.
tetapi jika poseidon sedang marah maka dia akan membenturkan trisulanya dan menyebabkan banjir, gempa bumi dan kehancuran kapal laut.
para pelaut berdoa pada poseidon agar perjalanannya aman, kadang-kadang dengan menenggelamkan kuda sebagai persembahan.
menurut suatu potongan papirus, alexander agung berhenti sebentar di pesisir syria sebelum menghadapi pertempuran issus, di sana dia menyuruh untuk dilakukan suatu persembahan pada poseidon berupa kereta dengan empat ekor kuda yang dilarung ke laut."
menurut pausanias, poseidon adalah salah satu penjaga orakel delfi sebelum apollo mengambil alih jabatan tersebut.
apollo dan poseidon sering bekerja sama: dalam proses kolonisasi, contohnya, apollo memberi perintah pada orang-orang untuk pergi dan mencari tempat menetap, sedangkan poseidon mengawasi proses tersebut dan menyediakan air suci untuk melakukan ritual persembahan.
anabasis karya xenophon menceritakan sekelompok prajurit sparta pada 400–399 sm menyanyikan sebuah paian (sejenis himne) untuk poseidon.
tempat pemujaannya ada di seluruh yunani dan italia selatan tetapi poseidon paling dipuja di peloponnesia (yang kemudian disebut "oiketerion poseidonos") serta di kota-kota di pesisir ionia.
yang dipersembahkan untuknya biasanya adalah banteng, namun babi hutan dan domba juga sering dikorbankan untuknya.
lomba balap kuda di korinth dan festival panionia di micale diselenggarakan untuk memujanya
namun dalam beberapa versi cerita yang lainnya, dia tidak dimakan oleh kronos melainkan disembunyikan oleh rea di antara kawanan domba, rea lalu berpura-pura melahirkan seekor kuda yang kemudian ditelan oleh kronos.
menurut john tzetzes, yang membesarkan poseidon adalah arne, yang berbohong pada kronos ketika kronos sedang mencari di mana poseidon.
sedangkan menurut diodoros sikolos, poseidon dibesarkan oleh para telkhines di rhodes atas permintaan rea, seperti zeus yang dibesarkan oleh para kuretes di kreta.
dalam "iliad", ketika dunia dibagi menurut undian, zeus memperoleh langit, hades mendapat dunia bawah dan poseidon mendapat lautan.
dalam "odyssey", poseidon memiliki istana di "aegae" di mana dia menyimpan kudanya yang memiliki surai emas.
meskipun ia tinggal di laut, ia sering hadir dalam pertemuan para dewa di olimpus.
athena menjadi dewi pelindung kota athena setelah melalui persaingan dengan poseidon.
pada festival akhir tahun, para pendeta athena dan pendeta poseidon berkumpul di altar suci.
poseidon dan athena kemudian akan memberikan hadiah dan rakyat athena akan memilih salah satu hadiah tersebut.
poseidon membenturkan trisulanya ke tanah dan air menyembur keluar; air tersebut asin dan tidak terlalu berguna, versi lainnya menyebutkan bahwa poseidon memberikan kuda pada rakyat athena.
sedangkan athena memberikan mereka pohon zaitun.
rakyat athena (atau mungkin rajanya, kekrops) memilih pohon zaitun dan dengan demikian memilih dewi athena sebagai pelindung kota athena.
pohon zaitun dipilih karena menghasilkan buah, minyak zaitun dan juga sebagai makanan.
poseidon yang marah kemudian mengirim banjir ke dataran attika untuk menghukum rakyat athena yang tidak memilihnya.
walaupun begitu, athena dan poseidon pernah bekerja sama.
athena menciptakan kereta kuda pertama yang ditarik oleh kuda ciptaan poseidon.
athena juga membuat kapal pertama yang berlayar di laut tempat kekuasaan poseidon.
poseidon dan apollo menentang zeus sehingga zeus menghukum mereka berdua.
zeus memerintahkan mereka untuk melayani raja troya, laomedon.
laomedon menyuruh poseidon dan apollo membangun tembok besar di sekeliling troya dan berjanji akan memberi mereka imbalan berupa anggur emas namun laomedon mengingkari janjinya dan menolak memberikan apapun pada dua dewa tersebut.
poseidon yang marah kemudian mengirim monster laut ke troya (monster tersebut dibunuh oleh herakles).
selain itu, pada perang troya poseidon memihak bangsa yunani, kadang-kadang dia menjelma sebagai manusia dan menyemangati pasukan yunani dalam menghadapi pasukan troya.
ketika zeus memperbolehkan para dewa untuk ikut berperang sebagai dewa, poseidon membantu pasukan yunani dengan membuat bumi berguncang.
namun poseidon menyelamatkan seorang pahlawan troya, aeneas, putra dewi afrodit and ankhises.
dia menjauhkan aeneas dari akhilles karena aeneas ditakdirkan untuk menjadi pemimpin troya pada masa depan.
istri poseidon adalah amfitrit, seorang nimfa dan dewi laut kuno, anak nereus dan doris.
sebelum mereka menikah, amfitrit, yang telah mengetahui reputasi buruk poseidon mengenai wanita, bersembunyi di samudera atlantik.
poseidon mengirim berbagai makhluk laut untuk mencari amfitrit tetapi mereka gagal.
poseidon lalu menyuruh lumba-lumba yang pada akhirnya berhasil menemukan amfitrit dan membujuknya untuk menikah dengan poseidon.
karena keberhasilannya, poseidon mengangkat lumba-lumba menjadi rasi bintang.
poseidon adalah ayah dari banyak pahlawan.
dia dikatakan sebagai ayah dari theseus meskipun aigeus juga mengklaim thesus sebagai anaknya.
theseus sendiri cukup menikmati mempunyai dua orang ayah.
dia menjadi raja athena sebagai anak aigeus tetapi theseus dibantu oleh statusnya sebagai anak poseidon ketika dia berhadapan dengan tantangan minos.
sang raja kreta melempar sebuah cincin ke laut dan menantang theseus untuk mengambilnya.
theseus kemudian menyelam ke dasar laut dan tidak hanya mendapatkan cincin itu tetapi dia juga diberi mahkota oleh amfitrit.
seorang wanita bernama tiro dinikahkan dengan kretheus (mereka mempunyai seorang anak, aeson) tetapi tiro mencintai enipeus, seorang dewa laut.
dia mengejar-ngejar enipeus, yang menolaknya.
suatu hari, poseidon bernafsu terhadap tiro dan mengubah wujudnya menjadi enipeus.
dari hubungan mereka lahirlah pahlawan kembar pelias dan neleus.
poseidon juga punya hubungan gelap dengan cucunya sendiri, alope yang kemudian melahirkan pahlawan hippothoon.
kekryon (ayah alope) mengubur alope hidup-hidup namun poseidon mengubahnya menjadi mata air, dekat eleusis.
tidak semua anak poseidon adalah manusia.
dalam suatu cerita, poseidon mengejar demeter.
demeter menolaknya dan berubah wujud menjadi seekor kuda betina supaya bisa bersembunyi di antara sekawanan kuda; poseidon melihat di balik penyamaran demeter dan berubah menjadi kuda jantan lalu memperkosanya.
anak mereka adalah arion, seekor kuda yang bisa berbicara bahasa manusia.
poseidon juga pernah melakukan persetubuhan dengan medusa di atas lantai kuil athena.
athena menghukum medusa dengan mengubahnya menjadi monster.
setelah medusa dipenggal oleh perseus, khrisaor dan pegasus muncul dari lehernya.
poseidon memiliki anak- anak yang berlayar bersama jason.
salah satunya adalah ankaios, yang beribu astipalea.
erginos juga merupakan anak poseidon dan saudara anaios tetapi erginos tidak banyak berperan.
eufemos adalah anak poseidon yang mampu berlari di atas air.
triton adalah anak poseidon dari amfitrit.
triton memiliki badan setengah manusia setengah ikan.
triton tinggal bersama ayahnya di istana bawah laut.
triton melintasi lautan dengan menunggangi hippokampos atau monster laut dan sambil meniup trompet kerang.
selain itu, triton memiliki kemampuan meramal.
raja kreta, minos, meminta seekor banteng pada poseidon dan berjanji akan mempersembahkan banteng tersebut dalam pemujaaan terhadap poseidon.
poseidon kemudian memunculkan seekor banteng putih yang indah dari laut.
banteng tersebut mampu berjalan di atas air.
tetapi minos melanggar janjinya dan menolak mempersembahkan banteng tersebut akibatnya poseidon membuat istri minos, pasifae, jatuh cinta pada banteng tersebut sampai akhirnya pasifae melahirkan minotaur, setengah manusia setengah banteng.
dalam seni, poseidon sering digambarkan menaiki kereta kuda yang ditarik oleh hippokampos atau oleh kuda yang bisa berjalan di atas air.
da dihubungkan dengan lumba-lumba dan trisula.
dia tinggal di istana yang terbuat dari terumbu karang dan mutiara di dasar laut.
di istananya terdapat kandang kuda yang sangat luas tempat ia menyimpan kuda-kuda penarik keretanya.
sebuah himne untuk poseidon ada dalam himne homeros berupa tujuh baris himne yang menyebutkan poseidon sebagai "penggerak bumi dan lautan, dewa laut dalam, dan pemilik gunung helikon dan aegae yang luas".
himne tersebut sekaligus menegaskan ciri khas poseidon yang lain, yaitu "penjinak kuda dan penyelamat kapal laut."
kairouan (arab: القيروان‎, "al qayrawan") merupakan kota yang terletak di tunisia bagian utara.
penduduknya berjumlah 166.000 jiwa (2005).
kota merupakan ibu kota dari provinsi kairouan dan terletak selatan sousse, 50 km dari pantai timur atau 184 km dari kota tunis.
ségou (seku, segu) merupakan kota di selatan-pusat mali, adalah timur laut dari bamako di sungai niger, di wilayah ségou.
didirikan oleh orang-orang bozo di 1620, di situs sekitar dari kota hadir.
penduduknya berjumlah 144.000 jiwa (2005), penduduk adalah kota ketiga terbesar di mali.
crêpe adalah panekuk tipis yang terbuat dari gandum dan merupakan makanan yang sangat digemari di seluruh eropa dan tempat lainnya.
bahan utamanya adalah terigu, telur, susu, mentega, dan garam.
terdapat dua jenis crêpe, yaitu crêpe manis yang terbuat dari tepung gandum dan crêpe asin yang terbuat dari tepung buckwheat.
crêpe berasal dari bretagne, sebuah wilayah di prancis bagian barat, di mana crêpe disebut sebagai "kramphouezh".
namun, konsumsi crêpe sekarang sudah meluas di seluruh prancis.
buckwheat berasal dari tiongkok, dan setelah menyebar ke eropa timur berkembang menjadi makanan sejenis yang disebut blintz.
di bretagne, crêpes biasanya disajikan secara tradisional dengan saus apel.
di kawasan eropa tengah, makanan sejenis ini disebut "palačinka" (bahasa ceko, slowakia, kroasia dan slovenia), "palatschinken" (austria), "palacsinta" (bahasa hongaria).
semua julukan ini berasal dari kata rumania "plăcintă" (bahasa latin "placenta" yang berarti 'kue').
di kebanyakan daerah jerman, crêpe disebut sebagai "pfannkuchen", dan dalam bahasa belanda "pannenkoeken".
kedua kata ini, berasal dari kata 'pan' dan 'cake' yang masing-masing berarti 'pemanggangan' dan 'kue'.
crêpe yang manis dapat dijadikan sebagai hidangan penutup.
crêpe dapat diisi dengan berbagai jenis makanan manis: selai, cokelat lelehan, susu, es krim, buah berry, kacang, cinnamon, dan sebagainya.
sebagai "topping" atau atasnya dapat digunakan gula (bubuk), jus lemon, "whipped cream", buah-buahan yang dipotong, dsb.
kota sigli atau kecamatan kota sigli adalah sebuah kecamatan di kabupaten pidie, aceh, indonesia.
yang merupakan pusat administratif, politik, budaya dan ekonomi kabupaten pidie, provinsi aceh, indonesia.
kota sigli di pimpin oleh seorang camat, camat kota sigli saat ini adalah drs.
h. nadhar putra, m.si
sejarah terbentuknya kota sigli.
kota sigli banyak menyimpan sejarah pada masa silam, menyangkut jalinan antara aceh dengan bugis tak lepas dari membicarakan jurusan perdagangan di nusantara terhadap awal abad 15.
sejak era kuno pelayaran dan perdagangan dari barat dan negara cina memerlukan pelabuhan area persinggahan buat lokasi membawa modal & menumpuk barang,nah beberapa belabuhan di pidie lah sebagai tempat persiggahannya,salah satunya pelabuhan kuala pidie di kota sigli.
dan juga bisa kita lihat dari banyaknya peninggalan-peninggalan dari masa lalu,saya sedikit akan mengulas tentang kota para perantau ini,dari bangunan-bangunan yang pernah di tinggalkan oleh para penjajah hingga desa-desa yang namanya sangat unik,karena mempunyai sejarah yang sangat panjang.
sigli adalah sebuah nama kecamatan di kabupaten pidie,dan juga sebagai ibu kota dari kabupaten pidie,yang luasnya kira-kira 3078 km,serta jumlah peduduk yang mencapai 330.359(2015),kota sigli dikenal sebagai kota yang strategis,yang dilalui jalur lintas sumatra,wilayah ini dulunya merupakan bengkel kereta api terbesar di aceh,tetapi sejak vakumnya perkereta-apian di aceh kota ini menjadi tidak seramai dulu.
selain penduduknya yang gemar merantau,juga di karenakan tata kelola kota sekarang yang amburadul menjadikan wajah kota sigli menjadi semerawut dan tidak seperti dulu lagi,saya sedikit mengulas balik tentang sejarah kota sigli pada masa kolonial belanda.
kota sigli pada masa kolonial hingga sekarang.
sejarah terus berlanjut dengan kedatangan bangsa asing ke nusantara, diantaranya portugis, inggris, dan belanda.
misi dagang yang dibawa belanda kemudian berujung dengan kekerasan bersenjata.
perang aceh dengan belanda pun berlangsung dalam waktu yang lama.
ketika pusat kerajaan aceh (dalam) berhasil direbut belanda pada 24 januari 1874, serta sulthan alaiddin mahmud syah mangkat pada 28 januari 1874 karena wabah kolera, maka pusat kerajaan aceh dipindahkan ke keumala, pidie.
belanda baru bisa menguasia aceh secara de facto pada tahun 1904, yaitu ketika belanda dapat menduduki benteng kuta glee di batee iliek.
kemudian dengan surat keputusan vander guevernement general van nederland indie tanggal 7 september 1934, aceh dibagi menjadi enam afdeeling (kabupaten) yang dipimpin oleh seorang asisten residen.
salah satunya adalah afdeeling pidie.
dan setelah indonesia merdeka pemerintah pusat mengeluarkan undang-undang no 7 tahun 1956 tentang pembentukan kabupaten daerah tingkat ii pidie,dan sejalan dengan meningkatnya akitivitas pemerintahan dan pembangunan pada saat itu,maka pada tahun 1988 menteri dalam negeri mengeluarkan surat keputusan nomor 136.21-526 tentang pembentukan wilayah pembantu bupati pidie,dan kota sigli sendiri termasuk dalam wilayah tersebut sebagai ibu kota yang menawungi 10 kecamatan di dalamnya.
dan saat ini kota sigli tidak lagi sebagai wilayah pembantu dari bupati pidie,dikarenakan sekarang sudah menjadi kecamatan yang berdiri sendiri,dan menaungi 734 gampong/desa yang berada di dalam wilayahnya.
pada saat belanda menguasai kota sigli mereka banyak membuat bangunan-bangunan yang bergaya arsitekur eropa,seperti bentuk bangunan yang tinggi-tinggi,dan juga bengkel kereta api terbesar di sumatra,sekarang banyak dari bangunan tersebut yang masih berdiri kokoh,dan ada pula yang sudah di hancurkan untuk perluasan kota sigli.
salah satunya peninggalan belanda yang masih bisa kita jumpai sekarang adalah sebuah tower air (water riding),yang berada di dalam wilayah blok bengkel,yang mana dulunya bangunan tersebut di buat belanda sebagai penampungan air,dan setelah belanda pergi dari bumi aceh bangunan tersebut menjadi milik pdam.
selain tower air tersebut ada beberapa lagi bangunan yang masih bisa kita melihatnya,seperti perumahan para pekerja kereta api,yang terdapat di blok bengkel,rumah-rumah milik jendral belanda yang terdapat di blok bengkel,serta bengkel kereta api yang sekarang di jadikan sebagai gor (gedung olahraga) yang terdapat dalam wilayah keramat luar.
terletak 112 km di sebelah timur kota banda aceh, 231 km di sebelah barat kota medan dan 561 km dari sebelah selatan kota kuala lumpur.
kecamatan kota sigli dengan wilayah relatif sangat kecil dan kepadatan penduduk relatif tinggi terletak di wilayah strategis yang dilalui oleh jalan nasional lintas timur sumatera yang padat yang menghubungkan kota banda aceh dan kota medan.
selain itu kota sigli juga berbatasan langsung dengan selat malaka yang merupakan jalur perdagangan laut utama dunia yang menghubungkan asia timur terutama china dan jepang dengan uni eropa, asia selatan dan asia barat.
kota sigli dulunya merupakan markas bengkel kereta api terbesar di aceh semasa perkereta apian masih aktif di aceh.
orang kasim atau sida adalah laki-laki yang telah dikebiri.
mereka telah kehilangan kesuburannya karena buah zakarnya telah dibuang (dengan sengaja atau karena kecelakaan) atau karena sebab-sebab lain, tidak berfungsi.
catatan-catatan paling awal tentang pengebirian dengan sengaja untuk menghasilkan orang kasim berasal dari kota lagash di sumeria pada abad ke-21 sm.
sejak itu, selama beribu-ribu tahun orang kasim melakukan berbagai fungsi di berbagai kebudayaan seperti pelayan istana atau pelayan rumah tangga yang sejenis, penyanyi laki-laki dengan suara tinggi, petugas-petugas keagamaan khusus, pejabat pemerintah, komandan militer, dan pengawal kaum perempuan ataupun pelayan di harem.
dalam bahasa inggris, orang kasim disebut ', dari kata dalam , ("tempat tidur") dan ', ("menjaga").
jadi kata ini berarti "penjaga tempat tidur".
para hamba atau budak biasanya dikebiri untuk menjadikan mereka pelayan yang aman di istana kerajaan, di mana akses fisik kepada penguasa dapat membuat mereka sangat berpengaruh.
meskipun demikian, pekerjaan domestik yang mereka lakukan tampaknya rendah, seperti membereskan tempat tidur, memandikan raja, memotong rambutnya, membuang kotorannya atau bahkan meneruskan pesan-pesan untuk raja.
singkatnya, mereka berfungsi sebagai "telinga raja", dan karenanya dapat memberikan kekuasaan kepada hamba yang rendah namun dipercaya.
mereka umumnya berasal dari keluarga yang rendah dan memulai jabatannya sebagai hamba yang mengawal pintu masuk ke ruang belajar seorang pejabat.
dari situ banyak yang kemudian berhasil menduduki jabatan-jabatan penting.
orang kasim biasanya dianggap tidak mempunyai loyalitas kepada militer, kaum bangsawan, ataupun keluarganya sendiri (karena mereka tidak mempunyai keturunan ataupun keluarga ipar), dan karena itu biasanya dianggap lebih dapat dipercaya dan tidak mempunyai kepentingan untuk membangun 'dinasti'-nya sendiri.
karena kondisi mereka biasanya membuat status mereka rendah, mereka pun dapat dengan mudah digantikan atau dibunuh tanpa menimbulkan kehebohan.
dalam kebudayaan yang mempraktikkan harem dan orang kasim, mereka kadang-kadang digunakan sebagai pelayan harem (bandingkan dengan kaum perempuan sebagai pengawal odalisque atau seraglio).
di tiongkok kuno, pengebirian adalah salah satu bentuk hukuman tradisional (hingga dinasti sui) dan sarana untuk mendapatkan pekerjaan di kalangan istana kaisar.
pada akhir dinasti ming ada 70.000 orang kasim (宦官 "huàn'guān", atau 太監 "tàijiān") di istana kaisar.
jabatan seperti itu demikian berharga—orang-orang kasim tertentu berhasil mendapatkan kekuasaan yang demikian besar sehingga melampaui kekuasaan perdana menteris—sehingga pengebirian diri sendiri harus dilarang.
jumlah orang kasim yang menjadi pegawai istana kaisar akhirnya menurun hingga 470 orang pada 1912, ketika mereka tidak lagi dipekerjakan.
orang-orang kasim diberikan jabatan-jabatan pegawai negeri yang demikian tinggi dengan alasan bahwa karena mereka tidak dapat mempunyai anak, mereka tidak akan tergoda untuk merebut kekuasaan dan memulai sebuah dinasti.
ketegangan antara orang-orang kasim yang korup yang melayani istana kaisar dengan pejabat-pejabat kong hu cu yang bersih dan melawan tirani mereka adalah sebuah tema yang umum dalam sejarah tiongkok.
dalam bukunya "history of government", s.e.
finer menunjukkan bahwa realitasnya tidak selalu demikian jelas.
ada contoh-contoh tentang orang-orang kasim yang sangat cakap, yang merupakan penasihat-penasihat berharga bagi kaisar mereka, sementara perlawanan pejabat-pejabat "yang bersih" sering kali sesungguhnya adalah kelambanan di pihak kelas yang beruntung yang dengan membabi buta menolak perubahan apapun, entah baik atau buruk bagi kerajaan.
orang kasim juga dikenal di india dan di seluruh dunia timur.
di india kaum hijra adalah orang-orang kasim yang kehilangan baik penis maupun buah pelirnya.
mereka biasanya mengenakan sari, atau pakaian tradisional india yang biasa dikenakan oleh kaum perempuan, dan riasan wajah yang tebal.
mereka dianggap membawa peruntungan baik dan karena itu diundang untuk memberkati pengantin pada hari pernikahan mereka.
praktik ini juga dipraktikkan luas di eropa di antara orang yunani dan romawi, meskipun jarang ditemukan sebagai fungsionaris istana seperti di asia.
misalnya, pada periode yang belakangan di roma, kaisar-kaisar seperti konstantin dikelilingi oleh orang-orang kasim dalam kegiatan-kegiatan seperti mandi, bercukur, berpakaian, dan berbagai acara birokratis lainnya, sehingga praktis mereka berfungsi sebagai perisai yang melindungi kaisar dari para administraturnya.
orang-orang kasim dipercayai sebagai orang yang setia dan tidak penting.
sekte skoptzi ("скопцы") dari rusia pada abad ke-18 adalah sebuah contoh tentang penyembahan pengebirian.
anggota-anggotanya menganggap pengebirian sebagai cara untuk menolak dosa-dosa jasmani.
beberapa anggota dari sekte pintu gerbang sorga juga dikebiri, dan tampaknya hal ini dilakukan dengan suka rela dan dengan alasan-alasan yang sama.
orang-orang hijra dari india masih mempraktikkan ritual pengebirian dengan membuang penis dan buah pelirnya.
mereka sering kali disebut juga orang kasim.
orang-orang kasim yang dikebiri sebelum masa puber juga dihargai dan dilatih di sejumlah budaya karena suara mereka yang luar biasa, karena mempertahankan suara mereka seperti kanak-kanak dan fleksibilitas luar biasa serta nada trebel (tinggi).
malangnya, pilihan itu harus dibuat pada usia ketika anak itu belum mampu secara sadar memilih apakah mereka rela mengorbankan potensi seksualnya, dan tidak ada jaminan bahwa suaranya akan tetap sempurna secara musik setelah operasi itu.
orang-orang kasim ini dikenal sebagai castrato
karena perempuan kadang-kadang dilarang bernyanyi di gereja, tempat mereka diambil oleh para "castrato".
praktik ini, yang dikenal sebagai "castratisms" (pengebirian), tetap populer hingga abad ke-18 dan dikenal hingga abad ke-19.
penyanyi castrato italia terakhir yang terkenal, giovanni velluti, baru meninggal pada awal abad ke-19.
satu-satunya rekaman yang tertinggal tentang seorang penyanyi castrato mendokumentasikan suara alessandro moreschi, salah seorang kasim terakhir di paduan suara kapel sistine.
malangnya, rekaman pada awal abad ke-20 berkualitas buruk dan moreschi, yang tidak pernah berlatih untuk bernyanyi di panggung, tidak dianggap sebagai penyanyi yang hebat.
seringkali kata 'orang kasim' dianggap sama dengan 'banci' karena alat kelaminnya dibuang, dan karena itu mereka menderita impotensi fisik atau psikosomatis.
kata ini juga digunakan untuk kaum homoseksual dengan alasan bahwa meskipun mereka mampu melakukan hubungan seksual, orientasi seksual mereka membuat secara biologis mereka tidak berdaya.
"dismorfofobia" yang dicirikan oleh keinginan menjadi seorang kasim disebut sindrom skoptik, seturut dengan sekte skoptzi.
namun dalam terbitan dsm terbaru, istilah itu tidak disebut-sebut, dan praktis tidak dikenal dalam literatur psikologi.
juga penting dicatat bahwa istilah ini, bersama-sama dengan gid, dapat pula digunakan untuk merujuk kepada "pandangan/praktik arus utama yang minoritas" tanpa secara negatif menyiratkan disfungsi atau 'kekeliruan'.
istilah ini pun tidak diberlakukan kepada semua orang yang ingin menjalani kebiri, karena berbagai macam alasan untuk pengebirian suka rela.
hal ini khususnya mengingat bahwa dalam sejarah, bahkan sampai masa modern, pengebirian dianggap mempunyai manfaat terapi; menurut victor t. cheney, dalam bukunya "castration: advantages and disadvantages" (authorhouse, des.
2003), pengebirian telah dicatat berhasil secara efektif mengurangi gejala-gejala dalam diri orang-orang yang mengalami skizofrenia, psikosis, perilaku kekerasan, parafilia, maniak, libido yang terlalu aktif, kebotakan, apnea waktu tidur, serta gangguan-gangguan prostat dan pencegahan berbagai penyakit menular seksual, dengan cara menghilangkan atau mengurangi aktivitas seksual.
banyak laki-laki yang memilih menjadi orang kasim karena sebagian dari alasan-alasan ini.
keinginan ini masih muncul di kalangan orang modern, seperti yang dapat dilihat dari besarnya anggota message boards di dunia maya dalam kaitan dengan topik ini.
alternatifnya, sebagian orang merasakan kegairahan seksual ketika membayangkan dirinya dikebiri atau alat kelaminnya dimutilasi, biasanya oleh orang lain (lihat masokisme dan parafilia).
telah sering diberitakan di media tentang kejadian-kejadian pengebirian diri sendiri dan jaringan bawah tanah yang terdirid ari orang-orang yang tidak memiliki izin medis untuk melakukan pengebirian.
kebanyakan urolog mempunyai pengalaman dengan pasien yang telah mencoba mengebiri dirinya sendiri.
menurut sebuah artikel dalam detroit free press 12 juni 2002: pengebirian diri sendiri cenderung lebih umum daripada meminta orang lain yang melakukannya, kata dr. dana ohl, seorang urolog di pusat medis u-m yang pernah mengoperasi akibat-akibat pengebirian amatir yang gagal. "
biasanya, ketika orang-orang ini begitu saja membuang buah pelirnya, mereka tidak memperhatikan pasokan darahnya," katanya.
menurut "dictionary of misinformation" karya tom burnham, sebuah konsepsi yang keliru tentang orang kasim ialah bahwa karena mereka dikebiri, mereka tidak mampu atau tidak mempunyai keinginan untuk melakukan hubungan seksual dengan kaum perempuan di harem yang mestinya mereka jaga.
namun ini tidak selalu benar.
bila seorang kasim dikebiri setelah masa pubertas, seperti yang sering terjadi, ia masih mampu mengalami ereksi dan melakukan hubungan seksual, meskipun tidak akan mengakibatkan kehamilan.
menurut burnham, sebagian perempuan lebih menyukai orang kasim untuk dijadikan kekasih gelap mereka, karena mereka tidak akan pernah mengalami ejakulasi dan karena itu, mampu mempertahankan ereksi lebih lama.
imagemagick adalah sebuah perangkat lunak grafis yang gratis.
kemampuannya antara lain mampu membuat, memodifikasi dan menampilkan gambar-gambar bitmap serta mampu membaca, melakukan konversi dan menulis ke dalam berbagai format gambar yang berbeda.
selain itu perangkat lunak ini dapat melakukan "crop", mengganti warna, rotasi, menggabungkan dan mengaplikasikan berbagai efek.
imagemagick terkenal karena digunakan di mediawiki, perangkat lunak yang dipakai proyek wikimedia seperti wikipedia.
perangkat lunak inilah yang digunakan apabila suatu gambar di wikipedia dimodifikasi ukurannya ("resize").
para ahli (altona, 1922; charles, 1960) menduga bahwa jati di jawa dibawa oleh orang-orang hindu dari india pada akhir zaman hindu (awal abad x1v, hingga awal abad xvi).
akan tetapi beberapa ahli yang lain menyangkal, dan menyatakan bahwa tidak ada alasan yang cukup kuat untuk menyatakan bahwa jati bukan tumbuhan asli jawa (whitten dkk., 1999).
hipotesis introduksi jati dari india ke jawa sudah barang tentu sulit dihindari, mengingat sifat kayunya yang sejak ratusan tahun sangat dikenal, sehingga sudah barang tentu manusia sangat berperanan penting terutama dalam penyebarannya yang terbaru.
padahal menurut peluso (1991), ketika pedagang belanda mendarat di jawa pada pertengahan abad xvii, mereka mendapati tegakan jati campuran atau bahkan tegakan jati hampir murni yang terbentang beratus-ratus kilometer di bagian tengah pulau jawa.
bila hipotesis introduksi jati dari india dibenarkan, maka introduksi tersebut telah berlangsung pada zaman yang lebih kuno, paling tidak sekitar abad vi, yakni ketika pertukaran kebudayaan antara india dan indonesia berlangsung sangat kuat.
namun tidak ada catatan sejarah yang menguatkan dugaan itu.
dipihak lain hipotesis introduksi jati dari india ke jawa juga menimbulkan pertanyaan yang sulit dijawab terutama tentang diketemukannya populasi jati alam di beberapa pulau terpencil di indonesia seperti di madura, muna, dan ketidakhadirannya di pulau pulau lain selain di jawa padahal pulau - pulau tersebut (sumatera misalnya) juga berperan penting dalam jalur migrasi manusia antara india, thailand, kambodia, china, jepang.
berdasar itu gartner (1956) meragukan hipotesis altona, demikian pula troup (1921) yang cenderung mengganggap bahwa keberadaan jati di jawa dan beberapa pulau di indonesia adalah alami.penelitian kertadikara (1992) yang mempelajari keragaman genetika beberapa populasi jati india, jawa dan thailand dengan menggunakan isoenzym serta data morfologi, menunjukkan bahwa populasi jati dari india memiliki struktur genetika sangat khas yang jauh berbeda dengan populasi jati jawa dan thailand.
sementara struktur genetika populasi jati thailand lebih dekat dengan struktur genetika populasi jati jawa.
hasil penelitian tersebut menunjukkan bahwa pertama populasi jati india telah sejak lama terisolasi secara geografi dari populasi-populasijati lainnya.
kedua, bila hipotesis introduksi jati dari india ke jawa dibenarkan, seharusnya akan terlihat kedekatan struktur genetika antara populasi jawa dan india.
berdasar itu kertadikara (1992)cenderung pada hipotesis migrasi alami jati dari pusat penyebaran alaminya di daratan asia tenggara (yang kemungkinan besar terletak di myanmar), menggunakan pulau ke pulau yang menghubungkan daratan asia dengan kepulauan indonesia pada zaman pleistocene.
hubungan antra daratan asia dan kepulauan indonesia tersebut dimungkinkan akibat penurunan permukaan air laut sekitar 100 hingga 120 m lebih rendah dibanding permukaannnya sekarang.
sementara keberhasilan instalasi jati di jawa dan beberapa pulau lainnya tergantung sepenuhnya pada kebutuhan klimatik dan edafik, yang menyebabkan penyebaran alami jati bersifat terputus-putus.
sejauh ini, sejarah mencatat bahwa pada masa lalu, sebelum voc datang ke jawa, para bupati telah memberikan upeti kepada raja-raja dalam bentuk "glondhong pengareng-areng".
demikian pula, ketika itu telah ada semacam jabatan yang disebut "juru wana" atau "juru pengalasan" ("wana, alas" bahasa jawa berarti hutan).
pada abad ke-16 diketahui telah ada hutan jati yang dikelola baik di sekitar bojonegoro, jawa timur, untuk kepentingan pembuatan bangunan-bangunan, benteng dan kapal-kapal.
sampai dengan awal abad ke-19, voc terus memperluas penguasaannya atas hutan-hutan jati di bagian utara jawa tengah dan jawa timur.
meskipun telah menguasai hutan jati selama tiga abad, boleh dikatakan belum ada pengelolaan hutan jati yang baik pada saat itu.
voc lebih banyak mengatur penebangan dan pengamanannya, untuk kepentingan pembuatan kapal-kapal dagang dan bangunan lainnya.
gubernur jenderal willem daendels (1808-1811) lantas mendirikan organisasi pertama untuk pengurusan hutan jati jawa; tetap dengan memanfaatkan blandong.
pada 1847, pemerintah meminta dua rimbawan jerman, mollier dan nemich, untuk merancang sistem budidaya hutan untuk jawa.
pemerintah kolonial belanda kemudian memilih sistem monokultur (penanaman satu jenis pohon dominan) usulan mollier.
mereka menolak sistem multikultur (penanaman banyak jenis pohon) usulan nemich.
hal ini sejalan dengan tujuan menghasilkan keuntungan ekonomi bagi pemerintah kolonial saat itu.
sejak pertengahan hingga akhir abad ke-19, pemerintah kolonial hindia belanda menetapkan daerah-daerah bukan pertanian dan bukan perkebunan sebagai kawasan hutan untuk ditanami dengan jati.
kawasan hutan terbatas pada tempat-tempat yang kurang subur dan curam, serta terletak jauh dari pusat-pusat pemukiman.
sebuah undang-undang kehutanan diperkenalkan pada 1865.
uu itu menghapuskan bentuk-bentuk kerja paksa.
uu itu juga membagi tiga kawasan hutan jawa: hutan jati di bawah pengurusan (negara), hutan jati tidak di bawah pengurusan, dan hutan rimba.
hutan rimba merupakan istilah untuk hutan dengan jenis pohon utama selain jati.
pada 1874, terbitlah uu baru yang mencakup penyataan domein verklaring, yaitu semua tanah —termasuk kawasan hutan— dikuasai dan diurus oleh negara.
enam tahun kemudian, hutan-hutan produksi jati jawa telah dibagi menjadi 13 ‘distrik hutan jati’ di bawah djatibedrijf (perusahaan jati negara).
rencana perusahaan pertama selesai dibuat pada 1890 di bawah pimpinan rimbawan bruisma.
tujuh tahun kemudian terbentuklah houtvestrij pertama, sementara yang terakhir baru selesai sekitar 1932.
houtvestrij merupakan pengelompokan luas lahan hutan tertentu sebagai suatu satuan perencanaan daur produksi, yaitu sejak tahap menanam pohon, ke tahap memelihara, hingga tahap dapat memanen pohon.
kita kini mengenal houtvestrij sebagai kph (kesatuan pemangkuan hutan).
berpindahnya pengelolaan hutan dari voc ke tangan pemerintah kolonial belanda pada sekitar 1808, tidak menjadikan hutan jati lebih baik nasibnya.
hingga awal abad ke-20, eksploitasi tidak teratur dan kerusakan-kerusakan hutan terus terjadi.
baru pada sekitar awal abad-20 diletakkan dasar-dasar pengelolaan hutan jati modern: pembagian atas satuan-satuan wilayah pengelolaan hutan, penataan hutan, pengaturan hasil, dan penelitian-penelitian mengenai hutan.
hutan jati di atas tanah negara, atau yang biasa disebut kawasan hutan negara, di jawa pengelolaannya dilakukan oleh perum perhutani.
akan tetapi dengan dibangunnya berbagai taman nasional dalam duapuluh tahun belakangan, sebagian hutan-hutan jati yang berbatasan atau menjadi satu kesatuan dengan wilayah taman nasional, pengelolaannya diserahkan kepada pihak taman nasional yang bersangkutan.
tentu saja hutan itu kini tidak lagi untuk produksi, melainkan sebagai bagian dari hutan suaka alam.
pada 2001, pemerintah mengubah perhutani dari bentuk perum menjadi pt (perseroan terbatas), yaitu badan usaha yang bertujuan mencari laba.
berbagai pihak yang berkepentingan menyatakan keberatan terhadap peraturan ini, mengingat pentingnya fungsi ekologis dan sosial hutan jati jawa di samping nilai ekonominya.
ada sekitar 20-25 juta jiwa, yaitu seperenam jumlah penduduk pulau jawa, yang tinggal di dalam dan sekitar kawasan perhutani.
jumlah orang yang tak sedikit ini paling bergantung langsung pada keberadaan hutan jati di pulau jawa.
atas pertimbangan itu juga, pemerintah mengembalikan bentuk perhutani sebagai perum pada 2002.
satuan wilayah pengelolaan hutan menurut perum perhutani, adalah unit (kurang-lebih setingkat dengan provinsi), kesatuan pemangkuan hutan (kph, setingkat kabupaten), bagian kph (bkph, setingkat kecamatan), hingga resort pemangkuan hutan (rph, setingkat desa).
akan tetapi tidak selalu persis demikian.
misalnya, kph banten terletak di bawah unit iii jawa barat, dan meliputi hutan-hutan di wilayah kabupaten serang, kabupaten pandeglang dan kabupaten lebak.
kehancuran hutan jati di jawa
seperti telah disebut, hutan jati di pulau jawa pernah mengalami kerusakan parah beberapa kali.
selain pada masa voc, hutan jati di jawa telah dikuras sepanjang pendudukan jepang (1942-1945).
tingkat penebangan kayu jati mencapai dua lipat jumlah penebangan normal sebelumnya.
akibatnya, lahan seluas 500.000 hektare (17% luas hutan jawa) menjadi rusak.
jawatan kehutanan merehabilitasi kerusakan lahan ini.
namun, setelah jawatan berubah menjadi pn perhutani, masalah-masalah di lahan hutan jati negara di jawa tidak berkurang.
pencurian kayu, pembakaran hutan, dan penggembalaan liar terus meningkat.
penanaman jati baru pun semakin sering gagal dan luas lahan tak produktif meningkat.
sebagian pihak lain berpendapat bahwa penjarahan hutan perhutani pada waktu itu dapat dimaklumi.
masyarakat desa hutan perlu memperoleh dana secara cepat setelah tertimpa krisis ekonomi pada 1997.
sementara itu, pembeli kayu jati terus meningkat dan membutuhkan kayu jati dalam jumlah sangat besar.
industri mebel kayu di jawa pada saat itu juga sedang melesat perkembangannya.
dan, industri ini cukup banyak menggunakan jati untuk hasil produksinya.
beberapa rimbawan bahkan berpandangan bahwa penjarahan itu mencerminkan puncak pertentangan antara masyarakat desa hutan dan perum.
masyarakat desa hutan sudah lama merasa tidak lagi leluasa untuk memasuki hutan.
padahal kehidupan mereka tidak terpisahkan dari pemanfaatan hutan jati itu.
ketika pengawasan terhadap hutan negara melonggar saat krisis ekonomi menimpa indonesia, para penjarah hutan —siapa pun mereka— memanfaatkan kesempatan.
kita mungkin dapat berkaca pada pengalaman india, salah satu dari empat negara asal jati.
selama berabad-abad, india menjadi produsen jati dan eksportir gelondongan jati terbesar di dunia.
namun, hutan jati alam india kemudian mengalami tekanan dari jumlah penduduk yang terus membesar.
orang-orang india terus merambah lahan hutan jati mereka hingga luas hutan kian menciut.
kini, india justru berbalik harus mengimpor lebih dari satu juta meter kubik kayu jati hasil tanaman dari negara-negara asia lain setiap tahun.
india telah berubah: dari eksportir jati terbesar menjadi importir jati terbesar di dunia.
serupa dengan di india, orang-orang indonesia telah berpaling ke lahan-lahan hutan untuk memperoleh uang secara mudah —baik untuk sekadar menyambung hidup, maupun untuk memperoleh keuntungan besar secara cepat.
namun, kehancuran hutan ternyata telah berbalik membawa kerugian dan kesengsaraan berlipat pada penduduk negeri ini sendiri.
pengelolaan hutan jati oleh masyarakat
pengelolaan hutan indonesia sebenarnya dulu merujuk pada sistem warisan pemerintah kolonial.
sistem pengelolaan warisan itu (yang semula dikembangkan untuk hutan jati di jawa), lebih untuk menghasilkan keuntungan bagi negara dari penjualan hasil kayu.
hal tersebut, pada satu sisi, menjadikan pemerintah memiliki wewenag besar dalam mengatur dan mengendalikan pemanfaatan hutan.
hanya pihak-pihak yang diberikan izin oleh pemerintah boleh memasuki dan memanfaatkan hasil hutan.
biasanya, pihak-pihak tersebut terbatas pada perusahaan swasta atau perusahaan negara.
pada sisi lain, masyarakat menganggap hutan merupakan kekayaan bersama bangsa ini.
dengan demikian, masyarakat seharusnya dapat ikut memanfaatkan hutan secara langsung.
lebih jauh, masyarakat seharusnya mempunyai hak untuk ikut terlibat dalam pengelolaan hutan.
apalagi, jika mereka memang tinggal di dalam atau sekitar hutan, sehingga kehidupan mereka bersinggungan langsung dengan (bahkan tak terpisahkan dari) keberadaan hutan.