taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
dalam proses sohio, propilena, amonia, dan air (oksidator) yang melewati "fluidized bed reactor" yang berisi katalis pada 400-510 °c dan bertekanan 50-200 kpag.
reaktan melewati reaktor hanya sekali, sebelum dipadamkan dalam larutan asam sulfat.
kelebihan propilena, karbon monoksida, karbon dioksida, dan dinitrogen yang tidak larut yang dibuang langsung ke atmosfer atau dibakar.
larutan terdiri dari akrilonitril, asetonitril, asam hidrosianat, dan amonium sulfat (dari kelebihan amonia).
sebuah kolom recovery akan membuang sebagian besar air, akrilonitril dan asetonitril dipisahkan dengan distilasi.
secara historis, salah satu katalis pertama yang berhasil adalah bismuth fosfomolibdat sebagai katalis heterogen.
akrilonitril digunakan terutama sebagai monomer untuk pembuatan poliakrilonitril, homopolimer, atau beberapa kopolimer penting, seperti stirena-akrilonitril (san), akrilonitril butadiena stiren (abs), akrilonitril stirena akrilat (asa), dan karet sintetik lainnya seperti akrilonitril butadiena (nbr).
dimerisasi dari akrilonitril menghasilkan adiponitril, yang digunakan dalam sintesis poliamida.
dalam jumlah kecil juga digunakan sebagai fumigan.
akrilonitril dan turunannya, seperti 2-kloro-akrilonitril, adalah dienofil pada reaksi diels-alder.
akrilonitril juga merupakan prekursor dalam industri pembuatan akrilamida dan asam akrilat.
smp negeri 1 ambarawa, pada awalnya bernama smp negeri 3 pringsewu, berganti nama disebabkan oleh adanya pemekaran kecamatan pringsewu menjadi kecamatan ambarawa dan kecamatan pringsewu.
smp negeri 3 pringsewu yang berada di kecamatan ambarawa kemudian berganti nama menjadi smp negeri 1 ambarawa pada 4 juni 2007.
sudardi s.pd
sudardi s.pd
englisch club
lct
olimpiade
futsal
volly
pencak silat
sekolah menengah pertama negeri 2 ambarawa atau dikenal juga dengan nama spendamba, adalah salah satu smp negeri di kabupaten pringsewu.
smp ini berada di jalan seokarno hatta no 001 kresnomulyo, kecamatan ambarawa, kabupaten pringsewu.
smp negeri 1 banyumas kabupaten pringsewu provinsi lampung didirikan pada tahun 1969 dengan nama smep filial tanjung karang.
pada tahun 1982 smep filial tanjung karang ini berubah menjadi smp negeri 1 sukoharjo berdasarkan sk mendikbud ri no.
029/0/1982.
kemudian pada tahun 2005 berubah lagi menjadi smp negeri 1 banyumas karena adanya pemekaran wilayah sehingga desa banyumas menjadi kecamatan baru yaitu kecamatan banyumas.
gabriel ripstein (kelahiran 1972) adalah seorang produser film, sutradara, penyunting dan penulis latar.
menjadi produser sejak 1999, ripstein telah terlibat dalam sembilan filn fitur (termasuk dua film yang disutradarai oleh ayahnya, sutradara meksiko arturo ripstein).
dua produksinya berkompetisi untuk palme d'or di festival film cannes: "el coronel no tiene quien le escriba" dan "chronic".
ripstein juga menulis permainan latar untuk "amor a primera visa", "compadres", dan "busco novio para mi mujer".
ia membuat debut penyutradarannya pada 2015 dengan "600 millas", yang dibintangi oleh aktor inggris tim roth dan aktor meksiko kristyan ferrer, dimana ia meraih penghargaan film fitur pertama terbaik di festival film internasional berlin ke-65.
film tersebut meraih ulasan bagus, dan terpilih untuk mewakili meksiko di academy awards ke-88 untuk film berbahasa asing terbaik.
untuk karyanya pada "600 millas" ripstein meraih lima nominasi untuk ariel awards ke-58, yang meliputi film terbaik, sutradara terbaik dan permainan latar asli terbaik.
ia memenangkan penghargaan film fitur pertama terbaik.
yuval delshad adalah seorang sutradara israel keturunan iran.
ia menjadi tenar pada 2015 karena menyutradarai "baba joon", "film israel berbahasa persia pertama."
film tersebut ditayangkan dalam sesi contemporary world cinema festival film internasional toronto 2015.
di penghargaan ophir 2015, film tersebut memenangkan penghargaan untuk film terbaik.
setelah kesuksesan awal tersebut, film tersebut menjadi perwakilan israel untuk film berbahasa asing terbaik di academy awards ke-88.
lahir di arona, piedmont, caligari memulai kariernya sebagai pembaut dokumenter, sering kali berkolaborasi dengan franco barbero; karya pertamanya adalah "perché droga" (1975).
ia membuat debut film fiturnya pada 1983, dengan drama bertema narkoba "toxic love", yang memenangkan penghargaan de sica di festival film internasional venesia ke-40.
baru lima belas tahun kemudian ia menyutradarai karya lainnya, neo-noir "the scent of the night".
ia menyelesaikan penyuntingan film ketiga dan terakhirnya, "non essere cattivo", beberapa hari sebelum kematiannya karena tumor.
sutradara dan penulis
ivona juka adalah seorang sutradara kroasia dan montenegro.
ia adalah pengarang film pendek pemenang penghargaan "garbage" dan "editing", yang terpilih dalam kompetisi resmi festival-festival as.
ia dipilih oleh akademi film eropa sebagai salah satu dari 5 pelajar eropa untuk membaut film-film pendek untuk acara-acara penghargaan di berlin, dan ikut di konferensi afe cinema of tomorrow di warsawa sebagai salah satu sutradara paling menjanjikan di eropa.
teori sistem ketergantungan media () dikembangkan oleh sandra ball rokeach dan melvin defleur pada tahun 1976.
teori ini berlandaskan pada sebuah dasar literatur sosiologi klasik dimana media dan penggunanya harus dipelajari di dalam konteks sistem sosial yang lebih besar.
sistem ketergantungan media ini terikat dalam suatu hubungan timbal balik pada sistem sosial yang luas, media massa, dan individu dalam penjelasan yang mendalam tentang efek media.
pada intinya, hipotesis dasar ketergantungan menyatakan bahwa semakin seseorang tergantung pada media untuk memenuhi kebutuhan, maka media akan semakin penting dalam kehidupan seseorang, dan oleh karena itu dampak media juga akan semakin ada di dalam hidup manusia.
saat ini kebutuhan akan media sangat tinggi, semakin banyak orang yang beralih ke media untuk memenuhi kebutuhan tersebut, dan oleh karena itu media memiliki kesempatan yang lebih besar untuk mempengaruhi khalayak.
dapat dikatakan bahwa, tidak ada kebutuhan media yang stabil dalam jangka waktu yang lama.
kebutuhan ini selalu akan berubah berdasarkan aspek-aspek dari lingkungan sosial kita.
kondisi pertama adalah, meningkatnya kebutuhan media terjadi ketika tingginya jumlah media yang ada dan pentingnya fungsi media di dalam masyarakat.
misalnya, di negara-negara modern seperti amerika serikat, memiliki saluran media yang cukup banyak serta media memberikan pelayanan mutahir yang berpusat pada fungsi sosial.
di amerika serikat saja, media bertindak sebagai "cabang keempat" dari pemerintah, yaitu sebagai sebuah sistem alarm selama keadaan darurat nasional serta menjadi alat untuk hiburan dan melarikan diri, sedangkan di negara terbelakang, jumlah media sangat sedikit dan fungsi pelayanannya pun sangat rendah.
karena itu, media memiliki kesempatan yang lebih besar untuk melayani kebutuhan dan memberikan dampak di amerika kontemporer daripada di negara dunia ketiga.
begitu pula di indonesia, saat terjadi bencana alam tsunami aceh pada tahun 2004 lalu, atau tragedi bom bunuh diri di kawasan sarinah jakarta pada januari 2016 orang-orang beralih ke media sebagai acuan untuk memahami peristiwa-peristiwa penting tersebut.
akibatnya, media memiliki kesempatan yang lebih besar untuk memberikan dampak di setiap terjadinya perubahan sosial, dan konflik di dalam masyarakat.
terdapat lima jenis efek kognitif yang akan diberikan pada khalayak, yang pertama adalah penciptaan dan resolusi ambiguitas.
ambiguitas terjadi ketika pengguna menerima informasi yang tidak memadai atau tidak lengkap tentang kehidupan sosial mereka.
ketika ada ambiguitas tinggi, stres akan muncul, dan khalayak akan cenderung beralih ke media massa untuk menyelesaikan ambiguitas.
ambiguitas mungkin sangat lazim terjadi selama masa perubahan sosial atau konflik.
efek kedua adalah agenda-setting.
ini adalah alasan lain mengapa kami sebut ketergantungan yang "komprehensif" dalam teori dampak media (menggabungkan seluruh teori agenda-setting dalam kerangka teoretis).
seperti efek lainnya, dampak media dalam agenda-setting harus meningkat selama masa-masa ketika khalayak membutuhkan dan oleh sebab itu, ketergantungan pada media akan meningkat.
jadi, misalnya, jika kebutuhan akan informasi dan ketergantungan pada media kita sangat tinggi pada masa invasi irak pada tahun 2003, kita akan menjadi lebih rentan terhadap dampak dari agenda-setting, dan kita ikut merasakannya, oleh karena itu perang irak dilihat sebagai masalah yang paling penting (mip) dalam menghadapi amerika serikat.
ketiga, adalah pembentukan sikap.
media menghadapkan kita untuk benar-benar layaknya orang baru, seperti tokoh-tokoh politik dan selebriti, belum lagi benda-benda fisik seperti pil kb atau mekanisme keselamatan mobil yang datang pada kita dalam membentuk sikap.
ketergantungan tidak menunjukkan media adalah skala besar dalam kemampuan untuk mempengaruhi sikap, tetapi teori ini juga tidak menunjukkan bahwa media memainkan peran dalam pemillihan objek dan manusia yang mana dalam pembentukan sikap manusia itu sendiri.
jika seseorang mengalami tingkat ketergantungan media yang tinggi, maka kiita berharap bahwa orang akan membentuk lebih banyak (atau lebih kompleks) sikap tentang sikap-benda dari orang-orang yang dengan ketergantungan media yang rendah.
media juga memiliki ptensi efek kognitif dalam memperluas sistem kepercayaan rakyat.
media dapat menciptakan semacam "pembesaran" keyakinan warga negara dengan menyebarluaskan informasi tentang orang lain, tempat, dan segala sesuatu.
perluasan sistem kepercayaan masyarakat mengacu pada perluasan atau pembesaran keyakinan dalam kategori tertentu.
misalnya, aliran berkelanjutan mengenai informasi tentang pemanasan global akan memperluas keyakinan masyarakat tentang polusi yang mempengaruhi atmosfer bumi, tentang penutupan, perdagangan dan kebijakan lainnya, serta kontribusi pribadi mengenai pemanasan global.
keyakinan ini bertemu dan dimasukkan ke dalam sistem nilai yang ada seperti agama, perusahaan bebas, pekerjaan, ekologi, patriotisme, rekreasi, dan keluarga.
terakhir adalah, klarifikasi nilai dan konflik.
media membantu warga memperjelas nilai-nilai (kesetaraan, kebebasan, kejujuran, pengampunan) dengan mencetuskan informasi tentang konflik nilai.
misalnya, pada 1960-an media massa secara teratur melaporkan tentang kegiatan gerakan hak-hak sipil, menghadirkan konflik antara kebebasan individu (misalnya, hak milik pengusaha untuk menolak kulit hitam masuk) dan kesetaraan (misalnya, hak asasi manusia).
ketika konflik seperti bermain di luar media massa, teridentifikasi nilai konflik, sehingga khalayak membentuk kondisi nilai mereka sendiri.
kondisi tersebut dapat menyakitkan untuk mengartikulasikan karena dapat dipaksa memilih antara tujuan yang saling bertentangan dan sarana untuk mendapatkannya.
namun, dalam proses percobaan dalam memutuskan mana yang lebih penting dalam kasus tertentu, prioritas nilai umum dapat di klarifikasi.
ball-rokeach dan defleur menyebutkan beberapa dampak media yang afektif yang lebih mungkinkan terjadi selama masa ketergantungan yang tinggi.
pertama adalah desensitisasi, yang menyatakan bahwa bersinggungan terlalu lama pada konten kekerasan dapat berdampak "mati rasa" pada khalayak, mengajarkan ketidakpekaan atau kurangnya keinginan untuk membantu orang lain ketika melihat peristiwa kekerasan dalam kehidupan nyata.
ada dua kategori besar pada dampak perilaku yang di identifikasi oleh ball-rokeach dan defleur.
kategori besar pertama disebut dampak "aktivasi", yang merujuk kepada contoh dimana khalayak media melakukan sesuatu yang mereka tidak lakukan, jika dilakukan sebagai konsekuensi dari menerima pesan media.
dampak perilaku sebagian besar berpikir untuk bekerja melalui dampak kognitif dan afektif.
misalnya, seorang wanita membaca sebuah berita tentang seksisme di tempat kerja, mungkin akan membangun sebuah sikap terhadap seksisme yang menciptakan suatu keadaan emosional negatif, yang akhirnya bergabung dengan aksi / gerakan hak-hak perempuan di masyarakat setempat.
kategori besar kedua yaitu, perilaku disebut sebagai "penonaktifan", dan mengacu pada contoh di mana khalayak akan dinyatakan melakukan sesuatu, tetapi tidak di lakukan sebagai konsekuensi dari pesan media.
misalnya, pada kampanye utama presiden yang berkepanjangan dan semakin meningkatkan peggunaan media sebagai target khalayak.
dengan demikian, kampanye utama mungkin menimbulkan sikap negatif terhadap proses pemilu dan negara afektif negatif seperti kebosanan atau muak yang pada akhirnya, mungkin membuat seseorang tidak menggunakan hak pilihnya.
tingkat mikro, atau aplikasi tingkat individu, berfokus pada hubungan antara individu dan media.
ketergantungan tingkat ini, lebih dikenal sebagai sistem ketergantungan media tingkat individu (individual media system depedency), yang dimulai dengan penilaian dari jenis dorongan yang membawa individu untuk menggunakan media.
dalam perspektif sistem ini, sebuah tujuan menjadi kebutuhan utama sebagai konsep pendorong yang mempengaruhi perilaku media.
menurut ball-rokeach dan defleur, tujuan merupakan kunci utama sebagai motivasi individu.
sementara itu, kebutuhan menyiratkan motif rasional dan irasional, sebuah tujuan menyiratkan stimulus pemecahan masalah yang lebih tepat kepada teori perilaku media yang didasarkan pada ketergantungan hubungan.
sistem media di setiap negara saling bergantung pada sistem sosial lainnya di negara itu sendiri (misalnya, ekonomi dan pemerintah) sebagai sumber daya, begitupun sebaliknya.
pada tingkat makro, teori ketergantungan menyatakan bahwa hubungan timbal balik ini mempengaruhi jenis produk media seperti apa yang disebarluaskan sebagai konsumsi masyarakat, serta memungkinkan media mempergunakan khalayak.
media tergantung pada sistem ekonomi masyarakat karena; 1) penanaman dan penguatan nilai - nilai perusahaan bebas, 2) membangun dan mempertahankan hubungan antara produsen dan penjual, dan 3) mengendalikan dan memenangkan konflik internal, seperti antara manajemen dan serikat pekerja.
pada akhirnya, media tergantung pada sistem ekonomi masyarakat karena 1) mendapatkan keuntungan dari pendapatan iklan, 2) perkembangan teknologi yang mengurangi biaya dan bersaing secara efektif dengan media lainnya, dan 3) ekspansi melalui akses ke perbankan dan jasa keuangan, serta perdagangan internasional.
media masyarkat dan sistem politik juga bergantung satu sama lain.
sistem politik bergantung pada media untuk; 1) menanamkan dan memperkuat nilai-nilai politik dan norma, seperti kebebasan bersuara, atau ketaatan kepada hukum, 2) menjaga ketertiban dan integrasi sosial, 3) mengatur dan memobilisasi warga untuk melaksanakan kegiatan penting seperti berperang, dan 4) mengendalikan dan memenangkan konflik yang berkembang dalam domain politik (misalnya, watergate).
sebaliknya, media mengandalkan sistem politik suatu negara sebagai perlindungan yudikatif, eksekutif, dan legislatif, baik secara formal maupun sumbrt informal yang diperlukan untuk menutupi berita, serta pendapatan yang berasal dari iklan politik dan subsidi.
pada tingkat yang lebih rendah, media telah membentuk saling ketergantungan dengan beberapa sistem sosial lainnya.
keluarga bergantung pada media untuk penanaman dan penguatan nilai-nilai keluarga, rekreasi dan olahraga.
mengatasi masalah sehari-hari seperti membesarkan anak, pernikahan, dan krisis keuangan.
di sisi lain, media bergantung pada keluarga untuk mengonsumsi produk-produk media.
hal yang sama berlaku dalam media dan sistem keagamaan.
sistem keagamaan mengandalkan media sebagai penanaman dan penguatan nilai-nilai agama, transmisi pesan-pesan agama kepada massa, dan kesuksesan dalam persaingan dengan agama lain ataupun filosofi non-keagamaan.
pada akhirnya, media bergantung pada sistem keagamaan untuk mencapai keuntungan dari organisasi-organisasi keagamaan yang membeli ruang atau siaran.
sistem pendidikan dalam masyarakat bergantung pada media sebagai penanaman nilai dan penguatan.
melancarkan dan memenangkan konflik atau perjuangan untuk sumber daya yang langka, dan penyebaran pengetahuan seperti dalam pemrograman media pendidikan.
media bergantung pada sistem pendidikan sebagai akses menuju para ahli dan mampu mempekerjakan tenaga terlatih dalam sistem pendidikan.
konsekuensi dari semua ketergantungan ini adalah adanya perubahan dalam produk-produk media yang di konsumsi khalayak.
dengan cara ini, sistem tingkat saling ketergantungan mengontrol produk media, kemungkinan menggunakan sosial media, sejauh mana khalayak bergantung pada media dalam memenuhi kebutuhan, dan pada akhirnya dampak dari media kepada khalayak.
perbedaan individu dikarenakan demografi atau ciri-ciri kepribadian mungkin mengubah apa yang sebenarnya orang - orang lakukan dengan pesan media atau bagaimana mereka menafsirkan pesan media, tetapi pesan tersebut selalu dimulai sebagai hasil dari sistem sosial yang saling bergantung.
kedua teori u&g (bahasa inggrisː "uses and gratification theory") dan sistem ketergantungan media melihat pengguna (khayalak) sebagai anggota aktif, tetapi konsepsi dasar memiliki perbedaan di setiap anggotanya.
uses and gratification teori berfokus pada asal-usul psikologis dan sosiodemografi dari perbedaan dalam penggunaan media.
dalam perspektif ini, variabilitas penafsiran teks menunjukkan tiap anggota bertanggung jawab atas teks tersebut.
teori sistem ketergantungan media berfokus pada asal-usul psikologis, interpersonal, dan sosiologis dari perbedaan dalam hubungan sistem ketergantungan tingkat mikro serta hubungan sistem ketergantungan media tingkat makro yang membatasi teks pada produksi media dan hubungan sistem ketergantungan media tingkat individu.
responsibitas dari hubungan sistem ketergantungan media dengan kondisi lingkungan dan kendala ekologis pada produksi dan konsumsi media merupakan fitur penting.
dalam perspektif ini, khalayak tidak bertanggung jawab atas teks atau dikendalikan oleh teks.
satu-satunya cara agar dapat memprediksi dampak yang terjadi adalah dengan melihat hubungan antara sistem ketergantungan media dalam konteks ekologi hubungan makro.
teori u&g menekankan peran komunikasi interpersonal dalam distorsi pesan media dan jaringan sebagai penafsiran masyarakat.
dalam konsepsi ini, jaringan interpersonal dianggap sebagai cara yang paling aman terhadap budaya aparatur media dan mitra-mitranya.
mereka percaya bahwa jaringan interpersonal memberikan kontribusi untuk individu "aparatur", dan "jaringan" individu yang diberdayakan untuk memanipulasi teks-teks media, tidak dapat dimanipulasi oleh mereka.
konsepsi sistem ketergantungan media lebih menyerupai keversi fungsionalis tingkat makro pada teori u&g.
sistem ketergantungan media berbagi pandangan fungsionalis tingkat makro dengan sistem sosial dan budaya lainnya.
dalam pandangan ini, fungsi media dipandang sebagai struktur utama agar masuarakat dapat terintegrasi baik secara vertikal maupun horizontal.
katedral kebangkitan yesus () di podgorica, montenegro, adalah sebuah katedral kemetropolitanan montenegro dan littoral dari gereja ortodoks serbia, yang mulai dibangun pada 1993.
konsekrasinya diadakan pada 7 oktober 2014 bertepatan dengan peringatan ke-1700 maklumat milan.
katedral tersebut terletak di "kota baru" podgorica (barat sungai morača).
di dekat katedral tersebut, terdapat sebuah nokropolis kristen tua yang dengan sebuah gereja katedral dari milenium pertama.
brigjen.
pol. (
purn.)
h. damianus jackie adalah tokoh kepolisian indonesia.
jackie dilahirkan di kabupaten landak, provinsi kalimantan barat.
sebagai putra dayak kanayatn, damianus jackie berasal dari keluarga polisi.
pendidikan dasar dan menengah diselesaikannya di pontianak.
selepas menamatkan sma di pontianak, ia mengikuti tes akabri bagian kepolisian dan lulus.
setelah menyelesaikan pendidikan akademi dengan pangkat letnan dua, dami sebagai perwira muda bertugas di lapangan.
kariernya di dunia kepolisian merangkak naik dengan pasti.
ia menjabat sebagai wakapolda kalimantan selatan dan tercatat sebagai kapolda kalimantan tengah pada 2009 hingga 2012.
google cardboard adalah sebuah headset virtual reality (vr) atau realitas maya yang dikembangkan oleh google untuk digunakan pada perangkat telepon seluler (ponsel) pintar.
program ini dikembangkan sebagai sistem terjangkau yang mendorong minat dan pengembangan aplikasi vr.
melalui google cardboard, google juga mengajak para pengguna merasakan realitas maya dengan cara sederhana, menyenangkan dan terjangkau.
para pengguna dapat membuat sendiri google cardboard secara sederhana menggunakan komponen – komponen berharga murah dengan menggunakan spesifikasi yang telah dipublikasikan oleh google atau membeli versi pre manufaktur.
program ini dikembangkan oleh david coz dan damien henry, keduanya merupakan insinyur google di google cultural institute, paris.
pada awalnya, mereka membuat sebuah kotak cardboard bagi ponsel pintar hanya sebagai sebuah prototipe vr.
namun respon yang didapat ternyata positif dan menginspirasi untuk melakukan penyempurnaan google cardboard.
untuk pertama kalinya, google cardboard diperkenalkan pada ajang konferensi para pengembang bertajuk google i/o 2014, dimana saat itu google cardboard dibagikan secara cuma – cuma atau gratis kepada seluruh pengunjung.
v1 dapat dikatakan sebagai google cardboard versi pertama.
didesain dengan sangat teliti, cardboard versi pertama ini memungkinkan para pengguna ponsel pintar dengan bentang ukuran layar dibawah 5 inch untuk menggunakannya.
saat itu, google cardboard v1 ini merupakan model dan pilihan terbaik yang ada, tak hanya bisa digunakan untuk perangkat android, tetapi juga dapat digunakan untuk iphone 5 lawas.
meski demikian, terdapat batasan – batasan pada google cardboard versi pertama ini, seperti field of view (fov) atau sudut pandang yang tidak cukup lebar hanya sekitar 80 derajat.
selain itu hambatan lainnya ada pada cara pembuatan atau perakitannya yang lumayan sulit.
namun, penggunaan lensanya yang kecil berhasil meminimalkan munculnya terlalu banyak distorsi yang terjadi pada bagian tepi cardboard, sehingga menghasilkan ketajaman tampilan vr hampir di semua bagian atau sisi.
di indonesia, google cardboard v1 dijual dalam dua varian yaitu v1 standar dan v1 premium.
v1 standar memiliki kisaran harga jual dibawah rp.
150.000.
sedangkan v1 premium bisa didapat dengan kisaran harga kurang dari rp.
200.000.
pengguna tinggal memperhitungkan dana yang dimiliki dan kebutuhan dalam memilih varian v1 standar atau v1 premium.
dengan beberapa keterbatasan pada google cardboard v1, google kemudian melakukan beberapa perbaikan sebelum akhirnya meluncurkan google cardboard generasi kedua atau yang dikenal dengan google cardboard v2.
google cardboard v2 merupakan generasi cardboard yang banyak kita jumpai saat ini.
dengan keterbatasan penggunaan google cardboard versi pertama dalam mengakomodir ponsel pintar dengan bentang layar besar, maka google cardboard v2 menjawab masalah tersebut.
google cardboard generasi kedua ini dapat digunakan untuk ponsel pintar dengan bentang layar hingga 6 inch.
uniknya, semakin besar bentang layar ponsel pintar yang digunakan, maka akan menghasilkan sudut pandang yang semakin yang baik dan terasa lebih besar mencapai 100 derajat dibandingkan dengan google cardboard v1.
efeknya, sensasi realitas maya terasa jauh lebih luas dan mantap.
namun, kekurangan dari google cardboard v2 ini adalah terjadinya distorsi pada bagian tepi.
hal ini terjadi atas konsekuensi dari penggunaan lensa yang tidak canggih atau sederhana.
hal ini sejalan dengan tujuan program google cardboard sebagai program untuk memberikan pengalaman realitas maya yang dirancang agar dapat dirakit secara mandiri oleh para pengguna, sehingga spesifikasinya dibuat sederhana dan terjangkau agar para pengguna dapat membeli sendiri bahan yang dibutuhkan.
dari sisi perangkat lunak, google terus menerus melakukan penyempurnaan dan perluasan fungsi pada google cardboard.
pada awalnya, google menyediakan 3 (tiga) sdk untuk pengembangan aplikasi cardboard.
ketiga sdk tersebut meliputi paket sistem operasi android yang berbasis java, paket untuk mesin game unity berbasis c# dan paket sistem operasi ios.
pada mulanya, google cardboard hanya mendukung sistem operasi android, kemudian google mengumumkan dukungan pengembangan ios untuk plugin unity yang diumumkan pada konferensi google i/o 2015 pada bulan mei 2015.
aplikasi pihak ketiga yang mendukung google cardboard dapat ditemukan di google play store untuk para pengguna android dan app store untuk pengguna ios.
saat ini baik di google play store dan app store telah tersedia banyak aplikasi yang kompatibel dengan google cardboard.
selanjutnya pada maret 2016, google meluncurkan vr view, perluasan dari sdk google cardboard yang mengizinkan pengembang untuk memasukan konten vr 360 derajat ke dalam halaman website atau aplikasi instan pada komputer, android dan ios.
kode javascript dan html untuk website yang mempublikasikan konten vr juga dibuat secara open source dan tersedia di github, mengizinkan para pengembang menjadi tuan rumah untuk kontennya sendiri.
google cardboard dibuat secara sederhana dengan menggunakan komponen – komponen dengan harga terjangkau.
spesifikasi tersebut didesain oleh google, yang membuat daftar part atau bagian - bagian, skema dan perintah perakitan secara gratis di website mereka.
hal ini memberikan kesempatan kepada para penggguna merakit sendiri google cardboard mereka dari barang – barang yang sudah tersedia.
konsep perakitan mandiri sangat unik layaknya membuat sebuah origami.
setelah cardboard selesai dirakit, ponsel pintar dimasukan ke belakang cardboard tersebut, agar posisinya tidak bergoyang maka dikencangkan menggunakan pengikat atau perekat yang ada.
sebelum menggunakan google cardboard, pengguna perlu mengunduh aplikasi khusus bernama google cardboard pada google play atau app store.
melalui aplikasi google cardboard, nantinya konten akan terbagi pada tampilan layar menjadi dua, satu tampilan layar untuk masing – masing mata pengguna.
kemudian, gambar pada ponsel akan diproyeksikan melalui layar ke pengguna ponsel.
hasilnya adalah tampilan gambar stereoskopik (3d) dengan sudut padang yang lebar.
versi pertama dari cardboard dapat digunakan untuk ponsel dengan bentang layar sampai dengan 5,7 inch (140mm) dan menggunakan magnet sebagai tombol pilihan, sehingga membutuhkan sensor kompas pada ponsel tersebut.
sedangkan, desain terbaru yang diluncurkan pada google i/o 2015 dapat digunakan untuk ponsel sampai dengan bentang layar 6 inch (150mm) dan adanya penggantian magnet dengan konduktif lever yang berfungsi sebagai pelatuk sentuhan pada layar ponsel, sehingga lebih kompatibel pada banyak perangkat.
meski google cardboard dapat dibuat secara sederhana dan menghadirkan sensasi vr yang berbeda, tetapi tidak semua perangkat ponsel pintar dapat digunakan untuk merasakan sensasi yang diberikan.
pada umumnya, ponsel pintar berbasis android dengan sistem operasi android 4.1 (jelly bean) dan iphone sudah kompatibel dengan vr.
secara lebih spesifik, untuk merasakan vr perangakat ponsel pintar para pengguna harus memiliki fitur sensor accelorometer dan gyroscope yang berfungsi sebagai pendeteksi pergerakan ponsel agar dapat digunakan untuk melihat secara 360 derajat.
tentu saja akan ada pembaruan – pembaruan ponsel pintar setiap waktu.
bila ponsel pintar anda tidak ada dalam daftar diatas, anda perlu melakukan pengecekan terlebih dahulu mengenai sensor yang ada di ponsel pintar anda.
untuk melakukan pengecekan dapat meggunakan bantuan aplikasi eze vr dari google play store.
aplikasi tersebut akan membantu melakukan pengecekan kompatibilitas sensor pada sebuah ponsel pintar.
kehadiran google cardboard tentunya memberikan perubahan dan hal baru dalam hal teknologi vr.
selain itu, kehadiran google cardboard dimanfaatkan untuk memperkenalkan sebuah merk dengan pendekatan baru kepada konsumen atau calon konsumennya.
pada november 2014, volvo meluncurkan cardboard dengan branding volvo dan aplikasi android bernama volvo reality dengan tujuan untuk memberikan kesempatan kepada para pengguna mengeksplorasi produk xc 90.
pada februari 2015, perusahaan mainan mattel bekerjasama dengan google mengumumkan versi vr stereoskopik dengan nama view-master.
dukungan android bagi para pengguna google cardboard diluncurkan pada musim gugur tahun 2015, sedangkan dukungan untuk ponsel berbasis ios dan windows akan tersedia kemudian.
google juga bekerja sama dengan lg electronics dalam meluncurkan cardboard untuk lg g3 yang dikenal dengan nama vr g3.
diluncurkan pada februari 2015, cardboard tersebut didistribusikan sebagai aksesoris tambahan gratis bagi paket penjualan model g3 di beberapa negara dan dianggap sebagai kompetitor dari akesoris samsung gear vr.
pemilik tiket untuk acara coachella vallery music and arts festival 2016 disuguhkan dengan google cardboard, terinspirasi untuk memberikan cardboard vr pada paket selamat datang yang dapat digunakan melalui aplikasi mobile coachella vr.
festival tersebut bekerja sama dengan vantage.vr dalam memberikan konten vr selama festival, seperti tampilan foto panorama 360 derajat untuk acara – acara sebelumnya, tur virtual dari festival, wawancara dan penampilan pengisi acara.
a
terakreditasi d
1.muqtada alfaridzi
sekolah menengah pertama negeri 2 gadingrejo atau dikenal juga dengan nama spendanding, adalah salah satu smp negeri di kabupaten pringsewu.
smp ini berada di jalan raya wates no 001 wates, kecamatan gadingrejo, kabupaten pringsewu
face-negotiation theory adalah teori pertama yang diusulkan oleh brown dan levinson (1978) untuk memahami bagaimana orang-orang dari budaya yang berbeda mengelola hubungan dan perbedaan pendapat.
teori ini berpendapat "wajah", atau citra diri, sebagai fenomena universal yang meliputi seluruh budaya.
dalam konflik, wajah seseorang yang terancam, cenderung menyimpan atau mengembalikan wajahnya.
set perilaku komunikatif ini, menurut teori ini, yang disebut "facework".
sejak orang-orang memaknai "wajah" dan memberlakukan "facework" berbeda dari satu budaya ke yang berikutnya, teori ini menimbulkan kerangka budaya yang umum untuk memeriksa negosiasi facework.
teori negosiasi wajah ini terutama didasarkan pada penelitian brown dan levinson.
dalam teori ini, "wajah" adalah sebuah metafora untuk citra diri, yang berasal dari dua konseptualisasi china: lien dan mien-tzu.
lien adalah moral wajah internal yang melibatkan malu, integritas, kehinaan, dan kehormatan masalah.
mien-tzu, di sisi lain, adalah sosial eksternal wajah yang melibatkan pengakuan sosial, posisi, otoritas, pengaruh dan kekuasaan.
erving goffman menempatkan "wajah" di penelitian kontemporer barat.
ia mencatat bahwa wajah adalah pusat perhatian bagi salah satu gambar proyeksi yang bersifat langsung dan spontan dan terikat dengan dinamika interaksi sosial.
dengan demikian, "facework" menunjukkan tindakan yang diambil untuk menjaga konsistensi antara diri dan barisan masyarakat.
penelitian lebih lanjut oleh penelope coklat dan stephen levinson pada kesopanan menunjukkan bahwa keinginan untuk wajah adalah universal perhatian.
ting-toomey memperluas pemikiran ini dan mengkonsepkan wajah sebagai rasa sosial individu yang diklaim menguntungkan diri sendiri di dalam konteks relasional dan jaringan.
facework didefinisikan sebagai kelompok komunikatif perilaku yang digunakan untuk membuat wajah diri dan untuk mengapresiasi, menantang, mendukung orang lain.
dengan konsep-konsep dan kerangka kerja ini, teori negosiasi wajah menyelidiki konflik antar budaya.
yang dirasakan atau perbedaan konflik yang sebenarnya berputar di sekitar tiga masalah: konten, relasional, dan identitas.
konten konflik mengacu pada isu-isu substantif eksternal untuk individu yang terlibat.
relasional konflik mengacu pada bagaimana individu-individu mendefinisikan, atau ingin mendefinisikan, khususnya hubungan dalam konflik tertentu episode.
identitas konflik berbasis masalah isu-isu dari isu-isu identitas konfirmasi-penolakan, rasa hormat-menghormati, dan persetujuan-ketidaksetujuan.
dengan cara ini, masalah identitas yang terikat erat dengan budaya yang berbasis di faktor orientasi wajah.
episode wajah yang terancam adalah identitas dari episode pelanggaran harapan.
dengan demikian, teori negosiasi wajah memandang konflik, konflik antar budaya khususnya, sebagai situasi yang menuntut manajemen facework yang aktif dari kedua pihak yang saling berkonflik.
teori ini telah melalui beberapa iterasi sejak pembentukannya.
ada 1988 versi dari tujuh asumsi-asumsi dan 12 proposisi, 1998 versi dari tujuh asumsi-asumsi dan 32 proposisi, dan yang paling baru-baru 2005 versi dari tujuh asumsi-asumsi dan 24 proposisi.
orientasi wajah menentukan fokus dengan yang wajah negosiator akan mengarahkan dia atau perhatiannya dan energi dari pesan konflik.
karena kekhawatiran yang berbeda, yang disebabkan oleh nilai-nilai budaya yang mendasari yang berbeda, wajah negosiator dapat mengarahkan ke arah wajah diri (gambar sendiri), wajah lain (citra partai konflik lain) atau wajah mutual (gambar kedua belah pihak dan / atau citra hubungan).
misalnya, di budaya individualis, seperti amerika serikat, jerman, dan inggris, ada nilai besar pada hak-hak pribadi, kebebasan dan sikap "do it yourself".
di budaya kolektivis seperti jepang, arab saudi, dan kolombia, menempatkan nilai lebih pada "kita" vs. "
aku".
kebutuhan dari kelompok lebih besar daripada kebutuhan individu.
hal ini menarik untuk dicatat bahwa sepertiga dari dunia hidup di masyarakat individualis, sedangkan dua pertiga lainnya diidentifikasi dengan budaya kolektivis.
orientasi wajah juga melibatkan konsep jarak dengan kekuasaan.
orang-orang dari kekuatan besar jarak budaya yang menerima kekuasaan yang tidak setara distro, bergantung pada mendirikan hirarki, dan memahami bahwa penghargaan dan sanksi-sanksi berdasarkan posisi sosial.
orang-orang dari kekuatan kecil jarak nilai budaya yang sama distribusi kekuasaan, hubungan simetris, dan penghargaan dan sanksi berdasarkan kinerja.
amerika serikat adalah contoh kecil jarak kekuasaan budaya, sementara jepang mewujudkan sebuah kekuatan besar jarak budaya.
gerakan wajah mengacu pada pilihan wajah seorang negosiator dalam memilih apakah untuk menjaga, mempertahankan dan/atau meng-upgrade diri menghadapi lawan lainnya-wajah dalam konflik episode.
ada empat peluang mediator dalam hal kepedulian mereka untuk diri-face, citra pribadi anda dan lain-face, mitra gambar dari diri mereka sendiri yang menentukan gerakan wajah:
ting-toomey menegaskan bahwa beberapa kondisi yang harus dianggap sebagai yang parah dalam rangka untuk seorang negosiator untuk merasa wajahnya terancam; pentingnya budaya disetujui facework yang dilanggar, perasaan ketidakpercayaan karena jarak yang besar antara budaya, pentingnya konflik topik, kekuatan jarak antara dua pihak, dan persepsi dari pihak-pihak sebagai anggota outgroup adalah semua kondisi yang harus dibuat menonjol untuk wajah-mengancam komunikasi terjadi.
apakah atau tidak seseorang terlibat dalam suatu konflik tergantung pada bagaimana wajah-mengancam situasi yang dirasakan.
dalam budaya individualistik, ketika seorang individu lebih mandiri dalam menghadapi ancaman konflik, semakin besar kemungkinan individu akan terlibat dalam serangan.
dalam budaya kolektif, di mana kepentingan bersama yang menjadi perhatian adalah penting, menghindari konflik harus dilakukan dalam rangka untuk mengontrol situasi.
komunikator yang kolektif juga mungkin memerlukan pihak ketiga negosiasi untuk membuat kemajuan dalam mencari resolusi.
pada tingkat yang lebih luas, budaya individualistis beroperasi dengan lebih langsung, facework konteks rendah dengan kepentingannya ditempatkan pada komunikasi verbal dan gerakan nonverbal untuk penekanan.
budaya kolektif yang beroperasi secara tidak langsung, framework konteks tinggi yang memperkenalkan seluk beluk nonverbal.
ada tiga strategi framework yang lazim i: mendominasi, menghindari, dan mengintegrasikan.
facework mendominasi ditandai dengan mencoba untuk mempertahankan kredibel gambar dengan tujuan memenangkan konflik.
facework menghindari upaya untuk melestarikan keharmonisan dalam hubungan dengan berurusan dengan konflik secara tidak langsung.
facework mengintegrasi berfokus pada konten resolusi dan mempertahankan hubungan.
selain wajah kekhawatiran/dimensi orientasi, facework adalah bermain sebelum (preventif), selama, dan setelah (restoratif) situasi.
facework pencegahan adalah upaya untuk meminimalkan wajah-rugi sebelum ancaman yang terjadi.
strategi pencegahan meliputi credentialing, menarik untuk plafon penghakiman, pre-disclosure, pra-maaf, hedging, dan penyangkalan.
kolektif budaya cenderung menggunakan lebih banyak strategi pencegahan dari budaya individualistis.
facewrk restoratif upaya untuk memperbaiki wajah yang hilang.
strategi restoratif mencakup alasan, pembenaran, agresi langsung, humor, remediasi fisik, agresivitas pasif, penghindaran, dan permintaan maaf.
budaya individualistis lebih cenderung untuk menggunakan facework restoratif dari budaya kolektif.
facework berbeda dari gaya konflik dengan menggunakan wajah-strategi penghematan yang dapat digunakan sebelum, selama, atau setelah konflik episode dan dapat digunakan dalam berbagai identitas yang mengancam identitas dan perlindungan situasi.
strategi ini berfokus pada relasional dan wajah identitas di luar konflik tujuan masalah.
gaya konflik yang spesifik strategi yang digunakan untuk terlibat atau melepaskan diri dari situasi konflik.
preventif dan restoratif wajah-strategi kerja yang biasanya digunakan ketika wajah seseorang yang sedang terancam.
gaya konflik terdiri dari belajar perilaku yang dikembangkan melalui sosialisasi dalam satu budaya.
rahim berdasarkan klasifikasi dari gaya konflik menjadi dua dimensi.
dimensi pertama menunjukkan kepedulian terhadap diri, betapa pentingnya bagi individu untuk mempertahankan wajah mereka sendiri atau dari budaya mereka (ini adalah nilai pada tinggi ke rendah kontinum) dan yang kedua adalah kepedulian terhadap orang lain, seberapa penting untuk individu untuk membantu mereka mempertahankan wajah mereka sendiri (juga dinilai tinggi ke rendah kontinum).
dua dimensi yang dikombinasikan untuk menciptakan lima gaya untuk berhadapan dengan konflik.
individu akan memilih gaya penanganan konflik didasarkan pada pentingnya menabung wajah mereka dan bahwa wajah yang lain.
integratif konflik taktik yang tergabung mengintegrasikan dan mengorbankan gaya dan mencerminkan saling tatap dan perlu solusi.
mereka yang memilih taktik ini bekerja dengan orang lain yang terlibat dalam konflik untuk mendapatkan solusi terbaik bagi kedua belah pihak.
contoh integratif taktik mungkin termasuk mendengarkan satu sama lain, menghormati perasaan mereka, dan memberi mereka sendiri sudut pandang pribadi dalam cara yang membantu dalam negosiasi.
distributif konflik taktik gunakan mendominasi gaya penanganan konflik, dan menekankan individu-individu yang memiliki kekuasaan atas orang lain.
gaya ini mencerminkan diri wajah.
pasif-tidak langsung konflik taktik yang konsisten dengan mewajibkan dan menghindari gaya penanganan konflik dan mencerminkan lain-face.
kompetensi facework dikonseptualisasikan sebagai yang optimal integrasi pengetahuan, kesadaran dan keterampilan komunikasi dalam mengelola diri dan wajah lain yang terkait.
untuk bertindak secara kompeten dalam konflik antar episode, teori ini berpendapat bahwa individu-individu harus meningkatkan pengetahuan budaya dan kesadaran dalam menerapkan skill interaksi facework untuk konteks sensitif.
pengetahuan di sini mengacu pada proses pemahaman mendalam tentang fenomena tertentu melalui berbagai informasi yang diperoleh melalui sadar pembelajaran dan pengalaman pribadi.
blok bangunan konsep-konsep yang mencakup: (1) individualisme-kolektivisme, (2) jarak kekuasaan. (
3) dua kontrastif "diri/wajah" model, dan (4) facework gaya komunikasi.
mindfulness berarti menghadiri asumsi internal kognisi dan emosi seseorang dan secara bersamaan dengan penuh perhatian terhadap asumsi lain, kognisi dan emosi sambil memfokuskan panca indera.
untuk menjadi sadar terhadap perbedaan facework antarbudaya, kita harus belajar untuk melihat perilaku yang kurang dikenal dari konteks yang segar.
dengan demikian, pada tingkat umum, kesadaran menuntut pemikiran yang kreatif dan hidup.
keterampilan interaksi mengacu pada kemampuan kita untuk berkomunikasi secara tepat, efektif dan adaptif dalam situasi tertentu.
lima keterampilan interaksi yang dapat mengubah pengetahuan dan kesadaran dimensi ke beton tingkat adalah: mendengarkan sadar, sadar observasi, facework manajemen, membangun kepercayaan dan kolaborasi dialog.
lebih khusus lagi, konflik antar budaya ini berkisah tentang negosiasi bisnis internasional, mediasi konflik antarbudaya, mengelola miskomunikasi antarbudaya, dan mengembangkan kompetensi konflik antarbudaya.
mengadaptasikan teori negosiasi wajah, dan juga dalam kombinasi dengan berbagai penelitian komunikasi seperti kejadian penting, simulasi negosiasi antargolongan dll., ting-toomey merancang secara rinci tiga hari sesi latihan.
garis besar agendanya, selain dalam kegiatan kelas, ceramah tema, dan latihan, disediakan dalam desain nya juga.
penelitian ini oleh penulis dari teori stella ting-toomey dan, departemen komunikasi dan jurnalisme di university of new mexico, john g. oetzel dilakukan dalam rangka untuk mengetahui apakah wajah memang menjadi faktor dalam menentukan "budaya pengaruh pada perilaku konflik" (ting-toomey & oetzel, 2003).
ada 768 orang-orang dari empat negara yang berbeda yang mengambil bagian dalam studi ini.
budaya yang diwakili adalah china, jerman, jepang, dan amerika serikat.
cina dan jepang yang mewakili negara kolektivis dan jerman dan amerika serikat sebagai negara individualis.
kontributor masing-masing diberikan sebuah survei di mana mereka menjelaskan konflik interpersonal.
terbesar temuan adalah sebagai berikut.
penelitian ini dilaksanakan oleh penulis dari teori ini stella ting-toomey, john oetzel, martha idalia mengunyah-sanchez, richard harris, richard wilcox, dan siegfried stumpf mengamati bagaimana facework dalam konflik dengan orang tua dan saudara kandung dipengaruhi oleh budaya, konsep diri, dan jarak dengan kekuasaan.
ada 449 orang dari empat negara yang berbeda dan budaya yang berpartisipasi.
jerman, jepang, meksiko, dan amerika serikat adalah negara-negara yang digunakan dalam penelitian.
survei melihat 3 kekhawatiran dari wajah dan 11 perilaku "facework".
hasilnya adalah sebagai berikut.
ibu dari pembangunan "mommy identitas" – heisler & ellis wajah teori negosiasi menunjukkan bahwa, "amerika serikat budaya secara bersamaan mendorong koneksi dan otonomi antara individu-individu."
ibu tidak ingin menjadi rentan jadi ada "wajah" yang dikembangkan dalam budaya ibu-ibu.
heisler dan ellis melakukan penelitian pada "wajah" dan alasan untuk wajah pada ibu.
hasil digambarkan bahwa alasan utama untuk menjaga "wajah" dalam budaya dari ibu adalah:
ibu dan "wajah": hasil dari studi yang sama menunjukkan bahwa ibu-ibu yang berpartisipasi dalam "facework ibu."
tergantung pada siapa mereka berbicara atau berinteraksi dengan.
para ibu mengatakan mereka menempatkan wajah tertinggi mereka dengan teman-teman, pasangan, ibu dan anggota keluarga lainnya.
kristin kirschbaum diterapkan wajah-teori negosiasi untuk kesehatan komunikasi konteks, dan secara khusus dalam lingkungan ruang operasi.
dalam penelitian ini, survei yang diberikan kepada ahli anestesi dan ahli bedah di sebuah rumah sakit pendidikan di barat daya amerika serikat untuk mengukur tiga variabel-variabel yang sering dikaitkan dengan wajah-teori negosiasi: konflik-gaya manajemen, wajah kekhawatiran, dan self-construal.
hasil sangat mendukung teori, positif dan signifikan korelasi yang ditemukan antara independen self-construal dan self-wajah kekhawatiran bagi ahli anestesi dan ahli bedah.
khusus untuk kesehatan ini konteks komunikasi, penelitian menunjukkan perbedaan antara dua kelompok ruang operasi dokter: dokter bedah berpotensi lebih lainnya-wajah berorientasi dan bahwa ahli anestesi yang berpotensi lebih mandiri berorientasi.
selanjutnya, kedua ahli anestesi dan ahli bedah menyadari pentingnya bekerja sama sebagai anggota tim bedah.
survei tersebut juga menemukan bahwa istilah tertentu yang secara kontekstual tidak pantas untuk populasi ini, misalnya ketentuan kebanggaan, martabat, atau kredibilitas menunjukkan kebutuhan untuk kesalahan korelasi.
hal ini menunjukkan unik pertimbangan bahasa.
di sepanjang garis pemikiran, penelitian ini merekomendasikan dokter pelatihan komunikasi untuk mengatasi kedua bahasa yang unik pertimbangan dan orientasi yang berbeda untuk menghadapi kekhawatiran dan self-construal.
penelitian ini mengintegrasikan berbagai komponen teorinegosiasi wajah, dan delapan proposisi yang berasal dari pengujian secara empiris dalam komunikasi intim skenario termasuk timur-barat romantis dyads.
penelitian ini didasarkan pada observasi awal pada wawancara pribadi dengan dua wanita asia, yang bertujuan untuk memprediksi pola komunikasi intim antara wanita asia dan laki laki eropa-amerika.
secara khusus, konteks rendah-tinggi dan individualisme-kolektivisme adalah kerangka kerja yang digunakan untuk menggambarkan delapan proposisi.
wajah teori negosiasi mengalamatkan komunikasi antarbudaya pada budaya, individu, dan antar-hubungan tingkat.
budaya individualistik dan kolektif akan memiliki metode yang berbeda dari menjaga menghadapi dan menyelesaikan konflik.
apa yang datang secara alami kepada orang-orang dari satu budaya mungkin tidak tampak yang sesuai gaya komunikasi individu-individu dari budaya lain.
meskipun demikian, kritik berkisar pada konsistensi logis dari teori.
tepatnya, wajah-teori negosiasi pada dasarnya didasarkan pada perbedaan persepsi individualis dan kolektivis budaya.
namun, kekhawatiran menunjukkan bahwa dimensi budaya tidak dapat sepenuhnya menjelaskan perbedaan-perbedaan.
juga, teori ketergantungan pada kesopanan kerangka kerja mungkin terlalu umum untuk menangkap wajah-kekhawatiran ada yang tidak diidentifikasi oleh para peneliti.
oleh karena itu, teori aplikasi dan integrasi dari kesopanan penelitian mungkin lebih menjamin refleksi dan pertimbangan.
asetonitril adalah senyawa kimia dengan rumus .
senyawa ini berupa cairan tidak berwarna,merupakan nitril organik yang paling sederhana (hidrogen sianida lebih sederhana, tetapi anion sianida tidak digolongkan sebagai organik).
senyawa ini terutama diproduksi sebagai produk samping dari pembuatan akrilonitril.
senyawa ini digunakan sebagai pelarut polar aprotik dalam sintesis organik dan pemurnian butadiena.
di laboratorium, senyawa ini ini digunakan sebagai pelarut dengan polaritas medium yang larut dalam air dan pelarut organik, namun tidak pada hidrokarbon jenuh.
senyawa ini memiliki nilai konstanta dielektrik tinggi yaitu 38.8.
dengan momen dipol 3.92 d, asetonitril melarutkan berbagai macam senyawa ion dan nonpolar dan berguna sebagai fase gerak pada hplc dan lc-ms.
rangka n-c-c linear dengan jarak c-n pendek 1.16 å.
asetonitril digunakan terutama sebagai pelarut dalam pemurnian butadiena di kilang.
secara khusus, asetonitril diumpankan ke bagian atas kolom distilasi yang diisi dengan hidrokarbon seperti butadiena dan selagi asetonitril melalui kolom, asetonitril menyerap butadiena yang diumpankan dari bagian bawah menara ke menara pemisahan kedua.
panas ini kemudian digunakan di menara pemisahan untuk memisahkan butadiena.
asetonitril cukup beracun pada dosis kecil.
senyawa ini dapat dimetabolisme menjadi hidrogen sianida, yang merupakan sumber utama efek racun.
pada umumnya timbulnya efek toksik tertunda karena ada waktu yang diperlukan bagi tubuh untuk memetabolisme asetonitril menjadi sianida (umumnya sekitar 2-12 jam).
rumput awis atau rumput buluh (thysanolaena latifolia) adalah sejenis rumput besar, anggota dari suku padi-padian.
menyebar luas di wilayah india, indochina, nusantara, hingga tiongkok selatan dan pasifik; tangkai bunganya dikumpulkan dan dimanfaatkan orang untuk membuat sapu.
rumput ini dikenal pula dengan berbagai nama daerah seperti "awis, kaso beurit, tamiang balu, tangtang angin" (sd.); "
menjalin wuwu" (jw.); "
lantebung, tabu popo" (mak.);
dan "lolo" (gal.,
ternate).
dalam bahasa inggris rumput ini disebut "tiger grass".
rumput buluh yang menahun dan merumpun.
batang tegak, tinggi 200–400 cm, keras, tak bercabang, sering melengkung; dengan buluh yang pejal, padat tak berongga.
ligula (lidah pelepah) berupa membran tak berambut, panjang 1–2 mm, rompang.
helaian daun bentuk lanset-lonjong melebar, seperti jangat, kaku, hingga 30–60 × 3–7 cm; dengan urat daun menyilang yang tampak jelas.