taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
hubungan masyarakat adat ngata toro dengan pemerintah tercermin dengan dilakukannya beberapa program yang memiliki tujuan untuk mengonservasi lingkungan.
kearifan lokal yang dimiliki masyarakat adat ngata toro memiliki peran penting dalam memelihara dan menjaga kawasan konservasi taman nasional lore lindu, sulawesi tengah.
sejak tahun 2000, pemerintah secara resmi memberikan otonomi kepada masyarakat adat ngata toro untuk ikut merencanakan dan memantau pemanfaatan sumber daya alam di kawasan hutan taman nasional lore lindu.
pemberian otonomi tersebut tidak terlepas dari kearifan lokal yang dimiliki masyarakat adat toro sebagaimana yang dikemukakan oleh fremerey bahwa penguasaan, distribusi dan penggunaan pengetahuan masyarakat adat toro memungkinkan untuk mengembangkan pola pembelajaran secara organisasional sebagai prasyarat untuk pengelolaan hutan secara berkelanjutan.
pemberian otonomi oleh pemerintah kepada masyarakat adat ngata toro merupakan bentuk perhatian pemerintah yang “mengakui” keberadaan masyarakat lokal.
namun demikian, hal itu tidak serta merta membuat masyarakat adat tersebut bebas memanfaatkan sumber daya alam yang ada di sekitar kawasan.
masyarakat adat ngata toro juga perlu "mengakui" keberadaan pemerintah sebagai pemangku jabatan yang juga memiliki kepentingan atas kawasan tersebut, terutama berkaitan dengan upaya-upaya konservasi.
sikap "saling mengakui antar-keduanya ditunjukkan dengan disepakatinya kesepakatan konservasi masyarakat.
implementasi kkm di kawasan taman nasional lore lindu diwujudkan dalam beberapa langkah, di antaranya: pembatasan pengambilan sumber daya alam untuk waktu yang ditentukan yang dikenal masyarakat setempat dengan istilah “ombo”; pengembangan jenis tanaman asli taman nasional lore lindu, yaitu "eucalyptus deglupta" (leda), "agathist sp." (
damar), "aleurites moluccana" (kemiri); pembuatan batas hidup taman nasional lore lindu ("living boundary") dengan pengembangan tanaman kemiri dan damar yang mampu memberikan manfaat ekonomi pada masyarakat sekitar; monitoring partisipatif wilayah kesepakatan yang melanggar diproses melalui sidang adat oleh lembaga adat desa; pengembangan obat-obatan tradisional, madu hutan, bahkan kerajinan pandan hutan dan tanaman produktif lain di wilayah penyangga tnll; mengembangkan pola pengelolaan multipihak untuk danau lindu dan das mui; dan monitoring kesehatan hutan secara partisipatif dan ilmiah.
pemerintah meyakini bahwa masyarakat lokal penting untuk dilibatkan mengingat penguasaan mereka atas kawasan yang terjadi jauh sebelum hadirnya klaim lain di atas kawasan tersebut.
masyarakat juga telah mempraktikan sistem pengelolaan dan tatanan konservasi yang muncul atas insiatif mereka sendiri.
inisiatif tersebut lahir sebagai buah dari pengetahuan lokal yang mereka miliki.
pengetahuan masyarakat lokal dalam upaya konservasi kawasan dibuktikan dengan adanya aturan dan praktik lokal yang masih ditaati oleh komunitas setempat.
upaya konservasi keanekaragaman hayati yang dilakukan oleh masyarakat lokal tersebut sesungguhnya telah berkembang sejak lama.
konservasi berbasis masyarakat menjadi sangat penting karena dapat mempertemukan kepentingan ekonomi masyarakat lokal dan kepentingan pemerintah terkait lingkungan hidup.
harmonisasi kepentingan tersebut diharapkan dapat menciptakan iklim yang kondusif sehingga upaya-upaya konservasi kawasan dapat berjalan optimal.
untuk menjembatani kearifan lokal masyarakat dengan kebijakan-kebijakan pemerintah, pemerintah menciptakan program kkm (kesepakatan konservasi masyarakat) atau "community conservation agreement".
kkm menjadi alat untuk melaksanakan dan mengendalikan proses pelimpahan wewenang pengelolaan sumber daya alam dari pemerintah kepada masyarakat.
kkm juga berfungsi untuk membagi tanggung jawab pengelolaan sumber daya alam di antara para pihak, menjamin diakuinya hak-hak pengelolaan dan pemanfaatan sumber daya alam oleh pihak-pihak yang berkepentingan, dan membuktikan bahwa kedua belah pihak saling mengakui dan menghormati kehadiran masing-masing.
melalui kkm, proses di mana para pihak yang berkepentingan dapat bertemu untuk saling mengenal, saling menyampaikan aspirasi dan saling menyesuaikan, termasuk dalam hal meredam konflik di lapangan dan membawanya ke meja perundingan.
dalam bahasa sederhana, kkm dapat menjadi sarana untuk mengakomodasi kepentingan kedua belah pihak –pemerintah dan masyarakat lokal– sehingga mampu menciptakan hubungan yang harmonis untuk mengoptimalkan upaya konservasi kawasan.
kendati keberadaan kkm sangat penting, tidak semua kawasan konservasi di indonesia, termasuk taman nasional, menerapkan konsep kkm.
kearifan lokal masyarakat juga tidak jarang diabaikan atau justru sengaja diabaikan oleh pemerintah.
alhasil, masih banyak ditemukan sejumlah konflik yang terjadi antara pemerintah dengan masyarakat lokal terkait pengelolaan kawasan konservasi.
menurut departemen kehutanan (2007), di hampir seluruh taman nasional di indonesia yang berjumlah 50-an lembaga, selalu melekat di dalamnya konflik.
beberapa contoh konflik di kawasan konservasi (c.q.
taman nasional) yang berlarut-larut terjadi di kawasan taman nasional ujung kulon banten, taman nasional bantimurung-bulusaraung sulawesi selatan, taman nasional bukit duabelas jambi, taman nasional gunung halimun salak jawa barat, dan kawasan taman nasional lainnya.
konflik-konflik tersebut sangat meresahkan sebab mengganggu upaya-upaya konservasi yang digagas oleh pemerintah.
untuk meredamnya, pemerintah harus lebih memperhatikan keberadaan masyarakat lokal berikut kearifan lokal yang mereka miliki.
pun masyarakat lokal, harus turut memperhatikan upaya-upaya konservasi kawasan yang diinisiasi oleh pemerintah.
parallel adalah album mini kelima dari grup vokal wanita asal korea selatan gfriend.
album ini dirilis secara digital dan fisik oleh source music pada tanggal 1 agustus 2017 dan didistribusikan oleh loen entertainment.
album ini berisikan delapan lagu, termasuk singel "love whisper", dan satu singel instrumental.
album ini terjual lebih dari 60,000 kopi fisik pada agustus 2017.
album ini dirilis ulang pada tanggal 13 september dibawah judul rainbow dengan singel "summer rain" dan lagu bonus yang bernama sama.
islam pada masa orde baru adalah hubungan antara islam dengan pemerintah indonesia di era kepemimpinan soeharto.
islam pada masa orde baru berlangsung selama 32 tahun sesuai dengan periode orde baru, tepatnya sejak 1966 hingga 1998.
pada masa orde baru, terjalin hubungan antara islam politik, terutama kalangan islam modernis dengan pemerintah yang mendapatkan dukungan dari kalangan militer (abri).
terbagi beberapa kelompok perilaku politik umat islam dan elitenya, yakni kelompok akomodasionis, reformis dan fundamentalis.
walau hubungan antara islam dan pemerintahan mengalami pasang surut karena berbagai dinamika dan konflik yang ada, namun islam dan pemerintah pada masa orde baru saling membutuhkan dan berpengaruh pada masa depan politik bangsa.
pada awal era orde baru, umat islam di indonesia dipandang sebelah mata.
hal itu dikarenakan secara jumlah penduduk muslim merupakan mayoritas namun secara keahlian masih minim.
keadaan ekonomi umat muslim semakin memburuk lantaran pemerintah memberi peluang dalam bidang ekonomi lebih banyak kepada para pengusaha ketimbang kelas menengah santri.
akibatnya, terjadi penurunan ekonomi pada pedagang-pedagang muslim, mulai dari majalaya, solo, pekalongan, majalengka bahkan hingga kudus.
di sisi lain, pemerintah mensyiarkan islam dengan cara mengembangkannya melalui berbagai pembangunan fisik dan aktivitas-aktivitas yang bersifat penampilan.
pembangunan fisik misalnya adalah pemerintah mendirikan kantor agama.
adapun aktivitas bersifat penampilan misalnya adalah dengan diselenggarakannya musabaqah tilawatil quran (mtq), tarian dan nyanyian islam hingga ritual keagamaan.
pada 1973, terjadi kontroversi di indonesia karena pemerintah membuat rancangan undang-undang perkawinan (ruu perkawinan) yang dianggap bertentangan dengan islam.
mohammad hatta kemudian mengirimkan surat kepada soeharto agar menerima tuntutan kaum islam.
peristiwa lain yang terjadi pada periode ini adalah umat islam menuntut kepada pemerintah agar membebaskan beberapa pemimpin masyumi yang ditahan.
mereka juga menuntut pemerintah untuk memberikan izin agar dapat mendirikan partai masyumi.
akan tetapi, usaha mereka tak berhasil karena rezim soeharto tak memberikan izin.
pemerintah beranggapan bahwa jika partai islam diperbolehkan maka partai tersebut akan menimbulkan pertentangan dan mengganggu pembangunan nasional.
pada periode ini, pemerintah melakukan penyingkiran terhadap orang-orang masyumi karena mereka dianggap sebagai "kaum modernis" dan "reformis islam".
pemerintah juga melakukan depolitisasi umat islam khususnya dan kelompok masyarakat politik lainnya karena dianggap menyebarkan praktek politik berbasis politik aliran.
untuk mengatasi hal itu, kaum politik islam kemudian mereformulasi strategi perjuangan dengan menyebarkan isu "sekularisasi islam" dan "masyarakat muslim".
pada 1977 indonesia melakukan pemilihan umum atau pemilu.
partai-partai islam berpartisipasi namun dukungan yang mereka dapatkan sangat minim.
begitu pun yang terjadi pula pada pemilu 1982.
akan tetapi pemilu pada era itu dianggap sebagai pemilu yang tidak jujur dan tidak adil karena realisasi dari pemilihan umum yang langsung, umum, bebas dan rahasia sulit diaplikasikan.
pada 1980-an, terjadi penurunan pengaruh dalam kalangan kelompok islam garis keras.
mereka gagal menyerukan penolakan dalam penerapan pancasila di indonesia.
pada dekade yang sama, nu (nahdlatul ulama) keluar dari ppp (partai persatuan pembangunan) dan memutuskan untuk tidak lagi bergabung dengan partai politik.
penyebabnya adalah karena nu menganggap ppp memperlakukannya secara tidak adil.
salah satunya terkait dengan jumlah daftar calon legislatif yang disusun oleh pimpinan pusat partai.
pada periode ini hubungan antara islam dan pemeritah membaik karena mereka merasa saling membutuhkan.
salah satu buktinya adalah pemerintah mengeluarkan skb (surat keputusan bersama) dari tiga menteri, yakni menteri pendidikan dan kebudayaan, menteri agama dan menteri dalam negeri.
selain itu juga lahir pula berbagai kebijakan seperti undang-undang pendidikan nasional (1988), undang-undang peradilan agama (1989), berdirinya ikatan cendekiawan muslim indonesia (icmi) berkat dukungan pemerintah pada 1990, skb menteri agama dan menteri dalam negeri tentang efektivitas zakat (1991) bahkan hingga keputusan direktur jenderal pendidikan dasar dan menengah departemen pendidikan dan kebudayaan tentang perizinan pemakaian busana muslimah (jilbab) kepada para siswi.
hasil ini didapatkan tak terlepas dari upaya perjuangan intelektual muda islam kala itu.
menjelang tahun 1990-an, soeharto mulai menunjukkan simpati politiknya kepada kelompok politik islam.
di samping hal-hal yang disebutkan pada paragraf sebelumnya, soeharto juga mengizinkan sistim perbankan islam yang dikenal dengan bank muamalat dan terjadinya perubahan penampilan abri yang sebelumnya antiislam menjadi tidak antiislam.
hal itu terbukti dengan dilibatkannya perwira santri atau simpasitan islam ke dalam kepemimpinan militer.
judd apatow (; lahir tanggal 6 desember 1967) merupakan seorang sutradara, produser, penulis naskah, aktor dan komedian amerika serikat.
ia merupakan pendiri apatow productions, yang memproduksi dan mengembangkan serial televisi "freaks and geeks", "undeclared", "girls, love" dan "crashing".
ia berperan sebagai sutradara dalam film "the 40-year-old virgin" (2005), "knocked up" (2007), "funny people" (2009), "this is 40" (2012) dan "trainwreck" (2015).
ketika ia berusia 12 tahun, orang tuanya bercerai.
robert tinggal di rumah kakek dan nenek dari ibunya, sementara mia tinggal dengan ibunya.
ketika masih kanak-kanak, ia tinggal dengan ayahnya, dan mengunjungi ibunya saat akhir pekan.
ibunya menghabiskan musim panasnya dengan bekerja di klub komedi, di mana ia pertama kali mengenal stand-up comedy.
"kejatuhan tiongkok", dalam diskursus politik amerika serikat, mengacu pada peristiwa jatuhnya tiongkok daratan ke tangan partai komunis dari nasionalis yang dibeking amerika serikat pada tahun 1949, dan lantas dijuluki sebagai "kejatuhan tiongkok ke [tangan] komunisme".
oleh pengkritik pemerintahan truman, "kejatuhan tiongkok" digambarkan sebagai "bencana yang dapat dihindari".
peristiwa ini memicu "perdebatan yang membelah masyarakat".
isu ini dimanfaatkan oleh partai republik pada pemilu 1952.
isu ini juga mendorong munculnya sosok joseph mccarthy, yang mencari kambing hitam atas "kejatuhan" tersebut dan menyasar owen lattimore, pakar asia tengah ternama.
semasa perang dunia ii, franklin d. roosevelt berasumsi bahwa tiongkok di bawah pemerintahan chiang kai-shek akan menjadi negara besar usai perang bersama amerika serikat, britania raya, dan uni soviet.
menurut john paton davies jr. (
salah seorang "china hand" yang karier diplomatiknya hancur akibat kejatuhan tiongkok), kebijakan roosevelt gagal karena tidak adanya bantuan material yang cukup dari roosevelt untuk chiang kai-shek pada masa perang melawan jepang tahun 1930-an dan 1940-an dan pilihan duta besar untuk tiongkok yang tidak cocok.
menurut sejarawan arthur waldron, "franklin roosevelt memandang tiongkok sebagai negara yang telah benar-benar dikuasai oleh [chiang kai-shek]." kekuasaan chiang kai-shek cukup lemah dan "setelah jepang kalah, tiongkok mengalami kekosongan kekuasaan, memandang ke moskow, dan tidak bisa dikendalikan para nasionalis.
artinya, jatuhnya tiongkok ke tangan komunisme dibantu oleh bobroknya kebijakan roosevelt."
sejarawan amerika serikat miles maochun yu berkomentar dalam ulasan buku tahun 2010 tentang "...pertengkaran yang tak kunjung usai mengenai pihak yang tebakannya benar soal situasi tiongkok tanpa memandang kenyataannya di tiongkok.
artinya, perdebatan mengenai tiongkok komunis, segala pertanyaan yang dilontarkan dan isu yang dibahas sering kali mencerminkan politik dan perubahan kebijakan amerika serikat yang bersifat partisan dan tidak mempertimbangkan kenyataan di tiongkok".
pada awal 1950-an, pemerintahan truman dicerca atas "jatuhnya" tiongkok.
senator joseph mccarthy mengatakan dalam pidatonya tahun 1950 bahwa "orang-orang komunis dan menyimpang" di departemen luar negeri yang dibiarkan presiden harry s. truman bertanggung jawab atas "jatuhnya" tiongkok.
dalam sebuah pidato yang berisi kekhawatiran akan "lunaknya" maskulinitas amerika serikat pada 1950-an, mccarthy menuduh bahwa "antek-antek partai moskow" di departemen luar negeri mengendalikan kebijakan luar negeri amerika serikat terhadap tiongkok.
ia juga menuduh dean acheson sebagai "diplomat amatiran yang senyam-senyum di hadapan petinggi soviet".
salah satu buku terkenal tentang "kejatuhan tiongkok" adalah buku "the shanghai conspiracy" (1952) oleh jenderal charles a. willoughby yang mengklaim bahwa jaringan mata-mata soviet pimpinan richard sorge (ditangkap tahun 1941 dan dieksekusi tahun 1944) masih ada.
willoughby kembali mengklaim bahwa jaringan mata-mata sorge memicu "kejatuhan tiongkok" tahun 1949 dan pelan-pelan berusaha mengambil alih pemerintahan amerika serikat.
pakar jepang asal amerika serikat, michael schaller, menulis bahwa willoughby benar saat mengungkapkan bahwa sorge adalah mata-mata uni soviet, sama seperti beberapa wartawan sayap kiri amerika serikat yang bekerja dengan sorge di shanghai pada awal 1930-an, tetapi sebagian besar bukunya justru menunjukkan bahwa salah satu agen intelijen militer paling cakap sepanjang sejarah amerika serikat sangat paranoid.
mikura (御蔵) adalah kapal utama dari kelas kapalnya sendiri.
dia dibangun di surumi.
ia merupakan salah satu dari empat belas kapal pertahanan pesisir yang dibangun untuk angkatan laut kekaisaran jepang selama perang dunia ii.
dia tenggelam di selatan kyushu karena serangan torpedo yang diluncurkan oleh dan sepertinya tidak ada seorangpun yang selamat.
pada tanggal 25 mei 1945, mikura dicoret dari daftar kapal jepang.
museum maritim adalah museum yang secara khusus mengangkat maritim sebagai tema utamanya.
di dalam museum maritim, dipamerkan berbagai macam benda-benda bersejarah berbau maritim, seperti kapal, lukisan, senjata angkatan laut, maupun benda-benda lain yang berhubungan dengan dunia maritim.
kurator museum maritim akan mengatur sedimikian rupa agar benda-benda tersebut menjadi ‘hidup’ dan memiliki alur cerita yang baik sehingga dapat memengaruhi perspektif dan pola pikir pengunjung.
di indonesia khususnya, museum maritim ada empat buah yang keempatnya tersebar di jakarta, daerah istimewa yogyakarta, magelang, dan surabaya.
keempat museum yang ada memiliki tema spesifik yang berbeda-beda; ada yang khusus mengangkat tema militer dan angkatan laut, ada pula yang mengangkat tentang sejarah maritim.
sejak abad ke-9 masehi, nenek moyang kita telah berlayar jauh dengan kapal bercadik.
ke utara mengarungi laut tiongkok, ke barat memotong lautan hindia hingga madagaskar, ke timur hingga pulau paskah.
kondisi itu membuat bangsa indonesia dikenal sebagai bangsa penjelajah samudera.
kenyataan akan kejayaan maritim indonesia di masa lampau memang bukan sekadar mitos yang dilebih-lebihkan catatan sejarah.
sejak dahulu, bangsa indonesia telah menjadikan laut sebagai bagian penting dari kehidupan keseharianya.
sebelum kedatangan bangsa penjajah, laut indonesia juga telah digunakan sebagai “titik temu” berbagai suku bangsa yang saling berinteraksi dalam hal ekonomi, percaturan politik, hingga pertukaran bahasa dan budaya.
di seluruh penjuru nusantara telah tersebar berbagai bandar dagang dan pelabuhan-pelabuhan besar.
sejarah pun telah menyebutkan bahwa bersatunya nusantara adalah karena kebesaran armada maritimnya.
cerita tentang kejayaan maritim nusantara juga tercermin dalam kisah kerajaan sriwijaya.
sriwijaya merupakan negara maritim yang kuat, sehingga dapat menguasai seluruh sumatra dan mengirimkan ekspedisinya ke jawa serta menguasai selat malaka hingga tanah genting kra.
di puncak kejayaannya, sriwijaya menjadi tuan atas selat malaka dan menguasai rute perdagangan yang melalui selat ini.
pada tahun 1178, seorang penulis tiongkok, chou k’u-fei, melaporkan bahwa beberapa kapal asing yang lewat akan diserang jika tidak masuk pelabuhan sriwijaya atau membayar tol.
kapal-kapal sriwijaya melakukan pelayaran sendiri antara tiongkok dan india.
ia juga mengirimkan utusan ke tiongkok dan diakui sebagai negara penguasa di asia tenggara.
setelah kerajaan sriwijaya runtuh pada abad ke-14, kekuatan maritim nusantara digantikan oleh kerajaan majapahit.
segala kemegahan kekuatan maritim majapahit diceritakan pramoedya ananta toer dalam novel arus balik":" di zaman majapahit, "arus balik" peradaban berlangsung dari wilayah "bawah angin" di selatan ke "atas angin" di utara.
majapahit memang dikenal memiliki kehebatan sebagai kerajaan besar penguasa arus selatan hingga mampu menerjang penguasa kerajaan utara.
majapahit menjadi kekuatan maritim terbesar pada abad itu (1350-1389 m) dan mengusai hampir seluruh wilayah indonesia saat ini, hingga singapura (tumasik), malaysia (malaka), dan beberapa negara asean lainnya.
namun, masih menurut pramoedya, kini arus telah berubah ke arah sebaliknya: dari utara ke selatan.
arus zaman telah membalik, segalanya berubah: kekuasaan laut menjadi mengkerut ke pedalaman, kemuliaan menukik dalam kemerosotan, kejayaan berubah ke kekalahan, kecemerlangan cendekia menjadi kedunguan penalaran, persatuan berubah menjadi perpecahan yang memandulkan segala kegiatan.
penjajahan kolonial adalah penyebab malapetaka ini. "
mindset" masyarakat indonesia yang semula berorientasi pada laut dialihkan perlahan-lahan ke darat.
bangsa indonesia pun hidup semakin jauh dari jati diri azalinya sebagai bangsa maritim.
indonesia kini diatur oleh paham kontinental dengan watak khasnya yang bukan saja tak kenal, tetapi juga meminggirkan budaya maritim.
hal itu terus mengakar kuat hingga sekarang.
kehadiran museum bertema maritim di tengah persoalan yang sedang dihadapi bangsa indonesia –pudarnya budaya dan pola pikir maritim– sangat relevan.
budaya maritim yang begitu kaya membutuhkan ruang untuk terus lestari dan berkembang.
kekayaan dan keberagaman budaya maritim akan hilang apabila tidak dikomunikasikan kepada khalayak dan diberi ruang untuk terus hidup.
terlebih lagi, di tengah dinamika sosial dan budaya yang berkembang begitu cepat, museum bertema maritim dapat menjadi media alternatif pendidikan non-formal yang berfungsi untuk merekonstruksi pola pikir maritim dan wawasan nusantara.
hal itu ditegaskan oleh sutan takdir alisjahbana dalam tulisannya yang mengatakan bahwa museum sebagai alat pendidikan zaman modern akan senantiasa menyesuaikan dengan perkembangan dunia modern itu sendiri.
sama seperti museum-museum pada umumnya, museum bertema maritim di indonesia juga memiliki tanggung jawab dan fungsi untuk melestarikan, membina, sekaligus mengembangkan budaya maritim baik yang berwujud maupun yang tidak berwujud.
melalui pesan-pesan yang dirangkai lewat "display" dan ruang pameran, museum bertemakan maritim di indonesia berfungsi sebagai sarana komunikasi dan jembatan penghubung yang dapat memicu kesadaran dan pengetahuan bagi masyarakat.
keberadaan museum bertema maritim di indonesia menjadi sangat penting mengingat museum tidak hanya memiliki fungsi sebagai pelindung benda cagar budaya, melainkan juga sebagai tempat pembentukan ideologi, disiplin, dan pengembangan pengetahuan bagi publik.
hal itu juga ditegaskan dalam kode etik "icom", “museum memiliki tugas penting untuk mengembangkan peran pendidikan dan menarik pengunjung lebih luas dari kalangan masyarakat, lokalitas, atau kelompok yang dilayaninya.
interaksi dengan masyarakat pendukung dan pembinaan serta promosi warisan yang diampunya merupakan bagian integral dari pendidikan yang harus dilaksanakan oleh museum.
untuk menganalisis kualitas yang ada pada museum bertema maritim tersebut, dapat dilihat pada unsur dan model komunikasi yang diterapkan.
unsur dan model komunikasi dapat menjadi indikator seberapa efektif museum bertema maritim menjalankan fungsi dan perannya.
hal itu disebabkan karena unsur dan model komunikasi menjadi penghubung antara museum dengan publik secara langsung.
dalam bahasa sederhana, unsur dan model komunikasi museum menjadi ujung tombak keberhasilan museum dalam merekonstruksi pola pikir dan budaya masyarakat.
hal itu juga dibuktikan dalam sejarah perkembangan museum mengenai peran penting komunikasi museum dalam menciptakan daya tarik serta mempermudah pemahaman pesan yang disampaikan kepada publik.
beberapa indikator yang dapat digunakan untuk menilai kualitas museum maritim terutama dalam hal kosmunikasi adalah sebagai berikut:
museum kapal selam pasopati berada di surabaya, tepatnya di jalan pemuda, embong kaliasin, genteng.
museum ini didirikan pada tahun 1995 atas inisiasi gubernur jawa timur pada masa itu, basofi soedirman, dan pihak tni angkatan laut.
di dalam museum kapal selam pasopati terdapat kapal selam asli bernomor lambung pasopati 410 di bawah korps hiu kencana tni-al.
pengelolaannya sendiri berada di bawah puskopal (pusat koperasi angkatan laut) yang merupakan bagian dari usaha angkatan laut dalam mengelola aset-asetnya.
adapun pendirian museum kapal selam pasopati selain sebagai objek wisata edukasi juga sebagai upaya untuk mengenang jasa kapal selam pasopati pada masa baktinya.
1.sumber
sumber daya manusia dalam museum kapal selam pasopati surabaya berperan sebagai pelaksana dan pengelola museum.
berdasarkan sumber penelitian sebelumnya, sumber daya manusia yang mengelola dan menjalankan fungsi di museum kapal selam pasopati termasuk dalam kategori kurang memadai.
hal itu disebabkan oleh banyaknya ketidaksesuaian antara peran yang diampu dengan latar belakang pendidikan.
sebagai contoh, di museum kapal selam senopati surabaya, peran kurator, tata pameran, dan konservasi tidak memiliki "background" pendidikan formal.
padahal, standar minimal untuk menjadi kurator adalah s1 permuseuman atau bidang lain yang sejenis; standar minimal untuk tata pameran adalah d3 seni rupa; sedangkan standar minimal untuk konservasi adalah sma jurusan ipa.
secara garis besar, pesan yang dikomunikasikan dalam museum tergolong belum dikonsep dengan baik.
hal itu dapat dilihat pada banyaknya pengunjung yang merasa kebingungan, tidak terinspirasi, dan tidak mendapat pengetahuan baru yang signifikan.
salah satu pesan yang disampaikan berupa film dokumenter terkesan tidak sesuai dengan tema besar yang dingkat museum kapal selam pasopati.
museum ini tidak mengangkat pesan mengenai kapal selam pasopati secara spesifik, tetapi kebanyakan mengangkat tentang sejarah tni al.
sementara itu, hal-hal penting seperti misi kapal selam pasopati berikut sejarah dan pembuatannya justru tidak banyak diangkat.
media utama yang digunakan dalam museum kapal selam pasopati adalah kapal selam pasopati itu sendiri.
kapal selam tersebut berpotensi menjadi media komunikasi pesan yang baik karena keunikan dan kelangkaannya.
bahkan, kapal selam pasopati disebut-sebut sebagai satu-satunya di indonesia dan asia tenggara.
oleh karena itu, media utama komunikasi museum kapal selam pasopati dapat digolongkan sebagai media komunikasi yang unik.
berdasarkan hasil penelitian yang ada, 98% dari pengunjung museum menginginkan adanya pengetahuan baru mengenai perkembangan maritim dari museum.
pengunjung juga menginginkan adanya koleksi unik dan bernilai penting seperti kapal selam asli dan pelayaran yang maksimal.
di samping itu, pengunjung juga menginginkan penggunaan teknologi dalam komunikasi museum seperti audiovisual dan smart tablet.
secara garis besar, efek atau dampak buruk masih banyak bermunculan sebagai akibat dari sumber daya manusia museum yang kurang kompeten, pesan museum yang tidak dirancang dengan baik, serta adanya potensi gangguan yang cukup tinggi.
hal-hal itu menyebabkan munculnya kebingungan pengunjung, tidak terinspirasi, dan pengunjung merasa tidak memperoleh tambahan pengetahuan yang signifikan.
secara umum, masih banyak terdapat gangguan dalam unsur komunikasi museum kapal selam pasopati.
gangguan itu dibagi menjadi gangguan fisik dan psikologis.
gangguan fisik terjadi akibat ukuran ruang kapal yang sempit, penuh, sesak, dan membuat pengunjung merasa tidak nyaman.
selain itu, panggung hiburan dan kolam renang yang berada di sekitar kapal selam juga menyebabkan ketidaknyamanan.
sementara gangguan psikologis muncul akibat adanya kebingungan pengunjung karena "storyline" yang ada tidak dikonsep dengan baik dan unsur sumber komunikasi museum tidak kompeten sehingga menimbulkan kebingungan pada pengunjung.
museum kapal samudraraksa berada di dalam komplek taman wisata borobudur, kabupaten magelang, jawa tengah.
museum ini baru dibangun pada tahun 2004 dan diresmikan pada tahun 2005 oleh menkokesra dan presiden susilo bambang yudhoyono.
sementara itu, pengelolaan museum kapal samudraraksa dibawahi langsung oleh pt taman wisata candi borobudur.
sedangkan tema utama yang diangkat dalam museum tersebut adalah pelayaran kapal samudraraksa ke afrika dalam rangka ekspedisi kebudayaan maritim sekaligus rekonstruksi pelayaran dan perniagaan pada masa lampau.
1.sumber daya manusia
sumber daya manusia yang ada dalam museum samudra raksa terdiri dari direktur, kurator, dan perencana pameran.
menurut data mengenai latar belakang pendidikan dan tugas fungsional di museum kapal samudraraksa, dapat disimpulkan bahwa kualitas sumber daya manusia yang ada masih kurang memadai.
sebagai contoh adalah peran fungsional kurator, pustakawan, tata pameran, dan koleksi yang tidak memiliki "basic" pendidikan formal.
padahal, posisi fungsional tersebut memerlukan standar minimal kualifikasi pendidikan s1 bidang permuseuman atau bidang lain yang sejenis.
menurut evaluasi dan hasil penelitian yang ada, pesan yang dikomunikasikan dalam museum kapal samudraraksa tergolong cukup baik.
hal itu dapat dilihat pada tingginya tingkat pemahaman pengunjung pada pesan yang dikomunikasikan oleh unsur sumber, besarnya prosentase pengunjung untuk kembali lagi mengunjungi museum, dan cukup tingginya prosentase pengunjung yang merasa terinspirasi serta memperoleh pengetahuan baru setelah mengunjungi museum kapal samudraraksa.
media komunikasi utama yang digunakan oleh museum kapal samudraraksa adalah kapal samudraraksa itu sendiri.
sementara media pendukungnya adalah poster, gambar, dan informasi koleksi.
menurut hasil penelitian yang ada, media komunikasi museum yang diterapkan tergolong cukup baik.
hal itu dapat dilihat pada warna-warni poster dan gambar yang edukatif serta penjelasan pada informasi koleksi yang jelas.
namun demikian, dalam media komunikasi tersebut masih terdapat beberapa kerusakan sehingga mengakibatkan pola komunikasi yang diterapkan kurang komunikatif
pengunjung museum kapal samudraraksa didominasi oleh pelajar (smp dan sma), mahasiswa, kalangan umum (guru dan orang tua).
berdasarkan hasil penelitian yang ada, 95% pengunjung menginginkan sebuah pengetahuan baru, misalnya pengetahuan tentang perkembangan maritim di indonesia.
pengunjung juga menginginkan adanya pelayanan yang maksimal dari pegawai museum, salah satunya melalui partisipasi aktif pengunjung dan pemanfaatan teknologi informasi.
selain itu, pengunjung juga menyukai koleksi museum yang unik dan langka.
dalam hal efek, hasil penelitian menunjukkan bahwa masih banyak pengunjung yang mengalami keragu-raguan apakah pesan yang disampaikan museum cukup menginspirasi atau tidak.
selain itu, pengunjung kategori pelajar (smp dan sma) sebagian besar merasa tidak memperoleh tambahan pengetahuan yang signifikan setelah mengunjungi museum.
gangguan fisik pada museum kapal samudraraksa diakibatkan oleh penempatan lokasi museum pada jalur keluar candi borobudur yang mengakibatkan rendahnya minat pengunjung.
gangguan fisik juga disebabkan oleh beberapa media pendukung yang mengalami kerusakan sehingga menghambat proses komunikasi museum.
sementara itu, gangguan psikologis museum kapal samudraraksa diakibatkan oleh kurang komunikatif-nya staff museum dalam mengkomunikasikan pesan-pesan museum dan perasaan lelah pengunjung setelah mengunjungi candi borobudur yang menyebabkan rasa malas mengunjungi museum.
museum bahari yogyakarta berada di jalan r.e.
martadinata, kota yogyakarta dan baru diresmikan pada tahun 2005 atas prakarsa paguyubaban tri sekar lestari yang dibentuk dan dibina oleh laksamana madya (purn) didik heru purnomo.
ada pun tujuan utama dibangunnya museum bahari yogyakarta adalah untuk membangkitkan cita-cita maritim indonesia khususnya masyarakat yogyakarta.
selain itu, musuem bahari yogyakarta memiliki desain bangunan yang terbilang unik: menampilkan anjungan kapal perang yang lengkap dengan meriam berkaliber 85 milimeter.
desain bangunan tersebut membuat kesan kuat pada citra angkatan laut dan kapal perang.
sumber daya museum yang terlibat dalam museum bahari daerah istimewa yogyakarta terdiri dari pembina, administrasi, dan staff museum.
berdasarkan hasil penelitian yang sama, keterkaitan antara latar belakang pendidikan dengan tugas fungsional museum masih tergolong kurang memadai.
selain itu, masih adanya jabatan fungsional yang belum dimiliki oleh museum bahari yogyakarta, seperti kurator, perancang pameran, bidang komunikasi dan edukasi.
pada dasarnya, pesan yang dikonsep oleh museum bahari yogyakarta belum sesuai dengan tema besar yang ingin diangkat.
visi utama museum bahari yogyakarta adalah menanamkan semangat kemaritiman khususnya pada masyarakat yogyakarta, sementara pesan yang disampaikan sebagian besar mengutip biografi tokoh laksda (purn) didik heru purnomo.
selain itu, konsep pesan yang ditampilkan tersebut juga tidak terarah sehingga bagi pengunjung yang awam merasa bahwa pesan tidak tersampaikan dengan baik.
media utama dalam museum bahari yogyakarta adalah cinderamata, alat navigasi amunisi, dan seragam militer.
sementara media pendukungnya adalah gambar, poster, replika, patung peraga, ruang videorama, dan ruang simulasi anjungan kapal.
secara kesuluruhan, media-media komunikasi tersebut tergolong kurang baik.
hal itu disebabkan karena banyak media komunikasi utama yang tidak disertai dengan label informasi sehingga menyebabkan berkurang nilai kemanfaatannya.
pengunjung utama museum bahari yogyakarta adalah anak-anak (paud, tk, sd), mahasiswa, dan masyarakat umum (orang tua dan guru).
hasil penelitian yang sama mengungkapkan bahwa ruang-ruang museum banyak yang tidak sesuai dengan kategori pengunjung yang didominasi oleh anak-anak dan pelajar.
selain itu, seluruh pengunjung juga menginginkan adanya media komunikasi yang menggunakan teknologi informasi seperti audio visual dan smart tablet serta menginginkan ditampilkannya pengetahuan-pengetahuan baru tentang kemaritiman.
namun demikian, ruang videorama dan anjungan kapal cukup diminati oleh pengunjung dan sesuai dengan minat pengunjung.
efek yang diberikan museum kepada pengunjung masih dikategorikan kurang baik.
hal itu didasari oleh hasil penelitian sebelumnya yang menyebutkan bahwa 97% kunjungan hanya bersifat satu kali kunjungan, 47% pengunjung masih ragu-ragu, dan tidak ada penambahan pengetahuan baru yang signifikan pada pengunjung.
museum bahari jakarta terletak di jalan pasar ikan, kota administrasi jakarta barat dan menempati sebuah gedung tua berukuran sangat luas.
gedung tua tersebut adalah hasil dari pembangunan yang dilakukan belanda sejak tahun 1965 sampai 1759.
gedung tersebut semula digunakan untuk menyimpan rempah-rempah oleh vocdan kini digunakan oleh museum bahari jakarta untuk menyimpan berbagai koleksi benda laut dan kemaritiman.
museum bahari jakarta secara resmi dibuka oleh gubernur jakarta saat itu, ali sadikin, pada tahun 1977 dan berada di bawah unit pelaksanaan teknis atau upt dinas kebudayaan dan permuseuman provinsi d k i jakarta.
sebagai salah satu institusi resmi pemerintah provinsi d k i jakarta, museum bahari jakarta memiliki tugas untuk melayani masyarakat, merawat, menyimpan, meneliti, dan memperagakan koleksi museum untuk kepentingan sejarah, pendidikan, sosial, dan rekreasi.
1.sumber
sumber daya manusia yang terlibat dalam pengelolaan museum bahari jakarta adalah kepala museum, koleksi, administrasi, pustakawan, dan lain-lain.
ditinjau dari latar belakang pendidikannya, sdm dalam museum bahari jakarta sangat beragam: sma, d3, keguruan, s1, dan s2.
namun, apabila ditinjau dari tugas fungsionalnya, latar belakang sdm museum bahari jakarta masih banyak yang tidak sesuai.
sebagai contoh, museum bahari jakarta tidak memiliki kurator, konservasi, dan bidang komunikasi museum.
dengan demikian, sdm yang ada pada museum bahari jakarta masih tergolong kurang memadai.
secara umum, masih terdapat ketidaksesuaian dan ketidakseimbangan pesan antara tema besar yang diangkat dengan isi serta perbandingan antara objek dengan informasi.
sebagai contoh, tema museum tentang kebaharian indonesia yang seharusnya mengangkat sejarah kemaritiman kerajaan-kerajaan nusantara justru malah mengangkat kejayaan voc.
selain itu, pesan museum yang akan lebih sesuai jika mengangkat kemaritiman pada abad pra-sejarah justru mengangkat pelayaran voc dan pelayaran kapal phinisi ke kanada.
selain contoh tersebut, masih ada beberapa contoh mengenai ketidaksesuaian pesan museum dengan tema utama yang disampaikan museum bahari jakarta.
media utama yang digunakan dalam museum bahari jakarta adalah koleksi asli, sementara media pendukungnya adalah gambar, poster, replika, dan pemandu museum.
secara garis besar, koleksi asli yang ada di museum bahari jakarta tergolong belum sesuai dengan prosedur yang dikeluarkan dirjen permuseuman.
ada beberapa koleksi yang memiliki nilai penting, tetapi tidak disertai label informasi pendukung sehingga membuat koleksi tersebut tidak bernilai penting.
pengunjung museum bahari jakarta didominasi oleh pelajar (sd, smp, sma), mahasiswa, dan umum.
penelitian lapangan yang dilakukan oleh sadzali (2014) menunjukkan bahwa 96% pengunjung menginginkan suatu pengetahuan baru, seperti perkembangan maritim dari masa ke masa.
pengunjung juga menginginkan adanya komunikasi menggunakan teknologi seperti audiovisual, pelayanan maksimal dari staff museum, dan adanya koleksi unik dan langka.
gangguan fisik pada museum bahari jakarta disebabkan oleh banyaknya ruang kosong, adanya genangan air di pintu masuk ketika musim penghujan, minimnya koleksi asli yang menyebabkan kebosanan pengunjung, dan minimnya label informasi pada replika koleksi.
sementara gangguan psikologis disebabkan karena adanya proses komunikasi yang tidak dikonsep dengan baik oleh unsur komunikasi (sumber, pesan, media), munculnya ketakutan pada pengunjung akibat minimnya pencahayaan, dan "storyline" yang tidak dikonsep dengan baik sehingga menimbulkan kebosanan dan kebingungan.
bangunan ini menjadi pos logistik sultan agung ketika ia berusaha berpisah dari keraton keluarganya di kota gede.
keraton karta lebih dekat dengan pesisir dan memainkan peran penting dalam hubungan penguasa mataram dengan nyai loro kidul.
keraton ini diketahui terbuat dari kayu dan rawan terbakar.
keraton ini hangus dilalap api beserta reruntuhan kompleks keraton putranya di plered.
"on bullshit" (2005), karya filsuf harry g. frankfurt, adalah esai tentang teori omong kosong ("bullshit") yang mendefinisikan konsepnya dan menganalisis penerapan omong kosong dalam komunikasi.
frankfurt menyimpulkan bahwa omong kosong adalah perkataan yang bertujuan persuasif (retorika) tanpa mempertimbangkan kebenaran.
seorang pembohong masih mempertimbangkan kebenaran dan berusaha menyembunyikannya, sedangkan pengomong kosong tidak peduli benar atau salah dan hanya mempedulikan dampak persuasifnya terhadap pendengar.
frankfurt awalya menerbitkan esai "on bullshit" di jurnal "raritan quarterly review" tahun 1986.
sembilan belas tahun kemudian, esai ini terbit dalam bentuk buku berjudul "on bullshit" (2005), populer di kalangan pembaca biasa.
buku ini bertahan selaam 27 pekan di "the new york times" best seller list, dan dibahas di acara televisi "the daily show with jon stewart" serta wawancara bersama perwakilan penerbitnya, princeton university press. "
on bullshit" (2005) menjadi dasar buku sekuelnya, "on truth" (2006).
politik pascakebenaran (disebut juga politik pascafakta) adalah budaya politik yang perdebatannya lebih mengutamakan emosi dan keluar dari inti kebijakan.
selain itu, poin topik pidato ditegaskan berkali-kali tanpa mendengarkan balasan yang berbobot.
pascakebenaran berbeda dengan kebiasaan menantang dan mencari kelemahan kebenaran.
pascakebenaran justru menempatkan kebenaran di posisi kedua.
meski pascakebenaran dianggap sebagai masalah modern, ada kemungkinan bahwa ini sudah lama menjadi bagian dari kehidupan politik, tetapi kurang terkenal sebelum kehadiran internet.
dalam novel "nineteen eighty-four", george orwell membayangkan sebuah negara yang mengganti catatan sejarah setiap hari agar pas dengan tujuan propaganda saat itu.
komentator politik mengamati berkembangnya politik pascakebenaran di perpolitikan amerika serikat, australia, britania raya, cina, india, jepang, rusia, katalunya, spanyol, dan turki, serta di berbagai bidang debat yang didorong oleh perpaduan siklus berita 24 jam, keseimbangan palsu dalam laporan berita, dan pemasyarakatan media sosial.
pada tahun 2016, "post-truth" terpilih sebagai oxford dictionaries' word of the year karena merebak semasa referendum brexit dan liputan media mengenai pilpres a.s..
politik pasca-kebenaran (atau "post-truth)" disinyalir merupakan penyesuaian dari kata '"truthiness'" yang kali pertama diciptakan stephen colbert dan terpilih sebagai "word of the year" tahun 2005 menurut "american dialect society (ads)".
kata "truthiness" sendiri memiliki arti yang hampir serupa, yakni informasi yang dianggap atau dirasakan sebagai sesuatu yang mendekati kebenaran --maka terdapat imbuhan '"-y'" dalam kata dasar '"truthy'" atau '-"ish'" dalam kata "'truthish'."
penambatan partikel '"post-'" di depan bukan dimaknai dalam dimensi waktu, melainkan bentuk pengikisan makna ortodoks atau 'kemurnian' kata yang dimaksud.
liminalitas dalam antropologi adalah status ketaksaan yang didapatkan seseorang melalui dan dalam ritual; tidak bertempat di sini atau di sana dan tidak memiliki posisi jelas seperti ditetapkan hukum, tradisi, atau konvensi.
bermula dari pemikiran ahli etnografi arnold van gennep, konsep ini dikembangkan disiplin antropologi untuk menjelaskan berbagai fenomena seperti marjinalitas, alteritas, pemberontakan, pengucilan, subaltern, polusi, keeksentrikan, dan penyimpangan.
konsep liminalitas nantinya dikembangkan oleh beberapa antropologis seperti victor turner, max gluckman, edmund leach, mary douglas, dan signifikansinya untuk menjelaskan fenomena berskala luas seperti revolusi atau perubahan sosial telah diajukan oleh turner, shmuel eisenstadt, dan arpád szakolczai.
kata liminalitas berasal dari kata latin untuk ambang ("limen"), dan mengacu pada kondisi yang memiliki status seperti celah atau lubang, atau sebagai perantara sesuatu.
oleh van gennep, liminalitas merujuk pada ritus peralihan yang ada pada masyarakat kecil di mana para pelakunya menjalani masa transisi dengan meninggalkan lingkungan asalnya sampai kembali bergabung dengan komunitasnya.
dari pola tersebut, liminalitas adalah tahap tengah yang menghubungkan tahap separasi, atau tahap perpisahan individu dari komunitas, dengan tahap reintegrasi, atau tahap kembalinya individu menjadi bagian dalam struktur komunitas.
perjalanan individu dari tahap ke tahap secara 'resmi' juga dilangsungkan oleh upacara khusus.
fase liminal berisi aktivitas di mana individu mempertanyakan identitasnya dan hidup tanpa akomodasi struktur sosial, sembari membangun identitasnya kembali dan mempersiapkan diri masuk kembali ke komunitas dengan status atau peran yang baru.
pada penerapan lain, liminalitas juga digunakan untuk menjelaskan sifat situasi dalam ritus pembalikan hierarki sosial yang berfungsi melepas tegangan dalam kesenjangan sosial sebelum hierarki ditegakkan kembali; sebagai ciri wilayah perantara dan media yang memediasi komunikasi antar lingkungan berbeda; status unsur yang disingkirkan oleh klasifikasi dan sistematisasi yang dibuat manusia sebagai 'zat' kotor yang mencemari tatanan namun menyimpan kekuatan dahsyat yang hanya bisa dijinakkan dan didayagunakan lewat ritual.
zoe swicord kazan (lahir tanggal 9 september 1983) merupakan seorang aktris dan pemain teater.
ia pertama kali berperan dalam film "swordswallowers and thin men" (2003) dan berperan dalam beberapa film seperti "the savages" (2007), "revolutionary road" (2008) dan "it's complicated" (2009).
ia berperan sebagai aktris dalam film "happythankyoumoreplease" (2010), "meek's cutoff" (2010) dan "ruby sparks" (2012), menulis naskah.
pada tahun 2014, ia berperan dalam film "what if" dan miniseri hbo "olive kitteridge", di mana ia mendapatkan nominasi penghargaan emmy.
pada tahun 2017, ia berperan sebagai emily gardner dalam film "the big sick".
ia juga berakting dalam produksi teater broadway.
ia memulai kariernya di teater broadway sebelum memulai perannya dalam film "the newcomers" (2000).
ia memenangkan independent spirit award kategori penampilan debut terbaik dalam perannya di film "l.i.e." (
2002) dan mendapatkan peran sebagai dwayne hoover dalam film "little miss sunshine" (2006).
untuk peran ganda sebagai paul dan eli sunday dalam film "there will be blood" (2007), ia mendapatkan nominasi bafta awards kategori aktor pendukung terbaik.
ketika ia masih kecil, keluarganya pindah ke new canaan, connecticut dan akhirnya menetap di wilton, connecticut.
ia melanjutkan pendidikannya di wilton high school, lulus pada tahun 2002 dan belajar di eugene lang college the new school for liberal arts di kota new york.
ia terlibat dalam komunitas teater, dan ketika ia tampil di new canaan, orang tuanya mendukungnya dan pindah ke new york.
<onlyinclude></onlyinclude>
tv novel: dal soon's spring () adalah opera sabun pagi korea selatan tahun 2017 yang dibintangi oleh hong ah-reum, yun da-yeong, song won-suk, dan kang dal-bin.
serial ini disiarkan di kbs2 dari tanggal 14 agustus 2017 dari hari senin hingga jumat pada pukul 09:00 (wsk) hingga pukul 09:45 (wsk).
koleksi arkeologi negara di bavaria (, sampai tahun 2000 dikenal sebagai "prähistorische staatssammlung" atau koleksi prasejarah negara) adalah museum prasejarah pusat yang berkedudukan di kota munich atau munchen, negara bagian bavaria atau bayern, jerman.
terdapat koleksi benda-benda arkeologi dan budaya yang berusia lebih dari 120.000 tahun, mulai peninggalan dari pemukiman awal bavaria, romawi kuno, hingga awal abad pertengahan.
perpustakaan nasional australia adalah perpustakaan referensi terbesar di australia.
berdasarkan undang-undang perpustakaan nasional, perpustakaan ini memiliki fungsi "mengelola dan mengembangkan koleksi material pustaka nasional, termasuk koleksi material pustaka lengkap tentang australia dan bangsa australia."
pada tahun 2012–2013, koleksi perpustakaan nasional berjumlah 6.496.772 benda dan manuskrip sepanjang .
perpustakaan nasional republik ceko () adalah perpustakaan utama republik ceko.
perpustakaan ini dikelola oleh kementerian kebudayaan.
gedung utamanya terletak di clementinum, praha, tempat disimpannya separuh koleksi buku.
sisanya disimpan di distrik hostivař.
perpustakaan nasional adalah perpustakaan terbesar di republik ceko dengan koleksi 6 juta dokumen.
perpustakaan ini memiliki 60.000 anggota terdaftar.
selain teks-teks ceko, perpustakaan ini juga menyimpan materi tua dari turki, iran, dan india.
perpustakaan ini juga menyimpan buku untuk universitas karlova di praha.
british board of film classification (bbfc), sebelumnya british board of film censors, adalah lembaga swadaya masyarakat yang didirikan oleh industri film pada tahun 1912 dan menangani klasifikasi dan penyensoran film nasional yang diputar di bioskop dan pemutar video (seperti program televisi, cuplikan, iklan, film informasi masyarakat/kampanye, menu, konten bonus, dan lain-lain) yang dirilis di media fisik di britania raya.
lembaga ini memiliki kewajiban mengklasifikasikan video, dvd, dan beberapa permainan video sesuai undang-undang rekaman video 1984.
pada masa james ferman', gelar ceo di bbfc diganti dari "sekretaris dewan" menjadi "direktur".
seiring diangkatnya david austin pada tahun 2016, gelar tersebut dikembalikan ke ceo.
pada saat yang sama, bingkai judul yang menampilkan sertifikat film di britania raya tidak lagi mencantumkan tanda tangan ceo dan hanya mencantumkan tanda tangan presiden.
pengembangan libris dapat ditelusuri hingga pertengahan 1960-an.
meski rasionalisasi perpustakaan sudah dibahas selama dua puluh tahun usai perang dunai ii, komite pemerintah baru menerbitkan laporan tentang pemakaian komputer di perpustakaan riset pada tahun 1965.
anggaran pemerintah tahun 1965 meliputi pembentukan dewan perpustakaan riset ("forskningsbiblioteksrådet", fbr).
dokumen rancangan awalnya, "biblioteksadministrativt information system (bais)", terbit blan mei 1970.
nama libris, singkatan dari library information system, digunakan untuk subkomite teknis yang dibentuk tanggal 1 juli 1970.
nawala "libris-meddelanden" () diterbitkan sejak 1972 dan tersedia daring sejak 1997.
museum prasejarah negara di halle ("landesmuseum für vorgeschichte") di halle (saale) adalah museum arkeologi yang terletak di negara bagian saxony-anhalt, jerman.
berdiri pertama kali di kota naumburg pada 1819, museum ini kemudian dipindah ke kota halle pada 1825, tepatnya di jalan richard-wagner-str.
9, 06114 halle ().
koleksi museum prasejarah negara di halle terdiri dari 15 juta item lebih.
salah satu yang terkenal adalah "nebra sky disk".
piringan perunggu ini merupakan penggambaran langit yang pertama kalinya dalam sejarah manusia.
di dalam lempengan "nebra sky", terdapat gambaran 70.000 bintang, beberapa pedang, kapak, dan gelang spiral.
la borinqueña () adalah lagu kebangsaan persemakmuran puerto riko.
setelah puerto riko menjadi "persemakmuran puerto riko" pada tahun 1952, gubernur luis muñoz marín menandatangani sebuah undang-undang bertanggal 24 juli 1952 yang menyatakan bahwa komposisi musik yang dikenal sebagai "la borinqueña" menjadi lagu kebangsaan resmi puerto riko.
lirik yang disertai di komposisi lagu ini kemudian disetujui oleh gubernur carlos romero barceló pada 27 juli 1977.
judul lagu ini mengacu pada nama penduduk asli taino di pulau puerto riko, "borinkén" atau "borinquén".
hindko ( ) adalah sebuah istilah sampul untuk sebuah kelompok beragam dari dialek lahnda (punjabi barat) yang dipakai oleh orang dair brbagai latar belakang etnis di beberapa kawasan tak berkelanjutan di barat laut pakistan, utamanya di provinsi-provinsi khyber pakhtunkhwa dan punjab.
beragam nama untuk kelompok bahasa tersebut meliputi "hindki", panjistani dan pahari yang ambigu.