taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
sementara beberapa kunjungannya (seperti ke amerika serikat dan tanah suci) meneruskan kunjungan sebelumnya dari paus paulus vi, yohanes paulus ii menjadi paus pertama yang berkunjung ke gedung putih ketika perjalanan ke as pada oktober 1979, di mana dia disambut dengan hangat oleh calon presiden waktu itu jimmy carter.
dia juga berkunjung ke banyak negara di mana belum pernah ada paus yang berkunjung sebelumnya.
dia adalah paus pertama yang mengunjungi meksiko di januari 1979, sebelum berkunjung ke polandia sebagai paus, juga ke irlandia kemudian pada tahun yang sama.
dia adalah paus yang memerintah pertama yang berkunjung ke britania raya, pada 1982, di mana dia bertemu ratu elizabeth ii, gubernur agung dari gereja inggris.
dia melakukan perjalanan ke haiti pada 1983, di mana dia berbicara dalam bahasa kreol kepada ribuan warga katolik miskin yang berkumpul menyambutnya di bandar udara.
pesannya, "sesuatu harus berubah di haiti", berdasarkan pada perbedaan yang menyolok antara kaya dan miskin, mendapat tepuk tangan bergemuruh.
pada tahun 2000, dia adalah paus modern pertama yang berkunjung ke mesir, di mana dia bertemu dengan paus koptik, paus shenouda iii dan patriark ortodoks yunani dari alexandria.
dia juga menjadi paus katolik pertama yang berkunjung dan berdoa di sebuah masjid di damaskus, siria pada tahun 2001.
dia berkunjung ke masjid agung umayyah, yang sebelumnya adalah gereja kristen di mana yohanes pembaptis diyakini dimakamkan, di mana dia berpidato untuk meminta muslim, kristen dan yahudi untuk bekerja bersama-sama.
pada 15 januari 1995, ketika berlangsung hari pemudia dunia x, dia mengadakan misa untuk sekitar lima sampai tujuh juta umat di "luneta park", manila, filipina, yang menjadi "pertemuan tunggal terbesar" dalam sejarah kristen.
pada maret 2000, ketika mengunjungi yerusalem, yohanes paulus ii menjadi paus pertama dalam sejarah yang berkunjung dan berdoa di tembok ratapan.
pada september 2001, dalam suasana paska serangan 11 september 2001, dia melakukan perjalanan ke kazakhstan dengan pengunjung yang kebanyakan adalah muslim, dan ke armenia, untuk menghadiri peringatan 1.700 tahun masuknya kristen di negara itu.
pada kunjungan lima harinya ke indonesia pada 8-12 oktober 1989, paus yohanes paulus ii menyinggahi jakarta, yogyakarta, maumere, dili (timor timur - waktu itu masih menjadi provinsi ke 27 indonesia), dan medan.
dalam kunjungan itu sri paus memimpin misa agung dan berdialog langsung dengan lebih dari satu juta orang.
pada misa agung di senayan, paus mengucapkan doa tanda salib: “atas nama bapa, dan putera dan roh kudus” dalam bahasa indonesia yang lancar, yang dijawab umat “amin”.
misa itu seluruhnya berlangsung dalam bahasa indonesia, dan paus dapat melafalkan doa dan nyanyian dalam bahasa indonesia dengan baik dan lancar, nyaris tanpa salah, termasuk ketika menyanyikan prefasi yang panjang.
paus yohanes paulus ii juga mengadakan pertemuan khusus dengan kaum awam dan cendekiawan katolik indonesia di kampus universitas atma jaya jakarta, serta meresmikan gedung baru "karol wojtyła".
paus sempat menyatakan:
paus yohanes paulus ii mempunyai hubungan khusus dengan kepemudaan katolik dan dikenal juga sebagai "paus untuk kepemudaan".
sebelum menjadi paus, dia sudah sering melakukan perkemahan dan perjalanan mendaki gunung dengan para pemuda.
dia tetap melakukannya ketika sudah menjadi paus.
dia sangat memperhatikan pendidikan untuk pastor masa mendatang dan banyak melakukan kunjungan awal ke seminari katolik roma, termasuk ke "venerable english college" pada 1979.
dia menggagas hari pemuda dunia pada 1984 dengan maksud membawa pemuda pemudi katolik dari seluruh dunia bersama-sama merayakan keyakinannya.
pertemuan seminggu para pemuda ini berlangsung setiap dua atau tiga tahun, menarik minat ratusan ribu kaum muda, yang berkumpul untuk bernyanyi, berpesta dan bertemu untuk memperdalam keyakinan mereka.
hari pemuda dunia ke 19 yang dirayakan selama kepausannya, mengumpulkan jutaan kaum muda dari seluruh dunia.
pada waktu itu, perhatiannya pada keluarga diungkapkan pada pertemuan keluarga dunia, yang diadakan pada tahun 1994.
paus yohanes paulus ii melakukan sangat banyak perjalanan dan bertemu dengan para penganut agama dan kepercayaan lain.
dia selalu mencoba mencari dasar yang sama untuk berkomunikasi, baik doktrin atau dogma.
pada hari doa sedunia untuk perdamaian, yang diadakan pada 27 oktober 1986 di assisi, lebih dari 120 wakil agama dan kepercayaan serta berbagai denominasi kristen meluangkan waktu sehari bersama untuk berpuasa dan berdoa.
paus yohanes paulus ii mempunyai hubungan yang baik dengan gereja inggris, berdasarkan pendahulunya paus paulus vi, sebagai ""yang tercinta saudari gereja"".
dia berkotbah di katedral canterbury ketika berkunjung ke britania raya, dan menerima uskup agung canterbury dengan bersahabat dan penuh kesopanan.
namun, yohanes paulus ii kecewa dengan keputusan gereja inggris yang memberikan sakramen tahbisan ("holy orders") kepada perempuan dan melihatnya sebagai sebuah langkah berlawanan dalam kesatuan antara komuni anglikan dan gereja katolik.
pada 1980 yohanes paulus ii mengeluarkan pengecualian pastoral yang memungkinkan mantan imam episkopal yang pernah menikah untuk menjadi imam katolik, dan untuk menerima bekas paroki gereja episkopal menjadi gereja katolik.
dia juga mengizinkan penciptaan bentuk anglikan dari ritus latin, yang menggabungkan buku umum doa anglikan.
upaya bersejarah oikumene yohanes paulus ii dengan komuni anglikan diwujudkan dengan berdirinya gereja katolik bunda penebusan (bentuk anglikan), bekerjasama dengan uskup agung patrick flores dari san antonio, texas di amerika serikat.
pada perjalanan kepausannya ke norwegia, islandia, finlandia, denmark dan swedia 1-10 juni 1989, yohanes paulus ii menjadi paus pertama yang berkunjung ke negara-negara dengan mayoritas gereja lutheran.
selain merayakan misa dengan umat katolik, dia berpartisipasi dalam pelayanan oikumene di tempat-tempat yang pernah menjadi tempat suci katolik sebelum reformasi lutheran pada abad 16: katedral nidaros norwegia, thingvellir islandia, katedral turku finlandia, katedral roskilde denmark dan katedral uppsala swedia.
"mesin pembakaran dalam" sendiri biasanya merujuk kepada mesin yang pembakarannya dilakukan secara berselang-seling.
yang termasuk dalam mesin pembakaran dalam adalah mesin empat tak dan mesin dua tak, dan beberapa tipe mesin lainnya, misalnya mesin enam tak dan juga mesin wankel.
selain itu, mesin jet dan beberapa mesin roket termasuk dalam mesin pembakaran dalam.
mesin pembakaran dalam agak berbeda dengan mesin pembakaran luar (contohnya mesin uap dan mesin stirling), karena pada mesin pembakaran luar, energinya tidak disalurkan ke fluida kerja yang tidak bercampur dengan hasil pembakaran.
fluida kerja ini dapat berupa udara, air panas, air bertekanan, atau cairan natrium yang dipanaskan di semacam boiler.
1.
siklus masukan: siklus yang pertama dari mesin pembakaran dalam disebut dengan siklus masukan karena pada saat ini, posisi piston berpindah ke bawah silinder.
membukanya klep menyebabkan perubahan posisi piston, dan campuran bahan bakar yang sudah diuapkan memasuki ruang bakar.
di akhir siklus ini, klep masukan tertutup.
4.
siklus pembuangan: di akhir siklus pembakaran, maka klep buang pun membuka.
selama siklus ini, pistonnya kembali bergerak ke atas menuju volume silinder minimum.
ketika klep buangan membuka, maka gas sisa pembakaran keluar dari silinder.
di akhir siklus ini, klep buangan menutup, klep masukan kembali membuka, dan siklus ini dimulai dari awal lagi.
semua mesin pembakaran dalam bergantung pada pembakaran dari bahan bakar kimia, yang biasanya dibakar dengan campuran oksigen dari udara (memungkinkan juga untuk menginjeksikan nitrogen oksida, yang gunanya untuk mendapatkan tenaga tambahan).
proses pembakaran ini menghasilkan panas dalam jumlah besar, ditambah dengan bahan kimia lain misalnya karbon dioksida.
bahan bakar yang paling umum digunakan saat ini tersusun dari hidrokarbon yang berasal dari bahan bakar fosil.
bahan bakar fosil mencakup bahan bakar diesel, bensin, lpg, dan juga propana.
mesin yang bahan bakarnya menggunakan bensin, mereka juga dapat menggunakan bahan bakar natural gas atau lpg tanpa perlu banyak perubahan.
sebagai contoh, metana (gas rawa) adalah hidrokarbon dengan satu atom karbon dan empat atom hidrogen: ch.
etana adalah hidrokarbon (lebih terperinci, sebuah alkana) yang terdiri dari dua atom karbon bersatu dengan sebuah ikatan tunggal, masing-masing mengikat tiga atom karbon: ch.
propana memiliki tiga atom c (ch) dan seterusnya (ch).
sesuai dengan teori ikatan valensi, atom karbon harus memenuhi aturan ""4-hidrogen"" yang menyatakan jumlah atom maksimum yang dapat berikatan dengan karbon, karena karbon mempunyai 4 elektron valensi.
dilihat dari elektron valensi ini, maka karbon mempunyai 4 elektron yang bisa membentuk ikatan kovalen atau ikatan dativ.
metana dan etana berbentuk gas dalam suhu ruangan dan tidak mudah dicairkan dengan tekanan begitu saja.
propana lebih mudah untuk dicairkan, dan biasanya dijual di tabung-tabung dalam bentuk cair.
butana sangat mudah dicairkan, sehingga lebih aman dan sering digunakan untuk pemantik rokok.
pentana berbentuk cairan bening pada suhu ruangan, biasanya digunakan di industri sebagai pelarut "wax" dan gemuk.
heksana biasanya juga digunakan sebagai pelarut kimia dan termasuk dalam komposisi bensin.
heksana, heptana, oktana, nonana, dekana, termasuk dengan alkena dan beberapa sikloalkana merupakan komponen penting pada bensin, nafta, bahan bakar jet, dan pelarut industri.
dengan bertambahnya atom karbon, maka hidrokarbon yang berbentuk linear akan memiliki sifat viskositas dan titik didih lebih tinggi, dengan warna lebih gelap.
saat ini, hidrokarbon merupakan sumber energi listrik dan panas utama dunia karena energi yang dihasilkannya ketika dibakar.
energi hidrokarbon ini biasanya sering langsung digunakan sebagai pemanas di rumah-rumah, dalam bentuk minyak maupun gas alam.
hidrokarbon dibakar dan panasnya digunakan untuk menguapkan air, yang nanti uapnya disebarkan ke seluruh ruangan.
prinsip yang hampir sama digunakan di pembangkit-pembangkit listrik.
ada 3 jenis reaksi hidrokarbon, yaitu:
reaksi substitusi hanya berlaku untuk hidrokarbon jenuh (karbon berikatan 1 rangkap/alkana).
pada reaksi di bawah ini, sebuah alkana bereaksi dengan sebuah molekul klorin.
salah satu atom klorin menggantikan atom hidrogen.
reaksi ini membentuk asam klorida dan juga hidrokarbon dengan satu atom klorin.
paus (dari ; dari "pappas", "ayah") adalah uskup roma dan pemimpin gereja katolik di seluruh dunia.
keutamaan uskup roma sebagian besar berasal dari peranannya dalam tradisi sebagai penerus santo petrus, kepada siapa yesus memberikan kunci surga dan kuasa untuk "mengikat dan melepaskan" serta menyebutnya sebagai "batu karang" yang di atasnya gereja kemudian dibangun.
paus saat ini adalah paus fransiskus, terpilih pada tanggal 13 maret 2013, menggantikan paus benediktus xvi.
pemerintahan dari seorang paus disebut juga "kepausan", atau tepatnya "pontifikat".
yurisdiksi gerejawinya, yaitu keuskupan roma, sering kali disebut "takhta suci" atau "takhta apostolik"; sebutan yang terakhir itu didasarkan pada keyakinan bahwa uskup roma adalah penerus dari rasul petrus.
paus dianggap sebagai salah satu orang yang paling berpengaruh di dunia karena pengaruh kultural dan diplomatik yang dimilikinya.
ia juga kepala negara kota vatikan, suatu negara kota berdaulat yang terletak seluruhnya di dalam ibu kota italia di roma.
kepausan merupakan salah satu lembaga yang paling bertahan lama di dunia dan telah menjadi suatu bagian penting dalam sejarah dunia.
para paus pada zaman kuno membantu penyebaran kekristenan dan penyelesaian berbagai perselisihan doktrinal.
pada abad pertengahan, mereka memainkan suatu peranan dalam kepentingan sekuler di eropa barat, biasanya bertindak sebagai arbiter antara para penguasa monarki kristen.
saat ini, selain menyebarkan iman dan doktrin kristen, para paus terlibat dalam ekumenisme dan dialog antaragama, karya sosial, serta pembelaan terhadap hak asasi manusia.
para paus—yang awalnya tidak memiliki kekuasaan sekuler—dalam beberapa periode sejarah mengumpulkan kekuasaan besar, mirip dengan para penguasa sekuler.
pada beberapa abad terakhir, para paus secara bertahap dipaksa untuk menyerahkan kembali kekuasaan sekuler tersebut, dan otoritas kepausan masa kini sekali lagi hampir sepenuhnya terbatas dalam hal sekuler.
selama berabad-abad, klaim kepausan atas otoritas spiritual telah semakin tegas diungkapkan; puncaknya yaitu pada tahun 1870 dengan dinyatakannya dogma infalibilitas kepausan untuk kesempatan-kesempatan yang sangat jarang ketika seorang paus berbicara secara "ex cathedra"—secara harfiah berarti "dari tahta (santo petrus)"—saat mengeluarkan suatu definisi formal terkait iman atau moral.
kata "paus" berasal dari kata yunani πάππας yang berarti "ayah" atau "bapa".
pada abad-abad awal kekristenan, gelar ini diterapkan—terutama di timur—untuk semua uskup dan klerus senior lainnya; kemudian menjadi direservasi di barat untuk menyebut uskup roma, suatu reservasi yang baru dinyatakan resmi pada abad ke-11.
catatan paling awal seputar penggunaan gelar ini adalah berkenaan dengan patriark aleksandria pada saat itu, yakni paus heraclas dari aleksandria (232–248).
catatan penggunaan yang paling awal atas gelar "paus" ("pope") dalam bahasa inggris yaitu pertengahan abad ke-10, ketika digunakan untuk mengacu kepada paus vitalianus dalam sebuah terjemahan inggris lama "historia ecclesiastica gentis anglorum" karya beda.
menurut gereja katolik, yesus secara pribadi mengangkat petrus sebagai pemimpin gereja dan dalam konstitusi dogmatis "lumen gentium" yang dikeluarkannya disebutkan suatu perbedaan yang jelas antara para rasul dan para uskup; di dalamnya dinyatakan bahwa para uskup adalah penerus para rasul dengan paus sebagai penerus petrus, dalam hal ini ia adalah kepala para uskup sebagaimana petrus adalah kepala para rasul.
beberapa sejarawan berpendapat bahwa gagasan mengenai petrus adalah uskup pertama roma dan mendirikan takhta episkopal di sana hanya dapat ditelusuri kembali hingga abad ke-3.
tulisan-tulisan dari ireneus, salah seorang bapa gereja, yang menulis pada sekitar tahun 180 m mencerminkan suatu keyakinan bahwa petrus "mendirikan dan mengorganisir" gereja di roma.
ireneus dipandang bukan sebagai orang pertama yang menuliskan kehadiran petrus dalam gereja roma awal mula.
klemens dari roma menuliskan sebuah surat kepada jemaat di korintus, 96, mengenai penganiayaan umat kristen di roma sebagai "perjuangan pada zaman kita" dan menyajikan kepada jemaat korintus para pahlawannya, "pertama-tama, para pilar yang paling benar dan terbesar", "para rasul yang baik" petrus dan paulus.
ignatius dari antiokhia menulis tidak lama setelah klemens dan dalam suratnya dari kota smirna kepada jemaat roma ia mengatakan bahwa ia tidak memberikan perintah-perintah kepada mereka sebagaimana yang petrus dan paulus lakukan.
karena hal ini dan bukti lainnya, banyak akademisi sepakat bahwa petrus menjadi martir di roma dalam pemerintahan nero, kendati beberapa akademisi berpendapat bahwa ia mungkin menjadi martir di palestina.
kalangan protestan berpendapat bahwa perjanjian baru tidak memberikan bukti kalau yesus mendirikan kepausan ataupun menetapkan petrus sebagai uskup pertama roma.
kalangan lain, dengan menggunakan kata-kata petrus sendiri, berpendapat bahwa yesus memaksudkan diri-nya sendiri sebagai fondasi gereja dan bukan petrus.
kalangan lainnya lagi berpendapat bahwa gereja tidak hanya dibangun di atas dasar iman dan yesus, tetapi juga di atas para murid—meski bukan petrus semata-mata—sebagai akar dan fondasi gereja sesuai dengan ajaran paulus dalam surat roma dan efesus.
masing-masing komunitas kristen pada abad pertama memiliki sekelompok "presbyter-bishops" (uskup jamak) yang berfungsi sebagai para pemimpin gereja setempat mereka.
secara bertahap, episkopal terbentuk di daerah-daerah metropolitan.
antiokhia mungkin telah mengembangkan struktur demikian sebelum roma.
di roma, terdapat banyak orang yang mengaku sebagai uskup yang sah meskipun sekali lagi ireneus menekankan keabsahan satu rangkaian uskup dari masa st.
petrus hingga paus viktor i yang hidup pada zaman yang sama dengannya, dan ireneus membuat daftar tersebut.
beberapa penulis mengklaim bahwa timbulnya seorang uskup tunggal di roma mungkin tidak terjadi sampai pertengahan abad ke-2.
dalam pandangan mereka, linus, kletus, dan klemens mungkin merupakan "presbyter-bishops" yang terkemuka tetapi belum tentu uskup tunggal.
pada awal mula tampaknya penggunaan istilah "episcopos" dan "presbyter" dapat saling dipertukarkan.
konsensus di antara para akademisi yaitu, pada pergantian abad ke-1 dan ke-2, jemaat-jemaat setempat dipimpin oleh para uskup dan para presbiter dengan jabatan yang saling tumpang tindih atau tidak dapat dibedakan.
beberapa kalangan mengatakan bahwa kemungkinan "tidak ada satu pun uskup 'monarkis' tunggal di roma sebelum pertengahan abad ke-2...dan mungkin belakangan."
para akademisi dan sejarawan lainnya tidak setuju, mereka mengutip catatan-catatan sejarah dari st.
ignatius dari antiokhia (wafat tahun 107) dan st.
ireneus yang mencatat suksesi linier uskup roma (para paus) sampai pada masa mereka sendiri.
mereka juga mengutip arti penting uskup roma di dalam berbagai konsili ekumenis, termasuk semua yang paling awal.
pada era kristen awal, roma dan beberapa kota lain memiliki klaim atas kepemimpinan gereja di seluruh dunia.
yakobus yang adil, dikenal sebagai "saudara tuhan", berperan sebagai kepala gereja yerusalem yang hingga kini masih dihormati sebagai "gereja ibu" dalam tradisi ortodoks.
aleksandria pernah menjadi suatu pusat pembelajaran yahudi dan menjadi salah satu pusat pembelajaran kristen.
roma memiliki jemaat yang besar pada awal periode apostolik yang dibahas rasul paulus dalam surat kepada jemaat di roma yang ditulisnya, dan menurut tradisi paulus menjadi martir di sana.
selama abad pertama gereja ( 30–130), ibu kota romawi tersebut menjadi diakui sebagai suatu pusat kekristenan yang luar biasa penting.
klemens i, pada akhir abad ke-1, menulis sebuah surat kepada gereja di korintus kuno untuk campur tangan dalam suatu perselisihan besar, dan ia meminta maaf karena tidak bertindak lebih awal.
namun hanya ada beberapa referensi lain dari masa tersebut terkait pengakuan atas keutamaan otoritatif takhta roma di luar roma.
dalam dokumen ravenna tanggal 13 oktober 2007, para teolog yang dipilih oleh gereja katolik roma dan gereja ortodoks timur menyatakan: "41.
kedua belah pihak setuju...bahwa roma, sebagai gereja yang 'menjalankan kepemimpinan dalam kasih', sesuai dengan ungkapan dari st.
ignatius dari antiokhia, menduduki tempat pertama dalam "taxis", dan bahwa uskup roma karenanya adalah "protos" di antara para patriark.
bagaimanapun kedua belah pihak tidak bersepakat mengenai interpretasi bukti sejarah dari era ini terkait hak prerogatif uskup roma sebagai "protos", suatu hal yang sudah dipahami dengan cara-cara berbeda pada milenium pertama."
pada akhir abad ke-2 m, terdapat lebih banyak perwujudan otoritas roma atas gereja lainnya.
pada tahun 189, penegasan terhadap keutamaan gereja roma dapat diindikasikan dalam "melawan ajaran sesat" (3:3:2) karya ireneus: "dengan [gereja roma], karena asal usul superioritasnya, semua gereja harus sependapat...dan di dalam dirinya umat beriman di mana-mana telah memelihara tradisi apostolik."
pada tahun 195 m, paus viktor i mengekskomunikasi para penganut kuartodesimanisme karena merayakan paskah pada tanggal 14 nisan, tanggal paskah yahudi, suatu tradisi yang diwariskan oleh yohanes penginjil (lih.
kontroversi paskah).
tindakan ini dipandang sebagai salah satu praktik pelaksanaan otoritas roma atas gereja lainnya.
perayaan paskah pada hari minggu, sebagaimana ditegaskan oleh paus tersebut, adalah sistem yang telah berlaku (lih.
computus).
maklumat milano (323) memberikan kebebasan beragama bagi masyarakat di kekaisaran roma, memulai masa damai gereja.
pada tahun 325, konsili nicaea i mengutuk arianisme dan pada kanon keenam konsili tersebut mengakui peran khusus takhta roma, aleksandria dan antiokia.
pada tahun 380, kekristenan nicaea diumumkan sebagai agama resmi kekaisaran roma dan "kristen katolik" memiliki makna pengikut aliran ini.
ketika gereja-gereja timur dikuasai oleh otoritas sipil sehingga patriark konstantinopel memiliki kekuasaan kuat di timur, uskup roma di barat berhasil mengkonsolidasikan pengaruh dan kekuatan yang dimiliki.
setelah kejatuhan kekaisaran roma barat, kaum barbar memeluk katolik; clovis i, raja kaum frank, merupakan pemegang kekuasaan barbar pertama yang memeluk katolik, bukan arianisme, sehingga bersekutu dengan kepausan.
suku lainnya, seperti visigoth, meninggalkan arianisme dan memeluk katolik.
setelah kejatuhan roma, paus menjadi sumber otoritas dan kesinambungan.
gregorius agung (540–604) memberlakukan referomasi ketat.
berasal dari keluarga senator, gregorius bekerja dengan keputusan yang bijak dan disiplin seperti pada masa romawi kuno.
secara teologis, karya gregorius menunjukkan perubahan cara pandang klasik menuju pertengahan yang ditandai dengan keajaiban dramatis, relikui, setan, malaikat, hantu dan akhir dunia.
penerus gregorius pada umumnya didominasi oleh eksarkh ravenna, wakil kaisar byzantium di italia.
penghinaan, lemahnya kekaisaran dalam menghadapi perluasan muslim dan ketidakmampuan kaisar dalam melindungi negara gereja dari kaum lombard membuat paus stefanus ii berpaling dari kaisar konstantin v kepada kaum frank.
pepin si pendek menaklukan kaum lombard dan memberikan tanah italia kepada kepausan.
ketika leo iii memahkotakan karolus agung, preseden bahwa seseorang tidak akan menjadi kaisar tanpa pemahkotaan oleh paus dimulai.
sejak abad ke-7, kaum monarki di eropa terbiasa untuk membangun gereja dan menempatkan imam-imam di tanah mereka yang menyebabkan meningkatnya korupsi dari kaum tertahbis.
praktik lumrah ini terjadi akibat umumnya wali gereja dan penguasa sekuler berperan dalam kehidupan publik.
untuk melawan praktik korupsi yang meluas di gereja ketika tahun 900 – 1050, berbagai tempat, salah satunya biara cluni yang pengaruhnya tersebar luas, mendorong terjadinya pembaruan gereja.
paus gregorius vii menetapkan berbagai peraturan, yang dikenal sebagai reformasi gregorius, untuk melawan tindakan-tindakan simoni dan penyalahgunaan kekuasaan sipil dan mendorong disiplin gereja termasuk selibat.
konflik antara paus dan penguasa-penguasa sekuler seperti kaisar kekaisaran romawi suci henry iv dan henry i dari inggris, yang dikenal sebagai kontroversi pentahbisan, yang diselesaikan pada tahun 1122 oleh konkordrat worms dengan dekret paus bahwa para tertahbis ditabhiskan oleh pemimpin gereja dan dilantik oleh para penguasa sekuler.
tidak lama kemudiaan, paus alexander iii memulai serangkaian pembaruan yang berakhir pada penetapan dari hukum kanonik.
sejak awal abad ke-7, kekalifahan telah menguasai mediterania selatan dan mengancam kekristenan.
pada tahun 1095, kaisar byzantine, alexios i komnenos, meminta bantuan militer kepada paus urban ii dalam menghadapi invasi muslim.
urban, pada konsili klermon, memulai perang salib i untuk membantu byzantine mendapatkan kembali wilayah kekristenan kuno, termasuk yerusalem.
tahun 867–1049 merupakan titik terendah kepausan.
kepausan dikontrol oleh berbagai fraksi politik.
para paus ditahan, dibunuh dan diturunkan dengan paksa.
beberapa keluarga mendominasi kepausan selama 50 tahun.
bahkan, paus yohanes xii mengadakan pesta pora di lateran.
kaisar otto i dari jerman berhasil menuduh paus yohanes xii ke pengadilan gerejawi yang menurunkannya dari kepausan dan memilih paus leo viii seorang awam, walaupun usaha ini gagal.
konfik antara paus dan kaisar kekaisaran romawi suci berlanjut serta tindakan simoni berlanjut dan semakin terbuka.
gereja timur dan barat resmi berpisah pada tahun 1054.
perpecahan ini lebih disebabkan oleh pengaruh politik dibandingkan perbedaan kepercayaan.
paus telah membuat marah kaisar (byzantium) dengan beraliansi dengan raja frank, memahkotai rival kaisar roma (memahkotai kaisar kekaisaran romawi suci), mengambil eksarkh ravenna dan memasuki italia yunani (italia selatan).
pada tahun 1309 sampai 1377, paus bertempat tinggal di avignon (sekarang di prancis) bukan di roma.
kepausan avignon tercatat akan kerakusannya dan korupsi.
selama masa ini, paus secara efektif merupakan sekutu dari prancis dan meng-'asing'-kan musuh prancis, seperti inggris.
paus pada awalnya dipahami memiliki kekuatan untuk menarik 'harta' dari para santo dan kristus, sehingga paus dapat memberikan indulgensia, mengurangi waktu seseorang dalam purgatorium.
konsep denda atau sumbangan yang diiringi dengan penyesalan, pengakuan dan doa menimbulkan asumsi umum bahwa indulgensia didasarkan pada kontribusi materi secara sekilas.
paus mengecam kesalahpahaman dan penyalahgunaan namun terlalu tertekan oleh pemasukkan untuk mengendalikan indulgensia.
para paus berebut kekuasaan dengan para kardinal, yang mencoba menetapkan otoritas konsili atas paus.
teori konsiliar menyatakan bahwa otoritas tertinggi berada pada konsili ekuminis/umum bukan paus.
dasar teori ini muncul pada awal abad ke-13 dan memuncak pada abad ke-15.
kegagalan teori konsiliar untuk mendapatkan pengakuan luas setelah abad ke-15 merupakan faktor pendorong terjadinya reformasi protestan.
gereja timur terus melemah seiring melemahnya kekuatan byzantine yang ikut melemahkan klaim kesetaraan konstantinopel terhadap roma.
kaisar byzantine telah dua kali memaksa reunifikasi gereja-gereja timur dengan kepausan.
klaim superioritas kepausan merupakan masalah utama dalam reunifikasi yang menyebabkan kegagalan dalam berbagai kesempatan reunifikasi.
pada abad ke-15, turki merebut konstantinopel, sehingga mengakhiri usaha reunifikasi dari gereja-gereja timur dengan kepausan selama beberapa abad.
pada umumnya, reformator protestan mengkritik kepausan sebagai institusi yang korup dan mengkarakterkan paus sebagai seorang anti-kristus.
paus kemudian membentuk reformasi katolik (1560–1648) sebagai jawaban atas reformasi protestan dan menetapkan reformasi internal.
konsili trento, dimulai oleh paus paulus iii, memuat doktrin dan reformasi yang menjaga keutamaan paus atas faksi-faksi gereja yang berusaha untuk membentuk konsiliasi dengan protestan dan penolak otoritas paus.
secara umum, primasi dari petrus, merupakan dasar kepausan, merupakan doktrin yang kontroversial yang tetap memisahkan gereja-gereja barat dan timur serta protestan.
paus secara perlahan menyerahkan kekuatan temporalnya dan berfokus kepada isu spiritual.
pada 1870, konsili vatikan i memproklamasikan dogma infallibilitas paus untuk kesempatan yang sangat jarang paus secara "ex cathedra" ketika mengumumkan definisi luhur dari kepercayaan dan moral.
pada akhir tahun yang sama, victor emmanuel ii berhasil merebut roma dari kepausan dan berhasil menyatukan italia.
pada 1929, perjanjian lateran antara italia dan takhta suci mendirikan negara vatikan yang menjamin kemerdekaan kepausan dari kekuasaan sekuler.
pada 1950, paus menetapkan "maria diangkat ke surga" sebagai dogma yang diumumkan secara "ex cathedra" sejak infallibilitas paus diumumkan.
kunci-kunci simbolis dalam lambang kepausan merujuk kepada frasa "kunci kerajaan surga" yang tertulis dalam teks pertama di atas.
beberapa penulis protestan berpendapat bahwa "batu karang" yang dibicarakan oleh yesus dalam teks ini adalah yesus sendiri atau iman yang diungkapkan oleh petrus.
gagasan ini dilemahkan oleh penggunaan kata "kefas" dalam alkitab, yang merupakan bentuk maskulin dari "batu" dalam bahasa aram untuk mendeskripsikan petrus. "
encyclopædia britannica" menuliskan bahwa, "konsensus sebagian besar akademisi saat ini adalah bahwa pemahaman yang paling jelas dan tradisional seharusnya ditafsirkan, yaitu, kalau batu mengacu kepada pribadi petrus."
80 tahun pada hari sebelum kematian atau pengunduran diri paus.
karena seorang paus adalah uskup roma, calon paus haruslah orang yang dapat ditabiskan menjadi uskup, yakni para laki-laki katolik yang telah dibaptis.
paus terakhir terpilih yang tidak status uskup saat itu adalah paus gregorius xvi pada tahun 1831, bahkan bukan tertabis adalah paus leo x pada tahun 1513, sedangkan paus bukan kardinal terakhir yang terpilih adalah paus urban vi pada tahun 1378.
jika seseorang yang terpilih bukan merupakan seorang uskup, dirinya haruslah ditabhiskan sebagai seorang uskup sebelum pemilihannya diumumkan.
konsili lyon kedua pada 7 mei 1274 dilakukan untuk mengatur pemilihan paus.
konsili tersebut memutuskan bahwa kardinal-elektor haruslah berkumpul dalam waktu 10 hari setelah kematian paus dan tetap terisolir sampai dengan terpilihnya paus yang terpilih yang diputuskan akibat "sede vacante" selama tiga tahun akibat kematian paus clement iv pada 1268.
pada pertengahan abad xvi, proses pemilihan telah berubah menjadi bentuk kini yang mengizinkan variasi waktu antara kematian paus dan berkumpulnya pada kardinal-elektor.
secara tradisi, pemilihan dilakukan secara aklamasi, seleksi komite atau pemungutan suara.
aklamasi merupakan prosedur yang paling sederhana, hanya disampaikan dengan suara dan digunakan terakhir pada 1621.
paus yohanes paulus ii menghapuskan pemilihan melalui aklamasi dan seleksi komite dan sehingga pemilihan dilakukan dengan pemungutan suara melalui surat suara oleh kolegium kardinal.
pemilihan paus hampir selalu dilakukan di kapel sistina di dalam pertemuan tertutup yang disebut ""konklaf"" (disebut demikian akibat kardinal-elektor secara teori dikunci, "cum clave", yakni dengan kunci, sampai mereka memilih paus baru).
tiga kardinal dipilih dengan undian untuk mengumpulkan suara dari kardinal-elektor yang tidak hadir (karena sakit), tiga kardinal dipilih dengan undian untuk menghitung jumlah suara dan tiga kardinal dipilih dengan undian untuk meninjau perhitungan suara.
surat suara dibagikan dan setiap kardinal-elektor menulis nama pilihanya di kertas tersebut dan berjanji dengan suara keras bahwa dirinya memilih untuk "seseorang di bawah tuhan yang saya pikir akan terpilih" sebelum melipat dan menaruh surat suaranya di atas lempengan di atas kaliks besar yang ditempatkan di altar.
kemudian nampan itu digunakan untuk menaruh surat suara ke dalam kaliks sehingga mempersulit pemilih memasukkan beberapa surat suara.
sebelum dibacakan, surat suara dihitung dalam posisi terlipat.
jika jumlah surat suara tidak sama dengan jumlah pemilih, semua surat suara dibakar dalam keadaan tertutup dan pemilihan ulang dilakukan.
selanjutnya surat suara dibacakan dengan keras oleh kardinal yang memimpin pemilihan dan membolong surat suara dengan jarum dan benang yang membuat semua surat suara terikat untuk menjaga akurasi dan kejujuran.
pemungutan suara dilakukan sampai dengan terpilihnya seseorang dengan dua-per-tiga suara.
peraturan yang mengatur mengenai "papal interregnum" yaitu "sede vacante" dipromulgasikan oleh paus yohanes paulus ii pada dokumen "universi dominici gregis" pada tahun 1996.
selama periode "sede vacante", kolegium kardinal secara bersama-sama bertanggung jawab atas pengaturan gereja dan vatikan dibawah panduan dari karmelengo gereja katolik.
namun, hukum kanonik melarang para kardinal untuk menetapkan inovasi baru di pengaturan gereja selama masa "sede vacante".
setiap keputusan yang memerlukan persetujuan oleh paus haruslah menunggu terpilihnya dan menjabatnya paus baru.
pada abad-abad terakhir, ketika paus diputuskan telah meninggal, sebuah tradisi yang dilakukan oleh kardinal-chamberlain adalah memastikan kematian paus dengan cara mengetuk kepala paus tiga kali dengan palu perak dan memanggil namanya setiap palu diketukan.
tradisi tersebut tidak dilakukan pada kematian paus yohanes paulus i dan paus yohanes paulus ii.
kemudian kardinal-chamberlain mengambil cincin nelayan paus dan memotongnya menjadi dua di depan para kardinal.
kemudian cap kepausan dirusak agar tidak dapat digunakan kembali dan kediaman resmi kepausan disegel.
"wakil yesus kristus" ("vicarius iesu christi") merupakan salah satu gelar pada "annuario pontifico" yang umumnya digunakan dalam bentuk singkat "wakil kristus" ("vicarius christi").
walaupun menggunakan kata "wakil", gelar paus ini menunjukkan "keutamaan kepala gereja di bumi yang membawa keutamaan misi kristus dan kekuasaan yang diturunkan dari paus" yang ditunjukkan oleh dasar-dasar takhta petrus.
catatan pertama penerapan gelar ini tertulis pada sebuah sinode pada tahun 495 dengan merujuk pada paus gelasius i. namun, pada masa tersebut sampai dengan abad ke-9, para uskup menyebut dirinya sebagai wakil kristus.
pada abad ke-5 dan ke-6, gelar ini dapat merujuk kepada raja dan hakim, terutama kaisar byzantine.
pada masa abad ke-3, gelar ini oleh tertullian digunakan untuk menyebut roh kudus.
gelar spesifik untuk paus digunakan pada abad ke-13 sesuai reformasi dari paus innocentius iii yang dapat dilihat pada suratnya kepada leo i, raja armenia.
wakil kristus dapat saja merujuk kepada para uskup, tidak hanya para paus.
hal ini digunakan pada konsili vatikan ii sehingga para uskup disebut "vicar" dan "ambassador" dari kristus.
hal ini juga diulang pada ensiklik "ut unum sint" oleh paus yohanes paulus ii.
namun, gelar wakil kristus yang disematkan pada uskup berbeda dengan gelar wakil kristus yang disematkan pada paus yakni gelar pada uskup berarti terhadap gereja lokal namun pada paus berarti gereja secara keseluruhan.
"imam agung / imam besar" merupakan salah satu gelar yang digunakan oleh paus.
gelar paus ini juga disebut sebagai "pontiff" yang berasal dari bahasa latin disebut "pontifex" bermakna secara leterik sebagai "pembangun jembatan" ("pons" + "facere") dan merupakan anggota dari kolegium utama imam pada masa romawi kuno.
kata "pontifex" dimaknai dalam bahasa yunani dengan kata "ἱεροδιδάσκαλος" (ierodidáskalos), "ἱερονόμος "(ieronómos), "ἱεροφύλαξ "(ierofýlax), "ἱεροφάντης "(ierofánti̱s), dan "ἀρχιερεύς" (archieréf̱s).
kepala dari kolegium tersebut disebut "pontifex maximus "(pontiff terbesar).
dalam kekristenan, kata "pontifex" muncul pada terjemahan vulgata dari perjanjian baru untuk menyatakan imam agung yahudi (dalam bahasa yunani, "ἀρχιερεύς").
pada mulanya, gelar ini dipergunakan untuk para uskup kristen, namun menyempit maknanya pada abad ke-11 untuk uskup roma yang dikatakan ""pontiff roma"".
penggunaan kata yang lama tercermin dalam istilah ""pontifikal roma"", yaitu sebuah buku yang berisi ritus khusus uskup, dan ""pontifikal"" ("insignia" dari uskup).
"pontifex maximus" yang memiliki arti serupa dengan "summus pontifex", adalah gelar yang umum ditemukan pada inskripsi di bangunan, lukisan, patung dan koin kepausan, yang umumnya disingkat menjadi ""pont.
max"" atau ""p.m.""
jabatan "pontifex maximus" dipegang oleh julius caesar dan selanjutnya, kaisar roma, sampai gratian (375–383) menghapusnya.
tertulian, ketika ia masih seorang montanis, menggunakan kata ini untuk mengejek paus maupun uskup kartago.
para paus menggunakan gelar ini secara tetap pada abad ke-15.
walaupun deskripsi ini telah digunakan oleh berbagai pemimpin gereja yang lain, seperti st.
agustinus dan st.
benediktus, gelar "hamba segala hamba allah" pertama kali dipergunakan oleh paus gregorius agung sebagai tanggapan untuk merendah atas patriarkh konstantinopel yohanes iv yang menggunakan gelar patriarkh ekuminis.
gelar ini kemudian menyempit penggunaannnya kepada paus pada abad ke-12.
dari 1863 sampai 2005, "annuario pontifico" mencantumkan gelar patriarkh barat.
gelar ini digunakan pertama kali oleh paus theodorus i pada tahun 642 dan dipergunakan secara kadang kala.
pada 22 maret 2006, vatikan mengeluarkan pernyataan menjelaskan penghapusan gelar ini dengan dasar mengungkapkan "realitas historis dan teologis" dan "menjadi berguna untuk dialog ekumenis".
gelar ini menunjukkan hubungan khusus dan yurisdiksi antara gereja latin dan paus.
penghapusan gelar ini tidak menunjukkan perubahan hubungan antara takhta suci dan gereja-gereja timur yang telah diumumkan oleh konsili vatikan ii.
sakramen (), kata sifatnya yaitu sakramental (), dalam konteks tertentu dianggap sebagai suatu ritus agama kristen yang mana merupakan perantara (penyalur) rahmat dari allah (ilahi).
kata 'sakramen' berasal dari bahasa latin "sacramentum" yang secara harafiah berarti "menjadikan suci".
salah satu contoh penggunaan kata "sacramentum" adalah sebagai sebutan untuk sumpah bakti yang diikrarkan para prajurit romawi; istilah ini kemudian digunakan oleh gereja dalam pengertian harafiahnya dan bukan dalam pengertian sumpah tadi.
selaras dengan dalamnya makna yang dikandungnya, gereja-gereja timur biasa menyebut sakramen dengan sebutan "misteri" atau "misteri suci".
gereja-gereja katolik, ortodoks timur, ortodoks oriental, asiria timur, anglikan, methodis, dan lutheran yakin bahwa sakramen-sakramen bukan sekadar simbol-simbol belaka, melainkan "tanda-tanda atau simbol-simbol yang mengeluarkan apa yang dilambangkannya", jadi, sakramen-sakramen, di dalamnya dan daripadanya, yang dilayankan dengan benar, digunakan allah sebagai sarana untuk mengkomunikasikan rahmat bagi umat beriman yang menerimanya.
sakramen-sakramen biasanya dilayankan oleh klerus (pada tahapan tertentu), dan umumnya dipahami melibatkan unsur-unsur yang terlihat dan yang tak terlihat.
unsur yang tak terlihat (yang bermanifestasi di dalam diri) dianggap terjadi berkat karya roh kudus, rahmat allah bekerja di dalam diri para penerima sakramen.
sedangkan unsur yang terlihat (atau yang tampak dari luar) meliputi penggunaan benda-benda seperti air, minyak, roti, serta hosti dan anggur yang dikonsekrasi; penumpangan tangan; di mana semuanya diteguhkan dengan suatu pernyataan oleh pelayan sakramen.
bagi gereja protestan, kata "menjadi perantara" atau "menyalurkan" digunakan hanya dengan pemahaman bahwa sakramen adalah suatu simbol atau peringatan yang terlihat dari rahmat yang tak terlihat.
gereja-gereja pentakosta klasik, kaum injili, nazarin dan fundamentalis, menganut suatu bentuk imamat yang unik.
karena alasan ini, kebanyakan denominasi lebih suka menggunakan istilah “fungsi imamat” atau “ordinansi”.
keyakinan ini menjadikan ordinansi efektif dalam hal ketaatan dan partisipasi orang-orang percaya serta kesaksian pimpinan dan anggota jemaat.
cara pandang ini bersumber dari pengembangan konsep "imamat setiap orang percaya".
kegiatan ordinansi lebih ditekankan peran imamat daripada peran sakramentalnya sehingga ordinansi lebih dipandang sebagai suatu tindakan pengorbanan yang dipersembahkan oleh orang-orang percaya dari pribadinya masing-masing, daripada sebagai suatu ritual yang mengandung kuasa sendiri.
beberapa denominasi kristen protestan, termasuk anglikan dan kaum katolik-lama (bukan gereja katolik), tidak sepaham dalam hal jumlah dan pelaksanaan sakramen, namun umumnya sakramen-sakramen diyakini telah dilembagakan oleh yesus.
kebanyakan hanya mengakui beberapa sakramen saja dari 7 sakramen yang diakui oleh gereja katolik dan ortodoks.
pembaptisan dan ekaristi dipandang sebagai dua sakramen ketuhanan yang berdasar pada kitab injil dan perjanjian baru, merupakan "sakramen-sakramen yang diperintahkan, yang mendasar, dan yang utama, yang dianugerahkan bagi keselamatan manusia," serta menganggap kelima ritus sakramental lainnya sebagai "sakramen rendah" yang merupakan turunan dari kedua sakramen utama tadi —yang adalah misteri-misteri “injili” atau “dominikal”.
beberapa golongan (khususnya anabaptis dan kelompok-kelompok persaudaraan) mengakui upacara pembasuhan kaki sebagai sakramen (lihat injil yohanes 13:14), dan beberapa golongan lainnya (misalnya polish national catholic church of america) ingin agar mendengarkan pembacaan injil dianggap sebagai suatu sakramen pula.
jumlah, nama dan makna sakramen-sakramen serta penambahan sakramen-sakramen baru berbeda-beda antara satu denominasi dengan denominasi lainnya.
gereja bala keselamatan tidak mempraktikkan sakramen-sakramen formal dengan berbagai macam alasan, termasuk adanya keyakinan bahwa lebih baik bila berkonsentrasi pada realitas di balik simbol-simbol; meskipun demikian, gereja ini tidak melarang warganya untuk menerima sakramen-sakramen di denominasi-denominasi lain.
pandangan gereja-gereja dalam komuni anglikan berbeda-beda dalam hal ini.
artikel ke-39 dalam buku doa bersama (book of common prayer) tahun 1662 menyatakan bahwa pembaptisan dan komuni suci adalah dua sakramen dominikal yang diakui dalam gereja inggris, dan kelima praktik lainnya dianggap "secara umum disebut sakramen."
kaum anglo-katolik (anggota komuni anglikan) senantiasa mengakui angka tujuh sebagai jumlah sakramen.
katekismus gereja episkopal di amerika serikat (anggota komuni anglikan), versi revisi lengkap tahun 1979, menyatakan: "allah tidak membatasi diri-nya dengan ritus-ritus ini; ritus-ritus tersebut adalah pola-pola dari cara-cara yang tak terhitung jumlahnya di mana allah menggunakan hal-hal yang bersifat material untuk menjangkau kita."
ketujuh sakramen yang diakui oleh gereja katolik, pada umumnya juga diterima oleh gereja ortodoks timur dan gereja ortodoks oriental serta banyak gereja dari komuni anglikan, akan tetapi gereja-gereja ini tidak membatasi jumlah sakramen sampai tujuh saja, karena yakin bahwa apapun yang diperbuat oleh gereja selaku gereja dalam beberapa segi adalah sakramental.
menurut gereja ortodoks timur dan gereja ortodoks oriental, istilah “sakramen” adalah suatu paham barat yang berusaha mengklasifikasikan sesuatu yang tidak mungkin diklasifikasikan.
mereka lebih suka menggunakan istilah “misteri”, karena “bagaimana hal itu mungkin terjadi” tak dapat dipahami oleh manusia.
allah menyentuh manusia melalui sarana-sarana material seperti air, roti, minyak, kemenyan, lilin, altar, ikon, dan lainnya.
bagaimana allah melakukannya merupakan agung tanpa diragukan lagi adalah ekaristi, yang di dalamnya orang-orang yang mengambil bagian, dengan berpartisipasi dalam liturgi serta menerima roti dan anggur yang sudah dikonsekrasi, yang diyakini telah menjadi tubuh dan darah kristus sendiri, secara langsung berkomuni (masuk dalam persekutuan) dengan allah.
adanya kekurangjelasan tersebut dipandang gereja ortodoks sebagai kesalehan dan sikap hormat terhadap sesuatu yang mendalam dan tak terpahami.
gereja ortodoks tidak ingin mencoba menggolong-golongkannya ke dalam jenjang-jenjang apapun karena tindakan tersebut dipandang sebagai tindakan buang-buang waktu yang tidak perlu terjadi dan tidak berfaedah.
tepat untuk mengatakan bahwa allah itu ada, atau bahkan bahwa allah adalah satu-satunya yang sungguh-sungguh ada, pernyataan-pernyataan semacam itu harus dipahami juga mengandung gagasan bahwa allah melampaui apa yang biasanya dipahami dengan istilah "ada".
meskipun demikian, para teolog ortodoks menulis juga mengenai keberadaan tujuh misteri (sakramen) "utama".
undang-undang antipemisahan (bahasa mandarin: 反分裂国家法 pinyin: fǎn-fēnliè guójiā fǎ harafiah: "hukum menentang pemisahan negara") adalah sebuah undang-undang (uu) yang disetujui pada rapat ketiga kongres rakyat negara ke-10 republik rakyat tiongkok.
uu tersebut diratifikasi pada 14 maret 2005 dan mulai berlaku segera setelahnya.
hu jintao, presiden republik rakyat tiongkok, mengumumkan keputusan tersebut dengan keputusan presiden no.
34.
uu tersebut sebenarnya cukup pendek dengan hanya mempunyai 10 pasal, tetapi dianggap kontroversial karena uu tersebut secara resmi mengesahkan kebijakan republik rakyat tiongkok untuk menggunakan "langkah yang tidak dilakukan secara damai" melawan "para pendukung perpisahan dan kemerdekaan taiwan" jika deklarasi kemerdekaan taiwan dilakukan.
ia lahir pada 21 desember 1942 di jiangyan, jiangsu.
sumber lain menyebutkan, hu jintao lahir di shanghai dan berasal dari keluarga pedagang teh yang merupakan anak tertua dari tiga bersaudara.
sumber lain juga menyebutkan, ada kemungkinan keluarga hu keluar dari shanghai pada masa pendudukan jepang.
juga dilaporkan bahwa hu muda tumbuh di kabupaten taizhou (provinsi jiangsu) di pesisir timur yang subur dan indah.
keluarganya sendiri mengklaim jixi sebagai kampung halaman mereka.
berdasarkan berbagai penelitian, ada kemungkinan keluarga hu jintao memiliki hubungan dengan seorang kelahiran jixi ternama lain bernama hu shi, yang adalah pujangga dan ilmuwan pada awal abad ke-20 dan menjadi duta besar bagi generalisimo chiang kai-shek di washington, dc.
persoalannya, bila hu jintao memiliki hubungan dengan hu shi, maka akan susah diterima di universitas qinghua pada tahun pertama dilaksanakannya kampanye politik “anti kanan” (1959).
memang, orang-orang bermarga hu dari jixi dikenal sebagai klan yang berpendidikan baik sehingga hu jintao bisa jadi cocok dengan gambaran ini.
setelah menyelesaikan studi di bidang rekayasa konservasi air dengan nilai a, hu tetap bekerja di universitas qinghua sebagai asisten politik dan diidentifikasi sebagai “calon prospektif” pkt di universitas.
rektor universitas qinghua (jiang nanxiang) yang memiliki kedekatan hubungan dengan sentral komite pkt dan para pemimpin di beijing menaruh perhatian terhadapnya.
jiang dikenal sering merekomendasikan para mahasiswa qinghua untuk pekerjaan kader di kantor pusat pkt.
pada masa revolusi kebudayaan, seperti umumnya orang muda saat itu, hu jintao dikirim ke provinsi termiskin di tiongkok, yaitu gansu dan secara cepat mengalami promosi beberapa kali.
hu jintao bergabung dengan pkt pada tahun 1964.
pada tahun 1965, ia lulus universitas dengan gelar insinyur dalam bidang hidraulik.
soal kemiskinan telah ia lewatkan di sejumlah daerah miskin di tiongkok.
di mulai di provinsi ganzu (tiongkok barat laut) sebagai wakil sekretaris pkt ganzu tahun 1980.
ketuanya (song ping) yang juga lulusan qinghua kemudian menjadi salah satu pemimpin pkt beraliran konservatif.
song memperkenalkan hu kepada hu yaobang pada tahun 1982 yang kemudian diangkat menjadi wakil sekretaris liga pemuda komunis pimpinan hu yaobang.
memang, menjadi tidak biasa dan perlu diberi catatan bahwa hu jintao mampu bekerja untuk pemimpin dari kelompok konservatif (song ping) dan kelompok moderat (hu yaobang).
hal ini menunjukkan bahwa hu jintao memiliki pemikiran terbuka dan hati-hati.
tahun 1985, ia menjadi sekretaris pkt di provinsi guizhou (tiongkok barat daya) dan menunjukkan reputasi sebagai pemimpin yang baik serta berupaya mengerti masalah yang dialami rakyat di daerah miskin tersebut.
tahun 1988, hu ditunjuk sebagai sekretaris pkt tibet.
inilah jabatan yang menambah kontroversi dalam kariernya yang sebelumnya sangat tenang dan efisien.
kerusuhan muncul di tibet sebelum ia tiba di lhasa.
bulan maret 1988 terjadi demonstrasi besar yang kemudian ditumpas dengan kekerasan.
undang-undang darurat diberlakukan, kemudian menjadi preseden yang diberlakukan di beijing dalam menghadapi gerakan pro-demokrasi di lapangan tiananmen.
sejak itu tak pernah ada kata kompromi atas setiap aksi yang hendak memisahkan tibet dari tiongkok, sehingga ia dianggap bertanggung jawab atas kematian lama panchen (pemimpin spiritual tertinggi kedua di tibet).
namanya juga tersangkut dalam kasus tiananmen yang menewaskan 218 warga sipil dan 23 tentara serta 7.000 orang terluka pada awal 1989.
tahun 1990, dia menghabiskan waktunya di beijing dan terpilih untuk mengatur persiapan penyelenggaraan kongres pkt ke-14 (1992).
kongres ini menjadi penting sebagai pengatur transisi kekuasaan kepemimpinan pasca deng xiaoping.
dalam kongres itulah, deng xiaoping mempromosikan hu jintao dari sekretaris partai provinsi memasuki ruang kekuasaan sebagai “kader lintas generasi”.
ketika memimpin sekolah pkt sejak tahun 1993, hu jintao melakukan perubahan dengan mendorong diskusi terbuka membahas masalah reformasi.
lintasan kariernya menunjukkan bahwa ia mampu bekerja efektif.
lebih dari sepuluh tahun rela menunggu dan tampaknya dia telah mengakumulasi kekuasaan dan inisiatif.
posisinya sebagai pengganti jiang zemin kian jelas tahun 1998 ketika menjadi wakil presiden dan wakil ketua komisi militer pusat pada tahun 1999.
kongres pkt ke-16 oktober 2002 memastikannya sebagai pemimpin tiongkok.
kongres berakhir dengan memilih 9 anggota komite tetap politbiro pkt dengan sekretaris jenderal hu jintao sebagai inti kepemimpinan tiongkok.
berbagai kritikan langsung diarahkan padanya.
dalam buku "china’s new rulers" yang mengutip dokumen sangat rahasia tiongkok menyebutkan kebiasaan hu yang setia dan taat.
secara bertahap, ia memperoleh hormat dan dukungan berspektrum regional dan politik.