taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
doa pembukaan bertujuan juga untuk mendoakan orang tua dan para leluhur, dan memohon doa mereka untuk perjalanan dan penemuan hakikat diri (tekad).
seseorang mendoakan orang tua dan leluhur kepada yang kuasa agar amal bakti yang mereka lakukan sepanjang hidup menjadi keharuman bagi keturunannya.
keharuman bagi keturunan sekaligus juga mengharumkan nama yang kuasa.
orangtua dan leluhur (karuhun) dan semesta akan menjadi perantara yang menghantar seseorang untuk mengungkap jatidiri dan hakikat diri.
ungkara: batu palawangan ibu
uga: batu ini menjadi simbol untuk rahim ibu.
keberadaan manusia dan perjalanan hidupnya diawali dengan kelahiran.
kelahiran juga mengingatkan seseorang pada awal dan tujuan hidup.
dengan kelahiran lalu setiap orang memiliki tugas yang harus dikerjakan.
ini nanti berkaitan dengan upaya menemukan dan menjalani takdir.
batu ini pun menandai kelahiran baru bagi seseorang yang memiliki visi dan misi tertentu.
kelahiran baru penting supaya ia menjalani hidup sebagai insan yang mempunyai semangat dan paradigma baru mengenai kehidupan.
ini mempengaruhi bagaimana kemudian kita menyadari bahwa hidup itu sendiri selalu menjadi langkah baru bagi setiap orang.
uga: batu ini mengingatkan seseorang pada pengasuhan ibu yang diterimanya pada saat kelahiran, dan pengasuhan ibu yang dialaminya setelah ia “lahir baru”.
pengasuhan ibu berhubungan dengan pendidikan rasa.
rasa penting ditumbuhkan karena kepekaan dan kesadaran akan kehidupan itu sendiri berasal dari kemampuan ini.
ketika rasa berkaitan dengan pikiran, hasilnya ialah pertumbuhan peradaban, manusia yang berbudaya.
seseorang belajar mengenal rasa dan pikiran melalui perilaku orangtuanya.
melalui pendidikan bapak dan ibu anak mengenal juga prinsip dan keutamaan melalui teladan.
dengan demikian, anak pun mengalami bahwa prinsip dan keutaman hidup merupakan kekuatan kodrati.
artinya keutamaan dan prinsip sudah mendarah daging dalam tubuh dan jiwa manusia.
jika orang tua menampilkan keutamaan dan prinsip dalam perilaku sejak dini, anak mempelajari kemanusiaan baik sebagai wujud penyempurnaan diri setiap orang maupun sebagai medan perjumpaan dengan yang kuasa.
seseorang mengasah ilmu, mengolah fisik, belajar membentuk watak dan karakter, belajar memperlakukan keutamaan dan prinsip-prinsip hidup dalam pergaulan sehari-hari di sekolah.
seseorang akan belajar mengenal kekuatan kodrati dalam dirinya ketika dia memperlakukan hal-hal yang dipelajari di atas.
kekuatan itu berasal dari yang kuasa, dan diberikan agar manusia bertindak sebagai pengemban kekuasaan tersebut dalam menyempurnakan semesta ini.
uga: batu ini merupakan simbol untuk ujian dan kelulusan.
setiap orang pada saatnya untuk diuji.
jika seseorang sudah menggali ilmu, mengembangkan dan membentuk diri: watak, karakter dan perilaku, ia harus melewati tahap ujian akhir.
jika ia dapat melewati ujian akhir ini, ia lulus dari sekolah, madrasah atau pesantren.
artinya, ia menyelesaikan tahapan penggemblengan fisik dan mental.
pendidikan telah dialami secara lengkap: pendidikan pikiran, rasa dan tubuh.
refleksi diri untuk menentukan tujuan (visi) dan keinginan (misi) dalam hidup.
visi dan misi membantu seseorang menyempurnakan diri, atau mewujudkan kemanusiaan dalam dirinya.
karena itu, visi dan misi hidup merupakan tugas yang harus dipenuhi sebagai seorang manusia yang manusiawi.
jika sudah menentukan tujuan dan keinginan, tekad harus ditetapkan untuk melangkah selanjutnya.
setiap orang harus menentukan karier dalam bentuk pekerjaan yang sesuai dengan dirinya.
karier akan membawa orang merealisasi tujuan (visi) dan keinginan (misi) pribadi.
ini penting agar seseorang yang baru saja menyelesaikan tahap pendidikan dapat terus mengembangkan ilmu, watak, karakter dan perilaku.
proses pemanusiaan masih terus terjadi.
tanggara: karaton atau istana
ungkara: batu karaton.
uga: istana menyimbolkan kedudukan, dan kewibawaan seseorang berdasarkan tugas yang diembannya.
jika seseorang bekerja berdasarkan karier yang dipilihnya, ia akan mengalami promosi atau kenaikan tingkat keahlian.
seseorang juga dapat mendapatkan kedudukan berdasarkan pilihan bersama siapa ia akan menjalani hidupnya, yakni membentuk keluarga.
kedudukan berdasarkan karier atau kenaikan tingkat keahlian ditentukan berdasarkan baik pewujudan ilmu dan keahlian maupun watak, karakter dan perilaku.
entah ia berkerja mandiri atau bekerja di bawah pimpinan orang lain, entah sebagai pekerja atau sebagai pemimpin pekerjaan sehari-hari akan mengasah ilmu, keahlian dan perilaku.
berdasarkan kedudukan ini setiap orang memiliki tugas masing-masing.
demikian juga berlaku untuk kedudukan dalam keluarga.
entah bapak entah ibu memiliki tugas yang sejajar dalam keluarga.
kearifan sunda menekankan pentingnya mengenali kemampuan pancaindra bagi kehidupan.
salah satu yang penting ialah telinga.
batu bagi pendengaran ini bermakna kemampuan bertindak sesuai dengan suara hati.
suara hati atau pusat diri menuntun seseorang untuk teguh pada pendirian berdasarkan prinsip.
seseorang yang telah menjalankan karier sesuai dengan tugas dan kedudukannya diandaikan memiliki prinsip yang teguh, atau teguh pada kebenaran yang diyakininya ia tidak mudah dihanyutkan oleh suara-suara (pendapat, gosip, isu, fitnah, kabar-kabar lainnya) yang dapat membelokkannya dari jalan menuju visi dan misi.
jika seseorang berpegang pada suara hatinya (prinsip dan keutamaan hidup), dia dapat membedakan mana kecenderungan konstruktif (kebaikan), mana yang destruktif (kejahatan).
tanggara: salah satu puncak gunung padang, atau pasir pamipiran.
dari puncak ini bisa dilihat segala penjuru dataran bandung.
pada salah satu batu vertikal, terdapat pahatan menyerupai kopiah.
kepala seseorang dapat diletakkan pada pahatan ini.
ketika seseorang berdoa di tempat itu, kepala akan diletakkan pada pahatan kopiah itu.
ungkara: batu masjid agung
uga: batu ini menyimbol keagungan yang maha kuasa, pemilik semesta ini (kagungan nu maha agung).
keindahan dan segala kebaikan alam semesta ini tiada lain dan tiada bukan berasal dan kembali pada yang kuasa.
yang kuasa-lah pemilik kehidupan ini.
keberhasilan dan kedudukan atau pencapaian dalam hidup bukan milik seseorang.
keberhasilan dan kedudukan pribadi tiada artinya tanpa dikembalikan kepada yang kuasa.
manusia hanya pengemban kekuasaan yang ilahi.
ia hanya dititipi kekuasaan untuk menata kehidupan.
ia bukan pemilik kehidupan.
jadi, ia bukan yang ilahi itu.
maka, manusia bertugas untuk memelihara, menata dan mengembangkan kehidupan.
kedudukan dan keberhasilan seseorang bukan untuk miliknya pribadi.
keduanya justru semakin membuat orang “membumi”.
artinya, seseorang mempunyai tugas untuk membagi-bagikan apa yang dimilikinya karena kedua hal tersebut kepada sesama dan alam.
tanggara: batu besar yang menjulang tinggi.
batu ini harus didaki dari satu sisi dan turun pada sisi lain yang berhubungan dengan batu besar berikutnya, batu korsi gading.
dari puncak batu ini bisa terlihat lansekap tatar bandung di segala penjuru.
agung menandai tanah, bangsa dan juga nagara atau diri.
agung berkonotasi dengan mulia.
ungkara: batu bumi agung.
uga: batu ini menyimbolkan sikap menjunjung tanah air atau bela bangsa.
kesadaran bahwa pemilik kehidupan bukanlah diri pribadi, tetapi yang kuasa berkonsekuensi kesadaran untuk menjunjung tanah air dan membela bangsa (membela bumi).
tanah air dan bangsa meliputi semesta berikut benda dan mahluk yang mengisinya.
artinya, seseorang mempunyai tugas untuk membaktikan keberhasilannya untuk segenap mahluk dan semestanya.
membela bangsa sama saja artinya dengan membela diri sendiri.
maksudnya memelihara dan menjaga tubuh sebagai “bumi” bagi pikiran dan rasa.
menata tubuh berimplikasi pada penataan pikiran dan rasa juga.
tujuan penataan ini ialah menjadikan tubuh, pikiran dan rasa mediasi untuk memancarkan kekuasaan yang maha kuasa dalam merawat dan menata semesta.
membela bangsa dan tubuh disebut amal ibadah manusia kepada tuhan dan semesta.
prinsip-prinsip hidup, keutamaan yang telah dihayati bersama dengan tugas–melalui karier atau pekerjaannya — ditujukan untuk menata, memelihara dan mengembangkan setiap jenis kehidupan.
di sinilah prinsip silih asih dan silih asuh hendak diwujudkan di tengah-tengah semesta beserta isinya.
uga: batu ini menjadi simbol untuk mensyukuri (nuhunkeun) prinsip dan keutamaan silihwangi pada yang kuasa.
batu ini masih berhubungan dengan batu bumi agung, dan batu korsi gading.
prinsip silih asih, silih asah dan silih asuh dan prinsip welas asih atau rohman rohim berkaitan dengan keutamaansilihwangi.
silihwangi berarti saling menghormati, saling menjunjung tinggi harkat dan martabat manusia.
setiap orang tanpa pandang bulu memiliki tugas untuk saling hormat dan saling menjunjung martabat dan harkat kemanusiaan.
karena itu, seseorang perlu mensyukuri (nuhunkeun) keutamaan ini kepada yang kuasa karena secara kodrati manusia sudah dititipi kemampuan ini dan memangmampu merealisasi keutamaan ini dalam hidup sehari-hari.
mensyukuri berarti mengingat dan memperlakukan keutamaan itu berdasarkan keyakinan yang dipegang.
uga: batu ini menyimbolkan perjalanan menempuh “jalur” hidup yang sudah ditentukan berdasarkan waktu kelahiran (7 hari).
setiap orang mempunyai “jalan”nya masing-masing untuk mewujudkan visi dan misinya.
jalan itu sudah diberikan berdasarkan hari kelahiran.
tugas manusia untuk menjalani jalur itu berdasarkan pada visi dan misinya.
jalur tersebut akan mengembalikan kita kepada yang kuasa, yang menjadi pusat dan bersemayam dalam diri manusia.
uga: batu ini menyimbol lumbung padi (leuit atau padaringan) menandai kesejahteraan manusia dan pencapaian kepenuhan hidup sebagai manusia.
kesejahteraan itu hendak dialami nuansa kebersamaan.
nuansa kebersamaan ini digambarkan dengan posisi sejajar.
di sinilah keutamaan sapajajaran dikenali.
adalah tugas seseorang yang sudah mencapai keberhasilan dan kedudukan untuk menyejahterakan bumi atau semesta beserta isinya.
menyejahterakan bumi dan seisinya ibarat mengisi lumbung, atau menyediakan sumber kehidupan bagi tanah air dan bangsa.
visi dan misi seseorang tercapai jika ia mampu menjadi pengemban kekuasaan ilahi untuk membagikan kesejahteraan bagi siapa saja tanpa pandang bulu.
ia mengikuti peran ibunya yang menyusui dan mengasuh anak tanpa memandang anak ini kelak berbuat kebaikan atau kejahatan.
membagikan kesejahteraan bagi bumi dan sesama menandai keadilan.
prinsip keadilan mengejawantahkan keutamaan sapajajaran.
pada dasarnya manusia tidak mengenal pembedaan berdasarkan status lahir.
berdasarkan kodratnya manusia dalam keragamannya sejajar satu sama lain, juga berdasarkan kodratnya, manusia pun sejajar dengan mahluk lain karena sama-sama ciptaan.
demikian juga kesejajaran itu dihayati dalam relasi manusia dengan alam semesta.
usaha mewujudkan visi dan misi mengenal batas.
batas itu ialah puncak keberhasilan dan kedudukan.
puncak berarti sudah tercapai visi dan misi atau visi dan misi “sudah di tangan”.
imperatif berikutnya ialah segeralah menggunakan kedudukan dan keberhasilan, atau kemampuan untuk beramal ibadah, berbakti dan berbagi (“tereh make salawasna”) kemampuan ini yang disebut mewujudkan manusia yang manusiawi, yang bukan hanya bersifat individual, tetapi juga kolektif.
puncak manik juga berarti kembalinya seseorang pada jatidirinya yang asali.
jatidiri setiap manusia ialah persatuan dengan asal dan tujuan hidup: yang kuasa, “sang diri”.
peristiwa ini kemudian diberinama “pulang”.
inilah sebenarnya pencapaian tertinggi usaha dan kekuasaan manusia.
keunggulan dan kewibawaan pada akhirnya akan kembali.
penutup
situs nagara padang mengandung permainan aksara dan bunyi pada kata “nagara”.
kata tersebut berupa siloka (teka-teki) yang membuat pembaca berpikir tentang makna.
jika “na ga ra” dibaca seperti tertulis, maka alam pikir bahasa indonesia memberinya makna pada pelembagaan atau organisasi kolektivitas manusia berdasarkan tujuan yang sama dan dibangun untuk kesejahteraan bersama (bonum commune).
makna “nagara” atau negara seperti ini tidak akan berarti banyak dalam situs ini, juga untuk pemahaman kehidupan dalam budaya sunda.
kata “na ga ra” harus dibaca dari belakang “ra ga na”.
kata tersebut dilengkapi dengan kata bantu “dina” supaya lebih mengangkat makna terdalam dari nama situs tersebut.
lengkapnya menjadi “dina ragana”.
jelaslah apa yang dimaksud: “di dalam raga” atau badan.
teka teki terjawab: jiwa, atau yang memberi gerak dan langkah pada raga.
jiwa menjadi isi bagi badan atau wadah.
keduanya tidak bisa dipisahkan dan tidak berkedudukan secara hirarkis.
jiwa memancarkan kemampuannya melalui tubuh.
jiwa menggantungkan diri secara simbiotik saling menghidupi dengan badan.
badan dalam pemahaman demikian tidak berarti penjara bagi jiwa.
badan menyalurkan kemampuan jiwa.
badan mencerminkan kualitas jiwa yang dikandungnya.
badan memiliki kedudukan penting karena wadah ialah cermin bagi isi.
keduanya “menjadi kesatuan yang saling melengkapi dengan kekhasan, yakni kedudukan dan tugasnya masing-masing.
kesatuan ini tampil diungkapkan dengan metafor “diri”. “
diri” merupakankesatuan jiwa-badan.
tanpa kesatuan dalam “diri” hidup manusia tidak berarti.
metafor “diri” pun merupakan permainan suku kata dari “da” dan “ra”. “
da” bermakna semesta dan “ra” mengarah pada cahaya.
permainan suku kata atau aksara sunda ini menempatkan “diri” sebagai “cahaya semesta”.
makna permainan kata berdasarkan aksara ini menempatkan “diri” di tengah-tengah. “
posisi tengah” digambarkan dengan metafor puitik “buana pancer tengah”. “
tengah” memang sangat mudah diartikan “pusat”.
secara diagramatik, tengah selalu mengacu pada pusat.
posisi “tengah” dalam konteks buana pancer tengah atau diri sebagai cahaya semesta merujuk pada makna “di antara”.
posisi ini berfungsi menjaga keterjalinan (bukan keseimbangan) antarunsur yang berada di sekitarnya.
unsur-unsur itu tidak merujuk dan bergantung pada posisi tengah.
rujukan dan ketergantungan unsur pada posisi tengah hanya akan menunjukkan diri sebagai pusat semesta.
dalam pemahaman ini, diri adalah cahaya semesta, yang menerangi atau gerak ke luar.
ia bukan pusat yang bersifat menarik atau gerak ke dalam (sentripetal).
diri manusia hanyalah bagian dari percikan cahaya ilahi.
ia hanya dititipi cahaya sebagai kekuasaan untuk menata dan memelihara semesta.
metafor “buana pancer tengah”, sekaligus diri berarti “buana” atau jagat kecil, yang dibandingkan dengan pemangku sejati kekuasaan atas semesta, jagat besar.
tugas menata dan mengelola semesta beserta isinya bisa terungkap dengan permainan kata “dari belakang ke depan”.
metafor “buana pancer tengah” bisa dibaca sebagai “tengah pancer buana”.
diri mejadi “tengah” yang menerangi (pancer) jagat (buana).
batu masjid agung mengingatkan diri mengenai asal dan tujuan semesta.
segala sesuatu yang hidup dan berada dalam semesta ini empunya yang kuasa. “
diri” atau manusia hanya diberi mandat atau mendapatkan delegasi untuk menata dan merawat semesta.
karena itu, manusia hanyalah memancarkan dan menyalurkan kekuasaan ilahi kepada kehidupan di alam semesta ini sehingga semesta menampilkan kemuliaan yang kuasa.
justru karena kesempurnaan atau kemuliaan yang kuasa ini, semesta memperoleh makna atau alasan bagi keberadaannya.
bagi manusia, kemuliaan yang kuasa menjadi makna bagi kehidupannya; dan bukan hanya untuk dirinya sendiri, tetapi juga untuk kehidupan itu sendiri.
inilah makna spiritual dari “diri”.
diri merupakan topologi holistik yang merangkum unsur badan dan jiwa, yang menghubungkan semesta dengan yang kuasa.
karena itulah, “diri” menjadi pokok berpikir yang selalu berulang.
demikian pentingnya, “diri” menjadi ukuran dalam pembelajaran dan penilaian.
ukuran pembelajaran dilakukan dengan “membaca alam” dan mengekspresikan hasil pembelajaran (membaca alam) dengan perilaku sehari-hari.
dalam konteks inilah “batu” pada situs nagara padang dimengerti sebagai sarana pembelajaran.
permainan aksara “baca” dari “ba” dan tulis dari “tu” menunjukkan kesinambungan antara ekspresi pikiran dan rasa melalui tubuh.
kesinambungan penalaran, emosi dan motivasi ini mendorong orang untuk memperlakukan apa saja yang “dibacanya” dari semesta.
ukuran penilaian perilaku dikembalikan pada “diri”.
karenanya dikenal istilah “ngaji diri” agar penilaian perilaku tidak dilakukan tanpa dasar.
istilah “ngaji diri” mengukur perilaku diri ke dalam dahulu, sebelum menilai orang lain, atau menilai ke luar.
apalagi penilaian tentang baik dan buruk, diri harus menjadi asal refleksi sebelum melontarkan keputusan mengenai perilaku dan kehidupan sesama.
tuntutan “ngaji diri” ini membuat seorang sunda yang kerap berefleksi bersikap diam menghadapi berbagai sikap dan perilaku yang cenderung destruktif; atau ditanggapi dengan senyum.
sikap “diam” bukan berarti tidak tanggap.
sikap diam juga menunjukkan bahwa kepekaan membaca situasi atau konteks.
konteks akan membantu seseorang menentukan dan menilai sesuatu benar atau salah, baik atau buruk.
awalan “ngaji diri” bermuara pada sikapjembar atau padang.
sikap padang mengarah pada kemampuan memadukan berbagai macam unsur yang mengondisikan sebuah peristiwa terjadi.
pemaduan ini memerlukan wawasan: mencermati secara luas dan detail keragaman pembentuk sebuah peristiwa.
karena itu kemampuan “ngaji diri” untuk menilai peristiwa atau perilaku berkaitan dengan pengalaman mengolah diri dan menata diri, membiasakan diri menjadi terang.
karena itu, kembali ke “diri” justru bukan tanda relativisme berlaku dalam khazanah sunda.
kembali ke “diri” sebagai terang batin justru menghubungkan manusia, per pribadi dengan lingkungan di sekitarnya.
desa sukawening mempunyai luas wilayah 700,19ha.berada di ketinggian 1200 s/d 1500 dpl.suhu berkisar 18 s/d 20oc.curah hujan pertahun rata 2150 mm.
kontur tanah terdiri dari dataran,landai dan berbukit.kemiringan maksimal bukit sekitar 80oketinggian bukit berkisar 150 s/d 200 meter.jenis tanah subur dan dapat ditanami sepanjang tahun.
letak wilayah berada 7 km dari pusat pemerintah kecamatan, 11 km dari pusat pemerintah kabupaten dan 45 km dari pusat pemerintahan provinsi.dapat dijangkau dengan kendaraan roda empat dan roda dua..desa sukawening dilewati oleh jalan kabupaten sepanjang 3 km.
dilalui oleh sebuah sungai yang mengalir mulai dari rw 8 pasirhonje dan berakhir di rw 18 neglasari sepanjang kurang lebih 1 km.dialiri oleh 2 saluran air dan irigasi yaitu irigasi sodong dan sadakelir dengan debit air yang cukup besar dan dapat mengairi 80% areal pesawahan di desa sukawening.
kabupaten kota bandung
provinsi jawa barat
negara indonesia
kodepos bandung 40226
pada zaman hindia belanda yang tahunnya tidak tercatat berdiri desa bojongpacing, desa sadang dan desa cibolerang, yang pada tahun 1915 lebur menjadi desa margahayu, sehingga pada tahun itu juga mengadakan pemilihan kepala desa, dengan calon masing-masing adalah:
h. tjutju sjamsudin terpilih menjadi kepala desa margahayu yang ke 5 (lima), pada tahun 1978 desa margahayu dipecah menjadi desa margahayu selatan dan desa margahayu utara, desa margahayu utara dengan kepala desanya adalah eme permana dan setelah berhenti dilanjutkan oleh agus permana.
menurut cerita orang-orang tua yang dapat dipercaya, pada zaman penjajahan belanda yang tahunnya tidak tercatat, berdiri tiga desa masing-masing desa sadang, desa cibolerang, dan desa bojong pacing yang pada tahun 1915 dilebur menjadi satu dengan nama desa margahayu, sehingga pada tahun itu pula mengadakan pemilihan kepala desa yang diikuti oleh tiga calon kuat yaitu mama ali basa, mama haji umar dan raden buldan.
sekembalinya rakyat dari pengungsian, pemerintahan masih kacau sehingga maka ditunjuklah seorang pejabat yang disebut block leader yaitu raden ana, setelah setahun menjabat maka diadakan kembali pemilihan kepala desa dengan calon-calon yaitu iri wirahmana dan ayid yang dimenangkan oleh iri wirahmana (adik ratmadijaya).
iri wirahmana menjabat sebagai kepala desa margahayu sampai dengan tahun 1960.
politik pada masa jabatan h. zen abdul salam tidak stabil, partai-partai tumbuh seperti jamur kehujanan, terutama partai komunis indonesia, tetapi dengan kesigapan dan kebersatuan h. zen abdul salam dengan para tokoh ulama, ruang gerak pki dapat dipersempit hingga pelaksanaan pemilu yang pertama.
h. zen abdul salam mengundurkan diri dengan hormat pada akhir tahun 1969, kemudian pemerintahan dijabat oleh sekretaris desa tjutju syamsudin.
tjutju syamsudin menjabat sebagai kepala desa margahayu sampai tahun 1978, bersamaan dengan pemecahan desa margahayu menjadi dua: desa margahayu utara dan desa margahayu selatan.
kepala desa margahayu utara adalah eme permana dan desa margahayu selatan dipimpin oleh tjutju syamsudin.
dengan demikian, holid z.s.
merupakan kepala desa definitif pertama sejak berdirinya desa margahayu tengah dengan dikukuhkan oleh surat keputusan bupati kepala daerah tingkat ii bandung no.
02/pm.
022.1/sk/pemdes/1986 tanggal 15 februari 1986.
kepala desa margahayu tengah holid z.s.
sebagai kepala desa margahayu tengah definitif pertama mulai menata desa margahayu tengah dan berkesempatan mengikuti perlombaan desa tingkat kabupaten, sebagai wakil dari kecamatan dayeuhkolot, yang diikuti 13 desa.
ghulam sediq wardak (lahir 1942) adalah seorang petani yang juga penemu di afganistan.
ia mulai menciptakan temuannya pada usia 17 tahun.
ada 341 temuan yang diakui sebagai hasil ciptaannya, namun tidak satupun yang dipatenkan.
di afganistan ia diakui sebagai seorang pahlawan, meskipun ia setengah buta huruf karena tidak pernah mendapatkan pendidikan resmi tingkat menengah.
temuan-temuannya umumnya merupakan alat-alat praktis yang diilhami oleh pengamatannya sehari-hari.
temuannya yang pertama adalah sebuah radio yang menggunakan daya listrik yang dihasilkan oleh tubuh si pemakai.
heri dono (12 juni 1960, jakarta) ialah seorang seniman yang sekarang berbasis di yogyakarta, indonesia.
semenjak kuliah di institut seni indonesia di yogyakarta, dan memenangkan penghargaan lukisan terbaik dua kali pada tahun 1981 dan 1985, kariernya terus menanjak ke berbagai pameran kelompok maupun tunggal di seluruh penjuru dunia.
medium yang digunakannya beraneka ragam, tetapi pilihannya sering jatuh pada karya instalasi yang menggunakan materi-materi 'sehari-hari' dan berteknologi sederhana.
di dalam figur-figur yang muncul pada karyanya, sering kali bisa dilihat pengaruh wayang kulit.
senapan runduk dragunov (bahasa rusia: снайперская винтовка драгунова, "snayperskaya vintovka dragunova", disingkat jadi svd), adalah senapan semi-otomatis yang dirancang oleh evgeniy fedorovich dragunov di uni soviet pada tahun 1958 sampai 1963.
senapan ini adalah senapan pertama yang dibuat khusus untuk penembak jitu, dan lazim ditemukan di negara-negara mantan blok timur, negara-negara pecahan uni soviet, timur tengah, dan negara-negara lain yang berhubungan baik dengan uni soviet/rusia seperti india, vietnam, dan venezuela.
senapan ini juga diproduksi lokal di india, china, dan iran.
pada tahun 1950-an, militer uni soviet sadar akan perlunya senapan yang akurat untuk dipakai pada tingkat peleton.
dan pada tahun 1958 dibuka tender antar para pembuat senjata soviet untuk membuat senapan baru ini.
pemenang tender di atas adalah senapan yang dirancang tim yang dipimpin oleh evgeniy fedorovich dragunov.
pada tahun 1963, svd resmi dipakai angkatan darat uni soviet.
svd awalnya memiliki furnitur (popor, pegangan belakang, dan pegangan depan) yang terbuat dari kayu yang terlaminating.
lapisan laminating ini selain agar terlihat lebih bagus, juga untuk melindungi kayu yang dilapisinya.
namun ini memiliki kelemahan apabila musuh memiliki "night vision".
kayu svd ternyata menyala kuning terang bila dilihat melalui teropong "night vision".
pada masa uni soviet, setiap regu diberikan satu svd.
prajurit yang dipersenjatai svd biasanya sudah mendapatkan pelatihan khusus untuk memakai senapan ini.
prajurit ini bergerak bersama-sama dengan regunya dan dimaksudkan untuk menambahkan jarak jangkauan mereka sampai 600 meter.
tanpa svd, jarak efektif regu infanteri ini hanya sampai 300 meter, karena kecilnya jangkauan ak-47.
jadi dilihat dari perannya, secara teknis svd bukan senapan penembak runduk, tetapi senapan penembak jitu.
dirancang untuk memperjauh jarak jangkauan regu, senapan ini tetap kuat dan tahan banting.
ini terlihat dari adanya tempat untuk pemasangan bayonet, serta bidikan besi cadangan apabila alat bidik teleskopnya rusak.
kehandalan senapan ini masih diakui, dan senapan ini masih dipakai di angkatan bersenjata rusia dan satuan penegak hukum rusia.
senjata ringan buatan soviet secara umum terkenal sangat tahan lama, ini dibuktikan dengan banyaknya svd yang secara luas dipakai dan memiliki "karier" yang panjang.
senapan ini dipakai pada banyak konflik diseluruh dunia, antara lain perang vietnam, chechnya, perang teluk, perang irak, hingga konflik libya.
armijn pane (), adalah seorang sastrawan indonesia.
pada tahun 1933 bersama sutan takdir alisjahbana dan amir hamzah mendirikan majalah pujangga baru yang mampu mengumpulkan penulis-penulis dan pendukung lainnya dari seluruh penjuru hindia belanda untuk memulai sebuah pergerakan modernisme sastra.
salah satu karya sastranya yang paling terkenal ialah novel "belenggu" (1940)
setelah lulus els di bukittinggi, armijn pane melanjutkan pendidikannya di stovia, jakarta (1923) dan nias, surabaya (1927) (stovia dan nias adalah sekolah dokter), kemudian pindah ke ams-a di solo (lulus pada 1931).
di ams a-1 (algemene middelbare school), ia belajar tentang kesusastraan dan menulis, lulus dari jurusan sastra barat.
sebagai pelajar di solo, ia bergabung dengan organisasi pemuda nasional yakni indonesia muda, namun politik tampaknya kurang menarik minatnya daripada kesusasteraan.
saat itu ia memulai kariernya sebagai penulis dengan menerbitkan beberapa puisi nasionalis, dan dua tahun kemudian menjadi salah seorang pendiri majalah pujangga baru.
armijn pane pernah menjadi wartawan surat kabar "soeara oemoem" di surabaya (1932), mingguan "penindjauan" (1934), surat kabar "bintang timoer" (1953), dan menjadi wartawan lepas.
ia pun pernah menjadi guru di taman siswa di berbagai kota di jawa timur.
menjelang kedatangan tentara jepang, ia duduk sebagai redaktur balai pustaka.
pada zaman jepang, armijn bersama kakaknya sanusi pane, bekerja di kantor pusat kebudayaan (keimin bunka shidosho) dan menjadi kepala bagian kesusasteraan indonesia modern.
sesudah kemerdekaan, ia aktif dalam bidang organisasi kebudayaan.
ia pun aktif dalam kongres-kongres kebudayaan dan pernah menjadi anggota pengurus harian badan musyawarah kebudayaan nasional (bmkn) (1950-1955).
ia juga duduk sebagai pegawai tinggi kementerian pendidikan dan kebudayaan (bagian bahasa) hingga pensiun.
selain menulis puisi dan novel, armijn pane juga menulis kritik sastra.
tulisan-tulisannya yang terbit pada pujangga baru, terutama di edisi-edisi awal menunjukkan wawasannya yang sangat luas dan, dibandingkan dengan beberapa kontributor lainnya seperti sutan takdir alisjahbana dan saudara laki-laki armijn, sanusi pane, kemampuan menilai dan menimbang yang adil dan tidak terlalu terpengaruhi suasana pergerakan nasionalisme yang terutama di perioda akhir pujangga baru menjadi sangat politis dan dikotomis.
modernisme ialah konsep yang berhubungan dengan hubungan manusia dengan lingkungan sekitarnya pada zaman modern.
konsep modernisme ini meliputi banyak bidang ilmu (termasuk seni dan sastra) dan setiap bidang ilmu tersebut memiliki perdebatan mengenai apa itu 'modernisme'.
walaupun demikian, 'modernisme' pada umumnya dilihat sebagai reaksi individu dan kelompok terhadap dunia 'modern', dan dunia modern ini dianggap sebagai dunia yang dipengaruhi oleh praktik dan teori kapitalisme, industrialisme, dan negara-bangsa.
modernisme seni di eropa telah dimulai sejak tahun 1800an.
pada era ini, ditemukan teori relatifitas, dimulainya industrialisasi serta ilmu pengetahuan sosial yang memancing gaya – gaya baru dalam bidang seni.
pergerakan seni pada era ini sejalan dengan hal – hal di atas, gebrakan – gebrakan dapat terlihat pada 15 tahun pertama abad ke 19.
bisa dilihat dari munculnya gaya lukisan abstrak ekspresionis pada tahun 1903 yang dipelopori oleh "wassily kandinsky" dan bangkitnya cubism pada tahun 1908 yang dipelopori pablo picasso dan "georges braque".
di awal perang dunia ke 1, tekanan dan ketidaknyamanan keadaan sosial yang terjadi seperti saat revolusi rusia, telah memunculkan pergerakan – pergerakan radikal dalam seni yang menolak kebiasaan – kebiasaan lama.
dimulai ketika komposer ternama "rusia igor stravinsky" pada tahun 1913 mencoba memunculkan pertunjukan yang menunjukan manusia yang menjadi korban, serta "pablo picasso" dan "paul matisse" yang menolak sistem perspektif traditional yang menjadi ciri khas lukisan terstruktur, hal seperti ini bahkan belum pernah dilakukan oleh para pelukis impresionis sekelas cezanne sekalipun.
inilah yang mulai memperjelas apa yang sebenarnya diistilahkan sebagai “modernism”, yaitu penolakan serta pergerakan terhadap kesederhanaan gaya realis dalam literature dan seni, serta mengubah tonality dalam musik.
1920, modernisme yang di era sebelum perang hanyalah sebuah efek minoritas mulai menegaskan dirinya sebagai hal yang dapat mengubah zaman.
modernisme di eropa terlihat dalam pergerakan – pergerakan seni yang kritis seperti "dadaism" dan selanjutnya dalam pergerakan kontruktivisme seperti "surealisme", seperti juga dalam pergerakan –pergerakan kecil seperti "bloomsburry" group (kelompok pelajar bohemian di inggris).
masing masing pergerakan ini menunjukan metode – metode baru untuk menghasilkan hasil yang baru.
gaya – gaya yang muncul, terutama "surealis, cubis, ekspresionisme, fauvisme, futurisme serta leninisme" secara cepat diadopsi daerah daerah luar yang jauh dari daerah asalnya.
yang cukup menonjol peranannya serta tidak dapat dilupakan ialah 2 kelompok besar era modernisme yang menggusung kuat modern art di eropa dan belakangan diadopsi sampai ke amerika, berbeda dengan gaya – gaya di atas yang lebih berkategori "anti – art", 2 kelompok ini lebih dikenal sebagai pengembang ide – ide baru yang berkaitan dengan seni, arsitektur, desain dan pendidikan seni.
2 kelompok ini ialah "bauhaus (jerman)" dan "de stijl (belanda)"
pada tahun 1930, modernism di eropa telah memperoleh posisi penting baik dalam politik dan seni.
namun, modernisme sendiri pada saat ini telah sedikit banyak berubah.
banyak reaksi yang mengatakan modernism setelah tahun 1918 bersifat keterlaluan, tidak masuk akal serta lebih emosional.
pada periode setelah perang dunia modernism kembali berbelok ke arah sitematisasi serta nihilism, seperti terlihat pada gerakan yang paling paradigmatis yaitu dada.
bauhaus yang dalam bahasa jerman berarti “architecture house “ ialah sekolah seni dan arsitektur yang berdiri di jerman dari tahun 1919 s/d 1933 sebelum pindah ke amerika, gaya desain bahaus menjadi salah satu gaya paling berpengaruh dalam gaya arsitektur serta interior era modernisme di eropa.
beberapa tokoh terkenal dari bauhaus ialah "gropius, adolf meyer, mart sam dan marcel breuer" lewat karya karyanya yaitu “wasilly chair”, “chicago tribune tower” dan “cantilever chair”.
pergerakan lainnya adalah de stijl di belanda, de stijl ialah pergerakan seni di belanda yang dimulai tahun 1917 belakangan gaya de stijl-lah yang akan banyak memengaruhi gaya desain dari bauhaus, de stijl dikenal juga dengan nama "neoplasticism".
pada awalnya de stijl ialah sebuah jurnal yang dipelopori oleh seorang pelukis dan kritikus seni "theo van doesburg", baru kemudian "piet mondrian, bart van der leck, gerrit rietvield, j.j.p oud" dan seniman seniman lainnya bergabung dalam de stijl.
filosofi seni yang menjadi dasar pekerjaan kelompok ini ialah “new plastic art”.
de stijl sedikit banyak terpengaruh oleh gaya "cubisme, mysticism" serta "ideal geometric" dari golongan neoplatonic .
para seniman de stijl coba mengekspresikan keidealan impian serta keharmonisan spiritual serta tatanan dengan cara mengajukan suatu abstraksi dan keuniversalan dengan menyederhanakan bentuk dan warna dalam desain – desain mereka.
mereka menyederhanakan susunan visual berdasar arah vertikal dan horisontal, dan memakai hanya warna pokok serta hitam putih.
hal tersebut dapat dilihat dalam beberapa contoh karya mereka, seperti “rietvield schroeder house serta red blue chair” .
gaya de stijl seperti yang telah disebutkan di awal, telah memengaruhi gaya dari bauhaus serta gaya arsitektur internasional, dan juga gaya desain interior dan fashion desain dunia.
fc dinamo tbilisi (bahasa georgia: დინამო თბილისი "dinamo tbilissi") adalah sebuah klub sepak bola georgia yang bermain di divisi utama umaglesi liga.
tim ini bermarkas di tbilisi, georgia.
didirikan tahun 1925.
salah satu tim terkuat pada era uni soviet, tbilisi menjuarai piala winners pada tahun 1981, mengalahkan carl zeiss jena dari jerman timur di final.
penyihir putih juga sering disebut dengan nama jadis adalah karakter di "the lion, the witch and the wardrobe".
ia berasal dari sebuah dunia yang bernama charn.
dunia itu telah menemui akhirnya (kiamat) dan ia adalah ratu terakhir.
sebelumnya ia membeku di salah satu ruangan di istananya, tetapi ia dibangkitkan oleh dua petualang asing yaitu digory kirke dan polly plummer (the magician nephew).
jadis sempat masuk ke london (dunia ini) dan membuat kekacauan.
tetapi digory dan polly berhasil membawanya keluar dari london, keluar dari dunia ini.
mereka (menggunakan cincin pemberian paman digory, andrew ketterley)membawanya masuk kesebuah tanah yang gelap gulita.
tanah itu adalah narnia yang belum diciptakan.
jadi ada 6 karakter yang menyaksikan penciptaan narnia, yaitu digory, polly, paman andrew, jadis, frank(seorang kusir yang keretanya dibajak oleh jadis) dan kudanya, strawberry.
jadis terusir jauh ke utara di ettinsmoor oleh aslan, sang pencipta narnia.
di sana ia membangun kastil dan mengumpulkan kekuatan, yang akhirnya ia kembali ke narnia dan menaklukan seluruh dataran itu, dengan mengutuknya menjadi bersalju selama-lamanya.
tetapi sihir itu dapat dipatahkan oleh 2 putra adam dan 2 putri hawa, peter, susan, edmund, dan lucy pevensie, tentunya dengan bantuan aslan sendiri.
jadis pun akhirnya tewas dengan cakar aslan. (
the lion, the witch, and the wardrobe)
surah luqman (arab: لقمان, "luqman al-hakim") adalah surah ke-31 dalam al-qur'an.
surah ini terdiri dari atas 34 ayat dan termasuk golongan surah-surah makkiyah.
surah ini diturunkan setelah surah as-saffat.
nama "luqman" diambil dari kisah tentang luqman yang diceritakan dalam surah ini tentang bagaimana ia mendidik anaknya.
surah as-saffat (bahasa arab:الصّافات, "yang bersaf-saf") adalah surah ke-37 dalam al-qur'an.
surah ini terdiri atas 182 ayat dan termasuk golongan surah makkiyah serta diturunkan sesudah surah al-an'am.
dinamai dengan "as-saffat" (yang bersaf-saf) diambil dari kata serupa yang terletak pada ayat permulaan surah ini yang menceritakan bagaimana para malaikat yang bersih jiwanya berbaris di hadapan tuhannya di mana mereka tidak dapat digoda oleh setan.
surah as-sajdah (bahasa arab:السّجدة) adalah surah ke-32 dalam al-qur'an.
surah ini terdiri atas 30 ayat dan termasuk golongan surah makkiyah serta diturunkan sesudah surah al-mu’minun.
dinamakan "as-sajdah" berhubung pada surah ini terdapat ayat sajdah (sujud), yaitu ayat yang kelima belas.
kasuran makanan sejenis lontong namun berbeda bentuknya.
jika lontong dibungkus dengan daun pisang, kasuran juga dibungkus dengan daun pisang yang dilipat seperti kasur.pembuatan kasuran mula mula dilakukan dengan memilih daun pisang yng agak muda berukuran cukup lebar dipotong kira kira 30 cm dan kemudian dilipat dengan menggunakan pola berbentuk seperti kasur diisi beras yang sudah dicampur dengan santan dimasak selama kurang lebih 5 jam.
kasuran dihidangkan bersama lauk pauk seperti rendang, sambal buncis atau bistik daging.
makanan ini merupakan hidangan hari raya, makanan khas dari palembang
harimau siberia adalah hewan yang terancam punah.
pada awal tahun 1900-an, harimau siberia masih dapat ditemukan di sepanjang semenanjung korea, barat laut mongolia, tenggara rusia, dan barat laut tiongkok.
kini subspesies ini telah punah dari korea selatan dan kebanyakan hidup di sebuah wilayah kecil di sebelah selatan timur jauh rusia (kawasan amur-ussuri di primorye dan khabarovsk sebuah tempat harimau siberia dan macan tutul amur sedang dilindungi).
tinggal sedikit yang masih hidup di manchuria dan korea utara.
maccabi haifa football club didirikan pada tahun 1913 di kota pelabuhan haifa, di israel.
tim itu dulunya merupakan tim kecil, yang dulunya sering menghabiskan waktunya di liga leumit dan liga-liga rendah.
tim ini menaungi lawan sekotanya, hapoel haifa pada masa itu.
tetapi pada masanya tim ini juga sangat berani, sering melakukan cara ofensif, yang diawali dari teknik dan passing pendek.
tahun 1942, tim ini meraih babak final israel state cup, tetapi dikalahkan 12-1 saat melawan beitar tel aviv.
pada tahun 1962, tim ini mengalahkan maccabi tel aviv 5-2 di babak final state cup.
tim ini juga meraih final pada tahun 1963, tetapi dikalahkan hapoel haifa 1-0.
pada akhirnya, pada dekade 1980-an, maccabi haifa memasuki 'klub juara israel', meraih juara tiga kali (tepatnya pada musim 1983/84, 1984/85, dan 1988/89).
pada musim 1983-84, maccabi haifa memenangkan kejuaraan pertamanya, saat diarsiteki shlomo sharf dan general manager yochanan vollach, mengalahkan beitar jerusalem dan hapoel tel aviv.
tim "yerukim" (hijau) ini diketahui dari "all-around-offense" dan ofensif yang mencolok, yang sering kali menghasilkan formasi defensif yang buruk dan menghasilkan kekalahan.
tim yang diarsiteki sharf ini mampu memainkan strategi dengan 4 striker, termasuk: moshe selekter, zahi armeli dan ronny rosenthal yang diposisikan pada titik dan lini tengah dan berhasil membangun pertahanan mereka di sekitar kiper legendaris avi ran.
setahun kemudian, maccabi haifa berhasil menjadi juara kedua dalam menentukan kinerja.
pada tahun 1986 tim ini kehilangan titel dalam pertandingan final kontroversial melawan runner-up hapoel tel aviv.
gol tunggal yang dicetak dalam yang cocok dengan gili landau dikatakan mencetak gol dari posisi offside pasif, yang oleh aturan seharusnya menghasilkan sebuah diskualifikasi tujuan dan imbang kosong-kosong, menjamin juara.
karena miskin liputan tv, masalah tidak pernah diselesaikan.
pada tahun 1988, maccabi haifa mengalahkan maccabi tel aviv 10-0 untuk memperoleh kemenangan terbesar yang pernah mereka cetak.
pertandingan tersebut merupakan pertandingan yang terkenal di pengetahuan sepak bola israel, bahkan tidak disiarkan televisi.
selain itu, mungkin adalah awal dari persaingan sengit antara kedua klub.
pada tahun 1989, di tangan amazzia levkovic, klub memenangkan kejuaraan lain.
pada tahun 1990 maccabi haifa memantapkan dirinya sebagai klub yang dominan di israel.
itu dimulai dengan memenangkan "ganda" - juara liga dan piala nasional di musim 1990/1 dan dilanjutkan dengan memperkenalkan tiga pemain muda berbakat: eyal berkovic, reuven atar dan tal banin.
pada tahun 1992 maccabi haifa dibeli oleh akov shahar, yang menjadi pemilik dan presiden klub.
di bawah manajemen shahar, maccabi haifa menikmati stabilitas keuangan dan peraturan kerja profesional setara dengan standar klub sepak bola eropa.
musim menyoroti maccabi haifa adalah 1993-1994.
setelah memenangkan trofi tahun 1993, maccabi haifa memberikan kinerja yang menakjubkan di uefa cup winners cup (ucwc), mengalahkan fc torpedo moskow 3-1 dan ac parma 1-0 di perdelapanfinal, hanya saja kalah saat adu penalti.
selama musim di liga domestik (kemudian disebut liga leumit), tim itu tak terkalahkan seluruh musim, dari sebuah rekor terkalahkan dari 48 pertandingan keseluruhan, sehingga memenangkan kejuaraan yang spektakuler, dan memecahkan banyak rekor israel.
skuat maccabi haifa tahun 1993 termasuk 4 orang: eyal berkovic, reuven atar, alon mizrahi dan serhiy kandaurov, dan dianggap salah satu pasukan terbaik dalam sejarah sepak bola israel.
pada tahun 1996 eyal berkovic dan haim revivo, yang terakhir telah bergabung dengan tim musim sebelumnya, baik haifa ataupun untuk klub eropa.
sementara dua prestasi diperoleh keberhasilan pribadi yang besar di situ, maccabi haifa masuk ke sebuah periode yang merosot.
standar seragamnya menjaga layanan dari manajer untuk beberapa musim dilemparkan sebagai tim melewati beberapa manajer selama 4 tahun.
akibatnya, tim gagal untuk memenangkan gelar kejuaraan nasional, meskipun mengamankan trofi kejuaraan nasional pada tahun 1998.
pada tahun 1999, di bawah asuhan manajer ceko dušan uhrin, maccabi haifa dapat mengalahkan raksasa perancis paris saint-germain dan klub austria sv ried untuk mencapai perempat final piala winners.
di tengah musim, striker yang sangat baik alon mizrahi pindah ke klub perancis nice yang mengakibatkan kekalahan di kuartal ksk akhir dan menurunnya kinerja liga klub.
rekor kemenangan klub terus melemah sampai kedatangan avraham grant.
mantan pelatih maccabi tel aviv avraham grant ditunjuk sebagai manajer pada tahun 2000 oleh maccabi haifa.
di bawah bimbingan grant, tim yang kembali mendominasi gaya ofensif.
grant, bersama dengan tim yang jauh lebih baik, memimpin klub dengan hasil yang hampir tak terbendung, memenangkan banyak kejuaraan.
di pusat perhatian adalah serangkaian pertunjukan virtuoso oleh yossi benayoun, termasuk apa yang dianggap beberapa tujuan liga terbaik dalam sejarah israel.
semburan spontan merayakan fans ke lapangan menyebabkan bencana tragis.
seorang penggemar muda, amir rand, terkena kecelakaan di rel dan menyebabkan koma.
setahun kemudian, grant memenangkan juara untuk kedua kalinya, mengandalkan trio pemain asing: giovanni rosso (kroasia), raimondas žutautas (lithuania) dan striker muda nigeria aiyegbeni yakubu.
setelah kejuaraan kedua, avraham grant meninggalkan haifa untuk tim nasional israel dan digantikan oleh maka israel u-21 manajer itzhak shum.
dalam musim 2003/4, dipimpin oleh mantan pemain sepak bola ronny levy maccabi memenangkan kejuaraan terutama karena menunjukkan miskin dari tim liga lainnya.
klub muda maccabi haifa (usia 16-18) memenangkan kejuaraan domestik, dan tim nasional anak-anak israel dari pemain maccabi haifa memenangkan piala dunia fox kids untuk anak usia 12 tahun.
sejarah telah dibuat selama musim 2005/06.
setelah bulan kebingungan tentang kontrak ronny levy, itu diperpanjang dan levy memimpin klub untuk sebelas kemenangan lurus dalam sebelas pertandingan pertama musim liga premier israel.
ini juga merupakan kunci untuk tim ini merebut gelar liga setelah membangun memimpin yang kuat.
sementara klub menikmati kesuksesan dalam negeri besar, itu tidak beruntung dalam bermain eropa.
meskipun haifa adalah tim unggulan untuk putaran kedua liga champions uefa kualifikasi, itu menarik kuat klub swedia, malmö ff.
haifa kalah 3-2 di swedia, dan bermain imbang 2-2 di rumah.
pada musim 2006/07, klub bermain melawan liverpool.
pada pertandingan pertama putaran ketiga kualifikasi pertandingan diselenggarakan di inggris, pemain haifa gustavo boccoli mencetak gol pada menit 29 keunggulan yang hanya berlangsung selama empat menit.
craig bellamy menyamakan skor dan di depan 40.000 penggemar lokal, haifa berdiri dengan berani hingga 88 menit ketika mark gonzales mencetak gol kemenangan untuk tuan rumah.
karena situasi keamanan di israel, pertandingan kembali tidak dilaksanakan di ramat gan tetapi di kiev, ukraina, di stadion lobanovsky valery, dengan 1.700 penonton.
pertandingan berakhir dengan dasi 1:1.
dua puluh menit terakhir pertandingan itu stres bagi pemain asuhan rafa benitez.
memang, peter crouch raksasa timnya memberikan keuntungan (54) dan pergi tujuan, tetapi roberto colautti (63) diikat dan skor dari sini pada gerakan menuju gawang tuan rumah menjadi satu-sisi.
nilai dasi dikirim haifa untuk bersaing di piala uefa.
pada pertandingan kembali di bulgaria, haifa bermain bagus: xavier dirceu mencetak tujuan mengesankan dari jarak, alain masudi dan roberto colautti meninggalkan eljendario sanderinio satu tujuan kehormatan.
pada tahap groups, haifa menghadapi lawan yang kuat: the skotlandia rangers fc, serbia partizan belgrade, yang auxerre prancis dan italia tim serie a livorno.
dalam 88 menit, orang skotlandia berhasil menggandakan skor dari tendangan penalti lain diberikan oleh pembela haifa.
kali ini charlie adam dan disegel mencetak kemenangan.
haifa kembali ke rumah dan tuan rumah partizan belgrade.
tujuan awal oleh xavier anderson, gelandang brasil, menempatkan haifa di tempat yang sangat baik dengan enam poin.
haifa diperlukan satu titik di jauh permainan di italia melawan livorno untuk menyelesaikan tugas dengan sukses.
pada tahap ini haifa tertarik terhadap cska moskow.
pertandingan itu pindah ke stadion spartak di vladikavkaz akibat cuaca ekstrem di moskow.
30.000 fans rusia stadion penuh sesak.
torpedo mengalahkan haifa 01:00 dan 03:00 lokomotiv mengalahkannya.
sekali lagi haifa tidak skor yang jauh tujuan, tetapi hasil (00:00) mengisyaratkan bahwa haifa bisa menggunakan keuntungan rumah di pertandingan kembali.
maccabi haifa kembali ke liga champions untuk musim 2009-2010.
sebuah 3:00 menang atas fc red bull salzburg menang mengasuransikan kedua dalam rentang tujuh tahun, dengan tujuan oleh dvalishvili, golasa dan ghadir.
haifa memasuki 2009/10 liga champions babak penyisihan grup di grup a, bersaing melawan fc bayern munich, juventus dan girondins de bordeaux.
haifa selesai kompetisi sebagai salah satu yang terburuk dalam sejarah menunjukkan liga champions, dengan catatan 6 kerugian, mengakui 8 tujuan dan tanpa mencetak gol.
klub ini kemudian kehilangan gelar juara ke hapoel tel aviv pada hari terakhir musim.
di dalam astrofisika, mekanisme kelvin-helmholtz adalah proses yang terjadi ketika permukaan sebuah bintang, protobintang atau planet mendingin.
proses pendinginan ini membuat tekanan di dalam objek-objek tersebut mengecil, dan konsekuensinya bintang, protobintang atau planet mengalami pengerutan gravitasi.
proses pengerutan melepas energi gravitasi menjadi energi panas dan meningkatkan suhu di inti objek-objek tersebut.
mekanisme ini dipercaya terjadi di inti yupiter dan saturnus yang memancarkan energi lebih besar daripada yang mereka terima dari matahari.
awalnya mekanisme ini diajukan oleh kelvin dan helmholtz pada akhir 1800-an untuk menjelaskan sumber energi matahari.
pembangkitan energi matahari melalui mekanisme ini hanya dapat "menghidupi" matahari selama beberapa puluh juta tahun saja.
penemuan fosil berusia milyaran tahun menggagalkan teori ini, mengingat fosil tersebut pastilah berasal dari makhluk hidup yang sangat bergantung pada sinar matahari.
untuk menghitung jumlah energi total yang dibangkitkan dari mekanisme kelvin-helmholtz, dapat diasumsikan sebuah bentuk bola sempurna dari objek (matahari, bintang, protobintang atau planet) dengan kerapatan materi yang seragam dari inti hingga permukaan dan lapisan-lapisan yang konsentrik.
energi potensial gravitasi dapat dihitung sebagai integral dari seluruh lapisan, dari pusat hingga permukaan bola.
skala waktu kelvin-helmholtz adalah skala waktu yang diturunkan untuk mendapatkan usia pancaran energi dari suatu objek yang sedang berkontraksi.
meskipun kerapatan materi yang seragam dari sebuah objek tidaklah benar, tetapi dapat digunakan sebagai pendekatan dalam menghitung skala waktu kelvin-helmholtz.
untuk matahari, dengan memasukkan harga massa dan radius matahari, dan kemudian membaginya dengan jumlah energi yang dipancarkan (luminositas) matahari, akan didapatkan usia matahari berdasarkan mekanisme kelvin-helmholtz sebesar:
dimana "l" adalah luminositas matahari.
di awal-awal perkembangan astrofisika, dimana mekanisme pembangkitan energi matahari belum diketahui dengan pasti, mekanisme kelvin-helmholtz adalah salah satu usulan.
dari sini didapatkan bahwa matahari "hidup" hanya dalam orde puluhan juta tahun saja sampai ia menjadi benda yang sangat-sangat terkondensasi.
harga ini tentu saja terlalu singkat mengingat ditemukannya fosil yang berusia milyaran tahun yang secara tidak langsung menyatakan bahwa matahari setidaknya berusia sama.
kini diketahui bahwa pembangkitan energi matahari (dan bintang-bintang lain) berasal dari reaksi fusi nuklir, namun demikian mekanisme kelvin-helmholtz ini penting dalam proses awal pembentukan bintang.
pada 15 september 1928, ordo katolik carolus borromeus dengan dibantu ir.
schmutzer van rijckevorsel memulai pembangunan gedung rs carolus borromeus cabang yogyakarta.
bangunan rumah sakit ini dirancang serupa dengan biara utama ordo st.
carolus borromeus di maastricht, belanda.
batu pertama rs ditandatangani oleh ir.[schmutzer van rijckevorsel.
pada januari 1929, lima suster katolik belanda dari ordo carolus borromeus datang ke yogyakarta dalam tugas pelayanan untuk orang-orang sakit.
kelima suster tersebut adalah: sr.
gaudentia brand, sr.
judith de laat, sr.
ignatia lemmens, sr.
simonia, and sr.
ludolpha de groot.