taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
teks kuno perjanjian baru meliputi lebih dari 5.800 naskah bahasa yunani manuscripts, 10.000 naskah bahasa latin dan 9.300 naskah dalam bahasa-bahasa kuno lain (termasuk bahasa suryani, bahasa slavia, bahasa etiopia dan bahasa armenia).
naskah-naskah itu memuat sekitar 300.000 varian tekstual, sebagian besar meliputi pertukaran urutan kata dan perbedaan penulisan yang trivial.
jadi selama lebih dari 250 tahun dilakukan kritis teks mendalam, para sarjana perjanjian baru dapat menyatakan tidak ada varian tekstual yang mempengaruhi doktrin apapun.
profesor d. a. carson menyatakan: "tidak ada dari apa yang kita percayai secara doktrinal benar, dan tidak ada dari apa yang diperintahkan kepada kita untuk dilakukan, yang diubah oleh varian-varian itu.
ini benar untuk tradisi tekstual manapun.
penafsiran perikop-perikop individual dapat saja dipertanyakan; tetapi tidak pernah ada doktrin yang terdampak."
jumlah saksi naskah yang sangat banyak menimbulkan kesulitan yang unik, terutama tidak memungkinkan membuat ""stemmatics"" dalam banyak kasus, karena sejumlah penulis menggunakan dua atau lebih versi naskah yang berbeda sebagai sumbernya.
akibatnya, kritik teks perjanjian baru mengadopsi setelah mengurutkan saksi-saksi naskah itu dalam tiga grup besar, yang disebut "jenis teks" (""text-types"").
pembagian jenis teks adalah:
paroki santo servatius kampung sawah merupakan paroki yang sebagian besar beranggotakan warga kristen katolik dari betawi di wilayah kampung sawah.
budaya betawi masih ditunjukkan oleh para anggota gereja tersebut melalui penggunaan bahasa dan kosakata betawi yang merupakan turunan dari bahasa melayu.
di kampung sawah sendiri budaya betawi tetap bertahan sekalipun beberapa bagian di antaranya telah punah.
salah satu ritual budaya betawi yang masih bertahan, walaupun mengalami perubahan, adalah "bebaritan" atau yang saat ini dikenal dengan nama sedekah bumi.
uniknya, ritual tersebut pada masa kini dilakukan di paroki santo servatius kampung sawah..
pada akhir abad xix, sebagian besar warga kampung sawah telah menganut agama islam.
walaupun demikian ritual-ritual animisme masih sering mereka lakukan, terutama bila mereka memasuki tempat-tempat yang dianggap angker.
wilayah kampung sawah saat itu masih sepertihutan belantara yang gelap.
mayoritas penghuninya adalah orang-orang betawi yang berbahasa melayu dan terdiri dari percampuran berbagai macam kebudayaan dan keturunan.
perpaduan antara budaya betawi dengan kekristenan sebenarnya sudah terjadi sebelum masuknya katolik ke kampung sawah.
meester anthing adalah orang protestan pertama yang berhasil masuk ke dalam budaya betawi.
ia berhasil mendirikan jemaat di kampung sawah dan berhasil memadukan ritus-ritus budaya dengan kekristenan yang menitikberatkan pada "ngelmu" dan hal-hal mistik lainnya.
sayangnya hal tersebut dianggap sinkretisme dan semakin lama praktik-praktik tersebut mulai memudar.
saat ini masih tersisa beberapa anggota jemaat yang menggunakan doa bapa kami dalam bahasa betawi untuk melindungi mereka di tempat-tempat angker.
paroki santo servatius kampung sawah sendiri merupakan "sempalan" dari gereja protestan kampung sawah yang dirintis oleh meester anthing.
pada tahun 1895 jemaat protestan kampung sawah terpecah menjadi tiga fraksi yang saling bermusuhan.
fraksi pertama adalah kelompok guru laban yang bermarkas di kampung sawah barat, fraksi kedua adalah kelompok yoseh yang mengadakan kebaktian di kampung sawah timur dan fraksi ketiga adalah kelompok guru nathanael yang memilih katolik roma untuk masuk ke kampung sawah.
guru nathanael sendiri melakukan hal tersebut setelah ia dipecat dari jabatan guru pembantu di gereja protestan kampung sawah.
ia kemudian mencari bantuan ke gereja katedral yang berada di lapangan banteng, jakarta.
pada tanggal 6 oktober dianggap sebagai hari kelahiran umat katolik kampung sawah (sebutan awal untuk paroki santo servatius kampung sawah) setelah pastor schweitz membaptis 18 anak di kampung sawah.
"bebaritan" adalah ritual animisme yang dilakukan oleh warga kampung sawah untuk memohon keselamatan kepada "denghaeng", "dedemit", ataupun "penunggu" dari suatu daerah yang dianggap angker.
seluruh warga membawa makanan yang diolah dari hasil bumi mereka masing-masing dan berkumpul di tempat angker tersebut.
semua makanan yang telah dibawa oleh tiap-tiap warga dicampur dan disusun di atas daun pisang yang lebar sebagai alasnya.
warga kemudian mengambil tempat dan berbaris sejajar dengan makanan yang sudah disusunnya.
kemudian pemimpin ritual membacakan rapal-rapal (mantra-mantra) dari ujung barisan.
setelah pembacaan rapal, seluruh warga menyantap makanan yang telah mereka susun di atas daun pisang tadi.
ungkapan syukur warga melalui pembacaan rapalan dan acara makan bersama biasanya diisi pula dengan tari-tarian dan musik tradisional betawi.
saat ini ritual "bebaritan" dalam bentuk yang asli sudah tidak ada lagi.
ritual bebaritan terakhir kali dilakukan pada tahun 1963/1964 dan dilangsungkan dalam bentuk yang lebih modern, yaitu dengan "dangdutan".
pada tahun 1936, untuk pertama kalinya diadakan upacara sedekah bumi di antara anggota paroki santo servatius kampung sawah.
ketika itu pastor oscar cremers memberkati panen padi sebagai bentuk pengucapan syukur dari warga kampung sawah.
peristiwa tersebut menjadi cikal-bakal ritual "sedekah bumi" di paroki santo servatius.
ritual "sedekah bumi" hingga kini dilaksanakan setiap tanggal 13 mei.
saat itu ritual tersebut dilakukan secara sederhana, yaitu pemberkatan panen dan pembagian sebagian hasil panen tersebut kepada "penderep". "
penderep" adalah orang-orang yang membantu pemilik sawah untuk memetik hasil panennya.
ritual tersebut kemudian juga dilakukan dalam bentuk penyerahan persembahan dari warga gereja yang hadir ketika ekaristi dilaksanakan.
para anggota paroki santo servatius menyerahkan hasil bumi berupa kelapa, durian, nangka, rambutan, singkong, padi, dan sebagainya secara langsung di dalam misa di gereja.
pada tanggal 13 mei 1996, yaitu hari peringatan santo servatius, sebanyak enam pria dan enam wanita asli betawi dilantik sebagai anggota perkerabatan santo servatius.
perkerabatan santo servatius merupakan bentuk penghidupan kembali tradisi kuno dalam gereja katolik yang mengungkapkan iman para anggotanya melalui bentuk-bentuk lahiriah untuk nilai-nilai spiritual (seperti "fraternity" atau "conferia").
perkerabatan tersebut bertujuan untuk melayani dan memperkenalkan devosi terhadap santo servatius yang relikwinya akan ditempatkan di dalam gereja tersebut.
berbagai atribut pakaian khas betawi pun digunakan oleh mereka, seperti peci hitam, celana "komprang" hitam, baju "sadaria" putih, sarung merah dan golok bagi para bapak, sedangkan bagi para ibu menggunakan kerudung putih, sarung batik dan kebaya putih.
korps musik tanjidor untuk pertama kalinya tampil di tengah anggota jemaat.
nyanyian jemaat pun digubah sesuai dengan nada lagu betawi yang sebagian besar digubah oleh marsianus balita.
upacara tersebut ditutup dengan makan bersama di halaman gereja dan di warung servas (singkatan dari servatius) yang terletak di seberang gereja.
pelantikan tersebut dilakukan bersamaan dengan ritual "sedekah bumi" yang menjadi ciri khas paroki santo servatius.
saat ini setiap tanggal 13 mei paroki santo servatius selalu mengadakan ritual "sedekah bumi" dan pesta rakyat yang berlangsung selama misa dan setelah misa.
selain berbagi hasil bumi berupa makanan khas kampung sawah seperti kue "abug", singkong rebus, kacang rebus, dll, acara juga dimeriahkan dengan lagu-lagu benyamin s. selain acara-acara tersebut, di dalam ritual "sedekah bumi" juga dilakukan pembuatan dodol ("ngaduk" dodol).
dodol ini diolah sejak dini hari dan dilakukan selama tujuh jam.
makna dari kegiatan "ngaduk" dodol ini tidak terlepas dari syarat-syarat dalam proses pembuatannya.
syarat pertama adalah syarat kultural yang dibagi menjadi dua macam yaitu sugesti dan pengendalian.
bentuk sugesti yang dilakukan adalah dengan menepuk kuali sebanyak tiga kali sambil mengajukan permintaan agar dodol jadi dalam waktu yang telah ditentukan, tetapi apabila tidak jadi sesuai dengan waktu yang ditentukan maka dodol tersebut akan dihanyutkan ke sungai yang mengalir.
bentuk pengendalian yg dilakukan selama pembuatan dodol adalah menjaga agar adonan tidak terlalu encer.
orang yang boleh mencicipi "kole" (dodol setengah jadi) adalah orang yang dianggap paling tua.
kayu yang digunakan untuk bahan bakar adalah kayu rambutan atau pelepah kelapa sebab tidak menimbulkan banyak abu.
selain itu, api yang digunakan untuk memasak adonan dodol harus dijaga agar tetap kecil dan tidak padam.
kritik sejarah salah satu cara penafsiran alkitab yang menggunakan perspektif sejarah sebagai alat utama untuk menemukan makna yang terkandung dalam suatu teks alkitab.
metode ini juga dikenal sebagai metode kritikal-historikal ("the historical-critical method") atau kritisisme tinggi ("higher criticism"), sebagai suatu cabang yang meneliti asal usul suatu teks kuno untuk memahami "dunia di balik teks itu" (""the world behind the text"").
dalam hal tafsiran alkitabiah semitik, kritikus sejarah dapat menafsirkan sastra israel sebagai sejarah israel.
beberapa hal yang perlu diperhatikan oleh seorang penafsir alkitab, "pertama", seorang penafsir harus menyadari dan meyakini bahwa sebuah teks merupakan hasil tulisan tempat dan waktu tertentu, dan pasti ada pengarangnya.
prinsip ini berlaku pada kitab yang berkaitan dengan soal-soal sejarah (ii raja-raja, i dan ii tawarikh, ezra, nehemia, kitab-kitab injil, kisah para rasul, maupun kitab-kitab yang tidak memuat sejarah di dalam teksnya sendiri (kitab mazmur,kitab amsal).
seorang penafsir yang baik harus mencari tahu konteks sosial dan sejarah di balik teks itu untuk mengetahui pesan alkitab secara lebih baik. "
kedua", seorang penafsir harus menyadari keterbatasan waktu para pemakai teks pada masa lalu, misalnya orang yahudi dan kristen perdana memandang teks perjanjian lama secara berbeda.
orang yahudi misalnya percaya bahwa musa menulis sendiri kitab taurat.
sementara orang kristen mempertanyakan musa yang menulis kitab taurat sendiri karena di dalamnya terdapat kematian musa.
hieronimus dan jerome (mati tahun 420) melaprkan bahwa pernah menerima surat dari perempuan yang mempertanyakan kehandalan data mengenai kitab-kitab injil yang menuliskan kebangkitan yesus.
dalam hal ini, pencarian pengarang kitab-kitab mempunyai peran untuk menemukan kapan dan di mana kitab-kitab itu ditulis.
menjadi penting upaya semacam ini untuk menemukan juga kronologi, nama-nama dan peristiwa-peristiwa yang dapat mempengaruhi hasil tafsir seseorang dan akhirnya mempengaruhi pesan yang didapat dari dan dalam alkitab.
yayasan kristen panti asih pakem diresmikan pada tanggal 15 desember 1967 atas dorongan dokter rs.
bethesda.
gedung yang terdapat di jalan kaliurang km.
21 desa hargobinangun ini menempati sebuah bangunan bekas sanatorium (rs.
paru pakem sleman).
lembaga ini berdasarkan pada pengakuan yesus kristus sebagai tuhan dan juru selamat.
tujuan dari lembaga ini adalah merawat, melatih, dan mendidik tuna grahita berat tanpa diskriminasi suku, ras, golongan, kelas sosial, dan agama.
dengan pasien di tempat ini adalah penyandang tuna grahita yang dapat diklasifikasikan dalam tiga kategori, yaitu: debil, imbisil, dan idiot.
kurikulum sekolah slbc-1 panti asih pakem mengikuti kurikulum pemerintah.
panti asih pakem menempati luas areal tanah sekitar 4ha (pinjaman dari yakkum rumah sakit bethesda yogyakarta) yang terdiri dari kebun, kolam ikan, peternakan, dan sejumlah unit bangunan, yaitu: empat asrama untuk anak asuh regular dengan kapasitas masing-masing 25-30 orang atau total kapasitas 110 anak, asrama untuk program "community based rehabilitation", asrama untuk pengasuh, halaman bermain, tempat tinggal kepala asrama, gedung olahraga, klinik, ruang fisioterapi, sekolah, kantor, dapur umum, tempat cuci dan lain-lain.
di luar kompleks ini, panti asih pakem juga memiliki tanah pekuburan dan banyak anak-anak asuh yang meninggal dikuburkan di tempat ini.
komunikasi antar semua unit bangunan dilakukan melalui telepon lokal.
semua tempat tinggal dilengkapi dengan peralatan sesuai dengan kebutuhannya.
kantor terdiri dari kantor pusat dan kantor unit seperti sekolah dan perawatan.
peralatan kantor terdiri dari lemari, mesin fotokopi, mesin ketik, komputer, telepon, dan fax.
indonesia mencari bakat 3 adalah acara pencarian bakat generasi ketiga dari indonesia mencari bakat trans tv.
sponsor utama acara ini adalah susu zee.
host acara ini adalah omesh; dewan juri imb generasi 3 adalah titi sjuman, addie ms, deddy corbuzier, dan soimah pancawati.
pemenang acara ini akan mendapatkan gelar bakat pilihan indonesia & disponsori oleh susu zee yang dimiliki oleh kalbe nutritionals.
kongregasi imam-imam hati kudus yesus berasal dari bahasa prancis prêtres du sacré-cœur de jésus (scj) adalah ordo keagamaan katolik yang didirikan oleh leon dehon di saint-quentin, aisne dan menerima "decretum laudis" dari tahta suci pada tanggal 25 februari 1888.
para imam scj ini juga sering disebut sebagai dehonian.
kongregasi ini berawal dari nama kongregasi oblat hati kudus yesus yang didirikan pada tanggal 28 juni 1878 yang dibubarkan pada tahun 1884 kemudian didirikan kembali dengan menggunakan nama baru kongregasi imam-imam hati kudus yesus.
scj di indonesia
telah delapan puluh tahun lebih scj hadir di tengah-tangah gereja indonesia, khususnya gereja sumatra bagian selatan.
sampai saat ini para imam dan bruder scj berkarya di empat keuskupan, yaitu keuskupan agung palembang, keuskupan tanjungkarang, keuskupan agung jakarta, dan keuskupan timika.
dalam tiga keuskupan ini, scj terlibat melayani umat di 27 paroki.
hingga saat ini keterlibatan scj di keuskupan agung jakarta meliputi tiga paroki yaitu paroki st.
stephanus cilandak, st.
antonius bidaracina dan st.
barnabas pamulang.
berdasarkan situasi, kebutuhan dan arah dasar pelayanan masing-masing paroki, para scj tetap berusaha mengejawantahkan semangat kongregasi dalam setiap gerak hidupnya.
dalam hal ini tidak hanya dimaksudkan bahwa di paroki-paroki tersebut diselenggarakan kegiatan devosional hati kudus.
tetapi para scj lebih mengaktualkan semangat kongregasi dalam karya pelayanan umat, dalam kesaksian hidup dan dalam hidup doa serta hidup berkomunitas.
para scj yang berkarya di paroki tidak membatasi diri pada pelayanan harian parokial.
banyak yang membuka diri untuk mewujudkan kepedulian sosial dengan karya-karya sosial.
mulai bertumbuh pula kepedulian untuk memperhatikan kelompok ­kelompok kategorial.
oleh karena itu, pelayanan dalam batas teritorial paroki menjadi kesempatan pula untuk melakukan karya sosial dan mengembangkan kelompok­kelompok dan karya kategorial. "
karya-karya konfrater di sini baik," ungkap pastor m.j.
weusten, provinsial pertama scj indonesia.
sejak peralihan orientasi pelayanan dari pelayanan parokial, banyak scj yang membuka diri untuk pelayanan kategorial.
prioritas karya pendidikan bagi anggota scj ternyata juga diikuti oleh perhatian kepada pendidikan masyarakat.
beberapa scj terlibat dalam penyelenggaraan dan proses belajar mengajar di sekolah tinggi musi di palembang.
karya ini adalah perwujudan kerjasama dengan keuskupan agung palembang untuk memenuhi kebutuhan gereja lokal dan masyarakat pada umumnya.
hampir di semua paroki terdapat sekolah yang dikelola oleh yayasan katolik.
begitu besar perhatian para scj terhadap karya pendidikan di paroki mereka.
di tanjung sakti, sekolah merupakan salah satu ujung tombak karya pelayanan gereja bagi masyarakat.
kepedulian para scj terhadap bidang pendidikan sudah dipupuk sejak masa formasio (pendidikan) di yogyakarta.
semua calon imam tahun kedua mengambil kesempatan untuk mengajar di salah satu sekolah di yogyakarta.
perhatian terhadap pendidikan bagi calon imam dan religius juga semakin besar.
we the congregation = kita kongregasi
"ojo dhewe-dhewe!"
inilah ungkapan khas alm.
br.odulphus van gisbergen, bruder yang telah lama berkarya di seminari menengah santo paulus palembang.
ungkapan ini bukanlah ungkapan kosong atau ungkapan ringan spontan tanpa arti.
ungkapan ini ternyata dilandasi oleh suatu refleksi yang mendalam.
refleksi mengenai hal ini sudah dilakukan lama sekali.
bruder yang sangat menekankan sikap taat kepada pimpinan ini menemukan dan merasakan bahwa sikap “dhewe-dhewe” (sendiri-sendiri) bukanlah sikap yang benar dan sesuai dengan semangat scj.
ia bisa membuat penilaian terhadap seorang seminaris dalam hal ini ketika bermain sepak bola.
bila dalam permainan sepak bola seorang seminaris senang bermain sendiri, ia langsung berkomentar, "kapan itu dhewe-dhewe, tidak bisa menjadi imam scj!"
dan setiap perkataannya dalam hal ini selalu dibuktikan oleh kenyataan.
tidakkah "jangan dhewe­dhewe" senada dengan istilah scj yang akhir-akhir ini didengungkan, "we the con­gregation?"
sekarang ini kita hidup dalam dunia yang dibayang-bayangi oleh banyak ideologi (terutama sekularisme) dan oleh banyak ketidakadilan.
dalam dunia kita inilah para scj dipanggil untuk memancarkan terang dan menghidupkan api hati kudus yesus, yaitu "menjadikan yesus kristus sebagai jantung dunia".
inilah kharisma scj, yaitu masuk dalam dunia yang dibayang-bayangi oleh kegelapan, tetapi sekaligus kita menyinarinya dan membaharuinya dari atas, dari hati kudus yesus yang mengusir kegelapan dunia.
scj merangkul seluruh bumi dan menjadikannya satu, tanpa satu segipun yang terkecualikan dari rahmat yang menyelamatkan.
perlu digalakkan komunikasi timbal balik antara semua anggota, sehingga dengan demikian kita manusia dipersatukan.
di sini ditunjukkan semangat kebersamaan (communio) yang harus semakin memberikan kekhasan kepada setiap anggota scj pada masa mendatang dalam dunia yang semakin global.
semangat "kita kongregasi" ini menunjuk pada tugas misi baru, kerasulan sosial, tugas misi di dunia yang terkena akibat sekularisasi.
semangat ini memperlihatkan suatu susunan ke-scj-an lebih jelas dalam menjalankan tugas misi.
dengan semangat ini kita dapat lebih siap menghadapi masalah-masalah setempat sebagaimana dihayati dalam kerja sama antara scj provinsi indonesia dengan seluruh kongregasi.
semboyan yang tepat untuk mengungkapkan semangat ini adalah "thinking globally, acting locally."
kesatuan dengan seluruh kongregasi dinampakkan dalam perhatian kepada masalah-masalah sosial.
perhatian terhadap masalah-masalah sosial sebagai ungkapan spiritualitas pemulihan, masuk dalam setiap proyek provinsi dan kongregasi.
dalam ungkapan yang lebih konkret, scj hadir.dekat dengan mereka yang terlibat berkarya untuk keadilan dan solidaritas dengan mereka yang menderita.
ini perlu menjadi kepedulian scj sebagai tokoh-tokoh rekonsiliasi.
oleh karena itu pilihan terhadap karya konkret haruslah menjawab permasalahan setempat.
tempat yang berjauhan dan budaya yang berbeda menjadi suatu kekuatan yang saling mendukung dalam pewartaan injil.
ada jalinan kerjasama internasional antar provinsi, saling membantu dan saling mengembangkan.
mereka sungguh-sungguh ingin menanggapi seruan yesus sendiri, "semoga mereka bersatu".
semangat ini terwujud dalam banyak proyek atau karya bersama, antara lain misi di filipina, misi di india, kebersamaan dalam hal personel dan kerjasama dalam bidang pendidikan
sejak tahun 1990 scj membuka misi baru di filipina, tepatnya di kepulauan mindanao.
kita mengenal filipina sebagai negara yang penuh pergolakan politik.
namun scj datang bukan untuk terlibat atau menyelesaikan masalah-masalah politik di negeri magsaysay itu.
kedatangan scj ke filipina terutama didorong oleh kasih hati yesus sendiri, yang mengasihi semua manusia tanpa mengenal suku bangsa tertentu.
ia mengasihi semuanya.
kelompok misi pertama ke filipina terdiri dari 9 (sembilan) imam.
mereka berasal dari 7 (tujuh) provinsi, antara lain indonesia.
dengan semangat misioner yang telah lama tertanam dari bapa pendiri, para misionaris itu menyatu dalam kehidupan sehari-hari dengan masyarakat filipina yang heterogen.
tidak sedikit rintangan dan bahaya yang mereka hadapi.
pertikaian politik yang selalu mencekam, kemiskinan yang sangat memprihatinkan, mereka satukan dengan penderitaan dan korban kristus sendiri.
mereka senantiasa berharap agar masih ada hati yang rela berkorban dan bergabung dengan mereka.
banyak tenaga dibutuhkan untuk misi di filipina ini.
provinsi indonesia tetap mendukung misi ini dengan tenaga-tenaga siap pakai yang dikirim setiap tahun.
pada akhir tahun 1995 dikirim utusan ke india.
pastor martin van ooij scj dari provinsi scj indonesia mengawali karya misi di india.
sambutan hangat diberikan oleh umat dan uskup kerala.
pada awal misi di india ini dialami kesulitan terutama perihal perizinan untuk tinggal di sana.
orang asing hanya boleh tinggal selama tiga bulan sebagai visitor atau turis.
namun ini bukan menjadi penghalang.
meskipun setiap tiga bulan harus membaharui izin tinggal, para misionaris tetap kembali untuk melayani umat india.
di daerah misi ini, para scj berusaha menanggapi situasi dan permasalahan yang dihadapi umat katolik india khususnya, dan masyarakat india pada umumnya.
pernyataan-pernyataan keprihatinan diungkapkan ketika terjadi penderitaan rakyat akibat kesalahan pemerintah.
para scj juga membela rakyat, ketika keamanan hidup mereka tidak terjamin.
kiranya bidang sosial akan menjadi titik berat kerasulan dan pelayanan scj di india.
kerjasama dalam bidang pendidikan ini diwujud nyatakan dalam pengiriman para scj untuk memperdalam bidang tertentu di luar negri.
pada saat ini ada 8 orang yang berada di berbagai negara dalam rangka pendidikan.
pastoral, misiologi, jurnalisme, hukum gereja, dogma, kitab suci, spiritualitas, komunikasi massa, psikologi, ilmu ­ilmu sosial dan beberapa bidang lain menjadi bidang-bidang dalam kerjasama pendidikan ini.
dengan demikian banyak scj yang mempunyai rasa internasional.
leon dehon lahir di la capelle (soissons), prancis, dan dibesarkan dalam keluarga yang saleh.
ibu leon dehon secara khusus berdevosi kepada hati kudus yesus, dan mengajarkannya kepada leon dehon.
sebagai pemuda dia merasakan panggilan imamatnya, tetapi ayahnya mempunyai rencana lain untuknya, dan mengirim leon dehon untuk belajar di sorbonne di paris.
dia meraih gelar di bidang hukum perdata pada usia 21, tetapi telah menghabiskan banyak waktu luangnya di gereja lokal.
ayahnya mencoba lagi untuk menarik perhatian anaknya kepada dunia dengan mengirimkannya dalam sebuah tur panjang ke timur, tetapi dalam perjalanan pulangnya leon memasuki seminari prancis saint claire di roma pada bulan oktober 1865.
dia ditahbiskan pada tanggal 19 desember 1868 di basilika santo yohanes lateran.
dehonian
katolik
etika kristen (yunani: ethos, berarti kebiasaan, adat) adalah suatu cabang ilmu teologi yang membahas masalah tentang apa yang baik dari sudut pandang kekristenan.
apabila dilihat dari sudut pandang hukum taurat dan injil, maka etika kristen adalah segala sesuatu yang dikehendaki oleh allah dan itulah yang baik.
dengan demikian, maka etika kristen merupakan satu tindakan yang bila diukur secara moral baik.
saat ini, permasalahan yang dihadapi etika kristen ialah kehendak allah dari manusia yang diciptakan menurut gambarnya, serta sikap manusia terhadap kehendak allah itu.
titik tolok etika perjanjian lama adalah anugerah allah terhadap umatnya dan tuntutan perintahnya yang terikat pada tindakannya demi keselamatan umat manusia.
oleh karena itu, bentuk etika perjanjian lama berkisar pada tindakan allah dalam sejarah umatnya dan juga yang menuntut respon yang serasi.
hal ini juga menyebabkan konsep etika perjanjian lama selaras dengan sebuah etika yang dinamakan "etika teonom" yang berlandaskan hubungan antara allah dan umatnya.
sesuai dengan konsep ini, maka dasar etika perjanjian lama dapat disoroti dari empat sisi.
pertama, menanggapi perbuatan allah dimana bangsa israel harus memiliki dorongan untuk mengarah pada kelakuan etis dalam wujud tanggapan akan tindakan-tindakan allah dalam sejarah kehidupan mereka.
kedua, mengikuti teladan allah, dimana bangsa israel wajib untuk memperlihatkan sifat allah melalui kelakuan mereka.
ketiga, hidup dibawah pemerintahan allah, maksudnya adalah kedaulatan dan kewibawaan allah sebagai raja ilahi yang karenanya manusia harus tunduk sebagai makhluk ciptaan dan hamba.
keempat adalah menaati perintah allah.
etika perjanjian lama pada dasarnya tidak dapat terlepas dari moralitas manusia pertama.
manusia diciptakan allah sebagai makhluk yang istimewa, yaitu sebagai gambar allah, dalam bahasa ibrani disebut "tselem" dan dalam bahasa latin disebut "imago dei".
tidak hanya itu saja, manusia yang diciptakan allah juga memiliki kesamaan moral dengan allah yang maha suci, hal itu terjadi pada waktu adam dan hawa belum jatuh ke dalam dosa.
manusia yang telah diciptakan allah selanjutnya merupakan makhluk moral yang diberi kemampuan memilih apa yang akan dilakukannya, apakah akan mematuhi perintah-perintah allah atau malah menentangnya.
hal ini terjadi karena manusia adalah pribadi bebas yang juga memiliki kehendak bebas.
namun, kehendak bebas haruslah disertai dengan tanggung jawab.
pada waktu adam dan hawa telah diciptakan, allah memberikan sebuah perintah kepada adam yaitu berupa larangan untuk memetik dan memakan buah dari pohon pengetahuan yang baik dan yang jahat yang berada dalam taman eden.
namun, perintah dari allah tidak dihiraukan oleh adam dan hawa dan mereka mengambil sebuah keputusan etis yaitu dengan memetik dan memakan buah tersebut.
ketika allah mengetahui perbuatan tersebut ada sebuah tindakan yang dilakukan oleh allah dan hal ini merupakan ethos allah (ethos:sikap dasar dalam berbuat sesuatu).
tindakan allah ini merupakan inisiatif dari allah sendiri yang mencerminkan sikap kasihnya pada manusia, terdapat dua hal yang dilakukan allah:
ethos yang ditunjukkan allah telah menunjukkan bahwa allah mau merendahkan dirinya dan memperlihatkan sikap kasihnya kepada manusia berdosa.
namun, sikap dan respon manusia terhadap kebaikan allah justru semakin meningkatkan perbuatan dosanya.
hal ini dapat terlihat pada anak adam yaitu kain yang begitu tega dan kejam membunuh adiknya habel, hanya karena iri terhadap soal persembahan.
tidak hanya itu saja, ketika manusia bertambah banyak, perbuatannya semakin dipenuhi kejahatan, sampai tuhan menyesal telah menciptakan manusia (kej 6:5-6).
etika dan moral abraham dapat terlihat ketika ia dipanggil allah dalam usianya yang ke 75.
pada saat itu, ia bersama dengan istrinya sarai beserta keponakannya lot menuju kanaan melalui sikhem dan betel sekitar tahun 2091 sm (kej 12:1-5).
abraham yang pada waktu itu bernama abram pergi hanya dengan berbekal iman kepada tuhan dan ia sendiri tidak mengetahui bagaimana sebetulnya daerah kanaan tersebut.
ketika ia sampai di kanaan, ternyata negri itu sedang mengalami bencana kelaparan, oleh karena itu ia bersama dengan keluarganya pergi ke mesir melalui negep.
istilah taurat berasal dari bahasa ibrani yaitu torah yang artinya ajaran.
asal kata torah ada hubungannya dengan kata kerja hora yang memiliki arti memimpin, mengajar, mendidik, dan juga sering diterjemahkan dengan istilah pengajaran.
istilah torah diartikan pengajaran tetapi bisa juga diartikan hukum yang berasal dari kata yarah yang artinya mengarahkan atau mengajar.
kata tora kemudian juga dipakai untuk menyebutkan pentateuch (yakni kelima kitab pertama yang ada dalam alkitab).
ajaran etik yesus kristus di antarakokonya terdapat dalam injil-injil sinoptis (matius, markus, lukas), salah satu ajaran tersebut adalah khotbah di bukit (mat 5-7; luk 6:20-49).
dalam khotbah di bukit, yesus mempermasalahkan etik orang farisi yang sangat berpegang teguh pada pelaksanaan hukum taurat tetapi tidak mengarah kepada kegenapan hukum taurat dan kitab para nabi.
dalam hal ini yesus mengatakan bahwa "jika hidup keagamaanmu tidak lebih benar daripada hidup keagamaan ahli-ahli taurat dan orang-orang farisi, sesungguhnya kamu tidak akan masuk ke dalam kerajaan surga" (mat 5:20) karena kerajaan allah sudah dekat kepadamu (luk 10:9.
selain itu, ajaran etik yesus juga meminta kepada manusia untuk menjadi seorang manusia yang bersifat ilahi.. kata ilahi ini memiliki arti menjadi seseorang yang lebih baik dari yang lain.
sebagai contoh, yesus mengajarkan "janganlah kamu melawan orang yang berbuat jahat kepadamu, melainkan siapapun menampar pipi kananmu, berilah juga kepadanya pipi kirimu.
dan kepada orang yang hendak mengadukan engkau karena mengingini bajumu, serahkanlah juga jubahmu.
dan siapa yang menyuruh engkau berjalan berjalan sejauh satu mil, berjalanlah bersama dia sejauh dua mil. (
matius 5;39-41).
pada zaman yesus, terdapat orang farisi yang menganggap isi taurat sebagai sejumlah tuntutan dan larangan yang harus dipatuhi.
semua peraturan itu berjumlah 613.
masing-masing peraturan ditambah dengan sejumlah petunjuk-petunjuk dan nasihat-nasihat yang menentukan situasi dan waktu di mana peraturan tersebut harus dilaksanakan.
petunjuk dan nasihat yang ditambahkan berfungsi sebagai pagar keliling taurat dan dikenal dengan sebutan halakha (=jalan).
halakha merupakan penjelasan taurat tetapi sekaligus juga hukum adat yang berdasarkan taurat.
oleh karena tindakan yang dilakukan orang farisi, maka ada sebuah sikap etis yang dilakukan oleh yesus yang terdapat dalam keempat injil.
sikap yesus terhadap hukum taurat juga berhubungan dengan pengajaran-pengajaran yang ia lakukan.
salah satu sikap yang ditunjukkan yesus tedapat dalam matius 5:17, "janganlah kamu menyangka, bahwa aku datang untuk meniadakan hukum taurat atau kitab para nabi.
aku datang bukan untuk meniadakannya, melainkan untuk menggenapinya".
maksud dari kata menggenapi adalah memenuhi atau menyempurnakan.
namun muncul pertanyaan bagaimana cara yesus untuk menggenapi hukum taurat itu?
pada masa patristik (zaman para bapa gereja), perkembangan etika dipengaruhi oleh keadaan ekonomi dimana hak milik pribadi dan hak milik bersama selalu diperdebatkan dan menjadi masalah yang cukup besar.
oleh karena permasalahan ini, muncul pendapat dari beberapa bapa gereja, yaitu st klemens dari roma, st ignatius dari antiokhia, dan st agustinus.
santo klemens dari roma (paus klemens i) adalah orang yang disebut oleh paulus sebagai sahabat yang setia dalam perjuangan pemberitaan injil (flp 4:3).
klemens dikenal karena ia memiliki hubungan dengan surat paulus kepada jemaat di korintus.
pada saat di korintus, terjadi kericuhan yaitu presbiter yang tua dipecat oleh presbiter yang muda.
klemens menasihatkan kepada jemaat agar mereka hidup dalam persekutuan yang rukun, dalam kasih, rendah hati, dan hidup suci meniru teladan kristus, terutama teladan paulus dan petrus.
ia meminta supaya presbiter yang telah dipecat dipulihkan kedudukannya serta jemaat menghormati pemimpin-pemimpinnya.
klemens menyatakan bahwa tuhan allah membenci kekacauan, allah menghendaki ketertiban.
dalam pemikiran klemens tentang etika, ia menyatakan bahwa sikap hidup jemaat mula-mula seharusnya tidak terfokus pada materi.
hal ini ia katakan untuk menentang pengajaran kaum gnostik yang menganggap tingkat kekayaan dapat dijadikan tolak ukur atau menentukan tingkat kehidupan sesorang.
permasalahan moral mengenai kekayaan, klemens tuliskan dalam sebuah tulisannya yang berjudul "who is the rich man that shall be saved?"
tulisan klemens ini mencoba untuk menyelidiki maksud dari cerita mengenai orang kaya sukar masuk kerajaan allah (markus 10:17-27).
menurut klemens, tidak ada masalah mengenai kekayaan, yang menjadi masalah sebenarnya adalah sikap kita terhadap kekayaan.
santo ignatius dari antiokhia adalah seorang yang berasal dari siria.
ia dilahirkan sekitar tahun 35.
sebelum menjadi kristen, ia adalah seorang kafir yang diduga turut menganiaya orang kristen.
menurut tradisi, ignatius adalah uskup dari antiokhia yang merupakan murid dari rasul yohanes.
ia hidup pada masa pemerintahan kaisar trajanus.
pada masa itu, kaisar sempat mengunjungi antiokhia dan mengancam orang-orang disana untuk mau mempersembahkan kurban kepada dewa-dewa, namun apabila ada yang tidak melakukan hal ini, maka ia akan dihukum mati.
perintah kaisar ini tidak didengarkan oleh ignatius, ia tetap mempertahankan imannya dan menolak mempersembahkan korban kepada dewa-dewa karena ia tidak mau menyangkal yesus.
oleh karena tindakannya ini, ignatius dijatuhi hukuman mati dengan dibuang ke dalam koloseum di roma untuk menjadi mangsa singa-singa.
st.
agustinus dari hippo dikenal sebagai pelawan penyesat-penyesat yang gigih.
dalam perlawanannya dengan donatisme menyebabkan ia menguraikan pandangannya tentang gereja dan sakramen.
pemikiran etis agustinus terkhusus mengenai seksualitas dan materi.
pemikiran etis agustinus mengenai seksualitas diawali dengan pemahaman etika individu dan sosialnya mengenai pertikaian kebaikan ("virtue").
menurut agustinus, kebaikan akan memimpin orang ke dalam hidup yang bahagia dan kehidupan bahagia ini didapatkan oleh tiap orang melalui cinta kasih yang sempurna dari allah.
agustinus juga menyatakan bahwa baik atau buruknya moral seseorang ditentukan dari cintanya terhadap orang lain.
permasalahan mengenai materi, bagi agustinus kekayaan bukanlah hal yang salah.
jika kekayaan itu dipergunakan untuk memuliakan allah, maka hal itu adalah hal yang baik.
namun, apabila motivasi kita menyembah allah hanya untuk kekayaan, maka itulah yang salah.
dalam abad pertengahan, hal-hal yang berhubungan dengan etika diterangkan dalam kumpulan-kumpulan tulisan yang disebut kitab-kitab pengakuan dosa.
tokoh-tokoh yang berperan pada saat itu antara lain luther, calvin, zwingli, dan beza.
tokoh-tokoh ini sering kali menuliskan tulisan tentang permasalahan etika yang saat itu muncul seperti masalah kesusilaan, masalah perang, etika politik, etika jabatan, serta tentang pengajaran iman yang terdapat dalam hukum taurat.
salah satu tokoh dalam perkembangan etika abad 20 adalah reinhold niebuhr.
niebuhr memberikan sebuah ajaran etis mengenai dosa asal atau dosa warisan.
ia berpendapat bahwa dosa warisan itu adalah sifat universal manusia yang cenderung memilih untuk berdosa.
hal itu dikarenakan manusia kekurangan kebebasan dalam mengambil keputusan yang bermoral.
selain itu, karl barth juga memberikan pandangannya mengenai etika, ia menyatakan etika bersumber dari kasih karunia tuhan yang ditunjukkan melalui yesus kristus.
oleh karena itu manusia tidak dapat menghindar dari keputusan bebas dari kasih allah yang meletakkan yesus kristus ke dalam hubungan dengan manusia.
saint eugene de mazenod () dilahirkan dengan nama charles joseph eugene de mazenod dan lebih dikenal secara umum sebagai eugene de mazenod, adalah pendeta katolik dari prancis, dibeatifikasi pada tanggal 19 oktober 1975 oleh paus paulus vi, dan dikanonisasi pada tanggal 3 desember 1995 oleh paus yohanes paulus ii.
francis eugene george, omi () adalah seorang kardinal amerika serikat.
dia adalah kardinal ke delapan dan uskup agung chicago yang sekarang, setelah sebelumnya melayani sebagai uskup yakima (1990-1996) dan uskup agung portland (1996-1997).
dia diangkat menjadi kardinal oleh paus yohanes paulus ii pada tahun 1998.
george saat ini masih menjabat sebagai presiden dari konferensi uskup katolik amerika serikat, dan bertugas di salah satu keuskupan terbesar di u.s.
berdasarkan populasi umat katoliknya.
selaku anggota dari oblat maria immaculata, dia pernah menjabat sebagai provincial, atau kepala provinsi amerika dari ordo tersebut; sebelumnya, dia mengajar di beberapa seminari di amerika.
dia terpilih sebagai moderator untuk amerika utara pada acara pertemuan sinode umum para uskup sedunia tahun 2008.
setelah kematian ayahnya pada tahun 1025, otto berharap mendapatkan bagian dari warisan bolesław i. sesuai adat slavia, seorang ayah harus membagi warisan di antara semua anak lelakinya.
namun, karena polandia menjadi kerajaan, negara tidak dapat dibagi, dan sebagai konsekuensinya otto tidak menerima apa-apa dari warisan ayah mereka.
satu-satunya pewaris dan pengganti bolesław i adalah mieszko ii lambert, putra sulungnya dari pernikahannya dengan emnilda.
dengan otto, saudara tirinya bezprym juga tidak mendapat warisan.
bezprym adalah putra sulung bolesław i dari istri keduanya, puteri hongaria judith, yang ditolak tak lama setelah bezprym dilahirkan.
mungkin karena itu ia selalu tidak disukai oleh ayahnya, yang memutuskan bahwa mieszko ii adalah pewaris tunggalnya.
segera setelah mieszko ii mengambil alih pemerintahan polandia, ia diusir atau dipaksa melarikan diri dari saudara-saudaranya ke luar negeri.
otto pindah ke jerman, mungkin ke meissen ke istana saudarinya regelinda.
pada tahun 1031 serangan gabungan pasukan kiev dan jerman mengakibatkan tumbangnya mieszko ii, yang terpaksa melarikan diri ke bohemia.
pemerintahan diambil alih oleh bezprym seorang diri; hal tersebut menimbulkan kebencian otto dan ia mendekati mieszko ii.
sebagai akibatnya, di pertengahan tahun 1032 bezprym dibunuh melalui konspirasi yang diorganisir oleh saudara-saudara tirinya.
pada tanggal 30 april 1002, ia menikah dengan herman, putra eckard i, margrave dari meissen.
pada tahun 1009, paman herman gunzelin digulingkan oleh raja henry ii dari jerman, yang memutuskan untuk menunjuk herman sebagai margrave dengan regelinda sebagai istri margravinenya.
pernikahan itu tidak membuahkan keturunan.
hermann (tahun 1002 atau tahun 1003) menikah dengan regelindis, putri bolesław i sang pemberani.
pada tahun 1007, ia dilantik sebagai comte bautzen.
ia dan saudaranya ekkehard ii berseteru dengan pamanda mereka gunzelin di dalam apa yang merupakan salah satu perang saudara di jerman yang terburuk yang terjadi di abad ke-11.
pertikaian itu mengenai "penghinaan karena telah menghancurkan tempat tinggal yang dibentengi."
ketika gunzelin dipecat pada bulan agustus 1009, hermann dilantik untuk menggantikannya.
ia memiliki hubungan yang lebih baik dengan heinrich ii, kaisar romawi suci daripada dengan gunzelin, bahkan saudaranya, ekkehard, terlalu bersahabat dengan polandia untuk menyukai heinrich (tahun 1013).
pada tahun 1029, ia dilantik menjadi comte di hassegau yang berdekatan dengan gau chutizi di perbatasan merseburg.
ia mengirimkan pasukan melawan mieszko ii lambert untuk merebut kembali wilayah polandia yang dikuasai, disegel oleh perjanjian merseburg pada tahun 1033.
hermann juga berperang melawan thüringen, comte wilhelm iii dari weimar, dan berseteru dengan uskup thietmar dari merseburg.
pada tahun-tahun berikutnya, ia meninggalkan pemerintahan kepada adiknya, ekkehard ii, yang menggantikannya setelah kematiannya pada tahun 1038.
rangkaian penyearah setengah gelombang
rangkaian penyearah gelombang penuh
komponen penyearah berupa diode bridge
museum wayang sendang mas () adalah museum wayang yang terletak di kota banyumas.
didirikan pada tanggal 31 desember 1983 dan sekarang dikelola oleh yayasan seni budaya sendang mas.
koleksi utamanya adalah wayang-wayang dalam gagrag banyumasan, terutama sekali tokoh bawor yang hanya ada dalam wayang banyumasan.
selain itu terdapat koleksi benda-benda purbakala yang ditemukan di sekitar kabupaten banyumas.
nama sendang mas sendiri merupakan akronim dari seni pedalangan banyumas.
pada 16 september 1959, arsitek senior indonesia berkumpul di kediaman liem bwan tjie di bandung.
arsitek yang hadir pada saat itu (yang dikenal) adalah frederich silaban dan mohammad soesilo, dan 18 arsitek muda lulusan pertama itb tahun 1958.
salah-satu arsitek muda tersebut adalah achmad noeman.
pertemuan itu menjadi dasar berdirinya ikatan arsitek indonesia, yang akhirnya diumumkan secara resmi pada 17 september 1959 di bandung.
awal kehidupan organisasi iai penuh dengan perjuangan berat.
dunia industri konstruksi dan kehidupan profesionalisme belum memungkinkan untuk berkembang.
sistim imbalan jasa (honorarium) arsitek belum mantap.
kehidupan ekonomi dan politik jauh dari stabil, inflasi melonjak, kegiatan pembangunan swasta menurun drastis, semuanya itu berdampak pula pada kegiatan kepengurusan.
sehingga belum memungkinkan terciptanya peningkatan kemantapan kehidupan profesi arsitek sebagaimana yang diharapkan.
cabang pertama iai yaitu iai dki jakarta tidak terlepas pada keinginan pemindahan kantor iai pusat dari bandung ke jakarta.
keinginan ini diprakarsai antara lain oleh arsitek hatmadi pinandoyo, arsitek azhar, arsitek soenaryo sosro, arsitek han awal, arsitek adhi moersid, arsitek soejoedi wiryoatmodjo, arsitek soewondo bismo soetedjo dan arsitek darmawan prawirohardjo prawirohardjo.
iai dki jakarta berdiri secara resmi pada tanggal 4 februari 1969 dan menetapkan arsitek hatmadi pinandoyo sebagai ketua dan arsitek azhar sebagai sekretaris.
kongres pertama iai yang diselenggarakan pengurus nasional iai dan iai dki jakarta sebagai panitia pelaksana.
kongres yang diadakan di gedung budi utomo (ex stovia) di jakarta yang historis, akhirnya memilih arsitek darmawan prawirohardjo sebegai ketua umum pengurus nasional iai.
kemudian kantor pusat iai di bandung secara resmi pindah ke jakarta pada tahun 1974.
dalam perkembangannya aktivitas iai dki jakarta hampir tertelan oleh kegiatan yang diselenggarakan bersama dengan pengurus nasional iai.
dimana para pengurus dki jakarta lebih aktif membesarkan iai pusat.
pada periode ini diadakan sayembara logo iai pada januari - februari 1976, dan tepat pada 1 agustus 1976 terpilih karya desain arsitek yuswadi saliya.
kemudian dibawah kepengurusan arsitek hindro tjahyono soemardjiman, pengurus nasional iai pada tahun 1982 memulai pemberian penghargaan iai yang pertama bagi karya arsitektur terbaik.
penerima penghargaan antara lain gedung wisma pede, gedung rektorat universitas atamajaya, hotel nusa dua, kantor wali kota jakarta timur, kantor data script, gedung lppm-menteng, gedung kantor pusat grafika indonesia, dan executive club.
kemudian barulah pada awal tahun 1986, setelah jumlah anggota dki jakarta terus meningkat dan lahan kerja cukup terpusat di jakarta, maka atas inisiatif antara lain arsitek emirhadi suganda, arsitek triatno yudhoharjoko, arsitek atok wijanarko, arsitek nurhayati siregar, arsitek budi a. sukada, arsitek irawan maryono, arsitek ronald l. tambun, arsitek bambang sutrisno, arsitek dermawati, arsitek djoko santoso dan beberapa arsitek anggota iai dki jakarta lainnya berkumpul di jalan salemba raya 4 menginginkan iai dki jakarta lebih aktif lagi.
mereka menulis surat kepada pengurus nasional iai agar mengaktifkan kembali iai dki jakarta karena sesuai dengan ad/art iai pada waktu itu yang menyebutkan bahwa 10 orang anggota iai yang berdomisili di suatu daerah dapat mengusulkan pembentukan iai cabang setempat.
setelah pengurus nasional iai menyatakan persetujuannya, pada tanggal 17 februari 1986 digelar rapat anggota iai dki jakarta di gedung lppi bank indonesia, kemang.
terpilih ketua iai dki jakarta yaitu arsitek irawan maryono dengan susunan pengurus yaitu arsitek budi antoro sebagai wakil ketua, arsitek djoko suryono sebagai sekretaris, dan arsitek atok wijanarko sebagai bendahara.
periode ini penerimaan anggota baru mulai dilaksanakan dalam suatu acara formal dan dilanjutkan dengan acara penataran kode etik oleh majelis iai.
untuk sementara waktu kantor sekretariat iai dki jakarta masih bergabung dengan sekretariat pengurus nasional iai di gedung manggala wanabhakti
musyawarah daerah (musda) iai dki jakarta yang pertama diselenggarakan pada tahun 1988 di gedung krida bhakti sekretariat negara ri jl.
veteran, arsitek irawan maryono kembali terpilih sebagai ketua dengan susunan pengurus yaitu arsitek suntana s. djatnika sebagai wakil ketua, arsitek ronald l. tambun sebagai sekretaris, dan arsitek atok wijanarko sebagai bendahara.
pada periode inilah mulai dilaksanakan komputerisasi pendataan anggota iai dki jakarta dengan program d-base dan untuk memimpin kantor sekretariat ditetapkan seorang sekretaris eksekutif yang bekerja secara profesional.
pada periode ini juga sekretariat iai dki jakarta memisahkan diri dari kantor sekretariat pengurus nasional iai dan menyewa kantor di wisma benhil, jalan jenderal sudirman.
pada musda iai dki jakarta yang ke-2 pada tahun 1990, arsitek suntana s. djatnika terpilih sebagai ketua sedangkan wakil ketua dijabat arsitek atok wijanarko.
dalam periode ini berlangsung banyak kegiatan keanggotaan yang menandai kebangkitan iai dki jakarta antara lain program penataran keprofesian yang terstruktur dari strata 1 sampai strata 6, sebagai bagian dari pendidikan keprofesian berkelanjutan atau continuous professional development (cpd) dalam rangka mempersiapkan para arsitek anggota iai untuk menghadapi dunia praktik sesungguhnya.
di masa kepengurusan ini kantor sekretariat iai dki jakarta pindah ke gedung jdc di jalan gatot subroto kav 53.
program yang dilaksanakan dalam periode ini adalah cine-arch yang berupa penayangan film-film arsitektur atau presentasi proyek sebagai kegiatan kritik arsitektur, program intro-arch yaitu program pengenalan produk bahan bangunan, baik berupa presentasi para produsen maupun kunjungan ke pabrik-pabrik bahan bangunan.
kegiatan lainnya adalah penyelenggaraan seminar, lokakarya, dan peningkatan kompetensi arsitek anggota iai selain dari penataran yang terstruktur tersebut di atas.
dalam kegiatan publikasi diterbitkan pula majalah, buku katalog bahan bangunan, buku karya arsitek, dan pameran karya para anggota iai, klinik arsitektur, serta sarana publikasi kegiatan arsitektur lainnya.
selain itu, secara teratur diselenggarakan pula acara “temu keluarga” yaitu pertemuan para arsitek beserta keluarga dalam acara-acara rekreasi bersama.
pada musda iai dki jakarta yang ke-3 tahun 1992 arsitek suntana s. djatnika terpilih kembali menjadi ketua iai dki jakarta sedangkan jabatan wakil ketua dipegang arsitek endy subijono.
pada pertengahan masa jabatannya, pada tahun 1993 diselenggarakan musyawarah nasional (munas) iai ke-7 dan arsitek suntana terpilih menjadi ketua umum sehingga memegang dua mandat kepemimpinan sekaligus yaitu pemimpin untuk tingkat nasional dan tingkat dki jakarta.
untuk mengatasi hal ini maka dalam sisa waktu kepengurusan dari tahun 1993 sampai dengan tahun 1994 telah ditunjuk arsitek endy subijono sebagai caretaker ketua iai dki jakarta sampai terselenggaranya musda berikutnya.
arsitek endy subijono terpilih sebagai ketua iai dki jakarta periode tahun 1994—1997 pada musda ke 4 tahun 1994.
pada periode kepengurusannya tercapai optimasi data base anggota iai dki jakarta, dari platform direct operating system (dos) ke windows operating system.
komunikasi juga mulai menggunakan jaringan internet, terutama dalam membangun milis.
pengurus periode ini juga mengembangkan program jalan-jalan konstruksi yaitu kunjungan lapangan ke proyek-proyek arsitektur yang sedang berjalan serta secara rutin menerbitkan buletin memo iai dki jakarta.
pada musda yang ke 5 terpilih arsitek eddy w. utoyo sebagai ketua iai dki jakarta untuk periode tahun 1997—2000.
periode ini bertepatan dengan krisis ekonomi yang melanda indonesia.
pada periode ini diselenggarakan berbagai program yang bertujuan memicu semangat dan profesionalitas para arsitek indonesia saat menghadapi krisis, juga rencana afta pada tahun 2003.
program-program tersebut antara lain kegiatan edukasi seperti seminar yang berhubungan dengan krisis, alternatif bidang usaha baru bagi para arsitek, pembinaan arsitek komunitas, dan merealisasikan program sertifikasi keprofesian arsitek (ska) sebagai sertifikat anggota profesional iai sekaligus sebagai salah satu persyaratan untuk mendapatkan surat izin berpraktik perencana (sibp) atau yang sekarang disebut izin pelaku teknis bangunan (iptb).
arsitek bambang eryudhawan,iai terpilih sebagai ketua iai dki jakarta pada musda ke 6 untuk periode tahun 2000—2003 dan pada musda iai dki jakarta yang ke 7 terpilih kembali untuk periode tahun 2003—2006.
pada periode kepengurusan ini, materi fasilitas aksesibilitas bagi penyandang cacat mulai dimasukkan ke dalam penataran keprofesian arsitek strata 3.
atas hal tersebut iai dki jakarta menerima penghargaan dari menteri sosial ri pada tahun 2003 karena berperan aktif menggiatkan aksesibilitas bagi para penyandang cacat melalui penataran keprofesian arsitek.
kepengurusan periode ini juga berhasil menyelenggarakan 15 kali sayembara dalam rentang waktu enam tahun dan secara konsisten menerbitkan memo iai sebanyak rata-rata tiga terbitan sampai empat terbitan dalam setahun.
pada tahun 2006, dikembangkan sistem short message service (sms) dan digunakan pertama kalinya dalam mekanisme pemilihan ketua iai dki jakarta periode 2009-2012.
kemudian iai dki jakarta awards diselenggarakan untuk pertama kalinya sebagai ajang penghargaan tertinggi karya arsitektur anggota iai jakarta.