taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
keesokkan harinya, yakni pada selasa, 18 juli 2017 setya novanto mekakukan jumpa pers di gedung kompleks parlemen senayan dengan didampingi empat petinggi dpr lainnya, yakni fadli zon, fahri hamzah, agus hermanto dan taufik kurniawan.
dalam kesempatan itu ia mengatakan kepada para media bahwa ia menghargai proses hukum yang berlaku dan menjelaskan bahwa ia telah meminta surat resmi dari kpk terkait penetapannya sebagai tersangka.
di sisi lain ia juga mengatakan bahwa ia merasa didzalimi.
pada 22 juli 2017 telah terjadi pertemuan antara setya novanto dengan hatta ali selaku ketua mahkamah agung dalam sidang terbuka disertasi politisi partai golkar adies kadir di surabaya, jawa timur.
ahmad doli kurnia, ketua generasi muda partai golkar (gmpg) kemudian melaporkan peristiwa itu kepada komisi yudisial (ky) pada 21 agustus 2017.
mereka curiga bahwa setya novanto telah melakukan upaya kepada mahkamah agung agar ia bisa terbebas dari hukum, terutama lewat sidang praperadilan.
laporan gmpg ditanggapi dengan positif oleh ketua ky aidul fitriciada azhari namun dibantah oleh setya novanto dan mahkamah agung.
mahkamah agung mengklarifikasi bahwa keberadaan hatta ali di surabaya adalah murni sebagai penguji disertasi adies kadier dan tidak ada kaitannya dengan kasus e-ktp.
menanggapi pelaporan doli, golkar kemudian memecatnya sebagai politisi di partai golkar.
sebagai tindak lanjut, kpk lalu memanggil setya novanto untuk diperiksa sebagai tersangka pada 11 september 2017.
akan tetapi, novanto tidak datang dengan alasan sakit karena sedang mengalami perawatan di rumah sakit siloam jakarta.
novanto dikabarkan mengalami kenaikan gula darah setelah berolahraga.
hal itu disampaikan oleh sekretaris jenderal partai golkar idrus marham dan pengacara setya novanto di gedung kpk sembari menyerahkan surat keterangan dokter kepada kpk.
rencananya sidang praperadilan pertama akan dilaksanakan pada selasa, 12 september 2017.
namun karena novanto masih sakit dan atas permintaan kpk, maka hakim kemudian memutuskan untuk menggeser jadwal sidang pada 20 september 2017.
pada waktu yang sama, novanto melalui surat meminta kpk untuk menunda penyidikan atas kasus yang melibatkan namanya serta meminta kpk untuk menghormati sidang praperadilan yang ia ajukan sampai adanya putusan praperadilan.
menanggapi hal tersebut, kpk kemudian merespon bahwa kpk tidak akan memenuhi permintaan novanto dan tetap melakukan penyidikan kepadanya.
hal itu sesuai dengan tiga dasar hukum yang dimiliki indonesia, yakni kitab undang-undang hukum acara pidana, uu nomor 20 tahun 2001 tentang pemberantasan tindak pidana korupsi dan uu nomor 30 tahun 2002 tentang kpk.
pada senin, 18 september 2017 kpk melakukan pemanggilan kembali kepada setya novanto ke gedung kpk untuk diperiksa sebagai tersangka.
namun seperti pada panggilan pertama, novanto tidak dapat hadir lagi dikarenakan ia sedang dirawat di rumah sakit premier jakarta untuk menjalani kateterisasi jantung.
untuk mengetahui tentang kesehatan novanto lebih lanjut, kpk kemudian mengirimkan dokter ke rs premier jakarta dan bekerja sama dengan dokter yang menangani novanto.
proses praperadilan setya novanto berlanjut pada 20 september 2017 saat sidang perdana digelar.
dalam sidang tersebut agus trianto yang saat itu berperan sebagai pengacara mengajukan keberatan karena ia menilai ada keanehan atas penetapan status tersangka pada novanto yang dilakukan oleh kpk.
novanto ditetapkan sebagai tersangka pada 17 juli 2017 namun surat perintah dimulainya penyidikan (spdp) baru diterima novanto pada 18 juli 2017.
ia menilai bahwa kpk telah melanggar kuhap dan undang-undang nomor 30 tahun 2002 tentang kpk dan seharusnya kpk menetapkan tersangka setelah keluarnya spdp.
ia juga beranggapan bahwa tuduhan terhadap novanto atas kasus e-ktp tidak berdasar karena nama novanto tidak disebutkan dalam putusan sidang irman dan sugiharto.
pada 22 september 2017 cepi iskandar, hakim tunggal yang bertugas di sidang praperadilan menolak eksepsi yang diajukan oleh kpk dan menyatakan berwenang mengadili perkara tersebut.
sebelumnya pihak novanto mempermasalahkan soal status penyelidik dan penyidik kpk.
namun kpk menilai jika pihak novanto keberatan, seharusnya mereka mengajukannya lewat pengadilan tata usaha negara dan bukan praperadilan.
kpk pun menerima dan menghargai keputusan hakim.
pada sidang yang digelar pada 27 september 2017 kpk meminta untuk memutar rekaman terkait keterlibatan novanti di sidang.
namun hakim cepi malah menolaknya.
setelah 2 bulan menyandang status sebagai tersangka, status novanto sebagai tersangka kemudian dibatalkan oleh hakim cepi pada sidang praperadilan lanjutan yang diselenggarakan pada 29 september 2017.
menurut hakim cepi, penetapan novanto sebagai tersangka tidak sah karena diputuskan di awal penyidikan, bukan di akhir.
selain itu ia juga tidak bisa menerima alat bukti yang digunakan kpk untuk menangkap novanto karena telah digunakan sebelumnya dalam penyidikan irman dan sugiharto.
sebulan setelah pembatalan status tersangka oleh hakim cepi, tepatnya pada 31 oktober 2017 kpk menerbitkan surat perintah penyidikan (sprindik) atas nama setya novanto.
setya novanto disangkakan pada pasal 2 ayat 1 subsider pasal 3 undang-undang nomor 31 tahun 1999 sebagaimana telah diubah dengan undang- undang nomor 20 tahun 2001 "juncto" pasal 55 ayat 1 ke-1 kitab undang-undang hukum pidana.
keputusan ini dibuat oleh kpk setelah melakukan penyelidikan lebih dalam dengan mengumpulkan berbagai bukti dan minta keterangan dari para saksi.
pada 13 dan 18 oktober 2017 kpk pernah meminta novanto untuk dimintai keterangan, tetapi ia absen dengan alasan tugas kedinasan.
sebagai tindak lanjut, kpk lalu mengantarkan surat pemberitahuan dimulainya penyidikan (spdp) ke kediamannya di kebayoran baru per 3 november 2017.
pada 10 november 2017 kpk menetapkan setya novanto sebagai tersangka untuk kedua kalinya setelah sempat dibatalkan oleh hakim cepi.
pada 15 november 2017 kpk memangggil novanto untuk melakukan proses pemeriksaan sebagai tersangka.
namun karena ia tidak hadir, maka penyidik kpk memutuskan untuk mendatangi rumahnya.
setibanya di sana penyidik kpk tidak menemukan novanto sama sekali.
keesokkan harinya, kpk mendatangi rumah novanto kembali.
kali ini mereka melakukan penggeledahan dan menyita cctv.
pada malam harinya pada hari yang sama, friedrich yunadi memberitahukan bahwa novanto tengah dirawat di rumah sakit medika permata hijau karena mengalami kecelakaan di kawasan permata hijau hingga tak sadarkan diri.
setelah sempat dipindahkan di rs cipto mangunkusumo, jakarta pusat novanto akhirnya dibawa ke gedung kpk dengan menggunakan kursi roda pada 19 november 2017 untuk dilakukan pemeriksaan dan penahanan.
berdasarkan keterangan tim dokter, novanto tak perlu dirawat lagi di rumah sakit.
pemeriksaan pun diadakan keesokan harinya di gedung kpk pada 20 november 2017.
pada 5 desember kpk menyatakan bahwa berkas-berkas novanto telah p21 atau lengkap.
oleh karena itu kpk melimpahkan berkas-berkas tersebut ke pengadilan tindak pidana korupsi pada 6 desember 2017.
sehari setelahnya, yakni pada 7 desember 2017 pengadilan negeri jakarta menggelar sidang praperadilan perdana.
seharusnya sidang perdana praperadilan diadakan pada 30 november 2017.
namun berhubung kpk tidak hadir, maka sidang ditunda selama 7 hari.
setelah itu sidang praperadilan dilanjutkan lagi pada 8 dan 11 desember 2017.
sidang praperadilan dilakukan karena novanto sempat mengajukan gugatan praperadilan ke pengadilan pada 15 desember 2017.
berdasarkan aturan yang mengacu pada pasal 82 ayat 1 huruf c, putusan praperadilan harus diselesaikan maksimal 7 hari setelah sidang diadakan.
itu artinya, putusan maksimal dibacakan pada 14 desember 2017 mengingat sidang diselenggarakan pada 7 desember 2017.
namun berhubung sidang pokok perkara akan diselenggarakan pada 13 desember 2017 di pengadilan tindak pidana korupsi, maka secara otomatis praperadilan novanto pun gugur.
hal itu dinyatakan oleh hakim tunggal praperadilan setya.
pada 13 desember 2017 pengadilan tindak pidana korupsi mengadakan sidang pokok perkara dengan agenda pembacaan dakwaan.
dalam sidang tersebut terdapat beberapa hal yang terjadi pada setya novanto, mulai dari tak menjawab saat ditanya hakim, mengaku sakit diare dan telah 20 kali bolak-balik ke wc bahkan hingga mengatakan bahwa ia lahir di jawa timur padahal sebenarnya bandung.
atas tindakan yang novanto lakukan, hakim sidang sempat melakukan skors lalu meminta dokter untuk memeriksakan kesehatannya.
setelah melalui serangkaian proses, majelis hakim kemudian memberikan vonis kepada para tersangka atas keterlibatan mereka dalam tindakan korupsi dalam proyek pengadaan e-ktp.
setiap tersangka mendapatkan vonis yang berbeda tergantung sejauh mana keterlibatan mereka.
berikut adalah hukuman yang harus diterima oleh para tersangka:
atas tindakannya dalam merugikan negara sebesar rp 2,314 triliun dan terbukti menerima uang sebesar usd 200 ribu dari andi narogong, sugiharto dijatuhi hukuman oleh majelis hakim berupa kurungan penjara selama 5 tahun dan denda sebesar rp 400 juta subsider 6 bulan kurungan penjara.
selain itu, sugiharto juga wajib membayar uang pengganti senilai usd 50 ribu dikurangi usd 30 ribu serta mobil honda jazz senilai rp 150 juta dalam rentang waktu satu bulan setelah berkekuatan hukum tetap.
harta benda sugiharto akan disita jika ia tidak membayarnya.
jika tidak cukup, harta benda tersebut diganti dengan kurungan penjara selama 1 tahun.
keputusan ini diputuskan oleh majelis hakim pada sidang dengan agenda pembacaan vonis pada 20 juli 2017.
vonis ini sesuai dengan tuntutan jaksa penuntut umum pada sidang dengan agenda pembacaan tuntutan pada 22 juni 2017.
berdasarkan penyelidikan kpk dan hasil sidang, irman terbukti menerima uang sebesar usd 300 ribu dari andi narogong dan usd 200 ribu dari sugiharto.
oleh karena itu per 20 juli 2017 majelis hakim lewat sidang dengan agenda pembacaan vonis memberikannya hukuman berupa kurungan penjara selama 7 tahun dan membayar denda rp 500 juta subsider 6 bulan kurungan.
di samping itu irman juga wajib membayar uang pengganti senilai usd 500 ribu dikurangi usd 300 ribu dan rp 50 juta dalam rentang waktu 1 bulan setelah berkekuatan hukum tetap.
jika tidak dipenuhi, harta benda irman akan disita.
jika masih tak cukup, irman wajib menggantinya dengan pidana 2 tahun penjara.vonis ini sesuai dengan tuntutan jaksa penuntut umum kpk pada sidang dengan agenda pembacaan tuntutan pada 22 juni 2017.
dijuluki 'narogong' karena memiliki usaha konveksi di jalan narogong, bekasi, andi dituntut oleh jaksa penuntut umum kpk pada sidang dengan agenda pembacaan tuntutan pada 7 desember 2017 berupa hukuman penjara selama 8 tahun dan denda sebesar rp 1 miliar subsider 6 bulan penjara serta wajib membayar uang pengganti senilai usd 2,1 juta.
dengan harapan dapat meringankan vonis (sidang dengan agenda pembacaan vonis belum dilakukan) yang akan diputuskan nanti, ia pun berperan sebagai "justice collaborator".
untuk menguak siapa dalang di balik korupsi megaproyek e-ktp, kpk membutuhkan berbagai bukti kuat.
salah satu yang memilikinya adalah johannes marliem.
marliem sendiri merupakan direktur pt biomorf lone llc yang terlibat dalam proyek e-ktp dalam hal pengadaan produk automated finger print identification sistem (afis) merek l-1.
seperti yang diberitakan berbagai media, ia menjadi saksi kunci atas kasus ini karena melalui sebuah wawancara dengan media tempo ia mengaku memiliki rekaman berukuran 500 gb berisikan percakapan antara para pelaku proyek e-ktp.
setya novanto termasuk salah satu di antaranya.
beberapa waktu setelah melakukan wawancara, ia kemudian menghubungi lembaga perlindungan saksi dan korban (lpsk) untuk mendapat perlindungan.
berdasarkan surat dakwaan irman dan sugiharto, perkenalan marliem dengan proyek e-ktp bermula dari pertemuannya dengan diah anggraini, andi narogong, husni fahmi dan chaeruman harahap pada oktober 2010 di hotel sultan, jakarta.
ia juga sempat bertemu dengan tim fatmawati dan setya novanto.
masih berdasarkan surat dakwaan, ia disebut telah memberikan uang sebesar 200 ribu dollar amerika kepada sugiharto di mal grand indonesia yang kemudian dianggap sebagai uang keuntungan dari proyek e-ktp oleh jaksa penuntut umum (jpu) kpk.
namun belum sampai terungkap seperti apa dan bagaimana isi dari bukti rekaman yang marliem miliki, sebuah kabar duka datang.
marliem dinyatakan meninggal dunia di kediamannya di amerika serikat.
kabar itu pertama kali muncul dari media sosial pada jumat, 12 agustus 2017, seperti yang pertama kali dituliskan oleh akun instagram bernama @mir_at_lgc dalam foto yang diunggahnya bersama johannes marliem dan ceo lamborghini.
kematian johannes kemudian dihubungkan oleh beberapa media dengan penyekapan yang dilakukan oleh seorang pria bersenjata di kawasan elite beverly grove, edinburgh avenue, west hollywood, los angeles, tempat marliem tinggal.
itu dikarenakan peristiwa tersebut terjadi pada beberapa hari sebelum johannes meninggal, tepatnya dari rabu, 10 agustus 2017 pada pukul 17.00 wib hingga kamis, 11 agustus 2017 dini hari waktu amerika yang kemudian diakhiri dengan tindakan bunuh diri si penyekap dengan cara menembakkan senjata ke dirinya sendiri.
setelah sempat simpang siur akan apa penyebab kematian johannes marliem, pada 15 agustus 2017 otoritas los angeles menyatakan bahwa marliem tewas karena bunuh diri.
ia mengakhiri nyawanya dengan cara menembakkan pistol ke arah kepalanya sendiri.
informasi tersebut disampaikan melalui laman resmi department of medical examiner-coroner los angeles county.
asisten kepala investigasi dari kantor koroner los angeles county juga membenarkan hal tersebut.
mengenai status johannes marliem sebagai saksi kunci, terdapat dua versi berbeda dari kpk.
kpk melalui wakil ketua kpk saut situmorang dan juru bicara kpk febri diansyah menegaskan bahwa kpk tidak pernah menganggap marliem sebagai saksi kunci karena tidak pernah hadir di persidangan.
saut bahkan menduga bahwa kematian johannes dikarenakan ia mendapatkan tekanan sehingga mengakhirinya dengan melakukan bunuh diri.
namun novel baswedan justru menganggapnya sebagai salah satu saksi kunci dari beberapa saksi kunci yang ada.
kepergian johannes marliem menimbulkan berbagai respon dari berbagai pihak.
wakil ketua dpr ri, fahri hamzah menyarankan kepada kpk untuk menghentikan pengusutan kasus korupsi e-ktp.
ia berpendapat bahwa kpk terganggu sejak kabar duka itu terjadi.
alasan lainnya adalah ia beranggapan bahwa johannes marliem tidak bisa disebut sebagai saksi kunci karena kpk belum pernah memeriksanya sejak kasus e-ktp bermula.
ia juga menilai tidak ada dasarnya menjadikan johannes marliem sebagai saksi kunci karena sebagai orang yang bekerja di bidang digital, adalah hal yang wajar jika marliem bersinggungan dengan data-data.
sementara itu menurut indonesian corruption watch, kematian marliem dapat menghambat kpk dalam menyelesaikan kasus ini karena menduga para pelaku melakukan usaha sistematis yang dilakukan untuk menyerang kpk.
ketua komisi iii dpr bambang soesatyo turut memberikan tanggapan terkait kematian marliem.
baginya, kpk bertanggung jawab besar atas kematian marliem karena gagal dalam memberikan perlindungan.
meskipun marliem telah meninggal dunia sebelum menyerahkan rekaman, kpk tetap melanjutkan pengusutan kasus ini.
berhubung marliem telah menjadi warga negara amerika serikat sejak 2014 dan kematiannya terjadi di amerika serikat, kpk pun bekerja sama dengan fbi untuk menguak kasus ini.
ini adalah kali kesekian kpk melakukan kerja sama dengan fbi.
lewat kerja sama tersebut fbi berhasil menguak aset yang dimiliki oleh johannes marliem pada akhir september 2017.
fbi mendapatkan fakta bahwa selain biomorf telah menerima lebih dari 50 juta dollar amerika untuk pembayaran subkontrak proyek e-ktp, terjadi transaksi sebesar 13 juta dolar atau setara dengan 175 milyar rupiah ke rekening pribadi marliem.
laporan fbi menyebutkan bahwa uang itu digunakan untuk membeli rumah, mobil dan bahkan jam tangan mewah.
setelah ditelusuri lebih lanjut di konsulat indonesia di los angeles pada juli 2017, marliem mengaku bahwa ia pernah membeli jam tangan seharga rp 1,8 milyar.
diduga setya novanto menjadi orang yang menerimanya.
jonathan holden, agen khusus fbi seperti dikutip "startribune.com," juga menyatakan bahwa marliem pernah membeli jam tangan senilai 135.000 dollar as dari sebuah butik di beverly hills.
fakta lainnya adalah marliem menyatakan bahwa ia telah mengirimkan uang senilai usd 700.000 ke chairuman harahap.
terjadinya kasus korupsi e-ktp di era digital tidak hanya menimbulkan reaksi dari warga biasa, tetapi juga dari warganet selaku pengguna media digital.
oleh karena itu mereka meluapkan respon di jejaring sosial mereka masing-masing dengan beragam cara.
tak sekadar membuat kreasi meme kemudian mengunggahnya di jejaring sosial seperti instagram, sebagian besar warganet juga memanfaatkan fitur tagar tertentu pada twitter.
hal itu dikarenakan semakin banyak warganet yang menuliskan tagar tertentu secara serempak dalam waktu bersamaan, maka akan tercipta "trending topic" sehingga reaksi mereka atas kasus korupsi semakin tersebar luas.
tercatat ada beberapa nama yang ditetapkan sebagai tersangka pada kasus korupsi e-ktp di indonesia.
namun sejak perjalanan kasus korupsi e-ktp tersebut bergulir, mayoritas reaksi warganet hanya ditumpahkan kepada setya novanto.
pada 15 november 2017 para warganet dihebohkan dengan tagar bertajuk "#indonesiamencaripapah" yang menjadi "trending topic" indonesia.
istilah papah digunakan merujuk pada novanto saat kasus "papa minta saham" beberapa waktu lalu.
tagar #indonesiamencaripapah ditulis oleh para warganet sebagai respon karena kpk belum berhasil menangkap setya novanto sejak penetapannya sebagai tersangka untuk kedua kalinya pada 10 november 2017.
kpk sempat mengunjungi rumah novanto namun mereka tidak menemukannya di sana.
respon warganet juga ditunjukkan saat friedrich yunadi, pengacara setya novanto menjelaskan kepada para media pada 16 november 2017 bahwa setya novanto mengalami benjol di kepala dengan ukuran sebesar bakpao setelah mengalami kecelakaan karena menabrak tiang listrik.
alih-alih memberikan simpati, sebagian besar dari mereka justru memberikan komentar satir dan guyonan di akun media sosial dan sebagian lainnya membuat meme.
meme yang dibuat beragam.
salah satunya adalah meme berupa foto setya novanto tengah berbaring dengan sebuah bakpao yang menutupi seluruh muka setya novanto seperti yang diunggah oleh akun twitter @ratunyi2r pada 17 november 2017.
dalam waktu bersamaan, para warganet juga membuat "trending topic" indonesia di twitter dengan tagar #savetianglistrik dan pada 17 november 2017.
respon lainnya juga ditunjukkan dengan diunggahnya meme-meme tentang tiang listrik ke media sosial.
hal itu dikarenakan banyak warganet yang menilai bahwa kecelakaan tunggal yang dialami setya novanto dengan menabrak tiang listrik di kawasan permata hijau, kebayoran lama, jakarta selatan bersifat janggal.
bergulirnya kasus e-ktp tak hanya menjadi perhatian bagi media nasional, melainkan juga media asing.
di antara berbagai rangkaian peristiwa yang terjadi pada kasus korupsi e-ktp, keterlibatan setya novanto dominan menjadi fokus berita.
saat setya novanto hilang dari kpk, sejumlah media asing memberitakannya.
washington post dan the new york times, dua media asal amerika serikat memuat berita berjudul ""top indonesia official escapes arrest by anti-graft police"" yang dikutip dari associated press.
sementara itu media australia, abc memberitakannya dalam judul ""indonesian speaker setya novanto wanted for questioning over corruption scandal, but unable to be found"".
lebih lanjut, abc menulis bahwa kasus tersebut adalah ujian bagi joko widodo.
selain hilangnya novanto, media asing juga mewartakan tentang jalannya sidang pokok perkara yang perdana.
media afp yang berbasis di prancis menulis berita dengan judul ""indonesian speaker setya novanto's corruption trial delayed by his 'diarrhoea'"."
media tersebut menyatakan bahwa sidang kasus novanto yang merupakan sidang korupsi terbesar di indonesia dalam beberapa tahun yang tertunda setelah novanto mengklaim mengalami diare.
the washington post dan abc news juga turut memberitakan kasus ini dengan mengutip pemberitaan dari the associated press.
sky high adalah sebuah film bisu amerika 1922 yang ditulis dan disutradarai oleh lynn reynolds dan dibintangi oleh tom mix, j. farrell macdonald, eva novak, dan sid jordan.
pada 1998, film tersebut terpilih untuk penyajian dalam pendaftaran film nasional amerika serikat oleh perpustakaan kongres karena "signifikan secara budaya, sejarah, atau aestetik".
balai disamping danau (chinese: "") adalah sebuah lukisan yang dibuat di semenanjung korea pada masa pemerintahan dinasti joseon.
lukisan ini dibuat pada akhir abad ke-18.
lukisan "balai disamping danau" memiliki ukuran tinggi 45,4 cm dan lebar 27,6 cm.
lukisan ini dibuat oleh seorang seniman yang hanya diketahui dari nama penanya "samoje" (yang berarti secara harafiah "studio tiga-lima").
seniman lukisan ini kemungkinan adalah seorang pelukis profesional dari kelas "jungin" (kelas menengah) pada masa pemerintahan dinasti joseon, walaupun asumsi ini tidak dapat dipastikan karena kurangnya dokumentasi sejarah.
komposisi dari lukisan "balai disamping danau" kemungkinan besar diadaptasi dari panduan melukis yang populer dari dinasti ming (1368–1644) dan diimpor dari tiongkok.
salah satu contoh yang paling penting dari panduan-panduan melukis yang diimpor dari cina adalah sebuah panduan melukis yang berjudul "taman biji mustard".
dipengaruhi secara besar oleh seni melukis di cina, kesenian melukis di semenanjung korea berasal dari periode tiga kerajaan korea dalam bentuk lukisan dinding.
pada perkembangan selanjutnya, kesenian lukis di korea berkembang menjadi lukisan monokromatik atau disebut juga dengan nama lukisan cahaya.
tema-tema yang terinspirasi dari alam menjadi subyek yang populer dalam kesenian lukis korea.
lukisan "balai disamping danau", berasal dari akhir abad ke-18 dan tentunya dibuat di semenanjung korea pada masa pemerintahan dinasti joseon.
lukisan ini mungkin dilukis oleh seorang pelukis profesional yang berasal dari kelas menengah ("jungin") di dalam masyarakan korea pada masa tersebut.
lukisan "balai disamping danau" memiliki ukuran tinggi 45,4 cm dan lebar 27,6 cm.
sebuah tanda tangan ditemukan di lukisan ini yaitu "samoje" (secara harafiah berarti "studio tiga-lima") yang mungkin merepresentasikan gaya lukisan yang dipakai pada lukisan "balai disamping danau".
belum pernah ditentukan identitas yang jelas atau nama jelas dari pelukis lukisan tersebut.
pada saat, para ahli berpendapat bahwa lukisan "balai disamping danau" mungkin merupakan adaptasi dari sebuah lukisan terkenal dari dinasti ming di cina yang terdapat di panduan melukis yang diimpor ke semenanjung korea dari tiongkok.
salah satu buku panduan melukis yang diimpor dari cina pada masa tersebut adalah panduan "taman biji mustard" yang sangat terkenal pada masanya.
pertempuran rafa, juga dikenal sebagai aksi rafah, terjadi pada 9 januari 1917, adalah pertempuran ketiga dan terakhir yang dilakukan untuk merebut kembali semenanjung sinai oleh pasukan inggris saat kampanye sinai dan palestina dari perang dunia pertama.
desert column dari egyptian expeditionary force (eef) menyerang sebuah garisun tentara ottoman berparit di el magruntein sampai selatan rafah, dekat dengan garis depan antara kesultanan mesir dan kekaisaran ottoman, sampai timur laut sheikh zowaiid.
serangan tersebut menandai permulaan pertikaian di wilayah palestina ottoman.
lewis mumford (), adalah seorang sosiolog, sejarawan, kritikus arsitektur, dan perencana kota asal amerika serikat yang menganalisis dampak teknologi dan urbanisasi terhadap kehidupan masyarakat sepanjang sejarah manusia.
ia menulis berbagai literatur tentang kota dan arsitektur perkotaan, salah satu yang terpenting adalah "the city in history" (1961), sebuah studi sejarah mengenai peran kota terhadap peradaban manusia.
buku ini mendapatkan penghargaan "the national book award".
a time for burning adalah sebuah film dokumenter amerika 1966 yang menyoroti upaya pendeta gereja lutheran augustana di omaha, nebraska, untuk mendorong kongregasi kulit putihnya untuk menyentuh para pengikut lutheran "negro" di sisi utara kota tersebut.
film tersebut disutradarai oleh pembuat film william c. jersey asal san francisco dan dinominasikan untuk dokumenter terbaik dalam academy awards tahun 1967.
film tersebut dikomisionerkan oleh gereja lutheran di amerika.
chapati (kadang-kadang dieja chapatti, chappati, chapathi, or chappathi), juga dikenal sebagai "roti", "safati", "shabaati" dan "roshi" (di maladewa), adalah sejenis roti tak beragi dan pipih asal subbenua india serta merupakan makanan pokok umum di india, nepal, bangladesh, pakistan dan sri lanka.
chapati dibuat dari tepung gandum utuh yang dikenal dengan nama "atta", garam dan air, kemudian dimasak di atas "tava" (wajan rata).
kata "chapat" (hindi/urdu:चपत/", chapat") berarti "tepuk" mengacu pada metode tradisional dalam membentuk adonan menjadi bundar dengan menepuk adonan dengan tangan yang lembap.
setelah tiap tepukan, adonan bundar tersebut dibolak-balik. "
chapati" tercatat dalam tulisan "ain-i-akbari" karya abu'l-fazl ibn mubarak, wazir (penasihat) dari sultan mughal akbar yang agung.
chapati merupakan salah satu jenis roti gandum yang menjadi makanan pokok di asia selatan.
butiran gandum yang terawetkan telah ditemukan di penggalian situs mohenjo-daro merupakan spesies gandum yang serupa dengan gandum yang dipakai di india saat ini.
lembah sungai indus diketahui sebagai tanah asal-usul pertanian gandum.
chapati merupakan sejenis "roti" atau "rotta".
kedua kata tersebut dapat dipakai secara bertukar.
chapati dibuat dari adonan yang terdiri dari "terigu atta", garam dan air.
tepung atta terbuat dari gandum india.
terigu yang dihasilkan lebih halus dibandingkan terigu gandum utuh di negara-negara barat.
secara tradisional, baik roti dan nasi disajikan hambar untuk dihidangkan bersama masakan-masakan berempah.
adonan diuleni dan dibiarkan selama sepuluh atau lima belas menit hingga satu jam untuk menghasilkan gluten dalam adonan.
adonan yang dihasilkan menjadi lebih halus dan mudah dibentuk.
adonan dibagi menjadi bola-bola kecil dan dipipihkan dengan kedua tangan untuk membentukan bundaran, lalu dicelupkan ke dalam terigu dan diratakan di atas papan kayu bundar ("chakla") dengan gilingan kayu ("velan" atau "belan").
adonan bundar tipis tersebut kemudian dimasak di kedua sisinya dengan wajan "tava" yang telah dipanaskan.
di beberapa tempat di asia selatan, chapati dimasak setengah matang lalu dimasak di atas api langsung hingga mengembang seperti balon dikarenakan uap panas membuat matang chapati dari dalam.
di india bagian utara dan pakistan bagian timur, roti dengan penyajian ini disebut "phulka" dan di india bagian selatan disebut "pulka".
setelah dimasak, chapati dioles dengan mentega atau minyak samin.
chapati memiliki besar dan ketebalan yang beragam di berbagai tempat.
chapati yang dibuat di rumah umumnya memiliki besar diameter tidak lebih dari hingga dikarenakan "tava" yang digunakan memiliki ukuran yang disesuaikan untuk kebutuhan rumah tangga. "
tava" secara tradisional dibuat dari tanah liat namun pada saat ini umumnya terbuat dari besi.
ukuran dari penggiling juga dapat bervariasi.
beberapa rumah tangga menggunakan meja dapur sebagai tempat menggiling roti, walaupun terdapat pula papan giling bundar yang umumnya terbuat dari kayu, batu, atau baja.
di kebanyakan tempat di asia selatan, "chapati" serta berbagai roti-roti lainnya seperti paratha, kulcha, puri dan naan dibedakan menurut cara memasak, tekstur serta tepung yang digunakan.
contohnya, paratha dibuat dengan cara mengoles roti dengan minyak samin, lalu dilipat dan dipipihkan kembali menjadi bundar dengan tekstur yang rapuh setelah dimasak serta dapat diisi dengan bayam, dal, lobak atau kentang.
paratha umumnya dibuat dengan menggunakan tepung terigu serbaguna menggantikan terigu gandum utuh.
orang turki di jerman adalah sekelompok orang turki yang bermukim di jerman sebagai pekerja tamu ("guest workers") akibat dari kebijakan ‘"open door for migrants"’ yang digalakan oleh pemerintah jerman sejak perang dunia ii selesai.
kebijakan tersebut ternyata juga terjadi saat ini, ketika kanselir angela merkel berkuasa.
terhitung, sudah ada 964.574 pencari suaka di jerman di awal tahun 2015.
jumlah imigran turki di jerman sendiri terhitung mencapai 3 juta orang atau sekitar 3,7% dari total jumlah penduduk jerman.
mereka merupakan orang turki asli yang direkrut sebagai "guest workers" dan kemudian hidup menetap di jerman secara turun-temurun.
perkembangan kelompok itu di jerman bahkan telah mencapai tiga generasi.
jika dibandingkan dengan jumlah imigran lain, imigran turki memang terhitung paling banyak jumlahnya.
sejak 1955, jerman barat telah merekrut banyak "guest workers" atau pekerja tamu dari berbagai negara.
istilah "guest workers" mereka sebut sebagai gastarbeiter.
memburuknya perekonomian jerman yang disebabkan oleh banyaknya kerugian yang mereka alami akibat kekalahannya dalam perang dunia ii menyebabkan jerman merekrut banyak pekerja asing.
jerman berkeyakinan bahwa perekonomian mereka tidak akan membaik apabila tidak memiliki sumber daya manusia yang baik pula.
akhirnya, jerman membuat perjanjian dengan beberapa negara yang dikenal dengan perjanjian “"agreement on the recuritment and placement of workers”".
perjanjian tersebut disepakati oleh beberapa negara seperti yunani dan spanyol (1960), italia (1955), turki (1961), morocco (1963), portugal (1964), tunisia (1965), serta yoguslavia (1968).
ribuan pekerja asing dari negara-negara tersebut direkrut untuk bekerja di pabrik maupun industri-industri di jerman.
konsep awal dari perjanjian tersebut semula hanya bertujuan untuk membiarkan pekerja tamu itu tinggal selama satu atau dua tahun, kemudian memulangkan mereka ke negaranya.
namun demikian, dalam perkembangannya, banyak di antara pekerja asing itu yang memilih untuk tinggal menetap di jerman.
semula, pemerintah jerman benar-benar berniat untuk memulangkan mereka ke negara asalnya, terutama ketika terjadi krisis minyak di arab pada tahun 1973.
namun demikian, perusahaan yang terkait tidak ingin memulangkan pekerja yang telah susah payah mereka latih.
begitu pula dengan para pekerja, mereka khawatir tidak akan bisa kembali ke jerman apabila pulang ke nagara asalnya.
sesuatu yang terjadi justru keluarga di negara asal mereka datang ke jerman untuk menengok keadaan para pekerja asing.
para tamu yang semula hanya singgah sementara, dalam perkembangannya justru tinggal bersama secara permanen meskipun tidak ada dukungan infrastruktur dan sosial politik yang jelas dari pemerintah jerman.
pekerja dari turki terhitung paling banyak jumlahnya sejak masuknya mereka ke jerman pada tahun 1960-an hingga tahun 2015.
berdasarkan sensus jerman pada tahun 2011, ada sekitar 3 juta penduduk yang berasal dari turki tinggal menetap di jerman.
di antara jumlah tersebut, sebanyak 1,55 juta orang merupakan warga negara turki yang memegang paspor kewarganegaraan turki, dan 2,71 juta sisanya adalah orang turki yang paling tidak memiliki orang tua yang bermigrasi ke turki.
dari jumlah tersebut, sekitar 70 ribu penduduk berpaspor turki menurun, sebab mereka berlomba-lomba untuk mendapatkan paspor dan kewarganegaraan jerman.
dengan demikian, imigran turki di jerman dikenal sebagai kelompok minoritas terbesar atau kelompok imigran terbesar yang ada di jerman.
jumlah poluasi orang turki di freiburg juga terhitung tinggi.
kota kecil itu memiliki luas 153.06 km2 dengan jumlah penduduk 220.000 jiwa.
di antara jumlah itu, sebanyak 2.078 di antaranya merupakan migran turki.
jumlah mereka sebenarnya masih kalah banyak dibandingkan dengan jumlah imigran italia yang mencapai 3.229 jiwa.
namun demikian, imigran turki di freiburg menghadapi tantangan yang sangat berat, terutama terkait persoalan identitas yang menghantui jerman dalam kurun waktu sebelumnya.
orang turki dipandang sebagai minoritas dan marginal, sebab mereka dinilai bukan berasal dari eropa.
lain ceritanya dengan orang italia yang meskipun sama-sama pendatang, tetapi tidak diklaim sebagai kelompok marginal.
para migran turki di freiburg tidak bekerja di sektor formal seperti "public", "private", maupun "industry" sebagaimana yang terjadi pada imigran turki dahulu.
mereka lebih banyak bekerja di sektor informal dengan membuka toko maupun kafe.
hadirnya beberapa toko kebab dan "doner" yang ada di hampir seluruh distrik di freiburg menunjukan eksistensi imigran turki di sana.
sebagian besar dari mereka juga banyak membuka supermarket turki dan toserba, serta beberapa kafe yang menyediakan sisha ala turki.
kehidupan mereka di freiburg selain mendapat stereotype dari masyarakat, juga tidak sepenuhnya dapat disebut teralienasi.
terbukti, generasi kedua atau ketiga mereka beberapa juga ada yang sedang merampungkan pendidikan di albert-ludwig university.
freiburg yang dipenuhi nuansa ala turki terlihat pula pada berbagai festival di freiburg yang digelar oleh para imigran turki. "
street festival" dan festival kebudayaan jerman-turki atau "deutsch turkische kulturage" setiap tahun sangat populer di sana.
festival itu diselenggarakan oleh "islamic center".
selain i"slamic center", festival kebudayaan jerman-turki yang disebut "academic platform freiburg (fap") juga lumayan populer.
kedua festival tersebut biasanya digelar di tempat yang sama, namun tidak memiliki keterkaitan satu sama lain.
selain keduanya, di freiburg juga dikenal komunitas mahasiswa turki yang disebut dengan "kultruk".
komunitas tersebut berada di bawah nanungan universitas freiburg.
bahasa yang dipergunakan oleh para imigran turki di jerman umumnya adalah bahasa turki.
perlu diketahui bahwa kedatangan orang turki ke jerman masih berlangsung hingga saat ini.
penelitian swastiyatsu (2015) mdenyebutkan bahwa kedatangan mereka ke jerman karena terbayang-bayang akan iming-iming kesuksesan yang dialami oleh keluarga mereka yang telah lebih dahulu tinggal di jerman.
namun demikian, penelitian yang sama juga menyebutkan bahwa persoalan bahasa menjadi kendala terbesar yang mereka alami.
para imigran tersebut tidak bisa berbahasa jerman maupun berbahasa inggris yang diakui sebagai ahasa internasional.
satu-satunya bahasa yang bisa mereka gunakan adalah bahasa turki.
hal itu menyebabkan lingkaran pergaulan mereka hanya terbatas pada imigran turki yang tinggal di jerman.
namun demikian, tidak semua imigran turki mengalami hal itu.
telah banyak keturunan para imigran yang telah menerima pendidikan bahasa jerman sejak kecil, sehingga lihai berkomunikasi pada siapa pun.
beberapa anak imigran turki memang hidup di lingkungan keluarga yang sebagian besar berbahasa turki.
namun di sekolah, terutama ketika mereka masuk tk, sekolah mereka membuat aturan melarang penggunaan bahasa turki di area sekolah.
aturan itu semata-mata untuk mempermudah anak-anak belajar bahasa jerman.
di sekolah mereka, bahasa jerman merupakan bahasa pengantar utama yang digunakan.
hal itu tidak membuat anak-anak sepenuhnya meninggalkan bahasa turki di sekolaj.
orang tua turki biasanya akan mengajarkan bahasa turki kepada anak-anaknya sesampainya di rumah.
dalam bahasa lain, mereka berbicara bahasa jerman di sekolah dan berbicara bahasa turki di rumah.
hal itu membuat mereka mampu terintegrasi sebagai warga jerman di sekolah dan menjadi bangsa turki sepenuhnya ketika berada di rumah.
meskipun demikian, tidak semua sekolah di jerman memberlakukan hal demikian.
ada beberapa sekolah yang memperbolehkan para jerman-turki berbicara dalam bahasa turki, meksipun jumlahnya sangat sedikit.
hal itu dapat dipandang sebagai upaya jerman untuk berasimilasi atau berintegrasi dengan turki.
penggunaan bahasa jerman bagi para imigran menjadi sangat penting agar mereka dapat diterima di lingkungan masyarakat luas.
hal itu ‘memaksa mereka untuk bercakap dengan dua bahasa ("bilingual"); bahasa jerman ketika melakukan aktivitas sehari-hari di luar keluarganya dan bahasa turki ketika melakukan aktivitas di dalam keluarganya.
orang tua mereka pun mendukung anak-anaknya berbicara dengan dua bahasa tersebut.
menurut mereka, meskipun tinggal di jerman, mereka ingin anak-anaknya tetap mengingat bahasa ‘lidah ibu’ nya sendiri, yaitu bahasa turki.
pada awal tahun 2000, pemerintah jerman telah membuat peraturan baru terkait kewarganegaraan di jerman.
secara tradisional, seseorang dapat disebut sebagai warga negara jerman apabila memiliki keturunan asli orang jerman.
saat itu, aturan itu diubah menjadi siapa pun yang lahir di tanah jerman secara otomatis akan menerima kewarganegaraan jerman.
beberapa persyaratan yang perlu dijadikan catatan antara lain, salah satu orang tua dari anak tersebut harus telah tinggal di jerman setidaknya dalam waktu delapan tahun dan memegang hak untuk tinggal atau telah memiliki izin tinggal terbatas setidaknya tiga tahun.
kemudian, di antara usia 18 dan 23 anak, anak tersebut harus memilih salah satu kewarganegaraan: ingin menjadi warga negara jerman atau mengikuti warga negara asli orang tuanya ("option mode").
beberapa mahasiswa turki yang tinggal di jerman kebanyakan memilih untuk melepas paspor turki-nya dan memilih untuk menggunakan paspor jerman.
menurut mereka, dengan memiliki paspor jerman, kehidupan mereka akan lebih mudah.
sebagai misal, ketika hendak mengikuti "study tour" ke negara lain di eropa, mereka tidak perlu mengurus visa terus menerus yang membutuhkan waktu sampai enam bulan.
dengan memegang visa "schengen" dari jerman, mereka dapat bepergian ke negara-negara uni eropa secara bebas.
selain itu, mereka juga berhak untuk memperoleh pelayanan masyarakat, memilki hak untuk membuka usaha atau bisnis, memiliki hak untuk mempunya pegawai atau pembantu, memiliki hak untuk memilih presiden, dan pasangan pasangan yang bukan jerman diperbolehkan untuk dibawa dan akan otmatis memperoleh hak ijin kerja.
kebijakan dual kewarganegaraan juga diberikan oleh jerman kepada jerman-turki berkaitan dengan kekuatan presiden erdogan terkait upaya turki untuk melindungi warga negaranya di luar negeri, termasuk di jerman.
tawaran naturalisasi itu menjadi primadona tersendiri, terutama bagi anak muda turki yang telah tinggal lama di jerman.
kebijakan semacam itu dilakukan oleh pemerintah jerman untuk menyelesaikan permasalahan integrasi dari persoalan migran yang selama ini banyak dialami oleh migran turki di jerman.
namun demikian, kebijakan tersebut tidak sepenuhnya mampu menyelesaikan permasalahan stereotip, diskriminasi, dan marjinalisasi yang dialami oleh mereka.
dilema terhadap "option mode" itu kemudian terjawab dengan diperbaruinya hukum baru di jerman.
seorang yang tinggal di jerman tidak lagi diperkenankan untuk memilih kewarganegaraan mana yang ingin ia pegang, melainkan juga memilih keduanya.
mereka bisa memilih menjadi warga negara jerman dengan tetap menjadi warga negara turki.
kebijakan tersebut didukung penuh oleh salah satu partai politik terbesar di freiburg, yang disebut dengan "green party".
sementara itu, kebijakan itu mendapat kritik pedas dari partai oposisi, yaitu christian democratic union of germany yang menilai bahwa kewarganegaraan ganda akan berdampak pada loyalitas warga negara kepada dua negara.
perdebatan tersebut berlangsung amat panjang di parlemen.
namun demikian, beberapa mahasiswa turki di jerman telah berhasil memperoleh kewarganegaraan ganda.
ayahnya adalah seorang naturalisasi yang memegang paspor jerman.
sementara itu, ibunya adalah seorang yang memegang paspor turki.
para mahasiswa tersebut harus melewati serangkaian tes untuk mendaftar dan memperoleh paspor jerman.
mereka mengikuti tes tulis seputar pengetahuan mereka tentang jerman, perpolitikannya, tes bahasa jerman, interview dengan bahasa jerman, dan kemudian ia lulus sehingga berhak memegang paspor jerman dan paspor turki yang sebelumnya memang telah dimilikinya.
lain lagi ceritanya bagi mereka yang orang tuanya tidak tinggal di jerman minimal delapan tahun.
mereka tidak dapat mengikuti kebijakan "option mode".
dengan begitu, mereka harus rela melepas paspor turki atau kewargenagaraan turki menjadi jerman.
meskipun demikian, mereka tetap akan memperoleh kartu biru dari pemerintah turki.
kartu tersebut dapat dipergunakan sebagaimana warga turki lainnya; untuk memiliki aset, mendapat pensiuanan, bekerja, memiliki perlindungan, dan wajib membayar pajak.
bedanya, mereka para pemegang kartu biru turki tidak memiliki hak suara dalam pemilihan presiden.
kartu biru tersebut dapat menjadi simbol dari kewarganegaraan orang-orang turki yang menjadi jerman tanpa harus memutus hubungan kekeluargaannya dengan kampung halamannya sendiri.
beberapa penelitian bahkan menyebutkan bahwa kartu tersebut menjadi propaganda turki untuk mengakomodasi kepentingannya demi bergbaung menjadi bagian dari uni eropa.
maklum saja, jumlah imigran turki yang ada di eropa, termasuk jerman, ada lebih dari 3 juta jiwa.
turki juga dianggap memanfaatkan kartu biru itu untuk tidak kehilangan keuntungan ekonomi dari remittance yang dikirim oleh para migran turki di jerman.
praktik keagamaan orang-orang keturunan turki di jerman pada umumnya telah luntur.
sebagian besar dari mereka tidak lagi menganut agama islam yang taat sebagaimana yang terjadi di turki.
mereka mengaku bahwa mereka kini menjadi lebih sekuler, tidak dogmatik maupun fanatik terhadap ajaran islam.
ketika bulan ramadan dan hari raya idul fitri tiba, mereka juga merayakannya.
mereka berpuasa sebagaimana muslim lainnya, kerabat mereka juga datang ke rumah mereka untuk bersilaturahmi.
meskipun begitu, mereka melakukannya hanya untuk bersenang-senang dan menjaga tradisi yang telah diterapkan selama turun-temurun di keluarganya.
bahkan, ayah ibu atau orang tua mereka juga terkadang tidak menjalankan ibadah puasa.
selain ramadhan, mereka juga merayakan natal.
sebagian besar dari mereka telah terbiasa memperoleh hadiah natal.
momen hari raya natal juga mereka jadikan sebagai kesempatan untuk pulang atau berlibur ke turki.
benar saja, ketika hari raya idul fitri, pemerintah jerman tidak memberikan tidak memberikan hari libur.
meskipun demikian, tidak ada pohon natal, kunjungan keluarga, atau beribadah ke gereja.
mereka hanya melakukannya karena alasan untuk bersenang-senang.
lunturnya praktik keagamaan mereka juga tercermin lewat pakaian yang mereka kenakan.
ketrurunan turki di jerman tidak lagi mengenakan jilbab maupun pakaian tertutup lainnya.
mereka berpakaian layaknya gadis-gadis jerman pada umumnya yang menggunakan pakaian lengan pendek, rok pendek, sepatu, dan lain-lain.
padahal, di turki, menutup aurat menjadi penanda bahwa mereka adalah orang turki.
meskipun tidak semua orang keturunan turki yang demikian, namun sebagian besar warga keturunan turki telah menanggalkan pakaian ‘khas’ turki mereka.
beberapa penelitian menyebutkan bahwa keturunan jerman-turki juga menghadapi 'bayangan' akan dualisme identitas.
bagi generasi pertama migran turki yang menetap di jerman, hubungan kekerabatan mereka dengan keluarga mereka di turki masih terjaga dengan baik.
bagi mereka, turki adalah tempat untuk pulang, menghabiskan pensiun, dan hari tua.
mereka bahkan rutin pulang ke turki setiap tahun dan mengirimkan uang kepada sanak saudara mereka di sana ("remmitance").
hal berlainan dihadapi oleh anak-anak keturunan turki di jerman.
keturunan jerman-turki itu mengalami hal yang bereda dengan orang tuanya terhadap turki.
mereka yang lahir di jerman hanya mengenal kampung halamannya itu melalui nostalgia yang diceritakan oleh orang tuanya, terutama melalui makanan di rumah mereka.
hampir seluruh makanan turki mendominasi dapur rumah mereka.
lebih jauh lagi, para keturunan jerman-turki itu juga rutin berkunjung ke turki setiap tahun.
namun demikian, mereka menggunakan istilah “"going"” bukan “"going home"”.
bagi mereka, turki adalah tempat untuk berlibur, bukan untuk pulang.
kegiatan itu sudah menjadi agenda wajib yang mendarah daging bagi mereka, sehingga apabila tidak berkunjung ke turki, mereka merasa ada sesuatu yang hilang.
selama di turki, mereka juga berkunjung ke sanak saudara mereka.
para orang tua terutama, akan mengajak anak-anaknya berkunjung ke rumah-rumah para keluarga.
meskipun demikian, bayangan akan turki sangat berbeda antara generasi pertama dengan keturunan jerman-turki.
bagi keturunan jerman-turki, turki bukanlah tempat untuk pulang, melainkan tempat untuk menghabiskan masa berlibur.
hasrat akan turki pun dirasa berbeda antara generasi pertama dengan keturunan jerman-turki.
beberapa keturunan jerman-turki telah mencoba untuk tinggal di turki beberapa minggu.
mereka juga ingin menantang diri mereka sendiri dengan mencoba hidup dan bekerja di turki.
namun demikian, mereka merasa ada yang berbeda dan ada sesuatu yang mengganggu sehingga mereka tidak nyaman berada di sana.
sistem yang ada di turki tentu sangat berbeda dengan yang ada di jerman.
di turki, menurut mereka, sistemnya tidak sebagus di jerman.
keadaan politik sangat tidak stabil, dan korupsi dimana-mana.
terbiasa hidup di jerman dengan sistem sedemikian rupa membuat mereka merasa bahwa turki bukan tempat yang baik untuk pulang, melainkan cukup menjadi tempat untuk menghabiskan masa liburan.
lebih jauh lagi, secara khusus para jerman-turki juga telah terbiasa hidup dengan sistem yang terorganisir, misalnya dalam hal keamanan berkendara dan ketepatan waktu.
sistem tersebut tentu berbeda dengan yang terjadi di turki, sehingga mereka merasakan sesuatu yang mengganggu ketika mengalami sesuatu yang tidak sesuai dengan sistem mereka sebelumnya.
para jerman-turki juga cukup objektif dalam memberikan penilaian kepada kedua negara.
mengacu pada keuntungan dan kerugian terkait beberapa isu strategis seperti hak asasi manusia, demokrasi, pendidikan, toleransi, nilai-niali, dan kesempatan kerja, para jerman-turki lebih memilih jerman sebagai sebagai negara tempat tinggalnya.
sementara itu, mereka tidak bisa menepis fakta bahwa mereka berada dalam hubungan transnasional antara jerman dan turki.
mereka tetap menjalin hubungan yang baik dengan turki, dalam hal ini sebagai kampung halaman orang tua mereka.
dengan demikian, jerman-turki mengalami dilema identitas.
mereka adalah anak-anak dari orang tua turki yang tinggal dan menetap lama di jerman.
mereka menikmati pendidikan khas jerman, belajar bahasa jerman, dan lahir di jerman.
mereka juga berusaha untuk terintegrasi dengan masyarakat jerman.
untuk dapat diterima, mereka bertingkah laku layaknya orang jerman.
di sisi lain, asal usul mereka sebagai pekerja tamu sering kali dianggap sebelah mata.
masyarakat jerman kerap memberikan "stereotype" terhadap identitas mereka: konservatif, islam, tidak berpendidikan.
kepala bhairava adalah sebuah topeng yang berasal dari periode malla di nepal.
patung ini ditemukan di lembah kathmandu, nepal.
topeng ini dibuat pada abad ke-16.
topeng ini terbuat dari sepuhan tembaga dengan tambahan batu kuarsa dan dicat.
bhairawa () adalah salah satu dari banyak manifestasi dari dewa hindu siwa.
bhairava adalah salah satu simbol kehancuran dalam mitologi hindu.
konsep bhairava tidak hanya ditemukan di agama hindu, tetapi juga ditemukan di agama buddha dan jain.
pada topeng "kepala bhairava" yang ditemukan di lembah kathmandu, sebuah kalung yang terdiri atas figur-figur ular dan tengkorak menghiasai topeng tersebut.
topeng ini mewujudkan amarah dewa siwa.
bhairawa adalah sebuah manifestasi dewa kehancuran siwa yang dipercaya memiliki sembilan wajah dan tiga puluh empat tangan, dan biasa direpresentasikan sebagai figur berkulit hitam yang tidak mengenakan pakaian.
nama "bhairawa" secara harafiah berarti "keganasan" atau "teror".
bhairawa direpresentasikan sebagai dewa yang mengerikan dalam mitologi hindu.
legenda menceritakan bahwa asal-usul bhairawa adalah ketika dewa wisnu dan dewa brahma sedang bertentangan.
mengenai siapa di antara mereka yang merupakan dewa paling tinggi di alam semesta.
brahma mengkonsiderasikan dirinya sebagai dewa paling tinggi di alam semesta karena dia memiliki lima kepala seperti siwa.
karena marah, siwa melempar sebuah kuku dari jarinya dan pada saat itu juga kuku tersebut berubah menjadi sebuah iblis kala bhairawa.
iblis kala bhairawa memotong salah satu kepala brahma hingga brahma menyadari kesalahannya.
kala bhairawa terkadang direpresentasikan sedang memegang salah satu kepala brahma (""brahma kapāla"").