taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
pardi pier feletti menjalani pemeriksaan di kepolisian, tetapi menolak memberi jawaban setiap kali ditanya mengenai hal-hal yang berkaitan dengan diri edgardo maupun tindakan pengambilan paksa terhadap edgardo.
ia berdalih masih terikat sumpah keramat untuk tidak membeberkan urusan jawatan suci.
saat diminta filippo curletti untuk menyerahkan semua berkas yang berkaitan dengan kasus mortara, feletti mengatakan bahwa berkas-berkas yang dimaksud sudah dimusnahkan.
saat ditanya mengenai waktu dan cara pemusnahannya, ia kembali berdalih masih terikat sumpah keramat untuk tidak membeberkan urusan jawatan suci.
setelah didesak lebih lanjut, padri pier feletti berkata, "sehubungan dengan kegiatan-kegiatan yang saya lakukan selaku inkuisitor jawatan suci bologna, saya hanya wajib memberi penjelasan kepada satu pihak saja, yaitu kongregasi suci tertinggi di roma, yang diketuai oleh yang mulia sri paus pius ix, tidak kepada pihak lain."
polisi menggeledah wisma tarekat dominikan, tetapi tidak berhasil mendapatkan satu pun dokumen yang berkaitan dengan kasus mortara.
seusai penggeledahan yang tanpa hasil itu, padri pier feletti pun digiring ke dalam penjara.
kabar penangkapan padri pier feletti membuat media massa kembali ramai mengulas kasus mortara yang kala itu sudah hilang dari pemberitaan, sehingga kembali menghebohkan seantero eropa.
pengadilan padri pier feletti merupakan kasus kriminal besar yang pertama di bologna setelah berada di bawah rezim baru.
pada tanggal 18 januari 1860, pejabat kehakiman francesco carboni mengumumkan bahwa padri pier feletti dan letnan kolonel luigi de dominicis akan diadili, tetapi marsekal pietro lucidi dan brigadir giuseppe agostini tidak akan diadili.
ketika dimintai keterangan oleh francesco carboni di penjara pada tanggal 23 januari, padri pier feletti mengungkap bahwa, sehubungan dengan tindakan pengambilan paksa atas diri edgardo, ia hanya menjalankan perintah jawatan suci, "yang tidak pernah mengeluarkan satu pun maklumat tanpa persetujuan sri paus".
padri pier feletti selanjutnya mengulas kembali kasus mortara menurut salah satu versi gereja, bahwasanya "niat edgardo untuk tetap memeluk agama kristen tidak kunjung tergoyahkan", dan kini sedang giat belajar dengan penuh prestasi di roma.
ia menyimpulkan bahwa suatu hari nanti edgardo akan menjadi sosok "andalan dan kebanggaan" keluarga mortara.
pada tanggal 6 februari, momolo mortara memberi keterangan sendiri yang nyaris sepenuhnya bertentangan dengan keterangan yang diberikan padri pier feletti.
di roma, menurut momolo, edgardo "merasa takut dan terintimidasi oleh kehadiran rektor wisma katekumen, [tetapi] secara terang-terangan mengungkap keinginannya untuk pulang bersama kami".
francesco carboni selanjutnya berkunjung ke san giovanni in persiceto untuk meminta keterangan anna morisi, yang mengaku berumur 23 tahun, padahal sesungguhnya 26 tahun.
anna morisi mengungkapkan bahwa edgardo jatuh sakit pada musim dingin tahun 1851–1852, saat baru berumur kurang lebih empat bulan.
ia ingat ketika itu keluarga mortara duduk di samping buaian edgardo dengan raut muka sedih dan "mendaraskan isi sebuah buku berbahasa ibrani yang biasanya didaraskan orang yahudi bilamana satu dari mereka sudah dalam sakratulmaut".
ia mengulangi pengakuannya bahwa pembaptisan darurat terhadap edgardo dilakukannya atas anjuran cesare lepori, si pedagang bahan pangan, dan kemudian hari menceritakan perbuatannya kepada salah seorang pelayan keluarga tetangga yang bernama regina, serta menambahkan bahwa ia juga menceritakan tindakan pembaptisan itu kepada saudari-saudarinya.
sama seperti sebekumnya, cesare lepori menyangkal terlibat dalam urusan itu, bahkan tidak ingat pada anna morisi.
orang yang disebut-sebut bernama regina dalam penurutan anna morisi diidentifikasi sebagai regina bussolari.
kendati anna morisi mengaku sudah menceritakan seluruh kejadian kepadanya, regina bussolari menegaskan bahwa ia tidak tahu apa-apa mengenai kasus itu.
regina bussolari mengaku berbincang dengan anna morisi "cuma sekali dua kali, bilamana ia naik ke gudang untuk mengambil barang", dan tidak pernah membincangkan apa-apa mengenai anak-anak keluarga mortara.
elena pignatti mengaku pernah melihat sendiri edgardo terbaring sakit, dan marianna duduk di samping buaiannya—"waktu itu ibunya menangis dan mencemaskan keselamatan nyawanya, sehingga saya menyangka anak itu sudah sekarat, juga karena saya lihat matanya terpejam, dan badannya tidak bergerak."
elena menambahkan pula bahwa selama tiga bulan bekerja di rumahnya menjelang akhir tahun 1857, anna morisi sudah empat atau lima kali dipanggil ke san domenico, dan pernah mengaku dijanjikan harta sesan oleh si inkuisitor.
penyangkalan regina bussolari terhadap pernyataan bahwa ia pernah berbincang tentang pembaptisan dengan anna morisi membangkitkan keingintahuan mengenai siapa sesungguhnya yang pertama kali menyampaikan selentingan itu kepada si inkuisitor.
pada tanggal 6 maret, francesco carboni sekali lagi meminta keterangan dari anna morisi.
ketika diberi penjelasan oleh francesco carboni bahwa kesaksiannya tidak bersesuaian dengan kesaksian dokter keluarga mortara, kesaksian keluarga mortara sendiri, kesaksian cesare lepori, maupun kesaksian regina bussolari, anna menjawab, "saya bersaksi sejujur-jujurnya".
francesco carboni menyampaikan kepada anna morisi bahwa mungkin saja ia sengaja mengarang-ngarang seluruh kisah itu dengan maksud mencelakai keluarga mortara karena mengharapkan imbalan dari gereja.
ketika francesco carboni bertanya, apakah ia pernah berkunjung ke san domenico selain untuk diinterogasi, anna mengaku pernah berkunjung dua kali untuk meminta harta sesan yang dijanjikan padri pier feletti.
francesco carboni menduga anna sendiri yang sengaja membuat dirinya dimintai keterangan dengan cara menceritakan tindakannya membaptis edgardo dalam salah satu dari dua kunjungan itu, tetapi anna bersikeras bahwa dua kunjungan itu terjadi sesudah ia diinterogasi.
setelah meminta keterangan untuk terakhir kalinya dari padri pier feletti—yang lagi-lagi tidak bersedia memberi keterangan dengan dalih sumpah keramat—francesco carboni menyampaikan kepada si padri bahwa menurut sepengetahuannya, tidak ada bukti yang menguatkan keterangan tentang kejadian pengambilan paksa versi padri pier feletti.
si padri menjawab, "saya turut merasakan dukacita suami-istri mortara akibat derita perpisahan dengan putra mereka, tetapi saya berharap allah mengabulkan doa-doa orang yang tak bersalah, dan mempersatukan mereka sekalian dalam agama kristen... sedangkan soal hukuman terhadap diri saya, memang sudah saya pasrahkan kepada tuhan, tetapi saya juga yakin bahwa pemerintah manapun akan mengakui keabsahan tindakan saya."
keesokan harinya, padri pier feletti dan letnan kolonel luigi de dominicis secara resmi dikenai dakwaan tindak pidana "pemisahan paksa kanak-kanak edgardo mortara dari keluarga kandungnya yang beragama yahudi".
sebelum dikenai dakwaan, letnan kolonel luigi de dominicis sudah melarikan diri ke wilayah yang masih dikuasai negara gereja.
mahkamah mengadili padri pier feletti dengan berpedoman pada hukum yang berlaku di bologna pada waktu kejadian perkara.
di hadapan mahkamah, francesco carboni mengemukakan bahwa di mata hukum negara gereja sekalipun, tindakan pengambilan paksa tersebut tidaklah sah.
ia mengaku tidak menemukan bukti yang mendukung pernyataan terdakwa bahwa terdakwa hanya bertindak mengikuti petunjuk dari roma, dan ada bukti kuat bahwa terdakwa meragukan keterangan anna morisi, tetapi menurut sepengetahuannya terdakwa sama sekali tidak berusaha untuk memastikan kebenaran keterangan itu sebelum memerintahkan pengambilan paksa.
lantaran padri pier feletti menolak menunjuk penasihat hukum sendiri ketika diminta, dengan dalih sudah memasrahkan pembelaan dirinya kepada allah dan bunda maria, negara menetapkan francesco jussi, pengacara kawakan di bologna, menjadi penasihat hukum terdakwa.
sidang dengar pendapat yang digelar di hadapan enam orang anggota majelis hakim pada tanggal 16 april 1860 tidak dihadiri oleh keluarga mortara maupun padri pier feletti.
keluarga mortara tidak dapat hadir karena sedang berada di torino, dan baru menerima pemberitahuan tanggal sidang dua hari sebelum sidang digelar, sementara padri pier feletti menolak hadir karena tidak sudi mengakui hak rezim baru untuk mengadili dirinya.
kendati bukti-bukti dari filippo curletti dan francesco carboni sudah terkumpul, tidak ada saksi yang dapat dipanggil.
jaksa radamisto valentini, yang baru pertama kali menangani kasus besar, menyatakan bahwa padri pier feletti seorang diri dan atas inisiatif sendiri telah memerintahkan pengambilan paksa, kemudian menyoroti pokok pikiran kedua dalam pernyataan francesco carboni, yakni mungkin saja para petinggi di romalah yang berkesimpulan bahwa anna morisi telah memberi keterangan dengan sejujur-jujurnya.
jaksa selanjutnya menjabarkan satu demi satu keterangan anna morisi, dan mengemukakan bahwa sekalipun kejadian sesungguhnya sama dengan keterangan anna, pembaptisan tidak dilaksanakan secara layak dan oleh karena itu tidak sah.
jaksa kemudian membeberkan ketidaksesuaian keterangan anna dengan keterangan-keterangan dari pihak lain, dan mengecam anna sebagai gadis tolol "yang sudah dicemari napas dan sentuhan mesum prajurit-prajurit asing... [yang] berjinak-jinak dengan mereka tanpa rasa malu", dan akhirnya mendakwa padri pier feletti sebagai pihak yang memerintahkan sendiri pengambilan paksa tersebut lantaran sifat megalomania dan "kebencian seorang inkuisitor terhadap agama yahudi".
francesco jussi merasa serba salah karena berusaha membela seorang klien yang menolak membela diri sendiri.
tanpa bukti apa-apa yang dapat memperkuat kesaksian kliennya, ia terpaksa lebih banyak mengandalkan kemahirannya bersilat lidah.
francesco jussi mengedepankan sejumlah aspek dari urut-urutan kejadian yang ia anggap menyiratkan bahwa perintah pengambilan paksa memang berasal dari roma.
misalnya saja, terdakwa langung memberangkatkan edgardo ke ibu kota tanpa menjumpainya lebih dahulu.
terdakwa juga menegaskan bahwa jawatan suci dan sri paus jauh lebih pantas menilai kesahihan pembaptisan tersebut daripada sebuah mahkamah sekuler.
ia mengutip secara panjang lebar keterangan angelo padovani tentang pertemuan yang bersangkutan dengan anna morisi pada bulan juli 1858, serta mempertanyakan kebenaran keterangan cesare lepori, si penjual bahan pangan, yang mengaku tidak tahu apa-apa mengenai tentang cara membaptis seorang kanak-kanak.
francesco jussi memperlihatkan sebuah laporan polisi yang memuat keterangan bahwa cesare lepori adalah salah sahabat karib seorang padri yesuit.
ia menduga cesare lepori maupun regina bussolari mungkin saja berdusta demi melindungi diri sendiri, dan sekalipun berperilaku seksual yang melanggar nilai-nilai kesusilaan bukan berarti anna morisi telah memberi keterangan palsu.
ia berkesimpulan bahwa, karena memegang jabatan inkuisitor kala itu, padri pier feletti hanya sekadar menjalankan tugas-tugas yang diwajibkan oleh jabatannya, dan dengan demikian tidak melakukan tindak kejahatan apa pun.
majelis hakim, yang diketuai oleh calcedonio ferrari, sesudah berembuk sebentar, memutuskan bahwa padri pier feletti harus dibebaskan karena semata-mata bertindak mengikuti arahan dari rezim yang berkuasa kala itu.
jarak waktu antara penangkapan dan pengadilan padri pier feletti serta dengan pesatnya kemajuan usaha penyatuan italia, membuat kasus mortara kehilangan gaungnya, sehingga hanya segelitir pihak yang menyuarakan keberatan terhadap putusan tersebut.
media massa yahudi mengungkapkan rasa kecewa.
salah satu tajuk rencana dalam surat kabar yahudi italia, "l'educatore israelitico", mengemukakan bahwa kiranya tidak bijak menyasar padri pier feletti alih-alih pihak lain yang lebih tinggi jabatannya.
di prancis, "archives israélites" menyuarakan pendapat yang senada, bahwa "apa guna memukul tangan kalau kepala yang menggagas, melaksanakan, dan membenarkan serangan?"
putusan bebas yang diterima padri pier feletti tidaklah mengejutkan keluarga mortara.
momolo berharap permasalahan putranya akan menjadi pokok bahasan utama dalam salah satu konferensi internasional yang rencananya akan diselenggarakan guna membahas masa depan italia, tetapi akhirnya kecewa ketika pertemuan-pertemuan tingkat tinggi tersebut tak kunjung terselenggara.
perjuangannya mencari keadilan serta kunjungannya ke paris turut mendorong dibentuknya alliance israélite universelle (aliansi bani israel sedunia) pada tahun 1860.
organisasi yang berpusat di paris ini dibentuk untuk memperjuangan pengentasan hak-hak sipil orang yahudi di seluruh dunia.
manakala angkatan bersenjata nasionalis italia bergerak menyusuri jazirah italia, kejatuhan roma pun kian nyata di pelupuk mata.
pada bulan september 1860, alliance israélite universelle mengirim surat kepada momolo berisi tawaran bantuan dana dan logistik andaikata ia hendak merebut kembali putranya dengan jalan kekerasan, karena "merebut kembali anakmu adalah cita-cita perjuangan segenap bani israel".
carl blumenthal, seorang yahudi inggris yang turut bergabung dengan korps sukarelawan nasionalis giuseppe garibaldi, menyusun rencana sendiri.
ia bersama-sama tiga orang lain akan menyamar menjadi rohaniwan, mencari edgardo sampai ketemu, lantas melarikannya.
rencana ini mendapat persetujuan giuseppe garibaldi pada tahun 1860, tetapi agaknya batal lantaran salah seorang anggota yang akan beraksi sudah keburu wafat.
sri paus tetap tidak bersedia melepaskan edgardo. "
apa yang aku perbuat bagi anak ini, adalah hak dan kewajibanku.
andaikata terulang kembali, aku akan bertindak sama," tegasnya.
tatkala menghadiri tatap muka tahunan di vatikan pada bulan januari 1861, rombongan perwakilan umat yahudi kota roma terperangah melihat edgardo, yang kala itu berumur sembilan tahun, berada di samping sri paus.
kerajaan italia diproklamasikan sebulan kemudian, dengan victor emmanuel ii sebagai rajanya.
negara gereja, dengan wilayah yang susut sampai tersisa roma dan sekitarnya saja, tetap merdeka di luar kerajaan italia, karena kaisar napoleon iii enggan mengecewakan rakyatnya yang beragama katolik dengan menarik mundur garnisun prancis.
ia baru menarik mundur pasukan prancis pada tahun 1864, sesudah satu orang lagi kanak-kanak yahudi dibawa masuk ke wisma katekumen, yakni giuseppe coen, kanak-kanak berumur sembilan tahun asal kampung yahudi kota roma.
penarikan mundur garnisun prancis membuat permasalahan roma mencuat dalam sidang parlemen italia.
negarawan marco minghetti menampik usulan kompromi yang menghendaki roma menjadi bagian dari kerajaan italia tetapi sri paus tetap memegang sejumlah kewenangan istimewa.
marca minghetti menegaskan, "kita tidak boleh pergi menjaga bocah mortara itu untuk sri paus."
garnisun prancis kembali ditempatkan di roma pada tahun 1867, sesudah garibaldi gagal merebut kota itu.
pada permulaan tahun 1865, saat berumur 13 tahun, edgardo menjadi novis (anggota pemula) paguyuban imam-imam reguler lateran.
ia menambahkan nama sri paus di depan namanya sendiri sehingga menjadi pio edgardo mortara.
menurut edgardo, ia berulang kali menyurati kaum keluarganya "menyangkut soal agama, dan berusaha semampu saya untuk meyakinkan mereka akan kebenaran iman katolik", tetapi tidak pernah menerima balasan sampai dengan bulan mei 1867.
kedua orang tuanya, yang kala itu sudah tinggal di firenze, mengabarinya lewat surat bahwa mereka masih sangat menyayanginya, tetapi tidak dapat merasakan kehadiran putra mereka dalam surat-surat yang mereka terima.
pada bulan juli 1870, tepat sebelum edgardo genap berumur 19 tahun, garnisun prancis ditarik mundur dari roma untuk selamanya sesudah perang prancis-prusia meletus.
pasukan italia merebut kota itu pada tanggal 20 september 1870.
momolo mortara mengikuti angkatan darat italia memasuki roma dengan harapan dapat membawa pulang putranya.
menurut beberapa keterangan, riccardo, abang edgardo, sudah tiba di roma mendahului ayahnya.
riccardo adalah perwira infanteri dalam angkatan bersenjata kerajaan italia.
riccardo mortara berjuang sampai berhasil masuk ke san pietro in vincoli dan menemukan bilik adiknya.
edgardo memejamkan mata dan menuding riccardo sambil berteriak, "enyah kau, setan!"
ketika riccardo mengaku sebagai abangnya, edgardo malah menjawab, "jangan dekat-dekat sebelum kau tanggalkan pakaian seragam pembunuh itu."
seperti apa pun kejadiannya, yang pasti edgardo sangat panik saat roma direbut pasukan italia.
kemudian hari edgardo meriwayatkan dalam tulisannya bahwa, "sesudah pasukan-pasukan piemonte memasuki roma... mereka secara paksa mengambil si mualaf coen dari collegio degli scolopi, [lalu] berbalik menuju san pietro in vincoli untuk mengambil aku juga."
kepala kepolisian roma meminta edgardo untuk kembali kepada kaum keluarganya menuruti opini masyarakat, tetapi edgardo menolak.
selanjutnya ia berjumpa dengan panglima pasukan italia, jenderal alfonso ferrero la marmora.
sang jenderal menyampaikan kepadanya bahwa ia sudah berumur 19 tahun sehingga bebas menuruti kemauan sendiri.
edgardo diselundupkan keluar dari roma bersama-sama dengan seorang padri saat larut malam tanggal 22 oktober 1870.
keduanya mengenakan pakaian sehari-hari masyarakat biasa sebagai samaran.
edgardo bertolak menuju kawasan utara italia dan berhasil lolos ke austria.
edgardo ditampung di sebuah wisma paguyuban imam reguler di austria, dan menggunakan nama samaran.
pada tahun 1872, ia pindah ke sebuah biara di poitiers, prancis.
paus pius ix secara teratur bersurat-suratan dengan uskup poitiers perihal edgardo.
setahun kemudian, pio edgardo mortara ditahbiskan menjadi imam dengan dispensasi khusus karena baru berumur 21 tahun, terlalu muda untuk menjadi seorang imam.
sri paus mengirimkan surat pribadi berisi ucapan selamat berikut dana amanah sebesar 7.000 lira sebagai tunjangan seumur hidup.
padri edgardo mortara melewatkan sebagian besar dari sisa hidupnya di luar italia, berkeliling eropa dan berkhotbah.
konon kabarnya ia mampu berkhotbah dalam enam bahasa, antara lain bahasa euskara, dan mampu membaca dalam tiga bahasa tambahan, antara lain bahasa ibrani.
david kertzer mengemukakan dalam bukunya sebagai berikut:
momolo mortara wafat pada tahun 1871, tak lama selepas tujuh bulan mendekam di dalam penjara selama proses peradilan perkara tewasnya seorang gadis pelayan yang jatuh dari jendela rumahnya.
momolo sudah diputuskan bersalah membunuh si gadis pelayan oleh pengadilan banding firenze, tetapi kemudian dibebaskan dari dakwaan oleh pengadilan "assise" (peradilan oleh majelis hakim bersama dewan juri).
paus pius ix wafat pada tahun 1878.
pada tahun yang sama, marianna berkunjung ke perpignan, di kawasan barat daya prancis, tempat yang sedang dikunjungi edgardo dalam rangka berkhotbah menurut kabar yang ia terima.
pertemuan marianna dan putranya sangat mengharukan.
edgardo bahagia berjumpa kembali dengan ibunya, tetapi kecewa dengan penolakan marianna terhadap ajakannya untuk masuk katolik.
edgardo selanjutnya berusaha menyambung kembali ikatan silaturahmi dengan kaum keluarganya, tetapi tidak semua kerabatnya dapat menerima edgardo apa adanya sebagaimana yang dilakukan ibunya.
sepeninggal marianna pada tahun 1890, surat-surat kabar di prancis memberitakan bahwa ia telah memeluk agama kristen sebelum menghembuskan nafas terakhir disaksikan oleh edgardo.
edgardo menyangkal kebenaran berita ini. "
aku senantiasa mengharapkan ibuku memeluk agama katolik," tulisnya dalam sepucuk surat kepada harian "le temps", "dan sudah berulang kali aku mencoba membujuknya untuk berbuat demikian.
sayangnya, tidak kunjung terlaksana".
setahun kemudian, padri pio edgardo mortara pulang ke italia untuk pertama kalinya dalam dua dasawarsa untuk berkhotbah di modena.
salah seorang saudari dan beberapa orang saudara kandungnya juga datang mendengarkan khotbahnya, dan sampai akhir hayatnya edgardo selalu mengundang kaum kerabatnya bilamana sedang berada di italia.
ketika singgah di roma pada tahun 1919, edgardo berkunjung ke wisma katekumen yang pernah ditinggalinya 61 tahun lampau.
kala itu ia sudah menjadi penghuni tetap biara paguyuban imam reguler di bouhay, liège, belgia.
di bouhay ada sebuah tempat ziarah untuk menghormati bunda maria perawan lourdes.
edgardo merasa memiliki ikatan khusus dengan sang perawan lourdes, karena peristiwa penampakan bunda maria di lourdes terjadi pada tahun 1858, yakni tahun ketika edgardo memeluk agama kristen.
padri pio edgardo mortara tinggal di bouhay sampai akhir hayatnya pada tanggal 11 maret 1940, saat berumur 88 tahun.
karya tulis ilmiah pertama dalam bentuk buku yang mengulas kasus mortara adalah "the american reaction to the mortara case: 1858–1859" (1957) karangan rabi bertram korn.
isi buku ini secara khusus menyoroti opini masyarakat di amerika serikat, kendati david kertzer berpandangan bahwa detail-detail kasus mortara di dalamnya sering kali tidak tepat.
sumber sejarah utama mengenai kasus mortara sampai dengan era 1990-an adalah serangkaian artikel dari cendekiawan italia, gemma volli, yang terbit dalam kurun waktu 1958–1960, kira-kira 100 tahun sesudah timbulnya kasus mortara.
saat baru mulai mendalami kasus mortara, david kertzer terkejut mendapati banyak rekan seprofesinya di italia tidak begitu tahu akan kasus ini, sementara para pakar kajian yahudi di seluruh dunia, menurut david kertzer, telah melengserkan kasus mortara "dari arus utama sejarah italia ke ruang lingkup khusus sejarah bangsa yahudi".
david kertzer mendalami banyak sumber yang belum pernah dikaji, dan akhirnya menerbitkan buku "the kidnapping of edgardo mortara" (1997), yang kini menjadi sumber rujukan utama mengenai kasus mortara.
menurut timothy verhoeven, kasus mortara merupakan kontroversi terbesar seputar gereja katolik pada pertengahan abad ke-19, karena "dibanding kasus-kasus lain, kasus ini mampu ... mengungkap perseteruan antara kubu pendukung dan kubu penentang vatikan dengan lebih jelas".
abigail green mengemukakan dalam tulisannya bahwa "perbenturan wawasan dunia khas liberal dengan wawasan dunia ala katolik yang terjadi manakala ketegangan internasional mencapai titik genting ini ... membuat kasus mortara menyita perhatian dunia, dan menjadi peristiwa penting bagi umat yahudi sedunia".
edgardo mortara sendiri mengemukakan pandangannya pada tahun 1893 bahwa peristiwa pengambilan paksa terhadap dirinya sempat "lebih kesohor daripada peristiwa pengambilan paksa terhadap anak-anak gadis orang sabini".
beberapa bulan sebelum paus pius ix dibeatifikasi gereja katolik pada tahun 2000, para pengulas yahudi dan pihak-pihak lain di kalangan media internasional mengungkit kembali kasus mortara yang sudah nyaris lekang dari ingatan orang saat mengulik riwayat hidup dan jejak sejarah yang ditinggalkan mendiang.
menurut dov levitan, fakta-fakta pokok kasus mortara bukanlah fakta-fakta yang lain daripada yang lain, tetapi menjadi istimewa karena mempengaruhi opini masyarakat di italia, inggris, serta prancis, dan merupakan contoh dari "tingginya rasa solidaritas antarsesama orang yahudi yang muncul pada paruh kedua abad ke-19 [manakala] orang-orang yahudi bangkit membela saudara-saudara seiman mereka di berbagai belahan dunia".
kasus mortara juga adalah salah satu faktor yang mendorong dibentuknya "alliance israélite universelle", salah satu organisasi yahudi yang terkemuka di pentas dunia hingga abad ke-21.
kasus mortara dijadikan tema opera dua babak gubahan francesco cilluffo, dengan judul "il caso mortara", yang dipentaskan untuk pertama kalinya di new york pada tahun 2010.
diterbitkannya memoar edgardo (ditulis dalam bahasa kastila) dalam bahasa italia oleh vittorio messori pada tahun 2005, yang versi inggrisnya beredar sejak tahun 2017 dengan judul "kidnapped by the vatican?
the unpublished memoirs of edgardo mortara", memunculkan kembali perdebatan seputar kasus mortara.
menurut michael goldfarb, kasus mortara adalah "salah satu kasus memalukan yang menyingkap betapa kolotnya gereja kala itu", dan memperlihatkan "ketidakmampuan paus pius ix dalam menuntun gereja memasuki zaman modern".
david kertzer mengemukakan pandangan senada.
menurutnya, "penolakan memulangkan edgardo turut menyuburkan pandangan bahwa peran sri paus selaku penguasa temporer, dengan angkatan kepolisian sendiri, merupakan suatu anakronisme yang tidak dapat dipertahankan lagi."
david kertzer bahkan berkesimpulan bahwa sebagai penyebab utama perubahan sikap prancis yang memperlancar usaha penyatuan italia pada kurun waktu 1859–1861, "cerita tentang seorang gadis pelayan buta huruf, seorang pedagang bahan pangan, dan seorang kanak-kanak yahudi dari kota bologna" ini boleh jadi telah mengubah jalan sejarah italia maupun jalan sejarah gereja.
istilah arab "ra'is" atau "ro'is" (رئيس) dapat diterjemahkan sebagai "presiden" atau "ketua".
karena status palestina sebagai suatu entitas politik kontroversial, penggunaan istilah "presiden" untuk menyebut pemimpin pemerintah palestina juga kontroversial bagi sebagian orang, karena hal itu dapat menyiratkan pengakuan terhadap kedaulatan negaranya.
penggunaan istilah "ketua" juga kontroversial karena alasan yang sebaliknya—penggunaannya dapat menyiratkan "penyangkalan" terhadap aspirasi palestina untuk menjadi suatu negara yang berdaulat.
istilah bahasa arab digunakan dalam teks bahasa inggris perjanjian sementara israel-palestina 1995 tentang tepi barat dan jalur gaza , bagian dari persetujuan oslo yang membentuk onp.
pada praktiknya, bila merujuk kepada "ra'is" dalam dokumen-dokumen dan pernyataan-pernyataan bahasa inggris, onp menggunakan istilah "presiden", sementara israel menggunakan "ketua".
amerika serikat, dalam peranannya sebagai perantara perdamaian, menggunakan beberapa istilah sesuai dengan konteksnya.
siaran-siaran pers dari kedutaan besarnya di israel merujuk kepada "ketua" onp; brifing pers di washington menggunakan "presiden"; kedua-duanya kadang-kadang menghindari masalahnya dengan "pemimpin palestina".
pers internasional berbahasa inggris umumnya (tetapi tidak selalu) mengikuti istilah palestina.
pers israel merujuk kepada sang pemimpin dengan cara berbeda-beda dengan "ra'is", "presiden", "ketua" atau dengan namanya saja.
sebuah surat yang disampaikan dari ketua arafat kepada perdana menteri israel yitzhak rabin sebagai bagian dari persetujuan gaza-yeriko menegaskan bahwa "bila ketua arafat masuk ke jalur gaza dan wilayah yeriko, ia akan menggunakan gelar 'ketua (ra'is dalam bahasa arab) otoritas palestina' atau 'ketua plo', dan tidak akan menggunakan gelar 'presiden palestina.'"
bila jabatan presiden otoritas nasional menjadi lowong karena kasus-kasus di atas, ketua dewan legislatif palestina akan mengambil alih kekuasaan dan tugas-tugas presiden otoritas nasional, untuk sementara waktu, tidak melebihi 60 hari; selama masa itu harus diadakan pemilihan umum yang bebas dan langsung untuk memilih seorang presiden baru sesuai dengan uu pemilihan umum palestina.
yasser arafat adalah ketua organisasi pembebasan palestina dan menjadi presiden pertama otoritas nasional palestina ketika lembaga pemerintahan itu dibentuk pada 1994.
pemerintahannya disahkan oleh suatu pemilihan umum pada 20 januari 1996, tetapi pemilu-pemilu di kemudian hari ditunda.
arafat tetap menjabat presiden hingga kematiannya pada 11 november 2004, dan pada saat itu, ketua parlemen palestina rauhi fattouh mengambil alih sebagian besar tugas-tugas arafat dan menjadi presiden sementara.
namun ia tidak pernah secara resmi menggunakan gelar itu.
pemilihan umum baru diselenggarakan pada januari 2005, dan dimenangi oleh mahmoud abbas.
dari tahun 1966 hingga 1979 sujudi merupakan kepala bagian mikrobiologi fakultas kedokteran universitas indonesia (fkui).
ia kemudian menjadi rektor universitas indonesia pada tahun 1985-1994.
antara penghargaan yang pernah ia peroleh adalah bintang mahaputra adipradana pada tahun 1996 dan soka university award of highest honor dari universitas soka, jepang.
ia meninggal pada tanggal 23 juni 2007 akibat serangan jantung.
saat meninggal, ia menjabat sebagai guru besar emeritus bagian mikrobiologi fkui dan merupakan sesepuh perhimpunan persahabatan indonesia-jepang serta ketua transfusi darah dan rumah sakit palang merah indonesia.
selain itu, ia juga sedang menjabat sebagai komisaris utama pt millenium pharmacon internasional, anggota dewan penasihat komite kemanusiaan indonesia, dan komisaris utama pt kosala agung metropolitan.
ia meninggalkan seorang istri, tiga anak, dan enam cucu dan dimakamkan di taman makam pahlawan kalibata.
distributor film, paramount classics, menyumbangkan 5% dari penghasilan bonus box office mereka dan al gore sendiri menyumbangkan semua bonus yang didapatnya dari film ini kepada the alliance for climate protection (di mana ia menjadi pendiri dan ketuanya).
film ini dirilis dalam bentuk dvd oleh paramount home entertainment pada 21 november 2006.
film ini secara umum diterima dan disambut baik oleh para kritikus film, ilmuwan dan politikus, bahkan telah menjadi bahan wajib untuk ditonton di seluruh sekolah di seluruh penjuru dunia, di antaranya norwegia dan swedia.
di lain pihak, para penentang konsep pemanasan global
jembatan jaringan () adalah sebuah komponen jaringan yang digunakan untuk memperluas jaringan atau membuat sebuah segmen jaringan.
jembatan jaringan beroperasi di dalam lapisan "data-link" pada model osi.
jembatan juga dapat digunakan untuk menggabungkan dua buah media jaringan yang berbeda, seperti halnya media kabel "unshielded twisted-pair" (utp) dengan kabel serat optik atau dua buah arsitektur jaringan yang berbeda, seperti halnya antara token ring dan eternet.
jembatan akan membuat sinyal yang ditransmisikan oleh pengirim tetapi tidak melakukan konversi terhadap protokol, sehingga agar dua segmen jaringan yang dikoneksikan ke jembatan tersebut harus terdapat protokol jaringan yang sama (seperti halnya tcp/ip).
jembatan jaringan juga kadang-kadang mendukung protokol "simple network management protocol" (snmp), dan beberapa di antaranya memiliki fitur diagnosis lainnya.
lapisan data link ("data link layer") adalah lapisan kedua dari bawah dalam model osi, yang dapat melakukan konversi "frame-frame" jaringan yang berisi data yang mendeteksi kesalahan dan pentransmisian ulang terhadap "frame" yang gagal. "
mac address" juga diimplementasikan di dalam lapisan ini.
selain itu, beberapa perangkat seperti "network interface card" (nic), "switch" layer 2 serta "bridge" jaringan juga beroperasi di sini.
lapisan "data-link" menawarkan layanan pentransferan data melalui saluran fisik.
pentransferan data tersebut mungkin dapat diandalkan atau tidak: beberapa protokol lapisan "data-link" tidak mengimplementasikan fungsi "acknowledgment" untuk sebuah "frame" yang sukses diterima, dan beberapa protokol bahkan tidak memiliki fitur pengecekan kesalahan transmisi (dengan menggunakan "checksumming").
pada kasus-kasus tersebut, fitur-fitur "acknowledgment" dan pendeteksian kesalahan harus diimplementasikan pada lapisan yang lebih tinggi, seperti halnya protokol transmission control protocol (tcp) (lapisan transport).
tugas utama dari "data link layer" adalah sebagai fasilitas transmisi data mentah dan mentransformasi data tersebut ke saluran yang bebas dari kesalahan transmisi.
sebelum diteruskan ke network layer, lapisan "data link" melaksanakan tugas ini dengan memungkinkan pengirim memecah-mecah data input menjadi sejumlah data "frame" (biasanya berjumlah ratusan atau ribuan "byte").
kemudian lapisan data link mentransmisikan "frame" tersebut secara berurutan dan memproses "acknowledgement" "frame" yang dikirim kembali oleh penerima.
karena lapisan fisik menerima dan mengirim aliran "bit" tanpa mengindahkan arti atau arsitektur "frame", maka tergantung pada lapisan "data-link"-lah untuk membuat dan mengenali batas-batas "frame" itu.
hal ini bisa dilakukan dengan cara membubuhkan "bit" khusus ke awal dan akhir "frame".
fungsi dari lapisan "data link" adalah menyediakan layanan bagi lapisan jaringan.
layanannya yang penting adalah pemindahan data dari lapisan jaringan pada "node" sumber ke lapisan jaringan di pada "node" yang dituju.
tugas lapisan "data link" adalah menstransmisikan bit-bit ke komputer yang dituju, sehingga bit-bit tersebut dapat diserahkan ke lapisan jaringan.
transmisi aktual yang mengikuti lintasan akan lebih mudah lagi jika dianggap sebagai proses dua lapisan data-link yang berkomunikasi menggunakan protokol "data link" (gambar 2).
lapisan "data-link" dapat dirancang sehingga mampu menyediakan bermacam-macam layanan.
layanan aktual yang ditawarkan suatu sistem akan berbeda dengan layanan sistem yang lainnya.
tiga layanan yang disediakan adalah sebagai berikut:
layanan jenis ini mempunyai arti di mana "node" sumber mengirimkan sejumlah "frame" ke node lain yang dituju dengan tidak memberikan "acknowledgment" bagi diterimanya "frame"-"frame" tersebut.
tidak ada koneksi yang dibuat baik sebelum atau sesudah dikirimkannya "frame".
bila sebuah "frame" hilang sehubungan dengan adanya noise, maka tidak ada usaha untuk memperbaiki masalah tersebut di lapisan data-link.
jenis layanan ini cocok bila laju kesalahan ("error rate") sangat rendah, sehingga "recovery" bisa dilakukan oleh lapisan yang lebih tinggi.
sebagian besar teknologi [lan] menggunakan layanan "unacknowledgment" "connectionless" pada lapisan "data link".
layanan jenis ini merupakan layanan yang paling canggih dari semua layanan yang disediakan oleh lapisan "data-link" bagi lapisan jaringan.
dengan layanan ini, "node" sumber dan "node" tujuan membuat koneksi sebelum memindahkan datanya.
setiap "frame" yang dikirim tentu saja diterima.
selain itu, layanan ini menjamin bahwa setiap "frame" yang diterima benar-benar hanya sekali dan semua "frame" diterima dalam urutan yang benar.
sebaliknya dengan layanan "connectionless", mungkin saja hilangnya "acknowledgment" akan meyebabkan sebuah "frame" perlu dikirimkan beberapa kali dankan diterima dalam beberapa kali juga.
sedangkan layanan "connection-oriented" menyediakan proses-proses lapisan jaringan dengan aliran "bit" yang bisa diandalkan.
pada saat layanan "connection oriented" dipakai, pemindahan data mengalami tiga fase.
pada fase pertama koneksi ditentukan dengan membuat kedua "node" menginisialisasi variabel-variabel dan "counter-counter" yang diperlukan untuk mengawasi "frame" yang mana yang diterima dan yang belum diterima.
dalam fase kedua, satu "frame" atau lebih mulai ditransmisikan dari "node" sumber ke "node" tujuan.
pada fase ketiga, koneksi dilepaskan, pembebasan variabel, "buffer" dan sumber daya yang lain yang dipakai untuk menjaga berlangsungnya koneksi.
untuk melayani lapisan jaringan, lapisan data-link harus menggunakan layanan yang disediakan oleh lapisan fisik.
apa yang dilakukan lapisan fisik adalah menerima aliran bit-bit mentah dan berusaha untuk mengirimkannya ke tujuan.
aliran bit ini tidak dijamin bebas dari kesalahan.
jumlah bit yang diterima mungkin bisa lebih sedikit, sama atau lebih banyak dari jumlah bit yang ditransmisikan dan juga bit-bit itu memiliki nilai yang berbeda-beda.
bila diperlukan, lapisan data-link juga dapat diserahi tanggung jawab untuk mendeteksi dan mengoreksi kesalahan yang terjadi.
pendekatan yang umum dipakai adalah lapisan "data link" memecah aliran bit menjadi frame-frame dan menghitung nilai "checksum" untuk setiap "frame"-nya.
memecah-mecah aliran bit menjadi "frame-frame" lebih sulit dibandingkan dengan apa yang kita kira.
untuk memecah-mecah aliran bit ini, digunakanlah metode-metode khusus.
ada empat buah metode yang dipakai dalam pemecahan bit menjadi "frame", yaitu:
metode ini menggunakan sebuah field pada header untuk menspesifikasi jumlah karakter di dalam frame.
ketika data link layer pada komputer yang dituju melihat karakter penghitung, maka data link layer akan mengetahui jumlah karakter yang mengikutinya dan kemudian juga akan mengetahui posisi ujung framenya.
teknik ini bisa dilihat pada gambar 3 di bawah ini, dimana ada empat buah frame yang masing-masing berukuran 5,5,8 dan 8 karakter.
masalah yang akan timbul pada aliran karakter ini apabila terjadi error transmisi.
misalnya, bila hitungan karakter 5 pada frame kedua menjadi 7 (gambar 4), maka tempat yang dituju tidak sinkron dan tidak akan dapat mengetahui awal frame berikutnya.
oleh karena permasalahan ini, metode hitungan karakter sudah jarang dilakukan.
metode yang kedua ini mengatasi masalah resinkronisasi setelah terjadi suatu error dengan membuat masing-masing frame diawali dengan deretan karakter dle, stx, ascii dan diakhiri dengan dle, etx.
dle adalah data link escape, stx adalah start of text, etx adalah end of text.
dalam metode ini, bila tempat yang dituju kehilangan batas-batas frame, maka yang perlu dilakukan adalah mencari karakter-karakter dle, stx, dle dan etx.
masalah yang akan terjadi pada metode ini adalah ketika data biner ditransmisikan.
karakter-karakter dle, stx, dle dan etx yang terdapat pada data akan mudah sekali mengganggu framing.
salah satu cara untuk mengatasi masalah ini adalah dengan membuat data link layer, yaitu pengirim menyisipkan sebuah karajter dle ascii tepat sebeum karakter dle pada data.
teknik ini disebut character stuffing (pengisian karakter) dan cara pengisiannya dapat dilihat pada gambar 5
teknik baru memungkinkan frame data berisi sejumlah bit dan mengijinkan kode karakter dengan sejumlah bit per karakter.
setip frame diawali dan diakhiri oleh pola bit khusus, 01111110, yang disebut byte flag.
kapanpun data link layer pada pengirim menemukan lima buah flag yang berurutan pada data, maka data link layer secara otomatis mengisikan sebuah bit 0 ke aliran bit keluar.
pengisian bit analog dengan pengisian karakter, dimana sebuah dle diisikan ke aliran karakter keluar sebelum dle pada data (gambar 6).
ketika penerima melihat lima buah bit 1 masuk yang berurutan, yang diikuti oleh sebuah bit 0, maka penerima secara otomatis menghapus bit 0 tersebut.
bila data pengguna berisi pola flag, 01111110, maka flag ini ditrnsmisikan kembali sebagai 011111010 tapi akan disimpan di memori penerima sebagai 01111110.
flow control adalah suatu teknik untuk menjamin bahwa sebuah stasiun pengirim tidak membanjiri stasiun penerima dengan data.
stasiun penerima secara khas akan menyediakan suatu buffer data dengan panjang tertentu.
ketika data diterima, dia harus mengerjakan beberapa poses sebelum dia dapat membersihkan buffer dan mempersiapkan penerimaan data berikutnya.
flow control ini diatur/dikelola oleh data link control (dlc) atau biasa disebut sebagai line protocol sehingga pengiriman maupun penerimaan ribuan message dapat terjadi dalam kurun waktu sesingkat mungkin.
dlc harus memindahkan data dalam lalu lintas yang efisien.
jalur komunikasi harus digunakan sedatar mungkin, sehingga tidak ada stasiun yang berada dalam kadaan idle sementara stasiun yang lain saturasi dengan lalu lintas yang berkelebihan.
jadi flow control merupakan bagian yang sangat kritis dari suatu jaringan.
berikut ini ditampilkan time diagram flow control saat komunikasi terjadi pada kondisi tanpa error dan ada error.
protokol ini memiliki karakteristik dimana sebuah pengirim mengirimkan sebuah frame dan kemudian menunggu "acknowledgment" sebelum memprosesnya lebih lanjut.
mekanisme stop and wait dapat dijelaskan dengan menggunakan gambar 8, dimana dlc mengizinkan sebuah message untuk ditransmisikan (event 1), pengujian terhadap terjadinya error dilakukan dengan teknik seperti vcr (vertical redundancy check) atau lrc (longitudinal redundancy check) terjadi pada even 2 dan pada saat yang tepat sebuah ack atau nak dikirimkan kembali untuk ke stasiun pengirim (event 3).
tidak ada messages lain yang dapat ditransmisikan selama stasiun penerima mengirimkan kembali sebuah jawaban.
jadi istilah stop and wait diperoleh dari proses pengiriman message oleh stasiun pengirim, menghentikan transmisi berikutnya, dan menunggu jawaban.
pendekatan stop and wait adalah sesuai untuk susunan transmisi half duplex, karena dia menyediakan untuk transmisi data dalam dua arah, tetapi hanya dalam satu arah setiap saat.
kekurangan yang terbesar adalah disaat jalur tidak jalan sebagai akibat dari stasiun yang dalam keadaan menunggu, sehingga kebanyakan dlc stop and wait sekarang menyediakan lebih dari satu terminal yang on line.
terminal-terminal tetap beroperasi dalam susunan yang sederhana.
stasiun pertama atau host sebagai penaggung jawab untuk peletakkan message di antara terminal-terminal (biasanya melalui sebuah terminal pengontrol yang berada di depannya) dan akses pengontrolan untuk hubungan komunikasi.
urutan sederhana ditunjukkan pada gambar 8 dan menjadi masalah yang serius ketika ack atau nak hilang dalam jaringan atau dalam jalur.
jika ack pada event 3 hilang, setelah habis batas waktunya stasiun master mengirim ulang message yang sama untuk kedua kalinya.
transmisi yang berkelebihan mungkin terjadi dan menciptakan sebuah duplikasi record pada tempat kedua dari file data pengguna.
akibatnya, dlc harus mengadakan suatu cara untuk mengidentifikasi dan mengurutkan message yang dikirimkan dengan berdasarkan pada ack atau nak sehingga harus dimiliki suatu metoda untuk mengecek duplikat message.
pada gambar 9 ditunjukkan bagaimana urutan pendeteksian duplikasi message bekerja, pada event 1 stasiun pengirim mengirikan sebuah message dengan urutan 0 pada headernya.
stasiun penerima menjawab dengan sebuah ack dan sebuah nomor urutan 0 (event 2).
pengirim menerima ack, memeriksa nomor urutan 0 di headernya, mengubah nomor urutan menjadi 1 dan mengirimkan message berikutnya (event 3).
stasiun penerima mendapatkan message dengan ack 1 di event 4.
akan tetapi message ini diterima dalam keadaan rusak atau hilang pada jalan.
stasiun pengirim mengenali bahwa message di event 3 tidak dikenali.
setelah batas waktu terlampau (timeout) stasiun pengirim mengirim ulang message ini (event 5).
stasiun penerima mencari sebuah message dengan nomor urutan 0.
dia membuang message, sejak itu dia adalah sebuah duplikat dari message yang dikirim pada event 3.
untuk melengkapi pertang-gung-jawaban, stasiun penerima mengirim ulang ack 1 (event 6).
di mana:
untuk menyederhanakan persamaan di atas, kita dapat mengabaikan term.
misalnya, untuk sepanjang urutan frame, ti relatif kecil sehingga dapat diabaikan.
kita asumsikan bahwa waktu proses antara pengiriman dan penerimaan diabaikan dan waktu balasan frame adalah sangat kecil, sehingga kita dapat mengekspresikan td sebagai berikut:
untuk menyederhanakan persamaan di atas, kita dapat mengabaikan term.
misalnya, untuk sepanjang urutan frame, ti relatif kecil sehingga dapat diabaikan.
kita asumsikan bahwa waktu proses antara pengiriman dan penerimaan diabaikan dan waktu balasan frame adalah sangat kecil, sehingga kita dapat mengekspresikan td sebagai berikut:
dlc ini sering disebut sliding windows karena metode yang digunakan sinkron dengan pengiriman nomor urutan pada header dengan pengenalan yang sesuai.
stasiun transmisi mengurus sebuah jendela pengiriman yang melukiskan jumlah dari message(dan nomor urutannya) yang diijinkan untuk dikirim.
stasiun penerima mengurus sebuah jendela penerimaan yang melakukan fungsi yang saling mengimbangi.
dua tempat menggunakan keadaan jendela bagaimana banyak message dapat/ menonjol dalam suatu jalur atau pada penerima sebelum pengirim menghentikan pengiriman dan menunggu jawaban.
sebagai contoh pada gambar 10 suatu penerima dari ack dari message 1 mengalir ke station a untuk menggeser jendela sesuai dengan urutan nomor.
jika total message 10 harus dalam jendela, station a dapat menahan pengiriman message 5,6,7,8,9,0, dan 1. (
menahan message-message 2,3 dan 4 dalam kondisi transit).
dia tidak harus mengirim sebuah message menggunakan urutan 2 sampai dia menerima sebuah ack untuk 2.
jendela melilitkan secara melingkar untuk mengumpulkan nomor-nomor set yang sama.
untuk lebih jelasnya dapat dilihat gambar berikut menampilkan lebih detail mekanisme sliding window dan contoh transmisi messagenya.
sebagai akibat proses-proses fisika yang menyebabkannya terjadi, error pada beberapa media (misalnya, radio) cenderung timbul secara meletup (burst) bukannya satu demi satu.
error yang meletup seperti itu memiliki baik keuntungan maupun kerugian pada error bit tunggal yang terisolasi.
sisi keuntungannya, data komputer selalu dikirim dalam bentuk blok-blok bit.
anggap ukuran blok sama dengan 1000 bit, dan laju error adalah 0,001 per bit.
bila error-errornya independen, maka sebagian besar blok akan mengandung error.
bila error terjadi dengan letupan 100, maka hanya satu atau dua blok dalam 100 blok yang akan terpengaruh, secara rata-ratanya.
kerugian error letupan adalah bahwa error seperti itu lebih sulit untuk dideteksi dan dikoreksi dibanding dengan error yang terisolasi.
para perancang jaringan telah membuat dua strategi dasar yang berkenaan dengan error.
cara pertama adalah dengan melibatkan informasi redundan secukupnya bersama-sama dengan setiap blok data yang dikirimkan untuk memungkinkan penerima menarik kesimpulan tentang apa karakter yang ditransmisikan yang seharusnya ada.
cara lainnya adalah dengan hanya melibatkan redundansi secukupnya untuk menarik kesimpulan bahwa suatu error telah terjadi, dan membiarkannya untuk meminta pengiriman ulang.
strategi pertama menggunakan kode-kode pengkoreksian error (error-correcting codes), sedangkan strategi kedua menggunakan kode-kode pendeteksian error (error-detecting codes).
untuk bisa mengerti tentang penanganan error, kita perlu melihat dari dekat tentang apa yang disebut error itu.
biasanya, sebuah frame terdiri dari m bit data (yaitu pesan) dan r redundan, atau check bits.
ambil panjang total sebesar n (yaitu, n=m+r).
sebuah satuan n-bit yang berisi data dan checkbit sering kali dikaitkan sebagai codeword n-bit.
ditentukan dua buah codeword: 10001001 dan 10110001.
disini kita dapat menentukan berapa banyak bit yang berkaitan berbeda.
dalam hal ini, terdapat 3 bit yang berlainan.
untuk menentukannya cukup melakukan operasi exclusive or pada kedua codeword, dan menghitung jumlah bit 1 pada hasil operasi.
jumlah posisi bit dimana dua codeword berbeda disebut jarak hamming (hamming, 1950).
hal yang perlu diperhatikan adalah bahwa bila dua codeword terpisah dengan jarak hamming d, maka akan diperlukan error bit tunggal d untuk mengkonversi dari yang satu menjadi yang lainnya.
pada sebagian besar aplikasi transmisi data, seluruh 2m pesan data merupakan data yang legal.
tetapi sehubungan dengan cara penghitungan check bit, tidak semua 2n digunakan.
bila ditentukan algoritme untuk menghitung check bit, maka akan dimungkinkan untuk membuat daftar lengkap codeword yang legal.
dari daftar ini dapat dicari dua codeword yang jarak hamming-nya minimum.
jarak ini merupakan jarak hamming bagi kode yang lengkap.
sifat-sifat pendeteksian error dan perbaikan error suatu kode tergantung pada jarak hamming-nya.
untuk mendeteksi d error, anda membutuhkan kode dengan jarak d+1 karena dengan kode seperti itu tidak mungkin bahwa error bit tunggal d dapat mengubah sebuah codeword yang valid menjadi codeword valid lainnya.
ketika penerima melihat codeword yang tidak valid, maka penerima dapat berkata bahwa telah terjadi error pada transmisi.
demikian juga, untuk memperbaiki error d, anda memerlukan kode yang berjarak 2d+1 karena hal itu menyatakan codeword legal dapat terpisah bahkan dengan perubahan d, codeword orisinil akan lebih dekat dibanding codeword lainnya, maka perbaikan error dapat ditentukan secara unik.
sebagai sebuah contoh sederhana bagi kode pendeteksian error, ambil sebuah kode dimana parity bit tunggal ditambahkan ke data.
parity bit dipilih supaya jumlah bit-bit 1 dalam codeword menjadi genap (atau ganjil).
misalnya, bila 10110101 dikirimkan dalam parity genap dengan menambahkan sebuah bit pada bagian ujungnya, maka data itu menjadi 101101011, sedangkan dengan parity genap 10110001 menjadi 101100010.
sebuah kode dengan parity bit tunggal mempunyai jarak 2, karena sembarang error bit tunggal menghasilkan sebuah codeword dengan parity yang salah.
cara ini dapat digunakan untuk mendeteksi erro-error tunggal.
kode ini mempunyai jarak 5, yang berarti bahwa code tersebut dapat memperbaiki error ganda.
bila codeword 0000011111 tiba, maka penerima akan tahun bahwa data orisinil seharusnya adalah 0000011111.
akan tetapi bila error tripel mengubah 0000000000 menjadi 0000000111, maka error tidak akan dapat diperbaiki.