taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
menurut cerita dari masyarakat setempat, pembangunan masjid ini diwarnai dengan sedikit masalah.
konon, tiang yang terbuat dari kayu jati tidak dapat berdiri tegak.
dengan kesaktian yang dimiliki kiai kasan besari, kayu itupun ditampar.
aneh, tiba-tiba kayu itu berdiri yang akhirnya menjadi tiang utama dari masjid tegalsari.
rupanya masalah tak kunjung usai.
salah satu tiang masjid yang berada di pojok tidak dapat ditancapkan ke tiang yang lain.
pasalnya, tiang itu kurang tajam ujungnya.
lagi-lagi dengan kesaktian yang dimiliki kyai kasan besari memijat kayu itu hingga ujung tiang menjadi lancip.
alhasil, tiang itupun dapat ditancapkan lagi ke tiang utama tanpa memakai paku.
sma negeri (sman) 26 bandung adalah salah satu sekolah menengah atas negeri yang ada di provinsi jawa barat, indonesia.
berlokasi di jl.
sukaluyu no.
26 cipadung cibiru, bandung.
sama seperti sma di indonesia pada umumnya, masa pendidikan sekolah di sman 26 bandung ditempuh selama tiga tahun.
pada awal berdirinya, sekolah ini bernama smu negeri cibiru, yang merupakan kelas jauh dari smu negeri 24 bandung.
mulai aktif menyelenggarakan kegiatan belajar mengajar (kbm) dengan kondisi bangunan yang belum sempurna pada awal tahun ajaran 1998/1999.
sekolah mulai berjalan dengan 4 rombongan belajar, yang diberi nama kelas 1-9, 1-10, 1-11, dan 1-12, di bawah pimpinan drs.
mamad nahri sebagai pymt.
kepala dan drs.
ahmad sofyan sebagai plh.
kepala.
sejalan dengan penyempurnaan fisik sekolah dan pergantian kepala smun 24, kepemimpinan pun berganti.
sejak bulan april 1999 pymt.
kepala kini dijabat oleh drs.
djedje djaenudin.
pada masa inilah, tepatnya tanggal 19 april 1999 di kantor wilayah departemen pendidikan dan kebudayaan provinsi jawa barat, sekolah ini menerima surat keputusan menteri pendidikan dan kebudayaan ri nomor 001a/o/1999 tentang pembukaan dan penegerian sekolah tahun pelajaran 1997/1998 tertanggal 5 januari 1999.
sejak saat itu, sekolah ini berdiri dengan nama smu negeri 26 bandung.
inilah sebabnya, tanggal 19 april disebut sebagai tanggal berdirinya sman 26 bandung.
namun tahun berdiri sekolah tetap disepakati tahun 1998.
sejak september 1999, smun 26 bandung dipimpin oleh dra.
rita h. abdulkadir, m. ed.
penyempurnaan fisik dan peraturan sekolah terus berlanjut, meningkat ke arah yang lebih baik.
pada masa kepemimpinannya, terjadi banyak hal penting, di antaranya: 13 program yang dikenal dengan nama "hidden curriculum" mulai diluncurkan, pembangunan masjid, pembatasan masa jabatan wakil kepala sekolah (hanya 2 tahun), menjadikan smun 26 bandung daerah tanpa asap (berlaku untuk siswa, guru, tata usaha, dan tamu) serta pembangunan satu lokal kelas baru yang murni hasil swadaya orang tua siswa.
12 maret 2002, kepemimpinan berganti.
sman 26 bandung dipimpin oleh drs.
wardoyo.
mengawali kepemimpinannya, sman 26 dihadapkan dengan sebuah program besar bernama “sekolah pelaksana terbatas kurikulum berbasis kompetensi” yang ternyata berakhir bersamaan dengan berakhirnya kepemimpinan drs.
wardoyo.
program tersebut membuat sman 26 “meng-indonesia”.
sman 26 mulai diperhitungkan.
tamu yang berkunjung dalam rangka studi banding, bukan saja dari kota bandung, melainkan level jawa barat, level pulau jawa, bahkan dari sumatra dan sulawesi.
terakhir, sman 26 dikunjungi oleh para kepala sekolah dari belitung.
perubahan fisik sekolah selama kepemimpinannya sangat terasa.
ada yang berasal dari bantuan orang tua, ada yang berasal dari pemerintah pusat melalui bantuan imbal swadaya direktorat pendidikan menengah umum, dari dinas pendidikan kota bandung, serta dinas pendidikan provinsi jawa barat, sehingga ruang kelas bertambah 11 lokal, laboratorium ipa bertambah 1 lokal, para wakil kepala sekolah mendapat ruang yang proporsional, ruang bk menjadi lebih proporsional, ruang perpustakaan menjadi lebih proporsional, ruang osis menjadi lebih proporsional, lantai kelas berubah menjadi keramik.
dalam bidang teknologi informasi, sman 26 mendapat banyak perubahan karena komputer tersebar di: laboratorium komputer (pentium 4), ruang kepala sekolah, ruang kerja guru, ruang wakil kepala sekolah, bahkan di tata usaha hampir tiap meja ada komputernya.
media pendukung multi media juga dilengkapi: laptop, proyektor, dan ohp, serta koneksi internet.
dalam bidang membaca, lahirlah kegiatan yang disebut sebagai pesona kijang membaca dan majalah “duanam” pada masa kepemimpinannya.dalam pembelajaran, pada masa kepemimpinannya sman 26 merasakan kenyamanan belajar hanya pagi hari, apalagi 5 hari belajar.
guru, karyawan, siswa, dan orang tua siswa terkena dampak yang luar biasa dari kebijakan ini.
sejak 29 maret 2005 hingga maret 2012, sman 26 bandung dipimpin oleh drs.
mayat.
ada awal kepemimpinannya, sman 26 mendapat bantuan imbal swadaya untuk pembangunan 2 ruang kelas baru dari dinas pendidikan provinsi jawa barat.
pada awal semester 2 tahun pelajaran 2005-2006, lahirlah ruang audio visual dengan kondisi yang belum memadai.
ruang audio visual menjadi lebih memadai dengan diterimanya block grant tik dari direktorat pendidikan menengah umum pada tahun pelajaran 2006-2007.
dengan block grant tersebut, seluruh ruang kantor telah terhubung dalam local area network (lan) dan internet.
kepala sman 26 bandung kembali berganti pada 22 maret 2012.
di sman 26 bandung hadir kembali drs.
dedi suryadi, guru sman 24 bandung yang diangkat menjadi kepala sman 26 bandung.
dikatakan hadir kembali karena dia adalah salah seorang perintis berdirinya sman 26 bandung ketika mulai dibuka sebagai kelas jauh dari sman 24 bandung.
pesantren tegalsari atau pesantren gebang tinatar tegalsari adalah salah satu pesantren bersejarah di indonesia.
pesantren ini terletak di desa tegalsari kecamatan jetis kabupaten ponorogo pada abad ke-18 sampai abad ke-19.
pesantren ini didirikan oleh kyai ageng hasan besari.
pesantren ini memiliki ribuan santri yang berasal dari seluruh tanah jawa dan sekitarnya.
di antara santri-santrinya yang terkenal adalah pakubuwono ii penguasa kerajaan kartasura, raden ngabehi ronggowarsito seorang pujangga jawa yang masyhur, pangeran diponegoro seorang pahlawan nasional, dan tokoh pergerakan nasional h.o.s.
cokroaminoto.
dalam sejarahnya, pesantren tegalsari pernah mengalami zaman keemasan berkat kealiman, kharisma, dan kepiawaian para kyai yang mengasuhnya.
ribuan santri berduyun-duyun menuntut ilmu di pondok ini.
mereka berasal dari hampir seluruh tanah jawa dan sekitarnya.
karena besarnya jumlah santri, seluruh desa menjadi pondok, bahkan pondokan para santri juga didirikan di desa-desa sekitar, misalnya desa jabung (nglawu), desa bantengan, dan lain-lain.
jumlah santri yang begitu besar dan berasal dari berbagai daerah dan berbagai latar belakang itu menunjukkan kebesaran lembaga pendidikan ini.
dalam babad perdikan tegalsari diceritakan tentang latar belakang pakubuwono ii nyantri di pondok tegalsari.
pada suatu hari, tepatnya tanggal 30 juni 1742, di kerajaan kartasura terjadi pemberontakan cina yang dipimpin oleh raden mas garendi susuhuhan kuning, seorang sunan keturunan tionghoa.
serbuan yang dilakukan oleh para pemberontak itu terjadi begitu cepat dan hebat sehingga kartasura tidak siap menghadapinya.
karena itu paku buana ii bersama pengikutnya segera pergi dengan diam-diam meninggalkan keraton menuju ke timur gunung lawu.
dalam pelariannya itu dia sampai di desa tegalsari.
di tengah kekhawatiran dan ketakutan dari kejaran pasukan sunan kuning itulah kemudian paku buana ii berserah diri kepada kanjeng kyai hasan besari.
penguasa kartasura ini selanjutnya menjadi santri dari kyai wara` itu; dia ditempa dan dibimbing untuk selalu bertafakkur dan bermunajat kepada allah, penguasa dari segala penguasa di semesta alam.
berkat keuletan dan kesungguhannya dalam beribadah dan berdoa serta berkat keikhlasan bimbingan dan doa kyai besari, allah swt mengabulkan doa paku buana ii.
api pemberontakan akhirnya reda.
paku buana ii kembali menduduki tahtanya.
sebagai balas budi, sunan paku buana ii mengambil kyai hasan besari menjadi menantunya.
sejak itu nama kyai yang alim ini dikenal dengan sebutan yang mulia kanjeng kyai hasan bashari (besari).
sejak itu pula desa tegalsari menjadi desa merdeka atau perdikan, yaitu desa istimewa yang bebas dari segala kewajiban membayar pajak kepada kerajaan.
setelah kyai ageng hasan besari wafat, dia digantikan oleh putra ketujuh dia yang bernama kyai hasan yahya.
seterusnya kyai hasan yahya digantikan oleh kyai bagus hasan bashari ii yang kemudian digantikan oleh kyai hasan anom.
demikianlah pesantren tegalsari hidup dan berkembang dari generasi ke generasi, dari pengasuh satu ke pengasuh lain.
tetapi, pada pertengahan abad ke-19 atau pada generasi keempat keluarga kyai besari, pesantren tegalsari mulai surut.
sepeninggal kyai ageng hasan besari, kejayaan pesantren tegalsari tinggal kenangan.
jumlah santrinya kian menyusut.
walaupun demikian, banyak para santri dan anak cucunya yang mengembangkan agama islam dengan mendirikan pondok pesantren di berbagai daerah di seluruh nusantara.
salah satu yang terbesar adalah pondok modern darussalam gontor yang terletak di wilayah kecamatan mlarak.
pondok ini didirikan oleh tiga orang cucu kyai ageng hasan besari.
tubuh kristus dalam teologi kekristenan memiliki 2 makna tersendiri: yang pertama merujuk ke pernyataan yesus tentang ekaristi saat perjamuan terakhir yakni "inilah tubuh-ku ... " (lukas 22:19-20), sedangkan yang kedua adalah istilah yang digunakan secara tegas oleh rasul paulus yang merujuk pada gereja (1 korintus 12:12-14).
meskipun, dalam penggunaan umum, istilah "tubuh kristus" dapat merujuk kepada tubuh kristus secara rohaniah, kedua penggunaan makna tersendiri itu termasuk bagian penting teologi kristiani.
bagi sebagian kalangan kristiani (seperti gereja katolik, gereja ortodoks, dan gereja asiria timur), istilah tersebut dapat merujuk pada kehadiran kristus secara nyata dalam sakramen ekaristi.
bagi segmen yang lebih luas dari kekristenan, termasuk juga beberapa denominasi protestan, istilah tersebut dapat merujuk kepada gereja kristen sebagai suatu komunitas orang-orang beriman —seperti yang biasa digunakan dalam surat-surat paulus.
sering juga digunakan istilah "tubuh mistik kristus" untuk menekankan hakikat rohani atau karakter sakramental yang mencirikan sekelompok orang-orang percaya (beriman kepada kristus).
gereja katolik mengajarkan bahwa roti dan anggur yang dikonsekrasi dalam ekaristi adalah mutlak tidak ada perubahan fisik, namun terbuka pada perubahan yang mungkin terjadi dan diterima panca indra ataupun penelitian ilmiah.
dan ditegaskan juga adanya "kehadiran nyata" kristus, yakni seluruh substansi roti (atau hosti) dan anggur diubah secara nyata menjadi substansi tubuh dan darah tuhan yesus kristus, bersama dengan jiwa dan keilahian-nya.
ajaran gereja menyebut perubahan ini sebagai "transubstansiasi".
gereja katolik, sebagaimana catatan hasil konsili trente dalam katekismus gereja katolik 1376, melihat kata-kata yesus sendiri saat perjamuan terakhir sebagai dasar keyakinan ini, yaitu dalam: injil sinoptik (matius 26:26, markus 14:22, lukas 22:19) dan surat paulus (1 korintus 11:24).
gereja ortodoks timur juga meyakini bahwa unsur-unsur ekaristis dari roti dan anggur menjadi tubuh dan darah yang sebenarnya dari kristus.
istilah "transubstansiasi" telah digunakan secara otoritatif untuk menggambarkan perubahan ini sebagaimana tertulis dalam "the longer catechism of the orthodox, catholic, eastern church" dan dalam dekret tahun 1672.
menurut sejarah, berbagai teolog protestan menyatakan beberapa pendapat berbeda mengenai ekaristi dan tubuh kristus.
berbeda dengan ulrich zwingli, martin luther berpendapat bahwa karena keilahian melibatkan omnipresen (kehadiran allah dimana-mana), tubuh kristus dapat hadir dalam perjamuan kudus karena partisipasinya dalam kodrat ilahi.
namun lutheran menolak doktrin transubstansiasi, dan "tubuh kristus" hanya dipandang sebagai suatu istilah resmi roti ekaristi.
yohanes calvin tidak sependapat dengan luther mengenai omnipresen dan, sama seperti zwingli, berpendapat bahwa keberadaan manusia secara fisik (dalam hal ini yesus) mensyaratkan adanya suatu lokasi tertentu.
calvin menyatakan bahwa tubuh kristus hadir dalam ekaristi pertama saat perjamuan terakhir, dan setelah itu di surga.
katekismus gereja katolik (kgk) 795 mengutip kata-kata santa joan of arc, kepada para hakimnya, yang dipandang gereja katolik sebagai rangkuman iman para doktor gereja dan akal sehat orang yang percaya: "tentang yesus kristus dan gereja, saya hanya tahu bahwa semuanya itu satu, dan kita tidak seharusnya mempermasalahkannya lagi."
dalam bagian yang sama, sebelumnya, kgk juga mengutip perkataan santo agustinus:
kalangan ortodoks mendefinisikan gereja ("ecclessia") sebagai "tubuh kristus", sebagai yang terhubung dengan tak terpisahkan pada komuni kudus.
menurut st.
ignatius dari antiokhia ( 35-107), kesatuan gereja diekspresikan dalam ekaristi.
sebagaimana ada banyak korban yang dipersembahkan di seluruh dunia pada setiap hari, dan hingga sekarang semua mendapat bagian dari tubuh kristus yang satu dan sama, sehingga gereja, meskipun ada di banyak daerah yang terpisah, hanya ada satu.
north american/european digital single
european cd single/digital single
japanese cd single
australian/european digital ep
australian/european cd maxi single
french cd single/digital ep
french digital ep
french cd maxi single
suara mega mandiri adalah perusahaan rekaman asal indonesia.
perusahaan ini juga berfungsi sebagai distributor.
perusahaan ini merekrut beberapa artis, seperti marvells, keyla, rama dan lain-lain.
pt.suara mega mandiri, biasa disingkat smm records merupakan perusahaan rekaman music (music lable) milik swasta yang didirikan sekitar bulan mei 2005,dan efektif beroperasi mulai bulan juni 2005.
diawal debut pertamanya smm records memproduksi lebih dari 60 album vcd ekonomis original dengan harga terjangkau sehingga dapat dinikmati khalayak ramai tanpa harus membeli bajakannya.
th.2006, tepatnya sekitar awal bulan januari smm records mulai berkembang dan mencoba merambah ke dunia musik gemerlap dengan memproduksi house music.
dengan berbekal pengalaman dan profesionalisme, smm records telah memproduksi lebih dari 100 album house music dengan koleksi lebih dari 1.600 lagu house music yang telah beredar di toko - toko kaset serta agen - agen seluruh indonesia.
dan pada bulan mei tahun 2006, smm records mulai merambah ke dunia musik yang beraliran pop dengan memproduksi dan menaungi band - band pendatang baru di industry music indonesia.
rama band dengan hits singlenya yang berjudul bertahan dari album yang terpilih adalah band pendatang baru pertama yang dikontrak dan diproduksi oleh smm records dalam debutnya ikut meramaikan belantika music indonesia.
sampai saat ini, smm records telah memproduksi dan mendistribusikan lebih dari 25 album lagu-lagu pop indonesia.
dalam kurun waktu lima tahun usia perusahaan dan didukung dengan tenaga professional disetiap bidangnya, smm records telah berhasil menempatkan titik utamanya yaitu ikut meramaikan belantika musik di tanah air dengan merilis album kompilasi house music dan album pop indonesia yang menarik yang telah beredar di seluruh indonesia sampai ke mancanegara dan menjadi sebuah label yang menaungi berbagai band-band yang sedang bersinar.
balap formula adalah suatu olahraga yang menggunakan mobil dengan bentuk roda terbuka dan berkursi tunggal.
asal-usulnya adalah pada nomenklatur yang diadopsi oleh fia pasca perang dunia ii.
yang paling terkenal dari balap formula ini adalah formula satu, formula dua, dan formula tiga.
penggunaan umum "balap formula" meliputi serangkaian balap kursi tunggal lainnya, termasuk seri gp2, yang menggantikan formula 3000 dan beberapa seri balapan khas amerika serikat seperti champ car atau seri indycar.
kata kolok (secara harfiah berarti "tuna rungu berbicara"), juga dikenal dengan nama bahasa isyarat benkala atau bahasa isyarat bali, adalah bahasa isyarat yang digunakan di desa benkala, bali utara, indonesia.
desa tersebut memunyai tingkat tuna rungu yang tinggi dalam beberapa generasi.
seperti yang terjadi di beberapa tempat lain dengan ciri yang sama, bahasa isyarat telah dikembangkan untuk komunikasi di desa ini.
elam adalah peradaban kuno yang terletak di iran barat daya.
elam berpusat di barat jauh dan barat daya iran, membentang mulai dari dataran rendah khuzestan bakhtiari dan provinsi ilam, selain juga sebagian kecil irak selatan.
nama "elam" berasal dari bahasa ibrani.
dalam bahasa lainnya antara lain disebut "elam(a)" (bahasa sumeria), "elamtu" (bahasa akkadia), dan "haltamti" (bahasa elam).
negara-negara elam adalah termasuk wilayah politik yang maju di timur dekat kuno.
terletak di sebelah timur mesopotamia, elam adalah bagian dari urbanisasi awal selama periode kalkolitikum (zaman tembaga).
pada periode elam lama (zaman perunggu awal), elam terdiri dari beberapa kerajaan di dataran tinggi iran, berpusat di anshan, dan sejak pertengahan milenium ke-2 sm, peradaban elam berpusat di susan di dataran rendah khuzestan.
kebudayaannya banyak berpengaruh di kekaisaran guti, juga di kekaisaran akhemeniyah.
ketika itu bahasa elam menjadi salah satu bahasa resmi.
bahasa elam sendiri digolongkan sebagai bahasa terisolasi.
smp negeri 2 ungaran adalah sebuah sekolah menengah pertama negeri yang terletak di ungaran, kabupaten semarang, provinsi jawa tengah yang berdiri pada tanggal 2 oktober 1979, dan diresmikan oleh gubernur jawa tengah soepardjo rustam.
smpn 2 ungaran sekarang berstatus sekolah standar nasional (ssn) serta termasuk sekolah favorit di wilayah kab.
semarang.
smp n 2 ungaran mempunyai motto ""ati suci mahaning rahayu" . "
smp negeri 2 ungaran memiliki tenaga pendidik dan kependidikan sebanyak 62 orang yang terdiri dari: 45 tenaga pendidik (guru), 10 orang tenaga kependidikan (tu) dan 7 orang tenaga pendukung pendidikan.
telepon: +62-024-6921282
fax: + 62-024-6921282
email: smpn2ungaran@yahoo.com
web: www.smpn2ungaran.sch.id
kejuaraan remaja aff u-23 2005 diselenggarakan dari 29 agustus sampai 7 september di bangkok, thailand.
turnamen ini adalah juga dikenal sebagai "pra turnamen sea games", federasi sepak bola asean mengorganisir acara ini sebagai sebuah turnamen persiapan untuk negara yang bersaing dalam sea games manila pada bulan desember tahun yang sama.
herakleides dari kyme (aktif 350 sm) adalah sejarawan yunani yang menulis karya multivolume berjudul "persika", berisi sejarah persia.
fragment-fragmen dari "persika" banyak dicatat oleh athenaios dan menjelaskan adat-istiadat di istana persia.
herakleides sendiri adalah subjek persia di bawah kekaisaran akhemeniyah.
asep terlihat pasrah dan nelangsa, karena hari itu, keluarganya melamar seorang gadis di desanya yang tidak ia sukai.
pada hari yang sama, desa endah pisan, yang tenang, damai tiba-tiba dikejutkan dengan kehadiran beberapa model foto dari jakarta dan crew fotografernya yang akan mengambil lokasi pemotretan di desa tempat asep tinpun diajak jalan jalan oleh farahn diajak jalan jalan oleh farahun ddiajapertama, ketika melihat farah yang berparas cantik berdiri di dalam sunroof mobil.
ketika di jakarta, karena asep baru pertama kalinya ke jakarta dan tidak punya keluarga, akhirnya asep memutuskan menginap di masjid.
disana ia bertemu dengan ustadz yang juga sekaligus marbot masjid.
asep meminta bantuan ustadz untuk mencari farah, ternyata sang ustadz merupakan fans berat farah dan ustadz mencari keterangan farah lewat facebook.
namun yang ada hanya alamat kantor management, dan asep pun nekad untuk kesana.
keesokan harinya, asep diantar ustadz untuk naik taksi agar asep bisa menemui alamat itu.
sang sopir taksi (polo=joko) melihat betapa kampungannya asep dan meragukan asep dapat membayar taksinya.
ketika asep mengeluarkan dua ikat uang (sekitar 2 juta) untuk membayar taksi, joko terkejut dan langsung membantu asep sekaligus menyebutnya sebagai bos.
asep pun diantar sampai ke kantor management farah
hanya sedikit yang diketahui mengenai asal usul mereka, seperti diperlihatkan oleh bahasa mereka, dan masih menjadi perdebatan para sejarawan dan arkeolog.
kebudayaan lydia bertahan, barangkali, sampai setidaknya tidak lama sebelum era masehi.
kebudayaan lydia dicatat oleh strabo di kibyra di anatolia barat daya pada zamannya (abad pertama sm).
suku ionia (, "íōnes") adalah satu dari empat suku utama yang merupakan leluhur bangsa yunani, tiga suku lainnya adalah suku doria, suku aiolia, dan suku akhaia.
dialek ionia sendiri menjadi salah satu dari tiga dialek utama dalam bahasa yunani di yunani kuno, bersama dengan dialek doria dan dialek aiolia.
di yunani klasik, suku ionia dapat merujuk pada beberapa pengertian.
dalam arti sempit, suku ionia adalah penghuni daerah ionia di asia kecil (turki modern).
dalam arti luas, suku ionia meliputi semua penutur dialek ionia, termasuk penduduk euboia, kyklades dan banyak koloni ionia.
dan dalama arti yang lebih luas lagi, suku ionia adalah semua penutur bahasa yunani timur, yang meliputi juga dialek attika.
miss universe 1995 adalah penyelenggaraan kontes kecantikan miss universe yang ke-44 kalinya yang diselenggarakan di windhoek, namibia pada tanggal 12 mei 1995.
chelsi smith dari amerika serikat dimahkotai sebagai miss universe 1995 oleh miss universe 1994, sushmita sen dari india.
82 kontestan berkompetisi untuk mendapatkan mahkota tersebut.
selat dardanella, awalnya dikenal sebagai hellespontos (bahasa yunani: , "hellespontos", secara harfiah bermakna "laut helle", adalah selat sempit di turki bagian barat daya yang menghubungkan laut aigea dengan laut marmara.
selat ini adalah salah satu selat turki, bersama dengan selat bosporus.
letaknya adalah di .
selat ini panjangnya mencapai 61 kilometer (38 mi) tetapi lebarnya hanya 1.2 sampai 6 kilometer (0.75 to 3.7 mi), dan kedalaman rata-ratanya adalah 55 meer (180 ft) dengan kedalaman maksimum mencapai 82 meter (300 ft).
air mengalir ke dua arah di selat ini, dari laut marmara ke laut aigea melalui arus permukaan dan mengalir ke arah yang berlawanan melalui arus bawah laut.
seperti halnya selat bosporus, selat dardanella memisahkan benua eropa (semenanjung gallipoli) dari benua asia.
selat ini adalah perairan internasional, dan bersama dengan bosporus, selat ini menghubungkan laut hitam dengan laut tengah.
selat ini sangat strategis karena menjadi penghubung eropa dan asia.
tercatat dalam sejarah daerah ini menjadi daerah pertempuran antara lain perang troya pada zaman yunani kuno serta kampanye gallipoli saat perang dunia i.
kyrou paideia (; bahasa latin: cyropaedia) adalah sebuah biografi tetang kaisar persia, koresh yang agung (bahasa yunani: "kyrous"; bahasa latin/inggris: "cyrus"). "
kyrou paideia" ditulis oleh seorang prajurit athena abad ke-4 sm, xenophon. "
kyrou paedia" sendiri bermakna "pendidikan koresh."
buku ini dibuka dengan si pengarang menyatakan bahwa karya ini dimulai sebagai perenungan tentang apa yang membuat rakyat dengan sukarela menuruti sejumlah penguasa dan bukan yang lainnya.
di mana-mana, pengarang mengamati, manusia gagal mematuhi penguasanya; satu perkecualian adalah koresh ("cyrus"), raja persia, "yang membuat sejumlah besar orang dan kota dan bangsa menjadi patuh".
buku 2 sampai 7 meliput kehidupan koresh, ketika masih menjadi taklukan penting , kemudian kariernya menuju pembentukan kekaisaran terbesar yang pernah dikenal dunia saat itu.
ini adalah bagian utama karya tersebut di mana tokoh koresh sering ditunjukkan sebagai contoh kebajikan klasik, tetapi pada saat yang sama juga sering menunjukkan tendensi .
dalam sastra purbakala klasik, "cyropaedia" dianggap suatu karya agung dari seorang pengarang yang dihormati dan dipelajari secara luas.
polybius, cicero, tacitus, dionysios dari halikarnassos, quintilianus, dan "menempatkannya pada peringkat di antara filsuf dan sejarawan terbaik".
para penulis klasik percaya bahwa xenophon menyusun karya ini sebagai respons terhadap "republik" karya plato, atau sebaliknya, dan karya plato yang lain, "" tampaknya merujuk kepada "cyropaedia".
di antara para pemmimpin zaman klasik, dikatakan selalu membawa satu salinan bersamanya, dan merupakan bacaan favorit aleksander agung dan julius caesar.
"cyropaedia" dibangkitkan kembali di eropa barat selama masa akhir abad pertengahan sebagai suatu makalah praktis mengenai kebajikan politik dan organisasi sosial.
karya ini memberi pengaruh penting pada genre akhir abad pertengahan dan renaissance yang dikenal sebagai "", yang berupaya memberikan contoh kelakuan untuk mendidik orang muda sebagai para pemimpin masa depan. ,
bartolomeo sacchi, dan semua memperlakukan koresh sebagai suatu teladan kebajikan.
karya ini terus dibaca dan dihormati luas dalam masa modern awal dan selama abad pencerahan.
karya machiavelli, "the prince", yang menandai titik balik menuju pemikiran politik modern, menggunakan genre "mirror" sebagai contoh, terutama sangat dipengaruhi oleh "cyropaedia", dan menampilkan suatu bacaan xenophon lebih rumit, tampaknya kritis terhadap pendekatan idealistik mengenai permukaan penggambaran xenophon, sementara bacaan xenophon memberi orang lain pesan-pesan yang lebih penting mengenai penggunaan tipuan oleh koresh, dan bahaya orang-orang seperti itu bagi republik.
christopher nadon menggambarkan machiavelli sebagai "pembaca xenophon yang paling terkenal dan paling fanatik".
menurut , machiavelli merujuk kepada xenophon lebih dari kombinasi penulis-penulis yang lebih terkenal seperti plato, aristoteles, dan cicero.
menulis: "koresh dalam xenophon adalah seorang pahlawan bagi banyak tokoh sastra pada abad keenam belas, tetapi bagi machiavelli ia benar-benar hidup".
di antara para penulis modern setelah machiavelli, montaigne, montesquieu, rousseau, bacon, jonathan swift, , , edward gibbon, dan benjamin franklin "semua setuju dengan pandangan klasik" mengenai nilai pentingnya xenophon sebagai filsuf dan sejarawan.
john milton menyebut karya-karyanya ilahi, dan setara dengan plato.
dalam pendahuluannya pada "" mengatakan bahwa "xenophon lebih disukai daripada plato, karena kedalaman pertimbangannya, membentuk suatu "commune welth", sedemikian seharusnya; tetapi yang lain dalam pribadi koresh, dan orang-orang persia, memberi model suatu pemerintahan, sedemikian yang terbaik: lebih banyak menguntungkan dan berguna adalah doktrin dengan teladan, kemudian dengan pemerintahan."
di antara para pemimipin milter, gustavus adolphus dan james wolfe dipengaruhi oleh karya ini.
filsuf inggris, memberi judul makalahnya, (1658) selama masa protektorat cromwell, menggambarkan koresh ("cyrus") sebagai "penanam yang ahli dan teratur" dan sebagai pemimpin ideal.
karya ini juga sering dipakai sebagai model untuk gaya prosa yang benar dalam attic greek klasik, suatu keahlian yang menjadi bagian pendidikan dan pengajaran di antara para pria abad ke-18 di eropa dan amerika serikat.
misalnya, thomas jefferson mempunyai dua salinan pribadi dalam perpustakaannya, mungkin karena alasan ini.
dalam zaman modern, reputasinya menurun, bersamaan dengan studi-studi klasik lainnya; pernah digambarkan sebagai "tentunya satu dari dari buku yang paling cermat yang terletarikan dari dunia purba," sebuah pandangan yang ditentang oleh orang lain, seperti potter, yang menemukannya "ditulis dengan gaya paling menawan, sederhana, dan elegan yang dapat dibayangkan."
pada abad ke-19, xenophon dan "cyropaedia" dianggap lebih rendah mutunya dibandingkan dengan para penulis dan karya-karya klasik lainnya.
ini disebabkan karena subjek sejarah di dalamnya dipandang tidak cocok dengan pandangan konsensus periode itu.
namun, steven hirsch dan steven anderson berpendapat bahwa peristiwa-peristiwa sejarah dasar dalam "cyropaedia" lebih dapat dipercaya daripada peristiwa-peristiwa yang digambarkan oleh herodotus dalam karyanya, "histories".
pangeran muhammad atau pangeran muhammad aliuddin aminullah adalah putera dari sultan hamidullah/sultan kuning.
muhammad yang berhasil naik tahta setelah mengkudeta pamannya yang sebenarnya adalah wali sultan.
sultan muhammad wafat pada 16 januari 1761, dengan meninggalakan puteranya yaitu abdullah yang masih berumur tujuh tahun.
di samping dibantu oleh mangkubumi pangeran wira nata (sepupu sultan muhammad), sultan muhammad juga dibantu oleh dua orang keponakannya pangeran jiwakusuma dan pangeran jiwanegara sebagai menteri koordinator yang masing disebut mantri panganan (bentara kanan) dan mantri pangiwa (bentara kiri), dan saudara tiri sultan muhammad bernama gusti wiramanggala dilantik sebagai salah seorang "mantri sikap"
keturunannya:
kemangkatan sultan hamidullah/sultan kuning tahun 1734, menimbulkan pertentangan kepentingan perebutan kekuasaan sebab putra mahkotanya belum dewasa pada saat sultan mangkat.
sesuai dengan tradisi, maka wali dipegang oleh pamannya atau adik sultan kuning yaitu pangeran tamjidillah i, sehingga kelak jika putra mahkota telah dewasa, barulah tahta kerajaan akan diserahkan.
pangeran tamjidillah i sebagai wali sultan mempunyai siasat yang lebih jauh, yaitu berkeinginan menjadikan hak kekuasaan politik berada dalam tangannya dan keturunannya.
untuk itu, pangeran muhammad aliuddin aminullah yang telah dewasa menjadi menantunya.
dengan perkawinan tersebut, putra mahkota tentunya tidak sampai hati meminta bahkan merebut kekuasaan dari mertuanya, yang berarti sama dengan ayahnya sendiri.
kenyataan memang demikian, sehingga putra mahkota tidak begitu bernafsu, untuk meminta kembali hak atas tahta kesultanan banjarmasin.
oleh sebab itu, pangeran tamjidillah i berhasil berkuasa selama 25 tahun dan mengangkat dirinya menjadi sultan dengan gelar sultan sepuh (1734-1759).
tetapi bagaimanapun juga pangeran muhammad aliuddin aminullah ingin mengambil kembali hak atas tahta kerajaan sebagai ahli waris yang sah dari sultan kuning.
usahanya meminta bantuan voc merebut tahta dari pamannya, sekaligus juga mertuanya, tidak kunjung tiba, karena itu dengan inisiatif sendiri, pangeran muhammad aliuddin aminullah berhasil lepas dari kungkungan pamannya dan melarikan diri ke tabanio, sebuah pelabuhan perdagangan lada yang terpenting dari kesultanan banjarmasin.
putera mahkota menjadi bajak laut untuk mengumpulkan kekuatan, dan menanti saat yang baik merebut kembali tahta pamannya.
sementara itu sultan sepuh/tamjidillah i pada tahun 1747 membuat kontrak dagang dengan voc, yang merupakan dasar bagi voc, untuk mengadakan hubungan dagang dan politik dengan kesultanan banjarmasin sampai tahun 1787.
sebuah perjanjian ditandatangani oleh paduka seri sultan tamjidullah (ke-1) di kayu tangi dalam halaman kediaman seri sultan pada tahun seribu tujuh ratus lima puluh enam hari arba dua puluh hari bulan oktober.
pada 20 oktober 1756 telah dibuat perjanjian antara paduka seri sultan tamjidullah (ke-1)/sultan sepuh dengan voc, tetapi seminggu kemudian terjadi lagi perjanjian yang dibuat oleh tuan almusyarafat pangeran ratu anom adalah gelar dari pangeran muhammad aliuddin aminullah, menantu paduka seri sultan tamjidullah (ke-1) dan juga keponakan seri sultan dengan kompeni belanda.
perjanjian itu ditandatangani di benteng tatas (banjarmasin) pada 27 oktober 1756.
perjanjian ini dibuat atas inisiatif sendiri dari tuan pangeran ratu anom dalam usahanya memperoleh tahta dari mertuanya, sesuai dengan perjanjian bahwa paduka seri sultan tamjidullah (ke-1) sebetulnya hanya berfungsi sebagai wali (pemangku raja), sementara tuan pangeran ratu anom belum dewasa.
pasal yang kedua dari perjanjian yang dibuatnya, menjelaskan usahanya merebut kekuasaan dan juga kekuasaan yang sekarang dipegang oleh paduka seri sultan tamjidullah (ke-1) adalah perbuatan seorang jahil yang hendak melenyapkan asal keturunan sultan banjar yang sah.
pasal yang kedua dari perjanjian itu berbunyi:
"tuan yang maha mulia yang tersebut sesungguhnya perikutan yang benar dan betul dari tahta kerajaan banjar dengan sangat kesukaran dipandang yang kerajaan ini dengan tiada patut adalah memegang mana tahta tahta kerajaan nenek moyangnya sampai bapanya yang telah wafat paduka seri sultan chamidullah selama beberapa dalam suatu juga asal keturunan yang benar dan diperintahkan maka pada sekarang ini telah diambil tahta kerajaan tuan yang maha mulia oleh seorang jahil dengan tiada patut serta memecahkan janjinya di atas bilik ketiduran bapa tuan yang maha mulia tatkala pulang kerahmatullah, mana kala tuan yang maha mulia digenapi umur delapan belas tahun akan menyerahkan tahta kerajaan banjar..."
kelanjutan dari perjanjian yang dibuat bahwa nanti kalau berhasil pangeran ratu anom menjadi sultan banjar dia berjanji akan menyerahkan kesultanan banjar kepada kompeni belanda dan jabatannya sebagai sultan merupakan kerajaan pinjaman dari kompeni.
sebagai kerajaan pinjaman pangeran ratu anom berjanji akan menyerahkan tiap tahun pada kompeni berupa: 1000 pikul lada hitam, 10 pikul lada putih, 11 karat batu intan, dan 100 real halus.
usahanya ini kemudian ternyata tidak berhasil karena itulah pangeran ratu anom mencari jalan lain dengan cara keluar dari ibu kota kerajaan, mengumpulkan kekuatan dan pengikut untuk pada suatu waktu yang tepat akan menyerang kerajaan dan merebut tahta dari paduka seri sultan tamjidullah (ke-1).
ratu anom memilih tabanio yang pada saat itu merupakan pusat kegiatan perdagangan.
perdagangan muhammad aliuddin aminullah yang juga bergelar pangeran ratu anom tetap bermarkas di tabanio, yang menurut onderkoopman ring holm merupakan pusat perdagangan gelap yang paling ramai di pulau kalimantan.
setelah berhasil mengumpulkan kekuatan dan pengikut yang besar, pangeran muhammad aliuddin aminullah melaksanakan maksudnya semula yaitu merebut kembali tahta kesultanan, dari tugas pamannya yang sekaligus mertuanya, mengambil hak atas tahta sesuai dengan tradisi yang sah dari kesultanan banjarmasin.
menggunakan sejumlah perahu dengan pengikut yang besar, pangeran muhammad aliuddin aminullah bertolak dari tabanio menyusuri tanjung silat yang berombak besar dan kadang-kadang angin bertiup kencang, kemudian memasuki sungai barito, terus berbelok ke sungai martapura, akhirnya sampai ke martapura.
berita kedatangan pangeran muhammad aliuddin aminullah yang akan menyerang martapura sempat menggemparkan keluarga istana, tetapi paduka seri sultan tamjidullah (ke-1) tetap tenang atas situasi yang gawat tersebut.
fasal jang pertama.
fasal jang kedua.
fasal jang ketiga.
fasal jang keempat.
fasal jang kelima.
fasal jang keenam.
fasal jang ketudjuh.
fasal jang kedelapan.
fasal jang kesembilan.
fasal jang kesepuluh.
dengan dasar pertimbangan supaya jangan terjadi pertumpahan darah antar keluarga sendiri, apalagi pangeran muhammad aliuddin aminullah adalah kemenakan dan menantunya sendiri, pangeran tamjidillah i menyerahkan tahta kesultanan banjarmasin, sehingga pangeran muhammad aliuddin aminullah berkuasa atas kesultanan banjarmasin.
secara lahiriah pengeran tamjidillah i ikhlas, menyerahkan tahta kepada keponakannya pangeran mohammad aliuddin, tetapi secara sembunyi pangeran tamjidillah i tidak senang hati atas berpindahnya tahta dari tangannya, apalagi sebetulnya sebagian besar kaum bangsawan mendukungnya sebagai sultan.
hal inilah yang menyebabkan pangeran tamjidillah i membuat siasat licik, untuk mengembalikan tahta ke tangannya.
ketika pangeran tamjidillah i menyerahkan tahta kepada pangeran muhammad aliuddin aminullah keponakannya, di hadapan para bangsawan dia mengatakan:
ucapan ini lahir dari niat liciknya untuk melenyapkan pangeran muhammad aliuddin sebagai sultan.
bagaimana caranya?
kenyataannya ratu anom atau sultan muhammad aliuddin aminullah menderita sakit yang terus menerus dan menyebabkan kesehatannya makin lama makin mundur dan pada tahun 1761 dia mangkat dengan meninggalkan putera mahkota yang masih kecil.
diduga kematian sultan ini akibat diracun.
meskipun pemerintahan sultan muhammad aliuddin aminullah hanya berlangsung 3 tahun, dia mempunyai sikap politik yang keras terhadap voc, sehingga lebih banyak berusaha menguntungkan perdagangan kerajaan, daripada harus tunduk pada kemauan belanda.
pemimpin-pemimpin voc yang pernah berhubungan dengan sultan aminullah, harus sangat berhati-hati, sehingga sultan tidak merasa tersinggung, karena watak orang banjar sangat keras kalau dia tersinggung.
hal ini dilaporkan oleh voc kepada residen de lilc yang berbunyi sebagai berikut:
"residen jangan mengira bahwa di banjar ini sama halnya dengan di banten atau jawa.
orang banten atau orang jawa walaupun dia dipukul kompeni dengan cambuk di kepalanya, sekali-kali tak berani mengatakan bahwa pukulan itu sakit, tapi orang banjar mendengar kata-kata yang keras saja sudah marah dan bila sampai terjadi begitu maka seluruh banjar akan merupakan buah-buahan yang banyak pada satu tangkai."
siasat tamjidillah i berhasil, karena sultan muhammad aliuddin aminullah mangkat 1761, sementara putera mahkota masih kecil, karena itulah jabatan mangkubumi kembali berada di tangannya sebagai wali sultan yang belum dewasa, dan tamjidullah i menunjuk puteranya sendiri yaitu pangeran natadilaga sebagai wali sultan yang kemudian terkenal sebagai sunan nata alam, raja dari kesultanan banjarmasin yang terbesar dalam abad ke-18.
cerita lama yang pernah dialami oleh pangeran muhammad aliuddin aminullah setelah ayahnya sultan chamidullah/sultan kuning mangkat, kembali terulang setelah sultan muhammad aliuddin aminullah mangkat.
wali sultan nata alam berusaha agar tahta tetap dipegangnya dan ahli waris berada pada garis keturunannya.
nata alam/sulaiman saidullah i mulai mengatur siasat untuk melaksanakan ambisinya.
pertama-tama dia berusaha memperoleh dukungan kaum bangsawan, dan ternyata dukungan dengan mudah diperolehnya.
selanjutnya dia mengangkat puteranya sebagai penggantinya kelak dengan gelar sultan sulaiman saidullah ii yang saat itu baru berusia 6 tahun (1767).
limabelas tahun kemudian yaitu pada tahun 1782 kembali diangkatnya cucu yang baru lahir dengan gelar sultan adam al-watsiq billah.
tindakan ini merupakan realisasi dari siasatnya untuk mengekalkan tahta atas garis keturunannya dan mendapat dukungan dari kaum bangsawan yang memang dengan mudah diperolehnya.
siasat selanjutnya ialah nata alam mengangkat dirinya sebagai sultan kerajaan banjar (1787 – 1801).
pertempuran marathon (, "machē tou marathōnos") adalah pertempuran yang terjadi pada tahun 490 sm dalam invasi pertama persia ke yunani.
pertempuran ini meletus antara warga athena, dibantu oleh plataia, melawan pasukan persia yang dipimpin oleh datis dan artaphernes.
peristiwa ini adalah puncak upaya pertama persia, di bawah kekuasaan raja darius i, untuk menguasai yunani.
persia menyerang yunani sebagai tanggapan atas keterlibatan yunani dalam pemberontakan ionia, ketika athena dan eretria mengirim pasukan untuk membantu kota-kota ionia dalam usaha mereka melepaskan diri dari kekuasaan persia.
athena dan eretria berhasil menaklukkan dan membakar sardis, tetapi kemudian dipaksa mundur dengan kerugian besar.
atas tindakan mereka, darius bersumpah untuk membakar habis athena dan eretria.
ketika persia menyerang, sparta dan athena adalah dua negara kota terkuat di yunani.
setelah pemberontakan ionia berhasil dihentikan dengan kemenangan persia dalam pertempuran lade, darius mulai menyusun rencana untuk menyerang yunani.
pada tahun 490 sm, dia mengirim armada laut di bawah komando datis dan artaphernes melintasi aigea, untuk menguasai kyklades, dan kemudian melakukan serangan ke athena dan eretria.
mencapai euboia pada pertengahan musim panas, setelah kampanye yang sukses di aigea, pasukan persia berhasil mengepung dan menaklukkan eretria.
pasukan persia lalu berlayar ke attika, berlabuh di teluk dekat kota marathon.
pasukan athena, ditambah dengan sepasukan kecil tentara plataia, berarak menuju marathon, dan berhasil menutup dua jalur keluar dari dataran marathon.
situasi kebuntuan terjadi selama lima hari, sebelum akhirnya athena memutuskan untuk menyerang persia, karena dalam lindungan kegelapan malam, beberapa armada persia telah berlayar ke athena.
meskipun kalah jumlah dari pasukan persia, pasukan hoplites athena terbukti lebih efektif melawan infanteri persia yang kurang terlindungi.
athena menghancurkan sayap barisan persia sebelum kemudian mengobrak-abrik bagian tengahnya.
kekalahan persia di marathon menandai akhir invasi pertama persia di yunani, dan pasukan persia terpaksa mundur kembali ke asia.
darius lalu mulai membangun kembali pasukan untuk nantinya menyerang yunani lagi.
namun pada tahun 486 sm, mesir memberontak sehingga ekspedisi ke yunani harus tertunda.
setelah darius meninggal, putranya xerxes i melanjutkan rencana ayahnya dan melakukan invasi kedua persia ke yunani pada tahun 480 sm.
pertempuran marathon adalah titik balik dalam invasi pertama persia ke yunani, dan merupakan salah satu peristiwa terpenting dalam perang yunani-persia.
pertempuran ini menunjukkan bahwa persia dapat dikalahkan; kemenangan-kemenangan yunani selanjutnya juga dapat dilihat berawal dari pertempuran ini.
karena selama dua abad selanjutnya peradaban yunani klasik, yang memiliki pengaruh besar terhadap masyarakat barat, mengalami kebangkitan, maka pertempuran marathon sering dianggap sebagai peristiwa yang amat penting dalam sejarah eropa.
pertempuran marathon pada masa kini barangkali lebih terkenal sebagai inspirasi untuk balapan maraton.
meskipun secara historis tidak akurat, legenda tentang seorang pembawa pesan yunani bernama pheidippides yang berlari ke athena dengan membawa berita kemenangan, menjadi inspirasi bagi perlombaan atletik ini, yang diperkenalkan di olimpiade athena 1896, dan pertama kali diadakan dengan jalur lari antara marathon dan athena.
banyak sejarawan kuno di kemudian hari yang, meskipun mengikuti jejak penulisan herodotos, mengkritiknya, bermula dari thukydides.
meskipun demikian, thukydides memilih untuk memulai catatan sejarahnya pada peristiwa ketika herodotos menyelesaikan catatannya sendiri, yaitu pada pengepungan sestos, dan dengan demikian thukydides mungkin merasa bahwa tulisan herodotos sudah cukup akurat sehingga tak perlu dikoreksi atau ditulis lagi.
plutarkhos mengkritik herodotos dalam esainya "mengenai kejahatan herodotos", menggambarkan herodotos sebagai ""philobarbaros"" (pencinta orang barbar), karena menurutnya herodotos kurang memihak yunani.
ini menunjukkan bahwa herodotos kemungkinan telah melakukan penulisan sejarah yang cukup netral dan tidak terlalu berat sebelah.
sejarawan sisilia, diodoros sikolos, yang menulis pada abad pertama sm dalam karyanya, "bibliotheka historika", juga membuat catatan sejarah mengenai perang yunani-persia, sebagian diambil dari sejarawan yunani yang lebih awal, ephoros.
catatan ini cukup konsisten dengan tulisan herodotos.
perang yunani-persia juga diceritakan secara kurang rinci oleh sejumlah sejarawan kuno lainnya termasuk oleh plutarkhos, ktesias dari knidos, dan disinggung oleh beberapa penulis lainnya, misalnya penulis drama aiskhylos.
bukti arkeologis, misalnya tiang ular, mendukung beberapa klaim spesifik herodotos.
invasi pertama persia ke yunani berakar langsung pada pemberontakan ionia, yang merupakan fase pertama pada perang yunani-persia.
akan tetapi, invasi itu juga merupakan akibat dari hubungan jangka panjang antara orang yunani dan persia.
pada tahun 500 sm kekaisaran persia masih relatif mudah dan amat ekspansionistik, tetapi rawan terhadap pemberontakan yang dilakukan oleh bangsa-bangsa taklukannya.
lagipula, raja persia, darius, adalah seorang perebut takhta, dan telah menghabiskan banyak waktu untuk memadamkan pemberontakan terhadap kekuasaannya.
bahkan sebelum pemberontakan ionia, darius telah mulai memperluas kekaisaran persia ke eropa, menaklukkan thrakia, dan memaksa makedonia menjadi sekutu persia.
upaya ekspansi lebih jauh ke dunia yunani kuno yang terpecah-pecah kemungkinan tidak dapat terhindarkan.
akan tetapi, pemberontakan ionia telah secara langsung megancam kebersatuan kekaisaran persia, dan negara-negara kota di yunani daratan tetap menjadi ancaman yang potensial terhadap kestabilan persia pada masa depan.
ini membuat darius bertekad untuk menguasai dan menenangkan yunani dan aigea, serta menghukum negara kota yang terlibat dalam pemberontakan ionia.
pemberontakan ionia bermula dari ekspedisi ke naxos yang berakhir dengan kegagalan.
upaya tersebut merupakan kerja sama antara satrap persia artaphernes dan tiran miletos, aristagoras.
kegagalan ekspedisi itu membuat artaphernes memutuskan untuk melengserkan aristagoras dari jabatannya, tetapi sebelum itu sempat dilakukan, aristagoras telah lebih dulu mundur dan memproklamasikan miletos sebagai negara demokrasi.
kota-kota ionia lainnya mengikuti langkah ini, menumbangkan para tiran mereka yang ditunjuk oleh persia, dan menyatakan bahwa mereka adalah negara demokrasi.
artistagoras kemudian memohon dukungan dari negara-negara kota di yunani daratan, tetapi hanya athena dan eretria yang bersedia mengirim pasukan.
keterlibatan athena dalam pemberontakan ionia muncul dari sederet keadaan yang rumit, bermula dari pendirian demokrasi athena pada akhir abad ke-6 sm.
pada tahun 510 sm, dengan bantuan dari kleomenes i, raja sparta, rakyat athena mengusir hippias, penguasa tiran dari athena.
keluarga hippias telah berkuasa selama 50 tahun, dengan ayah hippias, peisistratos, memerintah selama 36 tahun.
hippias sendiri sudah berkuasa selama beberapa tahun dan sebenarnya ingin meneruskan kekuasaannya.
setelah diusir dari athena, hippias mengungsi ke sardis, tepatnya di istana satrap persia, artaphernes, dan menjanjikan kendali atas athena kepada persia jika mereka bersedia membantunya untuk kembali berkuasa.
sementara itu, kleomenes membantu membangun tirani pro-sparta dengan menempatkan isagoras sebagai pemimpin di athena, bertentangan dengan kleisthenes, pemimpin keluarga alkmaionid yang secara teradisional cukup berpengaruh, yang menganggap bahwa mereka sebenarnya merupakan pewaris alamiah atas kekuasaan di athena.
akan tetapi, kleisthenes mendapati bahwa secara politik dirinya dikalahkan oleh koalisi yang dipimpin oleh isagoras dan akhirnya memutuskan untuk mengubah aturan main dengan mengajukan permohonan kepada demos ("rakyat"), sehingga menjadikan mereka sebagai faksi baru dalam arena politik.
siasat ini berhasil, tetapi raja sparta, kleomenes i, mendatangi athena atas permintaan isagoras dan akibatnya kleisthenes, keluarga alkmaionid dan keluarga-keluarga athena yang penting lainnya diusir dari athena.
ketika isagoras berupaya membentuk pemerintahan oligarki yang sempit, rakyat athena, secara spontan dan untuk pertama kalinya, mengusir kleomenes dan isagoras.
setelah itu kleisthenes memperoleh kembali kekuasaannya di athena pada tahun 507 sm, dan dengan cepat mulai mereformasi negara dengan tujuan mengamankan posisinya.
sebenarnya hasilnya bukanlah demokrasi negara sipil yang sesugguhnya, tetapi usahanya memungkinkan terjadinya pekembangan pemerintahan yang berdemokrasi secara penuh, yang akan bangkit pada generasi selanjutnya seiring demos menyadari kekuatannya.
kebebasan dan pemerintahan mandiri yang baru saja diciptakan di athena bermakna bahwa dengan demikian mereka secara khusus menentang kembalinya tirani hippias, atau segala bentuk pendudukan oleh pihak asing, baik oleh sparta, persia, maupun oleh bangsa lainnya.
kleomenes tidak senang dengan semua kejadian itu, dan akhirnya dia berarak ke athena dengan pasukan sparta.
usaha kleomenes untuk memulihkan kekuasaan isagoras di athena berakhir dengan kegagalan.
akan tetapi rakyat athena sudah keburu merasa takut dan memutuskan untuk mengirim utusan kepada artaphernes di sardis, untuk memohon bantuan dari kekaisaran persia.
artaphernes meminta athena memberinya 'tanah dan air', tanda tradisional untuk ketundukan, yang disetujui oleh utusan dari athena itu.
akan tetapi, para utusan itu dicela oleh rakyat ketika kembali ke athena.
kleomenes lalu berusaha menghasut suatu plot untuk memulihkan hippias sebagai penguasa athena.
rencananya gagal dan lagi-lagi hippias harus melarikan diri ke sardis.
hippias lalu membujuk persia untuk menaklukkan athena.
athena mengirim utusan kepada artaphernes untuk mencegahnya mengambil tindakan, tetapi artaphernes hanya menyuruh orang athena untuk menerima kembali hippias sebagai tiran.
orang athena menolak keras hal ini, dan dengan demikian mereka secara terbuka menyatakan perang kepada persia.
dengan menjadi musuh persia, athena menjadi berada dalam posisi untuk mendukung kota-kota ionia ketika mereka mulai melakukan pemberontakan.
selain itu, kenyataan bahwa demokrasi ionia diilhami oleh athena semakin mendorong athena untuk mendukung pemberontakan ionia, apalagi kota-kota ionia dipercaya bermmula sebagai koloni-koloni athena.