taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
sehubungan dengan kemiripan-kemiripan antara lukisan-lukisan dinding helenistik di pulau delos dan lukisan-lukisan dinding berlanggam pompeii i, hetty joyce berpendapat bahwa perbedaan-perbedaan antara mosaik-mosaik delos dan mosaik-mosaik pompeii muncul dari kesengajaan untuk mengikuti selera artistik tertentu, alih-alih muncul dari ketidaktahuan satu sama lain akan tradisi masing-masing.
perbedaan-perbedaan tersebut mencakup bukti penerapan teknik "opus signinum" yang banyak ditemukan pada mosaik-mosaik pompeii dan hanya ditemukan pada empat mosaik delos, bukti penerapan "opus sectile" yang tampak pada mosaik-mosaik pompeii dan tidak tampak pada mosaik-mosaik delos, serta penggunaan pola-pola polikrom dan desain-desain benda tiga dimensi pada mosaik-mosaik delos versus desain-desain dua dimensi pada mosaik-mosaik pompeii yang paling banyak menggunakan dua macam warna saja.
kepandaian menciptakan kesan tiga dimensi melalui penggunaan desain-desain polikrom untuk menghasilkan ilusi cahaya dan bayang-bayang sebagaimana yang tampak pada mosaik-mosaik delos baru tampak di pompeii pada lukisan-lukisan dinding berlanggam pompeii ii (tahun 80–20 sm), dan dianggap sebagai kepandaian yang diserap dari tren-tren seni rupa helenistik.
pita timbal digunakan dalam pembuatan mosaik-mosaik helenistik di pulau delos, athena, serta pela di yunani, pergamon di turki, kalatis di rumania, aleksandria di mesir, dan kersonesos di semenanjung krimea, tetapi tidak digunakan dalam pembuatan mosaik-mosaik kawasan barat mediterania di malta, sisilia, dan semenanjung italia.
ruth westgate berpendapat bahwa mosaik-mosaik helenistik dapat dikelompokkan menjadi dua rumpun besar berdasarkan berbagai macam langgam dan teknik pembuatannya, yakni rumpun barat dan rumpun timur.
tembikar sosok-merah tidak lagi diproduksi pada masa pembuatan mosaik-mosaik delos, tetapi teknik latar hitam yang digunakan dalam pembuatan tembikar tersebut masih terlihat pada mosaik-mosaik kerikil buatan makedonia dari abad ke-4 sm yang ditemukan di pela maupun pada mosaik-mosaik delos, misalnya pada mosaik tesera bergambar sosok triton dengan warna kulit putih.
teknik latar hitam kemudian hari digunakan pula dalam pembuatan karya-karya seni olah kaca seperti kaca kameo, teristimewa karya-karya seni olah kaca romawi, misalnya jambangan portland, permata agustus, dan kameo agung prancis.
lukisan-lukisan mural yang menampilkan corak hias bumban pada latar hitam di pulau delos sudah lebih dulu muncul dalam karya-karya seni lukis yunani terdahulu, mulai dari lukisan pada permukaan bejana-bejana sampai mosaik-mosaik buatan makedonia dari abad ke-4 sm di pela, khususnya mosaik perburuan rusa.
meskipun demikian, para pelukis pulau delos mungkin saja menciptakan genre hias tersendiri dengan memadukan unsur-unsur lama tersebut dengan teknik pewarnaan baru yang tampak alami.
selain latarnya yang hitam, mosaik-mosaik semacam mosaik perburuan rusa juga terinspirasi oleh unsur ilusi tiga dimensi lukisan-lukisan yunani.
baik lukisan maupun mosaik di pulau delos mewarisi standar-standar kemahiran, pencahayaan, pembayangan, dan pewarnaan yunani klasik yang sama.
baik pemahat, pelukis, maupun seniman mosaik di pulau delos mungkin merupakan bagian dari satu sistem patronasi kesenian yang sama, yang adakalanya memunculkan kebutuhan untuk mendatangkan seniman-seniman asing.
kawasan utara pulau delos adalah kawasan pengrajin perhiasan, tempat ditemukannya bangunan-bangunan yang lebih tua, misalnya bengkel-bengkel pengrajin serta sisa-sisa arkeologi lainnya dari abad ke-3 dan awal abad ke-2 sm.
pada paruh kedua abad ke-2 sm, bangunan-bangunan ini tergantikan oleh bangunan-bangunan rumah tinggal pribadi khas delos, yakni rumah-rumah berdenah persegi panjang yang sempit memanjang dengan pelataran di bagian tengah, "vestibula" di bagian depan, dan ruang utama yang lebih luas di bagian belakang.
kawasan tempat rumah topeng berdiri adalah satu-satunya tempat di pulau delos tanpa denah semacam ini.
beberapa rumah di kawasan utara pulau delos dihiasi dengan mosaik-mosaik yang menampilkan gambar-gambar bertema mitologi, antara lain gambar likurgos dan ambrosia pada sebuah mosaik di lantai atas bangunan, serta gambar athena dan hermes bersama seorang wanita yang sedang duduk pada sebuah mosaik di lantai ruangan utama.
kebanyakan rumah di kawasan teater pulau delos yang padat berdenah tidak beraturan (misalnya berbentuk trapesium), alih-alih berdenah persegi atau persegi panjang.
jalan-jalannya sempit dan tidak membentuk sudut siku apabila saling silang, berbeda dengan jalan-jalan di kawasan-kawasan lain yang biasanya saling silang membentuk sudut siku.
seperti kebanyakan rumah yang sudah diekskavasi di pulau delos, rumah-rumah di kawasan teater memiliki pelataran terbuka tetapi tanpa portiko, alih-alih dengan peristilium berpilar.
bagian dalam beberapa rumah di kawasan teater sama sekali tidak berhiasan, baik hiasan yang berupa mural maupun mosaik, tidak seperti lazimnya rumah-rumah di pulau delos.
menurut katherine dunbabin, mosaik dionisos menunggang macan di situs rumah dionisos adalah salah satu contoh terbaik dari mosaik yang dibuat dengan teknik "opus vermiculatum", dan memiliki kemiripan dengan mosaik dionisos menunggang macan tutul di situs rumah topeng maupun leluhurnya yang lebih sederhana, yakni berbahan baku kerikil yang ditemukan di pela, ibu kota kerajaan makedonia.
meskipun demikian, ada satu perbedaan yang mencolok, yakni sepasang sayap pada sosok dionisos yang menandakan bahwa sosok tersebut bukanlah sosok dionisos selaku dewa melainkan sosok perwujudannya sebagai daimon.
keping-keping tesera yang menjadi bahan bakunya terbuat dari kaca, tembikar glasir timah, terakota, dan batu-batu alam yang dibentuk menjadi keping-keping dengan ukuran sekitar satu kali satu milimeter, sehingga dapat ditata menjadi gambar dengan bentuk maupun warna yang sangat mendetail.
situs ini diberi nama rumah topeng karena dihiasi mosaik topeng-topeng teater di sela-sela corak sulur-suluran yang ditata mengelilingi bidang bercorak kubus.
mosaik-mosaik yang lebih memukau terdapat di empat ruangan sekitar pelataran peristilium yang diperkeras dengan pecahan batu pualam.
mosaik-mosaik di lantai serambi terbuat dari tembereng amfora.
di tengah-tengah salah satu mosaik terdapat gambar dionisos menunggang macan tutul dengan latar hitam yang mirip dengan mosaik di rumah dionisos.
salah satu mosaik menampilkan gambar peniup seruling mengiringi orang menari.
orang yang digambarkan sedang menari mungkin adalah silenos.
hanya mosaik dionisos yang dibuat dengan teknik "opus vermiculatum".
mosaik-mosaik lain di rumah topeng tidak tampak alami, baik mosaik bergambar benda nyata maupun mosaik bergambar corak hias, tetapi tetap menunjukkan adanya usaha untuk meniru unsur-unsur teknik "opus vermiculatum" yang berfungsi menghadirkan kesan alami.
rumah lumba-lumba memiliki sebuah mosaik pada lantai area peristilium dengan desain yang tidak lazim di pulau delos, yakni mosaik lingkaran berbingkai persegi.
pada tiap-tiap sudut bingkai persegi tampak sepasang lumba-lumba, masing-masing ditunggangi makhluk kecil bersayap membawa alat-alat kebesaran dewa-dewi yunani, yakni tirsos, kadukeion, trisula, dan satu benda lagi yang sudah tidak tampak akibat rusaknya mosaik.
di tengah-tengah lingkaran tampak sebuah desain roset dikelilingi bumban-bumban dedaunan dan sekawanan grifon.
mosaik ini bertuliskan nama asklepiades orang arados (kota bangsa fenisia, di kawasan barat suriah sekarang ini), sehingga menjadi salah satu di antara dua mosaik delos yang memuat tanda tangan seniman pembuatnya.
seperti kebanyakan rumah tinggal di delos, rumah danau berdenah tidak beraturan (bukan persegi maupun persegi panjang).
rumah danau terletak di dekat sebuah danau keramat dan dihuni sejak sekitar tahun 300 sampai tahun 100 sm. "
impluvium" peristilium rumah ini dihiasi corak geometris yang ditata mengelilingi sebuah gambar roset.
pada keempat sisinya berjajar pilar-pilar batu utuh berlanggam ionia.
rumah trisula memiliki panel-panel mosaik berlatar putih di area peristilium.
ada panel mosaik lumba-lumba hitam membelit jangkar merah, dan ada pula panel mosaik sebatang trisula hitam.
corak-corak hias ini menyiratkan keterkaitan si empunya rumah dengan bidang maritim.
mosaik-mosaik dua dimensi yang sederhana ini terlihat mencolok di antara mosaik-mosaik helenistik yang menampilkan gambar benda nyata maupun corak-corak hias aneka warna yang sangat mendetail.
mosaik-mosaik ini mungkin sebanding bahkan berkaitan dengan mosaik-mosaik perkerasan hitam-putih yang dibuat di italia beberapa dasawarsa kemudian.
benjamin lee whorf (lahir 24 april 1897 di winthrop, massachusetts) merupakan ahli bahasa dari amerika.
whorf lulus dari massachusetts institute of technology pada 1918 dengan gelar sarjana teknik kimia dan pada 1931, kemudian mulai belajar linguistik di universitas yale.
whorf dikenal luas karena ide-idenya tentang relativitas linguistik, hipotesis bahwa bahasa memengaruhi pemikiran, yang juga dikenal sebagai "hipotesis sapir-whorf", dinamai menurut namanya dan mentornya edward sapir.
di bawah pengaruh edward sapir, di universitas yale, whorf mengembangkan konsep persamaan budaya dan bahasa, yang kemudian dikenal sebagai hipotesis whorf, atau hipotesis sapir-whorf.
whorf berpendapat bahwa struktur bahasa cenderung mengkondisikan cara-cara di mana seorang penutur bahasa berpikir.
oleh karena itu, struktur bahasa yang berbeda mengarahkan penutur bahasa tersebut untuk melihat dunia dengan cara yang berbeda.
hipotesis ini awalnya diajukan pada abad ke-18 oleh para sarjana jerman johann gottfried von herder dan wilhelm von humboldt.
itu didukung di amerika serikat pada periode sebelum perang dunia ii oleh sapir dan kemudian pada tahun 1940-an oleh whorf.
perumusan dan ilustrasi whorf tentang hipotesis tersebut menarik minat yang cukup besar.
atas dasar penelitian dan penelitian lapangannya pada bahasa-bahasa indian amerika, ia menyarankan, bahwa cara orang memandang waktu dan ketepatan waktu dapat dipengaruhi oleh jenis-jenis bentuk kalimat verbal dalam bahasa mereka.
whorf menyimpulkan bahwa rumusan gagasan adalah bagian dari (atau dipengaruhi oleh) tata bahasa tertentu dan berbeda karena tata bahasa berbeda.
posisi ini menentukan bahwa budaya membentuk bahasa, telah banyak diperdebatkan.
awalnya whorf dididik sebagai insinyur kimia, ia tertarik pada linguistik di akhir hidupnya, belajar dengan sapir di universitas yale.
dalam sepuluh tahun terakhir hidupnya, ia mendedikasikan waktu luangnya untuk mempelajari linguistik, melakukan kerja lapangan pada bahasa-bahasa asli amerika di amerika serikat dan meksiko.
dia berhasil menjadi salah satu ahli bahasa paling berpengaruh pada masanya, bahkan ketika masih bekerja sebagai inspektur api untuk "hartford fire insurance company".
dia menerbitkan tata bahasa hopi, studi dialek nahuatl, tulisan hieroglif maya, dan upaya pertama pada rekonstruksi uto-aztecan.
dia juga menerbitkan banyak artikel di jurnal linguistik yang paling bergengsi.
= kehidupan =
whorf lahir pada 24 april 1897 di winthrop, massachusetts.
ayahnya, harry whorf, adalah seniman komersial dengan beragam minat, dia berkecimpung dalam seni, penulisan drama, akting, dan produksi teater.
benjamin whorf, bahkan di usia belia, mulai menunjukkan rasa ingin tahu yang lebih luas.
dia membaca buku tentang hampir semua subjek yang dia temui, dan dia memiliki antusiasme khusus terhadap kode dan teka-teki.
whorf adalah sosok yang religius, ia kemudian berada di bawah pengaruh penulis mistis prancis dan ahli bahasa antoine fabre d'olivet (1767-1825), yang pemikiran metafisiknya terkait dengan keyakinannya bahwa teks-teks alkitab dan teks sakral lainnya mengandung makna tersembunyi.
= pendidikan =
sejak kecil, benjamin lee whorf tertarik dengan berbagai bahasa.
meskipun dia suka belajar bahasa, dia sebenarnya belajar teknik kimia ketika dia menempuh pendidikan di massachusetts institute of technology.
di waktu luangnya, ia terus belajar bahasa, meskipun pada awalnya ia tidak mengejar gelar.
kemudian, ketika dia lulus dari teknik kimia, dia melanjutkan kuliah di universitas yale.
di sini, ia mulai belajar linguistik secara profesional.
dia fokus pada bahasa-bahasa di amerika tengah dan amerika selatan asli, khususnya, bahasa hopi.
= karir =
karier pertama benjamin lee whorf bukanlah dalam bidang linguistik, tetapi sebaliknya, ia bekerja di "hartford fire insurance company," sebuah perusahaan asuransi yang berbasis di amerika.
saat bekerja di sini, ia terus belajar bahasa.
juga ketika bekerja di sini, benjamin lee whorf ditawari pekerjaan lain, seperti mengajar, tetapi dia menolaknya, karena dia pikir pekerjaan lain akan mengambil dari waktu dia digunakan untuk penelitian.
pada tahun 1930, benjamin lee whorf didanai oleh hibah yang memungkinkannya melakukan perjalanan ke meksiko untuk mempelajari bahasa-bahasa penduduk asli di daerah sekitarnya.
dia belajar bahasa favoritnya, hopi, lebih baik daripada kebanyakan ahli bahasa saat itu.
dia membandingkan hopi, dan bahasa-bahasa asli lainnya, dengan bahasa inggris dan bahasa-bahasa eropa lainnya untuk menemukan persamaan dan perbedaan di antara bahasa-bahasa itu.
dia kemudian melanjutkan untuk menulis beberapa artikel dan buku tentang bahasa yang dia pelajari selama perjalanan ini.
pada tahun 1937, ia mengajar di universitas yale, tetapi ia hanya tinggal di sana selama setahun.
sambil mengajar, ia melanjutkan penelitiannya, mencari terjemahan harfiah dari banyak karya dan makna simbolis.
salah satu buku yang paling dia teliti adalah alkitab.
dia mencari makna tersembunyi dalam terjemahan alkitab.
karena dia juga bisa membaca bahasa ibrani, dia membuat terjemahan sendiri dari kitab kejadian, buku pertama dalam alkitab.
prinsip ini sering didefinisikan dalam salah satu dari dua versi: hipotesis kuat, yang dipegang oleh beberapa ahli bahasa awal sebelum perang dunia ii, dan hipotesis lemah, sebagian besar dipegang oleh beberapa ahli bahasa modern.
versi yang kuat mengatakan bahwa bahasa menentukan pemikiran dan kategori linguistik membatasi dan menentukan kategori kognitif.
versi yang lemah mengatakan bahwa kategori dan penggunaan linguistik hanya memengaruhi pemikiran dan keputusan.
setelah lulus dari sekolah dasar hirakawa di yamaguchi, ishikawa menulis dalam buku tahunan mimpinya untuk bermain di olimpiade.
ia pertama kali mendapat perhatian publik ketika ia berhasil mengalahkan siswa sekolah menengah dan bahkan mahasiswa yang jauh lebih tua darinya dalam kejuaraan tenis meja all japan pertamanya.
sejak 2007, ia telah memenangkan kejuaraan tenis meja semua jepang - divisi junior wanita; empat tahun berturut-turut.
ia juga dijuluki ai-chan ii, perbandingan dengan sesama atlet ai fukuhara, yang juga mulai bermain tenis meja di usia muda.
dia menjadi model servis underspin setelah fukuhara.
bakatnya untuk tenis meja sebagian karena orang tuanya, keduanya mantan pemain, yang memberikan pelatihan khusus ishikawa sejak ia masih muda.
ibunya, kumi ishikawa, telah bermain di tingkat nasional.
pada musim gugur tahun pertamanya di sekolah dasar, area latihan khusus di rumah mereka didirikan untuk membantunya berlatih lebih keras.
setelah lulus dari sekolah dasar, ishikawa memutuskan untuk tinggal jauh dari rumah dan mengabdikan dirinya untuk tenis meja.
dia memasuki shitennoji habikigaoka middle school, dan kemudian shitennoji high school di prefektur osaka.
dia berlatih dengan semua pemain kelas jepang hingga larut malam termasuk hari libur.
gaya menyerang agresifnya ditambah dengan kecepatan tangguh dikembangkan di sana.
dia mulai bekerja menuju olimpiade dan bermain di turnamen internasional yang mewakili klubnya; zen-noh, jepang.
dia berkompetisi di kejuaraan tenis meja dunia 2009, mencapai perempat final kompetisi tunggal .
pada 2011, ia memenangkan gelar tunggal nasional pada usia 17 tahun.
ia dengan cepat naik peringkat dunia dalam beberapa tahun terakhir dan berhasil mendapatkan tempat untuk bersaing di olimpiade london 2012.
dia saat ini berada di peringkat ke-6 di peringkat dunia wanita ittf pada juli 2012 tetapi telah mencapai peringkat ke-5.
ia sekarang adalah pemain tenis meja wanita terbaik di jepang setelah berhasil menyalip peringkat ai fukuhara.
dia mencapai semi-final putri tunggal di olimpiade london 2012 tetapi akhirnya kalah oleh pemenang medali emas ; li xiaoxia dari tiongkok.
dalam play-off medali perunggu, dia kalah dari feng tianwei dari singapura.
dia menyelesaikan posisi ke-4 secara keseluruhan.
ini adalah keikutsertaan olimpiade pertamanya dan meskipun usianya masih muda, 19 tahun, ia tidak diunggulkan.
4 di acara tunggal wanita.
dia juga orang jepang pertama yang mencapai semi final turnamen.
di semifinal acara tim wanita, kasumi ishikawa membantu jepang mengatasi singapura dengan mengalahkan lawan perempat finalnya di tunggal, wang yuegu dalam tiga pertandingan langsung.
dalam game double ketiga, ia berpasangan dengan sayaka hirano untuk mengalahkan wang yuegu dan li jiawei dalam tiga pertandingan langsung juga.
kemenangan bersama dengan ai fukuhara mengalahkan feng tianwei di pertandingan pertama membawa jepang ke final tenis meja pertama mereka di olimpiade dalam tiga pertandingan langsung.
namun, jepang gagal mengalahkan cina di final tetapi mendapat medali perak pertama mereka di tenis meja.
dia memenangkan perunggu dengan tim olimpiade 2016 di rio de janeiro, mengalahkan bersama dengan ai fukuhara dan mima ito di sisinya tim dari singapura.
ia juga mewakili jepang dalam acara tunggal putri, di mana ia tersingkir dari turnamen setelah menderita kram di kakinya, kalah 4–3 dari kim song-i korea utara dalam pertandingan putaran ketiga mereka.
pada kejuaraan tenis meja dunia 2017 yang diadakan di düsseldorf, rekan senegaranya yang bermitra maharu yoshimura dalam acara ganda campuran, ishikawa dan yoshimura maju ke final, mengalahkan kombinasi fang bo dan petrissa solja di semi-final, dan mengalahkan pasangan taiwan dari chen chien-an dan cheng i-ching 4-3 untuk memenangkan gelar pertama di turnamen ini.
itu juga merupakan medali emas ganda campuran pertama jepang setelah 48 tahun.
di jepang, ishikawa memiliki peringkat di antara lima wanita olah raga paling populer setiap tahun dari 2014 hingga 2019 dalam daftar tahunan yang diterbitkan oleh oricon.
karena ia fasih ber bahasa mandarin yang ia pelajari dari pelatih cina, popularitasnya juga telah meluas ke tiongkok.
ketika ia membuka akun sina weibo pada tahun 2016, ia mendapatkan lebih dari 60.000 pengikut pada hari pertama.
saat wawancara dengan "hero", nick jonas berbicara tentang lagu yang mengatakan "lagu baru ini ditulis tahun lalu ketika saya sedang tur, yang merupakan salah satu waktu favorit saya untuk menulis, ketika saya terus-menerus di depan penonton baru dan terinspirasi di malam hari.
saat itu hujan di maine, jadi saya naik bus studio dan saya memulai lagu ini dan saya sangat suka dengan suaranya.
saya mengirim sms ke mike posner yang merupakan tamu istimewa di tur, saya katakan, 'hei bung, kenapa kamu tidak naik bus, aku punya lagu ini kamu mungkin akan suka'.
dia mendengarkannya dua kali, dan mengatakan, 'aku suka itu, aku punya lirik ide ide.'
jadi dia membantu saya dan dalam waktu lima jam dari saat saya mulai musiknya hingga saat saya akhirnya meletakkan vokal saya dengan lirik yang kami tulis, itu sudah cukup banyak dilakukan."
pada 25 mei 2017, ia mengungkapkan sampul lagu di halaman instagramnya.
pada sebuah wawancara dengan official charts, jonas mengkonfirmasi bahwa lagu ini tidak akan masuk di album.
pulau maudori merupakan pulau di kabupaten supiori  yang dikenal sebagai pulau injil yang  terletak di kampung napinsdi, supiori barat provinsi papua.
setelah 53 tahun injil di beritakan untuk pertama kali di mansinam manokwari, guru injil petrus kafiar dan pdt.van hasseltt, memberitakan injil di pulau maundori supiori papua pada tanggal 26 april 1908.untuk itu setiap tanggal 26 april di peringati dan di rayakan untuk hari dimana injil masuk di pulau maudori.ini menjadi sebuah momemtum yang istimewa  untuk merenungkan seberapa jauh injil itu telah menerangi kehidupan pribadi, jemaat dan masyarakat di daerah itu.
perenungan ini penting sebab injil bukan hanya sebuah peristiwa sejarah masa lalu melainkan berkaitan juga dengan kehidupan kini dan masa yang  akan datang,oleh karena itu gagasan <nowiki>"supiori pulau injil"</nowiki> bukan hanya sebuah slogan tetapi lebih sebagai sebuah pernyataan untuk menegaskan pengaruh injil atas pulau supiori dan penduduknya, yang telah berkomitmen untuk mempertahankan dan membuktikan pengaruh injil dalam kehidupan masyarakat sekarang dan masa yang akan datang.
pemilihan umum bupati yalimo 2020 (selanjutnya disebut pilkada yalimo 2020 atau pilbup yalimo 2020) adalah pemilihan umum lokal yang akan diselenggarakan di kabupaten yalimo, provinsi papua, indonesia.
pilbup yalimo 2020 diadakan dalam rangka memilih bupati dan wakil bupati yalimo periode 2021-2024.
bupati dan wakil bupati petahana berpeluang mencalonkan diri kembali karena baru menjabat selama satu periode.
dari 13 partai politik yang menempatkan wakilnya di dprd yalimo dalam pemilu 2019, tidak satu pun partai politik yang dapat mengusung pasangan calon tanpa berkoalisi.
partai hanura, partai amanat nasional, partai garuda, dan partai kebangkitan bangsa hanya mampu meraih 3 kursi sebagai pemilik kursi terbanyak.
pilbup yalimo 2020 dipastikan tidak diikuti oleh calon perseorangan karena sampai masa pendaftaran jalur perseorangan, tidak satu pun pasangan calon yang mendaftar.
pasangan bakal calon bupati dan wakil bupati yalimo dapat mendaftar melalui dua jalur, yaitu perseorangan dan partai politik.
jalur perseorangan mensyaratkan 10% dari total dpt pemilu 2019 (minimal 8.944 dukungan) yang setidaknya tersebar di 3 dari 5 distrik.
untuk jalur partai politik, bakal pasangan calon harus didukung minimal 20% dari total 25 kursi dprd yalimo, yaitu 5 kursi; atau 25% dari total suara sah partai politik pemilik kursi di dprd yalimo.
dari 13 partai politik yang menempatkan wakilnya di dprd yalimo dalam pemilu 2019, tidak satu pun partai politik yang dapat mengusung pasangan calon tanpa berkoalisi.
adi da samraj adalah seorang guru, penulis, dan seniman spiritual amerika yang.
dia adalah pendiri gerakan keagamaan baru yang dikenal sebagai adidam.
terlahir dengan nama franklin albert jones (3 november 1939 - 27 november 2008), dia mengubah namanya berkali-kali sepanjang hidupnya; nama-nama ini termasuk bubba free john, da free john, da love-ananda, da kalki, da avadhoota dan da avabhasa, dan lain-lain.
dari 1991 hingga kematiannya, ia dikenal sebagai adi da love-ananda samraj atau adi da.
adi da awalnya dikenal dalam budaya tandingan spiritual tahun 1970-an karena buku-buku dan ceramah-ceramahnya di muka umum, dan untuk kegiatan-kegiatan komunitas agamanya.
filsafatnya pada dasarnya mirip dengan banyak agama timur yang melihat pencerahan spiritual sebagai prioritas utama kehidupan manusia.
membedakannya dari tradisi agama lain, adi da menyatakan bahwa ia adalah avatar bersejarah yang unik (inkarnasi dewa atau keilahian dalam bentuk manusia).
karena itu, adi da menyatakan bahwa selanjutnya penyembahan bakti kepadanya akan menjadi satu-satunya cara pencerahan spiritual bagi orang lain.
adi da menulis banyak buku tentang filsafat rohaninya dan hal-hal terkait, mendirikan rumah penerbitan untuk mencetaknya.
dia mendapatkan pujian dari pihak berwenang dalam spiritualitas dan filsafat, tetapi juga dikritik karena apa yang dianggap sebagai keterasingannya, perilaku kontroversial, klaim terhadap eksklusif realisasi, dan komunitas seperti sekte.
pada pertengahan 1980-an, ia mendapat tuduhan oleh mantan pengikutnya tentang ajaran palsu, cuci otak, pelecehan seksual, penyerangan dan perbudakan paksa sehingga mendapat perhatian media internasional.
tuduhan ini menghasilkan tuntutan hukum.
= kehidupan =
adi da atau franklin albert jones  queens, lahir di new york dan dibesarkan di long island.
ayahnya adalah seorang wiraniaga dan ibunya seorang ibu rumah tangga.
mempunyai seorang saudari, yakni joanne, lahir ketika dia berusia delapan tahun.
dia sebagai pelayan pembantu di gereja lutheran selama masa remajanya dan bercita-cita untuk menjadi pendeta, meskipun setelah meninggalkan perguruan tinggi pada musim gugur 1957 ia menyatakan keraguan tentang agama itu kepada pendeta lutheran-nya.
dia lulus pada 1961 dengan gelar sarjana filsafat dari universitas columbia dan melanjutkan untuk menyelesaikan gelar master dalam sastra inggris di universitas stanford pada tahun 1963.
pada september 1970, adi da mengatakan bahwa ketika duduk di vedanta society temple di hollywood, ia secara permanen menyadari "the bright", istilahnya untuk keadaan pencerahan spiritual yang lengkap.
dia menulis otobiografi berjudul the knee of listening, yang diterbitkan pada tahun 1972.
di dalamnya, adi da menulis bahwa dia secara unik dilahirkan dengan kesadaran penuh "yang cerah," tetapi pengetahuan ini menjadi kabur di masa kecil.
perjalanan spiritualnya berikutnya adalah upaya untuk merebut kembali kesadaran ini, dan membaginya dengan orang lain.
pada oktober 1970, swami muktananda berhenti di california untuk tur keliling dunia yang sebagian besar ditanggung oleh rudi.
adi da mengunjunginya dan menceritakan pengalamannya di bulan sebelumnya yakni "the bright."
adi da merasa bahwa swami tidak memahami atau mengakui dengan baik betapa pentingnya pengalamannya.
pada 1973, adi da mulai menggunakan cara pengajaran yang lebih tidak konvensional yang disebutnya "kebijaksanaan gila", menyamakan metodenya dengan tradisi ahli yoga yang menggunakan metode yang tampaknya tidak spiritual untuk membangkitkan kesadaran pengamat.
beberapa pengikut melaporkan memiliki pengalaman metafisik yang mendalam di hadapan adi da, menghubungkan fenomena ini dengan kekuatan spiritualnya.
orang lain yang hadir tetap skeptis, tidak menyaksikan hal-hal supernatural.
tuduhan adi da dalam penyalahgunakan kekuasaannya sebagai seorang pemimpin spiritual menarik perhatian internasional pada tahun 1985.
adi da dan adidam (saat itu dikenal sebagai da free john dan the johannine daist communion) adalah subyek dari liputan yang hampir setiap hari.
di san francisco chronicle, san francisco examiner, mill valley record, surat kabar lainnya, dan berita televisi dan acara bincang-bincang selama beberapa minggu di awal tahun.
cerita ini mendapat perhatian nasional dengan paparan dua bagian di the today show yang ditayangkan 9 dan 10 mei.
dalam laporan investigasi dan lusinan wawancara, mantan anggota yang tak disebutkan namanya membuat banyak tuduhan spesifik tentang adi da memaksa anggota untuk terlibat dalam perilaku kejam dan pelecehan secara psikologis, seksual, dan fisik, serta menuduh organisasi melakukan penipuan pajak.
lainnya menyatakan bahwa mereka tidak pernah menyaksikan atau terlibat dalam kegiatan semacam itu.
pada 11 januari 1986, tertekan oleh apa yang dia rasakan, adi da mengalami krisis fisik dan psikologis.
dokter mendiagnosis adi da mengalami kelelahan dan stres, tetapi kemudian dia menggambarkannya sebagai kematian dan kebangkitan.
seperti dalam episode-episode serupa sebelumnya, adi da mengaitkan arti khusus dengan itu, menyebutnya "kemunculan ilahi".
dari titik ini, ia berkata bahwa seseorang hanya perlu bermeditasi pada gambar atau tubuhnya untuk "berpartisipasi dalam keadaan tercerahkannya".
adi da telah meramalkan bahwa pada tahun 2000 ia akan dikenali oleh seluruh dunia karena realisasi rohaninya yang unik.
adi da mengklaim sebagai swami vivekananda di kehidupan lampau, dan mengatakan bahwa dalam inkarnasi sebelumnya lenz adalah seorang murid.
adi da kemudian mulai memamerkan seni digital dan fotografinya.
pengikut melaporkan bahwa ia meninggal karena serangan jantung pada 27 november 2008 di rumahnya di fiji, saat mengerjakan karya seninya.
adi da memiliki empat anak: tiga putri kandung dengan tiga wanita berbeda, dan satu putri angkat.
ini termasuk aktris shawnee free jones.
= filosifi =
"self-contraction"
adi da mengatakan bahwa apa yang dapat mencegah manusia dari permasalahan hidup ini adalah aktivitas ego, yang ia nyatakan sebagai sumber dari semua ketidakpuasan emosional, psikologis, dan spiritual.
dia menyebut kegiatan ini "self-contraction," dan mendefinisikannya sebagai mekanisme psikologis yang terletak di suatu tempat di bawah tingkat kesadaran normal, membuat orang percaya bahwa mereka adalah individu yang terbatas dan menderita.
dia mengatakan bahwa secara fundamental, semua upaya untuk bersatu dengan yang ilahi dari sudut pandang diri yang terpisah adalah sia-sia, karena diri yang terpisah itu sendiri adalah ilusi.
adidam mengedepankan pandangan timur tentang keilahian dan menerima konsep karma, reinkarnasi, chakra, dll. ia juga menggunakan banyak istilah dan konsep sanskerta.
tuhan, atau sang ilahi, dipandang sebagai prinsip dan energi, kesadaran yang mendahului penciptaan tetapi bukan pencipta yang disengaja itu sendiri.
meskipun manifestasi sebelumnya lebih eklektik dan eksperimental, seiring waktu adidam semakin menyerupai tradisi hindu bhakti yoga.
praktek adidam sekarang ditentukan oleh penekanannya pada hubungan bakti kepada adi da, yang dilihat para pengikut sebagai sumber kekuatan yang tercerahkan yang berfungsi sebagai satu-satunya pintu gerbang menuju sang ilahi.
pengikut adi da sering menyebut dia hanya sebagai "beloved".
melalui pengabdian dan pelayanan, diyakini bahwa kesadaran pengikut secara bertahap berubah dalam citra adi da.
sementara pengabdian kepada adi da dan mempelajari ajarannya adalah fitur utama adidam, praktik khusus lainnya juga ditentukan, termasuk mempelajari teks-teks agama lain, latihan fisik, regulasi seksualitas, dan pola makan vegan mentah.
adi da mengatakan bahwa setelah kematiannya, tidak akan ada ajaran atau "wahyu" lebih lanjut, dan bahwa pesannya lengkap.
karya seni, tulisan-tulisannya, dan pertapaan dan tempat-tempat suci religius "diberdayakan" oleh kehadirannya tetap sebagai ekspresi dari pengajaran dan keberadaannya.
dia tegas bahwa tidak ada individu yang menyatakan diri sebagai wakil atau pewarisnya.
sementara nama anggota-anggotanya didasarkan pada pulau naitaba, fiji, ada lima ashram yang secara resmi ditunjuk, atau "tempat-tempat suci", milik adidam.
tiga berlokasi di amerika utara, dan satu lagi di hawaii.
pengikut adidam sangat ambisius dan produktif dalam penyebaran buku-buku dan ajaran adi da; namun,  diperkirakan tetap kurang lebih jumlahnya sekitar 1.000 anggota di seluruh dunia sejak 1974, dengan tingkat pergantian yang tinggi di antara anggota.
michael robert henrion posner ( ; ) adalah penyanyi, penulis lagu, rapper, penyair dan produser rekaman asal amerika serikat.
posner merilis album debutnya, "31 minutes to takeoff" pada 10 agustus 2010.
album ini menghasilkan dua lagu top 20 di "billboard" hot 100, "cooler than me" dan "please don't go".
pada tahun 2016 ia merilis album keduanya, "at night, alone".
sebuah remix dari single 2015-nya "i took a pill in ibiza" dari album memuncak dalam 10 besar di tangga lagu di 27 negara di seluruh dunia termasuk mencapai nomor satu di beberapa negara dan posisi empat di "billboard" hot 100 amerika serikat.
dia telah menulis lagu untuk sejumlah besar rekan artis.
pada maret 2017, ia merilis buku puisi pertamanya, "tear drops & balloons".
posner juga anggota dari duo hip-hop dan r&b alternatif mansionz bersama matthew musto (alias blackbear).
pada 15 april 2019, posner mulai berjalan melintasi benua amerika serikat, dari new jersey ke california.
dia menyelesaikan perjalanan pada 18 oktober 2019 (2851 mil dalam 186 hari), setelah selamat dari gigitan ular berbisa pada agustus 2019 di colorado.
michael posner lahir pada 12 februari 1988, di detroit, michigan.
ia dibesarkan di southfield, michigan, pinggiran utara detroit.
ia memiliki saudara perempuan, emily henrion posner enam tahun lebih tua darinya yang merupakan seorang pengacara hak-hak sipil.
ayahnya jon adalah orang yahudi, pengacara kriminal yang meninggal pada 11 januari 2017 dan ibunya roberta henrion beragama katolik.
posner bersekolah di bingham farms elementary school, berkshire middle school dan lulus dari groves high school, di mana ia berkuliah dan lintas negara.
dia kuliah di universitas duke, tempat dia menjadi anggota persaudaraan sigma nu.
dia lulus dengan gelar ba dalam jurusan sosiologi dengan ipk 3,58/4,0.
order of nine angles (o 9 a) adalah kelompok okultis jalur setan yang berpusat di inggris, tetapi masih terkait dengan kelompok di berbagai belahan dunia.
orde ini (ona) adalah organisasi setan yang dianggap rahasia, awalnya dibentuk di inggris, dan dinaikkan ke catatan publik selama tahun 1980-an dan 1990-an setelah disebutkan dalam buku-buku yang merinci setanisme fasis.
saat ini, ona diatur di sekitar sel-sel klandestin (yang disebut "nexions tradisional") [5] [6] dan kurang lebih apa yang disebut "sinister tribes".
= sejarah =
menurut kesaksian mereka sendiri, ordo nine angles awalnya dibentuk di inggris pada tahun 1920-an, dengan penggabungan lima kuil neopagan.
setelah emigrasi pemimpin asli ke pulau christmas, david myatt mengambil alih kepemimpinan dan mulai menulis ajaran ona yang sekarang tersedia untuk umum.
ona sekarang memiliki rekanan, dan grup, di amerika serikat, eropa, australia, selandia baru, kanada, rusia, dan islandia.
penulis nick ryan telah menyatakan bahwa anton long, penulis risalah publik ona, adalah nama samaran david myatt, orang yang terlibat dengan gerakan neo-nazi di inggris.
pernyataan ini diulangi oleh nicholas goodrick-clarke, yang mengklaim bahwa david myatt adalah pendiri ona dan penulis sebagian besar dokumen ona, dan sebelumnya bertindak sebagai pengawal untuk "british nazi colin jordan".
ryan menyatakan dalam bukunya bahwa myatt hidup pada 1990-an di sebuah perkebunan kecil di shropshire bersama christos beest, yang telah memberikan beberapa wawancara atas nama ona dan melakukan rekaman langsung the self-immolation rite yang disertakan dengan vol.
2 no.
3 dari fenrir.
david myatt selalu membantah tuduhan tersebut tentang keterlibatan dengan setanisme, ona, dan menggunakan nama samaran anton long, dan berulang kali menantang siapa pun untuk memberikan bukti dugaan tersebut.
selain itu, myatt menantang dua jurnalis - nick lowles (dari searchlight) dan nick ryan - untuk berduel karena mengulangi tuduhan seperti itu, sebuah tantangan yang mereka berdua menolaknya.
gerry mccann, dari majalah anti-fasis searchlight, mengatakan: "myatt adalah karakter yang sangat halus yang telah menggunakan banyak samaran untuk mengirim pesan di situs web ekstrimis.
dia adalah pria berbahaya yang telah dua kali dipenjara karena kegiatan sayap kanannya yang keras/ ekstrim dan yang secara terbuka meminta pertumpahan darah dalam pencarian untuk dominasi "white aryan".
kami percaya, dia tetap subversif yang sangat intelek dan masih salah satu intelektual nazi garis keras di inggris saat ini.
myatt percaya bawha gangguan/ permasalahan masyarakat yang ada sebagai pendahuluan untuk penciptaan masyarakat "white aryan" yang lebih seperti prajurit yang ia sebut kekaisaran galactic. "
= kepercayaan =
ona mendalilkan setanisme sebagai titik tertinggi bagi individu yang bertujuan untuk menciptakan keunggulan diri dan kebijaksanaan, dengan melakukan tantangan yang memungkinkan seseorang untuk melampaui batas fisik dan mentalnya.
hal ini dimaksudkan untuk melibatkan pencapaian penguasaan diri yang sulit dan penguasaan diri "nietzschean", dengan penekanan pada pertumbuhan individu melalui tindakan risiko praktis, kecakapan dan daya tahan.
ritus peralihan, sering dihubungkan dengan kenaikan di tingkat kelas, termasuk menghabiskan tiga bulan hidup liar di hutan dan kehilangan komunikasi dengan manusia luar, dan asumsi pekerjaan yang sulit untuk mengembangkan kepribadian dan kemampuan kepemimpinan.
ini dimaksudkan untuk membantu dalam evolusi individu: "individu baru ini akan ganas, bebas, gembira dalam eksplorasi dan penemuan dan memiliki sikap yang pada dasarnya kafir terhadap kehidupan."
hal ini, pada hakikatnya, akan mengarah pada transformasi masyarakat menjadi peradaban yang lebih tinggi, halus.
menurut ona: "setanisme dipahami oleh penganutnya yang asli sebagai cara atau metode okultisme tertentu.
yaitu, adalah jalan atau cara tertentu menuju tujuan tertentu, yang di bawahnya melibatkan cara hidup tertentu.
jalan tertentu, atau 'left hand' path ', adalah ajaran yang gelap, menyeramkan, dan tujuan spesifiknya adalah menciptakan tipe individu baru.
pada level yang lebih umum, setanisme peduli dengan mengubah evolusi kita dan masyarakat yang kita tinggali, sehingga lahir manusia dan peradaban yang sesuai dengan tipe manusia baru. " (
anton long: setanisme: pengantar dasar untuk calon penganut, thormynd press, inggris, 1992)
tulisan-tulisan ona lebih kearah mendorong pengorbanan manusia sebagai sarana untuk menghilangkan yang lemah: anton long menggambarkannya sebagai "kontribusi untuk meningkatkan kapasitas manusia, menghilangkan yang tidak berharga, yang lemah, yang sakit (dalam hal karakter)". "
pemusnahan" ini tidak hanya sesuai/ berkaitan dengan tujuan sosial aliran darwinian, tetapi juga terhubung dengan promosi aeon baru: "perubahan yang diperlukan berarti harus ada pemusnahan, atau banyak pemusnahan, yang menghilangkan yang tidak berharga dan mereka yang merugikan evolusi lebih lanjut. "
dengan demikian, setanisme sejati, mereka menegaskan, mengharuskan bertualang ke ranah terlarang dan ilegal, untuk melakukan kontak dengan 'lingkup kekuatan jahat, kekuatan menyeramkan'.
energi akausal, seperti melalui pemusnahan, dimaksudkan untuk menciptakan aeon baru, yang energinya kemudian akan menciptakan peradaban yang lebih baru, lebih tinggi dari energi yang dilepaskan.
mungkin karena sikap ona yang sangat radikal, ada permusuhan terbuka antara ona dan para satanis "arus utama" seperti gereja setan.
ona secara terbuka menolak hubungan apa pun dengan gereja setan, mengklaim alkitab setan sebagai "filsafat yang lemah".
ona menghindari jenis pendekatan keagamaan yang terbukti dalam kelompok-kelompok seperti kuil set dan menganggap kelompok setan lainnya, seperti gereja setan, dengan jijik.
temple of set melarang ona pada awal 1980-an karena pengakuan pengorbanan manusia.
ona memiliki ontologinya sendiri, unik, dan teologi setanisme, yang didasarkan pada aksioma (1) percabangan realitas ke dalam kontinum acausal dan kontinum kausal, dan (2) keberadaan makhluk-makhluk akausal dalam kontinum acausal ini, satu di antaranya adalah makhluk yang secara konvensional dikenal sebagai setan.
= organisasi =
ona adalah organisasi rahasia.
ona tidak memiliki administrasi pusat, alih-alih beroperasi sebagai jaringan praktisi setan sekutu, yang disebutnya "kollective".
dengan demikian, monette menyatakan bahwa ordo "bukanlah pondok atau kuil yang terstruktur, melainkan sebuah gerakan, subkultur atau mungkin metakultur yang dipilih oleh para penganutnya untuk diwujudkan atau ditetapkan".
monette juga menyarankan bahwa ketiadaan struktur terpusat ini akan membantu kelangsungan hidup ordo, karena nasibnya tidak akan diinvestasikan hanya pada satu pemimpin tertentu.
ona tidak menyukai istilah "anggota", alih-alih memilih kata "associate".
pada 2012, long menyatakan bahwa mereka yang berafiliasi dengan ordo, masuk ke dalam enam kategori yang berbeda: rekan nexions tradisional, niners, balobian, anggota geng dan suku, pengikut tradisi rounwytha, dan mereka yang terlibat dengan kelompok yang diilhami ona.
kelompok ini sebagian besar terdiri secara otonom yang dikenal sebagai "nexions".
sel asli, yang berbasis di shropshire, dikenal sebagai "nexion zero", dengan mayoritas kelompok berikutnya telah didirikan di inggris, irlandia, dan jerman, namun nexions dan kelompok terkait lainnya juga telah didirikan di amerika serikat, australia, brasil, mesir, italia, spanyol, portugal, polandia, serbia, rusia dan afrika selatan.
ona sayap yunani menggunakan nama mirós tou zeús.
beberapa kelompok ini, seperti tempel ov blood yang berbasis di a.s., menggambarkan diri mereka berbeda dari ona sementara keduanya sangat dipengaruhi olehnya dan memiliki koneksi ke sana.
dalam terminologi ona, istilah drecc dan niner merujuk pada budaya berbasis rakyat atau geng atau individu yang mendukung tujuan ordo dengan cara praktis (termasuk kriminal) daripada yang esoteris.
salah satu kelompok tersebut adalah white star acception, yang mengklaim telah melakukan perkosaan, penyerangan, dan perampokan untuk memajukan kekuatan kelompok; sieg mencatat bahwa realitas dari tindakan ini belum diverifikasi.
ada dua keanggotaan dalam organisai ona ini, yaitu membership dan outer representative.
beberapa komentator akademsi telah memberikan pandangan tentang keberadaan posisi di dalam ona yang disebut "outer representative", yang berfungsi sebagai juru bicara resmi kelompok itu ke dunia luar.
orang pertama yang secara terbuka mengklaim sebagai "perwakilan luar" kelompok itu adalah richard moult, seorang seniman dan komposer dari shropshire yang menggunakan nama samaran "christos beest".
moult diakui sebagai "perwakilan luar" oleh "vilnius thornian", yang memegang posisi dari tahun 1996 hingga 2002.
sementara itu, ona telah menyatakan bahwa mereka bukan organisasi okultis dalam pengertian konvensional tetapi filosofi esoteris, beberapa akademisi telah menulis tentang keanggotaan ona.
dalam sebuah tinjauan 1995 tentang kelompok-kelompok setan inggris, harvey menyarankan bahwa ona terdiri dari kurang dari sepuluh anggota, "dan mungkin kurang dari lima."
pada tahun 1998, jeffrey kaplan dan leonard weinberg menyatakan bahwa keanggotaan ona "sangat kecil", dengan kelompok yang bertindak terutama sebagai "pelayanan pesanan lewat pos".
mengenai masalah keanggotaan, anton long, dalam sepucuk surat kepada aquino tertanggal oktober 1990, menulis bahwa "begitu teknik dan esensi [dari ona] lebih tersedia secara luas, maka keanggotaan tidak relevan, karena semuanya tersedia dan dapat diakses, dengan individu yang bertanggung jawab atas perkembangan mereka sendiri, pengalaman mereka sendiri."
pada 2013 senholt mencatat bahwa karena grup tidak memiliki keanggotaan resmi, "sulit, bahkan tidak mungkin, memperkirakan jumlah anggota ona".
senholt menyatakan bahwa "perkiraan kasar" dari "jumlah total" individu yang terlibat dengan ona dalam beberapa kapasitas dari 1980 hingga 2009 adalah "beberapa ribu"; dia sampai pada kesimpulan ini dari pemeriksaan terhadap sejumlah majalah dan jurnal tentang subjek yang beredar dan jumlah anggota kelompok diskusi online yang dikhususkan untuk ona.
pada saat yang sama ia berpikir bahwa jumlah "penganut lama jauh lebih kecil."
juga pada tahun 2013, monette memperkirakan bahwa ada lebih dari dua ribu rekanan ona, yang didefinisikan secara luas.
dia percaya bahwa keseimbangan gender kira-kira sama, meskipun dengan variasi regional dan perbedaan di antara nexions tertentu.
pada 11 september 2017, jonas menulis tentang lagu di twitter.
di instagram, jonas merilis teaser lagu dengan serangkaian gambar yang menunjukkan gambar padang pasir yang sama seperti yang ada di akun twitternya.
pada 13 september, ia membagikan potongan lagu melalui instagram.
berbicara tentang lagu ini dengan iheartradio, nick berkata, "'find you' tentang banyak hal.
bagi saya, lagu ini ada hubungannya dengan mencari cinta secara umum dan perjalanan yang kita lakukan dengan cinta dan bagaimana kadang-kadang hal itu bisa menjadi sesuatu yang ditakuti dan lari darinya, tetapi itu adalah sesuatu yang sangat kita harapkan."
hugh mcintyre dari "forbes" mengatakan bahwa "find you" merasa seperti itu "akan lebih cocok untuk musim panas yang malas dan lembab".
dia juga menyebut lagu "sebuah lagu keren" dan mencatat mengambil inspirasi robin schulz ketika lagu ini memadukan "[sebuah] gitar akustik dengan irama elektronik yang bersahaja".
mcintyre juga memuji vokal jonas.
a farewell to arms adalah sebuah film drama romansa pre-code amerika serikat tahun 1932 garapan frank borzage dan menampilkan helen hayes, gary cooper, dan adolphe menjou.
berdasarkan pada novel semi-autobiografi tahun 1929 "a farewell to arms" karya ernest hemingway, dengan sebuah skenario karya oliver h.p.
garrett dan benjamin glazer, film tersebut mengisahkan tentang hubungan percintaan romansa tragis antara seorang supir ambulan dan seorang perawat inggris di italia pada perang dunia i.
pada 9 agustus 2018 saat wawancara dengan "teen vogue", nick mengumumkan lagu ini adalah lagu yang "telah ia dengar akhir-akhir ini, tetapi saya sedang mencari waktu yang tepat untuk merilisnya dan orang yang tepat untuk berkolaborasi. [...]
ini adalah lagu dengan robin schulz yang membuat saya sangat senang disebut "right now" yang saya tulis dengan skylar gray."
lagu ini dirilis pada 24 agustus 2018.
setelah rilis, beberapa outlet berspekulasi bahwa lagu ini ditulis tentang istri jonas, priyanka chopra.
pada 24 agustus, skylar grey menjelaskan di instagram stories tentang siapa yang menginspirasi lagu ini dengan lebih detail.
dia menyatakan: "lagu ini tentang elliot [pacarnya]. guys, nick jonas baru saja mengeluarkan lagu baru bersama robin schulz, dan itu lagu yang saya kerjakan bersamanya.
dan coba tebak?
lagu itu terinspirasi oleh cintaku [elliot], karena aku selalu dalam perjalanan, pergi dan bekerja dan pada saat aku di london bekerja dengan nick, dan sesuatu yang elliot selalu katakan padaku adalah 'aku bersumpah, lain kali aku punya kamu di genggaman ku, aku tidak akan pernah melepaskanmu.'
dan itulah yang menginspirasi lagu ini."
kat bein dari "billboard" mengatakan lagu ini adalah lagu dance-pop genit yang sempurna untuk malam musim panas yang mengungkapkan kegembiraan tersembunyi.
ritme yang diambil dari dancehall menjadi tempat untuk melodic lagu kemenangan.
jonas mabuk cinta saat penampilannya ketika ia merindukan kekasihnya setelah kembali dari perjalanan jauh.
robin schulz (; ) adalah seorang musisi, dj dan produser rekaman asal jerman.
sebagian besar lagunya menggunakan riff gitar manual.
pada 4 februari 2014, ia merilis single pertama dari album debutnya, sebuah remix dari "waves" oleh artis hip-hop asal belanda, mr probz.
remix ini kemudian menerima nominasi untuk rekaman remixed terbaik, non-klasik di grammy awards ke-57.
single lanjutannya, dirilis pada 6 juni 2014, adalah remix dari lagu lilly wood and the prick "prayer in c" dari album tahun 2010 mereka "invincible friends".
kedua remix telah masuk di tangga lagu di banyak negara eropa dan amerika serikat, yang mengarah ke pengakuan internasional untuk schulz.
dia ikut mendirikan lausbuben records dengan daniel bruns dan christopher noble.
embrio dari berdirinya universitas kristen surakarta adalah institut agama kristen surakarta (iaks).
iaks berdiri pada tanggal 25 agustus 1983 di bawah pengelolaan yptk wolter monginsidi.
pada tanggal 1 juli 1991 iaks berubah status menjadi sekolah tinggi agama kristen surakarta (staks).
dalam rangka memperluas kesempatan belajar bagi masyarakat di surakarta dan sekitarnya, dipandang perlu didirikannya universitas kristen di surakarta.
akhirnya pada bulan juni 1996 telah terbit surat keputusan menteri pendidikan dan kebudayaan republik indonesia no.28/d/o/1996 tanggal 5 juni 1996 tentang pemberian status terdaftar kepada 6 (enam) program studi dari 3 (tiga) fakultas di bawah universitas kristen surakarta, yaitu: fakultas teknik (dengan program studi teknik informatika dan teknik lingkungan), fakultas pertanian (dengan program studi agronomi dan agrobisnis), dan fakultas ekonomi (dengan program studi ekonomi manajemen dan ekonomi akuntansi).
secara resmi universitas kristen surakarta berdiri dan operasional pada tanggal 18 juni 1996 bertepatan dengan upacara penyerahan surat keputusan menteri pendidikan dan kebudayaan republik indonesia no.28/d/o/1996 tanggal 5 juni 1996 kepada yptk wolter monginsidi dari koordinasi perguruan tinggi swasta (kopertis) wilayah vi jawa tengah (saat ini bernama ll dikti vi jawa tengah) yang diteruskan kepada rektor universitas kristen surakarta di kampus uks.
universitas kristen surakarta di samping menyelenggarakan 3 (tiga) fakultas, juga menyelenggarakan fakultas theologia sebagai integrasi staks menjadi fakultas di bawah universitas kristen surakarta atas persetujuan menteri agama republik indonesia c.q direktorat jenderal bimbingan masyarakat kristen protestan.
fakultas theologia tersebut memiliki 2 program studi yaitu: program studi pendidikan agama kristen dengan status terdaftar melalui surat keputusan direktur jenderal bimbingan masyarakat kristen protestan no.171 tahun 1991 tanggal 24 agustus 1991, dan program studi konseling pastoral dengan status izin operasional dengan surat keputusan direktur jenderal bimbingan masyarakat kristen protestan no.171 tahun 1988 tanggal 24 agustus 1988.