taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
tiap-tiap dukuh telah membangun identitas karakter khas yang kemudian bertemu dalam simbol sakral, yaitu “makam panjang”.
tegaldowo memiliki kerakter religi (supranatural), dukuh dowan dengan karakter perjuangan, dukuh nglencong dengan karakter keterbatasan, dukuh timbrangan dengan karakter keseimbangan dan equel, dukuh ngelo dengan karakter kesombongan, dukuh ngablak dengan karakter konflik, dukuh dukoh dengan karakter kemakmuran, telah bertali-temali dalam membangun sistem sosial.
dukuh karanganyar memiliki karakter dinamis.
dukuh yang satu ini memiliki keunikan dalam hal norma sosial, dimana terdapat kelonggaran berperilaku dalam mencukupi kebutuhan keluarga.
hal tersebut didorong dari kesan lepasnya karakter asal usul dukuh lainnya.
jika beberapa dukuh lainnya memiliki jalinan kuat dan terikat dalam titik simpul, berbeda dengan dukuh yang satu ini (karanganyar).
memang fenomena tentang kecenderungan perubahan nama asli daerah menjadi nama peng-indonesia-an alias dengan mudahnya nama daerah tergantikan atau terlupakan karena tidak adanya tradisi tutur tentang sejarah lokal.
perubahan nama daerah tersebut diyakini telah mendorong redefinisi makna daerah itu sendiri, sehingga menyebabkan runtuhnya makna sosial dan budaya.
namun ada pula yang menyakini bahwa karakter sosial dapat dipengaruhi oleh lingkungan.
konteks ekologi sosial diyakini memiliki peranan penting dalam membangun ciri-ciri kebudayan dan pola-pola kebudayaan yang khas di suatu daerah.
melalui kultur yang dimiliki masyarakat inilah, biasanya akan menentukan kemajuan dari masyarakat itu sendiri.
berdasarkan data lapangan dan telaah para ahli di atas, maka tujuh karekter yang terdapat dalam asal usul daerah di tegaldowo merupakan simbol dari mental sosial.
berdasarkan pembahasan di atas, karakter khas yang dimiliki masyarakat tegaldowo adalah religius, pejuang, keterbatasan atau malas, keseimbangan dan kesetaraan, kesombongan, pertentangan, kemakmuran, dan dinamis dan menyimpang.
dengan demikian, karakter masyarakat tegaldowo sama halnya sikap mental yang dimiliki masyarakat yang bersangkutan.
sikap mental inilah, biasanya diyakini akan menjadi pusat gagasan ideal suatu masyarakat dalam tindak pembangunan.
dengan demikian terdapat hubungan antara apapun fenomena dan dinaika sosial yang ada, baik saat ini hingga masa yang akan datang, terhadap karakter sosial yang dimiliki oleh masyarakat, termasuk masyarakat tegaldowo.
menurut data tahun 2008, jumlah penduduk yang buta huruf sebanyak 900 jiwa.
yang tidak tamat sekolah dasar 1637 jiwa, tidak tamat sekolah lanjutan tingkat menengah sebanyak 351 orang, dan tidak tamat sekolah lanjutan tingkat atas 41 jiwa.
tak banyak yang bisa mengenyam bangku pendidikan tinggi.
meski demikian, data untuk mereka yang tamat sd pada tahun 2008 sebanyak 2046 orang.
rendahnya lulusan pendidikan di sana erat kaitannya dengan tradisi menikah muda di desa ini.
menurut data dari kua gunem, antara bulan januari 2008 sampai juni 2009 tercatat 21 pernikahan di bawah usia 16 tahun.
hal ini terkait dengan kepercayaan yang mereka anut, yaitu bahwa jika orang tua memiliki anak perempuan dan ditanyakan atau diminta seorang pria untuk dinikahi harus diterima.
jika menolak, maka dipercaya anak itu takkan menemui jodoh kembali di kemudian hari.
sebelum reformasi, cukup banyak terjadi anak perempuan usia di bawah usia 12 tahun dinikahkan dengan pria berusia 20 tahun lebih.
namun, sejak abad ke-21, tradisi menikahkan anak di bawah usia sd sudah amat jarang.
hanya pernikahan anak usia sltp yang masih sering terjadi.
perilaku perkawinan belia di tegaldowo juga menjadi program perhatian pemerintah setempat.
pernyataan bupati rembang jawa tengah, mochamad salim dalam harian kompas menyatakan: "kami sudah awali kegiatan sosialisasi dengan homestay krr di desa tegaldowo, kecamatan gunem, kemarin.
kami pilih desa tersebut untuk sosialisasi pertama karena cukup banyak kasus pernikahan dini yang ditemukan," berdasarkan data dari kantor urusan agama (kua) kecamatan setempat, dalam kurun waktu tahun 2009-2009, jumlah kasus pernikahan dini sebanyak 21 kasus.
berdasarkan pelacakan dokumen tentang perkawinan belia di tegaldowo, penulis berpandangan bahwa keputusan perkawinan belia cenderung didominasi oleh orang tua anak, bukan pelaku perkawinan belia.
terlebih melihat adanya orientasi kebutuhan sosial orang tua dalam bentuk nilai sosial dimana anak memiliki nilai tukar yang berharga dalam keluarga, ketika anak tersebut telah dikawini oleh laki-laki.
namun pandangan orang tua seolah-olah tidak mengedepankan masa depan kelangsungan hubungan perkawinan anak itu sendiri.
bahkan dalam pelacakan dokumen di atas dapat dilihat, bahwa orang tua tidak terbebani dengan status janda atau duda karena perkawinan belia memiliki pondasi hubungan yang labil.
jelas pandangan ini berseberangan dengan pandangan umum, dimana orang tua akan terbebani ketika anak-anaknya gagal dalam membangun hubungan keluarga.
pandangan umum yang sama juga terlihat pada alasan medis dalam memandang perkawinan belia:
"angka kematian ibu melahirkan terkait dengan usia ibu melahirkan, bisa karena terlalu muda, terlalu banyak, atau terlalu sering melahirkan.
ibaratnya, remaja sedang tumbuh lalu harus mengandung janin yang juga perlu ia beri makan.
rebutan dalam perkembangan, walaupun mungkin selamat, namun kualitas anak yang dilahirkan remaja tentu akan berbeda dengan yang dilahirkan perempuaan dewasa yang memang sudah siap untuk melahirkan" .
"usia remaja menimbulkan persoalan dari berbagai sisi seperti pendidikan yang mungkin belum lulus sma.
karena minim pendidikan, pekerjaan semakin sulit didapat dan berpengaruh pada pendapatan ekonomi keluarga," ujarnya.
terlebih jika menikah muda karena ketelanjuran berhubungan seks.
ada penolakan keluarga yang terjadi akibat malu. "
ini bisa menimbulkan stres.
ibu hamil usia muda mempunyai risiko bunuh diri lebih tinggi, khususnya jika mereka hamil di luar nikah dan tanpa didukung keluarga"
maguan adalah desa di kecamatan kaliori, rembang, jawa tengah, indonesia.
di dirikan seorang patih yuyurumpung dari kerajaan parang garuda yg berada di daerah pati pada tahun 1443 m, desa maguan ikut dalam wilayah kerajaan pati.
namun seiring dengan terjadinya perang saudara dalam kerajaan akhirnya sang patih mengundurkan diri dari jabatanya, dan saat itu pula desa maguan tidak di cantumkan dalam wilayah pati.
seiring jalanya waktu tahun 1699 m. desa maguan di ambil alih oleh adipaten rembang
purworejo adalah desa di kecamatan kaliori, rembang, jawa tengah, indonesia.
desa ini menjadi sentral olahan ikan kering dan olahan ikan lainnya seperti terasi, rengginang teri cap dua ikan, stik teri, kripik ikan.
desa purworejo terletak di jalur pantura.
selain menghasilkan olahan ikan, desa ini juga penghasil garam, udang dan ikan bandeng.
saat musim penghujan, sebagian warganya beralih pekerjaan sebagai penggarap sawah, yang tanahnya terletak di selatan jalan raya.
sedangkan di utara jalan raya ada tambak dan laut.
sebagian warga lainnya bekerja di sektor perikanan sebagai buruh perusahaan pengeringan ikan.
beberapa usaha perikan diantaranya ada cv karya mina, pt ics, pt kml, ud dua ikan abadi.
di uatara desa ini ada beberapa gugusan pulau karang, diantaranya pulau gede yang bisa ditempuh dari desa ini dengan naik perahu sejauh 30 menit perjalanan.
selain itu juga banyak pulau karang seperti karang tubanan, karang tapa, karang pinggir.
desa ini terdiri dari 3 pedukuhan, yaitu dukuh dresen, dukuh karangpandan, dukuh matalan dan dukuh kalianyar.
ujung timur desa ini hanya berjarak 1 km dari gapura kota rembang dari arah barat.
merupakan suatu daerah yang sangat maju pertanianya.
hal ini terbukti dengan jumlah hasil pertanian di setiap musim panenya.
seperti saat panen jagung saja, hampir seluruh penduduk ngasinan bisa menghasilkan hampir 3000 ton lebih.
jumlah ini bukanlah jumlah yang kecil mengingat luas wilayah desa ngasinan hanya separuh dari desa kendal agung.
sungguh pertanian yang luar biasa.
kemajuan ini karena adanya keuletan warga dalam merawat tempat produksi pangan mereka.
serta di bantu oleh pemerintah desa yang selalu memberikan penyuluhan kepada para among tani dengan mendatangkan pakar pakar pertanian sebagai solusi terhadap kendala kendala yang di hadapi oleh petani.
rw 01= 01-02
rw 02= 03-05
dasun adalah desa di kecamatan lasem, rembang, jawa tengah, indonesia.
yang merupakan desa kecil tetapi memiliki keunggulan dalam bidang sejarah, khusunya di bidang perkapalan yang dahuluya di jadikan belanda dan jepang sabagai tempat pembuatan kapal, dengan bukti ditemukannya dok-dok yang terletak di sepanjang sungai dasun yang masih ada sampai sekarang.
dasun juga terkenal sebagai desa penghasil garam dan ikan bandeng di lasem, rembang, jawa tengah.
dasun juga memiliki hutan mangrove di sepanjang sungai dasun yang menawan.
puliuhan kapal-kapal nelayan yang berjajar di tambatan perahu di sungai dasun, menandakan bahwa desa ini merupakan salah satu desa maritim di rembang.
pada 18 desember 2016, desa dasun telah mendeklarasikan sebagai desa wisata di kabupaten rembang dengan nama wisata bahari dasun "berbasis konservasi dan edukasi".
potensi-potensi wisata unggulannya adalah situs-situs sejarah, susur sungai dasun, tambatan perahu dasun, pantai dasun, tambak dasun, ruang terbuka hijau dasun, dan berbagai macam wisata kuliner.
dibantu dengan komunitas pelestari pusaka dasun heritage society (dhs), masyarakat desa dasun selalu berupaya untuk melestarikan pusaka-pusaka atau "heritage" yang ada di dasun, baik itu pusaka budaya, pusaka alam dan pusaka saujana.
desa sendangasri merupakan salah satu desa yang berada di kecamatan lasem, kabupaten rembang, jawa tengah.
sendangasri terbentuk dari dua kata, yaitu "sendang" dan "asri".
sendang artinya blumbang atau sumur lebar, sedangkan asri artinya lestari.
jadi, sendangasri artinya sendang yang tidak pernah kering.
desa sendangasri terdiri dari tiga dukuh yaitu bendan, rangkah, dan pelem.
pada zaman dahulu dukuh rangkah disebut sebagai kerajan karena dukuh ini ditempati oleh kepala desa.
di dukuh ini juga terdapat sendang, sehingga dukuh ini juga bertanggungjawab menyuplai air ke dukuh-dukuh lain yang ada di desa.
seiring berjalannya waktu, istilah kerajan mulai luntur.
seperti halnya pemerintahan desa sekarang, dimana kepala desa dipilih secara langsung oleh warga dan calon kepala desa pun bisa dari berbagai dukuh.
lain halnya dengan sendang.,
fungsi sendang itu tetap tidak berubah dan airnya pun tidak pernah kering.
menurut kepercayaan masyarakat setempat, siapa saja yang kerap kali mandi di sendang tersebut akan awet muda dan selamat dari bencana yang akan menimpa.
orang sendangasri percaya, kalau ada seseorang yang bermain-main di sendang, berbuat keonaran, atau tidak menggunakan sendang dengan baik, maka orang itu akan “kesambet” (kerasukan makhluk halus).
konon, sendang ditunggu oleh seorang danyang (makhluk halus) yang bernama mbah jenggot atau mbah so.
ada juga yang percaya bahwa sendang itu dulunya digunakan sebagai tempat mandi para bidadari atau dewa-dewa yang kebetulan singgah.
itulah yang menyebabkan mengapa sendang itu dikeramatkan sampai sekarang dan setiap malam satu syura diadakan upacara selamatan.
desa sendangasri terbagi menjadi tiga dusun, yaitu: (1) bendan, (2) rangkah, (3) pelem.
masing-masing dusun mengutamakan padi sebagai tanaman pokok.
akan tetapi, sejarah nama dari dusun tersebut merupakan nama tanaman-tanaman, misalnya dinamakan dusun bendan karena di dusun ini terdapat pohon bendan, yaitu pohon yang serupa dengan tanaman sukun.
sedangkan nama dusun pelem terbentuk atas pertimbangan banyaknya pohon mangga di dusun tersebut.
walaupun curah hujan desa sendangasri tidak begitu besar, tetapi desa sendangasri tidak kekurangan air.
sungai yang mengalir berasal dari daerah kajar (pegunungan) dan bermuara di pantai, juga termasuk dalam salah satu aset desa.
desa sumbergirang merupakan salah satu dari beberapa desa lainnya yang tepat berada di tengah-tengah kota lasem.
mengingat bekas alun-alun peninggalan masa keemasan lasem zaman dulu ada di wilayah ini.
kawasan yg tepat di depan masjid jami' lasem ini kini berubah fungsi menjadi ruko (rumah toko).
sampai detik ini belum ada sejarah yang menjelaskan secara detail siapa yang membangun wilayah sumbergirang ini dan kenapa dinamakan sumbergirang.
setidaknya kita akan bisa mengetahui bahwa ada beberapa 'artefak" sejarah yang bisa kita lihat sampai saat ini. "
pertama "adalah keberadaan beberapa pesantren yang ada di sumbergirang.
dari 16 pesantren yang terdata di kota lasem, 6 pesantren terletak di sumbergirang.
4 diantaranya merupakan pesantren tertua yang ada di lasem yaitu al-fakhriyyah, al-wahdah, as-sholatiyah, dan nailunnajah.
banyak ulama besar yang lahir di desa ini.
sebut saja kh.
baidlowi bin abdul aziz (al-wahdah) dan kh.
hamid pasuruan (al-fakhriyah).
keduanya merupakan tokoh besar nu yang pernah hidup di zamannya.
secara genealogis, keduanya masih keturunan mbah sambu (abdurrahman basyaiban) yang oleh masyarakat lasem dianggap sebagai penyebar agama islam pertama di lasem.
"kedua" adalah keberadaan rumah-rumah khas tionghoa.
jika diperhatikan secara rinci ada nilai-nilai toleransi yang ada di desa sumbergirang.
di satu sisi terdapat pesantren yang menjadi basis islam, di sisi lainnya terdapat etnis tionghoa yang tinggal di sana.
bahkan jika dilihat, antara bangunan pesantren dengan bangunan rumah tionghoa sangat berdekatan dan hanya dibatasi oleh tembok.
jika di kota lain (semarang, jakarta, surabaya) terdapat segregasi (pemisahan) sosio-kultural masyarakat sebagai akibat kebijakan politik kolonial, berbeda dengan lasem karena di sana antara rumah tionghoa dengan pribumi saling berdekatan.
pada suatu ketika, sarmista mandi di sungai bersama dewayani dan seribu pelayannya.
tiba-tiba angin menerbangkan pakaian dewayani dan sarmista.
saat mereka selesai mandi, sarmista mengambil pakaian dewayani karena keliru.
dewayani pun bertengkar demi memperebutkan bajunya.
dengan marah, sarmista mendorong dewayani hingga jatuh ke dalam sumur, setelah itu ia bersama seribu pelayannya meninggalkan dewayani sendirian yang terperangkap dalam sumur.
dewayani menikah dengan maharaja yayati dan melahirkan dua orang putera bernama yadu dan turwasu.
karena sarmista merasa iri kepada dewayani yang memiliki keturunan dari maharaja yayati, ia merayu sang maharaja agar mengawininya.
sebelumnya yayati menolak karena ia berjanji tidak akan menikah lagi.
namun sarmista meyakinkan yayati bahwa ia adalah budak dewayani dan karena itu sarmista juga merupakan milik yayati.
setelah yakin dengan perkataan sarmista, yayati menikahinya.
dari hubungannya, lahirlah tiga orang putera bernama druhyu, anu, dan puru.
dari ketiga pangeran tersebut, hanya sang puru yang mewarisi tahta maharaja yayati.
kemudian sang puru menjadi leluhur pandawa dan korawa.
karaskepoh adalah merupakan desa di kecamatan pancur kabupaten rembang dengan mayoritas penduduk bercocok tanam dan berdagang.
letak titik koordinat desa karaskepoh adalah 6*43'32"s.
110*27'34"e.sumberdaya alam yang dimiliki adalah perkebunan mangga sedangkan kerajinan sebagai penopang ekonomi masyarakat dengan kerajinan batik tulis yang telah berkembang sampai keluar daerah.
batas wilayah sebelah utara adalah desa karas gede kecamatan lasem, batas timur desa tuyuhan dan batas selatan adalah desa jeruk sedangkan sebelah barat adalah desa doropayung, antara desa tuyuhan dengan desa karaskepoh dibatasi sungai maka dibangunlah jembatan gantung dengan bentang 60 m dan lebar 1,5 m sehingga dapat dipergunakan sebagai akses perekonomian maupun perhubungan antar desa serta antar kecamatan.dengan potensi sumber daya alam yang ada yaitu persawahan dan tegalan diharapkan dapat menopang kehidupan perekonomian masyarakat, masyarakat diharapkan dapat mengelola potensi yang ada dengan ditunjang oleh irigasi desa yang selama ini telah memberikan manfaat yang signifikan dalam produktivitas hasil pertanian sehingga kesejahteraan masyarakat dapat meningkat.
terdiri dari 2 pedukuhan, dukuh langkir yang berada di bagian barat & dukuh ngreco yang berada di sisi sebelah timur.berbatasan dengan desa punggurharjo ( dipisahkan jalan antar kota dalam propinsi & antar kota antar propinsi ).sebelah utara & barat desa pancur, sebelah selatan desa gemblengmulyo & desa sumberagung di sebelah timur.
berdasarkan cerita singkat masyarakat setempat, pada mulanya berasal dari cerita desa sebelah (mondoteko) yang masyarakatnya ingin menjumpai warga diwilayah sebelah desa mereka, dengan menyebut kata "ke tonggo", yang artinya "ke" itu menuju, "tonggo" itu tetangga.
sehingga dengan ramainya jaman disepakatilah wilayah tersebut dikasih nama "ketanggi".
desa tasikagung adalah desa sentra perikanan laut di kabupaten rembang.
di desa tasikagung inilah dermaga/pelabuhan kapal perikanan rembang dan tempat pelelangan ikan dibangun.
pembangunan masih terus dilakukan dengan meningkatkan fasilitas sarana dan prasarana untuk mengoptimalkan hasil komoditas perikanan laut yang mampu menyumbangkan devisa bagi kabupaten rembang.
mrayun terdiri dari 9 dukuhan yaitu:
memiliki tradisi tahunan yaitu sedekah bumi, tradisi ini adalah wujud sukur warga desa atas rahmat alloh yang telah diberikan kepada warga, ketika merayakan sedekah bumi jalan utama ditutup karena jalan utama digunakan untuk karnaval atau arak-arakan yang di ikuti oleh warga desa, biasanya arak-arakan dimulai dari lapangan ngablak sampai di depan balai desa mrayun
ngajaran adalah desa di kecamatan sale, rembang, jawa tengah, indonesia.
terdiri dari 2 dusun, yaitu dusun ngajaran, dan dusun kaliprak.
sebelah utara desa berbatasan dengan desa mrayun, sebelah timur berbatasan dengan desa bancang, sebelah selatan berbatasan dengan salah satu desa di kabupaten blora, sedangkan sebelah barat berbatasan dengan desa tahunan.
sumbermulyo adalah desa di kecamatan sale, rembang, jawa tengah, indonesia.sumbermulyo atau juga nama lain ngandang ini perbatasan dengan wilayah kecamatan sedan yaitu desa mojosari/juwet.
sumberberlyo terbagi 2 dukuhan yaitu ngandang dan mbaraan.
sumbermulyo rata-rata penduduk mata pencaharian adalah hasil hutan (kayu bakar) dan petani.
karena disumbermulyo wilayah nya dikelilingi hutan.
disumbermulyo masih ada situs peninggalan sejarah belanda yang sekarang masih ada sumur genuk dan sepan,belik,dan serpihan puing pabrik piring dan tambang batu bara yang berada di hutan yang sekarang hutan nya dijadikan hutan lindung.
lodan kulon adalah desa di kecamatan sarang, rembang, jawa tengah, indonesia.
bersebelahan dengan desa lodan wetan yang terletak disebelah barat desa lodan wetan, kini desa lodan kulon dipimpin oleh kepala desa yang baru yaitu h. syamsuddin, desa lodan kulon memiliki potensi alam yang melimpah, mulai dari pertanian dan pertambangan, pengairan didesa lodan kulon juga termasuk terpenuhi, karen adanya bendungan lodan yang terletak di antara kedua desa lodan, yaitu lodan kulon dan lodan wetan.
nama desa ini diambil dari kata "ala" (baca olo) yang artinya keburukan dan "seja" yang artinya tujuan, jadi arti nama desa ini adalah tujuan yang buruk.
desa ini mendapat julukan seperti itu karena dulu desa ini membantu atau mendukung penjajah saat penjajah dipukul mundur oleh para penduduk desa sekitar yang dipimpin oleh para kyai.
di desa nglojo terdapat sekolah dasar yang cukup baik dari segi mutu dan bangunannya, hal ini dibuktikan dengan prestasi prestasi di tingkat lokal atau kabupaten, sedangkan fisiknya dibuktikan dengan lengkapnya fasilitas sekolah, kerindangan dan indahnya taman.
sebenarnya kebangkitan sd sejak tahun 2006, ketika lembaga ini di pimpin oleh bpk dwi santosa, dengan semangat beliau serta dimotori guru guru muda lulusan baru dari kampus bonafit unnes, kanjuruan, atau unirow.
sebagai soko guru dan penasehat adalah bp.
sarpin, walaupun seorang penjaga beliau sangat berperan dalam stabilitas sd tersebut.
ada dua masjid di desa nglojo
nglojo termasuk daerah tertinggal, hal ini dibuktikan dengan masih kurangnya kesadaran masyarakat setempat mengenai sanitasi dan kesehatan, misalnya banyak kita temui kandang ternak berada di depan rumah, bahkan kotoran ternaknya juga.
sehingga masih ditemukan beberapa warga yang terjangkit penyakit kusta.
sehingga aparat setempat seperti dinas kesehatan, muspika, perlu mensosialisasikan budaya sehat.
dadapan adalah desa di kecamatan sedan, rembang, jawa tengah, indonesia.
desa dadapan terdiri dari lima buah dukuhan besar yang di dalamnya terdapat juga dusun-dusun kecil.
adapun dukuhan besar di desa dadapan adalah dadapan (sebagai pusat pemerintahannya / kerajan), macan ireng, siwalan sukun, ngemplak dan sanggrahan.
macan ireng terletak di sisi ujung paling timur dari desa dadapan, sanggrahan di ujung selatan, siwalan sukun di ujung barat dan dadapan sendiri di utaranya.
desa dadapan sendiri berbatasan langsung dengan desa sambong kecamatan sedan, kumbo kecamatan sedan, ngroto kecamatan pancur, criwik kecamatan lasem, bendo kecamatan sluke, watu pecah kecamatan kragan, watu rupit kecamatan kragan, dan tanjungsari kecamatan kragan.
kumbo adalah desa di kecamatan sedan, kabupaten rembang, propinsi jawa tengah, indonesia.
desa ini berbatasan dengan desa dadapan di sisi timur dan utara, dengan desa ngroto di sisi barat, dan desa lemah putih di sisi selatan.
mayoritas mata pencaharian masyarakat adalah petani di lahan kering atau dan basah, pertegalan atau dan persawahan.
dan sebagian adalah pekerja di perantauan luar daerah, terutama penduduk yang berusia muda.
dalam bidang kependidikan, di desa kumbo terdapat yayasan pendidikan hidayatul muslimin yang menyelenggarakan jenjang pendidikan formal tingkat ra/tk, mi/sd, mts/smp, dan smk, dan sd n (sekolah dasar negeri) kumbo.
selain itu juga terdapat dua pondok pesantren.
pondok pesantren matholiul anwar yang diasuh oleh kh.
muhammad asyrofi, dan pondok pesantren hasanul anwar yang diasuh oleh kh.
muhammad khoirul anwar.
menoro adalah desa di kecamatan sedan, rembang, jawa tengah, indonesia.
secara geografis, desa menoro berbatasan dengan desa mojokerto, kecamatan kragan sebelah timur, sebelah utara berbatasan dengan desa kendalagung, kecamatan kragan, sebelah barat berbatasan dengan desa jambeyan dan sebelah selatan berbatasan dengan desa kedungringin.
sebagian besar wilayahnya merupakan lahan pertanian dan perkebunan (tebu, jati, dll).
100% penduduk desa menoro menganut agama islam, dan mereka merupakan penganut agama yang taat.
terbagi di dua pedukuhan (dusun), yaitu dukuh/dusun gagak'an dan dukuh/dusun damean.
desa menoro merupakan kawasan santri, terbukti dengan berdirinya dua masjid besar, serta sekitar 70 mushalla.
di dukuh gagak'an terdapat masjid agung nurul aziz, masjid kebanggan masyarakat menoro, dan juga madrasah diniyah hidayatul mubtadi'in, tempat mengaji masyoritas anak-anak, pemuda dan pemudi maupun ibu-ibu menoro kepada kh.
zuhri konawi.
dalam pendidikan, di desa menoro terdapat dua tk (taman kanak-kanak), satu ra (raudlatul athfal, setingkat tk), dua mts (madrasah tsanawiyah, setingkat smp), satu ma (madrasah aliyah, setingkat sma) dan empat madrasah diniyah, yaitu lembaga pendidikan non-formal yang mengajarkan ilmu-ilmu agama islam.
mayoritas masyarakat desa menoro adalah petani.
meskipun sudah didukung dengan adanya dua "dam" (bendungan) sungai, namun pertanian di desa ini belum cukup untuk diandalkan.
karena pertanian yang bersifat tadah hujan.
sehingga musim kemarau "kekeringan" menjadi kendala bagi para petani setempat.
selain itu, jika musim hujan tiba, desa ini rawan terjadi bencana banjir yang menyebabkan gagal panen.
selain bertani, sebagian masyarakat yang lain merupakan buruh-buruh di wilayah rembang sendiri, maupun buruh di perantauan seperti kalimantan, surabaya dan kota-kota besar lainnya.
hal ini dikarenakan ada beberapa warga menoro yang menjalankan bisnis di bidang kontraktor atau pemborong di kota-kota besar, sehingga banyak warga menoro yang terserap sebagai tenaga kerja "buruh".
nelayan juga merupakan profesi yang digeluti oleh sebagian warga menoro, karena jarak desa menoro dengan laut jawa hanya 5 km.
profesi lain yang digeluti oleh masyarakat menoro adalah sebagai pns, pengusaha mebel, buruh di perusahaan konveksi dan pedagang, pemulung dan lain-lain.
ambalau adalah sebuah kecamatan di kabupaten sintang, kalimantan barat, indonesia.
kecamatan dengan ibu kota di nanga kemangai ini merupakan kecamatan paling pedalaman dan terletak di hulu sungai melawi.
kecamatan ini terkenal dengan hasil hutan, beberapa hph beroperasi di sana sampai ke kalimantan tengah.
disamping itu juga banyak ditemui hasil sarang burung walet yang didapat di gua-gua alam di perbatasan dengan kalimantan tengah.
lokasi wisata yang terkenal adalah air terjun nokan nayan.
jurangjero terletak persis di depan pltu1 rembang,desa dengan penduduk yang terkenal ramah dan berjiwa islami ini merupakan desa yang sangat prospek di segala bidang.sebagian besar penduduk desa ini bermata pencaharian sebagai petani,walaupun tidak sedikit pula yang berprofesi sebagai pns,tni maupun polri.berikut ini beberapa orang yang pernah menjabat sebagai kepala desa jurangjero yang masih bisa teringat oleh nara sumber:
desa jurangjero merupakan sentra kerajinan pembuatan gesper (ikat pinggang) yang terkenal, banyak pengusaha yang sukses bergelut dibidang ini.
selain terkenal sebagai desa pembuat sabuk jurangjero juga terkenal dengan buah srikaya (orang jawa lebih mengenalnya sebagai srikaya pathek, sayang belum ada pengolahan lebih lanjut dengan buah ini untuk meningkatkan nilai jualnya
karangharjo adalah desa di kecamatan sulang, rembang, jawa tengah, indonesia.
desa yang berbatasan dengan sebelah timur desa korowelang, sebelah utara desa kunir, dan sebelah selatan desa jatimudo ini mayoritas penduduknya bermata pencaharian sebagai petani.
penghasilan desa ini berupa hasil pertanian berupa tebu.
sebagian besar beragama islam.
desa landoh dilintasi jalan provinsi rembang-blora.
di desa ini terdapat 2 sekolah dasar negeri, yaitu sdn landoh i dan sdn landoh ii.
di desa ini juga terdapat bekas bangunan mushola yang konon dibangun pada masa wali songo, dan di dekatnya terdapat makam mbah tauhid, pembantu syeh jangkung.
lahan tempat pembuangan sampah akhir (tpsa) milik pemerintah kabupaten rembang terdapat di desa ini.
serawai adalah sebuah kecamatan di kabupaten sintang, kalimantan barat, indonesia.
kecamatan ini terletak di sebelah hilir kecamatan ambalau dan sebelah hulu kecamatan menukung di kabupaten melawi.
ibu kota kecamatan terletak di nanga serawai yaitu wilayah dataran berupa tanjung daratan yang dibentuk oleh kelokan sungai melawi.
jarak tempuh sintang serawai melalui sungai kapuas ke anak sungai melawi kira-kira 200 km atau 6 jam perjalanan speedboat.
sekarang sudah bisa ditempuh melalui jalan darat dengan mobil gardan ganda atau sepeda motor.
kecamatan ini terletak di sebelah hilir kecamatan ambalau dan sebelah hulu kecamatan menukung.
desa kecamatan serawai paling hilir yaitu sebelah barat adalah desa mentatai yang berbatasan dengan kecamatan menukung di kabupaten melawi, paling hulu yaitu sebelah timur desa nanga lekawai dengan muara anak sungai lekawai, berbatasan dengan kecamatan ambalau, sebelah tenggara serawai dusun rantau malam berbatas dengan provinsi kalimantan tengah yang dipisahkan oleh gunung bukit raya, dan sebelah utara berbatas kabupaten kapuas hulu.
kecamatan ini memiliki ketinggian wilayah antara 6-2.200 mdpl.
wilayah selatan kecamatan ini adalah rangkaian pegunungan muller schwaner dengan beberapa puncaknya seperti gunung bukit raya.
diwilayah selatan ini termasuk juga dalam taman nasional bukit baka-bukit raya, sedangkan diutara terdapat pegunungan alat-beturan.
dibagian tengah berupa dataran rendah yang dibelah oelh sungai melawi mengalir dari timur ke barat.
jumlah penduduk kecamatan serawai pada tahun 2011 adalah 12.987 jiwa (laki-laki 6.689 jiwa dan perempuan 6.298 jiwa).
sebagian besar berasal dari penduduk asli dayak ot danum, kemudian melayu, keturunan cina suku berbahasa khek, pendatang dari jawa, sumatra, dll. sebagian beragama katholik, kristen protestan, islam, dan sebagian kecil animisme.
kecamatan serawai memiliki sekolah menengah pertama (sekolah menengah pertama|smp) yang dapat menampung siswa-siswi lulusan dari sekolah dasar (sd) diwilayah kecamatan serawai dan kecamatan lain disekitar kecamatan serawai untuk meningkatkan mutu, derajat serta menyukseskan wajib belajar 9 tahun.
smp yang beroperasional ada sekolah dengan status negeri dan swasta.
beberapa sekolah yang sudah beroperasional di kecamatan serawai adalah:
kecamatan serawai merupakan salah satu kecamatan "besar" di kabupaten sintang.
kecamatan serawai maju dalam bidang perdagangan dengan hasil alam yang menonjol adalah kayu.
beberapa perusahaan kayu gelondongan (hph) yang beroperasi adalah pt barito pacific timber, pt sari bumi kusuma, dan pt benua indah group.
hasil tambang yang banyak didapat adalah emas, walaupun lewat penambang tradisional dan tanpa izin.
sarana prasarana yang ada antara lain: puskesmas, pasar, masjid besar, bank (bri, bmt), kud, sekolah (tk, sd, smp, mts, sma, pondok pesantren, madrasah), studio musik, rental/pengetikan komputer, warnet, mushola yang tersebar hampir di seluruh wilayah desa, dan lapangan olahraga (sepak bola, bola voli, bulu tangkis).
jumlah penduduk pria 18.211 dan perempuan 18.722, mayoritas penduduk bermata pencaharian petani (pertanian tanaman pangan/perkebunan), wiraswasta, pegawai negeri, tni/polri.
tanaman yang banyak diusahakan adalah padi, palawija dan kelapa, sedangkan ternaknya adalah sapi, kambing dan jenis unggas (ayam/bebek).
sulang terdiri dari 7 rukun warga (rw): rw 1 sulang utara (blanglor), rw 2 sulang tengah, rw 3 sulang barat (brangkulon), rw 4 gaplokan, rw 5 tegalsari (galsari), rw 6 tegalgede (galgede), rw 7 karanganyar (lapangan), rw 8 banyurowo.
selain itu, ditempat-tempat tertentu ada juga yang memiliki sebutan tersendiri, entah karena sejarahnya atau letaknya, misalnya: kauman (brangkulon), tapa’an (brangkulon), pojok (sulang tengah), lapangan (karanganyar), sinderan yang oleh anak muda diplesetkan menjadi ’sinderland’ (gaplokan), dan santren (galsari).
bontorannu adalah salah satu kelurahan di kecamatan mariso, kota makassar, sulawesi selatan, indonesia.
secara geografis, wilayah ini berada di sekitar selat makassar.
lebih tepatnya terletak di lintang 511’167” s dan bujur 11923’33” e. sebelah utara berbatasan dengan kelurahan mattoangin, sebelah selatan berbatasan dengan kelurahan maccini sombala, di timur berbatasan dengan kelurahan tamarunang dan di barat berbatasan dengan selat makassar.
wilayah ini terdiri atas 5 rw dengan total 18 rt.
masyarakat desa krikilan merupakan masyarakat yang religius.
masyarakat desa krikilan rata-rata memeluk agama islam dengan beraliran nahdlatul ulama atau biasa kita sebut dengan nu.
hal tersebut rupanya tampak dengan adanya organisasi yang aktif di desa tersebut seperti ansor dan fatayat serta muslimat.
bahkan saking kentalnya aliran nu, di desa ini juga terdapat angkringan yang dikelola oleh organisasi ke nu an tersebut.
meski mayoritas warga desa memeluk agama islam, tetapi mereka sangatlah toleran.
untuk anda yang ingin mengunjungi desa krikilan.
anda dapat berkunjung pada saat acara kebudayaan yang ada di desa krikilan yang dikenal dengan sebutan sedekah bumi.
sedekah bumi merupakan suatu acara sebagai perwujudan bentuk syukur atas segala nikmat dan juga rizki yang telah diberikan oleh yang maha kuasa.
acara sedekah bumi sendiri biasa dilakukan oleh warga desa setahun sekali, yaitu pada saat selesai panen padi kedua.
dalam mewujudkan rasa syukur tersebut, para warga menghadirkan berbagai macam hiburan seperti kethoprak (wayang orang), dangdutan, serta ada juga acara religius seperti pengajian.
pada tahun 1997, bersama ketiga temannya sesama model, dewi murniaty, ditasiani oktovie, vera soedibyo, vonny bergabung dalam kelompok vokal bening.
di bawah bimbingan yovie widianto, dody is, dan carlo saba dari kahitna, bening merilis album perdana mereka tahun 1997 bertajuk "ada cinta".
setelah itu bening meluncurkan single "apa yang kau rasakan" (1998) dan terakhir tahun 2000, bening menelurkan album "romantis" dengan tembang hit-nya "salam semata".
seluruh album bening dibuat oleh musica studios.
setelah itu mereka memutuskan untuk berkarier sendiri-sendiri.
perpisahan ini juga ditengarai karena vonny yang terlalu sibuk di dunia sinetron sehingga terpaksa harus keluar dari bening.
sinetron yang pernah dibintangi vonny yang beragama islam ini antara lain "biarkan orang bicara", "kemuning", "dewi fortuna", "tunjuk satu bintang", "ali & sevira", "sang pecinta", "satu cincin dua cinta", dan "waktu terus berjalan".
bungsu dari lima bersaudara ini juga pernah mencicipi bermain untuk layar lebar sebagai bintang tamu yaitu dalam film "antara aku, piano, dan puisimu" (2005).
vonny juga pernah menjadi finalis calon bintang lux tahun 2000.
astrid memulai kariernya di dunia hiburan sebagai gadis sampul tahun 2000.
namanya melejit lewat sinetron "gatot kaca" dan "atas nama cinta".
sinetron lain yang pernah dibintanginya antara lain "atas pusing bawah pening", "tangisan anak tiri", "buruan sayang gue", "topeng", dan "ajari aku cinta".
astrid pernah menjalin kasih dengan gitaris sheila on 7, eross candra, dan juga dengan aktor gading marten.
keduanya berakhir dengan perpisahan.
astrid punya seorang kakak laki-laki rio panjaitan.
pada tanggal 21 juli 2012 astrid mengakhiri masa lajangnya dengan seorang dokter spesialis bernama gerhard reinaldi situmorang.
keduanya telah melakukan pemberkatan di gereja hkbp menteng, jakarta pusat.
proses pemberkatan nikah dipimpin langsung pendeta dr. einar m. sitompul dan disaksikan jemaat gereja.
selanjutnya resepsi pernikahan dilangsungkan dengan meriah menggunakan adat batak.
shandy aulia () adalah seorang aktris berkebangsaan indonesia.
ia pernah berakting dalam sinetron "inayah" serta film "apa artinya cinta?"
dan "eiffel i'm in love".
shandy pernah meraih nominasi di mtv indonesia movie awards (mima) 2004.
perannya sebagai tita di film eiffel i'm in love masuk dalam kategori "best crying scene".
shandy dulunya juga pernah menjadi kekasih roger danuarta.
shandy adalah anak bungsu dari 4 bersaudari dari pasangan kemas yusuf effendy yang beragama islam dan elsye dopong yang beragama kristen.
ayahnya berasal dari palembang, sedangkan ibunya dari manado.
pada umur 3 tahun, orangtuanya bercerai.
shandy ikut bersama ibunya, sementara 3 kakaknya ikut bersama ayah.
walaupun persiapan pernikahan telah dilakukan, tetapi pada bulan november 2010 shandy aulia dipastikan gagal menikah dengan dave laksono putra menteri agung laksono yang direncanakan akan berlangsung pada tanggal 18 desember 2010 karena perbedaan agama.
pada tanggal 12 desember 2011, shandy aulia tiba-tiba menikah dengan david herbowo seorang pria keturunan tionghoa yang merupakan putra seorang pengusaha.
pernikahan mereka dilaksanakan di sebuah kapel gereja di bali.
ayah shandy aulia, kiemas yusuf effendi tidak hadir dalam acara tersebut.
ardina rasti () adalah seorang aktris dan penyanyi wanita indonesia.
rasti adalah anak ke-2 dari 2 bersaudara.
ia pernah membintangi beberapa sinetron dan film dan menjadi model video klip.
ia juga merambah jadi penyanyi dan telah mengeluarkan album perdananya.
rasti juga berzodiak gemini.
sejak awal tahun 2011, rasti pernah menjalin kasih dengan pesinetron eza gionino, tetapi hubungan mereka kandas.
pada bulan oktober 2012, rasti melaporkan eza kepada pihak kepolisian atas tuduhan penganiayaan.
pada akhir tahun 2013, hubungan rasti dengan eza dinyatakan benar-benar putus.
sebelumnya, sejak pada awal tahun 2002, rasti juga sempat pernah menjadi sorotan media karena menjalin kasih dengan mantan vokalis lama dari grup band/musik element, lucky widja, tetapi hubungan mereka semua kandas pada akhir 2007, lantarn rasti melaporkan lucky kepada pihak kepolisian atas tuduhan perselingkuhan, sehingga hubungan mereka semua kemudian juga benar-benar putus.
dalam berita harian (31 maret 2006), diberitakan bahwa berdasarkan statistik agb nielsen, ntv7 menjadi saluran pilihan utama bagi penonton berbangsa tionghoa dengan jumlah penonton 145,000 pada peluncuran perdananya.
ntv7 menguasai 36% penonton berbangsa tionghoa berusia 25 tahun ke atas.
ia pernah membintangi sinetron "bidadari 3", "saras", "pelangi di matamu 2", "demi cinta", "hati di pucuk pelangi", "ada apa dengan pelangi", "abc&d", "daun daun kering", "biar cinta bicara", "kala cinta menggoda", "kurindu jiwaku", "dunia belum kiamat", "seleb i'm in love", "maha cinta", dan "mujizat itu nyata".
dari sinetron-sinetron tersebut, sinetron "bidadari 3" yang membuat namanya semakin dikenal masyarakat.
di sinetron "bidadari 3", ia menggantikan posisi marshanda sebagai "lala".
ia juga melejit dalam iklan "ovale", "homyped", "sido muncul", "hansaplast", "clear", "fres & natural" dan permen "hot-hot pop".
angel yang berdarah manado juga pernah meluncurkan album rohani bertajuk "mujizat itu nyata".
angel pernah berpacaran dengan riswanto gunawan, namun kisah asmaranya kandas di tengah jalan karena pria tersebut melanjutkan pendidikannya di usa.
setelah menjalin kasih dengan steven mc james rumangkang, pria asal manado dan usianya lebih tua beberapa tahun, angel kemudian menikah pada 26 januari 2008.
steven sebelumnya pernah menjadi pacar maribeth dan angelina sondakh.
resepsi pernikahan dilangsungkan di assembly hall, jakarta convention center (jcc).
selain presiden susilo bambang yudhoyono dan wakil presiden jusuf kalla, hadir juga para selebritas indonesia yang berbaur di tengah sekitar 4000 tamu undangan.
resepsi yang digelar selama kurang lebih empat jam berlangsung meriah dengan mengusung konsep "winter of love" yang kabarnya menelan biaya rp2 miliar.
dengan dekorasi serba putih, ukiran es balok serta salju yang turun dalam ruangan ditata cukup unik.
panggung musik menghadirkan artis ruth sahanaya sebagai salah seorang penyanyinya.
bersama pasangannya, ia menaiki mobil yang pernah dikendarai oleh presiden soekarno.
angel melahirkan bayi perempuan yang bernama lovely maria rumangkang pada tanggal 28 februari 2008, sebulan setelah pernikahan mereka digelar.
menurut penuturan ibu angel, mereka sebelumnya telah menikah pada bulan april tahun 2007, dan kabar pernikahan tersebut terpaksa disembunyikan karena angel dilarang untuk hamil dan menikah dulu oleh pihak manajemennya..angel melahirkan bayi laki-laki yang bernama junio mckenzie rumangkang pada tanggal 30 juni 2009.
'le prix diane-potier-boès" adalah penghargaan tahunan "académie française".
penghargaan ini diberikan dalam wilayah sejarah sejak tahun 1982.
ia diberikan kepada seorang penulis di mana karya membahas hubungan antara mesir dan prancis, atau sebuah karya mengenai sejarah atau peradaban mesir atau sebuah negara laut tengah.
bibel, qur'an dan sains modern (prancis "la bible, le coran et la science") adalah sebuah buku karangan maurice bucaille yang diterbitkan pada tahun 1976.
buku ini mencoba menjelaskan bahwa tidak ada kontradiksi antara islam dan ilmu pengetahuan modern.
bucaille dalam bukunya mengkritik alkitab atau bibel yang ia anggap tidak konsisten dan penurunannya bisa diragukan.
sedangkan dalam al qur'an terdapat banyak kecocokan dengan fakta sains.
ada yang menulis bahwa "ternyata para ahli menemukan garam di dalam badan fir'aun yang menunjukkan bahwa fir'aun memang pernah tenggelam.
jenazah fir'aun/mumi bisa dilihat manusia hingga saat ini".
namun, hal ini tidak dapat dibuktikan karena sampai sekarang belum dapat dipastikan siapa fir'aun yang memerintah pada zaman musa.
di alkitab tidak disebutkan bahwa badan fir'aun diselamatkan tuhan.
menurut bucaille, terdapat kesalahan-kesalahan ilmiah monumental dalam alkitab dan tidak ada satu kesalahanpun dalam qur'an.
bucaille berpendapat bahwa perjanjian lama telah dikacaukan karena berbagai terjemahan dan koreksi ketika disampaikan dari mulut ke mulut secara lisan.
ia menekankan, dalam kata-katanya, “berbagai ketidakcocokan dan pengulangan”, dalam perjanjian lama dan injil-injil.
dalam analisisnya, bucaille mengklaim ia menggunakan banyak pendapat-pendapat kritik alkitab, seperti hipotesis dokumen.
""bucaillism"" adalah istilah yang digunakan oleh akademika untuk gerakan yang mengkaitkan ilmu pengetahuan modern dengan agama, khususnya islam.
sejak penerbitan "the bible, the quran and science", para pengikut "bucaillism", yang dikenal sebagai "bucaillists", telah mempromosikan ide bahwa qur'an mempunyai asal ilahi, dengan pendapat bahwa kitab itu mengandung fakta yang benar secara ilmiah.
pendangan maurice bucaille yang mencocokkan fakta dengan agama ("concordist theories") menghadapi sejumlah kritikan.
william f. campbell menyatakan bahwa maurice bucaille tidak mengevaluasi qur’an dengan standar yang sama dengan yang dipakainya untuk menilai alkitab.
sesungguhnya, bucaille menuntut agar alkitab sesuai dengan bahasa ilmiah abad ke-20, sedangkan ia menerima bahwa qur’an tidak ditulis dengan semangat ilmiah yang demikian, karena qur’an, menurut tulisan bucaille sendiri: “dinyatakan dalam bahasa yang sesuai untuk petani atau pengelana di semenanjung arab”.
dengan demikian, ia mengklaim bucaille tidak obyektif.
burhanuddin ulakan pariaman atau dikenal dengan sebutan syekh burhanuddin ulakan (lahir tahun 1646 di sintuk, sintuk toboh gadang, kabupaten padang pariaman - meninggal 20 juni 1704 pada umur 58 tahun) adalah ulama yang berpengaruh di daerah minangkabau sekaligus ulama yang menyebarkan islam di kerajaan pagaruyung.
selain itu ia terkenal sebagai pahlawan pergerakan islam melawan penjajahan voc.
ia juga dikenal sebagai ulama sufi pengamal ("mursyid") tarekat shatariyah di daerah minangkabau, sumatra barat.
syeikh burhanuddin lahir dengan nama pono.
ia lahir di ulakan (pariaman), sebuah kecamatan di kabupaten padang pariaman.
masa kecilnya belum banyak mengenal ajaran islam, dikarenakan orang tua serta lingkungan masyarakatnya belum banyak mengenal ajaran tersebut.
ketika kecil, ia dan ayahnya masih memeluk agama budha.
namun kemudian, atas ajakan dan dakwah seorang pedagang gujarat yang saat itu menyebarkan agama islam di pekan batang bengkawas (sekarang pekan tuo), syeikh burhanuddin dan ayahnya kemudian meninggalkan agama budha dan masuk agama islam.
menginjak usia dewasa, syeikh burhanuddin mulai merantau dan meninggalkan tempat orang tuanya.
syekh burhanuddin pernah belajar di aceh dan berguru kepada syekh abdur rauf as-singkili, seorang mufti kerajaan aceh yang berpegaruh, yang pernah menjadi murid dan penganut setia ajaran syekh ahmad al-qusyasyi dari madinah.
oleh syekh ahmad keduanya diberi wewenang untuk menyebarkan agama islam di daerahnya masing-masing.
selama sepuluh tahun, syeikh burhanuddin banyak belajar ilmu-ilmu keislaman maupun tarekat dari gurunya, syekh abdur rauf as-singkili.
ia mempelajari ilmu-ilmu bahasa arab, tafsir, hadis, fikih, tauhid, akhlak, tasawuf, aqidah, syari'ah dan masalah-masalah yang menyangkut tarekat, hakikat dan makrifat.
setelah beberapa tahun menuntut ilmu di aceh, syeikh burhanuddin kembali ke tempat asalnya, minangkabau, untuk menyebarkan ajaran islam di sana.
pada tahun 1680, ia kembali ke ulakan dan mendirikan surau di tanjung medan yang terletak di kompleks seluas sekitar lima hektare.
di sana, ia menyebarkan ajaran islam sekaligus mengembangkan tarekat sathariyah.
di surau inilah beberapa aktivitas keagamaan dan sosial dilakukan, seperti shalat lima waktu, belajar ilmu agama, musyawarah, berdakwah, termasuk berkesenian dan mempelajari ilmu bela diri.
surau ini kemudian berkembang pesat dan menjadi sebuah pondok pesantren.
syeikh burhanuddin memperoleh penghormatan yang luar biasa oleh masyarakat, sehingga ajaran yang ia bawa mudah diterima di sana.
selain itu, mulai banyak murid dan santri yang berdatangan untuk berguru kepadanya, baik dari wilayah minangkabau sendiri, riau, jambi, malaka, maupun dari daerah-daerah lain.
melalui pesantren asuhannya, syeikh burhanuddin mengajarkan berbagai disiplin ilmu keislaman kepada para santrinya, seperti ilmu tafsir, hadis, fikih, akidah, dan lain-lain.
selain itu, ia juga memberikan dakwah islamiah melalui pengajian kepada warga masyarakat.
atas usaha syeikh burhanuddin tersebut, ajaran islam cepat menyebar di wilayah minangkabau.
atas jasa dan perjuangan menyebarkan islam di sumatra barat, hingga saat ini makam syeikh burhanuddin mendapat perhatian besar dari para peziarah, terutama oleh para jama'ah tarekat shatariyah.
menurut tradisi setempat, ziarah tersebut disebut basapa atau "bersafar serempak bersama puluhan ribu orang", karena dilakukan setiap hari rabu, tanggal 10 shafar.
sherry sangat kaya raya, dan tidak terlalu menaruh minat pada pertarungan, tapi setelah dibantu brago mengalahkan zofis dan menyelamatkan sahabatnya, sherry bersumpah akan membantu brago menjadi raja walau nyawa taruhannya.
sherry juga sangat kuat, ia mampu melindungi dirinya sendiri ketika bertarung sehingga brago bisa bertarung tanpa harus melindungi sherry.
zofis telah mencuci otak sahabat sherry, koko karena koko adalah pemegang bukunya.
sherry sangat marah mengetahui hal ini, karena koko adalah sahabat kesayangannya.
ketika sherry masih kecil, ibunya selalu mengharapkan sherry menjadi anak yang sempurna, sehingga bila sherry melakukan kesalahan sedikit saja, ibunya akan memarahi sherry sambil menangis.
sherry yang sudah tidak tahan lagi akhirnya mencoba bunuh diri, tapi diselamatkan koko sehingga mereka menjadi teman baik.
koko merupakan anak yang miskin, makanya dia selalu dijahili.
sherry lah yang selalu menolongnya.
lynx mempunyai ekor pendek, dan biasanya dengan sejumput bulu hitam pada ujung telinganya.
mereka memiliki lingkaran di bawah lehernya yang memiliki garis-garis hitam (tak begitu terlihat) dan kelihatan seperti dasi kupu-kupu.
mereka mempunyai cakar yang besar dengan lapisan tebal untuk berjalan di salju, serta kumis yang panjang di mukanya.
warna tubuhnya berbeda-beda dari coklat muda hingga abu-abu, dan biasanya ditandai dengan bintik-bintik coklat tua, khususnya pada keempat kakinya.
berat mereka sekitar 15 kg hingga sekitar 30 kg.
lynx eurasia lebih besar daripada spesies yang lainnya.
lynx iberia jauh lebih kecil daripada spesies-spesies lainnya.
lynx tinggal di hutan-hutan pada tempat yang tinggi yang tertutup rapat oleh semak-semak dan rerumputan.
meskipun kucing ini hanya berburu di permukaan tanah, mereka dapat memanjat pohon dan berenang.
meskipun ia dapat ditemukan di wilayah-wilayah utara di skandinavia, pada umumnya mereka ditemukan di amerika utara dan di sejumlah kantung di pegunungan himalaya.
lynx eurasia ("lynx lynx") dianggap telah punah di habitat liarnya di slovenia dan kroasia sejak permulaan abad ke-20, tetapi proyek pemukiman kembali yang dimulai pada 1973 memberikan hasil.
kini lynx dapat ditemukan di pegunungan alpen slovenia dan di wilayah-wilayah kroasia di gorski kotar dan velebit.
di kedua negara ini, lynx didaftarkan sebagai spesies yang terancam dan dilindungi oleh hukum.
perjalanan mengamati lynx dapat dilakukan di alam terbuka dan diatur dengan taman nasional kroasia "risnjak".
sejak tahun 1990-an, ada sejumlah upaya untuk memukimkan kembali lynx eurasia di jerman.
lynx juga dapat ditemukan di hutan białowieża di timur laut polandia.
lynx ibria yang terancam krisis hidup di selatan spanyol dan sebelumnya di portugal timur.
lynx lebih sering ditemukan di eropa utara - khususnya di estonia, finlandia dan bagian-bagain utara rusia.
sejak 1999, divisi binatang liar colorado telah memulai upaya memperkenalkan kembali populasi lynx liar ke amerika serikat.
penyebaran binatang ini dibatasi di kanada namun belakangan menyebar ke pegunungan rocky colorado, dan setelah mereka dipasangi radio leher diketahui bahwa mereka sering kali bermigrasi di seluruh amerika serikat bagian barat.
meskipun telah tampak beberapa tanda yang menjanjikan, para biologiwan mengatakan masih dibutuhkan waktu lebih dari satu dasawarsa untuk memastikan apakah program ini berhasil.
namun, pada 2006, dicatat kasus pertama seekor lynx kelahiran asli colorado yang melahirkan keturunannya sejak 1999.
lynx itu melahirkan dua ekor bayi dan memastikan kemungkinan dikembangkannya kembali binatang ini.
ciri-ciri perilaku lynx umumnya mirip dengan macan tutul.
lynx biasanya hidup sendirian, meskipun sekelompok kecil lynx adakalanya melakukan perjalanan dan berburu bersama-sama.
perkawinan terjadi pada akhir musim dingin.
tempat istirahat yang mereka sukai adalah lubang-lubang kecil atau di bawah dinding batu yang mencuat keluar.
setahun sekali lynx melahirkan antara 2 hingga 4 ekor anak.
mereka hidup dengan memangsa binatang-binatang yang besarnya hingga reindeer, roe deer dan chamois, tetapi yang lebih sering adalah burung-burung, mamalia kecil, ikan, kambing dan domba.