taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
daftar tōyō kanji berintikan karakter-karakter yang waktu itu tinggi frekuensi pemakaiannya.
karakter tōyō kanji dimaksudkan untuk dipakai dalam undang-undang, terbitan pemerintah, surat kabar, majalah, dan masyarakat umum.
setelah dikeluarkannya tōyō kanji, rakyat dan penerbit surat kabar pada dasarnya hanya memakai karakter yang ada dalam daftar tōyō kanji.
kata-kata yang tidak dapat ditulis dalam tōyō kanji diganti dengan karakter lain atau ditulis dengan hiragana.
sebelum perang dunia ii di jepang sudah ada kalangan yang menginginkan pembatasan jumlah karakter kanji yang dipakai dan kalangan pendukung prinsip satu grafem untuk satu fonem yang menginginkan penggunaan kanji dihapus sama sekali.
alasan mereka, jumlah karakter kanji yang sangat banyak menyebabkan kanji sulit dipelajari.
penulis seperti yuzo yamamoto dan toki zenmaro juga menyatakan penggunaan kanji akan mengobarkan semangat militerisme.
kementerian pendidikan jepang juga sudah berusaha membatasi jumlah karakter kanji yang digunakan sehari-hari.
namun usaha tersebut tidak jadi dilakukan karena mendapat tentangan keras dari rakyat, sastrawan, dan pakar bahasa jepang.
seusai perang dunia ii, sewaktu jepang berada di bawah pendudukan sekutu, komandan tertinggi sekutu (scap) berusaha melakukan reformasi sistem penulisan bahasa jepang dengan maksud menyederhanakan bahasa jepang.
selanjutnya, tōyō kanji (kanji yang bermanfaat saat ini) ditetapkan berdasarkan daftar kanji standar yang dipakai semasa perang.
istilah "bermanfaat saat ini" ("tōyō") mengandung arti bahwa daftar tersebut mencantumkan karakter kanji yang "dapat dipakai untuk sementara".
menurut rencana komandan tertinggi sekutu, kanji akan dihapus dari sistem penulisan bahasa jepang dan digantikan dengan huruf latin.
pada tahun 1946, atas permintaan tentara pendudukan, dewan pertimbangan bahasa nasional ("kokugo shingi-kai") mengeluarkan daftar tōyō kanji berikut pemakaian kana masa kini, dan segera diterbitkan dalam pengumuman kabinet 16 november 1946.
pada oktober 1963, dewan pertimbangan bahasa nasional menyampaikan laporan "reformasi bahasa nasional" ("kokugo no kaizen ni tsuite") kepada menteri pendidikan nadao kōkichi.
menteri pendidikan nakamura umekichi menanggapi laporan ini pada bulan juni 1966 dengan pernyataan bahwa pemakaian kanji tidak akan dihapus.
umekichi meminta dewan pertimbangan bahasa nasional untuk meneliti kembali masalah yang pernah dibahas dalam laporan tahun 1963, termasuk daftar tōyō kanji bersama lampiran (kebijakan mengenai pemilihan karakter, bacaan "on" dan "kun"), okurigana, penggunaan aksara kana modern, dan butir-butir lain.
berdasarkan rekomendasi dewan, daftar bacaan on dan kun dari tōyō kanji selanjutnya diumumkan pemerintah pada bulan juni 1973.
daftar tersebut berisi tambahan 357 bacaan "on" dan "kun", serta lampiran berisi 106 kata yang sering dipakai dalam kehidupan sehari-hari, termasuk "ateji" baru dan bacaan "kun" yang sudah lama dikenal ("jukujikun").
daftar jōyō kanji semata-mata hanya berupa pedoman mengenai karakter yang dapat dipakai, dan tidak ada pembatasan atau paksaan bila orang ingin menulis dengan karakter lain yang tidak termasuk dalam daftar jōyō kanji.
namun di sekolah-sekolah jepang, karakter yang diajarkan dalam pelajaran bahasa jepang dibatasi hanya pada karakter jōyō kanji.
karakter kanji diajarkan secara bertahap, dan karakter yang harus dipelajari di masing-masing tingkat pendidikan ditetapkan dalam daftar distribusi kanji untuk masing-masing kelas (kyōiku kanji).
pada dasarnya menurut undang-undang, kanji yang dipakai di jepang adalah jōyō kanji.
kata-kata dalam karakter yang bukan jōyō kanji harus diganti dengan jōyō kanji atau ditulis dalam hiragana.
bila dokumen ditulis dengan karakter yang bukan jōyō kanji, karakter tersebut harus diberi furigana (karakter ruby) untuk memberi tahu cara membaca, tetapi cukup sekali di tempat pertama kali karakter tersebut dipakai dalam tulisan.
sebagian besar media massa di jepang menggunakan jōyō kanji sebagai standar, tetapi masih memakai karakter lain yang tidak termasuk jōyō kanji.
surat kabar jepang berpedoman pada daftar kanji surat kabar ("shimbun kanji-hyō") yang berbeda-beda versi menurut penerbit, tetapi tetap berdasarkan daftar jōyō kanji.
istilah "jōyō kanji" tidak hanya berarti daftar karakter standar yang ditetapkan kementerian pendidikan jepang pada tanggal 1 oktober 1981.
istilah ini sudah pernah digunakan sebelumnya pada 1923, 1931, 1942, dan 1946 untuk usulan-usulan yang membatasi jumlah karakter yang dipakai.
usulan berjudul "revisi sehubungan dengan usulan reformasi pemakaian kana dan daftar kanji yang biasa dipakai" disusun pada tahun 1931 untuk memperbaiki usulan daftar jōyō kanji.
sejumlah 147 karakter dihapus dari daftar jōyō kanji, dan sebagai penggantinya ditambahkan 45 karakter baru.
seluruhnya ada 1.858 karakter dalam rancangan daftar jōyō kanji tahun 1931.
pada 1942, dewan pertimbangan bahasa nasional ("kokugo shingi-kai") menyusun daftar kanji standar yang berisi total 2.528 karakter, dan 1.134 karakter di antaranya berasal dari usulan daftar jōyō kanji tahun 1931.
karakter-karakter lainnya dikelompokkan sebagai kanji yang hampir biasa dipakai ("jun-jōyō kanji") sejumlah 1.320 karakter, dan kanji istimewa sejumlah 74 karakter.
kanji sederhana berjumlah 78 karakter, dan kanji yang diizinkan ("kyoyō kanji") sejumlah 64 karakter.
dewan pertimbangan bahasa nasional pada tahun 1946 kembali menghapus 88 karakter dari dalam daftar jōyō kanji tahun 1942, dan menambah 249 karakter baru.
seluruhnya ada 1.295 karakter dalam usulan daftar jōyō kanji tahun 1946, tetapi usulan ini tidak pernah dipakai.
pada tahun yang sama, kabinet jepang menetapkan daftar kanji untuk pemakaian sehari-hari (tōyō kanji) yang berisi 1.850 karakter.
dari sejumlah 1.850 karakter dalam daftar tōyō kanji, 881 di antaranya disebut kanji yang penting untuk dipelajari ("kyōiku kanji") di sekolah dasar.
atheis adalah sebuah novel karya achdiat karta mihardja yang diterbitkan oleh balai pustaka pada tahun 1949.
roman yang menggunakan tiga gaya naratif ini menceritakan kehidupan hasan, seorang muslim muda yang dibesarkan untuk berpegang pada agama, tetapi akhirnya meragukan agamanya sendiri setelah berurusan dengan seorang sahabat penganut marxisme–leninisme dan seorang penulis penganut nihilisme.
achdiat, seorang jurnalis serta redaktur yang pernah bergabung dengan penyair eksentrik chairil anwar dan partai sosialis indonesia, menulis "atheis" antara bulan mei 1948 dan februari 1949.
bahasa indonesia yang digunakannya dipengaruhi oleh bahasa sunda, dan gaya penulisannya lebih mirip gaya penulis minang dari periode sebelumnya daripada para penulis kontemporer.
terutama membahas mengenai keimanan, novel ini juga menyinggung hubungan modernitas dan tradisionalisme.
biarpun achdiat menegaskan bahwa karya ini dimaksud untuk realis, perlambangan dan hubungan simbolis pernah diusulkan tentang "atheis".
terjadi pembahasan yang cukup panas saat "atheis" terbit.
tokoh-tokoh agama, marxis-leninis, dan anarkis menolak novel ini karena kurang menjelaskan ideologi mereka masing-masing, sementara tokoh-tokoh sastra dan masyarakat banyak memuji roman ini.
penerimaan baik ini mungkin disebabkan diperlukannya penyatuan nasional oleh pemerintah indonesia.
sebelum tahun 1970, "atheis" sudah diterjemahkan ke dalam bahasa melayu, dan pada tahun 1972 diterjemahkan ke dalam bahasa inggris; pada tahun 1974 novel ini diadaptasikan menjadi film.
selain menerima penghargaan dari pemerintah pada tahun 1969, "atheis" sudah termasuk dalam unesco collection of representative works.
alur "atheis" bersifat tidak linier.
menurut ahli sastra indonesia asal belanda a. teeuw, plot novel ini menggunakan urutan sebagaimana dirumuskan di bawah.
huruf a mewakili masa yang dibahas dalam tulisan tokoh hasan (dari masa kecil sampai bercerai dengan kartini), huruf b mewakili masa yang diceritakan narator, dan huruf c mewakili waktu hasan terbunuh.
hasan, yang lahir di panyeredan di keluarga penganut tarekat naqsyabandiyah, adalah siswa yang lumayan pandai dan tinggal bersama keluarga dan adik angkat, fatimah.
seusai masa sekolah, hasan berusaha untuk melamar temannya rukmini untuk menjadi istri.
namun, rukmini, yang mempunyai kedudukan sosial lebih tinggi, sudah dijanjikan untuk seseorang kaya di batavia (sekarang jakarta).
sebagai ganti, orang tua hasan minta agar dia menikah dengan fatimah.
hasan menolak, lalu mulai sangat mendalami islam bersama ayahnya.
dia lalu berpindah ke bandung untuk bekerja sebagai pegawai pemerintah.
di bandung, hasan bekerja untuk pemerintah pendudukan jepang dan hidup secara asketik; dia sering berpuasa berhari-hari dan memasukkan tubuhnya ke dalam sungai berulang kali dini pagi.
saat di bandung, dia bertemu dengan sahabatnya semasa kecil, rusli, yang memperkenalkan seorang gadis bernama kartini.
karena melihat bahwa rusli dan kartini adalah marxis-leninis yang atheis, hasan merasa seakan dipanggil untuk mengembalikan mereka ke agama islam.
namun, dia tidak dapat mengatasi argumentasi rusli yang menolak agama, sampai hasan pun mulai meragukan keimanannya.
lama-kelamaan hasan menjadi semakin sekuler, sampai pada suatu hari dia lebih memilih menonton film di bioskop bersama kartini daripada sholat maghrib.
melalui rusli, hasan diperkenalkan dengan berbagai orang yang menganut berbagai macam ideologi, termasuk anwar, seorang nihilis yang suka main wanita; hasan juga mulai mendekati kartini.
pada suatu hari, hasan kembali ke panyeredan bersama anwar untuk mengujungi keluarganya.
saat di sana, anwar melihat dua penjaga malam yang ketakutan dekat suatu permakaman.
ketika diberi tahu bahwa penjaga malam itu melihat hantu, anwar masuk ke permakaman itu bersama hasan untuk membuktikan bahwa tidak ada hantu di sana.
namun, hasan merasa bahwa ada sesuatu yang mengincarnya; hal ini membuat dia melarikan diri dari permakaman tersebut.
ketika anwar tertawa atas reaksi hasan, hasan merasa imannya sudah patah.
dia akhirnya bertengkar heboh dengan keluarganya tentang soal agama, sehingga dia diusir dari rumah.
sekembali ke bandung, dia menikah dengan kartini.
tiga tahun kemudian, hubungan hasan dengan kartini sudah memburuk.
mereka saling mencurigai.
akhirnya, hasan melihat kartini meninggalkan hotel bersama anwar dan menduga kalau dia selingkuh - dugaan ini tidak benar.
hasan segera mencerai istrinya itu dan meninggalkan rumah.
tidak lama kemudian, dia jatuh sakit dengan tuberkulosis.
setelah beberapa minggu, dia kembali ke panyeredan karena mendengar bahwa ayahnya sangat sakit.
biarpun dia hendak berbaikan, ayahnya mengusir hasan sebagai godaan setan.
dalam keadaan putus asa, hasan kembali ke bandung.
dalam keadaan sakit-sakitan, hasan mendekati seorang jurnalis dan menyerahkan suatu tulisan berisi riwayat hidupnya; jurnalis ini bersedia menerbitkan karya hasan itu bilamana terjadi sesuatu kepada hasan.
tak lama kemudian, hasan keluar rumah setelah jam malam dan tertembak oleh patroli jepang.
dia lalu meninggal setelah disiksa, dengan kata terakhirnya "allahu akbar".
hari berikutnya, rusli dan kartini menjemput mayatnya.
"atheis" adalah novel indonesia pertama yang menggunakan tiga gaya naratif.
awal roman dimulai dengan penjelasan kunjungan rusli dan kartini ke markas polisi jepang setelah mendengarkan berita hasan telah mati; ini ditulis dengan sudut pandang orang ketiga mahatahu.
kemudian, narator yang hanya diberi julukan "saya" menjelaskan dari sudut pandang orang pertama bagaimana dia berkenalan dengan hasan dan bagaimana hasan sampai menyerahkan tulisan riwayat hidupnya.
ini diikuti oleh sebuah manuskrip yang dikatakan merupakan karya hasan sendiri.
manuskrip ini menceritakan kehidupan hasan dari sudut pandangnya dengan menggunakan istilah "aku".
setelah sebuah napak tilas di mana narator menceritakan pertemuan terakhirnya dengan hasan dengan menggunakan kata "saya", bagian terakhir "atheis" menceritakan kematian hasan dengan menggunakan "dia"-an mahatahu.
menurut teeuw, ini berfungsi untuk menghindari karikaturisasi tokoh utama sebelum menggunakan sudut pandangnya.
namun, achdiat menyatakan bahwa itu hanya agar cerita berjalan dengan lancar.
teeuw menulis bahwa gaya penceritaan dalam roman ini bersifat didaktis, yang dia menganggap sebagai suatu kekurangan.
namun, dia juga mencatat bahwa achdiat adalah anggota aliran sastra yang dipimpin oleh sutan takdir alisjahbana yang beranggapan bahwa sastra bertujuan untuk mendidik; teeuw juga menulis bahwa gaya penceritaan serupa sudah umum di sastra indonesia pada saat itu.
diksi dalam "atheis" menunjukkan pengaruh bahasa sunda yang besar.
menurut teeuw, bahasa indonesia yang digunakan kadang-kadang seakan dipaksakan, dengan bentuk kalimat menyimpang dari kebiasaan penulis-penulis minang yang mendominasi dunia sastra indonesia pada saat itu.
menurut teeuw, ini karena achdiat dibesarkan dengan bahasa sunda dan belanda; dengan demikian, bahasa indonesianya kurang lancar dibanding penulis minang atau yang lebih muda.
maier menulis bahwa roman ini menggunakan "simile dan metafor yang aneh tetapi cocok", dengan gaya yang mirip karya-karya yang sudah ada seperti "salah asuhan" (1928) karya abdul muis, "layar terkembang" (1936) karya sutan takdir alisjahbana, dan "belenggu" (1940) karya armijn pane.
balfas mencatat bahwa ada kemiripan lain dengan karya sebelumnya, termasuk kematian protagonis di puncak cerita, sementara sastrowardoyo berpendapat bahwa "belenggu" malah lebih modern biarpun diterbitkan sembilan tahun sebelum "atheis".
pada tahun 1986, achdiat karta mihardja menulis bahwa "atheis" dimaksud untuk mempertimbangkan ada-tidaknya tuhan.
menurut mahayana dkk., tema utama ini terdapat di seluruh novel; mereka juga mencatat bahwa saat "atheis" diterbitkan pertanyaan tersebut belum pernah dibahas dalam karya sastra indonesia modern.
maier berpendapat bahwa rasa bersalah, ketakutan, dan penyesalan menjadi dorongan kuat untuk novel ini.
biarpun achdiat menegaskan bahwa "atheis" dimaksud untuk bersifat realistis dan bukan simbolis, ada sejumlah pembacaan simbolik yang pernah diusulkan.
menurut achdiat, yang paling umum ialah bahwa kematian hasan dimaksud untuk menggambarkan kemenangan atheisme atas agama, dengan kematian hasan menjadi kematian theisme.
menurut maier, "atheis" menjadi suatu alegori untuk perkembangan negara indonesia.
hasan, yang mewakili tradisionalisme, dibunuh oleh orang jepang, yang telah mengubah keadaan di hindia belanda saat menduduki nusantara pada tahun 1942.
sementara, anwar yang cenderung anarkis tidak mempunyai tempat di dunia modern.
hanya tokoh modern yang bertanggung jawab, yaitu rusli, mampu menguatkan negara indonesia, sebagaimana diwakili kartini, untuk menghadapi dunia baru.
achdiat karta mihardja, yang lahir dan dibesarkan di garut, jawa barat, dididik sebagai jurnalis sebelum berpindah ke batavia pada tahun 1941 untuk bekerja pada penerbit resmi hindia belanda, balai pustaka.
saat di batavia, pada tahun 1945 dia mulai bergabung dengan kelompok sastranya chairil anwar, republika.
setelah proklamasi kemerdekaan indonesia dan mulainya perang kemerdekaan, achdiat melarikan diri ke jawa barat dan bergabung dengan partai sosialis indonesia yang dipimpin sutan sjahrir.
latar belakang ini digunakan untuk menulis "atheis" dari bulan mei 1948 sampai februari 1949.
menurut achdiat, beberapa ideologi yang paling umum di indonesia pada saat itu ialah marxisme–leninisme, nihilisme, dan anarkisme; ini mempengaruhi pilihannya untuk menggambarkan rusli dan anwar sebagai penganut ideologi tersebut.
pada saat itu, penulis baru seperti idrus, asrul sani, dan chairil anwar menjadi semakin kritikal terhadap generasi penulis indonesia sebelumnya, yang mereka anggap berpikiran sempit dan kurang nasionalis.
achdiat, yang lebih tua daripada kebanyakan penulis kontemporer dan mempunyai gaya yang mirip seperti mereka, tidak suka akan hal tersebut; menurut maier, ini mungkin membuat dia menggambarkan chairil anwar sebagai tokoh anwar yang banyak kekurangannya.
"atheis" diterbikan pada tahun 1949 oleh balai pustaka, yang menjadi penerbit nasional indonesia merdeka; "atheis" merupakan novel achdiat yang pertama.
menurut teeuw, dengan diterbitkannya "atheis" achdiat langsung menjadi terkenal.
maier mencatat bahwa sambutan baik ini mungkin tidak hanya karena kekuatan roman, melainkan juga karena kepribadian dan kedudukan achdiat, yang sejalan dengan perlunya negara untuk menggunakan sastra, sebagai kebudayaan nasional yang paling berkembang, untuk membangun negara.
pada tahun 1969 "atheis" menerima penghargaan sastra dari pemerintah indonesia, dan sehingga tahun 1970 sudah dicetak tiga kali dalam bahasa melayu.
pada tahun 1972 roman ini diterjemahkan ke dalam bahasa inggris oleh r. j. macguire sebagai bagian proyek unesco collection of representative works, dan dua tahun kemudian sjumandjaja mengadaptasinya menjadi film dengan judul yang sama.
achdiat sendiri menghasilkan dua novel lain: "debu cinta bertebaran" (1973), yang diterbitkan di singapura; dan "manifesto khalifatullah" (2005), yang diterbitkan di jakarta.
pada peluncuran "manifesto khalifatullah", sebuah novel bertema agama, achdiat menyatakan bahwa itu merupakan "balasan atas "atheis"", setelah dia menyadari bahwa "tuhan menciptakan manusia untuk menjadi wakil-nya di bumi, bukan setan.".
menurut achdiat, tokoh agama menolak keras novel ini karena menggambarkan hasan, yang mereka menganggap sebagai wakil agama dan orang beriman, sebagai orang yang tidak dapat mengatasi godaan; mereka juga tidak setuju dengan kurangnya pembahasan doktrin agama.
tokoh-tokoh marxis dan anarkis juga merasa bahwa ideologi mereka kurang dijelaskan, dan menganggap bahwa tokoh rusli dan anwar tidak benar-benar mencerminkan pemikiran para filsuf seperti karl marx dan friedrich nietzsche.
sebagai tanggapan, achdiat menulis bahwa tokoh-tokoh tersebut dimaksud untuk realistis, dan jarang ada orang di kehidupan nyata yang mempunyai pengetahuan tentang suatu ideologi yang sangat mendalam seperti yang diinginkan para kritikus.
namun, pembaca lain – terutama dari dunia sastra – memuji "atheis", termasuk pramoedya ananta toer dan haji abdul malik karim amrullah.
sastrowardoyo menyebutnya suatu "well made novel", dengan kisah diakhiri dengan baik ketika hasan meninggal.
teeuw menulis bahwa "atheis" adalah roman pertama yang benar-benar menarik setelah perang kemerdekaan.
dic entertainment adalah sebuah perusahaan film internasional dan produksi acara televisi yang didirikan pada tahun 1971 sebagai dic audiovisuel oleh jean chalopin di prancis, sebagai anak perusahaan rtl group.
namanya adalah singkatan dari diffusion, information et communication.
selain animasi acara televisi (dan kadang-kadang live-action) seperti "the real ghostbusters" dan adaptasi bahasa inggris "sailor moon ", dic menghasilkan film aksi nyata sementara di bawah disney, termasuk film "meet the deedles" tahun 1998, film "inspector gadget" tahun 1999.
perusahaan ini diakuisisi oleh cookie jar group pada tahun 2008 dan menjadi cookie jar entertainment.
pada tanggal 15 september 2007, sebuah blok acara baru: " kewlopolis" disiarkan secara perdana, dan itu adalah hasil kerjasama antara dic, cbs, dan american greetings.
pada bulan mei tahun yang sama, dic entertainment, nelvana dari corus entertainment, dan sparrowhawk media group mengumumkan rencana untuk memulai kidsco, jaringan hiburan anak-anak internasional baru.
menurut versi ceritera turunan raja-raja banjar dan kotawaringin alias hikayat banjar resensi i, nama ayahnya adalah raden carang lalean (cucu pangeran suryanata dan putri junjung buih), sedangkan ibunya putri kalungsu (anak pangeran suryanata dan putri junjung buih).
putera-putera raden sakar sungsang menurut hikayat banjar resensi i adalah raden sukarama dan raden bangawan.
putera tertua, raden sukarama menggantikannya sebagai raja dengan gelar maharaja sukarama.
sedangkan menurut hikayat banjar resensi ii, raden sakar sungsang memiliki dua putera yaitu ratu anom dan pangeran singa gurda dan ia masih memiliki seorang puteri lagi bernama ratu lamak.
ratu anom menggantikan raden sekar sungsang sebagai raja, tetapi jabatan raja tersebut terlebih dahulu dijabat oleh kakak perempuannya yaitu ratu lamak.
dari sumber hikayat banjar resensi i menyebutkan bahwa maharaja sukarama (alias ratu anom) mempunyai seorang puteri (sekar kedhaton) yaitu raden galuh baranakan dan empat putera lainnya yaitu pangeran mangkubumi/maharaja mangkubumi (nama lahir raden paksa, putera tertua pengganti sukarama), pangeran tumanggung (nama lahir raden panjang pengganti pangeran mangkubumi), pangeran bagalung (nama lahir raden bali, penguasa daerah berangas) dan pangeran jayadewa (nama lahir raden mambang, putera yang hilang).
pangeran jayadewa tidak memiliki keturunan.
raden galuh baranakan menikah dengan raden mantri alu bin raden bangawan melahirkan sultan suryanullah/suriansyah.
berbeda dengan versi di atas, versi tutur candi/hikayat lambung mangkurat alias hikayat banjar resensi ii menyebutkan ayah raden sekar sungsang adalah pangeran aria dewangsa putera ke-3 dari pangeran suryanata.
sedangkan ibunya adalah putri kabu waringin (alias putri huripan), puteri lambung mangkurat.
ada satu generasi yang hilang dalam versi tutur candi.
menurut tutur candi, putera yang dilahirkan dari perkawinan incest antara raden sekar sungsang dengan ibunya putri kabu waringin adalah raden sira panji yang dihanyutkan pada sebuah rakit yang kemudian ditemukan oleh orang biaju di bekompai (bakumpai), dekat marabahan.
raden sira panji kelak menjadi ketua orang biaju di sepanjang sungai barito atau tanah dusun.
kemudian raden sekar sungsang menikahi putri ratna minasih, anak patih lau (luhu), yang kemudian dikaruniai seorang puteri sulung (sekar kedhaton) diberi nama putri ratna sari dan dua putera lainnya yaitu ratu anom (nama lahir raden menteri) dan pangeran singa gurda (nama lahir raden santang).
putri ratna sari menggantikan sebagai raja dengan gelar ratu lamak.
ketika tinggal di jawa (giri), raden sekar sungsang sempat memiliki dua putera yaitu panji sekar (sunan serabut) dan panji dekar.
panji sekar menjadi menantu sunan giri dengan gelar sunan serabut.
sebagai putera dari raden sekar sungsang, sunan serabut merasa berhak atas tahta kemudian ia mengutus tiga orang untuk menuntut upeti kepada ratu lamak yang dibayar tiap-tiap tahun.
ratu lamak digantikan adiknya ratu anom.
ratu anom berputera dua orang yaitu pangeran sukarama dan pangeran tumanggung.
putera tertua yaitu pangeran sukarama menggantikannya sebagai raja, dialah ayahanda sultan suriansyah.
pangeran tumanggung menjadi mangkubumi dan pangeran agung putera pangeran singa gurda menjadi dipati (anggota senior dewan mahkota) dibawah mangkubumi
menurut tutur candi (alias hikayat banjar versi ii) menceritakan tentang raden sekar sungsang dari negara dipa yang lari ke pulau jawa.
ketika dia masih kanak-kanak kelakuannya menjengkelkan ibunya puteri kaburangan, yang juga dikenal sebagai puteri kalungsu.
waktu dia kecil karena sering mengganggu ibunya, dia dipukul di kepalanya dan mengeluarkan darah.
sejak itu dia lari dan ikut dengan juragan petinggi atau juragan balaba yang berasal dari surabaya.
juragan balaba memeliharanya sebagai anaknya sendiri dan setelah dewasa dia dikawinkan dengan puteri juragan balaba sendiri.
dia mempunyai dua orang putera raden panji sekar dan raden panji dekar.
keduanya berguru pada sunan giri, raden sekar kemudian diambil menjadi menantu sunan giri dan kemudian bergelar sunan serabut.
raden sekar sungsang kemudian kembali menjalankan perdagangan sampai ke negara dipa.
dengan penampilan yang tampan raden sekar sungsang adalah seorang pedagang dari jawa timur, yang banyak mengadakan hubungan perdagangan dengan pihak kerajaan negara dipa di kalimantan selatan.
akhirnya dia kawin dengan puteri kalungsu penguasa negara dipa, yang sebetulnya adalah ibunya sendiri.
setelah puteri kalungsu hamil barulah terungkap bahwa suaminya adalah anaknya yang dulu hilang.
mereka bercerai, raden sekar sungsang memindahkan pemerintahannya menjadi negara daha, yang berlokasi sekitar negara sekarang, sedangkan ibunya tetap di negara dipa sekitar amuntai sekarang.
raden sekar sungsang yang menurunkan raden samudera yang menjadi sultan suriansyah raja pertama dari kesultanan banjar.
raden sekar sungsang menjadi raja pertama dari negara daha dengan gelar maharaja sari kaburangan.
selama dia berkuasa hubungan dengan giri tetap terjalin dengan pembayaran upeti tiap tahun.
raden sekar sungsang selama di pulau jawa menikah dengan wanita setempat dengan melahirkan putera raden panji sekar selanjutnya menjadi menantu sunan giri, karena itu maka diduga raden sekar sungsang juga telah memeluk agama islam.
raden panji sekar menjadi seorang ulama yang bergelar sunan serabut, adalah hal yang wajar kalau ayahnya sendiri raden sekar sungsang telah memeluk agama islam meskipun keimanannya belum kuat.
kalau anggapan ini benar maka raden sekar sungsang raja dari negara daha yang merupakan kerajaan hindu yang telah beragama islam pertama sebelum sultan suriansyah (sultan banjarmasin i).
diceritakan dalam hikayat banjar versi i, raden sakar sungsang baru berumur tujuh tahun sepeninggal ayah raden carang lalean yang kembali ke tempat asalnya.
ia bersama ibunya, putri kalungsu membuat jawadah nanuman.
jawadah itu belum masak, sedang diaduk di dalam wajan besar.
namun raden sakar sungsang sudah meminta jawadah itu.
oleh ibunya dikatakan nanti dulu.
larangan ibunya itu tidak diindahkan, ia terus merengek meminta jawadah, karena tidak sabar maka dicoleknya dengan bilah jawadah itu.
melihat hal itu ibunya pun marah dan memukulnya dengan wancuh gangsa hingga luka dan berdarah.
raden sakar sungsang bingung, berteriak dan menangis karena kesakitan.
ia pun akhirnya lari dan meninggalkan ibunya.
saat itu ada orang surabaya bernama juragan balaba yang melihat raden sakar sungsang, dan akhirnya membawanya pergi berlayar.
kemudian gemparlah orang-orang di nagara dipa mencari raden sakar sungsang, tak kecuali putri kalungsu, ibunya dan lambu mangkurat.
alkisah, maka besarlah sudah raden sakar sungsang di surabaya dan diakui anak oleh juragan balaba yang memberinya nama ki mas lalana.
semakin hari, semakin kayalah ki mas lalana tetapi ia tidak mau beristeri.
banyak anak dara tergila-gila dengannya termasuk janda dan orang besar yang ingin menjadikannya menantu, sehingga banyak anak dara yang menjadi tergila-gila, lupa makan, lupa segalanya karena kasmaran kepada ki mas lalana.
setelah meninggalnya juragan balaba, kemudian pamitlah ki mas lalana kepada istri juragan balaba untuk berlayar ke nagara dipa dengan juragan dampuawang.
semula istri juragan balaba berat melepas kepergian ki mas lalana, tetapi akhirnya diizinkan juga, setelah diberi perbekalan yang banyak.
lambu mangkurat yang ingin agar putri kalungsu bersuami lagi memberitahukan bahwa ada orang keturunan anak cucu ratu majapahit bernama ki mas lalana.
semula putri merasa ragu, namua ia mau melihat dulu calon suaminya itu.
setelah saling bertemu dan suka sama suka maka dikawinkanlah putri kalungsu (yang sebenarnya ibunda ki mas lalana) dengan ki mas lalana (anak) dengan upacara perkawinan selama tujuh hari tujuh malam, sebagaimana tata upacara perkawinan raja-raja terdahulu, kasus insest ini semula tidak diketahui mereka, tetapi setelah tujuh hari bersuami maka ki mas lalana minta dicarikan kutu di kepalanya.
namun alangkah terkejutnya sang putri ketika dilihatnya bekas luka di kepala ki mas lalana bertanyalah sang putri mengapa ada bekas luka itu.
semula ki mas lalana tidak memberitahu namun karena didesak terus akhirnya mengakulah ki mas lalana maka katanya: adapun kepala hamba ini, mulanya dipukul oleh bunda hamba, hamba lagi kecil, dengan pengharu jawadah.
apakah sebabnya hamba tiada ingat.
sesudah itu hamba lari dan tinggal di jawa.
dimanakah asal mula negeri hamba, hamba tiada ingat.
putri pun terkejut akan anaknya.
ia menagis dan malu serta menolak kepada anaknya dari pangkuannya dan berkata: kalau demikian, engkau itu anakku yang hilang dahulu bernama sakar sungsang.
maka anaknya itupun menangis serta sujud minta ampun.
dan untuk menyelesaikan perkara ini dengan bantuan lambu mangkurat namun keputusan tetap diserahkan kepada putri kalungsu.
putri itupun bersumpah: hai anakku sakar sungsang, sejak hari ini kita diam berpisah, jika aku mati jangan engkau melihat, jika engkau mati tiada aku melihat dan kuubah namamu menjadi raden sari kaburungan.
raden sari kaburungan kemudian didudus menjadi raja di kampung lain dan setelah setahun ia pindah dan membuat negeri baru di hilir bernama muhara hulak sedangkan ibunya, putri kalungsu berdiam di nagara dipa.
muhara hulak kemudian dinamakan negara daha atau nagara sekarang.
bandar (pelabuhannya) di muara bahan dan tiap hari sabtu menjamu para menteri di sitilohor.
akhirnya putri kalungsu dan lambu mangkuratpun kembali ke tempat asalnya.
dacia merupakan wilayah di sebelah utara yunani dan di sebelah timur donau yang telah menjadi agenda romawi sejak era kekuasaan caesar ketika dacia menyerang tentara romawi dalam pertempuran histria.
pada tahun 85, dacia menyerang provinsi moesia dan berhasil mengalahkan tentara kaisar domitian.
namun, romawi berhasil memenangkan pertempuran tapae tahun 88 dan gencatan senjata ditandatangani.
kaisar trajanus memulai perang melawan dacia, dan berhasil mengalahkan decebalus dalam pertempuran tapae kedua tahun 101.
decebalus berusaha menandatangani perdamaian.
setelah perdamaian disetujui, decebalus membangun kembali kekuatannya dan menyerang garnisun romawi pada tahun 105.
sebagai balasan, trajanus melanjutkan serangan ke dacia, mengepung ibu kota dacia, sarmisegetusa, dan menghancurkannya.
dacia akhirnya jatuh ke tangan romawi.
analisis trends merupakan suatu metode analisis statistika yang ditujukan untuk melakukan suatu estimasi atau peramalan pada masa yang akan datang.
untuk melakukan peramalan dengan baik maka dibutuhkan berbagai macam informasi (data) yang cukup banyak dan diamati dalam periode waktu yang relatif cukup panjang, sehingga hasil analisis tersebut dapat mengetahui sampai berapa besar fluktuasi yang terjadi dan faktor-faktor apa saja yang memengaruhi terhadap perubahan tersebut.
secara teoristis, dalam analisis runtun waktu (time series) hal yang paling menentukan adalah kualitas dan keakuratan dari data-data yang diperoleh, serta waktu atau periode dari data-data tersebut dikumpulkan.
jika data yang dikumpulkan tersebut semakin banyak maka semakin baik pula estimasi atau peramalan yang diperoleh.
sebaliknya, jika data yang dikumpulkan semakin sedikit maka hasil estimasi atau peramalannya akan semakin jelek.
super family (disingkat sf) adalah salah satu acara kuis indonesia yang diadaptasi dari kuis "" dari amerika serikat (di bawah lisensi fremantlemedia).
pada acara ini, 2 kelompok berusaha untuk menebak jawaban yang terbanyak dijawab pada hasil survei kepada 100 orang (sampel).
acara ini merupakan reinkarnasi dari "famili 100" yang pernah ditayangkan di antv (1996-1998), indosiar (1999-2004), dan tv7 (2004-2005).
kuis "sf" ditayangkan di antv sejak tanggal 7 desember 2009 sampai 16 februari 2011 di antv.
pembawa acara "sf" adalah darius sinathrya.
adalah babak ke-2 dalam acara ini.
di babak ini, akan diajukan 1 pertanyaan survei dengan 6 atau 7 jawaban setiap episodenya.
kelompok yang memiliki kesempatan bermain harus menjawab benar semua jawaban jika ingin "sapu bersih" dan mendapat tambahan poin penuh.
jika jawabannya salah, maka akan mendapat tanda silang.
jika mendapat 3 kali tanda silang, maka kesempatan akan berpindah kepada kelompok lawan.
jika jawaban akhir kelompok lawan adalah benar (dijawab pemain i), maka akumulasi poin yang terkumpul akan menambah perolehan kelompok kelompok lawan (dicuri).
sebaliknya, jika jawaban akhir kelompok lawan adalah salah, maka akumulasi poin yang terkumpul akan menambah perolehan nilai kelompok yang memiliki kesempatan bermain terlebih dahulu (tidak dicuri).
adalah babak tambahan dalam acara ini jika dan hanya jika belum ada kelompok yang mendapatkan skor 300 poin hingga babak "triple point" berakhir.
di babak ini, akan diajukan 1 pertanyaan survei dengan 3 jawaban setiap episodenya dan nilainya dikalikan 3 (sama seperti babak "triple point").
tetapi kelompok yang mempunyai kesempatan bermain tidak boleh menjawab salah, karena jika menjawab salah, maka kesempatan menjawab langsung berpindah kepada kelompok lawan yang tidak bermain.
selanjutnya, permainan berjalan seperti biasanya.
kelompok yang skornya mencapai 300 poin terlebih dahulu berhak masuk babak bonus (dinamai "jackpot round").
peserta utusan i mendapat giliran pertama untuk menjawab 5 pertanyaan yang dibacakan oleh pembawa acara dalam waktu 15 detik; sedangkan peserta utusan ii harus memakai "earphone" di ruang kedap suara untuk menghindari kecurangan.
jika peserta tidak tahu jawabannya, maka pertanyaan boleh di-"pass" atau dilewatkan, dan dapat kembali ke pertanyaan yang terlewatkan jika dan hanya jika masih ada sisa waktu.
pertanyaan yang tidak terjawab akan ditulis "lewat".
pada kesempatan ke-2, peserta utusan ke-2 mendapat giliran bermain, waktu untuk menjawab 5 pertanyaan yang sama dengan utusan i adalah 20 detik; jika peserta utusan ke-2 menjawab pertanyaan dengan jawaban yang sama, maka peserta utusan ii harus mencari jawaban yang lain (ditandai dengan suara "buzzer").
uu kepulangan memberikan dasar hukum untuk salah satu tujuan gerakan zionisme menyediakan pemecahan bagi masalah bangsa yahudi dengan pendirian kembali tanah air untuk mereka di "eretz yisrael".
meskipun demikian, seorang yahudi dapat kehilangan kewarganegaraan israel jika dianggap berbahaya untuk israel dan mereka yang telah murtad dari yudaisme.
gerakan sosial (bahasa inggris:"social movement") adalah aktivitas sosial berupa gerakan sejenis tindakan sekelompok yang merupakan kelompok informal yang berbentuk organisasi, berjumlah besar atau individu yang secara spesifik berfokus pada suatu isu-isu sosial atau politik dengan melaksanakan, menolak, atau mengkampanyekan sebuah perubahan sosial.
dia terkenal untuk perannya dalam "detektif conan" (sebagai genta kojima dan takagi wataru), "after war gundam x" (sebagai garrod ran), "slayers try" (sebagai valgaav), seri "" (sebagai cheetas), "gto" (eikichi onizuka), "hajime no ippo" (sebagai masaru aoki), seri ke-5 dari "gegege no kitarō" (sebagai nezumi-otoko), "yes!
precure 5" (sebagai bunbee), "the fate of the furious" sebagai connor rhodes (kristofer hivju) dan "super robot wars" series (sebagai senshi roa).
bangsa portugis merupakan bangsa eropa pertama yang mencapai kepulauan nusantara.
pencarian mereka untuk mendominasi sumber perdagangan rempah-rempah yang menguntungkan pada awal abad ke-16 dan usaha penyebaran katolik roma mereka yang berbarengan menyaksikan pendirian pos dan benteng perdagangan, serta unsur budaya portugis yang kuat yang masih tetap penting di indonesia.
bangsa eropa sedang memajukan teknologi di awal abad ke-16; keahlian baru bangsa portugis dalam navigasi, pembuatan kapal, dan persenjataan memungkinkan mereka berani mengadakan ekspedisi penjelajahan dan ekspansi.
bermula dengan ekspedisi penjelajahan pertama yang dikirim dari malaka yang baru ditaklukkan pada tahun 1512, bangsa portugis adalah bangsa eropa pertama yang tiba di nusantara, dan mencoba mendominasi sumber-sumber rempah-rempah berharga dan berusaha menyebarkan katolik roma.
percobaan awal bangsa portugis mendirikan koalisi dan perjanjian damai pada tahun 1512 dengan kerajaan sunda di parahyangan, gagal akibat sikap permusuhan yang ditunjukkan oleh sejumlah pemerintahan islam di jawa, seperti demak dan banten.
bangsa portugis mengalihkan arah ke kepulauan maluku, yang terdiri atas berbagai kumpulan negara yang awalnya berperang satu sama lain namun memelihara perdagangan antarpulau dan internasional.
melalui penaklukan militer dan persekutuan dengan penguasa setempat, mereka mendirikan pos, benteng, dan misi perdagangan di indonesia timur, termasuk pulau ternate, ambon, dan solor.
namun, puncak kegiatan misi portugis dimulai pada paruh terakhir abad ke-16, setelah langkah penaklukan militernya di kepulauan tersebut gagal dan kepentingan asia timur mereka berpindah ke jepang, makau, dan tiongkok; serta pada gilirannya gula di brasil dan perdagangan budak atlantik mengalihkan perhatian mereka dari nusantara.
di samping itu, bangsa eropa pertama yang tiba di sulawesi utara adalah portugis.
keberadaan portugis berkurang hanya di solor, flores dan timor (lihat timor portugis) di nusa tenggara timur sekarang, menyusul kekalahan pada tahun 1575 di tangan penduduk ternate, penaklukan belanda di ambon, maluku utara, dan banda, serta kegagalan umum untuk menopang kendali perdagangan di kawasan ini.
dibandingkan dengan ambisi awalnya mendominasi perdagangan asia, pengaruh mereka pada budaya indonesia amat kecil: gitar balada keroncong; sejumlah kata dalam bahasa indonesia yang diserap dari bahasa portugis yang pernah menjadi "lingua franca" di samping melayu; dan banyak nama keluarga di indonesia timur seperti da silva, da lopez, da cunha, henriquez, carvallo, da costa, diaz, de fretes, gonsalves, dll. dampak terpenting kedatangan bangsa portugis adalah gangguan dan kekacauan jaringan perdagangan yang sebagian besar terjadi akibat penaklukan malaka, dan penyebaran kristen awal di indonesia.
hingga kini, penduduk kristen banyak ditemui di indonesia timur.
di dusun baluk kec.
bola, kab.
sikka, st.
fransiskus xaverius, misionaris katholik yang mengikuti perjalanan orang portugal, menancapkan sebuah salib setinggi 3 meter di atas sebuah batu karang, yang oleh orang setempat diberi nama "watu krus" hal ini terjadi ± pada tahun 1630.
telstar dapat berarti:
jangan dikelirukan dengan:
gerakan politik adalah gerakan sosial kemasyarakatan di bidang politik.
gerakan politik dapat bekisar disekitar satu masalah atau dari rerangkaian isu permasalahan atau sekitar timbunan keprihatinan bersama dari sekelompok sosial.
berbeda dengan partai politik, gerakan politik tidak terorganisir dan memiliki keanggotaan, bukan pula gerakan pada saat pemilu atas jabatan politik pada kantor-kantor pemerintah akan tetapi lebih merupakan gerakan politik yang berdasarkan kesamaan dalam kesatuan pandangan politik untuk tujuan tertentu antara lain untuk meyakinkan atau menyadarkan publik atau masyarakat termasuk pula para pejabat pemerintahan untuk mengambil tindakan pada persoalan dan masalah yang merupakan fokus penyebab dari gerakan tersebut.
dalam memahami terdapat antara individu dan publik di mana terjadi kontak stimulus yang sangat kuat dan kompleks, dan proses pemberian rangsangan yang terjadi akan menyebabkan terjadinya penyeberangan keyakinan individu menjadi keyakinan publik dengan melalui berbagai media perantara yang menjadikan publik sebagai suatu medan di mana proses-proses s-r tadi terjadi.
dalam hal itu, kemampuan mengidentifikasi bentuk perilaku publik menjadi sesuatu yang penting, menurut pendekatan s-r tadi.
seperti dianut b.f.
skinner, (1948) manusia terbatas dalam berhubungan dengan lingkungan dan sesamanya melalui kesatuan dalam menangkap setiap stimuli yang sifatnya memberi data untuk menjelaskan suatu perilaku manusia.
jadi adanya s-r itu tidak bisa dimengerti tidak sebatas apa yang ditangkap melainkan jauh lebih mendalam dan komprehensif yaitu melibatkan kemampuan kognitif (pemikiran, thought) yang akan membawa pada adanya suatu objek perangsang sampai pada proses "meresapi" (to fell) dan "memahami’ (verstehen, understanding) hingga kesimpulan itu yang mematangkan sekelompok massa untuk yakin bahwa apakah sesuatu yang diterima itu "baik" dan "benar" dalam proses kognitif tadi maka setiap bentuk perilaku yang muncul bukanlah hasil "ramalan" (guess), melainkan hasil pemikiran yang komprehensif.
oleh sebab itu bila kemudian hasil pemikiran itu akan melahirkan aksi sosial atau tindakan sosial berdasarkan keyakinan yang telah terbentuk yang disebut sebagai keyakinan politiknya.
sebuah kesulitan untuk melihat siapa yang termasuk inti dalam gerakan ataupun inti luar gerakan secara konsisten dengan menerapkan label atau bahkan dengan frasa deskriptif, aktivis pada umumnya akan ikut menggunakan beragam label dan frasa deskriptif yang sama oleh karena itu dbutuhkan keahlian untuk mengetahui ketika terdapat gerakan politik yang mengacu pada ide-ide yang sama atau serupa melalui pernyataan tujuan yang sama, mengadopsi program sejenis dalam tindakan, demikian pula akan penggunaan metode yang serupa, untuk dapat mengenali yang inti dan yang non-inti atau kelompok serumpun perlu dilakukan indentifikasi sebagai berikut;
hal ini sering menyebabkan "inti luar" tampak lebih daripada "inti dalam" dalam hal menerapkan label untuk mengidentifikasi suatu gerakan, maka inti dalam yang akan mungkin atau terdapat kemungkinan untuk tidak mengadopsi dan menggunakan untuk mengidentifikasi diri.
sebagai contoh, label untuk gerakan cicak, gerakan politik leveller pada abad ke-17 di inggris diaplikasikan kepada inti dalam oleh lawan gerakan sebagai sebuah istilah yang berasal dari sebuah penghinaan.
namun pengagum dari gerakan dan tujuan-tujuannya kemudian datang serta mengambil untuk menggunakan istilah ini, dan istilah ini di mana kemudian dipergunakan oleh inti luar menjadi lebih dikenal dalam sejarah.
pendidikan di kanada disediakan, didanai dan diawasi oleh pemerintah federal, provinsi, dan pemerintah daerah.
pendidikan berada di dalam yurisdiksi pemerintahan provinsi dan kurikulum diawasi oleh pemerintahan provinsi.
pendidikan di kanada umumnya dibagi pada pendidikan dasar (primary school, public school), kemudian pendidikan menengah (high school) dan pendidkan tinggi (universitas, college).
pada setiap provinsi-provinsi terdapat ada dewan sekolah yang mengawasi pelayanan pendidikan dan penyelenggaraan program-program pendidikan.
pendidikan wajib bagi pendudu kanada sampai usia 16 tahun di seluruh provinsi di kanada, kecuali untuk ontario dan new brunswick, di mana usia wajib sampai 18 tahun.
di beberapa provinsi ada beberapa pengecualian untuk tidak wajib meneruskan pendidkan pada umur 14 tahun yang dapat diberikan dalam keadaan tertentu.
kanada mewajibkan sekolah selama 190 hari dalam setahun, secara resmi dimulai dari bulan september (setelah hari buruh) sampai akhir bulan juni (biasanya hari jumat terakhir bulan, kecuali dalam beberapa kasus di quebec ketika itu hanya sebelum juni 24 - provinsi hari libur ).
kesetaraan sosial adalah tata politik sosial di mana semua orang yang berada dalam suatu masyarakat atau kelompok tertentu memiliki status yang sama.
setidaknya, kesetaraan sosial mencakup hak yang sama di bawah hukum, merasakan keamanan, memperolehkan hak suara, mempunyai kebebasan untuk berbicara dan berkumpul, dan sejauh mana hak tersebut tidak merupakan hak-hak yang bersifat atau bersangkutan secara personal.
hak-hak ini dapat pula termasuk adanya akses untuk mendapatkan pendidikan, perawatan kesehatan dan pengamanan sosial lainnya yang sama dalam kewajiban yang melibatkan seluruh lapisan masyarakat.
stasiun cepu (cu) () adalah stasiun kereta api kelas besar tipe c yang terletak di balun, cepu, blora, tepatnya di depan lapangan ronggolawe.
stasiun ini merupakan stasiun ka aktif yang letaknya paling timur di daerah operasi iv semarang, blora, dan jawa tengah bagian utara.
angka ketinggian stasiun ini menurut papan di ujung peron serta bagian dalam dan depan stasiun adalah +28 m (ketinggian yang sebenarnya), sedangkan pada tulisan "overcapping" stasiun tertulis +15 m. stasiun ini merupakan stasiun kereta api terbesar dan teramai di kabupaten blora.
awalnya, stasiun ini menggunakan sistem persinyalan mekanik dan memiliki tujuh jalur kereta api dengan jalur 2 merupakan sepur lurus.
setelah pembangunan jalur ganda selesai, jalur 3 juga dijadikan sebagai sepur lurus serta sistem persinyalan diganti dengan sistem persinyalan elektrik buatan pt len industri (persero).
stasiun ini juga memiliki dipo lokomotif yang terhubung langsung dengan jalur 1 di sebelah barat.
dahulu terdapat percabangan rel kereta api yang berakhir di rembang di sebelah timur dari jalur 1 stasiun ini, namun jalur kereta api tersebut sudah nonaktif dan wesel yang menuju jalur cabang tersebut sudah dicabut.
jalur cabang ini mulanya dibangun oleh samarang-joana stoomtram maatschappij (sjs) untuk menghubungkan stasiun cepu nis dengan stasiun cepu sjs yang dibuka pada 1 februari 1903.
lalu, pada 1 januari 1914 nederlandsch-indische spoorweg maatschappij (nis) membuka jalur cabang dengan wesel yang berada di jalur pintas antara stasiun cepu sjs dengan stasiun cepu nis.
jalur kereta api ini berakhir di ngareng (sekarang menjadi kompleks ppsdm cepu).
sebelum itu, terdapat wesel yang terhubung dengan jaringan lori kehutanan yang ditujukan untuk mengangkut kayu jati.
stasiun gembong (geb) merupakan stasiun kereta api kelas iii/kecil yang terletak di perbatasan antara desa gembong dan datinawong, babat, lamongan.
stasiun ini yang terletak pada ketinggian +6 meter ini termasuk dalam daerah operasi viii surabaya dan terletak di tepi jalan raya babat-lamongan.
awalnya stasiun ini menggunakan sistem persinyalan mekanik dan hanya memiliki dua jalur kereta api dengan jalur 1 sebagai sepur lurus.
setelah pengoperasian jalur ganda, stasiun ini memiliki dua jalur lagi di sisi utara dan penomoran jalurnya diubah sehingga jalur 1 yang lama menjadi jalur 3 sebagai sepur lurus arah surabaya saja dan jalur lurus baru tersebut menjadi jalur 2 sebagai sepur lurus arah semarang-jakarta.
bangunan lama stasiun terkena pembangunan dua jalur baru sehingga harus dibongkar dan digantikan dengan bangunan baru yang lebih besar yang mana posisinya semakin mendekati jalan raya.
selain itu, sistem persinyalannya telah diganti dengan sistem persinyalan elektrik.
stasiun brambanan (bbn) atau yang lebih dikenal sebagai stasiun prambanan (hanacaraka: , "sêtasiyun brambanan") adalah stasiun kereta api kelas ii yang terletak di kebondalem kidul, prambanan, klaten.
stasiun yang terletak pada ketinggian +146 meter ini termasuk dalam daerah operasi vi yogyakarta dan merupakan stasiun kereta api yang letaknya paling barat di kabupaten klaten.
jalan stasiun menghubungkan stasiun ini dengan jalan raya solo-yogyakarta.
awalnya, stasiun ini kemungkinan memiliki empat jalur kereta api dengan jalur 1 merupakan sepur lurus.
sejak pengoperasian jalur ganda parsial yogyakarta–solo sebagai segmen srowot–ketandan per 2001 dan selesai sebagai segmen brambanan–delanggu pada tanggal 15 desember 2003, jalur 2 stasiun ini dijadikan sebagai sepur lurus kedua arah solo.
per 2005–2006 dan selesai sepenuhnya pada tahun 2007, jalur 1 stasiun ini sudah sepenuhnya menjadi sepur lurus arah yogyakarta saja.
jalur 4 dijadikan sebagai sepur simpan untuk parkir ka barang.
stasiun patukan atau stasiun pathukan (ptn) (hanacaraka: , "sêtasiyun pathukan") merupakan stasiun kereta api kelas iii/kecil yang terletak di ambarketawang, gamping, sleman, tepatnya sekitar 100 meter sebelah timur jalan raya sidoarum-gamping.
stasiun yang terletak pada ketinggian +88 meter ini termasuk dalam daerah operasi vi yogyakarta dan merupakan stasiun kereta api yang letaknya paling barat di kabupaten sleman.
nama stasiun ini berasal dari nama dusun tempat stasiun ini berada.
jika sore hari, tempat ini ramai dikunjungi masyarakat sekitar stasiun, bahkan dari daerah-daerah di sekitar dusun pathukan.
tidak ada kereta api yang berhenti di stasiun ini, kecuali jika terjadi persusulan antarkereta api, atau dalam kasus yang sangat jarang terjadi, saat emplasemen yogyakarta dan lempuyangan penuh sehingga ka harus singgah terlebih dahulu di stasiun ini untuk menunggu antrean.
awalnya, stasiun ini memiliki tiga jalur kereta api dengan jalur 1 merupakan jalur lurus.
sejak beroperasinya jalur ganda di segmen kutoarjo–yogyakarta pada tahun 2006-2007, tata letak stasiun ini mengalami perubahan total, dengan jalur 1 lama dijadikan jalur 2 arah hulu (yogyakarta), dan jalur 2 lama menjadi jalur 3 arah hilir (kutoarjo).
jalur 1 baru dan jalur 4 dijadikan jalur belok atau jalur sayap, lalu jalur 5 yang berfungsi sebagai jalur simpan dan dipasang perintang sarana tipe kupu-kupu.
selain itu, stasiun ini kini menggunakan bangunan baru yang dibangun oleh direktorat jenderal perkeretaapian; bangunan lama stasiun ini yang merupakan peninggalan dka terkena dampak pembangunan jalur i baru sehingga harus dirobohkan.
pada peron dekat ruang kepala stasiun terdapat prasasti peresmian jalur ganda kutoarjo–yogyakarta.
prasasti ini dipasang pada november 2007, yang proses pembangunannya mendapat pinjaman dari jepang melalui japan bank for international cooperation.