taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
npo saturn (нпо сатурн) adalah sebuah produsen mesin pesawat rusia, terbentuk dari merger dari rybinsk dan lyul'ka-saturnus (setelah arkhip mikhailovich lyulka).
saturnus banyak mesin listrik pesawat mantan blok timur, seperti tupolev tu-154.
saturnus memiliki 50% saham dalam usaha patungan dengan snecma powerjet.
perusahaan, didirikan oleh pavel aleksandrovich soloviev, memiliki kantor pusat di kota rybinsk.
persoalan "al-musyarakah" yaitu khusus untuk menyelesaikan persoalan kewarisan antara saudara seibu (dalam hal saudara seibu laki-laki dan perempuan sama saja) dengan saudara laki-laki seibu sebapak, untuk lebih jelasnya dapat di kemukakan bahwa kasus "al-musyarakah" ini terjadi apabila ahli waris hanya terdiri dari: suami, ibu atau nenek, sdr seibu lebih dari 1 (>1), dan sodara seibu sebapak.
terjadinya masalah "aul" adalah apabila terjadi angka pembilang lebih besar dari angka penyebut (misalnya 8/6), sedangkan biasanya harta selalu dibagi dengan penyebutnya, namun apabila hal ini dilakukan akan terjadi kesenjanagn pendapatan, dan sekaligus menimbulkan persoalan, yaitu siapa yang lebih ditutamakan daripada ahli waris tersebut.
masalah "radd" terjadi apabila pembilangan lebih kecil daripada penyebut ( 23/24), dan pada dasarnya adalah merupakan kebalikan dari masalah "aul".
namun penyelesaian masalahnya tentu berbeda denga masalah aul, karena aul pada dasarnya kurangnya yang akan dibagi, sedangkan pada rad ada kelebihan setelah diadakan pembagian.
desa dusun tuo adalah sebuah desa yang terletak di sebelah utara kecamatan kuantan hilir, kabupaten kuantan singingi, provinsi riau,indonesia.
jarak desa ini dari ke ibu kecamatan adalah 5 km.
penduduknya berasal dari baserah.
beragama islam seratus persen.
masyarakatnya hidup sebagai petani karet.
beberapa tahun terakhir masyarakat mulai menanam sawit.
jalan ke desa ini bisa dilalui kendaraan roda empat walau kondisinya tidak terlalu bagus.
di desa ini ada sd, tk, masjid, surau.
ada listrik, ada akses telekomunikasi.
pendidikan warganya cukup bagus, sudah banyak yang tamatan perguruan tinggi, sebagian jadi pns.
di desa ini ada tradisi menarik yaitu doa padang yang dilaksanakan sebelum masyarakat membuka hutan untuk berladang padi dan menanam karet.
selain itu ada pula tradisi menjaring rusa yang jaringnya terbuat dari rotan.
ada tradisi menggetah burung muatan.
tradisi menumbai yaitu mengambil madu lebah di pohon sialang yang dilaksanakan malam hari.
rawang bonto adalah sebuah desa yang terletak di kecamatan kuantan hilir, kuantan singingi, riau, indonesia.
rawang bonto merupakan desa ang berbatasan langsung dengan desa simpang tanah lapang di sebelah barat, desa kampung madura di sebelah selatan, desa dusun tuo di sebalah timur dan desa teratak baru di seblah utara.
desa ini merupakan salahdatu desa yang indah dan cukup aman.
desa rawang bonto mempunyai 1 buah surau/mushalla.
dan terletak kantor kepala desa di smpingnya..
the boy in the striped pyjamas (the boy in the striped pajamas di amerika serikat) adalah film asal britania yang dibuat berdasarkan novel yang berjudul sama yang ditulis oleh penulis asal irlandia, john boyne.
film ini disutradai oleh mark herman dan diproduseri oleh david heyman.
pemeran film ini antara lain asa butterfield, jack scanlon, david thewlis, dan vera farmiga.
goryeo cheongja atau keramik hijau goryeo adalah jenis kerajinan keramik berwarna hijau ("bahasa inggris":"celadon") yang diciptakan pada zaman dinasti goryeo (935-1392) di korea.
celadon memiliki ciri khas warna biru-kehijauan karena metode pengglasiran secara khusus.
walau teknik pembuatannya diperkenalkan dari cina, goryeo cheongja berhasil diciptakan pengrajin goryeo dengan gaya dan metode yang berbeda.
pada masa goryeo, keramik ini selain digunakan untuk perabot rumah tangga, juga dianggap sebagai karya seni bernilai yang dijual sebagai komoditas perdagangan.
berbagai teori dan bukti sejarah yang dikemukakan oleh para sejarawan mengenai asal usul keramik hijau goryeo di semenanjung korea antara lain kaitannya dengan produksi keramik hijau di yuezhou, provinsi zhejiang, cina selatan.
mengenai asal usul, ada 2 teori.
teori pertama, meyakini bahwa keramik hijau pertama di korea dibuat pada abad ke-9, akhir periode silla bersatu (668-918).
teori kedua, keramik hijau pertama kali dibuat di pertengahan abad ke-10, masa dinasti goryeo.
teori pertama paling kuat karena dibuktikan dengan penemuan berbagai jenis keramik mirip produksi yuezhou di situs tungku pembakaran di pesisir barat korea.
pada masa itu, goryeo dipengaruhi tang dalam berbagai bidang, yaitu agama buddha, seni budaya, termasuk kerajinan keramik.pengrajin keramik hijau dan putih pada zaman akhir silla bersatu semakin kreatif menciptakan berbagai bentuk baru namun tak ada dekorasi.
di pertengahan abad ke-11, goryeo sudah cukup makmur untuk mengatur negerinya sendiri.
guna membuat keramik yang lebih bernilai pabrik-pabrik di pantai timur dan selatan ditutup dan pusat produksi pindah ke pesisir barat dekat ibu kota, khususnya ke provinsi jeolla.
dua daerah penting, kecamatan taegu, kabupaten gangjin dan kecamatan boan dan kecamatan chinso di kabupaten buan merupakan pusat produksi keramik yang dikelola secara khusus oleh pemerintah.
keramik cina masih jadi barang dagang di goryeo sampai abad ke-12, antara lain keramik hijau yaozhou cina utara, keramik ci-zhou dari guangdong, keramik ding, jingdezhen, dan xiuwu.
perabot-perabot ini menginspirasi produksi keramik goryeo dari segi bentuk yang semakin bermacam-macam.
metode menatah sebenarnya digunakan untuk kerajinan metal didapat dari penelitan mendalam mengenai karaktaristik bahan ditambah keterampilan tinggi, merupakan penemuan besar orang goryeo.
metode sanggam membuat pola tampak bagai lukisan, memperlihatkan paduan warna-warna yang harmonis.
pola yang disukai antara lain awan dan burung jenjang, representatif corak keramik goryeo.
pada masa ini metode tatahan masih dipraktikkan namun kualitasnya jauh berkurang karena warna hijau terang berubah gelap dan tidak menarik lagi.
pola-pola yang sebelumnya rumit diganti dengan yang lebih sederhana, biasa, dengan permukaan terlalu kosong atau terlalu banyak sehingga tidak seimbang.
harmoni warna memburuk, terlalu gelap atau terlalu terang karena pengrajin tidak lagi mencari nilai seni.
sebagian besar dibuat antara tahun 1269-1287.
pengaruh arab dan barat masuk lewat yuan pada tahun 1290-an memperkenalkan keramik-keramik asing.
keramik besar-besar dengan ukuran melebihi 70 cm juga diciptakan atas pengaruh yuan bersama keramik glasir kuning dan keabu-abuan.
setelah keruntuhan goryeo, dan dinasti joseon memerintah selama 500 tahun lebih, kesenian membuat keramik hijau telah punah di korea.
orang-orang amerika dan eropa yang tinggal di korea adalah orang asing pertama yang menemukan kembali keramik hijau pada tahun 1881 di sebuah kuburan kuno di kaesong (korea utara).
lebih banyak lagi keramik hijau goryeo yang ditemukan pada awal abad ke-20, saat jepang membangun jalan kereta api untuk persiapan perang rusia-jepang (1904-1905).
orang-orang asing ini mulai memusatkan perhatian untuk menggali harta karun keramik hijau di kuburan-kuburan kuno goryeo di kaesong (ibu kota goryeo) dan pulau ganghwa, ibu kota darurat saat korea diduduki bangsa mongol.
terdapat banyak upaya menghidupkan kembali kesenian keramik hijau goryeo yang sudah punah, di antaranya berhasil dilakukan oleh seniman-seniman keramik di korea selatan, seperti ko-chung ("ji jae-seob") dan chon-jin pada tahun 1950-an.
kebanyakan di antara mereka kini dihargai oleh pemerintah sebagai aset nasional, seperti ji jae-seob.
sebagian besar kerajinan keramik hijau goryeo yang diproduksi pada saat ini berasal dari rekonstruksi cara-cara lama dan tungku pembakaran baru di kabupaten gangjin, provinsi jeolla selatan.
keramik hijau diciptakan dari tanah liat dan glasir yang mengandung sedikit besi.
pada saat keramik dibakar dalam tungku, besi beroksidasi menghasilkan warna hijau seperti giok.
suhu tungku dipantau antara 1250 °c dan 1300 °c selama 24 jam untuk menjaga warna yang diinginkan pada keramik.
warna dari keramik hijau ini ditentukan dari bahan pembuatan, antara lain kandungan besi dalam tanah liat, bahan glasir yang terbuat dari besi-oksida, mangan-oksida dan kwarsa tingkat pembakaran dalam tungku.
suhu tungku umumnya berada pada atau sekitar 1150 °c dan level oksigen dalam tungku diturunkan dalam beberapa tahap pembakaran.
warna hijau yang dihasilkan oleh keramik hijau goryeo berbeda dengan keramik hijau asal cina.
sejak lama, kedua bangsa menganggap batu giok sebagai perhiasan bertuah dan berusaha membuat keramik dengan warna yang serupa mungkin dengan batu giok.
orang cina menamakannya "pishi" (warna rahasia).
orang goryeo berhasil menciptakan warna keramik hijau yang kebiru-biruan, agak berbeda dengan keramik cina dan juga menjulukinya "pisaek" (warna rahasia).
walaupun pada saat ini kandungan bahan kimiawi tanah liat, glasir dan material lain telah dianalisis secara tepat dan proses pembakaran menjadi lebih mudah dengan peralatan modern, para pengrajin zaman sekarang tidak mampu untuk membuat keramik hijau seperti asli.
dikatakan bahwa orang goryeo mendedikasikan pemikiran religius mereka ke dalam keramik hijau serta mensyaratkan alasan-alasan agar keramik hijau dapat diciptakan secara sempurna.
pertama, negara harus berada dalam keadaan damai.
kedua, pengrajin harus menjaga pikiran yang jernih dan memiliki keterampilan yang baik.
ketiga, negara harus dalam kondisi bersatu.
jika semua hal ini telah terpenuhi, keramik hijau akan tercipta dengan hasil yang terbaik.
tidak hanya unggul dari warna, pengrajin goryeo menemukan teknik baru untuk menghias keramik hijau yang dinamakan sanggam gibob (metode sanggam).
metode ini baru diciptakan pada tahun 1150-an dan dinamakan juga "teknik menatah" ("inlay technique") dengan cara mengukir bagian permukaan keramik dan mengisinya dengan tanah liat.
prosesnya dimulai dari pengukiran dengan pisau bambu, lalu membentuk pola-pola di permukaan yang setengah kering dan mengisinya dengan tanah liat putih dan merah sebelum dibakar.
pada saat proses pembakaran, tanah liat merah berubah jadi hitam dan tanah liat putih tetap berwarna putih.
setelah pembakaran pertama, keramik diberi glasir lagi dan dibakar untuk kedua kalinya.
sebelum ditemukannya teknik sanggam, sebagian besar keramik hijau yang dibakar mengalami keretakan walau hanya menggunakan satu jenis tanah liat.
teknik sanggam yang memerlukan beberapa jenis tanah liat mengharuskan pengrajin goryeo mendalami secara penuh karaktaristik tanah liat yang berbeda-beda dan bagaimana suhu yang tepat untuk membakarnya.
sebelumnya, cina telah berusaha membuat metode yang sama namun tidak berhasil, jadi mereka hanya menyapukan lukisan secara langsung ke permukaan keramik.
namun begitu, pengrajin goryeo berhasil menciptakan keramik hijau dari beberapa jenis tanah liat dengan teknik yang pembakaran yang tepat sehingga mencegah keretakan.
hal ini tidak dilakukan oleh para pengrajin cina.
tungku yang digunakan untuk membakar keramik hijau dibuat dengan bentuk bertingkat (naik) dari batu bata dengan kemiringan tertentu untuk mengalirkan udara dan nyala api ke arah atas lewat beberapa ruangan.
keramik dibakar dalam suhu 1200-1300 °c, dengan tinggi 8 meter dan lebar rata-rata dari 1,2 - 1,5 meter.
pada awalnya tungku hanya memiliki sebuah ruangan namun berkembang menjadi beberapa buah ruangan dan menjelang abad ke-14, tungku-tungku dibangun dengan bahan tanah liat.
berdasarkan goryeosa (babad goryeo), uijong yang gemar akan benda-benda seni, mempunyai sebuah pendopo beratap genteng keramik hijau di kaesong, ibu kota goryeo pada tahun 1157.
ini dibuktikan dengan penemuan genteng-genteng serupa di situs pabrik keramik di gangjin pada tahun 1965.
fragmen-fragmen ditemukan bersamaan dengan keramik hijau yang sudah rusak seperti pembakar dupa, kendi, teko dan cawan.
pada tahun 2003, ribuan keramik hijau ditemukan di kedalaman perairan pulau bian, gunsan.
menurut penelitian keramik hijau tersebut serupa dengan keramik hijau yang ditemukan di situs kuburan nomor 27 dan 28 di desa yucheon, kabupaten buan, sehingga artefak ini kemungkinan besar berasal dari desa yucheon.
diperkirakan pada abad ke-12, setelah diberangkatkan dari pelabuhan julpo, yucheon, kapal pembawa keramik tersebut menuju ibu kota (gaegyeong) atau kota lain, tetapi mengalami musibah di tengah laut dan karam.
artefak keramik hijau ini terdiri dari berbagai jenis peralatan seperti cawan dan mangkuk yang sebagian besar berpola, kemungkinan sebelum teknik sanggam ditemukan.
selain itu ciri-cirinya adalah kasar dan tidak elegan, yang menunjukkan bahwa peralatan ini dibuat oleh pengrajin biasa.
pada tanggal 18 mei 2007, seorang nelayan bernama kim yeong-cheol berlayar ke perairan pulau daeseom, dekat wilayah taean di provinsi chungcheong utara untuk menangkap gurita.
dari sana ia menemukan seekor gurita yang menjepit piring keramik hijau goryeo.
penemuan yang tidak disengaja ini mengarah kepada pencarian bangkai kapal goryeo yang mengangkut keramik hijau dan dalam program yang dinamakan "proyek taean".
sebagian besar artefak yang ditemukan adalah keramik hijau namun beberapa perabotan lain juga ditemukan.
walaupun berbeda pola dan warna, seluruh keramik hijau yang ditemukan kemungkin diproduksi pada abad ke-12 di kabupaten gangjin, jeolla selatan, yang merupakan pusat produksi saat itu.
barang-barang yang ditemukan merupakan keramik yang berkualitas tinggi yang mengindikasikan bahwa perabotan tersebut diproduksi untuk istana atau kaum bangsawan.
"cheongja-unhak-sanggam-mun-maebyeong" adalah sebuah jenis "maebyeong" yang dikenal sebagai keramik hijau sanggam paling bermutu sehingga dijadikan sebagai "harta nasional korea selatan nomor 68".
maebyeong ini berukuruan tinggi 42,1 cm yang membuatnya sebagai vas keramik hijau antik terbesar di korea.
di permukaannya diberi ilustrasi burung bangau yang dikelilingi lingkaran hitam dan putih.
pola burung bangau berwarna putih dan mata serta sayap dan kakinya berwarna hitam.
keramik ini pernah menjadi koleksi chun hyung-pil.
chun membeli keramik ini seharga 20.000 won dari seorang broker jepang pada tahun 1935.
kini, keramik ini tersimpan di museum seni gansong di seoul.
antara tanggal 12 juli 1904 dan 30 mei 1976, jalur ka neustadt an der aisch–demantsfürth-uehlfeld yang masuk ke jalur ka nürnberg–würzburg melintas kota ini; jalur itu dikenal sebagai "aischtalbahn" menurut sungai yang berada di samping jalur tersebut.
sekarang, transportasi bus menghubungkan dachsbach dengan kota-kota di sekitarnya.
kotamadya ini terdiri atas 12 desa:
salah satu jalan tua yang melintasi depresi berawa di lembah aisch melintasi diespeck.
jalan dan celah lembah dibangun dan dijamin dengan jalan serta bendungan yang dibangun dari kayu, dikenal sebagai "knüppeldamm", yang mungkin dari sinilah nama kota ini berasal ("die specke" = knüppelweg).
dapat juga dikatakan bahwa simbol adalah tanda indrawi, barang atau tindakan, yang menyatakan realita lain di luar dirinya.
simbol memiliki lingkup makna dan kandungan isi yang amat luas, karena itu merupakan sarana ulung untuk mengungkapkan sesuatu tentang tuhan.
simbol berbeda dengan tanda.
simbol melibatkan emosi individu, gairah, keterlibatan dan kebersamaan.
selain itu, simbol juga terbuka terhadap berbagai arti dan tafsiran, tergantung bagaimana setiap individu memaknai simbol itu sendiri.
simbol liturgi biasanya diberkati terlebih dahulu sebelum digunakan.
fungsi simbol yaitu menjembatani masa sekarang dan masa lalu.
dengan demikian kita yang ada pada masa kini dapat hadir pada masa lalu dan sebaliknya, mereka yang ada pada masa lalu dapat hadir di tengah-tengah kita saat ini.
melalui dan dalam simbol dapat terungkap apa yang disimbolkan yaitu realitas kehidupan kristus yang menyelamatkan.
simbol juga berfungsi sebagai alah satu bentuk komunikasi antara allah dan sesama.
komunikasi itu terjalin di dalam kebersamaan yang muncul di dalam perayaan kehidupan.
manusia dapat dikatakan sebagai simbol liturgis.
hal ini dikarenakan manusia dapat mengungkapkan dan melaksanakan dirinya dalam bentuk simbol.
caranya dapat berupa kegiatan indrawi maupun melalui gerakan dan bahasa tubuh.
kegiatan indrawi yang dimaksud misalkan mendengarkan, melihat, menyentuh, merasakan dan mencium.
gerakan dan bahasa badan seperti berdiri, berlutut, penumpangan tangan, pembasuhan tangan, dll.
benda dan gambar bisa juga menjadi simbol maupun dihayati sebagai simbol.
di dalam gereja, patung salib, mimbar, altar dan gambar-gambar para kudus adalah simbol kehadiran peristiwa kristus.
benda-benda tersebut bukan hanya sebagai hiasan tetapi juga mengandung arti dan dapat membangkitkan emosi.
selain itu benda-benda lain seperti roti dan anggur, air, minyak, garam juga digunakan sebagai simbol liturgis.
pemilihan warna liturgi dipengaruhi oleh penafsiran makna atas simbol tersebut.
di dalam liturgi, warna melambangkan sifat dasar misteri iman yang dirayakan serta menegaskan perjalanan hidup kristiani sepanjang tahun liturgi.
warna-warna yang biasanya dipakai antara lain warna putih, kuning, merah, hijau, ungu, dan hitam..
warna putih mengungkapkan kegembiraan dan kesucian.
warna putih juga dikaitkan dengan kehidupan baru.
selain itu juga warna putih dapat melambangkan sebuah kesempurnaan, kejayaan dan kemuliaan abadi.
biasanya warna ini dipertukarkan atau digunakan bersama-sama dengan warna kuning.
warna putih dapat dipakai pada hari raya seperti natal, paska, kamis putih.
warna merah biasanya melambangkan api dan darah.
selain itu juga dapat menyimbolkan roh kudus, cinta kasih, pengorbanan dan kekuatan.
di dalam tradisi romawi kuno, warna merah digunakan sebagai simbol kekuasaan tertinggi yaitu kaisar.
warna merah biasanya digunakan ada saat hari raya jumat agung, pentakosta, minggu palma.
warna hijau pada umumnya menandakan sebuah ketenangan, kesegaran dan melegakan.
selain itu juga dapat melambangkan harapan, syukur, dan kesuburan.
warna ini dipilih dan dipakai dalam minggu biasa di dalam liturgi sepanjang tahun.
pada masa-masa itu manusia dapat menghayati hidupnya dengan penuh ketenangan terhadap karya-karya tuhan.
warna ungu merupakan simbol bagi kebijaksanaan, keseimbangan, sikap berhati-hati dan mawas diri.
selain itu warna ini juga mengungkapkan pertobatan.
digunakan pada masa prapaska dan adven ketika manusia diundang untuk bertobat, mawas diri dan mempersiapkan diri bagi perayaan natal dan paska.
jonathan scott (kadang-kadang disebut sebagai jonathan r. scott) adalah aktor asal inggris yang paling dikenal sejak penampilannya sebagai edmund pevensie dalam serial bbc yang di adaptasi dari buku narnia antara 1988 dan 1990.
dia muncul di dalam cerita sang singa, sang penyihir, dan lemari pada tahun 1988 serta pangeran caspian dan petualangan dawn treader pada tahun 1989.
sophie cook (lahir 1974) adalah aktris asal inggris yang paling dikenal untuk perannya sebagai susan pevensie dalam miniseri bbc yang diadaptasi dari buku narnia.
dia muncul dalam miniseri sang singa, sang penyihir, dan lemari pada tahun 1988 serta pangeran caspian pada tahun 1989.
sebelumnya, ia telah berperan sebagai sarah jane harvey dalam opera sabu itv crossroads dan peran bersama dengan christian bale dalam miniseri "heart of the country"
kong sempat menikahi qi quan (zhang kai li) dan keduanya dianugerahi dua orang anak: kong rao (chen rui) dan kong li (qiao zhen yu).
awalnya kehidupan kong terlihat mapan namun kemudian jenderal ji melihat visi kong sebagai sebuah ancaman terhadap kelangsungan kerajaan lu, kong lalu memutuskan untuk meninggalkan kerajaan dan berkelana untuk menekuni ilmu yang ia pelajari.
dalam perjalanannya, kong banyak menghadapi tantangan.
banyak orang yang tak bisa menerima pandangan hidup kong dan penolakan selalu menjadi bagian dari perjalanan panjang kong.
dalam perjalanan ini pula kong bertemu lao zi (jiao huang) dan belajar banyak dari filsuf ini.
kong lantas mengabdikan sembilan tahun terakhirnya untuk mengembangkan paham konfusianisme dan sempat menulis buku berjudul "five classic".
dwi sasmianto () adalah mantan kiper di persepak bolaan nasional era 1990-2000-an.
sekarang ia menjadi pelatih kiper dari tim arema indonesia kontestan dari liga super indonesia.
dimasa jayanya, dwi sasmianto yang akrab di panggil "kirun" pernah memperkuat persema malang, arema malang, barito putra, dan persegres gresik (sekarang gresik united).
air beliti adalah sebuah desa yang terletak di kecamatan tuah negeri, musi rawas, sumatra selatan, indonesia yang terdiri dari dalam 3 (tiga) rukun warga (rw), 7 (tujuh) rukun tetangga (rt), dan 5 (lima) dusun.
dusun 1 biasa orang menyebutkan dengan daerah pasar.
dusun 2 dengan sebutan 57 ( seket pitu ) dusun 3 yaitu bandung .
dusun 4 orang sering menyebutnya dengan dusun montong dan talang sebutan untuk dusun 5.
desa air beliti dipimpin oleh kepala desa depinitif yaitu bapak lukito.
jumlah penduduk menurut stastus pekerjaannya di desa air beliti adalah ± 762 bekerja, ± 38 jiwa tidak berkerja/menganggur, ± 41 jiwa mencari pekerjaan dan ± 45 jiwa masih sekolah dan lain-lain.
sedangkan untuk mata pencaharian penduduk petani ± 649 jiwa, bidang non pertanian ± 26 jiwa, pedagang ± 20 jiwa.
komoditi pertanian utama di desa air beliti adalah karet.
dimana luas lahan kering yang digunakan untuk perkebunan karet adalah 567 ha dan peladangan 81.12 ha
sebenarnya desa air beliti sangatlah makmur namun untuk pembangunan desa seperti jalan belum begitu maksimal sehingga sampai sekarang masih jalan tanah yang berguna untuk akses dari dusun 1 ke dusun lainnya, entah apa dan siapa yang bertanggung jawab atas kelancaran perjalanan kami mengingat jumlah mobil pengangkut getah karet makin bertambah banyak.
empusa adalah wanita cantik anak dari dewi hekate dan mormo.
dia menghisap darah pria ketika mereka sedang tertidur.
empusa digambarkan memakai sandal dari kuningan dan memiliki rambut api.
dalam perkembangan selanjutnya, empousa dikenal sebagai makhluk yang dikirm oleh hekate untuk berjaga di tepi jalan dan menelan orang yang lewat.
menurut filostratos, empusa berlari, bersembunyi dan meneriakkan kata-kata hinaan.
dikisahkan, sejumlah warga amuntai yang sedang berguru kepada waliyullah syekh muhammad arsyad al banjari di martapura, menerima saran dari syekh agar dibangun sebuah masjid di wilayah amuntai.
kebetulan saat itu memang belum ada masjid.
selain itu sang wali juga memberikan sebuah kitab suci al qur'an tulisan tangan.
bak gayung bersambut, saran itupun disambut hangat warga amuntai.
secara bersama, masyarakat mempersiapkan pembangunan masjid, seperti batu-batu, kayu, sirap, dll. hingga kini, bahan baku masjid seperti kayu ulin, tiang, balok, papan dan sirap masih dapat disaksikan di sekitar masjid.
lokasi pertama yang dipilih sekitar 500 meter dari lokasi masjid yang sekarang.
keanehan terjadi menjelang pemasangan tiang masjid (proses ini dinamakan "batajak tiang" dalam bahasa banjar).
mendadak masyarakat terkejut melihat sejumlah tiang besar yang terbuat dari kayu ulin itu hilang dari tempat pembuatannya.
setelah dilakukan pencarian, tiang-tiang itu ditemukan di tepi sungai di lokasi yang sekarang.
ketika itu, sungainya belum ada namanya.
sedangkan mimbar khotbah merupakan wakaf pribadi h. mahmud (tokoh masyarakat setempat) yang ukirannya dikerjakan 2 orang ahli ukir pada masa itu, yaitu buha dan thahir.
mimbar itu terbuat dari kayu ulin, berukuran 3,8 meter x 1 meter dengan total tinggi 4,5 meter terdiri dari badan 2 meter dan menara 2,5 meter.
tiba-tiba datanglah sebuah perahu yang merapat di tepi sungai dekat masjid.
penumpang perahu yang tampak seperti pedagang itu pun turun dan meminta izin masyarakat untuk menunaikan salat.
karena kebetulan bertepatan tibanya dengan waktu salat.
tentu saja masyarakat merasa senang, karena orang itu merupakan jamaah salat yang pertama dari daerah lain.
setelah salat, orang itu kembali melanjutkan perjalanannya.
tetapi masyarakat terkejut melihat sebuah kantong berisi uang tertinggal di tepi sungai dekat perahu tadi bersandar.
merekapun sepakat untuk menyimpannya kalau-kalau orang itu kembali.
apalagi setelah diingatnya orang itu berperilaku baik dan alim.
hingga kini masyarakat meyakini pria misterius itu tergolong waliyullah.
sebagai buktinya, pernah ada upaya penggantian nama masjid telah berulangkali dilakukan, tetapi masyarakat tetap tidak bisa menerima.
upaya penggantian pernah terjadi tahun 1990.
nama masjid diganti menjadi masjid baiturrahman.
nama baru ini bahkan disahkan dalam sertifikat di kantor pertanahan hulu sungai utara.
pada tahun 2000, muncul nama baru: masjid istiqomah.
nama inipun tercantum dalam skep kakanwil depag kalsel tentang penetapan nomor induk masjid, dengan nomor urut: 1764090/61916.
bagi masyarakat amuntai, para ulama besar itu selain dikenal dengan kedalaman ilmunya, juga karena karomahnya.
cerita seputar keramat para ulama itu masih dipercaya hingga kini.
diantaranya cerita karomah tuan guru h. abdul hamid yang tubuhnya terangkat seperti terbang saat sedang itikaf di bulan ramadhan.
terlebih lagi, saat perang kemerdekaan masjid ini pernah dijadikan semacam markas untuk mengatur strategi perang.
ketika itu, sekelompok orang yang dijuluki pasukan gaib dikenal memiliki ilmu daya linuwih yang mampu mengalahkan musuh berkekuatan besar.
penjajah bahkan tidak pernah bisa mengenali atau mendeteksi kehadiran mereka.
sepintas mereka layaknya santri biasa, mengaji kitab kuning.
padahal mereka juga digembleng ilmu-ilmu kadigjayaan agar siap menjadi pasukan gaib.
dikisahkan, suatu ketika pasukan gaib yang dipimpin mat’ali bersama wakilnya itar dan sekitar 70 orang berniat menyerang markas belanda.
sebelum berangkat mereka mengambil kain putih yang biasa dipakai khatib jumat.
mereka lalu menyobek kain itu menjadi dua.
sebuah diikatkan did kepala, yang lain diikatkan di pinggang.
sedangkan tongkat khatib dijadikan tiang bendera pasukan sekaligus juga tombak.
mereka pun menyerbu sarang musuh dan memperoleh kemenangan mutlak tanpa ada korban dipihak pasukan gaib.
sebagian musuh kabur ke daerah lain.
kisah ini sangat terkenal, terutama menyangkut kekuatan gaib yang dimiliki pasukan itu.
tetapi sayangnya, misteri tidak berhasil melacak jejak ilmu kadigjayaan pasukan gaib (ghost soldiers).
menurutnya, cerita seputar karomah masjid itu didapatnya dari orang-orang tua dulu.
dia menceritakan, pernah ada pertikaan warga.
maka di antara mereka yang bertikai itu kemudian mengambil inisiatif untuk mengadakan perjanjian damai di masjid jami.
padahal lokasi pertikaan itu sendiri jauh dari wilayah amuntai.
terkadang yang bertikai pun berlainan keyakinan dengan ulama.
keyakinan sebagian orang terhadap karomah masjid ini, setidaknya dibuktikan sejumlah mahasiswa iain banjarmasin yang melakukan penelitian seputar maksud tujuan orang berkunjung atau berziarah ke masjid jami.
hasilnya cukup mengejutkan.
ternyata peziarah datang dari berbagai daerah di indonesia.
bahkan ada juga dari negara tetangga.
namun tidak semua yang tirakat di masjid jami berhajat naik haji.
ada di antara mereka yang ingin mendapat jodoh, usahanya laris, dll. semua itu merupakan hal wajar dan sah-sah saja.
beribadah di masjid secara berjamaah terasa afdhol dan lebih cepat terkabulnya hajat daripada ibadah di rumah secara sendiri-sendiri.
masjid al-mukarromah atau yang lebih dikenal dengan nama masjid keramat banua halat adalah salah satu masjid tertua di kalimantan selatan yang berada di desa banua halat kiri, kecamatan tapin utara, kabupaten tapin.
masjid ini berjarak sekitar 120 km dari ibu kota provinsi kalimantan selatan, banjarmasin.
tidak diketahui pasti kapan masjid ini dibangun.
menurut sejarah, masjid yang dikeramatkan tersebut dibangun h. syafrullah atau yang dikenal orang terdahulu sebagai datu ujung (dalam versi lain ada yang juga menyebutkan kalau masjid ini didirikan oleh haji mungani salingnata pada tahun 1840).
datu ujung ini memiliki kehebatan yang masih dikenal sampai sekarang, yaitu "tiang miring".
tiang ini menjadi salah satu tiang utama di masjid tersebut.
sebagai tokoh masyarakat yang dikenal, datu ujung bersama masyarakat membangun masjid keramat untuk tempat ibadah masyarakat sekitar.
saat pembangunan masjid tersebut tiang-tiang masjid dicari datu ujung ke desa batung, kecamatan piani.
menurut sejarah pula, tiang-tiang itu hanya ditendang datu ujung dengan kesaktiannya hingga bisa dihanyutkan ke sungai dan sampai di depan masjid keramat yang berada di pinggiran sungai tapin.
setelah masjid selesai, warga mengadakan "selamatan".
saat selamatan itu ternyata ikan untuk di makan warga kurang, lalu datu ujung berpesan kepada warga untuk jangan makan dahulu sebelum ia datang karena datu ujung akan mengambil ikan di negara, hulu sungai selatan.
warga pun tidak percaya, mengingat jarak antara banua halat dengan negara sangat jauh, mustahil kalau harus menunggu datu ujung kembali dalam waktu singkat.
walhasil warga pun makan duluan, saat itulah datu ujung muncul dengan membawa banyak ikan.
di salah satu tiang masjid, terdapat sebuah tiang yang mengeluarkan minyak.
tidak diketahui pasti kapan minyak itu keluar dan sebabnya.
banyak pengunjung masjid yang takjub akan hal itu.
bahkan mereka berebut mengelus sebuah tiang berminyak itu dengan kapas, tisu hingga lembaran uang kertas.
berbagai niat dan permintaan pun mereka utarakan saat mengusap tiang itu.
masjid ini pernah dibakar oleh belanda.
pada saat terbakar, hampir seluruh material bangunan masjid yang berada di tepian sungai itu ludes.
yang tersisa hanya satu tiang utama yang kini terus mengeluarkan minyak itu.
kemudian, pada tahun 1862 masjid al-mukarromah dibangun kembali.
pada tahun 1935, saat lantai masjid ditegel dan dalam tahap akhir, datang seorang pengunjung bernama ibu zahra dari balikpapan ke masjid keramat banua halat.
baru saja masuk ke masjid, tiba-tiba saja ibu zahra dirasuki datu ujung dan berkata, "tolong bekas kedudukanku jangan diratakan, sebab itu menjadi ciri khas masjid ini”.
cerita lainnya, masjid ini memiliki tajau (bejana) besar sebanyak 3 buah yang berasal dari abad 10 – 11 dinasti tsung.
namun sekarang tersisa 2, sebab salah satunya pecah.
tajau ini pun dipercaya warga sebagai tempat memandikan bayi dan orang yang ingin sembuh dari suatu penyakit.
bahkan sudah banyak yang terbukti kebenarannya.
selain itu tajau dulunya hingga sekarang masih dipergunakan untuk berwudhu bagi para jamaah.
sementara itu, kisah yang pernah terjadi di masjid ini adalah saat masjid ini pernah kehilangan sebuah jam dinding kuno yang besar, dicuri si "tangan panjang" pada tahun 1975.
sehari usai jam besar tersebut dicuri, keesokan harinya jam tersebut dikembalikan orang yang mengambilnya ke tempat semula, dan anehnya orang tersebut menjadi hilang ingatan alias gila hingga akhirnya meninggal dunia.
hingga sekarang masjid ini masih dikeramatkan, setiap hari selalu ada saja peziarah yang datang dan membaca doa selamat di masjid ini.
bahkan, setiap datangnya mualidurrasul, di masjid ini digelar "baayun anak" massal yang pesertanya mencapai 700 orang, tidak hanya anak tetapi orang dewasa juga.
masjid pusaka banua lawas adalah sebuah masjid tua yang terletak di desa banua lawas, kabupaten tabalong, kalimantan selatan.
masjid ini juga sering disebut masjid pasar arba karena pada hari rabu ("arba"), jumlah para pengunjung/peziarah lebih banyak dari hari-hari yang lain.
masjid ini ramai dikunjungi atau diziarahi umat islam, termasuk dari kaltim.
di masjid pusaka ini, selain masih tersimpan beduk asli dan petaka sepanjang 110 cm.
keberadaannya sejak masjid dibangun tahun 1625 masehi yang diprakarsai khatib dayan dan saudaranya sultan abdurrahman (dari kesultanan banjar yang berpusat di kuin).
versi lain terdapat dalam tradisi lisan yang berkembang di daerah banua lawas dan sekitarnya yang menyebutkan bahwa tepat di lokasi masjid pusaka banua lawas yakni masjid tua berarsitektur tradisional beratap tumpang tiga, jauh sebelum agama hindu dan islam berkembang, sudah berdiri semacam pesanggra­han atau tempat pemujaan keper­cayaan kaharingan suku maanyan dalam bentuk yang sederhana.
nama babul chair memang tak asing lagi bagi masyarakat kota ketapang.
maklum, keberadaannya yang persis berada di tengah-tengah kota ketapang, di tengah hiruk pikuk serta kesibukan masyarakat di pusat kota ale-ale.
keberadaannya bak menjadi saksi pergantian waktu yang terjadi di kota ketapang pada perkembangannya.
setiap waktu masyarakat di sekitar kota ketapang, akan selalu dapat melihat serta mendengar lantunan azan dari bangunan bersejarah tersebut.
masjid ini dipercaya masyarakat di kawasan utara sebagai yang tertua setelah masjid jamik kerajaan matan di kelurahan kauman.
berdasarkan cerita yang diungkapkan h amri has, ketua masjid babul chair, masjid ini terbangun atas prakarsa beberapa tokoh agama di kawasan matan hilir utara.
masyarakat di kawasan seberang kota lama kerajaan matan ini, pada masa lalu jika hendak bersembahyang jumat, harus menyeberang ke kampung kaum.
maklum, masjid satu-satunya pada saat itu hanya berada di kampung kaum (kelurahan kauman saat ini).
ke sanalah seluruh masyarakat ketapang yang hendak melaksanakan salat jumat pada setiap hari jumat.
akhirnya karena merasa keberatan untuk selalu menyeberang pada setiap pelaksanaan ibadah jumat, masyarakat di kawasan kecamatan delta pawan, muara pawan, dan matan hilir utara saat ini bersepakat membangun sebuah masjid.
masjid yang ada sebetulnya kelanjutan dari sebuah surau yang dibangun di depan lokasi pemotongan sapi saat ini, tidak jauh dari lokasi masjid babul chair.
entah dengan siapa perizinan kemudian diajukan, kemudian pada 1948 dimulai pembangunan masjid tersebut.
lokasinya dipilih tepat di pinggir jalan darussalam, atau saat ini dikenal sebagai jalan mt haryono.
ketika itu diungkapkan amri, jalan darussalam merupakan jalan pengerasan berupa tanah yang dilapisi kulit ale-ale.
masa ini merupakan masa peralihan, setelah kekosongan pemerintahan di kerajaan matan pada 1943, ketika panembahan gusti muhammad saunan ditangkap bala tentara jepang dan tidak kembali sampai kini.
tahun 1948 merupakan tahun pemerintahan kerajaan matan di bawah majelis pemerintahan kerajaan matan.
amri sendiri lebih senang menyebut masa itu sebagai zaman nica, sehingga bisa jadi perizinan untuk pembangunan rumah ibadah juga tak terlepas dari mereka.
meskipun sejarah mencatat masa 1948, kerajaan matan dipimpin tiga pangeran untuk mengatur pemerintahan.
mereka adalah uti halil bergelar "pangeran mangku negara", uti aplah bergelar "pangeran adipati", serta uti kencana bergelar "pangeran anom laksamana".
mereka inilah yang disebut majelis pemerintahan kerajaan matan.
beberapa tokoh yang masih diingat sebagai yang berjasa dalam pembangunan masjid tersebut seperti h. hasan zulkifli, h. abdussamad, asri, asri yatim, serta sabran, kepada kampung kantor saat itu.
mereka kemudian bersama-sama memulai pembangunan masjid yang dikerjakan secara bertahap.
masjid itu sendiri selesai dikerjakan pada 1953 dan diresmikanlah penggunaannya untuk pelaksanaan salat jumat.
amri menyebut papan nama pada bagian depan masjid sampai saat ini belum mengalami pergantian.
sementara beberapa bagian lain dari masjid memang telah banyak yang berubah, terkecuali empat tiang penyangga di tengah-tengah masjid.
sayangnya keaslian dari empat tiang tersebut telah terbungkus papan-papan yang terhias sedemikian rupa.
kubah bangunan tersebut sebetulnya, dikatakan amri, juga masih asli.
keberadaannya telah sedikit ditinggikan, sehingga ruang dalam masjid terasa lebih besar.
sejak diresmikan, kemudian ditunjuklah h hasan zulkifli sebagai imam pada masjid tersebut.
masjid ini kemudian menjadi tempat yang didatangi jamaah dari kawasan utara kota ketapang, pada saat itu.
mereka tidak perlu lagi menyeberang ke kampung kaum hanya untuk melaksanakan salat jumat.
kini masjid tersebut berperan sebagai tempat beribadah bagi mereka yang disibukkan dengan hiruk pikuk sentra perekonomian di tengah-tengah kota ketapang.
keberadaannya cukup menyejukkan di tengah masyarakat yang tengah larut dengan kesibukan duniawinya masing-masing.
masjid agung al baitul qadim dibangun oleh sya'ban bin sanga pada tahun 1806 bersama sultan badarruddin dan rakyatnya dan juga bantuan dari penduduk setempat yang beretnis timor, hal ini dilakukan guna memberikan sebuah tempat ibadah dan pusat keagamaan bagi masyarakat kesultanan mananga yang baru dipindahkan oleh pemerintah hindia belanda dari pulau solor ke pulau timor.
yang kemudian tersebarlah dakwah islamiyah di pulau timor melalui tangan putra-putra mananga ini atas seizin allah subhanahu wa ta'ala.
sya'ban bin sanga merupakan imam yang pertama bagi kaum muslimin di pulau timor.
dia datang bersama rombongan kesultanan mananga di bawah pimpinan sultan badarrudin yang dipindahkan oleh pemerintah hindia belanda dari negeri asalnya yaitu desa menanga, pulau solor, ntt.dan inilah awal masuknya islam ke pulau timor.
sebagai imam kaum ketika itu sya'ban bin sanga memiliki wewenang untuk mengatur segala hal yang menyangkut urusan keagamaan.
dan kemudian pembagian ini dikenal oleh masyarakat airmata dengan sebutan "kampung imam" yang bermakna wilayah kebijakkan imam.
adapun sultan badaruddin mengatur masalah kepemimpinan secara menyeluruh dengan tetap memperhatikan pertimbangan sya'ban bin sanga sebagai imam kesultanan.
dan wilayah kebijakkan dan kekuasaan sultan badaruddin ini dikenal dengan istilah "kampung raja".
dalam menjaga kelanggengan hubungan baik antara "kampung imam dan kampung raja" ini ditetapkanlah sebuah etika oleh sultan badarruddin dan sya'ban bin sanga yang hingga kini pun masih bisa dilihat pada pelaksanaan ritual-ritual keagamaan di dua kampung islam tertua di pulau timor yaitu kampung solor dan airmata.
sya'ban bin sanga memiliki 3 (tiga) orang putra yang dikemudian diwakafkan untuk melakukan pengurusan masjid agung al baitul qadim hingga anak cucu keturunan mereka dan mereka adalah: birando anak tertua diwakafkan untuk menjadi imam masjid, abdullah anak kedua diwakafkan untuk menjadi khatib masjid dan bofeiq anak terakhir diwakafkan untuk menjadi bilal masjid.
dan pewakafan ini masih tetap dijunjung tinggi oleh anak keturunan mereka.
keragaman bentuk ritual ini sungguh indah terlihat dan nyaman terasa dan semua itu berpusat di masjid agung al baitul qadim maka tak ayal lagi hal ini menjadi sebab banyaknya pengunjung dari luar ntt yang berdatangan ke masjid agung al baitul qadim hanya untuk mengetahui keberadaan mesjid yang tergolong tertua di wilayah pulau timor ini sembari melakukan perjalanan wisata rohani di kota kupang.
masjid agung al baitul qadim yang unik, kini telah menurunkan tujuh imam kepala pendahulu diantaranya sya'ban bin sanga, birando bin sya'ban, alidin bin birando bin sya'ban, ali bin birando bin sya'ban, tahir bin ali bin birando bin sya'ban dan birando bin tahir bin ali bin birando bin sya'ban.
masjid sultan ternate adalah sebuah masjid yang terletak di kawasan jalan sultan khairun, kelurahan soa sio, kecamatan ternate utara, kota ternate, provinsi maluku utara.
masjid ini menjadi bukti keberadaan kesultanan islam pertama di kawasan timur nusantara ini.
kesultanan ternate mulai menganut islam sejak raja ke-18, yaitu kolano marhum yang bertahta sekitar 1465-1486 m. pengganti kolano marhum adalah puteranya, zainal abidin (1486-1500), yang makin memantapkan ternate sebagai kesultanan islam dengan mengganti gelar "kolano" menjadi sultan, menetapkan islam sebagai agama resmi kerajaan, memberlakukan syariat islam, serta membentuk lembaga kerajaan sesuai hukum islam dengan melibatkan para ulama.
masjid sultan ini diperkirakan telah dirintis sejak masa sultan zainal abidin, namun ada juga yang beranggapan bahwa pendirian masjid sultan baru dilakukan awal abad ke-17, yaitu sekitar tahun 1606 saat berkuasanya sultan saidi barakati.
hingga sekarang, belum ditemukan angka valid sejak kapan sebetulnya masjid sultan ternate didirikan.
akan tetapi, melihat kenyataan sejarah, sebelum sultan saidi barakati naik tahta, kesultanan ternate telah mengalami kemajuan yang sangat pesat, baik di bidang keagamaan, ekonomi, maupun angkatan perang.
perjuangan sultan khairun (1534-1570) yang dilanjutkan oleh penerusnya, yaitu sultan baabullah (1570-1583) untuk mengusir pasukan portugis, misalnya, menjadi salah satu fase kegemilangan kesultanan ternate sekitar setengah abad sebelum berkuasanya sultan saidi barakati.
sehingga, perkiraan bahwa masjid sultan ternate baru dibangun pada awal abad ke-17 tidak memiliki alasan yang cukup kuat.
sebagaimana kesultanan islam lainnya di nusantara, masjid sultan ternate dibangun di dekat kedaton sultan ternate, tepatnya sekitar 100 meter sebelah tenggara kedaton.
posisi masjid ini tentu saja berkaitan dengan peran penting masjid dalam kehidupan beragama di kesultanan ternate.
tradisi atau ritual-ritual keagamaan yang diselenggarakan kesultanan selalu berpusat di masjid ini.
masjid sultan ternate dibangun dengan komposisi bahan yang terbuat dari susunan batu dengan bahan perekat dari campuran kulit kayu pohon kalumpang.
sementara arsitekturnya mengambil bentuk segi empat dengan atap berbentuk tumpang limas, di mana tiap tumpang dipenuhi dengan terali-terali berukir.
arsitektur ini tampaknya merupakan gaya arsitektur khas masjid-masjid awal di nusantara, seperti halnya masjid-masjid pertama di tanah jawa di mana atapnya tidak berbentuk kubah, melainkan limasan.
berbeda dengan masjid pada umumnya, masjid sultan ternate yang disebut juga "sigi lamo".
masjid ini terkenal unik karena memiliki aturan-aturan adat yang tegas, seperti larangan memakai sarung atau wajib mengenakan celana panjang bagi para jamaahnya, kewajiban memakai penutup kepala (kopiah), serta larangan bagi perempuan untuk beribadah di masjid ini.
berbagai aturan ini konon berasal dari petuah para leluhur (yang disebut "doro bololo", "dalil tifa", serta "dalil moro") yang hingga kini masih ditaati oleh masyarakat ternate, terutama di lingkungan kedaton.
menurut keterangan imam masjid sultan ternate yang bergelar "jou kalem" atau "kadhi", larangan-larangan tersebut memiliki dasar aturan yang kuat.
sejak dahulu, masjid memang menjadi salah satu tempat yang dianggap suci dan harus dihormati oleh masyarakat ternate.
larangan kaum hawa untuk beribadah di masjid ini didasarkan pada alasan untuk menjaga kesucian masjid, yaitu supaya tempat ibadah ini terhindar dari ketidaksengajaan perempuan yang tiba-tiba saja datang bulan (haid).
di samping itu, kehadiran perempuan ditengarai juga dapat memecah kekhusyukan dalam menjalankan ibadah di masjid ini.
sementara larangan bagi jamaah yang memakai sarung atau pakaian sejenisnya didasarkan pada alasan yang bersifat tasawuf.
menurut kepercayaan mereka, posisi kaki pria ketika salat dengan mengenakan celana panjang menunjukkan huruf lam alif terbalik yang bermakna dua kalimat syahadat.
hal ini sebagai perlambang bahwa orang tersebut telah mengakui ke-esa-an allah dan muhammad sebagai utusannya, sehingga jiwa dan raganya telah siap untuk melaksanakan ibadah salat.
oleh sebab itu, setiap pria yang akan melaksanakan ibadah wajib mengenakan celana panjang.
untuk menertibkan aturan-aturan adat ini, setiap datang waktu salat, "balakusu" (penjaga masjid) akan mengawasi setiap orang yang hendak memasuki masjid.
jika ada jamaah yang memakai sarung, maka akan ditegur dan disuruh mengganti dengan celana panjang.
jika tidak, maka jamaah tersebut disarankan untuk salat di tempat lain.
tak hanya wajib mengenakan celana, para jamaah juga diharuskan memakai penutup kepala atau kopiah.
hal ini agar para jamaah tidak terganggu oleh helai-helai rambut ketika sedang melakukan salat.
berbagai macam aturan ini berlaku tidak pandang bulu, sehingga harus ditaati oleh seluruh lapisan masyarakat, termasuk sultan dan para kerabatnya.
di samping peraturan-peraturan unik tersebut, berbagai ritual keagamaan yang diselenggarakan oleh pihak kesultanan juga menambah daya tarik tersendiri bagi masjid ini.
salah satu tradisi yang setiap tahun diadakan di masjid sultan ternate adalah "malam qunut" yang jatuh setiap malam ke-16 bulan ramadhan.
dalam tradisi ini, sultan dan para kerabatnya dibantu oleh "bobato akhirat" (dewan keagamaan kesultanan) mengadakan ritual khusus yaitu "kolano uci sabea", yang berarti turunnya sultan ke masjid untuk salat dan berdoa.
kolano uci sibea biasanya dimulai dari kedaton menuju masjid untuk melaksanakan salat tarawih.
sekitar pukul setengah delapan waktu setempat, sultan akan ditandu oleh pasukan kerajaan menuju masjid dan diiringi alunan alat musik totobuang (semacan gamelan) yang ditabuh oleh sekitar dua belas anak kecil yang mengenakan pakaian adat lengkap di depan tandu sultan.
konon, alat musik ini merupakan pemberian maulana malik ibrahim (sunan gresik) ketika salah seorang sultan ternate berguru kepadanya.
sebelum salat tarawih dilakukan, para muadzin yang terdiri dari empat orang, mengumandangkan adzan secara bersama-sama.
menurut sebagian orang, ini untuk mengingatkan masyarakat ternate tentang empat "soa" (kelurahan pertama) di daerah ternate.
empat soa ini yaitu soa heku (kelurahan dufa-dufa), soa cim (kelurahan makassar), soa langgar (kelurahan koloncucu), dan soa mesjid sultan sendiri.
namun, ada juga yang percaya bahwa pengumandangan adzan oleh empat muadzin tersebut melambangkan empat kerajaan terkuat yang masih saling bersaudara di kawasan maluku utara, yaitu ternate, tidore, bacan, dan jailolo.
keempat kerajaan ini dalam kepercayaan masyarakat setempat biasa disebut "moloku kie raha" (pemangku empat gunung atau kerajaan).
usai melaksanakan tarawih, sultan akan pulang ke kedaton dengan ditandu kembali seperti ketika keberangkatannya ke masjid.
di kedaton sultan bersama permaisuri ("boki") akan memanjatkan doa di ruangan khusus, tepatnya di atas makam keramat leluhur.
usai berdoa, sultan dan permaisuri akan menerima rakyatnya untuk bertemu, bersalaman, bahkan menciumi kaki sultan dan permaisuri sebagai tanda kesetiaan.
tentu saja, pertemuan langsung antara sultan dan rakyatnya ini menarik minat masyarakat di seluruh ternate dan pulau-pulau di sekitarnya.
dalam satu tahun, ritual kolano uci sabea dilaksanakan empat kali, antara lain pada malam qunut, malam lailatul qadar (keduanya pada bulan ramadhan), serta pada hari raya idul fitri dan idul adha.
pelaksanaan kolano uci sabea dilakukan secara turun temurun oleh setiap sultan ternate hingga kini.
menurut kepercayaan, dalam kondisi apapun "kolano" (sultan) memang harus melakukan "sabea" (salat) di "sigi lamo" (mesjid sultan).
selain mengunjungi masjid tua peninggalan kesultanan ternate ini, wisatawan juga dapat mengunjungi objek wisata sejarah lainnya, seperti kedaton kesultanan ternate, benteng orange, benteng kastela, benteng sentosa, serta benteng-benteng peninggalan kolonial lainnya.
bangunan dalam masjid dipenuhi dengan hiasan kaligrafi berbagai rupa.
mimbar asli berdiri anggun di sisi kanan mihrab.
sementara beduk peninggalan terdahulu berada di bagian belakang ruang salat.
ciri mencolok dari masjid ini adalah banyaknya jendela.
jendela-jendela yang dipasang berpasangan itu mengelilingi masjid.
hanya tembok mihrab yang tak berjendela.
sekitar tahun 60-an, masjid ikhsaniyyah merupakan tempat orang menyelesaikan sengketa.
jika ada orang berselisih perihal kepemilikan tanah, tuduhan mencuri, dan lain sebagainya orang akan membawa perkara itu ke masjid dan mengambil sumpah dengan disaksikan para pendudk dan pemuka agama.
menurut habib salim, seorang pengurus masjid, masjid ini diyakini memiliki keramat tersendiri karena jika ada yang berani bersumpah palsu di dalamnya, maka dia akan mengalami bala atau hal lainnya.
karenanyalah, pada masa itu masjid batu amat masyhur dan tak ada seorang pun yang berani mengambil risiko bersumpah palsu di dalamnya.
banyak orang-orang yang berdusta yang awalnya berani bersumpah di dalamnya.
namun, setelah sampai mereka tak berani dan mengakui perbuatannya.
jika ada yang bersalah dan tak mengakui perbuatannya sampai diambil sumpahnya, orang itu akan menggelepar tak sadarkan diri.
dan jika ia sudah sadar biasanya orang yang bersalah itu akan mengakui perbuatannya.
pada tahun-tahun awal abad ke-20, perkembangan islam di jambi maju pesat.
hal ini seiring dengan majunya pendidikan keislaman di jambi yang ditandai dengan berdirinya empat pesantren utama, yaitu pesantren nurul iman, pesantren saadad daarain, pesantren jauharain, dan pesantren nurul islam.
keadaan ini membuat kesadaran keislaman penduduk semakin mengkristal dan menjadikan kawasan seberang kota jambi banyak didatangi orang dari berbagai daerah untuk belajar.
keadaan ini tentu saja berpengaruh bagi masjid batu.
makin lama jamaah masjid itu semakin penuh hingga akhirnya tak lagi mampu menampung jamaah yang terus membludak, terlebih pada salat jumat.
maka tokoh-tokoh masyarakat lalu menggelar musyawarah dan bermufakat untuk memperbaharui masjid.
disepakati dana pembangunan masjid dikumpulkan dari sedekah dan infaq masyarakat sampai akhirnya terkumpul dana yang cukup untuk memugar masjid.
saat itu tahun menunjukkan angka 1935.