taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
karya-karya perjanjian baru lainnya yang secara umum dianggap apokrif tetap dimuat dalam beberapa alkitab dan naskah.
sebagai contoh, surat kepada jemaat di laodikia dimasukkan dalam berbagai naskah vulgata latin, dalam delapan belas alkitab jerman sebelum terjemahan luther, dan juga dalam sejumlah alkitab inggris awal seperti alkitab gundulf dan terjemahan inggris dari john wycliffe; bahkan, pada tahun 1728, william whiston menganggapnya sebagai surat paulus yang asli.
demikian pula surat paulus yang ketiga kepada jemaat di korintus pernah dipandang sebagai bagian dari alkitab ortodoks armenia, namun sudah tidak dicetak lagi dalam edisi-edisi modern.
dalam tradisi ortodoks siria, surat paulus yang ketiga kepada jemaat di korintus juga memiliki arti sejarah yang penting.
baik afrahat maupun efraim dari siria menjunjung tinggi surat tersebut dan memperlakukannya seakan-akan kanonik.
namun surat tersebut dikeluarkan dari peshitta dan akhirnya dikeluarkan seluruhnya dari kanon.
didache, gembala hermas, dan tulisan lainnya yang dikaitkan dengan para bapa apostolik, pernah dianggap suci oleh berbagai bapa gereja awal.
tulisan-tulisan tersebut masih dihormati dalam beberapa tradisi, meskipun tidak lagi dianggap kanonik.
namun kitab-kitab kanonik tertentu dalam tradisi tewahedo ortodoks berasal dari tulisan-tulisan para bapa apostolik serta pengajaran gereja kuno.
gereja-gereja tewahedo ortodoks mengakui delapan kitab tambahan perjanjian baru ini dalam kanonnya yang lebih luas.
kitab-kitab tersebut yaitu: 4 kitab "sinodos" (praktik menggereja), 2 "kitab kovenan", "klemens ethiopik", dan "didaskalia ethiopik" (ordinansi-gereja apostolik).
uttarakanda adalah kitab ke-7 ramayana.
diperkirakan kitab ini merupakan tambahan.
kitab uttarakanda dalam bentuk prosa ditemukan pula dalam bahasa jawa kuno.
isinya tidak diketemukan dalam kakawin ramayana.
di permulaan versi jawa kuno ini ada referensi merujuk ke prabu dharmawangsa teguh.
malaikat pada umumnya adalah makhluk supranatural yang ditemui di berbagai agama dan mitologi.
dalam agama-agama abrahamik, malaikat sering digambarkan sebagai makhluk surgawi yang baik hati yang bertindak sebagai perantara antara tuhan atau surga dan manusia.
peran malaikat lainnya termasuk melindungi dan membimbing manusia, dan melaksanakan tugas-tugas allah.
dalam agama-agama abrahamik, para malaikat sering dikelompokkan ke dalam hierarki, meskipun pengelompokkan seperti itu dapat bervariasi di antara sekte-sekte dalam setiap agama.
malaikat semacam itu diberi nama atau gelar tertentu, seperti gabriel atau "malaikat penghancur".
istilah "malaikat" juga telah diperluas ke berbagai pengertian tentang roh atau figur yang ditemukan dalam tradisi agama lain.
studi teologis yang mempelajari tentang malaikat dikenal sebagai ""angelologi"".
malaikat yang diusir dari surga disebut sebagai malaikat yang jatuh.
kata "malaikat" muncul bahasa inggris modern dari bahasa inggris kuno (dengan pelafalan huruf g keras) dan bahasa prancis kuno.
keduanya berasal dari bahasa latin akhir ""angelus"" (secara harfiah berarti ""utusan""), yang dipinjam dari bahasa yunani akhir ""ἄγγελος"" "aggelos", biasanya ditransliterasikan oleh penutur non-yunani dalam bentuk fonetisnya "ángelos".
selain itu, menurut ahli bahasa belanda, rsp beekes, ángelos sendiri mungkin "memiliki pinjaman oriental, seperti "ἄγγαρος" ("ángaros", 'kurir yang dipasang di persia')."
mungkin kemudian, bentuk kata paling awal adalah mycenaean ""a-ke-ro"", dibuktikan pada naskah suku kata linear b.
terjemahan ""ángelos"" adalah terjemahan standar septuaginta dari istilah ibrani "alkitabiah mal'ākh", yang menunjukkan secara sederhana "utusan" tanpa menunjukkan sifatnya.
dalam asosiasi yang mengikuti dalam vulgata latin, makna ini menjadi bercabang dua: ketika mal'ākh atau ángelos seharusnya menunjukkan utusan manusia, kata-kata seperti nuntius atau legatus diterapkan.
jika kata itu merujuk pada makhluk supranatural, kata "angelus" muncul.
diferensiasi semacam itu telah diambil alih oleh terjemahan alkitab dalam bahasa setempat, penafsir kristen dan yahudi awal dan akhirnya para sarjana modern.
kepercayaan pada malaikat adalah dasar bagi islam.
kata al-quran untuk malaikat ( "") berasal dari "malaka", yang berarti "dia mengendalikan", karena kekuatan mereka untuk mengatur urusan yang berbeda ditugaskan kepada mereka, atau dari akar baik dari "'-lk", "l -'- k" atau "mlk" dengan arti luas dari seorang "utusan", seperti dalam bahasa ibrani ("malʾákh") dan yunani ("angelos").
tidak seperti bahasa ibrani, istilah ini secara eksklusif digunakan untuk roh surgawi dari dunia ilahi, tetapi tidak untuk utusan manusia.
al-quran merujuk pada utusan malaikat dan manusia "rasul" sebagai gantinya.
al-quran adalah sumber utama untuk konsep islam tentang malaikat.
beberapa dari mereka, seperti gabriel dan mikhael, disebutkan namanya dalam al qur'an, yang lain hanya disebut oleh fungsi mereka.
dalam literatur hadis, malaikat sering ditugaskan hanya pada satu fenomena tertentu.
malaikat memainkan peran penting dalam literatur mi'raj, di mana muhammad bertemu beberapa malaikat selama perjalanannya di surga.
malaikat selanjutnya sering ditampilkan dalam eskatologi islam, teologi islam, dan filsafat islam.
tugas yang diberikan kepada malaikat mencakup, misalnya, mengkomunikasikan wahyu dari allah, memuliakan allah, mencatat tindakan setiap orang, dan mengambil jiwa seseorang pada saat kematian.
dalam islam, seperti dalam yudaisme dan kristen, malaikat sering diwakili dalam bentuk antropomorfik yang dikombinasikan dengan gambar supernatural, seperti sayap, berukuran besar atau memakai benda-benda surgawi.
al-quran menggambarkan mereka sebagai "rasul dengan sayap — dua, atau tiga, atau empat (berpasangan): dia [tuhan] menambah ciptaan sesuai keinginannya..." karakteristik umum untuk malaikat adalah kebutuhan mereka yang hilang akan keinginan tubuh, seperti makan dan minum.
kurangnya afinitas mereka terhadap keinginan material juga diekspresikan oleh ciptaan mereka dari cahaya: malaikat belas kasihan diciptakan dari "nur" (cahaya dingin) yang bertentangan dengan malaikat hukuman yang diciptakan dari "nar" (cahaya panas).
umat islam umumnya tidak memiliki persepsi tentang penggambaran bergambar malaikat, seperti yang ditemukan dalam seni barat.
walaupun kepercayaan kepada malaikat-malaikat tetap salah satu dari enam rukun iman dalam islam, namun tidak dapat ditemukan dogmatis angelologi dalam tradisi islam.
meskipun demikian, para ulama telah membahas peran malaikat tertentudalam isra mi'raj, dan ayat-ayat alquran.
bahkan jika mereka tidak dengan fokus diteliti, mereka telah ditampilkan dalam berbagai cerita rakyat, perdebatan filsafat dan teologi sistematis.
sementara dalam islam klasik, meluasnya gagasan tersebut diterima sebagai kanonik, ada tendesi kontemporer para ahli untuk menolak banyak penelitian tentang malaikat-malaikat, seperti memanggil "malaikat kematian" dengan nama "azra'il".
ibn sina, yang memanfaatkan kosmologi emanasi neo-platonis dari al-farabi, mengembangkan hierarki "angelologi intellects", yang diciptakan oleh "yang satu".
oleh karena itu, ciptaan pertama oleh tuhan adalah malaikat tertinggi yang diikuti oleh malaikat agung lainnya, yang diidentifikasi dengan intellek rendah.
selanjutnya, terdapat malaikat rendah atau "bola bergerak", di mana pada gilirannya, memancarkan intelek lainnya sampai mencapai batas intelek, yang memerintah atas jiwa-jiwa.
akal kesepuluh bertanggung jawab untuk mewujudkan bentuk materi dan menerangi pikiran.
malaikat disebut sebagai "penjaga".
mereka disebut sebagai "tentara langit" atau bala tentara "elohim".. "bala tentara," צבאות "zebaot" dalam gelar "yahuwah zebaot", elohim dari bala tentara surgawi, mungkin dihubungkan dengan para malaikat. "
bala tentara" ini dihubungkan pula dengan bintang-bintang, karena bintang-bintang dianggap terkait erat dengan para malaikat.
namun, yhwh membedakan diri-nya dari para malaikat, dan karena itu orang-orang ibrani dilarang musa menyembah "bala tentara surga".
sebelum munculnya monoteisme di israel, gagasan tentang malaikat ditemukan dalam "mal'akh yahuwah", malaikat yhwh, atau "mal'akh elohim". "
mal'akh yahweh" adalah penampakan atau perwujudan yahuwah dalam bentuk manusia.
istilah "mal'akh yahuwah" digunakan secara berganti-ganti dengan yahuwah.
mereka yang melihat "mal'akh yahuwah" mengatakan bahwa mereka telah melihat elohim. "
mal'akh yahuwah" (atau "elohim") menampakkan diri kepada abraham, hagar, musa, gideon, &c., dan memimpin bangsa israel dalam "tiang awan".
frasa "mal'akh yahweh" mungkin merupakan sebuah sapaan sopan untuk sang raja ilahi; tetapi malah menjadi sarana untuk menghindari antropomorphisme, dan kemudian, saat para malaikat dikelompokkan, "mal'akh yahweh" berarti "malaikat berpangkat tinggi".
penyamaan "mal'akh yahuwah" dengan "logos", atau pribadi kedua dari tritunggal, tidak ditunjukkan melalui acuan kepada kitab suci ibrani, tetapi gagasan tentang pengidentifikasian yang ada dengan elohim, namun yang dalam pengertian tertentu berbeda daripada-nya, menggambarkan kecenderungan pemikiran keagamaan yahudi untuk membedakan pribadi-pribadi di dalam keesaan elohim.
orang kristen berpendapat bahwa hal ini merupakan gambaran pendahuluan dari doktrin tentang tritunggal, sementara orang yahudi kabalis mengatakan bahwa hal ini kemudian berkembang menjadi pemikiran teologis dan gambaran kabbalah.
setelah doktrin monoteisme dinyatakan secara resmi, dalam periode segera sebelum dan pada masa pembuangan, kita menemukan banyak gambaran tentang malaikat dalam kitab yehezkiel.
nabi yehezkiel, sebagai nabi di pembuangan, mungkin dipengaruhi oleh hierarkhi makhluk adikodrati di dalam agama babel, dan mungkin oleh angelologi zoroastrianisme, namun tidak jelas bahwa doktrin zoroastrianisme ini sudah berkembang demikian awal.
yehezkiel 9 memberikan gambaran yang terinci mengenai kerub (suatu jenis malaikat).
dalam salah satu penglihatannya yehezkiel melihat 7 malaikat melaksanakan penghakiman elohim atas yerusalem.
seperti dalam kitab kejadian, mereka digambarkan sebagai "manusia"; "mal'akh", karena "malaikat", tidak muncul dalam kitab yehezkiel.
belakangan, dalam penglihatan zakharia, malaikat memainkan peranan penting.
mereka disebut kadang-kadang sebagai "manusia", kadang-kadang sebagai "mal'akh", dan "mal'akh yahuwah" tampaknya menduduki tempat utama di antara mereka.
dalam bukunya "certitude" bahá'u'lláh, pendiri iman bahá'í, menggambarkan malaikat sebagai orang yang "telah menghabiskan waktu dengan api cinta tuhan, dengan semua sifat dan keterbatasan manusia", dan telah "berpakaian sendiri" dengan atribut malaikat dan telah "diberkahi dengan atribut spiritual". '
abdu'l-bahá menggambarkan malaikat sebagai "konfirmasi tuhan dan kekuatan surgawi-nya" dan sebagai "makhluk yang diberkati yang telah memutuskan semua hubungan dengan dunia bawah ini" dan "dilepaskan dari rantai diri", dan "penyingkap tuhan berlimpah rahmat ".
tulisan-tulisan bahá'í juga merujuk pada "concourse on high", pembawa acara malaikat, dan visi maid of heaven dari bahá'u'lláh.
kuil setan sangat mempromosikan apa yang disebutnya "setanisme sastra", gagasan setan dan malaikat yang jatuh sebagai tokoh sastra dan metafora.
secara khusus, novel "revolt of the angels" karya anatole france dipandang sebagai contoh dari tradisi ini.
di dalamnya, seorang malaikat pelindung bernama "arcade" mengorganisir pemberontakan melawan surga setelah belajar tentang sains.
dalam zoroastrianisme ada tokoh-tokoh seperti malaikat yang berbeda.
misalnya, setiap orang memiliki satu malaikat pelindung, yang disebut fravashi.
mereka melindungi manusia dan makhluk lain, dan juga memanifestasikan energi tuhan.
amesha spentas sering dianggap sebagai malaikat, meskipun tidak ada referensi langsung, tetapi lebih merupakan emanasi ahura mazda ("dewa bijaksana", tuhan); yang pada awalnya muncul secara abstrak dan kemudian dipersonalisasi, terkait dengan beragam aspek ciptaan ilahi.
dalam komentar proclus (abad ke-4, di bawah pemerintahan kristen) tentang timaeus dari plato, proclus menggunakan terminologi "malaikat" ("aggelikos dan" "aggelos") sehubungan dengan makhluk metafisik.
menurut aristoteles, sama seperti adanya penggerak utama spiritual, demikian juga harus ada penggerak sekunder spiritual.
dalam ajaran masyarakat teosofis, "para deva" dianggap hidup di atmosfer planet tata surya ("planetary angels") atau di dalam matahari ("solar angels") dan mereka membantu memandu operasi proses-proses alam seperti proses evolusi dan pertumbuhan tanaman; penampilan mereka konon seperti api berwarna seukuran manusia.
diyakini oleh para teosofis bahwa para deva dapat diamati ketika mata ketiga diaktifkan.
beberapa (tetapi tidak sebagian besar) deva awalnya menjelma sebagai manusia.
diyakini oleh para teosofis bahwa arwah alam, unsur (gnome, undine, sylf, dan salamander), dan peri juga dapat diamati ketika mata ketiga diaktifkan.
dipertahankan oleh para teosofis bahwa makhluk-makhluk yang kurang berkembang secara evolusi ini belum pernah berinkarnasi sebelumnya sebagai manusia; mereka dianggap berada pada jalur evolusi spiritual yang terpisah yang disebut "evolusi deva"; pada akhirnya, ketika jiwa mereka maju saat mereka bereinkarnasi, diyakini mereka akan menjelma sebagai dewa.
kapal adalah kendaraan pengangkut penumpang dan barang di laut (sungai dsb) seperti halnya sampan atau perahu yang lebih kecil.
kapal biasanya cukup besar untuk membawa perahu kecil seperti sekoci.
sedangkan dalam istilah inggris, dipisahkan antara "" yang lebih besar dan "" yang lebih kecil.
secara kebiasaannya kapal dapat membawa perahu tetapi perahu tidak dapat membawa kapal.
ukuran sebenarnya di mana sebuah perahu disebut kapal selalu ditetapkan oleh undang-undang dan peraturan atau kebiasaan setempat.
berabad-abad kapal digunakan oleh manusia untuk mengarungi sungai atau lautan yang diawali oleh penemuan perahu.
biasanya manusia pada masa lampau menggunakan kano, rakit ataupun perahu, semakin besar kebutuhan akan daya muat maka dibuatlah perahu atau rakit yang berukuran lebih besar yang dinamakan kapal.
bahan-bahan yang digunakan untuk pembuatan kapal pada masa lampau menggunakan kayu, bambu ataupun batang-batang papirus seperti yang digunakan bangsa mesir kuno kemudian digunakan bahan bahan logam seperti besi/baja karena kebutuhan manusia akan kapal yang kuat.
untuk penggeraknya manusia pada awalnya menggunakan dayung kemudian angin dengan bantuan layar, mesin uap setelah muncul revolusi industri dan mesin diesel serta nuklir.
beberapa penelitian memunculkan kapal bermesin yang berjalan mengambang di atas air seperti "hovercraft" dan "ekranoplane".
serta kapal yang digunakan di dasar lautan yakni kapal selam.
berabad abad kapal digunakan untuk mengangkut penumpang dan barang sampai akhirnya pada awal abad ke-20 ditemukan pesawat terbang yang mampu mengangkut barang dan penumpang dalam waktu singkat maka kapal pun mendapat saingan berat.
namun untuk kapal masih memiliki keunggulan yakni mampu mengangkut barang dengan tonase yang lebih besar sehingga lebih banyak didominasi kapal niaga dan tanker sedangkan kapal penumpang banyak dialihkan menjadi kapal pesiar seperti queen elizabeth dan awani dream.
kata "kapal" di bahasa indonesia dan melayu berasal dari rumpun bahasa dravida "kappal".
kata ini mulai muncul pada literatur tamil sebagai kata கப்பல் setelah abad ke-17.
pada literatur dari nusantara sebelum abad ke-17, kata kapal selalu merujuk kepada kendaraan air buatan luar negeri (dalam hal ini, india).
sebelum abad itu, perahu merujuk kepada kendaraan air besar (lihat k'un-lun po), sampai akhirnya benar-benar digantikan oleh kata "kapal" untuk merujuk kepada kendaraan air besar.
sejarah kapal sejalan dengan petualangan manusia.
perahu yang dikenal pertama kali dikenal pada masa neolitikum, sekitar 10.000 tahun yang lalu.
kapal-kapal awal ini memiliki fungsi yang terbatas: mereka dapat bergerak di atas air, tetapi hanya itu.
terutama digunakan untuk berburu dan memancing.
kano tertua yang ditemukan arkeolog sering dibuat dari batang pohon coniferous, menggunakan peralatan batu sederhana.
untuk menentukan arah, pada masa lalu kapal berlayar tidak jauh dari benua atau daratan.
namun sesuai dengan perkembangan akhirnya para awak kapal menggunakan bintang sebagai alat bantu navigasi dengan alat bantu berupa kompas dan astrolabe serta peta.
ditemukannya jam pasir oleh orang-orang arab juga ikut membantu navigasi ditambah dengan penemuan jam oleh john harrison pada abad ke-17.
penemuan telegraf oleh samuel f.b.
morse dan radio oleh g. marconi, terlebih lebih penggunaan radar dan sonar yang ditemukan pada abad ke 20 membuat peranan navigator agak tergeser.
satuan kecepatan kapal dihitung dengan knot di mana 1 knot = 1,85200 km/jam.
menjelang akhir abad ke-20, navigasi sangat dipermudah oleh gps, yang memiliki ketelitian sangat tinggi dengan bantuan satelit.selain dari itu system komunikasi yang sangat modern juga menunjang navigasi dengan adanya beberapa macam peralatan seperti radar type harpa memungkinkan para navigator / mualim bisa melihat langsung keadaan kondisi laut.
radar harpa ini adalah radar modern yang bisa mendeteksi langsung jarak antara kapal dgn kapal, kapal dengan daratan, kapal dengan daerah berbahaya, kecepatan kapal, kecepatan angin,dan mempunyai daya akurasi gambar yang jelas.
selain dari itu ada lagi system gmdss (global maritime distress safety system) suatu system keselamatan pelayaran secara global.
kalau suatu kapal berada dalam kondisi berbahaya system ini akan memancarkan berita bahaya yang berisi posisi kapal, nama kapal, jenis marabahaya,tersebut secara otomatis, cepat, tepat, akurat.
untuk system komunikasi lainnya ada inmarsat (international maritime satelite) suatu system pengiriman berita menggunakan e-mail, telephone, telex, ataupun faximile.
judul dari kakawin ini, "kuñjarakarna dharmakathana", adalah sebuah frasa bahasa sanskerta yang memiliki banyak makna.
jika judul ini dibaca sebagai kata majemuk dalam bahasa sanskerta "kuñjarakarnadharmakathana", maka bisa diartikan sebagai "cerita mengenai dharma (hukum) dan hubungannya dengan kuñjarakarna".
namun bisa pula frasa "dharmakathana" ini dibaca secara lepas sebagai konstruksi "bahuvrîhi" sehingga artinya adalah: "(sang buddha) di mana katanya adalah dharma".
biar bagaimanapun artinya adalah jelas bahwa kakawin ini mengenai dharma.
menurut prof.
slamet muljana, judul kakawin di atas diambil dari kalimat pada kolofon: ""iti kunjarakarna dharma katha na samapta kirtti siddha mpu dusun"", yang berarti "ini kunjarakarna, cerita suci, telah selesai, hasil karya mpu dusun".
kalimat itu dilanjutkan dengan keterangan tentang tempat penyalinan, nama penyalin, dan tahun disalin: ""..telas sinurat ing kancana tekap ni artha pamasah"" pada tahun 1660.
sebagaimana halnya nama nagarakretagama yang tertulis pada kolofon ternyata bukan nama asli kakawin desawarnana, slamet muljana meyakini bahwa kunjarakarna juga bukan nama ciptaan si penulis untuk karya sastra ini, melainkan sugataparwawarnnana (=uraian tentang kisah sang buddha).
nama mpu dusun diperkirakan merupakan nama samaran.
slamet muljana berpendapat bahwa mpu dusun tidak lain adalah mpu prapanca, yang nama aslinya adalah dang acarya nadendra, seorang bekas dharmmadyaksa kasogatan di majapahit pada jaman raja hayam wuruk.
pendapat ini didasarkan pada beberapa hal:
kakawin ini menceritakan sang arjuna ketika ia bertapa di gunung mahameru.
lalu ia diuji oleh para dewa, dengan dikirim tujuh bidadari.
bidadari ini diperintahkan untuk menggodanya.
nama bidadari yang terkenal adalah dewi supraba dan tilottama.
para bidadari tidak berhasil menggoda arjuna, maka batara indra datang sendiri menyamar menjadi seorang brahmana tua.
mereka berdiskusi soal agama dan indra menyatakan jati dirinya dan pergi.
lalu setelah itu ada seekor babi yang datang mengamuk dan arjuna memanahnya.
tetapi pada saat yang bersamaan ada seorang pemburu tua yang datang dan juga memanahnya.
ternyata pemburu ini adalah batara siwa.
setelah itu arjuna diberi tugas untuk membunuh niwatakawaca, seorang raksasa yang mengganggu kahyangan.
arjuna berhasil dalam tugasnya dan diberi anugerah boleh mengawini tujuh bidadari ini.
niwātakawaca, seorang raksasa ("daitya") mempersiapkan diri untuk menyerang dan menghancurkan kahyangan batara indra.
karena raksasa itu tak dapat dikalahkan, baik oleh seorang dewa maupun oleh seorang raksasa, maka batara indra memutuskan untuk meminta bantuan dari seorang manusia.
pilihan tidak sukar dan jatuh pada sang arjuna yang sedang bertapa di gunung indrakīla.
namun sebelum arjuna diminta bantuannya, terlebih dahulu harus diuji ketabahannya dalam melakukan yoga, karena ini juga merupakan jaminan agar bantuannya benar-benar membawa hasil seperti yang diharapkan.
mereka sampai pada gua tempat arjuna duduk, terserap oleh samadi, lalu memperlihatkan segala kecantikan mereka dan mempergunakan segala akal yang dapat mereka pikirkan guna menggodanya, tetapi sia-sia belaka.
dengan rasa kecewa mereka pulang ke kahyangan dan melapor kepada batara indra.
namun bagi para dewa kegagalan mereka merupakan suatu sumber kegembiraan, karena dengan demikian terbuktilah kesaktian arjuna.
tertinggallah hanya satu hal yang masih disangsikan: apakah tujuan arjuna dengan mengadakan yoga semata-mata untuk memperoleh kebahagiaan dan kekuasaan bagi dirinya sendiri, sehingga ia tidak menghiraukan keselamatan orang lain?
maka supaya dalam hal yang demikian penting itu dapat diperoleh kepastian, indra sendiri yang menjenguk arjuna dengan menyamar sebagai seorang resi tua yang telah pikun dan bungkuk.
sang resi tua ini berpura-pura batuk dan lalu disambut dengan penuh hormat oleh sang arjuna yang sebentar menghentikan tapanya dan dalam diskusi falsafi yang menyusul terpaparlah suatu uraian mengenai kekuasaan dan kenikmatan dalam makna yang sejati.
dalam segala wujudnya, termasuk kebahagiaan di sorga, kekuasaan dan nikmat termasuk dunia semu dan ilusi; karena hanya bersifat sementara dan tidak mutlak, maka tetap jauh dari yang mutlak.
barangsiapa ingin mencapai kesempurnaan dan moksa, harus menerobos dunia wujud dan bayang-bayang yang menyesatkan, jangan sampai terbelenggu olehnya.
hal seperti ini dimengerti oleh arjuna.
ia menegaskan, bahwa satu-satunya tujuannya dalam melakukan tapa brata ialah memenuhi kewajibannya selaku seorang ksatria serta membantu kakaknya yudistira untuk merebut kembali kerajaannya demi kesejahteraan seluruh dunia.
indra merasa puas, mengungkapkan siapakah dia sebenarnya dan meramalkan, bahwa batara siwa akan berkenan kepada arjuna, lalu pulang.
arjuna meneruskan tapa-bratanya.
dalam pada itu raja para raksasa telah mendengar berita apa yang terjadi di gunung indrakila.
ia mengutus seorang raksasa lain yang bernama mūka untuk membunuh arjuna.
dalam wujud seekor babi hutan ia mengacaukan hutan-hutan di sekitarnya.
arjuna, terkejut oleh segala hiruk-pikuk, mengangkat senjatanya dan keluar dari guanya.
pada saat yang sama dewa siwa, yang telah mendengar bagaimana arjuna melakukan yoga dengan baik sekali tiba dalam wujud seorang pemburu dari salah satu suku terasing, yaitu suku kirāṭa.
pada saat yang sama masing-masing melepaskan panah dan babi hutan tewas karena lukanya.
kedua anak panah ternyata menjadi satu.
terjadilah perselisihan antara arjuna dan orang kirāṭa itu, siapa yang telah membunuh binatang itu.
perselisihan memuncak menjadi perdebatan sengit.
panah-panah siwa yang penuh sakti itu semuanya ditanggalkan kekuatannya dan akhirnya busurnya pun dihancurkan.
mereka lalu mulai berkelahi.
arjuna yang hampir kalah, memegang kaki lawannya, tetapi pada saat itu wujud si pemburu lenyap dan siwa menampakkan diri.
batara siwa bersemayam selaku ardhanarīśwara 'setengah pria, setengah wanita' di atas bunga padma.
arjuna memujanya dengan suatu madah pujian dan yang mengungkapkan pengakuannya terhadap siwa yang hadir dalam segala sesuatu.
siwa menghadiahkan kepada arjuna sepucuk panah yang kesaktiannya tak dapat dipatahkan; namanya pasupati.
sekaligus diberikan kepadanya pengetahuan gaib bagaimana mempergunakan panah itu.
sesudah itu siwa lenyap.
tengah arjuna memperbincangkan, apakah sebaiknya ia kembali ke sanak saudaranya, datanglah dua apsara 'makhluk setengah dewa setengah manusia', membawa sepucuk surat dari indra; ia minta agar arjuna bersedia menghadap, membantu para dewa dalam rencana mereka untuk membunuh niwatakawaca.
arjuna merasa ragu-ragu, karena ini berarti bahwa ia lebih lama lagi terpisah dari saudara-saudaranya, tetapi akhirnya ia setuju.
ia mengenakan sebuah kemeja ajaib bersama sepasang sandal yang dibawa oleh kedua apsara, dan lewat udara menemai mereka ke kahyangan batara indra.
ia disambut dengan riang gembira dan para bidadari merasa tergila-gila.
indra menerangkan keadaan yang tidak begitu menguntungkan bagi para dewa akibat niat jahat niwatakawaca.
raksasa itu hanya dapat ditewaskan oleh seorang manusia, tetapi terlebih dahulu mereka harus menemukan titik lemahnya.
sang bidadari suprabha yang sudah lama diincar oleh raksasa itu, akan mengunjunginya dan akan berusaha untuk mengatahui rahasianya dengan ditemani oleh arjuna.
arjuna menerima tugas itu dan mereka turun ke bumi.
suprabha pura-pura malu karena hubungan mereka tampak begitu akrab, akibat tugas yang dibebankan kepada mereka.
dalam kepolosannya suprabha tidak menghiraukan kata-kata manis arjuna dan berusaha membelokkan percakapan mereka ke hal-hal lain.
waktu sore hari mereka sampai ke tempat kediaman si raja raksasa; di sana tengah diadakan persiapan-persiapan perang melawan para dewata.
sang suprabha, sambil membayangkan bagaimana ia akan diperlakukan oleh niwatakawaca, merasa tidak berani melaksanakan apa yang ditugaskan kepadanya, tetapi ia diberi semangat oleh arjuna.
ia pasti akan berhasil asal ia mempergunakan segala rayuan seperti yang diperlihatkan ketika arjuna sedang bertapa di dalam gua, biarpun pada waktu itu tidak membuahkan hasil.
suprabha menuju sebuah sanggar mestika (balai kristal murni), di tengah-tengah halaman istana.
sementara itu arjuna menyusul dari dekat.
namun arjuna memiliki aji supaya ia tidak dapat dilihat orang.
itulah sebabnya mengapa para dayang-dayang yang sedang bercengkerama di bawah sinar bulan purnama, hanya melihat suprabha.
beberapa dayang-dayang yang dulu diboyong ke mari dari istana indra, mengenalinya dan menyambutnya dengan gembira sambil menanyakan bagaimana keadaan di kahyangan.
suprabha menceritakan, bagaimana ia meninggalkan kahyangan atas kemauannya sendiri, karena tahu bahwa itu akan dihancurkan; sebelum ia bersama dengan segala barang rampasan ditawan, ia menyeberang ke niwatakawaca.
dua orang dayang-dayang menghadap raja dan membawa berita yang sudah sekian lama dirindukannya.
seketika ia bangun dan menuju ke taman sari.
niwatakawaca pun menimang dan memangku sang suprabha.
suprabha menolak segala desakannya yang penuh nafsu birahi dan memohon agar sang raja bersabar sampai fajar menyingsing.
ia merayunya sambil memuji-muji kekuatan raja yang tak terkalahkan itu, lalu bertanya tapa macam apa yang mengakibatkan ia dianugerahi kesaktian yang luar biasa oleh rudra.
niwatakawaca terjebak oleh bujukan suprabha dan membeberkan rahasianya.
ujung lidahnya merupakan tempat kesaktiannya.
ketika arjuna mendengar itu ia meninggalkan tempat persembunyiannya dan menghancurkan gapura istana.
niwatakawaca terkejut oleh kegaduhan yang dahsyat itu; suprabha mempergunakan saat itu dan melarikan diri bersama arjuna.
meluaplah angkara murka sang raja yang menyadari bahwa ia telah tertipu; ia memerintahkan pasukan-pasukannya agar seketika berangkat dan berbaris melawan para dewa-dewa.
kahyangan diliputi suasana gembira karena arjuna dan suprabha telah pulang dengan selamat.
dalam suatu rapat umum oleh para dewa diperbincangkan taktik untuk memukul mundur si musuh, tetapi hanya indra dan arjuna yang mengetahui senjata apa telah mereka miliki karena ucapan niwatakawaca yang kurang hati-hati.
bala tentara para dewa, apsara dan gandharwa menuju ke medan pertempuran di lereng selatan pegunungan himalaya.
menyusullah pertempuran sengit yang tidak menentu, sampai niwatakawaca terjun ke medan laga dan mencerai-beraikan barisan para dewa yang dengan rasa malu terpaksa mundur.
arjuna yang bertempur di belakang barisan tentara yang sedang mundur, berusaha menarik perhatian niwatakawaca.
pura-pura ia terhanyut oleh tentara yang lari terbirit-birit, tetapi busur telah disiapkannya.
ketika raja para raksasa mulai mengejarnya dan berteriak-teriak dengan amarahnya, arjuna menarik busurnya, anak panah melesat masuk ke mulut sang raja dan menembus ujung lidahnya.
ia jatuh tersungkur dan mati.
para raksasa melarikan diri atau dibunuh, dan para dewa yang semula mengundurkan diri, kini kembali sebagai pemenang.
mereka yang tewas dihidupkan dengan air amrta dan semua pulang ke sorga.
di sana para istri menunggu kedatangan mereka dengan rasa was-was jangan-jangan suami mereka lebih suka kepada wanita-wanita yang ditawan, ketika mereka merampas harta para musuh.
inilah satu-satunya awan yang meredupkan kegembiraan mereka.
kini arjuna menerima penghargaan bagi bantuannya.
selama tujuh hari (menurut perhitungan di sorga, dan ini sama lama dengan tujuh bulan di bumi manusia) ia akan menikmati buah hasil dari kelakuannya yang penuh kejantanan itu: ia akan bersemayam bagaikan seorang raja di atas singgasana indra.
setelah ia dinobatkan, menyusullah upacara pernikahan sampai tujuh kali dengan ketujuh bidadari.
satu per satu, dengan diantar oleh menaka, mereka memasuki ruang mempelai.
yang pertama datang ialah suprabha, sesudah perjalanan mereka yang penuh bahaya, dialah yang mempunyai hak pertama.
kemudian tilottama lalu ke lima yang lain, satu per satu; nama mereka tidak disebut.
hari berganti hari dan arjuna mulai menjadi gelisah.
ia rindu akan sanak saudaranya yang ditinggalkannya.
ia mengurung diri dalam sebuah balai di taman dan mencoba menyalurkan perasaannya lewat sebuah syair.
hal ini tidak luput dari perhatian menaka dan tilottama.
yang terakhir ini berdiri di balik sebatang pohon dan mendengar, bagaimana arjuna menemui kesukaran dalam menggubah baris penutup bait kedua.
tilottama lalu menamatkannya dengan sebuah baris yang lucu.
maka setelah tujuh bulan itu sudah lewat, arjuna berpamit kepada indra; ia diantar kembali ke bumi oleh matali dengan sebuah kereta sorgawi.
kakawin ini ditutup dengan keluh kesah para bidadari yang ditinggalkan di sorga dan sebuah kolofon mpu kanwa.
karya-karya empu kanwa antara lain kakawin arjunawiwaha termasuk karya sastra sebagai persembahan kepada raja airlangga yang telah sukses berjuang memulihkan stabilitas keamanan negeri medang.
kakawin ini ditulisnya pada masa pemerintahan prabu airlangga antara tahun 1028 - 1035.
serat wiwaha jarwa, lakon begawan mintaraga dan lampahan begawan ciptowening adalah cerita yang diuraikan dari kakawin arjunawiwaha.
kakawin nagarakretagama ("nāgarakṛtâgama") (aksara jawa: ꦏꦏꦮꦶꦤ꧀ꦤꦴꦒꦫꦏꦽꦠꦴꦒꦩ), (aksara bali: ᬓᬓᬧᬶᬦ᭄ᬓᬵᬕᬭᬓᬺᬢᬵᬕᬫ) atau juga disebut dengan nama kakawin desawarnana ("deçawarṇana") (aksara jawa: ꦏꦏꦮꦶꦤ꧀ꦢꦺꦯꦮꦂꦟ꧀ꦤꦤ), (aksara bali: ᬓᬓᬧᬶᬦ᭄ᬤᬾᬰᬯᬃᬡ᭄ᬦᬦ) karya empu prapañca bisa dikatakan merupakan kakawin jawa kuno yang paling termasyhur.
kakawin ini adalah yang paling banyak diteliti pula.
kakawin yang ditulis tahun 1365 ini, pertama kali ditemukan kembali pada tahun 1894 oleh j.l.a.
brandes, seorang ilmuwan belanda yang mengiringi ekspedisi knil di lombok.
ia menyelamatkan isi perpustakaan raja lombok di cakranagara sebelum istana sang raja itu dibakar oleh tentara knil.
judul kakawin ini, nagarakretagama artinya adalah "negara dengan tradisi (agama) yang suci".
nama nagarakretagama itu sendiri tidak terdapat dalam kakawin nagarakretagama.
pada pupuh 94/2, prapanca menyebut ciptaannya "deçawarnana" atau uraian tentang desa-desa.
namun, nama yang diberikan oleh pengarangnya tersebut terbukti telah dilupakan oleh umum.
kakawin itu hingga sekarang biasa disebut sebagai "nagarakretagama".
nama nagarakretagama tercantum pada kolofon terbitan dr. j.l.a.
brandes: ""iti nagarakretagama samapta"".
rupanya, nama nagarakretagama adalah tambahan penyalin arthapamasah pada bulan kartika tahun saka 1662 (20 oktober 1740 masehi).
nagarakretagama disalin dengan huruf bali di kancana.
naskah ini selesai ditulis pada bulan aswina tahun saka 1287 (september – oktober 1365 masehi), penulisnya menggunakan nama samaran prapanca, berdasarkan hasil analisis kesejarahan yang telah dilakukan diketahui bahwa penulis naskah ini adalah dang acarya nadendra, bekas pembesar urusan agama buddha di istana majapahit.
dia adalah putra dari seorang pejabat istana di majapahit dengan pangkat jabatan dharmadyaksa kasogatan.
penulis naskah ini menyelesaikan naskah kakawin negarakretagama di usia senja dalam pertapaan di lereng gunung di sebuah desa bernama kamalasana.
hingga sekarang umumnya diketahui bahwa pujangga "mpu prapanca" adalah penulis nagarakretagama.
kakawin ini menguraikan keadaan di keraton majapahit dalam masa pemerintahan prabu hayam wuruk, raja agung di tanah jawa dan juga nusantara.
ia bertakhta dari tahun 1350 sampai 1389 masehi, pada masa puncak kerajaan majapahit, salah satu kerajaan terbesar yang pernah ada di nusantara.
bagian terpenting teks ini tentu saja menguraikan daerah-daerah "wilayah" kerajaan majapahit yang harus menghaturkan upeti.
nagarakretagama ditulis dalam bentuk kakawin (syair) jawa kuna.
tiap kakawin terdiri dari empat baris, disebut pada.
tiap barisnya terdiri dari delapan hingga 24 suku-kata, disebut matra.
naskah kakawin ini terdiri dari 98 pupuh, dibagi dalam dua bagian, yang masing-masing terdiri dari 49 pupuh.
tiap pupuh terdiri dari antara satu hingga sepuluh pada.
dilihat dari sudut isinya pembagian pupuh-pupuh ini sudah dilakukan dengan sangat rapi.
kakawin ini bersifat pujasastra, artinya karya sastra yang menyanjung dan mengagung-agungkan raja majapahit hayam wuruk, serta kewibawaan kerajaan majapahit.
akan tetapi karya ini bukanlah disusun atas perintah hayam wuruk sendiri dengan tujuan untuk politik pencitraan diri ataupun legitimasi kekuasaan.
melainkan murni kehendak sang pujangga mpu prapanca yang ingin menghaturkan bhakti kepada sang mahkota, serta berharap agar sang raja ingat sang pujangga yang dulu pernah berbakti di keraton majapahit.
artinya naskah ini disusun setelah prapanca pensiun dan mengundurkan diri dari istana.
nama prapanca sendiri merupakan nama pena, nama samaran untuk menyembunyikan identitas sebenarnya dari penulis sastra ini.
karena bersifat pujasastra, hanya hal-hal yang baik yang dituliskan, hal-hal yang kurang memberikan sumbangan bagi kewibawaan majapahit, meskipun mungkin diketahui oleh sang pujangga, dilewatkan begitu saja.
karena hal inilah peristiwa pasunda bubat tidak disebutkan dalam negarakretagama, meskipun itu adalah peristiwa bersejarah, karena insiden itu menyakiti hati hayam wuruk.
karena sifat pujasastra inilah oleh sementara pihak negarakretagama dikritik kurang netral dan cenderung membesar-besarkan kewibawaan hayam wuruk dan majapahit.
akan tetapi terlepas dari itu semua, negarakretagama dianggap sangat berharga karena memberikan catatan dan laporan langsung mengenai kehidupan di majapahit.
teks ini semula dikira hanya terwariskan dalam sebuah naskah tunggal yang diselamatkan oleh j.l.a.
brandes, seorang ahli sastra jawa belanda, yang ikut menyerbu istana raja lombok pada tahun 1894.
ketika penyerbuan ini dilaksanakan, para tentara knil membakar istana dan brandes menyelamatkan isi perpustakaan raja yang berisikan ratusan naskah lontar.
salah satunya adalah lontar nagarakretagama ini.
semua naskah dari lombok ini dikenal dengan nama lontar-lontar koleksi lombok yang sangat termasyhur.
koleksi lombok disimpan di perpustakaan universitas leiden belanda.
naskah nagarakretagama disimpan di leiden dan diberi nomor kode l or 5.023.
lalu dengan kunjungan ratu juliana, belanda ke indonesia pada tahun 1973, naskah ini diserahkan kepada republik indonesia.
konon naskah ini langsung disimpan oleh ibu tien soeharto di rumahnya, namun ini tidak benar.
naskah disimpan di perpustakaan nasional ri dan diberi kode nb 9.
setelah itu masih ditemukan beberapa naskah lain nagarakretagama.
satu naskah yang ditemukan pada 7 juli 1978 di amlapura, karangasem, memiliki judul "deçawarnana", tanpa adanya tulisan "nagarakretagama" pada kolofon atau bagian lainnya.
sebuah naskah turunan yang lain ditemukan pula dari geria pidada, klungkung, dan dua lainnya dari geria carik sideman; semuanya di bali.
alam ruang hampa (vakum), kecepatan cahaya c adalah sama untuk setiap panjang gelombang atau warna cahaya, artinya kecepatan cahaya biru sama dengan kecepatan cahaya inframerah.
akan tetapi, jika sebuah berkas cahaya putih jatuh pada sebuah permukaan prisma kaca dengan membentuk sudut terhadap permukaan tersebut kemudian melewati prisma, maka cahaya putih itu akan diuraikan atau didespersikan menjadi spektrum warna.
fenomena ini membuat newton percaya bahwa cahaya putih merupakan campuran dari komponen-komponen warna.
despersi atau penguraian warna terjadi di dalam prisma karena kecepatan gelombang cahaya di dalam prisma berbeda untuk setiap panjang gelombang.
adapun prinsip kerja dari spektrometer yang akan digunakan pada praktikum ini adalah cahaya didatangkan lewat celah sempit uang disebut kalimator.
kalimator ini merupakan fokus lensa sehingga cahaya yang diteruskan akan bersifat sejajar, kemudian diteruskan ke kisi untuk kemudian ditangkap oleh teleskop yang posisinya dapat digerakkan.
pada posisi teleskop tertentu yaitu pada sudut θ, merupakan posisi yang sesuai dengan terjadinya pola terang (pola maksimum), maka hubungan panjang gelombang cahaya memenuhi persamaan:
pada contoh di atas terlihat sinar datang (i) > sinar bias (r) atau dengan kata lain sinar bias mendekati garis normal terjadi ketika sinar menembus batas bidang dari medium yang renggang ke medium yang lebih rapat.
bila sinar berasal dari sebaliknya yakni dari medium rapat ke medium yang lebih renggang, maka sinar menjauhi garis normal (i > r).
di mana:
v = cepat rambat gelombang (m/s)
λ = panjang gelombang (m)
f = frekuensi (hz)
t = periode (sec)
pada peristiwa pembiasan cahaya pada dua medium dengan kerapatan yang berbeda memang terjadi perubahan kecepatan cahaya dari cahaya yang memiliki kecepatan v pada medium 1 menjadi v di medium 2.
namun frekuensi cahaya tersebut tidak mengalami perubahan saat melalui 2 medium yang berbeda indeks biasnya.
sementara itu peristiwa pembiasan pada prisma dapat kita tinjau pada gambar berikut.
deviasi minimum terjadi saat i = r
dm = 2 i – β………………………...(6)
persamaan deviasi minimum
a. bila sudut pembias lebih dari 15
n sin = n sin ………...(7)
keterangan:
n = indeks bias medium
n = indeks bias prisma
dm = deviasi minimum
β = sudut pembias prisma
b. bila sudut pembias kurang dari 15
δ = ( n – n ) β……………………….(8)
keterangan:
δ = deviasi minimum untuk β 15
n= indeks bias relatif prisma terhadap medium
β = sudut pembias prisma
cahaya polychromatis adalah cahaya yang mempunyai bermacam-macam panjang gelombang.
jika cahaya ini didatangkan pada sisi prisma, maka akibat adanya perbedaan indeks bias dari masing-masing panjang gelombang, maka cahaya yang keluar mengalami peristiwa penguraian atau lebih dikenal sebagai peristiwa dispersi.
cahaya putih merupakan campuran dari semua panjang gelombang cahaya tampak.
ketika cahaya ini jatuh pada sisi prisma, panjang gelombang yang berbeda ini dibelokkan dengan derajat yang berbeda pula, sesuai dengan hukum snellius.
karena indeks bias yang lebih besar untuk panjang gelombang yang lebih pendek, maka cahaya ungu akan dibelokkan paling jauh dan merah akan dibelokkan paling dekat.
penggunaan pertama kata "spektrum" dalam ilmu alam adalah di bidang optik untuk menggambarkan pelangi warna dalam cahaya tampak ketika cahaya tersebut terdispersi oleh sebuah prisma, dan sejak itu diterapkan sebagai analogi di berbagai bidang lain.
kini istilah itu dipakai juga untuk menggambarkan rentang keadaan atau kelakuan yang luas yang dikelompokkan bersama dan dipelajari di bawah sebuah topik untuk kemudahan diskusi, misalnya 'spektrum opini politik', atau 'spektrum kerja dari sebuah obat', dan lain sebagainya.
pada penggunaan ini, harga-harga di dalam sebuah spektrum tidak perlu digambarkan secara tepat sebagai sebuah bilangan sebagaimana dalam bidang optik.
istilah "spektrum" kemudian segera diterapkan untuk gelombang-gelombang lain, seperti gelombang suara, dan sekarang diterapkan untuk semua sinyal yang dapat diuraikan ke dalam komponen-komponen frekuensi.
sebuah spektrum biasanya adalah plot 2 dimensi dari sekumpulan sinyal, menggambarkan komponen-komponennya dengan ukuran lain.
kadang-kadang, kata "spektrum" merujuk pada kumpulan sinyal itu sendiri, seperti pada "spektrum cahaya tampak", yang merupakan gelombang elektromagnetik yang dapat dikesani oleh mata manusia.
cahaya yang dilewatkan pada sebuah prisma terpisahkan ke dalam warna-warna berdasarkan panjang gelombang.
warna ungu di salah satu ujung memiliki panjang gelombang terpendek dan merah di ujung lainnya memiliki panjang gelombang terpanjang.
urutan warna dari panjang gelombang panjang ke pendek adalah merah, jingga, kuning, hijau, biru, ungu.
ketika panjang gelombang diperpanjang melewati cahaya merah, akan didapati inframerah, gelombang mikro dan radio.
ketika panjang gelombang diperpendek melewati cahaya ungu, didapati ultraungu, sinar-x, dan sinar gamma.
spektral adalah hasil interaksi antara energi elektromagnetik (em) dengan suatu objek.
objek yang ada di permukaan bumi mempunyai karakteristik yang berbeda sati dengan lainnya (khas).
ada objek yang mempunyai sifat daya serapnya (absorpsi) terhadap em tinggi dan pantulannya rendah, sebaliknya ada objek yang mempunyai daya serap yang rendah dan daya pantulnya tinggi.
pola pantulan dan absorpsi ini berbeda untuk panjang gelombang (wavelength) yang berbeda.
jika dikaitkan dengan citra satelit, maka masing-masing objek akan memberikan pantulan em yang berbeda, sehingga kita mampu membedakan suatu objek dengan objek yang lain (identifikasi)
komunikasi adalah "suatu proses di mana seseorang atau beberapa orang, kelompok, organisasi, dan masyarakat menciptakan, dan menggunakan informasi agar terhubung dengan lingkungan dan orang lain".. pada umumnya, komunikasi dilakukan secara lisan atau verbal yang dapat dimengerti oleh kedua belah pihak.
apabila tidak ada bahasa verbal yang dapat dimengerti oleh keduanya, komunikasi masih dapat dilakukan dengan menggunakan gerak-gerik tubuh atau menunjukkan sikap tertentu, misalnya tersenyum, menggelengkan kepala, dan mengangkat bahu.
cara seperti ini disebut komunikasi dengan bahasa nonverbal.
komunikasi adalah suatu proses penyampaian informasi (pesan, ide, gagasan) dari satu pihak kepada pihak lain.
pada umumnya, komunikasi dilakukan secara lisan atau verbal yang dapat dimengerti oleh kedua belah pihak.
apabila tidak ada bahasa verbal yang dapat dimengerti oleh keduanya, komunikasi masih dapat dilakukan dengan menggunakan gestur tubuh, menunjukkan sikap tertentu, misalnya tersenyum, menggelengkan kepala, mengangkat bahu.
cara seperti ini disebut komunikasi nonverbal.
walaupun komunikasi sudah dipelajari sejak lama dan termasuk “barang antik”, topik ini menjadi penting khususnya pada abad 20 karena pertumbuhan komunikasi digambarkan sebagai “penemuan yang revolusioner”, hal ini dikarenakan peningkatan teknologi komunikasi yang pesat seperti radio.
televisi, telepon, satelit dan jaringan komuter seiring dengan industrialisasi bidang usaha yang besar dan politik yang mendunia.
komunikasi dalam tingkat akademi mungkin telah memiliki departemen sendiri di mana komunikasi dibagi-bagi menjadi komunikasi masa, komunikasi bagi pembawa acara, humas dan lainnya, namun subyeknya akan tetap begitu.
pekerjaan dalam komunikasi mencerminkan keberagaman komunikasi itu sendiri.
model komunikasi ini dikemukakan oleh claude shannon dan warren weaver pada tahun 1949 dalam buku "the mathematical of communication".
mereka mendeskripsikan komunikasi sebagai proses linear karena tertarik pada teknologi radio dan telepon dan ingin mengembangkan suatu model yang dapat menjelaskan bagaimana informasi melewati berbagai saluran ("channel").
hasilnya adalah konseptualisasi dari komunikasi linear ("linear communication model").
pendekatan ini terdiri atas beberapa elemen kunci: sumber ("source"), pesan ("message") dan penerima ("receiver").
model linear berasumsi bahwa seseorang hanyalah pengirim atau penerima.
tentu saja hal ini merupakan pandangan yang sangat sempit terhadap partisipan-partisipan dalam proses komunikasi.
suatu konsep penting dalam model ini adalah gangguan ("noise"), yakni setiap rangsangan tambahan dan tidak dikehendaki yang dapat mengganggu kecermatan pesan yang disampaikan.
gangguan ini selalu ada dalam saluran bersama sebuah pesan yang diterima oleh penerima.
model interaksional dikembangkan oleh wilbur schramm pada tahun 1954 yang menekankan pada proses komunikasi dua arah di antara para komunikator.
dengan kata lain, komunikasi berlangsung dua arah: dari pengirim dan kepada penerima dan dari penerima kepada pengirim.
proses melingkar ini menunjukkan bahwa komunikasi selalu berlangsung.
para peserta komunikasi menurut model interaksional adalah orang-orang yang mengembangkan potensi manusiawinya melalui interaksi sosial, tepatnya melalui pengambilan peran orang lain.
patut dicatat bahwa model ini menempatkan sumber dan penerima mempunyai kedudukan yang sederajat.
satu elemen yang penting bagi model interkasional adalah umpan balik ("feedback"), atau tanggapan terhadap suatu pesan.
dahulu orang lebih mudah memberikan definisi tentang ilmu daripada sekarang.
dulu defenisi ilmu bergantung pada sistem filsafat yang dianutnya.
sekarang ilmu memperoleh posisi yang bebas dan mandiri.
definisi ilmu tidak lagi berdasarkan dan dilihat dari filsafatnya, melainkan berdasarkan pada apa yang dilaksanakan oleh ilmu tersebut, serta metodologinya.
berbicara posisi ilmu komunikasi di antara ilmu-ilmu lainnya, tidak akan terlepas dari akar atau landasan ilmu komunikasi itu sendiri, di mana banyak ilmuwan nonkomunikasi memberikan kontribusi untuk lahirnya ilmu komunikasi.
ahli politik harold d. lasswell.
sosiolog max weber, daniel lerner dan everett m. rogers.
psikolog carl i. hoveland dan paul lazarsfeld.
ahli bahasa wilbur schramm.
shannon dan weaver adalah ahli matematika.
teori musik menjelaskan bagaimana suara dinotasikan atau dituliskan dan bagaimana suara tersebut ditangkap dalam benak pendengarnya.
dalam musik, gelombang suara biasanya dibahas tidak dalam panjang gelombangnya maupun periodenya, melainkan dalam frekuensinya.
aspek-aspek dasar suara dalam musik biasanya dijelaskan dalam tala (inggris: "pitch", yaitu tinggi nada), durasi (berapa lama suara ada), intensitas, dan timbre (warna bunyi).
suara dapat dibagi-bagi ke dalam nada yang memiliki tinggi nada atau tala tertentu menurut frekuensinya ataupun menurut jarak relatif tinggi nada tersebut terhadap tinggi nada patokan.
perbedaan tala antara dua nada disebut sebagai interval.
nada dapat diatur dalam tangga nada yang berbeda-beda.
tangga nada yang paling lazim adalah tangga nada mayor, tangga nada minor, dan tangga nada pentatonik.
nada dasar suatu karya musik menentukan frekuensi tiap nada dalam karya tersebut.
harmoni secara umum dapat dikatakan sebagai kejadian dua atau lebih nada dengan tinggi berbeda dibunyikan bersamaan, walaupun harmoni juga dapat terjadi bila nada-nada tersebut dibunyikan berurutan (seperti dalam "arpeggio").
harmoni yang terdiri dari tiga atau lebih nada yang dibunyikan bersamaan biasanya disebut akord.
amplitudo adalah pengukuran skalar yang nonnegatif dari besar osilasi suatu gelombang.
amplitudo juga dapat didefinisikan sebagai jarak/simpangan terjauh dari titik kesetimbangan dalam gelombang sinusoide yang kita pelajari pada mata pelajaran fisika dan matematika - geometrika.
amplitudo dalam sistem internasional biasa disimbolkan dengan (a) dan memiliki satuan meter (m).
suara adalah bentuk energi yang bergerak melewati udara, air, atau benda lainnya, dalam sebuah gelombang.
walaupun telinga yang mendeteksi suara, fungsi pengenalan dan interpretasi dilakukan di otak dan sistem saraf pusat.
rangsangan suara disampaikan ke otak melalui saraf yang menyambungkan telinga dan otak (nervus vestibulokoklearis).
bagian luar merupakan bagian terluar dari telinga.telinga luar terdiri dari daun telinga, lubang telinga, dan saluran telinga luar.
telinga luar meliputi daun telinga atau "pinna", liang telinga atau "meatus auditorius eksternus", dan gendang telinga atau "membran timpani".
bagian daun telinga berfungsi untuk membantu mengarahkan suara ke dalam liang telinga dan akhirnya menuju gendang telinga.
rancangan yang begitu kompleks pada telinga luar berfungsi untuk menangkap suara dan bagian terpenting adalah liang telinga.
saluran ini merupakan hasil susunan tulang rawan yang dilapisi kulit tipis.