taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
pada tanggal 9 juli 1922, mori ōgai, 60 tahun, meninggal dunia akibat penyakit ginjal dan tuberkulosa.
pesan terakhir yang ditulisnya tanggal 7 juli 1922 berbunyi, .
sesuai pesan terakhirnya, gelar dan segala macam atribut kehormatan ditanggalkan.
di batu nisannya hanya tertulis "mori rintarō".
makamnya berada di kuil bernama kōfuku-ji (sekarang bernama zenrin-ji, di kota mitaka, tokyo).
tulangnya dimakamkan kembali di kuil bernama yōmeiji, kota tsuwano, prefektur shimane.
hamster tiongkok (juga disebut cricetulus griseus) adalah salah satu spesies hamster, yang habitatnya terletak di tiongkok utara dan mongolia.
binatang memiliki panjang sekitar 7.5 sampai 9 sentimeter dan berat 50-75 gram pada hamster dewasa.
lama hidup hamster ini sekitar 2 sampai 3 tahun.
hamster tiongkok biasanya disimpan sebagai binatang peliharaan atau menjadi binatang penelitian di laboratorium.
candi jabung adalah salah satu candi hindu peninggalan kerajaan majapahit.
candi hindu ini terletak di desa jabung, kecamatan paiton, kabupaten probolinggo, jawa timur.
struktur bangunan candi yang hanya dari bata merah ini mampu bertahan ratusan tahun.
menurut keagamaan, agama budha dalam kitab nagarakertagama candi jabung di sebutkan dengan nama bajrajinaparamitapura.
dalam kitab nagarakertagama candi jabung dikunjungi oleh raja hayam wuruk pada lawatannya keliling jawa timur pada tahun 1359 masehi.
pada kitab pararaton disebut sajabung yaitu tempat pemakaman bhre gundal salah seorang keluarga raja.
candi jabung berdiri di sebidang tanah berukuran 35 meter x 40 meter.
pemugaran secara fisik pada tahun 1983-1987, penataan lingkungan luasnya bertambah 20,042 meter persegi dan terletak pada ketinggian 8 meter di atas permukaan air laut.
situs terdiri dari dua bangunan utama yang terdiri atas satu bangunan besar dan yang satu bangunan kecil dan biasa disebut "candi sudut".
yang menarik adalah material bangunan candi yang tersusun dari batu bata merah berkualitas tinggi yang diukir untuk membentuk relief.
bangunan terbuat dari batu bata dan ukuran candi jabung adalah panjang 13,13 meter, lebar 9,60 meter dan tinggi 15,58 meter.
candi jabung menghadap ke arah barat, pada sisi barat menjorok ke depan, merupakan bekas susunan tangga naik memasuki candi.
disebelah barat daya halaman candi terdapat bangunan candi kecil.
menara sudut di perkirakan penjuru pagar, fungsinya sebagai pelengkap bangunan induk candi jabung.
candi menara sudut terbuat dari bahan batu bata, bangunan candi tersebut berukuran tiap-tiap sisi 2,55 meter, tinggi 6 meter.
arsitektur candi jabung sangat menarik, terdiri atas bagian batur, kaki, tubuh dan atap, pada bagian tubuh bentuknya bulat (silinder segi delapan ) berdiri di atas bagian kaki candi yang betingkat tiga berbentuk persegi.
keunikan candi jabung terletak pada tubuh candi yang berbentuk silinder dengan pintu sebelah barat kepala kala di atas bingkai pintu dihubungkan dengan sepasang naga ("kala-naga") di bagian bawah.
sedangkan pada bagian atapnya dagoda (stupa) tetapi pada bagian puncak sudah runtuh dan atapnya berhias motif sulur-suluran.
di dalam bilik candi terdapat lapik arca, berdasarkan inskripsi pada gawang pintu masuk candi jabung didirikan tahun 1276 saka (1354 masehi) pada masa awal pemerintahan raja hayam wuruk.
pada dasarnya bentuknya segi empat, bagian barat atau depan terdapat bagian yang menjorok keluar atau bagian konstruksi yang mendukung tangga naik.
candi jabung terdapat sebuah bilik segi empat dengan ukuran 1,30 x 1,30 meter tanpa terdapat pintu masuk untuk memasukinya.
bagian kaki candi dibagi atas dua bagian.
bagian tubuh candi terdapat relief manusia, rumah dan pohon-pohonan, pada sudut tenggara terdapat relief yang menggambarkan wanita naik di punggung seekor ikan, relief ini dalam agama hindu mengisahkan cerita pelepasan jiwa sri tanjung.
kisah ini melambangkan kesetian seorang perempuan pada suaminya.
relief sri tanjung juga terdapat di candi penataran di blitar, candi surawana di kediri dan gapura bajangratu di trowulan, mojokerto.
pada bagian tengah tubuh candi melalui pintu tersebut terdapat bilik candi yang berukuran 2,60 x 2,58 meter dan tinggi 5,52 meter dan pada bagian atasnya terdapat batu penutup cungkup yang berukir.
setelah bagian dasar tubuh candi yang berbentuk persegi, diteruskan dengan tubuh candi berbentuk tabung (silinder) dihias relief dan ukiran yang indah dan halus pahatannya.
di atas gawang pintu dan relung di semua penjuru terpahat bentuk kala, di bagian bawah ambang pintu bentuknya segi empat menonjol keluar yang tengahnya dipahatkan kepala naga.
pada atas bingkai pintu ada balok batu kali terdapat pahatan roset ditengahnya bertuliskan angka tahun saka 1276 saka atau 1354 masehi merupakan bukti masa pembangunan candi jabung.
candi ini berjarak hanya sekitar 5 km dari kecamatan kraksaan atau 500 meter sebelah tenggara kolam renang jabung tirta yang berada di pinggir jalan raya surabaya - banyuwangi.
situs ini, sebagaimana umumnya candi di indonesia, diselaraskan dengan gunung.
jika dikaitkan dengan mata air di sekitarnya, mungkin sekali sumber mata air di desa tamansari (kraksaan) atau di sekitar desa taman-petunjungan (paiton) dahulu berperan dalam kegiatan ritual di candi jabung.
di desa wangkal di kecamatan gading, ditemukan mata air dengan batu bertulis, sehingga rupanya mata air ini juga merupakan petilasan penting.
hal ini menjadi petunjuk adanya rangkaian ibadah antara candi kedaton di kecamatan tiris dengan candi ini.
roborovskis (phodopus roborovskii) adalah spesies hamster yang terkecil dan tercepat dari semua hamster dimana paling sering disimpan sebagai binatang peliharaan.
hamster roborovskis hidup di gurun gobi, padang pasir mongolia dan tiongkok utara.
mereka biasanya menggali lubang di antara 60 sampai 200 sentimeter dibawah tanah.hamster roborovski (phodopus roborovskii) adalah hamster terkecil dan tercepat dari beberapa hamster yang lain.
hamster ini berasal dari mongol bagian barat dan timur serta sebelah utara cina.
roborovski hidup di dalam lubang sedalam 50 – 150 cm.
umur hamster ini dapat hidup sekitar 2 sampai 3 tahun.
hamster sangat jarang menggigit dan cenderung takut pada manusia dibandingkan yang lain.
hamster jenis ini memiliki kumis yang sangat banyak.
hamster jenis ini tidak disarankan untuk pemula.
roborovski adalah hamster yang sangat romantis dan sayang satu sama lain.
jika hamster roborovski tinggal bersama-sama pada usia dini, mereka akan tidur bersama-sama, makan dan bermain bersama-sama.
roborovskis tumbuh sekitar 4 – 5cm panjang dan tidak sampai 7cm sebagaimana banyak sumber mengatakan.
memiliki tubuh berbentuk peluru dan kaki belakang yang sangat panjang untuk berjalan cepat.
dan berhati-hatilah saat anda memegangnya, karena hamster ini dapat berlari-lari dan ketakutan.
hamster ini menghasilkan 4-6 bayi hamster.
dan masa hamil hamser roborovski adalah 23-30 hari.
hamster kerdil campbell ("phodopus campbelli") adalah salah satu spesies hamster.
hamster ini ditemukan oleh w.c.
campbell pada tahun 1902 di tuva, daerah yang secara geografis dan sejarah terhubung dengan tiongkok dan rusia.
hamster ini juga hidup di asia tengah, pegunungan altay, dan provinsi heilungkiang dan hebei di tiongkok timur laut.
habitat aslinya adalah padang rumput, padang pasir dan semi gurun, lebih dapat ditemukan hidup pada tanah dengan substrat lebih kuat daripada roborovski.
hamster tidak suka keadaan berair, panas, dan berangin.. biasanya di alam lebih sering memakan biji-bijian dan serangga.
campbell adalah hewan nokturnal.
masa kehamilannya 20-22 hari.
pada tahun pertama meraka sangat produktif untuk berkemmbang biak.
hamster campbell adalah hamster yang galak.
dan perlu di juga anda untuk rutin membersihkan kandangnya agar terhindar dari penyakit.
black: hamster ini memiliki warna dominan hitam di sekujur tubuhnya keculi ada beberapa faktor yang dapat mngubah warna tubuhnya dan hamster corral hampir sama dengan black.
tetapi ada perbedaan sedikit pada hamster corral yaitu di bagian leher terdapat lingkaran putih, mata hitam, dan daun telinga berwarna abu-abu gelap.
hamster turki ("mesocricetus brandti") adalah spesies hamster yang memiliki relasi dekat dengan hamster suriah.
hamster ini biasanya digunakan untuk penelitian di laboratorium, tetapi jarang digunakan sebagai binatang peliharaan.
hamster ini kurang populer karena sifatnya yang agresif, sehingga hamster ini hanya ada di toko binatang amerika serikat, sedangkan di eropa dan negara lainnya hamster ini tidak terdapat pada toko binatang peliharaan dan tidak ada pada publik.
didache atau didakhe (yunani koine διδαχὴ, "didachē"), atau ajaran-ajaran rasul adalah nama yang umum diberikan kepada sebuah risalah kristen awal (yang diduga berasal dari suatu masa pada tiga abad pertama sejarah gereja), yang memuat pengajaran untuk komunitas-komunitas kristen.
teksnya sendiri kemungkinan merupakan katekismus tertulis pertama, dengan tiga bagian utama yang membahas pengajaran kristen, ritual-ritual seperti baptisan dan ekaristi, serta organisasi gereja.
didache dianggap oleh sebagian bapa gereja sebagai bagian dari perjanjian baru oleh sebagian lainnya ditolak karena isinya diragukan, sehingga akhirnya tidak diterima ke dalam kanon, kecuali gereja ortodoks ethiopia yang menerimanya dalam "kanon yang lebih luas".
penemuan naskah ini pada akhir abad ke-19 menimbulkan gema yang hebat di kalangan ilmiah gereja, sebab sarjana-sarjana patristik telah mengetahui keberadaan apa yang disebut "ajaran rasul-rasul", namun mereka tidak pernah menemukan satu pun petunjuk tentangnya sampai penemuan tersebut.
pada tahun 1873, philotheos bryennios, direktur sekolah tinggi teologi yunani di konstantinopel, yang kemudian menjadi uskup metropolitan kota nikomedia, menemukan sebuah manuskrip di perpustakaan diyor al-qabr al-muqaddas ("monastery of the most holy sepulchre") di konstantinopel (istanbul), yang berada dalam pengawasan patriarkhal bizantium ortodoks yerusalem, yang berisi beberapa naskah klasik yang sangat penting.
manuskrip itu lalu dipindahkan dari yerusalem ke istanbul pada tahun 1680, lalu dipindahkan lagi ke perpustakaan patriarkhal romawi ortodoks, dan diberi nomor 54.
karena itu, di kalangan ilmiah, manuskrip, tersebut populer dengan nama "manuskrip yerusalem" ("jerusalem codex") dan dalam bahasa latin disebut "hierosolymitanus: 54" (sehingga kemudian lebih dikenal sebagai codex hierosolymitanus).
manuskrip yang baru ditemukan itu mendapatkan perhatian yang luar biasa dari kalangan ilmiah.
ia menjelaskan banyak segi yang samar samar tentang sejarah awal kehidupan gereja, sehingga ia pantas di perhatikan sedemikian rupa oleh para ahli liturgis dan para bapa manuskrip ini disalin satu orang penyalin saja, yang bernama leon an­-nasikh al-khati' ("the notary and sinner": si penyalin yang banyak dosa), bertarikh dengan kalender yunani tahun 6564, sama dengan tahun 1056 masehi, atau kurang lebih pertengahan abad ke-11.
manuskrip ini terdiri dari 120 lembar (240 halaman) dan lembar 76b sampai 80 berisi "didache" atau "ajaran 12 rasul" (the teaching of the twelve apostles).
pada tahun 1876, atau dua tahun setelah ditemukannya manuskrip yerusalem, yang disebut oleh bryennios dengan "jerusalem codex", metropolit philotheos bryennios mempublikasikan dua surat klemens dengan disertai pengantar dan catatan-catatan, di jerman, ketika ia berada di institut katolik yang lama di kota bonn.
para sarjana patristik menyambut baik karya tersebut, yang menunjukkan ketelitian dan keahliannya yang tinggi dalam penyuntingan teks, berkat studinya pada para tetua ahli di madrasah jerman.
metropolit bryennios menyebutkan bagian-bagian lain dari manuskrip itu di dalam karyanya tersebut, dan apa yang disinggungnya tentang ajaran dua belas rasul segera memicu perhatian para peneliti, di antaranya lightfoot dan lain-lain.
bryennios juga menerbitkan bagian-bagian lain dari manuskrip yang ditemukan itu bagi para peneliti jerman.
pada akhir tahun 1883, para archbishop (uskup besar) telah mempublikasikan di konstantinopel leks "ajaran dua belas rasul" (didache), disertai dengan pendahuluan dan catatan-catatan kaki.
pada pendahuluan buku baru itu bryennios menyebutkan bahwa ajaran dua belas rasul itu baru pertama kalinya diterbitkan, bersama dengan beberapa pendahuluan dan analisis terhadap ringkasan perjanjian lama karya st.
yohanes si mulut emas, di samping bagian lain manuskrip itu yang belum pemah diterbitkan.
tak lama setelah publikasi manuskrip tersebut, pada bulan januari 1884, sebuah naskah didache yang dipublikasikan oleh bryennios sampai ke jerman, lalu segera diterjemahkan ke dalam bahasa jerman, dan dipublikasikan pada tanggal 3 februari pada tahun yang sama.
setelah itu, naskah itu segera diterjemahkan dari bahasa jerman ke dalam bahasa inggris, dan dipublikasikan di amerika pada tanggal 28 februari 1884, atau pada bulan dan tahun yang sama dengan munculnya terjemahan dalam bahasajerman.
pada bulan mei 1884, sebelum berakhinya tahun tersebut, dipublikasikan teks didache dalam bahasa [nggris terjemahan langsung dari bahasa yunani oleh pimpinan para diakon (archdiacon) yang bernama farrar.
sepanjang tahun itu, didache telah menjadi buah bibir dan dibahas dalam berbagai artikel.
tak kurang dari lima puluh judul di dalam berbagai koran dan majalah di eropa barat dan amerika membahas kejadian terpenting tahun itu, yaitu ditemukannya "ajaran dua belas rasul".
shaff menyebutkan judul-judul artikel tersebut dalam karyanya tarikh ai-kanisah ai-mosihiyyah (sejarah gereja masehi).
bryennios dan harnak, dua orang yang pertama kali mempublikasikan teks didache, berpendapat bahwa judul pertama yang ringkas tak lain dari ringkasan judul kedua yang panjang.
tapi mereka berbeda pendapat dalam masalah substansi judul yang panjang.
bryennios, diikuti oleh schaff, berpendapat bahwa judul itu hanya berlaku pada lima bagian pertama didache, yaitu bagian-bagian yang dikirimkan kepada bangsa­-bangsa yang menerima risalah injil.
sedangkan hamack berpendapat, judul yang panjang adalah judul yang berlaku pada seluruh kitab didache, karena seluruh teks buku ini merupakan ajaran bagi orang-orang yang menerima tuhan.
meskipun mereka tidak sepakat tentang kandungan makna judul yang panjang tersebut, tetapi jean-paul audet berpendapat bahwa judul "ajaran-ajaran para rasul" adalah judul asli teks didache, yaitu teks yang sampai kepada kita dari manuskrip yerusalem.
dalam hal ini, mungkin audet bersandar kepada judul yang sama yang disebutkan oleh eusebius dari caesarea dalam karyanya torikhal-konisah.
tetapi, kita tidak boleh mengabaikan analisis lain, bahwa judul ringkas didache muncul dalam terjemahan latin dalam bentuk tunggal, yaitu "ajaran para rasul" (doctrina apostolorum), bukan dalam bentuk jamak, sebagaimana yang dikatakan oleh audet.
judul yang panjang itu tampaknya muncul sebagai pengagungan dan penjelasan tambahan bagi judul yang ringkas.
tapi perlu diperhatikan bahwa keberadaan kata "tuhan" di dalam judul yang panjang itu mem­buktikan bahwa ia merupakan penambahan terhadap judul tersebut yang masuk belakangan, dan pada waktu yang sama sesuai dengan bagian evangelis yang terdapat dalam bagian pertama teks didache, yaitu bagian yang menjelaskan tentang "duajalan", (1:3-2:1) di samping isyarat tentang "injil tuhan" (lihat 8:2,15:4, 9:3,11:3,15:3), yaitu pada bagian liturgis dan pengajaran di dalam didache.
tampaknya tambahan itu muncul pada periode belakangan dalam penulisan karya sastra tersebut, sehingga jelaslah bahwa judul yang panjang mengiringi penambahan-penambahan terhadap teks asli yang terjadi belakangan.
dari sisi yang lain, judul yang penjang tak ubahnya resonerui dari ajaran ai-masih kepada para rasul yang kudus pada akhir injil st.
matius (28: 19), "pergilah, jadikanlah semua bangsa murid saya."
analisis ini menjelaskan mengapa judul tersebut muncul belakangan daripada teks didache dalam bentuk asli, yang boleh jadi belum mengetahui keberadaan st.
matius.
sementara itu, riddle berpendapat bahwa judul yang panjang adalah judul asli didache, sedangkan judul yang pendek merupakan ringkasan yang sering digunakan untuk menyebut didache, dan tidak memiliki kaitan dengan apa yang ada dalam kisah para rasul (2:42) dalam istilah "pengajaran para rasul", yaitu, "mereka bertekun dalam pengajaran para rasul, dan mereka selalu berkumpul untuk memecahkan roti dan berdoa."
bahasa didache menunjukkan pada periode peralihan dari kitab-kitab perjanjian baru kepada bahasa gereja yunani yang langsung mengikuti safar-safar kanonik.
kutipan-kutipan dari safar-safar tersebut menyerupai kutipan-kutipan yang ada di dalam surat-surat para rasul, didache mengutip kebanyakan materinya dari injil st.
matius daripada injil lain, khususnya pada pasal-pasal 5-8, yaitu kotbah yesus di atas bukit.
meskipun demikian, materi kotbah yesus di bukit yang terdapat dl dalam injil tetap lebih banyak daripada yang terdapat di dalam didache.
beberapa bagian didache menunjukkan bahwa pengarang cukup mengetahui injil lukas.
selain itu, di dalam didache terdapat beberapa istilah dan konsep yang memiliki bandingannya di dalam injil yohanes.
bahkan, di dalam didache terdapat beberapa hal yang mendorong kami unluk menylmpulkan bahwa pengarangnya mengetahui sejumlah surat rasul paulus, terutama surat paulus kepada jemaat di roma dan kepada jemaat di korintus, juga dua surat st.
petrus.
103] kecuali pada bagian tersebut, pengarang didache jarang mengisyaratkan kepada safar-safar yang lain di dalam perjanjian baru.
dan jelas sekali, pengarang didache tidak mengetahui kitab-kitab hukum.
klemens dari aleksandaria (m. 216 m) menegaskan keberadaan naskah tersebut, bukan saja karena dia banyak mengutipnya, tetapi juga karena dia menyebutkan di dalam bukunya stromata teks yang terdapat di dalam didache, 3: 5 secara harfiah, yaitu, "anakku, janganlah kamu berdusta, karena dusta membawa kepada pencurian," dan menisbahkan teks tersebut kepada al-kitab al-muqaddas.
eusebius dari kaisarea (m. 340 m), pada paragrafnya yang terkenal di dalam bukunya tarikh al-kanisah, yang mengkaji kitab-kitab perjanjian baru yang kanonik, menyebut "ajaran-ajaran rasul-rasul" sebagai salah satu karya yang tidak legal ("spurious works").
bentuk jamak ("ajaran-ajaran") yang dipakai oleh eusebius dalam menyebut judul karya ini, tidak mengalihkan perujukannya dari naskah yang sedang kita bicarakan, karena athanasius (m. 373 m) dengan jelas mengisyaratkan kepada naskah ini dengan menggunakan bentuk tunggal ("ajaran"), dalam perkataannya, "ajaran yang disebut dengan ajaran rasul-rasul."
setelah menyebutkan kitab-kltab suci yang diakui oleh gereja sebagai kitab-kitab kanonik, athanasius mengatakan, "selain kitab-kitab tersebut, ada kitab-kitab lain yang tidak diakui sebagai kitab kanonik (tidak diakui sebagai kitab-kitab suci).
para bapa berpendapat bahwa kitab-kitab itu dapat dibaca oleh orang-orang yang ingin mencari pengetahuan dan ketakwaan.
kitab-kitab itu adalah, hikmah sulaiman, hikmah ibn sirach, ester, yehodit, thopia, dan ajaran yang disebut dengan ajaran rasul-rasul dan gembala."
sebab, hingga zaman paus athanasius apostolis, gereja belum mengakui kekanonan kitab-kitab tersebut, dan baru diakui belakangan, serta disebut sebagai kitab-kitab kanonik kedua.
melalui kajian yang mendalam terhadap teks-teks didache untuk mengetahui waktu penulisannya, peneliti-peneliti modern memastikan bahwa didache ditulis pada abad pertama masehi.
berdasarkan apa yang telah dipaparkan pada bagian otentisitas teks didache, waktu penulisannya tidak mungkin melewati seperempat pertama abad kedua masehi, dan apabila telah terbukti bahwa didache lebih tua daripada surat barnabas, maka ia tidak mungkin ditulis setelah tahun 120 m.
didache ditulis untuk jemaat kristen yang tumbuh di beberapa perkumpulan lokal yang sekarang tidak dapat diketahui lagi.
belum berkembangnya format ajaran-ajaran yang ada di dalam naskah ini meyakinkan bahwa karya sastra ini, dalam bentuknya yang terakhir, telah ditulis pada akhir abad pertama masehi.
naskah ini tidak mungkin ditulis pada masa hidup rasul-rasul yang kudus.
selain itu, di dalam pasal 16 naskah ini tidak ada petunjuk apa pun tentang peristiwa hancurnya yerusalem pada tahun 70 masehi.
karena itu, jika ia ditulis seorang kristen yahudi, seperti dikatakan fx.
funk, sebagai kemungkinan yang paling mendekati kenyataan, maka tidak disebutkannya peristiwa tersebut berimplikasi adanya interval satu generasi, sehingga orang dapat membatasi periode penulisannya antara tahun 80-100 masehi.
posisi naskah ini di dalam manuskrip yerusalem adalah setelah surat-surat klemens kepada jemaat di korintus ("the two epistles of clement to the corinthians") dan sebelum surat-surat ignatius ("twelve epistles of ignatius").
itu boleh jadi menandai urutan kronologis karya-karya tersebut.
selain itu, gaya bahasanya yang sangat sederhana nyaris memastikan pendapat bahwa masa hidup penulisnya sangat berdekatan dengan masa hidup rasul-rasul.
bryennios dan harnack menentukan waktu penulisan didache antara tahun 120 sampai 160 masehi.
mereka mengatakan bahwa surat barnabas dan "kitab ar-ra'i" karya hermas ( "gembala hermas" ) lebih dulu ditulis daripada didache.
tetapi funk, schaff, light foot, dan don capoli menyatakan bahwa yang ditulis lebih dahulu adalah didache, yaitu pada akhir abad pertama masehi, atau antara tahun 70-90 masehi.
mereka membuktikan pendapat itu dengan kandungan pasal 7, 8, 10:1, dan 11: 3.
sedangkan hilgenfeld menyatakan, waktu penulisan didache adalah antara tahun 160-190 masehi.
para peneliti inggris dan amerika pada umumnya menyatakan waktu penulisan didache antara tahun 80-­120 masehi.
dengan demikian, disimpulkan bahwa didache ditulis pada akhir abad pertama masehi atau awal abad kedua masehi.
harnack, r. glover, r.a.
kraft, dan voobus dengan jelas menyata­kan bahwa didache ditulis di mesir.
kajian-kajian mereka menyatakan, berbeda dengan teks-teks didache yang berbahasa latin ("doctrina apostolorum"), jerussalem codex, apostolic constitutions, banyak bukti­bukti klasik di dalam kitab didache memiliki akar koptik atau ethiopia.
tentang hal tersebut, dapat ditambahkan, doa penutup jamuan (didache, 8: 2) sesuai dengan doa penutup jamuan yang terdapat di dalam terjemahan-terjemahan koptik yang sangat klasik terhadap injil matius.
dari sisi lain, st.
clement dari aleksandria menganggap didache sebagai salah satu teks kanon.
hal ini menunjukkan bahwa karya ini telah beredar di mesir di gereja-gereja klasiknya (lihat juga ar-risalah ai-fashihah: 29 karya paus athanasius apostolis), selain eusebius dari caesarea menukil berita-berita didache dengan bersandar kepada ajaran bapa-bapa gereja aleksandria.
akan tetapi, dari sisi lain, para peneliti seperti adam, j.p audet, diet, knopf, daa lain-lain menyatakan bahwa tempat penulisan didache adalah siria, dengan alasan kesesuaiannya dengan "apostolic constitutions".
selain itu, kata `masehi' yang terdapat pada pasal 4: 2 digunakan pertama kali di antiokhia.
mereka mengatakan, pasal 11-13 juga menegaskan bahwa didache ditulis di siria, lebih khusus lagi di siria barat, di mana bahasa yunani, yaitu bahasa yang digunakan untuk menulis didache, dominan.
alasannya, perbuatan-perbuatan buruk yang disebutkan dalam bagian `dua jalan' (didache, 2: 2 dan 3: 4) dengan jelas menunjuk kepada masyarakat yang bercorak helenistik atau yunani (didache, 4:1).
dengan demikian, pertama-tama, didache ditujukan kepada masyarakat pedesaan dari kalangan orang-orang yang tidak mengenal tuhan yang masuk ke dalam ajaran kristen.
pasal 13 didache juga menegaskan hal ini.
tetapi, tidak dapat dipastikan bahwa didache berasal dari antiokhia, atau ditulis di kota antiokhia.
sebab, adat istiadat yang berasal dari paulus dan lukas - yang populer di antiokhia - adalah adat istiadat yang berbeda dengan didache.
hal ini menegaskan bahwa ia tidak berasal dari antiokhia.
selain itu, st.
lgnatius dari antiokhia tidak mengenal didache, karena ia tidak mengutip didache sedikit pun di dalam surat­-suratnya, yaitu surat-surat yang memperlihatkan aturan-aturan yang sangat berbeda dengan didache.
adam, pada saat membuktikan bahwa didache berasal dari suriah, mengatakan bahwa terjemahan didache yang berbahasa koptik berasal dari naskah berbahasa suryani yang sudah hilang.
dia menambahkan, didache beredar dan populer dengan cepat di mesir seperti halnya banyak karya sastra lain di gereja kristen pertama, seperti injil lukas, setelah teks didache dalam bentuknya yang terakhir diubah agar sesuai dengan terjemahan koptik dan ethiopia.
pengubahan itu dapat kita lihat dengan jelas pada pasal 9:4, "sebagaimana roti yang dipecah-pecah disebarkan di atas gunung, kemudian dikumpulkan sehingga menjadi satu, demikianlah disatukan gereja-mu dari ujung bumi hingga kerajaan-mu."
lafal 'di atas gunung' adalah pengubahan dan penambahan terhadap teks asli didache.
demikianlah, didache menjadi objek pertentangan para peneliti, sebagian menyatakan ia ditulis di mesir, sebagian lain menyatakan ia ditulis di siria.
di atas tumpukan kajian yang sangat banyak tersebut, yang dapat kita lakukan hanyalah membaca teks didache secara cermat, untuk menangkap keindahan gereja pertama sebagai kelompok yang sederhana yang diikat oleh rasa kasih, sayang, dan harmoni, baik di mesir maupun di siria.
sedangkan pendapat bahwa didache ditulis di palestina, ditolak oleh orang-orang menggarisbawahi tiadanya ajaran-ajaran paulus di dalam didache.
tetapi, jika benar didache merupakan karya yang ditujukan kepada orang-orang yang belum dibaptis, maka itu cukup untuk menjelaskan tiadanya ajaran-ajaran paulus di dalamnya.
semua usaha untuk menemukan identitas penulis didache tidak berhasil, terutama karena kurangnya data tentang hal ini yang kita milikl sekarang.
asumsi yang paling mendekati kenyataan adalah ia ditulis oleh seorang kristen yahudi (jewish christian), atau paling tidak oleh orang kristen yang berasal dari penganut agama yahudi, karena ia menyebutkan makanan yang diharamkan perjanjian lama, yang tidak berubah sampai sekarang kecuali tentang keharaman makanan persembahan bagi berhala; dan, karena ia mencela kemunafikan orang-orang farisi, seolah-olah ia bergaul dan mengenal mereka.
penulis mengarahkan bukunya kepada orang yang dia sebut anaknya, karena ia sering mengulang kata 'wahai anakku.'
dia juga menerangkan beberapa aktivitas gereja pertama yang didirikan orang­orang kristen yang hidup pada awal abad kedua masehi, terutama tata cara ibadah mereka.
karena itu, kita tidak dapat memandang naskah ini sebagai bukti yang pasti tentang iman gereja secara umum pada masa itu, apalagi didache segera menghilang dari peredaran.
bahwa penulis didache adalah lebih dari satu orang, atau lebih dari satu penulis yang menulis buku itu dalam dua periode: pertama, menulis pasal 1: 1 sampai pasal 11: 2; kedua, menulis pasal 11: 3 sampai 16: 8.
alasannya, didache pasal 11-13 tidak mungkin ditulis orang yang menulis pasal 14-15.
dengan demikian, tidak dapat menisbahkan semua pasal didache pada satu orang penulis.
bagian pertama teks didache - yaitu bagian tentang akhlak - mengisyaratkan pada seorang guru yang memberikan nasihat kepada anak atau muridnya.
sementara bab 4: 2 yang menyatakan, "berusahalah setiap hari untuk bertemu dengan orang-orang kudus supaya kamu terhibur oleh kata-kata mereka," menunjukkan adanya jemaat kristen yang di dalamnya terdapat orang-orang kudus yang ketakwaannya populer di kalangan mereka.
selain membedakan antara guru yang memberi nasihat dengan murid yang mendengarkannya, bagian ini juga menunjukkan adanya jemaat kristen yang berdomisili pada satu tempat dalam waktu yang cukup lama yang memungkinkan munculnya generasi orang tua dan generasi anak-anak.
tetapi, awal pasal 7 memperlihatkan bahwa kitab didache adalah surat yang ditujukan kepada sekelompok jemaat yang pada awalnya belum memiliki aturan gereja tertentu.
fungsi-fungsi liturgis jemaat itu belum dilakukan oleh abdi-abdi gereja yang tetap.
itulah yang kita lihat pada pasal 15, di mana untuk pertama kali muncul tingkatan uskup dan diakon, yang secara perlahan-lahan menempati posisi rasul-rasul, pengabar-pengabar gembira, dan nabi-nabi yang berpindah-pindah dan tidak menetap di satu tempat; untuk memikui tugas-tugas tersebut pada periode awal sejarah gereja.
jika bagian pertama didache sangat terpengaruh oleh ajaran yahudi, maka istilah 'uskup' dan 'diakon' (pasal 15:1) menegaskan bahwa jemaat yang dikirimi karya sastra ini adalah orang-orang mukmin yang sebelumnya tidak mengenal tuhan, sebab jika kita menemukan istilah uskup dan diakon pada masa apostolis - tanpa menyebut istilah tetua - maka itu menunjukkan kita sedang berhadapan dengan jemaat masehi yang terbentuk dari bangsa-bangsa non-yahudi atau bangsa yang tidak mengenal tuhan.
dengan demikian, jelas bahwa didache dikirimkan kepada jemaat kristen yang berasal dari bangsa yang tidak mengenal tuhan.
hal ini tidak menghalangi kemungkinan pasal 7-16 mengisyaratkan kepada penulis kristen yahudi, sebab terlalu berlebihan bila dikatakan bahwa awal pasal 8:1 dan 2 memperlihatkan karakter yang tidak dimiliki oleh penulis kristen yahudi.
ringkasnya, didache adalah teks yang menghimpun adat istiadat yang saling bertentangan yang diberikan formula baru pada masa tertentu oleh penulis yang tidak kita ketahui yang sulit kita tentukan, tetapi memiliki kekuasaan yang kuat terhadap sekelompok jemaat kristen yang mungkin berasal dari kalangan bangsa yang tidak mengenal tuhan.
karena itu, judul panjang didache, yaitu "ajaran tuhan kepada bangsa­bangsa.",
dengan tegas menjelaskan asumsi tersebut.
andresen, seorang sarjana jerman, membandingkan teks didache 14: 3, "karena aku adalah raja yang agung, kata tuhan, dan nama-ku dihormati semua manusia," dengan nubuat malakhi 1: 11, "sebab nama-ku besar di antara bangsa-bangsa, firman tuhan semesta alam," untuk menjelaskan judul panjang didache seperti ini, "ajaran tuhan melalui dua belas rasul kepada gereja bangsa-bangsa."
didache 16: 2 menyatakan, "sering-seringlah kamu berkumpul untuk mempelajari hal-hal yang pantas bagi jiwa-jiwa kamu, karena iman kamu pada setiap zaman tidak akan berguna, jika pada saat yang terakhir kamu tidak menjadi orang-orang yang sempuma."
sesuai dengan surat barnabas 4: 9 dan 10, yaitu, "waspadalah kamu pada hari-hari terakhir.
semua hari hidup kita dan iman kita tidak berguna sedikit pun, jika kita tidak melawan sebagai anak-anaktuhan, dengan perlawanan yang aktif, melawan zaman dosa dan rintangan yang menghadang ini, karena takut kegelapan merasuk ke dalam diri kita.
hendaknya kita menjauhi kebatilan-kebatilan, dan membenci secara total perbuatan-perbuatan jalan yang jahat.
janganlah kamu memakai pakaian kesatuan, dan janganlah kamu menganggap diri­dirimu terbebas, tetapi berkumpullah bersama-sama untuk mempelajari yang berguna bagi orang banyak."
st.
ignatius dari antiokhia berkata, "jika kamu memiliki iman yang sempuma dan kasih yang sempuma, maka kamu tidak akan tertipu oleh siapapun.
kedua kebajikan itu adalah awal dan akhir kehidupan.
iman adalah awal, dan kasih adalah akhir.
kesatuan dari keduanya adalah tuhan.
semua kebajikan lain mengiringi manusia untuk mengantarkannya kepada tuhan." (
suratnya kepada jemaat di efesus 14: 1)
gambaran eskatologis tentang akhir dunia seperti terdapat dalam didache 16: 3-8 pada umumnya memiliki corak materi tersendiri, yang lebih dalam daripada ajaran-ajaran terdahulu.
ajaran tentang akhir dunia, yang muncul sebagai pasal terakhir dalam didache itu, sebagaimana di dalam kitab-kitab perjanjian baru, sangat menarik perhatian kita, kaitannya dengan penulis didache yang ingin menutup bukunya dengan bagian eskatologis yang dasar-dasamya berasal dari unsur-unsur yang bercorak perjanjian baru.
prigent, b.c.
butler, dan giet menetapkan bahwa pasal 16 didache ini secara langsung bersandar kepada pasal 24 injil matius.
sebaliknya, setelah kajian yang luas yang tidak meyakinkan kami, willy rordrop dan andre tuilier—penulis kajian tentang didache di dalam sources chretiennes, 248 mengatakan, "kami sepakat dengan g. glover bahwa didache tidak mengambil teks apa pun dari perjanjian baru.
demikian juga halnya teks doa (resension) yang terdapat di dalam didache 8: 2, yang oleh kedua sarjana tersebut dikatakan sangat mirip dengan teks injil matius pasal 6: 9-13.
teks doa di dalam didache berbeda dengan teks doa yang terdapat di dalam injil.
1.3 pengajaran dari kata-kata itu adalah berikut ini: berkatilah orang-orang yang mengutukmu, berdoalah demi musuh-musuhmu, berpuasalah demi orang-orang yang menindasmu.
karena apa upahnya apabila kamu mengasihi orang yang mengasihimu?
bukankah bangsa­bangsa melakukan seperti itu?
tetapi kamu, kasihilah orang-orang yang membencimu, maka kamu tidak mempunyai musuh.
1.4 hindarilah nafsu-nafsu jasadi dan ragawi.
siapa yang menampar pipi kananmu, berikanlah kepadanya pipi kirimu.
maka, kamu menjadi orang yang sempurna.
siapa yang memaksamu berjalan sejauh satu mil, berjalanlah bersamanya sejauh dua mil.
apabila seseorang mengambil jubahmu, berikanlah juga mantelmu kepadanya.
apabila dia mengambil apa yang kamu punyai, janganlah kamu menuntutnya, karena kamu tidak mampu.
1.5 kepada setiap orang yang meminta kepadamu, berikanlah.
janganlah kamu menuntutnya, karena tuhan bapa berkehendak memberi nikmat-nikmatnya kepada semua orang.
beruntunglah orang yang memberi sesuai perintah ini, karena dia akan menjadi orang yang tidak tercela.
celakalah orang yang mengambil, karena bila dia memiliki kebutuhan, maka dia tidak bersalah.
tetapi, orang yang tidak memiliki kebutuhan, dia akan diberi dengan penghitungan, apakah sebabnya dia mengambil dan apakah tujuannya, sehingga dia berada dalam kesempitan dan terluka disebabkan perbuatannya, dan dia tidak akan keluar dari keadaan itu sampai dia membayar peser terakhir.
2.2 janganlah kamu membunuh, janganlah kamu berzina, janganlah kamu merusak anak-anak, janganlah kamu melacur, janganlah kamu mencuri, janganlah kamu melakukan sihir, janganlah kamu meracun orang, janganlah kamu membunuh janin di dalam perut dan janganlah juga membunuh anak yang sudah lahir, serta janganlah kamu menginginkan apa yang dipunyai sesamamu.
3.4 anakku, janganlah kamu mengambil pertanda baik dari burung, karena hal itu membawa kepada penyembahan berhala.
janganlah kamu menjadi peramal dan tukang tenung, janganlah kamu melakukan kebiasaan bersuci para penyembah berhala, dan janganlah kamu ingin melihat atau mendengarnya, karena dari semua itulah muncul penyembahan terhadap berhala.
4.8 janganlah kamu menolak orang yang membutuhkan, ajaklah saudaramu dalam segala sesuatu yang kamu miliki, dan janganlah kamu mengatakan bahwa suatu barang adalah milikmu sendiri, karena jika kamu bersekutu pada apa yang abadi, maka lebih pantas jika kamu bersekutu pada apa yang fana.
4.10 janganlah kamu menghardik dengan keras budak laki-laki ataupun budak perempuanmu yang berharap-harap kepada tuhan yang sama, agar mereka tidak kehilangan rasa takut kepada tuhan, karena dia datang bukan untuk disembah orang-orang terhormat saja, tetapi oleh siapa saja yang disiapkan oleh roh.
5.1 inilah jalan kematian.
pertama-tama; ia sangat jahat, penuh kutukan, bermacam-macam pembunuhan, perzinaan, nafsu, per­selingkuhan, pencurian, penyembahan berhala, sihir, meracun orang, perampokan, kesaksian palsu, kepura-puraan, kemunafikan, kecurangan, kebencian, pengkhianatan, sikap keras kepala, ketamakan, kata-kata yang salah, kecemburuan, kelancangan, mengagungkan diri sendiri, membang­gakan diri sendiri, dan membual.
5.2 orang-orang yang menindas orang-orang yang saleh: membenci kebenaran, mencintai kebohongan, tidak mengetahui cara membalas kebaikan, tidak mendekati kebaikan dan keputusan yang adil, begadang bukan untuk kebaikan tetapi untuk kejahatan, menjauhi kerendahhatian dan kesabaran, mencintai kebatilan, menindas tindakan membalas budi, tidak mengasihi orang-orang miskin, yang tidak merasa terluka bersama orang­orang yang terluka, tidak mengetahui pencipta mereka, membunuh anak­anak, merusak ciptaan tuhan, berpaling dari orang-orang yang membutuh­kan, membuat cemas orang-orang yang dalam kesusahan, membela orang-orang kaya, memutuskan kezaliman bagi orang-orang sengsara, melakukan pelbagai kesalahan; semoga kamu dan anak-anakku selamat dari sifat-sifat itu semuanya.
8.2 janganlah kamu membaca doa-doa seperti orang-orang munafik, tetapi seperti yang diperintahkan tuan di dalam injilnya.
maka, berdoalah demikian: "bapa kami di surga, dikuduskanlah nama-mu, datanglah kerajaan-mu, terjadilah kehendak-mu di bumi seperti di surga.
berikanlah kepada kami makanan kami pada hari ini untuk persiapan esok hari.
ampunilah kesalahan kami sebagaimana kami mengampuni orang yang bersalah kepada kami, dan janganlah engkau membawa kami ke dalam percobaan, tetapi bebaskanlah kami dari orang yang jahat, karena engkaulah yang memiliki kekuatan dan kemuliaan sampai selama­lamanya."
9.2 pertama, sebagai pujian saat memegang cawan, "kami bersyukur kepada-mu, wahai tuhan bapa kami, demi pohon anggur daud, putra-mu yang kudus, yang engkau perkenalkan kepada kami melalui yesus, putra-mu.
engkaulah yang memiliki kemuliaan sampai selama-lamanya."
9.4 sebagaimana roti yang dipotong-potong disebar di atas gunung, kemudian dikumpulkan sehingga menjadi satu, demikianlah disatukan gereja-mu dari ujung bumi sampai kerajaan-mu, karena engkaufah yang memiliki kemuliaan dan kekuasaan melalui yesus kristus sampai selama­lamanya."
10.2 kami bersyukur kepada-mu, bapa yang kudus, demi nama­mu yang kudus, yang engkau tempatkan di dalam hati kami, dan demi pengetahuan, keimanan, dan keabadian yang engkau perkenalkan kepada kami melalui putra-mu, yesus.
engkaulah pemilik kemuliaan sampai selama-lamanya.
10.3 wahai tuhan yang sangat berkuasa, segala sesuatu engkau ciptakan demi nama-mu.
engkau memberikan makanan dan minuman kepada manusia, agar mereka nikmati, dan agar mereka bersyukur kepada-mu.
sedangkan kepada kami, kau berikan makanan dan minuman rohani, dan kehidupan abadi melalui putra-mu.
10.5 ingatlah gerejamu wahai tuhan, agar engkau menyelamatkan­nya dari segala keburukan dan menyempumakannya dalam kasih kepada­mu.
kumpulkan tempat yang kudus itu dari empat mata angin hingga kerajaanmu yang engkau persiapkan.
karena engkaulah yang memiliki kekuatan dan kemuliaan sampai selama-lamanya.
11.11 setiap nabi yang benar telah diuji dan melaksanakan rahasia gereja di dunia.
dia tidak mengajarkan agar semua orang berbuat seperti dirinya.
maka,janganlah kamu menghakiminya.
karena penghakimannya hanya dilakukan oleh tuhan, karena nabi-nabi terdahulu berbuat seperti itu juga.
15.1 karena itu, angkatlah di tengah-tengah kamu uskup-uskup dan diakon-diakon yang pantas bagi tuhan, orang-orang yang lembut hati, bukan para pencinta harta, orang-orang yang jujur, yang telah diuji, karena mereka mengabdi kepadamu seperti pengabdian nabi-nabi dan guru-guru.
16.4 jika dosa bertambah, mereka akan membenci, menindas, dan menyerahkan sesamanya.
pada saat itulah muncul seorang penyesat seakan-akan ia anak tuhan.
dia membuat ayat-ayat dan keajaiban­keajaiban, bumi diserahlcan ke tangannya, dan dia melakukan penyimpang­an-penyimpangan yang tidak pernah terjadi sebelumnya.
hamster kerdil abu-abu, juga disebut armenia, hamster abu-abu migrasi adalah salah satu spesies hewan pengerat yang masuk kedalam keluarga cricetidae dan masuk kedalam genus cricetulus.
hewan ini dapat ditemui di afganistan, bulgaria, tiongkok, yunani, iran, irak, israel, yordania, kazakhstan, lebanon, republik moldova, mongolia, pakistan,palestina, rumania, rusia, turki, dan ukraina.
habitat alaminya berada di daerah berbatu.
penghargaan arsitektur pritzker dianugerahi setiap tahun "untuk menghormati seorang arsitek atau para arsitek yang masih hidup yang membangun karya yang menunjukkan kombinasi dari kualitas talenta, visi, dan komitmen, yang telah memproduksi kontribusi konsisten dan signifikan untuk kemanusiaan dan membangun lingkungan melalui seni dan arsitektur."
didirikan pada 1979 oleh jay a. pritzker dan istrinya cindy, penghargaan tersebut didanai oleh keluarga pritzker dan disponsori oleh yayasan hyatt.
penghargaan tersebut dianggap menjadi salah satu penghargaan arsitektur utama di dunia, dan sering disebut sebagai penghargaan nobel dari bidang arsitektur.
penghargaan tersebut dikatakan dianugerahi "tanpa memandang kebangsaan, ras, golongan, atau ideologi."
para penerimanya meraih us$100,000, sebuah sertifikat sitasi, dan sejak 1987, sebuah medali perunggu.
rancangan pada medali tersebut terinspirasi dari karya arsitek louis sullivan, sementara inskripsi berbahasa latin-nya di balik medali tersebut—"firmitas, utilitas, venustas" (indonesia: "kekuatan, fungsi, dan keindahan")—berasal dari arsitek romawi kuno vitruvius.
sebelum tahun 1987, sebuah pahatan henry moore edisi terbatas menyertai penghargaan uangnya.
direktur eksekutif penghargaan tersebut, martha thorne, penominasian berasal dari serangkaian orang, yang meliputi penerima masa lampau, akademisi, kritikus dan lain-lain "dengan keahlian dan peminatan dalam bidang arsitektur".
arsitek berlisensi apapun juga dapat membuat aplikasi pribadi untuk penghargaan tersebut sebelum 1 november setiap tahun.
pada 1988, gordon bunshaft menominasikan dirinya sendiri untuk penghargaan tersebut dan kemudian memenangkannya.
juri, yang setiap tahun terdiri dari lima sampai sembilan "pakar ... yang diakui keprofesionalannya dalam bidang arsitektur, bisnis, pendidikan, penerbitan, dan budaya mereka sendiri", memberikan ketentuan pada awal tahun berikutnya sebelum mengumumkan pemenang pada musim semi.
ketua penghargaan adalah pemenang tahun 2002, glenn murcutt; para ketua sebelumnya adalah j. carter brown (1979–2002), lord rothschild (2003–2004), dan lord palumbo (2005-2015).
pada 2013, "women in design", sebuah organisasi pelajar di harvard graduate school of design memulai sebuah petisi atas perantara dari denise scott brown yang meraih pengakuan bersama dengan mitranya, pemenang penghargaan masa lampau robert venturi, memajukan sebuah perdebatan tentang seksisme dalam arsitektur.
menurut "the new york times", petisi tersebut "menimbulkan ketegangan jangka panjang dalam dunia arstitektur soal apakah wanita secara konsisten menyangkali pendirian yang mereka sajikan dalam sebuah bidang dimana penghargaan paling prestisiusnya tak diberikan kepada wanita sampai tahun 2004, saat zaha hadid menang."
meskipun petisi tersebut meraih dukungan internasional dari beberapa penerima masa lampau, juri berkata bahwa ini tak dapat mendatangkan ulang karya dari juri-juri masa lampau, dalam rangka memahami karya denise scott brown dan lu wenyu, keduanya wanita dan mitra setara dari pasangan mereka venturi dan wang shu, yang masing-masing menang pada tahun 1991 dan 2002.
scott brown berkata kepada cnn bahwa "sebagai seorang wanita, ia merasa terkhususkan oleh kalangan elit arsitektur sepanjang kariernya," dan bahwa "penghargaan pritzker berbasis pada junjungan bahwa arsitektur besar adalah karya dari seorang 'laki-laki pintar penyendiri tunggal' pada ranah karya kolaboratif."
pemenang pertama philip johnson dinyatakan "atas 50 tahun imajinasi dan vitalitas yang dipertubuhkan dalam serangkaian struktur museum, teater, perpustakaan, rumah, taman, dan perusahaan".
penerima tahun 2004 zaha hadid merupakan pemenang penghargaan perempuan pertama.
ryue nishizawa menjadi pemenang termuda pada 2010 di usia 44 tahun.
para mitra dalam arsitektur (pada 2001, jacques herzog dan pierre de meuron, dan pada 2010, kazuyo sejima dan nishizawa) berbagi penghargaan tersebut.
pada 1988, gordon bunshaft dan oscar niemeyer keduanya secara terpisah dianugerahi dengan penghargaan tersebut.
pemenang paling terkini, pada 2017, adalah arsitek spanyol rafael aranda, carme pigem, dan ramón vilalta.
ini adalah pertama kalinya tiga arsitek berbagi penghargaan tersebut.
marmon group, perusahan keluarga yang dipimpinnya bergerak di bidang industri kayu.
dari kantor pusatnya di chicago, pritzker bersama adiknya, robert pritzker menjadikan perusahaan keluarga menjadi konglomerasi dalam berbagai bidang.
jaringan hotel hyatt dibangunnya pada tahun 1957 bersama adik laki-lakinya, donald pritzker.
selain itu, perusahaan penerbangan braniff airlines juga dimilikinya dari tahun 1983 hingga 1988.
kemerovo (rusia: ке́мерово) merupakan kota industri di rusia, terletak di sungai tom, bagian timurlaut novosibirsk.
kota ini merupakan pusat administrasi oblast kemerovo.
penduduknya berjumlah 484.754 jiwa (2002), 520.263 jiwa (1989).
kota ini merupakan pangkalan utama bagi bandar udara kemerovo.
antiokhia (bahasa yunani: αντιόχεια η επί δάφνη, αντιόχεια η επί ορόντου or αντιόχεια η μεγάλη; bahasa latin: antiochia ad orontem; juga antiochia dei siri, antiokhia suriah; bahasa turki: antakya; "anṭiokia"; , "antiyokhya"; ; "antiok") adalah sebuah kota tua yang terletak di sisi timur sungai orontes, terletak di tempat kota modern di antakya, turki.
kota ini merupakan pusat agama kristen pada abad-abad pertama masehi dan disebut dalam perjanjian baru di alkitab kristen.
di kota inilah murid-murid yesus kristus untuk pertama kalinya disebut dengan istilah kristen (artinya "kristus kecil" atau "golongan kristus") menurut catatan kitab kisah para rasul 11.
kota ini didirikan sekitar akhir abad ke-4 sm oleh seleukos i nicator, salah satu jendral alexander agung, antiokhia didirikan untuk menyaingi alexandria.
aslinya kota ini dibangun dengan tata kota yang mirip dengan alexandria di mesir oleh arsitek xenarius.
libanius menggambarkan gedung pertama dan tatanan kota ini (i. p. 300.
17).
benteng utama ("citadel") terletak di gunung silpius.
kota itu terletak sebagian besar di tanah rendah di sebelah utara, dekat dengan sungai.
dua jalan berpilar berpotongan di tengah kota.
tidak lama kemudian kawasan ke-2 dibangun, di sebelah timurnya, oleh antiokhos i, yang menurut tulisan strabo, tampaknya dihuni penduduk asli, bukan orang yunani.
kawasan ini ditutupi oleh dinding tembok sendiri.
di sungai orontes, sebelah utara kota, terdapat sebuah pulau besar dan di pulau ini seleukos ii callinicus memulai kota bertembok ketiga, yang diselesaikan oleh antiokhos iii.
kawasan keempat dan terakhir ditambahkan oleh antiokhos iv epiphanes (175-164 sm); dan sejak itu antiokhia dikenal sebagai "tetrapolis" ("empat kota").
dari barat ke timur seluruhnya berdiameter sekitar 6 km dan sedikit lebih pendek dari utara ke selatan, di mana terdapat banyak taman.
ando lahir di distrik minato, osaka sebagai putra kembar.
dibesarkan kakek dan nenek dari pihak ibu di distrik asahi, nama keluarga ando diperolehnya dari keluarga ibunya.
adik kembarnya bernama takao kitayama, memiliki perusahaan konsultan dan desain, kitayama & company di tokyo.
arsitek kōjirō kitayama berkolaborasi dengan peter eisenman adalah adik bungsunya.
arsitektur sering dikatakan dipelajarinya secara otodidak dengan membaca buku dan mengamati karya-karya arsitektur dalam perjalanannya di banyak negara.
walaupun demikian, setelah lulus dari sekolah menengah teknik, ando pernah berkuliah di sekolah seni setsu mode seminar yang didirikan setsu nagasawa.
selain itu, ia pernah bekerja di sebuah biro arsitek, serta mengikuti kursus interior secara tertulis.
sebelum mendesain bangunan, ando pernah menangani interior sejumlah kafe di wilayah kansai.
pada tahun 1969, ando mendirikan biro arsitek tadao ando architects & associates di osaka.
kantornya banyak menerima pesanan bangunan rumah tinggal.
karya-karya awalnya termasuk kebun mawar di distrik ikuta, kobe (1977) dikerjakan bersama yasuhiro hamano dari team hamano.
penghargaan institut arsitek jepang diterimanya untuk desain rumah tinggal sederhana di osaka, "sumiyoshi no nagaya" ("azuma house") pada tahun 1979.
sejak itu pula, ando mengembangkan gaya arsitektur berupa bentuk-bentuk geometris dari beton ekspose tanpa finishing.
pada tahun 1980-an, karya ando terus bermunculan di wilayah kansai (termasuk kitano izinkan di kitano-chō, kobe, dan kawasan shinsaibashi, osaka), pusat perbelanjaan, kuil, serta gereja.
bangunan fasilitas publik dan museum seni banyak dihasilkannya pada tahun 1990-an.
ando juga diundang sebagai profesor tamu di luar negeri, seperti di universitas yale (1987), universitas columbia (1988), universitas harvard (1889), dan universitas south california (2002).
sejak tahun 1997, ando menjadi dosen di fakultas teknik universitas tokyo, dan setelah pensiun mendapat gelar profesor emeritus (2003), serta gelar "tokubetsu eiyo kyōju" (profesor kehormatan luar biasa universitas tokyo) pada tahun 2005.
setelah menuai sukses dengan album pertama, letto meluncurkan album kedua bertajuk "don't make me sad" yang dirilis pada tanggal 16 agustus 2007.
dalam album ini, letto menjagokan lagu "sebelum cahaya".
bukan hanya lagunya yang unik, video klipnya juga unik karena dibintangi amanda, seorang model yang tuna rungu.