taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
setelah ditekan oleh pbb, yang memandang situasi di bekas hindia dengan remeh, pada 29 agustus 1947 belanda menciptakan garis van mook.
garis ini membagi wilayah-wilayah yang dikuasai oleh belanda dan indonesia.
di sepanjang garis ini, gencatan senjata diberlakukan.
soedirman memanggil para gerilyawan indonesia yang bersembunyi di wilayah taklukan belanda, memerintahkan mereka agar kembali ke wilayah yang dikuasai indonesia.
untuk tetap mengobarkan semangat mereka, ia menyebut penarikan ini dengan hijrah, merujuk pada perjalanan nabi muhammad ke madinah pada tahun 622 m, dan meyakinkan bahwa mereka akan kembali.
lebih dari 35.000 tentara meninggalkan jawa bagian barat dan berangkat menuju yogyakarta dengan menggunakan kereta dan kapal laut.
perbatasan ini diresmikan melalui perjanjian renville pada 17 januari 1948; penandatangan perjanjian ini di antaranya adalah amir sjarifuddin, yang pada saat itu menjabat sebagai perdana menteri.
pada saat yang bersamaan, sjarifuddin mulai merasionalisasi tni (program re-ra) dengan memangkas jumlah pasukan.
pada saat itu, tentara reguler terdiri dari 350.000 personel, dan lebih dari 470.00 terdapat di laskar.
dengan adanya program ini, pada tanggal 2 januari 1948 presiden soekarno mengeluarkan keputusan presiden no.1 tahun 1948, yang memecah pucuk pimpinan tni menjadi staf umum angkatan perang dan markas besar pertempuran.
staf umum dimasukkan ke dalam kementerian pertahanan di bawah seorang kepala staf angkatan perang (kasap).
sementara itu, markas besar pertempuran dipimpin oleh seorang panglima besar angkatan perang mobil.
pucuk pimpinan tni dan staf gabungan angkatan perang beserta seluruh perwira militer dihapus, dan pangkatnya diturunkan satu tingkat.
presiden kemudian mengangkat soerjadi soerjadarma sebagai kepala staf angkatan perang dengan kolonel t.b.
simatupang sebagai wakilnya.
sebagai panglima besar angkatan perang mobil diangkat soedirman.
staf umum angkatan perang bertugas sebagai perencana taktik dan siasat serta berkoordinasi dengan kementerian pertahanan, sedangkan staf markas besar angkatan perang mobil adalah pelaksana taktis operasional.
keputusan presiden ini menimbulkan reaksi di kalangan angkatan perang.
pada tanggal 27 februari 1948, presiden mengeluarkan ketetapan presiden no.9 tahun 1948 yang membatalkan ketetapan yang lama.
dalam ketetapan yang baru ini, staf angkatan perang tetap di bawah soerjadi soerjadarma, sedangkan markas besar pertempuran tetap di bawah soedirman, ditambah wakil panglima yaitu djenderal major a.h.
nasution.
angkatan perang berada di bawah seorang kepala staf angkatan perang (kasap) yang membawahi kepala staf angkatan darat (kasad), kepala staf angkatan laut (kasal), dan kepala staf angkatan udara (kasau).
dalam penataannya, organisasi ini dibagi menjadi 2 bagian; penataan kementerian dan pimpinan tertinggi ditangani oleh kasap, sementara mengenai pasukan serta daerah-daerah pertahanan ditangani oleh wakil panglima besar angkatan perang.
tak lama setelah itu, sjafruddin digulingkan dalam mosi tidak percaya atas keterlibatannya dalam perjanjian renville, dan perdana menteri yang baru, muhammad hatta, berupaya untuk menerapkan program rasionalisasi.
hal ini menimbulkan perdebatan di antara kelompok yang pro dan anti-rasionalisasi.
soedirman menjadi tempat mengadu dan pendorong semangat bagi para tentara, termasuk sejumlah komandan senior yang menentang program rasionalisasi.
soedirman secara resmi dikembalikan ke posisinya pada tanggal 1 juni 1948.
untuk menyelesaikan penataan organisasi ini, soedirman membentuk sebuah panitia yang anggotanya ditunjuk oleh panglima sendiri.
anggota panitia terdiri dari djenderal major soesalit djojoadhiningrat (mantan peta dan laskar), djenderal major suwardi (mantan knil) dan djenderal major a.h.
nasution dari perwira muda.
penataan organisasi tni selesai pada akhir tahun 1948, setelah panglima tentara dan teritorium sumatra, kolonel hidajat martaatmadja, menyelesaikan penataan organisasi tentara di pulau sumatra.
setelah program rasionalisasi mereda, sjarifuddin mulai mengumpulkan tentara dari partai sosialis, partai komunis, dan anggota sentral organisasi buruh seluruh indonesia untuk mengobarkan revolusi proletar di madiun, jawa timur, yang berlangsung pada tanggal 18 september 1948.
soedirman, yang saat itu sedang sakit, mengirim nasution untuk memadamkan revolusi; soedirman juga mengirim dua perwira lainnya sebagai antena perdamaian sebelum serangan.
meskipun pemimpin revolusi, muso, telah sepakat untuk berdamai, nasution dan pasukannya berhasil menumpas pemberontakan pada 30 september.
soedirman mengunjungi madiun tidak lama setelah pertempuran; ia mengatakan kepada istrinya bahwa ia tidak bisa tidur di sana karena pertumpahan darah yang terjadi.
pemberontakan di madiun, dan ketidakstabilan politik yang sedang berlangsung, melemahkan kondisi kesehatan soedirman.
pada tanggal 5 oktober 1948, setelah perayaan hari jadi tni ketiga, soedirman pingsan.
setelah diperiksa oleh berbagai dokter, ia didiagnosis mengidap tuberkulosis (tbc).
pada akhir bulan, ia dibawa ke rumah sakit umum panti rapih dan menjalani pengempesan paru-paru kanan, dengan harapan bahwa tindakan ini akan menghentikan penyebaran penyakit tersebut.
selama di rumah sakit, ia melimpahkan sebagian tugas kepada nasution.
mereka berdua terus mendiskusikan rencana untuk berperang melawan belanda, dan soedirman secara rutin menerima laporan.
mereka sepakat bahwa perang gerilya, yang telah diterapkan di wilayah taklukan belanda sejak bulan mei, adalah perang yang paling cocok bagi kepentingan mereka; untuk mewujudkan hal ini, soedirman mengeluarkan perintah umum pada 11 november, dan persiapannya ditangani oleh nasution.
soedirman dipulangkan dari rumah sakit pada tanggal 28 november 1948.
meskipun ia terus mengeluarkan perintah, soedirman baru kembali aktif bertugas pada tanggal 17 desember.
seiring dengan semakin meningkatnya ketegangan antara tentara indonesia dan belanda, ia memerintahkan tni untuk meningkatkan kewaspadaan; ia juga memerintahkan latihan militer skala besar dalam upayanyayang gagaluntuk meyakinkan belanda bahwa tni terlalu kuat untuk diserang.
dua hari kemudian, diumumkan bahwa mereka tak lagi terikat dengan perjanjian renville.
pada 19 desember, belanda melancarkan agresi militer kedua untuk merebut ibu kota yogyakarta.
pukul 07.00 waktu indonesia barat, lapangan udara di maguwo berhasil diambil alih oleh pasukan belanda di bawah pimpinan kapten eekhout.
soedirman, yang telah menyadari serangan itu, memerintahkan stasiun rri untuk menyiarkan pernyataan bahwa para tentara harus melawan karena mereka telah dilatih – sebagai gerilyawan.
soedirman kemudian mengunjungi istana presiden di yogyakarta, tempat para pemimpin pemerintahan sedang mendiskusikan ultimatum yang menyatakan bahwa kota itu akan diserbu kecuali para pemimpin menerima kekuasaan kolonial.
soedirman mendesak presiden dan wakil presiden agar meninggalkan kota dan berperang sebagai gerilyawan, namun sarannya ini ditolak.
meskipun dokter melarangnya, soedirman mendapat izin dari soekarno untuk bergabung dengan anak buahnya.
pemerintah pusat dievakuasi ke kraton ngayogyakarta hadiningrat atas desakan sultan hamengkubuwono ix, namun mereka tertangkap dan diasingkan.
sebelum memulai gerilya, soedirman pertama-tama pergi ke rumah dinasnya dan mengumpulkan dokumen-dokumen penting, lalu membakarnya untuk mencegahnya jatuh ke tangan belanda.
soedirman, bersama sekelompok kecil tentara dan dokter pribadinya, mulai bergerak ke arah selatan menuju kretek, parangtritis, bantul.
setibanya di sana, mereka disambut oleh bupati pada pukul 18.00.
selama di kretek, soedirman mengutus tentaranya yang menyamar ke kota yang telah diduduki oleh belanda untuk melakukan pengintaian, dan meminta istrinya menjual perhiasannya untuk membantu mendanai gerakan gerilya.
setelah beberapa hari di kretek, ia dan kelompoknya melakukan perjalanan ke timur di sepanjang pantai selatan menuju wonogiri.
sebelum belanda menyerang, sudah diputuskan bahwa soedirman akan mengontrol para gerilyawan dari jawa timur, yang masih memiliki beberapa pangkalan militer.
sementara itu, alfiah dan anak-anaknya diperintahkan untuk tinggal di kraton.
sadar bahwa belanda sedang memburu mereka, pada tanggal 23 desember soedirman memerintahkan pasukannya untuk melanjutkan perjalanan ke ponorogo.
di sana, mereka berhenti di rumah seorang ulama bernama mahfuz; mahfuz memberi sang jenderal sebuah tongkat untuk membantunya berjalan, meskipun soedirman terus dibopong dengan menggunakan tandu di sepanjang perjalanan.
mereka kemudian melanjutkan perjalanan ke timur.
di dekat trenggalek, soedirman dan kelompoknya dihentikan oleh prajurit tni dari batalion 102.
para tentara ini diberitahu bahwa soedirman –yang saat itu berpakaian sipil dan dan tidak dikenali oleh tentara yang menghentikan mereka – adalah tahanan dan menolak untuk melepaskan soedirman dan kelompoknya; mereka mencurigai konvoi soedirman yang membawa peta dan catatan militer indonesia, benda yang mungkin dimiliki oleh mata-mata.
ketika sang komandan, mayor zainal fanani, datang untuk memeriksa keadaan, ia menyadari bahwa orang itu adalah soedirman dan segera meminta maaf.
fanani beralasan bahwa tindakan anak buahnya sudah tepat karena menjaga wilayah dengan saksama.
ia juga menyebutkan tentang sebuah pos di kediri dan menyediakan mobil untuk mengangkut soedirman dan pasukannya.
setelah beberapa saat di kediri, mereka melanjutkan perjalanan lebih jauh ke timur; setelah mereka meninggalkan kota pada tanggal 24 desember, belanda berencana untuk menyerang kediri.
serangan belanda yang berkelanjutan menyebabkan soedirman harus mengganti pakaiannya dan memberikan pakaian lamanya pada salah seorang prajuritnya, letnan heru kesser –yang memiliki kemiripan dengan soedirman.
kesser diperintahkan untuk menuju selatan bersama sekompi besar tentara, mengganti pakaiannya, dan diam-diam kembali ke utara, sedangkan soedirman menunggu di karangnongko.
pengalihan ini berhasil, dan pada 27 desember, soedirman dan anak buahnya bergerak menuju desa jambu dan tiba pada 9 januari 1949.
di sana, soedirman bertemu dengan beberapa menteri yang tidak berada di yogyakarta saat penyerangan: supeno, susanto tirtoprojo, dan susilowati.
bersama para politisi ini, soedirman berjalan ke banyutuwo sambil memerintahkan beberapa tentaranya untuk menahan pasukan belanda.
di banyutuwo, mereka menetap selama seminggu lebih.
namun, pada 21 januari, tentara belanda mendekati desa.
soedirman dan rombongannya terpaksa meninggalkan banyutuwo, berjuang menembus jalan dalam hujan lebat.
soedirman dan pasukannya terus melakukan perjalanan melewati hutan dan rimba, akhirnya tiba di sobo, di dekat gunung lawu, pada tanggal 18 februari.
selama perjalanannya ini, soedirman menggunakan sebuah radio untuk memberi perintah pada pasukan tni setempat jika ia yakin bahwa daerah itu aman.
merasa lemah karena kesulitan fisik yang ia hadapi, termasuk perjuangannya melewati hutan dan kekurangan makanan, soedirman yakin bahwa sobo aman dan memutuskan untuk menggunakannya sebagai markas gerilya.
komandan tentara setempat, letnan kolonel wiliater hutagalung, berperan sebagai perantara antara dirinya dengan pemimpin tni lain.
mengetahui bahwa opini internasional yang mulai mengutuk tindakan belanda di indonesia bisa membuat indonesia menerima pengakuan yang lebih besar, soedirman dan hutagalung mulai membahas kemungkinan untuk melakukan serangan besar-besaran.
sementara itu, belanda mulai menyebarkan propaganda yang mengklaim bahwa mereka telah menangkap soedirman; propaganda tersebut bertujuan untuk mematahkan semangat para gerilyawan.
soedirman memerintahkan hutagalung untuk mulai merencanakan serangan besar-besaran, dengan prajurit tni berseragam akan menyerang belanda dan mununjukkan kekuatan mereka di depan wartawan asing dan tim investigasi pbb.
hutagalung, bersama para prajurit dan komandannya, kolonel bambang sugeng, serta pejabat pemerintahan di bawah pimpinan gubernur wongsonegoro, menghabiskan waktu beberapa hari dengan membahas cara-cara untuk memastikan agar serangan itu berhasil.
pertemuan ini menghasilkan rencana serangan umum 1 maret 1949; pasukan tni akan menyerang pos-pos belanda di seluruh jawa tengah.
pasukan tni di bawah komando letnan kolonel soeharto berhasil merebut kembali yogyakarta dalam waktu enam belas jam, menjadi unjuk kekuatan yang sukses dan menyebabkan belanda kehilangan muka di mata internasional; belanda sebelumnya menyatakan bahwa tni sudah diberantas.
namun, siapa tepatnya yang memerintahkan serangan ini masih belum jelas: soeharto dan hamengkubuwono ix sama-sama mengaku bertanggung jawab atas serangan ini, sedangkan saudara bambang sugeng juga menyatakan bahwa dia lah yang telah memerintahkan serangan tersebut.
karena semakin meningkatnya tekanan dari pbb, pada 7 mei 1949 indonesia dan belanda menggelar perundingan, yang menghasilkan perjanjian roem-royen.
perjanjian ini menyatakan bahwa belanda harus menarik pasukannya dari yogyakarta, beserta poin-poin lainnya; belanda mulai menarik pasukannya pada akhir juni, dan para pemimpin indonesia di pengasingan kembali ke yogyakarta pada awal juli.
soekarno lalu memerintahkan soedirman untuk kembali ke yogyakarta, tetapi soedirman menolak untuk membiarkan belanda menarik diri tanpa perlawanan; ia menganggap pasukan tni pada saat itu sudah cukup kuat untuk mengalahkan pasukan belanda.
meskipun ia dijanjikan akan diberi obat-obatan dan dukungan di yogyakarta, soedirman menolak untuk kembali ke kalangan politisi, yang menurutnya telah sepaham dengan belanda.
soedirman baru setuju untuk kembali ke yogyakarta setelah menerima sebuah surat, yang pengirimnya masih diperdebatkan.
pada tanggal 10 juli, soedirman dan kelompoknya kembali ke yogyakarta, mereka disambut oleh ribuan warga sipil dan diterima dengan hangat oleh para elit politik di sana.
wartawan rosihan anwar, yang hadir pada saat itu, menulis pada 1973 bahwa "soedirman harus kembali ke yogyakarta untuk menghindari anggapan adanya keretakan antar pemimpin tertinggi republik".
pada awal agustus, soedirman mendekati soekarno dan memintanya untuk melanjutkan perang gerilya; soedirman tidak percaya bahwa belanda akan mematuhi perjanjian roem-royen, belajar dari kegagalan perjanjian sebelumnya.
soekarno tidak setuju, yang menjadi pukulan bagi soedirman.
soedirman menyalahkan ketidak-konsistenan pemerintah sebagai penyebab penyakit tuberkulosisnya dan kematian oerip pada 1948, ia mengancam akan mengundurkan diri dari jabatannya, namun soekarno juga mengancam akan melakukan hal yang sama.
setelah ia berpikir bahwa pengunduran dirinya akan menyebabkan ketidakstabilan, soedirman tetap menjabat, dan gencatan senjata di seluruh jawa mulai diberlakukan pada tanggal 11 agustus 1949.
soedirman terus berjuang melawan tbc dengan melakukan pemeriksaan di panti rapih.
ia menginap di panti rapih menjelang akhir tahun, dan keluar pada bulan oktober; ia lalu dipindahkan ke sebuah sanatorium di dekat pakem.
akibat penyakitnya ini, soedirman jarang tampil di depan publik.
ia dipindahkan ke sebuah rumah di magelang pada bulan desember.
pada saat yang bersamaan, pemerintah indonesia dan belanda mengadakan konferensi panjang selama beberapa bulan yang berakhir dengan pengakuan belanda atas kedaulatan indonesia pada 27 desember 1949.
meskipun sedang sakit, soedirman saat itu juga diangkat sebagai panglima besar tni di negara baru bernama republik indonesia serikat.
pada 28 desember, jakarta kembali dijadikan sebagai ibu kota negara.
soedirman wafat di magelang pada pukul 18.30 tanggal 29 januari 1950; kabar duka ini dilaporkan dalam sebuah siaran khusus di rri.
setelah berita kematiannya disiarkan, rumah keluarga soedirman dipadati oleh para pelayat, termasuk semua anggota brigade ix yang bertugas di lingkungan tersebut.
keesokan harinya, jenazah soedirman dibawa ke yogyakarta, diiringi oleh konvoi pemakaman yang dipimpin oleh empat tank dan delapan puluh kendaraan bermotor, dan ribuan warga yang berdiri di sisi jalan.
konvoi tersebut diselenggarakan oleh anggota brigade ix.
jenazah soedirman disemayamkan di masjid gedhe kauman pada sore hari, yang dihadiri oleh sejumlah elit militer dan politik indonesia maupun asing, termasuk perdana menteri abdul halim, menteri pertahanan hamengkubuwono ix, menteri kesehatan johannes leimena, menteri keadilan abdoel gaffar pringgodigdo, menteri informasi arnold mononutu, kepala staff tni au soerjadi soerjadarma, kolonel paku alam viii, dan soeharto.
upacara ini ditutup dengan prosesi hormat 24 senjata.
jenazah soedirman kemudian dibawa ke taman makam pahlawan semaki dengan berjalan kaki, sementara kerumunan pelayat sepanjang mengiringi di belakang.
ia dikebumikan di sebelah oerip setelah prosesi hormat senjata.
istrinya menuangkan tanah pertama ke makamnya, lalu diikuti oleh para menteri.
pemerintah pusat memerintahkan pengibaran bendera setengah tiang sebagai tanda berkabung di seluruh negeri, dan soedirman dipromosikan menjadi jenderal penuh.
djenderal major tahi bonar simatupang terpilih sebagai pemimpin angkatan perang yang baru.
memoar soedirman diterbitkan pada tahun itu, dan rangkaian pidato-pidatonya juga diterbitkan pada tahun 1970.
surat kabar harian yogyakarta, "kedaulatan rakjat", menulis bahwa indonesia telah kehilangan seorang "pahlawan yang jujur dan pemberani."
kolonel paku alam viii, yang bertanggung jawab atas wilayah yogyakarta, mengatakan kepada kantor berita nasional antara bahwa seluruh rakyat indonesia, khususnya angkatan perang, telah "kehilangan seorang bapak yang tidak ternilai jasa-jasanya kepada tanah air".
tokoh muslim indonesia, haji abdul malik karim amrullah, menggambarkan sosok soedirman sebagai "lambang dari kebangunan jiwa pahlawan indonesia", sedangkan politisi muslim muhammad isa anshary menyatakan bahwa soedirman adalah "putra revolusi, karena dia lahir dalam revolusi, dan dibesarkan oleh revolusi".
dalam sebuah pidato radio, hatta mengungkapkan bahwa soedirman adalah sosok yang tidak mungkin bisa dikendalikan dan keras kepala, tetapi tetap bertekad untuk melakukan yang benar bagi negara; hatta berkata meskipun soedirman tidak menyukai jabatan pemerintahan, ia secara umum tetap mematuhi perintahnya.
namun, hamengkubuwono ix mengungkapkan bahwa tentara terlatih seperti abdul haris nasution dan tahi bonar simatupang kecewa terhadap soedirman karena latar belakang dan pengetahuan teknik militernya yang buruk.
opini modern yang berkembang di indonesia mengenai soedirman cenderung berupa pujian.
sardiman, seorang profesor sejarah di universitas negeri yogyakarta, menulis bahwa soedirman hidup sebagai pembicara seperti soekarno, yang dikenal karena pidatonya yang berapi-api, dan pemimpin yang berbakti dan tidak bisa disuap.
sejarawan indonesia dan menteri pendidikan dan kebudayaan nugroho notosusanto menggambarkan soedirman sebagai "satu-satunya idolanya", menyatakan bahwa masa-masa gerilya sang jenderal adalah asal "esprit de corps" tni.
kampanye gerilya soedirman lebih ditekankan dalam biografinya karena pada masa ini, angkatan perang memiliki peran yang lebih besar jika dibandingkan dengan pemimpin politik di pengasingan.
sejak 1970-an, semua taruna militer harus menelusuri kembali rute gerilya soedirman sepanjang sebelum lulus dari akademi militer, bentuk "ziarah" yang bertujuan untuk menanamkan rasa perjuangan.
makam soedirman juga menjadi tujuan ziarah, baik dari kalangan militer ataupun masyarakat umum.
menurut katharine mcgregor dari universitas melbourne, militer indonesia telah memuliakan status soedirman menjadi semacam orang suci.
soedirman telah menerima berbagai tanda kehormatan dari pemerintah pusat secara anumerta, termasuk bintang sakti, bintang gerilya, bintang mahaputra adipurna, bintang mahaputra pratama, bintang republik indonesia adipurna, dan bintang republik indonesia adipradana.
pada 10 desember 1964, soedirman ditetapkan sebagai pahlawan nasional indonesia melalui keputusan presiden no.
314 tahun 1964.
oerip juga dinyatakan sebagai pahlawan nasional oleh keputusan yang sama.
soedirman dipromosikan menjadi jenderal besar pada tahun 1997.
menurut mcgregor, militer memanfaatkan sosok soedirman sebagai simbol kepemimpinan setelah mereka meraih kekuasaan politik.
gambar soedirman ditampilkan dalam seri uang kertas rupiah terbitan 1968.
soedirman juga ditampilkan sebagai karakter utama dalam beberapa film perang, termasuk "janur kuning" (1979) dan "serangan fajar" (1982).
terdapat banyak museum yang didedikasikan untuk soedirman.
rumah masa kecilnya di purbalingga saat ini menjadi museum soedirman, sedangkan rumah dinasnya di yogyakarta dijadikan museum sasmitaloka jenderal soedirman.
rumah kelahirannya di magelang juga dijadikan museum soedirman, yang didirikan pada tanggal 18 mei 1967 dan menyimpan barang-barang milik sang jenderal.
museum lainnya, termasuk monumen yogya kembali di yogyakarta dan museum satria mandala di jakarta, memiliki ruangan khusus yang didedikasikan untuk dirinya.
sejumlah jalan juga dinamai sesuai namanya, termasuk sebuah jalan utama di jakarta; mcgregor menyatakan bahwa hampir setiap kota di indonesia memiliki jalan bernama soedirman.
patung dan monumen yang didedikasikan untuk dirinya juga tersebar di seluruh negeri, sebagian besarnya dibangun setelah tahun 1970.
universitas jenderal soedirman di purwokerto, banyumas, didirikan pada 1963 dan dinamai sesuai namanya.
kolonel sugiyono menikah dengan supriyati.
mereka memiliki anak enam orang laki-laki; r. erry guthomo (l. 1954), r. agung pramuji (l. 1956), r. haryo guritno (l. 1958), r. danny nugroho (l. 1960), r. budi winoto (l. 1962), dan r. ganis priyono (l. 1963); serta seorang anak perempuan, rr.
sugiarti takarina (l. 1965), yang lahir setelah ayahnya meninggal.
nama sugiarti takarina diberikan oleh presiden soekarno.
mgr.
albertus soegijapranata, (ejaan yang disempurnakan: albertus sugiyapranata; ), lebih dikenal dengan nama lahir soegija, merupakan vikaris apostolik semarang, kemudian menjadi uskup agung.
ia merupakan uskup pribumi indonesia pertama dan dikenal karena pendiriannya yang pro-nasionalis, yang sering disebut "100% katolik, 100% indonesia".
soegija dilahirkan di surakarta, hindia belanda, dari keluarga seorang abdi dalem dan istrinya.
keluarga muslim itu lalu pindah ke kota yogyakarta saat soegija masih kecil.
karena diakui sebagai anak yang cerdas, pada tahun 1909 soegija diminta oleh pr.
frans van lith untuk bergabung dengan kolese xaverius, suatu sekolah yesuit di muntilan.
di sana soegija menjadi tertarik dengan agama katolik, dan dibaptis pada tanggal 24 desember 1910.
setelah lulus dari xaverius pada tahun 1915 dan menjadi seorang guru di sana selama satu tahun, soegija menghabiskan dua tahun belajar di seminari di muntilan sebelum berangkat ke belanda pada tahun 1919.
ia menjalani masa pendidikan calon biarawan dengan serikat yesus selama dua tahun di grave; ia juga menyelesaikan "juniorate" di sana pada tahun 1923.
setelah tiga tahun belajar filsafat di kolese berchmann di oudenbosch, ia dikirim kembali ke muntilan sebagai guru; ia bekerja di sana selama dua tahun.
pada tahun 1928 ia kembali ke belanda untuk belajar teologi di maastricht, dan ditahbiskan pada tanggal 15 agustus 1931.
setelah itu soegija menambahkan kata "pranata" di belakang namanya.
pada tahun 1933 soegijapranata dikirim kembali ke hindia belanda untuk menjadi pastor.
soegijapranata memulai keimamannya sebagai vikaris paroki untuk pr.
van driessche di paroki kidul loji, yogyakarta, tetapi diberi paroki sendiri setelah gereja st.
yoseph di bintaran dibuka pada tahun 1934.
dalam periode ini ia berusaha untuk meningkatkan rasa ke-katolikan dalam masyarakat katolik dan menekankan perlunya hubungan yang kuat antara keluarga katolik.
pada tahun 1940 soegijapranata dikonsekrasikan sebagai vikaris apostolik dari vikariat apostolik semarang, yang baru didirikan.
meskipun jumlah pemeluk katolik meningkat setelah ia dikonsekrasikan, soegijapranata harus menghadapi berbagai tantangan.
kekaisaran jepang menduduki hindia belanda pada awal tahun 1942, dan selama periode pendudukan itu banyak gereja diambil alih dan banyak pastor ditangkap atau dibunuh.
soegijapranata bisa lolos dari kejadian ini, dan menghabiskan periode pendudukan dengan mendampingi orang katolik dalam vikariatnya sendiri.
setelah presiden soekarno memproklamasi kemerdekaan indonesia, semarang dipenuhi dengan kekacauan.
soegijapranata membantu menyelesaikan pertempuran lima hari dan menuntut agar pemerintah pusat mengirim seseorang dari pemerintah untuk menghadapi kerusuhan di semarang.
biarpun permintaan ini ditanggapi, semarang menjadi semakin rusuh dan pada tahun 1947 soegijapranata pindah ke yogyakarta.
selama revolusi nasional soegijapranata berusaha untuk meningkatkan pengakuan indonesia di dunia luas dan meyakinkan orang katolik untuk berjuang demi negera mereka.
tidak lama setelah belanda mengakui kedaulatan indonesia, soegijapranata kembali ke semarang.
dalam periode pasca-revolusi ia banyak menulis mengenai komunisme dan berusaha untuk mengembangkan pengaruh katolik, serta menjadi perantara beberapa faksi politik.
pada tanggal 3 januari 1961 ia diangkat sebagai uskup agung, saat tahta suci mendirikan enam provinsi gerejawi di wilayah indonesia.
soegijapranata bergabung dengan sesi pertama dari konsili vatikan ii.
ia meninggal pada tahun 1963 di steyl, belanda dan jenazahnya diterbangkan kembali ke indonesia.
ia dijadikan seorang pahlawan nasional dan dikebumikan di taman makam pahlawan giri tunggal, semarang.
soegijapranata sampai sekarang dihormati orang indonesia, baik pemeluk katolik maupun bukan.
berbagai biografi tentang ia sudah ditulis oleh berbagai penulis, dan pada tahun 2012 sebuah film biopik fiksi garapan garin nugroho, yang diberi judul "soegija", diluncurkan.
universitas katolik soegijapranata, sebuah universitas di semarang, dinamakan untuk soegijapranata.
soegija dilahirkan pada 25 november 1896 di surakarta.
ia merupakan anak kelima dari sembilan bersaudara, dengan ayah karijosoedarmo, seorang "abdi dalem" di susuhunan surakarta, dan ibu soepiah.
keluarga tersebut merupakan keluarga muslim abangan, dan kakek soegija, soepa, seorang kyai.
namanya soegija diambil dari kata "sugih" dalam bahasa jawa, yang berarti "kaya".
keluarga itu lalu berpindah ke ngabean, yogyakarta.
di sana, karijosoedarmo bertugas sebagai "abdi dalem" di kraton ngayogyakarta hadiningrat untuk sultan hamengkubuwono vii, sementara istrinya merupakan pedagang ikan; keluarga soegija miskin, dan sering kurang makan.
soegija anak yang berani, suka berkelahi, pintar bermain sepak bola, dan dikenal karena kecerdasannya sejak kecil.
saat masih kecil, soegija berpuasa bersama ayahnya, sesuai hukum islam.
soegija mulai menempuh pendidikannya di sebuah sekolah "angka loro" di wilayah kraton.
di sana, ia belajar membaca dan menulis.
ia kemudian dipindahkan ke suatu sekolah di wirogunan, yogyakarta, dekat pakualaman.
pada tahun ketiga ia mulai menempuh pendidikan di sebuah hollands inlands school di lempuyangan.
di luar sekolah ia belajar gamelan dan menembang bersama orang tuanya.
sekitar 1909 soegija diminta oleh pater frans van lith untuk bergabung dengan sebuah sekolah yesuit di muntilan, 30 kilometer barat laut yogyakarta.
biarpun awalnya kedua orang tuanya khawatir bahwa soegija akan menjadi seperti anak eropa, mereka merestui.
pada 1909 soegija mulai belajar di kolese xaverius di muntilan, sebuah sekolah asrama untuk calon guru.
ada 54 siswa lain dalam angkatannya.
anak-anak itu menjalani jadwal yang ketat.
mereka mengikuti pelajaran di pagi hari dan mengisi siang hari dengan kegiatan lain, seperti berkebun, berdebat, dan bermain catur.
anak-anak katolik juga diwajibkan untuk rajin berdoa.
biarpun kolese itu tidak mewajibkan siswanya menjadi orang katolik, soegija merasa tertekan oleh teman-temannya.
oleh karena itu, sering terjadi perkelahian.
saat soegija mengeluh kepada gurunya, pater l. van rijckevorsel bahwa para pastor belanda sama seperti pedagang belanda di kota, yaitu hanya memikirkan uang, romo itu menjawab bahwa mereka tidak digaji dan hanya mengharapkan yang terbaik untuk siswa-siswa mereka.
ini membuat soegija lebih menghargai para guru, dan saat van rijckevorsel memberi tahu siswa lain bahwa soegija tidak ingin menjadi katolik, anak-anak itu tidak lagi menekan soegija.
tahun berikutnya soegija minta agar bisa mengikuti pelajaran agama katolik.
menurut dia, ini agar ia bisa menggunakan fasilitas sekolah dengan sepenuhnya.
gurunya, pater mertens, menyatakan bahwa soegija memerlukan izin orang tua sebelum ia bisa bergabung.
kendati orang tuanya tidak merestui, soegija masih diizinkan mengikuti pelajaran.
soegija menjadi tertarik dengan soal tritunggal, dan meminta keterangan dari beberapa guru.
van lith mengutip karya-karya thomas aquinas, sementara mertens membahas tritunggal berdasarkan karya agustinus dari hippo.
mertens menyatakan bahwa manusia tidak dimaksud untuk benar-benar memahami tuhan, sebab pengetahuan manusia terbatas.
soegija, yang menjadi semakin tertarik, minta agar dibaptis; ia mengutip cerita yesus ditemukan di bait allah untuk menunjukkan mengapa ia tidak memerlukan restu orang tua.
para romo menyetujui pembaptisan itu, dan soegija dibaptis pada 24 desember 1910; ia mengambil nama baptis albertus, berdasarkan nama albertus magnus.
saat liburan natal, soegija menceritakan hal ini kepada keluarganya.
meski ayah dan ibunya bisa menerima, dan bahkan mungkin merestui, keluarga besar soegija tidak mau berurusan dengannya lagi.
soegija terus melanjutkan pelajarannya di xaverius.
menurut pater g. budi subanar, seorang dosen ilmu teologi di universitas sanata dharma, dalam periode ini salah satu guru mengajarkan perintah keempat dari sepuluh perintah allah dengan pengertian bahwa seseorang tidak boleh hanya menghormati ayah dan ibu kandung, melainkan semua nenek moyangnya; ini memberi pengertian nasionalis kepada para siswa.
pada kesempatan lain, xaverius dikunjungi seorang misionaris kapusin – yang secara fisik jauh berbeda dari para guru yesuit – membuat soegija mempertimbangkan untuk menjadi seorang pastor, sebuah gagasan yang diterima orang tuanya.
pada 1915 soegija menyelesaikan pendidikannya di xaverius, lalu menjadi guru di sana selama satu tahun.
pada 1916 di masuk di seminari xaverius; ada dua anak pribumi lain yang masuk seminari tahun itu.
soegija lulus pada 1919, setelah mempelajari bahasa prancis, latin, yunani, dan sastra.
pada 1919 soegija dan siswa lain pergi ke uden, belanda, untuk meneruskan pendidikan mereka; mereka berangkat dari tanjung priok di batavia.
di uden soegija menghabiskan satu tahun untuk mendalami bahasa latin dan yunani, sesuatu yang diperlukan untuk menjadi romo di hindia belanda.
ia dan rekan kelasnya juga harus beradaptasi dengan budaya belanda.
pada tanggal 27 september 1920 soegija memulai periode novisiat untuk bergabung dengan serikat yesus; rekan-rekannya baru mulai pada tahun berikutnya.
selama menjalani novisiatnya di mariëndaal di grave, soegija dipisah dari dunia luar dan menghabiskan waktunya dengan meditasi.
ia menyelesaikan novisiat pada 22 september 1922 dan dijadikan anggota yesuit; soegija bersumpah agar tetap miskin, murni, dan taat.
setelah bergabung dengan serikat yesus soegija menghabiskan satu tahun di mariëndaal sebagai yuniorat.
mulai pada 1923 ia belajar filsafat di kolese berchmann di oudenbosch.
dalam periode ini ia lebih mendalami ajaran thomas aquinas.
ia juga mulai menulis tentang agama katolik.
dalam sebuah surat tertanggal 11 agustus 1923 ia menulis bahwa orang jawa belum dapat membedakan antara orang katolik dan protestan, dan bahwa cara yang terbaik untuk menambahkan jumlah orang katolik ialah dengan perilaku dan bukti nyata, bukan hanya janji.
ia juga menerjemahkan hasil kongres ekaristi ke-27, yang diadakan di amsterdam pada 1924, untuk majalah berbahasa jawa "swaratama"; ada pula tulisan yang dimuat dalam "st.
claverbond, berichten uit java".
soegija lulus dari berchmann pada 1926, lalu bersiap untuk kembali ke hindia belanda.
soegija tiba di muntilan pada september 1926 dan menjadi guru agama, bahasa jawa, dan aljabar di kolese xaverius.
tidak banyak diketahui tentang masa soegija menjadi guru di muntilan.
menurut catatan dari sekolah, gaya mengajar soegija berdasar kepada gaya van lith, yaitu dengan menjelaskan konsep agama berdasarkan istilah yang ada dalam tradisi jawa.
soegija juga mengawasi kegiatan gamelan dan berkebun.
selama di xaverius, soegija menjadi redaktur "swaratama", yang cenderung dibaca alumni xaverius.
sebagai redaktur ia menulis resensi mengenai berbagai topik, termasuk serangan terhadap paham komunisme dan pembahasan kemiskinan.
setelah dua tahun di xaverius, pada agustus 1928 soegija kembali ke belanda dan belajar teologi di maastricht.
ia juga bepergian saat belajar.
pada 3 desember 1929 ia dan empat yesuit keturunan asia lain mengikuti pater jenderal wlodzimierz ledóchowski dalam sebuah pertemuan dengan paus pius xi di vatikan; paus itu menyatakan bahwa para yesuit asia itu akan menjadi "tulang punggung" untuk agama katolik dalam negeri mereka sendiri.
soegija dijadikan seorang diaken pada mei 1931; ia lalu ditahbiskan oleh uskup roermond mgr.
laurentius schrijnen pada 15 agustus 1931, saat masih menjadi siswa teologi.
setelah ditahbiskan, soegija menambahkan kata "", yang artinya "doa" atau "harapan", di belakang namanya.
ia menyelesaikan pelajaran teologinya pada 1932, dan pada 1933 menjalani masa tersiat di drongen, belgia.
tahun itu ia menulis sebuah autobiografi, berjudul "la conversione di un giavanese" ("pertobatan seorang jawa"); karya tersebut diterbitkan dalam bahasa italia, belanda, dan spanyol.
pada tanggal 8 agustus 1933 soegijapranata dan dua pastor lain berangkat dari belanda menuju hindia belanda; soegijapranata ditugaskan di paroki kidul loji di yogyakarta, dekat kraton.
ia bertugas sebagai pembantu pr.
van driessche, salah satu gurunya dari xaverius.
dari romo yang lebih tua itu, soegijapranata belajar bagaimana menangani keperluan paroki, sementara van driessche kemungkinan besar menugaskan soegijapranata untuk berkhotbah kepada warga kota pribumi yang katolik.
setelah gereja santo yoseph di bintaran, sekitar satu kilometer dari kidul loji, buka pada bulan april 1934, soegijapranata dipindahtugaskan ke sana sebagai pastor utama; gereja itu terutama dimaksud kalangan pribumi.
bintaran pada saat itu merupakan satu dari empat paroki di kota yogyakarta pada saat itu, bersama dengan kidul loji, kotabaru, dan pugeran; setiap gereja paroki melayani daerah yang luas, dan pastor dari gereja paroki juga ikut serta berkhotbah di gereja yang jauh dari kota.
setelah van driessche meninggal pada bulan juni 1934, tugas soegijapranata ditambah lagi dengan desa ganjuran, bantul, sekitar 20 kilometer selatan kota yogyakarta.
daerah itu merupakan tempat tinggal untuk lebih dari seribu orang katolik pribumi.
soegijapranata juga menjadi penasihat untuk berbagai kelompok, serta mendirikan sebuah koperasi untuk masyarakat katolik.
pada saat itu gereja katolik di indonesia kesulitan dengan mempertahankan orang katolik baru: orang jawa yang sudah pindah agama saat sekolah terkadang-kadang menjadi muslim lagi setelah mengalami pengasingan dari teman-teman atau keluarga mereka.
dalam sebuah pertemuan pada tahun 1935, soegijapranata menyatakan bahwa hal tersebut disebabkan tidak adanya rasa identitas katolik, atau "sensus catholicus", serta sedikitnya pernikahan antara orang katolik.
soegijapranata menolak pernikahan antara orang katolik dan yang bukan katolik, dan mulai menjadi penasihat untuk pasangan katolik muda sebelum mereka menikah; ia percaya bahwa pernikahan antara orang katolik akan mengeratkan hubungan antara keluarga katolik di yogyakarta.
soegijapranata terus menulis untuk "swaratama" dan menjabat sebagai redaktur.
pada tahun 1938 soegijapranata dipilih sebagai penasihat untuk serikat yesus dan mengkoordinasikan karya yesuit di hindia belanda.
meningkatnya jumlah orang katolik di hindia belanda membuat mgr.
petrus willekens, yang menjabat sebagai vikaris apostolik batavia, mengusulkan bahwa suatu vikariat apostolik didirikan di jawa tengah, dengan pusatnya di semarang, sebab jawa tengah memiliki budaya yang berbeda dan jarak yang jauh dari batavia.
vikariat apostolik batavia dibagi menjadi dua pada tanggal 25 juni 1940; bagian timur menjadi vikariat apostolik semarang.
pada tanggal 1 agustus 1940 willekens menerima telegram dari kardinal giovanni battista montini, yang menyatakan bahwa soegijapranata akan menjadi pemimpin vikariat apostolik yang baru itu.
bersamaan dengan itu, soegija ditunjuk menjadi uskup tituler danaba.
telegram tersebut dikirim ke soegijapranata di yogyakarta, yang menyetujui tugas itu, biarpun terkejut dan gelisah.
asistennya, hardjosoewarno, menyatakan bahwa soegijapranata menangis setelah membaca telegram itu – sebuah tanggapan yang tidak biasa untuk dia – dan, saat makan semangkuk soto, bertanya kalau hardjosoewarno pernah melihat seorang uskup menikmati makanan itu.
soegijapranata pergi ke semarang pada tanggal 30 september 1940 dan dikonsekrasi willekens pada tanggal 6 oktober di gereja rosario suci di randusari, yang menjadi tempat jabatannya.
dalam penahbisan itu, willekens didampingi oleh vikaris apostolik malang mgr.
antoine everard jean avertanus albers, o. carm.
yang bergelar uskup tituler thubunae di numidia, bersama dengan vikaris apostolik palembang, mgr.
henri martin mekkelholt, s.c.j.
yang bergelar uskup tituler athyra.
upacara itu diikuti berbagai tokoh politik serta sultan, dari batavia, semarang, yogyakarta, dan surakarta, serta klerus dari malang dan lampung; dengan konsekrasi ini soegijapranata menjadi uskup pribumi pertama.
tindakan pertama soegijapranata sebagai uskup ialah mengeluarkan sebuah surat pastoral bersama willekens yang menceritakan sejarah sehingga soegijapranata bisa ditentukan sebagai uskup, termasuk surat "maximum illud" yang dibuat paus benediktus xv serta usaha paus pius xi dan paus pius xii untuk menahbiskan lebih banyak pastor dan uskup dari suku asli di seluruh dunia.
soegijapranata lalu mulai menentukan hierarki gereja di jawa tengah, termasuk mendirikan paroki baru.
dalam wilayah yang dipimpin soegijapranata terdapat 84 pastor (73 orang eropa, 11 orang pribumi), 137 bruder (103 orang eropa, 34 orang pribumi), dan 330 biarawati (251 orang eropa, 79 orang pribumi).
vikariat ini meliputi semarang, yogyakarta, surakarta, kudus, magelang, salatiga, pati, dan ambarawa.
keadaan geografisnya juga berbeda-beda, termasuk wilayah dataran kedu yang subur hingga daerah pegunungan sewu yang kering.
sebagian besar penduduknya orang jawa.
ada lebih dari 15.000 orang katolik pribumi di wilayah tersebut pada tahun 1940, dengan jumlah orang katolik eropa yang hampir sama; jumlah orang katolik pribumi meningkat dengan cepat, sehingga ada lebih dari 30.000 pada tahun 1942.
ada pula sejumlah organisasi katolik, yang sebagian besarnya bergerak di bidang pendidikan.
setelah jepang memasuki nusantara pada awal tahun 1942, yang tidak dapat dicegah pasukan kolonial, pada tanggal 9 maret 1942 guberner-jenderal tjarda van starkenborgh stachouwer dan pemimpin knil jenderal hein ter poorten menyerah.
ini membawa berbagai perubahan dalam pemerintahan di nusantara dan mengurangi kualitas hidup orang non-jepang.
dalam buku hariannya, soegijapranata menulis bahwa "di mana-mana ada kebakaran ... tidak ada tentara, tidak ada polisi, tidak ada pegawai.
di jalanan pun terdapat berbagai bangkai kendaraan yang terbakar ... untung masih ada beberapa pegawai kejaksaan dan beberapa tokoh katolik yang tidak pergi.
mereka bekerja dengan mengatasnamakan diri dari instansiyang berwenang untuk mengatur kota agar tercipta suasana "rust en order", tertib dan damai."
pemerintah jepang menangkap dan menahan ribuan pria dan wanita (sebagian besar orang belanda), baik orang awam maupun klerus.
pemerintah juga menentukan kebijakan yang mengubah cara orang mengadakan misa.
penggunaan bahasa belanda dilarang, baik yang dilafalkan maupun yang ditulis, dan sejumlah bangunan milik gereja disita.
soegijapranata berusaha untuk mencegah penyitaan ini.
ia pernah mengisi gedung kosong dengan orang supaya tidak disita, dan menyatakan bahwa gedung lain, misalkan bioskop, akan lebih bermanfaat untuk jepang.
saat penguasa jepang berusaha untuk menyita katedral semarang untuk digunakan sebagai kantor, soegijapranata menyatakan bahwa mereka hanya boleh mengambil gereja tersebut kalau mereka memenggal kepalanya dulu; pihak jepang kemudian menemukan tempat lain.
soegijapranata juga mencegah penyitaaan pastoran gedangan, tempat ia tinggal, serta menugaskan penjaga di sekolahan dan tempat lain, supaya tidak disita.
namun, usaha ini tidak selalu berhasil, dan berbagai bangunan milik gereja disita; begitu pula dana gereja.
soegijapranata tidak dapat menghentikan disiksanya tahanan perang, termasuk para klerus, tetapi diri soegijapranata diperlakukan dengan baik oleh jepang.
ia kerap diundang untuk upacara jepang, tetapi tidak pernah hadir; sebagai ganti, ia mengirim karangan bunga.
ia menggunakan kedudukannya itu untuk memastikan bahwa tahanan perang diperlakukan dengan baik.
ia berhasil membujuk penguasa jepang untuk membiarkan para biarawati bekerja di rumah sakit dan tidak diwajibkan untuk mengikuti paramiliter.
ia dan warga katolik lain juga mengumpulkan makanan untuk klerus yang ditahan, dan soegijapranata terus menjaga hubungannya dengan para tahanan; ia memberikan informasi dan berita kepada mereka.
karena jumlah klerus terbatas sekali, soegijapranata pergi dari gereja ke gereja untuk berkhotbah secara aktif; hal ini juga menangkal desas-desus bahwa ia telah ditangkap jepang.
ia pergi dengan berjalan kaki, naik sepeda, atau naik kereta kuda, sebab mobilnya telah disita.
ia juga dapat mengirimkan imam ke prefektur apostolik lainnya, antara lain ke bandung, surabaya, dan malang untuk menghadapi kurangnya jumlah klerus di sana.
soegijapranata juga menentukan agar seminari terus menghasilkan pastor baru, dengan menentukan pr.
hardjawasita, yang baru ditahbiskan pada tahun 1942, sebagai rektor.
ia juga memberi pastor lokal kekuasaan untuk memimpin acara pernikahan.
supaya masyarakat katolik tetap tenang, soegijapranata mengunjungi rumah mereka dan menyatakan bahwa semuanya aman-aman saja.
setelah serangan bom atom di hiroshima dan nagasaki dan proklamasi kemerdekaan indonesia pada bulan agustus 1945, orang-orang jepang mulai mengundurkan diri dari negara indonesia.
untuk mendukung kemerdekaan indonesia, soegijapranata memerintahkan agar sebuah bendera indonesia dikibarkan di depan pastoran gedangan.
ia dan klerus lain juga merawat misionaris belanda yang baru dibebaskan; orang-orang ini banyak yang terluka dan sangat kurang gizi, sehingga ada yang harus dirawat di rumah sakit.
beberapa orang ditahan lagi oleh pihak indonesia, tetapi pemerintah masih mengizinkan agar tahanan itu dirawat orang-orang katolik.
sementara, beberapa gedung gereja dibakar dan klerus dibunuh karena perselisihan antar-agama.
pemerintah juga mengambil alih beberapa bangunan milik gereja, dan dari bangunan yang pernah disita jepang tidak semuanya dikembalikan.
pasukan sekutu yang ditugaskan untuk mengambil senjata jepang dan membawa pulang tahanan perang mendarat di indonesia pada bulan september 1945.
di semarang, hal ini memicu suatu pertempuran antara pihak jepang dan republik, yang mulai pada tanggal 15 oktober; orang-orang indonesia bermaksud untuk mengambil senjata jepang.
pada tanggal 20 oktober 1945 pasukan sekutu mulai mendarat di semarang, dan beberapa di antara mereka pergi ke gedangan untuk berbicara dengan soegijapranata.
karena peduli akan kesengsaraan rakyat, soegija menyatakan bahwa pihak sekutu harus menghentikan pertempuran di luar; pihak sekutu mengaku bahwa mereka tidak bisa, sebab mereka tidak kenal dengan komandan jepang.
soegijapranata lalu menghubungi pihak jepang dan, siang itu, menjadi perantara dalam pembuatan gencatan senjata.
adanya pertempuran besar di seluruh wilayah semarang, serta terus beradanya pihak sekutu, membuat masyarakat kota semarang kelaparan; dan juga diberlakukannya jam malam dan pemadaman listrik.
kelompok-kelompok yang dipimpin warga sipil berusaha untuk menangani kekurangan ini, tetapi tidak mampu mengatasinya.
sebagai usaha untuk menyelesaikan masalah di semarang, soegijapranata mengirim seorang warga lokal ke ibu kota di jakarta untuk membicarakannya dengan pemerintah pusat.
warga itu bertemu dengan perdana menteri sutan sjahrir, yang mengirim wongsonegoro ke semarang untuk membantu dalam pembentukan pemerintahan sipil.
namun, pemerintah kota itu masih tidak mampu menangani masalah di semarang, dan beberapa pemimpinnya ditangkap oleh "nederlandsch indië civil administratie" (nica) dan ditahan; soegijapranata, biarpun kadang-kadang menyembunyikan para revolusioner indonesia, tidak ditahan.
pada bulan januari 1946 pemerintah indonesia pindah dari jakarta – yang sudah dikuasai belanda – ke yogyakarta.
hal ini diikuti sejumlah warga sipil mengungsi dari daerah yang dikuasai belanda.
soegijapranata awalnya tetap di semarang, tempat ia berusaha untuk menjaga keamanan dan kesejahteraan.
namun, pada tanggal 18 januari 1947 ia akhirnya pindah ke yogyakarta, sehingga ia bisa berkomunikasi dengan pemerintah dengan mudah.
ia berkedudukan di gereja santo yoseph di bintaran dan menasihati orang-orang katolik agar berjuang demi negara indonesia; ia menyatakan bahwa mereka "baru boleh pulang kalau mati."
setelah tidak berhasilnya perjanjian linggajati, yang dimaksudkan untuk menghentikan perang antara indonesia dan belanda, serta serangan besar belanda terhadap indonesia pada tanggal 21 juli 1947, soegijapranata, melalui sebuah pidato di radio republik indonesia, menyatakan bahwa orang-orang katolik akan bekerja sama dengan pejuang indonesia.
soegijapranata juga banyak menulis kepada tahta suci, yang menanggapi surat-surat soegijapranata dengan mengirim georges de jonghe d'ardoye sebagai duta ke indonesia; ini membuka jalur diplomasi antara vatikan dan indonesia.
d'ardoye tiba di wilayah republik pada bulan desember 1947 dan bertemu dengan presiden soekarno; soegijapranata di kemudian hari berteman dengan presiden.
setelah agresi militer belanda ii, ketika belanda menduduki ibu kota di yogyakarta pada tanggal 19 desember 1948, soegijapranata menyatakan bahwa perayaan hari natal tidak boleh mewah, sebab rakyat sedang sengsara.
selama belanda menguasai yogyakarta soegijapranata dapat mengirim beberapa tulisannya ke luar negeri; tulisan ini, yang dimuat di majalah "commonweal", mendetail kehidupan sehari-hari orang indonesia di bahwa kekuasaan belanda dan menggugat agar masyarakat internasional mengutuk belanda.
soegijapranata juga berpendapat bahwa blokade belanda terhadap indonesia tidak hanya mencekik ekonomi indonesia, tetapi juga meningkatkan kekuasaan orang-orang komunis.
ketika belanda mulai mengundurkan diri setelah serangan umum 1 maret 1949, soegijapranata mulai berusaha agar orang katolik mendapat peran dalam pemerintahan.
bersama i.j.
kasimo, ia menyiapkan kongres umat katolik seluruh indonesia, yang diadakan dari tanggal 7 sampai 12 desember.
kongres ini berakhir dengan disatukannya berbagai partai katolik sebagai partai katolik indonesia.
soegijapranata dan kasimo terus mengkonsolidasikan partai katolik setelah berakhirnya perang revolusi.
setelah belanda mengakui kemerdekaan indonesia pada tanggal 27 desember 1949, yang diawali dengan konferensi meja bundar di den haag, soegijapranata kembali ke semarang.
periode pasca-revolusi ditandai dengan meningkat tajamnya jumlah orang yang masuk di seminari; pastor pribumi yang ke-100 ditahbiskan pada tahun 1956.
namun, pemerintah indonesia juga memberlakukan beberapa peraturan yang membatasi gereja.
pada tahun 1953 kementerian agama memutuskan bahwa misionaris asing tidak akan diizinkan masuk indonesia, sementara kebijakan lain melarang orang asing yang sudah di indonesia dari mengajar.
untuk menghadapi hal ini, soegijapranata membujuk klerus-klerus untuk menjadi warga negara indonesia, sehingga mereka tidak terhalang kebijakan baru itu.
selain mengawasi para klerus baru, soegijapranata terus bertugas supaya anak dari keluarga katolik mendapatkan pendidikan dan bahwa keluarga mereka makmur.
ia menekankan bahwa siswa harus menjadi bukan hanya orang katolik yang baik, tetapi juga orang indonesia yang baik; ia juga menerangkan bahwa siswa harus belajar di mana-mana, bukan hanya di sekolah.
gereja juga terus mengembangkan sarana pendidikan, dari sekolah dasar hingga universitas.
soegijapranata juga mulai mereformasi gereja di vikariat apostoliknya, sehingga menjadi lebih indonesia.
ia mengadvokasi penggunaan bahasa indonesia dan daerah dalam misa; ini diizinkan mulai tahun 1956.
ia juga mendukung penggunaan musik gamelan saat misa, dan menyetujui penggunaan wayang untuk mengajar cerita al kitab ke anak-anak.