taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
raja rajasinghe i mengerahkan pasukan gajah berjumlah 2.200 ekor gajah perang ketika dia mengepung benteng portugis di colombo, sri lanka pada 1558.
rakyat sri lanka sendiri tetap meneruskan tradisi mereka dalam menangkap dan melatih gajah yang sudah dilakukan sejak masa kuno.
pejabat yang bertanggung jawab dalam hal penangkapan dan pengelolaan gajah disebut "gajanayake nilame", sedangkan pejabat yang disebut "kuruve lekham" bertugas mengatur kuruwe atau prajurit penunggang gajah.
sementara itu, pelatihan gajah perang merupakan tugas klan kuruwe yang berada di bawah wewenang muhandiram (pos administratif sri lanka) mereka sendiri.
di asia tenggara, kerajaan khmer berhasil menjadi kekuatan yang disegani pada abad kesembilan masehi terutama berkat penggunaan gajah perang.
militer khmer menempatkan busur-silang ganda di atas gajah perang mereka.
setelah jatuhnya kekuasaan khmer pada abad kelima belas, kekuasaan penerusnya, yaitu burma (kini myanmar) dan siam (kini thailand), juga mengadopsi penggunaan gajah dalam peperangan.
dalam banyak pertempuran, para pemimpin pasukan biasanya bertarung di atas gajah perang mereka.
salah satu pertempuran yang terkenal adalah ketika pasukan burma menyerang kerajaan ayutthaya di siam.
puncak pertempuran tersebut terjadi ketika putra mahkota burma, minchit sra, dibunuh oleh raja siam, naresuan, dalam pertarungan di atas gajah pada 1593.
bangsa cina secara umum sangat jarang menggunakan gajah perang.
salah satu pengecualian terjadi pada abad ke-10, ketika han selatan menggunakan gajah ketika berperang.
karena itu han selatan disebut sebagai "satu-satunya bangsa di daratan cina yang pernah menggunakan gajah sebagai bagian dari pasukan regulernya".
anomali ini terjadi karena adanya kedekatan geografis dan kultural antara han selatan dengan asia tenggara.
pejabat militer yang bertugas memimpin pasukan gajah disebut "wakil digitan dan agitan gajah raksasa."
setiap gajah membawa menara kecil yang bisa menampung sepuluh prajurit atau lebih.
selama beberapa waktu, gajah perang memainkan peranan penting dalam beberapa kemenangan han selatan, misalnya dalam invasi chu pada 948 m. akan tetapi, pasukan gajah han selatan pada akhirnya dikalahkan secara telak di shao pada 971 m. ketika itu gajah perang han selatan diserang dengan busur silang api oleh pasukan dinasti song.
setelah itu, penggunaan gajah perang di cina mulai dihentikan."
dengan munculnya bubuk mesiu pada akhir abad ke-15, posisi gajah dalam perang pun mulai berubah.
senapan lontak tidak terlalu berpengaruh pada gajah yang mampu menahan banyak tembakan.
namun, tembakan meriam adalah sesuatu yang sangat berbeda.
seekor gajah dapat dengan mudah dirobohkan hanya dengan satu tembakan meriam.
dengan gajah yang masih digunakan untuk membawa komandan dalam pertempuran, mereka menjadi target yang menggiurkan bagi artileri musuh.
meskipun demikian, di asia tenggara, gajah perang masih terus digunakan sampai akhir abad kesembilan belas.
salah satu kesulitan utama di kawasan ini adalah keadaan medan geografisnya dan gajah bisa melewati daerah yang sulit dengan lebih mudah dibandingkan jika menggunakan kavaleri kuda.
tentara siam memanfaatkan gajah perang yang dipersenjatai dengan jingal sampai perang prancis-siam pada 1893, sedangkan vietnam menggunakan gajah perang sampai sekitar tahun 1885, ketika terjadi perang sino-prancis.
memasuki abad dua puluh, gajah yang tak dilatih bertempur digunakan untuk tujuan militer sampai perang dunia ii, terutama karena hewan ini mampu berjalan di daerah-daerah yang sulit dilalui oleh kendaraan modern.
sir william slim,komandan pasukan ke-xiv menulis mengenai gajah dalam pengantarnya pada "elephant bill":
bagi banyak pasukan di negara-negara gagal, gajah kini lebih berharga untuk diambil gadingnya daripada fungsinya sebagai kendaraan.
ribuan gajah mati dalam perang saudara karena perburuan ilegal.
gajah digolongkan sebagai hewan pikul dalam manual lapangan pasukan khusus amerika serikat yang diterbitkan pada 2004, tetapi penggunaan gajah oleh personel amerika serikat tidak dianjurkan karena gajah merupakan spesies yang terancam punah.
catatan terakhir mengenai penggunaan gajah dalam perang terjadi pada 1987 ketika irak diduga menggunakan gajah untuk mengangkut persenjataan berat untuk digunakan di kirkuk.
ada banyak tujuan mengapa gajah digunakan dalam perang.
gajah perang biasanya ditempatkan di tengah barisan, tempat mereka dimanfaatkan untuk menahan serangan musuh atau untuk melakukan serangan terhadap pasukan lawan.
ukurannya yang besar dan penampilannya yang menakutkan menjadikan gajah sebagai kavaleri berat yang cukup berguna.
di luar medan tempur, gajah berguna untuk membawa perlengkapan perang yang berat sebelum akhirnya mereka digantikan oleh kendaraan bermesin yang lebih modern.
serangan gajah bisa mencapai kecepatan sekitar 30 km/jam (20 mil/jam).
tidak seperti kavaleri kuda, gajah tidak dapat dihentikan dengan mudah oleh infantri.
serangan gajah dilakukan murni dengan kekuatan.
gajah menyerang barisan depan musuh dan menginjak-injak prajurit musuh sambil mengayun-ayunkan belalainya.
prajurit yang tak terinjak biasanya akan terlempar.
selain itu, gajah bisa memicu ketakutan pada pasukan yang tidak terbiasa bertempur melawan gajah, bahkan pasukan romawi pun, yang terkenal disiplin, sempat terkejut menghadapi pasukan gajah.
teror yang disebabkan oleh gajah akan membuat barisan pertahanan musuh menjadi pecah dan buyar.
kuda yang tidak terbiasa dengan bau gajah juga bisa langsung panik jika berhadapan dengan pasukan gajah.
sementara itu, kulit yang tebal memberi perlindungan bagi gajah, sedangkan tinggi dan berat gajah memberi perlindungan bagi pengendaranya.
banyak gajah perang yang dilengkapi baju perang untuk memberi perlindungan yang lebih baik.
posisi dari atas gajah memberikan pandangan yang luas, karena itu banyak jenderal yang menaiki gajah untuk memperoleh pandangan yang lebih luas pada medan pertempuran.
selain untuk penyerangan, gajah juga menyediakan tempat yang aman dan stabil bagi pemanah untuk menembakkan panahnya di medan pertempuran, yang dari sana bisa melihat dan menyerang lebih banyak target.
panah terus berkembang menjadi senjata yang lebih maju dan beberapa raja khmer dan india menggunakan busur silang raksasa (mirip dengan ballista) untuk meluncurkan tombak panjang untuk membunuh kavaleri dan gajah perang musuh.
pada akhir abad keenam belas masehi, kulverin dan jingal juga digunakan pada gajah.
gajah perang juga dilengkapi dengan persenjataan mereka sendiri.
di sri lanka, rantai dengan bola besi diikatkan pada belalai gajah dan gajahnya juga dilatih untuk mengayunkan-ayunkan belalainya dengan keterampilan tertentu.
di berbagai tempat, dibuat bermacam-macam baju perang untuk gajah dengan tujuan untuk melindungi badan dan kaki gajah, sementara belalainya dibiarkan bebas supaya lebih mudah menyerang musuh.
gajah perang juga dapat mengangkut menara kecil di punggungnya, yang disebut rengga.
benda ini merupakan tempat bagi para prajurit di atas gajah dan bisa berfungsi pula sebagai perlindungan.
dalam perang punisia, tiap gajah perang mengangkut beberapa orang pemanah serta beberapa prajurit yang membawa sarisa (tembiang sepanjang enam meter).
di daerah timur, gajah perang mengangkut banyak prajurit.
komandan senior berada di atas rengga, atau di atas leher gajah.
pengemudi gajah, yang disebut "mahout" (pawang gajah), bertugas untuk mengendalikan gajahnya.
dalam banyak pasukan, mahout membawa pisau pahat dan palu untuk memotong sumsum tulang belakang gajah jika gajah tersebut mengamuk dan tak bisa dikendalikan.
gajah perang juga memiliki kelemahan.
gajah memiliki kecenderungan tersendiri untuk panik.
jika memperoleh luka yang sangat menyakitkan atau jika pengendaranya mati, gajah akan mengamuk dan berlari tak terkendali serta bisa mengakibatkan kerugian pada kedua belah pihak yang sedang bertempur.
infantri romawi yang berpengalaman kadang mencoba untuk memotong belalai gajah dengan tujuan membuat gajah tersebut panik dan berlari ke belakang barisan mereka sendiri. "
skirmisher" cepat yang bersenjatakan lembing juga sering berusaha menghalau gajah, karena lembing dan senjata sejenisnya dapat membuat panik gajah.
gajah perang kadang tak terlindungi pada bagian samping, karena itu infantri romawi yang menggunakan api atau barisan tembiang yang banyak, misalnya triarii, akan berusaha membuat gajah musuh memperlihatkan bagian sampingnya.
dengan begitu, gajah tersebut akan menjadi rentan terhadap tusukan tembiang atau lembing "skirmisher".
olahraga kavaleri pancang tenda tumbuh dari rezim pelatihan bagi para penunggang kuda untuk melumpuhkan atau menghalau gajah perang.
salah satu metode terkenal untuk mengacaukan pasukan gajah perang adalah dengan menggunakan babi perang.
para penulis kuno percaya bahwa "gajah takut pada suara lenguhan babi" dan kelemahan tersebut banyak dieksploitasi.
di megara, dalam perang diadokhoi, misalnya, pasukan megara menumpahkan minyak pada sekawanan babi, membakarnya, dan mengusirnya ke arah pasukan gajah musuh.
gajah-gajah musuh menjadi panik akibat didatangi oleh kawanan babi yang melenguh dan terbakar.
nilai guna gajah perang berbeda-beda bagi daerah barat dan timur.
di barat, misalnya romawi, militer lebih mengutamakan kedisplinan infantri dan kavaleri berkuda.
sementara di timur, gajah perang lebih banyak digunakan karena mereka mengandalkan rasa takut dan teror untuk mengalahkan musuh.
pada abad kesembilan belas, adalah muncul tren untuk membandingkan perbedaan tersebut.
salah satu sejarawan berkomentar bahwa gajah perang "telah terbukti mudah gugup dan gampang waswas pada suara-suara tak dikenal dan karena alasan inilah gajah perang rentan memecah barisan dan melarikan diri."
meskipun demikian, penggunaan gajah perang yang berlangsung selama ribuan tahun menunjukkan bahwa unit ini memang berguna dalam medan pertempuran.
penggunaan gajah perang selama berabad-abad telah meninggalkan warisan budaya di banyak tempat.
banyak permainan perang tradisional yang memasukkan gajah perang.
caturangga, permainan papan india kuno yang merupakan asal mula catur, menyebut salah satu bidaknya dengan nama "gaja", yang bermakna gajah dalam bahasa sanskerta.
penyebutan ini juga diserap oleh bahasa indonesia, yang menyebut bidak tersebut dengan nama gajah.
begitu pula dalam bahasa-bahasa lainnya, misalnya bahasa arab ("al-fil") dan bahasa rusia ("слон").
dalam permainan shogi dari jepang, pernah ada bidak yang disebut ""gajah mabuk"", sebelum akhirnya dihapuskan atas perintah dari kaisar go-nara dan kini tidak lagi muncul dalam versi modernnya.
baju perang gajah, yang pada awalnya digunakan untuk pertempuran, kini biasanya hanya ada di museum.
satu set baju perang gajah india yang masih terawat dengan baik ada di royal armouries museum di leeds.
sementara itu, museum-museum di india juga menampilkan banyak baju perang gajah lainnya yang masih bagus.
arsitektur india juga menunjukkan adanya pengaruh yang besar dari penggunaan gajah dalam perang selama bertahun-tahun.
hiasan bertema gajah perang banyak menghiasi gerbang-gerbang militer, misalnya yang ada di benteng lohagarh.
ada juga gerbang yang berduri dan anti-gajah, misalnya yang ada di benteng kumbhalgarh.
di seluruh penjuru india, gerbang-gerbang dari masa yang lebih kuno selalu jauh lebih tinggi daripada gerbang buatan eropa.
gerbang-gerbang tersebut dibuat lebih tinggi supaya gajah dengan rengga bisa lewat di bawahnya.
gajah perang tetap menjadi topik yang populer dalam seni artistik, baik dalam lukisan-lukisan orientalis dari abad kesembilan belas maupun dalam sastra.
salah satu adaptasi paling terkenal mengenai gajah perang dalam fiksi dibuat oleh tolkien, yang memopulerkan penggambaran gajah perang yang fantastis dalam bentuk suatu hewan yang dia namai oliphaunt atau mumakil.
ya’juj dan ma’juj (arab: يأجوج ومأجوج "yaʾjūj wa-maʾjūj"; ibrani: גוג ומגוג; ibrani: gog dan magog) adalah dua suku yang akan muncul pada akhir zaman.
mereka dikisahkan memiliki kekuatan sebagai perusak dan penghancur kehidupan di muka bumi, dan mereka akan berperang melawan nabi isa beserta pasukannya di bukit thursina.
kemunculan suku ini merupakan salah satu tanda besar kiamat menurut keyakinan umat muslim.
ya'juj dan ma'juj berasal dari bahasa arab.
ya'juj yang berakar kata ""ujaaj"" (أُجَاجٌ) yang berarti mengering kemudian mengeras, dan satu lagi dari kata ""al ajj"" (الْأَجُّ) yang artinya ketika musuh datang dengan cepat sekali, sedangkan ma`juj berasal dari kata ""maaja"" (مَاجَ) yang berarti goncang.
sedangkan menurut abu hatim, ma'juj berasal dari "maaja", yaitu kekacauan.
ma'juj berasal dari mu'juj, yaitu malaja.
namun, menurut pendapat yang sahih, ya'juj dan ma'juj bukan "isim musytaq", melainkan "isim 'ajam" dan "laqab" (julukan).
setiap dari akar kata ini memiliki kesesuaian dengan sifat kaum ya`juj dan ma`juj tersebut.
sifat mereka dikatakan sangat keras, kasar, biadab, sombong, gigih, senang berperang, merampok, membunuh, merusak, memperkosa korbannya dan mereka tidak menyukai umat (bangsa) selain mereka sendiri.
kesombongan mereka digambarkan dalam sebuah hadits nabi muhammad, ketika mereka telah berhasil membunuh seluruh penduduk bumi, maka mereka melemparkan anak panah dan tombak keatas awan, kemudian mereka beranggapan bahwa mereka telah berhasil membunuh penduduk langit (para malaikat), karena anak panah dan tombak mereka kembali dengan berlumuran darah.
walaupun mereka dari jenis manusia, namun mereka memiliki sifat khas yang berbeda dari manusia pada umumnya.
ciri utama mereka adalah perusak dan jumlah mereka yang sangat besar, sehingga ketika mereka turun dari gunung seakan-akan seperti air bah yang mengalir, tidak pandai berbicara dan tidak fasih, bermata kecil (sipit), berhidung kecil, lebar mukanya, merah warna kulitnya seakan-akan wajahnya seperti perisai dan sifat-sifat lain.
dalam surah al-kahf bahwa raja dzul qarnain, dalam sebuah perjalanannya sampai disuatu tempat di antara dua gunung.
dia menemukan suatu kaum yang tidak dikenali bahasanya.
kaum itu mengadukan kepadanya bahwa ada bahaya mengancam mereka yaitu dari ya'juj dan ma'juj dan mereka meminta untuk membangun tembok yang dapat melindungi mereka dari kejahatan ya'juj dan ma'juj.
kemudian dzul qarnain memenuhi permintaan mereka.
menurut al-qur'an ya'juj dan ma'juj diisolasi di antara dua gunung oleh pasukan dzul qarnain beserta kaum yang terpencil yang meminta bantuan kepadanya.
mereka meminta dzul qarnain untuk membuat dinding pembatas, agar kedua suku tersebut tidak keluar dan membuat kekacauan kembali, namun pada akhirnya mereka akan berhasil keluar dari dinding pembatas itu.
menurut asy-syaikh abdurrahman as-sa’di, ya'juj ma'juj berada di belakang pegunungan qoqaz (kaukasus).
memang ada yang berpendapat bahwa pegunungan inilah yang merupakan “benteng” dimaksud.
deretan pegunungan ini memanjang tanpa celah dari laut hitam hingga laut kaspia sepanjang lebih dari 1.200 km.
kecuali pada bagian kecil dan sempit yang disebut celah darial (terletak di negara georgia) sepanjang kurang lebih 100 meter.
pada bagian celah itulah diduga penghalang dari ya`juj dan ma`juj itu dibangun.
ada juga yang menyatakan, keberadaan tembok tersebut telah tenggelam dan sampai saat ini berada di azerbaijan dan armenia, tepatnya di pegunungan yang sangat dan tinggi serta keras.
ia berdiri tegak seolah-olah diapit oleh dua buah tembok yang sangat tinggi.
tempat itu tercantum pada peta-peta islam ataupun rusia, terletak di republik georgia.
abdullah yusuf ali dalam tafsir ""the holy qur’an"" menuliskan bahwa di distrik hissar, uzbekistan, 240 km di sebelah tenggara bukhara, ada celah sempit di antara gunung-gunung batu.
letaknya di jalur utama antara turkestan ke india dengan kordinat 38on dan 67oe.
tempat itu kini bernama ""buzghol-khana"" dalam bahasa turki, orang arabnya menyebutnya dengan nama ""bab al hadid"", sedangkan persia menyebutnya ""dar-i-ahani"", dan cina menamakannya ""tie-men-kuan"" yang semuanya memiliki arti "pintu gerbang besi".
hiouen tsiang, seorang pengembara cina pernah melewati pintu berlapis besi itu dalam perjalanannya ke india pada abad ke-7.
tidak jauh dari sana ada sebuah danau yang dinamakan iskandarkul.
sallam salah seorang staff peneliti dari kekhalifahan abassiah yang dipimpin oleh al-watsiq billah dan ibnu bathuthah menyatakan hal yang sama bahwa lokasi ini diberada di asia tengah.
pada tahun 842 kekhalifahan abbasiyah, al-watsiq billah, bermimpi bahwa dinding pembatas yang mengurung kedua suku itu hancur, karena mimpi itulah ia mengutus sebuah tim ekspedisi yang dipimpin oleh sallam salah seorang staff peneliti ke gerbang besi tadi, untuk mengetahui keadaan dinding itu dan lokasinya.
al-watsiq menginstruksikan kepada sallam untuk mencari tahu tentang tembok itu.
saat itu sallam ditemani 50 orang.
penelitian tersebut memakan biaya besar.
disebutkan dalam "nuzhat al-musytaq", buku geografi, karya al-idrisi, al-watsiq mengeluarkan biaya 5000 dinar untuk penelitian ini.
mereka masih mendapati gerbang di antara gunung selebar 137 meter dengan kolom besar di kiri kanan terbuat dari balok-balok besi yang dicor dengan cairan tembaga, tempat bergantung daun pintu raksasa.
kisah lain menyebutkan sallam melihat pegunungan yang terpisah oleh lembah.
luas lembah sekitar 150 meter dan lembah ini ditutup tembok berpintu besi sekitar 50 meter.
al-idrisi juga menceritakan bahwa menurut cerita sallam penduduk di sekitar pegunungan biasanya memukul kunci pintu besi 3 kali dalam sehari.
setelah itu mereka menempelkan telinganya ke pintu untuk mendengarkan reaksi dari dalam pintu.
ternyata, mereka mendengar gema teriakan dari dalam.
hal itu menunjukkan bahwa di dalam pintu betul-betul ada makhluk jenis manusia yang konon ya’juj dan ma’juj itu.
ya'juj dan ma'juj sering mengganggu, menyerbu, membunuh, suku-suku lain.
mereka pembuat onar dan sering menghancurkan suatu daerah.
masyarakat mengadukan kelakuan suku ya’juj dan ma’juj kepada dzul qarnain.
dzul qarnain kemudian menggiring (mengusir) mereka ke sebuah pegunungan, lalu menutupnya dengan tembok dan pintu besi.
menjelang kiamat nanti, pintu gerbang itu akan berhasil dijebol oleh mereka, kemudian mereka keluar dan membuat onar dunia, sampai mereka bertemu dengan nabi isa al-masih dan umatnya.
dalam bukunya al-syarif al-idrisi juga menuturkan bahwa sallam pernah bertanya kepada penduduk sekitar pegunungan, apakah ada yang pernah melihat ya’juj dan ma’juj.
mereka mengaku pernah melihat gerombolan orang di atas tembok penutup.
lalu angin badai bertiup melemparkan mereka.
penduduk di situ melihat tubuh mereka sangat kecil.
setelah itu, sallam pulang melalui taraz (kazakhtan), kemudian samarkand (uzbekistan), lalu kota ray (iran), dan kembali ke istana al-watsiq di surra man ra’a, iraq.
ia kemudian menceritakan dengan detail hasil penelitiannya kepada khalifah.
dalam versi lain, disebutkan para arkeolog menemukan benteng tersebut pada awal abad ke-15 m di belakang jeihun dalam ekspedisi balkh dan disebut sebagai "bab al-hadid" (pintu besi) di dekat tarmidz.
timurleng pernah melewatinya, juga syah rukh dan ilmuwan jerman slade verger.
arkeolog spanyol, klapigeo, pada 1403 m, pernah diutus oleh raja qisythalah di andalus ke sana dan bertamu pada timurleng. "
bab al hadid" adalah jalan penghubung antara samarkand dan india.
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ وَغَيْرُ وَاحِدٍ الْمَعْنَى وَاحِدٌ وَاللَّفْظُ لِابْنِ بَشَّارٍ قَالُوا حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَبِي رَافِعٍ مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ
عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي السَّدِّ قَالَ يَحْفِرُونَهُ كُلَّ يَوْمٍ حَتَّى إِذَا كَادُوا يَخْرِقُونَهُ قَالَ الَّذِي عَلَيْهِمْ ارْجِعُوا فَسَتَخْرِقُونَهُ غَدًا فَيُعِيدُهُ اللَّهُ كَأَشَدِّ مَا كَانَ حَتَّى إِذَا بَلَغَ مُدَّتَهُمْ وَأَرَادَ اللَّهُ أَنْ يَبْعَثَهُمْ عَلَى النَّاسِ قَالَ الَّذِي عَلَيْهِمْ ارْجِعُوا فَسَتَخْرِقُونَهُ غَدًا إِنْ شَاءَ اللَّهُ وَاسْتَثْنَى قَالَ فَيَرْجِعُونَ فَيَجِدُونَهُ كَهَيْئَتِهِ حِينَ تَرَكُوهُ فَيَخْرِقُونَهُ فَيَخْرُجُونَ عَلَى النَّاسِ فَيَسْتَقُونَ الْمِيَاهَ وَيَفِرُّ النَّاسُ مِنْهُمْ فَيَرْمُونَ بِسِهَامِهِمْ فِي السَّمَاءِ فَتَرْجِعُ مُخَضَّبَةً بِالدِّمَاءِ فَيَقُولُونَ قَهَرْنَا مَنْ فِي الْأَرْضِ وَعَلَوْنَا مَنْ فِي السَّمَاءِ قَسْوَةً وَعُلُوًّا فَيَبْعَثُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ نَغَفًا فِي أَقْفَائِهِمْ فَيَهْلِكُونَ فَوَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ إِنَّ دَوَابَّ الْأَرْضِ تَسْمَنُ وَتَبْطَرُ وَتَشْكَرُ شَكَرًا مِنْ لُحُومِهِمْ
artinya:telah menceritakan kepada kami muhammad bin basyar dan lainnya, maknanya sama sedangkan teksnya milik ibnu basyar, mereka berkata: telah menceritakan kepada kami hisyam bin abdul malik telah menceritakan kepada kami abu awanah dari qatadah dari abu rafi' dari hadits abu hurairah dari nabi shallallahu 'alaihi wa salam tentang dinding (yang dibangun dzulqarnain) beliau bersabda: "setiap hari mereka (ya`juj dan ma`juj) menggalinya, sehingga ketika dinding itu hampir mereka menembusnya, pemimpinnya mengatakan: sekarang pulanglah kalian, karena esok hari kalian pasti bisa menembusnya!
tetapi allah mengembalikannya seperti semula.
dan keesokan harinya, ketika allah hendak mengutus mereka kepada manusia, pemimpin mereka berkata: sekarang pulanglah kalian, karena esok hari kalian akan merobohkannya jika allah menghendaki" ia mengucapkan insya allah."
beliau bersabda: "pulanglah mereka dan mendapatinya seperti keadaanya semula saat mereka tinggalkan lalu mereka merobohkannya dan menyerang orang-orang, lalu mereka meminum air dan berlarilah orang-orang menghindari mereka, mereka pun melepaskan anak panah ke langit dan seketika itu juga panah tersebut berlumuran darah.
lantas mereka berkata: "kita telah menaklukan penduduk bumi dan menguasai yang berada di langit secara paksa."
lalu allah mengirim ulat pada tengkuk mereka, demi dzat yang jiwaku ada dalam tangannya, sesungguhnya hewan-hewan bumi menjadi gemuk, gesit dan sangat berterima kasih karena daging-daging mereka."
abu isa berkata: hadits ini hasan gharib, kami hanya mengetahuinya dari sanad ini seperti ini.
ketika pada masanya, suku ya'juj dan ma'juj akan berhasil menghancurkan dinding besi pembatas yang telah dibangun oleh dzul qarnain, mereka akan turun dari pegunungan dengan cepat dan tergesa-gesa, mereka sudah tidak sabar untuk membuat kerusakan dimuka bumi.
disebutkan pula bahwa (mereka) orang-orang yang cepat dalam berjalan guna membuat kerusakan.
dalam hadits an-nawwas bin sam’an disebutkan bahwa allah memberitahukan kepada isa akan keluarnya ya'juj dan ma'juj yang tidak ada seorang pun mampu memerangi mereka, dan allah memerintahkan isa untuk menjauhkan kaum mukminin dari jalan yang ditempuh ya'juj dan ma'juj seraya berfirman: “kumpulkan hamba-hamba-ku ke gunung ath-thur.”
pada akhirnya mereka tewas setelah isa memohon pertolongan kepada allah melalui ulat-ulat yang menyerang semua leher kedua suku tersebut.
shirakawa adalah salah satu tempat yang menerima paling banyak hujan salju di jepang.
sebagian besar (95,7%) wilayahnya tertutup oleh hutan.
sebelah barat dibatasi oleh pegunungan ryōhaku dan prefektur ishikawa serta dengan prefektur toyama di bagian utara dibatasi oleh gunung ningyō.
desa shirakawa terletak di lembah dimana mengalir sungai shōkawa.
perang meletus tanggal 20 maret 1293 pagi.
kota daha digempur tiga kali meskipun sudah dijaga 100.000 orang prajurit.
lebih dari 5.000 orang mati terbunuh.
jayakatwang akhirnya menyerah pada sore harinya, dan ditawan di atas kapal mongol.
pasukan mongol akhirnya meninggalkan jawa tanggal 24 april 1293, dengan membawa pulang lebih dari 100 orang tawanan, peta, daftar penduduk, surat bertulis emas dari bali, dan barang berharga lainnya yang bernilai sekitar 500.000 tahil perak.
mereka juga sempat menhukum mati jayakatwang dan putranya, yaitu ardharaja, di atas kapal.
mgr.
vincentius sutikno wisaksono () adalah uskup surabaya sejak 29 juni 2007, menggantikan johannes hadiwikarta yang meninggal dunia pada 13 desember 2003, sehingga sempat terjadi kekosongan jabatan uskup di keuskupan surabaya.
mottonya sebagai uskup adalah "ego veni ut vitam habeant et abundantius habeant." (
yoh 10:10), yang berarti aku datang supaya mereka mempunyai hidup dan mempunyainya dalam segala kelimpahan.
ia ditahbiskan menjadi imam pada 21 januari 1982 pada usia 28 tahun, oleh penahbis mgr.
drs.
jan antonius m. klooster c.m.
di gereja hati kudus yesus surabaya.
ia pertama kali bertugas di paroki st.
yosef, kediri, jawa timur.
sejak tahun 2004 hingga 2007, ia menjadi pastur bantu di katedral surabaya.
pada 3 april 2007, dalam misa krisma di gereja hati kudus yesus katedral surabaya yang dipimpinnya, nuncio apostolik tahta suci vatikan untuk indonesia dan juga untuk timor leste, mgr.
leopoldo girelli mengumumkan terpilihnya mgr.
vincentius sutikno wisaksono sebagai uskup surabaya, setelah sebelumnya paus benediktus xvi menyatakan hal tersebut.
pada 29 juni 2007, dalam usia 58 tahun, ia ditahbiskan dalam upacara pentahbisan di stadion jala krida mandala akademi angkatan laut, kompleks bumimoro, morokrembangan, surabaya, jawa timur.
bertindak sebagai penahbis utama adalah uskup agung jakarta, julius kardinal darmaatmadja, sementara bertindak sebagai uskup ko-konsekrator uskup agung semarang, mgr.
ignatius suharyo dan uskup malang, mgr.
herman joseph sahadat pandoyoputro.
pada masa jabatan 2009–2012, ia menjadi anggota presidium konferensi waligereja indonesia.
ia juga menjadi moderator sekretariat jaringan mitra perempuan konferensi waligereja indonesia.
pada kepengurusan periode 2015–2018, mgr.
sutikno menjadi anggota keurusan keuangan dan ketua dana solidaritas antar keuskupan.
dalam pentahbisan mgr.
henricus pidyarto gunawan, o.carm.
sebagai uskup malang, mgr.
sutikno bertindak sebagai pentahbis pendamping bersama uskup bandung, mgr.
antonius subianto bunjamin, o.s.c.. uskup agung jakarta, mgr.
ignatius suharyo menjadi pentahbis utama.
sunting sumber
desa bersejarah shirakawa-gō dan gokayama adalah salah satu situs warisan dunia yang berada di jepang.
situs ini terletak di lembah sungai shokawa (desa shirakawa) di perbatasan prefektur gifu dan prefektur toyama di wilayah tokai-hokuriku, honshu.
shirakawa-gō (白川郷, "distrik sungai putih") berlokasi di desa shirakawa di prefektur gifu.
gokayama (五箇山, "lima gunung") terletak di wilayah yang terbagi antara desa kamitaira dan desa taira di luar wilayah kota nanto di prefektur toyama.
desa-desa ini terkenal akan rumah tradisional yaitu gasshō-zukuri (合掌造り).
model rumah gassho-zukuri, atau "konstruksi tangan berdoa" dicirikan dengan bentuk atap rumah yang miring dan melambangkan tangan orang yang sedang berdoa.
desain rumah ini sangat kuat dan memiliki bahan atap yang unik yang menjaga kekokohan bangunannya karena desa ini akan diliputi salju yang sangat tebal pada musim dingin.
rumah desa shirakawa-go sangat besar, dengan 3 sampai 4 tingkat di bawah atap yang sangat rendah, sehingga menjadi tempat yang cukup untuk satu keluarga besar.
menurut tradisi katolik, sejarah gereja katolik berpangkal pada pribadi yesus kristus berikut ajaran-ajarannya ("ca."
4 sm – "ca."
30 m), dan bahwasanya gereja katolik adalah kesinambungan dari jemaat kristen perdana yang dibentuk oleh murid-murid yesus.
gereja katolik memuliakan uskup-uskupnya sebagai para pengganti rasul-rasul yesus, dan memuliakan uskup roma sebagai satu-satunya pengganti santo petrus, rasul yang berkarya di kota roma pada abad pertama tarikh masehi, sesudah ditetapkan yesus menjadi kepala gereja.
pada akhir abad ke-2, para uskup mulai menyelenggarakan muktamar-muktamar tingkat daerah guna menuntaskan berbagai permasalahan terkait ajaran dan kebijakan.
pada abad ke-3, uskup roma mulai menjadi semacam hakim agung, penuntas perkara-perkara yang tak tertuntaskan oleh uskup-uskup lain.
agama kristen tersebar ke seantero wilayah kekaisaran romawi, kendati ditindas karena bertentangan dengan agama pagan, yang kala itu menjadi agama negara.
penindasan baru reda sesudah agama kristen dilegalkan pada tahun 313 oleh kaisar konstantinus i. pada tahun 380, agama kristen katolik ditetapkan menjadi agama negara kekaisaran romawi oleh kaisar teodosius i. agama kristen menjadi agama negara kekaisaran romawi sampai dengan runtuhnya kekaisaran romawi barat, dan bertahan menjadi agama negara kekaisaran romawi timur sampai kota konstantinopel jatuh ke tangan bangsa turki.
muktamar tingkat dunia yang pertama sampai dengan yang ke-7 terselenggara semasa agama kristen menjadi agama negara.
menurut sejarawan gereja, eusebius, uskup kaisarea, ada lima keuskupan terkemuka kala itu, yakni keuskupan roma, keuskupan konstantinopel, keuskupan antiokhia, keuskupan yerusalem, dan keuskupan aleksandria, yang secara keseluruhan disebut pancatantra.
pertempuran-pertempuran di toulouse mampu mengekalkan eksistensi gereja katolik di belahan dunia barat, kendati roma diluluhlantakkan pada tahun 850, dan konstantinopel telah terkepung.
pada abad ke-11, kerenggangan silaturahmi antara gereja yunani di belahan dunia timur dan gereja latin di belahan dunia barat akhirnya bermuara pada skisma timur-barat.
salah satu pemicu perpecahan ini adalah sengketa seputar ruang lingkup kewenangan uskup roma.
perang salib iv dan peristiwa penjarahan kota konstantinopel oleh bala tentara salib membuat perpecahan kedua gereja menjadi purna.
pada abad ke-16, gereja katolik menanggapi gerakan reformasi protestan dengan gerakan pembaharuan internal yang terkenal dengan sebutan kontra reformasi.
pada abad-abad selanjutnya, agama kristen katolik menyebar ke segenap penjuru dunia, kendati mengalami penurunan jumlah pemeluk di eropa akibat pertumbuhan agama kristen protestan serta maraknya sikap skeptis terhadap agama selama dan sesudah abad pencerahan.
konsili vatikan ii, yang diselenggarakan pada era 1960-an, menghasilkan perubahan-perubahan terpenting di bidang amalan gereja katolik selepas konsili trento, empat abad sebelumnya.
menurut tradisi katolik, gereja katolik didirikan oleh yesus kristus.
kitab suci perjanjian baru meriwayatkan kiprah dan ajaran yesus, bagaimana ia memilih kedua belas rasulnya, serta amanatnya kepada mereka untuk melanjutkan karyanya.
gereja katolik mengajarkan bahwa peristiwa turunnya roh kudus ke atas para rasul pada hari pentakosta, menandai permulaan kiprah gereja katolik di tataran umum.
umat katolik yakin bahwa santo petrus adalah uskup roma yang pertama, sekaligus rasul yang menahbiskan linus menjadi uskup roma berikutnya, dan oleh karena itu adalah tokoh pemrakarsa suksesi apostolik (alih kepemimpinan rasuli) yang terus berkesinambungan sampai kepada uskup roma saat ini, .
dengan kata lain, gereja katolik memelihara kesinambungan suksesi apostolik uskup roma, yakni sri paus, pengganti santo petrus.
menurut injil matius, kristus menetapkan petrus mencadi "cadas" yang melandasi gerejanya, karena ia mengakui yesus sebagai almasih.
meskipun beberapa ahli telah menegaskan bahwa petrus adalah uskup pertama kota roma, ahli-ahli lain menilai keberadaan lembaga kepausan tidak bergantung pada keyakinan bahwa petrus adalah uskup roma, bahkan tidak pula bergantung pada keyakinan bahwa petrus pernah tinggal di roma.
banyak ahli meyakini bahwa struktur kepemimpinan gereja roma mula-mula terdiri atas sekumpulan imam atau sekumpulan uskup, sebelum berganti menjadi struktur kepemimpinan yang terdiri atas satu orang uskup dan sekumpulan imam pada abad ke-2, dan istilah "uskup roma" sesungguhnya baru belakangan dilekatkan para pujangga pada nama para mendiang rohaniwan roma yang terkemuka, termasuk petrus.
bertolak dari pandangan semacam ini, oscar cullmann dan henry chadwick mempertanyakan ada tidaknya kaitan resmi antara petrus dan lembaga kepausan modern, sementara raymond e. brown mengemukakan bahwa kendati membicarakan petrus selaku uskup lokal kota roma merupakan tindakan anakronistis, umat kristen pada zaman itu tentunya menganggap petrus memiliki "peran-peran yang menjadi dasar perkembangan peran lembaga kepausan di dalam gereja pada masa-masa selanjutnya".
menurut brown, peran-peran ini "sangat mempengaruhi pembentukan anggapan bahwa uskup roma, uskup kota tempat petrus wafat dan tempat paulus bersaksi tentang kebenaran kristus, adalah pengganti petrus, pengemban tugas penggembalaan gereja semesta".
keadaan kekaisaran romawi pada masa itu memang memungkinkan tersebarnya gagasan-gagasan baru.
jaringan jalan raya serta jaringan perhubungan laut dan perairan darat, yang dibina dan dipelihara dengan baik oleh negara, mempermudah orang untuk melakukan perjalanan jauh, sementara pax romana membuat orang leluasa bepergian dari satu daerah ke daerah lain tanpa perlu mengkhawatirkan gangguan keamanan.
pemerintah mendorong rakyat, terutama yang tinggal di kota-kota, untuk belajar bahasa yunani.
penguasaan "basantara" ini memudahkan rakyat di seluruh wilayah kekaisaran romawi untuk mengungkapkan gagasan masing-masing dan memahami gagasan orang lain.
rasul-rasul yesus mendapatkan pengikut-pengikut baru dari paguyuban-paguyuban umat yahudi di seluruh kawasan sekitar laut tengah, dan pada tahun 100, sudah terbentuk kurang lebih 40 paguyuban umat kristen.
meskipun paling banyak terbentuk di wilayah kekaisaran romawi, paguyuban-paguyuban umat kristen juga terbentuk di armenia, iran, dan daerah pesisir malabar di india.
agama baru ini memikat banyak orang, khususnya di kota-kota.
agama kristen mula-mula tersiar di kalangan budak belian dan masyarakat kelas bawah, tetapi kemudian menyebar pula di kalangan bangsawati romawi.
umat kristen mula-mula beribadat bersama-sama dengan umat yahudi, sehingga disebut umat kristen yahudi oleh para sejarawan, tetapi dalam jangka waktu dua puluh tahun sesudah yesus wafat, hari minggu dijadikan hari peribadatan utama.
setelah para pewarta injil, semisal paulus asal tarsus, mulai mendapatkan pengikut baru dari kalangan non-yahudi, ajaran kristen lambat laun tercerabut dari amalan-amalan agama yahudi, lalu tumbuh menjadi agama tersendiri, kendati soal paulus asal tarsus dan agama yahudi masih menjadi pokok perdebatan sampai sekarang.
guna merukunkan perbedaan ajaran kedua kubu yang saling bersaing di dalam tubuh gereja, para rasul menyelenggarakan muktamar tingkat dunia yang pertama dalam sejarah gereja sekitar tahun 50, yakni konsili yerusalem, yang menetapkan bahwa orang-orang non-yahudi dibenarkan menjadi umat kristen tanpa perlu mematuhi seluruh hukum musa.
ketegangan yang timbul tak lama kemudian kian memperlebar jarak antara umat kristen dan umat yahudi.
keterpisahan ini nyaris purna manakala umat kristen menolak ikut angkat senjata dalam pemberontakan bar kohba yang dikobarkan bangsa yahudi pada tahun 132.
kendati demikian, sejumlah paguyuban umat kristen masih melestarikan unsur-unsur amalan agama yahudi.
menurut beberapa sejarawan dan ahli, organisasi gereja perdana tidaklah kaku, sehingga membuka peluang bagi munculnya bermacam-macam tafsir terhadap keyakinan-keyakinan kristen.
agar ajaran-ajarannya semakin mapan, paguyuban-paguyuban umat kristen menciptakan hierarki yang lebih tertata pada penghujung abad ke-2, yakni hierarki yang berpuncak pada satu orang uskup dengan kewenangan mengatasi semua rohaniwan di kota kediamannya.
tatanan semacam ini terus berkembang, dan kelak melahirkan jabatan uskup ibu kota (, "metropolites"; ).
organisasi gereja pun mulai diserupakan dengan organisasi negara.
uskup-uskup di kota-kota yang memiliki arti penting dalam bidang politik memiliki kewenangan mengatasi uskup-uskup di kota-kota sekitarnya.
gereja di kota antiokhia, aleksandria, dan roma berada pada tataran yang paling tinggi.
pada abad ke-2, uskup-uskup mulai sering berhimpun untuk bermusyawarah dalam muktamar-muktamar tingkat daerah guna menuntaskan berbagai permasalahan seputar ajaran dan kebijakan.
eamon duffy berpendapat bahwa pada abad ke-3, uskup roma mulai menjadi semacam hakim agung, penuntas perkara-perkara yang tak tertuntaskan oleh uskup-uskup lain.
ajaran gereja kian murni berkat jasa sejumlah teolog dan guru terpandang, yang secara kolektif disebut bapa-bapa gereja.
semenjak tahun 100 m, guru-guru proto-ortodoks seperti ignasius, uskup antiokhia, dan ireneus, uskup lugdunum, merumuskan ajaran katolik sedemikian rupa sehingga menjadi sangat bertolak belakang dengan ajaran-ajaran kerohanian lainnya, semisal ajaran-ajaran gnostik.
ajaran dan tradisi kristen disatupadukan di bawah pengaruh ahli-ahli hujah seperti paus klemens i, yustinus martir, dan agustinus, uskup hipo.
berbeda dari kebanyakan agama lain di kekaisaran romawi, agama kristen menuntut para pemeluknya untuk mendustakan semua ilah lain.
tuntutan ini adalah amalan yang diserap dari agama yahudi.
dengan menolak ikut serta merayakan hari-hari besar agama pagan, umat kristen dengan sendirinya tersisih dalam berbagai bidang kehidupan bermasyarakat.
warga non-kristen, termasuk pejabat-pejabat pemerintah, khawatir sikap umat kristen ini akan membangkitkan murka dewa-dewi, sehingga mengancam ketenteraman dan kesejahteraan negara.
selain itu, keakraban istimewa antarsesama pemeluk dan kerahasiaan amalan-amalan agamanya menimbulkan desas-desus bahwa umat kristen mengamalkan sumbang pati dan kanibalisme.
penganiayaan-penganiayaan terhadap umat kristen yang timbul akibat desas-desus ini, kendati biasanya bersifat lokal dan sporadis, merupakan salah satu unsur pembentuk wawasan diri umat kristen sampai agama kristen dilegalkan pada abad ke-4.
serangkaian aniaya yang lebih terencana terhadap umat kristen dilancarkan pada akhir abad ke-3, manakala kaisar-kaisar memaklumkan kepada rakyat bahwa krisis militer, politik, dan ekonomi yang tengah melanda negara adalah wujud amarah dewata.
semua orang yang tinggal di wilayah kekaisaran romawi diperintahkan untuk mempersembahkan kurban kepada dewa-dewi dengan ancaman pidana.
umat yahudi dikecualikan dari perintah ini jika bersedia membayar pajak khusus yahudi.
jumlah umat kristen yang dihukum mati berkisar dari beberapa ratus sampai 50.000 jiwa.
banyak orang terpaksa mengungsi, bahkan murtad.
silang pendapat seputar status orang-orang murtad yang kembali ke haribaan gereja menjadi biang keladi skisma pengikut donatus dan skisma pengikut novasianus.
sekalipun umat kristen dianiaya berulang kali, usaha-usaha pewartaan injil terus berjalan, dan pada akhirnya membuahkan maklumat milan tahun 313, yang melegalkan keberadaan agama kristen di negara kekaisaran romawi.
pada tahun 380, agama kristen sudah menjadi agama negara kekaisaran romawi.
dalam tulisannya, filsuf religius simone weil mengemukakan bahwa "pada zaman konstantinus, pengharapan akan datangnya akhir zaman tentu sudah lumayan menipis.
kedatangan kristus yang sudah di ambang pintu, pengharapan akan hari kiamat, merupakan suatu 'bahaya sosial yang sangat besar.'
selain itu, semangat hukum lama, yang begitu jauh berseberangan dengan segala macam perkara mistik, tidaklah terlampau berbeda dari semangat bangsa romawi itu sendiri.
roma dapat menyelaraskan diri dengan allah semesta alam."
ketika dinobatkan menjadi kaisar romawi atas provinsi-provinsi sebelah barat pada tahun 312, konstantinus mengaku bahwa kejayaan yang diraihnya semata-mata adalah anugerah dari allah yang disembah umat kristen.
banyak prajurit dalam barisan bala tentaranya adalah pemeluk agama kristen, dan bala tentaranya merupakan landasan kekuasaannya.
bersama lisinius, kaisar romawi atas provinsi-provinsi sebelah timur, konstantinus menerbitkan maklumat milan, yang mewajibkan sikap toleransi terhadap semua agama di kekaisaran romawi.
maklumat ini tidak banyak mempengaruhi sikap dan perilaku warga negara.
berbagai undang-undang baru dirumuskan untuk membakukan beberapa pokok keyakinan dan amalan kristen.
jasa terbesar konstantinus bagi agama kristen adalah pengayomannya.
ia menghibahkan berbidang-bidang tanah berikut kucuran dana dalam jumlah besar kepada gereja, serta menganugerahkan pengecualian pajak dan berbagai keistimewaan lain atas harta benda gereja dan kepada para rohaniwan.
segala anugerah ini serta anugerah-anugerah lain yang kelak diterima gereja membuat gereja menjadi pemilik tanah terluas di wilayah barat kekaisaran romawi pada abad ke-6.
banyak dari anugerah-anugerah ini dibiayai dengan dengan dana dari pajak berat yang dibebankan atas lembaga-lembaga pengamalan kepercayaan leluhur.
sejumlah lembaga ini terpaksa bubar akibat kekurangan dana.
manakala lembaga-lembaga ini bubar, gereja pun mengambil alih peran mereka selaku penyantun fakir miskin.
pada masa pemerintahan kaisar konstantinus, sekitar separuh dari orang-orang yang mengaku memeluk agama kristen tidak tergolong anggota jemaat kristen arus utama.
kaisar konstantinus khawatir umat kristen yang tidak bersatu akan membuat allah tidak berkenan dan akan membuahkan petaka bagi negara, oleh karena itu ia membubarkan sejumlah sekte kristen dengan kekuatan militer maupun lewat jalur hukum.
untuk menyelesaikan berbagai sengketa lain, kaisar konstantinus memprakarsai penyelenggaraan konsili oikumene, muktamar waligereja sedunia, guna menetapkan tafsir-tafsir doktrin gereja yang bersifat mengikat.
ketetapan mengenai keilahian kristus yang dihasilkan konsili nicea pada tahun 325 menimbulkan skisma.
sempalan baru, yang disebut kaum arian, berkembang di luar wilayah kekaisaran romawi.
guna membedakan dirinya dengan kaum arian, gereja katolik mengedepankan devosi kepada bunda maria.
kebijakan ini justru menimbulkan skisma-skisma lain.
pada tahun 380, agama kristen aliran utama, lawan dari sempalan arian, dijadikan agama resmi negara kekaisaran romawi.
agama kristen kian lama kian identik dengan negara kekaisaran romawi, sampai-sampai menjadi biang keladi penganiayaan terhadap umat kristen di negara-negara lain, lantaran para penguasanya khawatir umat kristen akan memberontak demi mendukung kaisar romawi.
pada tahun 385, kewenangan hukum baru bagi gereja ini untuk pertama kalinya menjatuhkan pidana mati sebagai hukuman bagi ahli bidah kristen, yakni terhadap prisilianus.
pada kurun waktu inilah, senarai kitab-kitab yang patut dihormati sebagai kitab suci untuk pertama kalinya ditetapkan dalam konsili-konsili atau sinode-sinode waligereja melalui tahapan-tahapan 'kanonisasi' yang resmi.
sebelum konsili-konsili atau sinode-sinode ini diselenggaraan, susunan alkitab sudah mencapai bentuk yang nyaris identik dengan bentuk yang ada sekarang ini.
menurut beberapa keterangan tertulis, konsili roma untuk pertama kalinya mengakui kanon alkitab secara resmi pada tahun 382, dengan menetapkan daftar kitab-kitab "perjanjian lama" dan "perjanjian baru" yang sahih, dan terjemahan alkitab ke dalam bahasa latin yang dikenal dengan sebutan vulgata dikerjakan pada tahun 391.
menurut keterangan-keterangan tertulis lain, konsili kartago tahun 397 adalah konsili yang menetapkan bentuk paripurna alkitab sebagaimana yang ada sekarang ini.
konsili efesus tahun 431 memperjelas kodrat inkarnasi yesus, dengan menyatakan bahwa yesus adalah manusia yang seutuhnya sekaligus allah yang seutuhnya.
dua dasawarsa kemudian, konsili kalsedon mengukuhkan primasi paus roma, sehingga kian meretakkan hubungan baik antara roma dan konstantinopel, pusat utama gereja timur.
muncul pula sengketa monofisitisme tentang bagaimana persisnya kodrat inkarnasi yesus.
sengketa ini bermuara pada perpecahan antara gereja katolik dan gereja-gereja yang tergabung dalam persekutuan gereja ortodoks oriental.
setelah kekaisaran romawi barat runtuh pada tahun 476, agama kristen katolik bersaing dengan sempalan kristen arian dalam mencari pengikut baru dari suku-suku barbar.
semenjak klovis i, raja orang franka, meninggalkan agama lelulurnya dan memeluk agama kristen katolik pada tahun 496, agama kristen katolik mulai berkembang dengan lancar di kawasan barat eropa.
pada tahun 530, santo benediktus menyusun "regula benediktus" sebagai panduan praktis dalam menjalani kehidupan sehari-hari di biara.
regula ini tersebar ke biara-biara di seantero eropa.
biara-biara menjadi saluran utama peradaban yang melestarikan berbagai keterampilan dan kepandaian serta budaya intelektual di sekolah-sekolah, skriptorium-skriptorium, dan perpustakaan-perpustakaannya.
biara-biara menjadi pusat pertanian, ekonomi, dan produksi sekaligus menjadi pusat kehidupan rohani.
pada kurun waktu inilah orang visigoth dan orang lombardi beralih keyakinan dari kristen arian ke kristen katolik.
paus gregorius agung berjasa besar dalam peralihan keyakinan orang visigoth dan orang lombardi, penataan ulang struktur dan administrasi gereja, serta pelaksanaan usaha-usaha dakwah yang baru.
misionaris-misionaris dari roma semisal santo agustinus dari canterbury, yang diutus untuk menyebarkan agama kristen di tengah-tengah suku bangsa angli-saksen, maupun misionaris-misionaris dari irlandia dan skotlandia, santo kolumbanus, santo bonifasius, santo wilibrordus, santo anskarius, dan banyak misionaris lain membawa agama kristen sampai ke kawasan utara eropa, dan mendakwahkan iman katolik kepada suku-suku jermani serta suku-suku slav, juga kepada orang viking dan suku-suku skandinavia lainnya pada abad-abad sesudahnya.
sekalipun tidak bersifat mutlak sebagaimana yang diklaim oleh sebagian pihak, sinode whitby tahun 664 merupakan suatu peristiwa penting dalam penyatuan kembali gereja kelt di kepulauan inggris ke dalam hierarki gereja roma, sesudah putus hubungan dengan roma akibat invasi suku-suku penganut agama leluhur.
di italia, peristiwa penghibahan di sutri tahun 728 dan penghibahan pipin tahun 756 menjadikan lembaga kepausan sebagai penguasa sebuah kerajaan dengan wilayah yang lumayan luas.
penghibahan konstantinus, yang mungkin sekali direkayasa pada abad ke-8, semakin mengukuhkan kekuasaan sri paus atas bekas wilayah barat kekaisaran romawi.
pada permulaan abad ke-8, kebijakan anti-ikon di romawi timur menjadi biang keladi utama dari sengketa antara gereja timur dan gereja barat.
para kaisar romawi timur melarang pembuatan dan penghormatan gambar-gambar religius, karena dianggap melanggar dasa titah.
agama-agama besar lain di dunia timur semisal agama yahudi dan agama islam juga memiliki larangan serupa.
paus gregorius iii menentang keras larangan ini.
irene, permaisuri kaisar baru yang sehaluan dengan sri paus, menggelar sebuah konsili oikumene untuk menuntaskan permasalahan ini.
pada tahun 787, bapa-bapa (para uskup peserta) konsili nikea ii "menyambut hangat para utusan beserta surat dari sri paus".
dalam sidang penutup konsili yang dipimpin oleh wakil-wakil paus hadrianus i, 300 orang uskup peserta konsili "menerima ajaran sri paus", yang membenarkan pembuatan dan penghormatan ikon.
dengan penobatan karel agung oleh paus leo iii pada tahun 800, serta penganugerahan gelar "patricius romanorum" (bangsawan orang romawi) dan penyerahan kunci makam santo petrus kepadanya, lembaga kepausan mendapatkan pelindung baru di dunia barat.
dukungan pelindung baru membuat para paus sampai taraf tertentu dapat memerdekakan diri dari kekuasaan kaisar di konstantinopel, tetapi pelindung baru ini juga menjadi salah satu pangkal penyebab skisma.
para kaisar dan para batrik konstantinopel menganggap diri mereka sebagai penerus sejati kekaisaran romawi semenjak permulaan sejarah gereja.
paus nikolaus i menolak mengakui kesahihan jabatan fotios i selaku batrik konstantinopel, yang sebaliknya mendakwa sri paus sebagai ahli bidah lantaran mempertahankan frasa "filioque" dalam syahadat, dan oleh karena itu dianggap sama saja dengan percaya bahwa roh kudus keluar dari allah bapa ""dan putra"".
dukungan pelindung baru memang memperkuat lembaga kepausan menjadi, tetapi dalam jangka panjang justru menciptakan masalah baru bagi para paus, yakni kontroversi investitur, manakala para kaisar berusaha menempatkan orang-orang yang dikehendakinya pada jabatan uskup dan bahkan jabatan paus.
setelah kekaisaran karoling terpecah belah dan laskar-laskar islam mulai kerap melancarkan rongrongan ke wilayah italia, lembaga kepausan, yang sudah tidak memiliki perlindung sama sekali, memasuki kurun waktu ketidakberdayaan.