taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
mereka melanjutkan perjalanan kearah selatan lagi, dan setelah kira-kira 1500 meter, mereka istirahat di tepi sungai.
disini ayam yang mereka bawa berkokok tiga kali, kemudian mereka memberi tanda dengan batu yang diperkirakan berlokasi di sekitaran kelurahan lowu ii.
sesudah itu mereka melajutkan perjalanan ke arah barat melewati sungai (sungai palaus), dan sekitar 30 meter kembali ayam yang mereka bawa berkokok, dan ditempat itu juga diberi tanda dengan batu (pasik wanua) yang berlokasi di seputaran kelurahan lowu i. perjalanan mereka teruskan ke arah selatan, dan sekitar 500 meter kembali ayam yang mereka bawa berkokok lagi, tetapi dalam bunyi yang lain (ta... ta... an sejumlah 3 kali), yaitu:
ta ... ta ... an
ta ... ta ... an
ta ... ta ... an.
kemudian ayam itu mereka sembelih dan dikuburkan, dan tempat itu diberi tanda dengan batu. (
yang sekarang batu atau watu dari nenek moyang orang ratahan di kompleks gedung wale wulan lumintang atau di depan gereja masehi injili di minahasa "gmim dame tosuraya").
dan dari asal bunyi ta ... ta ... an ta ... ta ... an ... ta ... ta ... an itulah dikenal sebutan nataan yang sekarang menjadi ratahan.
menurut cerita beberapa tetua keluarga minahasa, masih ada dua pakasa’an dalam cerita tua minahasa yang pergi ke wilayah gorontalo (sekarang ini turunan opok suawa) dan tou-ure yang tinggal menetap di pengunungan wulur – mahatus.
tou-ure artinya orang lama.
menurut teori pembentukan masyarakat pendukung zaman batu besar atau “megalit” tulisan drs.
teguh asmar dalam makalahnya “prasejarah sulawesi utara” tahun 1986.
jaman megalit terbentuk sekitar 2500 tahun sebelum masehi, contoh zaman batu besar adalah memusatkan upacara adat di batu-batu besar seperti watu pinawetengan.
jaman batu baru atau zaman neolit di sulawesi utara dimulai tahun milenium pertama sebelum masehi atau sekitar seribu tahun sebelum masehi.
contohnya pembuatan batu kubur waruga.
pada waktu itu orang minahasa yang berbudaya malesung telah mengenal pemerintahan yang teratur dalam bentuk kelompok taranak secabang keturunan misalnya turunan opok soputan, makaliwe, mandei, pinontoan dan mamarimbing.
pemimpin tertinggi mereka adalah yang bergelar muntu-untu, yang memimpin musyarah di watu pinawetengan pada abad ke – 7.
pakasa’an tou-ure kemungkinan tidak ikut dalam musyawarah di pinawetengan untuk berikrar satu keturunan toar dan lumimuut dimana semua pakasa’an menyebut dirinya mahasa asal kata esa artinya satu, hingga tou-ure dilupakan dalam cerita tua minahasa.
belum dapat ditelusuri pada abad keberapa pakasa’an tountewo pecah dua menjadi pakasa’an toundanou dan tounsea hingga minahasa memiliki empat pakasa’an .
yakni toungkimbut berubah menjadi toumpakewa, toumbuluk, tonsea dan toundanou.
kondisi pakasa’an di minahasa pada zaman belanda terlihat sudah berubah lagi dimana pakasa’an tontemboan telah membelah dua wilayah pakasa’an toundanouw (lihat gambar) dan telah lahir pakasa’an tondano, touwuntu dan toundanou.
pakasa’an tondano terdiri dari walak kakas, romboken dan toulour.
pakasa’an touwuntu terdiri dari walak tousuraya dan toulumalak yang sekarang disebut pasan serta ratahan.
pakasa’an toundanou terdiri dari walak tombatu dan tonsawang.
adapun empat buah perahu yang menyusul rombongan toar dan lumimuut, konon dua di antaranya berlabuh di kema, kemudian mendirikan pemukiman di minawerot, kumelembuay dan kalawat (klabat).
satu buah perahu berlabuh di atep.
mereka menuju ke sebelah barat dan menjumpai sebuah danau besar yang berada di tengah dataran tinggi dan memutuskan untuk bermukim di situ lalu mendirikan pemukiman tataaran, koya, tampusu (remboken) dan kakas.
namun beberapa di antaranya, menyusuri pesisir pantai ke arah selatan hingga tiba di bentenan dan sebahagian lagi di antaranya menuju ke sebelah barat lalu mendirikan pemukiman tosuraya.
sedangkan satu buah perahu berlabuh di pogidon kemudian mendirikan pemukiman singkil dan malalayang di sekitar gunung bantik.
ketika penduduk di sekitar danau bulilin terus bertambah banyak, para tonaas, walian dan potuusan berinisiatif mengadakan musyawarah untuk membicarakan tentang (tumani) penyebaran penduduk ke berbagai penjuru di tanah malesung.
tumani inilah yang dikatakan h. m. taulu (op.
cit, 1955) sebagai pemancaran pertama orang minahasa.
di tempat yang baru, mereka bertemu dengan orang-orang lain yang bukan sekaum taranak.
di antara turunan mereka, terjadi perkawinan campur sehingga dengan semakin banyaknya taranak-taranak, maka terciptalah wanua (negeri).
sebagaimana ketentuan adat, golongan pasiowan telu diwajibkan melakukan pekerjaan-pekerjaan untuk kepentingan umum dan pinontol (bekerja kepada para pemimpin), seperti menanam dan menuai.
selain itu diwajibkan membagi hasil pertanian, peternakan maupun perburuan mereka kepada golongan makarua makasiow dan golongan makatelu pitu serta melakukan ketentuan-ketentuan adat misalnya mempersiapkan kurban persembahan setiap dilangsungkan ritual poso negeri dan menjaga keamanan negeri secara bergiliran (drs.
r. e. h. kotambunan,minahasa ii & iii, 1985).
sekitar abad ke-5 terjadi pemberontakan dan peperangan dari golongan pasiowan telu karena tuntutan mereka agar tanah-tanah adat sebagai lahan pertanian yang sebagian besar sudah di-apar (diolah) sebagai milik golongan makarua siow dan makatelu pitu agar dibagi secara adil, menuntut agar sistem pengangkatan pemimpin tidak lagi bersifat otoritas golongan makarua siow dan golongan makatelu pitu, melainkan harus dipilih dari seluruh anggota masyarakat, tidak dikabulkan dengan alasan tidak sesuai dengan ketentuan adat.
melihat peperangan antar walak (kelompok taranak) terus berlangsung, tahun 670, beberapa walian dan tonaas menyadari akan pentingnya suatu musyawarah di dalam usaha menciptakan kembali akan persatuan dan kesatuan yang berlangsung di sekitar kaki gunung tonderukan.
di tempat itu, terdapat sebuah batu “tumotowa” tempat pelaksanaan ritual poso (j. g. f. riedel, the minahasa, 1862).
5.
kaum taranak yang dipimpin oleh tonaas wuntu, menuju ke bentenan.
sebagian lagi mendirikan pemukiman di ratan.
mereka disebut ratahan.
yang menuju ke towuntu (liwutung), mereka disebut tou pasan.
beberapa di antara tou pasan mengadakan tumani dan bermukim di tawawu (tababo), belang dan watuliney, membaur dengan penduduk dari taranak ponosakan, yaitu keluarga butiti, wumbunan dan tubelan yang datang dari wulur mahatus (pontak).
mereka disebut tou ponosakan.
6.
kaum taranak yang dipimpin oleh tonaas kamboyan, menuju ke dataran sekitar danau bulilin, tempat asal mereka semula dan mendiami pemukiman di bukit batu, kali dan abur.
mereka disebut toundanouw (tondano), artinya orang yang tinggal di sekitar air.
kemudian bangsa belanda menamakan mereka tonsawang, artinya orang yang suka menolong.
adapun salah satu keputusan penting dari musyawarah di batu ‘’tumotowa’’ yaitu pembagian wilayah, sehingga batu itu dinamakan ‘’watu pinawetengan’’, artinya batu tempat pembagian.
dalam perjalanan sejarah ternyata perang antar anak suku di malesung masih sering terjadi, sehingga 1428 para pemimpin minahasa kembali mengadakan musyawarah di sekitar watu pinawetengan.
adapun keputusan yang dicapai dalam musyawarah, yaitu: nama ‘’malesung’’ diubah menjadi ‘’minahasa’’, berasal dari kata esa (satu), diberi awalan ma dan sisipan in, maka terbentuklah kata ‘’maha esa’’ (menyatukan), kemudian menjadi ‘’minahasa’’ (dr. godee molsbergen, geschiedenis van de minahasa, 1929), artinya yang menjadi satu, yaitu menyatukan seluruh anak suku minahasa: tontemboan, tombulu, tonsea, toulour, pasan, ratahan, ponosakan, tonsawang dan bantik.
saat musyawarah di pinawetengan sekitar abad iv-v (menurut perkiraan riedel tahun 670) di utara ratahan pemimpin-pemimpin dari suku-suku yang berbeda, yang sama sekali berbicara bahasa yang berbeda, bertemu di batu yang dikenal sebagai watu pinawetengan.
disana mereka mendirikan perhimpunan negara yang merdeka, yang akan membentuk satu kesatuan dan tinggal bersama dan akan memerangi musuh manapun dari luar jika mereka diserang, ratahan nanti bergabung dengan perserikatan minahasa ini sekitar tahun 1690.
pakasa’an tou-ure kemungkinan tidak ikut dalam musyawarah di watu pinawetengan untuk berikrar satu keturunan toar dan lumimuut dimana semua pakasa’an menyebut dirinya mahasa asal kata esa artinya satu, hingga tou-ure dilupakan dalam cerita tua minahasa.
belum dapat ditelusuri pada abad keberapa pakasa’an tountewo pecah dua menjadi pakasa’an toundanou dan tounsea hingga minahasa memiliki empat pakasa’an .
yakni toungkimbut berubah menjadi toumpakewa, toumbuluk, tonsea dan toundanou.
kondisi pakasa’an di minahasa pada zaman belanda terlihat sudah berubah lagi dimana pakasa’an tontemboan telah membelah dua wilayah pakasa’an toundanouw (lihat gambar) dan telah lahir pakasa’an tondano, touwuntu dan toundanou.
pakasa’an tondano terdiri dari walak kakas, romboken dan toulour.
pakasa’an touwuntu terdiri dari walak tousuraya dan toulumalak yang sekarang disebut pasan serta ratahan.
pakasa’an toundanou terdiri dari walak tombatu dan tonsawang.
wilayah walak toulour agak lain karena selain meliputi daratan juga membahagi danau tondano antara sub-walak tounour yakni touliang dan toulimambot.
yang tidak memiliki pakasa’an adalah walak bantik yang tersebar di malalayang, kema dan ratahan bahkan ada di mongondouw-walaupun etnis bantik juga keturunan toar dan lumimuut.
menurut legenda etnis bantik zaman lampau terlambat datang pada musyawarah di batu pinawetengan.
ada tiga nama dotu muntu-untu dalam legenda minahasa yakni muntu-untu abad ke-7 asal toungkimbut (tontemboan).
muntu-untu abad 12 asal tonsea-menurut istilah tonsea.
dan muntu-untu abad 15 zaman spanyol berarti ada tiga kali musyawarah besar di batu pinawetengan untuk berikrar agar tetap bersatu.
pada awal abad 16 wilayah ratahan ramai dengan perdagangan dengan ternate dan tidore, pelabuhannya disebut mandolang yang sekarang bernama belang.
pelabuhan ini pada waktu itu lebih ramai dari pelabuhan manado.
terbentuknya ratahan dan pasan dikisahkan sebagai berikut; pada zaman raja mongondouw bernama mokodompis menduduki wilayah tompakewa, lalu lengsangalu dari negeri pontak membawa taranaknya pindah ke wilayah “pikot” di selatan mandolang-bentenan (belang).
lengsangalu punya dua anak lelaki yakni raliu yang kemudian mendirikan negeri pelolongan yang kemudian jadi ratahan, dan potangkuman menikah dengan gadis towuntu lalu mendirikan negri pasan.
negeri toulumawak dipimpin oleh kepala negeri seorang wanita bersuami orang kema tonsea bernama londok yang tidak lagi dapat kembali ke kema karena dihadang armada perahu orang tolour.
karena orang ratahan bersahabat dengan portugis maka wilayah itu diserang bajak laut “kerang” (philipina selatan) dan bajak laut tobelo.
kepala walak pada waktu itu bernama soputan mendapatkan bantuan tentara 800 orang dari tombulu dipimpin makaware dan anak lelakinya bernama watulumanap.
selesai peperangan pasukan tombulu kembali ke pakasa’annya tetapi watulunanap menikah dengan gadis ratahan dan menjadi kepala walak menggantikan soputan yang telah menjadi buta.
antara minahasa dengan ternate ada dua pulau kecil bernama mayu dan tafure.
kemudian kedua pulau tadi dijadikan pelabuhan transit oleh pelaut minahasa.
waktu itu terjadi persaingan portugis dan spanyol dimana spanyol merebut kedua pulau tersebut.
pandey asal tombulu yang menjadi raja di pulau itu lari dengan armada perahunya kembali ke minahasa, tetapi karena musim angin barat lalu terdampar di gorontalo.
anak lelaki pandey bernama potangka melanjutkan perjalanan dan tiba di ratahan.
di ratahan, dia diangkat menjadi panglima perang karena dia ahli menembak meriam dan senapan portugis untuk melawan penyerang dari mongondouw di wilayah itu.
tahun 1563 diwilayah ratahan dikenal orang ternate dengan nama “watasina” karena ketika diserang armada kora-kora ternate untuk menhalau spanyol dari wilayah itu (buku “de katholieken en hare missie” tulisan a.j.
van aernsbergen).
tahun 1570 portugis dan spanyol bersekongkol membunuh raja ternate sehinga membuat keributan besar di ternate.
ketika itu banyak pedagang islam ternate dan tidore lari ke ratahan.
serangan bajak laut meningkat di ratahan melalui bentenan, bajak laut menggunakan budak-budak sebagai pendayung.
para budak tawanan bajak laut lari ke ratahan ketika malam hari armada perahu bajak laut dirusak prajurit ratahan – pasan.
peperangan besar yang melanda wilayah ini menghancurkan pakasa’an touwuntu yang terpecah menjadi walak–walak kecil yang saling berbeda bahasa dan adat kebiasaan yakni ratahan, pasan, ponosakan.
masyarakat kawanua jakarta mengusulkan agar wilayah ini dikembalikan lagi menjadi pakasa’an dengan satu nama toratan (tou ratahan-pasan-ponosakan).
karena negeri-negeri orang ratahan, pasan, ponosakan saling silang, berdekatan seperti butir padi, kadele dan jagung giling yang diaduk menjadi satu.
penduduk wilayah ini memang sudah kawin-mawin sejak pemerintahan dotu maringka akhir abad 18.
tahun 1643 pecah perang minaesa serikat melawan kerajaan spanyol.
dalam suatu peperangan di tompaso, pasukan spanyol dibantu pasukan raja loloda mokoagouw ii dipukul kalah, mundur oleh gabungan pasukan serikat minaesa, dikejar hingga dipantai tetapi tetapi dicegah dan ditengahi oleh residen voc.
herman jansz steynkuler
pada tahun 1694 bulan september tanggal 21, diadakanlah kesepakatan damai, dan ditetapkan perbatasan minahasa adalah sungai poigar.
pasukan serikat minaesa yang berasal dari tompaso menduduki tompaso baru, rumoong menetap di rumoong bawah, kawangkoan mendiami kawangkoan bawah, dan lain sebagainya.
dengan diterimanya kontrak perjanjian 10 januari 1679 yang dibuat belanda, itu berarti minahasa mengakui kekuasaan belanda.
tetapi para ukung dari bantik, tonsawang, ratahan, pasan dan ponosakan tidak mau menerima perjanjian tersebut.
pihak belanda beberapa kali mengadakan pendekatan dengan para ukung di wilayah patokan agar menerima perjanjian itu seperti halnya dengan para ukung minahasa lainnya.
sebagai tindak lanjut dari desakan pihak belanda, maka pemimpin keempat walak masing-masing: ukung rugian kepala walak tonsawang, ukung lokke kepala walak pasan, ukung watah kepala walak ratahan dan ukung mokolensang kepala walak ponosakan, sepekat mengadakan musyawarah, namun keputusannya tetap menolak perjanjian 10 januari 1679 karena dianggap hanya menguntungkan pihak belanda.
melihat keteguhan prinsip mereka, pihak belanda mengutus suatu pasukan di bawah pimpinan sersan smith melalui ekspedisi dengan kelengkapan perang melalui dua jalur, yaitu jalan darat dari sebelah utara dan laut melalui pelabuhan belang untuk menggempur keempat wilayah itu.
walak ratahan dan ponosakan mendapat serangan mula-mula.
penduduk mengadakan perlawanan tetapi pasukan belanda yang menggunakan perlengkapan perang yang modern saat itu, berhasil menghancurkan negeri ratahan dan korban berjatuhan.
peristiwa yang sama juga terjadi di ponosakan.
5 orang waraney dari ratahan dan ponosakan gugur.
dari ratahan pasukan belanda melanjutkan perjalanan menuju ke wilayah walak pasan dan tonsawang.
setiba di liwutung, pasukan dari pasan dan tonsawang langsung menghadang dan mengadakan perlawanan terhadap pasukan belanda sehingga 40 penduduk bersama 5 orang waraney gugur.
sejak saat itu wilayah walak ratahan, ponosakan, pasan dan tonsawang secara resmi menerima perjanjian dengan belanda, sama seperti walak lainnya di minahasa.
soputan,
lensang alu,
raliu,
antou,
watulumanap,
maringka, akhir abad 18.
mayor maringka
mayor soputan
rumah tradisional minahasa
sebuah rumah keluarga, kelompok terkecil di masyarakat minahasa disebut awu.
bahkan makna yang abu, juga digunakan dalam arti dapur.
sampai saat ini masih banyak tempat memasak ditemukan di minahasa yang terbuat dari kayu atau bambu diisi dengan tanah atau abu.
berkaitan dengan masyarakat, maka istilah awu dipakai untuk satu unit keluarga (rumah tangga) dan digunakan untuk menentukan jumlah penduduk di desa.
dalam masyarakat minahasa kuno semua keluarga, menikah atau belum menikah, tinggal di salah satu rumah besar dengan bentuk sebuah bangsal yang didirikan di atas tiang-tiang tinggi.
bangunan di atas tiang tinggi untuk keamanan alasan.
ketika prof reinwardt mengunjungi tondano pada tahun 1821 ia masih melihat rumah-rumah yang tiang bisa dipeluk oleh dua orang dewasa.
kemudian dalam laporan dr bleeker pada tahun 1855 ia menulis bahwa desa-desa di minahasa yang dibangun di atas tiang-tiang tinggi dan besar, dan diduduki oleh empat dari keluarga yang sama bersama-sama.
menurut ketentuan tradisional, jika salah satu anggota keluarga dewasa membangun rumah tangga baru, maka rumah tangga baru akan mendapatkan kamar terpisah di keluarga pria atau wanita.
ruang yang dipisahkan dilengkapi dengan satu tempat sendiri untuk memasak, yang berarti bahwa penghuni itu independen.
ruangan untuk memasak disebut awu.
awu akhirnya adalah ditafsirkan rumah tangga.
untuk alasan itulah orang-orang yang sudah menikah sering disebut ka awu (ka = teman, saudara).
tondano sebelum 1880
© het geheugen van nederland
kepala awu adalah ama (ayah) dan ketika ia mati kemudian ina (ibu) menggantikan dia.
fungsi kepala di tangan ayah di sini tidak berarti bahwa ia memiliki otoritas tanpa syarat di tangannya dalam organisasi rumah tangga.
berikut posisi kepala bersandar lebih ke arah makna bahwa ada rumah tangga dan kewajiban membela rumah tangga terhadap serangan dari luar.
sebagaimana ditetapkan oleh tradisi untuk pengelolaan rumah tangga ama dan ina wajib untuk membuat keputusan dan menetapkan kebijakan dalam musyawarah.
dari perkawinan sebuah keluarga besar dibentuk yang mencakup beberapa bangsal.
menurut adat, seorang bangsal baru harus dibangun bersebelahan dengan bangsal tua.
ini untuk kepentingan manajemen kedua belah pihak ', keamanan, dan masalah dengan lahan pertanian mereka saling.
sebuah kompleks bangsals seperti yang ditempati oleh penduduk yang memiliki hubungan keluarga disebut taranak.
taranak kepemimpinan dipegang oleh ama dari keluarga dan disebut tu'ur.
tugas utama adalah untuk melestarikan tu'ur ketentuan tradisional, mencakup hubungan antara awu, mengatur cara-cara untuk memanfaatkan lahan pertanian yang dimiliki bersama, mengatur perkawinan antara anggota taranak, hubungan antara awu dan taranak sampai dengan mencoba dan menghukum anggota yang bersalah dari apa pun.
tetapi, apa pun yang dilakukan oleh dia, jika berkaitan dengan keamanan dan prestise dari taranak, dia selalu akan meminta pendapat dari anggota taranak, karena itu juga merupakan cadangan tradisional.
taranak, roong / wanua, walak
pernikahan antara anggota taranak membuat taranaks baru.
bangsals mulai muncul dalam kelompok, membentuk kompleks yang semakin menjadi lebih luas.
batas-batas dari taranak sebagai komunitas hukum mulai menjadi kabur, dan arti dari sebuah taranak sebagai suatu kesatuan menjadi lebih abstrak.
jadi sebagai alat identifikasi para penghuni kompleks bangsal, sebuah unit teritorial digunakan.
dengan kata lain fungsi identifikasi mulai bergeser dari bentuk hubungan darah untuk suatu bentuk penyelesaian.
sebagai hasil dari proses ini sebuah komplek bangsal diciptakan dalam unit yang disebut ro'ong atau wanua.
wilayah hukum yang wanua meliputi kompleks bangsal sendiri dan wilayah pertanian dan perburuan sekitarnya yang merupakan milik bersama dari penghuni ro'ong atau wanua.
kepala dari ro'ong atau wanua disebut ukung yang berarti kepala atau pemimpin.
untuk pengelolaan wilayah tersebut, ro'ong atau wanua dibagi dalam beberapa bagian yang disebut lukar.
pada awalnya ini lukar bersandar terhadap keamanan, tetapi akhirnya lukar digantikan menjadi jaga (satpam).
faktor dominan yang sering menentukan dalam pengambilan keputusan adalah pendapat pemimpin.
ini menjadi adat menyebutkan bahwa di setiap akhir pendapatnya, pemimpin selalu berbicara: "dai kua?" (
itu tidak begitu) dan?
hampir selalu jawaban dari anggota adalah: "taintu" (begitulah).
hal ini didasarkan pada pemikiran bahwa pendapat pemimpin adalah pendapat sebagian besar anggota.
itu adalah kewajiban bahwa semua ketentuan yang telah ditentukan harus diikuti melalui meskipun mereka tidak disetujui oleh beberapa anggota.
sanksi atas penolakan dari paesa dalam deken sangat berat, yaitu: dibuang dari masyarakat.
hukuman ini sangat berat karena tidak ada salah satu taranak akan peduli nasib terdakwa.
jika ia menjadi sasaran musuh, ia tidak bisa berharap untuk mendapatkan bantuan dari siapa pun.
ini adalah bahwa ketentuan ini merupakan kewenangan kepala / tu'a di minahasa kuno.
namun, ketika pemimpin mengambil langkah-langkah yang sesuai tidak dengan ketentuan tradisional atau masyarakat terganggu maka anggota masyarakat akan menghancurkan dia dengan sekuat mereka.
ini telah ditunjukkan oleh orang-orang minahasa ketika berhadapan dengan kepala walak.
melalui tekanan dari masyarakat, compagnie (voc) dengan semua wewenang mereka membungkuk dan menyetujui penggantian posisinya.
pada tahun 1679 padtbrugge menulis:
"selain dari konferensi resmi yang dipimpin oleh ukung yang ada juga konferensi lain orang minahasa dan keputusan hanya dapat dilakukan berdasarkan suara mayoritas, tanpa mempertimbangkan perbedaan dan pengecualian para peserta.;
dalam hal ini mereka tidak akan berubah, dan tidak ada kekuatan apapun di dunia yang dapat menggeser mereka inci, bahkan jika itu akan menyebabkan mereka kehilangan dan akan membawa mereka kehancuran. "
apa yang dimaksud itu, konferensi yang diselenggarakan di luar oleh ukung, apakah keputusan atau kebijakan ukung, yang dianggap oleh mayoritas anggota masyarakat, yang kompatibel dengan ketentuan khusus, adat dan tradisi saat ini.
sumber stubornness mereka untuk mempertahankan keputusan konferensi, adalah keyakinan bahwa para dewa berada di samping mereka.
dalam kasus seperti ini ukung sudah dianggap melanggar peraturan para dewa.
keputusan yang mereka ambil, dan itu sudah tertutup oleh sumpah, ini ditafsirkan sebagai sesuatu yang sudah diserahkan kepada dewa yang selalu disebut dalam sumpah itu, dan bukan hanya untuk meminta bantuan.
oleh karena itu meskipun paesaan dalam deken sudah berisi benih otoritas, dan memberi kesempatan untuk seorang pemimpin untuk itu, konferensi seperti ini (yang diselenggarakan di luar kewenangan ukung) merupakan peringatan kepada ukung untuk tidak melanggar ketentuan tradisional.
ini adalah elemen demokrasi yang hadir di minahasa.
selain itu posisi kepala di minahasa tidak pernah diwariskan; jika tu'ur dalam taranak meninggal para anggota sebuah taranak, dewasa wanita dan pria, akan mengadakan konferensi untuk memilih pemimpin baru.
dalam pemilihan fokus akan kualitas.
jika dua orang memiliki kualitas yang sama dan sebagai ucapan terima kasih kepada pemimpin selama periode kepemimpinannya.
itu berarti bahwa ayah selama periode kepemimpinannya adalah seorang pemimpin yang baik saat hidup.
dalam mapalus, prinsip yang sama berlaku sebagai mana wanita membawa cangkul, sekop dll ketentuan ini tidak berarti bahwa wanita memiliki posisi yang lebih rendah, bagaimanapun, laki-laki memiliki kewajiban untuk menjaga keamanan kelompok mapalus dan diwajibkan membawa parang, tombak dan senjata lainnya.
ketentuan ini telah dilakukan organisasi mapalus ketat sama dengan ketentuan tradisional lainnya.
ketika membentuk pemimpin (dalam bahasa tontemboan kumeter), setelah memilih, pemimpin harus dicambuk dengan tongkat rotan oleh salah satu pemimpin di desa, sedangkan mengatakan "sekeras memukul anda, begitu keras harus anda memukul anggota yang adalah malas dan merupakan pelanggar peraturan ".
arti mapalus telah mengalami perubahan, seiring dengan perkembangan dan budaya masyarakat.
dalam masyarakat kuno, mapalus pada awalnya masih memiliki arti yang sama seperti gotong royong (bekerja sama sebagai sebuah komune) karena tanah pertanian masih milik bersama.
tetapi karena perkembangan lebih lanjut dari masyarakat, dimana sifat individu diciptakan dan berdiri keluar, maka arti mapalus berubah menjadi saling membantu.
seperti sekarang setiap anggota mapalus berhak untuk mendapatkan bantuan dari anggota lain sebagai layanan karena ia telah membantu anggota lainnya dengan melakukan pekerjaan di sawah, ladang serta rumah dll
tata hidup dan tata masyarakat minahasa dulu terjadi percampur bauran antara ritus, adat istiadat (kenaramen) dan legenda tou minahasa, sulit dipilah-pilah karena kita kurang pengamat dan pemerhati belaka, butuh kajian objektif.
soal burung manguni atau burung saktinya hanya milik tou bantik, ungkapan saya doyot bahasa tonsea, loyot bahasa minahasa (tombulu, toulour, tountemboan) jika dikatakan tidak ada literaturnya mungkin versi bantik, tetapi karena mahluk burung manguni keramat bagi tou minahasa jelas literaturnya.
4.
keté (keras) yaitu bunyi nyaring dan keras, sekaligus dan agak panjang.
tandanya memberanikan kalau bunyi itu sebelah kirinya si pendengar dan sebaliknya tanda itu menakutkan kalau kedengaran sebelah kanan.
pedengar-pendengar harus berhenti seketika, apabila mereka sedang dalam perjalanan.
penjelasan: lowas = manguni
kééké tenga wowos = imbuang
mangoro = paapian
keté (keras) = kiik
ratahan sebagai bagian dari minahasa dahulu kala mempunyai sistem kepercayaan tradisional yang bersifat monotheisme.
agama suku minahasa adalah agama yang memuja adanya satu pencipta yang superior yang disebut opo wailan wangko, empung.
agama asli minahasa oleh orang eropa disebut alifuru, yang memiliki ciri animisme, walaupun hal ini ditolak oleh sejumlah ahli.
orang minahasa juga mengenal adanya kekuatan semacam dewa, yaitu orang-orang tua yang memiliki kekuatan spiritual maupun yang dihormati dan disegani (para dotu) yang telah meninggal.
mereka ini kemudian disebut sebagai opo (suku tontemboan menyebutnya apo).
sang esa dikenal dengan nama empung, atau opo wailan wangko, opo menambo-nembo, opo renga-rengan, yang bermukim di kasendukan serta dilayani para opo (dewa).
disamping dunia manusia di bumi, penduduk percaya ada dunia tengah (kalahwakan) yang didiami para dotu.
para dotu ini menjadi medium manusia di bumi dengan empung di dunia atas.
leluhur awal mempercayai jiwa manusia tidak mati, tetapi pergi ke tempat tinggal leluhurnya.
pada saat bangsa eropa tiba di minahasa, agama kristen diterima dengan tangan terbuka.
pada mulanya agama kristen katolik disebarkan oleh misionaris bangsa spanyol dan portugis abad ke-16 dan 17 dan dilanjutkan abad ke-19.
pada saat belanda masuk di minahasa, pemeluk katolik dialihkan menjadi protestan.
penyebaran protestan dilakukan oleh zendeling (pekabar injil belanda) berkebangsaan jerman dan belanda.
kedudukan kolonial belanda yang bertahan selama tiga abad di minahasa menyebabkan orang minahasa lebih banyak memeluk aliran protestan.
acuan penting lain minahasa adalah:
tontemboansche teksten (leiden: brill, 1907) buku tiga jilid dari j.a.t.
schwarz.
jilid pertama adalah kumpulan cerita-cerita rakyat yang dikumpulkan schwarz dan semuanya dalam bahasa tontemboan.
seluruhnya ada 141 cerita.
temanya bermacam-macam, mulai dari fabel, mitos kelahiran desa, kisah asal usul nama, sampai pada legenda dan mitos tentang dewa-dewi serta doa-doa.
jilid kedua merupakan terjemahan bahasa belanda dari jilid pertama ditambah dengan interpretasi pribadi oleh schwarz sendiri.
jilid ketiga berisi catatan-catatan linguistik dan ethnografik terhadap naskah-naskah cerita itu.
schwarz yang sama pula yang menulis tontemboansch-nederlandsch woordenboek met nederlandsch-tontemboansch register (leiden: brill, 1908).
selain itu masih banyak karya lain yang ditulis oleh j.a.t.
schwarz yang terbit dalam mnzg.
j.a.t.
schwarz adalah salah satu misionaris nzg yang pernah bertugas di sonder.
ayahnya, j.g.
schwarz, adalah misionaris pelopor yang lama bekerja di langowan, yang tiba di minahasa pada tahun 1831 bersama dengan j.f.
riedel, juga misionaris pelopor yang mengabdikan lebih dari 30 tahun hidupnya, bahkan hingga wafat, di tondano.
nicolaas graafland juga menulis banyak monografi yang diterbitkan dalam mededeelingen vanwege het nederlandsche zendelinggenootschap (lazim disingkat mnzg).
salah satu yang penting untuk memahami kerohanian dan keberagamaan orang minahasa zaman dulu adalah tulisannya yang berjudul “de geestesarbeid der alifoeren in de minahassa gederunde de heidensche periode” (mnzg 25, 1887).
di sini graafland antara lain menggali kedalaman arti dan makna kerohanian tua di minahasa (khususnya di wilayah berbahasa tombulu), dari masa sebelum ada pengaruh kekristenan.
selain mendalami doa-doa tua, ia juga menggali mitos tentang asal usul manusia dan beberapa legenda.
a.l. waworoentoe,
mieke schouten berjudul minahasa and bolaangmongondow: an annotated bibliography 1800-1942 (the hague: martinus nijhoff, 1981).
sesuai judulnya, buku ini memuat daftar tulisan-tulisan dan buku-buku mengenai minahasa dan bolaang mongondow yang terbit dalam kurun waktu 142 tahun sejak 1800.
dr. willy smits ahli lingkungan hidup, konsultan dept.
kehutanan ri serta guru besar tamu universitas diberbagai manca negara mengatakan jenis burung manguni ini sudah hidup lebih 50 juta tahun jadi 5 kali lebih tua umurnya daripada manusia, sebab itu dia lebih berhikmat daripada manusia, dalam suatu diskusi ilmiah dan teologis tahun yang lalu.
dia menjelaskan keterangan biologis tentang burung manguni, jenisnya, badan dan bulu-bulunya serta cara terbangnya, tentang panca inderanya, makanan utamanya dan tempat perteduhannya.
ratahan mempunyai tempat wisata salahsatunya "dodoku aerkonde" bertempat di wawali berdekatan dengan kantor bupati minahasa tenggara asal usul dari aerkonde, pada waktu yang sudah lama, alias dahulu kala, ada seorang wanita yang menemukan tempat itu, dan wanita itu berenang di situ, kemudian ikat konde yang dipakainya terlepas ditempat itu, dan entah bagaimana cerita selanjutnya kemudian lahirlah aerkonde
jazz goes to campus (jgtc) adalah rangkaian acara tahunan bertema musik jazz—dengan puncak acara festival musik jazz di fakultas ekonomi dan bisnis universitas indonesia (feb ui)—yang diprakarsai oleh senat mahasiswa fakultas ekonomi ui.
kegiatan ini berlangsung sejak tahun 1976 dan diklaim sebagai festival jazz tertua di indonesia.
bersama dengan jakarta international java jazz festival, jazz goes to campus menjadi tolok ukur industri musik jazz di indonesia.
ide awal jgtc dicetuskan oleh candra darusman pada tahun 1970-an, yang ketika itu masih menjadi mahasiswa di feui.
kebetulan musik jazz saat itu sedang diminati oleh masyarakat dan mahasiswa.
pada awalnya, jgtc dilangsungkan di sebuah taman mipa kampus ui salemba, jakarta, dengan fasilitas seadanya.
tujuan candra darusman saat itu sangat sederhana, ""bringing jazz to campus"", terutama karena jazz adalah musik yang mahal pada saat itu, yang tersedia hanya di hotel dan cafe-cafe mewah.
namun saat ini, jgtc telah berkembang menjadi serangkaian acara selama satu bulan dengan puncak acara jgtc festival yang diadakan di area kampus feb ui depok—seiring dengan kepindahan gedung perkuliah—dengan 4 panggung, serta didukung lebih dari 35 performers, baik lokal maupun internasional.
sejak jgtc ke-32 yang diadakan pada tahun 2009, panitia menyelenggarakan roadshow sebagai bagian dari rangkaian acara jazz goes to campus.
jgtc roadshow telah diadakan di beberapa kota di indonesia, seperti yogyakarta, semarang, bali, bandung, dan bandar lampung, malang, palembang dan surabaya.
jgtc roadshow bertujuan untuk melanjutkan visi "bringing jazz to campus", terutama di kota-kota besar di luar jabodetabek.
selama bertahun-tahun, jgtc telah berkembang menjadi salah satu festival kampus yang paling dinanti dengan jumlah pengunjung pada tahun 2006 serta tahun-tahun kedepannya mencapai 15.000-22.000 orang.
hampir disetiap tahun penyelenggaraannya, jgtc selalu mendatangkan artis berskala internasional.
bintang-bintang jazz yang pernah tampil dalam acara ini antara lain depapepe, raisa, olivia ong, sondre lerche, ray harris, bubi chen, bill saragih, benny likumahuwa, barry likumahuwa, ireng maulana, jack lesmana, indra lesmana reborn, riza arshad, balawan, tohpati, syaharani, elfa secioria, gilang ramadhan, the groove, tulus, maliq & d'essentials, gugun blues shelter, bob james, dave koz, ron reeves, coco york, cabaleros, claire martin quintet, glenn fredly, tompi, andien, lenka, daniel powter, samifati, hingga boyzlife.
panitia jazz goes to campus (jgtc) dibagi menjadi 4 bidang yang melibatkan lebih dari 300 panitia yang terdiri dari mahasiswa aktif feb ui, minimal sedang berada di semester 3 atau tahun kedua masa perkuliahan dan maksimal semester 7 atau tahun terakhir masa perkuliahan.
walaupun panitia jgtc bukanlah profesional, hal itu tidak menjadikan jgtc sebuah acara amatiran, melainkan festival jazz di indonesia yang paling konsisten dalam keberlanjutan dan idealisme.
dengan kemampuan para mahasiswa inilah yang menjadikan jgtc selalu hadir dengan kreatifitas dan ide-ide segar hingga mampu menjadi festival jazz tertua tidak kalah dengan festival jazz profesional lainnya.
sebuah kritik mengatakan bahwa jgtc sulit berkembang menjadi sebuah festival bertaraf internasional karena tidak dikelola oleh panitia profesional.
panitia jgtc dianggap sebagai "panitia instan" karena selalu berganti setiap tahunnya.
hal ini menyebabkan jgtc seolah hanya menjadi ajang belajar atau mengenal bagaimana mengelola sebuah festival atau pertunjukan.
menanggapi pendapat itu, tokoh jazz indonesia idang rasjidi memberikan komentarnya, "jgtc bukan event profesional untuk mencari keuntungan tetapi merupakan peran psikologis dari mahasiswa yang ternyata memberi warna pada musik jazz di indonesia.
malah bisa disebut tonggak pergelaran jazz.
yang dilihat bukan peningkatan, tetapi stamina.
jgtc itu kerjaan seni bukan masalah yang ini lebih bagus dari angkatan sebelumnya."
dalam mitologi hindu, asamanjasa (sanskerta: असमञ्जस्; "asamañjasa") atau asamanja (sanskerta: असमञ्ज; "asamañja") adalah nama seorang raja india dari trah suryawangsa atau dinasti surya.
ia merupakan putera raja sagara dengan seorang permaisuri bernama kesini, alias saibya.
ia memiliki enam puluh ribu saudara yang lahir dari ibu keduanya, yaitu sumati alias waidarbi.
asamanjasa memiliki putera bernama ansuman.
kisah asamanjasa (begitu juga kisah sagara) muncul berkali-kali dalam "purana", seperti misalnya "brahmapurana", "naradapurana", "brahmawaiwartapurana", dan lain-lain.
menurut "brahmawaiwartapurana", asamanjasa memiliki seorang saudara perempuan, tetapi tidak disebutkan namanya.
dalam "brahmawaiwartapurana" tidak disebutkan bahwa asamanjasa memiliki sifat yang jahat.
setelah enampuluh ribu saudaranya tewas karena sorot mata resi kapila yang marah, sagara wafat dalam kesedihan.
asamanjasa melakukan tapa untuk membawa gangga turun ke dunia demi menyucikan abu enam puluh ribu saudaranya, tetapi usahanya tidak berhasil.
usaha tersebut dilanjutkan oleh puteranya yang bernama ansuman.
menurut kitab "ramayana", asamanjasa memiliki sifat yang tidak baik.
ia senang melemparkan anak kecil ke sungai dan tertawa bila menyaksikan anak kecil yang dilemparkannya berusaha untuk menyelamatkan diri.
untuk menyelamatkan garis keturunan raja sagara, ia diusir dari kerajaannya oleh ayahnya sendiri.
beberapa versi mengatakan bahwa asamanjasa diusir oleh puteranya sendiri, yaitu ansuman.
dalam kitab "naradapurana" diceritakan bahwa asamanjasa sejak kecil memiliki sifat yang tidak baik.
sifat itu menyebabkan ia disebut asamanjasa, yang secara harfiah berarti tidak patut.
semua saudara-saudaranya mengikuti sifatnya.
mereka suka mengganggu orang lain, menculik bidadari, mencuri, merampok, dan lain sabagainya. "
naradapurana" memberi versi lain mengenai riwayat asamanjasa.
ketika "purana" lain mengatakan bahwa hanya enampuluh ribu putera sagara yang tewas dibunuh resi kapila, "naradapurana" mengatakan bahwa asamanjasa juga ikut terbunuh bersama enam puluh ribu putera sagara.
sma negeri 5 makassar, merupakan salah satu sekolah unggulan sekolah menengah atas negeri berpredikat model yang ada di provinsi sulawesi selatan, indonesia.
sekolah ini juga merupakan peringkat kedua sekolah akreditasi terbaik di provinsi sulawesi selatan dibawah posisi teratas yaitu sma negeri 17 makassar dengan perolehan nilai yaitu 97,78
dengan tidak terlepas dari tujuan umum pendidikan menengah; meningkatkan kecerdasan, pengetahuan, kepribadian, akhlak mulia, serta keterampilan untuk hidup mandiri dan mengikuti pendidikan lebih lanjut, yang diharapkan akan tercapai secara meyeluruh dan berkesinambungan, maka secara bertahap ditetapkan tujuan khusus yang akan dicapai pada tahun pelajaran 2011/2012 sebagai berikut:
akademik
banu nashri () atau dinasti nashri adalah dinasti penguasa islam terakhir di spanyol.
dinasti ini memperoleh kekuasaan setelah kekalahan dinasti muwahidun dalam pertempuran las navas de tolosa (1212).
dinasti ini memerintah dari granada, al-andalus, dan didirikan pada 1232 oleh muhammad i bin nashri.
banu nashri berkuasa sebagai negara bawahan yang membayar upeti kepada kerajaan kastilia.
kekuasaan banu nasri berakhir pada 2 januari 1492, saat sultan muhammad xii ("boabdil") menyerah kepada kerajaan kristen spanyol, dipimpin oleh penguasa katolik raja fernando ii dan ratu isabel.
smp negeri 7 bandung merupakan sekolah menengah pertama negeri yang berada di kota bandung, jawa barat, indonesia.
berlokasi di jalan ambon no.
23, kelurahan citarum, kecamatan bandung wetan, kota bandung.
masa pendidikan di smp negeri 7 bandung ditempuh dalam waktu tiga tahun pelajaran, mulai dari kelas vii hingga kelas ix, seperti pada umumnya masa pendidikan sekolah menengah pertama di indonesia.
tidak jauh dari smp negeri 7 bandung, terdapat pula smp negeri 44 bandung yang beralamat di jalan cimanuk no.
1, meskipun hanya berjarak beberapa ratus meter dan masih dalam kelurahan yang sama, kedua smp negeri ini saling hidup rukun sebagai sekolah yang bertetangga dan dalam bidang prestasi pun kedua sekolah ini bersaing secara sehat.
massy tgv merupakan sebuah stasiun kereta tgv di massy, prancis.
massy tgv merupakan stasiun baru, terletak di île-de-france, dibangun untuk lgv atlantique.
kereta tersebut tiba di gare montparnasse dan stasiun ini, meskipn mustahil untuk menggunakan tgv dengan jarak pendek tersebut.
stasiun terdekat adalah massy - palaiseau rer (sering dianggap massy tgv merupakan perpanjangan dari stasiun rer tersebut) menjadikannya mungkin untuk stasiun ini melayani sebagian besar selatan paris dan pinggiran kotanya.
bagaimanapun, untuk mengatasi masalah ini, lalu lintas di stasiun ini dibiarkan sepi.
sma negeri (sman) 7 padang, merupakan salah satu sekolah menengah atas negeri yang berada di provinsi sumatra barat, indonesia.
sekolah ini berlokasi di jl.
bunga tanjung kel batipuh panjang kec koto tangah kota padang.
sama dengan sma pada umumnya di indonesia masa pendidikan sekolah di sman 7 padang ditempuh dalam waktu tiga tahun pelajaran, mulai dari kelas x sampai kelas xii.
sma negeri 7 padang idirikan pada tahun 1984.
dari awal pendirian bernama "sma negeri 7", lalu 1998 berubah menjadi sma negeri (sman) 9 pekanbaru, merupakan salah satu sekolah menengah atas negeri yang ada di provinsi riau, indonesia.
sama dengan sma pada umumnya di indonesia masa pendidikan sekolah di sman 9 pekanbaru ditempuh dalam waktu tiga tahun pelajaran, mulai dari kelas x sampai kelas xii.
didirikan pada tahun 1985.kepala sekolah yg pertama dra.
widasih sekolah ini memliki 2 jurusan yaitu ipa dan ips.
sekolah ini sangat berprestasi baik dalam akademik maupun non akademik.
dalam bidang akademik, banyak prestasi yang didapatkan.
sekolah ini juga pernah mewakili riau dalam ajang perlombaan olimpiade sains di institut pertanian bogor.
selain itu, sman 9 memliki prestasi dalam bidang non akademik, terutama bidang kesenian.
sma negeri (sman) 8 jambi, merupakan salah satu sekolah menengah atas negeri yang ada di provinsi jambi, indonesia.
sama dengan sma pada umumnya di indonesia masa pendidikan sekolah di sman 8 jambi ditempuh dalam waktu tiga tahun pelajaran, mulai dari kelas x sampai kelas xii.
didirikan pada tahun 1985.
dahulunya sma ini bernama smpp negeri 1 palangka raya, sempat berubah menjadi sma negeri 3 palangka raya tahun 1986, kemudian pada tahun 1994 berubah nama menjadi sekolah menengah atas (smu) negeri 3 palangka raya, pada tahun 2003 berubah lagi menjadi sma negeri (sman) 3 palangkaraya dan akhirnya sejak peraturan wali kota palangka raya pada tahun 2006 berubah nama menjadi sma negeri 1 jekan raya, merupakan salah satu sekolah menengah atas negeri yang ada di provinsi kalimantan tengah, indonesia.
sama dengan sma pada umumnya di indonesia masa pendidikan sekolah di sman 3 palangkaraya ditempuh dalam waktu tiga tahun pelajaran, mulai dari kelas x sampai kelas xii.
didirikan pada tahun 1986.
sma negeri (sman) 6 kendari, merupakan salah satu sekolah menengah atas negeri yang ada di provinsi sulawesi tenggara, indonesia.
sama dengan sma pada umumnya di indonesia masa pendidikan sekolah di sman 6 kendari ditempuh dalam waktu tiga tahun pelajaran, mulai dari kelas x sampai kelas xii.
didirikan pada tahun 1987.
bandar udara ini menyediakan kesempatan bepergian untuk penduduk caithness yang agak terisolasi, termasuk penerbangan menuju bandar udara aberdeen.
fasilitas ini juga sering digunakan oleh helikopter yang melayani operasi minyak lepas pantai lokal, dan sebagai perhentian bagi penerbangan pesawat kecil antara eropa dan amerika utara melalui islandia.
bandar udara westray merupakan sebuah bandar udara yang terletak di aikerness, di westray di kepulauan orkney, skotlandia.
bandar udara ini dikenal luas setelah menjadi salah satu dari dua bandara yang termasuk dalam penerbangan terjadwal terpendek di dunia (2 menit), sebuah bagian dari penerbangan antar-pulau loganair, menuju bandar udara papa westray.
selain penerbangan papa westray, layanan menuju kirkwall juga tersedia.
cerita ini mengambil latar eropa (fiktif) abad ke-19 (tepatnya pada tahun 1891) di mana exorcist dan akuma eksis.
tugas exorcist adalah membasmi akuma yang diciptakan earl of milennium dari kesedihan umat manusia.
tokoh utama manga ini adalah pemuda berusia 15 tahun bernama allen walker yang sedang menuju markas besar black order di mana semua exorcist bekerja.
setelah masuk black order, allen menjumpai banyak kawan dan lawan yang harus dihadapi, seperti klan noah dan juga earl of milennium.
diadopsi oleh mana walker pada tanggal 25 desember.
pemuda berambut putih ini merupakan exorcist termuda di black order.
dia mempunyai tanda kutukan di mata sebelah kirinya yang didapat dari ayah angkatnya, mana walker.
walaupun mata kirinya adalah kutukan, allen menganggapnya sebagai anugerah tuhan untuk melawan earl of milennium.
allen dulunya mencoba menghidupkan kembali ayahnya dengan bantuan earl of milennium.
setelah kejadian itu, allen ditemukan jenderal marian cross, yang merupakan jenderal black order dan melatihnya menjadi exorcist.
innocence allen adalah tipe parasit yang terletak di tangan kirinya, yang bernama "crown clown".
allen juga diramalkan sebagai "the destroyer of time" yang kelak akan mengalahkan earl.
exorcist yang makannya sangat banyak ini sangat ahli dalam bermain poker karena masa lalunya yang "kelam" dengan jenderal cross.
ketika bermain poker, kepribadiannya berubah 180 derajat menjadi "black allen".
sejak kedua orang tuanya meninggal karena akuma, lenalee dibawa ke black order karena terbukti bisa berakomodasi dengan innocence.
dia hanya setahun lebih tua daripada allen.
lenalee sangat perhatian kepada teman-temannya, sehingga dia sempat marah kepada allen yang ceroboh.
innocence lenalee adalah "dark boots", sepatu yang membuatnya melayang di udara seperti kupu-kupu dan mengancurkan lawan.
saat melawan akuma level 3, rambut lenalee yang panjang terpotong menjadi sangat pendek, dikarenakan innoncenya yang merupakan sumber kekuatannya memakan rambut hijau gelap miliknya.
bahkan innoncenya pun hancur.
lenalee mempunyai kakak bernama komui lee yang juga bekerja di black order bagian sains.
perempuan berkelahiran 20 februari ini berpendapat, baginya black order dan orang-orang di dalamnya adalah keluarganya, sehingga ia lebih rela dunia ini hancur daripada orang-orang yang disayanginya tewas.
lenalee pernah bermimpi duduk dikelilingi tumpukan mayat.
exorcist yang berasal dari jepang ini sangat dingin dan cepat marah.
dia tidak suka pada allen yang dianggapnya terlalu naif dan memanggil allen dengan sebutan "moyashi" (beansprout/taoge).
kanda mempunyai kemampuan penyembuhan yang lebih cepat daripada orang biasa, dan hal itu sepertinya berkaitan dengan jam pasir berisi bunga teratai di dalam kamarnya.
dan jika ia menggunakan kemampuan dari jam pasir berisi bunga teratainya tersebut, umurnya akan semakin berkurang.
jika kelopak terakhir dari bunga teratainya gugur, maka ia akan mati.
tapi, pemuda berkelahiran 6 juni ini berniat tidak akan mati sebelum menemukan orang yang dicarinya.
innocence kanda teretak pada pedangnya yang dinamakan "mugen".
ceria dan easy going merupakan sifat menonjol dari pemilik kemampuan photographic memory ini.
sebagai calon penerus bookman, ia diingatkan untuk tidak melibatkan diri terlalu jauh supaya tetap obyektif sebagai pencatat sejarah.
dulunya lavi dingin meski bibirnya selalu menyunggingkan senyum.
ia berubah setelah membunuh dag, finder sekaligus sahabatnya yang menjadi akuma.
lavi yang tenang menjadi emosional ketika temannya dalam bahaya dan membuatnya lupa dengan nasihat bookman.
innocencenya adalah palu yang dapat mengecil dan membesar, serta memanjang dan memendek yang bernama "ozuchi koｚuchi".
pada awalnya sergap siang rcti ditayangkan hanya 2 kali seminggu (setiap selasa dan kamis) pada pukul 11.00-11.30 wib.
pada tahun 2003 sergap siang rcti menambah frekuensi siaran menjadi 7 kali seminggu sekaligus pindah jam tayang pada pukul 12.30-13.00 wib setelah program berita buletin siang rcti.
pada 6 juni 2005, dikarenakan program nuansa pagi rcti ditayangkan setiap senin-sabtu pada pukul 05.00-06.30 wib, rcti memperkenalkan program sergap pagi yang ditayangkan pada pukul 06.30-07.00 wib dengan segmen-segmen berbeda dengan sergap siang rcti dengan masuknya segmen "halte sergap".
sergap pagi rcti dihentikan pada 31 juli 2007 karena buruknya "rating".
pada 18 februari 2011, sergap siang rcti resmi berakhir dan digantikan oleh seputar peristiwa.
pada 22 oktober 2018, sergap tayang kembali di rcti.
sergap juga memiliki segmen yang khas, yatiu segmen bang napi yang diperankan oleh arie broto (kadang-kadang diperankan oleh siswanto).
pada tanggal 29 juni 2009 ada episode "bang napi lepas" di akhir segmen bersama abu marlo dan hanya beberapa detik bang napi lepas dan kembali ke penjara lagi.
di segmen ini, bang napi menyampaikan pesan-pesan yang berkaitan dengan berita yang sudah disampaikan.
bang napi biasanya menyampaikan sebuah kredo dipenghujung pesannya, yang berbunyi: ""kejahatan tidak selalu terjadi hanya karena niat pelakunya, tetapi juga kesempatan.
waspadalah, waspadalah!"".
lalu oleh beritawa trans7, bang napi diplesetkan menjadi bang narji dengan jargon: ""daripada mendapat keuntungan dari kerugian orang lain mendingan dari usaha sendiri.
swadayalah... swadayalah... swadayalah!"".
akses:
apabila anda menggunakan mobil pribadi atau rental mobil, dari arah jakarta melalui tol jakarta-cikampek, kemudian dilanjutkan menuju arah bandung melalui tol purbaleunyi kemudian keluar di pintu tol jatiluhur berbelok ke kiri kearah kota purwakarta, kemudian ikuti arah jalan menuju wanayasa atau pasar rebo letak situ menjelang terminal wanayasa.
arsitektur indonesia dipengaruhi oleh keanekaragaman budaya, sejarah dan geografi di indonesia.
para penyerang, penjajah, dan pedagang membawa perubahan kebudayaan yang sangat memperuhi gaya dan teknik konstruksi bangunan.
pengaruh asing yang paling kental pada zaman arsitektur klasik adalah india, meskipun pengaruh cina dan arab juga termasuk penting.
kemudian pengaruh eropa pada seni arsitektur mulai masuk sejak abad ke-18 dan ke-19.
walaupun arsitektur keagamaan tersebar luas di seluruh pelosok indonesia, seni arsitektur ini berkembang pesat di pulau jawa.
pengaruh sinkretisasi agama di jawa meluas sampai ke dalam arsitektur, sehingga menghasilkan gaya-gaya arsitektur yang berkhas jawa untuk bangunan-bangunan ibadah agama hindu, buddha, islam, dan kristen.
sejumlah bangunan agama seperti candi, yang sering kali berukuran besar dan didisain secara kompleks, banyak dibangun di pulau jawa pada zaman kejayaan kerajaan hindu-buda indonesia antara abad ke-8 sampai ke-14.
candi-candi hindu tertua yang masih berdiri di jawa terletak di pegunungan dieng.
diperkirakan dahulu terdapat sekitar empat ratus candi di dieng yang sekarang hanya tersisa delapan candi.
pada awalnya, struktur bangungan-bangunan di dieng berukuran kecil dan relatif sederhana.
akan tetapi tingkat kemahiran arsitektur di jawa semakin meningkat.
dalam kurun waktu seratus tahun saja kerajaan kedua mataram telah dapat membangun kompleks candi prambanan di dekat yogyakarta yang dianggap sebagai contoh arsitektur hindu terbesar dan terbagus di jawa.