taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
vurcanu telah tenang sejak letusan kerucut fossa pada 3 agustus 1888 hingga tahun 1890, yang menyimpan sekitar material piroklastik di puncak.
gaya letusan yang terlihat pada kerucut fossa disebut erupsi gunung berapi, yang emisi eksplosif fragmen piroklastik fragmen dari magma kental yang disebabkan oleh tingginya viskositas yang mencegah gas keluar dengan mudah.
letusan di vurcanu ini secara hati-hati didokumentasikan pada saat itu oleh giuseppe mercalli.
mercalli menggambarkan letusan itu sebagai berikut "...ledakan terdengar seperti meriam dengan interval yang tidak teratur..." akibatnya, erupsi gunung berapi didasarkan pada deskripsi ini.
erupsi gunung berapi yang khas dapat melemparkan balok-balok material padat ratusan meter dari lubang.
mercalli melaporkan balok-balok dari letusan tahun 1888-1890 jatuh di laut antara vurcanu dan lipari, beberapa balok yang jatuh di pulau vurcanu difoto olehnya atau asistennya.
wilayah barat daya (kode ie025) adalah suatu wilayah statistik tingkat iii nuts di irlandia.
teritorial wilayah ini terdiri atas kota cork dan kabupaten cork dan kerry.
wilayah barat daya memiliki luas 12.161 km, kira-kira 16% dari total luas negara dan berdasarkan sensus 2006 memiliki populasi 621.130 jiwa.
sebelum tahun 2014, wilayah ini diatur oleh majelis wilayah barat daya.
instrumen hukum no.
573/2014 menghapuskan majelis itu.
sejak itu, hubungan antara majelis wilayah dan wilayah nuts terhenti.
wilayah nuts digunakan untuk pelaporan statistik untuk eurostat, sementara majelis wilayah bertanggung jawab atas perencanaan di tingkat pemerintah daerah.
berdasarkan sensus 2006, wilayah barat daya memiliki jumlah penduduk 621.130 jiwa, yang merupakan 14,65% dari populasi nasional.
kepadatan penduduk 51,08 jiwa per km.
penduduk dari ibu kota wilayah, kota cork, mencakup pinggiran kota sebanyak 190.384 jiwa.
efek sterik merupakan suatu efek yang didasarkan pada kenyataan bahwa setiap atom dalam suatu molekul menempati suatu ruang tertentu.
jika atom-atom saling berdekatan, maka akan timbul pelepasan energi terkait yang disebabkan oleh saling tumpang-tindihnya awan elektron (pauli atau pertukaran interaksi, atau repulsi born), dan hal ini dapat berpengaruh pada bentuk molekul tersebut (konformasi) dan reaktivitasnya.
halangan sterik terjadi ketika gugus berukuran besar pada suatu molekul mencegah reaksi kimia yang teramati dalam molekul terkait dengan gugus yang lebih kecil.
walaupun halangan sterik terkadang menimbulkan masalah (menghambat reaksi s2 dengan pembentukan substrat tersier), efek ini juga bisa menjadi alat yang sangat berguna, dan sering dimanfaatkan oleh kimiawan untuk mengubah pola reaktivitas molekul dengan menghentikan reaksi samping yang tidak diinginkan (proteksi sterik) atau dengan mengarahkannya pada satu preferensi untuk satu reaksi stereokimia seperti pada diastereoselektivitas.
hambatan sterik antara gugus yang berdekatan juga bisa membatasi sudut ikatan torsional.
namun, hiperkonjugasi telah disarankan sebagai penjelasan terkait konformasi bersilang ("staggered") pada etana karena halangan sterik dari atom hidrogen yang berukuran kecil sangatlah kecil.
efek ini bertanggungjawab terhadap bentuk yang teramati pada rotaksana.
seimas beranggotakan 141 orang yang dipilih untuk masa jabatan empat tahun.
sebanyak 71 anggota terpilih dalam daerah pemilihan masing-masing, dan 70 sisanya melalui pemungutan suara nasional berdasarkan perwakilan proporsional.
partai harus menerima setidaknya 5% suara dan koalisi partai harus menerima setidaknya 7% dari suara nasional untuk memenuhi syarat agar mendapat kursi di parlemen.
fungsi utama dari seimas adalah untuk mempertimbangkan dan mengesahkan undang-undang dan amendemen konstitusi.
seimas juga menyetujui anggaran negara yang diusulkan oleh pemerintah, mengawasi pelaksanaannya, dan menetapkan pajak negara.
dalam hubungan luar negeri, seimas meratifikasi perjanjian internasional.
keputusan seimas diambil dengan pemungutuan suara terbuka dan dengan mayoritas sederhana.
dalam beberapa kasus yang ditetapkan oleh undang-undang, pemungutan suara dilakukan secara rahasia, misalnya dalam mengajukan mosi tidak percaya pada pemerintah.
undang-undang dapat disahkan setelah mendapat suara mayoritas di seimas dan dapat diubah ketika telah disetujui oleh 3/5 anggota.
daftar konstitusional undang-undang harus disetujui dalam 3/5 suara mayoritas.
amendemen konstitusi harus disetujui dalam dua pemungutan suara yang berbeda dengan jeda tidak kurang dari tiga bulan, dengan 2/3 anggota menyetujuinya.
perubahan perbatasan negara lituania harus disetujui oleh 4/5 anggota seimas.
seimas menyetujui atau menolak calon perdana menteri yang dicalonkan oleh presiden.
seimas juga harus memberikan persetujuan untuk pemerintahan yang baru dibentuk dapat memulai pekerjaan mereka.
pemerintah bertanggung jawab pada seimas untuk kegiatannya.
jika seimas menyatakan mosi tidak percaya pada perdana menteri atau pemerintah secara keseluruhan, seluruh anggota kabinet harus mengundurkan diri dan meminta presiden untuk mengadakan pemilu lebih awal.
seimas memiliki 141 anggota yang dipilih untuk masa jabatan empat tahun.
sebanya 71 anggota dipilih dari daerah pemilihan dan 70 anggota lainnya dipilih dengan mekanisme perwakilan proporsional.
pemilu seimas berlangsung pada hari minggu kedua di bulan oktober.
setiap warga negara lituania yang berumur 18 tahun keatas dapat memberikan suara dalam pemilu.
ketua seimas merupakan perwakilan dari seluruh anggota seimas.
ketua seiman akan mengajukan undang-undang yang disetujui oleh seimas kepada presiden dan dapat menandatangani dan menyatakan undang-undang dan dapat menandatangani dan mengesahkan undang-undang yang tidak ditangani atau dikembalikan oleh presiden pada waktunya.
di antara negara-negara baltik, lithuania memiliki populasi paling homogen.
menurut sensus yang dilakukan pada tahun 2001, 83,4% populasi mengidentifikasi diri mereka sebagai lituania, 6,7% sebagai polandia, 6,3% sebagai rusia, 1,2% sebagai orang belarusia, dan 2,3% sebagai anggota kelompok etnis lainnya.
polandia terkonsentrasi di wilayah vilnius, daerah yang dikuasai polandia pada masa-masa perang.
ada yang sangat besar komunitas polandia di distrik vilnius (61,3% dari populasi) dan di kotamadya šalčininkai (79,5%).
aksi pemilu polandia di lithuania, sebuah partai politik etnis minoritas, memiliki pengaruh kuat di wilayah ini dan memiliki perwakilan di seimas.
partai ini paling aktif dalam politik lokal dan mengendalikan beberapa dewan kotamadya.
orang-orang rusia, meskipun mereka hampir sama banyaknya dengan orang polandia di lituania, tetapi jauh lebih merata dan tidak memiliki kohesi politik yang kuat.
komunitas yang paling menonjol dari orang rusia tinggal di visaginas (52%).
kebanyakan dari mereka adalah ilmuwan yang pindah dengan keluarga mereka dari federasi sosialis rusia (sfsr) untuk bekerja di ignalina nuclear power plant.
sejumlah etnis rusia (kebanyakan militer) meninggalkan lituania setelah deklarasi kemerdekaan pada tahun 1990.
perubahan besar lainnya dalam komposisi etnis lituania adalah pemusnahan populasi yahudi selama holocaust.
sebelum perang dunia ii sekitar 7,5% penduduknya adalah orang yahudi; mereka terkonsentrasi di kota-kota yang memiliki pengaruh signifikan terhadap kerajinan tangan dan bisnis.
mereka disebut yahudi lituania (litvak) dan memiliki budaya yang kuat.
penduduk vilnius, yang kadang-kadang dijuluki yerusalem utara, sekitar 30% penduduknya adalah orang yahudi.
hampir semua orang yahudi ini terbunuh dalam pendudukan nazi jerman, atau kemudian beremigrasi ke amerika serikat dan israel.
sekarang hanya ada sekitar 4.000 orang yahudi yang masih tinggal di lituania.
bahasa lituania adalah satu-satunya bahasa resmi negara di seluruh negeri.
ini adalah bahasa pertama dari hampir 85% populasi dan juga diucapkan oleh 286.742 dari 443.514 orang non-lituania.
era soviet telah memberlakukan penggunaan bahasa rusia secara resmi, jadi kebanyakan penduduk lituania dewasa berbahasa rusia sebagai bahasa kedua, sementara penduduk polandia umumnya berbicara bahasa polandia.
orang-orang rusia yang berimigrasi setelah perang dunia ii berbicara bahasa rusia sebagai bahasa pertama mereka.
generasi muda biasanya berbicara bahasa inggris sebagai bahasa kedua mereka, sementara sebagian besar dari total populasi (37%) berbicara setidaknya dua bahasa asing.
menurut sensus tahun 2011, 30% penduduk bisa berbahasa inggris.
sekitar 14.800 murid tahun ajaran 2012 di sekolah-sekolah dimana kurikulumnya menggunakan bahasa rusia (turun dari 76.000 pada tahun 1991), dan sekitar 12.300 terdaftar di sekolah-sekolah polandia (dibandingkan dengan 11.400 pada tahun 1991 dan 21.700 pada tahun 2001).
ada juga sekolah menggunakan bahasa belarusia, dan juga prancis dan inggris.
menurut sensus 2011, 77,2% orang lithuania mengidentifikasi diri mereka sebagai peeluk agama katolik roma gereja telah menjadi denominasi mayoritas sejak kekristenan masuk di lituania pada akhir abad ke-14.
beberapa imam secara aktif memimpin perlawanan terhadap rezim komunis (dilambangkan oleh bukit salib di lituania).
pada paruh pertama abad ke-20, gereja protestan lutheran memiliki sekitar 200.000 anggota, 9% dari total populasi, kebanyakan orang lithuania protestan dari bekas wilayah memel dan jerman, tetapi telah menurun sejak 1945.
komunitas protestan tersebar di bagian utara dan barat negara ini.
orang-orang yang percaya dan pendeta sangat menderita selama pendudukan soviet, dengan banyak orang terbunuh, disiksa atau dideportasi ke siberia.
berbagai gereja protestan telah mendirikan misi di lituania sejak tahun 1990.
4,1% adalah ortodoks, 0,8% adalah pemercaya lama (keduanya terutama di kalangan minoritas rusia), 0,8% adalah protestan dan 6,1% adalah atheis atau tidak beragama.
lithuania secara historis menjadi rumah bagi komunitas yahudi dan merupakan pusat penting penerima beasiswa dan pelajar budaya yahudi dari abad ke-18, sampai masyarakat, yang berjumlah sekitar 160.000 sebelum perang dunia ii, hampir seluruhnya dimusnahkan selama masa holocaust.
pada tahun 2011, sekitar 3000 orang di lithuania mengidentifikasi diri mereka sebagai orang yahudi, sementara sekitar 1200 orang diidentifikasi dengan komunitas agama yahudi.
dalam kimia organik, hiperkonjugasi adalah interaksi elektron dalam suatu ikatan sigma (biasanya c–h atau c–c) dengan suatu orbital-p, orbital σ antiikatan atau orbital π non-ikatan berdekatan yang kosong (atau terisi sebagian), atau orbital π yang terisi, untuk menghasilkan suatu perpanjangan orbital molekul yang meningkatkan kestabilan sistem tersebut.
hanya elektron dalam ikatan yang merupakan β terhadap karbon bermuatan positif yang mampu menstabilkan karbokation melalui hiperkonjugasi langsung.
namun, versi perpanjangan hiperkonjugasi (seperti hiperkonjugasi ganda) juga sama pentingnya.
efek baker–nathan, terkadang digunakan dengan pengertian yang serupa untuk hiperkonjugasi, merupakan suatu aplikasi spesifik terhadap hiperkonjugasi pada beberapa reaksi kimia atau jenis struktur.
hiperkonjugasi dapat digunakan untuk merasionalisasi berbagai fenomena kimia lain, termasuk efek anomerik, efek gauche, penghalang rotasi pada etana, efek beta-silikon, frekuensi vibrasi pada gugus karbonil eksosiklik, serta kestabilan relatif pada karbokation tersubstitusi serta radikal berpusat karbon tersubstitusi.
hiperkonjugasi diusulkan melalui pemodelan mekanika kuantum sebagai penjelasan tepat bagi rujukan konformasi bersilang ("staggered") dibandingkan dengan gagasan buku teks lama mengenai halangan sterik.
merak food industri adalah produsen kecap, merica, dan cuka terkemuka dengan pengalaman usaha lebih dari 70 tahun.
kami menyajikan produk-produk berkualitas, higienis, dan bercita rasa tinggi.
didirikan pada tahun 1936 oleh keluarga salim.
pada awalnya hanya memproduksi hiap hong soja, seiring dengan kebutuhan konsumen akan pelengkap cita rasa masakan dan peluang pasar yang masih terbuka lebar.
pada th.1969 merak food industri mulai melakukan ekspansi product line dengan meluncurkan berbagai produk item baru antara lain:
bahan baku yang digunakan kecap borobudur adalah kacang kedelai hitam, gula kelapa, garam, dan air.
kacang kedelai hitam difermentasi selama beberapa bulan.
sehingga akan menghasilkan "flavor" yang berbeda dibandingkan kecap yang dibuat dengan metode kimia atau kombinasi fermentasi dan kimia.
kecap borobudur juga menggunakan bahan baku yang berkualitas serta bermutu tinggi yang di peroleh dari berbaga daerah di nusantara dan selalu di jaga akan kualitas yang khas juga rasa.
pierre daniel chantepie de la saussaye (), adalah seorang teolog evangelis dan penginjil belanda, yang umumnya dikenal sebagai penulis buku teks sejarah agama, "lehrbuchs der religionsgeschichte".
ia menerima gelar doktornya pada tahun 1871 di universitas utrecht.
dia dianggap salah satu orang pertama yang bergelut dengan studi agama modern.
pada tahun 1878, ia menjadi profesor sejarah agama di universitas amsterdam dan pada tahun 1899 hingga 1916 di universitas leiden.
buku sejarah keagamaan bertajuk "lehrbuch der religionsgeschichte" yang diterbitkan atas namanya, menjadi karya standar untuk studi agama dalam waktu yang lama, dan terakhir kali diterbitkan oleh alfred bertholet dan edvard lehmann.
ia menerbitkan buku "lehrbuch der religionsgeschichte" di antara tahun 1887 dan 1905 sebanyak tiga kali, sedangkan edisi keempat sekaligus yang terakhir diterbitkan setelah kematiannya pada tahun 1925.
buku yang terakhir ini dirilis dengan dengan desain baru secara menyeluruh dan sangat berbeda dari tiga edisi sebelumnya.
edisi keempat sekaligus yang terakhir ini terdiri dari beberapa penulis di berbagai bidang: sten konow (agama buddha india), edvard lehmann (agama zoroastrian bangsa persia), bernhard ankermann (agama orang-orang primitif), hans ostenfeldt lange (agama bangsa mesir), martin p. nilsson (agama bangsa yunani), ludwig deubner (agama bangsa romawi), aleksander brückner (agama orang slavia dan lituania), vilhelm grönbech (bangsa jerman), j. a. mac culloch (agama orang kelt), otto franke (agama orang tionghoa), karl florenz (agama orang jepang), friedrich jeremias (agama bangsa semit di timur tengah), dan christiaan snouck hurgronje (islam).
kehidupan suku kajang
suku kajang merupakan salah satu suku tradisional, yang terletak di kabupaten bulukumba, sulawesi selatan, tepatnya sekitar 200 km arah timur kota makassar.
daerah kajang terbagi dalam 8 desa, dan 6 dusun.
namun perlu diketahui, kajang di bagi dua secara geografis, yaitu kajang dalam (suku kajang, mereka disebut “tau kajang”) dan kajang luar (orang-orang yang berdiam di sekitar suku kajang yang relative modern, mereka disebut “orang-orang yang berdiam di sekitar suku kajang yang relative modern, mereka disebut “tau lembang”).
daerah kajang luar adalah daerah yang sudah bisa menerima peradaban teknologi seperti listrik, berbeda halnya dengan kajang dalam yang tidak dapat menerima peradaban, itulah sebabnya di daerah kajang dalam tidak ada listrik bukan hanya itu apabila kita ingin masuk ke daerah kawasan ammatoa (kajang dalam) kita tidak boleh memakai sandal hal ini dikarenakan oleh sandal yang dibuat dari teknologi.
hal ini dikarenakan pada zaman perang prajurit kajang sering masuk kerumah penduduk untuk mencari makan itulah sebabnya dapur dan tempat buang air kecilnya ditempatkan didepan rumah bukan hanya itu agar prajurit juga tidak melihat anak dari pemilik rumah karena prajurit beranggapan apapun yamg berada di dalam rumah itu adalah miliknya.
daerah kajang juga terkenal dengan hukum adatnya yang sangat kental dan masih berlaku hingga sekarang.
mereka menjauhkan diri dari segala sesuatu yang berhubungan dengan hal-hal moderenisasi, kegiatan ekonomi dan pemerintahan kabupaten bulukumba.
mungkin disebabkan oleh hubungan masyarakat adat dengan lingkungan hutannya yang selalu bersandar pada pandangan hidup adat yang merekayakini.
hitam merupakan sebuah warna adat yang kental akan kesakralan dan bila kita memasuki kawasan ammatoa pakaian kita harus berwarna hitam.
warna hitam mempunyai makna bagi masyarakat ammatoa sebagai bentuk persamaan dalam segala hal, termasuk kesamaan dalam kesederhanaan.
tidak ada warna hitam yang lebih baik antara yang satu dengan yang lainnya.
semua hitam adalah sama.
suku kajang bermukim di desa tana toa, kabupaten bulukumba, provinsi sulawesi selatan.
secara geografis, daerah tersebut merupakan daerah perbukitan yang bergelombang.
dari beberapa wilayah tertentu di desa itu, dapat dilihat deretan pegunungan lompobattang-bawakaraeng dan lembah bantaeng di sebelah barat.
selain itu, di sebelah timur juga terlihat teluk bone dengan gugusan pulau-pulau sembilan.dilihat dari topografi-nya, desa tersebut berada antara 50-200 meter di atas permukaan air laut dengan curah hujan rata-rata 5.745 mm/tahun.
sedangkan suhu udara di sana rata-rata 13-29 derajat celcius dengan kelembaban udara 70% per tahun.
secara administrasi, desa tana toa berbatasan dengan beberapa wilayah, yaitu sebelah utara berbatasan dengan desa batunilamung; sebelah selatan berbatasan dengan desa bonto baji; sebelah timur berbatasan dengan desa malleleng; sebelah barat berbatasan dengan desa pattiroang.
pembagian administrasi tersebut juga membagi wilayah desa tana toa, tempat bermukimnya suku kajang, menjadi 13 rk (rukun keluarga) dan 19 rt (rukun tetangga) yang dikelompokkan ke dalam sembilan wilayah dusun, yaitu dusun balagana, dusun jannaya, dusun sobbu, dusun benteng, dusun pango, dusun bongkina, dusun tombolo, dusun luraya, dan dusun balambina.
secara total, luas wilayah desa tana toa adalah seluaas 729 ha dengan pembagian tertentu, antara lain untuk fasilitas umum, pemukiman, pertanian, kegiatan ekonomi, dan lain-lain.
rincian dari pembagian lahan tersebut adalah luas lahan untuk jalan seluas 3,7 ha; lahan untuk bangunan umum seluas 5ha; kahan untuk pemakaman seluas 5 ha.
untuk kebutuhan pertanian, pembagian lahannya adalah sebagai berikut: lahan sawah dan ladang seluas 93 ha.
sedangkan untuk aktivitas perekonomian, lahan untuk pasar seluas 0,81 ha; lahan untuk industri seluas 0,36 ha; lahan untuk pertokoan seluas 0,32 ha.
sisanya, sebesar 329, 67 ha dipergunakan untuk pemukiman dengan rincian tanah bengkok seluas 36,08 ha; lahan perkantoran seluas 1,07 ha; lahan bangunan peribadatan seluas 1 ha.
selain pembagian wilayah tersebut, di pemukiman suku kajang ini juga terdapat wilayah hutan adat dan hutan kemasyarakatan.
hutan adat sering disebut sebagai hutan pusaka yang sifatnya keramat dengan total luas 317, 4 ha.
segala sesuatu yang berada di dalam hutan adat tidak boleh untuk dirusak, termasuk menebang kayu, memburu binatang, apalagi membakar hutan.
hutan adat tersebut disebut juga sebagai "borong karama’" dipercaya oleh suku kajang memiliki nilai magis yang akan berdampak buruk pada kehidupan mereka apabila melanggar aturan-aturan itu.
sedangkan kemasyarakatan memang sengaja dimanfaatkan untuk kepentingan masyarakat.
luas hutan tersebut adalah 144 ha dimana masyarakat diperbolehkan untuk menggarap atau menebang pohon di dalamnya.
meskipun demikian, mereka diwajibkan untuk menanam terlebih dahulu bibit pohon dengan jenis yang sama sebelum ditebang.
hasil hutan itu mereka garap dan nikmati bersama masyarakat suku kajang.
lebih jauh lagi, wilayah pemukiman suku kajang secara umum memiliki ciri geologis berupa lahan berpasir, gambut, dan sebagian wilayah merupakan tanah bebatuan.
dari keseluruhan wilayah yang ada, kawasan hutan merupakan yang terbesar dan terluas yang terdiri dari kawasan hutan adat, hutan lindung, dan hutan rakyat.
tanah hutan tersebut banyak mereka pergunakan untuk sektor pertanian dan perkebunan.
seluruh rumah suku kajang menghadap kea rah barat.
hal itu bukan tanpa alasan.
barat dianalogikan sebagai sebuah arah dimana simbol dari nenek moyang mereka berada.
konsep rumah yang mereka bangun juga seragam tanpa ada yang berbeda sedikit pun.
hal itu mereka lakukan untuk mengungkapkan nilai kesederhanaan dan simbol keseragaman.
lebih dari itu, material yang mereka gunakan untuk membangun rumah bukanlah batu bata atau tanah.
membangun rumah dengan material tersebut adalah sebuah pantangan bagi mereka.
sebab, mereka percaya bahwa hanya orang mati saja yang diapit oleh liang lahat dan tanah.
kendati demikian, masih ada beberapa keluarga suku kajang yang menggunakan batu sebagai bahan bangunan rumahnya.
walaupun mereka masih hidup, oleh suku kajang yang lain keluarga mereka dianggap mati, berkaitan dengan pantangan tersebut.
beberapa sumber penelitian menyebutkan bahwa filosofi membangun rumah tanpa batu bata tersebut sebenarnya dilakukan oleh suku kajang dalam rangka melindungi hutan.
hal itu cukup logis mengingat pembuatan batu bata tentu memerlukan lebih banyak kayu untuk pembakarannya.
dengan demikian, jumlah pohon yang harus ditebang juga akan semakin banyak.
larangan untuk membangun rumah dengan batu bata secara tidak langsung juga mengurang penebangan hutan.
seluruh rumah suku kajang memiliki bentuk yang serupa dimana seluruhnya terdiri dari tiang-tiang yang ditanam dengan jumlah 16 batang. "
kale bolayya" terdiri atas tiga bagian yang masing-masing dipisahkan oleh "pappamuntulang", yaitu "latta" "riolo" (tempat tamu), "latta tangnga" (tempat tuan rumah menerima tamu) dan "tala-tala" (tempat tidur kaum wanita).
apabila ada pengantin baru, maka "tala-tala" tersebut dibuat sejengkal lebih tinggi dari kedua bagian rumah lainnya serta dibuat kamar khusus yang disebut "bili’i". "
belii’i" sendiri berdinding papan, berlantai bambu yang diikat satu sama lain, bertapa rumbia, dapur dan tempat buang air kecil letaknya pada bagian "latta riolo" sebelah krii pintu dan pada bagian ujung atap terdapat hiasan menyerupai ekor ayam yang disebut dengan anjong.
pola pemukiman suku kajang didasarkan pada arah ketinggian.
mereka berbeda dengan masyarakat bugis di makassar yang mayoritas pola pemukimannya mengikuti aliran sungai atau pola pemukiman yang linear.
menurut mereka, rumah yang menghadap ke gunung tidak baik jika berhadapan dengan lembah.
filosofi tersebut bermaksud untuk mengatakan bahwa pola pemukiman mereka pilih agar rezeki yang berasal dari tuhan dapat diterima secara langsung ke rumah mereka, tanpa harus melalui perantara.
pola pemukiman yang demikian juga dipilih agar rezeki tidak tercecer sehingga berujung pada hal-hal yang tidak halal.
sebagian besar suku kajang memeluk agama islam.
meskipun demikian, mereka juga mempraktikkan sebuah kepercayaan adat yang disebut dengan "patuntung". "
patuntung" diartikan sebagai mencari sumber kebenaran.
hal itu menyiratkan bahwa apabila manusia ingin mendapatkan sumber kebenaran, maka mereka harus menyandarkan diri pada tiga pilar, yaitu tuhan, tanah, dan nenek moyang.
keyakinan kepada tuhan adalah kepercayaan yang paling mendasar dalam kepercayaan "patuntung".
suku kajang percaya bahwa tuhan adalah pencipta dari segala sesuatu, mahakekal, mahamengetahui.
mahaperkasa, dan mahakuasa.
tuhan atau yang disebut sebagai "turie’ a’ra’na" menurunkan perintah atau wahyunya kepada suku kajang melalui manusia kajang pertama yang disebut "ammatoa".
wahyu tersebut dalam kepercayaan mereka disebut dengan "pasang". "
pasang" yang hendak disampaikan bukanlah sembarangan. "
pasang" tersebut berisi panduan hidup suku kajang dalam segala aspek dan lika-liku kehidupan.
nenek moyang mereka menurunkan "pasang" itu secara lisan dari generasi ke generasi.
suku kajang sendiri diwajibkan untuk mematuhi "pasang" tersebut.
mereka berkeyakinan bahwa apabila mereka melanggar "pasang" yang ada, berbagai macam hal buruk akan terjadi dalam kehidupan mereka.
mereka mengenal sebuah filosofi menyangkut hal itu, yaitu “"kalau kita jongkok, gugur rambut, dan tidak tumbuh lagi.
kalau kita langkahi, kita akan lumpuh".
agar "pasang" tersebut dipatuhi oleh seluruh suku kajang, "ammatoa" harus terus menjaga dan menyebarkan serta melestarikan "pasang" tersebut.
keberadaan "ammatoa" diyakini sebagai mediator atau penghubung antara manusia (suku kajang) dengan tuhan.
mitos yang berkembang di kalangan suku kajang mengatakan bahwa "ammatoa" adalah manusia pertama yang diturunkan diperkampungan mereka.
lokasi pemukiman yang sekarang mereka huni diyakini sebagai tempat pertama kalinya "ammatoa" diturunkan oleh tuhan.
tidak heran jika kemudian mereka menyebutnya sebagai tanah toa yang berarti tanah tertua yang diwariskan oleh leluhur mereka.
ammatoa juga disebut sebagai manusia pertama yang mendirikan komunitas suku kajang sekaligus pemimpin tertinggi mereka.
menurut cerita yang berkembang, "ammatoa" turun ke perkampungan suku kajang dengan mengendarai burung kajang yang konon diyakini sebagai cikal bakal terciptanya manusia.
setelah itu, terciptalah manusia yang menyebar ke berbagai penjuru dunia.
di antara banyaknya manusia yang diciptakan oleh tuhan itu, orang kajang dari tana toa adalah yang paling ia sayangi.
bagi suku kajang sendiri, kepercayaan kepada "ammatoa" itu dipercaya sebagai sebuah ralitas.
di tanah tempat "ammatoa" pertama kali mendarat, mereka mendirikan perkampungan yang kemudian dinamai sebagai tanah toa atau tempat pertama kalinya manusia turun ke bumi.
oleh sebab itu, suku kajang meyakini "ammatoa" sebagai pemimpin tertinggi mereka, yang mereka ikuti ajaran dan petuahnya dalam kehidupan sehari-hari.
sebagaimana masyarakat adat lainnya di indonesia, suku kajang juga amat menjaga hubungan baik dengan alam.
meskipun tidak memiliki pengetahuan formal dan hidup dalam gelimang kecanggihan teknologi, suku kajang mengerti bagaimana mereka harus berinteraksi dengan alam, terutama hutan mereka.
mereka paham bahwa sumber kekayaan hutan tidak sepatutnya dieksploitasi, melainkan harus dijadikan sebagai pendamping kehidupan sehari-hari.
hal itu mereka junjung karena adanya upaya penghormatan kepada sang maha berkehendak yang mereka yakini mewujud ke dalam sakralitas alam.
merusak lingkungan dan alam samahalnya dengan menghianati ajaran tuhan dan "ammatoa" yang memberikan mereka kehidupan selama ini.
kearifan lokal dan aturan adat sangat mereka junjung tinggi, terutama yang berkaitan dengan praktik-praktik perilaku manusia dengan alam.
apabila ada di antara suku kajang yang melanggar aturan tersebut, mereka harus siap menanggung konsekuensi yang berat.
selain kepercayaan terhadap sakralitas alam, suku kajang juga memiliki tata tertib tersendiri dalam mengatur hubungannya dengan tuhan dan manusia.
tata tertib itu mereka bentuk sebagai landasan hidup dan membina kehidupan sosial sesuai dengan perintah tuhan.
secara garis besar, ada dua jalur yang mendasari perilaku mereka, yaitu secara vertical dan secara horizontal.
secara vertical maksudnya adalah untuk mengatur perilaku suku kajang dengan sang pencipta, sedangkan secara horizontal dimaksudkan untuk mengatur hubungan antara suku kajang dengan manusia lain.
suku kajang amat percaya bahwa menjalankan kehidupan sebagai makhluk sosial tidak bisa dilepaskan dari pemenuhan hak terhadap orang lain dan kewajiban kepada manusia lainnya pula.
dalam hidup bermasyarakat, mereka meyakini bahwa hubungan antarmanusia harus didasari pada sama-sama memberi manfaat dan kebaikan.
selanjutnya, kewajiban lainnya akan mengikuti, terutama berkaitan dengan hubungannya dengan alam semesta.
sebab, kodrat manusia tidak dilepaskan dari alam semesta yang menjadi tempat bersandari bagi pemenuhan segala kebutuhan hidup.
sebagaimana aspek-aspek kehidupan lainnya, suku kajang amat berpegang pada "pasang" sebagai sumber dari tata tertib kehidupan mereka.
konteks penataan ruang yang dimaksud tidak hanya berkaitan dengan fisik (penataan pola perkampungan dan perumahan), melainkan juga aspek manusia yang juga menjadi faktor berpengaruh terhadap ruang.
suku kajang percaya pada "pasang" "ri" "kajang" dalam pencapaian tujuan penataan ruang melalui pengaturan ruang, pelaksanaan dan pembinaan, serta pengendalian pemanfaatan ruang dimana seluruh kalimat dan simbol-simbol yang termuat di dalamnya memerlukan interpretasi budaya yang baik.
simbol-simbol yang ada selalu berkaitan dengan kearifan lokal untuk mengelola lingkungan atau ruang oleh setiap individu dari suku kajang.
di dalam "pasang", suku kajang mensejajarkan diri dengan lingkungan dan alam, sebagaimana yang diungkapkan oleh "ammatoa" “bila kamu merusak hutan, sama artinya kamu merusak dirimu sendiri”.
sebagai masyarakat yang hidup di tana toa yang merupakan tanah kebersahajaan, suku kajang harus menjunjung tinggi tata cara pergaulan yang sopan dan santun.
beberapa adat istiadat yang mencerminkan hal itu antara lain
- adat istiadat dalam bertutur kata.
mereka percaya bahwa mereka diciptakan untuk saling menghargai antarsesama sekaligus antar masyarakat yang hidup di tempat berlainan.
bagi mereka, adalah sebuah pantangan besar untuk berbicara kasar dan akan dicela oleh suku kajang yang lain apabila berbicara dengan bertolak pinggang.
mereka dituntun untuk berbicara dengan tangan dilipat di dada sambil membungkukkan badan dan menggulung sarung.
begitu pula dalam hal menyapa, mereka dituntun untuk menggunakan sapaan yang akrab dan mulia seperti menggunakan kata sapaan "puto" untuk laki-laki dan "jaja’" untuk perempuan.
sementara itu, untuk sapaan kepada serumpun mereka dianjurkan untuk menggunakan kata sapaan sesuai tingkat kelahiran, seperti "kak toa" untuk anak sulung, "kak tengnga" untuk anak tengah dan "lolo" untuk anak bungsu.
lebih jauh lagi, suku kajang juga memberikan penamaan kepada keturunan mereka sesuai dengan nama hewan, nama musim, dan nama mata angin.
sebagai misal, j"ammu, sappang, ka’cuppang" yang berarti kodok; nama-nama musim seperti "bara"’ (musim hujan), "timoro’" (musim kemarau), dan nama mata angin seperti "raja" (timur), dan "lau’" (barat).
sementara itu, mereka diharamkan untuk mempergunakan nama nabi, malaikat, dan nama kebesaran allah karena dinilai berat dan menimbulkan kedurhakaan sekaligus menanggung dosa.
- adat istiadat dalam berpakaian.
suku kajang pantang untuk mengenakan pakaian selain berwarna hitam dan putih.
warna tersebut menurut "pasang" yang mereka percayai mengandung arti kesederhanaan.
sarung hitam yang dikenakan laki-laki merupakan buatan mereka sendiri yang dilakukan dengan menenun, kemudian direndam ke dalam larutan yang terbuat dari daun tarum yang menyebabkannya menjadi hitam pekat.
pakaian perempuan pun terdiri dari sarung dan baju "bodo" yang berwarna hitam pekat.
- nilai-nilai sosial.
suku kajang percaya "pasang" yang di dalamnya memuat nilai dan adat istiadat yang meliputi perbuatan yang mereka kerjakan.
perbuatan tersebut terdiri dari "siri’" (malu), "kasipali" (pantangan), dan kesenian.
adat istiadat yang mereka junjung antara lain nilai kejujuran yang merupakan nilai utama ajaran "pasang"; nilai sabar (sa’bara) yang harus dimiliki oleh seluruh suku kajang, terutama para pendidik; nilai konsekuen yang merupakan nilai ketegasan yang harus dimiliki oleh pemimpin adat; nilai tenggang rasa yang dianggap sebagai nilai positif dan berharga bagi kehidupan mereka.
mereka juga percaya pada siri’ yang merupakan sejumlah perbuatan yang akan menimbulkan rasa malu dan hukuman berat kepada suku kajang yang melakukannya.
beberapa perbuatan itu adalah larangan bagi perempuan berduaan dengan laki-laki yang bukan anggota keluarganya.
mereka juga percaya pada "kasipalli" yang merupakan larangan berat yang hukumannya akan jauh lebih berat dibandingkan siri’ apabila dilakukan oleh mereka.
beberapa perbuatan yang dikategorikan dalam kasipalli adalah menggunakan nama-nama nabi, malaikat, dan tuhan, berpakaian selain hitam dan putih, pantangan bagi janda untuk menggunakan pakaian selama 40 hari dan banyak bicara sejak kematian suaminya, pantangan mengubah bentuk asli rumah, pantangan menggunakan kendaraan bermotor dan hal-hal lain yang bersifat berlebihan.
lebih jauh lagi, suku kajang juga mengenal baik beberapa kesenian yang sifatnya temporar dan insidental.
beberapa di antaranya adalah tari "pabitte passapu", permainan gendang, pencak silat pada saat perkawinan.
di dalam ajarang "pasang", suku kajang diperkenankan untuk mengembangkan kesenian sendiri, namun tidak diperkenankan untuk meniru kebiasaan atau kesenian para pendatang atau sesuatu yang dinilai bertentangan dnegan prinsip-prinsip kesederhanaan mereka.
selain ajaran-ajaran tersebut, "pasang" yang dipercaya oleh suku kajang juga percaya bahwa dunia ini hanyalah tempat persinggahan sementara untuk menuju akhirat.
untuk bisa menjangkau kehidupan akhirat yang baik, mereka perlu menerapkan pola hidup yang sederhana.
hidup dengan cara sederhana menurut mereka merupakan cara atau ideologi yang mempengaruhi bagiamana cara mereka mengatur pola keruangan dan cara mereka dalam memenuhi kebutuhan kesehariannya.
sikap tidak berlebihan alias sederhana tersebut kemudian akan berdampak pada cara mereka memenuhi makanan, pakaian, sawah, kebun, rumah, dan pemanfaatan sumber daya hutan secara tidak berlebihan atau serampangan.
presiden petahana dari partai demokrat, bill clinton, tidak dapat maju untuk ketiga kalinya, dan wakil presiden gore berhasil menenangkan konvensi pencalonan.
bush dianggap sebagai calon favorit dalam konvensi pencalonan partai republik.
ia sempat bertarung sengit dengan senator john mccain dan calon-calon lainnya, tetapi ia berhasil memenangkan konvensi pada hari "super tuesday".
beberapa calon ketiga juga maju dalam pemilu, seperti ralph nader dari partai hijau.
bush memilih mantan menteri pertahanan dick cheney sebagai wakilnya, sementara gore memilih senator joe lieberman.
kedua calon memusatkan perhatian pada isu-isu domestik seperti anggaran, pajak dan reformasi program asuransi sosial federal.
clinton dan gore tidak berkampanye bersama akibat skandal lewinsky yang menimpa clinton dua tahun sebelumnya.
bush menang tipis dalam pemilu ini dengan memperoleh 271 suara elektoral, sementara gore hanya mendapatkan 266 suara elektoral.
muncul sengketa terkait dengan pemenang 25 suara elektoral di florida, terutama karena perbedaan 537 suara di florida membuat bush memenangkan pemilu ini.
keputusan mahkamah agung dalam kasus "bush v. gore" pada tanggal 12 desember 2000 menghentikan semua upaya penghitungan ulang, sehingga florida jatuh ke tangan bush dan membuatnya memenangkan pemilu ini.
h. h. asquith membentuk sebuah pemerintahan koalisi masa perang pada 25 mei 1915.
perubahan pemerintahan tersebut mengakibatkan serangkaian serangan terhadap pemerintahan partai liberal, dan terutama terhadap winston churchill, oleh partai konservatif akibat kampanye gallipoli dan dalam konteks krisis shell.
kabinet baru tersebut meliputi sembilan menteri partai konservatif dan satu menteri partai buruh, namun para anggota partai liberal masih memegang sebagian besar jabatan penting.
bintanath kemungkinan besar lahir di masa pemerintahan kakeknya, seti i. ibundanya adalah isetnofret, salah satu dari dua istri ramses ii yang paling menonjol.
menarik untuk dicatat bahwa namanya berasal darirumpun bahasa semit, yang berarti "putri anath", mengacu pada dewi bangsa kanaan, anat.
ia memiliki setidaknya tiga saudara, ramses, khaemwaset dan merneptah dan seorang saudari yang bernama isetnofret seperti ibunda mereka.
bintanath memiliki seorang putri yang muncul di lukisan di makamnya, lembah para ratu.
ia tidak disebutkan namanya di sana namun menurut joyce tyldesley adalah mungkin bahwa namanya juga bintanath dan ia menikah dengan firaun berikutnya, merneptah.
menurut tyldesley, sebuah patung merneptah di luxor menyebutkan "istri kerajaan agung bintanath", yang mungkin adalah putri ini, karena tidak mungkin bintanath yang lebih tua menikah dengan merneptah saat mereka berusia di atas enam puluh tahun.
namun, sangat mungkin bahwa bintanath tidak pernah menikah dengan merenptah dan menggunakan gelar "istri kerajaan agung" hanya karena ia berhak mendapatkannya oleh pernikahan pertamanya.
meskipun ia adalah putri pertama ramses, ia sebenarnya adalah salah satu dari sedikit anak yang hidup lebih lama dari ayahanda mereka yang panjang umur.
ia digambarkan di sebuah patung yang dirampas oleh merenptah.
ia meninggal di masa pemerintahan saudaranya, merneptah dan dimakamkan di qv71, lembah para ratu.
makam tersebut digambarkan oleh lepsius (nomor 4).
nama bintanath diberikan dengan ejaan yang sedikit berbeda di dalam makam.
bintanath ditampilkan di depan osiris dan nephtys.
kedua dewa tersebut berkata: "saya memberimu tempat istirahat di tanah kebenaran."
ratu bintanath digambarkan bersama putrinya, yang tidak disebutkan namanya.
sarkofagus bintanath kemudian dirampas oleh seorang pria.
meskipun wu ding dilaporkan memiliki lebih dari 60 orang istri, ia hanya memiliki tiga orang ratu: fu jing, fu hao, dan fu gui.
seperti istri-istri wu ding lainnya, fu jing berpartisipasi di dalam ekspedisi militer dan ramalan untuk negara.
beberapa ramalan fu jing yang dilakukan terfokus pada pengadaan milet, sehingga zheng zhenxiang menyarankan agar ia bertanggung jawab atas pengelolaan pertanian.
fu jing sering disebut di tulang ramalan sebagai biwu ().
sabuk bergerak filipina adalah suatu bagian kompleks dari batas tektonik antara lempeng eurasia dan lempeng laut filipina, yang meliputi sebagian besar negara filipina.
sabuk ini mencakup dua zona subduksi, palung manila di sebelah barat dan palung filipina di sebelah timur, serta sistem sesar filipina.
dalam sabuk ini, sejumlah blok sesar atau mikrolempeng yang telah terputus dari lempeng utama yang berdampingan mengalami deformasi masif.
sebagian besar segmen filipina, termasuk luzon bagian utara, adalah bagian dari sabuk bergerak filipina, yang dibatasi oleh lempeng laut filipina di sebelah timur, zona tabrakan laut maluku di sebelah selatan, lempeng sunda di sebelah barat daya, dan cekungan laut china selatan di sebelah barat dan barat laut.
di sebelah utara sabuk ini berakhir di taiwan bagian timur, zona tabrakan aktif antara bagian lekukan luzon utara dari busur vulkanis luzon dan tiongkok selatan.
sabuk bergerak fipina juga disebut "mikrolempeng filipina" dan "sabuk taiwan-luzon-mindoro".
meskipun mereka merupakan bagian dari republik filipina, palawan bersama dengan kepulauan calamian, ditambah kepulauan sulu beserta dengan semenanjung zamboanga di mindanao bagian barat, adalah puncak dari dua lengan bagian timur laut lempeng sunda yang menonjol.
mereka bukan bagian dari sabuk bergerak filipina namun mengalami tabrakan dengannya.
palung sulu menandai batas mikroblok sulu dengan cekungan laut sulu dan mikroblok palawan.
palung palawan yang tidak aktif menandai batas subduksi antara mikroblok palawan dan dataran tinggi kepulauan spratly di cekungan laut china selatan.
lengan palawan/calamian juga dikenal sebagai blok palawan pada tahun 1981 dan mikrobenua palawan, dan sebagai mikroblok palawan pada tahun 1989.
sabuk bergerak filipina dibatasi di sebelah barat oleh palung manila dan pendampingnya palung negros dan palung cotabato, yang menunjam lempeng sunda ke bawah sabuk bergerak filipina.
di sebelah timur adalah palung filipina dan pendampingnya di utara, palung luzon timur yang menunjam lempeng laut filipina ke bawah sabuk bergerak filipina.
kelanjutan palung filipina-luzon timur diinterupsi dan digantikan oleh dataran tinggi benham di lempeng laut filipina, yang bertabrakan dan masih sedang bertabrakan dengan sierra madre di luzon timur.
dalam antropologi budaya, timbal balik ("reciprocity") mengacu pada pertukaran barang-barang atau tenaga kerja yang terjadi di luar pasar, mulai dari barter langsung (pertukaran segera) hingga bentuk-bentuk pertukaran hadiah dimana penerimaan kembali pada akhirnya diharapkan (pertukaran tertunda), seperti pada pertukaran hadiah ulang tahun.
maka demikian, timbal balik berbeda dari hadiah yang sebenarnya, dimana tidak ada imbalan yang diharapkan.
timbal balik ini dikatakan sebagai dasar dari sebagian besar bursa non-pasar.
david graeber berpendapat bahwa seperti yang saat ini digunakan, 'timbal-balik' dapat berarti hampir mencakup apa saja.
hal ini sangat dekat dengan sesuatu yang tidak artinya/sia-sia.
ketika pertukaran terjadi secara langsung, seperti dalam barter, hubungan sosial tidak terbentuk.
ketika pertukaran terjadi secara tertunda, maka tercipta hubungan serta kewajiban untuk mengembalikan (misalnya hutang).
oleh karena itu, beberapa bentuk timbal balik dapat membangun hirarki jika hutang tidak dibayar.
gagal mengembalikan hutang dapat mengakhiri hubungan di antara sesama rekan.
pertukaran timbal balik juga dapat memiliki efek politik melalui penciptaan beberapa kewajiban dan pembentukan kepemimpinan, seperti dalam pertukaran hadiah (moka) di antara "orang-orang besar" di melanesia.
beberapa bentuk timbal balik dengan demikian erat terkait dengan pendistribusian kembali, dimana barang dan jasa yang dikumpulkan oleh tokoh sentral pada akhirnya didistribusikan kepada para pengikut mereka.
marshall sahlins, antropolog budaya terkenal amerika, mengidentifikasi tiga jenis utama timbal balik (tergeneralisasi, seimbang, dan negatif) dalam buku "stone age economics" (ekonomi zaman batu) pada tahun 1972.
timbal balik juga merupakan prinsip umum yang digunakan oleh claude levi-strauss untuk menjelaskan "elementary structures of kinship" (struktur dasar kekerabatan) pada tahun 1949, dalam salah satu karya paling berpengaruh dalam teori hubungan kekerabatan pada periode pasca-perang.
annette weiner berpendapat bahwa "norma timbal balik" sangat terlibat dalam perkembangan teori ekonomi barat.
baik john locke maupun adam smith menggunakan ide timbal balik untuk membenarkan pasar bebas tanpa intervensi negara.
timbal balik digunakan, di satu sisi, untuk melegitimasi ide pasar mengatur dirinya sendiri ("self-regulating market"); dan untuk memberikan penjelasan bagaimana kejahatan individu dapat berubah menjadi kebaikan sosial pada sisi lain.
ahli teori ekonomi dari barat dimulai pada abad ke-18 oleh seorang ekonom skotlandia, sir james steuart dan smith yang membedakan ekonomi alami pra-modern (atau subsisten sendiri/"self-subsistent") dari ekonomi yang beradab, yakni ditandai dengan adanya pembagian kerja yang memerlukan pertukaran.
sebagaimana pandangan sosiolog awal émile durkheim, mereka memandang ekonomi alami ditandai dengan solidaritas mekanik/"mechanical solidarity" (seperti banyaknya biji dalam kelopak/polong kacang), sedangkan pembagian kerja yang beradab membuat produsen saling bergantung satu sama lain sehingga membentuk solidaritas organik/"organic solidarity".
oposisi ini semakin kuat pada akhir abad ke-19 dalam ide evolusi komunisme primitif, yang ditandai oleh solidaritas mekanik sebagai antitesis dan alter ego dari ""homo economicus"" barat.
hal ini merupakan kursi oposisi antropologi yang awalnya menginformasikan perdebatan antropologi modern saat malinowski berusaha membatalkan oposisi dan berpendapat bahwa masyarakat kuno sama-sama diatur oleh norma timbal balik dan memaksimalkan perilaku.
konsep tersebut merupakan kunci perdebatan antara antropolog awal bronislaw malinowski dan marcel mauss mengenai arti dari "kula ring" ("kula exchange") di trobriand di papua nugini selama perang dunia pertama.
malinowski menggunakan pertukaran kula untuk menunjukkan bahwa pemberian hadiah secara acak sebenarnya merupakan sebuah kunci proses politik, dimana kepemimpinan politik yang berasal dari luar pemerintahan terbentuk, dan mencakup kepulauan yang luas.
pemberian hadiah, ia berpendapat, bukanlah altruistik (sebagaimana yang terjadi dalam masyarakat umum), melainkan bermotif politik untuk kepentingan individu.
marcel mauss berteori, dorongan untuk mendapatkan kembali sebagai "roh" dari hadiah, merupkan ide yang telah memicu perdebatan panjang dalam antropologi ekonomi pada apa yang menjadi motivasi pertukaran timbal balik.
claude levi-strauss, memberikan gambaran seperti yang diberikan oleh mauss, bahwa ada tiga bidang pertukaran yang diatur oleh timbal balik: bahasa (pertukaran kata-kata), hubungan kekerabatan (pertukaran wanita), dan ekonomi (pertukaran benda).
dengan demikian ia menyatakan semua hubungan antar manusia ialah berdasar pada norma timbal balik.
klaim tersebut telah dibantah oleh antropolog jonathan parry, annette weiner, dan david graeber, di antara antropolog lainnya.
marshall sahlins menekankan bahwa bursa/pertukaran non-pasar dibatasi oleh hubungan sosial.
hal itu berarti, pertukaran dalam masyarakat non-pasar lebih sedikit dalam memperoleh sarana produksi (baik tanah maupun alat-alat) dan lebih banyak menyangkut redistribusi barang jadi ke seluruh masyarakat.
hubungan sosial ini sebagian besar berdasarkan pada kekerabatan.
diskusi sahlins mengenai jenis timbal balik ini terletak pada apa yang ia sebut sebagai "modus domestik produksi."
tipologi timbal balik yang diusulkannya dengan demikian mengacu pada "budaya yang kurang memiliki aspek politik kenegaraan, dan budaya itu hanya berlaku sejauh ekonomi dan hubungan sosial belum dimodifikasi oleh penetrasi sejarah negara."
paul sillitoe kemudian memperpanjang analisis timbal balik dalam kondisi tersebut, berpendapat bahwa jenis timbal balik yang ditemukan akan bergantung pada bidang produksi apa yang diperiksa.
produksi barang-barang penghidupan yang berada di bawah kendali unit domestik dan karenanya ditandai oleh timbal balik tergeneralisasi/umum.
benda kekayaan – oleh sifat alaminya dari luar – secara kompetitif ditukarkan untuk memperoleh status, tapi tidak ada yang mampu mengendalikan produksinya dan karenanya merupakan sentralisasi kekuasaan.
pertukaran timbal balik dapat dibagi dalam dua jenis: pertukaran diadik bolak-balik atau timbal balik/"reciprocity" ("dyadic back-and-forth exchange"), dan pengelompokan/"pooling" (redistribusi). "
pooling" merupakan sistem yang terdiri dari beberapa "reciprocity".
jenis pertukaran timbal balik ini terletak di dalam hubungan kelompok, sementara jenis pertukaran timbal balik yang pertama, timbal balik terletak di antara hubungan itu sendiri.
pengelompokan menetapkan sebuah pusat, sedangkan timbal balik pasti menetapkan dua pihak yang berbeda, yang memiliki kepentingan mereka masing-masing.
dengan bentuk yang paling dasar dari pengelompokan/"pooling" ialah bahwa makanan dalam keluarga, juga merupakan dasar untuk keberlanjutan upaya komunitas di bawah seorang pemimpin politik.
timbal balik, sebaliknya, merupakan pertukaran diadik- pertukaran yang berkaitan dengan dua bagian atau elemen- yang meliputi berbagai kemungkinan, bergantung pada kepentingan individu.
kepentingan-kepentingan tersebut akan bervariasi menurut jarak sosial dari para pihak yang berkepentingan tersebut.
berbagai jenis timbal balik dengan demikian dapat digambarkan, menurut sahlins:
tipologi pertukaran timbal balik ini dikembangkan oleh sahlins dalam kaitannya dengan modus domestik produksi (yaitu 'ekonomi zaman batu') dan karenanya harus dikontraskan dengan konsepsi 'komunisme primitif' abad ke-19.
dalam modus domestik produksi yang sama ini, derajat jarak sosial – khususnya kekerabatan – mempengaruhi jenis timbal balik.
karena kekerabatan merupakan cara utama dimana masyarakat tersebut terselenggara, orang di luar kekerabatan/"nonkin" (orang asing) dipandang negatif.
model umum timbal balik harus menyadari bahwa kedekatan ikatan kekerabatan dapat bervariasi bergantung pada jenis sistem kekerabatan.
sejauh kekerabatan juga menentukan tempat kediaman/"residence", kedekatan kekerabatan juga dapat diterjemahkan dalam kedekatan spasial.
oleh karena itu timbal balik umum dapat ditemukan dalam kelompok kekerabatan rumah tangga, timbal balik seimbang dalam spasial komunitas, dan timbal balik negatif dengan pihak luar (yaitu, di luar komunitas).
jenis timbal balik mencerminkan sifat moral dari hubungan sosial, oleh sebab itu moralitas tidak bersifat universal, tetapi bergantung pada jarak sosial.
model sahlins dengan demikian memandang timbal balik sebagai sebuah struktur, baik secara sosial, moral, dan ekonomi, dan "struktur tersebut merupakan struktur yang berdasar pada kelompok kekerabatan" bukan berdasarkan moral etika yang bersifat universal.
dengan adanya pangkat, datanglah keistimewaan/hak.
namun, dalam masyarakat tradisional "kesenjangan sosial lebih merupakan hasil organisasi pemerataan ekonomi.
seringkali, pada kenyataannya, peringkat tinggi hanya dapat diperoleh atau dipertahankan dengan kemurahan hati."
peringkat ini biasanya diturunkan antargenerasi, dengan orang tua memiliki senioritas, tapi masih dipegang oleh ikatan kekerabatan dekat.
timbal balik umum oleh orang-orang tua seperti itu mungkin merupakan "mekanisme pemulai" untuk hirarki yang lebih umum, dengan menempatkan banyak pihak sebagai pemberi hutang.
hal ini mengarah pada pertanyaan, "kapan timbal balik memberikan cara untuk redistribusi."
sahlins berpendapat bahwa redistribusi dalam timbal balik ini terutama tidak berbeda pada prinsipnya, dan merupakan bentuk yang sangat terorganisasi dari timbal balik berdasarkan peringkat kekerabatan.