taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
sebaliknya, dosa ringan "tidak menjadikan kita bertentangan secara langsung terhadap kehendak dan persahabatan allah" dan, kendati masih "merupakan suatu gangguan moral", tidak melepaskan persahabatan dengan allah dalam diri orang yang berdosa, dan konsekuensinya kebahagiaan kekal dalam surga.
namun, karena dosa ringan memperlemah kasih, memanifestasikan afeksi yang tidak semestinya pada barang-barang ciptaan, dan menghambat kemajuan jiwa dalam melakukan kebajikan-kebajikan serta kebaikan moral, maka dosa ringan mengakibatkan hukuman sementara (temporal).
menurut katolisisme, pemurnian dari kecenderungan berdosa dapat terjadi selama hidup di dunia ini.
situasi tersebut dapat dibandingkan dengan seseorang yang perlu dilepaskan dari kecanduan apapun.
sebagaimana rehabilitasi dari suatu kecanduan, rehabilitasi dari "afeksi yang tidak teratur pada barang-barang ciptaan" merupakan suatu proses bertahap dan mungkin menyakitkan.
kemajuan proses itu selama hidup di dunia ini dapat dilakukan melalui penitensi dan penyangkalan diri secara sukarela serta melalui tindakan-tindakan atas dasar kemurahan hati yang memperlihatkan kasih akan allah, bukan kasih akan makhluk-makhluk ciptaan.
setelah kematian jasmaniah, suatu proses pembersihan dapat dipandang sebagai suatu persiapan yang masih diperlukan untuk memasuki hadirat ilahi.
santa katarina dari genoa menuliskan: "adapun surga, allah tidak menempatkan pintu di sana.
siapapun yang ingin masuk, [dapat] melakukannya.
allah yang penuh belas kasih berdiri di sana dengan tangan-nya terbuka, menanti untuk menerima kita ke dalam kemuliaan-nya.
tetapi, saya juga melihat bahwa hadirat ilahi begitu murni dan penuh cahaya – jauh melebihi yang dapat kita bayangkan – bahwa jiwa yang pantas namun memiliki sedikit ketidaksempurnaan lebih memilih melemparkan dirinya ke dalam seribu neraka daripada tampil di hadapan hadirat ilahi.
lidah tidak dapat mengungkapkan dan hati juga tidak memahami sepenuhnya arti purgatorium, yang rela diterima jiwa sebagai suatu belas kasih atas kesadaran bahwa penderitaan itu tidak penting dibandingkan dengan pelepasan hambatan dosa."
purgatorium umumnya dipandang sebagai suatu penyucian dengan cara hukuman sementara yang menyakitkan, yang—sama seperti hukuman kekal neraka—dihubungkan dengan gagasan mengenai api.
kendati "rasa sakit indra-indra" (berbeda dengan "rasa sakit kerinduan" akan visiun beatifis) secara doktrinal tidak didefinisikan sebagai bagian dari purgatorium, para teolog memiliki konsensus yang sangat kuat bahwa kesakitan indrawi juga termasuk.
beberapa bapa gereja memandang 1 korintus 3:10–15 sebagai bukti adanya suatu keadaan peralihan yang membakar habis sisa-sisa pelanggaran ringan, dan jiwa yang telah dimurnikan akan diselamatkan.
api merupakan penggambaran yang diilhami alkitab ("kami telah menempuh api dan air") yang digunakan umat kristen untuk konsep pemurnian dalam kehidupan setelah kematian.
st.
agustinus mendeskripsikan api-api dalam penyucian sebagai sesuatu yang lebih menyakitkan dari apa pun yang dapat diderita seseorang dalam kehidupan ini, dan paus gregorius i menuliskan bahwa harus ada suatu api penyucian untuk beberapa kesalahan kecil yang mungkin masih perlu disingkirkan.
origenes menuliskan tentang api yang diperlukan untuk memurnikan jiwa, dan st.
gregorius dari nyssa juga menulis tentang api pembersihan.
kebanyakan teolog dari masa lampau menyatakan bahwa api tersebut dalam arti tertentu adalah suatu api materiil, meski sifatnya berbeda dari api biasa, namun pendapat teolog-teolog lainnya yang menafsirkan istilah biblis "api" secara metaforis tidak dikecam oleh gereja dan mungkin sekarang menjadi pandangan yang lebih umum di antara para teolog.
katekismus gereja katolik (kgk) berbicara tentang suatu "api penyucian" dan mengutip ungkapan "purgatorius ignis" (api pemurnian) yang digunakan paus gregorius agung.
kgk berbicara tentang hukuman sementara karena dosa, bahkan dalam kehidupan ini, sebagai salah satu dari "segala macam penderitaan dan cobaan".
kgk mendeskripsikan purgatorium sebagai pemurnian yang diperlukan karena "suatu keterikatan yang tidak sehat dengan makhluk-makhluk", suatu pemurnian yang "membebaskan seseorang dari apa yang dinamakan 'siksa dosa sementara, suatu hukuman yang "tidak boleh dipandang sebagai semacam balas dendam yang ditimpakan allah dari luar, tetapi sebagai sesuatu yang timbul dari hakikat dosa itu sendiri."
gereja katolik mengajarkan bahwa nasib mereka yang berada dalam purgatorium dapat dipengaruhi oleh tindakan mereka yang masih hidup di dunia ini.
ajaran itu juga didasarkan pada praktik berdoa bagi arwah sejak zaman dahulu sebagaimana disebutkan pada 2 makabe 12:42–46, yang dipandang oleh umat katolik dan ortodoks sebagai bagian dari kitab suci.
dalam konteks yang sama ada disebutkan praktik indulgensi.
suatu indulgensi merupakan remisi di hadapan allah, melalui perantaraan gereja, atas hukuman sementara akibat dosa-dosa yang telah mendapat pengampunan.
indulgensi dapat diperoleh bagi diri sendiri, ataupun dipersembahkan bagi orang yang telah meninggal dunia.
terlepas dari persepsi populer di kalangan non-katolik, gereja katolik tidak pernah mengajarkan bahwa indulgensi memiliki kuasa pengampunan dosa karena hal itu dipandang sebagai yurisdiksi allah saja.
siapa pun yang mengajarkan bahwa dengan melakukan tindakan-tindakan kasih seperti indulgensi saja dapat mengampuni dosa telah dikecam sebagai bidah (sesat) oleh gereja katolik.
mengatakan bahwa indulgensi dapat berlaku tanpa peduli seberapa besar kadar keimanan seseorang, tanpa memenuhi persyaratan yang ditetapkan, juga dipandang sesat.
suatu indulgensi bergantung (atau tindakan kasih apa pun untuk hal itu) pada kadar keimanan seorang individu kristen pada saat tersebut (lihat kasus johann tetzel).
indulgensi dan doa untuk arwah telah secara umum dibayangkan sebagai pengurang "durasi" waktu yang dihabiskan oleh arwah dalam purgatorium.
gagasan itu terkait dengan kenyataan bahwa, pada masa lampau, indulgensi diterapkan dalam ukuran jumlah hari, periode 40 hari sebagaimana masa prapaskah, ataupun tahun, yang sesungguhnya berarti bahwa bukan purgatorium yang dipersingkat dengan jumlah waktu tetapi indulgensi dilakukan sepanjang penitensi kanonik pada sisi orang kristen yang masih hidup di dunia ini.
ketika pemberlakuan penitensi kanonik tersebut dalam suatu durasi tertentu keluar dari kebiasaan, ungkapan-ungkapan sedemikian terkadang disalahartikan sebagai pengurangan jumlah waktu yang dihabiskan jiwa dalam purgatorium.
suatu naskah doa yang pernah dimiliki henry viii mengklaim bahwa "berkas duka ini dengan setia mengatakan "5 pater noster", "5 ave maria" dan "1 kredo"..." memberi suatu ampunan dan pengurangan waktu dalam purgatorium selama "52.712 tahun dan 40 hari ampunan".
dalam revisi aturan tentang indulgensi oleh paus paulus vi, ungkapan-ungkapan semacam itu dihapuskan, dan digantikan dengan ungkapan "indulgensi sebagian", yang mengindikasikan bahwa orang yang memperoleh indulgensi tersebut karena suatu tindakan kesalehan dianugerahkan, "di samping penghapusan siksa dosa (hukuman) sementara yang diperoleh dari tindakan itu sendiri, suatu penghapusan siksa dosa yang sebanding melalui campur tangan gereja".
secara historis, praktik pemberian indulgensi, dan pelanggaran-pelanggaran terkait yang menyebar luas, menyebabkan indulgensi dianggap semakin terkait erat dengan uang, dengan adanya kritik-kritik yang ditujukan terhadap "penjualan" indulgensi, salah satu sumber kontroversi yang merupakan penyebab langsung reformasi protestan di jerman dan swiss.
anggapan bahwa surga, neraka, dan purgatorium sebagai tempat-tempat dalam alam semesta fisik bukan merupakan doktrin gereja.
bagaimanapun, pada zaman antikuitas dan abad pertengahan, surga dan neraka secara luas dianggap sebagai tempat-tempat yang berada di dalam alam semesta fisik: surga "di atas", di langit; neraka "di bawah", di dalam atau di bawah permukaan bumi.
demikian pula, purgatorium pada zaman tersebut dianggap sebagai suatu lokasi fisik.
pada tahun 1206, seorang petani bernama thurkhill di inggris mengklaim bahwa santo yulianus membawanya berkeliling purgatorium.
ia memberikan detail terperinci, termasuk deskripsi-deskripsi dari apa yang ia sebut "kamar-kamar penyiksaan" purgatorium, dan diyakini secara luas, termasuk oleh sejarawan gereja roger dari wendover.
dalam karya dante pada abad ke-14 yang berjudul "divina commedia" ("komedi ilahi"), purgatorium digambarkan sebagai sebuah gunung di belahan bumi bagian selatan dan tampaknya merupakan satu-satunya daratan di sana.
jiwa-jiwa yang mengasihi allah dan manusia yang setengah hati mendapati diri mereka berada di gunung purgatorium, yang memiliki dua tingkatan, kemudian tujuh tingkat yang merepresentasikan tujuh dosa pokok dengan hukuman-hukuman yang ironis.
sebagai contoh, pada tingkat pertama untuk kesombongan, para penghuninya dibebani batuan-batuan besar yang memaksa mereka untuk melihat contoh kesombongan seperti pada patung arakhne di perjalanan mereka mendaki.
saat mencapai puncak gunung, mereka mendapati diri mereka berada di antipode yerusalem, yaitu taman eden.
setelah dibersihkan dari segala dosa dan dijadikan sempurna, mereka menanti dalam firdaus duniawi sebelum naik ke surga.
pada tahun 1999, paus yohanes paulus ii menyebut purgatorium sebagai "suatu kondisi keberadaan", menyiratkan bahwa purgatorium kemungkinan besar bukan suatu tempat atau lokasi fisik yang sebenarnya, tetapi suatu keadaan yang di dalamnya "mereka yang, setelah wafat, berada dalam suatu keadaan pemurnian, telah berada dalam kasih kristus yang menghapus sisa-sisa ketidaksempurnaan dari diri mereka."
pada tahun 2011, paus benediktus xvi, berbicara tentang santa katarina dari genoa (1447–1510), mengatakan bahwa pada zamannya pemurnian jiwa-jiwa (purgatorium) digambarkan sebagai suatu lokasi dalam ruang fisik, namun santa tersebut memandang purgatorium sebagai suatu api batin yang memurnikan, sebagaimana yang ia alami dalam kesedihan mendalam akibat dosa-dosa yang dilakukan bila dibandingkan dengan kasih allah yang tanpa batas.
st katarina mengatakan bahwa masih adanya keterikatan pada keinginan dan penderitaan akibat dosa yang diperbuat menjadikan jiwa tidak mungkin dapat menikmati visiun beatifis ("pandangan yang membahagiakan") allah.
sang paus berkomentar: "kita juga merasakan betapa jauhnya kita, betapa kita dipenuhi sedemikian banyak hal sehingga kita tidak dapat melihat allah.
jiwa menyadari akan dalamnya kasih serta keadilan sempurna allah, dan konsekuensinya mengalami penderitaan karena gagal menanggapi kasih itu dengan cara yang benar dan sempurna; dan kasih akan allah itu sendiri menjadi suatu nyala api, kasih itu sendiri membersihkannya dari residu dosa."
gereja katolik timur mencakup gereja-gereja katolik "sui iuris" dengan tradisi timur, dalam persekutuan penuh dengan sri paus.
terdapat beberapa perbedaan antara teologi gereja latin dan sejumlah gereja katolik timur dalam hal purgatorium, kebanyakan berhubungan dengan terminologi dan spekulasi.
gereja katolik timur dengan tradisi yunani umumnya tidak menggunakan kata "purgatorium", tetapi sependapat bahwa terdapat suatu "pemurnian akhir" bagi jiwa-jiwa yang ditentukan memasuki surga, dan bahwa doa-doa dapat membantu arwah yang berada dalam keadaan "pemurnian akhir".
secara umum, baik jemaat gereja latin maupun jemaat gereja katolik timur menganggap perbedaan-perbedaan tersebut sebagai poin-poin perbantahan, tetapi melihatnya sebagai perbedaan-perbedaan kecil dan perbedaan tradisi masing-masing.
sebuah traktat yang mengesahkan penerimaan gereja katolik yunani ukraina ke dalam persekutuan penuh dengan gereja katolik roma menyatakan: "kita tidak seharusnya berdebat tentang purgatorium, tetapi kita mempercayakan diri kita pada ajaran gereja kudus", mengimplikasikan bahwa, menurut pendapat seorang teolog gereja tersebut, kedua belah pihak dapat saja bersepakat untuk tidak sepakat pada opini-opini dan spekulasi-spekulasi teologis mengenai apa yang disebut purgatorium, namun terdapat kesepakatan penuh pada dogma esensial.
antara gereja latin dan sejumlah gereja katolik timur lainnya, seperti gereja katolik siro-malabar, tidak terdapat perbedaan seputar opini-opini teologis tentang purgatorium.
gereja ortodoks timur menolak istilah "purgatorium", namun mengakui adanya suatu keadaan peralihan setelah kematian jasmani.
mereka meyakini adanya penentuan surga dan neraka seperti yang dinyatakan dalam alkitab, dan bahwa doa bagi orang yang telah meninggal dunia adalah perlu.
menurut keuskupan agung ortodoks yunani amerika:
perkembangan moral jiwa, baik untuk yang lebih baik ataupun lebih buruk, berakhir pada saat pemisahan tubuh dan jiwa; pada saat itu juga nasib definitif jiwa dalam kehidupan kekal ditentukan. ...
tidak ada jalan pertobatan, tidak ada jalan keluar, tidak ada reinkarnasi dan tidak ada bantuan dari dunia luar.
tempatnya diputuskan selamanya oleh hakim dan penciptanya.
gereja ortodoks tidak percaya akan purgatorium (suatu tempat pembersihan), yaitu, keadaan peralihan setelah kematian yang di dalamnya jiwa-jiwa yang diselamatkan (mereka yang belum menerima hukuman sementara akibat dosa-dosa mereka) dimurnikan dari semua noda sebagai persiapan untuk masuk ke dalam surga, di mana setiap jiwa adalah sempurna dan layak untuk melihat allah.
selain itu, gereja ortodoks tidak percaya pada indulgensi sebagai remisi dari hukuman purgatoral.
purgatorium dan indulgensi merupakan teori-teori yang saling terkait, tidak terdapat dalam alkitab ataupun dalam gereja purba, dan ketika diberlakukan dan diterapkan membawa praktik jahat dengan mengorbankan kebenaran gereja yang berlaku.
seandainya allah yang mahakuasa dalam cinta kasih-nya yang penuh belas kasihan mengubah situasi yang mengerikan pada pendosa, hal itu tidak diketahui gereja kristus.
gereja hidup selama seribu lima ratus tahun tanpa teori semacam itu.
ajaran ortodoks timur adalah bahwa, sementara semua orang menjalani penghakiman khusus seketika setelah meninggal dunia, baik orang yang dibenarkan maupun orang fasik tidak mencapai keadaan akhir kebahagiaan ataupun hukuman sebelum hari terakhir, dengan beberapa pengecualian bagi jiwa-jiwa yang dibenarkan seperti theotokos (santa perawan maria), "yang diusung oleh para malaikat langsung menuju surga".
gereja ortodoks timur berpegang pada keyakinan bahwa diperlukan adanya suatu keadaan peralihan setelah kematian yang di dalamnya orang percaya disempurnakan dan dibawa menuju pengilahian sepenuhnya, suatu proses pertumbuhan dan bukan hukuman, yang disebut purgatorium oleh sejumlah kalangan ortodoks.
teologi ortodoks timur umumnya tidak mendeskripsikan keadaan arwah sebagai situasi yang melibatkan penderitaan ataupun api, kendati mendeskripsikannya sebagai suatu "kondisi yang mengerikan".
jiwa-jiwa dari arwah yang dibenarkan berada dalam keadaan terang dan istirahat, dengan suatu rasa pendahuluan kebahagiaan kekal; tetapi jiwa-jiwa dari orang fasik berada dalam suatu keadaan yang sebaliknya.
sementara jiwa-jiwa yang berpulang dengan iman, tetapi "tanpa sempat menghasilkan buah-buah yang sesuai dengan pertobatan..., dapat dibantu menuju tercapainya suatu kebangkitan yang diberkahi [pada akhir zaman] melalui doa-doa yang dipersembahkan demi kepentingan mereka, khususnya yang dipersembahkan dalam persatuan dengan persembahan kurban tak berdarah dari tubuh dan darah kristus, serta melalui karya-karya belas kasih yang dilakukan dengan iman demi kenangan akan mereka."
"pengakuan iman ortodoks" peter mogila (1596–1646), yang diadopsi, dalam sebuah terjemahan yunani oleh meletius syrigos, melalui konsili jassy tahun 1642, di rumania, mengakukan bahwa "banyak yang dibebaskan dari penjara neraka ... melalui karya-karya baik dari mereka yang masih hidup di dunia ini dan doa-doa gereja bagi mereka, hampir semuanya melalui kurban tak berdarah, yang dipersembahkan pada hari-hari tertentu bagi semua yang masih hidup di bumi dan yang telah meninggal dunia" (pertanyaan 64); dan (di bawah judul "bagaimana orang harus memandang api purgatorial?") "
gereja dengan tepat melakukan doa-doa dan kurban tak berdarah bagi mereka, namun mereka tidak membersihkan diri mereka sendiri dengan menderita sesuatu.
tetapi, gereja tidak pernah berpegang pada hal-hal yang berkenaan dengan kisah-kisah fantastis dari beberapa kalangan mengenai jiwa-jiwa orang yang telah meninggal dunia, yang tidak melakukan silih dan dihukum, seakan-akan, dalam aliran sungai, mata air, dan rawa-rawa" (pertanyaan 66)."
sinode yerusalem (1672) ortodoks timur menyatakan bahwa "jiwa-jiwa dari mereka yang telah tertidur tidak berada dalam istirahat ataupun dalam siksaan, menurut apa yang telah diperbuat masing-masing" (suatu kenikmatan ataupun hukuman yang hanya akan dituntaskan setelah kebangkitan orang mati); tetapi sebagian jiwa "pergi ke dalam hades, dan di sana menanggung hukuman akibat dosa-dosa yang mereka lakukan.
tetapi mereka sadar akan pembebasan mereka dari sana pada masa mendatang, dan diberikan oleh kebaikan tertinggi, melalui doa-doa para imam, dan karya-karya baik yang dilakukan bagi yang berpulang oleh kerabat mereka masing-masing; secara khusus kurban tak berdarah memberikan manfaat yang paling besar; yang dipersembahkan masing-masing terutama bagi kerabatnya yang telah tertidur, dan yang dipersembahkan setiap hari oleh gereja katolik dan apostolik bagi semua yang serupa keadaannya.
tentu saja dipahami bahwa kita tidak mengetahui waktu pembebasan mereka.
kita tahu dan percaya bahwa ada pembebasan sedemikian dari kondisi mengerikan mereka, serta sebelum penghakiman dan kebangkitan umum, tetapi kita tidak mengetahuinya kapan."
beberapa kalangan ortodoks percaya pada suatu ajaran tentang adanya "rumah tol aerial" bagi jiwa-jiwa orang yang telah meninggal dunia.
menurut teori tersebut, yang ditolak oleh kalangan ortodoks lainnya tetapi terdapat dalam himnologi gereja ortodoks, "setelah kematian seseorang jiwanya meninggalkan tubuhnya dan dihantar kepada allah oleh malaikat-malaikat.
selama perjalanan ini, jiwa melintasi suatu dunia aerial ("udara") yang dikuasai oleh roh-roh jahat.
jiwa menjumpai roh-roh jahat itu di berbagai titik yang disebut sebagai 'rumah-rumah tol' tempat roh-roh jahat kemudian berusaha untuk menuduhnya karena dosa dan, bila memungkinkan, menarik jiwa ke dalam neraka."
pandangan yahudi tentang purgatorium dapat ditemukan dalam ajaran golongan shamai: "pada hari penghakiman terakhir akan ada tiga golongan jiwa: yang dibenarkan akan segera dituliskan untuk kehidupan abadi; yang fasik, untuk gehenna; tetapi mereka yang kebajikan dan dosanya mengimbangi satu sama lain akan turun ke gehenna serta melayang ke atas dan ke bawah sampai mereka naik dalam kemurnian; karena atas mereka dikatakan: 'aku akan menaruh yang sepertiga itu dalam api dan akan memurnikan mereka seperti orang memurnikan perak.
aku akan menguji mereka, seperti orang menguji emas' [zakaria 8:9]; juga, 'ia [] menurunkan ke dalam dan mengangkat dari sana (1 samuel 2:6).
golongan hilel tampaknya tidak memiliki purgatorium; karena mereka mengatakan: "ia yang berlimpah kasih setia menghendaki keseimbangan ke arah belas kasih, dan konsekuensinya yang dalam peralihan tidak turun ke dalam gehenna" (tosef.,
sanh.
xiii.
3; r. h. 16b; bacher, "ag.
tan."
i. 18).
mereka masih berbicara tentang suatu keadaan peralihan.
mengenai waktu berlangsungnya purgatorium, pendapat yang diterima dari rabi akiba adalah 12 bulan; menurut rabi yohanan bin nuri hanya 49 hari.
kedua pendapat itu didasarkan pada yesaya 66:23–24: "bulan berganti bulan, dan sabat berganti sabat, maka seluruh umat manusia akan datang untuk sujud menyembah di hadapan-ku, firman .
mereka akan keluar dan akan memandangi bangkai orang-orang yang telah memberontak kepada-ku.
di situ ulat-ulatnya tidak akan mati, dan apinya tidak akan padam"; rabi akiba menafsirkan kata-kata "bulan berganti bulan" untuk menandakan semua bulan dalam setahun; rabi yohanan menafsirkan kata-kata "sabat berganti sabat" sesuai dengan imamat 23:15–16, untuk menandakan tujuh minggu.
selama dua belas bulan tersebut, dimaklumkan baraita (tosef.,
sanh.
xiii.
4–5; r. h. 16b), jiwa-jiwa dari orang fasik dihakimi, dan setelah dua belas bulan berakhir mereka dibinasakan dan diubah menjadi abu di bawah kaki-kaki orang yang dibenarkan (menurut maleakhi 4:3), sedangkan para penghujat dan penggoda ulung menjalani siksaan kekal di gehenna tanpa akhir (menurut yesaya 66:24).
namun, mereka yang dibenarkan dan—menurut beberapa kalangan—juga para pendosa di antara orang-orang israel untuk siapa abraham bersyafaat, karena mereka menyandang tanda perjanjian abraham, tidak dirugikan oleh api gehenna bahkan ketika mereka diharuskan melewati keadaan peralihan purgatorium ('er.
19b; ḥag.
27a).
raja farouk (11 februari 1920 - 18 maret 1965) merupakan raja mesir yang mewarisi tampuk pemerintahan dari ayahnya raja fuad i pada tahun 1936.
setelah dilantik, raja yang berusia 16 tahun itu memberikan pidato di radio, menjadi raja mesir pertama yang berbicara secara langsung kepada rakyatnya.
saat makin dewasa, raja farouk mulai mencuri barang-barang ketika membuat kunjungan-kunjungan resmi, termasuk pedang istiadat shah iran dan jam kantong berharga milik winston churchill.
raja farouk juga merupakan pencopet yang handal dan turut mencuri dari rakyat biasa sehingga dia dijuluki "pencuri dari kairo".
ini merupakan salah satu penyebab kudeta militer pada tahun 1952.
akibat tuduhan penyalahgunaan kuasa dan kekalahan mesir pada perang arab-israel 1948, raja farouk digulingkan dalam kudeta militer pada 23 juli 1952 pimpinan gamal abdul nasser, yang memaksa farouk untuk turun takta dan disingkirkan ke monako, di mana raja farouk 1 tinggal untuk sisa hidupnya.
setelah farouk disingkirkan, anaknya yang masih bayi dinyatakan sebagai raja fuad ii.
bagaimanapun juga, pemerintah monarki sebenarnya telah dihapus secara "de facto".
pada tahun 1953 pemerintahan monarki dihapus secara resmi dan mesir menjadi sebuah republik.
pemerintahan baru segera melelang koleksi harta peninggalan raja dan hasil curian yang banyak.
raja farouk terus hidup dengan gaya hidup yang mewah dan ketagihan mengumpulkan harta benda.
kesukaannya menyantap makanan lezat menyebabkan raja farouk menjadi gemuk hingga mencapai 140 kg.
pada 18 maret 1965, raja farouk rebah di meja makan setelah sebuah makan malam yang besar dan meninggal.
kota batu adalah sebuah kota di provinsi jawa timur, indonesia.
kota ini terletak 90 km sebelah barat daya surabaya atau 15 km sebelah barat laut malang.
kota batu berada di jalur yang menghubungkan malang-kediri dan malang-jombang.
kota batu berbatasan dengan kabupaten mojokerto dan kabupaten pasuruan di sebelah utara serta dengan kabupaten malang di sebelah timur, selatan, dan barat.
wilayah kota ini berada di ketinggian 700-2.000 meter dan ketinggian rata-rata yaitu 871 meter di atas permukaan laut dengan suhu udara rata-rata mencapai 11-19 derajat celsius.
batu dikenal sebagai salah satu kota wisata terkemuka di indonesia karena potensi keindahan alam yang luar biasa.
kekaguman bangsa belanda terhadap keindahan dan keelokan alam batu membuat wilayah kota batu disejajarkan dengan sebuah negara di eropa yaitu swiss dan dijuluki sebagai "de kleine zwitserland" atau swiss kecil di pulau jawa bersama dengan kota malang dan kabupaten malang, kota batu merupakan bagian dari kesatuan wilayah yang dikenal dengan malang raya (wilayah metropolitan malang).
pada waktu pemerintahan kerajaan medang di bawah raja sindok, seorang petinggi kerajaan bernama mpu supo diperintah oleh raja untuk membangun tempat peristirahatan keluarga kerajaan di pegunungan yang didekatnya terdapat mata air.
dengan upaya yang keras, akhirnya mpu supo menemukan suatu kawasan yang sekarang lebih dikenal sebagai kawasan wisata songgoriti.
di tempat peristirahatan tersebut terdapat sumber mata air yang mengalir dingin dan sejuk seperti semua mata air di wilayah pegunungan.
mata air dingin tersebut sering digunakan mencuci keris-keris yang bertuah sebagai benda pusaka dari kerajaan medang.
oleh karena sumber mata air yang sering digunakan untuk mencuci benda-benda kerajaan yang konon katanya bertuah dan mempunyai kekuatan supranatural yang dahsyat, akhirnya sumber mata air yang semula terasa dingin dan sejuk akhirnya berubah menjadi sumber air panas, dan sumber air panas itu sampai sekarang menjadi sumber abadi di kawasan wisata songgoriti.
wilayah kota batu yang terletak di dataran tinggi di lereng pegunungan dengan ketinggian 700 sampai 1.700 meter di atas permukaan laut, berdasarkan kisah-kisah orang tua maupun dokumen yang ada maupun yang dilacak keberadaannya, sampai saat ini belum diketahui kepastiannya tentang kapan nama "batu" mulai disebut untuk menamai kawasan peristirahatan tersebut.
dari beberapa pemuka masyarakat setempat memang pernah mengisahkan bahwa sebutan batu berasal dari nama seorang ulama pengikut pangeran diponegoro yang bernama abu ghonaim atau disebut sebagai kyai gubug angin yang selanjutnya masyarakat setempat akrab menyebutnya dengan panggilan mbah wastu.
dari kebiasaan kultur jawa yang sering memperpendek dan mempersingkat mengenai sebutan nama seseorang yang dirasa terlalu panjang, juga agar lebih singkat penyebutannya serta lebih cepat bila memanggil seseorang, akhirnya lambat laun sebutan mbah wastu dipanggil mbah tu menjadi mbatu atau batu sebagai sebutan yang digunakan untuk sebuah kota dingin di jawa timur.
sedikit menengok ke belakang tentang sejarah keberadaan abu ghonaim sebagai cikal bakal serta orang yang dikenal sebagai pemuka masyarakat yang memulai "babad alas" dan dipakai sebagai inspirasi dari sebutan wilayah batu, sebenarnya abu ghonaim sendiri adalah berasal dari wilayah jawa tengah.
abu ghonaim sebagai pengikut pangeran diponegoro yang setia, dengan sengaja meninggalkan daerah asalnya jawa tengah dan hijrah ke kaki gunung panderman untuk menghindari pengejaran dan penangkapan dari serdadu belanda (kompeni).
abu ghonaim atau mbah wastu yang memulai kehidupan barunya bersama dengan masyarakat yang ada sebelumnya serta ikut berbagi rasa, pengetahuan dan ajaran yang diperolehnya semasa menjadi pengikut pangeran diponegoro.
akhirnya banyak penduduk dan sekitarnya dan masyarakat yang lain berdatangan dan menetap untuk berguru, menuntut ilmu serta belajar agama kepada mbah wastu.
dengan luas wilayah sekitar 202,30 km², sebagian besar keadaan topografi kota batu didominasi kawasan dataran tinggi dan perbukitan yang berlembah-lembah yang terletak di lereng dua pegunungan besar, yaitu arjuno-welirang dan butak-kawi-panderman.
di wilayah kota batu, yang terletak di sebelah utara pusat kota terdapat sebuah hutan lebat yang merupakan kawasan hutan lindung, yakni taman hutan raya raden soerjo.
jenis tanah yang berada di kota batu sebagian besar merupakan andosol, selanjutnya secara berurutan adalah kambisol, latosol dan aluvial.
tanahnya berupa tanah mekanis yang banyak mengandung mineral yang berasal dari ledakan gunung berapi.
sifat tanah semacam ini mempunyai tingkat kesuburan yang tinggi.
sebagai layaknya wilayah pegunungan yang subur, batu dan sekitarnya juga memiliki panorama alam yang indah dan berudara sejuk, tentunya hal ini akan menarik minat masyarakat lain untuk mengunjungi dan menikmati batu sebagai kawasan pegunungan yang mempunyai daya tarik tersendiri.
untuk itulah di awal abad ke-19 batu berkembang menjadi daerah tujuan wisata, khususnya orang-orang belanda, sehingga orang-orang belanda itu ikut membangun tempat-tempat peristirahatan ("villa") bahkan bermukim di batu.
secara administrasi, pemerintahan kota batu dipimpin oleh seorang wali kota dan wakil wali kota yang membawahi koordinasi atas wilayah administrasi kecamatan yang dikepalai oleh seorang camat.
kecamatan dibagi lagi menjadi desa dan kelurahan yang dikepalai oleh seorang kepala desa dan seorang lurah.
seluruh camat dan lurah merupakan jajaran pegawai negeri sipil di lingkungan pemerintah kota, sedangkan kepala desa dipilih oleh setiap warga desa setiap periode tertentu dan memiliki sebuah pemerintahan desa yang mandiri.
sejak 2007, wali kota batu dan wakilnya dipilih langsung oleh warga kota dalam pilkada, setelah sebelumnya dipilih oleh anggota dprd kota.
wali kota dan wakil wali kota batu saat ini adalah dewanti rumpoko dan punjul santoso yang berasal dari partai demokrasi indonesia perjuangan.
kecamatan batu pernah menjadi kota kecamatan bagian dari kabupaten malang, kemudian bersama dengan kecamatan bumiaji dan kecamatan junrejo yang juga bagian dari kabupaten malang, ketiga kecamatan tersebut digabung dan batu ditingkatkan statusnya menjadi kota administratif pada tahun 1993.
sejak tanggal 17 oktober 2001, batu ditetapkan sebagai kota otonom yang terpisah dari kabupaten malang.
perekonomian kota batu banyak ditunjang dari sektor pariwisata dan pertanian.
letak kota batu yang berada di wilayah pegunungan dan pembangunan pariwisata yang pesat membuat sebagian besar pertumbuhan pdb kota batu ditunjang dari sektor ini.
di bidang pertanian, batu merupakan salah satu daerah penghasil apel terbesar di indonesia yang membuatnya dijuluki sebagai "kota apel".
apel batu memiliki empat varietas yaitu "manalagi", "rome beauty", "anna", dan "wangling".
batu juga dikenal sebagai kawasan agropolitan, sehingga juga mendapat julukan "kota agropolitan".
karena letak geografis yang berada di dataran tinggi, kota batu banyak menghasilkan sayur mayur, dan bawang putih.
selain itu, batu juga merupakan kota seniman di mana terdapat banyak sanggar lukis dan galeri seni di kota ini.
pariwisata kota batu merupakan salah satu yang terbesar di indonesia.
jumlah kunjungan wisatawan ke kota ini merupakan salah satu yang terbesar bersama dengan bali dan yogyakarta.
objek wisata kota batu sangat beragam, dari sejarah, retail, pendidikan, hingga kawasan alam.
di objek wisata songgoriti terdapat candi songgoriti peninggalan kerajaan medang dan arca ganesha peninggalan kerajaan singhasari serta tempat peristirahatan yang dibangun sejak zaman belanda.
ada pula objek wisata terbaru di kota batu berupa wisata udara paralayang.
setiap hari minggu, di alun-alun batu diselenggarakan pasar wisata minggu yang menjual makanan khas batu serta berbagai macam kerajinan tangan.
jawa timur park merupakan salah satu tempat wisata paling populer di jawa timur.
di batu juga terdapat batu night spectacular, merupakan taman hiburan remaja dengan beberapa wahana menyerupai dunia fantasi ancol di jakarta.
selain itu, ada juga tempat pariwisata pelajar dan keluarga yaitu museum satwa.
museum yang bertaraf internasional dan bergaya yunani ini adalah museum di mana replika satwa di seluruh dunia yang belum punah dan yang sudah punah ada di sini.
kita juga dapat melihat replika kerangka hewan purba.
museum satwa ini juga pernah menjadi tempat syuting video clip lagu dari the virgin yaitu belahan jiwa.
berbagai sarana kegiatan luar ruang banyak tersedia dan yang paling terkenal adalah beji outbound yang terletak di desa beji, kecamatan junrejo.
pada tahun 2014, di kota ini dibuka museum angkut yang merupakan museum koleksi alat transportasi yang ada di seluruh dunia.
museum ini menjadi museum transportasi pertama dan terlengkap di asia.
selain itu, pada tahun 2015 di kota batu juga dibuka the bagong adventure museum tubuh.
the bagong adventure museum tubuh ini merupakan wisata pendidikan tentang anatomi tubuh manusia.
the bagong adventure museum tubuh ini menjadi museum anatomi tubuh pertama di indonesia dan terbesar di asia.
pada tahun 2015 di kota batu juga resmi beroperasi predator fun park yang merupakan wisata pendidikan dengan koleksi hewan-hewan predator.
predator fun park terletak di desa tlekung, kecamatan junrejo.
saat ini ada pula tempat wisata baru, jatim park 3 yang datang dengan mengusung tema "dino park".
jatim park 3 dengan luas 5 hektar hadir bersama 17 zona permainan yang siap untuk dijelajahi.
demi memudahkan pengunjung untuk menikmati wahana yang ada di tempat ini, wahana di bagi menjadi beberapa kategori.
kota batu memiliki beberapa pusat perbelanjaan mulai dari pusat perbelanjaan modern hingga pasar modern dan tradisional.
pusat perbelanjaan modern ternama di batu di antaranya adalah lippo plaza batu dan plaza batu, sedangkan pasar tradisional ternama di kota batu adalah pasar batu.
selain itu, di batu juga terdapat pasar terapung yang bernama pasar apung nusantara yang menjadikannya sebagai pasar terapung pertama di jawa timur.
kompleks pasar apung nusantara ini menjadi satu kesatuan dari kompleks wisata museum angkut di kota batu.
masakan khas kota batu, adalah:
jajanan pasar khas kota batu, adalah:
minuman khas kota batu, adalah:
oleh-oleh khas kota batu, adalah:
sebagian besar jaringan media cetak maupun elektronik yang ada di kota batu juga dapat diterima wilayah malang raya lainnya, yaitu kota malang dan kabupaten malang.
dalam geologi, batu (tunggal) dan batuan (jamak) adalah benda padat atau solid yang tebuat secara alami dari mineral dan atau mineraloid.
lapisan luar padat bumi, litosfer, terbuat dari batuan.
dalam batuan umumnya adalah tiga jenis, yaitu batuan beku, sedimen, dan metamorf.
penelitian ilmiah mengenai batu-batuan disebut dengan istilah petrologi, dan petrologi merupakan komponen penting dari geologi.
batuan umumnya diklasifikasikan berdasarkan komposisi mineral dan kimia, dengan tekstur partikel unsur dan oleh proses yang membentuk mereka.
ciri - ciri ini mengklasifikasikan batuan menjadi beku, sedimen, dan metamorf.
mereka lebih diklasifikasikan berdasarkan ukuran partikel yang membentuk mereka.
transformasi dari satu jenis batuan ke batuan yang lain digambarkan oleh model geologi.
batuan beku adalah batu yang terbentuk dari magma cair, batuan sedimen terbentuk dari endapan sedimen dan tekanan bahan tertentu, dan batuan metamorf melalui salah satu dari dua cara yang disebut terdahulu yang kemudian berubah akibat suhu dan tekanan.
dalam kasus-kasus di mana bahan organik meninggalkan jejak dirinya pada batuan, hasil ini dikenali sebagai fosil.
seripaduka baginda tuanku sultan mahmud arya lamanjiji perkasa alam shah atau cukup disingkat tuanku aji () adalah sultan deli ke-14 yang naik tahta sejak 23 juli 2005.
ia menjadi sultan deli termuda dalam sejarah, dalam usia 8 tahun.
sultan termuda sebelumnya adalah sultan ma'moen al rasyid perkasa alam shah (1873-1924) yang diangkat menjadi sultan saat berusia 15 tahun.
saat diangkat menjadi sultan, tuanku aji masih bersekolah di sebuah sd di subang, jawa barat.
ia menempuh pendidikan tinggi di jurusan teknik lingkungan di universitas diponegoro, semarang.
saat ini kepemimpinan kesultanan deli masih dipengang sementara oleh tengku hamdy osman deli khan alhaj bergelar tengku raja muda deli, yaitu sebagai pemangku kesultanan deli.
namun, tuanku aji telah mulai terlibat dalam beberapa pertemuan seremonial dengan pejabat-pejabat negara.
letnan kolonel (infantri) tuanku sultan otteman iii mahmud ma'amun padrap perkasa alam shah atau cukup disingkat tito otteman (kuala lumpur, malaysia, 30 agustus 1966 – lhokseumawe, 21 juli 2005) adalah sultan deli ke-13 yang memerintah dari 5 mei 1998 hingga 21 juli 2005.
ia menggantikan kedudukan paduka ayahndanya sebagai sultan dan kepala adat kesultanan deli yang ke xiii pada 5 mei 1998.
otteman tidak dapat sepenuhnya memimpin pelaksanaan adat yang berlaku di kesultanan deli sebagaimana yang telah dilakukan oleh para pendahulunya.
hal ini disebabkan tugasnya sebagai anggota tni.
oleh karena itu seluruh kewajiban di kesultanan deli sementara waktu diwakilkan kepada wakilnya beserta datuk empat suku.
harry potter dan batu bertuah adalah novel pertama dalam seri harry potter karangan j.k.
rowling yang akan terdiri dari tujuh buku dan menampilkan harry potter, seorang penyihir muda.
buku ini terdiri dari 17 bab yg menggambarkan bagaimana harry mengetahui bahwa dia adalah seorang penyihir, membuat teman akrab dan beberapa musuh di sekolah ilmu gaib dan ilmu sihir hogwarts, dan dengan pertolongan teman-temannya menghalangi kembalinya penyihir jahat voldemort, yang membunuh orang tua harry dan mencoba untuk membunuh harry ketika dia masih berumur satu tahun.
sebelum novel dimulai, voldemort, penyihir paling jahat, membunuh orang tua harry tetapi secara misterius menghilang setelah mencoba membunuh harry.
saat dunia sihir merayakan kejatuhan voldemort, professor dumbledore, professor mcgonagall dan rubeus hagrid menempatkan anak yatim piatu berumur satu tahun ini dalam perawatan bibi dan paman muggle (bukan penyihir)–nya, vernon dan petunia dursley.
selama sepuluh tahun, mereka dan anak laki-laki mereka dudley memperlakukan harry dengan keras.
sederhananya sebelum ulang tahun kesebelas harry, sebuah surat tiba, dialamatkan kepada harry tetapi dihancurkan oleh pamannya sebelum harry bisa membacanya.
akibatnya, setumpukan surat menghujan ke dalam rumah pada celah yang terbuka, meskipun kecil, dan untuk melarikan diri, vernon dursleya membawa keluarganya ke pulau terpencil.
saat mereka sedang tenang, hagrid menghancurkan pintu untuk menceritakan kepada harry apa yang telah disembunyikan keluarga dursley darinya: harry adalah seorang penyihir dan telah diterima di sekolah hogwarts untuk tahun mendatang.
hagrid mengantar harry ke diagon alley, tempat berbelanja yang tersembunyi secara magis di london, di mana harry bingung untuk mengetahui bagaimana dia terkenal di antara para penyihir sebagai “anak laki-laki yang hidup”.
dia juga menemukan bahwa di dunia sihir dia cukup kaya, karena warisan dari orang tuanya yang ditinggalkan di gringotts bank.
dipandu hagrid, dia membeli buku-buku dan peralatan yang dibutuhkan dia untuk hogwarts–dan menemukan bahwa tongkatnya kembar dengan milik voldemort.
sebulan kemudian, harry meninggalkan rumah dursley untuk mengejar hogwarts express dari stasiun kereta api king cross.
di sana dia ditemani oleh keluarga weasley, yang menunjukkan padanya bagaimana caranya untuk melewati tembok gaib ke peron 9 ¾, di mana kereta api menunggu.
saat di kereta api harry berteman dengan ron weasley, yang menceritakan padanya bahwa seseorang mencoba untuk merampok lemari besi di gringotts.
murid baru lain, draco malfoy, didampingi oleh asistennya yang gemuk crabbe dan goyle, menawarkan diri untuk menasihati harry, tetapi harry tidak suka dengan keangkuhan dan prasangka draco.
sebelum waktu makan malam pertama di aula besar sekolah, siswa baru dibagikan ke asrama-asrama oleh topi seleksi ajaib.
topi menempatkan kebanyakan murid dengan segera–terutama ketika mengirim draco, crabbe dan goyle ke slytherin–tetapi berdiskusi telepati dengan harry tentang ambisinya akan membuat slytherin sebagai pilihan terbaik baginya.
ketika harry diam tetapi sangat keberatan, topi mengirimkannya untuk bergabung dengan para weasley di gryffindor.
saat harry sedang bersantai setelah makan malam, professor snape membelalak padanya dan dia merasakan tikaman rasa sakit di bekas luka yang voldemort tinggalkan di dahinya.
setelah pelajaran ramuan pertamanya yang menyedihkan dengan snape, harry dan ron mengunjungi hagrid, yang tinggal di gubuk di tepi hutan terlarang.
di sana mereka mendengar kalau perampokan yang dicoba di gringotts terjadi pada saat harry mengambil sejumlah uang, dan harry mengingatkan hagrid yang meninggalkan bank dengan sebuah bungkus kecil.
selama pelajaran terbang pertama murid baru, neville longbottom mematahkan pergelangan tangannya dan draco mengambil kesempatan untuk melemparkan remembrall ke udara yang tinggi.
harry mengejar di atas sapunya, menangkap remembrall diatas tanah.
professor mcgonagall berlari keluar dan mengangkatnya sebagai seeker baru griffyndor.
draco memperdayakan ron dan harry ke kunjungan tengah malam, dan neville dan hermione granger yang suka menyuruh-nyuruh, keduanya juga di gryffindor, menemani pasangan itu untuk menjauhkan mereka dari masalah.
celakanya mereka semua masuk ke koridor terlarang dan menemukan ruangan berisi anjing kepala tiga yang sangat besar.
kelompok itu kabur dengan cepat, dan hanya hermione yang memperhatikan bahwa anjing itu berdiri di atas pintu perangkap.
harry menyimpulkan bahwa monster itu menjaga bungkusan yang diselamatkan hagrid dari gringotts.
setelah ron mengkritik hermione yang suka pamer dalam pelajaran mantera, dia bersembunyi dalam tangisan di toilet perempuan.
professor quirrell melaporkan bahwa ada troll telah masuk ke sel bawah tanah.
saat semua orang pergi ke kamar tidur mereka, harry dan ron berdesakan untuk memperingatkan hermione.
troll menyudutkan hermione di toilet, tetapi saat harry menikamnya dengan tongkatnya, ron memukul troll dengan pentungannya sendiri, menggunakan mantera melayang yang ditunjukkan hermione dalam pelajaran mantera.
ketika sekelompok professor tiba, hermione mengambil kesalahan untuk bertempur dan menjadi teman akrab harry dan ron.
malam sebelum pertandingan quidditch pertama harry, dia melihat snape menerima perhatian medis dari filch karena gigitan anjing berkepala tiga.
pada waktu main, sapu harry lepas kontrol, membahayakan hidupnya, dan hermione memperingatkan bahwa snape menatap harry dan berkomat-kamit.
dia berlari ke tempat professor, menyenggol professor quirrell dalam ketergopohannya, dan membakar jubah snape.
harry mendapat kembali kontrol sapunya dan menangkap golden snitch, memenangkan permainan untuk gryffindor.
hagrid menolak untuk percaya bahwa snape bertanggung jawab atas bahaya harry, tetapi keceplosan bahwa dia membeli anjing berkepala tiga, dan bahwa monster itu menjaga rahasia kepunyaan professor dumbledore dan seseorang bernama nicolas flamel.
harry dan para weasley tinggal di hogwarts untuk natal, dan salah satu hadiah harry, dari pemberi tanpa nama, adalah jubah gaib.
harry menggunakan jubah itu untuk mencari di perpustakaan seksi terlarang untuk informasi tentang flamel yang misterius, telah menghindar dari snape dan filch setelah sebuah buku yang mempesona menjerit seperti alarm, dan menyelip masuk ke ruangan berisi cermin tarsah, yang menunjukkan orang tuanya dan beberapa leluhur mereka.
harry menjadi kecanduan penglihatan cermin dan ditolong oleh professor dumbledore, yang menjelaskan bahwa cermin itu menunjukkan keputus-asaan orang yang melihat untuk waktu yang lama.
ketika murid-murid kembali dari istirahatnya, draco mengolok-olok neville, dan harry menghibur neville dengan manis.
dan menemukan identitas flamel dari kartu coklat kodok sebagai ahli kimia.
hermione segera menemukan bahwa dia laki-laki berumur 665 tahun yang hanya memiliki batu bertuah, yang bisa memberikan kehidupan.
beberapa hari kemudian harry memperhatikan snape mengendap-endap kea rah pinggiran hutan terlarang.
dia setengah mendengar percakapan tentang batu bertuah, snape tanya kepada professor quirrell jika dia menemukan cara melewati anjing berkepala tiga dan mengancam quirrell untuk menentukkan dipihak mana dia berada.
harry menyimpulkan bahwa snape mencoba untuk mencuri batu dan quirrell telah menyiapkan berbagai pertahanan untuk itu.
harry, ron dan hermione mengetahui bahwa hagrid memelihara seekor bayi naga, yang melawan hukum sihir, dan berencana menyelundupkannya keluar negara sekitar tengah malam.
draco datang, berharap membuat mereka gelisah dan mereka dalam masalah, dan neville datang untuk memperingatkan mereka dari kejahatan draco.
meskipun ron digigit naga dan dikirim ke uks, harry dan hermione bersemangat menyelamatkan naga kabur.
bagaimanapun, mereka tertangkap, dan harry kehilangan jubah gaib.
sebagian dari hukuman mereka, harry, hermione, draco dan neville dipaksa untuk menolong hagrid untuk menyelamatkan seekor unicorn yang terluka parah di hutan terlarang.
mereka terbagi manjadi dua pihak, harry dan draco menemukan unicorn yang telah mati, dikelilingi oleh darahnya.
sesosok berkerudung merayap ke bangkai dan meminum darahnya, sementara itu draco menjerit dan melarikan diri.
sosok berkerudung itu bergerak kearah harry, yang membuat bekas lukanya terasa terbakar.
ketika harry sadar kembali, sosok berkerudung itu telah hilang dan seekor centaurus, firenze, menawarkan diri untuk memberinya tunggangan untuk kembali ke sekolah.
centaurus itu menceritakan kepada harry bahwa yang meminum darah seekor unicorn akan menyelamatkan hidup orang yang sekarat, tetapi meninggalkan mereka hanya tinggal sejengkal hidup.
firenze mengira voldemort meminum darah unicorn untuk memperoleh kekuatan yang cukup untuk membuat hidup abadi dari batu bertuah, dan memperoleh kesehatan penuh dengan meminumnya.
sekembalinya dia, harry mengetahui bahwa seseorang telah menyelipkan jubah gaib di bawah kain seprainya.
beberapa minggu kemudian, saat bersantai setelah ujian berakhir, harry tiba-tiba menyadari bagaimana sesuatu yang illegal seperti sebuah telur naga menjadi milik hagrid.
pengawas bintang liar itu bilang bahwa dia mendapatkan telur itu dari seseorang berkerudung yang tak dikenal yang membelikannya beberapa minuman dan menanyakannya bagaimana untuk melewati anjing berkepala tiga, yang diterima hagrid dengan mudah–musik membuatnya tertidur.
menyadari bahwa salah satu pengamanan batu bertuah tidak terjamin, harry pergi untuk memberitahu professor dumbledore, ternyata kepala sekolah telah pergi menghadiri sebuah pertemuan penting.
harry menyimpulkan bahwa snape memalsukan pesan yang memanggil dumbledore untuk pergi dan snape akan mencoba untuk mencuri batu bertuah malam itu.
ditutupi jubah gaib, harry dan kedua temannya pergi ke ruangan anjing kepala tiga, di mana harry mengirim monster itu untuk tidur dengan memainkan seruling.
setelah mengangkat pintu perangkap, mereka menghadapi berbagai rintangan, tiap-tiap rintangan memerlukan kemampuan khusus yang dimiliki oleh masing-masing dari mereka, dan salah satunya mengharuskan ron untuk mengorbankan dirinya.
di ruangan terakhir, sekarang sendirian, yang ditemukannya bukan snape, tetapi quirrell.
quirrell mengakui bahwa dia membiarkan troll mencoba untuk membunuh hermione di toilet, dan bahwa dia mencoba uuntuk membunuh harry pada saat pertandinga quidditch pertama tetapi disenggol oleh hermione.
snape mencoba untuk melindungi harry dan mencurigai quirrell.
quirrell melayani voldemort, dan setelah gagal untuk mencuri batu bertuah dari gringotts, mengizinkan tuannya untuk merasukinya dan memerintahkan untuk memperbaiki kesempatan yang memuaskan.
bagaimanapun ada objek lain dalam ruangan tersebut yaitu cermin tarsah, dan quirrell dapat melihat ketidakadaan tanda-tanda dari batu bertuah.
pada tawaran voldemort, quirrell memaksa harry untuk berdiri di depan cermin.
harry merasa batu itu jatuh ke dalam kantongnya dan mencoba untuk berdalih.
quirrell melepas surbannya, menampakkan wajah voldemort di belakang kepalanya.
voldemort/quirrell mencoba untuk merebut batu itu dari harry, tetapi begitu menyentuh harry menyebabkan kulit quirrell terbakar.
akhirnya perjuangan harry berakhir.
dia terbangun di rumah sakit sekolah, di mana profesor dumbledore menceritakan padanya bahwa dia bisa selamat karena pengorbanan ibunya untuk melindunginya, dan voldemort tidak dapat mengerti kekuatan seperti cinta.
voldemort meninggalkan quirrell yang mati, dan kemungkinan besar untuk kembali dengan segala cara.
dumbledore telah meramalkan bahwa cermin tarsah tidak menunjukkan pada voldemort/quirrell ingin menggunakannya, mereka ingin menggunakan batu bertuah untuk menyelamatkan hidup voldemort, harry dapat melihat batu bertuah karena dia ingin menemukannya bukan menggunakannya.
batu itu sekarang telah dimusnahkan.
xinjiang (tionghoa: 新疆, pinyin: xīnjiāng, wade–giles: hsin1-chiang1; uighur: ), nama lengkap daerah otonomi uighur xinjiang, adalah sebuah daerah otonomi di republik rakyat tiongkok.
xinjiang berbatasan dengan daerah otonomi tibet di sebelah selatan dan provinsi qinghai serta gansu di tenggara.
wilayah ini juga berbatasan dengan mongolia di sebelah timur, rusia di utara, serta kazakhstan, kirgizstan, tajikistan, afganistan dan kashmir di barat.
xinjiang juga mencakup sebagian besar wilayah aksai chin — diklaim oleh india sebagai bagian dari negara bagian jammu dan kashmir.
"xinjiang" secara harfiah bermakna 'perbatasan baru' atau 'daerah baru', nama yang diberikan semasa dinasti qing manchu.
nama tersebut dianggap sebagai sebutan sinis dan terkesan menyakitkan hati para pendukung kemerdekaan xinjiang yang lebih condong pada penggunaan nama lokal yang bersejarah atau beretnik seperti turkestan tiongkok, turkestan timur atau uighuristan.
oleh karena ketiga nama tersebut berhubungan erat dengan gerakan kemerdekaan, pemerintah tiongkok dan kebanyakan warga lokal suku han menganggapnya ofensif.
penduduk asli xinjiang berasal dari ras-ras turki yang beragama islam, terutama suku uighur (45,21%) dan suku kazakh (6,74%).
selain itu, di xinjiang juga terdapat suku han, yang berjumlah sekitar 40,58% (sensus 2000).
persentase suku han di xinjiang meningkat secara drastis dari 6% saat berdirinya republik rakyat tiongkok (1949) hingga lebih dari 40% pada saat ini.