taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
banyaknya saksi naskah menimbulkan kesulitan yang unik, terutama membuat stemmatics dalam banyak kasus tidak mungkin, karena banyak penyalin yang menggunakan dua atau lebih naskah yang berbeda sebagai sumber.
akibatnya, kritik tekstual perjanjian baru telah mengadopsi eklektisisme setelah memilah saksi menjadi tiga kelompok besar, yang disebut jenis teks (dalam bahasa inggris ditulis dengan tanda penghubung: text-type).
pembagian yang paling umum saat ini adalah sebagai berikut:
saksi-saksi utama ditulis dalam huruf tebal (misalnya ); saksi-saksi yang hanya memuat bacaan tersebar dari satu jenis teks dibatasi dengan tanda kurung.
subgrup di dalam grup yang lebih besar dihubungkan dengn tanda plus (+).
perlu diingat bahwa daftar ini tidak komprehensif.
juga, sejumlah grup (misalnya, saksi-saksi teks "kaisarea") didasarkan pada daftar standar, dan belum diuji dengan metode modern.
catatan:
perjanjian baru terjemahan bahasa inggris versi raja james didasarkan pada textus receptus, teks bahasa yunani yang disiapkan oleh erasmus berdasarkan pada beberapa naskah yunani berjenis teks bizantin dari akhir abad pertengahan (1, 1, 2, 2, 4, 7, 817).
untuk beberapa kitab alkitab, erasmus menggunakan hanya satu manuskrip, dan untuk bagian-bagian kecil yang dibuat sendiri terjemahan ke dalam bahasa yunani dari vulgata.
namun, mengikuti ajaran westcott dan hort, para kritikus tekstual perjanjian baru modern telah menyimpulkan bahwa jenis teks bizantin diresmikan di kemudian hari dibandingkan jenis-jenis teks aleksandria dan western.
di antara jenis-jenis lainnya, jenis teks alexandria dipandang oleh beberapa sarjana sebagai yang lebih murni dibandingkan jenis teks western dan bizantium jenis-jenis naskah, namun, pandangan ini dipegang oleh minoritas sarjana, tetapi tetap menjadi salah satu prinsip utama dalam praktek kritik tekstual perjanjian baru saat ini adalah bahwa bacaan dari teks aleksandria harus diikuti kecuali teks jenis lain yang jelas lebih unggul.
terjemahan-terjemahan perjanjian baru sekarang ini kebanyakan menggunakan teks yunani eklektik (ubs5 dan na 28) yang terdekat dengan jenis teks alexandria. "
united bible societies greek new testament" (ubs5) dan nestle aland (na 28) diterima oleh sebagian besar komunitas akademik sebagai upaya merekonstruksi teks asli perjanjian baru bahasa yunani.
posisi minoritas diwakili oleh edisi "the greek new testament according to the majority text " oleh zane c. hodges dan arthur l. farstad yang berpendapat bahwa jenis teks bizantin merupakan jenis teks yang lebih awal dibandingkan dengan teks aleksandria, karena sudah ada dalam tulisan para bapa gereja sebelum munculnya teks alexandria.
posisi ini juga dipegang oleh maurice a. robinson dan william g. pierpont dalam "the new testament in the original greek: byzantine textform", dan gerakan ""king james only"".
argumen ini menyatakan bahwa jauh lebih banyaknya naskah bizantin yang lebih muda menandakan dominansi naskah bizantin di antara naskah-naskah kuno yang hilang.
oleh karena itu, rekonstruksi kritis teks dominan dari tradisi bizantium akan memiliki klaim paling kuat untuk menjadi yang paling dekat dengan naskah asli ("otograf").
posisi lain adalah dari "sekolah neo-bizantium" ("neo-byzantium school") dari abad ke-16 dan ke-17 pertama kali secara resmi menyusun perjanjian baru menerima teks di bawah para analis tekstual seperti erasmus, stephanus (robert estienne), beza, dan elzevir.
awal abad ke-21 melihat munculnya analis tekstual pertama dari sekolah ini setelah lebih dari tiga abad, gavin mcgrath (lahir tahun 1960), sarjana konservatif protestan dari australia, yang di sekolah neo-bizantium mempertahankan prinsip-prinsip bahwa teks perwakilan atau mayoritas bizantin, seperti yang dihimpun oleh hodges & farstad (1985) atau robinson & pierpont (2005), harus ditegakkan kecuali ada masalah tekstual yang "jernih dan jelas" dengannya.
ketika ini terjadi, ia mengadopsi baik bacaan minoritas bizantin, bacaan kuno vulgata, atau bacaan yang dibuktikan dalam tulisan-tulisan kuno bapa gereja (baik yunani atau latin) dari kutipan.
sekolah neo-bizantium menganggap bahwa doktrin ilahi pelestarian kitab suci berarti bahwa allah memelihara manuskrip bizantin yunani, naskah latin, serta kutipan yunani dan latin para penulis gereja dari kitab suci dari waktu ke waktu dan melalui waktu; naskah-naskah ini dianggap sebagai "kelas sumber-sumber tertutup".
sebaliknya, naskah bukan bizantium-yunani seperti teks aleksandria atau naskah-naskah dalam bahasa lain seperti armenia, suryani, atau etiopia, dianggap sebagai "di luar kelas sumber-sumber tertutup" yang secara providensial dilindungi dari waktu ke waktu, sehingga tidak digunakan untuk menulis teks perjanjian baru.
dalam upaya menentukan teks asli dari kitab-kitab perjanjian baru, beberapa kritik teks modern telah mengidentifikasi sejumlah bagian sebagai "interpolasi".
dalam terjemahan-terjemahan modern alkitab seperti new international version, hasil kritik tekstual telah menyebabkan beberapa ayat, kata-kata dan frasa ditinggalkan atau ditandai sebagai tidak asli.
sebelumnya, terjemahan dari perjanjian baru seperti versi king james telah sebagian besar didasarkan pada  perjanjian baru dalam bahasa yunani hasil redaksi erasmus yang dikenal sebagai textus receptus dari abad ke-16 berdasarkan naskah-naskah lebih muda.
menurut bart d. ehrman, "tambahan-tambahan jurutulis ini sering ditemukan pada naskah perjanjian baru akhir abad pertengahan, tetapi tidak dalam manuskrip-manuskrip dari abad sebelumnya," dan karena alkitab raja james didasarkan pada naskah-naskah kemudian, ayat-ayat itu "menjadi bagian dari tradisi alkitab dalam negeri-negeri berbahasa inggris."
anbe vaa () adalah sebuah film komedi romansa berbahasa tamil india tahun 1966 yang ditulis dan disutradarai oleh a. c. tirulokchandar.
film tersebut menampilkan m. g. ramachandran dan b. saroja devi dalam peran-peran utama, sementara s. a. ashokan, nagesh, manorama, t. r. ramachandran, dan p. d. sambandam memainkan peran-peran pendukung.
luis francisco ladaria ferrer () adalah seorang yesuit, teolog dan prelatus gereja katolik roma asal spanyol.
setelah selama tiga puluh tahun mengajar teologi, ia masuk kuria roma pada 2004 sebagai sekjen komisi teologi internasional.
menjadi uskup agung sejak 2008, ia menjadi prefek kongregasi bagi doktrin iman pada 2017.
khouw adalah anak kandung khouw tian sek, "luitenant-titulair der chinezen" (meninggal tahun 1843), yang merupakan bagian dari golongan "baba bangsawan" di hindia belanda.
ia memiliki dua kakak laki-laki, yaitu khouw tjeng tjoan dan khouw tjeng kee, dan dua saudara perempuan, yaitu khouw giok nio dan khouw kepeng nio.
khouw, ayahnya, dan saudaranya memiliki gelar "luitenant der chinezen".
namun, gelar ini diberikan kepada mereka atas dasar kehormatan saja tanpa tanggung jawab pemerintahan.
keluarganya sendiri diakui sebagai keluarga tionghoa paling kaya di batavia.
ia menikah dengan gouw hok nio.
anaknya, khouw yauw kie, menjadi anggota keluarga khouw pertama yang mengabdi di dewan tionghoa batavia, pertama-tama pada tahun 1883 sebagai seorang dan kemudian pada tahun 1887 sebagai kapitein der chinezen.
khouw meninggal dunia pada tahun 1882.
jeanne bécu, comtesse du barry (19 agustus 1743 – 8 desember 1793) adalah "maîtresse-en-titre" (selir utama) terakhir raja louis xv dari prancis.
ia menjadi salah satu korban rezim teror pada masa revolusi prancis.
pada tahun 1792, ia diduga telah memberikan pendanaan kepada "émigrés" yang telah melarikan diri dari prancis pada masa revolusi, dan pada tahun berikutnya ia ditangkap.
saat pengadilan revolusioner di paris menjatuhi hukuman mati kepada madame du barry atas dakwaan pengkhianatan, ia mencoba menyelamatkan dirinya dengan menunjukkan tempat persembunyian permatanya, tetapi upaya ini tidak berhasil.
akhirnya, pada tanggal 8 desember 1793, ia dipenggal dengan menggunakan guillotine di place de la révolution (kini disebut "place de la concorde").
dalam perjalanannya menuju guillotine, ia memohon belas kasihan, tetapi permohonan ini diabaikan.
jenazahnya disemayamkan di kuburan madeleine seperti korban-korban rezim teror lainnya, termasuk raja louis xvi dan marie antoinette.
girondin () adalah anggota faksi politik dengan ikatan yang renggang pada masa revolusi prancis.
girondin aktif di majelis legislatif dan konvensi nasional dari tahun 1791 hingga 1793.
awalnya mereka merupakan bagian dari pergerakan jakobin bersama dengan kelompok montagnard.
mereka menginginkan pembubaran sistem monarki, tetapi kemudian menentang momentum revolusi yang terlalu bergejolak, sehingga memicu konflik dengan kelompok montagnard yang lebih radikal.
mereka mendominasi pergerakan revolusi hingga kelompok ini jatuh selama pemberontakan 31 mei - 2 juni 1793, sehingga revolusi kemudian didominasi oleh kelompok montagnard dan anggota girondin dihukum mati secara massal.
peristiwa ini memulai masa pemerintahan teror.
pemimpin girondin jacques-pierre brissot mengusulkan rencana militer yang ambisius untuk menyebarkan revolusi ke luar negeri, sehingga girondin menjadi kelompok pendukung perang pada tahun 1792–1793.
tokoh girondin lainnya yang penting adalah jean marie roland dan istrinya, madame roland.
mereka bersekutu dengan aktivis amerika thomas paine.
brissot dan madame roland pada akhirnya dihukum mati dan jean roland (yang telah bersembunyi) bunuh diri setelah mendengar kabar mengenai penghukuman mati tersebut.
paine dipenjara dan hampir dihukum mati.
banat bosnia (/босанска бановина, бановина босна) adalah sebuah negara yang terletak di wilayah bosnia dan herzegovina pada abad pertengahan.
walaupun negara ini secara resmi merupakan bagian dari wilayah kerajaan hongaria, secara "de facto" banat bosnia merupakan sebuah negara yang merdeka.
banat ini didirikan pada pertengahan abad ke-12 dan digantikan oleh sistem kerajaan pada tahun 1377 setelah tvrtko i dimahkotai sebagai raja.
dalam sejarah banat ini, terjadi kontroversi besar yang terkait dengan gereja bosnia yang dianggap sebagai bidaah oleh gereja katolik dan ortodoks, walaupun gereja katoliklah yang lebih bermusuhan dan melakukan penindasan lewat orang-orang hongaria.
osedax adalah genus cacing di laut dalam yang dikenal dengan sebutan "cacing zombie" atau "cacing pemakan tulang". "
osedax" dalam bahasa latin berarti "pemakan tulang".
nama ini mengacu kepada fakta bahwa cacing ini masuk ke dalam sisa tulang belulang paus untuk mencapai lipid di dalamnya untuk bertahan hidup.
untuk dapat masuk ke dalam tulang, mereka mengeluarkan asam.
mereka tidak memiliki perut dan mulut, sehingga mereka memiliki hubungan simbiosis dengan bakteri dari ordo "oceanospirillales" yang membantu mereka mencerna protein dan lipid pada tulang paus dengan melepaskan nutrien yang dapat diserap oleh cacing ini. "
osedax" juga memiliki ujung yang seperti rangkaian dedaunan yang berfungsi sebagai insang.
jenis kelamin mereka ditentukan oleh lingkungan mereka.
jika larva cacing ini menempel di tulang paus, maka cacing ini akan menjadi cacing betina, sementara larva yang mendarat di tubuh cacing betina yang sudah matang secara seksual akan menjadi cacing jantan yang ukuran tubuhnya sangat kecil.
cacing jantan ini akan tergabung dengan jaringan cacing betina, dan di setiap tubuh cacing betina terdapat hingga 100 cacing jantan.
cacing-cacing jantan ini akan membuahi si cacing betina.
betina dapat menghasilkan ratusan telur yang telah difertilisasi setiap harinya yang kemudian dilepas ke samudra untuk mencari tulang paus berikutnya.
osedax frankpressi adalah spesies cacing dasar laut yang dapat masuk ke dalam tulang paus yang sudah mati dan kemudian bertahan hidup dari protein dan lipid yang ada di dalam tulang tersebut.
spesies ini dapat ditemui di kawasan samudra pasifik utara bagian timur.
spesies ini dinamai dari geofisikawan frank press untuk menghormati jasa-jasanya terhadap ilmu pengetahuan.
cacing ini pertama kali dideskripsikan pada tahun 2004 setelah ditemukan di bangkai paus abu-abu di teluk monterey, california, di kedalaman 2.891 m. cacing ini mengakar di tulang paus itu seperti bunga.
di ujung atasnya terlihat sesuatu yang mirip dengan dedaunan, tetapi sebenarnya organ tersebut berfungsi sebagai insang.
seperti spesies "osedax" lainnya, cacing ini tidak memiliki mulut dan perut, sehingga mereka mengandalkan hubungan simbiosis dengan bakteri dari ordo oceanospirillales yang mengolah protein dan lipid di dalam tulang paus menjadi nutrien yang dapat mereka serap.
sementara itu, untuk masuk ke dalam tulang paus, cacing ini dapat mengeluarkan asam.
cacing ini memiliki strategi reproduksi yang unik.
diduga larva cacing yang menempel di tulang paus akan menjadi cacing betina, sementara larva yang menempel di tubuh cacing betina akan menjadi cacing jantan yang sangat kecil yang akan tergabung dengan jaringan cacing betina.
jumlah cacing jantan yang menempel di satu betina dapat mencapai 100 dan mereka menyediakan sperma untuk cacing betina ini.
cacing betina terus menerus menghasilkan telur yang akan terus disebarkan ke samudra untuk mencari tulang berikutnya.
osedax japonicus adalah spesies cacing dasar laut yang dapat bertahan hidup dengan mengakar di tulang paus yang sudah mati.
cacing ini pertama kali dideskripsikan pada tahn 2006 dari bangkai paus sperma yang ada di dasar laut yang terletak tidak jauh dari kyushu, jepang.
bangkai tersebut ditemukan di kedalaman 200 m.
seperti cacing dari genus "osedax" lainnya, cacing ini tidak memiliki sistem pencernaan, sehingga mereka bergantung pada bakteri yang mengolah protein dan lipid di dalam tulang menjadi nutrien yang dapat diserap oleh cacing ini.
cacing yang mengakar di tulang itu sendiri adalah cacing betina, dan di ujung cacing betina terdapat sesuatu yang terlihat seperti "dedaunan" yang sebenarnya berfungsi sebagai insang.
seperti cacing dari ordo "osedax" lainnya, cacing ini tidak memiliki sistem pencernaan, sehingga mereka bergantung pada bakteri yang mengolah protein dan lipid di dalam tulang menjadi nutrien yang dapat diserap oleh cacing ini.
cacing yang mengakar di tulang itu sendiri adalah cacing betina, dan di ujung cacing betina terdapat sesuatu yang terlihat seperti "dedaunan" yang sebenarnya berfungsi sebagai insang.
"oceanospirillales" merupakan ordo yang beraneka ragam jika dilihat dari sisi morfologi dan metabolismenya.
beberapa dapat tumbuh di tengah-tengah oksigen, sementara yang lain membutuhkan lingkungan yang anaerob.
most "oceanospirillales" are prefer or require high salt concentrations to grow.
mereka ada di berbagai macam relung, tetapi "oceanospirillales" memperoleh energi dengan mengolah berbagai produk organik.
semua bakteri "oceanospirillales" bersifat motil kecuali untuk anggota genus "alcanivorax".
ordo "oceanospirillales" pertama kali dideskripsikan pada tahun 2005 dalam edisi kedua bergey's manual of systematic bacteriology.
di dalam deskripsi tersebut, terdapat enam famili, sementara genus tipenya adalah "oceanospirillum".
pada tahun 2007, famili ketujuh yang bernama "litoricolaceae" ditambahkan setelah ditemukannya spesies "litoricola lipolytica".
alma maria mahler gropius werfel (lahir dengan nama alma margaretha maria schindler; 31 agustus 1879 – 11 desember 1964) adalah seorang komponis, penulis, dan sosialita kelahiran wina.
pada saat ia berumur lima belas tahun, ia sudah menjadi murid max burckhard.
ia sudah aktif di dunia musik sejak kecil dan telah menjadi komponis 17 lagu untuk nyanyian dan piano.
pada masa mudanya, ia jatuh cinta dengan alexander von zemlinsky, tetapi hubungan mereka tidak bertahan lama.
ia lalu menjadi istri komponis gustav mahler yang tidak ingin alma melanjutkan kiprahnya sebagai komponis.
pada akhirnya alma mengalami depresi karena dikekang secara artistik.
saat pernikahannya sedang diterpa oleh badai, alma selingkuh dengan walter gropius.
gustav lalu mencoba menyemangati alma untuk kembali menggubah lagu dan membantu menyiapkan beberapa komposisi alma untuk diterbitkan, tetapi gustav meninggal tidak lama sesudahnya pada tahun 1911.
alma sempat menjalin hubungan dengan seniman oskar kokoschka dari tahun 1912 hingga 1914, dan kokoschka bahkan mempersembahkan sebuah lukisan yang menggambarkan hubungan di antara mereka yang berjudul "die windsbraut".
namun, sifat kokoschka yang posesif membuat kesal alma, dan saat kokoschka diwamilkan untuk membantu austria-hongaria selama perang dunia i, alma menjauhi kokoschka.
alma menikahi gropius pada tahun 1915 dan mereka dikaruniai seorang anak perempuan yang bernama manon gropius.
selama pernikahannya dengan gropius, alma berselingkuh dengan franz werfel.
alma dan werfel akhirnya menikah setelah alma cerai dengan gropius.
franz viktor werfel (10 september 1890 – 26 agustus 1945) adalah seorang penulis dan penyair austria-bohemia yang berkiprah pada masa perang dunia i, periode antar perang, dan perang dunia ii.
ia dikenal sebagai penulis novel "die vierzig tage des musa dagh" (empat puluh hari musa dagh, 1933) yang didasarkan pada peristiwa yang berlangsung selama genosida armenia pada tahun 1915.
ia juga menulis novel "das lied von bernadette" (lagu bernadette, 1941), sebuah novel mengenai kehidupan santa bernadette soubirous dan penampakan bunda maria yang ia rasakan.
novel ini kemudian akan dijadikan film hollywood dengan judul yang sama.
werfel dan istrinya meninggalkan austria pada tahun 1938 akibat peristiwa "anschluss" yang membuat negara tersebut tidak lagi aman untuk orang yahudi.
mereka akhirnya menetap di los angeles, amerika serikat.
di situ ia menyelesaikan novelnya yang berjudul "jacobowsky und der oberst" (jacobowsky dan si kolonel).
sebelum ia meninggal, ia juga menyelesaikan rancangan pertama novel "stern der ungeborenen".
novel ini diterbitkan pada tahun 1946 setelah ia meninggal.
werfel sendiri meninggal dunia pada tahun 1945 dan jenazahnya disemayamkan di kuburan rosedale.
namun, pada tahun 1975, jenazahnya dipindah ke wina untuk dikubur kembali di zentralfriedhof.
codex basiliensis a. n. iv.
1, yang dikenal sebagai minuscule 2 (pada penomoran gregory-aland), ε 1214 (penomoran soden), adalah sebuah naskah perjanjian baru dalam bahasa yunani dengan tulisan minuscule, yang berdasarkan paleografi diberi tarikh abad ke-11 atau ke-12.
naskah ini digunakan oleh erasmus dalam edisi teks yunani perjanjian baru karyanya dan menjadi dasar bagi textus receptus untuk bagian injil.
naskah ini memiliki isi yang kompleks.
teks dibagi menurut ("bab"), dan nomor-nomornya dicantumkan pada margin (tidak terdapat dalam injil yohanes), dan ("judul bab") di bagian atas halaman.
ada pembagian ammonius yang lebih kecil.
injil matius dibagi ke dalam 359, markus – 240, lukas – 342, dan yohanes ke dalam 231 pembagian ammonius (nomor pembagian ammonius yang umumnya diterima: 355, 235, 343, 232).
tidak ada referensi kepada kanon eusebius.
dalam memuat varian tekstual μη προσποιουμενος, yang kemudian dihapus oleh seorang korektor.
varian ini juga ditemukan dalam 07, 011, 017, 028, 041, dan mayoritas naskah bizantin.
frasa itu tidak dimuat dalam naskah 021, 028, 030, 036, 045, 047, 7, 8, 9, 196, 461, 1203, 1216, 1243, 1514, ℓ "663".
erasmus tidak menggunakan frasa ini dalam bukunya novum testamentum.
martin crusius menggunakan naskah ini pada tahun 1577.
naskah ini telah diperiksa oleh bengel (codex β), wettstein, burgon, hoskier, gregory.
menurut bruce m. metzger merupakan salah satu naskah inferior yang digunakan oleh erasmus.
wettstein memberikan nomor 2 dalam daftarnya.
siglum ini masih digunakan sampai sekarang.
semenjak pertengahan abad ke-17, berkat program pembangunan yang menggunakan kembali bahan-bahan bangunan lama, biara ini menjadi sangat besar sehingga menjadi biara terbesar kedua di austria setelah biara melk.
di sisi selatannya bahkan panjang biara ini bisa mencapai 290 m. perancang bangunan biara ini adalah jakob prandtauer yang juga merancang gereja di biara melk.
kremsmünster adalah sebuah kota yang terletak di distrik kirchdorf an der krems di negara bagian austria hulu.
kota ini mulai dimukimi pada tahun 777 setelah pendirian biara kremsmünster yang merupakan tujuan wisata utama di kota ini.
biara ini sendiri didirikan oleh adipati tassilo iii of bavaria dan merupakan salah satu biara tertua di eropa tengah.
koperasi beograd () adalah sebuah koperasi yang didirikan pada tahun 1882 di beograd, ibu kota serbia, dengan tujuan untuk membantu usaha kecil, pengrajin, dan orang miskin.
anggota koperasi harus membayar biaya keanggotaan sebesar satu dinar serbia setiap minggunya.
presiden pertama koperasi ini adalah luka ćelović.
semenjak tahun 1897, departemen asuransi juga didirikan sebagai tambahan dari aktivitas koperasi.
perusahaan asuransi ini beroperasi hingga tahun 1944.
bangunan koperasi beograd mulai dibangun pada tahun 1905 sesuai dengan rancangan arsitek andra stevanović and nikola nestorović.
koperasi beograad langsung pindah ke gedung baru ini setelah pembangunannya diselesaikan pada tahun 1907.
kini bangunan ini masuk ke dalam daftar monumen budaya dengan kepentingan besar, sehingga gedung koperasi beograd dilindungi oleh pemerintah serbia.
grup itu ditemukan oleh hermann von soden dan diberinya simbol k. satu-satunya perbedaan yang dibuat oleh von soden di antara anggota-anggota k anggota adalah sesuai dengan kehadiran dan jenis pericope adulterae.
karena besar pengaruh kelompok ini pada kelompok lain dan kurangnya kontrol, batas-batas kelompok ini tetap kabur.
codex seidelianus ii, 2, 3, 8, 14, 45, 47, 49, 51, 54, 56, 58, 59, 60, 61, 73, 75, 76, 78, 84, 89, 96, 99, 105, 107, 109, 121, 123, 126, 130, 132, 133, 134, 135, 140, 142, 144, 145, 148, 149, 150, 153, 156, 158, 159, 165, 173, 175, 176, 179, 180, 182, 183, 185, 187, 188, 190, 191, 192, 193, 198, 200, 202, 204, 207, 208, 212, 218, 226, 227, 228, 231, 234, 247, 260, 267, 274, 276, 276, 282, 283, 284, 293, 294, 298, 301, 324, 330, 331, 343, 347, 351, 352, 358, 359, 360, 364, 367, 371, 373, 375, 376, 380, 388, 390, 396, 401, 402, 403, 405, 407, 409, 410, 411, 412, 413, 414, 415, 416, 431, 439, 447, 448, 470, 471, 475, 478, 483, 484, 490, 492, 493, 494, 501, 504, 505, 506, 507, 529, 530, 568, 585, 663, 669, 672, 710, 714, 725, 778, 808, 839, 844, 864, 875, 877, 939, 971, 1069, 1076, 1417, 1452, 1474, 1569, 1671, 1693, 2112, 2217, 2455, 2649.
ada beberapa naskah yang sangat dekat secara tekstual dengan kelompok k, tetapi berbeda dalam beberapa rincian.
naskah-naskah dalam kelompok itu adalah: 024, 026, 027, 036, 047, 0130, 4, 251, 273, 440, 472, 485, 495, 660, 716, 871, 1047, 1093, 1170, 1229, 1242, 1295, 1355, 1365, 1396, 1515, 1604.
naskah-naskah itu diberi kode i' dan tidak membentuk suatu keluarga tekstual terpisah.
beberapa naskah pada beberapa bagian tergolong keluarga k: 446, 508, 715, 762, 764, 765, 766, 768, 775, 777, 779, 783, 784, 785, 790, 793, 794, 795, 796, 797, 799, 801, 811, 831, 860, 872, 895, 929, 933, 934, 935, 937, 941, 942, 943, 1281.
gunung lambohogo atau gunung wani adalah sebuah gunung yang terdapat di provinsi sulawesi tenggara, indonesia.
puncak gunung ini sekaligus merupakan titik tertinggi di pulau buton dengan ketinggian 1.069 meter diatas permukaan air laut.
gunung lambohogo terletak di pegunungan palogena yang merupakan lajur pegunungan di ujung utara pulau buton.
secara administrasi berada di perbatasan kecamatan wakorumba dengan kecamatan kulisusu utara, kabupaten buton utara.
deni afriandi alias cak percil () adalah seorang pelawak yang cukup terkenal di jawa timur .
dirinya sudah menekuni dunia seni sejak duduk di bangku tk.
darah seni mengalir dari ibunya puji astutik yang juga merupakan pesindhen kesenian janger di banyuwangi.
pada masa awal kariernya dirinya menimba ilmu di depot seni kirun yang juga merupakan pelawak kondang jawa timur.
setelah memutuskan keluar dari padepokan seni yang membesarkan namanya, ia merintis grup lawak guyon maton di blitar jawa timur.
setelah itu namanya cukup terkenal dan akhirnya berhasil masuk ke dunia pertelevisian yaitu dengan mengisi acara ndoro bei yang tayang di jtv dan intv.
dirinya biasa mengisi acara wayang kulit pada sesi "limbukan dan goro-goro" yang membuat namanya cukup populer di daerah jawa timur, khusunya daerah tulungagung,blitar,kediri dan sekitarnya.
selain melawak ia juga mengarang beberapa lagu dan juga mengisi acara "off-air" dengan menerima undangan dari "buruh migran" di beberapa negara tetangga.
tagline nya yang terkenal adalah "masuk deek" yang spontan diucapkanya saat bercanda dengan sinden-sinden.
<br>
lahir di keluarga yang mengabdikan diri terhadap dunia seni, membuat cak percil memiliki darah seni yang kental pada dirinya.
sejak tk ia sudah menekuni dunia tari "mbanyuwangian".
ibunya adalah puji astutik yang juga merupakan seorang sinden pada kesenian janger di banyuwangi.
dari ibunya lah dirinya belajar tentang seni, hingga ia sering ikut pentas dari kampung ke kampung yang mana pada saat itu ia hanya digaji dengan sebatang sabun mandi.
namun, hal itu tidak membuat dirinya lantas enggan menekuni dunia seni janger, bahkan sejak kelas 1 smp ia bergabung dengan kelompok kesenian janger di daerahnya.
ia sempat keluar dari kelompok tersebut karena olokan dan ejekan dari teman-temanya.
sempat mengamen di bis dan rumah-rumah warga untuk membantu perekonomian keluarganya, ia sempat ditegur oleh almarhum ayahnya dikarenakan ayahnya khawatir akan masa depan anaknya jika terus-terusan mengamen.
setelah itu dirinya bertekad untuk menekuni seni dagelan, kemudian ia bergabung dengan glenter yang juga merupakan legenda komedian banyuwangi, yang tergabung dalam palaba atau persatuan lawak banyuwangi kemudian oleh beliaulah dirinya dididik dalam berkesenian janger terutama ilmu melawaknya.
kemudian dari situlah dirinya bertemu juga dengan h. mohamad syakirun atau kirun yang kemudian membawanya ke depot seni kirun cs.
setelah menimba ilmu selama kurang lebih 10 tahun, ia memutuskan untuk keluar dan memilih mendirikan grup lawak guyon maton bersama cak hengky yang juga teman semasa menimba ilmu di padepokan.
dari situlah kemudian dirinya memulai karier di dunia pertelevisian yaitu pada program acara "ndoro bei" yang tayang di jtv
pada tahun 2013, ia mempersunting deni kristiani yang pada saat itu namanya juga tenar sebagai sinden di jawa timur.
bersama istrinyalah kemudian ia merintis kelompok seni campursari ndoro bei cak percil cs dan manajemen kecil gm record cak percil.
setelah itu ia mendengar bahwa cak yudho bakiak yang merupakan sahabatnya di padepokan juga keluar dari tempat belajar kesenianya, kemudian ia mengajaknya bergabung di guyon maton.
mereka mulai pentas bersama dan para penggemarnya biasa menyebut dengan duo peye yang merupakan akronim dari percil-yudho.
disinilah awal kesuksesan dirinya
pada tahun 2016, ia mengganti nama kelompok seni campursari nya menjadi campursari guyon maton cak percil cs ia juga memiliki banyak penggemar yang kemudian mendeklarasikan diri dengan nama peye mania nusantara.
pada tahun 2018, ia kembali dipertemukan dengan partner lamanya yaitu cak yudho bakiak pada saat mengisi acara di hong kong.
disitulah keduanya tersandung masalah dugaan penyalah gunaan dokumen visa dan akhirnya ditahan oleh imigrasi hongkong, alhamdulilah, mereka bebas dibantu oleh tenaga hukum bantuan dri kabinet kerja presiden jokowi,
berkat kerjasama dari kementerian luar negeri republik indonesia dan konsulat jenderal republik indonesia di hong kong, akhirnya keduanya dibebaskan.
hal ini juga sempat menjadikan keduanya "viral" di media sosial dan televisi di indonesia hingga mengundang simpati dari berbagai pihak salah satunya saifullah yusuf yang merupakan wakil gubernur jawa timur dukungan datang juga dari persatuan seniman dan komedian indonesia yang juga sempat mengupayakan kebebasan keduanya
sempat bergonta-ganti partner akhirnya cak percil memilih cak kuntet sebagai partner barunya.
keduanya dulu bersama-sama menimba ilmu seni di palaba atau persatuan lawak banyuwangi.
namun disayangkan para fans peye merasa duet cak percil dan cak kuntet kurang menarik, canda banyolan kurang mengena di hati fans.
cak percil real di youtube
<br>
ekspedisi shackleton–rowett (1921–22) adalah proyek antarktika terakhir sir ernest shackleton, dan episode terakhir dalam zaman heroik penjelajahan antarktika.
didanai oleh john quiller rowett, proyek tersebut terkadang disebut sebagai ekspedisi "quest" mengambil nama dari kapalnya "quest", sebuah kapal pemburu anjing laut norwegia yang dikonversi.
komisi colebrooke–cameron commission diangkat pada 1822 sebagai royal commission of eastern inquiry oleh british colonial office.
menurut buku sir charles jeffries, ceylon - the path to independence, "pada masa komisi tersebut dikerahkan ke ceylon, pada 1829, kebanyakan anggotanya bergerak maju, dan hanya satu orang, mayor (kemudian sir william) colebrooke yang hengkang."
untuk membantu pemerintahan pulau ceylon dan membuat rekomendasi untuk reformasi administratif, finansial, ekonomi dan yudisial.
dari 718 pulau, hanya 47 pulau yang berpenduduk dalam hal bahwa setidaknya satu orang bermukim di pulau tersebut.
beberapa sumber menyatakan bahwa kroasia memiliki 67 pulau berpenduduk, yang merupakan jumlah pulau yang memiliki pemukiman, namun 20 pulau kehilangan seluruh populasi permanen mereka akibat penurunan populasi yang terjadi di sepanjang kepulauan kroasia karena kegiatan ekonomi tak memungkinkan.</onlyinclude>
kepulauan kroasia diduduki setidaknya sejak zaman yunani kuno.
contohnya, hvar diduduki antara 3500 sm dan 2500 sm dan dionisius i dari syracuse mendirikan sebuah koloni di hvar dan vis pada abad ke-4 sm.
populasi pulau kombinasi mencapai puncaknya pada 1921, dengan jumlah 173,503 penduduk, dan mengalami penurunan drastis pada dekade berikutnya, turun sampai tingkat pra-1850an pada 1981.
tren penurunan penduduk tersebut baru terpulihkan pada 1990an, dengan sensus 2001 menyatakan bahwa populasinya meningkat dari 110,953 menjadi 122,418 pada 1991.
industri utama di kepulauan tersebut adalah pertanian, perikanan dan pariwisata.
pertanian kepulauan tersebut utamanya meliputi perkebunan anggur dan zaitun.
ekonomi lokal relatif kurang berkembang meskipun biaya hidupnya lebih tinggi 10 sampai 30% ketimbang di daratan utama, sehingga pemerintah kroasia menyediakan berbagai jenis dukungan dan perlindungan melalui undang-undang kepulauan () untuk menstimulasikan ekonomi kepulauan tersebut, termasuk tak mengenakkan biaya tol pada jembatan, dan memberi tiket feri gratis atau lebih murah bagi para penduduk kepulauan.
wilayah baru () adalah salah satu dari tiga daerah utama dari hong kong, bersama dengan pulau hong kong dan semenanjung kowloon.
wilayah baru mencakup 86,2% dari seluruh wilayah hong kong dan menjadi reumah bagi sekitar setengah dari penduduk hong kong.
menurut sejarah, daerah ini adalah wilayah yang dijelaskan dalam konvensi untuk perluasan wilayah hong kong.
menurutnya, wilayah terdiri dari wilayah daratan utara dari jalan boundary di semenanjung kowloon hingga selatan sungai sham chun (yang merupakan perbatasan antara hong kong dan tiongkok daratan) serta lebih dari 200 kepulauan terluar, seperti pulau lantau, pulau lamma, cheung chau, dan peng chau di wilayah hong kong.
pengadilan banding pengadilan tinggi hong kong adalah pengadilan kedua tertinggi pada sistem hukum hong kong.
pengadilan ini melayani dengan banding pada semua permasalahan perdata dan pidana dari pengadilan tingkat pertama dan pengadilan negeri.
pengadilan banding adalah salah satu dari dua pengadilan yang membuat pengadilan tinggi hong kong (yang sebelumnya dikenal sebagai the mahkamah agung hong kong).
kadang-kadang, pidana banding dari pengadilan magistrat dengan kepentingan masyarakat umum juga akan ditangani di pengadilan banding, baik dengan rujukan oleh hakim tunggal dari pengadilan tingkat pertama ataupum setelah pemberian cuti terhadap penerapan peninjauan oleh sekretaris untuk keadilan.
hari pembentukan, secara resmi hari pembentukan daerah administratif khusus hong kong () dirayakan setiap tahun pada 1 juli di hong kong sejak tahun 1997.
hari libur ini memperingati penyerahan kedaulatan atas hong kong dari britania raya ke republik rakyat tiongkok dan pembentukan daerah administratif khusus hong kong.
hari libur bernama serupa di makau terjadi pada tanggal 20 desember, hari penyerahan dari portugal.
pada tanggal 1 juli setiap tahun sejak penyerahan 1997, sebuah mars diadakan dengan pimpinan front hak asasi manusia sipil.
hal ini telah menjadi pentas tahunan untuk menuntut hak pilih universal, menyerukan ketaatan dan pelestarian kebebasan sipil seperti kebebasan berbicara, melampiaskan ketidakpuasan terhadap pemerintah hong kong atau kepala eksekutif, dan mengunjuk rasa terhadap tindakan kamp pro-beijing.
namun, hanya unnjuk pada tahun 2003-lah yang menarik perhatian umum dengan menentang ruu untuk memberlakukan hukum dasar hong kong pasal 23.
terutama, pada tahun 2003, pemerintah dakhk diusulkan untuk melaksanakan pasal 23 dari hukum dasar tersebut.
namun, terdapat kekhawatiran bahwa dengan mengundang-undangkan peraturan yang menentang pengkhianatan, subversi, pemisahan diri, dan hasutan, undang-undang akan melanggar hak asasi manusia dengan mengadopsi konsep "keamanan nasional" daratan dalam dakhk.
bersama-sama dengan ketidakpuasan umum terhadap administrasi tung, sekitar 500.000 orang mengikutsertakan dirinya dalam unjuk rasa ini.
pada akhirnya, pasal 23 "untuk sementara ditangguhkan".
power rangers samurai adalah musim ke-18 dari serial televisi anak-anak power rangers.
serial ini menjadi serial pertama yang kembali memakai nama saban setelah waralaba power rangers dibeli kembali oleh saban brands.
serial ini diadaptasi dari serial super sentai asal jepang, samurai sentai shinkenger serial ini mulai ditayangkan nickelodeon pada tanggal 7 februari 2011 dan juga menjadi serial power rangers pertama yang ditayangkan dalam format "high definition"(di jepang boukenger menjadi serial pertama yang menggunakan format hd)
berabad-abad lamanya dijepang, para penduduk diserang pasukan monster bernama nighlok namun generasi pertama dari samurai ranger datang dan mengalahkan para nighlok.
pada abad ke-21 para nighlok bangkit kembali dipimpin oleh master xandred dan anak buahnya.
jayden shiba, ranger merah generasi ke-18 dari keluarga shiba bersama ji, gurunya memanggil anggota pewaris samurai ranger yaitu kevin, seorang perenang yang menjadi ranger biru, mia seorang guru tk yang mejadi ranger merah muda, mike seorang gamer yang menjadi ranger hijau dan emily seorang peternak yang menjadi ranger kuning untuk melawan para nighlok.
tak lama kemudian muncul antonio, teman seperguruan jayden yang menjadi ranger emas.
disusul lauren, kakak jayden yang menjadi ranger merah kedua.
lokasi ini memiliki "rencana kota karakteristik kerajaan yehuda yang juga dikenal dari situs lain" termasuk, beit shemesh (bet-semes), , khirbet qeiyafa dan beersheba (bersyeba).
menurut laporan arkeologi, "kasemat ("casemate") tembok itu dibangun pada semua situs-situs tersebut dan rumah-rumah di sebelahnya menggabungkan kasemat itu sebagai salah satu kamar hunian.
model ini tidak didapati dari kota-kota orang kanaan, orang filistin maupun situs kerajaan israel (utara)."
menurut herbert g. may, editor utama dua buku rujukan klasik terkait alkitab, dari suatu studi bekas-bekas guci yang ditandai ""bat"" dan ""bat kerajaan"" ("royal bath") dari tell beit mirsim, diperkirakan ukuran "bat" secara arkeologi adalah sekitar 22 liter (5,75 galon amerika serikat)
baron giulio cesare andrea evola (; ), lebih dikenal sebagai julius evola, adalah seorang filsuf, pelukis, dan esoteris italia.
menurut ilmuwan franco ferraresi, "pemikiran evola dapat dianggap sebagai salah satu sistem pemikiran antiegalitarian, antiliberal, antidemokratis, dan antipopuker yang paling radikal dan konsisten di abad ke-20.
pemikirannya merupakan campuran yang tidak selalu orisinal dari berbagai ajaran dan tradisi, termasuk idealisme jerman, doktrin timur, tradisionalisme, dan "weltanschauung" atas pergerakan revolusioner kaum konservatif yang ada di zaman antarperang.
dengan yang terakhir ini, evola terlibat langsung secara mendalam."
evola terkenal dalam komunitas-komunitas kecil.
hal ini disebabkan sebagian besar oleh kepercayaan metafisika, sihir, dan supernaturalnya yang ekstrem (termasuk kepercayaan terhadap hantu, telepati, dan alkimia),) serta tradisionalisme dan misogini yang ia anut.
ia mengistilahkan filsafatnya sebagai "idealisme magis".
tulisan serta teorinya banyak yang berpusat pada mistisisme dan okultisme yang aneh serta studi agama yang bersifat esoteris.
aspek-aspek ini memengaruhi kaum okult serta esoteris.
evola juga menghimbau pemerkosaan (di antara sejumlah bentuk dominasi laki-laki di atas perempuan yang lain) karena ia memandang pemerkosaan sebagai "ekspresi alamiah hasrat laki-laki".
pandangan misoginis ini berakar dari pandangan kanan ekstremnya mengenai peran gender, yang memaksakan ketundukan penuh perempuan.
sejarawan aaron gillette menggambarkan evola sebagai "salah satu rasis fasis paling berpengaruh dalam sejarah italia".
evola mengagumi kepala ss, heinrich himmler, yang pernah bertemu dengannya satu kali.
selama perang dunia ii, evola bekerja di "sicherheitsdienst".
dalam pengadilannya pada tahun 1951, evola menolak dipanggil sebagai seorang fasis dan menyatakan dirinya adalah seorang "superfasis".
tentang hal ini, sejarawan elisabetta cassina wolff menulis bahwa, "belum pasti apakah evola menempatkan dirinya di atas atau melampaui fasisme."
giulio cesare andrea evola lahir di roma, di sebuah keluarga aristokrat minor yang berasal dari sisilia.
ia adalah seorang baron.
tidak banyak yang diketahui mengenai masa kecilnya, dan ia sendiri menganggap masa kecilnya tidak penting.
evola belajar teknik di roma, akan tetapi ia tidak menyelesaikannya karena ia "tidak ingin disamakan dengan cara apa pun, dengan pengakuan akademik borjuis dan gelar seperti doktor dan insinyur."
masa remajanya dihabiskan dengan melukis dan sastra.
evola menganggap melukis sebagai salah satu bakat alamiahnya.
ia banyak membaca sastra, termasuk oscar wilde dan gabriele d'annunzio.
ia juga mengenal filsuf-filsuf seperti friedrich nietzsche dan otto weininger.
filsuf lain yang memengaruhi masa awal evola termasuk carlo michelstaedter dan max stirner.
evola turut berperang dalam perang dunia i sebagai tentara divisi artileri di puncak asiago.
ia tertarik dengan gerakan seni avant-garde, dan setelah perang, ia juga sempat tertarik dengan gerakan futurisme oleh filippo tommaso marinetti.
ia kemudian menjadi dikenal orang bergerak dalam gerakan dadaisme di italia, melalui karya-karya lukisnya, puisinya, serta kontribusinya di dalam sebuah jurnal yang hanya bersiar sebentar, bernama "revue bleu".
pada tahun 1922, evola menyimpulkan bahwa seni avant-garde sudah menjadi komersil.
ia juga merasa konvensi akademis terlalu keras.
berdasarkan kedua alasan tersebut, evola mengurangi fokusnya pada ekspresi artistik seperti lukisan dan puisi.
pada tahun 1928, evola mengkritik agama kristen dengan menuliskan "pagan imperialism" ().
di dalam tulisan itu, ia menggambarkan suatu cara untuk mengubah fasisme menjadi suatu sistem yang konsisten dengan nilai-nilai romawi kuna dan tradisi misteri purba.
evola mengatakan bahwa fasisme sehatnya menjadi sebuah wahana untuk mengembangkan kembali sistem kasta dan aristokrasi yang dulu ada.
meskipun evola menggunakan istilah "fasisme" di dalam tulisannya, serangannya terhadap gereja katolik kemudian dikritik oleh rezim fasis italia dan vatikan.
a. james gregor mengatakan bahwa tulisan tersebut, pada masanya, merupakan serangan terhadap fasisme; akan tetapi, benito mussolini menggunakan teks itu untuk mengancam vatikan dengan "fasisme antigereja".
mengenai serangan evola ini, sebuah jurnal sayap kanan katolik yang didanai oleh vatikan, berjudul "revue internationale de sociétés secretètes", mempublikasikan sebuah artikel berjudul "un sataniste italien: julius evola" pada april 1928.
buku "the mystery of the grail" () yang ditulis evola membantah interpretasi kristen mengenai cawan suci.
evola menulis bahwa cawan tersebut "menyimbolkan suatu prinsip kekuatan yang transenden dan membuat immortal, yang berhubungan dengan kondisi primordial ... misteri cawan adalah misteri awal mula pejuang."
evola berpendapat bahwa kaum ghibelline, yang melawan kaum guelph untuk menaklukkan italia utara dan pusat di abad ke-13, memiliki pengaruh sisa tradisi orang keltia dan nordik prakristen di dalam diri mereka.
hal ini yang kemudian dijadikan perwakilan interpretasi evola tentang mitos cawan suci.
ia juga mengatakan bahwa kemenangan kaum guelph atas kaum ghibelline menunjukkan kemunduran sistem kasta karena kasta pedagang kemudian mengambil alih kasta pejuang.
dalam epilog teks tersebut, evola mengatakan bahwa buku fiksi "the protocols of the elders of zion", tidak peduli otentik atau tidak, merupakan representasi modernitas yang baik.
sejarawan richard barber mengatakan bahwa "evola menggabungkan retorika, prasangka, keilmuan, dan politik, menjadi suatu versi masa kini dan masa depan yang aneh.
akan tetapi dalam prosesnya, ia juga menjadi orang pertama yang menggabungkan hal-hal esoteris dan teori konspirasi, yang kemudian akan menjadi karakteristik tulisan-tulisan berikutnya tentang cawan suci."
dalam "the doctrine of awakening" (), evola mengatakan bahwa kanon pāli dapat dianggap mewakili buddhisme murni.
tentang buddhisme, evola berpendapat bahwa agama itu bersifat antidemokratis.
evola percaya bahwa buddhisme menggambarkan inti tradisi "arya" yang kemudian telah rusak atau hilang di dunia barat.
ia juga mengatakan bahwa buddhisme dapat diinterpretasikan untuk menunjukkan superioritas kasta pejuang.
harry oldmeadow mengatakan bahwa pemikiran evola tentang buddhisme memiliki tanda-tanda pengaruh nietzsche, tetapi evola mengkritik prasangka antiasketik nietzsche.
buku itu "diterima secara resmi oleh masyarakat [kitab] pāli" dan diterbitkan oleh sebuah penerbit orientalis yang memiliki reputasi baik.
interpretasi evola tentang buddhisme sebagaimana dituliskan dalam artikelnya "spiritual virility in buddhism" () berlawanan dengan pandangan seorang orientalis pasca-perang dunia ii, giuseppe tucci, yang membenarkan pendapat bahwa buddhisme mengajarkan kebaikan universal.
arthur versluis mengatakan bahwa pemikiran evola tentang buddhisme hanyalah semacam wahana bagi teori-teorinya sendiri, tidak akurat mengenai buddhisme itu sendiri, dan ini juga berlaku bagi pemikiran evola tentang hermetikisme.
nanavira thera terinspirasi menjadi bhikkhu setelah membaca "doktrin pencerahan" evola, pada tahun 1945, ketika ia sedang dirawat di rumah sakit di sorrento.
buku evola berjudul "revolt against the modern world" () adalah sebuah karya yang mengedepankan mitologi zaman keemasan purba.
dalam buku ini, evola menggambarkan bayangannya tentang masyarakat tradisional yang menurutnya ideal.
evola mengatakan bahwa modernitas adalah suatu gejala kemunduran yang serius dari masyarakat yang ideal.
ia mengatakan bahwa di dalam zaman keemasan tersebut, kekuasaan agama dan kekuasaan temporal bersatu.
ia menulis bahwa masyarakat tidak didirikan di atas pemerintahan para pendeta, melainkan diperintah kasta pejuang yang memiliki kekuatan spiritual.
dalam mitologi, evola melihat bukti superioritas dunia barat di atas dunia timur.
ia juga mengklaim bahwa kaum elite tradisional mampu mengakses kekuasaan dan pengetahuan lewat semacam hierarki sihir yang berbeda dengan bentuk-bentuk sihir rendah yang "penuh takhayul dan kebohongan".
evola menekankan bahwa "bentuk-bentuk, institusi, serta pengetahuan nonmodern" adalah hal yang diperlukan untuk menciptakan "pembaruan yang nyata ... bagi mereka yang masih mampu menerimanya."
karya ini kemudian "segera diakui oleh mircea eliade dan intelektual lain yang dikatakan memajukan konsep-konsep yang berhubungan dengan tradisi."
eliade adalah salah seorang teman dekat evola yang bersimpati terhadap fasisme; ia mendukung garda besi fasis di rumania.
evola menyadari pentingnya mitos sejak membaca georges sorel, salah satu tokoh intelektual penting dalam fasisme.
hermann hesse mengatakan bahwa "revolt against the modern world" "amat berbahaya".
e. c. wolff, dalam bukunya "ride the tiger", mengatakan bahwa "evola berargumen bahwa pertempuran melawan modernitas sudah kalah.
kini yang dapat dilakukan 'lelaki sejati' hanyalah menunggangi macan modernitas dengan sabar."
evola menuliskan bahwa pertarungan itu memang sudah berakhir, akan tetapi ia tidak "mengabaikan potensi bahwa akan ada aksi di masa depan."
ia mengatakan bahwa seseorang harus siap mengintervensi ketika macan tersebut "sudah capek berlari".
goodrick-clarke menuliskan bahwa "evola membuat konsep ideal akan seorang 'nihilis aktif' yang siap bertindak melawan dekadensi modern dengan kekerasan."
menurut seorang profesor kajian wilayah eropa, paul furlong, karya ini menggambarkan pandangan evola bahwa kaum elite potensial harus melindungi diri mereka sendiri dari modernitas dan menggunakan "anarkisme sayap kanan" untuk melawannya.
dalam kumpulan tulisan yang terbit setelah kematiannya berjudul "metaphysics of war" (), evola (bersesuaian dengan tokoh revolusioner konservatif, ernst jünger) mengeksplorasi pendapat bahwa perang dapat menjadi sebuah pengalaman yang memenuhi hasrat spiritual.
ia menyatakan bahwa seorang pejuang harus memiliki tujuan transendental.
nicholas goodrick-clarke menulis bahwa esai 1945 evola yang berjudul "american 'civilization'" () menggambarkan amerika serikat sebagai "tahap terakhir kemunduran eropa menjadi 'ketiadaan interior' individualisme, konformitas, dan vulgaritas kosong, di bawah kedok universal untuk mencari uang."
menurut goodrick-clarke, evola berargumen bahwa amerika serikat "menggabungkan filsafat kemajuan yang mekanistik dan rasional dengan cakrawala impian kekayaan yang tidak penting sehingga mengubah dunia menjadi sebuah mal perbelanjaan raksasa".
di sekitar tahun 1920, minat evola berkembang pada studi-studi spiritualitas, transendensi, dan "supra-rasional".
ia mulai membaca berbagai teks-teks esoteris dan secara perlahan mulai mendalami hal-hal okult, alkimia, sihir, serta studi wilayah timur ("oriental studies"), terutama yoga tantra tibet.
evola rajin naik gunung dan mengatakan bahwa naik gunung adalah pengalaman yang penuh inspirasi spiritual.
setelah kembali dari perang, evola juga mulai bereksperimen dengan zat halusinogen dan sihir.
saat umurnya 23 tahun, evola mempertimbangkan bunuh diri.
ia kemudian mengatakan bahwa ia tidak jadi bunuh diri setelah mendapatkan wahyu ketika membaca sebuah teks buddhis kuna yang membahas tentang melepaskan semua identitas kecuali transendensi absolut.
evola kemudian menuliskan "the doctrine of awakening", yang ia jadikan sebagai pembayaran hutangnya kepada buddhisme yang telah menyelamatkan dirinya dari kematian.
evola rajin menulis tentang mistisisme timur, tantra, hermetikisme, mitos cawan suci, serta esoterisme barat.
egyptologis jerman serta peneliti esoteris florian ebeling menyatakan bahwa buku "the hermetic tradition" karya evola merupakan "salah satu karya tentang hermetikisme yang teramat penting" bagi kaum esoteris.
evola secara khusus berfokus pada teks karya cesare della riviera, "il mondo magico degli heroi" yang kemudian ia publikasikan kembali dalam bahasa italia modern.
ia berpendapat bahwa teks riviera konsisten dengan tujuan "sihir tinggi", yaitu mengubah kembali manusia bumi menjadi "manusia dewa" yang transenden.
menurut evola, sains tradisional yang "tak kenal waktu" diekspresikan dengan baik dalam teks ini, meskipun ada beberapa hal yang sengaja "ditutupi" untuk menghindari tuduhan-tuduhan dari gereja.
meskipun evola menolak interpretasi alkimia carl jung, jung sendiri menggambarkan "the hermetic tradition" sebagai "penggambaran filsafat hermetik yang apik".
dalam "hegel and the hermetic tradition" (), filsuf glenn alexander magee lebih menyukai interpretasi evola ketimbang interpretasi jung.
pada tahun 1988, sebuah jurnal yang secara khusus membahas tentang pemikiran hermetis mempublikasikan sebuah bagian dari buku evola dan mengatakan bahwa buku tersebut bersifat ""luciferian"".
evola kemudian mengakui bahwa ia bukan seorang buddhis dan tulisannya tentang buddhisme bertujuan untuk menyeimbangkan karya awalnya tentang "tantra" hindu.
minat evola tentang tantra diperkuat dengan korespondensi dengan john woodroffe.
evola tertarik dengan aspek aktif tantra dan klaimnya yang dapat memberikan jalur praktis menuju pengalaman spiritual, di samping pendekatan-pendekatan lain menuju spiritualitas timur yang lebih "pasif".
dalam "tantric buddhism in east asia" (), richard k. payne, dekan institut studi buddhis, mengatakan bahwa evola memanipulasi tantra untuk menjustifikasi kekerasan sayap kanan dan menunjukkan hal ini dengan penekanan terhadap "kekuatan" dalam "the yoga of power" ().