taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
panguragan terkenal dengan kegiatan usaha pengepul barang bekas, salah satu desa yang menyumbang julukan tersebut adalah panguragan wetan, desa ini merupakan salah satu desa yang paling banyak sekali kegiatan pengepulan dan penjualan barang bekas.
selain sektor barang bekas, panguragan wetan juga terkenal akan sektor produksi kerupuknya.
kerupuk yang biasa disebut " kerupuk bawang " ini adalah jenis makanan ringan yang banyak di produksi di sekitar wilayah panguragan wetan yang rasanya gurih dan renyah dengan rasa bawang yang menjadi ciri khasnya.
dinasti shunga (185 sm – 73 sm) didirikan setelah kudeta berdarah oleh salah seorang jendral mauria bernama pusyamitra sunga yang beragama brahmanisme terhadap dinasti mauria.. sebagai akibatnya, buddha pada masa ini dipengaruhi oleh ajaran brahmanisme.
namun kepemelukan terhadap buddha tetap kuat.
pada saat inilah pemujaan terhadap stupa semakin populer.
banyak sekali vihara, chaitya, dan stupa yang dibangun.
jatipancur adalah sebuah nama yang diambil dan dilahirkan dari desa durajaya, tepatnya pada hari senin tanggal 28 agustus 1982.
desa jatipancur memiliki luas 321.082 ha/m2 dengan jumlah penduduk 4.532 jiwa.
yang sebagian besar mayoritas penduduknya bekerja di bidang pertanian dan perkebunan karena desa ini berada di daerah pegunungan, sebagian kecil lainya bekerja sebagai wiraswasta, pedagang dan pns.
desa jatipancur memiliki luas tanah persawahan 90.741 ha, luas tanah pekarangan 47.985 ha, 4 sumber mata air,2 sungai dan kebun bambu yang tersebar di 10 lokasi.
demikianlah sejarah jatipancur, semoga apa-apa yang di cita-citakan dapat terwujud nyata serta bermanfaat bagi keturunan jatipancur untuk selamanya, untuk dipertahankan, diperjuangkan, ditingkatkan, diteruskan serta dipelihara dilestarikan, sehingga keturunan jatipancur tetap dalam kebahagiaan dan kesejahteraan selalu dari generasi kegenerasi seterusnya.
dimohon dengan hormat dan sangat kepada seluruh warga jatipancur, agar permohonan tersebut diatas dapat dilaksanakan serta mendapat perhatian yang serius dari semua pihak, untuk meneruskan cita-cita dan harapan orang tuamu yang menginginkan desa jatipancur ini tetap berjalan dengan lancar tanpa halangan apapun dalam menciptakan pembangunan disegala bidang yang diperlukan oleh semua warga.
bagaimana, apapun alesannya kami sebagai orang tuamu, titip semua warga jatipancur, untuk memperingati kelahirannya, yang sudah baku tiap tanggal 24 agustus agar diadakan kegiatan : yang positif dalam pembangunan desa ini, sebagai rasa syukur kepadanya menjadi warga desa jatipancur yang baik.
a. sawah:
- titisara: 9,819 ha.
- bengkok: 24,500 ha.
- milik: 79,008 ha.
jumlah: 113,327 ha.
b. darat
- milik: 165,355 ha.
- kuburan umum: 1,804 ha.
- kali cimanis: 2,825 ha.
- balai desa: 0,126 ha.
- lapangan or: 0,360 ha.
- pengangonan: 2,930 ha.
- lain-lain: 6,746 ha.
jumlah: 178,643 ha.
3.
nama kampung / dusun
a. jarak tempuh ke kecamatan: 4 km.
b. jarak tempuh ke kabupaten: 26 km.
c. jarak tempuh ke desa cibuntu
kabupaten kuningan
(sumber air irigasi): 16 km.
mata pencaharian penduduk
panongan lor adalah desa di kecamatan sedong, cirebon, jawa barat, indonesia.
panongan adalah desa yang nyaman untuk ditinggali di kecamatan sedong.
kontur tanah yang bergelombang membuat pemadangan lebih sejuk dan indah didaerah tersebut.
sebagian penduduknya memanfaatkan air sungai yang dialirkan menggunakan pipa-pipa kecil untuk memenuhi kebutuhan sehari-hari seperti mencuci dan membersihkan kolam ikan.
panongan diambil dari bahasa sunda yaitu "pano'ongan" yang berarti tempat untuk melihat.
sebagian penduduknya berpendapat panongan adalah tempat untuk melihat pencucian benda pusaka dicirebon, karena tempatnya yang tinggi dibawah kaki gunung ciremai.
tempat terkenal yang ada di panongan adalah "bali" atau "batu lintang", karena bebatuan yang begitu banyak menghiasi sungai cimanis.
dibatu lintang tersebut terdapat bendungan dan taman yang indah zaman belanda yang kokoh sampai sekarang.
sehingga masyarakat dari desa lain seperti sindang laut dan sekitarnya sering rekreasi ketempat tersebut ketika hari libur karena tertarik dengan keindahan pemandangan dibendungan yang disebut "los" oleh masyarakat sekitar.[indonesia]].
dewi sri atau dewi shri (bahasa jawa), nyai pohaci sanghyang asri (bahasa sunda), sangiang serri (bugis), adalah dewi pertanian, dewi padi dan sawah, serta dewi kesuburan di pulau jawa dan bali.
pemuliaan dan pemujaan terhadapnya berlangsung sejak masa pra-hindu dan pra-islam di pulau jawa.
ia dipercaya sebagai dewi yang menguasai ranah dunia bawah tanah juga bulan.
perannya mencakup segala aspek dewi ibu, yakni sebagai pelindung kelahiran dan kehidupan.
ia juga dapat mengendalikan bahan makanan di bumi terutama padi: bahan makanan pokok masyarakat indonesia; maka ia mengatur kehidupan, kekayaan, dan kemakmuran.
berkahnya terutama panen padi yang berlimpah dan dimuliakan sejak masa kerajaan kuno di pulau jawa seperti majapahit dan pajajaran.
dewi sri juga mengendalikan segala kebalikannya yaitu ; kemiskinan, bencana kelaparan, hama penyakit, dan hingga batas tertentu, memengaruhi kematian.
karena ia merupakan simbol bagi padi, ia juga dipandang sebagai ibu kehidupan.
seringkali ia dihubungkan dengan tanaman padi dan ular sawah.
dahulu kala di kahyangan, batara guru yang menjadi penguasa tertinggi kerajaan langit, memerintahkan segenap dewa dan dewi untuk bergotong-royong, menyumbangkan tenaga untuk membangun istana baru di kahyangan.
siapapun yang tidak menaati perintah ini dianggap pemalas, dan akan dipotong tangan dan kakinya.
mendengar titah batara guru, antaboga (anta) sang dewa ular sangat cemas.
betapa tidak, ia samasekali tidak memiliki tangan dan kaki untuk bekerja.
jika harus dihukum pun, tinggal lehernyalah yang dapat dipotong, dan itu berarti kematian.
anta sangat ketakutan, kemudian ia meminta nasihat batara narada, saudara batara guru, mengenai masalah yang dihadapinya.
tetapi sayang sekali, batara narada pun bingung dan tak dapat menemukan cara untuk membantu sang dewa ular.
putus asa, dewa anta pun menangis tersedu-sedu meratapi betapa buruk nasibnya.
akan tetapi ketika tetes air mata anta jatuh ke tanah, dengan ajaib tiga tetes air mata berubah menjadi mustika yang berkilau-kilau bagai permata.
butiran itu sesungguhnya adalah telur yang memiliki cangkang yang indah.
barata narada menyarankan agar butiran mustika itu dipersembahkan kepada batara guru sebagai bentuk permohonan agar dia memahami dan mengampuni kekurangan anta yang tidak dapat ikut bekerja membangun istana.
dengan mengulum tiga butir telur mustika dalam mulutnya, anta pun berangkat menuju istana batara guru.
di tengah perjalanan anta bertemu dengan seekor burung gagak yang kemudian menyapa anta dan menanyakan ke mana ia hendak pergi.
karena mulutnya penuh berisi telur anta hanya diam tak dapat menjawab pertanyaan si burung gagak.
sang gagak mengira anta sombong sehingga ia amat tersinggung dan marah.
burung hitam itu pun menyerang anta yang panik, ketakutan, dan kebingungan.
akibatnya sebutir telur mustika itu pecah.
anta segera bersembunyi di balik semak-semak menunggu gagak pergi.
tetapi sang gagak tetap menunggu hingga anta keluar dari rerumputan dan kembali mencakar anta.
telur kedua pun pecah, anta segera melata beringsut lari ketakutan menyelamatkan diri, kini hanya tersisa sebutir telur mustika yang selamat, utuh dan tidak pecah.
akhirnya anta tiba di istana batara guru dan segera mempersembahkan telur mustika itu kepada sang penguasa kahyangan.
batara guru dengan senang hati menerima persembahan mustika itu.
akan tetapi setelah mengetahui mustika itu adalah telur ajaib, batara guru memerintahkan anta untuk mengerami telur itu hingga menetas.
nyi pohaci sanghyang sri adalah nama yang diberikan kepada putri itu.
seiring waktu berlalu, nyi pohaci tumbuh menjadi seorang gadis yang cantik luar biasa.
seorang putri yang baik hati, lemah lembut, halus tutur kata, luhur budi bahasa, memikat semua insan.
setiap mata yang memandangnya, dewa maupun manusia, segera jatuh hati pada sang dewi.
akibat kecantikan yang mengalahkan semua bidadari dan para dewi khayangan, batara guru sendiri pun terpikat kepada anak angkatnya itu.
diam-diam batara guru menyimpan hasrat untuk mempersunting nyi pohaci.
melihat gelagat batara guru itu, para dewa menjadi khawatir jika dibiarkan maka skandal ini akan merusak keselarasan di kahyangan.
maka para dewa pun berunding mengatur siasat untuk memisahkan batara guru dan nyi pohaci sanghyang sri.
para dewa mengumpulkan segala macam racun berbisa paling mematikan dan segera membubuhkannya pada minuman sang putri.
nyi pohaci segera mati keracunan, para dewa pun panik dan ketakutan karena telah melakukan dosa besar membunuh gadis suci tak berdosa.
segera jenazah sang dewi dibawa turun ke bumi dan dikuburkan di tempat yang jauh dan tersembunyi.
versi lain menyebutkan padi berberas putih muncul dari mata kanannya, sedangkan padi berberas merah dari mata kirinya.
singkatnya, semua tanaman berguna bagi manusia berasal dari tubuh dewi sri pohaci.
sejak saat itu umat manusia di pulau jawa memuja, memuliakan, dan mencintai sang dewi baik hati, yang dengan pengorbanannya yang luhur telah memberikan berkah kebaikan alam, kesuburan, dan ketersediaan pangan bagi manusia.
pada sistem kepercayaan kerajaan sunda kuno, nyi pohaci sanghyang sri dianggap sebagai dewi tertinggi dan terpenting bagi masyarakat agraris.
sebagai tokoh agung yang sangat dimuliakan, ia memiliki berbagai versi cerita, kebanyakan melibatkan dewi sri (dewi asri, nyi pohaci) dan saudara laki-lakinya sedana (sadhana atau sadono), dengan latar belakang kerajaan medang kamulan, atau kahyangan (dengan keterlibatan dewa-dewa seperti batara guru), atau kedua-duanya.
mula-mula dikisahkan pada pertemuan dewa di kahyangan, batara guru mencoba untuk memegang "retna dumilah", mustika sakti milik batara narada yang dapat membuat pemakainya tidak perlu makan dan tidur, tidak basah terkena air, dan tidak terbakar oleh api.
tangan batara guru tidak kuat menahan retna dumilah sehingga mustika sakti itu terlepas dari tangan batara guru dan jatuh ke bumi lapis ketujuh dimana seekor naga bernama sang hyang antaboga menangkap dan menelannya.
antaboga kemudian mengetahui bahwa para dewa mencari mustika yang ia telan dan muncul keinginan untuk menguji mereka.
dia letakkan mustika itu ke dalam sebuah cupu lalu ia berikan kepada batara guru.
batara guru tidak mampu membuka cupu tersebut, begitu pula dengan batara narada dan para dewa lainnya.
akhirnya cupu tersebut dibanting oleh batara guru hingga hancur.
dari cupu yang hancur keluarlah retna dumilah yang berubah bentuk menjadi seorang bayi perempuan.
bayi itu kemudian dinamakan niken tiksnawati.
setelah berumur 14 tahun, tiksnawati menjadi bidadari yang sangat cantik.
batara guru jatuh cinta dan mencoba mempersunting tiksnawati.
tiksnawati memberikan tiga syarat yang harus disanggupi oleh batara guru untuk mempersuntingnya.
syaratnya adalah pakaian yang selamanya tidak akan usang, makanan yang sekali dimakan akan selalu mengenyangkan, dan gamelan bernama "kětopyak" atau "kethok kethopyok kepyak kethopyak", sebuah teka teki yang berasal dari suara lesung.
batara guru menyanggupi dan memerintahkan anak batara kala yang bernama kala gumarang untuk mencari dan melengkapi persyaratan tersebut.
ditengah pencarian, kala gumarang melihat dewi sri, istri dari dewa wisnu, mandi di taman banjaran sari.
kala gumarang terpikat dan mengejar dewi sri hingga turun ke bumi dan masuk ke tengah hutan.
dewa wisnu melepaskan anak panah ke arah kala gumarang yang kemudian berubah menjadi akar rotan yang menjerat kaki kala gumarang dan membuatnya terjatuh.
dewi sri terkejut melihat kala gumarang jatuh merangkak dan dari mulut dewi sri terucap perkataan bahwa kala gumarang mirip seperti babi.
seketika itu juga kala gumarang berubah menjadi babi hutan.
dewi sri kemudian menitis ke dalam dewi darmanastiti, permaisuri raja makukuhan di medang kamulan.
sedangkan dewa wisnu sendiri menitis ke dalam raja makukuhan.
mendengar bahwa kala gumarang berubah menjadi babi dan tidak dapat kembali ke kahyangan, batara guru hilang kesabarannya dan memaksa tiksnawati untuk melayaninya.
tiksnawati memberontak dan meninggal dunia.
batara guru tertekan dan menyerahkan jasad tiksnawati kepada batara narada untuk dikuburkan ke bumi di hutan krendawahana wilayah kerajaan medang kamulan.
setelah dikubur, dari jasad tiksnawati tumbuh berbagai macam tanaman.
walau dalam bentuk babi hutan, kala gumarang terus mencari dan mengejar dewi sri yang sudah bersatu dengan tanaman padi.
dia datang melewati area persawahan, menginjak-injak padi dan menjungkirbalikkan tanah.
dewa wisnu yang terus memburu kala gumarang, melepaskan anak panahnya.
panah tersebut menembus badan kala gumarang dan dia pun tewas seketika.
dari darahnya yang keluar muncul segala macam hama yang membahayakan padi seperti:
kala gumarang sendiri musnah menjadi hama padi yang disebut dengan "menthek".
kala gumarang juga merasuk ke dalam tikus, babi, kera, kerbau hutan, banteng, serta kijang untuk membantu merusak tanaman padi.
namun semuanya dapat dikalahkan oleh raja makukuhan yang merupakan titisan dewa wisnu.
disebutkan kemudian bahwa raja makukuhan mempunyai dua orang anak.
dari dewi darmanastiti mempunyai anak perempuan yang diberi nama sri (berbeda dengan dewi sri istri dari dewa wisnu).
sedangkan dari istri yang kedua, yang bernama dewi subur, mempunyai anak laki-laki yang diberi nama sadana.
kedua anak tersebut saling jatuh cinta dan tidak ingin menikah kecuali dengan saudaranya.
karenanya, mereka diusir dari istana.
yang pertama pergi adalah sadana, yang disusul oleh sri yang berusaha mencari keberadaan adiknya.
seperginya sri dan sadana, datanglah utusan dari prabu pulaswa, raja raksasa untuk melamar sri.
karena sri sudah tidak berada di istana, maka raja makukuhan mempersilahkan prabu pulaswa untuk mencari sri sendiri.
para raksasa yang dipimpin oleh kalandaru, raksasa yang memiliki penciuman yang sakti, menemukan keberadaan sri di hutan dan mengejarnya.
mengetahui bahwa dia sedang dikejar para raksasa, sri lari dan berlindung di desa medangwangi, di dalam rumah bawadha dan istrinya, patani.
sri meminta kepada patani untuk menyediakan ruang tengah sebagai kamar tidurnya.
sri juga mengajarkan kepada patani tata cara menata ruang tengah agar mendapatkan makanan dan pakaian yang melimpah.
ruang tengah ini yang kemudian dinamakan sebagai pasrean.
sri menetap di medangwangi hingga para raksasa datang ke desa tersebut.
setelah mengetahui bahwa para raksasa sudah mendekat, sri meninggalkan desa medangwangi dan melanjutkan pelariannya.
setelah melewati beberapa desa, sri akhirnya bertemu dengan sadana.
mereka berdua kemudian membangun desa sri ngawanti dan bertahan di sana dari serangan para raksasa.
sadana sendiri berhasil mengalahkan prabu pulaswa.
prabu makukuhan membujuk kedua anaknya untuk kembali ke istana, tetapi ditolak oleh mereka.
atas perkataan prabu makukuhan yang menyamakan mereka dengan ular sawah dan burung sriti, maka kedua anaknya berubah bentuk.
sri berubah menjadi ular sawah, sedangkan sadana menjadi burung sriti.
mereka berdua pun terpisah kembali.
setelah menjadi ular sawah, sri mendatangi sebuah desa.
di sana terdapat pasangan kyai wrigu dan istrinya yang mandul, ken sanggi.
seorang pertapa memberitahukan bahwa ken sanggi dapat mempunyai titisan dewi tiksnawati sebagai anak bila dia meminum air "yoga" dari empat sumber: dari bumi, langit, tanaman, dan nyawa.
setelah ken sanggi hamil beberapa bulan, pertapa tersebut memberikan perintah agar kyai wrigu menangkap dan memelihara seekor ular sawah di kamar tengah dan memberikan tata cara yang sama seperti yang diminta oleh dewi sri di medangwangi.
ken sanggi pun melahirkan.
lewat mimpi, ular sawah peliharaannya memberikan nama "raketan" kepada putrinya yang baru lahir.
disaat yang bersamaan, kahyangan dalam keadaan kacau dikarenakan dewi tiksnawati menitis ke bumi tanpa ada ijin dari batara guru.
batara guru memutuskan untuk mengirim seorang dewa ke bumi untuk membunuh bayi titisan tiksnawati.
yang pertama diutus adalah batara kala, turun sebagai srigala.
tetapi sri muncul di dalam mimpi kyai wrigu dan memberitahukan upacara dan persembahan yang dapat melindungi sang bayi dari batara kala.
setelah batara kala gagal, batara guru mengutus batara brahma ke bumi sebagai kerbau gumarang.
sri kembali mengajarkan kepada kyai wrigu cara untuk melindungi diri dari batara brahma.
dewa ketiga yang diutus adalah dewa wisnu, yang mengubah diri menjadi babi hutan.
dia pun dikalahkan dengan cara yang serupa dengan dua dewa sebelumnya.
akhirnya batara guru sendiri turun ke bumi bersama dengan 14 dewa dengan berbagai rupa binatang yang dipimpin oleh batara kala dengan wujud raja ikan.
mereka menyerang sebanyak tiga kali dalam tiga perwujudan yang masing-masing menyebabkan sawan sarap.
akan tetapi serangan tersebut sekali lagi dipatahkan oleh campur tangan sri.
batara guru kembali ke kahyangan dan mengutus para bidadari untuk membujuk sri ikut ke kahyangan menjadi bidadari.
utusan tersebut juga mengatakan bahwa sadana sudah menjadi dewa setelah diruwat.
mendengar hal tersebut, sri meminta dirinya untuk diruwat seperti itu juga.
wujud sri sebagai ular sawah kemudian berubah menjadi dewi sri sebagai bidadari, bukan sri sebagai manusia lagi.
sebenarnya sadana diruwat pada hari yang sama dengan sri.
sadana yang diberitahukan bahwa sri sudah pergi ke kahyangan menjadi bidadari, membiarkan dirinya dibujuk oleh seorang pertapa untuk menikahi putrinya, subadha.
subadha kemudian hamil dan sadana menunggu anaknya lahir sebelum ia pergi ke kahyangan.
dewi sri masih ingin menjaga raketan karena khawatir menjadi sasaran pasukan dewa kembali.
para bidadari menjelaskan bahwa raketan diserang karena dewi tiksnawati menitis ke dalam raketan tanpa seijin batara guru.
dewi sri kemudian mengomentari bahwa batara guru sebagai penguasa tidak boleh menyalahgunakan kekuasaannya, terutama untuk mengekang dewi tiksnawati, atau manusia akan terus memberontak.
para bidadari tidak bisa menjawab dan kembali ke kahyangan.
setelah beberapa lama, utusan dari khayangan kembali menemui dewi sri dan memberitahukan bahwa anak-anak batara waliswara yang bernama dewa daruna dan dewi daruni sudah mengotori kahyangan dengan melakukan hubungan antara kakak-adik.
dewa daruna akan menitis ke dalam anak subadha, sedangkan dewi daruni akan menitis ke dalam raketan menggantikan dewi tiksnawati.
setelah dewasa, raketan akan menikahi anak dari subadha.
mereka akan mempunyai seorang putri yang kemudian menjadi permaisuri dari raja wiratha.
dari merekalah yang akan menurunkan semua raja-raja jawa.
dewi sri akhirnya bersedia dibawa ke kahyangan asalkan dia mengendarai pedati merah menyala yang ditarik oleh lembu gumarang dan diberikan cemeti ular naga serang.
bila cemeti tersebut di pecut, maka akan mengeluarkan cairan benih yang akan menyebar ke langit dan jatuh menyuburkan bumi.
hal ini menyiratkan bahwa dewi sri ingin diangkat menjadi dewi pertanian.
kahyangan setuju dan dewi sri beserta dewi tiksnawati pergi menuju kahyangan.
di versi ini, dewi sri dihubungkan dengan ular sawah sedangkan sadana dengan burung sriti (walet).
ular sawah dikaitkan dengan sang dewi dan cenderung dihormati, mungkin karena kearifan lokal dan kesadaran ekologi purba yang memahami bahwa ular sawah memangsa tikus yang menjadi hama tanaman padi.
di banyak negara asia lain seperti di india dan thailand, berbagai jenis ular terutama ular sedok pun dihubungkan dengan mitos kesuburan sebagai pelindung sawah.
"dewi sri" tetap dihormati dan dimuliakan oleh masyarakat jawa, sunda, dan bali .
meskipun demikian banyak versi mitos serupa mengenai dewi kesuburan juga dikenal oleh suku bangsa lainnya di indonesia.
meskipun kini orang indonesia kebanyakan adalah muslim atau beragama hindu, sifat dasarnya tetap bernuansa animisme dan dinamisme.
kepercayaan lokal seperti kejawen dan sunda wiwitan tetap berakar kuat dan pemuliaan terhadap dewi sri terus berlangsung bersamaan dengan pengaruh hindu, buddha, islam, dan kristen.
beberapa kraton di indonesia, seperti kraton di cirebon, ubud, surakarta, dan yogyakarta tetap membudayakan tradisi ini.
sebagai contoh upacara selamatan atau syukuran panen di jawa disebut "sekaten" atau "grebeg mulud" yang juga berbarengan dengan perayaan maulid nabi muhammad.
masyarakat tradisional jawa, terutama pengamal ajaran kejawen, memiliki tempat khusus di tengah rumah mereka untuk dewi sri yang disebut "pasrean" (tempat dewi sri) agar mendapatkan kemakmuran.
tempat khusus ini dihiasi dengan ukiran ular dan patung loro blonyo, kadang-kadang lengkap dengan peralatan pertanian seperti ani-ani atau arit kecil dan sejumput padi.
sering pula diberi sesajen kecil untuk persembahan bagi dewi sri.
patung loro blonyo dianggap sebagai perwujudan sri dan sedhana, atau kamaratih dan kamajaya, semuanya merupakan lambang kemakmuran dan kebahagiaan rumah tangga, serta kerukunan hubungan suami-istri.
pada masyarakat petani di pedesaan jawa, ada tradisi yang melarang mengganggu dan mengusir ular yang masuk ke dalam rumah.
malah ular itu diberikan persembahan dan dihormati hingga ular itu pergi dengan sendirinya, tradisi ini menganggap ular adalah pertanda baik bahwa panen mendatang akan berhasil melimpah.
pada upacara slametan menanam padi juga melibatkan dukun yang mengelilingi desa dengan keris berkekuatan gaib untuk memberkati bibit padi yang akan ditanam.
masyarakat sunda memiliki rangkaian perayaan dan upacara khusus yang dipersembahkan untuk dewi sri.
misalnya upacara "seren taun" yang digelar tiap tahun oleh masyarakat baduy, ciptagelar kasepuhan banten kidul, kampung naga, cigugur, kuningan, dan berbagai komunitas tradisional sunda lainnya.
tradisi ini ditelusuri sudah dilakukan sejak zaman kerajaan sunda purba.
upacara digelar untuk memberkati bibit padi yang akan ditanam serta padi yang akan dipanen.
pada perayaan ini masyarakat sunda menyanyikan beberapa pantun atau kidung seperti "pangemat" dan "angin-angin".
kidung nyanyian ini dimaksudkan untuk mengundang dewi sri agar sudi turun ke bumi dan memberkati bibit padi, supaya para petani sehat, dan sebagai upacara "ngaruwat" atau "tolak bala"; untuk menangkal kesialan atau nasib buruk yang mungkin dapat menimpa para petani.
pada saat memanen padi pun masyarakat tradisional sunda tidak boleh menggunakan arit atau golok untuk memanen padi, mereka harus menggunakan ani-ani atau ketam, pisau kecil yang dapat disembunyikan di telapak tangan.
masyarakat sunda percaya bahwa dewi sri pohaci yang berjiwa halus dan lemah lembut akan ketakutan melihat senjata tajam besar seperti arit atau golok.
selain itu ada kepercayaan bahwa padi yang akan dipanen, yang juga perwujudan sang dewi, harus diperlakukan dengan hormat dan lembut satu persatu, tidak boleh dibabat secara kasar begitu saja.
masyarakat petani di bali biasanya menyediakan kuil kecil di sawah untuk memuliakan dewi sri.
kuil kecil ini sering kali diberi sesajen sebagai persembahan agar dewi sri sudi melindungi sawah mereka dan mengkaruniai kemakmuran dan panen yang berlimpah.
pada sistem kepercayaan hindu dharma, dewi sri dianggap sebagai perwujudan atau perpaduan beberapa dewi-dewi hindu seperti dewi lakshmi, dewi, dan shri (gabungan sifat sakti dewi hindu).
di bali dewi ini dianggap sebagai dewi padi, kesuburan, penjamin keberhasilan panen, serta kemakmuran dan pelindung keluarga.
dewi sri diperkirakan sebagai sisa kepercayaan masyarakat indonesia pada masa kuno yang mampu bertahan menghadapi perubahan sosial dan agama.
pemujaan dewi sri diperkirakan berasal dari pemujaan bhagawati tara dewi oleh para petani.
dalam salah satu wujudnya, bhagawati tara bermanifestasi sebagai "vasundhari" atau "vasundharini".
ia digambarkan bertubuh kuning sambil memegang setangkai padi yang menguning.
gujeg adalah desa di kecamatan [[panguragan, cirebon|panguragan], [[kabupaten cirebon|cirebon]], [[jawa barat]], [[indonesia]]. di daerah ini terkenal akan para pengrajin pembuat taman.
sebagian besar masyarakat disana membuka usaha jasa pembuatan taman.
taman hasil karya tangan-tangan masyarakat gujeg sangat terkenal terlebih di jakarta.
dahulu wilayah japura lor termasuk wilayah kerajaan japura, yang meliputi japura lor, japura kidul, japurabakti, astanajapura, sindang laut hingga ciledug.
raja japura dipimpin oleh ki ratu amuk marugul sakti mandraguna yang terkenal memberontak melawan kerajaan pajajaran yang dipimpin raja siliwangi.
setelah datangnya para ulama termasuk sunan gunung jati dan hancurnya kerajaan japura, kini wilayah japura sangat menjujung tinggi nilai dan adat-adat dari para leluhurnya.
kebanyakan mata pencarian desa ini mayoritas adalah pedagang yang merantau di ibu kota jakarta dan kota-kota besar lainnya.
selain itu karena sumber daya alam yang melimpah berupa pesawahan banyak warga bekerja sebagai petani.
banyak juga sebagaian warga yang bekerja di instasi pemerintahan, aparat tni-polri, buruh pabrik dan tenaga kerja luar negeri hingga ke arab saudi, taiwan, jepang, korea dan afrika selatan.
1.
masjid al-karomah, sebuah masjid tertua di kawasan japura yang terletak diantara dua desa, yaitu desa japura kidul dan desa japura lor dan merupakan peninggalan para pengikut sunan gunung djati.
masjid ini merupakan basis asy-syahadatain di japura.
pada zaman wali terletak di kompleks pemakaman mesigit lawas kemudian dipindahkan oleh sunan gunung djati.
hingga kini, masjid tersebut dijadikan masjid keramat yang terdapat sebuah tempat pemandian dan dihari-hari besar islam selalu ramai dikunjungi jemaah dari daerah maupun luar daerah cirebon.
adalah desa di pesisir pantai utara cirebon.
dengan panjang pantai +-6 kilometer.
membelah teluk cirebon jawa barat dengan semenanjung tanjung jati dan salah satu desa penghasil garam terbesar di kecamatan cirebon juga desa penghasil perikanan, khususnya ikan bandeng dan udang.
pangarengan terletak strategis dan di lewati jalur pantura dan terletak 1 kilometer sebelah timur pintu toll palikanci dan menjadi salah satu bakal kawasan industri di timur cirebon saat ini sedang di bangun pltu tanjung jati atau pltu 3 cirebon
desa ini aktif sekitar pukul 05:00, dimulai dengan kesibukan warga membersihkan halaman, memasak,dan mencuci piring,pada pukul 06:00 banyak warga yang berjualan keliling kampung bergantian menjual gorengan dan makanan siap saji, dan pelajar yang bersiap untuk bersekolah dengan berjalan kaki maupun berkendara,
pukul 07:00- 12:00 desa akan terlihat agak sepi hanya beberapa tempat yang agak ramai seperti sekolah, pukul 12:00 - 18:00 desa akan terlihat ramai dengan berjalanya rutinitas warga memanfaatkan waktu senggang dengan ramainya pengendara sepeda motor yang di dominasi oleh remaja .
hanya ada satu jalan penghubung yang dapat dilalui kendaraan roda 4 yaitu dengan melalui jembatan kali cimanis yang menghubungkan antara desa kaligawe kulon dan desa susukanlebak,cirebon sementara jalan lain hanya dapat dilalui kendaraan roda 2 seperti jembatan gantung disebelah timur desa yang menghubungakan desa kaligawe wetan dan desa belender
kaligawe adalah desa di kecamatan susukan lebak, cirebon, jawa barat, indonesia.
merupakan suatu desa yang mayoritas penduduknya sebagai perantau dan petani,terletak di tepian sungai cimanis dan merupakan desa penghasil pasir dan tebu,kaligawe sendiri terbagi dua yaitu kaligawe dan kaligawe wetan
mereka akhirnya menetap dan bermukim di desa tersebut dan beranak pinak, serta mereka dapat mengembangka pertanian, peternakan dan perkebunan, maka untuk lebih meningkatkan lagi produksi pertanian mereka membuat/membangun kali kecil lebar 2 meter (saluran irigasi) yang letaknya di pertengahan desa, dibuat dari mulai karangmangu sampai belender, karena kesaktian atau karena kekompaknya kali tersebut dibuat hanya dalam kurun waktu 6 jam (dibangun dari jam 6 pagi dampai jam 12 siang) maka kali tersebut di beri nama cibedug karena kali tersebut dibangun selesai sampai dengan bedug duhur maka dari itu setelah dibangunnya kali tersebut akhirnya nama desa randeganpun berganti nama menjadi desa kaligawe (karena kali untuk irigasi dibuat oleh warga setempat) dan nama kaligawe berasal dari kata kali yang dapat bikin.
sesuai dengan perkembangan penduduk di pedukuhan tersebut akhirnya masyarakat bermusyawarah karena di satu pedukuhan harus punya pemimpin, kebetulan bertepatan dengan peraturan pemerintah (residen cirebon) yang mengharuskan pembentukan pemerintahan desa maka berdasarkan regeering riglement ditahun 1854 seorang pemuda bernama katijan keturunan demang kertapati dari talaga kadu gede yang menikah dengan seorang wanita putra dari sesepuh desa kaligawe yaitu ibu siti aisah (putri bapak rondon) diangkat menjadi kuwu pertama di desa kaligawe.
kubangdeleg adalah desa di kecamatan karangwareng, cirebon, jawa barat, indonesia.
terdiri dari 6 dusun, 4 dusun di induk dan 2 dusun cantilan yaitu dusun 5 kampung baru dan dusun 6 yaitu kampung bantar sari.
dari segi geogrgafis kampung bantar sari terletak jauh dari induknya yaitu desa kubangdeleg.
kampung ini lebih dekat dengan desa sumurkondang dan desa seusepan.
mungkin karena faktor sejarah atau yang lainnya menjadikan kampung bantarsari menjadi bagian dari desa kubangdeleg.
kampung bantarsari terdiri dari dari 300 kepala keluarga, saat ini dipimpin oleh seorang kadus (pemimpin kampung).
penduduk bantar sari hidup rukun, saling menghormati antar satu dengan lainnya.
mata pencaharian penduduknya sebagian besar adalah petani dan buruh.
jika musim hujan mereka bertani,sambil menunggu hasil tani mereka pergi ke jakarta untuk bekerja sebagai buruh bangunan, ada juga beberapa yang berdagang atau berjualan (sebagian besar jualan pempek) di jakarta.
masyarakat bantarsari hidup penuh dengan kesahajaan dan kegembiraan, menerima dan mensyukuri yang allah swt berikan (by wawan abrest)
sejarah ini hasil dari keterangan para sesepuh yang dianggap mengetahui asal usul desa kubangkarang.
pada tahun 1920, kuwu desa karangsembung kulon tidak dapat melunasi pajak, kemudian oleh pemerintah daerah diumumkan desa manakah yang dapat melunasi pajak desa karangsembung kulon akan diserahi tanah cantilan karangsembung, ternyata yang dapat melunasi adalah kuwu desa kubangkelor kemudian kuwu desa karangsembung kulon menyerahkan daerah cantilan yang disebut tanah karangsembung wetan untuk dimiliki oleh kuwu desa kubangkelor.
sumurkondang adalah desa di kecamatan karangsembung, cirebon, jawa barat, [[indonesia) .
jarak dari kota cirebon menuju sumur kondang kurang lebih 30 km dengan waktu tempuh kurang lebih setengah jam dengan menggunakan transportasi darat seperti motor atau mobil pribadi.
jika kita menggunakan angkutan umum, dari terminal cirebon kita dapat menggunakan bus jurusan cirebon-ciledug atau angkutan elf jurusan cirebon-sindang laut turun di karang sembung kemudian naik agnkutan pedesaan ke sumur kondang.
dan nyi mas gandasari menyampaikan pengumuman resminya. “
wahai para prajurit, dengan disertai rasa syukur kepada allah swt, dengan ucapan bismillahirrahmanirrahiim pada hari ini, sabtu tanggal 5 juli 1575 masehi ba’da isya bertepatan dengan tanggal 4 jumadil awal tahun 945 hijriyah, saya atas nama kerajaan cirebon, panembahan ratu, meresmikan pedukuhan ini dengan nama “pedukuhan bode” dan melantik pangeran wirasaba sebagai kuwu bode pertama.
setelah upacara selesai, semua mengucapkan selamat.
dan bersama-sama mengadakan sujud syukur dan berdoa agar “bode” menjadi pedukuhan yang makmur, sentosa, sejahtera dan dikaruniai segala kebesaran oleh allah swt.
kondisi desa
desa bodesari adalah salah satu dari 15 ("lima belas") desa yang ada di kecamatan plumbon dan merupakan desa dari hasil pemekaran desa bode lor pada tahun 1982.
jarak tempuh atau orbitasi desa bodesari, jarak ke ibu kota kecamatan ± 3 km.
jarak ke ibu kota kabupaten ± 10 km jarak ke ibu kota propinsi ± 119 km.
terletak di wilayah utara ibu kota kabupaten.
secara administratif, wilayah desa bodesari memiliki batas sebagai berikut:
desa bodesari termasuk daerah dataran rendah dengan ketinggian ± 14 m dpl.
curah hujan rata –rata ± 2.000 mm.
suhu udara rata – rata berkisar 32 °c. luas wilayah desa ± 127,8219 ha yang terdiri dari luas persawahan 65 ha, luas pemukiman 55,6 ha, luas kuburan 1,8033 ha, luas perkantoran 0,156 ha, luas prasarana umum lainnya 5,35 ha.
sebagaimana wilayah tropis, desa bodesari mengalami musim kemarau dan musim penghujan dalam tiap tahunnya.
dengan jarak pusat desa dengan ibu kota kabupaten yang dapat ditempuh melalui perjalanan kurang lebih 8 km.
kondisi prasarana jalan poros desa yang masih berupa jalan konstruksi lapen dengan kondisi yang butuh perbaikan sedangkan jarak pusat desa dengan ibu kota kecamatan yang dapat ditempuh melalui perjalanan 3 km.
desa bodesari merupakan wilyah industri furnitur dari rotan hal ini didukung oleh kondisi wilayah desa bodesari yang termasuk jalur utama menuju jakarta.
berdasarkan kondisi desa ini maka akan dijabarkan permasalahan, potensi, hingga daftar rencana pembangunan jangka menengah desa (rpjmdes) yang diprogramkan untuk 6 (enam) tahun.
sejarah desa
desa bodesari merupakan salah satu desa yang terdapat di kecamatan plumbon kabupaten cirebon.
kebanyakan dari penduduk desa bodesari adalah bermata pencaharian sebagai wiraswasta yang bergelut dalam bidang industri rotan, walaupun ada sebagian kecil yang bertani.
dalam perkembangannya desa bodesari adalah hasil pemekaran dari desa bode yaitu menjadi desa bodelor dan desa bodesari, yang keduanya masih berada di bawah cakupan kecamatan plumbon.
tercatatnya dalam sejarah, penduduk desa bodesari dahulunya mayoritas bermata pencaharian bertani, walaupun ada sebagian kecil menekuni bidang sandang (tenun dan kain).
karena desa bodesari yang letak geografisnya berdekatan dengan desa tegalwangi yang nota bene adalah desa industri, akhirnya desa bodesari menyesuaikan diri dengan perkembangan dan tuntutan zaman.
mulailah satu persatu penduduk desa bodesari belajar tentang kerajinan rotan, dan mulai saat itu dirasakan ada perubahan dalam kehidupan.
karena berwiraswasta dalam bidang kerajinan rotan dianggap menguntungkan dan bias mencukupi kebutuhan hidup bila dibandingkan dengan bertani maka lambat laun, perlahan tapi pasti masyarakat desa bodesari mayoritas lebih memilih menekuni sebagai seorang wiraswasta kerajinan rotan, yang pada akhirnya sampai dengan saat sekarang penduduk desa bodesari kebanyakan adalah seorang pengrajin rotan.
menurut penuturan k.h.
kariem bahwa, desa bode pada zaman dahulu penduduknya mayoritas adalah petani.
sebagaimana pada umumnya daerah-daerah yang lain, desa bode juga mempunyai seorang penggeden desa.
menurut k.h.
kariem desa bode seorang penggede-nya adalah seorang wanita atau sering disebut nyi gede bode.nyi gede bode yang pada waktu itu sedang kasmaran dengan seorang jejaka yaitu ki gede kaliwulu (sekarang desa kaliwulu, kec.
weru – pen) sangat mendambakan untuk bisa menjalin rumah tangga.
namun entah karena sebab apa, hubungan keduanya kurang berjalan lancar.
karena begitu kasmarannya nyi gede bode pada ki gede kaliwulu, nyi gede bode menyamar/ berubah wujud menjadi kebo gede dengan maksud agar dapat bertemu, berdekatan dan dipegang olek ki gede kaliwulu yang kesehariannya sebagai petani yang biasa membajak sawah dengan menggunakan "weluku."
bukti sejarah yang sampai sekarang dapat disaksikan adalah dua buah kuburan tua yang sekarang menyatu dalam satu pagar yaitu kuburan ki gede kaliwulu dan nyi gede bode yang terletak di pekuburan masjid kramat kaliwulu kecamatan weru.
selain itu juga ada bukti lain yaitu sebuah sumur tua yang dulunya digunakan oleh nyi gede bode dan ki gede kaliwulu yang terletak di tengah sawah yang sekarang telah dibangun perumuhan kaliwulu indah.
pada zaman kerajaan syarif hidayatullah, sekitar tahun 1400an di keraton dalam cirebon diadakan suatu pertemuan yang dihadiri oleh syekh syarif hidayatullah/pangusten cirebon beserta para santri dan murid-muridnya juga para pengikut dari kerajaan galuh pajajaran yang pada waktu itu sudah patuh dan mengabdi pada pemerintahan dalam cirebon.
dalam pertemuan itu pangusten cirebon memberikan tugas kepada ki danalampa dan ki werdi juga beserta sahabat-sahabatnya untuk membantu dalam hal pembabadan hutan tersebut.
pada saat pertemuan itu diadakan yang mana dihadiri pula oleh ki paluamba, ki jaya lelana, pangeran purbaya, ki lasem dan nyi lasem.
hutan yang akan dijadikan padukuhan itu adalah merupakan daerah yang angker dan masih banyak semak belukar juga belum pernah dijamah oleh kaki tangan manusia setempat maupun dari luar daerah.
pangusten dalem cirebon merasa antusias dan yakin kepada ki danalampa dan ki werdi beserta sahabat-sahabatnya akan kemampuan dan kesanggupannya dalam pelaksanaan pembabadan hutan tersebut.
fisiknya dan juga memiliki rasa tanggung jawab yang besar.
setelah meminta doa restu dari panguste dalem cirebon, akhirnya mereka pun meminta ijin untuk berangkat menuju ke tempat yang akan dijadikan padukuhan yang baru.
tempat yang akan dijadikan padukuhan itu adalah sebuah daerah hutan lebat dengan semak belukarnya yang masih rimbun, yang masih dihuni oleh binatang-binatang buas dan berbisa seperti, ular, babi, rusa, pelanduk elan dan yang lainnya.
tempat tersebut adalah yang bernama karangasem yang letaknya di sebelah utara jalan kemudian dipecah atau dimekarkan menjadi karangmulya yang letaknya disebelah selatan jalan raya.
disebelah baratnya terbentang aliran sungai soka dan timur aliran sungai sigundul, apabila musim kemarau telah tiba, maka banyak binatang buas berkumpul ditepi sungai tersebut melepaskan dahaganya atau sekedar mandi untuk mendiginkan badan.
setelah sampai pada tempat yang dituju itu, maka mulailah para prajurit yang gagah perkasa dan berani untuk mengadakan pembabadan hutan dengan menggunakan senjata perangnya berupa pedang, kampak dan golok.
karena pada saat itu peralatan yang canggih seperti gergaji mesin belum ada.
setelah beberapa waktu berlalu walaupun bersimbah keringat, namun dengan penuh keuletan dan kesabaran juga ketabahan yang dibekali ilmu, akhirnya hutan lebat dan semak belukar yang dikenal angker itu mereka berhasil membabadnya dan dirubahnya tanah kosong yang luas.
selanjutnya dengan ilmu pengetahuan yang mereka miliki tanah lapang itu diolahnya menjadi lahan pertanian yang lengkap dengan pengairannya/irigasinya.
kayu hasil penebangan tersebut dijadikan untuk sebuah bangunan, disamping itu pula untuk mempermudah dan lancar dan jalanya alat transportasi maka dibuatnya jalan-jalan utama yang dipakai untuk alat pengangkutan barang, yang pada saat itu masih berupa gerobak ( pedati yang ditarik oleh seekor kerbau atau sapi), juga binatang tunggangan lainnya yang dianggap kuat untuk melakukan perjalanan jauh.
ki danalampah dan ki werdi mengatur membuat balai padukuhan dan tempat ibadah yang terletak dipinggir jalan, dengan atap yang masih sederhana berupa alang-alang, dengan bilik bambu yang dianyam tebal, balai pedukuhan tersebut dibangun untuk mengatur segala rencana yang akan mereka kerjakan untuk kegiatan selanjutnya.
akhirnya tanah garapan ki danalampah dan ki werdi beserta para sahabatnya itu berubah menjadi pedukuhan yang indah.
kemudian setelah itu maka berdatanganlah orang-orang dari padukuhan lain menuju tempat padukuhan ki danalampah dan ki
werdi.
mereka sangat antusias dan tertarik akan keindahan dan keramah tamahannya, dan pada akhirnya mereka ikut bergabung dan menetap menjadi bagian masyarakat padukuhan ki werdi dan ki danalampah.
kemudian padukuhan tersebut berubah menjadi ramai dan berkembang pesat.
para pendatang itu tidak hanya tertarik pada padukuhannya saja, tetapi mereka juga tertarik pada pemimpinnya yang begitu ramah dan sangat akrab terhadap masyarakatnya sehingga banyak yang senang terhadap kedua pemimpin tersebut.
selanjutnya padukuhan ki werdi setelah melalui kesepakatan para warganya untuk diberi nama dengan namanya yaitu padukuhan karangasem, diambil dari sebuah pohon asem.
karena tempat tersebut banyak ditumbuhi pohon asem.
adapun padukuhan ki danalampah diberi nama padukuhan gombang, karena sebelum menjadi padukuhan banyak dijumpai kedung (lubuk).
kemudian ki werdi dan ki danalampah melaporkan dan meyerahkan hasil tugasnya kepada pangusten dalem cirebon, agar daerah baru itu disyahkan dan dapat di terima sebagai bagian dari wilayah cirebon, dengan melalui permusyawaratan, maka disertai dengan penuh kebijaksanaan.
dalam mengatur dan melaksanakan tugas sebagai pemimpin padukuhan tersebut, keduanya bekerja dengan baik sampai akhir hidupnya, kemudian keduanya dimakamkan di padukuhan karangasem, sedangkan ki danalampah dimakamkan di gombang yang oleh masyarakat disebutnya pakuburan danalampah dan merupakan nenek moyang padukuhan gombang.
kemudian pada masa selanjutnya desa karangsem mengalami perkembangan yang sangat pesat, akhirnya untuk meningkatkan pelayanan pemerintah desa kepada masyarakatnya, maka pemerintah daerah (pemda) melakukan pemekaran desa.
adapun kepala desa karangasem hasil pemekaran dijabat oleh ki kuwu bakiyah, sedangkan untuk desa karangmulya ditunjuk pejabat sementara yang pada saat itu ki kuwu ramadi.
dan dikuatkan lagi berdasarkan surat keputusan bupati kepala daerah tingkat ii cirebon, tertanggal 1 juni 1982 dengan nomor : 22/pm.024-1-pm/sk/82, maka desa karangasem di mekarkan menjadi dua buah desa, yaitu : di sebelah utara jalan raya dinamakan desa karangasem, sedangkan di sebelah selatan jalan raya dinamakan desa karangmulya.
ki danalampah dan ki werdi mengatur membuat balai padukuhan dan tempat ibadah yang terletak dipinggir jalan, dengan atap yang masih sederhana berupa alang-alang, dengan bilik bambu yang dianyam tebal, balai pedukuhan tersebut dibangun untuk mengatur segala rencana yang akan mereka kerjakan untuk kegiatan selanjutnya.
akhirnya tanah garapan ki danalampah dan ki werdi beserta para sahabatnya itu berubah menjadi pedukuhan yang indah.
kemudian setelah itu maka berdatanganlah orang-orang dari padukuhan lain menuju tempat padukuhan ki danalampah dan ki werdi.
mereka sangat antusias dan tertarik akan keindahan dan keramah tamahannya, dan pada akhirnya mereka ikut bergabung dan menetap menjadi bagian masyarakat padukuhan ki werdi dan ki danalampah.
kemudian padukuhan tersebut berubah menjadi ramai dan berkembang pesat.
para pendatang itu tidak hanya tertarik pada padukuhannya saja, tetapi mereka juga tertarik pada pemimpinnya yang begitu ramah dan sangat akrab terhadap masyarakatnya sehingga banyak yang senang terhadap kedua pemimpin tersebut.
kenanga adalah kelurahan di kecamatan sumber, cirebon, jawa barat, indonesia.dahulu dikenal dengan desa pondok pari.
hal ini dikarenakan di desa ini sebagai pusat hasil pari (padi).
dusun atau blok yang ada di desa itu antara lain kranten, jamsari, pontas, kenangasari, lebak, tuan rante, kanis (tanjung sari), palsanga, cigugur, jorogan, blok tengah, blok kelurahan, pesantren, karanggayam dan kedungmara.
kantor kelurahannya nya ada di kranten.kelurahan ini memiliki 6 rw.
di sebelah utara berbatasan dengan desa kejuden dan getasan, selatan berbatasan dengan desa sindang jawa dan leuwi nanggung, kelurahan tukmudal sebelah timur berbatasan dengan kelurahan tukmudal dan sebelah barat berbatasan dengan desa sindang jawa dan desa karang wangi.
walaupun jarak kelurahan kenanga dengan kantor bupati cirebon hanya berjarak tiga kilometer saja, sarana dan prasarana kelurahan itu terasa kurang, contohnya di kelurahan kenanga walaupun ada pengeboran air bersih untuk pdam namun warganya tidak merasakan air tersebut, selain itu di kelurahan kenanga tidak ada sambungan telepon" fixed line".
di kelurahan kenanga terdapat 4 sekolah dasar yaitu sdn 1 kenanga, sdn 2 kenanga, sdn 3 kenanga dan satu sekolah lanjutan tingkat pertama (mts alhidayah).
salah satu dari sd yang ada di kenanga merupakan sd rintisan sekolah bertaraf internasional, yaitu sdn kenanga 4.
namun disayangkan penduduk kenanga mulai tahun ajaran 2010 jarang yang bersekolah di sana.
sejarah desa lurah
posted on 6 november 2015 by kuwulurah
sejarah desa lurah
sebelum berdirinya desa lurah, dulunya masih berupa perkampungan yang disebut dengan pedukuhan/pademangan.
sementara pada waktu itu di pedukuhan/pademangan ini beradalah seorang pengembara berasal dari mataram dan menetap di pedukuhan/pedemangan bersama warga setempat dalam rangka mengembangkan ilmiah keagamaan (agama islam)
asal usul kata lurah berasal dari kata lu = luhur dan rah = darah yang memiliki arti “satu keturunan” atau disebut dengan istilah lain yaitu “keturunan yang luhur”.
sesuai dengan perkembangan jaman di bawah pemerintahan kolonial belanda pedukuhan/pademangan ini dijadikan pusat pemerintahan tingkat desa, sehingga pedukuhan/pademangan tersebut diberi nama “desa lurah”, dan pusat pemerintahan desa lurah disebut lurah gede yang memiliki arti ibu kota desa.
sementara pengembangan agama islam saat itu dilakukan oleh ki gede lurah sampai ke generasinya ialah ki demang raksabaya dan kh.
moh.
brawi, bilau juga keturunan ke 10 (sepuluh) dari kanjeng sinuhun cirebon (kh.
moh.
brawi bin ki maria al-jalaluddin bin demang manggalandara bin ki demang raksabaya bin ki ketib khannuddin bin ki kadiyah bin ny.
suminah bin nyi mas marwati bin kh.
abdullatif bin ny.
mas buyut bin kanjeng sinuhun cirebon).
pusat pengembangan agama islam yang dibawa oleh kh.
moh.
brawi bertempat di blok desa (sekarang blok cangkring) dia membangun suro (tempat belajar ilmu agama khususnya belajar al-quran) yang kemudian oleh kh.
moh.
brawi suro itu dijadikan musholla yang sekarang diberi nama musholla al-barokah.
sebagai bukti bahwa kh.
moh.
brawi adalah seorang cendekiawan, dia memiliki al-quran asli tulisan tangan ukuran jumbo yang ditulis pada tahun 1849 m. / 1270 h. (sumber: buku silsilah ki gede lurah karya h.a dasuki / mantan bupati indramayu yang ditulis tanggal 15 maret 1974), dan keberadaan al-quran tersebut sekarang dirawat oleh keluarganya.
bukti selanjutnya adalah keberadaannya kuburan ki gede lurah yang bertempat di area makam gede blok kenir kurang lebih 500 meter dari kantor desa lurah dan kuburan ki demang raksabaya dan kuburan kh.
moh.
brawi bertempat di makam demang blok desa 200 meter dari kantor desa lurah.
bale desa lurah dibangun sejak sebelum tahun 1807 yaitu pada jaman pemerintahan kolonial belanda.
sementara kuwu pertama yang memerintah desa lurah yaitu mbah kuwu suryati (lihat tabel nama-nama kuwu dan masa jabatannya).
system pemerintahan yang dibawa kepemimpinan mbah kuwu suryati terkenal dengan istilah system macapat yang artinya berkumpulnya suatu bangunan pemerintahan untuk mengatur dan
menjalankan roda pemerintahan seperti bale desa menghadap ke utara dengan alun-alun yang luas yang dilengkapi dengan pohon beringin, sebelah timur bale desa lembaga pendidikan yaitu sekolah rakyat (sr) yang sekarang telah berganti nama sekolah dasar (sd) kemudian berpindah disebelah barat bale desa, sebelah barat halaman bale desa adalah tempat ibadah yaitu masjid induk desa lurah yang sekarang diberi nama “masjid baitussalam” dan di belakang atau sebelah selatan bale desa yaitu halaman gedung pendidikan sekolah dasar (sd) atau sdn i lurah.
desa lurah kecamatan plumbon kabupaten cirebon terletak di dataran rendah, tinggi permukaan dari air laut kurang lebih ….. mdpl.
desa lurah termasuk katagori desa dalam wilayah kecamatan plumbon, luas wilayah desa lurah kurang lebih 178.348 ha yang terdiri dari tanah sawah seluas kurang lebih 45 ha ( yang terdiri dari sawah irigasi tekhnis seluas 45.000 ha, sawah irigasi ½ tekhnis – ha ), tanah pemukiman seluas kurang lebih 61.220 ha, untuk penggunaan lainya seluas 71.128 ha.
orbitasi atau jarak tempuh desa lurah dengan ibu kota kecamatan yaitu sekitar kurang lebih 3 km dan waktu tempuh dengan menggunakan roda dua sekitar 5 menit, sedangkan jarak tempuh ke kota sumber yaitu ibu kota kabupaten sejauh 7 km dengan waktu tempuh sekitar 15 menit, akses jalan menuju ke ibu kota kabupaten bisa juga dengan menggunakan kendaraan umum yaitu berupa angutan perdesaan atau ojeg motor, dengan rute dari desa lurah menuju ke pasar sumber, waktu tempuh dengan menggunakan kendaraan umum sekitar 30 menit.
secara administratif desa lurah merupakan salah satu dari lima belas desa yang ada di kecamatan plumbon dan desa lurah termasuk katagori desa semi perkotaan.
pembagian wilayah desa lurah terdiri dari enam dusun yaitu dusun 1, dusun 2, dusun 3, dusun 4 dan dusun 5, dan dusun 6, terdiri dari 19 rt dan 6 rw, berikut tabel di bawah ini: