taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
di musim 2007 ia turun secara penuh di ajang nascar, dan kali ini ia mendapatkan lawan yang juga merupakan seterunya di ajang f1, jacques villeneuve.
selama balapan di nascar, montoya masih belum terlalu handal dibanding lawan-lawannya.
namun secara tidak langsung, montoya (bersama jacques villeneuve) mencatatkan diri sebagai satu-satunya pembalap kelas dunia yang turun di tiga ajang berbeda, yaitu f1, indy car (cart), dan nascar.
ayrton senna da silva () adalah seorang pembalap mobil profesional dari brasil.
ia membalap di arena formula satu dari musim sampai musim dan sukses meraih tiga kali gelar juara dunia pada musim , dan saat bergabung bersama tim mclaren.
ia meninggal dunia akibat kecelakaan di gp san marino 1994 saat sedang memimpin lomba.
senna memulai karier membalapnya sejak usia kecil di ajang gokar.
ia lantas pindah ke balapan mobil roda terbuka pada 1981 dan memenangkan gelar juara formula tiga inggris musim 1984.
ia lantas memulai debut f1-nya di musim 1984 bersama tim toleman sebelum kemudian pindah ke tim lotus di musim dan memenangi enam lomba dalam kurun waktu tiga musim selanjutnya.
ia beralih ke tim mclaren pada 1988 dan bermitra bersama pembalap prancis alain prost.
kombinasi duet ini lantas bersaing ketat dan sukses memenangi 15 dari 16 lomba di musim tersebut dengan senna yang tampil sebagai juara dunia.
prost lantas membalas kekalahannya di musim sebelum senna kembali memenangi gelar di musim 1990 dan 1991.
pada musim koalisi tim williams dan renault mulai mendominasi arena f1 dan senna hanya bisa finis di urutan empat klasemen musim tersebut disusul urutan kedua di musim .
senna lantas beralih ke tim williams di musim 1994.
senna sering disebut sebagai pembalap terbaik sepanjang masa di ajang f1.
ia dikenal sebagai salah satu pembalap spesialis kualifikasi yang terbukti lewat catatan 65 kali pole yang ia raih sepanjang kariernya.
rekor catatan pole senna bertahan sampai musim sebelum kemudian dipecahkan oleh michael schumacher.
senna juga dikenal piawai dalam membalap di trek basah lewat hasil yang ia peroleh di monako 1984, portugal 1985 dan eropa 1993.
senna juga mencatat rekor sebagai pembalap yang paling sering memenangi gp monako yaitu enam kali.
di sisi lain, senna juga mencatat beberapa kontroversi dalam kariernya terutama saat ia bersaing melawan prost dengan dua kali kejadian tabrakan di jepang 1989 dan 1990 yang mana kedua lomba tersebut merupakan lomba klimaks dalam penentuan gelar juara dunia musim tersebut.
senna lahir di rumah sakit bersalin pro-matre di santana, sebuah lingkungan di são paulo.
anak tengah pemilik tanah dan pemilik pabrik brasil yang makmur milton da silva dan istrinya neide senna da silva.
senna memiliki kakak perempuan, viviane dan seorang adik laki-laki, leonardo.
senna seorang kidal.
rumah tempat senna menghabiskan empat tahun pertama hidupnya adalah ayah neide, joão senna.
terletak di sudut avenida aviador guilherme dengan avenida gil santos dumont, kurang dari 100 meter dari campo de marte, area yang luas dimana mereka mengoperasikan taman aeronautics material dan sebuah bandara.
senna sangat atletis.
ia unggul dalam senam dan olahraga lainnya dan mengembangkan ketertarikan pada mobil dan balap motor pada usia empat tahun.
ia sempat mengalami kekurangan koordinasi motor dan mengalami kesulitan menaiki tangga pada usia tiga tahun.
sebuah electroencephalogram (eeg) menemukan bahwa senna tidak mengalami masalah.
orang tuanya memberi senna julukan "beco".
pada usia tujuh tahun senna pertama kali belajar mengendarai jeep mengelilingi pertanian keluarganya dan mendapatkan keuntungan dari perubahan persneling tanpa menggunakan kopling.
senna menghadiri colegio rio branco di higienópolis di area são paulo dan lulus pada tahun 1977 dengan tingkatan nilai 5 dalam bidang fisika dan kelas lainnya dalam bidang matematika, kimia, dan bahasa inggris.
ia kemudian mendaftarkan diri di sebuah perguruan tinggi yang mengkhususkan diri dalam administrasi bisnis, namun memilih keluar setelah tiga bulan.
secara keseluruhan, nilainya mencapai 68%
mobil gokar pertama senna dibangun oleh ayahnya dengan menggunakan mesin pemotong rumput berukuran kecil 1 hp.
senna mulai balapan di interlagos dan memasuki kompetisi karting pada usia 13 tahun.
ia memulai balapan pertamanya di pole position dan menghadapi saingan yang beberapa tahun lebih tua darinya.
meski demikian ia berhasil memimpin sebagian besar balapan sebelum tersingkir dari arena setelah bertabrakan dengan saingannya.
ayahnya mendukung anaknya dan lucio pascal gascon segera mengelola bakat yang berkembang dari diri senna.
senna kemudian memenangkan kejuaraan karting amerika selatan pada tahun 1977.
ia mengikuti kejuaraan dunia karting setiap tahun dari tahun 1978 sampai 1982 dan berhasil meraih posisi runner-up pada tahun 1979 dan 1980.
pada tahun 1978 senna bermitra dengan terry fullerton yang kemudian senna kenang sebagai salah satu rival beratnya terutama untuk tingkatan uang dan politik pada saat itu.
meski demikian, senna awalnya tidak percaya akan terus di berkarier di ajang balapan.
pada akhir musim di bawah tekanan dari orang tuanya untuk berperan dalam bisnis keluarga, senna mengumumkan pengunduran dirinya dari formula ford dan kembali ke brasil.
sebelum meninggalkan inggris, senna ditawari membalap dengan tim formula ford 2000 dengan imbalan £10.000.
kembali ke brasil, ia memutuskan untuk menerima tawaran ini dan kembali tinggal di inggris.
karena da silva adalah nama keluarga brasil yang paling umum ia malah mengadopsi nama gadis ibunya, senna.
senna kemudian memenangkan kejuaraan formula ford 1982 inggris dan eropa 1982.
untuk musim itu, senna tiba dengan sponsor dari banerj and pool.
pada tahun 1983, senna membalap di kejuaraan formula tiga inggris untuk tim west surrey racing.
ia mendominasi paruh pertama musim ini sampai martin brundle, yang mengendarai mobil serupa untuk eddie jordan racing, menutup celah di bagian kedua kejuaraan.
senna memenangkan gelar di babak final setelah bertarung dengan ketat dan sengit melawan brundle.
pada bulan november tahun itu, senna juga berjaya di lomba formula tiga grand prix makau dengan tim theodore racing milik teddy yip.
pada tahun 1983, senna melakukan pengetesan mobil untuk tim formula satu williams, mclaren, brabham, dan toleman.
peter warr dari lotus, ron dennis dari mclaren dan bernie ecclestone dari brabham mengajukan penawaran untuk pengujian pada tahun 1984 dan mempresentasikan kontrak jangka panjang yang mengikat senna untuk dikemudikan nanti.
selama tes untuk williams di sirkuit donington park, senna menyelesaikan 40 lap dan lebih cepat daripada pembalap lain, juara dunia bertahan keke rosberg.
baik williams maupun mclaren tidak memiliki lowongan untuk musim 1984.
bos williams, frank williams dan bos mclaren, ron dennis, mencatat bahwa senna bersikeras bahwa ia harus menjalankan mobil mereka di depan orang lain (selain dari pembalap reguler mereka seperti rosberg) sehingga ia akan memiliki peluang terbaik untuk tampil baik dengan mobil yang baru.
peter warr sebenarnya ingin menggantikan nigel mansell dengan senna di lotus, tetapi sponsor utama mereka yang berbasis di inggris, imperial tobacco (john player & sons), menginginkan pembalap inggris.
senna, bagaimanapun, bertekad untuk turun di f1 pada musim tersebut dan tentunya dengan caranya sendiri.
tes senna untuk brabham terjadi di sirkuit paul ricard pada november 1983, senna mengesankan kru tim brabham dan dikaitkan dengan kursi kedua mereka.
namun, sponsor utama tim, perusahaan susu italia parmalat, menginginkan seorang pembalap italia.
mobil kedua brabham akhirnya dibagikan kepada dua bersaudara teo dan corrado fabi, sementara nelson piquet meyakinkan ecclestone untuk mengontrak temannya roberto moreno sebagai pembalap penguji.
akibatnya, ia bergabung dengan toleman, tim yang relatif baru dan menggunakan ban pirelli yang kurang kompetitif.
johnny cecotto dari venezuela, mantan juara dunia grand prix sepeda motor, adalah rekan satu timnya.
selama tahun 1984, senna menyewa nuno cobra untuk menilai kondisi fisiknya.
senna khawatir tentang kondisinya karena berat badannya rendah.
senna melakukan debut di gp brasil di rio de janeiro.
ia start dari posisi 17 tetapi kemudian tersingkir usai mesinnya meledak di lap kedelapan.
ia berhasil meraih poin f1 perdananya di gp afsel di kyalami dengan kejang otot yang parah.
ia kembali meraih poin dua minggu kemudian di lomba gp belgia.
kombinasi masalah ban dan masalah tekanan bahan bakar mengakibatkan kegagalannya untuk lolos di lomba gp san marino yang menjadi satu-satunya catatan gagal kualifikasi dalam karier senna.
toleman memutuskan untuk tidak menjalankan kedua mobil pada jumat kualifikasi di imola karena perselisihan dengan pemasok ban pirelli (toleman sedang dalam proses peralihan dari pirelli ke michelin).
senna kemudian mengalami masalah tekanan bahan bakar pada sesi sabtu basah di tosa (titik terjauh di sirkuit dari pit) dan tidak punya cukup waktu untuk memperbaikinya untuk memungkinkannya mencetak waktu kualifikasi.
hasil terbaik senna musim ini datang di monako, balapan cuaca basah pertama musim ini.
berawal dari kualifikasi posisi ke-13 di grid, ia membuat kemajuan yang mantap saat lomba berjalan dengan melewati niki lauda untuk posisi kedua pada lap 19.
ia dengan cepat mulai memotong celah untuk pemimpin lomba alain prost, tetapi sebelum ia bisa menyerang prost, balapan dihentikan pada lap 31 untuk alasan keamanan, karena hujan semakin deras.
pada saat balapan dihentikan, senna berhasil memotong selisih waktu dengan prost sekitar 4 detik per lap (sementara tyrrell-ford dari stefan bellof menangkap keduanya dengan kecepatan yang sama, meskipun ia kemudian didiskualifikasi karena pembatasan berat yang dilanggar oleh tyrrell).
terkenal sepanjang kariernya karena kapasitasnya untuk memberikan rincian teknis yang sangat spesifik tentang kinerja mobilnya dan kondisi lintasan jauh sebelum munculnya telemetri, karakteristik ini membuat insinyur balap f1 pertama senna, pat symonds, menganggap gp dallas sebagai sorotan awal musim debut senna, bukan monaco yang lebih populer, tempat senna dan toleman mencetak podium pertama mereka.
ini mengacu pada ingatan berikut yang diberikan oleh symonds dalam sebuah wawancara pada tahun 2014, untuk menandai peringatan 20 tahun kematian senna:mobil itu cukup kompetitif di sana, jadi kami berharap untuk memiliki balapan yang baik tetapi ayrton melintir di awal balapan.
ia kemudian menemukan jalan kembali melalui lapangan dengan cara yang cukup efektif dan kami mencari penyelesaian yang cukup bagus, tetapi kemudian ia menabrak dinding dan merusak roda belakang serta driveshaft yang kemudian menjadi sebuah cara tersingkir yang sangat memalukan.
signifikansi sebenarnya dari hal itu adalah ketika ia kembali ke pit ia mengatakan kepada saya apa yang terjadi dan berkata, "saya yakin tembok itu bergerak!"
dan meskipun saya sudah mendengar setiap alasan yang pernah dibuat oleh setiap pengemudi, saya pasti belum pernah mendengar alasan itu!
tetapi ayrton adalah ayrton, dengan keyakinannya yang luar biasa pada dirinya sendiri, sebuah keyakinan absolut, ia kemudian membujuk saya untuk pergi bersamanya, setelah perlombaan, untuk melihat tempat ia jatuh.
dan ia benar sekali, yang merupakan hal yang menakjubkan!
dallas menjadi sirkuit jalan, trek dikelilingi oleh balok beton dan apa yang terjadi - kita bisa melihatnya dari bekas ban - adalah bahwa seseorang telah menabrak ujung balok beton dan membuatnya sedikit berputar, sehingga yang terdepan tepi blok menonjol beberapa milimeter.
dan ia mengemudi dengan sangat presisi sehingga beberapa milimeter itu merupakan perbedaan antara memukul dinding dan tidak mengenai dinding.
walaupun pada awalnya saya merasa jengkel karena kami tersingkir dari balapan karena kesalahan sopir, ketika saya melihat apa yang terjadi, ketika saya melihat bagaimana dia mengemudi, itu meningkatkan rasa hormat saya kepada pria itu cukup banyak.
musim itu, senna naik dua kali naik podium — ia berhasil finis ketiga di inggris dan portugal — dan berada di posisi ke-9 dalam kejuaraan pembalap dengan 13 poin secara keseluruhan.
ia tidak ambil bagian dalam gp italia setelah terkena diskors oleh toleman karena melanggar kontraknya dengan menandatangani untuk lotus untuk 1985 tanpa memberitahu tim toleman terlebih dahulu.
senna menjadi pembalap pertama yang ditandatangani lotus yang tidak dipilih secara pribadi oleh pendiri tim colin chapman, yang meninggal pada tahun 1982.
senna juga melaju dalam dua balapan non-formula satu pada tahun 1984: adac 1000 km di nürburgring bersama henri pescarolo dan stefan johansson, ia mengendarai mobil porsche 956 tim joest racing dan finis ke-8, serta perlombaan eksibisi untuk merayakan pembukaan nürburgring baru sebelum grand prix eropa.
dalam perlombaan ini dilibatkan juga beberapa pembalap formula 1 dulu dan sekarang, termasuk stirling moss dan mantan juara dunia antara lain jack brabham, denny hulme dan alan jones yang kesemuanya mengendarai mobil sport seragam mercedes 190e 2.3-16.
alain prost mulai dari posisi terdepan, tetapi senna memimpin di tikungan pertama lap pertama.
ia berhasil menang di depan niki lauda dan carlos reutemann.
setelah balapan, senna mengatakan, "sekarang saya tahu saya bisa melakukannya."
senna adalah pilihan menit terakhir yang diambil oleh mercedes, mengambil alih dari emerson fittipaldi.
berlawanan dengan kebijakan maskapai, peti mati senna diizinkan untuk diterbangkan kembali ke negara asalnya bukan sebagai kargo tetapi di kabin penumpang pesawat jet komersial varig mcdonnell douglas md-11 (registrasi pp-voq (cn 48435/478)), disertai dengan adik laki-lakinya, leonardo, dan teman dekat.
peti mati senna ditutupi dengan bendera brasil yang besar.
upacara pemakaman senna dikunjungi oleh ayahanda ayrton milton da silva, ibunda ayrton neide senna da silva, saudarinya viviane senna, profesor sid watkins, ron dennis beserta istrinya lisa dennis, sahabatnya xuxa, pacarnya adriane galisteu, frank williams dan saingan terbesarnya alain prost.
jenazah senna dimakamkan di pemakaman morumbi pada 5 mei 1994.
makamnya menyandang tulisan di batu nisan "nada pode me separar do amor de deus", yang berarti "tidak ada yang dapat memisahkan saya dari kasih tuhan".
masjid menara kudus
mesjid menara kudus (disebut juga dengan masjid al manar ("mesjid menara", nama resmi: masjid al aqsa manarat qudus; id masjid: 01.5.14.19.02.000001 ) adalah masjid kuno yang dibangun oleh sunan kudus sejak tahun 1549 masehi (956 hijriah).
lokasi saat ini berada di desa kauman, kecamatan kota, kabupaten kudus, jawa tengah.
ada keunikan dari masjid ini karena memiliki menara yang serupa bangunan candi serta pola arsitektur yang memadukan konsep budaya islam dengan budaya hindu-buddhis sehingga menunjukkan terjadinya proses akulturasi dalam pengislaman jawa.
berdirinya masjid menara kudus tidak terlepas dari peran sunan kudus sebagai penggagas dan pendiri.
sebagaimana walisongo yang lainnya, sunan kudus menggunakan pendekatan kultural (budaya) dalam berdakwah.
ia mengadaptasi dan melakukan pribumisasi ajaran islam di tengah masyarakat yang telah memiliki budaya mapan dalam pengaruh agama hindu dan buddha.
akulturasi budaya hindu dan budha dalam dakwah islam yang dilakukan sunan kudus terlihat jelas pada arsitektur dan konsep bangunan masjid menara kudus.
masjid ini mulai didirikan pada tahun 956 h atau 1549 m. hal ini didasarkan pada inskripsi berbahasa arab yang tertulis pada prasasti batu berukuran lebar 30 cm dan panjang 46 cm yang terletak pada mihrab masjid.. peletakan batu pertama menggunakan batu dari baitul maqdis di palestina, oleh karena itu masjid ini kemudian dinamakan masjid al aqsha.
masjid menara kudus ini memiliki lima pintu sebelah kanan, dan lima pintu sebelah kiri.
jendelanya semuanya ada 4 buah.
pintu besar terdiri dari 5 buah, dan tiang besar di dalam masjid yang berasal dari kayu jati ada 8 buah.
namun masjid ini tidak sesuai aslinya, lebih besar daripada semula karena pada tahun 1918-an telah direnovasi.
di dalamnya terdapat kolam masjid, kolam yang merupakan "padasan" tersebut merupakan peninggalan kuno dan dijadikan sebagai tempat wudhu.
menara kudus memiliki ketinggian 18 meter dengan bagian dasar berukuran 10 x 10 m. di sekeliling bangunan dihias dengan piring-piring bergambar yang kesemuanya berjumlah 32 buah.
dua puluh buah di antaranya berwarna biru serta berlukiskan masjid, manusia dengan unta dan pohon kurma.
sementara itu, 12 buah lainnya berwarna merah putih berlukiskan kembang.
di dalam menara terdapat tangga yang terbuat dari kayu jati yang mungkin dibuat pada tahun 1895 m. bangunan dan hiasannya jelas menunjukkan adanya hubungan dengan kesenian hindu jawa karena bangunan menara kudus itu terdiri dari 3 bagian: (1) kaki, (2) badan, dan (3) puncak bangunan.
menara ini dihiasi pula antefiks (hiasan yang menyerupai bukit kecil).
kaki dan badan menara dibangun dan diukir dengan tradisi jawa-hindu, termasuk motifnya.
ciri lainnya bisa dilihat pada penggunaan material batu bata yang dipasang tanpa perekat semen.
teknik konstruksi tradisional jawa juga dapat dilihat pada bagian kepala menara yang berbentuk suatu bangunan berkonstruksi kayu jati dengan empat batang saka guru yang menopang dua tumpuk atap tajug.
agrowisata kaligua adalah kawasan wisata agro dataran tinggi yang terletak di desa pandansari, kecamatan paguyangan, kabupaten brebes, jawa tengah.
tepatnya di wilayah brebes bagian selatan.
agrowisata kaligua dikelola oleh pt perkebunan nusantara ix (persero) jawa tengah dan merupakan diversifikasi usaha untuk meningkatkan optimalisasi aset perusahaan dengan daya dukung potensi alam yang indah.
wisata agro kaligua terletak sekitar 10 kilometer dari arah kota kecamatan paguyangan atau sekitar 15 kilometer dari bumiayu.
transportasi menuju lokasi dapat ditempuh melalui jalur pantura via brebes atau tegal-bumiayu-kaligua, cirebon-bumiayu-kaligua, dan jalur selatan via purwokerto-paguyangan-kaligua.
jalur tersebut melalui jalan utama tegal-purwokerto, tepat masuk lewat pertigaan kaligua, kretek.
jalan antara paguyangan-kaligua berkelok-kelok dan naik-turun.
perkebunan teh kaligua berada pada ketinggian 1.200 - 2.050 meter dari permukaan laut.
kondisi udara sangat dingin, berkisar 8-22 °c pada musim penghujan dan mencapai 4-12 °c pada musim kemarau.
wilayah perkebunan teh ini hampir selalu diselimuti kabut tebal.
perkebunan ini terletak di lereng barat gunung slamet (3.432 m dpl), yang merupakan gunung tertinggi kedua di pulau jawa setelah gunung semeru.
keindahan salah satu puncak gunung slamet, yaitu puncak sakub, dapat dinikmati dari perkebunan teh kaligua ini.
dari tempat ini, jika udara cerah, juga terlihat keindahan gunung ceremai, wilayah tegal, serta cilacap.
perkebunan teh kaligua merupakan warisan pemerintah kolonial belanda.
menurut buku handboek voor cultuur en handelsondernemingen in nederlandsche indië (j.h.
de bussy).
mencatat empat konsesi atau leasing yaitu g. goring, de jong, h. kok dan e.g.t.
gerlach, tertanggal oktober 1882, sesuai hak - hak konsesi tersebut pada tahun 1889 mulai membudidayakan tanaman kuna, kemudian di ikuti dengan penanaman teh pada tahun 1895/ 1896.
pada tahun 1896 itu de jong di angkat sebagai administrator, dengan nama firma john peet & co (berkantor di kali besar barat di batavia) yang mewakili nv culture onderneming.
sebagai penghargaan, makam de jong masih terawat sampai saat ini di lokasi kebun kaligua.
konon pada saat pembanguan pabrik, para pekerja membawa ketel uap dari paguyangan menuju kaligua ditempuh dalam waktu 20 hari.
peralatan tersebut dibawa dengan rombongan pekerja yang berjalan kaki naik sepanjang 17 km.
selama proses pengangkutan tersebut, para pekerja pada saat istirahat dihibur oleh kesenian ronggeng banyumas.
sampai sekarang setiap memperingati hut pabrik kaligua setiap tanggal 1 juni selalu ditampilkan kesenian tradisional tersebut.
kawasan wisata agro kaligua memberikan banyak pilihan untuk wisata.
di samping kebun teh, terdapat beberapa situs wisata menarik yang berada di seputaran kaligua.
misalnya gua jepang, tuk benih, gua angin, serta makam pendiri kebun van de jong.
beberapa vila milik perkebunan bisa dimanfaatkan oleh pengunjung yang ingin bermalam.
untuk melayani wisatawan, pihak perkebunan menyediakan fasilitas "homestay" (penginapan) yang cukup baik.
di samping itu tersedia pula gedung pertemuan, area "outbond", area perkemahan, lapangan olahraga, kafe, pusat layanan kesehatan, sarana ibadah, dan lain-lain.
selain itu, pengunjung dapat memilih beberapa paket wisata yang disediakan.
sebagian orang percaya bahwa matematika telah dimengerti secara keseluruhan, padahal masih banyak masalah yang belum terpecahkan.
penelitian di berbagai bidang matematika terus berlangsung, dan penemuan baru di matematika dipublikasikan dalam jurnal ilmiah.
banyak jurnal yang memang khusus untuk matematika dan banyak juga mengenai subjek yang mengaplikasikan matematika (misalnya ilmu komputer teoretis dan fisika teoretis).
matematikawan bisanya tertarik untuk menemukan dan mendeskripsikan pola-pola yang mungkin sebelumnya muncul dari masalah perhitungan, tetapi kini telah terabstraksi menjadi masalah yang berdiri sendiri.
masalah-masalah matematis bisa muncul dari fisika, ekonomi, permainan, generalisasi matematika sebelumnya, maupun masalah yang memang dibuat sebagai tantangan untuk dipecahkan.
walaupun sebagian besar matematika tidak langsung berguna, sejarah telah menunjukkan bahwa pada akhirnya ilmu tersebut bisa diaplikasikan.
contohnya, pada awalnya tidak memiliki kegunaan praktis, tetapi setelah diteliti ternyata sangat berguna untuk algoritme dan kriptografi.
perbedaan matematikawan dengan ilmuwan (misalnya fisikawan) adalah matematikawan pada umumnya tidak melakukan eksperimen untuk mendukung atau menolak kesimpulannya.
teori di ilmu alam (misalnya teori gravitasi newton) perlu dimodifikasi atau direvisi (dalam hal ini teori relativitas umum einstein), seiring dengan ditemukannya data baru dan hasil eksperimen yang tidak sesuai dengan prediksi teori tersebut.
di lain pihak, teori matematis bersifat statik.
kalau suatu teorema sudah dibuktikan, maka teorema tersebut benar untuk selamanya.
penghargaan yap thiam hien (bahasa inggris: yap thiam hien award) adalah sebuah penghargaan yang diberikan oleh yayasan pusat studi hak asasi manusia kepada orang-orang yang berjasa besar dalam upaya penegakan hak asasi manusia di indonesia.
nama penghargaan ini diambil dari nama pengacara indonesia keturunan tionghoa dan pejuang hak asasi manusia yap thiam hien.
penghargaan ini umumnya diberikan setiap tahun pada tanggal 10 desember sejak tahun 1992.
namum karena alasan kurangnya dana, yayasan meniadakan pemberian penghargaan untuk tahun 2005.
mr.
yap thiam hien () adalah seorang pengacara indonesia keturunan tionghoa.
ia mengabdikan seluruh hidupnya berjuang demi menegakkan keadilan dan hak asasi manusia (ham).
namanya diabadikan sebagai nama sebuah penghargaan yang diberikan kepada orang-orang yang berjasa besar bagi penegakan hak asasi manusia di indonesia.
yap thiam hien, yang biasa dipanggil "john" oleh teman-teman akrabnya, adalah anak sulung dari tiga bersaudara dari yap sin eng dan hwan tjing nio.
keluarganya masih keturunan cabang atas, yaitu golongan baba bangsawan di hindia belanda.
kakek buyutnya, yap a sin, menjabat sebagai "luitenant der chinezen" di kutaraja, dan adalah kelahiran guangdong di tiongkok yang hijrah ke bangka, lalu menetap di aceh.
ketika monopoli opium di hindia belanda dihapuskan, kehidupan keluarga yap dan banyak tokoh masyarakat tionghoa saat itu merosot.
ditambah lagi oleh kekeliruan investasi di aceh berupa kebun kelapa yang ternyata tidak memberikan hasil yang menguntungkan.
pada tahun 1920 kedudukan keluarga yap digantikan oleh keluarga han, yang datang dari jawa timur.
pada usia 9 tahun, ibu thiam hien meninggal dunia.
ia dan kedua orang adiknya kemudian dibesarkan oleh sato nakashima, seorang perempuan jepang yang merupakan gundik kakeknya.
sato ternyata memainkan peranan besar dalam kehidupan thiam hien, memberikan kemesraan keluarga yang biasanya tidak ditemukan dalam keluarga tionghoa serta rasa etis yang kuat yang kelak menjiwai kehidupan thiam hien pada masa dewasa.
yap sin eng, ayah thiam hien, ternyata adalah figur yang lemah.
namun sin eng ikut membentuk kehidupan anak-anaknya, karena ia memutuskan untuk memohon status hukum "disamakan" ("gelijkstelling") dengan bangsa eropa.
hal ini memungkinkan anak-anaknya memperoleh pendidikan eropa, meskipun mereka telah kehilangan status sebagai tokoh masyarakat.
thiam hien belajar di "europesche lagere school", banda aceh.
kemudian melanjut ke mulo di banda aceh.
pada tahun 1920-an, yap sin eng membawa thiam hien dan adiknya thiam bong pindah ke batavia.
thiam hien pun pindah sekolah ke mulo di batavia, lalu meneruskan ke ams a-ii dengan program bahasa-bahasa barat di bandung dan yogyakarta dan lulus pada 1933.
ia sangat tertarik akan sejarah dan fasih dalam bahasa-bahasa barat, yaitu bahasa belanda, bahasa jerman, bahasa inggris, bahasa prancis, dan bahasa latin.
selesai dari ams, dunia pada saat itu dilanda depresi ekonomi, dan yap tidak dapat memperoleh pekerjaan.
karena itu ia pindah ke batavia, dan masuk ke "hollands-chineesche kweekschool" (hck), di meester cornelis.
hck adalah sekolah pendidikan guru yang berlangsung satu tahun, yang memberikan kesempatan kepada para pemuda peranakan yang ingin menempuh pendidikan profesional, tetapi tidak mempunyai biaya untuk masuk ke universitas.
setamat dari hck, yap menjadi guru selama empat tahun di "wilde scholen" (sekolah-sekolah yang tidak diakui pemerintah belanda) "chinese zendingschool", cirebon.
berikutnya menjadi guru di "tionghwa hwee kwan holl", "china school" di rembang dan "christelijke school" di batavia.
lalu, sejak 1938, yap yang pernah menjadi pencari langganan telepon, bekerja di kantor asuransi jakarta dan di balai harta peninggalan departemen kehakiman pada 1943 serta mendaftar di "rechsthogeschool" (sekolah tinggi hukum).
pada awal 1946, yap mendapatkan kesempatan untuk bekerja pada sebuah kapal pemulangan orang-orang belanda yang mengantarkannya ke belanda untuk menyelesaikan studi hukumnya di universitas leiden.
dari sana ia meraih gelar "meester in de rechten".
sementara belajar di leiden, yap tinggal di "zendingshuis", pusat gereja reformasi belanda di oegstgeest.
selama tinggal di zendingshuis, yap banyak membaca buku-buku teologi protestan dan berdiskusi dengan para mahasiswa belanda yang mempersiapkan diri untuk menjadi misionaris.
yap semakin tertarik akan pelayanan gereja, dan gereja reformasi belanda kemudian menawarkan kesempatan kepada yap untuk belajar di selly oak college di inggris, dengan syarat ia kelak mengabdikan hidupnya bagi pelayanan gereja di indonesia.
yap setuju dan sekembalinya dari eropa ia menjadi pemimpin organisasi pemuda kristen tjeng lian hwee di jakarta pada akhir 1940-an.
selama di belanda, yap berkembang menjadi seorang sosialis demokrat melalui pergaulannya dengan banyak mahasiswa indonesia lainnya yang terkait dengan partij van de arbeid (partai buruh) di italy
sekembalinya ke tanah air pada 1948, yap menikah.
ayahnya, yap sin eng dan sato nakashima meninggal pada 1949.
yap mulai bekerja di gereja.
ia pun kemudian mulai berkiprah sebagai seorang pengacara warga untuk warga keturunan tionghoa di jakarta.
belakangan ia bergabung dengan sebuah biro hukum kecil namun cukup terkemuka dengan rekan-rekannya yang semuanya terlibat dalam masalah yang jauh lebih luas daripada sekadar masalah tionghoa.
rekan seniornya pada waktu itu antara lain adalah lie hwee yoe, pendiri biro hukum itu pada tahun 1930-an, tan po goan, seorang pendukung aktif revolusi dan kemudian menjadi anggota partai sosialis indonesia, dan oei tjoe tat yang jauh lebih muda, seorang aktivis sin ming hui dan belakangan aktif di baperki dan partindo.
setelah lebih berpengalaman, yap bersama john karwin, mochtar kusumaatmadja dan komar membuka kantor pengacara pada 1950.
sampai kemudian, yap membuka kantor pengacara sendiri sejak tahun 1970 dan kemudian memelopori berdirinya peradin (persatuan advokat indonesia) dan kemudian menjadi pimpinan asosiasi advokat itu.
dalam rangka memperkuat perlawanannya terhadap penindasan dan tindakan diskriminatif yang dialami keturunan tionghoa, yap ikut mendirikan baperki, suatu organisasi massa yang mulanya didirikan untuk memperjuangkan kepentingan politik orang-orang tionghoa.
lalu, pada pemilihan umum 1955, ia menjadi anggota konstituante.
namun yap berbeda paham politik dengan siauw giok tjhan, salah satu tokoh baperki saat itu.
ia menentang politik siauw yang cenderung kekiri-kirian.
karena itu yap kemudian keluar dari organisasi itu.
nama yap muncul ke permukaan setelah ia terlibat dalam perdebatan di konstituante pada 1959.
ketika itu, sebagai seorang anggota dpr dan konstituante keturunan tionghoa, ia menolak kebijakan fraksinya yang mendapat tekanan dari pemerintah.
ia satu-satunya anggota konstituante yang menentang uud 1945 karena keberadaan pasal 6 yang diskriminatif dan konsep kepresidenan yang terlalu kuat.
perjalanan karier dan perjuangannya juga ditopang dengan kuat oleh istrinya, tan gien khing nio, yang berprofesi guru.
mereka dikaruniai dua anak, yap hong gie dan yap hong aij, serta empat cucu.
yap, yang diberi penghargaan gelar doctor honoris causa dikenal sebagai pengabdi hukum sejati.
dalam perjalanan tugas menghadiri konferensi internasional lembaga donor untuk indonesia di brussel, belgia, yap menderita pendarahan usus.
setelah dua hari dirawat di rumah sakit santo agustinus, brussel, yap menghembuskan napas yang terakhir pada 25 april 1989.
jenazahnya diterbangkan ke jakarta.
lima hari kemudian, diiringi ribuan pelayat, jenazahnya dikebumikan di taman pemakaman umum tanah kusir jakarta.
selama hidupnya, yap dikenal sebagai seorang kristen yang saleh, dan aktif dalam kegiatan gereja.
ia ikut mendirikan universitas kristen indonesia dan pernah duduk dalam salah satu komisi dari dewan gereja-gereja se-dunia dan international commission of jurists.
arief budiman pernah menjuluki yap sebagai seorang "triple minority" di indonesia, yaitu tionghoa, kristen, dan jujur.
begitu pula ketika terjadinya peristiwa g30s, yap, yang dikenal sebagai pribadi yang antikomunis, juga berani membela para tersangka g30s seperti abdul latief, asep suryawan, oei tjoe tat, dan sudisman.
yap bersama h.j.c princen, aisyah aminy, dr halim, wiratmo sukito, dan dr tambunan yang tergabung dalam lembaga pembela hak-hak asasi manusia (lpham) yang mereka dirikan 29 april 1966 dan sekaligus mewakili amnesty international di indonesia, meminta supaya para tapol pki dibebaskan.
pada peristiwa malari (malapetaka lima belas januari) 1974, yap juga tampil teguh memosisikan diri membela para aktivis mahasiswa.
ia pun ditahan tanpa proses peradilan.
ia dianggap menghasut mahasiswa melakukan demonstrasi besar-besaran.
begitu pula ketika terjadi peristiwa tanjung priok pada 1984, yap maju ke depan membela para tersangka.
shinto sebagai agama asli bangsa jepang, agama tersebut memiliki sifat yang cukup unik.
proses terbentuknya, bentuk-bentuk upacara keagamaannya maupun ajaran-ajarannya memperlihatkan perkembangan yang sangat rumit.
banyak istilah-istilah dalam agama shinto yang sukar dialih bahasakan dengan tepat ke dalam bahasa lainnya.
kata-kata shinto sendiri sebenarnya berasal dari bahasa china yang berarti “jalan para dewa”, “pemujaan para dewa”, “pengajaran para dewa”, atau “agama para dewa”.
dan nama shinto itu sendiri baru dipergunakan untuk pertama kalinya untuk menyebut agama asli bangsa jepang itu ketika agama buddha dan agama konfusius (tiongkok) sudah memasuki jepang pada abad keenam masehi.
pertumbuhan dan perkembagan agama serta kebudayaan jepang memang memperlihatkan kecenderungan yang asimilatif.
sejarah jepang memperlihatkan bahwa negeri itu telah menerima berbagai macam pengaruh, baik kultural maupun spiritual dari luar.
semua pengaruh itu tidak menghilangkan tradisi asli, dengan pengaruh-pengaruh dari luar tersebut justru memperkaya kehidupan spiritual bangsa jepang.
antara tradisi-tradisi asli dengan pengaruh-pengaruh dari luar senantiasa dipadukan menjadi suatu bentuk tradisi baru yang jenisnya hampir sama.
dan dalam proses perpaduan itu yang terjadi bukanlah pertentangan atau kekacauan nilai, melainkan suatu kelangsungan dan kelanjutan.
dalam bidang spiritual, pertemuan antara tradisi asli jepang dengan pengaruh-pengaruh dari luar itu telah membawa kelahiran suatu agama baru yaitu agama shinto, agama asli jepang.
shinto adalah kata majemuk daripada “shin” dan “to”.
arti kata “shin” adalah “roh” dan “to” adalah “jalan”.
jadi “shinto” mempunyai arti harfiah “jalannya roh”, baik roh-roh orang yang telah meninggal maupun roh-roh langit dan bumi.
kata “to” berdekatan dengan kata “tao” dalam taoisme yang berarti “jalannya dewa” atau “jalannya bumi dan langit”.
sedang kata “shin” atau “shen” identik dengan kata “yin” dalam taoisme yang berarti gelap, basah, negatif dan sebagainya ; lawan dari kata “yang”.
dengan melihat hubungan nama “shinto” ini, maka kemungkinan besar shintoisme dipengaruhi paham keagamaan dari tiongkok.
sedangkan shintoisme adalah paham yang berbau keagamaan yang khusus dianut oleh bangsa jepang sampai sekarang.
shintoisme merupakan filsafat religius yang bersifat tradisional sebagai warisan nenek moyang bangsa jepang yang dijadikan pegangan hidup.
tidak hanya rakyat jepang yang harus menaati ajaran shintoisme melainkan juga pemerintahnya juga harus menjadi pewaris serta pelaksana agama dari ajaran ini.
shintoisme (agama shinto) pada mulanya adalah merupakan perpaduan antara paham serba jiwa (animisme) dengan pemujaan terhadap gejala-gejala alam.
shintoisme dipandang oleh bangsa jepang sebagai suatu agama tradisional warisan nenek moyang yang telah berabad-abad hidup di jepang, bahkan paham ini timbul daripada mitos-mitos yang berhubungan dengan terjadinya negara jepang.
latar belakang historis timbulnya shintoisme adalah sama-sama dengan latar belakang historis tentang asal usul timbulnya negara dan bangsa jepang.
karena yang menyebabkan timbulnya paham ini adalah budidaya manusia dalam bentuk cerita-cerita pahlawan (mitologi) yang dilandasi kepercayaan animisme, maka paham ini dapat digolongkan dalam klasifikasi agama alamiah.
nama shinto muncul setelah masuknya agama buddha ke jepang pada abad keenam masehi yang dimaksudkan untuk menyebut kepercayaan asli bangsa jepang.
selama berabad-abad antara agama shinto dan agama buddha telah terjadi percampuran yang sedemikian rupa (bahkan boleh dikatakan agama shinto berada di bawah pengaruh kekuasaan agama buddha) sehingga agama shinto senantiasa disibukkan oleh usaha-usaha untuk mempertahankan kelangsungan “hidupnya” sendiri.
pada perkembangan selanjutnya, dihadapkan pertemuan antara agama budha dengan kepercayaan asli bangsa jepang (shinto) yang akhirnya mengakibatkan munculnya persaingan yang cukup hebat antara pendeta bangsa jepang (shinto) dengan para pendeta agama buddha, maka untuk mempertahankan kelangsungan hidup agama shinto para pendetanya menerima dan memasukkan unsur-unsur buddha ke dalam sistem keagamaan mereka.
akibatnya agama shinto justru hampir kehilangan sebagian besar sifat aslinya.
misalnya, aneka ragam upacara agama bahkan bentuk-bentuk bangunan tempat suci agama shinto banyak dipengaruhi oleh agama buddha.
patung-patang dewa yang semula tidak dikenal dalam agama shinto mulai diadakan dan ciri kesederhanaan tempat-tempat suci agama shinto lambat laun menjadi lenyap digantikan dengan gaya yang penuh hiasan warna-warni yang mencolok.
tentang pengaruh agama buddha yang lain tampak pada hal-hal seperti anggapan bahwa dewa-dewa shintoisme merupakan awatara buddha (penjelmaan dari buddha dan bodhisatwa), dainichi nyorai (cahaya besar) merupakan figur yang disamakan dengan waicana (salah satu dari dewa-dewa penjuru angin dalam budhisme mahayana), hal ini berlangsung sampai abad ketujuh belas masehi.
setelah abad ketujuh belas timbul lagi gerakan untuk menghidupkan kembali ajaran shinto murni di bawah pelopor kamamobuchi, motoori, hirata, narinaga dan lain-lain dengan tujuan bangsa jepang ingin membedakan “badsudo” (jalannya buddha) dengan “kami” (roh-roh yang dianggap dewa oleh bangsa jepang) untuk mempertahankan kelangsungan kepercayaannya.
pada abad kesembilan belas tepatnya tahun 1868 agama shinto diproklamirkan menjadi agama negara yang pada saat itu agama shinto mempunyai 10 sekte dan 21 juta pemeluknya.
sejak saat itu dapat dikatakan bahwa paham shintoisme merupakan ajaran yang mengandung politik religius bagi jepang, sebab saat itu taat kepada ajaran shinto berarti taat kepada kaisar dan berarti pula berbakti kepada negara dan politik negara.
dalam agama shinto yang merupakan perpaduan antara paham serba jiwa (animisme) dengan pemujaan terhadap gejala-gejala alam mempercayai bahwasanya semua benda baik yang hidup maupun yang mati dianggap memiliki ruh atau spirit, bahkan kadang-kadang dianggap pula berkemampuan untuk bicara, semua ruh atau spirit itu dianggap memiliki daya kekuasaan yang berpengaruh terhadap kehidupan mereka (penganut shinto), daya-daya kekuasaan tersebut mereka puja dan disebut dengan “kami”.
istilah “kami” dalam agama shinto dapat diartikan dengan “di atas” atau “unggul”, sehingga apabila dimaksudkan untuk menunjukkan suatu kekuatan spiritual, maka kata “kami” dapat dialih bahasakan (diartikan) dengan “dewa” (tuhan, god dan sebagainya).
jadi bagi bangsa jepang kata “kami” tersebut berarti suatu objek pemujaan yang berbeda pengertiannya dengan pengertian objek-objek pemujaan yang ada dalam agama lain.
dewa-dewa dalam agama shinto jumlahnya tidak terbatas, bahkan senantiasa bertambah, hal ini diungkapkan dalam istilah “yao-yarozuno kami” yang berarti “delapan miliun dewa”.
menurut agama shinto kepercayaan terhadap berbilangnya tersebut justru dianggap mempunyai pengertian yang positif.
sebuah angka yang besar berarti menunjukkan bahwa para dewa itu memiliki sifat yang agung, maha sempurna, maha suci dan maha murah.
oleh sebab itu angka-angka seperti 8, 80, 180, 5, 100, 10, 50, 100, 500 dan seterusnya dianggap sebagai angka-angka suci karena menunjukkan bahwa jumlah para dewa itu tidak terbatas jumlahnya.
dan seperti halnya jumlah angka dengan bilangannya yang besar maka bilangan itu juga menunjukkan sifat kebesaran dan keagungan “kami”.
pengikut-pengikut agama shinto mempunyai semboyan yang berbunyi “kami negara – no – mishi” yang artinya: tetap mencari jalan dewa.
kepercayaan kepada “kami” daripada benda-benda dan seseorang, keluarga, suku, raja-raja sampai kepada “kami” alam raya menimbulkan kepercayaan kepada dewa-dewa.
orang jepang (shinto) mengakui adanya dewa bumi dan dewa langit (dewa surgawi) dan dewa yang tertinggi adalah dewi matahari (amaterasu omikami) yang dikaitkan dengan pemberi kamakmuran dan kesejahteraan serta kemajuan dalam bidang pertanian.
disamping mempercayai adanya dewa-dewa yang memberi kesejahteraan hidup, mereka juga mempercayai adanya kekuatan gaib yang mencelakakan, yakni hantu roh-roh jahat yang disebut dengan aragami yang berarti roh yang ganas dan jahat.
jadi dalam shintoisme ada pengertian kekuatan gaib yang dualistis yang satu sama lain saling berlawanan yakni “kami” versus aragami (dewi melawan roh jahat) sebagaimana kepercayaan dualisme dalam agama zarathustra.
agama shinto sangat mementingkan ritus-ritus dan memberikan nilai sangat tinggi terhadap ritus yang sangat mistis.
menurut agama shinto watak manusia pada dasarnya adalah baik dan bersih.
adapun jelek dan kotor adalah pertumbuhan kedua, dan merupakan keadaan negatif yang harus dihilangkan melalui upacara pensucian (harae).
karena itu agama shinto sering dikatakan sebagai agama yang dimulai dengan pensucian dan diakhiri dengan pensucian.
upacara pensucian (harae) senantiasa dilakukan mendahului pelaksanaan upacara-upacara yang lain dalam agama shinto.
sebagian besar matsuri diselenggarakan dengan maksud untuk mendoakan keberhasilan tangkapan ikan dan keberhasilan panen (beras, gandum, kacang, jawawut, jagung), kesuksesan dalam bisnis, kesembuhan dan kekebalan terhadap penyakit, keselamatan dari bencana, dan sebagai ucapan terima kasih setelah berhasil dalam menyelesaikan suatu tugas berat.
matsuri juga diadakan untuk merayakan tradisi yang berkaitan dengan pergantian musim atau mendoakan arwah tokoh terkenal.
makna upacara yang dilakukan dan waktu pelaksanaan matsuri beraneka ragam seusai dengan tujuan penyelenggaraan matsuri.
matsuri yang mempunyai tujuan dan maksud yang sama dapat mempunyai makna ritual yang berbeda tergantung pada daerahnya.
pada penyelenggaraan matsuri hampir selalu bisa ditemui prosesi atau arak-arakan mikoshi, dashi (danjiri) dan yatai yang semuanya merupakan nama-nama kendaraan berisi kami atau objek pemujaan.
pada matsuri juga bisa dijumpai chigo (anak kecil dalam prosesi), miko (anak gadis pelaksana ritual), tekomai (laki-laki berpakaian wanita), hayashi (musik khas matsuri), penari, peserta dan penonton yang berdandan dan berpakaian bagus, dan pasar kaget beraneka macam makanan dan permainan.
matsuri berasal dari kata matsuru (menyembah, memuja) yang berarti pemujaan terhadap kami atau ritual yang terkait.
dalam teologi agama shinto dikenal empat unsur dalam matsuri: penyucian (harai), persembahan, pembacaan doa (norito), dan pesta makan.
matsuri yang paling tua yang dikenal dalam mitologi jepang adalah ritual yang dilakukan di depan amano iwato.
matsuri dalam bentuk pembacaan doa masih tersisa seperti dalam bentuk kigansai (permohonan secara individu kepada jinja atau kuil untuk didoakan dan jichinsai (upacara sebelum pendirian bangunan atau konstruksi).
pembacaan doa yang dilakukan pendeta shinto untuk individu atau kelompok orang di tempat yang tidak terlihat orang lain merupakan bentuk awal dari matsuri.
pada saat ini, ise jingū merupakan salah satu contoh kuil agama shinto yang masih menyelenggarakan matsuri dalam bentuk pembacaan doa yang eksklusif bagi kalangan terbatas dan peserta umum tidak dibolehkan ikut serta.
dewi matahari shinto disebut tensho daijin yang juga dikenal dengan amaterasu omikami.
amaterasu adalah ratu dari seluruh “kami”, ia adalah anak dari izanagi dan izanami (dewa pencipta dari mitologi jepang).
keluarga kekaisaran jepang mengatakan bahwa mereka adalah keturunan langsung dari garis keturunan dewi amaterasu.
oleh karena itu maka para kaisar jepang dianggap sebagai keturunan para dewa.
kamus istilah dan konsep buddhis menyertakan informasi berikut berkaitan dengannya: “dewi matahari yang terdapat dalam mitologi jepang, yang belakangan diadopsi menjadi seorang dewa pelindung dalam buddhisme.
menurut catatan sejarah tertua, kojiki (catatan tentang hal-hal kuno) dan nihon shoki (sejarah negeri jepang), ia adalah pemimpin mahkluk gaib dan juga leluhur dari keluarga kerajaan.
tujuan utama dari shinto adalah mencapai keabadian di antara mahluk-mahluk rohani, kami.
kami dipahami oleh penganut shinto sebagai satu kekuasaan supernatural yang suci hidup di atau terhubung dengan dunia roh.
agama shinto sangat animistik, sebagaimana kebanyakan keyakinan timur, percaya bahwa semua mahluk hidup memiliki satu kami dalam hakikatnya.
hakikat manusia adalah yang paling tinggi, karena mereka memiliki kami yang paling banyak.
keselamatan adalah hidup dalam jiwa dunia dengan mahluk-mahluk suci ini, kami.
jalan untuk mencapai tujuan
dalam shinto keselamatan dicapai melalui pentaatan terhadap semua larangan dan penghindaran terhadap orang atau objek yang mungkin menyebabkan ketidak sucian atau polusi.
persembahyangan dilakukan dan persembahan dibawa ke kuil untuk para dewa yang dikatakan ada sejumlah 800 miliar di alam semesta.
manusia tidak mempunyai tuhan tertinggi untuk ditaati, tetapi hanya perlu mengetahui bagaimana menyesuaikan diri dengan kami dalam berbagai manifestasinya.
kami seseorang tetap hidup setelah kematian, dan manusia biasanya menginginkan untuk berharga dan dikenang dengan baik oleh keturunannya.
oleh karena itu, pemenuhan kewajiban adalah unsur yang paling penting dari shinto.
pada 21 november 2005, ia dijadikan tersangka oleh kejaksaan agung karena menerima rp.
10 juta dari dana abadi umat yang seharusnya digunakan untuk kegiatan sosial, tempat ibadah dan pendidikan.
tiga hari kemudian, diumumkan bahwa khairiansyah mengembalikan penghargaan yang diterimanya dari ti "agar tidak mencederai integritas "integrity award"".
saat bekerja sebagai guru pendidikan jasmani di "ymca international training school" di springfield, massachusetts pada tahun 1891, ia diajak untuk mencari cara untuk menghilangkan kebosanan yang dialami murid-muridnya dalam pelajaran olahraga saat musim dingin.
terinspirasikan sebuah permainan yang pernah ia mainkan saat kecil di ontario, naismith menciptakan permainan yang kemudian dikenal sebagai bola basket pada 15 desember 1891.
pada awalnya, setiap tim berjumlah sembilan orang dan tidak ada "dribble", sehingga bola hanya dapat berpindah tangan melalui "pass" (lemparan).
di zaman dahulu, menurut catatan literatur kuno ada peraturan bahwa nama seorang anak biasanya baru akan ditetapkan 3 bulan setelah kelahirannya.
namun pada praktiknya, banyak yang memberikan nama sebulan setelah kelahiran sang anak, bahkan ada yang baru diberikan setahun setelahnya.
juga ada yang telah menetapkan nama terlebih dahulu sebelum kelahiran sang anak.
sebelum zaman dinasti han, biasanya nama tionghoa hanya terdiri dari 2 karakter yang terdiri dari 1 karakter marga dan 1 karakter nama.
namun setelah dinasti han, orang-orang mulai memiliki sebuah nama lengkap yang terdiri dari 3 karakter (1 karakter marga dan 2 karakter nama pribadi - yang terdiri dari 1 karakter nama generasi dan 1 karakter nama diri) selain daripada nama resmi mereka yang 2 karakter itu.
nama generasi ditetapkan oleh leluhur dengan mengambil sebuah puisi atau bait di dalamnya untuk penamaan generasi turun-temurun.
biasanya sebuah puisi berisikan 16, 20 atau bahkan 24 karakter buat 16, 20 atau 24 generasi ke bawah.
sampai generasi ke-17, 21 atau 25, nama generasi akan dimulai kembali dari karakter generasi pertama.
suku tionghoa-indonesia sebelum zaman orde baru rata-rata masih memiliki nama tionghoa dengan 3 karakter.
walaupun seseorang tionghoa di indonesia tidak mengenal karakter han, tetapi biasanya nama tionghoa di indonesia tetap diberikan dengan cara romanisasi.
karena mayoritas orang tionghoa di indonesia adalah pendatang dari hokkian, maka nama-nama tionghoa berdialek hokkian lebih lazim daripada dialek-dialek lainnya.
di zaman orde baru, di bawah pemerintahan suharto, warganegara indonesia keturunan tionghoa dianjurkan untuk mengindonesiakan nama tionghoa mereka dalam arti mengambil sebuah nama indonesia secara resmi.
misalnya liem sioe liong diubah menjadi soedono salim.
walaupun demikian, di dalam acara kekeluargaan, nama tionghoa masih sering digunakan; sedangkan nama indonesia digunakan untuk keperluan surat-menyurat resmi.
namun sebenarnya, ini tidak diharuskan karena tidak pernah ditetapkan sebagai undang-undang dan peraturan yang mengikat.
hanya tarik-menarik antara pendukung teori asimilasi dan teori integrasi wajar di kalangan tionghoa sendiri yang menjadikan anjuran ini dipolitisir sedemikian rupa.
anjuran ganti nama tersebut muncul karena ketegangan hubungan republik rakyat tiongkok dengan indonesia setelah peristiwa g30s.
tahun 1966, ketua lembaga pembinaan kesatuan bangsa (lpkb), kristoforus sindhunata menyerukan penggantian nama orang-orang tionghoa demi pembangunan karakter dan nasionalisme bangsa.
seruan ini mendapat kecaman dari kalangan orang tionghoa sendiri dan cemoohan dari kalangan anti-tionghoa.
yap thiam hien secara terbuka menyatakan bahwa nama tidak dapat menjadi ukuran nasionalisme seseorang dan ini juga yang menyebabkan nasionalis terkemuka indonesia itu tidak mengubah namanya sampai akhir hayatnya.
cemoohan datang dari kami dan kappi yang pada waktu itu mengumandangkan nada-nada anti-tionghoa yang menyatakan bahwa ganti nama tidak akan mengganti otak orang tionghoa serta menyerukan pemulangan seluruh orang tionghoa berkewarganegaraan rrt di indonesia ke negara leluhurnya.
sekarang ini, biasanya untuk memudahkan orang yang memiliki nama tionghoa juga memiliki romanisasi dari lafal nama tionghoa mereka ataupun memiliki nama barat.
sistem romanisasi yang paling baku dan paling banyak digunakan sekarang ini adalah sistem hanyu pinyin.
tata cara penulisan nama tionghoa dalam bentuk romanisasi yang paling sering digunakan saat ini adalah dengan memisahkan antara suku-kata marga dan nama.
suku miao adalah sebuah suku minoritas besar di republik rakyat tiongkok.
suku miao terutama tersebar di daerah selatan guizhou, sebelah barat guangxi dan hainan.
suku ini juga tersebar di beberapa provinsi lainnya sebagai perantau.
di luar tiongkok, suku miao juga tinggal di asia tenggara seperti laos dan vietnam, juga di eropa dan amerika.