taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
ahli meteorologi jerman, alfred wegener, pertama kali mempresentasikan konsep pangea (yang berarti "semua daratan") bersama dengan teori komprehensif pertama tentang pergeseran benua, gagasan bahwa benua-benua di bumi secara perlahan bergerak relatif satu sama lain, pada sebuah konferensi tahun 1912 dan kemudian dalam bukunya "the origins of continents and oceans" (1915).
seperti segelintir ilmuwan lain yang datang sebelum dia, seperti naturalis jerman abad ke-19 alexander von humboldt, wegener menjadi terkesan dengan kesamaan garis pantai amerika selatan bagian timur dan afrika bagian barat dan bertanya-tanya "apakah tanah-tanah itu pernah digabungkan bersama", ucapnya.
sekitar tahun 1910, ia kemudian mulai mempertimbangkan apakah semua benua masa kini bumi pernah membentuk satu massa tunggal, atau superbenua, dahulu kala, dan kemudian pecah.
presentasi wegener bertentangan dengan paradigma dominan saat itu, yang menyatakan bahwa sebagian besar tenggelam dan tenggelam di bawah lautan seiring waktu.
wegener menunjukkan bahwa garis besar, geoformolofi (batuan dan bentuk lahan), dan sabuk iklim di amerika selatan bagian timur mirip dengan yang ada di pantai barat daya afrika.
dia juga berpendapat bahwa fosil-fosil tanaman dan hewan muncul di kedua benua ini — dan bahwa ketika mereka masih hidup, organisme ini tidak mungkin melintasi lebar atlantik selatan yang saat ini memisahkan kedua benua.
jadi, logika menyatakan bahwa amerika selatan dan afrika pernah menjadi bagian dari daratan yang sama.
wegener menyimpulkan bahwa amerika selatan dan afrika (juga yang lain) telah terhubung satu sama lain, mungkin melalui jembatan darat, sekitar 250 juta tahun yang lalu.
dia juga percaya bahwa pangea telah hampir sepanjang sejarah bumi.
wegener mengandalkan karya ahli geologi austria eduard suess, yang (meskipun ia adalah pendukung besar keberadaan benua-benua yang tenggelam) pertama kali mengembangkan konsep gondwanaland — sebuah superbenua yang bertahan dari 600 hingga 180 juta tahun yang lalu dan terdiri dari masa kini afrika, amerika selatan, australia, india, dan antarktika.
suess melihat formasi batuan di india yang membandingkan dengan baik dalam hal usia dan komposisi dengan formasi serupa di berbagai benua belahan selatan.
wegener menggunakan karya suess untuk mendukung hipotesis pergeseran benua sendiri dan menganggap gondwanaland sebagai bagian selatan pangea.
meskipun memiliki bukti geologis dan peleontologis ini, teori pergeseran benua wegener tidak diterima oleh komunitas ilmiah, karena penjelasannya tentang kekuatan pendorong di belakang pergerakan benua (yang katanya berasal dari gaya tarik yang menunjukkan tonjolan ekuatorial bumi atau tarikan gravitasi dari ...bulan) disangkal.
wegener meninggal pada tahun 1930, jauh sebelum banyak idenya tentang pangea dan pergeseran benua dibenarkan.
namun, ilmuwan lain, seperti ahli geologi afrika selatan alexander du toit, terus mengumpulkan bukti untuk mendukung pergeseran benua.
du toit mengusulkan gagasan laurasia — sebuah superbenua kuno yang terletak di belahan bumi utara yang mencakup amerika utara, eropa dan asia (kecuali semenanjung india) — dalam bukunya "our wandering continents" (1937).
pengembangan dalam penanggalan batuan dan mineral, sonar, dan geofisika akhirnya dibenarkan wegenrr.
formasi batuan di amerika utara bagian timur, eropa barat, dan afrika barat laut kemudian ditemukan dan memiliki asal yang sama, dan mereka tumpah tindih pada waktunya dengan kehadiran gondwanaland.
bersama-sama, penemuan-penemuan ini mendukung keberadaan pangea.
selain itu, bukti mengenai pergeseran benua meningkat selama abad ke-20, dan para ilmuwan menggambarkan mekanisme yang tampaknya menjelaskan pergeseran benua pada tahun 1960-an, yanh dilipat ke dalam teori modern lempeng tektonik.
mekanisme ini adalah proses konveksi mantel — di mana mantel yang dipanaskan di bagian dalam bumi naik ke permukaan untuk pelat tektonik dalam arah yang berlawanan.
meskioun apa yang disebut sebagai pusat penyebaran (batas-batas liner antara lempeng-lempeng yang berbeda di dasar samudra yang ditandai dengan naiknya magma) telah terbukti ada, sebuah penjelasan tentang konveksi mantel yang sebenarnya bekerja tetap sulit dipahami yang hingga saat ini.
geologi modern telah menunjukkan bahwa pangea benar-benar ada.
berbeda dengan pemikiran wegenar, bagaimanapun, ahli geologi mencatat bahwa superkontinen seperti pangea kemungkinan mendahului pangea, termasuk rodinia (sekitar 1 miliar tahun yang lalu) dan pannotia (sekitar 600 juta tahun yang lalu).
saat ini lempeng tektonik bumi terus bergerak, dan gerakan mereka perlahan menyatukan benua sekali lagi.
dalam 250 juta tahun ke depan, afrika dan amerika akan bersatu dengan eurasia untuk membentuk superbenua yang mendekati proporsi pangea.
perakitan episodik daratan-daratan benua seperti itu disebut siklus superbenua atau, untuk menghormati wegener, siklus wegener.
pembentukan ini berawal dari pembentukan superbenua columbia sekitar 1.8 hingga 1.5 miliar tahun yang lalu.
columbia terpecah sekitar 1.5 miliar tahun yang lalu hingga superbenua berikutnya ialah rodinia yang terbentuk sekitar 1.1 miliar tahun yang bertahan hingga 750 juta tahun yang lalu.
rodinia terpecah sekitar 750 juta tahun yang lalu sehingga terbentuk 3 benua baru, yakni proto-laurasia, proto-gondwana, dan kraton kongo.
masing-masing benua hasil pecahan rodinia berpisah dan tidak bersatu, seperti proto-laurasia dan proto-gondwana yang dipisahkan oleh samudra proto-tethys.
tidak lama setelah perpecahan rodinia, proto-laurasia mulai retak dan terpecah menjadi siberia, laurentia, dan baltica.
perpecahan rodinia sekitar 750 juta tahun yang lalu, menciptakan 2 samudra baru, yakni samudra lapetus dan samudra paleoasian.
sekitar 633 juta tahun yang lalu, semua daratan dunia mulai bersatu dan membentuk superbenua pannotia.
superbenua ini merupakan superbenua dengan usia paling singkat.
pannotia hanya bertahan hingga 540 juta tahun yang lalu mendekati kambrium.
setelah perpecahan pannotia, terbentuk 3 benua baru seperti perpecahan rodinia.
3 benua itu yakni, laurentia, baltica serta siberia (setelah pecahnya protolaurasia) dan benua raksasa gondwanaland dan mengecilnya samudra pan-afrika dan mirovia serta meluasnya panthalassa.
pada awal dimulainya periode kambrium , benua-benua mulai mengalami perpecahan dan menabrak satu sama lain.
dimulai dari lepasnya mikro-benua avalonia dari gondwanaland yang kemudian mulai bergerak menuju laurentia yang saat itu sedang berada di garis khatulistiwa .
laurentia sendiri saat itu berbatasan dengan 3 samudra, yakni samudra panthalassic di utara dan barat, samudra lapetus di selatan, dan samudra khanty di timur.
laurentia, baltica, dan avalonia mulai bersatu dan membentuk superbenua euramerica atau laurasia yang melenyapkan samudra lapetus.
saat semua peristiwa ini terjadi, gondwanaland perlahan bergerak menuju kutub selatan.
ini merupakan langkah pertama dalam pembentukan pangea.
langkah kedua dalam pembentukannya adalah tabrakan antara gondwana dengan euramerica.
saat periode silurian, sekitar 440 juta tahun yang lalu, laurentia dan baltica bertabrakan dan membentuk euramerica.
avalonia saat itu belum bertabrakan dengan superbenua ini yang baru terbentuk.
saat avalonia menuju laurentia, avalonia melintasi samudra lapetus yang saat itu terus mengecil.
eropa selatan yang saat itu bagian dari gondwana, mulai berpisah dari gondwana dan bergerak menuju baltica (euramerica) melintasi samudra rheic yang saat itu baru terbentuk.
eropa selatan mulai bertabrakan dengan baltica pada periode devonian .
selain itu, samudra khanty juga menyusut hingga menjadi pulau busur yang lalu menjadi bagian siberia saat benua tersebut bertabrakan dengan euramerica (sebelah baltica timur).
di belakang busur pulau siberia tersebut terbentuk samudra uralyang saat itu baru saja terbentuk.
pada akhir silurian, china utara dan china selatan berpisah dari gondwana dan mulai bergerak menuju belahan bumi utara melintasi samudra proto-tethys dan meluasnya samudra paleo-tethys.
pada zaman devonian, gondwana bergerak menuju euramerica hingga menyebabkan menyusutnya samudra rheic.
pada awal periode karbon, saat itu afrika bagian barat laut mulai bertabrakan dengan euramerica bagian tenggara yang menciptakan pegunungan appalachia, pegunungan meseta, dan pegunungan mauritanide.
amerika selatan bergerak menuju euramerica selatan dan bagian timur gondwana (terdiri dari australia, antartikka, dan india) di kutub selatan khatulistiwa.
mikro-benua kazakstania sudah bertabrakan dengan siberia.
kazakstania barat (bagian kazakstania yang saat itu menjadi bagian siberia) bertabrakan dengan euramerica melenyapkan samudra ural dan samudra proto-barat yang membentuk pegunungan ural serta pembentukan superbenua laurasia.
sementara itu, amerika selatan menabrak laurentia selatan, melenyapkan samudra rheic dan membentuk bagian selatan pegunungan appalachia.
pada saat itu, posisi gondwana berada di dekat kutub selatan, akibatnya terbentuk gletser di antartika, india, afrika selatan, amerika selatan, dan australia.
china utara bertabrakan dengan siberia dan menutup keseluruhan samudra proto-tethys.
adalah langkah terakhir dalam pembentukan pangea.
pada awal permian, cimmeria berpisah dari gondwana dan bergerak menuju laurasia.
cimmeria melintasi samudra paleo-tethys sehinggap melenyapkan samudra tersebut dan membentuk samudra baru, yakni samudra tethys.
saat itu, pangea sudah terbentuk, tetapi cimmeria belum menyatu dengannya setelah berpisah dari gondwana sekitar 250 juta tahun yang lalu.
pangea mulai sedikit berputar yang kala itu cimmeria sedang melintasi samudra paleo-tethys yang terus mengecil dan meluasnya samudra tethys di selatannya.
dan akhirnya pun samudra paleo-tethys lenyap dari timur ke barat dan menyatunya cimmeria dengan laurasia.
perpecahan pangea dimulai sekitar 200 juta tahun yang lalu ketika beberapa komponen pembentuk pangea (laurasia dan gondwana) mulai bergerak dan saling menjauhi dimulai dengan pergerakan laurasia menuju belahan bumi utara dan gondwana ke belahan bumi selatan.
diantara kedua benua raksasa tersebut, gondwana usianya lebih singkat karena mulai terpecah sekitar 200 - 160 jua tahun yang lalu.
laurasia mulai terpecah sekitar 200 hingga 100 tahun yang lalu.
lebih lanjutnya, pangea mulai pecah sekitar 200 juta tahun yang lalu sebagai akibat dari pergerakan lempeng tektonik bumi dan konveksi mantel.
sama seperti pangea dibentuk dengan didorong bersama karena pergerakan lempeng bumi menjauh di zona keretakan, keretakan material baru menyebabkannya terpisah.
para ilmuwan meyakini bahwa keretakan baru dimulai karena kelemahan pada kerak bumi.
di daerah yang lemah itu, magma mulai mendorong dan menciptakan zona keretakan vulkanik.
akhirnya, zona keretakan tumbuh begitu besar sehingga membentuk cekungan dan pangea mulai berpisah.
di daerah-daerah di mana pangaea mulai terpecah, lautan baru terbentuk ketika pantalassa bergegas ke daerah-daerah yang baru dibuka.
lautan baru pertama adalah atlantik tengah dan selatan.
sekitar 180 juta tahun yang lalu samudera atlantik tengah terbentuk antara amerika utara dan afrika barat laut.
sekitar 140 juta tahun yang lalu atlantik tengah terbentuk ketika apa yang sekarang amerika selatan terpisah dari pantai barat afrika selatan.
samudra hindia adalah yang berikutnya terbentuk ketika india terpisah dari antartika dan australia dan sekitar 80 juta tahun yang lalu amerika utara dan eropa terpisah, australia dan antarktika terpisah dan india dan madagaskar terpisah.
memiliki satu daratan besar akan menghasilkan siklus iklim yang sangat berbeda.
misalnya, interior benua mungkin benar-benar kering, karena terkunci di balik rantai gunung besar yang menghalangi semua kelembapan atau curah hujan.
tetapi endapan batu bara yang ditemukan di amerika serikat dan eropa mengungkapkan bahwa bagian-bagian superbenua kuno di dekat garis khatulistiwa pastilah hutan hujan tropis yang rimbun, mirip dengan hutan amazon. (
batu bara terbentuk ketika tanaman dan hewan mati tenggelam ke dalam air rawa, di mana tekanan dan air mengubah material menjadi gambut, kemudian batu bara).
mode iklim mengkofirmasi bahwa interior benua pangea sangat musiman, menurut artikel 2016 dalam jurnal paleogeografi, paleoklimatologi, dan paleoekologi.
para peneliti dalam penelitian ini menggunakan data biologis dan fisik dari formasi moradi, sebuah wilayah paleosol berlapis (tanah fosil) di niger utara, untuk merekonstruksi ekosistem dan iklim selama periode waktu ketika pangea ada.
sebanding dengan gurun namib afrika modern dan danau eyre basin di austrslia, iklim pada umumnya gersang dengan periode basah pendek dan berulang yang terkadang termasuk banjir bandang dahsyat.
selama periode permian, serangga seperti kumbang dan capung berkembang.
namun keberadaan pangea tumpang tindih dengan adanya kepunahan massal permian-triasic (p-tr) .
juga disebut sekarat hebat, itu terjadi sekitar 252 juta tahun yang lalu dan menyebabkan sebagian besar spesies di bumi punah.
periode trias awal melihat munculnya archosaurus, sekelompok hewan yang akhirnya memunculkan buaya dan burung, dan sejumlah besar reptil.
dan sekitar 230 juta tahun yang lalu beberapa dinosaurus paling awal muncul di pangea, termasuk theropoda, sebagian besar karnivora yang sebagian besar memiliki tulang dan yang dipenuhi udara seperti burung.
seperti yang diperhatikan alfred wegener pada awal abad ke-20, benua-benua di bumi tampaknya cocok bersama seperti sebuah "teka-teki jigsaw" di banyak wilayah di seluruh dunia.
ini adalah bukti signifikan bagi keberadaan pangea jutaan tahun yang lalu.
tempat paling menonjol di mana ini terlihat adalah pantai barat laut afrika dan pantai timur amerika selatan.
di lokasi itu, kedua benua tampak seperti pernah terhubung, yang mereka, pada kenyataannya, selama pangea.
bukti lain untuk pangea termasuk distribusi fosil, pola khas dalam strata batuan di bagian dunia yang saat ini tidak tehubung dan distribusi batu bara dunia.
dalam hal distribusi fosil, para arkeolog telah menemukan sisa-sisa fosil yang cocok jika spesies purba di benua dipisahkan oleh ribuan mil lautan ini.
sebagai contoh, fosil reptil yang cocok telah ditemukan di afrika dan amerika selatan yang menunjukkan bahwa spesies ini pada satu waktu hidup sangat dekat dengan satu sama lain karena tidak mungkin bagi mereka untuk menyebrangi samudra atlantik.
akhirnya, distribusi batu bara dunia adalah bukti untuk keberadaan pangea.
batu bara biasanya terbentuk di iklim hangat dan basah.
namun, ahli geologi telah menemukan batu bara di bawah lapisan es yang sangat dingin dan kering di bawah antartika.
jika antartika adalah bagian dari pangaea, kemungkinan besar ia berada di lokasi lain di bumi dan iklim ketika batu bara terbentuk sangat berbeda dari yang ada sekarang.
pemerintahan transisi persatuan nasional ("gouvernement d'union nationale de transition" atau gunt) adalah sebuah pemerintahan koalisi dari grup bersenajta yang menguasai chad dari tahun 1979 sampai tahun 1982, selama fase paling anarkis atas perang saudara yang dimulai tahun 1965.
gunt menggantikan persekutuan malloum-habré.
gunt, selalu di bawah kepemimpinan goukouni, menjadi sebuah koalisi dari grup oposisi yang ingin menurunkan habré.
libya memainkan peran sekali lagi, menyediakan dukungan besar-besaran kepada goukouni.
terhalang untuk menurunkan habré tahun 1983 oleh intervensi prancis yang membatasi kekuasaan libya-gunt di chad utara, dan permasalahan lainnya, termasuk ditangkapnya goukouni oleh libya, menyebabkan dibubarkannya gunt.
masa kekuasaan islam di iberia dimulai sejak pertempuran guadalete, ketika pasukan umayyah pimpinan thariq bin ziyad mengalahkan orang-orang visigoth yang menguasai iberia.
awalnya al-andalus merupakan provinsi dari kekhalifahan umayyah (711-750), lalu berubah menjadi sebuah keamiran (750-929), sebuah kekhalifahan sendiri (929-1031), dan akhirnya terpecah menjadi "taifa" yaitu kerajaan-kerajaan kecil (1031-1492).
karena pada akhirnya orang-orang kristen berhasil merebut kembali iberia dari tangan umat islam dalam proses yang disebut "reconquista" (secara harfiah berarti "penaklukkan ulang"), nama "al-andalus" umumnya tidak merujuk kepada iberia secara umum, tetapi kepada daerah-daerah yang dikuasai para muslim pada zaman dahulu.
pada 1236, benteng terakhir umat islam di spanyol, granada menyatakan tunduk kepada fernando iii dari kastilia, dan menjadi negara bawahan kastilia, hingga pada 1492 muhammad xii menyerah sepenuhnnya kepada "los reyes católicos" (kerajaan katolik spanyol) yang dipimpin oleh fernando ii dari aragon dan isabel i dari kastilia.
sedangkan kekuasaan islam di portugal berakhir pada 1249 dengan ditaklukkannya algarve oleh afonso iii.
kekalahan penguasa muslim kemudian diikuti oleh penganiyaan dan pengusiran terhadap kaum muslim dan yahudi di spanyol.
etimologi dari nama "al-andalus" belum diketahui secara pasti.
nama ini digunakan untuk merujuk kepada semenanjung iberia atau daerah selatan iberia yang dikuasai umat islam, dan bukti paling awal dari nama ini adalah pada koin yang dicetak oleh pemerintah islam di iberia sekitar 715 (tahun pencetakan juga tidak pasti karena koin dituliskan dalam latin dan arab, dan keduanya memberikan tahun yang berbeda).
terdapat setidaknya tiga teori etimologi yang pernah diusulkan oleh para ilmuwan barat, semuanya menganggap bahwa nama ini berasal dari zaman kekuasaan romawi di semenanjung iberia.
teori pertama adalah nama tersebut berasal dari vandal, suku jerman yang menguasai sebagian iberia selama 407-429.
salah satu ilmuwan yang menerima teori ini adalah reinhart p. dozy, sejarawan abad ke-19.
teori kedua adalah berasal dari arabisasi kata "atlantik".
pendukung teori ini adalah sejarawan spanyol vallvé.
teori ketiga yang diajukan oleh halm (1989) adalah bahwa nama ini berawal dari nama yang diberikan suku visigoth yang berkuasa di iberia pada abad ke-5 hingga 9.
dalam bahasa latin, iberia visigoth disebut "gothica sors" (tanah undian goth).
halm memprediksikan bahwa dalam bahasa gothic "tanah undian" mungkin disebut "*landahlauts", dan ia menyarankan dari sinilah asal nama al-andalus berasal.
ketiga teori ini semuanya tidak memiliki bukti historis, sehingga dapat dikatakan amat lemah.
pelopor dan pembela dari ketiga teori ini semuanya adalah sejarawan.
namun belakangan, ahli bahasa telah diikutsertakan dalam diskusi ini.
argumen-argumen dari ilmu sejarah, linguistik dan toponimi (ilmu yang mempelajari nama daerah), selanjutnya menunjukkan kelemahan semua teori diatas, dan bahwa nama al-andalus ternyata berasal dari masa romawi.
sejarah panjang yang dilalui umat islam di iberia dapat dibagi menjadi enam periode, dimana tiap periode mempunyai corak pemerintahan dan dinamika masyarakat tersendiri.
sejak pertama kali menginjakkan kaki di tanah spanyol hingga jatuhnya pemerintahan islam terakhir di sana, islam memainkan peranan yang sangat besar.
sebelum kedatangan umat islam, daerah iberia merupakan kerajaan hispania yang dikuasai oleh orang kristen visigoth.
pada 711, pasukan umayyah yang sebagian besar merupakan bangsa moor dari afrika barat laut, menyerbu hispania dipimpin jenderal thariq bin ziyad, dan di bawah perintah dari kekhalifahan umayyah di damaskus.
pasukan ini mendarat di gibraltar pada 30 april, dan terus menuju utara.
setelah mengalahkan raja roderikus dari visigoth dalam pertempuran guadalete (711), kekuasaan islam terus berkembang hingga pada 719 hanya daerah galisia, basque dan asturias yang tidak tunduk kepada kekuasaan islam.
setelah itu, pasukan islam menyeberangi pirenia untuk menaklukkan prancis, tetapi berhasil dihentikan oleh kaum frank dalam pertempuran tours (732).
daerah yang dikuasai muslim umayyah ini disebut provinsi al-andalus, terdiri dari spanyol, portugal dan prancis selatan sekarang.
pada awalnya, al-andalus dikuasai oleh seorang wali (gubernur) yang ditunjuk oleh khalifah di damaskus, dengan masa jabatan biasanya 3 tahun.
pada periode ini stabilitas politik negeri spanyol belum tercapai secara sempurna, gangguan-gangguan masih terjadi, baik datang dari dalam maupun dari luar.
gangguan dari luar datang dari sisa-sisa musuh islam yang bertempat tinggal di daerah-daerah pegunungan yang memang tidak pernah mau tunduk kepada pemerintahan islam.
gerakan ini terus memperkuat diri, dan akhirnya berhasil mendirikan kerajaan asturias, yang berhasil mengalahkan kaum muslimin dalam pertempuran covadonga pada tahun 721.
gangguan dari dalam antara lain berupa perselisihan di antara elite penguasa, terutama akibat perbedaan etnis dan golongan.
di samping itu, terdapat perbedaan pandangan antara khalifah di damaskus dan gubernur afrika utara yang berpusat di al-qairawan.
masing-masing mengaku bahwa merekalah yang paling berhak menguasai daerah iberia.
oleh karena itu, terjadi dua puluh kali pergantian wali (gubernur) spanyol dalam jangka waktu yang amat singkat.
perbedaan pandangan politik itu menyebabkan seringnya terjadi perang saudara.
hal ini ada hubungannya dengan perbedaan etnis, terutama, antara suku berber asal afrika utara dan arab.
di dalam etnis arab sendiri terdapat dua golongan yang terus-menerus bersaing, yaitu quraisy (arab utara) dan arab yamani (arab selatan).
perbedaan etnis ini sering kali menimbulkan konflik politik, terutama ketika tidak ada figur yang tangguh.
itulah sebabnya di iberia pada saat itu tidak ada gubernur yang mampu mempertahankan kekuasaannya untuk jangka waktu yang agak lama.
namun, menurut ahmad thomson, pertikaian itu hanya terjadi di kalangan elit politik.
masyarakat muslim di andalusia secara umum hidup dalam ketenteraman dan kebaikan.
mereka hidup dengan berusaha mencontoh inspirasi dari sahabat nabi, juga menerapkan al-quran dan sunnah semampu mereka.
misalnya, pada masa itu, orang muslim berbondong-bondong belajar agama kepada para syaikh dan ulama, begitu pula masyarakat andalusia.
mereka mengirim seseorang yang bernama yahya bin yahya al-laythi untuk belajar kepada imam malik bin anas.
di kemudian hari, ia menjadi imam madzhab maliki.
pada 750, bani abbasiyah menjatuhkan pemerintahan umayyah di damaskus, dan merebut kekuasaan atas daerah-daerah arabia.
namun pada 756, pangeran umayyah di pengasingan abdurrahman i (ad-dakhil) melengserkan yusuf al-fihri, dan menjadi penguasa kordoba dengan gelar amir kordoba.
abdurrahman menolak untuk tunduk kepada kekhalifahan abbasiyah yang baru terbentuk, karena pasukan abbasiyah telah membunuh sebagian besar keluarganya.
ia memerintah selama 30 tahun, tetapi memiliki kekuasaan yang lemah di al-andalus dan ia berusaha menekan perlawanan dari pendukung al-fihri maupun khalifah abbasiyah.
selama satu setengah abad berikutnya, keturunannya menggantikannya sebagai amir kordoba, yang memiliki kekuasaan tertulis atas seluruh al-andalus bahkan kadang-kadang meliputi afrika utara bagian barat.
pada kenyataannya, kekuasaan amir kordoba, terutama di daerah yang berbatasan dengan kaum kristen, sering mengalami naik-turun tergantung kecakapan dari sang amir yang sedang berkuasa.
amir abdullah bin muhammad bahkan hanya memiliki kekuasaan atas kordoba saja.
pada pertengahan abad ke-9, stabilitas negara terganggu dengan munculnya gerakan kristen fanatik yang mencari kemartiran.
namun, gereja kristen lainnya di seluruh al-andalus tidak menaruh simpati pada gerakan itu, karena pemerintah islam mengembangkan kebebasan beragama.
penduduk kristen diperbolehkan memiliki pengadilan sendiri berdasarkan hukum kristen.
peribadatan tidak dihalangi.
lebih dari itu, mereka diizinkan mendirikan gereja baru, biara, di samping asrama rahib atau lainnya.
mereka juga tidak dihalangi bekerja sebagai pegawai pemerintahan atau menjadi karyawan pada instansi militer.
gangguan politik yang paling serius pada periode ini datang dari umat islam sendiri.
golongan pemberontak di thulaithulah pada tahun 852 membentuk negara kota yang berlangsung selama 80 tahun.
di samping itu sejumlah orang yang tak puas membangkitkan revolusi.
yang terpenting di antaranya adalah pemberontakan yang dipimpin oleh 'umar bin hafshun dan anaknya yang berpusat di pegunungan dekat malaqah.
sementara itu, perselisihan antara orang-orang berber dan orang-orang arab masih sering terjadi.
cucu abdullah, abdurrahman iii, menggantikannya pada 912, dan dengan cepat mengembalikan kekuasaan umayyah atas al-andalus dan bahkan afrika utara bagian barat.
pada 929 ia mengangkat dirinya sebagai khalifah, sehingga keamiran ini sekarang memiliki kedudukan setara dengan kekhalifahan abbasiyah di baghdad dan kekhalifahan syi'ah di tunis.
periode kekhalifahan ini dianggap oleh para penulis muslim sebagai masa keemasan al-andalus.
hasil panen yang diperoleh melalui irigasi serta bahan makanan yang diimpor dari timur tengah mencukupi untuk penduduk kordoba dan kota-kota lainnya di al-andalus, dengan sektor ekonomi pertanian paling maju di eropa.
kordoba dibawah kekhalifahan ini memiliki populasi sekitar 500.000, mengalahkan konstantinopel sebagai kota terbesar dalam hal jumlah maupun kemakmuran penduduk di eropa.
dalam dunia islam, kordoba merupakan salah satu pusat budaya yang maju.
karya-karya ilmuwan dan filsuf al-andalus, seperti abul qasim dan ibnu rusyd memiliki pengaruh besar terhadap kehidupan intelektual di eropa zaman pertengahan.
orang-orang muslim dan non-muslim sering datang dari luar negeri untuk belajar di berbagai perpustakaan dan universitas terkenal di al-andalus.
yang paling terkenal adalah michael scot, yang menerjemahkan karya-karya ibnu rusyd, ibnu sina, dan al-bitruji dan membawanya ke italia.
karya-karya ini kemudian memiliki dampak penting dalam berawalnya renaisans di eropa.
kekhalifahan kordoba mengalami kejatuhan dalam perang saudara antara 1009 hingga 1013, dan akhirnya dihapuskan pada 1031.
al-andalus kini terpecah menjadi banyak kerajaan kecil, yang disebut "taifa".
pada periode ini, umat islam di al-andalus kembali memasuki masa pertikaian intern.
ironisnya, kalau terjadi perang saudara, ada di antara pihak-pihak yang bertikai itu yang meminta bantuan kepada raja-raja kristen.
melihat kelemahan dan kekacauan yang menimpa keadaan politik islam itu, untuk pertama kalinya orang-orang kristen pada periode ini mulai mengambil inisiatif penyerangan.
meskipun kehidupan politik tidak stabil, tetapi kehidupan intelektual terus berkembang pada periode ini.
istana-istana mendorong para sarjana dan sastrawan untuk mendapatkan perlindungan dari satu istana ke istana lain.
taifa-taifa ini pada umumnya amat lemah sehingga tidak dapat mempertahankan diri menghadapi serangan-serangan dan permintaan upeti dari kerajaan-kerajaan kristen di daerah utara dan barat, antara lain kerajaan navarre, león, portugal, kastilia dan aragon, serta barcelona.
akhirnya serangan-serangan ini berubah menjadi penaklukan, sehingga taifa-taifa di al-andalus meminta bantuan dari bani murabithun yang berhaluan islam fundamental di afrika utara.
orang-orang murabitun mengalahkan raja kastilia alfonso vi, dalam pertempuran zallāqah dan pertempuran uclés, dan akhirnya menguasai al-andalus.
pada 1086, pemimpin murabitun di maroko yusuf bin tasyfin diundang oleh para bangsawan muslim di iberia untuk mempertahankan iberia dari alfonso vi, raja kastilia dan león.
pada tahun itu juga yusuf menyeberangi selat gibraltar menuju algeciras, dan mengalahkan kaum kristen dengan telak dalam pertempuran zallāqah.
pada 1094, yusuf bin tasyfin menghapuskan kekuasaan dari semua penguasa-penguasa kecil islam di iberia, dan mengambil alih semua daerah mereka, kecuali saraqusthah, yang pada akhirnya jatuh ke tangan aragon pada tahun 1118.
ia juga merebut valencia dari tangan umat kristen.
pada tahun 1143, kekuasaan murabithun ini berakhir, baik di afrika utara maupun di spanyol dan digantikan oleh muwahidun.
di spanyol sendiri, sepeninggal murabithun, pada mulanya muncul kembali taifa-taifa kecil, tetapi hanya berlangsung tiga tahun.
pada tahun 1146, penguasa muwahhidun yang berpusat di afrika utara merebut daerah ini.
penguasa muwahidun memindahkan ibu kota al-andalus ke sevilla pada 1170, dan mengalahkan raja kastilia alfonso viii dalam pertempuran alarcos (1195).
untuk jangka beberapa dekade, daulah ini mengalami banyak kemajuan.
kekuatan-kekuatan kristen dapat dipukul mundur.
akan tetapi tidak lama setelah itu, muwahhidun mengalami keambrukan.
pada 1212 gabungan kerajaan kristen kastilia, navarra, aragon, dan portugal mengalahkan kaum muwahidun pada pertempuran las navas de tolosa, dan memaksa sultan muwahidun meninggalkan iberia.
umat islam di iberia kembali terpecah dalam taifa-taifa yang lemah, dan dengan cepat ditaklukkan oleh portugal, kastilia dan aragon.
setelah jatuhnya murcia (1243) dan algarve (1249), hanya keamiran granada yang dipimpin banu nashri-lah negara islam yang tersisa, tetapi hanya sebagai negara bawahan yang membayar upeti kepada kerajaan kastilia.
upeti ini berupa emas dari daerah yang sekarang bernama mali dan burkina faso, yang dibawa melalui jalur perdagangan di gurun sahara.
pada abad ke-14, banu marin di maroko mengalami kemajuan dan mengancam kerajaan-kerajaan kristen di iberia.
banu marin kemudian mengambil alih granada dan menduduki kota-kotanya, seperti algeciras.
namun, mereka gagal merebut tarifa, yang bertahan dari serangan banu marin hingga kedatangan tentara kastilia pimpinan raja alfonso xi.
alfonso xi, dibantu afonso iv dari portugal dan pedro iv dari aragon, mengalahkan banu marin pada pertempuran rio salado (1340) dan merebut al-jaziratul khadhra' (1344).
alfonso xi juga mengepung gibraltar, yang saat itu dikuasai granada, selama 1349-1350, tetapi alfonso xi dan sebagian besar pasukannya dibinasakan oleh wabah kematian hitam pada tahun 1350.
penggantinya, pedro dari kastilia ("si kejam"), memutuskan berdamai dengan umat islam dan berperang melawan kerajaan-kerajaan kristen yang lain.
peristiwa ini menandai dimulainya 150 tahun pemberontakan dan perang saudara umat kristen di eropa, yang mengamankan keberadaan granada.
setelah perjanjian perdamaian dengan raja pedro dari kastilia, granada menjadi sebuah negara yang aman merdeka hingga hampir 150 tahun berikutnya.
umat islam diberi kemerdekaan, kebebasan bergerak dan beragama, dan dibebaskan dari upeti selama 3-tahun.
setelah tiga tahun, umat islam diharuskan membayar upeti tidak lebih dari yang diharuskan sebelumnya pada masa banu nasri.
peradaban kembali mengalami kemajuan seperti pada zaman abdurrahman iii.
akan tetapi, secara politik, dinasti ini hanya berkuasa di wilayah yang kecil.
pada 1469, terjadi pernikahan antara raja fernando ii dari aragon dan ratu isabel i dari kastilia yang mengisyaratkan serangan terhadap granada, yang direncanakan secara hati-hati dan didanai dengan baik.
fernando dan isabel kemudian meyakinkan paus siktus iv untuk menyatakan perang mereka sebagai perang suci.
mereka mengalahkan satu persatu perlawanan umat islam dan akhirnya pengepungan tersebut berakhir saat sultan granada muhammad abu abdullah ("boabdil") menyerahkan istana dan benteng granada, alhambra kepada kekuasaan kristen, dan menandai berakhirnya kekuasaan islam di iberia.
masyarakat al-andalus terdiri dari tiga kelompok utama berdasarkan agama: muslim, kristen, dan yahudi.
dalam tiap-tiap kota, komunitas-komunitas ini tinggal di daerah yang berbeda.
umat islam sendiri, walaupun disatukan oleh agama yang sama, kadang terbagi-bagi menurut etnis, terutama perbedaan antara orang arab dan orang berber.
orang-orang arab tinggal di bagian selatan dan di lembah ebro di timur laut, sedangkan orang-orang berber tinggal di daerah pegunungan yang sekarang berada di utara portugal, dan di meseta central.
muzarab (atau "mozarab"/"musta'rib") adalah orang kristen yang hidup dalam kekuasaan islam di al-andalus dan mengikuti banyak adat, kesenian, dan kata-kata dari bahasa arab, tetapi masih memelihara tradisi dan ibadah kristen mereka dan bahasa turunan latin yang mereka miliki, disebut bahasa muzarab.
perlakuan terhadap non-muslim di al-andalus merupakan bahan diskusi dan perdebatan di antara para ahli dan para pengamat, terutama mereka yang tertarik dengan keberadaan bersama umat muslim dan non-muslim di dunia modern.
kaum non-muslim di al-andalus, seperti kristen dan yahudi, dalam hukum islam merupakan "dzimmi", yang bebas menjalankan ajaran agamanya, tidak didorong untuk masuk islam, tetapi membayar pajak yang disebut "jizyah".
para ahli berpendapat bahwa agama minoritas (termasuk yahudi) di al-andalus yang dikuasai umat islam diperlakukan jauh lebih baik daripada di daerah eropa barat yang dikuasai kristen, dan mereka hidup dalam "masa keemasan" toleransi, saling menghormati dan keharmonisan antarumat beragama.
al-andalus merupakan pusat kunci peradaban yahudi pada abad pertengahan, dan menghasilkan ilmuwan-ilmuwan ternama, seperti maimonides, rabbi, filsuf, dan dokter yang menjadi ikon masa keemasan yahudi di al-andalus.
masyarakat yahudi di al-andalus juga merupakan salah satu masyarakat yahudi yang paling stabil dan paling makmur.
sedangkan umat kristen di al-andalus disebut kaum muzarab.
kaum muzarab merupakan keturunan orang kristen terdahulu di spanyol yang tetap memeluk kristen namun mengadopsi budaya arab.
bahasa mereka, bahasa muzarab, merupakan bahasa roman yang dipengaruhi oleh bahasa arab dan dituliskan dalam abjad arab.
maría rosa menocal, spesialis sastra iberia di universitas yale, berpendapat bahwa "toleransi merupakan aspek melekat pada masyarakat andalus".
dalam bukunya "the ornament of the world" (2003), menocal berpendapat bahwa sebagai "dzimmi", agama minoritas di al-andalus diberikan hak yang lebih terbatas daripada umat muslim, tetapi masih lebih baik daripada di daerah eropa yang dikuasai kristen.
orang-orang yahudi dan sekte-sekte kristen yang dianggap terlarang datang dari seluruh eropa ke al-andalus, tempat mereka menerima toleransi.
bernard lewis memiliki pandangan yang berbeda, dan berpendapat bahwa "klaim toleransi yang sekarang banyak didengar dari apologis muslim, dan khususnya apologis untuk islam, merupakan hal baru dan tidak diketahui asal-usulnya."
lewis menolak bahwa muslim dan non-muslim diberikan perlakuan sama pada masa lalu.
ia juga mengatakan "bagaimana mungkin orang yang memeluk agama yang benar dan orang yang menolaknya dipelakukan sama?
ini merupakan hal yang mustahil secara teologi maupun logika"
penguasa al-andalus memperlakukan non-muslim berbeda-beda sepanjang waktu.
salah satu periode toleransi adalah masa kekuasaan abdurrahman iii dan al-hakam ii, ketika yahudi al-andalus mengalami kemakmuran, mencurahkan hidupnya untuk melayani kekhalifahan kordoba, mempelajari sains, perdagangan, dan industri, terutama perdagangan sutera dan budak, yang ikut memakmurkan negeri al-andalus.
al-andalus menjadi suaka bagi kaum yahudi yang teraniaya di negeri-negeri lain.
orang-orang kristen di al-andalus, dipicu oleh contoh dari umat kristen lain di sepanjang perbatasan "al-andalus" kadang kala menegaskan klaim-klaim agama kristen, dan dengan sengaja mencari kemartiran, bahkan selama masa-masa toleransi.
misalnya, 48 orang kristen kordoba melakukan penghinaan terhadap agama islam, dan akhirnya dipenggal.
mereka sengaja melakukan tersebut agar mati sebagai martir, dan mereka dikenal sebagai martir kordoba.
beberapa orang dari generasi berikutnya-pun meneruskan hal ini, dan mereka sepenuhnya tahu apa nasib yang menimpa pendahulu mereka.
setelah kematian al-hakam ii pada 976, situasi mulai memburuk bagi non-muslim pada umumnya.
hampir 100 tahun berikutnya, pada 30 desember 1066, peristiwa penganiayaan pertama terjadi ketika kaum yahudi diusir dan ratusan keluarga dibunuh karena tidak mau meninggalkan granada, dan kerusuhan setelahnya menewaskan sekitar 3.000 orang.
penganiayaan terhadap yahudi juga terjadi sesekali pada masa murabitun dan muwahidun, tetapi sumber yang ada amat sedikit dan tidak memberikan gambaran yang jelas mengenai hal ini.
saat terjadi kekerasan terhadap non-muslim, banyak ilmuwan yahudi dan bahkan muslim yang meninggalkan daerah kekuasaan muslim menuju toledo, yang lebih memiliki toleransi dan telah dikuasai oleh pasukan kristen.
sekitar 40,000 yahudi bergabung dengan pasukan kristen, dan sisanya bergabung dengan pasukan murabitun menghadapi raja alfonso vi dari kastilia.
penguasa muwahidun yang mengambil alih kekuasaan murabitun pada 1147, lebih fundamentalis dari murabitun, dan memperlakukan non-muslim dengan keras.
takut akan kematian atau paksaan pindah agama, banyak orang yahudi yang pindah ke daerah muslim yang lebih toleran di selatan dan timur, atau ke daerah kristen di utara.
keluarga maimonides sendiri pindah ke daerah muslim yang lebih toleran.
namun, penguasa muwahidun juga mendorong perkembangan seni dan tulisan, menghasilkan di antaranya ibnu tufail, ibnu araby, dan ibnu rusyd.
banyak suku, agama, dan ras hidup bersama-sama di al-andalus, dan masing-masing menyumbang terhadap kemajuan intelektual di andalus.
buku-buku jauh lebih tersebar luas di al-andalus dibanding di negara lainnya di barat.
sejarah intelektual al-andalus terlihat dari hasilnya berupa banyaknya ilmuwan islam dan yahudi.
kemajuan intelektual al-andalus bermula dari perseteruan intelektual antara bani umayyah yang menguasai al-andalus, dengan bani abbasiyah yang berkuasa di timur tengah.
penguasa umayyah berusaha memperbanyak perpustakaan dan lembaga pendidikan di kota-kota al-andalus seperti kordoba, untuk mengalahkan ibu kota abbasiyah baghdad.
walaupun bani umayyah dan bani abbasiyah saling bersaing, kedua kekhalifahan ini mengizinkan perjalanan antara kedua kekhalifahan ini dengan bebas, yang membantu penyebaran dan pertukaran ide serta inovasi dari waktu ke waktu.
pada abad ke-10, kota kordoba memiliki 700 masjid, 60.000 istana, dan 70 perpustakaan, dan salah satu perpustakaan yang terbesar memiliki hingga 500.000 naskah.
sebagai perbandingan, perpustakaan terbesar di eropa kristen saat itu memiliki tak lebih dari 400 naskah, bahkan pada abad ke-14 universitas paris baru memiliki sekitar 2.000 buku.
perpustakaan, penyalin, penjual buku, pembuat kertas, dan sekolah-sekolah di seluruh al-andalus menerbitkan sebanyak 60.000 buku tiap tahunnya, termasuk risalah, puisi, polemik dan antologi.
sebagai perbandingan, spanyol modern menerbitkan rata-rata 46.300 buku tiap tahunnya, menurut unesco.
sejarawan said al-andalusi menulis bahwa khalifah abdurrahman iii (912-961) mengumpulkan sejumlah besar buku dan memberikan perlindungan bagi para ilmuwan yang mempelajari kedokteran dan "ilmu-ilmu kuno".
penggantinya khalifah al-hakam ii ("al-mustansir"), membangun sebuah universitas dan sejumlah perpustakaan di kordoba.
kordoba menjadi salah satu pusat pembelajaran kedokteran dan filosofi terkemuka di dunia.
namun ketika anak al-hakam ii hisyam ii naik takhta (976), kekuasaan yang sebenarnya berada di tangan al-mansur bin abi amir.
ia merupakan tokoh agama yang tidak menyukai ilmu pengetahuan, sehingga banyak buku yang dikumpulkan dengan susah payah oleh al-hakam ii dibakar di depan umum.
setelah kematian al-mansur pada 1002, filosofi di al-andalus bangkit kembali.
sejumlah cendikiawan terkenal bermunculan, termasuk maslamah al-majriti (?
-1008), seorang petualang berani yang menjelajahi daerah-daerah islam dan daerah lain, dan tergabung dalam organisasi ikhwan as-shafa.
al-majriti membantu penerjemahan karya ptolemeus "almagest", membuat dan memperbaiki berbagai tabel astronomi, dan mempelopori geodesi serta triangulasi.
tokoh utama lainnya adalah ibnu thufail, penduduk asli wadi 'asy, sebuah dusun kecil di sebelah timur granada dan wafat pada usia lanjut pada tahun 1185.
ia banyak menulis masalah kedokteran, astronomi dan filsafat.
karya filsafatnya yang sangat terkenal adalah "hayy bin yaqzhan".
bagian akhir abad ke-12 m menjadi saksi munculnya seorang pengikut aristoteles yang terbesar di gelanggang filsafat dalam islam, yaitu ibnu rusyd dari qurthubah.
ia lahir pada tahun 1126 dan meninggal tahun 1198.
ciri khasnya adalah kecermatan dalam menafsirkan naskah-naskah aristoteles dan kehati-hatian dalam menggeluti masalah-masalah menahun tentang keserasian filsafat dan agama.
dia juga ahli fiqh dengan karyanya "bidayatul mujtahid".
dengan adanya toleransi terhadap yahudi di al-andalus, dan mundurnya pusat kebudayaan yahudi di babilonia, al-andalus menjadi pusat pemikiran-pemikiran intelektual yahudi.
penulis-penulis seperti judah halevi (1086-1145) dan dunash ben labrat (920-990) memiliki sumbangan terhadap kehidupan al-andalus, dan lebih penting lagi memberikan sumbangan bagi perkembangan filosofi yahudi.
puncak dari filsafat yahudi adalah pemikir yahudi asal al-andalus maimonides (1135-1205), yang menerbitkan karya-karyanya di maroko dan mesir, karena menghindari dinasti muwahidun yang berkuasa dengan keras di al-andalus.
ia mengarang buku "panduan bagi yang bingung", dan memperbaharui hukum yahudi, sehingga dijuluki "musa baru" (nama depan maimonides sendiri adalah moses/musa).
dokter dan tabib dari al-andalus memiliki sumbangan yang penting bagi bidang kedokteran, termasuk anatomi dan fisiologi.
di antaranya adalah abul qasim az-zahrawi ("abulcasis"), "bapak ilmu bedah modern", yang menuliskan "kitab at-tashrif", buku penting dalam kedokteran dan ilmu bedah. "
at-tashrif" merupakan ensiklopedia yang terdiri dari 30 volume, yang kemudian diterjemahkan ke bahasa latin dan digunakan dalam sekolah kedokteran di kebudayaan eropa maupun islam selama berabad-abad.
'abbas bin famas termasyhur dalam ilmu kimia dan astronomi.
ialah orang pertama yang menemukan pembuatan kaca dari batu.
ibrahim ibn yahya al-naqqash terkenal dalam ilmu astronomi.
ia dapat menentukan waktu terjadinya gerhana matahari dan menentukan berapa lamanya.
ia juga berhasil membuat teropong modern yang dapat menentukan jarak antara tata surya dan bintang-bintang.
ahmad bin ibas dari qurthubah adalah ahli dalam bidang obat-obatan.
ummul hasan binti abi ja'far dan saudara perempuan al-hafidz adalah dua orang ahli kedokteran dari kalangan wanita.
dalam bidang sejarah dan geografi, wilayah islam bagian barat melahirkan banyak pemikir terkenal, ibnu jubair dari valencia (1145-1228) menulis tentang negeri-negeri muslim di laut tengah dan sisilia; serta ibnul khatib (1317-1374) menyusun riwayat granada.
sejarawan di atas bertempat tinggal di al-andalus, yang kemudian pindah ke afrika.
dalam bidang fiqh, al-andalus dikenal sebagai penganut madzhab maliki.
yang memperkenalkan madzhab ini di sana adalah ziyad bin 'abdul rahman.
perkembangan selanjutnya ditentukan oleh ibn yahya yang menjadi qadhi pada masa hisyam i. ahli-ahli fiqh lainnya di antaranya adalah abu bakr bin al-quthiyyah, mundzir bin sa'id al-balluthi dan ibnu hazm yang terkenal.
dalam bidang musik dan suara, al-andalus mencapai kecemerlangan dengan tokohnya al-hasan bin nafi' yang dijuluki ziryab.
setiap kali diselenggarkan pertemuan dan jamuan, ziryab selalu tampil mempertunjukkan kebolehannya.
ia juga terkenal sebagai penggubah lagu.
ilmu yang dimiliknya itu diturunkan kepada anak-anaknya baik pria maupun wanita, dan juga kepada budak-budak, sehingga kemasyhurannya tersebar luas.
bahasa arab telah menjadi bahasa administrasi dalam pemerintahan islam di al-andalus.
hal itu dapat diterima oleh orang-orang islam dan non-islam.
bahkan, penduduk asli spanyol menomor-duakan bahasa asli mereka.
mereka juga banyak yang ahli dan mahir dalam bahasa arab, baik keterampilan berbicara maupun tata bahasa.
mereka itu antara lain: ibn sayyidih, ibnu malik yang mengarang "alfiyyah", ibnu khuruf, ibnul hajj, abu ali al-isybili, abu al-hasan bin usfur, dan abu hayyan al-gharnathi.
seiring dengan kemajuan bahasa itu, karya-karya sastra bermunculan, seperti "al-'iqdul farid" karya ibnu abdu rabbih, "al-dzakhirahji mahasin ahlul jazirah" oleh ibnu bassam, kitab "al-qalaid" buah karya al-fath bin khaqan, dan sebagainya.
aspek-aspek pembangunan fisik yang mendapat perhatian ummat islam sangat banyak.
dalam perdagangan, jalan-jalan dan pasar-pasar dibangun.
bidang pertanian demikian juga.
sistem irigasi baru diperkenalkan kepada masyarakat iberia yang tidak mengenal sebelumnya.
dam-dam, kanal-kanal, saluran sekunder, tersier, dan jembatan-jembatan air didirikan.
tempat-tempat yang tinggi, dengan begitu, juga mendapat jatah air.
orang-orang arab memperkenalkan pengaturan hidraulik untuk tujuan irigasi.
kalau dam digunakan untuk mengecek curah air, waduk (kolam) dibuat untuk konservasi (penyimpanan air).
pengaturan hidrolik itu dibangun dengan memperkenalkan roda air asal persia yang dinamakan "naurah" ().
disamping itu, orang-orang islam juga memperkenalkan pertanian padi, perkebunan jeruk, kebun-kebun dan taman-taman.
pembangunan-pembangunan fisik yang paling menonjol adalah pembangunan gedung-gedung, seperti pembangunan kota, istana, masjid, permukiman, dan taman-taman.
di antara pembangunan yang megah adalah masjid kordoba, madinatul zahra, istana ja'fariyah di saraqusthah, tembok toledo, istana al-makmun, giralda, dan istana al-hamra' di gharnathah.
kordoba adalah salah satu kota utama visigoth, yang kemudian diambil alih oleh bani umayyah.
oleh penguasa muslim, kota ini dibangun dan diperindah.
jembatan besar dibangun di atas sungai yang mengalir di tengah kota.
taman-taman dibangun untuk menghiasi ibu kota al-andalus tersebut.
pohon-pohon dan bunga-bunga diimpor dari timur.
di seputar ibu kota berdiri istana-istana yang megah yang semakin mempercantik pemandangan, setiap istana dan taman diberi nama tersendiri dan di puncaknya terpancang istana damaskus.
di antara kebanggaan kota kordoba lainnya adalah masjid agung kordoba.
menurut ibnu ad-dala'i, terdapat 491 masjid di sana.
disamping itu, ciri khusus kota-kota islam adalah adanya tempat-tempat pemandian.
di kordoba saja terdapat sekitar 900 pemandian.
di sekitarnya berdiri perkampungan-perkampungan yang indah.
karena air sungai tak dapat diminum, penguasa muslim mendirikan saluran air dari pegunungan yang panjangnya 80 km.
granada adalah tempat pertahanan terakhir umat islam di spanyol.
di sana berkumpul sisa-sisa kekuatan arab dan pemikir islam.
posisi kordoba diambil alih oleh granada pada masa-masa akhir kekuasaan islam di spanyol.
arsitektur-arsitektur bangunannya terkenal di seluruh eropa.
istana alhambra yang indah dan megah adalah pusat dan puncak ketinggian arsitektur moor.
istana itu dikelilingi taman-taman yang tidak kalah indahnya.
kemajuan al-andalus sangat ditentukan oleh adanya penguasa-penguasa yang kuat dan berwibawa, yang mampu mempersatukan kekuatan-kekuatan umat islam, seperti abdurrahman i, abdurrahman ii, dan abdurrahman iii.
keberhasilan politik pemimpin-pemimpin tersebut ditunjang oleh kebijaksanaan penguasa-penguasa lainnya yang memelopori kegiatan-kegiatan ilmiah yang terpenting di antara penguasa bani umayyah di al-andalus dalam hal ini adalah muhammad i (852-886) dan al-hakam ii (961-976).
toleransi beragama ditegakkan oleh para penguasa terhadap penganut agama kristen dan yahudi, sehingga mereka ikut berpartisipasi mewujudkan peradaban arab islam di iberia.
untuk orang-orang kristen, sebagaimana juga orang-orang yahudi, disediakan hakim khusus yang menangani masalah sesuai dengan ajaran agama mereka masing-masing.
masyarakat al-andalus merupakan masyarakat majemuk, terdiri dari berbagai komunitas, baik agama maupun bangsa.
dengan ditegakkannya toleransi beragama, komunitas-komunitas itu dapat bekerja sama dan menyumbangkan kelebihannya masing masing.
meskipun ada persaingan yang sengit antara bani abbasiyyah di baghdad dan umayyah di al-andalus, hubungan budaya dari timur dan barat tidak selalu berupa peperangan.
sejak abad ke-11 dan seterusnya, banyak sarjana mengadakan perjalanan dari ujung barat wilayah islam ke ujung timur, sambil membawa buku-buku dan gagasan-gagasan, sehingga membawa kesatuan budaya dunia islam.
perpecahan politik pada masa mulukul thawa'if dan sesudahnya tidak menyebabkan mundurnya peradaban.
masa itu, bahkan merupakan puncak kemajuan ilmu pengetahuan, kesenian, dan kebudayaan al-andalus.
setiap penguasa di málaga, toledo, sevilla, granada, dan lain-lain berusaha menyaingi kordoba.
kalau sebelumnya kordoba merupakan satu-satunya pusat ilmu dan peradaban islam di iberia, muluk ath-thawa'if berhasil mendirikan pusat-pusat peradaban baru yang di antaranya justru lebih maju.
al-andalus merupakan tempat yang paling utama bagi eropa dalam menyerap peradaban islam, baik dalam hubungan politik, sosial, maupun perekonomian dan peradaban antar negara.
memang banyak saluran bagaimana peradaban islam mempengaruhi eropa, seperti sisilia dan perang salib, tetapi saluran yang terpenting adalah al-andalus.