taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
meskipun mengalami kekurangan uang yang kronis, ia berhasil belajar bahasa yunani dengan melakukan studi yang intensif sepanjang hari selama tiga tahun, terus-menerus meminta kepada teman-temannya melalui surat-surat untuk mengirimkan buku dan uang kepadanya untuk para guru.
pada tahun 1506, "catatan-catatan perjanjian baru" karya lorenzo valla ditemukan, sehingga mendorong erasmus untuk melanjutkan studi tentang perjanjian baru.
erasmus lebih memilih untuk menjalani kehidupan sebagai seorang akademisi independen dan berupaya menghindari segala tindakan ataupun ikatan formal yang dapat menghambat ekspresi literer dan kebebasan inteleknya.
sepanjang hidupnya, ia ditawari berbagai posisi kehormatan dan keuntungan dalam bidang akademik, tetapi ia menolak semuanya dan lebih memilih penghargaan secukupnya, kendati tidak pasti, atas aktvitas literer independen.
dari tahun 1506 sampai 1509, ia berada di italia: pada tahun 1506 ia lulus sebagai doctor divinitatis di universitas torino, dan meluangkan sebagian waktunya sebagai seorang korektor pada penerbitan milik aldus manutius di venesia.
menurut surat-suratnya, ia terhubung dengan seorang filsuf alam dari venesia, giulio camillo, namun, terlepas dari hal ini, ia memiliki hubungan yang kurang aktif dengan para akademisi italia.
kediamannya di leuven, tempat ia mengajar di universitas di sana, menyebabkan erasmus mendapat banyak kritik dari kaum asketis, akademisi, dan klerus yang memusuhi prinsip-prinsip reformasi literer dan religius serta norma-norma longgar para penganut renaisans yang untuk hal itu ia mengabdikan hidupnya.
pada tahun 1517, ia mendukung pendirian collegium trilingue di universitas tersebut, oleh hieronymus van busleyden temannya, untuk studi bahasa ibrani, latin, dan yunani—berdasarkan model kolese tiga bahasa di universitas alcalá.
namun, karena ia merasa bahwa kurangnya simpati yang terjadi di leuven pada saat itu sebenarnya merupakan suatu bentuk persekusi mental, ia mencari perlindungan di basel, tempat ia merasa dapat mengekspresikan diri dengan bebas di bawah naungan keramahtamahan swiss.
para pengagumnya dari berbagai penjuru eropa mengunjunginya di sana dan ia dikelilingi oleh teman-teman setia, secara khusus mengembangkan suatu relasi yang langgeng dengan penerbit besar johann froben.
setelah ia mahir dalam bahasa latin, ia mulai mengekspresikan dirinya pada tema-tema kontemporer utama dalam bidang literatur dan agama.
ia merasa terpanggil untuk menggunakan pembelajarannya dalam suatu pemurnian doktrin dengan kembali ke dokumen-dokumen historis dan bahasa-bahasa asli dari kitab suci.
ia berupaya untuk membebaskan metode keilmuan dari kekakuan dan formalisme tradisi-tradisi abad pertengahan, namun ia tidak puas dengan hal tersebut.
perjuangannya melawan bentuk-bentuk tertentu monastisisme kristen dan skolastisisme bukan didasarkan pada keraguan akan kebenaran doktrin, bukan pula permusuhan terhadap organisasi gereja itu sendiri, dan juga bukan karena penolakan terhadap cara hidup monastik atau selibat.
ia melihat dirinya sebagai seorang pewarta kebenaran dengan suatu seruan untuk menggunakan akal dan tanpa mengkhawatirkan magisterium (namun bukan berarti ia menyangkal otoritas magisterium).
ia senantiasa bermaksud untuk tetap setia pada ajaran katolik, dan karenanya ia merasa yakin kalau ia dapat secara jujur mengkritik semua orang dan segalanya.
alih-alih melibatkan diri dalam tugas-tugas, erasmus menjadi sentra gerakan literer pada zamannya, berkorespondensi dengan lebih dari lima ratus orang dalam dunia politik dan pemikiran.
perjanjian baru pertama yang dicetak dalam bahasa yunani bukan dilakukan oleh erasmus, tetapi oleh kardinal francisco jiménez de cisneros, sebagai bagian dari alkitab poliglot complutensian.
bagian tersebut dicetak pada tahun 1514, namun publikasinya ditunda sampai tahun 1522 karena menunggu bagian perjanjian lama dan persetujuan paus leo x. penundaan itu memungkinkan perjanjian baru erasmus diterbitkan terlebih dahulu, pada tahun 1516.
erasmus selama bertahun-tahun mengerjakan dua proyek: penyusunan teks-teks yunani dan perjanjian baru latin yang baru.
pada tahun 1512, ia mulai mengerjakan perjanjian baru latin itu.
ia mengumpulkan semua manuskrip vulgata yang dapat ia temukan untuk membuat sebuah edisi kritis, kemudian ia memperbaiki bahasa latinnya.
ia menyatakan, "adalah wajar kalau paulus semestinya berbicara kepada jemaat di roma dalam bahasa latin yang agak lebih baik."
dalam fase-fase awal proyek tersebut, ia tidak pernah menyebutkan teks yunani:
sementara tujuan erasmus menerbitkan terjemahan latin yang baru sudah cukup jelas, tidak jelas mengapa ia menyertakan teks yunani.
kendati beberapa pihak berspekulasi bahwa ia bermaksud memproduksi teks yunani kritis atau juga ia ingin menyaingi pencetakan alkitab poliglot complutensian, tidak ada bukti untuk mendukung hal tersebut.
ia menulis, "masih ada perjanjian baru terjemahan saya, dengan teks yunani di sampingnya, dan catatan-catatan di situ oleh saya."
karenanya ia menyertakan teks yunani agar memungkinkan pembaca-pembaca yang mampu untuk melakukan verifikasi kualitas dari versi latin yang dihasilkannya.
tetapi, dengan pertama-tama menyebut produk akhirnya "novum instrumentum omne" ("semua pengajaran baru") dan kemudian "novum testamentum omne" ("semua perjanjian baru"), ia juga mengindikasikan secara jelas bahwa ia menyajikan suatu teks dengan versi yunani dan latin yang secara konsisten sebanding dengan intisari esensial dari tradisi perjanjian baru gereja.
di satu sisi, dapat dipandang sah untuk mengatakan bahwa erasmus "menyinkronkan" atau "menyatukan" tradisi yunani dan tradisi latin dari perjanjian baru dengan secara bersamaan menghasilkan sebuah versi yang diperbarui dari tradisi-tradisi tersebut.
keduanya merupakan bagian dari tradisi kanonik, sehingga ia merasa perlu untuk memastikan bahwa keduanya benar-benar menyajikan konten yang sama.
dalam terminologi modern, ia menjadikan kedua tradisi itu "kompatibel".
dikatakan bahwa hal ini jelas terbukti oleh kenyataan bahwa teks yunani karyanya bukan sekadar dasar bagi terjemahan latin karyanya, tetapi juga sebaliknya: terdapat banyak contoh yang memperlihatkan bahwa ia mengedit teks yunani untuk merefleksikan versi latinnya.
sebagai contoh, karena keenam ayat terakhir kitab wahyu tidak terdapat dalam manuskrip yunani yang ia miliki, erasmus menerjemahkan kembali teks vulgata ke dalam bahasa yunani.
erasmus juga menerjemahkan teks latin ke dalam bahasa yunani setiap kali ia menemukan adanya teks yunani dan komentar-komentar yang menyertainya menimbulkan kebingungan, ataupun bilamana ia lebih menyukai bacaan vulgata daripada teks yunani.
erasmus menganggapnya "terburu-buru dicetak daripada diedit", mengakibatkan sejumlah kesalahan transkripsi.
setelah membanding-bandingkan tulisan-tulisan yang dapat ia temukan, erasmus menulis koreksi-koreksi di antara baris-baris manuskrip yang ia gunakan (di antaranya yaitu minuscule 2) dan mengirimkannya sebagai cetakan-cetakan halaman percobaan kepada froben.
hasil upayanya yang tergesa-gesa itu diterbitkan pada tahun 1516 oleh , temannya di basel, dan menjadi hasil cetakan pertama perjanjian baru yunani, "novum instrumentum omne, diligenter ab erasmo rot.
recognitum et emendatum".
erasmus menggunakan beberapa sumber manuskrip yunani karena ia tidak memiliki akses ke satupun manuskrip lengkap.
sebagian besar manuskrip tersebut merupakan manuskrip-manuskrip yunani akhir dari keluarga tekstual bizantin, dan erasmus hanya sedikit menggunakan manuskrip yang tertua karena "ia mengkhawatirkan teksnya yang diduga tidak konsisten."
ia juga mengabaikan manuskrip-manuskrip yang jauh lebih tua dan lebih baik yang dapat ia gunakan.
dalam edisi keduanya (1519), digunakan istilah yang lebih lazim, "testamentum", sebagai ganti istilah "instrumentum".
edisi tersebut digunakan oleh martin luther dalam terjemahan alkitab yang ia lakukan ke dalam bahasa jerman, ditulis untuk orang-orang yang tidak dapat mengerti bahasa latin.
secara keseluruhan, edisi pertama dan kedua terjual sebanyak 3.300 eksemplar.
sebagai perbandingan, alkitab poliglot complutension hanya pernah dicetak sebanyak 600 eksemplar.
teks-teks edisi pertama dan kedua tersebut tidak memuat 1 yohanes 5:7–8, yang dikenal sebagai "comma johanneum".
erasmus tidak dapat menemukan ayat-ayat itu dalam satu pun manuskrip yunani, selain dalam satu manuskrip yang disajikan kepadanya selama produksi edisi ketiga.
manuskrip itu sekarang dipandang sebagai suatu kreasi tahun 1520 dari vulgata latin, yang kemungkinan mendapat ayat-ayat tersebut dari suatu "marginalia glossa" abad kelima dalam sebuah salinan 1 yohanes berbahasa latin.
pada tanggal 2 juni 1927, gereja katolik memutuskan bahwa "comma johanneum" terbuka untuk diperdebatkan, dan jarang disertakan dalam terjemahan-terjemahan keilmuan modern.
edisi ketiga tahun 1522 kemungkinan digunakan oleh william tyndale untuk perjanjian baru inggris yang pertama (worms, 1526) dan merupakan dasar untuk edisi robert stephanus tahun 1550 yang digunakan oleh penerjemah-penerjemah alkitab berbahasa inggris seperti geneva bible dan king james version.
erasmus menerbitkan edisi keempat pada tahun 1527 yang berisikan kolom-kolom paralel teks yunani, vulgata latin, dan terjemahan latin karya erasmus.
dalam edisi tersebut, erasmus juga menyertakan teks yunani keenam ayat terakhir kitab wahyu (yang telah ia terjemahkan kembali dari bahasa latin ke dalam bahasa yunani pada edisi pertamanya) dari "biblia complutensis" yang diprakarsai kardinal ximenes.
pada tahun 1535, erasmus menerbitkan edisi kelima (dan terakhir), tanpa kolom vulgata latin, namun selebihnya serupa dengan edisi keempat.
versi-versi selanjutnya perjanjian baru yunani terbitan orang lain, namun berdasarkan perjanjian baru yunani erasmus, menjadi dikenal dengan sebutan "textus receptus".
erasmus mendedikasikan hasil karyanya bagi paus leo x, yang dipandang sebagai seorang patron pembelajaran, dan menganggap hasil karya tersebut sebagai pelayanan utamanya bagi prinsip kekristenan.
tidak lama setelahnya, ia memulai publikasi "parafrasa perjanjian baru", suatu penyajian populer seputar isi dari beberapa kitab.
karya tersebut, sebagaimana semua karya tulisnya, diterbitkan dalam bahasa latin kendati dengan cepat diterjemahkan ke dalam bahasa-bahasa lain, dengan dukungannya.
gerakan martin luther dimulai pada tahun setelah publikasi perjanjian baru edisi pertama dan menguji karakter erasmus.
berbagai isu antara gerakan-gerakan keagamaan yang berkembang saat itu, yang kelak dikenal sebagai protestanisme, dan gereja katolik telah menjadi sedemikian jelas sehingga tidak banyak tokoh yang dapat menghindar dari pemanggilan untuk bergabung dalam perdebatan tersebut.
erasmus, pada puncak ketenaran literernya, tanpa terelakkan mendapat panggilan untuk berpihak ke salah satu sisi, tetapi keberpihakan merupakan hal asing yang bertentangan dengan sifat dan kebiasaannya.
dalam semua kritiknya terhadap penyalahgunaan dan kebebalan klerikal, ia selalu mengajukan protes dengan alasan bahwa ia tidak bermaksud menyerang gereja ataupun ajaran-ajarannya, serta tidak mengadakan permusuhan dengan para pelayan gereja.
satirenya ditertawakan, namun hanya sedikit orang yang merintangi aktivitas-aktivitasnya.
ia meyakini bahwa karyanya hingga saat itu telah mendapat pengakuan dari kaum intelektual dan juga dari kekuatan-kekuatan dominan dalam dunia keagamaan.
dalam suratnya, "de servo arbitrio", yang berisi tanggapan terhadap erasmus yang diterjemahkan ke dalam bahasa jerman oleh justus jonas (1526), luther mengatakan kalau "kehendak bebas tidak ada", karena menurutnya dosa menjadikan semua manusia sama sekali tidak dapat membawa diri mereka kepada allah.
terkait kritik luther terhadap gereja katolik, erasmus mendeskripsikannya sebagai "sebuah sangkakala perkasa kebenaran injil" seraya menyetujui, "jelas bahwa banyak reformasi yang diserukan luther adalah sangat dibutuhkan."
ia sangat menghormati luther, dan luther berbicara dengan kekaguman terkait superioritas pembelajaran erasmus.
luther mengharapkan kerja samanya dalam suatu pekerjaan yang tampaknya semata-mata merupakan hasil pencapaiannya sendiri secara alamiah.
dalam korespondensi awal mereka, luther mengekspresikan kekaguman tak terkira atas semua yang telah dilakukan erasmus dalam prinsip kekristenan yang kukuh dan masuk akal serta mendesaknya untuk bergabung dalam pihak lutheran.
erasmus menolak untuk memberikan komitmennya, dengan alasan bahwa keberpihakan pada luther dapat membahayakan posisinya sebagai seorang pemimpin dalam gerakan keilmuan murni yang ia pandang sebagai panggilan hidupnya.
bagi erasmus, harapan untuk memberikan pengaruh dalam reformasi keagamaan hanya dapat dicapai apabila ia tetap menjadi seorang akademisi independen.
ketika erasmus ragu-ragu untuk mendukungnya, luther yang lugas menjadi marah karena erasmus dianggapnya menghindari tanggung jawab entah karena kepengecutan atau karena tidak menghendakinya.
bagaimanapun, keraguan di pihak erasmus bukan karena tidak adanya keberanian atau keyakinan, melainkan karena kekhawatiran akan timbulnya gangguan dan kekerasan dalam gerakan reformasi.
pada tahun 1524, erasmus menulis kepada philip melanchthon:
saya tidak tahu apa-apa terkait jemaat anda; setidaknya jemaat anda berisi orang-orang yang akan, saya khawatirkan, menjungkirbalikkan keseluruhan sistem dan menggerakkan para pangeran menuju penggunaan kekuatan untuk mengekang orang-orang yang baik sebagaimana yang buruk.
injil, firman allah, iman, kristus, dan roh kudus – kata-kata tersebut senantiasa ada di bibir mereka; lihatlah kehidupan mereka dan mereka berbicara bahasa yang lain lagi.
anda dengan tegas menentang kemewahan para imam, ambisi para uskup, tirani paus roma, dan celoteh para sofis; menentang misa, puasa, dan doa kita; dan anda tidak merasa puas mengurangi penyalahgunaan-penyalahgunaan yang mungkin terjadi pada hal-hal tersebut, melainkan harus meniadakan semuanya sama sekali...<br>lihatlah ke sekeliling generasi 'injili' ini, dan amati apakah di antara mereka tidak ada kesenangan yang dibaktikan untuk kemewahan, hawa nafsu, ataupun ketamakan, daripada mereka yang sedemikian anda benci.
tunjukkan kepada saya satu orang yang melalui injil tersebut telah diperoleh kembali dari kemabukan ke dalam kesadaran diri, dari kemarahan dan kegusaran ke dalam kesabaran diri, dari ketamakan ke dalam kemurahan hati, dari cemar mulut ke dalam baik wicara, dari ketidaksenonohan ke dalam kesahajaan.
saya akan menunjukkan kepada anda banyak sekali orang yang menjadi lebih buruk dengan mengikutinya...doa-doa meriah gereja dihapuskan, tetapi sekarang sangat banyak orang yang tidak pernah berdoa sama sekali...<br>saya tidak pernah masuk ke dalam pertemuan-pertemuan keagamaan rahasia mereka, tetapi saya terkadang melihat mereka kembali dari khotbah-khotbah yang mereka hadiri, wajah-wajah mereka semua memperlihatkan kemarahan, dan kegarangan yang mengagumkan, seolah-olah mereka digerakkan oleh roh jahat...<br>siapa yang pernah melihat dalam pertemuan-pertemuan mereka salah seorang di antara mereka meneteskan air mata, menebah dadanya, atau berduka karena dosa-dosanya?...
pengakuan kepada imam dihapuskan, tetapi sangat sedikit sekarang yang mengaku kepada allah... mereka telah melarikan diri dari yudaisme agar mereka dapat menjadi pengikut epikurean.
terlepas dari kecelaan-kecelaan moril para reformis yang ia keluhkan di atas, erasmus juga mencemaskan terjadinya perubahan doktrin, dengan mengutip sejarah panjang gereja sebagai salah satu kubu pertahanan melawan inovasi.
dalam buku i "hyperaspistes" karyanya, ia mengajukan permasalahan ini secara terus terang kepada luther:
kita berurusan dengan hal ini: apakah suatu pikiran yang ajek berangkat dari keyakinan yang diwariskan oleh sedemikian banyak tokoh yang terkenal karena kekudusan dan mukjizat, berangkat dari keputusan-keputusan gereja, dan memasrahkan jiwa kita kepada iman seseorang seperti anda yang baru saja muncul saat ini dengan segelintir pengikut, kendatipun tokoh-tokoh terkemuka dari kawanan anda tidak sepakat dengan anda atau juga di antara mereka sendiri.
anda bahkan tidak sepakat dengan diri anda sendiri, karena dalam "pembelaan" ("assertio") yang sama ini anda mengatakan satu hal di awal dan sesuatu yang lain di kemudian hari, menarik kembali apa yang anda katakan sebelumnya.
anda menetapkan bahwa kita seharusnya tidak mensyaratkan ataupun menerima apa saja kecuali kitab suci, tetapi anda melakukannya dengan cara yang mengharuskan kita membiarkan anda menjadi penafsir satu-satunya, menolak semua yang lain.
dengan demikian kemenangan akan menjadi milik anda apabila kita membiarkan anda menjadi bukan pelayan tetapi tuhan dari kitab suci.
meskipun erasmus berupaya untuk tetap bersikap netral dalam perselisihan-perselisihan doktrinal, masing-masing pihak menuduhnya berpihak pada yang lain, yang kemungkinan disebabkan karena netralitasnya.
bukan karena tidak adanya penghormatan kepada kedua belah pihak, namun karena ingin menghormati keduanya:
dalam katekismus karyanya (berjudul "penjelasan tentang pengakuan iman rasuli") (1533), erasmus menentang ajaran luther dengan menyatakan bahwa tradisi suci yang tidak tertulis sama sahihnya sebagai suatu sumber wahyu sebagaimana halnya alkitab, dengan menyebutkan kitab-kitab deuterokanonika dalam kanon alkitab dan dengan mengakui tujuh sakramen.
siapa saja yang mempertanyakan keperawanan abadi maria disebut erasmus sebagai "penghujat-penghujat".
bagaimanapun, ia mendukung gagasan bahwa kaum awam seharusnya dapat mengakses alkitab.
dua kali dalam periode diskusi besar tersebut, erasmus membiarkan dirinya masuk ke dalam ranah kontroversi doktrinal, suatu ranah yang tidak lazim bagi sifatnya dan belum pernah ia praktikkan.
salah satu topik yang ia hadapi adalah kehendak bebas, sebuah pertanyaan krusial.
dalam "de libero arbitrio diatribe sive collatio" (biasanya disingkat dengan judul "de libero arbitrio", "tentang kehendak bebas"), karyanya tahun 1524, ia mengecam pandangan lutheran tentang kehendak bebas.
ia merumuskan kedua sisi argumen secara tidak memihak.
karya tersebut tidak menganjurkan suatu aksi tertentu, sehingga dipandang sebagai keunggulannya oleh kalangan erasmian dan kesalahannya di mata kalangan lutheran.
sebagai tanggapan, luther menulis "de servo arbitrio" ("tentang keterbelengguan kehendak"), karyanya tahun 1525, yang menyerang "de libero arbitrio" dan erasmus sendiri secara pribadi, hingga mengklaim bahwa erasmus adalah bukan seorang kristen.
dalam karyanya itu, luther mengatakan bahwa manusia yang telah berdosa tidak lagi memiliki kehendak bebas sehingga keadaan manusia yang telah jatuh dalam dosa sama seperti kuda atau keledai yang jalannya diatur oleh penunggangnya dan tidak dapat lagi menikmati kebebasan.
erasmus menanggapi secara panjang lebar dengan menulis dua bagian "hyperaspistes" (1526–27).
dalam kontroversi ini, erasmus membiarkannya terlihat seolah-olah ia ingin menuntut lebih jauh terkait kehendak bebas daripada yang dimaksudkan oleh st.
paulus dan st.
agustinus menurut interpretasi luther.
bagi erasmus, pokok pentingnya adalah bahwa manusia memiliki kebebasan untuk memilih.
kesimpulan-kesimpulan yang dicapai erasmus memanfaatkan sejumlah besar otoritas ternama, dari periode patristik misalnya origenes, st.
yohanes krisostomus, st.
ambrosius, st.
hieronimus, dan st.
agustinus, di samping juga banyak penulis skolastik seperti st.
thomas aquinas dan beato duns scotus.
isi karya-karya erasmus berkaitan pula dengan pemikiran selanjutnya mengenai 'keadaan pertanyaan', termasuk perspektif-perspektif dari mazhab "via moderna" dan dari lorenzo valla, yang gagasan-gagasannya ia tolak.
karena tanggapan publik terhadap luther menghasilkan momentum, gangguan-gangguan sosial—yang dikhawatirkan erasmus sebelumnya dan yang di dalamnya luther melepaskan diri—mulai bermunculan, misalnya perang petani jerman, kekacauan-kekacauan anabaptis di jerman dan di negara-negara dataran rendah, ikonoklasme, serta radikalisasi para petani di seluruh eropa.
bila kejadian-kejadian tersebut adalah hasil dari reformasi, ia dipandang bersyukur karena telah mencegahnya.
namun, ia senantiasa dituduh telah memulai seluruh "tragedi" tersebut (sebagaimana kalangan katolik menjuluki protestanisme).
sejumlah karya erasmus meletakkan suatu dasar bagi toleransi beragama dan ekumenisme.
sebagai contoh, dalam "de libero arbitrio", yang menentang pandangan-pandangan tertentu martin luther, erasmus mengatakan bahwa orang-orang yang berselisih paham seharusnya menunjukkan penguasaan diri dalam bahasa yang mereka gunakan, "karena dengan cara ini, kebenaran, yang sering kali hilang di tengah perselisihan yang terlampau banyak, dapat semakin pasti dirasakan."
gary remer menulis, "sebagaimana cicero, erasmus menyimpulkan bahwa kebenaran distimulasi oleh suatu relasi yang lebih harmonis antara teman bicara."
kendati erasmus tidak menolak hukuman terhadap penganut bidah, dalam kasus-kasus perorangan pada umumnya ia menganjurkan sikap moderat dan menentang hukuman mati.
ia menulis, "lebih baik menyembuhkan seorang yang sakit daripada membunuhnya."
suatu cobaan dari reformasi protestan adalah ajaran tentang sakramen-sakramen, dan inti dari pertanyaan tersebut adalah perayaan ekaristi atau perjamuan kudus.
pada tahun 1530, erasmus menerbitkan sebuah edisi baru dari risalah ortodoks karya yang ditulis untuk melawan , seorang pengajar bidah pada abad ke-11.
erasmus menambahkan suatu catatan dalam edisi tersebut, menegaskan keyakinannya akan realitas tubuh kristus setelah konsekrasi dalam ekaristi, yang umumnya disebut sebagai transubstansiasi.
menurut erasmus, kalangan (istilah historis yang mengacu pada protestan calvinis) yang dipimpin oleh yohanes oecolampadius menyebut dia memiliki pandangan yang serupa dengan pandangan mereka untuk mengklaim dirinya demi gerakan "keliru" dan skismatik mereka.
ketika tenaganya mulai hilang, erasmus memutuskan untuk menerima undangan ratu maria dari hongaria untuk pindah dari freiburg ke brabant.
namun, ketika bersiap untuk pindah pada tahun 1536, ia tiba-tiba meninggal dunia karena penyakit disentri saat berkunjung ke basel.
ia tetap setiap kepada otoritas kepausan di roma, namun ia tidak berkesempatan menerima ritus terakhir gereja katolik, yaitu viaticum; dan tidak jelas apakah ia meminta kehadiran seorang imam atau tidak karena tidak disebutkan dalam laporan kemangkatannya.
menurut jan van herwaarden, hal ini selaras dengan pandangannya bahwa tanda-tanda lahiriah tidak penting; yang penting adalah hubungan langsung orang beriman dengan allah, yang ia tulis "sebagaimana yang gereja [katolik] yakini".
bagaimanapun, herwaarden mengamati bahwa "ia bukannya menyingkirkan begitu saja ritus-ritus dan sakramen-sakramen tetapi menegaskan bahwa orang yang sekarat dapat saja meraih keadaan keselamatan tanpa ritus-ritus yang dilayankan oleh imam, asalkan iman dan roh mereka dalam keselarasan dengan allah."
ia dimakamkan dengan upacara besar-besaran di basel minster (bekas katedral) di sana.
erasmus menulis subjek-subjek eklesiologi maupun yang berkaitan dengan minat umum orang banyak.
pada tahun 1530-an, tulisan-tulisan erasmus berkontribusi terhadap 10 sampai 20 persen dari seluruh penjualan buku di eropa.
ia dipandang sebagai pencipta pepatah, "di tanah orang buta, orang bermata satu adalah raja".
dari kolaborasinya dengan publio fausto andrelini, ia menyusun suatu paremiografi atau kumpulan pepatah maupun peribahasa yunani dan latin, berjudul "adagia".
erasmus umumnya juga dipandang sebagai pencetus frasa "kotak pandora", disebabkan oleh suatu kesalahan dalam penerjemahan "pandora" rekaan hesiodos karena erasmus menerjemahkan kata yunani "pithos" (tabung penyimpanan yang besar) menjadi kata latin "pyxis" (boks/kotak).
tulisan-tulisannya yang lebih serius diawali dengan "enchiridion militis christiani", "buku pegangan seorang kesatria kristen" (1503), yang diterjemahkan ke dalam bahasa inggris beberapa tahun kemudian oleh william tyndale muda. (
ada yang menyamakan terjemahan yang lebih harfiah dari "enchiridion" - 'pisau belati' - dengan "ekuivalensi rohani pisau swiss army modern.")
dalam karya singkat tersebut, erasmus menggarisbawahi pandangan-pandangan seputar kehidupan kristen yang normal, yang ia habiskan sepanjang sisa hidupnya di dunia ini untuk menjelaskannya.
menurutnya, kejahatan utama pada zamannya yaitu formalisme - mengikuti gerak irama tradisi tanpa memahami dasar-dasarnya dalam ajaran-ajaran kristus.
forma-forma dapat mengajar jiwa bagaimana cara beribadah kepada allah, namun juga dapat menutupi semangat ataupun memuaskan roh.
dalam tinjauannya seputar bahaya formalisme, erasmus membahas tentang monastisisme, penghormatan kepada orang kudus, perang, semangat golongan/kelas, dan kelemahan minor "masyarakat".
"enchiridion" ditulis dengan suatu gaya yang lebih menyerupai khotbah daripada satire.
di dalamnya erasmus menantang anggapan-anggapan umum, melukiskan kaum klerus sebagai pendidik-pendidik yang seharusnya berbagi perbendaharaan pengetahuan mereka dengan kaum awam.
ia menekankan disiplin-disiplin rohani perorangan, dan menyerukan reformasi yang ia gambarkan sebagai suatu langkah bersama untuk kembali ke para bapa gereja dan kitab suci.
satu hal yang dipandang paling penting, ia dengan antusias memuji pembacaan kitab suci sebagai sesuatu yang vital karena kekuatannya untuk mentransformasi dan memotivasi menuju cinta kasih.
serupa dengan persaudaraan kehidupan bersama, ia menuliskan bahwa perjanjian baru adalah hukum kristus yang menjadi panggilan setiap orang untuk dipatuhi, dan kristus merupakan teladan yang menjadi panggilan mereka untuk diteladani.
menurut ernest barker, "di samping karyanya dalam hal perjanjian baru, erasmus bekerja keras juga, dan bahkan dengan lebih berlelah-lelah, dalam hal para bapa awal...di antara para bapa latin, ia menyunting karya-karya st hieronimus, st hilarius, dan st agustinus; di antara para [bapa] yunani, ia mengerjakan ireneus, origenes, dan krisostomus."
erasmus juga menulis tentang pier gerlofs donia (greate pier), seorang pemberontak dan pejuang kebebasan frisia yang melegenda, kendati lebih banyak berisi kritik daripada pujian akan aksi-aksinya.
erasmus memandangnya sebagai seorang yang bebal dan brutal, yang lebih memilih menggunakan kekuatan fisik daripada kearifan.
salah satu karya erasmus yang paling terkenal, yang diilhami oleh "de triumpho stultitiae" (ditulis oleh faustino perisauli, humanis italia), yaitu "pujian akan kebodohan", dipublikasikan dengan judul ganda "moriae encomium" (bahasa yunani, latinisasi) dan "laus stultitiae" (bahasa latin).
karya tersebut merupakan kecaman satiris terhadap takhayul-takhayul dan tradisi-tradisi masyarakat eropa pada umumnya dan gereja barat pada khususnya, ditulis pada tahun 1509 dan dipublikasikan pada tahun 1511, serta didedikasikan untuk sir thomas more teman baiknya ("morias encomium" juga dapat dibaca dengan makna "pujian akan more").
"institutio principis christiani" ("pendidikan seorang pangeran kristen") (basel, 1516) ditulis sebagai nasihat kepada seorang raja muda bernama carlos dari spanyol (kelak dikenal sebagai karl v, kaisar romawi suci).
erasmus menguraikan prinsip-prinsip umum kehormatan dan ketulusan pada fungsi-fungsi khusus sang pangeran, yang secara keseluruhan ia representasikan sebagai pelayan rakyat. "
pendidikan" dipublikasikan pada tahun 1516, tiga tahun setelah publikasi "sang pangeran" ("il principe") karya niccolò machiavelli; perbandingan di antara kedua karya tersebut dipandang patut dicatat.
machiavelli menyatakan bahwa, untuk mempertahankan pengendalian melalui kekuatan politis, lebih aman bagi seorang pangeran untuk membuat dirinya ditakuti daripada dicintai.
erasmus lebih memilih agar sang pangeran menjadikan dirinya dicintai, dan sangat menganjurkan suatu pendidikan yang menyeluruh agar ia memerintah secara adil dan benar, dengan lembut hati, serta menjauhkan diri dari tindakan penindasan.
sebagai hasil dari aktivitas-aktivitas reformasinya, erasmus mendapati dirinya berada dalam hubungan buruk dengan dua kelompok besar yang berseberangan.
tahun-tahun terakhir hidupnya di dunia ini didera berbagai kontroversi dengan orang-orang yang kepadanya ia sempat bersimpati.
salah satu tokoh penting di antaranya yaitu ulrich von hutten, seorang yang brilian namun labil, yang telah menempatkan diri dalam keyakinan lutheran dan mengklaim bahwa erasmus akan melakukan hal yang sama seandainya ia jujur dengan dirinya sendiri.
dalam tulisan berisi tanggapannya pada tahun 1523, "spongia adversus aspergines hutteni", erasmus menampilkan keahliannya dalam semantik.
ia menuduh hutten telah salah menafsirkan ungkapan-ungkapannya mengenai reformasi, dan ia menegaskan kembali tekadnya untuk tidak pernah memisahkan diri dari gereja.
burr menjabat sebagai perwira angkatan darat kontinental dalam perang revolusi, setelah itu ia menjadi pengacara dan politikus yang sukses.
dia terpilih dua kali ke majelis negara bagian new york (1784–1785, 1798–1799), diangkat sebagai jaksa agung negara bagian new york (1789–1791), dipilih sebagai senator as (1791–1797), dari negara bagian new york, dan mencapai puncak kariernya sebagai wakil presiden.
puncak dari masa jabatan burr sebagai presiden senat, salah satu dari beberapa tugas resminya sebagai wakil presiden, adalah sidang impeachment pertama senat, yaitu pengadilan mahkamah agung, samuel chase.
pada 1804, tahun penuh terakhir dari masa jabatannya sebagai wakil presiden, burr menembak lawan politiknya, alexander hamilton, dalam duel yang terkenal (disebut fatal duel).
burr tidak pernah mencoba untuk duel ilegal, dan semua tuduhan terhadapnya akhirnya dibatalkan, tetapi kematian hamilton mengakhiri karier politik burr.
setelah meninggalkan washington, burr melakukan perjalanan ke barat mencari peluang baru, baik ekonomi maupun politik.
kegiatannya akhirnya menyebabkan penangkapannya atas tuduhan pengkhianatan pada tahun 1807.
sidang berikutnya menghasilkan pembebasan, tetapi skema barat burr meninggalkannya dengan utang besar dan beberapa teman yang berpengaruh.
dalam pencarian terakhir untuk peluang besar, ia meninggalkan amerika serikat ke eropa.
dia tetap di luar negeri sampai 1812, ketika dia kembali ke amerika serikat untuk berlatih hukum di new york city.
di sana ia menghabiskan sisa hidupnya dalam ketidakjelasan relatif.
kendhang, atau gendang adalah instrumen dalam gamelan yang salah satu fungsi utamanya mengatur irama.
instrument ini dibunyikan dengan tangan, tanpa alat bantu.
jenis kendhang yang kecil disebut ketipung, yang menengah disebut kendhang ciblon/kebar.
pasangan ketipung ada satu lagi bernama rony gedhe biasa disebut kendhang kalih.
kendhang kalih dimainkan pada lagu atau gendhing keling yang berkarakter halus seperti ketawang, gendhing kethuk kalih, dan ladrang irama dadi.
bisa juga dimainkan cepat pada pembukaan lagu jenis lancaran,ladrang irama tanggung.
untuk wayangan ada satu lagi kendhang yang khas yaitu kendhang kosek.
dilihat dari ukurannya, kendang dibagi menjadi beberapa macam.
kendang berukuran kecil disebut "ketipung", sedangkan yang berukuran sedang disebut "ciblon" atau "kebar".
ada pula kendhatwng berukuran besar yang merupakan pasangan dari ketipung, dinamakan "kendhang gedhe" atau dikenal dengan sebutan "kendhang kalih".
ada lagi jenis yang khusus digunakan untuk pewayangan yaitu "kendhang kosek".
kendang di daerah jawa barat umumnya disebut kendang sunda.
satu set jenis ini minimal terdiri dari tiga kendang yaitu satu kendang indung (berukuran besar) dan dua kendang anak (kendang kulanter).
kulanter terbagi menjadi dua yakni katipung (dibunyikan wangkis di bidang besarnya) dan kutiplak (dibunyikan wangkis di bidang kecilnya).
sesuai dengan perubahan waktu dan zaman, kendang sunda terus mengalami perubahan dalam berbagai hal baik dari bentuk, teknik penyajian, jumlah waditra,fungsi, maupun motif-motif tepakan yang dihasilkan.
hal ini sebagai hasil respons para seniman dan kreator seni sunda terhadap berbagai perubahan yang terjadi di masyarakat terutaa para pecinta seni sunda.
tuntutan pasar dan kebutuhan zaman yang ada serta terjadinya perubahan dinamika sosial masyarakat sunda dalam setiap waktunya, merupakan beberapa faktor yang menyebabkan terjadinya berbagai perubahan dalam kendang sunda.
kendang sunda terus menyebar keberadaannya ke berbagai daerah di indonesia bahkan mancanegara.
kendang sunda menyebar ke yogyakarta, surakarta, banyumas, semarang, bali, banyuwangi, dan lain-lain.
kendang sunda terus mengisi berbagai genre kesenian di berbagai daerah, baik seni tradisi maupun seni populer.
di yogyakarta, kendang sunda masuk dalam kesenian wayang kulit, campursari, jathilan, di plt bagong kussudiardjo, dan iringan-iringan tari kreasi baru.
kendang sunda digunakan pula di beberapa sekolah keesenian antara lain di isi yogyakarta, isi surakarta, serta di sttkd yogyakarta.
penyebaran kendang sunda terdapat pula dalam grup-grup kesenian di berbagai daerah di indonesia.
dilihat dari bukti sejarahnya kelompok membranofon telah populer di jawa sejak pertengahan abad ke-9 masehi dengan nama: padahi, pataha (padaha), murawaatau muraba, mrdangga, mrdala, muraja, panawa, kahala, damaru, kendhang.
istilah "padahi" tertua dapat dijumpai pada prasasti kuburan candi yang berangka tahun 821 masehi (goris, 1930).
seperti yang tertulis pada kakawin nagarakretagama gubahan empu prapañca tahun 1365 masehi (pigeaud, 1960), istilah tersebut terus digunakan sampai dengan zaman majapahit.
penyebutan kendhang dengan berbagai nama menunjukkan adanya berbagai macam bentuk, ukuran serta bahan yang digunakan, antara lain: kendhang berukuran kecil, yang pada arca dilukiskan sedang dipegang oleh dewi saraswati, kendhangini disebut "damaru".
bukti keberadaaan dan keanekaragaman kendhang, dapat dilihat pada relief candi-candi sebagai berikut:
adhi makayasa (bahasa sansekerta: आदि माख्यास) adalah penghargaan tahunan kepada lulusan terbaik dari setiap matra tni dan kepolisian, yaitu matra darat (dari akademi militer magelang), matra laut (dari akademi angkatan laut surabaya), matra udara (dari akademi angkatan udara yogyakarta), dan matra kepolisian (dari akademi kepolisian semarang).
penerima penghargaan ini adalah mereka yang secara seimbang mampu menunjukkan prestasi terbaik di tiga aspek: akademis, jasmani, dan kepribadian (mental).
penganugerahan adhi makayasa secara langsung diberikan oleh presiden republik indonesia (atau perwakilan atas nama presiden).
pemberian anugerah adhi makayasa dilaksanakan pada acara prasetya perwira (praspa) dan sumpah perwira, yaitu upacara pelantikan para taruna akabri (angkatan darat, laut dan udara).
khusus untuk para calon perwira kepolisian, sejak dipisahkannya kepolisian ri dari struktur tni pada tahun 2000, maka mereka hanya mengikuti pelantikan prasetya perwira dan penganugerahan adhi makayasa, sedangkan acara sumpah perwira polisi dilakukan dalam upacara terpisah.
sejak tahun 1984 hingga tahun 2003, pelantikan perwira remaja lulusan akademi tni dan akpol dan penganugerahan adhi makayasa selalu dilaksanakan di istana merdeka.
namun, mulai tahun 2004, pelantikan akan dilakukan secara bergantian di akmil, aal, dan aau.
sejarah tempat pelantikan praspa tni dan pelantikan polri sejak 1970 hingga 2003 yakni parkir timur senayan jakarta dua kali (1970 dan 1971), aau yogyakarta enam kali (1972, 1975, 1976, 1977, 1980 dan 1983), aal surabaya tiga kali (1973, 1978 dan 1982), akmil magelang dua kali (1974 dan 1981), markas besar tni jakarta dua kali (1998), istana negara 15 kali (1984 hingga 1997, 1999) dan empat kali pada 2000 hingga 2003.
di tahun 2017 dibawah kepemimpinan presiden joko widodo, penganugerahan adhi makayasa kembali dilaksanakan di istana negara.
----
17 agustus - 18 agustus - 19 agustus
bahasa rusia (, diucapkan ) adalah bahasa slavia yang utamanya dituturkan di rusia, belarus, uzbekistan, kazakhstan, dan kirgizstan.
bahasa ini tidak resmi namun juga banyak dituturkan di ukraina, moldova, latvia, tajikistan, turkmenistan, estonia dan negara-negara lain yang pernah menjadi bagian dari uni soviet.
dengan jumlah penutur sebanyak 278 juta jiwa, bahasa rusia merupakan bahasa terbesar kelima dari segi jumlah penuturnya setelah bahasa mandarin, inggris, spanyol, dan hindi.
bahasa ini juga menjadi bahasa resmi pbb dan badan-badan khususnya selain bahasa arab, prancis, mandarin, inggris, dan spanyol.
selain itu, bahasa rusia juga digunakan sebagai bahasa resmi persemakmuran negara-negara merdeka.
bahasa rusia termasuk dalam rumpun bahasa slavia, yang mana bahasa rusia berkerabat dengan bahasa-bahasa balkan, seperti bahasa bulgaria, bahasa serbo-kroat, bahasa makedonia, bahasa slovenia, bahasa rusyn, bahasa belarus, bahasa ukraina, bahasa polandia, bahasa ceko dan bahasa slovak yang merupakan bagian dari keluarga bahasa indo-eropa.
dalam rumpun bahasa slavik, bahasa rusia paling dekat berkerabat dengan bahasa-bahasa slavik timur, yaitu bahasa belarus dan bahasa ukraina.
seperti kedua bahasa terakhir ini, menggunakan abjad abjad sirilik, bahasa rusia digunakan sebagai bahasa perantara ("lingua franca") di republik-republik bekas uni soviet.
bahasa rusia juga mempunyai karya sastra yang kaya.
bahasa rusia adalah bagian dari bahasa slav dari keluarga bahasa indo-eropa.
bila dilihat dari sudut pandang pelafalan bahasa, bahasa rusia agak mirip dengan bahasa ukraina dan bahasa belarus di slavia timur, yang akar bahasanya adalah dari bahasa slavia timur tua.
kosakata, bentuk kalimat, dan sastra rusia kebanyakan dipengaruhi oleh gereja slavonic.
fonologi bahasa rusia, terutama di bagian utara rusia, dipengaruhi oleh bahasa finnik (bahasa finlandia).
beberapa kata modern bahasa rusia juga berasal dari tatar.
berdasarkan institut pelindung bahasa di monterey, bahasa rusia digolongkan sebagai bahasa tingkat iii, yaitu bahasa yang cukup sulit dipelajari oleh orang berbahasa ibu inggris asli, dan membutuhkan waktu 780 jam intensif untuk bisa berbicara bahasa rusia dengan cukup lancar.
bahasa rusia dituturkan secara luas di rusia dan negara-negara bekas uni soviet.
pada era soviet, bahasa rusia digunakan sebagai bahasa superioritas dan pemersatu, walaupun uni soviet terdiri dari banyak etnik dan suku bangsa.
setelah bubarnya uni soviet pada tahun 1991, beberapa negara bekas uni soviet, seperti kirgistan memulai untuk memakai bahasa asli mereka dibanding memakai bahasa rusia.
di estonia, yang merupakan bekas negara bagian soviet, sekitar 58% penduduk aslinya mampu berbahasa rusia.
selain itu juga ada imigran dari rusia sekitar 25.6% yang bisa berbahasa rusia.
selain itu, di finlandia, jumlah penutur bahasa rusia adalah sekitar 33.400 penutur.
pada abad ke-20, bahasa rusia menyebar dan dipelajari secara luas di negara pakta warsawa dan di negara yang bersekutu dengan uni soviet.
negara-negara ini diantaranya adalah polandia, albania, ceko, dan kuba.
bahasa rusia juga dituturkan di israel oleh 750.000 imigran yahudi asal rusia.
kebanyakan koran dan situs israel memakai bahasa rusia.
beberapa komunitas rusia di amerika utara, seperti di amerika serikat dan kanada juga menuturkan bahasa rusia.
berdasarkan data biro sensus amerika serikat tahun 2000, tercatat lebih dari 700.000 orang yang menuturkan bahasa rusia sebagai bahasa sehari-hari.
abjad rusia yang dipakai hingga sekarang disebut abjad kiril (кириллица), yang berasal dari nama penciptanya saint cyrill.
constantine atau saint cyrill dan saudaranya saint methodius adalah misionaris roma-timur dari makedonia yang menciptakan abjad sirilik pada abad ke-9 masehi berdasarkan abjad yunani untuk menerjemahkan ajaran kristen ke dalam bahasa slavia kuno (old church slavonic) dalam misi mereka di moravia (suatu kerajaan di eropa tengah yang sekarang berada dalam wilayah negara ceko dan slowakia).
abjad kiril sudah mulai digunakan di rusia pada awal abad pertengahan, walaupun demikian bahasa slavia kuno masih dipakai hingga pertengahan abad 18.
pada masa pemerintahan tsar peter yang agung melalui civil script (гражданский шрифт) abjad kiril mulai disederhanakan jumlah dan penulisannya lalu dilakukan standardisasi bahasa rusia.
jumlah abjad yunani 24 huruf, abjad kiril ada 30 huruf (susunan aslinya masih dipakai di bulgaria sampai sekarang) dan abjad rusia mempunyai 33 huruf.
secara umum, dalam bahasa rusia tidak terdapat perbedaan yang menyolok antara penulisan dan pengucapan kata, tetapi seperti halnya terjadi pada bahasa-bahasa eropa lain, ada sedikit perbedaan antara pengucapan dan penulisan kata akibat dari posisi atau pergeseran antar konsonan, vokal atau hal-hal lain yang terkait dengan sejarah bangsa rusia.
sejak mengadopsi alfabet kiril, perkembangan orthografi bahasa rusia mengalami beberapa perubahan baik secara morfologi maupun fonetika, mulai dari masa pemerintahan peter yang agung sampai dengan pertengahan abad 20.
setelah perang dunia kedua, terjadi modifikasi ejaan yaitu penulisan huruf ё (yo) menjadi е (ye), karena bunyi huruf ё (yo) dianggap sebagai pergeseran bunyi dari е (ye).
dewasa ini, huruf ё (yo) hanya bisa ditemukan dalam buku bacaan anak-anak atau buku pelajaran bahasa rusia.
tapi dalam penerbitan umum seperti surat kabar, majalah dan buku, kedua huruf ini diwakili dengan huruf е (ye) dengan pemahaman bahwa orang rusia dewasa atau kaum intelektual mengetahui ejaan yang benar, misalnya: хрущёв (khruschyov) ditulis хрущев (khruschev), чебышёв (chebyshyov) ditulis чебышев (chebyshev), горбачёв (gorbachyov) menjadi горбачев (gorbachev), dsb. cara penulisan ejaan inilah yang kemudian menjadi kerancuan pengucapan dari media atau orang asing yang tidak menguasai bahasa rusia.
bahasa rusia adalah bahasa resmi federasi rusia.
bahasa rusia juga ditetapkan sebagai bahasa resmi di kazakhstan, kirgizstan, dan belarus.
selain itu, bahasa ini juga menjadi bahasa resmi secara "de facto" di abkhazia dan ossetia selatan.
bahasa rusia juga dipakai sebagai bahasa pengantar di 97% sekolah di rusia, 75% di belarus, 41% di kazakhstan, 25% di ukraina, 23% di kirgizstan, 21% di moldova, 7% di azerbaijan, 5% di georgia, serta 2% di armenia dan tajikistan.
secara umum, dialek dalam bahasa rusia terbagi menjadi dua, yaitu dialek utara dan dialek selatan, dengan dialek moskow terletak di pertengahan di antara keduanya.
perbedaan dialek terlihat dari segi tata bahasa, kosakata, cara pelafalan dan intonasi.
contohnya, pengucapan kata булошная (toko roti) dalam dialek moskow lebih condong ke [ˈbuləʂnəjə] daripada булочная [ˈbulətɕnəjə]. penutur dialek utara dan di daerah sekitar sungai volga mengucapkan huruf /o/ tanpa tekanan dan fenomena ini disebut оканье /okanye/.
sementara itu, di daerah timur moskow, tepatnya di daerah ryazan, huruf /e/ dan /a/ diucapkan tanpa tekanan dan fenomena ini disebut яканье /yakanye/. pada awal abad ke-18, mikhail lomononsov memulai penyelidikan dialek yang ada di seantero kekaisaran rusia.
kemudian pada abad ke 19, vladimir dal menulis kamus lengkap bahasa rusia dengan dialek-dialeknya.
bahasa rusia ditulis menggunakan alfabet sirilik (кириллица, "kirillitsa"), yaitu alfabet yang ditemukan oleh st.
cyril dan methodius, keduanya adalah misionaris kristen dari yunani pada abad ix yang menerjemahkan kitab-kitab agama kristen ortodoks ke dalam bahasa slavia kuno.
saat ini, alfabet sirilik yang dipakai di rusia telah dimodifikasi sedemikian rupa dan terdiri atas sebelas huruf vokal, dua puluh konsonan, serta dua penanda keras dan lunak sehingga seluruhnya ada 33 huruf.
kerja sama ekonomi asia-pasifik ( atau disingkat apec) adalah forum ekonomi 21 negara di lingkar pasifik yang bertujuan untuk mengukuhkan pertumbuhan ekonomi, mempererat komunitas dan mendorong perdagangan bebas di seluruh kawasan asia-pasifik.
apec didirikan pada tahun 1989 sebagai tanggapan terhadap pertumbuhan interdependensi ekonomi negara-negara asia-pasifik dan lahirnya blok perdangangan lain di bagian-bagian lain dunia; ketakutan akan jepang mendominasi kegiatan ekonomi di kawasan asia-pasifik, dan untuk mendirikan pasar baru untuk produk agrikultural dan bahan mentah di luar eropa.
bermarkas di singapura, apec diakui sebagai forum tertua dan blok multilateral tingkat tertinggi di kawasan asia-pasifik, dan memberikan pengaruh global yang signifikan.
pertemuan pemimpin ekonomi tahunan apec dihadiri oleh kepala pemerintahan dari seluruh negara anggota apec kecuali taiwan (yang diwakilkan oleh pejabat level menteri yang dinamai tionghoa taipei sebagai "kepala ekonomi").
lokasi pertemuan ini dirotasi tiap tahun di antara negara anggota, dan sebagai tradisi, yang diikuti oleh hampir semua pertemuan, setiap kepala pemerintahan yang hadir mengenakan pakaian tradisional negara tuan rumah.
apec memiliki tiga pengamat resmi: sekretariat perhimpunan bangsa-bangsa asia tenggara, dewan kerjasama ekonomi pasifik dan sekretariat forum kepulauan pasifik.
pada januari 1989, perdana menteri australia bob hawke mengusulkan untuk didirikannya kerja sama ekonomi yang lebih efektif untuk kawasan asia-pasifik.
hal ini berujung pada pertemuan pertama apec di ibukota australia, canberra, diketuai oleh menteri luar negeri australia gareth evans.
rapat ini dihadiri oleh menteri dari 12 negara, dan berujung pada komitmen untuk mengadakan pertemuan tahunan untuk masa depan di singapura dan korea selatan.
negara-negara dari perhimpunan bangsa-bangsa asia tenggara (asean) menentang usulan awal, dan sebagai gantinya mengusulkan kaukus ekonomi asia timur yang tidak memasukkan negara non-asia seperti amerika serikat, kanada, australia, dan selandia baru.
usulan ini ditentang oleh negara-negara di kawasan amerika, dan dikiritik dengan pedas oleh jepang dan amerika serikat.
pertemuan pertama pemimpin ekonomi apec diadakan pada tahun 1993 ketika presiden amerika serikat bill clinton, setelah berdiskusi dengan perdana menteri australia paul keating, mengundang para kepala pemerintahan dari negara-negara anggota untuk menghadiri pertemuan di pulau blake.
clinton berharap bahwa hal ini akan melanjutkan negosiasi yang sedang terhambat.
dalam rapat tsb.,
beberapa pemimpin menyerukan untuk kelanjutan pengurangan batasan-batasan perdagangan dan investasi, dan menggagas visi sebuah komunitas di kawasan asia-pasifik yang dapat mendorong kesejahteraan melalui kerja sama.
akhirnya, didirikanlah pusat sekretariat apec di singapura untuk mengkoordinasi kegiatan dari organisasi tersebut.
dalam pertemuan tahun 1994 di bogor, indonesia, para pemimpin apec mengadopsi "bogor goals" () yang bertujuan mendorong perdagangan dan investasi terbuka di asia-pasifik dimulai tahun 2010 untuk ekonomi industri dan tahun 2020 untuk ekonomi berkembang.
tahun 1995, apec mendirikan badan penasihat bisnis bernama apec business advisory council (abac), yang terdiri dari tiga eksekutif bisnis dari masing-masing negara anggota.
india telah meminta keanggotaan di apec, dan menerima dukungan awal dari amerika serikat, jepang, australia dan papua nugini.
para pejabat memutuskan untuk tidak mengizinkan india bergabung karena berbagai alasan, mengingat india tidak berbatasan dengan samudera pasifik, seperti yang dimiliki oleh semua anggota saat ini.
namun, india diundang menjadi pengamat untuk pertama kalinya pada november 2011.
bangladesh, pakistan, sri lanka, makau, mongolia, laos, kamboja, kosta rika, kolombia, panama, dan ekuador, berada di antara belasan ekonomi lain yang telah mengajukan permohonan keanggotaan di apec.
kolombia mengajukan permohonan keanggotaan apec pada awal tahun 1995, tetapi tawarannya dihentikan karena organisasi tersebut berhenti menerima anggota baru dari 1993 hingga 1996, dan moratorium tersebut diperpanjang hingga 2007 akibat krisis keuangan asia 1997.
guam juga telah aktif mencari keanggotaan terpisah, mengutip contoh hong kong, tetapi permintaan tersebut ditentang oleh amerika serikat, yang saat ini mewakili guam.
apec telah dikritik karena mempromosikan perjanjian perdagangan bebas yang akan memberlakukan pembatasan pada undang-undang nasional dan lokal, yang mengatur dan memastikan hak-hak buruh, perlindungan lingkungan dan akses yang aman dan terjangkau untuk obat-obatan.
menurut organisasi ini, pertemuan ini adalah "forum utama untuk memfasilitasi pertumbuhan ekonomi, kerjasama, perdagangan dan investasi di kawasan asia-pasifik" yang didirikan untuk "lebih meningkatkan pertumbuhan ekonomi dan kemakmuran untuk kawasan dan untuk memperkuat komunitas asia-pasifik".
efektivitas dan keadilan dari perannya telah dipertanyakan, terutama dari sudut pandang negara-negara eropa yang tidak dapat mengambil bagian dalam apec dan negara-negara kepulauan pasifik yang tidak dapat berpartisipasi tetapi akan terpengaruh oleh keputusannya.