taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
metode-metode tradisional yang berkembang pada awal masa perluasan islam cukup beragam dan menghasilkan arah kiblat yang berbeda-beda pula.
di antara arah-arah yang umum digunakan adalah arah selatan (sesuai arah muhammad salat di madinah) atau arah yang pernah digunakan sahabat nabi di tempat tersebut ("kiblat para sahabat", berbeda-beda tergantung tempat).
bangsa arab juga mengenal ilmu-ilmu perbintangan tradisional (disebut "folk astronomy" atau "astronomi rakyat" oleh david a. king untuk membedakan dengan astronomi sesungguhnya yang bersifat ilmu pasti) yang berasal dari tradisi sebelum masa islam.
ilmu-ilmu ini menggunakan fenomena alam, seperti pengamatan matahari, bulan, bintang-bintang, dan angin tanpa didasari perhitungan matematika.
berbagai tempat memiliki petunjuk arah kiblatnya sendiri berdasarkan posisi terbit atau terbenam bintang-bintang tertentu (yang terbit atau tenggelam di posisi yang sama sepanjang tahun di tempat yang sama), maupun posisi terbit atau terbenamnya matahari saat ekuinoks (menunjukkan arah persis timur dan barat) atau titik balik (menunjukkan sudut-sudut tertentu terhadap timur atau barat).
arah kiblat seperti ini yang tercatat dalam naskah yang ditemukan di antaranya: kiblat di afrika maghrib ke arah terbitnya matahari saat ekuinoks (lurus ke timur), dari yaman ke arah bintang polaris atau ke arah asal angin utara (menunjukkan utara), dari syam ke arah terbitnya bintang "suhail" (canopus), dari irak ke arah terbenamnya matahari saat titik balik selatan di musim dingin, dan dari india ke arah terbenamnya matahari saat ekuinoks (lurus di barat).
petunjuk-petunjuk ini banyak ditulis di teks-teks fikih maupun teks astronomi rakyat, dan di tempat yang sama bisa saja terdapat banyak petunjuk arah dengan sumber yang berbeda-beda.
para ahli astronomi (di luar astronomi rakyat) biasanya tidak berkomentar tentang metode-metode ini, tetapi metode ini tidak ditentang oleh para ahli fikih.
metode ini bahkan terus dipakai ketika para ahli astronomi mulai menemukan cara menghitung arah ke mekkah menggunakan matematika, yang berbeda dengan arah kiblat yang diketahui sebelumnya.
arah kiblat dengan metode-metode ini juga banyak ditemukan di masjid-masjid tua yang masih berdiri saat ini.
ilmu astronomi yang sesungguhnya (disebut ilmu falak) mulai dipelajari di dunia islam pada akhir abad ke-8, terutama di bagdad, kota utama kekhalifahan abbasiyah.
awalnya, ilmuwan-ilmuwan muslim mempelajari astronomi dari karya-karya penulis india, tetapi pada abad ke-9 karya-karya ahli falak yunani seperti ptolemaeus mulai diterjemahkan dan menjadi rujukan utama di bidang ini.
ilmu falak yang dikembangkan ptolemaeus dianggap lebih utama oleh para ilmuwan di dunia islam karena didukung oleh penjelasan teoretis sehingga dapat dikembangkan lebih lanjut sebagai ilmu pasti, tetapi astronomi india tetap memiliki pengaruh berarti terutama dalam bidang penyusunan tabel-tabel astronomi.
metode penentuan arah kiblat pun mulai dikembangkan berdasarkan ilmu ini.
konsep utama yang digunakan adalah koordinat lintang dan bujur yang diperkenalkan ptolemaeus dalam buku "geografi", serta rumus-rumus trigonometri yang dikembangkan para ilmuwan muslim dan diterapkan untuk menghitung arah kiblat.
kebanyakan buku-buku teks astronomi yang ditulis di dunia islam pada abad pertengahan mengandung satu bab yang membahas masalah penentuan arah kiblat, yang dianggap sebagai salah satu dari banyak hal yang menghubungkan ilmu astronomi dengan syariah islam.
menurut sejarawan astronomi david a. king, berbagai solusi yang ditemukan para ilmuwan muslim "menjadi saksi perkembangan metode matematika dari abad ke-3 hingga ke-8 h (abad ke-9 hingga ke-14 m) dan tingkat kecanggihan trigonometri dan teknik perhitungan yang dicapai oleh ilmuwan-ilmuwan ini."
metode-metode matematis yang awalnya ditemukan pada awal abad ke-9 adalah metode hampiran (bukan metode akurat, tetapi hanya menghasilkan arah yang mendekati arah sesungguhnya) yang umumnya menggunakan peta datar atau geometri dua dimensi sederhana.
karena bumi berbentuk tiga dimensi, hasil perhitungan ini tidak persis sama dengan arah sesungguhnya, tetapi untuk lokasi yang masih dekat dengan mekkah (seperti mesir atau iran) metode ini dapat menghasilkan arah yang hanya meleset 1°–2° dari arah sesungguhnya.
metode-metode yang akurat yang didasarkan geometri tiga dimensi atau trigonometri bola muncul sejak pertengahan abad ke-9.
habasy al-hasib (hidup sekitar 850 m) mencatat salah satu contoh awal metode seperti ini, yaitu dengan menggunakan "analema" (kini disebut proyeksi ortografi) yaitu penggunaan bidang datar untuk menurunkan rumus-rumus rumit dalam trigonometri bola.
dalam metode ini, sejumlah titik dan garis digambar pada sebuah lingkaran dengan teknik tertentu, dan hasilnya dapat dibuktikan sesuai dengan arah kiblat yang dihitung melalui rumus modern.
selanjutnya ditemukan penggunaan rumus-rumus trigonometri untuk menemukan arah kiblat dengan perhitungan.
an-nayrizi (hidup sekitar 900 m) menulis contoh awal metode ini, yang menggunakan aturan sinus dari menelaos dalam empat langkah sehingga arah kiblat akhirnya dapat dihitung dari posisi lintang dan bujur setempat.
ilmuwan-ilmuwan muslim selanjutnya (seperti ibnu yunus, abu al-wafa, ibnu al-haitsam, dan al-biruni) menemukan metode-metode lainnya yang juga dapat dibuktikan akurat, baik dengan menggunakan analema maupun menggunakan rumus matematika secara langsung.
berdasarkan metode-metode hisab tersebut, para ilmuwan muslim membuat tabel-tabel yang menunjukkan arah kiblat dari berbagai tempat di dunia, yang disusun menurut selisih bujur ("δb") dan lintang ("δl") dari mekkah.
contoh tertua yang diketahui adalah tabel yang dibuat di bagdad sekitar abad ke-9 untuk setiap derajat dan menit busur dari 1° hingga 20°.
pada abad ke-14 syamsuddin al-khalili, ilmuwan yang menjabat sebagai "muwaqqit" (ahli waktu) di masjid agung damaskus, membuat tabel arah kiblat untuk setiap titik koordinat dengan rentang "δb" dari 1° hingga 60° dan lintang dari 10° hingga 50° .
menurut king, tabel ini adalah "yang paling mengesankan dari segi kelengkapan dan ketepatan", dan sebagian besar angkanya sudah tepat sesuai perhitungan modern.
walaupun metode perhitungan yang tepat sudah ditemukan sejak abad ke-9, ketepatan hasil perhitungan untuk lokasi tertentu juga tergantung data koordinat bujur dan lintang yang dimasukkan ke dalam rumus-rumus tersebut.
pada masa itu, posisi lintang suatu lokasi dapat ditentukan dengan ketepatan hingga beberapa menit, tetapi posisi bujur yang belum dapat ditentukan dengan tepat.
salah satu cara yang digunakan untuk menghitung "δb" adalah membandingkan waktu terjadinya gerhana bulan di mekkah dan lokasi setempat, atau menghitung jarak rute kafilah dagang.
ilmuwan asia tengah al-biruni merata-ratakan data δb dari berbagai metode yang diketahui.
karena kurang tepatnya data koordinat bujur pada masa itu, masjid-masjid tua (bahkan yang telah dibangun berdasarkan perhitungan matematika yang benar) umumnya memiliki arah kiblat yang berbeda dengan hasil perhitungan modern.
misalnya, masjid al-azhar di kairo dibangun sesuai hisab ilmiah menggunakan rumus yang tepat, tetapi karena nilai "δb" yang digunakan meleset sebesar 3° dari nilai yang benar, arah kiblat masjid itu (127°) berbeda dengan arah hasil perhitungan modern (135°).
angka koordinat bujur yang akurat di dunia islam baru ditemukan pada abad ke-18 dan ke-19 dengan penerapan ilmu ukur kartografi.
angka koordinat modern ini, beserta teknologi modern seperti satelit gps dan alat-alat elektronik, memungkinkan pembuatan alat-alat yang dapat menghitung kiblat secara praktis.
arah ini dapat berbeda dengan arah masjid-masjid yang ada karena berbagai sebab, misalnya karena masjid tersebut dibangun sebelum munculnya data-data dan perhitungan modern atau karena masjid itu tidak dibangun secara akurat.
kadang arah mihrab masjid tersebut tetap diikuti, atau kadang dibuat penanda seperti garis atau tali sehingga jemaah salat menurut penanda tersebut alih-alih sesuai arah mihrab masjid.
karena sepanjang sejarah terdapat beragam metode penentuan arah kiblat, masjid yang didirikan (termasuk masjid-masjid yang berdiri hingga saat ini) memiliki kiblat yang berbeda-beda pula.
metode-metode yang ditemukan ilmuwan tidak selalu digunakan dalam pembangunan masjid.
perhitungan matematika dengan prinsip yang sama pun dapat memiliki hasil yang berbeda karena perbedaan keakuratan data atau perhitungan.
misalnya, sejarawan mesir al-maqrizi (wafat 1442 m) mencatat berbagai arah kiblat yang digunakan masjid-masjid di kairo pada saat itu: 90° (lurus ke timur), 117° (posisi terjauh matahari terbit di musim dingin, sesuai "kiblat para sahabat"), 127° (hasil perhitungan ilmuwan, misalnya ibnu yunus), 141° (masjid ibnu thulun), 156° (posisi terbit bintang suhail/canopus), 180° (lurus ke selatan, sesuai arah salat muhammad dari madinah), dan 204° (posisi terbenam canopus).
selain itu, kiblat menurut hasil perhitungan modern adalah 135°, yang tidak diketahui pada masa itu.
sebagian perbedaan ini dapat diamati saat ini dari perbedaan orientasi masjid-masjid maupun jalanan-jalanan kota kairo yang sering diatur agar sesuai dengan arah kiblat.
catatan sejarah para penulis muslim menyebutkan adanya keragaman seperti ini di kota-kota muslim lainnya seperti kordoba dan samarkand.
menurut konsep "jihatul ka'bah", berbagai arah yang masih berdekatan ini tidak dianggap sebagai masalah karena yang diwajibkan dalam ibadah hanyalah mengarah kira-kira ke arah ka'bah tanpa harus tepat persis.
di nusantara, variasi arah kiblat juga terjadi karena pengetahuan tradisional yang menganggap mekkah berada di arah barat sehingga masjid didirikan lurus ke barat atau sesuai arah matahari terbenam (yang tidak persis di barat tetapi bergeser terus sepanjang tahun), atau kadang disesuaikan arah jalan dan tanah yang tersedia.
kiblat hasil perhitungan astronomi berkisar antara 291°—295° (serong 21°–25° mendekati utara dari arah barat), tergantung lokasi persis.
para ahli falak indonesia memiliki tanggapan berbeda terhadap hal ini: tono saksono "et al."
berpendapat bahwa persyaratan menghadap kiblat adalah "persyaratan spiritual" alih-alih persyaratan fisika dan penentuan arah yang persis ke bangunan ka'bah dari jarak ribuan kilometer membutuhkan ketepatan terlalu tinggi yang tidak mungkin terpenuhi dalam pembangunan masjid maupun saat berdiri salat.
sementara itu, muhammad hadi bashori berpendapat bahwa "meluruskan arah kiblat sesungguhnya hal yang sangat urgen", dan dapat dipandu dengan metode sederhana yang cukup tepat seperti metode pengamatan bayangan.
dalam sejarah, perselisihan arah kiblat yang serius pernah terjadi di yogyakarta pada tahun 1890-an.
ahmad dahlan yang kembali setelah mempelajari ilmu islam dan astronomi di mekkah mendapati bahwa masjid-masjid di yogyakarta memiliki arah kiblat yang tidak tepat, termasuk masjid gedhe kauman yang menghadap lurus ke barat.
upaya dahlan mengubah arah kiblat sempat ditentang keras oleh para ulama tradisional keraton, dan masjid baru yang dibangun dahlan dengan arah kiblat yang ia hitung dihancurkan oleh warga.
kelak, masjid itu didirikan kembali dan arah kiblat masjid gedhe kauman pun diubah sesuai hasil perhitungan astronomi.
di tempat-tempat yang telah lama ditempati komunitas muslim, persoalan arah kiblat biasanya sudah tidak diperdebatkan lagi.
beberapa tempat, seperti amerika serikat dan kanada, baru memiliki komunitas islam yang besar pada beberapa dasawarsa terakhir sehingga arah kiblat terkadang menjadi sebuah persoalan.
sebuah masjid yang didirikan di washington, d.c.
pada 1953 menghadap timur laut sesuai perhitungan astronomi dan sempat membingungkan jemaah karena kota tersebut berada di posisi lebih utara dibandingkan dengan mekkah.
kebanyakan masjid yang didirikan komunitas imigran muslim awal di amerika serikat menghadap ke timur atau tenggara, sesuai dengan arah yang tampak pada peta datar.
pada tahun 1978, seiring bertumbuhnya jumlah muslim dan masjid di amerika utara, s. kamal abdali, seorang ilmuwan muslim amerika serikat, menulis hasil kajiannya yang menyebutkan bahwa kiblat yang tepat untuk amerika utara adalah arah utara atau timur laut, sesuai dengan garis terdekat yang menghubungkan mekkah dengan tempat-tempat di benua tersebut (garis "lingkaran besar").
kesimpulan ini diterima luas oleh komunitas muslim dan masjid-masjid mengubah arah kiblatnya.
pada 1990, dua ulama bernama riad nachef dan samir kadi menulis sebuah buku yang berpendapat bahwa arah yang benar adalah tenggara, sesuai dengan yang terlihat dalam peta bumi datar.
kedua penulis menyebut salat dengan kiblat utara atau timur laut tidak sah dan diakibatkan oleh kurangnya ilmu agama.
hal ini memicu perdebatan antara kedua versi penentuan arah kiblat ini.
pada akhirnya, kebanyakan ulama dan umat islam di amerika serikat memilih arah kiblat utara/timur laut, walaupun sebagian kecil masih mengikuti kiblat timur/tenggara.
penentuan kiblat dari luar angkasa pertama kali mengemuka menjelang misi sheikh muszaphar shukor, seorang dokter bedah malaysia yang beragama islam, ke stasiun luar angkasa internasional (iss) pada oktober 2007.
iss mengorbit di atas permukaan bumi dengan kecepatan tinggi sehingga arah ka'bah berubah dari detik ke detik.
sebelum berangkat sheikh muszaphar meminta panduan dari ulama malaysia mengenai cara menentukan arah kiblat dan aspek-aspek ibadah islam lainnya seperti penentuan waktu salat dan puasa.
mengenai arah kiblat, majlis fatwa kebangsaan malaysia berpendapat bahwa penentuan arah kiblat haruslah berdasarkan "apa yang memungkinkan" bagi seorang antariksawan, dan menyebutkan urutan prioritas sebagai berikut: 1) ka'bah 2) "proyeksi ka'bah" ke luar angkasa 3) bumi 4) "ke mana saja" ("wherever").
fatwa ini telah diterjemahkan ke berbagai bahasa, dan para penulisnya bermaksud agar panduan ini dapat digunakan antariksawan-antariksawan muslim selanjutnya.
senada dengan fatwa ulama malaysia, cendekiawan-cendekiawan muslim lainnya menekankan perlunya fleksibilitas dan menyesuaikan arah kiblat dengan apa yang mampu dilakukan seorang antariksawan.
khaleel mohammed, pakar agama dari universitas negeri san diego menyebut "tuhan tidak membebani seseorang di luar kesanggupannya", dan abdali menekankan bahwa khusyuk atau sungguh-sungguh dalam salat lebih penting daripada menepatkan arah dari luar angkasa, dan "salat bukanlah olahraga akrobat".
sebelum sheikh muszaphar, telah ada paling tidak delapan orang muslim yang berangkat ke luar angkasa, tetapi mereka tidak membicarakan isu-isu terkait menjalankan ibadah di luar angkasa secara terbuka.
hari inaugurasi () adalah hari ketika presiden amerika serikat dilantik.
pada mulanya, pelantikan diadakan setiap empat tahun pada tanggal 4 maret.
kemudian ratifikasi amendemen kedua puluh pada undang-undang dasar amerika serikat mengubah masa bakti presiden dan wakil presiden sehingga dimulai pada tengah hari tanggal 20 januari, dimulai dengan masa bakti kedua franklin roosevelt pada tahun 1937.
guinea-bissau dulu merupakan bagian dari kerajaan kaabu, yang merupakan bagian dari kekaisaran mali.
bagian dari kerajaan ini bertahan hingga abad ke-18, sementara beberapa bagian lainnya adalah bagian dari kekaisaran portugal.
kemudian guinea-bissau menjadi bagian dari koloni portugal, guinea portugal pada abad ke-19.
setelah kemerdekaan, dideklarasikan pada 1973 dan diakui pada 1974, nama ibu kotanya, bissau, ditambahkan ke dalam nama negara untuk menghindari kekeliruan dengan negara guinea.
guinea-bissau memiliki sejarah ketidakstabilan politik sejak meraih kemerdekaannya dan tidak ada presiden terpilih yang berhasil menyelesaikan jabatannya selama lima tahun penuh.
pada malam 12 april 2012, para anggota militer negara ini terlibat dalam sebuah kudeta dan menangkap presiden sementara dan calon presiden terdepan.
pihak militer masih belum mengumumkan pemimpin bagi negara ini.
meskipun demikian, mantan wakil kepala staf, jenderal mamadu ture kuruma telah ambil peduli akan nasib negara ini dalam masa transisi dan mulai bernegosiasi dengan pihak-pihak oposan.
laporan awal dari bangsa eropa yang telah mencapai daerah ini termasuk bajak laut venesia, alvise cadamosto pada tahun 1455, pelayaran pada tahun 1479–1480 yang dilakukan oleh pedagang flemish-prancis, eustache de la fosse, dan diogo cão yang mencapai sungai kongo pada tahun 1480-an dan mencapai tanah bakongo.
guinea-bissau berbatasan dengan senegal di utara, dengan guinea di selatan dan timur, dan samudra atlantik di baratnya.
sebagian besar posisinya terletak di antara garis 11 ° dan 13 °lintang utara (area kecil di selatan 11 °), serta garis bujur 13 °dan 17 ° arah barat.
dengan luas 36.125 km2 (13.948 mil2), ukuran negara ini lebih besar daripada taiwan atau belgia.
itu terletak di ketinggian rendah; titik tertinggi adalah .
tanahnya sebagian besar berupa dataran rendah pesisir dengan rawa-rawa hutan bakau guinea terus menanjak sampai ke mosaik hutan sabana guinea di bagian timur.
musim hujan disertai dengan angin yang mirip dengan angin muson bergantian dengan angin harmattan yang panas dan kering yang bertiup dari sahara.
kepulauan bijagos terletak di luar daratan.
menurut revisi 2019 dari prospek populasi dunia populasi guinea-bissau adalah 1.874.303 pada 2018, dibandingkan dengan 518.000 pada 1950.
proporsi populasi di bawah usia 15 tahun 2010 adalah 41,3%, 55,4% berusia antara 15 dan 65 tahun usia, sedangkan 3,3% berusia 65 tahun atau lebih.
bahasa sasak merupakan bahasa ibu yang dituturkan oleh suku sasak yang menjadi etnis mayoritas di pulau lombok, indonesia.
bahasa ini berkerabat dekat dengan bahasa bali dan bahasa sumbawa yang dituturkan di pulau-pulau sekitar lombok.
ketiganya merupakan bagian dari rumpun bahasa austronesia.
bahasa sasak tidak memiliki status resmi; di indonesia bahasa indonesia adalah bahasa nasional yang digunakan oleh penutur bahasa sasak dalam konteks formal dan tertulis.
bahasa sasak dituturkan oleh sebagian besar masyarakat sasak di pulau lombok, nusa tenggara barat, indonesia, yang terletak di antara pulau bali (di sebelah barat) dan pulau sumbawa (di sebelah timur).
penutur bahasa sasak mencapai 2,7 juta jiwa pada tahun 2010, atau sekitar 85% dari penduduk pulau lombok.
bahasa sasak digunakan dalam komunikasi dalam keluarga dan perdesaan, tetapi bahasa ini tidak memiliki status resmi.
bahasa nasional, bahasa indonesia, digunakan sebagai bahasa pendidikan, pemerintahan, literatur, dan komunikasi antaretnis.
suku sasak bukan satu-satunya etnis yang menempati pulau lombok; sekitar 300.000 orang bali tinggal di tepi barat pulau dan di dekat mataram, ibu kota provinsi nusa tenggara barat.
di daerah perkotaan yang komposisi etnisnya lebih beragam, ada kecenderungan peralihan bahasa menuju bahasa indonesia, umumnya dalam bentuk alih dan campur kode dan tidak sepenuhnya meninggalkan bahasa sasak.
ahli bahasa austronesia, k. alexander adelaar, mengklasifikasikan bahasa sasak sebagai bagian dari subkelompok melayu-sumbawa dari rumpun bahasa melayu-polinesia pada sebuah makalah yang terbit tahun 2005.
kerabat terdekat bahasa sasak adalah bahasa sumbawa, kemudian bahasa bali; ketiganya membentuk rumpun bahasa bali–sasak-sumbawa (bss).
rumpun bahasa bss, bersama rumpun melayik (termasuk bahasa melayu, bahasa indonesia dan bahasa minangkabau) serta rumpun chamik (termasuk bahasa aceh) membentuk satu cabang tersendiri dari subkelompok melayu-sumbawa.
dua cabang utama lainnya adalah bahasa sunda dan madura.
klasifikasi ini menempatkan bahasa jawa di luar subkelompok melayu-sumbawa, membentuk cabangnya sendiri di dalam rumpun bahasa melayu-polinesia.
bahasa kawi, yang merupakan ragam literer dari bahasa jawa kuna, telah mempengaruhi bahasa sasak secara signifikan.
bahasa kawi digunakan di dalam seni pewayangan sasak, syair-syair, dan dalam beberapa naskah lontar, terkadang bercampur dengan bahasa sasak.
bahasa kawi juga digunakan sebagai ragam kesopanan paling tinggi (satu tingkat di atas bahasa sasak "alus"), terutama oleh kalangan kelas atas yang disebut "mènak".
delapan bunyi vokal dapat ditemui dalam bahasa sasak, walaupun tidak semua dialek mengkontraskan kedelapan volkal ini.
kedelapan bunyi ini direpresentasikan dengan ejaan latin "a, e, i, o" dan "u," terkadang juga digunakan diakritik untuk membedakan bunyi-bunyi yang mirip.
umumnya, "e" merujuk pada bunyi e pepet, "é" untuk bunyi vokal takbulat setengah tertutup depan, "è" untuk vokal takbulat setengah terbuka depan, "ó" untuk vokal bulat setengah tertutup belakang dan "ò" untuk vokal bulat setengah terbuka belakang.
kata-kata dalam bahasa sasak memiliki tekanan tunggal di suku kata terakhir.
bunyi /a/ dalam posisi akhir sebuah kata dasar secara fonetis diucapkan sebagai [ə] (vokal tengah madya) dengan pita suara kencang; contohnya, /baca/ ("membaca") diucapkan (dan dieja) sebagai "bace", namun ketika diberi imbuhan, bunyi vokal ini tidak berubah, semisal di dalam kata "bacaan", "bacaan" dan "pembacaan", "benda untuk membaca".
dalam penggabungan kata, jika elemen pertama berakhir dengan bunyi vokal, maka elemen tersebut akan ditambahi dengan bunyi penghubung sengau (/n/ di sebagian besar dialek, /ŋ/ di dialek tertentu).
contohnya, bila kata "mate" ("mata") dan "bulu" ("bulu") digabungkan, hasilnya adalah "maten bulu" ("bulu mata").
bahasa sasak memiliki urutan kata yang fleksibel, seperti umumnya bahasa-bahasa austronesia barat (ab) di indonesia.
persebaran frekuensi urutan-urutan kata dipengaruhi oleh bentuk verba yang digunakan dalam sebuah klausa (mis.
tergantung apakah verba tersebut berimbuhan "awalan sengau" atau tidak, lihat #verba).
klausa yang melibatkan verba dengan awalan sengau akan memiliki urutan subjek-predikat-objek (spo), serupa dengan kelas pelaku-sasaran di bahasa-bahasa ab indonesia lainnya.
sebaliknya, klausa dengan verba tanpa awalan tidak memiliki urutan kata yang dominan; tiga dari enam urutan kata yang mungkin (subjek-predikat-objek, predikat-subjek-objek dan objek-predikat-subjek) dapat ditemui dengan frekuensi yang relatif sama.
verba bahasa sasak, seperti bahasa-bahasa lain di indonesia bagian barat, tidak berubah bentuk tergantung kala, modus atau aspek.
imbuhan bahasa sasak hanya digunakan untuk derivasi morfologis.
verba dapat memiliki dua bentuk: dasar (tak berawalan) dan berawalan.
bentuk dasar digunakan dalam daftar kosakata dan kamus-kamus, sementara bentuk berawalan memiliki awalan berupa bunyi sengau.
dasar awalan sengau ini adalah bunyi "-n", yang juga dapat direalisasikan menjadi "nge-", "m-" dan sebagainya, serta dapat menghapus konsonan pertama dari kosakata dasar.
sebagai contoh, bentuk dasar dari "membeli" adalah "beli" dan jika ditambahi awalan menjadi "mbeli".
awalan sengau ini juga dapat mengubah nomina menjadi verba yang sesuai; contohnya, dari "kupi" ("kopi") menjadi "ngupi" ("meminum kopi" atau ""ngopi"").
peran awalan dan tambahan bunyi sengau ini berbeda-beda tergantung dialek.
misalnya, dialek-dialek timur bahasa sasak memiliki tiga jenis penggunaan awalan seperti ini: yang pertama menandai verba transitif, yang kedua digunakan untuk menghasilkan fokus predikat, dan yang ketiga untuk aksi duratif dengan penderita non-spesifik.
kalimat dengan modus imperatif dan hortatif menggunakan bentuk dasar.
bahasa sasak memiliki beragam klitika, yaitu satuan gramatikal yang dianggap sebagai bagian dari sebuah kata (seperti imbuhan) namun secara sintaksis merupakan kata tersendiri—seperti klitik "'ll" dalam bahasa inggris.
klitik sederhana digunakan sebagai penjelas penunjuk yang dilekatkan pada nomina atau frasa nomina sebelumnya; contohnya, klitik "ni"("ini") dalam "dengan ni" ("orang ini").
klitik khusus, bila dilekatkan pada nomina, menunjukkan kepunyaan "inalienable", dan bila dilekatkan pada yang lain merepresentasikan hubungan antara agen dan pasien.
sebagai contoh, klitik "ku" (ada pula yang menyebut "kò" atau "k", tergantung dialeknya) yang menunjukkan kepemilikan orang pertama ("aku"), bila dilekatkan dengan nomina "ime" ("tangan") akan menjadi "imengku" ("tanganku").
bahasa sasak memiliki keragaman dialek, baik secara fonologi, kosakata maupun tata bahasa.
umumnya, penutur jati bahasa sasak mengidentifikasi setidaknya lima dialek, dinamai berdasarkan kata yang digunakan untuk merujuk pada "begitu" dan "begini": kutó-kuté (sasak utara), nggetó-nggeté (sasak timur laut), menó-mené (sasak tengah), ngenó-ngené (sasak timur-tengah, sasak barat-tengah) dan meriaq-meriku (sasak selatan-tengah).
namun, menurut ahli bahasa peter k. austin, klasifikasi tradisional ini tidak "sepenuhnya mecerminkan keragaman geografis yang ekstensif ... di dalam bahasa sasak".
selain itu, beberapa dialek memiliki tingkat kesalingpahaman yang rendah.
bahasa sasak memiliki tingkatan-tingkatan dengan perbedaan kosakata, yang penggunaannya terikat pada status sosial relatif penutur terhadap lawan bicara.
ini sistem yang serupa dengan yang ada di bahasa tetangganya yaitu bahasa jawa dan bali, maupun bahasa korea.
ada tiga tingkatan dalam bahasa sasak untuk menandakan status pembicara (rendah, pertengahan, dan tinggi), ditambah satu dimensi merendah-hormat yang mendandai hubungan antara pembicara dengan orang lain (yang bukan lawan bicara).
contohnya, kata ganti orang kedua dapat disebut sebagai "kamu" (tingkat rendah), "side" (pertengahan), "pelinggih" (tinggi) atau "dekaji" (menghormati). "
makan" dapat diterjemahkan sebagai "mangan" (rendah), "bekelór" (pertengahan), "madaran" (tinggi) atau "majengan" (menghormati).
semua tingkatan, kecuali ragam paling rendah, disebut sebagai bahasa "alus" ("halus" atau "sopan") dalam bahasa sasak.
ragam-ragam "alus" dipakai dalam konteks resmi dan kepada orang dengan status sosial yang lebih tinggi, terutama terhadap para "mènak" (kasta tinggi tradisional, yang mencakup sekitar delapan persen populasi suku sasak).
sistem ini juga dapat ditemukan pada dialek-dialek bahasa sasak secara umum.
meski untuk kosakata di tingkatan paling rendah ada banyak variasi dialektal, bentuk kosakata "alus" selalu konsisten di seluruh dialek.
menurut spesialis bahasa-bahasa indonesia bernd nothofer, sistem ini diadopsi dari bahasa bali atau jawa.
orang sasak memilki tradisi menulis dengan perantara daun lontar yang dikeringkan.
tradisi baca-tulis mungkin dikenalkan pada abad ke-14 oleh kemaharajaan hindu-buddha majapahit, yang pengaruhnya mencapai pulau lombok.
naskah-naskah lontar tertua yang bertahan berasal dari abad ke-19; banyak di antaranya yang dikumpulkan oleh pemerintah belanda dan disimpan di perpustakaan-perpustakaan leiden atau bali.
selain itu, museum matarm di lombok juga mengoleksi beberapa naskah, dan banyak juga individu atau keluarga yang menyimpannya sebagai pusaka untuk diwariskan lintas generasi.
naskah-naskah lontar ini masih dibacakan dalam pementasan yang disebut "pepaòsan".
pembacaan naskah ini dilakukan dalam beberapa acara penting, termasuk pemakaman, pernikahan, dan khitanan.
masyarakat sasak di perdesaan membaca naskah lontar sebagai bagian dari ritual untuk memastikan kesuburan hewan ternak mereka.
peter k. austin, dalam penggambarannya mengenai sebuah "pepaòsan" dalam acara khitanan pada tahun 2002, menyebutkan bahwa pementasan tersebut menggunakan salinan kertas dari naskah asli alih-alih daun lontar.
lontar lombok ditulis dalam bahasa sasak, bahasa kawi (bahasa sastra berdasarkan bahasa jawa kuna) atau kombinasi keduanya.
naskah-naskah ini menggunakan aksara "hanacaraka", sebuah sistem penulisan yang hampir serupa dengan aksara bali.
huruf dasarnya terdiri dari sebuah konsonan ditambah bunyi vokal "a".
lima huruf pertamanya disebut "ha", "na", "ca", "ra" dan "ka", maka aksara ini dinamai demikian.
suku kata dengan bunyi vokal selain "a" dituliskan dengan menambahkan diakritik di atas, di bawah, atau di samping huruf dasar.
konsonan akhir dan gabungan konsonan juga bisa dituliskan dengan aksara ini.
tentara nasional indonesia (tni) terdiri dari tiga angkatan bersenjata, yaitu tni angkatan darat, tni angkatan laut, dan tni angkatan udara.
tni dipimpin oleh seorang panglima tni, sedangkan masing-masing angkatan dipimpin oleh seorang kepala staf angkatan.
panglima tni saat ini adalah marsekal tni hadi tjahjanto.
sesuai ketetapan mpr nomor vi/mpr/2000 tentang pemisahan tni dan polri serta ketetapan mpr nomor vii/mpr/2000 tentang peran tni dan peran polri maka pada tanggal 30 september 2004 telah disahkan rancangan undang-undang tni oleh dewan perwakilan rakyat yang selanjutnya ditandatangani oleh presiden megawati soekarnoputri pada tanggal 19 oktober 2004.
sebelum proklamasi kemerdekaan indonesia, otoritas militer di hindia belanda diselenggarakan oleh (knil).
meskipun knil tidak langsung bertanggung jawab atas pembentukan angkatan bersenjata indonesia pada masa depan, (sebaliknya berperan sebagai musuh selama revolusi nasional indonesia 1945-1949), knil juga telah memberikan andil berupa pelatihan militer dan infrastruktur untuk beberapa perwira tni pada masa depan.
ada pusat-pusat pelatihan militer, sekolah militer dan akademi militer di hindia belanda.
di samping merekrut relawan belanda dan tentara bayaran eropa, knil juga merekrut orang-orang pribumi indonesia.
selama perang dunia kedua dan pendudukan jepang di indonesia perjuangan rakyat indonesia untuk memperoleh kemerdekaan mulai memuncak.
untuk mendapatkan dukungan dari rakyat indonesia dalam perang melawan pasukan sekutu, jepang mulai mendorong dan mendukung gerakan nasionalis indonesia dengan menyediakan pelatihan militer dan senjata bagi pemuda indonesia.
pada tanggal 3 oktober 1943, militer jepang membentuk tentara relawan indonesia yang disebut peta (pembela tanah air).
jepang membentuk peta dengan maksud untuk membantu pasukan mereka menentang kemungkinan invasi oleh sekutu ke wilayah asia tenggara.
pelatihan militer jepang untuk pemuda indonesia awalnya dimaksudkan untuk menggalang dukungan lokal bagi kekaisaran jepang, tetapi kemudian menjadi sumber daya yang sangat berarti untuk republik indonesia selama perang kemerdekaan indonesia tahun 1945-1949 dan juga berperan dalam pembentukan tentara keamanan rakyat pada tahun 1945.
bkr baik di pusat maupun di daerah berada di bawah wewenang komite nasional indonesia pusat (knip) dan kni daerah dan tidak berada di bawah perintah presiden sebagai panglima tertinggi angkatan perang.
bkr juga tidak berada di bawah koordinasi menteri pertahanan.
bkr hanya disiapkan untuk memelihara keamanan setempat agar tidak menimbulkan kesan bahwa indonesia menyiapkan diri untuk memulai peperangan menghadapi sekutu.
akhirnya, melalui maklumat pemerintah tanggal 5 oktober 1945, bkr diubah menjadi tentara keamanan rakyat (tkr).
pada tanggal 7 januari 1946, tentara keamanan rakyat berganti nama menjadi tentara keselamatan rakyat.
kemudian pada 26 januari 1946, diubah lagi menjadi tentara republik indonesia (tri).
sejak 1959, tanggal 5 oktober ditetapkan sebagai hari angkatan perang, yang saat ini disebut sebagai hari tentara nasional indonesia, yaitu hari nasional yang bukan hari libur yang ditetapkan oleh pemerintah indonesia melalui keppres no.
316 tahun 1959 tanggal 16 desember 1959 untuk memperingati peristiwa kelahiran angkatan bersenjata indonesia.
karena saat itu di indonesia terdapat barisan-barisan bersenjata lainnya di samping tentara republik indonesia, maka pada tanggal 15 mei 1947, presiden soekarno mengeluarkan keputusan untuk mempersatukan tentara republik indonesia dengan barisan-barisan bersenjata tersebut menjadi tentara nasional indonesia (tni).
penyatuan itu terjadi dan diresmikan pada tanggal 3 juni 1947.
dari tahun 1950 hingga 1960-an republik indonesia berjuang untuk mempertahankan persatuan negara terhadap pemberontakan lokal dan gerakan separatis di beberapa provinsi.
dari tahun 1948 hingga 1962, tni terlibat dalam perang lokal di jawa barat, aceh, dan sulawesi selatan melawan darul islam/tentara islam indonesia (di/tii), sebuah gerakan militan yang bertujuan mendirikan negara islam di indonesia.
tni juga membantu menumpas pemberontakan republik maluku selatan pada tahun 1963.
kolonel bayu
indonesia mengembangkan hubungan baik dengan uni soviet pada periode tahun 1961-1965.
uni soviet memberikan 17 kapal untuk angkatan laut indonesia.
kapal terbesar yang diberikan adalah kapal penjelajah kelas sverdlov dengan bobot mati 16.640 ton, sangat besar juga dibandingkan dengan kapal korvet kelas sigma yang hanya 1.600 ton.
indonesia memperoleh 12 kapal selam kelas whiskey ditambah 2 kapal pendukung.
di angkatan udara indonesia memiliki lebih dari seratus pesawat militer, 20 supersonik mig-21s, 10 supersonik mig-19, 49 mig-17 dan 30 mig-15.
pada masa orde baru, militer di indonesia lebih sering disebut dengan abri (angkatan bersenjata republik indonesia).
abri adalah sebuah lembaga yang terdiri dari unsur angkatan perang dan kepolisian negara (polri).
pada masa awal orde baru unsur angkatan perang disebut dengan adri (angkatan darat republik indonesia), alri (angkatan laut republik indonesia) dan auri (angkatan udara republik indonesia).
namun sejak oktober 1971 sebutan resmi angkatan perang dikembalikan lagi menjadi tentara nasional indonesia, sehingga setiap angkatan sebut dengan tni angkatan darat, tni angkatan laut dan tni angkatan udara.
pada masa orde baru ketika presiden soeharto berkuasa, tni ikut serta dalam dunia politik di indonesia.
keterlibatan militer dalam politik indonesia adalah bagian dari penerapan konsep dwifungsi abri yang kelewat menyimpang dari konsep awalnya.
pada masa ini banyak sekali orang-orang militer ditempatkan di berbagai perusahaan dan instansi pemerintahan.
di lembaga legislatif, abri mempunyai fraksi sendiri di dewan perwakilan rakyat dan majelis permusyawaratan rakyat, yang anggota-anggotanya diangkat dan tidak melalui proses pemilu, disebut dengan fraksi abri atau biasa disingkat fabri.
dari tahun 1970 hingga tahun 1990-an militer indonesia bekerja keras untuk menekan gerakan separatis bersenjata di provinsi aceh dan timor timur.
pada tahun 1991 terjadi peristiwa santa cruz di timor timur yang menodai citra militer indonesia secara internasional.
insiden ini menyebabkan amerika serikat menghentikan dana imet "(international military education and training)", yang mendukung pelatihan bagi militer indonesia.
setelah jatuhnya soeharto pada tahun 1998, gerakan demokratis dan sipil tumbuh mengganti peran militer dalam keterlibatan politik di indonesia.
sebagai hasilnya, tni pada masa ini telah mengalami reformasi tertentu, seperti penghapusan dwifungsi abri.
reformasi ini juga melibatkan penegak hukum dalam masyarakat sipil umum, yang mempertanyakan posisi polisi indonesia di bawah payung angkatan bersenjata.
reformasi ini menyebabkan pemisahan kepolisian dari militer.
pada tahun 2000, kepolisian negara republik indonesia secara resmi kembali berdiri sendiri dan merupakan sebuah entitas yang terpisah dari militer.
nama resmi militer indonesia juga berubah dari angkatan bersenjata republik indonesia (abri) menjadi kembali tentara nasional indonesia (tni).
di bentuklah 3 peraturan perundang-undangan baru yaitu uu 2 tahun 2002 tentang kepolisian negara republik indonesia, uu no.
3 tahun 2002 tentang pertahanan negara, dan uu 34 tahun 2004 tentang tentara nasional indonesia.
calon panglima tni saat ini harus diajukan presiden dari kepala staf angkatan untuk mendapat persetujuan dpr.
hak politik tni pun dihilangkan serta dwifungsi abri dihilangkan.
militer indonesia melanjutkan keterlibatan dan kontribusinya misi penjaga perdamaian pbb melalui kontingen garuda.
setelah tahun 1999, pasukan indonesia dikirim ke afrika sebagai bagian dari misi pbb di republik demokratik kongo.
tni juga telah menjadi bagian dari pasukan sementara pbb di lebanon, unamid, unsmis, minustah, unisfa, unmiss, unmil.
setelah darurat militer aceh 2003-2004 & tsunami aceh tahun 2004, pemerintah amerika serikat menghentikan embargo suku cadang yang telah berjalan terhadap senjata yang tidak mematikan dan kendaraan militer, untuk mendukung upaya kemanusiaan di daerah yang terkena dampak tsunami di aceh dan nias.
sejak itu, angkatan udara indonesia telah menandatangani kesepakatan untuk membeli lebih banyak pesawat angkut c-130.
pada tanggal 22 november 2005, amerika serikat mengumumkan bahwa hubungan militer dengan indonesia akan dipulihkan secara penuh.
keputusan ini mengakhiri enam tahun larangan penjualan senjata amerika serikat ke indonesia.
markas besar tentara nasional indonesia berada di bawah koordinasi dengan presiden ri.
perwira paling senior di mabes tni, panglima tni, adalah perwira tinggi berbintang empat dengan pangkat jenderal, laksamana atau marsekal memimpin tni di bawah presiden.
berdasarkan peraturan presiden no.
10 tahun 2010 yang sudah diubah menjadi peraturan presiden no.
62 tahun 2016, susunan organisasi tentara nasional indonesia terdiri atas
mulai tahun 2010 pemerintah indonesia berusaha untuk memperkuat tni agar mencapai standar kekuatan pokok minimum ().
mef dibagi menjadi tiga tahap rencana strategis sampai tahun 2024.
pada awalnya pemerintah menganggarkan rp156 triliun untuk penyediaan alat utama sistem persenjataan (alutsista) tni pada periode mef 2010-2014.
setiap tahun tni memperoleh anggaran yang disahkan oleh dewan perwakilan rakyat melalui apbn.
berbeda dengan polri yang menerima anggaran langsung untuk 1 unit organisasi (mabes polri), anggaran yang dialokasikan untuk tni tidak langsung digunakan untuk tni sendiri, tetapi harus dibagi kepada 5 unit organisasi, yaitu kementerian pertahanan, mabes tni, tni ad, tni al dan tni au.
durian adalah nama tumbuhan tropis yang berasal dari wilayah asia tenggara, sekaligus nama buahnya yang bisa dimakan.
nama ini diambil dari ciri khas kulit buahnya yang keras dan berlekuk-lekuk tajam sehingga menyerupai duri.
sebutan populernya adalah "raja dari segala buah" ("king of fruit").
durian adalah buah yang kontroversial, meskipun banyak orang yang menyukainya, tetapi sebagian yang lain malah muak dengan aromanya.
sesungguhnya, tumbuhan dengan nama durian bukanlah spesies tunggal tetapi sekelompok tumbuhan dari marga "durio".
namun, yang dimaksud dengan durian (tanpa imbuhan apa-apa) biasanya adalah "durio zibethinus".
jenis-jenis durian lain yang dapat dimakan dan kadang kala ditemukan di pasar tempatan di asia tenggara di antaranya adalah lai ("d.
kutejensis"), kerantungan ("d.
oxleyanus"), durian kura-kura atau kekura ("d.
graveolens"), serta lahung ("d.
dulcis").
untuk selanjutnya, uraian di bawah ini mengacu kepada "d. zibethinus".
terdapat banyak nama lokal.
nama terbanyak ditemukan di kalimantan, yang mengacu pada berbagai varietas dan spesies yang berbeda.
durian di jawa dikenal sebagai "duren" (bahasa jawa, bahasa betawi) dan "kadu" (bahasa sunda).
di sumatra dikenal sebagai "durian" dan "duren" (bahasa gayo).
di sulawesi, orang manado menyebutnya "duriang", sementara orang toraja "duliang".
di kota ambon dan kepulauan lease biasa disebut sebagai doriang.
di pulau seram bagian timur disebut "rulen".
pusat keanekaragaman durian adalah pulau kalimantan.
daerah-daerah sekitarnya juga memilki beberapa plasma nutfah durian, seperti mindanao, sumatra, dan semenanjung malaya meskipun tidak semelimpah kalimantan.
meskipun demikian, pengekspor utama durian adalah thailand, yang mampu mengembangkan kultivar dengan mutu tinggi dan sistem budidaya yang baik.
tempat lain yang membudidayakan durian dengan orientasi ekspor adalah mindanao di filipina, queensland di australia, kamboja, laos, vietnam, india, dan sri lanka.
pohon tahunan, hijau abadi (pengguguran daun tidak tergantung musim) tetapi ada saat tertentu untuk menumbuhkan daun-daun baru (periode "flushing" atau peronaan) yang terjadi setelah masa berbuah selesai.
tumbuh tinggi dapat mencapai ketinggian 25–50 m tergantung spesiesnya, pohon durian sering memiliki banir (akar papan).
pepagan (kulit batang) berwarna coklat kemerahan, mengelupas tak beraturan.
tajuknya rindang dan renggang.
daun berbentuk jorong hingga lanset, 10-15(-17) cm × 3-4,5(-12,5) cm; terletak berseling; bertangkai; berpangkal lancip atau tumpul dan berujung lancip melandai; sisi atas berwarna hijau terang, sisi bawah tertutup sisik-sisik berwarna perak atau keemasan dengan bulu-bulu bintang.
karangan berisi 3-10 kuntum berbentuk tukal atau malai rata.
kuncup bunganya membulat, sekitar 2 cm diameternya, bertangkai panjang.
kelopak bunga bentuk tabung sepanjang lk.
3 cm, daun kelopak tambahan terpecah menjadi 2-3 cuping berbentuk bundar telur.
mahkota bentuk sudip, kira-kira 2× panjang kelopak, berjumlah 5 helai, keputih-putihan.
benang sarinya banyak, terbagi ke dalam 5 berkas; kepala putiknya membentuk bongkol, dengan tangkai yang berbulu.
bunga muncul dari kuncup dorman, mekar pada sore hari dan bertahan hingga beberapa hari.
pada siang hari bunga menutup.
bunga ini menyebarkan aroma wangi yang berasal dari kelenjar nektar di bagian pangkalnya untuk menarik perhatian kelelawar sebagai penyerbuk utamanya.
kajian di malaysia pada tahun 1970-an menunjukkan bahwa penyerbuk durian adalah kelelawar "eonycteris spelaea".
penelitian tahun 1996 lebih jauh menunjukkan bahwa hewan lain, seperti burung madu nectariniidae dan lebah turut serta dalam penyerbukan tiga kerabat durian lainnya.
buah durian bertipe kapsul berbentuk bulat, bulat telur hingga lonjong, dengan panjang hingga 25 cm dan diameter hingga 20 cm.
kulit buahnya tebal, permukaannya bersudut tajam ("berduri", karena itu disebut "durian", walaupun ini bukan duri dalam pengertian botani), berwarna hijau kekuning-kuningan, kecoklatan, hingga keabu-abuan.
buah berkembang setelah pembuahan dan memerlukan 4-6 bulan untuk pemasakan.
pada masa pemasakan terjadi persaingan antarbuah pada satu kelompok, sehingga hanya satu atau beberapa buah yang akan mencapai kemasakan, dan sisanya gugur.
buah akan jatuh sendiri apabila masak.
pada umumnya berat buah durian dapat mencapai 1,5 hingga 5 kilogram, sehingga kebun durian menjadi kawasan yang berbahaya pada masa musim durian.
apabila jatuh di atas kepala seseorang, buah durian dapat menyebabkan cedera berat atau bahkan kematian.
setiap buah memiliki lima ruang (awam menyebutnya "kamar"), yang menunjukkan banyaknya daun buah yang dimiliki.
masing-masing ruangan terisi oleh beberapa biji, biasanya tiga butir atau lebih, lonjong hingga 4 cm panjangnya, dan berwarna merah muda kecoklatan mengkilap.
biji terbungkus oleh arilus (salut biji, yang biasa disebut sebagai "daging buah" durian) berwarna putih hingga kuning terang dengan ketebalan yang bervariasi, tetapi pada kultivar unggul ketebalan arilus ini dapat mencapai 3 cm.
biji dengan salut biji dalam perdagangan disebut "ponggè".
pemuliaan durian diarahkan untuk menghasilkan biji yang kecil dengan salut biji yang tebal, karena salut biji inilah bagian yang dimakan.
beberapa varietas unggul menghasilkan buah dengan biji yang tidak berkembang namun dengan salut biji tebal (disebut "sukun").
durian sangat beraneka ragam.
sebagaimana disebut di muka, beberapa spesies selain durian benar ("d.
zibethinus") juga dianggap sebagai durian.
di indonesia tercatat ada 20 spesies anggota "durio" (dari hampir 30-an jenis), sembilan di antaranya dapat dimakan.
durian yang benar pun memiliki banyak variasi.
lembaga penelitian di indonesia, malaysia, dan thailand telah merilis berbagai kultivar durian unggul.
selain itu terdapat pula ras-ras lokal yang dikenal baik namun belum mengalami tahap seleksi untuk meningkatkan kualitasnya.
curah hujan yang disukai sekurang-kurangnya 1500 mm, yang tersebar merata sepanjang tahun.
akan tetapi, periode kering 1-2 bulan akan merangsang perbungaan lebih baik.
musim raya buah durian biasa terjadi setelah tahun dengan musim kemarau yang berkepanjangan.
musim panen antara dapat terjadi dengan produksi buah yang biasa-biasa saja.
tanaman ini memerlukan tanah yang dalam, ringan dan berdrainase baik.
derajat keasaman optimal adalah 6-6,5.
tanah masam, seperti latosol atau podsolik merah kuning memerlukan pengapuran agara tanaman tumbuh baik.
durian muda juga memerlukan lindungan alam, agar pohon atau cabang-cabangnya yang sarat buah tidak patah diterpa angin yang kuat.
muka air tanah tidak boleh kurang dari 150 cm karena air tanah yang terlalu rendah berakibat buah kurang manis.
pemupukan dilakukan dengan membuat parit kecil di sekeliling pohon lalu ditaburi pupuk kimia.
pupuk kandang diberikan pada waktu penanaman bibit.
pemupukan dengan kadar npk yang sama diberikan segera setelah musim berbuah, sedangkan pemupukan dengan kadar p yang lebih tinggi diberikan setelah "flushing" selesai untuk mempersiapkan pembungaan.
perbanyakan durian di desa-desa umumnya dengan menggunakan biji.
perbanyakan dengan biji juga dilakukan untuk memperoleh batang bawah dalam perbanyakan vegetatif.
biji durian bersifat "recalcitrant", hanya dapat hidup dengan kadar air tinggi (di atas 30% berat) dan tanpa perlakuan tertentu hanya sanggup bertahan seminggu sebelum akhirnya embrionya mati.
dengan demikian biji harus segera disemaikan setelah buahnya dibuka.
pohon durian mulai berbuah setelah 4-5 tahun, tetapi dalam budidaya dapat dipercepat jika menggunakan bahan tanam hasil perbanyakan vegetatif.
teknik-teknik yang dipakai adalah pencangkokan (jarang dilakukan), penyusuan (jarang dilakukan), penyambungan sanding ("inarching"), penyambungan celah ("cleft grafting"), atau okulasi ("budding").
teknik yang terakhir ini sekarang yang paling banyak dilakukan.
beberapa penangkar sekarang juga menerapkan penyambungan mikro ("micrografting").
teknik ini dilakukan pada saat batang bawah masih berusia muda sehingga mempercepat masa tunggu.
tercatat bahwa durian hasil perbanyakan vegetatif mampu berbunga setelah 2-3 tahun.
pada musim raya durian, buah ini dapat dihasilkan dengan berlimpah, terutama di sentra-sentra produksinya di daerah.
secara tradisional, daging buah yang berlebih-lebihan ini biasa diawetkan dengan memasaknya bersama gula menjadi dodol durian (biasa disebut "lempok"), atau memfermentasikannya menjadi "tempoyak".
selanjutnya, tempoyak yang rasanya masam ini biasa menjadi bahan masakan seperti sambal tempoyak, atau untuk campuran memasak ikan.
durian pun kerap diolah menjadi campuran bahan kue-kue tradisional, seperti "gelamai" atau "jenang".
terkadang, durian dicampurkan dalam hidangan nasi pulut (ketan) bersama dengan santan.
dalam dunia masa kini, durian (atau aromanya) biasa dicampurkan dalam permen, es krim, susu, dan berbagai jenis minuman penyegar lainnya.
bijinya bisa dimakan sebagai camilan setelah direbus atau dibakar, atau dicampurkan dalam kolak durian.
biji durian yang mentah beracun dan tak dapat dimakan karena mengandung asam lemak siklopropena ("cyclopropene").
biji durian mengandung sekitar 27% amilosa.
kuncup daun (pucuk), mahkota bunga, dan buah yang muda dapat dimasak sebagai sayuran.
beberapa bagian tumbuhan kadang-kadang dimanfaatkan sebagai bahan obat tradisional.
akarnya dimanfaatkan sebagai obat demam.
daunnya, dicampur dengan jeringau ("acorus calamus"), digunakan untuk menyembuhkan "cantengan" (infeksi pada kuku).
kulit buahnya untuk mengobati ruam pada kulit (sakit kurap) dan susah buang air besar (sembelit).
kulit buah ini pun biasa dibakar dan abunya digunakan dalam ramuan untuk melancarkan haid dan menggugurkan kandungan.
abu dan air rendaman abu ini juga digunakan sebagai campuran pewarna tradisional.
setiap 100 g salut biji mengandung 67 g air, 28,3 g karbohidrat, 2,5 g lemak, 2,5 g protein, 1,4 g serat; serta memiliki nilai energi sebesar 520 kj.
durian juga banyak mengandung vitamin b1, vitamin b2, dan vitamin c; serta kalium, kalsium dan fosfor.
bagi penggemar durian, agar tidak menimbulkan hal-hal tak menyenangkan dengan orang yang tak menyukai bau durian, dipercaya ada sebuah cara yang mudah untuk menghilangkan bau durian di jari-jari tangan dan mulut.
jari tangan dibersihkan dengan mengaduk-aduk air di dalam pangsa durian (yakni ceruk kulit buah bagian dalam, bekas tempat daging dan biji durian menempel) dan air adukan tersebut tidak dibuang, tetapi digunakan untuk berkumur, hal itu dinilai efektif.