taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
tahun 1973 ia menamatkan kuliahnya di jurusan sastra ingggris fakultas sastra universitas gadjah mada.
tahun 1984 lulus m.a.
dari universitas massachusets, amerika serikat, dan tahun 1989 lulus ph.d.
dari universitas hawaii, honolulu, amerika serikat.
ia pernah menjadi redaktur "mercu suar" dan harian "kami" (keduanya edisi sulawesi selatan), ketua seni budaya muslim indonesia di ujungpandang, penggiat teater gadjah mada, redaktur majalah titian, dan sekarang sebagai peneliti lipi di jakarta.
ketika menjadi mahasiswa pernah menjuarai lomba deklamasi se-daerah istimewa yogyakarta, menjadi sutradara dan bermain drama dalam grup teater gadjah mada.
ia menulis puisi, esai, cerita pendek, dan artikel.
tulisannya itu dimuat di majalah dan surat kabar "pelopor yogya", "basis", "horison", "budaya jaya", "prisma" dan "tempo".
puisinya juga dimuat dalam antologi puisi "tonggak 3", dan diterjemahkan ke dalam bahasa inggris dimuat dalam antologi puisi "on foreign shores: american images in indonesian poetry" (1990).
kuslan budiman, (1935, trenggalek, jawa timur - 2 desember 2018, naarden), adalah seorang penulis indonesia, juga seorang eksil, akibat setelah peristiwa september 1965, sejumlah pengarang indonesia terdampar di luar negeri dan tidak bisa atau diperbolehkan pulang ke tanah air.
dari tangan mereka muncul fenomena yang dikenal sebagai "sastra eksil indonesia".
kuslan budiman adalah salah satu penulis sastra eksil indonesia yang tinggal di belanda.
kuslan budiman lahir pada tahun 1935 di lereng gunung sengunglung, jawa timur.
la pernah menjadi guru di madiun pada tahun 1954.
kemudian melanjutkan sekolah di akademi seni rupa indonesia (asri) di yogyakarta, dan tamat pada tahun 1962.
ketika tinggal di republik rakyat tiongkok, kuslan sempat belajar bahasa cina di institut bahasa asing beijing tahun 1965; dan juga belajar di akademi drama dan opera pusat di beijing pada tahun 1966.
selama tinggal di eropa barat, beberapa tulisannya dimuat di majalah "arena" dan "kreasi" dan juga terhimpun dalam kumpulan-kumpulan tulisan bersama.
kumpulan sajak kuslan budiman yang pertama, "tanah kelahiran" ("kreasi" no.20) pada tahun 1994.
belakangan kuslan juga menggunakan jalur internet untuk menyiarkan karya-karyanya baik yang asli maupun terjemahan.
lie kim hok (, ), adalah seorang penulis indonesia, perintis sastra melayu tionghoa yakni masa rintisan (1875-1895), pada periode ini telah ditulis karya-karya sastra berbahasa melayu rendah baik oleh orang-orang belanda maupun tionghoa peranakan.
namun hasilnya masih berupa terjemahan atau saduran dari karya-karya sastra barat atau tiongkok.
termasuk dalam periode ini adalah lie kim hok.
lahir di buitenzorg (sekarang bogor), jawa barat, lie menempuh pendidikan formalnya di sekolah-sekolah misionaris dan pada 1870-an ia dapat berbicara dalam bahasa sunda, melayu, dan belanda, meskipun ia tak dapat memahami bahasa mandarin.
pada pertengahan 1870-an, ia menikah dan mulai bekerja sebagai penyunting selama dua periode yang dipublikasikan oleh gurunya dan mentornya d. j. van der linden.
lie meninggalkan posisi tersebut pada 1880.
istrinya wafat pada tahun berikutnya.
lie menerbitkan buku-buku pertamanya, termasuk yang diklaim sebagai syair "sair tjerita siti akbari" dan buku tata bahasa "malajoe batawi", pada 1884.
ketika van der linden wafat pada tahun berikutnya, lie baru mencetak surat kabar tersebut dan membuka perusahaannya sendiri.
selama dua tahun, lie menerbitkan sejumlah buku, termasuk "tjhit liap seng", yang dianggap sebagai novel melayu tionghoa pertama.
ia juga mendapatkan hak pencetakan untuk "pembrita betawi", sebuah surat kabar yang bermarkas di batavia (sekarang jakarta), dan berpindah ke kota tersebut.
setelah menjual percetakan surat kabarnya pada 1887, selama tiga tahun penulis tersebut mengambil berbagai pekerjaan sampai ia menemukan pekerjaan tetap pada 1890 di sebuah penggilingan yang dioperasikan oleh seorang temannya.
pada tahun berikutnya, ia menikahi tan sioe nio, keduanya kemudian memiliki empat anak.
lie menerbitkan dua buku pada 1890-an dan, pada 1900, ia menjadi anggota pendiri sebuah organisasi tionghoa yang bernama tiong hoa hwe koan, yang ia tinggalkan pada 1904.
lie berfokus pada penerjemahan dan karya sosial pada sisa-sisa hidupnya, sampai kematiannya karena tifus pada usia 58 tahun.
lie dianggap mempengaruhi jurnalisme, linguistik, and sastra di koloni tersebut.
menurut sarjana malaysia ahmad adam, ia paling diingat karena karya-karya sastranya.
beberapa tulisannya telah dicetak beberapa kali, dan "sair tjerita siti akbari" diadapsi menjadi drama panggung dan film layar lebar.
namun, sebagai hasil dari politik bahasa di hindia belanda dan indonesia saat merdeka, karya-karyanya digabungkan.
ketika beberapa tulisannya yang terungkap sebagai adaptasi karya yang ada tanpa disebutkan namanya, lie dikritik karena karyanya tidak asli.
walaupun begitu, kritikus lainnya menemukan bukti inovasi dalam gaya penulisan dan penanganan alurnya.
lie lahir di buitenzorg (sekarang bogor), jawa barat, pada tanggal 1 november 1853 sebagai anak sulung dari tujuh bersaudara yang lahir dari lie hian tjouw dan istri keduanya oey tjiok nio.
lie tua memiliki empat anak dari pernikahan sebelumnya, dengan putra sulungnya lie kim hok dari pernikahan barunya.
sebagai "peranakan" tionghoa, pasangan tersebut tinggal di cianjur pada waktu itu namun pindah ke buitenzorg, kampung halaman saudara sulungnya yang bernama lie hian tjouw, untuk melahirkan sebuah keluarga disana.
keluarga tersebut kemudian kembali ke cianjur, dimana lie kim hok diberikan homeschooling dalam budaya tiongkok dan budaya dan bahasa sunda.
pada usia tujuh tahun, ia mulai dapat membaca bacaan dalam bahasa sunda dan bahasa melayu.
pada pertengahan abad ke-19, penduduk beretnis tionghoa pada koloni tersebut sangat terdidik namun tak dapat masuk sekolah orang eropa maupun sekolah pribumi.
pada usia sepuluh tahun, lie dimasukkan ke sekolah misionaris calvinis yang dijalankan oleh christiaan albers.
sekolah ini memiliki sekitar 60 murid laki-laki yang kebanyakan beretnis tionghoa.
dibawah pengarahan albers, seorang penutur bahasa sunda yang fasih, ia mengisi pendidikan formal-nya dengan kurikulum yang meliputi ilmu pengetahuan, bahasa, dan kekristenan – sekolah-sekolah tersebut memang mengenalkan kekristenan di hindia belanda, dan para pelajar diminta untuk berdoa sebelum pelajaran dimulai.
lie, seperti halnya kebanyakan pelajar, tidak berpindah agama, meskipun ahli biografi tio ie soei menyatakan bahwa pemahaman kekristenan mungkin mempengaruhi pandangan dunianya.
lie dan keluarganya pulang ke buitenzorg pada tahun 1866.
pada waktu itu, disana tidak ada sekolah yang dijalankan dengan pendidikan bergaya eropa, dan kemudian ia dikirim ke sebuah sekolah yang dijalankan oleh orang yang beretnis tionghoa.
selama tiga tahun, belajar dibawah tiga kepala sekolah yang berbeda pada masa mudanya, ia mempelajari frasa hokkien tradisional dan aksara tionghoa yang tidak ia pahami.
tio berpendapat bahwa lie hanya mendapatkan sedikit ilmu pengetahuan di sekolah tersebut, dan sampai kematiannya, lie tidak pernah memahami bahasa mandarin.
pada waktu di buitenzorg, ia belajar menulis dibawah pengarahan raden saleh, seorang teman dari ayahnya.
meskipun ia dilaporkan menunjukan kemampuannya, ia tak melanjutkan hobinya karena ibunya menentangnya.
ia juga menunjukan kemampuan dalam bentuk-bentuk sastra tradisional seperti "pantun" (sebuah bentuk puisi) dan gemar membuatnya sendiri.
ketika sierk coolsma membuka sebuah sekolah misionaris di buitenzorg pada 31 mei 1869, lie berada di kelas satu dari sepuluh kelas.
ia kembali belajar dengan menggunakan bahasa sunda, subyek yang sama yang ia dapatkan waktu ia berada di cianjur.
pada waktu itu, ia mulai mempelajari bahasa belanda.
setelah sekolah yang dijalankan oleh pemerintah dibuka pada 1872, kebanyakan teman sekolah lie adalah orang-orang yang beretnis tionghoa; para pelajar sunda, kebanyakan muslim, yang ditransfer ke sekolah baru untuk dikonversi ke agama kristen.
pada 1873, coolsma dikirim ke sumedang untuk menerjemahkan alkitab ke dalam bahasa sunda dan menggantikan misionaris d. j. van der linden.
pembelajarannya dilanjutkan di tanah melayu, karena van der linden belum dapat berbicara dalam bahasa sunda.
hubungan lie dan kepala sekolah baru-nya kemudian menjadi tertutup.
dua tahun kemudian, ia bekerja di sekolah van der linden dan mendirikan rumah dan menyebarkan pemahaman mengenai teater tradisional, termasuk wayang.
pada usia dua puluh tahun, lie fasih berbahasa sunda dan bahasa melayu; ia juga fasih berbicara dalam bahasa belanda, suatu hal yang jarang untuk etnis tionghoa pada waktu itu.
lie membantu van der linden di sebuah sekolah misionaris, dan pada pertengahan 1870-an, ia mengoperasikan sebuah sekolah umum untuk anak-anak tionghoa yang miskin.
ia juga bekerja pada tempat percetakan milik misionaris, zending press, dengan gaji empat puluh gulden per bulan sementara ia menjabat sebagai penyunting dua majalah keagamaan, mingguan berbahasa belanda "de opwekker" dan dwiminggu berbahasa melayu "bintang djohor".
ia menikahi oey pek nio, yang berjarak tujuh tahun, pada 1876.
tio, dalam sebuah wawancara dengan sarjana sastra tionghoa melayu claudine salmon, menyatakan bahwa lie sebenarnya bertunangan saudara sulung oey, tetapi karena ia melarikan diri pada malam hari sebelum upacara pernikahan, ia disuruh kepada orangtuanya untuk menikahi oey pek nio untuk menyelamatkan muka.
meskipun ia tidak senang dengan perintah tersebut, ia tetap menaatinya.
hubungan pasangan ini semakin bertambah dekat.
tahun berikutnya, mereka melahirkan anak pertama mereka, meskipun bayi tersebut kemudian meninggal setelah lahir.
ibu lie wafat pada 1879, dan ayahnya wafat pada tahun berikutnya.
ia kemudian menjual sekolahnya kepada oey kim hoat dan meninggalkan posisinya sebagai zending press untuk mengambil pekerjaan sebagai pengawas lahan.
pada empat tahun berikutnya, ia mengambil berbagai pekerjaan.
pada 1881, oey pek nio mengandung lagi.
ia meninggal setelahnya dan bayi tersebut diserahkan untuk tinggal bersama kakek pihak ayah-nya di gadog, sebuah desa yang berada di sebelah tenggara buitenzorg, untuk dibesarkan.
anak tersebut wafat pada 1886.
lie menerbitkan buku pertamanya pada 1884.
dua diantaranya, "kitab edja" dan "sobat anak-anak", diterbitkan oleh zending press.
yang pertama adalah sebuah buku pelajaran untuk membantu para pelajar memahami penulisan melayu, sementara yang kedua adalah kumpulan cerita untuk anak-anak yang, menurut aprinus salam dari universitas gadjah mada, dianggap sebagai karya sastra populer pertama di hindia belanda.
dua buku lainnya diterbitkan oleh w. bruining & co.,
yang bermarkas di ibu kota kolonial di batavia (sekarang jakarta).
salah satu diantaranya, "malajoe batawi", adalah buku mengenai tata bahasa melayu yang mengatur standardisasi pengucapan bahasa.
karya yang lainnya adalah syair empat volume (sebuah bentuk puisi melayu tradisional) "sair tjerita siti akbari"; buku ini, yang menceritakan pasukan yang menyamarkan jenis kelaminnya pada kesultanan hindustan untuk melindungi suaminya, menjadi salah satu karya terbaik lie.
setelah kematian van der linden pada tahun 1885, lie membayar para janda guru-gurunya dengan jumlah 1,000 gulden untuk memperoleh zending press; dana tersebut sebagian dipinjam dari teman-temannya.
ia mengganti nama pencetak menjadi lie kim hok setelahnya.
ia menghabiskan banyak waktunya di tempat percetakan tersebut, dan mengembangkannya dengan cepat, mencetak karya penulis lainnya dan mencetak ulang beberapa tulisan lie dari masa sebelumnya.
namun, tempat percetakan tersebut tidak mendapatkan keuntungan.
pada tahun itu, ia menerbitkan syair baru, yang berisi 24 kuartet, yang berjudul "orang prampoewan".
ia juga menulis karya opini di berbagai surat kabar, termasuk "bintang betawi" dan "domingoe".
pada tahun berikutnya, lie mendapatkan hak percetakan pada surat kabar berbahasa melayu "pembrita betawi", bermarkas di batavia dan ditulis oleh w. meulenhoff, dengan 1,000 gulden.
ia lagi-lagi meminjam dari teman-temannya.
pada pertengahan 1886, lie membuka sebuah tempat (ketika ia pindah ke batavia) untuk digunakan sebagai percetakan surat kabar.
ketika bosan dengan pekerjaan pers, ia menulis atau berkontribusi dalam dunia perbukuan.
dua karya nonfiksi, satu koleksi nubuatan tiongkok dan yang terakhir adalah uraian hukum penyewaan.
yang ketiga adalah sebagian terjemahan "seribu satu malam", sebuah koleksi yang kemudian populer di kalangan melayu.
yang terakhir adalah novel pertamanya, "tjhit liap seng".
novel tersebut menceritakan tentang sekelompok orang terdidik di daratan utama tiongkok, "tjhit liap seng" yang dianggap sebagai novel tionghoa melayu pertama.
lie melanjutkan penerbitan 5 novel yang berlatar belakang tiongkok sampai 1887.
beberapa kisahnya berdasarkan pada cerita-cerita tiongkok yang diceritakan oleh teman-temannya yang dapat berbicara dalam bahasa mandarin.
pelukis tersebut menjual sahamnya pada "pembrita betawi" sampai karsseboom & co.
pada 1887, tetapi ia melanjutkan pencetakan surat kabar sampai perusahaan tersebut – dan cetakan surat kabar milik lie – diakuisisi oleh albrecht & co.
pada tahun berikutnya.
lie tidak lagi bekerja sebagai penerbit, meskipun ia melanjutkan penulisan pada berbagai surat kabar, termasuk penerbitan baru meulenhoff "hindia olanda".
pada tiga tahun berikutnya, ia tidak memiliki pekerjaaan yang tetap, mengambil berbagai pekerjaan, meliputi penjual bambu, kontraktor, dan kasir.
pada tahun 1890, lie mulai bekerja di penggilingan yang dioperasikan oleh temannya tan wie siong sebagai seorang petinggi; pekerjaan ini akan menjadi sumber utama dari pendapatannya selama sisa hidupnya.
pada tahun berikutnya, ia menikahi tan sioe nio, juniornya yang berumur dua puluh tahun.
pasangan baru tersebut memiliki hidup dengan nyaman: gajinya mencukupi, dan pekerjaannya tidak menghabiskan banyak tenaga.
ia mendorong lie agar kembali melakukan penerjemahan, bahasa belanda ke bahasa melayu atau sebaliknya.
terkadang ia menerjemahkan surat tanah atau dokumen sah lainnya.
di lain waktu, ia menerjemahkan karya-karya sastra.
karya-karya tersebut meliputi "de graaf de monte cristo", sebuah terjemahan dari "le comte de monte-cristo" pada tahun 1894 karya alexandre dumas, yang ia selesaikan dalam kerjasamanya dengan jurnalis indo f. wiggers.
dua diantaranya meliputi catatan kaki yang mendeskripsikan aspek kebudayaan eropa yang mereka anggap sulit untuk dimengerti bagi para pembaca non-eropa.
tiga tahun kemudian, lie menerbitkan "hikajat kong hoe tjoe", sebuah buku tentang pengajaran konghucu.
isinya berasal dari penulisan orang eropa mengenai konfusianisme dan pemaparan dari teman-temannya.
dengan sembilan belas orang beretnis tionghoa lainnya, termasuk bekas teman sekolah-nya yang bernama phoa keng hek, lie adalah seorang pembentukan keanggotaan sistem sekolah dan organisasi sosial tiong hoa hwe koan (thhk) pada tahun 1900.
berusaha untuk memperjuangkan hak asasi etnis tionghoa pada waktu itu ketika mereka dianggap sebagai warga kelas dua dan menetapkan standardisasi pendidikan formal kepada para pelajar beretnis tionghoa dimana belanda tidak melakukannya, organisasi tersebut berdasarkan pada pengajaran konghucu dan sekolah-sekolah yang terbuka untuk laki-laki dan perempuan.
thhk bergerak cepat dan masuk ke dalam bidang-bidang yang berbeda, dan lie membantu pembentukan kelompok debat, kelompok olahraga, dan acara amal dan konser.
dari 1903 sampai 1904 lie menjadi anggota pada badan tersebut, utamanya bertugas sebagai bendaharanya.
lie meninggalkan thhk pada 1904, tetapi ia tetap aktif dalam karya sosial.
meskipun kesehatannya buruk, ia menulis opini untuk harian "sin po" dan "perniagaan".
ia juga melakukan penerjemahan secara ekstensif.
pada 1905, lie menerbitkan volume pertama dari novel bertemakan tionghoa terakhir buatannya, "pembalasan dendam hati".
diikuti oleh "kapitein flamberge", sebuah terjemahan dari "le capitaine belle-humeur" karya paul saunière, pada tiga tahun kemudian.
pada tahun-tahun setelahnya, ia menerjemahkan beberapa buku yang menampilkan karakter petualang fiktif yang bernama rocambole karya pierre alexis ponson du terrail, dimulai dengan "kawanan pendjahat" pada 1910.
dua terjemahan terakhir diterbitkan di surat kabar dan diluncurkan sebagai sebuah novel setelah kematian lie: "geneviève de vadans", dari sebuah buku yang berjudul "de juffrouw van gezelschap", dan "prampoean jang terdjoewal", dari "dolores, de verkochte vrouw" karya hugo hartmann.
sisa-sisa terjemahan diselesaikan oleh seorang jurnalis bernama lauw giok lan.
di malam hari pada tanggal 2 mei 1912, lie diterpa penyakit, dan dua hari kemudian dokternya mendiagnosanya mengidap tipus.
kondisinya semakin memburuk dan pada 6 mei 1912, ia wafat.
ia dimakamkan di kota bambu, batavia.
sekolah-sekolah thhk di seluruh kota tersebut mengibarkan bendera mereka dalam keadaan setengah tiang.
lie meninggalkan istrinya dan empat anak: soan nio (kelahiran 1892), hong nio (kelahiran 1896), kok hian (kelahiran 1898), dan kok hoei (kelahiran 1901).
tan sioe nio wafat pada tahun setelahnya.
dalam karier jurnalisme-nya, lie berusaha untuk menghindari taktik koran kuning yang digunakan oleh orang-orang sezamannya dan lebih memilih untuk menghindari polemik luas dalam pers.
sejarawan jurnalisme malaysia yang bernama ahmat adam, ditulis pada 1995, menyatakan bahwa masuknya lie ke dalam dunia pers memicu gelombang para penulis "peranakan" tionghoa menjadi penyunting surat kabar, dan sumardjo menyatakan bahwa lie masih sangat dikenal oleh kaum pribumi indonesia melalui karyanya di media cetak.
dari perspektif para linguis, kasijanto sastrodinomo dari universitas indonesia menyatakan "malajoe batawi" sebagai buku teks berbahasa melayu pertama yang ditulis oleh non-melayu yang "luar biasa".
ia juga menyatakan bawa buku-buku tersebut tidak menggunakan istilah-istilah sastra yang berasal dari bahasa inggris yang biasanya muncul dalam buku teks indonesia pada abad ke-20.
linguis waruno mahdi menyatakan bahwa "malajoe batawi" karya lie adalah "sebagian besar prestasi dari penulisan tionghoa melayu" dari titik pandangan para linguis.
dalam disertasi doktoralnya, benitez berpendapat bahwa lie berharap agar pengucapan dalam bahasa melayu menjadi "lingua franca" di hindia belanda.
dalam sejarah sastra tionghoa melayu-nya, nio joe lan mendapati bahwa lie, yang dipengaruhi oleh pendidikan misionaris, berusaha untuk mempertahankan penggunaan bahasa pada masa itu dimana perhatian terhadap tata bahasa tak umum dilakukan.
nio menyatakan lie sebagai "satu-satunya penulis peranakan tionghoa pada jaman itu yang memperoleh pelajaran ilmu tata bahasa melayu secara metodis" adam menganggap karya-karya lie telah meninggalkan "sebuah tanda yang tak terhapuskan pada pengembangan bahasa indonesia modern".
adam berpendapat bahwa lie paling diingat karena kontribusinya pada sastra indonesia dengan terbitannya diterima dengan baik oleh orang-orang sezamannya.
tio menyatakan bahwa "tua-muda membaca dengan mesra tulisan-tulisannya, yang dipuji gaya-bahasanya yang sederhana, berirama, jernih, hidup, segar dan kuat.
cermat dan tepat dipilihnya kata-kata, tertib dan rapi disusunnya kalimat-kalimat. ...
dikatakan orang, ia terlahir mendahului zaman.
ia diibaratkan sebuah bintang besar berkilau-kilauan, suatu kontras tajam terhadap bintang-bintang kecil yang muram diangkasa yang gelap-gulita."
pujian secara berkelanjutan dianugerahkan oleh orang-orang yang sezaman lainnya, baik itu etnis pribumi dan etnis tionghoa, seperti ibrahim gelar marah soetan dan agus salim.
ketika penulis beretnis tionghoa menjadi hal umum pada 1900-an, kritikus menjuluki lie "bapak sastra tionghoa melayu" karena kontribusinya, meliputi "siti akbari" and "tjhit liap seng".
beberapa buku lie, meliputi "sair tjerita siti akbari", "kitab edja", "orang prampoewan", dan "sobat anak-anak", telah berkali-kali dicetak, meskipun tio sudah tidak tercatat lagi setelah 1920-an.
pada 2000. "
kitab edja" dicetak ulang dari volume perdana "kesastraan melayu tionghoa dan kebangsaan indonesia", sebuah antologi sastra tionghoa melayu. "
sair tjerita siti akbari", yang menurutnya merupakan salah satu karya terbaik-nya, yang diadaptasi pada drama panggung selama beberapa waktu.
lie menggunakan versi sederhana dari sebuah kelompok aktor remaja, yang sukses di jawa barat.
pada 1922, cabang sukabumi shiong tih hui menampilkan adapatasi panggung lainnya "pembalesan siti akbari", yang ditampilkan oleh kelompok teater miss riboet pada 1926.
wong bersaudara menyutradarai sebuah film yang berjudul "siti akbari", yang dibintangi roekiah dan rd.
mochtar.
film 1940 tersebut dibuat berdasarkan pada puisi lie, meskipun pengaruhnya diragukan.
setelah muncul gerakan nasionalis dan pemerintah kolonial belanda memutuskan menggunakan balai pustaka untuk menerbitkan karya-karya sastra untuk bacaan kaum pribumi, karya-karya lie mulai digabungkan.
pemerintah kolonial belanda menggunakan melayu halus sebagai bahasa administrasi, sebuah bahasa yang digunakan untuk sehari-hari dan diajarkan di sekolah-sekolah.
melayu halus umumnya digunakan oleh para bangsawan di sumatra, sementara melayu pasaran dikembangkan sebagai bahasa kreol untuk digunakan dalam dalam perdagangan yang biasanya dilakukan di kepulauan barat; melayu pasaran lebih umum dipakai oleh golongan kelas bawah.
nasionalis indonesia memilih melayu halus untuk membantu pembangunan budaya nasional, mempromosikannya ke dalam surat kabar dan sastra.
sastra tionghoa melayu, yang ditulis dalam melayu "rendah", kemudian digabungkan dan dianggap berkualitas rendah.
tio, yang menulis pada tahun 1958, menemukan bahwa generasi muda tidak mempelajari tentang lie dan karya-karyanya, dan empat tahun kemudian nio menulis bahwa melayu pasaran "telah beralih kedalam museum."
sejarawan sastra monique zaini-lajoubert menyatakan bahwa tidak ada studi kritik dari "sair tjerita siti akbari" yang dilakukan antara 1939 dan 1994.
pada penulisan di sebuah surat kabar milik orang beretnis tionghoa yang bernama "lay po" pada tahun 1923, tio menyatakan bahwa "sair tjerita siti akbari" sebetulnya dipengaruhi oleh sebuah puisi pada tahun 1847 yang berjudul "sjair abdoel moeloek", mencantumkan nama raja ali haji atau saudaranya saleha.
ia menyatakan bahwa "sair siti akbari", dengan dinyatakan lie adalah karya buatannya, terlepas dari alur awal pada karya tersebut.
dalam biografi-nya pada tahun 1958, tio sebenarnya "tjhit liap seng" karya lie adalah sebuah amalgamasi dari dua novel eropa: "klaasje zevenster" karya jacob van lennep (1865) dan "les tribulations d'un chinois en chine" karya jules verne (1879).
tio menyatakan bahwa buku ketiga, "pembalasan dendam hati", memiliki kesamaan yang ekstensif dengan karya xavier de montépin yang diterjemahkan menjadi "de wraak van de koddebeier".
dalam menganggapi hal-hal tersebut, kritikus sastra seperti tan soey bing dan tan oen tjeng menyatakan bahwa tidak ada penulisan lie yang asli.
dalam mengeksplorasi kesamaan antara "sjair abdoel moeloek" dan "siti akbari", zaini-lajoubert menyatakan bahwa unsur-unsur alur utama dalam buku-buku tersebut sama, meskipun beberapa diantaranya memperlihatkan satu cerita dan yang lainnya tidak – atau diberikan lebih mendetail.
ia menemukan dua perbedaan besar dalam kehidupan mereka, khususnya gaya lie pada deskripsi dan realisme.
salmon menyatakan bahwa alur utama "tjhit liap seng" kebanyakan menjiplak "klaasje zevenster", dengan beberapa bagian yang tampaknya merupakan terjemahan langsung.
namun, ia mendapati bahwa lie juga menambahkan, mengurangi, dan memodifikasi isinya; ia mencatat pendekatannya lebih jarang dalam hal deskripsi dan pengenalan karakter baru, thio tian, yang pernah tinggal di jawa.
kritikus sastra indonesia jakob sumardjo menyatakan bahwa lie "boleh dikatakan ia asli dalam gaya tetapi tidak asli dalam bahan yang digarapnya".
siti akbari yang dipentaskan dalam drama pertunjukan dengan pengaruh komedi bangsawan masih sangat kuat.
di awal setiap pertunjukan, nyanyian selalu ditampilkan untuk menunggu waktu dan penonton; nyanyian juga dilantunkan di tengah pementasan untuk menunggu penataan panggung dan persiapan pemain di belakang layar.
siti akbari bisa dianggap sebagai hal khusus dalam perkembangan awal drama kita sebab ditulis berdasarkan sebuah syair dan pementasannya bisa dibayangkan hanya semacam bacaan puisi atau puisi yang didramatisasi.
mawie ananta jonie, (lahir di teluk bayur, padang, sumatra barat, 1940), adalah seorang penulis indonesia dan sastra eksil indonesia.
la menempuh pendidikan tingginya di akademi jurnalistik dr. rivai di jakarta.
kemudian pada tahun 1964 ia pergi ke beijing dan sempat berkuliah di akademi bahasa asing beijing, kemudian juga belajar di sekolah tinggi olahraga.
sejak tahun 1989, ia pindah ke belanda, dan sejak itu di sana ia telah menerbitkan beberapa karya puisinya.
mulai menulis sejak masih sekolah guru pendidikan djasmani (sgpd) negeri padang.
karya-karyanya pernah dimuat dalam harian "suara persatuan" dan mingguan "mimbar minggu".
sajak dan cerpennya juga dimuat di "bintang timur", "hr minggu", mingguan "jalan rakyat surabaya".
pada tahun 1963, ia sempat menjadi wartawan "bintang timur" dan pemimpin redaksi majalah bulanan "derap pelajar" yang diterbitkan oleh ippi.
selama bermukim di rrt (sekarang dikenal rrt republik rakyat tiongkok), sajak-sajaknya antara lain pernah dimuat di "the call", "kancah" dan "mimbar lndonesia".
sejak tahun 1989 ia bermukim di negeri belanda.
seperti para penulis eksil yang lain, mawie ananta jonie juga menerbitkan tulisan-tulisannya di "kreasi", juga di majalah "arah" dan "arena".
pada tahun 1994, buku kumpulan sajak pertamanya yang berjudul "nyanyian persahabatan" & "sebuah surat musim bunga" terbit di "kreasi no.18."
bukunya yang kedua, "janji pada yang mati" terbit pada tahun 1998.
la juga menjadi salah seorang yang tulisannya diterbitkan bersama dalam "yang tertindas yang melawan tirani i" (1997) dan "yang tertindas yang melawan tirani ii" (1998).
merayu sukma, nama aslinya adalah mohamad sulaiman hasan, , adalah seorang penulis indonesia, dan banyak menulis drama.
ia dibesarkan di kampung halaman orangtuanya di banjarmasin, kalimantan selatan.
ia tidak berpendidikan tinggi tetapi berkat semangat belajar yang tinggi dan ketabahan yang luar biasa, ia berhasil menjadi penulis yang cerdas.
ia aktif menerbitkan beberapa majalah umum seperti "pelita masyarakat" meskipun usahanya tidak selalu berhasil baik.
merayu sukma banyak menulis karya drama terutama pada masa pendudukan jepang tahun 1942-1945.
pada masa itu karya-karya drama sarat dengan propaganda pemerintah militer jepang yang berusaha mengajak masyarakat indonesia untuk membantu peperangan melawan amerika dan inggris dalam perang dunia ii.
karya sastra dijadikan alat propaganda yang tepat, terutama drama, karena masyarakat dapat langsung menerima pesan-pesan dan mencontoh apa yang seharusnya dilakukan dalam masa perang itu.
para seniman kemudian dihimpun oleh kantor dinas propaganda (sendenbu) untuk bekerja dalam lapangan kesenian masing-masing untuk memberi semangat kepada rakyat indonesia.
sejumlah penulis drama, antara lain seperti usmar ismail, el hakim, armijn pane, soetomo djauhar arifin, dan merayu sukma menyambut dengan semangat program pemerintah tersebut dengan menghasilkan karya drama yang banyak dimainkan oleh grup drama yang juga banyak bermunculan saat itu.
= hasil karya =
salah satu karya dramanya yang sebagai alat propaganda adalah "pandu pertiwi" (1942) yang sepenuhnya menggunakan personifikasi: konsep-konsep abstrak yang ditawarkan atau dipaksakan oleh pemerintah jepang ditampilkan di panggung sebagai manusia, tentu dengan maksud agar lebih mudah dipahami oleh khalayak ramai.
pandu melambangkan tokoh yang harus diteladani, partiwi adalah lambang tanah air, jaya mewakili konsep kemenangan dan perjuangan, priayiwati mengungkapkan masa lampau, dan nadarland adalah penjahat yang merupakan tokoh hitam dalam drama tersebut.
demikianlah maka tidak diperlukan lagi penjelasan panjang lebar mengenai konsep-konsep yang rumit yang bersangkutan dengan gagasan asia timur raya.
ia terjun pula ke dunia jurnalistik dengan menerbitkan majalah perempuan "suara perempuan", dan kemudian menjadi pembantu tetap majalah "bintang timur" (sejak 1924).
pada tahun 1930 ia memimpin majalah "krekot's magazine" yang kemudian dijadikan lampiran harian "bintang timur").
dari tahun 1924 hingga 1940 ia menjadi pembantu tetap majalah dan harian "bintang hindia", "panji pustaka", "pustaka timur", "het dagblad", dan "volkscourant".
salim mengikuti pendidikan di akademi teater nasional indonesia (1964-1965), fakultas psikologi ui (1966-1967), tamat jurusan sosiologi fakultas ilmu sosial dan ilmu politik universitas indonesia (1977), dan meraih ph.d.
dari ohio state university, columbus, amerika serikat (1985).
ia pernah menjadi redaktur "pelopor baru", "angkatan bersenjata", dan redaktur majalah "tempo" (1971-1987).
salim kini mengajar di sekolah ilmu sosial dan menjadi anggota dewan film nasional.
sebagai anggota dari dewan film nasional dan dewan kesenian jakarta, ia sering berpartisipasi dalam diskusi tentang film, sejarah, sosial dan politik indonesia dalam tingkat nasional maupun internasional.
hasil karya buku yang ia tulis ialah "", "profil dunia film indonesia" dan masih banyak lagi.
tulisan-tulisannya mengenai sastra dimuat dalam "mimbar indonesia, bahasa dan budaya, horison, budaya jaya," dan lain-lain.
selain itu, ia juga banyak menulis tentang film.
bukunya yang tentang film berjudul "profil dunia perfilman indonesia" (1982).
lahir di garut, jawa barat, 13 september 1936, tapi dibesarkan di kota distrik cibatu.
setelah lulus sarjana muda dari fakultas hukum universitas indonesia, jakarta, ia melanjutkan studinya ke fakultas hukum universitas padjadjaran, bandung (lulus 1968), kemudian memperdalam pengetahuannya di syracuse university college of law, syracuse, new york, amerika serikat (1969-1970).
ia pernah menjabat sebagai jaksa (di purwakarta, krawang, badung, cimahi), anggota dprgr kabupaten bandung (mewakili cendekiawan golkar:1967-1969), kemudian dipindahkan ke kejaksaan agung r.i.,
jakarta.
tahun 2000 diangkat oleh presiden r.i.
menjadi salah seorang komisioner ombudsman (hingga 2011) dan pernah merangkap menjadi anggota komisi konstitusi (2003-2004).
ia pernah mengajar di fakultas psikologi universitas padjajaran, bandung.
selain itu, toeti heraty juga pernah menjadi ketua jurusan filsafat fakultas sastra universitas indonesia, ketua program pascasarjana universitas indonesia bidang studi filsafat, rektor institut kesenian jakarta, dan direktur biro oktroi roosseno.
tahun 1994, dia dikukuhkan menjadi guru besar luar biasa pada fakultas sastra universitas indonesia.
tahun 1968-1971, toety menjadi anggota dewan kesenian jakarta, dan tahun 1982-1985 menjadi ketua dewan tersebut.
toeti heraty dijuliki sebagai "satu-satunya wanita di antara penyair kontemporer terkemuka indonesia".[5] puisi-pusinya digambarkan sebagai sulit dimengerti, mengkombinasikan 'ambiguitas yang disengaja' dengan 'perumpamaan yang asosiatif dan tak dinyana'. [
5] namun mungkin gayanya yang menggunakan ironi dalam menggarisbawahi kedudukan rendah wanita di masyarakat patriakhal, yang membuat puisinya berbeda dengan para penyair lainnya.[5]
ia menerbitkan kumpulan puisi pertamanya, berjudul "sajak-sajak 33" pada tahun 1974, termasuk di dalamnya ""dua wanita"", ""siklus"", ""geneva bulan juli"".
kumpulam puisinya yang kedua, ""mimpi dan pretensi"" terbit tahun 1982.
ia juga melakukan editing sebuah terbitan puisi berbahsa belanda dan indonesia, dan sebuah koleksi puisi dari para penyair wanita.[6] puisinya yang terbaru, ""calon arang: the story of a woman victimized by patriarchy"", adalah lirik setebal buku, yang memberikan pandangan kritis atas persepsi dari figur tipikal indonesia, calon arang.
puisi itu menghadirkan gambaran tiga dimensi dari seorang wanita yang mencoba bertahan terhadap lingkungan patrikhal yang represif, tetapi malangya ia malah dianggap sebagai penyihir legendaris.[2]
toety heraty dianggap sebagai salah satu wanita pemikir feminis generasi pertama dan banyak menulis banyak pemikiran penting tentang wanita. [
2] puisinya merefleksikan tidak hanya penadangan feminisnya, tetapi juga kecintaannya terhadap seni.
rumahnya di menteng merangkap sebagai gallery, menyimpang sejumlah koleksi lukisan karya pelukis terkenal, diantanya affandi, s. sudjojono, srihadi soedarsono.
ia pernah menjabat sebagai ketua yayasan mitra budaya indonesia, pada tahun 1998.
toety heraty juga adalah pendiri jurnal perempuan, majalah feminis yang mengangkat isu-isu penting tentang wanita.
ia juga mengabdikan dirinya pada suara ibu peduli, suatu organisasi non-pemerintah, yang memperjuangkan pemberdayaan wanita.
masjid agung garut (aksara sunda: ) terletak di kelurahan paminggir kecamatan garut kota, tepatnya di jalan jend.
ahamd yani garut, sebelah barat alun-alun garut.
menempati lahan yang luasnya 4.480 m2.
masjid ini menjadi masjid utama di kabupaten garut serta menjadi pusat semua kegiatan keagamaan islam di kabupaten garut.
pembangunan masjid agung garut tidak bisa dipisahkan dengan pembangunan kabupaten garut.
berdasarkan catatan sejarah, pada tanggal 15 september 1813 pertama kali dibangun sarana dan prasarana ibu kota yaitu pendopo, kantor asistén residen, masjid, penjara, dan alun-alun.
tetapi jika melihat nisan kuburan yang terletak di samping masjid agung, masjid ini kiranya dibangun pada tahun 1809 atau bahkan sebelumnya.
hal ini karena pada nisan tersebut tertulis angka tahun 1809.
ada sebuah tradisi pada masa itu bahwa yang disebut kuburan pasti dibuat di dekat masjid layaknya masjid-masjid di jawa seperti masjid agung di demak dan banten.
berdasarkan catatan di sekretariat dkm mesjid agung, perubahan signifikan atas masjid ini terjadi pada tahun 1979 yang mengubah bentuk atap, dari berbentuk lancip diganti memakai kubah dan plat beton.
bentuk kubah ini diubah kembali secara menyeluruh pada tanggal 10 november 1994 dan diselesakan pada tanggal 25 agustus tahun 1998.
renovasi terakhir inilah yang mengubah pula arah kiblat dengan bantuan ahli geodesi dari itb menggunakan gps ("global positioning system").
alun-alun garut merupakan pusat dari kota garut.
seperti halnya kota-kota yang lainnya, alun-alun garut memiliki pola-pola yang sama dengan alun-alun di tempat lain.
yang dimaksud pola tersebut adalah adanya masjid, penjara, tempat tinggal bupati (pendopo) dan perkantoran.
selain itu, ciri umum alun-alun di kota-kota tua adalah sekelilingnya dibatasi oleh jalan.
di depan pendopo terdapat "babancong".
bangunan ini mirip pesanggrahan yang berbentuk panggung.
dalam tata kota tradisional di tatar sunda, babancong merupakan bagian dari alun-alun dan terletak di sebelah selatan alun-alun.
bangunan ini biasanya berdiri di depan pendopo kabupaten, yang merupakan kantor dinas bupati.
jaman dulu babancong berfungsi sebagai tempat para pembesar menyaksikan keramaian alun-alun, atau tempat berpidato.
di sebelah utara alun-alun terdapat kantor pembantu gubernur wilayah priangan (bakorwil).
kantor tersebut awalnya adalah kantor asisten residen belanda untuk wilayah priangan.
sementara di sebelah timur alun-alun terdapat penjara yang hingga kini masih difungsikan sebagai lembaga permasyarakatan (lp).
di album ini, the fly benar-benar bertransformasi dari album sebelum-sebelumnya.
karena karakter vokal teddy yang berbeda sangat jauh dibandingkan b'jah dan gian, di mana teddy lebih cenderung ke not tinggi membuat musik the fly otomatis berubah dari sebelumnya lebih ke u2-an menjadi lebih ke arah muse, yang cenderung keras dan penuh dengan distorsi dari gitar.
pada kepemimpinan prof.
yahya omar dalam memimpin iain syarif hidayatullah jakarta tidak terlalu lama, bahkan sempat non-aktif dari jabatannya sebagai rektor karena alasan kesehatan, sebelum akhirnya meninggal pada tahun 1973.
tugas-tugasnya kemudian diambil alih oleh pjs.
prof.
dr. harun nasution.
perhatian eropa terhadap seni yunani purba mula-mula terjadi di italia sekitar tahun 1500, terutama dalam bidang sastra.
sekitar tahun itu penulis-penulis italia telah mempelajari puitika aristoteles dan seni puisi horstius untuk menulis esei-esei mereka.
dari esei ini berkembanglah gerakan neoklasisme dalam seni.
ciri-ciri teater renaissance:
drs.
h. ahmad syadali, ma merupakan rektor iain syarif hidayatullah jakarta periode 1984-1992 menggantikan prof.
dr. harun nasution.
ketika ahmad syadali menyerahkan jabatan rektor kepada prof.
dr. h.m.
quraish shihab, ma pada tahun 1992, relasi sosial-politik umat islam dengan pemerintahan orde baru dipuncak kemesraan.
prof.
dr. h. bustami abdul gani (lahir di bukittinggi, sumatra barat tanggal 24 desember 1912) adalah seorang ulama, cendekiawan muslim, dan ahli tafsir al-quran.
ia merupakan pendiri beberapa sekolah agama di sumatra barat dan jakarta.
bustami pernah menjabat sebagai rektor iain syarif hidayatullah jakarta, dan berperan dalam pembinaan dan pengembangan pendidikan bahasa arab di indonesia.
dia merupakan salah seorang cendekiawan muslim yang banyak menghasilkan buku.
sekurangnya 91 jilid buku dalam 42 judul telah ia terbitkan.
ia memperoleh pendidikan pertama di sekolah gouvernement kelas dua selama lima tahun di bukittinggi.
setelah itu ia melanjutkan studinya di madrasah indonesia, mekkah, arab saudi.
kemudian ia berangkat ke kairo, mesir untuk melanjutkan pendidikan di universitas al-azhar.
setelah memperoleh ijazah al-azhar li al-guraba, ia melanjutkan pendidikan di madrasah dar al-ulum, untuk mengakaji dan memperdalam bahasa dan sastra arab.
pada tahun 1938, ia memperoleh ijazah "tadris" atau diploma guru.
setelah tiba di indonesia, ia memulai karier sebagai seorang pengajar sekaligus wakil direktur madrasah normal islam, padang.
pada tahun 1940, ia bersama syekh ibrahim musa mendirikan kulliyat ad-diyanah (fakultas agama) di parabek, bukittinggi.
pada tahun 1950, ia mendirikan sekolah menengah atas islam bukittinggi, yang memiliki mutu cukup baik.
sekolah tersebut akhirnya diambil alih oleh pemerintah menjadi sekolah guru dan hakim agama (sgha).
pada waktu yang sama, bustami juga membentuk sekolah tinggi dar al-hikmah bukittinggi.
pada tahun 1954, bustami pindah ke jakarta, dan atas permintaan pemerintah ia mendirikan sebuah perguruan bahasa arab.
setelah menjabat sebagai lektor dan ketua jurusan bahasa arab pada akademi dinas ilmu agama (adia), ia diangkat sebagai guru besar sekaligus menjadi dekan fakultas adab (sastra budaya islam) iain syarif hidayatullah jakarta.
sejak desember 1969 sampai dengan mei 1970, bustami menjabat ketua presidium (rektor) iain syarif hidayatullah.
pada tanggal 2 juli 1988, ia dianugrahi gelar doktor honoris causa dalam ilmu agama islam oleh iain syarif hidayatullah jakarta.
beruang hitam asia ("ursus thibetanus"), juga dikenal sebagai beruang bulan atau beruang dada putih adalah spesies beruang berukuran sedang, sebagian besar beradaptasi dalam kehidupan arboreal, dan terdapat di selatan asia, korea, timur laut tiongkok, timur jauh rusia, honshū dan shikoku, jepang.
beruang ini digolongkan iucn sebagai spesies rentan, terutama disebabkan oleh deforestasi dan perburuan aktif untuk diambil bagian tubuhnya.
secara morfologi, spesies ini sangat mirip dengan beberapa beruang prasejarah dan dianggap oleh beberapa ilmuwan sebagai nenek moyang dari spesies beruang lain yang masih ada.
meskipun sebagian besar herbivora, beruang hitam asia bisa sangat agresif terhadap manusia.
rudyard kipling menggambarkan beruang ini sebagai "spesies paling aneh dari spesies ursine."
spesies ini memiliki kekerabatan dekat dengan beruang hitam amerika, dan mereka juga bersifat generalis (mampu berkembang dalam berbagai kondisi lingkungan dan dapat memanfaatkan berbagai sumber daya yang berbeda, misalnya heterotrof dengan diet bervariasi.
sebagai contoh, di iran mereka memakan buah zaitun, buah ara, serangga dan tunas dari kurma dan kadang terjadi bentrokan dengan petani ketika mereka memanjat pohon-pohon kurma.
hewan ini memiliki morfologi yang sama dengan beruang lainnya, dengan kepala besar dan mata kecil.
ukuran beruang hitam asia antara 130–190 cm.
beruang jantan dan betina dapat dibedakan berdasarkan berat badan mereka.
sementara hewan jantan mencapai 110-200 kilogram, hewan betina hanya memiliki berat sebesar 50-125 kilogram.
beruang hitam asia memiliki penampilan hampir serupa seperti beruang cokelat, namun dengan kaki yang lebih ringan dan ramping.
tengkorak beruang hitam asia relatif kecil, namun membesar terutama di rahang bawah.
jantan dewasa memiliki tengkorak dengan panjang 311,7–328 mm (12,3–13 in) dan lebar 199,5–228 mm (7,9–9 in), sementara betina memiliki tengkorak berukuran panjang 291,6–315 mm (11,5-12,4 dalam) dan lebar 163–173 mm (6,4-6,8 dalam).
meskipun sebagian besar herbivora, struktur rahang beruang hitam asia tidak dirancang khusus untuk memakan tanaman seperti panda.
berbeda dengan beruang kutub, beruang hitam asia memiliki tubuh bagian atas yang kuat dan digunakan untuk memanjat pohon, kaki belakang yang relatif lemah dan lebih pendek daripada beruang coklat dan beruang hitam amerika.
seekor beruang hitam dengan kaki belakang yang patah masih bisa memanjat dengan efektif.
mereka adalah yang paling bipedal (menggunakan dua kaki) dari semua beruang dan telah diketahui dapat berjalan tegak selama lebih dari seperempat mil.
bantalan tumit pada kaki depan lebih besar daripada kebanyakan spesies beruang lainnya.
cakar mereka yang biasa digunakan untuk memanjat dan menggali, sedikit lebih panjang pada kaki depan (30–45 mm) daripada kaki belakang (18–36 mm), lebih besar dan lebih terkait kuat dibandingkan dengan beruang hitam amerika.
telinga berbentuk lonceng dan secara proporsional lebih panjang daripada beruang besar, menjulur dari samping kepala.
bibir dan hidung lebih besar dibandingkan beruang coklat.
beruang hitam dewasa sedikit lebih kecil dari beruang hitam amerika.
mereka memiliki tinggi bahu berukuran 70–100 cm (28–40 in) dan panjang tubuh sekitar 120–195 cm (47–77 in), serta panjang ekor 11 cm (4,4 inci).
jantan dewasa biasanya memiliki berat antara 91–150 kg (200-330 pon) dengan berat rata-rata sekitar 113 kg (sekitar 250 lbs).
betina memiliki berat sekitar 65–90 kg (143-198 pon) dengan yang terbesar mencapai 140 kg (308 lbs).
indra mereka lebih payah dibandingkan beruang coklat, penglihatan yang tidak bagus, dan kekuatan pendengaran menengah dengan batas atas 30 khz.
beruang hitam asia adalah hewan diurnal (aktif di siang hari), meskipun mereka dapat menjadi nokturnal (aktif di malam hari) apabila di dekat tempat tinggal manusia.
mereka biasanya hidup dalam kelompok keluarga yang terdiri dari dua hewan dewasa dan dua anak.
mereka adalah pemanjat batu dan pohon yang baik dan akan memanjat naik untuk memberi makan, istirahat, menghindari matahari dan musuh, serta hibernasi.
beberapa beruang tua mungkin agak kesulitan untuk memanjat.
setengah dari hidup mereka dihabiskan di pohon: di wilayah ussuri, beruang hitam dapat menghabiskan sampai 15% waktu mereka di atas pohon.
beruang hitam asia mematahkan cabang dan ranting untuk ditempatkan di bawah diri mereka ketika sedang makan di pohon, sehingga terlihat seperti sarang di atas pohon mereka.
beruang hitam asia akan beristirahat untuk jangka pendek pada sarang di atas pohon setinggi lima belas kaki atau lebih.
beruang hitam asia tidak hibernasi di area mereka.
mereka mungkin hibernasi di area utara yang lebih dingin, meskipun beberapa beruang hanya akan pindah ke dataran rendah.
hampir semua betina hamil melakukan hibernasi.
beruang hitam mempersiapkan sarang mereka untuk hibernasi pada pertengahan oktober, dan akan tidur dari november sampai maret.
sarang mereka dibuat dengan menggali keluar pohon berongga (enam puluh kaki di atas tanah), gua-gua atau lubang di tanah, kayu berongga, atau lereng pegunungan yang curam dan cerah.
mereka mungkin juga menempati sarang atau lubang yang ditinggalkan beruang coklat.
beruang hitam asia cenderung membuat sarang di ketinggian rendah dan pada lereng yang lebih sedikit curam daripada beruang coklat.
beruang hitam betina muncul dari sarang lebih lama daripada jantan, dan beruang hitam betina dengan anak muncul lebih lama lagi daripada betina lajang.
beruang hitam asia cenderung kurang banyak berpindah dibandingkan dengan beruang cokelat.
dengan makanan yang cukup, beruang hitam asia dapat menetap di daerah dengan luas sekitar 1–2 km², dan kadang lebih kecil sekitar 0.5–1 km².
beruang hitam asia memiliki berbagai vokalisasi, termasuk geraman, merengek, mengaum, suara menyeruput (kadang-kadang dibuat ketika makan) dan "kegaduhan yang mengerikan" ketika terluka, khawatir atau marah.
mereka mendesir keras ketika mengeluarkan peringatan atau ancaman, dan menjerit ketika berkelahi.
ketika mendekati beruang lain, mereka menghasilkan suara "tut tut", diduga beruang menjentikkan lidah mereka terhadap langit-langit mulutnya.
ketika berkencan, mereka memancarkan suara berdecak.
dalam area sikhote-alin, musim kawin beruang hitam terjadi lebih awal daripada beruang cokelat, mulai dari pertengahan juni hingga pertengahan agustus.
kelahiran juga terjadi lebih awal yakni pada pertengahan januari.
pada bulan oktober, tanduk rahim betina yang hamil tumbuh 15–22 mm.
pada akhir desember, embrio memiliki berat sebesar 75 gram.
betina umumnya memiliki anak pertama mereka pada umur tiga tahun.
betina hamil umumnya membuat naik 14% populasi.
seperti beruang coklat, beruang hitam asia telah "menunda" perkembangan telurnya (implantasi).
betina biasanya melahirkan di gua atau pohon berlubang pada musim dingin atau awal musim semi setelah periode kehamilan sepanjang 200-240 hari.
anak beruang memiliki berat 13 ons saat lahir, akan mulai berjalan pada umur empat hari, dan membuka mata mereka tiga hari kemudian.
tengkorak bayi beruang hitam yang baru lahir mirip dengan beruang madu dewasa.
sekelompok bayi beruang dapat terdiri dari 1-4 ekor bayi, dengan rata-rata 2 ekor tiap melahirkan.
anak beruang memiliki tingkat pertumbuhan yang lambat, hanya mencapai 2,5 kg pada bulan mei.
bayi beruang hitam akan dirawat oleh induknya selama 104-130 minggu dan dapat hidup mandiri pada umur 24-36 bulan.
biasanya ada periode jeda 2-3 tahun sebelum perempuan memproduksi anak berikutnya.
umur rata-rata beruang ini di alam liar adalah 25 tahun, sementara beruang hitam asia tertua di penangkaran mati pada usia 44 tahun.
beruang hitam asia merupakan omnivora dan akan memakan serangga, larva kumbang, invertebrata, rayap, belatung, bangkai, lebah, telur, sampah, jamur, rumput, buah-buahan, kacang-kacangan, biji-bijian, madu, rempah-rempah, biji, ceri, "dogwood", kacang ek dan serealia.
walaupun bersifat herbivora dalam tingkat yang jauh lebih besar daripada beruang coklat, dan lebih karnivora dari beruang hitam amerika, beruang hitam asia tidak mengkhususkan diri dalam susunan makanan mereka seperti panda: sementara panda tergantung pada pasokan konstan rendah kalori, namun dengan bahan makanan berlimpah, beruang hitam lebih oportunistik dan telah memilih penghematan bergizi.
dengan demikian, mereka akan makan sangat banyak pada berbagai musim makanan berkalori tinggi, menyimpan kelebihan kalori sebagai lemak, dan kemudian melakukan hibernasi selama masa kekurangan.
beruang hitam akan makan kacang pinus dan biji-bijian dari tahun sebelumnya pada periode april-mei.
pada saat kekurangan bahan makanan, mereka memasuki lembah-lembah sungai untuk mendapatkan hazelnut dan larva serangga di kayu yang membusuk.
dari pertengahan mei hingga akhir juni, mereka akan melengkapi diet mereka dengan tumbuhan hijau dan buah.
saat bulan juli-september, mereka akan memanjat pohon untuk makan ceri, pinus, liana dan anggur.
pada kesempatan langka, mereka akan makan ikan mati selama musim pemijahan, meskipun ini merupakan porsi yang jauh lebih rendah dari diet mereka dibandingkan dengan beruang coklat.
pada tahun 1970-an, beruang hitam dilaporkan membunuh dan memangsa langur hanoman di nepal.
mereka mampu membunuh ungulata seperti kijang, serau, babi hutan dan kerbau dewasa, yang mereka bunuh dengan cara mematahkan lehernya.
beruang hitam biasanya menghuni hutan gugur, padang pasir, dan hutan campuran.
mereka jarang tinggal di ketinggian lebih dari .
mereka biasanya menghuni di ketinggian di himalaya pada musim panas dan akan naik ke ketinggian di musim dingin.
kadang mereka terdapat di permukaan laut di jepang.
beruang hitam jepang di daerah hutan honshu dan shikoku mendapat sebutan "insinyur ekosistem".
sebuah studi baru mengklaim, ketika mereka menyingkapkan cabang-cabang pohon, akan memungkinkan cahaya untuk mencapai tanaman lain.
menjadikan tanaman yang tertutup kanopi hutan mampu tumbuh dengan baik.