taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
labna (atau labná dalam ortografi spanyol) adalah sebuah situs arkeologi mesoamerika dan pusat upacara peradaban maya pra-kolumbus, yang terletak di wilayah perbukitan puuc, semenanjung yucatán.
situs tersebut terletak di situs maya besar uxmal, barat daya negara bagian saat ini yucatán, meksiko.
bersama dengan uxmal, situs tersebut diangkat menjadi situs warisan dunia unesco pada 1996.
kohunlich (x-làabch'e'en dalam maya modern) adalah sebuah situs arkeologi peradaban maya pra-kolumbus.
situs tersebut berada di semenanjung yucatán, negara bagian quintana roo, berjarak sekitar 25 km dari timur kawasan rio bec, dan sekitar 65 km dari barat chetumal di jalan tol 186, dan 9 km dari selatan jalan raya.
penglipuran adalah salah satu desa adat dari kabupaten bangli, provinsi bali, indonesia.
desa ini terkenal sebagai salah satu destinasi wisata di bali karena masyarakatnya yang masih menjalankan dan melestarikan budaya tradisional bali di kehidupan mereka sehari-hari.
arsitektur bangunan dan pengolahan lahan masih mengikuti konsep tri hita karana, filosofi masyarakat bali mengenai keseimbangan hubungan antara tuhan, manusia ,dan lingkungannya.
mereka berhasil membangun pariwisata yang menguntungkan seluruh masyarakatnya tanpa menghilangkan budaya dan tradisi mereka.
pada tahun 1995, desa penglipuran juga mendapatkan penghargaan kalpataru dari pemerintah indonesia atas usahanya melindungi hutan bambu di ekosistem lokal mereka.
total area dari desa ini mencapai 112 hektar dengan ketinggian 500-600 meter diatas laut dan berlokasi sekitar 5 kilometer dari kota bangli atau 45 kilometer dari kota denpasar.
desa ini dikelilingi oleh desa adat lainnya, seperti desa kayang di utara, desa kubu di timur, desa gunaksa di selatan dan desa cekeng.
temperatur bervariasi dari sejuk sampai dingin (16-29 °c) dan curah hujan rata-rata 2000 mm pertahun.
permukaan tanah termasuk rendah dengan ketinggian 1-15 meter.
desa penglipuran dipercaya mulai berpenghuni pada jaman pemerintahan i dewa gede putu tangkeban iii.
hampir seluruh warga desa ini percaya bahwa mereka berasal dari desa bayung gede.
dahulu orang bayung gede adalah orang-orang yang ahli dalam kegiatan agama, adat dan pertahanan.
karena kemampuannya, orang-orang bayung gede sering dipanggil ke kerajaan bangli.
tetapi karena jaraknya yang cukup jauh, kerajaan bangli akhirnya memberikan daerah sementara kepada orang bayung gede untuk beristirahat.
tempat beristirahat ini sering disebut sebagai kubu bayung.
tempat inilah kemudian yang dipercaya sebagai desa yang mereka tempati sekarang.
mereka juga percaya bahwa inilah alasan yang menjelaskan kesamaan peraturan tradisional serta struktur bangunan antara desa penglipuran dan desa bayung gede.
mengenai asal mulai kata desa penglipuran, ada 2 persepsi berbeda yang diyakini oleh masyarakatnya.
yang pertama adalah penglipuran berarti “pengeling pura” dengan “pengeling” berarti ingat dan “pura” berarti tempat leluhur.
presepsi yang kedua mengatakan bahwa penglipuran berasal dari kata “pelipur” yang berarti hibur dan “lipur” yang berarti ketidakbahagiaan.
jika digabungkan maka penglipuran berarti tempat untuk penghiburan.
persepsi ini muncul karena raja bangli pada saat itu dikatakan sering mengunjungi desa ini untuk bermeditasi dan bersantai.
berdasarkan catatan kelihan dinas (pejabat pemerintahan di bawah lurah yang khusus menangani administrasi pemerintahan), pada tahun 2002 sampai bulan juli terdapat sebanyak 832 individu yang bermukim di desa adat penglipuran.
832 individu tersebut terdiri dari 425 orang laki-laki dan 407 orang perempuan dan terdapat 197 kepala keluarga yang terbagi menjadi 76 kepala keluarga dengan status pangayah /karma pangarep (anggota tetap dengan hak dan kewajiban penuh dalam adat) dan 121 kepala keluarga pangayah/krama roban (anggota sementara yang keberadaannya menjadi tanggung jawab salah satu pangayah pangarep).
data terbaru pada awal 2012 menunjukan kenaikan jumlah individu yang tidak terlalu banyak, yaitu 980 individu yang tergabung dalam 229 keluarga (76 kepala keluarga), dilaporkan oleh i wayan kajeng, ketua administratif dari desa adat penglipuran).
dalam 12 tahun jumlah penduduk di desa ini bertambah sebanyak 200 orang.
pekerjaan yang banyak dilakoni oleh masyarakat desa adat penglipuran sendiri adalah menjadi petani.
sebesar 140 orang bekerja menjadi petani.
pekerjaan terbanyak kedua yang dilakukan oleh masyarakat desa adat penglipuran adalah menjadi pegawai swasta.
sedangkan sisanya terbagi antara pns/abri, pedagang, peternak, pengrajin, dan buruh.
perkawinan dan jalinan garis keturunan bagi masyarakat desa adat penglipuran adalah sesuatu yang "tenget" sehingga sangat ditaati oleh seluruh masyarakat.
mayoritas penduduk desa adat penglipuran melakukan pernikahan dengan sesama warga desa.
oleh sebab itu sebagian besar penduduk masih terikat hubungan darah antara satu sama lain.
jika terdapat laki-laki dari desa adat penglipuran yang menikahi gadis dari klen/keluarga diluar warga penglipuran maka dia tetap harus melakukan kewajiban yang dimilikinya sebagai warga desa adat penglipuran.
pengolahan lahan desa penglipuran sangat dipengaruhi oleh tri mandala.
menurut konsep tri mandala, lahan dibagi menjadi 3 zona sesuai dengan nilai kesuciannya.
zona tersebut kemudian akan ditempatkan sesuai dengan orientasi spiritual yang bernama “kaja-kelod”.
hal yang dianggap paling suci akan ditempatkan menuju gunung agung (tempat yang paling suci di bali) dan kebalikannya hal yang paling tidak suci akan ditempatkan menuju laut.
jumlah pekarangan di desa ini adalah 77 buah dengan 1 buah “karang memadu” pekarangan ini bagi masyarakat desa penglipuran digunakan atau diperuntukkan untuk orang yang beristrikan lebih dari satu dan orang tersebut hidup dikucilkan dari masyarakat dan tidak boleh keluar dari pekarangan ini sampai dia taubat atau menyadari kesalahannya karena memperistri lebih dari satu, “karang kerti”.
karang kerti berarti tempat pengabdian diri kepadan tuhan dengan kehidapan berumah tangga yang baik.
sama seperti struktur tata letak desa, struktur tata letak satu unit pekarangan juga mengikuti konsep tri mandala.
utama mandala/jeroan di sebuah pekarangan akan berisi pura keluarga untuk menyembah dewa serta leluhurnya, madya mandala/jaba tengah akan digunakan untuk aktivitas kehidupan sehari-hari (dapur, kamar tidur, dan lain lain).
terakhir, nista mandala/jaba luar biasanya digunakan untuk mengeringkan baju dan penyimpanan hewan ternak.
salah satu bahan utama dari seluruh bangunan adalah bambu.
mereka menggunakkan 4-5 lapisan bambu yang dikaitkan satu sama lain untuk membangun atap sirap dan menganyam bambu untuk dijadikan dinding pembatas ruangan.
tetapi belakangan ini masyarakat penglipuran sudah mulai menggunakkan konstruksi modern karena banyaknya bambu yang ditebang.
pekarangan dapat dimasuki melalui dua sisi dengan pintu utamanya yang berbentuk gerbang dan bernama “angkul-angkul’atau pemedal
bagi masyarakat desa penglipuran, mempunyai lebih dari satu istri merupakan hal yang dilarang.
jika seseorang mempunyai lebih dari satu istri maka ia dan istri-istrinya harus pinda dari "karang kerti" ke "karang memadu (masih didalam desa tetapi bukan bagian utama)."
hak dan kewajibannya sebagai warga desa adat penglipuran juga akan dicabut.
setelah orang tersebut pindah, maka akan dibuatkan rumah oleh warga desa tetapi mereka tidak akan boleh melewati jalanan umum ataupun memasuki pura dan mengikuti kegiatan adat.
tidak semua pura dapat di datangi oleh setiap orang untuk beribadah kecuali pura utama yaitu pura besakih.
oleh sebab itu warga hindu bali mempunyai pura yang mereka puja dan datangi masing-masing.
pura ini dibedakan berdasarkan keluarga masing-masing, tidak terkecuali desa adat penglipuran.
terdapat 3 kewajiban memuja yang harus diikuti oleh warga desa adat penglipuran.
hutan bambu yang tumbuh di desa adat penglipura mempunyai luas sebesar 37.7 ha (sebelumnya 50 ha) dan terdiri dari 15 spesies bambu yang seluruhnya berstatus milik desa.
sebagian dari hutan tersebut dikelola langsung dibawah adat desa sebagai laba pura (diperuntukan untuk pemeliharaan bangunan pura) sedangkan sebagian dikelola oleh beberapa penduduk dengan status hak pakai.
penglipuran adalah desa yang masih menjaga budaya, tradisi dan hutan bambu mereka sesuai dengan prinsip tri hita karana.
hal ini kemudian yang menjadi ketertarikan sendiri bagi para turis untuk datang berkunjug.
oleh karena itu mulai tahun 1993, pemerintahan bali mempromosikan desa penglipuran sebagai tempat tujuan wisata.
masyarakat penglipuran menyadari potensi mereka dan mengaplikasikan “pariwisata berbasis komunitas” untuk menghindari kapitalisme pariwisata di desa mereka.
dengan konsep ini, tidak ada masyarakat yang akan mendapatkan keuntungan langsung dari pariwisata, karena keuntungan tersebut akan dialokasikan untuk pembangungan desa.
aktor pariwisata seperti pemandu wisata, penjaga tiket dan petugas lainnya akan dipekerjakan langsung oleh desa dan mendapatkan bayaran dari jumlah keuntungan yang didapat, contohnya 40% jumlah penjualan tiket masuk.
selain itu, sebelum konsep ini dilaksanakan, masyarakat desa penglipuran biasanya bisa mendapatkan keuntungan dengan mengundang masuk turis ke pekarangan mereka sambil menjelaskan tradisi dan budaya mereka.
hal ini dianggap tidak adil karena pekarangan yang jauh dari pintu utama cenderung mendapatkan lebih sedikit kesempatan.
oleh karena itu, melalui konsep baru ini, semua pekarangan diberikan nomor dan pemandu wisata akan memberikan nomor dengan sistem berputar kepada kelompok turis yang datang berkunjung.
setiap rumah juga diberikan kesempatan untuk menjual suvenir di pekarangan mereka masing-masing dengan mengikuti peraturan yang ditetapkan seperti, 5.000 idr dari setiap suvenir yang terjual harus diberikan kembali untuk mendukung pembangunan desa.
sebelum tahun 2012, karena akomodasi yang kurang baik, turis hanya menghabiskan waktu 10-20 menit di dalam desa, tetapi sebenarnya banyak turis yang ingin untuk tinggal dan menghabiskan waktu lebih lama di desa tersebut.
pada saat itu mereka masih ragu karena turis mungkin menjadi ancaman bagi budaya dan tradisi mereka.
tetapi setelah tahun 2012, turis sudah diperbolehkan untuk tinggal setelah pembekalan mengenai cara berperilaku yang sesuai dengan tradisi dan budaya.
hal ini kemudian dianggap berdampak baik karena dapat memperluas kesempatan pekerjaan kedepannya.
siraman qolbu bersama ustad dhanu adalah program acara yang ditayangkan di mnctv setiap hari pukul 05:00 - 06:30 wib (senin-jumat) dan 05:30 - 06:30 wib (sabtu-minggu).
program acara ini tidak hanya memberikan tausiyah saja, tetapi juga memberikan solusi pengobatan kepada para jamaah yang mengalami masalah kesehatan non medis.
banyak permasalahan non medis yang dibahas pada program acara ini, terutama penyakit yang tidak dapat disembuhkan secara medis.
seperti: gangguan makhluk halus, memiliki ilmu turunan, dan juga penyakit yang sudah bertahun tahun yang tidak dapat disembuhkan oleh medis dikarenakan akhlak orang tersebut yang harus diperbaiki dengan cara bertaubat dan berubah menjadi lebih baik lagi.
melalui program acara ini, ustad dhanu mengajak para jamaah untuk memperbaiki akhlak dan kembali ke jalan allah (bertaubat).
karena sesungguhnya segala musibah diakibatkan oleh perbuatan tangan manusia itu sendiri.
sesuai dengan arti ayat dalam al quran "dan apa saja musibah yang menimpa kamu maka adalah disebabkan oleh perbuatan tanganmu sendiri, dan allâh memaafkan sebagian besar (dari kesalahan-kesalahanmu). [
asy-syûra/42:30]"
mulai senin, 25 februari 2019, siraman qolbu bersama ustad dhanu mengembangkan konsep baru yaitu dengan mengundang beberapa ustad sebagai bintang tamu untuk memberikan tausiyah serta pemaparan mengenai bagaimana berperilaku terpuji yang sesuai dengan tuntunan hadis maupun al-quran dan berhubungan dengan masalah yang dialami oleh jamaah, sehingga jamaah tersebut mau bertaubat dan kembali ke jalan allah.
pertemuan apec di bogor ini menghasilkan sebuah deklarasi yang disebut sebagai bogor goals (secara harafiah tujuan bogor, disebut pula deklarasi bogor) yang bertujuan untuk menurunkan bea cukai hingga nol dan lima persen di lingkungan asia pasifik untuk negara maju paling lambat tahun 2010 dan untuk negara berkembang selambat-lambatnya tahun 2020.
sebelumnya, pada 11-12 november 1994 digelar pertemuan tingkat menteri kerja sama ekonomi asia-pasifik (apec) keenam yang diadakan di jakarta.
pertemuan tersebut dipimpin oleh hartarto sastrosoenarto, menteri koordinator bidang produksi dan distribusi republik indonesia.
dalam pidatonya, hartarto menggarisbawahi bahwa pertemuan tingkat menteri apec keenam di indonesia diarahkan untuk mempromosikan perdagangan dan investasi yang lebih besar.
pertemuan ini merupakan pertemuan pertama bagi perdana menteri jepang tomiichi murayama sejak memangku jabatan pada 30 mei 1994, serta pertama kalinya chili, meksiko dan papua nugini mengirimkan delegasinya dalam pertemuan ini sejak diakui sebagai anggota apec pada november 1993 (meksiko, png) dan 1994 (chili).
ini merupakan pertemuan apec terakhir bagi perdana menteri thailand chuan leekpai.
penyataan ini juga menunjukkan bahwa, bagaimanapun, langkah untuk memulai proyek tersebut akan mempertimbangkan tingkat perkembangan berbagai ekonomi apec.
negara yang sudah pada tingkat industrialisasi (negara-negara maju) akan mencapai sasaran perdagangan dan investasi yang bebas dan terbuka (liberalisasi) selambat-lambatnya pada tahun 2010, dan wilayah yang tingkat ekonominya sedang berkembang (negara berkembang) selambat-lambatnya pada tahun 2020.
deklarasi tersebut menetapkan bahwa proses pembebasan dimulai saat tanggal dideklarasikan bersama pada 15 september.
perdana menteri australia, paul keating, sangat gembira, dan menggambarkan hasil dari pertemuan itu sebagai "kemenangan total untuk asia-pasifik dan untuk perdagangan dunia."
presiden suharto dari indonesia juga menganggapnya sukses.
ia merupakan salah satu pendukung paling teguh untuk menetapkan tanggal untuk pembentukan zona perdagangan bebas.
namun, masalah tanggal sangat kontroversial, karena tiongkok dan malaysia menolak menetapkan tenggat waktu.
dr. kh.
ja'far at-thayyar, lc.,
ma. (
arab: جعفر الطيار) yang lebih akrab disapa abuya ja'far () adalah pengasuh pondok pesantren nurul hayah yang berpusat di brebes.
beliau masih memegang peran aktif dalam dakwah agama islam, khususnya daerah sekitar brebes, cirebon, dan kuningan.
beliau juga termasuk salah satu pembina yayasan al-khoeriyah di cibingbin, jawa barat.
abuya ja'far mendirikan yayasan dan pondok pesantren dengan nama nurul hayah yang pusatnya berada di wilayah kabupaten brebes.
beliau adalah alumni mambaus sholihin, gresik, dan setelah lulus melanjutkan masa studinya di universitas al-ahgaff, yaman.
setelah kepulangan beliau ke indonesia, beliau mengajar di pondok pesantren al-bahjah, di bawah pengasuh buya yahya.
setelah beberapa tahun di sana, beliau ke brebes dan mendirikan yayasan nurul hayah, dan pada tahun 2018 mulai dibangun pondok pesantren nurul hayah.
salah satu peraturan di nurul hayah, nantinya para santri diharuskan berbahasa arab dan inggris dalam keseharian.
bagi santri baru, diberi waktu tiga bulan untuk beradaptasi.
pondok pesantren ini beraqidahkan "ahlussunnah wal jama'ah", dan menganut tradisi ulama salaf, serta masih tetap mengadopsi sistem pendidikan modern.
halikarnasos atau halikarnasus (; "halikarnāssós" atau ἀλικαρνασσός "alikarnāssós"; ) adalah sebuah kota yunani kuno yang sekarang bernama bodrum di turki.
kota ini terletak di barat daya caria yang memiliki pemandangan indah, dan situs penting di teluk keramik.
kota ini terkenal dengan mausoleum halicarnassus, atau juga dikenal sebagai makam mausolus, nama tokoh yang dikenal memberikan asal-usul kata "mausoleum".
makam ini dibangun dari tahun 353-350 sm dan masuk sebagai salah satu dari tujuh keajaiban dunia kuno.
sejarah halicarnassus secara khusus pada dua isu yang saling terkait.
halikarnasus mempertahankan sistem monarki dari pemerintah pada suatu waktu ketika sebagian besar negara kota yunani lainnya telah sejak lama menyingkirkan raja-raja mereka.
dan kedua, sementara tetangga ionian mereka memberontak terhadap persia, halicarnasassus tetap setia kepada persia dan membentuk bagian dari kekaisaran persia sampai alexander agung menaklukkan kota ini di pengepungan dari halicarnassus pada tahun 334 sm.
halicarnassus awalnya hanya menduduki sebuah pulau kecil di dekat pantai yang disebut zephyria, yang merupakan nama asli dari pemukiman dan yang sekarang menjadi situs besar castle of st.
peter yang dibangun oleh knights of rhodes pada tahun 1404.
namun, dalam perjalanan waktu, pulau bersatu dengan daratan, dan kota itu diperpanjang untuk memasukkan salmacis, kota tua leleges dan carians dan situs yang kemudian menjadi benteng.
akhiran-ᾱσσός (-assos) dari bahasa yunani ἁλικαρνᾱσσός merupakan indikasi dari substrat toponim, dalam arti aslinya dalam bahasa yunani yang mempengaruhinya, atau bangsa yang mendirikan tempat ini.
para ahli baru-baru ini telah mengusulkan bahwa elemen -καρνᾱσσός adalah serumpun (pada dasarnya dua kata dalam bahasa yang berbeda yang berasal dari sumber asli) dengan luwian (castrum)ha+ra/i-na-sà / (castrum)ha+ra/i-ni-sà 'benteng'.
jika demikian, toponim adalah mungkin dipinjam dari carian, bahasa luwic yang diucapkan bersama bangsa yunani di halicarnassus.
nama carian untuk halicarnassus sementara telah diidentifikasi dengan alos-δ karnos-δ dalam prasasti.
sebagian besar makan mycenaean telah ditemukan di musgebi (atau muskebi, modern ortakent), tidak jauh dari halicarnassus.
menurut arkeolog turki, yusuf boysal, bahan muskebi, berasal dari akhir abad kelima belas sm sampai kira-kira tahun 1200 sm, memberikan bukti kehadiran, di wilayah ini, dari pemukiman bangsa mycenaean.
pendiri dari halicarnassus ini diperdebatkan di antara berbagai tradisi, tetapi mereka setuju pada titik awal utama bahwa pendirinya adalah koloni dorian, dan angka-angka pada koin, seperti kepala medusa, athena atau poseidon, atau trident, mendukung pernyataan bahwa ibu kotanya adalah troezen dan argos.
penduduknya, tampaknya, telah menerima anthes, putra poseidon, sebagai dewa mereka karena pendiri legendaris mereka, seperti yang disebutkan oleh strabo, dengan bangga memberi gelar "antheadae".
pada periode awal, halicarnassus adalah anggota dari doric hexapolis, yang termasuk kos, cnidus, lindos, kameiros dan ialysus; tapi kota ini kemudian dikeluarkan dari liga ketika salah satu warganya, agasicles, membawa pulang hadiah tripod yang telah ia menangkan dalam permainan triopian.
bukannya mendedikasikan menurut adat untuk triopian apollo seperti seharusnya.
pada awal abad ke-5, halicarnassus berada di bawah kekuasaan artemisia i dari caria (juga dikenal sebagai artemesia halicarnassus), yang membuat dirinya terkenal sebagai seorang komandan angkatan laut pada pertempuran salamis.
dari pisindalis, anaknya dan penggantinya, sedikit yang diketahui; tapi naxos, yang selanjutnya mencapai kekuasaan, yang terkenal karena menghukum mati penyair panyasis dan menyebabkan herodotus, mungkin yang paling dikenal halicarnassian, untuk meninggalkan kota asalnya (c. 457 sm).
hecatomnus menjadi raja dari caria, pada saat itu bagian dari kekaisaran persia, yang berkuasa dari 404 sm - 358 sm dan membangun dinasti hekatomnid.
dia meninggalkan tiga anak laki-laki, mausolus, idrieus dan pixodarus yang —semua dari mereka—berpaling, dan berhasil menggulingkannya sebagai raja yang berdaulat; dan dua anak perempuan, artemisia dan ada yang menikah dengan saudara mereka mausolus dan idrieus.
mausolus memindahkan ibu kotanya dari mylasa ke halicarnassus.
pekerja nya memperdalam pelabuhan kota dan menyeret pasir untuk membuat pelindung pemecah gelombang di depan saluran.
di daratan, mereka membuat jalan-jalan beraspal dan kotak, dan membangun rumah untuk warga biasa.
dan di satu sisi pelabuhan, mereka membangun besar-besaran istana berbenteng untuk mausolus, diposisikan untuk memiliki pandangan yang jelas ke laut dan darat ke bukit—tempat dimana musuh bisa menyerang.
di darat, para pekerja juga membangun dinding dan menara pengawas, teater gaya yunani dan sebuah kuil untuk ares— dewa perang yunani.
artemisia dan mausolus menghabiskan sejumlah besar uang pajak untuk memperindah kota.
mereka ditugaskan membuat patung, kuil-kuil dan bangunan yang berkilauan dari marmer.
ketika ia meninggal pada 353 bc, istri, adik, dan penggantinya, artemisia ii dari caria, mulai membangun makam megah untuk dirinya dan dirinya sendiri di sebuah bukit yang menghadap ke kota.
dia meninggal di tahun 351 sm (kesedihan, menurut cicero, "tusculan perbantahan" 3.31).
menurut pliny the elder para pengrajin terus bekerja di dalam kubur setelah kematian pelindung mereka, "mengingat bahwa itu sekaligus peringatan-nya sendiri ketenaran dan seni pematung itu," makam itu selesai pada tahun 350 sm.
makam mausolus ini kemudian dikenal sebagai makam besar, salah satu dari tujuh keajaiban dunia kuno.
artemisia digantikan oleh kakaknya idrieus, yang, pada gilirannya, digantikan oleh istri dan adik ada ketika dia meninggal di 344 sm.
namun, ada direbut oleh adiknya pixodarus di 340 sm.
pada kematian pixodarus di 335 sm anaknya-di-hukum, seorang persia bernama orontobates, menerima satrapy dari caria dari darius iii dari persia.
ketika alexander agung memasuki caria pada 334 sm, ada, yang berada dalam benteng alinda, menyerahkan benteng kepada-nya.
setelah mengambil halicarnassus, alexander menyerahkan kembali pemerintah caria untuk ada.
dia, pada gilirannya, secara resmi diadopsi alexander sebagai anaknya, memastikan bahwa aturan caria berlalu tanpa syarat kepada-nya pada akhir kematiannya.
selama pengepungan dari halicarnassus kota dibakar oleh pasukan persia yang mundur.
karena ia tidak mampu mengurangi benteng, alexander dipaksa untuk meninggalkan blokade.
reruntuhan benteng ini dan parit disekitarnya sekarang menjadi daya tarik wisata di bodrum.
reruntuhan makam direstorasi cukup pulih oleh penggalian charles newton tahun 1857 hingga memperlihatkan pemulihan cukup lengkap dari desain yang telah dibuat.
bangunan ini terdiri dari lima bagian—basement atau podium, pteron atau kolom lingkar, piramida, alas dan sebuah grup istal kereta kuda (chariots).
ruang bawah tanah, seluas 114 kaki kali 92 kaki, dibangun dari blok-blok batu hijau, ditutup dengan marmer dan tertutup ukiran sapi.
dasar putaran itu mungkin dibuang dari kelompok patung-patung.
pteron terdiri (menurut pliny) dari tiga puluh enam kolom ionik order, melingkari square cella.
antara kolom mungkin berdiri patung-patung tunggal.
dari bagian-bagian yang telah pulih, tampak bahwa kepala dekorasi pteron mewakili perlawanan yunani dan amazon.
selain itu, ada juga banyak ukuran hidup fragmen hewan, penunggang kuda, dll., milik kemungkinan untuk patung pedimental, tapi sebelumnya seharusnya menjadi bagian-bagian kecil dekorasi dinding.
di atas pteron terdapat piramida, pemasangannya dengan 24 langkah-langkah untuk apex atau alas.
pada apex berdiri kereta kuda dengan sosok mausolus sendiri dan seorang petugas.
ketinggian patung mausolus di british museum adalah 9'9" tanpa alas.
rambut jatuh dari dahi tebal bergelombang pada masing-masing sisi wajah dan turun hampir ke bahu; jenggot pendek dan dekat, wajah persegi dan besar, sepasang mata tajam di bawah alis yang menjorok, mulut terbentuk dengan baik diselesaikan dengan tenang di sekitar bibir.
gordennya megah berdiri.
segala macam restorasi tengan monumen terkenal telah diusulkan.
restorasi yang asli, yang dibuat oleh newton dan pullan, jelas terdapat kesalahan dalam banyak hal; dan bahwa oldfield, meskipun hanya restorasi ringan (makam itu sesuai kata pada masa dahulu dikatakan dapat "melayang di udara"), tidak memenuhi kondisi yang didalilkan oleh sisa-sisa reruntuhan.
restorasi terbaik secara keseluruhan adalah yang diusulkan veteran arsitek jerman, f. adler, yang diterbitkan pada tahun 1900, tetapi studi-studi baru telah dibuat (lihat di bawah).
sacbe, jamak sacbeob (maya yucatec: tunggal "sakbej", jamak "sakbejo'ob"), atau "jalan putih", adalah sebuah jalan raya yang dibangun oleh peradaban maya dari mesoamerika pra-kolumbus.
sebagian besar jalan ini menghubungkan kuil, lapangan dan sejumlah struktur di pusat kota, tetapi ada juga "sacbe" yang menjadi penghubung antar kota.
stadion shahid shiroudi () yang dahulu dikenal dengan nama stadion amjadiyeh () adalah sebuah stadion olahraga yang berlokasi di teheran, iran, dan saat ini digunakan untuk kompetisi atletik.
hingga tahun 2009, stadion ini umumnya digunakan untuk menyelenggarakan pertandingan sepak bola.
stadion ini memiliki kapasitas 30.000 dan dibuka pada tahun 1942.
stadion ini dikenal dengan nama stadion amjadieh sebelum revolusi iran.
stadion ini adalah salah satu stadion olahraga tertua di iran.
dibangun pada tahun 1942 dan terletak di sisi utara teheran pada saat pembukaan, saat ini lokasi stadion berada di pusat kota teheran.
stadion ini telah menjadi tuan rumah penyelenggara bagi banyak acara olahraga, budaya, dan acara nasional serta pertemuan politik.
sejak tim nasional sepak bola iran dibentuk, mereka memainkan pertandingan kandang mereka di stadion amjadieh sebelum stadion aryamehr dibangun.
stadion ini juga rumah bagi taj s.c. (
esteghlal f.c.)
and persepolis f.c.
sebelum stadion azadi mulai dibangun.
stadion ini juga merupakan markas bagi shahin f.c.
sebelum dan sesudah revolusi iran.
stadion ini juga menjadi tuan rumah putaran final piala asia afc 1968.
kejuaraan klub asia 1970 juga diselenggarakan di stadion amjadieh.
selain itu, stadion amjadieh bersama dengan stadion aryamehr dan stadion apadana (dengan nama stadion persepolis) adalah tuan rumah babak penyisihan pertandingan sepak bola pada asian games 1974.
stadion ini juga menjadi tempat penyelenggaraan tunggal pada kejuaraan remaja afc 2000.
stadion ini menjadi tempat keberangkatan terakhir dalam operasi eagle claw, suatu misi yang dibatalkan untuk menyelamatkan 52 sandera amerika yang ditahan di teheran selama krisis penyanderaan iran.
ekstraksi yang diusulkan akan melibatkan pasukan penyelamat yang diangkut ke kedutaan, melepaskan para sandera, dan kemudian mengawal para sandera di jalan utama di depan kedutaan ke stadion, di mana helikopter akan mengambil seluruh orang yang ada.
pada tanggal 24 februari 1981, partai mujahidin-e-khalq mengadakan pertemuan publik di teheran yang bertempat di stadion amjadieh, di mana sekitar 40.000 orang hadir.
manik-manik adalah objek dekorasi kecil yang memiliki berbagai macam ukuran dan bentuk dan terbuat dari bahan-bahan seperti batu, tulang, cangkang, kaca, plastik, kayu, atau mutiara dengan lubang kecil untuk memasang benang atau untuk dirangkai.
diameter manik-manik berkisar antara kurang dari sampai lebih dari .
kuil 33 tikal (disebut dalam laporan arkeologi sebagai 5d-33) adalah sebuah piramida pemakaman maya kuno setinggi 33 m yang terletak di akropolis utara, kota tikal.
piramida tersebut terletak di baris depan struktur yang menghadap ke lapangan besar, antara kuil 32 dan 34 dan di depan platform utara.
kodeks paris (juga disebut sebagai kodeks peresianus dan kodeks pérez) adalah salah satu dari tiga buku maya pra-kolumbus yang masih ada dan umum diterima yang berasal dari zaman pasca-klasik dari kronologi mesoamerika (s. 900–1521 m).
dokumen tersebut menyajikan informasi yang sangat sedikit dan mengalami kerusakan yang cukup para pada tepi-tepi halaman, menyebabkan beberapa teks menjadi hilang.
tahun 1933, awal bulan februari, s. minggu terlibat pada gerakan pemberontakan anak pribumi (orang indonesia) melawan belanda yang dikenal dengan peristiwa kapal tujuh provinsi (zeven provinciën), peristiwa kapal perang hr.
ms.
de zeven provincien karena perlakuan tidak adil oleh belanda.
kapal perang hr.
ms.
de zeven provincien berhasil dikuasai sepenuhnya oleh anak pribumi (orang indonesia), lalu meninggalkan pelabuhan aceh untuk maksud perjuangan persamaan hak dan cita-cita pembebasan atau kemerdekaan bangsa indonesia.
tetapi pemberontakan itu berakhir saat kapal tersebut melintas diperairan selat sunda, dikepung dan diberondong tembakan dari permukaan laut dan dari udara oleh pasukan tempur belanda, dan s. minggu bersama rekan rekannya yang masih hidup di kapal itu ditawan dan ditahan belanda di pulau onrust kepulauan seribu.
s. minggu dipenjara selama 3,5 tahun di kepulauan seribu.
philosophical transactions, yang berjudul philosophical transactions of the royal society (sering kali disingkat menjadi phil.
trans.)
dari 1776, adalah sebuah jurnal saintifik yang diterbitkan oleh royal society.
pada masa-masa terawalnya, ini adalah ventura swasta dari sekretaris royal society.
ini menjadi publikasi perhimpunan resmi pada 1752.
jurnal tersebut didirikan pada 1665, menjadikannya jurnal pertama di dunia yang secara khusus dicurahkan untuk sains, dan sehingga juga merupakan jurnal saintifik dengan masa penerbitan terpanjang di dunia.
k’iche’ (, juga "qatzijob'al", "bahasa kami"), atau quiché (), adalah sebuah bahasa maya di [[guatemala, yang dipakai oleh [[suku k'iche']] dari dataran tinggi tengah.
dengan lebih dari sejuta pemakai (sekitar 7% populasi guatemala), k'iche' adalah bahasa yang paling banyak dipakai kedua di negara tersebut setelah spanyol.
kebanyakan pemakai bahasa k'iche' juga setidaknya memiliki pengetahuan [[bahasa spanyol]].
kekristenan adalah agama dengan jumlah penganut terbesar di denmark.
selain gereja lutheran, gereja katolik dan beberapa denominasi protestan lainnya, seperti gereja baptis denmark dan sinode reformed denmark juga dianut oleh sebagian penduduk denmark.
saat ini, denmark merupakan negara sekuler tetapi memiliki kebudayaan yang dipengaruhi kuat oleh agama kristen.
jumlah persentase anggota jemaat menurun sebesar 0,6% dibandingkan dengan tahun sebelumnya dan sebesar 1,2% turun dibandingkan dua tahun sebelumnya.
namun, dengan cara yang sama di wilayah skandinavia dan juga di britania raya, hanya sebagian kecil (kurang dari 5% dari total jumlah penduduk) yang menghadiri kebaktian hari minggu di gereja.
selain itu, jumlah orang yang meninggalkan gereja telah meningkat: pada tahun 2012, sebanyak 21.118 masyarakat denmark meninggalkan gereja, meningkat sebesar 55% dibandingkan pada tahun 2011.
setiap orang secara otomatis menjadi anggota gereja ketika dibaptis, seperti kebanyakan orang yang lahir di denmark pada saat lahir.
tidak ada prosedur standar ketika ingin meninggalkan gereja; seseorang secara pribadi menghubungi seorang imam gereja atau salah satu staf paroki.
gereja reformed diwakili oleh empat gereja-gereja reformed yang bersatu dalam sinode reformed denmark.
mayoritas adalah gereja yang beretnis tertentu, seperti dua gereja huguenot dan gereja reformed jerman, yang ketiganya didirikan pada abad ketujuh belas dan kedelapan belas, serta gereja reformed korea yang didirikan pada tahun 1989.
gereja reformed jerman juga beranggotakan masyarakat keturunan belanda, swiss, hongaria, amerika, serta denmark.
setelah gereja denmark memisahkan diri dari gereja katolik pada tahun 1536, gereja katolik dianggap ilegal di denmark selama lebih dari tiga abad.
gereja katolik itu berhasil didirikan kembali setelah konstitusi tahun 1849 menyetujui adanya kebebasan beragama di wilayah denmark.
saat ini, keuskupan kopenhagen meliputi seluruh wilayah denmark dengan 48 paroki dan dua paroki di kepulauan faroe dan greenland.
terdapat hampir 40.000 umat katolik di denmark, meskipun hampir sepertiga yang lahir di luar negeri dan yang lainnya lahir dari orang tua berkewarganegaraan asing (misalnya, komunitas masyarakat polandia di denmark, uskup kopenhagen saat ini termasuk salah satu anggotanya).
namun demikian, etnis denmark masih kelompok terbesar di antara umat gereja katolik.
penganut kristen ortodoks timur di denmark secara tradisional diselenggarakan sesuai dengan patrimonial yurisdiksi gerejawi.
warga denmark yang merupakan anggota gereja ortodoks timur yunani merupakan bagian dari wilayah metropolis swedia dan skandinavia, di bawah patriarkat ekumenis konstantinopel.
sedangkan gereja ortodoks rusia langsung di bawah yurisdiksi patriark gereja ortodoks rusia.
gereja ortodoks serbia berada di bawah yurisdiksi eparki ortodoks serbia britania raya dan skandinavia.
gereja ortodoks rumania berada dalam wilayah keuskupan eropa utara, dari gereja ortodoks rumania.
penganut kristen ortodoks oriental di denmark juga secara tradisional diselenggarakan sesuai dengan patrimonial yurisdiksi gerejawi, masing-masing komunitas memiliki paroki dan para imamnya sendiri.
gereja ortodoks oriental armenia di denmark berada di bawah yurisdiksi gereja apostolik armenia.
gereja ortodoks koptik berada di wilayah keuskupan ortodoks koptik stockholm dan skandinavia.
gereja yesus kristus dari orang-orang suci zaman akhir (gereja mormon) telah mengirimkan misionaris ke denmark sejak 14 juni 1850.
sebagian besar para konverter beremigrasi ke amerika serikat.
saat ini ada lebih dari 4.500 orang mormon di denmark.
terdapat gereja mormon yang terkenal di kopenhagen, yaitu bait suci kopenhagen denmark.
kyansittha (, ; juga kyanzittha atau "hti-hlaing shin"; 1030 – 1112/13) merupakan seorang raja dinasti pagan dari burma (myanmar) sejak tahun 1084 hingga 1112/13, dan dianggap sebagai salah satu dari raja-raja burma terbesar.
dia melanjutkan reformasi sosial, ekonomi dan budaya yang dimulai oleh ayahandanya anawrahta.
pagan menjadi kekuatan yang diakui secara internasional selama 28 tahun pemerintahannya.
dalam bahasa dan budaya burma terus meningkat.
pada masa awal hidupnya, kyansittha adalah seorang jenderal yang populer dan sukses yang memimpin kampanye militer besar anawrahta yang mendirikan kekaisaran pagan.
dia diasingkan dua kali pada 1070-an dan 1080-an karena perselingkuhannya dengan ratu manisanda.
kyansittha naik takhta pagan pada tahun 1084 setelah menindas pemberontakan mon utama yang menewaskan raja saw lu.
pemerintahannya sebagian besar damai.
sebagai pengagum budaya mon, ia mengejar kebijakan damai menuju mon di selatan, dan melanjutkan perlindungan bahasa dan budaya mon di istananya.
pada masa pemerintahannya, sintesis praktek burman, mmon, pyu dan buddha menjadi tradisi budaya burma mulai mencapai tingkat kematangan.
aksara burma mulai digunakan bersama pyu, mon, dan pali.
pagan yang damai tumbuh kaya dari pertanian dan perdagangan, dan pembangunan kuil skala besar dimulai dengan sungguh-sungguh.
kyansittha menyelesaikan pagoda shwezigon anawrahta dan membangun pencapaian puncaknya, candi ananda.
pagan menjadi pusat pembelajaran agama buddha.
buddha theravada terus meningkat meskipun banyak praktik ari, mahāyāna dan hindu terus meresapi.
pagan muncul kekuatan besar bersama kerajaan khmer di asia tenggara, diakui sebagai kerajaan berdaulat oleh dinasti song, tiongkok, dan dinasti chola, india.
menurut catatan sejarah, kyansittha dilahirkan oleh putri pyinsa kalayani dari wethali dan anawrahta, kemudian seorang pangeran senior di istana raja sokkate. (
wethali diyakini berada di negara rakhine saat ini atau di benggala.)
ia dibesarkan dari istana anawrahta setelah anawrahta mengusir ibundanya yang hamil dengannya ke pedesaan karena anawrahta dituntun untuk percaya bahwa ia tidak berdarah biru.
catatan sejarah juga berspekulasi bahwa ayah kandung kyansittha mungkin bukan anawrahta, tetapi yazataman, pejabat pagan yang menjaga pyinsa kalayani selama perjalanannya ke pagan.
meskipun demikian, kronik-kronik itu menerima bahwa ia adalah putra sah anawrahta menurut hukum adat burma, yang mengatakan seorang anak yang lahir di dalam nikah dianggap telah diperanakkan oleh suaminya.
bagaimanapun, batu prasasti di pagoda hledauk di taungbyon mengatakan bahwa itu disumbangkan oleh kyansittha, putra anawrahta.
selain itu, menurut zata, dianggap sebagai kronik paling akurat untuk tanggal raja pagan dan ava paling terkenal, kyansittha lahir pada 21 juli 1030, dan sekitar 19 tahun lebih tua dari saw lu.
maha yazawin mengatakan kyansittha sekitar empat tahun lebih tua tetapi dua kronik kemudian yazawin thit dan hmannan mengatakan kyansittha sekitar satu tahun lebih muda dari lu.
jika hmannan benar tentang usia kyansittha saat mati, kyansittha lahir pada tahun 1041.
lebih jauh, narasi kronik diisi dengan banyak inkonsistensi.
tawarikh mengklaim bahwa anawrahta sudah menjadi raja ketika pyinsa kalayni dikirim.
tapi anawrahta tidak menjadi raja sampai 1044.
kyansittha telah dilahirkan setidaknya sejak 1030.
selain itu, tidak mungkin bahwa penguasa wethali akan mengirim putrinya ke anawrahta yang sampai 1044 adalah seorang pangeran tetapi tidak pada sokkate, sang raja sendiri.
catatan sejarah juga mengklaim bahwa raja anawrahta mencoba membunuh semua bayi pada tahun ketika kyansittha dilahirkan karena para ahli nujumnya meramalkan bahwa seorang yang baru lahir akan menjadi raja.
sekali lagi, anawrahta bukanlah raja.
nama kelahiran kyansittha hilang dari sejarah.
menurut prasasti pagoda shwezigon yang didedikasikan oleh kyansittha sendiri, nama kyansittha adalah gelar yang diberikan oleh anawrahta.
sang raja memberinya sebutan kyansittha yang berarti "tentara yang tersisa / terakhir" karena bakat yang terakhir untuk bertahan hidup di medan perang.
namun menurut sejarawan george cœdès, itu adalah korupsi dari kata pali, kalan cacsa, yang berarti "prajurit resmi".""
kyansittha tumbuh dalam ketidakjelasan yang relatif sampai anawrahta mengingat putranya di kemudian hari (kemungkinan oleh remaja awal).
di istana anawrahta, ia adalah seorang pangeran kecil di bawah bayang-bayang saudara tiri lelakinya, saw lu, dan melayani sebagai kadet kerajaan di pasukan pagan.
anawrahta segera mengakui kemampuan putranya.
menurut tradisi, pada awal tahun 1057, raja menjadikan putranya yang remaja salah satu dari empat komandan utama dalam penyerbuannya terhadap kerajaan thaton. (
penunjukan anawrahta atas kyansittha sebagai komandan pada usia dini menunjukkan bahwa anawrahta menganggap kyansittha keturunannya.
selama era kekaisaran burma, hanya bangsawan yang diizinkan untuk mengambil posisi senior di tentara pada usia dini.
orang biasa, yang harus mendapatkan bahwa hak istimewa selama bertahun-tahun pelayanan, tidak pernah semuda itu.)
pasukan pagan menangkap thaton setelah pengepungan selama 3 bulan pada bulan mei 1057.
kyansittha menjadi terkenal sebagai salah satu dari empat paladin.
anawrahta terus menemukan kekaisaran pagan (juga dikenal sebagai kekaisaran burma pertama) memperluas otoritasnya ke segala arah: arakan utara di barat, bukit shan di utara dan timur, dan tenasserim di selatan.
kyansittha ikut serta dalam semua ekspedisi anawrahta termasuk satu ke kerajaan nanzhao, dan dalam beberapa kasus (seperti kampanye tenasserim melawan kerajaan khmer) yang dipimpin mereka.
segera setelah penaklukan thaton, kyansittha bersama dengan tiga "paladin" lainnya dikirim untuk mengambil alih tenasserim.
empat paladin mengalahkan tentara khmer, dan tenasserim menjadi bagian dari kekaisaran pagan sejak saat itu.
pada awal tahun 1070-an, kyansittha dipanggil untuk melayani pegu (bago) melawan para penyerbu dari arah chiang mai.
tentara pagan dengan mudah mengusir perampok.
penguasa pegu, yang anawrahta telah diizinkan untuk tetap sebagai raja muda untuk kerja samanya dalam penaklukan 1057 dari thaton, mengirim putrinya yang masih muda, wanita khin u, permata dan relikui rambut sebagai hadiah untuk anawrahta.
dalam perjalanan ke pagan, khin u dilahirkan di sebuah tandu bertirai, dan kyansittha berkuda di sisinya.
selama perjalanan panjang itu, mereka saling jatuh cinta sehingga masalah itu harus dilaporkan ke anawrahta.
itu adalah akhir dari karier kyansittha.
dia dikirim ke pengasingan oleh raja.
kyansittha melarikan diri ke barat, dan pada suatu waktu, ia mencari nafkah dengan merawat kuda.
dia akhirnya menetap di kaungbyu (kemungkinan di distrik sagaing), dan menikah dengan thanbula, keponakan kepala biara lokal.
dia berusia awal 30-an.
dia tinggal di sana selama sisa masa pemerintahan anawrahta hingga tahun 1077.
pada bulan april 1077, anawrahta meninggal, dan putranya lu berhasil.
lu, yang selalu memandang kyansittha sebagai saingan, dengan enggan mengingat kembali kyansittha ke pagan, atas desakan shin arahan, primat pagan, untuk membantu mengelola kerajaan.
kyansittha meninggalkan thanbula yang sedang hamil di kaungbyu.
di pagan, ia segera memperbarui hubungannya dengan khin u (sekarang dengan gelar manisanda), yang sekarang menjadi ratu lu.
kyansittha segera diasingkan lagi, kali ini lebih jauh ke dala (yangon modern).
pada tahun 1082, saw lu menghadapi pemberontakan serius oleh teman masa kecilnya yamankan, yang telah dia tunjuk sebagai gubernur pegu.
raja memanggil kembali kyansittha untuk menghentikan pemberontakan.
pada pertempuran dekat magwe, lu ditangkap pada bulan november 1082 (natdaw 444 me).
para menteri menawarkan kyansittha mahkota.
namun dia menolak.
sebaliknya, ia secara pribadi berusaha menyelamatkan lu dengan membobol kamp musuh di malam hari.
duduk di bahu kyansittha dan dalam perjalanan menuju keselamatan, lu berpikir kyansittha mencuri dia untuk membunuhnya.
lagi pula, dia tidak pernah memperlakukan kyansittha dengan baik, dan tidak dapat percaya bahwa kyansittha akan mempertaruhkan nyawanya untuk menyelamatkan seseorang yang telah memperlakukannya dengan buruk.
yamankan di sisi lain adalah sahabat masa kecilnya, dan putra dari perawat basahnya.
kyansittha pergi ke wilayah kyaukse, lumbung pagan, untuk membesarkan tentara.
dia menerima kesetiaan dari kepala htihlaing, yang membantunya membesarkan pria.
dengan pasukannya, kyansittha mengusir yamankan keluar.
tentara yamankan melarikan diri ke selatan sementara yamankan melarikan diri dengan tongkang penuh emas dan permata yang dijarahnya ke irrawaddy.
kyansittha dan pasukannya menindaklanjuti pasukan pegu yang mundur.
di tengah perjalanan menuju negara pegu, pasukan muka kyansittha berhasil menyusul yamankan di dekat myingyan.
yamankan, yang buta di satu mata, dibunuh oleh panah melalui mata yang baik.
menurut kronik zatadawbon yazawin, kyansittha dan yamankan berperang pada sekitar bulan april 1083 (kason dari 445 me).
pertempuran mungkin bukan pertempuran terakhir di mana yamankan dibunuh sejak zatadawbon mengatakan saw lu meninggal pada 1084 setelah memerintah tujuh tahun.
namun, riwayat lain (hmannan dan yazawin thit) mengatakan ia memerintah hanya selama lima tahun, diikuti dengan masa peralihan yang berlangsung hingga 1084—yang menyiratkan bahwa saw lu meninggal pada akhir tahun 1082 atau awal tahun 1083.
bagaimanapun, kyansittha berkuasa pada 1084, per prasasti myazedi.
di pagan, kyansittha pernah memproklamirkan raja pada tanggal 21 april 1084.
upacara penobatan mungkin sudah dua tahun kemudian, pada tahun 1086.
dia naik tahta dengan gelar śrī tribhuvanāditya dhammarāja(ဂြီတြိဘုဝနာဒိတျဓမ္မရာဇ).
gelarnya ini berarti "raja buddha yang beruntung, matahari dari tiga dunia".
dia memiliki tiga orang ratu:
kyansittha memperkuat dasar-dasar kekaisaran pagan yang dibangun anawrahta.
meskipun ia menekan pemberontakan mon, ia mengejar kebijakan damai menuju mon.
setelah menghabiskan tujuh tahun di negara mon di pengasingan, raja memiliki rasa hormat yang sangat besar terhadap budaya mon, dan menahan para sarjana mon di istananya.
bahasa sebagian besar epigrafnya adalah mon (kemungkinan karena aksara burma masih muncul sendiri).
bahasa mon secara luas digunakan di kalangan elit penguasa, dan bahasa pyu terus menjadi kekuatan budaya juga.
kebijakannya terbukti efektif.
sisa pemerintahannya tidak lagi melihat pemberontakan di selatan.
di tempat lain juga sebagian besar damai. (
dia mengirim ekspedisi ke arakan utara karena kerajaan anak sungai di barat telah diserang oleh penguasa arakan di selatan.
pasukannya memusnahkan serangan tetapi tidak dapat menangkap tuannya.)
kekuasaan pagan tidak luput dari perhatian.
kekaisaran khmer, kekuatan asia tenggara lainnya, berhenti menyerang wilayah pagan selatan.
ketika pagan mengirim sebuah kedutaan ke istana song tiongkok pada tahun 1106, orang-orang tionghoa bertemu dengan utusan-utusan burma dengan upacara-upacara penuh yang hanya memberikan kerajaan yang berdaulat.
penggunaan bahasa burma terus menguat di kalangan masyarakat meskipun masih junior untuk bahasa pyu dan mon. (
pali telah menggantikan bahasa sansekerta sebagai bahasa liturgis sejak tahun 1057.)
bukti paling awal dari naskah bahasa burma yang lebih menetap adalah prasasti myazedi, yang dipersembahkan kepadanya pada tahun 1112 ketika sang raja sedang menjelang ajalnya.
penggunaan pyu mulai menurun.
kyansittha dipandu oleh shin arahan melanjutkan kebijakan anawrahta untuk mereformasi buddhisme pagan, yang merupakan campuran dari ari buddhisme, mahāyāna, theravāda dan hinduisme.
dia memberi perlindungan bagi umat buddha yang melarikan diri dari india (yang baru saja berada di bawah kekuasaan muslim).
sang raja menghibur delapan biksu india yang telah belajar selama tiga bulan, mendengarkan cerita mereka.
terpesona oleh deskripsi gua gua agung mereka di ananta di perbukitan udayagiri di odisha, raja menugaskan candi ananda untuk ditiru.
dia juga menyelesaikan pagoda shwezigon yang dimulai anawrahta.
meskipun demikian, sejarawan berpendapat bahwa bahkan agama yang direformasi dari shin arahan, anawrahta, kyansittha dan raja-raja pagan lainnya masih sangat dipengaruhi oleh hindu ketika dibandingkan dengan standar yang lebih ortodoks (abad ke-18 dan 19).
memang, dengan persetujuan dari primata shin arahan, kyansittha percaya vishnu adalah pelindungnya.
kyansittha menunjuk cucunya sithu (kemudian alaungsithu) sebagai pewaris karena dia pikir dia tidak memiliki seorang putra.
ternyata dia telah melupakan istri yang sedang hamil yang dia tinggalkan di kaungbyu ketika dia pertama kali dipanggil kembali ke pagan pada tahun 1078.
thanbula melahirkan seorang anak laki-laki, dan tidak mengetahui tentang kenaikan kyansittha ke takhta segera.
ketika dia akhirnya datang ke pagan untuk bertemu kyansittha dengan putra mereka, raja tidak ingin kembali pada kata-katanya.
sebagai gantinya ia mengangkat anak lelaki penguasa tituler arakan dengan gelar yazakumar (pali: rajakumar, menyalakan putra raja).
alaungsithu menggantikannya.
kyansittha dianggap sebagai salah satu raja burma terbesar karena menyelamatkan kekaisaran pagan yang baru lahir dan membuatnya lebih kuat.
kelanjutannya dari kebijakan sosial, ekonomi dan agama anawrahta mengubah kerajaan menjadi kekuatan regional utama.
pemerintahannya secara umum dipahami sebagai waktu ketika asimilasi berbagai tradisi budaya (mon, pyu dan burman) mulai melebur menjadi tradisi budaya burma yang biasa yang akan mendominasi lembah irrawaddy..
layanan lain meliputi:
stasiun tsurumi dianggap sebagai awal dari jalur musashino; kereta yang berjalan searah jarum jam (ke arah nishi-funabashi) dan seterusnya disebut mengarah ke , sedangkar kereta yang berjalan melawan arah jarum jam (menuju fuchūhommachi) disebut mengarah ke .
hal ini kadang tidak berlangsung di seluruh jalur, karena kereta yang melanjutkan layanan menuju tokyo disebut sebagai kereta ke "bawah" selama berada di jalur musashino; namun, kereta yang sama berganti nama ke "atas" setelah berpindah ke [[jalur keiyō]].
kereta pada jalur musashino biasanya terdiri dari [[kereta rel listrik]] (krl) [[205 series]] (205-0 dan 205-5000 series) dan [[209-500 series]] rangkaian delapan kereta.
set 205-0 series dibangun sejak awal untuk jalur musashino, masuk layanan mulai 1 desember 1991 dan memiliki enam kereta bermesin pada rangkaian 8 keretanya, ini merupakan 205 series terakhir yang dibangun benar-benar baru.
set 205-5000 merupakan modifikasi antara tahun 2002 sampai 2008 dari set bekas [[jalur yamanote]] dengan menambahkan set pengendali motor arus searah yang baru, dan memiliki empat kereta bermesin dari rangkaian 8 keretanya.
set 209-500 series dialihkan dari [[jalur keiyo]], di mana mereka digantikan oleh set baru [[e233-5000 series]] dan panjang rangkaian dikurangi dari 10 menjadi 8 kereta..
saat ini, rangkaian krl seri e231 bekas jalur chuo-sobu rangkaian 10 kereta diubah menjadi 8 kereta, diberi oode "mu2", dan dialihkan ke jalur musashino, mukai beroperasi pada november 2017.
sementara rangkaian krl seri 205-5000 semakin lama semakin berkurang jumlahnya karena sebagian besar sudah dikirim ke indonesia.
untuk rangkaian krl seri 205 subseri 0, seluruhnya sudah pensiun dan kini beroperasi di indonesia.
krl [[165 series|165]] dan [[169 series]] digunakan untuk layanan "[[shinkansen relay#rapid shinkansen relay|shinkansen relay]]" dan kemudian kereta cepat "[[musashino (kereta)|musashino]]" hingga tahun 2002.
krl [[115 series]] digunakan untuk layanan "musashino" mulai tahun 2002 hingga layanan ini diturunkan statusnya menjadi kereta lokal yang berhenti di semua stasiun pada tahun 2010.