taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
darmanto jatman lahir di jakarta tanggal 16 agustus 1942 dan dibesarkan di yogyakarta dalam lingkungan priyayi dengan tradisi kristen jawa.
di yogyakartalah tempat darmanto jatman menempuh pendidikan, sejak sr sampai s-2.
usai menyelesaikan pendidikannya di fakultas psikologi universitas gadjah mada pada tahun 1968, ia menjadi pengajar di akademi seni rupa di yogyakarta (1969-1970), dan universitas satyawacana salatiga (1970).
tahun 1972, ia berangkat ke hawaii untuk menempuh pendidikan di university of hawaii, amerika serikat, dan dilanjutkan ke university of london, inggris (1977).
kemudian, 1979, ia menjadi pengajar di fisip universitas diponegoro (undip), jurusan komunikasi.
ia juga turut membidani pendirian fakultas psikologi serta menjadi guru besar luar biasa pertama di fakultas itu.
selain itu, ia juga ikut mendirikan fakultas psikologi universitas katolik soegijapranata semarang, jawa tengah, tahun 1983.
tahun 1985, darmanto jatman menyelesaikan pendidikan s-2 nya di jurusan psikologi di universitas gadjah mada.
selain bergelut di bidang akademik, ia juga tercatat aktif menjadi redaktur pada surat kabar maupun majalah, baik yang lokal maupun nasional, di antaranya redaktur kebudayaan "dinamika baru, kampus", "suara merdeka", "tribun", dan memimpin koran kampus undip "manunggal" dan majalah fisip undip "forum".
ia pun pernah memimpin teater kristen yogya dan studi klub sastra kristen yogya.
tulisannya berupa esai maupun puisi banyak di muat di berbagai media masa seperti "kedaulatan rakyat", "suara merdeka", "jawa pos", "suara pembaharuan", "sinar harapan", dan "kompas".
darmanto memimpin pusat penelitian sosial budaya universitas diponegoro dari tahun 1990-1996.
ia kerap menjadi fasilisator bagi sejumlah lsm seperti limpad, forum salatiga, serta persepsi ini.
sebagai akademikus sekaligus sastrawan, dia beberapa kali diundang dalam forum sastra internasional di antaranya festival seni adelaide, australia (1980), dan mengikuti festival penyair internasional di rotterdam, belanda (1983).
dalam menulis puisi, darmanto jatman juga kerap bereksperimen dengan memasukan kosakata bahasa jawa, inggris, sedikit belanda, dan prancis, sehingga ia di beri julukan sebagai penyair multilingualis.
kesukaannya bermain-main dengan kata-kata tersebut, maksudnya agar terkesan adanya kepadatan makna dalam sajaknya.
dengan menggunakan kosakata daerah, makna kata itu dapat mudah sampai kepada pembaca.
walaupun tentu saja, kosakata itu harus dimaknai dengan bahasa daerah.
kegemaran menulis darmanto jatman sudah dimulai ketika duduk dibangku kelas enam sekolah dasar, di mana ketika itu darmanto jatman sudah mulai menulis puisi tentang masjid yang baru dibangun di kota baru, yogyakarta.
beberapa tahun kemudian, saat dia bersekolah di sma iii b padmanaba yogyakarta, dia mulai mengirimkan karya-karyanya ke majalah "horison, basis", dan "sastra" setelah sebelumnya dia menulis di "kawanku, kedaulatan rakyat", dan "remaja nasional".
sejak muda ia juga tertarik untuk belajar filsafat, teologi dan psikologi.
darmanto jatman belajar menulis puisi melalui belajar filsafat, teologi, dan pengalaman atau petualangan.
beberapa karya tulisnya antara lain ; sajak-sajak putih (bersama md + dharmadi sosropuro, 1968), ungu (bersama a. makmur makka, 1968), bangsat (1975), sang darmanto (1975), arjuna in meditation (bersama soetardji calzoum bachri dan abdul hadi w.m, 1976) ki blakasuta bla bla (1980), karta iya bilang mboten (1981), sastra, psikologi dan masyarakat (1985), sekitar masalah kebudayaan (1986), golf untuk rakyat (1994), istri (1997).
disamping itu, ia juga menjadi editor manusia seutuhnya (bersama frieda nrh + darmono ss, 1984) dan sebutlah ia bunga (kumpulan sajak bersama, 1985).
atas peran aktifnya dalam dunia sastra, darmanto jatman, tercatat beberapa kali meraih penghargaan, diantaranya piagam kepala pusat bahasa depdiknas untuk penulisan karya sastra di bidang puisi (2002), sea write award (2002), satyalencana karya satya (2002) dan anugerah satyalencana kebudayaan 2010 dari pemerintah ri atas jasanya dalam melestarikan dan memajukan budaya indonesia melalui perannya sebagai budayawan dan filosof, serta aktif menjadi redaktur pada surat kabar maupun majalah baik local maupun internasional.
darmanto menikah dengan sri muryati.
salah satu anaknya, omi intan naomi, juga mengikuti jejaknya ayahnya menjadi penulis kajian kebudayaan dan gender.
panggilan akrab alessandro adalah sandro.
ia pernah turun di ajang formula 1 sebanyak 78 balapan.
debutnya di mulai tanggal 23 maret 1986.
sepanjang kariernya di f1 ia meraih 9 podium dan satu kemenangan, tepatnya di gp jepang 1989 bersama tim benetton.
total poin sepanjang kariernya adalah 65 poin.
alessandro turun balapan di f1 bersama tim minardi dan benetton.
balapan terakhirnya di f1 adalah di gp spanyol 1990.
blueberry adalah tanaman berbunga dalam genus "vaccinium", bagian "cyanococcus".
spesies ini tumbuh di amerika utara.
berupa semak yang ukurannya mulai 10 cm hingga 4 m; spesies terkecil dikenal sebagai "bluberry semak rendah" (sama dengan "liar"), dan spesies terbesar adalah "blueberry semak tinggi".
daunnya berganti atau hijau sepanjang tahun, ovate hingga lanceolate, dan mulai 1–8 cm panjangnya dan lebar 0.5-3.5 cm.
bunganya berbentuk bel, putih, merah atau merah muda pucat, kadang-kadang kehijau-hijauan.
semua spesies yang nama umum inggrisnya meliputi "blueberry" dikelompokkan dalam bagian "cyanococcus" dari genus "vaccinium".
beberapa tanaman lain dari genus "vaccinium" juga memproduksi beri biru yang kadang-kadang mirip dengan blueberry, terutama bilberry eropa "(vaccinium myrtillus)," yang dalam banyak bahasa memiliki nama yang berarti "blueberry" dalam bahasa inggris.
televisi terrestrial digital (dttv atau dtt) merupakan implementasi teknologi digital untuk menyediakan lebih banyak saluran dan/atau kualitas terbaik gambar dan suara menggunakan penyiaran udara hingga antena (atau udara) konvensional daripada layanan satelit atau kabel.
teknologi yang digunakan adalah atsc di amerika utara dan korea selatan, isdb-t di jepang dan brazil, dvb-t di eropa, australia, selandia baru, kolombia, uruguay dan sejumlah negara afrika, dan dmb-t/h di cina (termasuk hong kong); sisanya belum ditentukan.
isdb-t sama dengan dvb-t dan dapat berbagi parabola dan komponen demodulator.
tanaman ini berbentuk semak duri hitam, dan tumbuh hingga mencapai tinggi 2–3 m (7–10 kaki).
cabangnya lurus, dan daunnya, berwarna hijau, tipis, gelap, oval, dan runcing di ujungnya.
daunnya juga memiliki karakteristik khusus yaitu dikelilingi dua garis melengkung membujur, satu garis di sisi lain daun, dan yang paling jelas di bawah daun.
misoteisme adalah "benci kepada tuhan" atau "benci kepada dewa" (dari adjektif yunani μισόθεος "membenci dewa", gabungan μίσος "benci" dan θεός "dewa").
dalam berbagai macam politeisme, dianggap mungkin untuk melakukan penghukuman terhadap tuhan dengan berhenti menyembah-nya.
bahkan, hrafknell, protagonis saga islandia abad ke-10, setelah kuilnya kepada freyr dibakar dan ia diperbudak menyatakan bahwa "kupikir bodoh untuk memiliki kepercayaan terhadap tuhan", tak pernah melakukan pengorbanan, posisi yang digambarkan dalam saga sebagai "goðlauss" "tanpa tuhan".
filsafat barat adalah sebutan yang digunakan untuk pemikiran-pemikiran filsafat dalam dunia barat atau occidental.
pada umumnya filsafat terdiri dari dua garis besar, yaitu filsafat barat dan filsafat timur.
filsafat barat berbeda dengan filsafat timur atau oriental.
permulaan dari sebutan filsafat barat ini dari keinginan untuk mengarah kepada pemikiran atau falsafah peradaban barat.
masa awalnya dimulai dengan filsafat yunani di yunani kuno.
pada masa ini sebagian besar bumi sudah dicakup, termasuk amerika utara dan australia.
penentuan wilayah yang menjadi bagian dalam menentukan aliran mana sebuah pemikiran atau falsafah itu lahir menimbulkan perdebatan.
perdebatan terjadi untuk menentukan wilayah seperti afrika utara, sebagian besar timur tengah, rusia, dan lainnya.
kata filsafat dalam bahasa indonesia, "filosofi" dalam bahasa inggris, berasal dari bahasa yunani kuno, yaitu: "philosophia" "(φιλοσοφία)", yang secara literal bermakna, "kecintaan kepada perkataan" (philein = "mencintai" + sophia = kata mutiara, dalam arti pengetahuan).
dalam arti kontemporer, "filosofi barat" merujuk pada dua tradisi utama filsafat kontemporer: filsafat analitik dan filsafat kontinental.
sejarah filsafat yunani dimulai sekitar abad ke-6 sm.
zaman ini sering disebut juga sebagai zaman peralihan dari mitos ke "logos".
sebelum masa ini, banyak orang yang bercerita tentang alam semesta dan kejadian di dalamnya terjadi berkat kuasa gaib dan adikodrati, seperti adanya kuasa para dewa-dewi.
mitos-mitos seperti ini kerap sekali ditemukan di dalam sastra-sastra yunani.
jangkauan filsafat dalam pemahaman kuno dan pemikiran para filsuf kuno adalah usaha-usaha intelektual.
hal ini jugalah yang menjadi permasalahan-permasalahan yang dipahami dalam filsafat.
filsafat juga mencakup disiplin-disiplin lainnya, seperti matematika dan ilmu-ilmu pengetahuan alam, seperti fisika, astronomi, dan biologi.
aristoteles merupakan salah seorang filsuf yang menuliskan pemahamannya mengenai topik-topik ini.
istilah filsafat barat pun kemudian muncul dan pada saat itu tidak membantu dan tidak jelas, sejak definisi itu meliputi berbagai macam perbedaan seperti tradisi, kelompok politik, kelompok agama, dan pemikir-pemikir yang sudah ribuan tahun lamanya.
pada umumnya, filsuf-filsuf barat dibagi ke dalam beberapa cabang pokok.
pembagian itu di dasarkan pada jenis pertanyaan yang diajukan oleh orang-orang yang bekerja di lapangan.
cabang yang paling banyak berpengaruh pada masa dunia kuno adalah stoic, yaitu menahan hawa nafsu.
stoic dibagi ke dalam beberapa bagian filsafat, seperti logika, etika, ilmu pengetahuan, dan fisika.
fisika merupakan konsep study tentang gejala-gejela alam di dalam dunia ini, dan termasuk ilmu pengetahuan alam dan metafisika.
filsafat kontemporal secara umum dapat dibagi ke dalam metafisika, epistimologi, etika, axiology, dan estetis.
logika terkadang juga dijadikan sebagai bagian di dalam filsafat, terkadang juga hanya sebagai metode yang digunakan untuk seluruh cabang-canbang filsafat.
teologi tercakup di dalam pelajaran dalam agama dan sama halnya dengan filsafat.
teologi mengarah kepada pertanyaan-pertanyaan tentang eksistensi dan sifat tuhan.
pertanyaan di dalam teologi ini dijawab juga secara jelas oleh filsafat agama.
aristoteles, seorang filsuf yunani kuno, memasukkan teologi ke dalam cabang metafisika.
dia juga mengatakan bahwa teologi sebagai pusat dalam filsafat.
pada abad kedua puluh, para filsuf berusaha menjawab pertanyaan-pertanyaan teologis tersebut.
filsafat dan teologi memiliki keterkaitan filsafat menjadi akar di dalam memahami teologi.
pelajaran agama menjadi salah satu contohnya.
perbandingan agama-agama besar di dunia dapat lebih mudah dilakukan dengan menggunakan filsafat.
tradisi empiris di dalam filsafat modern sering menjawab pertanyaan-pertanyaan keagamaan sebagai batas jangkauan pengetahuan manusia, dan banyak orang yang mengklaim bahwa bahasa agama tidak berarti secara literel sebab tidak ada pertanyaan yang perlu dijawab.
beberapa filsuf merasa bahwa bukti kesulitan-kesulitan ini tidak relevan.
mereka juga menentang dan meletakkan keagamaan pada bagian moral atau bagian yang lain.
harits bin ubay (arab:حارث بن أبي بن سلول) dikenal juga dengan nama abdullah bin ubay bin salul (???
-631) adalah pemimpin dari bani khazraj yang juga merupakan pemimpin di kota madinah.
dia merupakan saudara dari jamilah binti ubay bin malik, seorang sahabiyah dan istri dari rafi' bin malik bin ajlan.
setelah kedatangan nabi muhammad, ia kemudian memeluk agama islam, tetapi ia juga dikenal sebagai seorang munafik.
abdullah bin abdul-asad (arab:بن عبد الأسد عبد الله) adalah salah satu sahabat nabi muhammad.
nama lengkapnya adalah abdullah bin abdul asad al-makhzumi, terkenal dengan nama abu salamah, ia menderita luka-luka dalam perang uhud dan menjadi seorang yang mati syahid.
abu salamah juga disusui oleh thaubiyah, yang juga pernah menyusui muhammad.
ia bersama dengan istrinya ummu salamah hindun binti abu umayah merupakan sahabat yang awal memeluk agama islam.
mereka memiliki empat anak, yaitu salama, umar, zainab, dan durra.
setelah meninggalnya abdullah bin abdul-asad, ummu salamah hindun binti abu umayah menikah dengan nabi muhammad.
abu salamah pernah ikut hijrah ke ethiopia, ia dikenal dengan keberanian dan kemahirannya menunggang kuda.
filsafat timur merupakan sebutan bagi pemikiran-pemikiran filosofis yang berasal dari dunia timur atau asia, seperti filsafat tiongkok, filsafat india, filsafat jepang, filsafat islam, filsafat buddhisme, dan sebagainya.
masing-masing jenis filsafat merupakan suatu sistem-sistem pemikiran yang luas dan plural.
misalnya saja, filsafat india dapat terbagi menjadi filsafat hindu dan filsafat buddhisme, sedangkan filsafat tiongkok dapat terbagi menjadi konfusianisme dan taoisme.
belum lagi, banyak terjadi pertemuan dan percampuran antara sistem filsafat yang satu dengan yang lain, misalnya buddhisme berakar dari hinduisme, namun kemudian menjadi lebih berpengaruh di tiongkok ketimbang di india.
di sisi lain, filsafat islam malah lebih banyak bertemu dengan filsafat barat.
akan tetapi, secara umum dikenal empat jenis filsafat timur yang terkenal dengan sebutan "empat tradisi besar" yaitu hinduisme, buddhisme, taoisme, dan konfusianisme.
filsafat timur memiliki ciri-ciri yang berbeda dengan filsafat barat, yang mana ciri-ciri agama terdapat juga di dalam filsafat timur, sehingga banyak ahli berdebat mengenai dapat atau tidaknya pemikiran timur dikatakan sebagai filsafat.
di dalam studi post-kolonial bahkan ditemukan bahwa filsafat timur dianggap lebih rendah ketimbang sistem pemikiran barat karena tidak memenuhi kriteria filsafat menurut filsafat barat, misalnya karena dianggap memiliki unsur keagamaan atau mistik.
akan tetapi, sekalipun di antara filsafat timur dan filsafat barat terdapat perbedaan-perbedaan, namun tidak dapat dinilai mana yang lebih baik, sebab masing-masing memiliki keunikannya sendiri.
selain itu, keduanya diharapkan dapat saling melengkapi khazanah filsafat secara luas.
ikhtisar sejarah filsafat barat
posted on november 26, 2009 by teosophy
oleh: bandeh khudo
yang dibahas disini terutama filsafat barat, karena misalnya filsafat india dan filsafat tiongkok lebih bersifat mengajar bagaimana manusia mencapai “keselamatan” (“moksa”), atau bagaimana manusia harus bertindak supaya diperoleh keseimbangan antara dunia dan akhirat.
tak dapat diungkiri di dalamnya juga ada unsur akal, tetapi bukan produk dari refleksi yang sifatnya kritis rasional.
patut dicatat bahwa tiap zaman memiliki ciri dan nuansa refleksi yang berbeda.
dalam zaman yunani diletakkan sendi-sendi pertama rasionalitas barat.
zaman patristik dan skolastik ditandai oleh usaha yang gigih untuk mencari keselarasan antara iman dan akal, karena iman di hati, dan akal ada di otak.
tidak cukuplah sikap credo quia absurdum = “aku percaya justru karena tidak masuk akal” tertulianus, 160-223 m. dalam zaman modern direfleksikan berbagai hal tentang rasio, manusia dan dunia.
jejak pergumulan itu terdapat dalam aliran-aliran filsafat dewasa ini.
1.1.
filsafat pra-sokrates ditandai oleh usaha mencari asal (asas) segala sesuatu (“arche” = ).
tidakkah di balik keanekaragaman realitas di alam semesta itu hanya ada satu asas?
thales mengusulkan: air, anaximandros: yang tak terbatas, empedokles: api-udara-tanah-air.
herakleitos mengajar bahwa segala sesuatu mengalir (“panta rei” = selalu berubah), sedang parmenides mengatakan bahwa kenyataan justru sama sekali tak berubah.
namun tetap menjadi pertanyaan: bagaimana yang satu itu muncul dalam bentuk yang banyak, dan bagaimana yang banyak itu sebenarnya hanya satu?
pythagoras (580-500 sm) dikenal oleh sekolah yang didirikannya untuk merenungkan hal itu.
democritus (460-370 sm) dikenal oleh konsepnya tentang atom sebagai basis untuk menerangkannya juga.
zeno (lahir 490 sm) berhasil mengembangkan metode reductio ad absurdum untuk meraih kesimpulan yang benar.
1.2.1.
sokrates menyumbangkan teknik kebidanan (maieutika tekhne) dalam berfilsafat.
bertolak dari pengalaman konkrit, melalui dialog seseorang diajak sokrates (sebagai sang bidan) untuk “melahirkan” pengetahuan akan kebenaran yang dikandung dalam batin orang itu.
dengan demikian sokrates meletakkan dasar bagi pendekatan deduktif. —
pemikiran sokrates dibukukan oleh plato, muridnya.
hidup pada masa yang sama dengan mereka yang menamakan diri sebagai “sophis” (“yang bijaksana dan berapengetahuan”), sokrates lebih berminat pada masalah manusia dan tempatnya dalam masyarakat, dan bukan pada kekuatan-kekuatan yang ada dibalik alam raya ini (para dewa-dewi mitologi yunani).
seperti diungkapkan oleh cicero kemudian, sokrates “menurunkan filsafat dari langit, mengantarkannya ke kota-kota, memperkenalkannya ke rumah-rumah”.
karena itu dia didakwa “memperkenalkan dewa-dewi baru, dan merusak kaum muda” dan dibawa ke pengadilan kota athena.
dengan mayoritas tipis, juri 500 orang menyatakan ia bersalah.
ia sesungguhnya dapat menyelamatkan nyawanya dengan meninggalkan kota athena, namun setia pada hati nuraninya ia memilih meminum racun cemara di hadapan banyak orang untuk mengakhiri hidupnya.
1.2.2.
plato menyumbangkan ajaran tentang “idea”.
menurut plato, hanya idea-lah realitas sejati.
semua fenomena alam hanya bayang-bayang dari bentuknya (idea) yang kekal.
dalam wawasan plato, pada awal mula ada idea-kuda, nun disana di dunia idea.
dunia idea mengatasi realitas yang tampak, bersifat matematis, dan keberadaannya terlepas dari dunia inderawi.
dari idea-kuda itu muncul semua kuda yang kasat-mata.
karena itu keberadaan bunga, pohon, burung, … bisa berubah dan berakhir, tetapi idea bunga, pohon, burung, … kekal adanya.
itulah sebabnya yang satu dapat menjadi yang banyak.
plato ada pada pendapat, bahwa pengalaman hanya merupakan ingatan (bersifat intuitif, bawaan, dalam diri) seseorang terhadap apa yang sebenarnya telah diketahuinya dari dunia idea, — konon sebelum manusia itu masuk dalam dunia inderawi ini.
menurut plato, tanpa melalui pengalaman (pengamatan), apabila manusia sudah terlatih dalam hal intuisi, maka ia pasti sanggup menatap ke dunia idea dan karenanya lalu memiliki sejumlah gagasan tentang semua hal, termasuk tentang kebaikan, kebenaran, keadilan, dan sebagainya.
1.2.3.
aristoteles menganggap plato (gurunya) telah menjungkir-balikkan segalanya.
dia setuju dengan gurunya bahwa kuda tertentu “berubah” (menjadi besar dan tegap, misalnya), dan bahwa tidak ada kuda yang hidup selamanya.
dia juga setuju bahwa bentuk nyata dari kuda itu kekal abadi.
tetapi idea-kuda adalah konsep yang dibentuk manusia sesudah melihat (mengamati, mengalami) sejumlah kuda.
idea-kuda tidak memiliki eksistensinya sendiri: idea-kuda tercipta dari ciri-ciri yang ada pada (sekurang-kurangnya) sejumlah kuda.
bagi aristoteles, idea ada dalam benda-benda.
pola pemikiran aristoteles ini merupakan perubahan yang radikal.
menurut plato, realitas tertinggi adalah yang kita pikirkan dengan akal kita, sedang menurut aristoteles realitas tertinggi adalah yang kita lihat dengan indra-mata kita.
aristoteles tidak menyangkal bahwa bahwa manusia memiliki akal yang sifatnya bawaan, dan bukan sekadar akal yang masuk dalam kesadarannya oleh pendengaran dan penglihatannya.
namun justru akal itulah yang merupakan ciri khas yang membedakan manusia dari makhluk-makhluk lain.
akal dan kesadaran manusia kosong sampai ia mengalami sesuatu.
karena itu, menurut aristoteles, pada manusia tidak ada idea-bawaan.
aristoteles menegaskan bahwa ada dua cara untuk mendapatkan kesimpulan demi memperoleh pengetahuan dan kebenaran baru, yaitu metode rasional-deduktif dan metode empiris-induktif.
dalam metode rasional-deduktif dari premis dua pernyataan yang benar, dibuat konklusi yang berupa pernyataan ketiga yang mengandung unsur-unsur dalam kedua premis itu.
inilah silogisme, yang merupakan fondasi penting dalam logika, yaitu cabang filsafat yang secara khusus menguji keabsahan cara berpikir.
logika dibentuk dari kata logikoz, dan logoz berarti sesuatu yang diutarakan.
daripadanya logika berarti pertimbangan pikiran atau akal yang dinyatakan lewat kata dan dinyatakan dalam bahasa.
aristoteles mengandalkan pengamatan inderawi sebagai basis untuk mencapai pengetahuan yang sempurna.
itu berbeda dari plato.
berbeda dari plato pula, aristoteles menolak dualisme tentang manusia dan memilih “hylemorfisme”: apa saja yang dijumpai di dunia secara terpadu merupakan pengejawantahan material (“hyle”) sana-sini dari bentuk (“morphe”) yang sama.
bentuk memberi aktualitas atas materi (atau substansi) dalam individu yang bersangkutan.
materi (substansi) memberi kemungkinan (“dynamis”, latin: “potentia”) untuk pengejawantahan (aktualitas) bentuk dalam setiap individu dengan cara berbeda-beda.
maka ada banyak individu yang berbeda-beda dalam jenis yang sama.
pertentangan herakleitos dan parmendides diatasi dengan menekankan kesatuan dasar antara kedua gejala yang “tetap” dan yang “berubah”.
dalam konteks ini dapat dimengerti bila aristoteles ada pada pandangan bahwa wanita adalah “pria yang belum lengkap”.
dalam reproduksi, wanita bersifat pasif dan reseptif, sedang pria aktif dan produktif.
semua sifat yang aktual ada pada anak potensial terkumpul lengkap dalam sperma pria.
wanita adalah “ladang”, yang menerima dan menumbuhkan benih, sementara pria adalah “yang menanam”.
dalam bahasa filsafat aristoteles, pria menyediakan “bentuk”, sedang wanita menyumbangkan “substansi”.
dalam makluk hidup (tumbuhan, binatang, manusia), bentuk diberi nama “jiwa” (“psyche”, latin: anima).
tetapi jiwa pada manusia memiliki sifat istimewa: berkat jiwanya, manusia dapat “mengamati” dunia secara inderawi, tetapi juga sanggup “mengerti” dunia dalam dirinya.
jiwa manusia dilengkapi dengan “nous” (latin: “ratio” atau “intellectus”) yang membuat manusia mampu mengucapkan dan menerima “logoz”.
itu membuat manusia memiliki bahasa.
pemikiran aristoteles merupakan hartakarun umat manusia yang berbudaya.
pengaruhnya terasa sampai kini, — itu berkat kekuatan sintesis dan konsistensi argumentasi filsafatinya, dan cara kerjanya yang berpangkal pada pengamatan dan pengumpulan data.
singkatnya, ia berhasil dengan gemilang menggabungkan (melakukan sintesis) metode empiris-induktif dan rasional-deduktif tersebut diatas.
aristoteles adalah guru iskandar agung, raja yang berhasil membangun kekaisaran dalam wilayah yang sangat besar dari yunani-mesir sampai ke india-himalaya.
dengan itu, helenisme (hellas = yunani) menjadi salah satu faktor penting bagi perkembangan pemikiran filsafati dan kebudayaan di wilayah timur tengah juga. — (
catatan kecil saja dari fsp: maka jangan terkejut jika pandangan berat-sebelah tentang pria-wanita sangat dominan sampai kini.
legitimasi filsafati agaknya telah diberikan oleh arsitoteles atas praktik yanh umum di dalam masyarakat timur tengah, eropa abad pertengahan dan dimana saja.
gereja katolik pun selama berabad-abad mengikuti pendirian yang sama, sekalipun landasan biblisnya sama sekali tidak ada.
yesus, sebagaimana tampak dalam injil, memiliki pandangan yang sama sekali tidak berat-sebelah tentang gender.)
aristoteles menempatkan filsafat dalam suatu skema yang utuh untuk mempelajari realitas.
studi tentang logika atau pengetahuan tentang penalaran, berperan sebagai organon (“alat”) untuk sampai kepada pengetahuan yang lebih mendalam, untuk selanjutnya diolah dalam theoria yang membawa kepada praxis.
aristoteles mengawali, atau sekurang-kurangnya secara tidak langsung mendorong, kelahiran banyak ilmu empiris seperti botani, zoologi, ilmu kedokteran, dan tentu saja fisika.
ada benang merah yang nyata, antara sumbangan pemikiran dalam physica (yang ditulisnya), dengan almagest (oleh ptolemeus), principia dan opticks (dari newton), serta experiments on electricity (oleh franklin), chemistry (dari lavoisier), geology (ditulis oleh lyell), dan the origin of species (hasil pemikiran darwin).
masing-masing merupakan produk refleksi para pemikir itu dalam situasi dan tradisi yang tersedia dalam zamannya masing-masing.
1.3.
zaman yunani pasca-aristoteles ditandai oleh tiga aliran pemikiran filsafat, yaitu stoisisme, epikurisme dan neo-platonisme.
stoisisme (zeno, 333-262 sm) terkenal karena etikanya: manusia berbahagia jika ia bertindak rasional.
epikurisme (epikuros, 341-270 sm) juga terkenal dalam etika: “kita harus memiliki kesenangan, tetapi kesenangan tidak boleh memiliki kita”.
neo-platonisme (plotinos, 205-270 m).
idea kebaikan (idea tertinggi dalam plato) disebut oleh plotinos to en = “to hen”, yang esa, “the one”.
yang esa adalah awal, yang pertama, yang paling baik, paling tinggi, dan yang kekal.
yang esa tidak dapat dikenal oleh manusia karena tidak dapat dibandingkan atau disamakan dengan apa pun juga.
yang esa adalah pusat daya, — seluruh realitas berasal dari pusat itu lewat proses pancaran (emanasi), bagai matahari yang memancarkan sinarnya.
kendati proses emanasi, yang esa tak berkurang atau terpengaruh sama sekali.
dari to en mengalir nouz = “nous”, budi, akal, bahkan roh (?). “
nous” merupakan “bayang-bayang” dari “to hen”.
dari “nous” mengalir ynch = “psykhe”, jiwa, yang merupakan perbatasan “nous” dengan mh ou = “me on”, materi, yang merupakan kemungkinan atau potensi bagi keberadaan suatu bentuk, yang pada manusia adalah tubuh. “
psykhe” merupakan penghubung antara “nous” yang terang, yang berlawanan dengan materi yang gelap, yang rohani berlawanan dengan yang jasmani. —
menurut neo-platonisme, perlawanan itu merupakan penyimpangan dari kebenaran.
untuk mencapai kebenaran, manusia harus kembali kepada “to hen”, dan itulah tujuan hidup manusia. “
to hen” kiranya identik dengan konsep “sang sangkan paraning dumadi” dalam tradisi jawa.
kesatuan mistis dengan “to hen” merupakan kebenaran sejati.
manusia harus berkontemplasi untuk mengatasi hal-hal yang inderawi, yang merupakan penghambat besar bagi pembebasannya dari hidup dalam dimensi materi yang bersifat gelap (dan berakhir kepada kematian) menuju kepada hidup dalam dimensi roh yang membawa kepada terang (serta awal dari kekekalan).
jejak pemikiran neoplatonisme dapat diamati dalam pengalaman mistik, yaitu pengalaman menyatu dengan tuhan atau “jiwa kosmik”.
banyak agama menekankan keterpisahan antara tuhan dan ciptaan, tetapi para ahli mistik tidak menemui pemisahan seperti itu.
mereka jutru mengalami rasa “penyatuan dengan tuhan”.
ketika penyatuan itu terjadi, ahli mistik merasa dia “kehilangan dirinya”, dia lenyap ke dalam diri tuhan atau hilang dalam diri tuhan, sebagaimana setitik atau sepercik air kehilangan dirinya ketika telah menyatu dalam samudera raya.
tetapi pengalaman mistik itu tidak selalu datang sendiri.
ahli mistik harus mencari jalan “pencucian dan pencerahan” untuk bisa bertemu dengan tuhan, melalui hidup sederhana dan berbagai teknik meditasi.
kecenderungan mistik tu diketemukan dalam semua agama besar di dunia.
dalam “agama” jawa dikenallah konsep “manunggaling kawula lan gusti”, yang jejaknya dalam sastra suluk jawa digali dan diungkapkan bagi generasi masa kini dalam konteks filsafat dan pandangan keagamaan oleh zoetmulder. (
zoetmulder sj almarhum adalah guru besar di fakultas sastra ugm).
pemikiran filsafati para bapa gereja katolik mengandung unsur neo-platonisme.
para bapa gereja berusaha keras untuk menyoroti pokok-pokok iman kristiani dari sudut pengertian dan akalbudi, memberinya infrastruktur rasional, dan dengan cara itu membuat pembelaan yang nalar atas aneka serangan.
pada dasarnya allah menjadi pokok bahasan utama.
hakikat manusia yesus kristus dan manusia pada umumnya dijelaskan berdasarkan pembahasan tentang allah.
ditegaskan, terutama oleh agustinus (354-430 m) bahwa manusia tidak sanggup mencapai kebenaran tanpa terang (“lumens”) dari allah.
meskipun demikian dalam diri manusia sudah tertanam benih kebenaran (yang adalah pantulan allah sendiri).
benih itu memungkinkannya menguak kebenaran.
sebagai ciptaan, manusia merupakan jejak allah yang istimewa = “imago dei” (citra allah), dalam arti itu manusia sungguh memantulkan siapa allah itu dengan cara lebih jelas daripada segala ciptaan lainnya.
“tuhan, engkau lebih tinggi daripada yang paling tinggi dalam diriku, dan lebih dalam daripada yang paling dalam dalam batinku” — itu ungkapan agustinus tentang pengalaman manusia mengenai transendensi dan imanensi allah dalam satu rumusan.
dalam zaman ini pokok-pokok iman kristiani dinyatakan dalam syahadat iman rasuli (teks “aku percaya” yang panjang).
didalamnya dituangkan rumusan ketat pokok-pokok iman, termasuk tentang trinitas — tentu saja dalam katagori pemikiran filsafati pada waktu itu dan dengan bahan dari alkitab.
agustinus menerima penafsiran metaforis atau figuratif atas kitab kejadian, yang menyatakan bahwa alam semesta dicipta creatio ex nihilo dalam 6 hari, dan pada hari ketujuh allah beristirahat, sesudah melihat semua itu baik adanya. “
allah tidak ingin mengajarkan kepada manusia hal-hal yang tidak relevan bagi keselamatan mereka”.
penciptaan bukanlah suatu peristiwa dalam waktu, namun waktu diciptakan bersama dengan dunia.
penciptaan adalah tindakan tanpa-dimensi-waktu yang melaluinya waktu menjadi ada, dan tindakan kontinu yang melaluinya allah memelihara dunia.
istilah ex nihilo tidak berarti bahwa tiada itu merupakan semacam materi, seperti patung dibuat dari perunggu, namun hanya berarti “tidak terjadi dari sesuatu yang sudah ada”.
hakikat alam ciptaan ialah menerima seluruh adanya dari yang lain, yaitu sang khalik.
alam ciptaan adalah ketergantungan dunia kepada tuhan.
disini tidak disinggung persoalan, apakah penciptaan itu terjadi dalam waktu, atau terjadi pada suatu ketika atau sudah ada sejak zaman kelanggengan.
para ahli filsafat pada umumnya sependapat bahwa a priori kita tidak dapat memastikan mana yang terjadi. —
menciptakan, sebagai tindakan aktif, dipandang dari sudut tuhan, merupakan cetusan kehendaknya yang bersifat langgeng, karena segala sesuatu dalam tuhan adalah langgeng.
tetapi dipandang dari sudut ciptaan, secara pasif, ketergantungan dari tuhan, terciptanya itu dapat terjadi dalam arus waktu, atau di luarnya, sejak zaman kelanggengan.
jadi kelirulah jika dibayangkan bahwa tuhan suatu ketika menciptakan alam dunia lalu mengundurkan diri.
andaikata tuhan seolah-olah beristirahat, maka buah ciptaan runtuh kembali ke nihilum, ke ketiadaan.
dunia terus menerus tergantung pada tuhan (creatio dan sekaligus conservatio).
saya membagi zaman skolastik dalam 2 tahapan (1) zaman skolastik timur, yang diwarnai situasi dalam komunitas islam di timur tengah, abad 8 s/d 12 m, dan (2) zaman skolastik barat, abad 12 s/d 15 m, yang diwarnai oleh perkembangan di eropa (termasuk jazirah spanyol).
secara sederhana, dalam zaman patristik, “filsafat teologi”, dengan tanda dapat dibaca sebagai “identik dengan”, “sama sebangun dengan”, “praktis tidak berbeda dengan”.
sementara dalam periode skolastik timur, terdapat berbagai interpretasi atas simbul dalam rumusan “filsafat teologi”, dalam periode skolastik barat tidak ada keraguan tentang makna simbul dalam rumusan “filsafat teologi”.
abad ke-5 s/d abad ke-9 eropa penuh kericuhan oleh perpindahan suku-suku bangsa dari utara.
pemikiran filsafati praktis tidak ada.
sebaliknya di timur tengah.
sejak hadirnya agama islam dan munculnya peradaban baru yang bercorak islam, ada perhatian besar kepada karya-karya filsuf yunani.
itu bukan tanpa alasan.
pada awal abad 8 krisis kepemimpinan melanda timur tengah; amanat nabi seperti terancam untuk menjadi pudar dan dalam situasi tak menentu itu dikalangan pada mukmin muncullah deretan panjang ahli pikir yang ingin berbuat sesuatu, berpangkal pada penggunaan akal dan asas-asas rasional, dan menyelamatkan islam.
3.1.1.
mazhab mu’tazila (725 – 850 – 1025 m) meminjam konsep-konsep pemikiran yunani dan melihat akal sebagai pendukung iman.
pengakuan akal sebagai sumber pengetahuan (selain sumber wahyu) mendorong penelitian tentang manusia (kodrat, martabat dan tabiatnya).
mengikuti etika aristoteles, karena akal membuat manusia mampu membedakan baik dan buruk, maka berbuat baik adalah wajib.
pemimpin harus mewajibkan umatnya berbuat baik, masing-masing warga menjauhkan diri dari perbuatan tercela.
daripadanya dijabarkan hubungan antar-manusia dan antar-bangsa, dan hak asasi (kemauan bebas) manusia.
pandangan ini cocok dengan al qur’an (surah 3 ayat 110): “amr bil-a’ruf wa’l nahy an’al-munkar”.
3.1.2.
mazhab falsafah pertama (830 – 1037 m), berhaluan neoplatonis dan aristoteles.
kata “falsafah” dipakai untuk mengartikan filsafat hellenis dalam kosakata bahasa arab, ahli fikirnya disebut “faylasuf” (“falasifa – jamak).
empat tokol besar: al-kindi (800-870 m), al-razi (865 – 925 m), al-farabi (872 – 950 m) dan ibn-sina (980 – 1037 m).
menggumuli masalah klasik “perbedaan antara dhat dan wujud” (“distinctio realis inter essentiam et existentiam”).
mereka ada pada pendapat, bahwa akal adalah pendamping iman.
al-razi menolak ijazu’l qur’an.
tulis al-razi: “tuhan memberi kepada manusia akal sebagai anugerah terbesar.
dengan akal kita mengetahui segala apa yang bermanfaat bagi kita dan yang dapat memperbaiki hidup kita.
berkat akal itu kita mengetahui hal yang tersembunyi dan apa yang akan terjadi.
dengan akal kita mengenal tuhan, ilmu tertinggi bagi manusia.
akal itu menghakimi segala-galanya, dan tidak boleh dihakimi oleh sesuatu yang lain.
kelakuan kita harus ditentukan oleh akal semata-mata”.
3.1.3.
mazhab pemikiran ketiga disebut pula kalam ash’ari, berpusat di bagdad, dan bercorak atomisme (yang dicetuskan pertama kali oleh democritus, 370 sm), dan bergumul dengan soal sebab-musabab, kebebasan manusia, dan keesaan tuhan.
para tokohnya: al-ash’ari (873-935 m), al-baqillani (?
-1035), dan al-ghazali (1065-1111 m).
pandangan yang bercorak atomistis berpangkal pada pendapat bahwa peristiwa alam dan perbuatan manusia tidak lain daripada kesempatan atau tanda penciptaan langsung dari tuhan.
daya alami serta hubungan wajib sebab-akibat dalam penciptaan itu tidak ada.
segala sesuatu terjadi oleh campur tangan al-khaliq, “tiada yang tersembunyi daripadanya seberat dharahpun” (al-qur’an surat 34 ayat 3).
tiap kejadian terdiri atas deretan terputus-putus atom-atom, tanpa ada hubungan kausal. “
kami menyangkal bahwa makan dan minum menyebabkan kenyang”.
yang ada hanya monokausalitas mutlak illahi.
apabila tampak sesuatu akibat dari suatu tindakan, maka itu hanya semu, karena allah menghendaki hal itu.
tuhan mahakuasa dan mendalangi setiap kegiatan insani.
manusia tidak memiliki kehendak bebas, yang bebas itu hanya semua saja.
manusia hanya boneka atau wayang dalam pergelaran semalam suntuk. “
bila manusia bertindak baik, itulah ditentukan allah sesuai rahmatnya; bila dia berbuat jahat itu dikehendaki allah sesuai keadilannya”.
dalam “al-tahafut al-filasifah” al-ghazali membuat sistematisasi atas filsafat dalam 20 dalil dan membuat kajian dan bantahan yang keras atas tiap-tiap dalil itu.
empat dari 20 dalil diberi nilai kufurat.
ilmu sebagai pengetahuan sesuatu melalui sebab-sebabnya dimungkiri; seluruh pengetahuan ilmiah adalah sia-sia.
secara singkat “al-aql laysa lahu fi’l-shar’ majal” — untuk akal tiada tempat dalam agama.
3.1.4.
jauh dari pusat khilafat abbasiyah di timur tengah, di kawasan yang dikenal sebagi maghrib al-aqsa (barat jauh: afrika barat laut, jazirah andalusia, yaitu spanyol sekarang) berkembanglah pusat islam dalam kesenian, ilmu pengetahuan dan filsafat.
ibn bajjah (1100-1138 m), ibn tufail (? –
1185), dan ibn rushd (“averroes”) (1126-1198 m) merupakan 3 filsuf utama dalam perioda filsafat kedua (1100 – 1195 m) ini.
ciri para filsuf ini pada umumnya menolak haluan anti-rasional al ghazali.
ibn bajjah menegaskan adalah tugas seorang filsuf untuk meningkatkan martabat hidupnya dengan merenungkan kenyataan rohani sampai akhir hayat.
akal adalah hal yang paling berharga yang dikaruniakan tuhan kepada abdinya yang setia.
ibn rushd dikenal oleh 3 kelompok karyanya: tafsir atas aristoteles, karangan polemis (tentang karya-karya filsafat di kawasan timur) dan karangan apologetis (yang membela islam dari ancaman dari dalam).
tahafut al-tahafut merupakan serangan frontal atas al-tahafut al-filasifah al-ghazali.
menolak pandangan al-ghazali, ditegaskannya bahwa ilmu secara esensial adalah pengetahuan sesuatu berdasarkan sebabnya.
kita menanggapi hubungan sebab-akibat dengan pancaindera, dan memahaminya sebagai nyata dengan akal.
dengan akibat atau setiap perubahan diciptakan secara langsung oleh iradat ilahi tanpa pengantaraan sebab tercipta (wasa’ith), seluruh dunia dimerosotkan menjadi kaos dan irasional, tanpa tata-tertib, tanpa nizam atau inayah.
itu bertentangan dengan akal sehat dan menentang wahyu qur’an, yang melukiskan dunia sebagai karya teratur allah yang maha bijaksana.
karya apologetisnya (2 buku yang ditulis pada tahun 1179 m) juga membela hak hidup filsafat dalam islam, baik sebagai ilmu otonom, maupun sebagai ilmu bantu dalam teologi.
rushd melihat filsafat sebagai “sahabat al-shari’at w’ahat al-ruzdat”, teman teologi ibarat saudari sesusuan.
filsafat diwajibkan oleh al-qur’an, agar manusia dapat memuji karya tuhan di dunia ini (antara lain surah 3 ayat 188, surah 6 ayat 78, surah 7 ayat 184, surah 59 ayat 2, dan surah 88 ayat 17) .
bila studi hukum (fiqh) tidak disertai studi filsafat, fiqh membuat budi sempit dan memalsukan agama.
pengaruh ibn rushd sang filsuf dari cordova itu terhadap alam pikiran islam selanjutnya mungkin tidak seberapa, dia bahkan dikatakan hanya mewariskan “sekeranjang buku seberat sosok mayatnya”.
tetapi naskahnya populer di eropa, khususnya di lingkungan kampus universitas paris, dan menyebar dari sana.
dengan karyanya, aristoteles yang dijuluki “sang filsuf” diperkenalkan mutiara pemikirannya oleh ibn rushd yang oleh karena itu mendapat julukan “sang komentator”.
sebagai akibatnya, obor perenungan filsafati yunani, seperti diarak melalui timur tengah ke barat jauh oleh para filsuf muslim (yang sering hidup menderita), dan dengan itu diestafetkan kepada para filsuf eropa (barat) dan ke seluruh dunia.
itulah sumbangan berharga para filsuf muslim dalam khazanah perenungan tak kunjung henti manusia dalam menemukan jati diri dan realitas di sekelilingnya.
awal abad 13 ditandai dengan 3 hal penting: (1) berdirinya universitas-universitas, (2) munculnya ordo-ordo kebiaraan baru (fransiskan dan dominikan), dan (3) diketemukannya filsafat yunani, melalui komentar ibn rushd, yang dipelajari dan dikritik dan diteliti dengan cermat oleh thomas aquinas (1225 – 1274 m).
tema filsafat perioda ini adalah hubungan akal budi dan iman, adanya dan hakikat tuhan, antropologi, etika dan politik.
otonomi filsafat yang bertumpu pada akal, yang merupakan salah satu kodrat manusia, dipertahankan.
menurut thomas aquinas, akal memampukan manusia mengenali kebenaran dalam kawasannya yang alamiah.
sebaliknya teologi memerlukan wahyu adikodrati.
berkat wahyu adikodrati itu teologi dapat mencapai kebenaran yang bersifat misteri dalam arti ketat (misalnya misteri tentang trinitas, inkarnasi, sakramen).
karena itu teologi memerlukan iman, karena hanya dapat dijelaskan dan diterima dalam iman.
dengan iman yang merupakan sikap penerimaan total manusia atas wibawa allah, manusia mampu mencapai pengetahuan yang mengatasi akal.
meski misteri ini mengatasi akal, ia tidak bertentangan dengan akal.
meski akal tidak dapat menemukan (menguak) misteri, akal dapat meratakan jalan menuju misteri (“prae-ambulum fidei”).
dengan ini thomas aquinas menegaskan adanya dua pengetahuan yang tidak perlu bertentangan, atau dipertentangkan, tetapi berdiri sendiri berdampingan: pengetahuan alamiah (yang berpangkal pada akal budi) dan pengetahuan iman (yang bersumber pada kitab suci dan tradisi keagamaan).
adalah wihelm dilthey (1839-1911) yang akhirnya membedakan dengan tegas “geisteswissenschaften” = “human sciences” dari “naturwisensshaften” = “natural sciences”, sementara max weber membedakan “erklaeren” sebagai ciri-ciri ilmu alam dari “verstehen” yang merupakan ciri khas ilmu-ilmu kemanusiaan.
filsafat barat sejak masa yunani telah menekankan akal budi dan pemikiran yang rasional sebagai pusat kodrat manusia.
filsafat timur lebih menekankan hati daripada akal budi, sebab hati dipahami sebagai instrumen yang mempersatukan akal budi dan intuisi, serta intelegensi dan perasaan.
tujuan utama berfilsafat adalah menjadi bijaksana dan menghayati kehidupan, dan untuk itu pengetahuan harus disertai dengan moralitas.
filsafat barat menjadikan manusia sebagai subjek dan alam sebagai objek sehingga menghasilkan eksploitasi berlebihan atas alam.
sementara itu, filsafat timur menjadikan harmoni antara manusia dengan alam sebagai kunci.
manusia berasal alam namun sekaligus menyadari keunikannya di tengah alam.
filsafat barat amat menekankan status manusia sebagai individu dengan segala kebebasan yang ia miliki, dan masyarakat tidak bisa menghilangkan status seorang manusia dengan kebebasannya.
filsafat timur menekankan martabat manusia tetapi dengan penekanan yang berbeda, sehingga manusia ada bukan untuk dirinya melainkan ada di dalam solidaritas dengan sesamanya.
komunitas intelijen daerah disingkat dengan kominda merupakan suatu wadah pada daerah tingkat satu dan dua yang diperuntukan bagi komunitas intelijen di daerah untuk dapat saling bertukar data dan informasi.
di dalam komunitas ini anggotanya terdiri dari berbagai unsur intelijen di daerah tingkat satu dan dua di antaranya intel polres, intel kodim, intel kajari, intel badan intelijen negara, dan eselon iii/iv serta staf pada daerah-daerah tersebut
deteksi dini segala kemungkinan ancaman, gangguan, hambatan dan tantangan yang dapat memengaruhi stabilitas ipoleksosbudhankam di daerah.
misalnya: ancaman terorisme, ekstrem kanan, ekstrem kiri, disintegrasi bangsa, isu sara, aliran sesat, perang antar suku / agama dan masalah - masalah sosial lainnya.
dan dengan adanya deteksi dini maka diharapkan berbagai hal tersebut tidak terjadi.
iszur muchtar () adalah pelawak, pemeran, presenter dan pencipta lagu indonesia.
dia pertama kali dikenal luas melalui p project melalui album rekaman keluaran musica studio tahun 1993 dengan lagu hits nya "nasib anak kost", "antrilah di loket", "kop dan headen", kemudian ia semakin dikenal luas dengan kemampuannya untuk membawakan acara di televisi dimulai dengan kemunculannya di acara "kuis rahasia keluarga" rcti th 1993, iszur muchtar lalu menjadi pembawa acara variety show dan kuis seperti "musik kita" tvri, "kuis lg prima" indosiar, "gebyar bca" indosiar, "layar bni" sctv, "kuis siapa berani" indosiar,"three in one" tv7, "es teh manis" global tv, "good news" trans tv, "masak yuk" anteve/global tv dan "3 dekade" trans tv.
iszur muchtar bersama kelompoknya padhyangan project atau p project tampil pula di beberapa acara televisi seperti "project p" sctv 1993, "project show" sctv, "keluarga cilaki" sctv dan "new project p" b channel/tvn.
di dalam bidang seni peran iszur muchtar pun bermain di berbagai sinetron, dimulai dari sinetron komedi "lobi-lobi"rcti, "copet cepot kepepet" multivision, hingga ke sinetron drama seperti "hamba hamba allah" sinemart-rcti dan sebagai pak usman dalam sinetron "yasmin" sinemart-rcti.
terakhir iszur muchtar berperan dalam "putri yang ditukar" sinemart-rcti (2010).
selain itu iszur muchtar berperan di berbagai ftv atau film tv seperti "mama untuk lola" (antv-rapi film), "sekolah lagi nih ye", "cinta hokkie" (multivision),dan judul lainnya.
dalam film layar lebar bermain dalam film "kejar jakarta" (2005) bersama rekan-rekannya di padhyangan project / p project dan beradu akting dengan wulan guritno.
selain itu muncul juga dalam film semi animasi "rizky anak ajaib" (2008) dan tahun ini (2010) terlibat dalam film yang skenarionya diadaptasi dari novel dan sekaligus disutradarai langsung oleh penulis habbiburrahman el shirazy berjudul "di dalam mihrab cinta" dan dibintangi oleh dude herlino dan asmirandah.
iszur muchtar mempunyai kemampuan menggugah lagu, dan karyanya yang dikenal adalah lagu "menepis bayang kasih" yang dinyanyikan oleh rita effendi dan menjadi juara 2 dalam lomba cipta lagu remaja lclr prambors th 1990/91.
namun kemudian beralih ke penciptaan lagu-lagu komedi untuk kelompoknya sendiri padhyangan/p project dengan lagu antara lain "sagala aya" dan juga untuk album perdana kelompok project pop dengan lagu "lumpia vs bakpia"
menikah dengan niekla survia andiesta, mantan penyanyi grup vokal elfa's singers, pada tahun 1991 dan dikarunia dua orang anak.
dia berdomisili di bandung namun sempat berpindah ke kedah, malaysia, mengikuti sang istri yang bekerja sebagai pengajar/dosen disana pada tahun 2009 sehingga sempat nonaktif, tetapi tahun 2010 mulai beraktivitas kemabali dalam dunia hiburan di indonesia.
kata perasaan memiliki beberapa definisi.
kata ini pertama digunakan dalam bahasa inggris untuk menjelaskan sensasi fisik sentuhan melalui pengalaman atau persepsi.
kata ini juga digunakan untuk menjelaskan sensasi fisik jauh dari sentuhan seperti "perasaan kehangatan".
dalam psikologi kata ini sering diartikan untuk pengalaman subjektif sadar mengenai emosi.
fenomenologi dan heterofenomenologi adalah pendekatan filosofikal yang menyediakan dasar untuk pengetahuan mengenai perasaan.
banyak sekolah psikoterapi yang bergantung pada terapis memperoleh sejenis kesepahaman perasaan klien, di mana metodologi berlaku.
beberapa teori hubungan antarpribadi juga memiliki peran dalam perasaan berbagi atau kesepahaman satu sama lain.
persepsi dunia fisik tidak menghasilkan dalam reaksi universal di antara penerimanya (lihat emosi), tetapi bergantung pada keinginan seseorang untuk menangani situasi, bagaimana situasi ini berhubungan dengan pengalaman masa lalu penerima, dan sejumlah faktor lain.
perasaan juga dikenal sebagai keadaan sadar, seperti yang dihasilkan dari emosi, sentimen atau keinginan.
perasaan dapat diartikan berbeda dengan emosi dalam pengerti emosi bersifat universal.
sementara perasaan adalah respon yang dipelajari tentang sebuah keadaan emosi di lingkungan atau kebudayaan tertentu.
perasaan dapat didefinisikan sesuatu hal yang terjadi pada benak manusia karena lingkungan dan pikirannya.
selain berkarier di sinetron, mantan suami dari indadari mindrayanti ini juga beberapakali berperan di film layar lebar tanah air, seperti "ketika", "lantai 13", "ruang", dan lain-lain.
tidak puas hanya dengan berkarya di bidang seni peran, lucky juga menjajal kemampuannya di dunia tarik suara.
single pertamanya lagu bertema rohani berjudul "doa" ciptaan, avif kemudian ia pun sempat mendapat permintaan untuk mengisi lagu dengan berduet bersama kita band dalam sebuah lagu berjudul "sujudku", yang masih bertemakan rohani.
bukan hanya itu, lucky masih memliki bakat lain yaitu menjadi seorang penulis, desain produksi dan eksekutif produser dengan membuat sebuah production house.
lucky telah memproduksi lebih dari 20 ftv, di mana dalam beberapa ftv tersebut, adik angkatnya, mieke ethan turut andil sebagai pemain dalam ftv yang telah diproduksi.
kesenangan lucky dalam memelihara binatang sudah menjadi rahasia umum.
reptil merupakan hobi yang sudah dia jalani semenjak di bangku smu.
ular, buaya, kadal dan beberapa jenis reptil lainnya sering ia datangkan dari penjuru dunia untuk mengakomodir ketertarikannya pada jenis hewan melata itu.
hewan lain yang menjadi peliharaan lucky adalah kucing mainecoon .
kucing ini adalah kucing jenis kucing ras terbesar didunia, yang dijadikan lucky sebagai salah satu bisnis sampingannya bersama sang adik, mike ethan dengan mendatangkannya dari amerika untuk dikembangbiakan.
kaus kaki natal telah menjadi salah satu hiasan natal dan kerajinan tangan yang populer.
kaus kaki natal berukuran besar dan dibuat dalam warna-warni mencolok sehingga tidak bisa dipakai sebagai kaus kaki sehari-hari.
nama anggota keluarga sering dicantumkan pada kaus kaki natal agar sinterklas tidak salah meletakkan hadiah.
santo nikolas lewat di desa tempat mereka tinggal.
ia mendengar perbincangan penduduk desa tentang kesulitan sang ayah yang sedang dalam kesulitan.
santo nikolas tahu bahwa sumbangan darinya pasti ditolak.
ia berniat membantu secara diam-diam, dengan membawa tiga kantong uang emas, santo nikolas masuk ke dalam rumah melalui cerobong asap ketika mereka sudah tidur.