taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
jenang kudus adalah makanan sejenis dodol garut yang berasal dari kudus, jawa tengah.
jenang kudus merupakan oleh-oleh khas dari kudus.
jenang ini biasanya dijual dalam potongan-potongan kecil, biasanya dibungkus dengan plastik, dan dimasukkan ke dalam kemasan dus atau mika plastik.
di kudus, ada ratusan industri rumahan pembuat jenang kudus.rasa dari jenang kudus adalah manis.proses produksi dan adonan bahan tradisional mudah dikerjakan walau secara manual dan mempekerjakan sumber daya manusia yang relatif banyak.
nasi gandul merupakan kuliner khas daerah pati (daerah pesisir jawa tengah, jalan pantai utara jawa).
daerah di pati yang memopulerkan nasi gandul ini adalah desa gajahmati (arah selatan teminal bus pati.
desa semampir/sebelah timur dari desa gajahmati), itulah sebabnya sering ditemui kata-kata nasi gandul gajah mati.
walaupun pada akhirnya banyak ditemui penjual nasi gandul yang tidak berasal dari desa gajahmati tetap menuliskan kata desa gajahmati pada spanduk tempat makan mereka.
jika ditelusuri asal-usul pemberian nama nasi gandul, banyak versi yang mengemukakan tentang hal tersebut.
versi pertama mengatakan bahwa nama nasi gandul adalah nama pemberian dari pembeli.
dulu, di daerah pati, penjual nasi gandul menjajakan nasinya dengan menggunakan pikulan yang berisi kuali (tempat kuah nasi gandul) di satu sisi, dan bakul nasi serta peralatan makan nasi gandul di sisi lain.
kemudian, pikulan tersebut digotong dan dijajakan sehingga pikulan tersebut naik-turun seirama dengan langkah penjualnya (kedua sisi bambu ini bergantungan bakul nasi dan kuali kuah secara menggantung (gandul).
oleh sebab itu, masyarakat kemudian menamainya nasi gandul.
versi kedua, nama nasi gandul terinspirasi dari cara penyajian nasi gandul yang unik.
cara penyajiannya: piring yang telah dilapisi oleh daun pisang, kemudian diisi oleh nasi, baru setelah itu diberi kuah.
karena penyajian yang serupa itu, oleh para pembeli menyebut bahwa nasi dan kuah itu mengambang; menggantung (tidak menyentuh piring).
versi ketiga mungkin dahulu hanya sebagai bahan banyolan masyarakat pati.
dikisahkan bahwa penjual (seorang pria) yang menjajakan nasi tersebut dengan cara berkeliling, memakai sarung.
ketika penjual tersebut duduk dan melayani pembeli, sarung penjual tersebut tersingkap dan kelihatan alat kelaminnya yang ‘gondal-gandul’.
kemudian, sejak saat itu orang menyebut nasi itu adalah nasi gandul.
cara penyajian nasi gandul ini tergolong unik, karena dalam penyajiannya piring dialasi dengan daun pisang.
makannya juga tidak menggunakan sendok, melainkan suru, yaitu daun pisang yang dipotong memanjang dan dilipat dua untuk digunakan sebagai pengganti sendok.
namun biasanya para penjual nasi gandul tetap menyediakan sendok maupun garpu untuk persiapan apabila pembeli tidak dapat menggunakan suru.
saat membeli nasi gandul biasanya hanya akan mendapatkan nasi putih ditambah kuah gandul dengan sedikit potongan daging sapi.
apabila lauk yang telah diberikan dianggap tidak cukup, pembeli dapat meminta tambahan lauk kepada penjual.
biasanya tambahan lauk yang tersedia pada nasi gandul adalah: tempe goreng, perkedel, telor bacem, daging sapi, dan jerohan sapi.
tambahan lauk ini dapat dipotong kecil-kecil sesuai dengan permintaan pembeli.
ia masuk angkatan laut pada usia 18 tahun.
bransfield kemudian mengambil bagian dalam pengeboman aljir pada tahun 1817 dan lalu ditugaskan di chili.
setelah kepulauan south shetland ditemukan pada 1819 oleh william smith, atasan bransfield mengutus bransfield dan smith untuk menyelidiki lebih lanjut pulau-pulau yang baru ditemukan tersebut.
mereka kemudian menemukan pulau king george dan pada 30 januari 1820, menemukan semenanjung trinity, titik daratan antartika yang paling utara.
tanpa sepengetahuan bransfield, dua hari sebelumnya, seorang penjelajah asal rusia, fabian gottlieb von bellingshausen telah mencatat mengenai penemuan garis pantai yang dipenuhi es di tempat yang kini dikenal sebagai antartika timur.
setelah trinity, bransfield kemudian menemukan pulau elephant dan pulau clarence.
saat kembali ke chili dan menyampaikan hasil perjalanannya ke atasannya, pihak kerajaan britania raya ternyata tidak begitu tertarik dengan penemuan tersebut dan catatan harian bransfield kini sudah hilang.
hanya peta-peta lautnya yang tersisa.
paik memulai debutnya dalam dunia seni dengan pameran solo berjudul "exposition of music-electronic television" pada tahun 1963.
setahun kemudian, ia pindah dan seterusnya menjadi warga new york, amerika serikat.
paik terkenal akan modifikasinya dengan perangkat-perangkat televisi (tv) yang berkomentar tentang makna media tersebut dan bagaimana manusia melihat dunia melalui tv.
ia juga merupakan aggota gerakan fluxus, sekelompok pemberontak dalam dunia seni yang dibentuk oleh george maciunas.
setelah mengalami "stroke" pada tahun 1996, ia harus duduk di kursi roda tetapi masih dapat mengikuti beberapa pameran internasional di swiss, jerman, dan korea selatan.
ia meninggal dunia pada usia 74 tahun di rumahnya di miami.
gay adalah sebuah istilah yang umumnya digunakan untuk merujuk orang homoseksual atau sifat-sifat homoseksual.
istilah ini awalnya digunakan untuk mengungkapkan perasaan "bebas/ tidak terikat", "bahagia" atau "cerah dan menyolok".
kata ini mulai digunakan untuk menyebut homoseksualitas mungkin semenjak akhir abad ke-19 m, tetapi menjadi lebih umum pada abad ke-20.
dalam bahasa inggris modern, "gay" digunakan sebagai kata sifat dan kata benda, merujuk pada orang -terutama pria gay- dan aktivitasnya, serta budaya yang diasosiasikan dengan homoseksualitas.
di indonesia, dikenal istilah kaum belok sebagai istilah peyoratif untuk merujuk pada komunitas gay.
pada akhir abad ke-20, istilah "gay" telah direkomendasikan oleh kelompok-kelompok besar lgbt dan paduan gaya penulisan untuk menggambarkan orang-orang yang tertarik dengan orang lain yang berkelamin sama dengannya.
pada waktu yang hampir bersamaan, penggunaan menurut istilah barunya dan penggunaannya secara peyoratif menjadi umum pada beberapa bagian dunia.
di anglosfer, konotasi ini digunakan kaum muda untuk menyebut "sampah" atau "bodoh" (misalnya pada kalimat: "hal tersebut sangat gay").
dalam konteks ini, kata "gay" tidak memiliki arti "homoseksual" sehingga bisa digunakan untuk merujuk benda tak bergerak atau konsepsi abstrak yang tidak disukai.
dalam konteks yang sama, kata "gay" juga digunakan untuk merujuk kelemahan atau ketidakjantanan.
namun, saat digunakan dalam konteks ini, apakah istilah "gay" masih memiliki konotasi terhadap homoseksualitas, masih diperdebatkan dan dikritik dengan kasar.
kata "gay" sampai di inggris pada abad ke-12 m dari bahasa prancis kuno "gai", yang dipastikan berasal dari sumber jerman.
hampir sepanjang keberadaannya dalam bahasa inggris, kata "gay" diartikan sebagai "gembira", "bebas/ tidak terikat", "cerah dan menyolok".
kata "gay" sangat umum digunakan menurut pengertian di atas dalam berbagai percakapan dan literatur.
misalnya, masa optimisme pada tahun 1980an masih sering dijuluki sebagai "gay nineties".
judul balet prancis tahun 1938, "gaîté parisienne" ("parisian gaiety" atau "keriangan penduduk paris"), yang menjadi film warner bros.
tahun 1941 dengan judul "the gay parisian", juga mengilustrasikan konotasi tersebut.
barulah pada abad ke-20, kata tersebut mulai digunakan secara spesifik untuk pengertian "homoseksual", meskipun sebelumnya sudah memiliki konotasi seksual.
kata ini mungkin baru diasosiasikan dengan amoralitas sejak abad ke-14 m, selanjutnya memiliki asosiasi yang pasti pada abad ke-17.
pada akhir abad ke-17, kata ini memiliki arti spesifik "kecanduan akan kesenangan dan pemborosan", yang merupakan perluasan dari makna utamanya yaitu "bebas/ tidak terkekang" yang menyiratkan "tidak dibatasi kekangan moral".
seorang "wanita gay" adalah pelacur, seorang "pria gay" adalah playboy, sebuah "rumah gay" adalah rumah bordil.
penggunaan "gay" dalam pengertian "homoseksual" awalnya berasal dari perluasan konotasi seksual dari pengertian "bebas/ tidak terkekang dan tidak dibatasi", yang mengimplikasikan kerelaan untuk mengabaikan kebiasaan seksual yang konvensional atau terhormat.
penggunaan ini memiliki dokumentasi paling awal pada tahun 1920-an, dan terdapat bukti penggunaannya sebelum abad ke-20 m, meskipun sebenarnya pada masa itu, kata "gay" lebih umum digunakan untuk kehidupan tanpa kekangan secara heteroseksual, sebagaimana tersirat pada sebuah frasa yang dulu sempat umum digunakan: ""gay lothario"", atau pada judul buku dan film "the gay falcon"" "(1941), yang menceritakan seorang detektif playboy yang mempunyai julukan "gay" di awal namanya.
demikian juga dengan lagu aula musik tahun 1880an karya gilbert dan macdermott:
lagu itu mengisahkan perilaku heteroseksual tuan charles dilke yang tidak senonoh.
hingga pertengahan abad ke-20, seorang jejaka yang berusia pertengahan akan dideskripsikan sebagai "gay", mengindikasikan bahwa ia tidak "memiliki ikatan (terhadap pasangan)" sehingga bebas, tanpa ada implikasi terhadap homoseksualitas.
penggunaan ini juga bisa diterapkan pada wanita.
strip komik inggris berjudul "jane", yang pertama kali dipublikasikan pada tahun 1930-an, menggambarkan petualangan "jane gay".
jauh sebelum mengimplikasikan homoseksualitas, kata "gay" merujuk pada gaya hidup merdeka jane yang memiliki banyak pacar pria.
selain itu, julukan "gay" di belakang nama jane berfungsi untuk membuat nama karakter tersebut mirip dengan nama lady jane grey).
bagian "miss furr & miss skeene" (1922) karya gertrude stein kemungkinan merupakan publikasi pertama yang masih dapat ditelusuri dari penggunaan kata gay yang merujuk pada sebuah hubungan homoseksual.
linda wagner-martin (dalam "favored strangers: gertrude stein and her family" (1995)) mengomentari karya tersebut sebagai "menunjukkan pengulangan terselubung dari kata gay, digunakan dengan tujuan seksual untuk pertama kalinya dalam sejarah kebahasaan", dan edmund wilson (1951, dikutip oleh james mellow dalam "charmed circle" (1974)) menyetujuinya.
contohnya:
"bringing up baby" (1938) adalah film pertama yang menggunakan kata "gay" secara terang-terangan untuk merujuk homoseksualitas.
pada adegan saat semua pakaian seorang karakter pria yang diperankan oleh cary grant dikirim ke tukang cuci, ia terpaksa memakai jubah dengan hiasan bulu milik wanita.
saat karakter lain menanyakan perihal jubah yang ia pakai, ia menjawab, "karena tiba-tiba saja aku mendadak menjadi "gay"!"
oleh karena film itu adalah film bertema umum yang ditayangkan pada masa kata "gay" masih tidak lumrah digunakan untuk merujuk homoseksualitas oleh mayoritas penonton bioskop, kalimat tersebut juga bisa diinterpretasikan sebagai "aku baru saja memutuskan unuk melakukan sesuatu yang tidak karuan".
pada pertengahan abad ke-20 m, kata "gay" telah digunakan untuk merujuk gaya hidup hedonistik dan tidak terkekang, sementara "straight" yang menjadi antonimnya (sebelumnya diartikan dengan konotasi "keseriusan, kehormatan, dan kekonvensionalan") juga memiliki konotasi spesifik untuk heteroseksualitas.
pada kasus "gay", konotasi-konotasi lain seperti "ketidakkaruan" dan "menyolok/ menarik perhatian" dalam hal cara berpakaian ("pakaian gay") diasosiasikan dengan camp dan kewanita-wanitaan.
asosiasi tersebut dipastikan secara bertahap turut mempersempit ruang arti istilah "gay" hingga ke pengertiannya yang dominan saat ini, yang pada mulanya hanyalah merupakan pengertian sampingan. "
gay" adalah istilah yang lebih disukai karena istilah-istilah lainnya, seperti queer, terasa menghina. "
homoseksual" dianggap sebagai istilah klinis, semenjak orientasi seksual yang sekarang disebut "homoseksualitas" pada masa itu didiagnosa sebagai sebuah penyakit mental dalam diagnostic and statistical manual of mental disorders (dsm).
pada pertengahan abad ke-20 di inggris, homoseksual pada pria dianggap ilegal hingga dikeluarkannya sexual offences act 1967, yaitu bahwa mengidentifikasi seseorang sebagai homoseksual secara terbuka akan dianggap sebagai tindakan yang sangat tidak sopan dan akan didakwa sebagai aktivitas kriminal yang serius.
namun, dalam ketentuan tersebut, tidak ada pernyataan yang menggambarkan aspek manapun dari homoseksualitas yang dianggap sesuai dalam kemasyarakatan yang beradab.
sebagai konsekuensinya, sejumlah eufemisme digunakan untuk menjuluki orang yang diduga homoseksual.
misalnya adalah gadis ""sporty"" dan pemuda "artistik", dengan memberi tekanan khusus pada kata sifat yang sebenarnya tidak memiliki kaitan apa-apa dengan tujuan penggunaannya.
dalam film drama-komedi inggris berjudul "light up the sky!" (
1960) yang disutradarai oleh lewis gilbert, film komedi mengenai sebuah skuat dalam pasukan inggris, terdapat satu adegan yang berlangsung dalam sebuah tenda yang kacau-balau, saat karakter yang dimainkan oleh benny hill mengusulkan tos setelah makan malam.
ia memulai, "aku ingin mengusulkan ..." ([[bahasa inggris|inggris= "mengusulkan" ("propose") juga memiliki pengertian "melamar") sambil menunjuk seorang teman yang makan malam bersamanya, dimainkan oleh [[sidney tafler]], yang langsung menyela dengan bertanya "untuk siapa?",
karena ia mengira sedang dilamar.
tokoh yang diperankan benny hill menjawab, "tidak padamu, kamu bukan typeku", kemudian ia mencemooh, "oh, aku tidak tahu, kamu agaknya diam-diam gay."
tahun 1963, pengertian baru untuk kata "gay" telah dikenal cukup luas sehingga digunakan oleh [[albert ellis (psikolog)]] dalam bukunya "the intelligent woman's guide to man-hunting".
demikian juga [[hubert selby, jr.]]
dalam novelnya (1964) yang berjudul "[[last exit to brooklyn]]", menulis bahwa seorang karakter "bangga menjadi seorang homoseksual dengan merasa lebih superior secara intelektual dan estetis dibandingkan mereka (terutama wanita) yang bukan gay..." namun, penggunaan kata gay menurut pengertian lama masih kerap digunakan dalam kultur populer, termasuk tema lagu serial tv kartun "[[the flintstones]]" (1960-1966), para penonton diyakinkan bahwa mereka akan "memperoleh gay masa kuno".
juga pada lagu milik [[herman's hermits]] (1966) yang berjudul "[[no milk today]]", yang masuk ke dalam 10 lagu terpopuler di ingggris dan [[top 40]] di amerika serikat, memiliki lirik "no milk today, it was not always so / "the company was gay", we'd turn night into day."
pada juni 1967, judul berita untuk ulasan album the beatles yang berjudul "[[sgt.
pepper's lonely hearts club band]]" pada koran harian inggris "[[the times]]" menyebutkan, "the beatles membangkitkan harapan akan kemajuan musik pop dengan lp baru mereka yang "bebas" ("gay")".
pada tahun yang sama, [[the kinks]] merekam lagu "david watts".
lagu tersebut "secara eksplisit" mengisahkan kecemburuan seorang pelajar sekolah, tetapi juga memiliki lelucon terselubung.
sebagaimana yang ditulis oleh jon savage pada "the kinks: the official biography", judul lagu tersebut sebenarnya adalah nama seorang promotor homoseksual yang mereka temui, yang tertarik pada seorang remaja putra, yaitu adik penulis lagu [[ray davies]]; dan kalimat "he is so gay and fancy free" menegaskan ambiguitas arti kata "gay" pada masa tersebut, meskipun pengertian yang baru hanya diperuntukkan mereka yang memahami.
pada akhir 1970an, episode pertama "[[the mary tyler moore show]]" secara lugas menampilkan phyllis, tetangga bawah tangga mary richards yang [[straight]], secara dingin mengecam mary yang berusia 30 tetapi masih ""young and gay"" (lit. "
muda dan bebas").
dapat dipastikan bahwa pengertian homoseksual dari kata "gay" merupakan bentuk perkembangan pengertian tradisionalnya, sebagaimana yang diuraikan di atas.
namun, terdapat klaim bahwa "gay" merupakan singkatan dari ""good as you"" (lit. "
baik sebagaimana dirimu"), tetapi tidak ada bukti yang mendukung: hal ini merupakan sebuah [[backronym]] [[etimologi rakyat]].
[[american psychological association]] mendefinisikan "[[orientasi seksual]]" sebagai "suatu pola tetap mengenai ketertarikan emosional, romantika, dan/atau seksual pada pria, wanita, atau keduanya", "sepanjang suatu kontinuum (rangkaian kesatuan), dari ketertarikan khusus untuk jenis kelamin yang berbeda hingga ketertarikan khusus untuk jenis kelamin yang sama".
orientasi seksual juga dapat "didiskusikan dalam kaitannya dengan ketiga kategori: heteroseksual (memiliki ketertarikan emosional, romantika, atau seksual terhadap orang dengan jenis kelamin berbeda), gay/lebian (memiliki ketertarikan emosional, romantika, atau seksual terhadap orang dengan jenis kelamin sama), dan biseksual (memiliki ketertarikan emosional, romantika, atau seksual terhadap pria dan wanita sekaligus)".
menurut rosario, schrimshaw, hunter, braun (2006), "perkembangan identitas seksual seorang lesbian, gay, atau bisexual (lgb) adalah sebuah proses yang kompleks dan sering kali rumit.
tidak seperti anggota kelompok minoritas lainnya (seperti etnis dan ras minoritas), kebanyakan individu lgb tidak dibesarkan dalam sebuah komunitas yang sama dengannya, yang darimana ia seharusnya bisa belajar mengenai identitas mereka, serta yang dapat memperkuat dan mendukung identitas mereka.
malahan, para individu lgb biasanya dibesarkan dalam komunitas yang tidak peduli atau malah secara terbuka bersikap kasar terhadap homoseksualitas".
aktivis [[hak-hak gay]] dari britania yang bernama [[peter tatchell]] telah berargumen bahwa istilah "gay" merupakan sebuah ekspresi kultural biasa yang mencerminkan status homoseksualitas dalam masyarakatnya, dan menyatakan bahwa "queer, gay, homoseksual ... dalam pandangan jangka panjang, itu semua hanyalah identitas sementara.
suatu hari, kami tidak akan membutuhkan istilah-istilah itu lagi".
jika seseorang melakukan aktivitas seksual dengan pasangan berjenis kelamin sama tetapi tidak mengidentifikasikan dirinya sebagai gay, istilah semacam '[[yang tertutup]], 'discreet', atau '[[bi-curious]]' bisa ia gunakan.
sebaliknya, seseorang dapat mengidentifikasi sebagai gay tanpa melakukan hubungan seksual dengan pasangan berjenis kelamin sama.
kemungkinan lain adalah mengidentifikasi sebagai gay secara sosial saat menjadi [[selibat]] atau saat menanti pengalaman homoseksual pertama.
lebih lanjut, seorang [[biseksualitas|biseksual]] juga dapat mengidentifikasi diri sebagai "gay", tetapi orang-orang menganggap "gay" dan "biseksual" sebagai istilah yang sama-sama khusus.
terdapat juga orang yang tertarik pada jenis kelamin yang sama tetapi tidak melakukan aktivitas seksual sesama jenis atau mengidentifikasi sebagai gay; mereka dapat disebut sebagai "[[aseksualitas|aseksual]]", meskipun "aseksual" secara umum berarti "tidak memiliki ketertarikan" atau "tertarik secara heteroseksual tetapi tidak menjalani aktivitas seksual".
beberapa orang menolak istilah "homoseksual" sebagai label identitas karena terdengar terlalu klinis; mereka percaya istilah tersebut terlalu berfokus pada tindakan secara fisik dibandingkan romantika atau ketertarikan, atau terlalu mengingatkan pada masa saat homoseksualitas dianggap sebagai penyakit mental.
sebaliknya, beberapa orang menolak istilah "gay" sebagai label identitas karena mereka menganggap konotasi yang melekat pada kata tersebut tidak menyenangkan atau disebabkan konotasi negatif slang yang digunakan di seluruh dunia.
pada pertengahan tahun 1980-an di amerika serikat, terdapat suatu usaha penuh semangat yang dilakukan oleh suatu komunitas -yang selanjutnya dikenal sebagai komunitas gay- untuk menambahkan istilah "lesbian" pada nama semua organisasi gay yang melayani homoseksual pria maupun wanita, dan untuk menggunakan terminologi gay dan lesbian, atau lesbian/gay saat merujuk komunitas tersebut.
akhirnya, organisasi-organisasi seperti "the national gay task force" berubah nama menjadi [[national gay and lesbian task force]]. bagi para lesbian feminis yang berapi-api, huruf "l" sangat penting untuk ditampilkan sebelum huruf "g", sebab jika terjadi sebaliknya, hal tersebut dianggap akan menjadi simbol baru mengenai dominasi pria atas wanita, meskipun beberapa wanita homoseksual yang lainnya lebih memilih untuk menggunakan istilah "wanita gay".
pada tahun 1990an, muncul kesadaran lain untuk mencantumkan juga terminologi biseksual, transgender, interseks, dan yang lainnya, yang mencerminkan perdebatan antar komunitas: apakah kaum-kaum minoritas seksual lainnya itu juga menjadi bagian dari gerakan hak-hak asasi manusia yang sama.
kebanyakan organisasi-organisasi berita memakai variasi istilah yang digunakan, yang tercermin pada isi berita yang mereka keluarkan.
istilah "gay" dapat juga digunakan sebagai sebuah kata sifat untuk menjelaskan berbagai hal yang berhubungan dengan pria homoseksual, atau hal-hal yang merupakan bagian dari [[seksualitas dan identitas jenis kelamin berdasarkan budaya|budaya]]. misalnya, istilah "bar gay" menjelaskan sebuah bar yang utamanya melayani konsumen pria homoseksual atau merupakan bagian dari kultur pria homoseksual.
jika istilah "gay" digunakan untuk menjelaskan suatu objek, seperti sebuah benda atau pakaian, objek tersebut biasanya bersifat flamboyan, sering kali bernuansa pesta atau mencolok.
arti yang ini sebenarnya mendahului asosiasi istilah gay dengan homoseksualitas, tetapi ikut memperoleh konotasi berbeda setelah terjadi perubahan makna utamanya.
label ""gay"" sebenarnya murni digunakan sebagai [[kata sifat]] ("ia adalah seorang pria gay" atau "dia gay").
kata ini akhirnya juga digunakan sebagai sebuah [[kata benda]] dengan arti "pria homoseksual" semenjak tahun 1970an, sebagaimana dalam kalimat "para gay menentang kebijakan tersebut".
penggunaan ini umum digunakan, misalnya dalam kasus "lgbt" (lesbian, gay, biseksual, dan transgender), serta dalam nama organisasi, seperti "[[parents, families and friends of lesbians and gays]]" (pflag) dan "[[children of lesbians and gays everywhere]]" (colage).
kata ini juga digunakan untuk memberi efek jenaka oleh karakter dafydd thomas dalam "[[little britain]]".
saat digunakan untuk mengejek (misalnya "hal itu sangat gay"), kata "gay" menjadi [[peyoratif]]. meskipun juga memiliki pengertian lain, kata ini "digunakan secara luas" oleh kaum muda untuk tujuan menghina.
penggunaan peyoratif ini dimulai sejak akhir tahun 1970an.
dimulai dari awal 1980an dan terutama di akhir 1990an, penggunaan kata "gay" sebagai ejekan menjadi lumrah di antara kaum muda.
menggunakan kata "gay" untuk ejekan dianggap sebagai [[homofobia]]. tahun 2006, siaran [[bbc]] yang diisi oleh [[board of governors]] (nama organisasi) membahas mengenai penggunaan kata "gay" dalam konteks ini.
acara yang dibawakan oleh [[chris moyles]] tersebut berjudul show [[bbc radio 1|radio 1]]. ia memberi contoh kalimat, "aku tidak mau yang itu, itu jelek ("gay")", kemudian memberikan nasihat, "hati-hati dalam penggunaannya" dengan alasan:
[[kategori:lgbt]]
[[kategori:istilah lgbt]]
[[kategori:homoseksual]]
[[kategori:orientasi seksual]]
polinesia prancis (; , ; ) adalah sebuah komunitas seberang laut ("collectivité d'outre-mer"/com) prancis yang terletak di samudra pasifik bagian selatan.
wilayah ini menikmati status otonomi yang lebih tinggi di antara com-com lainnya.
terhitung februari 2004, wilayah ini juga menyandang status negara seberang laut ("pays d'outre-mer") yang bersifat non-legal.
mahesh shrinivas bhupathi () adalah seorang petenis profesional dari india.
ia menjadi pemain profesional pada tahun 1995.
pada tahun 1999, ia meraih tiga gelar ganda putra dengan leander paes termasuk prancis terbuka dan wimbledon.
ia dan leander menjadi pasangan ganda pertama yang berhasil mencapai keempat babak final "grand slam" sejak era terbuka dimulai pada tahun 1968.
pada 26 april tahun yang sama, pasangan ini menjadi pasangan ganda nomor satu di dunia.
ia dianugerahi gelar kehormatan "padma shri" oleh pemerintah india pada tahun 2001.
pada tahun 2006, berpasangan dalam nomor ganda campuran dengan martina hingis yang melakukan "comeback", mereka menjadi juara dan dengan demikian, bhupathi membukukan "grand slam" dalam ganda campuran.
universitas teknologi delft (bahasa belanda: "technische universiteit delft") adalah sebuah universitas yang terletak di delft, belanda.
didirikan pada tahun 1842, technische universiteit delft merupakan salah satu universitas teknik tertua, terbesar dan paling komprehensif di belanda.
dengan lebih dari 13.000 mahasiswa dan 2100 peneliti (termasuk 200 profesor).
all england ("all england open badminton championships") () adalah salah satu kejuaraan bulu tangkis tertua dan paling prestisius di dunia.
diadakan sejak tahun 1899 dengan nama "the open english championships", turnamen ini telah berpindah-pindah lokasi kejuaraan sebanyak enam kali.
saat ini "all england" diadakan di national indoor arena, birmingham, dan sejak 1984 disponsori secara ekslusif oleh yonex.
dengan jumlah kepenontonan yang mencapai angka kurang lebih 31.000 penonton setiap tahunnya yang memenuhi "national indoor arena", birmingham, kompetisi ini merupakan salah satu ajang kompetisi cabang olahraga bulu tangkis yang paling populer di dunia.
selain itu, hingga tahun 1977, turnamen ini juga dianggap sebagai kejuaraan dunia tak resmi bulu tangkis, meski sempat tidak diselenggarakan sebanyak dua kali karena perang dunia.
dayak merupakan sebutan bagi penduduk asli pulau kalimantan.
pulau kalimantan terbagi berdasarkan wilayah administratif yang mengatur wilayahnya masing-masing terdiri dari: kalimantan timur ibu kotanya samarinda, kalimantan selatan dengan ibu kotanya banjarmasin, kalimantan tengah ibu kotanya palangka raya, dan kalimantan barat ibu kotanya pontianak.
kelompok suku dayak, terbagi lagi dalam sub-sub suku yang kurang lebih jumlahnya 405 sub (menurut j. u. lontaan, 1975).
masing-masing sub suku dayak di pulau kalimantan mempunyai adat istiadat dan budaya yang mirip, merujuk kepada sosiologi kemasyarakatannya dan perbedaan adat istiadat, budaya, maupun bahasa yang khas.
masa lalu masyarakat yang kini disebut suku dayak, mendiami daerah pesisir pantai dan sungai-sungai di tiap-tiap permukiman mereka.
etnis dayak kalimantan menurut seorang antropologi j.u.
lontaan, 1975 dalam bukunya hukum adat dan adat istiadat kalimantan barat, terdiri dari 6 suku besar dan 405 sub suku kecil, yang menyebar di seluruh kalimantan.
kuatnya arus urbanisasi yang membawa pengaruh dari luar,seperti melayu menyebabkan mereka menyingkir semakin jauh ke pedalaman dan perbukitan di seluruh daerah kalimantan.
mereka menyebut dirinya dengan kelompok yang berasal dari suatu daerah berdasarkan nama sungai, nama pahlawan, nama alam dan sebagainya.
misalnya suku iban asal katanya dari ivan (dalam bahasa kayan, ivan:pengembara) demikian juga menurut sumber yang lainnya bahwa mereka menyebut dirinya dengan nama suku batang lupar, karena berasal dari sungai batang lupar, daerah perbatasan kalimantan barat dengan serawak, malaysia.
suku mualang, diambil dari nama seorang tokoh yang disegani (manok sabung/algojo) di tampun juah dan nama tersebut diabadikan menjadi sebuah nama anak sungai ketungau di daerah kabupaten sintang (karena suatu peristiwa) dan kemudian dijadikan nama suku dayak mualang.
dayak bukit (kanayatn/ahe) berasal dari bukit/gunung bawang.
demikian juga asal usul dayak kayan, kantuk, tamambaloh, kenyah, benuag, ngaju dan lain-lain, yang mempunyai latar belakang sejarah sendiri-sendiri.
namun ada juga suku dayak yang tidak mengetahui lagi asal usul nama sukunya.
nama "dayak" atau "daya" adalah nama eksonim (nama yang bukan diberikan oleh mayarakat itu sendiri) dan bukan nama endonim (nama yang diberikan oleh masyarakat itu sendiri).
kata dayak berasal dari kata daya” yang artinya hulu, untuk menyebutkan masyarakat yang tinggal di pedalaman atau perhuluan kalimantan umumnya dan kalimantan barat khususnya, (walaupun kini banyak masyarakat dayak yang telah bermukim di kota kabupaten dan provinsi) yang mempunyai kemiripan adat istiadat dan budaya dan masih memegang teguh tradisinya.
kalimantan tengah mempunyai problem etnisitas yang sangat berbeda di banding kalimantan barat.
mayoritas ethnis yang mendiami kalimantan tengah adalah ethnis dayak, yang terbesar suku dayak ngaju, ot danum, maanyan, dusun, dsb. sedangkan agama yang mereka anut sangat variatif.
dayak yang beragama islam di kalimantan tengah, tetap mempertahankan ethnisnya dayak, demikian juga bagi dayak yang masuk agama kristen.
agama asli suku dayak di kalimantan tengah adalah kaharingan, yang merupakan agama asli yang lahir dari budaya setempat sebelum bangsa indonesia mengenal agama pertama yakni hindu.
karena hindu telah meyebar luas di dunia terutama indonesia dan lebih dikenal luas, jika dibandingkan dengan agama suku dayak, maka agama kaharingan dikategorikan ke cabang agama hindu.
provinsi kalimantan barat mempunyai keunikan tersendiri terhadap proses alkurturasi cultural atau perpindahan suatu culture religius bagi masyarakat setempat.
dalam hal ini proses tersebut sangat berkaitan erat dengan dua suku terbesar di kalimantan barat yaitu dayak, melayu dan tiongkok.
pada mulanya bangsa dayak mendiami pesisir kalimantan barat, hidup dengan tradisi dan budayanya masing-masing, kemudian datanglah pedagang dari gujarat beragama islam (arab melayu) dengan tujuan jual-beli barang-barang dari dan kepada masyarakat dayak, kemudian karena seringnya mereka berinteraksi, bolak-balik mengambil dan mengantar barang-barang dagangan dari dan ke selat malaka (merupakan sentral dagang pada masa lalu), menyebabkan mereka berkeinginan menetap di daerah baru yang mempunyai potensi dagang yang besar bagi keuntungan mereka.
hal ini menjadi daya tarik tersendiri bagi masyarakat dayak ketika bersentuhan dengan pendatang yang membawa pengetahuan baru yang asing ke daerahnya.
karena sering terjadinya proses transaksi jual beli barang kebutuhan, dan interaksi cultural, menyebabkan pesisir kalimantan barat menjadi ramai, di kunjungi masyarakat lokal (dayak) dan pedagang arab melayu dari selat malaka.
di masa itu system religi masyarakat dayak mulai terpengaruh dan dipengaruhi oleh para pedagang melayu yang telah mengenal pengetahuan, pendidikan dan agama islam dari luar kalimantan.
karena hubungan yang harmonis terjalin baik, maka masyarakat lokal atau dayak, ada yang menaruh simpati kepada pedagang gujarat tersebut yang lambat laun terpengaruh, maka agama islam diterima dan dikenal pada tahun 1550 m di kerajaan tanjung pura pada penerintahan giri kusuma yang merupakan kerajan melayu dan lambat laun mulai menyebar di kalimantan barat.
masyarakat dayak masih memegang teguh kepercayaan dinamismenya, mereka percaya setiap tempat-tempat tertentu ada penguasanya, yang mereka sebut: jubata, petara, ala taala, penompa dan lain-lain, untuk sebutan tuhan yang tertinggi, kemudian mereka masih mempunyai penguasa lain dibawah kekuasaan tuhan tertingginya: misalnya: puyang gana (dayak mualang) adalah penguasa tanah , raja juata (penguasa air), kama”baba (penguasa darat), jobata, apet kuyan'gh(dayak mali) dan lain-lain.
bagi mereka yang masih memegang teguh kepercayaan dinamisme nya dan budaya aslinya nya, mereka memisahkan diri masuk semakin jauh kepedalaman.
adapun segelintir masyarakat dayak yang telah masuk agama islam oleh karena perkawinan lebih banyak meniru gaya hidup pendatang yang dianggap telah mempunyai peradaban maju karena banyak berhubungan dengan dunia luar. (
dan sesuai perkembangannya maka masuklah para misionaris dan misi kristiani/nasrani ke pedalaman).
pada umumnya masyarakat dayak yang pindah agama islam di kalimantan barat dianggap oleh suku dayak sama dengan suku melayu.
suku dayak yang masih asli (memegang teguh kepercayaan nenek moyang) pada masa lalu, hingga mereka berusaha menguatkan perbedaan, suku dayak yang masuk islam(karena perkawinan dengan suku melayu) memperlihatkan diri sebagai suku melayu.
banyak yang lupa akan identitas sebagai suku dayak mulai dari agama barunya dan aturan keterikatan dengan adat istiadatnya.
setelah penduduk pendatang di pesisir berasimilasi dengan suku dayak yang pindah (lewat perkawinan dengan suku melayu) ke agama islam, agama islam lebih identik dengan suku melayu dan agama kristen atau kepercayaan dinamisme lebih identik dengan suku dayak.sejalan terjadinya urbanisasi ke kalimantan, menyebabkan pesisir kalimantan barat menjadi ramai, karena semakin banyak di kunjungi pendatang baik lokal maupun nusantara lainnya.
untuk mengatur daerah tersebut maka tokoh orang melayu yang di percayakan masyarakat setempat diangkat menjadi pemimpin atau diberi gelar penembahan (istilah yang dibawa pendatang untuk menyebut raja kecil) penembahan ini hidup mandiri dalam suatu wilayah kekuasaannya berdasarkan komposisi agama yang dianut sekitar pusat pemerintahannya, dan cenderung mempertahankan wilayah tersebut.
namun adakalanya penembahan tersebut menyatakan tunduk terhadap kerajaan dari daerah asalnya, demi keamanan ataupun perluasan kekuasaan.
masyarakat dayak yang pindah ke agama islam ataupun yang telah menikah dengan pendatang melayu disebut dengan senganan, atau masuk senganan/masuk laut, dan kini mereka mengklaim dirinya dengan sebutan melayu.
mereka mengangkat salah satu tokoh yang mereka segani baik dari ethnisnya maupun pendatang yang seagama dan mempunyai karismatik di kalangannya, sebagai pemimpin kampungnya atau pemimpin wilayah yang mereka segani.
selain terbagi menurut ethno linguistik yang terdata menurut jumlah besar groupnya, masih banyak lagi yang belum teridentifikasikan gerak tarinya, karena menyebar dan berpencar dan terbagi menjadi suku yang kecil-kecil.
misalnya dayak mali / ayek-ayek, terdapat dialur jalan tayan kearah kab.
ketapang.
kemudian dayak kabupaten ketapang,daerah simpakng seperti dayak samanakng dan dayak kualan, daerah persaguan, kendawangan, daerah kayong, sandai, daerah krio, aur kuning.
daerah manjau dsb.
kemudian dayak daerah kabupaten sambas, yaitu dameo/damea, sungkung daerah sambas dan kabupaten bengkayang dan sebagainya.
kemudian daerah kabupaten sekadau kearah nanga mahap dan nanga taman, jawan, jawai, benawas, kematu dan lain-lain.
kemudian kabupaten melawi, yaitu: dayak keninjal(mayoritas tanah pinoh;antara lain desa ribang rabing, ribang semalan, madya raya, rompam, ulakmuid, maris dll)dayak kebahan (antara lain desa:poring,nusa kenyikap, kayu bunga, dll yang memiliki tari alu dan tari belonok kelenang yang hampir punah), dayak linoh (antara lain desa:nanga taum,sebagian ulak muid, mahikam dll), dayak pangen (jongkong, sebagian desa balaiagas dll), dayak kubing (antara lain desa sungai bakah/sungai mangat,nyanggai,nanga raya dll), dayak limai (antara lain desa tanjung beringin,tain, menukung, ela dll), dayak undau, dayak punan, dayak ranokh/anokh (antara lain sebagian di desa batu buil, sungai raya dll), dayak sebruang (antara lain didesa tanjung rimba, piawas dll),dayak ot danum (masuk kelompok kal-teng), leboyan.
salah satu ciri yang tampak pada orang mualang adalah ciri fisik yang mongoloid, wajah bulat, kulit putih/kuning langsat, mata agak sipit, rambut lurus, ada juga yang ikal serta relatif tidak tinggi, dan juga dikenal dengan keramah-tamahannya, orang mualang sangat mudah membaur dengan sub suku lain.
oleh karena itu, ada banyak sekali orang-orang dari pulau seberang yang mencari nafkah didaerah mualang.contohnya orang-orang lokal/ tempatan / dayak lainnya, kemudian dari pulau jawa, sumatera (melayu, batak dll).
bahasa yang digunakan termasuk kelompok ibanic group seperti halnya kelompok ibanic lainnya:kantuk, bugao, desa, seberuang,ketungau, sebaruk dan kelompok ibanic lainnya.
perbedaannya adalah pengucapan / logat dalam kalimat dengan suku serumpun yakni pengucapan kalimat yang menggunakan akhiran kata i dan e, i dan y, misalnya: kediri” dan kedire”, rari dan rare, kemudian inai dan inay, pulai dan pulay dan penyebutan kalimat yang menggunakan huruf r ( r berkarat ), serta logat pengucapannya, walauun mengandung arti yang sama.
sekitar lebih dari 2.000 tahun lalu, kehidupan masyarakat yang kini disebut mualang sangat terkait dengan legenda asal usul mereka dari sebuah tempat atau wilayah yang disebut temawai/temawang tampun juah, yakni sebuah wilayah yang subur di hulu sungai sekayam kabupaten sanggau kapuas, tepatnya di hulu kampung segomun, kecamatan noyan.
pada masa lalu masyarakat yang kini disebut mualang ini hidup dan bergabung dengan kelompok serumpun iban lainnya dan masa itu mereka tergabung sebagai masyarakat pangau banyau ( kumpulan orang-orang khayangan dan manusia ) kemudian kesemuanya itu disebut urang negeri panggau/orang menua artinya orang yang berasal dari tanah ini (borneo).
'tampun juah' merupakan tempat pertemuan dan gabungan bangsa dayak yang dimasa lalu yang kini disebut ibanic group.
sebelum di tampun juah masyarakat pangau banyau tersebar dan hidup di daerah sekitar bukit kujau’ dan bukit ayau, kira-kira di daerah kapuas hulu, kemudian pindah ke air berurung, balai bidai, tinting lalang kuning dan tampun juah, dalam pengembaraannya dari satu tempat ke tempat lain di mungkinkan ada yang berpisah dan membentuk suku atau kelompok lainnya.
daerah persinggahan akhir yakni di tampun juah.
di sana mereka hidup dan mencapai zaman eksistensi / keemasan, dalam tiga puluh buah rumah panjai ( rumah panggung yang panjang ) dan tiga puluh buah pintu utama.
mereka hidup aman, damai dan harmonis.
tampun juah sendiri berasal dari dua buah kata yakni: tampun dan juah, terkait dengan suatu peristiwa yang bersejarah yang merupakan peringatan akhir terhadap suatu larangan yang tak boleh terulang selama-lamanya.
tampun sendiri adalah suatu kegiatan pelaksanaan eksekusi terhadap dua orang pelanggar berat yang tidak dapat ditolelir, yakni dengan cara memasung terlentang dan satunya ditelungkupkan pada pasangan yang terlentang tersebut, kemudian dari punggung yang terlungkup di tumbuk dengan bambu runcing, kemudian keduanya dihanyutkan di sungai.
kesalahan tersebut dikarenakan keduanya terlibat dalam perkawian terlarang (mali) hubungan dengan sepupu sekali (mandal).
laki-laki bernama juah dan perempuan bernama lemay.
eksekusi dilakukan oleh seorang yang bernama lujun (algojo / tukang eksekusi) pada ketemenggungan guntur bedendam lam sepagi/jempa.
selain itu, kehidupan tampun juah juga erat hubungannya dengan kehidupan ritual dan keagamaan.
pemimpin spiritual tersebut adalah sepasang suami istri yang bernama ambun menurun ( laki-laki ) dan pukat mengawang ( perempuan).
kedua orang tersebut merupakan symbol terciptanya manusia pertama ke dunia, sesuai dengan arti dari nama keduanya.
ambun menurun yaitu embun yang turun ke bumi, symbol seorang laki –laki dan pukat mengawan adalah celah – celah dari jala / pukat yang membentang, symbol wanita.
embun tersebut menerobos atau menembus celah pukat merupakan symbol hubungan intim antara pria dan wanita.
pasangan suami istri tersebut, mempunyai sepuluh orang anak yakni: tujuh orang laki –laki dan tiga orang perempuan.
yaitu:
- puyang gana lahir tidak seperti kelahiran manusia normal, ia mempunyai kaki satu, tangan satu dan lahir dalam keadaan meninggal.
karena mempunyai tubuh yang tidak lazim atau jelek, ia diberi nama gana, ia di kubur dibawah tangga.
ketika ada pembagian warisan ia datang dalam rupa yang menyeramkan (hantu) dan meminta bagiannya hingga karna suatu alasan maka ia mengklaim dirinya sebagai penguasa seluruh tanah dan hutan.(
baca, tentang kerajaan sintang pada buku sejarah hukum adat dan adat istiadat kalimantan barat hal.184 – 188 ).
- bui nasi lahir dalam keadaan aneh, karena lansung dapat bicara dan merengek minta nasi dan kelahiran inilah awal mula orang pangau banyau makan nasi.2. (
baca, tentang kerajaan sintang pada buku sejarah hukum adat dan adat istiadat kalimantan barat hal.185).
menyebabkan ayah dan ibunya memohon kepada petara untuk mengubahnya menjadi bibit padi.
pada masa itu kehidupan di tampun juah diatur sesuai dengan norma –norma dan adat istiadat menyangkut kehidupan, peradaban kearah yang lebih baik hingga berkembang menjadi bangsa yang besar, kuat dan makmur.
demikian juga aturan tersebut berlaku sesama masyarakat tampun juah dan masyarakat diluarnya.
hal ini menyebabkan kehidupan masyarakat tampun juah semakin maju dan dikenal hingga datanglah masyarakat dari berbagai kelompok lain yang bergabung dan berlindung serta mencari kehidupan yang lebih baik di tampun juah.
kejayaan dan kemakmuran di tampun juah, telah didengar oleh para penguasa pada zaman itu, hal ini menyebabkan penguasa lain diluarnya menjadi sangat iri dan berusaha untuk merebut kejayaan di tampun juah.
pada masa itu kehidupan manusia dan para dewa serta mahluk halus, sama seperti hubungan antara manusia yang satu dengan yang lainnya, termasuklah hubungan yang sangat akrab dan harmonis antara masyarakat tampun juah dengan orang buah kana ( dewa pujaan ).
karena kejayaan masyarakat tampun juah sangat terkenal dan didengar oleh segala bangsa dan beberapa kerajaan, di suatu ketika sampailah berita itu ke kerajaan sukadana (sekarang terletak di kabupaten dulunya kab ketapang, dan kini kabupaten kayong utara).
kerajaan sukadana merasa kuatir mendengar kejayaan dan semakin kuatnya persatuan masyarakat di tampun juah.
hal ini mendapat tanggapan yang negatif dan ditindak lanjuti dengan menyatakan perang terhadap masyarakat pangau banyau / sak menua, yang lambat-laun menyebabkan tampun juah diserang oleh kerajaan sukadana.
kerajaan sukadana saat itu merupakan taklukan dan koloni dari kerajaan majapahit ( jawa hindu ), mereka mempunyai bala tentara yang tangguh dan sakti dari suku dayak beaju”/ miajuk, kalimantan selatan dan kalimantan tengah.
mereka mengadakan ekspansi militer dari daerah labai lawai / tambak rawang sukadana, masuk dan menyusuri sungai kapuas sampai ke teluk aik daerah batu ampar menuju tayan sanggau, dan masuk sungai sekayam dan terus ke hulunya, mengadakan penyerangan ke tampun juah.
dalam peperangan ini laskar / pejuang / bala sabong dari tampun juah berupaya bertempur, gagah berani berjuang melawan pasukan musuh dalam membela kedamaian di tampun juah, hingga menyebabkan musuh kalah dan dapat di usir.
perang yang pertama dikenal dengan nama perang sumpit, karena pada perang ini pasukan tampun juah dan pasukan lawan menggunakan sumpit yang pelurunya sangat beracun diberi ipuh (racun dari pohon tertentu).
tampun juah kembali aman dan damai, tetapi tidak berlansung lama karena pihak musuh yang kalah mengajak (melalui kesaktiannya) dan memengaruhi bangsa mahluk halus ( setan ) secara magis, menyerang tampun juah.
perang kedua tak bisa dihindarkan, dengan semangat yang membara masyarakat pangau banyau, berusaha mati-matian mempertahankan wilayahnya dari serangan mahluk halus, dan akhirnya dalam peperangan ini bangsa setan dapat juga dikalahkan.
tampun juah untuk sementara waktu berangsur damai ternyata pihak musuh yang kalah berperang, masih belum puas, mereka berusaha menggunakan segala cara, dan dengan kesaktian yang mereka miliki, mereka memengaruhi bangsa binatang agar menyerang tampun juah.
peperangan yang ketiga akhirnya terjadi, sama halnya dengan peperangan terdahulunya, bangsa binatang juga dapat dikalahkan.
karena masih kurang puas maka musuh pun mencari cara yang lain lagi yakni, dengan menanam berbagai jamur beracun diladang, dan sekitar pemukiman masyarakat tampun juah, hal ini menyebabkan banyak masyarakat tampun juah yang keracunan, tetapi keracunan ini dapat disembuhkan menggunakan akar dan tumbuhan hutan lainnya.
setelah sembuh racun kulat itu ternyata berdampak pada perubahan intonasi bahasa, logat dan pengucapan bahasa komunikasi yang menjadi bahasa keseharian.
hal ini menyebabkan timbulnya kelompok- kelompok bahasa yang berbeda logat maupun pengucapan ( ingat menara babel dalam perjanjian lama kitab suci umat kristiani ) walaupun masih dimengerti / serumpun. (
ibanic group ).
melihat perpecahan bahasa tersebut, pihak musuh memandang hal ini merupakan suatu celah kelemahan dan menjadikan hal ini sebagai ide, untuk mengalahkan masyarakat tampun juah.
pihak musuh tahu bahwa untuk merebut dan mengalahkan tampun juah tidak mampu melalui perang, melainkan dengan mengotori tampun juah.
pada saat keracunan terjadi dimana-mana, membuat kekuatan masyarakat tampun juah menjadi rapuh.
hal ini tidak disia-siakan oleh bangsa setan, sekali lagi mereka mengirimkan sihirnya yakni dengan cara mengotori setiap tempat kegiatan sehari-hari, tempat tinggal dan perabotan makan dengan tahi.
karena terus-menerus muncul dan tak kunjung selesai dalam jangka waktu yang lama, akhirnya masyarakat tampun juah strees, panik dan tidak tahan lagi, menyebabkan gemparlah tampun juah.
menyikapi hal itu maka para temenggung berkumpul untuk memecahkan permasalahan ini.
pekat banyau (musyawarah) dilakukan dan dari hasil pekat, (musyawarah ) diambilah keputusan untuk meninggalkan tampun juah secara berangsur -angsur.
proses keberangkatan dipimpin oleh masing – masing temenggung dan yang berangkat dahulu, harus membuat lujok (tunggul kayu) atau tanda pada setiap tempat yang dijalani kelompoknya, agar diikuti oleh kelompok belakangnya dengan perjanjian: “jika kelak menemukan tempat yang subur, enak dan cocok nanti, mereka berkumpul lagi dan membina kehidupan seperti masa di tampun juah.3 setelah selesai bepekat (musyawarah) maka diputuskanlah siapa yang berangkat terlebih dahulu.
orang buah kana (dewa pujaan), kembali ke khayangan, selanjutnya kelompok pertama masyarakat pangau banyau yang berangkat adalah:
keseka” busong kawin dengan dara jantung, anak petara seniba (dewa di khayangan), dara jantung dihulurkan oleh petara seniba (ayahnya) menggunakan tali tabo”tengang (akar kayu) bekarong betung ( diselimuti bamboo betung ) anak dari keseka” busong dan dara jantung adalah bujang panjang, yang kawin mali ( terlarang ) dengan dayang kaman dara remia ( bibinya atau adik ibunya) di khayangan yang menyebabkan kakeknya (petara seniba) murka, dan mengusir bujang panjang kebumi tempat ayahnya berada yakni keseka” busong.
anak hasil kawin mali mereka, menjadi berbagai macam hama padi dan lolos menyebar ke bumi.5
rombongan mualang pimpinan guyau temenggung budi kemudian berbaur dengan masyarakat tanah tabo” selanjutnya mereka disebut dengan nama dayak mualang.
mereka menyebar ke sekadau, seluruh belitang, dan sebagian ke sepauk, kabupaten sintang.
anak - anak ambun menurun dan pukat mengawang lainnya juga menyebar mengikuti kehidupan masing – masing dan ada yang membentuk kelompok suku – suku serumpun lainnya.
salah satu anak dari ambun menurun dan pukat mengawang yaitu: putong kempat, kawin dengan aji mlayu pada masa kepercayaan hindu, hal ini diperkuat dengan kubur dan bukti peninggalan lainnya di daerah sepaok kabupaten sintang ).
demikianlah urutan silsilah perkawinan dayang putong kempat dengan aji mlayu.
dari turunan putong kempat terjadilah pembauran yang melahirkan bangsa / suku yang membaur dan menyebar, berkembang hingga kini.
keturunan tersebut adalah dara juanti kawin dengan patih logender.
sebagai bukti hantaran dari pihak patih logender, maka dibawalah dua belas orang parinduk atau bukti hantaran, kemudian kedua belas orang ini membentuk komunitas disekitar bukit kelam dan lambat laun menjadi komunitas dayak lebang nado.
percampuran dari keturunan dayak mualang dan jawa hindu.
6 rombongan dayak mualang yang menyebar ke sekadau ada yang terpecah membentuk kelompok baru; mualang tanjung/tanyong, serta membaur dengan kelompok ibanik sekitarnya yaitu: dayak seberuang, dayak dsa, ketungau sesaet ( yang masih serumpun dan merupakan masih satu group ibanik sejak pamar / perpisahan dari temawai / temawang tampun juah).
selanjutnya ada yang bercampur pula dengan rombongan kelompok dara nante dalam usahanya mencari babai cinga (suami dara nante).
rombongan tersebut dipimpin oleh singa patih bardat dan patih bangi.
mereka tersesat ketika menyebar mencari daerah yang disebut temawai / temawang tampun juah, rombongan singa patih bardat bercampur dengan dayak mualang, menurunkan suku -suku kecil yakni: dayak kematu”, dayak benawas, dayak mualang sekadau di daerah lawang kuari (lawang kuari adalah pintu perkampungan kuari yakni dulunya merupakan betang kampung kuari yang dikutuk melebur menjadi batu karena sebuah peristiwa).
sedangkan rombongan yang dipimpin oleh patih bangi menyusuri hulu sungai ke daerah yang disebut belitang, membaur dengan keturunan mualang dari tanah tabo dan tampun juah kemudian disebut sebagai dayak mualang dan menyebar ke sekitarnya.
dayak mualang di daerah belitang inilah yang banyak menurunkan raja – raja sekadau, dan raja belitang.
kerajaan kecil tersebut lambat laun pindah ke sekadau.
sesudah pangeran engkong (raja sekadau) wafat, dia digantikan oleh pangeran kadar, sedangkan pangeran senarong, yang meneruskan keturunan raja-raja belitang.
sedangkan pangeran agong memilih mengasingkan diri beserta pengikutnya ke tempat yang kini disebut dengan lawang kuwari. (
betang panjang yang menghilang dan hingga kini tempat ini dianggap keramat ).