taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
desa ini pemekaran dari desa cibatu pada tahun 1979.
disini terdapat sebuah pondok pesantren yang sudah berumur ratusan tahun, yaitu pondok pesantren keresek.
pesantren keresek didirikan pada 1887 oleh k.h.-
muhammad tobri.
dia adalah keturunan mbah ma’lum dari pesantren pasir kondang (sumur).
sedangkan nama keresek diambil dari nama kampung tempat pesantren ini berdiri.
setelah didirikan, pengelolaan pesantren diserahkan kepada putranya yang bernama k.h.
ahmad nahrowi.
setelah mama bintang wafat, pesantren diserahkan kepada putra nya, k.h.
busrol karim.
pada saat pesantren dipimpin oleh dia inilah, terjadi beberapa peristiwa yang bukan saja menggemparkan warga pesantren, tetapi juga warga keresek pada umumnya.
seperti dikisahkan dalam buku kecil jin keresek, keluarga busrol karim sempat diganggu oleh jin perempuan yang bernama siti qoibuniyah, yang konon jatuh cinta pada sang ajengan.
karena kejahilan jin banyak peristiwa di luar akal yang bersifat gaib muncul dan terkadang mengganggu penghuni pesantren.
namun, pada akhirnya jin itu bisa “dijinakkan” oleh ajengan busrol karim.
sepeninggal k.h.
busrol karim, pengelolaan pesantren dilanjutkan oleh putranya yang bernama k.h.
hasan basri hingga sekarang.
selain mendalami ilmu agama, hasan basri yang sering dipanggil buya, juga seorang penulis.
buku kecil jin keresek, adalah hasil tulisannya yang sebelumnya dimuat secara bersambung di majalah mangle.
yang menarik, kisah itu ditulis buya ketika ia aktif di hmi (himpunan mahasiswa islam) semasa kuliah di iain sunan gunung jati bandung.
menurutnya, ia menuliskan kisah itu untuk melawan paham pki (partai komunis indonesia) dan cgmi (comite gerakan mahasiswa indonesia) yang berafiliasi pada pki, karena keduanya sama-sama tidak mempercayai hal-hal gaib.
buya meyakinkan jika hal-hal gaib bukanlah isapan jempol, seperti yang pernah terjadi di keresek.
terbukti, tulisannya banyak diminati dan disukai masyarakat.
batas wilayah desa kertajaya:
mekarsari adalah desa di kecamatan cibatu, garut, jawa barat, indonesia.
desa ini merupakan pemekaran dari desa sindangsuka sesuai dengan keputusan gubernur kdh i jawa barat no.
122/pm.122/pem/sk/1980 tentang pemekaran dan pemecahan di wilayah kabupaten daerah tingkat ii garut, tangerang, dan subang.
hal tersebut menimbang karena desa sindangsuka yang pada saat itu memiliki penduduk yang padat dan wilayah yang luas, sehingga sebagian kampung- kampungnya jauh dari jangkauan pembinaan pemerintah desa yang bersangkutan.
padasuka adalah desa di kecamatan cibatu, garut, jawa barat, indonesia.
termasuk salah satu desa tertua di kecamatan cibatu, mengingat terbentuknya desa padasuka seiring dengan bangunan stasiun kereta api cibatu pada tahun 1889.
jauh sebelum stasiun cibatu berada di kampung rancabatu (stasiun cibatu sekarang), stasiun cibatu sebelumnya berada di lokasi kampuung nagrog ( padasuka sekarang).
karena pemerintah hindia belanda merencanakan membuat jalur jalur kereta api cibatu–garut-cikajang, maka akhirnya stasiun cibatu dipindahkan ke kampung rancabatu.
alasan dipindahkannya stasiun tersebut tidak memungkinkannya dibuat persimpangan rel kereta api di wiliayah itu.
setelah dipindahkannya stasiun kereta api cibatu dari kampung nagrog ke kampung rancabatu, desa cibatu yang berdampingan dengan desa babakan diperintahkan oleh wedana untuk digabungkan menjadi satu desa.
karena masing-masing desa memiliki jumlah penduduk yang sedikit, sehingga tidak memenuhi syarat untuk menjadi sebuah pemerintahan desa.
dalam mempersiapkan penggambungan kedua desa tersebut, masing-masing tokoh yang diprakarsai enjin (kepala desa babakan) dan h. hanan (kepala desa cibatu) melakukan musyawarah untuk menyatukan dan mencari nama desa dari penggambungan kedua desa tersebut.
akhirnya dari hasil musyawarah tersebut ditemukanlah nama desa padasuka.
pemikiran munculnya nama desa padasuka dimaksudkan masing-masing tokoh menyetujui atau pada setuju, sehingga disederhanakan dalam bahasa sunda "padasuka".
setelah desa padasuka disetujui dan dikukuhkan, maka dilakukan pula pemilihan kepala desa untuk memimpin desa padasuka.
saat itu terpilhlah karna, sebagai pemimpin pertama di desa padasuka
batas wilayah :
sindangsuka merupakan salah satu desa di kecamatan cibatu, garut, jawa barat, indonesia.
sebelum terbentuknya desa sindangsuka, semula wilayah tersebut terbagi atas tiga desa yaitu, desa cigalumpit, desa cikarag ( salah satu kampung yang sekarang menjadi wilayah desa mekarsari) dan desa pasirlaja.
kemudian desa cigalumpit dihapus dengan alasan jumlah penduduk yang kurang begitu banyak dan wilayahnya pun akhirnya disatukan dengan desa pasirlaja.
seiring waktu dimasa kepemimpinan kuwu jibja yuda atau lurah hormat akhirnya mulai direncanakan penggabungan desa pasirlaja dan desa cikarag menjadi satu desa.
disitulah mulai dibahas para tokoh untuk mencari sebuah nama desa penggabungan tersebut.
akhirnya dari gagasan seorang tokoh bernama mukarta, warga kampung cigalumpit, munculah sebuah nama sindangsuka, yang artinya tamu yang datang ke wilayah itu akan merasa suka atau bahagia, demikian warga selaku tuan rumah yang dikunjungi merasa suka pula ( bungah kanu datang, oge bungah kanu didatangan).
riwayat berdirinya desa sukalilah memang cukup panjang hanya saja tidak tertulis secara rinci data dokumentasi maupun pelaku sejarah yang sudah tidak ada.
dari infirmasi yang terhimpun, pada tahun 1930 , sebelum lahirnya desa sukalilah ada 3 desa (dusun) yang berdiri yaitu : cipicung, cisalak, dan ciawitali, yang letaknya sangat berjauhan kurang lebih 2 kilometer dari masing-masing daerah tersebut.
pada suatu waktu, masing-masing kepala dusun menggelar pertemuan resmi membicarakan mengenai kerjasama antar dusun (cipicung, cisalak, dan ciawitali), baik terbangunnya sarana transportasi yang menghubungkan cipicung, cisalak, dan ciawitali dan sekaligus membangun kerjasama demi mewujudkan kekuatan besar untuk menjunjung kemakmuran dan kemajuan masing-masing daerah itu.
dari pertemuan para kepala dusun itu, menyetujui adanya kerjasama bahkan muncul gagasan untuk mempersatukan wilayah yang akhirnya kini bernama desa sukalilah.
selang beberapa minggu kemudian setelah ketiga dusun itu bersatu dan melahirkan nama desa sukalilah.
nama sukalilah sendiri terdiri dari 2 kata yaitu suka (bersedia) dan lilah (rela) yang artinya bersedia mengorbankan apa saja demi kemajuan bangsa dan rela memberikan yang terbaik sampai darah penghabisan.
wanakerta adalah desa di kecamatan cibatu, garut, jawa barat, indonesia.
desa wanakerta berdiri pada tahun 1954 dengan nama desa cikoang.
kemudian desa cikoang dimekarkan menjadi desa wanakerta dan kertajaya, asal muasal nama desa wanakerta berasal dari suku kata dalam bahasa sunda, "wana" artinya leuweung (hutan) dan "kerta" artinya raharja ( sejahtera), dengan harapan masyarakat menjadi desa yang sejahtera, subur dan makmur meskipun letaknya ada di dalam hutan.
cibodas adalah desa di kecamatan cikajang, garut, jawa barat, indonesia.
cikajang merupakan sentra pertanian dan perkebunan di kabupaten garut, di cibodas terdapat perkebunan teh dan pertanian sayuran milik masyarakat setempat, pasar cibodas cikajang merupakan sentra pelayanan untuk masyarakat dari wilayah selatan kabupaten garut.
desa mekarsari merupakan salah satu desa di kecamatan cikajang kabupaten garut.
terdiri dari 3 dusun, 9 rw, 34 rt .
desa mekarsari ini merupakan sebuah desa yang berada di ketinggian ±1200 di atas permukaan laut, maka dapat segera dipahami keadaan suhu rata-rata harian di kawasan ini adalah 20 derajat celcius dan dapat lebih rendah lagi pada musim kemarau, dengan jumlah bulan hujan selama delapan bulan setiap tahunnya.
terletak di kecamatan cikajang garut.
limbangan barat di pimpin oleh seorang kepala desa yang bernama ade purqon dan di bantun oleh sekretaris yayan sofyan atau pemerintah desa adalah desa berkembang, dengan dataran sedang yang berbatasan di sebelah utara desa pasirwaru, selatan desa majasari, sebelah timur desa limbangan tengan dan sebelah barat berbatasan dengan desa cigagade, merupakan daerah semi pertanian, dikelilingi sungai dan gunung, di utaran sungan cipancar dan gunung pipisan(paranje)di selatan sungai cimanuk dan gunung harumanterletak di kecamatan balubur limbangan, garut, jawa barat, indonesia.
simpen kidul adalah desa di kecamatan balubur limbangan, garut, jawa barat, indonesia.
desa ini sangat indah dari aspek pemandangannya, di sesa ini alamnya masih asri dan udaranya masih segar, cocok untuk para wisatawan yang ingin memanjakan diri dari kepenatan kerja.
makanan khas dari simpen kidul adalah peuyeum ketan dan ulen.
kondisi geografis di desa sagara ini berada pada ketinggian 0-500 mdpl, dengan banyak curah hujan 1,55 mm/thn, tofografi (dataran rendah, tinggi pantai) 350 m, dan suhu udara rata-rata 28­o.
jarak dari pusat pemerintahan kecamatan 23 km, dari ibu kota kabupaten/kota 119 km, dari ibu kota propinsi 200 km.
desa sagara dalam bidang pendidikan memiliki 2 buah gedung taman kanak-kanak/paud, 5 buah gedung sekolah dasar, dan 2 gedung sekolah menengah pertama, di desa sagara ini juga ada 3 pondok pesantren, tempat rekreasi yang berada di daerah desa sagara yaitu pantai cijeruk.
'cigawiran'
sama halnya seperti cianjuran dari cianjur dan ciawian dari tasikmalaya, cigawariran merupakan salah satu jenis tembang sunda yang berasal dari desa cigawir, kecamatan selaawi, garut.
dibandingkan dengan jenis-jenis tembang sunda lainnya, cigawiran memiliki karakteristik dan kekhasan tersendiri dan berkembang dilingkungan yang khusus pula.
kesenian ini tergolong sekar merdika.
tembang sunda yang satu ini berkembang di lingkungan pesantren dan dijadikan sebagai media untuk berdakwah.
pada perkembangan yang selanjutnya, tembang cigawiran lebih dikenal oleh masyarakat luas di luar pesantren karena usaha-usaha yang dilakukan oleh beberapa tokoh-tokohnya, yaitu r. abdullah usman, r. moch isya, r. mochamad amien, r. iyet dimiyati, dan r. agus gaos.syairnya pun mengalami pelebaran tema yaitu mengandung berupa kritik social, pepatah, pergaulan yang bersifat humoris dan tentunya dakwah islamiyah.
jika jenis tembang sunda yang lainnya diiringi instrumen musik, jenis tembang sunda yang satu ini tidak diiringi instrument musik, walaupun masih menggunakan laras pelog, salendro, madenda, dan mataraman yang terdapat dalam karawitan sunda.
karena lahirnya di lingkungan pesantren, kesenian ini sangat dipengaruhioleh sosok ulama dan cenderung kukuh pada nilai agama dan tradisi yang kuat.
cikarang adalah desa di kecamatan cisewu, garut, jawa barat, indonesia.
desa cikarang ini terletak 14 km dari ibu kota kecamatan cisewu, mayoritasnya mata pencaharian masyarakatnya adalah bertani.
desa ini boleh dikatakan bersuhu cuku panas karena letaknya cukup dekat juga dengan pantai selatan yang hanya berjarak 14 km.
desa cikarang ini juga merupakan desa perbatasan antara kabupaten garut selatan dengan kabupaten cianjur selatan, di mana kedua daerah hanya dipisahkan oleh alirang sungai cilaki.
sayangnya belum ada fasilitas yang memadai bagi masyarakat yang ingin menyebrangi sungai ini, jangankan kendaraan roda empat, roda dua pun kalau tidak di paksankan cukup sulit untuk menyebranginya.
karena kedua desa hanya di hubungkan dengan jembatan gantung "( rawayan )" dan juga di tempat lain cuma hanya ada sampan "( rakit )."
a. sejarah dan kondisi desa
gemuruh proklamasi yang dikumandangkan pada tanggal 17 agustus 1945 dapat dirasakan pula oleh masyarakat neglasari yang di pelopori oleh psii dan pni, semangat kemerdekaan itu di tularkan menjadi semangat membangun desa, sehingga diyakini pada tahun inilah desa neglasari secara resmi didirikan.
awal tahun 1947 desa neglasari dibanjiri oleh para pengungsi dari kota bandung serta tentara rakyat indonesia (tri) dan badan pejuangan majelis persatuan perjuangan pasundan (mp3) guna menyusun kekuatan hingga terjadilah bandung lautan api.
akhir tahun 1947 ketika garut di serbu oleh pasukan sekutu desa neglasari yang telah diketahui sebagai salah satu markas kekuatan perlawanan rakyat tak luput dari penyerbuan tersebut.
dari tragedy ini banyak warga desa neglasari yang menjadi korban.
belum pulih dari ingatan warga desa neglasari kekejaman yang mereka rasakan oleh tentara sekutu pada tahun 1948 muncul kembali kekerasan baru dibawah bendera di/tii, pada tahun 1949 divisi siliwangi kembali ke jawa barat warga desa neglasari yang pada saat itu berada dalam tekanan di/tii segera membuka komunikasi dan meminta bantuan tni di tjipaku majalaya dan kepada induk pasukan di buah dua sumedang.
kemudian desa neglasari dijadikan basis kekuatan brigader guntur dibawah pimpinan kapten safi’i sekaligus menjadi satu-satunya basis tni di kabupaten garut.
tragedi yang mencekam seakan bagian dari wajah kelam sejarah desa neglasari, yakni terjadinya pembakaran 47 rumah dan 7 orang warga kampung cicurug di culik, tidak berhenti sampai disitu pada tahun 1951 dan 1952 kembali tragedy yang sama, dibakarnya 429 rumah dan 67 warga diculik oleh gerombolan di/tii.
semenjak masyarakat mulai berkonsentrasi pada pemetaan dan pembangunan di wilayah desa neglasari.
dan pada tahun 1982 karena pertumbuhan penduduk semakin pesat serta luas wilayah administrasi desa neglasari yang terlalu luas sehingga desa neglasari di mekarkan menjadi dua yaitu disebelah utara menjadi desa cikembulan, wilayah desa neglasari memiliki batas sebagai berikut:
luas wilayah desa neglasari adalah 161 ha yang terdiri dari 35% berupa pemukiman, 40% berupa daratan, yang digunakan lahan pertanian, serta 35% berupa lahan perkebunan.
jarak pusat desa dengan ibu kota kabupaten yang dapat ditempuh melalui perjalanan darat kurang lebih 17 km.
kondisi sarana prasarana jalan poros desa yang masih berupa jalan konstruksi kondisi rusak sedang mengakibatkan waktu tempuh menggunakan kendaraan bermotor mencapai kurang lebih 60 menit.
sedangkan jarak pusat desa bengan ibu kota kecamatan yang dapat ditempuh melaui perjalanan kurang lebih 5 km.
topografi
desa neglasari merupakan desa yang berada di daerah pesawahan sebelah utara dan sebelah selatan dengan ketinggian 500 – 700 m dpl (diatas pemukiman laut).
sebagian besar wilayah desa neglasari adalah sawah dengan kemiringan antara 20° - 45° dialiri oleh sungai cipancar dan cicatur serta sungai cijagra yang sekaligus menjadi batas dengan desa cangkuang dan sekaligus menjadi batas administrative dengan wilayah kecamatan leles.
hidrologi dan klimatologi
aspek hidrologi suatu wilayah desa sangat diperlukan dalam pengendalian dan peraturan tata air wilayah desa.
berdasarkan hidrologinya aliran-aliran sungai di wilayah desa neglasari membentuk pola daerah aliran sungai, yaitu das cigunung agung tercatat beberapa sungai maupun solokan baik skala kecil, sedang, dan besar.
terdapat di daerah desa neglasari, seperti:
a. mata air di daerah kampong bojong
b. mata air di daerah kampung kopo
keadaan sosial
adanya fasilitas pendidikan yang memadai serta pemahaman masyarakat tentang pentingnya menempuh pendidikan formal maupun non formal mempengaruhi peningkatan taraf pendidikan.
agama, kebudayaan, adat istiadat dan kebiasaan yang ada juga beragam.
secara detail, keadaan sosial penduduk desa neglasari tersaji dalam tabel berikut.
luas penggunaan lahan
pada umumnya lahan yang terdapat di desa neglasari digunakan secara produktif, dan hanya sedikit saja yang tidak dipergunakan.
hal ini menunjukan bahwa kawasan desa neglasari memiliki sumber daya alam yang memadai dan siap untuk diolah.
luas lahan berupa sawah 1\3 teknis seluas 98,75 ha, dan yang lainnya berupa pekarangan 39,80 ha, tadah hujan 11,25 ha dan lain-lain 11,25 ha.
keadaan sosial
penduduk desa neglasari berdasarkan data terakhir hasil sensus penduduk tahun 2008 tercatat sebanyak 5,401 jiwa, tahun 2009 tercatat sebanyak 5,514, tahun 2010 tercatat sebanyak 5,635 jiwa dan tahun 2015 sebanyak 5.528 jiwa.
keadaan ekonomi
wilayah desa neglasari memiliki berbagai potensi yang baik.
potensi tersebut dapat meningkatkan taraf perekonomian dan pendapatan masyarakat.
disamping itu, lokasi yang relatif dekat dengan ibu kota kabupaten dan pusat kegiatan perekonomian, memberikan peluang kehidupan yang lebih maju dalam sektor formal maupun non formal.
tabel berikut menyajikan data keadaan ekonomi penduduk desa neglasari.
16 wanita rawan sosial ekonomi 126
17 pemulung 2
18 janda pkri 3
19 korban bencana alam -
20 komunitas adat terpencil -
pemuda dan olahraga
dalam hal kepemudaan, pada tahun 2010 tidak terlepas dari aktivitas dan eksistensi karang taruna, baik levwl desa maupun level rw, sedangkan jumlah anggota karang taruna aktif untuk level desa berjumlah kurang lebih 50 orang, serta hampir seluruh usia karang taruna terlihat aktif dikepengurusan tingkat rw, baik pengurus aktif maupun anggota biasa.
1 sepak bola 4
2 bola voli 6
3 bulu tangkis 2
4 tenis meja 5
5 senam sehat 1
6 pencak silat 3
kebudayaan
kebudayaan yang ada di desa neglasari adalah modal dasar dalam pembangunan yang melandasi pembangunan yang akan dilaksanakan, warisan budaya yang bernilai luhur merupakan dasar dalam rangka pengembangan pariwisata budaya yang dijiwai oleh mayoritas keluhuran nilai agama islam.
pembagian wilayah desa
wilayah desa neglasari dibagi menjadi 3 (tiga) dusun.
setiap dusun dipimpin oleh kepala dusun sebagai delegasi dari kepala desa di dusun tersebut.
pusat desa neglasari terletak di dusun i. pembagian wilayah desa neglasari tersaji dalam tabel berikut.
gambaran umum tentang desa talagasari:
sejarah desa
terbentuknya desa talagasari
pada tahun 1923 atas usaha kedua juragan lurah antara desa lunjuk dan desa haur kuning digabungkan menjadi satu desa yang diberi nama desa talagasari.
nama tersebut diambil dari nama talaga (danau/situ) yang berada di blok ranca kuda dan sari (indah dan menarik).
dari sinilah nama desa talagasari diambil yang artinya: (talagasari= danau yang sangat menarik)
catatan sejarah desa talagasari menerangkan bahwa cikal bakal berdirinya desa talagasari adalah hasil penggabungan dari dua desa yaitu desa lunjuk dan desa haur kuning, desa lunjuk sendiri adalah hasil penggabungan dari desa lunjuk hilir dan desa lunjuk girang yang selanjutnya desa talagasari dipecah lagi menjadi desa talagasari dan desa hegarsari (sampai sekarang)
b. topografi
desa talagasari merupakan desa yang terletak di lembah gunung,sebelah selatan gunung guntur sebelah barat laut gunung mandalawangi sebelah utara gunung kaledong,dan sebelah timur laut adalah gunung haruman dengan ketinggian 697 di atas permukaan laut dengan suhu ±17-28 °c
c. hidrologi dan klimatologi
aspek hidrologi suatu wilayah desa sangat diperlukan dalam pengendalian dan pengaturan tata air wilayah desa.
berdasarkan hidrologinya, aliran-aliran sungai di wilayah desa talagasari membentuk pola daerah aliran sungai, yaitu.
tercatat beberapa sungai maupun solokan baik skala kecil, sedang, dan besar, terdapat di desa talagasari, seperti:
secara umum akhir-akhir ini terjadi penurunan kualitas air dibanding keadaan selama tahun-tahun sebelumnya dikarenakan banyak pihak yang ingin memanfaatkan sumber mata air secara komersil sementara air yang ada sangat terbatas sedangkan air-air lainnya yang mengalir ke lahan pertanian mengalami penurunan kualitas air dikarenakan pencemaran lingkungan, hal ini dapat menjadi sangat berpengaruh terhadap beberapa sumber mata air yang menjadi sumber kehidupan masayarakat penggarap sawah.
dan nama alternatif yang muncul adalah "dawungsari" nama dawungsari berasal dari dua suku kata "dawung" dan "sari."
nama "dawung" yang muncul memang menjadi inspirasi oleh para tokoh pada saat itu, dengan mempertimbangkan konsisi sosial politik saat itu yang memang tengah berada dalam masa jaya-jayanya orde baru dengan golongan karya-nya.
sedangkan kata "sari" merupakan bagian atau dimaksudkan bahwa desa ini adalah hasil pemekaran dari desa induk sebelumnya.
setelah dibentuk pada 1982, maka desa dawungsari untuk sementara di pimpin oleh pejabat kepala desa yaitu bapak "sueb" yang sebelumnya merupakan salah satu tokoh masyarakat dan penggagas pemekaran desa juga merupakan salah satu perangkat desa desa induknya yaitu desa "dangiang".
baru kemudian pada tahun 1988, desa baru ini bisa melaksanakan pemilihan kepala desa untuk pertama kalinya.
bertempat di halaman bapak "oman" rw.03 pesta demokrasi pertama bagi desa dawungsari dengan menampilkan 2 orang calon kepala desa yaitu bapak "hadir rustana alm", dan "bapak eno sukanada".
pemilihan kepala desa dawungsari pertama ini akhirnya dimenangkan oleh bapak "eno sukanda" dan beliau memimpin desa "dawungsari" dari tahun 1988 s.d. tahun 1995.
desa dawungsari terletak antara 544’ – 7083’ lintang selatan dan 10721’ – 10821’ bujur timur, dengan luas wilayah 237,45 ha, yang terdiri dari 2 dusun dengan 7 rukun warga (rw) dan 33 rukun tetangga (rt).
desa dawungsari memiliki batas wilayah administratif sebagai berikut:
2.2.2.topografi
desa dawungsari merupakan desa yang berada di daerah sedikit perbukitan dengan ketinggian antara 100- 200 m dpl (diatas permukaan laut). .
di sebelah timur dibatasi oleh saluran air cicurug yang sekaligus menjadi batas dengan desa karyamekar kecamatan cilawu dan disebelah selatan dengan desa dayeuhmanggung yang merupakan dan sekaligus menjadi batas administratif dengan wilayah desa dawungsari
aspek hidrologi suatu wilayah desa sangat diperlukan dalam pengendalian dan pengaturan tata air wilayah desa.
berdasarkan hidrologinya, aliran-aliran sungai di wilayah desa dawungsari tercatat dan termasuk ke dalam pola aliran das baik das cipeujeuh dan das cimanuk, tidak ada sungai bersekala besar namun "solokan" baik skala besar atau, sedang dan kecil, terdapat di desa ngamplangsari, seperti:
secara umum akhir-akhir ini terjadi peningkatan kualitas curah hujan dan jumlah hujan dibanding keadaan selama tahun-tahun sebelumnya, hal ini dapat menjadi sangat berpengaruh terhadap beberapa sumber mata air yang menjadi sumber kehidupan masyarakat penggarap sawah, sumber air menjadi berlimpah dan hal ini menunjang bagi kehidupan.
pada umumnya lahan yang terdapat di desa dawungsari digunakan secara produktif, dan hanya sedikit saja yang tidak dipergunakan.
hal ini menunjukkan bahwa kawasan desa dawungsari memiliki sumber daya alam yang memadai dan siap untuk diolah.
luas lahan berupa sawah tadah hujan seluas 52,6 ha, dan yang lainnya berupa pemukiman 42,1 ha, kuburan 1.25 ha, perkantoran 0,07 ha, prasarana umum lainnya 3.8 ha, tanah kas desa 140 m2 (terletak di desa dawungsari), lapangan olah raga 1,89 ha, sekolah 0,27 ha, jalan 3,8 ha, lain-lain.
untuk lebih jelasnya mengenai luas tanah dan penggunaannya dapat dilihat pada tabel berikut ini.
desa dayeuhmanggung merupakan desa yang memiliki potensi keindahan alam yang luar biasa.
selain itu, kehidupan masyarakat desa dayeuhmanggung yang harmonis menjadi salah satu daya tarik sendiri.
saat ini, desa dayeuhmanggung kerap dijadikan sebagai "main gate" bagi para pendaki yang hendak ke gunung cikuray.
sehingga sedikit banyaknya berimplikasi pada peningkatan perekonomian warga setempat.
desa dayeuhmanggung kini tengah dipimpin oleh kepala desa darmawan yang sudah menjabat dua periode (2007-2014 dan 2015-2021).
selama masa kepempinannya, beliau berhasil membuat banyak terobosan dan pembangunan infrastruktur yang sangat bermanfaat bagi warga desa.
mulai dari jalan, pembangunan saluran irigasi, pembangunan tembok penahan tanah, pelindungan terhadap sumber mata air dan meningkatkan kemandirian warga melalui kegiatan usaha, seperti usaha kue dan roti.
cinunuk memiliki objek wisata rohani makam raden wangsa muhammad atau lebih dikenal dengan julukan "pangeran papak", beliau adalah salah satu penyebar agama islam di kabupaten garut pada jamannya.
dinamai pangeran papak karena sifatnya tidak membeda bedakan status sosial manusia.
beliau di makamkan di bukit pemakaman umum cinunuk atau lebih dikenal dengan makam cinunuk, tepatnya bersebelahan dengan kantor kepala desa cinunuk, sekitar 2 km dari alun-alun kecamatan wanaraja.
objek wisata makam pangeran papak banyak dikunjungi oleh para peziarah dihari-hari tertentu.
selain makam pangeran papak di cinunuk terdapat sumber air yang dikenal dengan nama cimuara pancuran tujuh.
di cimuara ini biasanya digunakan untuk pemandian umum dan banyak dipakai untuk mengambil air wudhu para peziarah yang datang ke makam pangeran papak.
selain itu cimuara digunakan untuk memenuhi kebutuhan air warga sekitar.
sindangratu adalah desa di kecamatan wanaraja, garut, jawa barat, indonesia.
merupakan sebuah desa yang cukup maju di kecamtan wanaraja terlebih dengan perkembangan teknologi, pendidikan dan wawasan kini masyarakat desa sindangratu lebih berkembang dalam berbagai aspek selain itu kematangan demokrasi dan sikap warga desa sindangratu pun sudah lebih mumpuni dapat dibuktikan dengan sikap gotong royong dan toleransi yang tinggi, bisa kita lihat sendiri masih banyak masyarakat yang peduli terhadap lingkungan dan saling menghargai pendapat orang lain ketika ada dalam forum musyawarah.
desa sukamenak mempunyai kampung yang bernama kampung papandak.
konon kampung papandak adalah kampung yang termaju di sukamenak.
kemajuannya bisa dilihat dari sarana dan prasarana, ekonomi, pertanian, bisnis, dll. namun, yang lebih menonjol adalah sarana-sarana yang terdapat di sana di antaranya rumah-rumah, jalan, dan tempat umum lainnya.
kampung papandak dahulu terkenal akan desain bangunannya yang menyerupai cagak gunting, yang sekarang dipakai oleh universitas terkemuka di kota bandung.
karena perkembangan zaman yang semakin tidak terkendali, akhirnya desain bangunan tersebut kini hanya tinggal sejarah dari kampung papandak.
keunikan dari kampung papandak tidak hanya itu saja keunikan lainnya adalah masyarakatnya .masyarakat disana umumnya menikah atau berkeluarga hanya dengan orang papandak kembali dan masyarakat disana sangat suka bergotong royong sampai sampai orang dari luar kampung itupun mengagumi kesolidan dari orang orang papandak yang lebih mengutamakn kepentingan umum dibanding kepentiingan pribadi hal itu dapat terlihat dari aktivitas yang ada di sana misalnya kalau ada satu orang yang sedang buat rumah maka orang sekampung itupun ikut membantunya,, contoh lainnya dalam pembuatan jalan atau sarana transportasi masyarakat disana hanya membutuhkan waktu satu/dua hari untuk membuat jalan yang panjangnya mencapai 2km hitungannya adalah zaman dulu yang mana waktu itu blum ada alat alat cangggih seperti sekarang
kp.
dangdeur, kp.
cidadap, kp.
cimipir, kp.
cihantap, kp.
ciakar, kp.
sampora, kp.
cijulang, kp.
warujaya, kp.
ciwaru, kp.
jati, kp.
binong, kp.
kadudampit, kp.
bojongrandu, kp.
sindangratu, kp.
palasari dan kmp pasirkaliki.
halloween atau hallowe'en (kependekan dari "all hallows’ evening", yang berarti malam hari semua orang kudus), yang juga disebut sebagai "allhalloween", "all hallows' eve", atau "all saints' eve".
halloween adalah suatu perayaan yang dapat dijumpai di sejumlah negara pada tanggal 31 oktober, yaitu malam hari raya semua orang kudus ("all hallows' day") di kekristenan barat.
perayaan tersebut mengawali peringatan trihari masa para kudus ("allhallowtide"), suatu periode dalam tahun liturgi yang didedikasikan untuk mengenang orang yang telah meninggal dunia, termasuk para kudus atau santo/santa ("saints", "hallows"), martir, dan semua arwah umat beriman.
terdapat keyakinan luas bahwa banyak tradisi halloween bermula dari festival-festival panen kelt kuno yang mungkin memiliki akar-akar pagan, khususnya festival samhain etnis gael, dan festival tersebut dikristenkan sebagai halloween.
sejumlah pihak lain meyakini bahwa halloween bermula secara independen sebagai suatu perayaan kristen semata, terpisah dari festival kuno seperti samhain.
kegiatan saat halloween meliputi "trick or treat" (atau hal terkait penyamaran dengan kostum seram), menghadiri pesta kostum halloween, mendekorasi, mengukir waluh menjadi jack-o'-lantern, menyalakan api unggun besar, permainan ramalan atau penenungan, "apple bobbing", bermain lelucon praktis, mengunjungi atraksi berhantu, menceritakan dongeng menakutkan, dan menonton film horor.
di banyak belahan dunia, perayaan keagamaan kristen saat malam para kudus, misalnya menghadiri ibadah gereja dan menyalakan lilin pada makam, masih tetap populer, meskipun di tempat lain berlangsung perayaan yang lebih sekuler dan komersial.
beberapa umat kristen secara historis berpantang daging pada malam para kudus, suatu tradisi yang tercermin dengan makan makanan tertentu pada hari vigili ini, misalnya apel, panekuk kentang, dan kue jiwa.
penggunaan kata "halloween" atau "hallowe'en" berawal pada sekitar tahun 1785 dan berasal dari kekristenan.
kata "hallowe'en" berarti "malam yang dikuduskan" atau "malam suci", dan berasal dari suatu istilah skotlandia untuk "all hallows' eve" (malam para kudus, yaitu malam sebelum hari raya semua orang kudus).
dalam bahasa skot, kata "eve" adalah "even", dan dipendekkan menjadi "e'en" atau "een".
seiring berjalannya waktu, "(all) hallow(s) e(v)en" berevolusi menjadi "hallowe'en".
frasa "all hallows" ditemukan dalam bahasa inggris kuno, namun frasa "all hallows' eve" tidak terlihat hingga tahun 1556.
adat dan kebiasaan halloween masa kini diperkirakan telah dipengaruhi kepercayaan dan adat istiadat masyarakat di negara-negara berbahasa kelt, yang mana beberapa di antaranya diyakini memiliki dasar pagan.
jack santino, seorang folkloris, menuliskan bahwa "di seluruh irlandia terjadi suatu kesepakatan yang meresahkan antara adat istiadat dan keyakinan yang berhubungan dengan kekristenan dengan semua hal terkait agama-agama irlandia sebelum masuknya kekristenan".
sejarawan nicholas rogers, saat menelusuri asal mula perayaan halloween, mencatat bahwa meskipun "beberapa folkloris telah mendeteksi asal mulanya dalam perayaan romawi kuno pomona, dewi buah-buahan, atau dalam festival orang mati disebut parentalia, namun perayaan tersebut secara lebih khusus dikaitkan dengan festival kelt samhain", yang mana berasal dari bahasa irlandia kuno untuk "akhir musim panas".
samhain (dilafalkan atau ) merupakan hari yang pertama dan terpenting dari keempat hari-hari kuartal dalam kalender gaelik abad pertengahan dan dirayakan di irlandia, skotlandia, dan pulau man.
perayaan dilangsungkan pada atau sekitar tanggal 31 oktober – 1 november dan suatu festival bagi kaum keluarga diselenggarakan pada waktu bersamaan oleh kaum kelt britonik; disebut "calan gaeaf" di wales, "kalan gwav" di cornwall, dan "kalan goañv" di bretagne.
bagi kaum kelt, hari dimulai dan diakhiri saat matahari terbenam; karenanya, berdasarkan perhitungan modern, festival dimulai pada petang hari menjelang tanggal 1 november.
samhain dan calan gaeaf disebutkan dalam beberapa literatur tertua dari irlandia dan wales.
nama-nama tersebut telah digunakan oleh para sejarawan untuk merujuk pada adat istiadat halloween keltik sampai pada abad ke-19, dan hingga kini masih digunakan sebagai nama-nama gaelik dan wales untuk menyebut halloween.
samhain/calan gaeaf menandai akhir musim panen dan awal musim dingin atau 'paruh yang lebih gelap' dari suatu tahun.
sama seperti belatane/calan mai, perayaan itu dilihat sebagai suatu waktu ambang, ketika batas antara dunia ini dan dunia lain menipis.
hal ini berarti "aos sí" (dilafalkan ), para 'roh' atau 'peri', dapat lebih mudah datang ke dunia ini dan pandangan ini sangat diyakini mereka.
kebanyakan akademisi melihat "aos sí" sebagai "versi-versi terdegradasi dari para dewa kuno [...] yang mana pengaruhnya masih kuat di dalam benak masyarakat sekalipun telah secara resmi digantikan dengan keyakinan agama setelahnya". "
aos sí" dihormati sekaligus ditakuti, bahkan orang-orang sering kali memohon perlindungan allah ketika pulang ke tempat tinggal mereka.
saat perayaan samhain, diyakini bahwa "aos sí" perlu ditenangkan untuk memastikan bahwa masyarakat dan ternak mereka dapat bertahan dalam musim dingin.
persembahan makanan dan minuman, atau sebagian hasil panen, ditinggalkan di luar untuk "aos sí".
jiwa-jiwa orang yang telah meninggal juga dikatakan mengunjungi kembali rumah mereka untuk meminta keramahtamahan.
tempat-tempat telah diatur di meja makan dan dekat perapian untuk menyambut mereka.
keyakinan bahwa jiwa-jiwa orang yang telah meninggal kembali ke rumah pada suatu malam dalam setahun, dan harus ditenteramkan, tampaknya berasal dari tradisi kuno dan ditemukan dalam banyak budaya di seluruh dunia.
di irlandia abad ke-19, "lilin-lilin akan dinyalakan dan doa-doa secara resmi didaraskan bagi jiwa-jiwa orang yang telah meninggal.
setelah itu acara makan, minum, dan permainan akan dimulai".
di seluruh irlandia dan britania, perayaan dalam rumah tangga meliputi ritual dan permainan yang dimaksudkan untuk meramal masa depan seseorang, khususnya sehubungan dengan kematian dan pernikahan.
kacang-kacangan dan apel sering kali digunakan dalam ritual penenungan ini.
ritual-ritual itu misalnya "apple bobbing", menatap bola kristal atau cermin, menuangkan lelehan timbal atau putih telur ke dalam air, dan interpretasi mimpi.
api unggun besar yang istimewa dinyalakan dan berlangsung ritual-ritual yang melibatkannya.
abu, asap, dan nyala apinya dianggap memiliki kuasa pembersihan dan perlindungan, dan juga digunakan untuk menenung.
di beberapa daerah, obor yang dinyalakan dari api unggun itu dibawa mengelilingi rumah dan kebun searah pergerakan matahari dengan harapan mendapat perlindungan.
ada kesan bahwa api tersebut merupakan semacam sihir simpatik atau tiruan –sebagai tiruan matahari, membantu "kekuatan pertumbuhan" dan menahan kerusakan serta kegelapan musim dingin.
di skotlandia, permainan tenung dan api unggun ini dilarang oleh para presbiter gereja di sejumlah paroki.
di kemudian hari api unggun ini digunakan untuk "menjauhkan diri dari iblis".
sejak setidaknya abad ke-16, permainan sandiwara bisu dan penyamaran ("guising") disertakan dalam festival tersebut di irlandia, skotlandia, pulau man, dan wales.
dalam permainan ini orang-orang berjalan dari rumah ke rumah dengan mengenakan kostum (atau menyamar), dan biasanya melantunkan syair atau nyanyian untuk mendapatkan makanan.
itu mungkin dikarenakan pada awalnya merupakan suatu tradisi di mana orang-orang menyamar sebagai "aos sí", atau jiwa-jiwa orang yang telah meninggal, dan menerima persembahan atas nama mereka, serupa dengan kebiasaan "souling".
menirukan makhluk-makhluk ini, atau mengenakan samaran, juga diyakini dapat melindungi diri sendiri dari mereka.
ada pendapat bahwa para pemain sandiwara bisu dan penyamar "menjelma menjadi roh-roh lama musim dingin, menuntut imbalan demi keberuntungan".
di beberapa bagian irlandia selatan, para penyamar menyertakan kuda hobi.
seorang laki-laki berpakaian seperti "láir bhán" (kuda betina putih) dan memimpin anak-anak muda berkeliling dari rumah ke rumah untuk melantunkan syair —beberapa di antaranya mengandung nada-nada tambahan pagan— demi imbalan makanan.
jika suatu rumah tangga menyumbangkan makanan maka mereka dapat mengharapkan keberuntungan dari 'muck olla' tersebut; jika tidak maka akan membawa kemalangan.
di skotlandia, kaum muda pergi dari rumah ke rumah dengan topeng, wajah dicat atau dihitamkan, sering kali mengancam untuk melakukan kenakalan jika mereka tidak disambut dengan baik.
f. marian mcneill berpendapat bahwa festival kuno yang melibatkan orang-orang dalam kostum tersebut mewakili roh-roh, dan wajah ditandai (atau dihitamkan) dengan abu yang diambil dari api unggun sakral.
di beberapa belahan wales, laki-laki yang berpakaian seperti makhluk menakutkan disebut "gwrachod".
pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20, orang-orang muda di glamorgan dan orkney berlintas-busana.
di bagian lain eropa, bermain sandiwara bisu dan kuda hobi merupakan bagian dari festival-festival tahunan lainnya.
namun di daerah berbahasa kelt "secara khusus cocok untuk suatu malam di mana para makhluk gaib dikatakan pergi mengembara dan dapat ditiru atau dihindari oleh para pengembara manusia".
sejak setidaknya abad ke-18, "meniru roh-roh ganas" mengarah pada permainan lelucon di dataran tinggi skotlandia dan irlandia.
mengenakan kostum dan bermain lelucon saat halloween menyebar ke inggris pada abad ke-20.
bagi yang bermain samaran dan lelucon di luar rumah pada waktu malam, sebagai penerangan tradisional di beberapa tempat digunakan lentera dari turnip atau mangelwurzel yang dilubangi dan sering kali diukir hingga berupa wajah aneh.
oleh mereka yang membuatnya, lentera tersebut dikatakan mewakili roh-roh, atau digunakan untuk menangkal roh-roh jahat.
hal ini umum di sebagian dataran tinggi skotlandia dan irlandia pada abad ke-19, serta di somerset (lihat malam punkie).
kemudian pada abad ke-20 menyebar ke bagian lain dari inggris dan menjadi dikenal secara umum sebagai jack-o'-lantern.
adat dan kebiasaan halloween masa kini juga diduga telah dipengaruhi oleh praktik dan dogma yang berasal dari kekristenan.
halloween merupakan malam sebelum hari suci kristen hari para kudus ("all hallows' day"), yang juga disebut hari semua orang kudus ("all saints"') atau "hallowmas", tanggal 1 november dan hari semua jiwa ("all souls' day") tanggal 2 november, sehingga tanggal 31 oktober yang merupakan hari libur di beberapa negara ini secara lengkap dinamakan malam para kudus ("all hallows' eve", yaitu malam sebelum "all hallows' day").
sejak zaman gereja perdana, dalam perayaan besar kekristenan (seperti natal, paskah, dan pentakosta) dilangsungkan vigili yang dimulai pada malam sebelumnya, dan demikian juga dengan hari para kudus.
ketiga hari pada masa tersebut secara kolektif disebut masa para kudus ("allhallowtide") dan merupakan suatu masa untuk menghormati orang-orang kudus, serta berdoa bagi jiwa orang yang telah meninggal yang belum meraih surga.
peringatan semua orang kudus dan martir diadakan oleh sejumlah gereja pada berbagai tanggal, terutama saat musim semi.
pada tahun 609 atau 610, paus bonifasius iv mendedikasikan pantheon di roma bagi st.
maria dan semua martir pada tanggal 13 mei.
tanggal itu bertepatan dengan lemuria, suatu festival arwah dalam tradisi romawi kuno, serta tanggal yang sama dengan peringatan umum para santo/santa yang berlangsung di edessa pada zaman efrem.
pesta semua orang kudus, pada tanggalnya sekarang dalam gereja barat, dapat ditelusuri dari pendirian suatu oratorium di basilika santo petrus lama oleh paus gregorius iii (731–741) bagi relikui-relikui "dari para rasul suci dan semua orang kudus, martir, serta pengaku iman".
pada tahun 835 tanggal perayaan ini secara resmi dipindahkan ke 1 november, tanggal yang sama dengan samhain, atas perintah dari paus gregorius iv.
beberapa kalangan berpendapat bahwa hal ini disebabkan oleh pengaruh bangsa keltik, sedangkan yang lainnya mengatakan bahwa ini adalah gagasan bangsa jermanik, kendati terdapat klaim bahwa baik mereka yang berbahasa keltik maupun jermanik memperingati orang meninggal pada awal musim dingin.
mereka mungkin menganggap hal itu sebagai saat yang paling tepat untuk melakukannya, karena merupakan saat 'sekarat' di alam.
ada juga dugaan bahwa perubahan tersebut dilakukan karena "alasan praktis bahwa roma saat musim panas tidak dapat menampung sejumlah besar peziarah yang berbondong-bondong ke sana", dan mungkin disebabkan pertimbangan kesehatan masyarakat berkenaan dengan demam romawi – suatu penyakit yang merenggut sejumlah nyawa selama musim panas yang pengap di daerah tersebut.
pada akhir abad ke-12 hari-hari tersebut menjadi hari raya wajib di seluruh eropa dan mencakup berbagai tradisi seperti membunyikan lonceng gereja bagi jiwa-jiwa di api penyucian.
selain itu, "merupakan hal yang lazim bagi para juru siar mengenakan pakaian serba hitam untuk berpawai di jalan-jalan, membunyikan sebuah bel dengan suara memilukan dan menyerukan kepada semua umat kristen yang berkehendak baik untuk mengenang jiwa-jiwa yang malang tersebut."
ada pendapat yang mengatakan bahwa "souling", yaitu kebiasaan membuat dan berbagi kue jiwa bagi semua jiwa yang telah dibaptis, merupakan asal mula "trick-or-treating".
kebiasaan tersebut berawal dari, setidaknya, abad ke-15 dan ditemukan di berbagai penjuru inggris, flandria, jerman, dan austria.
sekelompok kaum miskin, sering kali anak-anak, pergi dari pintu ke pintu sepanjang masa para kudus untuk mengumpulkan kue-kue jiwa sebagai imbalan atas doa bagi yang telah meninggal dunia, khususnya jiwa-jiwa para teman dan kerabat sang pemberi kue-kue tersebut.
kue jiwa juga dipersembahkan bagi jiwa-jiwa itu untuk dimakan, atau diberikan kepada kaum miskin yang berkeliling tersebut —yang dipandang mewakili mereka.
sebagaimana roti salib panas dalam tradisi prapaskah, kue jiwa pada masa para kudus sering kali ditandai dengan sebuah salib, mengindikasikan bahwa pembuatan kue-kue itu dimaksudkan sebagai derma.
shakespeare menyebut "souling" dalam komedinya "the two gentlemen of verona" (1593).
mengenai kebiasaan mengenakan kostum, prince sorie conteh, seorang pendeta kristen, menuliskan: "secara tradisi diyakini bahwa jiwa mereka yang telah meninggal dunia mengembara di bumi sampai pada hari semua orang kudus, dan malam para kudus merupakan kesempatan terakhir bagi yang telah meninggal untuk melakukan pembalasan kepada musuh-musuh mereka sebelum beralih ke dunia berikutnya.
agar tidak dikenali para jiwa yang mungkin berusaha melakukan pembalasan itu, orang-orang mengenakan topeng atau kostum untuk menyamarkan identitas mereka".
dikatakan bahwa, pada abad pertengahan, dalam gereja-gereja yang terlalu miskin untuk dapat mempertunjukkan relikui para martir pada masa para kudus mengizinkan umatnya untuk berpakaian seperti para santo/santa.
beberapa kalangan kristen mempraktikkan kebiasaan itu pada perayaan halloween masa kini.
lesley bannatyne, seorang penulis amerika, meyakini bahwa kebiasaan itu mungkin merupakan suatu kristenisasi dari suatu kebiasaan pagan sebelumnya.
telah dikemukakan bahwa jack-o'-lantern, suatu simbol populer halloween, pada awalnya merepresentasikan para jiwa orang yang telah meninggal.
saat halloween, di eropa abad pertengahan, "api-api dinyalakan untuk memandu jiwa-jiwa ini dalam perjalanan mereka dan memalingkan mereka agar tidak menghantui kaum kristen yang lurus hati."
rumah tangga di austria, inggris, dan irlandia sering kali harus "menyalakan lilin di setiap ruangan untuk memandu jiwa-jiwa tersebut mengunjungi kembali kediaman duniawi mereka".
lilin-lilin tersebut dikenal sebagai "cahaya jiwa".
banyak umat kristen di daratan eropa, terutama di prancis, mempercayai bahwa "sekali setahun, saat hallowe'en, arwah mereka yang dimakamkan di halaman gereja bangkit untuk melangsungkan suatu karnaval yang liar dan mengerikan" yang dikenal sebagai "danse macabre" (tarian kematian), yang mana sering digambarkan dalam dekorasi gereja.
christopher allmand dan rosamond mckitterick menuliskan dalam "the new cambridge medieval history" bahwa "umat kristen tergerak oleh penglihatan kanak-kanak yesus yang bermain di pangkuan ibu-nya; hati mereka tersentuh oleh pietà; dan para santo pelindung meyakinkan umat akan kehadiran mereka.
tetapi, sementara itu, "danse macabre" mendesak umat agar tidak melupakan akhir dari semua hal duniawi."
sebuah artikel yang diterbitkan oleh "christianity today" mengklaim bahwa "danse macabre" diadakan di pertunjukan pedesaan dan "masque" (suatu acara hiburan mengenai pengadilan), di mana orang-orang "berdandan seperti mayat-mayat dari berbagai lapisan masyarakat", dan mengajukan pendapat bahwa hal ini merupakan asal mula pesta kostum halloween.
di berbagai belahan britania raya, kebiasaan-kebiasaan ini mendapat serangan selama reformasi inggris karena beberapa kalangan protestan mencerca purgatorium sebagai suatu doktrin "papisme" yang tidak sesuai dengan gagasan mereka mengenai predestinasi.
sehingga, bagi beberapa kalangan protestan nonkonformis, teologi malam para kudus didefinisikan kembali; dengan mengesampingkan doktrin purgatorium, "jiwa-jiwa yang telah berpulang tidak dapat berkelana ke purgatorium dalam perjalanan mereka ke surga, sebagaimana yang umat katolik sering percayai dan tegaskan.
sebaliknya, yang disebut hantu dianggap sebagai roh-roh jahat dalam kenyataannya.
karenanya mereka menebar ancaman."
kalangan protestan lainnya mempertahankan keyakinan mengenai keadaan antara, yang dikenal sebagai hades (pangkuan abraham), dan tetap merayakan berbagai kebiasaan aslinya, terutama "souling", prosesi lilin, serta membunyikan lonceng gereja untuk mengenang mereka yang telah meninggal.
berkenaan dengan roh jahat, saat halloween, "lumbung dan rumah diberkati untuk melindungi semua orang dan ternak dari pengaruh penyihir, yang diyakini mengiringi roh-roh ganas saat mereka berkelana di bumi."
pada abad ke-19, di beberapa bagian pedesaan inggris, para keluarga berkumpul di bukit-bukit pada malam "all hallows' eve".
salah satu orang mengangkat seikat jerami yang dibakar dengan sebuah garpu panjang, sementara yang lain berlutut di sekelilingnya dalam lingkaran sambil berdoa bagi jiwa-jiwa kerabat dan teman mereka sampai api tersebut padam.
kebiasaan ini dikenal dengan nama "teen'lay", yang berasal baik dari bahasa inggris kuno "tendan" (mengobarkan) ataupun suatu kata yang berhubungan dengan bahasa irlandia kuno "tenlach" (perapian).
meningkatnya popularitas malam guy fawkes (5 november), sejak tahun 1605 dan seterusnya, membuat banyak tradisi halloween goyah karena disesuaikan dengan hari libur tersebut dan popularitas halloween memudar di britania raya, dengan skotlandia sebagai pengecualian yang patut dicatat.
di sana dan di irlandia, mereka telah merayakan samhain dan halloween setidaknya sejak abad pertengahan awal; dan "kirk" skotlandia (gereja skotlandia) melakukan pendekatan yang lebih pragmatis terhadap halloween, dengan memandangnya penting untuk siklus kehidupan dan ritual peralihan di masyarakat dan karenanya memastikan kelestarian perayaan itu di negara tersebut.
di prancis, beberapa keluarga kristen pada malam "all hallows' eve" berdoa di samping makam orang-orang yang mereka cintai, dan meletakkan pinggan-pinggan penuh susu bagi mereka.
saat halloween di italia, beberapa keluarga meninggalkan suatu hidangan makanan besar untuk hantu kerabat mereka yang meninggal dunia, sebelum keluarga tersebut berangkat menuju ibadah gereja.
di spanyol, saat malam tersebut, dibuat kue pastri istimewa yang dikenal sebagai "tulang belulang sang suci" () dan menaruhnya pada makam-makam di halaman gereja, suatu praktik yang terus berlanjut hingga saat ini.
lesley bannatyne dan cindy ott menuliskan bahwa koloni anglikan di amerika serikat selatan dan koloni katolik di maryland "menerima malam para kudus dalam kalender gereja mereka", meskipun kaum puritan new england menentang dengan keras hari libur tersebut, serta perayaan tradisional lain dari gereja yang dibentuknya, termasuk natal.
almanak dari akhir abad ke-18 dan awal abad ke-19 tidak memberikan indikasi bahwa halloween dirayakan secara luas di amerika utara.
imigrasi besar-besaran bangsa skotlandia dan irlandia pada abad ke-19 menjadikan halloween sebagai suatu hari libur besar di amerika utara.
walau hanya terbatas pada masyarakat imigran selama pertengahan abad ke-19, perayaan tersebut secara bertahap berasimilasi ke dalam masyarakat arus utama, dan pada dekade pertama abad ke-20 dirayakan dari pesisir ke pesisir oleh masyarakat dari semua latar belakang agama, ras, dan sosial. "
di daerah-daerah cajun, misa malam hari dirayakan di pemakaman saat malam halloween.
lilin-lilin yang telah diberkati ditempatkan di makam-makam, dan para keluarga terkadang menghabiskan waktu sepanjang malam di sisi makam."
perkembangan penggunaan artefak dan simbol yang terkait dengan halloween terbentuk seiring berjalannya waktu.
menurut tradisi, jack-o'-lantern dibawa oleh para penyamar untuk menakut-nakuti roh jahat.
ada suatu cerita rakyat populer di kalangan kristen irlandia sehubungan dengan jack-o'-lantern, yang mana dalam folklor dikatakan merepresentasikan "jiwa yang ditolak masuk ke surga maupun neraka":
menurut tradisi di irlandia dan skotlandia, turnip tersebut telah diukir atau dibentuk sebelum halloween, namun para imigran di amerika utara menggunakan waluh setempat, yang mana lebih lunak dan lebih besar –sehingga lebih mudah diukir dibanding turnip.
tradisi mengukir waluh di amerika tercatat tahun 1837 dan awalnya terkait dengan waktu panen pada umumnya, tidak secara khusus dikaitkan dengan halloween sampai pada pertengahan hingga akhir abad ke-19.