taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
new wave adalah sebuah subgenre dari musik rock yang muncul pada pertengahan hingga akhir 1970-an selain punk rock.
istilah ini pada awalnya identik dengan punk rock sebelum dianggap sebagai genre di dalam dirinya sendiri yang menggabungkan aspek musik elektronik dan eksperimental, subkultur mod, dan disko, rock dan musik pop tahun 1960-an.
sementara itu digabungkan banyak suara punk rock asli dan semangatnya, seperti penekanan pada lagu pendek dan "punchy", hal itu ditandai dengan kompleksitas yang lebih besar di dalam musik dan lirik.
terjadi kebangkitan musik ini pada tahun 1990-an dan 2000-an.
tindakan dipengaruhi oleh musik new wave telah menjadi populer pada 2004, dan genre kemudian berpengaruh pada gerakan indie rock.
stronsium 90 dibentuk pada pertengahan 1977 oleh howlett setelah dia berhenti dari gong dan merekrut sting serta summers untuk berpartisipasi dalam sebuah proyek baru.
chris cutler tidak bersedia untuk bermain drum, sehingga sting mengajak copeland, mereka kemudian bermain bersama yang menjadi awal mula pembentukan the police.
stronsium 90 merekam beberapa lagu demo di virtual earth studios, dan kemudian memainkannya pada konser reuni gong di paris pada 28 mei 1977.
sebuah album dengan beberapa lagu studio dan live dirilis pada tahun 1997 dengan nama "".
mereka berempat juga memainkannya di sebuah klab di london sebagai "the elevators" pada bulan juli 1977.
strontium 90: police academy adalah album musik yang dirilis pada tahun 1997 oleh mike howlett.
album ini berisi lagu-lagu studio dan beberapa pertunjukan live band strontium 90.
album ini terdiri lagu-lagu live yang dipertunjukkan di paris pada konser reuni gong tanggal 28 mei 1977 dan 5 lagu rekaman di london sebelum konser.
geumgwan gaya (43 - 532), juga dikenal sebagai bon-gaya (본가야, 本伽倻, "gaya asli") atau garakguk (가락국, "negara garak"), adalah negara kota yang berkuasa di konfederasi gaya selama periode tiga kerajaan di korea.
kerajaan ini dipercaya berlokasi di sekitar kota gimhae pada saat ini, provinsi gyeongsang selatan, di dekat muara sungai nakdong.
karena lokasi geografisnya, kerajaan ini memainkan peran yang dominan dalam urusan regional dari periode byeonhan hingga ke akhir konfederasi gaya.
dalam mitologi yunani, nessos () adalah satu kentaur terkenal yang dibunuh oleh herakles, dan pada gilirannya darah beracun nessos kelak membunuh herakles.
nessos adalah putra iksion dan nefele, dewi awan.
dia iku bertempur melawan suku lapith sebelum menghuni daerah di sekitar sungai euenos dan menyeberangkan orang-orang yang hendak lewat.
nessos terkenal dalam kisah jubah nessos.
setelah menyeberangkan deianeira, istri herakles, melewati sungai, nessos berusaha memperkosa deianeira.
herakles melihat kejadian tersebut dari seberang sungai dan memanah nessos dengan anak panah yang teah diolesi darah beracun hidra.
dalam keadaan sekarat, nessos berkata pada deianeira bahwa darahnya akan membuat herakles selalu setia pada deianeira.
deianeira dengan bodohnya mempercayai kata-kata nessos.
di kemudian hari, ketika deianeira curiga bahwa herakles mencintai wanita lain bernama iole, deianeira merendam jubah milik herakles di dalam darah nessos.
ketika herakles mengenakan jubah tersebut, tubuhnya terbakar dan herakles pun meninggal dunia.
ranggong daeng romo (lahir kampung bone-bone, polongbangkeng, sulawesi selatan, 1915, wafat markas besar lapris, langgese, 27 februari 1947) adalah salah satu pahlawan nasional indonesia dari sulawesi selatan.
ia menempuh pendidikan di hollandsch inlandsch school dan taman siswa di makassar setelah sebelumnya menimba ilmu agama di salah satu pesantren di cikoang.
ia bekerja sebagai pegawai sebuah perusahaan pembelian padi milik pemerintah militer jepang ketika menduduki sulawesi.
saat ini namanya diabadikan menjadi salah satu nama jalan di kota makassar, jalan ranggong, yang berada di dekat pantai losari.
para kuno dapat saja membuat perubahan ketika menyalin suatu naskah dengan tangan.
dengan adanya satu, beberapa atau banyak salinan naskah, dan tidak adanya dokumen asli, para kritikus teks berupaya untuk merekonstruksi teks asli (disebut atau "autograph"; "otograf") semirip mungkin.
proses yang sama dapat diterapkan untuk merekonstruksi versi antara ("intermediate"), atau , dalam sejarah transmisi dokument tersebut.
kritik teks sudah dipraktikkan lebih dari dua ribu tahun, di mana kritikus teks awal, terutama adalah para pustakawan dari hellenistic alexandria sekitar abad ke-2 sm, memperhatikan upaya pelestarian karya-karya dari zaman antikuitas, dan diteruskan ke abad pertengahan sampai zaman modern dan dengan penemuan mesin cetak.
kritik bentuk merupakan salah satu metode dari penafsiran alkitab.
kritik bentuk sebenarnya mengkonsentrasikan pada bagian-bagian teks yang lebih luas, bahkan hingga seluruh kitab, akan tetapi secara keseluruhan metode ini menaruh perhatian lebih pada unit atau bagian terkecil yang lebih singkat dari suatu teks atau tulisan.
kritik bentuk ini meneliti proses penyampaian berita (yang ditulis berupa teks), dimulai dari bentuk pewartaan secara lisan (dari mulut ke mulut) hingga bentuk tertulis yang kita miliki sekarang ini.
oleh karena itu kritik bentuk ini adalah aspek dari pendekatan kritis yang meneliti bentuk, isi, dan fungsi unit yang khusus dan menilai apakah semuanya itu cukup jelas dan cukup unik sehingga dapat dimasukkan ke dalam salah satu golongan serta menafsirkannya sebagai salah satu bentuk.
proses meneliti bentuk tersebut adalah dengan cara menemukan faktor-faktor dalam pola yang sama yang dapat dijelaskan dan ditentukan ciri-ciri dan tolok ukurnya secara jelas, sehingga teks dapat digolongkan ke dalam sebuah bentuk tertentu.
setelah kita meneliti bentuk (sebuah teks) dengan saksama maka kita mendapatkan sebuah hubungan langsung antara bentuk dan isi sastra dari sebuah teks.
seperti dikatakan tadi, kritik bentuk ini mengkonsentrasikan teks secara lebih luas.
kritik bentuk ini berusaha menjelaskan dalam keadaan sosial dan dalam keadaan atau kesempatan yang bagaimanakah bentuk-bentuk itu memiliki peran.
di dalam situasi kehidupan sosial yang bagaimanakah suatu bentuk (dari teks) dapat dijumpai.
di dalam situasi kehidupan sosial yang tertentu sangat menentukan bentuk dan gaya-gaya sastra yang tertentu pula.
kritik bentuk memberikan analisis terhadap suatu teks yang terdapat di dalam alkitab.
kritik bentuk tersebut menunjukkan kepada kita, apa yang menjadi bentuk dari teks tersebut.
analisis yang diberikan oleh kritik bentuk ini disebut sebagai periode lisan.
periode lisan menjadi awal terjadinya peristiwa di dalam kehidupan yesus dan waktu terjadinya dituliskan di dalam injil.
periode lisan inilah yang menjadi bukti bahwa penafsiran suatu teks bisa bervariasi.
awalnya, cerita tersebut di beritakan secara lisan, yaitu dari mulut ke mulut.
dari hasil pemberitaan cerita-cerita tersebut lahirlah penafsiran-penafsiran yang berbeda dari setiap penerima cerita tersebut.
para pendengar cerita-cerita tersebut pun mengajarkannya di dalam peribadahan dalam gereja mula-mula.
cerita-cerita tersebut disampaikan berdasarkan suasana kehidupan jemaat mula-mula pada saat itu.
kritik bentuk juga melihat dampak dari cerita tersebut terhadap orang-orang di sekitarnya.
cerita-cerita menanggapi kebutuhan jemaat mula-mula.
para ahli memberi istilah sitz im leben (bahasa jerman, yang artinya kedudukan dalam kehidupan) untuk kritik bentuk.
tiap-tiap bentuk sastra dipakai dengan alasan tertentu dan untuk menanggapi keperluan hidup tertentu.
perjanjian baru terdiri dari empat ragam, yaitu: injil, kisah para rasul, surat-surat, dan kitab wahyu.
kitab injil memiliki berbagai macam bentuk, yaitu: perkataan-perkataan, cerita mujizat, perumpamaan-perumpamaan, legenda (mengenai kelahiran yesus), dll. sedangkan pada surat-surat pada perjanjian baru terdapat bentuk nyanyian, doa, ringkasan khotbah, kata-kata nasihat, dan bentuk pengakuan iman.
dimensi kritik bentuk yang demikian ini menekankan hubungan yang maha pentingantara jenis sastra, lingkungan social dan kelembagaannya yang khusus serta latar belakang budayanya secara keseluruhan.
melalui kritik bentuk kita para pembaca dibantu untuk melihat adanya tiga ragam situasi kehidupan dalam pemberitaan injil: lingkungan kehidupan ‘yesus, lingkungan kehidupan jemaat, dan lingkungan injil sebagaimana kita miliki sekarang.
sebelum menjadi suatu kesatuan yang padu, teks-teks alkitab memiliki tahap-tahap pertumbuhan dan perkembangannya sendiri (ada yang dalam jangka waktu yang panjang ataupun sebaliknya), memang tidak semua teks mengalami hal ini tetapi sebagaian besar teks alkitab melalui proses ini dan tradisi menjadi salah satu bagian penting dalam perjalanan teks-teks tersebut.
dengan kenyataan seperti itu kritik tradisi pun dapat menjadi metode yang sangat bermanfaat untuk melakukan pendekatan pada teks-teks alkitab.
pentateukh dapat menjadi contoh yang tepat, karena pentateukh mengalami tahap-tahap pertumbuhan dan perkembangan dalam jangka waktu yang lama.
di dalamnya dapat ditemukan tanda-tanda penyuntingan yang dilakukan dalam kronologi waktu yang berbeda.
kekhasan dalam unsur-unsur sastra di dalamnya, penggunaan bahasa, gaya penulisan, sumber-sumber dst sehingga menunjukkan perbedaan teks, secara tidak langsung menunjukkan lamanya perjalanan teks tersebut dengan tradisi yang juga berbeda-beda (antara lain yang melandasi teori tradisi y, e, d, dan p).
sedangkan injil dapat menjadi contoh yang tepat bagi teks-teks yang juga melalui perjalanan tahapan teks tetapi dalam jangka waktu yang relatif lebih pendek.
masa yang dilalui teks sebelum menjadi alkitab, sering digolongkan menjadi periode lisan dan tulisan.
cerita-cerita yang disampaikan dari mulut ke mulut dalam periode lisan diperlakukan sebagai tradisi yang dianggap cukup berharga dan suci untuk diteruskan ke generasi berikutnya.
menurut buku pedoman penafsiran alkitab, istilah tradisi merujuk pada apa yang diteruskan ke generasi berikutnya baik suci atau tidak, tetapi dalam konteks pl dan pb, cerita yang dianggap suci dan normatif bagi orang percayalah yang diteruskan.
kritik tradisi dapat diterapkan juga pada periode tulisan.
cara bagaimana suatu tradisi bertumbuh dan berkembang dapat dilihat juga pada tulisan-tulisan zaman modern.
misalnya dalam buku nyanyian gereja.
seringkali ditemukan versi yang berbeda.
ada yang berisikan tiga bait, ada yang lima bait.
kata-kata pada buku nyanyian yang satu berbeda dari buku nyanyian yang lain.
ini berarti bahwa nyanyian sudah menjadi tradisi atau "ditradisikan".
nyanyian itu muncul pada satu waktu kemudian disebarluaskan dan diubah-ubah sampai nyanyian itu kini dapat ditemukan dalam berbagai bentuk.
jika diterapkan dalam alkitab, maka tulisan-tulisan alkitab memperlihatkan pertumbuhan yang serupa yang terletak dibalik sebuah teks tertentu.
misalnya pada kitab pl tentang perintah pemeliharaan hari sabat dalam , akan ditemukan satu versi lain dalam , di mana terdapat beberapa perbedaan.
di antaranya, kitab keluaran lebih pendek beberapa baris.
isi dari kedua kitab ini pun berbeda.
dalam kitab keluaran, pemeliharaan hari sabat dikaitkan dengan penciptaan dunia, sedangkan dalam kitab ulangan, pemeliharaan hari sabat didasarkan pada pembebasan dari mesir.
kritik tradisi mengakui bahwa dua versi dari perintah yang sama itu merupakan bentuk akhir sastra yang muncul dari suatu proses pembentukan dan perkembangan yang panjang.
dengan didasarkan pada pengamatan isi, struktur dan konteksnya, yang menjadi perhatian dari kritik bentuk, maka kritik tradisi berusaha untuk merekonstruksinya.
kritik tradisi juga bergantung pada tekhnik-tekhnik penafsiran, dimensi sejarah dan kesusestraan.
kritik tradisi dalam tulisan alkitabiah terdapat banyak tulisan yang menunjukkan suatu proses penerusan tradisi yang masih berlangsung.
contohnya, terdapat pada pentateukh, selain itu keluaran dan ulangan (yang terdapat dalam perjanjian lama) memuat tradisi tentang perjalanan di padang gurun.
hal ini memiliki arti tradisi penderitaan yang menceritakan pengharapan akan kebebasan.
kebebasan dalam tulisan alkitabiah juga disesuaikan pada tradisi yang ada.
kritik tradisi memperoleh hasil yang bersifat hipotesis.
perlu diketahui juga untuk menafsirkan secara pendekatan kritik tradisi harus memerhatikan pemilahan bentuk-bentuk khusus teks, menyusunnya dalam urutan kronologis dan menafsirkan pelbagai aspek tahap-tahap perkembangan.
café adalah album studio ketiga karya potret yang dirilis pada tahun 1998.
berisi 13 buah lagu dengan hits singel lagu yang berjudul "diam".
album ini kembali mengangkat potret dengan singel pertamanya yang berjudul "diam", mengulangi kesuksesan singel pertamanya dulu, lagu ini mempunyai musik dan lirik yang sangat berat dan gothic, walaupun bergitu lagu ini mendapatkan banyak penghargaan .
singel keduanya yang berjudul "bagaikan langit" tak kalah sukses dengan singel pertamanya lagu ini masih dinyanyikan sampai sekarang, potret kembali menguncang hiburan tanah air dengan singel fenomenalnya dengan lagu ini.
singel yang ketiga yaitu "satu kebanggaan", lagu ini kurang mendapat perhatian dari masyarakat.
from dawn to beyond adalah album studio keempat dari grup musik potret yang dirilis pada tahun 2001, di mana ini merupakan album kompilasi dari album-album terdahulu potret.
kembalinya potret dari permusikan tanah air setelah tiga tahun tak merilis album lagi, karena kesibukan masing - masing.
walaupun begitu ciri khas potret masih kental dialbum ini, potret menambahkan 2 lagu baru mereka yang berjudul "do it" dan "ingin di cium".
istilah kontekstualisasi telah digunakan secara populer dalam dunia teologi pada akhir abad ke-20.
kata ini ditambahkan pada perbendaharaan kata dalam bidang misi dan teologi sejak diperkenalkan oleh "theological education fund" (tef) pada tahun 1972.
ada kelompok yang mempergunakan dan mempertahankan penggunaan istilah kontekstualisasi.
namun, ada pula yang menggunakan istilah lain, seperti teologi lokal, teologi inkulturasi, dan teologi pribumi.
konteks pembicaraan tentang kontekstualisasi dalam diskusi tef adalah pendidikan teologi di negara-negara dunia ketiga.
namun, para teolog menyadari bahwa ide dari kontekstualisasi itu sendiri sebetulnya sudah ada jauh sebelum tef bersidang, yaitu terdapat dalam alkitab.
contohnya adalah inkarnasi yesus dan pendekatan paulus pada waktu ia mengkomunikasikan injil kepada orang bukan yahudi.
oleh karena itu, para teolog beranggapan bahwa kontekstualisasi hanya merupakan istilah baru dari istilah-istilah yang telah ada dan dipakai sebelumnya.
istilah-istilah itu adalah pribumi, inkulturasi, akomodasi dan adaptasi.
akomodasi adalah sikap menghargai dan terbuka terhadap kebudayaan asli.
sikap ini dinyatakan dalam bentuk kelakuan, perbuatan, dan perkataan, baik dalam ranah ilmiah maupun praktis.
objek akomodasi adalah kehidupan busaya yang menyeluruh dari suatu bangsa, baik dari segi fisik, sosial, dan ideal.
dalam pendekatan ini, terjadi sebuah pengambilalihan nilai-nilai budaya dan dipadukan dengan nilai-nilai kristiani.
dengan demikian, terdapat pandangan positif bagi alkitab.
selama ini, alkitab dipandang menghancurkan nilai-nilai dalam suatu budaya.
model ini berbeda dengan model akomodasi.
model ini tidak mengasimilasikan unsur budaya dalam nilai-nilai kristiani.
model ini menggunakan bentuk atau pemahaman yang ada dalam suatu budaya untuk menjelaskan suatu pemahaman dalam kekristenan.
tujuan dari model ini adalah untuk mengekspresikan dan menerjemahkan alkitab dalam istilah setempat ("indigenous terms").
hal ini dilakukan agar istilah kristiani tersenut dapat dipahami oleh suatu masyarakat dengan konteks yang berbeda.
"prossesio" adalah sikap yang menanggapi budaya secara negatif.
proses "prossesio" terjadi melalui seleksi, penolakan, reinterpretasi, dan rededikasi.
kelompok yang menganut model ini memahami bahwa kebudayaan adalah sesuatu yang telah dirusak oleh dosa.
tidak ada kebaikan di dalam kebudayaan.
model ini juga memahami bahwa hanya kekristenan dan alkitab yang kudus dan tidak berdosa.
model ini menekankan interkasi yang dinamis antara teks dan konteks.
konsep ini didukung oleh pemahaman yang kuat bahwa kebudayaan juga membawa perubahan.
tidak hanya kekristenan yang membawa perubahan bagi konteks, tetapi konteks juga memberi perubahan bagi kekristenan.
contohnya dalam teologi, kebudayaan memberi warna baru bagi teologi dalam usahanya menghadirkan kekristenan di tengah konteks yang ada.
hope s. antone adalah salah satu teolog dari filipina.
ia mengembangkan teologi kontekstual dengan pendekatan pendidikan kristiani.
ia memahami bahwa filipina memiliki teologinya sendiri dari budaya yang ada di negara tersebut.
hal ini dicetuskan karena adanya dominasi teologi barat yang dianggap mengabaikan konteks masyarakat filipina.
andreas anangguru yewangoe adalah salah satu teolog yang mengembangkan teologi kontekstual di indonesia.
pendeta yang sering disebut a.a.
yewangoe ini mengembangkan teologi penderitaan dalam konteks asia, khususnya indonesia.
ia juga memadukan ideologi pancasila dengan nilai-nilai kristiani.
salah satu bukunya berjudul "theologia crucis" di asia: pandangan kristen asia tentang penderitaan dan iman, agama dan masyarakat dalam negara pancasila.
pada tahun 1621 mataram mulai menjalin hubungan dengan voc.
kedua pihak saling mengirim duta besar.
akan tetapi, voc ternyata menolak membantu saat mataram menyerang surabaya.
akibatnya, hubungan diplomatik kedua pihak pun putus.
serangan ini mulai tanggal 22 agustus tahun 1628, di teluk jakarta, dengan munculnya 59 perahu yang membawa 900 prajurit di bawah tumenggung bahureksa dari kendal dan tanggal 3 desember 1628 dengan berangkatnya tentara mataram.
voc yang sebelumnya bermarkas di ambon, kepulauan maluku, mengirimkan dutanya untuk mengajak sultan agung agar mengizinkan voc untuk mendirikan loji-loji dagang di pantai utara mataram.
namun hal ini ditolak sultan agung karena bila diizinkan maka ekonomi di pantai utara akan dikuasai oleh voc.
penolakan ini membuat hubungan mataram dan voc sejak saat itu renggang.
pada tahun 1619 voc berhasil merebut jayakarta (di bagian barat pulau jawa yang belum ditaklukkan mataram) dari kesultanan banten, dan mengganti namanya menjadi "batavia" (sekarang jakarta).
markas mereka pun dipindah ke kota batavia.
menyadari kekuatan bangsa dan maskapai dagang belanda tersebut, sultan agung mulai berpikir untuk memanfaatkan voc dalam persaingannya menghadapi surabaya dan kesultanan banten.
sasaran mataram berikutnya setelah surabaya jatuh adalah banten yang ada di ujung barat pulau jawa.
akan tetapi posisi batavia yang menjadi penghalang perlu diatasi terlebih dahulu oleh mataram.
bulan april 1628 kyai rangga bupati tegal dikirim sebagai duta ke batavia untuk menyampaikan tawaran damai dengan syarat-syarat tertentu dari mataram.
tawaran tersebut ditolak pihak voc sehingga sultan agung memutuskan untuk menyatakan perang.
armada bahureksa membawa 150 ekor sapi, 5.900 karung gula, 26.600 buah kelapa dan 12.000 karung beras.
pihak mataram menyampaikan hal ini sebagai alasan keinginan mataram berdagang dengan batavia.
namun pihak belanda curiga.
hari berikutnya, mereka menyetujui sapi diturunkan, dengan syarat kapal mataram hanya menepi satu demi satu.
100 prajurit bersenjata dari garnisun "kasteel" (benteng) keluar untuk menjaga-jaga.
hari ketiga, tujuh lagi kapal mataram muncul, dengan alasan ingin minta surat jalan dari pihak belanda agar dapat berlayar ke melaka, saat itu di bawah kekuasaan voc.
belanda memperkuat penjagaan di dua benteng kecil utara dan menyiapkan artilerinya.
sore hari itu, duapuluhan kapal mataram menurunkan pasukannya di depan "kasteel".
belanda terkejut dan buru-buru masuk benteng kecil.
sejumlah kapal mataram lain mendaratkan prajuritnya.
pasukan mataram kemudian dihujani tembakan dari "kasteel".
tanggal 25 agustus, 27 kapal mataram lagi masuk teluk, tetapi berlabuh agak jauh dari "kasteel".
di sebelah selatan batavia, serdadu mataram mulai tiba, dengan panji perang berkibar.
mataram telah menyatakan dengan jelas keinginannya menyerang belanda.
esok harinya, terhitung 1.000 prajurit mataram memasang kuda-kuda di depan batavia.
tanggal 27 agustus, mereka menyerang benteng kecil "hollandia" di sebelah tenggara kota.
sekompi berkekuatan 120 prajurit di bawah pimpinan letnan jacob van der plaetten berhasil menghalang mereka, setelah pertempuran yang dahsyat.
sementara beberapa kapal belanda datang dari banten dan pulau onrust dan mendaratkan 200 prajurit.
kini "kasteel" dipertahankan oleh 530 prajurit.
pasukan kedua tiba bulan oktober dipimpin pangeran mandurareja (cucu ki juru martani).
total semuanya adalah 10.000 prajurit.
perang besar terjadi di benteng holandia.
pasukan mataram mengalami kehancuran karena kurang perbekalan.
menanggapi kekalahan ini sultan agung bertindak tegas, pada bulan desember 1628 ia mengirim algojo untuk menghukum mati tumenggung bahureksa dan pangeran mandurareja.
pihak voc menemukan 744 mayat orang jawa berserakan dan sebagian tanpa kepala.
sultan agung kembali menyerang batavia untuk kedua kalinya pada tahun berikutnya.
pasukan pertama dipimpin adipati ukur berangkat pada bulan mei 1629, sedangkan pasukan kedua dipimpin adipati juminah berangkat bulan juni.
total semua 14.000 orang prajurit.
kegagalan serangan pertama diantisipasi dengan cara mendirikan lumbung-lumbung beras tersembunyi di karawang dan cirebon.
namun pihak voc yang menggunakan mata-mata berhasil menemukan dan memusnahkan semuanya.
hal ini menyebabkan pasukan mataram kurang perbekalan, ditambah wabah penyakit malaria dan kolera yang melanda mereka, sehingga kekuatan pasukan mataram tersebut sangat lemah ketika mencapai batavia.
dikotomi adalah suatu konsep teologis yang menyatakan bahwa diri manusia dapat dibedakan dalam dua aspek, yakni jiwa yang bersifat rohani dan tubuh yang bersifat jasmani.
pandangan seperti ini diklaim memiliki dasar dari alkitab.
konsep dikotomi berbeda dengan dualisme yang juga memisahkan antara tubuh dan jiwa manusia.
di dalam konsep dualisme, tubuh dianggap lebih rendah dari jiwa, bahkan tubuh dipandang jahat.
sedangkan dalam konsep dikotomi, tidak ada anggapan bahwa tubuh adalah jahat atau lebih rendah, kendati tubuh tidaklah abadi seperti jiwa.
nasi ambeng adalah hidangan yang disajikan dalam selamatan sebagai tanda kesyukuran.
nasi dimakan beramai-ramai oleh empat hingga lima orang dewasa.
nasi dimakan dengan memakai dengan tangan, tanpa sendok dan garpu.
penyajian nasi ambeng mengandung permohonan agar semua pihak yang turut serta dikaruniai banyak rezeki.
nasi ambeng juga populer di malaysia, terutama di kalangan orang malaysia keturunan jawa, dan juga dikenal dengan nama nasi ambang.
hidangan ini juga dapat dijumpai di singapura.
lauk wajib nasi ambeng di malaysia adalah serundeng kelapa.
di malaysia, lauk nasi ambeng yang populer adalah daging ayam masak kecap, mi goreng, dan sambal goreng.
penyajian nasi ambeng di malaysia hampir sama dengan penyajian nasi ambeng di jawa.
nasi dan lauk pauknya diletakkan di atas talam untuk dimakan bersama-sama.
trikotomi adalah ajaran yang mengatakan bahwa diri manusia terbagi menjadi tiga bagian, yaitu: roh, jiwa dan tubuh.
roh memiliki kuasa, bisa baik dan bisa juga jahat.
roh tersebut bekerja di dalam hati manusia dan dapat terlihat dari cerminan hati manusia.
jiwa lebih bersifat psikis dan memiliki hubungan dengan tubuh secara biologis.
jiwa dipengaruhi ransangan saraf dan otak manusia untuk melakukan sesuatu sehingga terlihat sikap atau tingkah laku manusia adalah hasil kerja dari saraf dan otak manusia.
ketika sedang menjalankan tugas keempatnya, herakles mengunjungi gua folos.
di sana herakles disuguhi minuman anggur oleh folos.
wangi anggur tersebut menyebar dan tercium oleh para kentaur yang lain.
akibatnya, para kentaur lainnya menyerang ke gua folos untuk mendapatkan anggur tersebut.
herakles melawan dengan cara memanah mereka.
sebagian kentaur meninggal dan sisanya kabur sampai gua meleia.
folos melihat di luar guanya banyak kentaur yang mati terpanah oleh herakles.
dia merasa heran bagaimana panah sekecil itu dapat membunuh kentaur.
menurut apollodoros, folos mengambil satu panah dan secara tidak sengaja menjatuhkannya pada kakinya, dan dia pun langsung mati.
menurut diodoros sikolos, folos terkena panah tersebut ketika sedang memakamkan mayat-mayat kentaur tersebut.
puluhan patung purbakala ini kabarnya sudah ada sejak abad ke-14.
megalit di lembah bada ditemukan pertama kali pada 1908.
walaupun penemuan tersebut sudah berlangsung lebih dari 100 tahun, tetapi hanya sedikit hal yang diketahui tentang objek itu, salah satunya tentang kapan patung batu itu dibuat.
beberapa orang berspekulasi bahwa batu-batu tersebut dipahat sekitar 5.000 tahun lalu, sedangkan lainnya menduga megalit itu dibuat sekitar 1.000 tahun silam.
namun dalam catatan a.c.
kruyt, pendiri kota poso, sebelum kedatangan belanda tahun 1908 di lore, masih berlaku orang membuat kubur dari batu.
dan masih ada tempat pembuatan kalamba untuk penguburan.
jadi pemuatan benda-benda ini berasal dari berbagai masa, yang di antaranya ada yang berasal dari masa yang dekat ratusan tahun saja atau megalit muda.
lembah bada terletak di daerah yang relatif datar, yang dikelilingi perbukitan, sehingga awan yang tertahan di puncak bukit yang mengelilingi lembah menyajikan pemandangan dramatis.
sering terlihat satu bagian lembah bada dimana hujan sedang jatuh, sedangkan bagian lainnya matahari menyelinapkan cahayanya dari balik awan.
ditengah lembah bada mengalir sungai lariang, menyatu dengan sungai malei, sehingga aliran sungai lariang menjadi lebih deras.
karena inilah sungai lariang dulu pernah dipakai sebagai tempat olahraga pengarungan sungai.
di tengah lembah bada sendiri arus sungai lariang cukup tenang karena alur yang dilalui relatif datar.
tujuan dibuatnya megalit tersebut juga belum diketahui pasti.
masyarakat lokal percaya bahwa batu itu dulunya digunakan untuk melakukan pemujaan terhadap leluhur.
tak hanya itu, para penduduk juga mempunyai kisah tentang asal-usul terbentuknya megalit tersebut.
sebuah cerita mengatakan bahwa terdapat megalit bernama tokala'ea yang dulunya merupakan pemerkosa, akhirnya dikutuk menjadi batu.
sementara itu, terdapat cerita tentang megalit lain bernama tadulako.
masyarakat mengatakan bahwa dulunya tadulako dikenal sebagai penjaga desa, tetapi setelah mencuri beras ia dikutuk menjadi batu.
cerita lain mengaitkan megalitik dengan pengorbanan manusia.
beberapa orang juga percaya bahwa batu tersebut dimaksudkan untuk menangkal roh jahat, sementara yang lain mengklaim bahwa benda tersebut memiliki kekuatan supranatural dan mempu menghilang atau berpindah tempat.
di taman nasional lore lindu ini juga masih kental dengan adat istiadat suku lore.
selain pemandangan bebatuan dan sawah hijau, disana juga akan ditemui rumah adat suku lore yang berjajar.
rumah kayu ini beratap ijuk dan berdinding bambu sering kali dijadikan tempat menginap, apabila baru berada disana.
para tetua di desa sepe percaya bahwa patung palindo yang berarti sang penghibur dalam bahasa setempat adalah representasi dari penduduk pendahulu mereka, yaitu suku tosaloge.
sesuai legenda, raja luwuk memerintahkan 1800 patung dari sepe ke palopo untuk menandai kekuasaannya di bada.
patung ini seharusnya menghadap ke selatan, tetapi misi ini gagal, karena penduduk bada meletakkannya dengan menghadap ke barat.
ketika sang raja meminta untuk mengubah posisinya, patung-patung ini menimpa pasukan raja dan membunuh sekitar 200 orang.
masyarakat bada di masa lalu memberikan sesajen kepada patung ini sebelum melakukan pekerjaan
patung megalitik di lembah bada merupakan wajah manusia yang sudah distilasi, dimana alis dan hidung digambarkan menjadi satu, sedangkan bagian mulut dihilangkan.
patung di lembah bada umumnya memiliki tanda gender yang jelas.
di patung palindo dan meturu terukir gambar alat kelamin laki-laki.
dan sedangkan pada patung langke bulawa digambarkan alat kelamin wanita.
perbedaan gender juga digambarkan pada raut wajah, dimana pada patung wanita, wajahnya digambarkan seperti dahi yang tertutup poni.
pahatan pada megalit tersebut juga dideskripsikan minimalis.
tokoh tersebut biasanya digambarkan memiliki kepala besar dengan tubuh tanpa lekukan serta tanpa kaki.
pada bagian wajah, biasanya digambarkan dengan mata bulat dengan garis tunggal yang merepresentasikan alis, pipi, dan dagu.
sebagian besar patung tampak berdiri sendiri, tetapi ada beberapa yang ditempatkan secara berkelompok.
batuan-batuan megalitik ini terhampar di seluruh daerah lembah.
dari yang berbentuk ukiran manusia, hewan, kalamba dan masih banyak lagi.
patung-patung manusia lainnya berukuran tinggi sekitar 1,5 meter dengan diameter sekitar 50 cm.
selain patung manusia dewasa terdapat patung oba yang berukuran tinggi 70 cm dengan raut jenaka, dan tanda kelamin yang belum jelas.
warga menyebutnya sebagai bentuk kera, tetapi juga bisa diartikan sebagai representasi anak-anak.
kalamba merupakan artefak berbentuk tempayan besar bertutup berdiameter 1,5-2 meter, serta berbentuk tangki melingkar yang dipahat dari sebuah batu besar yang dahulu sepertinya digunakan untuk tempat penyimpanan.
mengenai apa yang disimpan didalamnya masih merupakan spekulasi.
bisa jadi tempayan ini dipakai untuk menyimpan air, barang-barang berharga, atau malah merupakan peti mati purbakala.
warga sekarang menyebutnya dengan kalamba.
ada sekitar 50 buah kalamba di lembah bada, sebagian masih dalam kondisi utuh, dan sebagian lagi sudah rusak.
kalamba dapat ditemukan di beberapa tempat di lembah bada dan memiliki bentuk serta ukuran bervariasi.
beberapa memiliki satu lubang di tengahnya, sementara lainnya memiliki dua lubang.
menurut kepercayaan lokal, kalamba digunakan sebagai bak berendam untuk para petinggi atau raja.
sementara yang lainnya menduga bahwa benda tersebut dulunya digunakan sebagai peti mati atau tangki air.
tutup terbuat dari batu sering ditemukan di dekat kalamba, dan muncul dugaan bahwa benda tersebut digunakan untuk menutupi kalamba sehingga tak mungkin digunakan sebagai bak berendam.
batuan megalitik yang paling terkenal adalah watu palindo dengan posisi miring, yang berada di lembah bada.
dinamakan palindo, yang berarti sang penghibur.
wajah watu palindo ini seperti berwajah ceria dan ramah.
tinggi batu ini mencapai sekitar 4 meter dengan ukiran berbentuk tubuh oval memiliki mata yang bulat dan hidung besar yang memanjang kebawah.
pahatan mulut yang dalam berbentuk sebuah senyuman melengkapi batuan megalitik ini.
selain watu palindo, batu yang terkenal lainnya adalah langka bulawa.
ukiran batu ini berukiran sosok wanita dan mempunyai arti nama ratu bergelang kaki emas.
mempunyai ukiran yang hampir sama dengan watu palindo tetapi mempunyai kesan raut muka sebagai sosok rumah suku lore.
patung ini terletak 5 kilometer dari patung palindo, tetapi di antara kedua bebatuan ini juga terdapat bebatuan lain.
batuan granit ini terkenal dengan batuan yang sangat keras.
cara mereka memahat dan menciptakan patung ini masih belum diketahui.
di atas baruga, rumah adat besar, tetua suku lore, lengkeka, lore barat, mengayunkan peboba, semacam alat pemukul dari batang enau (arenga pimata), di atas potongan kulit kayu yang disusun berjajar.
di depannya, sekelompok wanita juga memukuli lembaran kulit kayu yang lebih halus menggunakan batu ike, alat pemukul dari lempengan batu dengan pola garis-garis yang diapit anyaman batang rotan sebagai pegangan.
seluruh proses pembuatan kain kulit kayu di lembah bada dilakukan secara manual menggunakan bahan alamiah yang jauh dari teknologi mekanik otomatik dan bahan-bahan kimiawi.
peneliti kain kulit kayu dari universitas surugadai, jepang, isamu sakamoto, menyebut tradisi pembuatan kain kulit kayu di lembah bada muncul sejak zaman neolitikum sekitar 3.600 tahun lalu.
artinya, tradisi ini sudah berkembang jauh sebelum zaman megalitikum.
dengan demikian, sulawesi tengah menjadi tempat penting dalam hal konservasi kain kulit kayu menggunakan alat pemukul batu yang masih bertahan hingga sekarang.
peneliti kain kulit kayu lain dari universitas osaka, jepang, fukumoto shigeki, menilai bahwa kulit kayu lembah bada relatif lebih putih, lembut, dan rapi dibandingkan dengan jenis kain kulit kayu lainnya.
di tempat lain, pembuatan kain kulit kayu tidak lagi menggunakan batu, tetapi kayu.
dengan demikian, tradisi ini diperkirakan lebih tua daripada pembuatan patung-patung megalitik di kawasan lembah bada, seperti arca menhir palindo, batu kubur kalamba, dan lumpang batu.
para wisatawan bisa menyaksikan benda-benda peninggalan zaman prasejarah ini di sekitar padang sepe, desa bewa, lore selatan.
untuk mencapai ke taman nasional lore lindu bisa menggunakan mobil pribadi.
demi mencapai lembah bada, penunjung harus melakoni perjalanan selama 3 jam jika langsung dari kota palu dengan menggunakan mini bus.
apabila dari kota palu menuju arah kota poso, bisa ditempuh selama 7-9 jam perjalanan.
dari kota poso menuju ke tentena, kemudian menuju ke lembah bada bisa ditempuh selama 3 jam perjalanan.
jarak lembah dari kota poso kurang lebih 145 km yang dapat ditempuh dengan kendaraan berpenggerak empat roda, atau bisa juga dari kabupaten sigi dengan jarak kurang lebih sama dengan menggunakan angkutan umum disambung perjalanan dengan ojek sepeda motor.
dari lembah bada perjalanan dapat dilanjutkan dengan berjalan kaki ("trekking") ke besoa dan napu.
disarankan kendaraan pribadi harus benar-benar fit karena akses jalan apabila hujan akan berlumpur tebal.
kiai ibrahim tunggul wulung (1800-1885) adalah seorang penginjil pribumi pada awal abad ke-19 di kawasan jawa timur, jawa tengah, jawa barat dan banten.
kekristenan di pulau jawa sendiri tidak lepas dari peran para penginjil awam seperti f.l.
anthing, c.v.
stevens-philips dan para penginjil pribumi seperti kiai sadrach, paulus tosari serta kiai ibrahim tunggul wulung pada masa itu.
asal usul kiai ibrahim tunggul wulung sangatlah ruwet dan sulit untuk dipastikan.
hal tersebut dikarenakan jumlah sumber tertulis yang sangat sedikit dan dari sumber yang sedikit tersebut sangatlah sulit untuk membedakan mana fakta dan mana legenda.
j.d.
wolterbeek dalam bukunya yang berjudul "babad zending ing tanah jawi" menggambarkan sosok tunggul wulung sebagai seorang petapa di gunung kelud yang kemudian melakukan pekabaran injil di desa-desa dekat malang.
wolterbeek tidak banyak menyinggung mengenai asal usul tunggul wulung tetapi lebih banyak menekankan pada gambaran masyarakat mengenai sosok tunggul wulung sebagai seorang yang bertubuh tinggi, sorotan mata yang tajam, dapat melihat batin seseorang, berwatak ksatria dan memiliki janggut yang panjangnya sampai ke perut.
wolterbeek sendiri tidak dapat memastikan kebenaran dari cerita masyarakat tersebut tetapi ia meyakini bahwa kesaksian yang dilakukan oleh tunggul wulung telah membuat banyak orang jawa mengenal kekristenan.
gambaran fisik yang dicatat oleh wolterbeek tersebut diperkuat oleh s.e.
harthoorn yang menyebutkan bahwa kiai tunggul wulung adalah orang yang sungguh tampak luar biasa, memiliki tubuh yang tinggi dan ramping, wajahnya tampan, pandangan tajam, berhidung mancung, orangnya kuat, dan pemberani.
informasi lain dicatat oleh dr. th.
van den end yang menyatakan bahwa tunggul wulung berasal dari daerah juwono (dekat gunung muria) dan bernama asli kiai ngabdullah.
ketika itu, akibat keadaan ekonomi yang sulit di daerah tersebut maka kiai ngabdullah berpindah dan menjadi seorang petapa di lereng gunung kelud.
th.
van den end juga mencatat bahwa kiai ngabdullah dipandang orang sebagai penjelmaan seorang tokoh pada masa pemerintahan raja jayabaya, yaitu seorang jenderal yang bernama tunggul wulung.
di dalam laporan-laporan residen jepara, dikatakan bahwa ngabdullah adalah seorang petani yang dilahirkan di kawedanan juwono, kediri pada permulaan abad xix.
menurut tradisi lisan yang beredar di sekitar muria, kiai tunggul wulung adalah anak seorang selir raden ngabehi atmasudirdja (bupati pulisi pura mangkunegaran) yang dilahirkan kira-kira pada tahun 1800 dengan nama asli raden tandakusuma.
ia kemudian menjadi seorang "demang" di kawasan kediri dengan nama raden demang padmadirdja tetapi karena keterlibatannya dengan perang diponegoro 1825-1830, maka ia menyembunyikan diri dan menjadi rakyat jelata di kawasan juwono, kediri.
semua gambaran mengenai ciri fisik kiai tunggul wulung sama sekali tidak mengarah pada kesimpulan bahwa ia hanyalah seorang petani biasa dengan tubuh tinggi dan ramping, wajah tampan, mata yang tajam, dsb. mengenai hal tersebut a.g.
hoekema menyatakan bahwa sikap kiai ibrahim tunggul wulung yang sering membangkang terhadap orang belanda menunjukkan bahwa kemungkinan ia berasal dari golongan bangsawan atau priyayi.
oleh sebab itu, pernyataan kiai ngabdullah mengenai pekerjaannya sebagai petani, seperti yang tercatat di dalam laporan-laporan residen jepara, mungkin saja sengaja dibuat dengan maksud untuk menyembunyikan identitas aslinya sebagai pengikut diponegoro.
indische kerk memiliki corak "kebaratan" dan di jawa tengah jemaatnya dapat ditemukan di sebelah utara, yaitu di daerah perkotaan semarang dan di sebelah selatan, yaitu di purworejo.
anggotanya terdiri dari sejumlah kecil orang eropa dan indonesia dari luar jawa yang bekerja pada pemerintah dan perkebunan-perkebunan.
tujuan utama dari "indische kerk" adalah menggembalakan anggota-anggotanya yang berada di berbagai wilayah.
jemaat-jemaat yang dibentuk oleh badan-badan pekabaran injil bersifat eksklusif dan sangat menekankan pada pengajaran murni.
badan-badan pekabaran injil tersebut berusaha menciptakan jemaat kristen yang memiliki pengakuan iman tertentu sesuai dengan denominasinya sebab secara implisit mereka menuntut pemisahan radikal antara agama dan budaya pribumi.
jemaat-jemaat yang didirikan oleh orang-orang awam dan penginjil jawa bersifat integratif.
sekalipun mereka dibaptiskan oleh pendeta dari kelompok lain, mereka membentuk jemaat jawa yang terpisah.
mereka mendorong orang-orang jawa untuk tetap menjadi bagian dari budaya dan masyarakat mereka, oleh sebab itu jemaat ini dapat tumbuh secara pesat.
jemaat ini pulalah yang dikembangkan oleh kiai ibrahim tunggul wulung di kawasan gunung muria.
kiai ibrahim tunggul wulung, di dalam beberapa sumber, diceritakan memperoleh petunjuk untuk mempelajari kekristenan dengan cara yang aneh.
j.d.
wolterbeek mencatat bahwa pada suatu hari di dalam petapaannya di kawasan gunung kelud, kiai tunggul wulung menemukan sepotong kertas yang bertuliskan sepuluh hukum allah.
tunggul wulung juga mendapat wahyu dari tuhan yang mengatakan bahwa ia harus menaati hukum ini dan disarankan meminta penjelasan tentang agama yang sejati kepada orang-orang yang tinggal di sidoarjo dan mojowarno.
th.
van den end mencatat bahwa pada masa itu tunggul wulung berkenalan dengan agama kristen dengan cara yang tidak diketahui dengan pasti tetapi baik di ngoro maupun mojowarno letaknya tidak jauh dari gunung kelud dan pada tahun-tahun 1840-an agama kristen sudah cukup terkenal di kalangan penganut kebatinan.
th.
van den end melanjutkan bahwa bagaimanapun juga pada tahun 1853 tunggul wulung muncul di mojowarno dan dua tahun kemudian dia pun dibaptis oleh jellesma dan diberi nama ibrahim.
tim penulis sejarah gitj mencatat bahwa perkenalan tunggul wulung dengan kekristenan terjadi dalam beberapa tahapan.
tahap pertama terjadi ketika tunggul wulung yang pada saat itu masih menjadi seorang pencari "ngelmu" bernama kiai ngabdullah sedang meninggalkan kota juwono menuju desa lo ireng, semarang.
di tengah perjalanannya tersebut ia berkenalan dengan kekristenan melalui sahabatnya yang menjadi bagian dari kelompok orang kristen hasil penginjilan pendeta bruckner yang tinggal di semarang.
perjumpaan tersebut tidak banyak memberikan pengaruh bagi kiai ngabdullah sebab tidak lama setelah itu kiai ngabdullah ditangkap dengan tuduhan melarikan kuda milik controlir juwono yang dipakai olehnya untuk meninggalkan juwono menuju semarang.
tahap kedua terjadi ketika kiai ngabdullah berhasil lolos sebagai orang "perantean" (mungkin buronan) menuju ke tempat pembuangan di sulawesi dan sudah tinggal di lereng gunung kelud sebagai petapa dengan nama kiai tunggul wulung.
ia bergaul dengan petapa nyi endang sampurnawati (di kemudian hari nyai endang sampurnawati menjadi pasangan hidup kiai tunggul wulung dan menetap di mojowarno) yang konon adalah putri bupati kediri dan mulai lebih banyak mengenal "ngelmu" kristen.
refleksi perjumpaannya dengan kekristenan itulah yang digambarkan melalui legenda bahwa pada suatu hari kiai ngabdullah menemukan di bawah tikar alas tidurnya secarik kertas bertuliskan sepuluh perintah allah deisertai wahyu yang membisikkan petunjuk untuk mencari penjelasan ke arah timur laut.
kiai tunggul wulung dan nyai endang sampurnawati tinggal di mojowarno dan belajar kekristenan serta baca-tulis dari jellesma selama dua bulan.
selanjutnya kiai tunggul wulung mulai melakukan pekabaran injil yang dimulai di desa pelar, sebelah tenggara dimoro dan melanjutkan pekabaran injilnya ke dimoro (kepanjen), jenggrik (malang) dan di jungo (pandaan).
di wilayah-wilayah itulah kiai tunggul wulung mendirikan komunitas-komunitas kristen.
pada awal tahun 1854, kiai tunggul wulung menerima tawaran sem sampir (murid jellesma yang diperbantukan kepada pieter jansz di jepara sebagai pembantu penginjil pribumi) untuk membantunya melakukan pekabaran injil di wilayah jepara.
bersama sem sampir, tunggul wulung justru melakukan penginjilan di daerah kabupaten juwono, serta di margotuhu klitheh dan ngluwang (sebelah utara tayu).
tindakan tersebut membuat geger para penguasa kolonial karena ternyata ada seorang jawa yang menjadi kristen, menerima pelajaran agama kristen dan memberitakan injil di antara orang pribumi.
keadaan tersebut membuka mata para pemerintah kolonial mengenai adanya kekristenan jawa yang berada di luar utusan-utusan injil eropa dan dilakukan secara bebas tanpa terbatasi oleh wilayah tertentu seperti yang berlaku bagi para utusan injil eropa.
pada bulan mei 1855 kiai tunggul wulung dan nyai endang sampurnawati menerima baptisan dari jellesma dan melanjutkan penginjilan di sekitar muria secara bebas dan tanpa izin dari pemerintah kolonial.
di kawasan muria, ibrahim tunggul wulung berhasil membujuk dan memengaruhi pengikut-pengikutnya dari berbagai tempat seperti kayuapu, bangsal, ngalapan, margotuhu dan tempat-tempat lain termasuk pengikut zendeling peter jansz di sekitar jepara.
kiai ibrahim tunggul wulung beserta pengikut-pengikutnya mulai membangun desa-desa kristen, mula-mula di kawasan angker yang diberi nama ujungjati kemudian bergeser ke arah selatan termasuk kawasan angker tempat tinggal mbah suto bodo yang adalah tokoh mistik penguasa dunia roh di kawasan pesisir antara jepara dan tayu.
pada tahun 1857 kiai ibrahim tunggul wulung juga melakukan kunjungan penginjilan ke berbagai tempat, antara lain ke kawasan banyumas dan bagelen untuk melihat hasil pekerjaan ny.
van oostrom phillip dan ny.
christina petronella phillips-stevens.
kiai ibrahim tunggul wulung menjadi motivator dan pemberi semangat kepada ny.
van oostrom phillip di banyumas dan ny.
christina petronella phillips-stevens di ambal agar tidak ragu untuk melakukan pekabaran injil kepada orang-orang jawa.
kiai ibrahim tunggul wulung sendiri tidak memusatkan penginjilannya di daerah banyumas ataupun bagelen tetapi lebih memusatkan perhatiannya untuk membangun desa-desa kristen di bondo kabupaten jepara, desa kristen banyutowo dan desa kristen tegalombo di kabupaten juwono.
guillot mencatat bahwa pengikut kiai ibrahim tunggul wulung sendiri berjumlah 1.058 orang dan jumlah tersebut melebihi hasil pekabaran injil yang dilakukan oleh badan-badan zendeling di kawasan yang sama dan dalam waktu yang sama.
latar belakang kiai tunggul wulung sebagai seorang petapa dan pencari "ngelmu" telah membuat ajaran-ajarannya mengenai kekristenan menjadi sangat khas "kristen jawa" versi tunggul wulung.
menurut kiai ibrahim tunggul wulung, ratu adil yang selama ini diharap-harapkan kedatangannya oleh orang jawa tidak lain adalah "kanjeng nabi isa rohullah".
yesus kristus menurutnya akan datang untuk kedua kalinya untuk memerintah kerajaannya sebagai ratu adil dalam kerajaan seribu tahun-nya.
kiai ibrahim tunggul wulung memandang bahwa orang kristen jawa haruslah tetap jawa dan tidak perlu menjadi seorang belanda ataupun menjadi pengikut utusan injil eropa.
oleh sebab itu, kiai ibrahim tunggul wulung menyatakan bahwa "lelagon" (nyanyian), "tata panembah" (upacara), "cara panganggo" (cara berpakaian), "nanggap lan nonton wayang" (ikut serta dalam pertunjukkan wayang), bahkan rapal dan primbon tidaklah perlu ditinggalkan.
kiai ibrahim tunggul wulung juga menyebut tempat ibadahnya sebagai masjid dan menciptakan rapal baru yang bercorak kristen.
rapal tersebut berbunyi demikian:
"anak-anak kebo dungkul"
"si dungkul kapan gawene"
"(ke) tiga rendeng"
"anjang-anjang gubug bala"
"unine gerenteng cepluk"
tunggul wulung juga melakukan pemribumian terhadap tata cara yang berkaitan dengan ritual pengakuan dosa dan dikembangkannya di jemaat banyutowo.
menurutnya, seseorang yang mengaku dosa harus melakukannya secara langsung di depan jemaat dan untuk menyambut kembalinya "domba yang tersesat" tersebut diselenggarakanlah pesta ucapan syukur berupa pesta "kupat-lepet" (ketupat dan lepet) yang selaras jika dikaitkan dengan "ngaku lepat" (pengakuan bersalah) dalam upacara pengakuan dosa tersebut.
injil keselamatan bagi tunggul wulung merupakan suatu konsep tentang pelepasan dan bukan penebusan seperti yang didengung-dengungkan oleh para pekabar injil eropa.
bagi masyarakat jawa pada saat itu, yang menakutkan hidupnya bukanlah penghukuman yang berasal dari tuhan akibat dosa-dosa manusia melainkan pelepasan dari ketakutan terhadap kuasa jahat yang kemudian diperluas sebagai pelepasan dari kerja paksa dan perbudakan oleh bangsa asing.
pelepasan tersebut telah terjadi melalui yesus kristus, oleh sebab itu berserah kepada allah berarti terlepas dari kuasa jahat dan segala jenis perbudakan.
kiai ibrahim tunggul wulung pernah menulis surat kepada jellesma yang menginginkan agar desa-desa kristen yang didirikannya terbebas dari pekerjaan untuk pemerintah kolonial selama tiga puluh tahun.
hoekema melihat benang merah antara konsep pemikiran kiai ibrahim tunggul wulung tersebut dengan konsep perlawanan pangeran diponegoro dalam perang diponegoro yang juga menjanjikan penghapusan pajak-pajak dan upeti-upeti.
jika kedua hal tersebut memang saling berkaitan maka hal tersebut membuktikan bahwa kiai ibrahim tunggul wulung memang pengikut diponegoro dan pernah terlibat di dalam perang diponegoro.
metode pekabaran injil yang dilakukan oleh tunggul wulung adalah melalui "jejagongan" (cerita-cerita sambil melepas lelah seusai bekerja) sehingga orang-orang jawa lebih mudah mengerti daripada harus mendengarkan pidato-pidato ataupun ceramah seperti yang dilakukan oleh para penginjil eropa.
selain itu, cara lain yang dilakukan oleh tunggul wulung adalah melalui debat "ngelmu".
metode-metode tersebut kemudian diadopsi oleh kiai sadrach yang adalah murid dari kiai ibrahim tunggul wulung dan bahkan mampu membangun jemaat yang lebih besar daripada yang dilakukan oleh tunggul wulung dan menamainya sebagai golongan "wong kristen kang mardika" yang dapat diartikan sebagai "kelompok orang-orang kristen yang bebas"..
kritisisme alkitab modern dimulai pada abad ke-17 oleh para filsuf dan teolog —thomas hobbes, , dan lain-lain — yang mempertanyakan asal usul teks alkitab, terutama pentateukh (lima kitab pertama perjanjian lama, yakni kejadian, keluaran, imamat, bilangan, dan ulangan).
secara spesifik, dipertanyakan siapa penulis kitab-kitab ini; menurut tradisi pengarangnya adalah musa, tetapi para kritikus ini melihat ada kontradiksi dan inkonsistensi dalam teks yang membuat mereka menentang .
pada abad ke-18 jean astruc (1684–1766), seorang dokter prancis, berupaya membantah para kritikus itu.
menggunakan metode kritik teks yang sudah dipakai untuk meneliti teks-teks yunani dan romawi, ia menemukan apa yang diyakininya sebagai sejumlah dokumen terpisah dalam kitab kejadian, berasal dari gulungan-gulungan asli tulisan musa, yang sebagaimana empat penulis menghasilkan empat kitab injil, merupakan catatan-catatan yang saling melengkapi.
generasi-generasi berikutnya, menurut astruc, menggabungkan dokumen-dokumen asli ini untuk menghasilkan kitab kejadian yang ada sekarang, di mana secara sekilas menunjukkan inkonsistensi dan kontradiksi sebagaimana diamati oleh hobbes dan spinoza.
dalam melihat alkitab ibrani sebagai perjanjian lama, hampir semua varian tekstual tidak bernilai penting dan tidak mempengaruhi doktrin kepercayaan.
professor menyatakan: "secara jujur dapat dikatakan bahwa ayat-ayat, pasal-pasal, dan kitab-kitab dalam alkitab akan terbaca umumnya sama, dan memberikan kesan yang sama kepada para pembaca, meskipun orang memasukkan semua bacaan "alternatif" yang ada ke dalam teks yang menjadi dasar terjemahan [bahasa inggris] saat ini."