taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
h. zuber safawi s.ag () adalah seorang anggota dpr ri periode 2004-2009 dan 2009-2014.
zuber safawi sebelumnya menempati komisi iv dan sekarang di komisi ix yang mengurusi masalah tenaga kerja, kesehatan, bnp2tki, dan bkkbn.
zuber safawi mewakili pks dari dapil jawa tengah 1 (meliputi kabupaten semarang, kabupaten kendal, kota salatiga, kota semarang) dengan perolehan 36.556 suara.
zuber safawi sering menulis di republika, suara karya, harian pelita, harian terbit, suara merdeka, wawasan, detikcom.
ia juga telah menerbitkan dua buah buku hasil tulisannya selama menjadi anggota dpr ri, yang berjudul: izinkan kami bersikap (2008) dan menata jalan, menunaikan amanah (2009).
ngc 4448 adalah sebuah galaksi spiral yang terletak di rasi bintang coma berenices.
galaksi ini ditemukan oleh william herschel pada tanggal 11 april 1785.
galaksi ini merupakan bagian dari anggota gugus virgo.
inti galaksinya terang dalam tonjolan galaksi yang hampir bulat dan memiliki bentuk oval (menurut dari bumi) yang sangat jelas
adam paul scott () adalah aktor, komedian, produser dan podcaster asal amerika serikat.
ia dikenal karena perannya sebagai ben wyatt dalam sitkom nbc, "parks and recreation" di mana ia dinominasikan untuk critics choice television award untuk aktor terbaik dalam serial komedi di tahun 2013.
ia juga muncul sebagai derek dalam film "step brothers", johnny meyer di "the aviator", henry pollard di sitkom starz, "party down", ed mackenzie di seri hbo, "big little lies", adam yates jr di "hot tub time machine 2", dan trevor di seri nbc, "the good place".
menurut kepercayaan buddhis, catur maharaja kayika atau empat maharaja langit adalah empat dewa yang masing-masing mengawasi salah satu mata angin dunia ini.
mereka adalah empat raja dewa, para jenderal dewa sakra yang tinggal di keempat sisi gunung meru dan bertugas untuk menjaga dunia dari serangan roh-roh jahat (asura).
empat maharaja langit dipercaya tinggal di alam surga cāturmahārājika (pāli cātummahārājika, "untuk empat maharaja") yang terletak di tepi gunung sumeru, yaitu alam terendah dari keenam alam dewa menurut kāmadhātu.
mereka adalah para pelindung dunia dan pahlawan yang melawan kejahatan, masing-masing mengomando sebuah legiun makhluk-makhluk supranatural untuk melindungi dharma.
catur maharaja kayika adalah pengikut , pemimpin para dewa di .
setiap tanggal 8, 14, dan 15 penanggalan bulan, catur maharaja kayika akan mengirim para utusan atau pergi sendiri untuk mengamati kebajikan dan moralitas yang terjadi di dunia manusia.
selanjutnya, mereka melaporkan hasil pengamatan mereka pada kumpulan dewa di .
menurut vasubandhu, para dewa yang lahir di surga cāturmahārājika memiliki tinggi 1/4 krośa (sekitar 750 kaki atau 228,6 meter).
mereka berusia 500 tahun, setiap harinya setara dengan 50 tahun di dunia manusia; sehingga total usia mereka adalah sekitar sembilan juta tahun (sumber lain menyebutkan 90.000 tahun).
lambang-lambang yang dibawa mereka juga menghubungkan mereka dengan para pengikutnya; misalnya naga, makhluk yang dapat mengubah wujud dari manusia dan ular, dipimpin oleh , ditampilkan oleh ular; gandharva adalah pemusik surga, dipimpin oleh , ditampilkan oleh pipa (alat musik).
payung adalah lambang kedaulatan raja di india kuno, dan pedang adalah lambang kemahiran beladiri.
tupai milik , yang memuntahkan permata dari mulutnya, merupakan lambang kemurahan hati dan kebalikan dari keserakahan.
h. alamuddin dimyati rois s.sos () adalah anggota dpr ri dari fraksi partai kebangkitan bangsa periode 2009-2014 dan 2014-2019 mewakili jawa tengah.
alamuddin dimyati rois merupakan alummnus fakultas sosial politik universitas diponegoro semarang.
ia termasuk putra dari ulama kh.
dimyati rois pengasuh pondok pesantren al-fadhlu wal fadhilah kendal.
alamuddin dimyati rois bertugas di komisi viii yang mengurusi masalah departemen agama, departemen sosial, kementerian pemberdayaan perempuan dan perlindungan anak indonesia dan zakat.
prof.
dr. ir.
h. agus hermanto, m.m. ()
adalah wakil ketua sekaligus anggota dpr ri periode 2014 - 2019.
ia juga adalah wakil ketua komisi vi dpr ri periode 2004-2009 dari partai demokrat mewakili jawa tengah.
agus hermanto adalah alumni universitas brawijaya dan merupakan ketua komisi x yang menangani pendidikan, olahraga, pariwisata, kesenian dan kebudayaan pada periode 2009-2014.
secara khusus, ia meminta beberapa kampus untuk mengembangkan energi geothermal yang menitikberatkan pada kebijakan, pengembangan (riset) dan manajemenya di indonresia.
dalam paparanya di fakultas mipa ub, ia menjelaskan bagaimana pengelolaan energi geothermal sebagai salah satu energi terbarukan yang ramah lingkungan dan efisien serta murah sekaligus ramah lingkungan terutama dapat mengurangi ketergantungan terhadap bahan bakar minyak sehingga dapat menghemat cadangan minyak bumi.
mengingat potensi geothermal dunia yang terbesar di indonesia dan sifat sistem geothermal yang sangat baik, sudah semestinya pengembangan lapangan geothermal indonesia dikembangkan oleh tenaga ahli indonesia yang diakui kepakarannya.
kadipaten-kadipaten ernestine atau juga disebut dengan "kadipaten-kadipaten sachsen" (meskipun apanase kadipaten albertine yang menguasai weissenfels, mersburg dan zeitz juga disebut kadipaten sachsen walaupun wilayahnya terlepas dari kadipaten ernestine) adalah kumpulan dari wilayah-wilayah berdaulat kecil yang dulunya ada di wilayah yang sekarang adalah jerman (wilayah thuringia).
wilayah ini dipimpin oleh adipati dari garis keturunan adipati ernest yang disebut wangsa wettin.
kadipaten-kadipaten ernestine (sachsen) mulai menjadi bagian-bagian kecil pada abad ke 15 akibat dari hasil penguasa jermanik yang memiliki kebiasaan membagi kekuasaan di antara putra-putranya.
putra-putra adipati ini terkadang mengelola wilayah warisan ini secara gabungan dan kadang terpisah.
hal ini terjadi berulang-ulang.
beberapa dari adipati-adipati ernestine ini berusaha mempertahankan pembagian wilayah-wilayah kecil ini hingga tahun 1918.
hal ini terjadi seperti pada wangsa reuss dan schwarzburg yang mengarahkan thuringia (negara persatuan kadipaten-kadipaten ernestine) menjadi negara yang kacau penataannya dari akhir abad ke 15 hingga awal abad 20.
bernhard, count anhalt, putra bungsu dari albert sang beruang mewariskan bagian dari kadipaten sachsen (sekitar lauenburg dan wittenberg) kepada dua putranya albert dan henry pada tahun 1180.
pada tahun 1260, albert mewariskan kadipaten ini kepada dua putranya, john i dan albert ii.
mereka berdua akhirnya membagi kadipaten menjadi dua yakni kadipaten sachsen-lauenburg dan kadipaten sachsen-wittenberg yang akhirnya berdaulat pada tahun 1296.
kadipaten sachsen-wittenberg diakui sebagai wilayah elektorat sachsen pada peristiwa golden bull 1356.
ketika adipati terakhir sachsen-wittenberg meninggal tanpa memiliki permaisuri pada tahun 1422, kaisar sigismund memberikan kadipaten ini kepada frederick iv dari wettin, margrave meissen dan landgrave thuringia, dimana frederick iv menjadi frederick i, elektor sachsen.
nama sachsen akhirnya digunakan untuk semua anggota wangsa wettin, termasuk keluarga-keluarga bangsawan di thuringia.
frederick i akhirnya digantikan oleh frederick ii.
pada tahun 1464, frederick ii meninggal dunia dan digantikan oleh putra pertamanya, ernest.
setelah itu, ernest bersama adiknya adipati albert, adipati sachsen membagi kekuasaan di tanah wettin.
dengan berdasarkan divisi leipzig mereka berdua membagi kekuasaan secara adil.
ernest menguasai meissen bagian utara, thuringia bagian selatan dan wittenberg, sedangkan albert menerima thuringia bagian utara dan meissen bagian selatan.
pada tahun 1572, kadipaten-kadipaten ernestine sepakat untuk mempersatukan kadipaten dengan berdasarkan divisi erfurt.
namun tak lama kemudian terpecah kembali dengan pembagian menurut keturunan john frederick ii yang memimpin kadipaten sachsen-coburg-eisenach dan keturunan john william yang memimpin kadipaten sachsen-weimar.
sachsen-weimar-eisenach, sachsen-coburg-gotha, sachsen-meiningen, and sachsen-altenburg adalah kadipaten-kadipaten ernestine yang masih bertahan hingga masa kini yang tergabung dalam republik weimar.
pada tahun 1991, keturunan yang mewarisi kadipaten sachsen-altenburg berakhir, meninggalkan tiga yang tersisa
ir.
muhammad baghowi mm () merupakan anggota dpr ri periode 2009-2014 dari partai demokrat mewakili jawa tengah (semarang dan kendal).
muhammad baghowi menempati komisi viii departemen agama, departemen sosial, kementerian pemberdayaan perempuan dan perlindungan anak indonesia dan zakat.
muhammad baghowi merupakan alumnus universitas muhammadiyah surakarta dan dirut cv.
putra kembar perdana.
ia pernah menjabat sebagai pengurus hmi dan hipmi.
kecelakaan kereta api santiago de compostela 2013 adalah insiden anjloknya kereta api di santiago de compostela yang terjadi pada 24 juli 2013.
kecelakaan terjadi saat kereta alvia dari madrid menuju ferrol keluar jalur sebelum mencapai stasiun santiago de compostela.
dari 218 penumpang dan 4 awak, 79 di antaranya meninggal dan 140 luka-luka.
menurut laporan tidak resmi, kereta tersebut melaju dengan kecepatan dua kali lipat batas maksimum kecepatan yang diperbolehkan pada belokan.
spanyol memiliki satu dari jalur kereta terpanjang dunia, dibangun dan dikelola oleh perusahaan infrastruktur adif dan dijalankan oleh perusahaan milik pemerintah renfe yang mengelola loko dan gerbong.
kereta penumpang renfe class 730 beroperasi di jalur cepat, tapi bukan kereta tercepat yang dimiliki perusahaan tersebut.
pada 20:41 cest (18:41 utc) tanggal 24 juli 2013, sebuah kereta penumpang renfe class s730 pada rute ekspres stasiun madrid chamartín menuju ferrol anjlok di angrois, santiago de compostela.
ketigabelas gerbong keluar jalur saat kereta membelok, empat di antaranya terguling terbalik.
kereta tersebut mengangkut 218 penumpang pada saat kecelakaan.
salah satu gerbong terkoyak dan yang lain terbakar.
menurut laporan teknis tidak resmi, ditulis bahwa kereta tersebut berjalan dalam kecepatan dua kali lipat batas kecepatan saat kereta berbelok.
perdana menteri spanyolmariano rajoy mengadakan pertemuan tingkat menteri darurat, dan memberikan pernyataan "saya ingin menghaturkan keprihatinan dan solidaritas saya untuk korban kecelakaan kereta di santiago."
kunjungan ke lokasi telah dijadwalkan tanggal 25 juli.
pemimpin pemerintah daerah alberto nunez feijoo menyatakan "terdapat mayat-mayat terbaring di rel.
pemandangan ini seperti neraka dante."
sekitar 320 polisi spanyol diturunkan di lokasi kecelakaan.
about 320 spanish national police were dispatched to the scene of the accident.
perayaan 25 juli yang merupakan hari libur daerah, akhirnya dibatalkan.
comisión de investigación de accidentes ferroviarios bertanggung jawab dalam penyelidikan kecelakaan kereta di spanyol.
menurut feijoo, terlalu dini untuk menyimpulkan penyebab kecelakaan.
seorang juru bicara pemerintah menyatakan bahwa dari semua petunjuk yang ada, tidak ada satupun penyebab yang mengindikasikan adanya kejahatan terorisme.
saksi mata melaporkan bahwa kereta melaju pada kecepatan tinggi sebelum anjlok.
secara tidak resmi dilaporkan bahwa masinis bersaksi bahwa kereta tersebut melaju pada kecepatan , dan batas kecepatan maksimum untuk belokan tersebut adalah .
belokan tempat terjadinya kecelakaan adalah lengkungan pertama setelah 80 kilometer di mana batas kecepatan yang diperbolehkan adalah 200 km per jam untuk kereta cepat asal ourense.
rel jalur cepat tersebut dilengkapi dengan ertms-compliant signaling dengan standar kereta eropa, tapi belokan tersebut tidak memilikinya karena merupakan upgrade dari rel konvensional yang juga dipergunakan kereta lambat, dan hanya memiliki sistem pengirim sinyal model lama, asfa (anuncio de señales y frenado automático).
tim bermarkas di estadio olímpico municipal etho vega di santo domingo yang berkapsitas 12,000 penonton.
dalam beberapa tahun terakhir, tim sering berpindah kandang, diantaranya estadio olímpico atahualpa (1991–1995 dan 1995–2001) dan di estadio chillogallo (2004) di quito, estadio olímpico di ibarra (1995 dan 2002–2004), estadio guillermo albornoz di cayambe (2005–2007), dan estadio la cocha di latacunga (2007–2009).
bondan lahir di yogyakarta, 24 april 1948.
saat sma ia aktif di gerakan siswa nasional indonesia (gsni), sebuah organisasi beraliran nasionalis dan pro bung karno.
ketika kuliah di jurusan teknik geologi ugm, ia pernah menjadi fungsionaris dewan mahasiswa ugm dari tahun 1972 hingga 1975, ia juga aktif di gerakan mahasiswa nasional indonesia (gmni).
ia adalah seorang geolog dan sempat menjadi dosen fakultas teknik geologi dan mineral universitas trisakti pada 1986 hingga 1989.
lalu ia pernah pula menjadi rektor universitas 17 agustus.
bondan bergabung dengan kelompok kerja forum demokrasi (fordem) yang dipimpin oleh gus dur hingga akhirnya ia menjadi ketua dari komunitas politik tersebut.
hal ini membuatnya dekat dengan gus dur sehingga ia pun kemudian diangkat menjadi sekretaris pengendalian pemerintahan ri dan juga sekretaris negara menggantikan alirahman yang selanjutnya mengundurkan diri.
pada malam tanggal 29 mei 2000, bondan mengadakan konferensi pers mengumumkan pengunduran dirinya dari jabatannya.
pengunduran diri itu diduga terkait dengan kasus bobolnya dana yayasan bina sejahtera (yanatera) bulog sebesar rp 35 miliar yang melibatkan dirinya.
namun ia membantah terlibat, ia beralasan pengunduran dirinya itu agar tidak membebani presiden dengan masalah yang sedang dihadapinya.
ia kemudian digantikan oleh djohan effendi.
istrinya bondan, heridiana telah meninggal pada 17 maret 2011 yang lalu.
ia di karuniai memiliki tiga anak masing-masing bernama purwendah sekarhapsari, bondan kanumuyoso dan putri ayu anisya.
salah satu anaknya, putri ayu anisya sekarang menjadi anggota dewan perwakilan rakyat daerah tangerang selatan (dprd tangsel) dari fraksi partai demokrasi indonesia perjuangan (pdi-p).
selain itu, ia juga merupakan adik dari salah satu pahlawan revolusi, brigjen katamso darmokusumo yang tewas dalam peristiwa g30s/pki di yogyakarta.
sinonim junior dari spesies ini adalah:
nebula orion (dikenal juga dengan messier 42 atau m42 atau ngc 1976 adalah nebula memanjang yang terletak di selatan sabuk orion pada rasi bintang orion.
objek ini merupakan salah satu nebula yang paling terang, dan dapat dilihat menggunakan mata telanjang.
m42 terletak pada jarak dan merupakan daerah pembentukan bintang besar yang paling dekat dengan bumi.
nebula m42 diestimasikan sepanjang 24 tahun cahaya dengan massa sekitar 2000 kali massa matahari.
naskah yang lebih tua sering merujuk pada nebula orion sebagai great nebula di orion atau great orion nebula.
nebula orion adalah objek photograpy yang paling sering diteliti di langit malam, dan merupakan salah satu fitur langit yang paling sering dipelajari.
nebula ini telah mengungkapkan banyak hal mengenai proses bagaimana bintang-bintang dan sistem-sistem planet terbentuk dari puing reruntuhan awan gas dan debu.
para astronomi telah meneliti secara langsung cakram protoplanetari, brown dwarf, intensitas turbulensi dan gerakan gas, dan efek photo-ionizing dari bintang-bintang massif dekat di dalam nebula.
gugus sarang lebah dikenal juga adengan messier 44 atau m44 atau ngc 2632 atau cr 189 adalah sebuah gugus terbuka yang terletak di rasi bintang kanser.
gugus bintang ini merupakan salah satu gugus terbuka yang paling dekat dengan tata surya, dan terdiri dari kumpulan bintang yang terbesar dibandingkan dengan gugus yang berdekatan dengan tata surya lainnya.
pada malam yang gelap, messier 44 terlihat seperti gugus bernebula kecil bila dilihat dengan mata telanjang, oleh karenanya gugus ini sudah dikenal sejak zaman purba.
astronom claudius ptolemaeus menyebutnya sebagai ""nebulous mass in the breast of cancer"" (massa bernebula dalam dada kanser), dan objek ini merupakan salah satu objek yang pertama kali dipelajari galileo dengan teleskop.
anarkisme epistemologis adalah teori epistemologi yang diajukan oleh filsuf sains austria paul feyerabend yang menyatakan bahwa tidak ada aturan metodologi yang dapat mengatur perkembangan sains atau pengetahuan.
menurut feyerabend, gagasan bahwa sains dapat atau sebaiknya dijalankan melalui aturan yang universal dan tetap itu tidak realistis dan merugikan bagi sains sendiri.
penggunaan istilah anarkisme di sini merujuk kepada usulan pluralisme metodologis dalam teori ini karena metode ilmiah dianggap tidak memonopoli kebenaran.
feyerabend pernah mengatakan bahwa karena tidak ada metode ilmiah yang tetap, sebaiknya ilmuwan menerapkan prinsip "apapun boleh" terhadap metodologi.
feyerabend merasa bahwa sains dimulai sebagai gerakan pembebasan, yang kemudian berubah menjadi dogmatik dan kaku, dan sehingga semakin menjadi ideologi dan, meskipun dianggap berhasil, mulai menindas.
pengajuan gagasan ini membuat feyerabend diberi gelar "musuh terburuk sains".
paul karl feyerabend (; 13 januari 1924 – 11 februari 1994) adalah seorang filsuf sains kelahiran austria yang dikenal akan karyanya sebagai profesor filsafat di universitas berkeley selama tiga dasawarsa (1958-1989).
ia tinggal di inggris, amerika serikat, selandia baru, italia, jerman, dan akhirnya swiss.
karya utamanya adalah "against method" (diterbitkan tahun 1975), "science in a free society" (diterbitkan tahun 1978) dan "farewell to reason" (kumpulan tulisan yang diterbitkan tahun 1987).
feyerabend dikenal akan gagasan anarkisme epistemologisnya dan penolakannya terhadap keberadaan peraturan metodologis yang universal.
ia adalah tokoh yang berpengaruh dalam filsafat sains dan sosiologi pengetahuan ilmiah.
dalam teknik geoteknologi, fluida pengeboran(ing. "
drilling mud") digunakan untuk membantu membuat lubang bor ke dalam perut bumi.
fluida pengeboran selain sering digunakan ketika membor sumur minyak bumi dan gas alam serta pada "rig" pengeboran eksplorasi, juga digunakan pada pengeboran yang lebih sederhana, seperti sumur mata air.
fluida pengeboran yang berupa cairan sering disebut lumpur pemboran.
fluida pengeboran dikelompokkan menjadi tiga kategori utama, yakni lumpur berbasis air (yang dapat berupa terdispersi dan non-dispersi), lumpur berbasis minyak dan fluida bergas, yang mencakupi berbagai jenis gas dapat digunakan.
fungsi utama dari fluida pengeboran adalah antara lain menyediakan tekanan hidrostatik untuk menghindari masuknya fluida formasi kedalam lubang sumur, menjaga agar mata pahat/bit tetap dingin dan bersih ketika mengebor, mengangkat keluar serpihan bor, dan mengapungkan serpihan bor tersebut ketika pengeboran sedang dihentikan dan ketika susunan alat pemboran dimasuk/keluarkan dari lubang bor.
fluida pengeboran yang digunakan untuk kerja tertentu diseleksi untuk menghindari kerusakan formasi dan untuk membatasi terjadinya korosi.
pada "rig" pengeboran, lumpur dipompa dari kolam lumpur(ing. "
mud pit") melalui rangkaian pipa bor yang kemudian dari situ disemburkan melalui muncung(ing. "
nozzle") pada mata bor; melalui proses ini, lumpur juga sambil mendinginkan sekaligus membersihkan mata bor.
lumpurnya kemudian membawa serpihan batuan(ing. "
rock cuttings", singkatnya "cuttings") naik melalui ruang annular(ing. "
annular space", singkatnya "annular") yang terletak antara rangkaian pipa bor dan dinding lubang bor, naik lagi ke selubung permukaan (ing. "
surface casing"), yakni tempatnya sampai ke permukaan bumi.
serpihan-serpihan batuan tersebut kemudian disaring menggunakan "shale shaker" atau teknologi yang lebih mutakhir yakni "shale conveyor", dan akhirnya sampai kembali di kolam lumpur.
kolam lumpur menjadi tempat serpihan yang lebih halus mengendap dan juga tempat lumpur diurus dengan menambahkan zat kimia atau zat-zat lainnya.
lumpur yang kembali ke permukaan ini dapat mengandung gas alam atau zat-zat lain yang mudah terbakar yang kemudian terkumpul di area "shale shaker"/"conveyor" atau di area kerja lainnya.
karena risiko kebakaran atau ledakan seandainya tersulut api, biasanya dipasang sensor monitor khusus dan alat yang bersertifikat anti-ledakan, serta para pekerja dinasihati untuk berjaga-jaga soal keselamatan.
lumpur ini kemudian dipompakan kembali ke dalam lubang dan disirkulasikan ulang.
setelah melalui tes, lumpurnya diurus secara berkala di kolam lumpur untuk mempertahankan sifat-sifat yang mengoptimalkan dan memperbagus efisiensi pengeboran, stabilitas lubang bor serta keperluan lainnya yang didaftarkan di seksi fungsi di bawah ini.
pada tahun 1846, lassell menemukan triton, satelit terbesar neptunus, hanya 17 hari setelah penemuan neptunus oleh astronom jerman johann gottfried galle.
pada tahun 1848, ia secara independen menemukan hyperion, satelit saturnus.
pada tahun 1851, ia menemukan ariel dan umbriel, dua satelit uranus.
orang peranakan, tionghoa peranakan, atau hanya peranakan ("baba-nyonya" di malaysia) adalah istilah yang digunakan oleh para keturunan imigran tionghoa yang sejak akhir abad ke-15 dan abad ke-16 telah berdomisili di kepulauan nusantara (sekarang indonesia), termasuk malaya britania (sekarang malaysia barat dan singapura).
di beberapa wilayah di nusantara sebutan lain juga digunakan untuk menyebut orang tionghoa peranakan, seperti "tionghoa benteng" (khusus tionghoa-manchu di tangerang) dan "kiau-seng" (di era kolonial hindia belanda).
anggota etnis ini di malaka, malaysia menyebut diri mereka sebagai ""baba-nyonya"". "
baba" adalah istilah sebutan untuk laki-lakinya dan "nyonya" istilah untuk wanitanya.
sebutan ini berlaku terutama untuk populasi etnis tionghoa dari negeri-negeri selat di malaya kala era kolonial, pulau jawa yang kala itu dikuasai belanda, dan lokasi lainnya, yang telah mengadopsi kebudayaan nusantara - baik sebagian atau seluruhnya - dan menjadi lebih berasimilasi dengan masyarakat pribumi setempat.
banyak etnis ini yang merupakan kaum elit singapura, lebih setia kepada inggris daripada tiongkok.
sebagian besar telah tinggal selama beberapa generasi di sepanjang selat malaka dan sebagian besar telah memiliki garis keturunan dari perkawinan dengan orang nusantara pribumi dan melayu.
etnis "peranakan" biasanya merupakan pedagang, perantara antara inggris dan tiongkok, atau tionghoa dan melayu, atau juga sebaliknya karena mereka dididik dalam sistem inggris.
karena itu, orang "peranakan" hampir selalu memiliki kemampuan untuk berbicara dalam dua bahasa atau lebih.
dalam generasi selanjutnya, banyak yang telah kehilangan kemampuan untuk berbicara rumpun bahasa tionghoa karena mereka telah berasimilasi dengan budaya semenanjung malaya dan telah berbicara lancar bahasa melayu sebagai bahasa pertama atau kedua.
istilah ""peranakan"" paling sering digunakan di kalangan etnis tionghoa bagi orang keturunan tionghoa, di singapura dan malaysia orang keturunan tionghoa ini dikenal sebagai tionghoa selat (; karena domisili mereka di negeri-negeri selat), tetapi ada juga masyarakat "peranakan" lain yang relatif kecil, seperti india hindu peranakan (chetti), india muslim peranakan (jawi peranakan atau jawi ""pekan"") (abjad jawi menjadi tulisan arab yang telah di-jawa-kan, ""pekan"" adalah istilah sehari-hari yang telah mengalami kontraksi pengucapan dari ""peranakan"") dan peranakan eurasia (kristang) (kristang = kristen).
kelompok ini memiliki hubungan paralel dengan orang hokkian kamboja, yang merupakan keturunan tionghoa hoklo.
mereka mempertahankan sebagian budaya mereka meskipun bahasa asli mereka secara bertahap menghilang beberapa generasi setelah bermukim.
baik bahasa melayu maupun bahasa indonesia menggunakan kata "peranakan" yang berarti "keturunan" - tanpa arti konotasi dari etnis keturunan apa, kecuali jika diikuti oleh kata keterangan benda berikutnya, seperti misalnya "tionghoa", "belanda" atau "jepang" / "jepun". "
peranakan" memiliki arti konotasi tersirat yang mengacu pada keturunan dari kakek-nenek buyut atau nenek moyang yang lebih jauh.
"peranakan" kini berarti orang keturunan bukan indonesia-asli (misalnya, tionghoa) yang lahir di indonesia.
akan tetapi pada abad ke-17, istilah "cina peranakan" ditujukan bagi orang tionghoa muslim; yang dalam istilah belanda kolonial disebut "geschoren chinees", yakni tionghoa yang dipotong kuncirnya.
"baba", kata dari persia yang dipinjam oleh penutur bahasa melayu sebagai sebutan kehormatan hanya untuk kakek-nenek, digunakan untuk menyebut laki-laki tionghoa selat.
istilah ini berasal dari penutur bahasa hindustani, seperti penjaja dan pedagang, dan menjadi bagian dari bahasa pasar yang umum.
di nusantara sendiri, pengucapan "baba" dapat berubah sesuai dialek masyarakat pribumi setempat, seperti "babah" oleh orang jawa atau "babeh" oleh orang betawi.
wanita keturunan tionghoa selat entah dipanggil atau menyebut dirinya sendiri sebagai ""nyonya"".
kata ""nyonya"" (juga sering salah dieja ""nonya"") adalah sebutan kehormatan jawa yang merupakan pinjaman dari istilah italia ""nona"" ("nenek") yang berarti: wanita asing yang sudah menikah.
atau lebih mungkin dari kata ""donha"", sebutan portugis untuk "wanita".
karena orang jawa pada saat itu memiliki kecenderungan untuk menyebut semua perempuan asing (dan mungkin orang-orang yang penampilannya seperti dari luar negeri) sebagai ""nyonya"", mereka pun menggunakan istilah tersebut untuk wanita tionghoa selat, dan secara bertahap menjadi lebih terkait secara eksklusif dengan mereka. ""
nona"" dalam bahasa jawa berarti "wanita".
tionghoa selat didefinisikan sebagai mereka yang lahir atau tinggal di negeri-negeri selat: sebuah koloni inggris yang terdiri dari pulau pinang, malaka dan singapura yang dibentuk tahun 1826.
tionghoa selat tidak dianggap sebagai ""baba nyonya"" kecuali mereka menampilkan atribut fisik tertentu yang merupakan campuran melayu pribumi dan tionghoa.
"baba nyonya" adalah subkelompok dalam masyarakat tionghoa, dan adalah keturunan serikat sino-pribumi (tionghoa asli) di melaka, pinang, dan indonesia.
adalah hal yang biasa bagi pedagang tionghoa awal di nusantara zaman dahulu untuk mengambil perempuan pribumi nusantara dari semenanjung malaya / sumatra / jawa sebagai istri atau selir, akibatnya "baba nyonya" memiliki campuran ciri-ciri budaya tionghoa dan nusantara.
beberapa sumber mengklaim bahwa peranakan awal telah menikah-campur dengan penduduk nusantara pribumi setempat; klaim ini mungkin berasal dari kenyataan bahwa beberapa pegawai yang menetap di bukit tionghoa yang melakukan perjalanan ke malaka dengan laksamana dari yunnan adalah muslim tionghoa.
namun pakar lainnya, melihat kurangnya kemiripan fisik, sehingga mereka berpendapat bahwa etnis tionghoa peranakan telah hampir tidak bercampur dengan pribumi nusantara.
satu kasus penting untuk mendukung klaim tentang percampuran tersebut adalah dari masyarakat peranakan di tangerang, indonesia, yang dikenal sebagai "tionghoa benteng".
penampilan fisik mereka adalah pribumi nusantara, tetapi mereka mematuhi adat istiadat peranakan, dan kebanyakan dari mereka adalah penganut buddhisme.
beberapa peranakan membedakan antara ""baba-peranakan"" (peranakan dengan keturunan melayu semenanjung) dari ""peranakan"" (mereka yang tanpa keturunan melayu semenanjung).
bahasa orang peranakan, yaitu bahasa kreol melayu (atau "bahasa melayu baba"), adalah dialek kreol dari bahasa melayu, yang berisi banyak kata dialek hokkian.
bahasa ini adalah bahasa yang hampir punah, dan penggunaan kontemporernya terbatas pada anggota generasi tua.
bahasa indonesia, melayu atau inggris kini telah menggantikan bahasa ini sebagai bahasa utama yang digunakan di kalangan generasi muda.
pada abad ke-15, beberapa negara-kota kecil di semenanjung malaya sering membayar upeti kepada berbagai kerajaan seperti kekaisaran tiongkok (sekarang republik rakyat tiongkok) dan kerajaan siam (sekarang thailand).
hubungan dekat dengan tiongkok dimulai pada awal abad ke-15 pada masa pemerintahan parameswara ketika laksamana cheng ho, utusan kaisar tionghoa yongle, mengunjungi malaka dan jawa.
terdapat legenda bahwa di 1459 masehi, kaisar tiongkok mengirimkan seorang putri, hang li po, kepada sultan malaka sebagai tanda penghargaan atas penghormatannya.
para bangsawan (500 putra menteri) dan pegawai yang menemani putri tersebut awalnya menetap di bukit tionghoa dan akhirnya berkembang menjadi kelas "tionghoa selat" (tionghoa kelahiran selat malaka), tetapi legenda ini tidak didukung adanya bukti dari catatan kekaisaran tionghoa.
kala itu karena kesulitan ekonomi di daratan tiongkok, gelombang imigran datang dari negeri tiongkok dan menetap di semenanjung malaya (sekarang malaysia barat), pulau ujong (sekarang singapura), dan kepulauan nusantara (sekarang indonesia).
beberapa dari mereka kemudian berasimilasi dengan adat istiadat lokal, sementara masih mempertahankan beberapa tingkat budaya nenek moyang mereka, mereka kemudian juga dikenal sebagai kaum "peranakan".
peranakan biasanya memiliki tingkatan darah pribumi nusantara tertentu, yang dapat dihubungkan dengan fakta bahwa selama kekaisaran tionghoa, sebagian besar imigran dari tiongkok adalah laki-laki yang kemudian menikah dengan wanita pribumi setempat.
orang peranakan di tangerang, indonesia yang dikenal dengan sebutan tionghoa benteng, mempunyai tingkatan darah pribumi yang tinggi sehingga mereka hampir tidak bisa dibedakan secara fisik dari penduduk pribumi.
penampilan orang peranakan di indonesia dapat bervariasi, antara berkulit sangat terang sampai berwarna kulit cokelat tembaga.
pria tionghoa di malaka kala itu menikah dan menghasilkan keturunan dengan wanita-wanita budak dari jawa, batak dan bali.
keturunan mereka pindah ke penang dan singapura selama pemerintahan kolonial inggris.
orang-orang tionghoa di asia tenggara era kolonial juga memperoleh istri wanita budak dari nias.
orang-orang tionghoa di singapura dan penang disediakan istri wanita budak dari bugis, batak, dan bali.
inggris kala itu memperbolehkan perdagangan perempuan budak sebagai istri karena hal ini meningkatkan standar hidup bagi budak-budak tersebut dan memberikan kepuasan kepada penduduk laki-laki.
penggunaan budak perempuan sebagai istri oleh orang tionghoa adalah sangat umum kala itu.
tidak bisa dipungkiri, bagaimanapun, bahwa keberadaan perbudakan di kuartal ini, pada tahun-tahun sebelumnya, adalah keuntungan besar untuk pengadaan populasi wanita di pinang.
dari assaban saja, sebelumnya ada kadang-kadang 300 budak, terutama perempuan, diekspor ke malaka dan pinang dalam setahun.
para perempuan itu menetap nyaman sebagai istri dari pedagang tionghoa kaya, dan hidup dalam kenyamanan paling tinggi.
keluarga mereka melekatkan pria-pria itu dengan tanah mereka, dan banyak yang tidak pernah berpikir untuk kembali ke negara asal mereka.
populasi perempuan di pinang masih jauh dari setara dengan [populasi] laki-laki; dan karena itu penghapusan perbudakan, telah menjadi pengorbanan besar untuk filantropi dan kemanusiaan.
karena kondisi para budak yang dibawa ke pemukiman inggris, membaik secara materiil, dan karena mereka memberikan kontribusi begitu banyak untuk kebahagiaan penduduk laki-laki, dan kesejahteraan umum dari pemukiman, membuat saya untuk berpikir (meskipun saya membenci prinsip perbudakan seperti dengan siapa pun), bahwa kelanjutan sistem ini di sini, di bawah peraturan bijak yang berlaku untuk mencegah penyalahgunaan, tidak dapat telah menghasilkan banyak kejahatan.
perbudakan macam ini yang memang ada di pemukiman inggris di kuartal ini, tidak ada yang salah dengannya kecuali namanya; karena kondisi para budak yang dibawa dari negara-negara sekitar, selalu terbantu dengan perubahan, mereka diberi makanan dan pakaian dengan baik; para perempuan menjadi istri tionghoa yang terhormat; dan orang-orang yang berada di tingkat paling tidak rajin, mudah memperbaiki diri, dan banyak yang menjadi kaya.
kejahatan oleh majikan telah dihukum; dan, singkatnya, saya tidak tahu ras orang-orang apapun yang telah, dan memiliki setiap alasan untuk, sangat bahagia dan puas sebagai budak sebelumnya, dan debitur seperti yang disebut sekarang, yang datang dari pantai timur sumatra dan tempat-tempat lain.
orang peranakan sendiri kemudian bermigrasi di antara malaysia, indonesia dan singapura, yang mengakibatkan tingginya tingkat kesamaan adat dan budaya di antara komunitas peranakan di negara-negara tersebut.
alasan ekonomi atau pendidikan biasanya mendorong migrasi peranakan di antara wilayah nusantara (malaysia, indonesia dan singapura), bahasa kreol mereka sangat dekat dengan bahasa asli negara-negara tersebut, yang membuat adaptasi mereka jauh lebih mudah.
walaupun tidak sama, dalam perkembangannya karena alasan politik orang peranakan dan tionghoa nusantara lainnya dikelompokkan sebagai satu kelompok etnis, yaitu tionghoa.
tionghoa singapura dan tionghoa malaysia menjadi semakin lebih menunjukkan budaya tionghoa daratan, sedangkan tionghoa indonesia menjadi lebih terasimilasi dengan budaya nusantara dalam budaya mereka.
hal tersebut dapat dikaitkan dengan adanya "kebijakan bumiputera" dan sekolah kebangsaan tionghoa di malaysia; "kebijakan bahasa ibu" (""mother tongue policy"") di singapura; dan adanya larangan terhadap kesenian dan tradisi tionghoa selama era administrasi soeharto di indonesia.
pada masa lalu orang peranakan dijunjung tinggi oleh orang pribumi melayu.
beberapa orang melayu pada masa lalu mungkin telah mengambil kata ""baba"", merujuk pada lelaki tionghoa, dan memasukkannya ke dalam nama mereka, ketika nama ini masih digunakan.
hal ini tidak diikuti oleh generasi muda melayu, dan tionghoa malaysia saat ini tidak memiliki status atau kehormatan yang sama seperti yang dimiliki orang peranakan kala itu.
di malaysia dan singapura, peranakan mempertahankan sebagian besar etnis dan agama asal mereka (seperti pemujaan leluhur), tetapi berasimilasi dengan bahasa dan kebudayaan melayu.
busana "nyonya", yaitu "baju panjang" diadaptasi dari busana pribumi melayu "baju kurung".
busana ini dikenakan dengan sarung batik dan 3 "kerosang" (bros).
sandal manik-manik yang disebut "kasot manek" (kasut manik) adalah buatan tangan yang memerlukan banyak keterampilan dan kesabaran: dirangkai, dimanik-manik dan dijahit ke kanvas dengan manik-manik kaca berbentuk tertentu yang kecil dari bohemia (sekarang republik ceko).
di zaman modern, manik-manik kaca dari jepang lebih disukai untuk "kasot manek".
desain "kasot manek" tradisional sering memiliki bentuk bunga eropa, dengan warna yang dipengaruhi oleh porselin dan sarung batik peranakan.
mereka dibuat ke dalam bentuk alas kaki atau sandal kamar, tetapi sejak 1930-an, bentuk modern menjadi populer dan tumit ditambahkan ke dalam desain alas kaki ini.
di indonesia, peranakan mengembangkan kebaya-nya sendiri, terutama "kebaya encim", berasal dari nama "encim" atau "enci" untuk merujuk kepada seorang wanita tionghoa yang sudah menikah. "
kebaya encim" biasanya dipakai oleh wanita tionghoa di kota-kota pesisir jawa yang mempunyai permukiman tionghoa yang cukup besar.
seperti semarang, lasem, tuban, surabaya, pekalongan dan cirebon.
busana kebaya ini berbeda dari kebaya jawa dengan bordiran yang lebih kecil dan halus-nya, kain ringan dan warna yang lebih cerah.
mereka juga mengembangkan pola batik mereka sendiri, yang menggabungkan simbol dari tiongkok. "
kebaya encim" cocok dipakai dengan kain batik jawa pesisiran berwarna cerah, yang menggunakan simbol dan motif dari tiongkok, seperti naga, feniks, peony dan teratai.
para "baba" biasanya akan mengenakan baju lokchuan (yang merupakan busana penuh orang-orang tionghoa), tetapi generasi muda memakai hanya bagian atasannya yang merupakan jaket sutra lengan panjang dengan kerah tionghoa, atau kemeja batik.
peranakan biasanya berkeyakinan tionghoa: taoisme, konfusianisme dan buddhisme tiongkok (mahayana), merayakan tahun baru imlek dan festival lampion, sembari mengadopsi adat istiadat tanah yang mereka tinggali, dan adat istiadat orang-orang penguasa kolonial.
telah ditemukan jejak-jejak kebudayaan portugis, belanda, inggris, melayu dan pengaruh nusantara (indonesia) dalam kebudayaan "baba" melayu.
sejumlah keluarga "baba nyonya" zaman dahulu adalah, dan masih merupakan penganut agama katolik.
namun dalam masyarakat modern, banyak masyarakat peranakan muda telah memeluk agama kristen protestan.
terutama di indonesia, negara dengan jumlah peranakan terbesar di dunia, di mana sebagian besar orang tionghoa beragama kristen.
namun terdapat pula kaum peranakan yang memeluk agama islam tersebar di indonesia dan malaysia.
dari pengaruh melayu yang unik, masakan peranakan (atau juga disebut masakan "nyonya" di singapura dan malaysia) telah dikembangkan dengan menggunakan rempah-rempah khas melayu.
contohnya adalah ayam kapitan, kari ayam kering, dan inchi kabin, versi peranakan dari ayam goreng.
pindang bandeng adalah sup ikan umum yang disajikan di indonesia selama tahun baru imlek dan begitu pula kue bulan putih bulat dari tangerang yang biasanya digunakan selama festival musim gugur.
swikee purwodadi adalah masakan peranakan dari purwodadi, yang merupakan masakan daging katak.
proposal pernikahan biasanya dilakukan dengan hadiah berupa "pinangan", sebuah keranjang dua-lapis yang dipernis, kepada orang tua pengantin wanita yang dimaksudkan dengan dibawa oleh seorang perantara yang berbicara atas nama lelaki yang melamar.
kebanyakan peranakan bukan muslim, dan telah mempertahankan tradisi pemujaan leluhur orang tionghoa, meskipun banyak yang sekarang memeluk kekristenan dan meninggalkan tradisi tersebut.
upacara pernikahan peranakan sebagian besar didasarkan pada tradisi tionghoa, dan merupakan salah satu upacara pernikahan yang paling berwarna di indonesia, malaysia dan singapura.
pada pesta pernikahan pernikahan dahulu, "dondang sayang", sebuah bentuk lagu berima tanpa persiapan dalam bahasa melayu yang dinyanyikan dan ditarikan oleh para tamu di pesta pernikahan, adalah sorotan acara.
seseorang akan memulai tema romantis yang kemudian dilanjutkan oleh orang lain, masing-masing turun ke lantai dansa pada gilirannya, menari dalam perputaran lambat sembari bernyanyi.
untuk itu diperlukan kecerdasan cepat dan jawaban yang tepat, dan sering memunculkan tawa dan tepuk tangan ketika sebuah frasa yang sangat cerdas dinyanyikan.
aksen melodi dari "baba nonya" dan pergantian khusus frasa mereka adalah pesona utama penampilan ini .
peninggalan sejarah dan budaya dari budaya "baba" ditampilkan dalam museum budaya di "heeren street", "jonker street" dan jalan-jalan lain di lingkungan yang sama di malaka; ""pinang peranakan mansion"" di penang, malaysia; dan di museum peranakan di singapura.
mebel, makanan, dan bahkan tradisional pakaian dari "baba" dan "nyonya" juga dipamerkan di museum-museum ini.
pertunjukan mingguan yang gratis menampilkan pertunjukan baba, dan pertunjukan budaya tradisional dan pop tionghoa dapat ditemukan di jonker street di malaka.
pertunjukan-pertunjukan ini adalah bagian dari pasar malam malaka, dan biasanya penuh sesak dengan pembeli, baik lokal maupun asing.
kaum peranakan kala itu secara finansial lebih makmur daripada etnis tionghoa totok kelahiran tiongkok.
kekayaan keluarga dan koneksi memungkinkan mereka untuk membentuk golongan elit tionghoa-selat, yang ketat kesetiaannya kepada kerajaan inggris atau belanda.
karena kesetiaan yang ketat tersebut, kala itu kebanyakan dari mereka tidak mendukung gerakan kemerdekaan indonesia atau malaysia sebelum paruh pertama abad ke-20.
pada pertengahan abad kedua puluh, kebanyakan peranakan adalah orang berpendidikan inggris atau belanda, sebagai akibat dari penjajahan bangsa belanda di hindia belanda (indonesia sekarang) dan inggris di malaya.
peranakan kala itu mudah memeluk budaya dan pendidikan belanda atau inggris sebagai sarana untuk memajukan perekonomian mereka, sehingga posisi-posisi administrasi dan pelayanan sipil sering diisi oleh tionghoa peranakan terkemuka.
banyak masyarakat peranakan yang kemudian memilih untuk berpindah agama ke kekristenan karena prestise yang dirasakan dan pilihan untuk kedekatan dengan belanda dan inggris.
di malaya britania, komunitas peranakan kemudian menjadi sangat berpengaruh di malaka dan singapura dan juga dikenal sebagai tionghoa raja karena kesetiaan mereka kepada kerajaan inggris.
karena interaksi mereka dengan budaya dan bahasa yang berbeda, sebagian besar peranakan adalah (dan masih) menguasai tiga bahasa, mampu berkomunikasi dalam bahasa tionghoa lisan, melayu, dan inggris (atau belanda di hindia belanda).
profesi mereka umumnya adalah sebagai pedagang, penjual, dan perantara umum antara tionghoa, malaya dan bangsa barat; di mana mereka sangat dihargai secara khusus oleh belanda dan inggris karena hal ini.
banyak hal mulai berubah pada paruh pertama abad ke-20, dengan sebagian peranakan mulai mendukung perjuangan kemerdekaan indonesia dan malaysia.
di hindia belanda, tiga komunitas peranakan mulai bergabung dan menjadi aktif dalam kancah politik perjuangan kemerdekaan.
kaum peranakan juga adalah salah satu pelopor dari surat kabar indonesia.
dalam perusahaan penerbitan yang masih muda, mereka menerbitkan ide-ide politik mereka sendiri bersama dengan kontribusi dari para penulis indonesia lainnya.
pada bulan november 1928, "sin po" mingguan berbahasa tionghoa (hanzi tradisional: 新報; pinyin: xīn bào) adalah makalah pertama yang secara terbuka mempublikasikan naskah lagu kebangsaan "indonesia raya".
mereka yang terlibat dalam kegiatan seperti ini dihadapkan pada risiko dipenjara atau bahkan kehilangan nyawa mereka, karena pemerintah kolonial belanda melarang publikasi dan kegiatan nasionalis.
kaum peranakan dan tionghoa juga aktif dalam mendukung gerakan kemerdekaan selama masa pendudukan jepang tahun 1940-an, ketika "asosiasi tionghoa perantauan", atau asosiasi penduduk keturunan tionghoa (hanzi tradisional: 華僑中會; pinyin: huáqiáo zhōnghuì) dilarang oleh penguasa militer jepang.
beberapa aktivis pro-kemerdekaan indonesia yang terkenal adalah siauw giok tjhan, liem koen hian, dan yap tjwan bing, anggota panitia persiapan kemerdekaan indonesia (ppki).
budaya peranakan telah mulai menghilang di malaysia dan singapura.
tanpa dukungan kolonial inggris terhadap netralitas ras mereka, kebijakan pemerintah di kedua negara setelah kemerdekaan dari inggris telah mengakibatkan asimilasi budaya peranakan kembali ke aliran umum budaya tionghoa.
singapura kemudian mengklasifikasikan peranakan sebagai etnis tionghoa, sehingga mereka menerima instruksi formal dalam bahasa mandarin alih-alih melayu sebagai bahasa kedua (sesuai dengan "kebijakan bahasa ibu").
di malaysia, standardisasi semua melayu ke dalam bahasa melayu - yang diperuntukkan untuk semua kelompok etnis - telah menyebabkan hilangnya karakteristik unik dari para "baba melayu".
di indonesia, budaya peranakan kehilangan popularitas dibandingkan budaya barat modern, tetapi dalam beberapa tingkat kaum peranakan mencoba untuk mempertahankan bahasa, masakan, dan adat istiadat mereka.
peranakan muda masih berbicara bahasa peranakan, meskipun banyak perempuan muda peranakan tidak memakai "kebaya".
pernikahan biasanya mengikuti budaya barat karena kebiasaan tradisional peranakan kehilangan popularitas.
tercatat hanya tiga komunitas peranakan yang masih menjunjung tinggi adat pernikahan tradisional peranakan, yaitu: tangerang (oleh orang tionghoa benteng), peranakan makassar dan peranakan padang.
dari tiga komunitas tersebut, orang tionghoa benteng adalah yang paling patuh terhadap budaya peranakan, tetapi jumlah mereka semakin berkurang.
orang tionghoa benteng biasanya hidup sebagai golongan ekonomi bawah, banyak dari mereka mencari peluang di bidang lain.
beberapa organisasi mencoba untuk meringankan beban hidup mereka.
hingga mei 2012, sekitar 108 keluarga tionghoa benteng terancam tergusur dari rumah tradisional mereka.
alasan dari pemerintah tangerang adalah bahwa daerah tersebut sebenarnya dimaksudkan sebagai lahan hijau untuk kota.
hal ini menimbulkan masalah karena kebanyakan dari mereka adalah orang-orang berpenghasilan rendah dan tidak tahu di mana untuk berpindah, sedangkan pemerintah juga tidak memberikan uang kompensasi yang cukup untuk membeli rumah baru.
beberapa upaya penggusuran di 2010 dan 2011 yang berakhir dengan kekerasan, telah menyebabkan trauma bagi mereka.
migrasi dari banyak keluarga peranakan, khususnya yang berkecukupan, telah menyebabkan terciptanya diaspora peranakan kecil di negara-negara tetangga, dari vietnam ke australia.
namun, komunitas ini sangat kecil, dan dengan meningkatnya penggunaan berbagai bahasa di negara masing-masing, penggunaan bahasa peranakan melayu atau "baba melayu" telah semakin tidak terlihat.
asosiasi tionghoa peranakan antara lain "peranakan association of singapore", aspertina (asosiasi peranakan tionghoa indonesia) dan asosiasi gunung sayang, sebuah kelompok seni pertunjukan.
asosiasi peranakan saat ini memiliki sekitar 1.700 anggota, dan gunung sayang memiliki sekitar 200 anggota.
meskipun asosiasi peranakan terdiri dari campuran orang muda dan tua, asosiasi gunung sayang memiliki anggota yang kebanyakan oran tua atau pensiunan.
di malaka, terdapat asosiasi india peranakan yang dikenal sebagai chetti melaka.
asosiasi ini adalah sebuah komunitas erat dari penganut hindu shaivisme.
chetti peranakan menampilkan banyak kemiripan dengan tionghoa peranakan dalam hal berpakaian, lagu dan tarian, misalnya pantun rakyat.
berbeda dengan asosiasi di negara lain, aspertina tidak hanya beranggotakan orang tua saja tetapi justru didominasi oleh para generasi muda yang tertarik dengan seni, kebudayaan dan sejarah peranakan tionghoa, khususnya yang ada di indonesia.
seiring bergulirnya era reformasi di indonesia dan dihilangkannya pelarangan terhadap kebudayaan tionghoa, pada tahun 1999, penulis indonesia remy sylado merilis sebuah novel berjudul "" yang mengangkat kebudayaan dan sejarah orang peranakan di indonesia.
novel ini diadaptasi menjadi sebuah film berjudul "ca-bau-kan" oleh nia dinata pada tahun 2002.
sebuah novel yang mengangkat sejarah dan kebudayaan orang tionghoa benteng berjudul "" yang ditulis pralampita lembahmata diterbitkan oleh gramedia pada 2011.
tzimtzum (bahasa ibrani "" "kontraksi; konstriksi, kondensasi; penyusutan") adalah sebuah istilah yang digunakan dalam kabala yang diajarkan oleh isaac luria, untuk menjelaskan doktrin barunya bahwa allah (dalam yudaisme) memulai proses penciptaan dengan "kontraksi" ("penyusutan") cahaya kekal-nya guna menyediakan suatu "ruang konseptual" ("conceptual space") supaya realm fana dan tampaknya independen dapat muncul.
proses penyusutan perdana ini membentuk suatu "khalal/khalal hapanoi" ("ruang kosong", חלל הפנוי) di mana cahaya penciptaan baru dapat bersinar, dirujuk secara umum kepada "tzimtzum".
dengan demikian tindakan penciptaan pertama merupakan penyembunyian/pengasingan ilahi.
ini kontras dengan ajaran sebelumnya, medieval kabbalah, di mana penciptaan merupakan wahyu yang diungkapkan.
aliran dinamik krisis-katharsis ini terus berulang sepanjang skema menurut ajaran lurianik.
karena "tzimtzum" menghasilkan "ruang kosong" di mana dunia rohani dan jasmani (seder hishtalshelut|) dan akhirnya "kehendak bebas" ("free will") dapat ada, allah sering dirujuk sebagai "ha-makom" (המקום secara harfiah "tempat", "maha-ada"; "omnipresent") dalam literatur rabbinik ("ia adalah sang tempat dunia, tetapi dunia bukan tempat-nya.").
dalam penafsiran kabbalistik, ini menggambarkan paradoks keberadaan dan ketiadaan ilahi yang simultan di dalam kehampaan dan hasil ciptaan.
berkaitan dengan hal tersebut, dalam istilah "empat dunia" kata "dunia" dalam bahasa ibrani, "olam", diambil dari akar kata עלם yang berarti "penyembunyian" ().
etimologi ini bersifat komplementer dengan konsep "tzimtzum", yaitu dunia rohani dan akhirnya semesta jasmani yang dihasilkan, dalam derajat yang berbeda menyembunyikan daya hidup ("lifeforce") rohani yang kekal dari penciptaan.
diminusi progresif cahaya ilahi dari dunia ke dunia berikutnya dalam proses penciptaan, juga dirujuk dalam bentuk kata jamak sebagai "tzimtzumim" sekunder ("kondensasi, penyembunyian, konstriksi" daya hidup yang tidak terhingga jumlahnya).
namun, penyembunyian-penyembunyian berlanjut ini sudah ditemukan dalam ajaran medieval kabbalah sebelumnya.
doktrin baru luria mengemukakan pendapat bahwa penyusutan perdana ("primordial withdrawal"; suatu "dilug" - lompatan radikal), guna mengaitkan rantai kausal penciptaan dari yang kekal, dengan keberadaan yang fana.
dalam novel karya yann martel, "life of pi", yang dibuat menjadi film tahun 2012, tsimtsum atau tzimtzum adalah kapal barang asal jepang yang peristiwa tenggelamnya menjadi titik penting dalam plot cerita.
kapal ini dikisahkan tenggelam pada malam tanggal 2 juli 1977 kapal ini tenggelam di samudera pasifik saat sedang dalam perjalanan dari madras menuju kanada mengangkut penumpang dan hewan dari kebun binatang milik orang tua pi.
hanya satu sekoci berhasil diturunkan membawa penumpang seekor hyena, seekor zebra yang kakinya patah, seekor orang-utan betina, seekor harimau royal bengal seberat 225 kilogram, dan ini kemudian menjadi plot utama seluruh cerita.