taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
pada 2002, crawley, anderson, kiersten clark, dan para kolega mereka mengadakan studi lainnya terhadap efek "blue's clues", kali ini meneliti apakah para penonton setia menguasai konten dan tantangan lebih cepat dan lebih mudah ketimbang orang-orang yang baru pertama kali menontonnya.
mereka menemukan bahwa penonton setia akan lebih berkomprehensif dan berinteraksi dengan segmen-segmen familiar dan terkini dari acara tersebut yang dirancang dengan komprehensi tambahan, namun mereka menemukan bahwa familiaritas dengan struktur episode individual tidak menyediakan para penonton setia dengan kemajuan atas para penonton yang tidak setia.
crawley dan anderson juga mempelajari apakah penonton setia "blue's clues" lebih berinteraksi dengan acara-acara tv anak-anak lainnya dan apakah perilaku menonton mereka yang dipelajari dari "blue's clues" akan tertransfer ke acara-acara lainnya.
mereka menemukan bahwa meskipun para penonton setia "blue's clues" berinteraksi dengan sebuah episode dari serial lainnya, mereka tidak menjalani waktu lebih dalam hal menontonnya ketimbang para penonton yang belum familiar dengan acara tersebut.
para peneliti menyatakan, "hal ini menunjukkan bahwa, meskipun anak-anak pra-sd antusias belajar dalam partisipasi audien mereka, mereka tidak dapat, secara garis besar, memahami bagaimana mereka melakukannya."
studi-studi 2002 mendemonstrasikan bahwa pengalaman dengan menonton satu serial tv berdampak pada bagaimana anak-anak menonton program-program lainnya, khususnya saat mereka berinteraksi dengan mereka.
mereka juga menunjukan bahwa sejak anak-anak selektif dengan material yang mereka hadirkan dan interaksi mereka meningkat dengan komprehensi dan kecerdikan, anak-anak lebih memperhatikan informasi novel dan lebih berinteraksi dengan material yang mereka lihat sebelumnya dan menguasainya.
para peneliti memprediksi bahwa sejak acara seperti "blue's clues" membantu perasaan anak memperkuat pembelajaran, hal tersebut akan memiliki dampak jangka panjang dalam memotivasi anak-anak untuk belajar dan menyediakan mereka dengan kecintaan belajar seumur hidup.
erin ryan dan para koleganya menampilkan sebuah studi 2009 tentang efek penggunaan bahasa isyarat amerika (, disingkat asl) dalam episode-episode "blue's clues".
mereka menganalisis 16 episode sepanjang dua minggu untuk konten dan frekuensi isyarat yang digunakan dan menemukan insidensi penggunaan asl oleh berbagai karakter, tetapi tidak konsisten, khususnya dalam hubungan antara kata-kata inggris dan isyarat-isyarat terkaitnya.
keperluan komunikasi dan hubungannya dengan asl dan komunitas tuli juga tidak dijelaskan.
para peneliti berspekulasi bahwa anak-anak yang dapat mendengar dengan tanpa kemampuan asl sebelumnya akan memfamiliarisasikan asl dan kaum tuli oleh episode-episode tersebut, kemudian mengurangi stigma terhadap ketulian dan kesulitan pendengaran seseorang.
berdasarkan pada riset lainnya tentang dampak baik dari mengajarkan anak-anak yang dapat mendengar, para peneliti juga berkesimpulan bahwa hal tersebut akan mengakibatkan peningkatan kemampuan kosakata dan iq, serta mempengaruhi komunikasi antar-pribadi.
mereka menyatakan bahwa anak-anak tuli akan merasa lebih diikutkan dan kurang terisolasi dan menyediakan kesempatan model-model pandangan positif terhadap asl dan orang tuli.
georgene l. troseth dan para koleganya di universitas vanderbilt belajar bagaimana para balita menggunakan informasi yang diraih dari video yang direkam sebelumnya dan dari interaksi dengan orang-orang melalui video sirkuit tertutup, dan menemukan bahwa orang berusia dua tahun tak dapat memahami video-video yang sebelumnya telah direkam karena video-video tersebut kurang memberikan isyarat-isyarat sosial dan rujukan-rujukan pribadi.
anak berusia dua tahun yang menonton sebuah video dengan instruksi tentang bagaimana menemukan sebuah mainan di sebuah ruangan oleh seorang peneliti non-interaktif yang tidak menggunakan informasi, bahkan melalui senyuman mereka dan menjawab pertanyaan-pertanyaan.
troseth menyimpulkan bahwa penelitian mereka telah mengimplikasi acara-acara pendidikan interaktif seperti "blue's clues", yang meskipun "berat sebelah" karena cara dimana pembawa acara mengundang interaksi dengan para pemirsa acara tersebut tidak menyediakan anak-anak dengan isyarat-isyarat sosial untuk menyelesaikan masalah-masalah dunia nyata.
troseth menyatakan bahwa repetisi, sorotan tetap, dan familiaritas dengan pembawa acara tersebut dapat meningkatkan kemampuan anak untuk memahami fakta-fakta dan menggunakan strategi-strategi yang mereka pelajari dari "blue's clues" untuk menyelesaikan masalah-masalah baru.
penelitiannya menyimpulkan bahwa "blue's clues" mempengaruhi anak-anak muda dan meningkatkan partisipasi aktif mereka karena mereka memimikkan interaksi sosial.
sebuah studi jangka panjang yang diterbitkan pada 2005 menemukan bahwa sorotan awal dari "blue's clues" kepada anak-anak berusia antara enam dan tiga puluh bulan secara positif berhubungan dengan kemampuan kosakata dan bahasa ekspresif yang kemudian dipelajari.
mirko vučinić pernah bermain 3 kali untuk , tetapi belum mencetak gol.
ia pernah dipanggil untuk membela serbia dan montenegro dalam piala dunia fifa 2006, tetapi batal karena ia mengalami cedera.
ia dinyatakan digantikan oleh dušan petković, tetapi dusan akhirnya tidak berangkat ke jerman atas dugaan pemanggilan dirinya atas dasar nepotisme.
mirko vučinić juga telah bermain 19 kali dan mencetak 10 gol untuk .
zeitgeist: the movie adalah film dokumenter tahun 2007 yang berisi mengenai beberapa gagasan, yaitu asal usul kekristenan (yang menurut film ini berasal dari agama lain dan fakta astrologis), teori mengenai serangan 11 september 2001, dan klaim bahwa bankir internasional mengatur sistem keuangan internasional untuk mendirikan pemerintahan dunia yang bersatu.
berikut ini adalah daftar kecamatan dan kelurahan/desa di kabupaten malang, jawa timur beserta kode administrasi.
<onlyinclude>kabupaten malang terdiri dari 33 kecamatan, 12 kelurahan, dan 378 desa.
pada tahun 2017, jumlah penduduknya mencapai 2.464.369 jiwa dengan luas wilayah 3.530,65 km² dan sebaran penduduk 698 jiwa/km².
</onlyinclude>
78violet (atau aly & aj) adalah sebuah duo-band yang terdiri dari dua bersaudara alyson renae "aly" michalka dan amanda joy "aj" michalka.
mereka lahit di torrance, california.
tetapi mereka menghabiskan masa kecil mereka di seattle, washington.
mereka berdua adalah aktris, penyanyi, penulis lagu, juga gitaris.
menurut bukunya, tugas perkins adalah meyakinkan pemimpin politik dan finansial negara berkembang untuk berutang besar dengan institusi seperti bank dunia dan usaid.
setelah tidak bisa membayar, negara tersebut dipaksa tunduk terhadap tekanan politik dari amerika serikat mengenai berbagai masalah.
perkins menyatakan bahwa negara-negara berkembang dinetralkan secara politik, lalu jurang antara orang kaya dengan miskin diperlebar, dan ekonomi negara-negara tersebut dirusak untuk jangka panjang.
landak adalah hewan pengerat (rodentia) yang memiliki rambut yang tebal dan berbentuk duri tajam.
hewan ini ditemukan di asia, afrika, maupun amerika, dan cenderung menyebar di kawasan tropika.
landak merupakan hewan pengerat terbesar ketiga dari segi ukuran tubuh, setelah kapibara dan berang-berang.
hewan ini agak "membulat" serta tidak terlalu lincah apabila dibandingkan dengan tikus.
karena rambut durinya, hewan lain yang mirip namun bukan pengerat, seperti "hedgehog" dan landak semut (echidna), juga dikenali sebagai "landak".
landak secara umum adalah herbivora, dan menyukai daun, batang, khususnya bagian kulit kayu.
karena hal inilah banyak landak dianggap sebagai hama tanaman pertanian.
meskipun demikian, orang juga menjadikan landak sebagai salah satu bahan pangan.
sate landak merupakan salah satu menu khas dari kabupaten karanganyar.
landak yang biasa dikenal orang adalah "hystrix", tetapi secara umum landak juga dipakai untuk menyebut anggota dari suku/famili erethizontidae (landak dunia baru, marga: "coendou", "sphiggurus", "erethizon", "echinoprocta", dan "chaetomys") dan hystricidae (landak dunia lama, marga: "atherurus", "hystrix", dan "trichys").
bangsa rodentia
isis atau aset () adalah dewi dalam kepercayaan mesir kuno.
ia dipuja sebagai ibu dan istri yang ideal, dan juga sebagai dewi alam dan sihir.
isis merupakan sahabat bagi para budak, pendosa, tukang, dan orang yang tertekan.
ia juga mendengarkan doa-doa orang kaya, aristokrat, dan penguasa.
isis umumnya digambarkan sebagai ibu kandung horus, seorang dewa perang berkepala burung (walaupun menurut beberapa tradisi ibu kandung horus adalah hathor).
isis juga dikenal sebagai pelindung orang mati dan dewi anak-anak.
di atas kepala isis, terdapat sebuah mahkota berbentuk tahta.
maka ia merupakan representasi tahta firaun.
firaun digambarkan sebagai putranya, yang duduk di tahta yang diberikan isis.
kultus isis sendiri populer di mesir kuno.
kuil isis yang paling penting terletak di behbeit el-hagar, delta sungai nil, serta di pulau philae, mesir hulu, semenjak masa kekuasaan nectanebo i (380–362 sm).
isis merupakan putri pertama geb, dewa bumi, dan nut, dewi langit.
ia menikahi saudara laki-lakinya bernama osiris, dan mengandung horus darinya.
isis berperan penting dalam kebangkitkan kembali osiris setelah osiris dibunuh oleh set.
dengan menggunakan kemampuan sihirnya, ia berhasil mengembalikan anggota-anggota tubuh osiris yang sebelumnya terpencar-pencar.
mitos ini menjadi sangat penting pada periode yunani-romawi.
misalnya, sungai nil diyakini banjir setiap tahunnya karena isis menangisi kematian osiris.
kematian dan kelahiran kembali osiris dihidupkan kembali melalui ritual.
pemujaan isis pada akhirnya menyebar di yunani-romawi, dan terus berlanjut hingga paganisme ditindas pada masa kekristenan.
meskipun beberapa dewa-dewi mesir sudah muncul pada akhir periode pra-dinasti (sebelum sekitar tahun 3100 sm), isis dan suaminya osiris tidak pernah disebutkan secara jelas sebelum masa dinasti kelima (s. 2494–2345 sm).
sebuah inskripsi yang merujuk kepada isis berasal dari masa pemerintahan nyuserre ini pada periode tersebut, dan tampak menonjol dalam "teks piramida", yang mulai ditulis pada akhir zaman dinasti tersebut dan memiliki isi yang telah dikembangkan pada masa sebelumnya.
beberapa bagian dalam "teks piramida" mengaitkan isis dengan wilayah delta nil di dekat behbeit el-hagar dan sebennytos, sehingga daerah ini mungkin merupakan daerah asal isis dan kultus terhadapnya.
banyak ahli yang memusatkan perhatian pada nama isis dalam upaya menentukan asal usulnya.
nama mesir-nya adalah "ꜣst" atau "aset", yang menghasilkan bentuk koptiknya ("ēse") dan nama yunani-nya ἶσις ("isis"; ), yang menjadi dasar nama modernnya.
nama hieroglifnya menggunakan tanda sebuah takhta, yang juga dikenakan di kepala isis sebagai tanda identitasnya.
simbol tersebut berfungsi sebagai fonogram, dibaca dengan pelafalan "st" pada namanya, tetapi mungkin memang memiliki kaitan dengan takhta.
istilah mesir untuk takhta juga disebut "st" dan mungkin memiliki etimologi yang sama dengan nama isis.
maka dari itu, ahli mesir kuno kurt sethe berkeyakinan bahwa isis awalnya adalah personifikasi takhta.
henri frankfort setuju dan meyakini bahwa takhta dianggap sebagai ibu firaun, sehingga isis juga merupakan seorang dewi karena memiliki kekuatan untuk menjadikan seorang pria sebagai firaun.
ahli-ahli yang lain, seperti jürgen osing dan klaus p. kuhlmann, meragukan penafsiran tersebut akibat ketidaksamaan nama isis dengan kata yang berarti takhta atau karena kurangnya bukti yang menunjukkan bahwa takhta pernah didewikan.
serangkaian mitos seputar kematian dan kebangkitan osiris mula-mula dicatat dalam "teks piramida" dan berkembang menjadi mitos mesir yang paling rumit dan berpengaruh.
isis memainkan peran yang lebih aktif dalam mitos tersebut ketimbang tokoh-tokoh utama lainnya, dan saat sastra mesir kuno mengalami perkembangan dari masa kerajaan baru (s. 1550–1070 sm) sampai periode ptolemaik (305–30 sm), ia menjadi tokoh yang paling kompleks dari antara seluruh dewa-dewi mesir.
pada waktu yang bersamaan, ia memperoleh ciri khas dewi-dewi lainnya, sehingga pengaruhnya menjadi jauh lebih besar daripada sekadar tokoh di dalam mitos osiris.
isis adalah bagian dari ennead dari heliopolis, yaitu sebuah keluarga yang terdiri dari sembilan dewa yang merupakan keturunan dewa pencipta, atum atau ra.
ia dan saudara-saudaranya (yaitu osiris, set, dan nephthys) adalah generasi terakhir ennead yang lahir dari pasangan geb, dewa bumi, dan nut, dewi langit.
dewa pencipta yang merupakan penguasa dunia yang pertama menyerahkan kekuasaannya kepada keturunan laki-laki ennead, sehingga osiris-lah yang menjadi raja.
isis, yang menjadi istri osiris sekaligus saudarinya, adalah ratunya.
set membunuh osiris dan, dalam beberapa versi ceritanya, memotong-motong jasadnya.
isis dan nephthys, bersama dengan dewa-dewi lainnya seperti anubis, mencari potongan-potongan jasad osiris dan menyatukannya kembali.
upaya mereka ini merupakan purwarupa mumifikasi dan praktik pemakaman mesir kuno lainnya.
menurut beberapa teks, mereka juga harus melindungi jasad osiris dari penistaan yang dilakukan set atau para hambanya.
isis adalah lambang seorang janda yang berkabung.
rasa cinta dan kesedihan isis dan nephthys membantu membangkitkan kembali osiris, dan begitu pula mantra sihir yang diucapkan oleh isis.
teks-teks pemakaman berisi ucapan-ucapan isis yang mengungkapkan kesedihan atas kematian osiris, hasrat seksual terhadapnya, dan bahkan rasa murka karena isis merasa bahwa osiris telah meninggalkannya.
perasaan-perasaan ini memiliki peranan dalam mewujudkan kebangkitan osiris, karena perasaan-perasaan tersebut dimaksudkan untuk membuat osiris bertindak.
pada akhirnya, isis mengembalikan nyawa ke dalam jasad osiris dan bersetubuh dengannya, sehingga isis melahirkan seorang putra bernama horus.
mulai saat itu, osiris hanya tinggal di duat, atau dunia bawah tanah.
namun, dengan berhasil melahirkan seorang putra dan pewaris untuk membalas kematiannya dan melakukan upacara pemakaman untuknya, isis telah memastikan bahwa suaminya dapat bertahan di akhirat.
peran isis dalam kepercayaan akan akhirat didasarkan pada mitos tersebut.
ia membantu memulihkan jiwa-jiwa manusia yang sudah menjemput ajal menjadi utuh kembali seperti yang telah ia lakukan untuk osiris.
seperti dewi-dewi lainnya (contohnya adalah hathor), ia juga berperan sebagai ibu orang yang sudah meninggal dan memberikan perlindungan dan makanan.
maka dari itu, seperti halnya dewi hathor, terkadang ia mengambil wujud imentet, dewi barat, yang menyambut jiwa orang mati ke kehidupan setelah kematian sebagai anaknya.
namun, dalam sejarah mesir pada umumnya, dewa laki-laki seperti osiris diyakini memegang kekuatan regenerasi, termasuk kemampuan seksual, yang penting untuk proses kelahiran kembali.
isis dianggap hanya membantu merangsang kekuatan tersebut.
kekuatan dewi baru menjadi semakin penting dalam kepercayaan akhirat pada zaman kerajaan baru akhir.
berbagai teks pemakaman ptolemaik menegaskan bahwa isis berperan aktif dalam kelahiran horus dengan merangsang suaminya yang tidak bergerak, dan beberapa hiasan makam dari zaman romawi di mesir menggambarkan isis sebagai dewi yang memiliki peranan utama di akhirat.
selain itu, sebuah teks pemakaman dari zaman yang sama menunjukkan bahwa kaum wanita dianggap dapat bergabung dengan rombongan isis dan nephthys di akhirat.
isis dianggap sebagai ibu horus bahkan dalam salinan-salinan "teks piramida" yang paling pertama.
namun, terdapat kemungkinan bahwa hathor-lah yang awalnya dianggap sebagai ibu horus, dan tradisi lain menjadikan horus yang berwujud lebih tua sebagai putra nut dan saudara kandung isis dan osiris.
isis mungkin baru dijadikan ibu horus saat mitos osiris mulai terbentuk pada masa kerajaan lama, tetapi berkat ikatan ini isis dipandang sebagai lambang pengabdian seorang ibu.
menurut versi mitos yang telah dikembangkan, isis melahirkan horus, setelah hamil panjang dan proses kelahiran yang sulit, di semak belukar papirus di delta nil.
saat horus tumbuh besar, isis harus melindunginya dari set dan mara bahaya lainnya, seperti ular, kalajengking, dan penyakit.
dalam beberapa teks, isis mengunjungi dunia manusia dan harus meminta pertolongan mereka.
menurut salah satu cerita semacam itu, tujuh dewa kalajengking kecil ikut dengannya dan menjaganya.
mereka membalas dendam kepada seorang wanita kaya yang menolak untuk membantu isis dengan menyengat putra wanita tersebut, sehingga isis harus menyembuhkan si anak yang tak bersalah.
reputasi isis sebagai seorang dewi yang penuh kasih sayang yang mau meringankan penderitaan manusia menjadikannya sebagai seorang dewi yang sangat menarik khalayak umum.
isis terus menemani putranya saat ia menantang set untuk memperebutkan jabatan raja yang dirampas oleh set, meskipun ibu dan anak tersebut terkadang digambarkan saling berseteru, seperti saat horus memenggal isis dan isis lalu mengganti kepalanya dengan kepala seekor sapi—yang menjadi mitos asal muasal tanduk sapi yang dikenakan oleh isis.
aspek keibuan isis juga timbul pada dewa-dewa lainnya. "
teks peti mati" dari kerajaan pertengahan (s. 2055–1650 sm) menuliskan bahwa empat putra horus, para dewa pemakaman yang dianggap melindungi organ dalam orang mati, adalah keturunan isis dan horus yang berwujud lebih tua.
pada masa yang sama, horus disinkretkan dengan dewa kesuburan min, sehingga isis dianggap sebagai ibu min.
salah satu wujud min yang dikenal sebagai kamutef, "kerbau dari ibunya", yang melambangkan putaran regenerasi para dewa dan raja, dikatakan telah menghamili ibunya untuk melahirkan dirinya sendiri.
maka dari itu, isis juga dianggap sebagai pasangan dari dewa min.
ideologi yang sama mengenai jabatan raja mungkin berada di balik tradisi yang ditemukan dalam beberapa teks bahwa horus telah memerkosa isis.
amun, dewa utama mesir pada zaman kerajaan menengah dan baru, juga berperan sebagai kamutef, dan saat ia berwujud seperti itu, isis sering kali menjadi pasangannya.
apis, seekor kerbau yang disembah sebagai dewa hidup di memphis, konon merupakan putra isis, dan ayahnya adalah salah satu perwujudan osiris yang dikenal sebagai osiris-apis.
ibu setiap kerbau apis kemudian dikenal sebagai "sapi isis".
dalam papirus westcar, isis menyebutkan nama tiga anak-anak itu saat mereka lahir.
barbara s. lesko memandang cerita tersebut sebagai pertanda bahwa isis memiliki kekuatan untuk memprediksi atau mempengaruhi peristiwa masa depan, seperti halnya dewi-dewi lain yang mengawasi proses kelahiran, seperti shai dan renenutet.
teks-teks dari masa selanjutnya secara eksplisit menyebut isis sebagai "nyonya kehidupan, penguasa nasib dan takdir" dan mengindikasikan bahwa ia memiliki kendali atas shai dan renenutet, selayaknya dewa besar lainnya seperti amun pada masa-masa sebelumnya dalam sejarah mesir.
dengan memerintah dewi-dewi tersebut, isis dapat menentukan panjang dan kualitas kehidupan manusia.
horus disamakan dengan setiap firaun yang masih hidup dan osiris dengan para pendahulunya yang sudah almarhum.
maka dari itu, isis adalah ibu dan istri para firaun dari sudut pandang mitologis.
dalam "teks piramida", peran utamanya untuk firaun adalah sebagai salah satu dewi yang melindungi dan membantunya di akhirat.
pengaruhnya dalam ideologi kerajaan berkembang pada zaman kerajaan baru.
ukiran-ukiran di kuil dari zaman tersebut menunjukkan bahwa firaun sedang disusui oleh isis; susunya tak hanya menyembuhkan anaknya, tetapi juga melambangkan hak ilahi untuk berkuasa.
ideologi kerajaan juga semakin menegaskan pentingnya para ratu sebagai rekan duniawi para dewi dengan menjadi istri firaun dan ibu pewarisnya.
pada mulanya, sosok dewi yang paling penting adalah hathor, dan bahkan atribut hathor dalam seni juga menjadi atribut mahkota ratu.
namun, isis kemudian juga memiliki ikatan mitologis dengan ratu di dunia manusia, sehingga isis diberi gelar dan tanda kerajaan yang sama dengan sang ratu.
tindakan isis dalam melindungi osiris dari set menjadi bagian dari sifatnya yang lebih suka berperang.
teks-teks kerajaan baru menggambarkan isis dalam kapal ra saat ia berlayar di dunia bawah tanah, dan bertindak sebagai salah satu dari beberapa dewa-dewi yang menundukkan musuh besar ra, apep.
para firaun juga memohon kekuatan perlindungan ajaib isis untuk melawan musuh-musuh di dunia.
di kuil isis dari masa ptolemaik di philae, yang berada di dekat perbatasan dengan wilayah suku bangsa nubia yang pernah menyerang mesir, isis digambarkan sebagai pelindung seluruh negara, lebih kuat daripada "jutaan prajurit", dan juga mendukung para firaun dari dinasti ptolemaik dan kaisar romawi dalam upaya mereka untuk menundukkan musuh-musuh mesir.
isis juga dikenal akan kecerdikan dan kekuatan sihirnya, yang membuatnya mampu membangkitkan osiris dan melindungi dan menyembuhkan horus.
berkat pengetahuan sihirnya, ia dikatakan "lebih cerdas ketimbang sejuta dewa".
dalam beberapa bagian dari cerita zaman kerajaan baru "persaingan horus dan set", isis menggunakan kemampuan tersebut untuk mengakali set pada masa ketika set berseteru dengan horus.
pada suatu kejadian, ia berubah menjadi seorang wanita muda yang memberitahu set bahwa ia terlibat dalam sengketa warisan yang mirip dengan kasus set yang merampas tahta osiris.
saat set menyatakan bahwa yang dialami oleh wanita tersebut merupakan sebuah ketidakadilan, isis mengejeknya dan berkata bahwa set telah menghakimi tindakannya sebagai tindakan yang salah.
dalam teks-teks berikutnya, ia menggunakan kemampuan berubah wujudnya untuk bertarung dan menghancurkan set dan para pengikutnya.
beberapa cerita tentang isis muncul sebagai "historiolae", yaitu prolog teks-teks sihir yang mendeskripsikan peristiwa-peristiwa mitos terkait dengan apa yang ingin dicapai oleh suatu mantra.
dalam salah satu mantra, isis menciptakan seekor ular yang menggigit ra (yang lebih tua dan besar dari isis), dan racunnya membuat ra sakit.
isis hanya akan memberikan obatnya jika ra memberitahukan nama aslinya yang dirahasiakan (dan orang yang mengetahui nama asli ra akan memperoleh kekuatan yang tak tertandingi).
ra akhirnya terpaksa memberitahu nama aslinya, dan kemudian isis memberitahukan nama tersebut kepada horus dan memperkuat wewenang kerajaannya.
cerita tersebut mungkin dimaksudkan sebagai penjelasan mengapa kemampuan sihir isis melampaui dewa-dewi lainnya, tetapi ia memakai sihir tersebut untuk menundukkan ra, sehingga cerita tersebutnya tampaknya sudah mengasumsikan bahwa isis memiliki kemampuan semacam itu sebelum mengetahui nama asli ra.
banyak peran yang dimiliki oleh isis yang berkaitan dengan langit.
beberapa bagian dari "teks piramida" mengaitkan isis dengan sopdet.
sopdet adalah seorang dewi yang melambangkan bintang sirius.
ia menjalin hubungan dengan suaminya, dewa sah, yang merupakan lambang rasi bintang orion, dan mereka memiliki seorang putra yang bernama sopdu.
hubungan ini serupa dengan hubungan isis dengan osiris dan horus.
terbitnya bintang sirius seperti matahari sebelum dimulainya banjir sungai nil menghasilkan hubungan yang kuat antara sopdet dengan banjir dan pertumbuhan benih yang dihasilkan.
isis juga dikaitkan dengan banjir salah satunya akibat hubungannya dengan sopdet, walaupun banjir kadang-kadang dianggap sebagai air mata yang ditumpahkan oleh isis untuk osiris.
pada zaman ptolemaik, isis dikaitkan dengan hujan yang disebut "sungai nil di langit" oleh teks-teks mesir.
isis juga dikaitkan dengan matahari yang berfungsi sebagai pelindung kapal ra, dan juga dengan bulan, kemungkinan karena ia dihubungkan dengan dewi bulan yunani artemis melalui hubungan keduanya dengan dewi kesuburan mesir, bastet.
dalam himne yang ditulis di philae, ia disebut "bunda surgawi" yang menguasai langit seperti osiris yang mengendalikan duat dan horus yang bertahta di bumi.
pada zaman ptolemaik, lingkup pengaruh isis dapat mencakup seluruh alam semesta.
sebagai dewi yang melindungi mesir dan mendukung firaun-firaunnya, ia berkuasa atas segala bangsa, dan sebagai pemberi hujan, ia menghidupkan dunia.
himne philae yang awalnya menyebutnya sebagai penguasa langit kemudian memperluas lingkup kekuasaannya, sehingga pada puncaknya, isis berkuasa atas langit, bumi dan duat.
kekuasaannya atas alam dikatakan dapat memelihara manusia, orang mati yang terberkati, dan para dewa.
himne-himne berbahasa yunani lainnya yang berasal dari mesir pada masa ptolemaik menyebutnya sebagai "esensi yang indah dari segala dewa".
sepanjang sejarah mesir, banyak dewa, baik yang besar maupun kecil, yang digambarkan dengan istilah kebesaran yang serupa.
amun sangat sering dideskripsikan seperti ini pada zaman kerajaan baru, sementara di mesir romawi, istilah semacam itu cenderung diberikan kepada isis.
teks-teks semacam itu tak menyangkal keberadaan dewa lain, tetapi menganggap mereka sebagai aspek-aspek dari dewi tertinggi, dan teologi semacam ini terkadang disebut "summodeisme".
pada periode akhir, ptolemaik dan romawi, banyak kuil yang memiliki mitos penciptaan yang mengadaptasi gagasan yang sudah ada sejak lama dan memberikan peran-peran utama kepada para dewa setempat.
di philae, isis dideskripsikan sebagai pencipta sebagaimana teks-teks yang lebih tua membahas karya dewa ptah.
ptah dikatakan merancang dunia dengan kecerdasannya dan dengan memahatnya sedemikian rupa, sementara isis membentuk alam semesta "melalui apa yang dikehendaki hatinya dan yang diciptakan tangannya".
seperti dewa-dewi lain dalam sejarah mesir, isis memiliki banyak wujud di pusat-pusat pemujaannya, dan setiap pusat pemujaan menonjolkan aspek-aspek yang berbeda.
pemujaan isis di daerah tertentu lebih berfokus kepada bagaimana isis memiliki sifat yang khusus daripada aspek keuniversalannya, sementara beberapa himne mesir yang dipersembahkan untuk isis memperlakukan dewi lainnya di pusat-pusat pemujaan dari seluruh belahan mesir dan laut tengah sebagai perwujudan darinya.
sebuah teks di kuil isis di dendera berkata, "di setiap "nome", ia berada di setiap kota, di setiap "nome" dengan putranya horus."
dalam seni rupa mesir, isis paling sering digambarkan sebagai seorang wanita dengan atribut khas seorang dewi: sebuah busana bersarung, tongkat dari papirus di satu tangannya, dan sebuah "ankh" di tangannya yang lain.
hiasan kepala aslinya adalah bentuk tahta yang dipakai untuk menulis namanya.
ia dan nephthys sering muncul bersama, terutama saat berkabung atas kematian osiris, mendukungnya di tahtanya, atau melindungi sarkofagus orang mati.
dalam situasi tersebut, tangan mereka sering kali diangkat ke hadapan wajah mereka sebagai tanda berkabung, atau terulur di sekeliling osiris atau orang mati sebagai lambang perlindungan mereka.
dalam keadaan tersebut, mereka sering kali digambarkan sebagai burung elang atau wanita dengan sayap burung tersebut.
wujud ini mungkin terinspirasi dengan kemiripan antara panggilan burung elang dan tangisan wanita, atau didasarkan pada metafor yang menyamakan upaya burung elang untuk mencari bangkai dengan para dewi tersebut yang mencari saudara mereka yang mati.
isis terkadang muncul dalam wujud hewan lain: sebagai babi betina, yang melambangkan karakter keibuannya; sebagai seekor sapi, terutama saat dikaitkan dengan apis; atau sebagai kalajengking.
ia juga berwujud pohon atau wanita yang muncul dari pohon, terkadang menawarkan makanan dan air kepada jiwa-jiwa orang mati.
wujud tersebut menunjukkan sifat keibuan yang ia miliki.
pada permulaan zaman kerajaan baru, berkat kaitan yang erat antara isis dan hathor, isis mulai menggunakan atribut dewi lainnya, seperti "sistrum" dan hiasan kepala tanduk sapi mengelilingi piringan surya.
terkadang kedua hiasan kepala isis dipadukan, sehingga simbol glif tahta ditempatkan di atas piringan surya.
pada masa yang sama, ia mulai mengenakan lambang ratu manusia, seperti mahkota berbentuk burung hering di kepalanya dan uraeus kerajaan, atau seekor kobra di dahinya.
pada zaman ptolemaik dan romawi, patung dan arca isis sering menggambarkannya dengan gaya pahatan yunani, dengan atribut yang diambil dari tradisi mesir dan yunani.
beberapa wujud tersebut menunjukkan hubungannya dengan para dewi lain dengan cara-cara yang baru.
isis-thermuthis, sebuah perpaduan antara isis dan renenutet yang melambangkan kesuburan pertanian, digambarkan sebagai wanita dengan tubuh bagian bawah berbentuk ular.
arca-arca wanita yang mengenakan hiasan kepala dan menunjukkan kelaminnya mungkin melambangkan isis-afrodit.
simbol "tyet" yang mirip "ankh" dianggap sebagai lambang khusus isis paling tidak dari zaman kerajaan baru, meskipun mungkin sudah ada dari masa-masa sebelumnya.
simbol ini sering kali terbuat dari jasper merah dan diibaratkan sebagai darah isis.
tyet digunakan sebagai jimat pemakaman dan konon akan memberikan perlindungan kepada orang yang mengenakannya.
meskipun berperan penting dalam mitos osiris, isis pada mulanya adalah seorang dewi kecil di dalam ideologi yang terkait dengan firaun yang hidup.
contohnya, ia hanya memainkan peran yang remeh-temeh dalam papirus ramesseum dramatik, yaitu naskah upacara pemahkotaan yang diadakan saat kenaikan tahta senusret i pada zaman kerajaan pertengahan.
pengaruh isis menguat pada zaman kerajaan baru, saat ia semakin dikaitkan dengan dewi hathor dan ratu manusia.
pada awal milenium pertama sm, popularitas isis membludak dan semakin banyak yang mementingkan hubungan antara osiris, isis, dan horus.
pada abad keempat sm, firaun nectanebo i dari dinasti ketiga belas mengklaim isis sebagai dewi pelindungnya dan mengaitkannya dengan kekuatan politik.
kerajaan kush, yang memerintah wilayah nubia dari abad kedelapan sm sampai abad keempat m, mengambil dan mengadaptasi ideologi mesir terkait pangkat raja.
mereka menyetarakan isis dengan "kandake", yaitu ratu atau ibu suri raja kush.
raja-raja yunani dari dinasti ptolemaik, yang memerintah mesir sebagai firaun dari tahun 305 sampai 30 sm, mengembangkan sebuah ideologi yang mengaitkan diri mereka dengan dewa-dewi mesir dan yunani untuk memperkuat klaim mereka atas tahta di mata bawahan mereka.
selama berabad-abad sebelumnya, para kolonis dan pengunjung yunani di mesir membuat persamaan antara dewa-dewi mesir dan dewa-dewi mereka sendiri, dalam sebuah proses yang dikenal dengan sebutan "interpretatio graeca".
herodotus, orang yunani yang menulis tentang mesir pada abad kelima sm, menghubungkan isis dengan demeter, dan cerita demeter yang mencoba menemukan putrinya, persephone, mirip dengan kisah isis yang mencari osiris.
demeter adalah salah satu dari beberapa dewa-dewi yunani yang banyak diadopsi oleh bangsa mesir pada zaman ptolemaik, sehingga kemiripan antara dirinya dan isis menjembatani kedua kebudayaan tersebut.
dalam kasus lainnya, isis dikaitkan dengan afrodit melalui aspek-aspek seksual.
dengan menggunakan tradisi-tradisi tersebut, dua firaun ptolemaik pertama menggalakkan pemujaan dewa baru serapis, yang memadukan aspek-aspek osiris dan apis dengan dewa-dewa yunani seperti zeus dan dionysus.
isis, yang digambarkan dalam bentuk yang di-helenisasi-kan, dianggap sebagai pasangan serapis serta osiris.
ptolemeus ii dan saudari dan istrinya arsinoe ii mengembangkan pemujaan diri mereka sendiri, sehingga mereka disembah di kuil-kuil yang sama dengan serapis dan isis, dan arsinoe diserupakan dengan isis dan aphrodite.
beberapa ratu ptolemaik pada masa berikutnya menganggap diri mereka memiliki kaitan dengan isis.
kleopatra iii pada abad kedua sm memakai nama isis sebagai pengganti namanya sendiri di dalam inskripsi-inskripsi, sementara kleopatra vii, penguasa terakhir mesir sebelum negara tersebut jatuh ke tangan romawi, menggunakan julukan "isis yang baru".
menjelang akhir zaman kerajaan baru, pemujaan isis semakin dikaitkan dengan para dewa laki-laki seperti osiris, min, atau amun.
ia sering kali disembah bersama dengan mereka sebagai ibu atau pasangan mereka, dan isis juga disembah secara luas sebagai ibunda horus.
selain itu, ia memiliki imamnya tersendiri di beberapa tempat, dan setidaknya satu kuil yang dipersembahkan untuknya di pusat pemujaan osiris di abydos pada akhir kerajaan baru.
kuil-kuil besar pertama untuk isis yang diketahui keberadaannya adalah iseion di behbeit el-hagar, mesir utara, dan philae di ujung selatan.
keduanya mulai dibangun pada masa dinasti ketiga belas dan diselesaikan atau diperbesar oleh para firaun ptolemaik.
berkat ketenaran isis, philae didatangi peziarah dari berbagai wilayah di laut tengah.
banyak kuil isis lainnya yang bermunculan pada zaman ptolemaik di wilayah yang terbentang dari alexandria dan canopus di pesisir laut tengah hingga perbatasan mesir dengan nubia.
kuil-kuil tersebut menjadi tempat ibadah bangsa mesir dan nubia.
bangsa nubia dari kush juga membangun kuil-kuil mereka sendiri untuk isis di berbagai tempat hingga mencapai wad ban naqa di ujung selatan, termasuk satu kuil di ibu kota mereka, meroe.
ritus kuil yang paling sering dilakukan untuk para dewa adalah ritus persembahan harian, dan selama ritus tersebut para imam memakaikan baju kepada objek kultus yang menggambarkan dewa atau dewi dan menawarkan makanan kepadanya.
pada zaman romawi, kuil-kuil untuk isis di mesir dibangun dengan gaya mesir (dan di situ objek kultus disimpan di dalam ruangan yang hanya dapat dimasuki oleh para imam) dan dengan gaya yunani-romawi (yang mengizinkan umat melihat objek kultus).
budaya yunani dan mesir saling bertumpang tindih pada masa itu, dan mungkin tidak terdapat pemisahan etnis di antara para pengikut isis.
orang yang sama mungkin berdoa kepada isis di luar kuil-kuil bergaya mesir dan di hadapan patung isis di dalam kuil-kuil bergaya yunani.
kuil-kuil juga mengadakan banyak perayaan sepanjang tahun, baik perayaan nasional maupun lokal.
sejumlah ritus diadakan di seluruh mesir untuk osiris pada bulan khoiak, dan isis dan nephthys menjadi sosok yang menonjol dalam ritus-ritus tersebut paling tidak dari masa kerajaan baru.
pada zaman ptolemaik, dua wanita berperan sebagai isis dan nephthys pada bulan khoiak, dan mereka bernyanyi untuk berkabung atas kematian saudara mereka.
nyanyian mereka diabadikan di dalam karya sastra lagu-lagu perayaan isis dan nephthys dan ratapan isis dan nephthys.
pada akhirnya, isis memiliki perayaannya tersendiri.
pada zaman romawi, bangsa mesir merayakan hari ulang tahunnya yang disebut "amesysia" dengan membawa patung kultus isis melewati ladang-ladang mereka, kemungkinan untuk merayakan kekuatan kesuburannya.
para imam di philae mengadakan sebuah perayaan setiap sepuluh hari saat patung kultus isis dibawa ke pulau tetangga bigeh, yang konon merupakan tempat penguburan osiris, dan para pendeta melakukan upacara pemakaman untuk osiris.
patung kultus tersebut juga dibawa ke kuil-kuil tetangga di wilayah selatan, termasuk pada masa-masa akhir kegiatan di philae saat kuil-kuil tersebut jatuh ke tangan suku bangsa nubia di luar kekuasaan romawi.
pada abad keempat dan kelima masehi, agama kristen menjadi agama dominan di kekaisaran romawi, termasuk di mesir.
pemujaan kuil-kuil mesir ditinggalkan secara bertahap akibat kurangnya pendanaan dan permusuhan dari kelompok kristen.
kuil isis di philae, yang didukung oleh para pengikutnya dari nubia, masih memiliki imam yang terorganisir dan perayaan secara berkala setidaknya hingga pertengahan abad kelima m, menjadikannya kuil terakhir yang berfungsi secara penuh di mesir.
di dalam mantra-mantra "teks piramida", isis dan nephthys membantu firaun yang sudah meninggal memasuki akhirat.
isis juga semakin sering muncul di dalam "teks peti mati" dari masa kerajaan pertengahan, meskipun di dalam teks tersebut osiris lebih sering dianggap sebagai dewa yang membangkitkan orang mati daripada isis.
sumber-sumber dari periode kerajaan baru seperti "kitab orang mati" mendeskripsikan isis sebagai pelindung jiwa-jiwa orang mati saat mereka menghadapi bahaya di duat.
karya tersebut juga menyebut isis sebagai anggota dewan ilahi yang menghakimi kebajikan moral para roh sebelum menerima mereka di akhirat, dan ia digambarkan berdiri di samping osiris saat osiris memimpin pengadilan tersebut.
isis dan nephthys ikut serta dalam upacara pemakaman, dan selama upacara tersebut terdapat dua wanita yang meratapi orang mati sebagaimana kedua dewi tersebut berkabung atas kematian osiris.
semenjak itu, isis sering digambarkan dalam berbagai benda yang terkait dengan pemakaman: di sarkofagus dan peti kanopik sebagai salah satu dari empat dewi yang melindungi empat putra horus, di hiasan makam sebagai dewi yang menawarkan susu kehidupan kepada orang mati, dan di jimat "tyet" yang sering kali ditempatkan di atas mumi agar kekuatan isis melindungi mereka dari bahaya.
teks-teks pemakaman pada masa berikutnya menampilkan ia berkabung atas kematian osiris, dan salah satu kitab pernapasan konon ditulis oleh isis sendiri demi osiris.
sementara itu, dalam agama nubia, isis dianggap lebih penting daripada suaminya, karena ia merupakan dewi yang aktif sementara osiris hanya menerima persembahan dari isis secara pasif untuk bertahan di akhirat.
tak seperti kebanyakan dewa-dewi mesir, isis jarang disebutkan di dalam doa-doa atau dalam nama pribadi sebelum penghujung periode kerajaan baru.
semenjak periode akhir mesir kuno, ia menjadi salah satu dewa-dewi yang paling sering disebutkan dalam sumber-sumber tersebut, yang sering kali merujuk kepada sifatnya yang baik hati dan kemauannya untuk menjawab orang-orang yang meminta pertolongannya.
ratusan ribu jimat dan arca isis yang sedang menyusu horus dibuat pada milenium pertama sm, dan pada zaman romawi, ia menjadi salah satu dewa-dewi yang paling umum digambarkan dalam seni rupa keagamaan di rumah-rumah, seperti arca dan lukisan dinding.
isis adalah tokoh yang penting dalam teks-teks sihir dari kerajaan pertengahan.
bahaya yang dihadapi oleh horus pada masa kecilnya menjadi tema yang sering muncul dalam mantra-mantra penyembuhan ajaib, dan upaya isis untuk menyembuhkan horus juga berlaku untuk orang sakit.
dalam mantra-mantra tersebut, isis memaksa ra membantu horus dengan menyatakan bahwa ia akan menghentikan matahari pada tempatnya di langit jika putranya tidak disembuhkan.
mantra lainnya menyetarakan ibu hamil dengan isis untuk memastikan agar mereka akan melahirkan dengan selamat.
sihir mesir mulai memasukkan konsep-konsep kristen saat agama kristen diperkenalkan di mesir, tetapi dewa-dewi mesir dan yunani masih muncul dalam mantra-mantra bahkan setelah mereka tidak lagi dipuja di kuil-kuil.
sebagai contoh, mantra-mantra dari abad keenam, ketujuh, atau kedelapan m mencantumkan nama isis bersama dengan figur-figur kristen.
kultus-kultus yang berbasis di kota atau negara tertentu merupakan hal yang lumrah pada zaman kuno sampai pertengahan atau akhir milenium pertama sm, ketika peningkatan hubungan antara kebudayaan-kebudayaan yang berbeda mengakibatkan penyebaran beberapa kultus secara lebih luas.
bangsa yunani sudah mengetahui keberadaan dewa-dewi yunani, termasuk isis, setidaknya dari zaman arkais (sekitar 700–480 sm), sementara kuil pertama isis yang diketahui keberadaannya di yunani dibangun saat atau sebelum abad keempat sm oleh orang-orang mesir yang tinggal di athena.
penaklukan-penaklukan oleh aleksander agung yang berlangsung pada abad tersebut menghasilkan kerajaan-kerajaan helenistik di sekitar laut tengah dan timur dekat, termasuk mesir ptolemaik, dan semakin meningkatkan interaksi antara agama-agama yunani dengan non-yunani.
difusi budaya yang dihasilkan membuat beberapa tradisi agama menyebar ke peradaban helenistik selama tiga abad terakhir pada masa sebelum masehi.
kultus-kultus baru yang muncul menarik minat banyak orang dari berbagai latar belakang budaya.
kultus isis dan serapis (dalam bentuk-bentuk yang di-helenisasi-kan dan diciptakan pada masa pemerintahan dinasti ptolemaik) adalah salah satu kultus yang menyebar dengan cara ini.
kultus isis dan serapis disebarkan oleh para pedagang dan penjelajah di laut tengah dan kemudian dibentuk di kota-kota pelabuhan yunani pada akhir abad keempat sm dan menyebar ke seluruh wilayah yunani dan asia kecil pada abad ketiga dan kedua sm.
pulau delos di yunani adalah pusat kultus awal untuk kedua dewi tersebut, dan statusnya sebagai pusat perdagangan menjadikan tempat tersebut sebagai batu loncatan bagi kultus-kultus mesir untuk memasuki wilayah italia.
isis dan serapis juga disembah di berbagai tempat yang tersebar di kekaisaran seleukia, yaitu sebuah kerajaan helenistik di timur tengah yang terbentang sampai wilayah iran, meskipun kultus-kultus ini lenyap dari wilayah tersebut setelah wilayah timur seleukia direbut oleh kekaisaran parthia.
bangsa yunani menganggap agama mesir sebagai agama yang eksotis dan terkadang aneh, tetapi penuh dengan kebijaksanaan kuno.
seperti kultus-kultus lainnya dari wilayah timur laut tengah, kultus isis menarik minat orang-orang yunani dan romawi dengan memanfaatkan asal muasalnya yang eksotis, namun pada akhirnya bentuk yang diambil setelah mencapai yunani sangatlah ter-helenisasi.
kultus isis mencapai italia dan daerah yang berada di bawah lingkup pengaruh romawi pada abad kedua sm.
kultus ini adalah salah satu dari beberapa kultus yang diperkenalkan di roma saat wilayah republik romawi diperluas selama abad-abad terakhir pada masa sebelum masehi.
pemerintah republik mencoba menentukan kultus-kultus mana yang dapat diterima dan yang patut ditolak, dan ini merupakan cara untuk menetapkan identitas budaya romawi di tengah perubahan budaya yang sedang terjadi akibat perluasan wilayah romawi.
dalam kasus isis, kuil-kuil dan altar-altar untuknya didirikan di bukit capitolino yang terletak di jantung kota roma oleh orang-orang non-pemerintah pada awal abad pertama sm.
pemerintah romawi merasa cemas karena kultus isis terbebas dari kendali mereka.
pada tahun 50-an dan 40-an sm, saat krisis republik romawi membuat beberapa orang romawi khawatir bahwa perdamaian di antara dewa-dewi akan terganggu, senat romawi menghancurkan kuil-kuil tersebut, meskipun mereka tak melarang isis di kota tersebut.
kultus-kultus isis terus menghadapi permusuhan pada masa perang republik romawi akhir (32–30 sm), saat romawi yang dipimpin oleh oktavianus (kelak menjadi kaisar augustus) menyerang mesir yang dikuasai oleh kleopatra vii.
setelah oktavianus menang, ia melarang kuil-kuil isis dan serapis di "pomerium" (batas paling dalam kota roma yang dianggap suci), tetapi masih mengizinkannya di luar batas tersebut, sehingga dewa-dewi mesir dianggap sebagai dewa-dewi non-romawi yang dapat diterima oleh roma.
meskipun sempat diusir dari roma pada masa pemerintahan tiberius (14–37 m), kultus-kultus mesir secara bertahap diterima sebagai bagian dari keanekaragaman agama di romawi.
kaisar-kaisar dari dinasti flavianus pada akhir abad pertama m menganggap serapis dan isis sebagai pelindung pemerintahan mereka selayaknya dewa-dewi romawi tradisional seperti yupiter dan minerva.
pada akhirnya, meskipun kultus ini telah berintegrasi ke dalam budaya romawi, pemujaaan isis mengembangkan ciri-ciri baru yang masih menonjolkan latar belakang mesirnya.
kultus-kultus isis juga menyebar ke provinsi-provinsi barat romawi, mula-mula di sepanjang pesisir laut tengah pada awal zaman kekaisaran.
pada puncaknya pada akhir abad kedua dan awal abad ketiga m, isis dan serapis disembah di sebagian besar kota di kekaisaran barat, meskipun tidak terlalu terlihat di daerah pedesaan.
secara keseluruhan, kuil-kuil dewi-dewi ini tersebar di wilayah yang terbentang dari petra dan palmyra di provinsi arabia dan siria hingga italica di spanyol dan londinium di britania.
pada masa itu, kedua dewi ini telah memiliki posisi yang setara dengan dewa-dewi romawi asli.
seperti kultus-kultus lainnya di peradaban yunani-romawi, kultus isis tak memiliki dogma tetap, dan hanya terdapat sedikit kemiripan dalam keyakinan-keyakinan dan praktik-praktik ibadah yang tersebar di wilayah tersebut, dan keyakinan dan praktik ini berubah-ubah seiring berjalannya waktu.
meskipun begitu, aretalogi-aretalogi yunani yang memuji isis memberikan banyak informasi tentang kepercayaan-kepercayaan ini.
sebagian dari aretalogi ini sangat menyerupai gagasan dalam himne-himne mesir akhir seperti yang ditemukan di philae, sementara unsur-unsur lainnya murni merupakan unsur yunani.
informasi lainnya berasal dari plutarkhos (sekitar tahun 46–120 m), dan bukunya yang berjudul "tentang isis dan osiris" menafsirkan dewa-dewi mesir berdasarkan filsafat platonis pertengahan-nya.
beberapa karya kesusastraan yunani dan latin yang menyebut pemujaan isis juga menjadi sumber informasi mengenai kepercayaan tersebut, khususnya sebuah novel karya apuleius (sekitar tahun 125–180 m) yang disebut sebagai "metamorfosis" atau "keledai emas", dengan bagian akhir yang mendeskripsikan bagaimana tokoh utamanya melihat sang dewi dan menjadi pengikutnya.
dalam upaya untuk merincikan peran isis sebagai istri dan ibu dalam mitos osiris, aretalogi-aretalogi menyebutnya sebagai pencipta pernikahan dan keorangtuaan.
namanya disebut untuk melindungi perempuan yang melahirkan, dan dalam novel-novel yunani kuno seperti "kisah efesus" untuk melindungi keperawanan mereka.
beberapa teks kuno menunjukkan bahwa ia adalah pelindung kaum perempuan secara umum.
kultusnya mungkin telah meningkatkan otonomi perempuan dalam ranah tertentu dan kekuatan dan wewenang isis berfungsi sebagai preseden, tetapi dalam mitos-mitos ia berbakti kepada suami dan anaknya dan tidak pernah sepenuhnya mandiri.
aretalogi-aretalogi sendiri menunjukkan sikap yang ambigu terhadap kemandirian wanita: satu sumber menyatakan bahwa isis membuat wanita setara dengan pria, sementara sumber lainnya menyatakan bahwa ia menundukkan perempuan di bawah suami mereka.
isis sering kali digambarkan sebagai dewi bulan, serupa dengan hubungan serapis dengan matahari.
ia juga dipandang sebagai dewi kosmik secara lebih umum.
berbagai teks mengklaim bahwa ia mengatur perilaku matahari, bulan, dan bintang-bintang, serta menentukan jalannya waktu dan musim-musim, sehingga ia menjamin kesuburan di bumi.
teks-teks tersebut juga menyebutkan bahwa ia menciptakan pertanian, menetapkan hukum, dan merancang atau mendorong unsur-unsur lain dalam masyarakat manusia.
gagasan tersebut berasal dari tradisi yunani yang lebih tua tentang peranan berbagai dewa-dewi dan pahlawan-pahlawan budaya yunani (termasuk demeter) dalam mendirikan peradaban.
ia juga menjaga lautan dan pelabuhan.
para pelaut meninggalkan inskripsi-inskripsi yang memohon kepadanya untuk menjamin keselamatan dan nasib baik perjalanan mereka.
dalam konteks ini, ia disebut "isis pelagia", "isis dari laut", atau "isis pharia", yang mengacu kepada layar atau mungkin pulau pharos, tempat berdirinya mercusuar alexandria.
wujud isis yang ini, yang muncul pada zaman helenistik, terinspirasi oleh penggambaran isis di atas kapal oleh orang-orang mesir kuno, serta dari dewa-dewi yunani yang melindungi pelayaran, seperti afrodit. "
isis pelagia" menjadi semakin penting di roma.
persediaan pangan roma bergantung pada pengiriman gandum dari provinsi-provinsinya, khususnya mesir.
maka dari itu, isis menjamin panen yang subur dan melindungi kapal-kapal yang mengarungi lautan untuk membawa makanan yang dihasilkan, sehingga memastikan kesejahteraan rakyat kekaisaran secara keseluruhan.
perlindungannya terhadap negara tersebut dikatakan juga berlaku untuk angkatan darat roma, terutama yang berada di mesir ptolemaik, dan ia terkadang disebut "isis invicta" atau "isis yang tak tertaklukkan".
ia memiliki banyak sekali peranan, sehingga ia disebut "mirionimos" yang berarti "ia dengan nama yang tak terhingga" dan "panthea" yang bermakna "segala dewi".
plutarkhos dan filsuf pada masa berikutnya, proclus, menyebut keberadaan patung berselubung kain dewi mesir neith yang mereka salahtafsirkan sebagai isis, dan mereka mengutipnya sebagai contoh keuniversalan dan kebijaksanaannya yang sulit dipahami.
di patung itu terdapat kalimat "akulah seluruh hal yang sudah ada dan yang saat ini ada dan yang akan ada; dan tak ada satu pun orang yang pernah melepaskan selubung kainku."
isis juga dikatakan akan memberkahi para pengikutnya di akhirat, dan unsur semacam ini biasanya tidak terlalu ditekankan dalam agama yunani dan romawi. "
keledai emas" dan inskripsi-inskripsi yang ditinggalkan oleh para pengikut isis menunjukkan bahwa banyak pengikutnya yang menganggap bahwa ia akan memberikan kepada mereka kehidupan yang lebih baik di akhirat sebagai balasan atas pengabdian mereka.
namun, "kehidupan di akhirat" ini tidak dijelaskan secara konsisten.
beberapa mengatakan bahwa mereka akan dirahmati oleh air osiris yang menghidupkan, sementara yang lainnya percaya bahwa mereka akan dibawa ke pulau keberkahan dalam tradisi yunani.