taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
sebagai seorang tokoh pergerakan, budayawan dan wartawan maka amir hasan bondan sering menulis di media cetak.
bukunya berjudul “suluh sedjarah kalimantan” terbitan fadjar banjarmasin tahun 1953, merupakan buku yang “wajib” dijadikan rujukan bagi siapa saja yang ingin menulis sejarah dan kebudayaan banjar.
di antaratulisan hasan bondan yang menarik adalah yang pernah terbit di surat kabar indonesia merdeka edisi nomor 99 tahun ke vii, sabtu 28 april 1951 berjudul “pers di kalimantan”, isinya menceritakan sekilas perkembangan pergerakan tahun 1920-an.
tulisannya itu berasal dari tulisan sebelumnya yang pernah terbit dalam majalah yang ia pimpin yakni majalah malam djoema’at tanggal 24 november 1927 dengan judul “perasaan bandjar totok”
scream 4 (ditulis sebagai scre4m) adalah film horor/thriller yang merupakan bagian keempat dari serial "scream".
film ini dibuat dari pembuat aslinya, yakni sutradara wes craven (sebagai merupakan bagian terakhir dari serial "scream") dan penulis kevin williamson.
saat pertama, serial installment ini hanya dibuat sebagai trilogi, sepuluh tahun kemudian sejak film ketiganya, sang produser berkeinginan untuk membuat filmnya.
dan film ini akan dijadikan sebagai trilogi baru, memisahkan diri secara tidak langsung dengan ketiga pendahulunya.
hari berikutnya, sidney prescott (neve campbell) kembali ke woodsboro untuk mempromosikan buku barunya dengan publisisnya rebecca walters (alison brie).
sidney menjadi tersangka dalam pembunuhan setelah bukti ditemukan dalam mobil sewaannya, dan dia harus tinggal di kota sampai pembunuhan tersebut dapat dipecahkan.
sepupunya, jill (emma roberts), yang berhadapan dengan mantan pacarnya, trevor sheldon (nico tortorella) mendapat telepon ancaman dari ghostface, seperti halnya temannya olivia morris (marielle jaffe).
jill dan olivia, bersama teman mereka kirby reed (hayden panettiere), mempertanyakan tentang panggilan mereka tersebut dengan dewey riley (david arquette), yang kini menjadi sheriff kota, dan salah satu wakilnya, judy hicks (marley shelton).
sementara itu, istri dewey saat ini, gale weathers-riley (courteney cox), sedang berjuang dengan kariernya sebagai penulis.
sidney tinggal dengan bibinya, kate roberts (mary mcdonnell).
malam itu, olivia, yang tinggal bertetangga dengan jill, diserang dan dibunuh oleh ghostface disaat jill dan kirby menyaksikan pembunuhan tersebut dengan penuh kengerian, sementara sidney terpotong oleh jeritan saat membaca bukunya.
sidney dan jill terluka dalam upaya mereka untuk menyelamatkan olivia, dan dibawa ke rumah sakit, di mana publisisnya (yang telah dipecat saat di rumah sakit) rebecca dibunuh di garasi parkir dan dilempar dari atas rumah sakit.
gale, mencoba untuk memecahkan pembunuhan, dengan memohon bantuan dua kutu buku dari ekskul film sma, charlie walker (rory culkin) dan robbie mercer (erik knudsen), yang menjelaskan bahwa si pembunuh menggunakan aturan pembuatan ulang film dengan pembunuhan.
charlie menyimpulkan bahwa pembunuh kemungkinan akan menyerang di sebuah pesta yang diadakan malam itu.
gale pergi ke pesta tersebut untuk menyelidiki, tetapi diserang dan terluka oleh ghostface, yang melarikan diri saat dewey tiba.
dia membawanya ke rumah sakit, dan tak lama setelah itu, di rumah jill, polisi anthony perkins (anthony anderson) dan ross hoss (adam brody) ditemukan mati.
sidney menemukan bahwa jill telah meninggalkan dan pergi ke rumah kirby, dan turun untuk memberitahu kate, tetapi si pembunuh datang dan mengejar mereka, di mana kate dibunuh.
setelah wakil deputi judy hicks tiba, sidney bergegas ke rumah kirby untuk menyelamatkan jill sendiri.
jill, kirby, charlie, robbie dan trevor berada di rumah kirby ketika ghostface muncul dan membunuh robbie yang tengah mabuk.
sidney tiba di rumah.
kirby dipaksa untuk menjawab trivia film horor untuk menyelamatkan charlie, yang terikat di luar.
sidney pergi ke atas untuk menemukan jill, menjanjikan untuk kembali ke kirby.
kirby menjawab pertanyaan ghostface, dan, percaya bahwa dia telah memenangkan permainan, lantas ia pergi keluar untuk melepaskan charlie, tetapi tak diduga, charlie justru menusuk perutnya dan mengungkapkan dirinya sebagai ghostface.
sidney dihadapkan oleh charlie dan ghostface kedua, yang membuka tabirnya sebagai jill.
dia menjelaskan bahwa dia ingin perhatian yang sidney miliki, dan bahwa keduanya ingin menjadi terkenal karena selamat dari pembunuhan.
berniat menjadikan trevor sebagai ghostface, dia kemudian menarik trevor keluar dari lemari dan mengeksekusi dia dengan tembakan ke kepala.
jill kemudian mengkhianati charlie dan membunuhnya juga, lantas membuat dia sebagai kaki tangan trevor, serta membuatnya menjadi satu-satunya orang yang selamat.
jill menusuk sidney di perut dua kali dan melukai dirinya sendiri untuk membuatnya tampak seolah-olah diserang oleh trevor, sementara dewey, judy, dan seluruh polisi tersandung atas pembantaian itu.
jill kemudian dibawa ke rumah sakit.
setelah tahu bahwa sidney selamat, dia pergi ke kamar rumah sakit sidney dan mencoba untuk membunuhnya.
hanya dalam hitungan waktu, dewey, gale, dan judy campur tangan, yang telah mendapat petunjuk dari detail tentang cedera gale yang entah bagaimana diketahui jill.
saat gale menarik perhatian jill, sidney menyerang jill dengan alat pacu jantung di kepala jill sehingga ia jatuh.
saat dewey memanggil unit polisi untuk datang menangkap jill, jill bangkit dan mencoba untuk menyerang namun sidney menembaknya di dada, membunuhnya.
di luar rumah sakit, wartawan-wartawan media mengkonfirmasikan jill sebagai "pahlawan tunggal-yang masih hidup".
film keempat ini pertama kali diumumkan the weinstein company pada juli 2008, dengan wes craven yang berkata dia tidak keberatan akan menyutradarainya jika skenarionya sebagus "scream".
pada maret 2010 craven mengkonfirmasikan bahwa dia akan menjadi sutradaranya dan menyatakan bahwa "i am delighted to accept bob weinstein's offer to take the reins on a whole new chapter in 'scream' history.
working with courteney, david and neve was a blast ten years ago and i'm sure it will be again.
and i can't wait to find the talent that will bring new blood to the screen as well.
kevin is right on his game with the new script - the characters and story crackle with energy and originality - to say nothing of some of the most hair-raising scares i've seen in a script since... well, since the original 'scream' series.
let me at it".
craven menyatakan sudah sepuluh tahun sejak kejadian "scream 3" dengan film keempat ini dan tidak akan ada pembunuhan ghostface yang "kehidupan nyata" tetapi sekuel-sekuel film-di dalam-dilm, "stab".
craven juga menyatakan bahwa status hidup sidney prescott, "she's done her best to move on from the events that occurred in the previous films, even releasing a successful book".
craven berkata sekuel yang tiada habisnya, remake yang modern, studio film, dan sutradara akan berkahir dalam parodi.
karakter-karakter utamanya berusaha menjelaskan bagaimana sebuah figur modern yang sudah banyak dikenal benar-benar terjadi disekitar mereka.
demi kerahasiaan klimaksnya dan karakter asli sang pembunuh, skenario kevin williamson hanya dibaca beberapa orang seperti para produser inti, sang penulis, dan wes craven selaku sutradara.
selain itu untuk para aktor dan aktris, mereka hanya diberikan 75 halaman skrip saja yang nanti setelah menyelesaikan adegan dalam halaman-halaman itu, baru akan diberikan lagi.
jamie kennedy mengatakan kepada "ifmagazine" pada tahun 2008 bahwa dia dalam perbincangan untuk kembali memerankan randy meeks.
mengesampingan fakta bahwa karakternya sudah meninggal di "scream 2", kennedy berkata "i actually had a conversation with somebody very big in the organization, and there's a way.
i don't know what's going to happen, but they have plans for a lot of things.
you can see new faces you wouldn't expect and you can see old faces that you wouldn't believe.
there's a way to bring a lot of things around."
williamson melanjutkan dengan membantah banyak rumor yang beredar sejak ide kembalinya randy (meeks.red), dengan berkata bahwa randy sudah meninggal dan tidak bisa dihidupkan lagi.
dalam ajang penerimaan golden globe awards, pasangan arquette memberikan kemungkinan kembalinya mereka dalam "scream 4" dan juga neve campbell.
pada sebuah wawancara pada 23 april 2010 dengan fearnet, williamson mengkonfirmasikan bahwa tiga pemain inti (arquette,campbell, dan cox) akan kembali dan membantah bahwa kennedy akan kembali dan berkata "i would love nothing more than to have jamie kennedy in the film.
however to have randy in the film, it sort of just takes it… i mean scream 2 was a lie, you know?
it's a false move.
so i just won't do it.
i can't do that.
i just won't do it".
saat konferensi pers digelar untuk "repo men", liev schreiber-pemain yang memerankan cotton weary mengatakan tidak punya rencana untuk kembali memerankan weary.
pada bulan april, lebih dari 12 casting dimulai untuk merebut perhatian penonton kepada filmnya.ref name="showfax"/> bulan selanjutnya, pemain-pemain utama baru ditawarkan kepada tiga orang yakni, ashley greene, hayden panettiere, dan rory culkin.
jika diterima, greene akan memerankan jill, sepupu sidney; panettiere akan memerankan kirby; teman baik jill; sementara culkin akan menjadi charlie, seorang pasangan main jill.
lake bell masih dalam negosiasi menjadi seorang deputi sekolah yang mengetahui sidney sejak smu.
namun, akhirnya emma robertslah yang menjadi jill kessler.
sejarah singkat
desa rantau bahuang
menurut cerita orang-orang tua, yaitu sekitar 1895.m kampung rantau bahuang sudah dihuni dan didiami penduduk, rumah mereka tidak lebih dari 10 buah dan rumah mereka besar-besar.
penduduknya berasal dari perantau / pendatang dari amuntai,negara, dan kandangan.
sifat kekeluargaan mereka dekat sekali,apabila ada pengantinan ( perkawinan ) keluarga yang jauh sudah berdatangan seminggu sebelum acara hari h nya dengan membawakan beras
dulu kampung rantau bahuang penduduknya dijuluki oleh kampung tetangga, kampung orang-orang sugih (kaya) berduit / banyak uang, karena orang-orang kampung rantau bahuang sebagai perantau / pendatang sebagian besar memelihara hadangan (kerbau), sugih (kaya) banyak uang.
seperti h.darajat orang kampung rantau bahuang, beliau ini punya hadangan (kerbau) 200 ekor lebih, tuan tanah dan punya pabrik ban di amuntai.
dari uraian diatas menurut tetuha masyarakat nama rantau bahuang melekat/diambil, rantau = perantau/pendatang, bahuang ada dua kata bah=meluap/banjir, uang = banyak duit.
jadi artinya rantau bahuang perantau/pendatang yang banjir uang/banyak duit.
tahunnya tidak dapat dipastikan asal usul pemberian nama tersebut.
dari tahun 1945 m s/d tahun 1955 m roda pemerintahan / kepala kampung belum ada, baru sesudah tahun 1955.m terbentuk kepala kampung rantau bahuang yang pertama mansur – sahdan, sekitar 1970 keatas status kampung dijadikan desa yang disebut kepala kampung diganti dengan kepala desa, dari masa ke masa rantau bahuang membawa kemajuan dalam segalabidang pada tahun 1975.m desa rantau bahuang juara i lomba desa tingkat kabupaten barito selatan, dan juara i lomba desa tingkat provinsi kalimantan tengah.
mendapat piagam penghargaan dari presiden ri bapak soeharto dan piagam penghargaan dari menteri dalam negeri bapak amir macmud.
dibawah kepimimpinan kepala desa rantau bahuang maslansyah – daud beliau diundang oleh presiden ke istana negara menghadiri hut proklamasi ri yang ke-30 dan desa rantau bahuang diberi hadiah satu buah mesin listrik 40.000 watt oleh bapak presiden ri.itulah sekelumit legenda dan historis desa rantau bahuang.
-sebelah barat
desa tampulang
no
periode
nama kepala desa
keterangan
1
tidak diketahi
sebelum tahun 1955
2
1956 s/d 1960
mangsur-sahdan
kepala kampung
3
1961 s/d 1964
adul-atjil
kepala kampung
4
1965 s/d 1970
maslansyah-daud
kepala kampung
menyetujui
ketua bpd
m.hamli.a
disusun oleh,
sekretaris desa rantau bahuang
irwan repaldi
mengetahui:
kepala desa rantau bahuang
muslim
tabatan adalah sebuah desa di perbatasan kalimantan tengah dan kalimantan selatan di kecamatan jenamas, kabupaten barito selatan, provinsi kalimantan tengah.
terkendala nya sdm dan tidak ada nya listrik yang memadai.
peter waldo, valdo, valdes, atau waldes ( 1140 – 1205), juga pierre vaudès atau de vaux, dipandang sebagai pendiri gerakan waldens, suatu gerakan spiritual kristen yang timbul pada abad pertengahan.
dikatakan bahwa para pengikutnya secara berangsur-angsur bergabung dengan kelompok protestan regional lainnya di eropa, dan keturunan mereka tetap melanjutkannya di sejumlah wilayah eropa selatan.
bagaimanapun, eberhard de béthune mengajukan bukti yang menurutnya memperlihatkan bahwa nama waldens telah ada dalam dokumen-dokumen tahun 1170, bertarikh lebih dari 10 tahun sebelum tahun-tahun utama aktivisme waldo.
rahib bernard de foncald menulis tentang para penganut bidah yang dikenal sebagai "valdensis", yang dikecam pada masa kepemimpinan paus lusius ii tahun 1144, beberapa dasawarsa sebelum peter waldo.
sumber-sumber kutipan yang masih terlestarikan mendokumentasikan bahwa nama valdenses telah digunakan untuk menyebut kelompok-kelompok religius sebelum masa peter waldo.
sebagian besar rincian kehidupan waldo tidak diketahui.
sumber-sumber yang masih terlestarikan menceritakan bahwa ia adalah seorang pedagang pakaian dari lyon dan seorang pria yang relatif terpelajar.
beberapa waktu sebelum tahun 1160, ia terilhami oleh serangkaian peristiwa, pertama, setelah mendengar khotbah tentang kehidupan st.
aleksius, kedua, penolakan terhadap ajaran transubstansiasi bilamana penolaknya dianggap patut diganjar hukuman mati, ketiga, kemangkatan seorang temannya secara mendadak pada saat makan malam.
sejak saat itu ia mulai menjalani suatu kehidupan kristen yang dipandang radikal, memberikan properti miliknya kepada istrinya, sementara sisa harta miliknya ia bagi-bagikan sebagai derma kepada kaum miskin.
kira-kira sekitar periode waktu tersebut waldo mulai berkhotbah dan mengajar di muka publik, berdasarkan pada gagasan-gagasannya seputar kesederhanaan dan kemiskinan, khususnya ajaran bahwa "tak seorangpun dapat mengabdi kepada dua tuan ... kepada allah dan kepada mamon."
ia mengecam apa yang dianggapnya sebagai ekses-ekses kepausan dan dogma-dogma katolik, termasuk purgatorium dan transubstansiasi.
menurutnya, dogma-dogma tersebut adalah "pelacur" dari kitab wahyu.
pada tahun 1170, waldo berhasil menghimpun sejumlah besar pengikut, menyebutnya sebagai "kaum miskin dari lyon", "kaum miskin dari lombardia", ataupun "kaum miskin dari allah".
mereka menyebarluaskan ajaran-ajaran mereka sembari menempuh perjalanan sebagai penjaja atau pendagang keliling.
mereka sering disebut sebagai kaum waldensian (atau waldens), berbeda dengan kaum albigens atau katar.
gerakan waldensian dicirikan bermula dari pewartaan awam, hidup dalam kemiskinan secara sukarela, dan apa yang mereka anggap sebagai ketaatan ketat pada alkitab.
antara tahun 1175-1185, dikatakan bahwa waldo menugaskan seorang klerikus dari lyon untuk menerjemahkan perjanjian baru ke dalam bahasa arpitan (franco-provençal), bahasa ibu mereka yang tinggal di sana, atau mungkin juga ia sendiri terlibat dalam penerjemahannya.
terlepas dari sumber terjemahan yang digunakan, ia dipandang berjasa memberikan eropa terjemahan pertama alkitab dalam suatu bahasa modern selain bahasa latin.
pada tahun 1179, waldo dan salah seorang muridnya pergi ke roma, tempat mereka disambut oleh paus aleksander iii dan kuria roma.
mereka diminta menjelaskan iman mereka di hadapan suatu panel yang terdiri dari tiga klerikus, meliputi isu-isu yang saat itu menjadi sumber perbedaan pendapat di dalam gereja, seperti injil dalam vulgata atau bahasa setempat dan kemiskinan secara sukarela.
pertemuan tersebut tidak menghasilkan kesimpulan tertentu.
gagasan-gagasan waldo, namun bukan gerakan itu sendiri, dikecam dalam konsili lateran iii pada tahun yang sama.
ketika itu para pemimpin gerakan waldensian belum diekskomunikasi.
waldo dan para pengikutnya diusir dari lyon lalu menetap di lembah-lembah piemonte, italia, dan di luberon, prancis, karena mereka tetap bertahan dalam pencarian kekristenan berdasarkan perjanjian baru menurut pandangan mereka.
waldo kemudian diekskomunikasi oleh paus lusius iii pada sinode yang berlangsung di verona pada tahun 1184.
doktrin yang dianut kaum miskin dari lyon kembali dikecam oleh konsili lateran iv pada tahun 1215, tempat kelompok mereka disebutkan namanya untuk kali pertama, dan menyatakan bahwa prinsip-prinsip yang mereka anut adalah bidah.
karena mengkhawatirkan penindasan dari gereja, para pengikut waldo melarikan diri ke daerah pegunungan di italia utara.
kalangan katolik mulai melakukan penindasan terhadap kaum waldensian, 80 orang diadili dan dijatuhi hukuman mati di prancis.
setelah peristiwa itu, kaum waldensian menjadi kritis terhadap keyakinan katolik.
mereka akhirnya bergabung dengan berbagai jemaat protestan yang terbentuk pada akhir abad ke-16.
dikatakan bahwa, berabad-abad setelah wafatnya waldo, gerakan yang ia prakarsai tersebut berafiliasi dengan cabang reformed dari reformasi protestan.
john song shang jie () atau sung siong geh atau lebih dikenal sebagai john sung (27 september 1901 – 18 agustus 1944) adalah seorang penginjil yang terkenal dari rrt pada abad ke-20.
ia menjadi terkenal setelah mengadakan serangkaian perjalanan ke beberapa daerah di rrt, taiwan, dan asia tenggara dan melakukan pekabaran injil dan kebaktian-kebaktian kebangunan rohani kepada orang-orang tionghoa perantauan yang membawa ribuan orang kepada iman kristen.
sung mendapat gelar "obor allah di asia".
sung berkhotbah dalam pertemuan-pertemuan kebangunan rohani di thailand selama tahun 1938 dan 1939.
ia berbicara di gereja-gereja berbahasa tionghoa (terutama di bangkok), dan gereja-gereja berbahasa thai di seluruh negeri, dari provinsi trang di selatan sampai provinsi prae di utara.
para pemimpin gereja thai, suk phongnoi dan boon mark gittisarn menjadi penerjemah bagi sung pada berbagai kesempatan dalam kunjungannya ke thailand.
berkat khotbah sung di thailand banyak orang kristen kembali percaya dan orang-orang bukan kristen menjadi percaya.
menjelang akhir hayatnya, sung menderita penyakit tuberkulosis usus yang bertahun-tahun ditanggungnya dan sangat mempengaruhi pekerjaannya.
tak jarang ia pingsan di tengah-tengah khotbahnya, dan harus dirawat beberapa saat.
namun, segera setelah ia siuman, ia meneruskan khotbahnya sampai selesai, dan selama itupun jemaat dengan setia menunggu sambil berdoa untuknya.
seringkali ia harus berbicara sambil bersandar untuk mengurangi rasa sakitnya.
sung meninggal karena penyakitnya ini pada tanggal 18 agustus 1944 dalam usia 42 tahun.
david livingstone () adalah seorang pekabar injil di afrika yang terkenal.
semula livingstone berencana mengikuti program dari perserikatan misionaris london ("london missionary society") untuk menjadi misionaris ke cina.
ada kesulitan dalam penerimaan dirinya, sehingga ia harus menunggu beberapa waktu untuk berangkat.
setelah izin keluar, ternyata telah pecah perang candu di cina sehingga pengiriman misionaris dibatalkan.
livingstone tetap bertekad untuk pergi menjadi misionaris, sehingga ia memutuskan untuk pergi ke afrika.
ia bergabung dengan tim robert moffat pada tahun 1841.
robert moffat telah lebih dulu menjadi misionaris di afrika selatan.
di afrika, livingstone tidak puas dengan metode yang statis, yakni hanya menetap di satu tempat dan mengurus satu gereja saja.
ia menginginkan lebih banyak orang afrika dapat menjadi kristen.
karena itu, ia bergabung dengan misionaris lain dan melakukan perjalanan ke daerah-daerah pedalaman afrika.
hampir sepanjang hidupnya dihabiskan di hutan-hutan afrika, sebab ia ingin menemukan jalur perdagangan alternatif yang dapat membawa kemakmuran bagi penduduk asli afrika.
shōda michiko lahir pada 20 oktober 1934 di rumah sakit universitas tokyo di bunkyō, tokyo.
dia adalah anak kedua dari shōda hidesaburō, presiden dan kepala kehormatan dari nisshin flour milling company.
dia adalah keponakan shōda kenjirō, seorang matematikawan dan presiden universitas osaka pada tahun 1954 sampai 1960.
keluarganya sangat memerhatikan pendidikannya, diberi pendidikan tradisional dan barat seperti bahasa inggris, piano, melukis, memasak, dan "kōdō".
michiko masuk ke sekolah dasar futaba di kōjimachi, chiyoda, tokyo, tetapi harus keluar saat kelas empat lantaran bombardir amerika serikat pada perang dunia ii.
dia kemudian dididik secara berturut-turut di prefektur kanagawa (di kota katase, sekarang bagian dari kota fujisawa), gunma (di tatebayashi, kota asal keluarga shōda), dan nagano (di kota karuizawa, tempat shōda punya rumah resor kedua).
dia kembali ke tokyo pada tahun 1946 dan menyelesaikan pendidikan dasarnya di futaba.
michiko menempuh pendidikan smp dan sma di yayasan katholik sekolah hati kudus (聖心女子学院, "seishin joshi gakuin") di minato, tokyo.
dia lulus dari sekolah tinggi pada tahun 1953.
pada tahun 1957, ia lulus "summa cum laude" dari fakultas sastra di universitas hati kudus (聖心女子大学, "seishin joshi daigaku") dengan gelar "bachelor of arts" dalam sastra inggris.
dia juga mengambil kursus di harvard dan oxford.
lantaran berasal dari keluarga kaya, orang tua michiko sangat selektif dalam mencarikan jodoh untuknya.
ada beberapa nama yang direncanakan akan menjadi calon mempelainya pada pernikahan yang direncanakan akan dilangsungkan pada 1950-an, salah satunya adalah hiraoka kimitake (terkenal dengan nama pena mishima yukio, seorang penulis dan sutradara.
pada agustus 1957, dia bertemu akihito, saat itu seorang putra mahkota, di lapangan tenis di karuizawa, dekat nagano.
badan rumah tangga kekaisaran secara resmi menyetujui pertunangan mereka pada 27 november 1958.
media saat itu menggambarkan hubungan akihito dan michiko sebagai "cerita dongeng" yang nyata atau "kisah asmara di lapangan tenis."
upacara pertunangan mereka dilangsungkan pada 14 januari 1959.
pada masa itu, media beranggapan bahwa badan rumah tangga kekaisaran akan menjodohkan akihito dengan wanita dari keluarga bangsawan atau cabang dari klan kaisar sebagaimana tradisi turun-temurun pernikahan istana.
meski berasal dari keluarga kaya, keluarga shoda tetap dipandang sebagai rakyat jelata lantaran tidak memiliki latar belakang bangsawan.
keluarganya yang menganut katholik juga menjadi alasan lain pihak tradisionalis untuk menentang perjodohan mereka.
meski tidak pernah dibaptis, michiko dididik di lembaga katholik dan tampaknya memiliki keyakinan yang sama dengan orangtuanya.
kabar juga tersiar bahwa salah satu penentang perjodohan itu adalah ibu akihito sendiri, nagako, permaisuri kōjun.
setelah nagako meninggal pada tahun 2000, reuters melaporkan bahwa pada tahun 1960, nagako membuat menantu perempuan dan cucunya depresi lantaran disalahkan terus-menerus sebagai sosok yang tidak pantas mendampingi putranya.
mishima yukio yang seorang tradisionalis berpandangan bahwa pernikahan ini akan menjadikan keluarga kaisar kehilangan kewibawaannya.
meski demikian, masyarakat luas mendukung perjodohan mereka, begitu pula para politisi.
michiko kemudian menjadi lambang modernisasi dan demokrasi.
pernikahan mereka dilangsungkan dengan upacara adat shinto pada 10 april 1959.
selain diikuti di jalan-jalan tokyo oleh lebih dari 500.000 orang yang tersebar di jalanan sepanjang 8,8 km, prosesi pernikahan ini juga menjadi pernikahan keluarga istana pertama yang disiarkan di televisi, dengan penonton sekitar 15 juta pemirsa.
akihito dan michiko kemudian tinggal di istana tōgū (東宮御所, "tōgū-gosho"), secara harfiah bermakna "istana timur", yang merupakan kediaman pewaris takhta.
pernikahan michiko dengan akihito menjadikannya secara resmi tergabung dengan keluarga istana.
sebagai istri putra mahkota, michiko menerima gelar "kōtaishihi" (皇太子妃).
saat hirohito mangkat pada tahun 1989, akihito naik takhta menjadi kaisar.
sebagai istri kaisar, michiko menjadi seorang permaisuri (皇后, "kōgō").
dia adalah permaisuri pertama yang berasal dari keluarga non-bangsawan dan kalangan agama minoritas.
sejak menjadi bagian keluarga kaisar, michiko mendampingi akihito dalam berbagai kegiatan.
mereka mengunjungi 47 prefektur di jepang sebagai upaya untuk memudarkan sekat antara keluarga istana dan masyarakat.
mendampingi suami, michiko turut serta dalam berbagai lawatan kenegaraan, menerima tamu resmi, juga mengunjungi lembaga sosial, amal, dan budaya.
pada tahun 2007, michiko melakukan tugas dalam kapasitas resminya lebih dari 300 kali.
mereka juga mengunjungi lembaga perawatan anak dan lansia.
setelah ibu suri nagako meninggal pada tahun 2000, michiko meneruskan perannya sebagai presiden kehormatan palang merah jepang.
mengunjungi korban bencana menjadi salah satu upaya mendekatkan keluarga kekaisaran dengan masyarakat.
setelah gempa bumi besar hanshin terjadi pada 1995 dan mengakibatkan kematian lebih dari 6.000 juta jiwa, kaisar akihito dan permaisuri michiko mengunjungi wilayah kobe dan berlutut di hadapan korban yang selamat, mendobrak tradisi istana.
michiko juga bertanggung jawab dalam pertanian sutra di kebun istana.
dia ikut serta dalam panen sutra tahunan, secara pribadi memberi makan ulat sutra dengan daun mulberi.
pembuatan dan panen sutra merupakan salah satu tugas seremonial michiko sebagai permaisuri yang berkait dengan tradisi shinto dan jepang.
dari 1994 hingga 2019, michiko menyumbangkan sebagian dari sutra yang dipanen dari varietas koishimaru (spesies tertua yang sekarang dijaga di jepang) ke rumah perbendaharaan shōsōin di wihara buddha tōdai-ji di nara yang akan digunakan untuk perbaikan rumah perbendaharaannya.
sebagai permaisuri, michiko juga diharapkan memegang tradisi dan nilai kesantunan dan kesucian.
dia menunjukkan rasa tanggung jawab yang kuat dalam melaksanakan tugas, menjadikannya cukup populer di kalangan rakyat jepang.
michiko juga ikut serta dalam upacara keagamaan seperti mengunjungi beberapa kuil shinto.
pada 1963, meida melaporkan bahwa michiko menggugurkan kandungannya yang berusia tiga bulan atas nasihat dokternya, kobayashi takashi, dengan alasan bahwa kesehatan michiko sudah memburuk sejak sebelum kehamilan.
berbeda dengan tradisi lama yang mengharuskan anak-anak di keluarga kaisar hidup terpisah dari orangtuanya dan dididik oleh guru pribadi, akihito dan michiko merawat dan mendidik sendiri tiga anak mereka.
michiko bahkan menyusui mereka sendiri.
michiko juga sempat mengalami gangguan syaraf lantaran tekanan media dan, menurut reuters, juga lantaran tekanan dari ibu mertuanya yang mengakibatkan dia kehilangan suara selama tujuh bulan pada 1960-an dan lagi pada musim gugur tahun 1993.
michiko juga membatalkan banyak tugas resminya pada tahun 2007 saat menderita sariawan, mimisan, dan pendarahan usus lantaran tekanan psikologis, sebagaimana pernyataan dokternya.
kedatangan kedua kristus atau parousia adalah kembalinya yesus kristus dari surga ke bumi sebagaimana yang diajarkan dalam eskatologi kristen.
peristiwa ini dinubuatkan di dalam nubuat mesianik alkitabiah.
nubuatan ini mencakup kebangkitan semua orang yang benar dihadapan-nya, setelah penghakiman terakhir terhadap orang yang hidup dan yang mati, dan pendirian penuh kerajaan allah di bumi atau "era mesianik".
pandangan tentang kedatangan kristus untuk kedua kali ini bervariasi di antara denominasi kristen.
novum testamentum graece (naskah perjanjian baru bahasa yunani) menggunakan istilah "parousia" (παρουσία, artinya "kedatangan", "ketibaan" atau "kehadiran") 24 kali, 17 di antaranya berkenaan dengan kristusmeaning "arrival", "coming", .
kata ini juga digunakan enam kali untuk beberapa tokoh: stefanus, fortunatus dan akhaikus (), titus () dan paulus (; ; ) dan satu kali untuk "kedatangan si pendurhaka" ()
anicius manlius severinus boethius adalah seorang filsuf romawi.
ia lahir di kota roma sekitar tahun 480.
boethius pernah menjabat sebagai seorang pejabat tinggi di bawah pemerintahan kaisar theodoric.
ia dituduh sebagai pengkhianat lalu dibuang ke tempat pengasingan.
akhirnya, boethius dihukum mati pada tahun 525.
pemikiran boethius memiliki pengaruh penting terhadap filsafat pada akhir era filsafat klasik dan juga awal masa abad pertengahan.
selain itu, terjemahan dan komentar boethius terhadap karya-karya aristotels juga amat memengaruhi seluruh sejarah filsafat setelahnya.
karya boethius yang paling terkenal berjudul "tentang penghiburan dari filsafat" yang ditulis sewaktu ia dalam pembuangan.
isi karya tersebut adalah refleksi terhadap hakikat kebahagiaan manusia, serta mengenai masalah kejahatan.
selain itu, karya itu juga mendiskusikan tema-tema seperti takdir, kesempatan, kehendak bebas manusia, dan sebagainya.
"roda boethius" (""the boethian wheel"") adalah sebuah model untuk keyakinan boethius bahwa sejarah adalah suatu roda, yang sering digunakan boethius dalam tulisannya "consolation".
model ini sangat populer di sepanjang abad pertengahan, dan masih sering terlihat sampai sekarang.
pada waktu roda itu berputar, mereka yang mempunyai kuasa dan kekayaan akan berubah menjadi debu; orang-orang dapat bangkit dari kemiskinan dan kelaparan menjadi orang besar, sementara orang-orang besar akan jatuh dengan perputaran roda itu.
pada abad pertengahan banyak digambarkan dalam relik-relik seni yang melukiskan kebangkitan dan kejatuhan manusia.
pemerian "roda boethius" dapat ditemukan dalam tulisan-tulisan abad pertengahan dari "romance of the rose" sampai chaucer.
boethius diakui sebagai martir bagi iman katolik oleh roman martyrology.
upacaranya diadakan di pavia dan di gereja 'church of santa maria' di portico di roma.
hari peringatannya adalah 23 oktober.
ia dinyatakan sebagai santo oleh sacred congregation of rites pada tahun 1883, dan paus benedict xvi menjelaskan relevansi boethius terhadap pengajaran kristen modern dengan menghubungkan ajarannya dengan pemahaman kehendak ilahi ("providence").
"lung bunmi raluek chat" (""paman bunmi mengingat kehidupannya yang sebelumnya") berkisah pada hari- hari terakhir kehidupan orang yang menjadi karakter utama di judul film ini.
bersama dengan orang yang dia sayangi - termasuk hantu istrinya yang telah meninggal dan anak laki- lakinya yang hilang dan kembali dalam bentuk bukan manusia, bunmi mengeksplorasi kehidupan lampaunya saat dia merenungkan penyebab penyakitnya.
klemens dari aleksandria adalah seorang bapa gereja dari gereja timur pada periode gereja purba.
klemens terkenal dalam sejarah gereja karena keberaniannya dan kegigihannya untuk memperdamaikan iman kristen dan filsafat.
ia senang memakai konsep-konsep filsafat yunani dalam pemikiran teologinya tetapi menolak banyak pandangan gnostisisme yang tidak disetujuinya.
klemens dari aleksandria dilahirkan pertengahan abad ke-2 di athena.
orang tuanya tidaklah beragama kristen sehingga klemens pada awalnya tidak mengenal agama kristen.
ia berkelana untuk belajar dari berbagai macam guru, dan saat itulah ia berkenalan dengan pantaenus di aleksandria, sehingga masuk agama kristen.
pantaenus lalu meninggalkan aleksandria dan tidak pernah kembali lagi.
klemens kemudian menggantikan gurunya untuk memimpin sebuah sekolah di aleksandria.
ketika muncul penganiayaan terhadap orang-orang kristen di aleksandria pada tahun 202, klemens melarikan diri dari sana.
setelah itu, keberadaan klemens hanya diketahui dari dua buah surat yang dikirimkannya pada tahun 211 dan 215.
ia meninggal di asia kecil sebelum tahun 216.
murid dari klemens yang kemudian sangat terkenal sebagai ahli teologia di gereja timur adalah origenes.
salah satu pemikiran klemens yang penting adalah usahanya untuk membangun hubungan yang baik antara iman kristen dengan filsafat.
pada waktu itu, kebanyakan orang takut untuk menghubungkan keduanya karena akan dianggap sesat.
klemens berusaha memperlihatkan bahwa dengan mempelajari hal-hal yang berhubungan dengan filsafat tidak lantas membuat orang menjadi sesat.
upaya klemens didasarkan pada pertimbangan bahwa kalau gereja menutup diri terhadap kebudayaan dan filsafat yunani, maka gereja akan tertutup bagi orang-orang yang berpendidikan.
ia bersikap terbuka terhadap sebbagian besar pandangan hidup yunani tetapi sulit baginya menerima ajaran gnostik.
bagi klemens, untuk menentang sebuah ajaran tidak cukup hanya denngan mengatakan anti terhadap ajaran tersebut tetapi perlu menghayatinya juga di dalam hidup.
ia menolak ajaran gnostisisme yang menolak pernikahan.
menurut klemens, pernikahan adalah baik karena merupakan pemberian dari allah.
akan tetapi, pernikahan yang ideal bagi klemens semata-mata hanya untuk mendapatkan keturunan.
pertama, nasihat kepada orang yunani ("exhortation to the greeks") yang merupakan tulisan apologia klemens mengikuti pola dari para apologet awal abad ke-2 seperti yustinus kedua, pendidik ("tutor") yang berisi petunjuk bagi orang-orang yang baru menjadi kristen untuk mempersiapkan diri menerima doktrin spiritual.
dalam tulisannya ini ia mengajarkan orang untuk hidup sederhana, satu jalan tengah di antara kehidupan yang penuh kemewahan dan kehidupan asketis dengan menyangkal diri.
ketiga, serba-serbi ("carpet bags"), yang berisi tentang ajaran-ajaran rohani dari klemens.
gregorius dari nyssa adalah adik dari basilius agung.
ia dilahirkan di kaisarea pada tahun 335.
sama seperti basilius, pada awalnya gregorius mempelajari dan menekuni retorika.
akan tetapi, ia kemudian meninggalkan pekerjaan itu dan hidup sebagai seorang pertapa dengan menjauhkan diri dari kehidupan duniawi.
ia menaruh perhatian pada teologi mistik dan kontemplasi.
pada tahun 372, gregorius dipanggil menjadi uskup di sebuah kota di kapadokia, yaitu nyssa.
itulah sebabnya ia dikenal dengan nama gregorius dari nyssa.
sebelum menjadi uskup nyssa, ia pernah menikah dan sempat menjalani kehidpan dalam sebuah biara.
ia menghadiri konsili konstantinopel dan memainkan peranan penting dalam konsili ini.
gregorius dari nyssa meninggal tahun 395.
sebagai salah satu dari bapa-bapa kapadokia, gregorius dari nyssa kerap kali dituding penganut triteis (percaya kepada tiga allah).
dalam usahanya menjawab tudingan ini maka ia membuat sebuah tulisan berjudul "quod non sint tres dii" (bahwa tidak ada tiga allah).
ia menguraikan pemikirannya tentang keesaan allah:
gregorius mengemukakan sebuah variasi dari salah satu teori pendamaian salib yaitu kristus sebagai pemenang ("christus victor").
menurut gregorius, peristiwa kemenangan yesus di kayu salib adalah sebuah tipuan ("trick").
yesus menjadi umpan bagi setan yang mengira telah memenangkan peperangan dengan allah.
ketika menangkap umpan kemanusiaan yesus, tanpa disadari saat itu juga setan memakan keilahian yesus.
dengan demikian, allah menang sedangkan setan berhasil ditipu dan dikalahkan.
gregorius dari nyssa mengemukakan ajaran yang serupa dengan origenes bahwa segala sesuatu akan mengalami pemulihan ("apokatastasis").
baginya, semua manusia baik yang telah dibaptis ataupun tidak tetapi kemudian berdosa lagi, akan mengalami pemurnian setelah mati.
dengan cara itu, semua ciptaan akan mengalami pemulihan dari segala kejahtan.
gregorius tidak memahami adanya neraka sebagai tempat manusia dihukum selamanya.
walaupun gregorius adalah murid origenes, tetapi dalam beberapa hal ia memiliki pandangan yang berbeda dari gurunya itu.
misalnya, gregorius tidak sependapat bahwa pemulihan segala sesuatu hanyalah akhir dari satu periode dunia dan nantinya akan ada dunia-dunia yang lain.
menurut gregorius, ketika pemulihan itu terjadi maka tibalah dunia pada akhir zaman yang terjadi hanya satu kali untuk selamanya.
petrus abelardus ( 1079, le pallet, bretagne — 21 april 1142, sekitar chalon-sur-saône, kerajaan prancis) adalah seorang filsuf skolastik, ahli logika, dan teolog yang terkenal pada abad pertengahan; selain itu ia juga dikenal sebagai seorang komponis.
skandal dan kisah cintanya dengan telah menjadi legenda. ""
menggambarkan petrus lombardus sebagai "pemikir paling tajam dan teolog paling berani dari abad ke-12".
ada anggapan bahwa ia, bersama dengan santo anselmus dari canterbury, adalah pendiri skolastisisme di awal abad ke-12.
petrus abelardus (), awalnya dipanggil "pierre le pallet", lahir tahun 1079, sekitar 16 km di sebelah timur nantes, di bretagne, putra tertua dari keluarga bangsawan breton.
sebagai seorang anak laki-laki, ia belajar dengan cepat.
ayah petrus, seorang bangsawan kaya bernama berengar, mendorongnya untuk mempelajari seni liberal, di mana ia unggul dalam seni dialektika (sebuah cabang dari filsafat).
pada saat itu dialektika utamanya terdiri dari ilmu logika aristoteles.
berbeda dengan ayahnya yang berkarier dalam militer, petrus abelardus memilih menjadi seorang akademisi.
selama awal kegiatan akademiknya abelardus berkelana ke seluruh prancis, terlibat dalam ajang perdebatan dan pembelajaran, agar (dalam kata-katanya sendiri) "ia menjadi seperti salah seorang peripatetik (murid sekolah filsafat aristoteles pada abad awal)".
pertama kali abelardus belajar di daerah loire di mana roscellinus dari compiègne, seorang nominalis yang telah dituduh sesat oleh anselmus (uskup agung canterbury), adalah gurunya dalam periode ini.
sekitar tahun 1100, abelardus sampai di paris.
di sekolah katedral dari notre dame de paris (sebelum dibangunnya katedral yang digunakan sampai saat ini), ia diajar selama beberapa waktu oleh (yang kemudian menjadi uskup châlons-en-champagne), murid (bukan anselmus dari canterbury) —seorang pelopor realisme.
dalam masa inilah ia mengganti nama keluarganya menjadi "abelardus" (, ).
dalam kisah di otobiografinya ("historia calamitatum"), abelardus menggambarkan william berubah dari yang sebelumnya mendukung dia menjadi menentangnya, sejak abelardus menunjukkan kemampuannya mengalahkan sang guru dalam perdebatan; sumber lama mengatakan bahwa konseptualisme abelardus mengalahkan teori realisme, tetapi, bagaimanapun pemikiran abelardus sebenarnya nyaris serupa dengan pemikiran william dibanding kisah yang diceritakannya.
dan william beranggapan bahwa abelardus terlalu sombong.
hal itu terjadi dalam rentang waktu di mana abelardus juga memicu pertengkaran dengan roscellinus —yang adalah gurunya juga.
untuk menandingi gurunya, abelardus mendirikan sekolah sendiri, yang pertama di melun, suatu daerah favorit keluarga kerajaan; kemudian sekitar tahun 1102-11-4, demi kompetisi langsung, ia pindah ke corbeil-essonnes, dekat paris.
sekolah abelardus dapat dikatakan sukses dan menonjol, meski dalam suatu masa ia harus melepaskannya dan menghabiskan waktu di bretagne, ketegangan yang dialaminya terbukti terlalu besar baginya.
sekembalinya, setelah tahun 1108, ia menemukan william menjadi pengajar di pertapaan saint-victor, di luar île de la cité; di sana mereka sekali lagi menjadi saingan, abelardus menantang william melalui teori "universal"-nya.
abelardus sekali lagi menjadi pemenang, dan ia hampir dapat meraih posisi "master" di notre-dame.
namun, sementara waktu, william dapat mencegah abelardus agar tidak mengajar di paris.
dengan demikian abelardus terpaksa melanjutkan kembali sekolahnya di melun, yang mana kemudian ia mampu memindahkannya ke paris, antara tahun 1110-1112, di ketinggian bukit montagne sainte-geneviève, menghadap notre-dame.
dari kesuksesannya dalam dialektika, petrus abelardus selanjutnya beralih ke teologi dan pada tahun 1113 pindah ke laon untuk menghadiri pengajaran anselmus (dari laon) mengenai penafsiran (eksegesis) alkitab dan doktrin kekristenan.
tapi abelardus tidak terkesan dengan pengajaran anselmus, dan ia mulai menawarkan pengajaran sendiri mengenai kitab yehezkiel.
anselmus melarangnya untuk melanjutkan pengajarannya, dan abelardus kembali ke paris di mana, sekitar tahun 1115, ia menjadi "master" di notre dame de paris dan seorang kanon dari katedral sens (saat itu merupakan keuskupan agung yang menjadi provinsi gerejani dari keuskupan paris).
kepopuleran abelardus membuatnya dikelilingi ribuan murid dari berbagai negara oleh karena kemasyhuran ajarannya.
persembahan dan kekaguman para muridnya membuat abelardus, sebagaimana ia katakan sendiri, berpikir bahwa ia adalah satu-satunya filsuf di dunia yang tiada tandingannya.
namun pengabdiannya pada ilmu pengetahuan membuatnya menjalani kehidupan yang sangat biasa, hanya dimeriahkan dengan perdebatan filosofis; dan saat di puncak ketenarannya ini ia terlibat hubungan asmara.
ketika itu dalam wilayah notre-dame tinggallah seorang kanon sekuler, fulbertus, bersama dengan keponakannya, yakni .
héloïse memiliki pengetahuan yang luar biasa akan klasika, tidak hanya bahasa latin tetapi juga yunani dan ibrani.
abelardus berhasil dalam upayanya untuk tinggal di rumah fulbertus, kemudian sekitar tahun 1115-1116 memulai hubungan gelapnya dengan héloïse.
skandal tersebut mempengaruhi kariernya, dan abelardus sendiri menyombongkan diri atas penaklukannya itu (atas héloïse).
saat fulbertus mengetahuinya, ia memisahkan mereka, tetapi mereka tetap melanjutkan hubungan dengan diam-diam.
lalu héloïse hamil dan ia segera dikirim ke bretagne untuk dirawat keluarga abelardus, di sana ia melahirkan seorang anak laki-laki yang diberi nama astrolabe.
untuk menenangkan hati fulbertus, abelardus mengusulkan suatu perkawinan rahasia agar tidak merusak prospek kariernya.
awalnya héloïse menentang itu, tetapi akhirnya pasangan tersebut menikah.
pada saat fulbertus mengungkapkan pada publik mengenai pernikahan tersebut, dan héloïse menyangkalnya, abelardus mengirim héloïse ke biara di argenteuil, tempat di mana ia dibesarkan, untuk melindunginya dari sang paman.
héloïse kemudian berpakaian seperti seorang biarawati (suster) dan menjalani kehidupan layaknya seorang biarawati, meski ia tidak bercadar.
fulbertus kemungkinan besar meyakini bahwa abelardus ingin menyingkirkan héloïse dengan memaksanya menjadi seorang suster; lalu ia mengatur sejumlah orang untuk masuk ke kamar abelardus pada suatu malam dan mengebirinya.
akibatnya, abelardus memutuskan untuk menjadi seorang rahib di biara st denis, dekat paris.
sebelum melakukan rencananya, abelardus mendesak héloïse agar mau berkaul sebagai seorang biarawati.
tapi heloise menjawab abelardus, melalui surat, dengan menanyakan mengapa ia harus menjalani suatu kehidupan religius padahal ia merasa tidak mempunyai panggilan untuk itu.
dalam biara saint-denis, petrus abelardus yang telah berusia 40 tahun mengubur dirinya sebagai seorang rahib dengan kesengsaraan yang tak terlihat dari luar.
karena ia tidak menemukan waktu luang di dalam biara, dan setelah secara bertahap berniat beralih kembali untuk belajar, ia menyerah dengan mengajukan permohonan yang mendesak, dan membuka kembali sekolahnya di suatu biara yang tidak diketahui (namun masih dimiliki biara saint-denis).
pengajaran abelardus sekarang dibingkai dalam suatu semangat devosional, dan juga teologi serta pengajarannya dahulu dalam logika.
ia kembali dikerumuni oleh banyak murid, dan sepertinya pengaruh lamanya telah kembali.
ia menggunakan alkitab dan tulisan-tulisan — yang menurut anggapannya — tidak konsisten di antara para pemimpin gereja sebagai dasar penulisan "sic et non" (ya dan tidak).
berikutnya abelardus menerbitkan pengajaran teologisnya, dalam buku "theologia summi boni", yang berisi tafsiran rasionalistik tentang dogma trinitas.
namun dua orang murid anselmus dari laon (alberic dari rheims dan lotulf dari lombardia) memicu kutukan terhadap ajaran abelardus pada suatu sinode provinsial di soissons tahun 1121.
ia dituduh mengembangkan ajaran sesat dari sabellius, lalu ia diperintahkan untuk membakar buku "theologia" tersebut.
selain itu abelardus juga dikenakan hukuman kurungan untuk selamanya dalam sebuah biara, tetapi sepertinya telah ada kesepakatan sebelumnya bahwa hukuman tersebut akan dicabut segera, sebab setelah beberapa hari di biara st.
medard di soissons, abelardus kembali ke biara st.
denis.
kehidupan petrus abelardus di biara terbukti tidak lebih cocok baginya dibanding sebelumnya.
ia lalu melakukan semacam kesenangan berbahaya yang menjengkelkan para rahib lainnya.
seolah-olah suatu lelucon, ia mengutip kata-kata santo beda untuk membuktikan bahwa pendiri biara st denis, yaitu st dionisius orang areopagus, adalah uskup korintus, padahal para rahib lainnya selama ini mempercayai pernyataan abbas (kepala biara) bahwa ia adalah uskup athena.
ketika kontroversi ini mengarah ke tekanan yang tak terelakkan atas dirinya, abelardus menulis sebuah surat kepada abbas adam dengan mengatakan bahwa menurut "historia ecclesiastica"-nya eusebius dari kaisarea dan st hieronimus, st adalah berbeda dengan st dionisius dari aeropagus (uskup athena dan pendiri biara tersebut), tetapi untuk menghormati st bede, ia mengusulkan bahwa st dionysius dari aeropagus mungkin juga adalah uskup korintus.
abbas adam lalu menuduhnya menghina biara tersebut dan kerajaan prancis (di mana st denis dipandang sebagai santo pelindung); kehidupan abelardus di biara menjadi semakin terhambat, dan akhirnya ia diizinkan untuk pergi meninggalkan biara.
setelah peristiwa tersebut, abelardus menetap di biara st ayoul of provins —di mana sang abbas adalah temannya.
kemudian, setelah abbas adam meninggal pada bulan maret 1122, abelardus dapat memperoleh izin dari abbas yang baru, suger, untuk hidup di tempat sunyi manapun yang ia inginkan.
abelardus memilih sebuah tempat sunyi dekat nogent-sur-seine di , ia membangun sebuah pondok dari jerami dan alang-alang, juga sebuah oratorium sederhana yang didedikasikan pada trinitas; dan jadilah ia seorang pertapa (eremit).
ketika hal ini diketahui umum, para murid datang berbondong-bondong dari paris dan memenuhi padang belantara di sekitarnya dengan tenda dan gubuk mereka.
abelardus mulai mengajar lagi di sana.
oratoriumnya dibangun ulang dengan batu dan kayu, serta didedikasikan kembali sebagai oratorium dari parakletos.
abelardus menetap di "parakletos" selama sekitar 5 tahun.
ia mengkombinasikan kehidupannya sebagai seorang pertapa dengan pengajaran kesenian sekuler sehingga ia mendapat kritikan keras, dan saat itu ia mempertimbangkan untuk benar-benar meninggalkan kekristenan.
abelardus kemudian memutuskan untuk pergi dan mencari tempat perlindungan lain; dan sekitar tahun 1126-1128 ia menerima tawaran untuk memimpin biara saint-gildas-de-rhuys, jauh di lepas pantai basse-bretagne.
daerah tersebut tidaklah bersahabat, kawasan yang menjadi sasaran para pelanggar hukum.
di sana pun hubungannya dengan komunitas biara yang dipimpinnya semakin hari semakin memburuk.
pada bulan april 1129 kepala biara suger dari st denis berhasil memenuhi rencananya untuk memiliki komunitas biarawati, di mana termasuk juga héloïse, yang telah dikeluarkan dari biara di argentuil, agar propertinya dapat dialihkan untuk biara st denis.
héloïse untuk sementara menjadi kepala dari komunitas biara baru tersebut, yang dinamakan parakletos.
abelardus menjadi abbas dan menyusun seperangkat aturan dengan suatu penyesuaian atas cara hidup para biarawati; dalam hal ini ia menekankan keutamaan studi sastra.
ia juga memberikan buku-buku himne hasil komposisinya, dan di awal tahun 1130 ia dan héloïse menyusun suatu kumpulan surat cinta mereka dan surat korespondensi rohaniah.
ketidakberhasilan petrus abelardus sebagai abbas di biara saint-gildas membuatnya memutuskan untuk mengajar kembali.
tidak dapat dipastikan sepenuhnya kapan ia melakukan hal tersebut, tetapi mengingat (uskup chartres) pernah diajar dialektika oleh abelardus pada tahun 1136 maka dapat diasumsikan bahwa abelardus kembali ke paris dan mengajar lagi di montagne sainte-geneviève.
ada dugaan juga bahwa pengajarannya termasuk logika, setidaknya sampai tahun 1136, tetapi utamanya berkaitan dengan kitab suci, etika, dan ajaran kristiani.
ia menghasilkan rancangan lebih lanjut dari "theologia" karyanya, yang di dalamnya ia menganalisis sumber-sumber keyakinan akan trinitas serta memuji para filsuf pagan dari zaman kuno atas keutamaan dan penemuan mereka mengenai penggunaan akal (daya pikir) pada banyak aspek fundamental pewahyuan kristiani.
dalam masa ini juga abelardus menuliskan, antara lain, "historia calamitatum" yang adalah autobiografinya.
tulisan tersebut menggerakkan héloïse untuk menulis surat pertamanya; kemudian diikuti dua surat lainnya, yang di dalamnya héloïse akhirnya setuju untuk mengundurkan diri sehingga abelardus memujinya, sekarang sebagai seorang saudara laki-laki kepada seorang saudara perempuan.