taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
jacques le goff, seorang agnostik dan sejarawan berdarah prancis, mengatakan bahwa, "pada masa yudas makabe—sekitar tahun 170 sm, suatu periode inovatif yang mengejutkan—doa bagi orang yang telah wafat tidak dipraktikkan, namun seabad kemudian dipraktikkan oleh orang-orang yahudi tertentu."
petikan tersebut tidak menjelaskan alasan yang mendasari argumen le goff bahwa doa bagi orang yang telah wafat tidak digunakan pada paruh pertama abad ke-2 sm.
laporan mengenai perbuatan yudas makabe ditulis pada pertengahan paruh kedua abad yang sama, sekitar tahun 124 sm, dan menurut pandangan philip schaff penyebutan doa bagi orang yang telah wafat "tampaknya menyiratkan kebiasaan".
sebagaimana halnya ayat-ayat dari 2 makabe, ayat-ayat tersebut mengacu pada doa-doa yang akan membantu almarhum "pada hari-nya" (mungkin hari penghakiman, lihat pula akhir zaman).
tidak disebutkan bahwa onesiforus, yang didoakan oleh rasul paulus, telah meninggal dunia, meskipun sejumlah akademisi menyimpulkan demikian, didasarkan pada cara paulus menyebutnya dalam bentuk lampau, dan memberi berkat kepada keluarganya dalam bentuk waktu sekarang, tetapi baginya hanya "pada hari-nya".
dan menjelang akhir surat yang sama, dalam 2 timotius 4:19, paulus memberi salam kepada "priska dan akwila dan kepada keluarga onesiforus", membedakan keadaan onesiforus dari priska dan akwila.
doa bagi orang yang telah wafat terdokumentasi dengan baik di dalam tulisan-tulisan kekristenan awal, baik di antara para bapa gereja yang terkemuka maupun komunitas kristen pada umumnya.
dalam ortodoksi timur, umat kristen berdoa bagi "jiwa-jiwa yang telah berpulang dengan iman, namun tanpa sempat menghasilkan buah-buah yang sesuai dengan pertobatan".
dalam gereja katolik, bantuan yang diterima oleh orang yang telah wafat melalui doa untuk kepentingan mereka berkaitan dengan proses pemurnian yang dikenal sebagai purgatorium (api penyucian).
doa bagi orang yang telah wafat terus berlanjut dalam tradisi-tradisi tersebut dan juga ortodoksi oriental maupun gereja asiria dari timur, sementara banyak kelompok protestan menolak praktik ini.
di antara para penulis gereja, tertulianus († 230) adalah penulis pertama yang menyebutkan doa-doa untuk orang yang telah meninggal dunia: "janda yang tidak berdoa untuk suaminya yang wafat sama seperti menceraikannya".
petikan itu ditemukan dalam salah satu tulisannya di kemudian hari, yang berasal dari awal abad ke-3.
demikian pula penulis-penulis selanjutnya menyebutkan praktik tersebut sebagai hal yang lazim, tidak melanggar hukum atau bahkan diperdebatkan (sampai arius menentangnya menjelang akhir abad ke-4).
contoh yang paling terkenal adalah doa santo agustinus bagi ibunya, monika, pada bagian akhir buku "pengakuan-pengakuan" karyanya yang ditulis sekitar tahun 398.
salah satu elemen penting dalam liturgi kristen baik dalam kekristenan timur maupun barat yaitu diptik, atau daftar nama orang yang masih hidup dan telah wafat yang diperingati saat perayaan ekaristi.
pencantuman dalam daftar itu merupakan penegasan akan ortodoksi seseorang, dan praktik tersebut kelak menjadi bagian dari proses kanonisasi resmi orang-orang kudus; di sisi lain, penghapusan suatu nama merupakan kecaman atas pelanggaran berat hukum gereja.
pada pertengahan abad ke-3, st.
siprianus menyampaikan bahwa seharusnya tidak perlu ada persembahan khusus ataupun doa publik bagi seorang almarhum(ah) umat awam yang telah melanggar aturan gereja dengan menunjuk seorang pamong imam: "ia seharusnya tidak disebutkan namanya dalam doa para imam, [karena] ia telah membuat imam menjauh dari altar."
meskipun tidak mungkin, sebagai patokan, untuk menarikhkan kata-kata tepat yang digunakan dalam liturgi-liturgi kuno, namun kemunculan secara universal diptik-diptik tersebut dan doa-doa definitif bagi orang yang telah wafat dalam semua bagian gereja kristen, timur dan barat, pada abad ke-4 dan ke-5 menunjukkan kekunoan doa-doa semacam itu.
bahasa yang digunakan dalam doa-doa bagi orang yang telah berpulang memohon istirahat dan pembebasan dari rasa sakit dan dukacita.
suatu bagian dari liturgi st.
yakobus berbunyi:
"ingatlah, ya tuhan, allah dari roh-roh dan segala badan, mereka yang kami ingat maupun mereka yang tidak kami ingat, orang-orang dari iman sejati, dari habel yang benar sampai dengan hari ini.
berilah mereka istirahat di negeri orang hidup, dalam kegembiraan firdaus, dalam pangkuan abraham, ishak dan yakub, para bapa suci kami, dari mana rasa sakit dan dukacita serta kelah kesah dilenyapkan, tempat cahaya wajah-mu menghampiri mereka dan senantiasa bersinar atas mereka."
doa-doa publik hanya dipersembahkan bagi orang-orang yang diyakini telah wafat sebagai anggota-anggota setia gereja.
namun, santa perpetua, yang wafat sebagai martir pada tahun 202, meyakini bahwa dirinya didorong oleh suatu penglihatan untuk mendoakan saudaranya, yang telah wafat saat berusia 8 tahun, yang hampir pasti belum dibaptis; dan suatu penglihatan kemudian meyakinkannya bahwa doanya telah dijawab dan saudaranya itu telah dibebaskan dari hukuman.
st.
agustinus merasa perlu untuk menegaskan bahwa narasi itu bukan merupakan kitab suci kanonik, dan menyatakan bahwa anak tersebut mungkin telah dibaptis.
gereja ortodoks timur dan oriental meyakini adanya perubahan situasi pada jiwa-jiwa orang yang telah meninggal dunia melalui doa-doa orang yang masih hidup di dunia, serta menolak istilah "purgatorium".
doa bagi mereka yang telah meninggal dunia didorong oleh keyakinan bahwa hal tersebut bermanfaat bagi mereka, kendati "bagaimana" doa-doa kaum beriman membantu mereka yang telah berpulang tidak didefinisikan.
ortodoks timur sekadar meyakini bahwa tradisi mengajarkan kalau doa-doa perlu dipersembahkan bagi orang-orang yang meninggal dunia.
santo basilius agung († 379), seorang kudus dari kekristenan yang tak terbagi, menulis dalam karyanya yang dikenal sebagai doa berlutut ketiga saat pentakosta: "ya kristus allah kami...(yang) saat pesta yang sempurna seluruhnya dan menyelamatkan ini bermurah hati menerima doa-doa pendamaian bagi mereka yang tertawan dalam hades, menjanjikan kepada kami yang terbelenggu harapan besar akan pembebasan dari kehinaan yang menghalangi kami dan menghalangi mereka ... turunkanlah penghiburan-mu... dan buatlah jiwa mereka berada dalam kediaman yang adil; serta bermurah hatilah menganugerahkan mereka damai dan ampunan; karena bukan yang mati yang memuji-mu, ya tuhan, bukan juga mereka yang berada dalam neraka yang berani mengajukan pengakuan kepada-mu.
namun kami yang hidup memohon kepada-mu, dan berdoa, serta mempersembahkan kepada-mu doa-doa pendamaian dan kurban-kurban bagi jiwa mereka."
santo gregorius dialogus († 604) dalam karyanya yang terkenal dengan judul "dialog-dialog" (ditulis tahun 593) mengajarkan bahwa, "kurban suci (ekaristi) kristus, korban yang menyelamatkan kita, mendatangkan manfaat besar bagi jiwa-jiwa bahkan setelah kematian, jika dosa-dosa mereka (termasuk yang) dapat diampuni dalam kehidupan yang akan datang."
namun, st.
gregorius melanjutkan dengan mengatakan kalau praktik gereja mendoakan orang yang telah wafat bukan alasan untuk menjalani kehidupan yang tidak benar di bumi. "
cara yang lebih aman, secara alamiah, adalah melakukannya bagi diri kita sendiri sepanjang hidup apa yang kita harapkan akan orang lain lakukan bagi kita setelah kematian."
pastor seraphim rose († 1982) mengatakan, "doa gereja tidak dapat menyelamatkan siapa pun yang tidak mengharapkan keselamatan, ataupun [mereka] yang tidak pernah mempersembahkan perjuangan apa pun untuk hal itu sepanjang hidupnya."
doa-doa gereja bagi yang telah wafat dimulai pada saat ajal, ketika imam memimpin "doa-doa pada keberangkatan jiwa", yang terdiri dari suatu kanon dan doa-doa untuk pembebasan jiwa.
kemudian jenazah dimandikan, dikenakan pakaian, dan dibaringkan di peti jenazah, setelah itu imam memulai "panikida pertama" (ibadah doa bagi yang berpulang).
setelah panikida pertama, kerabat dan teman-teman almarhum(ah) mulai mendaraskan mazmur dengan lantang di sisi peti jenazah.
pendarasan tersebut berlanjut keesokan pagi, yang umumnya adalah waktu diselenggarakannya pemakaman, hingga saat "ortros".
umat kristen ortodoks mempersembahkan doa-doa khusus secara khusyuk bagi mereka yang meninggal dunia sepanjang 40 hari setelah berpulangnya.
menurut tradisi, selain ibadat saat hari wafatnya, ibadat memorial dilaksanakan atas permintaan kerabat almarhum(ah) pada kesempatan-kesempatan berikut:
selain panikida untuk individu, terdapat juga beberapa hari sepanjang tahun yang ditetapkan sebagai peringatan umum secara khusus bagi mereka yang telah wafat, saat semua mendiang kristen ortodoks didoakan bersama-sama (hal ini terutama bermanfaat bagi mereka yang tidak memiliki seorang pun di dunia ini yang mendoakannya).
kebanyakan peringatan umum tersebut jatuh pada hari-hari "sabtu arwah" sepanjang tahun (sebagian besar selama prapaskah agung).
pada hari-hari tersebut, selain panikida, terdapat penambahan khusus pada vesper dan matutinum, serta terdapat tambahan proprium bagi para mendiang pada liturgi ilahi.
hari-hari peringatan umum tersebut yaitu:
wujud terpenting doa untuk mereka yang telah wafat terdapat dalam liturgi ilahi.
prosphoron dipotong-potong saat proskomedia pada awal liturgi.
partikel-partikel hasil pemotongan tersebut ditempatkan di balik anak domba (hosti) pada diskos, dan tetap di sana sepanjang liturgi.
setelah umat menerima komuni, diakon menuang partikel-partikel tersebut ke dalam piala sambil mengatakan, "bersihkanlah, ya tuhan, dosa-dosa semua orang yang hadir dalam peringatan ini, oleh darah-mu yang berharga, melalui doa-doa semua orang kudus-mu."
mengenai tindakan itu, santo markus dari efesus mengatakan, "kita tidak dapat melakukan apa pun yang lebih baik atau lebih besar bagi orang-orang yang telah wafat selain berdoa bagi mereka, mempersembahkan peringatan untuk mereka dalam liturgi.
mereka selalu membutuhkan hal ini... tubuh tidak lagi merasakan apa-apa: tidak melihat orang-orang terdekatnya yang berhimpun, tidak membaui wangi bunga-bunga, tidak mendengar orasi-orasi saat pemakaman.
tetapi jiwa merasakan doa-doa yang dipersembahkan baginya serta berterima kasih kepada mereka yang melakukannya dan secara rohani dekat dengan mereka.
di barat, terdapat cukup bukti mengenai kebiasaan berdoa bagi orang-orang yang telah meninggal dunia dalam inskripsi-inskripsi yang ditemukan pada berbagai katakomba, dengan doa-doa yang dengan setia didaraskan demi kedamaian dan kesegaran jiwa-jiwa mereka yang telah berpulang, dan dalam liturgi-liturgi awal, yang biasanya berisikan peringatan atau pengenangan atas mereka yang telah meninggal dunia.
tertulianus, siprianus, dan para bapa gereja awal yang lain bersaksi mengenai praktik mendoakan orang-orang yang telah meninggal dunia di antara kalangan kristen awal.
bagaimanapun, dalam kasus orang-orang kristen yang wafat sebagai martir, dirasa tidak patut berdoa "bagi" para martir, karena mereka diyakini tidak membutuhkan doa-doa tersebut, mereka telah langsung menerima visiun beatifis surga.
secara teoretis, doa bagi mereka yang berada dalam neraka (dipahami sebagai kediaman ataupun keadaan orang-orang yang hilang selamanya) akan sia-sia, tetapi karena dipahami bahwa tidak ada kepastian kalau orang tertentu berada dalam neraka, maka doa-doa dipersembahkan bagi semua orang yang telah wafat.
dengan pengecualian bahwa ada orang-orang yang diyakini telah berada dalam surga, sehingga doa-doa tidak ditujukan bagi mereka dan mereka adalah sebagai perantara doa.
karenanya, doa-doa dipersembahkan bagi semua orang yang berada dalam hades (sheol; dunia orang mati), tempat perhentian mereka yang telah meninggal dunia yang tidak diketahui apakah telah berada dalam surga, yang kadang-kadang diterjemahkan sebagai "neraka".
seiring dengan perkembangan doktrin purgatorium, para mendiang yang didoakan dikatakan berada dalam purgatorium dan mereka disebut sebagai "jiwa-jiwa kudus" ("holy souls", atau jiwa orang jujur), mengingat adanya kepastian bahwa mereka akan berada dalam surga melalui proses pemurnian/penyucian dan bantuan doa-doa umat beriman.
terdapat batasan-batasan tertentu mengenai persembahan publik dalam misa bagi mereka yang belum dibaptis, umat non-katolik, dan orang-orang yang dikenal sebagai pelaku kejahatan atau dosa, tetapi doa dan bahkan misa individual dapat dipersembahkan bagi mereka.
kitab hukum kanonik 1983 dari gereja katolik menyatakan bahwa, jika tidak terdapat tanda-tanda penyesalan sebelum meninggal dunia maka tidak dapat dipersembahkan misa pemakaman dalam bentuk apapun bagi orang-orang yang jelas-jelas murtad, bidat, dan skismatik, bagi mereka yang meminta dikremasi menurut alasan yang bertentangan dengan iman kristen, dan bagi mereka yang jelas berdosa yang tidak dapat diberikan pemakaman gereja tanpa menyebabkan skandal publik bagi umat beriman. (
kan.
1183-1185)
pada tanggal 10 agustus 1915, paus benediktus xv mengizinkan semua imam di mana saja untuk mempersembahkan misa tiga kali saat hari arwah selama perang dunia i. kedua misa tambahan bukan dimaksudkan untuk keuntungan imam itu: satu misa dipersembahkan bagi semua semua umat beriman yang berpulang, satu lainnya bagi intensi paus, yang dikatakan bahwa saat itu intensinya ditujukan bagi semua korban perang.
izin tersebut masih berlaku.
buku doa umum 1549 dari gereja inggris memuat doa bagi orang yang telah meninggal dunia (sebagaimana dalam layanan komuni): "kami memercayakan ke dalam belas kasih-mu semua hamba-mu yang lain, yang karenanya berpulang dari kami dengan tanda keimanan dan sekarang beristirahat dalam tidur kedamaian: kami mohon kepada-mu, anugerahkanlah mereka belas kasih-mu dan kedamaian abadi."
tetapi, sejak tahun 1552, buku doa umum tidak lagi mencantumkan doa-doa bagi mereka yang telah meninggal dunia, dan praktik ini dikecam dalam homili "tentang doa" (bagian 3).
kalangan nonjuro memasukkan doa-doa bagi mereka yang telah wafat, suatu praktik yang menyebar di dalam gereja inggris pada pertengahan abad ke-19, dan diotorisasi pada tahun 1900 bagi pasukan-pasukan yang bertugas di afrika selatan dan sejak saat itu terdapat dalam bentuk-bentuk lain ibadah.
banyak yurisdiksi dan paroki dengan tradisi anglo-katolik yang terus mempraktikkan doa-doa bagi orang yang telah wafat, termasuk mempersembahkan liturgi hari minggu bagi kedamaian umat kristen yang telah wafat dan mempertahankan hari arwah.
buku doa umum 1979 gereja episkopal memuat doa-doa untuk orang yang telah meninggal dunia.
doa-doa saat liturgi ekaristi minggu meliputi doa-doa perantaraan demi istirahat umat beriman yang telah berpulang.
selain itu, kebanyakan doa dalam ritus penguburan dimaksudkan bagi almarhum(ah), termasuk doa pembukaannya (kolekta):
ya allah, dengan belas kasih tak terkira: terimalah doa-doa kami mewakili hamba-mu "n.," dan anugerahkanlah dia pintu masuk ke dalam negeri terang dan sukacita, dalam persekutuan para kudus-mu; melalui yesus kristus putra-mu tuhan kami, yang hidup dan berkuasa bersama engkau dan roh kudus, allah yang esa, sekarang dan selama-lamanya.
amin.
menurut katekismus dalam buku doa umum 1979, "kita berdoa untuk (orang-orang yang telah wafat), karena kita masih memegang mereka dalam cinta kita, dan karena kita percaya bahwa di hadapan allah mereka yang telah memilih untuk melayani-nya akan bertumbuh dalam kasih-nya, sampai mereka memandang-nya sebagaimana ia adanya."
meskipun pernyataan tersebut mengindikasikan bahwa doa ini biasanya diberikan untuk mereka yang diketahui adalah anggota gereja ("mereka yang telah memilih untuk melayani-nya"), doa juga dipersembahkan bagi mereka yang imannya tidak menentu atau tidak diketahui—berbagai alternatif resmi dalam buku doa ritus pemakaman memungkinkan doa-doa yang karenanya memercayakan almarhum(ah) pada belas kasih allah sekaligus mempertahankan integritas mengenai apa yang diketahui dari kehidupan religius yang bersangkutan.
sebagai contoh, setelah doa-doa perantaraan, terdapat dua pilihan doa penutup: yang pertama diawali dengan "tuhan yesus kristus, kami memercayakan kepada-mu saudara (saudari) kami "n.," yang terlahir kembali melalui air dan roh dalam baptisan kudus ..."; sementara yang kedua lebih sesuai bagi mereka yang iman dan kedudukannya di hadapan allah tidak diketahui:
bapa dari segala, kami berdoa kepada-mu bagi "n.," dan semua orang yang kami cintai namun tidak lagi kami lihat.
anugerahkanlah kepada mereka istirahat kekal.
biarlah cahaya abadi menyinari mereka.
semoga jiwanya dan jiwa-jiwa mereka yang telah berpulang, melalui belas kasih allah, beristirahat dalam damai.
amin.
untuk menghibur para wanita yang anak-anaknya tidak dapat dilahirkan dan dibaptis, martin luther pada tahun 1542 menuliskan: "singkatnya, melihat bahwa di atas segalanya kamu adalah seorang kristen sejati dan bahwa kamu mengajarkan kerinduan yang tulus dan berdoa kepada allah dalam iman yang benar, baik dalam hal ini ataupun dalam kesulitan yang lain.
maka jangan kecewa atas anakmu atau dirimu sendiri.
ketahuilah bahwa doamu menyenangkan allah dan bahwa allah akan melakukan segala sesuatu dengan jauh lebih baik daripada yang dapat kamu pahami atau ingini. '
berserulah kepada-ku,' kata-nya dalam mazmur 50. '
pada waktu kesesakan, aku akan meluputkan engkau, dan engkau akan memuliakan aku.'
karena alasan itu, kita tidak seharusnya mengutuk bayi-bayi tersebut.
orang-orang percaya dan umat kristen mencurahkan hasrat dan kerinduan mereka serta berdoa bagi ."
pada tahun yang sama, tahun 1542, ia menyatakan dalam bukunya "kata pengantar untuk himne-himne penguburan": "karenanya, kita telah menghapuskan dari gereja-gereja kita dan menghapuskan sepenuhnya keburukan yang berkenaan dengan paus, seperti vigili, misa untuk orang yang telah meninggal dunia, prosesi, purgatorium, dan semua "hocus pocus" lainnya atas nama orang yang telah meninggal dunia".
para reformis lutheran mengurangi penekanan pada doa bagi orang yang telah wafat, karena mereka meyakini bahwa praktik ini telah menyebabkan banyak pelanggaran dan bahkan doktrin palsu, khususnya doktrin purgatorium dan misa sebagai kurban pendamaian untuk orang yang berpulang.
tetapi mereka mengakui bahwa gereja perdana mempraktikkan doa bagi orang yang telah wafat, dan menerimanya secara prinsip.
oleh karena itu, dalam "buku concordia" 1580, gereja lutheran mengajarkan:
terlepas dari izin tersebut dalam panduan doktrinal lutheran, kalangan lutheran modern umumnya tidak mempraktikkan doa bagi orang yang telah meninggal dunia dan terkadang mengutuknya secara terang-terangan.
edisi "katekismus kecil" karya luther yang digunakan secara luas di kalangan lutheran amerika serikat menyatakan: pertanyaan dan jawaban tersebut tidak terdapat dalam teks asli luther, tetapi mencerminkan pandangan kaum lutheran abad ke-20 yang menambahkan penjelasan itu ke dalam katekismus.
john wesley, pendiri gereja metodis, menyatakan bahwa: "saya meyakininya sebagai suatu kewajiban untuk dipatuhi, untuk berdoa bagi umat beriman yang berpulang".
ia mengajarkan "kepatutan berdoa bagi orang yang telah meninggal dunia, mempraktikkannya sendiri, menyediakan "wujud-wujud" yang dapat dipraktikkan oleh orang lain."
dua contoh doa dalam "wujud-wujud" tersebut misalnya: "anugerahkanlah agar kami, bersama mereka yang telah wafat dalam rasa takut dan iman kepada-mu, dapat bersama-sama ambil bagian dalam suatu kebangkitan yang menggembirakan", dan juga, "menurut kemurahan hati-mu yang tanpa batas, sudilah menghantar kami, bersama mereka yang wafat dalam engkau, untuk bersukacita bersama di hadapan-mu".
dengan demikian, banyak umat metodis yang berdoa "bagi mereka yang tertidur".
shane raynor, seorang penulis metodis, menjelaskan praktik ini dengan mengatakan bahwa "patutlah berdoa bagi orang lain dalam komunitas, bahkan melintasi waktu dan ruang", merujuk pada doktrin persekutuan para kudus sebagai suatu "komunitas yang terdiri dari semua umat kristen masa lalu, masa sekarang, dan masa mendatang", serta mengutip bahwa "dalam lukas 20, yesus mengatakan kalau allah abraham, ishak, dan yakub, 'bukan allah orang mati, melainkan allah orang hidup, sebab di hadapan dia semua orang hidup.' (
lukas 20:38)".
gereja yesus kristus dari orang-orang suci zaman akhir (mormon) memiliki sejumlah ritual dan tata cara sakral yang dilakukan untuk mereka yang telah meninggal dunia.
yang utama di antara hal-hal tersebut yaitu baptisan bagi orang yang telah meninggal dunia dan penyegelan almarhum(ah) pada keluarga.
mereka mendasari praktik-praktik tersebut pada beberapa kutipan kitab suci perjanjian baru, di antaranya yaitu 1 korintus 15:29-32, matius 16:19.
dogma menyebutkan bahwa setiap laki-laki muslim yang telah dewasa diwajibkan untuk melakukan salat jenazah bagi seorang muslim yang wafat, tetapi dogma tersebut juga mencakup praktik dalam kondisi tertentu, ketika salat jenazah telah dilakukan oleh beberapa umat maka mengurangi kewajiban bagi umat lainnya.
seiring dengan pembacaan sutra-sutra buddha seperti kṣitigarbha bodhisattva pūrvapraṇidhāna sūtra, sutra amitabha, ataupun sutra intan, kalangan ritsu mempersembahkan perlindungan, kalangan buddha tanah murni mendaraskan nianfo ataupun melantunkan dhāraṇī kelahiran kembali tanah murni, dan kalangan buddha tibet melantunkan om mani padme hum berulang kali.
doa seperti namo ratnasikhin tathagata dimaksudkan bagi hewan.
jurnalisme imersif adalah bentuk dari sebuah produk jurnalisme yang memungkinkan seseorang menjelaskan sebuah peristiwa atau situasi dalam laporan berita dan film dokumenter, dengan menggunakan 3d dan teknologi imersif, sehingga bisa membentuk rasa "ada di sana" serta menawarkan kesempatan untuk secara pribadi terlibat dalam sebuah cerita.
jurnalisme imersif menempatkan audiens (khalayak) langsung ke acara tersebut.
dengan mengakses versi virtual dari lokasi di mana cerita terjadi berdasarkan saksi/pelaku, atau dengan perspektif karakter yang digambarkan dalam berita, penonton bisa mendapatkan akses ke dalam situasi, pemandangan atau suara yang belum pernah dialami sebelumnya, dan bahkan perasaan serta emosi dalam berita.
jurnalisme selalu bertujuan untuk menciptakan hubungan antara audiens (khalayak) dan berita.
menciptakan hubungan melalui berbagai jenis 'immersion' telah lama dianggap ideal.
dalam menggambarkan apa yang terjadi selama perang dunia ii, reporter martha gellhorn menyebutnya 'pemandangan yang membumi'.
penulis george plimpton benar-benar bergabung dengan detroit lions, tim sepak bola amerika, agar bisa memberikan kepada pembaca, rasa paling intim dari bermain di tim ini.
dalam berita di televisi, koresponden walter cronkite membuat serangkaian film dokumenter, menciptakan ulang sejumlah peristiwa untuk memperkenalkan sejarah singkat peristiwa tersebut, sebelum seorang penyiar mengatakan, 'anda berada di sana!'.
baru-baru ini, upaya untuk menggabungkan audio, video dan foto-foto di internet telah menciptakan apa yang beberapa wartawan sebut sebagai 'bercerita dengan imersif'.
sebagai editor teknologi di msnbc, jonathan dube mengatakan bahwa ia percaya hal ini dapat membawa pembaca atau pemirsa 'lebih dekat kepada kebenaran'.
konstruksi jurnalisme imersif memungkinkan para penonton untuk memasuki dunia virtual dari sebuah skenario yang mewakili cerita / peristiwa.
potongan-potongan dibangun dengan teknik cgi (computer graphic imagery), lalu dimasukkan ke dunia virtual, seperti kehidupan kedua atau web yang berbasis unity game engine dan dapat dilihat secara konvensional pada monitor atau dalam sistem imersif seperti cave atau pusat pelacakan dan sistem head-mounted display (hmd).
pelacakan dapat dicapai dengan berbagai sistem komersial, termasuk produk konsumen yang murah, yang membuat ini layak dan menjadi bidang yang masih akan tumbuh. (
lebih lanjut tentang bagaimana realitas virtual dapat menciptakan rasa kehadiran dan koneksi ke tubuh virtual, lihat dan)
video dan audio yang digunakan diambil dari dunia nyata, dipakai untuk memperkuat konsep pada pengguna / penonton yang ingin merasakan kisah nonfiksi tersebut.
misalnya, video di lanskap virtual, memicu poin-poin inti yang bisa mengingatkan pengguna bahwa komputer yang dihasilkan lingkungan ini didasarkan pada berita nyata.
peristiwa yang ditulis dari orang pertama yang mengalami suatu kejadian, juga dapat membantu menciptakan perasaan "berada di sana".
dengan menggunakan pemrograman untuk memindahkan seseorang dari satu lokasi virtual ke lokasi berikutnya, sehingga orang itu bisa bergerak sesuai urutan waktu, berdasarkan hasil suntingan.
pengalaman-pengalaman ini mengaburkan garis antara hasil kreasi ulang dan sinema verite karena audio dan video yang diambil langsung dari dunia fisik (bahan sinema verite) yang tertanam di seluruh komputer yang dihasilkan lingkungan dan ditemui di naskah / di variasi program.
komputer sebagai penggerak lingkungan, juga dapat bertindak sebagai sebuah replika dari ruang yang sebenarnya dari dunia fisik, hasil kreasi ulang, tetapi dengan maksud yang sebenarnya.
pengguna dalam konstruksi imersif biasanya diwakili dalam bentuk digital avatar, yang dapat bergerak bebas melalui skenario virtual yang mewakili berita.
ini merupakan representasi animasi digital 3d yang memungkinkan mereka untuk melihat dunia dari sudut pandang orang pertama dari avatar.
dalam sebuah sistem imersif seperti cave, orang mungkin melihat tubuh mereka sendiri secara nyata, dengan avatar mereka diwujudkan melalui bayangan dan refleksi di lingkungan (meskipun orang lain yang juga tengah online, bisa melihat langsung avatar ini).
dalam sistem seperti hmd, peserta akan melihat avatar mereka seolah-olah itu benar-benar tubuh mereka sendiri dan mereka akan ditawarkan sudut pandang orang pertama.
idealnya, tergantung pada sejauh mana pelacakan gerakan tubuh virtual yang akan cocok dengan gerakan-gerakan tubuh seseorang yang nyata.
berita dapat dibangun untuk mengontrol bagaimana peserta dapat memasukkan cerita: sebagai diri sendiri, pengguna mendapatkan akses tangan pertama untuk versi virtual dari lokasi di mana cerita terjadi, atau melalui perspektif karakter yang digambarkan dalam cerita.
misalnya, gone gitmo, virtual hasil kreasi ulang dari penjara teluk guantanamo, menggunakan audio yang sesungguhnya dan foto-foto dari penjara untuk menciptakan sebuah pengalaman jurnalistik mendalam.
demikian pula, kisah rumit perdagangan karbon, sebagai upaya untuk membantu penonton lebih memahami perdagangan emisi dengan benar-benar mengikuti peredaran uangnya.
cerita imersif nonfiksi dan jurnalisme imersif (mendalam) mungkin bisa dibandingkan dengan berita atau permainan berdasarkan dokumenter, karena potongan-potongan yang mengontruksi biasanya dipakai di platform game dan bergantung pada apa yang dihasilkan komputer grafis.
namun, ada beberapa perbedaan, terutama untuk permainan berdasar berita, dan yang paling penting adalah bahwa permainan bekerja sebagai sistem.
permainan yang baik mereproduksi kondisi di mana peristiwa terjadi, bukan menguraikan rincian dari peristiwa itu sendiri.
ini berarti, struktur naratif atau presentasi yang bersifat linier dari beberapa fakta tertentu, yang dapat menjadi kunci untuk cerita nonfiksi, tidak bekerja sejalan dengan penyetelan permainan.
seringkali, pemain bermain dengan melewati "tingkat" yang tidak selalu berhubungan langsung, sehingga narasi nonfiksi tidak dapat diubah (tidak peduli dengan perspektif yang telah dibangun).
salah satu contoh adalah cutthroat capitalism (2009), permainan dari wired magazine's story yang bercerita tentang bajak laut somalia.
pemainnya diminta untuk menjadi bajak laut somalia.
pemahaman mendalam akan sistem pembajakan dan tebusan dalam ekonomi dapat dicapai melalui permainan ini.
namun, itu tidak bisa dipakai dalam menggambarkan setiap kasus.
dan apa yang terjadi kepada pemain berdasarkan pilihannya bukan mencerminkan fakta-fakta yang berhubungan dengan satu atau lebih dari bagian peristiwa yang telah terjadi.
juga, berbeda dengan kisah imersif nonfiksi, tidak ada perwujudan virtual.
perbedaan mendalam antara imersif nonfiksi dan permainan berdasar kisah dokumenter, adalah lebih sulit untuk menarik minat, terutama mengingat bahwa belum ada badan penelitian untuk membantu menentukan apa yang merupakan berita berdasarkan permainan atau permainan dengan kisah dokumenter.
tracy fullerton's, merupakan salah satu bentuk dari film dokumenter permainan, dia menawarkan sejumlah contoh dari permainan dokumenter, seperti menciptakan permainan dari peristiwa pearl harbor.
permainan ini memungkinkan pemain untuk memerankan tugas john kerry's vietnam swift boat, berpartisipasi dalam kreasi ulang dari perang irak dengan skenario di mana anak-anak saddam hussein tewas, atau "bermain" menjadi korban tragedi 9/11.
seperti keith halper, ceo kuma reality games, catatan: "permainan memungkinkan kita untuk menjadi orang lain, untuk melakukan apa yang kita tidak bisa, berada di tempat-tempat dan saat-saat yang tidak bisa kita jangkau... melalui hiburan dan aksi, kita dapat mendidik dengan cara yang baru dan kuat."
namun, masing-masing dari contoh-contoh ini telah menggeser narasi—pemain tidak selalu membunuh kennedy atau mengikuti hal yang sebenarnya dialami oleh korban 9/11.
ini termasuk latihan palsu, yang menawarkan pemain kemampuan untuk memilih variasi pada cerita.
mungkin, kunci untuk pembeda adalah jurnalisme imersif menggunakan pengalaman yang tidak dapat digantikan oleh narasi yang memungkinkan munculnya pertanyaan ke lingkungan tanpa mengubah setiap cerita individu.
hal ini semakin mendekati praktik jurnalistik tradisional atau film dokumenter.
mempertimbangkan ipsress, sebuah proyek yang menggunakan hmd di mana individu yang dimasukkan ke dalam tubuh virtual dari tahanan, menjadi stres.
individu dalam pengalaman itu mendengar audio dari transkrip asli interogasi mohammed al-qahtani yang dibaca oleh aktor, seolah-olah itu berasal dari ruangan lain.
ini adalah sebuah kreasi ulang dari peristiwa dan pengalaman nyata serta akurat — setelah tayangan imersif ini selesai dibuat, pemerintah inggris merilis sebuah video yang terkait dengan sidang pengadilan atas kematian warga sipil baha mousa.
rilis video tersebut membantu mendirikan kebenaran dalam mengembangkan jurnalisme imersif, yang telah bergantung pada undang-undang kebebasan informasi dan deskripsi palang merah internasional dalam menginformasikan desain.
ini adalah salah satu contoh, dengan "diwujudkan" dalam sebuah lokasi, penonton bisa memahami dan memiliki empati untuk cerita nonfiksi, yang mungkin akan lebih sulit untuk menyampaikan jika tanpa teknologi imersif.
namun, beberapa pihak menganggap ini sebagai pintu masuk untuk mengkritik, mengklaim bahwa jurnalisme imersif merusak objektivitas karena penonton terlibat melalui pengalaman dengan dikendalikan sudut pandang.
tentu saja di era digital, materi audio visual dapat dengan cepat dimanipulasi untuk menciptakan hal yang menyerupai kebenaran yang tidak memiliki hubungan dengan fakta.
sementara, jurnalisme imersif merupakan sebuah platform digital dan karena itu rentan terhadap manipulasi serupa.
namun, dengan berita yang layak dan cerita nonfiksi yang baik, pengalaman tersebut dapat dibangun dengan nilai-nilai jurnalistik dan integritas editorial.
dengan menguasai pendekatan faktual dan etika yang digunakan dalam jurnalisme tradisional dan cerita non-fiksi, yang meliputi keterangan eksplisit dari nara sumber, jurnalisme imersif dapat berhasil menjadi platform lain untuk cerita nonfiksi.
bagian armenia (, "harat al-arman"; , "ha-rova ha-armeni"; ; atau lebih dikenal sebagai , "yerusaghemi haykakan t'aghamas") adalah satu dari empat bagian yang dibentengi oleh benteng-benteng di kota lama yerusalem.
berlokasi di sudut barat laut kota lama, yang dapat terhubung dengan gerbang zion dan gerbang jaffa.
mencakup luas wilayah 0.126 km² (126 dunam), atau 14% dari luas keseluruhan kota lama.
pada tahun 2007, bagian ini memiliki populasi sebanyak 2,424 jiwa (6.55% dari seluruh jumlah populasi kota lama).
jika disamakan dalam kedua kriteria, bagian ini sebanding dengan bagian yahudi.
bagian armenia dipisahkan dengan bagian kristen oleh jalan daud (suq el-bazaar) dan oleh habad street (suq el-husur) dari bagian yahudi.
jean-pierre sauvage adalah seorang pakar kimia supramolekuler dan profesor di strasbourg university berkewarganegaraan prancis.
ia mendapat penghargaan nobel untuk bidang kimia tahun 2016 atas hasil karyanya yang berkaitan dengan desain dan sintesis dari mesin molekuler.
ia berbagi penghargaan ini dengan dua orang lainnya, sir j. fraser stoddart dan bernard l. feringa.
james fraser stoddart ) adalah seorang pakar kimia supramolekuler dan profesor di northwestern university berkewarganegaraan inggris.
ia mendapat penghargaan nobel untuk bidang kimia tahun 2016 atas hasil karyanya yang berkaitan dengan desain dan sintesis dari mesin molekuler.
ia berbagi penghargaan ini dengan dua orang lainnya, jean-pierre sauvage dan bernard l. feringa.
bernard lucas feringa adalah seorang pakar kimia organik dan profesor di universitas groningen berkewarganegaraan belanda.
ia mendapat penghargaan nobel untuk bidang kimia tahun 2016 atas hasil karyanya yang berkaitan dengan desain dan sintesis dari mesin molekuler.
ia berbagi penghargaan ini dengan dua orang lainnya, jean-pierre sauvage dan j. fraser stoddart.
ali adalah sebuah film drama olahraga biografi amerika 2001 yang ditulis, diproduksi dan disutradarai oleh michael mann.
film tersebut mengisahkan tentang sepuluh tahun kehidupan petinju muhammad ali, yang diperankan oleh will smith, dari 1964–74, yang menampilkan pertarungannya dengan petinju kelas berat sonny liston, perpindahannya ke agama islam, kritikannya terhadap perang vietnam, dan dikeluarkan dari dunia tinju, kembalinya untuk bertarung dengan joe frazier pada 1971, dan, terakhir, ia mengklaim kembali gelar dari george foreman dalam pertarungan the rumble in the jungle 1974.
film tersebut juga menyinggung kebangkitan sosial dan politik besar di amerika serikat setelah pembunuhan malcolm x dan martin luther king, jr.
kereta api ambarawa ekspres (hanacaraka: , "sepur ambarawa ekspres") merupakan kereta api penumpang kelas ekonomi plus yang dioperasikan oleh pt kereta api indonesia daerah operasi iv semarang untuk melayani lintas semarang poncol-surabaya pasarturi dan sebaliknya.
kereta api ini menawarkan perjalanan pada pagi hari dari semarang poncol ke surabaya pasarturi dan perjalanan pada siang hari dari arah sebaliknya—berkebalikan dengan perjalanan yang ditawarkan oleh kereta api maharani.
leslie howard (lahir lászló howard steiner, ) adalah seorang aktor, sutradara, dan produser film dan panggung inggris.
howard juga menulis beberapa cerita dan artikel untuk "the new york times", "the new yorker" dan "vanity fair".
howard adalah salah satu idola film dan box-office terbesar pada 1930an namun paling diingat pada masa sekarang karena memerankan ashley wilkes dalam "gone with the wind" (1939).
howard memiliki peran dalam beberapa film terkenal lainnya, yang meliputi: "berkeley square" (1933), "of human bondage" (1934), "the scarlet pimpernel" (1934), "the petrified forest" (1936), "pygmalion" (1938), "intermezzo" (1939), ""pimpernel" smith" (1941) dan "the first of the few" (1942), meraih dua nominasi untuk aktor terbaik (academy awards).
aktivitas howard pada perang dunia ii meliputi akting dan membuat film.
ia aktif dalam propaganda anti-jerman dan "dirumarkan" memiliki keterkaitan dengan intelijensi sekutu atau inggris, yang mendatangkan teori konspirasi terkait kematiannya pada 1943 di tangan luftwaffe jerman saat pesawat inggris yang ia tumpangi ditembak di teluk biscay.
goodbye, mr.
chips adalah sebuah film drama percintaan inggris 1939 yang disutradarai oleh sam wood dan dibintangi oleh robert donat dan greer garson.
berdasarkan pada novel 1934 "goodbye, mr.
chips" karya james hilton, film tersebut berkisah tentang seorang guru sekolah yang telah berumur dan mantan kepala sekolah asrama yang menceritakan karier dan kehidupan pribadinya sepanjang berdekade-dekade.
diproduksi untuk divisi inggris mgm di denham studios, "goodbye, mr.
chips" dipilih menjadi film inggris terbesar ke-72 dalam jajak pendapat 100 film inggris teratas bfi.
streaming audio
brigjen.
pol.
drs.
bambang soetjahyo, m.si. ()
adalah seorang perwira tinggi polri yang sejak 5 januari 2018 mengemban amanat sebagai asisten deputi koordinasi penanganan kejahatan nasional dan kejahatan terhadap kekayaan negara kementerian koordinator bidang politik, hukum, dan keamanan r.i.
bank sentral islandia () adalah bank sentral atau bank cadangan dari islandia.
bank ini telah melayani dalam kapasitas ini sejak tahun 1961, ketika itu diciptakan oleh hukum dari alþingi dari departemen perbankan sentral landsbanki íslands, yang memiliki hak tunggal dari penerbitan uang kertas sejak tahun 1927 dan telah melakukan kebijakan moneter terbatas.
seðlabanki íslands dimiliki oleh pemerintah islandia, dan dikelola oleh seorang gubernur dan tujuh anggota dewan pengawas, dipilih oleh parlemen negara mengikuti setiap pemilihan umum.
ini memiliki hak tunggal untuk mengeluarkan uang kertas dan koin dari krónur islandia dan untuk mengelola cadangan devisa negara.
hukum bank sentral 1986 dihilangkan kemampuan bank sentral untuk mengatur suku bunga dari bank komersial dan bank tabungan.
pada abad ke-8 islam mulai menduduki afrika utara, saat itulah orang arab muslim mulai memimpin ekspedisi ke sub-sahara afrika, dimulai dari sepanjang lembah nil menuju nubia, dan melintasi sahara ke afrika barat.
ekspedisi ini kebanyakan dimotivasi oleh kepentingan perdagangan trans-sahara, khususnya perdagangan budak.
penyebaran pengaruh islam di afrika, sebagian besar terjadi secara bertahap.
pada abad ke-7, kerajaan-kerajaan kristen nubia adalah yang pertama kali.
sufi memainkan peran penting dalam penyebaran islam dari abad ke-9 hingga abad ke-14, dan mereka mengamankan rute perdagangan antara afrika utara dan sub-sahara kerajaan ghana dan mali.
mereka juga bertanggung jawab untuk mendirikan "zawiyah" di tepi sungai niger.
lubis menikah dengan kharlina, yang kemudian mengikuti namanya.
lubis juga merupakan seorang muslim.
setelah pensiun dari dinas militer, dia terpilih menjadi anggota dpr/mpr ri untuk fraksi abri pada saat itu.
dia juga diangkat sebagai ketua yayasan universitas islam sumatra utara (uisu).
dia juga memberikan pengarahan dan masukan yang bertujuan untuk membantu para petani di sumatra utara, dengan memberikan lahan kepada para petani dan penggarap lahan, dan juga memberikan pengetahuan tentang irigasi lahan pertanian yang benar kepada petani di sumatra utara.
pada akhir hayatnya, dia terserang penyakit jantung dan stroke yang telah lama dideritanya, dan meninggal dunia pada tanggal 06 agustus 1996, jenazah beliau dikuburkan di taman makam pahlawan di kota medan.
pejabat tinggi daerah di sumatra utara dan pejabat tinggi negara juga hadir untuk memberikan doa dan penghormatan terakhir untuk abdul manaf lubis.
pada agresi militer belanda ke-1, lubis bersama letkol.
ricardo siahaan dan lahiraja munthe memimpin pasukan tni dalam pertempuran di lubuk pakam, yang menimbulkan banyak korban di pihak pasukan belanda.
pasukan pimpinan lubis juga diketahui pernah bertikai dengan pasukan simbolon.
setelah pertempuran, lubis dan pasukannya menyeberangi sungai sei ular untuk melakukan serangan balasan terhadap belanda yang telah menduduki kota tebing tinggi.
setelah perjanjian renville, lubis terus menerus mendapat tugas dari komandan sektornya.
saat mau memasuki daerah pasukan belanda, manaf lubis dengan pasukannya hendak mau melakukan penyerangan ke stadiun halaban daerah asahan yang diduduki oleh tentara belanda, manaf lubis beserta pasukan yang dipimpinnya berhasil menguasai stadiun halaban dari tentara belanda, manaf lubis memerintahkan pasukannya untuk menyita senjata dan pelengkapan tentara belanda yang ditinggalkan, manaf lubis memasuki salah satu ruangan di stadiun halaban membuka sebuah lemari yang berisikan susu dan makanan, teringatlah manaf lubis akan istri dan anaknya yang baru saja dilahirkan sehingga dia mengambil satu dan beberapa susu dan makanan ringan untuk diberikan kepada istri dan anaknya yang baru lahir.
manaf lubis prajurit yang tangguh dan tidak gentar akan desingan peluru dan mortil yang diarahkan kepada dia dan pasukannya, tetapi melihat sebuah kaleng susu yang ditinggalkan dilemari dari tentara belanda dia teringat akan keluarga yang ditinggalkannya untuk kepentingan tugas negara.
the international adalah ajang turnamen dota 2 bergengsi yang diselenggarakan oleh valve corporation setiap tahunnya.
tim-tim dari berbagai macam negara berkumpul dalam satu tempat untuk mendapatkan gelar juara the international, uang tunai, dan piala aegis of the champion.
the international pertama kali diselenggarakan di jerman pada bulan agustus tahun 2011.
pada tahun 2011 valve pertama kali mengumumkan diadakannya the international yang dilaksanakan di cologne, jerman.
sebelumnya, sudah banyak individu yang menyelenggarakan turnamen dengan skala lokal dengan berbagai macam total hadiah.
tetapi, dari sekian banyaknya turnamen yang diselenggarakan terdapat banyaknya kasus seperti penipuan dan pencurian.
oleh karena itu valve mencoba untuk membuat sebuah turnamen dengan skala international.
untuk menarik para pemain da
ri seluruh dunia, valve menaruh total hadiah yang terbilang sangat banyak pada waktu itu.
valve mengumumkan total hadiah dari turnamen international sebesar 1,6 juta dollar.
angka yang sangat fantastis pada waktu itu.
pada titik ini terjadi revolusi e-sport.
karena besarnya hadiah yang ditawarkan sehingga membuat heboh seluruh player dota di dunia dan player dari game lain.
total hadiah dari tahun ke tahun semakin bertambah.
hal ini dikarenakan adanya produk yang dikeluarkan oleh valve, dimana 0,25 sen dari hasil penjualan produk ini dimasukkan ke total hadiah turnamen international.
produk ini disebut compendium.
pemain dota 2 dari tahun ke tahun semakin bertambah, sehingga penjualan compendium dari tahun ke tahun bertambah pula.
hal ini menyebabkan total hadiah the international meningkat terus menerus dari tahun ke tahun.
total hadiah untuk the international 2016 sendiri diklaim sebagai yang terbesar.
valve corporation, penyelenggara kompetisi, menyediakan hadiah total sebesar 20,7 juta dollar as atau sekitar rp 271 miliar.
dimana juara 1 mendapat uang tunai sebesar $9,1 juta dollar dan runner-up sebesar $3,7 juta dollar.
wings gaming team dari china sebagai juara i dota 2 the international yang diadakan di key arena, seattle, usa.
dan ditahun 2017 mendatang mungkin akan menghadirkan hadiah yang lebih besar dan kembali ke colonge, jerman.
dimana turnamen dota 2 pertama kali diadakan.
<graph>{
}</graph>
h. achmad amur, s.h.,
m.h. ()
adalah bupati pulang pisau pertama yang menjabat selama dua periode, yakni periode 2003–2008 dan 2008–2013.
saat ini achmad amur menjabat sebagai anggota dprd provinsi kalimantan tengah untuk periode 2014–2019.
james howard woods () adalah seorang aktor dan produser amerika.
ia sering dikenal dengan peran jahat, dan tampil dalam berbagai film, yang meliputi "the way we were" (1973), "the onion field" (1979), "videodrome" (1983), "once upon a time in america" (1984), "best seller" (1987), "chaplin" (1992), "casino" (1995), "nixon" (1995), "vampires" (1998), "straw dogs" (2011) dan "white house down" (2013).
di televisi, ia dikenal karena memerankan protagonis utama dari "shark" (2006–2008).
brad pitt adalah seorang aktor dan produser film amerika, yang karier aktingnya dimulai pada 1987 dengan peran yang tidak disebutkan dalam film "no way out" dan "less than zero".
ia kemudian tampil dalam episode-episode untuk acara-acara televisi pada akhir 1980an, dan memainkan peran utama pertamanya dalam film jagal "cutting class" (1989).
ia meraih ketenaran dalam "thelma & louise" (1991) dan "a river runs through it" (1992).
ia kemudian mengambil peran vampire louis de pointe du lac dalam film drama horor "" (1994) dan untuk penampilannya dalam film epik drama "legends of the fall" (1994), ia meraih meraih golden globe award untuk aktor terbaik pertamanya.
pitt muncul dalam film cerita seru yang sukses secara komerial sutradaraan david fincher "seven" (1995), dimana ia memerankan seorang detektif pada kasus seorang pembunuh berantai psikopat.
peran seorang pasien mental dalam film fiksi ilmiah "12 monkeys" membuatnya meraih golden globe award untuk aktor pendukung terbaik dan sebuah nominasi academy award dalam kategori yang sama.
ia menyusulnya dengan peran heinrich harrer dalam biopik "seven years in tibet" (1997).
pitt kembali disatukan dengan fincher untuk membintangi film apokaliptik "fight club" (1999) dalam sebuah peran yang membuatnya mempelajari tinju, taekwondo, dan grappling.
karena meraih kesuksesan dan kritik, film tersebut meraih status kultus.
pitt memerankan rusty ryan dalam serial film heist yang sukses secara komersial "ocean's trilogy" (2001–07).
pada 2002, ia meraih nominasi primetime emmy award untuk penampilan tamunya dalam sitkom "friends".
pada tahun itu juga, pitt memulai sebuah perusahaan produksi, plan b entertainment, yang mula-mula merilis film epik perang "troy" (2004), yang dibintangi oleh pitt.
ia beradu peran dengan angelina jolie dalam film komedi aksi yang sukses secara komersial "mr. &
mrs.
smith" (2005).
pitt memproduksi film drama kejahatan 2006 "the departed", dan berakting bersama dengan cate blanchett dalam film drama multi-naratif "babel" (2006); "the departed" memenangkan academy award untuk film terbaik.
pemeranan karakter yang dilakukan oleh pitt dalam film drama "the curious case of benjamin button" (2008) membuatnya meraih nominasi academy award untuk aktor terbaik.
ia memulai film perang sukses "inglourious basterds" (2009), dan memproduksi film pahlawan super "kick-ass" (2010) dan sekuelnya pada 2013.
pada 2011, ia meraih sambutan meriah karena memproduksi dan membintangi dua film—drama eksperimental "the tree of life" dan drama olahraga biopik "moneyball"—keduanya dinominasikan pada academy award untuk film terbaik.
ia juga meraih nominasi aktor terbaik untuk film "moneyball".
kesuksesan komersial terbesarnya datang dari film apokaliptik "world war z" (2013), yang meraih keuntungan sejumlah $540 juta di seluruh dunia.
pitt memproduksi drama periode "12 years a slave" (2013), yang membuatnya memenangkan academy award untuk film terbaik pada 2014, ia membintangi film perang "fury" yang meraih ulasan positif dari para kritikus dan meraih kesuksesan di box office.
the prinsip hardy–weinberg , juga dikenal sebagai persamaan, model, teorema, atau hukum, hardy–weinberg, menyatakan bahwa alel dan frekuensi genotipe dalam suatu populasi akan tetap konstan dari generasi ke generasi tanpa adanya pengaruh evolusioner yang lain.
pengaruh-pengaruh ini termasuk "pasangan yang sempurna", "mutasi", "seleksi", "hanyutan genetik", "aliran gen" dan "kemudi meiosis".
karena satu atau lebih dari pengaruh-pengaruh ini biasanya hadir di sebuah populasi nyata, prinsip hardy–weinberg menjelaskan kondisi ideal terhadap efek dari pengaruh-pengaruh di atas dapat dianalisis.
dalam kasus yang paling sederhana dari satu lokus dengan dua alel dilambangkan a dan a dengan frekuensi dan , masing-masing, diharapkan genotipe frekuensi adalah untuk aa homozigot, untuk aa homozigot, dan untuk heterozigot.
genotipe proporsi "p", 2"pq", dan "q" yang disebut proporsi hardy–weinberg.
perhatikan bahwa jumlah dari semua frekuensi genotipe dari kasus ini adalah teorema binomial dari kuadrat jumlah "p" dan "q", dan karena kasus ini merupakan kasun penjumlahan, maka, total dari semua kemungkinan harus sama dengan 1.
oleh karena itu, .jawaban realistis solusi dari persamaan ini adalah .
mempertimbangkan jumlah penduduk diploid berumah satu,di mana masing-masing organisme menghasilkan jantan dan gamet betina pada frekuensi yang sama, dan memiliki dua alel pada setiap lokus gen.
organisme mereproduksi secara random uni gamet (model populasi"gen pool").
lokus pada populasi ini memiliki dua alel yaitu a dan a, yang terjadi dengan frekuensi awal, masing-masing dan .
frekuensi alel pada masing-masing generasi diperoleh dengan penggabungan bersama-sama alel dari masing-masing genotipe dari generasi yang sama sesuai dengan yang diharapkan kontribusi dari genotipe homozigot dan heterozigot, yaitu 1 dan 1/2:
entourage () adalah serial televisi korea selatan tahun 2016.
serial televisi ini merupakan drama komedi hitam tentang kehidupan industri hiburan, didasarkan pada serial drama amerika serikat yang bernama sama.
serial televisi ini ditayangkan di tvn setiap jumat dan sabtu pada pukul 23:00 (wsk) pada tanggal 4 november 2016.
dangerously excited (; lit. "
i'm a civil servant") adalah film drama-komedi korea selatan tahun 2012 yang dibintangi oleh yoon je-moon sebagai birokrat kota sesak yang belajar untuk merangkul hidup ketika sebuah band rock pemula bergerak ke basement-nya.
film ini ditayangkan perdana pada festival film internasional busan 2011 dan juga ditayangkan pada festival film timur jauh udine 2012.