taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
meskipun merupakan wilayah perkotaan, pola penggunaan tanah di kota probolinggo ternyata masih terdapat lahan sawah seluas 1.967,70 hektare (21 %), lahan bukan sawah seluas 3.699,00 hektare (39,5 %).
lahan bukan sawah terbagi atas lahan kering 3.595,00 hektare (38,4 %) dan lahan lainnya (tambak) seluas 104 hektare (1,11%).melihat potensi dan pemanfaatan wilayah demikian itu, banyak alternatif yang bisa dipilih untuk mengoptimalkan pemanfaatan dan pemberdayaan potensi daerah kota, guna mewujudkan visi kota probolinggo sebagai kota tujuan investasi yang perspektif, kondusif dan partisipatif.
wilayah kota probolinggo terletak pada ketinggian 0 sampai kurang dari 50 meter dia atas permukaan air laut.
apabila ketinggian tersebut dikelompokkan atas; ketinggian 0 -10 meter, ketinggian 10 -25 meter, ketinggian 25 -50 meter.
semakin ke wilayah selatan, ketinggian dari permukaan laut semakin besar.
namun seluruh wilayah kota probolinggo relatif berlereng (0 – 2%).
hal ini mengakibatkan masalah erosi tanah dan genangan cenderung terjadi di daerah ini.
karaktaristik sosial ini penduduk kota probolinggo dapat dilihat dari segi etnik dan budaya masyarakatnya.
masyarakat probolinggo dilihat dari sosial budaya sebagian berasal dari budaya agraris (petani dan nelayan) dan berkembang menjadi masyarakat urbanis.
sedangkan ditinjau dari suku, sebagian besar merupakan suku jawa dan suku madura yang terkenal ulet, lugas, terbuka, dan kuat dalam mengarungi kehidupan (berjiwa wiraswasta tinggi).
selain itu perpaduan masyarakat dan budaya yang masih asli dicerminkan dengan gotong royong, dan adat budaya khas, serta diwarnai dengan unsur islam.
hal ini dapat dipandang sebagai potensi masyarakat sehingga menjadi modal dalam peningkatan sumber daya manusia sehingga terbentuk suatu masyarakat yang handal dan berkembang dan mudah tanggap terhadap kemajuan.
lebih dari itu potensi potensi yang ada menjadikan ketahanan sosial masyarakat akan mampu menangkal dan menyaring kemungkinan adanya pengaruh budaya luar yang negatif.
sungai-sungai utama yang terdapat di kota probolinggo adalah sungai kedunggaleng, umbul, banger, legundi, kasbah dan pancur.
dengan rata-rata panjang aliran sungai mencapai 4.94 km, yang terpanjang alirannya adalah sungai banger dengan panjang aliran mencapai 6.40 km dan yang terpendek alirannya adalah sungai pancur dengan aliran hanya 3.20 km.
sungai tersebut mengalir sepanjang tahun dari arah selatan ke utara sesuai dengan kelerengan wilayah.
air sungai dimanfaatkan untuk kebutuhan pertanian dan perikanan, hal ini dimungkinkan karena sungai tersebut belum tercemar oleh industri-industri besar yang memang tidak terdapat di kota probolinggo.
dari piramida penduduk kota probolinggo tahun 2006 terlihat bahwa jumlah penduduk usia produktif 18 tahun ke atas yang berjumlah 124.413 jiwa (66,61%) dibandingkan dengan jumlah penduduk usia non produktif .
dari gambaran ini terlihat bahwa kota probolinggo memiliki potensi sdm yang memadai karena jumlah usia produktif yang ada cukup besar.
penduduk usia produktif sebagai angkatan kerja merupakan salah satu modal dalam pelaksanaan pembangunan.
jumlah penduduk kota probolinggo berdasarkan pencocokan dan penelitian(coklit) oleh badan kependudukan, catatan sipil dan keluarga berencana pada tahun 2008 adalah sebesar 216.833 jiwa dengan komposisi penduduk laki-laki sebanyak 107.569 jiwa dan penduduk perempuan sebanyak 109.264 jiwa.
data ini menunjukkan bahwa jumlah penduduk perempuan lebih banyak dibandingkan jumlah penduduk laki-laki dan tingkat kepadatan penduduk kota probolinggo mencapai 3.813 jiwa setiap 1 km².
kondisi tenaga kerja di kota probolinggo tahun 2008 meliputi angkatan kerja sebanyak 13.195 orang.
berdasarkan data dari dinas tenaga kerja kota probolinggo, pencari kerja terdaftar 13.195 orang, berhasil ditempatkan 912 orang, pencari kerja yang tidak melapor 538 orang, sehingga jumlah pencari kerja yang masih terdaftar hingga akhir tahun 2008 sebesar 11.745 orang.
berdasarkan tingkat pendidikan, 11.059 orang atau 83,81% pencari kerja yang terdaftar berpendidikan minimal slta.
jenis tanah penting diketahui terutama dalam usaha pengembangan pertanian.
jenis tanah di wilayah kota probolinggo terdiri dari alluvial, mediteran, dan regosol.
jenis tanah alluvial regosol terdapat pada daerah paling utara yaitu daerah pantai.
alluvial kelabu tua pada bagian tengah ke utara.
jenis tanah yang terluas di wilayah kota probolinggo adalah alluvial coklat keabuan, yaitu dari bagian tengah hingga selatan kota.
jenis tanah regosol coklat terdapat sebagian kecil di bagian timur kota, sedangkan kompleks grumosol hitam dan litosol pada bagian barat daya kota.
jenis tanah aluvial (63.98%) merupakan tanah yang sangat baik untuk usaha pertanian, karena tersedia cukup mineral yang diperlukan untuk tumbuh-tumbuhan.
demikian pula jika digunakan untuk bangunan, jenis tanah ini mempunyai daya tahan yang kuat karena merupakan endapan tanah liat yang bercampur pasir halus.
jenis tanah grumosol (4.82%) sifat tanahnya mudah longsor dan memiliki drainase buruk.
dengan demikian, tentunya jenis tanah ini kurang baik guna didirikan bangunan karena selalu terancam bahaya.
jenis tanah mediteran (31.20%) merupakan jenis tanah yang memiliki karakteristik tahan menahan.
tekstur tanah secara umum diklasifikasikan dalam 3 kelas, yaitu halus, sedang dan kasar.
tekstur tanah di kota probolinggo terdiri dari tekstur halus dan sedang.
tanah bertekstur halus terdapat di wilayah bagian utara, sedangkan tanah bertekstur sedang terdapat di bagian wilayah lainnya.
luas tanah bertekstur halus ialah 3.816 ha (67,35% dari luas wilayah), sedang tanah bertekstur sedang ialah 1.849,93 ha (32,65% luas wilayah).
tanah pertanian, tanah bertekstur sedang merupakan tanah yang paling mudah pengolahannya.
drainase yang dimaksud adalah kemampuan permukaan tanah untuk merembeskan air secara alami.
keadaan drainase tanah dikelompokkan atas 3 kelas, yaitu drainase baik/tidak pernah tergenang, tergenang periodik, dan drainase tergenang terus-menerus.
sebagian besar wilayah kota probolinggo berdrainse cukup baik/tidak pernah tergenang.
drainase tergenang periodik terdapat di dekat pantai dan beberapa kawasan di daerah tengah.
areal persawahan dan tambak dimasukkan pada tanah berdrainase baik.
berdasarkan tabel 2.4, hanya 52,5 ha (0.93%) tanah berdrainase tergenang periodik dan terus-menerus.
tanah tergenang periodik tersebut diakibatkan oleh keadaan pasang surut air laut.
keadaan tanah yang sebagian besar berdrainase baik, tentunya menguntungkan dalam pengembangan fisik kota.
terminal bayuangga merupakan terminal terbesar di kota probolinggo yang memiliki 6 shelter.
terminal ini melayani beberapa armada bus antar kota dalam provinsi, yakni menuju surabaya, malang, kencong, ambulu, jember, banyuwangi, situbondo, dan bondowoso.
selain itu juga tersedia armada bus antar kota antar provinsi, yakni probolinggo-tuban-semarang, probolinggo-jember-denpasar, probolinggo-situbondo-denpasar, probolinggo-cirebon, dan probolinggo-yogyakarta.
masyarakat kota probolinggo sering berwisata ke pelabuhan tanjung tembaga dan perikanan pantai.
walaupun sebenarnya bukan sebuah objek wisata, tetapi pemandangan dan suasana yang disajikan cukup bagus.
tarif masuk hanya dikenakan terhadap kendaraan bermotor.
untuk sepeda motor sebesar rp 1000 dan mobil rp 2000.
alun-alun merupakan pusat kota probolinggo.
terdapat beberapa bangunan penting mengelilingi alun-alun tersebut, seperti, perpustakaanl, penjara, masjid, kantor dprd, dan stasiun.
di sekitar alun-alun juga terdapat banyak penjual makanan dan minuman (semacam pusat jajanan).
terutama setiap minggu, diadakan pasar di alun-alun kota ini, menjual makanan dan berbagai tumbuh-tumbuhan.
tidak dikenakan biaya untuk masuk alun-alun.
yaitu museum yang dirintis sejak tahun 2009 dengan mengumpulkan sejumlah bukti-bukti.
misalnya bangunan, pusaka dan foto-foto kuno.
setelah tim museum terbentuk, akhirnya memburu dan mengumpulkan sejumlah bukti sejarah probolinggo.sebanyak 140 koleksi museum probolinggo terdiri dari temuan arkeologi, etnografi, nomismatik (uang), filologi, keramik arkelogi, pusaka, alat transportasi dan foto-foto masa lalu.
sdk mater dei,
sdn sukabumi 2 probolinggo (rsbi),
sdn sukoharjo 1 probolinggo (ssn),
sdn tisnonegaran 2 probolinggo (sbm),
sdn mangunharjo i probolinggo, dan
sdn sukabumi 10 probolinggo (rssn)
herman joseph muller () ialah ahli genetika amerika serikat yang menemukan pada 1926 bahwa mutasi dapat secara buatan disebabkan sinar x. ini menunjukkan bahwa mutasi tidak lain daripada perubahan kimiawi.
ia mendapat penghargaan nobel untuk bidang kedokteran pada 1946.
muller dilahirkan di new york city dan belajar di universitas columbia.
pada 1919 muller menemukan bahwa tingkat mutasi meningkat karena panas, dan bahwa panas tak selalu memengaruhi kromosom dalam suatu pasangan kromosom.
dari sini ia menyimpulkan bahwa mutasi melibatkan perubahan pada tingkat molekul atau submolekul.
berikutnya ia melakukan eskperimen dengan sinar x sebagai cara untuk menginduksi mutasi.
pada tahun 1926 ia telah membuktikan keberhasilan metode itu.
penelitian muller meyakinkan dia bahwa hampir seluruh mutasi bersifat berbahaya.
dalam proses evolusi yang normal, mutan yang berbahaya akan mati dan hanya sedikit saja yang berguna yang akan bertahan hidup, tetapi ia percaya bahwa jika tingkat mutasi terlalu tinggi, jumlah individu tak sempurna mungkin akan terlalu besar untuk spesies sebagai keseluruhan untuk bisa bertahan.
pada 1920 ia bergabung dengan universitas texas, austin, kemudian menjadi profesor zoologi.
muller bergerak terhadap tiada gunanya sinar x dalam diagnosis dan perawatan, dan menekankan pada peraturan keselamatan untuk memastikan orang yang secara berkala tersinari pada sinar x cukup terlindungi.
ia juga menentang uji bom nuklir.
hambatan-hambatan yang dirasakannya untuk mengungkapkan pandangan-pandangan politik sosialisnya menyebabkan ia meninggalkan as pada 1932.
dari 1933 ia bekerja di institut genetika di uni soviet.
namun pemikiran yang keliru dari trofim lysenko mulai mendominasi penelitian biologi uni soviet.
ia secara terbuka bersikap kritis terhadap lysenkoism, dan akibatnya muller dipaksa pergi pada 1937.
muller telah banyak menulis artikel tentang topik-topik biologis dalam berbagai penerbitan ilmiah.
buku-bukunya yang penting adalah "the mechanism of mendelian heredity" yang ditulisnya bersama t. h. morgan dan lain-lainnya (1915 dan 1922), "out of the night - a biologist's view of the future" (1935, 1936, dan 1938), dan "genetics, medicine and man" bersama c. c. little dan l. h. snyder (1947).
muller menjadi presiden dari kongres ke-8 ahli genetika internasional (1948) dan perhimpunan humanis amerika (1956-1958).
ia mendapatkan gelar doktor dalam ilmu pengetahuan alam dari universitas edinburgh (1940), (1940), columbia (1949) dan chicago (1959), gelar "doctor honoris causa" dalam bidang kedokteran dari sekolah kedokteran jefferson (1963), penghargaan tahunan dari perhimpunan amerika untuk kemajuan ilmu pengetahuan 91927), penghargaan genetika kimber (1955) dan medali peringatan darwin-wallace (1958).
ia menjadi pilgrim trust lecturer (royal society) dan messenger lecturer (universitas cornell) pada 1945, serta ditetapkan sebagai humanis tahun ini oleh perhimpunan humanis amerika pada 1963.
ia juga mendapatkan keanggotaan kehormatan dan keanggotaan (fellowships) dari berbagai perhimpunan ilmiah di amerika serikat, inggris, skotlandia, swedia, denmark, india, jepang, italia, dll.
irc diciptakan oleh jarkko oikarinen (nickname "wiz") pada akhir agustus 1988 untuk menggantikan program di bbs yang disebut mut (multiuser talk), di finlandia di sebut oulubox.
oikarinen menemukan inspirasi bitnet relay chat yang beroperasi di dalam jaringan bitnet.
dia membuat irc client dan irc server di universitas oulu, finlandia (pada saat dia bekerja di departemen informasi ilmu pengetahuan).
sekarang irc sudah digunakan di lebih dari 60 negara di seluruh dunia.
pada tahun 1992 internet relay chat kemudian disempurnakan tepatnya pada saat perang gurun.
antara periode ini, informasi diterima dan disalurkan ke seluruh dunia sehingga karena dengan irc manusia dapat berkomunikasi dengan jarak beribu-ribu mil.
irc adalah sebuah tempat pertemuan untuk siapa saja yang membutuhkan informasi langsung up to date dan dapat dipergunakan.
terdiri dari bermacam-macam "network" (jaringan atau "nets") irc server, mesin-mesin untuk menghubungkan pemakai dengan irc.
nets yang terbesar adalah efnet (irc net yang pertama, yang kadang-kadang memiliki lebih dari 32000 pengguna irc dalam satu saat), undernet, ircnet, dalnet, newnet.
server-server tersebut yang menghantarkan informasi-informasi ke dan dari satu server ke server yang lain di dalam net yang sama.
client-client yang direkomendasikan:
channel-channel dalam irc dikelola oleh "channel operator",atau "ops".
channel operator adalah orang-orang yang berkuasa di channel tersebut, dan keputusan-keputusan mereka tidak dapat diganggu gugat.
mereka dapat "memilih" siapa saja yang bisa join di channel tersebut, siapa yang berhak berbicara (dengan membuat channel tersebut "moderated") dan juga menolak (dengan mem-"ban" beberapa pemain) jika ada di-"ban" dari suatu channel, bicaralah dengan channel operator, dan minta dengan baik agar dia mengizinkan anda untuk bergabung dengan channel tersebut (dengan meng-"unban").
saat kita menggunakan internet relay chat, kita akan disambut oleh message of the day (pesan hari ini) atau motd yang berisi informasi tentang situs dan lalu lintas pada jaringan.
ketika menggunakan irc, pengguna diminta untuk menyebutkan nama julukan atau samaran.
sang pengguna memiliki suatu program (yang disebut "client") untuk menghubungkan anda dengan suatu server dari salah satu irc nets tersebut di atas.
bila telah log in pada client irc, pengguna dapat secara otomatis menggunakan saluran aktif yang bernama #chatzone.
semua saluran atau channel irc diawali tanda (#) ada juga dengan tanda (&).
channel-channel tersebut adalah channel-channel lokal di satu server saja sehingga pengguna harus bergabung dengan server tersebut untuk dapat bergabung dengan channel.
semua perintah irc dimulai dengan garis miring (/).
misalnya untuk mengetahui daftar saluran yang sedang digunakan pada saat yang bersangkutan dan jumlah orang yang bercakap-cakap, ketik perintah “/list”.
untuk turut serta dalam percakapan di internet ini, tinggal beri perintah ”/join” diikuti tanda #(nama saluran).
jika pengguna telah memiliki program seperti mirc untuk windows, beberapa perintahnya dapat dipilih dari menu-nya.
semua perintah-perintah dasar irc berlaku untuk semua client-client.
pengguna irc menjalankan program client yang berhubungan dengan sebuah server yang letaknya entah di mana.
lebih baik jika pengguna memiliki client lokal, hal tersebut dapat dicari tahu dengan mengetik irc pada prompt komputer.
jika tidak ada, pengguna dapat menghubungi perusahaan jasa langganan untuk memasang client lokal.
untuk mudahnya, pengguna dapat bergabung dengan channel-channel seperti: #new2irc, #newuser, #newbies atau #chatback #chat #ircbar.
jika pengguna membutuhkan pertolongan lebih lanjut dengan mirc, pengguna dapat bergabung dengan #new2mirc atau #mirchelp.
untuk pertolongan dengan pertanyaan-pertanyaan yang sifatnya lebih umum, pengguna dapat bergabung dengan #irchelp.
channel-channel di atas menggunakan bahasa inggris sebagai bahasa pengantar.
bila pengguna ingin berbahasa indonesia, dapat bergabung dengan #bawel, #pondok, #indo, #puncak, dan masih banyak lagi.
untuk membentuk channel sendiri, misalnya dengan nama #surya (dengan catatan bahwa channel tersebut belum dibentuk oleh orang lain), pengguna cukup mengetikkan /join #surya.
channel itu akan terbentuk dan pengguna adalah sang channel-op.
gangguan yang paling umum adalah "lag", di mana terjadi semacam hambatan ("delay") antara waktu saat pengguna mengetikkan suatu kalimat, dan waktu saat pemain lain membacanya.
cara mengatasinya adalah dengan memilih server yang dekat karena dapat mengurangi lag.
lag dapat diukur dengan menggunakan perintah /ping.
hal ini dapat ditanggulangi dengan mengganti server anda, dengan menggunakan perintah /server nama.server.di.sini.
/links
untuk para pengguna mirc: ping?
pong!
di status, artinya server baru saja melakukan "ping" kepada client.
sebenarnya tujuannya adalah untuk melihat apakah pengguna masih berhubungan dengan server, dan anda secara otomatis menjawab dengan "pong".
hal ini sebenarnya tidak perlu dikhawatirkan.
institut sains & teknologi akprind (ist akprind) yogyakarta adalah perguruan tinggi swasta yang terletak di kota yogyakarta, dengan nilai akreditas kampus (b).
berada di bawah yayasan pembina potensi pembangunan.
ist akprind didirikan pada awalnya sebagai akademi perindustrian dan akademi teknologi industri dengan sk yayasan pada tanggal pada 7 mei 1970 kemudian pada tanggal 7 mei 1986 berubah menjadi institut teknologi akprind dengan sk yayasan no: 017/yppp/v/1986.
pada tanggal 12 mei 1987 berubah menjadi institut sains & teknologi akprind sampai sekarang dengan surat surat keputusan yayasan nomor: 003/yppp/v/1987 dikukuhkan oleh menteri pendidikan dan kebudayaan republik indonesia dengan sk no: 0145/0/1989 tanggal 16 maret 1989 yang berpedoman pada undang - undang nomor: 2 tahun 1989, serta peraturan pemerintah nomor 30 tahun 1990.
institut sains & teknologi akprind yogyakarta diselenggarakan oleh yayasan pembina potensi pembangunan atau disingkat yppp.
ist akprind yogyakarta berdiri pada tanggal 12 mei 1972 dengan nama akademi perindustrian (akprind) yang diresmikan oleh sri paduka kgpaa paku alam viii.
akademi perindustrian (akprind) mengalami perkembangan tahap demi tahap.
pada tahun 1972 akprind memiliki fakultas teknik industri dengan dua jurusan, yaitu jurusan teknik kimia dengan program studi teknik kimia dan jurusan manajemen industri dengan program studi manajemen.
pada tahun 1975 akprind membuka jurusan baru maintenance industri dengan dua program studi yaitu teknik mesin dan teknik listrik.
akprind dengan status terdaftar sesuai surat keputusan mendikbud nomor: 071/u/1978 tanggal 31 maret 1978 selanjutnya membuka program studi statistika industri.
akademi perindusndus (akprind) mengalami perubahan nama menjadi akademi teknologi industri “akprind” pada tahun 1984, sesuai surat keputusan menteri pendidikan dan kebudayaan republik indonesia nomor: 043/o/1985 tanggal 28 januari 1985.
istilah akprind merupakan kepanjangan amanat keluarga pejuang republik indonesia dengan motto jnanadharma yang berarti ilmu pengetahuan dan teknologi untuk diabdikan kepada nusa, bangsa dan negara.
untuk menunjang industrialisasi dan rekayasa industri di masyarakat, maka akademi teknologi industri “akprind” ditingkatkan menjadi jenjang yang lebih tinggi yakni strata-1 (s-1) dengan tiga fakultas yaitu: (1) fakultas teknologi industri dengan lima jurusan: teknik kimia, teknik industri, teknik mesin, teknik elekto, dan teknik informatika, (2) fakultas matematika dan ilmu pengetahuan alam dengan tiga jurusan: matematika, fisika, dan kimia. (
3) fakultas teknologi mineral dengan satu jurusan: teknik geologi. (
4) fakultas sains terapan terdiri dari tiga jurusan yakni jurusan statistika program studi statistika s1, jurusan sistem komputer program studi sistem komputer s1, dan jurusan teknik lingkungan program studi teknik lingkungan s1.
ist akprind yogyakarta meraih akreditasi institusi perguruan tinggi (aipt) dengan nilai b dari badan akreditasi nasional-perguruan tinggi (ban-pt) kementerian pendidikan nasional.
keputusan tersebut tertuang dalam sk ban pt no.
243/sk/ban-pt/akred/pt/vii/2014 tertanggal 19 juli 2014.situs resmi ist akprind yogyakarta adalah www.akprind.ac.id
surat paulus kepada jemaat di roma adalah salah satu surat yang terdapat di alkitab perjanjian baru yang sangat diyakini sebagai tulisan asli paulus.
dalam surat ini terkesan bahwa tugas paulus di kawasan timur kekaisaran romawi, antara lain untuk mengumpulkan dana bagi jemaat di yerusalem, telah selesai.
tampaknya surat ini merupakan surat terakhir paulus yang ditulisnya di daerah yunani.
ada anggapan bahwa surat ini adalah sebuah ringkasan komprehensif dari seluruh teologi paulus.
hal ini disebabkan keadaan jiwa paulus yang lebih reflektif ketika menulis surat ini daripada surat galatia atau surat korintus.
penulis surat ini adalah rasul paulus, yang memperkenalkan dirinya di awal surat () dengan namanya ("paulus"), identitasnya ("hamba") yesus kristus), tugas panggilannya ("rasul" atau "apostolos") dan tujuan pekerjaannya ("dikuduskan untuk memberitakan injil allah").
surat ini sendiri tidak ditulis tangan oleh paulus, melainkan menggunakan jasa seorang sekretaris bernama tertius, yang menyatakan dirinya pada ayat .
paulus bukanlah pendiri jemaat di roma, sehingga ia tidak mengetahui langsung keadaan jemaat ini, tetapi ia mendapat informasi dari orang-orang kristen yang datang dari roma ke korintus, tempat ia membuat surat ini.
sudah sejak lama paulus ingin mengunjungi orang-orang kristen di roma, dan sangat ingin menyampaikan injil di sana, tetapi keinginannya tersebut selalu terhalang, padahal sewaktu di efesus, paulus merencanakan untuk pergi melalui akhaya dan makedonia.
keinginan paulus bertambah besar ketika ia mengalami kesulitan di yerusalem dan ia merasa kehidupannya seolah-olah akan segera berakhir, saat itu ia mendapatkan penglihatan bahwa tuhan berdiri di sampingnya dan menguatkannya untuk dapat terus menguatkan hati sehingga paulus dapat bersaksi juga di roma.
surat paulus ini sudah pasti ditujukan kepada jemaat di roma.
jemaat roma pada saat itu sedang mendapat banyak tekanan baik dari orang yahudi maupun orang-orang roma sendiri dan selain itu di dalam tubuh jemaat roma sendiri sedang terjadi konflik.
oleh karena itu paulus mengirimkan surat ini untuk menasihati jemaat di roma, bagaimana seharusnya bersikap terhadap keadaan mereka dan bagaimana sikap mereka kepada pemerintah.
paulus menulis surat ini untuk menjelaskan pengertiannya tentang agama kristen dan tuntutan-tuntutannya yang praktis untuk kehidupan orang-orang kristen.
sepanjang surat ini, paulus menekankan bahwa hukum taurat tidak lagi mengikat sebagai hukum, karena taurat tersebut tidak lagi berlaku, kecuali sebagai sejarah kudus yang menceritakan bagaimana umat bisa sampai pada keadaan sekarang ini.
end menuliskan bahwa data mengenai makna penulisan surat roma yang dapat ditemukan dalam surat itu sendiri dapat diringkaskan sebagai berikut:
informasi dari surat 1 korintus, surat 2 korintus, surat roma ini dan kisah para rasul menunjukkan bahwa surat ini ditulis di korintus sekitar waktu paulus mengumpulkan uang untuk membantu jemaat di yerusalem yang saat itu sangat miskin dan membutuhkan dana dari berbagai jemaat di sekitar laut tengah.
ketika surat ini dibuat, paulus sudah selesai mengumpulkan dan sedang bersiap-siap untuk membawakan dana kepada jemaat di yerusalem.
diperkirakan bahwa paulus menulis surat ini ketika tinggal di rumah gayus di korintus.
tampaknya paulus berniat naik kapal langsung dari korintus ke yudea.
pada waktu itu juga, febe, seorang diaken perempuan yang melayani di kengkrea, akan berangkat dari korintus ke roma dan ialah pembawa surat roma ini, sehingga paulus meminta jemaat di sana menyambutnya dengan baik.
semua pelayaran di laut tengah praktis dihentikan setelah tanggal 11 november, karena cuaca buruk selama musim dingin, dan baru dimulai lagi tanggal 10 maret setiap tahunnya, sehingga surat roma rupanya ditulis sebelumnya, yaitu pada musim gugur tahun 57 m. robinson meyakini penulisannya pada musim semi (antara bulan maret - juni) tahun 57 m. pendapat lain memberi perkiraan tahun 53-54, atau tahun 53-56.
paulus mendefinisikan injil ("euangelion") sebagai kekuatan allah.
ungkapan ini menunjukkan ciri kristologi paulus.
injil menjadi kekuatan allah yang menyelamatkan.
injil menjadi representasi dari kuasa allah yang menyelamatkan, bukan hanya sekadar menjadi informasi tentang penyelamatan allah.
tindakan penyelamatan allah tersebut terjadi di dalam injil dan bertujuan untuk menyelamatkan setiap manusia.
injil menyelamatkan semua bangsa baik yahudi maupun non yahudi.
paulus juga berbicara mengenai kutuk allah.
manusia yang hidup tanpa kristus digambarkan seperti manusia yang hidup di dalam kutuk.
menurut paulus orang yahudi maupun non yahudi telah berdosa dan berada di bawah murka allah.
mereka gagal mengenal siapa allah sesungguhnya dan menyembah berhala.
paulus juga mengingatkan bahwa hukum taurat dan sunat memang baik dan suci tetapi tidak dapat dipakai untuk membenarkan manusia di hadapan allah.
bagi paulus manusia dibenarkan bukan karena perbuatannya tetapi oleh iman.
pembenaran cuma-cuma datang dari allah melalui kristus yang telah mati di kayu salib.
menurut udo schnelle, dalam hal ini paulus tidak setuju dengan pemahaman yahudi yang meyakini bahwa seseorang dapat dibenarkan oleh perbuatan.
paulus juga membahas persoalan yang saat itu dihadapi yaitu masalah kepercayaan akan kristus.
banyak yang menganggap bahwa allah tidak setia kepada umat pilihan-nya israel.
paulus mencoba menegaskan hal ini bahwa allah tetap setia kepada israel.
meskipun demikian, allah adalah allah yang mahakuasa dan bebas menentukan pilihan-nya.
allah murka kepada orang-orang yahudi karena mereka gagal melaksanakan hukum taurat.
allah memilih orang non-yahudi menjadi umat-nya untuk membuat orang-orang yahudi iri.
namun, tidak selamanya allah akan murka kepada mereka.
allah akan tetap setia kepada israel dan bangsa-bangsa lain jika mereka takut akan allah.
pada akhirnya, allah akan tetap menyelamatkan semua orang israel baik yahudi maupun non-yahudi.
dalam surat ini paulus juga menghimbau jemaat di roma untuk mempersembahkan tubuh mereka sebagai persembahan yang hidup dan berkenan di hadapan allah.
untuk mewujudkan hal tersebut, sebagai manusia yang hidup di dalam dunia, paulus mengingatkan jemaat di roma agar tidak serupa dengan dunia ini melainkan harus berubah oleh pembaharuan akal budi.
paulus mengingatkan bahwa sebagai sebuah persekutuan, jemaat harus hidup dalam kasih, dimana golongan yang kuat haruslah mengasihi golongan yang lemah dan golongan yang lemah harus menerima golongan yang kuat.
kedua golongan yang ada di jemaat roma saat itu diingatkan oleh paulus untuk saling menerima dan mengasihi satu sama lain, supaya keutuhan persekutuan jemaat sebagai tubuh kristus dapat dipertahankan.
dalam surat ini, paulus mengutip sejumlah ayat dari alkitab ibrani, termasuk dari taurat, terutama dari kitab kejadian, dan nevi'im, terutama dari kitab yesaya.
kaitan dengan kitab-kitab injil terlihat jelas dari pengutipan kisah kematian dan kebangkitan yesus.
disebutkan juga kota-kota lain yang pernah dikunjungi oleh paulus dan dikirimi surat olehnya, seperti korintus dan efesus.
tidak terlihat kaitan langsung dengan surat-surat ataupun kitab (wahyu kepada yohanes) dari rasul-rasul lain (yakobus, simon petrus, yohanes, dan yudas), meskipun sepakat dalam hal muatan iman kristen.
surat paulus yang pertama kepada jemaat di korintus (disingkat surat 1 korintus, i korintus, 1kor atau i kor) merupakan salah satu dari ketiga surat (1 & 2 korintus serta roma) yang menempati posisi sentral dalam bagian perjanjian baru di alkitab kristen.
surat korintus yang pertama ditulis setelah paulus menerima kabar buruk dari orang-orang kloe.
berita buruk tersebut adalah timbulnya persoalan-persoalan, seperti keikutsertaan jemaat korintus dalam upacara-upcara keagamaan kafir, penghakiman di depan orang-orang kafir dan pelacuran.
selain masalah-masalah etis dan moral, surat ini juga merupakan surat penggembalaan untuk menegur jemaat di korintus yang memiliki berbagai macam karunia, sehingga menjadikan jemaat satu dengan yang lainnya saling menyombongkan diri.
kota korintus bukanlah kota kuno yang telah lama dikenal sebagai pusat perdagangan, budaya, dan berbagai macam kegiatan politik, melainkan kota ini pernah dihancurkan oleh orang-orang romawi pada 146 sm.
barulah setelah kehancuran itu, kota korintus dibangun kembali oleh julius caesar pada tahun 46 sm.
setelah pembangunan kembali, kota ini pun dikenal sebagai pusat provinsi romawi, yaitu akhaya yang pada tahun 55 m dipimpin oleh gubernur galio dan menjadi pusat perdagangan yang berkembang, khususnya industri keramik (barang tembikar).
selain perdagangan tembikar, kota ini dikenal juga karena kemajuannya yang pesat dalam kebudayaan, pendidikan, dan juga karena banyaknya agama hellenis yang terdapat di sana.
kota ini didominasi oleh akrokorintus yang dikenal sebagai dewi asmara dan pemujaan dewi ini banyak menghasilkan tindakan-tindakan amoral pada zaman aristofanes.
tindakan amoral itu didominasi oleh perilaku seksual yang sembarangan dan pemujaan dewa-dewi romawi di kuil-kuil utama dan orang-orang kristen di korintus ada sebagian yang termasuk mengikuti praktik-praktik amoral tersebut.
gereja di korintus didirikan pada perjalanan penginjilan paulus yang kedua, sekitar musim gugur tahun 52 m, seperti yang tertulis dalam .
di korintus, paulus tinggal selama 18 bulan, mengasuh gereja yang baru ini, sambil sehari-hari bekerja sebagai tukang membuat tenda.
paulus menyebut orang korintus 'tidak kekurangan dalam suatu karunia pun'.
atas keadaan inilah, jemaat di korintus menjadi sangat bergembira, namun sikap ini juga yang membuat jemaat di korintus menjadi congkak, puas diri, sehingga keadaan jemaat menjadi kacau.
akibat kekacauan ini, jemaat korintus mengalami "ekstase" (kegembiraan yang meluap).
ekstase ini ditujukan bukan lagi kepada kristus, melainkan terhadap perempuan-perempuan yang dapat memenuhi hasrat mereka.
terjadinya berbagai macam penyimpangan moral di jemaat korintus sebenarnya timbul dari komunitas yahudi "gnostik".
gnostisisme adalah gerakan spiritual yang mempengaruhi kehidupan kristen, awalnya di sekitar laut tengah.
selanjutnya, dalam praktik penyembahan berhala, jemaat di korintus dipengaruhi oleh pemikiran yunani yang rasionalis.
surat ini menyebut paulus sebagai pengarang utama surat ini, bersama sostenes, seperti yang tertulis di .
tampaknya surat ini ditulis dengan bantuan seorang sekretaris (mengingat tidak mudahnya penulisan surat di atas kertas perkamen, tetapi di akhir surat ini, paulus menulis dengan tulisan tangannya sendiri.
ia menulis surat ini di kota efesus.
berdasarkan informasi dari kemungkinan besar pada tahun terakhir dari masa tinggal selama 3 tahun di efesus, sekitar bulan maret-april 56 m, yang berarti gereja korintus saat itu berusia sekitar 4 tahun.
robinson meyakini penulisannya pada musim semi (antara bulan maret - juni) tahun 55 m. pendapat lain memberi perkiraan tahun 53, atau tahun 53-56.
keberadaan jemaat di korintus dikenal karena perpecahan mereka antara berbagai golongan dan karena perilaku moral mereka yang menyimpang, sehingga masing-masing membanggakan keunggulannya dan berbuat semaunya tanpa ada aturan.
adanya perbedaan antara mereka sebenarnya bukan timbul dari kejahatan mereka saja, namun juga disebabkan oleh guru-guru agama yang membuat perbedaan golongan.
atas perbedaan-perbedaan inilah paulus menulis suratnya untuk menegur perpecahan yang telah merusak iman jemaat.
mengingatkan jemaat di korintus untuk tetap dalam persekutuan ("koinonia"), sehati sepikir, seia-sekata dan jangan ada perpecahan di antara jemaat merupakan perhatian utama paulus.
peringatan ini diberikan oleh paulus karena dalam jemaat timbul beberapa alasan yang membuat perpecahan itu, pertama adanya berbagai ajaran yang membuat jemaat berselisih (1 kor.1:11) dan iri hati (1 kor.3:3).
kedua, orang yang "kuat" mencari kesenangan sendiri dalam ritual penyembahan berhala, sehingga mereka tidak memperhatikan keadaan orang "lemah" (1 kor.10:33), kemudian yang ketiga adanya orang-orang tertentu yang melahap habis hidangan saat perjamuan bersama, sehingga orang yang datang belakangan tidak mendapatkan jatahnya dan menjadi lapar (1 kor.11:17-34), dan yang terakhir juga ditimbulkan karena adanya orang yang saling membanggakan karunianya masing-masing.
dalam peringatan ini juga, paulus menggunakan metafora tentang banyak anggota dalam satu tubuh untuk memberitahu jemaat bahwa setiap anggota harus saling mendukung.
sabagai umat allah, (1 kor.1:24; 10:32) jemaat harus menunjukkan hidupnya dalam kekudusan.
paulus harus mengingatkan bahwa status mereka bukanlah kagi "orang biasa", melainkan mereka adalah umat yang telah disucikan, dikuduskan serta dibenarkan oleh allah dalam yesus kristus dan roh kudus.
peringatan ini diberikan oleh paulus karena banyak dari anggota jemaat yang terlibat dalam hubungan seks, bahkan hubungan seks sesama anggota keluarga, padahal mereka belum ada dalam hubungan suami-isteri, ada juga yang datang ke kuil-kuil untuk dilayani pelacur, dan melakukan ritual-ritual penyembahan berhala.
sebenarnya prkatek-praktik kejahatan dan perzinahan tersebut pada saat itu tidak dilarang, bahkan diizinkan oleh tradisi karena saat itu sedang terkenal istilah "tubuh adalah rumah jiwa", sehingga orang harus menjaga jiwa dengan memenuhi keinginan tubuh mereka.
untuk menanggapi persoalan bergaul dengan pelacur, paulus berangkat dari amsal 6:26&32 bahwa selain merusak, hal itu juga dapat menyebabkan berdosa terhadap dirinya sendiri.
kedua, menanggapi slogan yang terkenal di atas, paulus menegaskan bahwa tubuh adalah milik allah dan merupakan bagian dari anggota tubuh kristus, oleh karena itu jemaat harus memuliakan allah dengan tubuhnya.
permasalahan ini timbul ke permukaan disebabkan oleh sekelompok orang yang tidak memahami kebangkitan tubuh (1 kor.
15:12) serta bagaimana kebangkitan itu terjadi (1 korintus 15:35).
masyarakat roma memahami bahwa kematian dapat membebaskan jiwa dari tubuh.
maka dari itulah jemaat kristen di korintus tidak percaya akan hal ini, karena pemahaman mereka yang masih dipengaruhi oleh helenistik yang mengatakan bahwa jika ada kehidupan sesudah kematian, maka hanya merupakan tipe dari suatu keberadaan yang tidak bertubuh.
maka tanggapan paulus akan hal ini menegaskan bahwa orang yang sudah mati dapat bangkit sekalipun tubuh jasmaninya ("soma psychicon") telah hancur, karena menurutnya kehancuran tubuh jasamani itu akan diganti dengan tubuh rohani dalam kepribadian yang dikenal allah ("soma pneumatikon").
melalui masalah kebangkitan ini, paulus juga ingin memberitahu pada jemaat korintus bahwa mereka semua telah memiliki iman yang sama yaitu iman di atas yesus kristus yang telah bangkit pada hari ketiga dari antara orang mati.
lewat pemberitaan ini, paulus menghubungkan bahwa antara kebangkitan yesus dengan kebangkitan orang percaya pada masa depan tidak terpisahkan.
ketidakterpisahan ini dikatakan paulus bahwa kematian orang-orang percaya tidak akan binasa, karena mereka mati bersama kristus dan kematiannya tidak menjadi binasa karena kebangkitan kristus.
selanjutnya, paulus juga memberikan perhatiannya pada kebangkitan orang percaya pada masa depan.
ia menegaskan bahwa tanpa kebangkitan tubuh, tidak mungkin ada kekekalan (1 kor.15:18,19).
rapanui atau rapa nui ("rapa besar") adalah penduduk asli pulau paskah di samudera pasifik (pulau itu sendiri juga disebut rapa nui).
kini, 60% penduduk rapanui hidup di pulau paskah.
mereka menuturkan bahasa rapa nui.
terdapat 3.304 penduduk menurut sensus tahun 2002 - hampir semua hidup di desa hanga roa.
2.378 rapanui hidup di chili, 50% hidup di kota metropolitan santiago.
surat petrus yang kedua (disingkat surat 2 petrus) adalah salah satu surat yang terdapat di dalam perjanjian baru di alkitab kristen yang ditujukan kepada seluruh umat kristen yang mula-mula.
surat ini ditulis terutama untuk menentang pekerjaan guru-guru yang mengajarkan hal-hal yang salah, dan juga untuk memberantas perbuatan-perbuatan tak patut yang dihasilkan oleh ajaran guru-guru itu.
supaya tidak dipengaruhi oleh ajaran-ajaran itu, orang kristen harus berpegang kepada ajaran yang benar tentang tuhan dan tentang yesus kristus yaitu ajaran yang disampaikan oleh orang-orang yang telah menyaksikan dan mendengar sendiri yesus mengajar.
penulis surat petrus yang kedua ini adalah simon petrus yang merupakan murid dan rasul yesus kristus.
pernah muncul sebuah teori yang mengemukakan bahwa surat ini adalah pseudopigrafa, yaitu tulisan yang disebarkan sesudah kematian seorang ternama, namun tidak ada bukti kuat mengenai hal ini.
mengenai surat 2 petrus ini guthrie mencatat, “tidak ada keraguan bahwa sang penulis bermaksud agar pembacanya tahu bahwa ia adalah rasul petrus.”
pada sang pengarang mengidentifikasi dirinya sebagai συμεὼν πέτρος, “symeon petros.”
jikalau pengarang ini seorang petrus gadungan dari abad ke-2, rasanya ia tidak akan memakai ejaan ini, terlebih jika dalam surat ini ia berupaya menghubungkan dengan surat 1 petrus yang hanya memakai nama πέτρος "petros" saja.
pada ayat 1:14 sang pengarang berbicara mengenai kematiannya yang segera tiba dan itu sesuai dengan yang pernah dinyatakan oleh tuhan (yesus) kepadanya.
pada ayat 1:16-18 ia mengklaim sebagai saksi mata peristiwa transfigurasi yesus.
ayat 3:1 merujuk kepada surat terdahulu yang dikirimkannya kepada penerima yang sama.
pada ayat 3:15 ia tampaknya menempatkan paulus setingkat dengannya, dengan menyebutnya “saudara kita terkasih.”
itu semua menguatkan keotentikan petrus sebagai penulis surat ini.
tujuan penulisan surat ini adalah untuk menasihati penerimanya terhadap bahaya yang mengancam dari pihak penyesat, nabi-nabi palsu, serta guru-guru palsu.
selain itu, terdapat juga nasihat mengenai pengertian firman.
firman merupakan nubuat-nubuat dalam kitab suci yang tidak boleh ditafsir dengan kehendak sendiri.
surat ini diyakini ditulis sesaat setelah paulus meninggal, dan merupakan kelanjutan dari surat 1 petrus.
petrus sendiri menyadari bahwa kematiannya sudah dekat, sesuai nubuat yesus kristus. "
penuh dengan bahasa khas pidato perpisahan... dan secara eksplisit mengutarakan alasan penulisan surat 2 petrus ini adalah kesadaran petrus bahwa kematiannya mendekat dan keinginannya agar ajarannya tetap diingat setelah ia mati."
kematian paulus (dihukum pancung atas perintah kaisar romawi), membuat rasul petrus, yang sebelumnya mengkhususkan diri untuk melayani orang bersunat (orang yahudi), terdorong untuk menulis nasihat bagi jemaat-jemaat yang ditinggalkan oleh paulus dari kalangan bangsa bukan yahudi; hal mana diyakini tidak akan terjadi jika paulus masih hidup (sesuai perjanjian di antara mereka sebelumnya, sebagaimana tercatat di bagian perjanjian baru lain).
petrus mengantisipasi datangnya para pengajar palsu dalam gereja segera setelah meninggalnya para rasul (termasuk dirinya dalam waktu dekat) dan menulis untuk meyakinkan jemaat bahwa mereka tidak akan dirugikan sebagai orang kristen yang percaya, meskipun para rasul saksi mata (antara lain petrus sendiri) sudah tidak bersama mereka lagi.
paulus sendiri juga telah memperingatkan jemaat atas datangnya guru-guru palsu ().
jadi, surat 2 petrus ini merupakan suatu surat wasiat, testamen dan sekaligus menguatkan para jemaat agar mereka tetap setia pada ajaran para rasul yang benar ().
untuk itulah ia menyatakan tidak hanya otoritas dirinya sendiri (1:16-19), tetapi juga otoritas paulus (3:15-16) dan para sejawatnya (3:2), karena setelah kematiannya jemaat hanya mempunyai sumber-sumber tertulis, melawan guru-guru palsu yang hidup pada zaman setelahnya.
pada dasarnya pemahaman 2 petrus mengenai manusia tidak jauh berbeda dengan 1 petrus.
dalam surat ini, jiwa diartikan sebagai manusai seutuhnya, dan bukan sekadar sisi rohani kehidupan manusia.
namun demikian, sebagian orang menilai gambaran tentang manusia khususnya dalam 2 petrus 1:4 menjadi sangat hellenistik, sehingga tidak sesuai dengan gagasan mengenai manusia dalam teks-teks perjanjian baru yang lain.
kesulitan ini timbul sebetulnya dikarenakan adanya anak kalimat "supaya olehnya kamu boleh mengambil bagian dari kodrat ilahi".
secara implisit, anak kalimat ini sebtulnya mengandaikan pada dasarnya manusia memiliki kodrat ilahi, hanya saja untuk sementara waktu mereka terpisah dari allah sehingga harus kembali kepada allah.
dengan ungkapan demikian, penulis 2 petrus dinilai telah menggunakan terminologi hellenis, sebagaimana digunakan oleh filo dan flavius yosefus.
dalam surat 2 petrus, pandangan tentang masa depan berpusat pada kehadiran langit dan bumi, kehancurannya oleh api serta langit dan bumi yang baru (3:5, 10, 12, 13).
langit dan bumi yang diperbarui akan ditandai dengan kebenaran.
petrus menjelaskan bahwa kekudusan di sini adalah persiapan bagi kebenaran dalam keadaan kelak.
surat petrus yang pertama (disingkat surat 1 petrus) adalah salah satu surat yang terdapat di dalam perjanjian baru di alkitab kristen.
penulisnya adalah simon petrus rasul yesus kristus, seperti pernyataan di awal surat.
surat ini ditujukan kepada orang-orang kristen yang tersebar di seluruh bagian utara asia kecil.
mereka disebut "umat pilihan tuhan".
maksud utama surat ini ialah untuk menguatkan iman para pembacanya yang sedang mengalami tekanan dan penganiayaan karena percaya kepada kristus.
petrus mengingatkan para pembacanya akan injil tentang yesus kristus yang merupakan jaminan harapan mereka.
sebab, yesus kristus sudah mati, hidup kembali dan berjanji akan datang lagi.
atas dasar itu mereka hendaknya rela dan tahan menderita, sambil menyadari bahwa penderitaan mereka merupakan ujian apakah mereka betul-betul percaya kepada kristus.
juga mereka harus yakin bahwa mereka akan dibalas oleh tuhan pada saat yesus kristus kembali.
surat yohanes yang pertama (disingkat surat 1 yohanes) adalah salah satu surat yang terdapat di dalam perjanjian baru di alkitab kristen yang merupakan sebuah surat yang dikirim dan diedarkan kepada kelompok lain, di mana tulisan itu berupa sebuah wejangan untuk membina iman yang sejati.
sebetulnya 1 yohanes tidak benar-benar berupa surat, karena nama penulis, nama si teralamat dan ciri-ciri lazim dalam sebuah surat pada zaman kuno tidak ada.
hal ini dapat terlihat dalam , pembaca langsung disapa dengan "anak-anak" dan "yang terkasih".
surat yohanes yang pertama ditulis oleh yohanes sang penginjil ketika berada di efesus sekitar tahun 100 m. orang yang paling awal mengutip isi surat ini adalah bapa gereja polikarpus yang merupakan uskup dari smirna.
polikarpus sendiri menjadi kristen karena pemberitaan dari para rasul yang kemudian menahbiskannya menjadi uskup.
secara umum, surat yohanes yang pertama banyak mengikuti kebiasaan yahudi di asia kecil.
dalam tulisan surat 1 yohanes, terdapat permasalahan yaitu adanya peperangan melawan bidat.
maksud dari penulisan surat ini adalah untuk melawan ajaran sesat yaitu gnostikisme,terutama doketisme.
ciri utama ajaran sesat yang dilawan adalah penyangkalan bahwa yesus adalah kristus.
secara positif surat ini menyatakan peran kristus dalam seluruh rangkaian karya penyelamatan allah dan bagaimana orang-orang beriman dapat bersekutu dengan yesus dan allah bapa.
penulis surat ini memberi kesaksian bahwa kristus adalah firman hidup (1:1), anak tunggal allah (1:3, 7; 3:23; 4:9, 14), yang berasal dari allah (4:1-3), yang kudus (2: 20), pengantara bapa (2:1), pendamaian bagi dosa-dosa kita (2:2; 3:5; 4:10,14), penyata allah bapa (1:2; 5:20).
umat allah harus berusaha bersekutu dengan kristus dan dengan demikian juga bersekutu dengan allah.
maksud bersekutu disini adalah berada dalam hubungan yang erat dan benar dengan allah.
orang beriman dipanggil agar tidak mengasihi dunia ini, tidak berjalan dalam kegelapan, tidak menuruti keinginan daging, keinginan mata dan keangkuhan hidup, sebab semua itu tidak berasal dari allah (2:15-16).
sebaliknya, kita dipanggil untuk mengikuti terang dan kebenaran karena dengan berbuat demikian, orang percaya boleh disebut sebgai orang-orang yang lahir dari padanya (2:29).
surat 1 yohanes menyatakan bahwa allah adalah kasih.
kasih allah adalah dasar dari semua kebenaran.
kita diperintahkan untuk mengasihi allah karena allah lebih dahulu mengasihi kita, dengan jalan mengutus yesus kristus agar menjadi pendamaian bagi dosa-dosa manusia (4:9-10).
kasih itu berasal dari allah, jadi untuk mengenal allah, manusia harus mengasihi allah dan saling mengasihi satu sama lain (4:7-8).
melanesia (dari bahasa yunani yang artinya "pulau hitam") adalah gugus kepulauan yang memanjang dari kepulauan nusa tenggara timur di indonesia dan lalu ke timur sampai pasifik bagian barat, serta utara dan timur laut australia.
istilah ini pertama kali digunakan oleh penjelajah prancis bernama jules dumont d'urville pada tahun 1832 untuk menunjuk ke sebuah kelompok etnis dan pengelompokan pulau-pulau yang berbeda dari polinesia dan mikronesia.
sekarang ini, klasifikasi "rasial" dumont d'urville dianggap tidak tepat sebab dia menutupi keragaman budaya, linguistik, dan genetik melanesia dan sekarang ini hanya digunakan untuk penamaan geografis saja.
surat yohanes yang kedua (disingkat surat 2 yohanes) adalah salah satu surat yang terdapat di dalam perjanjian baru di alkitab kristen yang ditujukan pada sebuah jemaat untuk memberikan beberapa petunjuk mengenai sikap yang harus diambil oleh jemaat-jemaat kristen terhadap orang-orang yang diketahui telah menyebarkan ajaran yang menyesatkan.
surat ini ditulis oleh "pemimpin jemaat" (rasul yohanes) kepada "ibu yang dipilih oleh tuhan" dan kepada anak-anaknya yang dicintai.
mungkin yang dimaksud dengan "ibu dan anak-anaknya" ialah sebuah jemaat dan anggota-anggotanya.
penulis surat 2 yohanes dan 3 yohanes adalah orang yang sama.
ia memperkenalkan dirinya sebagai seorang "penatua" (; ).
gelar penatua merupakan sebuah gelar kehormatan yang mengandung kewibaan penulis.
gelar penatua juga bukan merupakan gelar petugas/pejabat jemaat seperti dalam surat-surat pastoral.
penatua adalah seorang tokoh yang berwibawa secara pribadi.
para ahli ilmu tafsir yang sesuai dengan tradisi menerima bahwa penulis injil yohanes dan surat 1 yohanes ialah rasul yohanes, yaitu salah seorang dari keduabelas rasul yang dipilih sendiri oleh yesus kristus.
hal ini juga bersesuaian dengan 2 yohanes dan 3 yohanes yang menyatakan si penatua adalah rasul yohanes.
namun, dalam tradisi ditemukan juga pendapat bahwa penulis 2 yohanes dan 3 yohanes, yaitu "penatua", berbeda dengan rasul yohanes (hieronimus, tahun 400 masehi, sinoda roma tahun 382 masehi).
surat 2 yohanes ditujukan kepada "ibu" yang terpilih serta anak-anaknya.
maksud dari penggunaan kata "ibu" bukanlah seorang ibu secara harafiah yang diketahui oleh banyak orang, melainkan ini adalah sebuah istilah untuk menggambarkan sebuah jemaat serta anggota-anggotanya.
mengatakan hanya sebagian anggota-anggota jemaat hidup dalam kebenaran dan bagian inti surat ini adalah berupa peringatan terhadap pihak-pihak penyesat yang mengancam iman kepada yesus kristus.
orang seharusnya berpegang teguh pada pengajaran yesus.
surat ini dengan demikian ditulis untuk membuat pembacanya siap siaga untuk menghadapi pengajar-pengajar sesat.
masalah yang nyata dalam surat ini adalah untuk memutuskan surat kedua dikirimkan kepada seorang individu ataukah pada sekelompok orang.
permasalahan ini muncul karena ada ungkapan ibu yang terpilih yang dalam bahasa yunani memiliki arti "eklekte kuria".
dalam memahami ungkapan ini, terdapat tiga cara untuk memahaminya, antara lain:
kata kebenaran dalam bahasa yunani diterjemahkan sebagai "atletheia".
kata kebenaran ini terus mendominasi bagian pembukaan surat khususnya dalam ayat 1-3.
dalam ayat 2 jelas dikatakan bahwa yang dimaksud dengan kebenaran adalah iman kristen.
maksud dari kata kasih sendiri adalah sesuai dengan kebenaran allah, yaitu kasih yang tulus, yang tidak dimotivasi oleh keinginan untuk menguntungkan diri sendiri.
ketaatan juga tidak dapat dipisahkan dengan kata kasih dan kebenaran.
hidup yang mengasihi berarti hidup yang berjalan menurut kehendak allah.
hidup dalam kasih sama artinya dengan hidup dalam kebenaran sesuai dengan perintah bapa.
hidup dalam kebenaran sama artinya dengan hidup dalam ketaatan.
jadi, kasih, kebenaran, ketaatan merupakan sebuah rangkaian yang tidak dapat dipisahkan satu dengan yang lain.
ketaatan tanpa kasih merupakan pembudakan diri, kasih tanpa ketaatan merupakan kedustaan, dan tanpa salah satu semuanya merupakan ketidakbenaran.
surat yohanes yang ketiga adalah bagian dari perjanjian baru dalam alkitab kristen.
merupakan surat yang ditujukan untuk melawan para pemimpin palsu yang menganggu kehidupan jemaat.
surat ini ditulis oleh "pemimpin jemaat" (rasul yohanes) kepada seorang pemuka jemaat yang bernama gayus.
penulis surat ini memuji gayus karena bantuannya kepada orang-orang kristen lainnya.
ia juga memperingatkan gayus terhadap seorang laki-laki bernama diotrefes.
gayus dalam 3 yohanes tidak diketahui secara jelas, yang cukup jelas hanyalah ia memegang peranan penting dalam jemaat setempat.
surat ini ditutup seperti 2 yohanes.
dikirim salam dari teman-teman gayus dan kepada sahabat-sahabat ditempat tinggal yang isinya adalah bagaimana seharusnya hidup berjemaat.