taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
mayoritas penduduk kota langsa adalah suku aceh, suku melayu, suku jawa, suku tionghoa, dan suku batak.
bahasa aceh digunakan oleh mayoritas masyarakat kota langsa, namun bahasa indonesia tetap menjadi bahasa utama.
agama islam adalah agama mayoritas masyarakat kota langsa dan rakyat aceh umumnya.
hukum syariat islam menjadi aturan dasar dalam kehidupan masyarakat kota langsa.
agama kristen juga menjadi bagian dari populasi, sementara buddha banyak diadopsi oleh komunitas warga tionghoa (china).
kota langsa merupakan kota yang kaya akan perbedaan etnis dan penduduk tetap hidup dalam damai serta memiliki toleransi beragama yang kuat.
lokasi kota langsa sangat dekat dengan medan, ibu kota provinsi sumatra utara, sehingga menempatkan kota langsa sebagai kota yang strategis dan ramai imigran.
suku aneuk jamee adalah sebuah suku di indonesia yang tersebar di sepanjang pesisir barat - selatan aceh mulai dari kabupaten aceh singkil, aceh selatan, aceh barat daya, aceh barat dan simeulue.
suku ini merupakan keturunan perantau minangkabau yang bermigrasi ke aceh dan telah berakulturasi dengan suku aceh.
sejak berabad-abad lalu, pesisir barat sumatra telah menjadi rantau tradisional bagi orang minangkabau.
migrasi orang minang ke pesisir barat aceh telah berlangsung sejak abad ke-16, di mana ketika itu banyak dari saudagar minang yang berdagang dengan kesultanan aceh.
selain berdagang banyak pula dari masyarakat minang yang memperdalam ilmu agama ke aceh.
salah satunya ialah syeikh burhanuddin ulakan, seorang ulama yang berasal dari ulakan, pariaman, sumatra barat.
syekh burhanuddin pernah menimba ilmu di aceh kepada syekh abdurrauf singkil dari singkil, aceh, yang pernah menjadi murid dan penganut setia ajaran syekh ahmad al-qusyasyi madinah.
oleh syekh ahmad keduanya diberi wewenang untuk menyebarkan agama islam di daerahnya masing-masing.
dalam percakapan sehari-hari, kelompok masyarakat ini menggunakan bahasa minangkabau dialek aceh, atau yang dikenal dengan bahasa aneuk jamee.
bahasa jamee merupakan bahasa minangkabau yang telah menyerap beberapa unsur dan kosakata bahasa aceh.
kini kebanyakan masyarakat suku aneuk jamee, terutama yang mendiami kawasan yang didominasi oleh suku aceh, misalnya di kabupaten aceh barat, umumnya juga menguasai dan menggunakan bahasa aceh sebagai bahasa pergaulan sehari-hari.
sementara di kawasan dengan populasi yang lebih didominasi oleh suku aneuk jamee, seperti di beberapa kecamatan di aceh selatan dan aceh barat daya, bahasa aneuk jamee digunakan secara lebih luas.
dalam segi istilah adalah harta tertentu yang wajib dikeluarkan oleh orang yang beragama islam dan diberikan kepada golongan yang berhak menerimanya (fakir miskin dan sebagainya).
zakat dari segi bahasa berarti 'bersih', 'suci', 'subur', 'berkat' dan 'berkembang'.
menurut ketentuan yang telah ditetapkan oleh syariat islam.
zakat merupakan rukun keempat dari rukun islam.
menurut kebahasaan, zakat itu bisa ditilik dari kata زكى (zakā), yang kalau dirangkaikan pada kalimat, yaitu زكا الشيء يزكو (sesuatu itu bertambah dan tumbuh), atau bisa pula زكا الزرع (tanaman itu tumbuh), dan pada yang lain seperti: زكت التجارة (perniagaan itu tumbuh dan berkembang).
definisi "zakāh" sebagai "madah"/pujian dapat pula dilihat dalam firman allah ta'ala: فـلَا تُزَكُّوْا اَنْفُسَكُمْ (maka janganlah kamu memuji dirimu suci).
kalau ia bermakna "pembersihan", apakah ia secara kasat mata ("hissiyyah") atau secara makna, bisa dilihat pada qs as-syams ayat 9: قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاها (maka beruntunglah orang yang menyucikannya), yakni menyucikannya (jiwa) dari segala kekotoran.
dari "zakā" terbentuk kata "tazkiyah" (تزكية), atau menyebut kata-kata pujian bagi diri.
dari situ pada bahasa arab juga dikenal kata زكى الرجل نفسه "zakā ar-rajulu nafsahu".
inilah yang masuk ke dalam definisi awal zakat yang artinya adalah "tumbuh", "suci", dan "berkah".
dengan makna kebahasaan di atas, yakni "tumbuh" dan "suci", menurut ibnu hajar al 'asqalani, sesuai tinjauan syariat, maka itulah yang akan menyebabkan pertumbuhan dan perkembangan pada harta dan pahala, terlebih juga, zakat itu berkaut pula dengan perdagangan dan pertanian.
adapun secara makna, ia berarti nama atau sebutan dari sesuatu hak allah ta'ala yang dikeluarkan kepada fakir miskin, ini ditunjukkan oleh sebuah riwayat di mana nabi muhammad mengutus mu'adz bin jabal ke yaman, untuk mengambil sebagian harta orang yang kaya agar diberikan kepada orang yang papa di antara mereka.
adapun secara keistilahan, makna zakat dalam syariat islam ialah arti seukuran tertentu beberapa jenis harta, yang wajib diberikan kepada golongan-golongan tertentu, dengan syarat-syarat yang tertentu pula.
bagian dari harta inilah yang dinamai zakat, dan didoakan oleh penerimanya agar diparingi keberkatan dari allah.
tak jauh dengan ketentuan di atas, ia dikecualikan dari bani hasyim dan bani muthalib, dan wajib dikeluarkan bagi yang berakal, baligh, dan merdeka.
menurut undang-undang nomor 38 tahun 1999, disebutkan bahwasanya zakat merupakan harta yang wajib disisihkan oleh orang muslim sesuai dengan ketentuan agama untuk diberikan kepada yang berhak menerimanya.
di dalam al-quran, ada banyak sekali dalil soal berzakat.
diantaranya al-baqarah ayat 177, al-ma'idah ayat 55, at-taubah ayat 5, 34-35, al-mu'minun ayat 1-4, an-naml ayat 2-3, luqman ayat 3-4, serta fushshilat ayat 6-7.
setiap umat muslim diwajibkan memberikan sedekah dari rezeki yang dikaruniakan allah.
kewajiban ini tertulis di dalam alquran.
pada awalnya, alquran hanya memerintahkan untuk memberikan sedekah (pemberian yang sifatnya bebas, tidak wajib).
namun, pada kemudian hari, umat islam diperintahkan untuk membayar zakat.
zakat menurut sebuah hadits ilmu dari percakapan anas bin malik dengan dhamman bin tsa'labah ditetapkan sebelum tahun ke-9 hijriah/631 masehi.
dikatakan ia wajib setelah hijrah rasulullah ke madinah.
dalil yang menjelaskan ini ialah hadits tentang zakat fitrah, riqayat imam ahmad dan hakim, yang menyebut adanya zakat fitrah sebelum zakat mal, yang konsekuensinya ia ditetapkan setelah adanya perintah puasa.
nabi muhammad melembagakan perintah zakat ini dengan menetapkan zakat bertingkat bagi mereka yang kaya untuk meringankan beban kehidupan mereka yang miskin.
sejak saat ini, zakat diterapkan dalam negara-negara islam.
hal ini menunjukan bahwa pada kemudian hari ada pengaturan pemberian zakat, khususnya mengenai jumlah zakat tersebut.
pada zaman khilafah, zakat dikumpulkan oleh pegawai negara dan didistribusikan kepada kelompok tertentu dari masyarakat.
kelompok itu adalah orang miskin, budak yang ingin membeli kebebasan mereka, orang yang terlilit hutang dan tidak mampu membayar.
syari'ah mengatur dengan lebih detail mengenai zakat dan bagaimana zakat itu harus dibayarkan.
zakat merupakan salah satu rukun islam, dan menjadi salah satu unsur pokok bagi tegaknya syariat islam.
hal ini ditegaskan dalam sebuah hadits dari ibnu umar, bahwa rasulullah menyebutkan bahwa "islam dibangun di atas 5 tiang pokok, yaitu kesaksian bahwa tiada tuhan selain allah dan muhammad rasulullah, mendirikan shalat, menunaikan zakat, berpuasa pada bulan ramaduan, dan naik haji bagi yang mampu."
oleh sebab itu hukum zakat adalah wajib "fardhu" atas setiap muslim yang telah memenuhi syarat-syarat tertentu.
abdullah bin mas'ud ra menyebutkan: "anda sekalian diperintahkan menegakkan shalat dan membayar zakat.
siapa yang tidak mengeluarkan zakat, maka shalatnya tidak diterima.'
zakat termasuk dalam kategori ibadah seperti salat, haji, dan puasa yang telah diatur secara rinci berdasarkan alquran dan sunah.
zakat juga merupakan sebuah kegiatan sosial kemasyarakatan dan kemanusiaan yang dapat berkembang sesuai dengan perkembangan umat manusia di mana pun.
hikmah dari zakat antara lain:
sungai donau (bahasa jerman "donau", bahasa bulgaria "дунав" ("dunav"), bahasa inggris "danube", bahasa yunani "ister", bahasa hungaria "duna", bahasa kroasia "dunav", bahasa latin "danuvius" atau "danubius", bahasa romania "dunărea", bahasa serbia "дунав", bahasa slowakia "dunaj", bahasa ukraina "dunay"), adalah sungai terpanjang di eropa setelah sungai volga.
pada beberapa kasus, sebuah sungai secara sederhana mengalir meresap ke dalam tanah sebelum menemukan badan air lainnya.
melalui sungai merupakan cara yang biasa bagi air hujan yang turun di daratan untuk mengalir ke laut atau tampungan air yang besar seperti danau.
sungai terdiri dari beberapa bagian, bermula dari mata air yang mengalir ke anak sungai.
beberapa anak sungai akan bergabung untuk membentuk sungai utama.
aliran air biasanya berbatasan dengan saluran dengan dasar dan tebing di sebelah kiri dan kanan.
pengujung sungai di mana sungai bertemu laut dikenali sebagai muara sungai.
sungai merupakan salah satu bagian dari siklus hidrologi.
air dalam sungai umumnya terkumpul dari presipitasi, seperti hujan, embun, mata air, limpasan bawah tanah, dan di beberapa negara tertentu juga berasal dari lelehan es/salju.
selain air, sungai juga mengalirkan sedimen dan polutan.
manajemen sungai merupakan aktivitas yang berkelanjutan, karena sungai cenderung untuk mengulangi kembali modifikasi buatan manusia.
saluran yang dikeruk akan kembali mendangkal, mekanisme pintu air akan memburuk seiring waktu berjalan, tanggul-tanggul dan bendungan sangat mungkin mengalami rembesan atau kegagalan yang dahsyat akibatnya.
keuntungan yang dicari dalam manajemen sungai sering kali "impas" bila dibandingkan dengan biaya-biaya sosial ekonomis yang dikeluarkan dalam mitigasi efek buruk dari manajemen yang bersangkutan.
sebagai contoh, di beberapa bagian negara berkembang, sungai telah dikungkung dalam kanal-kanal sehingga dataran banjir yang datar dapat bebas dan dikembangkan.
banjir dapat menggenangi pola pembangunan tersebut sehingga dibutuhkan biaya tinggi, dan sering kali makan korban jiwa.
eksploitasi dalam kamus besar bahasa indonesia memiliki arti "pengusahaan; pendayagunaan; pemanfaatan untuk keuntungan sendiri"; "pengisapan"; "pemerasan (tenaga manusia)".
eksploitasi dalam bahasa inggris (exploitation) berarti "politik pemanfaatan yang secara sewenang-wenang atau terlalu berlebihan terhadap suatu subyek, hanya untuk kepentingan ekonomi semata-mata tanpa mempertimbangan rasa kepatutan, keadilan, serta kompensasi kesejahteraan."
eksploitasi berlebihan terjadi ketika sumber daya yang dikonsumsi telah berada pada tingkat yang tidak berkelanjutan.
tidak hanya ekosistem darat yang dapat mengalami eksploitasi berlebihan.
ekosistem akuatik seperti laut, sungai, danau, dan perairan lainnya dapat mengalami hal yang serupa.
eksploitasi sumber daya akuatik dapat berupa penangkapan organisme laut secara berlebihan.
penangkapan organisme laut (seperti ikan konsumsi maupun ikan hias) dan pengambilan terumbu karang dapat menyebabkan terganggunya keseimbangan lingkungan di ekosistem laut.
ancaman lain yang dapat mengganggu ekosistem perairan adalah penggunaan ekosistem perairan sebagai daerah wisata.
penetapan daerah wisata perairan dapat dikatakan sebagai eksploitasi karena apabila daerah wisata tersebut tidak dikelola dengan balk maka akan mengganggu keberadaan organisme yang ada di ekosistem tersebut.
sebagai contoh, daerah wisata pantai di bali atau wilayah jakarta bagian utara yang ekosistem alaminya telah terganggu oleh aktivitas manusia yang berlebihan.
kedua pantai tersebut telah tercemar oleh sampah yang dibuang pengunjung tempat wisata tersebut.
kitab yehezkiel dituliskan berdasarkan nama nabi besar yehezkiel (dalam bahasa ibrani יחזקאל "yekhezkel" adalah nama seorang nabi dalam alkitab perjanjian lama.
dalam al-qur'an, nabi ini juga dikenal dengan nama nabi hizqil dan tidak diceritakan didalam al-qur'an.
menurut alkitab, nabi yehezkiel tinggal dalam pembuangan di babel, baik sebelum, maupun sesudah jatuhnya yerusalem pada tahun 586 sm.
pesannya ditujukan kepada orang-orang yang dibuang di babel dan mereka yang tinggal di yerusalem.
nabi yehezkiel adalah seorang nabi klasik yang bernubuat di dalam pembuangan ke babel dari bulan juli 593 sm - april 571 sm.
nama lengkap nabi ini adalah yehezkiel bin busi.
dia sering kali dipanggil allah dengan sebutan “anak manusia”.
sebutan atau gelar ini menitik beratkan pada kerendahan yehezkiel sebagai seorang manusia biasa.
menurut , waktu yehezkiel masih muda ia sudah mendengar keluh kesah dari nabi yeremia di yerusalem.:
ia ikut dibawa dalam pembuangan pada tahun 597 sm, yaitu pembuangan i untuk yehuda.
sebelum menjadi nabi, ia adalah seorang imam yang melayani di bait allah ().
ia muncul pada masa kemudian dari nabi yeremia yang memberitahukan hukuman atas yehuda sebagai penegakkan keadilan allah kepada umat (menekankan kembali perjanjian antara allah dan umat).
bukti lain yang dapat kita lihat adalah nabi yehezkiel secara langsung bercerita dengan tegas apa yang dia lakukan dan ia kerjakan.
seringkali ia dengan tegas menyatakan kapan dan dimana terjadi nubuatan tersebut.
ada banyak tanggal yang dicatat, seolah-olah nabi membuat semacam “catatan harian” ().
hal ini pun rupanya masuk dalam susunan yang teratur.
nabi yehezkiel adalah seorang nabi klasik yang bernubuat di dalam pembuangan di babel dari bulan juli 593 sm - april 571 sm.
bukti lain yang dapat dilihat kitab ini ditulis oleh seorang nabi yang bekerja pada masa pembuangan adalah bahasa yang digunakan.
menurut para ahli, bahasa ibrani yang digunakan yehezkiel sangat dipengaruhi bahasa babel.
ciri-ciri tersebut menunjuk kepada ciri kenabian lama yaitu kekuatan mimpi, ekstase dan penglihatan-penglihatan gaib.
kitab ini juga beberapa kali menyinggung peristiwa yang terjadi pada masa itu.
sehingga dapat disimpulkan bahwa, tidak mungkin seseorang di luar babel dapat menulis seperti ini.
pandangan ini lebih mendekati karena memang benar yehezkiel ikut dalam pembuangan dan pada saat itu yeremia menyampaikan nubuatnya.
panggilan kenabiannya terjadi di sungai kebar, daerah tel abib (yehezkiel 1:1) yaitu sungai yang menghubungkan babel dan uruk dan juga melalui jalan niphur.
kitab yehezkiel terdiri dari 48 pasal, yang mana dalam alkitab ibrani terletak di antara yeremia dan dua belas nabi kecil, sedangkan dalam alkitab yunani kitab ini terletak antara surat yeremia dan susanna atau daniel.
bentuk yang lebih pendek dari teks ini dapat ditemukan dalam lxx, secara umum kitab yehezkiel termasuk dalam kitab nabi-nabi besar.
dalam alkitab yang dimiliki umat protestan saat ini, kitab yehezkiel berada sesudah ratapan (ini mengikuti urutan yang ada dalam lxx).
kitab yehezkiel tulis tersusun secara baik dan teratur.
kitab yehezkiel sangat berbeda dengan nabi-nabi yang lain, seperti yeremia ataupun yesaya.
kitab yehezkiel mempunyai kedudukan yang berbeda-beda dalam beberapa susunan kitab.
lembaga alkitab indonesia menempatkan kitab yehezkiel sesudah kitab yeremia dan kitab ratapan.
sedangkan dalam kanon ibrani, kitab yehezkiel ditempatkan sesudah kitab nabi yeremia.
demikian pula dalam versi bahasa yunani, kitab yehezkiel ditempatkan sesudah kitab yeremia.
yehezkiel adalah orang yang teguh imannya dan hebat daya khayalnya.
sebagian besar dari pesannya didapatnya melalui penglihatan-penglihatan, dan dinyatakannya dengan perbuatan yang merupakan lambang yang jelas bagi bangsa israel.
yehezkiel menekankan perlunya pembaharuan hati dan jiwa, serta tanggung jawab setiap orang atas dosa-dosanya sendiri.
ia juga menyatakan harapannya akan pembaharuan hidup bagi bangsa israel.
sebagai imam dan juga selaku nabi, yehezkiel memberi perhatian khusus kepada bait allah dan pentingnya hidup menurut kehendak tuhan.
kematian raja yosia dan pemecatan raja yoahas oleh mesir membawa keguncangan bagi kerajaan yehuda.
raja yoyakim yang pro mesir tidak disukai oleh rakyat.
apalagi pemerintahnnya dinilai tirani.
pertentangan antara babel dan mesir dalam memperebutkan siria dan filistin berakhir dengan kemenangan babel pada tahun 605 sm.
kemenangan ini menentukan kekuasaan babel atas kedua daerah tersebut.
hal ini berdampak pada yehuda yang kemudian takluk pada tiga tahun kemudian.
akan tetapi sekitar tahun 600 sm yoyakim memberontak terhadap babel.
hal-hal yang mendorong yoyakim memberontak adalah kegagalan invasi ke mesir.
yoyakim berpandangan bahwa, kegagalan babel itu memberikan harapan untuk mendapat bantuan dari mesir.
permintaan bantuan ini diperkuat dengan sebuah surat yang ditemukan di saqqarah, mesir.
surat itu ditulis dalam bahsa aram ditujukan kepada firaun dengan maksud memohon bantuan untuk melawan tentara kasdim.
untuk menghadapi pemberontakan yoyakim tersebut, nebudkanezar mengirimkan tentara yang terdiri dari orang kasdim, moab, amon dan edom ke medan pertempuran ().
pada tahun 598 sm tentara tersebut mengepung yehuda.
kemungkinan pada pengepungan ini yoyakim mati terbunuh.
setelah yoyakim meninggal, ia diganti oleh yoyakhin anaknya pada tahun 597 sm dan yoyakhin kemudian takluk kepada nebukadnezar ().
pada tahun itu juga yoyakin dan kalangan atas yehuda dibuang ke babel, juga tua-tua, keluarga kerajaan, para imam dan arsitek.
termasuk juga yehezkiel.
selain bukti di atas terdapat juga beberapa bukti lain yang terdapat dalam alkitab dan juga dalam inskripsi mesopotamia.
baik asyur mapun babel menempatkan para buangan di tempat-tempat yang dihancurkan dengan maksud untuk membagun kembali tempat-tempat seperti itu.
selain itu juga para buangan ditempatkan pada wilayah-wilayah yang dikembangkan menjadi daerah pertanian.
selain itu juga ditempatkan pad pusat-pusat administrasi.
perlu kita catat bahwa kita tidak memperoleh informasi yang jelas tentang kehidupan yang pahit para buangan.
tidak ada informasi adanya penindasan selama tahun 587-536 sm.
bahkan ada keterangan bahwa mereka menikmati kebebasan untuk mengatur masyarakat mereka (yehezkiel 33:30-33).
pemimpin orang yehuda dipembuangan adalah keturunan daud yang dibantu oleh tua-tua (yehezkiel 8:1; 14:1; 20:1).
hal yang menarik ialah walaupun merka yang ada di pembuangan berintegrasi dalam kehidupan sosial dan ekonomi secara umum, namun mereka tetap memilihara keunikan etnik dan kebangsaan mereka.
identitas keagamaan mereka tetap dipertahankan.
karena itu misalnya upacara-upacara hari sabat dan sunat masih mereka berlakukan ( bandingkan ).
bagi para nabi kemenangan babel atas yehuda tidak bearti kemenangan dewa bael, bahkan para nabi mnyatakan bahwa allah adalah satu-satunya yang menguasai bangsa-bangsa.
keyakinan para nabi ini bertentangan dengan sebagian umat yehuda yang beranggapan dengan jatuhnya yerusalem dan hancurnya bait allah maka allah telah dikalahkan.
itulah sebabmya banyak orang buangan yang meminta pertolongan pada dewa-dewa babel sekaligus melakukan ibadah kepada dewa-dewa tersebut.
inilah yang dikecam yehezkiel.
nabi berpendapat bahwa, masih ada pengharapan dan penebusan yang akan terjadi.
selain itu juga pengaruh keagamaan babel dapat kita lihat dalam berkembangnya pemahaman tentang setan dan juga perkembangan astrologi yang turut memengaruhi agama israel.
berdasarkan penjelasan-penjelasan di atas kita dapat mengetahui bahwa, dalam pembuangan memang umat diberikan sedikit kebebasan dalam kehidupannya.
dari beberapa penjelasan dalam catatan nabi-nabi kita melihat bahwa pemimpin umat dalam pembuangan adalah orang yang dari garis keuturunan daud yang dibantu oleh tua-tua.
mereka juga bebas untuk memiliki harta ().
menurut keterangan , mereka yang berada di dalam pembuangan sempat mengirim sumbangan-sumbangan dalam jumlah yang besar ke yerusalem.
di antara mereka ada juga yang bergabung ke dalam unit-unit militer sesuai dengan kebiasaan asyur dan babel.
secara garis besar kitab yehezkiel mengandung tema, kesucian, keagungan tuhan dan pertobatan umat.
yehezkiel melihat bahwa, mula-mula allah mengasihi, memilih dan merawat umat yang menjadi istri-nya.
tetapi umat hanya melacurkan diri saja dalam yehezkiel 16.
keberdosaan umat menurut yehezkiel telah sampai pada titik tertinggi yaitu keberdosaan dalam ibadah dll. dia melihat keberdosaan umat ini berlawanan dengan kekudusan allah.
allah adalah allah yang melampaui segala sesuatunya.
allah tidak terikat ataupun terkurung oleh apapun.
maka allah tidak hanya hadir alam bait suci-nya di yerusalem, tetapi juga hadir pada kaum buangan di babel.
yehezkiel melihat kemulian allah, ialah kemulian allah yang menyatakan diri berkuasa, meninggalkan bait allah yang telah dicemarkan dan hadir di babel ().
sejak tahun 1990an konsumsi sate penyu menurun karena masyarakat yang sering mengonsumsi sate ini mulai mawas diri.
selain daging penyu berkolesterol tinggi, keberadaanya sulit ditemukan, penyu juga merupakan hewan dilindungi diatur dalam undang undang no 5 tahun 1990 tentang konservasi sumber daya alam hayati dan ekosistemnya .
banyak pedagang yang mengaku berjualan sate penyu, mungkin pedagang mengaku mendapat penyu dalam waktu seminggu sekali, namun kenyataanya dalam seminggu pun keberadaan penyu sulit ditemukan, sate yang dijual sebenarnya merupakan sate babi, beberapa warung di daerah kuta yang dulunya berjualan sate penyu sudah beralih ke sate babi.
selain hari-hari tersebut, ada pula waktu dimana umat islam dianjurkan untuk tidak berpuasa, yaitu ketika ada kerabat atau teman yang sedang mengadakan pesta syukuran atau pernikahan.
hukum berpuasa pada hari ini bukan haram, melainkan makruh, karena allah tidak menyukai jika seseorang hanya memikirkan kehidupan akhirat saja sementara kehidupan sosialnya (menjaga hubungan dengan kerabat atau masyarakat) ditinggalkan.
tanggal 1 syawal telah ditetapkan sebagai hari raya umat islam.
hari itu adalah hari kemenangan yang harus dirayakan dengan bergembira.
karena itu syariat telah mengatur bahwa pada hari itu tidak diperkenankan seseorang untuk berpuasa sampai pada tingkat haram.
meski tidak ada yang bisa dimakan, paling tidak harus membatalkan puasanya atau tidak berniat untuk puasa.
hal yang sama juga pada tanggal 10 zulhijjah sebagai hari raya kedua bagi umat islam.
hari itu diharamkan untuk berpuasa dan umat islam disunnahkan untuk menyembelih hewan qurban dan membagikannya kepada fakir msikin dan kerabat serta keluarga.
agar semuanya bisa ikut merasakan kegembiraan dengan menyantap hewan qurban itu dan merayakan hari besar.
hari tasyrik adalah tanggal 11, 12 dan 13 bulan zulhijjah.
pada tiga hari itu umat islam masih dalam suasana perayaan hari raya idul adha sehingga masih diharamkan untuk berpuasa.
namun sebagian pendapat mengatakan bahwa hukumnya makruh, bukan haram.
apalagi mengingat masih ada kemungkinan orang yang tidak mampu membayar dam haji untuk puasa 3 hari selama dalam ibadah haji.
puasa ini haram hukumnya bila tanpa didahului dengan hari sebelum atau sesudahnya.
kecuali ada kaitannya dengan puasa sunnah lainnya seperti puasa sunah nabi daud, yaitu sehari berpuasa dan sehari tidak.
maka bila jatuh hari jumat giliran untuk puasa, boleh berpuasa.
sebagian ulama tidak sampai mengharamkannya secara mutlak, namun hanya sampai makruh saja.
hari syah adalah tanggal 30 sya‘ban bila orang-orang ragu tentang awal bulan ramadhan karena hilal (bulan) tidak terlihat.
saat itu tidak ada kejelasan apakah sudah masuk bulan ramadhan atau belum.
ketidak-jelasan ini disebut syak, dan secara syar‘i umat islam dilarang berpuasa pada hari itu.
namun ada juga yang berpendapat tidak mengharamkan tapi hanya memakruhkannya saja.
diharamkan bagi seseorang untuk berpuasa terus setiap hari.
meski dia sanggup untuk mengerjakannya karena memang tubuhnya kuat.
tetapi secara syar‘i puasa seperti itu dilarang oleh islam.
bagi mereka yang ingin banyak puasa, rasulullah menyarankan untuk berpuasa seperti puasa nabi daud as yaitu sehari puasa dan sehari berbuka.
wanita yang sedang mengalami haidh atau nifas diharamkan mengerjakan puasa.
karena kondisi tubuhnya sedang dalam keadaan tidak suci dari hadats besar.
apabila tetap melakukan puasa, maka berdosa hukumnya.
bukan berarti mereka boleh bebas makan dan minum sepuasnya.
tetapi harus menjaga kehormatan bulan ramadhan dan kewajiban mengganti pada hari lainnya.
dalam kondisi itu suami berhak untuk memaksanya berbuka puasa.
kecuali bila telah mengetahui bahwa suaminya dalam kondisi tidak membutuhkannya.
misalnya ketika suami bepergian atau dalam keadaan ihram haji atau umrah atau sedang beri‘tikaf.
sabda rasulullah tidak halal bagi wanita untuk berpuasa tanpa izin suaminya sedangkan suaminya ada dihadapannya.
karena hak suami itu wajib ditunaikan dan merupakan fardhu bagi isteri, sedangkan puasa itu hukumnya sunnah.
kewajiban tidak boleh ditinggalkan untuk mengejar yang sunnah.
saum atau puasa bagi orang islam (bahasa arab: صوم, transliterasi: "shaum") adalah menahan diri dari makan dan minum serta segala perbuatan yang bisa membatalkan puasa, mulai dari terbit fajar hingga terbenam matahari, dengan syarat tertentu, untuk meningkatkan ketakwaan seorang muslim.
berpuasa (saum) merupakan salah satu dari lima rukun islam.
saum secara bahasa artinya menahan atau mencegah.
dili (; ), adalah ibu kota sekaligus kota terbesar di timor leste.
dili terletak di pesisir utara pulau timor.
jumlah penduduknya diperkirakan mencapai 163.305 jiwa (januari 2006).
saat timor timur masih merupakan bagian dari indonesia, dili memiliki status kota administratif dan merupakan bagian dari kabupaten dili.
saat ini, dili merupakan salah satu distrik di timor leste.
dili mulai dihuni orang-orang portugis pada tahun 1520.
pada tahun 1796, dili telah ditetapkan menjadi ibu kota timor portugis.
pada masa perang dunia ii, dili diduduki pasukan jepang.
pada tanggal 28 november 1975, timor timur mengumumkan kemerdekaannya dari portugal, namun sembilan hari kemudian pasukan indonesia merebut dili dalam operasi seroja, sekaligus memulai periode pendudukan indonesia di timor timur.
pada 17 juli 1976, timor timur dinyatakan sebagai provinsi ke-27 indonesia dan dili dijadikan ibu kota provinsi.
pada tahun 1991, di dili terjadi pembantaian santa cruz (disebut insiden dili di indonesia) yang cukup menarik perhatian dunia.
dili terletak di pesisir utara pulau timor, bagian paling timur di kepulauan sunda kecil.
kota ini adalah pusat administrasi dari distrik dili, yang merupakan entitas administratif dari wilayah tersebut dan termasuk pulau atauro serta beberapa kota yang terletak dekat dengan dili.
kota ini terbagi dalam beberapa subdistrik, di antaranya nain feto, vera cruz, dom aleixo dan cristo rei dan dibagi menjadi beberapa suco, yang dikepalai oleh "chefe de suco" yang dipilih.
sebanyak 18 dari 26 suco dari empat subdistrik dikategorikan sebagai wilayah urban.
dili adalah pusat pertemuan dari berbagai etnis di timor leste, kemungkinan besar karena migrasi dari para pemuda dari seluruh wilayah negara untuk mencari pekerjaan.
in menimbulkan ketidakseimbangan gender, dengan jumlah penduduk pria secara signifikan lebih besar dari wanita.
antara tahun 2001 dan 2004, jumlah penduduk distrik dili tumbuh hingga mencapai 12.58%, dengan hanya 54% dari penduduk yang lahir di kota.
7% lahir di baucau, masing-masing 5% di viqueque dan bobonaro, 4% di ermera, dan sisanya berasal dari wilayah lain maupun luar negeri.
dili mulai dihuni sekitar tahun 1520 oleh portugis, yang menjadikan kota ini sebagai ibu kota timor portugis pada tahun 1769.
dili diproklamasikan sebagai kota pada bulan januari 1864.
selama perang dunia ii, portugal dan koloni-koloninya tetap netral, tetapi sekutu memandang timor leste sebagai target potensial untuk invasi jepang.
pasukan australia dan belanda sempat menduduki pulau timor pada tahun 1941.
pada malam hari tanggal 19 februari 1942, jepang menyerang dengan kekuatan pasukan 20,000 orang, dan menduduki dili sebelum menyebar ke wilayah lain dari koloni portugis ini.
pada tanggal 26 september 1945, kontrol atas pulau ini dikembalikan kepada portugal oleh jepang.
timor leste mendeklarasikan kemerdekaannya secara sepihak dari portugal pada tanggal 28 november 1975.
namun, sembilan hari kemudian, pada 7 desember, militer indonesia menginvasi dili.
pada tanggal 17 juli 1976, indonesia menganeksasi timor leste, dan menjadikannya provinsi ke-27 indonesia, "timor timur" (bahasa indonesia untuk "east timor"), dengan dili sebagai ibu kota.
perang gerilya terjadi pada tahun 1975 hingga 1999 antara indonesia dan pasukan pro-kemerdekaan, salah satunya saat ribuan warga timor timur dan beberapa warga negara asing terbunuh.
liputan pers tentang insiden dili pada tahun 1991, menolong pemulihan dukungan internasional untuk gerakan kemerdekaan timor timur.
pada tahun 1999, timor timur ditempatkan di bawah pemerintahan sementara pbb dan pada 20 mei 2002, dili menjadi ibu kota dari negara yang baru terbentuk, republik demokratik timor-leste.
pda bulan mei 2006, bentrokan dan kerusuhan yang dimulai dari konflik antara elemen dari militer mengakibatkan kerusakan yang signifikan terhadap kota dan menimbulkan campur tangan militer asing untuk memulihkan keadaan.
banyak bangunan yang dirusak dan dihancurkan dalam kekerasan pada tahun 1999, yang dilaksanakan oleh militer indonesia dan milisi pro-indonesia (lihat operasi pembumihangusan).
namun, kota ini masih memiliki banyak bangunan dari era portugis.
bekas balai pasar yang dibangun sekitar tahun 1930, sekarang ini digunakan sebagai pusat kongres.
bekas kantor gubernur portugis, sekarang adalah kantor dari perdana menteri.
gedung ini juga sebelumnya digunakan oleh gubernur yang ditunjuk indonesia, dan juga pernah digunakan pemerintahan transisi pbb di timor leste (untaet).
bahkan di bawah kekuasaan indonesia, saat bahasa portugis dilarang, nama jalan berbahasa portugis seperti "avenida marechal carmona" tetap dipertahankan, meskipun sedikit ditambahkan awalan kata berbahasa indonesia seperti "jalan" atau 'road'.
gereja katolik roma di motael dijadikan pusat perlawanan terhadap pendudukan indonesia.
warisan dari pendudukan jakarta adalah gereja dikandung tanpa noda, pusat keuskupan katolik roma díli, yang kemungkinan besar merupakan katedral terbesar di asia tenggara, dan 'monumen integrasi', untuk memperingati pencaplokan indonesia di wilayah ini pada 1976.
menampilkan orang timor leste dalam pakaian tradisional, memecahkan borgol yang melingkari pergelangan tangannya, monumen tersebut masih belum dihancurkan.
kristus raja dili adalah sebuah patung yesus setinggi 27-meter (88.6 ft) yang terletak di puncak bola dunia di ujung semenanjung di dili.
ini adalah salah satu marka tanah di kota ini.
ini adalah hadiah dari pemerintah indonesia selama pendudukan untuk memperingati 20 tahun integrasi timor leste ke indonesia.
terdapat empat sekolah internasional di dili, masing-masing sekolah portugal dengan nama escola portuguesa ruy cinatti, sekolah australia dengan nama dili international school, sebuah sekolah yang disponsori pemerintah amerika sekolah internasional qsi dili dan sekolah internasional maharlika (sebelumnya pusat pendidikan & pengembangan dili), sebuah sekolah internasional filipina.
institusi pendidikan tinggi terbesar di timor leste, universitas nasional timor lorosae (untl) terletak di dili.
universitas lain yang terletak di dili termasuk universitas privat pra-sarjana, universidade da paz (unpaz), universidade dili (undil) dan institut teknologi dili (dit), sebuah institusi berbasis komunitas, dan pendidikan non-profit.
dili dilayani oleh bandar udara internasional presidente nicolau lobato, yang dinamakan sesuai nama pemimpin kemerdekaan nicolau lobato.
ini adalah satu-satunya bandar udara internasional yang berfungsi di timor leste, meskipun terdapat juga lapangan udara di baucau, suai dan oecusse yang digunakan untuk penerbangan domestik.
hingga saat ini, landasan udara bandara dili masih belum mampu untuk mengakomodasi pesawat yang berukuran lebih besar dari boeing 737 atau c-130 hercules, tapi pada bulan januari 2008, maskapai "charter" portugal euroatlantic airways melakukan penerbangan secara langsung dari lisboa menggunakan sebuah boeing 757, yang mengangkut 140 anggota dari guarda nacional republicana.
ankara adalah ibu kota turki sejak tahun 1923, menggantikan konstantinopel atau istanbul.
kota ini juga menjadi ibu kota provinsi ankara.
sebelumnya, ankara dikenal dengan nama angora atau engürü; pada masa romawi dikenal sebagai ancyra; dan pada masa hellenistik sebagai áŋkyra.
ia terletak pada ketinggian 938 meter di atas permukaan.
kota terbesar kedua di turki ini dihuni oleh 4.455.453 jiwa (2007) dan sangat penting dilihat dari sisi ekonomi dan industri.
sebagai pusat pemerintahan turki, di ankara terletak seluruh kedutaan besar negara-negara lain.
kota ini terletak di daerah terkering di turki dan dikelilingi daerah stepa dengan berbagai situs arkeologi dari masa ottoman, byzantium, dan romawi.
iklim kontinental
bandara utama ankara adalah bandara internasional esenboğa yang terletak di sebelah utara kota.
terminal bus ankara (bahasa turki: "ankara şehirlerarası terminal i̇şletmesi") adalah bagian penting dari jaringan bus di ankara dan stasiun kereta api ankara garı adalah penghubung antara bagian barat dan timur turki.
valletta adalah ibu kota malta, sebuah negara kecil di laut tengah.
kota seluas 0,55 km² ini berpenduduk 7.048 jiwa (2000); jika digabung dengan daerah sekitarnya, penduduk total berjumlah 300.000 jiwa.
valletta terletak pada koordinat 35°54' lu 14°31' bt.
dushanbe (bahasa tajik: душанбе), adalah ibu kota tajikistan.
nama kota ini berasal dari kata persia yang bermakna "senin" (du "dua" + shamba atau shanbe "hari"; "hari kedua") dan merujuk kepada fakta dushanbe sebagai pasar hari "senin" yang populer.
penduduk kota ini berjumlah 562.000 jiwa (2000).
walaupun kota ini berada ratusan mil dari daerah kelautan, dushanbe memiliki iklim mediterani (köppen: csa).
musim panas sangatlah panas dan kering, sedangkan sejuk tetapi tidak dingin pada musim dingin.
iklim di wilayah ini sedikit lebih lembap dibanding dengan ibu kota negara asia tengah lainnya, dengan rata-rata curah hujan per tahun mencapai lebih dari tetapi masih kontinental dan memiliki panas dan kering yang menjadi ciri khas wilayah ini.
musim dingin tidaklah se-dingin wilayah yang lebih di utara terlebih karena dibendung oleh pegunungan dari udara dingin dari siberia
kata benda tidak diberikan penanda gender gramatika, meskipun mereka ditandai untuk jumlahnya.
gender biasanya ditandai oleh perubahan kata, seperti dalam bahasa inggris, misalnya мурғ 'ayam betina' dan xurus 'ayam jantan'.
cara lainnya adalah dengan menggunakan pengubah 'нар' yang berarti jantan atau 'мода' yang berarti betina dapat diletakkan di depan atau di belakang kata bendanya, mis.
хар-и нар 'keledai jantan' dan хар-и мода 'keledai betina'.
bahasa tajik mempunyai dua bentuk angka, tunggal dan jamak.
angka jamak ditandai oleh akhiran -ҳо atau -он, meskipun kata-kata pinjaman dari bahasa arab dapat menggunakan bentuk-bentuk arab.
kata benda bahasa tajik tidak mempunyai artikel pasti, tetapi artikel tidak pasti terdapat dalam bentuk angka sebuah 'як', "yak" dan '-е', "-e", yang pertama ditempatkan sebelum kata benda, dan yang kedua digabungkan dengan kata bendanya sebagai akhiran, meskipun objek langsung ditandai oleh sebuah akhiran.
bahasa persia tajiki saat ini pada umumnya ditulis dengan abjad sirilik, meskipun dalam tahap-tahap tertentu dalam sejarahnya, bahasa itu telah ditulis dengan menggunakan abjad latin dan abjad persia.
di republik sosialis soviet tajik, penggunaan huruf latin dimulai pada 1928, dan belakangan digantikan pada tahun 1930-an dengan abjad sirilik.
di afganistan, bahasa tajik tetap ditulis dengan menggunakan huruf persia.
kitab yeremia ini berisi perkataan dan disebut menurut nama nabi besar yeremia (יִרְמְיָהוּ yirməyāhū) yang hidup antara bagian terakhir abad ke-7 dan bagian pertama abad ke-6 sm.
nama "yeremia" yang berasal dari bahasa ibrani: "yirmeyahu" yang berarti yahweh meningkatkan.
lama sekali yeremia bekerja sebagai nabi, dan selama lebih dari 40 tahun ia selalu memperingatkan umat tuhan tentang bencana yang akan menimpa mereka karena mereka berdosa dan menyembah berhala.
nubuatan itu menjadi kenyataan pada masa yeremia masih hidup: nebukadnezar raja babel merebut dan menghancurkan yerusalem serta bait allah yang ada di situ; raja yehuda bersama rakyatnya diangkut ke babel.
yeremia juga menubuatkan bahwa orang-orang itu akan kembali dari pembuangan dan keadaan bangsa israel pulih kembali.
nabi yeremia adalah seorang yang berperasaan halus.
ia sangat cinta kepada bangsanya, dan sama sekali tidak suka menubuatkan hukuman ke atas mereka.
di dalam beberapa bagian dari bukunya ia berbicara dengan penuh perasaan tentang penderitaannya karena ia dipanggil oleh tuhan untuk menjadi nabi.
perkataan tuhan adalah seperti api di dalam hatinya; mau tidak mau ia harus menyampaikannya kepada bangsanya.
kitab yeremia memuat masa datangnya firman tuhan kepada nabi yeremia sejak tahun ke-13 pemerintahan raja yosia (~627 sm) sampai pembuangan ke babel (586 sm), selama sekitar 40 tahun.
naskah tulisan yang sekarang menjadi kitab yeremia sudah lengkap pada abad ke-6 sm dan tidak diubah-ubah lagi.
ini didukung oleh sejumlah saksi yang hidup pada abad ke-5 dan ke-6 sm, yaitu:
tabel perbandingan susunan pasal dan ayat dalam kitab yeremia menurut alkitab (dari alkitab ibrani/masoretik, vulgata/bahasa latin, maupun bahasa inggris) dengan septuaginta (lxx, bahasa yunani, ortodoks timur) suntingan rahlf atau brenton.
tabel ini diambil dengan sedikit perubahan tatanan dari "brenton's septuagint", halaman 971.
kitab yesaya merupakan salah satu bagian dalam perjanjian lama.
penamaan kitab ini didasarkan pada seorang nabi besar yang hidup di yerusalem dalam bagian kedua abad kedelapan s.m.. nama yesaya diambil dari bahasa ibrani: ישׁעיהו "yeshayahu" atau "yəša‘ăyāhû", yang berarti “penyelamatan yahweh”.
para pakar studi biblika memberikan nama yang berbeda-beda untuk masing-masing dari ketiga bagian kitab ini.
pasal 1-39 dinamai proto-yesaya, pasal 40-55 dinamai deutero-yesaya, dan pasal 56-66 dinamai trito-yesaya.
mereka juga menduga bahwa masing-masing bagian itu ditulis oleh penulis yang berlainan pula.
namun, dugaan ini sekarang sudah dianggap tidak tepat lagi dengan ditemukannya "gulungan yesaya besar" di antara gulungan laut mati.
gulungan itu memuat seluruh kitab yesaya dalam bahasa ibrani secara lengkap dan diperkirakan ditulis pada tahun 125 sm.
karena ini merupakan salinan lengkap dan tidak ditemukan salinan sebagian, maka para ahli percaya bahwa kitab aslinya telah ditulis lengkap jauh sebelumnya, yaitu sebelum pembuangan, dan disalin terus semasa pembuangan sampai sekembalinya ke tanah israel lagi.
kitab yosua ( "sefer y'hoshua"; ) adalah kitab keenam dalam tanakh (alkitab ibrani) maupun perjanjian lama di alkitab kristen.
kitab ini merupakan kitab pertama dari kitab nabi-nabi yang terdahulu, yang berisi kisah bangsa israel ketika mereka merebut negeri kanaan di bawah pimpinan yosua bin nun.
dialah yang menggantikan musa memimpin umat israel.
peristiwa-peristiwa penting yang dikisahkan di dalam buku ini ialah antara lain: penyeberangan sungai yordan, jatuhnya yerikho, pertempuran di ai, dan pengukuhan kembali perjanjian antara tuhan dengan umat-nya.
tradisi yahudi mengatakan bahwa penulis kitab ini adalah yosua bin nun, abdi musa, yang ditahbiskan menjadi penerusnya dan memimpin orang israel memasuki dan menduduki tanah kanaan.
talmud mengatakan bahwa kitab ini ditulis oleh yosua kecuali ayat-ayat terakhirnya (24:29-33) yang ditambahkan oleh imam besar pinehas bin eleazar.
jelas bahwa si pengarang menulis sebagai seorang saksi mata atas kejadian-kejadian yang diceritakan, sesekali ia menggunakan kata ganti orang pertama (misalnya, dalam ), meskipun yosua sendiri biasanya digambarkan dalam kata ganti orang ketiga.
namun beberapa bagian (misalnya ) hanya mungkin dapat ditambahkan setelah kematiannya (barangkali oleh imam eleazar bin harun atau anaknya, pinehas bin eleazar).
keil dan delitzsch memandang bahwa ketepatan catatan sejarah kitab yosua sukar diragukan, di mana naratif maupun penggambaran alamnya, yang tidak bertentangan dengan hukum alam, umumnya diterima sebagai kebenaran.
ini termasuk penjabaran tanah-tanah milik pusaka suku-suku berdasarkan batas-batas dan kota-kotanya, secara universal diakui diturunkan dari catatan otentik, tetapi terutama catatan sejarah seperti perkataan kaleb (), pidato pinehas, serta jawaban dua dan setengah suku (yosua 22), keluhan bani yusuf mengenai kecilnya ukuran tanah milik pusaka mereka serta jawaban yosua (), sedemikian orisinil, dan sangat sesuai dengan karakter tokoh maupun keadaan, sehingga kepastian sejarahnya tidak dapat dibantah.
eichhorn, misalnya, menyatakan dalam pendahuluan tulisannya, "perkataan kaleb, dalam , di mana ia menanyakan warisan yang telah dijanjikan untuknya, memuat dengan kuat ciri-ciri gugatan dari mulut seorang tua yang berusia 80-an tahun, dan bernapaskan seluruhnya dalam setiap kata-katanya semangat dan usianya, dan situasi yang unik, sehingga tidak memungkinkan catatan ini sekadar karangan seorang penulis di masa-masa kemudian, yang membayangkan hal ini serta meletakkan kata-kata itu dalam mulutnya."
kitab yosua mengandung sejarah bangsa israel sejak masa kematian musa hingga masa kematian yosua.
setelah kematian musa, yosua, karena sebelumnya telah ditunjuk sebagai pengganti musa, menerima perintah dari allah untuk menyeberangi sungai yordan.
dalam melaksanakan perintah ini, yosua mengeluarkan perintah kepada para tua-tua suku untuk menyeberangi sungai yordan.
ia juga mengingatkan suku ruben, suku gad, dan setengah dari suku manasye tentang janji yang mereka telah berikan kepada musa untuk menolong saudara-saudara mereka.
sejumlah teolog melihat perintah untuk melakukan genosida secara etis tidak dapat dibenarkan, karena hal ini tidak sejalan dengan keseluruhan pandangan di dalam alkitab ibrani dan kristen tentang allah sebagai pencipta yang penuh kasih dan belas.
mereka melihatnya sebagai sebuah polemik teologis, dengan sebagian besar peristiwanya diciptakan pada masa atau sesudah pembuangan babel, untuk menggalakkan kesetiaan kepada keyakinan yahudi pada saat hal itu terancam.
misalnya, morton (hlm. 324-325) mengatakan bahwa yosua "harus dipahami sebagai ritus bangsa-bangsa kuno (termasuk israel) yang di dalam konteks zamannya, berusaha menyenangkan allah (atau dewa-dewa)".
surat-surat amarna, yang berasal dari pertengahan abad ke-14 sm, terdiri dari komunikasi resmi dari para pemimpin amori, het, hori, fenisia, dan filistin kepada raja-raja mesir, dan memberikan sebuah tinjauan independen tentang keadaan kanaan sesungguhnya pada masa kitab ini.
namun, kesaksian dari arsip-arsip ini menimbulkan kesulitan sendiri, termasuk suku bangsa "habiru" yang misterius, tetapi suka berperang, yang merupakan pokok pembicaraan dari banyak surat ini.
selain itu, juga ada sepucuk surat dari seorang perwira militer, "panglima dari para pemimpin pasukan mesir," yang berasal dari waktu menjelang akhir pemerintahan ramses ii.
laporan tentang perjalanannya yang menimbulkan pertanyaan, yang mungkin resmi, bahwa perwira itu mengambil jalur melalui kanaan hingga ke utara sampai di alepo, memberikan lebih banyak informasi.
di antara hal-hal yang diangkat dalam surat ini dan surat-surat amarna adalah keadaan kacau dan kehancuran yang melanda mesir.
para pasukan pengawal mesir yang telah menguasai kanaan sejak masa thutmosis iii, sekitar 200 tahun sebelumnya, kini telah lenyap.
karena itu, jalur tersebut terbuka untuk bangsa ibrani.
dalam sejarah penaklukan tidak disebut-sebut tentang yosua yang bertemu dengan pasukan mesir.
prasasti-prasastinya mengandung banyak permintaan kepada raja mesir agar membantu dalam menghadapi serangan-serangan bangsa ibrani, tetapi tampaknya tidak ada bantuan yang dikirim.
penggalian atas sejumlah kota-kota kanaan telah memberikan bukti-bukti yang berlawanan untuk menentukan historisitas kitab yosua. "
tel" (gunungan) di lakhis dan hazor keduanya adalah kota-kota kanaan pada zaman perunggu akhir.
sekitar tahun 1200 sm, kedua kota itu hancur dan lapisan-lapisan berikutnya yang memberikan sisa-sisa pendudukan mengandung artefak-artefak bangsa israel.
catatan-catatan arkeologi dari kota-kota ini memperlihatkan bahwa penyerangan yang menghancurkan oleh bangsa israel terjadi pada akhir zaman perunggu akhir.
penggalian di ai menghasilkan bukti-bukti yang tidak sepakat dengan penghancuran ai dalam kitab yosua.
ai tampaknya telah ditinggalkan pada zaman perunggu awal dan tidak dihuni kembali hingga setelah penyerbuan bangsa israel.
muncul pendapat bahwa penghancuran ai ditambahkan ke dalam kitab yosua sebagai sebuah mitos etiologis, yang menjelaskan reruntuhan-reruntuhan yang tampak jelas dari kota zaman perunggu awal.
namun, sejumlah penggalian menemukan reruntuhan kota yang lebih cocok dengan sejarah ai, sehingga ada pendapat lain meragukan bahwa lokasi penggalian sebelumnya benar-benar kota ai.
adanya kota-kota yang tidak diketemukan hancur melainkan menunjukkan kehidupan bersama antara orang israel dan orang kanaan pada zaman yosua juga merupakan bukti dari catatan-catatan alkitab bahwa ketika yosua berhenti berperang terdapat sejumlah besar wilayah yang belum diambil alih dari orang kanaan (, dll. serta asimilasi sejumlah kelompok kanaan dengan masyarakat israel (keluarga rahab dalam yosua 2 dan orang-orang gibeon dalam yosua 10).
kitab hakim-hakim jelas mengindikasikan bahwa orang israel tidak merebut dan menduduki seluruh tanah kanaan (), dan pengambilalihan tanah bukan lagi secara perang kilat melainkan serangkaian penyerangan oleh suku-suku secara terpisah atau sebagian kelompok suku-suku israel, misalnya dalam hakim-hakim 1, di mana suku yehuda dan suku simeon maju bersama-sama melawan orang-orang kanaan di wilayah suku yehuda ().
lebih jelas lagi, kitab hakim-hakim mencatat bahwa banyak orang kanaan masih tinggal di tanah itu dan menawarkan suatu penjelasan teologis mengenai fakta ini, yaitu allah membiarkan orang-orang kanaan di tanah itu dan orang israel gagal mengusir atau mengalahkan mereka karena dosa-dosa israel ().
di yusuf meminta saudara-saudara dan keluarganya untuk bersumpah agar tulang-tulangnya dikuburkan di tanah kanaan.
sewaktu berangkat keluar dari mesir, musa membawa tulang-tulang yusuf bersamanya ().
di akhir kitab yosua dicatat, bahwa tulang-tulang yusuf dikuburkan di sikhem, di tanah milik yang dibeli yakub dengan harga 100 kesita dari anak-anak hemor, bapa sikhem, dan yang ditentukan bagi bani yusuf menjadi milik pusaka mereka ().
dengan demikian tulang-tulang yusuf ini menjadi mata rantai yang mengikat kitab kejadian, kitab keluaran sampai ke kitab yosua, merupakan jaminan bahwa keluarga yakub, yaitu umat israel, pasti akan dibawa tuhan kembali ke tanah kanaan.
nabi musa ‘alaihis salam memiliki seorang murid yang menemaninya mencari ilmu.
dia adalah yusya’ bin nun, dan allah memberikan hikmah kenabian dan mukjizat yang nyata kepadanya.
setelah nabi musa ‘alaihis salam wafat, nabi yusya’ bin nun ‘alaihis salam membawa bani israil ke luar dari padang pasir.
mereka berjalan hingga menyeberangi sungai yordania dan akhirnya sampai di kota jerica.
suatu hari, mereka bersepakat untuk menyerbu ke dalam.
diiringi dengan suara trompet dan pekikan takbir, dan dengan satu semangat yang kuat, mereka pun berhasil menghancurkan pagar pembatas kota, kemudian memasukinya.
di situ mereka mengambil harta rampasan dan membunuh dua belas ribu pria dan wanita.
mereka juga memerangi sejumlah raja yang berkuasa.
mereka berhasil mengalahkan sebelas raja dan raja-raja yang berkuasa di syam.
hari itu hari jum’at, peperangan belum juga usai, sementara matahari sudah hampir terbenam.
berarti hari jum’at akan berlalu, dan hari sabtu akan tiba.
padahal, menurut syari’at pada saat itu, pada sabtu dilarang melakukan peperangan.
oleh karena itu nabi yusya’ bin nun berkata: “wahai matahari, sesungguhnya engkau hanya mengikuti perintah allah subhanahu wa ta’ala, begitu pula aku.
aku bersujud mengikuti perintahnya.
ya allah, tahanlah matahari itu untukku agar tidak terbenam dulu!”.
maka allah menahan matahari agar tidak terbenam sampai dia berhasil menaklukkan negeri ini dan memerintahkan bulan agar tidak menampakkan dirinya.
dari abu hurairah radhiallahu ‘anhu, dia berkata, bahwa rasululloh shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, yang artinya: “sesungguhnya matahari itu tidak pernah tertahan tidak terbenam hanya karena seorang manusia kecuali untuk yusya’.
yakni pada malam-malam dia berjalan ke baitul maqdis (untuk jihad).’” (
hr: ahmad dan sanad-nya sesuai dengan syarat al-bukhari).
akhirnya nabi yusya’ dan kaumnya berhasil memerangi dan menguasai kota tersebut.
setelah itu nabi yusya’ bin nun memerintahkan kaumnya untuk mengumpulkan harta rampasan perang untuk dibakar.
namun api tidak mau membakarnya.
lalu dia meminta sumpah kepada kaumnya.
dan akhirnya diketahui ternyata ada dari kaumnya yang berkhianat dengan menyembunyikan emas sebesar kepala sapi.