taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
ketika peserta turun ke layar film, arato diputar sendiri di sebuah tenda tiup dan mobile untuk sukses besar. "
zigeunerweisen" memenangkan sebutkan terhormat di festival film internasional berlin ke-31, dan film ini dinominasikan untuk sembilan penghargaan akademi jepang dan memenangkan empat penghargaan, termasuk sutradara terbaik dan film terbaik, dan terpilih nomor satu di film jepang tahun 1980-an oleh kritikus jepang.
penghargaan akademi jepang 1981
penghargaan blue ribbon 1981
penghargaan film hochi 1980
penghargaan kinema junpo 1981
mainichi film concours 1981
festival film yokohama 1981
johann heinrich pestalozzi () adalah seorang pendidik yang mempelopori sistem pendidikan (pedagogue) baru di swiss dan dikenal sebagai pendiri sekolah dasar modern.
pestalozzi lahir pada tanggal 12 januari 1746 di zürich dan meninggal pada tanggal 17 februari 1827 di brugg.
ayahnya seorang dokter, yang meninggal pada saat pestalozzi berumur 6 tahun dan sejak itu dia diasuh oleh ibunya.
pada masa kecilnya, pestalozzi merupakan anak yang tidak begitu tertarik dengan tugas-tugas belajar yang menggunakan metode menghafal di sekolah, tetapi dia lebih berminat dengan tugas-tugas yang menggunakan daya imajinasi.
kelainan sifatnya itu dipengaruhi: (1) selama masa kanak-kanak, keadaan tubuh pestalozzi lemah sehingga menyebabkan dia sering sakit-sakitan.
hal ini kemudian menyebabkan (2) dia tidak dapat bergaul dan bermain seperti anak laki-laki pada umumnya dan lebih merasa aman dalam hubungan dengan ibunya. (
3) di samping itu, fakta bahwa tidak adanya tokoh laki-laki yang mengambil peran dalam keluarga pestalozzi, membuat dirinya hidup dalam dunia khayalan.
alhasil, pestalozzi tampak memiliki kelainan sifat yang berbeda dengan teman-teman sebayanya, sehingga akhirnya dia dijuluki heinrich "bodoh dari kota aneh".
pada tahap awal perjalanan kariernya, pestalozzi berkeinginan untuk mengikuti jejak kakeknya yang adalah seorang pendeta protestan yang melayani jemaat di pedesaan.
keinginan ini berawal ketika pestalozzi melihat adanya ketidakadilan dan penindasan yang dilakukan oleh para penguasa terhadap rakyat di daerah itu.
pestalozzi prihatin terhadap nasib mereka yang tertindas dan ingin menolong mereka memperoleh pendidikan.
pendidikan yang memadai dianggap sebagai solusi untuk keluar dari penindasan tersebut.
atas dorongan kakeknya, pestalozzi masuk ke salah satu perguruan tinggi.
akan tetapi, ketika menempuh proses pembelajaran di perguruan tinggi, pestalozzi lebih tertarik pada gaya penulisan dan pemikiran pengarang klasik.
ia bahkan pernah menerjemahkan karangan bermutu tinggi milik demosthenes.
ketertarikannya terhadap filsafat kuno itu membuatnya ragu akan tujuannya yang semula.
semakin ragu lagi ketika ia berkotbah di depan klasis dan mendadak berhenti karena lupa isinya.
pengalaman buruk ini membuat pestalozzi mundur dari keinginannya untuk menjadi seorang pendeta.
pestalozzi juga menekankan satu point yang penting dalam pendidikan, yaitu peran orang tua sebagai pengajar pertama yang didapatkan naradidik.
bagi pestalozzi, orang tua haruslah berperan dalam menanamkan iman dalam diri naradidik melalui kasih sayang yang diberikan dirumah.
melalui pengalaman ini, orang tua dapat memberikan sebuah contoh yang nyata dalam perlakuan mereka kepada naradidik yang dapat memberikan gambaran bahwa beginilah kasih allah kepada manusia.
sehingga harapan dari pestalozzi bahwa naradidik juga dapat membawa pengalaman imannya kedalam ruang pembelajaran dikelas.
di mana proses pembelajaran yang ditawarkan oleh pestalozzi bukanlah proses pembelajaran yang sudah ada dan telah baku, akan tetapi pestalozzi memulainya dengan pengalaman-pengalaman dan kemudian berefleksi atas semua pengalaman-pengalaman itu.
dengan memakai metode pengalaman, maka pestalozzi dalam merumuskan dasar-dasar kurikulumnya menggunakan akal, tubuh dan hati, sebagai tiga point yang penting dalam proses pembelajaran yang dianjurkan oleh pestalozzi dengan memanfaatkan pancaindera dari naradidik.
oleh sebab itulah, pestalozzi berharap agar pendidikan ini dapat dirasakan oleh setiap anak tanpa memandang status sosialnya.
kesetaraan dalam menerima pendidikan itulah yang sebenarnya menjadi point penting yang diinginkan oleh pestalozzi bagi anak-anak, karena semua ini merupakan sebuah dobrakan yang diberikan agar pendidikan dapat dirasakan oleh semua golongan masyarakat.
hermeneutika alkitab adalah suatu usaha untuk menjelaskan, menginterpretasi, dan menerjemahkan teks-teks alkitab.
alkitab perlu dijelaskan supaya isinya dapat dipahami oleh umat.
melalui proses tersebut, pembaca dapat mengerti berita yang disampaikan oleh alkitab.
unsur penafsiran yang paling kuat adalah bahasa karena selalu berhubungan dengan komunikasi.
hermeneutika berasal dari bahasa yunani, yaitu "ερμηνευτική".
kata ini diambil dari nama dewa hermes.
dewa hermes di dalam mitologi yunani adalah dewa yang bertugas mewartakan berita dari para dewa kepada manusia.
pembagian penafsiran ini dikelompokkan dalam dua bagian sesuai dengan pembagian naskah alkitab dalam perjanjian lama dan perjanjian baru.
hermeneutika dapat dikatakan sebagai ilmu pengetahuan, tetapi juga seni.
sifat dari hermeneutika yang pertama; ilmiah, masuk akal, dapat diuji dan dipertahankan.
selain itu dari sudut 'seni' juga indah, harmonis, bahkan sulit didekati dari sisi ilmiah. .
dalam bahasa inggris lazim dipakai istilah "exegesis" yang diadobsi dari kata yunani, "εξήγηση".
arti harafiahnya adalah "membawa keluar", yaitu menarik sebuah pelajaran atau makna dari naskah tertentu, dalam hal ini adalah alkitab.
berdasarkan tingkat kesulitannya, dalam komunikasi lisan bergantung dua variabel, yaitu:
kritik teks adalah upaya menelusuri sususan naskah alkitab melalui membaca, mengamati bahasa aslinya, kemungkinan-kemungkinan perubahan salinan, membandingkan dengan bagian-bagian ayat dalam alkitab sendiri agar memperoleh kejelasan tentang teks itu sendiri.
bahasa-bahasa yang digunakan naskah-naskah alkitab mulai dari penulis asli hingga di tangan pembaca saat ini:
fungsi kritik teks ini adalah untuk mencari perbedaan-perbedaan makna dalam ayat-ayat, sebab penerjemah juga menyumbangkan perubahan teologis dan doktrinal.
mereka melakukannya agar lebih bisa dibaca, maka ada kemungkinan reduksi dan ekspansi teks, dengan hal ini seseorang biasanya akan mencari keaslian makna pada teks-teks asli yang lebih sulit.
dari kritik teks ini diharapkan agar penafsir lebih teliti dan tidak terjebak pada tafsir yang terlalu bebas pada zamannya.
sejarah dalam teks berarti mencari petunjuk-petunjuk dengan sejarah yang teks itu sendiri tuturkan, baik tokoh-tokoh, peristiwa-peristiwa, keadaan sosial ataupun gagasan-gagasan.
sedangkan "sejarah dari teks" menunjuk pada sesuatu yang tidak ada sangkutpautnya dengan apa yang teks sendiri kisahkan atau gambarkan, yaitu "riwayat", atau sejarah teks itu sendiri: bagaimana teks itu muncul, siapa penulisnya, kapan dan dalam keadaan yang bagaimana, mengapa, di mana dan sebagainya.
fungsinya kritik sejarah ini adalah agar penafsir mampu mencari makna dan manariknya keluar sehingga relevan untuk zamannya, sejarah yang berbeda dengan alkitab.
untuk melakukan kritik "sejarah dari teks", penafsir dapat menggunakan sumber selain alkitab, misalnya tulisan-tulisan kuno yang sejamannya, atau sumber-sumber lain yang memperjelas sejarah dari naskah itu.
kritik tata bahasa adalah usaha menafsir dengan menaruh perhatian pada penentuan sususan akta dari teks, menganalisis sebuah teks melalui bahasanya.
dengan memperhatikan susunan kata, frasa-frasa, dan kalimat-kalimat, seorang penafsir ditolong untuk dapat kembali mencari alasan pemikiran penulis teks alkitab.
hal ini dikarenakan adanya perbedaan-perbedaan penggunaan kata tertentu pada zaman-zaman yang berbeda, misalnya kata "sisa", "pertobatan", "pembenaran" belum tentu sesuai bayangan kita pada zaman sekarang, hal ini bisa dilihat di ensiklopedi-ensiklopedi alkitab.
sarana yang lain yang bisa dipakai adalah leksikon-leksikon, kamus-kamus alkitab, yang akan berguna untuk memberikan informasi linguistik, filologis, dan juga informasi teologis, historis, kultural, bibliografis.
ada lagi alat yang lain yaitu konkordansi alkitab yang berisi daftar ayat-ayat dengan kata-kata tertentu yang akan memudahkan seseorang mencari ayat-ayat berhubungan dengan tema tertentu.
kritik sastra adalah salah satu pendekatan menafsir terkait dengan kerumitan dari naskah yang diduga dirangkai dari beberapa sumber dan dokumen.
hal ini terkait bahwa alkitab secara hakikat juga adalah sastra.
kritik sastra menaruh perhatian pada topik topik khusus: struktur karangan, karakter teks, teknik-teknik gaya bahasa, pemakaian gambar-gambar, dan simbol-simbol oleh pengarang, efek-efek dramatis dan estetis yang ditimbulkan sebuah karya dan sebagainya.
dalam kritik sastra juga mencakup kritik retorika sehubungan akan disampaikan dalam lisan.
ada 3 unsur dalam kritik retorik ini, yaitu penyampai kotbah (yun: ethos), pendengar (yun: pathos) dan isi firman (yun: logos).
urutan membuat kotbah sendiri ada 5 tahap: 1.
merancang kotbah dengan berpikir dari temuan-temuan dalam naskah, 2.
menyusun, mengatur unsur-unsur agar berguna secara utuh, 3.
menentukan gaya, 4.
menghafal 5.
menyampaikan pidato atau berkotbah.
kritik sastra ini diperlukan karena pertimbangan terdapat kritik sumber, dengan sumber-sumber yang berbeda dalam penyalinan, diduga ada perubahan: kosakata, gaya bahasa, kesinambungan, pernyataan sekunder dari penyatu naskah, pemahaman teologi, duplikasi atau pengulangan bahan, sub-sub yang perlu dikelompokkan, ketidakkonsistensi dalam kronologi.
unsur yang cukup penting dalam kritik sastra ini adalah intonasi atau nada dari bahasa, baik nada dalam naskah maupun nada ketika menyampaikan khotbah.
kritik bentuk memberikan perhatian lebih pada usaha untuk menetapkan dan menentukan "kedudukan dalam kehidupan" ("sitz im leben") yang di dalamnya dulu jenis-jenis sastra tertentu dihasilkan dibentuk dan dipakai.
hal ini menyangkut jenis sastra, lingkungan sosial, dan kelembagaannya, yang khsusnya serta latar belakang budayanya secara keseluruhan.
kritik ini lebih mendalam, merupakan puncak dari kritik historis dan sosiologis.
contoh-contoh bentuk yang bisa ditemukan kondisi yang menyebutkan realitas secara mendalam, perasaan yang dialami oleh sebuah umat.
misalnya kisah domba yang hilang dalam lukas dan matius, kisah yang sama, ternyata didapatkan penekanan yang berbeda, yang satu tentang pertobatan, yang lain tentang penggembalaan.
kritik tradisi menaruh perhatian pada sifat tradisi-tradisi ini dan bagaimana tradisi-tradisi itu dipakai dan disesuaikan dalam perjalanan sejarah suatu masyarakat.
hal ini akan menolong kita untuk mengenal nila-nilai, moral, etika dalam sebuah masyarakat.
dari hal ini diharapkan kita mampu melihat dan membandingkan tradisi dalam suatu waktu dan tradisi di mana penafsir hidup.
berdasarkan waktu penafsirannya, dengan menolak gaya marsion, baker dalam tulisannya "satu alkitab, dua perjanjian" menganggap proses tafsir akan sia-sia seandainya kedua perjanjian (lama dan baru) tidak berkaitan.
dia memisahkan penafsiran berdasarkan periodenya: tahun 1930, 1950, 1930, dan pada periode tahun 1950 dia mengungkapkan tahap-tahap penafsiran secara sistematis sebagai berikut: .
suku korowai adalah suku yang baru ditemukan keberadaannya sekitar 30 tahun yang lalu di pedalaman papua, indonesia dan berpopulasi sekitar 3000 orang.
suku terasing ini hidup di rumah yang dibangun di atas pohon yang disebut "rumah tinggi".
beberapa rumah mereka bahkan bisa mencapai ketinggian sampai 50 meter dari permukaan tanah.
suku korowai adalah salah satu suku di daratan papua yang tidak menggunakan koteka.
sampai tahun 1970, mereka tidak mengetahui keberadaan setiap orang selain kelompok mereka.
mayoritas klan korowai tinggal di rumah pohon di wilayah terisolasi mereka.
sejak tahun 1980 sebagian telah pindah ke desa-desa yang baru dibuka dari yaniruma di tepi sungai becking (area kombai-korowai), mu, dan basman (daerah korowai-citak).
pada tahun 1987, wilayah pedesaan dibuka di manggél, di yafufla (1988), mabül di tepi sungai eilanden (1989), dan khaiflambolüp (1998).
tingkat absensi desa masih tinggi, karena relatif panjang jarak antara permukiman dan sumber daya makanan (sagu).
lechites (bahasa polandia|lechici) – sebuah kelompok etnis dan bahasa dari slavia barat, nenek moyang modern pole dan sejarah pomerania dan polabia.
secara historis, istilah wend (latin: "venedi", "venedae") mirip di dalam arti, meskipun kadang hanya disebut slavia barat di antara kekaisaran romawi suci.
namun, mieszko i, pemimpin historis pertama polandia, juga muncul "sebagai dagome, raja wend" (norwegia kuno: vindakonungr).
ketika mieszko i (juga "dagome") mewariskan tahta adipati dari ayahnya ia mungkin memerintah dua pertiga wilayah yang ditinggali oleh suku lechite timur.
ia mempersatukan lechite timur oder (polan, masovia, vistula, silesia) yang dipersatukan ke dalam satu negara: polandia.
putranya, boleslav yang berani, dengan bantuan santa adalbert, membasmi kafir dan mendirikan keuskupan di wrocław, colberg, dan kraków, dan keuskupan di gniezno.
boleslav melaksanakan perang yang sukses melawan bohemia, moravia, kievan rus dan lusatia, dan mendesak pomerania barat untuk membayar upeti.
tak lama setelah kematiannya boleslav menjadi raja polandia pertama 1024.
pada saat mieszko i mengambil alih negara dari ayahnya, polan federasi suku dari polandia besar selama beberapa waktu telah aktif berkembang.
melanjutkan proses ini, mungkin pada tahun-tahun pertama pemerintahan mieszko, jika itu tidak pernah dilakukan sebelumnya oleh ayahnya, mieszko i menaklukkan masovia.
kemungkinan juga selama periode itu atau sebelumnya, setidaknya sebagian gdańsk pomerania diperolehnya.
kepentingan mieszko kemudian terkonsentrasi terutama pada daerah-daerah yang diduduki oleh timur (dekat sungai oder) cabang polabia slavia, beberapa dari mereka segera dijadikan subordinasinya.
seperti widukind dari corvey menulis, mieszko memerintah atas suku yang disebut "licicaviki", yang kini biasa diidentifikasi dengan polabian tanah lubusz.
memiliki kontrol atas wilayah suku yang lebih barat (berkenaan dengan tanah air asli dari polan), mieszko telah memasuki lingkup pengaruh jerman.
pada tahun 963 margrave jerman gero menaklukkan wilayah yang oleh polabia lusatia dan suku słupian, dan sebagai akibatnya ikut kedalam kontak langsung dengan negara polandia.
pada saat yang sama (sekitar tahun 960) mieszko i memulai ekspansinya melawan suku velunzani dan lutici.
perang tersebut dilaporkan oleh abraham ben yakub.
menurutnya, mieszko i telah berjuang melawan suku weltaba, biasanya diidentifikasi dengan veleti.
wichmann yang lebih muda, seorang bangsawan sachsen yang saat itu adalah pemimpin dari sebuah band dari polabian slavia, mengalahkan mieszko dua kali, dan pada tahun 963 saudara mieszko yang tidak diketahui namanya tewas di dalam pertempuran itu.
perbatasan di mulut sungai oder juga diinginkan oleh markraf jerman tersebut.
selain itu, bersekutu dengan bohemia veleti, yang pada waktu itu memiliki daerah silesia dan polandia kecil, berbahaya bagi negara muda di polan
pada tahun 1031 harald dan para pengikutnya mencapai wilayah kievan rus, dimana mereka melayani pasukan-pasukan yaroslav i yang bijaksana, pangeran agung rus, yang istrinya ingigerd adalah kerabat jauh harald.
di musim semi tahun 1031, dimana ia menjadi kepala pengawal yaroslav bergabung dengan eilifr, putra rognvaldr yang aslinya berasal dari novgorod dengan ingigerd.
harald melayani magang militer, pertempuran dalam kampanye polandia tahun 1031, dan melawan orang-orang leasir.
slavia barat termasuk leluhur dari bangsa yang kemudian dikenal sebagai pole, pomerania, ceko, slowakia dan polabia.
utara yang disebut kelompok lechitik termasuk, bersama dengan bangsa polandia, polabia dan bahasa pomerania.
bahasa bagian selatan area polabian, dipertahankan sebagai peninggalan pada hari ini di atas dan lusatia bawah, menempati sebuah tempat antara kelompok lechitik dan ceko-slowakia.
bagian tertua gniezno berlokasi di pusat polandia besar dikenal sebagai "wzgórze lecha" ("bukit lech"), juga dikenal sebagai "góra królewska" ("bukit kerajaan").
variasi dari legenda ini melibatkan hanya dua bersaudara lech dan čech, juga dikenal sebagai republik ceko.
legenda itu juga dijelaskan oleh "kronika wielkopolska" ("riwayat polandia besar") yang ditulis tahun 1273 dalam bahasa latin dan riwayat dalimil dituliskan di dalam bahasa ceko pada tahun 1314.
lestko (juga lestek, leszek) dicatat di gesta principum polonorum diselesaikan di antara tahun 1112 dan 1118 oleh gallus anonymus merupakan adipati legendaris kedua polandia, dan putra siemowit, lahir tahun 870-880.
res gestae saxonicae sive annalium libri tres riwayat abad ke-10 jerman ditluskan oleh widukind dari corvey dicatat bahwa mieszko i putra siemomysł dan cucu lestek memerintah suku yang disebut "licicaviki" bahwa hidup di tempat yang sekarang polandia dikenal sebagai "lestkowici" - suku lestek diidentifikasi oleh beberapa sejarawan dengan lendian (="lechite").
di dalam kesusastraan polandia lech juga merupakan pendiri legendaris polandia -lech.
legenda menjelaskan ketiga bersaudara itu – lech, čech, dan rus – yang mendirikan tiga negara slavia: polandia (juga dikenal sebagai "lechia"), bohemia ("čechy", sekarang dikenal sebagai republik ceko), dan rus ("rutenia") - rusia, ukraina dan belarus.
di dalam legenda ini lech merupakan pendiri gniezno.
"tiga bersaudara lech, ceko dan rus menjelajahi padang gurun untuk menemukan tempat untuk menetap.
tiba-tiba mereka melihat sebuah bukit dengan pohon tua dan elang di atasnya.
lech berkata: elang putih itu akan kuadopsi sebagai lambang umatku, dan disekitar ek ini aku akan mendirikan bentengku, dan karena sarang elang (bahasa polandia: "gniazdo") aku akan memanggilnya gniezdno (modern: gniezno).
saudara-saudaranya yang lain melangkah lebih jauh untuk menemukan tempat bagi orang-orang mereka.
ceko pergi ke selatan" (untuk mendirikan ceko) "dan rus pergi ke timur" (untuk mendirikan rusia dan ukraina).
bersyukur pada tahun 2000 di saat ada band sedang mencari pengganti e'el(elif ritonga), dika menawarkan posisi drum yang ditinggal e'el untuk rama.
dari sekian banyak audisi pemain drum ternyata ada band memilihnya untuk bergabung.
rama menerima tawaran itu dan resmi mulai bergabung dengan ada band pada album tiara yang dirilis tahun 2001.
di sela-sela kesibukannya bersama ada band rama kadang juga masih menyempatkan diri bermain session dengan ayahnya yaya moektio (dalam beberapa penampilan rama terlihat bermain dengan 2 drum bersama ayahnya).
rama juga sempat membantu erwin gutawa dalam konser besar krisdayanti.
pada tahun 2004 rama mengalami musibah kecelakaan mobil hingga membuatnya harus beristirahat untuk beberapa waktu di rumah sakit, tetapi karena beberapa hal rama akhirnya tidak pernah tampil lagi bersama ada band sejak album heaven of love pada tahun 2004, meskipun dirinya sempat mengisi di beberapa lagu pada album tersebut setelah pulih dari kecelakaan yang menimpa dirinya.
wangsa jagiellon (bahasa lituania: jogailaičiai, bahasa polandia: jagiellonowie) merupakan sebuah wangsa kerajaan yang berasal dari lituania wangsa gediminas wangsa yang memerintah di eropa tengah di negara-negara (yang sekarang lituania, belarus, polandia, ukraina, latvia, estonia, wilayah bagian di rusia (termasuk yang sekarang kaliningrad oblast), hongaria, republik ceko, slowakia) di antara abad ke-14 dan ke-16.
anggota-anggota dinasti tersebut adalah adipati agung lituania 1377–1392 dan 1440–1572, raja polandia 1386–1572, raja-raja hongaria 1440–1444 dan 1490–1526, dan raja-raja bohemia 1471–1526.
wangsa itu bersatu di antara dua negara (dipindahkan kedalam penyatuan administratif penuh hanya pada tahun 1569) adalah alasan untuk sebutan umum "polandia–lituania" di dalam diskusi mengenai daerah dari akhir abad pertengahan kedepan.
satu jagiellon secara singkat memerintah baik polandia dan hongaria (1440–44), dan dua lainnya memerintah baik bohemia (dari tahun 1471) dan hongaria (1490–1526) dan kemudian melanjutkan dari garis maternal sebagai cabang timur wangsa habsburg.
nama (variasi lain yang digunakan dalam bahasa inggris termasuk: jagiellonian, jagiellos, jogailos, jagiellas) berasal dari jogaila, raja polandia pertama dari dinasti tersebut.
di dalam bahasa polandia, wangsa itu dikenal sebagai jagiellonowie (tunggal: jagiellon, kata sifat, yang digunakan oleh anggota wangsa, juga bentuk patronimical: "jagiellończyk", jika laki-laki, dan "jagiellonka", jika perempuan); di dalam bahasa lituania disebut jogailaičiai (tunggal: jogailaitis), di dalam bahasa belarus яґайлавічы ("jagajłavičy", tunggal: яґайлавіч, "jagajłavič"), di dalam bahasa hongaria jagellók (tunggal: jagelló), dan di dalam bahasa ceko jagellonci (tunggal: jagellonec; kata sifat: jagellonský), juga jagello atau jagellon (perempuan "jagellonica") di dalam bahasa latin.
di dalam seluruh variasi dari nama itu, huruf j harus dibaca "hallelujah" (atau seperti y di dalam "yes"), dan g seperti "get".
gediminid (bahasa lituania|gediminaičiai), pewaris langsung jagiellon pertama, adalah penguasa abad pertengahan lituania dengan gelar didysis kunigaikštis yang diterjemahkan sebagai raja perkasa menurut persepsi kontemporer.
kemudian yang membuat terjemahannya adalah adipati agung (untuk etimologinya, lihat pangeran agung).
kerajaan mereka, adipati agung lituania, terutama dihuni oleh lithuania dan rutenia, dan sedikitnya setengah slavia.
jogaila, pemimpin pertama wangsa jagiellon, mulai sebagai adipati agung lituania.
ia kemudian memeluk agama kristiani dan menikahi gadis berusia 11 tahun jadwiga, pemimpin kedua polandia angevin, dan kemudian menjadikan dirinya sendiri raja polandia, mendirikan dinasti tersebut.
pada saat itu, ia menyebut dirinya sendiri raja ladislaus (polish: władysław), tanpa nomor urut, namun kemudian para sejarawan menyebutnya sebagai władysław ii (dari polandia), v (dari lituania) atau kadang władysław ii jagiełło dari polandia dan lituania.
setelah zygmunt ii augustus, wangsa tersebut mengalami perubahan lebih lanjut.
para pewaris zygmunt ii adalah saudari-saudarinya, anna jagiellonka dan katarzyna jagiellonka.
yang kemudian menikah adipati john dari finlandia, yang demikian dari tahun 1569 menjadi raja "john iii vasa" dari swedia, dan mereka memiliki seorang putra, zygmunt iii vasa; sebagai hasilnya, cabang polandia jagiellonian bergabung dengan wangsa vasa, yang memerintah polandia dari tahun 1587 sampai tahun 1668.
selama interval, di antara lainnya, stephen bathory, suami tanpa keturunan anna, memerintah.
antropolog mencatat kecenderungan keluarga wangsa jagiellon untuk menikah terlambat dalam kehidupan, dan tidak memiliki keturunan hingga usia lanjut.
kebanyakan pria dari wangsa lebih dari 2 abad (sekitar tahun 1360 dan 1560) berhasil memiliki ahli waris hanya pada usia senja mereka.
hal ini kontras dengan bourbon kemudian dan habsburg-lorraine menghasilkan berbagai wangsa katolik roma, yang anggota-anggotanya biasanya mulai menghasilkan keturunan ketika mereka masih remaja.
selain itu, cukup menarik, mereka jagiellon yang meneruskan garis hidup sampai usia matang, sementara mereka yang meninggal dalam usia dua puluhan atau tiga puluhan umumnya tidak meninggalkan anak-anak.
karena rentang hidup rata-rata relatif pendek di dalam periode tersebut, kebiasaan ini mulai menghasilkan anak-anak terlambat menebang banyak cabang potensial dari dinasti ini, karena orang-orang yang tua umumnya tidak berpotensi mulai berprokreasi sampai usia mereka mencapai tiga puluhan tahun.
kecenderungan untuk mengandung anak terlambat melemahkan potensi dinasti tersebut dibandingkan dengan orang lain dari era yang sama.
setelah hanya empat generasi, dinasti punah akan keturunan laki-laki.
tapi empat generasi yang sama berlangsung selama 2 abad, rata-rata sekitar 50 tahun antara siring setiap generasi baru:
terkadang, wanita dari wangsa ini menikah hanya ketika mereka cukup tua.
katarzyna jagiellonka, istri johan iii dari swedia, berusia 11 tahun lebih tua dari suaminya, tetap tidak menikah ketika ia berusia 30 tahun.
ia melahirkan anak-anaknya pada usia 38, 40 dan 42 tahun.
nadya fatira () merupakan seorang penyanyi berkebangsaan indonesia.
dia tertarik di dunia musik sejak duduk di bangku sd.
dia menjadi terkenal saat menyanyikan lagu utamanya yang berjudul "go away".
nadya selain menyanyi juga mampu bermain gitar.
ketertarikan nadya akan dunia musik sudah terlihat sejak ia masih duduk di bangku sekolah dasar.
pada umur 9 tahun, ia mulai mengenal dan mempelajari alat musik seperti gitar dan keyboard.
hal inilah yang kemudian menguatkan keinginannya untuk terus hidup dalam jalur musik dan bercita-cita untuk menjadi seorang musisi.
beberapa tahun sebelum nadya mengenal alat musik, pada dasarnya ia sudah terlebih dahulu menyukai dunia tarik suara, berbekal kepercayaan diri dan dukungan penuh dari orang tua, nadya pun beberapa kali memenangkan lomba menyanyi tingkat sekolah dan sering ikut berpartisipasi menyumbangkan lagu dari panggung ke panggung.
pengalaman bergabung dalam band inspirational joni membuatnya makin matang berkari di dunia musik.
dokumen keesaan gereja adalah rumusan pengakuan bersama gereja-gereja di indonesia yang disusun dalam wadah oikumene dgi/pgi.
adapun tujuan penyusunan dokumen ini sebagai pedoman dan alat dalam mewujudkan gereja kristen yang esa di indonesia.
dokumen keesaan gereja (disingkat dengan dkg) yang dikenal saat ini merupakan pembaruan dan penyempurnaan terus menerus dari naskah-naskah sebelumnya.
pemahaman gereja-gereja mengenai gereja kristen yang esa di indonesia dalam sidang raya dgi i mendorong dgi untuk melakukan studi dan penyelidikan bersama mengenai pengakuan iman, tata gereja, katekisasi, dan liturgi yang digunakan oleh gereja-gereja anggotanya.
studi dan penyelidikan ini memuncak pada sidang raya dgi vi pada tahun 1967 di ujung pandang, yang diperkenalkan dalam konsep tata sinode oikumene gereja di indonesia (sinogi) dan pemahaman iman bersama.
pada sidang raya dgi vii pada tahun 1971 di pematang siantar, konsep sinogi dan pemahaman iman bersama diterima sebagian karena gereja-gereja di indonesia pada saat itu dinilai belum siap.
inilah tahap awal perubahan ...nama dan pemahaman diri oleh karena itu dibutuhkan usaha-usaha mewujudkan keesaan secara kongkrit pada sidang-sidang berikutnya dan pada sidang raya dgi ix yang pada tahun 1980 di tomohon, usaha-usaha kongkrit mewujudkan keesaan semakin berkembang.
situasi ini mendorong muncul pembicaraan mengenai "simbol-simbol keesaan" yang merupakan kristalisasi dari lima dokumen keesaan gereja. "
simbol-simbol keesaan" meliputi empat dokumen, yaitu:
mitra bola utama atau mbu sidoarjo adalah klub sepak bola amatir yang berbasis di kabupaten sidoarjo, jawa timur.
pada tahun 2011, klub ini berhasil menjuarai divisi iii musim 2010-2011 sekaligus mendapat promosi ke divisi dua.
dan setelah restruksturisasi liga sepak bola amatir di indonesia pada tahun 2014, kini mbu bermain di liga 3 jawa timur
referensi pertama mengenai unicorn merah muda yang tak tampak tertanggal pada 7 juli 1990 dalam perbincangan grup alt.atheism.
di usenet.
konsep sosok ini selanjutnya dikembangkan oleh sekelompok pelajar dari tahun 1994 hingga 1995 dalam bbs.
mereka menciptakan manifesto yang menjelaskan agama tak masuk akal (tetapi konsisten) berdasarkan unicorn merah muda yang tak tampak.
salah satu kutipan yang paling terkenal mengenai ipu adalah:
"unicorn merah muda yang tak tampak adalah sosok dengan kekuatan spiritual yang besar.
kita tahu akan hal itu sebab ia tak tampak, tetapi bisa berwarna merah muda dalam waktu yang sama.
sama seperti semua agama, kepercayaan unicorn merah muda yang tak tampak didasarkan pada logika dan iman.
kami mengimani bahwa ia berwarna merah; secara logika kami tahu bahwa ia tak terlihat karena kami tak bisa melihatnya."
sosok ini tak terlihat, sehingga tidak ada yang bisa membuktikan bahwa unicorn merah muda ini tidak ada (dan juga tidak ada yang bisa membuktikan bahwa ia tidak berwarna merah muda).
konsep ini merupakan parodi terhadap klaim teistik mengenai tuhan.
unicorn merah muda yang tak tampak merupakan gambaran yang mencoba menunjukkan keanehan atribut dan kurangnya bukti keberadaan ketuhanan.
dua atribut penting sosok ini, yaitu ketidaktampakan dan warna merah muda, tidak konsisten dan bertentangan; dan ini merupakan sebuah satir.
paradoks sesuatu yang tak tampak tetapi punya ciri yang dapat terlihat (yaitu warna) ada dalam beberapa peradaban asia timur, seperti konsep tali "merah" tak terlihat yang dikatakan menghubungkan orang yang mempunyai takdir yang sama atau berhubungan.
persuasi adalah komunikasi yang digunakan untuk mempengaruhi dan meyakinkan orang lain.
melalui persuasi setiap individu mencoba berusaha mempengaruhi kepercayaan dan harapan orang lain.
persuasi pada prinsipnya merupakan upaya menyampaikan informasi dan berinteraksi antar manusia dalam kondisi di mana kedua belah pihak sama-sama memahami dan sepakat untuk melakukan sesuatu yang penting bagi kedua belah pihak.
bila berkomunikasi dengan sesama, setiap individu berharap pesan yang disampaikan tersebut dapat dimengerti dan dipercayai.
persuasif merupakan salah satu strategi yang dapat digunakan agar pesan yang ingin disampaikan dimengerti dan dipercayai oleh orang lain.
komunikasi persuasif membiarkan orang lain ("persuadee") bebas melakukan apapun yang mereka inginkan setelah "persuader" berusaha meyakinkan mereka.
persuasi merupakan salah satu strategi komunikasi yang penting dalam berinteraksi dengan orang lain.
dalam hal ini komunikasi dapat membantu setiap individu dalam berhubungan dengan orang lain, serta dapat mempengaruhi dan meyakinkan orang lain.
sebagai contoh calon pemimpin negara dapat meyakinkan dan mempengaruhi rakyatnya melalui komunikasi persuasif.
juga dengan kepemimpinan yang persuasif, pemimpin dapat mempertahankan loyalitas kerja para kayawan.
seorang "persuader" yang baik harus mejadi pendengar yang baik, harus mampu mengumpulkan dan memberikan umpan balik, memiliki kemampuan membaca dan peka dalam memahami situasi orang lain, mampu berpikir kreatif dan menghasilkan keputusan yang baik, serta memiliki rasa empati dan selalu mempersiapkan segala sesuatu dengan baik.
kemampuan mendengarkan merupakan keterampilan khusus yang sangat penting bagi setiap orang yang sedang mengalami masalah.
komponen utama bagi kemampuan mendengarkan yang efektif adalah menjadi pendengar yang baik, dan untuk menjadi pendengar yang baik harus memiliki kualitas empati.
kredibilitas adalah suatu penilaian sejauh mana orang lain percaya dan yakin terhadap apa yang dilakukan dan diucapkan.
kredibilitas atau kepercayaan diperoleh dengan cara menunjukan kompetensi, yakni kemampuan dan pengetahuan.
cara lain untuk memperoleh kredibilitas adalah dengan menunjukan niat-niat yang dapat dipercaya.
selain itu, kredibilitas juga dapat dicapai melalui karisma pribadi seperti sikap peduli, antusias, dan sikap positif.
kredbilitas mengalir dari karakter personal seperti keahlian, sifat yang dapat dipercayai, ketenangan, dan kesan atau penampilan yang positif.
"persuader" dapat mempengaruhi orang lain bila dapat menunjukan alasan-alasan logis. "
persuader" harus mengumpulkan informasi dan fakta sebelum melakukan persuasi dengan orang lain.
informasi dan fakta-fakta tersebut berkaitan dengan tujuan, kebutuhan, dan kepentingan dari orang yang dipengaruhi.
suatu persuasi bisa saja gagal jika tidak didukung oleh fakta yang kuat atau tidak memenuhi harapan pihak yang dipengaruhi.
pembujuk atau "persuader" harus memiliki alasan yang logis dan masuk akal untuk mempengaruhi orang lain.
alasan-alasan yang rasional akan lebih efektif jika persuader juga menyentuh emosional atau perasaan "persuadee".
untuk melengkapi alasan-alasan rasional tersebut "persuader" harus berusaha menyalami kecemasan, harapan, cinta, kegembiraan, ataupun frustasi orang yang dipengaruhi.
hans-max gamper (nama gadis ibunya - haessig - umumnya ditambahkan dalam sumber-sumber spanyol) lahir di winterthur, swiss.
ia adalah putra tertua dan ketiga dari lima anak yang lahir sampai agustus gamper dan rosine emma haessig.
ibunya meninggal karena tbc ketika ia berusia delapan tahundan keluarga pindah ke zürich.
sebagai anak, gamper adalah seorang pengendara sepeda yang tajam dan pelari.
sepanjang hidupnya, ia adalah seorang pecinta semua olahraga dan, terlepas dari sepak bola, dia juga bermain serikat tenis, rugby dan golf.
di swiss, ia sangat dianggap sebagai pemain sepak bola dan klub kapten di fc basel.
pada tahun 1897, bekerja membawanya ke lyon di prancis, di mana ia bermain rugby untuk athletique union.
kayu tangi atau kajoe tangi atau cagu-tangie atau caytongee atau caytonge atau cotatengah (karang tengah) atau caytonja adalah nama tempat historis yang menjadi lokasi ibu kota kesultanan banjar pada masa sultan tahlilullah, yang sekarang menjadi bagian dari kabupaten banjar, kalimantan selatan.
keraton pangeran suria angsa /raja kayu tangi (caytonge atau cotatengah) berjarak 80 mil dari muara sungai banjar (sungai barito).
sedangkan istana sultan negara (pangeran suria negara) terdapat di kota martapura (metapoora) yang berjarak sekitar 10 mil dari istana raja kayu tangi.
ketika berada di kayu tangi nama kesultanan banjar disebut kerajaan kayu tangi pada masa sultan tahlilullah (suria angsa/amirullah bagus kasuma), yang sering disebut sultan dari kayu tangi yang berkuasa kembali sejak tahun 1680 setelah berhasil membinasakan sultan agung (pangeran surianata ii) dan anaknya pangeran dipati.
kayu tangi menjadi ibu kota kesultanan banjar sejak sultan tahlilullah hingga sunan nata alam.
sejak tahun 1771, sunan nata alam kembali memindah ibu kota ke martapura, yang mendapat nama baru bumi selamat.
sebelum di kayu tangi ibu kota kesultanan banjar berada di sungai pangeran sejak tahun 1663 sampai 1679 pada masa sultan agung.
sebelumnya lagi sejak tahun 1632 pada masa sultan mustain billah hingga sultan rakyatullah ibu kota kesultanan banjar berada di martapura, sehingga rajanya sering disebut raja martapura.
nama martapura diberikan oleh sultan mustain billah, untuk lokasi kompleks keraton yang baru didirikannya saat itu sebagai ganti ibu kota lama yang dihancurkan voc tahun 1612.
lokasi kayu tangi di sebelah hulu dari lokasi martapura.
nama daerah kayu tangi lebih tua dari nama martapura.
dapat dikatakan martapura didirikan di dalam kawasan kayu tangi.
nama sungai martapura sebelumnya adalah sungai kayu tangi.
di bagian pedalaman negara ini, ada beberapa kerajaan kecil, yang masing-masing diperintah oleh rajah, atau raja.
semua raja sebelumnya tunduk pada raja borneo, yang dianggap sebagai raja tertinggi di seluruh pulau; tetapi wewenangnya dari tahun-tahun terakhir telah sangat berkurang; dan ada raja-raja lain yang sederajat, jika tidak lebih kuat dari dirinya sendiri; khususnya raja caytonge (kayu tangi).
kota di mana pangeran ini berada terletak sekitar 80 mil di atas sungai banjar.
istana-nya adalah sebuah bangunan yang sangat elegan yang didirikan pada pilar-pilar, dan terbuka di semua sisi.
sebelum istana adalah sebuah bangunan besar, yang hanya terdiri dari satu ruangan, yang dirancang khusus untuk mengadakan dewan, dan menjamu orang asing.
di tengah ruangan adalah takhta, ditutupi dengan kanopi kaya brokat emas dan perak.
tentang istana ditanam beberapa meriam, yang sudah sangat tua, dan dipasang di gerbong-gerbong celaka seperti itu, sehingga mereka tidak hias atau berguna.
pangeran ini dihormati sebagai yang terbesar, karena kebiasaan yang ia terima di pelabuhan banjar masseen (banjarmasin), yang diperkirakan 8000 buah delapan per tahun.
raja atau sultan negaree adalah pangeran yang paling bisa dipercaya, di samping yang di atas: istananya terletak di sebuah tempat bernama metapoora (martapura), sekitar 10 mil dari caytonge.
ada gudang senjata yang tampan di depan gerbang istananya, yang berisi sejumlah besar senjata api, dan beberapa meriam.
dia selalu berhubungan baik dengan tetangganya, pangeran caytonge, dan sisanya adalah bawahan kedua pangeran ini; penghormatan besar diberikan kepada mereka oleh penduduk asli, dan sulit bagi orang asing untuk mendapatkan akses kepada mereka: satu-satunya cara untuk melakukan ini adalah dengan memuji mereka dengan hadiah yang berharga, karena ketamakan adalah hasrat kesayangan mereka; dan orang asing itu akan diperlakukan dengan hormat sesuai dengan proporsi yang ia berikan.
there are in this island four chief ports of trade, viz.
the city of borneo, situate on the north, in the latitude of four degrees thirty minutes north; passeer on the east side, in the latitude of one degree fifteen minutes south; succadana on the west, in the latitude of fifteen minutes south; and the port of banjar masseen on the south, in the latitude of three degrees eighteen minutes south.
here was formerly a town called banjar, about twelve english miles from the sea, built partly upon stoats of timber, partly upon stilts; it was near it the english factory was established, but there is not so much as the remains of a town to be seen now, the inhabitants having removed to other places, but most to tartas or tatas, a city about six miles further up the river.
as to the three former i can give no particular account of them from my own observation, but by what i learnt from the banjareens.
as to the last i shall be very particular, all that i shall mention touching it being of my own knowledge, and have taken more pains than ordinary that i might be more capable of informing the honourable east india company of the methods that may be used in order to settle a trade there: and i dare say, no person ever had a greater opportunity of knowing those matters than myself.
i shall only say that there are several kings or rajas in the inland country; as also the cities of borneo, succadana and passeer have each of them* one; that formerly all the other rajas (as well as he to whom banjar masseen belongs) were subject to the raja of borneo, who was a supreme king over the whole island; but now his authority is mightily decreased, and there are other kings equal, if not more powerful than himself, particularly the sultan of caitangee.
his name is pannomboang, and styles himself sultan of caitangee, which is the city where he resides, situate within one hundred miles of the port of banjar masseen.
his brother is another king, and styles himself sultan of negarree, a city about three hundred miles up the main river, where he resides.
but the former is the greatest, by reason of the trade and the customs he receives from this port, which may be computed toamount to six or eight thousand pieces of eight per annum.
ada di pulau ini empat pelabuhan utama perdagangan, yaitu.
kota borneo (brunei), letakkan di utara, di garis lintang empat derajat tiga puluh menit ke utara; lewat sebelah timur, di garis lintang satu derajat lima belas menit ke selatan; succadana di barat, di garis lintang lima belas menit ke selatan; dan pelabuhan banjar masseen di selatan, di garis lintang tiga derajat delapan belas menit selatan.
di sini dulunya sebuah kota bernama banjar, sekitar dua belas mil inggris dari laut, dibangun sebagian di atas cerobong kayu, sebagian di atas panggung; sudah dekat pabrik inggris didirikan, tetapi tidak ada sisa-sisa kota yang terlihat sekarang, penduduk telah pindah ke tempat lain, tetapi sebagian besar ke tartas atau tatas, sebuah kota sekitar enam mil lebih jauh di atas sungai.
mengenai ketiga mantan saya tidak bisa memberikan penjelasan khusus tentang mereka dari pengamatan saya sendiri, tetapi dengan apa yang saya pelajari dari orang-orang banjar.
mengenai yang terakhir saya akan sangat khusus, semua yang akan saya sebutkan menyentuhnya dengan sepengetahuan saya sendiri, dan telah mengambil lebih banyak kesusahan daripada biasanya sehingga saya mungkin lebih mampu memberi tahu perusahaan terhormat india timur tentang metode yang dapat digunakan untuk menyelesaikan perdagangan di sana: dan saya berani mengatakan, tidak ada orang yang memiliki kesempatan lebih besar untuk mengetahui hal-hal itu selain saya.
saya hanya akan mengatakan bahwa ada beberapa raja atau raja di pedalaman; seperti juga kota-kota borneo, succadana dan passeer masing-masing memiliki * satu; bahwa sebelumnya semua rajas lainnya (juga dia yang menjadi anggota banjar masseen) tunduk pada raja kalimantan, yang merupakan raja tertinggi di seluruh pulau; tetapi sekarang otoritasnya menurun drastis, dan ada raja-raja lain yang sederajat, jika tidak lebih kuat dari dirinya, khususnya sultan caitangee.
namanya adalah pannomboang (panembahan), dan menamakan dirinya sultan caitangee, yang merupakan kota tempat ia tinggal, berada dalam jarak seratus mil dari pelabuhan banjar masseen.
saudaranya adalah raja lain, dan menata dirinya sultan negarree (pangarang purba negarree), sebuah kota sekitar tiga ratus mil di atas sungai utama, tempat ia tinggal.
tetapi yang pertama adalah yang terbesar, dengan alasan perdagangan dan bea cukai yang ia terima dari pelabuhan ini, yang dapat dihitung dengan jumlah enam atau delapan ribu keping delapan per tahun.)
teologi feminis adalah gerakan teologi yang bersama-sama melakukan perubahan ke arah yang lebih baik dalam hal keadilan sosial bagi perempuan.
teologi feminis berusaha untuk melihat kekayaan dan keterbatasan dari alkitab dan literatur kristen, serta berusaha untuk memberikan perubahan pemikiran, baik di gereja maupun dalam institusi akademis.
ide pokok dalam teologi feminis adalah keberatan terhadap tradisi kekristenan tentang hubungan antara perempuan dengan keilahian.
teolog-teolog feminis berpendapat bahwa perempuan dapat menggambarkan allah, baik secara penuh maupun terbatas, sama seperti allah yang digambarkan melalui laki-laki.
wanita dianggap sebagai hak milik, objek, bahkan polusi yang membahayakan.
pandangan ini diangkat karena pada masa penciptaan yang menyebabkan manusia jatuh kedalam dosa ialah wanita, sehingga muncul pandangan bahwa wanita bukanlah gambaran allah sehingga wanita dilarang untuk menjadi pemimpin, penghotbah dan pengajar dalam ibadah pelayanan gereja.
the greatest show on earth: the evidence for evolution adalah buku yang ditulis oleh biolog richard dawkins.
buku ini diterbitkan pada tanggal 3 september 2009 di britania raya dan 22 september 2009 di amerika serikat.
dalam buku ini, dawkins menjabarkan bukti evolusi biologis. "
the greatest show on earth" merupakan buku kesepuluh dawkins.
gereja yang esa adalah sebuah konsep teologis kristiani yang terdapat di dalam surat paulus kepada jemaat di efesus pada bagian perjanjian baru di alkitab kristen.
istilah "ekklesia" dalam surat efesus ini menunjuk kepada gereja secara menyeluruh, mencakup orang beriman di segala tempat.
jadi, gereja di sini mencakup segala suku, ras atau etnis, dan sebagainya.
dengan demikian, gereja yang esa itu dipandang bersifat universal.
menurut surat efesus, keesaan gereja terletak pada maksud, tujuan, dan rencana yang allah berikan.
dengan kuasa allah, gereja telah dijadikan dan digambarkan sebagai rumah tangga yang besar.
gereja tersebut terdiri dari orang yahudi maupun orang yang bukan yahudi, yang bersama-sama menikmati kekayaan warisan allah.
allah diam di dalam gereja yang dibangun atas dasar yang kokoh dan terdiri atas banyak bagian, dan setiap bagian itu mempunyai tempatnya tersendiri dalam bangunan tersebut.
gereja dianalogikan sebagai tubuh yang memiliki kepelbagian organ.
paulus menggunakan gambaran ini dalam surat roma dan 1 korintus untuk melukiskan segala kepelbagaian karunia di dalam gereja.
oleh karena itu, unsur yang ditekankan adalah hubungan antara yesus kristus dan gereja.
dalam surat kolose, kristus adalah “kepala”; dalam surat efesus, “jemaat adalah tubuhnya”.
jadi, uraian dalam surat kolose berpusat pada kedudukan "kristus yang agung", sedangkan dalam surat efesus uraiannya berpusat pada sifat gereja, yakni "gereja yang esa".
gereja yang esa itu digambarkan juga sebagai pengantin perempuan.
analogi ini memiliki akar dalam perjanjian lama, yakni allah yang dinyatakan sebagai suami dan bangsa israel sebagai istri.
namun dalam perjanjian lama, gambaran ini menunjukkan ketidaksetiaan israel, sedangkan dalam surat efesus gambaran ini melukiskan kristus sebagai kepala dari gereja.
neo-ortodoksi adalah nama bagi gerakan dalam aliran kristen protestan pada awal abad ke-20 yang amat mempengaruhi kekristenan pada waktu itu.
salah satu tokoh utama dari gerakan ini adalah karl barth, terutama lewat buku yang ditulisnya "church dogmatics".
teolog lain yang terkemuka dari gerakan ini adalah emil brunner.
gerakan ini muncul sebagai respons negatif terhadap aliran liberalisme yang sebelumnya mendominasi kekristenan.
aliran ini pertama-tama berkembang di eropa lalu mulai mempengaruhi teologi di amerika utara pada tahun 1930-an lewat tulisan-tulisan reinhold niebuhr.
krakus, krak atau grakch merupakan pangeran legendaris polandia dan pendiri kraków, pemimpin suku lechite (polandia).
krakus juga berjasa dengan membangun kastil wawel.
yang pertama dicatat menyebutkan krakus, kemudian dibaca "grakch", di dalam chronica seu originale regum et principum poloniae dari tahun 1190.
ia juga konon mengalahkan para pasukan kekaisaran romawi, yang menyerang dari selatan.
gundukan krakus, yang masih ada sampai sekarang, sebelumnya dipercaya memiliki peninggalan krakus.
ini telah menjadi subyek menyeluruh penelitian arkelologi dari tahun 1934-38, akan tetapi, tidak ada makam yang ditemukan disana.
gundukan itu memiliki sebuah diameter lebih dari 50 meter.
menurut penelitian, gundukan itu didirikan di antara abad ke-8 dan ke-10 sebagai elemen pusat situs makam kuno, yang tidak ada.
puteri wanda, putri legendaris krak
sastra apokaliptik adalah jenis tulisan mengenai penyataan ilahi yang berasal dari masyarakat yahudi kurang lebih antara tahun 250 sm dan 100 m yang kemudian diambil alih dan diteruskan oleh gereja kristen.
sastra apokaliptik sendiri muncul setelah kemerosotan peran kenabian di israel dan tekanan dari situasi politik yang dialami bangsa yahudi pada periode helenistis.
banyak penulis sastra apokaliptik yang menuliskan karya-karyanya penuh misteri dan menggunakan nama-nama tokoh terkenal pada masa lampau yang kemudian menjadi daya tarik dari sastra apokaliptik itu sendiri.
ciri lain yang penting dari sastra apokaliptik adalah penggunaan simbol-simbol, penekanan pada sosok malaikat, dan menunjuk pada sesuatu zaman keselamatan.
akan tetapi, tidak berarti bahwa semua ciri tersebut akan ditemukan dalam setiap tulisan-tulisan apokaliptik.
sastra apokaliptik sangat menekankan sifat supranatural dari wahyu yang diberikan.
aspek supranatural ini diperlihatkan melalui sosok malaekat yang mewarnai tulisan-tulisan apokaliptik.
sosok malaikat dalam tulisan apokaliptik memiliki peran penting yang membuat mereka menonjol.
misalnya, dalam kitab daniel kita dapat menemukan dua tokoh malaikat yaitu gabriel (daniel 8:16) dan mikhael (daniel 12:1).
bila membaca sastra apokaliptik, kita dapat menemukan pembedaan yang tegas antara dunia yang sekarang dengan dunia yang akan datang.
sastra apokaliptik berbicara tentang eskatologi, yaitu akhir dunia yang semakin memburuk hingga betul-betul kiamat, lalu tiba-tiba muncul dunia baru yang serba indah.
saat dunia yang baru itu datang, segala kejahatan dan kuasanya akan dimusnahkan oleh allah, orang-orang yang telah mati akan dibangkitkan, dan akan ada penghakiman bagi semua orang.
dalam pandangan apokaliptik, bumi dilihat secara menyeluruh dan tidak hanya terbatas pada umat israel.
tulisan apokaliptik juga tidak hanya melampaui batas sejarah sampai ke eskatologi (keadaan sesudah sejarah berakhir) tetapi juga protologi yaitu keadaan sebelum dunia diciptakan.
persamaan keduanya adalah baik sastra apokaliptik maupun nubuat sama-sama memperlihatkan keprihatinan yang mendalam pada kehendak allah dan kesetiaan pada kehendak itu dalam situasi zaman tertentu.
para nabi dengan nubuat-nubuatnya memberi seruan kepada orang-orang yang sudah tidak setia untuk bertobat dan kembali hidup taat pada allah.
sementara itu, pada masa kitab daniel, umat dilarang menjalankan praktik ibadahnya dan mendapatkan tekanan dari bangsa lain untuk ikut serta dalam penyembahan dewa-dewa asing.
kitab daniel merupakan sastra apokaliptik yang paling tua, ditulis sekitar tahun 167-164 sm, yang dikenal orang-orang kristen bahkan kitab ini menjadi satu-satunya kitab apokaliptik yang masuk dalam kanon perjanjian lama.
tulisan ini sebagian ditulis dengan menggunakan bahasa ibrani dan sebagaian lagi dalam bahasa aram.
dalam kitab daniel ditemukan dua pola yang berbeda antara pasal 1-6 dengan pasal 7-12.
banyak menceritakan kehidupan daniel dan teman-temannya di dalam istana pada masa pemerintahan raja-raja babel dan persia abad ke-6 sm sedangkan berisi berbagai penglihatan.