taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
tiga dimensi (3d), biasanya digunakan dalam penanganan grafis.
3d secara umum merujuk pada kemampuan dari sebuah video card (link).
saat ini video card menggunakan variasi dari instruksi-instruksi yang ditanamkan dalam video card itu sendiri (bukan berasal dari software) untuk mencapai hasil grafik yang lebih realistis dalam memainkan game komputer.
serial astro boy adalah serial futuristik tentang astro boy yang hidup berdampingan dengan manusia yakni doctor tenma, kepala bidang pengetahuan membuat robot berbentuk manusia kecil bernama astro yang memiliki sifat rendah hati dan suka menolong walau banyak yang membencinya karena keberadaan robot.
doctor tenma sengaja membuat astro boy mirip anaknya untuk mengenang kembali anaknya bernama tobio yang telah meninggal dunia karena kecelakaan mobil.
maka dari itu doctor tenma menyayanginya sepenuh hati seperti layaknya anaknya sendiri.
sampai akhirnya pada suatu ketika, doctor tenma sadar bahwa astro boy tak pernah sama dengan tobio karena memang astro boy tak dapat tumbuh seperti layaknya manusia sehingga tak dapat mengekspresikan perasaannya.
pada manga aslinya pada tahun 1960, doctor tenma kemudian menjual astro boy kepada hamegg, pemilik sirkus yang bengis yang memperlakukan astro dengan kejam dan merana.
kepala bidang pengetahuan yang baru bernama profesor ochanomizu yang mengetahui keberadaan astro boy segera meminta hamegg untuk menyerahkan astro boy kepadanya.
lalu, astro dibawa pergi jauh dan diperlakukan dengan baik dan penuh kasih sayang, astro boy pun diangkat menjadi pelindungnya.
kemudian profesor ochanomizu ketika menyadari astro boy memiliki kekuatan luar biasa.
profesor ochanomizu lalu menambahkan keterampilan dan kemampuan dalam mengungkap ekspresinya seperti layaknya manusia.
astro boy pun menjadi superhero baru.
ia dapat memerangi kejahatan dan ketidakadilan yang merugikan manusia.
kebanyakan musuh astro adalah robot-robot yang tak senang pada manusia, robot yang marah, dan serangan alien.
hampir disetiap cerita yang melibatkan perang robot, astro boy selalu ikut.
pada intinya, cerita dalam astro boy menekankan kepada masalah moral, tanggung jawab, kepahlawanan, dan juga tentang kehilangan.
masjid sultan suriansyah atau masjid kuin adalah sebuah masjid bersejarah di kota banjarmasin yang merupakan masjid tertua di kalimantan selatan.
masjid ini dibangun pada masa pemerintahan sultan suriansyah (1526-1550), raja banjar pertama yang memeluk agama islam.
masjid kuin merupakan salah satu dari tiga masjid tertua yang ada di kota banjarmasin pada masa mufti jamaluddin (mufti banjarmasin), masjid yang lainnya adalah masjid besar (cikal bakal masjid jami banjarmasin) dan masjid basirih.
masjid ini terletak di jalan kuin utara, kelurahan kuin utara, kawasan yang dikenal sebagai banjar lama merupakan situs ibu kota kesultanan banjar yang pertama kali.
masjid ini letaknya berdekatan dengan komplek makam sultan suriansyah dan di tepian kiri sungai kuin.
arsitektur mesjid agung demak sendiri dipengaruhi oleh arsitektur jawa kuno pada masa kerajaan hindu.
identifikasi pengaruh arsitektur tersebut tampil pada tiga aspek pokok dari arsitektur jawa hindu yang dipenuhi oleh masjid tersebut.
tiga aspek tersebut: atap meru, ruang keramat (cella) dan tiang guru yang melingkupi ruang cella.
meru merupakan ciri khas atap bangunan suci di jawa dan bali.
bentuk atap yang bertingkat dan mengecil ke atas merupakan lambang vertikalitas dan orientasi kekuasaan ke atas.
bangunan yang dianggap paling suci dan dan penting memiliki tingkat atap paling banyak dan paling tinggi.
ciri atap meru tampak pada masjid sultan suriansyah yang memiliki atap bertingkat sebagai bangunan terpenting di daerah tersebut.
bentuk atap yang besar dan dominan, memberikan kesan ruang di bawahnya merupakan ruang suci (keramat) yang biasa disebut cella.
tiang guru adalah tiang-tiang yang melingkupi ruang cella (ruang keramat).
ruang cella yang dilingkupi tiang-tiang guru terdapat di depan ruang mihrab, yang berarti secara kosmologi cella lebih penting dari mihrab.
codd mengajukan hukum-hukum ini sebagai bagian dari kampanye personal yang dilakukannya untuk melindungi visinya atas konsep basisdata relasional agar tidak menjadi bias, sebagaimana banyak vendor-vendor database yang berseteru pada awal tahun 1980-an dalam mempaketkan produk-produk basisdata dengan kata-kata "relasional".
dalam kenyataannya, keduabelas hukum tersebut sangat ketat, bahkan sebuah sistem yang hanya memiliki antarmuka berbasis bahasa sql pun gagal memenuhi kriteria-kriteria yang ditetapkan.
epidermis tersusun atas lapisan tanduk (lapisan korneum) dan lapisan malpighi.
lapisan korneum merupakan lapisan kulit mati, yang dapat mengelupas dan digantikan oleh sel-sel baru.
lapisan malpighi terdiri atas "lapisan spinosum" dan "lapisan germinativum".
lapisan spinosum berfungsi menahan gesekan dari luar.
lapisan germinativum mengandung sel-sel yang aktif membelah diri, mengantikan lapisan sel-sel pada lapisan korneum.
lapisan malpighi mengandung pigmen "melanin" yang memberi warna pada kulit.lapisan malpighi juga berfungsi sebagai pelindung dari bahaya sinar matahari terutama sinar ultraviolet.
lapisan ini mengandung pembuluh darah, akar rambut, ujung saraf, kelenjar keringat, dan kelenjar minyak.
kelenjar keringat menghasilkan keringat.
banyaknya keringat yang dikeluarkan dapat mencapai 2.000 ml setiap hari, tergantung pada kebutuhan tubuh dan pengaturan suhu.
keringat mengandung air, garam, dan urea.
fungsi lain sebagai alat ekskresi adalah sebegai organ penerima rangsangan, pelindung terhadap kerusakan fisik, penyinaran, dan bibit penyakit, serta untuk pengaturan suhu tubuh.
pada suhu lingkungan tinggi (panas), kelenjar keringat menjadi aktif dan pembuluh kapiler di kulit melebar.
melebarnya pembuluh kapiler akan memudahkan proses pembuangan air dan sisa metabolisme.
aktifnya kelenjar keringat mengakibatkan keluarnya keringat ke permukaan kulit dengan cara penguapan.
penguapan mengakibatkan suhu di permukaan kulit turun sehingga kita tidak merasakan panas lagi.
sebaliknya, saat suhu lingkungan rendah, kelenjar keringat tidak aktif dan pembuluh kapiler di kulit menyempit.
pada keadaan ini darah tidak membuang sisa metabolisme dan air, akibatnya penguapan sangat berkurang, sehingga suhu tubuh tetap dan tubuh tidak mengalami kendinginan.
keluarnya keringat dikontrol oleh hipotalamus.hipotalamus adalah bagian dari otak yang terdiri dari sejumlah nukleus dengan berbagai fungsi yang sangat peka terhadap steroid dan glukokortikoid, glukosa dan suhu.
kulit memiliki beberapa fungsi:
dewan perwakilan rakyat daerah provinsi (disingkat dprd provinsi) adalah lembaga perwakilan rakyat daerah yang berkedudukan sebagai unsur penyelenggara pemerintahan daerah provinsi.
dprd provinsi terdiri atas anggota partai politik peserta pemilihan umum yang dipilih melalui pemilihan umum.
dprd provinsi mempunyai fungsi legislasi, anggaran, dan pengawasan yang dijalankan dalam kerangka representasi rakyat di provinsi.
undang-undang terbaru yang mengatur terkait dprd provinsi adalah undang-undang republik indonesia nomor 17 tahun 2014 tentang majelis permusyawaratan rakyat, dewan perwakilan rakyat, dewan perwakilan daerah, dan dewan perwakilan rakyat daerah yang telah diubah sebanyak dua kali.
perubahan pertama dilakukan dengan undang-undang republik indonesia nomor 42 tahun 2014, sedangkan perubahan kedua dilakukan dengan undang-undang republik indonesia nomor 2 tahun 2018.
anggota dprd provinsi berjumlah paling sedikit 35 (tiga puluh lima) orang dan paling banyak 100 (seratus) orang dengan masa jabatan selama 5 (lima) tahun dan berakhir pada saat anggota dprd provinsi yang baru mengucapkan sumpah/janji.
keanggotaan dprd provinsi diresmikan dengan keputusan menteri dalam negeri.
jumlah anggota dewan perwakilan rakyat aceh diatur dengan yakni paling banyak 125% (seratus dua puluh lima persen) dari yang ditetapkan undang-undang.
sedangkan jumlah anggota dewan perwakilan rakyat daerah provinsi daerah khusus ibukota jakarta diatur dengan undang-undang nomor 29 tahun 2007 yakni paling banyak 125% (seratus dua puluh lima persen) dari jumlah maksimal untuk kategori jumlah penduduk dki jakarta sebagaimana ditentukan dalam undang-undang.<ref name="uu29/2007">undang-undang nomor 29 tahun 2007</ref>
hak dprd provinsi adalah:
anggota dprd provinsi berhak:
anggota dprd provinsi berkewajiban:
fraksi adalah wadah berhimpun anggota dprd provinsi untuk mengoptimalkan pelaksanaan fungsi, wewenang dan tugas dprd provinsi, serta hak dan kewajiban anggota dprd provinsi.
setiap anggota dprd provinsi harus menjadi anggota salah satu fraksi.
setiap fraksi di dprd provinsi beranggotakan paling sedikit sama dengan jumlah komisi di dprd provinsi.
dprd provinsi periode 2014-2019 berjumlah total 2.172 anggota (25 diantaranya dipilih dan diangkat melalui jalur otonomi khusus untuk provinsi papua dan papua barat).
pdi perjuangan merupakan partai politik dengan jumlah anggota dprd provinsi terbanyak yaitu 369 anggota, kemudian disusul oleh partai golkar (334 anggota), partai demokrat (269 anggota), partai gerindra (236 anggota).
sementara itu, partai bulan bintang hanya mampu meloloskan 16 orang anggotanya dan pkpi hanya mampu meloloskan 26 anggotanya.
hanya partai golkar, partai gerindra, partai demokrat, dan pan yang mampu meloloskan anggota dprd di setiap provinsi.
partai-partai lokal di provinsi aceh berhasil meloloskan 33 anggotanya yang didominasi oleh partai aceh (29 anggota).
pdi perjuangan berhasil menjadi peraih kursi terbanyak di hampir separuh dari total dprd provinsi (15 provinsi), disusul oleh partai golkar (11 provinsi), partai demokrat (5 provinsi), serta pan, pkb, dan partai aceh masing-masing di 1 provinsi.
rata-rata setiap dprd provinsi dihuni oleh 10 partai politik dimana dpra memiliki partai politik terbanyak yaitu 13 partai politik, sedangkan jawa tengah dan bali memiliki partai politik paling sedikit yaitu hanya 8 partai politik.
kubah surgi mufti adalah makam dari seorang ulama bernama haji jamaluddin yang pernah menjadi mufti di banjarmasin dan mendapat gelar anumerta surgi mufti (almarhum= surgi (banjar)/swargi (jawa).
kubah berasal dari bahasa arab "qubbah" yaitu cungkup makam.
makam ini terdapat di kelurahan surgi mufti, kecamatan banjarmasin utara, kota banjarmasin.
toko buku adalah sebuah tempat—dapat berupa bangunan atau ruang—yang di dalamnya menjual berbagai jenis buku yang tersusun rapi di rak-rak buku dan alat-alat yang terkait dengan buku itu sendiri.
saat ini berkembang pula toko buku daring yang tidak mempunyai bangunan, toko buku diskon, dan toko buku dalam bentuk lain.
museum ini didirikan atas prakarsa gubernur kalimantan selatan dan mendapat dukungan dari para pejuang, budayawan, seniman, sejarawan, dan masyarakat umum di kalimantan selatan.
pada tahun 1989, dibentuk tim untuk melaksanakan kegiatan pendataan benda-benda bersejarah yang pernah digunakan oleh pejuang kalimantan selatan pada masa perang banjar, masa kolonial belanda, masa jepang dan masa revolusi fisik.
tim tersebut berhasil mengumpulkan benda-benda bersejarah untuk dijadikan koleksi museum perjuangan rakyat kalimantan selatan "waja sampai kaputing" banjarmasin.
museum ini diresmikan oleh gubernur kepala daearah tk i propinsi kalimantan selatan, ir.
h.m.
said pada tanggal 10 november 1991 bertepatan dengan hari pahlawan.
museum ini menempati bangunan rumah adat banjar bubungan tinggi (rumah banjar baannjung) yang telah dialih fungsikan dari hunian menjadi museum sebagai upaya konservasi bangunan tradisional.
museum ini terletak di gang h. andir,
koleksi yang dipamerkan di museum ""waja sampai kaputing"" pada saat ini baru menyangkut benda-benda bersejarah yang digunakan para pejuang pada masa revolusi fisik di kalimantan selatan, diantaranya foto-foto, kepala perahu, jimat, peta lokasi pertempuran, senjata tradisional, dan senjata api yang digunakan para pejuang kemerdekaan, pakaian, dan perlengkapan penunjang pejuang lainnya yang digunakan para pejuang kemerdekaan.
cultuurstelsel (secara harfiah berarti sistem kultivasi atau secara kurang tepat diterjemahkan sebagai sistem budi daya) (inggris: cultivation system) yang oleh sejarawan indonesia disebut sebagai sistem tanam paksa adalah peraturan yang dikeluarkan oleh gubernur jenderal johannes van den bosch pada tahun 1830 yang mewajibkan setiap desa menyisihkan sebagian tanahnya (20%) untuk ditanami komoditas ekspor, khususnya kopi, tebu, teh, dan tarum (nila).
hasil tanaman ini akan dijual kepada pemerintah kolonial dengan harga yang sudah dipastikan dan hasil panen diserahkan kepada pemerintah kolonial.
penduduk desa yang tidak memiliki tanah harus bekerja 75 hari dalam setahun (20%) pada kebun-kebun milik pemerintah yang menjadi semacam pajak.
pada praktiknya peraturan itu dapat dikatakan tidak berarti karena seluruh wilayah pertanian wajib ditanami tanaman laku ekspor dan hasilnya diserahkan kepada pemerintahan belanda.
wilayah yang digunakan untuk praktik "cultuurstelstel" pun tetap dikenakan pajak.
warga yang tidak memiliki lahan pertanian wajib bekerja selama setahun penuh di lahan pertanian.
tanam paksa adalah era paling eksploitatif dalam praktik ekonomi hindia belanda.
sistem tanam paksa ini jauh lebih keras dan kejam dibanding sistem monopoli voc karena ada sasaran pemasukan penerimaan negara yang sangat dibutuhkan pemerintah.
petani yang pada zaman voc wajib menjual komoditi tertentu pada voc, kini harus menanam tanaman tertentu dan sekaligus menjualnya dengan harga yang ditetapkan kepada pemerintah.
aset tanam paksa inilah yang memberikan sumbangan besar bagi modal pada zaman keemasan kolonialis liberal hindia belanda pada 1835 hingga 1940.
menurut sebuah catatan seorang eropa yang jadi inspektur tanam paksa, yaitu l. vitalis menyebut ilustrasi nan muram: laporan dari awal 1835, di priangan.
mayat para petani bergelimpangan karena keletihan dan kelaparan, di sepanjang tasikmalaya dan garut, arjawinangun dan galo.
manakala mereka dibiarkan saja, tak dikubur, itu karena alasan bupati yang kalem: "di waktu malam harimau akan menyeret mereka."
serangan-serangan dari orang-orang non-pemerintah mulai menggencar akibat terjadinya kelaparan dan kemiskinan yang terjadi menjelang akhir 1840-an di grobogan, demak, cirebon.
gejala kelaparan ini diangkat ke permukaan dan dijadikan isu bahwa pemerintah telah melakukan eksploitasi yang berlebihan terhadap bumiputra jawa.
muncullah orang-orang humanis maupun praktisi liberal menyusun serangan-serangan strategisnya.
dari bidang sastra muncul multatuli (eduard douwes dekker), di lapangan jurnalistik muncul e.s.w.
roorda van eisinga, dan di bidang politik dipimpin oleh baron van hoevell.
dari sinilah muncul gagasan politik etis.
usaha kaum liberal di negeri belanda agar tanam paksa dihapuskan telah berhasil pada tahun 1870, dengan diberlakukannya uu agraria, "agrarische wet".
namun tujuan yang hendak dicapai oleh kaum liberal tidak hanya terbatas pada penghapusan tanam paksa.
mereka mempunyai tujuan lebih lanjut.
gerakan liberal di negeri belanda dipelopori oleh para pengusaha swasta.
oleh karena itu kebebasan yang mereka perjuangkan terutama kebebasan di bidang ekonomi.
kaum liberal di negeri belanda berpendapat bahwa seharusnya pemerintah jangan ikut campur tangan dalam kegiatan ekonomi.
mereka menghendaki agar kegiatan ekonomi ditangani oleh pihak swasta, sementara pemerintah bertindak sebagai pelindung warga negara, menyediakan prasarana, menegakkan hukuman dan menjamin keamanan serta ketertiban.
uu ini memperbolehkan perusahaan-perusahaan perkebunan swasta menyewa lahan-lahan yang luas dengan jangka waktu paling lama 75 tahun, untuk ditanami tanaman keras seperti karet, teh, kopi, kelapa sawit, tarum (nila), atau untuk tanaman semusim seperti tebu dan tembakau dalam bentuk sewa jangka pendek.
kondisi kemiskinan dan penindasan sejak tanam paksa dan uu agraria ini mendapat kritik dari para kaum humanis belanda.
seorang asisten residen di lebak, banten, eduard douwes dekker mengarang buku "max havelaar" (1860).
dalam bukunya douwes dekker menggunakan nama samaran multatuli.
dalam buku itu diceritakan kondisi masyarakat petani yang menderita akibat tekanan pejabat hindia belanda.
seorang anggota raad van indie, c. th van deventer membuat tulisan berjudul "een eereschuld", yang membeberkan kemiskinan di tanah jajahan hindia belanda.
tulisan ini dimuat dalam majalah "de gids" yang terbit tahun 1899.
van deventer dalam bukunya menghimbau kepada pemerintah belanda, agar memperhatikan penghidupan rakyat di tanah jajahannya.
dasar pemikiran van deventer ini kemudian berkembang menjadi politik etis.
"cultuurstelsel" menandai dimulainya penanaman tanaman komoditi pendatang di indonesia secara luas.
kopi dan teh, yang semula hanya ditanam untuk kepentingan keindahan taman mulai dikembangkan secara luas.
tebu, yang merupakan tanaman asli, menjadi populer pula setelah sebelumnya, pada masa voc, perkebunan hanya berkisar pada tanaman "tradisional" penghasil rempah-rempah seperti lada, pala, dan cengkih.
kepentingan peningkatan hasil dan kelaparan yang melanda jawa akibat merosotnya produksi beras meningkatkan kesadaran pemerintah koloni akan perlunya penelitian untuk meningkatkan hasil komoditi pertanian, dan secara umum peningkatan kesejahteraan masyarakat melalui pertanian.
walaupun demikian, baru setelah pelaksanaan uu agraria 1870 kegiatan penelitian pertanian dilakukan secara serius.
dalam bidang pertanian, khususnya dalam struktur agraris tidak mengakibatkan adanya perbedaan antara majikan dan petani kecil penggarap sebagai budak, melainkan terjadinya homogenitas sosial dan ekonomi yang berprinsip pada pemerataan dalam pembagian tanah.
ikatan antara penduduk dan desanya semakin kuat hal ini malahan menghambat perkembangan desa itu sendiri.
hal ini terjadi karena penduduk lebih senang tinggal di desanya, mengakibatkan terjadinya keterbelakangan dan kurangnya wawasan untuk perkembangan kehidupan penduduknya.
dengan adanya tanam paksa tersebut menyebabkan pekerja mengenal sistem upah yang sebelumnya tidak dikenal oleh penduduk, mereka lebih mengutamakan sistem kerjasama dan gotong royong terutama tampak di kota-kota pelabuhan maupun di pabrik-pabrik gula.
dalam pelaksanaan tanam paksa, penduduk desa diharuskan menyerahkan sebagian tanah pertaniannya untuk ditanami tanaman eksport, sehingga banyak terjadi sewa menyewa tanah milik penduduk dengan pemerintah kolonial secara paksa.
dengan demikian hasil produksi tanaman eksport bertambah,mengakibatkan perkebunan-perkebunan swasta tergiur untuk ikut menguasai pertanian di indonesia di kemudian hari.
akibat lain dari adanya tanam paksa ini adalah timbulnya “"kerja rodi"” yaitu suatu kerja paksa bagi penduduk tanpa diberi upah yang layak, menyebabkan bertambahnya kesengsaraan bagi pekerja.
kerja rodi oleh pemerintah kolonial berupa pembangunan-pembangunan seperti; jalan-jalan raya, jembatan, waduk, rumah-rumah pesanggrahan untuk pegawai pemerintah kolonial, dan benteng-benteng untuk tentara kolonial.
di samping itu, penduduk desa se tempat diwajibkan memelihara dan mengurus gedung-gedung pemerintah, mengangkut surat-surat, barang-barang dan sebagainya.
dengan demikian penduduk dikerahkan melakukan berbagai macam pekerjaan untuk kepentingan pribadi pegawai-pegawai kolonial dan kepala-kepala desa itu sendiri.
sebelum menjabat sebagai menteri keuangan, agus d.w.
martowardojo memegang posisi kunci di beberapa bank terkemuka di indonesia.
menjabat sebagai presiden direktur dan ceo bank mandiri (2005–2010), direktur utama bank permata (2002-2005), penasihat ketua badan penyehatan perbankan nasional (2002), managing director bank mandiri (1999–2002), direktur utama pt bank exim indonesia (1998–1999), dan presiden direktur bank bumiputera (1995–1998).
di awal kariernya, agus dermawan wintarto martowardojo bergabung dengan bank niaga (1986–1994) dan bank of america (1984–1986).
agus d.w.
martowardojo juga memimpin dewan penasehat asosiasi bank indonesia sejak 2009.
selama kariernya, agus d.w.
martowardojo menerima beberapa penghargaan.
pada agustus 2014, agus d.w.
martowardojo dianugerahi medali bintang mahaputera adipradana, penghargaan kehormatan sipil tertinggi kedua.
agus d.w.
martowardojo terpilih sebagai "finance minister of the year 2012" di tingkat global dan asia pasifik pada februari 2012 dari the banker.
agus d.w.
martowardojo juga meraih penghargaan, antara lain, "indonesian banker leadership achievement award 2010" dari asian banker, dan "indonesia’s best executive" in 2009 dari asiamoney.
pada tahun 2017, agus d.w martowardojo sebagai gubernur bank indonesia meraih penghargaan governor of the year asia pasifik timur di washington.
lulusan jurusan manajemen bisnis fakultas ekonomi di universitas krisnadwipayana (1968), neloe kemudian menghabiskan sekitar 30 tahun berkarier di bank dagang negara.
di bank tersebut, ia terakhir menjadi direktur (1991-1998).
dari mei 2000 hingga mei 2005 ia menjabat sebagai direktur utama bank mandiri.
pada 2005 ia ditetapkan sebagai tersangka kasus korupsi bank mandiri yang merugikan negara rp 160 miliar.
ia kemudian dibebaskan pengadilan negeri jakarta selatan pada februari 2006 karena ditemukan tidak bersalah.
namun, dalam tingkat kasasi, mahkamah agung (ma) dalam rapat terbuka 13 september 2007, menjatuhkan hukuman kepadanya serta direktur risk management, i wayan pugeg, dan direktur corporate banking m. sholeh tasripan masing-masing 10 tahun penjara dan denda rp 500 juta subsider 6 bulan.
dr. theodoor gautier thomas pigeaud (leipzig, 20 februari 1899 – gouda, 6 maret 1988) adalah seorang ahli sastra jawa dari belanda.
ia terutama menjadi termasyhur berkat kamus jawa-belandanya (1938) yang dijadikan dasar oleh w.j.s.
poerwadarminta sebagai "baoesastra djawa".
selain itu pigeaud juga dikenal karena studi monumentalnya mengenai "nagarakretagama" dan katalog-katalog naskah manuskrip di perpustakaan di belanda, denmark, dan jerman.
theo pigeaud adalah seorang keturunan prancis, hal ini terlihat jelas pada namanya.
nenek moyangnya adalah kaum hugenot yang melarikan diri ke belanda.
theo sendiri adalah anak bungsu dr. j.j.
pigeaud en adolphine bodde.
ayah theo adalah seorang dokter dan memiliki praktik di modjokerto, jawa timur dari tahun 1887 sampai 1898.
namun ketika theo, mereka sekeluarga berada di leipzig karena dr. j.j.
pigeaud kala itu sedang kuliah di sana.
di sana ia kuliah "taal- en letterkunde van den oostindischen archipel" (“bahasa dan sastra kepulauan hindia-timur”).
mata kuliahnya terdiri atas bahasa arab, bahasa sanskerta, islam, dan ilmu bumi kepulauan hindia-timur.
tiga tahun kemudian pigeaud bisa lulus ujian "kandidaatsexamen" dan menyelesaikan studi s1-nya.
kemudian pigeaud melanjutkan studinya dan mempelajari bahasa melayu, bahasa jawa, dan bahasa persia.
tiga tahun kemudian pada tahun 1922, ia bisa lulus ujian "doctoraalexamen" secara "cum laude" dan menyelesaikan studi s2-nya.
lalu dua tahun kemudian pada usia muda, pigeaud bisa menyelesaikan disertasinya dan menyelesaikan studi s3-nya.
disertasinya adalah suntingan teks sebuah karya sastra jawa pertengahan berjudul "tantu panggelaran" yang isinya adalah mitologi jawa kuno.
setelah berpromosi, pigeaud berangkat ke pulau jawa.
walaupun sudah pasti bahwa pigeaud akan menjadi seorang "taalambtenaar" ("pegawai bahasa"), dia ditugaskan pada "adviseur voor inlandse zaken" ("penasehat urusan pribumi") di batavia di mana kedua adjudannya yaitu hoesein djajadiningrat dan bertram johannes otto schrieke telah diangkat sebagai guru besar pada fakultas hukum.
pada 29 desember 1925, akhirnya ia bisa memulai pekerjaannya yang sejati, yaitu merevisi dan menambah kamus jawa-belanda gericke-roorda.
untuk pekerjaan ini, awal 1926 pigeaud harus pindah ke soerakarta.
pertama-tama, pigeaud tinggal pada sebuah keluarga jawa, tetapi akhirnya ia tinggal bersama koperberg, sekretaris "java-instituut".
pada tahun 1942, jepang menduduki hindia belanda.
tidak lama kemudian, orang-orang eropa diinternir dan dimasukkan ke kamp-kamp.
namun pigeaud berhasil lolos dan tidak ditangkap berkat teman-teman jawanya yang bekerja di kantor-kantor pemerintahan.
hal ini juga berkat namanya yang berbau prancis dan kota kelahirannya yang terletak di jerman.
pigeaud bisa mengaku bahwa ia adalah seorang indo.
namun pigeaud harus bersembunyi dan tidak terlalu banyak menampakkan diri.
temannya, philip lumban tobing, seorang batak toba yang kala itu kuliah di yogyakarta.
setelah perang dunia ii, pigeaud pulang ke belanda.
pada tahun 1948 pigeaud menerima tugas dari kitlv untuk menyunting ulang dan menterjemahkan kembali "kakawin nagarakretagama".
akhirnya setelah lebih dari sepuluh tahun, pigeaud selesai dengan suntingan teks dan terjemahannya.
tetapi akhirnya yang disajikan bukan hanya suntingan teks dan terjemahan dalam bahasa inggris saja, tetapi sebuah karya monumental yang terdiri atas lima jilid berjudul: "java in the 14th century" (1960—1963), dan terdiri atas 1.500 halaman.
meski pigeaud kadang kala mendapat kritik atas kualitas bahasa inggrisnya, tetapi hal ini tidak memengaruhi karya secara keseluruhan.
kamus jawa-belanda pigeaud dikritik karena tidak berdasarkan prinsip-prinsip dasar morfologi modern.
tetapi di sisi lain harus diakui pula bahwa pengetahuan mengenai hal ini belum dikenal secara luas pada saat buku ini terbit pada tahun 1938.
pada saat itu buku ini juga merupakan langkah ke depan yang besar.
prof.
dr. ir.
otto soemarwoto () adalah seorang pakar ekologi indonesia.
lulusan universitas gadjah mada (ugm) dengan gelar dalam bidang pertanian (1954) dan universitas california di berkeley (1960), ia kemudian menjadi guru besar termuda di ugm saat mulai menjabat pada tahun 1960.
dari 1964-1972, ia menjadi direktur lembaga biologi nasional.
tahun 1972, ia merintis pusat penelitian sumber daya alam dan lingkungan dan bekerja di lembaga tersebut dari 1972 hingga 1992 (?).
selain itu, ia juga menjabat sebagai direktur lembaga ekologi nasional dari tahun 1972 hingga 1991.
pada tahun 1993, ia bergabung dengan "business council for sustainable development" yang diketuai bob hasan.
pada tahun yang sama ia menerima gelar doktor honoris causa dari universitas pertanian wageningen (belanda).
ia kemudian menjabat sebagai guru besar (emeritus) lingkungan universitas padjadjaran di bandung.
gunung st.
helens adalah sebuah gunung berapi aktif yang terletak di skamania county, washington, amerika serikat.
gunung ini adalah bagian dari barisan pegunungan cascade dan dahulu pernah dikenal dengan nama louwala-clough (dari bahasa daerah yang berarti "gunung api atau berasap").
gunung ini paling terkenal akan letusannya yang terjadi pada 18 mei 1980.
letusan tersebut merupakan letusan gunung berapi terparah baik dari segi kekuatan letusan maupun kerugian ekonomi sepanjang sejarah amerika serikat.
57 orang tewas, dan puncak gunung berkurang dari 2.950 meter menjadi 2.550 m. lokasi letusan kini menjadi kawasan monumen nasional gunung berapi gunung st.
helens.
pengadilan negeri (biasa disingkat: pn) merupakan sebuah lembaga peradilan di lingkungan peradilan umum yang berkedudukan di ibu kota kabupaten atau kota.
sebagai pengadilan tingkat pertama, pengadilan negeri berfungsi untuk memeriksa, memutus, dan menyelesaikan perkara pidana dan perdata bagi rakyat pencari keadilan pada umumnya.
berdirinya seminari menengah mertoyudan berawal dari keinginan dua orang pemuda jawa lulusan kweekschool, muntilan pada tahun 1911 untuk menjadi imam atau pastor, yakni petrus darmaseputra dan f.x.
satiman.
pada bulan november 1911 mereka menghadap romo van lith dan romo mertens sj dan mohon agar diperkenankan belajar menyiapkan diri menjadi imam atau pastor.
niat kedua pemuda ini, sejalan dengan adanya kebutuhan akan imam bumi-putera di indonesia, memicu munculnya gagasan untuk menyelenggarakan suatu lembaga pendidikan bagi para calon imam.
proses perizinan dari tahta suci vatikan pun diurus, dan pada 30 mei 1912 izin resmi dari vatikan didapatkan untuk memulai lembaga pendidikan calon imam di indonesia.
dan lembaga pendidikan seminari menengah yang diselenggarakan ini merupakan yang pertama di indonesia.
pendidikan tersebut pada mulanya dilaksanakan sebagai kursus bagi para lulusan sekolah guru, dan diselenggarakan di kolese xaverius muntilan.
selain kedua pemuda pemula dari tahun 1912 itu, pada tahun 1913 bergabung satu orang lagi, dan selanjutnya pada tahun 1914 dua murid tambahan.
namun karena sistem dan pelaksana pendidikan calon imam di muntilan saat itu belum memadai, para seminaris dari muntilan atas suatu kerjasama kemudian dititipkan ke uden - belanda.
antara tahun 1916-1920 10 siswa seminari dari muntilan dikirim ke sekolah latin yang diselenggarakan para pastor ordo salib suci di uden, belanda.
di antara mereka itu dua siswa meninggal, dan seorang lagi terganggu kesehatannya, mungkin karena tidak cocok dengan iklim di sana; maka kemudian diambil kebijakan untuk menyelenggarakan pendidikan seminari kembali lagi di indonesia.
untuk itu sistem dan kurikulum kursus di muntilan pun disempurnakan.
pada bulan mei 1925 dimulailah seminari kecil ("klein seminarie"), menempati gedung yang dibangun di sebelah barat kolese st.
ignatius yogyakarta tanggal 19 desember 1927 dan diberkati oleh vikaris apostolik batavia mgr.
anton pieter franz van velsen, sj.
kursus diadakan bagi mereka yang baru tamat sekolah dasar "hollands inlandse school" (his) dan "europese lagere school" (els).
sejalan dengan itu kursus di muntilan, bagi mereka yang sudah memiliki ijasah guru kweekschool juga tetap berlangsung.
sekitar tahun 1927 kedua kursus ini digabungkan menjadi seminari kecil di yogyakarta, dengan tujuh jenjang kelas.
yang terendah adalah kelas yang disebut "candidatus probatus" (cp) setara kelas vii dalam sistem pendidikan sekarang, kemudian kelas "figura minor" (setara kelas viii), kelas "figura maior" (setara kelas ix), kelas "grammatica" (setara kelas x), kelas "sintaxis" (setara kelas xi), kelas "poesis" (setara kelas xii) dan kelas "rhetorica".
lulusan sekolah lanjutan tingkat pertama diterima dan dimasukkan dalam kelas khusus yang diberi nama "by cursus" (bc), yang jika lulus, melanjutkan pendidikan dalam kelas grammatica.
begitu juga lulusan sekolah lanjutan tingkat atas, yang selanjutnya bergabung dengan kelas "rhetorica".
karena jumlah siswa meningkat hingga 100 orang lebih, seminari ini kemudian dipindah ke mertoyudan magelang.
pelajaran pertama di tempat baru ini dimulai pada 13 januari 1941.
dalam perang dunia ii, pada 8 maret 1942 tentara belanda yang menduduki indonesia menyerah kepada tentara jepang.
gedung seminari mertoyudan diduduki jepang dan digunakan untuk sekolah pertanian nogako.
sistem pendidikan kolonial barat dilarang oleh pemerintah pendudukan jepang.
maka pada tanggal 5 april 1942 para seminaris terpaksa pulang ke rumah masing-masing.
meski demikian, pendidikan calon imam tetap dilangsungkan tersebar di berbagai pastoran, di antaranya di boro, yogyakarta, ganjuran, muntilan, girisonta, ungaran, semarang dan solo.
pelajaran diberikan secara sembunyi-sembunyi.
selama masa sulit ini, seminari lazim disebut seminari "dalam diaspora".
situasi ini berlangsung hingga republik indonesia merdeka pada tahun 1945.
dalam masa revolusi fisik, gedung seminari mertoyudan sempat dibumihanguskan.
sisa-sisa bangunan menjadi jarahan.
setelah situasi tenang, gedung seminari dibangun kembali oleh vikariat apostolik semarang dan berakhir agustus 1952.
bangunan tersebut sekarang merupakan bagian dari gedung "domus patrum" dan "medan madya" dalam kompleks seminari menengah mertoyudan.
setelah pembangunan selesai, para seminaris yang tersebar dikumpulkan kembali ke mertoyudan.
tanggal 3 desember 1952 gedung seminari menengah mertoyudan diberkati mgr albertus soegijapranata sj.
lima tahun kemudian dibangun gedung tambahan yang dipergunakan untuk seminari, yaitu "medan utama" dan "medan pratama".
sejak saat itu semakin banyak murid tamatan sd yang diterima di seminari mertoyudan.
namun selang dua puluh lima tahun kemudian, berdasar pertimbangan lain, tamatan sd tidak diterima lagi sejak tahun 1968.
yang diterima hanya tamatan sltp dan slta.
nama-nama kelas juga berubah, disesuaikan dengan tiga kelas sma pada waktu itu (kelas i sma atau kelas x sekarang, kelas ii sma atau kelas xi, dan kelas iii sma atau kelas xii), dan juga dikenal penjurusan sosial-ekonomi (sos-ek, atau ips sekarang) dan pasti-alam (ipa).
setelah itu ada kelas "propadeuse".
lulusan sltp ditampung dalam kelas bc (bij cursus) pertama lebih dahulu sebelum kemudian mengikuti sistem dan kurikulum sma.
sedang lulusan slta ditampung dalam kelas bc (bij cursus) atas.
tahun 1971 siswa lulusan slta yang diterima seminari tinggal di yogyakarta, dan mengikuti kuliah di ikip sanata dharma hingga menyelesaikan pendidikan sarjana muda.
namun pada tahun 1972 siswa tamatan slta juga ditampung di seminari menengah mertoyudan.
pada tahun 1973 kelas "propadeuse" dihapuskan, sehingga siswa kelas iii sma waktu itu atau kelas xii dalam sistem sekarang setelah lulus diperkenankan melanjutkan ke novisiat atau seminari tinggi.
karena berbagai alasan, tahun 1974 di wisma realino yogyakarta dibangun cabang seminari menengah mertoyudan khusus untuk menampung siswa tamatan slta.
istilah bc (bij cursus) pada tahun ini diganti menjadi kelas persiapan.
maka ada kelas persiapan pertama (kpp) untuk lulusan sltp dan kelas persiapan atas (kpa) untuk lulusan slta.
pada tahun 2012 diselenggarakan peringatan 100 tahun seminari menengah st petrus canisius mertoyudan (1912-2012) magelang dengan tema "setia menyemai: memersiapkan bibit imam yang multi-kultural dan berwawasan lingkungan sebagai kader pemimpin gereja dan bangsa".
perayaan diwujudkan dalam pelbagai kegiatan mulai dari sosialisasi pada awal januari 2011, novena dengan misa bulanan yang dipersembahkan oleh uskup-uskup alumni seminari menengah mertoyudan dengan tema yang berbeda-beda sejak mei 2011
juga dilakukan "pertemuan akbar seminari regio jawa-bali pada bulan juni 2011; berbagai lomba-lomba menulis, membuat karikatur, melukis; training for trainers untuk pembimbing iman anak dan remaja; bakti sosial pengobatan gratis dan seminar kesehatan; serta misa syukur 100 tahun seminari menengah mertoyudan pada 2 juni 2012, dilanjut dengan aneka pentas seni dan malamnya ditutup dengan pagelaran wayang kulit dengan dhalang ki radya harsono, dengan lakon "dewa ruci".
peradilan umum meliputi:
perubahan uud 1945 membawa perubahan mendasar mengenai penyelengaraan kekuasaan kehakiman, dan diatur lebih lanjut dengan undang-undang nomor 4 tahun 2004 tentang kekuasaan kehakiman.
konsekuensi dari perubahan ini adalah pengalihan organisasi, administrasi, dan finansial badan peradilan di bawah mahkamah agung.
sebelumnya, pembinaan peradilan umum berada di bawah eksekutif, yakni direktorat jenderal badan peradilan umum dan peradilan tata usaha negara departemen kehakiman dan ham.
terhitung sejak 31 maret 2004, organasi, administrasi, dan finansial peradilan umum dialihkan dari departemen kehakiman dan ham ke mahkamah agung.
peralihan tersebut termasuk peralihan status pembinaan kepegawaian, aset, keuangan, arsip/dokumen, dan anggaran menjadi berada di bawah mahkamah agung
__paksadaftarisi__
peradilan agama adalah salah satu badan peradilan pelaku kekuasaan kehakiman untuk menyelenggarakan penegakan hukum dan keadilan bagi rakyat pencari keadilan perkara tertentu antara orang-orang yang beragama islam di bidang perkawinan, waris, wasiat, hibah, wakaf, zakat, infaq, shadaqah, dan ekonomi syari'ah.
kekuasaan kehakiman di lingkungan peradilan agama dilaksanakan oleh:
perjalanan kehidupan pengadilan agama mengalami pasang surut.
adakalanya wewenang dan kekuasaan yang dimilikinya sesuai dengan nilai-nilai islam dan kenyataan yang ada dalam masyarakat.
pada kesempatan lain kekuasaan dan wewenangnya dibatasi dengan berbagai kebijakan dan peraturan perundang-undangan, bahkan sering kali mengalami berbagai rekayasa dari penguasa (kolonial belanda) dan golongan masyarakat tertentu agar posisi pengadilan agama melemah.
sebelum belanda melancarkan politik hukumnya di indonesia, hukum islam sebagai hukum yang berdiri sendiri telah mempunyai kedudukan yang kuat, baik di masyarakat maupun dalam peraturan perundang- undangan negara.
kerajaan-kerajaan islam yang pernah berdiri di indonesia melaksanakan hukum islam dalam wilayah kekuasaannya masing-masing.
kerajaan islam pasal yang berdiri di aceh utara pada akhir abad ke 13 m, merupakan kerajaan islam pertama yang kemudian diikuti dengan berdirinya kerajaan-kerajaan islam lainnya, misalnya: demak, jepara, tuban, gresik, ngampel dan banten.
di bagian timur indonesia berdiri pula kerajaan islam, seperti: tidore dan makasar.
pada pertengahan abad ke 16, suatu dinasti baru, yaitu kerajaan mataram memerintah jawa tengah, dan akhirnya berhasil menaklukkan kerajaan-kerajaan kecil di pesisir utara, sangat besar perannya dalam penyebaran islam di nusantara.
dengan masuknya penguasa kerajaan mataram ke dalam agama islam, maka pada permulaan abad ke 17 m penyebaran agama islam hampir meliputi sebagian besar wilayah indonesia (muchtar zarkasyi: 21).
agama islam masuk indonesia melalui jaian perdagangan di kota - kota pesisir secara damai tanpa melaiui gejolak, sehingga norma-norma sosial islam dapat diterima dengan mudah oleh masyarakat indonesia bersamaan dengan penyebaran dan penganutan agama islam oleh sebagian besar penduduk indonesia.
dengan timbulnya komunitas-komunitas masyarakat islam, maka kebutuhan akan lembaga peradilan yang memutus perkara berdasarkan hukum islam makin diperlukan.
hal ini tampak jelas dari proses pembentukan lembaga peradilan yang berdasarkan hukum islam tersebut yakni:
dalam keadaan tertentu, terutama bila tidak ada hakim di suatu wilayah tertentu, maka dua orang yang bersengketa itu dapat bertahkim kepada seseorang yang dianggap memenuhi syarat.
tahkim (menundukkan diri kepada seseorang yang mempunyai otoritas menyelesaikan masaiah hukum) hanya dapat berlaku apabila kedua belah pihak terlebih dahulu sepakat untuk menerima dan mentaati putusannya nanti, juga tidak boleh menyangkut pelaksanaan pidana, seperti had (ketentuan hukum yang sudah positif bentuk hukumnya) dan ta 'zir (kententuan hukum yang bentuk hukumnya melihat kemaslahatan masyarakat).
tauliyah dari imamah pada dasarnya peradilan yang didasarkan atas pelimpahan wewenang atau delegation of authority dari kepala negara atau orang-orang yang ditugaskan olehnya kepada seseorang yang memenuhi persyaratan tertentu.
dengan mengikuti ketiga proses pembentukan peradilan tersebut di atas, dapatlah diduga bahwa perkembangan qadla al- syar'i (peradilan agama) di indonesia dimulai dari periode tahklm,- yakni pada permulaan islam menginjakkan kakinya di bumi indonesia dan dalam suasana masyarakat sekeliling belum mengenal ajaran islam, tentulah orang-orang islam yang bersengketa akan bertahkim kepada ulama yang ada.
kemudian setelah terbentuk kelompok masyarakat islam yang mampu mengatur tata kehidupannya sendiri menurut ajaran barn tersebut atau di suatu wilayah yang pemah diperintah raja-raja islam, tetapi kerajaan itu punah karena penjajahan, maka peradilan islam masuk ke dalam periode tauliyah (otoritas hukum) oleh ahlu al-hally wa al- aqdi.
keadaan demikian ini jelas terlihat di daerah-daerah yang dahulu disebut daerah peradilan adat, yakni het inheemscherechtdpraak in rechtsstreeks bestuurd gebied atau disebut pula adatrechtspraak.
tingkat terakhir dari .
perkembangan peradilan agama adalah periode tauliyah dari imamah (otoritas hukum yang diberikan oleh penguasa), yakni setelah terbentuk kerajaan islam,maka otomatis para hakim diangkat oleh para raja sebagai wali al-amri (daniel s. lev: 1-2).
pengadilan agama pada masa raja-raja islam diselenggarakan oleh para penghulu, yaitu pejabat administrasi kemasjidan setempat.
sidang - sidang pengadilan agama pada masa itu biasanya berlangsung di serambi masjid, sehingga pengadilan agama sering pula disebut "pengadilan serambi".
keadaan ini dapat dijumpai di semua wilayah swapraja islam di seluruh nusantara, yang kebanyakan menempatkan jabatan keagamaan, penghulu dan atau hakim, sebagai bagian yang tak terpisahkan dengan pemerintahan umum.
kelembagaan peradilan agama sebagai wadah, dan hukum islam sebagai muatan atau isi pokok pegangan dalam menyelesaikan dan memutus perkara, tidak dapat dipisahkan.
dalam sejarah perkembangannya, kelembagaan peradilan agama mengalami pasang surut.
pada masa kekuasaan kerajaan islam lembaga peradilan agama termasuk bagian yang tak terpisahkan dengan pemerintahan umum, sebagai penghulu keraton yang mengurus keagamaan islam dalam semua aspek kehidupan.
pada masa pemerintahan voc, kelembagaan peradilan agama akan dihapuskan dengan membentuk peradilan tersendiri dengan hukum yang berlaku di negeri belanda, namun kelembagaan ini tidak dapat berjalan karena tidak menerapkan hukum islam.
usaha-usaha untuk menghapuskan peradilan agama yang identik dengan hukum islam, sudah dimulai sejak voc mulai menginjakkan kaki di bumi nusantara ini.
usaha tersebut dengan cara mengurangi kewenangan peradilan agama sedikit demi sedikit.
pada tahun 1830 pemerintah belanda menempatkan peradilan agama di bawah pengawasan "landraad" (pengadilan negeri).
hanya lembaga "landraad" yang berkuasa untuk memerintahkan pelaksanaan putusan pengadilan agama dalam bentuk "excecutoire verklaring" (pelaksanaan putusan).
pengadilan agama tidak berwenang untuk menyita barang dan uang.
tidak adanya kewenangan yang seperti ini terus berlangsung sampai dengan lahirnya undang-undang nomor 1 tahun 1974 tentang perkawinan.
lahirnya firman raja belanda ("koninklijk besluit") tanggal 19 januari 1882 nomor 24, "staatsblad" 1882 - 152 telah mengubah susunan dan status peradilan agama.
wewenang pengadilan agama yang disebut dengan "preisterraacf" tetap daiam bidang perkawinan dan kewarisan, serta pengakuan dan pengukuhan akan keberadaan pengadilan agama yang telah ada sebelumnya, dan hukum islam sebagai pegangannya.
berlakunya staatsblad 1937 nomor 116 telah mengurangi kompentensi pengadilan agama di jawa dan madura daiam bidang perselisihan harta benda, yang berarti masalah wakaf dan waris harus diserahkan kepada pengadilan negeri.
mereka (pemerintah kolonial belanda) berdalih, bahwa dalam kenyataan kehidupan bermasyarakat, hukum islam tidak mendalam pengaruhnya pada aturan-aturan kewarisan dalam keluarga jawa dan madura serta di tempat-tempat lain di seluruh indonesia.
pada tanggal 3 januari 1946 dengan keputusan pemerintah nomor ljsd dibentuk kementrian agama, kemudian dengan penetapan pemerintah tanggal 25 maret 1946 nomor 5/sd semua urusan mengenai mahkamah islam tinggi dipindahkan dari kementrian kehakiman ke dalam kementrian agama.
langkah ini memungkinkan konsolidasi bagi seluruh administrasi lembaga-lembaga islam dalam sebuah wadah yang besifat nasional.
berlakunya undang-undang nomor 22 tahun 1946 menunjukkan dengan jelas maksud- maksud untuk mempersatukan administrasi nikah, talak dan rujuk di seluruh wilayah indonesia di bawah pengawasan kementrian agama.
usaha untuk menghapuskan pengadilan agama masih terus berlangsung sampai dengan keluarnya undang-undang nomor 19 tahun 1948 dan undang-undang darurat nomor 1 tahun 1951 tentang tindakan sementara untuk menyelenggarakan kesatuan susunan, kekuasaan dan acara pengadilan-pengadilan sipil, antara lain mengandung ketentuan pokok bahwa peradilan agama merupakan bagian tersendiri dati peradilan swapraja dan peradilan adat tidak turut terhapus dan kelanjutannya diatur dengan peraturan pemerintah.
proses keluarnya peraturan pemerintah inilah yang mengalami banyak hambatan, sehingga dapat keluar setelah berjalan tujuh tahun dengan keluarnya peraturan pemerintah nomor 45 tahun 1957.
lahirnya undang-undang nomor 1 tahun 1974 tentang perkawinan memperkokoh keberadaan pengadilan agama.
di dalam undang¬undang ini tidak ada ketentuan yang bertentangan dengan ajaran islam.
pasa1 2 ayat (1) undang-undang ini semakin memperteguh pelaksanaan ajaran islam (hukum islam).
suasana cerah kembali mewarnai perkembangan peradilan agama di indonesia dengan keluarnya undang-undang nomor 7 tahun 1989 tentang peradilan agama yang telah memberikan landasan untuk mewujudkan peradilan agama yang mandiri, sederajat dan memantapkan serta mensejajarkan kedudukan peradilan agama dengan lingkungan peradilan lainnya.
undang-undang nomor 4 tahun 2004 tentang kekuasaan kehakiman mengatur mengenai badan-badan peradilan penyelenggara kekuasaan kehakiman, asas-asas penyelengaraan kekuasaan kehakiman, jaminan kedudukan dan perlakuan yang sama bagi setiap orang dalam hukum dan dalam mencari keadilan.
konsekuensi dari uu kekuasaan kehakiman adalah pengalihan organisasi, administrasi, dan finansial badan peradilan di bawah mahkamah agung.
sebelumnya, pembinaan peradilan agama berada di bawah direktorat pembinaan peradilan agama departemen agama.
terhitung sejak tanggal 30 juni 2004, organisasi, administrasi, dan finansial peradilan agama dialihkan dari departemen agama ke mahkamah agung.
peralihan tersebut termasuk peralihan status pembinaan kepegawaian, aset, keuangan, arsip/dokumen, dan anggaran menjadi berada di bawah mahkamah agung.)
sesuai surat keputusan ketua mahkamah agung ri no.
144/kma/sk/viii/2007 tentang keterbukaan informasi di pengadilan, maka dengan dipelopori oleh direktorat jenderal badan peradilan agama (yang situsnya telah aktif sejak april 2005), situs-situs pengadilan tingkat pertama (pengadilan agama) dan pengadilan tingkat banding (pengadilan tinggi agama) pun bermunculan.
adapun informasi-informasi yang harus dipublikasikan pada situs-situs tersebut adalah informasi yang bersifat memberikan pelayanan bagi para pencari keadilan, diantaranya, profil pengadilan, prosedur standar pengajuan perkara, prosedur pengaduan, biaya panjar perkara, agenda persidangan, pemanggilan pihak yang tidak diketahui alamatnya, putusan, dan lain-lain.
peradilan militer meliputi:
perubahan (amendemen) uud 1945 membawa perubahan mendasar mengenai penyelengaraan kekuasaan kehakiman, dan diatur lebih lanjut dengan undang-undang nomor 4 tahun 2004 tentang kekuasaan kehakiman.
konsekuensi dari perubahan ini adalah pengalihan organisasi, administrasi, dan finansial badan peradilan di bawah mahkamah agung.
sebelumnya, pembinaan peradilan militer berada di bawah markas besar tentara nasional indonesia.
terhitung sejak 1 september 2004, organasi, administrasi, dan finansial peradilan militer dialihkan dari tni ke mahkamah agung.
akibat peralihan ini, seluruh prajurit tni dan pns yang bertugas pada pengadilan dalam lingkup peradilan militer akan beralih menjadi personel organik mahkamah agung, meski pembinaan keprajuritan bagi personel militer tetap dilaksanakan oleh mabes tni.
peradilan tata usaha negara adalah lingkungan peradilan di bawah mahkamah agung yang melaksanakan kekuasaan kehakiman bagi rakyat pencari keadilan terhadap sengketa tata usaha negara.
sengketa tata usaha negara adalah sengketa yang timbul dalam bidang tata usaha negara antara orang atau badan hukum perdata dengan badan atau pejabat tata usaha negara, baik di pusat maupun di daerah, sebagai akibat dikeluarkannya keputusan tata usaha negara, termasuk sengketa kepegawaian berdasarkan peraturan perundang-undangan yang berlaku.
perubahan mulai terjadi dengan keluarnya uuu no.
14 tahun 1970 tentang ketentuan-ketentuan pokok kekuasaan kehakiman.
dalam pasal 10 undang-undang tersebut disebutkan bahwa kekuasaan kehakiman dilakukan oleh pengadilan dalam lingkungan antara lain peradilan tata usaha negara.
kewenangan hakim dalam menyelesaikan sengketa administrasi negara semakin dipertegas melalui uu no.
5 tahun 1986 tentang peradilan tata usaha negara di mana disebutkan bahwa kewenangan memeriksa, memutus dan menyelesaikan suatu perkara/sengketa administrasi berada pada hakim/peradilan tata usaha negara, setelah ditempuh upaya administratif.
perubahan uud 1945 membawa perubahan mendasar mengenai penyelengaraan kekuasaan kehakiman, dan diatur lebih lanjut dengan undang-undang nomor 4 tahun 2004 tentang kekuasaan kehakiman.
konsekuensi dari perubahan ini adalah pengalihan organisasi, administrasi, dan finansial badan peradilan di bawah mahkamah agung.
sebelumnya, pembinaan peradilan tata usaha negara berada di bawah eksekutif, yakni direktorat jenderal badan peradilan umum dan peradilan tata usaha negara departemen kehakiman dan ham.
terhitung sejak 31 maret 2004, organasi, administrasi, dan finansial ptun dialihkan dari departemen kehakiman dan ham ke mahkamah agung.
direktorat jenderal bea dan cukai (disingkat djbc atau bea cukai) adalah nama dari sebuah instansi pemerintah yang melayani masyarakat di bidang kepabeanan dan cukai.
pada masa penjajahan belanda, bea dan cukai sering disebut dengan istilah douane.
seiring dengan era globalisasi, bea dan cukai sering menggunakan istilah "customs".