taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
lauder, sudah menggunakan metode yang lazim dan umum dilakukan dalam kajian dialektologi terhadap bahasa-bahasa di indonesia, yaitu metode dialektometri, hanya yang menarik dari pandangannya itu ialah usulannya tentang modifikasi kategori persentase perbedaan unsur kebahasaan untuk menyebutkan suatu isolek sebagai bahasa atau dialek yang diajukan oleh guiter, guiter menitik beratkan perbedaan kebahasaan harus sekitar 80%.
menurutnya, persentase untuk dianggap beberapa isolek sebagai bahasa yang berbeda, jika perbedannya di atas 80% tterlalu tinggi untuk bahasa-bahasa di indonesia.
karena kategori kajian guiter itu dibangun di atas data bahasa-bahasa barat (eropa dan sejenisnya), karena itu perlu dimodifikasi.
kenyatan lain, menurutnya, ialah berdasarkan hasil penelitian berbagai bahasa daerah di indonesia memperlihatkan perbedaan antara bahasa yang satu dengan yang lainnya hanya sekitar 65%–70% saja, dimana perbedaan kosakata antara bahasa cirebon dengan bahasa jawa adalah 75-76% yang dalam pendekatan lauder dianggap sempurna menjadi sebuah bahasa mandiri dikarenakan menurut lauder hanya butuh 70% perbedaan saja.
sebagian besar kosakata asli dari bahasa ini tidak memiliki kesamaan dengan bahasa jawa standar (surakarta/yogyakarta) baik secara morfologi maupun fonetik.
memang bahasa cirebon yang dipergunakan di cirebon dengan di indramayu itu meskipun termasuk bahasa jawa, mempunyai perbedaan cukup besar dengan “bahasa jawa baku”, yaitu bahasa yang diajarkan di sekolah-sekolah yang berpegang kepada bahasa jawa solo.
dengan demikian, sebelum 1970-an, buku-buku pelajaran dari solo tak dapat digunakan karena terlalu sukar bagi para murid (dan mungkin juga gurunya).
oleh karena itu, pada 1970-an, buku pelajaran itu diganti dengan buku pelajaran bahasa sunda yang dianggap akan lebih mudah dimengerti karena para pemakai bahasa sunda “lebih dekat”.
akan tetapi, ternyata kebijaksanaan itu pun tidak tepat sehingga muncul gerakan untuk menggantinya dengan buku dalam bahasa yang digunakan di wilayahnya, yaitu bahasa jawa dialek cirebon.
namun penerbitan buku penujang pelajaran bahasa daerah yang terjadi tahun selanjutnya tidak mencantumkan kata "bahasa jawa dialek cirebon" lagi, akan tetapi hanya menggunakan kata "bahasa cirebon" hal ini seperti yang telah dilakukan pada penerbitan buku penunjang pelajaran bahasa cirebon pada tahun 2001 dan 2002. "
kamus bahasa cirebon" yang ditulis oleh almarhum bapak sudjana sudah tidak mencantumkan kata "bahasa jawa dialek cirebon" namun hanya "kamus bahasa cirebon" begitu juga penerbitan "wyakarana - tata bahasa cirebon" pada tahun 2002 yang tidak mununjukan lagi keberadaan bahasa cirebon sebagai bagian dari bahasa jawa, tetapi menunjukan eksistensi bahasa cirebon sebagai bahasa yang mandiri.
menurut bapak nurdin m. noer ketua lembaga basa lan sastra cirebon, bahasa cirebon memiliki setidaknya ada beberapa dialek, yakni bahasa cirebon dialek dermayon atau yang dikenal sebagai bahasa indramayuan, bahasa cirebon dialek jawareh (jawa sawareh) atau bahasa jawa separuh, bahasa cirebon dialek plered dan dialek gegesik (cirebon barat wilayah utara).
dialek jawareh atau disebut juga sebagai jawa sawareh (separuh) merupakan dialek dari bahasa cirebon yang berada disekitar perbatasan kabupaten cirebon dengan brebes, atau sekitar perbatasan dengan kabupaten majalengka dan kuningan.
dialek jawareh ini merupakan gabungan dari separuh bahasa jawa dan separuh bahasa sunda.
dialek dermayon merupakan dialek bahasa cirebon yang digunakan secara luas di wilayah kabupaten indramayu, menurut metode guiter, dialek dermayon ini memiliki perbedaan sekitar 30% dengan bahasa cirebon sendiri.
ciri utama dari penutur dialek dermayon adalah dengan menggunakan kata "reang" sebagai sebutan untuk kata "saya" dan bukannya menggunakan kata "isun" seperti halnya yang digunakan oleh penutur bahasa cirebon.
dialek plered dan lor merupakan dialek bahasa cirebon yang digunakan di wilayah sebelah barat dan utara kabupaten cirebon, serta krangkeng, indramayu.
dialek ini dikenal dengan cirinya yaitu penggunaan huruf "o" yang kental, misalkan pada bahasa cirebon standar menggunakan kata "sira", dialek kabupaten cirebon bagian barat dan utara (kapetakan,suranenggala) dan krangkeng, indramayu ini menggunakan kata "siro" untuk mengartikan "kamu", kata "apa" menjadi "apo", ora menjadi "oro", gawa (membawa) menjadi "gawo", sapa menjadi "sapo", dan jendela menjadi "jendelo".
penutur dialek yang menempati kawasan barat dan utara kabupaten cirebon ini lebih mengekspresikan dirinya dengan sebutan "wong cirebon", berbeda dengan penduduk kota cirebon yang menggunakan bahasa cirebon standar (sira) yang menyebut diri mereka sebagai "tiang grage", walaupun antara "wong cirebon" dan "tiang grage" memiliki arti yang sama, yaitu "orang cirebon"
namun di kecamatan gegesik sendiri tiap desa memiliki dialeknya masing-masing.
ada dialek jagapura, slendra, bayalangu, kaliwedi (sebelum pemekaran wilayah).
kata yang sama, diucapkan dengan intonasi yang berbeda.
contoh dialek jagapura bisa disimak dalam lakon baridin ratminah karya putra sangkala pimpinan h. abdul adjib.
pengaruh dialek ini luas hingga ke pesisir utara cirebon & indramayu serta sebagian subang, karawang hingga bekasi.
dialek jagapura bisa dicerna dengan mudah oleh masyarakat indramayu, subang, karawang daripada oleh masyarakat cirebonnya sendiri.
sistem penanggalan yang ada di cirebon mengadopsi sistem penanggalan jawa yang merupakan hasil pembicaraan antara sultan agung mataram dengan para ulama islam, "tanggalan jawa" (bahasa indonesia: kalender jawa) yang digunakan di cirebon tidak sama percis dengan yang ada di jawa, tetapi memiliki beberapa perbedaan dari segi penamaannya yang disesuaikan dengan adat dan tradisi cirebon.
pada adat semarang misalnya, dalam sebuah prosesi arak-arakan pengantin, mempelai prianya diarak dengan dengan diapit oleh hiasan "kembang manggar", dua orang pembawa hiasan "kembang manggar" pada bagian paling depan arak-arakan dan dua orang lainnya tepat di belakang barisan pembawa payung pengantin, makna dari penggunaan "kembang manggar" adalah pada masa dahulu, pengantin semarangan memakai "kembang manggar" asli (bahasa indonesia: bunga kelapa), maksudnya adalah agar kedua mempelai disenangi oleh masyarakat dikarenakan semua orang pasti senang dengan bunga. "
manggar" adalah bunga kelapa, seperti diketahui bahwa pohon kelapa disebut "glugu", maksudnya agar kedua mempelai berlaku "lugu" (bahasa indonesia: jujur), batang pohon kelapa mesti lurus, tidak ada pohon kelapa yang bercabang.
kalau ada pohon kelapa bercabang dikatakan “ajaib”, maksudnya agar kedua mempelai hatinya tidak cabang kesana kemari.
tetap dan satu pendirian.
tidak menyembunyikan sesuatu masalah.
kalau ada masalah harus dipecahkan bersama antara suami dan isteri.
pendekatan filosofi yang sama juga diberlakukan di cirebon, bagi cirebon "kembang manggar" adalah sebuah permulaan yang manis dari bentuknya yang sederhana, sebelum menjadi buah kelapa terlebih dahulu ada "kembang manggar", bahkan sebelum buah kelapa yang manis ada, kembang ini rasanya sudah manis jika disadap airnya, maka "nira" hasil sadapan "manggar" bisa menghasilkan gula yang rasanya manis, sehingga dari awal hingga akhir, "manggar" memberikan kenikmatan dari rasa manis kepada siapapun.
pada budaya cirebon, seperti halnya pada budaya betawi dan semarang, "kembang manggar" diwujudkan dalam bentuk hiasan dari kertas warna-warni yang dililit pada lidi atau bilah bambu, warna-warni "manggar" melambangkan keceriaan, manggar yang penuh dengan warna dipasang di sebagai pembuka jalan arak-arakan atau sebagai hiasan pernikahan, filosofi "manggar sederhana, manis dan ceria" inilah yang dijadikan sebagai landasan budaya bagi masyarakat pesisir khususnya cirebon.
sederhana dalam persfektif ini adalah tidak memaksakan untuk mengada-adakan sesuatu atau bahkan sampai berhutang dalam membuat acara seperti arak-arakan, pernikahan dan lainnya.
"pandesan" atau gentong yang diperuntukan bagi air wudu merupakan bagian dari penerapan adat cirebon yang bernafaskan islam, sejarah masyarakat cirebon sebelumnya pernah mencatat aktivitas berwudu pada babad desa kali wulu yang menceritakan kedatangan dua orang kerumah "ki gede silintang" untuk meminta air untuk berwudu serta pada cerita turun temurun tentang "sindang pancuran" di desa sindang laut dimana pancuran digunakan untuk berwudu.
pembuatan "pandesan" pada masa lalu hampir dibuat di beberapa desa yang memiliki masjid-masjid besar misalnya di sekitar masjid panjunan, kelurahan panjunan, kota cirebon yang dibangun pada 1480 oleh pangeran panjunan (syarif abdurrahman), tetapi sekarang masyarakat sekitar masjid panjunan sudah tidak lagi memproduksi "pandesan" sehingga "pandesan" yang dijual disekitar masjid pada masa sekarang adalah buatan dari masyarakat desa siti winangun, kecamatan jamblang, kabupaten cirebon
masyarakat cirebon memiliki adat pernikahan agung atau yang dalam bahasa cirebon disebut "pelakrama ageng", adat pernikahan ini berusaha mengangkat tradisi lokal dengan mengutamakan islam sebagai nafas utama dari pelaksanaan adat tersebut.
pernikahan adat cirebon ini memiliki nilai kearifan lokal akan kesederhanaan masyarakat cirebon dalam melaksanakan sebuah hajatan besar, sebagai contohnya adalah dalam seserahan pernikahan adat cirebon yang hanya mensyaratkan umbi-umbian, sayuran dan mas picis saja (mas kawin berupa uang dan perhiasan semampu pihak calon mempelai pria) di mana dalam melaksanakan hajatan tersebut masyarakat cirebon lebih mengutamakan unsur agama islam diantaranya menghindari "ria (sikap ingin dipuji)" dibanding unsur lainnya.
berikut tahapan-tahapan:
meminang atau dalam bahasa cirebon disebut "tetali" atau "njegog" merupakan sebuah prosesi awal dari tahapan pernikahan agung masyarakat cirebon di mana utusan pihak pria datang ke rumah orang tua gadis dan menyampaikan maksud kedatangannya meminang anak gadis.
lalu ibu si gadis akan memanggil anaknya untuk dimintai persetujuan.
si gadis pun memberikan jawaban disaksikan utusan tersebut.
setelah mendapat jawaban, utusan dan orang tua si gadis langsung berembug menentukan hari pernikahan.
setelah ada kesepakatan, utusan mohon diri untuk menyampaikan kepada orang tua pihak pria.
menurut sultan sepuh ke xiv pangeran raja adipati arief natadiningrat, siraman melambangkan kesucian, prosesi siraman merupakan tradisi memandikan calon pengantin dengan tata tradisi tertentu sebelum pelaksanaan akad nikah.
hal itu bertujuan untuk membersihkan jiwa dan raga calon pengantin sebelum melaksanakan akad nikah, yang menjadi pintu menuju hidup baru dengan pasangannya.
biasanya berwarna hijau yang melambangkan kesuburan.
sebelum siraman, dada dan punggung calon pengantin diberi luluran lalu juru rias mempersilahkan orang tua dan sesepuh untuk bergantian menyirami.
setelah selesai, air bekas siraman diberikan kepada anak gadis dan jejaka yang hadir dengan maksud agar mereka dapat segera mengikuti jejak calon pengantin.
upacara ini dinamakan bendrong sirat yaitu air bekas siraman disirat-siratkan atau dipercik-percikan pada anak gadis dan jejaka yang datang ke acara ini.
berhias atau dalam bahasa cirebon disebut "parasan" dilakukan oleh calon mempelai wanita setelah acara siraman, salah satu prosesi parasan adalah "ngerik" yaitu membuang rambut halus yang dilakukan juru rias seraya disaksikan oleh orang tua dan para kerabat.
acara ini diringi dengan musik karawitan "moblong" yang artinya murub mancur bagaikan bulan purnama.
ziarah makam adalah berdoa untuk leluhur yang telah tiada, apabila calon pengantin masih merupakan keturunan dari keraton cirebon biasanya sebelum acara pernikahan dilaksanakan, calon pengantin akan melakukan ziarah ke makam sunan gunung jati dan makam leluhur raja-raja cirebon di kompleks pemakaman raja-raja cirebon astana gunung jati di desa astana, kecamatan gunung jati, kabupaten cirebon untuk mendapatkan restu.
selain berdoa di depan pintu pasujudan, untuk keraton kasepuhan biasanya sultan sepuh dan calon mempelai juga nyekar di makam-makam sesepuh keraton kasepuhan diantaranya di cungkup sultan sepuh raja sulaiman, sultan sepuh pra maulana pakuningrat.
ziarah pun berakhir sampai tiba waktu salat zuhur.
tiba hari pernikahan yang telah disepakati, pihak gadis mengirimkan utusannya untuk menjemput calon pengantin pria.
setiba di rumah keluarga pria dan utusan menyampaikan maksud kedatangannya untuk "menenteng" (membawa) calon pengantin pria ke tempat upacara pernikahan di rumah pihak gadis.
orangtua pengantin pria tidak ikut dalam upacara akad nikah dan dilarang untuk menyaksikan.
pada waktu ijab qabul, calon pengantin pria ditutup dengan kain milik ibu pengantin wanita.
selesai akad nikah dilakukan upacara pertemuan pengantin pria dengan pengantin wanita atau yang disebut dengan "temon" atau "salam temon" .
kedua pengantin dibawa ke teras rumah atau ambang pintu untuk melaksanakan acara injak telur.
telur yang terdiri dari kulit, cairan warna putih dan kuning di dalamnya mengandung makna:
acara ini diadakan sebagai bentuk ungkapan rasa bahagia orang tua atas terlaksananya pernikahan anak-anak mereka.
uang receh yang dicampur dengan beras kuning dan kunyit ditaburkan atau dalam bahasa cirebon disebut "sawer" sebagai tanda agar kedua pengantin diberikan limpahan rezeki, dapat saling menghormati, hidup harmonis dan serasi, biasanya saat menaburkan atau menebar uang receh akan terdengar suara riuh kegembiraan mereka yang memperebutkan uang, beras kuning dan kunyit tersebut, suara riuh kegembiraan inilah yang disebut sebagai "surak".
dengan posisi jongkok, kepala pengantin ditaburi pugpugan oleh juru rias.
pugpugan ini terbuat dari "welit" yaitu ilalang atau daun kelapa yang sudah lapuk.
acara ini bertujuan agar pernikahan dapat awet bagaikan welit yang terikat erat sampai lapuk serta keduanya dapat memanfaatkan sebaik mungkin rezeki yang mereka dapatkan dengan baik.
selesai acara, oleh juru rias, pengantin dibawa ke pelaminan.
orangtua pengantin pria lalu dijemput oleh kerabat dari pengantin wanita untuk bersama-sama mendampingi pengantin di pelaminan.
acara pengantin makan nasi ketan kuning ini dipimpin oleh juru rias.
nasi ketan kuning ini dibentuk seperti bulatan kecil berjumlah 13 butir.
pertama, orang tua pengantin wanita menyuapi pengantin sebanyak empat butir.
dilanjutkan dengan orang tua pihak pria memberi suapan sebanyak empat butir.
lalu empat butir lagi, kedua pengantin bergantian saling menyuapi.
sisanya satu butir untuk diperebutkan, siapa yang mendapatkan butiran nasi ketan kuning terakhir melambangkan bahwa dialah yang akan mendapatkan rezeki paling banyak .
namun rezeki ini tidak boleh dimakan sendiri dan harus dibagi pada pasangannya.
saat acara berlangsung, kedua pengantin duduk berhadapan yang melambangkan menyatunya hati suami-istri untuk membina rumah tangga bahagia.
selain itu, acara adep-adep sekul ini juga mengandung arti kerukunan dalam rumah tangga, yaitu terhadap pasangannya, orang tua, serta mertua.
kedua pengantin melakukan sembah sungkem pada orang tua dengan cara mandap (berjongkok) yang merupakan cerminan rasa hormat dan terima kasih kepada orang tua atas segala kasih sayang dan bimbingan yang selama ini dicurahkan kepada anaknya.
kedua pengantin juga memohon doa restu untuk membina rumah tangga sendiri bersama pasangan.
setelah acara sungkem, dilagukan kidung kinanti dengan harapan agar pengantin dapat menjalankan bahtera rumah tangganya seia, sekata, sehidup, semati.
hubungan dengan suku atau kebudayaan sunda ditandai dengan adanya keraton cirebon sebagai sebuah bentuk eksistensi adanya suku cirebon, di mana pendiri keraton cirebon yaitu raden walangsungsang dan nyai rara santang serta pangeran surya yang merupakan kuwu di kaliwedi masih keturunan kerajaan pajajaran yang merupakan kerajaan sunda namun dalam perkembangan selanjutnya keraton cirebon yang merupakan lambang eksistensi keberadaan suku cirebon memilih jalannya sendiri yang kebanyakan bercorak islam.
kalimat dalam bahasa cirebon di atas berarti "saya mau pergi dari rumah" di mana jika dialihkan dalam bahasa jawa kata ini menjadi ""aku arep lungo sing umah"" sehingga didapatkan kata yang hampir serupa akan tetapi ragam kalimat dalam bahasa cirebon tidak hanya terbatas dari serapan bahasa jawa, perhatikan ragam dialek dari bahasa cirebon berikut:
"biarlah rahsia" adalah singel pada album transkripsi.
lagi ini dibawakan oleh siti nurhaliza dan diciptakan oleh melly goeslow.
lagu ini telah menjadi lagu terbaik di dalam anugerah planet muzik 2007 yang diadakan di singapura.
lagu ini juga telah menjadi lagu keempat terhebat di dalam program 100 terhebat@era yang disiarkan 31 desember.
istilah "bakemono" sering diterjemahkan dalam kamus sebagai "hantu" atau "setan", namun istilah ini umumnya dipakai untuk makhluk hidup atau makhluk supranatural yang dapat melakukan transformasi untuk sementara.
oleh karena itu, "bakemono" berbeda dari arwah orang mati.
meskipun demikian, istilah "obake" juga sinonim dengan "yūrei" atau hantu dari arwah orang yang telah meninggal dunia.
bentuk sebenarnya "bakemono" dapat berupa hewan seperti rubah ("kitsune"), anjing rakun ("tanuki"), musang ("mujina"), kucing yang dapat mengubah bentuk ("bakeneko"), arwah tumbuh-tumbuhan "kodama", atau benda mati yang dipercaya memiliki arwah dalam kepercayaan shinto dan tradisi animisme lainnya. "
obake" yang berasal dari perabot rumah tangga disebut "tsukumogami".
"bakemono" biasanya menyamar sebagai manusia atau muncul sebagai bentuk yang aneh atau menakutkan, seperti halnya seorang "hitotsume-kozō", "ōnyūdō", atau makhluk berwajah datar tanpa mata, hidung, dan mulut ("noppera-bō").
semua penampakan yang menakutkan umumnya dapat disebut "bakemono" atau "obake", tanpa memandang apakah subjek tersebut dapat berubah menjadi bentuk lain atau tidak.
oleh karena itu, "bakemono" secara garis besar sering disamakan dengan "yōkai".
jakten på en mördare () adalah sebuah film televisi drama-kriminal swedia buatan tahun 1998.
film miniseri ini disutradarai oleh alexander moberg dan michael hjorth, dengan peran swedia dibintangi niels dybeck, allan svensson, ann-sofie rase, olle jansson, eddie axberg, dan masih banyak lagi.
film ini berisi dengan 3 episode.
persadra adalah seorang tokoh dalam mitologi hindu, putra raja manu.
ia adalah seorang kesatria yang dikutuk menjadi seorang sudra—kasta rendah dalam masyarakat hindu—karena membunuh seekor sapi milik brahmana (kaum rohaniwan).
kisah persadra muncul dalam kitab "markandeyapurana".
dikisahkan bahwa saat persadra berburu, ia merasa lelah sementara tidak ada seekor hewan pun yang berhasil ditangkapnya.
dari jauh, ia melihat sesosok hewan yang diduganya sebagai kijang.
persadra memanah hewan tersebut, namun ia terkejut karena yang dipanahnya adalah seekor sapi.
brahmana muda bernama wabarabya ditugaskan untuk menjaga sapi itu.
ia terkejut saat mengetahui bahwa sapinya dibunuh oleh persadra.
akhirnya ia bersiap-siap untuk mengutuk persadra.
untuk menenangkan wabarabya, persadra mengatakan bahwa kemarahan bukanlah sikap seorang brahmana, melainkan seorang sudra.
kata-kata persadra tidak membuat wabarabya tenang.
sebaliknya, ia semakin marah karena persadra membandingkannya dengan seorang sudra.
akhirnya wabarabya mengutuk persadra agar menjadi seorang sudra.
setelah mendapat kutukan itu, persadra juga berniat mengutuk wabarabya.
saat persadra hendak mengutuk wabarabya, ayah wabarabya muncul.
ia menengahi pertengkaran tersebut.
ia mengatakan bahwa sang raja membunuh sapi secara tidak sengaja, dan sapi itu terbunuh karena karma yang dilakukannya di kehidupan sebelumnya.
akhirnya, persadra membatalkan niatnya untuk mengutuk wabarabya.
ia meminta wabarabya untuk menarik kutukannya, namun wabarabya menolaknya.
ia berkata bahwa tidak mungkin ia menarik kata-katanya sendiri.
akhirnya persadra merelakan nasibnya dan menjalani hidup sebagai seorang sudra, sementara wabarabya mengikuti ayahnya ke sebuah pertapaan.
satrajit senantiasa memuja dewa surya – sang dewa matahari – dengan khusyuk sehingga ia memperoleh berkah berupa permata yang disebut syamantaka.
ia memakai permata tersebut sebagai perhiasan di lehernya.
permata tersebut bersinar seperti sinar matahari dan membuat kerajaan para yadawa bebas dari penyakit.
kresna yang bijaksana menyarankan agar ia menyerahkannya kepada ugrasena, raja para yadawa.
tetapi satrajit enggan untuk menyerahkannya, karena ia menganggap saran tersebut sebagai alasan untuk menutupi niat licik kresna, yaitu mendapatkan permata syamantaka, padahal kresna tidak bermaksud demikian.
satrajit menitipkan permata syamantaka kepada prasena, adiknya.
pada suatu hari, prasena memakai permata tersebut untuk berburu ke tengah hutan.
semenjak saat itu, prasena tidak pernah kembali lagi, bersama dengan permata syamantaka yang dipakainya.
dalam kasus tersebut, satrajit mencurigai kresna.
ia menganggap kresna telah membunuh prasena demi mendapatkan permata syamantaka.
akhirnya kabar yang tidak jelas itu menyebar di kalangan para yadawa.
untuk membersihkan nama baiknya, kresna mengikuti jejak prasena di tengah hutan.
di sana ia mendapati prasena sudah tak bernyawa, dengan jejak singa di sekitarnya.
kemudian ia mengikuti jejak tersebut.
beberapa waktu kemudian, kresna datang membawa permata syamantaka ke hadapan satrajit untuk membuktikan bahwa ia tidak pernah berupaya licik demi mendapatkan permata syamantaka.
ia berkata bahwa permata tersebut direbut dari seekor beruang bernama jembawan.
jembawan mendapatkan permata tersebut setelah membunuh seekor singa.
akhirnya disimpulkan bahwa singa tersebut yang membunuh prasena lalu membawa permata syamantaka.
karena merasa malu atas kecurigaannya terhadap kresna, maka satrajit menikahkan putrinya yang bernama satyabama kepada kresna.
sementara itu, ada tiga kesatria yadawa yang jatuh cinta kepada satyabama, yaitu akrura, satadanwa, dan kertawarma.
atas saran akrura dan kertawarma maka satadanwa membunuh satrajit saat sedang tidur lalu merebut permata syamantaka.
prasena , dalam mitologi hindu, adalah seorang kesatria dari wangsa yadawa.
ia diceritakan dalam kitab "bhagawatapurana" dan "wisnupurana" dalam kasus permata syamantaka.
permata syamantaka adalah permata berharga dari dewa surya yang diberikan kepada satrajit, kakak prasena.
kresna menyarankan agar satrajit memberikan permata tersebut kepada ugrasena, raja para yadawa, namun ia menolak.
sebaliknya, ia menitipkan permata tersebut kepada prasena.
saat berburu, prasena mengalungkan permata tersebut di lehernya.
di tengah hutan, ia bertemu dengan seekor singa ganas.
singa itu membunuh prasena dan kuda yang dikendarainya.
akhirnya permata syamantaka yang dipakainya direbut oleh singa tersebut.
tetapi singa itu dibunuh oleh seekor beruang bernama jembawan.
permata syamantaka pun jatuh ke tangan jembawan.
prasena yang tak kunjung pulang dari kegiatan berburu menimbulkan kecemasan di kalangan para yadawa.
satrajit, kakaknya, menuduh kresna sebagai pembunuhnya dengan alasan bahwa kresna menginginkan permata syamantaka.
untuk mengakhiri desas-desus tersebut, kresna mengikuti jejak prasena.
setelah menelusuri jejaknya sampai ke dalam hutan, ia mendapati prasena sudah tak bernyawa.
saat mayatnya ditemukan, permata syamantaka sudah hilang.
kapitan cina merupakan gelar untuk para petinggi di kalangan masyarakat tionghoa di asia tenggara yang ditunjuk oleh pemerintahan kerajaan pribumi, dan kemudian oleh pemerintahan kolonial.
mulai pada awal abad ke-15, kerajaan-kerajaan di asia tenggara, seperti melaka dan banten, mulai menunjuk seorang individu untuk menanggung jawab urusan pemerintahan di masyarakat asing, baik tionghoa maupun arab dan kling.
pemimpin masyarakat ini diberikan gelar kapitain cina, kapitan kling atau sesuai dengan jurisdiksi yang bersangkutan.
sistem ini diwarisi oleh penjajah portugis yang menaklukan melaka pada abad ke-16, dan diikuti juga oleh kompeni belanda di hindia belanda, dan inggris di malaya britania.
institusi kapitan cina di hindia belanda memiliki tiga pangkat, yaitu "majoor", "kapitein" dan "luitenant der chinezen" - yang secara keseluruhan dipanggil "chinese officieren" atau opsir tionghoa.
keturunan para opsir tionghoa di pulau jawa mengemban gelar 'sia' secara turun-temurun.
institusi opsir tionghoa di batavia (sekarang jakarta) memiliki kontinuitas terpanjang di indonesia, dan bahkan di asia tenggara.
pada tahun 1619, kompeni belanda menunjuk souw beng kong, kapitan cina di banten menjadi "kapitein der chinezen" perdana di batavia.
jadi, kekapitanan betawi adalah penerus kekapitanan banten yang lebih tua lagi.
batavia juga menghasilkan kemungkinan satu-satunya kapitan cina perempuan di asia, yaitu nyai bali yang ditunjuk oleh voc pada tahun 1649.
kekapitanan betawi diangkat menjadi kemayoran pada tahun 1837 dengan ditunjuknya tan eng goan sebagai "majoor der chinezen" perdana di batavia.
pemegang terakhir gelar ini adalah khouw kim an, majoor der chinezen, yang wafat pada tahun 1945 pada saat penjajahan jepang.
setelah berakhirnya zaman penjajahan, pemerintah indonesia menghapuskan pangkat-pangkat opsir tionghoa.
gunung meru () (juga disebut sumeru yang berarti "meru agung") adalah gunung suci dalam kosmologi hindu dan kosmologi buddha serta kosmologi jain, dan dianggap sebagai pusat alam semesta, baik secara fisik maupun metafisik spiritual.
gunung ini merupakan tempat bersemayam para dewa, terutama dewa brahma dan dewata lainnya.
menentukan lokasi geografis gunung meru sangat sulit; karena disebutkan ketinggiannya yang luar biasa, serta disebutkan dikelilingi oleh samudra semesta, ditambah lagi dengan berbagai kutipan yang menyebutkan matahari bersama planet-planetnya mengelilingi gunung ini.
hal ini menjadikan pencarian atas lokasi geografis gunung meru sangat sulit bagi para ilmuwan.
akan tetapi, sebagian kecil ilmuwan mengidentifikasi gunung meru atau sumeru dengan pegunungan pamir, di timur laut kashmir.
kitab suryasiddhanta menyebutkan bahwa gunung meru terletak 'di tengah dunia' (""bhugola-madhya"") di tanah jambunada ("jambudwipa").
narpatijayacharyā, sebuah naskah yang berasal dari abad ke-9 yang merupakan bagian yang tidak diterbitkan dari naskah yāmala tantra, menyebutkan "" prithvī-madhye shrūyate drishyate na tu"" ('su-meru disebutkan berada di tengah-tengah dunia, tetapi tak terlihat berada disana').
vārāha mihira, dalam panch-siddhāntikā, mengakui bahwa gunung meru ada di kutub utara (meskipun tidak ada gunung di kutub utara).
suryasiddhānta, menyebutkan gunung meru ada di tengah bumi, di antara gunung sumeru dan kumeru yang masing-masing terletak di kutub.
satu yojana dapat ditafsirkan berukuran sekitar 11,5 km meskipun besarannya selalu berubah seiring waktu.
misalnya lingkar keliling bumi disebutkan sebesar 3.200 yojana menurut vārāhamihira, sedikit lebih kecil dari āryabhatiya, tapi disebutkan sebesar 5.026,5 yojana dalam suryasiddhānta.
kitab matsya purana dan bhāgvata purāna bersama beberapa naskah hindu lainnya secara konsisten menyebutkan ukuran ketinggian yang luar biasa besar bagi gunung meru, yaitu 84.000 yojana yang berarti sekitar 1,082 juta kilometer.
gunung meru sangat sering disebutkan dalam dongeng dan legenda hindu.
beberapa legenda antara lain mengisahkan bahwa gunung meru dan dewa angin bayu semula adalah sahabat.
akan tetapi seorang bijak narada mendekati bayu dan membujuknya untuk menaklukkan gunung itu.
bayu meniupkan angin dengan kekuatan penuh sepanjang tahun untuk meruntuhkan gunung itu, akan tetapi meru dilindungi oleh sayap garuda tetap bertahan.
setelah satu tahun garuda mulai lelah dan beristirahat sejenak, akibatnya puncak gunung meru tertiup dan terpenggal.
pecahan puncak gunung itu jatuh ke laut dan membentuk pulau sri lanka.
pembangkit listrik tenaga nuklir bushehr () adalah sebuah pembangkit listrik tenaga nuklir di iran yang berada dalam pembangunan.
pembangkit listrik ini terletak di 17 kilometer sebelah tenggara kota bushehr, di antara desa halileh dan bandargeh sepanjang teluk persia.
sebuah upacara peresmian resmi diadakan pada 21 agustus 2010, dan pembangkit listrik ini diharapkan untuk masuk ke jaringan listrik bulan depan.
proyek ini dianggap unik dalam hal teknologi, lingkungan politik dan iklim fisik yang menantang.
beck – öga för öga () adalah sebuah film kriminal-thriller swedia buatan tahun 1998.
film ini disutradarai oleh kjell sundvall dengan skenario tulisan rolf börjlind.
film ini dikenal untuk pemeran-pemerannya yang merupakan aktor-aktor bintang swedia: peter haber, mikael persbrandt, stina rautelin, per morberg, dan masih banyak lagi.
film ini merupakan episode ke-4 dalam musim pertama di serial martin beck.
dalam film ini, beck dan timnya mencoba untuk menemukan pembunuh berantai, korban yang tersebar di seluruh swedia.
sambungan jelas adalah bahwa semua korban adalah wanita, dan mereka semua di kelas sama, dan beck berpikir bahwa skandal kembali pada masa lalu telah ada hubungannya dengan pembunuhan.
tapi tak seorang pun ingin bicara tentang masa lalu dan menjadi sebuah perjuangan untuk menemukan pelaku sebelum pembunuhan akhir - hanya satu wanita yang masih hidup.
dalam kitab ini dikisahkan batara guru (shiwa) memerintahkan dewa brahma dan wishnu untuk mengisi pulau jawa dengan manusia.
karena pulau jawa saat itu masih mengambang di lautan luas, terombang-ambing, dan senantiasa berguncang, para dewa memutuskan untuk memakukan pulau jawa dengan cara memindahkan gunung mahameru di india ke atas pulau jawa.
dewa-dewa tersebut meletakkan gunung itu di atas bagian pertama pulau yang mereka temui, yaitu di bagian barat pulau jawa.
tetapi berat gunung itu mengakibatkan ujung pulau bagian timur terangkat ke atas.
kemudian mereka memindahkannya ke bagian timur pulau jawa.
ketika gunung meru dibawa ke timur, serpihan gunung yang tercecer menciptakan jajaran pegunungan di pulau jawa yang memanjang dari barat ke timur.
akan tetapi ketika puncak meru dipindahkan ke timur, pulau jawa masih tetap miring, sehingga para dewa memutuskan untuk memotong sebagian dari gunung itu dan menempatkannya di bagian barat laut.
penggalan ini membentuk gunung pawitra, yang sekarang dikenal dengan nama gunung penanggungan, dan bagian utama dari gunung meru, tempat bersemayam dewa shiwa, sekarang dikenal dengan nama gunung semeru.
lingkungan geografis pulau jawa dan bali yang bergunung-gunung sesuai dengan mitologi hindu.
dalam agama hindu ada kepercayaan tentang gunung meru atau mahameru yang dianggap sebagai tempat bersemayam dewa-dewa dan sebagai sarana penghubung di antara bumi (manusia) dan kahyangan.
banyak masyarakat jawa dan bali sampai sekarang masih menganggap gunung sebagai tempat kediaman dewata, hyang, dan mahluk halus.
selain itu legenda yang menyebutkan pulau jawa yang kadang-kadang terguncang dianggap sebagai cara pandang tradisional untuk menjelaskan fenomena gempa bumi.
pakuwon mall (sebelumnya bernama supermal pakuwon indah) adalah pusat perbelanjaan terbesar di indonesia dengan luas nla sebesar 200.000 m. pusat perbelanjaan ini berdampingan dan menyatu dengan pakuwon trade center (atau biasa disingkat ptc).
pusat perbelanjaan ini terletak di jalan puncak indah lontar no 2, kompleks perumahan pakuwon indah, lontar, sambikerep, kota surabaya dan merupakan bagian dari pakuwon indah superblock dengan total luas 30 hektar, tepat di pusat cbd surabaya barat.
pakuwon indah superblock terdapat 2 apartemen yaitu orchard dan tanglin tower yang merupakan bagian dari pakuwon mall mansion, serta la riz condominium.
terdapat juga hotel ascott waterplace yang terletak diseberang ptc, serta 2 hotel di atas pakuwon mall, yaitu the westin dan four points by sheraton yang mulai beroperasi pada bulan desember 2019.
mal ini terdiri atas 3 lantai basement, 6 lantai di pakuwon mall serta 1 lantai untuk exhibition hall, ptc terdiri atas 3 lantai (lantai 1 di ptc termasuk sebagai bagian dari area pakuwon mall), serta pakuwon mall home pro yang hanya terdiri atas 2 lantai.
pakuwon mall dan pakuwon trade center memiliki banyak tenant, baik dari lokal maupun internasional dengan penyewa - penyewa besar antara lain hypermart, matahari departement store, lotte mart, sogo, ace hardware, informa, timezone, gramedia, celebrity fitness, h&m, uniqlo, lc waikiki, zara, ptc xxi, pakuwon mall xxi, the premiere, imax, best denki, pasarame, toys kingdom, miniapolis, amped trampoline park, amazing zone, chipmunks, dbl academy, , dan mr.
diy.
pakuwon mall
pakuwon trade center
surabaya convention center atau scc (sebelumnya supermal surabaya convention center atau biasa disingkat sscc) adalah salah satu convention center terbesar di surabaya.
scc sangat cocok untuk berbagai macam acara, seperti pameran, acara konser, hingga perkumpulan.
layout kotak dan tinggi ruangan hingga 12 meter membuat scc sangat luas dan nyaman untuk acara-acara besar.
scc dapat menampung hingga 5.000 orang.
pada bulan april 2018, pakuwon group mengubah nama convention ini menjadi scc, karena perubahan nama pusat perbelanjaan yang sebelumnya supermal pakuwon indah menjadi pakuwon mall, sehingga nama "supermal" tidak dipergunakan lagi.
<br>
fasilitas: listrik: 100,000 watt
acara pertemuan siswa kumon peringkat atas (advanced student forum/asf) untuk area surabaya dan sekitarnya diadakan setiap tahun di scc untuk siswa yang menyelesaikan lembar kerja kumon 5 level keatas selama satu tahun dan juga siswa yang telah menyelesaikan seluruh materi kumon.
2010
2011
2012
2013
2014
2015
2016
2017
2018
2019
2020
bahasa melayu tengah atau melayu barisan selatan adalah sekumpulan isolek berhubungan dekat yang dituturkan di wilayah sumatra selatan, dataran tinggi tengah bukit barisan barat ke samudra hindia sepanjang pantai bengkulu, timur ke lembah-lembah sungai lematang dan ogan; muara enim selatan, dan lahat bagian timur dan tenggara.
cara yang umum untuk mengetahui manga seinen adalah dengan melihat apakah furigana digunakan lebih banyak dari teks kanji: jika ada furigana pada semua kanji, maka umumnya ditujukan untuk khalayak yang lebih muda.
judul majalah yang diterbitkan itu juga menjadi indikator penting.
biasanya majalah manga jepang dengan kata "muda" dalam judul ("weekly young jump," misalnya) merupakan manga seinen.
ada juga yang dicampur majalah shonen/seinen seperti "gangan powered" dan "comp ace".
rokok elektronik adalah sebuah inovasi dari bentuk rokok konvensional menjadi rokok modern.
rokok elektronik pertama kali dikembangkan pada tahun 2003 oleh sbt co ltd, sebuah perusahaan yang berbasis beijing, rrc, yang sekarang dikuasai oleh golden dragon group ltd pada tahun 2004, ruyan mengambil alih proyek untuk mengembangkan teknologi yang muncul.
diserap secara resmi ruyan sbt co ltd dan nama mereka diubah menjadi sbt ruyan technology & development co, ltd.
rokok elektronik diklaim sebagai rokok yang lebih sehat dan ramah lingkungan daripada rokok biasa dan tidak menimbulkan bau dan asap.
selain itu, rokok elektronik lebih hemat daripada rokok biasa karena bisa diisi ulang.
bentuknya seperti batang rokok biasa, tetapi tidak membakar tembakau seperti produk rokok konvensional.
rokok ini memanaskan cairan menggunakan baterai dan uapnya masuk ke paru-paru pemakai.
produk itu dipasarkan dengan banyak nama, di antaranya "rokok elektronik, ecigarro, electro-smoke, green-cig", dan "smartsmoker".
rokok elektronik dianggap sebagai alat penolong bagi mereka yang kecanduan rokok supaya berhenti merokok.
alat ini dipasarkan sebagai alternatif yang lebih aman dari produk tembakau biasa.
label "health" pun terpasang jelas pada kemasannya.
namun hingga kini keberadaannya masih menuai kontroversi dan di sebagian besar negara dianggap sebagai produk yang ilegal dan terlarang.
klaani: tarina sammakoitten suvusta () adalah sebuah film aksi-komedi-romantis finlandia tahun 1984 yang berdasarkan novel "klaani" karya pengarang tauno kaukonen.
film ini disutradarai oleh mika kaurismäki dengan skenario tulisan aki kaurismäki.
film ini dikenal untuk pemeran-pemerannya yang merupakan aktor-aktor bintang finlandia: markku halme, minna soisalo, sakari rouvinen, juhani niemelä, antti litja, kari väänänen, dan masih banyak lagi.
konsep film ini telah menjadi pengaruh yang penting bagi film-film lainnya setelah itu. "
klaani: tarina sammakoitten suvusta" memenangkan untuk kategori musik film terbaik (anssi tikanmäki) dan aktor pendukung terbaik (juhani niemelä) dalam penghargaan jussi tahun 1985, dan dinominasikan untuk hadiah emas dalam festival film internasional moskwa tahun 1985.
niskavuori adalah sebuah film drama finlandia tahun 1984 yang berdasarkan sandiwara "niskavuoren naiset" dan "niskavuoren leipä" karya hella wuolijoki.
film ini disutradarai dan ditulis oleh matti kassila.
film ini dikenal untuk pemeran-pemerannya yang merupakan aktor-aktor bintang finlandia: rauni luoma, esko salminen, maija-liisa marton, satu silvo, dan masih banyak lagi.
ia telah merilis tujuh buku kumpulan foto, dan enam dvd idol.
menurut tanggal perilisannya, buku kumpulan fotonya berjudul: "ayaka no natsu", "nicchoku", "summer date", "moon doll", "cheeeeeez!
♥", dan "ayaka".
menurut tanggal perilisannya, dvd-nya berjudul: "figure a", "layer game/megami no chu", "masaka", "moon doll", "書を捨てよ、水着になろう!", "
dream note", dan "dream note ii".
peran utama perdananya adalah sebagai minako aino, salah satu peran utama dalam seri "pretty guardian sailor moon" (pgsm) tahun 2003.
dalam serial tersebut, ia berperan sebagai penyanyi yang digemari banyak orang.
ia menyanyikan lagu berjudul "c'est la vie" dan "romance", dan ditampilkan pula dalam konser sailor moon "kirari super live!"
di yomiuri hall.
sejak pgsm berakhir, ayaka berperan dalam tayangan tv berjudul "dandori musume" ("appointment girls").
perannya dalam "dandori musume" lebih riang daripada tragis, berbeda dengan perannya dalam pgsm.
sampai saat ini, drama tv terakhir yang dibintanginya berjudul girl's life dan "bambino".
tahun 2008, ia tampil dalam "average" and in episode 7 of "aren't you a criminal?".
ia telah berperan di sejumlah film: ""odoru daisousasen" the movie 2" (perannya sedikit), "koibumi", "master of thunder", "a perfect day for love letters", "drift" dan "drift 2" (kemudian dirilis dengan judul "drift deluxe edition"), dan ""boku wa imouto ni koi wo suru"" (perdana di jepang pada 20 januari 2007, kemudian di eropa dengan judul bahasa inggris "my sister, my love").
ia mengumumkan bahwa ia akan tampil dalam infection islands (atau "pandemic") yang dirilis pada bulan januari 2009.
ʿīsā juga digunakan oleh beberapa kelompok kristen di negara-negara muslim.
terjemahan injil matius dalam bahasa persia pada abad ke-14, salah satu manuskrip naskah terawal yang masih ada, menggunakan kata "ʿīsā".
kemudian, terjemahan dalam bahasa lainnya juga mengikuti penamaan tersebut.
beberapa terjemahan evangelikal modern juga menggunakan kata isa, seperti "life of christ" (arab 1987) karya david owen.
varjoja paratiisissa (), juga dikenal sebagai shadows in paradise dalam judul berbahasa inggris, adalah sebuah film komedi-romantis hitam finlandia buatan tahun 1986.
film ini disutradarai dan ditulis oleh aki kaurismäki.
film ini dikenal untuk pemeran-pemerannya yang merupakan aktor-aktor bintang finlandia: matti pellonpää, kati outinen, sakari kuosmanen, esko nikkari, mato valtonen, dan masih banyak lagi.
bait ketiga, juga dikenal sebagai bait suci yehezkiel, adalah gagasan dan keinginan keagamaan pada agama yahudi yang berakar dalam alkitab ibrani.
bait ketiga disebutkan dalam banyak doa-doa yudaisme untuk pengembalian dan pembangunan kembali bait allah di yerusalem, tempat dahulunya berdiri bait pertama dan bait kedua, yang dihancurkan oleh orang-orang babilonia kuno dan romawi.
sejak kehancuran bait kedua pada tahun 70 m, para penganut agama yahudi yang taat telah menyatakan keinginan mereka untuk melihat berdirinya bangunan bait ketiga di bukit bait suci.
doa untuk tujuan ini telah menjadi bagian resmi dari tradisi yahudi dalam pelaksanaan tiga kali layanan doa harian yahudi.
walaupun saat ini tetap belum terbangun, gagasan dan keinginan atas bait ketiga dipandang suci dalam agama yahudi, khususnya yahudi ortodoks, yaitu sebagai tempat ibadah yang belum terwujud.
para nabi yahudi dalam tanakh menyerukan pembangunannya, yang akan terpenuhi di era mesianik yahudi.
nunung wardiman () adalah penyanyi berkebangsaan indonesia.
karier nunung wardiman mencuat bersamaan dengan dirilisnya dua seri album nada & improvisasi pada tahun 1981.
nunung melantunkan beberapa lagu di album yang digarap oleh christ kayhatu (almarhum), karim suweileh, jopie item, joko, embong rahardjo (almarhum), yance manusama dan juga melibatkan vokalis jackie ini.
verspyck menempuh pendidikan di akademi militer kerajaan belanda sejak tahun 1838 dan kemudian berpangkat letnan dua di angkatan darat belanda.
pada tahun 1846, ia pindah ke knil.
antara tahun 1854-1856 ia terlibat dalam pertempuran di monterado dan menerima salib ksatria dalam militaire willems-orde, dan antara bulan januari 1855-juli 1856, ia menjadi asisten residen di monterado.
ia naik pangkat sebagai mayor, dan ditunjuk sebagai residen sementara di kalimantan selatan dan timur, dan berubah pangkat di mwo sebagai perwira dan pada tahun 1865 diangkat sebagai kepala staf jenderal di hindia belanda.
antara tahun 1868-1870, ia cuti di belanda.
ia kemudian diangkat sebagai ajudan jenderal raja dan naik pangkat sebagai mayor jenderal, lalu kembali ke hindia belanda.
setelah perang aceh pertama pada tahun 1873 berakhir dengan kekalahan, gubjend.
james loudon memulai penyelidikan.
verspyck turut serta dalam komisi tersebut.
karena ekspedisi tidak kembali, ia harus pergi ke aceh dalam posisi panglima tertinggi yang terbunuh, johan harmen rudolf köhler.
namun kini ia ditunjuk sebagai komandan perang aceh ii, sementara loudon mengangkat jend.
jan van swieten sebagai "komisaris pemerintahan sipil dan panglima militer tertinggi" pada bulan juni 1873 yang dalam kedudukan itu bertanggung jawab untuk ekspedisi terhadap kesultanan aceh dan dengannya verspijck mengikuti.
jend.
van swieten berpendapat bahwa buku karangan george frederik willem borel ditulis atas dorongan verspyck (yang disangkal oleh borel sendiri).
karena buku ini menjabarkan tindakan van swieten selama perang aceh ii beserta kritik pedas atas tindakannya yang tanpa usaha (hanya menanti, penerapan prinsip kemanusiaan secara semena-mena), van swieten bereaksi keras terhadap verspyck (yang dituduh memimpin perang secara gegabah dan bersifat petualang).
verspijck kemudian merasa terdorong untuk menulis jawaban.
setelah pensiun, verspyck diangkat sebagai kanselier orde ksatria belanda.
raja willem iii saling menghargai perwira angkatan laut dan darat yang silih berganti dalam jabatan itu.
gm.
verspyck adalah ksatria dan komandan militaire willems-orde, persyaratan utama untuk jabatan kanselir.
tak lama kemudian, ia diangkat sebagai bangsawan.
di samping penghargaan tersebut, ia juga dianugerahi salib besar orde oranje-nassau, ksatria orde singa belanda, pemegang ereteken voor belangrijke krijgsbedrijven dengan 3 gesper, salib besar orde mahkota ek, ksatria besar orde léopold dari belgia, dan salib besar orde elang merah.
banyak anggota keluarga gustave marie verspyck yang dianugerahi militaire willems-orde.
saudaranya adolph verspyck, sebagai letnan dianugerahi ksatria militaire willems-orde untuk ekspedisi pasemah.
saudaranya yang lain, tell martinus verspyck, atas kiprahnya dalam perang banjar sebagai letnan diangkat sebagai ksatria dalam militaire willems-orde karena keberanian dan kecakapannya.
rumah sakit kebon jati didirikan oleh perkumpulan masyarakat tionghoa pada sekitar tahun 1943 dengan nama chung hua ie yuen yang berarti rumah sakit tionghoa yang tergabung dalam yayasan chung hua chung hui dengan gedung dan fasilitas yang sederhana diawali dengan pembukaan poliklinik.dengan dibukanya poliklinik yang sederhana tersebut membangkitkan semangat para pengurus yayasan untuk meningkatkan kesadaran di kalangan masyarakat akan pentingnya hidup sehat.
dalam segi fisik dari waktu ke waktu rumah sakit kebon jati mengalami perubahan tahun 1948 menambah fasilitas diunit rawat jalan dan rawat inap .
tahun 1968 pembangunan dilanjutkan sehingga gedung menjadi tiga lantai .
peresmian gedung pada saat itu dilakukan oleh menteri kesehatan dr. siwabessy pada tahun 1972.tahun 1999- 2000 dibangun ruang perawtan vip dan kelas utama serta perbaikan tampak depan rumah sakit.
rumah sakit telogorejo adalah sebuah poliklinik tionghoa bernama polikliniek gang gambiran yang berdiri pada 1 desember 1925.
pada tanggal 16 november 1928 berubah menjadi poliklinik lang tjhwan tiong hoa ie wan.
kata ie wan berarti rs, sedangkan lang tjhwan dapat diartikan semarang, sehingga lang tjhwan tiong hoa ie wan dapat diartikan sebagai rs tiong hoa di semarang.
seiring dengan perkembangan zaman, poliklinik tersebut diubah menjadi rs darurat bernama rs chung cheng i yuan.
akhirnya, yayasan kesehatan telogorejo secara resmi mendirikan rs ini pada 25 november 1951 oleh panglima divisi diponegoro dan wali kota semarang dengan bertempat di jl.
kh.
achmad dahlan semarang dengan tipe rs b.
rumah sakit borromeus dirintis dengan kedatangan enam biarawati dan tarekat cinta kasih santo carolus borromeus membawa perubahan yang positif di kota bandung; sr.
crispine cb.,
sr.
judith cb.,
sr.
gaudentia cb.,
sr.
ludopha cb.,
sr.
ambrosine cb.,
dan sr.
lioba cb.
karena mereka mempunyai dedikasi tinggi terhadap bidang perawatan kesehatan, maka dipilihlah sebuah rumah bekas poliklinik milik dr. merz di jalan dago, yang ditinggalkan hampir tanpa perabot.
rumah sakit santo borromeus berawal dari rumah ini, di bawah sebuah yayasan yang diketuai oleh dr. groot.
pada tanggal 18 september 1921
pembangunan 2 gedung baru telah selesai, yaitu gedung maria yang mempunyai 4 lantai dan gedung yosef yang mempunyai lantai, sehingga dapat menampung sekitar 370 tempat tidur dan berbagai fasilitas kesehatan baru, menjadikan rs.
santo borromeus sebagai sebuah fasilitas kesehatan yang memadai di kota bandung.
tahun 2001, rs.
santo borromeus memperoleh sertifikat iso 9001: 2000.
kemudian pada tahun 2005, pembangunan gedung carolus selesai dengan 7 iantai dan 3 basement untuk parkir.
saat ini, rs.
santo borromeus mampu menyediakan sampai 407 tempat tidur dengan dilengkapi peralatan medis yang mutakhir.
tahun 2006 rs santo borromeus menyediakan pelayanan rawat jalan untuk anak-anak "borromeus children medical center (bcmc) " dan secara komprehensif disediakan pelayanan anak untuk rawat inap.
sehubungan dengan hal tersebut, telah dibuka gedung irene pada tahun 2007 sehingga rs santo borromeus menyediakan 437 tempat tidur dengan dilengkapi peralatan medis yang muktahir.
ngo bao chau () adalah seorang matematikawan vietnam.
dia memiliki kewarganegaraan prancis dan vietnam.
ia lahir di hanoi, ia lulus di universitas hanoi.
dia tinggal di paris, prancis sekarang.
dia bekerja untuk institute for advanced study dalam princeton, new jersey, dan akan bergabung dengan fakultas matematika di university of chicago pada tanggal 1 september 2010.
campur kode adalah penggunaan satuan bahasa dari satu bahasa ke bahasa lain untuk memperluas gaya bahasa atau ragam bahasa.
yang termasuk di dalamnya adalah pemakaian kata, klausa, idiom, sapaan, dsb. campur kode adalah proses yang sama yang digunakan untuk membuat bahasa pidgin, tetapi perbedaannya adalah bahasa pidgin diciptakan di dalam kelompok-kelompok yang tidak menggunakan satu bahasa yang sama, sedangkan campur kode terjadi ketika para penutur multilingual menggunakan satu bahasa yang sama atau lebih.
"defleksi"' adalah proses hilangnya infleksi.
misalnya, bila dua akhiran kasus bergabung menjadi satu.
selain itu defleksi juga dapat berarti terjadinya pergantian morfem inflektif oleh unsur lain.
misalnya sufiks "-er" dan "-est" menjadi "more" dan "most" dalam bahasa inggris.
ejaan melindo adalah sistem ejaan latin yang termuat dalam "pengumuman bersama edjaan bahasa melaju-indonesia (melindo)" (1959) sebagai hasil usaha penyatuan sistem ejaan dengan huruf latin di indonesia dan persekutuan tanah melayu.
keputusan ini dilakukan dalam perjanjian persahabatan indonesia dan malaysia pada tahun 1959.
sistem ini tidak pernah sampai diterapkan.
rupa goswami (1489-1564) adalah guru kebaktian india (guru), penyair, dan filsuf dari tradisi gaudiya waisnawa agama hindu.
bersama saudaranya, sanatana goswami, ia dianggap sebagai pemimpin enam goswami dari vrindavan yang dihubungkan dengan caitanya mahaprabhu, orang suci hindu yang diyakini sebagai awatara kresna pada masa kaliyuga.
rupa goswami banyak menulis filsafat, syair, dan drama dalam bahasa sanskerta.
salah satu karyanya, "bhakti-rasamarta-sindhu" dapat dianggap sebagai salah satu buku yang paling penting dalam aliran gaudiya waisnawa.
dalam karya ini, rupa goswami menjelaskan secara panjang lebar tentang tradisi bhakti dari tingkat "sraddha" (iman) terendah sampai ke tahap "maha-bhava" tertinggi (ekstasi paling sejati dalam kasih ketuhanan).