taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
harvest moon 2 gbc, dirilis di jepang sebagai , adalah sebuah permainan video simulasi kebun untuk game boy color yang dikembangkan oleh victor interactive software, dan permainan portabel kedua dalam serial "harvest moon".
tujuan permainan tersebut adalah menanam sebuah kebun untuk menghindari lahan tersebut dipakai untuk membangun taman bermain.
seperti permainan sebelumnya, pemain dapat memilih untuk bermain sebagai laki-laki atau perempuan.
terdapat beberapa perbedaan antara permainan tersebut dengan produk-produk sebelumnya pada game boy.
beberapa perbedaan besar antara "harvest moon gb" dan "harvest moon 2 gbc" adalah bahwa dalam "harvest moon 2 gbc" dapat membangun sebuah kandang domba dan membeli domba, membangun sebuah rumah kaca, dan berjalan di sepanjang kota.
story of seasons, yang dikenal di jepang sebagai , adalah sebuah permainan video simulasi kebun yang dikembangkan oleh marvelous entertainment untuk nintendo 3ds.
permainan tersebut dirilis di jepang pada 27 februari 2014, dan di amerika utara pada 31 maret 2015.
permainan tersebut tak berada di bawah judul "harvest moon" di amerika utara karena kepemilikan natsume dari nama tersebut.
namun, kurang dari sebulan kemudian, natsume sendiri mengumumkan produk asli mereka sendiri, yang tak diproduksi oleh marvelous, "" yang hanya dirilis di amerika utara dan eropa, juga dirilis pada 2014 untuk nintendo 3ds.
harvest moon: frantic farming adalah sebuah permainan video teka-teki kebun yang dikembangkan oleh platinum-egg inc.
permainan tersebut dirilis untuk nintendo ds dan ios pada 25 agustus 2009.
di e3 2011, natsume mengumumkan bahwa permainan tersebut akan diadaptasi ke android pada musim panas 2011.
permainan tersebut menampilkan dua belas karakter permainan bersama dengan download play multi-player untuk versi nintendo ds.
prof.
dr. lydia freyani hawadi, m.m.,
psikolog atau yang lebih dikenal dengan nama reni akbar-hawadi (), adalah seorang psikolog, dan guru besar ilmu psikologi pendidikan fakultas psikologi universitas indonesia (ui) sekaligus menjabat ketua dewan guru besar fakultas psikologi periode 2016-2020.
sebelumnya ia dipercaya menjadi dirjen pendidikan anak usia dini, non-formal, dan informal (paudni) kementerian pendidikan nasional ri periode 2012-2014.
ia menikah dengan drs.
h. zulkifli akbar, psi.,
m.si.
pada 29 agustus 1982.
idjul akbar sapaannya adalah anak keenam dari delapan bersaudara dr. h. ali akbar, salah seorang pendiri yarsi atau sekarang dikenal dengan universitas yarsi.
mereka dikaruniai 6 (enam) anak, masing-masing: aidil rizali akbar, s.hum. (
ui).,
puti ceniza sapphira akbar, s.si. (
itb).,
msi. (
ui).,
ardha renzulli akbar, s.sos. (
ui).,
msi. (
ui).,
poeti nazura gulfira akbar,s.si. (
itb).,
msc. (
bu, uk).,
phd candidate (eur, netherland).,
ali araafi akbar, psi. (
ugm).,
dan poeti gladyzka emiria akbar (mahasiswa ilmu komunikasi, fisip ui).
ayahnya bernama r. doelli hawadi (wafat 1974), seorang perwira menengah (pamen) tni-ad berpangkat kolonel berdinas di komando strategis nasional (kostranas) sebelum akhirnya dikaryakan di pt tri usaha bakti (truba) dan menjadi chief advisor indonesia chamber of commerce di taipei, taiwan.
ibu prof.
reni bernama poeti dalima iskandar (wafat 2013), dan merupakan cucu dari tuanku maharajo basa marah oejoeb regent padang yang ke vii sebagai regent terakhir kota padang tahun 1863.
reni akbar-hawadi menamatkan pendidikan dari sma santa ursula jakarta pada 1975.
kemudian melanjutkan pendidikan di universitas indonesia (ui) dengan meraih sarjana psikologi pada 1981.
selanjutnya ia melanjutkan pendidikan program pascasarjana di universitas indonesia (ui) dengan konsentrasi psikologi dan lulus pada 1989.
terakhir ia meraih gelar doktor dari kampus yang sama universitas indonesia (ui) pada 1993.
motivasinya yang kuat untuk terus meningkatkan wawasannya, prof.
reni mengikuti pendidikan s2 pada program manajemen di universitas kristen krida wacana (ukrida) (2013).
selain pendidikan formal, ia juga aktif mengikuti berbagai pendidikan, pelatihan, penataran, dan kursus tambahan untuk memperluas dan memperkaya pengetahuan, relasi, dan pemikirannya.
ia pernah mengikuti conference institute confratute enrichment programme, university of connecticut, storr, connecticut, usa (1994) dan gifted and talented education course (1992) di department of educational studies, purdue university.
terakhir ia mengikuti program pendidikan singkat angkatan (ppsa) lemhannas r.i.
xxi (2017).
ketika menjabat dijen [[direktorat jenderal pendidikan anak usia dini dan pendidikan masyarakat|pendidikan anak usia dini, nonformal dan informal]] (paudni), ia prihatin atas tunjangan fungsional [[pamong belajar]] yang saat itu belum sesuai dengan yang diharapkan.
jumlah pamong belajar juga dinilainya belum maksimal. “
jumlah pamong belajar yang ada sejumlah 3.476 orang.
sementara idealnya berdasarkan koridor mp3ei berjumlah 10.127 orang,” tuturnya.
ia berharap tunjangan fungsional pamong belajar sama dengan tunjangan [[guru]] pada pendidikan formal.
menurutnya kalau berpikir konsisten maka [[undang-undang]] [[republik indonesia]] no.
14 tahun 2005 tentang [[guru]] dan [[dosen]] harus lihat dalam kerangka yang luas. “
pamong belajar notabene adalah [[guru]] juga sehingga harus masuk dalam kategori yang disebutkan dalam [[undang-undang]] tersebut diatas,” tegasnya.
pandangannya disampaikan dalam satu kesempatan rapat dengan agenda revisi uu ri no 14 tahun 2005, yang dipimpin oleh [[syawal gultom|prof.
dr. syawal gultom]] sebagai kepala badan pembinaan sdm kemdikbud saat itu.
intinya ia mengharapkan agar pamong belajar nasibnya diperhatikan dan meminta agar persoalan itu dimasukkan jika uu tersebut akan direvisi.
prof.
reni berpandangan pendidikan non formal-informal keberadaannya sama pentingnya dengan pendidikan formal.
konsekuensinya jumlah pamong belajar yang semakin sedikit dan kurang peminatnya harus ditambah dan ditingkatkan kualitasnya agar keberadaaan mereka dapat dirasakan oleh masyarakat luas.
selain itu masalah tunjangan untuk pamong belajar yang hanya rp 1.000,000,- /bulan tidak layak dan memadai, sehingga perlu disesuaikan dengan tunjangan seperti [[guru]] pada umumnya yang mengajar di jalur pendidikan formal.
selain itu, saat menjabat ia memperlihatkan kepeduliannya terkait dengan [[tempat penitipan anak]] (tpa). “
dengan semakin banyaknya ibu yang bekerja untuk membantu perekonomian keluarga, sementara anak mereka yang berusia dini butuh mendapatkan pengasuhan dan pendidikan sepanjang waktu.
oleh karena itulah tempat penitipan anak semakin banyak dibutuhkan,” katanya.
untuk itulah prof reni mendukung pendirian tpa di tempat-tempat kerja pemerintah, khususnya kementerian, lembaga, dan kedinasan.
ditjen paudni juga mendorong dwp untuk mengakses bantuan sehingga dapat mendirikan tpa baru dan memperkuat tpa yang sudah ada.
diharapkan, setidaknya semua dwp di kementerian/lembaga pusat sudah memiliki tpa dalam waktu dekat.
prof.
reni juga kerap diminta pendapatnya sebagai psikolog dan konsultan masalah keluarga seperti perceraian.
menurut reni, perceraian dipandang berbeda-beda oleh tiap orang. “
setiap orang memiliki cara yang berbeda dalam memandang perceraiannya, terutama menyangkut kondisi kejiwaan atau psikologis pria dan wanita,” katanya.
ia mencontohkan, wanita yang bercerai mati tentulah psikologisnya tidak sama dengan yang cerai hidup. ”
kalau cerai mati mungkin tidak ada beban ketika akan memulai satu kehidupan baru.
tapi ternyata nggak mudah ketika dijalani karena dia juga berpikir apakah pria yang akan menjadi pasangannya kelak bisa sebaik suami sebelumnya,” terangnya.
di tengah kesibukannya sebagai [[dosen]], ia sejak tahun 1988 bersama suami mewakafkan waktunya untuk menjadi [[konselor]] [[perkawinan]] di [[badan penasihatan pembinaan dan pelestarian perkawinan]] (bp4) pusat yang terletak di [[mesjid]] negara [[istiqlal]], kamar 66.
banyaknya kasus-kasus perceraian yang ditangani, membuat ia memiliki visi dan sekaligus melanjutkan cita-cita mertuanya [[ali akbar|dr.
h. ali akbar]] agar canten (calon penganten) diberikan kursus pra-nikah sebagaimana yang diberikan pada pasangan calon penganten dari kalangan [[nasrani]].
kedudukannya sebagai dirjen paudni kala itu, membuat ia mampu mewujudkan sinergi bp4 pusat dan pp pnfi regional 1 bandung.
ada 6 (enam) modul untuk dapat dijadikan pedoman oleh masyarakat beragama islam untuk melakukan kursus pra-nikah yang disebut “pendidikan keluarga responsif anak usia dini bagi remaja usia pra perkawinan“ yaitu:
merespons cepat keluhan [[masyarakat]] yang capek mengurus perijinan terkait [[sekolah]] [[internasional]] di empat ditjen yang berbeda maka ia bernisiatif melakukan rapat koordinasi dengan empat kepala bagian hukum dan kepegawaian dari ditjen yang memberikan [[rekomendasi pengajuan tenaga kerja asing]] (rptka), rekomendai ijin memperkerjakan tenaga asing (impta) dan rekomendasi ijin peserta didik asing.
rapat langsung dipimpin ditjen paudni untuk melakukan inventarisasi dari empat kepala bagian hukum dan kepegawaian yaitu ditjen dikdas, ditjen dikmen, ditjen paudni dan ditjen dikti yang tadinya melakukan kegiatan di unit kerja masing-masing terkait tiga hal aktivitas diatas.
hingga saat ini, prof.
reni akbar-hawadi terus aktif dalam tridharma perguruan tinggi (pendidikan dan pengajaran, penelitian, dan pengabdian masyarakat).
pemikiran dan ide-ide konstruktifnya terutama terkait psikologi pendidikan senantiasa dibutuhkan untuk menciptakan karakter anak bangsa indonesia yang sehat, kuat, dan dapat berkontribusi untuk [[bangsa]] dan [[negara]].
kata amoy tidak mengandung arti negatif namun sering kali disalahgunakan dan juga karena sebagian orang selalu mengingat hal-hal buruk yang berkaitan dengannya tanpa mengerti arti yang sebenarnya.
di malaysia, "amoy susu" ("amoy berkulit putih") adalah panggilan bernada merendahkan dan bersifat menyinggung.
badai irma adalah badai tipe tanjung verde yang sangat dahsyat dan menimbulkan bencana besar, badai paling kuat yang teramati di atlantik sejak dean pada tahun 2007.
badai ini juga merupakan badai atlantik paling kuat yang menyerang amerika serikat sejak katrina pada tahun 2005, dan badai besar pertama yang menyerang negara bagian florida sejak wilma pada tahun 2005.
badai bernama yang ke-9, siklon tropis ke-4, dan badai besar yang ke-2 dari musim badai atlantik 2017, irma menyebabkan kerusakan luas dan menimbulkan bencana besar sepanjang masa hidupnya yang panjang, terutama di bagian timur laut kepulauan karibia.
irma terbentuk pada 30 agustus 2017 di dekat kepulauan tanjung verde dari sebuah gelombang tropis yang telah bergerak dari lepas pantai afrika barat tiga hari sebelumnya.
di bawah kondisi yang mendukung, irma dengan cepat menghebat tidak lama setelah pembentukan, menjadi badai kategori 2 pada skala saffir-simpson hanya dalam waktu 24 jam.
badai irma dibentuk di samudra atlantik.
tanggal 22 agustus 2017, nhc memonitor gelombang tropis di afrika barat, badai baru di atlantik in berkecepatan 30 mil per jam (51 km per jam) dengan kategori depresi tropis.
30 agustus 2017, irma menjadi badai tropis, suhu permukaan laut atlantik sangat panas.
31 agustus, badai irma menjadi kategori 1 dengan angin menaik dari 75 mil per jam (110 km/h) ke 115 mil per jam (185 km/h) hanya dalam 12 jam.
4 september.
irma menjadi kategori 4.
semakin terus ke kepulauan leeward.
irma menjadi kategori 5.
6 september.
irma melewati barbuda, bahama, dan lain-lain
ubadah bin ash-shamit (, wafat 34 h/655 m), atau lengkapnya abul walid ubadah bin ash-shamit bin qais al-anshari al-khazraji, adalah salah seorang sahabat nabi yang terkemuka dari kalangan bani khazraj.
ubadah adalah salah seorang pemimpin kaum anshar dalam baiat aqabah i.
pada masa hijrah di madinah, ubadah dipersaudarakan dengan abu martsad al-ghanawi dari kalangan kaum muhajirin.
ubadah turut serta dalam perang badar, uhud, dan seluruh peperangan pada zaman nabi muhammad.
pada peristiwa pengusiran bani qaynuqa, ubadah bertindak sebagai pengawal dan mengantarkan rombongan bani qaynuqa hingga ke dhubab.
ubadah merupakan salah seorang panglima yang memimpin pasukan arab muslim dalam penaklukan mesir.
ia kemudian diutus sebagai hakim ("qadi") untuk wilayah palestina.
ia juga termasuk salah seorang pengumpul al-qur'an pada zaman nabi muhammad.
ia meriwayatkan 181 hadist, di mana 6 di antaranya disetujui bersama oleh bukhari dan muslim.
asy-syaikh al-'allamah shahibul-fadhilah haji raden muhammad asnawi bin abdullah husnin al-qudsi atau raden asnawi kudus adalah seorang ulama kharismatik pendiri dan penggerak nahdlatul 'ulama dari kudus, jawa tengah.
dalam aktivitas kesehariannya, kiai asnawi selalu istikamah dalam mengembangkan dakwah dan penanaman rasa nasionalisme yang tinggi.
raden asnawi lahir pada tahun 1861 di desa damaran, kudus dengan nama raden ahmad syamsyi.
ia terlahir dari pasangan haji abdullah husnin dan raden sarbinah, keduanya merupakan pedagang konveksi yang cukup besar di kota kudus.
sejak kecil ahmad syamsyi diasuh oleh kedua orang tuanya, dikenalkan pada pelajaran agama dan tata cara bermasyarakat menurut syariat islam, serta diajarkan berdagang sejak dini.
sejak kecil, raden asnawi sudah terlihat kegemaran dalam belajar dan melakukan perjalanan keilmuan.
pendidikan keagamaan perdana seperti ilmu tajwid dan penguasaan bacaan al-qur’an diperoleh dari ayahnya.
ketika keluarganya pindah ke tulungagung, asnawi kemudian melanjutkan pendidikan agamanya di pondok pesantren mangunsari.
sebelum menunaikan ibadah haji, ia kemudian berguru kepada kiai haji irsyad naib di kawasan mayong, jepara.
pada usia 25 tahun dia menunaikan ibadah haji yang pertama, dan berguru kepada ulama-ulama nusantara di mekkah saat itu seperti syekh nawawi al-bantani, syekh sholeh darat as-samarani (semarang), syekh muhammad mahfudz at-tarmasi (tremas, pacitan), dan sayyid umar syatha.
pada usia sekitar 30 tahun raden asnawi diajak oleh ayahnya untuk pergi haji yang kedua dengan niat bermukim di tanah suci, namun ayahnya wafat di saat melakukan ibadah haji.
meskipun demikian, niat bermukim tetap diteruskan selama 20 tahun (dari tahun 1891 - 1911).
selama itu raden asnawi juga pernah pulang ke kudus beberapa kali untuk menjenguk ibu beserta adiknya.
ibunya wafat di kudus sewaktu raden asnawi telah kembali ke tanah suci.
sejak berusia 25 tahun, raden asnawi sudah mulai mengajar pada setiap jumat pahing sesudah salat jumat.
raden asnawi mengajar tauhid di yang berjarak sekitar 18 kilometer dari kota kudus, dan jalan pegunungan yang menanjak tersebut ditempuhnya dengan berjalan kaki.
raden asnawi juga selalu berkeliling mengajar dari masjid ke masjid sekitar kota saat salat subuh.
secara khusus raden asnawi juga mengadakan pengajian rutin, seperti khataman tafsir al-jalalain setiap bulan ramadan di pondok pesantren bendan kudus, khataman kitab bidayatul hidayah dan al-hikam setiap bulan ramadan di "tajuk" makam sunan kudus, membaca kitab hadist bukhari yang dilakukan sesudah berjamaah subuh selama bulan ramadan di masjid al aqsha manarat qudus.
selain itu, selama mukim di mekkah raden asnawi juga pernah mengajar di masjidil haram dan di rumahnya, di antara yang ikut belajar padanya antara lain adalah kiai haji abdul wahab hasbullah (jombang), kiai haji bisri sansuri (pati/jombang), kiai haji dahlan (pekalongan), kh.
shaleh (tayu, pati), kiai haji chambali (kudus), kiai haji mufid (kudus), dan kiai haji ahmad mukhit (sidoarjo).
raden asnawi juga mendirikan sebuah pondok pesantren bernama raudlatuth tholibin pada tahun 1927.
pesantren tersebut didirikan di atas tanah wakaf dari bapak mertuanya yang bernama kiai haji abdullah faqih di dukuh bendan, kelurahan kerjasan, kota kudus.
pendirian pondok tersebut didukungan para saudagar dan para dermawan muslim di kudus, yang saat itu masih dalam masa penjajahan belanda.
pada masa sebelum kemerdekaan, raden asnawi pernah bergabung dengan pergerakan sarekat islam sebagai komisaris di makkah.
raden asnawi dekat dengan beberapa aktifis pergerakan, di antaranya agus salim, oemar said tjokroaminoto, dan beberapa tokoh lainnya.
sepulang dari makkah, raden asnawi dipercaya sebagai penasihat sarekat islam cabang kudus pada 1918.
pada tahun 1924, raden asnawi ditemui oleh kiai haji abdul wahab hasbullah untuk bermusyawarah guna membentengi pertahanan akidah ahlussunah wal jamaah dan menyetujui gagasan kiai wahab tersebut.
selanjutnya, bersama-sama dengan para ulama yang hadir di surabaya pada tanggal 16 rajab 1344 hijriyah atau bertepatan dengan 31 januari 1926 masehi raden asnawi turut membidani lahirnya jamiyah nahdlatul ulama (nu).
raden asnawi termasuk sebagai tokoh sentral pendirian nahdlatul 'ulama yang didirkan pada tahun 1926 tersebut.
raden asnawi menulis mengenai akidah (tauhid) dalam kitabnya yang berjudul "jawab sualipun mu'taqad seked miwah sakdalilipun saha ringkesipun pindah ngangge dalil ijmali 'aqli karanganipun kiyahi raden asnawi kampung bendan kudus" atau yang lebih dikenal di kalangan santri dengan sebutan "mu'taqad seket".
dengan merujuk pada pendapat syekh nawawi al-bantani, raden asnawi menyebutkan bahwa terdapat empat tanda orang yang memiliki agama: "pertama", menjalankan ibadah dengan niat dan ikhlas. "
kedua", menjalankan perintah yang wajib (fardu). "
ketiga", menjauhi barang yang diharamkan, dan "keempat", percaya sepenuhnya dengan akidah ahlussunnah wal jama'ah sesuai yang dijalankan oleh imam asy'ari dan imam maturidi.
bagi raden asnawi, mempelajari ilmu tauhid bagi seorang muslim hukumnya adalah fardu ain, yakni kewajiban yang dibebankan kepada setiap individu.
lebih lanjut menurutnya, mengetahui dan mengenal (ma'rifat) tuhan harus memakai dalil naqli (dasar-dasar yang berasal dari al-qur'an dan sunnah) dan dalil 'aqli (dari akal pikiran).
berkaitan dengan bidang fikih, raden asnawi menganut mazhab syafi'i dan kemudian menulis kitab fashalatan.
kitab kecil tersebut memuat tuntutan praktis salat secara lengkap dengan bahasa jawa dan aksara pegon.
bagi raden asnawi, masalah paling pokok dalam fikih ibadah adalah salat.
ia dikenal luas sangat teguh dalam menegakkan prinsip-prinsip islam, terutama yang berkaitan dengan ibadah.
pada akhir 1930-an, raden asnawi terpaksa dihadapkan ke depan pengadilan atas tuduhan menghina orang yang tidak melakukan salat dengan menganggapnya sebagai kafir atau orang gila.
oleh karena sang hakim merasa kasihan melihat raden asnawi yang sudah tua dan sangat berpengaruh dalam masyarakat kudus, secara persuasif ia berusaha membujuknya agar mau mencabut kata-kata yang pernah dilontarkan dalam pidatonya.
akan tetapi, raden asnawi menolak dengan tegas bujukan hakim tersebut.
menurutnya, ia hanya sekadar menyampaikan apa yang ada dalam kitab fikih, yakni "fala tajibu 'ala kafirin ashliyin wa shabiyin wa majnunin" (shalat tidak wajib bagi orang kafir, kanak-kanak, dan orang gila).
dengan demikian, orang yang merasa tidak dibebani kewajiban salat berarti telah menyamakan dirinya sendiri dengan gila.
ketika sang hakim akhirnya memutuskan bahwa raden asnawi dijatuhi hukuman denda 100 gulden, ia pun menolak karena ia merasa yakin bahwa ia tidak bersalah.
akhirnya, menghadapi sikap teguh pendirian dari raden asnawi, sang hakim kemudian merogoh uang dari kantongnya.
uang 100 gulden tersebut diserahkan kepada jaksa untuk diberikan kepada raden asnawi, selanjutnya dibayarkan sebagai denda yang telah diputuskan.
pemikiran tasawuf raden asnawi pada dasarnya juga merupakan bagian dari gagasan untuk mempertahankan hubungan harmonis antara syariat dan hakikat yang dirumuskan dengan istilah, akidah, fikih, dan tasawuf.
gagasan tasawuf raden asnawi pun tidak kemudian membentuk komunitas yang disebut tarekat, tetapi hanya sebatas ajaran tentang pembinaan akhlak melalui pengisian diri dengan akhlak yang baik ("mahmudah") dan peniadaan diri dari akhlak yang jelek ("madzmumah") dalam rangka mencapai kedekatan pada allah ("taqarrub dan ma'rifat") yang dapat dilakukan oleh siapa saja tanpa harus melalui tata cara sebagaimana lazim terjadi dalam dunia tarekat.
hasil penelusuran pada apa yang ditulis dan dialami oleh raden asnawi, tidak pernah ditemukan bahwa ia menganut tarekat tertentu.
corak pemikiran tasawuf raden asnawi termasuk dalam kategori 'amali (akhlaki).
hal ini atas dasar pertimbangan bahwa isi ajaran tasawuf raden asnawi, baik yang tercantum dalam karya maupun yang terlihat dalam kebiasaan dan keseharian, memberlakukan aturan yang ketat terhadap aturan syariat (fikih).
di samping itu, ia juga menerapkan latihan-latihan rohani dalam bentuk wirid dan dzikir tertentu.
raden asnawi wafat pada tanggal 25 jumadilakhir 1378 hijriah, bertepatan dengan 26 desember 1959 masehi.
raden asnawi meninggal dunia dalam usia 98 tahun, dengan meninggalkan 3 orang istri, 5 orang putera, 23 cucu dan 18 cicit (buyut).
kabar wafatnya raden asnawi disiarkan di radio republik indonesia jakarta lewat berita pagi pukul 06.00 wib.
penyiaran itu atas inisiataif menteri agama ri abdul wahab hasbullah.
sumber
sumber
kejuaraan u-19 afc 2018 menjadi edisi ke-40 dari kejuaraan u-19 afc, kejuaraan sepak bola remaja internasional 2 tahunan yang diorganisasi oleh konfederasi sepak bola asia untuk tim nasional sepak bola pria u-19 di asia.
kejuaraan ini akan diselenggarakan di indonesia yang terpilih sebagai tuan rumah oleh afc pada tanggal 25 juli 2017, mulai 18 oktober hingga 4 november 2018.
sebanyak 16 tim akan bermain dalam kejuaraan ini.
tim tionghoa taipei menjadi negara yang tampil perdana pada kejuaraan ini sejak 1974.
menjalani kualifikasi di grup h, tionghoa taipei menang atas laos dan makau, namun kalah tipis 1–2 atas vietnam.
tim ini dapat lolos ke kejuaraan setelah menjadi salah satu dari empat tim yang menempati peringkat dua terbaik.
undian berlangsung pada tanggal 18 mei 2018, 15:00 wib (), di fairmont hotel jakarta.
16 negara akan diundi ke dalam empat grup, masing-masing berisi empat peserta.
tim yang masuk dalam pot undian dinilai berdasarkan hasil kejuaraan sebelumnya dan pencapaian pada babak kualifikasi.
indonesia sebagai tuan rumah secara otomatis masuk dalam pot a1.
pemain yang lahir pada atau setelah tanggal 1 januari 1999 berhak mengikuti kejuaraan ini.
setiap tim wajib mendaftarkan 18 hingga 23 pemain, dengan sedikitnya 3 pemain di antaranya berstatus sebagai penjaga gawang (merujuk peraturan kejuaraan pasal 24.1 dan 24.2).
sebuah perhitungan indeks pembangunan manusia (ipm) yang menggunakan metode baru dilaksanakan oleh badan pusat statistik (bps) sulawesi barat dari tahun 2010 hingga sekarang.
berikut ini akan disajikan penjelasan, sejarah, dan metodologi perhitungan ipm, serta daftar kabupaten dan kota sulawesi barat menurut ipm tahun 2014.
sebuah perhitungan indeks pembangunan manusia (ipm) yang menggunakan metode baru dilaksanakan oleh badan pusat statistik (bps) sulawesi barat dari tahun 2010 hingga sekarang.
berikut ini akan disajikan penjelasan, sejarah, dan metodologi perhitungan ipm, serta daftar kabupaten dan kota sulawesi barat menurut ipm tahun 2015.
sebuah perhitungan indeks pembangunan manusia (ipm) yang menggunakan metode baru dilaksanakan oleh badan pusat statistik (bps) sulawesi barat dari tahun 2010 hingga sekarang.
berikut ini akan disajikan penjelasan, sejarah, dan metodologi perhitungan ipm, serta daftar kabupaten dan kota sulawesi barat menurut ipm tahun 2016.
hal 9000 adalah sebuah karakter fiksi dan antagonis utama dalam serial "space odyssey" karya arthur c. clarke.
pertama kali muncul dalam "", hal ("heuristically programmed algorithmic computer"/komputer algoritme yang diprogram secara heuristik) adalah sebuah komputer sentien (atau kecerdasan umum buatan) yang mengendalikan sistem-sistem kendaraan ruang angkasa "discovery one" dan berinteraksi dengan kru astronot dari kendaraan tersebut.
bagian dari perangkat keras hal tampil menjelang akhir film tersebut, namun ia kebanyakan ditampilkan sebagai lensa-lensa kamera yang terdiri dari titik merah atau kuning, yang terdapat di seluruh kendaraan tersebut.
hal 9000 diisi suaranya oleh douglas rain dalam dua adaptasi film fitur dari serial "space odyssey".
dan dalam sebuah film pendek, ia diisi suaranya oleh andrew stanton.
hal berbicara dalam suara tenang dan lembut dan perilaku dengan konversasional, berseberangan dengan anggota krunya, david bowman dan frank poole.
dalam film "2001", hal beroperasi pada 12 januari 1992 di hal laboratories, urbana, illinois sebagai produksi nomor 3.
tanggal aktivasinya adalah 1991 dalam skenario-skenario sebelumnya dan diubah menjadi 1997 dalam novel clarke yang ditulis bersamaan dengan film tersebut.
selain bertempat pada sistem kendaraan ruang angkasa "discovery one" saat misi antar-planet menuju yupiter (atau saturnus dalam novel asli, yang diterbitkan tak lama setelah perilisan film), hal memiliki kemampuan berbicara, membalas pembicaraan, membalas tatap muka, memproses bahasa alam, membaca sambil bersuara, mengapresiasi seni rupa, menafsirkan perilaku-perilaku emosional, berpikir otomatis, dan bermain catur.
estadio wanda metropolitano, sebelumnya dikenal sebagai estadio de la peineta, adalah sebuah stadion yang terletak di madrid, spanyol.
stadion ini menjadi kandang bagi atlético madrid sejak awal musim 2017–18.
stadion ini terletak di lingkungan rosas, distrik san blas-canillejas.
stadion ini dibuka pada 6 september 1994 oleh pemerintah wilayah otonom madrid.
stadion ini memiliki kapasitas 20.000 penonton sebelum penutupan dan dibuka kembali dengan kapasitas 68.000.
karena regulasi sponsor uefa, stadion ini disebut sebagai estadio metropolitano dalam pertandingan resmi uefa.
pembangunan stadion baru diluncurkan pada tahun 1990 berdasarkan usulan desau oleh cruz y ortiz.
pembangunan rampung pada tahun 1993, sementara pembukaan stadion dilakukan pada september 1994.
stadion ini menjadi populer dengan sebutan "la peineta" yang berarti "sisir", karena kemiripannya dengan sisir rambut tradisional.
pada 2004, stadion ini untuk proyek persiapan penawaran madrid sebagai tuan rumah olimpiade 2016.
setelah kekalahan usulan madrid pada tahun 2009, banyak proposal dibuat mengenai penggunaan stadion ini.
pada 11 september 2013, atlético madrid mengumumkan bahwa klub akan membangun stadion baru di lokasi la peineta.
hak milik stadion dipindahkan secara resmi ke pihak klub.
stadion baru akan menggantikan stadion vicente calderón sebagai lokasi pertandingan kandang atletico sejak awal musim 2017–18.
pada 9 desember 2016, klub mengumumkan bahwa stadion baru akan diberi nama wanda metropolitano - wanda untuk alasan sponsor dan metropolitano diambil dari nama stadion lama atlético sebelum vicente calderón.
ustaz prof.
h. abdul somad batubara, lc.,
d.e.s.a.,
ph.d.,
datuk seri ulama setia negara atau lebih dikenal dengan ustaz abdul somad (, ) adalah seorang pendakwah dan ulama indonesia yang sering mengulas berbagai macam persoalan agama, khususnya kajian ilmu hadis dan ilmu fikih.
selain itu, ia juga banyak membahas mengenai nasionalisme dan berbagai masalah terkini yang sedang menjadi pembahasan hangat di kalangan masyarakat.
namanya dikenal publik karena ilmu dan kelugasannya dalam memberikan penjelasan dalam menyampaikan dakwah yang disiarkan melalui saluran youtube.
ustaz abdul somad pernah bertugas sebagai dosen di universitas islam negeri sultan syarif kasim (uin suska) riau sejak tahun 2009 hingga mengundurkan diri pada tahun 2019.
mengingat masih merupakan bagian keluarga besar dari seorang ulama asal asahan yaitu syekh abdurrahman atau lebih dikenal sebagai tuan syekh silau laut i. sejak dari bangku sekolah dasar dirinya dididik melalui sekolah yang berbasis pada tahfiz alquran.
tamat dari sd al-washliyah medan tahun 1990, ia melanjutkan pendidikannya ke madrasah tsanawiyah mu’allimin al-washliyah medan.
setelah tamat tahun 1993, ia melanjutkan pendidikan ke pesantren darularafah deliserdang sumatra utara selama satu tahun.
lalu tahun 1994, ia pindah ke riau untuk melanjutkan pendidikan di madrasah aliyah nurul falah, air molek, indragiri hulu dan menyelesaikannya pada tahun 1996.
tahun-tahun berikutnya antara 1996–1998 ia sempat berkuliah di uin sultan syarif kasim riau.
tahun 1998, ketika pemerintah mesir membuka beasiswa untuk 100 orang indonesia belajar di universitas al-azhar ia pun mengikuti tes dan merupakan salah satu dari 100 orang yang berhak menerima beasiswa, mengalahkan 900-an orang lainnya yang mengikuti tes untuk mendapatkan beasiswa tersebut.
kemudian ia akhirnya memilih untuk melanjutkan pendidikannya di universitas al-azhar kairo dan berhasil mendapatkan gelar lc-nya dalam waktu tiga tahun 10 bulan pada pertengahan tahun 2002.
setelahnya ia pun melanjutkan program pendidikan s2-nya di universiti kebangsaan malaysia, namun hanya sempat berkuliah selama dua semester.
kemudian pada tahun 2004, melalui amci () dari kerajaan maroko yang kala itu menyediakan beasiswa bagi pendidikan s2 hingga s3 di institut darul-hadits al-hassaniyah (, ), ia terpilih untuk masuk dalam kuota penerimaan orang asing melalui jalur beasiswa.
dan ia lantas melanjutkan pendidikan s2-nya di institut darul-hadits al-hassaniyah rabat yang setiap tahunnya hanya menerima 20 orang murid dengan rincian 15 orang maroko dan lima orang untuk asing.
program s2 diselesaikannya dalam waktu satu tahun 11 bulan dan mendapatkan gelar d.e.s.a. ()
yang berarti "diploma studi lanjutan" pada akhir tahun 2006.
dalam sebuah video pada bulan oktober 2017 yang diunggah di saluran youtube fodamara tv, ustaz abdul somad menarik kontroversi karena menyatakan bahwa orang-orang muslim yang berbelanja atau membeli di kedai kopi milik starbucks akan masuk neraka karena kebijakan pro-lgbt dari perusahaan.
video tersebut menjadi viral pada bulan maret 2018 dengan banyaknya warganet yang memperolok ustaz karena bersikap munafik, mengingat bahwa banyak platform yang ustaz abdul somad gunakan untuk menyebarkan dakwahnya seperti di youtube, facebook, dan twitter memiliki kebijakan pro-lgbt yang serupa dengan starbucks.
young literal translation (ylt; "terjemahan harfiah young") adalah terjemahan alkitab ke dalam bahasa inggris, yang diterbitkan pada tahun 1862.
terjemahan ini dibuat oleh robert young, compiler" young's analytical concordance to the bible" dan "concise critical comments on the new testament".
young menggunakan textus receptus (tr) dan teks mayoritas (mt) sebagai dasar untuk terjemahannya.
ia menulis dalam kata pengantar untuk edisi pertama, "tidak ada bagian dari rencana penerjemah rencana untuk mencoba membentuk teks baru bahasa ibrani atau yunani --karena itu, dia secara agak kaku berpegang pada teks yang telah diterima."
young menghasilkan "versi revisi" dari terjemahannya pada tahun 1887, tetapi ia tetap berpegang kuat pada textus receptus.
ia menulis dalam kata pengantar untuk edisi revisi, "teks yunani yang diikuti adalah yang umumnya diakui sebagai 'teks yang diterima' ("textus receptus") bukan karena dianggap sudah sempurna, tapi karena departemen terjemahan ini cukup berbeda dari bidang kritik tekstual, dan beberapa orang saja yang memenuhi syarat untuk keduanya.
jika teks asli diubah oleh seorang penerjemah, (kecuali dia memberikan alasannya untuk dan terhadap setiap perbaikan,) pembaca akan dibiarkan dalam ketidakpastian apakah terjemahan yang diberikan adalah untuk dianggap sebagai bacaan lama atau baru."
setelah robert young meninggal pada tanggal 14 oktober 1888, edisi revisi yang baru dirilis pada tahun 1898.
versi tahun 1898 meskipun didasarkan pada tr, mudah dikonfirmasi oleh kata ""bathe"" ("mandi") dalam wahyu 1:5 dan kata ""again"" ("lagi") dalam wahyu 20:5. "
catatan penerbit untuk edisi ketiga" menjelaskan, "karya ini telah diberi revisi segar, tanpa ada perubahan pada prinsip-prinsip pembuatan terjemahan, tapi berusaha untuk membuatnya hampir sempurna dalam titik akurasi pada baris-barisnya sedapat mungkin."
young literal translation pada edisi tahun 1898 juga secara konsisten memberikan istilah ibrani tetragrammaton (nama ilahi) sepanjang perjanjian lama sebagai "jehovah", bukan seperti praktek tradisional yang menyatakan tetragrammaton dalam bahasa inggris sebagai "lord" ("tuhan") dengan small capital, tapi edisi sebelum tahun 1898 memuat kata "lord" dengan small capital.
"bereshith bara elohim", "pada mulanya allah menciptakan...", adalah dalam status "construct" ("bereshith"), bukan "absolute" (mutlak) ("barishona"), yang berarti hal ini menunjuk pada tindakan yang sedang berlangsung, tidak tindakan yang sudah selesai.
demikian pula, tidak ada izin dalam bahasa ibrani bagi rsv untuk membagi ayat-ayat tersebut ke dalam tiga kalimat (bahasa ibrani kuno tidak memiliki tanda baca, dan pembagian kalimat harus disimpulkan sendiri), seperti urutan kata "wa ha-aretz hayetha" (subjek-kata kerja) menunjuk kepada penerjemahan "the earth being" (young "the earth hath existed"), sementara rsv "and the earth was" membutuhkan kata-kata dalam urutan "wa tehi ha-aretz" (kata kerja-subjek).
penggunaan bahasa inggris "present tense" oleh young, bukannya "past tense", telah didukung oleh para sarjana mulai dari rabi yahudi abad pertengahan rashi (yang menyarankan, "[j]ika anda akan menafsirkan [bagian ini] dalam makna polos, tafsirkanlah demikian: pada awal penciptaan langit dan bumi, ketika bumi ("earth was" atau "earth being") tidak berbentuk dan kosong . . .
allah berkata, 'jadilah terang.'")
kepada richard elliot friedman dalam terjemahannya untuk five books (lima buku) dalam "the bible with sources revealed" (2002).
terjemahan telah mendapat kritikan karena sejumlah kekurangan.
misalnya diberikan "and on the first of the sabbaths" ("dan pada hari-hari sabat pertama") sementara umumnya diterjemahkan sebagai "and on the first of the week" ("dan pada hari pertama minggu itu") meskipun kedua frasa itu identik dalam naskah-naskah yunani.
mengutip kata pengantar "setiap upaya telah dilakukan untuk mempertahankan tingkat komparatif keseragaman dalam menerjemahkan kata-kata dan frasa asli."
maka, misalnya, kata ibrani "nathan", yang diterjemahkan dalam versi raja james dalam "enam puluh tujuh" bentuk yang berbeda... telah dibatasi dan dikurangi menjadi "sepuluh", dan juga banyak yang lain.
penerjemah memiliki keyakinan yang terus bertumbuh, bahwa bahkan sejumlah kecil ini masih dapat dikurangi lebih jauh.
suatu terjemahan dalam pengerjaan pada tahun 2016, literal translation of the bible (terjemahan harfiah dari alkitab) [dan alkitab mlv, modernliteralversion.org], mencapai sasaran young untuk keseragaman makna kata, bersama dengan sejumlah sasaran literal lain, tapi diperlukan kurva belajar yang signifikan untuk menyesuaikan diri dengan terjemahan semacam itu.
david dewey, dalam "user's guide to bible translations (panduan pengguna untuk terjemahan alkitab)", menyebutkan bahwa "metode perjemahan kalimat ibrani [oleh young] membuat perjanjian lama di sejumlah bagian hampir tidak dapat dibaca."
fitur lain yang penting dari ylt adalah perlakuan dari kata bahasa ibrani "olam" dan kata yunani αιων.
dua kata ini pada dasarnya memiliki arti yang sama, dan ylt menerjemahkan kata ini berikut turunannya sebagai "age" ("usia" atau "zaman") atau "age-enduring".
versi bahasa inggris lain lebih sering menerjemahkannya untuk menunjukkan kekekalan (eternal, everlasting, forever, "abadi", "selamanya", dll.).
namun, ada pengecualian untuk ini di semua terjemahan, utama seperti : “…i am with you always, to the end of the age” (nrsv) ("...aku menyertai kamu senantiasa sampai kepada akhir zaman"), kata "age" di sini merupakan terjemahan dari "aion".
menerjemahkan "aion" untuk menunjukkan kekekalan dalam ayat ini akan mengakibatkan frasa kontradiktif frase "end of eternity" (akhir dari kekekalan), sehingga muncul pertanyaan apakah sebenarnya memang demikian.
para pendukung rekonsiliasi universal menunjukkan bahwa hal ini memiliki implikasi yang signifikan untuk soteriologi dan masalah neraka.
namun, "age" dan "age-enduring" menyiratkan ketidakpastian yang dapat berupa "timeless" dan "atemporal" ("tanpa jangka waktu") atau yang berkaitan dengan jangka waktu yang tidak terbatas; makna istilah pertama (tapi bukan istilah terakhir) telah diakuisisi oleh kata-kata "eternity (selamanya)" dan "eternal (kekal)".
sementara diperdebatkan apakah "eternity" dan "eternal" juga memiliki arti lain seperti, masing-masing, "endless period of time" dan "endless in time", hal ini jarang terjadi pada teks zaman antik akhir, di mana kata "aidiois" digunakan untuk menunjuk jangka waktu tak terbatas.
pembandingan kelompok ayat-ayat kitab suci berikut (dikutip dari ylt dengan kata-kata yang diterjemahkan sebagai "age" atau "age-enduring" ditandai dengan huruf tebal:
dr. yusuf bin ahmad al-utsaimin (, lahir di unaizah, qasim, arab saudi) adalah sekretaris jenderal organisasi kerjasama islam sejak 17 november 2016, ketika iyad bin amin madani mengundurkan diri karena alasan kesehatan.
sebelumnya, ia menjabat sebagai menteri sosial arab saudi sampai 8 desember 2014.
معالي الدكتور يوسف بن أحمد العثيمين]
webster's revision adalah suatu revisi terbatas versi raja james karya noah webster pada tahun 1833 yang difokuskan terutama untuk mengganti kata-kata kuno dan membuat perubahan gramatikal lebih sederhana.
misalnya: ""why"" ("mengapa") bukan ""wherefore"", ""its"" bukan ""his"" ketika mengacu pada benda mati, "male child" ("anak laki-laki") bukan ""manchild"", dll. dia juga menggunakan eufemisme untuk menghapus kata-kata yang dianggapnya ofensif: ""whore"" ("pelacur") menjadi ""lewd woman"".
secara keseluruhan, sangat sedikit perubahan yang dilakukan, dan hasilnya adalah sebuah buku yang hampir tidak bisa dibedakan dari versi king james.
edisi ini kadang-kadang disebut "common version ("versi umum"; harus dibedakan dengan common bible edisi ekumenis revised standard version tahun 1973).
kritikus modern terkejut betapa sedikitnya webster mengubah versi king james.
revisi itu sangat ringan, karena ia tidak ingin membuat bahasa yang sepenuhnya kontemporer, melainkan ingin memperbaiki kekurangan yang tidak disetujuinya sebagai seorang pendidik.
orang amerika lain yang kurang ortodoks mengeluarkan versi perjanjian baru mereka sendiri, tetapi ia tidak memiliki kepentingan perubahan termovitasi teologis.
salah satu perubahan penting yang di luar revisi kekurangan bahasa  adalah koreksi yang mengubah kata ""easter"" ("paskah") dalam menjadi ""passover"".
perlu dicatat bahwa dalam seluruh revisi webster bagi alkitab king james, leksikografer mengganti ""holy ghost"" ("roh kudus") dengan ""holy spirit"".
webster melakukannya karena dia tahu bahwa di dalam kitab suci ungkapan ini tidak berarti suatu "penampakan".
dalam kata pengantar alkitabnya, webster menulis: "beberapa kata-kata telah tidak digunakan kali, dan signifikasi makna dari kata lain, dalam penggunaan populer saat ini, tidak sama seperti ketika mereka diperkenalkan ke versi terdahulu.
efek perubahan ini adalah, bahwa beberapa kata-kata tidak bisa dipahami oleh pembaca awam, yang tidak memiliki akses ke komentari, dan yang akan selalu menjadi sebagian besar jumlah pembaca; sementara kata lain, yang sekarang digunakan dalam arti berbeda dari saat terjemahan dibuat, memberikan signifikansi atau ide-ide yang keliru.
setiap kali kata-kata yang dipahami dalam pengertian yang berbeda dari apa yang seharusnya, dan berbeda dari bahasa aslinya, kata-kata itu tidak menyajikan firman allah bagi pembacanya."
masalah dengan buku-buku kuno adalah kebingungan pihak pembaca karena gaya bahasa telah berkembang selama bertahun-tahun dan banyak makna teks alkitab sedang menghilang pada rata-rata pembaca.
beberapa bagian telah disalahpahami.
tata bahasa juga telah berkembang dan perubahan di atas membuat lebih mudah dibaca sambil memurnikan bahasa dan membuatnya lebih halus.
codex montfortianus (minuscule 61 menurut penomoran gregory-aland; δ 603 (menurut von soden), adalah sebuah naskah minuscule kuno berisi bagian perjanjian baru dari alkitab kristen dalam bahasa yunani.
erasmus menyebutnya "codex britannicus".
tarikh selesai pembuatannya didasarkan pada afinitas tekstual tidak lebih awal dari dekade kedua abad ke-16, meskipun tarikh abad ke-15 dimungkinkan berdasarkan analisis paleografi.
teks bahasa yunani kodeks ini pada bagian injil dan kisah para rasul tergolong jenis teks bizantin, aland menempatkannya dalam kategori v. teks surat-surat paulus dan surat-surat am tergolong jenis campuran.
aland menempatkannya dalam kategori iii.
teks kitab wahyu tergolong jenis teks bizantin tetapi dengan sejumlah besar varian tekstual unik, bersesuaian dekat dengan uncial 046, dan minuscule 69.
bagian injil itu lebih dekat dengan naskah 56, 58, dan bagian kisah para rasul serta surat-surat dekat dengan 326.
bacaan marjinal pada kitab wahyu tangan pertama jelas berasal dari edisi erasmus tahun 1516.
tidak diperiksa dengan metode profil claremont.
mengandung versi vulgata akhir comma johanneum sebagai bagian integral dari teks.
suatu halaman faksimili pahatan dari halaman yang relevan dapat dilihat dalam thomas hartwell horne, "an introduction to the critical study and knowledge of the holy scriptures (sebuah pengantar untuk studi kritis dan pengetahuan dari kitab suci)" (london: cadell dan davies, 1818), vol.
2.2, p. 118.
naskah ini merupakan manuskrip bahasa yunani pertama yang ditemukan memuat versi comma johanneum dalam 1 yohanes pasal 5.
tampaknya disalin dari naskah sebelumnya yang tidak memuat "comma".
bagian "comma" rupanya diterjemahkan dari teks bahasa latin.
pemilik paling awal yang dapat dikenali adalah froy, seorang biarawan fransiskan, kemudian thomas clement (1569), kemudian william chark (1582), kemudian thomas montfort (yang dipakai untuk menamai naskah ini), kemudian uskup agung ussher, yang memerintahkan pembuatan kolasi yang muncul di walton polyglott (matius 1:1; kisah para rasul 22:29; roma 1), dan menghadiahkan naskah itu ke trinity college.
naskah-naskah alkitab memiliki catatan liturgi pada bagian marjin, untuk penggunaan liturgis.nomor-nomor pembagian teks ditulis pada marjin (κεφάλαια, pembagian ammon, eusebian kanon).
ada beberapa "scholia", koreksi dan catatan lain yang biasanya dibuat oleh juru tulis terkemudian pada marjin.
marjinalia juga dapat menjadi relevan karena banyak penulis marginalia kuno atau dari abad pertengahan ini yang mungkin memiliki akses ke teks-teks lain yang relevan, meskipun mungkin telah disalin secara luas pada saat itu, sejak itu telah hilang karena perang, penganiayaan, atau sensor.
dengan demikian, catatan itu bisa memberikan petunjuk mengenai konteks yang lebih awal, lebih dikenal secara luas dari bentuk yang mendasari teks yang ada saat ini.
untuk alasan ini, para sarjana teks kuno biasanya mencoba untuk menemukan banyak naskah teks-teks dari masih ada untuk diteliti, karena catatan yang tertulis di marjin mungkin berisi tambahan petunjuk untuk interpretasi dari teks-teks tersebut.
scholia pada naskah-naskah klasik merupakan bentuk marjinalia paling awal.
teorema terakhir fermat adalah catatan marjin atau catatan pinggir matematika yang paling terkenal.
penggunaan kata marginalia (marjinalia) pertama tercatat pada tahun 1819 di majalah blackwood.
dari tahun 1845 hingga 1849 edgar allan poe memberi judul beberapa refleksi dan bahan fragmentari dengan nama "marginalia."
lima volume marjinalia samuel t. coleridge telah diterbitkan.
beberapa marjinalia yang terkenal berupa karya serius, atau draft karya itu, ditulis di marjin karena kelangkaan kertas.
voltaire menyusun tulisan pada marjin buku selama di penjara, dan sir walter raleigh menulis suatu pernyataan pribadi pada margin sebelum dieksekusi.
pada awal tahun 1990-an, upaya telah dilakukan untuk merancang dan memasarkan perangkat e-book yang memungkinkan penampilan bentuk terbatas dari marjinalia.
catherine c. marshall melakukan penelitian desain antarmuka pengguna masa depan dan telah mempelajari fenomena anotasi pengguna pada suatu teks.
dia menemukan bahwa di beberapa jurusan universitas, para mahasiswa akan menjelajahi tumpukan buku-buku pelajaran pada dealer buku bekas untuk salinan anotasi yang konsisten.
para mahasiswa sangat menghargai distilasi pengetahuan para pendahulu mereka.
dalam beberapa tahun terakhir, marjinalia ditinggalkan oleh mahasiswa karena mereka terlibat dengan buku-buku pelajaran di perpustakaan yang juga telah menjadi topik yang menarik untuk sosiolog guna mencari pemahaman pengalaman hidup seseorang yang menjadi seorang mahasiswa.
sentimental moods merupakan band ber-genre ska asal jakarta, indonesia.
walau lebih dikenal sebagai band ska instrumental, kadang grup yang kini berpersonel delapan orang ini juga merilis lagu bervokal (biasanya penyanyi tamu).
mulai dikenal sejak merilis ep (mini album) pertama mereka tahun 2012, terutama karena lagu "payung fantasi" karya ismail marzuki yang diaransemen ulang dengan gaya khas band ini.
sejak itu sentimental moods dikenal karena warna musik ska-nya yang unik, tatanan aransemen serta stage-act pasukan tiupnya, dan produktif melahirkan karya.
cerita tentang sentimental moods, dimulai dari obsesi dua orang musisi yang awalnya berbeda grup, tetapi memiliki selera musik serta cita-cita yang sama tentang sebuah grup musik ska.
sebuah 'ska band' dengan warna unik dan berbeda ketimbang grup musik ska indonesia yang telah ada saat itu.
demi obsesi tersebut, daniel sukoco (peniup saksofon bariton) dan beni adhiantoro temannya itu, mulai mencari musisi-musisi lain untuk melengkapi band yang mereka bentuk tersebut.
daniel pun langsung mengajak dua teman sesama eks escoret (band ska indonesia era '90an), parfida effrido (dikenal sebagai edo, bass) dan yurie fachran (saksofon tenor).
sedangkan beni mengajak teman lamanya, wirastomo hw (dikenal juga dengan panggilan wiro, gitar).
formasi beni (drum), daniel (awalnya di posisi trumpet), edo (bass), yurie (tenor sax), dan wiro (gitar) akhirnya berlatih pertama kali sebagai sentimental moods (nama ini diambil dari lagu karya duke ellington dan dipopulerkan salah satunya oleh john coltrane) di juli 2009.
mereka pun mulai manggung pertama kali dengan formasi tersebut (ditambah ijonk di kibor) pada tahun itu juga di sekna ska jakarta.
di masa ini, daniel cs masih membawakan karya-karya band ska luar negeri seperti , , , dan lain-lain.
tak lama kemudian bergabung ijonk di posisi kibordis.
tahun 2009 ditutup dengan beberapa kali pentas dengan formasi tersebut.
sayang di awal 2010, ijonk yang asli pontianak kalimantan barat, harus pulang ke kampungnya.
ini membuat posisi kibordis kosong.
yurie pun merekomendasi temannya, gary, untuk mengisi posisi yang kosong tersebut.
gary yang kuliah di institut musik indonesia tersebut juga mengajak teman kampusnya, ranando arliccan alias aldo di posisi perkusi.
perubahan formasi terus berlanjut.
karena dibutuhkan posisi saksofon bariton, akhirnya daniel pindah mengisi posisi tersebut dari posisi awalnya sebagai trumpeter.
masuk pula suharman, trombonis yang direkomendasi kawan personel innocenti, band mods di mana daniel juga menjadi personelnya.
menyusul ditto yang mengisi kekosongan posisi trumpet.
sentimental moods pun semakin lengkap formasinya pada tahun 2010, lima di seksi ritem dan empat di seksi tiup.
mei 2010 mereka tampil dengan formasi tersebut di g-four kembali.
penampilan mereka mendapat respon positif.
walau masih meng-cover lagu-lagu dari band-band referensi mereka, sentimental moods makin dikenal sebagai band ska dengan campuran banyak warna musik lain.
ska yang begitu kaya warna.
hingga akhirnya mereka pun sepakat untuk mulai mengoleksi karya-karya orisinal mereka.
lagi-lagi sentimental moods diterpa badai, dengan keluarnya ditto dari posisi trumpet di kuartal awal 2011.
sempat segera mendapat pengganti, q-munk yang terhitung veteran di dunia marching band dan jazz di indonesia (dikenal sebagai salah satu personel awal big band jazz, hajarbleh big band).
namun q-munk pun tak lama bercokol dan mengundurkan diri karena alasan kesehatan.
ditambah lagi mundurnya trombonis suharman, karena harus bekerja ke luar jawa.
tahun 2011 dijalani dengan formasi beni, edo, yurie, daniel, wiro, aldo, dan gary.
hingga tak lama setelah pentas di event besar jakarta mods mayday 2011 di bulan mei, gary pun mengundurkan diri.
posisi kibordis pun kosong, padahal mereka sedang bersiap untuk mulai merekam materi-materi untuk album mini (ep) perdana mereka.
seringnya bergonta-ganti personel cukup mengganggu produktivitas sentimental moods yang tengah mempersiapkan sebuah mini album.
proses rekaman terus berlanjut.
akhirnya taufiq alkatiri masuk mengisi posisi trumpet.
trumpeter yang juga "coach" di marching band madah bahana dari universitas indonesia ini sebenarnya sempat diaudisi yurie cs di awal 2011.
namun baru resmi menjadi personel baru saat sesi rekaman mini album berlangsung (agustus, 2011).
daniel juga mengajak dharmo soedirman alias masmo, kibordis yang sebelumnya tergabung di notturno dan juga teman segrup daniel di leonardo and his impeccable six, band berwarna swing-rockabilly.