taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
kata "hetero-" berasal dari kata yunani "έτερος" [héteros], yang memiliki arti "kelompok lain" atau "yang lain", digunakan dalam ilmu pengetahuan sebagai awalan yang berarti "berbeda"; dan diakhiri oleh kata latin -seksualitas (yang merupakan karakteristik seksual atau perbedaan seksual).
istilah ""heteroseksual"" pertama kali dipublikasikan pada tahun 1882 dalam terjemahan c.g.
chaddock's atas buku krafft-ebing yang berjudul "psychopathia sexualis".
kata benda tersebut mulai digunakan semenjak awal 1920-an, tetapi tidak umum sebelum tahun 1960-an.
singkatan "hetero" digunakan dalam percakapan sehari-hari sejak tahun 1933.
kata benda abstrak "heteroseksualitas" pertama kali tercatat pada tahun 1900.
kata "heteroseksual" pertama kali dimasukkan dalam "new international dictionary" milik merriam-webster sebagai istilah medis dengan pengertian "hasrat seksual tidak wajar terhadap orang yang berbeda jenis kelamin"; tetapi pada tahun 1934 dalam "edisi kedua yang lebih lengkap", kata tersebut didefinisikan sebagai "manifestasi hasrat seksual untuk orang yang berjenis kelamin berbeda; seksualitas normal". (
p. 92, katz) kata sifat "heteroseksual" digunakan untuk hubungan yang intim atau hubungan seksual antara pria dan wanita.
penggunaan istilah "heteroseksual" sekarang ini berakar pada tradisi taksonomi personalitas abad ke-19 yang lebih luas.
istilah ini mempengaruhi perkembangan konsep modern mengenai orientasi seksual serta dapat digunakan untuk menggambarkan orientasi seksual, sejarah seksual, dan identifikasi pribadi seseorang.
beberapa orang menolak istilah "heteroseksual" sebagai kata yang hanya merujuk pada kebiasaan seksual seseorang serta tidak merujuk perasaan romantika non-seksual.
istilah "heteroseksual" diduga mulai menjadi suatu neologisme setelahnya, dan berlawanan dengan kata "homoseksual" oleh karl maria kertbeny pada tahun 1868.
dalam slang lgbt, istilah "pengembang biak" digunakan sebagai suatu julukan untuk menghina kaum heteroseksual.
hiponim dari heteroseksual antara lain adalah "heterofleksibel".
istilah "straight" merupakan slang gay yang berasal dari pertengahan abad ke-20 untuk menyebur kaum heteroseksual, berasal dari ungkapan ""to go straight"" ("berhenti melanggar hukum dan mulai hidup tertib"), atau berhenti melakukan hubungan homoseksual.
salah satu contoh penggunaan paling awal dari slang ini digunakan oleh g. w. henry pada tahun 1941 buku karya henry tersebut menekankan pada percakapan dengan pria homoseksual dan istilah ini digunakan untuk menyebut "mantan gay".
sekarang ini, istilah "straight" biasa digunakan untuk menyebut "heteroseksual", yang sebagaimana banyak kata lainnya, mengalami perubahan arti utamanya oleh waktu.
alasan lain menggunakan istilah ""straight"" adalah adanya implikasi bahwa kaum non-hetero adalah "bengkok".
simbolisme heteroseksual dapat ditelusuri hingga ke artifak paling awal umat manusia, pada pahatan ritual kesuburan dan kesenian primitif.
hal tersebut kemudian diekspresikan dalam simbolisme ritual kesuburan dan pemujaan politeisme, yang sering kali memasukkan gambar alat kelamin manusia.
simbol modern keheteroseksualitasan dalam masyarakat diperoleh dari tradisi eropa yang masih menggunakan referensinya pada kepercayaan kuno.
salah satu lambanganya adalah kombinasi simbol mars, dewa perang romawi, sebagai lambang jantan untuk maskulinitas, dan venus, dewi cinta dan kecantikan roma, sebagai lambang betina untuk femininitas.
karakter unicode untuk kombinasi simbol tersebut adalah ⚤ (u+26a4).
wiracarita gilgames ("epik gilgames"; "epos gilgames") sebuah puisi epik dari mesopotamia dan merupakan salah satu di antara karya sastra paling awal yang dikenal.
sebagai rangkaian legenda dan puisi sumeria tentang raja uruk dan pahlawan mitis gilgames, yang dianggap sebagai penguasa pada millennium ketiga sm, dikumpulkan hingga menjadi sebuah puisi akkadia yang panjang di kemudian hari, dengan versi terlengkap yang masih ada sekarang dilestarikan dalam lempengan-lempengan tanah liat dalam koleksi perpustakaan raja asyurbanipal dari asyur pada abad ke-7 sm.
salah sebuah cerita yang termasuk dalam wiracarita ini berkaitan dengan air bah.
inti kisahnya berkisar pada hubungan antara gilgames, seorang raja yang terpecah perhatiannya dan patah semangat oleh pemerintahannya, dan seorang sahabat, enkidu, yang agak liar dan yang berusaha melakukan suatu upaya yang berbahaya bersama gilgames.
banyak dari wiracarita ini terpusat pada perasaan kehilangan gilgames setelah kematian enkidu, dan yang sering kali disebut oleh para sejarahwan sebagai salah satu karya sastra pertama yang sangat menekankan keabadian.
pemerintahan gilgames yang dianggap historis diyakini berlangsung sekitar tahun 2700 sm-2500 sm, 200-400 tahun sebelum kisah-kisah tertulis tertua yang dikenal.
penemuan artifak yang berkaitan dengan agga dan enmebaragesi dari kish, dua raja lainnya yang disebut dalam cerita-cerita ini, telah memberikan kredibilitas kepada keberadaan historis gilgames (dalley 1989: 40-41).
sejarah wiracarita ini sering kali dibagi ke dalam tiga periode: lama, menengah, dan kemudian.
sementara ada banyak versi dari cerita ini selama rentangan hampir 2000 tahun, hanya periode old dan kemudian yang telah memberikan cukup banyak temuan yang cukup signifikan yang memungkinkan penerjemahan yang koheren.
oleh karena itu, versi babilonia lama, dan apa yang kini dirujuk sebagai edisi standar adalah teks-teks yang paling sering dimanfaatkan.
meskipun demikian, edisi standarnya telah menjadi dasar bagi terjemahan-terjemahan modern, dan versi lama hanya melengkapi versi standar apabila celah dalam lempengan tulisan pakunya besar.
versi sumeria tertua dari wiracarita ini berasal dari masa dinasti ketiga ur (2150 sm-2000 sm) (dalley 1989: 41-42).
versi akkadia paling awal berasal dari awal milenium kedua (dalley 1989: 45).
versi akkadia "standar", disusun oleh sin-liqe-unninni pada masa antara 1300 sm dan 1000 sm.
versi-versi akkadia standard dan yang lebih awal dibedakan berdasarkan kata-kata pembukaannya.
versi yang lebih tua dimulai dengan kata-kata "mengalahkan semua raja lainnya", sementara pembukaan versi standarnya "incipit" adalah "ia yang melihat kedalaman" ("ša nagbu amāru").
kata bahasa akkadia "nagbu", "kedalaman", kemungkinan harus diterjemahkan di sini sebagai "misteri yang tidak dikenal".
namun, andrew george percaya bahwa kata ini merujuk kepada pengetahuan khusus yang dibawa kembali gilgames dari perjumpaannya dengan uta-napishti: di sana ia memperoleh pengetahuan tentang ranah ea, yang ranah kosmiknya dianggap sebagai mata air hikmat (george 1999: l [hlm. 50 dari bagian pengantar]).
pada umumnya, para penafsir merasa bahwa gilgames diberikan pengetahuan tentang bagaimana menyembah para dewata, tentang mengapa kematian ditetapkan untuk manusia, tentang apa yang menjadikan seseorang raja yang baik, dan tentang hakikat sejati tentang bagaimana menjalani hidup yang baik.
lempengan ke-12 kadang-kadang diperluas untuk ditambahkan hingga sisa wiracaritanya untuk mewakili lanjutan dari ke-11 lempengan aslinya, dan kebanyakan ditambahkan di kemudian hari.
lempengan ini biasanya tidak disertakan hingga belakangan ini.
bagian ini mengandung inkonsistensi cerita yang mengejutkan: memperkenalkan enkidu yang masih hidup, dan mengandung apa yang tampaknya tidak banyak berkiatan dengan wiracarita 11 lempengan yang tersusun dengan baik hingga selesai.
bahkan dapat dikatakan bahwa wiracarita ini disusun di sekitar struktur lingkaran; di sini barisi-baris permulaan wiracaritanya dikutip pada akhir lempengan ke-11 untuk memberikan kepadanya sifat melingkar (sirkularitas) dan sekaligus finalitasnya.
lempengan 12 sesungguhnya sebuah salinan yang mirip dari cerita yang sebelumnya, di mana gilgames mengutus enkidu untuk mencari sejumlah benda miliknya dari dunia bawah, namun enkidu meninggal dunia dan kembali dalam bentuk roh untuk mengisahkan sifat dunia bawah kepada gilgames – sebuah kejadian yang tampaknya terlalu berlebihan, mengingat mimpi enkidu tentang dunia bawah dalam lempengan ke-7..
"wiracarita gilgames" banyak dikenal sekarang.
terjemahan modern pertama dari wiracarita ini dikerjakan pada 1870-an oleh george smith.
lebih banyak terjemahan mutakhir termasuk sebuah yang dikerjakan dengan bantuan novelis amerika john gardner, dan john maier, yang diterbitkan pada 1984.
pada 2001, benjamin foster menerbitkan sebuah bacaan penolong dalam norton critial edition series yang mengisi banyak kekosongan dari edisi standar dengan bahan sebelumnya.
edisi standar yang paling berwibawa adalah karya kritis tersunting dua jilid oleh andrew george yang terjemahannya juga muncul dalam seri penguin classics pada 2003.
karya ini mewakili pembahasan yang paling lengkap atas bahan edisi standar.
ia membahas dg panjang lebar keadaan arkeologis bahannya, memberikan eksegesis lempengan demi lempengan dan memberikan terjemahan dwi-bahasa dua sisi.
kesejajaran antara kisah-kisah enkidu/shamhat dengan adam/hawa telah lama diakui oleh para peneliti.
dalam cerita tersebut, seorang pria diciptakan dari tanah oleh dewa, dan hidup di alam bersama binatang.
dia diperkenalkan kepada seorang wanita yang menggoda dia.
dalam cerita itu, pria menerima makanan dari wanita, meliputi ketelanjangannya, dan harus meninggalkan bekas wilayah kekuasaannya, juga tidak dapat kembali.
kehadiran seekor ular yang mencuri tanaman keabadian dari pahlawan kemudian dalam epik ini adalah titik lain dari kesamaan cerita.
andrew r. george menyampaikan bahwa air bah (mitologi) di kejadian 6-8 cocok dengan yang ada di gilgamesh begitu erat dengan hanya "beberapa keraguan" bahwa itu berasal dari mesopotamia.
apa yang sangat terlihat adalah jalan cerita dari banjir di kitab kejadian mengikuti kisah air bah (mitologi) gilgamesh dengan "poin demi poin dan di urutan yang sama", bahkan ketika cerita tersebut memungkinkan alternatif lain.
pada tahun 2001 komentar taurat dirilis atas nama gerakan konservatif yudaisme, sarjana rabi robert wexler mengatakan: "asumsi yang paling mungkin kita dapat membuat adalah bahwa kedua catatan kejadian dan gilgamesh menarik materi mereka dari tradisi umum tentang banjir yang ada di mesopotamia.
cerita-cerita ini kemudian bercabang ketika menceritakan kembali."
banyak karakter dalam gilgamesh yang memiliki kesamaan dengan mistisisme alkitabiah.
misalnya ninti, dewi kehidupan dari sumeria, yang diciptakan dari tulang rusuk enki untuk menyembuhkannya setelah dia makan bunga terlarang.
narasi cerita ini mirip dengan kisah hawa yang diciptakan dari tulang rusuk adam dalam kitab kejadian.
ester j. hamori, dalam echoes of gilgames dalam cerita yakub, juga mengklaim bahwa mitos yakub dan esau disejajarkan dengan pertandingan gulat antara gilgamesh dan enkidu.
ip pbx atau internet protocol private branch exchange adalah pabx yang menggunakan teknologi ip.
ip pbx adalah perangkat switching komunikasi telepon dan data berbasis teknologi internet protocol (ip) yang mengendalikan ekstension telepon analog (tdm) maupun ekstension ip phone.
fungsi-fungsi yang dapat dilakukan antara lain penyambungan, pengendalian, dan pemutusan hubungan telepon; translasi protokol komunikasi; translasi media komunikasi atau transcoding; serta pengendalian perangkat-perangkat ip teleponi seperti voip gateway, access gateway, dan trunk gateway.
solusi berbasis ip pbx merupakan konsep jaringan komunikasi generasi masa depan atau dikenal dengan istilah ngn (next generation network) yang dapat mengintegrasikan jaringan telepon konvensional (pstn/pots), jaringan telepon bergerak (gsm/cdma), jaringan telepon satelit, jaringan cordless (dect), dan jaringan berbasis paket (ip/atm).
ip pbx membawa kemampuan multilayanan di jaringan ip ke dunia komunikasi teleponi, sehingga akan memungkinkan semakin banyak layanan komunikasi yang dapat berjalan di atas jaringan ip.
multilayanan tersebut adalah voicemail & voice conference, interactive voice response (ivr), automatic call distribution (acd), computer telephony integration (cti), unified messaging system (ums), fax server & fax on demand, call recording system, billing system, serta web-based management system.
ip pbx dapat mendukung antarmuka trunk analog fxo/fxs; digital e1-mfc r2, isdn bri, isdn pri; ip (h.323/sip/iax); dan analog tie line e&m.
selain itu, ip pbx dapat mendukung antarmuka ekstension analog fxo/fxs; ekstension digital; isdn interface bri (2b+d); dan tcp ip (h.323/sip/iax).
gilgames adalah sosok raja dalam sejarah negara-kota uruk di sumeria yang juga menjadi tokoh pahlawan dalam mitologi mesopotamia kuno dan tokoh utama dalam "wiracarita gilgames", sebuah wiracarita yang ditulis dalam bahasa akkadia pada akhir milenium kedua sm.
ia kemungkinan berkuasa pada kisaran tahun 2800-2500 sm dan didewakan setelah ia meninggal.
ia menjadi tokoh utama dalam legenda sumeria pada masa dinasti ketiga ur (sekitar 2112 – 2004 sm).
legenda gilgames dikisahkan dalam lima puisi sumeria yang tidak hilang ditelan zaman.
dari antara kelima puisi ini, yang pertama mungkin adalah "gilgames, enkidu, dan dunia bawah".
puisi ini berkisah tentang gilgames yang membantu dewi inanna mengusir makhluk-makhluk yang menjadi penunggu pohon "huluppu" milik sang dewi.
untuk menghargai jasa gilgames, sang dewi memberinya dua benda yang disebut "mikku" dan "pikku", tetapi gilgames kemudian kehilangan kedua benda tersebut.
setelah kematian enkidu, rohnya bercerita kepada gilgames tentang keadaan di dunia bawah.
sementara itu, puisi "gilgames dan agga" mengisahkan gilgames yang memberontak melawan raja agga.
puisi-puisi sumeria lainnya bercerita tentang gilgames yang mengalahkan raksasa huwawa dan banteng surgawi, sementara sebagian besar isi dari puisi kelima sudah hilang, meskipun puisi ini tampaknya berisi tentang kematian dan pemakaman gilgames.
pada masa babilonia, puisi-puisi ini mulai menjadi suatu narasi yang saling terhubung. "
wiracarita gilgames" dicatat oleh seorang juru tulis yang bernama sîn-lēqi-unninni, kemungkinan pada periode babilonia pertengahan (sekitar 1600 – 1155 sm) dan didasarkan pada sumber yang lebih kuno.
dalam wiracarita ini, gilgames digambarkan sebagai sosok dua per tiga dewa yang sangat kuat dan bersahabat dengan enkidu.
mereka berpetualang bersama dan mengalahkan humbaba (nama huwawa dalam bahasa semitik timur).
mereka juga membunuh banteng surgawi yang dikirim oleh dewi ishtar (nama inanna dalam bahasa semitik timur) untuk menyerang mereka karena gilgames menolak permintaan sang dewi untuk menjadi pasangannya.
setelah enkidu meninggal akibat penyakit sebagai hukuman dari para dewa karena telah membunuh sang banteng, gilgames menjadi takut akan kematian dan mendatangi utnapisytim (satu-satunya orang yang selamat dari air bah) untuk mendapatkan kehidupan abadi.
gilgames gagal menjalani percobaan yang diberikan kepadanya oleh utnapisytim dan ia pun kembali ke uruk.
sebagian besar sejarawan sepakat bahwa "wiracarita gilgames" memengaruhi "iliad" dan "odisseia", dua wiracarita yang ditulis dalam bahasa yunani kuno pada abad kedelapan sm.
kisah kelahiran gilgames digambarkan dalam sebuah anekdot dari "de natura animalium" karya penulis yunani claudius aelianus pada abad kedua m. aelianus bercerita bahwa kakek gilgames menjaga anak perempuannya agar tidak hamil, karena ia mendapatkan nubuat dari seorang peramal bahwa cucunya akan menjatuhkannya.
anak perempuan itu hamil dan para penjaga melempar anaknya dari sebuah menara, tetapi seekor elang menyelamatkannya dan membawanya ke sebuah kebun buah.
ia lalu dibesarkan oleh seorang tukang kebun.
"wiracarita gilgames" sendiri ditemukan kembali di perpustakaan asyurbanipal pada tahun 1849.
setelah isi dari wiracarita ini selesai diterjemahkan pada awal dasawarsa 1870-an, wiracarita tersebut memicu perdebatan akibat kemiripan sebagian isinya dengan alkitab ibrani.
gilgames tetap menjadi sosok yang tidak dikenal oleh umum hingga pertengahan abad ke-20, tetapi setelah itu ia mulai digambarkan dalam kebudayaan modern.
sebagian besar sejarawan sepakat bahwa gilgames adalah raja yang benar-benar ada dalam sejarah di negara-kota uruk di sumeria.
kemungkinan ia berkuasa pada awal periode dinasti awal (sekitar 2900 – 2350 sm).
pakar sejarah timur dekat stephanie dalley menyatakan bahwa "tanggal secara pasti tidak dapat diberikan untuk masa kehidupan gilgames, tetapi pada umumnya yang disepakati berada pada kisaran tahun 2800 hingga 2500 sm."
tidak ada peninggalan sejarah dari zaman gilgames yang menyebutkan namanya.
walaupun begitu, pada tahun 1955, telah ditemukan inskripsi tummal, yaitu teks historiografi yang terdiri dari 34 baris dan ditulis pada masa ishbi-erra ( 1953 – 1920 sm).
sumber ini menyampaikan berbagai keterangan mengenai masa kekuasaan gilgames.
inskripsi tersebut menyebut nama gilgames sebagai pemimpin yang membangun tembok di uruk.
baris sebelas hingga lima belas dalam inskripsi tersebut bertuliskan:
ur-lugal, putra gilgames,
menjadikan tummal unggul,
membawa ninlil ke tummal.
</poem>
gilgames juga disebut sebagai raja oleh raja enmebaragesi dari kish, sosok sejarah yang mungkin hidup pada kisaran masa gilgames.
selain itu, gilgames disebutkan sebagai salah satu raja uruk dalam daftar raja sumeria.
penggalan dari teks epos yang ditemukan di me-turan (kini tell haddad) mengisahkan bahwa pada akhir hayatnya, gilgames dikubur di dasar sungai.
pada tahun 2003, sekelompok arkeolog dari jerman menyatakan bahwa mereka telah menemukan makam gilgames di tempat yang pernah berada di dasar sungai efrat.
pada akhir periode dinasti awal, gilgames sudah dipuja sebagai seorang dewa di berbagai tempat di sumer.
pada abad ke-21 sm, seorang raja uruk yang bernama utu-hengal menjadikan gilgames sebagai dewa pelindungnya.
raja-raja dinasti ketiga ur ( 2112 – 2004 sm) sangat mengagumi gilgames, bahkan sampai menyebutnya "saudara dewata" dan "sahabat".
raja shulgi dari ur (2029 – 1982 sm) menyatakan dirinya sebagai putra lugalbanda dan ninsun serta sebagai saudara gilgames.
dalam kurun waktu beberapa abad, mungkin legenda tentang gilgames terus berkembang, dan beberapa kisah mungkin berasal dari kehidupan tokoh sejarah yang benar-benar ada, seperti gudea, penguasa lagash (2144–2124 sm).
doa-doa yang tertuliskan di lauh tanah liat menyebut gilgames sebagai hakim orang mati di dunia bawah.
pada masa ini, ada banyak mitos dan legenda mengenai gilgames.
lima puisi sumeria yang mengisahkan kiprah gilgames telah ditemukan oleh para arkeolog.
kemungkinan karya sastra pertama yang mengisahkan kehidupan gilgames adalah puisi sumeria yang berjudul "gilgames, enkidu, dan dunia bawah".
alkisah terdapat sebuah pohon "huluppu" (kemungkinan pohon dedalu menurut pakar sumerologi samuel noah kramer) yang tumbuh di tepi sungai efrat.
dewi inanna memindahkan pohon ini ke kebunnya di uruk dengan maksud untuk mengukir sebuah takhta jika pohon tersebut sudah tumbuh besar.
pohon ini pun tumbuh dan menjadi matang, tetapi seekor ular, burung "anzû", dan "lilitu" (pendahulu lilith dalam cerita rakyat yahudi) tinggal di pohon tersebut, sehingga inanna pun menangis tersedu-sedu.
gilgames (yang digambarkan sebagai saudara kandung inanna dalam kisah ini) datang dan membunuh si ular, sehingga burung "anzû" dan lilitu pun melarikan diri.
para sahabat gilgames menebang pohon tersebut dan mengukir sebuah tempat tidur dan takhta yang kemudian diberikan kepada inanna.
inanna membalas budi dengan membuat "pikku" dan "mikku" (kemungkinan sebuah gendang dan penabuhnya, walaupun makna sebenarnya tidak diketahui secara pasti), yang kemudian ia berikan kepada gilgames.
gilgames kehilangan "pikku" dan "mikku" tersebut dan bertanya siapa yang akan mengembalikannya.
enkidu turun ke dunia bawah untuk mencarinya, tetapi ia melanggar hukum dunia bawah dan diharuskan tinggal di sana selamanya.
setelah itu bagian yang tersisa dari puisi ini adalah dialog antara gilgames dengan roh enkidu mengenai dunia bawah.
puisi "gilgamesh dan agga" mengisahkan keberhasilan pemberontakan gilgames melawan penguasanya, agga, raja kish. "
gilgames dan huwawa" bercerita tentang bagaimana gilgames dan hambanya enkidu (yang dibantu oleh 50 sukarelawan dari uruk) mengalahkan raksasa huwawa yang sebelumnya dijadikan penjaga hutan aras oleh dewa enlil.
dalam puisi "gilgamesh dan banteng surgawi", gilgames dan enkidu membunuh banteng surgawi yang dikirim oleh dewi inanna untuk menyerang mereka.
kisah yang tersurat dalam puisi ini berbeda dari kisah serupa dalam "wiracarita gilgames" dari zaman akkadia.
dalam puisi tersebut, inanna tidak meminta gilgames untuk menjadi pasangannya seperti yang dikisahkan oleh wiracarita akkadia.
selain itu, saat inanna memaksa ayahnya an untuk memberikan banteng surgawi kepadanya, puisi ini mengisahkan bahwa inanna hanya mengancam akan mengeluarkan "teriakan" yang mencapai bumi, sementara dalam "wiracarita gilgames" ia mengancam akan membangkitkan orang mati yang akan memakan mereka yang masih hidup.
sementara itu, sebagian besar isi dari puisi yang berjudul "kematian gilgames" sudah hilang ditelan zaman, tetapi puisi ini kemungkinan mengisahkan pemakaman besar yang kemudian diikuti oleh kedatangan orang mati di dunia bawah.
terdapat kemungkinan bahwa para cendekiawan modern yang memberikan judul tersebut telah melakukan kesalahan penafsiran, dan puisi ini mungkin malah mengisahkan kematian enkidu.
seperti yang diungkapkan oleh kramer, "gilgames menjadi pahlawan dunia kuno "par excellence"—sosok yang berani, tetapi tragis dan melambangkan angan-angan manusia yang sia-sia untuk mendapatkan ketenaran, kejayaan, dan keabadian."
pada periode babilonia kuno (sekitar 1830 – 1531 sm), legenda gilgames sudah membentuk sebuah atau sejumlah epos yang panjang. "
wiracarita gilgames" merupakan kisah petualangan gilgames yang paling lengkap.
wiracarita ini ditulis dalam bahasa akkadia pada periode babilonia pertengahan (sekitar 1600 — 1155 sm) oleh seorang juru tulis yang bernama sîn-lēqi-unninni.
versi "wiracarita gilgames" yang paling lengkap ditulis di dua belas lauh tanah liat yang berasal dari abad ketujuh sm.
lauh-lauh ini ditemukan di perpustakaan asyurbanipal di ibu kota asiria, niniwe.
banyak bagian dari wiracarita ini yang sudah hilang atau rusak.
beberapa cendekiawan dan penerjemah mencoba melengkapi bagian yang hilang dengan isi dari puisi sumeria atau dari versi lain "wiracarita gilgames" yang telah ditemukan.
menurut wiracarita ini, gilgames adalah sosok yang "dua per tiga dewata dan sepertiga manusia".
pada permulaan puisi, gilgames digambarkan sebagai sosok penguasa yang keji.
para ahli berpendapat bahwa hal ini menunjukkan gilgames memaksa semua bawahannya untuk melakukan kerja paksa, atau ia mungkin menindas semua bawahannya secara seksual.
untuk menghukum kekejaman gilgames, dewa anu menciptakan seorang manusia liar yang bernama enkidu.
setelah dijinakkan oleh seorang pelacur yang bernama shamhat, enkidu datang ke uruk untuk menghadapi gilgames.
lauh kedua kemudian mengisahkan bahwa mereka saling bergulat.
walaupun gilgames berhasil menang, ia mengagumi kekuatan lawannya, dan mereka pun bersahabat.
dalam puisi-puisi sumeria, enkidu digambarkan sebagai hamba, tetapi dalam "wiracarita gilgames", mereka berdua adalah sahabat dengan kedudukan yang setara.
dalam lauh iii dan iv, gilgames dan enkidu berkelana ke hutan aras yang dijaga oleh seorang raksasa yang bernama humbaba (nama huwawa dalam bahasa akkadia).
mereka melintasi tujuh gunung untuk mendatangi hutan tersebut, dan mereka lalu mulai menebang pohon untuk menantang humbaba.
humbaba mengamuk dan membuat takut gilgames.
gilgames pun berdoa kepada dewa matahari shamash (nama dewa utu dalam bahasa semitik timur).
sang dewa kemudian meniupkan delapan angin ke mata humbaba dan membutakannya.
humbaba memohon belas kasihan, tetapi para pahlawan dalam kisah ini tetap memenggalnya.
lauh vi kemudian berkisah tentang gilgames yang kembali ke uruk.
dewi ishtar (nama inanna dalam bahasa akkadia) mendatanginya dan meminta agar ia menjadi pasangannya.
gilgames menolaknya karena ishtar telah memperlakukan semua mantan pasangannya dengan buruk.
untuk membalas dendam, ishtar mendatangi ayahnya, anu, dan meminta banteng surgawi darinya.
ishtar lalu mengirim banteng ini untuk menyerang gilgames.
gilgames dan enkidu berhasil membunuh si banteng dan mempersembahkan jantungnya kepada shamash.
ketika gilgames dan enkidu sedang beristirahat, ishtar berdiri di tembok uruk dan mengutuk gilgames.
enkidu memutuskan paha kanan si banteng dan melemparnya ke wajah ishtar.
enkidu berteriak "jika aku bisa menyentuhmu, inilah yang akan kulakukan padamu, dan akan kucambukkan isi perutmu ke arahmu."
ishtar lalu memanggil para pelacur dan perempuan jalang dan memerintahkan agar mereka berduka atas kematian banteng surgawi.
sementara itu, gilgames merayakan kemenangannya.
lauh vii dimulai dengan kisah enkidu yang menceritakan mimpinya ketika ia melihat anu, ea, dan shamash yang mengatakan bahwa salah satu dari gilgames atau enkidu harus mati sebagai hukuman karena telah membunuh banteng surgawi.
mereka memilih enkidu, dan enkidu kemudian jatuh sakit.
ia bermimpi tentang dunia bawah dan lalu mati.
lauh viii menceritakan duka cita yang dialami gilgames atas kematian sahabatnya, dan juga mengisahkan pemakaman enkidu.
lauh ix hingga xi menceritakan bagaimana gilgames dirundung duka dan rasa takut atas ajal.
ia lalu berkelana untuk mencari rumah utnapisytim, satu-satunya orang yang selamat dari air bah yang dihadiahi kehidupan abadi oleh para dewa.
perjalanan untuk menemui utnapisytim tidaklah mudah dan gilgames harus menghadapi berbagai tantangan.
awalnya tantangan-tantangan tersebut mungkin merupakan bagian dari kisah petualangannya sendiri, tetapi dalam wiracarita ini kisah tersebut sudah menjadi "insiden yang cukup tidak berbahaya" menurut joseph eddy fontenrose.
pertama-tama gilgames menjumpai singa-singa di jalur gunung dan lalu membunuhnya.
setelah mencapai gunung mashu, gilgames berjumpa dengan seorang manusia kalajengking dan istrinya.
tubuh mereka bersinar terang, tetapi setelah gilgames memberitahu kepada mereka maksud dari kedatangannya, mereka mengizinkan gilgames lewat.
gilgames melalui kegelapan selama dua belas hari sebelum akhirnya kembali ke wilayah yang terang.
ia berjumpa dengan kebun yang indah di pinggir laut, dan di situ ia bertemu dengan dewi siduri.
pada mulanya ia mencoba mencegat gilgames agar ia tidak memasuki kebun tersebut.
sesudah itu ia mencoba meyakinkannya agar ia mau menerima kematian sebagai suatu hal yang tak terhindarkan dan tidak meneruskan perjalanannya menyeberangi lautan.
gilgames menolaknya, dan siduri pun mengarahkannya untuk bertemu dengan ursyanabi, pendayung para dewa.
sang pendayung membawa gilgames menyeberangi lautan menuju tanah air utnapisytim.
setelah gilgames tiba di tempat tersebut, utnapisytim memberitahukan kepadanya bahwa untuk memperoleh kehidupan abadi, ia harus berhenti tidur.
gilgames gagal melakukan hal tersebut dan tertidur selama tujuh hari penuh.
sesudah itu, utnapisytim memberitahukan kepadanya bahwa walaupun ia tidak bisa hidup abadi, ia bisa kembali muda dengan khasiat sebuah tumbuhan.
gilgames mengambil tumbuhan tersebut, tetapi meninggalkannya di pantai saat sedang berenang.
tumbuhan tersebut kemudian dicuri oleh seekor ular, dan hal ini menjadi penjelasan mengapa ular bisa mengganti kulitnya.
gilgames merasa putus asa dan kembali ke uruk, dan menunjukkan kotanya kepada sang pendayung ursyanabi.
pada momen ini "wiracarita gilgames" tidak lagi memiliki narasi yang koheren.
lauh xii adalah bagian tambahan yang terkait dengan puisi sumeria "gilgames, enkidu, dan dunia bawah", yang menceritakan kisah hilangnya "pikku" dan "mikku".
berbagai unsur dalam narasinya tampak menyimpang dari unsur-unsur yang sudah ditetapkan dalam kisah-kisah sebelumnya.
pada permulaan lauh xii, enkidu masih hidup, padahal ia sudah mati dalam lauh vii.
gilgames juga berbaik hati kepada ishtar, padahal mereka menjadi musuh bebuyutan dalam lauh vi.
selain itu, walaupun sebagian besar bagian dari wiracarita ini memang diadaptasi dari kesusateraan sumeria, lauh xii merupakan terjemahan harfiah dari bagian terakhir puisi "gilgames, enkidu, dan dunia bawah".
maka dari itu, para ahli menyimpulkan bahwa narasi ini mungkin diletakkan di bagian akhir karena tidak sesuai dengan narasi secara keseluruhan.
di bagian tersebut, gilgames melihat penampakan hantu enkidu, yang berjanji akan mengembalikan barang-barang gilgames yang hilang dan menceritakan kepada temannya keadaan di dunia bawah.
walaupun kisah mengenai gilgames sangat populer di mesopotamia kuno, karya seni kuno yang menggambarkannya sangat jarang ditemukan.
tulisan-tulisan populer menyebutkan bahwa gilgames digambarkan sebagai seorang pahlawan dengan rambut panjang dengan empat atau enam ikal sebagai, tetapi pernyataan ini terbukti salah.
meskipun begitu, terdapat segelintir karya seni mesopotamia kuno yang benar-benar menggambarkan gilgames.
karya-karya ini biasanya berupa lempengan tanah liat atau cap gelinding.
pada umumnya, tokoh yang digambarkan dalam suatu karya seni hanya dapat dikenali sebagai gilgames jika karya tersebut jelas-jelas menggambarkan salah satu adegan dari "wiracarita gilgames".
contohnya adalah karya-karya seni yang menggambarkan gilgames dan enkidu bertarung melawan raksasa (kemungkinan besar humbaba).
karya-karya lain menggambarkan sepasang pahlawan yang berhadapan dengan seekor banteng raksasa bersayap (kemungkinan besar banteng surgawi).
"wiracarita gilgames" sangat memengaruhi "iliad" dan "odisseus", dua wiracarita yang ditulis dalam bahasa yunani kuno pada abad kedelapan sm.
menurut sejarawan amerika barry b. powell, orang yunani kuno mungkin memperoleh keterangan mengenai tradisi lisan mesopotamia dari hubungan mereka dengan peradaban-peradaban di timur dekat.
sejarawan jerman walter burkert berpendapat bahwa kisah dalam lauh vi "epos gilgames" tentang ishtar dan gilgames mirip dengan kisah dalam buku v "iliad".
dalam buku tersebut, afrodit dilukai oleh seorang pahlawan yang bernama diomedes.
ia melarikan diri ke gunung olimpus, menangis di hadapan ibunya dione, dan ditegur oleh ayahnya zeus.
powell berpendapat bahwa pembukaan "odisseus" tampaknya menyerupai pembukaan "wiracarita gilgames".
selain itu, alur cerita "odisseus" juga mirip dengan "wiracarita gilgames".
gilgames dan odisseus sama-sama bertemu dengan seorang wanita yang bisa mengubah manusia menjadi hewan: ishtar (dalam kisah gilgames) dan kirke (dalam kisah odisseus).
dalam wiracarita "odisseus", odisseus membutakan raksasa kiklops yang bernama polifemos, mirip dengan kisah gilgames yang membunuh humbaba dalam "wiracarita gilgames".
gilgames dan odiseus sama-sama pernah mengunjungi di dunia bawah.
mereka sama-sama tidak bahagia saat tinggal di dunia lain yang seperti surga walaupun ada seorang wanita yang sangat menawan: siduri (dalam cerita gilgames) dan kalipso (dalam kisah odisseus.
selain itu, kedua pahlawan ini sama-sama mendapatkan kesempatan untuk memperoleh kehidupan abadi, tetapi gagal mewujudkannya (gilgames saat kehilangan tumbuhan peremaja dan odisseus saat ia meninggalkan pulau kalipso).
dalam gulungan qumran yang dikenal dengan sebutan "buku raksasa" (sekitar 100 sm), nama gilgames dan humbaba muncul sebagai nama dua raksasa pada masa sebelum air bah, yang ditulis (dalam bentuk konsonantal) "glgmš" dan "ḩwbbyš".
naskah yang sama digunakan oleh penganut maniisme di timur tengah, dan "gilgamish"/"jiljamish" dalam bahasa arab digunakan sebagai nama setan oleh seorang ulama mesir yang bernama al-suyuti (sekitar 1500).
kisah kelahiran gilgames tidak tercatat dalam teks sumeria atau akkadia yang telah ditemukan oleh para arkeolog.
walaupun begitu, terdapat kisah kelahiran yang tercatat dalam "de natura animalium" ("tentang hakikat hewan") 12.21 yang ditulis dalam bahasa yunani kuno pada kisaran tahun 200 m oleh orator romawi-yunani aelianus.
menurut kisah aelianus, seorang peramal memberikan nubuat kepada raja seuechoros dari babilonia bahwa cucunya, gilgamos, akan melengserkannya.
untuk mencegah hal ini, seuechoros mengawasi putri semata wayangnya di akropolis kota babilon, tetapi sang putri hamil.
karena takut sang raja akan murka, para penjaga melempar bayinya dari atas menara.
seekor elang menyelamatkan bayi itu saat sedang terbang dan membawanya ke sebuah kebun buah-buahan.
penjaga kebun tersebut menemukan bayi laki-laki itu dan memberinya nama "gilgamos" (γίλγαμος).
pada akhirnya gilgamos kembali ke babilon, menjatuhkan kakeknya dari takhta, dan menyatakan dirinya sebagai raja.
kisah kelahiran yang diceritakan oleh aelianus menyerupai legenda kelahiran lainnya dalam mitologi timur dekat, seperti legenda kelahiran sargon dari akkadia, musa, dan koresh yang agung.
teks "wiracarita gilgames" dalam bahasa akkadia pertama kali ditemukan pada tahun 1849 di perpustakaan asyurbanipal di niniwe oleh arkeolog inggris austen henry layard.
layard saat itu sedang mencari bukti yang dapat membuktikan bahwa kisah dalam perjanjian lama merupakan peristiwa sejarah, dan pada masa itu perjanjian lama juga dianggap sebagai teks tertua di dunia.
namun, hasil penggaliannya malah menemukan keberadaan teks mesopotamia yang jauh lebih tua, dan penemuan ini juga menimbulkan dugaan bahwa berbagai kisah dalam perjanjian lama diambil dari mitos yang sudah ada terlebih dahulu di wilayah timur dekat.
terjemahan pertama "wiracarita gilgames" dibuat pada awal dasawarsa 1870-an oleh george smith, seorang cendekiawan di british museum, dan pada tahun 1880 ia menerbitkan kisah air bah dari lauh xi dengan judul "the chaldean account of genesis".
pada awalnya terjadi kesalahan dalam upaya untuk membaca nama gilgames, alhasil nama yang dipakai dalam naskah tersebut adalah "izdubar".
"wiracarita gilgames" lantas menarik perhatian akibat keberadaan kisah air bah dalam lauh xi.
kisah ini memicu perdebatan yang sengit di kalangan cendekiawan, sementara bagian yang lainnya dari wiracarita ini malah diabaikan.
wiracarita ini sangat menarik perhatian di negara-negara berbahasa jerman, dengan kontroversi yang terkait dengan hubungan antara "babel und bibel" ("babilon dan alkitab").
pada januari 1902, sejarawan jerman friedrich delitzsch menyampaikan kuliah umum di sing-akademie zu berlin di hadapan kaiser dan istrinya.
ia berpendapat bahwa kisah air bah dalam kitab kejadian disalin secara langsung dari "wiracarita gilgames".
ia juga sempat menggelar kuliah umum kedua mengenai keterkaitan antara undang-undang hammurabi dengan hukum musa.
kuliah umum yang disampaikan delitzsch sangat memicu kontroversi.
pada september 1903, terdapat 1.350 artikel pendek dari koran dan jurnal, lebih dari 300 artikel panjang, dan 28 selebaran yang ditulis untuk menanggapi kuliah umumnya.
artikel-artikel ini sangat mengkritik delitzsch.
sang kaiser menjauhkan dirinya dari pendapat delitzsch yang radikal.
pada musim gugur tahun 1904, delitzsch terpaksa menggelar kuliah umum ketiganya di köln dan frankfurt am main.
delitzsch kemudian menerbitkan sebuah buku yang berjudul "die große täuschung" pada tahun 1920–21 dengan argumen bahwa alkitab ibrani sudah "dikontaminasi" oleh pengaruh dari babilonia.
ia mengklaim bahwa orang kristen baru dapat mengimani pesan arya dalam perjanjian baru jika perjanjian lama yang dibuat oleh manusia dihapuskan dari alkitab.
adaptasi modern pertama "wiracarita gilgames" adalah buku puisi "ishtar dan izdubar" (1884) karya leonidas le cenci hamilton, seorang pengacara dan niagawan amerika serikat.hamilton mempelajari dasar bahasa akkadia dari buku "assyrian grammar for comparative purposes" (1872) karya archibald sayce.
isi buku hamilton sangat bergantung pada terjemahan "wiracarita gilgames" versi smith, walaupun ia juga mengubah berbagai unsur cerita.
sebagai contoh, hamilton tidak memasukkan bagian air bah sama sekali dan lebih memusatkan perhatiannya pada hubungan antara ishtar dan gilgames. "
ishtar dan izdubar" menambah jumlah baris yang awalnya hanya sekitar 3.000 menjadi sekitar 6.000 baris yang dikelompokkan menjadi 48 canto.
hamilton juga mengubah sebagian besar tokohnya dan menambahkan adegan baru yang tidak ada dalam wiracarita aslinya.
ia sangat dipengaruhi oleh buku "rubaiyat of omar khayyam" karya edward fitzgerald dan "the light of asia" karya edwin arnold, sehingga tokoh-tokoh dalam cerita hamilton berpakaian seperti orang turki pada abad ke-19.
hamilton juga mengganti suasana wiracaritanya dari "realisme suram" dan "tragedi ironis" menjadi "optimisme riang" yang dipenuhi dengan "cinta" dan "keselarasan".
dalam buku "das alte testament im lichte des alten orients" yang diterbitkan tahun 1904, sejarawan jerman alfred jeremias menyamakan gilgames dengan raja nimrod dari kitab kejadian.
ia juga berpendapat bahwa kekuatan gilgames berasal dari rambutnya, sama seperti simson dalam kitab hakim-hakim.
ia juga meyakini bahwa gilgames pernah melakukan dua belas tugas seperti herakles dalam mitologi yunani.
sementara itu, dalam bukunya yang berjudul "das gilgamesch-epos in der weltliteratur" (1906), tokoh orientalis peter jensen menyatakan bahwa "wiracarita gilgames" merupakan sumber dari segala kisah dalam perjanjian lama, dan ia berpendapat bahwa musa adalah "gilgames kitab keluaran yang menyelamatkan anak-anak israel dari keadaan yang juga dihadapi oleh penghuni erech pada permulaan wiracarita babilonia."
ia lalu mengungkapkan pendapatnya bahwa abraham, ishak, simson, daud, dan tokoh-tokoh alkitab lainnya merupakan tiruan dari tokoh gilgames.
ia bahkan mengatakan bahwa yesus "tidak lebih dari gilgames orang israel.
tak lain dari sekadar tambahan dari abraham, musa, dan masih banyak tokoh lainnya dalam kisah ini."
pandangan semacam ini dikenal dengan sebutan panbabilonianisme, dan kebenaran dari ideologi ini dibantah oleh para ahli.
kritikus panbabilonianisme yang paling lantang berasal dari kelompok "religionsgeschichtliche schule".
hermann gunkel menyatakan bahwa pendapat jensen hanya mencari sensasi.
ia menyimpulkan bahwa jensen dan orang-orang lain sepertinya tidak mampu memahami kerumitan dalam bidang ilmu yang mengkaji perjanjian lama, dan menurutnya jensen telah membingungkan para ahli dengan "kesalahan yang terang-terangan dan penyimpangan yang luar biasa".
di negara-negara berbahasa inggris, penafsiran yang paling banyak diterima pada awal abad ke-20 pertama kali dicetuskan oleh sir henry rawlinson, yang meyakini bahwa gilgames adalah seorang "pahlawan matahari" dan tindakannya melambangkan pergerakan matahari.
ia juga berpendapat bahwa dua belas lauh yang menceritakan "wiracarita gilgames" mengacu kepada dua belas simbol zodiak babilonia.
psikolog jerman sigmund freud (yang mengikuti teori james george frazer dan paul ehrenreich) berpendapat bahwa hubungan antara gilgames dan enkidu melambangkan hubungan antara lelaki dengan nafsu birahinya.
ia juga menganggap enkidu sebagai lambang plasenta, "saudara kembar lebih lemah" yang meninggal sesaat setelah terlahir.
sahabat dan murid freud, carl jung, sering kali membahas gilgames dalam karyanya "symbole der wandlung" (1911–1912).
sebagai contoh, ia menyebut ketertarikan ishtar kepada gilgames sebagai contoh nafsu birahi seorang ibu terhadap putranya.
humbaba menjadi contoh sosok ayah yang penindas yang harus dikalahkan oleh gilgames, dan gilgames sendiri adalah contoh seorang lelaki yang lupa akan kebergantungannya pada alam bawah sadar.
ia pun dihukum oleh para "dewa" yang merupakan lambang ketidaksadaran.
seusai perang dunia ii, gilgames yang awalnya hanya dikenal oleh segelintir cendekiawan mulai menjadi populer di khalayak umum.
tema eksistensial dalam "wiracarita gilgames" dianggap menarik oleh para penulis jerman pada masa seusai perang.
penulis jerman hermann kasack dalam novel eksistensialisnya, "die stadt hinter dem strom" (1947), mengambil berbagai unsur dalam "wiracarita gilgames" untuk dijadikan metafor kehancuran di jerman seusai perang.
ia menggambarkan kota hamburg yang luluh lantah dengan metafor dunia bawah yang menakutkan yang dilihat oleh enkidu dalam mimpinya.
sementara itu, dalam mahakarya hans henny jahnn yang berjudul "fluß ohne ufer" (1949–1950), bagian tengah triloginya berkisah tentang seorang komponis yang terlibat dalam hubungan homoerotik selama 20 tahun yang serupa dengan hubungan gilgames dengan enkidu.
mahakarya sang komponis pun ternyata juga merupakan sebuah simfoni yang berkenaan dengan gilgames.
sebuah drama radio karya douglas geoffrey bridson yang berjudul "the quest of gilgamesh" (1953) membantu memopulerkan "wiracarita gilgames" di britania.
di amerika serikat, charles olson memuji wiracarita ini dalam puisi dan esainya, sedangkan gregory corso meyakini bahwa wiracarita tersebut berisi kebajikan yang dapat membantu menyembuhkan kemerosotan moral pada masa modern.
sementara itu, novel "gilgamesch" (1966) karya guido bachmann menjadi "sastra queer" klasik jerman dan memulai tren sastra yang menggambarkan golgames dan enkidu sebagai sepasang kekasih.
tren ini sangat populer sampai-sampai "wiracarita gilgames" dimasukkan ke dalam "the columbia anthology of gay literature" (1998).
pada dasawarsa 1970-an dan 1980-an, kritikus feminis menganalisis "wiracarita gilgames" dan menjadikannya sebagai bukti transisi dari matriarki menuju patriarki modern.
seiring dengan menyebarnya gerakan hijau di eropa, kisah gilgames mulai dipandang dari sudut pandang lingkungan, dan kematian enkidu dianggap sebagai simbol terpisahnya manusia dari alam.
seorang pakar kesusasteraan modern yang bernama theodore ziolkowski menyatakan bahwa "tidak seperti tokoh-tokoh lainnya dari mitos, sastra, dan sejarah, gilgames telah menjadi sosok tersendiri atau hanya sekadar nama, sering kali terpisah dari konteks wiracaritanya. (
contoh yang menjadi analogi adalah minotauros atau monster frankenstein)." "
wiracarita gilgames" telah diterjemahkan ke dalam berbagai bahasa dan juga sering menjadi buku yang harus dibaca dalam kelas sastra dunia di amerika serikat.
banyak penulis yang terilhami dari wiracarita tersebut, seperti joan london dalam novelnya "gilgamesh" (2001).
di dalam novel "the great american novel" (1973) karya philip roth, terdapat seorang tokoh yang bernama "gil gamesh".
ia adalah seorang pitcher ternama dalam sebuah regu bisbol fiktif tahun 1930-an yang disebut "patriot league".
gil gamesh yakin bahwa ia tidak pernah bisa kalah.
ia mengamuk saat wasit mengambil keputusan yang tidak menguntungkannya, dan ia lalu diusir dari olahraga bisbol.
ia melarikan diri ke uni soviet, dan di situ ia menjalani pelatihan sebagai mata-mata.
gil gamesh belakangan muncul lagi dalam novel tersebut sebagai salah satu mata-mata josef stalin.
semenjak akhir abad ke-20, "wiracarita gilgames" mulai dibaca lagi di irak.
mantan presiden irak saddam hussein mengagumi gilgames.
novel pertamanya yang berjudul "zabibah and the king" (2000) merupakan alegori perang teluk dengan latar di asiria kuno yang memadukan unsur "wiracarita gilgames" dengan "seribu satu malam".
seperti gilgamesh, sang raja pada permulaan novel tersebut adalah penguasa lalim yang menindas rakyatnya.
walaupun begitu, berkat bantuan dari seorang wanita jelata yang bernama zabibah, ia menjadi penguasa yang lebih adil.
ketika amerika serikat menekan saddam hussein agar ia turun dari tampuk kekuasaan pada februari 2003, hussein berpidato di hadapan jenderal-jenderalnya dan membandingkan dirinya dengan gilgames.
david matthew hicks (lahir 7 agustus 1975) alias abu muslim al-austraili alias mohammed dawood, adalah seorang australia yang tertangkap dalam pertempuran di afganistan dan ditawan, dengan tuduhan sebagai seorang teroris oleh pemerintah amerika serikat, di teluk guantanamo selama lima tahun tanpa pengadilan.
menurut pemerintah amerika serikat, hicks bergabung dengan taliban di afghanistan sebagai tentara infantri.
pemilihan umum gubernur dan wakil gubernur dki jakarta 2007 (pilkada dki jakarta 2007) diselenggarakan pada 8 agustus 2007.
setelah diberlakukan otonomi daerah, pemilihan kepala daerah bukan lagi dilakukan oleh dewan perwakilan rakyat daerah provinsi dki jakarta, tetapi dipilih langsung oleh rakyat.
perhelatan pemilihan kepala daerah jakarta yang dilaksanakan pada agustus 2007 merupakan yang pertama dalam sejarah pemilihan kepala daerah.
jika mengacu undang-undang pemerintah daerah nomor 32 tahun 2004, pemilihan kepala daerah hanya dilaksanakan satu putaran jika ada pemenang yang meraih suara di atas 25 persen.
namun, pilkada dapat dilangsungkan dalam dua putaran jika dpr dapat menyelesaikan perubahan uu no 34/1999 mengenai pemerintah daerah khusus ibu kota (dki).
undang-undang pemerintahan dki mengharuskan kemenangan 50 persen plus satu bagi calon pasangan kepala daerah.
dana untuk putaran kedua dimasukkan dalam anggaran biaya tambahan (abt).
menurut rencana, pilkada putaran pertama diselenggarakan pada minggu pertama agustus 2007.
sedang, pilkada tahap kedua digelar satu bulan sesudahnya.
tentang abt sendiri baru disetujui pertengahan september 2007.
untuk mencegah ketidaktersediaan dana, dana cadangan dikucurkan lebih awal.
pada tanggal 26 maret 2007 telah dideklarasikan calon gubernur dan calon wakil gubernur dari partai keadilan sejahtera (pks) untuk maju dalam pilkada dki jakarta medio agustus 2007.
calon gubernur dan calon wakil gubernur dari pks untuk masa jabatan 2007-2012 adalah komisaris jendral pol drs.
h. adang daradjatun dan h. dani anwar.
adang daradjatun adalah mantan wakil kepala kepolisian republik indonesia (wakapolri), sedangkan dani anwar saat ini menjabat ketua komisi e dprd dki jakarta.
sebagai putra mahkota, sanherib sudah diberikan kepercayaan di kerajaan asyur sementara ayahnya, sargon ii sedang pergi berperang.
berbeda dengan para pendahulunya, pemerintahan sanherib tidak ditandai oleh banyak peperangan, melainkan lebih oleh proyek-proyek pembangunan.
setelah tewasnya sargon dengan cara yang menyedihkan, sanherib menghadapi sejumlah masalah dalam menegakkan kekuasaannya.
namun ia masih mampu melaksanakan sejumlah proyek pembangunan.
ia memindahkan ibu kota negara dari ibu kota ayahnya yang baru dur-sharrukin ke ke kota lama niniwe.
bukan hanya itu, sanherib juga tidak meninggalkan nama ayahnya dalam prasasti resmi manapun.
pada masa pemerintahannya sanherib banyak mengalami masalah dengan babilonia.
peperangannya yang pertama terjadi pada 703 sm melawan merodakh-baladan orang kasdim yang merebut takhta babilonia dan mengumpulkan sekutu yang didukung oleh orang-orang khaldea, aram, dan elam.
kunjungan utusan-utusan babilonia ke hizkia dari yehuda terjadi pada masa ini.
para sekutunya itu ingin menggunakan pergolakan yang terjadi karena naik takhtanya sanherib.
sanherib membagi dua pasukannya dan membiarkan satu kelompok menyerang musuh yang ditempatkan di kish sementara ia bersama sisa pasukannya pergi untuk merebut kota kutha.
setelah itu, raja kembali dengan segera untuk membantu sisa pasukannya.
pemberontakan dikalahkan dan merodakh-baladan melarikan diri.
babilonia direbut, dan istananya dijarah, tetapi warga negeri itu tidak diapa-apakan.
orang-orang asyur mencari merodakh-baladan, khususnya di rawa-rawa di selatan, tetapi ia tidak ditemukan.
pasukan-pasukan pemberontak di kota-kota babilonia dibasmi dan di takhta negeri itu ditempatkan seorang babilonia yang dibesarkan di istana asyur yang bernama bel-ibni.
ketika orang-orang asyur pergi, merodakh-baladan bersiap-siap untuk melakukan pemberontakan lagi.
pada 700 sm pasukan asyur kembali memerangi para pemberontak di rawa-rawa lagi.
tidak mengherankan, merodakh-baladan melarikan diri lagi ke elam dan meninggal di sana.
bel-ibni ternyata adalah seorang pengkhianat dan dibawa kembali ke asyur sebagai tahanan.
sanherib mencoba memecahkan masalah para pemberontak babilonia dengan menempatkan seseorang yang setia kepadanya di takhta babilonia, yakni anaknya sendiri, yaitu ashur-nadin-shumi.
namun hal itu tidak menolong.
enam tahun kemudian, pada 694 sm, sanherib melakukan peperangan lagi, untuk menghancurkan basis orang-orang elam di pesisir teluk persia.
untuk maksud ini, sanherib mengambil kapal-kapal fenisia dan suriah yang berlayar dengan sisa pasukannya di tigris menuju ke laut.
bangsa fenisia tidak terbiasa dengan gelombang di teluk persia, sehingga perjalanan ini terhambat.
pasukan asyur memerangi orang-orang khaldea di sungai ulaya dan menang.
ketika pasukan-pasukan asyur sibuk di teluk persia, bangsa elam menyerang babilonia utara dalam suatu serangan yang sangat mengejutkan.
anak sanherib tertangkap dan dibawa ke elam.
takhtanya direbut oleh nergal-ushezib.
pasukan asyur berperang dalam perjalanan mereka kembali ke utara dan merebut sejumlah kota.