taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
yang paling penting dari semua mitos mesir adalah mitos "osiris" dan "isis".
mitos ini menceritakan tentang dewa penguasa "osiris", yang dibunuh oleh saudaranya, "set", dewa yang sering dikaitkan dengan kekacauan.
saudari dan istri "osiris", "isis", membangkitkannya sehingga dia bisa mengandung seorang putra, "horus".
osiris kemudian memasuki dunia bawah dan menjadi penguasa orang mati.
setelah dewasa, "horus" bertempur dan mengalahkan "set" untuk menjadi raja.
hubungan "set" dengan kekacauan, dan identifikasi "osiris" dan "horus" sebagai penguasa yang sah, memberikan alasan untuk suksesi firaun dan menggambarkan para firaun sebagai penegak ketertiban.
pada saat yang sama, kematian dan kelahiran kembali "osiris" terkait dengan siklus pertanian mesir, di mana tanaman tumbuh di tengah genangan nil, dan memberikan sebuah contoh untuk kebangkitan jiwa manusia setelah kematian.
motif mitos penting lainnya adalah perjalanan "ra" melalui "duat" setiap malam.
dalam perjalanan ini, "ra" bertemu dengan "osiris", yang sekali lagi bertindak sebagai agen regenerasi, sehingga hidupnya diperbarui.
dia juga bertarung setiap malam dengan "apep", dewa kejahatan yang mewakili kekacauan.
kekalahan "apep" dan pertemuan dengan "osiris" memastikan terbitnya matahari keesokan paginya, peristiwa yang mewakili kelahiran kembali dan kemenangan ketertiban atas kekacauan.
prosedur ritual keagamaan sering ditulis pada papirus, yang digunakan sebagai instruksi bagi mereka yang melakukan ritual.
naskah-naskah ritual ini disimpan terutama di perpustakaan-perpustakaan kuil.
kuil-kuil itu sendiri juga ditulisi dengan teks naskah tersebut, biasamya disertai dengan ilustrasi.
berbeda dengan ritual papirus, inskripsi ini tidak dimaksudkan sebagai instruksi, tetapi dimaksudkan untuk mengabadikan ritual secara simbolis bahkan jika dalam kenyataannya, orang-orang telah berhenti untuk melakukannya.
teks-teks magis juga menggambarkan ritual, walaupun ritual ini adalah bagian dari mantra yang digunakan untuk tujuan tertentu dalam kehidupan sehari-hari.
meskipun untuk tujuan keduniawian, banyak dari teks-teks ini juga berasal dari perpustakaan kuil dan kemudian disebarluaskan untuk masyarakat umum.
bangsa mesir menghasilkan banyak doa dan nyanyian pujian yang ditulis dalam bentuk puisi.
nyanyian dan doa mengikuti struktur yang sama dan terutama dibedakan oleh tujuannya.
nyanyian pujian ditulis untuk memuji dewa-dewa tertentu.
seperti teks ritual, mereka ditulis di papirus dan di dinding kuil, dan mungkin dibacakan sebagai bagian dari ritual di mana mereka ada dalam prasasti kuil.
sebagian besar terstruktur sesuai dengan satu set formula sastra, yang dirancang untuk menjelaskan sifat, aspek, dan fungsi mitologi dari dewa tertentu.
mereka cenderung menyatakan lebih eksplisit mengenai teologi pokok daripada tulisan agama mesir lainnya, dan menjadi sangat penting di kerajaan baru, periode dimana wacana teologis sangat aktif.
doa mengikuti pola umum yang sama seperti nyanyian pujian, tetapi membahasakan dewa yang relevan dengan cara yang lebih pribadi, meminta berkat, bantuan, atau pengampunan atas kesalahan.
doa jarang dilakukan sebelum kerajaan baru, yang menunjukkan bahwa pada periode sebelumnya interaksi pribadi langsung dengan dewa dipercaya mustahil, atau setidaknya kurang diekspresikan secara tertulis.
mereka dikenal terutama dari inskripsi pada patung dan stela yang tersisa di situs-situs suci sebagai persembahan nazar.
di antara tulisan-tulisan mesir yang paling signifikan dan ekstensif dilestarikan adalah teks pemakaman yang dirancang untuk memastikan bahwa jiwa-jiwa orang yang sudah meninggal mencapai alam baka yang nyaman.
yang paling awal adalah ""teks piramida"" ("pyramid texts").
berupa koleksi ratusan mantra yang diukir di dinding piramida kerajaan selama periode kerajaan lama, yang dimaksudkan untuk memberikan firaun sarana untuk bergabung dengan para dewa di alam baka secara magis.
mantra-mantra tersebut muncul dalam susunan dan kombinasi yang berbeda, dan beberapa di antaranya terlihat di semua piramida.
pada akhir kerajaan lama bagian baru mantra-mantra pemakaman, yang termasuk materi "teks piramida", mulai muncul di makam-makam, terutama tertulis pada peti mati.
koleksi tulisan ini dikenal sebagai ""teks peti mati"" ("coffin texts"), dan tidak disediakan untuk keluarga raja, tetapi tertulis di makam pejabat non-kerajaan.
di zaman kerajaan baru, beberapa teks pemakaman yang baru muncul, yang paling terkenal adalah ""kitab kematian"" ("book of the dead").
berbeda dengan kitab-kitab sebelumnya, kitab ini memuat ilustrasi atau sketsa-sketsa yang komprehensif.
kitab tersebut disalin pada papirus dan dijual kepada orang biasa untuk ditempatkan di makam mereka.
"teks peti mati" memuat bagian-bagian dengan deskripsi rinci mengenai dunia bawah dan instruksi tentang cara mengatasi bahayanya.
di kerajaan baru, materi ini memunculkan beberapa "kitab alam baka", seperti ""kitab gerbang"", ""kitab gua-gua"", dan ""amduat"".
tidak seperti koleksi mantra-mantra lepas, kitab-kitab alam baka ini adalah penggambaran yang terstruktur atas bagian di mana "ra" melewati "duat", dan disertai analogi, perjalanan jiwa orang yang meninggal melalui alam kematian.
penggunaannya pada awalnya terbatas pada makam-makam firaun, tetapi pada periode menengah ketiga mereka digunakan lebih luas.
saat mesir menjadi lebih modern, praktik kunonya digantikan dengan teknik ilmiah yang baru dan efisien.
beberapa kemajuan ilmiah ini terkait dengan pengembangan mumifikasi.
dengan meningkatkan praktik mumifikasi tingkat lanjut mereka, bangsa mesir mampu mencapai tingkat kesempurnaan baru perihal kehidupan setelah kematian.
kuil-kuil telah ada sejak permulaan sejarah mesir, dan pada puncak peradaban mereka kuil-kuil berdiri di sebagian besar kota-kota di mesir.
kuil-kuil ini termasuk kuil pemakaman yang melayani roh-roh firaun dan kuil yang didedikasikan untuk sang dewa pelindung, meskipun perbedaannya samar karena antara keilahian dan kedudukan raja terjalin begitu erat.
kuil-kuil tersebut terutama tidak dimaksudkan sebagai tempat untuk pemujaan oleh masyarakat umum, dan rakyat jelata memiliki seperangkat praktik keagamaan yang kompleks tersendiri.
sebaliknya, kuil-kuil yang dikelola negara berfungsi sebagai rumah bagi para dewa, di mana gambaran fisik yang berfungsi sebagai perantara mereka dirawat dan diberi persembahan.
hal ini diyakini perlu untuk menyokong para dewa, sehingga mereka pada gilirannya dapat menyokong alam semesta itu sendiri.. dengan demikian kuil-kuil menjadi pusat masyarakat mesir, dan sumber daya yang besar pun dikhususkan untuk pemeliharaannya, termasuk sumbangan dari monarki dan lahan-lahan luas mereka.
para firaun sering memperluas kuil sebagai bagian dari kewajiban mereka untuk menghormati para dewa, sehingga banyak ditemui kuil yang berdiri dengan ukuran sangat besar.
meski demikian tidak semua dewa memiliki kuil yang didedikasikan untuk mereka, karena banyak dewa dalam teologi resmi hanya menerima sedikit ibadah, dan banyaknya dewa-dewa rumah tangga menjadi fokus pemujaan populer dibanding ritual kuil.
kuil-kuil paling awal mesir memiliki struktur kecil dan tidak permanen, tetapi selama kerajaan lama dan pertengahan desainnya berkembang menjadi lebih rumit, dan lebih banyak dibangun dari batu.
pada zaman kerajaan baru, rencana atau dasar tata letak kuil dilahirkan, berevolusi dari elemen-elemen yang sama dari kuil-kuil kerajaan lama dan pertengahan.
dengan berbagai variasi, rencana ini digunakan untuk sebagian besar kuil yang dibangun sejak saat itu, dan sebagian besar dari mereka bertahan hingga kini.
dalam rencana standar ini, kuil dibangun di sepanjang pusat prosesi melewati serangkaian ruang dan balai menuju tempat suci, yang menyimpan patung dewa kuil.
akses ke bagian paling suci dari kuil-kuil ini terbatas pada firaun dan pendeta-pendeta tingkat tertinggi.
perjalanan dari pintu masuk kuil ke tempat suci dianggap sebagai sebuah perjalanan dari dunia manusia ke alam suci, sebuah titik yang ditekankan oleh simbolisme mitologis kompleks yang hadir dalam arsitektur kuil.
jauh di luar bangunan kuil adalah dinding terluar.
di ruang antara keduanya terhampar bangunan-bangunan tambahan, termasuk ruang kerja dan tempat penyimpanan untuk memasok kebutuhan kuil, serta perpustakaan di mana tulisan suci kuil dan catatan duniawi disimpan, juga berfungsi sebagai pusat pembelajaran pada berbagai subyek.
secara teoritis adalah tugas firaun untuk melaksanakan ritual di kuil, karena ia adalah perwakilan resmi mesir untuk para dewa.
kenyataannya, tugas ritual hampir selalu dilakukan oleh para pendeta.
selama kerajaan lama dan pertengahan, tidak ada kelas pendeta yang terpisah; sebaliknya, banyak pejabat pemerintah yang bertugas dalam kapasitas ini selama beberapa bulan di luar tahun sebelum kembali ke tugas-tugas sekuler mereka.
hanya di kerajaan baru yang melakukannya adalah kependetaan profesional, meskipun sebagian besar pendeta tingkat rendah masih paruh waktu.
semua masih dipekerjakan oleh negara, dan firaun yang memutuskan dalam penunjukan mereka.
namun, akibat kekayaan kuil-kuil yang kian bertambah, pengaruh kependetaan makin meningkat, hingga menyamai firaun itu sendiri.
dalam fragmentasi politik periode menengah ketiga (sekitar 1070–664 sm), para pendeta tinggi "amun" di karnak bahkan menjadi penguasa mesir hulu.
para pegawai kuil juga termasuk banyak selain para pendeta, seperti para pemusik dan pelantun dalam upacara-upacara di kuil.
di luar kuil ada pengrajin dan pekerja lain yang membantu memenuhi kebutuhan kuil, serta petani yang bekerja di perkebunannya.
semua dibayar dengan bagian dari pendapatan kuil.
karena itu, kuil-kuil besar merupakan pusat kegiatan ekonomi yang sangat penting, kadang-kadang mempekerjakan ribuan orang.
praktik keagamaan negara mencakup ritual kuil dalam pemujaan dewa, dan upacara yang berkaitan dengan kerajaan suci.
di antara yang terakhir adalah upacara penobatan firaun dan festival "sed", ritual pembaruan kekuatan firaun yang dilaksanakan secara berkala selama masa pemerintahannya.
ada banyak ritual kuil, termasuk ritual yang terjadi di seluruh negeri dan ritual terbatas pada satu kuil atau kuil-kuil dewa tunggal.
beberapa dilakukan setiap hari, sementara yang lain dilakukan setiap tahun atau pada kesempatan langka.
ritual kuil yang paling umum adalah upacara persembahan pagi, dilakukan setiap hari di kuil-kuil di seluruh mesir.
di dalamnya, seorang pendeta tingkat tinggi, atau kadang-kadang firaun, mencuci, meminyaki, dan menghiasi patung dewa dengan saksama sebelum menyajikannya dengan persembahan.
setelah itu, ketika dewa telah mengkonsumsi esensi spiritual dari persembahan, barang-barang tersebut diambil untuk dibagikan di kalangan para pendeta.
ritual kuil atau festival yang jarang terjadi, masih dilakukan setiap tahun.
perayaan-perayaan ini biasanya berupa kegiatan selain persembahan biasa kepada para dewa, seperti peragaan kembali mitos-mitos tertentu atau penghancuran kekuatan-kekuatan jahat secara simbolis.. sebagian besar peristiwa ini kemungkinan hanya dirayakan oleh para pendeta dan hanya dilakukan di dalam kuil.
namun, festival kuil yang paling penting, seperti festival opet dirayakan di karnak, biasanya berupa prosesi membawa patung dewa keluar dari tempat suci untuk mengunjungi situs penting lainnya, seperti kuil dewa terkait.
masyarakat biasanya berkumpul untuk menyaksikan prosesi tersebut dan kadang-kadang mendapat bagian persembahan pada kesempatan-kesempatan seperti ini.
di banyak situs-situs suci, orang mesir memuja hewan yang mereka yakini sebagai perwujudan dewa tertentu.
hewan-hewan ini dipilih berdasarkan tanda-tanda suci tertentu yang diyakini menunjukkan kesesuaian mereka atas peran tersebut.
beberapa hewan suci ini mempertahankan status tersebut selama sisa hidupnya, seperti lembu apis yang dipuja di memphis sebagai manifestasi dewa "ptah".
apabila seekor lembu mati ("apis"), orang-orang mesir berkabung selama 70 hari.
bangkainya dibubuhi dengan rempah-rempah, kemudian dimakamkan dengan segala kehormatan.
hewan lain juga dihormati untuk jangka waktu yang lebih singkat.
pemujaan-pemujaan ini menjadi lebih populer di kemudian hari, dan kuil-kuil mulai memelihara hewan-hewan untuk memilih manifestasi dewa baru.
sebuah praktik terpisah dikembangkan saat dinasti ke dua puluh enam, dimana mulai dilakukan mumifikasi pada setiap anggota spesies hewan tertentu sebagai persembahan kepada dewa yang diwakili oleh spesies tersebut.
jutaan kucing, burung, dan makhluk lainnya yang dimumifikasi dikubur di kuil-kuil untuk menghormati para dewa mesir.
para penyembah membayar pendeta dewa tertentu untuk mendapatkan dan membuat mumi hewan yang diasosiasikan dengan dewa tersebut, dan mumi tersebut diletakkan di pemakaman dekat pusat penyucian dewa.
bangsa mesir menggunakan jasa peramal (orakel) untuk meminta para dewa agar memberikan pengetahuan atau bimbingan.
peramal mesir dikenal terutama dari kerajaan baru dan sesudahnya.
masyarakat dari berbagai kelas, termasuk raja, mengajukan pertanyaan-pertanyaan pada peramal, dan terutama di akhir kerajaan baru jawaban mereka dapat digunakan untuk menyelesaikan sengketa hukum atau menginformasikan keputusan kerajaan.
cara paling umum untuk berkonsultasi dengan peramal adalah mengajukan pertanyaan ke patung dewa ketika sedang dibawa dalam prosesi festival, dan menafsirkan jawaban dari gerakan "barque".
metode lain termasuk menafsirkan perilaku hewan suci, lukisan, atau patung-patung.
cara memahami kehendak dewa memberikan pengaruh besar bagi para pendeta yang berbicara dan menafsirkan pesan-pesan dewa.
jika pemujaan resmi kerajaan dimaksudkan untuk menjaga stabilitas dunia bangsa mesir, masyarakat awam memiliki praktik keagamaan tersendiri yang berhubungan langsung dengan kehidupan sehari-hari mereka.
agama populer ini meninggalkan sedikit bukti dibanding pemujaan resmi, dan karena bukti-bukti ini sebagian besar dihasilkan oleh bagian penduduk mesir yang kaya saja, tidak dapat dipastikan sejauh mana hal itu mencerminkan praktik masyarakat secara keseluruhan.
praktik keagamaan populer termasuk upacara dalam menandai transisi penting dalam kehidupan.
ini termasuk kelahiran, sebab bahaya yang dapat terjadi dalam prosesnya, serta upacara penamaan, karena nama dianggap sebagai bagian penting dari identitas seseorang.
yang paling penting dari upacara-upacara ini adalah upacara seputar kematian, yang mana tujuannya untuk memastikan kelangsungan jiwa seseorang setelah kematian.
praktik-praktik keagamaan lainnya seperti upaya dalam memahami kehendak para dewa atau mencari pengetahuan mereka.
ini termasuk penafsiran mimpi, yang dianggap sebagai pesan dari alam suci, dan konsultasi peramalan.
masyarakat juga berupaya dalam mempengaruhi tingkah laku para dewa untuk kepentingan mereka sendiri melalui ritual magis (sihir).
penduduk mesir perorangan juga berdoa kepada dewa dan memberi persembahan secara pribadi.
bukti ketaatan pribadi semacam ini jarang terjadi sebelum kerajaan baru.
hal ini akibat pembatasan budaya dalam penggambaran aktivitas keagamaan oleh non kerajaan.
ketaatan pribadi menjadi lebih menonjol di akhir kerajaan baru, ketika para dewa dipercaya memiliki andil secara langsung dalam kehidupan seseorang, seperti menghukum orang-orang yang melakukan kesalahan dan menyelamatkan orang yang taat dari marabahaya.
kuil-kuil resmi adalah tempat-tempat penting untuk berdoa dan persembahan pribadi, meskipun kegiatan utama mereka tertutup bagi orang awam.
orang mesir biasa menyumbangkan barang-barang untuk dipersembahkan di kuil dewa dan benda-benda yang bertuliskan doa untuk ditempatkan di ruang pengadilan kuil.
seringkali mereka berdoa secara pribadi di depan arca kuil atau di kuil yang disiapkan untuk penggunaan tersebut.
namun selain kuil, penduduk juga menggunakan kapel lokal yang terpisah, lebih kecil tetapi lebih mudah diakses daripada kuil-kuil resmi.
kapel-kapel ini sangat banyak, dan mungkin dikelola oleh anggota masyarakat.
rumah tangga juga biasa memiliki kuil kecil sendiri untuk dipersembahkan kepada dewa atau keluarga yang sudah meninggal.
para dewa yang dipuja dalam situasi semacam ini agak berbeda dari mereka yang berada di pusat pemujaan negara.
banyak dewa populer yang penting, seperti dewi kesuburan "taweret" dan pelindung rumah tangga "bes", tidak memiliki kuil sendiri.
namun, banyak dewa lainnya termasuk "amun" dan "osiris", sangat penting dalam agama populer maupun resmi.
beberapa individu mungkin mengkhususkan diri pada satu dewa.
seringkali mereka menyukai dewa yang berafiliasi dengan wilayah mereka sendiri, atau dengan peran mereka dalam kehidupan.
dewa "ptah", misalnya, sangat penting di pusat pemujaannya di memphis, tetapi sebagai pelindung pengrajin ia menerima pemujaan di seluruh negeri dalam perannya tersebut.
kata "sihir" ("magic") dapat digunakan untuk menerjemahkan istilah mesir "heka", yang maknanya seperti james p. allen katakan, "kemampuan untuk membuat sesuatu terjadi dengan cara tidak langsung". "
heka" diyakini sebagai fenomena alam, kekuatan yang digunakan untuk menciptakan alam semesta serta digunakan para dewa untuk bekerja sesuai kemauan mereka.
manusia juga bisa menggunakannya, dan praktik-praktik magis terkait erat dengan agama.
bahkan ritual biasa yang dilakukan di kuil juga dianggap sebagai sihir.
individu juga sering menggunakan teknik magis untuk tujuan pribadi.
meskipun akhirnya ini bisa berbahaya bagi orang lain, dianggap tidak ada bentuk sihir yang mengandung bahaya di dalamnya.
sebaliknya, sihir dianggap sebagai jalan bagi manusia untuk mencegah atau mengatasi peristia-peristiwa negatif.
sihir erat kaitannya dengan kependetaan.
karena di perpustakaan kuil terdapat banyak teks magis, pengetahuan magis yang luar biasa diberikan kepada lektor pendeta yang mempelajari teks-teks tersebut.
para pendeta ini biasa bekerja di luar kuil mereka, menyewakan jasa magis untuk orang awam.
profesi lain juga biasa menggunakan sihir sebagai bagian dari pekerjaan mereka, termasuk dokter, pawang kalajengking, dan pembuat jimat magis.
kemungkinan besar bahwa kaum tani juga menggunakan sihir sederhana demi tujuan mereka, tetapi karena pengetahuan magis ini diwariskan secara lisan, keberadaan bukti tentang hal ini terbatas.
bahasa terkait erat dengan "heka" sedemikian rupa sehingga "thoth", dewa penulisan, kadang-kadang dikatakan sebagai pencipta "heka".
oleh karena itu, sihir sering melibatkan mantra tertulis atau lisan, meskipun biasanya disertai juga dengan aktivitas-aktivitas ritual.
seringkali ritual ini menggunakan kekuatan dewa yang sesuai untuk melakukan aksi yang diinginkan, memanfaatkan kekuatan "heka" untuk memaksa mereka bertindak.
kadang-kadang ritual ini mengharuskan para praktisi atau subjek ritual untuk berperan sebagai karakter dalam mitologi, sehingga mendorong dewa untuk bertindak terhadap orang tersebut seperti yang ada dalam mitos.
ritual juga menggunakan "sihir simpatik", menggunakan objek yang diyakini memiliki kemiripan yang sangat signifikan dengan subjek ritual.
bangsa mesir juga biasa menggunakan benda-benda yang diyakini mengandung "heka"-nya sendiri, seperti jimat pelindung magis yang banyak dipakai oleh rakyat mesir biasa.
karena dianggap perlu demi keabadian jiwa, pelestarian jenazah adalah bagian sentral dari praktik-praktik pemakaman mesir.
awalnya bangsa mesir mengubur jasad orang yang meninggal di gurun pasir, di mana kondisinya yang gersang mampu memumikan jasad tersebut secara alami.
namun, pada periode dinasti awal, mereka mulai menggunakan makam demi perlindungan, dan jasad terisolasi dari pengaruh kekeringan pasir dan bergantung pada pembusukan alami.
sehingga bangsa mesir mengembangkan praktik pembalseman yang cukup rumit, di mana jasad seseorang secara artifisial dikeringkan dan dibungkus kemudian diletakkan dalam peti mati.
kualitas proses pembalsemaan beragam tergantung biaya, bagi mereka yang tidak mampu mendanai pembalseman masih melakukan penguburan di gurun.
setelah proses mumifikasi selesai, mumi diangkut dari rumahnya menuju makam untuk prosesi pemakaman yang dihadiri teman dan kerabatnya, bersama dengan para pendeta.
sebelum pemakaman, para pendeta ini melakukan beberapa ritual, termasuk "upacara pembukaan mulut" ("opening of the mouth") yang dimaksudkan untuk mengembalikan indra mendiang dan memberinya kemampuan untuk menerima persembahan.
kemudian mumi tersebut akan dikubur dan makamnya disegel.
setelah itu, para kerabat atau pendeta memberi persembahan makanan kepada mendiang di kapel kamar jenazah secara berkala.
seiring waktu, keluarga akan mengabaikan persembahan untuk kerabat yang sudah lama meninggal, sehingga kebanyakan pemujaan tersebut hanya berlangsung satu atau dua generasi saja.
namun, jika pemujaan masih berlangsung, orang yang hidup terkadang menulis surat yang isinya meminta bantuan pada kerabat yang meninggal, dengan keyakinan bahwa orang yang meninggal dapat mempengaruhi dunia orang hidup seperti yang dilakukan para dewa.
makam orang mesir pertama disebut "mastaba", berupa struktur bata persegi panjang sebagai tempat para raja dan bangsawan dimakamkan.
masing-masing berisi ruang pemakaman bawah tanah dan kapel terpisah di atas tanah untuk ritual pemakaman.
di kerajaan lama, "mastaba" berkembang menjadi piramida, yang melambangkan gundukan purba mitos mesir.
piramida dibangun untuk para bangsawan, dan disertai dengan kuil-kuil besar di pusatnya.
firaun kerajaan pertengahan terus membangun piramida, popularitas "mastaba" lalu memudar.
semakin banyak rakyat biasa dengan sarana yang memadai dikuburkan di pemakaman batu yang dilengkapi kapel-kapel di dekatnya, suatu pendekatan yang ampuh untuk menangkal perampokan makam.
pada awal kerajaan baru bahkan para firaun dikuburkan di makam jenis ini, dan terus berlangsung hingga kemerosotan agama itu sendiri.
makam bisa berisi berbagai macam barang lainnya, termasuk patung mendiang untuk dijadikan sebagai pengganti jasad seandainya rusak.
karena diyakini bahwa mendiang harus melakukan pekerjaan di alam baka, seperti dalam kehidupan di dunia, pemakaman sering kali memuat model-model kecil manusia yang melakukan pekerjaan di tempat mendiang.
makam orang-orang kaya juga bisa berisi perabotan, pakaian, dan benda sehari-hari lainnya yang dimaksudkan untuk digunakan di alam baka, bersama dengan jimat dan barang-barang lain sebagai perlindungan magis terhadap marabahaya di dunia arwah.
perlindungan lebih lanjut diberikan oleh teks-teks pemakaman.
dinding makam juga memuat karya seni, termasuk lukisan makanan orang yang telah meninggal yang secara magis diyakini memungkinkan mendiang menerima rezeki bahkan setelah persembahannya berhenti dilakukan.
agama mesir berawal sejak masa prasejarah, berdasarkan bukti yang hanya berasal dari catatan arkeologi langka dan ambigu.
pemakaman yang teliti selama periode pradinasti menyiratkan bahwa orang-orang pada masa ini percaya pada beberapa bentuk kehidupan setelah kematian.
pada saat yang sama, hewan-hewan dikuburkan secara ritual, sebuah praktik yang mungkin mencerminkan perkembangan dewa "zoomorphism" (penggambaran dewa dalam bentuk hewan) seperti yang ditemukan dalam agama sesudahnya.
terdapat bukti yang samar mengenai dewa-dewa dalam wujud manusia, dan jenis dewa ini mungkin kemunculannya lebih lambat dibanding dalam wujud hewan.
setiap daerah di mesir awalnya memiliki dewa pelindungnya sendiri, tetapi karena komunitas-komunitas kecil ini saling menaklukkan atau menyerap satu sama lain, dewa dari wilayah yang kalah dimasukkan ke dalam mitologi dewa lain atau diserap keseluruhannya.
hal ini menghasilkan panteon yang kompleks di mana beberapa dewa tetap penting hanya secara lokal sedangkan yang lain mengembangkan makna yang lebih universal.
seiring waktu berubah dan pergeseran kerajaan seperti kerajaan pertengahan, kerajaan baru, dan kerajaan lama, biasanya agama yang mengikutinya tetap di dalam batas-batas wilayah tersebut.
periode dinasti awal dimulai dengan penyatuan mesir sekitar 3000 sm.
peristiwa ini mengubah agama mesir, karena beberapa dewa menjadi kepentingan nasional dan pemujaan firaun agung menjadi fokus utama kegiatan keagamaan. "
horus" diidentifikasi dengan raja, dan pusat pemujaannya di kota mesir hulu nekhen adalah salah satu situs keagamaan paling penting pada masa itu.
pusat penting lainnya adalah abydos, di mana para penguasa awal membangun kompleks pemakaman yang cukup megah.
selama kerajaan lama, para pendeta dewa-dewa besar berusaha untuk mengatur panteon nasional yang rumit menjadi kelompok-kelompok yang terkait dengan mitologi mereka serta peribadatan di kuil, seperti "ennead" dari heliopolis yang menghubungkan dewa-dewa penting seperti "atum", "ra", "osiris", dan "set" dalam satu mitos penciptaan.
sementara itu, piramida, disertai dengan kompleks kuil kamar jenazah yang besar, menggantikan "mastaba" sebagai makam firaun.
berbeda dengan ukuran kompleks piramida yang besar, kuil-kuil untuk dewa tetap relatif kecil, menunjukkan bahwa agama resmi pada periode ini lebih menekankan pemujaan raja agung daripada pemujaan dewa-dewa secara langsung.
ritual penguburan dan arsitektur periode ini sangat mempengaruhi kuil-kuil dan ritual rumit yang digunakan dalam pemujaan para dewa pada periode berikutnya.
di awal kerajaan lama, "ra" semakin berpengaruh, dan pusat pemujaannya di heliopolis menjadi situs agama paling penting di negari ini.
pada dinasti kelima, "ra" adalah dewa yang paling menonjol di mesir, serta terbangun kaitannya yang erat dengan kerajaan dan alam baka, hal ini bertahan selama sisa sejarah mesir.
pada masa yang sama, "osiris" menjadi dewa alam baka yang penting. "
teks piramida" pertama kali ditulis pada masa ini, mencerminkan keunggulan konsep matahari dan "osirian" tentang alam baka, meskipun mereka juga mengandung sisa-sisa tradisi yang jauh lebih tua.
teks-teks tersebut merupakan sumber yang sangat penting untuk memahami teologi mesir kuno.
pada abad ke-22 sm, kerajaan lama runtuh dalam kekacauan periode menengah pertama, dengan konsekuensi penting bagi agama mesir.
para pejabat kerajaan lama sudah mulai mengadopsi upacara pemakaman yang awalnya didedikasikan untuk para bangsawan, tetapi kini, hambatan yang longgar di antara kelas-kelas sosial bermakna bahwa praktik-praktik ini serta keyakinan-keyakinan yang menyertainya secara bertahap diperluas ke semua penduduk mesir, sebuah proses yang disebut "demokratisasi alam baka".
pandangan "osirian" tentang alam baka memiliki daya tarik terbesar bagi rakyat jelata, sehingga "osiris" menjadi salah satu dewa yang paling penting.
akhirnya para penguasa dari thebes bersatu kembali dengan bangsa mesir di kerajaan pertengahan (sekitar 2055–1650 sm).
firaun thebes ini awalnya mempromosikan dewa pelindung "monthu" untuk kepentingan nasional, tetapi selama kerajaan pertengahan, ia dikalahkan oleh meningkatnya popularitas "amun".
di negari mesir yang baru ini, ketaatan pribadi tumbuh lebih penting dan dinyatakan lebih bebas dalam sastra, sebuah tren yang berlanjut di kerajaan baru.
kerajaan pertengahan runtuh pada periode menengah kedua (sekitar 1650–1550 sm), tetapi negeri tersebut kembali dipersatukan oleh penguasa thebes, yang menjadi firaun pertama kerajaan baru.
di bawah rezim baru ini, "amun" menjadi dewa negara tertinggi.
dia disinkretisasi dengan "ra", pelindung raja yang sudah lama berdiri, dan kuilnya di karnak menjadi pusat agama mesir yang paling penting.
ketinggian status "amun" sebagian disebabkan karena pentingnya wilayah thebes, juga karena kependetaan yang semakin profesional.
diskusi teologis mereka yang maju menghasilkan uraian rinci tentang kekuatan universal "amun".
tatanan religius kerajaan baru terpecah ketika akhenaten menyetujui, dan menggantikan "amun" dengan "aten" sebagai dewa negara.
akhirnya ia menghapuskan ibadah resmi untuk sebagian besar dewa lainnya, serta memindahkan ibu kota mesir ke kota baru di amarna.
bagian sejarah mesir ini kemudian disebut periode amarna.
dengan demikian, akhenaten mengklaim status yang belum pernah terjadi sebelumnya: hanya dia yang bisa memuja "aten", dan rakyatnya menujukan ibadah mereka kepadanya.
sistem "atenis" tidak memiliki mitologi dan keyakinan alam baka yang berkembang dengan baik, dan "aten" tampak jauh dan impersonal, sehingga rezim baru tersebut tidak menarik bagi rakyat biasa.
dengan demikian, banyak yang terus menyembah dewa-dewa tradisional secara pribadi.
namun, penarikan dukungan negara terhadap dewa-dewa lain sangat mengganggu masyarakat mesir.
para penerus akhenaten kemudian memulihkan sistem agama tradisional, dan akhirnya mereka membongkar semua monumen "atenis".
sebelum periode amarna, agama populer cenderung mengarah ke hubungan yang lebih pribadi antara jamaah dan dewa-dewa mereka.
perubahan akhenaten telah membalikkan tren ini, tetapi setelah agama tradisional dipulihkan, ada reaksi balik.
masyarakat mulai percaya bahwa para dewa jauh lebih banyak terlibat secara langsung dalam kehidupan sehari-hari. "
amun", dewa tertinggi, dianggap sebagai wasit terakhir dari takdir manusia, penguasa sejati mesir.
firaun juga lebih bersifat manusiawi dan keagungannya memudar.
pentingnya peramal sebagai instrumen pengambilan keputusan semakin meningkat, begitu pula kekayaan dan pengaruh para penutur nubuat, kependetaan.
tren ini merusak struktur tradisional masyarakat dan berkontribusi pada runtuhnya kerajaan baru.
pada milenium ke-1 sm, mesir menjadi lebih lemah daripada di masa sebelumnya, dan dalam beberapa periode bangsa asing mengambil alih negeri tersebut serta mencaplok posisi firaun.
pentingnya status firaun terus memudar, dan penekanan pada ketaatan populer terus meningkat.
pemujaan hewan, bentuk ibadah khas mesir, semakin populer di periode ini, sebagai respon terhadap ketidakpastian dan pengaruh asing di masa tersebut. "
isis" lebih populer sebagai dewi perlindungan, sihir, dan keselamatan pribadi, dan menjadi dewi paling penting di mesir.
pada abad ke-4 sm, mesir menjadi kerajaan "helenistik" di bawah dinasti ptolemaik (305–30 sm), yang mengambil alih peran firaun, mempertahankan agama tradisional dan membangun atau memperbarui kuil-kuil.
golongan penguasa kerajaan yunani mengidentifikasi dewa-dewa mesir dengan milik mereka sendiri.
dari sinkretisme lintas budaya ini muncul "serapis", dewa yang menggabungkan "osiris" dan "apis" dengan karakteristik dewa yunani, menjadi sangat populer di kalangan penduduk yunani.
namun demikian, kebanyakan dua sistem kepercayaan tersebut tetap terpisah, dan dewa-dewa mesir tetap di mesir.
kepercayaan era ptolemeus sedikit berubah setelah mesir menjadi provinsi kekaisaran romawi pada 30 sm, dengan raja-raja ptolemeus digantikan oleh kaisar-kaisar nun jauh.
pemujaan "isis" bahkan menarik bagi orang-orang yunani dan romawi di luar mesir, dan dalam bentuk helenisasi menyebar ke seluruh kekaisaran.
di mesir sendiri, ketika kekaisaran mulai melemah, kuil-kuil resmi runtuh dan porak poranda, dan tanpa pengaruhnya yang terpusat, praktik keagamaan menjadi terpecah-pecah dan terlokalisasi.
sementara itu, agama kristen tersebar di seluruh mesir, dan pada abad ketiga dan keempat masehi, dekrit kaisar kristen dan gerakan ikonoklasme penduduk kristen lokal mengikis kepercayaan tradisional.
walaupun mampu bertahan di kalangan penduduk untuk beberapa lama, agama mesir perlahan-lahan memudar.
agama mesir menciptakan kuil-kuil dan makam-makam yang menjadi memorial mesir kuno paling abadi, tetapi juga mempengaruhi kebudayaan lain.
di zaman firaun banyak simbol-simbolnya, seperti "sphinx" dan "matahari bersayap" diadopsi oleh budaya lain di seluruh mediterania dan timur dekat, juga beberapa dewa-dewa mereka, seperti "bes".
beberapa koneksi ini sulit dilacak.
konsep "elysium" yunani mungkin berasal dari pandangan mesir tentang alam baka.
pada akhir jaman dahulu, konsep neraka agama kristen kemungkinan besar dipengaruhi oleh beberapa tamsil dalam "duat".
cerita injil mengenai yesus dan maria mungkin telah dipengaruhi oleh "isis" dan "osiris".
keyakinan mesir juga mempengaruhi atau memunculkan beberapa sistem kepercayaan esoterik yang dikembangkan oleh orang-orang yunani dan romawi, yang menganggap mesir sebagai sumber kebijaksanaan mistik.
hermetisisme, misalnya, berasal dari tradisi pengetahuan sihir rahasia yang terkait dengan "thoth".
jejak keyakinan kuno tetap ada dalam tradisi rakyat mesir hingga zaman modern, tetapi pengaruhnya pada masyarakat modern meningkat dengan invasi prancis di mesir pada tahun 1798 serta penglihatan mereka pada monumen-monumen dan gambaran-gambaran.
sebagai akibatnya, orang barat mulai mempelajari kepercayaan mesir secara langsung, dan motif agama mesir diadopsi dalam kesenian barat.
agama mesir sejak itu memiliki pengaruh dalam kebudayaan populer.
karena minat yang terus berlanjut pada kepercayaan mesir, pada akhir abad ke-20, beberapa kelompok agama baru yang berada di bawah label "kemetism" lahir berdasarkan rekonstruksi yang berbeda dari agama mesir kuno.
ia pernah dikirim ke akademi militer amerika serikat setelah melalui seleksi ketat.
soeleiman effendi juga merupakan salah seorang pelopor lahirnya korps brigade mobil (brimob) yang kala itu masih bernama mobrig, juga salah seorang pelopor polwan (polisi wanita) dan badan reserse kriminal kepolisian negara republik indonesia (bareskrim).
soeleiman effendi lahir di matur, agam, pada masa hindia belanda pada tahun 1912.
anak bungsunya yang bernama sulfah achni adalah istri dari ermansyah jamin, mantan direktur utama pln dan pernah memimpin gebu minang sebagai ketua umum.
soeleiman meninggal dunia di jakarta pada 2001 dalam usia kurang lebih 89 tahun.
jenazahnya dimakamkan di taman makam pahlawan kalibata, jakarta selatan.
<onlyinclude></onlyinclude>
<onlyinclude></onlyinclude>
dilela (bahasa inggris: "outing") adalah sebuah tindakan menyingkap orientasi seksual atau identitas gender seorang tanpa persetujuan.
dilela menimbulkan masalah privasi, pilihan, kemunafikan, dan bahaya serta juga memicu perdebatan mengenai apa yang merupakan kebaikan bersama dalam upaya memerangi homofobia dan heteroseksisme.
dilela yang diumumkan menargetkan tokoh-tokoh terkemuka dalam masyarakat, misalnya politisi terkenal, atlet berprestasi, atau artis populer.
para penentang gerakan hak lgbt serta aktivis di dalam komunitas lgbt telah menggunakan jenis lelaan ini sebagai kampanye atau taktik politik yang kontroversial.
sebagai upaya untuk sebelum dilela, tokoh publik lgbt dapat memutuskan untuk melela terlebih dahulu, meskipun mengatur kondisi di mana identitas lgbt terungkap hanyalah salah satu dari banyak alasan untuk melela.
<onlyinclude></onlyinclude>
desi fitriani () adalah seorang wartawan atau jurnalis spesialis wilayah konflik.
ia berkarier dan termasuk wartawan senior di metro tv.
sepanjang kariernya sebagai jurnalis, desi telah meliput peristiwa dari tidak kurang 30 negara.
terutama negara-negara yang tengah dilanda konflik atau peperangan.
negeri-negeri yang telah dikunjungi desi, seperti timur tengah (gaza, yaman), afghanistan, filipina,rohingya myammar dan lain-lain.
sedangkan di dalam negeri, desi telah meliput di aceh ketika gam masih berkonflik dengan pemerintah republik indonesia.
ia juga pernah ke timor timur, papua, dan berbagai wilayah konflik lainnya di indonesia.
magnus hirschfeld (14 mei 1868 – 14 mei 1935) adalah fisikiwan dan seksolog yahudi jerman yang terdidik terutama di jerman; ia melakukan praktik di berlin-charlottenburg.
seorang penggiat lantang bagi para minoritas seksual, hirschfeld mendirikan komite kemanusiaan ilmiah.
sejarawan dustin goltz mencirikan kelompok ini sebagai yang membawa "advokasi pertama kali bagi hak homoseksual dan transgender".
jared borgetti adalah seorang pensiunan pemain sepak bola yang mewakili tim nasional sepak bola meksiko dan pencetak gol tertinggi sepanjang masa dari negaranya untuk dua puluh tahun dengan 46 gol sampai javier hernandez melampauinya pada 2017.
ia tampil 89 kali untuk meksiko antara 1997 dan 2008.
ia membuat debutnya pada 5 februari 1997 dalam sebuah pertandingan persahabatan melawan ekuador di estadio azteca, mencetak gol kedua dalam kemenangan 3–1.
dari 46 gol borgetti, 37 berada dalam pertandingan resmi sementara 9 berada dalam pertandingan persahabatan.
borgetti mencetak gol terbanyak (lima) melawan saint vincent and the grenadines dan trinidad dan tobago ketimbang negara lainnya.
borgetti mencetak sebuah hat-trick dalam sebuah kualifikasi piala dunia fifa 2002 melawan trinidad dan tobago dan mencetak empat skor dalam kemenangan 7–0 atas saint vincent and the grenadines dalam kualifikasi piala dunia fifa 2006.
borgetti adalah pencetak skor papan atas seluruh dunia dalam kualifikasi piala dunia fifa 2006 dengan 14 gol.
encounter () adalah seri televisi korea selatan tahun 2018 yang dibintangi oleh song hye-kyo dan park bo-gum.
drama ini telah selesai diproduksi sebelum ditayangkan, dan ditayangkan di tvn setiap rabu dan kamis pukul 21:30 (wsk) mulai 28 november 2018 hingga 24 januari 2019.
drama ini juga merupakan salah satu drama berperingkat tertinggi di jaringan kabel yang tayang pada hari kerja.
ruth wilson () merupakan seorang aktris britania raya.
ia dikenal sebagai aktris dalam serial televisi "luther" dan "the affair".
ia dikenal sebagai aktris dalam film "anna karenina" (2012), "the lone ranger" (2013), "saving mr.
banks" (2013), "suite française" (2015), "locke" (2013), "i am the pretty thing that lives in the house" (2016) dan "dark river" (2017).
pembunuhan nationalsozialistischer untergrund () adalah rangkaian pembunuhan yang berlandaskan xenofobia oleh kelompok neo-nazi jerman, nationalsozialistischer untergrund (disingkat nsu).
nsu melakukan serangan pada tahun 2000 sampai 2007 di seluruh jerman yang menewaskan 10 orang dan mencederai 1 orang.
sasaran utamanya adalah suku turki dan kurdi; satu orang yunani dan satu polisi wanita jerman juga menjadi korban.
sebagian besar korban adalah pemilik usaha kecil seperti penjual doner kebab dan penjual sayuran.
mereka ditembak di bagian kepala dari jarak dekat di siang bolong dengan pistol berperedam cz 83.
menurut orang tua korban beretnis turki yang bekerja di warnet, polisi awalnya menduga serangan dilakukan oleh organisasi kriminal luar negeri.
polisi wanita michèle kiesewetter juga ditembak dan tewas, sedangkan polisi yang mendampinginya luka kritis.
kelompok ini diduga melakukan serangan-serangan lain, termasuk pengeboman koln tahun 2004.
pihak berwenang jerman mengidentifikasi tiga tersangka, uwe böhnhardt, uwe mundlos, dan beate zschäpe sebagai pelaku utama.
menurut pelaksana tugas jaksa umum jerman, rainer greisbaum, para tersangka memiliki hubungan dengan kelompok neo-nazi.
polisi menemukan jasad böhnhardt dan mundlos setelah keduanya merampok bank pada tanggal 4 november 2011.
polisi mengatakan bahwa mereka bunuh diri.
zschäpe menyerahkan diri pada tanggal 11 november 2011.
ia didakwa melakukan pembunuhan, rencana pembunuhan, pembakaran, dan menjadi anggota organisasi teroris.
zschäpe mengatakan bahwa ia bersedia memberi kesaksian apabila ia diberi status saksi pemerintah dengan pembatalan hukuman.
polisi menemukan daftar target berisi 88 nama orang, termasuk "dua anggota bundestag paling berpengaruh serta perwakilan masyarakat turki dan islam".
beate zschäpe (2 januari 1975), uwe böhnhardt (1 oktober 1977 – 4 november 2011) dan uwe mundlos (11 agustus 1973 – 4 november 2011) adalah anggota pendiri nationalsozialistischer untergrund.
ketiganya besar di jena, sebuah kota di thuringen, jerman timur.
zschäpe bertemu mundlos di klub pemuda setempat ketika masih remaja dan mereka mulai menjalin hubungan romantis.
tahun 1994, zschäpe yang masih berusia 19 tahun jatuh cinta dengan böhnhardt yang diperkenalkan oleh mundlos.
sepanjang 1990-an, mereka terlibat dalam perkumpulan neo-nazi sayap kanan yang berkembang di negara-negara bagian bekas jerman timur.
mereka terlibat perkelahian jalanan melawan sebuah kelompok antifasis, menghadiri konser sayap kanan, dan bahkan mengenakan seragam ss buatan sendiri saat mengunjungi kamp konsentrasi buchenwald.
usai runtuhnya tembok berlin dan reintegrasi jerman timur, serangan neo-nazi bermunculan di negara-negara bagian bekas jerman timur.
kelompok sayap kanan beberapa kali menyerang migran dan pengungsi secara terbuka di jalanan dengan korban jiwa hampir 200 orang selama 13 tahun.
setelah menjalani radikalisasi lebih lanjut, zschäpe, mundlos, dan böhnhardt bergabung dengan kelompok neo-nazi bernama thuringer heimatschutz (penjaga dalam negeri thuringen).
setelah mendapat bocoran dari dinas intelijen federal (bnd), kepolisian daerah jena menggeledah garasi penyimpanan yang disewa zschäpe, mundlos, dan böhnhardt di jena tahun 1998.
polisi menemukan tnt dan materi bomb lainnya serta tumpukan tulisan anti-semit.
namun, zschäpe, mundlos, atau böhnhardt tidak tertangkap.
ketiganya bersembunyi usai penggeledahan ini dan kabur ke sachsen dibantu kelompok neo-nazi sayap kanan lainnya.
selama 13 tahun berikutnya, delapan warga turki-jerman, satu warga yunani, dan satu polisi jerman ditemukan tewas di seluruh jerman.
semua pembunuhan ini, kecuali satu, melibatkan satu pistol ceska 83 langka dan saksi mata yang melihat dua orang kabur menaiki sepeda.
kepolisian jerman memiliki informasi terbatas sehingga tidak bisa menyelidiki lebih jauh dan bahkan belum mengaitkan semuanya karena setiap kasus dilakukan di wilayah hukum yang berbeda.
penyelidikan polisi mengikuti sejumlah teori, termasuk kaitan dengan mafia turki.
kepolisian nuremberg bahkan mendirikan kedai kebab palsu untuk memancing anggota mafia turki.
saat ditanyai soal hubungan antara kasus-kasus ini dengan kelompok neo-nazi, kepala penyidik komisi pembunuhan munich, josef wilfling, menjawab "anda pernah lihat orang-orang nazi naik sepeda?"
enver şimşek adalah pebisnis berusia 38 tahun keturunan turki yang mengoperasikan beberapa toko bunga di jerman selatan.
şimşek menggantikan bosnya yang sedang liburan.
pada sore hari tanggal 9 september 2000, ia ditembak di kepala oleh dua pelaku dan meninggal di rumah sakit dua hari kemudian.
ia adalah korban pertama dalam rangkaian pembunuhan ini.
salah satu senjata yang dipakai untuk membunuh şimşek dipakai lagi dalam sembilan pembunuhan lain.
pada tanggal 13 juni 2001, abdurrahim özüdoğru ditembak dua kali di kepala menggunakan senjata yang sama dalam pembunuhan enver şimşek.
özüdoğru, seorang mekanik di perusahaan besar di nuremberg, sedang membantu-bantu di sebuah toko jahit.
jasadnya ditemukan oleh seorang pejalan kaki yang melihat tubuh berlumuran darah di belakang toko lewat kaca jendela.
pada tanggal 27 juni 2001, antara pukul 10:45 dan 11:15, süleyman taşköprü, 31 tahun, ditembak tiga kali di kepala di toko sayurannya di hamburg-bahrenfeld.
ini terjadi dua pekan setelah pembunuhan kedua menggunakan senjata yang sama dalam pembunuhan pertama, pistol cz 83 dan pistol 6,35 mm.
dua tahun kemudian, di rostock-toitenwinkel, pada pagi rabu abu, 25 februari 2004, antara pukul 10:10 dan 10:20, mehmet turgut ditembak tiga kali di kepala dan leher menggunakan pistol berperedam cz 83 dan langsung tewas.
turgut selama ini tinggal di hamburg secara ilegal.
ia sedang berkunjung ke rostock dan diminta tolong oleh temannya untuk membuka toko kebab doner hari itu.
karena kasus ini berkaitan dengan hamburg, kepolisian rostock menghubungkan turgut dengan korban ketiga, süleyman taşköprü, dan menciptakan istilah "pembunuhan döner".
pada tanggal 9 juni 2005, para pelaku melancarkan serangan ketiga di nuremberg.
i̇smail yaşar, 50 tahun, datang dari suruc, turki, ke nuremberg dan memiliki toko kebab di scharrerstrasse.
ia ditemukan tewas sekitar pukul 10:15 dengan lima luka tembak.
polisi menduga ia ditembak antara pukul 9:50 dan 10:05 berdasarkan sejumlah kesaksian.
pada tanggal 15 juni 2005, antara pukul 18:15 dan 19:00, tukang kunci theodoros boulgarides dibunuh di tokonya di dekat lokasi pembunuhan lain di munich.
boulgarides meninggalkan seorang istri dan dua putri; ia adalah korban pembunuhan kedua di munich.
ia merupakan korban non-turki pertama karena beretnis yunani.
pada tanggal 6 april 2006, dua hari setelah pembunuhan kubaşık, halit yozgat menjadi korban kedua terakhir dalam rangkaian pembunuhan ini dan korban terakhir yang beretnis turki.
yozgat, operator warnet di kassel, hesse, juga ditembak di kepala dengan senjata berperedam.
seorang agen dinas perlindungan konstitusi hesse juga sedang berada di warnet.
ia awalnya mengaku meninggalkan warnet sebelum pembunuhan terjadi, lalu mengubah kesaksiannya setelah sejumlah saksi mata mengaku melihatnya saat pembunuhan terjadi.
keterlibatannya dalam kasus ini menimbulkan dugaan bahwa sejumlah badan pemerintahan mungkin terkait dengan organisasi yang melakukan pembunuhan ini.
pada tanggal 25 april 2007, polisi wanita bernama michèle kiesewetter bersama rekannya diserang saat istirahat makan siang.
kiesewetter, 22 tahun, tewas dan rekannya luka kritis, tetapi selamat tanpa ingatan serangan.
keduanya ditembak langsung di kepala dari jarak dekat saat sedang duduk di mobil patroli.
pelaku berjalan ke arah mobil polisi dari kedua sisi.
kiesewetter tewas di tempat; rekan laki-lakinya koma selama beberapa pekan.
meski dalam kasus lain, motifnya diduga xenofobia dan/atau rasisme, penyebab serangan terhadap kiesewetter dan rekannya masih belum jelas.
kepolisian memiliki beberapa dugaan motif seperti hubungan pribadi antara kiesewetter yang berasal dari oberweissbach dan thuringen dengan tersangka yang semuanya berasal dari thuringen atau murni ingin mencuri senjata api.
senjata dinas milik kiesewetter dan rekannya ditemukan tanggal 4 november 2011 di karavan tempat jasad böhnhardt dan mundlos ditemukan.
karena itu, kepolisian yakin bahwa serangan ini berkaitan dengan pembunuhan berantai bosphorus.
pada november 2011, kanselir jerman angela merkel menyatakan bahwa "pembunuhan berdarah dingin terhadap sembilan penjaga toko imigran oleh orang-orang neo-nazi adalah kejahatan yang tak terbayangkan di negara ini sekaligus lembaran hitam bangsa jerman."
pada januari 2012, istilah "döner-morde" (pembunuhan kebab) diberi gelar bukan kata tahun ini (un-word of the year) oleh para bahasawan.
mereka menganggap istilah ini tidak pantas dan tidak manusiawi.
pada tanggal 4 november 2016, usai sidang parlemen jerman yang membahas persoalan ini, menteri kehakiman turki, bekir bozdağ, secara terbuka mengkritik penanganan kejahatan kebencian terhadap masyarakat keturunan asing, terutama keturunan turki.
bozdağ mengatakan bahwa masyarakat turki "sangat khawatir" melihat pemrosesan kasus yang lambat dan tidak jelas.
beate zschäpe menyerahkan diri kepada polisi setelah membakar apartemen yang ia tinggali bersama uwe mundlos dan uwe böhnhardt di zwickau, sachsen.
waktu itu, sebuah video yang beredar di media jerman menampilkan tokoh kartun the pink panther mengaitkan semua kasus pembunuhan dengan kelompok neo-nazi yang didirikan zschäpe, mundlos, dan böhnhardt, "nationalsozialistischer untergrund" atau sosialisme nasional bawah tanah.
sidang pembunuhan nsu dimulai tanggal 6 mei 2013.
pada tanggal 13 november 2017, tahap pemaparan bukti dan penyelidikan diakhiri dan tahap pernyataan penutup dimulai.
sidang berakhir tanggal 11 juli 2018:
jaksa penuntut dengan sengaja dan berulang-ulang menyatakan bahwa lingkup sidang ini sebatas menentukan tingkat keterlibatan zschäpe dan para terdakwa dalam kejahatan yang dituduhkan kepada nsu.
penuntut berpendapat bahwa zschäpe, mundlos, dan böhnhardt adalah satu-satunya anggota nsu.
dalam pembelaannya, pengacara zschäpe berpendapat bahwa ia tidak bersalah dan tidak terlibat dalam pembunuhan yang sebenarnya dilakukan oleh mundlos dan böhnhardt.
zschäpe tetap diam sepanjang sidang dan hanya mengaku menyesal dalam sebuah surat untuk para keluarga korban, "ia tidak mampu mengambil tindakan yang dapat menghentikan rekan-rekannya membunuh orang-orang tercinta [keluarga korban]."