taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
biasanya lela panjangnya sekitar 100-180 cm dan terbuat dari kuningan atau perunggu.
mereka menembakkan peluru meriam bundar berbobot 1,13-1,36 kg dengan jarak melebihi 360 m. selain itu mereka juga dapat dimuat dengan peluru sebar ("grapeshot" atau "case shot").
meriam melayu biasanya menembakkan bola-bola batu yang terbuat dari batu-batu tepi sungai, dan lebih jarang lagi melemparkan bola logam dari besi atau kuningan.
mereka menggunakan serpihan timbal dan timah (disebut "dadu-dadu") dalam jarak dekat, dan untuk "case shot", terbuat dari batu di dalam keranjang rotan.
lela memiliki kaliber lubang diantara 19 dan 76.2 mm.
beberapa lela besar memiliki laras ganda dan terkadang satu atau lebih meriam kecil miniatur dicor di atas laras mereka untuk digunakan jika musuh menyerang sebelum meriam bisa diisi kembali.
lela rambang atau jala rambang adalah jenis lela, terbuat dari kuningan, dengan moncong pemuras (melebar) yang menembakkan serpihan atau batu.
mereka juga dipanggil "lela mulut katak".
lela selalu memiliki tabung yang dicor di belakang, di mana pegangan kayu atau pengarah akan dipasang.
pengarah ini digunakan untuk membidik.
lela memiliki dudukan putar (disebut "cagak", "cangkak lela," atau "rangking") dengan pasak di bawahnya agar bisa dipasang di tepian kapal atau tepi benteng.
untuk penggunaan darat mereka biasanya ditempatkan di sudut benteng atau perkubuan, sehingga mereka bisa melindungi secara bergantian dua dinding yang berbeda.
seringkali, mereka memiliki lumba-lumba (pegangan logam di atas untuk mengangkat meriam) tetapi mereka mungkin murni ornamental, karena mereka dapat diambil tanpa mengangkatnya dengan tali.
dibandingkan dengan falconet eropa dengan sejarahnya yang berasal dari tahun 1500-an, lela lebih pendek dengan jarak tembak lebih dekat dan lebih ringan tetapi lebih unggul dalam ornamen dan desain.
lela juga merujuk pada meriam melayu ukuran sedang hingga besar.
menurut isabella l. bird, lelah adalah meriam panjang dan berat yang terbuat dari kuningan, digunakan untuk pertahanan benteng-benteng di mana dibelakangnya orang melayu bertempur (apilan dan kota mara, atau pertahanan melayu yang disebut "kubu").
mereka bisa menembak sejauh 1000 yard (914 m), dan menembakan peluru 4 pon (1,8 kg).
asal usul persenjataan berbasis mesiu di kepulauan nusantara dapat ditelusuri dari akhir abad ke-13.
invasi mongol ke jawa (1293) membawa teknologi bubuk mesiu ke jawa dalam bentuk meriam (bahasa cina: "pao").
hal ini menghasilkan pengembangan meriam putar jawa, cetbang.
pada masa memudarnya kekuasaan majapahit, banyak dari ahli meriam perunggu yang tidak puas dengan kondisi di kerajaan di jawa yang lari ke brunei, sumatra, semenanjung malaya dan kepulauan filipina, yang menyebabkan meluasnya penggunaan meriam cetbang.
terutama pada kapal dagang untuk perlindungan dari bajak laut, terutama di selat makassar.
hal ini mengakibatkan penggunaan meriam menjadi hampir "universal" di kepulauan nusantara.
lela paling awal, seperti lantaka, adalah senjata yang diisi dari belakang.
ini menunjukkan bahwa cetbang adalah pendahulu langsung lantaka.
michael charney (2004) menunjukkan bahwa meriam putar melayu awal diisi dari bagian belakang.
ada kecenderungan meriam menjadi ke pengisian depan selama masa kolonial.
walau bagaimanapun, ketika malaka jatuh ke tangan portugis pada tahun 1511 m, baik meriam putar yang diisi dari belakang maupun depan ditemukan dan dirampas oleh portugis.
ketika penjelajah iberia datang ke asia tenggara, penduduk setempat tidak takjub dengan kekuatan kapal dagang bersenjata berat voc belanda, east india company, dan portugal.
de barros menyebutkan bahwa saat jatuhnya malaka, albuquerque merebut 3.000 dari 8.000 artileri.
di antaranya, 2.000 terbuat dari kuningan dan sisanya dari besi.
pembuatan semua artileri sangat baik sehingga tidak bisa ungguli, bahkan oleh portugal. -
begitulah komentar afonso de albuquerque, lisbon 1576.
meriam yang ditemukan berasal dari berbagai jenis: "esmeril" (meriam putar 1/4 sampai 1/2 pon, mungkin merujuk pada "cetbang" atau "lantaka"), "falconet" (meriam putar cor perunggu yang lebih besar dari "esmeril", 1 sampai 2 pon), "saker" berukuran sedang (meriam panjang atau "culverin" diantara 6-10 pon), dan "bombard" (meriam yang pendek, gemuk, dan berat).
orang melayu juga memiliki 1 buah meriam besar yang cantik, dikirim oleh raja calicut.
banyaknya artileri di malaka berasal dari berbagai sumber di kepulauan nusantara: pahang, jawa, brunei, minangkabau, dan aceh.
pada 1600 m., meriam lela menjadi lebih umum di kepulauan itu.
beberapa pengecoran terkenal di wilayah tersebut adalah terengganu di semenanjung melayu, gresik di jawa, dan tanah minangkabau di pedalaman sumatra, di brunei dan banjarmasin di borneo, sulu di filipina selatan, makassar di sulawesi, dan aceh.
brunei dikenal karena pandai besinya di abad ke-19.
kuningan (paduan tembaga dan seng), selalu menjadi logam yang disukai karena lebih murah dan lebih mudah dikerjakan, dibandingkan dengan besi atau paduan keras lainnya, yakni perunggu.
namun, perunggu (paduan tembaga dan timah) jauh lebih kuat dan karenanya lebih populer untuk digunakan dalam pembuatan senjata.
proses pembuatan yang digunakan adalah "cire perdue" menggunakan cetakan terakota dan malam.
stp () merupakan bagian dari kabel tembaga yang memiliki dua pembungkus pada masing-masing kabelnya.
pelindung tersebut terdapat pada setiap pasang kabelnya yang dilindungi oleh timah dan setiap pasang kabel tersebut masing-masing dilapisi dengan pelindung.
kabel stp terdiri dari 4 jalinan yang erat dengan "inci" yang berbeda-beda pada tiap jenis stp.
stp biasa digunakan bersamaan dengan konektor rj-45 yang mampu mengirimkan data lebih banyak dari lan.
dalam dasar ilmu jiwa ini froebel tidak memberikan batas-batas umur tertentu.
dia hanya memakai tiga tahap yaitu masa bayi, masa kanak-kanak, dan pada masa tanggung.
selain itu, hal itu dikatakan froebel karena perkembangan menurut froebel terjadi bukan karena umur tetapi apabila seorang anak sudah dapat memenuhi kebutuhannya baik itu sebagai anak maupun sebagai orang dewasa.
alasan lain froebel tidak memakai batas-batas umur tertentu adalah setiap tahap yang diberikan froebel mempunyai ciri khas tertentu.
pada bagian ini froebel menamakannya sebagai tahap “pendahuluan” bagian “dasar pendidikan.
pada tahap ini orang tua dituntut untuk aktif dan orang tua harus memperhatikan bayi sebelum bayi menunjukkan tindakan atau gerakan seperti menangis.
hal itu perlu dilakukan untuk sang bayi agar terjadi kesatuan baru yaitu pertumbuhan batin dimana sang bayi akan menghormati orang yang ada disekitarnya.
pada tahap perkembangan ini bayi juga dinamakan saugling yaitu menghisap, maksudnya pada tahap ini bayi menangkap keanekaragaman dari sekitarnya.
oleh karena itu, orang di sekitar bayi tersebut mampu mengembangkan lingkungan yang sehat, aman, menarik, dan murni.
selain itu, froebel juga sangat menekankan bahwa setiap gerakan bayi haruslah diperhatikan mulai dari bayi tersebut tersenyum, sedang diam, dan juga saat bayi tersebut ada dalam pangkuan ibu.
froebel mengatakan bahwa tahap ini merupakan masa permulaan pendidikan karena pada tahap ini anak sudah mulai bisa mengucapkan kata benda.
namun, kata yang pertama yang diucapkan anak tersebut biasanya sedikit salah dan merupakan kewajiban orang tua atau pendampingnya untuk memperbaiki perkataan tersebut dengan mengucapkan kata yang disebutkan anak tersebut dengan benar.
selain pengucapan, froebel juga menekankan mengenai bermain dan menarik hubungan antara bermain dengan pengalaman pendidikan.
menurut froebel, bermain merupakan proses dimana perkembangan kepribadian sedang terjadi.
oleh karena itu, ruang gerak anak tidak boleh dibatasi karena apabila kegiatan seorang anak dibatasi maka itu sama dengan mengikat nalar anaknya karena ia tidak bebas untuk menjelajahi lingkungannya.
masa kanak-kanak ini berakhir apabila seorang anak sudah mempunyai pengalaman lahiriah dan menjadikannya sebagai pengalaman batiniah.
dalam bagian ini, anak sudah mulai mendapat pendidikan secara formal dan sistematis baik itu di bawah bimbingan guru maupun di bawah bimbingan orang tua.
titik beratnya ialah usaha untuk memperoleh pengetahuan tentang hal-hal yang lahirial, khas, dan khusus.
dalam tahap ini, froebel juga menekankan bahwa anak mempunyai kecenderungan untuk mengerjakan sesuatu dan dalam mengerjakan sesuatu alangkah baiknya jika orang tua memperhatika apa yang dikerjakan anak dan memberikan dukungan dan apabila pekerjaan tersebut selesai maka orang tua selayaknya memuji perkerjaan anak tersebut.
dalam tahap ini juga anak sudah mulai berhubungan dengan orang-orang di sekitarnya sebagai contoh orang-orang di sekitarnya menyadari bahwa anak ini mempunyai sifat yang buruk.
namun, menurut froebel sifat buruk yang muncul dari anak ini disebabkan oleh lingkungannya.
menurut froebel, seorang anak menjadi nakal karena di lingkungannya ia tidak diperlakukan dengan baik.
fröbel mendasarkan pandangannya tentang pendidikan atas dua dasar, dasar teologi dan dasar psikologi.
ia beranggapan bahwa manusia terdiri dari dua unsur tersebut.
fröbel mengatakan bahwa apabila pendidikan terlalu menekankan salah satu sisi baik itu sisi rohani maupun sisi kecerdasan maka akan timpang atau berat sebelah.
oleh karena itu, fröbel berpendapat bahwa pendidikan itu haruslah menekankan kedua sisi tersebut.
ia mendasarkan pandangan teologinya pada alam.
fröbel menekankan hubungan antara kutub kecerdasan dan kutub alam.
menurut dia, alam senantiasa berupaya atau berubah untuk mencapai kecerdasannya atau alam terus menerus mengalami perubahan atau perkembangan untuk menuju ke bentuk sempurna.
selain itu, fröbel juga mengatakan bahwa alam itu menggambarkan allah atau bisa dikatakan bahwa roh allah diserap oleh setiap ciptaan-nya.
dalam bagian ini, fröbel menjelaskan mengenai sebuah hukum yang bersifat hidup dan berkuasa.
hukum ini pastilah merupakan hukum yang bersifat universal dan hukum yang bersifat universal ini pasti mempunyai dasar yang merupakan kesatuan yang berada dimana-mana.
kesatuan tersebut adalah allah.
segala sesuatu yang datang dari kesatuan itu ataupun yang mempunyai asal dari dalam itu adalah allah.
oleh karena itu, segala sesuatu itu harus menyatakan allah, baik melalui inti lahiriahnya maupun yang tidak kekal, karena berbuat demikian merupakan maksud utama maupun panggilan hidup.
dalam bagian ini fröbel membagi dimensi pendidikan dalam tiga bagian yang tersirat dalam tulisannya yaitu arti pendidikan, ilmu pengetahuan, ilmu pendidikan, teori pendidikan, dan praktik pendidikan.
menurut fröbel, pendidikan terdiri dari pelayanan yang mengantar manusia (yakni seorang yang cerdas, yang berpikir dan yang semakin sadar akan dirinya) sedemikian rupa supaya hukum batin dari kesatuan ilahi itu dapat dihayati dan diamalkan secara murni, tidak bercacat dan bebas.
pendidikan yang dimaksudkan itu akan memperlengkapi manusia dengan semua peralatan dan sarana yang ia perlukan untuk mencapai tujuan mulia tersebut.
melalui definisi tersebut maka fröbel menyimpulkan bahwa pendidikan merupakan proses yang membimbing dan memperlengkapi seseorang harus bersifat rohani dan tidak hanya bersifat intelektual saja.
segala pengetahuan yang didapat oleh manusia juga hendaknya membantu manusia tersebut untuk memahami dirinya sebagai jati diri dari pengejawantahan allah dan pengetahuan tersebut hendaknya diiringi dengan penelitian yang membantu diri dari orang tersebut.
ketika seseorang sudah mulai berpikir bagaimana ia mendapatkan ilmu pengetahuan maka ia sudah mulai terlibat dalam ilmu pendidikan.
ilmu pendidikan juga mencakup orang berefleksi atas arti kehidupannya dan untuk membantu orang tersebut untuk mencari tahu caranya atau petunjuk-petunjuk yang berasal dari ilmu pengetahuan tersebut itulah teori pendidikan.
berdasarkan isi setiap rumusan ini terdapat tiga keuntungan yaitu fröbel mempelopori penggunaan istilah yang memperkaya kemampuan orang untuk memikirkan dan membicarakan pendidikan secara terperinci, pokok teologi atau iman pribadi yang dianut para pemikir yang sudah kita pelajari tentu saja memengaruhi pandangan terhadap pendidikan, tetapi hanya fröbel sajalah yang dengan sengaja memberikan gambaran pedagogsis yang tersirat dalam pandangan teologisnya, dan yang terakhir fröbel yakin bahwa karena jati diri ilahinya, maka setiap orang berhak dan wajib melibatkan diri dalam pemikiran yang berpotensi menghasilkan kehidupan yang paling bermutu, yaitu kehidupan yang mencerminkan kesatuan ilahi dalam dirinya.
dalam bagian ini, fröbel menekankan mengenai tritunggal.
ia mencoba menghubungkan pola tritunggal dengan hubungan seseorang yang ingin memperolah pengetahuan yang sebenarnya tentang setiap benda atau objek di dunia ini termasuk juga sesamanya manusia.
dalam pola itu terdapat tiga unsur, yaitu: kesatuan, kekhasan, dan keanekaragaman yang memperkaya.
menurut fröbel, yesus merupakan contoh yang sempurna tentang apa artinya seorang yang mengejawantahkan kesatuannya dengan allah.
menurut fröbel, yesus tidak merupakan anak allah dan di dalamnya tidak tersirat tabiat ilahi bahkan dalam teologi fröbel, tidak ada pembicaraan mengenai yesus sebagi juruslamat.
selain itu, dalam teologi fröbel juga tidak ada golgota atau kubur yang terbuka, alasannya adalah manusia gagal dalam kehidupannya bukan karena tabiatnya yang berdosa, melainkan karena kurang pendidikan yang bermutu.
menurut fröbel, percaya pada yesus itu berarti mengikut yesus.
menjadi percaya kepada yesus berarti melibatkan orang pada pengalaman yang lebih luas daripada yang hanya berkaitan dengan penggunaan kata-kata tertentu saja.
pikiran fröbel juga menantang umat kristen untuk mengakui bahwa keinginan hidup selaras dengan gaya hidup yesus mencakup sebagian dari arti menjadi percaya kepada-nya.
menurut fröbel, manusia merupakan pengejawantahan dari roh allah dan setiap orang layaknya diperlakukan sebagaimana orang tersebut merupakan pengejawantahan dari allah.
menurut fröbel, pengejawantahan ini berhubungan dengan semua ciptaan lain karena roh allah itu meresap dalam semua ciptaannya.
fröbel juga mengatakan bahwa tujuan akhir dari manusia sebagai anak allah dan alam ialah untuk mengejawantahkan roh allah secara harmonis dan menyatu.
fröbel menolak pandangan dari ajaran ortodoks yang mengatakan bahwa manusia itu pada dasarnya jahat.
fröbel mengatakan bahwa apabila kita mengatakan bahwa manusia itu pada dasarnya jahat maka dengan kata lain kita sudah menghina allah.
oleh karena itu, fröbel menolak dosa asal.
menurut fröbel, manusia itu mempunyai sifat yang baik hanya saja sifat tersebut masih tertanam dalam diri manusia tersebut dan untuk mengeluarkan sifat baik tersebut kita baik sebagai pembimbing harus dengan sabar mencari dan menemukan sifat baik tersebut.
hal ini juga dikaitkan dengan keadaan sosial dalam masyarakat, fröbel mengatakan bahwa pendidikan merupakan sarana untuk memperbaiki keadaan masyarakat.
menurut fröbel, tugas utama manusia bukanlah membongkar apa yang telah ada tetapi membangun apa yang telah ada, karena hal itu menuntut pemikiran yang kreatif begitu pula dengan anak.
fröbel mengatakan bahwa anak haruslah dilatih untuk menyusun sesuatu karena dengan menyusun maka kegiatan berpikir dari seorang anak sedang berkembang dan di dalam kegiatan berpikir itu muncul kreatifitas.
pendidikan adalah pengalaman rohani yang mengantar anak didik bertindak sesuai dengan jati dirinya sebagai makhluk yang belum lengkap, sebelum ia mengakui kesatuannya dengan allah.
fröbel memeriksa dunia alam dengan saksama sebagaimana diwakili oleh sebuah kristal, ia melihat tanda tentang perubahan dan perkembangan.
di dalamnya tampaklah kesatuan, kekhasan dan keanekaragaman.
pendidikan terdiri dari pelayanan yang mengantar manusia (yakni seorang makhluk yang cerdas, yang berpikir dan semakin sadar akan dirinya) sedemikian rupa sehingga hukum batin dari kesatuan ilahi dapat dihayati dan diamalkan secara murni, tidak bercacat dan bebas.
pendidikan yang dimaksudkan itu akan memperlengkapi manusia dengan semua peralatan dan sarana yang ia perlukan untuk mencapai tujuan mulia tersebut.
asas pokok lain bertitik-tolak dari asas mutlak ini.
berbeda dengan teori evolusi darwin, fröbel hanya bermaksud menunjuk pada perubahan dalam semua makhluk sebagai hasil kekuatan batin yang mendorong setiap makhluk itu untuk mencapai kemungkinan rohani yang terdapat di dalamnya.
fröbel menulis satu hukum yang menentukan bagaimana setiap makhluk akan berkembang dan menjadi sempurna, dan yang tetap berlaku secara mutlak di mana saja sebagai hubungan yang wajar antara ciptaan dan pencipta, serta ia mampu menerapkannya di bidang pendidikan.
satu hal penting yang dikemukakan fröbel adalah perkembangan menyempurnakan apa yang sudah ada dalam diri pelajar daripada menambahkan sesuatu yang tidak ada.
fröbel meninjau bagaimana anak memanfaatkan benda tertentu, berupa objek seperti bola, kubus, tulisan, lagu, gambar, karena simbol tersebut mencerminkan intisari ilahi dari dunia ini termasuk manusia.
satu hal yang ingin ditekankan fröbel adalah memanfaatkan simbolisme dalam teori dan praktik pendidikan.
alat peraga dan tugas belajar yang dikembangkan oleh fröbel berporos pada simbol, karena ia yakin bahwa dalam nalar anak telah ada permulan gagasan tentang hal tertentu, walaupun ia belum sadar akan gagasan itu, sebab telah ada hubungan dasariah dalam nalar anak tentang simbol dan kenyataan yang dilambangkan.
di bawah bimbingan belajar, sang anak akan ditolong untuk memilih simbol yang paling sesuai dengan perasaan atau gagasan yang hanya dapat disampaikan melalui simbol tertentu.
hal ini sesuai dengan praduganya bahwa segala sesuatu di dalam alam mengejawantahkan kekuatan yang universal dengan intinya yang rohani.
hal ini dapat dilakukan dengan membangun tugas belajar swakaji (aktivitas) berarti bahwa anak didik bukanlah bejana pasif yang menerima apa saja dari susu, melainkan ia adalah seorang yang langsung ambil bagian dalam pendidikannya sesuai dengan asas yang dikemukakan oleh john amos comenius.
semboyan “belajar dengan bermain” memuat pesan bahwa anak perlu berefleksi atas kegiatan tersebut dalam terang perasaannya.
ada lima bentuk swakaji:
di atas sudah dijelaskan beberapa hal penting yang menurut froebel harus diperhatikan dalam bidang pendidikan.
pada bagian ini akan dijabarkan mengenai tujuan umum pendidikan, kurikulum yang ia bagi menjadi tiga, yaitu kurikulum untuk ibu, kurikulum untuk taman kanak-kanak dan kurikulum untuk sekolah dasar, lalu dijelaskan pula mengenai metodologi, peranan guru dan hubungan sekolah dan keluarga.
froebel merumuskan tujuan umum pendidikan adalah: membimbing anak didik untuk semakin sadar akan jati diri sebagai anak allah dan anak alam, bertumbuh dalam pengetahuan dan pengertian, juga menghargai perasaannya sebagai cara mengetahui yang berlaku, supaya ia dapat memecahkan masalah-masalah secara tangkas, bermoral dan adil terhadap diri sendiri, sesamanya dan dunia alam, serta memenuhi panggilannya dalam masyarakat.
semua itu dilaksanakan berdasarkan kehormatan terhadap bakat setiap pelajar dan keinginannya untuk memprakarsai pelajarannya.
dengan kata lain, tujuan pendidikan menurut froebel adalah untuk mendorong dan membimbing manusia sebagai sadar, berpikir dan memahami menjadi sedemikian rupa sehingga ia menjadi representasi murni dan sempurna itu hukum batin ilahi melalui pilihan pribadinya sendiri; pendidikan harus menunjukkan kepadanya cara dan makna mencapai tujuan tersebut.
a. pra sekolah
ada banyak petunjuk yang mengatakan bahwa karya-karya tulis foebel tentang kurikulum dapat dimanfaatkan oleh para ibu untuk mendidik anak pra sekolah.
tetapi disini ada 4 pelajaran yang akan kita coba bahas dalam bukunya: mottoes and commenteries of frobel’s mother play.
dalam buku tersebut, setiap bab terdiri dari selembar lukisan dari ukiran kayu, sajak pendek dan penafsiran atas lukisan tersebut.
lukisannya berupa seorang anak pra sekolah yang terlibat dalam berbagai kegiatan sesuai asas swakaji, seperti:
melalui buku dan karyanya, froebel menolong para ibu untuk ‘mendidik’ anak usia pra sekolah dengan memakai lukisan/gambar, sajak, cerita atau gerak tubuh sehingga anak memperoleh suasana belajar yang menyenangkan sambil mempersiapkan bagi pengalaman belajar yang lebih teratur dikemudian hari.
b. masa kanak-kanak (taman kanak-kanak)
kurikulumnya pertama adalah pelbagai peristiwa dan pekerjaan sehari-hari yang terjadi dalam keluarga.
tetapi bagi anak kecil, froebel merencanakan kurikulum yang paling teratur, yang terdiri dari pemberian dan ketrampilan (kerajinan tangan), permainan yang berporos pada nyanyian yang diiringi dengan gerak badan sesuai dengan syair dan lagunya, pemeliharaan tanaman dan anjangsana.
a. gift 1 – kotak kayu berisi 6 bola dari benang wol berwrna, merah, kuning, biru, jingga, hijau dan ungu, enam buah jarum, sepotong belebas kayu pendek yang sudah dilubangi -> anak belajar tentang konsep warna (dasar dan sekunder) dan belajar ‘melakukan sesuatu” dengan benda-benda tersebut.
e. gift 5 – bentuk kubus masih ada tetapi kali ini bentuknya lebih majemuk, terdiri dari kubus, kubus yang dipotong menjadi dua agar membentuk dua buah segitiga, kubus lain yang dipotong membentuk 4 segitiga -> anak belajar tentang hubungan-hubungan yang semakin sulit dan kompleks.
c. masa anak tanggung (sekolah dasar)
di sini froebel membuka pikiran kita bahwa pendidikan agama bukan hanya sekadar pengetahuan tentang agama kita sendiri tetapi sebuah pemahaman yang bertumbuh sejalan dengan proses kehidupan.
bahkan melaluinya anak diajar untuk merasakan kehadiran allah dan melibatkannya dalam pengalaman wajar yang wajib ia atasi.
ada beberapa jenis metode yang dipakai froebel untuk mengembangkan seseorang sesuai tabiatnya, yaitu: berdoa, percakapan, menghafalkan (walaupun hanya tahap sekunder), mengucapkan jawaban secara bersama-sama (secara berirama), bermain, swakaji (guru tidak berceramah), meninjau dan memeriksa, pelaporan (lisan maupun tertulis), bertanya, mengajarkan berdasarkan pola-pola (khusunya dalam vak bahasa), bercerita, latihan dan ulangan.
banyak sekali pemikiran dan metode –metode pendidikan anak pra sekolah yang ditawarkan froebel, masih dipakai hingga saat ini, misalnya seperti urutan pemakaian kotak-kotak pemberian (gifts), bernyanyi dengan menggerakkan anggota badan, kerajinan tangan dll. walaupun sudah tidak sama persis tetapi urutan cara berpikir dan konsepnya masih sama.
pada larutan normal (tanpa dna) senyawa ini akan berfluorescent dalam jumlah sedikit.
akan tetapi jika sejumlah dna ditambahkan dalam larutan, maka sybr® green akan langsung berikatan dengan dna utas ganda dan langsung meningkatkan kemampuan fluorescentnya hingga 1000 kali.
jadi semakin besar konsentrasi dna dalam larutan, semakin terang pendaran yang dihasilkan.
istinggar adalah jenis senjata api "matchlock" yang dibuat oleh orang melayu dari kepulauan nusantara.
senjata api ini adalah hasil dari pengaruh portugis terhadap persenjataan lokal, terutama setelah perebutan malaka (1511).
sebelum jenis senjata ini, di nusantara sudah ada senjata panjang primitif yang disebut bedil, atau arquebus jawa sebagaimana disebut orang china.
nama "istinggar" berasal dari kata bahasa portugis "espingarda" yang berarti arquebus atau musket.
istilah ini kemudian berubah menjadi "astingarda" dan "istingarda", akhirnya ke istinggar.
kata ini memiliki banyak variasi di nusantara, seperti setinggar, satinggar, satenggar, istenggara, astengger, altanggar, astinggal, dan ispinggar.
pengetahuan membuat senjata api di kepulauan nusantara muncul setelah pertengahan abad ke-15.
ia dibawa oleh negara-negara islam di asia barat, kemungkinan besar oleh orang arab.
tahun pengenalan yang tepat tidak diketahui, tetapi dapat dengan aman disimpulkan tidak lebih awal dari tahun 1460.
sebelum kedatangan bangsa portugis di asia tenggara, orang-orang melayu sudah memiliki senjata api primitif, yaitu arquebus jawa.
senjata api ini memiliki laras yang sangat panjang (hingga 2,2 m), dan selama penaklukan portugis atas malaka (1511), terbukti mampu menembus lambung kapal ke sisi lain.
namun mekanisme pemicunya masih sangat kasar.
orang-orang portugis di goa dan melaka secara mandiri menghasilkan senjata api sendiri.
mulai tahun 1513, tradisi pembuatan senjata jerman-bohemia digabungkan dengan tradisi pembuatan senjata turki.
ini menghasilkan tradisi "matchlock" indo-portugis.
pengrajin india memodifikasi desain dengan memperkenalkan popor yang sangat pendek, hampir seperti pistol, yang menempel di pipi, bukan bahu, ketika membidik.
mereka juga mengurangi kaliber dan membuat senjata ini lebih ringan dan lebih seimbang.
ini sangat disukai orang portugis yang melakukan banyak pertempuran di atas kapal dan di perahu sungai, dan menghargai senjata yang lebih ringkas.
orang minangkabau di pedalaman sumatra terkenal karena pembuatan senjata berbasis bubuk mesiunya.
pembuatan meriam oleh orang minangkabau dikenal sebelum penemuan tanjung harapan oleh orang eropa (1488).
besi dan baja diproduksi di bengkel pandai besi mereka, tetapi pada abad ke-18 mereka menjadi lebih bergantung pada orang eropa.
arquebus "matchlock" orang minangkabau disebut ""istenggara menangkabowe"" (atau istinggar minangkabau).
produksinya cukup untuk memenuhi kebutuhan lokal, orang minangkabau juga mengekspor senjata api mereka ke daerah lain, seperti ke aceh, melaka, dan kesultanan siak.
larasnya dibuat dengan menggulirkan sebatang besi datar berdimensi proporsional secara spiral mengelilingi batang bundar, dan memukulnya hingga bagian-bagian tadi bersatu, dan seni mengebor mungkin tidak diketahui oleh mereka.
pabrikan ini berlanjut hingga abad ke-19, ketika mekanisme "matchlock" sudah usang.
sebuah manuskrip bernama "ilmu bedil" adalah pedoman tentang istinggar jenis ini.
orang minangkabau juga memproduksi senjata api lain, yaitu "terakul" (pistol dragoon).
orang makassar dari kerajaan gowa, yang mempertahankan hubungan persahabatan dengan portugis sejak 1528, mendapat banyak manfaat dari bantuan portugis dalam membangun kekuatan militernya.
masuk islam pada awal tahun 1600-an, mereka membuat perang suci (jihad) terhadap tetangga yang masih belum beriman, suku bugis.
orang makassar sudah membuat senapan lontak, mungkin dari "espingarda" portugis, sekitar akhir abad ke-16 atau awal abad ke-17.
saat abad ke-18, tetangga mereka (bugis) memproduksi senapan dengan lubang laras yang lurus dan pekerjaan tatahan yang bagus yang menarik kekaguman orang eropa.
selama bertahun-tahun peperangan, tentara bugis dan makassar, mengenakan "waju rante" (zirah rantai) dan membawa senapan lontak yang mereka buat sendiri, mendapatkan reputasi yang hebat untuk keganasan dan keberanian mereka.
penduduk hindu bali dan lombok, yang merupakan sisa-sisa penduduk hindu majapahit, terkenal dengan pembuatan senapan sundut mereka.
pada tahun 1800-an alfred wallace melihat dua senjata buatan mereka, dengan panjang 6 dan 7 kaki (1,8 dan 2,1 m), dengan lubang kaliber yang proporsional besarnya.
popor kayunya dibuat dengan baik, diperpanjang ke ujung laras depan.
larasnya diputar dan memiliki "finishing", dengan ornamen perak dan emas.
untuk membuat larasnya yang panjang, penduduk pribumi menggunakan potongan besi 18 inci (46 cm) yang awalnya dilubangi dengan lubang kecil, kemudian dilas bersama pada batang besi lurus.
seluruh laras kemudian dibor dengan bor yang ukurannya secara bertahap meningkat, dan dalam tiga hari pengeborannya selesai.
untuk senjata api yang menggunakan mekanisme "flintlock", penduduk kepulauan nusantara bergantung pada kekuatan barat, karena tidak ada pandai besi lokal yang dapat menghasilkan komponen rumit seperti itu.
senjata api "flintlock" ini adalah senjata yang sama sekali berbeda dan dikenal dengan nama lain, yaitu senapan atau senapang, yang berasal dari kata belanda "snappaan".
daerah pembuatan senjata di nusantara dapat membuat senjata jenis ini, laras dan bagian kayunya dibuat secara lokal, tetapi mekanismenya diimpor dari penjajah eropa.
pada sebuah campuran ideal dari kedua larutan tersebut, kecenderungan dari dua macam molekul di dalamnya untuk melepaskan diri tidak berubah.
jadi, apabila proporsi dari tiap jenis molekul yang melepaskan diri tetap sama maka hanya ada separuh dari tiap jenis molekul yang dapat melepaskan diri dari campuran larutan pada suatu waktu tertentu.
apabila komposisi tersebut berubah, kecenderungan molekul untuk melepaskan diri juga akan berubah.
oleh karena itu, campuran yang disebut larutan ideal biasanya adalah campuran dua jenis zat yang memiliki besar molekul yang hampir sama dan mempunyai daya tarik van der waals yang sama.
namun besar molekul keduanya tidak persis sama sehingga walaupun campuran ini mendekati campuran ideal, tetap saja bukan merupakan campuran ideal.
a. penyimpangan positif
penyimpangan positif hukum raoult terjadi apabila interaksi dalam masing–masing zat lebih kuat daripada interaksi dalam campuran zat ( a – a, b – b > a – b).
penyimpangan ini menghasilkan entalpi campuran (δhmix) positif (endotermik) dan mengakibatkan terjadinya penambahan volume campuran (δvmix > 0).
contoh penyimpangan positif terjadi pada campuran etanol dan n–hekasana.
b. penyimpangan negatif
penyimpangan negatif hukum raoult terjadi apabila interaksi dalam campuran zat lebih kuat daripada interaksi dalam masing–masing zat ( a – b > a – a, b – b).
penyimpangan ini menghasilkan entalpi campuran (δhmix) negatif (eksotermik) dan mengakibatkan terjadinya pengurangan volume campuran (δvmix < 0).
contoh penyimpangan negatif terjadi pada campuran aseton dan air.
plasmid adalah dna ekstrakromosomal yang dapat bereplikasi secara autonom dan bisa ditemukan pada sel hidup.
di dalam satu sel, dapat ditemukan lebih dari satu plasmid dengan ukuran yang sangat bervariasi namun semua plasmid tidak mengkodekan fungsi yang penting untuk pertumbuhan sel tersebut.
umumnya, plasmid menyandi gen-gen yang diperlukan agar dapat bertahan pada keadaan yang kurang menguntungkan sehingga bila lingkungan kembali normal, dna plasmid dapat dibuang.
penemuan plasmid telah dimulai sejak 1887, ketika robert koch mempublikasikan penelitiannya tentang bakteri "bacillus anthracis" sebagai penyebab penyakit antraks.
sekitar 100 tahun kemudian, para ilmuwan menemukan bahwa bakteri tersebut memiliki dua plasmid yang merupakan faktor virulensi penyebab antraks.
istilah plasmid diperkenalkan pada tahun 1952 oleh ahli biologi berkebangsaan amerika, joshua ledenberg yang merujuk pada "penentu keturunan herediter di luar kromosom".
joshua lederberg dan dan w. hayes berhasil menyelidiki tentang peristiwa konjugasi pada "escherichia coli" yang melibatkan plasmid.
penggunaan awal istilah "plasmid" mencakup materi genetik apa pun yang ada secara ekstrakromosomal setidaknya untuk sebagian dari siklus replikasi, termasuk materi genetik virus.
tetapi, gagasan plasmid disempurnakan dari waktu ke waktu untuk terdiri atas unsur-unsur genetik yang bereproduksi secara otonom.
kemudian pada tahun 1968, diputuskan definisi tersebut dipersempit menjadi elemen genetik yang ada secara eksklusif atau dominan di luar kromosom dan dapat direplikasi secara mandiri.
tidak beberapa lama setelah itu, plasmid terbukti merupakan dna ekstrakromosomal yang menyebabkan resistensi antibiotik pada golongan bakteri enterik dan dapat ditransmisikan antarsel.
sejak saat itu, beberapa laboratorium mulai membuat plasmid yang dapat ditransfer ke sel hidup, seperti sel bakteri dan tanaman.
pada awalnya penamaan plasmid didasarkan pada sifat fenotipe yang disandikan oleh dna plasmid tersebut.
contohnya plasmid cole1 yang berasal dari "e. coli" dapat menyandikan "bakteriocin colicin".
banyaknya laboratorium ataupun institusi yang membuat plasmid kloning membuat sistem penamaan tersebut berubah.
untuk standardisasi penulisan plasmid, digunakan huruf "p" yang diikuti oleh inisial huruf kapital dan angka.
huruf kapital diambil dari nama institusi atau laboratorium tempat plasmid tersebut berasal ataupun dari nama penemu plasmid tersebut.
sedangkan, angka yang ada merupakan kode antara dua laboratorium tempat plasmid tersebut dibuat.
contohnya: pbr322, "p" menyatakan plasmid, br merupakan laboratorium tempat plasmid tersebut pertama kali dikonstruksi (br dari bolivar dan rodriguez, perancang plasmid tersebut), sedangkan 322 menyatakan di laboratorium mana plasmid ini dibuat, banyak pbr lainnya seperti pbr325, pbr327, dan lain-lain.
sebagian besar plasmid memiliki struktur sirkuler, tetapi ada juga plasmid linear yang dapat ditemukan pada mikroorganisme tertentu, seperti "borrelia burgdorferi" dan "streptomyces".
plasmid ditemukan dalam bentuk dna utas ganda yang sebagian besar tersusun menjadi superkoil atau kumparan terpilin.
struktur superkoil terjadi karena enzim topoisomerase membuat sebagian dna utas ganda lepas (tidak terikat) selama replikasi plasmid berlangsung.
struktur superkoil akan menyebabkan dna plasmid berada dalam konformasi yang disebut lingkaran tertutup kovalen atau "covalently closed circular" (ccc), tetapi apabila kedua utas dna terlepas maka akan plasmid akan kembali dalam keadaan normal (tidak terpilin) dan konformasi tersebut disebut sebagai "open circuler" (oc).
agar plasmid untuk mereplikasi secara mandiri dalam sel, mereka harus memiliki urutan dna yang dapat bertindak sebagai "origin" replikasi ("ori").
unit replikasi diri, dalam hal ini plasmid, disebut replikon.
sebuah replikon bakteri yang khas dapat terdiri dari sejumlah elemen seperti gen untuk protein inisiasi replikasi spesifik plasmid (rep), unit-unit berulang yang disebut iteron, kotak dnaa, dan wilayah kaya at disebelahnya.
plasmid yang lebih kecil menggunakan enzim replikasi inang untuk membuat salinannya sendiri, sedangkan plasmid yang lebih besar dapat membawa gen spesifik untuk replikasi plasmid tersebut.
beberapa jenis plasmid juga dapat menyisipkan ke dalam kromosom inang, dan ini plasmid integratif ini kadang-kadang disebut sebagai episome pada prokariota.
dewasa ini, plasmid telah diproduksi secara komersil oleh sejumlah perusahaan untuk digunakan sebagai vektor kloning.agar dapat digunakan sebagai vektor kloning, plasmid harus memiliki beberapa kriteria, yaitu berukuran kecil, relatif memiliki jumlah salinan yang tinggi ("high copy number"), memiliki gen penanda seleksi dan gen pelapor, serta memiliki situs pemotongan enzim restriksi untuk memudahkan penyisipan dna ke dalam vektor plasmid.
penggunaan utama plasmid lainnya adalah membuat protein dalam jumlah besar.
dalam hal ini, para peneliti menumbuhkan bakteri yang mengandung plasmid yang menyimpan gen yang diinginkan.
sama seperti bakteri yang menghasilkan protein untuk memberikan resistensi antibiotik, bakteri juga dapat diinduksi untuk menghasilkan sejumlah besar protein dari gen yang dimasukkan.
ini adalah cara yang murah dan mudah untuk memproduksi protein yang disandi secara genetik, misalnya, produksi insulin.
plasmid juga dapat digunakan untuk transfer gen ke sel manusia sebagai pengobatan potensial dalam terapi gen sehingga dapat mengekspresikan protein yang diharapkan dalam sel.
beberapa strategi terapi gen membutuhkan penyisipan gen terapeutik di lokasi target kromosom yang telah dipilih sebelumnya dalam genom manusia.
vektor plasmid merupakan salah satu dari banyak pendekatan yang dapat digunakan untuk tujuan ini.
zinc finger nucleases (zfns) menawarkan cara untuk menyebabkan kerusakan untai ganda spesifik lokasi pada genom dna dan menyebabkan rekombinasi homolog.
plasmid pembawa zfn dapat membantu mengantarkan gen terapeutik ke lokasi tertentu sehingga kerusakan sel, mutasi penyebab kanker, atau respons imun dapat dihindari.
plasmid secara historis digunakan untuk merekayasa sel induk embrionik tikus untuk menciptakan model penyakit genetik tikus.
efisiensi terbatas teknik berbasis plasmid menghalangi penggunaannya dalam penciptaan model sel manusia yang lebih akurat.
namun, perkembangan teknik rekombinasi virus "adeno-associated", dan nukleasi zn finger, telah memungkinkan terciptanya generasi baru model penyakit manusia isogenik.
untuk mencegah pembuang plasmid dari sel yang tidak lagi membutuhkannya, terdapat beberapa mekanisme yang sudah diketahui.
salah satunya adalah beberapa plasmid menyandikan protein yang dapat membunuh sel yang membuangnya.
mekanisme ini disebut ketergantungan plasmid ("plasmid addiction") yang diklasifikasikan menjadi tiga jenis berdasarkan aksi yang dilakukan protein antitoksin yang disandikan plasmid.
ketiga jenis aksi tersebut adalah berinteraksi dengan toksin, melindungi target yang akan diserang toksin, dan menghambat ekspresi toksin tersebut.
ada beberapa metode untuk mengisolasi dna plasmid dari bakteri, di antaranya adalah "miniprep" ("mini preparation") dan "maxiprep, bulkprep" atau "largeprep".
miniprep dapat digunakan untuk dengan cepat mengetahui apakah kebenaran plasmid di salah satu klon dari beberapa klon bakteri.
hasilnya adalah sejumlah kecil dna plasmid yang tidak murni, yang cukup untuk analisis dengan enzim restriksi dan untuk beberapa teknik kloning. "
largeprep" menggunakan volume yang jauh lebih besar.
largeprep bisa dikatakan miniprep yang ditingkatkan yang diikuti dengan pemurnian tambahan.
metode ini menghasilkan dna plasmid yang sangat murni dalam jumlah yang sangat besar (beberapa ratus mikrogram).
belakangan ini, banyak kit komersial telah dibuat untuk melakukan ekstraksi plasmid pada berbagai skala, kemurnian, dan tingkat otomatisasi.
penggunaan plasmid sebagai teknik dalam biologi molekuler didukung oleh perangkat lunak bioinformatika.
program-program ini merekam sekuens dna dari vektor-vektor plasmid, membantu memprediksi lokasi pemotongan enzim restriksi, dan merencanakan manipulasi.
contoh paket perangkat lunak yang menangani peta plasmid adalah ape, clone manager, geneconstructionkit, geneious, compiler genome, labgenius, lasergene, macvector, pdraw32, serial cloner, vectorfriends, vector nti, dan webdsv.
perangkat lunak ini membantu melakukan seluruh percobaan "in silico" sebelum melakukan eksperimen basah.
banyak plasmid telah dibuat selama bertahun-tahun dan para peneliti telah membagikan plasmid ke basis data plasmid seperti organisasi nirlaba addgene dan bccm/lmbp.
peneliti dapat menemukan dan meminta plasmid dari basis data tersebut untuk melakukan penelitian.
peneliti juga sering mengunggah urutan (sekuens) plasmid dalam basis data ncbi.
kasper schmeichel merupakan putra pertama dari peter schmeichel yang menjadi penjaga gawang legendaris denmark dan klub manchester united, dilahirkan di kopenhagen pada tanggal 5 november 1986 ketika sang ayah bermain untuk klub denmark hvidovre.
kakak dari cecilia schmeichel ini fasih berbahasa inggris dengan aksen "british" dikarenakan sebagian hidupnya berada di inggris mengikuti karier ayahnya, selain itu fasih berbahasa ibu yaitu denmark dan sedikit berbahasa portugal.
schmeichel memulai kariernya di tim junior manchester city pada tahun 2002 untuk kontrak jangka panjang, ketika ayahnya peter schmeichel bermain pada tahun yang sama di tim senior klub tersebut.
bersamaan dengan pensiunnya sang ayah sebagai pemain sepak bola pada musim 2003, kasper dipersiapkan memasuki tim senior atas rekomendasi pelatih klub waktu itu sven-göran eriksson.
debut profesional pertamanya adalah ketika kasper mengenakan seragam darlington melawan peterborough united di stadion 96,6 tfm arena pada 14 januari 2006 dengan skor akhir 2-1 dimana schmeichel harus memungut bola dari gawangnya yang dijebol oleh striker peterborough james quinn, tetapi tiga hari setelahnya schmeichel membuktikan sebagai penjaga gawang terbaik ketika melawan grimsby town gawangnya bersih dari kebobolan.
di darlington ia bermain di dua pertandingan lainnya dengan hasil tanpa kemasukkan, sebelum di kembalikan ke city pada tanggal 31 januari 2006.
satu bulan setelah dikembalikan ke city, kasper dipinjamkan lagi ke klub lain, kali ini dipinjamkan ke klub bury untuk masa 3 bulan sejak 21 februari 2006 dan 4 hari berikutnya berhasil bermain bagus tanpa kebobolan pada debut perdananya untuk bury melawan shrewsbury pada laga tandang yang berakhir dengan kemenangan bury 1 - 0.
pada tanggal 22 april 2006 schmeichel untuk pertama kalinya memperoleh kartu kuning ketika bertanding melawan klub yang pernah dibelanya darlington.
di bury schmeichel berhasil memainkan 15 laga kebobolan 14 gol dengan 6 pertandingan bersih tanpa kemasukkan dan berakhir masa pinjaman pada 7 mei 2006 untuk kembali ke city.
pada awal musim kompetisi 2006 - 2007, kasper kembali diminati bury sebagai pemain pinjaman untuk masa 3 bulan sejak 24 agustus 2006 hingga 26 november 2006, memainkan 14 pertandingan dimulai dengan hasil bersih melawan grimsby town 26 agustus 2006 yang berakhir dengan kemenangan 3-0 dan memenangkan 3 pertandingan berturut-turut dengan kemenangan tanpa kemasukkan.
selama masa kedua di bury ini kasper kebobolan 11 gol, enam pertandingan diantaranya bersih tanpa kemasukkan.
memasuki paruh kedua musim kompetisi 2006 - 2007 awal januari 2007 schmeichel diminati oleh klub liga utama skotlandia falkirk untuk mengenakan kostum falkirk hingga akhir musim.
pertandingan debut untuk falkirk tanggal 13 januari 2007 melawan dunfermline berakhir dengan catatan bersih tanpa kebobolan dan memperoleh kemenangan 1-0.
di falkirk ketika partai tandang melawan glasgow rangers tanggal 18 februari 2007 walau kalah dan kebobolan 2 gol memperoleh gelar pemain terbaik pada pertandingan tersebut.
selama di falkirk, schmeichel menyelesaikan 15 pertandingan di liga utama skotlandia, 1 pertandingan piala fa skotlandia, dan 1 pertandingan piala liga skotlandia dengan total kemasukkan 23 gol dan pertandingan bersih dari kemasukkan 6 pertandingan (kesemuanya di liga) serta 1 kartu kuning.
pada akhir musim walaupun falkirk menginginkan pembelian penuh atas schmeichel, tetapi city enggan melepasnya.
akhirnya pada 11 agustus 2007, schmeichel melakukan debut pertandingannya untuk manchester city di liga premier inggris ketika tandang melawan west ham united dengan hasil sempurna tanpa kemasukkan dengan hasil akhir kemenangan city 2-0, kemudian berturut-turut berhasil meraih kemenangan dan tanpa kebobolan ketika melawan derby county, dan yang paling fenomenal adalah berhasil menahan serbuan pada laga derby melawan manchester united di "city of manchester" dengan kemenangan 1-0 untuk city.
selanjutnya pada pertandingan berikutnya 25 agustus 2007 walaupun schmeichel kemasukkan dan city kalah 0-1 dari tuan rumah arsenal namun schmeichel berhasil menggagalkan tendangan penalti robin van persie dan memperoleh gelar pemain terbaik pada pertandingan tersebut.
selama tujuh pertandingan awal musim 2007-08 dengan city, kasper hanya kemasukkan 5 gol dan 4 diantaranya bersih tanpa kemasukkan.
meskipun schmeichel dianggap telah siap mengenakan seragam utama manchester city pada musim 2007-08, tetapi munculnya joe hart mengakibatkan schmeichel harus merelakan bergeser dan menyebabkan permintaan untuk dapat dipinjamkan ke klub lain untuk memperoleh tempat utama dan selalu mengikuti pertandingan reguler.
walau pada september 2007 melakukan penandatanganan kontrak profesional sepanjang 4 tahun, tetapi pada 22 oktober 2007 kasper dipinjamkan untuk waktu 1 bulan ke klub divisi 1 cardiff city.
semenjak kembali dari cardiff city, schmeicel tidak juga mendapat tempat utama yang ditempati hart.
pada 14 maret 2008, schmeichel kembali dipinjamkan ke klub divisi 1 lainnya coventry city.
pada debutnya tanggal 15 maret 2008 melawan sheffield wednesday berakhir dengan skor 0-0.
selama 57 hari di coventry, kasper bermain sebanyak 9 pertandingan 12 kali kebobolan dengan 2 pertandingan bersih tanpa kemasukkan.
yang dipinjamkan ke cardiff city.
dia menyatakan minatnya dalam sisa dengan cardiff, tetapi keberangkatan andreas isaksson berarti bahwa schmeichel dipanggil kembali dari mantra pinjamannya.
penandatanganan republik irlandia shay internasional mengingat pada bulan januari 2009 berarti bahwa schmeichel jatuh lebih jauh ke urutan kekuasaan di city, dan pada bulan agustus 2009, dia diizinkan untuk bergabung dengan mantan manajer sven-göran eriksson di notts county.
perjalanan karier
sepanjang musim 2008-09, schmeichel hanya bermain pada 3 pertandingan, 1 di piala liga inggris melawan brighton berakhir 2-2, di liga utama inggris melawan hull dengan skor akhir 2-2 (masuk di menit 19 menggantikan hart, ketika city tertinggal 0-1) dan memulai debut pada pertandingan eropa ketika city melawan racing (spanyol) di piala uefa tanggal 18 desember 2008 berakhir dengan skor 3-1.
sang ayah peter schmeichel merasa kesempatan anaknya untuk bermain di city secara reguler agak berat mengingat hadirnya shay given pada wawancara menyatakan kasper sudah tidak betah dan menyesali telah menandatangani 4 tahun kontrak panjang.
peter menginginkan anaknya mendapatkan tempat bermain reguler dengan bermain di klub lain walaupun divisi dibawahnya.
pada tanggal 14 agustus 2009, schmeichel menandatangani kontrak untuk klub divisi 2 (strata 4 liga sepak bola inggris) notts county untuk bergabung dengan mantan manajer manchester city sven-göran eriksson yang menjadi direktur sepak bola di klub tersebut.
kedatangan di notts county membawa schmeichel menjadi pemain termahal dengan nilai 1 juta pound per tahun.
disini ia melakukan debut pada 22 agustus dan menyimpan lembaran bersih di sisi kemenangan 3-0 melawan dagenham & redbridge.
diberi kepercayaan untuk selalu turun dalam setiap pertandingan, dalam 10 pertandingan terakhir hingga 3 april 2010 hanya kemasukkan 3 gol, 8 dengan hasil pertandingan bersih.
mengingat bakatnya yang besar dan status kewarganegaraannya pada tanggal 23 agustus 2007, the football association (fa) melakukan penyelidikan atas status internasional schmeichel untuk melihat apakah ada kemungkinan ia mengabaikan denmark dan bermain untuk tim nasional inggris.
namun, schmeichel menyatakan bahwa ia hanya akan pernah bermain untuk denmark.
luas wilayah: kurang lebih 7 km
jumlah penduduk: berdasarkan hasil pencacahan sensus penduduk 2010, berjumlah 2.123 jiwa yang terdiri dari laki-laki 1.030 jiwa dan perempuan 1.093 jiwa, jumlah kk 728 dilihat dari "sex ratio" 94,24.
desa taras padang merupakan desa dengan penyebaran penduduk terbesar di antara 17 desa dan 1 kelurahan di kecamatan labuan amas selatan, yaitu termasuk dalam urutan ke-2 setelah kelurahan pantai hambawang barat.
dan kemudian laju pertumbuhan penduduk selama kurun waktu sepuluh tahun adalah 0,3552008.
faktor h selama ini diketahui berfungsi sebagai kofaktor faktor i untuk menghambat c3b dan meningkatkan pengirisan kompleks protein c3bbb dan (c3b)nbb dalam lintasan komplemen alternatif, namun telah diidentifikasi secara terpisah sebagai antigen am34 dan ambp-1 () dan teraktivasi oleh sekresi interferon-γ dan tnf-α.
faktor h merupakan inhibitor sekresi antibodi oleh sel plasma dan menghambat stimulasi dan proliferasi sel b.
faktor h juga mengikat ekspresi agrin yang terdapat pada sel mikroglial.
ikatan yang dibentuk dengan sialoprotein dan osteopontin pada tulang dapat mengaktivasi serangan sel tumor melalui sistem komplemen.
beberapa bakteri juga menggunakan faktor h untuk mempertahankan infeksi antara lain: aspergillus spp.;
borrelia burgdorferi; b. duttonii; b. recurrentis; candida albicans; francisella tularensis; haemophilus influenzae; neisseria meningitidis; and streptococcus pyogenes.
hati merupakan organ utama yang memproduksi faktor h, sekresi juga dilakukan sel lain, antara lain: monosit, fibroblas, sel endotelial pada pembuluh darah pusar, sel tumor ovarian (sel sk-ov-3, sel caov-3), hepatosit, sel kupffer, sel hepatoma, sel endotelial pada otak, sel epitelial pada tubulus proksimal, mioblas, sel rhabdomyosarcoma, sel glomerular mesangial.
desa sungai buluh merupakan sebuah desa terbesar di kecamatan labuan amas utara.
desa sungai buluh dibagi menjadi beberapa anak desa atau kampung lagi dikarenakan luasnya desa tersebut, terletak di seberang sungai di namakan desa sungai buluh seberang, teluk haur, dan awang landas.
adapun desa yang berada di hulu sungai dinamakan desa antasari dan awang mahang.
lalu desa yang berada di lingkungan mesjid disebut lingkungan mesjid dan rantau bujur hulu.
di rantau bujur hulu ini berbatasan langsung dengan desa tetangga yaitu desa rantau bujur.
dan desa yang berada ditengah tengahnya yaitu ada desa yang dinamakan sungai buluh pasar karena letaknya berada di pasar sungai buluh biasanya pasarnya diadakan setiap hari rabu atau sering disebut pasar arba.
merupakan suatu kelompok yang tumbuh dari proses interaksi, daya tarik, dan kebutuhan-kebutuhan seseorang.
keanggotan kelompok biasanya tidak teratur dan keanggotaan ditentukan oleh daya tarik bersama dari individu dan kelompok kelompok ini terjadi pembagian tugas yang jelas tapi bersifat informal dan hanya berdasarkan kekeluargaan dan simpati.