taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
pada bagian dada tergantung mulan temanggal, yaitu hiasan dari kuningan berbentuk seperti tanduk tanpa motif, hanya bertatah dasar.
kemudian dinar, yaitu uang arab dari emas diberi peniti digantungkan pada sesapur, tepatnya di bagian atas perut.
dikenakan pula buah jukum, yaitu hiasan berbentuk buah-buah kecil di atas kain yang dirangkai menjadi untaian bunga dengan benang dijadikan kalung panjang.
biasanya kalung ini dipakai melingkar mulai dari bahu ke bagian perut sampai ke belakang.
gelang burung, yaitu hiasan dari kuningan berbentuk burung bersayap yang diikatkan pada lengan kiri dan kanan, tepatnya di bawah bahu.
di atasnya direkatkan bebe, yaitu sulaman kain halus yang berlubang-lubang.
sementara gelang kana, terbuat dari kuningan berukir dan gelang arab, yang memiliki bentuk sedikit berbeda, dikenakan bersama-sama di lengan atas dan bawah.
mempelai laki-laki mengenakan kopiyah mas sebagai mahkota.
bentuknya bulat ke atas dengan ujung beruji tajam.
bahannya dari kuningan bertahtakan hiasan karangan bunga.
badannya ditutup dengan sesapur warna putih berlengan panjang.
dipakai celanou (celana) panjang dengan warna sama dengan warna baju.
pada pinggang dibalutkan tapis bersulam benang emas penuh diikat dengan pending.
bagian dada dilibatkan membentuk silang limar, yaitu selendang dari sutra disulam benang emas penuh.
lengan dihias dengan gelang burung dan gelang kana.
perlengkapan lain yang menghiasi badan sama seperti yang dikenakan oleh mempelai wanita.
kaki kedua mempelai dibungkus dengan selop beludru warna hitam.
koran pertama di lampung adalah harian tamtama (4 oktober 1968).
pada awal dekade 1970-an terbit koran lokal lampung, pusiban, indevenden, dan post ekonomi.
ketiganya kemudian bergabung menjadi harian lampung post pada 1974.
sejak itu hingga menjelang era reformasi media yang ada yaitu tamtama (kemudian berubah menjadi lampung ekspres) dan lampung post.
lampung ekspres dimiliki harun muda indrajaya, sedangkan lampung post pada awal 1990-an dibeli surya paloh.
memasuki era reformasi banyak koran bermunculan.
namun, sebagian besar tirasnya kecil dan masih mengandalkan sumber pengasilan dari iklan dan anggaran pemerintah daerah.
pada 2002 hingga 2011, terbit media milik ngo.
media dalam bentuk majalah yang bernama sapu lidi diterbitkan oleh komite anti korupsi (koak) lampung yang kemudian mati seiring berhentinya program dari lembaga donor.
sandiwara atau sering disebut juga lakon (bahasa jawa), atau pertunjukan drama adalah suatu jenis cerita, bisa dalam bentuk tertulis ataupun tak tertulis, yang terutama lebih ditujukan untuk dipentaskan daripada dibaca.
sebuah lakon tertulis merupakan suatu jenis karya sastra yang terdiri dari dialog antar para pelakon dan latar belakang kejadian.
lakon tidak tertulis biasanya diambil dari cerita yang sudah umum diketahui dan hanya menjabarkan secara umum jalan cerita dan karakter-karakter dalam cerita tersebut.
contoh karya lakon tertulis yang terkenal misalnya adalah "romeo and juliet" dari william shakespeare.
sebuah sandiwara bisa berdasarkan naskah (skenario) atau tidak.
apabila tidak, maka semuanya dipentaskan secara spontan dengan banyak improvisasi.
secara umum istilah "sandiwara" dalam bahasa indonesia diartikan sama dengan drama.
akan tetapi secara khusus istilah sandiwara mengacu kepada kesenian pertunjukan teater drama tradisional rakyat indonesia, khususnya di daerah jawa barat.
kelompok sandiwara sunda atau sandiwara indramayu dapat ditemukan di jawa barat (terutama sekitar cirebon dan indramayu) dan jakarta, salah satunya yang terkenal adalah kelompok sandiwara sunda miss tjitjih di daerah di cempaka baru timur, jakarta pusat.
kisah sandiwara ini dapat bersifat percintaan, raben, komedi, horor, tragedi, atau kisah roman sejarah.
pengertian lakon dalam pergelaran wayang dapat diartikan sebuah ceritera yang akan disajikan dalam pergelaran tersebut.
lakon itu dapat merujuk pada suatu judul ceritera yang dipentaskan, misalnya "gatotkaca lahir", "pandu swargo", "kresna duta", "brubuh ngalengka", dan lain sebagainya.
sedangkan lakon dalam perngertian anak-anak muda dapat diartikan sebagai tokoh (peran utama), misalnya dalam suatu judul film yang diputar di televisi.
lakon dalam pergelaran wayang kulit sering diambil dari wiracarita "ramayana" dan "mahabarata", dan juga sumber serat-serat jawa yang ada, misalnya "serat arjunasasrabahu", "dewa ruci", dan ceritera carangan (ceritera karangan dalang) lainnya.
lakon sendiri dibedakan menjadi beberapa macam, yakni lakon baku dan lakon carangan.
lakon baku bersumber dari buku-buku pedalangan tententu, sedangkan lakon carangan lebih merujuk kepada lakon-lakon yang diciptakan oleh para dalang senior untuk memenuhi kebutuhan penanggap wayang ataupun penguasa (pemerintah) di masanya.
di lingkungan yang masih terlihat keakraban antar anggota masyarakat, banyak permainan yang dilakukan oleh anak-anak secara beramai-ramai dengan teman-teman mereka di halaman atau di teras rumah.
mereka berkelompok, berlarian, atau duduk melingkar memainkan salah satu permainan dan tercipta keakraban.
beberapa permainan ini karena tercipta pada masa yang lama berlalu disebut dengan "permainan tradisional", sedangkan di sisi lain beberapa permainan yang lebih akhir (dan biasanya menggunakan peralatan yang canggih) disebut "permainan modern".
pada umumnya hiburan dapat berupa musik, film, opera, drama, ataupun berupa permainan bahkan olahraga.
berwisata juga dapat dikatakan sebagai upaya hiburan dengan menjelajahi alam ataupun mempelajari budaya.
mengisi kegiatan di waktu senggang seperti membuat kerajinan, keterampilan, membaca juga dapat dikatagorikan sebagai hiburan
selain itu terdapat tempat-tempat hiburan atau klab malam ("night club") sebagai tempat-tempat untuk melepas lelah, umumnya berupa rumah makan atau restoran yang dilengkapi hotel serta sarana hiburan seperti musik, karaoke, opera.
ada pula yang menyediakan permainan seperti bilyar hingga sarana perjudian.
bagi kalangan tertentu, permainan judi ("gambling") dianggap sebagai hiburan atau sarana membuang sial.
selain itu, di beberapa negara ada juga klab-klab malam yang diperuntukkan untuk pertemuan keluarga yang tentunya berbeda dengan klab klab malam pada umumnya.
karya sastra ini hanya menceritakan seputar perkara-perkara kecil, seperti pemberontakan kecil-kecilan, antar langgar batas antara surakarta dan yogyakarta.
lalu salah satu bagian penting ialah perceraian antara k.p.h.
mangkunegara, dengan istrinya ratu bendara, atas kehendak sultan hamengkubuwana i.
fenologi (yun.
φαινόμενον, "phainómenon", "kejadian", "penampilan" dan "-logie") adalah ilmu yang mempelajari pengaruh iklim atau lingkungan sekitar terhadap penampilan suatu organisme atau populasi.
aspek utama yang dipelajari adalah bagaimana alam berubah sejalan dengan perjalanan siklus waktu/musim.
ilmu ini dapat dianggap sebagai bagian dari ekologi dan biogeografi.
salah satu keluaran yang dihasilkan dari kajian fenologi adalah kalender fenologi, semacam penanggalan yang didasarkan pada penampilan/perilaku berbagai organisme.
sebagai misal, keluarnya laron dari lubang-lubang di tanah menandai dimulainya musim penghujan atau ramainya suara tonggeret menandakan bahwa musim penghujan telah berakhir.
hikayat seri rama merupakan salah satu cerita adaptasi dalam bahasa melayu dari epik ramayana yang tersebar luas mulai dari india sampai ke seluruh asia tenggara, bersama dengan hikayat maharaja wana.
garis besar cerita masih sama dengan cerita aslinya yang merupakan karya sastra berbahasa sanskerta, tetapi ada perubahan dalam penyebutan nama dan tempat menyesuaikan dengan lidah melayu.
ramayana versi melayu telah dikembangkan oleh para sastrawan melayu, sehingga mempunyai perbedaan dengan versi aslinya, contohnya kisah laksmana(lakshman) adik dari seri rama yang diceritakan mempunyai peran yang lebih besar daripada kakaknya, hal ini mirip dengan cerita ramayana versi laos yaitu kisah phra lak phra lam (laksamasa dan rama) yang juga memberikan perhatian lebih besar kepada laksamana daripada rama.
futurisme dari bahasa prancis, "futur" atau bahasa inggris, "future" yang keduanya berarti "masa depan" adalah sebuah ilmu yang mempelajari masa depan.
selain itu aliran ini juga merupakan sebuah aliran seni yang "avant-garde" atau sebelum masanya, terutama pada tahun 1909.
aliran ini terutama paling kuat muncul di italia, meskipun ada juga pengikut-pengikutnya di britania raya dan rusia.
futurism merupakan aliran seni di italia yang didirikan oleh filippo marinetti pada tahun 1908.
gerakan ini diinspirasi dari kehidupan yang berubah karena penemuan mesin yang menghasilkan unsur gerak dan kecepatan yang sangat berpengaruh bagi kehidupan manusia di awal abad ke-20.
tipografi dalam futurisme berkembang menjadi media ekspresi dalam desain, bukan makna saja tetapi juga bentuknya, divisualkan dengan puisi yang memakai bentuk-bentuk tipografi sebagai ungkapan perasaan yang mendukung karya puisi tersebut (heller, and seymour 90-4).
fonologi adalah ilmu tentang perbendaharaan bunyi-bunyi (fonem) bahasa dan distribusinya.
fonologi diartikan sebagai kajian bahasa yang mempelajari tentang bunyi-bunyi bahasa yang diproduksi oleh alat ucap manusia.. bidang kajian fonologi adalah bunyi bahasa sebagai satuan terkecil dari ujaran dengan gabungan bunyi yang membentuk suku kata.
fonologi terdiri dari 2 (dua) bagian, yaitu fonetik dan fonemik.
fonologi berbeda dengan fonetik.
fonetik mempelajari bagaimana bunyi-bunyi fonem sebuah bahasa direalisasikan atau dilafalkan.
fonetik juga mempelajari cara kerja organ tubuh manusia, terutama yang berhubungan dengan penggunaan dan pengucapan bahasa.
dengan kata lain, fonetik adalah bagian fonologi yang mempelajari cara menghasilkan bunyi bahasa atau bagaimana suatu bunyi bahasa diproduksi oleh alat ucap manusia.
sementara itu, fonemik adalah bagian fonologi yang mempelajari bunyi ujaran menurut fungsinya sebagai pembeda arti.
vokal adalah fonem yang dihasilkan dengan menggerakkan udara keluar tanpa rintangan.
dalam bahasa, khususnya bahasa indonesia, terdapat huruf vokal.
huruf vokal merupakan huruf-huruf yang dapat berdiri tunggal dan menghasilkan bunyi sendiri.
huruf vokal terdiri atas: "a", "i", "u", "e", dan "o".
huruf vokal sering pula disebut huruf hidup.
konsonan adalah fonem yang dihasilkan dengan menggerakkan udara keluar dengan rintangan.
dalam hal ini, yang dimaksud dengan rintangan adalah terhambatnya udara keluar oleh adanya gerakan atau perubahan posisi artikulator.
terdapat pula istilah huruf konsonan, yaitu huruf-huruf yang tidak dapat berdiri tunggal dan membutuhkan keberadaan huruf vokal untuk menghasilkan bunyi.
huruf konsonan tersebut terdiri atas: "b", "c", "d", "f", "g", "h", "j", "k", "l", "m", "n", "p", "q", "r", "s", "t", "v", "w", "x", "y", dan "z".
huruf konsonan sering pula disebut sebagai huruf mati.
kecamatan juga dipandang sebagai perangkat daerah dari kabupaten/kota ("perangkat daerah adalah unsur pembantu kepala daerah dan dprd dalam penyelenggaraan urusan pemerintahan yang menjadi kewenangan daerah"), berdasarkan ketentuan pasal 209 ayat (2) undang-undang nomor 23 tahun 2014 tentang pememerintahan daerah yang menyatakan bahwa:
"a. sekretariat daerah;"
"b. sekretariat dprd;"
"c. inspektorat;"
"d. dinas;"
"e. badan; dan"
"f. kecamatan."”
jadi berdasarkan uraian-uraian tersebut, dapat dipahami bahwa dalam sistem penyelenggaraan pemerintahan di negara kesatuan republik indonesia posisi kecamatan berkedudukan sebagai perangkat daerah kabupaten/kota sekaligus penyelenggara pemerintahan umum<ref name="penjelasan pp 17/2018">penjelasan umum peraturan pemerintah nomor 17 tahun 2018 tentang kecamatan</ref> (lihat pengertian wilayah administratif pada pasal 1 angka 13 undang-undang nomor 23 tahun 2014 tentang pememerintahan daerah).
sebagai perangkat daerah, camat melaksanakan sebagian kewenangan bupati/wali kota yang dilimpahkan dan sebagai penyelenggara pemerintahan umum, camat secara berjenjang melaksanakan tugas pemerintah pusat di wilayah kecamatan.
urusan pemerintahan umum dimaksud dilaksanakan oleh gubernur dan bupati/wali kota di wilayah kerja masing-masing.
untuk melaksanakan urusan pemerintahan umum, gubernur dan bupati/wali kota dibantu oleh instansi vertikal ("instansi vertikal adalah perangkat kementerian dan/atau lembaga pemerintah nonkementerian yang mengurus urusan pemerintahan yang tidak diserahkan kepada daerah otonom dalam wilayah tertentu dalam rangka dekonsentrasi").
dalam melaksanakan urusan pemerintahan umum, gubernur bertanggung jawab kepada presiden melalui menteri dan bupati/wali kota bertanggung jawab kepada menteri melalui gubernur sebagai wakil pemerintah pusat.
gubernur dan bupati/wali kota dalam melaksanakan urusan pemerintahan umum dibiayai dari apbn.
bupati/wali kota dalam melaksanakan urusan pemerintahan umum pada tingkat kecamatan melimpahkan pelaksanaannya kepada camat.
untuk mengetahui maksud dibentuknya kecamatan dalam sistem penyelenggaraan pemerintahan negara kesatuan republik indonesia, dapat dipahami melalui ketentuan pasal 221 ayat (1) undang-undang nomor 23 tahun 2014 tentang pemerintahan daerah, yang menyatakan bahwa: "daerah kabupaten/kota membentuk kecamatan dalam rangka meningkatkan koordinasi penyelenggaraan pemerintahan, pelayanan publik, dan pemberdayaan masyarakat desa/kelurahan".
undang-undang ini tidak mendefinisikan istilah kecamatan pada batang tubuhnya melainkan pada penjelasan pasalnya.
pendefinisian langsung istilah kecamatan pada batang tubuh terdapat pada peraturan pelaksanaannya, yakni peraturan pemerintah nomor 19 tahun 2008 tentang kecamatan, yang menyatakan bahwa:
perubahan mendasar dalam penyelenggaraan pemerintahan kecamatan sebagaimana diatur dalam undang-undang nomor 22 tahun 1999, kemudian dilanjutkan pada undang-undang nomor 32 tahun 2004.
perubahannya mencakup mengenai kedudukan kecamatan menjadi perangkat daerah kabupaten/kota, dan camat menjadi pelaksana sebagian urusan pemerintahan yang menjadi wewenang bupati/wali kota.
perubahan pentingnya yaitu:
b. camat adalah perangkat daerah kabupaten dan daerah kota dan bukan lagi wilayah administrasi pemerintahan, dengan demikian camat bukan lagi penguasa tungggal yang berfungsi sebagai administrator pemerintahan, pembangunan dan kemasyarakatan, akan tetapi merupakan pelaksana sebagian wewenang yang dilimpahkan oleh bupati/wali kota.
maksud adanya kecamatan adalah dalam rangka meningkatkan koordinasi penyelenggaraan pemerintahan, pelayanan publik, dan pemberdayaan masyarakat desa/kelurahan .
hal tersebut sesuai dengan ketentuan ayat (1) pasal 221 undang-undang nomor 23 tahun 2014 tentang pemerintahan daerah yang menyatakan: "daerah kabupaten/kota membentuk kecamatan dalam rangka meningkatkan koordinasi penyelenggaraan pemerintahan, pelayanan publik, dan pemberdayaan masyarakat desa/kelurahan".
kecamatan dipimpin oleh seorang camat/distrik yang berada di bawah dan bertanggung jawab kepada bupati/wali kota melalui sekretaris daerah (merujuk pada ketentuan ayat (1) pasal 224 undang-undang nomor 23 tahun 2014 tentang pemerintahan daerah).
berdasarkan pengertian ini, maka kedudukan camat/distrik berada di bawah dan bertanggung jawab kepada bupati/wali kota melalui sekretaris daerah.
kecamatan diklasifikasi atas:
negara kesatuan republik indonesia dibagi atas daerah-daerah provinsi dan daerah provinsi itu dibagi atas kabupaten dan kota, yang tiap-tiap provinsi, kabupaten dan kota itu mempunyai pemerintahan daerah yang diatur dengan undang -undang.
hubungan wewenang antara pemerintah pusat dan pemerintah daerah provinsi, kabupaten/kota atau antara pemerintah provinsi dan kabupaten/kota, diatur dengan undang -undang dengan memperhatikan kekhususan dan keragaman daerah.
selain itu negara mengakui dan menghormati satuan -satuan pemerintahan daerah yang bersifat istimewa dan menghormati kesatuan-kesatuan masyarakat hukum adat beserta hak-hak tradisionalnya sepanjang masih hidup dan sesuai dengan perkembangan masyarakat dan prinsip negara kesatuan republik indonesia.
negara kesatuan republik indonesia dalam penyelenggaraan pemerintahannya menganut asas desentralisasi, dekonsentrasi dan tugas pembantuan.
prinsip penyelenggaraan desentralisasi adalah otonomi seluas-luasnya dalam arti daerah diberikan kewenangan mengatur dan mengurus semua urusan pemerintahan di luar yang menjadi urusan pemerintah.
daerah memiliki kewenangan membuat kebijakan daerah untuk memberikan pelayanan, peningkatan peranserta, prakarsa dan pemberdayaan masyarakat yang bertujuan pada peningkatan kesejahteraan rakyat.
kebijakan otonomi daerah dalam undang-undang nomor 32 tahun 2004 tentang pemerintahan daerah, secara eksplisit memberikan otonomi yang luas kepada pemerintah daerah untuk mengurus dan mengelola berbagai kepentingan dan kesejahteraan masyarakat daerah.
pemerintah daerah harus mengoptimalkan pembangunan daerah yang berorientasi kepada kepentingan masyarakat.
melalui undang-undang nomor 32 tahun 2004, pemerintah daerah dan masyarakat di daerah lebih diberdayakan sekaligus diberi tanggung jawab yang lebih besar untuk mempercepat laju pembangunan daerah.
sejalan dengan hal tersebut, maka implementasi kebijakan otonomi daerah telah mendorong terjadinya perubahan, baik secara struktural, fungsional maupun kultural dalam tatanan penyelenggaraan pemerintahan daerah.
salah satu perubahan yang sangat esensial yaitu menyangkut kedudukan, tugas pokok dan fungsi kecamatan yang sebelumnya merupakan perangkat wilayah dalam kerangka asas dekonsentrasi, berubah statusnya menjadi perangkat daerah dalam kerangka asas desentralisasi.
sebagai perangkat daerah, camat dalam menjalankan tugasnya mendapat pelimpahan kewenangan dari dan bertanggung jawab kepada bupati/wali kota.
pengaturan penyelenggaraan kecamatan baik dari sisi pembentukan, kedudukan, tugas dan fungsinya secara legalistik diatur dengan peraturan pemerintah.
sebagai perangkat daerah, camat mendapatkan pelimpahan kewenangan yang bermakna urusan pelayanan masyarakat.
selain itu kecamatan juga akan mengemban penyelenggaraan tugas-tugas umum pemerintahan.
camat dalam menjalankan tugasnya dibantu oleh perangkat kecamatan dan bertanggung jawab kepada bupati/wali kota melalui sekretaris daerah kabupaten/kota.
pertanggungjawaban camat kepada bupati/wali kota melalui sekretaris daerah adalah pertanggungjawaban administratif.
pengertian melalui bukan berarti camat merupakan bawahan langsung sekretaris daerah, karena secara struktural camat berada langsung di bawah bupati/wali kota.
camat juga berperan sebagai kepala wilayah(wilayah kerja, namun tidak memiliki daerah dalam arti daerah kewenangan), karena melaksanakan tugas umum pemerintahan di wilayah kecamatan, khususnya tugas-tugas atributif dalam bidang koordinasi pemerintahan terhadap seluruh instansi pemerintah di wilayah kecamatan, penyelenggaraan ketenteraman dan ketertiban, penegakan peraturan perundang - undangan, pembinaan penyelenggaraan pemerintahan desa dan/atau kelurahan, serta pelaksanaan tugas pemerintahan lainnya yang belum dilaksanakan oleh pemerintahan desa/kelurahan dan/atau instansi pemerintah lainnya di wilayah kecamatan.
oleh karena itu, kedudukan camat berbeda dengan kepala instansi pemerintahan lainnya di kecamatan, karena penyelenggaraan tugas instansi pemerintahan lainnya di kecamatan harus berada dalam koordinasi camat.
camat sebagai perangkat daerah juga mempunyai kekhususan dibandingkan dengan perangkat daerah lainnya dalam pelaksanaan tugas pokok dan fungsinya untuk mendukung pelaksanaan asas desentralisasi.
kekhususan tersebut yaitu adanya suatu kewajiban mengintegrasikan nilai-nilai sosio kultural, menciptakan stabilitas dalam dinamika politik, ekonomi dan budaya, mengupayakan terwujudnya ketenteraman dan ketertiban wilayah sebagai perwujudan kesejahteraan rakyat serta masyarakat dalam kerangka membangun integritas kesatuan wilayah.
dalam hal ini, fungsi utama camat selain memberikan pelayanan kepada masyarakat, juga melakukan tugas-tugas pembinaan wilayah.
secara filosofis, kecamatan yang dipimpin oleh camat perlu diperkuat dari aspek sarana prasarana, sistem administrasi, keuangan dan kewenangan bidang pemerintahan dalam upaya penyelenggaraan pemerintahan di kecamatan sebagai ciri pemerintahan kewilayahan yang memegang posisi strategis dalam hubungan dengan pelaksanaan kegiatan pemerintahan kabupaten/kota yang dipimpin oleh bupati/wali kota.
sehubungan dengan itu, camat melaksanakan kewenangan pemerintahan dari 2 (dua) sumber yakni: pertama, bidang kewenangan dalam lingkup tugas umum pemerintahan; dan kedua, kewenangan bidang pemerintahan yang dilimpahkan oleh bupati/wali kota dalam rangka pela ksanaan otonomi daerah.
dengan demikian, peran camat dalam penyelenggaraan pemerintahan lebih sebagai pemberi makna pemerintahan di wilayah kecamatan, atas dasar pertimbangan demikian, maka camat secara filosofis pemerintahan dipandang masih relevan untuk menggunakan tanda jabatan khusus sebagai perpanjangan tangan dari bupati/wali kota di wilayah kerjanya (penjelasan umum pp.
19 tahun 2008).
khalifah (; "khalīfah") adalah gelar yang diberikan untuk penerus nabi muhammad dalam kepemimpinan umat islam.
wilayah kewenangan khalifah disebut kekhalifahan atau khilafah (; "khilāfah").
gelar lain yang juga melekat dengan khalifah adalah "amīr al-mu'minīn" (أمير المؤمنين) atau "pemimpin orang-orang yang beriman", meski pada keberjalanannya, gelar ini juga disandang oleh pemimpin muslim selain khalifah.
sepanjang sejarahnya, peran khalifah dan bentuk kekhalifahan memiliki beragam corak yang sangat dipengaruhi keadaan politik dan keagamaan di masa tersebut.
dilihat dari latar belakang khalifah, kekhalifahan dibagi ke dalam empat periode: kekhalifahan rasyidin (632–661), kekhalifahan umayyah (661–750), kekhalifahan abbasiyah (750–1258 dan 1261–1517), dan kekhalifahan utsmaniyah (1517–1924).
kekhalifahan dimulai seiring diangkatnya abu bakar sebagai pemimpin umat islam tepat setelah meninggalnya nabi muhammad pada tahun 632.
abu bakar dan tiga penerusnya, semuanya sahabat nabi dan memiliki hubungan kekerabatan dengan nabi muhammad, dikelompokkan sebagai "khulafaur rasyidin" atau kekhalifahan rasyidin.
pemilihan keempat khalifah pertama ini didasarkan melalui musyawarah dan kepantasan pribadi calon sehingga kekhalifahan rasyidin kerap dipandang sebagai bentuk awal demokrasi islam.
setelah perang saudara pertama di penghujung masa kekhalifahan rasyidin, hasan bin 'ali menyerahkan tampuk kekuasaan kepada mu'awiyah yang kemudian mengubah bentuk kekhalifahan menjadi monarki-dinasti, menandai dimulainya masa kekhalifahan umayyah.
berpusat di damaskus, bani umayyah memegang tampuk kekhalifahan selama hampir seabad sebelum akhirnya digulingkan kelompok abbasiyah yang mendirikan kekhalifahan-dinasti mereka sendiri mulai tahun 750.
berbeda dengan masa khulafaur rasyidin atau umayyah, khalifah pada masa abbasiyah tidak lagi memimpin secara langsung seluruh wilayah dunia islam dan wilayah kekuasaannya hanya berkisar di kawasan mesopotamia.
beberapa kepala negara muslim (bergelar amir atau sultan) memimpin wilayah kekuasaan mereka secara mandiri tanpa campur tangan khalifah.
meski begitu, khalifah tetap dipandang sebagai pemimpin dunia islam secara keseluruhan dan kepala negara muslim yang lain memberikan ketundukkan mereka secara simbolis kepada khalifah.
berbeda dengan umayyah yang sangat bercorak arab, abbasiyah yang berpusat di kawasan mesopotamia memberikan corak persia yang kental pada kekhalifahan.
fungsi khalifah sebagai kepala negara lenyap seiring jatuhnya baghdad oleh mongol pada 1258.
keturunan abbasiyah yang tersisa melanjutkan tampuk kekhalifahan di mesir yang saat itu di bawah kekuasaan kesultanan mamluk.
tanpa wilayah kekuasaan dan kekuatan politik yang memadai, khalifah hanya berperan sebagai pemersatu umat islam secara simbolis sehingga khalifah pada periode ini dikenal sebagai "khalifah bayangan."
setelah kesultanan mamluk ditaklukkan oleh kesultanan utsmani pada 1517, pemimpin utsmani mengambil gelar khalifah untuk mereka sendiri.
gelar khalifah terbatas hanya sebagai pemimpin simbolis dunia islam setelah 1258 dan hal itu tetap tidak berubah pada masa utsmani.
para penguasa utsmani memiliki kekuasaan karena kedudukan mereka sebagai sultan dan "padisyah" (kaisar), bukan karena status mereka sebagai khalifah.
pada praktiknya, para penguasa utsmani terbilang sangat jarang menggunakan gelar khalifah (pemimpin umat islam) mereka dalam perpolitikan dalam dan luar negeri dan lebih sering menggunakan status mereka sebagai sultan dan "padisyah" (kepala negara utsmani).
gelar khalifah mulai digunakan penguasa utsmani pada saat perjanjian küçük kaynarca, untuk menegaskan kedudukannya sebagai pelindung umat islam di rusia.
sultan abdul hamid ii merupakan penguasa utsmani yang paling sering menggunakan gelar khalifah dalam upayanya menggalang persatuan di dunia islam untuk menghadapi imperialisme barat.
pada november 1922, majelis agung nasional turki membubarkan kesultanan utsmani dan sultan terakhirnya, mehmed vi, diasingkan ke malta.
meski begitu, mustafa kemal (atatürk) belum berani membubarkan kekhalifahan demi menjaga dukungan masyarakat, juga karena kekhalifahan adalah lambang pemersatu umat islam sunni seluruh dunia, berbeda dengan kesultanan utsmani yang merupakan sebatas negara.
majelis agung nasional turki kemudian mengangkat sepupu mehmed vi sebagai khalifah abdul mejid ii pada 19 november 1922.
abdul mejid ii merupakan satu-satunya khalifah dari wangsa utsmani yang tidak merangkap sebagai sultan.
namun karena khawatir abdul mejid ii akan menggunakan statusnya sebagai khalifah untuk campur tangan dalam urusan dalam dan luar negeri turki sebagaimana yang dilakukan para sultan utsmani terdahulu, majelis agung nasional turki akhirnya membubarkan kekhalifahan pada 3 maret 1924, menjadikan abdul mejid ii sebagai khalifah terakhir.
negara-negara muslim mempertanyakan keabsahan pembubaran kekhalifahan oleh pihak turki dan terdapat beberapa pertemuan para tokoh muslim terkait keberlangsungan kekhalifahan, tetapi tidak ada kesepakatan bersama yang dapat dicapai.
khalifah berbeda dengan sultan.
bila khalifah merupakan pemimpin seluruh umat islam (baik secara hierarkis atau hanya sekadar simbolis), sultan merupakan kepala dari suatu negara muslim tertentu dan bukan pemimpin umat muslim secara keseluruhan.
kedua gelar ini kerap disamakan di masa-masa sekarang, sangat mungkin lantaran penguasa utsmani (negara adidaya muslim terakhir pada milenium kedua) memegang kedua gelar ini secara bersamaan.
penguasa utsmani merupakan seorang sultan dalam kapasitasnya sebagai kepala negara utsmaniyah dan sebagai khalifah dalam artian pemimpin simbolis seluruh umat islam.
dalam konteks khusus, khalifah adalah pengganti atau penerus nabi muhammad sebagai pemimpin umat islam.
kepemimpinan umat ini memiliki dimensi duniawi dan agama, sehingga pada dasarnya, khalifah adalah pemimpin dan pembimbing umat islam dalam urusan administratif kenegaraan ataupun moral dan agama.
secara tradisi, khalifah sendiri merupakan kependekan dari "khalīfat rasūl allāh" (penerus utusan allah).
segera setelah nabi muhammad mangkat pada 632, abu bakar diangkat sebagai pemimpin umat islam di masjid nabawi.
dikenal dengan sebutan "ash-shiddiq" (, "tepercaya"), abu bakar termasuk salah satu pemeluk islam awal dan melalui putrinya, 'aisyah, dia juga merupakan mertua nabi.
masa kekuasaannya yang singkat dikerahkan untuk menumpas pemberontakan dari berbagai suku arab yang merasa tidak punya tanggung jawab kesetiaan lagi pada pihak madinah sepeninggal nabi muhammad.
abu bakar sangat menjaga agar kebijakan yang dia ambil tidak berbeda dengan nabi muhammad.
setelah abu bakar mangkat pada 634 dengan meninggalkan keadaan kekhalifahan yang mulai stabil, 'umar bin khattab diangkat sebagai khalifah kedua.
sebagaimana abu bakar, 'umar juga merupakan ayah mertua nabi melalui hafshah.
di masanya, 'umar melakukan berbagai pembaharuan dan perluasan.
tapal batas kekhalifahan meluas keluar dari semenanjung arabia, mengakhiri riwayat kekaisaran sasaniyah dan mengambil alih dua pertiga wilayah kekaisaran romawi timur.
segala capaiannya menjadikan 'umar sebagai salah satu khalifah paling berpengaruh sepanjang sejarah.
'utsman bin 'affan meneruskan tampuk kekhalifahan sepeninggal 'umar dan berbeda dengan pendahulunya, 'utsman lebih memberikan kekuasaan otonomi yang lebih longgar pada bawahannya.
hal ini menjadikan perluasan wilayah kekhalifahan dapat dilangsungkan secara lebih mandiri, sehingga dapat mencapai wilayah yang lebih jauh.
pada masanya, kekhalifahan sudah mencapai sebagian wilayah khorasan raya (kawasan asia tengah) di batas timur.
di masanya, masyarakat menjadi lebih makmur dalam masalah ekonomi dan menikmati kebebasan yang lebih besar di bidang politik.
namun 'utsman juga dikritik karena lebih mendahulukan keluarga besarnya untuk mengisi berbagai kedudukan penting, menjadikan munculnya gelombang demonstrasi besar-besaran yang berujung pada pengepungan rumahnya pada tahun 656. '
utsman yang tidak ingin menjadi penyebab perang saudara menolak bantuan militer dari kerabat dan pihak lain, menjadikannya terbunuh di akhir pengepungan.
'ali mewarisi kedudukan khalifah setelahnya.
masa kekuasaannya merupakan salah satu masa-masa tersulit dalam sejarah islam lantaran pada saat inilah terjadi perang saudara islam pertama yang berawal dari terbunuhnya 'utsman. '
ali dibunuh kelompok khawarij dan putranya, hasan, diangkat menjadi khalifah berikutnya pada 661.
namun beberapa bulan setelahnya, hasan menyerahkan tampuk kekhalifahan kepada mu'awiyah demi menghindari perang saudara lebih lanjut.
di wilayah yang dulu dikuasai kekaisaran sasaniyah dan romawi, khalifah menurunkan pajak dan memberikan kelonggaran otonomi melalui gubernur pilihan mereka.
berkebalikan dengan romawi, khalifah memberikan kebebasan beragama yang lebih luas dan memberikan masyarakat non-muslim hak otonomi untuk mengatur urusan mereka sendiri.
segala kebijakan ini mengangkat moral dan kepercayaan masyarakat yang selama ini terbebani dengan pajak tinggi dan segala kekacauan yang diakibatkan perang romawi-persia yang berturut-turut.
kerap dipandang sebagai bentuk ideal kekhalifahan oleh banyak umat islam, khalifah pada masa ini memegang peran sebagai pemimpin umat islam dalam urusan dunia dan agama.
tidak hanya dalam urusan kenegaraan, para khalifah juga merupakan pengambil keputusan dalam berbagai urusan yang berkaitan dengan ibadah.
kekhalifahan sendiri cenderung berwujud negara kesatuan pada masa ini dan para gubernur secara hierarkis berada di bawah khalifah.
setelah hasan bin 'ali turun takhta pada 661, mu'awiyah berkuasa sebagai khalifah.
penetapan putranya sebagai putra mahkota membuat bentuk kekhalifahan berubah menjadi monarki dinasti yang kedudukan kepala negaranya diwariskan hanya di antara keluarga besar penguasa sebelumnya, dan dari sinilah wangsa umayyah lahir.
secara silsilah, khalifah dari wangsa umayyah terbagi menjadi dua:
wangsa umayyah melanjutkan perluasan wilayah kekhalifahan, meliputi kawasan transoxiana, sindh, arab maghrib, dan al-andalusia, menjadikan kekhalifahan saat itu sebagai salah satu kekaisaran terbesar di dunia yang pernah ada, baik dari segi luas wilayah maupun populasi, dengan luas mencakup 11,100,000 km dengan penduduk sekitar 33 juta jiwa.
pada masa umayyah, bahasa arab ditetapkan sebagai bahasa resmi dari kekhalifahan yang terdiri dari penduduk multi-etnis tersebut.
perpindahan agama besar-besaran menjadi mualaf juga terjadi pada masa umayyah.
pembangunan banyak bangunan muslim bersejarah juga dibangun pada masa ini, seperti kubah shakhrah di kompleks masjid al aqsha dan masjid agung umayyah.
umayyah juga memberikan kebebasan beragama pada umat non-muslim dan meskipun mereka tidak bisa menempati hierarki teratas lembaga-lembaga penting, banyak yang menjadi pejabat tinggi di pemerintahan, menjadikan sebagian kalangan muslim menilai bahwa wangsa umayyah terlalu sekuler.
umayyah juga mampu menyerap dan menghidupkan berbagai kebudayaan asli dari bangsa-bangsa yang telah tergabung dalam naungan kekhalifahan, salah satunya tercermin dari arsitektur.
masjid agung umayyah sebelumnya merupakan katedral kristen yang dipersembahkan untuk yohanes pembaptis (yahya dalam islam) yang awalnya merupakan kuil romawi untuk pemujaan dewa yupiter.
terlepas dari segala capaiannya, umayyah dikritik karena sangat menganakemaskan muslim arab dibandingkan muslim dari etnis lain yang jumlahnya semakin besar.
pembunuhan husain dalam pertempuran karbala pada 680 oleh pihak umayyah menjadikan perpecahan antara sunni dan syiah semakin nyata.
perang saudara juga melanda kekhalifahan mulai tahun 744, menjadikan kendali wangsa umayyah atas negara melemah.
gelombang non-arab yang menjadi mualaf juga mengubah keadaan dalam negeri kekhalifahan karena banyak dari mereka yang lebih terdidik dari bangsa arab sendiri, sehingga mengubah keadaan politik dalam kekhalifahan.
pada akhirnya, pendukung bani hasyim dan garis keturunan 'ali berhasil meruntuhkan kekuasaan umayyah pada 750.
banyak anggota wangsa umayyah yang dibunuh setelahnya, di antaranya adalah marwan bin muhammad yang merupakan khalifah terakhir dari wangsa umayyah di syam.
di antara anggota wangsa umayyah yang selamat adalah 'abdurrahman ad-dakhil yang mengungsi ke al-andalus dan berkuasa di sana.
pada masa umayyah, dimensi keagamaan dalam gelar khalifah memudar seiring menurunnya akhlak dan keagamaan dari sebagian khalifah.
ibnu katsir menyebutkan kepribadian khalifah yazid yang suka mabuk-mabukan.
dari semua khalifah dari wangsa umayyah, 'umar bin 'abdul 'aziz dikenal yang paling saleh dan kerap dipandang sebagai "khulafaur rasyidin" kelima.
meski begitu, peran khalifah sebagai kepala negara dari seluruh dunia islam masih terjaga.
wangsa abbasiyah memegang tampuk kekhalifahan setelah kekuasaan umayyah di syam runtuh pada 750.
keluarga besar ini merupakan keturunan dari 'abbas bin 'abdul muthalib, paman nabi muhammad.
berpusat di kawasan mesopotamia, abbasiyah mengadopsi secara besar-besaran kebudayaan persia ke dalam tubuh kekhalifahan.
pada keberjalanannya, wilayah kekuasaan khalifah pada masa abbasiyah perlahan semakin menyusut hingga hanya di sekitar mesopotamia.
banyak pihak mendirikan dinasti mereka sendiri dan menguasai suatu bagian dari dunia islam seperti wangsa idrisiyyah yang menguasai maroko, aghlabiyyah yang memerintah di ifriqiya, dinasti thuluniyah di mesir dan palestina, bani buwaih di iran, dinasti samaniyah di transoxiana, dan seljuk yang menguasai wilayah yang sangat luas di kawasan timur tengah, kaukasus, dan asia tengah.
sebagian dari penguasa dinasti ini menggunakan gelar amir atau bahkan "syahansyah" (raja diraja), gelar penguasa persia pra-islam.
pada masa ini mulai muncul gelar sultan yang mulai digunakan untuk kepala negara muslim dan mulai menggeser penggunaan gelar amir.
meski banyak dari dinasti baru ini menguasai wilayah yang jauh lebih luas dari khalifah sendiri dan memerintah secara mandiri tanpa campur tangan khalifah, tetapi para amir dan sultan ini tetap mengakui kedaulatan khalifah atas mereka secara simbolis dan khalifah tetap dipandang sebagai pemimpin dunia islam secara keseluruhan.
salah satu hal paling menonjol pada masa kekuasaan abbasiyah adalah dukungan besar mereka pada ilmu pengetahuan, salah satunya adalah pembangunan baitul hikmah, tempat penerjemahan, pengumpulan, penggabungan, dan pengembangan ilmu dari kebudayaan romawi kuno, tiongkok, persia, india, mesir, afrika utara, yunani, dan romawi timur.
tidak hanya menjadi jantung kekuasaan dan pemerintahan, baghdad, dan dunia islam secara umum, juga menjelma menjadi pusat ilmu pengetahuan, filsafat, pendidikan, dan kesehatan pada masa yang dikenal dengan zaman keemasan islam.
pada berbagai bidang - matematika, astronomi, alkimia, kedokteran, optik, dan sebagainya - ilmuwan kekhalifahan berada pada garda terdepan dalam kemajuan ilmu pengetahuan pada masa itu.
tidak hanya muslim, ilmuwan dari kalangan non-muslim juga turut memberi sumbangsih besar pada perkembangan ini.
sastra dan literatur juga menjadi salah satu perhatian pada masa ini.
salah satu fiksi dari dunia islam yang terkenal hingga saat ini, seribu satu malam, yang merupakan kumpulan hikayat dan legenda, utamanya dikumpulkan pada masa abbasiyah.
epik ini diyakini mulai terbentuk pada abad kesepuluh dan mencapai bentuk akhirnya pada abad keempat belas, jumlah dan jenis ceritanya berbeda-beda antara satu manuskrip dengan yang lain.
syair arab juga mencapai puncaknya pada masa ini.
salah satu syair terkenal dalam masalah percintaan adalah layla dan majnun.
berbeda pada masa kekhalifahan sebelumnya, peran perempuan dalam ranah publik memudar di zaman abbasiyah.
budaya persia pra-islam, utamanya di kalangan atas, sangat ketat dalam melakukan pemisahan dunia laki-laki dan perempuan.
perempuan kalangan atas hidup dipingit dalam harem sebagai lambang kesucian dan tingginya status sosial keluarga yang bersangkutan.
norma tersebut kemudian diadopsi abbasiyah dan diikuti banyak umat muslim pada masa-masa berikutnya.
berbeda pada masa sebelumnya, kekhalifahan sudah tidak bisa dikatakan sebagai negara kesatuan lagi.
banyak dinasti baru bermunculan dan pemimpin mereka berkuasa secara berdaulat tanpa campur tangan khalifah.
meski begitu, mereka masih memberikan ketundukkan mereka kepada khalifah meski hanya sebatas formalitas.
khalifah sendiri masih memiliki peran sebagai kepala negara sebagai penguasa di kawasan mesopotamia.
peran khalifah sebagai kepala negara baru benar-benar lenyap setelah hulagu khan menduduki baghdad pada 1258 dan membunuh khalifah 'abdullah al-musta'shim.
setelah peristiwa tersebut, dunia islam mengalami kekosongan dari kepemimpinan khalifah selama sekitar tiga tahun.
dari naiknya wangsa abbasiyah setelah penggulingan umayyah sampai jatuhnya baghdad, terdapat 37 khalifah.
setelah jatuhnya baghdad, anggota wangsa abbasiyah yang selamat melarikan diri ke mesir yang saat itu dikuasai kesultanan mamluk dan melanjutkan tampuk kekhalifahan di sana mulai tahun 1261.
namun berbeda saat masih di baghdad, khalifah pada masa ini sama sekali tidak memiliki wilayah kekuasaan.
khalifah hanya mengurus permasalahan upacara dan keagamaan, sementara kekuatan politiknya sangat terbatas.
peran khalifah sebagai pemimpin umat islam yang tadinya memiliki kekuatan politik sebagai kepala negara bergeser menjadi sepenuhnya hanya sekadar simbol.
hal ini mejadikan khalifah sering terombang-ambing saat terjadi guncangan di pemerintahan mesir.
tidak hanya mampu menunjuk khalifah baru yang dikehendaki, sultan mamluk bahkan mampu menggulingkan khalifah yang masih bertakhta saat terjadi perselisihan.
keadaan tersebut membuat khalifah pada periode ini sering disebut sebagai "khalifah bayangan".
keadaan ini berlangsung sampai tahun 1517 saat kesultanan utsmani yang berpusat di konstantinopel menduduki mesir, mengakhiri riwayat mamluk.
khalifah saat itu, muhammad al-mutawakkil, kemudian menyerahkan gelar khalifah kepada sultan utsmani, selim i, menandai berakhirnya peran wangsa abbasiyah dan quraisy sebagai khalifah.
dari tahun 1261 sampai penaklukkan mesir oleh utsmani, terdapat 17 khalifah.
di antara mereka, tiga khalifah menjabat sebanyak dua kali dan seorang khalifah menjabat sebanyak tiga kali.
secara keseluruhan, wangsa abbasiyah menyandang gelar khalifah selama hampir tujuh setengah abad, menjadikannya sebagai dinasti terlama yang memegang peran sebagai pemimpin dunia islam ini sepanjang sejarah kekhalifahan.
sebelum menjadi sebuah kekaisaran lintas benua, utsmani awalnya adalah sebuah kadipaten kecil di kawasan anatolia yang merupakan bawahan kesultanan seljuk.
saat seljuk di ambang keruntuhan, kadipaten-kadipaten di anatolia memerdekakan diri, termasuk kadipaten yang berada di bawah pimpinan osman.
perlahan kadipaten yang dipimpin osman dan keturunannya meluaskan wilayah dan menyatukan kadipaten yang lain, juga mulai meluaskan wilayahnya ke kawasan balkan.
anak keturunannya menggunakan nama osman untuk nama dinasti dan negara mereka yang semakin berkembang ini, yang kemudian dieja menjadi utsman atau utsmaniyah di indonesia dan ottoman di barat.
seiring menguatnya kesultanan utsmaniyah, para pemimpin mereka mulai mengklaim gelar khalifah untuk diri mereka sendiri, meski saat itu wangsa abbasiyah yang berada di mesir masih memegang gelar ini dari generasi ke generasi.
klaim utsmani atas kepemimpinan dunia islam semakin menguat saat di bawah kepemimpinan selim i, mereka menaklukkan kesultanan mamluk yang menguasai mesir, syam, dan hijaz pada 1517.
wangsa abbasiyah yang sejak tahun 1261 hidup dalam perlindungan mamluk kemudian menyerahkan kedudukan mereka sebagai khalifah kepada pihak utsmani, menjadikan selim secara resmi sebagai khalifah pertama dari wangsa utsmani dan non-arab.
semenjak jatuhnya baghdad, khalifah kehilangan fungsinya sebagai kepala negara dan hanya berperan sebagai pemimpin dunia islam secara simbolis.
keadaan itu sebenarnya tetap tidak berubah pada masa utsmani.
para penguasa utsmani memiliki kekuatan politik atas kedudukan mereka sebagai sultan dan "padisyah", bukan karena status mereka sebagai khalifah.
pada praktiknya, penguasa utsmani sangat jarang menggunakan gelar khalifah pada percaturan politik di dalam dan luar negeri.
di masa-masa selanjutnya, status penguasa utsmani sebagai sultan melemah seiring bergesernya kendali pemerintahan di tangan wazir agung (perdana menteri) dan tokoh-tokoh terkemuka lain, tetapi fungsi khalifah justru makin berkembang.
gelar khalifah mulai digunakan saat perjanjian küçük kaynarca (1774) yang dilakukan antara pihak kesultanan utsmani yang saat itu dipimpin sultan abdul hamid i (berkuasa 1773 – 1789) dan kekaisaran rusia yang dipimpin maharani yekaterina ii.
atas kemenangan rusia atas utsmani pada perang kozludzha, utsmani dipaksa mengakui kedaulatan kekhanan krimea yang awalnya merupakan bawahan utsmani dalam perjanjian küçük kaynarca.
meski secara politik kehilangan krimea, abdul hamid i menggunakan statusnya sebagai khalifah untuk menegaskan kepemimpinan keagamaannya atas muslim krimea.
yekaterina sendiri juga mengklaim sebagai pelindung umat kristen ortodoks di wilayah utsmani pada perjanjian ini.
dari perjanjian ini, status khalifah yang merupakan pemimpin dunia islam mulai berkembang dari yang hanya sekadar simbol menjadi sebuah gelar yang memiliki kekuatan politik.
di antara semua penguasa utsmani, sultan abdul hamid ii (berkuasa 1876 – 1909) adalah yang paling sering menggunakan kedudukannya sebagai khalifah.
melalui statusnya sebagai khalifah, abdul hamid ii berusaha menyatukan masyarakatnya yang multi-etnis atas dasar agama sebagai reaksi atas keadaan utsmani yang semakin melemah dan terpecah, juga menghimpun kekuatan dari seluruh dunia islam untuk bersatu dalam melawan imperialisme barat.
upayanya ini mengancam negara-negara eropa, yakni austria melalui muslim albania, rusia melalui tatar dan kurdi, prancis melalui muslim maroko, dan britania raya melalui muslim india.
upaya ini membuahkan hasil dalam beberapa hal.
setelah kemenangan utsmani pada perang yunani-turki, banyak umat muslim memandang ini sebagai kemenangan muslim.
pemberontakan dan penolakan penjajahan bangsa eropa dilaporkan di suart kabar di berbagai wilayah muslim.
terlepas dari segala hasil yang dicapai, upaya abdul hamid ii dalam menyatukan masyarakat dengan identitas islam tidak sepenuhnya berhasil.
hal ini karena besarnya jumlah populasi non-muslim dan pengaruh eropa atas utsmani.
setelah abdul hamid ii digulingkan pada 1909, baik status sultan utsmani maupun khalifah kehilangan kekuatan politiknya.
sebagai posisi pemimpin dunia islam, idealnya hanya ada satu khalifah dalam satu masa.
namun sejarah menyaksikan bahwa dalam beberapa kurun waktu, terdapat beberapa pihak yang mengklaim gelar khalifah selain khalifah utama.
beberapa alasan yang mendasarinya adalah reaksi penolakan atas kebijakan tertentu dari khalifah, kekuatan khalifah utama yang semakin memudar, atau pihak-pihak terkait merasa telah memiliki pengaruh yang cukup besar sehingga dipandang sebagai pemimpin dunia islam.
mereka ini tidak dimasukkan ke dalam daftar khalifah utama atas dasar mereka klaim mereka sebagai khalifah tidak tersambung dengan khalifah sebelumnya.
pernyataan pihak-pihak lain ini sebagai khalifah tidak berarti bahwa mereka menyatakan diri sejajar dengan khalifah utama.
khalifah adalah posisi untuk pemimpin dunia islam dan harusnya hanya ada satu khalifah pada satu masa.
saat pihak ini menyatakan dirinya sebagai khalifah, mereka menyatakan kepemimpinan atas seluruh umat islam (terlepas wilayah kekuasaan mereka secara "de facto") dan sekaligus memandang pihak lain sebagai khalifah yang tidak sah.
'abdullah bin zubair adalah salah satu pihak awal yang melakukan pernyataan diri sebagai khalifah dan menjadi khalifah paralel saat wangsa umayyah di damaskus juga masih menyandang gelar ini.
ayahnya adalah zubair bin awwam, keponakan khadijah binti khuwailid dari jalur ayah dan sepupu nabi muhammad dari jalur ibu.
ibunya adalah asma', putri khalifah abu bakar dan kakak ipar nabi muhammad.
'abdullah bin zubair pada awalnya menolak kesetiaan kepada khalifah setelah mu'awiyah bin abu sufyan melantik putranya sendiri, yazid, sebagai putra mahkota.
setelah yazid mangkat setelah tiga tahun berkuasa dan kekuasaan diwariskan kepada putranya, mu'awiyah ii, 'abdullah bin zubair menyatakan dirinya sebagai "amirul-mu'minin", salah satu gelar lain untuk khalifah.
kedudukannya sebagai khalifah diakui oleh masyarakat hijaz, yaman, mesir, dan iraq.
kekuasaan 'abdullah bin zubair berakhir saat khalifah 'abdul malik bin marwan mengutus al-hajjaj bin yusuf untuk menundukkannya.
al-hajjaj mengepung makkah selama sekitar enam bulan dan banyak dari para pengikut 'abdullah bin zubair menyerah pada masa ini. '
abdullah bin zubair tetap menolak untuk menyerah dan melanjutkan perlawanan sampai dia terbunuh pada oktober atau november 692.
wangsa fatimiyah adalah dinasti beraliran syi'ah ismailiyah yang menyatakan diri sebagai keturunan putri bungsu nabi muhammad, fatimah az-zahra.
mereka mengklaim gelar khalifah mulai tahun 909 dan menjadi khalifah pesaing dari wangsa abbasiyah yang bertakhta di mesopotamia.
pada masa puncaknya, fatimiyah menguasai kawasan afrika utara, sisilia, syam, dan hijaz.
fatimiyah awalnya berkuasa di kawasan tunisia dan kemudian memindahkan ibu kotanya di kairo setelah mesir ditaklukkan pada 969.
fatimiyah membentuk tentara berlandas etnis yang terbukti membawa keberhasilan di medan perang, tetapi tidak dalam ranah politik dalam negeri.
perselisihan antar kelompok militer menjadikan kekuasaan dinasti ini merosot dengan cepat pada akhir abad kesebelas dan abad kedua belas.
shalahuddin mengakhiri kekuasaan dinasti ini pada 1171, mendirikan dinasti al-ayyubi yang menyatakan kesetiaan pada wangsa abbasiyah.
terdapat empat belas khalifah dari wangsa fatimiyah dan mereka berkuasa dalam rentang waktu lebih dari dua setengah abad.
semenanjung iberia, juga dikenal dengan al-andalusia, telah menjadi bagian dari kekhalifahan pada masa umayyah.
setelah kekuasaan umayyah di syam runtuh pada 750, 'abdurrahman ad-dakhil pergi ke semenanjung iberia dan menjadi penguasa di sana setelah menggulingkan penguasa sebelumnya, memerintah kawasan iberia dari kota kordoba.
meski moyangnya telah menyandang gelar khalifah selama hampir seabad saat berkuasa di syam, anggota wangsa umayyah yang berkuasa di iberia awalnya hanya menyandang gelar "amir" (setara dengan 'adipati') dan mengakui klaim pihak abbasiyah sebagai pemimpin seluruh umat islam, meski perselisihan di antara kedua belah pihak masih berlanjut.
namun setelah fatimiyah yang mengklaim gelar khalifah mulai mengancam kekuasaan umayyah di al-andalus, keturunan 'abdurrahman ad-dakhil, 'abdurrahman iii, menyatakan dirinya sebagai khalifah pada 16 januari 929.
hal ini menjadikan terdapat tiga pihak yang mengklaim gelar khalifah: abbasiyah di baghdad, fatimiyah yang berpusat di mesir, dan penguasa di kordoba.
tak hanya dalam masalah kekuasaan, kordoba juga menjadi pesaing baghdad terkait perannya sebagai pusat perkembangan ilmu pengetahuan dan budaya.
pada masa al-hakam ii, perpustakaan istana memiliki 500.000 volume buku.
sebagai perbandingan, biara santo gallen di swiss hanya memiliki 100 volume.
universitas di kordoba juga menjadi yang paling terkenal di dunia kala itu, didatangi murid muslim ataupun kristen dari segala penjuru eropa barat.
universitas ini melahirkan seratus lima puluh penulis.
universitas dan perpustakaan lain juga tersebar di kawasan iberia pada masa ini.