taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
kata "teramati" di sini tidak ada hubungannya dengan kemampuan teknologi modern untuk mendeteksi radiasi dari objek di dalam daerah ini, melainkan dengan kemungkinan cahaya atau radiasi lain dari objek mencapai pengamat.
pada praktiknya, kita hanya dapat melihat cahaya sejauh ketika foton terbelah ketika masa rekombinasi.
hal ini terjadi ketika partikel pertama kali dapat melepas foton yang kemudian tidak cepat terserap kembali oleh partikel lainnya.
sebelum itu, alam semesta terisi oleh plasma yang tidak tembus cahaya ke foton.
gelombang gravitasi yang terdeteksi menandakan bahwa saat ini ada kemungkinan untuk mendeteksi sinyal non-cahaya dari masa sebelum rekombinasi.
estimasi terbaik usia alam semesta adalah tahun namun karena adanya ekspansi ruang angkasa manusia mengamati objek yang awalnya sangat dekat namun saat ini menjadi sangat jauh, lebih dari jarak tetap 13,8 miliar tahun cahaya.
diperkirakan diameter alam semesta teramati adalah sekitar 28.5 gigaparsecs (93 miliar tahun cahaya, ), menjadikan ujung alam semesta teramati berjarak sekitar 46,5 miliar tahun cahaya.
jarak pindah bersama dari bumi ke ujung alam semesta teramati sekitar 14,26 gigaparsecs (46.5 milyar tahun cahaya atau ) ke segala arah.
maka alam semesta teramati berbentuk lingkaran dengan diameter sekitar 28.5 gigaparsecs ().
diasumsikan ruang angkasa rata, ukuran ini sama dengan volume pindah bersama ("comoving volume") sekitar ( atau ).
angka diatas adalah jarak "sekarang" (dalam waktu kosmologis), bukan jarak "pada saat cahaya muncul".
misalnya, radiasi latar belakang gelombang mikro kosmik yang kita saat ini dipancarkan saat foton terbelah, diperkirakan setelah ledakan besar, sekitar 13,8 miliar tahun lalu.
radiasi ini dipancarkan oleh materi yang seiring waktu terkondensasi menjadi galaksi, dan galaksi-galaksi ini sekarang diperkirakan berjarak 46 miliar tahun cahaya dari kita saat ini.
untuk memperkirakan jarak ke materi pada waktu cahaya dipancarkan, kita dapat mencatat bahwa menurut metrik friedmann–lemaître–robertson–walker, digunakan untuk memodelkan alam semesta yang mengekspansi, jika pada saat ini kita menerima cahaya dengan redshift sebesar "z", maka faktor skala pada waktu cahaya pertama kali dipancarkan dirumuskan dengan
formula_1.
hasil pengamatan 9 tahun wmap digabungkan dengan pengukuran lainnya akan menghasilkan pergeseran merah pembelahan foton "z" = , yang menyimpulkan bahwa faktor skala pada waktu foton membelah adalah .
maka jika materi yang awalnya dipancarkan latar belakang gelombang kosmik foton memiliki jarak "saat ini" sebesar 46 miliar tahun cahaya, maka waktu pada foton terpancar, jaraknya kira-kira hanya 42 "juta" tahun cahaya.
calon abadi adalah seseorang yang sering mengikuti pemilihan untuk sebuah jabatan namun jarang atau tidak pernah menang.
calon abadi biasanya adalah anggota partai politik minoritas atau memiliki pendapat politik yang tidak umum.
mereka biasanya tidak mengikuti pemilihan dengan harapan menang, melainkan untuk menyebarluaskan pandangan-pandangannya.
calon abadi paling banyak adalah john c. "the engineer" turmel, yang memegang rekor dunia mengikuti pemilihan 61 kali.
pengisah lancung (bahasa inggris: unreliable narrator) (istilah yang dicetuskan wayne c. booth dalam bukunya "the rhetoric of fiction") dalam kesusastraan dan film adalah sebuah cara bercerita di mana kredibilitas narator sangat diragukan.
keraguan ini dapat disebabkan oleh penyakit jiwa, bias yang kuat, ketidaktahuan, atau bahkan kesengajaan untuk mengelabui pembaca atau penonton.
salah satu contoh unreliable narration adalah "the canterbury tales" oleh chaucer.
dalam the merchant's tale, sang narator yang tidak bahagia dalam pernikahannya dipengaruhi oleh misogyny dalam mengutarakan ceritanya.
ikatan pencak silat indonesia (disingkat ipsi) adalah induk organisasi resmi pencak silat di indonesia di bawah naungan koni (komite olahraga nasional indonesia).
pencak silat merupakan olahraga seni beladiri yang berasal dari bangsa melayu, termasuk indonesia.
jumlah perguruan pencak silat sangat banyak, berdasarkan catatan pb ipsi sampai dengan tahun 1993 telah mencapai 840 perguruan pencak silat di indonesia.
induk organisasi pencak silat di indonesia adalah ipsi (ikatan pencak silat indonesia).
ipsi didirikan pada tanggal 18 mei 1948 di surakarta, jawa tengah.
upaya untuk mempersatukan pencak silat sebetulnya sudah dimulai pada masa penjajahan belanda.
pada tahun 1922 di segalaherang, subang, jawa barat, didirikan perhimpunan pencak silat indonesia untuk menggabungkan aliran pencak jawa barat yang tersebar di seluruh kepulauan nusantara.
pada masa pendudukan jepang, presiden soekarno pernah menjadi pelindungnya.
upaya serupa juga diadakan di yogyakarta.
pada tahun 1943, beberapa pendekar pencak silat, yaitu r brotosoetarjo dari budaya indonesia mataram, mohamad djoemali dari taman siswa, rm harimurti dari krisnamurti, abdullah dari pencak kesehatan, r soekirman dari rukun kasarasaning badan, alip purwowarso dari setia hati organisasi, suwarno dari setia hati terate, r mangkupujono dari persatuan hati dan rm sunardi suryodiprojo dari reti ati, mendirikan organisasi yang bernama gapema (gabungan pencak mataram) untuk bersama-sama menggalang pencak silat yang tumbuh di kesultanan yogyakarta.
gapema ini merupakan sebuah batalyon yang seluruh anggotanya adalah pesilat dan turut berjuang dalam perang kemerdekaan republik indonesia.
setelah beberapa tahun, tepatnya pada tahun 1947, di yogyakarta juga berdiri satu organisasi bernama gapensi (gabungan pentjak seluruh indonesia) yang bertujuan mempersatukan aliran pencak silat di seluruh indonesia.
gapensi didirikan oleh mohamad djoemali dari taman siswa bersama beberapa tokoh pencak silat, yaitu rm soebandiman dirdjoatmodjo dari perisai diri, ki widji hartani dari prisai sakti mataram, r brotosoetarjo dari budaya indonesia mataram dan widjaja.
meskipun organisasi di jawa barat dan yogyakarta ini bercita-cita nasional, keanggotaannya masih berskala lokal.
untuk itu pori (persatuan olahraga republik indonesia), yang kemudian berganti nama menjadi koni (komite olahraga nasional indonesia), mengadakan sebuah konperensi bagian pentjak di solo pada tanggal 2 juni 1948.
pertemuan tersebut sebelumnya telah diawali dengan rapat pembentukan panitia persiapan persatuan pencak silat indonesia di solo pada awal tahun 1947 yang diprakarsai oleh mr wongsonegoro, yang menjabat sebagai menteri pendidikan, pengajaran dan kebudayaan.
dari hasil rapat ini dibentuklah panitia ipsi (ikatan pentjak seloeroeh indonesia) pada bulan mei 1947 yang diketuai oleh mr wongsonegoro.
ipsi bernaung di bawah kementerian pembangunan dan pemuda.
dengan didirikannya organisasi ini diharapkan bahwa pencak silat dapat digerakkan dan disebarluaskan sampai ke berbagai pelosok di tanah air sebagai suatu ekspresi kebudayaan nasional.
masyarakat juga mengharapkan bahwa pencak silat distandardisasi agar dapat diajarkan sebagai pendidikan jasmani di sekolah-sekolah dan dapat dipertandingkan dalam even-even olahraga nasional.
sesuai dengan keinginan tersebut, langkah pertama yang diusahakan oleh ipsi adalah terbentuknya suatu sistem pencak silat nasional yang dapat diterima oleh seluruh perguruan pencak silat yang ada di tanah air.
untuk sementara waktu, diadopsikan sebagai standaard system pelajaran pencak silat dasar yang sudah disusun oleh rm s prodjosoemitro dan diajarkan di sekolah-sekolah di wilayah solo dengan dukungan kementerian pendidikan, pengajaran dan kebudayaan balai kota surakarta.
hasil dari usaha standardisasi awal pencak silat ini dipertunjukkan oleh kurang lebih 1.000 pesilat anak-anak dalam demonstrasi senam pencak silat massal pada pembukaan pon i tanggal 8-12 september 1948 di solo.
sejak pon i tersebut, pencak silat dilombakan sebagai demonstrasi dalam kategori solo dan ganda, baik tangan kosong maupun senjata.
tidak semua aliran dan perguruan pencak silat sepakat mengenai perlunya organisasi nasional.
ada yang khawatir bahwa dengan penyusunan sistem pencak silat nasional maka persatuan aliran-aliran pencak silat tidak akan terlaksana, bahkan akan terdapat perpecahan karena tiap aliran atau perguruan pencak silat akan mengklaim dirinya yang terbaik.
pada awalnya gapensi ikut menolak karena anggota panitia ipsi dianggap didominasi oleh anggota perguruan pencak silat setia hati.
selain itu, beberapa perguruan pencak silat di daerah kauman, yang saat ini dikenal dengan nama tapak suci, ikut menolak karena mr wongsonegoro yang dijadikan ketua ipsi dikenal sebagai salah seorang tokoh aliran kebatinan.
salah satu anggota gapensi, yaitu sukowinadi, kemudian mendirikan organisasi yang bernama perpi (persatuan pencak indonesia) yang menaungi perguruan pencak silat benteng mataram, mustika, bayu manunggal, bima sakti dan trisno murti.
organisasi baru ini didukung oleh phasadja mataram dan tapak suci.
persatuan dan kesatuan jajaran pencak silat di indonesia masih belum benar-benar terwujud dengan adanya berbagai organisasi pencak silat tersendiri di luar ipsi seperti gapensi, perpi, putra betawi, dan lainnya.
ditambah lagi pada tahun 1950 ketika terjadi pergolakan pemberontakan terhadap negara kesatuan republik indonesia yang dilakukan oleh kelompok gerakan separatis di/tii.
panglima teritorium iii, kolonel ra kosasih, dibantu oleh kolonel hidayat dan kolonel harun, pada bulan agustus 1957 mendirikan ppsi (persatuan pencak silat indonesia) di bandung yang bertujuan menggalang kekuatan jajaran pencak silat untuk menghadapi di/tii yang berkembang di wilayah lampung, jawa barat, jakarta, jawa tengah bagian barat dan di yogyakarta.
sesuai dengan wilayah pembinaannya, yang masuk dalam ppsi adalah perguruan pencak silat aliran pasundan.
akibat dibentuknya ppsi menimbulkan dualisme pembinaan dan pengendalian pencak silat di indonesia.
pendekar-pendekar jawa barat merasa bahwa kegiatan yang diprakarsai ipsi didominasi jawa tengah dan jawa timur, tidak mencapai jawa barat.
menurut pendekar jawa barat tetap diperlukan suatu organisasi khusus untuk mengayomi dan mengembangkan perguruan-perguruan pencak silat yang beraliran jawa barat.
pada tahun 1950-an ipsi dan ppsi bersaing berebut pengaruh di dunia persilatan dengan saling banyak mendirikan cabang di seluruh provinsi di indonesia.
ppsi berkembang di daerah jawa barat, lampung dan jawa timur bagian timur.
pada tanggal 21-23 desember 1950 di yogyakarta diadakan kongres ipsi ii yang memutuskan untuk mengukuhkan organisasi dan menyusun pengurus besar ipsi di mana mr wongsonegoro diangkat sebagai ketua umum, sri paduka paku alam sebagai wakil ketua umum dan rachmad sebagai penulis i. gapensi dan perpi ikut bergabung dengan ipsi.
tokoh-tokoh gapensi dan perpi menduduki jabatan penting dalam keorganisasian ipsi.
rm soebandiman dirdjoatmodjo kemudian diangkat sebagai kepala seksi pencak di inspeksi pendidikan jasmani yang berada di bawah kementerian pendidikan, pengajaran dan kebudayaan jawa timur.
pada tahun 1952 dibentuk lembaga pencak silat di bawah kementerian pendidikan, pengajaran dan kebudayaan.
pada tahun 1953 aktivitas pencak silat dipindahkan dari jawatan pendidikan masyarakat ke jawatan kebudayaan.
pada tahun tersebut juga diadakan kongres ipsi iii di bandung.
demonstrasi pencak silat yang bersifat internasional dalam misi kebudayaan indonesia dilakukan pada tahun 1955 di praha, leningrad, budapest dan kairo.
sistem pencak silat nasional yang telah distandardisasi oleh ipsi ternyata belum dapat memenuhi harapan masyarakat, sehingga peralihan pencak silat dari sarana beladiri menjadi sejenis senam jasmani memakan waktu yang cukup lama.
tim ahli teknik ipsi yang terdiri dari pakar-pakar dari berbagai aliran dan perguruan pencak silat mempelajari ratusan kaidah dan gerak kemudian mencoba menyatukan mereka tanpa menghilangkan warna-warni yang khas.
mereka juga harus menyesuaikan sistem pelajaran tradisional pencak silat yang berpatokan kepada jurus (seri atau kumpulan gerakan) dengan prinsip olahraga modern.
pada masa kepemimpinan mayjen tni eddie marzuki nalapraya, perguruan-perguruan yang ikut aktif dalam memperjuangkan keutuhan ipsi tersebut diberi istilah perguruan historis dan dijadikan anggota khusus ipsi.
mereka dipandang mempengaruhi sejarah dan perkembangan ipsi serta pencak silat pada umumnya antara tahun 1948 dan 1973 dengan memberikan kontribusi kepada kesatuan pemikiran dalam pembentukan organisasi nasional tunggal pencak silat indonesia yang diberi nama ipsi, kesatuan tekad untuk mempertahankan ipsi sebagai satu-satunya organisasi nasional pencak silat di indonesia, kesatuan dukungan untuk menjadikan ipsi sebagai anggota koni dan kesatuan dukungan untuk memasukkan pencak silat dalam pon sebagai cabang olahraga yang dipertandingkan.
sepuluh perguruan historis tersebut adalah:
keputusan kongres ipsi iv ini juga mengesahkan peraturan pertandingan pencak silat untuk dipergunakan dalam pon viii tahun 1973 di jakarta.
pada pon itu cabang pencak silat diikuti oleh 15 daerah dengan 106 atlet putra dan 22 atlet putri.
pada tanggal 27 april sampai 1 mei 1975 dilangsungkan kejuaraan nasional pencak silat i di semarang yang diikuti oleh 18 provinsi.
pada munas ipsi tahun 2003, ketua umum pb ipsi yang dijabat oleh mayjen tni eddie marzuki nalapraya digantikan oleh letjen tni prabowo subianto.
vernal pool biasanya adalah cekungan dangkal di tanah yang terjadi secara alami, tidak memiliki salurah keluar di atas permukaan tanah, dan mengandung air menurut musim.
di maine dan massachusetts, vernal pool terisi oleh air hujan.
banyak vernal pool di timur laut as tertutup es pada musim dingin.
vernal pool terdapat di california, yang terbesar di san diego.
di luar as, vernal pool banyak terdapat di spanyol.
secara definisi, vernal pool tidak mengandung ikan, sehingga aman bagi amfibi dan serangga.
gambar/pola enneagram digunakan untuk beragam tujuan di dalam sejumlah sistem ajaran.
pada akhir-akhir ini pola tersebut menjadi lebih dikenal karena penggunaannya dalam apa yang sering disebut dengan enneagram kepribadian ("enneagram of personality").
asal usul historisnya masih diperdebatkan tetapi kemungkinan berasal dari tradisi sufi.
pemakaian enneagram pada masa modern sering kali dikaitkan dengan georges ivanovich gurdjieff (c. 1870-1949) yang terkenal dengan ajaran tradisinya yaitu "jalan keempat/fourth way".
tulisan-tulisan gurdjieff mensugestikan perkembangan ajaran ini di republik rakyat tiongkok sebelum kemudian dikenal oleh para sufi dengan penggambarannya tentang para darwis/dervish asia tengah yang mempelajari teori tiongkok kuno tentang sembilan lipatan/"ninefoldedness" (kisah beelzebub pada cucunya,” bab 41).
pola enneagram seperti yang dipresentasikan dalam tradisi "jalan keempat" mewakili dua hukum kosmik fundamental: kombinasi (disebut dengan hukum tiga/"law of three" atau triads) dan proses (disebut dengan hukum tujuh/"law of seven" atau proses).
kombinasi berarti kejadian atau kekuatan yang bergabung menciptakan kejadian baru.
sedangkan 'hukum proses' mengatur tentang bagaimana sesuatu bisa terjadi.
garis perkembangan ajaran jalan keempat dikembangkan dari tulisan-tulisan para murid gurdjieff - terutama p.d.
ouspensky, maurice nicoll, j.g.
bennett dan rodney collin.
mereka mengembangkan ide-ide gurdjieff dan meninggalkan kepentingan mereka sendiri.
banyak kepustakaan yang diabdikan untuk tradisi gurdjieff-ouspensky.
georges ivanovich gurdjieff (георгий иванович гюрджиев, "georgiy ivanovich gyurdzhiev" atau "gurdjiev"; 13 januari, 1872? –
29 oktober, 1949), adalah seorang guru mistik dan spiritual armenia-yunani dari rusia yang pada awalnya dikenal publik sebagai guru tarian sakral.
ia kemudian mendirikan sekolah untuk pengembangan spiritual yang bernama, "institut perkembangan manusia yang harmonis ("institute for the harmonious development of man").
ia mengklaim bahwa ajaran yang ia bawa ke barat berasal dari pengalaman pribadinya dan pengembaraan-pengembaraan awalnya mengekspresikan kebenaran yang ia temukan dalam ajaran keagamaan serta kebijaksanaan kuno berkaitan dengan kewaspadaan diri ("self-awareness") di dalam kehidupan sehari-hari seseorang dan tempat kemanusiaan di alam semesta.
hal tersebut bisa dirangkum dari seri ketiga tulisannya berjudul: "life is real only then, when 'i am'".
seri lengkap dari buku-bukunya berjudul "all and everything".
gurdjieff lahir di alexandropol di wilayah kekaisaran rusia (sekarang gyumri, armenia).
tahun pastinya tidak diketahui; diperkirakan antara 1866 sampai 1877.
biografi karangan james moore ("gurdjieff: the anatomy of a myth") berusaha meyakinkan bahwa tahun kelahirannya adalah 1866.
gurdjieff besar di kars, telah melakukan perjalanan ke berbagai bagian dunia (seperti asia tengah, mesir, roma) sebelum kembali ke rusia dan mengajar di moskow dan st.
petersburg pada tahun 1913.
di tengah-tengah pergolakan revolusioner di rusia, ia meninggalkan petrograd (st.
petersburg dinamai kembali sebagai petrograd pada 1 september 1914) pada tahun 1917 unutk kembali ke rumah keluarganya di alexandropol.
selamae revolusi bolshevik ia mendirikan komunitas studi sementara di essentuki di kawasan caucasus, kemudian tuapse, maikop, sochi dan poti, semuanya berada di pesisir laut hitam di rusia selatan di mana ia bekerja secara intensif dengan banyak murid rusia.
pada pertengahan januari 1919 ia dan murid terdekatnya pindah ke tbilisi.
pada akhir mei 1920, ketika kondisi politik di georgia berubah dan orde lama berantakan, mereka jalan kaki ke batumi di pesisir laut hitam, lalu ke istanbul.
di sana gurdjieff menyewa apartemen di koumbaradji street di péra dan kemudian di 13 abdullatif yemeneci sokak dekat menara galata .
apartemennya terletak di dekat tekke (khaniqah) dari orde sufi/tariqat mevlevi (yang didirikan oleh jalal al-din muhammad rumi) di mana gurdjieff, ouspensky dan thomas de hartmann menghadiri upacara sema dari para darwis yang berputar "(the whirling dervishes)".
di istanbul gurdjieff juga bertemu john g. bennett.
pada bulan agustus 1921 gurdjieff mengembara di seputar eropa barat, mengajar dan mendemonstrasikan karyanya di berbagai kota di antaranya berlin dan london.
pada oktober 1922, ia mendirikan 'institut perkembangan manusia yang harmonis' di bagian selatan paris tepatnya di prieuré des basses loges di kawasaan fontainebleau-avon dekat château de fontainebleau yang terkenal.
unicode adalah suatu standar industri yang dirancang untuk mengizinkan teks dan simbol dari semua sistem tulisan di dunia untuk ditampilkan dan dimanipulasi secara konsisten oleh komputer.
dikembangkan secara tandem dengan standar universal character set dan dipublikasikan dalam bentuk buku "the unicode standard".
unicode mengandung suatu kumpulan karakter, suatu metodologi pengkodean dan kumpulan standar penyandian karakter, suatu kumpulan bagan kode untuk referensi visual, deskripsi sifat karakter seperti huruf besar dan huruf kecil, suatu kumpulan data referensi berkas komputer, serta aturan normalisasi, dekomposisi, pembandingan ("collation"), serta penggambaran ("rendering").
unicode consortium, suatu organisasi nirlaba yang mengkoordinasikan pengembangan unicode memiliki tujuan ambisius untuk dapat, pada akhirnya, menggantikan skema pengkodean karakter yang ada dengan unicode dan skema unicode transformation format (utf) nya, karena banyak skema yang ada sekarang memiliki keterbatasan ukuran dan lingkup dan takserasi dengan lingkungan multibahasa.
kesuksesan unicode menyatukan set karakter telah membawa pada penggunaannya yang luas dan pradominan dalam internasionalisasi dan lokalisasi perangkat lunak komputer.
standar ini telah diterapkan pada teknologi-teknologi terkini, termasuk xml, bahasa pemrograman java, dan sistem operasi modern.
penyandiaksaraan atau pengodean karakter (bahasa inggris: "character encoding"), kadang disebut penyandian karakter atau set karakter, terdiri sandi atau kode yang memasangkan serangkaian aksara berurutan dari suatu kumpulan dengan sesuatu yang lain, seperti urutan bilangan asli ("natural numbers"), perlapanan ("octet") atau denyut listrik, untuk mempermudah penyimpanan naskah pada komputer dan pengalirhantaran naskah melalui jaringan telekomunikasi.
misalnya sandi morse, yang menyandikan huruf alfabet latin ke dalam rangkaian tekanan panjang dan pendek dari kunci telegraf; serta ascii, yang menyandikan huruf, bilangan, dan simbol-simbol lain, sebagai bilangan bulat dan versi perduaan ("binary") 7-bita dari bilangan bulat tersebut; umumnya ditambahkan nol-bita untuk mempermudah penyimpanan dalam bita perlapanan.
pada masa-masa awal komputer, pengenalan penyandiaksaraan seperti ascii (1963) dan ebcdic (1964) mengawali proses pembakuan.
keterbatasan kumpulan tersebut mulai tampak, dan beberapa metode seterjadinya ("ad hoc") dikembangkan untuk memperluaskannya.
kebutuhan untuk mendukung berbagai macam tata tulisan, termasuk rumpun aksara cjk dari tulisan asia timur, membutuhkan dukungan untuk jauh lebih banyak aksara dan menuntut pendekatan yang tersusun rapi untuk penyandiaksaraan, dan bukan pendekatan seterjadinya seperti sebelumnya.
gagasan untuk mengadakan pertemuan-pertemuan ini pertama kali dikemukakan dalam sepucuk surat kepada uskup agung canterbury oleh uskup john henry hopkins dari vermont pada 1851, tetapi dorongan utamanya datang dari gereja kolonial di kanada.
pada 1865 sinode provinsi tersebut, dalam sepucuk surat yang mendesak kepada uskup agung canterbury (dr. longley), yang mewakili kegelisahan di antara anggota-anggota gereja kanada yang ditimbulkan oleh keputusan-keputusan hukum yang baru saja diambil oleh privy council (dewan penasihat kerajaan), dan kekhawatiran mereka kalau-kalau tindakan konvokasi yang dihidupkan kembali "akan membuat kami diatur oleh kanon-kanon yang berbeda dengan apa yang berlaku di inggris dan irlandia, dan dengan demikian membuat kami beralih kepada status sebagai cabang yang independent dari gereja katolik roma."
oleh karena itu, mereka memintanya untuk mengadakan suatu "sinode nasional para uskup dari gereja anglikan di dalam dan di luar negeri," yang berapat di bawah kepemimpinannya.
setelah berkonsultasi dengan kedua dewan dari konvokasi canterbury, uskup agung longley setuju, dan menghimpun semua uskup dari komuni anglikan (yang saat itu berjumlah 144 orang) untuk bertemu di lambeth pada 1867.
banyak uskup anglikan (antara lain uskup agung york dan kebanyakan dari suffragannya) meragukan kebijaksanaan pertemuan seperti itu sehingga mereka menolak menghadirinya.
dekan stanley menolak untuk mengizinkan pemakaian westminster abbey sebagai tempat kebaktian penutupannya, dengan alasan bahwa persidangan tersebut tidak dihadiri oleh semua uskup, dan karena ketidakpastian tentang pengaruh keputusan-keputusannya serta "kehadiran para uskup yang tidak termasuk gereja kita."
namun, uskup agung longley mengatakan dalam sambutan pembukaannya bahwa mereka tidak bermaksud untuk mengambil alih "fungsi sebuah sinode umum dari semua gereja yang berada dalam komuni penuh dengan gereja inggris," melainkan semata-mata hanya ingin "mendiskusikan masalah-masalah yang berkaitan dengan kepentingan praktis, dan menyatakan apa yang kami anggap penting dalam resolusi-resolusi yang mungkin berguna sebagai pedoman-pedoman yang aman bagi tindakan pada masa depan."
resolusi-resolusi dari konferensi-konferensi lambeth tidak pernah dianggap sebagai dekret sinodel, tetapi kedudukannya kian lama kian penting dalam setiap konferensi.
tujuh puluh enam uskup menerima undangan uskup canterbury ke konferensi yang pertama, yang diadkaan di lambeth pada 24 september 1867.
mereka berapat selama empat hari, sementara sesi-sesinya diselenggarakan secara tertutup.
uskup agung membuka konferensi itu dengan sebuah sambutan: diikuti dengan berbagai pembahasan; sejumlah komite dibentuk untuk menyampaikan laporan tentang masalah-masalah khusus; resolusi-resolusi diterima, dan sebuah surat ensiklik ditulis kepada semua umat komuni anglikan.
masing-masing dari konferensi berikutnya diterima di katedral canterbury dan disambut oleh uskup agung dari takhta st.
augustinus.
sejak itu, konferensi ini diadakan di istana lambeth, dan setelah berapat selama lima hari tentang sejumlah topik yang telah ditetapkan dan pengangkatan sejumlah komite, konferensi diskors, dan kemudian bertemu kembali setelah dua minggu dan berapat kembali selama lima hari lagi, untuk menerima laporan-laporan, menyetujui resolusi dan menyusun surat ensiklik.
sebagian besar konferensi ini digunakan untuk membahas kasus colenso kontroversial.
dari 13 resolusi yang disetujui oleh konferensi, 2 di antaranya merujuk langsung kepada kasus ini.
yang lainnya berkaitan dengan pembentukan takhta-takhta baru serta yurisdiksi-yurisdiksi misi, surat-surat pengantar, serta tribun rohani suka rela dalam kasus-kasus doktrin serta penetapan sub-ordinasi sinode-sinode.
laporan-laporan komite tidak siap dan dialihkan ke konferensi 1878.
laporan-laporan dari lima komite khusus (sebagian berdasarkan laporan-laporan komite pada 1867) dimasukkan ke dalam surat ensiklik, yang menggambarkan cara terbaik untuk mempertahankan kesatuan, dewan-dewan pertimbangan sukarela, para uskup misioner dan para misionaris, serta para "kapelan; kontinental dan mengikutsertakan laporan dari sebuah komite tentang kesulitan-kesulitan yang diajukan kepada konferensi.
pokok utama pertimbangan adalah posisi komunitas-komunitas yang tidak memiliki keuskupan yang historis.
selain surat ensiklik, 19 resolusi diajukan, dan laporan-laporan dari 12 komite khusus diperbaiki.
pokok-pokok tersebut adalah gerakan untuk menghapuskan minuman keras, kesucian, perceraian, poligami, penghormatan terhadap hari minggu, sosialisme, kepedulian terhadap kaum emigran, hubungan timbal balik antara keuskupan-keuskupan dalam komuni anglikan, penyatuan gereja (home reunion), gereja skandinavia, katolik lama, dll., gereja-gereja timur, standar doktrin dan ibadah.
barangkali yang paling penting dari semuanya ini adalah kuadrilateral chcago-lambeth, yang terkenal," yang meletakkan empat dasar penyatuan gereja: kitab suci, pengakuan iman rasuli dan pengakuan iman nicea, dua sakramen yang ditetapkan oleh kristus sendiri dan keuskupan yang historis.
salah satu topik utama yang dipertimbangkan adalah pembentukan dewan rujukan, tetapi resolusi-resolusi tentang topik ini ditarik kembali karena mendapat tantangan dari para uskup gereja episkopal di amerika serikat, dan digantikan dengan resolusi yang lebih umum tentang sebuah "dewan konsultatif".
surat enskiliknya disertai dengan 63 resolusi (yang mencakup pernyataan yang hati-hati tentang organisasi provinsial serta perluasan gelar uskup agung "kepada semua metropolitan, sebuah pengakuan yang penuh rasa syukur terhadap kebangkitan kembali persaudaraan dan persaudarian, serta jabatan diakones," dan keinginan untuk mempromosikan hubungan-hubungan yang bersahabat dengan gereja-gereja timur dan berbagai badan katolik lama), serta laporan-laporan dari kesebelas komite digabungkan ke dalamnya.
topik utama diskusi adalah: hubungan antara iman dengan pemikiran modern, pemasokan dan pendidikan para rohaniwan, pendidikan, misi luar negeri, revisi dan upaya untuk "memperkaya" kitab doa bersama, hubungan gereja dengan "pelayanan penyembuhan" (christian science, dll.), persoalan tentang pernikahan dan perceraian, organisasi gereja anglikan, dan penyatuan kembali dengan gereja-gereja lain.
hasil dari pertimbangan-pertimbangan ini dimuat dalam 78 resolusi, yang dimuat ke dalam surat ensiklik yang diterbitkan, atas nama konferensi, oleh uskup agung canterbury pada 8 agustus.
masalah yang paling hangat diperdebatkan pada konferensi ini adalah homoseksualitas di dalam komuni anglikan.
akhirnya diputuskan, melalui pemungutan suara 526-70, bahwa "praktik homoseksual" "tidak sesuai dengan kitab suci".
hasil ini diterima dengan rasa cemas oleh banyak anggota dari britania raya, amerika serikat, dan kanada.
teks lengkap dari resolusi tentang seksualitas manusia ini dapat dilihat di sini.
sebuah surat permintaan maaf terbuka kemudian diterbitkan kepada kaum lesbian dan gay anglikan dalam sebuah pernyataan penggembalaan dari 182 uskup di seluruh dunia, termasuk 8 primata (yakni dari brasil, kanada, afrika tengah, irlandia, selandia baru, skotlandia, afrika selatan, dan wales) .
ia menyatakan bahwa tekanannya akan diberikan pada pendidikan, "untuk misi yang benar-benar efektif, setia dan didasarkan pada doa."
ia (untuk sementara waktu) menolak untuk membuka kembali resolusi kontroversial 1.10 tentang seksualitas manusia dari konferensi lambeth sebelumnya, tetapi menekankan apa yang disebut "proses mendengarkan" yang dengannya pelbagai pandangan dan pengalaman seksualitas manusia dikumpulkan dan dikolasikan sesuai dengan resolusi tersebut, dan menyatakan bahwa "kita perlu memberikan waktu untuk menyajikan hal ini dan merefleksikannya pada 2008."
kode atau password dalam komunikasi adalah aturan untuk mengubah suatu informasi (sebagai contoh, suatu surat, kata, atau frasa) menjadi bentuk atau representasi lain, yang tidak harus dalam bentuk yang sama.
dalam komunikasi dan pemrosesan informasi, pengkodean atau penyandian ("encoding") adalah proses konversi informasi dari suatu sumber (objek) menjadi data, yang selanjutnya dikirimkan ke penerima atau pengamat, seperti pada sistem pemrosesan data.
pengawakodean atau pengawasandian ("decoding") adalah proses kebalikannya, yaitu konversi data yang telah dikirimkan oleh sumber menjadi informasi yang dimengerti oleh penerima.
kodek ("codec") adalah penerapan aturan atau algoritme untuk penyandian dan pengawasandian (sebagai contoh mp3) yang dapat berupa penerapan paa sisi perangkat keras maupun perangkat lunak, dan mungkin pula melibatkan kompresi data.
dalam kriptografi, sandi adalah algoritma untuk melakukan enkripsi dan dekripsi—daftar langkah yang teratur yang dapat diikuti sebagai prosedur.
enkripsi adalah mengubah informasi ke kode.
terkadang 'sandi' bersinonim dengan 'kode', karena sama-sama merupakan langkah untuk mengenkripsi pesan; meskipun, konsepnya lebih ke kriptografi, terutama kriptografi klasik.
pada tahun 1275 kertanagara raja singhasari, mengirimkan utusan untuk menjalin persahabatan dengan kerajaan dharmasraya di sumatra.
pengiriman utusan ini terkenal dengan sebutan ekspedisi pamalayu.
baik "nagarakretagama" ataupun "pararaton" sama sekali tidak menyebutkan siapa nama utusan ekspedisi ini.
ekspedisi pamalayu yang dipimpin mahisa anabrang memperoleh keberhasilan. "
nagarakretagama" mencatat melayu masuk ke dalam daftar jajahan singhasari selain bali, pahang, gurun, dan bakulapura.
utusan pamalayu kembali ke jawa tahun 1293 dengan membawa dua orang putri bernama dara jingga dan dara petak, semula untuk dijodohkan dengan kertanagara.
namun kertanagara telah tewas setahun sebelumnya akibat pemberontakan jayakatwang.
menantu kertanagara yang bernama raden wijaya telah berhasil mengalahkan jayakatwang dan mendirikan kerajaan majapahit, sehingga ia yang menerima perjodohan tersebut.
pada tahun 1295 terjadi pemberontakan pertama terhadap kerajaan majapahit yang dilakukan oleh adipati tuban ranggalawe.
peristiwa ini disinggung dalam "pararaton" namun naskah ini tidak menyebutkan siapa tokoh yang berhasil membunuh ranggalawe. "
kidung panji wijayakrama" dan "kidung ranggalawe" menguraikan kisah kematian ranggalawe dengan panjang lebar, serta menyebutkan bahwa yang berhasil membunuh adipati tuban tersebut adalah mahisa anabrang.
dikisahkan bahwa pasukan majapahit dipimpin nambi, lembu sora, dan mahisa anabrang berangkat untuk menumpas ranggalawe.
perang terjadi di dekat sungai tambak beras.
mahisa anabrang bertarung melawan ranggalawe di dalam sungai, yang dimenangkan oleh mahisa anabrang.
lembu sora yang adalah paman ranggalawe, tidak rela melihat keponakannya dibunuh.
ia lalu membunuh mahisa anabrang, rekannya sendiri, dari belakang.
tewasnya ranggalawe mengakhiri perang saudara pertama dalam sejarah majapahit.
"kidung sorandaka" mengisahkan keluarga mahisa anabrang tidak berani menuntut hukuman untuk lembu sora karena ia merupakan pembantu kesayangan raden wijaya.
baru pada tahun 1300 seorang putra mahisa anabrang bernama mahisa taruna mendapat bantuan seorang tokoh bernama mahapati.
mereka pun berhasil menyingkirkan lembu sora dari jajaran pemerintahan majapahit.
peristiwa yang terjadi selanjutnya ialah pembunuhan lembu sora oleh pasukan nambi akibat fitnah yang dilancarkan mahapati.
mahisa anabrang kembali ke jawa pada tahun 1293 dengan membawa dua orang putri melayu bernama dara jingga dan dara petak.
menurut "pararaton", raden wijaya mengambil dara petak sebagai istri dan menyerahkan dara jingga kepada seorang “dewa” ("sira alaki dewa"), yang berarti seorang bangsawan.
dara jingga kemudian melahirkan seorang putra bernama "tuhan janaka" yang kemudian menjadi raja minangkabau bergelar mantrolot warmadewa.
beberapa sumber mengatakan bahwa ini adalah nama lain dari adityawarman.
namun profesor uli kozok meyakini bahwa yang bergelar "warmadewa" tersebut adalah akarendrawarman, paman dari adityawarman.
nama ayah adityawarman adalah adwayawarman menurut prasasti kuburajo atau adwayadwaja menurut prasasti bukit gombak.
gelar yang hampir serupa ialah dyah adwayabrahma, juga terdapat dalam prasasti padangroco, sebagai salah seorang pengawal arca amoghapasa yang dibawa ke sumatra tahun 1286.
tertulis dalam prasasti bahwa adwayabrahma yang menjabat "rakryan mahamantri", suatu jabatan tinggi bagi bangsawan kerabat raja.
demikianlah terdapat anggapan bahwa tokoh adwayabrahma ini adalah tokoh yang sama dengan mahisa anabrang utusan pamalayu.
namun dugaan bahwa utusan pamalayu adalah sama dengan pemimpin rombongan amoghapasa masih memerlukan bukti tambahan yang memperkuatnya.
pada tahun 1339 datang pasukan majapahit dipimpin adityawarman dalam rangka pelaksanaan sumpah palapa.
adityawarman sebagai wakil raja majapahit berhasil menaklukkan silo.
indrawarman diberitakan tewas oleh serangan tersebut.
menurut legenda, indrawarman tidak pernah kembali ke jawa, sehingga sulit untuk menyamakannya dengan tokoh mahisa anabrang yang kembali ke jawa tahun 1293.
wakkanai (稚 内 市 wakkanai-shi, ainu: ヤ ㇺ ワ ッ カ ナ イ yam-wakka-nay yang berarti "sungai air dingin") adalah sebuah kota yang terletak di subprefektur soya, hokkaido, jepang.
ini adalah ibu kota sōya subprefecture, dan kota paling utara di jepang.
kota ini berada di titik paling utara jepang yaitu tanjung sōya, tempat dimana pulau sakhalin, rusia dapat dilihat.
titik paling utara jepang, tanjung sōya terletak di wakkanai, yang berada di semenanjung yang menjorok ke arah pulau sakhalin di rusia, yang berjarak 43 kilometer (27 mil); pada hari yang cerah, pulau rusia dapat dengan mudah dilihat.
ada juga sebuah pulau yang bernama benten-jima terletak di barat laut tanjung soya.
vidyapati(1352 - 1448), (bahasa indonesia: widyapati) juga dikenal dengan "maithil kokil vidyapati", adalah seorang pujangga india.
ia terlahir di desa bishphi, madhubani, bihar, india.
nama vidyapati berakar dari dua kata yaitu vidya (ilmu pengetahuan) dan pati (pakar/ahli), di konotasikan menjadi: "orang yang menguasai ilmu pengetahuan" "(a man of knowledge)".
vidyapati diposisikan sebagai seorang pujangga dan pencipta gaya bahasa dan sastar maithili dan ia dianalogikan dengan dante di italia serta chaucer di inggris.
memories of geisha adalah film yang diadaptasi dari novel yang berjudul serupa karya arthur golden.
film yang telah memenangkan 6 nominasi dalam "academy awards" ini diproduksi oleh amblin entertainment milik steven spielberg dan disutradarai oleh rob marshall. "
memoirs of geisha" dirilis di amerika serikat pada tanggal 9 desember 2005 oleh columbia pictures, dreamworks, dan spyglass entertainment.
film ini dibintangi oleh beberapa aktor dan aktris terkenal, seperti zhang ziyi, ken watanabe, gong li, michelle yeoh, youki kudoh, dan suzuka ohgo.
novelnya bercerita tentang identitas dan eksistensi perempuan yang mempunyai mata pencaharian sebagai "geisha."
sekarang, "geisha" menjadi kebudayaan di negara jepang.
dalam novel "mog," ada tokoh yang bernaha chiyo atau sayuri yang terpaksa menjadi "geisha," karena kondisi ekonomi.
selama menjadi "geisha," chiyo banyak menderita, tetapi dia mempunyai tekad akan menjadi "geisha" yang terkenal di gion.
golden (2003, hal.
486) menyebutkan alasan memilih tema "geisha," karena pendapat-pendapat mengenai "geisha" di masyarakat selalu disamakan dengan “wanita nakal”, oleh karena itu melalui pengalaman tokoh sayuri yang ada dalam isi novel bisa dijadikan edukasi secara tidak langsung untuk pembaca mengenai pekerjaan "geisha."
alur cerita diawali dengan memperkenalkan keadaan awal tokoh utama yaitu sakamoto chiyo melalui yang bercerita tentang kehidupan dirinya di desa yoroido, sebelum akhirnya dibawa ke gion.
dalan novel "mog" kejadian pentinnya yaitu chiyo bertemu dan ketua.
chiyo diadopsi oleh mameha, hatsumomo mengadopsi labu.
selain dari itu, menggambarkan watak licik hatsumomo yang memberi kabar bohong kepada dr. kepiting tentang chiyo.
konflik utama yaitu hatsumomo diusir dari okiya nitta, karena sikapnya yang tidak berubah.
konflik batin chiyo yang menyukai ketua, sedankan nobu menyukai dirinya.
nobu dan ketua bersahabat, sedangkan nobu banyak membantu chiyo.
akhir cerita tokoh chiyo pindah ke new york bersama ketua, mereka hidup bahagia.
chiyo (diperankan oleh shizuka ohgo) adalah seorang gadis kecil berumur 9 tahun yang dijual oleh ayahnya bersama kakaknya yang bernama satsu ke sebuah "okiya" bernama okiya nitta di gion.
sayang, satsu tidak memenuhi syarat sebagai seorang "geisha" sehingga malah dipekerjakan di sebuah tempat pelacuran.
chiyo cukup menderita dalam menjalani kehidupan di "okiya" karena seorang "geisha" lain yang bernama hatsumomo (diperankan oleh gong li) iri dengan kecantikannya.
hatsumomo melakukan berbagai cara agar chiyo hanya dijadikan sebagai pelayan seumur hidup.
ia pun memaksa chiyo untuk mencorat-coret kimono milik mameha (diperankan oleh michelle yeoh)sampailah ia besar dan diganti nama menjadi sayuri (diperankan oleh zhang ziyi ) ia menjadi seorang geisha yang paling cantik dan smakin membuat hatsumomo menjadi iri, hatsumomo pun memilih geisha terbaiknya untuk melawan sayuri,tapi masih saja kalah melawan kecantikan sayuri (nama panggilan chiyo-geisha).
sorak adalah singkatan dari solidaritas gerakan anti korupsi.
sebuah organisasi non pemerintah (ngo) yang dibentuk pada tahun 2002 oleh beberapa anak muda yang merasa prihatin dengan kondisi korupsi di indonesia terutama aceh.
pada saat itu tidak banyak orang atau aktivis di aceh yang bergerak langsung dan frontal dalam isu anti korupsi di aceh.
saat ini, hasil kerja selama ini dalam melakukan perlawanan terhadap korupsi serta pemberdayaan masyarakat, sorak aceh telah mendorong terbentuknya lembaga serupa baik langsung maupun tidak langsung dengan berbagai latar belakang pemikiran.
seperti "jarak, mataraja, gerak aceh, suak, mata" dan sebagainya.
lembaga maupun perkumpulan yang terbentuk sampai saat ini tidak terlepas dari inspirasi dan semangat yang diusung oleh sorak.
namun lembaga maupun perkumpulan tersebut sama sekali tidak memiliki hubungan hierarkis, melainkan hanya semangat atau ruh.
para pemukim minangkabau sudah berdiam di negeri sembilan sejak abad ke-15.
pada awalnya mereka berada di bawah perlindungan malaka, dan kemudian johor.
pada abad ke-18 johor yang melemah tak mampu lagi melindungi negeri sembilan dari serangan orang-orang bugis.
karena itu para pemuka negeri sembilan meminta diberikan raja dari pagaruyung untuk memerintah mereka.
raja pagaruyung saat itu, sultan abdul jalil, mengabulkan permohonan itu dan mengutus raja melewar untuk menjadi raja di negeri sembilan.
sebelum raja melewar bertolak ke negeri sembilan, raja pagaruyung telah memerintahkan seorang kerabat diraja bernama raja khatib untuk pergi lebih awal membuat persiapan menyambut raja melewar di negeri sembilan.
namun sesampainya raja khatib di seri menanti, dia telah mengaku sebagai anak raja yang dihantar dari pagaruyung.
penghulu seri menanti bernama penghulu naam lalu mengawinkan anak perempuannya dengan raja khatib.
selepas pelantikan itu raja melewar dan angkatannya berangkat menuju ke negeri sembilan melalui naning.
sampai di naning, angkatan raja melewar telah berpapasan dengan angkatan perang bugis pimpinan daeng kemboja.
pertempuran terjadi dan akhirnya angkatan bugis dikalahkan dan daeng kemboja terpaksa melarikan diri.
selepas pertabalan itu raja melewar memimpin satu angkatan perang untuk menyerang raja khatib di seri menanti.
penghulu naam memberontak menentang yang dipertuan besar raja melewar.
dalam peperangan itu penghulu naam kalah dan dia-pun dihukum pancung.
dengan itu selesailah ketegangan dalam pemerintahan negeri sembilan ketika itu.
menurut undang-undang no.
13 tahun 1998 tentang kesejahteraan lansia, lansia adalah orang yang telah berusia 60 tahun ke atas.
sebagai wujud dari penghargaan terhadap orang lanjut usia, pemerintah membentuk komnas lansia (komisi nasional perlindungan penduduk lanjut usia), dan merancang rencana aksi nasional lanjut usia di bawah koordinasi kantor menko kesra.
komnas lansia dibentuk berdasarkan keppres nomor 52 tahun 2004 dan bertugas sebagai koordinator usaha peningkatan kesejahteraan sosial orang lanjut usia di indonesia.
pemerintah daerah memperingati hari lansia dengan kegiatan yang melibatkan orang lanjut usia, seperti acara senam bersama, berbagai perlombaan, dan penyerahan paket bantuan bagi orang lanjut usia.
selain itu, hari lansia juga diperingati dengan mengadakan seminar dan diskusi bertemakan orang lanjut usia.
hari lanjut usia internasional ("international day of older persons") ditetapkan sidang umum pbb setiap 1 oktober berdasarkan resolusi no.
45/106 tanggal 14 desember 1990.
penetapan hari lansia internasional merupakan kelanjutan dari "vienna international plan of action on aging" (""vienna plan"") yang diputuskan di wina tahun 1982 dengan resolusi no.
37/1982 yang melahirkan kesepakatan untuk mengundang bangsa-bangsa yang belum melaksanakan agar menetapkan hari bagi lanjut usia.
point reyes ialah tanjung yang terkemuka di pesisir samudra pasifik di kalifornia barat, amerika serikat.
terletak di marin county sekitar 30 mil (48 km) barat-barat laut san francisco.
istilah ini sering diterapkan ke semenanjung point reyes, tanjung yang dibatasi oleh teluk tomales di timur laut dan laguna bolinas ondi barat daya.
tanjung ini dilindungi sebagai bagian point reyes national seashore.
tanjung ini melindungi teluk drakes di sisi selatannya.
tanjung ini kebanyakan mendapatkan air dari drakes estero.
punggung bukit inverness melintasi punggung barat laut-tenggara semenanjung ini, dengan puncak berhutan sekitar 500 meter (1400 kaki).
di barat patahan itu, tanah melandai dan vegetasinya menjadi sesemakan.
kebakaran mount vision pada 1995 membakar bagian punggung bukit inverness.
mito merupakan nama kota di jepang.
letaknya di bagian timur.
tepatnya di prefektur ibaraki.
pada tahun 2005, kota ini memiliki jumlah penduduk sebanyak 263.748 jiwa dengan memiliki luas wilayah 217,45 km².
kota ini memiliki angka kepadatan penduduk sebanyak 1.212,91 jiwa/km².
kota ini adalah ibu kota prefektur ibaraki.
saga merupakan nama kota di jepang.
letaknya di bagian selatan.
tepatnya di prefektur saga.
pada tahun 2006, kota ini memiliki jumlah penduduk sebanyak 203.491 jiwa dengan memiliki luas wilayah 355,15 km².
kota ini memiliki angka kepadatan penduduk sebesar 572,97 jiwa/km².
kota ini ialah ibu kota prefektur saga.
cho seung-hui lahir di korea selatan.
keluarganya tinggal di seoul, di sebuah apartemen kontrakan.
pemilik rumah lim bong-ae menyatakan bahwa ia tidak tahu ayah cho seung-hui dulu bekerja sebagai apa.
yang ia ketahui ialah bahwa mereka merupakan keluarga miskin.
oleh karena itu mereka merantau ke amerika serikat untuk mengadu nasib.
latar belakang kemiskinan ini kelak akan menjadi salah satu alasannya melakukan pembantaian di virginia tech tersebut.
situs the smoking gun telah memperoleh sebuah salinan drama karya cho yang berjudul "richard mcbeef."
drama singkat ini menyebutkan topik-topik yang sangat grafik seperti misalnya pedofilia, kekerasan dengan gergaji listrik, dan berakhir dengan si tokoh memberikan "pukulan yang mematikan" kepada anak tirinya yang berusia 13 tahun.
cho juga menulis drama kedua, yang berjudul "mr.
brownstone"; drama ini diberinya nama sesuai dengan judul lagu karya guns n' roses, dan memuat kata-kata yang disalinnya langsung dari lagu itu.
kalijoyo merupakan salah satu di antara desa-desa lain di kecamatan kajen kabupaten pekalongan, yang kondisi geografisnya terdiri dari pertanian,perkebunan, ladang dan hutan lindung.
dengan demikian maka desa kalijoyo dapat dikatakan sebagai kawasan agraris dan merupakan daerah produktif dikarenakan dekat kawasan hutan, baik hutan perkebunan maupun hutan lindung,yang dapat membantu persediaan pangan di wilayah kalijoyo dan sekitarnya.
keindahan desa kalijoyo terwakili oleh luasnya kawasan, baik pertanian perkebunan dan hamparan hutan lindung serta barisan kaki-kaki bukit yang menghijau.dengan sumber mata air yang melimpah,yang teralirkan dari sungai kalikarang yang konon fonemenal keindahannya,ditambah adanya kedung curug dan curug bekelan.
para pemuda desa kalijoyo juga memiliki wadah yang digunakan untuk menuangkan apresiasi dan kreasinya.
anggotanya terdiri dari berbagai kalangan pemuda dan pemudi yang diambil dari perwakilan masing-masing rt.
dengan adanya organisasi ini sangat membantu dalam penyatuan dan penyebaran informasi-informasi di kalangan muda-mudi kalijoyo.
selain itu juga sangat membantu dalam pelaksanaan program-program dari tingkat desa.organisasi yang ada meliputi karang taruna, ipnu-ippnu, muslimat-fatayat nu, perhimpunan remaja masjid/mushola dan lain sebagainya.
dengan berkembangnya teknologi informasi yang semakin meluas membuat masyarakat kalijoyo juga tidak menyepelekan pendidikan.
kesadaran akan pentingnya pendidikan inilah desa kalijoyo memiliki pelajar-pelajar dari tingkat paud, tk, sd, smp, sma/sederajat, d3 dan perguruan tinggi swasta maupun negeri.bahkan ada juga yang sudah mencapai jenjang magister.
diharapkan pelajar-pelajar ini akan sangat berguna bagi masa depan desa kalijoyo, agama, bangsa dan negara.
terdapat fasilitas sekolahan didesa kalijoyo,tiga sekolah dasar (sd): sdn kalijoyo 01 (kalisalam), sdn kalijoyo 02 (padurekso), sdn kalijoyo 03 (pangempon) yang letaknya strategis dan mudah dijangkau masyarakat.
ada juga paud & tk yang tersebar dibeberapa tempat (karangglagah, kalisalam, padurekso).
guna meningkatkan proses penciptaan generasi pelajar yang berprestasi, kalijoyo memiliki program unggulan yang didukung sepenuhnya oleh aparat desa, tokoh masyarakat dan pelajar itu sendiri, yaitu dengan dikeluarkanya perdes yang mengatur tentang jam-jam belajar dan jam-jam bermain pelajar dari tingkat sd, smp dan sma/sederajat.
hal ini tentunya akan berdampak positif bagi masa depan mereka dan semestinyalah kita juga mendukung penuh program ini.
jika kita kaji lebih jauh sesungguhnya masyarakat kalijoyo memiliki potensi yang sangat bervariasi dan dapat diandalkan.
dan tentunya akan mengangkat nama baik kalijoyo di mata masyarakat luar.
dari bagian olahraga pun memiliki tim sepak bola yang sering sekali memenangkan pertandingan dengan tim-tim sepak bola dari luar.
pengrajin meubel banyak kita jumpai di kalijoyo, baik pengrajin meubel individual maupun kelompok.
musik yang sedang trend saat ini telah melahirkan banyak pemusik band, dangdut, gamelan dan marawis/rebana yang penampilanya sudah sangat eksis di masyarakat kalijoyo dan sekitarnya.
sebagian masyarakat juga ada yang membuat ayak(reyeng) sebagai sambilan atau penghasilan tambahan.
peternak kambing, kerbau, bebek dan ayam juga menjadi salah satu bakat yang ada di masyarakat kalijoyo.
masih banyak lagi bakat-bakat individual lain seperti menjadi tokoh agama, keahlian dibidang otomotif, teknologi informasi dan lainya yang dapat kita jumpai.
umumnya masyarakat kalijoyo yang berbakat tidak berada di kalijoyo karena mereka menyalurkan bakat-bakat mereka di tempat pekerjaannya baik instansi pemerintah, sekolah, swasta / perusahaan-perusahaan tempat mereka bekerja.
menyikapi hal ini berarti masyarakat kalijoyo telah siap untuk bersaing menjadi tenaga yang handal dan siap pakai di segala bidang.
kutorejo adalah desa di kecamatan kajen, pekalongan, jawa tengah, indonesia.seagian besar penduduk hidup bertani,untuk ibu rumah tangganya merupakan pengrajin anyaman dari bambu yang lebih populer dengan nama menganyam besek.warga desa juga banyak yang hidup merantau ke ibu kota untuk mengadu nasib dengan bermacam- maacm profesi sesuai dengan keahlianya masing - masing.