taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
setelah semua pergi, mulai tampak kelap kelip di gerbang safir.
itulah pika pika kuro, yang berwujud kunang-kunang.
ketika mereka kalah dulu, ternyata ratu peri mengubah mereka menjadi kunang-kunang.
mereka lalu pergi untuk mencari pipiyot.
mereka ingin diubah lagi untuk menjadi pika pika kuro kembali.
dikediaman pipiyot, pika pika kuro akan di diubah menjadi kurcaci badut.
pika pika kuro yang menyamar inipun pergi ke negeri jamur.
morel yang melihat tingkah lucu para badut tersebut, mengajak mereka untuk menari di pesta ulang tahun ratu peri.
namun, saat pesta sedang dimulai, mereka berubah kembali menjadi pika-pika kuro.
negeri jamur kacau kembali.
pipiyot datang sambil tertawa kegirangan.
tak lama kemudian, bobo dan nirmala datang membawa tongkat berhisal batu yang ada di gerbang safir.
ternyata batu inilah yang menyerap kekuatan pika pika kuro selama berada di gerbang safir.
alhasil, pika pika kuro kembali kalah, karena tak kuat dengan kekuatan batu safir.
pipiyot lalu kabur sambil merengek.
morelpun minta maaf kepada amanita.
kemudian ratu menobatkan amanita sebagai ratu muda sebagai pengganti ratu peri kelak.
pada suatu hari, terjadi kehebohan di taman negeri dongeng.
para kurcaci dan kelinci berhasil menangkap satu makhluk buruk rupa.
makhluk itu berbahasa aneh, dan tidak ada yang mengerti arti ucapannya.
di saat itu, nirmala juga menemukan peri cantik bernama koksi yang tergeletak lemah.
menurut peri koksi, ia berasal dari negeri peri kebaikan.
ia datang untuk meminta bantuan, sebab ada gerombolan monster hipokrito yang menyusup ke negerinya.
salah satu monster hipokrito itu adalah si makhluk buruk rupa tadi, yang membuntutinya dan hampir berhasil menangkapnya.
pak tobi segera meneliti makhluk buruk rupa yang berbahasa aneh tadi.
nirmala, oki, bobo dan keluarganya, kagum saat melihat pemandangan indah negeri peri kebaikan.
apalagi saat mereka melihat bunga raksasa dandelion melayang yang ajaib.
akan tetapi, nirmala menemukan berbagai kejanggalan di negeri itu.
peri-peri kebaikan yang cantik itu, ternyata tidak suka pada harum bunga.
mereka juga kasar pada serangga.
sementara monster-monster hipokrito yang berwajah jelek, malah bersembunyi di antara bunga dandelion.
bobo lalu mengungkap rahasia yang ia dapatkan dari pak tobi.
ternyata, ada kejahatan besar yang terjadi di negeri yang tampak aman itu.
semua yang mereka lihat, bukan yang sebenarnya.
bobo dan teman-temannya lalu bekerja sama untuk menangkap penjahat yang menyebabkan kekacauan di negeri peri kebaikan itu.
putri ryuuhime dan oki nekat pergi ke hutan.
mereka bermain tifa.
rupanya disana ada peri - peri dandelion, yang senang mendengar bunyi tifa.
tapi, di hutan juga ada pipiyot.
ia sedang mengajari mahkluk ranting berperang.
mereka mau merebut lkerajaan ratu mikoto.
rupanya, mahkluk ranting tidak tahan mendengar bunyi tifa.
itulah sebabnya, pipiyot ingin merebut tifa sang putri.
karena putri tidak mau memberikan tifa emas itu, pipiyot menyihir putri ryuuhime menjadi naga.
new south wales waratahs (disebut dengan julukan hsbc waratahs untuk alasan sponsor, waratahs atau hanya 'tahs) adalah sebuah tim sepak bola uni rugbi, mewakili sebagian besar new south wales dalam kompetisi super 14 (sebelumnya super 12), meskipun tidak termasuk riverina atau bagian selatan negara bagian nsw, karena diwakili oleh brumbies, yang berpusat di canberra dan dimiliki oleh act and southern nsw rugby union.
j asalnya merupakan bentuk lain huruf i, sedangkan huruf i berasal dari huruf "iota" yunani.
bentuk huruf kecil j digunakan pada abad pertengahan untuk mengakhiri angka romawi menggantikan "i".
penggunaan yang berbeda diawali dalam bahasa jerman hulu pertengahan.
petrus ramus (d. 1572) menjadi orang pertama yang secara jelas membedakan i dan j sebagai lambang bunyi yang berbeda.
mulanya, kedua huruf i dan j melambangkan , , dan ; tetapi rumpun bahasa roman mengembangkan bunyi-bunyi baru (dari dan ) yang menjadi bunyi-bunyi lambang i dan j; oleh itu, j bahasa inggris (dari j prancis, dan akhirnya dipakai dalam indonesia) agak berbeda bunyinya dari .
semua bahasa jermanik kecuali inggris, skotlandia dan luksemburg menggunakan "j" untuk ; begitu juga dalam bahasa albania, serta rumpun bahasa ural dan slavia yang memakai alfabet romawi, seperti bahasa hongaria, finlandia, estonia, polandia, ceko, dan slowakia.
sebagian bahasa dalam rumpun ini, seperti bahasa serbia, turut menyerap j ke dalam abjad sirilik untuk tujuan yang sama.
oleh karena itulah, huruf kecilnya dipilih sebagai lambang fonetik ipa untuk (seperti "y" dalam "ya").
dalam ejaan standar bahasa italia modern, hanya kata dari bahasa latin, nama diri (seperti jesi, letojanni, juventus, dsb.) atau kata dari bahasa asing yang memakai j. sampai abad ke-19, j cenderung digunakan daripada i dalam diftong, sebagai pengganti akhiran "-ii", dan dalam kelompok vokal (seperti pada kata "savoja"); aturan ini cukup ketat dalam pedoman ejaan resmi.
j juga digunakan untuk menyerap bunyi dalam dialek, misalnya "ajo" dalam bahasa romanesque menjadi "aglio" (––).
novelis italia luigi pirandello menggunakan j pada kelompok vokal dalam karya-karyanya yang ditulis dalam bahasa italia; ia juga menulis bahasa ibunya, bahasa sicilia dengan tetap mempertahankan penggunaan j.
interleukin-15, il-15 () adalah sitokin yang disekresikan oleh beragam sel dan jaringan tubuh yang berperan dalam aktivasi dan proliferasi sel nk dan sel t. il-15 mempunyai beberapa kemiripan dengan il-2 dalam hal aktivitas seluler.
kedua sitokina ini mengikat sub-unit reseptor hematopoietin yang sama, walaupun masing-masing memiliki fungsi yang berbeda.
rasio dari sel t memori dengan ekspresi cd8 dikendalikan oleh rasio antara il-15 dan il-2.
tour de singkarak (bahasa prancis untuk "tur singkarak") adalah kejuaraan balap sepeda resmi dari persatuan balap sepeda internasional ("union cycliste international") yang diselenggarakan setiap tahun di sumatra barat.
kejuaraan yang pertama kali diselenggarakan pada tahun 2009 ini merupakan balapan jalan raya jarak jauh yang umumnya diadakan sekitar bulan april hingga juni dan berlangsung selama seminggu.
kejuaraan ini telah menjalin kerjasama dengan "amaury sport organisation" yang menjadi penyelenggara tour de france di prancis.
ranking tour de singkarak pada tingkat dunia dari jumlah penonton menduduki peringkat ke-5, setelah tour de france, giro d’italia, vuelta a espana, dan santos tour down under.
sesuai dengan namanya, singkarak yang merupakan danau terbesar di sumatra barat menjadi bagian dari jalur lintasan tour de singkarak.
selain itu, beberapa kawasan wisata lain juga menjadi bagian dari jalur lintasan, termasuk lembah harau, kota tambang sawahlunto, istana pagaruyung, danau maninjau, kelok 44, perkampungan adat nagari sijunjung, danau diatas, dan danau dibawah.
pada tahun 2019, provinsi jambi pertama kali ikut serta dalam tour de singkarak.
mewakili provinsi ini, ada dua kabupaten/kota yang berpartisipasi, yaitu kota sungai penuh dan kabupaten kerinci pada etape vii dan viii.
ikut sertanya jambi dalam tour de singkarak diharapkan dapat meningkatkan infrastruktur terutama jalan yang dilalui rute balap.
tour de singkarak diselenggarakan untuk pertama kali oleh kementerian kebudayaan dan pariwisata indonesia pada tahun 2009.
dipandang sukses dari segi peyelenggaraan, menjadikan ajang balap sepeda ini sebagai salah satu kejuaraan balap sepeda resmi persatuan balap sepeda internasional di kelas 2.2 asia tour.
sehingga selain didukung oleh kementerian kebudayaan dan pariwisata indonesia, tour de singkarak juga diperkuat dengan dukungan apbd provinsi dan kabupaten atau kota yang daerahnya dilalui oleh peserta.
hal ini disebabkan setiap daerah yang menjadi bagian dari tahapan perlombaan balap sepeda tour de singkarak mempunyai peran cukup besar dalam mengenalkan daerahnya.
sehingga jumlah kabupaten dan kota yang menjadi jalur lintasan tour de singkarak dari tahun ke tahun mengalami peningkatan.
dalam tiga kali penyelenggaraan tour de singkarak, kota padang selalu menjadi titik start pelombaan dengan titik finish di dermaga danau singkarak.
namun pada tour de singkarak 2012, titik start lomba dipindahkan ke kota sawahlunto.
sedangkan titik finish dipindahkan ke kota padang sebagai ibu kota sumatra barat.
diselenggarakannya tour de singkarak dinilai telah dapat meningkatkan kunjungan wisatawan mancanegara ke sumatra barat.
bahkan pada tahun 2011 naik hingga 13,2% atau di atas kenaikan pariwisata nasional 8,9%.
pada tahun 2010, wisatawan mancanegara yang menginap di hotel berbintang di sumatra barat sebanyak 332.515 orang, dan tahun 2011 meningkat menjadi 413.180 orang atau naik sekitar 24,3%.
dari segi koordinasi dan sinergitas, tour de singkarak juga dinilai sebagai event promosi pariwisata terbaik dari 41 event tetap yang digelar kemenparekraf.
sinergitas itu terlihat dari kekompakan para pimpinan daerah dalam mendukung kegiatan tersebut; gubernur berikut para wali kota dan bupati selalu menghadiri langsung rapat koordinasi.
gajah putih (atau gajah albino) adalah sejenis gajah langka, walaupun bukan spesies yang berbeda.
meskipun sering digambarkan sebagai berwana seputih salju, kulit mereka sebenarnya biasanya berwarna coklat lembut kemerahan yang berubah merah muda saat basah.
mereka memiliki bulu mata dan kuku yang lentik.
gajah putih hanya putih secara penamaan, dan tidak berwarna putih.
dari yang saat ini disimpan oleh penguasa myanmar (bangsa burma), yaitu jenderal than shwe yang menganggap dirinya sebagai pewaris sah dari tahta raja-raja burma, terdapat satu gajah yang keabu-abuan dan tiga lainnya yang berwarna merah muda, tetapi secara resmi disebut "putih".
raja thailand juga banyak sekali menyimpan sejumlah gajah putih.
saat ini tidak ada gajah putih di laos, atau di kamboja, tetapi mantan wakil presiden as spiro agnew pernah menghadiahkan seekor gajah putih kepada raja norodom sihanouk dari kamboja.
di negeri siam (sekarang kerajaan thai), gajah putih (, aksara thai: ช้างเผือก) adalah suci dan simbol kekuasaan kerajaan; semua gajah putih yang ditemukan di kerajaan harus diberikan kepada raja siam, begitu pula raja thai (biasanya ini adalah upacara kerajaan dan gajah tersebut tidak dimasukkan ke dalam penangkaran).
makin banyak gajah putih yang dimiliki raja, dipercaya akan semakin besarlah kekuasaannya dan semakin baik nasib kerajaannya.
karena tradisi-tradisi inilah negeri siam juga dijuluki sebagai negeri gajah putih di nusantara (indonesia).
raja thai bhumibol adulyadej atau "rama ix" memiliki sepuluh gajah putih dan dianggap sebagai pencapaian besar yang mungkin dapat diperolehnya berkat adanya kemajuan teknologi komunikasi modern.
seekor gajah putih di kerajaan thai tidak harus albino, meskipun harus memiliki kulit pucat.
hewan calon akan dinilai berdasarkan serangkaian kriteria fisik dan perilaku (termasuk warna mata, bentuk ekor dan telinga, dan kecerdasan).
mereka yang lulus tes kemudian diserahkan ke salah satu dari empat kategori dan ditawarkan kepada raja, meskipun yang mendapat nilai rendah kadang-kadang akan ditolak.
pada masa lalu kerajaan siam, gajah putih dengan kualitas yang lebih rendah akan diberikan sebagai hadiah kepada teman dan sekutu raja siam.
hewan ini membutuhkan banyak perawatan, dan karena suci, tidak dapat disuruh untuk bekerja, hal ini menjadikan gajah putih sebagai beban keuangan yang besar pada penerima hadiah atau pemiliknya, sehingga hanya raja atau orang yang sangat kaya yang mampu membelinya.
menurut satu cerita, gajah putih kadang-kadang diberikan sebagai hadiah untuk beberapa musuh (sering bangsawan berkedudukan lebih rendah yang tidak disenangi raja siam).
penerima yang malang, tidak dapat memperoleh keuntungan apa pun dari hadiah ini, dan juga wajib menjaga hewan tersebut, akan mengalami kebangkrutan dan kehancuran karena tidak mampu mengurus hewan tersebut .
begitu pula di myanmar, gajah putih juga dihormati sebagai simbol kekuasaan dan nasib baik dan kepercayaan masyarakat myanmar bahwa gajah putih membawa berkah bagi yang memeliharanya.
pengumuman oleh rezim militer myanmar tentang penemuan gajah putih pada tahun 2001 dan 2002 dinilai oleh oposisi mereka sebagai bertujuan untuk memperkuat dukungan untuk rezim mereka.
sebanyak tiga gajah putih pada tahun 2010 ditaruh di sebuah paviliun di pinggiran yangon.
istilah ""white elephant"" ("gajah putih") dalam bahasa inggris, berarti hal spektakuler dan bergengsi yang memberikan lebih banyak kesulitan daripada kegunaan, atau telah habis manfaatnya bagi orang yang memilikinya.
walaupun benda / objek tersebut mungkin berguna bagi orang lain, pemiliknya saat ini biasanya akan senang apabila bisa lepas dari benda tersebut.
dengan alasan ini, secara komersial, sebuah benda yang dinilai sebagai "gajah putih" dapat tersedia untuk dibeli dengan harga yang sangat menguntungkan.
salah satu contoh benda seperti ini mungkin adalah rumah besar yang biaya perawatannya melebihi kapasitas finansial pemiliknya.
hóng xiùquán (; hakka: fùng siu-chhiòn; dengan nama lahir hong renkun (洪仁坤) atau huoxiu) adalah seorang tionghoa hakka yang mendirikan gerakan masyarakat penyembah tuhan dan memimpin pemberontakan taiping di tiongkok selatan.
ia menyebut dirinya sebagai ""tian wang"" (raja surgawi) dan saudara dari yesus kristus.
nama kecil hong xiuquan adalah "hong huoxiu", putra ketiga dari suatu keluarga hakka yang miskin.
ia lahir di desa fuyuanshui (福源水村), hua, guangdong, dari pasangan hong jingyang (洪競揚) dan wang-shi (王氏) pada tanggal 1 januari 1814.
kakeknya, hong guoyou, adalah seorang petani, sama seperti para leluhurnya.
ia kemudian pindah ke desa guanlubu.
istrinya bernama lai xiying.
dalam kunjungannya ke guangzhou untuk mengikuti ujian pegawai negeri pada tahun 1836, hong mendengar khotbah seorang misionaris kristen evangelikal.
darinya hong menerima terjemahan dan ringkasan alkitab yang ditulis oleh edwin stevens dan liang fa, asisten stevens (ditahbiskan oleh robert morrison, misionaris protestan pertama di tiongkok).
sepertinya hong hanya melihat pamflet-pamflet ini secara sekilas tanpa banyak menaruh perhatian pada saat itu.
tidak mengherankan jika hong tidak lulus ujian, dengan nilai kelulusannya kurang dari 1%.
pada tahun 1837 hong kembali menempuh ujian tersebut, tetapi ia mengalami guncangan mental ketika gagal lagi dalam ujian.
dalam proses pemulihannya pada tahun 1837, ia mengalami sejumlah mimpi yang nyata dan menakutkan, yang diartikannya sebagai penglihatan-penglihatan mistis.
dalam mimpi-mimpinya hong dikunjungi oleh dua orang tokoh, seorang tua, dengan figur ayah, dan seorang figur kakak laki-laki.
dalam salah satu mimpinya orang tua tersebut marah kepada orang-orang karena memuja setan, bukannya orang tersebut.
pada penglihatan kedua, ia melihat kong hu cu dihukum karena ketidakpercayaannya, yang mana setelah itu ia bertobat.
ia juga bermimpi seorang malaikat membawanya ke surga, dan hong bertemu dengan seseorang yang memberinya pedang dan segel magis, memerintahkannya untuk membersihkan tiongkok dari setan.
beberapa tahun kemudian, ia membuat penafsiran bahwa hal ini berarti allah bapa surgawi (yang diidentifikasikannya sebagai shangdi seturut tradisi tionghoa) memerintahkannya untuk membersihkan dunia dari pemujaan kepada setan.
dalam rangka menyelesaikan misinya untuk membersihkan dunia dari setan, figur kakak tersebut mengganti nama hong menjadi "hong xiuquan".
keluarga dan teman-temannya mengatakan bahwa setelah peristiwa ini ia menjadi berwibawa, khusyuk dan badannya lebih tinggi.
setelah gagal dalam ujian yang keempat kalinya pada tahun 1837, hong berhenti belajar untuk ujian tersebut dan mencari pekerjaan sebagai seorang guru.
selama beberapa tahun berikutnya hong mengajar di beberapa sekolah di daerah sekitar kampung halamannya.
tidak sampai enam tahun hong mengambil waktu untuk meneliti secara saksama semua traktat kristen yang telah ia terima itu.
setelah membaca traktat-traktat ini, hong meyakini bahwa mereka telah memberikan kepadanya kunci untuk menafsirkan penglihatannya: orang tua tersebut adalah allah, dan kakak laki-laki yang ia lihat adalah yesus kristus.
penafsiran ini membuatnya percaya bahwa ia adalah seorang putra tionghoa dari allah, dan ia adalah adik laki-laki dari yesus.
setelah menyimpulkan hal ini, hong mulai mengancurkan berhala-berhala dan dengan antusias memberitakan penafsirannya mengenai kekristenan.
hong lalu mulai mempelajari agama dan membakar semua patung dan buku kong hu cu dan buddha di rumahnya, serta mulai berkhotbah mengenai penglihatannya.
orang-orang pertama yang berhasil ia konversi adalah kerabatnya yang juga gagal dalam ujian mereka, dan termasuk minoritas hakka, yaitu feng yunshan dan hong rengan.
ia bekerja sama dengan mereka untuk menghancurkan patung-patung suci di berbagai desa kecil, sehingga menimbulkan kemarahan pejabat dan warga setempat.
tindakan-tindakan hong dan orang-orang yang hasil konversinya dipandang sebagai sakrilegi dan mereka dianiaya oleh umat kong hu cu yang memaksa mereka untuk meninggalkan posisi mereka sebagai pengajar di desa-desa tersebut.
hong xiuquan dan feng yunshan melarikan diri dari distrik tersebut pada tahun 1844, dan berjalan sekitar 300 mil ke bagian barat menuju guangxi di mana banyak masyarakat hakka jauh lebih bersedia untuk menerima ajaran-ajarannya.
sebagai isyarat simbolis untuk membersihkan tiongkok dari konfusianisme, ia meminta dua pedang besar dengan panjang sekitar 1 meter dan berat 9 "jin" (sekitar 5,5 kg), yang disebut "pedang-pedang pembunuh setan" (斬妖劍), untuk ditempa.
hong kemudian berkotbah di gunung zijing (紫荊山), di distrik guiping (桂平縣), kepada sejumlah besar pembakar arang.
sebagian besar dari mereka adalah kaum minoritas hakka dan siap bergabung dengannya.
ia memberitakan suatu kombinasi antara kekristenan, penginjilan, dan utopianisme komunal.
sambil menyatakan kesetaraan seksual, sekte tersebut memisahkan para laki-laki dari perempuan, dan mendorong semua pengikutnya untuk menyerahkan aset mereka ke dalam perbendaharaan komunal (bersama).
pada akhir tahun 1840-an, hong memiliki sejumlah besar pengikut yang disebutnya para penyembah allah ("god worshippers"; 拜上帝會), tetapi para pejabat setempat tetap berusaha untuk menekan gerakan keagamaan tersebut setelah kepindahannya ke guangxi.
pada tahun 1847 hong belajar pada issachar jacox roberts, seorang misionaris baptis selatan dari amerika, yang mana selama masa tersebut ia memperoleh sebagian besar pengetahuannya tentang kekristenan.
ia secara resmi mempelajari perjanjian lama.
setelah hong meminta bantuan kepada roberts untuk membina sektenya, roberts (karena khawatir masyarakat memeluk kristen demi bantuan ekonomi) menolak untuk membaptisnya.
sebagian besar pengetahuan hong xiuquan mengenai kitab suci berasal dari buku-buku yang dikenal dengan judul "kata-kata yang baik untuk menegur zaman" karya liang fa, seorang pengkhotbah tionghoa, serta sebuah alkitab yang diterjemahkan ke dalam bahasa tionghoa.
banyak misionaris barat yang menjadi cemburu kepada hong dan pelayanannya kepada masyarakat setempat.
para misionaris ini gemar menyebarkan berbagai rumor mengenai dirinya, salah satu contohnya yaitu bahwa ia tidak dibaptis (hong dan sepupunya pada kenyataannya dibaptis menurut cara yang ditentukan dalam pamflet "kata-kata yang baik untuk menegur zaman").
pada tahun 1850, hong telah mengumpulkan sekitar 10.000 hingga 30.000 pengikut.
dinasti qing cina mulai khawatir dengan berkembangnya sekte tersebut dan memerintahkan mereka untuk membubarkan diri.
tentara kerajaan dikirim untuk menyerang mereka, namun gagal.
serangan penuh lalu dilancarkan pada tahun 1851.
pemberontakan meletus di kota jintian (kini guiping), dan hong beserta pengikutnya berhasil memenangkan pertempuran.
ia lalu menyatakan berdirinya "kerajaan surgawi taiping" pada 11 januari 1851.
setelah persiapan selama sebulan, tentara taiping berhasil menembus blokade dan bergerak menuju kota yongan (tidak sama dengan yong'an).
kota tersebut jatuh pada tanggal 25 september 1851.
hong dan tentaranya lalu berada di yongan selama tiga bulan.
tentara kerajaan melancarkan serangan terhadap taiping di kota tersebut.
karena kehabisan mesiu, pengikut hong melawan dengan pedang, dan mengepung kota guilin.
namun, pertahanan kota guilin terlalu kuat.
hong dan pengikutnya lalu bergerak menuju hunan.
tentara taiping mengalami kekalahan, namun pada maret 1853 tentara taiping berhasil merebut nanjing dan menjadikannya ibu kota pergerakan mereka.
beberapa sumber menyatakan hong bunuh diri dengan racun pada 1 juni 1864 setelah harapan berdirinya kerajaan taiping telah hilang.
sumber lain menunjukkan bahwa ia meninggal karena sakit.
pada 30 juli 1864, dinasti qing menemukan jenazah hong.
pemberontakan taiping akhirnya dipadamkan oleh qing pada akhir tahun 1864.
terdapat berbagai pandangan dan opini yang sangat berbeda mengenai hong.
kaum komunis, di bawah kekuasaan mao zedong, secara umum mengagumi hong xiuquan dan gerakannya sebagai suatu perlawanan petani yang sah, yang mana diharapkan oleh mereka sendiri.
sun yat-sen berasal dari daerah yang sama dengan hong dan dikatakan telah dikenali kemiripannya dengan hong sejak masa kecilnya.
pada akhir abad pertengahan, timbul dua bentuk huruf yaitu v dan u, kedua-duanya dipakai untuk bunyi dan .
bentuk v yang meruncing ditulis di awal kata, sedangkan bentuk u bundar dipakai di tengah atau akhir kata tanpa memandang bunyinya.
oleh karena itu, kata-kata seperti "valour" dan "excuse" sama seperti ejaan zaman sekarang, tetapi kata "have" dan "upon" juga ditulis "haue" dan "vpon".
akhirnya pada tahun 1700-an, agar bunyi konsonan dan vokal dipisahkan, bentuk v menandakan konsonan sementara bentuk u untuk vokal, maka lahirlah huruf u modern.
pada masa inilah tercipta huruf besar u; sebelum ini selalu dipakai huruf besar v. mulanya, semenjak huruf u dan v dijadikan huruf yang terpisah, v mendahului u dalam susunan abjad, namun kini terjadi hal sebaliknya.
dalam bahasa inggris, biasanya huruf u melambangkan bunyi , sering disebut "long u", 'u panjang', terutama bila di tengah kata, contohnya "cute", "amuse", "music", dsb. setelah pergeseran vokal besar-besaran, u dapat melambangkan bunyi ( ), contohnya pada kata "up", "sub", "cut", "abduct", awalan "un-", dsb. u dapat pula melambangkan vokal rhotik ( ), contohnya pada kata "burn", "turd", "fur", dsb.
guatemala merupakan negara dengan penduduk terpadat di negara-negara amerika tengah dan pdb per kapita kira-kira setengah dari argentina, brasil, dan chili.
kopi, gula, dan pisang adalah produk utama.
penandatanganan kesepakatan damai pada tahun 1996, yang mengakhiri 36 tahun perang saudara, menyingkirkan suatu hambatan yang besar bagi investasi asing, dan guatemala sejak itu telah melakukan reformasi penting dan stabilisasi ekonomi makro.
pada tanggal 1 juli 2006, perjanjian perdagangan bebas amerika tengah (cafta) mulai berlaku antara as dan guatemala dan memacu peningkatan investasi di sektor ekspor.
distribusi pendapatan tetap sangat tidak merata dengan sekitar 29% dari penduduk di bawah garis kemiskinan.
tantangan yang sedang berlangsung lainnya adalah meningkatkan pendapatan pemerintah, negosiasi bantuan lebih lanjut dari donor internasional, peningkatan operasi keuangan baik pemerintah dan swasta, membatasi perdagangan narkoba dan kejahatan yang merajalela, dan mempersempit defisit perdagangan.
banyaknya warga negara guatemala di amerika serikat membuat besarnya penerimaan dari remitansi--teratas di amerika tengah--, dengan arus masuk melayani sebagai sumber utama pendapatan setara hampir dua-pertiga dari ekspor.
band ini berdiri pada tanggal 19 juli 1998 oleh almarhum ivan 'bhatocx' wijaya.
pada waktu itu formasi band tersebut, masih belum seperti sekarang.
dulu semasa era ivan, kodusa mengalami berbagai perubahan formasi.
yang jelas format band sebelum sepeninggalnya ivan adalah ivan (gitar), tj (vokal perempuan), dicky (vokal pria), zack (bass) dan beni (drum).
kemudian pada tanggal 2 desember 1999, ivan wafat karena leukimia.
setelah sepeninggalannya ivan, dicky sang vokalis, mengusulkan agar lulu masuk sebagai additional mengisi kekosongan pemain gitar ditubuh kodusa.
sempat beberapa additional lainnya yang mengisi posisi gitar 2 pada kodusa, diantaranya bemby dan fajar.
namun yang masih bertahan menemani kodusa adalah lulu.
tak berapa lama formasi ini berjalan, kodusa mengalami perubahan formasi yang baru lagi.
kali ini tj (tj extravaganza) mengundurkan diri dan memilih untuk bersolo karier serta dicky pun memutuskan keluar dari kodusa dan memilih menjalankan bandnya yang lain.
karena terjadi kekosongan pada vokal 1 dan vokal 2, kemudian lulu mengajukan lila yang tidak lain adalah adik kandungnya sendiri untuk mengisi vokal perempuannya.
atas usulah dari om john, ayah almarhum ivan, maka ives yang tidak lain juga merupakan adik kandung almarhum ivan lah yang mengisi vokal laki-lakinya.
sekitar awal tahun 2000, kodusa mengalami reformasi total.
personel ininya hanya tinggal pemain bass kodusa saja yang bernama zack.
kemudian pada tahun inilah akhirnya dinyatakan terbentuknya formasi baru untuk kodusa, yang dimotori oleh ives (vokal pria), lila (vokal wanita), zack (bass), lulu (gitar), amy (dj) dan al (drum).
namun sayangnya formasi ini hanya dapat bertahan selama 2 tahun.
kodusa harus mengalami kekurangan personel kembali.
amy mengundurkan diri disebabkan kesulitannya membagi waktu antara band dengan pekerjaannya.
dan 3 tahun kemudian, tepatnya tahun 2004, al (drummer) yang kemudian statusnya adalah suami dari lulu, terpaksa harus dinonaktifkan dari kodusa dikarenakan harus melanjutkan perjuanannya bersama purgatory(grup musik).
dalam formasi yang minimalis ini kodusa dibantu oleh oky (drummer taboo) sebagai additional drummer.
saat ini kodusa kembali dalam format minimalis.
tetap dengan mengandalkan kekuatan lirik dan lagu, karakter vokal ives dan lila, permainan bass zack dan solo gitarnya lulu serta penabuh drum andalan yang baru dipertemukan oleh allah swt.
di sebuah masjid, ketika zack sedang menunaikan ibadah salat taraweh di bulan ramadhan tahun 2007, bernama rala.
eugenia (abad ke-3 atau ke-4) adalah seorang perempuan dari aleksandria yang meninggal sebagai martir.
ia adalah anak dari gubernur aleksandria.
eugenia mengenal seorang perempuan kristen di rumahnya sehingga akhirnya ia memeluk agama kristen.
akan tetapi, ia tidak berani menyatakan identitasnya sebagai seorang kristen karena takut akan dibunuh.
karena itu, ia melarikan diri dari rumahnya dan meminta perlindungan kepada helenus, uskup di kota aleksandria.
helenus mengubah nama eugenia menjadi eugenius dan memberinya jubah sehingga eugenia tampak seperti seorang laki-laki.
eugenia kemudian dimasukkan ke dalam sebuah biara di kota tersebut.
beberapa waktu kemudian, kepala biara itu meninggal dunia dan eugenia diangkat sebagai kepala biara yang baru.
suatu kali eugenia mendapat fitnah sehingga ia diadili di hadapan gubernur yang adalah ayahnya.
eugenia kemudian menyatakan identitas aslinya sebagai anak gubernur sehingga ia dibebaskan dan seluruh keluarganya menjadi kristen juga.
eugenia meninggal dijatuhi hukuman mati di kota roma ketika ia sedang mengadakan perjalanan ke kota tersebut.
ia dihukum mati karena tidak mau menyembah dewa-dewi dan mengingkari iman kristen.
dikaruniai dengan hutan, mineral, dan sumber daya kelautan, fiji adalah salah satu negara yang paling berkembang ekonominya di pasifik, meski tetap menjadi negara berkembang dengan sektor agraris sebagai penopang.. pertanian mencatat 18% dari produk domestik bruto, meskipun angkatan kerja berkisar 70% pada tahun 2001.
ekspor gula dan industri pariwisata merupakan sumber utama devisa.
pengolahan gula tebu membuat sepertiga dari kegiatan industri; kelapa, jahe, dan kopra juga signifikan.
new south wales rugby league (nswrl) adalah badan berkuasa atas liga rugbi di new south wales dan merupakan anggota dari australian rugby league.
badan ini dibentuk di sydney tanggal 8 agustus 1907 dan dikenal sebagai new south wales rugby football league (nswrfl) hingga 1984 ketika manajer pemasaran yang berpikiran maju memutuskan untuk menghapus huruf "f" (football) dari nama organisasi.
sejak 1908 hingga 1994, nswrl menjalankan kompetisi klub liga rugbi tingkat tinggi di sydney, kemudian new south wales, dan akhirnya australia dari kantor pusat mereka (atau "bunker" seperti julukannya ketika perang super league) di phillip street, sydney.
kampung batik laweyan (hanacaraka: , jawa: "kampung bathik lawiyan") adalah salah satu daerah wisata yang sengaja disediakan oleh pemerintah kota solo untuk mengundang para wisatawan asing dan domestik melihat-lihat batik.
kampung batik laweyan dinilai sebagai kawasan sentra batik di kota solo dan sudah ada sejak zaman kerajaan pajang tahunn 1546 m. kawasan ini sempat meraih kejayaannya pada tahun 1970an.
kampung laweyan didesain dengan konsep terpadu, dengan memanfaatkan lahan seluas kurang lebih 24 ha yang terdiri dari 3 blok.
di dalam kampung batik tersebut, terdapat ratusan pengrajin batik yang menjual berbagai motif, seperti tirto tejo dan truntum dengan beragam variasi harga.
selain batik, kampung batik laweyan juga menyimpan kekayaan arsitektur jawa kuno.
alibi (bahasa latin: alibi, "tempat lain") adalah suatu keterangan yang menyatakan bahwa seseorang berada di tempat lain ketika suatu peristiwa terjadi.
alibi yang kuat ialah alibi yang disertai alasan-alasan beserta bukti yang kuat agar bisa terhindarkan dari jeratan hukum, karena pada beberapa tempat, seseorang bisa terkena hukum pidana jika dia tidak bisa membuktikan alibinya, dengan kata lain adalah alibi palsu.
alibi adalah metode peradilan penyangkalan yang dilakukan oleh terdakwa untuk membuktikan diri bahwa terdakwa/tertuduh sedang berada di tempat lain ketika suatu peristiwa sedang terjadi, ataupun pada saat tindak kejahatan sedang dilakukan.
menurut "the criminal law deskbook of criminal procedure" menyatakan bahwa: "alibi berbeda daripada semua penyangkalan lainnya; hal ini didasarkan pada premi bahwa terdakwa benar-benar tidak bersalah."
olung nango adalah salah satu desa/kelurahan di wilayah tanah siang, kabupaten murung raya, provinsi kalimantan tengah, indonesia, atau sering pula disebut desa soko, karena di desa ini mengalir sungai soko yang jernih airnya.
desa ini merupakan salah satu desa yang cukup dekat dari ibu kota murung raya/ puruk cahu,yaitu sekitar 4 km dari kota puruk cahu melalui jalan tanah siang (saripoi lama).
jalan tanah siang merupakan jalan yang dibuat pada zaman penjajahan hindia belanda dan merupakan jalan yang paling dekat menuju saripoi dibanding jalan yang melalui desa konut, namun kondisinya tak sebagus jalan yang melalui desa konut.
saat ini yang menjadi kepala desa/pomakar di desa olung nango adalah kornelius kamboi (sebelumnya sanderson, didahului oleh supandi).
desa olung nango berbatasan/berdekatan dengan desa olung siron ke arah saripoi.
sejarah desa olung nango
olung nango adalah nama sebuah desa yang lokasinya berdekatan dengan kota puruk cahu, ibu kota kabupaten murung raya.
desa olung nango juga dikenal dengan sebutan desa soko, karena di desa tersebut mengalir sungai soko yang jernih airnya.
jarak antara desa olung nango dan kota puruk cahu sekitar 5 km melewati jalan tanah siang lama (jl.
tmg.
batang), dimana jalan tersebut dibangun oleh masyarakat setempat pada saat penjajahan kolonial belanda dengan sistem kerja paksa atau rodi.
jalan tersebut juga adalah jalan yang menghubungkan desa olung nango menuju kelurahan saripoi kecamatan tanah siang dengan jarak sekitar 9 km.
jauh sebelum kemerdekaan republik indonesia, desa olung nango sudah ada dan saat itu bermula dari sebuah perkampungan yang bernama soko, yakni sebuah kampung atau pemukiman tempat ladang berpindah-pindah dari suku-suku dayak jaman dahulu yang berada di sekitar aliran sungai soko seperti suku dayak siang, murung dan suku-suku dayak lainnya yang bergabung membentuk sebuah perkampungan untuk tempat pertahanan karena pada waktu dulu antar satu suku dengan suku dayak lainnya sering berperang dan mengayau yang disebut jaman kayau asang.
sedangkan etimologi kata “soko” berasal dari nama sejenis tumbuhan rotan yang disebut suku dayak siang dengan nama “uwoi soko” atau “rotan soko” yang pada waktu itu banyak tumbuh disekitar pinggiran salah satu sungai anak sungai murung (barito), sehingga nama sungai tersebut sampai sekarang disebut sungai soko dan juga menjadi nama perkampungan penduduk suku dayak siang dan beberapa suku dayak lainnya yang bergabung membentuk perkampungan waktu itu.
sedangkan menurut salah satu tokoh tetua desa olung nango, sebenarnya kata “soko” berasal dari kata “suku” yang berasal dari kata “kumpulan suku-suku”, karena zaman dulu perkampungan soko dibentuk oleh berbagai suku-suku dayak.
konon, pada masa itu hidup tiga bersaudara yang hidup sebatangkara, dua lelaki dan satu perempuan.
mereka bertiga menggantungkan hidup dengan bertani lading dan berkebun.
salah satu dari mereka yakni saudara mereka yang lelaki terkenal tangkas dan gagah perkasa yang dalam bahasa siang disebut “mamut mentong” yang mampu melawan musuh yang banyak dalam pertarungan.
demi menjaga keamanan kampung mereka, diangkatlah pemimpin kampung mulai saat itu.
mereka juga dapat membangun betang sehingga terbentuk kampung soko yang pertama.
setelah itu, berturut-turut kampung soko dipimpin seorang tomanggung, dan yang paling terkenal hingga kini salah satu tomanggung bernama tomanggung batang yang kini makamnya masih ada di tempat pemakaman desa olung nango sampai sekarang.
terdapat pula betang yang dibangun masyarakat pada waktu itu yakni “betang kuta pakat entang” yang kini karena termakan usia dan waktu hanya sedikit tersisa jejaknya.
kampung soko lambat laun mengalami perkembangan dan penduduknya semakin banyak, apalagi pada saat itu sudah terdapat jalan yang dibuat pada zaman penjajahan belanda.
akhirnya nama kampung soko diubah menjadi desa tumbang nango, hal ini dikarenakan ada sebuah sungai kecil anak sungai soko yang berhadapan dengan desa itu, walaupun nama soko juga masih dipakai hingga sekarang sebagai nama lain desa ini.
setelah zaman kemerdekaan yakni sekitar tahun 1948, tiga tahun sesudah proklamasi dan saat itu propinsi kalimantan tengah dipimpin oleh tjilik riwut sebagai gubernur (1949) dengan semboyannya kalteng membangun, dimana saat itu salah satu kebijakan atau arahan supaya nama kampong atau desa mengikuti bahasa dayak di daerahnya masing-masing.
maka oleh sebab itu, nama desa yang semula tumbang nango menjadi olung nango, karena bahasa dayak siang dari tumbang (muara) adalah “olung”.
kini nama desa olung nango sudah resmi sampai sekarang, walaupun nama sekolah dasarnya masih memakai nama sdn tumbang nango, pun juga pada cap stempel yang berbeda antara desa dan sekolah dalam mengenai nama desa, hal ini dikarenakan kemungkinan besar pada saat itu tidak sempat disampaikan dengan cap stempel perubahan.
etimologi atau asal mula kata “olung nango” adalah dari kata “olung” yang berarti “muara” atau dalam bahasa dayak ngaju “tumbang” dan “nango” nama sebuah sungai di desa tersebut.
penamaan tempat atau daerah bagi suku dayak di kalimantan pada umumnya sudah biasa dengan nama sungai, sebagai contoh, kapuas, kahayan, barito, dll. begitupun halnya perkampungan atau desa yang biasa mengambil nama sungai dan ditambah kata “muara’, “tumbang”, atau “olung” disesuaikan dengan bahasa setempat, contoh: muara laung, tumbang bana, olung balo.
begitupun halnya dengan penamaan desa olung nango yang mengambil nama sungai “nango” dan menambah kata “olung” di depannya sehingga menjadi “olung nango”.
sedangkan menurut sejarah tetua desa, kata “nango” berasal dari nama sejenis tumbuhan yang umbutnya bisa dimakan yang dalam bahasa siang disebut “tiwak nango” yang banyak tumbuh disepanjang tepian sungai nango tersebut.
sejak dulu desa olung nango atau desa soko memiliki wilayah yang sangat luas yang terbentang mulai dari perbatasan dengan desa panahan (puruk batu) di sebelah utara tepatnya di kalang oteng km 9 hingga perbatasan dengan kota puruk cahu di sungai hungan kecil, kel.
beriwit di selatan dan di sebelah timur berbatasan dengan desa dirung bakung di sungai kaputok dan dengan desa tino talih di batu nyapou.
bajo (kepala kampung), bua ohing (kepala kampung), naun (kepala kampung), ugang (kepala kampung), dehen k (kepala kampung).,
lapu janggut (kepala desa), iri s. (kepala desa, 1982-1990), uneh k. (kepala desa, 1990-1995), dehen k. (kepala desa, 1995-1997), bambang u. (kepala desa, 1997-2000), supandi (kepala desa, 2000-2008), sanderson (kepala desa, 2008-2014), kornelius kamboy (kepala desa, 2014-sekarang.
monster adalah album ke-15 b'z, band jepang yang bergenre hard rock.
album ini dirilis pada tanggal 28 juni 2006.
kode katalog album ini adalah bmcv-8018.
album ini terjual lebih dari 401.000 keping dalam minggu pertama, meningkat dari album "the circle" yang dirilis pada tahun 2005.
secara keseluruhan, album ini terjual lebih dari 537.091 keping.
kerajaan panembahan mempawah adalah sebuah kerajaan islam yang saat ini menjadi wilayah kabupaten mempawah, kalimantan barat, indonesia.
nama mempawah diambil dari istilah "mempauh", yaitu nama pohon yang tumbuh di hulu sungai yang kemudian juga dikenal dengan nama sungai mempawah.
pada perkembangannya, mempawah menjadi lekat sebagai nama salah satu kerajaan/kesultanan yang berkembang di kalimantan barat.
riwayat pemerintahan adat mempawah sendiri terbagi atas dua periode, yakni pemerintahan kerajaan suku dayak yang berdasarkan ajaran hindu dan masa pengaruh islam (kesultanan).
cikal-bakal kerajaan mempawah di kalimantan barat terkait erat dengan riwayat beberapa kerajaan pendahulunya, di antaranya adalah kerajaan bangkule sultankng dan kerajaan sidiniang.
kerajaan bangkule sultankng merupakan kerajaan orang-orang suku dayak yang didirikan oleh ne`rumaga di sebuah tempat yang bernama bahana.
kerajaan suku dayak yang dipimpin patih gumantar adalah sebuah pemerintahan yang berdiri sendiri dan sudah eksis sejak sekitar tahun 1380 masehi.
dikarenakan pusat kerajaan ini berada di pegunungan sidiniang, di daerah sangking, mempawah hulu, maka kerajaan ini lebih dikenal dengan nama kerajaan sidiniang.
dikisahkan, patih gumantar pemah menjalin hubungan dengan gajah mada dari kerajaan majapahit dalam rangka mempersatukan negeri-negeri di nusantara di bawah naungan majapahit.
bahkan, patih gumantar dan gajah mada konon pemah bersama-sama ke muang thai (thailand) untuk membendung serangan khubilai khan dari kekaisaran mongol.
bukti hubungan antara kerajaan sidiniang dengan kerajaan majapahit adalah adanya keris yang dihadiahkan kepada patih gumantar.
keris ini masih disimpan di hulu mempawah dan oleh warga setempat keris pusaka ini disebut sebagai "keris susuhunan".
eksistensi kerajaan sidiniang tidak lepas dari ancaman.
salah satunya adalah serangan dari kerajaan suku biaju.
dalam pertempuran yang terjadi pada sekitar tahun 1400 m itu, terjadilah perang penggal kepala atau perang kayau-mengayau yang mengakibatkan gugurnya patih gumantar.
dengan gugurnya patih gumantar, riwayat kerajaan sidiniang pun berakhir.
namun, ada pendapat yang mengatakan bahwa kedudukan patih gumantar diteruskan oleh puteranya yang bernama patih nyabakng.
namun, masa pemerintahan patih nyabakng tidak bertahan lama karena kerajaan sidiniang terlibat perselisihan dengan kerajaan lara yang berpusat di sungai raya negeri sambas.
selepas kepemimpinan patih nyabakng, riwayat kerajaan sidiniang belum terlacak lagi.
dua ratus tahun kemudian, atau sekitar tahun 1610 m, berdirilah pemerintahan baru yang dibangun di bekas puing-puing kerajaan sidiniang.
belum diketahui hubungan antara pendiri kerajaan baru ini dengan patih gumantar.
dan sejumlah referensi yang ditemukan, hanya disebutkan bahwa pemimpin kerajaan baru ini bernama raja kodong atau raja kudung.
raja kudung kemudian memindahkan pusat pemerintahannya dari sidiniang ke pekana.
pada sekitar tahun 1680 m, raja kudung mangkat dan dimakamkan di pekana.
penerus tahta raja kudung adalah panembahan senggaok, juga dikenal dengan nama senggauk atau sengkuwuk, yang memerintah sejak tahun 1680 m. penyebutan nama panembahan “senggaok” digunakan seiring dengan dipindahkannya pusat pemerintahan dari pekana ke senggaok, yakni sebuah daerah di hulu sungai mempawah.
panembahan senggaok menyunting puteri raja qahar dari kerajaan baturizal indragiri di sumatra, bernama puteri cermin, dan dikaruniai seorang anak perempuan bernama utin indrawati.
puteri utin indrawati kemudian dinikahkan dengan [[sultan muhammad zainuddin]] dari kerajaan tanjungpura.
dari perkawinan tersebut, mereka dikaruniai seorang anak bernama puteri kesumba.
puteri kesumba inilah yang kemudian menikah dengan opu daeng menambun, pelopor pengaruh islam di mempawah.
opu daeng menambun berasal dari kesultanan luwu bugis di sulawesi selatan.
ayah opu daeng menambun, bernama opu tendriburang dilaga, yang melakukan perjalanan dari sulawesi ke negeri-negeri di tanah melayu.
opu tendriburang dilaga adalah putera dari opu la maddusilat, raja bugis pertama yang memeluk islam.
opu tendriburang dilaga mempunyai lima orang putera yang diajak berkelana ke tanah melayu.
kelima anak opu tendriburang dilaga itu adalah opu daeng menambun, opu daeng perani, opu daeng celak, opu daeng marewah, dan opu daeng kemasi.
kedatangan mereka ke tanah melayu menjadi salah satu babak migrasi orang- orang bugis yang terjadi pada abad ke-17 (andi ima kesuma, 2004296).
opu tendriburang dilaga dan kelima anak lelakinya memainkan peranan penting di semenanjung melayu dan kalimantan, terutama dalam hal penyebaran agama islam.
kedatangan opu daeng menambun ke kalimantan sebenamya atas permintaan sultan matan (tanjungpura), yakni sultan muhammad zainuddin (1665-1724 m), untuk merebut kembali tahta kesultanan matan yang diambil-paksa oleh pangeran agung, saudara sultan muhammad zainuddin.
opu daeng menambun bersaudara, yang saat itu sedang berada di kesultanan johor untuk membantu memadamkan pergolakan di sana, segera berangkat ke tanjungpura.
atas bantuan opu daeng menambun bersaudara, tahta sultan muhammad zainuddin dapat diselamatkan.
opu daeng menambun kemudian dinikahkan dengan ratu kesumba, puteri sultan muhammad zainuddin.
tidak lama kemudian, opu daeng menambun bersaudara kembali ke kesultanan johor.
sepeninggal opu daeng menambun bersaudara, pergolakan internal terjadi lagi di kesultanan matan.
anak-anak sultan muhammad zainuddin meributkan siapa yang berhak mewarisi tahta kesultanan matan jika kelak ayah mereka wafat.sultan muhammad zainuddin kembali meminta bantuan opu daeng menambun yang sudah kembali ke johor.opu daeng menambun memenuhi permintaan sultan muhammad zainuddin dan segera menuju tanjungpura untuk yang kedua kalinya, sedangkan keempat saudaranya tidak ikut serta karena tenaga mereka sangat dibutuhkan untuk membantu kesultanan johor.
berkat opu daeng menambun, perselisihan di kesultanan matan dapat segera diselesaikan dengan cara damai.
atas jasa opu daeng menambun itu, sultan muhammad zainuddin berkenan menganugerahi opu daeng menambun dengan gelar kehormatan pangeran mas suna negara.
opu daeng menambun sendiri memutuskan untuk menetap di kesultanan matan bersama istrinya, dan mereka dikaruniai beberapa orang anak, yang masing-masing bernama "puteri candramidi", "gusti jamiril", "syarif ahmad", "syarif abubakar", "syarif alwie", dan "syarif muhammad".
pada tahun 1724 m, sultan muhammad zainuddin wafat.
penerus kepemimpinan kesultanan matan adalah gusti kesuma bandan yang bergelar sultan muhammad muazzuddin.
sementara itu, di mempawah, panembahan senggaok wafat pada tahun 1737 m. karena panembahan senggaok tidak mempunyai putera, maka tahta mempawah diberikan kepada sultan muhammad muazzuddin yang tidak lain cucu panembahan senggaok dari puteri utin indrawati yang menikah dengan sultan muhammad zainuddin.
namun, setahun kemudian atau pada tahun 1738 m, sultan muhammad muazzuddin pun mangkat dan digantikan puteranya yang bernama gusti bendung atau pangeran ratu agung bergelar sultan muhammad tajuddin sebagai sultan matan yang ke-3.
pada tahun 1740 m, kekuasaan atas mempawah, yang semula dirangkap bersama tahta kesultanan matan, diserahkan kepada opu daeng menambun yang kemudian memakai gelar pangeran mas surya negara, gelar yang dahulu diberikan oleh almarhum sultan muhammad zainuddin, sultan matan yang pertama.
sedangkan istri opu daeng menambun, ratu kesumba, menyandang gelar sebagai ratu agung sinuhun.
pada era opu daeng menambun inilah islam dijadikan sebagai agama resmi kerajaan.
selaras dengan itu, penyebutan kerajaan pun diganti dengan kesultanan.opu daeng menambun memindahkan pusat pemerintahannya dari senggaok ke sebukit rama yang merupakan daerah subur, makmur, strategis, dan ramai didatangi kaum pedagang.
pengaruh islam di mempawah pada era pemerintahan opu daeng menambun semakin kental berkat peran sayid habib husein alqadrie, seorang pengelana yang datang dari hadramaut atau yaman selatan.
husein alqadrie sendiri sebelumnya telah menjabat sebagai hakim utama di kesultanan matan pada masa sultan muhammad muazzuddin.
husein alqadne dinikahkan dengan puteri sultan muhammad muazzuddin yang bernama nyai tua (alqadrie, 2005.
di kesultanan matan, husein alqadrie mengabdi sampai pada pemerintahan sultan ke-4, yakni sultan ahmad kamaluddin, yang menggantikan sultan muhammad tajuddin pada tahun 1749 m. namun, pada tahun 1755 m, husein alqadrie berselisih paham dengan sultan ahmad kamaluddin tentang penerapan hukuman mati.
melihat kondisi ini, opu daeng menambun kemudian menawari husein alqadrie untuk tinggal di mempawah.
tawaran itu disambut baik oleh husein alqadrie yang segera pindah ke istana opu daeng menambun.
husein alqadrie kemudian diangkat sebagai patih sekaligus imam besar mempawah.
selain itu, husein alqadrie diizinkan menempati daerah kuala mempawah (galah herang) untuk dijadikan sebagai pusat pengajaran agama islam.
untuk semakin mempererat hubungan antara keluarga husein alqadrie dan kesultanan mempawah, maka diadakan pernikahan antara anak lelaki husein alqadrie yang bernama syarif abdurrahman alqadrie dengan anak perempuan opu daeng menambon yang bernama puteri candramidi.
kelak, pada tahun 1778 m, syarif abdurrahman alqadrie mendirikan kesultanan kadriah di pontianak.
pada tahun 1761 m, opu daeng menambon wafat dan dimakamkan di sebukit rama.
penerus tahta kesultanan mempawah selanjutnya adalah putera opu daeng menambun, yaitu gusti jamiril yang bergelar panembahan adiwijaya kusumajaya.
di bawah kepemimpinan panembahan adiwijaya, wilayah kekuasaan mempawah semakin luas dan terkenal sebagai bandar perdagangan yang ramai.
tidak lama setelah belanda mendarat di mempawah pada sekitar tahun 1787 m, terjadilah pertempuran melawan pasukan kesultanan mempawah yang dipimpin panembahan adiwijaya.syarif kasim, anak lelaki sultan kadriah pontianak, syarif abdurrahman alqadrie, berhasil dipengaruhi oleh belanda untuk ikut menyerbu mempawah.panembahan adiwijaya akhirnya menyingkir ke karangan di mempawah hulu guna mengatur siasat.
namun, pada tahun 1790 m, panembahan adiwijaya wafat sebelum sempat melancarkan serangan balasan.
panembahan adiwijaya meninggalkan 8 orang anak dari dua istri.
pada sekitar tahun 1794 m, sengketa antara kesultanan mempawah dan kesultanan kadriah bertambah runyam karena belanda berhasil membujuk syarif kasim agar meluaskan istana kadriah hingga ke hulu sungai yang dekat dengan perbatasan kesultanan mempawah.
akibatnya, peperangan kembali berkobar di mana pihak kesultanan kadriah dibantu oleh orang-orang tionghoa yang ada di pontianak, sedangkan kubu kesultanan mempawah, yang pada waktu itu belum memiliki sultan baru sebagai pengganti panembahan adiwijaya, mendapat dukungan dari orang-orang suku dayak dan kesultanan singkawang.
namun, karena kesultanan kadriah disokong penuh oleh belanda, pihak kesultanan mempawah mengalami kekalahan dalam perang tersebut.
selanjutnya, belanda mengangkat syarif kasim sebagai penguasa mempawah dengan gelar panembahan mempawah.
sultan syarif abdurrahman alqadrie, ayahanda syarif kasim, sebenamya tidak menyetujui pengangkatan itu karena antara kesultanan mempawah dan kesultanan kadriah masih terdapat ikatan kekerabatan yang erat.
istri sultan syarif abdurrahman alqadrie, puteri candramidi, adalah anak perempuan opu daeng menambon.
pengangkatan syarif kasim sebagai panembahan termaktub dalam perjanjian tanggal 27 agustus 1787.