taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
spektrofotometer pertama diciptakan pada tahun 1920 oleh gordon dobson untuk mengukur jumlah ozon.
kini terdapat kurang lebih 80 jenis alat ini untuk digunakan di seluruh dunia dalam mengukur jumlah ozon.
spektrofotometer dobson mengukur ozon dengan membandingkan jumlah penyinaran pada jarak dua uv.
satu jarak gelombang terlacak kuat dengan ozon manakala yang satu lagi tidak.
perbedaan antara jumlah dua sinar secara langsung berhubungan dengan jumlah ozon.
ozon sonde adalah sel elektrokimia dan penghantar radio yang dilekatkan kepada balon yang berisi gas hidrogen yang dapat mencapai ketinggian kira-kira 35 km.
udara dimasukkan ke dalam sel kecil dengan pompa.
pelarut dalam sel bercampur dengan ozon, menghasilkan arus eletrik yang berkadar sama dengan jumlah ozon.
isyarat dari sel diubah atas kode dan diantarkan melalui radio kepada penerima stasiun.
dari pelepasan balon hingga kegagalan, lazimnya kira-kira 35 km, sonde ini menyediakan taburan menegak ozon.
thai airasia (bahasa thailand: ไทยแอร์เอเชีย) adalah sebuah maskapai penerbangan bertarif rendah dan anak perusahaan airasia malaysia (thai: แอร์เอเชีย) dan asian aviation thailand.
ia menyediakan layanan penerbangan domestik dari bangkok ke sejumlah kota di thailand dan penerbangan internasional dari bangkok ke sekitar thailand.
satin mulai dikenal di daratan eropa pada awal abad ke-20, setelah lebih dahulu mengenal kain sutera yang berasal dari cina.
walaupun satin dan sutera memiliki beberapa ciri khas yang mirip, keduanya menggunakan bahan serat yang berbeda.
satin ditenun dengan serat buatan seperti polyster, sedangkan sutera menggunakan serat alami yaitu ulat sutera.
alhasil, meskipun keduanya terasa lembut di kulit, satin memiliki permukaan yang lebih klinyir-klinyir, sementara sutera lebih halus dan ringan.
satin digemari terutama karena membuat si pemakai terlihat glamor, sensual dan lebih maskulin.
ada pepatah yang mengatakan bagi wanita yang ingin menonjolkan sisi sensualitas dan kejantanan diri tanpa perlu memperlihatkan aurat tubuh, kenakanlah pakaian dari satin.
atau ingin sekadar menggoda, kenakanlah pakaian dari satin.
kilauan cahaya yang dipantulkan oleh pakaian satin menarik perhatian dan meningkatkan gairah dari lawan jenis.
satin yang mengkilap dipercaya akan membawa pikiran ke "alam fantasi" dibanding bahan dari kain biasa.
dewasa ini, semakin banyak pria menggunakan satin sebagai bahan jas atau kemeja pria karena terasa lebih nyaman di tubuh, enak dilihat dan diraba (kainnya), baik untuk ke kantor bekerja seharian penuh maupun untuk acara formal dan non-formal lainnya.
kemeja satin cocok dipadu-padankan dengan celana bahan ataupun kulit.
sebelumnya, satin telah banyak digunakan sebagai bahan untuk pakaian pesta dan pakaian tidur (piyama atau kimono/robe).
antonius lahir di mesir sekitar tahun 250, dalam keluarga kaya.
ketika ia berumur dua puluh tahun, orang tuanya wafat, meninggalkan seluruh harta untuknya.
mengikuti petunjuk yesus, ia membagikan tanah miliknya kepada orang-orang sekampung, menjual harta lainnya dan menyumbangkan uangnya kepada orang-orang miskin.
ia berguru pada seorang kristen yang sudah berumur, dan belajar tentang sukacita penyangkalan diri.
antonius makan hanya satu kali sehari, yang terdiri dari roti dan air, serta tidur di atas lantai tidak beralas.
orang-orang kristen sejati di tengah-tengah orang-orang kristen lainnya lebih memilih melawan arus daripada mengkompromikan keyakinan mereka, dengan meninggalkan kehidupan duniawi.
maka antonius pun memilih sebuah kuburan sebagai tempat tinggalnya.
menurut penulis biografinya, athanasius, antonius selama lebih kurang dua belas tahun "ditawan" setan-setan yang mengambil bentuk bermacam-macam binatang buas dan kadang-kadang menyerang dia serta meninggalkannya dalam keadaan hampir mati.
mereka mencoba menggoda antonius untuk masuk ke dalam dunia maksiat, tetapi antonius selalu menang.
untuk lebih menjauhkan diri dari dunia ini, antonius pindah ke sebuah benteng yang telah ditinggalkan.
di sana ia tinggal selama dua puluh tahun tanpa menemui seorang manusia pun.
makanan untuknya dilemparkan melalui tembok.
namun orang-orang telah mendengar penyangkalan dirinya dan pergumulannya dengan setan.
beberapa pengagumnya mendirikan pondok-pondok sementara dekat benteng tersebut, dan ia pun dengan rasa segan menjadi penasihat spiritual mereka dengan memberikan petunjuk dalam hal berpuasa, berdoa dan kegiatan-kegiatan amal.
antonius, dengan sendirinya telah menjadi panutan dalam penyangkalan diri.
pertapa ini tidak pernah dapat melepaskan dirinya secara penuh dari dunia.
pada tahun 311, maximianus, salah seorang kaisar kafir terakhir, menganiaya orang-orang kristen, dan antonius pun meninggalkan kediamannya untuk mati bagi keyakinannya.
tetapi ia akhirnya malah melayani orang-orang kristen terhukum yang dipekerjakan di tambang-tambang kekaisaran.
pengalaman ini meyakinkannya bahwa hidup secara kristen pun sama salehnya dengan mati untuk kekristenan.
sekali lagi, pada tahun 350, ia meninggalkan kediamannya untuk membela ortodoksi melawan ajaran sesat arius, yang dipicu konsili nicea (325).
orang-orang, termasuk kaisar konstantinus meminta nasihat spiritual dari sang pertapa ini.
pulau kei besar (bahasa kei: "nuhu yuut" atau "nusteen") adalah salah satu pulau di kepulauan kei, bagian dari gugusan kepulauan maluku, indonesia.
luasnya mencapai 550 km (340 mil).
pulau besar lainnya di kepulauan kei adalah pulau kei kecil (bahasa kei: "nuhu roa" atau "nusyanat").
ujung utara pulau ini disebut tanjung borang, dan ujung selatannya disebut tanjung weduar.
kei kecil (bahasa kei: "nuhu roa", atau "nusyanat") adalah salah satu pulau di kepulauan kai yang merupakan bagian dari kepulauan maluku, indonesia.
luasnya 399 km2, dan sebagian wilayahnya termasuk dalam wilayah kota tual, kota utama di seluruh kepulauan ini yang terletak di pulau kei dullah.
pulau utara lainnya dalam gugusan kepulauan kai adalah kei besar.
cesare maldini () adalah seorang manajer dan pemain sepak bola italia, yang menghabiskan sebagian besar kariernya bermain dengan klub italia, a.c.
milan, dan kemudian menjadi pelatihnya.
maldini merupakan sosok bek elegan, dan dihormati, memiliki teknik dan jangkauan passing yang baik, dan kemampuan yang sangat baik untuk membaca permainan, ia dikenal karena kepemimpinan, konsistensi, dan fleksibilitas taktisnya, serta disiplin, baik di luar dan di dalam lapangan hijau.
meski ia biasanya ditempatkan sebagai bek tengah, atau sebagai libero, ia juga mampu berfungsi sebagai bek kanan.
di tingkat klub, maldini memenangkan 4 gelar liga serie a dan 1 piala champions eropa bersama milan.
secara internasional, ia bermain untuk tim nasional italia, tampil dalam 14 pertandingan dan berpartisipasi di piala dunia 1962.
sebagai pelatih, ia memiliki karier yang sukses saat melatih , memenangkan kejuaraan u-21 eropa tiga kali berturut-turut.
cesare maldini adalah anak dari albino maldini, seorang pelaut, dan maria, ia lahir di trieste, friuli-venezia giulia, italia.
dia menikahi maria luisa (marisa; nee mazzucchelli) pada tahun 1962; bersama-sama mereka memiliki enam anak: tiga putra dan tiga putri.
salah seorang putranya, paolo, juga memiliki karier sepak bola yang sukses sebagai bek dengan milan, dan juga pernah memegang rekor penampilan terbanyak untuk tim nasional italia (sekarang ketiga di belakang gianluigi buffon dan fabio cannavaro).
maldini muda menjadi kapten milan di liga champions uefa pada 2003 dan 2007, dan memenangkan trofi lima kali.
cucunya maldini, christian dan daniel bermain sepak bola di tim muda milan.
sumber:
santo yustinus, juga dikenal sebagai yustinus martir (, , ) dan yustinus sang filsuf, adalah seorang apolog kristen, dan dipandang sebagai penafsir terpenting teori logos pada abad ke-2.
ia wafat sebagai martir bersama dengan sejumlah muridnya, dan dipandang sebagai seorang santo atau orang kudus oleh gereja katolik, komuni anglikan, gereja ortodoks timur, dan gereja ortodoks oriental.
sebagian besar karyanya telah hilang, namun dua karya apologi dan satu karya dialog masih terlestarikan. "
apologi pertama", karyanya yang paling terkenal, dengan penuh semangat membela moralitas kehidupan kristen, dan menyajikan beragam argumen filosofis dan etis untuk meyakinkan kaisar romawi, antoninus pius, agar menghentikan penganiayaan terhadap kekristenan yang pada saat itu baru bertumbuh.
sebagaimana yang santo agustinus indikasikan terkait "agama yang benar" yang mendahului kekristenan, santo yustinus juga mengemukakan bahwa "benih-benih kekristenan" (manifestasi-manifestasi tindakan logos dalam sejarah) sebenarnya mendahului penjelmaan kristus.
gagasan tersebut memungkinkan dia untuk mengklaim bahwa banyak filsuf yunani historis (termasuk socrates dan plato), yang telah ia pelajari dengan baik karya-karyanya, sebagai orang-orang kristen yang tidak menyadarinya.
yustinus martir lahir sekitar tahun 100 m di flavia neapolis (sekarang nablus) di samaria ke dalam suatu keluarga pagan, dan mendefinisikan diri sebagai seorang .
kakeknya, bacchius, mempunyai nama yunani, sedangkan ayahnya, priscus, menyandang nama latin, yang membawa spekulasi bahwa leluhurnya mungkin telah bermukim di neapolis segera setelah kota itu didirikan atau mereka adalah keturunan komunitas "diplomatik" romawi yang dikirimkan ke sana.
dalam pembukaan "dialog", yustin memaparkan pendidikan awalnya, bahwa ia tidak puas pada pendidikan mula-mula karena gagal memberikan sistem kepercayaan yang menyediakan inspirasi teologis dan metafisika bagi murid muda itu.
ia mengatakan pertama mencoba belajar pada sekolah seorang filsuf ajaran stoa, yang tidak mampu menjelaskan keberadaan allah kepadanya.
kemudian ia berguru kepada seorang filsuf dari tetapi kecewa karena filsuf itu terlalu menginginkan bayarannya.
selanjutnya ia pergi mendengarkan seorang filsuf beraliran pythagoras yang menuntutnya pertama-tama belajar musik, astronomi, dan geometri, yang tidak dikehendakinya.
lalu ia mengadopsi platonisme setelah berjumpa dengan seorang pemikir platonis yang baru pindah ke kotanya.
beberapa waktu kemudian, kebetulan ia bertemu seorang pria tua, kemungkinan seorang kristen siria, di dekat pantai laut, yang mengajaknya berdialog mengenai allah dan berbicara mengenai kesaksian para nabi yang lebih dari dapat dipercaya daripada penalaran para filsuf.
tergerak oleh argumen orang tua itu, yustin meninggalkan iman agamawinya yang dulu dan latar belakang filsafatnya, sebaliknya memilih untuk mendedikasikan hidupnya mempelajari iman kristen.
yustin menjadi seorang kristen ketika ia merenungkan tulisan-tulisan taurat dan membaca injil serta surat-surat paulus.
yustin menemukan bahwa sekarang ia menemukan kebenaran sejati dalam agama kristen.
oleh karena itu ia bertobat menjadi kristen pada tahun 130.
kepercayaan barunya tambah dikuatkan oleh kehidupan asketik orang-orang kristen mula-mula dan contoh-contoh kepahlawanan para syuhada, di mana kesalehan mereka meyakinkannya akan keunggulan moral dan spiritual doktrin kristen.
akibatnya, sejak itu ia memutuskan bahwa satu-satunya pilihan untuknya adalah untuk bepergian ke seluruh negeri, menyebarkan pengetahuan kristen sebagai "filsafat sejati."
konversinya umumnya dianggap terjadi di kota efesus meskipun dapat saja terjadi di jalanan antara "siria palestina" sampai ke roma.
sesudah pertobatannya, yustin mengajar di efesus.
ia memandang pengajaran kristen sebagai filsafat, yang nilainya lebih tinggi dari filsafat yunani.
yustin kemudian mengenakan pakaian filsuf dan berkelana untuk mengajar.
selama pemerintahan antoninus pius (138-161), ia sampai ke roma dan memulai sekolahnya sendiri.
tatian adalah salah seorang muridnya.
dalam masa pemerintahan marcus aurelius, setelah berdebat dengan seorang filsuf aliran sinisisme bernama , ia diadukan kepada pemerintah, menurut tatian ("address to the greeks" 19) dan eusebius ("he" iv 16.7-8).
yustin diadili bersama enam pendamping oleh , yang merupakan prefek urban dari tahun 163-167, dan dihukum penggal.
meskipun tahun pasti kematiannya tidak diketahui, dapat diperkirakan dari masa jabatan prefek rusticus (antara tahun 162 dan 168).
kematian syahid yustin dilestarikan oleh catatan pengadilannya.
karya-karya penting yustinus tidak hanya terbatas dalam hal menulis saja, yustinus juga mengadakan perjalanan yang cukup jauh.
dalam perjalanannya ia selalu berargumentasi tentang iman yang diyakininya.
di efesus, ia bertemu dengan trifo.
di roma, ia bertemu marcion, pemimpin kelompok gnostik.
pada suatu perjalanannya ke roma, ia pernah berselisih paham dengan seseorang yang bernama crescens, seorang "cynic".
ketika yustinus kembali ke roma pada tahun 165, crescens mengadukannya kepada penguasa atas tuduhan memfitnah.
yustinus pun ditangkap, disiksa dan akhirnya dipenggal kepalanya bersama-sama enam orang percaya lainnya.
penyebutan tertua mengenai yustin ditemukan dalam "oratio ad graecos" karya tatian yang menyebutnya "yustin yang paling dikagumi", dan mengutip suatu perkataan yustin serta mengatakan bahwa orang cynic bernama crescens telah menjebaknya.
irenaeus menulis mengenai kemartiran yustin dan mengenai tatian sebagai murid yustin.
irenaeus mengutip tulisan yustin dua kali dan memperlihatkan pengaruhnya dalam bagian-bagian lain.
tertulianus, dalam karyanya "adversus valentinianos", menyebut yustin seorang filsuf dan seorang martir serta antagonis paling awal terhadap .
hippolitus dan juga menyebut atau mengutip tulisan yustin.
eusebius dari kaisarea membahasnya dengan panjang lebar, dan menyebutkan karya-karya tulisan berikut:
epifanius dan hieronimus menyebutkan mengenai yustin.
mengutip dari surat yustinus kepada hadrian yang ditulis dalam bahasa latin.
setelah rufinus, yustin terutama dikenal dari ireneus dan eusebius atau dari karya-karya yang tidak jelas asal-usulnya. ""
menempatkan waktu mati syahidnya pada tahun 165.
sejumlah karya lain dalam jumlah besar disebutkan berasal dari yustin oleh arethas, photius, dan para penulis lain, tapi tidak dapat dilacak kebenarannya. "
expositio rectae fidei" telah diyakini ditulis oleh draseke untuk apollinaris di laodikea, tetapi mungkin merupakan karya abad ke-6. ""
telah diyakini ditulis oleh apollinaris di laodicea, apollinaris di hierapolis, dan juga orang-orang lain. "
epistola ad zenam et serenum", suatu pengajaran kehidupan kristen, bergantung kepada klemens dari aleksandria, dan oleh diyakini ditulis oleh uskup di novatia, (~ 400).
karya yang terlestarikan dengan judul "on the sovereignty of god" tidak sesuai dengan deskripsi eusebius mengenainya, meskipun harnack menganggapnya masih mungkin merupakan karya yustin, dan paling sedikit dari abad ke-2.
pengarang makalah singkat "to the greeks" tidak mungkin yustin, karena tergantung dari tulisan tatian; harnack menempatkannya antara tahun 180 dan 240.
karya tulis yustinus, "apologi pertama", ditujukan pada kaisar antoninus pius (dalam bahasa yunani berjudul "apologia", yaitu suatu kata yang mengacu pada logika yang menjadi dasar kepercayaan seseorang).
dalam tulisannya ini, yustinus menyatakan bahwa orang kristen menuntut keadilan.
jika orang kristen bersalah, ia harus diadili.
ia menolak bila orang kristen dihukum karena mereka seorang kristen.
ia juga menjelaskan mengenai ibadah kristen dan perjamuan kudus, sehingga kecurigaan kekaisaran roma terhadap orang kristen sebagai kelompok subversif, amoral, dan kriminal pun terhapus.
seperti paulus, yustinus tidak meninggalkan orang-orang yahudi ketika ia berpaling kepada orang-orang yunani.
dalam karya besar yustinus lainnya, "dialog dengan trypho", ia menulis kepada seorang yahudi kenalannya, bahwa kristus adalah penggenapan tradisi ibrani.
tidak hanya itu saja, yustinus juga memberikan informasi mengenai tata ibadah, baptisan, dan perjamuan kudus dalam gereja pada abad ke 2.
mengenai tata ibadah dikatakan bahwa ibadah dilakukan pada hari minggu.
hal ini dikarenakan allah beristirahat pada hari ketujuh.
selain itu, jemaat beribadah pada hari minggu juga karena kristus bangkit pada hari tersebut.
mengenai praktik baptisan, yustinus menyatakan bahwa mereka yang dibaptis adalah mereka yang telah percaya kepada pengajaran kristen dan yang telah berjanji hidup mengikuti ajaran-ajaran tersebut.
fragmen-fragmen karya "on the resurrection" ("mengenai kebangkitan") dimulai dengan pernyataan bahwa kebenaran, dan allah, sumber kebenaran, tidak membutuhkan saksi, tetapi mengalah pada kelemahan manusia, perlu untuk memberikan argumen agar meyakinkan mereka yang perlu diyakinkan.
kemudian ditunjukkan, setelah menyangkal kesimpulan yang tidak beralasan, bahwa kebangkitan tubuh bukannya tidak mungkin ataupun tidak bernilai bagi allah, dan bukti nubuat tidaklah kurang.
fragmen lain mengambil bukti positif kebangkitan, menonjolkan kebangkitan kristus dan mereka yang dipanggil-nya ke dalam hidup.
pada fragmen lain kebangkitan ditunjukkan sebagai apa yang telah diturunkan, yaitu tubuh; pengetahuan mengenainya adalah doktrin baru, berbeda dengan filsafat kuno.
doktrin ini merupakan runtunan logis dari perintah untuk menjaga tubuh dalam kesucian moral.
makalah "on the resurrection", yang banyak terlestarikan dalam bentuk fragmen dalam "sacra parallela," tidak secara umum diterima.
bahkan lebih awal dari koleksi ini, dirujuk oleh procopius dari gaza (~ 465-528).
methodius mengutip yustinus untuk mendukung tafsirannya mengenai dalam cara yang membuat alamiah untuk menganggap adanya makalah mengenai hal itu, meskipun tidak ada jejak lain yang menghubungkan pemikiran baik di sini maupun dalam tulisan ireneus (v., ii.-xiii.
5) dan tulisan tertulianus, di mana sangat erat mengikuti tulisan bahasa yunani makalah ini.
tulisan "against marcion" telah hilang, demikian pula "refutation of all heresies" yang dirujuk oleh yustin sendiri dalam "apologi", i. 26; hegesippus, juga ireneus dan tertulianus, tampaknya menggunakannya.
yustin menggunakan materi dari kitab-kitab injil (terutama matius, markus dan lukas) dalam penyusunan "apologi pertama" dan "dialogue", baik secara langsung, seperti halnya injil matius, atau secara tidak langsung melalui penggunaan suatu harmoni injil, yang mungkin disusun sendiri oleh yustin ataupun sekolah yang dipimpinnya.
pengutipan dari injil yohanes hanya sedikit.
satu kemungkinan kutipan adalah dalam konteks baptisan kristen ("1 apol".
61.4 – "kecuali kamu dilahirkan kembali, kamu tidak dapat masuk kerajaan sorga."),
tetapi koester menduga bahwa yustin mendapatkan perkataan ini dari suatu liturgi baptisan bukannya dari tulisan injil yohanes.
bukti yang lebih kuat adalah kemiripan kata-kata dengan langsung setelah diskusi mengenai kelahiran baru ("jadi, apa yang mustahil bagi mereka yang sekali telah dilahirkan untuk memasuki rahim ibunya sekarang telah dinyatakan bagi semua").
yustin juga menggunakan kata-kata yang sangat mirip dengan dan .
lebih lanjut, dengan memakai istilah "catatan kenangan para rasul" ("memoirs of the apostles") dan membedakan dari tulisan-tulisan para "pengikutnya", yustin harusnya tahu bahwa paling sedikit dua kitab injil ditulis oleh rasul-rasul asli.
karena salah satunya jelas adalah matius, yang lain tentunya adalah yohanes.
yustinus (yustin) martir, dalam "apologi pertama (1 apol.)" (
~155) dan "dialog dengan trypho (dialog)" (c. 160), kadang merujuk sumber-sumber tertulis yang terdiri dari naratif kehidupan yesus dan kutipan-kutipan perkataan yesus sebagai "catatan kenangan para rasul" ("memoirs of the apostles"; yunani: ἀπομνημονεύματα τῶν ἀποστόλων; transliterasi: "apomnêmoneúmata tôn apostólôn") dan lebih jarang sebagai injil (greek: εὐαγγέλιον; transliterasi: "euangélion") yang, menurut yustin, dibacakan setiap hari minggu dalam gereja di roma ("1 apol".
67.3 – "dan memoirs of the apostles atau tulisan-tulisan para nabi dibacakan selama diizinkan").
penyebutan "catatan kenangan para rasul" ditemukan dua kali dalam karya yustin "1 apol." (
66.3, 67.3–4) dan 13 kali dalam "dialogue", kebanyakan dalam tafsirannya mengenai mazmur 22, sedangkan istilah "injil" digunakan hanya 3 kali, sekali dalam "1 apol."
66.3 dan dua kali dalam "dialog".
satu perikop di mana yustin menggunakan kedua istilah itu ("1 apol."
66.3) membuat jelas bahwa "catatan kenangan para rasul" dan "injil" adalah sama, serta penggunaan bentuk jamak mengindikasikan bahwa yustin sadar ada lebih dari satu injil tertulis. ("
para rasul di dalam memoirs yang mereka buat, yang juga disebut injil-injil, telah meneruskan apa yang diperintahkan oleh tuhan ...").
yustin mungkin lebih suka mengggunakan penyebutan "catatan kenangan para rasul" supaya membedakan dengan "injil" yang dibuat oleh tokoh yang hidup sezaman dengannya, marcion, untuk menekankan hubungan antara kesaksian bersejarah dari kitab-kitab injil dengan nubuat-nubuat perjanjian lama yang ditolak oleh marcion.
tidak jelas bagaimana asalnya yustin menggunakan sebutan "catatan kenangan para rasul" sebagai persamaan kata untuk "kitab-kitab injil".
sarjana berargumen bahwa kitab-kitab injil dipolakan seperti biografi-biografi klasik , dan penggunaan istilah "apomnemoneumata" oleh yustin mencakup semua kitab-kitab injil dapat dipahami sebagai rujukan kepada biografi tertulis seperti "" karena kitab-kitab itu melestarikan ajaran asli yesus.
namun, sarjana menunjukkan bahwa judul bahasa latin bagi "memorabilia" baru diterapkan pada karya xenophon pada abad pertengahan, dan lebih mungkin "apomnemoneumata" digunakan untuk menyebut penyampaian oral perkataan yesus dalam kekristenan mula-mula.
papias menggunakan istilah mirip yang bermakna "mengingat-ingat" ("apomnemoneusen") ketika mengisahkan bagaimana markus secara akurat mencatat "rekoleksi petrus", dan yustin juga menggunakannya dalam rujukan kepada petrus dalam "dialog" 106.3, diikuti oleh suatu kutipan yang hanya terdapat dalam injil markus (mk 3:16–17).
jadi, menurut koester, kemungkinan yustin menerapkan sebutan "catatan kenangan para rasul" dengan cara serupa untuk mengindikasikan dapat dipercayanya rekoleksi para rasul yang didapati pada catatan tertulis kitab-kitab injil.
yustin menguraikan kitab-kitab injil sebagai suatu rekaman akurat penggenapan nubuat alkitab, yang dikombinasikannya dengan kutipan-kutipan kitab-kitab para nabi israel dari lxx untuk mendemonstrasikan suatu bukti dari nubuat .
pentingnya kata-kata para nabi yang dilekatkan oleh yustinus secara teratur dengan "ada tertulis", menunjukkan hormatnya pada kitab-kitab perjanjian lama, sedangkan otoritas yang diberikannya untuk "catatan kenangan para rasul" menurut sarjana modern kurang jelas.
koester menjelaskan pandangan umum para sarjana bahwa yustin menganggap "catatan kenangan para rasul" merupakan catatan sejarah akurat tetapi bukan tulisan-tulisan yang diilhami, sedangkan sarjana , meskipun mengakui pandangan kesarjanaan aliran utama, menganggap bahwa yustin memandang kutipan-kutipan penggenapan nubuat dalam kitab-kitab injil setara dalam otoritas.
berdasarkan perlawanannya terhadap ajaran marcion, sikap yustin terhadap surat-surat paulus umumnya bersesuaian dengan sikap gerejanya.
dalam karya-karya yustin didapati kutipan jelas dari surat roma, surat 1 korintus, surat galatia, surat efesus, surat kolose, dan surat 2 tesalonika, serta kemungkinan dari surat filipi, surat titus, dan surat 1 timotius.
tampaknya ia juga mengenal surat ibrani dan surat 1 yohanes.
karakter apologetika dari kebiasaan berpikir yustin muncul lagi dalam catatan kisah mati syahidnya, keasliannya dibuktikan oleh bukti-bukti internal.
yustin tidak mengutip langsung dari kitab wahyu kepada yohanes, tetapi ia jelas merujuknya, menyebut yohanes sebagai pengarangnya ("dialogue".
81.4 "terlebih pula di antara kami ada seorang bernama yohanes, salah satu rasul kristus, bernubuat dalam suatu wahyu yang diberikan kepadanya bahwa mereka yang percaya kepada kristus kami akan menghabiskan seribu tahun di yerusalem; dan bahwa setelahnya orang umum dan, singkatnya, kebangkitan dan penghakiman kekal akan terjadi").
sarjana mencatat bahwa rujukan kepada pengarang satu-satunya kitab nubuat dalam perjanjian baru ini melukiskan pembedaan yang dibuat oleh yustin antara peran nubuat dan penggenapan kutipan-kutipan dari kitab-kitab injil, karena yustin tidak menyebutkan nama kitab injil kanonik secara individual.
menurut sarjana , yustin mengandalkan dua sumber utama bagi bukti nubuat yang kemungkinan disebarkan sebagai koleksi kesaksian kitab-kitab suci di dalam sekolah kristen tempatnya mengajar.
sumber pertama untuk memaparkan bukti kitab suci dalam "first apology" dan perikop-perikop paralel dalam "dialogue" disebutnya "sumber kerygma" ("kerygma source").
sumber kedua yang hanya digunakan dalam "dialogue", mungkin identik dengan suatu dialog yang hilang karya mengenai hakikat ilahi mesias, "dialogue of jason and papiscus" (~ 140).
yustin mengutip secara verbatim bacaan-bacaan alkitab dari sumber-sumber ini, dan sering membuat parafrase sumber-sumbernya secara cermat, bahkan dalam keterangan penafsirannya.
koester berpendapat bahwa yustin telah menyusun suatu harmoni injil awal sejalan dengan baris-baris harmoni injil karya muridnya, tatian, yaitu "diatessaron".
namun, keberadaan suatu harmoni yang sebagai suatu koleksi terpisah ditentang oleh sarjana .
apakah materi harmoni injil yang ditemukan dalam tulisan-tulisan yustin berasal dari harmoni injil yang sudah ada atau dikombinasi saat menyusun teks bukti alkitabiah, masih terus diteliti.
kutipan berikut dari "1 apol".
33:1,4–5 (paralel parsial dalam "dial".
84) mengenai dan kelahiran yesus dari seorang perawan menunjukkan bagaimana yustin menggunakan ayat-ayat harmoni injil dari injil matius dan lukas untuk memberikan bukti alkitabiah bahwa yesus adalah mesias berdasarkan penggenapan nubuat .
"dialogue with trypho" memuat kutipan-kutipan berikut mengenai baptisan ("dial".
88:3,8) dan pencobaan ("dial".
103:5–6) yesus, yang diyakini berasal dari "dialogue of jason and papiscus", mengilustrasikan penggunaan naratif injil dan perkataan yesus dalam suatu sumber kesaksian dan bagaimana yustin mengadopsi "catatan kenangan para rasul" untuk tujuannya.
kutipan-kutipan yang merujuk kepada penggenapan nubuat ditemukan dalam teks western dari .
penyebutan yustin mengenai api di sungai yordan tanpa komentar menunjukkan bahwa ia bergantung pada suatu sumber perantara untuk kutipan-kutipan injil ini, dan penafsiran literalnya mengenai suatu pseudo-etimologi kata ibrani "satanas" untuk "setan" menunjukkan ketergantungannya pada suatu sumber kesaksian dengan pengetahun bahasa ibrani, yang mungkin adalah "dialogue of jason and papiscus".
yustin mengutip banyak perkataan yesus dalam "1 apol".
15–17 dan kelompok-kelompok perkataan lebih kecil dalam "dialog".
17:3–4; 35:3; 51:2–3; and 76:4–7.
perkataan itu paling sering merupakan harmoni injil matius dan lukas yang tampaknya dikelompokkan bersama menurut topik dan diorganisir menjadi koleksi perkataan, termasuk materi yang kemungkinan berasal dari suatu katekismus kristen mula-mula.
yustin memasukkan suatu traktat mitologi yunani dalam "1 apol".
54 dan "dial".
69 yang menyatakan mitos-mitos berbagai dewa orang pagan merupakan tiruan nubuat mengenai kristus dari perjanjian lama.
ada juga suatu traktat kecil dalam "1 apol".
59–60 mengenai para filsafat yang mengutip dari musa, terutama plato.
kedua traktat ini mungkin dari sumber yang sama, yaitu suatu "apologi" kristen awal.
tulisan dalam kitab daniel "" diyakini oleh yustin sudah mendekati penggenapannya, ketika antikristus mengucapakan kata-kata hujatannya terhadap yang mahatinggi.
dan ia berdebat dengan trypho mengenai suatu "masa" dan "masa-masa".
yustin mengharapkan waktu itu singkat, tetapi trypho tidak setuju.
"dan makanan ini di antara kalangan kita disebut εὐχαριστία [ekaristi] ... karena bukan sebagai roti biasa dan minuman biasa kita menerima ini semua; tetapi sama seperti yesus kristus juruselamat kita, yang telah dijadikan daging oleh firman allah, memiliki baik daging maupun darah demi keselamatan kita, demikian juga kita telah diajarkan bahwa makanan yang diberkati oleh doa firman-nya, dan yang darinya darah dan daging kita diberi makan oleh transmutasi, adalah daging dan darah dari yesus yang telah menjadi daging."
pada tahun 1882 paus leo xiii mengadakan suatu dan suatu yang disusun untuk hari peringatannya, yang ditetapkan pada tanggal 14 april, satu hari setelah kematiannya sebagaimana diindikasikan dalam "martyrology of florus"; tetapi karena tanggal ini sering jatuh dalam masa perayaan paskah, peringatannya dipindahkan pada tahun 1968 ke tanggal 1 juni, hari di mana ia telah diperingati dalam ritus bizantin sejak sedikitnya abad ke-9.
lain-lain:
saksi-saksi yehuwa memiliki keyakinan-keyakinan dan praktik-praktik yang biasanya dianggap kontroversial; oleh orang-orang kristen arus utama karena doktrin-doktrin mereka yang berbeda dengan doktrin-doktrin arus utama kekristenan dan karena kebiasaan mereka untuk melakukan proselitisasi; oleh berbagai pemerintah karena penolakan mereka untuk ikut serta dalam aktivitas-aktivitas 'patriotik'; dan oleh masyarakat umumnya karena keyakinan-keyakinan mereka tentang transfusi darah dan perlakuan mereka terhadap anggota-anggota yang "memisahkan diri".
saksi-saksi yehuwa mempunyai sejumlah doktrin yang berbeda dengan kekristenan arus utama (katolik roma, ortodoks timur dan protestan).
beberapa dari doktrin-doktrin ini berbeda pada butir-butir yang dianggap sangat penting; sementara yang lainnya relatif tidak begitu penting.
kecil.
tabel di bawah ini memperlihatkan perbandingan atas sejumlah doktrin saksi-saksi yehuwa dengan doktrin-doktrin arus utama kekristenan yang dianggap kontroversial, dan sangat penting.
keyakinan-keyakinan saksi-saksi yehuwa ini dianggap oleh kebanyakan orang kristen menghujat atau sesat.
karena alasan ini, banyak denominasi kristen menganggap bahwa keyakinan-keyakinan ini menempatkan saksi-saksi yehuwa di luar kekristenan yang sejati, dan seringkali mengecap mereka sebagai sebuah kultus dalam pengertian sebuah agama non-kristen.
anggota-anggota komite yang menerjemahkan terjemahan dunia baru tidak ingin identitasnya diungkapkan, dengan tujuan, demikian kata mereka, untuk memastikan bahwa penghormatannya diberikan kepada allah dan bukan kepada manusia.
langkah ini telah dikritik, karena itu berarti bahwa kredensial-kredensial para penerjemahnya tidak dapat diperiksa.
pada 1950 komite penerjemah dunia baru berkata, "kepakaran sejati di balik terjemahan dunia baru akan dikenal dengan sendirinya, bukan lewat penyingkapan nama-nama anggota komite penerjemahan, tetapi melalui kesetiaan terjemahan ini kepada teks bahasa yunaninya dan melalui bantuan yang dapat diandalkan yang diberikannya kepada pemahaman terhadap wahyu tertulis allah bagi manusia."
seorang bekas anggota badan pengurus, raymond franz, pernah menyatakan bahwa komite penerjemah ini terdiri atas frederick william franz, george gangas, karl klein, nathan knorr dan albert schroeder.
terjemahan dunia baru dikritik telah menambahkan atau secara selektif menerjemahkan bagian-bagian tertentu dari kitab suci untuk disesuaikan dengan doktrin saksi yehuwa.
kritik terhadap "bias teologis" ini berkaitan terutama sekali dengan masalah-masalah keilahian kristus (artinya, bahwa yesus adalah allah), tetapi juga berkaitan dengan masalah-masalah lain seperti misalnya keabadian jiwa atau kedatangan kembali yesus ke dunia.
sejumlah pakar sampai tingkat tertentu telah membela terjemahan ini.
lembaga kitab suci & traktat menara pengawal menyatakan bahwa terjemahan yang belakangan adalah terjemahan harafiah dari nas itu, dan bahwa bahasa aslinya tidak menunjukkan bahwa yesus ("sang firman") adalah "allah", tetapi bahwa ia "seperti allah" atau "ilahi" atau "suatu allah".
beberapa pakar menyatakan bahwa "suatu allah" adalah suatu terjemahan harafiah yang mungkin atas nas ini, meskipun bukan terjemahan yang lebih disukai orang.
sebagian pakar juga menyatakan bahwa suatu terjemahan yang harafiah tidak menyamakan pribadi-pribadinya, melainkan memberikan suatu kualitas (sifat atau hakikat seperti allah) kepada yesus.
namun sejumlah besar pakar, tidak sepakat dengan terjemahan saksi-saksi yehuwa atas nas ini, menggambarkan terjemahan tdb "kekeliruan terjemahan yang menakutkan", "mengerikan", "secara intelektual tidak jujur ", "sama sekali tidak dapat dibela", dan "bukti [dari] suatu kebodohan yang sangat buruk tentang aturan-aturan dasar tata bahasa yunani".
terjemahan tdb untuk kata bahasa yunani "proskuneo" juga telah menjadi bahan kritikan.
kata ini diterjemahkan sebagai "menyembah" untuk hampir semua penggunaannya dalam terjemahan dunia baru.
namun, ketika kata itu digunakan untuk yesus, kata itu secara konsisten diterjemahkan menjadi "memberikan penghormatan".
lembaga menara pengawal telah menjelaskan terjemahan ini dalam penerbitan "insight on the scriptures".
terjemahan dunia baru memuat nama "yehuwa" 237 kali dalam kitab-kitab yunani kristen (perjanjian baru).
naskah-naskah yunani yang menjadi sumber terjemahan kitab-kitab yunani kristen tidak mengandung nama "yehuwa". (
perjanjian lama tdb juga memuat nama "yehuwa" 145 kali lebih banyak daripada yang terdapat dalam naskah-naskah ibrani yang selamat yang menjadi sumber penerjemahan perjanjian lama.)
saksi-saksi yehuwa percaya bahwa penggunaan nama "yehuwa" dalam kitab-kitab yunani kristen dapat dibenarkan karena nama itu ada dalam tulisan-tulisan asli kitab-kitab yunani kristen, tetapi kemudian digantikan oleh kata-kata yunani untuk "allah" dan "tuhan" sekitar atau sebelum abad keempat.
bukti untuk klaim ini telah menjadi bahan perdebatan (lihat "tetragrammaton dalam kitab-kitab yunani kristen").
saksi-saksi yehuwa menolak transfui darah yang utuh dan komponen-komponen utamanya (sel darah merah, sel darah putih, platelet dan plasma).
hal ini disebabkan oleh kepercayaan bahwa darah itu kudus dan merepresentasikan kehidupan di mata allah.
saksi-saksi yehuwa memahami kitab suci seperti misalnya imamat 17:10-14 (yang melarang memakan darah apapun) hingga juga mencakup penerimaan darah ke dalam tubuh lewat transfusi.
kontroversi ini telah berakhir, namun dari apa yang dinyatakan oleh para pengritiknya adalah ketidakkonsistenan dalam kebijakan-kebijakan ssy mengenai darah.
dalam kasus bagian-bagian yang lebih kecil yang diuraikan dari darah, masing-masing individu didorong untuk mengikuti hati nurani mereka sendiri tentang sejauh mana hal-hal ini dapat diterima.
ini disebabkan karena sulit mendefinisikan pada titik mana darah itu bukan lagi darah.
ketika zat itu diuraikan ke dalam bagian-bagian yang semakin kecil, maka ia dapat diterima atau ditolak sebagai sama dengan zat aslinya karena itu sebagian anggota saksi-saksi yehuwa secara pribadi memutuskan untuk menerima penggunaan bagian-bagian dari darah sementara lainnya tidak.
pendirian seperti membagi-bagi darah ke dalam komponen-komponen penting dan bagian-bagian yang tidak penting, ketimbang menerima seluruh darah atau menuntut agar seluruh komponen darah dibuang ke tanah telah menimbulkan kritik dari organisasi-organisasi seperti misalnya "perhimpunan saksi-saksi yehuwa untuk pembaruan tentang darah".
saksi-saksi yehuwa menanggapi bahwa darah sebagai cairan "per se" bukanlah masalah pokoknya.
mereka mengatakan bahwa masalah pokoknya adalah "penghormatan" dan "ketaatan" terhadap properti pribadi allah, yaitu - darah.
bahwa soal darah itu sendiri bukan menjadi persoalan, terlihat dalam kenyataan bahwa anggota-anggota ssy diizinkan untuk makan daging yang masih mengandung sebagian darah padanya.
segera setelah darah itu dicurahkan dari seekor binatang, maka rasa hormat telah diperlihatkan kepada allah dan setelah itu seseorang boleh memakan daging tersebut meskipun ia masih mengandung sedikit darah.
saksi-saksi yehuwa memandang daging dan darah seperti itu berbeda dengan pandangan yahudi yang berupaya keras untuk menyingkirkan setiap tetes yang masih tersisa.
menurut pengarang kerry louderback-wood, lembaga menara pengawal keliru menjelaskan cakupan dari fraksi yang diizinkan.
bila diambil secara bersama-sama, semuanya itu "menjadi keseluruhan volume darah seperti waktu darah itu berasal ".
contohnya dapat dilihat dalam plasma darah, yang mengandung 90-96% air.
sisanya terdiri dari albumin, globulin, fibrinogen dan faktor-faktor pengental.
keempat bagian ini diizinkan digunakan, tetapi hanya apabila diambil secara terpisah.
para pengritiknya telah menyamakan hal ini dengan larangan memakan sandwich a ham dan keju tetapi makan roti, ham, dan keju secara terpisah dibolehkan.
ketika mempertimbangkan analogi ini, penting diingat bahwa saksi-saksi yehuwa tidak menerima seluruh darah atau bagian-bagian dari komponen utamanya.
dan dalam bagiannya, “merupakan bagian penting dari komponen itu” atau "melaksanakan fungsi utama dari suatu komponen primer " hal ini mungkin may be objectionable to them.
tubuh manusia mengandung sekitar 2-3kg leukosit (sel darah putih), tetapi hanya sekitar 3% dari semua ini terdapat di dalam darah.
sel-sel darah putih dianggap sebagai komponen penting dari darah dan karena itu dilarang.
air susu ibu mengandung antara 500.000 - 5 juta sel darah putih per mililiter, namun tidak dilarang.
saksi-saksi yehuwa sama sekali menolak penyimpanan darah yang dianggapnya berlawanan dengan petunjuk dari kitab suci untuk menumpahkan darah ke tanah.
hal ini disebabkan oleh pemahaman bahwa penggunaan darah yang disimpan untuk diri sendiri – artinya penyimpanan darah sendiri sebelum pembedahan dalam kasus darurat dilarang.
pada pihak lain, mereka menerima komponen-komponen dari darah yang telah dissumbangkan dan disimpan oleh klinik-klinik darah.
faktor viii adalah faktor pembeku yang digunakan dalam persiapan-persiapan hemofilia yang diizinkan menurut pedoman watch tower bible and tract society.
para pengritik mengatakan bahwa selama masa hidup manusia, seorang hemofilia rata-rata akan membutuhkan pengambilan lebih dari 100.000 liter darah yang disimpan.
apapun pertimbangan-pertimbangan medisnya, saksi-saksi yehuwa menganjurkan bahwa para dokter harus menghormati hak-hak pasien untuk menerima perawantan apa yang akan mereka terima atau tolak (meskipun seorang ssy akan dikenai sanksi-sanksi keagamaan bila mereka melaksanakan hak mereka untuk memilih transfusi darah).
karena itu, pengadilan-pengadilan di as cenderung untuk tidak menganggap para dokter bertanggung jawab apabila kondisi kesehatan seorang pasien menurun karena permintaannya sendiri.
akan tetapi, pandangan bahwa dokter, dalam keadaan apapun juga, harus berpegang pada keinginan-keinginan si pasien berdasarkan keyakinan keagamaannya tidak diakui oleh semua yurisdiksi. (
misalnya, lihat prancis).
situasinya menjadi kontroversial, khususnya untuk anak-anak di bawah umur.
di amerika serikat, banyak dokter akan setuju untuk menjajaki dan mengupayakan semua alternatif non darah dalam perawatan anak-anak berdasarkan permohonan orangtua atau wali mereka yang sah.
akan tetapi, beberapa hukum negara bagian mengharuskan dokter memberikan pelayanan yang berbasis darah kepada anak-anak di bawah umur apabila opini profesional mereka menyatakan bahwa hal itu dibutuhkan untuk menghindari kematian yang mengancam atau kerusakan permanen yang hebat.
sebuah esai yang berjudul, "jehovah's witnesses, blood transfusions, and the tort of misrepresentation," yang terdapat dalam terbitan musim gugur "journal of church dan state" dari universitas baylor, terbitan 13 desember 2005, membahas kemungkinan kerentanan lembaga-lembaga hukum saksi-saksi yehuwa untuk melakukan klaim-klaim yang signifikan berupa kompensasi karena kemungkinan penipuan agama itu tentang risiko-risiko medis dari transfusi darah.
menurut esai itu, jaminan-jaminan konstitusional untuk kebebasan beragama tidak menghapuskan tanggung jawab hukum dari setiap orang atau organisasi dalam penipuan menyangkut fakta sekular.
menara pengawal telah menyatakan bahwa “berbagai produk medis telah diperoleh dari sumber-sumber biologis, baik binatang maupun manusia... komersialisasi seperti itu terhadap... darah sama sekali tidak akan menggoda orang-orang kristen sejati, yang membiarkan pemikiran mereka dibimbing oleh hukum allah yang sempurna.
pencipta kita menganggap darah itu suci, mewakili kehidupan yang diberikan allah ... darah yang disingkirkan dari seekor hewan harus dicurahkan ke tanah, dibuang.”
meskipun bersikap seperti ini, penggunaan hemopure, yaitu cairan pengganti darah untuk hemoglobin bovine yang distabilkan secara kimiawi, dapat diterima oleh sebagian saksi-saksi yehuwa.
pernah dikatakan bahwa “salah satu dari kritik yang paling sering diajukan terhadap saksi-saksi yehuwa selama bertahun-tahun berkaitan dengan penolakan mereka yang terus-terang terhadap agama-agama, pemimpin-pemimpin agama, dan rohaniwan-rohaniwati lain.”
pada 1930-an dan 1940-an, penerbitan-penerbitan saksi-saksi yehuwa digambarkan “terkenal sangat anti-katolik”, termasuk gambar-gambar seperti pelacur setengah telanjang (gereja katolik roma) sempoyongan dalam keadaan mabuk masuk ke dalam hujan api dan belerang.
saksi-saksi yehuwa pada masa ini secara terbuka bersikap kritis terhadap gereja-gereja dan para rohaniwan yang mereka anggap sebagai anggota komplotan dalam usaha perang.
banyak dari pamphlet yang sangat kritis itu ditulis pada masa itu.
buku yang berjudul "enemies" ("musuh-musuh"), yang diterbitkan oleh diterbitkan oleh "watch tower bible and tract society" pada 1938, memuat sebagian dari kecaman yang lebih langsung terutama kepada gereja katolik tetapi juga kepada orang-orang protestan dan yahudi.
di situ juga termuat rujukan-rujukan kepada gereja katolik sebagai "sang pelacur tua" yang mempunyai "catatan berdarah… banyak kejahatan… sebuah catatan yang kotor".
buku yang sama mengatakan, “di masa kini apa yang disebut para rohaniwan ‘protestan’ dan yiddish secara terbuka bekerja sama dan ikut bermain dengan hierarkhi katolik roma seperti orang-orang tolol dan dengan demikian menolong hierarkhi untuk melanjutkan iklannya, penjualan agama, dan meningkatkan pendapatannya… hierarkhi memimpin dan orang-orang tolol itu mengikuti … orang-orang tolol yang malang.”
sejak perang dunia ii, penerbitan-penerbitan saksi-saksi yehuwa tidak mencantumkan serangan yang setara terhadap gereja namun tetap memandang semua agama selain saksi-saksi yehuwa termasuk dalam “babel yang besar itu, kerajaan agama palsu sedunia” dan digambarkan sebagai sang pelacur yang menunggang binatang buas dalam wahyu 13.
saksi-saksi yehuwa terus mengecam agama-agama lain dan menolak ikut serta dalam hubungan-hubungan antar-iman.
penerbitan-penerbitannya terus memuat unsur-unsur yang dianggap oleh liga katolik untuk hak-hak keagamaan dan sipil sebagai sentiment-sentimen anti-katolik.
sebuah contoh dikutip oleh "1998 report on anti-catholicism" mencakup penerbitan yang menggambarkan seseorang yang berlutut di hadapan patung bunda maria, dengan tulisan, "sebagian orang menyembah berhala.
allah berkata, jangan menggunakan atau menyembah patung...”
lembaga menara pengawal telah membuat sejumlah pernyataan dalam penerbitan-penerbitannya sejak terbentuknya lembaga itu, yang telah mengundang kritik, khususnya dari orang-orang kristen arus utama dan bekas saksi-saksi yehuwa.
para pengritik ini telah menyoroti sejumlah pernyaaan kontroversial, perubahan-perubahan doktrin, dan ramalan-ramalan yang gagal yang dibuat oleh lembaga menara pengawal.
daftar pernyataan-pernyataan kontroversial seperti itu, seperti yang dicantumkan di bawah ini, dapat ditemukan dalam sejumlah buku dan pada sejumlah situs.
sejumlah apologet (pembela iman) kristen telah berdebat bahwa dalam membuat ramalan-ramalan seperti itu tentang masa depan, lembaga menara pengawal telah bertindak sebagai seorang nabi, seringkali dengan mengutip penerbitan-penerbitan lembaga menara pengawal yang menggunakan kata "nabi" dalam merujuk kepada organisasi ini.
lembaga menara pengawal sendiri telah mengutuk orang lain yang membuat ramalan-ramalan palsu tentang masa depan, sambil menyatakan bahwa orang-orang itu “bersalah karena melakukan nubuat palsu”.
para apologet berargumen, berdasarkan kitab ulangan 18:22:
lembaga menara pengawal telah menyatakan bahkan sejak 1908, "kami tidak bernubuat; kami hanya sekadar memberikan kesimpulan-kesimpulan kami...kami bahkan tidak [menyatakan] bahwa tidak ada kesalahan dalam penafsiran kami atas nubuat dan perhitungan kami atas kronologinya.
kami hanya sekadar memaparkan semua ini di hadapan anda, menyerahkannya kepada pembaca masing-masing untuk percaya atau meragukannya."
mereka juga menyatakan bahwa mereka tidak mempunyai karunia bernubuat.
belakangan ini mereka telah membela diri terhadap klaim-klaim bahwa mereka membuat “nubuat palsu”, dengan mengatakan bahwa mereka tidak mengklaim diri sebagai nabi-nabi yang diilhami allah, dan bahwa ramalan-ramalan mereka tidak pernah dibuat "dalam nama yehuwa" tetapi hanya diberikan sebagai penafsiran atas kitab suci.
tetapi, lembaga menara pengawal juga telah membuat pernyataan-pernyataan yang kontradiktif, sambil menyatakan bahwa ramalan-ramalan mereka sudah pasti. "
tanggal untuk akhir ‘pertempuran’ itu dengan jelas ditandai dalam kitab suci sebagai oktober, 1914.
tanggal itu sudah berjalan, permulaannya dimulai dari oktober, 1874."; "
jelas tidak ada sedikit pun ruangan untuk ragu dalam pikiran seorang anak allah yang sungguh-sungguh dikuduskan bahwa tuhan yesus itu hadir (di tengah-tengah kita) dan itu terjadi sejak 1874" (perhatikan, hal ini ditulis pada 1923; ini menunjukkan bahwa 1914 tidak diajarkan sebagai awal kehadiran kristus hingga di kemudian hari, meskipun berlawanan dengan klaim-klaim oleh saksi-saksi yehuwa bahwa "menara pengawal telah secara konsisten menyajikan bukti kepada siswa-siswa alkitab yang berhati jujur dan menelaah nubuat bahwa kehadiran yesus dalam kuasa kerajaan surgawi dimulai pada 1914"); "kami tidak melihat alasan untuk mengubah angka-angka ini— kalaupun ada, kami tidak dapat mengubahnya.
kami yakin, bahwa semua ini adalah tanggal-tanggal allah sendiri, bukan kami.
tetapi ingatlah bahwa akhir 1914 bukanlah tanggal untuk permulaan, melainkan untuk akhir zaman dari kesusahan.".
orang kristen dari arus utama percaya bahwa tidak ada seorangpun yang dapat tahu tentang kapan hari penghakiman terakhir / kiamat itu akan tiba.
yesus sendiri di dalam alkitab berkata bahwa sang anak pun tidak tahu, hanya bapa yang tahu.
alkitab juga tidak memuat kode rahasia yang dapat digunakan oleh manusia untuk memecahkan tanggal kiamat tersebut.
sejumlah perubahan dalam kronologi telah terjadi, khususnya sehubungan dengan tanggal-tanggal kejadian penting seperti misalnya harmagedon, dan kedatangan kembali yesus ke dunia (lihat tabel, kanan).
misalnya, sebelum 1914, dikatakan bahwa harmagedon akan berakhir pada 1914.
dalam edisi 1915 dari buku yang sama, dikatakan bahwa harmagedon akan berakhir pada tahun itu.
kini saksi-saksi yehuwa diajarkan untuk memantikan harmagedon yang akan segera terjadi.
perubahan-perubahan lainnya dalam penafsiran kitab suci telah dicatat oleh para pengritik.
perubahan-perubahan itu mencakup pernyataan-pernyataan tentang kitab suci sendiri; identifikasi terhadap orang-orang di dalam kitab suci; tentang apakah orang akan memperoleh kesempatan kedua setelah kematian atau tidak; dan barangkali yang paling kontroversial adalah sikap mereka tentang transfusi darah.
sikap lembaga menara pengawal tentang hal-hal lain seperti misalnya sejauh mana vaksinasi dapat diterima atau pendidikan tersier (perguruan tinggi) juga telah berubah sesuai perubahan zaman.
para pengritik saksi-saksi yehuwa (mis.,
randall watters, timothy campbell, david grosshoeme, kaynor weishaupt, jan groenveld) menentang kebijakan dan perilaku ssy, yang, menurut pandangan mereka, mengganggu integritas hubungan keluarga dan kemampuan anggota-anggota ssy untuk melaksanakan kebebasan berpikir.
saksi-saksi yehuwa mengajarkan bahwa "kebebasan untuk mengambil keputusan harus dilakukan dalam batas-batas hukum-hukum dan prinsip-prinsip allah," dan bahwa "hanya yehuwa sajalah yang bebas untuk menetapkan standar tentang apa yang baik dan buruk."
namun, seperti disebutkan di atas, diyakini pula bahwa prinsip-prinsip di atas hanya dapat dipahami dalam kaitan dengan saksi-saksi yehuwa.
pada praktiknya, anggota-anggota dapat terancam sanksi bila mereka tidak mengikuti aturan-aturan yang telah ditetapkan oleh pimpinan, yang menyatakan dirinya sebagai saluran yang dipakai allah untuk mengajar anggota-anggota ssy tetang "apa yang baik dan buruk."