taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
kanjeng ratu kalinyamat atau retno kencono, lahir rabu pahing, bulan ramadhan 1514.
putri dari kanjeng sultan trenggono,sultan demak (1504-1546) dengan roro purbayan.
retno kencono diberi kekuasaan memimpin jepara pada tanggal 10 april 1527 dan bergelar truskaryo tataning bumi karena diberi amanat oleh fatahilah yang akan pergi menyerang portugis di sunda kelapa yang akhirnya menjadi sultan disana 22 juni 1527.
retno kencono juga resmi disahkan oleh kanjeng sultan trenggono, ayahnya.
sehingga pada 1 juni 1527 dimulai pembuatan keraton di kalinyamatan, jepara.
pada 12 agustus 1527 retno kencono melantik pejabat keratonnya.
tahun 1528 kanjeng ratu kalinyamat pergi ke cirebon.
di sana ia bertemu dengan perempuan yang sangat sakti dengan aliran tauhid hakikat ‘’manunggaling kawulo gusti’’.
perempuan asal aceh keturunan mesir, yang bernama nur hasnah, berjuluk syekh siti jenar, dengan rambut bersanggul di atas kepala dan berkerudung warna kuning emas banyak disangka sebagai rambut jenggot seorang laki-laki.
sebagai seorang yang beraliran tauhid hakikat.
kanjeng ratu kalinyamat mejadikan istananya hanya dihuni perempuan.
patih yang bernama sri rahayu anjani.
panglima perang, sri rekso arum.
juru masak, sri anjani kerto rahayu.
algojo, sri endang lesmono.
telik sandi, rinjani.
dayang retno dumilah, roro sumangkin.
guru spiritual, syekh siti jenar.
cuma telik sandi panji lanang, satu-satunya pria.
namun kerjanya di luar gerbang keraton.
hewan-hewan peliharaan keraton hampir semuanya jantan.
ada harimau tunggangan bernama penggolo.
burung garuda emas, kera surya kencono, tikus piti, kidang kencana, naga kencana, kerang cangkang wojo, keong buntet, dan ditambah lagi bunga kenanga putih kesukaan kanjeng ratu kalinyamat.
kedelapan hewan dan ditambah satu bunga kenanga putih, dilambangkan dengan adanya tundan songo.
tundan songo saat ini adalah tangga masuk menuju astana mantingan.
sultan trenggono memberikan tanah dan biaya untuk mendirikan keraton islam di mantingan kepada sunan hadlirin dan wali songo.
sunan hadlirin juga ditunjuk sebagai sultannya.
dan diberi gelar “sultan hadlirin”.
persaingan penyebaran agama sangat ketat antara wali songo yang berpadepokan di kasultanan mantingan dengan tauhid hakikat yang bermarkas di keraton kalinyamat.
selama tiga tahun para wali mendirikan keraton.
di depan keraton ada pagar yang dihuni 10 ekor kerbau.
dikandang kerbau juga terdapat genangan air yang disebut belik yang tidak pernah kering.
sehingga pada masa itu, keraton mantingan disebut keraton kandang kerbau.
kanjeng ratu kalinyamat penasaran dengan sultan hadlirin yang diberi kekuasaan baru oleh ayahnya.
kanjeng ratu kalinyamat sering berpura-pura menyerang kesultanan mantingan dengan alasan urusan perbedaan agama, agar bisa bertemu dengan raden toyib.
setelah bertemu, kanjeng ratu kalinyamat dan sultan hadlirin sama-sama jatuh hati.
setelah sunan hadirin menikah dengan ratu kalinyamat maka kesultanan mantingan dan kerajaan kalinyamat melebur menjadi kesultanan kalinyamat dan pusat pemerintahan dipindahkan ke keraton astana mantingan.
abdul jalil, kerabat kanjeng sunan hadlirin, dijadikan telik sandi keraton jepara bagian utara.
telik sandi bagian selatan dipercayakan pada seorang permpuan bernama sanjang yang saat ini makamnya di desa petekeyan, tahunan, jepara.
kebesaran ratu kalinyamat pernah dilukiskan oleh penulis portugis diego de couto, sebagai (rainha de japara, senhora paderosa e rica) yang berarti ratu jepara, seorang wanita kaya dan sangat berkuasa.
selama 30 tahun kekuasaannya (1549-1579), ia berhasil membawa jepara ke puncak kejayaannya.
meski pada hakikatnya jepara merupakan bagian dari kesultanan demak, tetapi secara de facto jepara memiliki kekuasaan dan kewibawaan paling tinggi.
pada waktu itu kesultanan demak dipimpin oleh pangeran pangiri, putra bungsu sultan trenggana.
tapi pengaruh demak tidaklah sehebat pengaruh jepara.
hal ini disebabkan karena jepara sangat kuat dalam bidang ekonomi dan militer.
ratu kalinyamat berhasil menghidupkan kembali perekonomian jepara yang telah porak poranda akibat perang saudara yang berkepanjangan.
ia menjadikan pelabuhan jepara sebagai pelabuhan transit bagi perdagangan nusantara.
saat itu pelabuhan jepara sangat ramai oleh pedagang-pedagang dari ambon yang membawa rempah-rempah.
jepara, banten, semarang menjual beras bagi para pedagang ambon.
sedangkan ambon menjadi produsen rempah-rempah bagi seluruh kerajaan di jawa.
tercatat pedagang-pedagang aceh, malaka, banten, demak, semarang, tegal, bali, makassar, banjarmasin, tuban dan gresik turut meramaikan pelabuhan jepara .
dapat dikatakan pelabuhan jepara menjadi tempat transaksi perdagangan berskala internasional.
ratu kalinyamat pun memungut cukai bagi setiap kapal yang bertransaksi di pelabuhan jepara.
hasil perdagangan beras dan cukai tersebut menjadikan jepara sebagai kerajaan yang makmur, kaya raya.
sebagai kerajaan maritim yang bercorak islam, kerajaan jepara sangat dihormati dan disegani oleh kerajaan-kerajaan islam lainnya.
kekuatan armada laut kerajaan jepara sudah tersohor di seluruh nusantara.
banyak kerajaan-kerajaan lain yang meminta bantuan armada laut jepara untuk melindungi negerinya.
saat itu ratu kalinyamat sangat berpengaruh di pulau jawa.
ia adalah ratu yang memiliki posisi politik yang kuat dan kondisi ekonomi yang kaya raya.
ia menjalin hubungan diplomatik yang sangat baik dengan kerajaan-kerajaan maritim islam lainnya.
jepara menjalin hubungan diplomatik dengan kerajaan johor, kesultanan aceh, kesultanan banten, kesultanan cirebon, ambon dan kesultanan demak.
ratu kalinyamat tidak mempunyai anak oleh karena itu kemenakannya, yang dijadikan anak angkat, bernama pangeran jepara (anak sultan maulana hasanudin dari kesultanan banten), menggantikannya sebagai penguasa jepara.
pangeran, yang diberitakan pernah berusaha menduduki takhta banten dan berhasil menduduki bawean ini, berkuasa sampai tahun 1599.
kekuasaannya berakhir karena pasukan panembahan senopati dari mataram datang menyerbu.
jepara diduduki dan kota kalinyamat dihancurkan.
tidak ada kabar mengenai nasib keluarga penguasa dan orang-orang penting jepara waktu itu.
sejak saat itu pula jepara dipimpin oleh pejabat setingkat bupati yang ditunjuk oleh kesultanan mataram.
sunan kudus adalah pendukung arya penangsang dalam konflik perebutan takhta sepeninggal raja trenggana (1546).
ratu kalinyamat datang menuntut keadilan atas kematian kakaknya.
sunan kudus menjelaskan semasa muda sunan prawata pernah membunuh pangeran sekar seda lepen ayah arya penangsang, jadi wajar kalau ia sekarang mendapat balasan setimpal.
menurut cerita, selanjutnya dengan membawa jenazah pangeran kalinyamat, ratu kalinyamat meneruskan perjalanan sampai pada sebuah sungai dan darah yang berasal dari jenazah pangeran kalinyamat menjadikan air sungai berwarna ungu, dan kemudian dikenal daerah tersebut dengan nama kaliwungu.
semakin ke barat, dan dalam kondisi lelah, kemudian melewati pringtulis.
dan karena lelahnya dengan berjalan sempoyongan (moyang-moyong) di tempat yang sekarang dikenal dengan nama mayong.
sesampainya di purwogondo, disebut demikian karena di tempat inilah awal keluarnya bau dari jenazah yang dibawa ratu kalinyamat, dan kemudian melewati pecangaan dan sampai di mantingan.
ratu kalinyamat berhasil meloloskan diri dari peristiwa pembunuhan itu.
ia kemudian bertapa telanjang di gunung danaraja, dengan sumpah tidak akan berpakaian sebelum berkeset kepala arya penangsang.
harapan terbesarnya adalah adik iparnya, yaitu hadiwijaya alias jaka tingkir, bupati pajang, karena hanya ia yang setara kesaktiannya dengan bupati jipang.
hadiwijaya segan menghadapi arya penangsang secara langsung karena sama-sama anggota keluarga demak.
ia pun mengadakan sayembara yang berhadiah tanah mataram dan pati.
sayembara itu dimenangi oleh ki ageng pemanahan dan ki penjawi.
arya penangsang tewas di tangan sutawijaya putra ki ageng pemanahan, berkat siasat cerdik ki juru martani.
ratu kalinyamat kembali menjadi bupati jepara.
setelah kematian arya penangsang tahun 1549, wilayah demak, jepara, dan jipang menjadi bawahan pajang yang dipimpin raja hadiwijaya.
meskipun demikian, hadiwijaya tetap memperlakukan ratu kalinyamat sebagai tokoh senior yang dihormati.
pasukan jepara itu kemudian bergabung dengan pasukan persekutuan melayu hingga mencapai 200 kapal perang.
pasukan gabungan tersebut menyerang dari utara dan berhasil merebut sebagian malaka.
namun portugis berhasil membalasnya.
pasukan persekutuan melayu dapat dipukul mundur, sementara pasukan jepara masih bertahan.
baru setelah pemimpinnya gugur, pasukan jepara ditarik mundur.
pertempuran selanjutnya masih terjadi di pantai dan laut yang menewaskan 2.000 prajurit jepara.
badai datang menerjang sehingga dua buah kapal jepara terdampar kembali ke pantai malaka, dan menjadi mangsa bangsa portugis.
prajurit jepara yang berhasil kembali ke jawa tidak lebih dari setengah dari yang berhasil meninggalkan malaka.
pada tahun 1564, sultan ali riayat syah dari kesultanan aceh meminta bantuan demak untuk menyerang portugis di malaka.
saat itu demak dipimpin seorang bupati yang mudah curiga, bernama arya pangiri, putra sunan prawata.
utusan aceh dibunuhnya.
akhirnya, aceh tetap menyerang malaka tahun 1567 meskipun tanpa bantuan jawa.
serangan itu gagal.
pada tahun 1573, sultan aceh meminta bantuan ratu kalinyamat untuk menyerang malaka kembali.
ratu mengirimkan 300 kapal berisi 15.000 prajurit jepara.
pasukan yang dipimpin oleh ki demang laksamana itu baru tiba di malaka bulan oktober 1574.
padahal saat itu pasukan aceh sudah dipukul mundur oleh portugis.
pasukan jepara yang terlambat datang itu langsung menembaki malaka dari selat malaka.
esoknya, mereka mendarat dan membangun pertahanan.
tapi akhirnya, pertahanan itu dapat ditembus pihak portugis.
sebanyak 30 buah kapal jepara terbakar.
pihak jepara mulai terdesak, namun tetap menolak perundingan damai karena terlalu menguntungkan portugis.
sementara itu, sebanyak enam kapal perbekalan yang dikirim ratu kalinyamat direbut portugis.
pihak jepara semakin lemah dan memutuskan pulang.
dari jumlah awal yang dikirim ratu kalinyamat, hanya sekitar sepertiga saja yang tiba di jawa.
meskipun dua kali mengalami kekalahan, namun ratu kalinyamat telah menunjukkan bahwa dirinya seorang wanita yang gagah berani.
bahkan portugis mencatatnya sebagai "rainha de japara, senhora poderosa e rica, de kranige dame", yang berarti "ratu jepara seorang wanita yang kaya dan berkuasa, seorang perempuan pemberani".
ayah pangeran arya jepara adalah maulana hasanuddin raja pertama banten.
ketika maulana yusuf raja kedua banten meninggal dunia tahun 1580, putra mahkotanya masih kecil.
pangeran arya jepara berniat merebut takhta.
pertempuran terjadi di banten.
pangeran jepara terpaksa mundur setelah ki demang laksamana, panglimanya, gugur di tangan patih mangkubumi kesultanan banten.
dua belas tahun kemudian, tiba giliran jepara (kalinyamat) diserang bala tentara kerajaan mataram.
akan tetapi pasukan kerajaan mataram sangat susah menyerang jepara dikarenakan di jepara terdapat benteng yang kuat dengan banyak prajurit yang menjaganya, bala pasukan kerajaan mataram menyerang berkali-kali gagal menaklukkan jepara (kalinyamat).
hingga ahirnya pasukan kerajaan mataram melakukan serangan secara besar-besaran 3 kali tetap gagal.
serangan besar ketiga terjadi pada tahun 1599, pasukan panembahan senopati dari kerajaan mataram datang menyerbu, ketika pangeran arya jepara meninggalkan jepara untuk membesuk ayahnya yaitu maulana hasanuddin (sultan dari kesultanan banten) yang sedang sakit, agaknya kali ini jepara keteteran membendung serangan pasukan kerajaan mataram yang dahsyat.
maka tak ayal lagi, kalinyamat yang merupakan ibu kota kerajaan jepara bernasib serupa dengan ibu kota kesultanan pajang yang berada di kota pajang.
jepara diduduki dan kota kalinyamat dihancurkan, tidak ada kabar mengenai nasib keluarga penguasa dan orang-orang penting jepara waktu itu.
sejak saat itu pula jepara dipimpin oleh pejabat setingkat bupati yang ditunjuk oleh kerajaan mataram.
peristiwa ini terjadi pada tahun 1599 m yang meruntuhkan kekuasaan kerajaan kalinyamat yang dikenal dengan sebutan bedhahe kalinyamat.
kerajaan mataram butuh waktu 9 tahun untuk menaklukkan jepara, yaitu dengan berkali-kali serangan kecil dan 3 kali serangan secara besar.
aek-971 adalah senapan serbu buatan uni soviet / rusia rancangan sergey i. koksharov / b.a.
garev pada tahun 1980an, diproduksi di pabrik pabrik degtyaryov oleh degtyaryov design bureau.
senapan ini menggunakan peluru kaliber 5,45 mm dalam magazen isi 30 butir dan merupakan salah satu senapan yang diuji coba dalam proyek abakan.
tkb-517 adalah senapan serbu buatan uni soviet hasil rancangan german a. korobov yang menggunakan sistem "lever-delayed blowback" untuk mengurangi recoil.
desain luar dari senapan ini sangat mirip dengan ak-47 tetapi lebih handal dan mempunyai akurasi lebih tinggi, juga lebih gampang dalam perawatannya.
senapan ini dibuat dengan desain popor lipat, "grip" dan "handguards" dari kayu, laras yang panjang dan berat dilengkapi dengan bipod dan menjadikannya sebagai "senapan mesin ringan" menggunakan sabuk amunisi.
kelebihan-kelebihan di atas justru menjadikannya ditolak oleh militer soviet/rusia.
dalam desain awal, kaworu digambarkan sebagai seorang anak laki-laki pelajar yang memiliki seekor kucing peliharaan yang dapat berubah menjadi malaikat.
dalam manga volume 9, ditampilkan salah satu hasil karya sadamoto yang tidak lain adalah gambaran kaworu yang berpakaian hitam dan sedang memegang seekor kucing hitam.
sadamoto meyakini, berdasarkan latar bahwa ia adalah malaikat terakhir, kaworu harus memiliki karakteristik sebagai manusia dan malaikat, sebagai contoh ia menambahkan leher kurus milik shinji, serta mata merah dan mulut yang berani milik rei.
kaworu diberi nama oleh sang penulis skenario, akio satsukawa.
nama depan kaworu, "nagisa" berasal dari kata bahasa jepang yaitu , yang berarti "tepi air" atau "pantai," berkaitan dengan laut.
nama depannya juga berasal dari nama seorang sutradara film jepang, nagisa oshima.
selain itu, huruf "", bila dipisah, dapat dibaca sebagai .
judul episode 24 adalah . ""
merupakan dua huruf dalam bahasa jepang yang dibaca ""shisha" " (huruf "" hanya dibaca sebagai "shi").
kedua huruf itu dapat diartikan sebagai , maupun .
gainax mentransliterasikan namanya dalam romaji menjadi "kaworu", dan bukan "kaoru" (transliterasi berdasarkan aturan romanisasi yang umum).
alasan di balik perbedaan penamaan ini tidak pernah secara eksplisit dijelaskan oleh para pembuat seri ini; salah satu teori menyatakan bahwa nama ini didasarkan pada penulisan kana bagi tokoh kaoru genji dari "hikayat genji".
kaworu pertama kali muncul di anime "neon genesis evangelion", pada episode 24.
dia digambarkan sedang duduk di sebuah batu dekat reruntuhan pasca-pertempuran melawan armisael, malaikat keenam-belas.
shinji ada di sana, bingung dan frustrasi akan apa yang harus dia lakukan setelah semua teman-temannya telah meninggalkan kota; asuka yang sedang mengalami tekanan mental dan dirawat di dalam sebuah bangsal, dan rei yang juga tidak dapat mengingat kejadian-kejadian yang baru saja terjadi.
setelah kaworu berhenti bersenandung, tiba-tiba ia memberitahu shinji bahwa musik itu indah, lalu mulai bercakap-cakap dengan shinji dengan lembut.
setelah pertemuan awal itu, kaworu dan shinji mulai bersahabat, saling menikmati keberadaan teman satu sama lain.
setelah karyawan nerv curiga akan tingkat sinkronisasi kaworu dengan unit-02 yang tinggi, serta misato dan hyuga yang menyadari bahwa dia dapat mengatur tingkat sinkronisasi sesuai dengan keinginannya, sebuah peringatan dikeluarkan bahwa unit-02 telah diaktifkan tanpa seorang pilot pun di dalamnya, dan juga seseorang yang sedang turun menuju terminal dogma; yaitu kaworu, yang diidentifikasi sebagai malaikat ketujuh-belas dan yang terakhir.
shinji ditempatkan di unit-01 dan mengejar kaworu yang memanipulasi unit-02 untuk melawan shinji di unit-01.
shinji melakukan ini setelah dia gagal menusuk kaworu dengan pisau progresif karena dicekal oleh at field milik kaworu.
kaworu meneruskan perjalanannya ke terminal dogma, dan setelah mengaktifkan pintu sehingga dapat terbuka, dia masuk dan akhirnya memahami bahwa sesosok raksasa yang disalibkan di sana pada kenyataannya bukan lah adam, melainkan lilith.
setelah itu, shinji berhasil mengalahkan unit-02; memungkinkan dirinya menggenggam kaworu dengan tangan unit-01.
setelah sejenak kesunyian, shinji membunuh kaworu dengan cara meremukkan kaworu dengan tangan unit-01 hingga mati.
dalam "the end of evangelion", contoh plug eva yang diproduksi massal secara jelas ditandai "kaworu", menunjukkan bahwa seele memiliki klon kaworu, sama seperti nerv yang memiliki klon rei untuk sistem contoh plug bagi eva-eva asli.
kaworu muncul perdana di film saat proses inisiasi dari proyek pemerkayaan manusia.
kemudian, kaworu, bersama dengan rei, muncul dalam benak shinji dan berdebat dengan shinji mengenai kemanusiaan dan dukungan terhadap individualisme dan hak bebas menentukan pilihan.
materi promosi "rebuild of evangelion" menampilkan cukup banyak gambar-gambar kaworu mengenakan pakaian "plug"nya bersama children yang lain.
dalam film pertama, ia sempat muncul di bagian akhir, di mana di atas permukaan bulan, ia berbincang dengan seele secara misterius.
dalam film kedua, gendo dan fuyutsuki melakukan perjalanan ke bulan untuk mengamati pembangunan mark.06; yang memberikan banyak kejutan bagi fuyutsuki, di mana mereka melihat kaworu yang sedang duduk dalam kehampaan di atas eva tanpa mengenakan baju.
dia menengok ke arah mereka dan memanggil seseorang sebagai ayah.
di akhir film kaworu turun dari bulan bersama dengan mark.06 dan menusuk unit-01, menggagalkan "third impact".
setelah itu, ia mengatakan bahwa waktu yang dijanjikan telah tiba, dan bahwa kali ini ia akan memberikan kebahagiaan bagi shinji.
pratinjau dari film ketiga menampilkan kaworu menghadapi pilot lainnya di lokasi yang tidak diketahui.
kaworu tampil di berbagai media "spin-off" dari "neon genesis evangelion" lainnya, termasuk berbagai drama audio dan cd musik serta manga adaptasi karya yoshiyuki sadamoto.
di sini, kaworu digambarkan sebagai makhluk yang tidak mengetahui emosi manusia serta tabu akan interaksi sosial dan ruang pribadi, kehadirannya dijadikan sebagai penghibur suasana.
peran kaworu sangat mirip dengan perannya di dalam anime meskipun beberapa rincian telah diubah, seperti persahabatannya dengan shinji yang tidak secara langsung tergambarkan.
selain manga sadamoto, kaworu juga muncul sebagai tokoh pendukung dalam judul lain, seperti "the shinji ikari raising project" dan "campus apocalypse".
penampilan kaworu dalam manga-manga tersebut biasanya digambarkan lebih cerah daripada di dalam seri, di mana fokusnya ditempatkan pada hubungannya dengan shinji.
kaworu juga muncul dalam permainan video berdasarkan waralaba "evangelion," termasuk waralaba "cross-over" populer "super robot wars".
pada permainan adaptasi "the end of evangelion", semangat kaworu itu kembali untuk mengambil kendali unit-00 dan bantuan shinji dalam pertempuran dan membantu menyelamatkan rei dari dalam lilith.
dia juga mengunjungi "nekki basara" dan menyuarakan persetujuannya atas musiknya.
dia terakhir muncul selama pertempuran dengan ephes kaiser di mana ia mendorong pilot-pilot eva agar tidak menyerah.
hal ini mengisyaratkan bahwa baik di anime, film, maupun permainan, dia adalah kaworu yang sama setiap waktu, dan mengingat kejadian dari semua jadwal yang telah berpengalaman.
perkembangan kronologis dari kaworu tampaknya adalah evangelion, srw final, the end of evangelion, srw alpha, srw mx, srw alpha 3, srw l lalu rebuild of evangelion.
hal ini telah menjadi spekulasi bagi para penggemar bahwa apakah sebenarnya dia memiliki kemampuan mengendalikan waktu.
sebagai promosi untuk edisi khusus ulang tahun ke-sepuluh dari "evangelion", adv films menerbitkan stiker humor yang berbunyi .
chris beveridge dari mania entertainment menggambarkan kematian kaworu di anime sebagai "momen yang sangat kuat" dengan adanya fakta bahwa hal itu terjadi setelah satu menit kesunyian tanpa percakapan, bayangan kepalanya tampak menyentuh air.
kaworu nagisa adalah tokoh laki-laki terpopuler kedua dalam jajak pendapat "animage" tahun 1997; dan peringkat ke-enam dalam jajak pendapat yang sama pada tahun 1998.
dalam jajak pendapat "newtype" maret 2010, kaworu terpilih sebagai tokoh anime laki-laki terpopuler kedua dari tahun 1990-an, dikalahkan oleh shinji ikari.
kemungkinan adanya nada homoseksual dalam interaksi kaworu dengan shinji telah menjadi topik perdebatan sengit di kalangan penggemar "evangelion" sejak seri pertama diputar seperti yang dibahas dalam buku karya patrick drazen "anime explosion!
the what?
why? &
wow!
of japanese animation".
patrick drazen meyakini pandangan minoritas bahwa kaworu memberikan kasih sayang bagi shinji adalah taktik yang digunakan kaworu sebagai malaikat terakhir untuk melucuti shinji.
gainax jelas menyadari bahwa penonton mengasosiasikan kaworu dengan kiasan bishonen, dan telah mengeluarkan karya seni seperti halaman percik ("splash") untuk situs web mereka yang mengacu pada ambiguitas kaworu dan reaksi penonton terhadap tokoh tersebut.
namun, apakah kaworu, seorang malaikat, sebenarnya mempunyai konsep seksualitas sebagaimana ditunjukkan dalam seri ini tidak lah jelas.
mike crandol menganggap kaworu sebagai "perwakilan cinta dan penerimaan yang buta, menyeluruh, dan tanpa syarat, tetapi layaknya semua hal di atas, kaoru menjadi sesuatu yang tidak nyata sama sekali".
pengulas film tahun 1998 kenneth lee mengkritik tokoh kaworu: "...unsur homoseksualitas mungkin merupakan aspek yang paling mengganggu, serampangan, dan tidak perlu ada dalam episode 24...pada akhirnya, isu homoseksualitas tampaknya tidak lebih dari taktik kejutan murahan bagi "stun generation x"" dan menganggap hubungan shinji-kaworu secara keseluruhan adalah hal "menggelikan dan merupakan humor yang menyedihkan"
abdul khakim (2009) menjelaskan, istilah hubungan industrial merupakan terjemahan dari "labour relation" atau hubungan perburuhan.
istilah ini pada awalnya menganggap bahwa hubungan perburuhan hanya membahas masalah-masalah hubungan antara pekerja/buruh dan pengusaha.
seiring dengan perkembangan dan kenyataan yang terjadi di lapangan bahwa masalah hubungan kerja antara pekerja/buruh dan pengusaha ternyata juga menyangkut aspek-aspek lain yang luas.
dengan demikian, abdul khakim (2009) menyatakan hubungan perburuhan tidaklah terbatas hanya pada hubungan antara pekerja/buruh dan pengusaha, tetapi perlu adanya campur tangan pemerintah.
perjanjian kerja bersama atau disingkat pkb merupakan pijakan karyawan dalam menorehkan prestasi yang pada gilirannya akan berujung kepada kinerja korporat dan kesejahteraan karyawan.
jadi, pkb memang penting bagi perusahaan manapun.
hubungan kerja senantiasa terjadi di masyarakat, baik secara formal maupun informal, dan semakin intensif di dalam masyarakat modern.
di dalam hubungan kerja memiliki potensi timbulnya perbedaan pendapat atau bahkan konflik.
untuk mencegah timbulnya akibat yang lebih buruk, maka perlu adanya pengaturan di dalam hubungan kerja ini dalam bentuk pkb.
dalam praktiknya, persyaratan kerja diatur dalam bentuk perjanjian kerja yang sifatnya perorangan.
perjanjian kerja bersama ini dibuat atas persetujuan pemberi kerja dan karyawan yang bersifat individual.
pengaturan persyaratan kerja yang bersifat kolektif dapat dalam bentuk peraturan perusahaan (pp) atau perjanjian kerja bersama (pkb).perjanjian kerja bersama atau pkb sebelumnya dikenal juga dengan istilah kkb (kesepakatan kerja bersama) / cla (collective labour agreement) adalah merupakan perjanjian yang berisikan sekumpulan syarat-syarat kerja, hak dan kewajiban para pihak yang merupakan hasil perundingan antara pengusaha, dalam hal ini diwakili oleh managemen perusahaan dan karyawan yang dalam hal ini diwakili oleh serikat karyawan, serta tercatat pada instansi yang bertanggung jawab dibidang ketenagakerjaan.
hal ini juga tertuang dalam pasal 1 uu no.13 tahun 2003 point 21.pkb dibuat dengan melalui perundingan antara managemen dan serikat karyawan.
kesemua itu untuk menjamin adanya kepastian dan perlindungan di dalam hubungan kerja, sehingga dapat tercipta ketenangan kerja dan berusaha.
lebih dari itu, dengan partisipasi ini juga merupakan cara untuk bersama-sama memperkirakan dan menetapkan nasib perusahaan untuk masa depan.masa berlakunya pkb paling lama 2 (dua) tahun dan dapat diperpanjang masa berlakunya paling lama 1 (satu) tahun.
pkb juga merupakan suatu instrumen yang digunakan untuk untuk menjalankan hubungan industrial, dimana sarana yang lain adalah serikat karyawan, organisasi pengusaha, lembaga kerjasama bipartit, lembaga kerjasama tripartit, peraturan perusahaan, peraturan perundang-undangan ketenagakerjaan, lembaga penyelesaian perselisihan hubungan industrial.
menurut ketentuan, perundingan pembuatan pkb berikutnya dapat dimulai paling cepat 3 (tiga) bulan sebelum berakhirnya pkb yang sedang berlaku.
dalam hal perundingan tidak mencapai kesepakatan, maka pkb yang sedang berlaku tetap berlaku untuk paling lama 1 (satu) tahun.
sehingga dengan demikian proses pembuatan pkb tidak memakan waktu lama dan berlarut-larut sampai terjadi kebuntuan (dead lock) yang mengakibatkan tidak adanya kepastian hukum.
conio.h (baca: kon-ai-o-dot-eicj, kon-ai-o) adalah berkas header pada bahasa pemrograman c yang kebanyakan digunakan pada compiler berbasis ms-dos untuk membuat antarmuka konsol.
berkas header ini tidak dijelaskan secara gamblang pada buku bahasa pemrograman c dan bukan pula bagian dari pustaka standar c, ansi c, dan juga tidak ditetapkan oleh posix.
terdapat perbedaan implementasi pada fungsi-fungsi conio.h di antara kompilator berbeda-beda.
sesuai dengan implementasi pertama di lattice c (bahasa c oleh ibm), fungsi-fungsi "conio" memanggil dan menggunakan api dos, salah satunya fungsi-fungsi "dos int 21h", untuk "output" dan "input".
namun pada pustaka kompilator turbo c (oleh borland), fungsi-fungsi "conio"-nya tidak menggunakan api dos, melainkan secara langsung memanipulasi ram video untuk "output"-nya dan secara langsung juga membaca panggilan interupsi bios (yaitu, pesan dari papan ketik) untuk "input"-nya.
pustaka turbo c ini juga memiliki fungsi tambahan, terinspirasi pada fungsi-fungsi versi turbo pascal.
kyat adalah sebuah denominasi dari koin perak dan emas di myanmar hingga tahun 1889.
mata uang ini setiap satuannya terbagi menjadi 20 "pe", setiap pe di 4 "pya", dengan "mu" dan "mat" senilai 2 dan 4 pe, masing-masing.
secara nominal, 16 kyat perak sama dengan 1 kyat emas.
kyat perak setara dengan rupee india, yang menggantikan kyat setelah myanmar ditaklukkan oleh britania raya.
ketika jepang diduduki myanmar pada tahun 1942, mereka memperkenalkan mata uang didasarkan pada rupee.
ini digantikan setara dengan kyat pada tahun 1943.
kyat ini setiap satuannya terbagi menjadi 100 "sen".
kyat menjadi tidak berharga pada akhir perang ketika rupee diperkenalkan kembali.
myanmar mau tidak mau harus mengakui bahwa bath, mata uang thailand lebih dipakai dan lebih laku ketimbang kyat.
turis,pendatang luar negeri dan pedagang lebih memilih memakai bath dikarenakan nialinya yang stabil dan tidak fluktuatif.
selain myanmar,laos dan kamboja juga mau tidak mau mengakui bahwa bath lebih dipakai ketimbang mata uang masing-masing.
adelaide dari hongaria (sekitar tahun 1045 – 27 januari 1062) merupakan putri tunggal andrew i dari hongaria yang berasal dari wangsa árpád.
ia adalah istri kedua vratislav ii dari bohemia, yang ia nikahi pada tahun 1057.
ia merupakan pasangan dinastik yang ideal untuk vratislav, karena ia mendapatkan keuntungan dari ikatan tersebut dengan ayahnya.
mereka memiliki 4 orang anak, termasuk bretislaus ii dari bohemia dan judith premyslid.
vratislav menjadi adipati pada tahun 1061, setelah kematian saudaranya, namun adelaide tidak menjadi adipati wanita dalama jangka waktu yang panjang.
pada tanggal 20 maret 1842 di münchen, adelgunde menikah dengan adipati agung francesco dari austria-este (1819–75), putra sulung francesco iv dari modena dan maria beatrice dari savoia.
pasangan itu hanya memiliki seorang anak, putri anna beatrice theresia maria (19 oktober 1848 di gries, bolzano-bozen – 8 juli 1849 di modena).
francesco menguasai wilayah adipati tersebut setelah kematian ayahandanya pada tahun 1846 sebagai francesco v. setelah penyatuan italia, francesco digulingkan lalu ia dan istrinya diasingkan ke wina di mana ia meninggal lima belas tahun kemudian.
ketika myanmar ditaklukkan oleh britania raya, rupee india diganti kyat pada nilai nominal.
dari tahun 1897, pemerintah india mengeluarkan uang kertas di rangoon dari jenis umum yang sama seperti diterbitkan di india tetapi bahasa menampilkan digunakan di myanmar bukan daerah lain di india.
pada tahun 1917 dan lagi dari tahun 1927, uang kertas india mencetak untuk digunakan di myanmar.
ketika myanmar menjadi koloni terpisah pada tahun 1937, isu di uang kertas terpisah dibuat untuk digunakan hanya di myanmar tetapi tidak ada uang koin terpisah dikeluarkan.
ketika jepang diduduki myanmar pada tahun 1942, mereka memperkenalkan mata uang baru: rupee, setiap satuannya terbagi menjadi 100 "sen".
mata uang ini hanya diterbitkan dalam bentuk kertas.
rupee ini digantikan oleh kyat pada tahun 1943.
pada tahun 1945, mata uang pendudukan jepang dinyatakan tidak berharga dan myanmar kembali untuk menggunakan uang koin india dan uang kertas rupee sendiri.
setelah kemerdekaan pada tahun 1948, myanmar memperkenalkan mata uang rupee sendiri, terdiri dari koin dan uang kertas.
setiap rupee terbagi menjadi 16 "pe" (sama dengan "anna" india), setiap pe di 4 "pya" (sama dengan "pice" india).
pada tahun 1952, rupee digantikan oleh kyat pada nilai nominal.
pada tahun 1809, ia berada di dalam daftar calon mempelai untuk napoleon, tetapi pada tahun 1810 ia menikahi putra mahkota bavaria ludwig.
pernikahan mereka merupakan upacara oktoberfest yang pernah ada.
ia menjadi ratu pada tahun 1825.
di dalam berbagai perselingkuhan suaminya, therese menderita namun tetap dapat mentoleransi situasi tersebut.
bagaimanapun juga, ia tidak menahan diri dari menunjukkan ketidaksetujuan dengan hati-hati; pada tahun 1831, ia meninggalkan kota di dalam salah satu perselingkuhannya, dan ia dengan tegas menolak berhubungan dengan para gundik.
therese kerap membantu administrasi kerajaan bayern, dalam berbagai perjalanannya, dan ia tidak memiliki pengaruh politik dan berpartisipasi di dalam urusan-urusan politik.
ia sangat populer dan dianggap memiliki gambaran ideal seorang ratu, isstri dan ibu.
ia terlibat di dalam sejumlah organisasi sosial untuk para janda, yatim piatu dan yang miskin.
ia merupakan tokoh yang mendapatkan simpati yang besar ketika suaminya berselingkuh dengan lola montez, yang mengakibatkannya mengabdikasikan diri pada tahun 1848.
ia adalah ibu dari 9 orang anak:
randal hume keynes, obe fls () adalah seorang konservasionis britania, penulis dan canggah charles darwin.
ia adalah penulis buku intim tentang leluhurnya; "annie's box, subtitled darwin, his daughter, and human evolution" (2001).
buku ini mengenai hubungan antara darwin dan putrinya annie.
kematiannya pada usia belia sangat mempengaruhi pandangannya terhadap agama.
keynes adalah putra dari hon.
anne pinsent (née adrian) dan fisiolog richard keynes.
ia adalah cicit-keponakan dari ekonom john maynard keynes dan saudara dari sejarawan dan cambridge profesor simon keynes.
dia adalah cucu dari ahli bedah geoffrey keynes, pemenang hadiah nobel fisiologi edgar douglas adrian, 1st baron adrian, dan hester adrian, baroness adrian.
ephesos (bahasa yunani kuno , "ephesos"; bahasa turki efes) atau efesus adalah kota yunani kuno, dan di kemudian hari menjadi kota romawi, di pesisir barat asia kecil, dekat selçuk modern, provinsi izmir, turki.
kota ini adalah salah satu dari dua belas kota anggota liga ionia pada masa yunani klasik.
pada masa romawi, selama bertahun-tahun kota ini menjadi kota kedua terbesar di romawi setelah kota roma.
ephesos memiliki populasi sejumlah lebih dari 250.000 orang pada abad ke-1 sm, yang ketika itu menjadikannya sebagai kota terbesar kedua di dunia.
kota ini dulunya terkenal karena adanya "kuil (dewi) artemis" ("temple of artemis"; selesai dibangun pada tahun 550 sm), salah satu dari tujuh keajaiban dunia kuno.
kaisar konstantin i membangun kembali hampir keseluruhan kota ini dan mendirikan tempat-tempat mandi umum yang baru.
berdasarkan surat perintah "maklumat tesalonika" ("edict of thessalonica") dari kaisar theodosius i, kuil itu dihancurkan oleh massa yang dipimpin oleh st.
yohanes krisostomus.
kota ini sebagian hancur akibat gempa bumi pada tahun 614 m. pentingnya kota ini sebagai pusat perdagangan menurun karena pelabuhannya lambat laun ditumpuki oleh endapan sungai cayster ("küçük menderes").
efesus adalah salah satu dari tujuh jemaat di asia kecil yang disebutkan dalam kitab wahyu kepada yohanes.
diduga yohanes menulis injilnya di kota ini.
pada abad ke-5 kota ini menjadi tempat pertemuan besar orang kristen, yang disebut "konsili", salah satu yang terkenal adalah "konsili efesus".
richard iii () adalah raja inggris yang berkuasa selama dua tahun, dari tahun 1483 sampai kematiannya pada tahun 1485 saat pertempuran bosworth.
dia adalah raja terakhir dari wangsa york dan terakhir dari wangsa plantagenet.
kekalahannya pada pertempuran bosworth merupakan perang kepastian dari perang mawar dan kadang dianggap sebagai akhir dari abad pertengahan di inggris.
richard adalah anak bungsu dari richard, adipati york.
dia memiliki tiga saudara tua, yakni edward, edmund dan george.
ayah dan saudara keduanya, edmund, tewas dalam pertempuran selama perang mawar.
saudara tertuanya, edward, adalah prajurit yang sangat baik dan berhasil memenangkan tahta inggris dalam pertempuran melawan raja yang sedang berkuasa, raja henry vi.
edward kemudian menjadi raja edward iv dari inggris dan kedua saudaranya, george dan richard, menjadi orang yang sangat kuat.
richard menikahi anne neville, yang pernah menjadi teman keluarga ayahnya.
richard dan anne telah saling kenal sejak mereka anak-anak, tetapi anne telah dibawa ke prancis, tempat ia menikah dengan pangeran wales, putra dari henry vi dari inggris.
ketika pangeran wales terbunuh dalam pertempuran, anne menjadi janda dan segera menikah dengan richard, meskipun telah menjadi musuh suaminya.
richard dan anne tinggal di kastil middleham di bagian utara inggris.
mereka memiliki satu anak yang bernama edward.
richard sering bertengkar dengan saudaranya, george, yang menikah dengan isabel, adik dari anne.
george adalah pembuat masalah dan ia membuat saudaranya, raja edward, sangat marah dan memasukkannya ke dalam penjara, tempat dimana ia meninggal.
ketika raja edward meninggal, putra sulungnya, edward v seharusnya menjadi raja berikutnya, tetapi ia masih terlalu kecil.
richard telah diminta oleh raja untuk mengawasi dua anaknya tersebut.
richard khawatir sang raja muda yang baru ini tidak akan mampu memerintah negara dengan benar.
ia juga khawatir bila keluarga woodville akan segera memberitahu raja apa yang harus dilakukan dan memerintah negaranya sendiri.
richard pun mengambil tahta dari keponakannya tersebut, lalu edward dan saudaranya dikirim ke menara london.
kemungkinan mereka berdua dibunuh.
pada saat itu, banyak orang yang percaya bahwa raja richard telah menyuruh mereka untuk dibunuh, tetapi tidak ada yang benar-benar yakin apa yang terjadi pada mereka.
telah ada banyak diskusi selama bertahun-tahun, apakah richard iii adalah raja yang baik atau raja yang buruk.
selama masa pemerintahannya yang hanya berlangsung dua tahun, dia sangat populer di bagian negara, khususnya di utara inggris (tempat ia dilahirkan).
namun, ada cukup banyak orang yang membencinya untuk memastikan bahwa musuh-musuhnya mampu mengembangkan tentara yang besar untuknya dan mengalahkannya dalam pertempuran.
hana ( chana atau ḥannah "elok" atau "menyenangkan"; dibaca "ˈhænə" ) adalah istri dari elkana dan ibu dari samuel sesuai catatan kitab 1 samuel dalam alkitab ibrani dan perjanjian lama alkitab kristen.
ia tinggal bersama suami dan keluarganya di ramataim-zofim (atau sering disingkat "rama"), pegunungan efraim.
suaminya, elkana, adalah dari suku lewi yang tinggal di tanah milik suku efraim.
tidak dicatat suku asal hana, maupun keluarga orangtuanya.
selain hana, elkana mempunyai isteri lain, penina.
hana tidak mempunyai anak.
rupanya dengan alasan ini, elkana menikah kembali.
penina melahirkan sejumlah putra dan putri untuk elkana.
elkana mengasihi hana, tetapi tidak dapat memberi bagian lebih dari korban persembahan, karena hana mandul.
tampaknya penina tahu elkana lebih mengasihi hana, sehingga penina selalu berusaha membuat hana gusar serta menyakiti hatinya, khususnya saat mereka melakukan ziarah tahunan ke bait suci tuhan di kota silo.
setiap kali disakiti hana menangis dan tidak mau makan.
elkana hanya bisa menghibur dengan mengatakan: "hana, mengapa engkau menangis dan mengapa engkau tidak mau makan?
mengapa hatimu sedih?
bukankah aku lebih berharga bagimu daripada sepuluh anak laki-laki?"
suatu saat, karena tidak tahan lagi, dan setelah mereka memakan hidangan dalam ibadah, hana berdiri di depan bait suci tuhan, dengan hati pedih berdoa kepada tuhan sambil menangis tersedu-sedu.
saat itulah hana bernazar, "tuhan semesta alam, jika sungguh-sungguh engkau memperhatikan sengsara hamba-mu ini dan mengingat kepadaku dan tidak melupakan hamba-mu ini, tetapi memberikan kepada hamba-mu ini seorang anak laki-laki, maka aku akan memberikan dia kepada tuhan untuk seumur hidupnya dan pisau cukur tidak akan menyentuh kepalanya."
biasanya orang dapat bernazar untuk menjadi "nazir tuhan" selama jangka waktu tertentu.
namun, hana bernazar bahwa anaknya akan menjadi nazir tuhan seumur hidupnya.
imam eli, yang bertugas memimpin ibadah di bait suci, waktu itu duduk di kursi dekat tiang pintu bait suci.
ketika hana terus-menerus berdoa di hadapan tuhan, maka eli mengamat-amati mulut perempuan itu; karena hana berkata-kata dalam hatinya dan hanya bibirnya saja bergerak-gerak, tetapi suaranya tidak kedengaran, maka eli menyangka perempuan itu mabuk.
ini dugaan yang masuk akal, karena selama makan minum dalam ibadah biasa disajikan anggur, meskipun dalam jumlah sedikit.
eli menegur dan menasehati hana supaya melepaskan diri dari mabuk-mabukan.
tetapi hana menjelaskan: "bukan, tuanku, aku seorang perempuan yang sangat bersusah hati; anggur ataupun minuman yang memabukkan tidak kuminum, melainkan aku mencurahkan isi hatiku di hadapan tuhan."
eli menerima penjelasan ini dan memberkatinya: ""pergilah dengan selamat, dan allah israel akan memberikan kepadamu apa yang engkau minta daripada-nya."
hana menjadi lega dan mukanya tidak muram lagi.
segera setelah peristiwa itu, hana hamil dan melahirkan, samuel, untuk elkana.
menurut hana, nama samuel diartikan "diminta dari tuhan".
ketika tiba waktunya elkana pergi ke silo untuk ziarah tahunan, hana meminta agar dia dan samuel dibolehkan tidak pergi sampai anak itu cerai susu (disapih).
setelah perempuan itu menyapih anaknya, dibawanyalah dia, dengan seekor lembu jantan yang berumur 3 tahun, satu efa tepung dan sebuyung anggur, lalu diantarkannya ke dalam rumah tuhan di silo.
waktu itu masih kecil betul kanak-kanak itu.
setelah mereka menyembelih lembu, mereka mengantarkan kanak-kanak itu kepada eli dan sejak itu samuel tinggal dan melayani di bait suci tuhan.
pujian ini mirip dengan pujian maria dalam perjanjian baru alkitab kristen di dalam injil lukas: "jiwaku memuliakan tuhan, dan hatiku bergembira karena allah, juruselamatku" kedua pujian ini sama-sama dibagi dalam 10 ayat, meskipun pujian maria, yang disebut magnificat, lebih sedikit kata-katanya, tetapi memiliki sejumlah unsur yang sama:
setiap tahun hana membuatkan samuel jubah kecil dan membawa jubah itu kepadanya, apabila ia bersama-sama elkana pergi mempersembahkan korban sembelihan tahunan.
lalu eli memberkati elkana dan isterinya, katanya: "tuhan kiranya memberikan keturunan kepadamu dari perempuan ini pengganti yang telah diserahkannya kepada tuhan."
sesudah itu pulanglah mereka ke tempat kediamannya ke rama.
dan tuhan mengindahkan hana, sehingga dia mengandung dan melahirkan 3 anak laki-laki dan 2 anak perempuan lagi.
marie dicintai baik oleh penganut evangelikalisme dan katolik roma. (
pada saat itu, prusia kebanyakan adalah lutheran, dan bayern kebanyakan adalah katolik roma.)
sebuah penekanan khusus mengenai dirinya di dalam "keterlibatan sosial yang besar" adalah sebuah pengaktifan kembali asosiasi wanita bayern, yang dilangsungkan pada tanggal 18 desember 1869 dengan bantuan putranya, ludwig ii.
tujuannya adalah "pflege und unterstützung der im felde verwundeten und erkrankten krieger" ("peduli dan mendukung para prajurit yang cedera dan terluka di lapangan").
palang merah bayern resmi didirikan sebagai akibat dari asosiasi wanita bayern.
palang merah kemudian mengambil alih untuk ratu.
pada tahun-tahun berikutnya, ia tinggal di tempat terpecil di pedesaan elbigenalp di lechtal alpen dan di schloss hohenschwangau dekat füssen.
marie hidup lebih lama dari putranya, ludwig ii, beberapa tahun.
ia meninggal pada tanggal 13 juni 1886.
marie meninggal pada tahun 1889 di hohenschwangau.
dalam buddhisme, buddhabhāva (, , , atau , ) merupakan tingkat pencerahan sempurna ( , ) yang telah dicapai oleh buddha ( atau ; ; pali/sanskrit untuk "yang tercerahkan").
istilah "buddha" biasanya merujuk kepada ia yang telah menjadi tercerahkan (contoh: kesadaran akan kebenaran, atau "dhamma").
tingkatan di mana perubahan ini membutuhkan pemisahan dari kehidupan sehari-hari (tindakan asketisme) beragam dari tidak ada sama sekali hingga persyaratan mutlak, tergantung kepada ajaran yang dijalani.
dalam tradisi buddhisme theravada, diketahui bahwa seseorang mencapai tingkatan ini dengan sendirinya, tanpa guru untuk menunjukkan dhamma, disaat ketika ajaran empat kesunyataan mulia atau delapan jalan utama belum lagi ada di dunia, dan mengajarkannya kepada yang lain.
bertolak belakang, beberapa tradisi mahayana (terlebih kepada mereka yang menilai pengajaran sutra teratai lebih penting, yang mencakup konsep ini).
"buddhabhāva" (jalan kebuddhaan) dianggap sebagai sifat kebijaksanaan mutlak yang universal dan asli yang dinyatakan dalam hidup seseorang melalui praktik buddhis, tanpa pelepasan dari kesenangan atau "hasrat duniawi" tertentu.
oleh karenanya, ada gambaran yang lebih luas mengenai pendapat tentang keuniversalan dan metode pencapaian "buddhabhāva" (jalan kebuddhaan) yang berhubungan dengan ajaran oleh buddha sakyamuni yang diikuti oleh sekolah buddhisme.
lebih luas lagi, istilah ini sering digunakan untuk merujuk pada mereka yang telah mencapai nibbana.
dalam artian luas ini, hal ini serupa dengan arahat.
menurut tradisi theravada, semua arahant (atau para buddha dalam artian yang lebih luas) adalah sama dalam hal aspek penting akan pembebasan (nibbana), tetapi berbeda dalam pelaksanaan menuju kesempurnaan seluruh parami.
akan tetapi, dalam buddhisme mahayana, menganggap adanya perubahan fundamental antara buddha dan arahant biasa, dalam rangka menjadi seorang buddha, seorang buddhis melanjutkannya melalui tingkatan bodhisattva.
umat buddhis tidak menganggap bahawa siddharta gautama sebagai satu-satunya buddhya.
kanon pali merujuk ke beberapa nama terdahulu (lihat daftar 28 buddha), sedangkan tradisi mahayana memiliki beberapa tambahan buddha surgawi, selain berdasarkan catatan sejarah, maupun asal (lihat amitabha atau vairocana sebagai contoh, untuk daftar-daftar ribuan nama buddha lihat "taishō shinshū daizōkyō" nomor 439–448).
umat buddhis theravada dan mahayana bersama-sama percaya bahwa buddha berikut akan bernama maitreya ().
dua jenis pertama mencapai nirvana melalui usaha mereka sendiri, tanpa panduan seorang guru untuk menjelaskan tentang dhamma.
istilah "sāvakabuddha" tidak tampil dalam naskah kanon pali theravada tetapi disebut dalam tiga karya komentar theravada dan merujuk kepada seorang pengikut buddha yang mencapai pencerahan.
samyaksambuddhas (: "sammasambuddha") mencapai nirvana dengan usaha sendiri, dan menemukan dhamma tanpa bimbingan seorang guru.
mereka selanjutnya memimpin lainnya untuk mencapai pencerahan dengan mengajarkan dhamma dalam suatu waktu atau dunia di mana telah dilupakan atau yang sebelumnya belum pernah diajarkan, karena samyaksambuddha tidak bergantung pada sebuah tradisi yang berasal dari samyaksambuddha sebelumnya, akan tetapi menemukan langkah baru.
buddha dalam sejarah, buddha gautama merupakan seorang samyaksambuddha.
lihat pula daftar 28 buddha.
tiga perbedaan dapat dikenali dalam upaya mencapai tahapan samyaksambuddha.
dengan kebijaksanaan yang lebih (prajñādhika), dengan upaya yang lebih (vīryādhika) atau dengan kepercayaan yang lebih (śraddhādhika).
śākyamuni adalah seorang buddha prajñādhika (melalui kebijaksanaan yang lebih).
buddha yang datang kemudian di dunia ini, maitreya (: metteyya) akan menjadi seorang buddha vīryādhika (melalui upaya yang lebih).
pratyekabuddha (: "paccekabuddha") serupa dengan samyaksambuddha dalam upaya mencapai tanpa bimbingan seorang guru.
akan tetapi, tidak seperti samyaksambuddha, mereka tidak mengajarkan dhamma yang mereka temukan.
mereka juga tidak membentuk bagi para pengikutnya untuk menlanjutkan pengajaran, oleh karena pada awalnya mereka sendiri tidak mengajar.
dalam beberapa karya, mereka disebut pula sebagai "buddha diam".
beberapa naskah buddhis membandingkan (dari sumber kemudian; setelah manggatnya buddha, seperti jātakas), menceritakan pratyekabuddha memberikan pengajaran.
seorang paccekabuddha terkadang dapat mengajar dan menegur orang, tetapi teguran mereka bertujuan untuk tingkah laku baik dan layak (: "abhisamācārikasikkhā"), dan bukan mengenai nirvana.
' (: "sāvaka"; berarti "pendengar" atau "pengikut") adalah seorang pengikut samyaksambuddha.
pengikut "tercerahkan" biasanya disebut arahat (yang mulia) atau "ariya-sāvaka" (pengikut mulia). (
istilah ini memiliki artian sedikit beragam tetapi keduanya dapat digunakan untuk menggambarkan pengikut yang tercerahkan.)
komentar versi theravada untuk udana menggunakan istilah sāvaka-buddha"' (: "śrāvakabuddha") untuk menggambarkan pengikut yang tercerahkan
para pengikut yang tercerahkan juga mencapai nirvana seperti kedua jenis buddha yang disebutkan terdahulu.
setelah mencapai pencerahana, para pengikut dapat pula membimbing lainnya ke arah pencerahan.
seseorang tidak dapat menjadi pengikut buddha dalam suatu waktu atau dunia di mana ajaran buddha telah dilupakan atau belum pernah diajarkan sebelumnya, karena jenis pencerahan seperti ini tergantung kepada tradisi yang ditarik mundur ke tradisi seorang samyaksambuddha.
dalam kanon pāli sendiri, dua nama terdahulu disebutkan dengan menggunakan nama tersebut, sedangkan beragam contoh dari tipe ketiga, tidak menggunakan istilah itu.
tipe-tipe buddha tidak disebutkan secara langsung, walau kata buddha itu sendiri memang beberapa kali tertulis guna mencakup artian luas dari semua tipe di atas.
seluruh tradisi buddhis mempercayai bahwa buddha telah membersihkan pikirannya akan keinginan, kebencian dan kebodohan sepenuhnya, dan ia tidak lagi terikat dalam lingkaran samsara.
seorang buddha adalah seseorang yang tersadarkan penuh dan menyadari kebenaran yang hakiki, sifat non-dualistik akan kehidupan, dan oleh karenanya mengakhiri penderitaan (untuk dirinya) yang tidak-membangkitkan pengalaman manusia dalam hidup.
kelompok-kelompok berbeda menganggap buddha berbeda-beda, di mana buddhisme theravada menampilkan pandangan akan buddha sebagai manusia, diberkati dengan kekuatan batiniah yang luar biasa (kevatta sutta).
tubuh dan pikiran (lima khanda) buddha tidaklah abadi dan senantiasa berubah, sama seperti tubh dan pikiran manusia biasa.
akan tetapi, seorang buddha mengenali sifat ketidak-berubahan akan dhamma, yang merupakan pedoman abadi dan merupakan peristiwa yang tidak terkondisi dan tidak terbatas oleh waktu.
pandangan ini sangatlah umum dalam kelompok theravada dan beberapa kelompok awal buddhis