taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
kedunglegok termasuk daerah paling selatan dari kabupaten purbalingga yang berbatasan langsung dengan kabupaten banjarnegara, umumnya mata pencaharian penduduknya adalah petani.
letak geografis kedunglegok sebelah timur berbatasan dengan desa kemangkon, sebelah barat berbatasan dengan desa majatengah, sebelah utara berbatasan dengan desa panican, dan sebelah selatan berbatasan dengan sungai serayu yang sekaligus sebagai batas alam dengan kabupaten banjarnegara, tepatnya desa susukan.
kedunglegok termasuk desa yang kaya akan berbagai potensi sdm dan sda.
sebagai sarana dan prasarana sekaligus penunjang kualitas sdm, di kedunglegok terdapat dua buah sekolah dasar yaitu sd negeri i kedunglegok dan sd negeri ii kedunglegok yang notabene merupakan sd inpres pada masa orde baru, serta tedapat sebuah madrasah ibtidaiyah radhatul atfal.
sedangkan untuk sda yang dipunyai oleh desa kedunglegok sangat beragam, antara lain areal persawahan, areal ladang, areal perkebunan, areal peternakan.
kedunglegok juga mempunyai hasil bumi yang sangat beragam, diantaranya padi, jagung, palawija, tanaman obat, rempah-rempah, nira kelapa dan nira aren yang semua itu merupakan penopang sistem pangan dan perekonomian masyarakat pada umumnya di desa kedunglegok.
pada tahun 50-an dipimpin oleh lurah (sekarang kades) reksadikrama, diganti sebentar oleh lurah darmojo lalu dipegang oleh pjs lurah joyosumarto sampai tahun 1980.
tahun 1980 dilakukan pilkades yg diikuti oleh dwi antari, marban, marsin, muhyono dan dimenangkan oleh dwi antari.
dwi antari menjadi kades dengan didampingi suara terbanyak ke 2 pilades yaitu marban sebagai carik/sekarang sekdes.
tahun 1989 dilakukan lagi pilkades dengan calon dwi antar suwarjo, sukirno, mukyono,kembali dwi antari terpilih dan menjadi kades untuk kedua kalinya.
tahun 1997 pilkades dimenangkan oleh rohman, tetapi kemudiian di-impeachmen oleh rakyat sehingga dilakukan pilkades lagi yang dimenangkan oleh mujahid.
pada bulan november 2013 dilakukan pilkades lagi dan dimenangkan oleh paryono.
sumilir adalah desa di kecamatan kemangkon, purbalingga, jawa tengah, indonesia.
desa ini berhawa sejuk dan indah.
desa sumilir merupakan desa agraris.
desa ini dikelilingi oleh sungai klawing, yang membelah wilayah kecamatan kemangkon menjadi dua wilayah yaitu sebelah utara sungai klawing terdiri dari desa sumilir, kalialang, karangtengah, muntang, gambarsari, toyereka dan jetis dan sebelah selatan selebihnya.
darma adalah desa di kecamatan kertanegara, purbalingga, jawa tengah, indonesia.yang berada di bawah bukit/gunung kusan,desa darma sendiri terbagi menjadi beberapa dusun, yaitu dusun kr poh,dukuh kidul,dan darma sendiri, sedangkan umumnya masyarakat di desa darma bekerja sebagai petani dan juga tidak sedikt pula warga darma yang merantau ke luar kota atau daerah,desa darma sendiri berbatasan dengan desa langkap desa kerangean dan desa adiarsa
karangpucung adalah desa di kecamatan kertanegara, purbalingga, jawa tengah, indonesia.mayoritas penduduknya bekerja sebagai petani dan pedagang, tetatpi banyak juga yang merantau ke luar daerah bahkan sampai ke luar negeri.
karangpucung terdiri dari beberapa dukuh diantaranya dukuh wotan, gunung lor, kalidadap, karangpucung, karangpule, karangsuwung.
menurut beberapa sumber (para tetua desa kertanegara)~hal ini masih perlu dikaji secara akademis mengkisahkan, bahwa pada kurang lebih abad 16 m telah ada pemerintahan di desa kertanegara (sekarang termasuk wilayah kecamatan kartanegara kabupaten purbalingga), di mana wilayah ini merupakan bagian dari wilayah kerajaan pajang di bawah kepemimpinan sultan hadiwijaya (joko tingkir) yang memerintah pada tahun 1549 m.
karena perubahan aturan tersebut, pada tahun 1824 kertanegara menjadi ibu kota kawedanan, namun dalam perkembangannya karena keadaan geografis pada waktu itu kertanegara termasuk daerah yang terisolir karena dikelilingi oleh sungai, demi kelancaran pembinaan pemerintahan kawedanan kertanegara, pada tahun 1930 pemerintah hindia belanda memindah kawedanan kertanegara ke bobotsari.
namun seiring dengan perkembangan zaman, dimana peralatan rumah tangga dari tembaga kurang diminati masyarakat, maka sentra kerajinan inipun otomatis terpuruk,hal ini dapat dilihat dari omzet produksi yang menurun drastis sampai 75% dari awal tahun 90 an.masa ke emasan pengrajin tembaga pun berakhir.
di era 90an sebagian pengrajin mengganti bahan tembaga dengan aluminium,alhasil sekarang 80% pengrajin/pande hanya memproduksi perkakas aluminium,itupun sebagian besar bukan produk baru tetapi hanya perbaikan/repair.lagi lagi kendala pemasaran menjadi masalah utama,karena pemasaran masih dilakukan dengan system door to door,belum lagi harga produk utama mereka yakni panci dan teko kadang lebih mahal dari produk baru pabrikan.
untuk menjangkau desa ini anda memerlukan waktu kurang lebih setengah jam dari kota purbalingga, mulai dari terminal purbalingga naik angkutan kota merah nomor 9 (orang setempat menamai "kol abang nomor sanga"), kemudian turun di kutasari atau bisa turun di pasar tobong kemudian naik angkutan desa warna kuning ( kol kuning ), sampailah anda di desa candinata.
untuk sore hari sekitar jam satu siang keatas biasanya di kutasari ataupun di pasar tobong anda akan sulit sekali menjumpai kol kuning, sehingga alternatifnya anda akan merogok kocek lagi sekitar 3000/4000 perak untuk sampai di candinata.
di musim kemarau terasa cukup dingin pada malam hari sekitar 15-20 derajat celcius.
kondisi ini akibat hembusan hawa dingin dari utara yang berasal dari gunung slamet ( gunung terbesar di pulau jawa ).di desa candinata tepatnya di dusun iv perbatasan dengan desa karangjengkol ada sbuah goa yang bernama goa "genteng" konon katanya tempat pertapaan raden genteng pada zaman dahulu kala, sampai saat ini goa itu masih belum terjamah pembangunan, karena jalan menuju goa tersebut masih sangat sulit karena jalan setapak yang berdampingan dengan jurang yang dalam.
2.pendidikan nonformal terdapat: 1 pkbm yang bernama pkbm taruna maju, 2 paud nonformal: paud al hidayah, paud biass .2 tbm (taman bacaan masyarakat), 3 kbu, 1 kbsb (kelompok belajar sepak bola) taruna jaya, 1 pondok pesantren dan beberapa tpq yang bertempat di masjid dan mushola dan beberapa group sepak bola yang ada di desa candinata.
pada bidang pariwisata terdapat sebuah goa yang bernama goa genteng.
goa genteng ini terdapat di perbatasan antara desa candinata dan desa karangjengkol.
jarah tempuh lokasi goa dari kota purbalingga sekitar 15km.
sedangkan dari kantor desa candinata jarak tempuh sekitar 3 km.
goa terletak di pegunungan yang asri dan indah.
desa ini merupakan desa terluar kecamatan kutasari yang berbatasan langsung dengan kabupaten banyumas.
berbatasan dengan dusun karangkedawung desa sikapat kecamatan sumbang kabupaten banyumas di sebelah barat dan dusun lengkong desa limbangan di sebelah selatan, dusun sudan dan dusun dukuhsimpar desa candiwulan serta dusun limpakgombong desa karangjengkol disebelah timur.
secara umum, desa cendana merupakan perkebunan tropis yang sebagian besar dimanfaatkan sebagai lahan tani kering untuk menanam tanaman palawija, buah-buahan tropis sederhana seperti manggis, jambu dan jeruk dan lainnya serta sektor paling menguntungkan yaitu kayu.
seperti kayu alba, mahoni, sengon dan lainnya.
namun tak lain dan tak bukan, semenjak perbaikan kecil jalan pada pertengahan bulan juni membuat sebagian pohon di dusun cendana rusak untuk melebarkan jalan.
matapencaharian masyarakat desa cendana kini memang berbeda.
berdasarkan data pekerja di pabrik-pabrik industri bulu mata, kayu, minuman mineral dan pabrik industri lain yang sebagian besar berada di kecamatan padamara, terdapat sekitar 54 pekerja yang rata-rata perempuan dari desa cendana.
itu membuktikan, sebanyak 43 % pemuda-pemudi yang tidak melanjutkan sekolah akan bekerja di pabrik industri-industri tersebut.
belum lagi produksi bulu mata yang dapat dikerjakan dirumah.
hal ini tentu dapat mengurangi pengangguran serta mengubah mayoritas matahpencaharian desa cendana yang semula petani ("sekarang hanya orang-orang 40 tahunan") menjadi buruh pabrik.
selain petani dan buruh pabrik, sebagian kecil juga bermatapencaharian sebagai pedagang.
pedagang dalam skala kecil dan menengah.
pedagang ini biasanya memperoleh barang dagangannya dari kabupaten sebelah (banyumas) karena akses jalan yang lebih mudah, serta harga yang lebih terjangkau (selisih 0,78 % menurut survey).
ini seharusnya menjadi pr pemerintahan purbalingga untuk segera membangun akses jalan yang baik namun tanpa merusak alam seperti kejadian di jalan dusun cendana.
namun, walaupun begitu, sebagian orang juga masih "setia" berbelanja di pasar tradisional kabupaten sendiri yang letaknya jauh di pusat kecamatan kutasari dan jalan yang rusak.
pendidikan di desa cendana memang belum menjadi yang utama bagi sebagian orang.
ini dibuktikan dengan sedikitnya anak yang akan melanjutkan ke jenjang yang lebih tinngi.
namun keadaan ini berangsur-angsur membaik.
walaupun ada beberapa orang yang tak bisa melanjutkan karena alasan ekonomi.
seperti tidak mampu mendaftar ulang yang terlalu mahal.
karang cegak terletak di kaki gunung slamet, berbatasan dengan desa candiwulan, desa candinata, desa metenggeng, desa meri dan sumingkir.
sebagian besar penduduk bermata pencaharian sebagai petani dan penderes gula merah.
produk utama desa ini adalah padi-padian, jagung, umbi-umbian, kayu-kayu industri (sengon, albasia dan jabon), peternakan ayam, peternakan ikan, gula merah/gula kelapa, dan aneka sayur-sayuran.
produk industri yang berasal dari daerah ini adalah wig/rambut palsu, bulu mata palsu, dan boneka (ketiga produk ini diekspor dan menguasai pangsa as dan eropa, sumpit, produk pembersih seperti sapu, sulak, dll.
penurupan adalah ibu kota karang cegak
karang jengkol termasuk desa berkembang.mata pencaharian.
mayoritas penderes{bembuat gula merah},petani kebun{lahan kering}.pembuat bulu mata pt dan rumahan.untuk menuju ke sana agak sulit untk mencari jasa angkot di sore hari maka pakailah kendaraan pribadi dan jalanya aspal tebal dan baik.untuk menempuhny dr kutasari ke arah tobong belok kanan 300m belok kiri ikuti jln tsb sampai ke balai desa candinata belok kiri trus ada sungai kecil perbatasan candinata>kr jengkol...apabila dr bobotsari menuju ke pagutan belok kanan ikuti jln tsb sampai ketemu perempatan bukung{ada masjid besar}belok kiri trus ada jembatan kecil{kali longkrang}pperbatasan bukung>kr jengkol.lurah kr jengkol dr kali longkrang ±200m.
sebagian penduduknya bekerja di sektor pertanian, sindang merupakan wilayah palimg timur di kecamatan mrebet.
untuk menuju desa ini terdapat dua jalur yakni melalui kecamatan bojongsari akan tetapi akses lewat jalan ini penuh dengan tantangan karena harus melewati jembatan gantung yang terbuat dari kayu dan sudah mulai lapuk ditelan usia.
jalur lain lewat desa tangkisan, lewat jalan ini medan yang harus dilewati sedikit lebih mudah karen jalan sudah halus meskipun demikian harus tetap berhati-hati karena jalan berbelok dan rawan longsor.pendidikan masyarakat sindang tergolong masih rendah ini dibuktikan dengan masih banyaknya warga yang belum melek huruf meski sudah ada progaram pba (pemberantasan buta aksara),dari universitas jenderal soedirman sudah 2 kali menerjunkan mahasiswanya untuk program kkn pba.
selain sebagai petani banyak warga sindang yang bekerja sebagi penderes gula kelapa, penagalaman saya selama 45 hari di desa sindang membuatsaya berkesan, warga sangat bersahabat, ramah, dan membuat nyaman untuk selalu tinggal di sindang.
mungkin teman - teman seperjuangan kkn pba inovatif unsoed tahun 2009 akan berpendapat sama dengan saya tentang sindang yang nyaman, asri, dan menyenangkan.. banyak potensi lokal yang masih harus digali di desa ini misal: di desa ini meski warga banyak yang menjadi penderes dan pengrajin gula kelapa namun di desa ini belum ada ukm untuk menampung hasil mereka, menurut kepala desa memang pernah ada semacam koperasi tetapi tidak bisa berjalan.sektor pariwisata desa ini pun masih bisa dikembangakan, jembatan gantung serta keindahan desa sindang bisa dijadikan modal untuk menarik wisatawan dan sindang bisa dijadikan objek wisata alam seperti halnya kebun straberry
jarak desa bojanegara ke kecamatan padamara +2 km dengan jarak tempuh + 7 menit, sedangkan jarak ke kabupaten purbalingga + 3 km dengan jarak tempuh + 15 menit.
dilihat dari sudut topografi desa bojanegara terletak pada kemiringan 3 derajat, tinggi dari permukaan laut adalah 55 mdl dengan suhu rata-rata harian 20% c. kelembaban 20% c. dan curah hujan 1mm.
bentangan wilayah atas daratan dengan luas + 115,515 ha.
untuk sarana pendidikan yang ada di desa kalitinggar diantaranya paud yang bernama paud "dunia ceria" , tk "pertiwi" dan 2 sekolah dasar yaitu sd negeri 1 kalitinggar dan sd negeri 2 kalitinggar.
untuk sarana ibadah keagamaan desa kalitinggar memiliki 15 mushola dan 3 masjid.
untuk sarana olahraga desa kalitinggar memiliki lapangan sepak bola yang bernama lapangan "jaya dirana" yang diambil dari nama kepala desa pertama di kalitinggar dan peralatan tenis meja.
untuk sarana kesenian desa kalitinggar memiliki group hadroh dan grup kesenian kuda lumping.
desa kalitinggar juga memilki fasilitas penyedia air desa untuk masyarakat atau pansimas.
pada tahun 2019 kalitinggar dipilih menjadi salah satu rujukan rintisan desa pendidikan di purbalingga.
kalitinggar merupakan penggabungan 2 desa antara desa kaligawe yang sekarang bernama kalitinggar dan tinggar jaya yang sekarang bernama kalitinggar kidul.
pada tanggal 24 februari 1924, terjadi pemekaran kembali pada tanggal 31 mei 2001 menjadi 2 desa yang akhirnya bernama kalitinggar dan kalitinggar kidul.
desa purbayasa memiliki satu objek wisata air yaitu purbasari pancuran mas.
memiliki akuarium air tawar dengan koleksi utamanya ikan raksasa dari amazon yaitu "arapaima gigas".
koleksi tersebut kini telah berukuran panjang 2 meter, berat 150 kg.
disamping akuarium juga terdapat kolam renang dan waterboom.
mulai tahun 2007 juga telah dibuka taman unggas.
bojong adalah desa di kecamatan mrebet, purbalingga|purbalingga]], purbalingga, jawa tengah, indonesia.
desa bojong terletak di kaki gunung slamet sehingga udaranya masih terasa dingin.
desa bojong berada di wilayah kabupaten purbalingga tepatnya di kecamatan mrebet.
secara wilayah desa bojong berbatasan langsung dengan desa serayu larangan di sebalah utara.
desa bojong terbagi atas tiga dusun, masing-masing dusun i atau yang biasa disebut masyarakat dengan nama bojong memiliki satu rw dan enam rt.
dusun ii atau yang biasa disebut kresek, memiliki dua rw yang memiliki empat rt di masing-masingnya.
dusun iii atau yang biasa disebut kaliwangi memiliki dua rw yang mana masing-masingnya memiliki tiga rt.
potensi alam
desa bojong terletak yang terletak di dataran tinggi memiliki berbagai sektor usaha yang diperoleh dari potensi sumber daya alam yang ada ada diantaranya dibidang pertanian, peternakan dan perikanan dengan tingginya potensi di sub sektor perkebunannya adalah kelapa.
penduduk memanfaatkan pohon kelapa sebagai penggerak ekonomi dengan berprofesi sebagai penderes (pengrajin) gula kelapa dan menjualnya ke pasar, distributor atau konsumen langsung.
proses pembuatan gula kelapa masih menggunakan cara dan alat tradisional.
keadaan ekonomi dan mata pencaharian pokok warga desa bojong adalah sebagai besar sebagai petani dan berkebun.
hasil dari pertanian dan perkebunan diantaranya adalah padi, kelapa, tebu dan tanaman lainnya.
sisanya bekerja di sektor peternakan ayam, industri rumah tangga seperti industri gula kelapa baik cetak maupun kristal gula semut seperti kub sari bumi, dan makanan kecil seperti kacang dan rengginang.
selain itu ada bekerja di sektor pemerintahan sebagai pegawai negeri sipil.
kedung menjangan adalah kelurahan di kecamatan purbalingga, purbalingga, jawa tengah, indonesia.
letak kelurahan kedung menjangan termasuk kategori sebelah tenggara dari kecamatan purbalingga.
sebelah utara berbatasan dengan bancar, sebelah timur berbatasan dengan toyareja, sebelah selatah berbatasan dengan bojong dan sebelah barat berbatasan dengan bojong dan penambongan.
kedung menjangan dilalui oleh jalur provinsi yaitu jalan raya soekarno hatta berasal dari arah barat kelurahan kedung menjangan.
sementara jalan raya s.parman membujur dari arah utara kelurahan kedung menjangan.
kedua jalan provinsi tersebut bertemu dititik perempatan kedung menjangan yang oleh orang sekitar disebut jantung wilayah dari kelurahan kedung menjangan.
menurut para sesepuh desa, penemu desa ini adalah orang sunda oleh karena itu desa ini diberi nama bodas yang artinya putih atau makna lain suci ,karang artinya keteguhan dan jati adalah diri/ingsun, jadi nama bodaskarangjati artinya “kesucian dalam diri yang sejati” sebuah makna yang memiliki arti sangat luhur dari sebuah ajaran jawa dan islam.
menurut sesepuh warga setempat warga setempat mempunyai pantangan dilarang berjualan nasi & daun sirih.
asal muasal desa ini dari kerajaan galuh pakuwon dan memiliki petilasan cibodas di area pemakaman dusun kramat.
petilasan cibodas tersebut yang melatarbelakangi penamaan desa bodaskarangjati.
di desa ini masih melestarikan sejumlah kebudayaan jawa seperti ebeg dan lengger.
ebeg turonggo jati asih terletak di grumbul igir papon rw 05 dengan mujiono sebagai ketua.
desa losari terbentuk karena kebutuhan hidup yang mendesak untuk mempersingkat waktu tempuh dari desa bodaskarangjati menuju tempat becocok tanam.
lahan pertanian yang subur dengan air bersih yang melimpah menimbulkan keinginan menetap sebagian penduduk bodaskarangjati ke wilayah tersebut.
dari kepindahan tersebut terbentuklah satu pedukuhan yang pesat perkembangannya.
karena kesuburan ( loh: subur / bahasa jawa ) tanah mereka menetap dan sari atau inti dari hasil pertanian yang melimpah.
maka timbulah keinginan mereka untuk membentuk suatu desa dengan nama desa losari.
yang artinya: desa yang subur makmur dan hasil pertaniannya selalu berbuah manis.
pada mulanya desa losari merupakan pedukuhan dari desa bodaskarangjati, dan kepemimpinan desa losari berpusat di desa bodaskarangjati.
pada awalnya losari dipimpin oleh bagus sampun/naladwiwangsa/turnasergi pemuda yang tampan dan berperilaku sangat sopan dan penuh tatakrama dan merupakan putra lurah dongkol bodaskarangjati.
bagus sampun menikah dengan putri bupati banjarnegara yaitu raden roro canting dan menetap di desa bodaskarangjati, sementara penduduk desa bodaskarangjati yang menetap di dukuh losari semakin banyak dan atas perintah lurah dongkol bodaskarangjati meminta bagus sampun/naladwiwangsa/trunasergi untuk memimpin dukuh losari bersama istrinya raden roro canting.
perjalanan pemerintahan di desa losari mengalami pasang surut, hal ini terjadi karena permulaan di bidang kepemimpinan membutuhkan pengorbanan untuk mencapai legitimasi kekuasaan.
berikut pemimpin desa losari dari waktu ke waktu setelah kepemimpinan bagus sampun/naladwiwangsa/trunasergi yang diambil dari berbagai sumber:
demografi :
laki-laki: 4.288
perempuan: 4.156
sex ratio: 103,18
sejarah:
pada jaman dahulu kala ada seorang pertapa dari mataram yang datang ke arah timur.
sampai kemudian dia melewati sebuah hutan yang sangat angker belum terjamah oleh manusia manapun.
teryata dia merencanakan untuk bertapa atau bersemadi si daerah itu.
lalu di temukanlah sebuah pohon besar yang kemudian digunakannya untuk bersemadi di salah satu batangnya.
setelah berbulan-bulan bertapa di atas pohon, sang pertapa belum juga mendapatkan wangsit apapun dari dewata.
sampai kemudian tubuhnya melemas,dan tersandarkan di batang pohon itu.
ketika tubuhnya melemas taksadarkan diri,tiba-tiba ada bisikan yang mengatakan bahwa semadinya harus di batalkan cukup sampai disini.
pertapa terbangun,dan kemudian membatalkan semadinya setelah.
dengan tubuh yang masih lemas, dia berjalan mendekati batu besar tak jauh dari situ.
kemudian dia menulisan sebuah kata-kata di batu tersebut dengan kalimat dan tulisan huruf jawa lama.
tanalum adalah salah satu desa di kecamatan rembang, purbalingga, jawa tengah, indonesia.
desa ini berjarak sekira 3,8 km dari ibu kota kecamatan atau 30 km dari ibu kota kabupaten purbalingga.
sebagian besar wilayahnya merupakan perbukitan dan pegunungan.
desa tanalum terkenal sebagai desa wisata karena banyaknya tujuan wisata, terutama wisata alam air terjun yang ada di desa ini.
desa tanalum terdiri dari 19 rt dan 4 rw serta 11 padukuhan.
sekertaris desa tanalum : taat prianto
kaur keuangan : -
kaur perencanaan : -
kaur tata usaha dan umum : -
kasi pemerintahan : agus purwanto
kasi kesejahteraan : riyadi ratim
kasi pelayanan : sutrisno
kepala dusun i : -
kepala dusun ii : imam hidayat
kepala dusun iii : -
kepala dusun iv : muslih
batas-batas wilayahnya adalah sebagai berikut:
terdiri dari 4 rukun warga dan 11 rukun tetangga.prestasi karang taruna di desa ini juga cukup membanggakan yaitu pernah menjadi juara 2 tingkat propinsi di tahun 2017.kepala desa terpilih di tahun 2018 adalah akhyar siarno.desa wanogara wetan memiliki waduk
yang bernama bendung sitangkil yang dibangun sejak tahun 1991,mengairi lebih dari 120 hektar lahan pertanian.selain digunakan sebagai irigasi bagi bagi 3 desa yakni desa wanogara wetan, desa wanogara kulon dan desa wlahar pemanfaatan lainnya adalah juga digunakan sebagai objek wisata yang dikenal dengan nama kampung air sudirman, sebagaimana desa wanogara wetan sendiri tergabung dengan rencana sudirman point yakni wisata alam yang menawarkan survival ala perang gerilya jendral sudirman.
pallium atau palla (berasal dari "pallium" atau "palla" romawi, sehelai mantel wol) adalah salah satu vestimentum gerejawi dalam gereja katolik roma, awalnya dikhususkan bagi sri paus, tetapi selama berabad-abad kemudian, paliium juga dianugerahkan oleh paus kepada para uskup metropolit dan primat sebagai lambang dari yurisdiksi yang diembankan kepada mereka oleh tahta suci.
pallium model sekarang berupa sehelai selempang, "selebar tiga jari," ditenun dari wol anak domba berwarna putih yang dipelihara oleh para rahib trappist, melingkar pada pundak di atas kasula, dan kedua ujungnya masing-masing menjuntai di depan dan belakang; sehingga bilamana dipandang dari depan ataupun belakang pallium akan membentuk huruf y. pallium dihiasi enam salib hitam, satu pada masing-masing bagian yang menjuntai dan empat pada bagian yang melingkar, berjumlah ganda di bahu kiri, diimbuhi depan dan belakang, dengan tiga peniti emas.
dua karakteristik terakhir tampaknya adalah warisan dari zaman tatkala pallium romawi masih berupa sehelai "scarf" sederhana yang dikenakan melingkari leher, bersilang dan disatukan dengan peniti pada pundak kiri.
mulanya pallium dan omoforion adalah vestimentum yang sama.
omoforion adalah selempang kain lebar, lebih besar daripada pallium modern, dikenakan oleh semua uskup ortodoks timur dan katolik timur dari ritus byzantium.
teori yang menghubungkan pallium dengan figur sang gembala baik yang memanggul anak domba di pundaknya, yang sangat umum dijumpai dalam seni kristiani, sudah jelas merupakan suatu penjelasan "a posteriori".
namun upacara yang terkait dengan penyiapan dan peanugerahannya bagi paus, menunjukkan simbolisme serupa.
anak-anak domba yang bulunya kelak digunakan dalam pembuatan pallium dipersembahkan secara khidmat di altar oleh para biarawati dari biara santa agnes.
penganugerahan pallium menjadi kontroversi selama abad pertengahan, karena para paus mengenakan suatu tarif khusus bagi para pemakai pallium.
pengenaan tarif ini melimpahi kepausan dengan ratusan ribu keping emas dan menurunkan reputasi anugerah pallium.
proses tersebut dikutuk oleh konsili basel pada tahun 1432, yang menyebutnya sebagai "perbuatan paling riba yang pernah diadakan oleh kepausan."
tarif tersebut kemudian ditiadakan karena dituduh sebagai salah satu bentuk praktik simoni.
untuk kesempatan pelantikannya, paus benediktus xvi beralih menggunakan pallium model yang lebih awal, dari masa tatkala pallium dan omoforion masih identik secara virtual.
pallium tersebut lebih lebar daripada pallium modern namun tidak selebar omoforion modern, aterbuat dari wol berujung sutera hitam, dan dihiasi lima salib merah, tiga di antaranya bersematkan peniti, lambang kelima luka kristus dan ketiga paku salib.
hanya pallium paus yang mengambil bentuk istimewa ini.
kini hanya paus dan para uskup agung metropolitan yang mengenakan pallium, dan seorang metropolitan harus menerima pallium sebelum menjalani masa jabatan di provinsi gerejawinya, bahkan jika sebelumnya dia telah menjadi metropolitan di daerah lain.
uskup biasa, uskup agung non-metropolitan atau pensiunan metropolitan tidak diizinkan mengenakan pallium kecuali bila memiliki izin khusus.
misalnya, angelo kardinal sodano, ketua dewan kardinal yang baru terpilih, memperoleh hak khusus mengenakan pallium di keuskupan "suburbicaria" ostia pada tanggal 29 juni 2005.
pallium modern adalah sehelai selempang berbentuk lingkaran, selebar kira-kira dua inci, disampirkan di sekitar leher, pundak dan dada.
pallium memiliki dua juntai masing-masing di sisi depan dan belakang, selebar kira-kira dua inci dan sepanjang kira-kira dua belas inci, masing-masing bagian terujung dari kedua juntai dibungkus dengan sutera hitam.
keseluruhan bagian pallium lainnya dibuat dari wol putih, berasal dari dua ekor anak domba yang dipersembahkan tiap tahun sebagai pajak dari biara santo yohanes menurut aturan kanon lateran pada hari peringatan st.
agnes (21 januari, nama agnes berarti "anak domba"), dengan khidmat diberkati pada altar utama gereja st.
agnes seusai misa kudus pontifikal, kemudian diserahkan kepada sri paus.
ornamen pallium terdiri atas enam salib hitam kecil—satu pada masing-masing juntai, satu pada masing-masing bahu, dan masing-masing satu pada dada dan tengkuk.
ornamen salib di bagian dada, tengkuk dan pundak kiri memiliki celah untuk menyematkan pin emas bertatahkan permata.
pallium dikenakan di atas kasula.
pemakaian pallium dikhususkan bagi sri paus dan para uskup agung metropolitan (yang mengepalai satu provinsi gerejawi), tetapi para uskup agung tersebut tidak boleh mengenakannya sebelum dianugerahkan kepada mereka oleh sri paus, biasanya pada hari perayaan santo petrus dan paulus pada 29 juni.
pallium juga dianugerahkan kepada patriark yerusalem ritus latin.
tradisi-tradisi masa lampau yang mingizinkan beberapa uskup lain untuk mengenakan pallium diakhiri oleh paus paulus vi dalam sepucuk "motu proprio" pada tahun 1978.
seorang uskup agung metropolitan dapat mengenakan pallium sebagai tanda yurisdiksinya bukan hanya di keuskupan agungnya sendiri melainkan juga di semua tempat dalam provinsi gerejawinya kapanpun dia merayakan misa (kanon 437, hukum kanonik, 1983)
meskipun pallium sekarang dikhususkan, menurut hukum dan norma-norma liturgis, bagi para metropolitan, satu-satunya pengecualian yang ada tampaknya mulai mentradisi: paus yohanes paulus ii menganugerahkan pallium kepada joseph alois kardinal ratzinger tatkala ratzinger menjadi dekan dewan kardinal dan yang karena itu sekaligus menjabat sebagai kardinal-uskup ostia, suatu gelar kehormatan belaka dan tanpa membawahi suatu keuskupan agung ataupun suatu wilayah metropolitan.
ketika kardinal ratzinger kemudian terpilih menjadi paus benediktus xvi, dia meneruskan tindakan pengecualian tersebut tanpa komentar apa pun dengan menganugerahkan pallium kepada angelo kardinal sodano, dekan dewan kardinal yang baru.
bilamana dikenakan oleh sri paus, pallium melambangkan "plenitudo pontificalis officii" (kepenuhan jabatan kepausan); bilamana dikenakan oleh para uskup agung, pallium melambangkan partisipasi mereka dalam kuasa pastoral tertinggi dari sri paus, yang diterima mereka atas provinsi gerejawinya masing-masing.
oleh karena itu seorang uskup agung yang belum menerima pallium tidak boleh menjalankan fungsinya sebagai metropolitan, metropolitan prerogatif sekalipun.
demikian pula setelah pengunduran dirinya, dia tidak boleh lagi mengenakan pallium; bila dia dipindahkan ke keuskupan agung lain, dia harus mengajukan petisi kepada bapa suci untuk memperoleh sehelai pallium baru.
pallium-pallium yang baru dibuat diberkati dengan khidmat setelah ibadah vesper kedua pada hari pesta santo petrus dan paulus, kemudian disimpan dalam kotak perak khusus di dekat "confessio petri" (makam santo petrus) sampai tiba saatnya diperlukan.
penganugerahan pallium mula-mula dilakukan di roma oleh seorang kardinal diakon, dan di luar roma oleh seorang uskup; dalam kedua kasus tersebut upacaranya dilangsungkan seusai perayaan misa dan pengambilan sumpah.
sejak konsili vatikan ii, liturgi penganugerahan pallium sebagaimana yang termuat dalam buku-buku liturgi dilangsungkan pada awal misa pada saat uskup agung yang bersangkutan menduduki jabatannya, akan tetapi paus yohanes paulus ii dan paus benediktus xvi lain pula praktiknya yakni memanggil semua uskup agung baru ke roma untuk menerima pallium secara langsung dari tangan sri paus sendiri pada hari peringatan santo petrus dan paulus.
paus fransiskus awalnya menggunakan pallium seperti yang digunakan paus benediktus xvi.
ia kemudian mengubah penggunaan palium menjadi seperti pada masa sebelum paus benediktus xvi.
sejak tahun 2015, ia juga melakukan pengubahan penerimaan pallium kepada para uskup agung, di mana upacara penerimaan akan berlangsung di keuskupan asal uskup agung metropolitan yang baru, tidak lagi basilika santo petrus, vatikan.
upacara penerimaan akan dilaksanakan dalam dua tahap, di mana pada tahap pertama adalah pemberkatan pallium yang diambil dari makam santo petrus, dalam misa pada hari raya santo petrus dan paulus, setelah para uskup agung yang akan menerimanya mengucapkan janji.
misa ini berlangsung tetap di vatikan, umumnya di basilika santo petrus.
tahap kedua adalah penerimaan pallium di keuskupan asal uskup agung metropolitan, yang akan dipimpin oleh nuncio apostolik untuk negara tersebut.
sebagaimana dijelaskan oleh kepala perayaan liturgi kepausan, mgr.
guido marini bahwa tujuan pengubahan ini adalah melambangkan persekutuan antara penerus petrus dan para uskup serta memungkinkan keikutsertaan gereja lokal "dalam momen penting kehidupan dan sejarahnya.
ridaklah mungkin untuk mengindikasikan dengan tepat bilamana pallium pertama kali diperkenalkan.
menurut "liber pontificalis" (kitab riwayat para paus) pallium pertama kali digunakan pada paruh pertama abad ke-4.
menurut kitab ini, dalam riwayat paus markus (†336), ia memberi hak mengenakan pallium kepada uskup ostia, karena konsekrasi sri paus merupakan urusan uskup ostia.
pada tingkat tertentu, mengenakan pallium adalah lazim pada abad ke-5; hal ini diindikasikan oleh kitab tersebut dalam riwayat santo markus yang berpenanggalan awal abad ke-6, serta penganugerahan pallium kepada santo cæsarius dari arles oleh paus symnakus pada tahun 513.
selain itu, dalam banyak referensi lain pada abad ke-6, pallium disebut sebagai suatu vestimentum yang sudah lama membudaya.
tampaknya sejak semula, paus sajalah yang memiliki hak absolut untuk mengenakan pallium.
pemakaiannya oleh orang-orang lain ditoleransi hanya dengan izin paus.
diketahui bahwa pallium dianugerahkan kepada orang lain, sebagai suatu tanda pembeda, sejak abad ke-6.
kehormatan tersebut biasanya dianugerahkan kepada para metropolitan, khususnya mereka yang dinominasikan sebagai "vicarius" (wakil) oleh paus, tetapi kadang kala dianugerahkan kepada uskup-uskup biasa (antara lain kepada syagrius dari autun, donus dari messina, dan yohanes dari syracuse oleh paus gregorius i).
penggunaan pallium di antara para metropolitan belum membudaya sampai abad ke-6, ketika diwajibkan bagi semua metropolitan agar mengajukan petisi terlebih dahulu untuk mengenakan pallium disertai sebuah pengakuan iman secara khidmat, semua konsekrasi terlarang bagi mereka sebelum penerimaan pallium.
tujuan dari ketentuan ini adalah untuk membawa para metropolitan ke dalam hubungan yang lebih akrab dengan tahta kesatuan dan sumber dari semua prerogatif metropolitan, yakni tahta suci, untuk melawan aspirasi-aspirasi dari berbagai mopropolitan yang menghendaki otonomi, yang tidak sehaluan dengan konstitusi gereja, dan untuk melawan pengaruh buruk yang timbul darinya: ketentuan tersebut dimaksudkan, bukan untuk membunuh, melainkan untuk menghidupkan kembali yurisdiksi metropolitan.
janji kesetiaan yang diikrarkan oleh para penerima pallium kini, tampaknya berasal dari abad ke-11, pada masa jabatan paus paskalis ii (1099-1118), menggantikan pengakuan iman.
dapat dipastikan bahwa sejak abad ke-6 ada semacam upeti yang yang harus diserahkan oleh para penerima pallium.
kebiasaan ini dihapus oleh paus gregorius i pada sinode roma tahun 595, tetapi dihidupkan kembali di kemudian hari sebagai salah satu sumber dana tahta suci.
sumbangan dana dari pallium ini sejak abad pertengahan sering menjadi subyek kontroversi, dan menurut para kritikus tidak dapat dipertahankan dan tidak dapat dibenarkan.
sejak awal abad ke-6 pallium dipandang sebagai sehelai vestimentum liturgis untuk hanya dikenakan di dalam gedung gereja, dan sesungguhnya hanya selama perayaan misa, kecuali ada pengecualian khusus selain itu.
hal ini dibuktikan dalam korespondensi antara paus gregorius i dengan yohanes dari ravenna mengenai penggunaan pallium.
ketentuan-ketentuan yang mengatur penggunaan awal dari pallium tidak dapat diketahui dengan pasti namun penggunaannya, bahkan sebelum abad ke-6, tampaknya sudah memiliki karaktek liturgis tertentu.
dari permulaannya pembatasan-pembatasan yang lebih atau kurang ekstensif membatasi penggunaan pallium untuk hari-hari tertentu saja.
penggunaannya yang tanpa diskriminasi, diizinkan bagi hincmar dari reims oleh paus leo iv (851) dan bagi bruno dari cologne oleh paus agapitus ii (954) bertolak belakang dengan kebiasaan yang umum pada masa itu.
pada abad ke-10 atau ke-11, sama seperti sekarang, ketentuan umum membatasi pemakaian pallium pada beberapa perayaan tertentu dan beberapa kesempatan luar biasa lainnya.
karakter simbolis yang kini dikaitkan dengan pallium berasal dari masa tatkala ada kewajiban bagi semua metropolitan untuk mengajukan petisi kepada tahta suci untuk menerima izin mengenakan pallium.
evolusi dari karakteristik ini selesai sekitar akhir abad ke-11; sejak saat itu pallium selalu tercantum dalam "bulla" paus sebagai lambang dari "plenitudo pontificalis officii".
pada abad ke-6 pallium menjadi lambang jabatan paus dan kekuasaan paus, dan karena alasan inilah maka paus felix mewariskan palliumnya kepada diakon agungnya, ketika, berlawanan dengan kebiasaan, dia menominasikannya sebagai penggantinya.
di lain pihak, bilamana dikenakan oleh para metropolitan, pallium mulanya hanya menunjukkan persatuan dengan tahta apostolik, dan merupakan lambang dari hiasan kebajikan yang semestinya menghiasi kehidupan si pemakai.
ada perbedaan besar antara bentuk pallium modern dan bentuk pallium yang lazim pada era awal kekristenan, sebagaimana yang digambarkan dalam mosaik-mosaik ravenna.
pallium abad ke-6 berbentuk selempang putih panjang, lebarnya sedang, dihiasi pada titik-titik tertentu dengan salib hitam atau merah, dan ujung-ujungnya diberi juntaian "tassel"; disampirkan pada tengkuk, pundak, dan dada dengan cara tertentu sehingga membentuk huruf v di bagian depan, kedua ujungnya menjuntai turun dari bahu kiri, yang satunya di depan dan satunya lagi di belakang (lihat ilustrasi).
pada abad ke-8 sudah menjadi kebiasaan untuk membiarkan kedua ujungnya menjuntai turun, yang satunya pada tengah-tengah dada dan satunya lagi di tengah-tengah punggung, serta merapikannya dengan peniti-peniti, bentuknya menjadi seperti huruf y. perkembangan selanjutnya terjadi pada abad ke-9 (berdasarkan gambar-gambar dari abad tersebut, mula-mula di luar roma di mana orang tidak terlalu ketat memelihara tradisi-tradisi kuno): selempang, yang mulanya dipertahankan bentuk dan posisinya dengan peniti-peniti, dijahit berbentuk huruf y, tetapi tanpa dipotong.
bentuk melingkar yang ada sekarang berasal dari abad ke-10 atau ke-11.
dua contoh awal dari bentuk tersebut adalah palium milik uskup agung santo heribertus (1021) dan pallium milih uskup agung santo anno (wafat 1075), yang kini disimpan di siegburg, keuskupan agung cologne.
dua bagian pallium yang menjuntai vertikal sangat panjang sampai abad ke-15, tetapi kemudian sedikit demi sedikit diperpendek hingga kini panjangnya hanya sekitar 12 inci.
illustrasi tersebut menunjukkan perkembangan historis pallium.
mulanya satu-satunya hiasan pada pallium adalah dua salib masing-masing pada dada kiri dan kanan.
hal ini dibuktikan oleh mosaik-mosaik di ravenna dan roma.
tampak bahwa penambahan jumlah ornamen salib pada pallium belum menjadi kebiasaan sampai pada abad ke-9, ketika beberapa salib kecil dijahitkan pada pallium.
khususnya pada pundak.
namun selama abad pertengahan, tidak ada ketentuan tertentu yang mengatur jumlah ornamen salib itu, juga tidak ada ketentuan mengenai warnanya.
warna ornamen salib umumnya gelap, tetapi kadang-kala merah.
peniti-peniti, yang mulanya berfungsi untuk menjaga agar pallium tetap pada bentuk dan tempatnya tetap dipertahankan sebagai ornamen bahkan setelah pallium dijahit untuk memperoleh bentuknya yang sama, meskipun peniti-peniti tersebut tidak lagi memiliki fungsi praktis.
tambahan kecil pada kedua ujung pallium baru terjadi pada abad ke-13 dibuktikan oleh penemuan pallium yang meliliti jenazah paus bonifasius viii, dan fragmen-fragmen pallium yang ditemukan pada makam paus klemens iv.
ada banyak pendapat yang berbeda-beda mengenai asal usul pallium.
sebagian pihak berpendapat bahwa pallium berawal dari suatu perlengkapan busana kaisar konstantinus i (atau salah satu penerusnya); yang lain berpendapat bahwa pallium merupakan tiruan dari efod ibrani, perlengkapan pakaian kebesaran imam besar.
ada pendapat lain yang menyatakan bahwa pallium bermula dari sehelai mantel milik santo petrus, yang merupakan lambang jabatannya sebagai gembala tertinggi gereja.
hipotesis keempat menyatakan pallium bermula dari suatu mantel liturgis, yang, menurut mereka, digunakan oleh para paus terdahulu, dan seiring zaman disederhanakan dalam bentuk sehelai selempang; hipotesis kelima menyatakan pallium bermula dari kebiasaan melipat mantel-pallium biasa, yakni sehelai busana luar yang digunakan pada zaman kekaisaran; hipotesis keenam menyatakan bahwa pallium awalnya memang muncul sebagai suatu busana liturgis kepausan, yang, meskipun demikian, mulanya bukanlah berbentuk sehelai selempang, melainkan, seperti yang ditunjukkan oleh namanya, berupa sehelai kain lebar, oblong, dan panjang.
mengenai beragam hipotesis ini lihat braun, "die liturgische gewandung im occident und orient," bagian iv, ch.
iii, n. 8; di sini hipotesis-hipotesis ini diuji dan diulas habis-habisan.
menelusuri jejak asal usul pallium hingga ke perlengkapan busana kaisar, efod imam besar yahudi, ataupun mantel santo petrus yang legendaris itu tidaklah dapat diperbolehkan.
mungkin pendapat yang benar mengenai pallium adalah bahwa pallium memang awalnya digunakan sebagai lencana liturgis paus, dan bukannya tidak mungkin bahwa pallium adalah tiruan dari omoforion yang lazim dipergunakan dalam gereja timur.
melambung (bahasa inggris: "rebound") adalah suatu istilah dalam permainan bola basket di mana seorang pemain menangkap atau mendapatkan bola pantul yang tidak berhasil masuk yang ditembakkan oleh pemain lain.
pebasket yang melakukan rebound kebanyakan adalah yang berada posisi "center" (tengah) dan "power forward".
karena rebound lebih efektif untuk orang yang bertubuh lebih tinggi dan yang lebih dekat dengan ring basket.
rebound terbagi menjadi 2 jenis, yaitu: "offensive rebound" dan "defensive rebound".
offensive rebound terjadi jika pemain mendapatkan bola pantul yang tidak masuk yang ditembak oleh teman, sedangkan defensive rebound terjadi jika pemain mendapatkan bola pantul yang tidak berhasil masuk yang ditembak oleh pihak lawan.
biasanya defensive rebound lebih banyak dibanding offensive rebound dalam suatu pertandingan dikarenakan pebasket itu lebih dekat dengan ring basket dibanding pihak lawan.
umpan matang (bahasa inggris: assist) adalah suatu istilah dalam permainan bola basket di mana seorang pemain mengoper bola kepada temannya, dan pemain yang mendapat bola operan dari temannya itu tanpa mendribble (memantulkan bola ke tanah) langsung melempar atau memasukkan bola kedalam jaring basket (bola yang tidak masuk tidak dihitung).
orang yang mengoper bola kepada temannya itu berarti sedang melakukan umpan matang, atau bisa disebut juga pengumpan matang bola.
umpan matang biasa dilakukan oleh pemain dengan posisi "guard" (penjaga) kepada pemain posisi lainnya, karena mereka lebih banyak menguasai/mendribble bola dan menjalankan strategi tim pada pertandingan.
umpan matang dibagi dua yaitu; umpan matang pantul dan umpan matang langsung.
umpan matang pantul berarti operan bolanya ke teman dengan cara memantulkan ke tanah, sedang umpan matang langsung berarti tanpa memantulkan bola.
sekilas umpan matang dan operan memang mirip, hanya saja umpan matang berhubungan dengan lemparan bola masuk tanpa dribble.
suara hati menjadi album iwan fals pada 2002 yang membuatnya benar-benar lahir kembali.
setelah di album sebelumnya orang bertanya-tanya karena iwan hanya mengaransemen ulang lagu-lagu lama, pada album ini seluruhnya benar-benar baru.
mulai lagu, vokal, musik, benar-benar fresh.
album ini berisi lagu:
album pertama mereka berjudul "birthday eve"; album ini cukup sukses di jepang sehingga memopulerkan nama loudness di kalangan penggemar heavy metal jepang.
setelah selesai merekam album ketiga mereka ("the law of devil's land") pada tahun 1983, loudness memutuskan untuk mulai memperluas pasar mereka di luar jepang dan merekam album keempat mereka ("disillusion") di eropa.
pada tahun 1985, mereka menandatangani kontrak dengan perusahaan rekaman "atlantic records" dengan bantuan joe gerber (mantan manajer twisted sister) dan menghasilkan album kelima mereka "thunder in the east". "
thunder in the east" tercatat sebagai album dengan penjualan yang cukup sukses dan berhasil menempatkan diri di posisi #74 di "billboard charts".
album kelima ini juga merupakan album pertama loudness yang seluruh lagunya direkam dalam bahasa inggris.
merekam lagu dalam bahasa inggris merupakan tren yang banyak dilakukan grup-grup musik jepang lainnya.
album keenam mereka, "lightning strikes" berhasil menembus posisi #64 di "billboard charts".
catatan penjualan album keenam yang diproduseri oleh max noorman ini menunjukkan kalau album "lightning strikes / shadows of war" laku di amerika serikat dan seluruh dunia sehingga membuktikan bahwa loudness sudah berhak menyandang status sebagai grup band heavy metal berskala internasional.
untuk membantu meningkatkan popularitasnya, loudness sering melakukan tour bersama dengan grup-grup band yang sudah lebih populer sebelumnya, seperti mötley crüe, ac/dc, poison, dan stryper.
pada bulan desember 1988, vokalis niihara memutuskan untuk keluar dari loudness dan diganti oleh mike vescera, seorang artis asal amerika yang sebelumnya pernah bergabung dengan band yngwie j. malmsteen.
sayangnya, penggantian vokalis ini juga dibarengi dengan berubahnya gaya bermusik loudness dari heavy metal menjadi pop metal, sehingga banyak fans mereka yang merasa kecewa dan popularitas loudness terus menurun sejak saat itu.
pada sekitar pertengahan tahun 2001, takasaki mengadakan konser dalam rangka memperingati ulang tahun ke-20 dari grup loudness dengan mengajak semua anggota band loudness yang asli dari tahun 1981.
konser ulang tahun tersebut disambut dengan sangat meriah oleh fans loudness di jepang, sehingga takasaki memutuskan untuk merekam album reuni loudness dengan anggota asli loudness tersebut.
kecamatan tondano selatan mempunyai potensi yang besar dalam mengembangkan pariwisata, khususnya karena kehadiran danau tondano di kelurahan urongo dan paleloan]]. namun di pihak lain debit air danau tondano semakin menyusut dan karenanya diperlukan tindakan mendesak untuk mengatasi proses pendangkalan danau ini.
soeryo goeritno dan tourino tidar menjadi kontroversi saat terjadi perselisihan dengan kubu chris john, sehingga partai chris john vs jackson asiku mendadak batal bertanding satu hari menjelang pertandingan pada bulan juli 2008.
goeritno yang merasa dirugikan secara moral dan material, mengadukan masalah ini ke polda metro jaya.
leptospirosis adalah penyakit akibat bakteri "leptospira" sp.
yang dapat ditularkan dari hewan ke manusia atau sebaliknya (zoonosis).
leptospirosis dikenal juga dengan nama penyakit weil, demam ikterohemoragi, penyakit swineherd, demam pesawah ("ricefield fever"), demam pemotong tebu ("cane-cutter fever"), demam lumpur, jaundis berdarah, penyakit stuttgart, demam kanikola, penyakit kuning non-virus, penyakit air merah pada anak sapi, dan tifus anjing
infeksi dalam bentuk subakut tidak begitu memperlihatkan gejala klinis, sedangkan pada infeksi akut ditandai dengan gejala sepsis, radang ginjal interstisial, anemia hemolitik, radang hati dan keguguran.. leptospirosis pada hewan biasanya subklinis .
dalam keadaan ini, penderita tidak menunjukkan gejala klinis penyakit . "
leptospira" bertahan dalam waktu yang lama di dalam ginjal hewan sehingga bakteri akan banyak dikeluarkan hewan lewat air kencingnya .
leptospirosis pada hewan dapat terjadi berbulan-bulan sedangkan pada manusia hanya bertahan selama 60 hari.
manusia merupakan induk semang terakhir sehingga penularan antarmanusia jarang terjadi..
penyakit ini pertama kali dilaporkan pada tahun 1886 oleh adolf weil dengan gejala panas tinggi disertai beberapa gejala saraf serta pembesaran hati dan limpa.
penyakit dengan gejala tersebut di atas oleh goldsmith (1887) disebut sebagai "weil's disease".
pada tahun 1915 inada berhasil membuktikan bahwa "weil's disease" disebabkan oleh bakteri "leptospira icterohemorrhagiae".
bakteri penyebab leptosirosis yaitu bakteri "leptospira sp".. bakteri "leptospira" merupakan spirochaeta aerobik (membutuhkan oksigen untuk bertahan hidup), motil (dapat bergerak), gram negatif, bentuknya dapat berkerut-kerut, dan terpilin dengan ketat .
bakteri "lepstospira" berukuran panjang 6-20 µm dan diameter 0,1-0,2 µm.
sebagai pembanding, ukuran sel darah merah hanya 7 µm .
jadi, ukuran bakteri ini relatif kecil dan panjang sehingga sulit terlihat bila menggunakan mikroskop cahaya dan untuk melihat bakteri ini diperlukan mikroskop dengan teknik kontras .
bakteri ini dapat bergerak maju dan mundur .
"leptospira" mempunyai ±175 serovar , bahkan ada yang mengatakan "leptospira" memiliki lebih dari 200 serovar .
infeksi dapat disebabkan oleh satu atau lebih serovar sekaligus .
bila infeksi terjadi, maka pada tubuh penderita dalam waktu 6-12 hari akan terbentuk zat kebal aglutinasi .
leptospirosis pada anjing disebabkan oleh infeksi satu atau lebih serovar dari "leptospira interrogans" .
serovar yang telah diketahui dapat menyerang anjing yaitu "l. australis", "l. autumnalis", "l. ballum", "l. batislava", "l. canicola", "l. grippotyphosa", "l. hardjo", "l. ichterohemorarhagica", "l. pomona", dan "l. tarassovi" .
pada anjing, telah tersedia vaksin terhadap "leptospira" yang mengandung biakan serovar "l. canicola" dan "l. icterohemorrhagica" yang telah dimatikan .
serovar yang dapat menyerang sapi yaitu "l. pamona" dan "l. gryptosa".
serovar yang diketahui terdapat pada kucing adalah "l. bratislava", "l. canicola", "l. gryppothyphosa", dan "l. pomona" .
babi dapat terserang "l. pamona" dan "l. interogans", sedangkan tikus dapat terserang "l. ballum" dan "l. ichterohaemorhagicae" .
leptospirosis terjadi di seluruh dunia, baik di daerah pedesaan maupun perkotaan, di daerah tropis maupun subtropis .
penyakit ini terutama beresiko terhadap orang yang bekerja di luar ruangan bersama hewan, misalnya peternak, petani, penjahit, dokter hewan, dan personel militer .
selain itu, leptospirosis juga beresiko terhadap individu yang terpapar air yang terkontaminasi .
di daerah endemis, puncak kejadian leptospirosis terutama terjadi pada saat musim hujan dan banjir..
iklim yang sesuai untuk perkembangan "leptospira" adalah udara yang hangat, tanah yang basah dan ph alkalis, kondisi ini banyak ditemukan di negara beriklim tropis.
oleh sebab itu, kasus leptospirosis 1000 kali lebih banyak ditemukan di negara beriklim tropis dibandingkan dengan negara subtropis dengan risiko penyakit yang lebih berat.. angka kejadian leptospirosis di negara tropis basah 5-20/100.000 penduduk per tahun .
organisasi kesehatan dunia ("world health oraganization"/who) mencatat, kasus leptospirosis di daerah beriklim subtropis diperkirakan berjumlah 0.1-1 per 100.000 orang setiap tahun, sedangkan di daerah beriklim tropis kasus ini meningkat menjadi lebih dari 10 per 100.000 orang setiap tahun.
pada saat wabah, sebanyak lebih dari 100 orang dari kelompok berisiko tinggi di antara 100.000 orang dapat terinfeksi.