taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
wayang jemblung adalah pertunjukan wayang khas yang berasal dari daerah banyumas dan bagelen.
wayang jemblung menekankan pada aspek lisan (oral) dalam pementasannya.
istilah jemblung merujuk pada bentuk wayang tanpa iringan gamelan.
iringan dan musik pun dibawakan secara oral.
dalam tradisi, wayang jemblung dimainkan untuk acara selametan bayi yang berumur 5 hari.
dalam perkembangannya, wayang jemblung meluas sampai ke daerah kediri dan blitar.
wayang jemblung dipentaskan oleh lima orang yang bertindak sebagai dalang sekaligus sebagai wayang, pemusik, dan sindhen.
wayang jemblung menggabungkan gerak (teater) dan tradisi lisan.
dalam masyarakat banyumas terdapat tradisi slametan untuk bayi yang baru saja lahir.
tujuannya adalah menjaga keselamatan ibu dan bayi dari bahaya serangan makhluk halus.
acara yang diadakan semalam suntuk ini disebut "nguyen" atau "muyi" yang artinya bertemu bayi.
acara ini berisi pembacaan tembang-tembang macapat.
selain itu dibaca juga cerita-cerita babad.
pembacaan cerita ini dibawakan oleh seorang dalang.
sambil bercerita sang dalang juga memeragakan kisah-kisah yang ia baca.
orang-orang mulai menyebutnya "gemblung" atau gila.
kata gemblung ini perlahan bergeser menjadi jemblung.
maka muncul istilah dalang jemblung.
dalam perkembangannya, wayang jemblung tidak hanya dibawakan oleh satu orang dalang, namun 3 sampai 4 dalang dengan satu sindhen.
akan tetapi, yang tidak berubah adalah ciri khas wayang jemblung yang tanpa wayang dan iringan gamelan.
pada saat pemberontakan trunajaya terhadap mataram, amangkurat i meninggalkan mataram menuju batavia.
ki lebdojiwo yang menjadi salah satu pengikut setia amangkurat juga mengiringi perjalanan amangkurat.
di suatu persinggahan orang-orang meminta agar ki lebdojiwo membuat pertunjukan wayang.
akan tetapi, karena terburu-buru ki lebdojiwo tidak sempat membawa wayang.
maka, ki lebdo melakukan pertunjukan wayang tanpa wayang dan iringan.
namun, karena kemahiran ki lebdo, pertunjukannya malah menarik para penonton.
setelah itu pertunjukan tanpa wayang dan iringan yang dibawakan oleh ki lebdojiwo disebut wayang jemblung, karena tokoh ceritanya adalah jemblung umarmadi.
versi ketiga bercerita tentang raden kaligenten yang menjadi penguasa di desa watukumpul, purbalingga, ingin memperistri putri seorang pendeta.
dalam acara pernikahannya, raden kaligenten menghendaki hiburan yang unik dan lain dari biasanya.
maka munculah pembacaan kisah-kisah nabi dengan peragaan yang dilakukan oleh sang pencerita.
pada zaman itu istilah hiburan diberi nama "wong gemblung" karena membuat orang tampak seperti gila.
istilah itu kemudian bergeser menjadi jemblung.
dalam perkembangannya pula cerita tidak hanya diangkat dari kisah para nabi, tetapi juga mengambil kisah-kisah mahabarata dan ramayana.
wayang jemblung mempunyai satu struktur cerita yang utuh.
pembawaan cerita selalu didasarkan pada pakem atau tatacara yang berlaku.
artinya, wayang jemblung mengikuti alur cerita yang ada dalam naskah cerita.
tekhnik penceritaan pertunjukan wayang jemblung sama dengan tekhnik mendongeng kakek atau nenek kepada cucunya.
bedanya, dongeng kepada cucu hanya didasarkan pada daya ingat pencerita.
sementara penceritaan wayang jemblung selalu mengacu pada teks.
teks yang digunakan adalah teks babad dan menak, yang banyak di antaranya sama dengan cerita wayang kulit.
penikmat seni wayang jemblung banyak berasal dari masyarakat kelas menengah ke bawah.
dalang jemblung dalam pementasannya menyampaikan nilai moral, etika, sopan santun dan budi luhur yang dikontraskan dengan keburukan, kejahatan dan angkara murka dalam kehidupan.
maka lakon atau konsep cerita disesuaikan dengan nilai-nilai tersebut.
babad wirasaba merupakan salah satu lakon yang dimainkan dalam wayang jemblung.
babad ini sering disebut sebagai babad banyumas, karena mencerminkan kepercayaan yang berkembang di daerah banyumas.
babad ini memuat beberapa pantangan yang perlu diperhatikan oleh masyarakat.
beberapa pantang tersebut di antaranya: pantang mengambil jodoh di antara keturunan wirasaba dan keturunan tojareka, pantang bepergian pada hari sabtu pahing, pantang naik kuda berwarna kelabu kemerah-merahan, pantang makan dengan lauk ikan pindang, dan pantang makan dengan lauk timun wulan (sejenis timun di banyumas).
pantang-pantang tersebut didasarkan pada nasib buruk wirasaba setelah putus persahabatannya dengan tojareka.
babad wirasaba menceritakan kematian adipadi wirasaba akibat salah paham dengan kerajaan pajang.
adipati wirasaba mempunyai seorang putri bernama ratna sukaesih yang kemudian dinikahkan dengan bagus buang yang adalah putera sahabat wirasaba, ki demang tojareka.
akan tetapi, pernikahan tersebut gagal akibat ratna sukaesih yang merasa tidak cocok dengan bagus buang.
setelah kejadian itu, datanglah utusan dari kerajaan pajang yang membawa pesan bahwa sultan pajang yaitu sultan hadiwijaya ingin memperistri ratna sukaesih.
mendengar peristiwa ini tojareka merasa dihina dan melapor kepada sultan pajang bahwa ratna sukaesih adalah menantunya.
sultan pajang marah mendengar laporan ini dan mengirim utusan untuk membunuh wirasaba.
di saat yang sama, ratna sukaesih memberitahukan yang sebenarnya terjadi pada sultan pajang, yang kemudian mengirim utusan kedua untuk membatalkan niatnya untuk membunuh wirasaba.
namun, saat utusan kedua datang, utusan pertama mengira bahwa ia diminta untuk segera membunuh wirasaba.
maka utusan pertama menusuk wirasaba dengan pedang.
wirasaba akhirnya mati karena kesalahpahaman ini.
dalam perkembangannya, kesenian jemblung meluas sampai ke daerah blitar.
di blitar muncul pergesan bentuk wayang jemblung dari segi cerita dan iringan.
pengembangan ini dilakukan oleh kelompok putra budaya kabupaten blitar yang dimulai sejak tahun 1990-an.
pertunjukan wayang jemblung kemudian menggunakan iringan gamelan, seperti kendhang dan kenong yang dikolaborasikan dengan musik terbangan dan organ.
pengembangan ini didasari alasan semakin menurunnya minat masyarakat terhadap wayang jemblung.
penyesuaian bentuk ini menuntut penambahan jumlah pemain wayang jemblung menjadi sekitar 14 orang, yang terdiri dari pencerita, penabuh gamelan, dan sindhen.namun, tetap dipertahankan pementasan tanpa wayang.
dari segi cerita yang diangkat, cerita tidak hanya diambil dari babad atau menak, tetapi diangkat pula kisah-kisah bernuanasa islam dan kisah perjuangan.
misalnya kisah-kisah mengenai sunan kalijaga, kisah diponegoro, juga kisah untung suropati.
pada awalnya wayang jemblung adalah murni hiburan kesenian rakyat.
akan tetapi, sekarang nilai komersial dan fungsional juga memengaruhi pementasan wayang jemblung.
dengan adanya modifikasi dan pengembangan, wayang jemblung kemudian dijadikan komoditi untuk menghasilkan uang.
maka pentas dimainkan di acara hajatan dan peringatan-peringatan hari besar dengan tarif tertentu.
selain itu ada pula penyuluhan yang dilakukan lewat seni jemblung.
misalnya penyuluhan kb dan konvensi minyak gas yang merupakan kerja sama pemerintah dengan seniman jemblung.
daerah penyebaran wayang jemblung juga sampai ke daerah ponorogo.
wayang jemblung di ponorogo dimodifikasi dengan seni reog.
tujuan utamanya adalah untuk menarik perhatian penonton.
penambahan seni reog dalam wayang jemblung tidak mengubah struktur utama wayang jemblung.
tari reog dimainkan di tengah-tengah cerita untuk mencegah kebosanan penonton.
dalang muhammad yusup adalah satu penggagas modifikasi ini.
ia bekerja sama dengan kelompok reog kusni gunapati.
modifikasi di ponorogo ini berkembang mulai tahun 1990-an.
ahmad sanusi atau dikenal dengan sebutan kiai haji ahmad sanusi atau ajengan cantayan atau ajengan genteng atau ajengan gunungpuyuh (lahir 18 september 1888 di desa cantayan, under distrik cikembar, distrik cibadak, under afdeling sukabumi - meninggal tahun 1950 di sukabumi pada tanggal 31 juli 1950 (dalam usia 62 tahun) adalah tokoh sarekat islam dan pendiri al-ittahadiyatul islamiyah (aii), sebuah organisasi yang bergerak dalam bidang pendidikan, sosial kemasyarakatan dan ekonomi.
pada awal pemerintahan jepang, aii dibubarkan dan secara diam-diam ia mendirikan persatuan umat islam indonesia (puii).
ia juga pendiri pondok pesantren syamsul ulum, sukabumi.
selain itu, kiai sanusi juga pernah menjadi anggota badan penyelidik usaha-usaha persiapan kemerdekaan indonesia (bpupki) pada tahun 1945.
menginjak usia dewasa, kiai sanusi mulai mengaji di beberapa pesantren di jawa barat.
pada usia 20 tahun, ia menikah dengan siti juwariyah binti haji afandi yang berasal dari kebon pedes, baros, sukabumi.
setelah menikah, ia dikirim ayahnya ke mekah untuk menunaikan ibadah haji sekaligus memperdalam ilmu-ilmu keislaman.
ia belajar di mekah selama tujuh tahun.
disana kiai sanusi mendapat gelar imam besar masjidil haram.
ia berguru kepada ulama-ulama terkenal, khususnya dari kalangan al-jawi (melayu).
pada tahun 1915, sepulang belajar dari mekah, kiai sanusi kembali ke indonesia untuk membantu ayahnya mengajar di pesantren cantayan.
setelah tiga tahun membantu ayahnya, ia mulai merintis pembangunan pondok pesantrennya sendiri yang terletak di kampung genteng, sebelah utara desa cantayan, sehingga ia kemudian dikenal dengan sebutan ajengan genteng.
pesantrennya tersebut ia beri nama pondok pesantren babakan sirna genteng.
ketika belajar di mekah, kiai sanusi telah mengenal ide-ide pembaharuan dari syeikh muhammad 'abduh, syeikh muhammad rasyid ridla, dan jamaluddin al-afghani, melalui buku-buku dan majalah aliran pembaharuan di mesir, sehingga pengaruh tersebut menjadikannya ulama pembaharu ketika pulang ke indonesia.
namun demikian, ia tetap tidak meninggalkan mahzabnya, ia tetap mengikuti mazhab syafi'i sebagaimana yang dilakukan kedua gurunya, syeikh ahmad khatib dan syeikh mukhtar at-tarid.
bahkan dalam bidang ilmu fikih yang juga merupakan keahliannya, kiai sanusi terkenal sangat kritis terhadap dalam menentukan hukum islam.
balai penelitian ternak (balitnak) merupakan sebuah lembaga penelitian, di bawah pengawasan kementrian pertanian republik indonesia, yang memiliki tugas pokok yaitu melaksanakan penelitian ternak unggas, sapi perah dan dwiguna, kerbau, kambing perah, domba serta aneka ternak.
balai ini terletak di jl.
banjarwaru, po box 221, ciawi, bogor 16002 - jawa barat.
pusat studi satwa primata, lembaga penelitian dan pengabdian kepada masyarakat-institut pertanian bogor (pssp, lppm-ipb) melakukan berbagai kegiatan-kegiatan untuk mengimplementasikan visi dan misinya.
sesuai dengan surat keputusan rektor nomor 080/c/1990 yang telah membentuk pssp lppm ipb.
pusat studi ini mengemban tugas dan tanggungjawab untuk mencapai tujuan dari ipb terutama untuk mendukung tercapainya "world class university" dan"research based university."
tebu nxi-4t toleran kekeringan adalah jenis tanaman tebu dengan sifat tahan terhadap kekeringan yang dikembangkan oleh pt riset perkebunan nusantaraperkebunan nusantara xi (persero) yang bekerjasama dengan ajinomoto co, inc dan universitas jember dan telah disetujui oleh kementerian pertanian republik indonesia.
tanaman ini telah lolos dari uji keamanan melalui keputusan komisi keamanan hayati produk rekayasa genetik (kkh prg) indonesia pada bulan mei 2013.
tebu prg transgenik kekeringan nxi-4t dihasilkan melalui metode transformasi genetik di laboratorium bioteknologi ptpn xi (persero) sejak tahun 1999 bekerja sama dengan pt.
ajinomoto company international.
materi genetik yang digunakan untuk merakit tebu transgenik toleran kekeringan nxi-4t adalah gen "beta" yang menyandikan enzim "choline dehydrogenase" (cdh) dan dirancang dalam plasmid pmlh 2113.
sekuen gen "beta" yang digunakan merupakan dari bakteri "rhizobium meliloti".
dalam konstruksi tersebut terlihat bahwa gen "beta" dikendalikan oleh promoter dna 35s-camv ("cauliflower mozaic virus") dan gen penanda ketahanan terhadap antibiotik "higromisin" (hptii).
konstruk pmlh 2113 yang mengadung gen "beta" kemudian ditransformasikan ke sel bakteri "agrobacterium tumefaciens" galur lba4404 dan digunakan untuk transformasi genetik tanaman tebu.
"agrobacterium tumefaciens" merupakan bakteri gram-negatif yang umumnya ditemukan pada tanah yang menyebabkan penyakit tumor mahkota empedu. "
agrobacterium" sering digunakan dalam proses perakitan tanaman transgenik melalui proses transformasi.
plasmid yang digunakan dikonstruksi dari "escherichia coli" umumnya lalu dikonjugasikan ke dalam "agrobacterium". "
agrobacterium" akan menghantarkan plasmid tersebut ke dalam sel tanaman melalui mekanisme tertentu sehingga sifat-sifat yang dikonstruksi dalam plasmid tersebut dapat diekspresikan oleh tanaman.. "agrobacterium" lba4404 merupakan jenis "agrobacterium" komersial yang digunakan secara umum untuk proses transformasi.
bakteri jenis ini dapat dibuat menjadi bakteri yang kompeten dengan teknik elektroporasi.. elektroporasi merupakan salah satu cara untuk membuat membran sel lebih permeabel terhadap materi genetik dengan cara menggunakan arus listrik dalam waktu singkat.
rusik memulai karier dengan memerangi kejahatan ketika ia muncul di pos pemeriksaan polisi pada tahun 2002.
menyusul adopsinya oleh staf, rusik menunjukkan kemampuannya untuk mengendus penyelundupan simpanan ikan sturgeon dengan akurasi yang mengagumkan.
karena bakatnya itu, ia segera mengambil alih tugas anggota tim anjing polisi.
rusik meninggal dalam menjalankan tugasnya pada tanggal 12 juli 2003, ketika ia ditabrak oleh mobil milik mafia selama pemeriksaan.
dia tampaknya telah menemukan ikan sturgeon yang diselundupkan di mobil yang sama beberapa waktu sebelumnya, menurut personil di pos pemeriksaan polisi.
beberapa sumber setempat menyatakan keyakinan mereka bahwa rusik adalah objek dari sebuah kontrak pembunuhan, tapi sebenarnya masih belum jelas.
rusik adalah bekerja sebagai anggota polisi hanya satu tahun.
ia meninggal setelah beberapa minggu setelah barsik, kucing polisi lainnya yang diracun dengan racun tikus.
• nicholas scrubbing saputra
love, life and music merupakan album musik studio karya rossa.
dirilis pada tahun 2014.
lagu utamanya adalah "hijrah cinta" untuk yang di indonesia, sementara di malaysia adalah lagu ""salahkah (feat.
hafiz suip)".
album ini dijual di seluruh gerai kfc di indonesia, oriflame, gramedia bookstore dan digital di itunes.
tidak seperti album rossa yang lainnya yang hanya dijual dikawasan asia tenggara saja, album ini juga mampu menembus pasaran jepang.
kfc version
oriflame version
catmando juga dieja "cat mandu" (lahir 1995 - meninggal 2002 pada umur 7 tahun) adalah seekor kucing taby yang diakui sebagai pemimpin bersama dari "britain's official monster raving loony party" (omrlp) dari tahun 1999 sampai 2002, bersama dengan pemiliknya, howling laud hope.
pada tahun 1999, omrlp harus memilih pemimpin baru setelah kematian sang pendiri partai, screaming lord sutch.
howling laud hope (yang kemudian menjadi ketua partai dan wakil pemimpin) dan catmando adalah satu-satunya dua kandidat dalam pemilihan kepemimpinan partai.
pemungutan suara itu menggunakan dasi.
hope dan catmando menerima 125 orang masing-masing.
hope kemudian dijadikan sebagai ketua partai, dan ia memiliki hak suara.
kemudian, hope memutuskan bahwa ia dan catmando harus melayani sebagai pemimpin gabungan.
catmando disajikan dalam peran ini sampai kematiannya akibat kecelakaan lalu lintas pada bulan juli 2002.
hope kemudian menjadi pemimpin sendiri di partai tersebut.
catmando kemudian pindah dengan hope ke tempat "dog and partridge" di yateley, hampshire.
gurkha, yang berada di dekatnya di aldershot, tertarik dengan nama yang terdengar seperti ibu kota nepal, katmandu.
kemudian nama itu menjadi subjek dari fitur halaman depan di nepali times. ""
cat mandu"", ejaan menjadi umum melalui media salah tafsir, tapi hope telah mengkonfirmasi bahwa "catmando" adalah ejaan yang benar.
kurva kesintasan adalah grafik yang menunjukkan jumlah atau proporsi individu yang masih hidup pada setiap usia untuk spesies atau kelompok (misalnya laki-laki/jantan atau perempuan/betina) yang diberikan.
kurva kesintasan dapat dibangun untuk kohort yang diberikan (sekelompok individu dari sekitar umur yang sama) berdasarkan tabel kehidupan.
kodama (bahasa jepang: 木霊 atau 木魂) adalah sejenis roh yang berhubungan dengan pepohonan dalam mitologi jepang.
kodama secara harfiah adalah ruh pohon, dan merupakan nyawa dari pohon itu sendiri.
namun, tidak semua pohon dihuni oleh kodama.
kodama terlahir ketika sebuah pohon mencapai usia tertentu.
biasanya mereka hanya mendiami pohon tua dan besar di dalam hutan, dan mereka bekerja demi melindungi hutan dari segala ancaman bahaya.
konsep ruh pohon ini mirip dengan dengan dryads dalam mitologi yunani, tetapi dewa tersebut senang melakukan hal yang senonoh pada manusia, sedangkan kodama sangat tenang.
di kedalaman hutan gunung di jepang, bersemayam ruh-ruh para pohon yang disebut dengan kodama.
ruh-ruh ini pada waktu-waktu tertentu berpatroli membentuk kerumunan untuk melindungi habitat hutan.
kodama sangat jarang terlihat, tapi mereka dapat didiengar-biasanya suara itu berupa sekelibat echo.
ketika mereka tampak, mereka biasanya menyerupai bola cahaya redup dari kejauhan, atau terkadang seperti manusia kerdil berbentuk unik.
nyawa kodama terhubung langsung dengan pohon yang ia huni, dan antara kodama dan pohon saling menghidupi satu sama lain.
jadi, ketika kodama mati, maka pohon itu mati, begitu juga sebaliknya.
kodama merupakan perlambangan kelestarian pohon dan hutan.
penduduk yang merasa pohonnya dihuni oleh kodama biasanya menandai pohon tersebut dengan shimenawa, sejenis tali simpul keramat untuk menghormati kodama.
biasanya, jika ada pohon yang berdarah ketika ditebang, hal itu merupakan pertanda bahwa kodama menghuni pohon tersebut.
oleh karena itu, memotong pohon antik dengan sengaja merupakan dosa besar, dan penduduk yang melakukan hal itu akan terkena kutukan.
kodama banyak muncul dalam anime dan gim jepang.
salah satunya yang paling populer adalah kodama berkepala bulat berwarna biru dalam anime buatan studio ghibli yang berjdul "princess mononoke."
dalam film itu kodama digambarkan seperti peri kecil dan bersuara unik.
mereka juga datang secara bergerombol, dan muncul dan menghilang semau mereka apabila terlihat oleh manusia.
sifatnya juga sangat kalem, meskipun terkadang sangat mengganggu.
kedua, ia merupakan tokoh utama d dalam gim buatan dan tsukasa berjudu yang menceritakan sebuah kodama yang berpetualang mencari kawan-kawannya di belahan penjuru jepang, dan mengajak mereka pulang ke hutan asal mereka untuk menolong para kodama lainnya melindungi hutan dari monster jahat.
di jepang juga masih terdapat adat tradisi penghoramatan kepada kodama.
salah satu contohnya adalah di aogashima, pulau izu di mana orang-orang membangun kuil kecil dibawah pohon besar untuk kemudian disembah.
lalu di desa mitsune, daerah hachijo-jima, para penduduknya menggelar festival tiap tahun sebagai tanda penghormatan pada kodama, dan meminta restu dan maaf jika suatu saat mereka harus menebang pepohonan demi kepentingan industrial.
jambore ini memberikan kesempatan bagi 30.000 anggota pramuka dari seluruh dunia untuk menghabiskan 12 hari berkemah bersama-sama dan menghadiri kegiatan yang dirancang bagi mereka dalam pengembangan diri dan tanggung jawab sosial, dalam kerangka metode pendidikan pramuka.
jambore memupuk kemajuan dan kesatuan gerakan pramuka dunia dan sangat terkait dengan budaya asia, baik dari segi kegiatan, terutama tarian thai, dan metode.
etika jawa adalah ajaran hidup yang umum dipakai atau berlaku di masyarakat jawa, indonesia.
etika jawa adalah ilmu yang mempelajari tentang adat istiadat, pandangan hidup, nilai-nilai, filsafat yang berlangsung di masarakat jawa.
etika jawa, menurut frans magnis suseno, seorang peneliti dan penulis budaya dan etika jawa, ialah panduan hidup yang berlandaskan moral, hati nurani, dan olah rasa.
ciri etika jawa dibanding ilmu etika lainnya terdapat pada penekanan dimensi keselarasan antara makrokosmos (manusia) dan mikrokosmos (keteraturan semesta).
etika jawa menekankan keharmonisan, keselarasan pada setiap dimensi kehidupan, salah satunya dengan alam.
orang jawa yang ideal adalah mereka yang melakukan kewajibannya terlebih dahulu daripada menuntut hak.
kerukunan pada orang jawa mendahulukan kerukunan sosial daripada kerukunan pribadi, artinya semakin besar lingkup komunitasnya, semakin mengecil kepentingan kelompok kecil yang ada di dalamnya.
etika jawa menekankan sikap hormat terhadap apa saja karena segala yang ada di dunia adalah percikan zat ilahi.
sikap hormat semacam ini melampaui sikap hormat yang didasarkan pada hierarki jabatan dalam institusi-insitusi.
oleh karena itu, penghormatan kepada seorang raja pun sesungguhnya didasarkan pada keyakinan bahwa seorang raja merupakan wakil tuhan untuk melangsungkan tatanan dunia sesuai kehendak ilahi, dan apabila seorang raja gagal melaksanakan mandat menyejahterakan rakyat karena lebih senang memenuhi nafsu-nafsu pribadi, maka ia akan kehilangan legitimasi kekuasaan dari rakyat.
etika jawa tertuang dalam berbagai bentuk karya peninggalan orang-orang yang hidup di tanah jawa puluhan (mungkin ratusan) sebelumnya, seperti epos mahabarata, ramayana, atau karya-karya mitologis lainnya.
selain itu bebeapa bentuk karya lain yang merupakan sumber ajaran etika jawa berupa tembang, cerita rakyat, peribahasa, slogan-slogan tertentu hingga petuah-petuah sederhana yang sering diucapkan masyarakat dalam hidup sehari-hari.
selain itu, sumber etika yang lazim didapati dalam hidup keseharian dapat digali dari ritus-ritus slametan yang sarat dengan simbol-simbol penuh makna sebagai panduan hidup.
terdapat dua tradisi mitologi wayang terbesar yang hidup dalam masyarakat jawa, yaitu epos mahabarata dan ramayana.
i gede samba, seorang penafsir cerita mahabarata dan ramayana mengatakan bahwa kedua epos tersebut harus dilihat sebagai mitologis, bukan kisah sejarah.
narasi-narasi kisah, karakter setiap tokoh dalam epos mahabarata dan ramayana, termasuk perang-perang yang ada dalamnya harus dilihat sebagai kisah yang terjadi dalam setiap manusia, dalam diri manusia, bukan kisah antar-individu.
setiap peristiwa, perang misalnya, adalah perang yang pertama-tama terjadi dalam diri seseorang, bukan perang antar-manusia.
perang antara kurawa dan pandawa misalnya, adalah perang antara sifat buruk dan sifat baik yang ada dalam diri seseorang, sehingga perang yang paling pantas dilakukan adalah perang terhadap watak buruk dalam diri sendiri, bukan memerangi pihak (orang) lain yang perlu dimusnahkan.
etika jawa menghindari peperangan antar-pribadi, antar-kelompok, karena manusia harus hidup dalam harmoni.
jika keharmonisan mulai hilang dari masyarakat, maka pertama-tama manusia harus menilik ke dalam diri tentang apa yang salah dalam dirinya.
wayang merupakan salah satu media pendidikan watak bagi orang jawa.
wayang tidak mengajarkan etika secara indoktrinasi (harus begini atau begitu), melainkan memberi keleluasaan penonton untuk menafsirkan setiap kisah dengan terbuka.
wayang tidak mengajarkan nilai-nilai secara teoretis, melainkan konkret dalam cerita atau lakon-lakon tertentu.
melalui adegan-adegan yang sifatnya lucu, mengharukan, membuat hati panas dan geram, serta membuat orang tersentuh hatinya menjadikan wayang sebagai media pendidikan watak yang total namun dipandang non-formal.
nilai-nilai etis dalam wayang tidak dapat dipisahkan dari filsafat, agama, bahkan estetika, karena nilai-nilai etis di dalamnya memang erat dengan nilai-nilai tersebut.
stegodon trigonocephalus adalah sejenis gajah purba dari suku stegodontidae.
hewan yang telah punah ini diperkirakan hidup pada kurun waktu 2,6 juta hingga 12 ribu tahun yang silam, mulai dari syria hingga indonesia.
fosil-fosilnya, di antaranya, didapati di sangiran, trinil, dan gunung patiayam.
tari payung adalah tarian yang melambangkan kasih sayang.
tarian ini dilakukan dengan menggunakan payung sebagai instrumen pelengkap.
tarian yang berasal dari minangkabau, sumatra barat ini biasanya dilakukan oleh 3-4 orang penari yang dilakukan secara berpasangan antara pria dan wanita.
tarian ini mencerminkan pergaulan muda-mudi, sehingga penggunaan payung ini bertujuan untuk melindungi mereka dari hal-hal negatif.
tarian ini biasa dibawakan pada saat pembukaan suatu acara pesta, pameran atau bentuk kegiatan lainnya.
makna dari tari ini adalah wujud perlindungan dan kasih sayang seorang kekasih kepada pasangannya atau suami kepada istrinya dalam membina kehidupan rumah tangga agar selalu bahagia dan sentosa.
bentuk perlindungan ini tidak diartikan melalui gerakan para penari pria dan wanita, karena gerakan ini telah dimodifikasi sesuai dengan perkembangan zaman.
tapi, makna tarian ini dilambangkan dengan properti yang digunakan berupa payung untuk pria dan selendang untuk wanita.
payung dilambangkan sebagai bentuk perlindungan pria sebagai pilar utama dalam keluarga.
si penari pria akan melindungi kepala penari wanita.
sedangkan, selendang khas padang dilambangkan sebagai ikatan cinta suci yang kuat dan penuh akan kesetiaan dari seorang wanita serta kesiapannya dalam membangun rumah tangga.
sinjai tv diluncurkan pada tanggal 18 februari 2012 oleh sekprov h. andi muallim.
peluncuran ini terasa istimewa karena bertepatan dengan pembukaan pameran pembangunan di lapangan sinjai bersatu dalam rangka hut kabupaten sinjai yang ke-448.
dapat dikatakan, sinjai tv merupakan kado istimewa dan monumental.
bukan hanya bagi pemerintah dan masyarakat sinjai tapi juga bagi daerah sulawesi selatan.
untuk pertama kalinya, lembaga penyiaran publik lokal (lppl) didirikan di daerah ini.
sebelumnya, rencana pendirian lppl ini disampaikan staf dinas komunikasi, informatika, kebudayaan dan kepariwisataan kabupaten sinjai, tanggal 3 februari 2012 ketika akan mengajukan izin penyelenggaraan penyiaran (ipp).
sebagai bukti keseriusannya, secara simultan mereka juga merekrut sdm berpengalaman dan mengikutkan beberapa diantaranya dalam pelatihan terkait penyiaran televisi.
bupati sinjai andi rudiyanto asapa bahkan sudah menandatangani peraturan bupati nomor 99 tahun 2012 sebagai syarat awal pendirian suatu lpp.
untuk diketahui, lpp merupakan lembaga penyiaran yang berbentuk badan hukum yang didirikan oleh negara, bersifat independen, netral, tidak komersial dan berfungsi memberikan layanan untuk kepentingan masyarakat.
terlepas dari aspek legalitas formalnya yang masih dalam tahap proses, namun tekad pemkab sinjai yang memfasilitasi pendirian sebuah stasiun tv di daerahnya patut diapresiasi.
andi muallim setelah menekan remote control tanda peresmian sinjai tv memuji inovasi yang dilakukan, yang disebutnya telah menghadirkan esensi otonomi daerah di wilayah seluas 819,96 km persegi itu.
kabupaten ini, boleh dikatakan berada dijajaran pertama daerah di sulawesi selatan yang melakukan terobosan kebijakan melalui program pendidikan dan kesehatan gratis.
di bidang penyiaran, radio suara bersatu fm merupakan radio pemerintah daerah pertama yang melakukan penyesuaian menjadi lppl dan yang pertama pula mengantongi ipp.
kabupaten yang berjarak sekitar 223 km dari kota makassar ini juga merupakan yang pertama mengimplementasikan peraturan kpid sulsel tentang forum masyarakat peduli penyiaran sehat (fmpps).
dengan pendirian sinjai tv, sesungguhnya pemerintah setempat berupaya memenuhi hak masyarakat akan informasi, yang merupakan hak asasi manusia dan dijamin oleh konstitusi.
kehadiran sinjai tv juga menjadi bukti keinginan kuat pemkab menghadirkan transparansi informasi sekaligus bentuk pertanggungjawaban publik terhadap apa yang dilakukan pemkab.
melalui sinjai tv, potensi daerah serta hasil-hasil pembangunan bisa diekspose dan masyarakat serta dapat melihat progres yang sudah dicapai oleh pemkab dalam menghadirkan pemerintahan yang amanah.
jika fungsi kontrol bisa dimainkan secara efektif, maka kehadiran sinjai tv akan signifikan sebagai mitra kritis pemerintah, bukannya malah tunduk dibawah telunjuk penguasa.
perlu dicamkan, masyarakat akan meninggalkan media penyiaran yang mengabdi tanpa reserve, yang semata-mata menjadi corong kepentingan pemerintah.
paradigma sebagai lpp mesti dibangun oleh semua awak sinjai tv agar ia bisa menjadi ruang demokrasi bagi berbagai kelompok kepentingan, terutama terhadap komunitas-komunitas yang suara dan aspirasinya tidak mendapat tempat di media mainstream.
dapat dikatakan, kehadiran sinjai tv bukan hanya akan menjadi alternatif tontonan di tengah dominasi siaran tv kabel yang secara konten masih ada yang bermasalah, tapi juga mendatangkan multimanfaat kepada masyarakat.
paling tidak semangat kehadiran sinjai tv tergambarkan pada filosofis logonya.
tulisan sinjai tv dengan gambar kepala kuda berjambul sembilan, merupakan lambang kabupaten sinjai yang memiliki sembilan kecamatan.
huruf j pada kata "sinjai" dengan ragam warna, melambangkan sejarah lahirnya sinjai.
secara historikal, sebelum menjadi kabupaten, sinjai terbagi menjadi dua konfederasi kerajaan, yakni konfederasi tellu limpoe (tiga kerajaan besar) terdiri dari tondong, bulo-bulo dan lamatti.
serta pitu limpoe (tujuh kerajaan di wilayah pegunungan sinjai) meliputi turungen, manimpahoi, terasa, pao, manipi, suka dan bala suka.
karena rasa kebersamaan dan rasa memiliki, dua konfederasi ini bergabung menjadi satu wilayah atau sinjai atau satu jahitan (asal kata jai'/jahit) menjadi kabupaten sinjai.
setelah proklamasi 1945, tepatnya pada tanggal 20 oktober 1959, sinjai resmi menjadi sebuah kabupaten berdasarkan undang-undang ri nomor 29 tahun 1959.
shahrbaraz, juga disebut shahrvaraz (, šahrwarāz, meninggal 17 juni 629), adalah raja kekaisaran sassania dari 27 april 629 hingga 17 juni 629.
ia merebut takhta ardashir iii, tetapi empat puluh hari kemudian dibunuh oleh bangsawan sasania.
sebelum merebut takhta sasania, ia merupakan seorang jenderal ("spahbed") di bawah pemerintahan khosrau ii (590–628).
nama shahrbaraz sebenarnya merupakan gelar kehormatan yang berarti "babi hutan kekaisaran", yang menegaskan ketangkasan komando militernya dan sifatnya yang suka berperang; babi hutan sendiri adalah hewan yang dikaitkan dengan izad vahram, yang merupakan lambang kemenangan dalam zoroastrianisme.
di sebuah kampung terpencil di nanggroe aceh darussalam, hiduplah seorang janda tua bersama dengan anak lelakinya.
anak lelaki itu bernama banta berensyah.
keduanya hidup bersama-sama dalam sebuah gubuk kecil yang sederhana.
gubuk itu terbuat dari bambu dengan ilalang sebagai atapnya.
sehari-hari banta membantu ibunya bekerja.
ibu banta bekerja menampi sekam, sedangkan banta mengumpulkan sekam yang belum di tampi di ladang.
dengan cara inilah, mereka dapat bertahan hidup.
sebenarnya, mereka masih mempunyai anggota keluarga lain di kampung itu yaitu saudara dari ibu banta yaitu jakub.
jakub adalah seorang saudagar kaya yang terkenal kikir dan pelit di kampung itu.
maka, tidak heran apabila kekayaannya tidak dibagi kepada banta dan ibunya.
suatu hari banta dan ibunya mendengar kabar bahwa raja mengadakan sayembara.
raja mempunyai seorang putri yang cantik jelita yang bernama putri terus mata.
sang putri menginginkan baju yang terbuat dari emas dan suasa (campuran dari emas dan tembaga).
sang raja pun mengumumkan bahwa pemenang dari sayembara tersebut akan dinikahkan dengan putri terus mata.
banta pun mencoba peruntungannya dengan pergi mencari baju yang diinginkan oleh sang putri.
banta pun pamit kepada ibunya dan ibunya memberikan bekal daun talas dan suling milik banta.
kebetulan jakub pun akan berlayar sehingga banta menumpang di kapal milik pamanya.
di tengah perjalanan, jakub mengatakan pada banta bahwa tujuannya berbeda dengan banta.
jakub hendak menuju ke utara sedangkan banta menuju ke barat.
banta menggunakan daun talas yang diberikan ibunya untuk melanjutkan perjalanan.
daun talas itu rupanya kuat menahan tubuh banta hingga ia sampai di tujuan.
sesampainya di tempat yang ia tuju, banta bergegas mencari tukang-tukang tenun yang memiliki kain berbahan emas dan suasa.
rupanya kain itu bukanlah kain yang mudah ditemukan.
banta harus mencari sampai tujuh tukang tenun baru ia menemukan kain yang diinginkan oleh putri terus mata.
banta sangat senang karena setelah mencari ke beberapa tukang tenun akhirnya ia menemukan juga kain itu.
banta sadar bahwa ia tidak mempunyai uang untuk membayar kain itu.
oleh karena itu, ia membayar kain itu dengan memainkan lagu bagi tukang tenun.
rupanya tukang tenun itu setuju mendengarkan lagu yang dimainkan banta dengan menggunakan seruling.
setelah selesai bermain lagu, banta pun berterima kasih kepada tukang tenun tersebut dan ia berangkat pulang.
kain itu ia masukkan ke dalam seruling yang ia bawa.
dalam perjalanannya, banta bertemu dengan kapal jakub.
jakub mengundang banta untuk naik ke kapalnya.
tanpa diduga, jakub merampas seruling banta dan kemudian mematahkan seruling tersebut.
jakub kemudian menemukan kain berbahan emas dan suasa itu.
jakub kemudian membuang banta dari kapalnya dan meninggalkan banta di tengah laut.
untungnya banta ditemukan oleh sepasang suami istri yang sedang berlayar mencari lokan (sejenis kerang raksasa yang dapat dimakan).
pasangan suami istri ini sangat senang menemukan banta karena mereka tidak mempunyai anak.
banta dirawat untuk beberapa hari di rumah mereka.
setelah keadaan banta membaik, ia pun pamit.
pasangan suami istri itu merasa sedih, tetapi mereka mengizinkan banta pergi dengan memberikan bekal untuk perjalanan banta.
sesampainya di kampung, banta menceritakan apa yang terjadi pada dirinya kepada ibunya.
rupanya ibu banta sudah mendengar tentang jakub dan kain berbahan emas dan suasa.
ibu banta tidak menyangka bahwa jakub akan berbuat jahat kepada banta.
kabar tentang pernikahan jakub dan putri terus mata pun terdengar.
banta pun pamit kepada ibunya dan bergegas ke acara pernikahan itu.
ketika banta tiba, acara pernikahan akan dimulai.
tiba-tiba di tengah acara pernikahan tersebut, seekor burung elang masuk dan terbang mengitari gedung tersebut.
burung tersebut mengeluarkan suara dan mengatakan bahwa kain berbahan emas dan suasa yang ada pada jakub adalah milik banta.
awalnya tidak ada yang mendengar burung tersebut, tetapi burung elang tersebut terbang rendah hingga suaranya mampu didengar oleh semua orang dalam ruangan itu termasuk raja dan putri terus mata.
jakub yang mulai panik kemudian berusaha melarikan diri melalui jendela, tetapi kakinya tersandung sehingga ia jatuh dari jendela dan tewas.
raja pun bertanya kepada banta tentang kain berbahan emas dan suasa.
banta menceritakan kejadian yang ia alami dan bagaimana sampai kain tersebut berada di tangan jakub.
akhirnya, raja menikahkan banta dengan putri terus mata.
banta pun menjadi penerus kerajaan.
pada usia 20 tahun, jan fabricius bertolak ke nederlands-indie dengan menyambung hidup sebagai pencetak, namun dengan cepat ia menjadi wartawan dan 10 tahun kemudian kembali ke belanda sebagai pemimpin redaksi sejumlah surat kabar, seperti "wereldkroniek", "spaarnebode" dan "nieuwe courant".
atas permintaan frits bouwmeester (saudara aktor louis frederik johannes bouwmeester]]), ia menulis naskah teater pertamanya yang berjudul "met de handschoen getrouwd" ("menikah melalui perantara"), "eenzaam" ("sendiri") dan "de rechte lijn" ("jalan yang benar").
sebelum naik ke tahta krisantemum, nama pribadinya ("imina") adalah tamura (田村) atau pangeran tamura ((田村皇子 "tamura-no-ōji").
dia adalah cucu dari kaisar bidatsu dari jalur ayah dan ibu.
ayahnya adalah pangeran oshisaka-no-hikohito-no-ōe dan ibunya adalah putri nukate.
kedua orangtuanya adalah saudara seayah.
tamura naik tahta menggantikan maharani suiko yang merupakan nenek tiri sekaligus bibinya.
setelah mangkatnya maharani suiko, istana terbagi dua golongan.
satu golongan mendukung pangeran tamura untuk menjadi kaisar, sedangkan yang lain memihak kepada pangeran yamashiro, putra pangeran shotoku, putra kaisar yomei.
kepala klan soga, soga no emishi, memberikan dukungannya kepada pangeran tamura dan dia naik tahta dengan nama kaisar jomei.
kediaman pangeran yamashiro kemudian diserang dan pangeran yamashiro beserta seluruh keluarganya bunuh diri.
meskipun dalam catatan resmi jepang jomei menyandang gelar "tennō", banyak sejarawan percaya bahwa gelar ini belumlah dikenal sampai masa pemerintahan kaisar tenmu dan maharani jitō.
sangat mungkin gelar yang dipakai saat itu adalah "sumeramikoto" atau "amenoshita shiroshimesu ōkimi" (治天下大王), yang bermakna "raja agung yang memerintah semua yang di bawah langit."
kalau tidak, jomei mugkin disapa dengan sebutan (ヤマト大王/大君, "yamatoōkimi"/"taikun") atau "raja agung yamato".
sebelum naik ke tahta krisantemum, nama pribadinya ("imina") adalah karu (軽) atau pangeran karu (軽皇子, "karu-no-ōji").
dia naik tahta sebagai kaisar kōtoku menggantikan saudarinya yang turun tahta karena peristiwa isshi.
pangeran karu naik tahta sebagai kaisar kōtoku setelah saudarinya, kōgyoku, turun tahta setelah peristiwa isshi.
kōtoku memerintah dari 12 juli 645 sampai mangkatnya pada tahun 654.
meskipun dalam catatan resmi jepang kōtoku menyandang gelar "tennō", banyak sejarawan percaya bahwa gelar ini belumlah dikenal sampai masa pemerintahan kaisar tenmu dan maharani jitō.
sangat mungkin gelar yang dipakai saat itu adalah "sumeramikoto" atau "amenoshita shiroshimesu ōkimi" (治天下大王), yang bermakna "raja agung yang memerintah semua yang di bawah langit."
kalau tidak, kōtoku mugkin disapa dengan sebutan (ヤマト大王/大君, "yamatoōkimi"/"taikun") atau "raja agung yamato".
pada tahun 645, kōtoku membangun kota baru yang dinamakan naniwa dan memindahkan ibu kota dari provinsi yamato ke kota baru ini.
ibu kota baru ini memiliki pelabuhan laut dan sangat baik untuk kegiatan perdagangan manca negara.
pada masa pemerintahannya, pangeran naka no ōe yang merupakan anak saudarinya ditetapkan sebagai putra mahkota.
pada tahun 653, putra mahkota meminta agar ibu kota dikembalikan ke provinsi yamato, tetapi sang kaisar menolak.
naka no ōe mengabaikan kebijakan kaisar.
bersama beberapa pejabat istana, termasuk permaisuri hashihito, mengikuti putra mahkota.
kōtoku sendiri tetap tinggal di ibu kota baru.
namun setahun kemudian, kōtoku mangkat karena sakit.
setelah mangkatnya, takara kembali naik tahta sebagai maharani saimei, dan bukannya naka no ōe yang saat itu menjadi putra mahkota.
dalam sejarah jepang, jitō adalah wanita ketiga dari delapan wanita yang memegang jabatan kaisar wanita.
dua penguasa perempuan sebelum jitō adalah suiko dan kōgyoku/saimei.
lima penguasa wanita yang memerintah setelah jitō adalah genmei, genshō, kōken/shōtoku, meishō, dan go-sakuramachi.
dalam sejarah jepang, genshō adalah wanita kelima dari delapan wanita yang memegang jabatan kaisar wanita.
empat penguasa wanita sebelum genshō adalah: suiko, kōgyoku, jitō dan genmei.
tiga penguasa wanita yang memerintah setelah genshō adalah kōken, meishō, dan go-sakuramachi.
east india company saat itu sedang mencari jalur darat antara madras dan benggala, sehingga mereka mencoba memperoleh akses ke circar utara, wilayah pesisir yang dikuasai oleh prancis hingga tahun 1758.
eic menawarkan untuk membayar sewa kepada nizam hyderabad dengan jumlah yang lebih besar dari yang ia terima dari nawab arcot; namun, nizam menolak tawaran tersebut.
lord robert clive kemudian mencoba meminta akses dari maharaja mughal shah alam ii, yang kemudian memutuskan untuk memberikan hak atas wilayah circar utara pada agustus 1765.
pada saat yang sama, nizam sedang bersekutu dengan maratha.
baik nizam maupun peshwa maratha madhavrao i merasa khawatir atas ancaman haidar ali dari mysore.
setelah membantu maratha dalam menghadapi salah satu anggota konfederasinya pada tahun 1765, mereka mulai membuat rencana untuk menyerang mysore.
saat britania menduduki circar utara pada tahun 1766, nizam menentang hal tersebut dan mengirim surat ancaman kepada otoritas eic di madras.
ia mempertimbangkan untuk berperang melawan eic, tetapi kesulitan keuangan membuat hal tersebut tidak mungkin.
nizam malah membuat perjanjian dengan eic pada november 1766.
berdasarkan traktat tersebut, eic menerima empat dari lima circar, sementara circar kelima (guntur) akan dianugerahkan kepada putra nizam menjelang kematian sang putra; sebagai gantinya, nizam memperoleh 7 lahk rupee atau bantuan militer.
menurut sejarawan, nizam membuat traktat tersebut karena adanya kebutuhan keuangan, dan sebenarnya ia "marah" dengan kekuasaan inggris.
untuk memenuhi kewajibannya, eic menyediakan dua batalion tentara kepada nizam.
berdasarkan traktat tersebut, tidak ada batasan jumlah tentara yang dapat diminta oleh nizam, dan juga tidak ada batasan kegunaan (ofensif atau defensif).
konflik antara muhammed ali khan wallajah selaku otoritas madras dan haidar ali juga sedang memanas.
muhammed ali khan wallajah, yang merupakan sekutu britania, merasa kecewa karena haidar memberikan tempat kepada lawan politiknya, termasuk kakak laki-lakinya mahfuhz khan, serta raja saheb, putra dari chanda saheb yang sebelumnya menjadi pengklaim takhta karnatik.
haidar juga tidak menyukai keberadaan pos terfortifikasi britania di vellore, dan eic beberapa kali menolak tawaran persekutuan haidar.
tawaran yang diberikan pada akhir tahun 1766 ditolak karena eic meras hal tersebut bertentangan dengan traktat dengan nizam.
emperor go-shirakawa (後白河天皇 "go-shirakawa-tennō") () adalah kaisar jepang ke-77, menurut urutan suksesi tradisional.
masa kekuasaan de jure-nya berlangsung dari 1155 sampai 1158, meskipun ia baru efektif memegang kekuasaan kekaisaran selama nyaris dua puluh tujuh tahun melalui sistem "insei".
para cendekiawan mempertanyakan apakah masa pemerintahannya dapat benar-benar dianggap merupakan bagian dari sistem "insei", dengan menyatakan bahwa pemberontakan hōgen membayangi posisi kekaisaran tersebut.
standar pemeriksaan yang diterima secara umum (inggris: "generally accepted auditing standards") adalah aturan-aturan dan pedoman umum yang digunakan akuntan publik terdaftar atau bersertifikat dalam mempersiapkan dan melaksanakan pemeriksaan laporan keuangan "klien".
pedoman itu meliputi referensi untuk kualifikasi pemeriksa (standar umum), bidang kerja atau tugas pemeriksaan (laporan tugas bidang), dan pelaporan hasil pemeriksaan (standar pelaporan).
standar umum didukung oleh literatur pendukung yang rinci.
seorang pemeriksa yang tidak mampu menjelaskan pendapatnya tentang laporan keuangan harus memberikan alasan-alasan.
mctv ajatappareng atau yang dikenal sebagai mitra citra televisi ajatappareng (pernah bernama ctv pare pada tahun 2007-2013 atau mctv pare) adalah televisi lokal yang ada di parepare.
mctv ajatappareng didirikan pada tanggal 18 maret 2014.
bermula menayangkan siaran kegiatan budaya lokal dan bergabung dengan tv kabel lain dibawah naungan pt.
citra televisi pare.
mctv ajatappareng berkantor di jalan muhammadiyah no.
31 parepare, sulawesi selatan.
cakupan wilayah yang tercover oleh mctv ajatappareng melalui stasiun pemancar di jl.
muhammadiyah no.31 parepare, dengan frekuensi kanal 24 uhf meliputi: parepare, sidrap, pinrang, dan barru.tidak hanya melalui media tv, kini sudah bisa di saksikan melalui streaming: www.mctv.esy.es .
mctv ajatappareng membuat program yang ditayangkan mulai pukul 06.00 - 00.00 wita, seperti adanya program "kareba wanuatta", dan lain-lain sebagainya.
dan selanjutnya pda pukul 00.00 - 05.00 wita di isi dengan musik selingan.
madi ghafur, bocah smp yang pemberani, terobsesi menjadi juara karate nasional seperti diwa, sang abang yang meninggal diterjang tsunami.
sarifah, ibunda madi, sebenarnya bangga dengan cita-cita putranya.
namun mental remaja yang masih labil, menyebabkan madi kalah dari nirza pada seleksi karate daerah.
didukung talenta dan gemblengan dua sensei ternama azwar dan kus di atas kertas madi bisa menjadi kampiun di kelasnya.
namun menjadi juara sejati, dibutuhkan tekad dan keberanian, untuk mengubah nasib di saat-saat genting.
dibutuhkan lebih dari sekadar skill untuk bangkit pasca berulangkali tersungkur dijatuhkan lawan.
kereta api malabar membawa 11 gerbong dan 360 penumpang pada saat kejadiaan, kecelakaan ini disebabkan oleh longsornya tanah di km 244, kampung terung rt 05 rw 09, desa mekarsari, kecamatan kadipaten, kabupaten tasikmalaya, jawa barat dikarenakan hujan lebat yang mengguyur lokasi dengan durasi yang lama, sehingga kereta api terguling.
kecelakaan ini mengakibatkan 5 orang tewas.
akibat dari peristiwa yang menegangkan, dua gerbong eksekutif, k1 0 67 27 dan k1 0 67 22 beserta lokomotif cc206 13 55 terperosok lalu keluar rel.
akibat beratnya medan, evakuasi lokomotif cc206 13 55 terhambat.
beratnya lokomotif cc206 (90 ton) juga menghambat evakuasi cc206.
selain itu, karena kerusakan yang teramat parah pada kereta nomor k1 0 67 22, kereta itu harus dirucat.
sedangkan k1 0 67 27 dapat diselamatkan setelah dipasangkan "bogie" sementara dan diperbaiki besar-besaran di balai yasa manggarai.
ki ageng suryomentaram () adalah putra ke-55 dari pasangan sri sultan hamengku buwono vii dan bendoro raden ayu retnomandojo, putri patih danurejo vi.
ki ageng suryomentaram memiliki nama bangsawan bendoro raden mas (brm) kudiarmadji dan setelah umur 18 tahun diberi nama kebangsawanan bendoro pangeran haryo (bph) suryomentaram.
ki ageng suryomentaram menjadi guru dari suatu aliran kebatinan yang bernama "kawruh begja" atau "ilmu begja" yang memiliki arti ilmu bahagia.
salah satu ajaran moral dari "ilmu begja" yang sangat populer pada masa itu adalah "aja dumeh" yang artinya jangan menyombongkan diri, jangan membusungkan dada, jangan mengecilkan orang lain karena diri sendiri lebih berpangkat tinggi, berkuasa atau kaya raya, sebab manusia itu pada hakikatnya adalah sama.
pada awalnya ki ageng suryomentaram bergelar pangeran surya mataram tetapi kemudian ia menanggalkan gelar kepangeranannya itu dan menyebut diri ki ageng suryomentaram.
hal ini bermula ketika bph suryomentaram pernah turut dalam rombongan jagong manten ke surakarta dan dalam perjalanan dengan kereta api melihat petani yang sedang bekerja di sawah.
apa yang dilihat oleh bph suryomentaram ini menyentuh hatinya, betapa beratnya beban hidup para petani.
lalu ia sering keluar istana untuk bersemedi di tempat-tempat yang biasa dikunjungi para leluhurnya seperti gua langse, gua semin dan parangtritis.
lalu bph suryomentaram keluar istana, pergi mengembara di daerah kroya, purworejo sambil bekerja serabutan sebagai pedagang batik pikulan, petani dan kuli.
pada saat itu utusan kraton mencoba mencarinya dan menemukan keberadannya di kroya ketika sedang bekerja menggali sumur dengan memakai nama samaran natadangsa.
utusan kraton itu kemudian mengajak natadangsa untuk kembali ke istana.
hidup bph suryomentaram di istana menjadi gelisah, tidak puas dan memuncak ketika kakeknya patih danurejo vi dibebaskan dari tugasnya dan ibunya dikembalikan kepada kakeknya.
tidak lama kemudian isteri bph suryomentaram sendiri dan meninggal dunia, lalu ia mengambil sikap melepaskan kedudukan kebangsawanannya untuk hidup menjadi rakyat biasa.
ketika sultan hamengkubuwono vii telah diganti oleh sultan hamengkubuwono viii, sultan baru ini mengizinkan bph suryomentaram meninggalkan kraton yogyakarta.
bph suryomentaram memilih untuk hidup sebagai petani di sebuah desa yang bernama bringin di daerah salatiga, jawa tengah.
di sana ia menjad guru aliran kebatinan yaitu kawruh begja yang berarti ilmu bahagia.
penganutnya cukup banyak dan tersebar di seluruh jawa, meskipun tanpa ada organisasi atau propaganda seperti yang dilakukan oleh aliran-aliran yang lain.
sepanjang masa hidupnya, ki ageng suryomentaram mencurahkan daya dan perhatiannya untuk menyelidiki alam kejiwaan dengan menggunakan dirinya sebagai kelinci percobaan.
banyak hasil penyelidikannya tentang diri sendiri yang berupa buku-buku, karangan-karangan atau ceramah-ceramah.
pengajaran ki ageng suryomentaram biasanya berupa ceramah-ceramah yang ditujukan kepada kalangan terbatas dan diberikan dengan cara yang khas yakni dengan duduk di lantai (lesehan).
kebanyakan tulisan yang membahas persoalan kejiwaan dan kerohanian ditulis dalam bahasa jawa, antara lain: "pangawikan pribadi", "kawruh pamomong", "piageming gesang", "ilmu jiwa", "aku iki wong apa?".
cara hidup ki ageng suryomentaram cukup menampakkan kesederhanaan dengan mengenakan celana pendek, sarung yang diselempangkan pada pundaknya dan memakai kaos.
rambutnya dicukur sampai pendek dan kepalanya dibiarkan tidak tertutup serta kakinya pun dibiarkan tanpa alas.