taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
sejarah nama desa menganti, bisa dimaknai terkait dengan nama salah satu kantor raja, yaitu bangsal sri manganti.
dalam sistem pemerintahan tradisional jawa kuno, keberadaan seorang raja berkedudukan sebagai lambang negara pemegang kekuasaan yudikatif dan legislatif, selalu didampingi oleh pejabat patih (perdana menteri) selaku pemegang kekuasaan eksekutif yang menjalankan pemerintahan dan pengelola administrasi negara.
adapun dari potensi daratnya, kecamatan panceng memiliki jenis tanah yang sebagian besar berkapur, karena termasuk dalam jalur pegunungan kapur utara.
hal ini membuat tanah kecamatan panceng cocok untuk ditanami tanaman yang tidak terlalu membutuhkan air, misalnya jati dan siwalan.
adapun pada beberapa tempat, jenis tanah yang ada terdapat juga tanah aluvial (utamanya di tepi sungai bengawan solo), tanah lempung dan tanah merah di wilayah timur.
potensi industri yang bisa dikembangkan di kecamatan panceng adalah industri pupuk dolomit dan industri mebel/pengolahan kayu.
hal ini dikarenakan kesemua itu bahan bakunya mudah didapat di daerah ini.
adapun potensi industri lainnya adalah potensi industri makanan dan minuman, yang mana kecamatan panceng sendiri memiliki produk unggulan yakni air legen/nira dan siwalan/ental yang mayoritas produksinya di dusun larangan.
sangkapura adalah sebuah kecamatan di kabupaten gresik, provinsi jawa timur, indonesia.
daerah ini terletak di pulau bawean.
sangkapura adalah kota gede di kabupaten gresik yang memiliki jarak antara daratan gresik hingga pulau bawean adalah 117 km / 3 jam / 32,5 km via pantai delegan.
disini terdapat alun-alun sangkapura serta kawasan lainnya yaitu dibidang pemukiman, pertanian, peternakan serta sosial.
tambak adalah sebuah kecamatan di kabupaten gresik, provinsi jawa timur, indonesia.
daerah ini terletak di pulau bawean.
tambak merupakan daerah administrasi dan alternatif di kabupaten gresik bagian pulau bawean selain kota sangkapura.
daerah tambak memiliki berbagai rumah penduduk, fasilitas kesehatan (puskesmas, bidan, posyandu, rumah sakit, klinik, balai pengobatan serta ramuan alternatif), fasilitas pendidikan (tk, sd, smp, sma, smk, smu, perguruan tinggi), fasilitas olahraga dan sarana ibadah (mesjid, lengar, gereja, pura, vihara, kelenteng), fasilitas umum (hotel bintang lima, penginapan, sewa rumah, resort, supermarket, bahkan lainnya) serta fasilitas lainnya yang ada di kecamatan tambak.
di pesisir tambak terdapat mercusuar dan kawasan pemancar bts, tv dan radio untuk mengatasi bencana dan blank spot (daerah yang mana tidak dijangkau siaran televisi dan radio swasta).
salah satunya pemancar tvri jawa timur di tambak, gresik.
selain itu terdapat pemancar bts, tv dan radio yaitu:
salat lima waktu adalah salat yang dikerjakan pada waktu tertentu, sebanyak lima kali sehari.
salat lima waktu merupakan salah satu dari lima rukun islam.
allah menurunkan perintah salat lima waktu ini ketika peristiwa isra mikraj.salat ini hukumnya fardu ain (wajib), yakni wajib dilaksanakan oleh setiap muslim yang telah menginjak usia dewasa (pubertas), kecuali berhalangan karena sakit keras, gangguan kejiwaan, haid, dan sebagainya.
khusus untuk sakit atau disabilitas yang membatasi umat menjalankan salat sebagaimana mestinya, maka mereka diperbolehkan melakukan salat dalam posisi duduk atau berbaring semampu mereka.
waktu salat dari hari ke hari, dan antara tempat satu dan lainnya bervariasi.
waktu salat sangat berkaitan dengan peristiwa peredaran semu matahari relatif terhadap bumi.
pada dasarnya, untuk menentukan waktu salat, diperlukan letak geografis, waktu (tanggal), dan ketinggian.
istilah penanda waktu yang dikenal dalam salat lima waktu, yaitu subuh, zuhur, asar, maghrib dan isya.
perlu diperhatikan bahwa bila istilah-istilah tersebut merujuk pada nama salat, maka huruf depan harus menggunakan huruf kapital.
selain itu, jika kata-kata tersebut berfungsi sebagai penunjuk waktu, maka huruf depan tidak perlu menggunakan huruf kapital kecuali di awal kalimat.
istilah dalam salat lima waktu adalah sebagai berikut.
zuhur dimulai ketika matahari telah tergelincir (condong) ke arah barat, dan berakhir ketika masuk waktu asar.
secara astronomis, waktu zuhur dimulai ketika tepi "piringan" matahari telah keluar dari garis zenit, yakni garis yang menghubungkan antara pengamat dengan pusat letak matahari ketika berada di titik tertinggi (istiwa).
secara teoretis, antara istiwa dengan masuknya zuhur membutuhkan waktu 2,5 menit, dan untuk faktor keamanan, biasanya pada jadwal salat, waktu zuhur adalah 5 menit setelah istiwa.
asar dimulai setelah zuhur dan berakhir sesaat sebelum matahari terbenam.
menurut mazhab syafi'i, maliki, dan mazhab hambali, waktu asar diawali jika panjang bayang-bayang benda melebihi panjang benda itu sendiri.
sementara mazhab hanafi mendefinisikan waktu asar jika panjang bayang-bayang benda dua kali melebihi panjang benda itu sendiri.
waktu asar dapat dihitung dengan algoritma tertentu yang menggunakan trigonometri tiga dimensi.
perlu diketahui, bahwa sesaat setelah matahari terbenam di bawah horizon (ufuk barat), langit masih memiliki cahaya matahari yang direfraksikan oleh atmosfer bumi.
hal ini membuat langit tidak langsung menjadi gelap.
dari segi astronomis, cahaya di langit yang terdapat sebelum matahari terbit atau setelah matahari terbenam dinamakan aram atau "syafak" ().
secara astronomis, terdapat tiga definisi aram:
secara astronomis, waktu subuh merupakan kebalikan dari waktu isya.
menjelang pagi hari, fajar biasanya ditandai dengan adanya cahaya yang menjulang tinggi (vertikal) di ufuk timur, yang dinamakan "fajar kazib", atau dalam istilah ilmiahnya disebut cahaya zodiak.
cahaya tersebut kemudian menyebar di cakrawala (secara horizontal), dan ini dinamakan "fajar sadik".
bagi penentuan jadwal waktu salat (yakni munculnya fajar sadik dan hilangnya cahaya aram di petang hari), terdapat variasi penentuan sudut aram oleh berbagai organisasi.
banyak di antara umat muslim menggunakan aram astronomis sebagai waktu fajar sadik.
sebagian yang lain menetapkan kriteria fajar sadik terjadi ketika matahari berada pada derajat 17°, 19°, 20°, dan bahkan 21° dari ufuk.
sebagian yang lain bahkan menggunakan kriteria penambahan 90 menit, 75 menit, atau 60 menit.
sebuah penelitian dan observasi di berbagai tempat di dunia menunjukkan bahwa penentuan sudut aram tertentu ternyata tidak valid untuk setiap tempat di bumi terhadap peristiwa "fajar sadik" dan hilangnya "syafak".
peristiwa tersebut dipengaruhi oleh letak lintang dan musim yang bervariasi di berbagai tempat di dunia.
waktu istiwa ("zawal") terjadi ketika matahari berada di titik tertinggi.
istiwa juga dikenal dengan sebutan "tengah hari" ().
pada saat istiwa, mengerjakan ibadah salat (baik wajib maupun sunah) adalah haram.
waktu "tengah hari" dapat dilihat pada almanak astronomi atau dihitung dengan menggunakan algoritma tertentu.
komunitarianisme sebagai sebuah kelompok yang terkait, tetapi berbeda filsafatnya, mulai muncul pada akhir abad ke-20, menentang aspek-aspek dari liberalisme, kapitalisme dan sosialisme sementara menganjurkan fenomena seperti masyarakat sipil.
komunitarianisme tidak dengan sendirinya memushi liberalisme in dalam pengertian katanya di amerika saat ini, tetapi penekanannya berbeda.
paham ini mengalihkan pusat perhatian kepada komunitas dan masyarakat serta menjauhi individu.
masalah prioritas, entah pada individu atau komunitas sering kali dampaknya paling terasa dalam masalah-masalah etis yang paling mendesak, seperti misalnya pemeliharaan kesehatan, aborsi, multikulturalisme, dan hasutan.
meskipun istilah "komunitarianisme" berasal dari abad ke- 20, kata ini berasal dari istilah "komunitarian" tahun 1840-an, yang diciptakan oleh goodwyn barmby untuk merujuk kepada orang yang menjadi anggota atau penganjur dari suatu masyarakat yang komunalis.
penggunaan istilah ini pada masa modern mendefinisikan ulang pengertian aslinya.
banyak penganjur komunitarian yang menelusuri filsafat mereka kepada para pemikir yang lebih awal.
istilahnya sendiri pada dasarnya digunakan dalam tiga pengertian:
1) komunitarianisme filosofis menganggap liberalisme klasik secara ontologis dan epistemologis tidak koheren, dan menentangnya dengan alas an-alasan tersebut.
berbeda dengan liberalisme klasik, yang memahami bahwa komunitias berasal dari tindakan sukarela individu-individu dari masa pra-komunitas, komunitarianisme menekankan peranan komunitas dalam mendefinisikan dan membentuk individu.
kaum komunitarian percaya bahwa nilai komunitas tidak cukup diakui dalam teori-teori liberal tentang keadilan.
2) komunitarianisme ideologis adalah sebuah ideologi tengah yang radikal, yang menekankan komunitas, dan kadang-kadang ditandai oleh paham kirinya dalam masalah-masalah ekonomi dan konservatisme dalam masalah-masalah sosial.
penggunaan istilah ini diciptakan baru-baru ini.
bila istilahnya menggunakan huruf besar, maka kata ini biasanya merujuk kepada gerakan komunitarian responsif dari amitai etzioni dan para filsuf lainnya.
para filsuf komunitarian terutama prihatin dengan masalah-masalah ontologis dan epistemologis, jadi berbeda dengan masalah-masalah kebijakan.
tanggapan komunitarian terhadap buku john rawls, "a theory of justice" mencerminkan ketidakpuasan terhadap citra yang disajikan rawls tentang manusia sebagai individu yang atomistik.
meskipun rawls memungkinkan ruang untuk belas kasih ("benevolence"), misalnya, ia memandanganya semata-mata sebagai salah satu dari banyak nilai yang ada di dalam kepala seseorang.
kaum komunitarian mengklaim nilai-nilai dan keyakinan yang ada di ranah publik, di mana perdebatan berlangsung.
mereka mengatakanb paulus menjadi seorang individu berarti mengambil sikap dalam masalah-masalah yang beredar di ranah publik.
misalnya, di amerika serikat perdebatan tentang politik senjata api, ada sejumlah sikap yang harus diambil, tetapi semua sikap ini pertama-tama mempradugakan keberadaan suatu perdebatan politik senjata api; ini adalah suatu pengertian di mana komunitas ada sebelum individualisme.
demikian pula, baik tradisi-tradisi linguistik maupun non-linguistik dikomunikasikan kepada anak-anak dan menjadi latar belakang bagi perumusan dan pemahaman keyakinan individu.
ketergantungan individu terhadap anggota-anggota komunitas biasanya dimaksudkan bersifat deskriptif.
ini tidak berarti bahwa individu harus menerima keyakinan-keyakinan mayoritas, seperti misalnya keyakinan historis bahwa perbudakan dapat diterima, ia harus melakukannya dengan alasan-alasan yang masuk akal di dalam komunitas yang bersangkutan (misalnya, alasan-alasan keagamaan kristen, alasan-alasan yang berasal dari konsepsi pencerahan tentang hak-hak asasi manusia) dan bukan semata-mata alasan lama manapun.
dalam pengertian ini, penolakan terhadap suatu keyakinan mayoritas mengandalkan tradisi yang mendalam dari keyakinan-keyakinan mayoritas lainnya.
namun, pengertian yang sebaliknya, pengertian terobosan yang, seperti misalnya astronomi kepler atau galileo, dikembangkan oleh seorang individu dalam arah yang berlawanan dengan 'keyakinan-keyakinan mayoritasyang tradisional', yang hingga saat itu tidak pernah dibahas dalam literatur komunitarian.
mulai pada akhir abad ke-20, banyak penulis mulai mengamati kemerosotan dalam jaringan sosial di amerika serikat.
dalam bukunya "bowling alone", robert putnam mengamati bahwa hampir setiap bentuk organisasi sipil telah mengalmai penurunan dalam jumlah keanggotaan yang diperlihatkan oleh kenyataan bahwa, meskipun lebih banyak orang yang bermain boling daripada pada tahun 1950-an, jumlah liga boling yang ada makin berkurang.
hasil dari penurunan dalam "modal sosial" ini, yang digambarkan oleh putnam sebagi "nilai kolektif dari semua 'jaringan sosial' dan kecenderungan-kecenderungan yang muncul dari jaringan-jaringan ini untuk melakukan sesuatu untuk sesama".
menurut putnam dan para pengikutnya, modal sosial adalah sebuah komponen penting dalam pembangunan dan pemeliharaan demokrasi.
yang utama bagi filsafat dari banyak kaum komunitarian adalah konsep tentang hak-hak positif; artinya, hak-hak atau jaminan-jaminan untuk hal-hal tertentu.
hak-hak tersebut mencakup antara lain pendidikan gratis, perumahan yang terjangkau, lingkungan hidup yang aman dan bersih, pemeliharaan kesehatan yang universal, jaringan pengaman social, atau bahkan hak untuk mendapatkan pekerjaan.
untuk mencapai tujuan-tujuan ini, biasanya mereka mendukung program-program pengaman sosial, pendidikan umum yang gratis, program-program pekerjaan publik, dan hukum-hukum yang membatasi hal-hal seperti pencemaran lingkungan dan pengendalian senjata api.
suatu keberatan yang lazim dikemukakan ialah bahwa dengan memberikan hak-hak seperti itu, mereka melanggar hak-hak negatif warga negara; artinya hak-hak untuk "tidak" mengalami sesuatu.
misalnya, mengambil uang dalam bentuk pajak untuk membiayai program-program seperti itu seperti yang dilukiskan di atas membuat individu tidak memiliki properti.
para penganjur hak-hak positif menjawab bahwa tanpa masyarakat, individu tidak akan memiliki hak "apapun", jadi wajarlah bila mereka harus memberikan kembali kepada masyarakat.
lebih jauh mereka berpendapat bahwa tanpa hak-hak positif, hak-hak negatif dijadikan tidak relevan.
misalnya, apakah artinya hak untuk memiliki pers bebas di dalam suatu masyarakat yang memiliki tingkat melek huruf 15 %?
selain itu, sehubungan dengan pajak, kaum komunitarian "memahami hal ini bukan terutama dalam arti dimanfaatkan demi tujuan-tujuan orang lain, melainkan lebih sebagai cara untuk menyumbang demi tujuan-tujuan komunitas yang saya anggap sebagai tujuan-tujuan saya sendiri" (sandel, liberalism and the limits of justice, 143).
alternatifnya, sebagian orang mengakui bahwa hak-hak negatif dapat dilanggar oleh tindakan pemerintah, tetapi mengatakan bahwa hal itu dapat dibenarkan bila hak-hak positif yang dilindungi mengalahkan hak-hak negatif yang dilangar.
para komentator lainnya, tidak harus kaum komunitarian, berpendapat bahwa "hak-hak negatif" sendiri identik dengan hak-hak positif dalam praktik, karena hak untuk tidak mengalami sesuatu menyiratkan hak untuk dilindungi dari orang-orang yang mungkin akan melakukan sesuatu atas diri kita - dan perlindungan ini pada dasarnya sama dengan suatu hak positif.
komunitarianisme tidak dapat digolongkan kiri atau kanan, dan memang banyak yang mengklaim bahwa paham ini mewakili golongan tengah radikal.
kaum liberal di amerika atau kaum demokrat sosial di eropa pada umumnya menganut posisi komunitarian dalam masalah-masalah yang berkaitan dengan ekonomi, seperti misalnya kebutuhan akan perlindungan lingkungan hidup dan pendidikan publik, tetapi tidak untuk masalah-masalah budaya.
kaum komunitarian dan konservatif pada umumnya sepakat dalam masalah-masalah budaya, seperti misalnya dukungan untuk pendidikan watak dan program-program yang berbasis keagamaan, tetapi kaum komunitarian tidak menganut paham kapitalisme "laissez-faire" yang umumnya dianut oleh kaum konservatif.
komunitarianisme dan libertarianisme menekankan nilai-nilai dan kepedulian yang berbeda.
libertarianisme adalah sebuah filsafat individualis, dengan fokus yang kuat pada hak-hak warga negara dalam demokrasi.
kaum komunitarian percaya bahwa kepedulian ini terlalu banyak diperhatikan, dan mengatakan bahwa "mengusahakan kepentingan-kepentingan pribadi semata-mata akan merusakkan jaringan lingkungan sosial yang kepadanya kita semua tergantung, dan hal itu akan merusakkan pengalaman bersama kita dalam pemerintahan diri sendiri (self-government) yang demokratis."
mereka percaya bahwa hak-hak harus disertai dengan tanggung jawab sosial dan pemeliharaan lembaga-lembaga masyarakat sipil, kalau hak-hak itu ingin dipertahankan, tetapi kaum libertarian percaya bahwa aksi-aksi pemerintah untuk mempromosikan tujuan-tujuan ini sesungguhnya menyebabkan hilangnya kebebasan pribadi.
selain itu, kaum libertarian menolak upaya-upaya komunitarian untuk memajukan pendidikan watak dan inisiatif-inisiatif yang dikembangkan oleh pihak-pihak agama, dengan megnatakan bahwa pemerintah tidak punya urusan untuk terlibat dalam apa yang mereka anggap sebagai rekayasa sosial.
pemerintahan yang otoriter sering kali memerintah dengan kekerasan, disertai dengan pembatasan-pembatasan yang ketat terhadap kebebasan pribadi, hak-hak politik dan sipil.
pemerintahan yang otoriter terang-terangan menunjukkan peranannya sebagai panglima.
masyarakat sipil dan demokrasi biasanya bukanlah ciri-ciri rezim yang otoriter .
kaum komunitarian, sebaliknya, menekankan penggunaan organisasi non pemerintah untuk mencapai tujuan-tujuannya.
communitarian network, yang didirikan pada 1993 oleh amitai etzioni, adalah kelompok yang paling terkenal yang menganjurkan komunitarianisme.
sebuah kelompok pemikir yang disebut institute for communitarian policy studies juga dipimpin oleh etzioni.
suara-suara lain dalam komunitarianisme termasuk don eberly, direktur dari civil society project, dan robert putnam, penulis bowling alone.
sebagai cerminan dari dominasi politik liberal dan konservatif di amerika serikat, tidak ada partai besar dan hanya sedikit pejabat terpilih yang menganjurkan komunitarianisme.
jadi tidak ada konsensus tentang kebijakan-kebijakan individual, tetapi sebagian dari yang kebijakan paling didukung oleh kaum komunitarian umumnya telah diberlakukan.
ada yang mengatakan bahwa konsep "konservatisme belas kasih" yang dianjurkan oleh presiden bush selama kampanyenya pada 2000 adalah suatu bentuk pemikiran komunitarian konservatif.
kebijakan-kebijakan yang dikutip mencakup dukungan ekonomi dan retorika untuk pendidikan, relawanisme, dan program-program komunitas, serta penekanan sosial pada pengutamaan keluarga, pendidikan watak, nilai-nilai tradisional, dan proyek-proyek yang dipusatkan pada kelompok-kelompok keagamaan.
dana milbank, yang menulis dalam "washington post", mencatat tentang kaum komunitarian modern, "masih belum ada apa yang disebut komunitarian ktv, dan karena itu tidak ada konsensus tentang kebijakan.
sebagian orang, seperti misalnya [john] diiulio dan penasihat luar bush, marvin olasky, mendukung solusi-solusi keagamaan untuk komunitis, sementara yang lainnya, seperti etzioni dan galston, lebih menyukai pendekatan-pendekatan sekuler."
para filsuf komunitarian terutama peduli dengan masalah-masalah ontologis dan epistemologis, jadi berbeda dengan masalah-masalah kebijakan.
tanggapan komunitarian terhadap buku john rawls, "a theory of justice," mencerminkan ketidakpuasan terhadap citra yang disajikan oleh rawls tentang manusia sebagai individu yang atomistik.
meskipun rawls memberikan ruang bagi kemurahan hati ("benevolence"), ia memandangnya hanya sebagai salah satu dari banyak nilai yang ada di dalam diri seorang individu.
pada tahun 2000, penduduknya berjumlah 12.439 jiwa, sedangkan menurut sensus 2004, penduduk sukakarya berjumlah 14.116 jiwa.
kota atas merupakan kelurahan dengan jumlah penduduk terbanyak dengan 3.979 jiwa (3.210 pada tahun 2000) sedangkan iboih berpenduduk terkecil (575 pada 2004, 369 pada 2000).
pada tanggal 10 maret 2015 presiden joko widodo (jokowi) mengunjungi bendungan raya seunara di kecamatan sukakarya, kota sabang, provinsi aceh.
bendungan yang dikerjakan sejak tahun 2001 hingga 2006 ini masih menyisakan masalah, yaitu tidak bisa ditutup areanya karena ada sekitar 200 lebih kepala keluarga yang baru dapat dibebaskan lahannya tahun 2015, dan jika selesai dapat dimanfaatkan untuk menyediakan air baku untuk kota sabang sebesar 125 liter perdetik selain digunakan sebagai objek wisata air dan perikanan darat.
gunung pojoktiga adalah gunung di pulau jawa dan merupakan puncak tertinggi di rangkaian pegunungan pojoktiga-lio yang membelah pulau jawa menjadi dua.
gunung ini terletak di perbatasan provinsi jawa barat dengan jawa tengah.
di jawa barat gunung ini mencangkup kecamatan karangkancana, kabupaten kuningan.
sedangkan di wilayah jawa tengah mencangkup kecamatan salem, kabupaten brebes dan kecamatan dayeuhluhur, kabupaten cilacap.
gunung pojoktiga memiliki ketinggian 1.354 meter dari permukaan air laut.
sejumlah puncak lainnya ada puncak sawah (1.326 mdpl), puncak baturungkupan (1.274 mdpl dan puncak karangtengah (1.284 mdpl).
sungai yang berhulu dari gunung pojoktiga antara lain ci taal, ci dayeuh, ci jalu, dan ci tatah.
pada masa perang kemerdekaan, wilayah gunung pojoktiga merupakan daerah strategis bagi perlawanan melawan penjajah.
ketika para pejuang di perkotaan (daerah dataran rendah pantura) mulai terdesak, maka mereka akan lari untuk menyusun pertahanan kembali di pojok tiga.
karakteristik medan yang dimiliki dan medan yang sangat sulit untuk dilewati, bagi yang belum mengenal daerah tersebut, mengakibatkan medan tempur yang sangat sempurna untuk perang gerilya.
bangkalan adalah sebuah kecamatan di kabupaten bangkalan, provinsi jawa timur, indonesia.
daerah ini terletak di pulau madura.
secara administratif wilayah kecamatan bangkalan terbagi menjadi 7 kelurahan 6 desa, dengan luas 3501,78 km2 atau 35,02 ha, pada ketinggian 5 m dari permukaan laut.
tanggal 22 maret 1994.
ada cerita bahwa 2 tahun sebelumnya, dewa budjana sudah menyimpan keinginan untuk membentuk sebuah band dengan 2 pemain gitar.
keinginan tersebut terwujud dengan terbentuknya gigi.
sebelum bergabung dalam jajaran gigi, baron (gitar), thomas (bass), ronald (drum), budjana (gitar) dan armand (vokal) sudah terlebih dahulu malang-melintang di padang musik indonesia.
kelimanya menceburkan diri ke kolam kreativitas yang sama, tempat mereka harus mengolah daya cipta dan menyelaraskan gaya bermusik.
saling taut nalar dan rasa tidak tercipta dengan segera.
album pertama yang mereka lahirkan menjadi saksi betapa masing-masing personel masih bermain menuruti kata hatinya sendiri-sendiri.
warna musik yang mereka usung masih belum terang dan jernih betul dan band gigi resmi dibentuk di jakarta.
baru satu tahun berkarya gigi sudah didera masalah perdana.
setelah album dunia (1995) dirilis, aria baron memutuskan untuk keluar dari gigi untuk melanjutkan sekolah di amerika, justru pada saat band tersebut mulai merasakan angin segar buah kerja keras mereka dalam meramu musik.
lagu “janji” dalam album tersebut berhasil melejitkan gigi ke atas panggung industri musik indonesia sebagai grup yang diperhitungkan keberadaan dan musikalitasnya.
budjana kembali bermain tunggal pada posisi gitar.
gigi memutuskan untuk tidak mencari pengganti baron karena secara bobot musikalitas masih sanggup menalangi peran yang ditinggalkannya dan saat ini baron kembali masuk ke dalam gigi management.
terbukti pada april 1996 saat gigi merilis album ketiganya yang berjudul 3/4 masih banyak yang menyukainya.
derajat kelarisan album dengan lagu hit “ oo..oo..oo“ ini setara dengan album kedua.
pada tahun 1996, thomas dicengkeram kecanduan putaw pada kadarnya yang terparah.
terjerumusnya thomas ke dalam jebakan madat terjadi justru saat gigi telah menandatangani banyak kontrak untuk tur.
thomas tidak dapat mengikuti padatnya kegiatan yang sudah ada dalam daftar jadwal gigi.
opet, yang merupakan kru thomas, dipilih sebagai pemain pengganti untuk setumpuk sisa panggung tur gigi karena dia yang paling akrab mengenali ciri bass-nya thomas.
nama budhy haryono kemudian melintas dalam benak budjana dan armand.
keduanya telah mengenal budhy sejak dia main di jam rock (cikal bakal jamrud).
budhy ditarik masuk ke gigi pada saat penggarapan album 2x2.
beberapa musisi dunia seperti billy sheehan, harry kim, arturo velasco, dan eric marienthal terlibat di dalamnya.
pada saat gigi telah menandatangani kontrak tur 33 kota untuk promosi album kilas balik (1998) bersama a mild dan deteksi, opet menyatakan keinginannya untuk keluar dari gigi.
dia menyanggupi tur 33 kota itu tetapi mengisyaratkan bahwa begitu tur berakhir dia keluar dan harus thomas yang menggantikan posisinya.
ketika itu thomas sudah lepas dari kecanduannya terhadap narkoba dan sedang menggarap proyek album ideologi, sikap, otak bersama ahmad band.
proyek itu membuatnya sering datang ke jakarta dan bertemu dengan personel gigi yang lain.
budjana dan armand mengajak thomas untuk kembali mengisi permainan bass untuk album terbaru gigi, baik (1999).
sehari setelah ajakan itu, gigi kembali undur diri dari keramaian dan mengudar gagasan musikal mereka untuk album baru di daerah puncak.
dan thomas pun kembali lagi ke gigi.
letnan jenderal tni (purn.)
raden mohammad yogie suardi memet (kadang salah dieja yogi s. memed) () adalah seorang tokoh militer dan politik indonesia yang pernah menjabat menteri dalam negeri pada era orde baru (1993-1998).
ia juga pernah menjabat gubernur jawa barat (1985-1993), komandan jenderal kopassandha (mei 1975-april 1983) dan panglima daerah militer vi/siliwangi (1978-1983).
pada 1998-2003, ia menjadi anggota dpa.
letjen tni (purn) soepardjo rustam adalah seorang pengawal setia jenderal soedirman pada perang gerilya di kediri (jawa timur).
soepardjo rustam juga sering di panggil "pardjo".
mengapa soepardjo rustam sangat setia kepada jenderal soedirman?
karena pardjo sedaerah asal dengan soedirman, maka sangat wajar jika ia mengidolakan sang panglima besar raganya.. soepardjo rustam () soepardjo rustam adalah menteri dalam negeri indonesia periode 1983—1988.
posisi lainnya yang pernah dijabat antara lain adalah duta besar ri untuk malaysia (1972—1974) dan gubernur jawa tengah (1974—1982).
prestasi ia lainnya adalah mencetuskan pendirian museum kereta api di ambarawa.
pada tahun 1942, pemerintah kolonial belanda dikalahkan oleh tentara kekaisaran jepang dan indonesia berada di bawah pendudukan kekaisaran jepang.
pada tahun 1943, dengan gelombang perang mulai berbalik melawan mereka, jepang mendirikan pembela tanah air (peta).
peta merupakan kekuatan tambahan yang berisi orang indonesia dan dirancang untuk meningkatkan jumlah pasukan untuk jepang dan membantu mereka dalam melawan amerika serikat yang memutuskan untuk menyerang jawa.
amirmachmud bergabung dengan peta dan menjadi komandan peleton.
pada 17 agustus 1945, pemimpin nasionalis soekarno dan mohammad hatta memproklamasikan kemerdekaan indonesia.
hari kemudian, sukarno menyerukan orang indonesia yang berbadan sehat untuk mengumpulkan senjata dan kelompok sendiri dalam persiapan pembentukan tentara nasional indonesia.
kelompok-kelompok milisi yang dikenal sebagai badan keamanan rakyat (bkr) dibentuk dan amirmachmud memimpin salah satunya ke lembang, jawa barat.
pada tahun 1946, setelah tentara keamanan rakyat (tkr) didirikan, bkr lembang telah diintegrasikan ke kodam vi/siliwangi (divisi siliwangi), sebuah komando regional militer yang bertanggung jawab atas keamanan jawa barat.
amirmachmud kemudian dipindahkan ke bandung utara, di mana ia membiarkan pasukannya dalam pertempuran melawan pasukan inggris dan pasukan belanda, yang sangat ingin mempertahankan wilayah kolonial mereka.
amirmachmud dan kodam vi/siliwangi kemudian dipaksa untuk meninggalkan jawa barat pada tahun 1948 setelah penandatanganan perjanjian renville.
berdasarkan perjanjian ini, pemerintah indonesia dipaksa untuk mengakui wilayah yang telah diambil di bawah kontrol belanda dan ini termasuk jawa barat.
di bawah komando kolonel abdul haris nasution, kodam vi/siliwangi dipindahkan ke jawa tengah.
pada tahun yang sama, amirmachmud bergabung dengan pasukannya dalam pemberontakan partai komunis indonesia (pki) di madiun.
pada tahun 1949, ketika masa-masa awal belanda untuk keluar dari indonesia, amirmachmud dan pasukannya kembali ke jawa barat.
disana, amirmachmud terlibat dalam pertempuran melawan gerakan darul islam, kelompok separatis yang ingin mendirikan indonesia yang teokratis di bawah agama islam.
pada tahun 1950, amirmachmud juga terlibat dalam penumpasan terhadap angkatan perang ratu adil (apra), sebuah kelompok militer yang masuk ke bandung dan mulai membidik prajurit tni.
setelah situasi mulai tenang, amirmachmud memiliki karier militer yang relatif lancar dan menjabat sebagai panglima batalyon di tasikmalaya dan garut sebelum diangkat menjadi kepala staf resimen di bogor.
setelah mengabdi di bogor, amirmachmud menjabat sebagai kepala staf panglima kodam vi/siliwangi.
pada tahun 1960, amirmachmud dikirim ke bandung untuk menghadiri seskoad.
di sana, ia belajar tentang politik dan ekonomi, mata pelajaran penting bagi seorang prajurit dalam ketentaraan, ia juga mendapatkan lebih banyak dan lebih terlibat dalam menjalankan pemerintahan.
amirmachmud juga berkenalan dengan soeharto selama waktunya di seskoad.
setelah ia menyelesaikan kursus seskoad-nya, amirmachmud diangkat menjadi wakil kepala staf caduad.
caduad, yang selanjutnya akan menjadi kostrad adalah kekuatan strategis yang dirancang untuk bersiap setiap saat sehingga dapat dengan mudah dipanggil selama kasus darurat nasional.
caduad saat itu dipimpin oleh soeharto.
pada tahun 1962, presiden soekarno menetapkan bahwa indonesia akan menduduki irian barat dan membuat perintah perang untuk pembebasan irian barat.
untuk operasi ini, soeharto diangkat menjadi komandan lapangan dan sekali lagi, ia menunjukkan kepercayaannya kepada amirmachmud dengan menunjuknya untuk posisi kepala staf operasional.
namun, setelah beberapa serangan militer kecil, belanda berada di bawah tekanan dari amerika serikat dan menandatangani perjanjian new york untuk menyerahkan irian barat kepada indonesia, memberikan kesempatan diadakannya referendum, agar irian barat bisa memilih kemerdekaannya.
selama menjadi pangdam, g30s/pki meletus, mereka membuat usaha kudeta di jakarta pada 1 oktober 1965.
pada siang hari, gerakan g30s mengumumkan pembentukan dewan revolusi yang mencakup amirmachmud sebagai anggota.
amirmachmud, seperti banyak jenderal anti-komunis lainnya yang masuk dalam daftar, dengan cepat menyangkal tuduhan tersebut.
hari akan selesai dengan soeharto mengambil kembali kendali situasi di jakarta dan pki dituduh sebagai penyebab di balik gerakan g30s.
pada awal tahun 1966, popularitas sukarno menurun, cukup bagi orang untuk secara terbuka menentang dia melalui sarana protes.
yang paling vokal dari para demonstran adalah kesatuan aksi mahasiswa indonesia (kami) yang pada tanggal 10 januari menuntut agar pki dilarang, simpatisan pki ditangkap dan harga harus diturunkan, tuntutan mereka tersebut dikenal dengan nama tritura.
amirmachmud dan tentara mendukung, mendorong, dan melindungi demonstran.
untuk membuat hal-hal lebih praktis, amirmachmud bersama dengan umar wirahadikusumah (pangkostrad) dan sarwo edhie wibowo (komandan rpkad) atas izin kepala staf kostrad, kemal idris untuk mengambil kendali dari pasukan mereka yang sekarang terkonsentrasi di jakarta.
ada dualisme terhadap sikap amirmachmud pada titik ini.
secara politis, dia bersama suharto, angkatan darat, dan demonstran anti-sukarno.
namun pada saat yang sama, ia merasa bertanggung jawab untuk mencegah kekacauan dengan semua protes dan demonstrasi di jakarta.
pada bulan februari, amirmachmud sebenarnya melarang protes di jakarta.
larangan ini diabaikan.
pada 11 maret 1966, sukarno menggelar rapat kabinet dan mengundang amirmachmud untuk menghadirinya.
sebelum pertemuan tersebut sukarno bertanya kepada amirmachmud tentang situasi aman atau tidak, amirmachmud menjawab aman.
sukarno kemudian memulai pertemuan yang ditandai oleh ketidakhadiran suharto.
10 menit pertemuan berlangsung, amirmachmud didekati oleh brigadir jenderal sabur, komandan resimen tjakrabirawa.
sabur mengatakan bahwa ada pasukan yang tak dikenal di luar.
amirmachmud mengatakan kepada sabur untuk tidak khawatir tentang hal itu.
lima menit kemudian, sabur mengulangi pesannya tadi, kali ini ia memberitahu sukarno juga.
sukarno dengan cepat menangguhkan pertemuan tersebut dan meninggalkan ruangan.
bersikeras bahwa sukarno akan aman, amirmachmud membahas opsi pengamanan dengan presiden dan memutuskan bahwa bogor akan menjadi tempat yang cukup aman untuk menghindari situasi tegang.
pertemuan itu ditunda setelah sukarno berangkat ke bogor dengan helikopter dan amirmachmud telah bergabung dengan mayor jenderal basuki rachmat, yang merupakan menteri dalam negeri dan brigadir jenderal mohammad jusuf, yang merupakan menteri perindustrian.
jusuf menyarankan bahwa tiga dari mereka pergi ke bogor untuk menyediakan dukungan moral bagi sukarno.
dua jenderal lainnya setuju dan bersama-sama ke bogor setelah meminta izin suharto.
menurut amirmachmud, suharto meminta tiga jenderal untuk memberitahu sukarno tentang kesiapan untuk memulihkan keamanan harus dari perintah presiden.
di bogor, tiga jenderal tersebut bertemu dengan sukarno dan sekali lagi amirmachmud berkata kepada sukarno bahwa situasi aman.
sukarno menjadi marah padanya, bertanya bagaimana bisa situasi akan aman ketika protes sedang terjadi.
sukarno kemudian mulai mendiskusikan pilihan dengan basuki, jusuf, dan amir machmud sebelum akhirnya meminta mereka bagaimana ia bisa mengurus situasi.
amir machmud menyarankan agar sukarno memberi suharto beberapa kekuatan dan memerintah indonesia dengan dia sehingga semuanya dapat diamankan.
pertemuan tersebut kemudian dibubarkan lalu sukarno mulai mempersiapkan sebuah keputusan presiden.
saat senja dekret yang akan menjadi supersemar itu akhirnya disiapkan dan menunggu tanda tangan sukarno.
sukarno memiliki beberapa menit keraguan terakhir tetapi amirmachmud, dua jenderal lainnya, dan lingkaran dalam sukarno di kabinet yang juga telah membuat perjalanan ke bogor mendorong dia untuk menandatangani.
sukarno akhirnya menandatangani dan menyerahkan supersemar ke basuki yang akan diteruskan kepada suharto.
dalam perjalanan kembali ke jakarta, amirmachmud diminta untuk membaca supersemar dan tampak terkejut mengetahui bahwa isi surat itu adalah penyerahan kekuasaan ke suharto.
dia kemudian akan mengklaim bahwa supersemar adalah keajaiban.
pada 13 maret sukarno memanggil amirmachmud, basuki, dan jusuf.
soekarno marah karena suharto telah melarang partai komunis indonesia (pki) dan tiga jenderal mengatakan supersemar tidak mengandung instruksi tersebut.
sukarno kemudian memerintahkan untuk membuat sebuah surat untuk memperjelas isi dari supersemar tetapi tidak ada yang pernah datang selain dari salinan-salinan yang mantan duta besar kuba, am hanafi kumpulkan.
ketika suharto menggantikan sukarno dari kekuasaannya sebagai presiden pada tahun 1967, amirmachmud masih terus menjadi panglima kodam v/jaya.
pada awal 1969, basuki rahmat, yang menjadi menteri dalam negeri meninggal mendadak.
amir machmud kemudian dipindahkan dari jabatannya sebagai panglima kodam v/jaya untuk mengambil tempat basuki sebagai menteri dalam negeri.
selama masa jabatannya sebagai menteri dalam negeri, amirmachmud mengembangkan reputasi sebagai orang yang "menyapu" oposisi dan pembangkang pemerintah.
hal ini membuatnya mendapatkan julukan "buldoser".
amirmachmud juga menangani dengan keras orang-orang yang masuk penjara karena diduga menjadi terlibat dengan pki.
pada tahun 1981, ia memerintahkan bahwa mantan narapidana mesti diberi pengawasan khusus.
amirmachmud juga membantu memperkuat kontrol suharto di indonesia.
pada tahun 1969, ia melarang pns untuk terlibat dalam politik, tetapi mendorong mereka untuk memilih golkar pada pemilu legislatif sebagai tanda kesetiaan kepada pemerintah.
pada tahun 1971, amirmachmud berpengaruh dalam pembentukan korps pegawai republik indonesia (korpri).
amirmachmud memimpin sidang umum mpr 1983 yang menghasilkan suharto terpilih untuk masa jabatan ke-4 sebagai presiden dengan umar wirahadikusumah terpilih menjadi wakil presiden.
di bawah kepemimpinannya, mpr juga menganugerahi suharto gelar "bapak pembangunan" atas apa yang telah diraihnya.
amirmachmud menjadi teman dekat dengan sesama saksi penandatanganan supersemar lainnya, m. jusuf.
sebelum meninggal, amirmachmud meminta agar jusuf menghadiri pemakamannya.
permintaan ini tidak pernah dipenuhi jusuf, ia tidak dapat menghadiri pemakamannya.
amirmachmud juga meninggalkan jusuf sebuah surat rahasia.
ketertarikan dan bakat dewa budjana pada musik, khususnya gitar sudah sangat dominan, terlihat sejak ia masih duduk di bangku sekolah dasar di klungkung bali.
sampai-sampai, budjana kecil pernah mencuri uang neneknya untuk sekadar memenuhi keinginannya membeli gitar pertamanya seharga 10.000 rupiah.
sejak memiliki gitar pertama inilah yang membuat budjana tidak lagi memiliki semangat untuk bersekolah, baginya gitar adalah nomor 1.
pada saat itu budjana mempelajari sendiri teknik bermain gitar, dan dia mampu dengan cepat mahir mempelajari lagu deddy dores berjudul ""hilangnya seorang gadis"" dan lagunya the rollies berjudul ""setangkai bunga"", itupun disaat ia sama sekali belum tersentuh literatur-literatur musik(gitar) yang formal.
budjana menjadi lebih bergairah dalam hal bermusik terlihat ketika dia pindah ke surabaya, jawa timur di mana ia mengambil kursus musik klasik dan bergabung dengan sebuah band yang banyak berpartisipasi dalam pertunjukan musik.
setelah lulus sekolah menengah atas budjana memutuskan hijrah ke jakarta untuk mengejar mimpinya berkarier sebagai musisi profesional.
pada tahun 1976 ketika menginjak usianya yang ke tiga belas, nama budjana mulai terdengar di dunia musik di surabaya.
kemudian, pada tahun 1981 dia membeli sebuah gitar listrik ( aria pro ii) dan mulai bermain musik dengan banyak orang yang berbeda.
perlahan-lahan gaya musiknya mulai berubah dari rock, pop ke jazz.
saat itu ia mulai terpengaruh oleh john mclaughlin dari mahavishnu orchestra, chick corea, gentle giant, kansas, tangerine dream, american garage, pat metheny dan allan holdsworth.
pada tahun 1980 budjana mulai bergabung bersama squirrel, band jazz pertama di sekolahnya di surabaya.
squirrel sering ikut berpartisipasi dalam sejumlah acara musik nasional, termasuk light music contest pada tahun 1984 di teater terbuka, taman ismail marzuki, jakarta.
meskipun banyak kontestan turut serta dalam ajang lomba tersebut namun budjana sanggup mengungguli kompetisi tersebut dan terpilih menjadi pemain gitar terbaik.
satu tahun setelah itu, budjana memutuskan untuk terbang ke jakarta untuk mengembangkan karier musiknya.
perjalanan ini membawanya ke jack lesmana sebuah legenda jazz indonesia, yang memperkenalkannya kepada musisi profesional lainnya.
dari ia budjana banyak mengenal dan mendapatkan pengetahuan mengenai filosofi-filosofi dalam bermain jazz, termasuk tentu saja bermain standard jazz dengan lebih baik.
meskipun jack lesmana memberikan budjana banyak kesempatan dan peluang dalam karier bermusik di indonesia namun indralah yang pertama kali membujuknya untuk menjadi seorang session player.
setelah menjalani hidup di jakarta budjana akhirnya mulai beradaptasi dan banyak bergaul dengan musisi-musisi lokal yang baru ia kenal, bermain musik di kafe juga salah satu kegiatan rutinnya.
beruntung tidak berapa lama setelah itu budjana mulai banyak mendapatkan tawaran untuk mengisi rekaman-rekaman kaset seperti pada album solo indra lesmana, catatan si boy ii, andre hehanussa, heidy yunus, memes, chrisye, mayangsari, dewi gita, desy ratnasari, potret, trakebah, caesar (deddy dores), nike ardila dan lain-lain.
beberapa tahun kemudian budjana bergabung dengan spirit band dan sempat merilis dua album bersama grup musik tersebut, yang pertama berjudul ""spirit"" dan yang ke dua berjudul ""mentari"".
beberapa tahun setelah itu budjana memutuskan untuk keluar dari spirit band dan bergabung dengan java jazz (indra lesmana).
ia juga sempat bermain dengan banyak band seperti jimmy manopo band, erwin gutawa orkestra, elfa's big band dan twilite orchestra.
di antara tahun 1989 - 1993 budjana juga pernah membantu indra lesmana untuk mengajar di sekolah miliknya.
di sela-sela waktu mengajar itu kadang sering dipergunakan oleh budjana untuk berlatih gitar secara trio atau jam session dengan siapapun di sekolah tersebut.
pada tahun 1993 budjana bergabung dengan indra lesmana "java jazz" bersama cendy luntungan (drum) dan jefrey tahalele (bass akustik) dan sempat merilis satu album berjudul ""moon in asia"" atau ""bulan di asia"" dengan genre jazz yang agak progressive dicampur dengan sentuhan musik new age.
bersama java jazz budjana juga sering ikut berpartisipasi dalam banyak festival jazz seperti north sea jazz festival, world jazz convention di den haag, belanda, jak jazz, java jazz festival dan banyak lagi.
hingga saat ini dewa budjana masih bersama gigi, band yang dibentuknya pada tahun 1994 bersama baron (gitar), thomas (bass), armand maulana (vokal) dan ronald (drum).
sebelumnya pada tahun 1992 budjana pernah menyampaikan keinginannya untuk membentuk grup musik dengan dua pemain gitar.
keinginannya tersebut baru terwujud dua tahun kemudian, yaitu pada tahun 1994.
dia membentuk band dengan formasi dua gitaris, berpasangan dengan baron.
band itulah yang sekarang dikenal dengan nama gigi.
awalnya perjalalanan gigi terhitung cukup mulus, di albumnya yang ke dua yaitu ""dunia"" gigi sanggup mencentak penjualan yang cukup fantastis yaitu "400" ribu copy.
namun sayangnya setelah album tersebut gigi harus rela kehilangan baron.
kemudian setelah itu bongkar pasang personilpun tak terhindarkan lagi.
namun setelah hadirnya hendy di album next chapter pada tahun 2006 gigi terlihat mulai stabil kembali.
bersamaan dengan gigi di album yang ke enam, budjana mencoba meneruskan cita-citanya yang dulu yaitu membuat album solo jazz.
sejak saat itu budjana telah merilis sebanyak 4 album solo yang berjudul: "nusa damai", "gitarku", "samsara" dan "home". "
home" adalah sebuah album penghormatan kepada korban bencana tsunami yang terjadi pada bulan desember tahun 2004.
di album ""samsara"", budjana juga mulai melibatkan musisi luar seperti peter erskine (pemain drum dari grup musik weather report).
pada bulan desember tahun 2007 .budjana menggelar konser solonya untuk yang pertama kali dengan tema ""gitarku", ""hidupku""; ""kekasihku"".
ditemani antara lain oleh: adi darmawan (bass), sandy winarta (drum), irsa destiwi (keyboard), jalu d. pratidina (kendang) dan saat pada (suling).
kemudian pada tahun 2010 budjana menggelar lagi konser tunggalnya untuk yang ke dua kalinya dengan dibantu musisi-musisi antara lain: sandy winarta (drum), shadu shah chaidar (bass), irsa destiwi (piano), dandy lasahido (keyboards), saat (suling) dan jalu pratidina pada (perkusi).
menurut pengamat musik denny sakrie gitar bagi budjana adalah belahan jiwa bahkan gitar adalah refleksi sebuah harga diri atau kehormatan.
budjana dan gitarnya adalah sebuah senyawa yang tak terpisahkan.
ini diperlihatkan ketika menggelar konser tunggalnya di gedung kesenian jakarta , yang dibarengi peluncuran buku "gitarku", "hidupku", "kekasihku".
kekuatan utama budjana terletak pada serpihan komposisi yang kuat dan selalu menyusupkan tema tertentu serta menyusupkan roh yang kuat pula dalam pola permainan gitarnya.
kekaguman dan luapan rasa cinta budjana terhadap sosok wanita juga sangat terasa dalam beberapa komposisi karyanya.
pada saat itu budjana menggunakan 8 gitar kesayangannya, termasuk gitar parker fly yang diberinya nama saraswati.
trisum awalnya terbentuk pada tahun 2004 di mana budjana, tohpati, dan balawan tampil sepanggung dalam sebuah acara peluncuran produk.
setahun kemudian mereka bertiga tampil di pagelaran java jazz festival dan ternyata mendapat sambutan yang sangat baik dari penonton.
mereka kembali tampil sepanggung dalam konser bertajuk dialog tiga gitar di graha bhakti budaya, taman ismail marzuki (tim) pada akhir tahun 2005.
di konser inilah kiprah tiga gitaris handal ini semakin dikenal luas oleh publik, di mana selanjutnya mereka pun roadshow ke berbagai kota di indonesia.
gitar
efek
ampli
facilis descensus averno adalah sebuah peribahasa bahasa latin yang berarti "begitu mudahnya turun ke dalam averno".
averno sendiri adalah nama sebuah danau belerang di sebelah selatan itali, dekat laut tirenia.
karena pekatnya uap belerang yang dihasilkan oleh aktivitas vulkanik, tidak ada unggas yang dapat bertahan hidup di daerah tersebut.
legenda romawi kuno menganggap tempat ini sebagai gerbang neraka.
arisan!
adalah sebuah film drama satir lndonesia yang dirilis pada tahun 2003 yang diproduseri, disutradari, dan ditulis oleh nia dinata, dengan kolaborasi bersama joko anwar pada skenario.
film ini dibintangi oleh cut mini, tora sudiro, aida nurmala, surya saputra, dan rachel maryam. "
arisan!"
telah berulang kali dinobatkan sebagai salah satu film indonesia terbaik yang pernah dibuat oleh berbagai media dan publik, dan ditunjuk (bersama film-film lain seperti "petualangan sherina" dan "ada apa dengan cinta?")
sebagai film penggerak semangat perfilman indonesia yang sempat mati suri di akhir dekade 1990-an.
saat dirilis, "arisan!"
membuat kontroversi yang cukup menghebohkan, yaitu menjadi film indonesia pertama yang menampilkan adegan ciuman antara dua orang pria dalam layar perak.
meskipun banyak yang ragu atas keputusan dimasukkannya adegan kontroversial ini, sutradara nia dinata tetap memasukkan adegan tersebut dalam "final cut".
saat filmnya dirilis, mendapat reaksi yang sangat positif dan masing-masing tora sudiro dan surya saputra mendapatkan piala citra untuk akting mereka.
pada festival film indonesia 2004 – yang pertama kali digelar setelah absen 12 tahun lamanya, "arisan!"
mendapatkan total 11 nominasi, meliputi seluruh nominasi yang bisa diikuti sebuah film, yang merupakan sebuah rekor sampai saat itu.
film ini memenangkan total 5 piala; termasuk film terbaik dan tiga penghargaan untuk akting: aktor terbaik untuk tora sudiro, aktor pendukung terbaik untuk surya saputra dan aktris pendukung terbaik untuk rachel maryam.
selain respons yang sangat positif dari kritikus dan masyarakat, film ini juga ditampilkan dalam festival film asean di washington, dc pada tahun 2005.
memey (cut mini), sakti (tora sudiro), dan andien (aida nurmala) adalah tiga teman sma yang telah bersahabat sampai mereka dewasa dan telah memiliki kehidupan masing-masing.
sifat ketiganya yang bertolak belakang - memey adalah orang yang "no-nonsense" dan serius, sakti lebih "reserved" dan mengikuti arus, sementara andien lebih spontan, justru membuat ketiganya melengkapi kehadiran satu sama lain.
memey bekerja sebagai desainer interior, sakti berprofesi sebagai arsitek, sedangkan andien adalah seorang mantan sekretaris yang akhirnya memilih menjadi ibu rumah tangga karena menikah dengan atasannya, bob (joshua pandelaki) dan telah memiliki sepasang anak kembar.
memey sendiri telah menikah dengan suaminya yang berprofesi sebagai pengacara, ical (nico siahaan) meski belum mendapatkan anak, dan sakti sendiri masih "single".
memey diundang andien untuk bergabung di klub arisan-nya, yang juga diikuti oleh ibu sakti, grace.
arisan menjadi ajang para masyarakat yang memiliki kehidupan berada untuk saling memamerkan kemapanan hidup mereka dan membicarakan satu sama lain, dan ini adalah "running theme" dari film ini.
sama halnya pada memey, sakti dan andien.
meskipun ketiganya dekat dan berjanji untuk selalu bercerita tentang masalah masing-masing, mereka punya rahasia yang dianggap tidak perlu untuk dibicarakan pada sahabatnya.
kehidupan rumah tangga memey dan ical tidaklah harmonis karena memey belum juga mendapatkan buah hati, sementara andien harus mengalami kenyataan pahit karena bob ketahuan selingkuh.
puncaknya, sakti menyadari kalau dia adalah seorang gay.
andien, yang semula adalah istri rumah tangga yang bahagia karena suami dan anak kembarnya, berubah menjadi wanita metropolitan bebas yang berlaku semaunya dan menuntut bob cerai, meskipun bob mengaku menyesal berkali-kali dan memohon permintaan maaf andien.
perilaku andien yang berubah ini membuat memey khawatir, tetapi ia sendiri juga disibukkan dengan masalah pernikahan dan pekerjaannya sendiri.
sakti kedatangan sepupunya dari sumatra utara, lita (rachel maryam) yang sekilas lugu dan kampungan namun sebenarnya adalah seorang sarjana lulusan fakultas hukum.
lita berkenalan dengan andien dan memey, dan akhirnya tinggal di jakarta bersama sakti dan grace.
suasana semakin ramai ketika nino (surya saputra) datang.
nino adalah seorang sutradara muda tampan yang baru-baru ini mengundang kontroversi karena terus menyutradarai film dengan unsur lgbt, dan ia berniat untuk berbisnis dengan sakti karena rekomendasi dari kolega lain.
setelah bertemu, ternyata nino berbohong ingin berbisnis dengan sakti karena rekomendasi - ia tertarik pada sakti dan ingin mengenalnya lebih jauh.
mereka pun berciuman dan resmi menjadi pasangan meskipun berstatus "discreet", karena sakti tidak ingin ibunya tahu.
memey, di lain pihak, akhirnya diberi tahu oleh dokter bahwa ia "infertile" alias tidak bisa hamil, sementara andien semakin berperilaku liar dengan mengencani pria-pria muda meskipun belum bercerai dari bob.