taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
dia menyatakan pembentukan laskar jihad sebagai kelompok paramiliter fkawj pada 30 januari 2000 sebagai upaya untuk membela dan melindungi muslim maluku dari kekerasan oleh umat kristen di maluku selama konflik sektarian maluku.
kelompok ini memulai perekrutan anggota yang ingin melakukan jihad di ambon.
meskipun jihad adalah salah satu prinsip terpenting kelompok itu, itu tidak pernah dimaksudkan untuk menjadi agresor perang.
ini membatasi jihad pada tindakan defensif untuk melindungi muslim dari serangan kristen.
itu bukan juga untuk mengurangi pemberontakan terhadap pemerintah yang sah.
pada tahun 2001 kepolisian menangkapnya karena diduga memimpin pengadilan syariah sementara yang memerintahkan seorang pemerkosa dilempari batu sampai mati, yang ilegal menurut hukum indonesia.
dia diduga memimpin eksekusi itu sendiri, meskipun dia tidak pernah dituntut atas tindakannya.
kemudian, polri menuduh ja'far menebar kebencian terhadap orang-orang kristen, khususnya di ambon, di mana sekitar selusin pria bertopeng dengan senjata, granat dan belati menyerang desa soya dekat ambon, membakar sekitar 30 rumah dan sebuah gereja dan menewaskan sedikitnya 12 orang kristen, di mana ja'far membantah laskar jihad terlibat.
jafar ditangkap pada 4 mei 2002 di surabaya saat ia dalam perjalanan dari ambon.
pada oktober 2002, laskar jihad ahlussunnah wal jamaah resmi dibubarkan oleh staf dan dewan pembina fkawj (forum komunikasi ahlussunnah wal jama'ah), setelah rapat maraton sejak tanggal 3—7 oktober 2002.
ja'far umar thalib tidak setuju, karena masih berurusan dengan pengadilan negeri jakarta timur untuk kasus makar, menghasut, dan menghina presiden megawati sukarnoputri.
namun, ja'far terpaksa mengumumkan pembubarannya ketika dikonfirmasi wartawan beberapa saat setelah terjadinya peristiwa bom bali i, yakni tanggal 16 oktober 2002.
ja'far tampaknya masih memerlukan pasukan untuk melakukan demonstrasi sehingga bisa menekan pemerintah, dalam hal ini pengadilan negeri jakarta timur, agar tidak memberatkan hukumannya.
kendati demikian ternyata dengan bubarnya laskar jihad, ja'far umar thalib justru divonis bebas.
menurut majelis hakim, ja'far tidak terbukti menghina presiden presiden megawati sukarnoputri, menghasut massa, dan mengobarkan rasa permusuhan dalam ceramahnya masjid al-fatah ambon, maluku, 26 april 2002.
sehingga tanggal 30 januari 2003 adalah hari kebebasannya.
pada 28 februari 2019, direktorat reserse kriminal umum (ditreskrimum) polda papua, resmi menetapkan ja'far dan enam orang anggotanya, sebagai tersangka atas kasus pengancaman dan perusakan rumah warga, yang terjadi pada 27 februari 2019, dikawasan koya barat, distrik muara tami, kota jayapura, papua.
ja'far umar thalib dan enam orang jamaahnya ditetapkan sebagai tersangka setelah merusak "sound system" seorang warga bernama henock niki di jalan protokol koya barat, distrik muara tami, kota jayapura, pada hari rabu 27 februari 2019, sekitar pukul 05.30 wib.
kasusnya dimulai ketika henock niki memainkan lagu-lagu rohani dengan volume tinggi sementara ja'far memberikan ceramah setelah salat subuh.
kemudian ja'far dan enam pengikutnya datang ke rumah henock niki dan kemudian menghancurkan sistem suara menggunakan samurai.
sebagai akibat dari tindakan ini, ja'far dijatuhi hukuman 5 bulan penjara dan enam orang jamaahnya dihukum 6 bulan penjara.
pada tanggal 25 agustus 2019 sekitar pukul 12:30 wib, ja'far umar thalib meninggal dunia akibat sakit jantung yang dideritanya di rumah sakit jantung dan pembuluh darah harapan kita.
1 jam setelahnya, jenazah disemayamkan di rumah duka, masjid al fatah, kampung melayu, jakarta timur untuk disholatkan.
kapolri muhammad tito karnavian hadir dan ikut mensholatkan, serta menyampaikan bahwa almarhum ja'far merupakan sosok yang sangat cinta nkri.
jenazah mantan panglima laskar jihad itu diberangkatkan dengan pesawat menuju kediamannya di degolan, desa umbulmartini, kec.
ngempak, kab.
sleman, yogyakarta sekitar pukul 16:30 wib.
setibanya di rumah duka, jenazah disholatkan lagi dimasjid samping rumahnya.
esok harinya jenazah dimakamkan di belakang rumahnya sendiri dengan sederhana yang dihadiri ribuan pelayat dan bergantian mensholatkan jenazah pendiri ponpes ihya' as sunnah tersebut di pemakaman.
pemberontakan georgia di texel (5 april 1945–20 mei 1945) adalah pemberontakan oleh batalyon serdadu georgia uni soviet di texel (dilafalkan "tessel") melawan jerman, yang menguasai pulau belanda tersebut semasa perang dunia ii.
pertempuran ini kadang-kadang disebut sebagai "arena pertempuran eropa yang terakhir".
pulau ini telah menjadi titik penting dalam tembok atlantik jerman dan sangat diperkuat.
bangsa georgia di sini adalah serdadu dari republik soviet georgia yang tertangkap di garis depan timur, yang kini berbalik bertempur bagi jerman sang musuh (maksudnya, mereka adalah mantan tahanan perang yang memilih untuk berkhianat daripada kelaparan di kemah tahanan perang jerman), dan ditugaskan di pulau ini di kemah tahanan perang, sebagai bala tambahan melawan musuh jerman.
pada malam 5-6 april 1945, setelah menduga bahwa sekutu akan segera mendarat, mereka bangkit melawan jerman dan mengambil alih kendali pulau tersebut beberapa lama (sekitar 400 orang jerman putus nyawa malam itu), tetapi mereka gagal membekuk pasukan angkatan laut di sebelah utara dan selatan pulau.
maka, mereka tak mampu menghentikan didatangkannya bala bantuan jerman.
pasukan jerman melancarkan serangan balasan, dengan didukung baja pelindung dari daratan belanda, dan merebut kembali pulau itu setelah berminggu-minggu pertempuran yang alot.
dalam "perang rusia" ini (demikian perang ini disebut di texel) sekitar 800 orang jerman, 570 orang georgia, dan 120 orang texel terbunuh.
kehancuran yang terjadi sangatlah parah; puluhan pertanian dilalap api.
pertumpahan darah yang sia-sia ini berlangsung hingga setelah kapitulasi jerman di belanda dan denmark pada 5 mei 1945 dan menyerahnya jerman pada 8 mei 1945.
baru pada 20 mei 1945 tentara kanada mampu mengamankan "arena pertempuran eropa terakhir."
orang-orang georgia yang gugur dimakamkan di pemakaman seremonial di hogeberg dekat oudeschild.
orang-orang yang selamat tidak menjumpai akhir yang menyenangkan: sesuai dengan aturan konferensi yalta, mereka secara paksa dipulangkan sekutu dari kemah tahanan perang jerman kembali ke uni soviet.
bahwa mereka tertangkap atau menyerah pada jerman, dianggap stalin sebagai pengkhianatan karena mereka tidak bertempur sampai titik penghabisan, jadi sebagian besar dari dua juta tahanan perang soviet yang dipulangkan ke uni soviet oleh pasukan sekutu setelah perang berakhir dihukum mati ketika mereka tiba.
hadis yang dijadikan acuan hukum hanya hadis dengan derajat "sahih" dan "hasan", kemudian hadis "daif" menurut kesepakatan ulama salaf (generasi terdahulu) selama digunakan untuk memacu gairah beramal (fadilah amal) masih diperbolehkan untuk digunakan oleh umat islam.
adapun hadis dengan derajat "maudu" dan derajat hadis yang di bawahnya wajib ditinggalkan, namun tetap perlu dipelajari dalam ranah ilmu pengetahuan.
perbedaan quran dan hadis adalah quran, merupakan kitab suci yang berisikan kebenaran, hukum hukum dan firman allah, yang kemudian dibukukan menjadi satu bundel, untuk seluruh umat manusia.
sedangkan hadis merupakan kumpulan yang khusus memuat sumber hukum islam setelah quran berisikan aturan pelaksanaan, tata cara ibadah, akhlak, ucapan yang dinisbatkan kepada muhammad.
walaupun ada beberapa perbedaan ulama ahli fikih dan ahli hadis dalam memahami makna di dalam kedua sumber hukum tersebut tetapi semua merupakan upaya dalam mencari kebenaran demi kemaslahatan ummat , namun hanya para ulama mazhab (ahli fiqih) dengan derajat keilmuan tinggi dan dipercaya ummat yang bisa memahaminya dan semua ini atas kehendak allah.
"ijtihad" adalah sebuah usaha para ulama, untuk menetapkan sesuatu putusan hukum islam, berdasarkan quran dan hadis.
ijtihad dilakukan setelah muhammad mati sehingga tidak bisa langsung menanyakan pada beliau tentang sesuatu hukum maupun perihal peribadatan.
namun, ada pula hal-hal ibadah tidak bisa di ijtihadkan.
beberapa macam ijtihad, antara lain :
terkait dengan susunan tertib syariat, quran dalam surah al-ahzab ayat 36 mengajarkan bahwa sekiranya allah dan rasul-nya sudah memutuskan suatu perkara, maka umat islam tidak diperkenankan mengambil ketentuan lain.
oleh sebab itu, secara implisit dapat dipahami bahwa jika terdapat suatu perkara yang allah dan rasul-nya belum menetapkan ketentuannya, maka umat islam dapat menentukan sendiri ketetapannya itu.
pemahaman makna ini didukung oleh ayat quran dalam surah al-mai'dah yang menyatakan bahwa hal-hal yang tidak dijelaskan ketentuannya sudah dimaafkan allah.
yaitu perkara yang sudah ada dan jelas ketentuannya dalam quran atau hadis.
kedudukannya sebagai pokok syariat islam di mana quran itu asas pertama "syara`" dan hadis itu asas kedua "syara"'.
sifatnya, pada dasarnya mengikat umat islam seluruh dunia di mana pun berada, sejak kerasulan muhammad hingga akhir zaman, kecuali dalam keadaan darurat.
keadaan darurat dalam istilah agama islam diartikan sebagai suatu keadaan yang memungkinkan umat islam tidak mentaati syariat islam, ialah keadaan yang terpaksa atau dalam keadaan yang membahayakan diri secara lahir dan batin, dan keadaan tersebut tidak diduga sebelumnya atau tidak diinginkan sebelumnya, demikian pula dalam memanfaatkan keadaan tersebut tidak berlebihan.
jika keadaan darurat itu berakhir maka segera kembali kepada ketentuan syariat yang berlaku.
yaitu perkara yang tidak ada atau tidak jelas ketentuannya dalam quran dan hadis.
kedudukannya sebagai cabang syariat islam.
sifatnya pada dasarnya tidak mengikat seluruh umat islam di dunia kecuali diterima ulil amri setempat menerima sebagai peraturan/perundangan yang berlaku dalam wilayah kekuasaannya.
perkara atau masalah yang masuk dalam "furu' syara"' ini juga disebut sebagai perkara "ijtihadiyah".
ia menjadi mahasiswa fakultas sastra tahun 1959 mengambil jurusan ilmu purbakala dan sejarah kuno indonesia (sekarang arkeologi).
ia memperdalam linguistik dan filologi di universitas leiden (1971-1973) dan di universitas grenoble, prancis (1975-1973).
pada tahun 1978 meraih gelar doktor dari ui dengan mengajukan disertasi berjudul "bahasa sunda di daerah cirebon: sebuah kajian lokabasa".
menurut promotornya prof.
dr. amran halim, disertasi ini merupakan disertasi pertama mengenai dialektologi di asia tenggara.
setelah lulus tahun 1964 bekerja di lembaga purbakala dan peninggalan nasional di mojokerto.
pernah menjadi pengajar di fakultas sastra universitas padjadjaran bandung selama lima tahun, kemudian tahun 1972 kembali lagi ke fakultas sastra ui.
ayatrohaedi pernah menjabat sebagai ketua jurusan arkeologi (1983-1987), pembantu dekan bidang akademik (1999-2000), pembantu rektor institut kesenian jakarta (ikj) selama lima tahun (1989-1994).
ayatrohaedi juga banyak terlibat dalam kegiatan di bidang kebahasaan, kesusastraan, kesejarahan, kebudayaan dan kepurbakalaan.
insulator adalah materi yang dapat mencegah penghantaran panas, ataupun muatan listrik.
lawan dari insulator, adalah konduktor, yaitu materi yang dapat menghantar panas ataupun muatan listrik dengan baik.
adapun contoh-contoh bahan insulator adalah bahan-bahan non logam, seperti plastik, ebonit, kertas, tubuh manusia, air, tanah, dsb.
menurut pustaka rajya rajya i bhumi nusantara,disusun oleh kesultanan cirebon termasuk kedalam naskah wangsakerta.
raden wijaya adalah putra pasangan rakyan jayadarma dan dyah lembu tal.
ayahnya adalah putra prabu guru darmasiksa, raja kerajaan sunda galuh, sedangkan ibunya adalah putri mahisa campaka dari kerajaan singhasari.
dengan demikian, raden wijaya merupakan perpaduan darah sunda dan jawa.
kejayaan raja wijaya sebagai pendiri majapahit dimulai dari peristiwa setelah rakyan jayadarma tewas diracun musuhnya, lembu tal pulang ke singhasari membawa serta wijaya.
dengan demikian, raden wijaya seharusnya menjadi raja ke-27 kerajaan sunda galuh.
alih-alih menjadi raja sunda galuh, ia mendirikan majapahit setelah tewasnya raja kertanegara, raja singhasari terakhir, yang merupakan sepupu ibunya.
kisah di atas mirip dengan "babad tanah jawi" yang menyebut pendiri kerajaan majapahit bernama jaka sesuruh putra prabu sri pamekas raja kerajaan pajajaran, yang juga terletak di kawasan sunda.
jaka sesuruh melarikan diri ke timur karena dikalahkan saudara tirinya yang bernama siyung wanara.
ia kemudian membangun kerajaan majapahit dan berbalik menumpas siyung wanara.
raden wijaya dalam prasasti balawi tahun 1305 menyatakan dirinya sebagai anggota wangsa rajasa.
menurut "nagarakretagama", wijaya adalah putra dyah lembu tal, putra narasinghamurti.
sedangkan menurut "pararaton", narasinghamurti alias mahisa campaka adalah putra mahisa wonga teleng putra ken arok pendiri wangsa rajasa.
kertarajasa jayawardhana atau disebut juga raden wijaya (lahir: ? -
wafat: majapahit, 1309) adalah pendiri kerajaan majapahit sekaligus raja pertama majapahit yang memerintah pada tahun 1293-1309, bergelar prabu kertarajasa jayawardana, atau lengkapnya nararya sanggramawijaya sri maharaja kertarajasa jayawardhana.
raden wijaya merupakan nama yang lazim dipakai para sejarawan untuk menyebut pendiri kerajaan majapahit.
nama ini terdapat dalam "pararaton" yang ditulis sekitar akhir abad ke-15.
kadang "pararaton" juga menulisnya secara lengkap, yaitu raden harsawijaya.
padahal menurut bukti-bukti prasasti, pada masa kehidupan wijaya (abad ke-13 atau 14) pemakaian gelar "raden" belum populer.
"nagarakretagama" yang ditulis pada pertengahan abad ke-14 menyebut pendiri majapahit bernama dyah wijaya.
gelar ""dyah"" merupakan gelar kebangsawanan yang populer saat itu dan menjadi cikal bakal gelar ""raden"".
istilah "raden" sendiri diperkirakan berasal dari kata "ra dyah" atau "ra dyan" atau "ra hadyan".
panggung sejarah singhasari dan berlanjut hingga majapahit dari segi pelaku utamanya dapat dipandang dari munculnya 3 dahan silsilah dalam pohon wangsa rajasa.
pohon pertama adalah pohon ametung dengan ken dedes yang menurun hingga anusapati, wisnuwardhana, kertanegara hingga ke-empat putri yang menjadi ibu yang melahirkan raja-raja majapahit.
belum lagi ranting dari dahan ini pastilah juga menjadi anggota utama keluarga majapahit.
dahan yang kedua dan ini menjadi penting adalah dari jalur ken arok dengan ken dedes yang menurunkan mahisa wongateleng, narasinghamurti, dyah lembu tal, hingga wijaya.
menurut prasasti balawi dan "nagarakretagama", raden wijaya menikah dengan empat orang putri kertanagara, raja terakhir kerajaan singhasari, yaitu tribhuwaneswari, narendraduhita, jayendradewi, dan gayatri.
sedangkan menurut "pararaton", ia hanya menikahi dua orang putri kertanagara saja, serta seorang putri dari kerajaan malayu bernama dara petak, yaitu salah satu dari dua putri yang dibawa kembali dari melayu oleh pasukan yang dulunya dikirim oleh kertanagara yang dikenal dengan nama ekspedisi pamalayu pada masa kerajaan singhasari.
dara petak merupakan salah seorang putri srimat tribhuwanaraja mauliwarmadewa raja melayu dari kerajaan dharmasraya .
menurut prasasti sukamerta dan prasasti balawi, raden wijaya memiliki seorang putra dari tribhuwaneswari bernama jayanagara.
sedangkan jayanagara menurut "pararaton" adalah putra dara petak, dan menurut "nagarakretagama" adalah putra indreswari.
sementara itu, dari gayatri lahir dua orang putri bernama dyah gitarja dan dyah wiyat.
menurut prasasti kudadu, pada tahun 1292 terjadi pemberontakan jayakatwang bupati gelang-gelang terhadap kekuasaan kerajaan singhasari.
raden wijaya ditunjuk kertanegara untuk menumpas pasukan gelang-gelang yang menyerang dari arah utara singhasari.
wijaya berhasil memukul mundur musuhnya.
namun pasukan pemberontak yang lebih besar datang dari arah selatan dan berhasil menewaskan kertanagara.
menyadari hal itu, raden wijaya melarikan diri hendak berlindung ke terung di sebelah utara singhasari.
namun karena terus dikejar-kejar musuh ia memilih pergi ke arah timur.
dengan bantuan kepala desa kudadu, ia berhasil menyeberangi selat madura untuk bertemu arya wiraraja penguasa "songeneb" (nama lama sumenep).
bersama arya wiraraja, raden wijaya merencanakan siasat untuk merebut kembali takhta dari tangan jayakatwang.
wijaya berjanji, jika ia berhasil mengalahkan jayakatwang, maka daerah kekuasaannya akan dibagi dua untuk dirinya dan wiraraja.
siasat pertama pun dijalankan.
mula-mula, wiraraja menyampaikan berita kepada jayakatwang bahwa wijaya menyatakan menyerah kalah.
jayakatwang yang telah membangun kembali negeri leluhurnya, yaitu kerajaan kadiri menerimanya dengan senang hati.
ia pun mengirim utusan untuk menjemput wijaya di pelabuhan jungbiru.
siasat berikutnya, wijaya meminta hutan tarik di sebelah timur kadiri untuk dibangun sebagai kawasan wisata perburuan.
wijaya mengaku ingin bermukim di sana.
jayakatwang yang gemar berburu segera mengabulkannya tanpa curiga.
wiraraja pun mengirim orang-orang songeneb untuk membantu wijaya membuka hutan tersebut.
menurut "kidung panji wijayakrama", salah seorang madura menemukan buah maja yang rasanya pahit.
oleh karena itu, desa pemukiman yang didirikan wijaya tersebut pun diberi nama majapahit.
raden wijaya memanfaatkan kedatangan pasukan mongol ini untuk menghancurkan jayakatwang.
ia pun mengajak ike mese untuk bekerjasama.
wijaya meminta bantuan untuk merebut kembali kekuasaan pulau jawa dari tangan jayakatwang, dan setelah itu baru ia bersedia menyatakan tunduk kepada bangsa mongol.
jayakatwang yang mendengar persekutuan wijaya dan ike mese segera mengirim pasukan kadiri untuk menghancurkan mereka.
namun pasukan itu justru berhasil dikalahkan oleh pihak mongol.
selanjutnya, gabungan pasukan mongol dan majapahit serta madura bergerak menyerang daha, ibu kota kerajaan kadiri.
jayakatwang akhirnya menyerah dan ditawan dalam kapal mongol.
setelah jayakatwang dikalahkan, wijaya meminta izin untuk kembali ke majapahit mempersiapkan penyerahan dirinya.
ike mese mengizinkannya tanpa curiga.
sesampainya di majapahit, wijaya membunuh para prajurit mongol yang mengawalnya.
ia kemudian memimpin serangan balik ke arah daha di mana pasukan mongol sedang berpesta kemenangan.
serangan mendadak itu membuat ike mese kehilangan banyak prajurit dan terpaksa menarik mundur pasukannya meninggalkan jawa.
dalam memerintah majapahit, wijaya mengangkat para pengikutnya yang dulu setia dalam perjuangan.
nambi diangkat sebagai patih majapahit, lembu sora sebagai patih daha, arya wiraraja dan ranggalawe sebagai pasangguhan.
pada tahun 1294 wijaya juga memberikan anugerah kepada pemimpin desa kudadu yang dulu melindunginya saat pelarian menuju pulau madura.
pada tahun 1295 seorang tokoh licik bernama mahapati menghasut ranggalawe untuk memberontak.
pemberontakan ini dipicu oleh pengangkatan nambi sebagai patih, dan menjadi perang saudara pertama yang melanda majapahit.
setelah ranggalawe tewas, wiraraja mengundurkan diri dari jabatannya sebagai pasangguhan.
ia menagih janji wijaya tentang pembagian wilayah kerajaan.
wijaya mengabulkannya.
maka, sejak saat itu, wilayah kerajaan pun hanya tinggal setengah, di mana yang sebelah timur dipimpin oleh wiraraja dengan ibu kota di lamajang (nama lama lumajang).
pada tahun 1300 terjadi peristiwa pembunuhan lembu sora, paman ranggalawe.
dalam pemberontakan ranggalawe, sora memihak majapahit.
namun, ketika ranggalawe dibunuh dengan kejam oleh kebo anabrang, sora merasa tidak tahan dan berbalik membunuh anabrang.
peristiwa ini diungkit-ungkit oleh mahapati sehingga terjadi suasana perpecahan.
pada puncaknya, sora dan kedua kawannya, yaitu gajah biru dan jurudemung tewas dibantai kelompok nambi di halaman istana.
rajab adalah bulan ketujuh dalam penanggalan hijriyah dan penanggalan jawa.
bulan ini dikenal sebagai bulan allah.
pada tanggal 27 di bulan ini, umat islam di seluruh dunia merayakan isra' mi'raj nabi muhammad saw, yaitu pada saat rasulullah melakukan perjalanan dari masjidil haram (makkah) ke masjidil aqsha (palestina) dengan buraq, dan dari masjidil aqsha ke sidratul muntaha menghadap allah swt.
zulkaidah (bahasa arab: ذو القعدة, transliterasi: dzulqaidah), adalah bulan kesebelas dalam penanggalan islam, hijriyah.
ia merupakan bulan yang mengandung makna sakral dalam sejarah di mana pada bulan ini terdapat larangan berperang.
makna kata zulkaidah adalah 'penguasa gencatan senjata' sebab pada saat itu bangsa arab meniadakan peperangan pada bulan ini.
zulhijah (bahasa arab: ذو الحجة, transliterasi: dzulhijjah), adalah bulan keduabelas dan terakhir dalam penanggalan hijriyah.
umat islam berbeda pendapat dalam menentukan awal zulhijah.
ada yang menggunakan hisab, rukyah, maupun mengikuti penetapan awal zulhijah di arab saudi.
negara merdeka sachsen (jerman: "freistaat sachsen"; bahasa inggris: "saxony"; bahasa sorbia hulu: "swobodny stat sakska"), biasa disebut sachsen, adalah sebuah "bundesland" jerman yang terletak di sebalah timur.
negara bagian ini memiliki wilayah seluas 18.338 km² dan penduduk sebanyak sekitar 4.081.308 jiwa.
ibu kotanya adalah dresden, sedangkan kota terbesarnya adalah leipzig.
dresden (sorbia: "dřjezdany", ceko: "drážďany", polandia: "drezno") adalah ibu kota negara bagian sachsen, jerman.
kota ini dibelah oleh sungai elbe dan berada tak jauh dari perbatasan ceko dan polandia.
kota ini memiliki penduduk sebesar kurang lebih 500.000 jiwa, tetapi dengan daerah di sekitarnya kira-kira satu juta jiwa tinggal di dresden dan sekitarnya.
kota dresden didirikan oleh bangsa slavia yang mendiami sebelah timur jerman dari abad ke-7 sampai abad ke-10.
kaum bangsa sorbia yang sekarang tinggal di sekitar daerah sini, masih merupakan keturunan langsung bangsa slavia yang pernah berkuasa di sini.
kota dresden sendiri konon didirikan pada tahun 1206, pada tahun 2006 kota ini merayakan hari jadinya yang ke-800.
pada tahun 1959 berubah nama menjadi fkip kristen indonesia satya wacana, kemudian pada tanggal 5 desember 1959 menjadi universitas kristen satya wacana.
ide berdirinya perguruan tinggi yang beralaskan iman kristen berasal dari dr. abraham kuyper (1837-1920), perdana menteri belanda dan pendiri vrije universiteit te amsterdam.
a. lembaga kristen
b. institusi pendidikan
baptisan (berasal dari ) dikenal sebagai sakramen inisiasi kristen yang melambangkan pembersihan dosa.
baptisan juga melambangkan kematian bersama yesus.
dengan masuk ke dalam air, orang yang dibaptiskan itu dilambangkan telah mati.
ketika ia keluar lagi dari air, hal itu digambarkan sebagai kebangkitannya kembali.
rasul paulus dalam surat roma melukiskannya demikian: "atau tidak tahukah kamu, bahwa kita semua yang telah dibaptis dalam kristus, telah dibaptis dalam kematian-nya?
dengan demikian kita telah dikuburkan bersama-sama dengan dia oleh baptisan dalam kematian, supaya, sama seperti kristus telah dibangkitkan dari antara orang mati oleh kemuliaan bapa, demikian juga kita akan hidup dalam hidup yang baru." (
roma 6:3-4).
kata baptisan (berasal dari ) asal usul katanya adalah kata "βάπτω - bapto," yang berarti menenggelamkan.
lalu menjadi baptizo yang mengimplikasikan sesuatu direndamkan atau dicelupkan ke dalam suatu air atau sesuatu larutan tertentu(cairan).. inti dari istilah "baptizō" sendiri bukan pada metode (percik atau selam), tetapi pada proses atau pada efek yang dihasilkan daripada pembaptisan itu.
secara makna religius sendiri berarti membersihkan diri dari dosa atau lebih sederhana penyucian dalam kehidupan kekristenan.. di pihak lain dapat diungkapkan sebagai makna bahwa orang tersebut adalah pengikut kristus.
pembaptisan dilakukan dengan air.
namun, ada bermacam cara pembaptisan, tergantung pada denominasi gerejanya.
referensi alkitab memang dibenamkan dalam banyak air, yang melambangkan mati karena dikuburkan (masuk dalam air) dan dibangkitkan setelah keluar dari air.
gereja apostolik membaptis dengan cara percik.. tidak ada permasalahan apakah itu harus baptis percik atau selam.
namun, ada pula gereja-gereja yang hanya membaptiskan orang dewasa yang telah mengaku percaya, misalnya gereja advent, aliran pentakosta dan gereja baptis.
biasanya, gereja-gereja ini mempraktikkan baptisan selam.
dalam hal ini, pendeta bersama calon baptisan masuk ke dalam sebuah kolam dan orang yang dibaptiskan itu diselamkan ke dalam air.
selain itu ada beberapa gereja yang harus melalukan proses pengakuan iman(sidi), misalnya pengakuan iman rasuli.
pengakuan iman terlebih dahulu dilakukan sebelum dibaptis.
gereja-gereja yang melakukannya misalnya gereja katolik, gereja puritan, gereja presbiterian, gereja reformed atau gereja calvinis, gereja lutheran, dan beberapa gereja protestan lainnya.
rumusan dalam membantis (baptizontes) harus berdasarkan alkitab.
rumusan baptisan dalam alkitab sendiri harus "dalam nama bapa dan anak dan roh kudus.".
yang merepresentasikan keesaan allah tritungal tetapi selain dari rumusan, misalnya "dalam nama bapa, anak, dan roh kudus, yang adalah yesus kristus", maka baptisan yang dilakukan tetaplah tidak sah.
karena tidak sesuai dengan matius 28:19-20.
serta tidak sesuai dengan rumusan allah tritunggal.
seakan-akan yesus kristus memuat 3 pribadi, yakni bapa, anak, dan roh kudus.
sehingga perlu adanya baptis ulang.
tetapi di sisi lain, untuk kasus membaptis dalam "dalam nama yesus" saja, khususnya baptisan petrus pada kisah para rasul 2:38-39; 10:44-48; dan paulus pada kisah para rasul 19:1-8 sebenarnya bukan tidak mepresentasikan kehadiran allah tritunggal.
melainkan dalam konteks umum tersebut menunjukkan kehadiran allah tritungal.
berbeda dengan rumusan yang salah diatas.
seakan-akan allah tritunggal(1 tuhan 3 pribadi) yang adalah yesus sendiri(1 tuhan 1 pribadi), bukan allah tritunggal yaitu bapa, anak, dan roh kudus.
sehingga perlu memperhatikan konteks ketika memaknai suatu baptisan dan rumusan baptis.
baptisan dengan air yang dilaksanakan oleh yohanes pembaptis di sungai yordan dan seturut katanya sendiri dalam matius 3:11a, baptisan tersebut adalah tanda pertobatan dari yang bersangkutan dalam artian yang bersangkutan telah menyesal atas semua dosa-dosa dan kesalahan-kesalahan yang telah diperbuatnya.
dan sejak ia dibaptiskan, ia berikrar dan bertekad tidak mengulanginya lagi dan memulai hidup baru dengan melaksanakan semua kehendak allah (matius 7:21).
baptisan air secara umum dilakukan dan disaksikan oleh banyak orang pada waktu pelaksanaannya.
tujuan dari baptisan sendiri adalah bukan untuk keselamatan ("predestinasi"), akan tetapi penyucian hidup dan tanda dari orang tersebut pengikut kristus.
contoh kasus salah seorang penjahat di samping yesus, ia diselamatkan karena anugerah allah tanpa melalui proses baptisan. "
kata yesus kepadanya: "aku berkata kepadamu, sesungguhnya hari ini juga engkau akan ada bersama-sama dengan aku di dalam firdaus."" (
lukas 23:34).
tidak perlu adanya baptis ulang selama dibaptis dalam "dalam nama bapa dan anak dan roh kudus."
atau yang merepresentasikan keesaan allah tritunggal (dalam nama yesus).
akan tetapi jikalau tidak memakai rumusan baptisan tersebut atau rumusannya salah ""dalam nama bapa, anak, dan roh kudus, yang adalah yesus kristus", maka perlu dibaptis ulang.
sebab dalam baptisan tersebut tidak mengakui keesaan allah tritunggal, maupun tidak mepresentasikan keesaan allah tritunggal.
di beberapa gereja, jika seorang jemaat yang mau bergabung dengan gereja lain dan telah memakai rumusan benar "dalam nama bapa dan anak dan roh kudus."
dan metode baptisan, entah itu percik atau selam, tidak perlu dibaptis ulang.
alasan ini mendasar dikarenakan jikalau dibaptis ulang dalam metode apapun itu mencela keesaan allah tritunggal.
sebab ini sendiri dibaptis dua kali dalam nama allah tritunggal.
solusi adalah mereka melaksanakan pengakuan iman / katekisasi di gereja mereka masing-masing.
misalnya memakai pengakuan iman westminster / katekismus kecil westminster yang dipakai pada gereja-gereja inggris, atau sesuai dengan gereja masing-masing.
penguatan dipandang sebagai pemberian sumber kebijakan, pengetahuan dan keberanian bagi penerima, bila penerima menginginkannya dengan hati terbuka.
dan penguatan adalah pemenuhan dari kata kristus yang berkata "dan kau akan tahu kebenaran dalam kristus". (
yohanes 8:32).
secara umum di defenisikan sebagai pengetahuan dalam penguatan iman dalam lingkupan hidup dalam kristen katolik .
hal ini meyakinkan menjadi suatu pedoman hidup dalam penguatan hati dan iman.
katekismus gereja katolik (), atau biasa disingkat kgk, adalah katekismus yang dipergunakan dalam gereja katolik; penggunaannya diresmikan oleh paus yohanes paulus ii pada tahun 1992.
penerbitan kgk merupakan salah satu praktik kewenangan mengajar dari magisterium gereja katolik, dan karenanya berlaku bagi semua umat katolik di seluruh dunia.
khazanah iman (), yaitu tradisi suci dan kitab suci, ditafsirkan secara terperinci oleh magisterium di dalam publikasi ini.
secara umum, kgk merupakan ringkasan keyakinan umat katolik dalam bentuk buku.
keputusan untuk menerbitkan sebuah katekismus diambil saat yang dihimpun oleh paus yohanes paulus ii pada tanggal 25 januari 1985 dalam rangka peringatan 20 tahun penutupan konsili vatikan ii; dan pada tahun 1986 dibentuk suatu komisi yang terdiri dari 12 uskup dan kardinal yang bertanggung jawab atas proyek ini.
komisi tersebut dibantu oleh suatu komite yang terdiri dari 7 uskup diosesan, para ahli dalam bidang teologi dan katekese.
naskah yang dihasilkan disetujui oleh paus yohanes paulus ii pada tanggal 25 juni 1992, dan dimaklumkan olehnya dalam peringatan 30 tahun pembukaan konsili vatikan ii pada tanggal 11 oktober 1992, melalui konstitusi apostolik "fidei depositum".
georges cottier, yang kelak menjadi kardinal-diakon santi domenico e sisto, gereja universitas dari universitas kepausan santo thomas aquinas, memiliki peranan dalam penyusunan katekismus ini.
"katekismus gereja katolik" diterbitkan dalam bahasa prancis pada tahun 1992.
kemudian diterjemahkan ke dalam banyak bahasa lainnya.
di amerika serikat, terjemahan bahasa inggris diterbitkan pada tahun 1994 dan sebelum perilisannya telah dipesan lebih dari 250.000 eksemplar, dengan satu catatan bahwa publikasi ini "tunduk pada revisi menurut edisi tipikal ("editio typica") bilamana diterbitkan".
pada tanggal 15 agustus 1997, bertepatan dengan hari raya maria diangkat ke surga, paus yohanes paulus ii memaklumkan edisi tipikal latin dengan surat apostolik "laetamur magnopere".
teks latin tersebut, yang menjadi teks referensi resmi ("editio typica"), mengubah sejumlah bagian dalam isi teks prancis provisional.
salah satu perubahannya adalah disertakannya posisi gereja katolik mengenai hukuman mati yang dibela oleh paus yohanes paulus ii dalam ensiklik "evangelium vitae" tahun 1995.
paus yohanes paulus ii, dalam konstitusi apostolik "fidei depositum", menyatakan bahwa "katekismus gereja katolik" adalah "suatu instrumen yang sah dan valid untuk persekutuan gerejani serta suatu norma yang pasti untuk pengajaran iman.
ia juga menekankan bahwa katekismus ini "tidak dimaksudkan untuk menggantikan katekismus-katekismus lokal yang disetujui dengan benar oleh otoritas gerejawi, para uskup diosesan dan konferensi uskup".
katekismus didefinisikan sebagai "sebuah buku yang menjelaskan keyakinan agama kristen dengan menggunakan daftar pertanyaan dan jawaban".
dokumen-dokumen pengajaran agama telah ditulis sejak awal mula kekristenan dan katekismus umumnya merupakan gabungan dokumen-dokumen yang lebih kecil ini ke dalam satu kompilasi besar yang berisi doktrin dan ajaran gereja.
kgk sendiri bukan merupakan dokumen dengan format pertanyaan dan jawaban.
sebaliknya, kgk adalah suatu sumber yang mendasari katekismus-katekismus semacam itu (misalnya "youcat" dan "united states catholic catechism for adults") dan pemaparan ajaran katolik yang lain, sehingga disebut sebagai sebuah "katekismus utama".
sebagaimana dinyatakan dalam konstitusi apostolik "fidei depositum", yang melaluinya diperintahkan publikasi kgk, karenanya kgk menjadi "suatu teks referensi yang pasti dan dapat dipercaya untuk pengajaran doktrin katolik dan terutama untuk persiapan katekismus-katekismus lokal."
"katekismus gereja katolik" tersusun dalam 4 bagian pokok.
skema ini sering disebut "empat pilar" dari iman.
isinya banyak sekali mengandung catatan kaki dengan referensi-referensi yang berupa sumber-sumber ajaran, khususnya kitab suci, para bapa gereja, berbagai konsili ekumenis, dan pernyataan-pernyataan berwibawa lainnya, terutama yang dikeluarkan oleh para paus di zaman modern.
bagian tentang kitab suci di dalam kgk memulihkan tradisi patristik "eksegesis rohani" sebagaimana yang dikembangkan lebih lanjut melalui doktrin skolastik "empat arti" ("four senses").
kembalinya ke eksegesis atau tafsir rohani ini didasarkan pada "dei verbum", konsitusi dogmatis yang dikeluarkan konsili vatikan ii pada 1965, yang mengajarkan bahwa kitab suci semestinya "dibaca dan ditafsirkan dalam terang roh yang sama dengan yang membuatnya dituliskan".
kgk meneguhkan "dei verbum" dengan menyebutkan bahwa penafsiran rohani yang diperlukan seharusnya dicari melalui keempat arti dari kitab suci, yang mencakup arti harfiah dan ketiga arti rohani (alegoris, moril, dan anagogis).
arti harfiah berkaitan dengan arti kata-kata itu sendiri, termasuk makna figuratif.
arti-arti rohani berkaitan dengan arti penting dari hal-hal yang ditunjukkan oleh kata-kata tersebut (tokoh, tempat, objek, ataupun peristiwa).
dari ketiga arti rohani, arti alegoris bersifat mendasar.
arti alegoris menghubungkan berbagai tokoh, peristiwa, dan institusi dari perjanjian (kovenan) sebelumnya dengan kovenan baru.
dengan didasari arti alegoris, arti moril menyajikan ajaran-ajaran sehubungan dengan tindakan, dan arti anagogis mengacu pada tujuan akhir manusia.
pengajaran kgk seputar kitab suci mendorong pencarian akan teologi kovenantal, satu pendekatan yang menggunakan keempat arti tersebut untuk menyusun sejarah penyelamatan melalui kovenan-kovenan biblis.
bagian pertama (kgk 26-1065) menegaskan bahwa siapapun yang bergabung dalam kristus, melalui iman dan pembaptisan, harus mengakui iman pembaptisannya di hadapan sesamanya.
oleh sebab itu kgk pertama-tama berbicara mengenai wahyu, yang olehnya allah berpaling kepada manusia dan memberikan diri-nya kepadanya, dan iman untuk menanggapi-nya.
pengakuan iman ini merangkum semua anugerah yang diberikan allah — kepada manusia — sebagai pemrakarsa dari segala yang baik, sebagai penebus, dan sebagai pengudus.
pengakuan tersebut tersusun dalam 3 pokok utama iman pembaptisan kepada allah yang esa: bapa yang mahakuasa, sang pencipta; putera-nya yesus kristus, tuhan dan juru selamat manusia; dan roh kudus, sang pengudus, dalam gereja kudus.
bagian ketiga (kgk 1691-2557) membahas tujuan akhir manusia — yang diciptakan menurut citra allah — yaitu kebahagiaan dan cara-cara mencapainya melalui perilaku yang tepat seturut kehendak bebas setiap manusia, dengan bantuan rahmat dan hukum allah.
perilaku yang tepat dalam kehidupan iman seseorang haruslah juga memenuhi hukum ganda cinta kasih (yaitu kasih kepada allah dan kepada sesamanya), sebagaimana ditentukan dalam sepuluh perintah allah.
bagian keempat (kgk 2558-2865) berbicara mengenai arti dan pentingnya doa dalam kehidupan orang beriman.
bagian ini ditutup dengan membahas 7 permohonan dalam doa bapa kami, dimana seseorang dapat menemukan semua hal-hal baik yang harus menjadi harapan seseorang —yang mana ingin dianugerahkan bapa surgawi kepadanya.
terdapat harapan bahwa katekismus universal ini dapat berfungsi sebagai suatu sumber dan model bagi disusunnya katekismus-katekismus nasional yang bersifat inkulturatif.
di amerika serikat, sebagai contoh, konferensi uskup katolik amerika serikat (usccb) menerbitkan "united states catholic catechism for adults" yang secara resmi menggantikan versi sebelumnya, "", meskipun katekismus pendahulu ini telah jarang digunakan selama hampir empat puluh tahun sebelumnya.
"kompendium katekismus gereja katolik" diterbitkan pada tahun 2005; edisi pertama dalam bahasa inggris diterbitkan pada tahun 2006 dan dalam bahasa indonesia pada tahun 2009.
karya ini merupakan suatu versi yang lebih ringkas dan dialogis dari kgk.
selain menyediakan teks kgk dalam sembilan bahasa, situs web vatikan juga menyajikan teks "kompendium" dalam setidaknya empat belas bahasa, termasuk bahasa indonesia.
"", sebuah katekismus untuk kaum muda, disusun berdasarkan kgk dan "kompendium", diterbitkan pertama kali dalam bahasa jerman pada bulan maret 2011.
pada bulan april 2011, vatikan mengakui bahwa beberapa terjemahan "youcat" mengandung kesalahan dalam hal ajaran gereja mengenai status agama-agama lain, kontrasepsi, dan eutanasia, karena kesalahan sederhana ataupun terjemahan yang buruk.
hingga saat ini "youcat" telah diterjemahkan ke dalam berbagai bahasa, termasuk bahasa inggris dan bahasa indonesia.
masyarakat adalah sekelompok orang dalam sebuah sistem semi tertutup atau semi terbuka yang sebagian besar interaksinya adalah antara individu-individu yang berada dalam kelompok tersebut.
kata "society" berasal dari bahasa latin, societas, yang berarti hubungan persahabatan dengan yang lain.
societas diturunkan dari kata socius yang berarti teman, sehingga arti "society" berhubungan erat dengan kata sosial.
secara implisit, kata "society" mengandung makna bahwa setiap anggotanya mempunyai perhatian dan kepentingan yang sama dalam mencapai tujuan bersama.
kata "masyarakat" sendiri berakar dari kata dalam bahasa arab, "musyarak".
secara abstrak, sebuah masyarakat adalah suatu jaringan hubungan antar entitas-entitas.
masyarakat adalah sebuah komunitas yang interdependen (saling tergantung satu sama lain).
umumnya, istilah masyarakat digunakan untuk mengacu pada sekelompok orang yang hidup bersama dalam suatu komunitas yang teratur.
masyarakat sering diorganisasikan berdasarkan mata pencaharian utamanya.
pakar ilmu sosial mengidentifikasikan berbagai tipe masyarakat, seperti masyarakat pemburu, masyarakat pastoral nomadis, masyarakat bercocok tanam, dan masyarakat agrikultural intensif (masyarakat peradaban).
sebagian pakar menganggap masyarakat industri dan pasca-industri sebagai kelompok masyarakat yang terpisah dari masyarakat agrikultural tradisional.
untuk menganalisis secara ilmiah tentang proses terbentuknya masyarakat sekaligus masalah-masalah yang ada sebagai proses-proses yang sedang berjalan atau bergeser kita memerlukan beberapa konsep.
konsep-konsep tersebut sangat perlu untuk menganalisis proses terbentuk dan tergesernya masyarakat dan kebudayaan, serta dalam sebuah penelitian antropologi dan sosiologi yang disebut dinamika sosial ("social dynamic").
kredo () atau pengakuan iman merupakan pernyataan atau pengakuan rangkuman mengenai suatu kepercayaan.
dalam bahasa latin, kata "credo" berarti "aku percaya".
dalam bahasa indonesia, istilah kredo digunakan oleh umat kristen katolik roma, sedangkan istilah pengakuan iman digunakan oleh umat kristen protestan dan kristen ortodoks timur.
symbolum fidei: dalam bahasa latin, kata symbolum fidei berarti: lambang iman.
kata symbolum berasal dari bahasa yunani (συμβολον - sumbolon) yang berarti: tanda, atau lambang, atau penguji.
istilah symbolum biasanya digunakan untuk menyebut suatu kredo yang sangat tua.
dalam bahasa indonesia, istilah symbolum tidak umum digunakan.
gereja mendapat tugas dari kristus untuk mengabarkan ajaran kristus kepada seluruh makhluk (), karena itu maka gereja merasa perlu untuk memiliki suatu rumusan singkat yang merangkum seluruh ajaran kristus agar bisa diungkapkan dan diingat semua orang.
rumusan ini disebut symbolon karena merupakan rumusan yang menjadi tanda iman yang bisa diketahui semua orang.
dengan adanya rumusan tersebut, diharapkan “supaya kamu seia sekata dan jangan ada perpecahan di antara kamu, tetapi sebaliknya supaya kamu erat bersatu dan sehati sepikir” ().
sebagai tubuh kristus yang terlihat, gereja dan umatnya diharapkan tidak hanya untuk memiliki iman yang sama tetapi juga untuk menyatakan iman dengan cara yang sama.
karena dengan hati orang percaya dan dibenarkan, dan dengan mulut orang mengaku dan diselamatkan ().
rumusan itu sendiri diharapkan bisa bertindak “sebagai contoh ajaran” ().
karena itu para katekumen wajib mengucapkan pengakuan iman sebelum mereka dibaptis dan orang yang telah dibaptis wajib mengucapkan pengakuan iman sebelum mereka menerima krisma ataupun sidi.
di kemudian hari dalam pergelutannya melawan ajaran-ajaran sesat, gereja merasa perlu menyusun rumusan pengakuan iman untuk memberi garis batas tegas antara ajaran yang benar dan ajaran yang salah.
hal ini terjadi karena gereja menghadapi ajaran sesat yang berkembang dari hal yang relatif umum menuju ke hal yang relatif khusus.
oleh karena itu bukan hal yang aneh apabila kredo-kredo terdahulu umumnya cukup singkat (yang hanya terdiri dari beberapa kalimat pendek) sedangkan kredo-kredo terkemudian umumnya cukup panjang (yang sampai terdiri dari puluhan paragraf).
pengakuan iman yang diterima oleh gereja ortodoks oriental hanya satu, yaitu kredo nikea konstantinopel dari konsili nikea i (325) dan konsili konstantinopel i (381).
walaupun demikian - gereja ortodoks syria, gereja ortodoks ethiopia, dan gereja ortodoks armenia memiliki credo nikea konstantinopel dengan rumusan yang berbeda-beda satu sama lain.
ketiga rumusan credo nikea konstantinopel ini pun berbeda dengan rumusan yang diakui bersama oleh gereja katolik dan gereja ortodoks timur.
pengakuan iman yang diterima oleh gereja asiria timur hanya satu, yaitu credo nikea konstantinopel dari konsili nikea i (325) dan konsili konstantinopel i (381).
walaupun demikian gereja assyria timur memiliki credo nikea konstantinopel dengan rumusan yang berbeda dari rumusan yang diakui oleh gereja katolik, gereja ortodoks timur, dan gereja ortodoks oriental.
secara umum, umat protestan magisterial (e.g.
lutheran, kalvinis, dan anglikan) menerima kredo para rasul, kredo nikea konstantinopel, dan kredo athanasius.
sedangkan umat protestan radikal (e.g.
baptis dan anabaptis) tidak sepakat mengenai status ketiga credo tersebut: sebagian menerima dan sebagian menolak.
gereja katolik dan gereja ortodoks timur juga menerima rumusan beberapa pengakuan iman yang disusun oleh para pujangga kudus sebelum konsili nikea i (325).
walaupun demikian, kredo-kredo ini kurang mendapat tempat khusus karena tidak pernah digunakan sebagai ungkapan iman resmi dari pihak gereja.
kredo jenis ini misalnya adalah kredo st.
ignatius dari antiokhia (107), kredo st.
ireneus dari lyon (180), dan kredo st.
gregorius thaumaturgus dari neo caesarea (270).
the fifteen articles (1555) disusun oleh atkinson, sedgwicke, dan harvey atas perintah dari stephen gardiner, uskup winchester dan kanselir universitas cambridge.
kredo yang bersifat katolik ini dibuat pada zaman mary tudor, ratu inggris yang ingin mengembalikan agama katolik sebagai agama negara di inggris.
selama pemerintahan mary tudor, the fifteen articles wajib diucapkan oleh mahasiswa di universitas cambridge sebagai syarat kelulusan.
pengakuan iman henry iv / confessio henrici iv christianissimi francorum et navarrorum regis (1592) merupakan sebuah pengakuan iman berisi beberapa persamaan antara ajaran katolik dan ajaran kalvinis yang disusun oleh henry iv, raja prancis dan navara dengan tujuan untuk mendamaikan umat katolik dan umat kalvinis di wilayah kerajaannya.
pengakuan iman cyrillus / ανατολικη ομολογια τής χριστιανικής πιστεως / orientalis confessio christianae fidei (1629 & 1631) disusun oleh kyrillos loukaris (cyrillus lucaris), patriarkh konstantinopel.
walaupun ditulis oleh primus inter pares di antara para uskup gereja ortodoks timur tetapi pengakuan iman ini sarat berisi ajaran kalvinis yang sangat berpengaruh pada diri kyrillos selama dia kuliah di swiss.
karena itu maka pengakuan iman cyrillus dikutuk oleh gereja ortodoks timur dalam dekret beberapa sinode termasuk di antaranya konsili yerusalem (1672).
confessio romano catholica in hungaria evangelicis publicae praescripta et proposita / confessio novorum catholicorum ad papatum perversorum in hungaria (1674) merupakan sebuah pemalsuan yang dinisbatkan kepada gereja katolik dan serikat yesus.
sebagian pengakuan iman ini berisi ajaran-ajaran khas katolik yang diselewengkan dan karena itu bertentangan dengan ajaran resmi gereja katolik.
konon pengakuan iman ini wajib diucapkan oleh umat protestan di hungaria yang akan berpindah agama menjadi katolik.
diceritakan bahwa pada usia tiga puluh tahun yesus memulai pelayanannya.
ia mula-mula pergi ke sungai yordan, di sana ada yohanes pembaptis yang mengajak orang untuk percaya kepada allah dan membaptiskan mereka di sungai.
yesus pun lalu dibaptiskan oleh yohanes pembaptis, meskipun semula yohanes merasa tidak layak karena ia tahu bahwa yesus adalah tuhan.
pada saat dibaptis roh kudus turun ke atas yesus dalam rupa burung merpati dan terdengar suara dari surga yang mengatakan bahwa yesus adalah anak allah.
kebanyakan ilmuwan modern menerima cerita pembaptisan yesus oleh yohanes sebagai peristiwa sejarah dengan tingkat kepastian yang tinggi.
bersama dengan cerita penyaliban yesus kebanyakan pakar memandangnya sebagai dua fakta sejarah yang paling dapat dipastikan kebenarannya mengenai yesus, dan sering dijadikan titik mula penelitian mengenai hakikat yesus sebagai tokoh dalam sejarah.
dalam tahun kelima belas dari pemerintahan kaisar tiberius, ketika pontius pilatus menjadi wali negeri yudea, dan herodes raja wilayah galilea, filipus, saudaranya, raja wilayah iturea dan trakhonitis, dan lisanias raja wilayah abilene, pada waktu hanas dan kayafas menjadi imam besar, datanglah firman allah kepada yohanes, anak zakharia, di padang gurun.
sesungguhnya dialah yang dimaksudkan nabi yesaya (seperti ada tertulis dalam kitab nubuat-nubuat nabi yesaya) ketika ia berkata: "lihatlah, aku menyuruh utusan-ku mendahului engkau, ia akan mempersiapkan jalan bagi-mu;ada suara orang yang berseru-seru di padang gurun: persiapkanlah jalan untuk tuhan, luruskanlah jalan bagi-nya.
setiap lembah akan ditimbun dan setiap gunung dan bukit akan menjadi rata, yang berliku-liku akan diluruskan, yang berlekuk-lekuk akan diratakan, dan semua orang akan melihat keselamatan yang dari tuhan."
kemudian yohanes pembaptis memberikan kesaksian tentang yesus: "lihatlah anak domba allah, yang menghapus dosa dunia.
dialah yang kumaksud ketika kukatakan: kemudian dari padaku akan datang seorang, yang telah mendahului aku, sebab dia telah ada sebelum aku.
dan aku sendiripun mula-mula tidak mengenal dia, tetapi untuk itulah aku datang dan membaptis dengan air, supaya ia dinyatakan kepada israel."
dan yohanes memberi kesaksian, katanya: "aku telah melihat roh turun dari langit seperti merpati, dan ia tinggal di atas-nya.
dan akupun tidak mengenal-nya, tetapi dia, yang mengutus aku untuk membaptis dengan air, telah berfirman kepadaku: jikalau engkau melihat roh itu turun ke atas seseorang dan tinggal di atas-nya, dialah itu yang akan membaptis dengan roh kudus.
dan aku telah melihat-nya dan memberi kesaksian: ia inilah anak allah."
selain itu, sebelumnya dalam dinyatakan bahwa yohanes membaptis di "betania yang di seberang sungai yordan".
ini tidak sama dengan desa betania yang terletak dekat (di sebelah timur) yerusalem, tetapi umumnya diyakini sebagai kota betania, yang juga disebut betabara di daerah perea (sekarang di dalam wilayah negara yordania).
lokasi bethabara ini didukung oleh origen, yang pindah dan tinggal di daerah itu dari alexandria pada abad ke-3.
pada abad ke-4, eusebius dari kaisarea menyatakan lokasinya di "sebelah barat" sungai yordan, dan mengikuti pendapatnya, "peta madaba" kuno dari zaman awal bizantin menunjukkan lokasi betabara sebagai "βέθαβαρά".
banyak pertanyaan muncul di sekitar baptisan yesus oleh yohanes pembaptis, berkenaan dengan apakah yesus berdosa sehingga perlu dibaptis.
para teolog menyimpulkan bahwa baptisan yesus mempunyai makna yang lain.
baptisan ini dimaksudkan sebagai tanda solidaritas yesus dengan manusia yang berdosa.
perlu diketahui pula bahwa sakramen baptisan sebenarnya sarana allah untuk menghapus dosa manusia.
setelah pembaptisan, dosa asal dan dosa pribadi seseorang dihapuskan.
namun, pembaptisan bukan tanda bahwa orang itu pasti masuk surga.
orang tersebut juga masih bebas memilih perbuatan kudus atau perbuatan dosa.
demikian pula yesus dibaptis sebagai simbol dimulainya pelayanan pengabaran kerajaan surga yang dilakukannya dalam periode selama sekitar tiga setengah tahun hingga yesus mati disalibkan.