taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
kedua anak lelaki oedisius, eteokles, dan polineikes berbagi kerajaan.
mereka memerintah bergantian setiap tahun.
akan tetapi saat tiba giliran eteocles memerintah kerajaan, polinikes menolak menyerahkan tahtanya.
terjadilah peperangan yang diakhiri dengan kedua saudara tersebut saling bunuh.
kreon, saudara iokaste menggantikan mereka menjadi raja, dia memutuskan bahwa polineikes adalah seorang pengkhianat dan tidak diperbolehkan untuk dikuburkan.
antigone yang tidak menerima keputusan ini, berusaha menguburkan polineikes, tetapi kreon akhirnya membunuhnya.
mosfet tipe-n disusun dalam bentuk "jaringan pull-down" (pdn) di antara keluaran gerbang logika dan tegangan catu negatif, dimana sebuah resistor diletakkan di antara keluaran gerbang logika dan tegangan catu postif.
sirkuit didesain sedemikian rupa sehingga jika keluaran adalah rendah (logika 0), sirkuit pdn akan aktif, membuat jalan arus antara catu negatif dengan keluaran.
sebagai contoh adalah gerbang nor logika nmos.
jika masukan a atau masukan b tinggi (logika 1), transistor mos yang bersangkutan berperan sebagai resistansi rendah di antara keluaran dan catu negatif, menyebabkan keluaran menjadi rendah (logika 0).
ketika kedua masukan a dan b tinggi, semua transistor menghantar, membuat keluaran semakin rendah.
keluaran logika menjadi tinggi hanya jika kedua transistor mati, yang terjadi saat semua masukan rendah, sehingga memenuhi tabel kebenaran gerbang nor.
walaupun gerbang logika nmos mudah didesain dan dibuat (sebuah mosfet dapat dioperasikan sebagai resistor, jadi sirkuit dapat dibuat hanya dari nmosfets), ini mempunyai beberapa kekurangan.
problem terburuk adalah arus yang mengalir dalam gerbang logika nmos ketika keluaran rendah, yaitu ketika jaringan pdn is active.
ini menyebabkan borosan daya statis bahkan saat sirkuit dalam keadaan siaga.
selain itu sirkuit nmos mempunyai transisi rendah-ke-tinggi yang lambat.
ketika keluaran berubah dari tinggi ke rendah, transistor memberikan resistansi rendah, dan muatan kapasitif pada keluaran dapat dibuang dengan berat.
tetapi saat berubah dari rendah ke tinggi, resistansi di antara keluaran dan catu positif lebih besar, jadi kapasitas liar pada keluaran diisi lebih lama.
menggunakan resistor dengan harga lebih rendah akan mempercepat transisi, tetapi juga menambah borosan daya.
logika dioda–transistor atau sering disebut (dtl) adalah sebuah keluarga gerbang logika yang terdiri dari transistor dwikutub (bjt), dioda dan resistor, ini adalah pendahulu dari logika transistor–transistor.
ini disebut "logika dioda–transistor" karena fungsi penggerbangan dilakukan oleh jaringan diode dan fungsi penguatan dilakukan oleh transistor.
dengan sirkuit sederhana yang ditampilkan dalam gambar, tegangan panjar pada basis diperlukan untuk mencegah ketakstabilan dan kesalahan operasi.
pada versi sirkuit terintegrasi, dua diode menggantikan r3 untuk mencegah arus basis apapun saat masukan pada keadaan rendah.
selain itu, untuk menambah sebaran keluar (fan-out), dapat digunakan diode dan transistor tambahan.
ibm 1401 menggunakan sirkuit dtl yang hampir sama dengan sirkuit sederhana ini, tetapi menggunakan gerbang npn dan pnp pada tegangan catu yang berbeda untuk menyelesaikan masalah panjar basis daripada menggunakan diode tambahan.
keuntungan utama dtl terhadap pendahulunya, logika resistor–transistor adalah penambahan sebaran masuk (fan-in).
tetapi tundaan penyebaran masih relatif tinggi.
ketika transistor jenuh ketika semua masukan tinggi, muatan disimpan di daerah basis.
ketika keluar dari daerah jenuh (salah satu masukan rendah), muatan ini harus dihilangkan terlebih dahulu, yang membutuhkan beberapa saat.
salah satu cara untuk mempercepat adalah dengan menghubungkan resistor dari basis transistor ke catu negatif yang akan membantu mengikangkan pembawa minoritas pada basis.
pondok pesantren la tansa adalah sebuah pondok pesantren modern yang terletak di daerah parakansantri, lebakgedong, lebak, banten.
pesantren ini didirikan oleh drs.
k.h.
ahmad rifa'i arief (almarhum) yang bertindak juga sebagai pemimpin pesantren daar el-qolam (pasir gintung, jayanti, tangerang) saat itu.
kini, setelah pendiri wafat, pesantren la tansa dipimpin oleh k.h.
adrian mafatihullah karim, ma dan dr. k.h.
sholeh, s.ag, mm.
lembaga ini bernaung di bawah yayasan la tansa mashiro, yang juga didirikan oleh drs k.h.
ahmad rifa'i arief.
pondok pesantren “la tansa” berdiri di sebuah lembah seluas ±13 ha.
yang sekelilingnya dialiri sungai ciberang dan dikelilingi oleh gunung-gunung dan bukit yang menghijau, terhindar dari polusi udara bahkan polusi budaya dan pergaulan amoral, merupakan tempat tafaqquh fiddien yang nyaman dan rekreatif.
lembaga ini dilahirkan oleh pondok pesantren daar el-qolam gintung, jayanti, tangerang, sebagai suatu pengembangan wawasan dan pengembangan daya tampung dengan sistem pendidikan serta pengajaran yang lebih variatif dan memenuhi hajat umat.
yang memberikan prospek yang sangat baik untuk sebuah sarana pendidikan.
sasaran siswa yang ditargetkan untuk menuntut ilmu di pondok pesantren la tansa bukan hanya warga di wilayah ini, namun lebih jauh lagi adalah seluruh rakyat indonesia yang ingin memperdalam ilmu umum sekaligus ingin memahami dan mengamalkan ajaran agama islam yang baik.
hal ini terbukti dengan kehadiran para santri dari berbagai kota dan propinsi di indonesia untuk menuntut ilmu pengetahuan di pondok pesantren la tansa setiap tahunnya.
lembaga ini dikelola oleh yayasan “la tansa mashiro” yang didirikan oleh drs.
kh.
ahmad rifa’i arief (alm) dengan akta notaris no.
4 tanggal 9 januari 1991 dan akta perubahan no.
44 tanggal 20 april 1998, beralamat di parakansantri, lebakgedong, lebak, banten.
lahirnya pondok pesantren “la tansa” didasarkan atas kesadaran untuk membangun sumber daya manusia yang beriman dan bertaqwa, berwawasan luas, berilmu, berakhlakul-karimah (mukminin, muttaqien dan rosikhina fil’ilmi) kelak menjadi generasi penerus bangsa, negara dan agama dalam pelbagai sektor kehidupan.
dan sejak tahun 2017, pondok pesantren la tansa telah mengembangkan sayapnya dengan dibukanya pondok pesantren la tansa 3 kun karima di kecamatan majasari, pandeglang.
sementara pondok pesantren la tansa 2 yang berlokasi di kampus la tansa mashiro rangkas bitung akan segera dibuka pada tahun ajaran 2018-2019.
dan untuk pondok pesantren la tansa 4 & 5 yang berlokasi di cipanas, lebak sedang dalam proses pembangunan.
pondok pesantren la tansa terlahir sebagai manisfestasi kebutuhan ummat akan pola dan sistem pendidikan yang sesuai dengan kondisi kekinian, kondisi di mana hajat akan terciptanya sebuah generasi yang tidak hanya mengejar nilai-nilai duniawi tetapi juga tidak menghilangkan nilai-nilai ukhrawi yang tertanam dalam kehidupan sehari-hari.
“dan tuntutlah dengan apa yang telah diberikan allah kepadamu kebahagiaan akhirat, dan jangan lupakan bagianmu di dunia, dan berbuat baiklah sebagaimana allah telah berlaku baik kepadamu, dan jangan membuat kerusakan di muka bumi, sesungguhnya allah tidak menyukai orang-orang yang merusak” (qs al-qashash:77)
kata keikhlasan memilliki makna yang sangat luas, namun bila diartikan secara verbal keikhlasan berarti sepi ing pamrih, yakni berbuat sesuatu bukan atas dasar dorongan nafsu untuk mendapatkan keuntungan-keuntungan tertentu, segala perbuatan yang dilakukan semata-mata bernilai ibadah lillahi ta’ala.
bila dianalogikan secara luas, kiyai ikhlas mendidik dan para pembantu kiyai ikhlas dalam membantu menjalankan proses pendidikan dan para santri yang ikhlas dididik.
jiwa keikhlasan ini akan melahirkan sebuah iklim yang sangat kondusif, harmonis disemua level, dari level atas sampai level yang paling bawah sekalipun, suasana yang harmonis antara sosok kiyai yang penuh kharismatik dan disegani para asatidz yang tak pernah bosan untuk membimbing dan santri yang penuh cinta, taat dan hormat.
jiwa ini akan melahirkan santri yang militan siap terjun berjuang di jalan allah kapan dan dimanapun.
sederhana bukan berarti melarat dan miskin, tapi sesungguhnya dalam jiwa kesederhanaan ini terdapat kekuatan maha dasyat yaitu nilai-nilai kekuatan, kesanggupan, ketabahan dan penguasaan diri dalam menghadapi semua aral ujian yang menghadang, agar menatap hidup lebih dinamis dan tegar dalam menghadapai ujian perjuangan hidup.
dan dalam kehidupan di pesantren inilah nilai-nilai kesederhanaan itu ditanamkan kepada seluruh santri.
berdikari atau kesangupan untuk menolong diri sendiri merupakan salah prinsip yang ditanamkan pondok pesantren la tansa dalam pola hidup santri.
jiwa yang berdikari tidak hanya dalam lingkup hidup santri saja tetapi lebih pada tatanan yang lebih luas dan pondok pesantren la tansa itu sendiri sebagai lembaga pendidikan juga harus sanggup berdikari, sehingga tidak menyandarkan kelangsungan hidupnya pada orang lainya atau lembaga lain sehingga tidak akan ada intervensi dari pihak luar terhadap kebijakan-kebijakan pesantren itu sendiri.
4.ukhuwah islamiyah
suasana kehidupan di pondok pesantren la tansa diliputi dengan suasana yang penuh persaudaraan, keakraban dengan saling menghormati satu sama lain, walaupun santri yang datang dan belajar berlatar daerah, suku dan budaya yang berbeda tidak akan mengurangi rasa persaudaraan, justru dengan ukhuwah islamiyyah ini semakin mengeratkan persaudaraan di antara santri dan pada prinsipnya perbedaan tidak dijadikan sebagai faktor perpecahan tetapi perbedaan sebagai keberkahan dari sang maha pencipta allah swt.
kebebasan dalam berpikir, kebebasan dalam berbuat dan kebebasan dalam menentukan masa depan, bebas memilih jalan hidup dan bahkan bebas dari berbagai pengaruh negatif dari luar masyarkat.
jiwa bebas ini akan menjadikan santri berjiwa besar dan optimis dalam menghadapi segala kesulitan.
hanya saja kebebasan ini sering kali disalah artikan yang pada akhirnya akan menghilangkan arti dari kebebasan itu sendiri dan berakibat hilangnya arah dan tujuan bahkan prinsip.
berbudi luhur atau yang lazim disebut al-akhlakul karimah adalah landasan yang paling prinsipil yang ditanamkan pondok pesantren la tansa kepada seluruh santri dan semua element yang ada.
penekanan tata krama dan sopan santun dalam berbagai kondisi menjadi kewajiban, ini terefleksi dalam pola hidup dan tingkah laku yang selalu ditekankan dalam pesantren
“al-aqlu saliim fii jismi saliim” akal yang sehat terdapat dalam tubuh yang sehat, tubuh yang sehat adalah sisi lain yang cukup penting dalam pendidikan di pondok pesantren la tansa, dengan tubuh yang sehat para santri akan dapat melaksanakan aktivitas hidup dan beribadah dengan sebaik-baiknya.
pemeliharaan kesehatan dilakukkan dengan melalui berbagai kegiatan olahraga, dan pemeliharaan asrama yang bersih dan nyaman.
para santri di pondok pesantren la tansa dididik melalui proses yang telah dirancang secara sistematik untuk dapat memperluas wawasan dan pengembangan ilmu pengetahuan, seluruh santri tidak hanya diajari pengetahuan dalam ruang kelas tetapi lebih dari itujuga para santri diajarkan cara belajar dan untuk apa dia belajar.
kyai sering berpesan bahwa ilmu pengetahuan itu luas, tak bertepi dan tanpa batas tetapi tidak boleh terlepas dari al-akhlakul karimah atau berbudi luhur sehingga para santri tahu untuk apa dia belajar dan tahu prinsip untuk dia menambah pengetahuan, agar ilmu pengetahuan itu tidak digunakan pada hal-hal yang akan merugikan manusia itu sendiri.
berpikiran bebas itu tidak berarti bebas tanpa batas, kebebasan berpikir ini tidak boleh menghilangkan jati diri seorang muslim sejati, karenanya kebebasan berpikir itu adalah kematangan dan kedewasaan dari apa yang telah diperolehnya, motto ini ditanamkan sesudah santri telah memiliki budi yang luhur dan sudah berpengetahuan luas
american pit bull terrier (apbt) merupakan salah satu ras yang tertua yang merupakan ras anjing yang asli ("original dog"), ras anjing ini memiliki kelebihan dibandingkan dengan ras jenis lain, berupa tenaga yang paling besar dibandingkan dengan ras lain, tahan terhadap rasa sakit, sifat pantang menyerah, temperamen stabil.
kelebihan tersebut didapatkan dari leluhur apbt yang dahulunya digunakan sebagai anjing petarung.
leluhur apbt yang diadu dengan sesama anjing ataupun dengan banteng "(bull baiting") dan beruang "(bear baiting)" mau tidak mau mengharuskan leluhur apbt beradaptasi dengan keadaan tersebut.
adaptasi yang dilakukan oleh leluhurnya tersebut membuat keturunan apbt memiliki sifat-sifat yang hampir menyerupai leluhurnya.
karena pada zaman sekarang adu anjing dilarang, maka untuk mengetahui sifat-sifat dasar apbt digunakan berbagai cara dengan mengadakan adu tarik tali, adu tarik beban, dll.
dibalik keganasan mereka saat beraksi sebenarnya apbt merupakan salah satu anjing yang memiliki tempramen yang lembut.
menurut riset "temperament testing society" apbt memiliki tingkat tempramen sebesar 83,9% ini merupakan paramenter anjing ini dapat dipelihara oleh anak kecil, bahkan apbt mendapatkan angka yang lebih baik dibandingkan dengan beagle 78,2% dan golden retriever 83,2% dimana nilai yang lebih tinggi akan lebih baik.
keunggulan dari apbt yaitu mereka mempunyai daya fokus melebihi anjing lainnya, fokus tersebut yang membantu anjing ini memiliki gigitan yang sangat kuat.
apbt juga dikenal sebagai anjing yang sensitif, ketika pemiliknya mendidiknya sebagai anjing baik maka karakter anjing ini akan menyesuaikan dengan latihannya, tetapi begitu juga sebaliknya jika pemilik mendidiknya menjadi anjing petarung maka apbt akan menjadi sangat beringas.
drs.
k.h.
ahmad syahiduddin () adalah pemimpin dan pengasuh pondok pesantren daar el-qolam, gintung, jayanti, tangerang.
ia merupakan putra dari h. qasad mansyur bin markai mansyur dan hj.
hindun masthufah binti rubama, juga adik dari pendiri pesantren, drs.
k.h.
ahmad rifa'i arief (alm).
dilahirkan dengan nama ahmad syahiduddin, pada tanggal 15 maret 1956 di kampung gintung, kecamatan jayanti, kabupaten tangerang, provinsi banten.
ia adalah anak ketujuh dari 12 bersaudara.
ayahnya bernama h. qasad mansyur dan ibunya bernama hj.
hindun mastufah.
ayah ia merupakan pendiri madrasah ibtidaiyah masyariqul anwar (mma) yang terletak di kampung gintung, balaraja (sekarang jayanti) tangerang.
nama panggilan pada masa kecilnya adalah endin sehingga yang tercatat dalam identitas formal seperti ktp atau ijazah adalah endin syahiduddin.
nama ahmad syahiduddin kembali digunakan ketika ia menggantikan kakaknya, k.h.
ahmad rifa’i arief (alm.)
sebagai pemimpin dan pengasuh pondok pesantren daar el-qolam pada 17 juni 1997.
masa kecilnya bercita-cita menjadi seorang insinyur.
bakat itu terlihat pada masa kecilnya yang senang membuat mobil-mobilan sendiri yang ia buat dari kayu atau bambu.
ia memulai pendidikan agamanya langsung kepada ayahnya, yang mengajarkannya membaca al-quran.
kemudian melanjutkan ke sd di desa pangkat pada tahun 1962.
untuk mewujudkan cita-citanya ia menggemari dengan serius mata pelajaran matematika dan ilmu pengetahuan alam.
pada tahun 1968, ketika itu ia baru duduk di kelas 6 sd, ayahnya meminta rifa'i arief- yang baru selesai belajar dan mengajar di pondok modren gontor—membuka pondok pesantren.
tujuannya adalah memanfaatkan 1 hektare tanah wakaf dari neneknya, hj.
pengki, dan supaya murid-murid madrasah ibtidaiyah masyariqul anwar dapat melanjutkan pendidikannya ke jenjang yang lebih tinggi.
ayahnya menginginkan berdirinya pondok pesantren modern seperti gontor.
kemudian pada tanggal 20 januari 1968 resmi didirikan madrasatul mu’allimin al-islamiyah pondok pesantren daar el-qolam.
pada tahun pertama untuk mengawali proses belajar mengajar, rifa'i mengajak saudara-saudaranya untuk belajar.
syahiduddin yang baru duduk di kelas 6 sd juga diperintahkan untuk menjadi santri.
saat itu jumlah santrinya hanyalah 22 orang.
tempat yang digunakan untuk ruang belajar adalah bekas dapur tua di samping kandang kerbau.
perintah ayah dan kakaknya itu ia turuti untuk belajar di pesantren yang tentunya lebih banyak mengajarkan materi agama dibandingkan materi yang lain.
padahal ia ingin masuk sekolah teknik kemudian sekolah teknik menengah (stm), karena cita-citanya yang ingin menjadi insinyur.
ia menerima pilihan orang tuanya, dengan harapan setelah selesai belajar di pesantren dapat diizinkan untuk kuliah di fakultas teknik.
tetapi apa yang terjadi pada tahun 1974 ketika ia selesai belajar di pesantren.
orang tuanya yang didukung oleh kakaknya, ahmad rifa’i arief, menolak keinginannya, bahkan memaksanya untuk masuk iain syarif hidayatullah jakarta bersama kakak perempuannya, enah huwaenah.
perasaan kecewa dan sedih menggelayuti perasaannya kala itu.
betapa tidak, ia tidak hanya dipaksa masuk iain tetapi ia juga perintahkan untuk duduk di fakultas syariah.
sementara enah huwaenah, di fakultas tarbiah, jurusan bahasa arab.
pada tahun 1974 dengan membawa selembar ijazah pesantren yang ditulis tangan oleh kyai rifa’i.
pasalnya, daar el-qolam belum terdaftar sebagai lembaga pendidikan atau belum menginduk kepada lembaga lain sehingga belum bisa mendapatkan ijazah resmi.
dan syahiduddin adalah alumni pertama pesantren itu.
bersama kakaknya enah huwaenah, ia pergi mendaftarkan diri di iain itu.
perasaan sedih dan kecewa masih tersimpan sesampainya di ciputat.
di bagian pendaftaran ijazah yang dibawanya tidak diterima bahkan tidak diakui.
bertambah perasaan rasa kesal dan kecewanya.
sebab ia merasa sudah belajar mati-matian selama 6 tahun tetapi setelah selesai tidak diakui.
tetapi pada saat yang bersamaan ada pula perasaan senang yakni agar ia tidak jadi masuk iain.
peristiwa itu kemudian dilaporkan kepada ayah dan kakaknya.
kemudian kyai rifa'i arief meminta bantuan abdurahman partosantono yang saat itu menjabat sebagai pembantu rektor iii.
melalui ia, syahidudin dan enah dites dan akhirnya diterima di jurusan qadha dan enah di jurusan bahasa arab.
di ciputat ia tinggal bersama enah huwaenah di rumah pak syahroni kerabat dari ibunya di kampung situ ukur ciputat hari demi hari ia jalani belajar di fakultas syariah, meskipun jiwa insinyurnya masih terpendam.
untuk menghilangkannya ia mencoba untuk mengisi waktu luang dengan menyibukkan diri ikut organisasi mahasiswa, ia memilih himpunan mahasiswa islam (hmi), dan pernah ikut training hmi.
tetapi keinginannya untuk menjadi insinyur dan mendalami ilmu-ilmu teknik sipil ataupun mesin belum juga hilang.
apalagi ditambah ketertarikannya menyaksikan pembangunan masjid istiqlal, seringnya ia mengamati pembangunan masjid itu, statusnya sebagai anggota hmi ia tinggalkan sampai selesai sarjana muda.
setelah mendapat sarjana muda (ba) ia memilih pulang ke kampungnya.
ia merasa garis hidupnya adalah mengabdi kepada orang tua dan menaati segala yang diinginkan orang tuanya.
pada tahun 1978 ia aktif membantu pesantren orang tua dan kakaknya itu.
selain mengajar ia membantu kakaknya membangun fasilitas pesantren seperti ruang belajar, asrama santri, masjid dan lain-lain.
keinginannya menjadi insinyur teknik sipil sedikit terobati.
terkadang ia sendiri yang mengusulkan model atau bentuk bangunan pesantren kepada kakaknya dari tahap awal sampai finishing-nya.
pengalamannya itulah yang membuatnya paham seluk-beluk bangunan atau arsitektur.
selain membuat bangunan, ia pun menguasai seluk beluk listrik, elektronik dan mesin.
menurutnya, sang kakak memahami betul bakat teknik yang terpendam pada adiknya itu.
sebab itulah agar bakat itu tidak tumpul, maka urusan listrik dan elektronik pesantren diserahkan pengelolaannya kepada syahiduddin.
untuk urusan mesin, kiai yang satu ini juga paham betul.
dari mesin motor, mobil, mesin diesel sampai alat-alat berat.
jika ada mesin-mesin yang rusak semaksimal mungkin ia perbaiki sendiri.
konon ia berangan-angan ingin membuat mesin yang akan dinamakan "syahid".
namun, ilmunya dari pesantren dan fakultas syariah tidak serta-merta ia tinggalkan.
selain mengurus persoalan bangunan, listrik dan sebagainya, ia juga mengajar.
mata pelajaran yang ia pegang adalah fiqih, "ushul fiqh", "tafsir ayat ahkam" dan "faraidl" (fiqh waris) di pondok pesantren daar el-qolam.
setelah selesai dari sarjana muda, ia menyelesaikan sarjana penuh (drs).
sebab itulah sambil membantu mengajar dan membangun pesantren ia menyelesaikan sarjana lengkapnya dengan membuat skripsi berjudul "pengaruh perkembangan teknologi perhubungan terhadap pelaksanaan salat dalam shafar".
ia berhasil menggondol gelar sarjana pada tahun 1980.
setelah menyelesaikan studi strata 1-nya ia memilih untuk pulang kampung, berkiprah di tanah kelahirannya sendiri.
berbeda dengan teman-temannya baik yang sekelas, maupun seniornya yang terus mengadu nasib di jakarta.
beberapa teman-temannya sudah banyak yang jadi orang terkenal seperti amin suma, didin hafidudin, amin haedar dan banyak lagi yang lainnya.
keputusannya untuk mengabdi di kampungnya lagi-lagi didasari oleh ketaatannya kepada orang tua, kakak sekaligus gurunya.
ibu dan kakaknya tidak suka anak-anaknya jadi pegawai negeri.
mereka lebih suka anak-anaknya berkiprah di kampung, berjuang membangun pesantren, mendidik generasi muda dari rumahnya sendiri.
sejak tahun 1980 ia aktif berkiprah di pondok pesantren daar el-qolam.
beberapa tugas yang pernah ia emban adalah direktur pembangunan dan tata laksana rumah tangga direktur bidang pengasuhan santri putra, kepala madrasah tsanawiyah daar el-qolam, dan direktur pendidikan dan pengajaran.
dari pengalamannya itulah ia memahami betul seluk-beluk pesantren daar el-qolam.
dalam kehidupan ini seseorang pasti memiliki figur teladan.
begitu pun syahidudin yang sangat meneladani ayah, kakaknya (ahmad rifa’i arief), dan guru kakaknya (k.h.
imam zarkasyi).
dalam aspek yang lain, seperti yang telah disebutkan di atas, ia sangat menyukai kepribadian b. j. habibie, sebagai sosok muslim yang taat plus teknokrat ulung.
menurutnya habibie adalah sosok muslim yang mempunyai keseimbangan iman takwa dan iptek yang cukup kuat.
pada tahun 1983 syahiduddin melepas masa lajangnya.
ia menyunting santrinya sendiri, ade zamzami yang kemudian dinikahinya pada tanggal 10 september 1983.
setahun kemudian ia mendapat seorang putra yang bernama ahmad zahid purna wibawa yang lahir pada tanggal 19 september 1984.
putra semata wayang itu kini sudah bergelar sarjana teknik dari sebuah universitas swasta di bilangan jakarta.
ahmad syahiduddin secara tidak langsung disiapkan oleh kakaknya memimpin pesantren.
alasan mungkin karena ia dalam peringkat keluarga merupakan adik laki-laki ahmad rifa’i arief yang pertama.
alasan lain mungkin karena karakter dan watak syahiduddin yang selalu punya keinginan kuat, tegas, cerdas dan pandai beretorika.
sekitar tahun 1995-1997 setiap pagi ba'da shubuh, kakaknya selalu datang ke rumahnya.
membicarakan banyak hal tentang perkembangan daar el-qolam.
tidak jarang ia menjadi sopir kakaknya atau menggantikan tugas-tugas kakaknya itu baik di dalam pesantren maupun di luar pesantren.
seperti pada tahun 1984 ia diutus oleh kakaknya mengikuti penelitian dan study banding para ulama dan pimpinan pondok pesantren se-indonesia ke sarvodaya institute yaitu lembaga pendidikan agama budha untuk para biksu di srilanka.
kemudian dilanjutkan ke pusat aliran darul arqam di malaysia dan melihat perkembangan islam dan masjid di singapura.
kegiatan ini disponsori oleh departemen agama ri.
selain mengajar tugas utamanya ialah membangun fasilitas pesantren.
menggambar, mengawasi tukang dan sebagainya.
mayoritas bangunan yang ada di daar el-qolam adalah hasil kerjanya.
begitu pun ketika k.h.
rifai membangun pondok pesantren la tansa di lebak, banten, pembangunan fasilitas di la tansa diserahkan kepada syahiduddin.
setiap hari usai salat shubuh ia berangkat ke la tansa yang jaraknya kurang lebih 50 km dari gintung.
pekerjaannya itu dilakukan selama 3 tahun pulang pergi antara gintung dan cipanas, rangkasbitung.
begitu pun ketika sang kakak ingin membangun pesantren wisata di labuan.
ia juga yang ditugaskan membangun pesantren itu.
selama 1,5 tahun ia juga bolak-balik gintung-labuan.
itu semua dilakukan tidak lain hanya karena ingin patuh dan taat kepada kakak yang juga gurunya.
ketika la tansa selesai dan resmi dibuka pada tahun 1992 kyai rifa’i tidak menunjuk syahiuddin untuk tinggal dan memimpin di la tansa.
justru sang kakak menunjuk adiknya yang lain odhy rosyhuddin sebagai pimpinan di sana.
bagi syahiduddin ia tidak pernah terdetik dalam hatinya untuk mengharap jabatan.
karena ia merasa tidak pantas memimpin.
konon katanya ia berwatak keras dan tidak sabar.
windows sidebar (disebut sebagai ""windows desktop gadgets"" pada windows 7) adalah mesin perkakas ("widget engine") microsoft gadgets, yang diletakkan di pinggir layar desktop windows.
fitur ini pertama kali diperkenalkan pada windows vista dan dapat melakukan berbagai jenis operasi, seperti menampilan waktu, tanggal, pemanfaatan cpu, dan lain-lain.
beberapa jenis perkakas ini telah disediakan bersama distribusi windows, namun siapapun bisa membuat dan menambahkan perkakas-perkakas lainnya.
windows sidebar terdiri atas sejumlah aplikasi mini atau disebut sebagai gadget berbasis kombinasi atas skrip dan html.
kombinasi tersebut digunakan untuk menampilkan informasi seperti halnya waktu sistem, dan fitur-fitur lainnya yang memanfaatkan keberadaan internet seperti menampilkan unduhan file rss, dan mengontrol aplikasi eksternal seperti windows media player.
gadget-gadget tersebut dapat dilabuhkan pada windows sidebar, atau dapat pula ditampilkan dalam posisi mengambang pada layar.
selain itu pula beberapa gadget yang sama dapat berjalan secara bersamaan.
windows vista membawa serta delapan macam gadget siap pakai.
gadget-gadget tersebut adalah: calendar, clock, contact, cpu meter, currency conversion, rss feed headlines, notes, picture puzzle, slide show, stocks, dan weather.
dari gadget-gadget tersebut, clock, slide show, dan feed headlines merupakan gadget standar yang ditampilkan pada setiap instalasi baru windows vista.
microsoft menyediakan tautan ke situs web yang disebut sebagai windows live gallery sebagai tempat mengunduh gadget-gadget lain yang telah dibuat oleh pihak ketiga.
sidebar berawal dari proyek microsoft research yang dinamakan "sideshow" (dalam ini pengertian "sideshow" tidak sama dengan windows sideshow) yang dikembangkan pada musim panas tahun 2000, dan digunakan oleh microsoft secara internal.
sideshow banyak memiliki kemiripan dengan perangkat lunak desktop gadget saat ini, termasuk dalam hal ini gadget jam, laporan lalu lintas, dan integrasi instant messenger (im).
side bar pertama kali muncul pada versi "longhorn" (windows vista) awal september 2002, dan ditujukan sebagai pengganti area notifikasi pada taskbar (quick lauch) yang terdapat di windows, namun rencana tersebut akhirnya dibatalkan pada pertengahan tahun 2004.
windows sidebar akhirnya dibuat ulang dan muncul kembali di windows vista pada pertengahan tahun 2005.
beberapa pengamat dan fanatik macintosh mendapati kemiripan baik fungsi maupun bentuk antara microsoft sidebar dengan yahoo!
widgets, dan widget dasbor yang disertakan pada komputer mac os x, yang telah dirilis beberapa bulan lebih awal.
namun patut dicatat dalam hal ini bahwa windows sidebar sebelumnya telah muncul pada longhorn jauh sebelum yahoo!
widget dan dasborad membuat debut pertama mereka.
bintang dalam film ini adalah artis baru olivia lubis jensen, ferdy tahier, wulan guritno, rocky dan lain-lain.
juga muncul dalam film, penyanyi muda terkenal afgan syah reza.
dikawal oleh tiga serangkai (sutradara; benni setiawan, produser; herman harson dan naldy nazar), ‘bukan cinta biasa’ terasa sebagai film yang ringan.
tetapi, meskipun ringan dengan balutan adegan-adegan komedi dan canda tawa, film ini punya nilai “lebih” dengan tetap berusaha menonjolkan sisi-sisi moral, yaitu mengangkat realitas kehidupan anak remaja yang jujur dan suka memberontak, tetapi tetap memerlukan kasih sayang orang tua.
begitu juga dengan orang tua, seburuk-buruknya kelakuan mereka, serasa sulit untuk tidak menyayangi anaknya dengan sepenuh hati.
pesan film ini cukup mengena.
meskipun, seperti dikisahkan di film, terpisah selama 15 tahun, cinta anak dan seorang bapak tidak dapat dipisahkan oleh waktu.
bukan hanya orang tua saja yang bisa mengubah anaknya menjadi lebih baik, tetapi sebaliknya pun begitu, anak di film ini mendidik kekeliruan orang tua pada masa lalunya.
cinta sang anak yang memberikan pencerahan kepada orang tuanya untuk lebih baik.
situs resmi film bukan cinta biasa
indonesia memiliki sekitar 4.000 jenis pohon, yang berpotensi untuk digunakan sebagai kayu bangunan.
akan tetapi hingga saat ini hanya sekitar 400 jenis (10%) yang memiliki nilai ekonomi dan lebih sedikit lagi, 260 jenis, yang telah digolongkan sebagai kayu perdagangan.
berikut ini adalah daftar nama-nama kayu atau kelompok kayu menurut nama perdagangannya, sesuai dengan lampiran keputusan menteri kehutanan nomor: 163/kpts-ii/2003 tanggal 26 mei 2003 tentang "pengelompokan jenis kayu sebagai dasar pengenaan iuran kehutanan"; dengan beberapa penyesuaian.
logika resistor–transistor atau sering disebut dengan rtl adalah sebuah keluarga sirkuit digital yang dibuat dari resistor sebagai jaringan masukan dan transistor dwikutub (bjt) sebagai peranti sakelar.
rtl adalah keluarga logika digital bertransistor yang pertama, keluarga yang lain adalah logika diode–transistor (dtl) dan logika transistor–transistor (ttl).
kelebihan utama dari rtl adalah jumlah transistor yang sedikit, di mana ini merupakan hal penting sebelum adanya teknologi sirkuit terintegrasi, di mana gerbang logika dibangun dari komponen tersendiri karena transistor merupakan komponen yang relatif mahal.
ic logika awal juga menggunakan sirkuit ini, tetapi dengan cepat digantikan dengan sirkuit yang lebih baik, seperti logika diode–transistor dan kemudian logika transistor–transistor, dikarenakan diode dan transistor tidak lebih mahal dari resistor dalam ic.
kekurangan paling jelas dari rtl adalah borosan dayanya yang tinggi ketika transistor menghantar untuk mengambil alih resistor panjar keluaran.
ini membutuhkan lobih banyak arus yang harus dicatu ke rtl dan lebih banyak bahang yang hapus dibuang dari rtl.
kebalikannya, sirkuit ttl meminimalkan kebutuhan tersebut.
pembatasan lain dari rtl adalah sebaran masuk (fan-in) yang terbatas, tiga masukan menjadi batas untuk banyak desain sirkuit untuk operasi normal sebelum kehilangan kekebalan akan desah.
indonesia merupakan sebuah negara yang terdapat di asia tenggara.
negara ini merupakan negara kepulauan terbesar di dunia.
negara ini memiliki lebih dari 14.000 pulau yang tersebar sepanjang katulistiwa.
oleh karena itu, transportasi udara merupakan salah satu transportasi utama di negara ini.
semenjak tahun 2000, peraturan mengenai penerbangan di indonesia mulai dilonggarkan, hal ini menyebabkan banyaknya maskapai-maskapai penerbangan baru di indonesia.
setelah mengikuti pertandingan sepak bola antara persija jakarta vs persib bandung yang berskala besar, rangga dan beberapa pendukung setia persija terlibat bentrokan dengan supporter persib.
namun tanpa diduga, rangga justru jatuh cinta kepada salah satu gadis pendukung persib yang ternyata adik dari pemimpin pendukung persib.
ia melakukan apa saja menuju bandung untuk mencari gadis tersebut, meski nyawa taruhannya.
namun kisah ini berkembang menjadi tidak hanya urusan 2 anak manusia.
susuk pocong merupakan film horor komedi romantis indonesia yang dirilis pada 2009 yang disutradarai oleh findo purwono hw dan saptadjie.
film ini dibintangi antara lain oleh andi soraya, restu sinaga, debby ayu, angeliq, andre taulany, deswita maharani, yadi sembako, yana zein, melina zafar.
asti (andi soraya) mempunyai seorang suami bernama rako (restu sinaga).
dibelakangnya, rako ternyata telah menikah lagi dengan seorang penyanyi klub bernama donna (angeliq).
di hari ulang tahunn perkawinan asti dan rako, rako yang baru sampai di apartemen donna, menyaksikan donna terjun dari kamarnya ke lantai bawah, merusak sebuah mobil.
keadaan donnapun menjadi kritis sebelum akhirnya meninggal disaksikan rako.
sementara itu, asti yang depresi karena rako tidak memperdulikannya, curhat kepada sahabatnya, gita.
gita menyarankan asti untuk memasang susuk ditubuhnya seperti yang dilakukan donna.
rako yang masih sedih atas kematian donna, tidak mengetahui bahwa donna memasang susuk.
apabila seseorang yang memasang susuk meninggal, maka susuk itu harus dilepaskan atau orang tersebut akan gentayangan.
rako menjadi ketakutan dan menghindari asti.
dibawa oleh supirnya yang setia, asmo (andre taulany) asti masuk ke rumah sus yeni, sang pemasang susuk.
sus yeni menyarankan, untuk memikat rako, asti harus menggunakan susuk perempuan yang sudah meninggal.
sus yeni menyarankan susuk yang harus diambil adalah dari susuk yang dipakai donna, yang juga menjadi klien sus yeni dan mendapat susuk dengan cara yang sama.
asti harus mengambil sendiri susuk yang tersimpan di tubuh donna.
tapi sesampai di rumah, asti justru menyuruh asmo untuk mengambilnya.
asmo bersama istrinya, milah (deswita maharani) yang matre akhirnya menggali kuburan donna bersama teman mereka zul (yadi sembako), tentunya semua orang itu mau karena diberikan uang yang banyak oleh asti.
saat tengah menggali, karena gentayangan, pocong donnapun kabur.
asti mulai diganggu oleh pocong donna karena donna pada masa hidupnya menganggap asti sebagai penghalang antara dirinya dengan rako.
milah yang sadar bahwa ia dan suaminya tidak bisa mendapatkan susuk donna, membeli susuk emas untuk menipu asti.
asti yang diberikan milahpun membayar hingga 16 juta, susuk diberikan ke sus yeni dan dipasangkan berikut dengan pantangan-pantangannya.
asti mulai dilihat oleh orang-orang, tetapi beberapa terkena batunya.
zul yang mangkal di warung selalu berusaha menanyakan perihal pocong donna.
asmo, ditinggal kabur milah dan uangnya yang membuat asmo meminta untuk tinggal di rumah asti.
rako mengunjungi klub dimana ia bertemu donna dan bertemu manajer escort wanitanya.
manajer itu menduga bahwa donna mati dibunuh karena ia menjadi arwah penasaran dan donna memasang susuk.
rako kaget mendengar hal itu dan pulang.
rakopun bertemu dengan asti yang kecantikannya bertambah.
rako menjadi lengket kembali dengan asti.
namun pacar selingkuhan terkini rako, julie, mulai meneror rako dan mengancam akan memberitahu asti apabila rako tidak mesra lagi dengannya.
karena diancam, rako pergi ke tempat julie dan memutuskan hubungan.
sementara asti dan asmo yang mengikuti mobil rako, tahu bahwa rako selingkuh.
sesampai di rumah, astipun mencoba bunuh diri karena rako tidak lagi mencintainya.
asmopun mencoba membuka pintu rumah dan saat rako datang, bersama mendobrak pintu dan mencari asti.
kemudian astipun dibopong oleh rako dan rako membawa mereka ke rumah sakit, tidak menyadari bahwa sebuah mobil mengikuti mereka.
dirumah sakit setelah siuman, barulah asti tahu hubungan rako dengan donna.
rako pergi ke tempat julie untuk membereskan wanita itu, tetapi, julie menghilang dengan sebuah pesan bertuliskan "asti harus mati".
ternyata julie menunggu kesempatan itu.
julie menunggu di tempat parkir rumah sakit menunggu rako pergi.
juliepun pergi ke kamar asti untuk membunuh asti.
asmo yang berjaga tidak menyadari julie itu jahat dan membiarkan julie menceritakan kisah sebenarnya kepada asti.
julie mempunyai hubungan dengan rako sebelum donna, julie melabrak apartemen donna dan mendorongnya jatuh ke bawah.
astipun kini berusaha dibunuh oleh julie.
tapi donna dalam bentuk pocong datang dan mendorong julie secara gaib keluar jendela, membuat dia tewas.
rako dan astipun berterimakasih kepada donna dan berpelukan.
sepulang dari istirahat di rumah sakit, asti memutuskan untuk pergi menjauh sejenak dari rako hingga mereka sanggup bersatu kembali.
zul yang sedang berjalan, melihat pocong donna yang menuju kuburan.
di kuburan, zul meminta donna agar rela dilepaskan susuknya.
seiring dengan dilepaskannya satu susuk, mayat yang terbungkus pocong menghilang, meninggalkan susuk pocong.
zulpun menjadi kaya raya dengan calon klien tunggalnya, dewi perssik.
dua tahun aktif di bidang model, akhirnya debby mendapat peran dalam film pertamanya melalui film ""doa yang mengancam"" pada tahun 2008.
pada tahun yang sama, ia kembali bermain film dalam ""kawin kontrak lagi"".
film ini memberikan tantangan tersendiri bagi debby karena ia harus memerankan seorang penari jaipong dan melakukan adegan ranjang.
keberaniannya dalam beradegan panas dalam film tidak membuat debby ayu takut dianggap bom seks.
meskipun awalnya ia merasa grogi, tetapi ia tetap melakukannya dengan alasan profesionalitas.
sejak film ""kawin kontrak lagi"", nama debby kemudian laris membintangi sejumlah film yang memadukan antara komedi, horor dan seks.
beberapa judul film yang dibintangi debby antara lain ""mba (married by accident)"", ""susuk pocong"", """", ""pengantin pantai biru"", ""penganten sunat"" dan ""jenglot pantai selatan"".
peserta:
"this ain't a love song" merupakan salah satu single dari album bon jovi's tahun 1995 yang berjudul these days.
lagu tersebut berada pada peringkat ke-4 di united states, dan merupakan satu-satunya lagu us yang signifikan dari album tersebut, akan tetapi, lagu itu mencapai peringkat ke-6 di u.k.
singles chart.
pulau sebesi (sebesi island) adalah sebuah pulau yang secara administratif berada di wilayah desa tejang, kecamatan rajabasa, kabupaten lampung selatan, provinsi lampung, indonesia.
berbentuk seperti gunung berapi dengan ketinggian 844m, secara geografis pulau ini terletak di selat sunda atau wilayah selatan perairan lampung.
lebih tepatnya p. sebesi berada di sebelah selatan dari pulau sebuku, sebelah timur pulau serdang dan pulau legundi, serta sebelah timur laut gugusan krakatau.
pulau ini merupakan daratan yang paling dekat dengan gugusan krakatau dan turut menjadi saksi kedahsyatan letusan besar krakatau tahun 1883.
sejak dulu pulau sebesi sangat terkenal akan kesuburan tanahnya.
kini, selain memiliki keunggulan di sektor perkebunan, pulau ini juga sedang dikembangkan sebagai daerah tujuan wisata andalan lampung selatan selain krakatau dan sejumlah pantai seperti merak belantung, kalianda resort, dll.
hingga kini catatan yang menggambarkan mengenai awal mula keberadaan pulau ini belum pernah ditemukan.
namun beberapa dokumen yang dibuat oleh orang-orang eropa pada abad ke-17 mengindikasikan bahwa pulau ini pernah disinggahi oleh orang-orang eropa yang berlayar dari wilayah perairan utara menuju banten atau sebaliknya.
pada saat itu pulau sebesi dihuni oleh masyarakat yang ada di sepanjang pesisir di wilayah iv marga (kaki gunung raja basa) yang mayoritas bertani rempah-rempah.
meski begitu nama pemilik pulau ini tidak pernah ditemukan dalam catatan hingga memasuki abad ke-19.
sang pemuda juga datang ke pulau sebesi dan gugusan krakatau untuk membeli hasil lada yang ditanam warga.
sebagian dari hasil lada tersebut diserahkan oleh pemuda itu kepada sultan banten.
sebagai imbalannya sultan memberikan pemuda tersebut gelar pangeran cecobaian (ejaan dalam arsip belanda: pangeran tjetjobaian / pangeran tjoba tjoba), sebagai percobaan karena saat itu kesultanan banten belum pernah memberikan gelar pangeran kepada orang sabrang (sebutan untuk orang lampung pada masa itu).
selain gelar pangeran tersebut, diberikan pula hak kepemilikan atas pulau sebesi, pulau sebuku, dan gugusan krakatau kepadanya.
setelah pangeran cecobaian wafat, hak kepemilikan atas pulau sebesi ini pada akhirnya diwariskan pada pangeran singa brata, yang juga menjabat sebagai kepala marga raja basa.
pangeran singa brata adalah keturunan ke-18 dari pangeran cecobaian.
ia juga merupakan salah satu pejuang dari karesidenan lampung, onderafdeeling katimbang, yang turut membantu raden inten ii berjuang melawan pemerintah hindia belanda.
sempat terjadi sengketa kepemilikan pulau sebesi dan sebuku antara pangeran singa brata dengan seorang penduduk teluk betung yang bernama haji abdurrachman bin ali.
haji abdurrachman bin ali mengajukan permintaan tertanggal 17 juli 1848 kepada "civiele en militaire gezaghebber "agar diperbolehkan menanam di pulau sebesi dan sebuku.
hal ini diduga dilakukan untuk melemahkan perjuangan pangeran singa brata terhadap penjajah.
pangeran singa brata pun mengajukan keberatan pada pihak pemerintah.
lalu pemerintah hindia - belanda pada saat itu melakukan penyelidikan terhadap status hukum pulau sebesi dan sebuku.
dari hasil investigasi itu diketahui bahwa pangeran singa brata adalah pemilik yang sah atas pulau sebesi dan sebuku.
namun pada tahun 1856 pangeran singa brata tertangkap oleh tentara hindia belanda dan dibuang ke manado, sulawesi utara.
untuk mengakhiri konflik, maka hak kepemilikan pangeran singa brata atas pulau ini disahkan melalui "besluit" (keputusan) gubernur jenderal hindia - belanda tahun 1864.
selama masa pengasingan pangeran singa brata ke manado, pemerintahan marga raja basa dan pengelolaan pulau sebesi dan sebuku ditangani oleh para keluarga dari pangeran singa brata, antara lain pangeran warta manggala i (saudara kandung), raden tinggi (anak dari pangeran warta manggala i), dan dalom mangku minggar (tetua dalam marga raja basa).
tahun 1879, atau 23 tahun setelah menjalani pengasingannya, pangeran singa brata dipulangkan ke raja basa atas permintaan 14 kepala kampung di pesisir dengan jaminan bahwa pangeran singa brata tidak akan melakukan perlawanan terhadap belanda.
namun 4 tahun setelah kepulangannya, tepatnya pada tanggal 27 agustus 1883, krakatau meletus dengan dahsyat yang memporak-porandakan wilayah pesisir gunung raja basa.
pangeran singa brata turut menjadi korban atas peristiwa ini dan ia dinyatakan tewas.
seluruh penduduk pesisir yang tak sempat menyelamatkan diri dinyatakan tewas, termasuk 3000 warga yang menghuni pulau sebesi, sebuku, dan krakatau.
seluruh flora dan fauna serta rumah warga yang berada di pulau sebesi dan sebuku dinyatakan musnah total.
kedua pulau ini seketika berubah menjadi pulau tak berpenghuni untuk beberapa saat.
tahun 1884, minak putra (kepala kampung rajabasa) yang juga merupakan adik mendiang pangeran singa brata dikukuhkan sebagai kepala marga pengganti pangeran singa brata.
hal ini dikarenakan mendiang pangeran singa brata tidak memiliki keturunan(yang tersisa).
maka berdasarkan aturan dan tatacara adat, minak putra diangkat menjadi pangeran dan meneruskan tahta sebagai kepala marga (penyimbang tua) raja basa dan mewarisi hak atas
kepemilikan p. sebesi, p. sebuku, dan gugusan krakatau.
peristiwa pengangkatan dan peralihan hak atas kepulauan ini juga disetujui oleh sultan banten maulana mohammad shafiuddin (yang saat itu sedang menjalani masa pembuangannya di surabaya) dan pemerintah hindia belanda, dengan syarat pendirian marga tidak boleh lagi memakai nama raja basa.
maka pangeran minak putra pun memilih menggunakan nama marga pesisir.
kemudian hal ini dikuatkan oleh staatsblad tahun 1885 ketika pangeran minak putra menyewakan p. sebuku kepada mr.
barzal.
catatan kaki:
tahun 1896 pangeran minak putra menjual pulau sebesi dan sebuku kepada haji djamaludin, seorang kepala kampung kalianda onderafdeeling katimbang.
proses jual beli ini dicatatkan melalui sebuah akta jual-beli dan disaksikan oleh controleur, demang, serta klerk-griffier afdeeling katimbang.
hak kepemilikan haji djamaludin kemudian dikuatkan oleh besluit gubernur jenderal hindia - belanda tahun 1900.
pada masa kepemilikan haji djamaludin ini pula untuk pertama kalinya dinas topografi hindia belanda membuat peta topografi yang paling akurat.
disebut akurat antara lain karena gambar pulau yang dihasilkan oleh peta tersebut sama persis dengan bentuk aslinya (bisa dibandingkan dengan gambar bentuk pulau yang dihasilkan oleh google earth).
bahkan peta tersebut memuat jenis pohon-pohon yang ditanam oleh haji djamaludin saat itu seperti kelapa dan pisang.
hingga kini (2013) peta topografi tersebut masih bertahan sebagai satu-satunya peta topografi pulau sebesi paling akurat yang pernah ada.
pasca meninggalnya raden pangeran haji djamaludin pada tahun 1926, hak kepemilikan atas pulau sebesi dan sebuku beralih kepada anak laki-laki satu-satunya, muhammad saleh ali .
di masa kepemilikan m. saleh ali, pulau sebesi menjadi basis pendanaan bagi para pejuang kalianda semasa perang kemerdekaan melawan belanda dan jepang, hingga agresi militer belanda ke-2 pada tahun 1949.
catatan kaki:
sebelum meletusnya krakatau pada tahun 1883 masyarakat di pulau sebesi umumnya bertani karet, lada, dan kelapa.
bahkan riwayat mengenai kebun lada di pulau sebesi sudah berlangsung sejak sultan banten memberikan perintah pada pangeran cecobaian agar mewajibkan seluruh elemen masyarakat sabrang (sebutan dari orang-orang banten untuk penduduk lampung saat itu) mulai dari pembesar, punggawa, maupun orang kecil, untuk menanam lada sebanyak 500 batang per kepala.
setelah berbuah hasilnya boleh dijual kepada siapa saja, baik kepada orang jawa, cina, eropa, maupun ke banten.
barang siapa yang diketahui tidak menanam 500 batang pohon lada maka sultan akan menjatuhi hukuman pasung dan seluruh anggota keluarganya diseret ke banten.
perintah sultan kepada pangeran cecobaian ini dituangkan dalam sebuah piagam tembaga beraksara jawa yang diundangkan pada tahun 1074 h (1653 m) .
pasca letusan besar krakatau, pulau sebesi sempat lama ditinggalkan oleh masyarakat pesisir karena takut akan terulangnya letusan krakatau.
pulau sebesi baru kembali ditanami tanaman perkebunan setelah pulau ini dibeli oleh haji djamaludin dari pangeran minak putra.
setelah resmi menjadi pemilik tunggal pulau sebesi dan sebuku, haji djamaludin secara berangsur-angsur membawa puluhan pekerja dan ribuan bibit tanaman kelapa untuk ditanam di kedua pulau tersebut.
hal ini dicatat oleh sejumlah ahli biologi yang berkunjung ke pulau sebesi untuk pertama kalinya pada tahun 1920 .
sejak era penanaman kelapa di pulau sebesi, tanaman yang diproduksi baik dalam bentuk kelapa butir maupun kopra ini menjadi komoditi utama dari pulau sebesi.
bahkan hasil kopra dari pulau ini turut menjadi penyumbang dana untuk perjuangan rakyat kalianda, lampung selatan, sejak masa sebelum kemerdekaan hingga agresi militer belanda ke-2 pada tahun 1949.
kejayaan kelapa dalam (cocos nucifera), baik dalam bentuk butiran maupun kopra, di pulau sebesi terus berlanjut sampai periode awal tahun 1990 dengan ditandai pendirian pabrik pengolahan minyak kelapa oleh keturunan dari muhammad saleh ali.
namun era kejayaan kelapa dalam pada akhirnya terhenti ketika industri minyak sawit berkembang pesat sejak pertengahan tahun 1990an.
sawit yang jauh lebih unggul dari segi efektivitas dan efisiensi biaya pengolahan mampu mengungguli minyak kelapa dalam.
sejak saat itu minyak sawit menjadi primadona di seluruh dunia dan berimbas pada merosotnya harga kelapa dalam.
sejak saat itu masyarakat pulau sebesi mulai mencari komoditi lain yang dapat dijual dengan keuntungan yang tinggi.
tanaman kakao mulai menjadi primadona berikutnya sejak tahun 2008.
hal ini juga didorong oleh program pemerintah yang menargetkan indonesia menjadi produsen kakao terbesar ke-2 pada tahun 2016 setelah pantai gading.
di era kakao inilah perekonomian masyarakat pulau sebesi meningkat cukup pesat.
dalam 1 tahun rata-rata tiap luasan 1 ha kebun kakao menghasilkan 1 - 1,5 ton biji kering kakao.
sehingga hasil keseluruhan biji kering kakao dari pulau sebesi mencapai lebih dari 100 ton per bulan atau 1000 ton per tahun.
letusan krakatau tahun 1883 telah memusnahkan seluruh satwa yang ada di pulau sebesi .
lalu untuk pertama kalinya haji djamaludin membawa hewan-hewan ternak seperti kuda, kambing, dan sapi .
sedangkan penelitian terhadap satwa baru dilakukan pada tahun 1920 oleh 2 ilmuwan, dr. w. van leeuwen dan dr. k. w. dammerman dari buitenzorg musem / museum bogor .
babi hutan merupakan satwa hama utama bagi warga pulau sebesi.
pada sekitar tahun 1930 belanda membawa dan memelihara sejumlah babi hutan di pulau ini yang akhirnya berkembang biak secara liar.
oleh para pemburu dan tokoh masyarakat, jumlah babi hutan di pulau ini diperkirakan lebih dari separuh jumlah penduduk pulau sebesi.
salah satu area yang dijadikan tempat menanam lada oleh masyarakat pada masa penguasaan pangeran cecobaian saat mendapat perintah dari sultan banten untuk menanam 500 batang pohon lada per kepala terletak di pulau sebesi.
masyarakat pada masa itu menyebut nama kebun lada tersebut dengan sebutan "reghan" (baca: "kheghan") "lada" atau yang dalam bahasa lampung pesisir berarti tempat pemberhentian lada.
meski kini tak dapat dijumpai lagi pohon lada di tempat itu, namun tempat dimana dahulu terdapat perkebunan lada tersebut tetap menggunakan nama regahan (reghan) lada sebagai nama dusunnya.
sebelum meletusnya krakatau, penduduk pulau sebesi hampir seluruhnya berasal dari pesisir.
di luar itu juga terdapat beberapa orang dari banten yang ikut tinggal di pulau sebesi.
masyarakat saat itu rata-rata bekerja sebagai petani karet, lada, dan kelapa, serta pengolahan hasil kayu dari hutan.
meski tidak banyak, namun sebagian kecil warga bertani sarang burung walet.