taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
gondangmanis adalah salah satu desa bagian dari kecamatan bae, di desa ini terdapat universitas muria kudus (umk), universitas kebanggaan masyarakat kudus.
gondangmanis adalah desa terluas di antara desa-desa yang lain dari kecamatan bae, dan kedepannya akan menjadi pusat pendidikan di kabupaten kudus.
ngembalrejo adalah desa yang merupakan bagian dari kecamatan bae kabupaten kudus, terletak berbatasan dengan desa hadipolo (jekulo) di sebelah timur, berbatasan dengan desa dersalam di sebelah barat, berbatasan dengan desa ngembalkulon (jati) di sebelah selatan, dan berbatasan desa karangbener (bae) di sebelah utara.
desa ini adalah merupakan kawasan pendidikan di kabupaten kudus, di desa inilah terletak sekolah tinggi agama islam negeri (stain) sunan kudus, tepatnya di dusun conge ngembalrejo.
kegubernuran selatan (arab: المحافظة الجنوبية, "al-muhafazah al-janobiyah") merupakan satu dari lima kegubernuran di bahrain.
terletak sebagian di munisipalitas al mintaqah al gharbiyah, ar rifa' wa al mintaqah al janubiyah, dan juzur hawar (pulau hawar).
kegubernuran ini merupakan kegubernuran terbesar di bahrain.
desa panjang sebelah utara berbatasan dengan purworejo,sebelah timur berbatasan dengan desa bacin,sebelah selatan berbatasan dengan desa kaliputu(kec.kota),sebelah barat berbatasan dengan desa singocandi(kec.kota).desa panjang pernah menjadi duta kab.kudus untuk menjadi desa siaga yang diselenggarakan tingkat provinsi jawa tengah dan berhasil menjadi juara 1 dalam ajang tersebut.
desa pedawang terletak di kecamatan bae kabupaten kudus, sejarah desa pedawang konon cerita dari tetua yang secara turun menurun dari mulut ke mulut.
pada zaman penjajahan ada seorang kyai yaitu bernama mbah redoso berperang melawan penjajah dengan dibantu ulama-ulama yang sekarang menjadi cikal bakal desa pedawang yaitu antara lain mbah rujakbeling, mbah coklipo, mbah rawut, mbah cowedono, mbah bunuk, syech sayyid abdullah, mbah singo barong.
pada saat peperangan salah satu cikal bakal desa pedawang melihat ada pedang di awang-awang semenjak itu penduduk sekitar dan para cikal bakal menamai daerah tersebut dengan nama pedawang.
disisi lain desa pedawang terdapat tradisi barongan pada waktu hari kemerdekaan 17 agustus, jika tradisi barongan tidak dilaksanakan maka penduduk desa pedawang akan tertimpa musibah konon mbah singo barong tidak terima jika tradisi tersebut ditiadakan.
desa ini terkenal dengan desa santri yang dipimpin oleh seorang ulama yang bernama kh.
sanusi saryadi, dan banyak tokoh yang lahir di desa ini diantaranya kh.
abdul basyir, kh.
chusnan (ketua pcnu cabang kudus), kh.
musthofa imron, kh mahfudz, kh.
shofwan dan lain-lain.
desa ini terkenal makanan khasnya yaitu keciput dan madumongso.
di desa peganjaran juga banyak industri rumah tangga yang memproduksi tas, pakaian jadi, bordir, sandal dan jajanan ringan dan lain-lain.
purworejo adalah salah satu desa di kecamatan bae, berbatasan dengan desa bae (di sebelah utara), gondangmanis (di sebelah timur), peganjaran (di sebelah barat) dan panjang (di sebelah selatan).
di desa ini terdapat objek wisata sendang jodo, di mana terdapat mitos bahwa pasangan muda-mudi yang mengunjungi tempat ini akan mendapatkan jodoh dan dilanggengkan hubungannya.
desa ini ada tiga dukuh yaitu jambean,plumbungan dan bonggoro.
mata pencaharian penduduk setempat beraneka ragam dari karyawan pabrik, pengusaha tranportasi, pegawai dan lain-lain
desa colo terletak di sekitar 18 km ke arah utara dari pusat kota kudus, tepatnya di kawasan pegunungan muria, desa colo kecamatan dawe kabupaten kudus.
di sini terdapat makam ulama nusantara, ialah sunan muria, yang dikenal sebagai ulama dengan kapasitas keilmuan mumpuni dan karya seni serta sikap tenggang rasa dan toleransinya.
selain itu, di sini pengunjung dapat menikmati panorama alam yang indah dan udara yang sangat sejuk.
lingkungan di desa colo sangat majemuk, terlihat dari demografi penduduk yang terdiri dari beragam pandangan, seperti kelompok pelestari tradisi nahdlatul ulama, muhammadiyah, ahmadiyyah, maupun beragam keyakinan mulai islam, buddha, dan kristen.
asal usul desa nya, zaman dahulu terjadi persengketaan antara dua kelompok yaitu, utara cranggang dan selatan cranggang karena penduduk di wilayah kecamatan dawe belum terbagi dalam beberapa desa dengan batas tertentu.
selama persengketaan berlangsung, penduduk cranggang resah dan sering terjangkit penyakit.
hingga suatu hari ada orang alim yang datang ke desa cranggang yang bernama syeh abdur rohman dan ada perubahan pada desa itu.
sejak saat itulah beberapa orang menyatakan istilah cranggang berasal dari perselisihan penduduk tapi breganggang.
tepatnya 14 km (koordinat 6°44'18"ls dan 110°54'27"bt) dari pusat kota kudus ke utara arah gunung muria.
bagian selatan berbatasan dengan desa rejosari, bagian barat dengan desa margorejo dan lau, bagian utara dengan desa cranggang, bagian timur berbatasan dengan desa tanjungrejo, glagah kulon dan area pegunungan pati ayam.
merupakan desa terluas di kabupaten kudus, dan disinilah dibangun proyek wisata air dan waduk (embung) kandangmas dengan areal seluas 98 hektar, terdiri 16 rw dan 65 rt,(sumber menurut riono adi).
di desa ini setidaknya ada 2 tk, 6 sekolah tingkat dasar dan 1 sekolah tingkat menengah.
desa puyoh merupakan salah satu desa mandiri di kecamatan dawe yang sudah berswasembada pangan puluhan tahun yang lalu.
dari sekitar 7.650 warganya, mata pencaharian warga desa puyoh sudah beragam, mulai dari buruh tani, buruh pabrik, pedagang, pns dan jasa lainya yang mendukung peningkatan ekonomi masyarakat.
tingkat ekonomi desa puyoh dalam beberapa tahun terakhir mulai menunjukkan peningkatan mengingat banyaknya investor lokal yang membuka usahanya di desa ini, yaitu antara lain perusahaan listrik, mebel, perusahaan otobus, teh kemasan, jasa angkutan berat dan puluhan pabrik pengolahan gula tebu serta tak lupa sederetan pertambangan batu dan pasir di sungai gelis.
hal ini tentunya berdampak positif terhadap ekonomi masyarakat yang semakin dinamis.
rejosari adalah desa di kecamatan dawe, kudus, jawa tengah, indonesia.
merupakan desa penghasil buah durian, rambutan, dan merupakan daerah pegunungan dengan keadaan jalan yang menanjak.
rejosari = ramai meriah, sari = inti, tepung--->daerh penghasil sari (tanaman buah) yang ramai.terdapat tiga perdukuhan di desa rejosari yaitu poh dengkol, wonosari, dan kepangen.
wilayah utara adalah dukuh kepangen, sebelah selatannya dukuh poh dengkol dan bagian timur dukuh wonosari.
sebagai penghasil buah-buahan diantaranya duren, ace / rambutan, mangga.
dan tanaman yang bisa hidup didaerah pegunungan, kopi, delima, jeruk bali, dan tanaman lain.
memiliki struktur tanah subur dengan kadar humus tinggi dengan warna tanah coklat kemerahan.
curah hujan tinggi dibulan januari dan hujan setiap bulan nopember-maret
desa tergo kecamatan dawe kabupaten kudus merupakan salah satu desa di wilayah kecamatan dawe kabupaten kudus yang terdiri beberapa perdukuhan yaitu,krajan,dukuh juwet,jengking,sudo,gempol dengan luas wilayah 341,06 km².
desa tergo memiliki batas-batas wilayah administrasi sebagai berikut:
kondisi umum masa kini
kondisi pelaksanaan pemerintahan desa tergo kecamatan dawe kabupaten kudus secara umum mengalami peningkatan yaitu dengan tertib administrasi desa yang mengalami perbaikan dan sudah berjalan cukup baik, juga pelaksanaan tugas-tugas dan laporan pemerintahan desa berjalan dengan konsisten dan lancar.
pemerintah desa tergo kecamatan dawe kabupaten kudus dengan jumlah perangkat desa sebanyak 7 orang, dimana dari 7 perangkat desa ada 3 jabatan yang kosong, dan secara antisipatif telah melakukan berbagai kegiatan pembenahan internal.
beberapa kegiatan yang telah dilakukan lebih berorientasi kepada penyempurnan hasil yang maksimal.
pelaksanaan pembangunan di desa tergo kecamatan dawe kabupaten kudus sejauh ini cukup mengalami peningkatan, walaupun peningkatannya tidak terlalu signifikan, namun beberapa indikator tersebut mencerminkan bahwa pelaksanaan pembangunan di desa tergo berjalan cukup baik.pelaksanaan kegiatan pembangunan di desa tergo cukup berjalan sesuai dengan rencana.
memasuki tahun 2017, desa tergo kecamatan dawe kabupaten kudus masih dihadapkan pada berbagai masalah dan tantangan.
berkaitan dengan itu, dalam rangka mempertahankan eksistensi dan perkembangan desa dimasa depan, maka pemerintah desa tergo perlu merumuskan strategi yang tepat, guna merespon secara proaktif berbagai perubahan lingkungan dan tantangan zaman sehingga dapat ditentukan langkah-langkah adaptif maupun antisipatif.
dalam rangka mewujudkan prinsip-prinsip penyelenggaraan pemerintahan desa yang ideal sesuai dengan tuntutan perkembangan zaman, maka proyeksi ke depan pemerintahan desa tergo kecamatan dawe kabupaten kudus berupaya mewujudkan peningkatan kualitas sumber daya perangkat desa sesuai dengan dinamika perubahan dan kebutuhan, terlaksananya pengelolaan tertib administrasi pemerintah desa, serta terwujudnya peningkatan pengetahuan dan profesionalisme dalam penyelenggaraan pemerintahan desa.
selain itu pemerintah desa tergo kecamatan dawe kabupaten kudus berupaya meningkatkan kualitas dan prosedur pelayanan public, pembangunan
pembangunan bidang pekerjaan umum lebih diprioritaskan pada pembangunan sistem sarana dan prasarana dasar publik.
pemeliharaan jaringan irigasi akan terus ditingkatkan untuk meningkatkan produksi pertanian.
disisi lain pembangunan di desa tergo juga diarahkan pada percepatan peningkatan pendapatan masyarakat yaitu dengan memberdayakan dan memanfaatkan potensi sumber daya lokal yang ada.
sehingga dengan demikian pembangunan yang dilaksanakan di desa tergo secara umum ditujukan untuk meningkatkan taraf hidup dan kesejahteran masyarakat.
kudus lebih ditujukan untuk mencegah munculnya permasalahan sosial yang ada, mengembangkan potensi dan sumber kesejahteraan sosial dan meningkatkan peran serta masyarakat dalam penanganan masalah kesejahteraan sosial.
terwujudnya peningkatan pemberdayaan lembaga kemasyarakatan, lembaga keagamaan, pembinaan potensi generasi muda, serta semakin meningkatnya kualitas keimanan dan ketaqwaan terhadap tuhan yang maha esa.
pada umumnya masyarakat di desa ini berprofesi sebagai petani.
namun sebagian besar generasi mudanya bekerja sebagai buruh pabrik (djarum, sukun, nojorono, pusaka raya, polytron, dll) dan sebagian lagi lebih memilih merantau ke kota-kota besar sebagai pemborong proyek bangunan, buruh bangunan proyek dan sebagian kecil sebagai pns & tni serta pegawai swasta di perusahaan manufaktur maupun jasa di perusahaan lokal, nasional dan internasional, mereka antara lain berprofesi sebagai guru, dosen, dokter, konsultan.
kegiatan ekonomi masyarakat lebih banyak berkaitan dengan hasil pertanian (padi, tebu, polowijo), pengolahan hasil pertanian (penggilingan padi dan penggilingan tebu untuk gula merah), pengrajin pembuatan batu bata merah, konveksi busana muslim, bordir, dan sebagian kecil mebelair serta ukiran kudus.
pabrik ukm produk seni interior berbahan fiber (fiberglass) & terakota (terracota) di dukuh kebangsan sudah berdiri sekitar pertengahan tahun 1986, yang merupakan barang ekspor ke jepang, eropa dan usa.
desa getassrabi masih memiliki unsur religi yang sangat kental.
tingkat kepatuhan pada tokoh masyarakat yang biasa disebut kyai masih tinggi.
hampir seluruh penduduknya memeluk agama islam, yang mana organisasi sosial keagamaan nahdlatul ulama masih mendominasi, meski sebagian juga ada yang menjadi anggota muhammadiyah dan sebagian kecil di luar kelompok tersebut.
semua itu tak menjadi masalah di desa ini karena tingkat toleransi antar organisasi sosial keagamaan masih tinggi.
tingkat pendidikan masyarakat sebagian besar sd/mi dan smp/mts, ada juga yang sma, diploma, s1 dan s2 yang tersebar di beberapa kota besar dan kecil di pulau jawa dan luar pulau jawa.
saranan pendidikan di desa getassrabi, mulai dari paud (taman kanak-kanak & taman pendidikan alqurán), sd/mi, mts, smk & ma serta pondok pesantren tingkat mts & ma telah tersedia dan menjadi kebutuhan dasar masyarakat desa dalam mengembangkan kecerdasan dan sdmnya, disamping itu majlis ta'lim dan liqo' tarbiyah islamiyah juga telah berjalan cukup lama di beberapa dukuh di desa ini menjadikan warganya semakin cinta akan allah swt dan rasulnya untuk beribadah semakin khusu' mencari ridlonya.
getassrabi adalah cermin desa yang cinta damai, tentram dan nyaman.
meski begitu beberapa waktu yang lalu ada saja pihak yang menjadikan desa ini sebagi daerah operasi perampasan kendaraan bermotor.
namun berkat kesigapan dan operasi keamanan yang digelar polres kudus desa ini telah aman kembali.
berita pencurian dan perampokan pun tak terdengar lagi.
jauhnya lokasi desa dari pusat pemerintahan kabupaten kudus (sekitar 11 km), menjadikan wilayah ini terpinggirkan dalam pemeliharan sarana prasarana umum yang wajib disediakan oleh pemerintah daerah.
akses jalan kabupaten yang menghubungkan kecamatan kaliwungu ke kecamatan gebog yang melintas 3 dukuh (kwaraan, kauman, getas) di desa ini dan jalan desa yang menghubungkan kabupaten kudus ke kabupaten jepara (kecamatan nalumsari) yang melintasi 2 dukuh (srabi lor dan karang mojo) di desa ini sering terabaikan, rusak tidak leboh dari satu tahun anggaran, sedangkan jalan tersebut merupakan akses ekonomi dan sosial masyarakat dari berbagai desa dan kecamatan di dua kabupaten tersebut.
desa jurang terdiri dari beberapa dukuh antara lain sungging adiwarna, ji'an, jurang lor, jurang kidul, garungan, telaya, madean, karangrejosari, karang beru, grobogan dan manisan.
di sebelah timur mengalir sungai gelis yang mengalir ke arah kudus.didesa jurang,tepatnya dukuh karangrejosari terdapat sebuah pasar yang ramai dengan kegiatan jual beli yang dilakukan setiap pon atau legi dalam hitungan bulan jawa.
di desa rahtawu juga memiliki potensi wisata yang sangat menarik.
karena mernurut pemerintah kabupaten kudus sendiri, potensi wisata yang dapat dikembangkan di kec.gebog adalah rahtawu.
di kawasan ini, dengan ketinggian ± 1.627 m dari permukaan air laut, pengunjung dapat menikmati panorama alam pegunungan yang asri dan indah mempesona dengan udara yang bersih, segar dan sejuk.
di desa ini terdapat gunung yang terkenal dengan sebutan wukir rahtawu.
gunung ini terletak di sebelah gunung muria.
letak geografis desa rahtawu sendiri seharusnya bisa menarik minat masyarakat untuk melakukan wisata.
bagi para pecinta alam (penjelajahan alam, hiking, dll.) dapat menyusuri jalan setapak menjelajahi medan pegunungan rahtawu untuk menaklukkan puncak gunung wukir yang disebut dengan puncak songo likur.
selain itu, di kawasan itu juga terdapat mata air sungai yang cukup besar di kudus, yaitu mata air kali gelis.
potensi wisata yang lain adalah adanya budaya yang unik bagi masyarakat rahtawu, yaitu budaya tanah jawa yg teramat kental dan masih berbau mistik.
rahtawu mempunyai daya tarik tersendiri bagi mereka yang suka melakukan ritual ziarah.
di kawasan rahtawu banyak menyimpan petilasan dengan nama-nama tokoh pewayangan leluhur pandawa.
sebut saja petilasan eyang sakri, lokajaya, pandu, palasara, abiyoso.
selain itu di sana juga ada kawasan yang diberi nama jonggring saloka dan puncak songolikur.
petilasan pertapaan tersebut diyakini dahulu kala memang benar-benar merupakan tempat bertapanya “para suci” yang “eyang” oleh penduduk.
namun, potensi wisata yang sangat besar di desa rahtawu tersebut belum sepenuhnya bisa dimanfaatkan dengan optimal.
terbatasnya dana yang dimiliki oleh baik pemerintah desa maupun pemerintah kabupaten menjadi hambatan terbesar.
oleh karena itu dibutuhkan investor yang berasal dari pihak swasta agar mau menanamkan modal di rahtawu, khususnya sektor pariwisata.
diharapkan dengan adanya website tersebut ada dua pihak yang tertarik.
pihak pertama adalah masyarakat kudus maupun daerah sekitar kudus.
mereka bisa mengetahui adanya tempat sebagai salah satu alternative wisata yang menarik di desa rahtawu.
pihak yang kedua adalah para investor.
para investor bisa mengetahui potensi-potensi yang bisa dikembangkan berhubungan dengan wisata di desa rahtawu.
dengan demikian, sektor pariwisata bisa menjadi salah satu sektor yang diunggulkan di desa rahtawu.
desa jepang pakis merupakan desa yang berada di wilayah kecamatan jati, kabupaten kudus.
desa ini terletak 3 kilometer dari kecamatan jati.
luas wilayah desa jepang pakis adalah 778,641 ha/m2 yang terdiri atas persawahan ladang dan rumah penduduk.
desa jepang pakis ini terdiri atas dua dukuh, yakni dukuh pandean dan dukuh karanganyar, 7 rw dan 40 rt.
sumber : isk
asal usul desa jepangpakis
konon ceritanya desa jepangpakis diambil dari nama seorang tokoh pada zaman itu.
tokoh itu tidak lain adalah aryo jipang, beliau merupakan salah satu sinopati di kerajaan majapahit, berperang dengan kerajaan islam bintoro demak.
dan atas izin allah swt.
tentara kerajaan islam bintoro demak dapat menghancurkan dan mengalahkan kerajaan majapahit.
sehingga para pasukan kerajaan majapahit banyak yang meninggal.
para sinopati hulu halang lari untuk menyelamatkan diri.
salah satu sinopati itu adalah aryo jipang, dengan menaiki seekor kuda lari untuk menyelamatkan diri.
beliau dikejar dari demak lari ke utara (timur laut) hingga sampai ke daerah yang mana daerah itu masih dalam wilayah kota kudus.
senopati arya jipang berhasil sembunyi di daerah itu, dimana daerah itu masih berupa hutan belantara dan di dalam  hutan itu beliau bersembunyi hingga selamat dari kejaran tentara kerajaan demak.
karena itu terdiri dari pohon pakis haji yang sangat lebat, akhirnya daerah itu diberi beliau nama “jepangpakis”. “
jepang” atau “jipang” diambil dari namanya aryo jipang .
sedangkan “pakis” diambil dari keadaan hutan tersebut yang banyak hidup pohon liar yang bernama “pakis haji”.
pada saat itu beliau  dengan disaksikan oleh penduduk setempat memberi nama desa tersebut “jepangpakis” dan sampai sekarang desa tersebut dinamakan desa “jepangpakis”.
desa jepangpakis terdapat banyak nama pendukuhan yang diambil dan digali dari keadaan daerah tersendiri, salah satu contoh pendukuhan “pandean” dan pendukuhan “karanganyar”.
namun dari pendukuhan pandean tersebut diambil dari kegiatan masyarakat setempat yang mata pencahariannya sebagai “pandai besi” dan nama karang anyar diambil dari keadaan itu sendiri yang masih berupa hutan belantara. “
karang anyar” berasal dari “karang yang berarti pekarangan atau tanh kosong yang luas”.
  adapun “anyar” yang berarti “baru”.
daerah tersebut dinamakan karang anyar karena merupakan daerah terakhir yang dihuni masyarakat setempat.
mbah abdul karim (syekh abdul karim) adalah seorang ulama’ yang masih keturunan rosulullah saw, yang berasal dari mesir yang belajar pada sunan ampel selama dua belas tahun dan didampingi oleh dua orang sahabatnya yaitu umar bin khoto’ dari lumajang dan ibnu abbas dari mataram.
beliau juga belajar pada sunan muria selama tujuh tahun.
setelah khatam belajar beliau mengembara dan menyebarkan agama islam ke jepangpakis.
kedatangan beliau disambut oleh mbah samawi dan ibu sukinah yaitu tokoh dari desa jepangpakis.
pengajaran beliau menggunakan islam sufi, salah satu alat pengajaran yaitu menggunakan alat terbang.
beliau wafat pada tahun 611 h. sedangkan sejarah dari mbah brojo kusumo dan mbah buyut rawi belum diketahui sejarahnya tetapi dalam cerita masyarakat mbah brojo kusumo terkenal dengan pengajaran yaitu “ilmu kanuragan” dan mbah buyut rawi terkenal dengan “kejawennya”. (
wallohua’lam bis showab).
sam poo kong berdakwah di daerah jepangpakis sekitar abad ke 15 m. ketika itu, di jepangpakis sendiri telah ada ketiga ulama’ di atas yang menyebarkan agama islam.
konon, sebagian besar daerah jepangpakis, dulunya adalah sungai besar.
sam poo kong berdakwah menggunakan perahunya.
beliau juga mendirikan banyak langgar yang tersebar di tempat yang disinggahinya.
maka, tidak heran jika banyak dari nama dukuh atau desa di kudus yang berawalan dari kata langgar.
seperti langgar dalem, langgar gandul, langgar domas, dan masih banyak yang lainnya.
sam poo kong berlayar menyebarkan agama islam hingga wilayah gembong, pati.
di sana ada bekas tempat beliau yang kini banyak diziarahi umat muslim.
setelah ekspedisinya sampai di pati, beliau kemudian berlayar menuju gunung muria.
dan tak disangka, di sana sam poo kong bertempur dengan sunan muria karena berbeda persepsi, mereka bertempur hingga perahu sam poo kong yang di dalamnya terdapat berbagai macam obat tumpah di sekitar wilayah muria.
hingga sekarang, masih banyak orang yang percaya bahwa oleh-oleh seperti makanan, yang berasal dari muria mampu menjadi penawar berbagai macam penyakit.
selanjutnya, mbah abdul karim (syekh abdul karim) adalah seorang ulama’ yang berasal dari mesir dan masih keturunan rasulullah.
beliau berguru kepada sunan ampel selama dua belas tahun bersama dua orang sahabatnya, umar bin khoto’ dari lumajang dan ibnu abbas dari mataram.
beliau juga belajar pada sunan muria selama tujuh tahun.
setelah khatam, beliau menyebarkan agama islam ke daerah yang sekarang bernama jepangpakis.
kedatangan beliau disambut oleh mbah samawi dan ibu sukinah yang merupakan tokoh dari desa jepangpakis.
pengajaran beliau menggunakan metode tasawuf, dengan media alat terbang.
beliau wafat pada tahun 611 h, dan dimakamkan di sebelah timur sd 2 jepangpakis.
sedangkan mbah brojol kusumo berasal dari mataram.
beliau berdakwah bersama kedua rekan seperjuangannya, mbah joyokusumo di pati dan mbah suryokusumo di daerah mejobo kudus.
ada satu cerita tentang mbah brojokusumo.
di daerahnya berdakwah, yang sekarang menjadi dukuh karangpakis, terdapat binatang ternak berupa kamping, sebanyak 10 ekor.
ketika berada di depan rumah beliau, kambing-kambing itu memakan tanaman milik mbah brojokusumo.
maka, beliau pun murka.
dan bertitah bahwa orang karangpakis tidak boleh memelihara kambing.
hingga sekarang pun warga karangpakis tidak ada yang berani memelihara kambing dan lebih memilih untuk bertani atau bercocok tanam.
mbah brojol kusumo terkenal dengan pengajaran ilmu kanuragannya.
di desa loram kulon, kecamatan jati, kudus,hingga kini ada tradisi nganten mubeng di masjid wali.
tradisi ini mewajibkan para pengantin baru melewati pintu barat dan timur masjid yang berupa gapura klasik batu bata merah bercorak hindu setelah prosesi ijab qobul.
pada masa itu, karena banyaknya yang menikah, untuk mempersingkat waktu maka tjie wie gwan berpetuah pada para pengantin yang telah sah, mengelilingi gapura lalu akan di doakan dari depan masjid dan disaksikan oleh warga setempat.
tradisi nganten mubeng tersebut merupakan upaya mengingatkan dan mendekatkan cikal bakal keluarga baru agar selalu dekat dengan allah.
tradisi yang menjadi ciri khas umat islam yang tinggal di sekitar masjid wali (masjid at-taqwa), tidak terlepas dari sejarah masjid wali atau at-taqwa.
masjid yang terletak sekitar dua kilometer dari jalan raya kudus-semarang, didirikan pada 1596-1597 pada masa peralihan hindu-buddha ke islam.
masjid ini dibangun tjie wie gwan, seorang pengembara muslim dari campa, china, yang mendarat di jepara semasa pemerintahan ratu kalinyamat.
waktu itu, jepara masih di bawah kerajaan demak.
seiring berjalannya waktu, wie gwan yang menjadi orang kepercayaan sultan hadirin (suami ratu kalinyamat), dipercaya menyebarkan agama islam di kudus.
bersama sultan hadirin yang juga menantu sunan kudus, wie gwan membuat masjid dengan gapura menyerupai pura di bali.
bangunan masjid yang terbuat dari kayu jati, dilengkapi menara, sumur tempat wudlu, dan beduk.
berkat jasanya tersebut, ratu kalinyamat menganugerahi wie gwan nama baru, sungging badar duwung.
saat penyebaran agama islam, salah satu warga ada yang ingin bersedekah tetapi belum mengetahui caranya.
sehingga diapun berpesan kepada warga silahkan selamatan dengan nasi kepel 7 bungkus dan lauk bothok 7 bungkus.
7 ini maksudnya dalam basa jawa berarti pitu, yang mempunyai arti filsafat pitulung (pertolongan), pitutur (nasihat), pituduh (petunjuk) dalam menjalani hidup di dunia.
diharapkan dengan nasi kepel dan bothok berjumlah 7 tersebut tidak memberatkan warga yang tidak mampu, tetapi ingin bersedekah.
ampyang maulid adalah perayaan yang dilaksanakan masyarakat loram kulon yang digunakan untuk memperingati maulid nabi muhammad saw di masjid loram kulon yang bernuansa islami.
ampyang maulid menjadi salah satu budaya yang dilestarikan sampai sekarna dan diperingati setiap tanggal 12 robiul awal untuk memperoleh berkah.
tradisi ampyang di desa loram kulon memiliki ciri khas dan keunikan yang telah ada sejak zaman tjie wie gwan.
namun pada zaman penjajahan belanda, dilanjutkan zaman penjajahan jepang tahun 1941-1945 tidak dapat dilaksanakan karena kondisi dan situasi politik yang berakibat krisis panjang mpada masa itu.
menjelang timbulnya gerakan partai komunis indonesia(pki) sampai masa akhir g 30 s pki, tradisi ampyang ini sempat terhenti juga karena situasi politik.
dalam perkembangannya tahun 1995 m tradisi ampyang ini kembali dilaksanakan sebagai syiar agama islam.
dippet pertama kali muncul dalam "harry potter dan kamar rahasia", sebagai kepala sekolah hogwarts pada waktu tom marvolo riddle, ketika masih menjadi murid di sana, membuka kamar rahasia.
pembukaan kamar rahasia ini menyebabkan murid lainnya, myrtle, tewas pada masa kepemimpinan dippet.
dippet yang tidak menyadari bahwa riddle berada di balik serangan itu, mempercayai perkataan riddle bahwa monster yang membunuh itu adalah peliharaan rubeus hagrid.
menurut riddle, dippet kemudian melarangnya mengungkapkan mengenai kejahatan itu dan menutupi kematian myrtle sebagai "kecelakaan yang ganjil".
dippet menolak untuk mengizinkan tom untuk tetap tinggal di sekolah selama liburan musim panas.
kejadian ini dilihat harry dalam sebuah memori di dalam "buku harian tom riddle".
dippet berhenti menjadi kepala sekolah pada tahun 1956, tetapi tidak diketahui apakah ia mengundurkan diri atau meninggal.
dippet memiliki lukisan potret di dinding ruangan kepala sekolah, sehingga ia dapat berdiskusi mengenai hal-hal dengan lukisan potret para kepala sekolah sebelumnya dan kepala sekolah saat ini yang sedang menjabat.
ia digantikan oleh albus dumbledore, yang saat itu mengajar kelas transfigurasi.
dalam "harry potter dan pangeran berdarah-campuran", terungkap bahwa tom riddle melamar posisi sebagai guru pertahanan terhadap ilmu hitam segera setelah ia lulus dari hogwarts.
armando dippet menolaknya dengan alasan bahwa riddle masih terlalu muda, dan mengatakan bahwa ia dapat mencoba melamar lagi setelah beberapa tahun.
albus dumbledore kemungkinan turut memengaruhi keputusan ini, karena sebetulnya dippet menyukai riddle.
djojosoegito adalah misan dari k.h.
hasyim asyari (1871-1947), pendiri nahdlatul ulama.
djojosoegito adalah seorang guru dari yogyakarta.
pada awalnya ia adalah seorang guru aktif di muhammadiyah, sehingga terpilih menjadi ketua majlis pimpinan pengajaran muhammadiyah.
pada saat itu ia adalah seorang pengikut setia dari k.h.
ahmad dahlan.
pada awal abad ke-20, djojosoegito menjadi tertarik dengan ajaran ahmadiyah.
tahun 1924 dua pendakwah ahmadiyah lahore mirza wali ahmad baig and maulana ahmad, datang ke yogyakarta.
pada saat itu, djojosoegito menjabat sebagai sekretaris di muhammadiyah, mengundang mirza dan maulana untuk berpidato dalam muktamar ke-13 muhammadiyah, dan djojosoegito menyebut ahmadiyah sebagai ""organisasi saudara muhammadiyah"".
pada tahun 1926, haji rasul, ayah dari hamka, mendebat mirza wali ahmad baig, dan debat ini menjadi awal terkucilnya djojosoegito dari lingkaran petinggi muhammadiyah.
tahun 1926, djojosoegito mulai mempertimbangkan bersama dengan mirza untuk membuat organisasi yang terpisah dari muhammadiyah.
pada 5 juli 1928, kantor pusat muhammadiyah mengeluarkan pernyataan melarang pengajaran paham ahmadiyah di dalam lingkup muhammadiyah.
kemudian pada muktamar muhammadiyah 18 di solo tahun 1929 mengeluarkan pernyataan bahwa ""orang yang percaya akan nabi sesudah muhammad adalah kafir"" yang merupakan puncak konflik antara muhammadiyah dan ahmadiyah.
djojosoegito, pada saat itu menjabat sebagai ketua muhammadiyah cabang purwokerto, dikeluarkan dari jabatannya.
gerakan ahmadiyah indonesia kemudian dibentuk 10 desember 1928 dan resmi berdiri 4 april 1930.
djojosoegito menjabat sebagai ketuanya.
pekan suci atau minggu suci (juga disebut minggu sengsara; , atau juga disebut "hebdomas maior" (pekan/minggu besar); bahasa yunani: μεγάλη εβδομάδα, /"megali evdomada"/ (pekan/minggu besar); ) dalam agama kristen adalah satu pekan sejak minggu palma hingga sabtu suci/sabtu sepi/sabtu sunyi, yang kemudian diikuti dengan hari paskah yang selalu jatuh pada hari minggu.
istilah "pekan suci" lebih umum digunakan daripada ""minggu suci"", karena ada kerancuan antara ""minggu"" sebagai "pekan" dan ""minggu"" sebagai "hari" (sedangkan yang dimaksud di sini adalah "pekan", bukan "hari minggu").
pekan suci dalam tahun kristen adalah masa satu minggu tepat sebelum hari paskah.
rujukan tertua terhadap kebiasaan untuk menandai minggu ini secara keseluruhan dengan perayaan-perayaan khusus ditemukan dalam konstitusi rasuli (ayat 18, 19), yang berasal dari paruhan yang belakangan dari abad ke-3 m. dalam teks ini orang-orang kristen diperintahkan untuk berpantang anggur dan daging selama hari-hari ini, sementara pada hari jumat dan sabtunya mereka berpuasa penuh.
dionisius alexandrinus dalam surat kanoniknya (260 m), merujuk kepada keenam hari puasa itu dan menyiratkan bahwa pada masanya itu masyarakat telah terbiasa untuk melaksanakannya.
ada yang menyatakan bahwa perintah untuk berpantang melakukan kegiatan dalam masyarakat selama tujuh hari tepat sebelum minggu paskah dan juga tujuh hari sesudahnya berasal dari dari konstantin.
namun, "codex theodosianus", jelas memerintahkan bahwa semua tindakan yang berkaitan dengan hukum harus dihentikan dan pintu-pintu gedung pengadilan ditutup selama 15 hari itu (1.
ii.
tit.
viii.).
tentang hari-hari tertentu dari "minggu yang besar" itu, yang pertama menjadi sangat menonjol sudah tentu adalah hari jumat agung.
berikutnya adalah "sabbatum magnum" (sabtu sunyi atau malam paskah) yang dirayakan oleh umat yang tidak tidur semalaman.
di kalangan gereja perdana hari ini dihubungkan dengan pengharapan akan advent yang kedua yesus kristus yang diyakini akan terjadi pada suatu minggu paskah.
di kalangan gereja ortodoks timur dan gereja-gereja katolik yunani, pada pekan suci, ibadat-ibadat orthros (matin) untuk setiap hari diadakan pada malam sebelumnya.
jadi, ibadat matin hari senin diselenggarakan pada malam hari minggu palma, dan seterusnya. (
ibadat-ibadat minggu hingga selasa malam sering kali disebut matin mempelai pria, karena tema mereka tentang kristus sebagai sang pengantin pria.)
menjelang akhir ibadat pengantin pria pada selasa malam, nyanyian kassiani diyanyikan.
nyanyian ini, (yang ditulis pada abad ke-9 oleh kassiani sang biarawati) mengisahkan tentang perempuan yang membasuh kaki kristus di rumah simon si orang farisi. (
lukas 7:36-50) banyak dari nyanyian ini ditulis dari perspektif perempuan yang berdosa.
komposisi musik bizantium mengungkapkan puisi yang sangat kuat sehingga membuat banyak orang berdoa sambil meneteskan air mata.
nyanyian ini dapat berlangsung hingga 25 menit dan secara liturgis dan musik merupakan titik puncak dari keseluruhan tahun.
di banyak tempat di yunani, ibadat matin pengantin pria pada selasa agung populer di kalangan para pekerjaan seks dan mereka yang terlibat dalam pelacuran, yang pada hari-hari lain mungkin tidak muncul di gereja.
mereka datang dalam jumlah yang besar untuk mendengarkan nyanyian kassiani, karena nyanyian ini secara tradisional juga dihubungkan dengan "perempuan yang telah melakukan banyak dosa".
liturgi suci perjamuan terakhir diselenggarakan pada pagi hari kamis putih.
ibadat matin hari jumat agung, bersama dengan dua belas pembacaan injil, diselenggarakan pada malam hari kamis putih; ibadat vesper (doa malam) pada jumat agung (vesper pencabutan paku yesus) disselenggarakan pada pagi atau sore hari pada jumat agung.
patung kristus diturunkan dari salib, dan sebuah ikon dengan bordiran yang sangat indah pada sehelai kain yang disebut "epitafios" yang mewakili kristus diletakkan di dalam sebuah "makam" yang dihiasi dengan bunga-bunga.
ibadat matin sabtu sunyi diselenggarakan pada malam hari jumat agung; makam ditaburi dengan kelopak-kelopak mawar dan air mawar, dan kemudian dibawa pada sebuah prosesi dengan cahaya lilin, sementara serangkaian nyanyian yang disebut "ratapan" dinyanyikan.
sabtu tengah malam, ibadat dimulai dalam suasana gela.
sebatang lilin dinyalakan oleh imam, dari sebuah cahaya pada altar yang tidak pernah dipadamkan.
cahaya ini menyebar dari orang ke orang hingga semua orang memegang sebatang lilin yang menyala.
dilanjutkan dengan liturgi suci.
setelah itu biasanya diadakan resepsi atau pesta, yang kadang-kadang berlangsung hingga fajar.
orang-orang slavia membawa keranjang-keranjang paskah yang berisi telur, daging, mentega dan keju – makanan yang sepanjang masa pra-paskah tidak dihindari oleh umat – untuk diberkati.
seville dapat dikatakan memiliki prosesi-prosesi pekan suci yang paling meriah di seluruh dunia.
sebuah tradisi yang berasal dari abad pertengahan yang telah meluas ke kota-kota lain di andalusia, ""semana santa en sevilla"" paling terkenal karena menampilkan prosesi ""pasos"", yakni patung-patung kayu seukuran manusia sebenarnya dari masing-masing adegan yang terjadi antara penangkapan yesus hingga pemakamannya, atau patung bunda maria yang memperlihatkan dukanya karena putranya disiksa dan dibunuh.
pasos ini dipikul di atas bahu para "costaleros" (arti harafiah "manusia karung", biasanya orang-orang yang bertubuh seperti binaragawan yang biasa memikul beban yang sangat berat), dan yang beratnya dapat mencapai hingga lima ton.
secara historis perusahaan-perusahaan ekspedisi dari pelabuhan-pelabuhan disewa untuk memikul pasos itu.
dalam dasawarsa-dasawarsa yang belakangan, tugas ini pada umumnya telah diambil alih oleh para anggota perhimpunan-perhimpunan persaudaraan yang menyelenggarakan masing-masing prosesi.
pasos ini dibuat dan dipelihara oleh "hermandades" dan "cofradías", yakni perhimpunan-perhimpunan keagamaan atau perhimpunan-perhimpunan gereja, yang terdapat di daerah-daerah tertentu dari kota ini, yang berbaris di depan paso sambil mengenakan kostum militer romawi atau jubah-jubah mereka yang bertobat.
para anggota yang mengenakan pakaian-pakaian pertobatan ini dengan topi-topi kerucut atau ""capuchones"", yang dimaksudkan untuk menyembunyikan wajah si pemakainya.
jubah-jubah ini banyak dikenakan pada abad pertengahan bagi para petobat, yang dapat memperlihatkan penyesalan mereka sambil menyembunyikan identitas mereka. (
jubah-jubah ini ini dengan sengaja dikenakan sebagai dasar untuk seragam tradisional para anggota ku klux klan di amerika serikat, yang ironisnya adalah organisasi yang sangat anti katolik.)
para "nazarenos" ini memikul lilin-lilin prosesi atau salib-salib kayu yang dibuat secara kasar, berjalan di jalan-jalan kota dengan kaki telanjang.
ada pula yang mengenakan borgol dan rantai di kaki mereka sebagai tanda pertobatan.
sebuah band brass dapat menyertai kelompok ini, yang memainkan lagu-lagu pemakaman gerejawi atau "marchas" yang dikarang khusus untuk peristiwa ini.
beberapa prosesi berlangsung dengan suasana sunyi tanpa dampingan musik sama sekali.
sementara masing-masing prosesi meninggalkan gereja asalnya, yang disebut "salida", ada lagu-lagu khusus yang dibawakan oleh khalayak.
demikian pula ketika kembali ke gereja asalnya, yang disebut "entrada", lagu-lagu yang sama juga dibawakan.
lagu-lagu ini dan lagu-lagu yang dibawakan secara spontan sepanjang rute barisan disebut secara generik "saetas".
selama minggu itu berlangsung total 52 prosesi, yang dibagi secara merata dari pekan suci hingga pagi jumat agung.
pada kamis putih terdapat dua rangkaian prosesi.
satu kelompok berlangsung pada pagi hari menjelang tengah hari, sore dan malam.
yang kedua dimulai menjelang tengah malam dan berlanjut hingga awal sore pada jumat agung.
prosesi yang paling terkenal berlangsung pada hari kamis hingga jumat, sambil melewati tengah malam, termasuk "jesus del gran poder", "esperanza - macarena", dan "esperanza - remedios".
prosesi-prosesi pekan suci menandai perayaan-perayaan keagamaan utama di spanyol tetapi tak satupun yang sama dengan prosesi málaga.
pekan suci di malaga terkenal di seluruh spanyol.
prosesi-prosesinya dimulai pada minggu palma dan berlanjut hingga minggu paskah dengan kamis putih dan jumat agung yang paling dramatis dan khusyuk.
patung-patung dari suasana penderitaan yesus yang ditempatkan pada "tronos" (kereta atau takhta prosesi) yang besar dan dihias dengan cedrmat, yang beratnya lebih dari 5 ton dipikul oleh lebih dari 250 anggota merupakan bagian dari prosesi yang melalui jalan-jalan dengan para petobat yang mengenakan jubah-jubah ungu yang panjang, sering kali dengan topi-topi yang runcing, diikuti oleh kaum perempuan yang membawa lilin-lilin berwarna hitam.
tambur dan terompet memainkan lagu-lagu yang syahdu, kadang-kadang seseorang secara spontan menyanyikan saeta yang sedih yang dipersembahkan kepada kereta atau takhta itu yang berjalan perlahan di jalan-jalan kota.
prosesi-prosesi pekan suci di león juga sangat populer, dengan lebih dari 15.000 "papones" (orang-orang yang menyatakan pertobatannya) di jalan-jalan.
prosesi ini dimulai pada ""viernes de dolores"" (hari jumat pada minggu sebelum pekan suci) hingga minggu paskah.
prosesi yang paling khusyuk dan terkenal adalah ""procesion de los pasos"" yang juga dikenal sebagai ""procesion del encuentro""(prosesi perjumpaan).
dalam prosesi maraton ini, yang berlangsung selama 9 jam, sekitar 4.000 orang yang bertobat memikul 13 "pasos" sekeliling kota.
saat-saat yang paling khusyuk adalah "el encuentro" (perjumpaan); di sini pasos itu mewakili santo yohanes dan la dolorosa sambil bertatapan dan ""bailados"" (orang-orang yang bertobat menggerakkan paso seolah-olah st.
yohanes sedang menari dengan la dolorosa).
yang juga terkenal adalah prosesi sekuler, yang disebut entierro de san genarín (pemakaman santo genarín).
pada 1929 pada malam kamis putih, seorang lelaki miskin pemabuk yang bernama genaro blanco ditabrak oleh truk sampah pertama di león.
prosesi ini terdiri dari sebuah barisan di seluruh kota dengan orujo (minuman keras) di barisan terdepan prosesi hingga ke depan tembok-tembok kota tempat lelaki itu ditabrak dan kemudian keju, sebuah botol orujo dan dua jeruk ditinggalkan di tempat itu.
di negara yang mayoritas penduduknya beragama katolik roma ini, pekan suci, yang dikenal sebagai semana santa, diperlakukan sebagai salah satu dari festival keagamaan terpenting dari sepanjang tahun.
pada saat misa pada minggu palma, umat katolik membawa "palaspas" atau daun-daun palma untuk diberkati oleh imam.
banyak orang filipina yang membawa pulang palaspas itu setelah misa dan menempatkannya di atas pintu depan atau jendela, karena mereka percaya bahwa hal itu dapat mengusir roh-roh jahat.
senin suci menandai awal pabasa (arti harafiah, membaca) atau pasyon, nyanyian maraton yang membawakan kisah kehidupan yesus, penderitaan dan kematian nya, yang berlanjut siang dan malam, hingga dua hari lamanya.
sebuah tradisi kamis suci yang popular adalah "bisita iglesia" (kunjungan ke gereja), yang dilakukan dengan mengunjungi sebuah atau beberapa gereja di mana umat berdoa jalan salib.
misa terakhir sebelum paskah, yang juga merayakan hari kamis suci, biasanya juga mencakup pemeragaan pencucian kaki dari para rasul; misa ini diikuti dengan prosesi sakramen suci sebelum sakramen itu dibawa ke altar penyimpanan.
jumat agung, sebuah hari raya nasional di filipina, dirayakan dengan prosesi di jalan-jalan, jalan salib, peringatan tujuh kata terakhir yesus ("siete palabras") dan sebuah drama penderitaan yesus yang disebut sinakulo.
di beberapa komunitas (yang paling terkenal di provinsi pampanga), prosesi ini mencakup umat yang melakukan penyiksaan diri dank adalah bahkan menyalibkan diri mereka sendiri pada salib sebagai ungkapan pertobatan atau sebagai penggenapan "panata" (kaul yang tercapai dalam pengucapan syukur atau sebagai balasan atas permohonan atau doa yang dikabulkan).
setelah pukul tiga sore pada hari jumat agung (saat yesus menurut tradisi diyakini telah meninggal), orang banyak dilarang membuat keramaian, mandi dianjurkan dan umat dianjurkan untuk bersikap khusyuk dalam sikap doa sepanjang sabtu hitam.
pagi paskah ditandai dengan perayaan penuh suka cita, yang pertama adalah salubong pada fajar, di mana patung-patung yesus dan maria yang besar dibawa dalam sebuah prosesi untuk saling bertemu, sambil membayangkan reuni pertama antara yesus dengan ibundanya maria setelah kebangkitan yesus.
hal ini diikuti oleh misa paskah yang penuh dengan suka cita.
sepanjang minggu, acara-acara televise yang serius disiarkan di semua saluran, khususnya film-film dengan tema keagamaan.
pada triduum paskah, biasanya hari raya umum, beberapa stasiun televise bahkan menghentikan siaran sama seklai hingga sabtu hitam dan toko-toko dan perusahaan-perusahaan menutup kegiatan hingga hari itu dalam kaitan dengan peringatan peristiwa yang khusyuk ini.
ulat adalah tahap larva dari spesies dalam ordo lepidoptera, yang mencakup kupu-kupu dan ngengat.
kebanyakan adalah pemakan tumbuhan walaupun beberapa spesies merupakan pemakan serangga.
kebanyakan ulat dianggap sebagai hama dalam pertanian.
banyak spesies ngengat dikenal karena tahap ulatnya menyebabkan kerusakan pada buah dan produk pertanian lainnya.
kebanyakan ulat memiliki badan panjang dan berbentuk gilig (silinder).
ulat memiliki tiga pasang tungkai yang sejati pada tiga segmen dada, ditambah dengan empat pasang tungkai semu yang disebut tungkai perut pada segmen tengah perut dan sering sepasang tungkai perut pada segmen perut terakhir.
ulat mempunyai sepuluh segmen perut.
andreas libavius adalah seorang dokter, kimiawan, filsuf, serta pemikir dari jerman.
ia dilahirkan pada tahun 1555 di halle, jerman dengan nama andreas libau, dan meninggal pada 25 juli 1616 di coburg, jerman.
dia bekerja sebagai pengajar di ilmenau dan coburg.
pada tahun 1588 dia diangkat sebagai profesor di jena.
pada tahun 1597 ia menulis buku kimia sistematis pertamanya, "alchemia" yang berisikan instruksi pembuatan berbagai asam kuat.
kadang kala ia menulis dengan nama "basilius de varna"
desa mojowetan adalah salah satu desa yang terletak di kecamatan banjarejo, blora, jawa tengah, indonesia.
desa mojowetan memiliki lahan seluas 327,6 ha yang berbatasan wilayah dengan desa sumberagung sebelah utara, kemudian sebelah selatan berbatasan dengan desa balongsari, sebelah barat berbatasan dengan desa banjarejo, dan sebelah timur berbatasan dengan desa sidomulyo.
jumlah penduduk desa mojowetan sekitar 4.458 jiwa dalam 1306 kepala keluarga (kk) yang rata-rata bermata-pencaharian sebagai petani, dengan jumlah penduduk miskin sebanyak 1.728 berdasarkan standar data bps.
lokasi geografis di aliri oleh sungai lusi.
sebagian besar masyarakatnya bekerja sebagai petani.
tanah yang di garap memiliki kandungan kapur yang tinggi.
sehingga jika meminum dari sumur yang ada di plosorejo setelah di rebus hendaknya di saring dengan kain tipis, untuk menyaring kapur yang ada di air.
struktur tanah selain berlempung dan mengandung kapur.
di sepanjang pinggirian sungai lusi di tanami oleh sayuran, biasanya masyarakat menyebutnya sebagai perengan.
informasi: di dusun temboro, tepatnya di kawasan timur sekitar makam desa pernah ditemukan guci dan gamelan perunggu.
menurut cerita, di kawasan itu dulunya adalah sebuah dusun lama yang bernama karangpung, sebelum akhirnya pindah ke arah barat menjadi dusun sendangboro atau temboro pada saat ini.
di kawasan timur desa dekat sungai juga terdapat makam kuno yang sekarang sudah berubah menjadi ladang(tegalan)
desa patalan terletak di sebelah utara kota blora lebih kurang berjarak 5 km.
dapat ditempuh dari jalan raya jurusan blora - rembang km 5, sebelah barat berbatasan dengan desa tambaksari, sebelah utara berbatasan dengan desa purwosari, sebelah timur berbatasan dengan desa puledagel dan sebelah selatan berbatasan dengan desa tambah rejo.
sendangharjo adalah desa di kecamatan blora, blora, jawa tengah, indonesia.
desa ini terletak sekitar 7 km arah utara kota blora berbatasan langsung dengan kecamatan tunjungan.
pusat pemerintahan desa ini terletak di dusun sendang dengan berbagai infrastruktur kelengkapan pendukung.
desa sendangharjo terbagi atas 5 dusun, yakni medang, sendang, polaman, kedawung, dan pilangrejo.
tempelan adalah kelurahan di kecamatan blora, blora, jawa tengah, indonesia.
kelurahan ini terdiri dari 3 rw dan berbatasan dengan desa kedungjenar, kunden, tegalgunung, dan mlangsen.
fasilitas publik yang terdapat di kelurahan ini yaitu smp negeri 1 blora, sma negeri 1 blora serta stadion kridhasana sebagai stadion resmi persikaba (persatuan sepak bola indonesia kabupaten blora).
dengan luas tidak kurang 3 km2 kontur desa sarirejo terbagi dua wilayah yaitu wilayah berkontur tinggi berada di sebelah utara desa yang merupakan wilayah tegalan terletak di pegunungan kapur deretan dari pegunungan kendeng utara yang membentang dari lamongan hingga berakhir di semarang dan kabupaten blora salah satu jalur yang di lalui,serta wilayah berkontur rendah/datar meliputi pemukiman warga serta area persawahan tadah hujan.memang pada umumya tanah di desa sarirejo tidak rata,ada sebagian tempat tanahnya sedikit tinggi ada pula tempat yang tanahnya berupa dataran.desa sarirejo sebenarnya di lewati 2 arus sungai yaitu sebelah timur dan selatan desa namun kedua sungai ini hanya akan ada airnya saat musim penghujan saja.yang sedikit mengganggu pemandangan mata dari desa ini yaitu makamnya yang berada persis di tengah-tengah perumahan warga sehingga suasana desa terasa menyeramkan waktu malam hari,sangat tidak strategis sekali.
desa sarirejo termasuk desa dengan wilayah mungil jika di bandingkan dengan desa-desa di sekitarnya sehingga berdampak juga pada pembagian wilayah administrasinya yang tidak begitu banyak.wilayah ini terbagi atas 2 rw dan beberapa rt di setiap rw nya,rw 1 meliputi desa sarirejo itu sendiri terdiri dari 8 rukun tetangga sedangkan rw 2 adalah dukuh sumberrejo atau masyarakat setempat menyebutnya dukuh gebang yang terbagi atas 3 rt.
sendangrejo adalah desa di kecamatan bogorejo, blora, jawa tengah, indonesia.
desa sendangrejo (pada masa kolonial dulu bernama desa merah) berbatasan dengan dua kabupaten sekaligus, yaitu berbatasan dengan kabupaten rembang di utara dan berbatasan dengan kabupaten tuban di sebelah timur.
desa sendangrejo merupakan satu-satunya desa di kecamatan bogorejo yang berbatasan dengan provinsi jawa timur.
desa sendangrejo terdiri dari 3 dusun yaitu krajan (pusat desa), pedukuhan (ndukoh) dan tunggak tiyang (nggakyang).
wilayah desa di kelilingi hutan jati berkualitas terbaik se-dunia, hutan jati di desa sendangrejo meskipun berada di wilayah jawa tengah namun pada peta perhutani termasuk wilayah kph jawa timur yaitu kebonharjo, jatirogo tuban.
jipang adalah desa yang berada di kecamatan cepu, blora, jawa tengah, indonesia.
desa yang terletak di tepi bengawan solo ini juga mengandalkan ekonominya pada pertanian, berternak dan pertambangan.
mayoritas atau 97% dari penduduk desa ini memeluk agama islam, 3% lainnya kristen katolik dan kristen protestan.
mata pencaharian penduduknya adalah sebagai petani, pns, peternak, usahawan dan perantau.
desa ini pernah menjadi pusat pemerintahan kotaraja dari kerajaan jipang pada pertengahan abad 15 sebagai bagian dari kerajaan majapahit lalu menjadi kerajaan vazal(bawahan) dari kerajaan demak atau lebih di kenal dengan sebutan kadipaten jipang.
kadipaten jipang adalah kadipaten dengan hak otonom penuh yaitu hak untuk mengurus pemerintahan sendiri tanpa harus mendapatkan persetujuan dari pusat kerajaan demak.
salah satu raja/ adipati yang terkenal adalah arya penangsang atau arya jipang.
desa jipang pun pernah pula menjadi ibu kota kesultanan demak pada masa raja jipang aya penangsang menjadi sultan demak ke v pada th.1547 - 1554 dimana ibu kota kesultanan demak yang sebelumnya berada di prawoto (pati) dipindahkan ke jipang.
sehingga pada era itu dikenal dengan sebutan demak jipang.
di desa ini masih terdapat peninggalan sejarah dari kerajaan ini antara lain seperti petilasan makam gedong ageng dan santri sembilan yang sudah ditetapkan oleh pemerintah sebagai situs cagar budaya.
daerah kekuasaan jipang pada masa itu meliputi bojonegoro, pati, lasem rembang dan blora, sendiri, sampai dengan pasukan utusan jaka tingkir (hadiwijaya) merebut takhta kesultanan demak dari arya penangsang.
sejak itu hilanglah kedaulatan kesultanan demak lalu berdiri kerajaan pajang.
tempat-tempat ini ramai didatangi peziarah khususnya pada hari kamis.