taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
serangan palmyra (2017) dilancarkan oleh angkatan darat suriah melawan angkatan bersenjata negara islam irak dan syam (niis) di kegubernuran homs timur bulan januari 2017, dengan tujuan merebut kembali palmyra dan daerah luar kota sekitarnya.
negara islam irak dan syam telah merebut kembali kota palmyra dalam sebuah serangan mendadak dari tanggal 8 sampai 11 desember, setelah diusir dari sana sebelumnya oleh pasukan pemerintah suriah dan rusia bulan maret 2016.
pada tanggal 2 maret 2017, ad suriah, dengan dukungan rusia, berhasil lagi dalam merebut kembali kota terkepung palmyra.
pada pertengahan desember 2016, niis melancarkan serangan terhadap palmyra, yang akhirnya menguasai penuh kota ketika ad suriah mundur.
niis mulai maju ke arah barat dari palmyra menuju pangkalan udara militer tiyas (juga disebut pangkalan udara al-taifor dan t4) setelah merebut kota.
john shelby "jack" spong (lahir 16 juni 1931) adalah seorang uskup emeritus dari gereja episkopal amerika serikat.
dari tahun 1979 hingga tahun 2000 ia menjadi uskup dari newark (yang berbasis di newark, new jersey).
ia adalah seorang teolog kristen liberal, komentator dan penulis agama.
ia menyerukan pemikiran ulang yang dasariah dari kepercayaan kristen yang menjauh dari teisme dan doktrin tradisional.
spong lahir di charlotte, north carolina, dan belajar di sekolah-sekolah negeri di charlotte.
ia kuliah di universitas north carolina di chapel hill, menjadi anggota phi beta kappa dan lulus dengan gelar bachelor of arts pada tahun 1952.
ia menerima gelar master of divinity pada tahun 1955 dari virginia theological seminary pada tahun 1955.
ia memiliki gelar kehormatan doctor of divinity yang dianugerahkan kepadanya oleh virginia theological seminary dan saint paul college, virginia, serta gelar kehormatan doctor of humane letters yang dianugerahkan oleh muhlenberg college di pennsylvania.
spong menjabat sebagai rektor dari gereja st.
joseph di durham, north carolina, dari tahun 1955 hingga 1957; rektor paroki calvary, tarboro north carolina, dari tahun 1957 sampai 1965; rektor gereja st.
john di lynchburg, virginia, dari tahun 1965 hingga 1969; dan rektor st.
paul di richmond, virginia, dari tahun 1969 hingga tahun 1976.
ia pernah memegang posisi dan memberikan kuliah di lembaga-lembaga teologis utama amerika, yang paling menonjol di harvard divinity school.
ia pensiun pada tahun 2000.
sebagai seorang uskup emeritus, ia menjadi anggota dari dewan uskup gereja episkopal.
spong menggambarkan hidupnya sendiri sebagai sebuah ziarah dari literalisme dan teologi konservatif di masa yang beralih menjadi pemandangan yang luas tentang agama kristen.
dalam sebuah wawancara pada 2013, spong memuji almarhum uskup anglikan john robinson sebagai mentornya dalam ziarah ini dan mengatakan bahwa membaca tulisan-tulisan robinson yang kontroversial pada tahun 1960-an membawanya kepada persahabatan dan hubungan mentoring dengannya selama bertahun-tahun.
spong juga menghormati robinson sebagai mentor dalam halaman-halaman pembukaan bukunya tahun 2002 "kekristenan baru untuk dunia baru".
penerima banyak penghargaan, termasuk humanis tahun 1999, spong merupakan kontributor untuk program dvd living questions dan pernah menjadi pembicara tamu di berbagai siaran televisi nasional (termasuk "today show", "politiically incorrect" bersama bill maher, "dateline", "60 minutes", dan "larry king live").
jadwal kegiatan spong penuh dengan kuliahnya di seluruh dunia.
tulisan-tulisan spong mengandalkan sumber-sumber alkitab dan non-alkitab dan dipengaruhi oleh analisis kritis modern terhadap sumber-sumber tersebut (lihat khususnya spong, 1991).
dia adalah wakil dari aliran pemikiran yang berakar dalam universalisme abad pertengahan dari peter abelard dan eksistensialisme paul tillich, yang pernah disebutnya sebagai teolog favoritnya.
tema yang menonjol dalam tulisan spong adalah bahwa interpretasi populer dan harafiah atas kitab suci kristen tidak dapat dipertahankan dan tidak berbicara jujur kepada situasi modern komunitas kristen.
ia percaya pada pendekatan yang lebih bernuansa ke dalam alkitab, yang dibimbing oleh keilmuan dan kasih sayang, bisa konsisten dengan tradisi kristen dan pemahaman alam semesta kontemporer.
ia percaya bahwa teisme telah kehilangan kredibilitas sebagai konsepsi yang sahih tentang hakikat tuhan.
ia menyatakan bahwa ia adalah seorang kristen karena ia percaya bahwa yesus kristus sepenuhnya menyatakan kehadiran allah yang penuh kasih sayang dan tanpa pamrih dan bahwa ini adalah arti pemberitaan kristen awal, "yesus adalah tuhan" (spong, 1994 dan spong, 1991).
mengelaborasi ide terakhir ini ia menegaskan bahwa yesus diangkat oleh allah sebagai anak-nya, (born of a woman, 1992), dan ia mengatakan bahwa inilah caranya allah menjelma sepenuhnya di dalam yesus kristus.
ia menolak klaim kebenaran historis dari beberapa doktrin kristen, seperti kelahiran perawan (spong, 1992) dan kebangkitan yesus secara ragawi (spong, 1994).
pada tahun 2000, spong menjadi seorang kritikus dari kongregasi untuk ajaran iman dari deklarasi gereja katolik roma, "dominus iesus", karena hal ini menegaskan kembali doktrin katolik bahwa gereja katolik roma adalah satu-satunya gereja yang benar dan, bahkan mungkin lebih penting lagi, bahwa yesus kristus adalah satu-satunya juruselamat bagi umat manusia.
pandangannya tentang masa depan kekristenan adalah, "...bahwa kita harus mulai di mana kita berada.
apabila saya menatap sejarah agama, saya mengamati bahwa wawasan-wawasan agama baru hanya akan muncul keluar dari tradisi lama ketika mereka mulai mati.
bukan dengan mengangkat wawasan yang lama itu keluar, tapi dengan menjalaninya, menembus ke dalamnya, menuju ke pandangan baru, maka kita mampu untuk mengubah agama arah.
kredo adalah lagu-lagu cinta abad ke-3 dan ke-4 yang diciptakan orang untuk menyanyikan pemahaman mereka tentang allah.
kita tidak pernuh menerjemahkan kata-kata mereka secara harafiah untuk memahami makna atau keinginan mereka untuk bergabung dalam nyanyian kredo mereka.
saya pikir agama secara umum dan kekristenan pada khususnya harus selalu berkembang.
memaksakan evolusi adalah dialog antara kata-kata hari kemarin dengan pengetahuan masa kini.
dosa kekristenan adalah bahwa setiap dari kita pernah mengklaim bahwa entah bagaimana kita telah menangkap kebenaran kekal dalam bentuk-bentuk yang kita ciptakan."
pada sebuah perjalanan untuk memberikan kuliah di australia pada 2001, spong dilarang berbicara oleh peter hollingworth, uskup agung dari brisbane, di jemaat-jemaat di wilayah keuskupannya.
perjalanan itu bertepatan dengan waktu hollingworth meninggalkan jabatan keuskupannya untuk menjadi gubernur jenderal australia.
hollingworth mengatakan bahwa waktunya tidak tepat bagi song untuk "melibatkan jemaat-jemaat dalam masalah-masalah yang dapat terbukti kontroversial secara teologis.
"[16][17] setelah buku spong "jesus for the non-religious" diterbitkan pada 2007, peter jensen, uskup agung dari sydney, melarang spong berbicara di jemaat-jemaat di keuskupannya.
sebaliknya, phillip aspinall, primat australia, mengundang spong pada 2007 untuk menyampaikan dua khotbah di st.
john's cathedral, brisbane.[18]
michael bott, bekas wakil presiden dari wellington christian apologetics society di selandia baru, dan jonathan sarfati, konsultan editorial untuk creation ministries international, mengkritik keilmuwan spong dalam sebuah artikel yang diterbitkan oleh jurnal apologetics society pada 1995 dan memutakhirkannya pada 2007, dengan mengatakan bahwa ia "memandang dunia dengan mata rasionalisme abad ke-19."[20]
ipso facto adalah ungkapan dalam bahasa latin, yang diterjemahkan secara langsung menjadi "oleh kenyataan itu sendiri", yang berarti bahwa fenomena tertentu merupakan konsekuensi "langsung", "efek" yang dihasilkan, dari aksi tersebut, bukannya dibawa oleh tindakan sebelumnya.
ini adalah istilah seni yang digunakan dalam filsafat, hukum, dan ilmu pengetahuan.
contoh di bidang hukum, seperti pencucian uang: perbuatan itu tidak "ipso facto" ilegal hanya karena itu adalah pertukaran, tetapi dilakukan untuk menutupi sesuatu yang lain, sehingga tindakan tersebut menempatkan individu yang bersangkutan dalam tanda tanya.
sebuah idiom umum bahasa inggris dengan arti yang sama adalah "".
bandingkan juga "dengan sendirinya" dan "per se".
selain kegunaannya di bidang teknis, frasa ini sering terjadi dalam bidang sastra, khususnya di lampiran ilmiah: misalnya, "faustus telah menyerah atas nyawanya, dan, "ipso facto", tidak mampu untuk bertobat" (dari christopher marlowe, "the tragical history of dr. faustus") atau "prasangka ini berakar pada gagasan bahwa setiap gelandangan, "ipso facto", adalah bajingan" (dari george orwell, "down and out in paris and london").
"ipso facto" menunjukkan peristiwa saat seseorang secara otomatis kehilangan keanggotaan dalam sebuah organisasi keagamaan, karena terbukti bersalah atas tindakan tertentu.
dalam hukum kanon gereja katolik, frasa "latae sententiae" lebih sering digunakan daripada "ipso facto" jika hal yang dibahas berkaitan dengan hukuman gerejawi seperti ekskomunikasi.
hal ini menunjukkan bahwa selalu ada efek yang menyertainya bahkan jika tidak ada putusan (dalam bahasa latin, "sententia") yang diucapkan oleh pengadilan tinggi atau pengadilan gerejawi.
ilmar raag () adalah seorang sutradara, penulis latar dan eksekutif media estonia, yang dikenal karena film kritik sosialnya "the class".
ia menjabat sebagai ceo estonian television dari 2002 sampai 2005.
ia merupakan kolumnis terkenal di beberapa surat kabar estonia tersohor ("postimees", "eesti päevaleht").
pada masa terkini, ia telah menulis beberapa naskah dan menyutradarai film-film terkenal, terutama "august 1991" dan "the class".
rumpun bahasa bikol adalah sebuah kelompok rumpun bahasa filipina tengah yang banyak dipakai di semenanjung bikol, pulau luzon, provinsi pulau tetangga catanduanes dan pulau burias di masbate.
terdapat sebuah dialek yang saling berkaitan antara rumpun bahasa visayan dan rumpun bahasa bikol; keduanya disebut rumpun bahasa bisakol languages.
a man's work (), juga dikenal sebagai "a man's job" di amerika serikat, adalah sebuah film drama finlandia 2007 yang disutradarai oleh aleksi salmenperä.
film tersebut merupakan perwakilan finlandia pada academy awards ke-80 untuk film berbahasa asing terbaik (oscar), namun tidak masuk nominasi.
film tersebut juga masuk festival film internasional moskwa ke-29.
matius 3:15 adalah ayat kelima belas dari pasal ketiga dari injil matius dalam perjanjian baru.
yesus mendatangi yohanes pembaptis untuk dibaptis, namun yohanes menolaknya dengan berkata bahwa ia yang seharusnya dibaptis.
dalam ayat tersebut, yesus menjelaskan kenapa ia seharusnya dibaptis.
injil lukas 12:54-56
yesus berkata pula kepada orang banyak: "apabila kamu melihat awan naik di sebelah barat, segera kamu berkata: akan datang hujan, dan hal itu memang terjadi.
dan apabila kamu melihat angin selatan bertiup, kamu berkata: hari akan panas terik, dan hal itu memang terjadi.
hai orang-orang munafik, rupa bumi dan langit kamu tahu menilainya, mengapakah kamu tidak dapat menilai zaman ini?
</poem>
"terjemahan bahasa indonesia"
<poem>
</poem>
fenomena dapat dibuktikan secara ilmiah yaitu bergantung pada cahaya kemerahan pada pagi atau sore hari, yang disebabkan oleh kabut atau awan mendung yang terkait dengan badai di wilayah tersebut.
jika langit pagi berwarna merah, hal ini dikarenakan langit cerah di atas cakrawala timur mengizinkan matahari menyinari bagian bawah awan yang sarat dengan air.
pepatah itu mengasumsikan bahwa akan lebih banyak awan sedemikian datang dari barat.
sebaliknya, dalam rangka untuk melihat awan merah pada malam hari, sinar matahari harus memiliki jalur cahaya yang jelas dari barat, sehingga angin barat yang bertiup tentunya akan menghasilkan langit yang cerah.
merupakan salah satu dari beberapa ayat perjanjian baru yang absen pada banyak naskah-naskah kuno awal.
keaslian bagian ini mulai diperdebatkan oleh para sarjana sejak paruh kedua abad ke-19.
hieronimus (jerome) memasukkan bagian ini dalam alkitab vulgata, tetapi ia menyadari bahwa sebagian naskah-naskah yang dikenalnya tidak memuatnya.
c, d, k, l, (n), w, δ, θ, π, "f", 22, 33, 565, 700, 892, 1009, 1010, 1071, 1079, 1195, 1230, 1241, 1242, 1253, 1344, 1365, 1546, 1646, 2148, 2174, ℓ "150", (ℓ "185", ℓ "211", ℓ "333", ℓ "950" δύνασθε γνῶναι), byz, vg, syr, syr, cop, eth, geo.
memuat bagian ini, tetapi pada margin.
א, b, v, x, y, γ, 047, 2, "f", 34, 39, 44, 84, 151, 157, 180, 194, 272, 274, 344, 376, 445, 539, 563, 595, 661, 699, 776, 777, 780, 788, 792, 826, 828, 852, 994, 1073, 1074, 1076, 1078, 1080, 1093, 1216, 2542, syr, syr, cop, cop, arm, origen.
scrivener (lagrange) berpendapat bahwa kata-kata itu dihilangkan oleh penyalin di daerah beriklim berbeda (misalnya mesir) di mana langit merah di pagi hari tidak meramalkan hujan.
bukti-bukti naskah cukup kuat dan kritik tekstual mengamati penghilangan ini sangat serius.
bukti internal juga dapat digunakan terhadap keasliannya.
di bagian matius 16:2b–3 yesus berbicara kepada para penanyanya dalam bentuk orang kedua, tapi di ayat 4 ia berbicara sebagai orang ketiga.
ayat 4 dapat diperlakukan sebagai jawaban langsung atas permintaan dari ayat 1.
gundry berpendapat positif mengenai keaslian bagian ini, karena ada beberapa perbedaan dengan bagian paralel dalam lukas 12:54-56.
bagian itu tidak ditulis ulang dari lukas "ad litteram".
menurut weiss ayat-ayat ini tidak dapat diadaptasi dari injil lukas.
injil matius menggunakan sumber lain yang lebih tua.
davies dan allison ragu-ragu.
menurut hirunuma, "status tekstual ayat 2b–3 harus tetap dicurigai".
kurt aland berpendapat bahwa "perkataan dalam matius 16:2b-3 mencerminkan tradisi yang sangat awal, seperti halnya pericope adulterae dalam yohanes 7:53-8:11. (...)
matius 16:2b-3 mungkin telah disarankan oleh lukas 12:54-56, tapi bukan suatu paralel dalam arti sempit.
dalam setiap hal, kedua naskah harus sudah diterima dalam bagian-bagiannya di dalam tradisi injil bahasa yunani beberapa waktu di abad kedua – periode ketika ada kebebasan yang lebih besar dengan teks.
hanya saat itulah insersi (penyisipan) yang luas seperti itu dimungkinkan, tetapi mengingat jumlah oposisi yang rupanya dihadapi oleh pericope adulterae, hal ini tentunya telah cukup berakar kuat dalam tradisi injili."
aturan keterbagian adalah cara singkat untuk menentukan apakah suatu bilangan bulat yang diberikan habis dibagi oleh pembagi tertentu tanpa melakukan perhitungan pembagian, misalnya bilangan bulat b akan habis dibagi oleh suatu bilangan bulat a bukan samadengan dari 0, jika dan hanya jika ada suatu bilangan bulat x sehingga b tidaksamadengan ax, biasanya dengan memeriksa angka-angkanya.
meskipun ada pengujian di setiap basis dan mereka semua berbeda, artikel ini menyajikan aturan dan contoh hanya untuk bilangan desimal, atau basis 10.
martin gardner menjelaskan dan mempopulerkan aturan ini dalam kolomnya, ""mathematical games"" ("permainan matematika"), di scientific american edisi september 1962.
aturan yang diberikan di bawah, umumnya mengubah bilangan yang diberikan menjadi bilangan yang lebih kecil, sambil menjaga kemampuan dibaginya.
sehingga, selain dinyatakan lain, angka yang dihasilkan harus diuji untuk kemampuan dibaginya dengan pembagi yang sama.
pada kasus tertentu, proses ini dapat diulangi sampai kemampuan dibaginya terlihat jelas; untuk lainnya (misalkan mengecek n angka terakhir) hasilnya harus diuji dengan aturan lainnya.
penaklukan surabaya oleh mataram atau perang mataram-surabaya adalah kampanye militer oleh kesultanan mataram pada awal abad ke-17 yang mengakibatkan penaklukan kadipaten surabaya dan sekutunya di bagian timur jawa (sekarang menjadi bagian indonesia).
sebelum penaklukan ini, mataram dan surabaya adalah dua kerajaan yang bersaing merebut kekuasaan di jawa tengah dan timur.
perang ini dimulai pada tahun 1614 ketika mataram, di bawah kepemimpinan sultan agung, menyerang sekutu-sekutu surabaya, termasuk wirasaba.
surabaya dan sekutunya meluncurkan serangan balik tapi dikalahkan di dekat pajang pada tahun 1616.
selama beberapa tahun berikutnya, mataram secara bertahap menaklukkan anggota-anggota aliansi surabaya, dan pada tahun 1620, kota surabaya itu sendiri berada di bawah pengepungan, bertahan sampai menyerah pada tahun 1625.
dengan penaklukan ini, mataram menyatukan jawa tengah dan jawa timur di bawah kekuasaannya, dan memperkokoh posisinya sebagai kekuatan dominan di jawa.
surabaya dan daerah-daerah sekitarnya yang ditaklukkan tetap berada di tangan mataram sampai diserahkan ke perusahaan hindia timur belanda pada 1743.
pada pertengahan kedua abad ke-16, kesultanan demak, kekuatan dominan di pulau jawa, hancur menjadi beberapa negara merdeka.
pada pergantian abad ke-17, tiga dari negara-negara ini muncul sebagai kekuatan terkemuka: kesultanan banten di jawa barat, kesultanan mataram di pedalaman jawa tengah, dan kadipaten surabaya di pesisir jawa timur.
mataram mengonsolidasi kekuatan dengan menyatukan kerajaan lain: pajang pada tahun  1588, demak (1588), madiun ( 1590) dan kediri (1591).
mengikuti kegagalan ekspedisi mataram ke arah barat melawan banten di sekitar 1597, mataram berubah berekspansi ke timur, ke daerah-daerah di bawah pengaruh dari surabaya.
kadipaten surabaya berpusat kira-kira di kota surabaya sekarang, di pantai utara jawa timur.
kadipaten ini kaya dan kuat, dan kota pelabuhannya adalah rute perdagangan penting antara malaka dan kepulauan penghasil rempah-rempah (maluku).
luas kota ini adalah sekitar dalam diameter, dan diperkuat oleh kanal-kanal dan meriam-meriam.
bersekutu dengan negara terdekat, pasuruan, kadipaten ini memperluas pengaruhnya ke seluruh bagian timur pulau jawa di awal abad ke-17.
pada tahun 1622, kadipaten surabaya mengontrol daerah gresik dan sedayu di jawa timur.
dan juga menguasai daerah sukadana dan banjarmasin di kalimantan selatan.
ada laporan yang masih diragukan yang mengatakan kadipaten ini mungkin telah memperluas pengaruhnya ke pasuruan, blambangan, wilayah lembah sungai brantas, dan wirasaba.
selain itu, surabaya juga bersekutu dengan tuban, malang, kediri, lasem, semua wilayah di jawa timur, serta madura di lepas pantai utaranya.
aliansi ini terbentuk terutama sebagai respon terhadap pertumbuhan kekuatan mataram, dan surabaya merupakan pendiri dan sekaligus anggota yang paling kuat.
pada tahun 1613, hanyakrakusuma (memerintah tahun 16131645), yang kemudian bergelar "sultan agung" (sebagaimana disebutkan dalam literatur) naik takhta mataram.
dia memulai penaklukan ke arah timur dengan sebuah serangan ke arah sisi selatan surabaya, tapal kuda timur, malang, dan kemungkinan pasuruan pada tahun 1614.
pasukan surabaya menyerang tentara mataram saat berbalik pulang, namun dikalahkan.
pada tahun 1615, sultan agung menaklukkan wirasaba dan secara pribadi memimpin pasukan di sana.
surabaya tidak mengirim pasukannya untuk membantu wirasaba, karena takut sekutu yang lainnya, tuban, akan mengambil keuntungan dengan mengkhianati surabaya dan menyerang dari belakang.
penaklukan strategis dan penting wilayah wirasaba menimbulkan ancaman yang jelas untuk surabaya dan kerajaan-kerajaan kecil di timur dan mereka menyatakan untuk memperkuat aliansi.
mereka mengerahkan pasukan dan berbaris menuju pajang, sebuah kota di bawah kontrol mataram tetapi tampaknya di ambang pemberontakan.
namun, mata-mata mataram di tuban menipu pasukan sekutu untuk mengambil rute yang buruk menuju pajang.
akibatnya, tentara sekutu terisolasi di siwalan, dekat pajang.
tentara ini dikelilingi oleh sultan agung dan dikalahkan pada bulan januari 1616.
sultan agung kemudian meraih kemenangan di lasem (1616) dan pasuruan (1616-17).
pada tahun 1617, pajang akhirnya memberontak terhadap mataram namun dikalahkan, dan para pemimpin pajang melarikan diri ke surabaya.
pada tahun 1619, sultan agung menaklukkan tuban, salah satu anggota terkuat dari aliansi surabaya.
penaklukan ini membuat sultan agung berkuasa atas kegiatan pembangunan kapal-kapal di tuban, dan karenanya memungkinkan untuk membangun sebuah angkatan laut untuk menantang supremasi angkatan laut surabaya sebelumnya.
pada tahun 1620, target utama mataram bergeser ke arah kota surabaya itu sendiri.
selama tahun 1620-1625, pasukan mataram secara berkala mengepung surabaya.
pengepungan itu sulit karena bagian dari surabaya (termasuk istana kadipaten) yang terletak di antara cabang-cabang sungai brantas, dan dalam banyak bagian-bagiannya dikelilingi oleh rawa, yang membentuk benteng alami dan menjadi risiko kesehatan bagi para pengepung.
selain itu, kota itu bertembok dan diperkuat dengan meriam.
posisi surabaya sebagai kota pelabuhan membuat mataram perlu untuk memblokade surabaya melalui laut dan darat.
keterbatasan logistik dan musim hujan tahunan menyebabkan mataram tidak dapat mempertahankan pengepungan terus menerus.
sebaliknya, mataram mengikuti pola menyerang saat musim kemarau, menghancurkan tanaman dan menjarah hasil panen dari daerah surabaya dan sekitarnya.
mataram mengirim lima ekspedisi untuk menyerang surabaya.
pertama, pada tahun 1620, melibatkan 70.000 pasukan mataram melawan 30.000 pasukan surabaya, tetapi pengepungan gagal karena tidak cukup persediaan untuk pasukan mataram.
upaya kedua pada tahun 1622, juga gagal karena kurangnya persediaan makanan.
upaya ketiga pada tahun 1623, juga gagal menaklukkan surabaya.
mataram mengepung surabaya lagi pada tahun 1624, menduduki dan menjarah wilayah pemukiman di sekitarnya serta memaksa warga untuk mengungsi ke dalam kota.
pada saat yang sama, mataram juga mengirimkan ekspedisi terhadap sekutu surabaya yang tersisa, terutama sukadana di kalimantan, yang jatuh pada tahun 1622, dan madura, yang jatuh pada tahun 1624.
kedua sekutu di luar pulau ini telah memasok surabaya, dan kekalahan mereka sangat berdampak bagi kota ini.
pengepungan kelima dan terakhir berlangsung pada tahun 1625, di mana pasukan mataram dipimpin oleh tumenggung mangun oneng, dibantu oleh tumenggung yuda prasena dan tumenggung ketawangan.
mataram membendung sungai brantas, membatasi pasokan air ke kota, dan meracuni sisa pasokan air menggunakan bangkai binatang.
pengepungan di darat, dan penaklukan sekutu luar pulau surabaya, menyebabkan kekurangan makanan dan perlengkapan lain di kota ini.
tercatat, hanya rute laut ke makassar yang terbuka.
mengingat efek dari pengepungan dan kelaparan di kota, jayalengkara, adipati surabaya, memanggil dewan bangsawan kota.
salah satu faksi, terutama termasuk adipati pajang yang diasingkan, mendorong untuk melanjutkan perlawanan, tapi bangsawan lain meyakinkan jayalengkara untuk menyerah.
jayalengkara menjadi taklukan sultan agung di surabaya, dan karena usianya yang tua, meninggal tidak lama kemudian.
putranya, pangeran pekik diasingkan ke tempat pertapaan di makam sunan ngampel-denta, dekat surabaya.
kemudian, pangeran pekik tinggal di istana mataram, menikah dengan saudara perempuan sultan agung, dan, menurut sejarawan belanda h. j. de graaf, "banyak meningkatkan kebudayaan keraton mataram".
adipati pajang, mantan pemimpin mataram yang telah memberontak dan melarikan diri ke surabaya, dieksekusi dengan ditenggelamkan.
penaklukan ini menghilangkan saingan mataram terkuat di timur dan memberi kesempatan bagi sultan agung untuk membangun kedaulatannya atas sebagian besar penduduk jawa yang berbahasa jawa, serta madura.
dari wilayah jawa yang berbahasa daerah, hanya blambangan tetap independen di timur.
ada juga kesultanan banten dan belanda yang menguasai batavia (sekarang jakarta) di barat.
surabaya dan daerah-daerah di pantai timur laut pulau jawa yang ditaklukkan tetap berada di tangan mataram sampai mereka diserahkan ke perusahaan hindia timur belanda pasca 1741-1743 perang jawa.
hal ini berarti bahwa daerah jawa tengah dan timur berada di lingkup pengaruh mataram selama periode formatif budaya mataram dari budaya jawa, di mana kini fitur seperti jawa, etika, seni, bahasa, dan hierarki sosial telah mengambil bentuk budayanya.
penaklukan ini menandai batas maksimal dari mataram.
setelah konsolidasi kekuasaannya di jawa tengah dan jawa timur, sultan agung kemudian berbalik ke arah barat untuk berurusan dengan belanda.
pasukannya menyerang batavia pada tahun 1628, dan lagi pada tahun 1629, tapi kampanye ini berakhir pada kekalahan besar.
setelah kegagalan ini, ekspansi mataram berhenti, dan tidak lagi menjadi ancaman untuk banten atau belanda.
peperangan dengan surabaya ini mengakibatkan beberapa kerusakan, terutama di sepanjang pantai utara jawa.
pertempuran, penyakit, kelaparan, dan gangguan pertanian, menyebabkan banyak kematianjumlah pastinya belum diketahui, tetapi diperkirakan cukup besar.
surabaya yang tidak lagi menjadi pelabuhan penting, telah kehilangan dominasinya atas jawa timur.
penghancuran kota-kota pesisir memberikan kontribusi terhadap kemunduran perdagangan di jawa dan munculnya kesultanan makassar di sulawesi sebagai pusat perdagangan rempah-rempah di nusantara.
di india, kebanyakan orang khoja tinggal di negara-negara bagian gujarat, maharashtra, rajasthan dan kota hyderabad.
beberapa orang khoja juga bermigrasi dan bermukim sepanjang berabad-abad di afrika timur, eropa dan amerika utara.
orang-orang khoja awalnya merupakan pengikut nizārī ismā'īlīsme.
pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20, terutama setelah kasus aga khan, sejumlah minoritas signifikan terpecah dan mengadopsi syiah dua belas imam atau islam sunni meskipun mayoritas masih menganut nizārī ismā'īlī.
saadeh lahir pada 1904 di dhour el choueir, gunung moutasarrifia, lebanon.
ia adalah putra dari seorang dokter ortodoks kristen lebanon, khalil saadeh dan naifa nassir khneisser.
ia menyelesaikan pendidikan dasarnya di kampung halamannya dan melanjutkan pendidikannya di lycée des frères, kairo dan broummana (sekarang lebanon).
pada paruh akhir 1919, saadeh beemigrasi ke amerika serikat, dimana ia singgah selama sekitar setahun dengan pamannya di springer, new mexico dan bekerja di sebuah stasiun kereta lokal.
pada februari 1921, ia pindah ke brasil dengan ayahnya yang menjadi jurnalis berbahasa arab.
pada 1924, saadeh mendirikan sebuah perhimpunan rahasia yang bertujuan untuk menyatukan "suriah alami."
perhimpunan tersebut dibubarkan pada tahun berikutnya.
menurut saadeh, "suriah alami" meliputi syam, palestina, transyordania, lebanon, suriah, irak, dan sebagian selatan turki.
konsep suriahnya meliputi seluruh kelompok agama, etnis dan lingusitik yang tinggal di kawasan tersebut.
pada saat ia di brasil, saadeh mempelajari bahasa jerman dan rusia.
peranan seks dan gender dalam gereja katolik telah menjadi subjek intrik maupun kontroversi sepanjang sejarah gereja.
pengaruh kultural gereja katolik telah menyebar luas, terutama pada masyarakat barat.
konsep-konsep kristiani, yang diperkenalkan oleh gereja ke dalam masyarat-masyarakat di seluruh dunia yang menerima penginjilan, memiliki suatu dampak yang signifikan pada pandangan-pandangan kultural yang terbentuk dalam hal peranan seks dan gender.
pengurbanan manusia, perbudakan, infantisida, dan poligami yang dipraktikkan oleh budaya-budaya seperti yang dimiliki kekaisaran romawi, eropa, amerika latin, dan sebagian afrika berakhir melalui upaya-upaya penginjilan gereja.
para sejarawan mencatat bahwa misionaris-misionaris katolik, para paus dan kaum religius termasuk di antara para pemimpin dalam kampanye-kampanye menentang perbudakan, suatu kelembagaan yang telah ada di hampir semua kebudayaan dan sering kali meliputi perbudakan seksual kaum wanita.
kekristenan mempengaruhi status kaum wanita dalam budaya-budaya yang menerima penginjilan seperti kekaisaran romawi dengan cara mengutuk infantisida (infantisida perempuan lebih umum), perceraian, inses, poligami, dan ketidaksetiaan dalam perkawinan yang dilakukan kaum pria maupun kaum wanita.
beberapa kritikus mengatakan kalau gereja dan ajaran-ajaran dari st.
paulus, para bapa gereja dan teolog skolastik memelihara suatu gagasan bahwa inferioritas perempuan ditetapkan secara ilahiah, kendati ajaran resmi gereja memandang kaum wanita dan kaum pria setara, berbeda, dan saling melengkapi.
praktik-praktik seksual dalam budaya-budaya tersebut dipengaruhi oleh konsep kristiani tentang kaum pria, kesetaraan kaum wanita.
menurut gereja, tindakan seksual adalah suci di dalam konteks relasi suami-istri yang mencerminkan suatu anugerah timbal-balik seumur hidup dan lengkap antara seorang pria dan seorang wanita, satu hal yang merintangi poligami dan pergundikan sehingga menjadi umum dalam budaya-budaya sebelum hadirnya kekristenan.
kesetaraan kaum pria dan kaum wanita yang tercermin dalam ajaran gereja bahwa kedua jenis kelamin itu dimaksudkan oleh rancangan ilahiah untuk berbeda dan saling melengkapi, masing-masing memiliki martabat yang sama dan diciptakan berdasarkan citra allah, juga merupakan suatu konsep budaya-tandingan.
menurut gereja, manusia adalah makhluk seksual yang identitas seksualnya harus diterima dalam kesatuan tubuh dan jiwanya.
perbedaan jenis kelamin dimaksudkan seturut rancangan ilahi untuk berbeda dan saling melengkapi, masing-masing memiliki martabat yang sama dan diciptakan sesuai citra allah.
tindakan seksual (persetubuhan) adalah suci di dalam konteks hubungan suami istri yang mencerminkan suatu anugerah timbal-balik seumur hidup dan lengkap antara seorang pria dan seorang wanita.
karenanya dosa-dosa seksual bukan hanya merupakan pelanggaran terhadap tubuh tetapi terhadap seluruh keberadaan pribadinya.
dalam buku "melintasi ambang pengharapan" yang ditulisnya pada tahun 1994, paus yohanes paulus ii merefleksikan konsep tersebut dengan menyatakan:
gereja katolik mengajarkan bahwa antara kehidupan manusia dan seksualitas manusia adalah tidak dapat dipisahkan.
karena umat katolik meyakini kalau allah menciptakan umat manusia menurut keserupaan dan citra-nya sendiri, serta "allah melihat segala yang dijadikan-nya itu sungguh amat baik", gereja mengajarkan bahwa seks dan tubuh manusia adalah baik pula.
gereja memandang ungkapan cinta kasih antara suami dan istri sebagai suatu bentuk aktivitas manusia yang ditinggikan, menyatukan suami dan istri dalam pemberian diri timbal balik yang sepenuhnya, dan membuka hubungan mereka akan kehidupan baru.
paus paulus vi menulis dalam ensiklik "humanae vitae" bahwa, "aktivitas seksual, yang di dalamnya suami dan istri saling bersatu secara intim dan murni, yang melaluinya kehidupan manusia diteruskan, adalah 'luhur dan berharga' sebagaimana diingatkan oleh konsili baru-baru ini."
dalam kasus ketika ekspresi seksual dicari di luar pernikahan sakramental, atau ketika fungsi prokreatif dari ekspresi seksual di dalam pernikahan dihalangi secara sengaja (misalnya dengan penggunaan kontrasepsi buatan), gereja katolik menyatakan keprihatinan moril yang serius.
ajaran gereja tentang perintah keenam mencakup suatu pembahasan mengenai kemurnian. "
katekismus" menyebutnya suatu "kebajikan moral ... suatu anugerah dari allah, suatu rahmat, suatu buah dari upaya rohaniah."
gereja memandang seksualitas lebih dari sekadar tindakan fisik; seksualitas berdampak pada seluruh tubuh dan jiwa, sehingga gereja mengajarkan bahwa kemurnian merupakan suatu kebajikan dan semua orang dipanggil untuk meraihnya.
kemurnian didefinisikan sebagai kesatuan batin seseorang dalam "keberadaannya sebagai makhluk jasmani dan rohani" yang berhasil mengintegrasikan seksualitasnya dengan keseluruhan kodratnya sebagai manusia.
untuk memperoleh kebajikan ini, setiap orang dihimbau untuk masuk ke dalam "pekerjaan sulit dan panjang" penguasaan diri yang dibantu oleh pertemanan, rahmat allah, kematangan serta pendidikan "yang menghormati dimensi moral dan rohani kehidupan manusia." "
katekismus" mengkategorikan pelanggaran-pelanggaran terhadap perintah keenam ke dalam dua kategori: "pelanggaran terhadap kemurnian" dan "pelanggaran terhadap martabat perkawinan".
menurut ajaran gereja, cinta suami-istri dimaksudkan untuk meraih suatu tujuan ganda perkawinan yang tak terputuskan: persatuan suami-istri dan penerusan kehidupan.
aspek persatuan (unitif) meliputi pemberian keberadaan masing-masing pribadi pasangan suami-istri sehingga "mereka bukan lagi dua, melainkan satu."
sakramen perkawinan dipandang sebagai penyegelan allah atas persetujuan pasangan suami-istri untuk saling memberikan diri satu sama lain.
ajaran gereja mengenai status perkawinan mensyaratkan pasangan suami-istri saling menerima kegagalan dan kesalahan pasangannya, serta mengakui bahwa "panggilan menuju kekudusan dalam perkawinan" merupakan suatu hal yang memerlukan proses perubahan dan pertumbuhan rohani yang dapat berlangsung seumur hidup.
sepanjang sejarah gereja, berbagai pemikir katolik telah mengajukan opini-opini berbeda seputar kesenangan seksual.
beberapa memandangnya berdosa, sementara yang lainnya tidak setuju.
tidak ada posisi resmi gereja terkait hal ini hingga konsili trente tahun 1546 memutuskan bahwa "konkupisensi" mendatangkan dosa, tetapi, konkupisensi itu sendiri bukan dosa.
pada tahun 1679, paus innosensius xi menegaskannya dengan mengutuk "hubungan seks dalam perkawinan yang dilakukan untuk kesenangan saja".
posisi gereja mengenai aktivitas seksual dapat dirangkum dengan kata-kata: "aktivitas seksual hanyalah dimiliki dalam perkawinan sebagai suatu ekspresi persatuan dan penyerahan diri secara total, serta selalu terbuka kepada kemungkinan adanya kehidupan baru."
tindakan-tindakan seksual dalam perkawinan dipandang "luhur dan terhormat" serta dimaksudkan untuk dinikmati dengan "kegembiraan dan rasa syukur."
keberadaan pengaturan kelahiran buatan telah ada sebelum kekristenan; gereja katolik telah mengutuk metode-metode ini sepanjang sejarahnya.
gereja katolik menanggapi penerimaan praktik kontrasepsi buatan oleh gereja inggris pada tahun 1930 dengan mengeluarkan ensiklik kepausan "casti connubii" pada tanggal 31 desember 1930.
ensiklik kepausan "humanae vitae" yang dikeluarkan pada tahun 1968 merupakan suatu penegasan kembali pandangan gereja katolik berdasarkan tradisinya dalam hal perkawinan dan hubungan suami istri, serta berisi kecaman lanjutan terhadap pengendalian kelahiran buatan (artifisial).
gereja memandang "keluarga besar" sebagai berkat.
gereja juga mengakui bahwa menjadi orang tua yang bertanggung jawab terkadang membutuhkan pengaturan jarak yang wajar atau pembatasan kelahiran dan memandang keluarga berencana alami dapat diterima secara moral, tetapi menolak semua metode kontrasepsi buatan.
gereja menolak segala bentuk pembuahan dan inseminasi buatan karena teknik-teknik tersebut memisahkan tindakan seksual dari proses penciptaan seorang anak. "
katekismus" menyatakan, "anak bukanlah sesuatu yang dapat dituntut oleh seseorang, tetapi merupakan suatu "anugerah" ... 'anugerah luar biasa dalam perkawinan.
sejumlah umat katolik dan non-katolik menyatakan ketidaksetujuan mereka terhadap dukungan gereja atas keluarga berencana alami sebagai suatu bentuk pengaturan kelahiran yang layak, serta berpendapat bahwa penolakan terhadap pengendalian kelahiran buatan berkontribusi pada overpopulasi dan kemiskinan.
penolakan gereja atas penggunaan kondom utamanya dikritik berkenaan dengan negara-negara di mana insiden aids dan hiv telah mencapai tingkatan epidemi.
dalam pembelaannya, umat katolik mencontohkan negara-negara seperti kenya dan uganda di mana dianjurkan perubahan perilaku—bukannya penggunaan kondom—dan di mana telah diperoleh kemajuan yang lebih baik dalam mengendalikan penyakit tersebut daripada di negara-negara yang mempromosikan penggunaan kondom saja.
praktik selibat gereja didasarkan pada teladan yesus dan ajaran-nya sebagaimana diberikan dalam matius 19:11–12 serta tulisan-tulisan st.
paulus, yang berbicara mengenai keuntungan-keuntungan selibat yang memungkinkan seorang pria melayani tuhan sepenuhnya.
selibat "dijunjung tinggi" sejak awal mula gereja.
selibat dipandang sebagai satu bentuk pernikahan rohani dengan kristus, suatu konsep yang dipopulerkan lebih lanjut oleh teolog kristen awal origenes.
selibat klerikal mulai disyaratkan pada abad ke-4, sebagaimana terlihat dalam dekretal-dekretal kepausan sejak paus sirisius.
pada abad ke-11, kewajiban selibat klerikal diberlakukan sebagai bagian dari upaya-upaya untuk mereformasi gereja abad pertengahan.
salah satu pandangan katolik adalah karena kedua belas rasul yang dipilih oleh yesus itu laki-laki semua, maka hanya kaum pria yang dapat ditahbiskan di dalam gereja katolik.
kendati beberapa orang menganggap hal ini sebagai bukti adanya suatu sikap diskriminatif terhadap kaum wanita, gereja meyakini bahwa yesus memanggil kaum wanita untuk panggilan yang berbeda namun sama pentingnya di dalam pelayanan gereja.
paus yohanes paulus ii, dalam surat apostoliknya "christifideles laici", menyatakan bahwa kaum wanita memiliki panggilan-panggilan khusus yang hanya diperuntukkan bagi jenis kelamin perempuan, dan sama-sama dipanggil untuk menjadi murid-murid yesus.
keyakinan akan peranan-peranan yang berbeda dan saling melengkapi antara kaum pria dan kaum wanita ditunjukkan dalam pernyataan paus paulus vi: "jika kesaksian para rasul mendirikan gereja, [maka] kesaksian kaum wanita memberikan kontribusi yang sangat besar bagi pemeliharaan iman dalam komunitas-komunitas kristiani".
ajaran resmi gereja memandang kaum wanita dan kaum pria setara, berbeda, dan "saling melengkapi".
suatu devosi dan peran khusus diberikan kepada maria, ibu yesus, sebagai "ibu asuh" dari kristus dan gereja.
devosi maria telah menjadi satu tema sentral dalam kesenian katolik; keibuan dan keluarga diberikan status sakral dalam ajaran-ajaran gereja.
sebaliknya, peran hawa dalam kisah alkitab mengenai taman eden mempengaruhi perkembangan suatu gagasan barat mengenai wanita sebagai "penggoda".
yesus berkhotbah untuk kaum pria maupun kaum wanita dengan perlakuan setara, satu hal yang tidak biasa pada zaman-nya.
santo paulus, bapa gereja perdana, berkhotbah tentang kesetaraan gender melalui yesus, namun tampaknya juga menetapkan batasan-batasan untuk peran seorang wanita di dalam gereja.
berdasarkan bacaan injil yang menyajikan bahwa kristus hanya memilih laki-laki sebagai rasul-rasul, gereja tidak menahbiskan kaum wanita menjadi imam (lih.
bagian di atas).
namun demikian, sepanjang sejarah gereja, kaum wanita tercatat memiliki pengaruh yang signifikan dalam mengelola institusi-institusi katolik - terutama rumah sakit dan sekolah, melalui tarekat-tarekat religius biarawati atau suster seperti benediktin, dominikan, suster-suster loreto, suster-suster kerahiman, suster-suster kecil dari kaum miskin, yosefit, dan misionaris cinta kasih.
afeksi atau kasih sayang spiritual telah sejak lama terdokumentasi dalam berbagai kisah hidup orang-orang kudus (santo/santa).
biografi thomas aquinas, teresa dari avila, martin de porres, yosef dari cupertino dan banyak lainnya memuat episode-episode afeksi spiritual yang disaksikan oleh orang lain yang mengenal santo/santa tersebut atau berdasarkan pengakuan santo/santa itu sendiri dalam tulisan-tulisan mereka.
dalam "riwayat hidup" santa teresa, misalnya, ia mendeskripsikan suatu pengalaman yang menjadi dikenal sebagai "ekstase santa teresa":
"pertukaran cinta yang terjadi antara jiwa dan allah begitu manis sehingga kumohon kepada dia dalam kebaikan-nya supaya memberikan rasa cinta-nya kepada siapa saja yang mengira aku berbohong.
pada hari-hari ketika hal ini berlangsung, aku menjalaninya seperti terbius.
aku tidak ingin melihat ataupun bicara, melainkan mendekap erat penderitaanku, karena bagiku itu adalah kemuliaan yang jauh lebih besar daripada segala ciptaan.
kadang-kadang terjadi—ketika tuhan menginginkannya—bahwa pesona ilahi ini begitu luar biasa, sehingga kendati aku berada di antara orang-orang aku tidak mampu menahannya; yang sangat menyusahkanku ialah mereka mulai membuatnya diketahui orang banyak."
untermensch (, jamak: "untermenschen", secara harfiah berarti "manusia bawah" atau "manusia rendah") adalah istilah yang mulai populer ketika nazi mencap bangsa non-arya sebagai "bangsa inferior".
mereka sering disebut sebagai "manusia dari timur" dan mencakup bangsa yahudi, roma, dan slav (khususnya polandia, serbia, dan rusia).
istilah ini juga berlaku untuk sebagian besar orang kulit hitam dan orang kulit warna dengan pengecualian tertentu.
bangsa yahudi dimusnahkan dalam holokaus.
bangsa roma dan orang cacat fisik dan cacat mental juga dimusnahkan.
menurut "generalplan ost", penduduk slav di eropa timur-tengah harus dikurangi jumlahnya dengan cara pembunuhan massal.
sebagian besar di antaranya diusir ke asia atau dipekerjakan paksa di seluruh wilayah kekuasaan jerman.
sebagian penduduk yang dicap separuh "arya" menjalani jermanisasi (baca penculikan anak oleh jerman nazi).
konsep ini merupakan bagian penting dari kebijakan ras jerman nazi.
meski nazi tidak konsisten melaksanakan kebijakannya (terutama saat melaksanakan solusi akhir ketika menjalankan generalplan ost), proses demosida ini memakan jutaan korban jiwa.
konsep ini terkait dengan "makhluk hidup yang tidak layak hidup", istilah lebih spesifik yang awalnya mengacu pada orang cacat yang dieutanasia secara paksa lewat aktion t4; aksi ini kemudian diterapkan untuk bangsa yahudi.
dari 5-7 april 1947, ghanim, bersama dengan 247 orang lainnya, ikut dalam konferensi pendirian partai ba'ath, dimana ia terpilih pada komite eksekutif, yang juga terdiri dari michel aflaq, salah al-din bitar, dan jalal al-sayyid.
pada tahun yang sama, ghanim membuat sebuah sel ba'athis di latakia.
hafez al-assad, yang kelak menjadi presiden suriah dan ayah dari presiden saat ini, menjadi salah satu orang pertama yang bergabung.
pada pemilihan parlementer 1947 dan 1949, ghanim gagal menjadi deputi latakia.
ia menjadi lawan adib shishakli, yang ia anggap ancaman.
pada 1955 - setelah shishakhli dilengserkan - ia masuk kabinet sabri al-asali sebagai menteri kesehatan.
meskipun ghanim awalnya mendukung persatuan dengan mesir pada 1958, pada 1961 ia mengubah posisinya dan mendukung kudeta yang mengakhirinya.
magnesium oksida (mgo), atau magnesia, adalah suatu padatan mineral putih higroskopis yang terdapat di alam sebagai periklase dan merupakan sumber bagi magnesium (lihat pula oksida).
senyawa ini memiliki rumus empiris mgo dan terdiri dari kisi ion mg dan ion o terikat bersama melalui ikatan ionik.
magnesium hidroksida terbentuk dalam kehadiran air (mgo + ho → mg(oh)), namun dapat dibalikkan melalui pemanasan untuk menghilangkan kelembapan.
sementara "magnesium oksida" normalnya merujuk kepada mgo, magnesium peroksida mgo juga dikenal sebagai senyawa.
menurut prediksi struktur kristal evolusioner, mgo stabil secara termodinamika pada tekanan di atas 116 gpa, dan suatu suboksida semikonduktor yang sangat baru mgo stabil secara termodinamika pada tekanan di atas 500 gpa.
karena kestabilannya, mgo digunakan sebagai sistem model untuk menyelidiki sifat vibrasi dari kristal.
kalsinasi pada suhu yang berbeda menghasilkan magnesium oksida dengan reaktivitas yang berbeda.
suhu tinggi 1500 - 2000 °c mengurangi luas permukaan yang tersedia dan menghasilkan magnesia terbakar habis, bentuk tidak reaktif yang digunakan sebagai refraktori.
suhu kalsinasi 1000 - 1500 °c menghasilkan magnesia keras terbakar, yang memiliki reaktivitas yang terbatas dan kalsinasi pada suhu yang lebih rendah, (700-1000 °c) menghasilkan magnesia agak terbakar, satu bentuk reaktif, juga dikenal sebagai magnesia dikalsinasi kaustik.
meskipun beberapa dekomposisi dari karbonat menjadi oksida terjadi pada suhu di bawah 700 °c, material yang dihasilkan tampaknya menyerap kembali karbon dioksida dari udara.
mgo dikenal sebagai bahan tahan api, yaitu padatan yang secara fisik serta kimiawi stabil pada suhu tinggi.
hal ini memiliki dua sifat yang berguna: konduktivitas termal yang tinggi serta konduktivitas listrik yang rendah. "
sejauh ini konsumen terbesar magnesium di seluruh dunia merupakan industri refraktori, yang mengkonsumsi sekitar 56% dari magnesium di amerika serikat pada tahun 2004, sisanya 44% digunakan dalam pertanian, kimia, konstruksi, lingkungan, serta aplikasi industri lainnya."
mgo digunakan sebagai bahan dasar refraktori untuk cawan lebur ("crucible").
dalam pengobatan, magnesium oksida digunakan untuk meredakan mulas serta asam lambung, sebagai antasida, suplemen magnesium, serta sebagai pencahar jangka pendek.
hal ini juga digunakan untuk meningkatkan gejala pencernaan.
efek samping dari magnesium oksida dapat mencakup mual dan kram.
dalam jumlah yang cukup untuk mendapatkan efek pencahar, efek samping dari penggunaan jangka panjang meliputi enterolit menghasilkan gangguan pencernaan.
major league soccer 2017 merupakan musim ke-22 dari penyelenggaraan major league soccer, divisi teratas dalam sepak bola di amerika serikat dan kanada.
musim regular berlangsung mulai tanggal 3 maret 2017 dan berakhir pada tanggal 22 oktober 2017.
play-off piala mls akan dimainkan setelah musim reguler berakhir.
momoland ( adalah girlband korea selatan yang dibentuk oleh mld entertainment (sebelumnya dikenal sebagai duble kick company).
mereka debut pada 10 november 2016, dengan album mini "welcome to momoland".
para anggota merupakan pemenang dari acara realitas "finding momoland" di mnet.
grup ini awalnya terdiri dari tujuh anggota: hyebin, jane, nayun, daisy, jooe, ahin, dan nancy.
diadaptasi dari profil naver mereka.
pertempuran hampton roads, sering dirujuk kepada pertempuran "monitor" dan "merrimack (atau virginia") atau pertempuran ironclads, adalah pertempuran laut paling terkenal dan bisa dikatakan yang paling penting dari perang saudara amerika dari sudut pandang pengembangan angkatan laut.
pertempuran ini berlangsung selama dua hari, dari 8-9 maret 1862, di hampton roads, sebuah dermaga di virginia di mana sungai elizabeth dan nansemond bertemu dengan sungai james sebelum memasuki teluk chesapeake yang berdekatan dengan kota norfolk.
pertempuran ini adalah bagian dari upaya konfederasi untuk mematahkan blokade union, yang telah memutuskan kota terbesar virginia, norfolk dan richmond, dari perdagangan internasional.
jendela dwejra (), juga dikenal dengan nama azure window istilah penggunaan internasional, dalam (), adalah lengkungan alami batugamping di pulau gozo di malta.
terletak di pantai dwejra batas san lawrenz, dekat dengan laut pedalaman gozo dan fungus rock.
lengkungan ini merupakan salah satu atraksi wisata utama malta.
lengkungan, bersama dengan fitur alam lainnya di wilayah dwejra juga menjadi ikon dari sejumlah film-film internasional.
jendela dwejra terbentuk dari proses erosi laut dan hujan di tebing selama sekitar 500 tahun.
lengkungan merupakan salah satu ikon utama pariwisata malta, dan merupakan latar populer dalam fotografi.
jendela dwejra juga termasuk dalam wilayah khusus konservasi, dan pada tahun 1998, jendela dwejra termasuk dalam daftar sementara situs warisan dunia unesco dari malta, bersamaan dengan bagian lainnya di teluk dwejra.
antara tahun 1980 dan 2000-an, bagian dari lempengan atas lengkungan runtuh, secara signifikan memperluas lengkungan.
sebuah lempengan besar batu di tepi luar rongga runtuh pada bulan april 2012, dan memperlebar ukuran jendela.
batu yang lainnya jatuh terjadi pada maret 2013.
sebuah laporan geologi dan geoteknik disiapkan empat bulan kemudian, dan menyatakan bahwa lengkungan itu "relatif stabil dan akan terus berlanjut untuk beberapa tahun", meskipun masih dalam relatif stabil disarankan untuk tidak mendekati lengkungan karena dapat membahayakan.
batu dan celah dilaporkan jatuh ke dalam dasar laut pada tahun berikutnya.
para nelayan menghindari pergi dekat lengkungan dengan kapal mereka, dan tanda-tanda peringatan yang disiapkan untuk mencegah orang dari berjalan ke atas lengkungan.
namun, masih banyak orang tidak mengindahkan peringatan tersebut.,
dan video yang diunggah di laman youtube dari orang-orang yang melakukan "high diving/cliff diving" dari atas jendela seperti batu jatuh ke bawah dasar laut.
pada desember 2016, perintah darurat diterbitkan melarang orang untuk pergi mendekati lengkungan, jika tidak mengindahkan perintah tersebut maka akan menghadapi denda senilai €1500.
namun, undang-undang ini tidak diberlakukan, dan pengunjung masih berjalan di atas lengkungan sebelum runtuh sepenuhnya pada maret 2017.
keruntuhan dilaporkan di media massa lokal dan internasional.
perdana menteri joseph muscat dan pemimpin simon busuttil keduanya menciut tentang keruntuhan jendela dwejra, dan juga keruntuhan jendela dwejra menjadi subjek meme internet di media sosial malta.
pihak otoritas lingkungan dan sumber daya menyatakan bahwa keruntuhan ini merupakan "kehilangan yang besar" untuk warisan alam malta.
jendela dwejra merupakan lengkungan alami dengan tingga sekitar dan rentang sekitar .
berlokasi di ujung tanjung yang dikenal sebagai titik dwejra.
lengkungan terdiri dari dua jenis batugamping koral lower, yang dikenal sebagai anggota a dan anggota b. anggota a membentuk pilar dan basis lengkungan, sedangkan anggota b membentuk lapisan atas termasuk lengkungan yang tidak ada penyanggah.