taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
break dance merupakan ekskul yang meliputi gerakan badan atau tarian.
break dance atau yang biasa disebut bd ini biasanya diikuti oleh laki-laki.
break dance merupakan ekskul yang lumayan berbahaya karena bila salah, bisa menyebabkan patah tulang.
tapi, kegiatan break dance di sma n 1 sindang relatif aman karena diawasi oleh yang ahli.
bd di sasi juga pernah mengikuti lomba break dance tingkat provinsi.
crew break dance sma n 1 sindang menamakan timnya "straight-b" atau "str8*b".
kegiatan ekstrakurikuler angklung merupakan ekskul yang belum lama dibentuk sehingga masih belum mencetak prestasi.
tapi, minat siswa terhadap kegiatan ekskul ini sangat tinggi.
hal ini terlihat dari banyaknya siswa yang mendaftar ke ekskul ini.
ekskul ini dibimbing langsung oleh salah satu guru kesenian di sman 1 sindang, agus riyanto, s.pd.
bahasa inggris sebagai bahasa internasional sangatlah penting untuk di pahami.
bukan hanya dalam mata pelajaran, tersedia juga extrakurikular bahasa inggris.
ekskul ini di dirikan oleh beberapa siswa angkatan tahun 2011 dan 2012.
chairman tahun pertama ekskul ini adalah muhammad iqbal yang selanjutnya digantikan oleh septian sugara, dan di bimbing oleh sodikin, s.pd.
jadwal untuk ekskul ini yaitu hari senin jam 4 sampai jam 5 sore
bahasa mandarin adalah bahasa internasional kedua setelah bahasa inggris.
ekskul ini di bimbing oleh tenaga profesional, olivia, lulusan universitas indonesia yang melanjutkan studinya ke china.
selain bahasa, siswa juga akan di perkenalkan dengan kebudayaan dan tradisi negeri tiongkok.
jadwal untuk ekskul ini adalah setiap hari senin dan rabu pukul 3 sampai 4 sore
__indeks__
__pranalabagianbaru__
pengadilan banding amerika serikat untuk sirkuit kedua (dalam rujukan kasus, 2d cir.)
adalah satu dari tiga belas pengadilan banding amerika serikat.
teritorinya mencakup negara bagian connecticut, new york, dan vermont, dan pengadilan ini memiliki yurisdiksi banding terhadap pengadilan distrik di distrik-distrik berikut:
sirkuit kedua memiliki kantor juru tulis dan mengadakan dengar pendapat di thurgood marshall united states courthouse di foley square, lower manhattan.
karena terjadi renovasi banguna, selama musim panas 2006, pengadilan ini sementara dipindahkan ke daniel patrick moynihan united states courthouse di new york, new york di seberang pearl street dari marshall courthouse.
sejumlah kantor pengadilan, termasuk office of legal affairs, pindah ke woolworth building selama masa renovasi, yang diperkirakan berlangsung selama beberapa tahun.
lukas 24 adalah pasal kedua puluh empat (dan terakhir) injil lukas pada perjanjian baru dalam alkitab kristen.
disusun oleh lukas, seorang kristen yang merupakan teman seperjalanan rasul paulus, dan yang juga menyusun kisah para rasul.
pasal ini mencatat peristiwa-peristiwa pada hari kebangkitan yesus kristus sampai pada kenaikan-nya ke sorga.
biblia sacra vulgata
frasa ini tidak dicantumkan pada alkitab versi modern sejak westcott dan hort (w-h, 1881) menolaknya karena tidak ditemukan dalam sejumlah naskah bahasa yunani kuno dari aleksandria, yaitu p75, א (aleph), a, b, d, l, w, dan π, juga satu naskah vetus latina e serta satu salinan bahasa bohairik.
sebaliknya frasa ini ada pada ribuan naskah bahasa yunani, latin (termasuk vulgata dan semua vetus latina selain e) dan naskah bohairik lainnya, termasuk juga leksionari.
selain itu, frasa ini juga didukung mutlak oleh naskah bahasa koptik dan bahasa suryani (termasuk peshitta (150 m) dan diatessaron karya tatian (abad ke-2)).
will kinney berpendapat bahwa adanya penghilangan kata-kata ini dari injil lukas pada beberapa naskah bahasa yunani dapat terjadi karena kerancuan antara kisah dalam lukas 24 dengan yohanes 21 pada waktu melakukan harmonisasi, di mana pada yohanes 21, yesus mengundang para murid, setelah mendapatkan banyak ikan, dengan berkata "marilah dan sarapanlah" dan ia maju ke depan, mengambil roti dan memberikannya kepada mereka, demikian juga ikan itu (), meskipun saat itu yesus tidak dicatat ikut makan.
ini berbeda dengan kisah dalam lukas 24 di mana yesus tiba-tiba muncul di hadapan para murid dalam suatu kamar tertutup di kota yerusalem, dan bertanya, “adakah padamu makanan di sini?” ().
para murid merespons dengan memberikan kepada-nya sepotong ikan goreng dan madu lebah, lalu "ia mengambilnya dan memakannya di depan mata mereka.”
menurut kineey, ketika kemudian kisah ini disalin, ada juru tulis yang tidak memasukkan "sarang madu" pada injil lukas karena tidak sesuai dengan kisah pada injil yohanes, dan ini dibuktikan dengan sejumlah kutipan dari para bapa gereja yang merancukan informasi tersebut:
di sini hieronimus mengalami kebingungan dengan menggabungkan dua kisah---sesungguhnya petrus melihat tuhan berdiri di tepi pantai, tetapi yesus saat itu tidak makan ‘ikan goreng dan sarang madu’, melainkan saat di tepi danau tiberias (), yesus tidak dicatat makan, melainkan hanya melayani murid-murid dengan memberikan roti dan ikan, serta tidak melibatkan ‘sarang madu’ sebagaimana dibayangkan oleh hieronimus.
di sini epifanius berusaha menggabungkan dua peristiwa berbeda dalam satu naratif tunggal tanpa mengikutsertakan "sarang madu". “
diberikanlah kepada-nya merupakan kutipan dari injil lukas, karena hanya dalam injil ini para murid memberikan makanan kepada yesus, sedangkan dalam injil yohanes, yesus yang memberikan makanan kepada para murid.
frasa "roti dan sepotong ikan goreng” merupakan kutipan dari injil yohanes, karena hanya di danau tiberias dicatat bahwa para murid menikmati roti segar, sementara ‘roti dan ikan’ tidak pernah dicatata diberikan kepada yesus.
kemudian, “dan ia mengambilnya, dan makan” kembali dikutip dari injil lukas, karena hanya dalam injil lukas dicatat bahwa yesus makan, sedangkan dalam injil yohanes tidak dicatat bahwa yesus makan.
selanjutnya, “dan memberikannya kepada para murid-nya” dikutip dari injil yohanes lagi, satu-satunya catatan mengenai tindakan itu.
jadi dalam injil lukas, murid-murid memberikan kepada yesus: ikan goreng dan sarang madu, sedangkan dalam injil yohanes, yesus memberikan kepada para murid: roti dan ikan.
dari contoh-contoh itu kinney berpendapat bahwa ada "pengaruh harmonistik" yang mungkin menyebabkan hilangnya frasa "dan dari sarang madu" pada beberapa naskah kuno.
dean burgon menyatakan, “keaslian klausa ‘dan dari sarang madu’, diharapkan tidak pernah diragukan lagi.
tentunya telah dibuktikan melampaui kecurigaan.”
peristiwa perkawinan di kota kana ini terkenal di kalangan orang kristen dan pakar alkitab khususnya bagian perjanjian baru, karena di sini terjadi mujizat yesus kristus yang pertama.
meskipun tidak dicatat di ketiga injil yang lain, dalam injil yohanes, mujizat ini penting karena merupakan yang pertama dari tujuh tanda bahwa yesus kristus itu anak allah dan dengan itu ia telah menyatakan kemuliaan-nya, dan murid-murid-nya percaya kepada-nya.
ada perdebatan apakah kisah ini merupakan peristiwa nyata atau hanya suatu perumpamaan rohani (alegori).
sebagai alegori, hikmat dari kisah ini adalah pengharapan dan kabar sukacita seperti yang dikatakan oleh pemimpin pesta perkawinan kepada pengantin laki-laki pada ayat 10.<br>
juga dapat diartikan bahwa meskipun saat paling gelap adalah menjelang terbitnya fajar, hal yang baik akan datang.
makna yang lebih umum adalah kedatangan yesus membawa harapan, dan dalam injil ini di pasal 14 dikatakan yesus adalah pokok anggur yang sejati.
kehadiran yesus dalam pesta perkawinan dan penggunaan kuasa ajaib untuk menyelamatkan pesta itu dari malapetaka (kehabisan minuman anggur) diartikan sebagai persetujuan yesus akan institusi perkawinan, yang kemudian dibahas oleh rasul paul dalam suratnya yang pertama kepada jemaat di korintus, pasal 7.
juga digunakan sebagai argumen melawan ajaran yang melarang minum anggur ("teetotalisme").
pada zaman itu, dalam budaya mayarakat semasa maria dan yesus kristus menjalani hidup (roh, jiwa, sorgawi) dan menghayati kehidupan (daging, raga, duniawi) di dunia, anggur mempunyai nilai dan tempat tersendiri dibandingkan dengan anggur bagi kita zaman ini.
demikian halnya ketersediaan anggur di dalam perjamuan nikah kala itu jauh berbeda nilainya di dalam pesta nikah pada zaman sekarang.
perikop "perkawinan di kana" dalam injil dapat diaplikasikan dalam sebuah gambaran kehidupan yang penuh sukacita, di mana anggur merupakan salah satu hidangan utama.
coba tengok, apa yang akan diperbuat saat "hidangan" habis ditengah-tengah penyelenggaran sebuah pesta?
bagaimana pula jika peristiwa "kehabisan cita" dalam hidup pasangan suami-istri?
apa yang akan terjadi ketika "kehabisan" kasih, kejujuran, ketulusan, keadilan, kebenaran dan semacamnya dalam keluarga, komunitas, masyarakat, berbangsa, bernegara sampai pada perhelatan hidup beragama dan beriman?
mujizat pengubahan air menjadi anggur yang diperbuat yesus kristus di kota kana, galilea, dicatat dalam injil yohanes "sebagai yang pertama dari tanda-tanda-nya dan dengan itu ia telah menyatakan kemuliaan-nya".
seluruhnya ada 7 tanda yang dikemukakan dalam injil ini.
injil yohanes menggunakan istilah bahasa yunani "semeion" (="tanda"), atau juga "ergon" (="pekerjaan"), sedangkan injil-injil sinoptik (matius, markus dan lukas) lebih memakai istilah "dynamis" (="kuasa"), untuk "mujizat".
berisi catatan percakapan yesus kristus dengan nikodemus, seorang anggota mahkamah agama yahudi (sanhedrin), yang datang di waktu malam menemui yesus di yerusalem.
nikodemus menyebut yesus sebagai "rabbi" (="guru").
mukjizat yang dibuat yesus membuat nikodemus percaya bahwa yesus adalah utusan allah.
dalam jawaban-nya, yesus mengajarkan bahwa: "sesungguhnya jika seorang tidak dilahirkan dari air dan roh, ia tidak dapat masuk ke dalam kerajaan allah.
apa yang dilahirkan dari daging, adalah daging, dan apa yang dilahirkan dari roh, adalah roh." ().
merupakan suatu rumusan ajaran penting bahwa kepercayaan kepada yesus membawa kepada hidup kekal.
bahasa minangkabau (sumatra barat):
bahasa karo (batak):
bahasa simalungun (batak):
bahasa sunda (banten, jawa barat):
bahasa jawa:
bahasa madura (jawa timur):
bahasa ngayu (dayak, kalimantan):
bahasa dayak laut (kalimantan):
bahasa mori (sulawesi tenggara):
bahasa timor:
bahasa namau (papua):
bahasa dani barat (papua):
yohanes 4 (disingkat yoh 4) adalah bagian dari injil yohanes pada perjanjian baru dalam alkitab kristen, menurut kesaksian yohanes, seorang dari keduabelas rasul pertama yesus kristus.
di ayat 1 dicatat bahwa orang-orang yahudi dari kelompok farisi mempersoalkan atau sengaja berusaha untuk menimbulkan rasa iri hati antara yohanes pembaptis dan tuhan yesus dengan mengabarkan bahwa yesus kristus saat itu sudah memiliki lebih banyak pengikut daripada yohanes pembaptis dan berita ini sampai kepada yesus.
karena hal itu dapat mengurangi fokus perhatian kepada yohanes pembaptis, yesus kristus memilih untuk menyingkir dari yudea dan kembali ke galilea.
menurut penyusun injil yohanes, orang farisi keliru dalam menyebutkan yesus membaptis murid-murid-nya, dengan menyatakan di ayat 2 bahwa:
dalam salah satu perjalanan dari yudea ke galilea, yesus dan murid-murid-nya mengambil jalur yang melewati daerah samaria.
ketika hari kira-kira pukul dua belas, mereka sampai di sebuah kota di samaria, yang bernama sikhar (diyakini sama dengan sikhem), dekat tanah yang diberikan yakub dahulu kepada anaknya, yusuf dan di situ terdapat sumur yakub.
yesus sangat letih oleh perjalanan, karena itu ia duduk di pinggir sumur itu, sementara murid-murid-nya pergi ke kota membeli makanan.
ketika itu datanglah seorang perempuan samaria hendak menimba air.
kata yesus kepadanya: "berilah aku minum."
tetapi perempuan samaria itu berkata kepada-nya: "masakan engkau, seorang yahudi, minta minum kepadaku, seorang samaria?" (
di pasal ini diberi catatan: ""sebab orang yahudi tidak bergaul dengan orang samaria"".)
peristiwa ini mengarah kepada apa yang sekarang oleh para pakar alkitab disebut sebagai "pengajaran mengenai air hidup" sebagai pasangan dari "pengajaran mengenai roti hidup" di pasal 6.
maka perempuan itu meninggalkan tempayannya di situ lalu pergi ke kota dan berkata kepada orang-orang yang di situ: mari, lihat!
di sana ada seorang yang mengatakan kepadaku segala sesuatu yang telah kuperbuat.
mungkinkah dia kristus itu?
maka merekapun pergi ke luar kota lalu datang kepada yesus.
dan banyak orang samaria dari kota itu telah menjadi percaya kepada-nya karena perkataan perempuan itu, yang bersaksi: "ia mengatakan kepadaku segala sesuatu yang telah kuperbuat."
ketika orang-orang samaria itu sampai kepada yesus, mereka meminta kepada-nya, supaya ia tinggal pada mereka; dan iapun tinggal di situ dua hari lamanya.
dan lebih banyak lagi orang yang menjadi percaya karena perkataan-nya dan mereka berkata kepada perempuan itu: "kami percaya, tetapi bukan lagi karena apa yang kaukatakan, sebab kami sendiri telah mendengar dia dan kami tahu, bahwa dialah benar-benar juruselamat dunia."
dan setelah dua hari itu yesus berangkat dari sana ke galilea.
omar metwally (lahir di amerika serikat, 10 april 1974; umur 41 tahun) merupakan seorang aktor berkebangsaan amerika, meskipun ayahnya berasal dari mesir sedangkan ibunya asli belanda.
pertama kali muncul disalah satu episode serial nash bridges (1999), sedangkan debut filmnya lewat life on the ledge (2005).
namanya mulai banyak dikenal setelah bermain difilm munich (2005).
pendeta metodis, joseph benson mengusulkan bahwa yesus "secara khusus bertanya kepada filipus karena filipus sebagai penduduk asli betsaida, paling mengenal daerah itu" meskipun menurut , petrus dan andreas juga berasal dari betsaida.
filipus mungkin adalah anggota kelompok murid yang mengawasi uang mereka dan "menangani persediaan makanan", karena ia menyadari ada uang 200 denarius dalam kas (yohanes 6:7), meskipun mencatat tanggung jawab ini ada pada yudas iskariot.
pernyataan "aku adalah roti hidup" adalah yang pertama dari tujuh pernyataan "aku adalah" yang dicatat dalam injil yohanes.
setiap pernyataan itu menampilkan suatu aspek penting dari pelayanan pribadi kristus.
pernyataan ini memberitahukan bahwa kristus adalah makanan yang memelihara kehidupan rohani (lihat ayat ).
pernyataan lain adalah: "terang dunia", "pintu", "gembala baik", "kebangkitan dan hidup", "jalan, kebenaran, hidup", dan "pokok anggur yang benar".
uraian mengenai "roti hidup" merujuk kepada peristiwa turunnya roti manna yang tertulis dalam kitab keluaran pasal 16.
peristiwa-peristiwa yang dicatat dalam pasal ini terjadi pada masa hari-hari perayaan pondok daun, berdasarkan , sampai hari terakhirnya (yohanes 7:37), yaitu sekitar 6 bulan sebelum masa sengsara-nya yang jatuh pada hari-hari perayaan paskah yahudi pada tahun berikutnya.
yesus menunjuk kepada "kitab suci" (alkitab) karena itulah firman bapa-nya dan dengan demikian merupakan kekuasaan tertinggi untuk kehidupan dan ajaran-nya.
alkitab juga merupakan kekuasaan tertinggi bagi orang kristen karena allah sendiri yang berhak menentukan standar-standar kelakuan kita.
dia telah memilih untuk melaksanakan kekuasaan ini dengan memberitahukan kebenaran-nya dalam alkitab.
alkitab, selaku penyataan allah, memiliki kekuasaan yang sama seolah-olah allah sendiri yang berbicara kepada kita secara langsung
kalimat ini masih berlanjut di ayat berikutnya yohanes 8:1 dan termasuk dalam bagian yang dalam bahasa latin disebut ""pericope adulteræ"".
di ayat tersebut tertulis ""tetapi yesus pergi ke bukit zaitun"".
jadi, ketika orang-orang pulang ke rumah masing-masing, yesus kristus tidak mempunyai tempat untuk ""meletakkan kepala-nya"" (lihat ) dan melewatkan malam hari itu di bukit zaitun.
kalimat ini merupakan sambungan dan sekaligus perbandingan dengan ayat sebelumnya yohanes 7:53.
di ayat tersebut tertulis bahwa orang-orang ""pulang, masing-masing ke rumahnya,"" dan di ayat ini dilanjutkan ""tetapi yesus"" tidak mempunyai tempat untuk ""meletakkan kepala-nya"" (lihat ) dan melewatkan malam hari itu di bukit zaitun.
bukit zaitun adalah bukit yang terletak di sebelah timur yerusalem, dipisahkan dari kota itu oleh lembah kidron.
jaraknya tidak sampai "seperjalanan sabat" dari yerusalem.
bagian yang memuat kisah "yesus dan perempuan yang berzinah" dalam bahasa latin dikenal dengan judul pericope adulterae atau pericope de adultera.
nas ini diperdebatkan keasliannya, karena tidak ditemukan dalam sejumlah naskah bahasa yunani kuno tertua yang masih ada, yaitu dalam dua naskah papirus abad ke-3 yang merupakan saksi bagi injil yohanes - p dan p; atau dari abad ke-4 codex sinaiticus dan vaticanus, meskipun semua empat naskah ini tampaknya mengakui adanya nas ini dengan penandaan diakritik pada lokasi yang seharusnya.
sebaliknya, sebagian besar naskah kuno injil yohanes dalam beberapa terjemahan bahasa kuno memuat bagian ini, antara lain: mayoritas vetus latina (latin kuno), vulgata (codex fuldensis), beberapa naskah suryani, naskah koptik dari dialek bohairik, beberapa naskah armenia, dan terjemahan-terjemahan etiopia; didascalia (abad ke-3), didymus the blind (~313–398), ambrosiaster (abad ke-4), ambrose (wafat tahun 397), john chrysostom (wafat tahun 407), jerome (wafat tahun 420), augustinus (wafat tahun 430); codex bezae (abad ke-5), codex basilensis a. n. iii.
12 (abad ke-8), codices abad ke-9: boreelianus, seidelianus i, seidelianus ii, cyprius, campianus, nanianus, juga tischendorfianus iv dari abad ke-10, codex petropolitanus.
hieronimus (atau disebut jerome) melaporkan bahwa "pericope adulterae" ditemukan pada tempat biasanya di "banyak naskah yunani dan latin" di roma dan di latin barat pada akhir abad ke-4.
ini didukung oleh beberapa bapa gereja dari abad ke-4 dan ke-5 m; termasuk ambrose, dan augustinus.
augustinus menulis bahwa nas ini rupanya secara tidak lazim sengaja dihilangkan pada sejumlah naskah dengan tujuan untuk menghindari kesan bahwa kristus mengizinkan perzinahan:
"orang-orang tertentu yang imannya kurang, atau bahkan musuh-musuh iman yang benar, takut, aku rasa, jangan-jangan istri-istri mereka harus diberi pengampunan dalam berbuat dosa, membuang dari naskah-naskah mereka tindakan tuhan mengampuni perempuan yang berzinah, seakan-akan ia yang berkata, jangan berbuat dosa lagi, telah memberi izin untuk berbuat dosa."
hari raya pentahbisan bait allah atau dalam bahasa ibrani disebut hanukkah dirayakan setiap tanggal 25 kislew pada kalender ibrani (sekitar bulan desember) untuk memperingati penyucian kembali bait allah pada tanggal 25 kislew 165 sm oleh kelompok makabe setelah dinajiskan oleh oleh antiokhos iv epiphanes 3 tahun sebelumnya (tepatnya tanggal 25 kislew 168 sm).
mereka yang benar-benar domba kristus akan senantiasa menaati suara-nya dan mengikuti dia; mereka senantiasa bersekutu dengan gembala. "
mendengarkan" dan "mengikuti" dalam bahasa aslinya memakai bentuk waktu kini, yang menunjukkan aktivitas yang diulangi atau yang menjadi kebiasaan.
gembala memberikan hidup kekal kepada mereka yang mengikut.
domba yang meninggalkan gembala dan tidak mau mendengar, menunjukkan bahwa mereka bukan domba kristus ().
di sini tampak suatu janji yang indah bagi semua domba kristus.
mereka tidak akan pernah diusir dari kasih atau kehadiran allah, atau keadaan apa pun di dunia tidak akan memisahkan mereka dari gembala (bandingkan ).
sesungguhnya ada keselamatan dan keamanan bahkan bagi domba yang paling lemah yang mengikuti dan mendengarkan gembala yang baik (lihat yohanes 10:27).
raizo yang telah dilatih oleh klan ozunu sejak kecil untuk menjadi seorang pembunuh mematikan kembali ke klan tersebut untuk melakukan pembalasan dendam terhadap pembantai beberapa anggota dari klan ozunu.
bekerja sama dengan seorang agen dari europol, raizo mulai membabat musuh-musuhnya hingga ia menemukan kenyataan yang mengejutkan tentang pengkhianatan yang terjadi di dalam klan ozunu.
referensi silang:
referensi silang: ,
yohanes 13 (disingkat yoh 13) adalah bagian injil yohanes pada perjanjian baru dalam alkitab kristen, yang disusun menurut kesaksian yohanes, salah seorang dari keduabelas rasul yesus kristus.
dalam pasal ini dicatat peristiwa-peristiwa pada malam terakhir penyaliban yesus kristus, menekankan kasih-nya pada para murid, yang ditunjukkan dengan pelayanan pembasuhan kaki mereka, dan perintah agar mereka saling mengasihi sebagaimana ia mengasihi mereka.
"paruh kedua" (""latter half"") atau "bagian penutup" (""closing part"") dari injil yohanes" dimulai dengan pasal ini.
komentator alkitab abad ke-19 menyebutnya ""the holy of holies of the new testament"" ("ruang mahakudus dari perjanjian baru") dan ""most sacred part of the new testament"" ("bagian paling kudus dalam perjanjian baru").
saat yang telah ditentukan, dinantikan di bagian awal kitab injil ini () sekarang sudah tiba.
yesus telah mengumumkan di depan umum dalam bahwa "saatnya anak manusia dimuliakan" sekarang telah tiba, dan ia telah menolak dalam untuk meminta bapa-nya untuk "menyelamatkan [dia] dari saat ini" ().
mencatat, "berapa lama sebelum perjamuan, tidak dinyatakan oleh perikop kita", tetapi dan catatan john wesley, yang banyak mengambil dari tulisan bengel, keduanya menghubungkan perikop ini dengan hari rabu minggu menjelang paskah.
frasa "sedang makan bersama": diterjemahkan dari (, "deipnou ginomenou") yang dapat bermakna "makan malam sudah terjadi" atau "makan malam sedang terjadi".
dalam terjemahan bahasa inggris, versi raja james memakai "supper being ended" ("makan malam sedang berakhir"), sedangkan american standard version mengatakan "during supper" ("selama makan malam") dan new international version memuat "the evening meal was in progress" ("makan malam sedang berlangsung").
dari bacaan, masih ada makanan untuk dibagi pada ayat , sehingga penerjemahan sebagai "setelah makan malam" kurang harmonis dengan keseluruhan perikop.
pada waktu itu, "iblis telah membisikkan rencana dalam hati" yudas iskariot", putra simon (, "ioudas simōnos iskariōtou"; "yudas [bin] simon iskariot"), untuk yesus.
cambridge bible for schools and colleges berargumen "bacaan sejati τοῦ διαβόλου ἤδη βεβληκότος εἰς τὴν καρδίαν ("tou diabolou ēdē beblēkotos eis tēn kardian") menunjukkan, ""iblis sekarang menempatkannya ke dalam hati", dan mempertanyakan "hati siapa?"
menurut gramatika, dapat dibaca baik sebagai "hati iblis" atau "hati yudas", tetapi teks yang diterima (yaitu "hati yudas") lebih dipilih dan kebanyakan terjemahan mengikuti bacaan ini.
jerusalem bible memuat "the mind of judas" ("pikiran yudas").
dalam injil lukas tertulis "iblis memasuki yudas" ().
saat hampir mengakhiri makan malam, naratif menjelaskan bahwa yesus "tahu...".
kata "tahu" diterjemahkan dari , , yang bermakna "melihat sehingga menyadari" (, "aware", "perceive").
sekalipun yesus tahu benar bahwa segala kuasa baik di sorga maupun di bumi telah diberikan oleh bapa kepada-nya, sebagaimana dalam ; bahwa ia adalah tuhan atas para murid-nya, bahwa ia datang dari allah, dan akan segera kembali kepada allah; namun ia merendahkan diri melakukan tindakan selanjutnya (membasuh kaki para murid) untuk menunjukkan betapa besar kasih-nya kepada murid-murid, dan memberi teladan kerendahan hati kepada mereka, serta mengajarkan kasih persaudaraan, dan bahwa ia datang saat itu bukan untuk dilayani, melainkan untuk melayani ().
komentator skotlandia, mengatakan, "setiap langkah dalam seluruh adegan mencengangkan ini tercetak dalam pikiran yohanes".
yohanes 13:5 memuat bahwa yesus "mulai" membasuh kaki mereka: pembasuhan diinterupsi oleh simon petrus yang awalnya menolak untuk mengizinkan yesus membasuh kakinya, tetapi yohanes 13:12 menunjukkan bahwa perbuatan itu kemudian diselesaikan dan semua kaki para murid, termasuk yudas iskariot, sudah dibasuh, ketika yesus memakai jubah luar-nya kembali dan duduk bersandar [pada meja perjamuan] lagi.
gereja mula-mula rupanya mengikuti teladan yesus kristus sehingga benar-benar menaati peringatan-nya untuk saling membasuh kaki dalam kasih.
sebagai contoh, dalam paulus menyatakan bahwa janda-janda jangan dibantu oleh gereja kalau mereka tidak memenuhi syarat tertentu; salah satunya adalah membasuh kaki "saudara seiman".
pulpit commentary berpendapat bahwa mazmur 41 memaksudkan "ahitofel yang pernah menjadi penasihat raja daud", dan cambridge bible for schools and colleges mengamati bahwa "perkataan mazmur mengenai pengkhianatan dan nasib ahitofel meramalkan pengkhianatan dan nasib yudas".
jerusalem bible menerjemahkan ayat ini ""someone who shares my table rebels against me"" (john 13:18; "orang yang duduk bersama di mejaku memberontak terhadap aku").
francis moloney melihat ayat ini bukan saja mengenai pengkhianatan yudas terhadap yesus, tetapi juga penyangkalan petrus terhadap-nya ().
yesus mengantisipasi akan dikhianati oleh seorang dari sahabat-sahabat-nya (yohanes 13:21), suatu hal yang sangat merisaukan-nya sehingga dicatat bahwa "ia sangat terharu".
para murid tidak mampu membayangkan siapa yang dimaksud oleh yesus, dan bertanya "tuhan, siapakah itu?" (
yohanes 13:25).
yesus tidak menyebut nama pengkhianat-nya, melainkan hanya menjawab dengan suatu tanda, yaitu pemberian roti yang sudah dicelupkan (yohanes 13:26).
kata "mencelupkan" diterjemahkan dari ("bapsas", ), hanya muncul satu kali dalam perjanjian baru, di ayat ini saja.
teks mengkaitkan dengan sepotong (""the piece"" roti (, "to psómion").
menyatakan "ada orang berargumen dari penyisipan kata sandang τὸ bahwa potongan ("sop") ini terdiri dari sekerat daging domba, sepotong kecil roti tak beragi, dan dicelupkan dalam saus pahit, yang diberikan oleh kepala rumah tangga kepada setiap tamu sebagai bagian rutin peringatan paskah yahudi; and sehingga menganggap injil yohanes serta ketiga injil sinoptik menyiratkan ini adalah bagian dari makan malam paskah.
namun sebenarnya merupakan kebiasaan timur yang lazim bagi tuan rumah untuk menawarkan potongan kecil itu pada tamu terpandang manapun; dan kita sebaiknya melihat hal ini sebagai suatu tindakan peringatan terakhir pada perasaan baik yudas.
tanda yang dipilih oleh yesus untuk menyatakannya adalah apa yang dalam acara biasa merupakan tanda penghargaan khusus".
dengan kata lain, pemberian sepotong roti kepada yudas ini mungkin merupakan usaha terakhir agar yudas berbalik dari dosanya.
akan tetapi, ia menolak untuk mengubah pikirannya dan ia dirasuki iblis (yohanes 13:27).
yudas segera pergi, dan dengan kebebasan kehendaknya sendiri.
setelah kepergiannya, yesus tidak memberi penjelasan lebih lanjut mengenai pengkhianatan.
sebaliknya, penulis injil meneruskan naratif dengan mencatat bahwa "hari sudah malam" () (yohanes 13:30) yaitu hari paskah sudah dimulai.
"hari sudah malam" (bahasa ibrani: צֵאת הַכּוֹֹכָבִים, "tzet hakochavim"; ) dideskripsikan dengan detail dalam yudaisme.
setelah malam tiba, yaitu hari sudah menjadi gelap, dianggap hari baru benar-benar dimulai.
seluruh batasan yang berlaku pada hari sebelumnya sudah tidak berlaku lagi, dan semua mitzvot yang harus dilaksanakan pada malam hari (misalnya doa shema malam, seder, atau boleh dilaksanakan.
yesus mengatakan kepada para murid-nya bahwa ia akan segera meninggalkan mereka; dan ke mana ia pergi, mereka tidak mungkin dapat datang (yohanes 13:33), atau pada keadaan saat itu mereka "tidak dapat mengikuti sekarang, tetapi ... akan mengikuti kemudian" (yohanes 13:36).
rasul petrus (dalam ayat 37), tomas dan filipus (dalam pasal berikutnya) mengajukan pertanyaan mengenai ke mana yesus akan pergi.
petrus tampaknya menyadari kaitan kepergian yesus dan kematian.
yohanes 14 (disingkat yoh 14) adalah pasal keempat belas injil yohanes pada perjanjian baru dalam alkitab kristen, menurut kesaksian yohanes, seorang dari keduabelas rasul pertama yesus kristus.
pasal 14 ini merupakan kelanjutan tanpa dari pasal 13, tanpa interupsi, yang memuat percakapan yesus kristus dengan para murid-nya pada waktu perjamuan malam terakhir untuk mengantisipasi kematian-nya serta mencatat janji pengiriman roh kudus.
yesus menjawab pertanyaan-pertanyaan pribadi yang diajukan oleh tomas, filipus dan (bukan yudas iskariot).
peristiwa dan pengajaran di dalam pasal ini (dan seluruh pasal 13 sampai 17) terjadi di wilayah kota yerusalem.
letak tepatnya tidak diberikan, tetapi yohanes 18:1 menyatakan bahwa, "setelah yesus mengatakan semuanya itu keluarlah ia dari situ bersama-sama dengan murid-murid-nya dan mereka pergi ke seberang sungai kidron."
textus receptus
transliterasi yunani
biblia sacra vulgata: ioannes 14:6
yesus kristus melalui kematian dan kebangkitan-nya menjadi satu-satunya jalan kepada allah bapa.
sebagai kebenaran, ia menyatakan allah bapa.
sebagai hidup (kekal, bukan fana), ia menyatukan bapa dengan manusia.
dalam terjemahan bahasa latin, vulgata (abad ke-4 m), kata-kata "jalan dan kebenaran dan hidup" ditulis sebagai "via et veritas et vita".
kata-kata latin tersebut, juga sering ditulis tanpa kata sambung "et" (artinya "dan"), sehingga hanya berbunyi "via, veritas, vita", banyak digunakan sebagai semboyan ("motto") oleh berbagai institusi pendidikan dan pemerintahan.
kalimat terakhir dalam yohanes 14:31 "bangunlah, marilah kita pergi dari sini", terkait langsung dengan yang menyatakan bahwa, "setelah yesus mengatakan semuanya itu keluarlah ia dari situ bersama-sama dengan murid-murid-nya dan mereka pergi ke seberang sungai kidron."
akibatnya, sejumlah komentator mengajukan pendapat bahwa isi ketiga pasal selanjutnya (15-17) diucapkan "pada waktu mereka semua berjalan ke bukit zaitun" (misalnya matthew poole), atau yesus dan para murid-nya telah "bangkit dari meja perjamuan dan bersiap-siap untuk berangkat, tetapi isi ketiga pasal selanjutnya disampaikan sebelum mereka meninggalkan tempat itu" (menurut cambridge bible for schools and colleges).
yohanes 15 (disingkat yoh 15) adalah bagian dari injil yohanes pada perjanjian baru dalam alkitab kristen, menurut kesaksian yohanes, seorang dari keduabelas rasul pertama yesus kristus.
memuat bagian dari amanat perpisahan yesus, yang dalam sejarah dilihat sebagai suatu sumber pengajaran, diskusi dan perenungan kristologi, serta penggambarannya (terutama yesus sebagai pokok anggur) sangat berpengaruh dalam seni dan ikonografi kristen.
pasal ini memuat salah satu kristologi yang paling tinggi dan paling maju dalam seluruh perjanjian baru.
peristiwa dan pengajaran di dalam pasal ini (dan seluruh pasal 13 sampai 17) terjadi di wilayah kota yerusalem.
letak tepatnya tidak diberikan, tetapi yohanes 18:1 menyatakan bahwa, "setelah yesus mengatakan semuanya itu keluarlah ia dari situ bersama-sama dengan murid-murid-nya dan mereka pergi ke seberang sungai kidron."
karena yohanes 14:31 diakhiri dengan "bangunlah, marilah kita pergi dari sini", cambridge bible for schools and colleges berpendapat bahwa yesus dan para murid-nya telah "bangkit dari meja perjamuan dan bersiap-siap untuk berangkat, tetapi isi ketiga pasal selanjutnya (15-17) diucapkan sebelum mereka meninggalkan tempat itu".
ayat ini berbicara mengenai "kasih yang lebih besar" ("greater love") sebagai kerelaan untuk 'memberikan' nyawa untuk sahabat-sahabat.
teks ini, yang terutama merujuk kepada kematian yesus yang mendekat, sejak itu sering dipakai luas untuk mengenang pengorbanan para syuhada dan prajurit yang gugur dalam perang, dan karenanya banyak ditemukan pada monumen kenangan perang dan pekuburan.
textus receptus:
transliterasi yunani:
biblia sacra vulgata:
sama seperti tuhan yesus diutus oleh allah bapa, demikian juga roh kebenaran diutus oleh tuhan yesus.
namun juga dapat dikatakan bahwa roh kebenaran "keluar dari bapa".
dia dari tuhan yesus, dan dia dari allah bapa.
pengamatan ini sesuai dengan ajaran injil yohanes mengenai hubungan yang begitu erat antara tuhan yesus dan allah bapa.
roh kebenaran itu akan bersaksi tentang tuhan yesus.
rujukan bahwa roh akan diutus oleh sang putra keluar dari sang bapa sangat berpengaruh dalam debat mengenai hakekat trinitas dan dalam pertikaian "filioque" antara kekristenan timur dan barat.
yohanes 17 (disingkat yoh 17) adalah bagian dari injil yohanes pada perjanjian baru dalam alkitab kristen, menurut kesaksian yohanes, seorang dari keduabelas rasul pertama yesus kristus.
memuat doa yesus kepada bapa-nya, setelah menyampaikan amanat perpisahan dan sebelum sampai ke taman getsemani, di mana ia ditangkap dan kemudian disalibkan, peristiwa yang sering dirujuk dalam injil ini sebagai "pemuliaan-nya".
terjemahan baru membagi pasal ini:
injil yohanes pasal 17 ini umumnya dikenal sebagai doa perpisahan atau doa imam besar, karena merupakan doa syafaat untuk gereja yang akan terbentuk.
merupakan doa yesus terpanjang dalam seluruh kitab-kitab injil.
sementara bagian-bagian awal amanat perpisahan itu ditujukan kepada para murid, bagian terahir ini diarahkan kepada bapa, selagi "yesus menengadah ke langit" dan berdoa.
doa ini bertempat pada waktu yang unik dalam pelayanan yesus, yaitu pada akhir pemberian amanat perpisahan-nya kepada para pengikut-nya, dan menjelang permulaan kesengsaraan-nya.
begitu doa berakhir, peristiwa-peristiwa kesengsaraan dan berakhirnya kehidupan yesus di dunia ini mendekat dengan cepat.
dalam doa ini, untuk terakhir kalinya yesus memberikan laporan pelayanan-nya di dunia kepada sang bapa dan melalui doa itu mengulangi ketergantungan-nya sepenuhnya kepada bapa.
tema kunci doa ini adalah pemuliaan sang bapa.
dalam bagian pertama, yesus berbicara dengan bapa mengenai hubungan mereka, jadi secara tidak langsung mengulangi kepada murid-murid-nya.
kemudian, mengenang hakikat hubungan mereka, yesus memohon kepada bapa untuk memuliakan-nya seperti ia telah memuliakan bapa selama pelayanan-nya di dunia - merujuk kepada tema kehidupan kekal, yang dicatat dalam yohanes 17:3:
yesus berdoa kepada "bapa-nya" dalam pasal ini dengan menyebut allah bapa enam kali sebagai "bapa"(, "pater", yohanes 17:1, 5, 21, 24), "bapa yang kudus" (, "pater hagie", yohanes 17:11) dan "bapa yang adil" (, "pater dikaie", yohanes 17:25).
ini merupakan satu-satunya pemunculan dalam perjanjian baru di mana bentuk-bentuk vokatif αγιε dan δικαιε, digunakan untuk penyebutan langsung kepada allah.
doa yesus yang terakhir untuk para murid-nya menunjukkan keinginan-nya yang mendalam bagi semua orang percaya, baik dahulu maupun sekarang.
doa ini juga merupakan suatu teladan yang diilhamkan roh tentang bagaimana semua gembala sidang harus mendoakan jemaat mereka, dan bagaimana orang-tua harus mendoakan anak-anak mereka.
dengan berdoa untuk mereka yang berada di bawah pengawasan kita, perhatian terbesar haruslah:
jason, seorang peselancar dari amerika ditemani oleh temannya seorang fotografer bernama tomas dan pacarnya lisa mengunjungi sebuah pameran dan bertransaksi dengan seorang pemilik toko yang mengerikan.
jason ditawari sebuah papan permainan yang disebut mamba dari abad ke-15 spanyol.
sementara itu, detektif izar menyelidiki kematian seorang pria akibat terkuliti hidup-hidup.
akhirnya jason dan beberapa temannya kemudian mencoba memainkan papan permainan tersebut dan mereka tidak menyadari bahwa kematian mengintai mereka akibat dari kutukan papan permainan tersebut.
peristiwa penyerangan seorang murid yesus kristus terhadap salah satu orang hamba imam besar yang menangkap yesus di taman getsemani dicatat dalam keempat injil, dengan catatan yang mirip dalam dan , meskipun hanya dalam injil lukas dan injil yohanes dicatat bahwa yang terputus itu "telinga kanan" (, yohanes 18:10) tetapi injil yohanes satu-satunya yang menyebut secara rinci siapa pelaku dan korban tindakan tersebut: simon petrus yang melakukan pemotongan telinga, dan malkhus yang dipotong telinga kanannya (yohanes 18:10), sedangkan injil lukas satu-satunya yang mencatat bahwa yesus memulihkan telinga itu ().
salah satu naskah perjanjian baru tertua yang pernah ditemukan adalah rylands library papyrus p52 yang berupa fragmen papirus bertulisan bahasa yunani gaya koine.
potongan ini ditemukan di mesir pada tahun 1920 dan sekarang disimpan di john rylands library, manchester.
p52 hanya memuat tidak lebih dari 114 huruf yang bisa dibaca, ditulis rapi di kedua sisi dari bagian halaman suatu buku.
fragmen ini memuat di satu sisi dan yohanes 18:37–38 di sisi baliknya; sama dengan yang dikenal sampai sekarang.
metzger dan aland menulis dalam daftar perkiraan tanggal penulisannya "c." ("sekitar" tahun) 125 m, tetapi sukar untuk memperkirakan waktu pembuatan naskah hanya dari gaya tulisan tangan (paleografi) karena bentuk tulisan itu sudah dipakai sejak jauh sebelum tahun 100 m sampai pertengahan abad ke-2 masehi.
p52 tergolong potongan kecil, dan hanya memuat relatif sedikit huruf-huruf dalam keseluruhan 14 baris, sehingga jarang disebut dalam diskusi naskah.
our wedding family merupakan salah satu film amerika serikat karya sutradara rick famuyiwa, film bergenre komedi romantis ini dirilis pada 12 maret 2010 dan dibintangi antara lain forest whitaker, america ferrera, regina king, dan masih banyak lagi.
our wedding family berhasil mendapatkan 3 nominasi di imagen foundation awards tahun 2010.
lucia dan marcus sepasang kekasih yang harus belajar untuk memahami tentang sebuah komitmen dari kalimat “i do”.
ketika mereka mengumumkan rencana pernikahan mereka, sebuah kenyataan menghadang mereka ketika ayah-ayah mereka yang berego tinggi bisa mendatangkan ancaman bagi hari spesial mereka.
ketegangan terus memuncak ketika kedua keluarga saling beradu rencana dalam mewujudkan pernikahan impian keluarga, dan ketegangan itu belum bisa mereda hingga ke minggu terakhir pernikahan lucia dan marcus.
terjemahan baru
terjemahan lama
textus receptus
transliterasi
vulgata
bahasa ibrani
transliterasi:
terjemahan lama
terjemahan baru
bahkan dalam penderitaan menjelang kematian, yesus memperhatikan kesejahteraan ibu-nya.
dia menugaskan seseorang yang dikasihi-nya (diyakini adalah yohanes) untuk memeliharanya.
membantu keluarga yang membutuhkan pertolongan merupakan tugas manusia sampai mati.
yang ditekankan di sini adalah tanggung jawab anak terhadap orang tua yang memerlukan bantuan mereka.
kutipan dari .
textus receptus
transliterasi
memuat kutipan dari zakharia 12:10<br>
referensi silang: wahyu 1:7
terjemahan alkitab ibrani ke dalam bahasa yunani dari abad ke-3 sm, septuaginta (lxx), menggunakan kata-kata yang berbeda yaitu ""ἐπιβλέψονται πρός με ἀνθ ῶν κατωρχήσαντο"", "mereka akan melihat ke arahku, karena mereka telah menghina aku."
menarik sekali bahwa injil yohanes lebih akurat dalam menerjemahkan nubuat ini dari teks asli bahasa ibrani dibandingkan dengan septuaginta, yaitu menggunakan ""ὄψονται"", "mereka akan memandang" dengan rasa sayang dan pengasihan dan pertobatan "pada dia yang (""ἐξεκέντησαν"") mereka tikam."
penerjemahan ke dalam bahasa yunani ini diikuti oleh aquila, theodotion, dan symmachus, serta dikutip oleh justinus martyr.
bentuk ini juga dicatat pada wahyu 1:7, membentuk suatu rantai hubungan antara injil yohanes dan wahyu kepada yohanes.
lebih mengesankan lagi bahwa tragedi yang menyedihkan itu tidak ditutup tanpa kata-kata janji dan pengharapan.
textus receptus
transliterasi
biblia sacra vulgata
textus receptus 1550
transliterasi:
biblia sacra vulgata
alkitab menyatakan bahwa yesus itu allah.
inilah landasan dari iman kristen dan sangat penting bagi keselamatan manusia.
kalau kristus bukan allah, tidak mungkin ia mengadakan pendamaian bagi dosa-dosa dunia ini.
ke-allahan yesus ditunjukkan oleh hal-hal berikut:
dalam injil yohanes pasal 20 ini, ada ringkasan bahwa ""masih banyak tanda lain yang dibuat yesus di depan mata murid-murid-nya, yang tidak tercatat dalam kitab ini"" ().
injil yohanes pasal 21 dimulai dengan , ""kemudian "" (; , "meta tauta") yang sering digunakan dalam injil keempat ini, yang membuat beberapa sarjana berpendapat bahwa yohanes 21 kemungkinan adalah lampiran yang mirip dengan dugaan terhadap markus 16:9–20.
dalam pasal 21 ditekankan peranan gerejawi petrus, tetapi mirip dengan pengutusan petrus dalam yohanes 1.
the nestle-aland novum testamentum graece (edisi ke-27) maupun terjemahan bahasa inggris utama untuk perjanjian baru (misalnya kjv, , , , nrsv) memuat pasal ini sebagai asli.
nasib "murid yang dikasihi yesus" (umumnya dianggap sebagai yohanes) dituliskan di samping nasib petrus di kemudian hari.
yesus mengatakan bahwa itu bukan urusannya, sekalipun jika yesus menghendaki, supaya murid itu tinggal hidup sampai yesus datang (akhir zaman).
ayat berikutnya menjelaskan bahwa yesus tidak berkata "murid itu tidak akan mati", tetapi hanya bahwa itu bukan urusan petrus untuk tahu.
dalam suatu makalah yang ditujukan kepada para sarjana yang masih meragukan kepastian "keaslian" yohanes 21 (diterbitkan tahun 2007), felix just menulis: "kita (sayangnya!)
tidak mempunyai naskah kuno injil yohanes yang benar-benar berakhir pada 20:31."
dengan kata lain, semua naskah kuno yang memuat yohanes 20 juga memuat teks dari yohanes 21.
jadi jika yohanes 21 merupakan suatu tambahan, tentunya sangat awal sekali (yang tidak diragukan: sebagian yohanes 21 termuat dalam p66) dan begitu tersebar, sehingga tidak ada bukti ada bentuk akhiran lain yang terlestarikan.
harus diingat bahwa ada kecenderungan halaman pertama dan terakhir suatu kodeks terhilang: hanya ada empat saksi naskah papirus untuk yohanes 20-21, hanya tiga yang bertarikh abad ke-4 atau sebelumnya.
setelah yesus bangkit dari kematian, ia menunjukkan kepada petrus, bahwa pertobatannya diterima dan petrus dipulihkan lagi menjadi murid dan rasul yesus kristus.
keempat injil mencatat pemulihan petrus dari berbagai segi yang berbeda. (
bandingkan dengan injil matius pasal 28:16-20, injil markus 16:6-8, injil lukas pasal 24:33-45) injil yohanes dalam pasal ini mencatat lebih jelas dalam ayat 15-17.
yesus menanyai simon petrus tiga kali "apakah engkau mengasihi aku?",
menunjukkan kepada pemulihan petrus atas tiga kali penyangkalannya bahwa ia mengenal yesus.
dua kata yunani dipakai di sini untuk "kasih".
yang pertama, "agapao" berarti kasih yang rasional dan bertujuan, terutama dari pikiran dan kehendak.
yang kedua, "fileo" melibatkan perasaan kasih yang hangat yang lazim dari emosi, jadi suatu kasih yang lebih pribadi dan penuh perasaan.
melalui kedua kata ini yesus menunjukkan bahwa kasih petrus jangan hanya dari kehendak saja namun juga dari hati, kasih yang timbul baik dari maksud maupun dari hubungan pribadi.
pertanyaan yesus kepada petrus adalah pertanyaan yang penting untuk semua orang percaya, bahwa mereka harus memiliki kasih pribadi dari hati bagi yesus dan pengabdian kepada-nya.
pemakaian nama lengkap, simon petrus dan simon, anak yohanes, memberi suasana khidmat pada percakapan ini.
dalam petrus menyatakan bahwa komitmennya lebih besar daripada komitmen murid-murid yang lain.
sekarang tuhan yesus bertanya apakah dia masih yakin bahwa komitmennya lebih hebat daripada mereka.
apakah peristiwa yang terjadi pada waktu tuhan yesus diadili mengubahkan sikap petrus mengenai kasihnya dan komitmennya kepada tuhan yesus?
oleh karena petrus menyangkal tuhan yesus di depan orang lain, maka tuhan yesus mengampuni dia dan menahbiskan dia kembali ke dalam pelayanan di depan orang lain.
"gembalakanlah domba-domba-ku."
"catatan": kata "poimane" adalah bentuk kata perintah yang berasal dari kata dasar , "memelihara dan menjaga ternak" atau "menggembalakan".
dalam suratnya kepada penatua lain, petrus memberi dorongan "gembalakanlah kawanan domba allah" menggunakan kata dasar yang sama dalam bentuk perintah "ποιμάνατε" ("poimanate") untuk "gembalakanlah" dan bentuk lain untuk "kawanan domba".
dalam injil yohanes pasal sebelumnya, ada ringkasan bahwa ""masih banyak tanda lain yang dibuat yesus di depan mata murid-murid-nya, yang tidak tercatat dalam kitab ini"" ().
injil yohanes pasal 21 dimulai dengan , ""kemudian "" (; , "meta tauta") yang sering digunakan dalam injil keempat ini, yang membuat beberapa sarjana berpendapat bahwa yohanes 21 kemungkinan adalah lampiran yang mirip dengan dugaan terhadap markus 16:9–20.
dalam pasal 21 ini ditekankan peranan gerejawi petrus, tetapi mirip dengan pengutusan petrus dalam yohanes 1.
the nestle-aland novum testamentum graece (edisi ke-27) maupun terjemahan bahasa inggris utama untuk perjanjian baru (misalnya kjv, , , , nrsv) memuat pasal ini sebagai asli.
markus 2 (disingkat mrk 2 atau mr 2) adalah pasal kedua injil markus dalam perjanjian baru di alkitab kristen, yang diyakini ditulis menurut catatan markus berdasarkan kesaksian simon petrus, salah seorang dari keduabelas rasul yesus kristus.
pasal ini mencatat bahwa setelah tersebarnya berita mukjizat penyembuhan oleh yesus, banyak orang berkumpul di rumah yang ditinggalinya, termasuk seorang lumpuh yang diampuni dosanya dan disembuhkan, lalu yesus ditanyai mengenai puasa dan hari sabat.
markus 3 (disingkat mrk 3 atau mr 3) adalah pasal ketiga injil markus dalam perjanjian baru di alkitab kristen, yang diyakini ditulis menurut catatan markus berdasarkan kesaksian simon petrus, salah seorang dari keduabelas rasul yesus kristus.
pasal ini mencatat konflik mengenai penyembuhan pada hari sabat, pengutusan kedua belas rasul, konflik dengan ahli-ahli taurat dan pertemuan antara yesus dan keluarganya.
bahasa yunani (textus receptus)
"transliterasi yunani"
markus 4 (disingkat mrk 4 atau mr 4) adalah pasal keempat injil markus dalam perjanjian baru di alkitab kristen, yang diyakini ditulis menurut catatan markus berdasarkan kesaksian simon petrus, salah seorang dari keduabelas rasul yesus kristus.
dari catatan injil matius dan injil lukas diketahui bahwa yang dijamah oleh perempuan itu hanya "jumbai" jubah yesus. "
jumbai" (bahasa yunani ""kraspedon""; bahasa ibrani ""tzitzit"") wajib dipakai oleh setiap orang israel menurut perintah allah dalam taurat.
setelah kejadian ini, banyak orang sakit ""memohon supaya diperkenankan menjamah jumbai jubah-nya.
dan semua orang yang menjamah-nya menjadi sembuh.""
istilah "talita kum" adalah dalam bahasa aram, yaitu bahasa yang umumnya dipakai di galilea pada zaman yesus kristus.
kata-kata inilah yang diucapkan oleh tuhan yesus ketika membangkitkan putri yairus dari kematian, sebagaimana yang didengar langsung oleh saksi mata (dalam hal ini diyakini adalah simon petrus, yang menjadi narasumber injil markus).
dalam teks alkitab aslinya yaitu dalam bahasa yunani terdapat dua macam transliterasi (alih aksara):
bahasa aram aslinya adalah "ţlīthā qūm".
kata "ţlīthā" merupakan bentuk kata feminin dari kata "ţlē", yang artinya "muda". "
qūm" adalah kata kerja bahasa aram yang berarti "bangun, bangkit".
dalam bentuk kata perintah feminin tunggal ("feminine singular imperative") bentuk yang tepat adalah "qūmī".
jikalau suara akhiran -"ī" tidak ada, maka tidak ada perbedaan antara bentuk maskulin dan bentuk feminin.
tulisan dalam aksara bahasa aram (mirip dengan huruf ibrani) adalah טליתא קומי atau טלתא קומי.
orang-orang yang sakit itu percaya bahwa dengan hanya menjamah "jumbai" jubah yesus kristus saja mereka menjadi sembuh, dan iman mereka itu diterima oleh yesus, sehingga mereka benar-benar sembuh.
kata "jumbai" ini diterjemahkan dari bahasa yunani ""kraspedon"" yang merupakan terjemahan dari bahasa ibrani ""tzitzit"" yang wajib dipakai oleh setiap orang israel menurut perintah allah dalam taurat.
mengutip dari: yesaya 29:13.<br>
orang farisi dan para ahli taurat bersalah karena melakukan legalisme.
seorang legalis mengganti sikap-sikap batin yang datang dari dilahirkan kembali oleh allah dan roh kudus dengan berbagai perbuatan yang lahiriah atau perkataan ().
orang seperti itu memuliakan allah dengan bibir, sedangkan hati mereka jauh daripada dia; dari luar mereka tampaknya benar, tetapi hatinya sama sekali tidak mengasihi allah.
mengutip dari: yesaya 29:13.
orang farisi dan para ahli taurat melakukan kesalahan karena menempatkan tradisi manusia di atas penyataan ilahi.
di sini yesus tidak mengecam semua tradisi, tetapi hanya tradisi yang bertentangan dengan firman allah.
tradisi atau peraturan harus dilandaskan pada kebenaran yang sesuai dengan yang terdapat dalam alkitab (bandingkan ).
gereja-gereja harus melawan kecenderungan untuk mengagungkan tradisi rohani mereka, hikmat manusiawi, atau kebiasaan umum di atas alkitab.
alkitab merupakan satu-satunya kaidah iman dan kelakuan yang sempurna; alkitab sekali-kali tidak boleh ditiadakan oleh gagasan manusia ().
yesus tergerak oleh belas kasihan melihat keperluan dan penderitaan umat manusia (lihat ).
kini yesus masih tergerak oleh belas kasihan dengan penderitaan anak-anak tuhan.
hal ini meyakinkan orang percaya bahwa di dalam kesukaran, mereka dapat menghampiri-nya untuk memperoleh kasih karunia, kemurahan, dan pertolongan ().
menurut yesus kristus, orang yang menceraikan pasangannya karena alasan yang bukan alkitabiah lalu menikah kembali, ia berdosa kepada tuhan karena melakukan perzinaan ().
dengan kata lain, surat perceraian belum tentu diakui sebagai benar atau sah oleh allah hanya karena pemerintah (atau hukum manusia) mengesahkannya.