taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
tampaknya buku tersebut memperjelas ketidakpuasan zariski terhadap pendekatan mazhab italia terhadap geometri birasional.
permasalahan rigor ia selesaikan dengan beralih ke aljabar komutatif.
topologi zariski cocok dengan "geomteri bireguler" yang variasi-variasinya dipetakan oleh fungsi polinomial.
teori tersebut terlalu dibatasi pada permukaan aljabar saja, dan bahkan pada kurva-kurva yang memiliki titik tunggal (singuler).
peta rasional terhadap peta reguler sama seperti fungsi rasional terhadap suatu polinomial, artinya ada beberapa titik yang tak dapat ditentukan.
dalam dunia geometri, seseorang harus menggunakan fungsi yang ditetapkan pada himpunan padat terbuka dalam variasi tertentu.
penjelasan perilaku tambahan ini bisa jadi memerlukan pengenalan titik hampir tak terbatas untuk membatasi perilaku "di sepanjang arah yang berbeda".
hal tersebut kelak memperkenalkan penggunaan teori valuasi dalam kasus permukaan untuk menjelaskan fenomena seperti peniupan ("blowing up") bergaya balon yang tidak meledak.
setelah menghabiskan satu tahun (1946–1947) di universitas illinois, zariski menjadi profesor di universitas harvard pada 1947 sampai pensiun pada 1969.
tahun 1945, ia mendikusikan hal-hal dasar geometri aljabar bersama andré weil.
weil tertarik untuk menetapkan teori variasi abstrak, mendukung penggunaan variasi jacob dalam pembuktiannya terhadap hipotesis riemann untuk kurva di bidang terbatas, suatu tindakan yang berlawanan dengan keinginan zariski.
dua dasar ini tidak disepakati pada waktu itu.
di harvard, mahasiswa zariski meliputi shreeram abhyankar, heisuke hironaka, david mumford, michael artin, dan steven kleiman.
generasi penerusnya ini memperluas bidang-bidang utama dalam teori singularitas, teori moduli, dan kohomologi.
zariski sendiri lebih berfokus pada teori ekuisingularitas.
beberapa pembuktian utamanya, "teorema utama zariski" dan "teorema zariski tentang fungsi holomorf", termasuk di antara hasil pembuktian yang digeneralisasikan dan disertakan dalam program alexander grothendieck yang kelak menyatukan geometri aljabar.
mathscinet berisi informasi sebanyak 2 juta artikel dari 1.900 jurnal matematika, kebanyakan di antaranya memiliki abstrak "sampul-ke-sampul".
selain itu, tinjauan atau inormasi pustaka pada artikel-artikel pilihan berasal dari banyak jurnal teknik, ilmu komputer, dan matematika terapan lainnya yang diabstrakkan oleh mathscinet.
seleksinya dilakukan oleh para editor mathematical reviews.
editor menerima saran pembahasan jurnal lain, tetapi tidak mempertimbangkan kembali penerbitan artikel yang hilang.
serikat buruh islam indonesia (sbii) didirikan pada 27 november 1948, oleh para anggota partai muslim masyumi yang menyadari pentingnya sebuah gerakan serikat buruh di dalam bidang pengaruh partai.
sbii berafiliasi dengan masyumi sebagai yang dinamakan anggota istimewa.
sbii mengklaim memiliki anggota sebanyak 275.000 pada tahun 1956.
sbbi merupakan yang disebut sentral yang mempersatukan, dengan rakyat jelata sebagai anggota langsung, dan mengarahkan mereka menurut suatu kebijakan persatuan dan taktik-taktik yang seragam.
semua cabang sbii diberbagai pabrik, perkebunan, tambang, kantor, dan sebagainya, menggunakan nama sbii.
sbii sentral mempunyai departemen-departemen khusus untuk berurusan dengan berbagai industri dan satuan-satuan ekonomi.
keistimewan tentang lahirnya perserikatan buruh ini dapat dilihat sebagai buah yang tumbuh dari kancah perjuangan ideologi yang ada di indonesia.
sbii memunculkan diri karena serikat buruh yang ada didominasi ideologi sosialisme.
sedangkan ideologi sbii adalah politik islam.
menurut sbii, di dalam memperjuangkan masyarakat yang sosialistis, dikehendaki sosialisme menurut keyakinan yang ditetapkan oleh itikad islam.
sbii mendapatkan gagasan-gagasan dan cita-citanya dari ajaran kitab suci al-qur’an yang menyerukan kepada semua orang muslim untuk hidup dalam perdamaian dan mengejar penegakkan keadilan sosial.
konferensi para ulama dan tokoh-tokoh serikat buruh, yang diselenggarakan pada tahun 1948, menjelang pendirian sbii menyimpulkan bahwa tidak terdapat ketentuan apapun di dalam al-qur’an yang membahas perburuhan, tetapi bahwa terdapat beberapa indikasi dalam ayat-ayat dan tradisi nabi muhammad yang menunjukkan jalan untuk memecahkan masalah kaum pekerja.
dasar-dasar untuk mencapai tujuan tidak berbeda dengan cara yang dilakukan organisasi yang ada.
kejelasan ini dinyatakan dalam manifes sbii, bahwa “siasat sbii tidak berbeda dengan siasat serikat buruh yang ada, dan oleh karenanya sbii bersedia bekerja sama dengan serikat-serikat buruh manapun dan tidak memperkosa dasar-dasar keislaman.
hydra ditemukan oleh hubble space telescope's pluto companion search team, yang terdiri dari a. hal weaver, alan stern, max j. mutchler, andrew j. steffl, marc buie w., william j. merline, john r. spencer, eliot f. young, dan leslie a. young.
gambar penemuan diambil pada tanggal 15 mei 2005 dan 18 mei 2005; nix dan hydra secara independen ditemukan oleh max j. mutchler pada tanggal 15 juni 2005, dan andrew j. steffl pa8da 15 agustus 2005.
penemuan diumumkan pada tanggal 31 oktober 2005, setelah konfirmasi oleh precoveries dari tahun 2002.
mereka untuk sementara ditunjuk s/2005 p1 (hydra) dan s/2005 p2 (nix).
pada tahun 1842, springer mendirikan toko buku eceran springer di breite strasse 20 (sekarang no.
11).
toko yang kemudian berubah menjadi penerbit karya ilmiah springer-verlag ini diwariskan kepada putranya, ferdinand dan fritz, dan saat ini merupakan salah satu penerbit akademik terbesar dan paling berpengaruh di dunia.
pada tahun 1848, ia ikut serta dalam aksi pemberontakan terhadap pemerintah.
pada awal 1960-an, artin bekerja di ihés di prancis.
ia turut berkontribusi dalam séminaire de géométrie algébrique volume sga4 di bidang teori topos dan kohomologi étale.
karyanya dalam masalah karakterisasi fungtor terwakilkan di kategori skema menjadi awal dari kemunculan teorema aproksimasi artin di aljabar lokal.
karya tersebut juga melahirkan pemikiran ruang aljabar dan tumpukan aljabar, dan terbukti sangat memengaruhi teori moduli.
selain itu, ia berkontribusi pada teori deformasi variasi aljabar.
ia sedang meneliti cincin nonkomutatif, termasuk aspek-aspek geometrinya.
pada tahun 2002, artin memenangkan steele prize for lifetime achievement yang dianugerahkan setiap tahunnya oleh american mathematical society.
tahun 2005, ia mendapatkan harvard centennial medal.
tahun 2013, ia memenangkan hadiah wolf matematika.
ia jugag merupakan anggota national academy of sciences dan fellow of the american academy of arts and sciences (1969), american association for the advancement of science, society for industrial and applied mathematics, dan american mathematical society.
henoteisme adalah suatu pemahaman bahwa hanya ada satu dewa yang berkuasa di dalam dunia tanpa memungkiri akan keberadaan dewa-dewa lainnya.
henoteisme juga dipahami sebuah tahap keagamaan yang berada di antara politeisme ke monoteisme.
tahap keagamaan yang dimaksud adalah tahap perubahan keyakinan dari keyakinan bahwa ada banyak dewa yang berkuasa (politeisme] sampai keyakinan bahwa hanya ada satu dewa berkuasa (monoteisme).
henoteisme mempunyai sinonim yaitu monolatrisme.
secara implisit, pemahaman henoteisme ini dapat ditemukan dalam salah satu tokoh alkitab yaitu musa <-salah, di alkitab musa tidak pernah dianggap sebagai tuhan.
dalam kaitannya dengan ibadah atau penyembahan, henoteisme dilihat sebagai suatu ibadah yang secara temporal dilakukan terhadap satu dewa yang dianggap berkuasa.
namun, dewa yang dianggap berkuasa tersebut menyerap dewa-dewa lainnya.
henoteisme mempunyai secara sederhana dipahami sebagai pemahaman yang tentang satu dewa yang berkuasa, tetapi tetap mengakui keberadaan dewa-dewa lain.
namun, ada banyak sudut pandang tentang pengertian henoteisme.
salah satunya adalah sudut pandang yang melihat bahwa henoteisme adalah sebuah pemahaman yang menyatakan bahwa ada satu dewa yang berkuasa di dunia ini.
akan tetapi, penguasa di satu tempat berbeda dengan penguasa di tempat lain.
ada yang sudut pandang yang melihat bahwa henoteisme adalah sebuah pemahaman yang menyatakan bahwa hanya ada satu dewa yang berkuasa di dunia, tetapi dewa itu hanya berlaku pada masa tertentu.
pada masa yang lain, dewa lain yang akan berkuasa.
pada mulanya, istilah henoteisme digunakan untuk melihat sistem kepercayaan di mesir dan israel.
mesir dan israel memperlihatkan sistem kepercayaan kepada satu dewa.
pertanyaan yang muncul adalah bagaimana melihat perbedaan dari sistem kepercayaan tersebut.
pertanyaan ini menuntut sebuah jawaban yang didasarkan pada pertimbangan yang matang.
istilah henoteisme merupakan sebuah usaha untuk merangkul perbedaan dari sistem kepercayaan tersebut.
dalam dunia akademis, istilah ini muncul dalam diskusi agama-agama.
istilah henoteisme muncul pada abad 19 oleh seorang yang bernama f. max muller.
tokoh lain yang memakai istilah henoteisme sebelum f. max muller adalah friedrich schelling.f.
max muller menggunakan istilah henoteisme untuk memahami bahwa ada satu dewa yang berkuasa di atas dewa-dewa lain.
kuasa ini yang memungkinkan dewa ini memiliki posisi di atas dewa-dewa lainnya.
ide tentang henoteisme ini muncul saat muller membaca kitab weda.
selain f. max muller, tokoh lain yang juga memakai istilah henoteisme adalah henk s. versnel.
versnel memakai istilah henoteisme untuk membaca sistem kepercayaan di romawi.
bagi versnel, istilah henoteisme cocok dengan sistem kepercayaan di romawi.
di jerman, novel ini disebut-sebut lebih dahsyat dibanding karya-karya dan brown.
alur cerita dalam novel ini sulit ditebak tentang kenyataan yang sebenarnya, bahkan tergantung dari sudat pandang si pembacanya.
sebuah novel yang mampu memancing kepribadian dan kejiwaan dari setiap pembacanya yang dilatarbelakangi pengalaman hidup dari masa lalu.
novel ini adalah buku psikoanalisis yang tidak hanya bertabur istilah psikiatri atau terapi kejiwaan lainnya.
hampir seluruh tokoh dalam novel ini berperan sebagai psikolog atau psikiater, termasuk victor larenz sang tokoh utama yang tega menyiksa dan membunuh anaknya.
sementara beberapa tokoh lain, juga berlatarbelakang praktisi medis, seperti dr. roth yang menjadi konsultan kejiwaan victor larenz.
motif pembunuhan itu sama sekali bukan kriminal biasa.
sang ayah yang tega melenyapkan josy (anaknya yang berusia belasan tahun), karena faktor posesif atas kecintaan yang berlebihan.
ia tak bisa menerima kenyataan, bahwa anaknya beranjak dewasa (misalnya melalui fase menstruasi).
selaku seorang yang terlibat dalam dunia medis, ia memberikan anaknya itu obat-obatan khusus yang berfungsi sebagai racun.
dalam dunia medis, formula meracuni seperti itu disebut fii ("fabricated induce illness") yang bermakna tindakan yang sengaja membuat orang yang diberikan obat menjadi sakit terus-menerus, agar tercipta kondisi ketergantungan.
praktik tersebut berhasil, sang anak sakit berkepanjangan dengan gejala yang aneh.
berbagai dokter spesialis telah didatangkan, lebih dari 22 orang, tapi tidak ada yang berhasil melakukan diagnosa yang akurat.
memang disengaja, si pasien kecil yang menderita tersebut tidak didatangkan kepada dokter ahli alergi.
dalam imajinasi sang ayah, si anak telah dibawa ke seorang dokter ahli alergi, yaitu dr. grooke.
tentu saja ini adalah dusta sebagai alibi untuk menceritakan bahwa sang anak hilang ketika berada di tempat praktik dokter ahli alergi.
penyelaman hanya dapat pembaca lakukan tahap demi tahap sambil menelusuri aksi para tokoh yang tersirat dalam cerita.
jika tidak demikian, pembaca akan tersesat dan keliru mendefiniskan tokoh dan perannya.
salah satu contoh, seorang tokoh bernama anna glass yang digambarkan sebagai perempuan cantik penderita skizofrenia hadir sebagai pemberi petunjuk tentang tragedi hilangnya josy (seorang anak kecil yang sakit dan diberitakan telah meninggal dunia).
anna glass memberi rincian informasi secara terperinci.
mulai dari lokasi, barang-barang milik josy, hingga penderitaan, dan imajinasi dalam pikiran josy.
keterangan anna glass inilah yang dijadikan modal penyelidikan oleh victor larenz untuk mengetahui keberadaan dan sebab-sebab kematian anaknya.
novel yang penuh ketegangan yang mencekam, misalnya karakter anna glass terkesan psikopat, karena begitu misterius dan mengancam.
sering mengungkapkan fakta-fakta yang mengejutkan, seperti ketika detektif yang ikut melacak kasus ini menemukan fakta-fakta yang berbeda dengan berbagai keterangan yang dianggapnya suatu hal yang nyata.
sesuatu yang paling kontroversial justru di penghujung novel, ternyata josy sama sekali tidak tewas.
ia memang pernah sakit dan menghilang, tetapi sama sekali tidak terbunuh.
anak tersebut justru diselamatkan ibunya, namun sang ibu bukanlah seorang penolong sebenarnya mealinkan sosok yang kesadisannya terselubung.
isabel, nama perempuan yang menikah dengan victor (dan memiliki anak, yaitu josy) adalah tokoh kunci dari seluruh rangkaian misteri ini.
isabel sengaja memanfaatkan suaminya yang depresi, serta merekayasa tentang hilang dan tewasnya josy.
dengan begitu, ia memperoleh keuntungan luar biasa.
ia pergi ke argentina, berfoya-foya, dan menguasai semua harta kekayaan suami dan anaknya.
pada bagian akhir novel dijelaskan bahwa victor benar-benar seorang pengidap skizofrenia yang mampu menyembuhkan dirinya sendiri ("self therapy").
ia dibimbing oleh konsultan kejiwaannya, yaitu dr. roth yang berhasil merangkai berbagai alur cerita untuk menemukan kebenaran tentang dirinya yang menyiksa anaknya, tetapi ia tidak membunuhnya.
di balik alur cerita ini, tercipta kejanggalan dari beberapa alur yang terjalin sebelumnya.
sebuah cerita yang memang memancing pembacanya untuk berpikir dari sudut pandang kebenaran yang sebenarnya tanpa menilai dari sudut ketidaknetralan dalam berpikir.
semua kejadian atau kasus rumit yang terjadi dalam kehidupan orang-orang yang luar biasa memang memperumit kehidupan diri mereka dan mempengaruhi kehidupan orang lainnya.
romo pedro arrupe, s.j.(1907–1991) adalah seorang imam katolik roma dan jendral ordo serikat yesus yang ke 28(1965-83).
pedro arrupe, sj juga disebut sebagai pendiri kedua dari serikat yesus karena kualitas kepemimpinanya untuk serikat yesus yang berpusat kepada pelayanan gereja dan umatnya pasca konsili vatikan ii.
arrupe dikenal sebagai orang yang mempunyai kedalaman rohani yang baik dan berkomitmen terhadap keadilan sosial.
romo pedro arrupe lahir pada tanggal 14 november 1907 di bilbao,basque, spanyol utara.
dia adalah anak yang paling bungsu dan satu-satunya laki-laki dari lima bersaudara.
dia memiliki keluarga yang rukun dan mengimani penuh kepercayaan katolik.
ayahnya, marcelino arrupe adalah seorang arsitek yang turut mendirikan surat kabar katolik "la gacate del norte", salah satu harian pertama yang terbit di spanyol dan telah membangun banyak rumah di bilbao.
ibunya meninggal dunia ketika dia berumur 8 tahun.
setelah menamatkan masa kuliahnya, dia belajar farmasi di madrid, spanyol.
pada masa-masa itu, ayahnya meninggal dunia ketika dia berumur 18 tahun.
untuk mengurangi kepahitan karena kehilangannya, arrupe bersama dengan kakak-kakaknya mengunjungi laurdes untuk memberi perawatan kesehatan di "lourdes medical verification bureau".
dalam pelayanan kesehatannya, dia melihat sendiri peristiwa-peristiwa mujizat penyembuhan.. hal inilah yang menjadi salah satu alasan dia kemudian bergabung ke dalam ordo serikat yesus pada tahun 1927.
dia lalu menghabiskan beberapa tahun belajar di amerika serikat.
pada tahun 1936, dia ditahbiskan menjadi seorang imam di seminari santa maria di kansas.
pada tahun 1938, dia dikirim ke jepang dan menjadi seorang misionaris selama 27 tahun.
ketika di jepang, romo pedro arrupe mempelajari bahasa dan budaya jepang.
pemerintah jepang karena pengaruh kegentingan perang dunia kedua, memasukannya ke dalam penjara atas tuduhan spionase.
arrupe dimasukkan ke dalam penjara besi dimana dia tersiksa oleh rasa ketidakpastian akan keputusan mengenai kasusnya.
di tengah-tengah penderitaanya, arrupe mengalami suatu pengalaman yang berahmat.
pada malam nata tahun 1941, arrupe mendengar sekelompok orang berkumpul di luar pintu tahanannya.
dia tidak dapat melihat mereka dan berpikir bahwa waktu eksekusinya telah tiba.
ternyata, orang-orang tersebut adalah orang-orang kristen yang berkumpul untuk menyanyikan salah satu lagu natal yang telah dia ajarkan kepada mereka.
setelah 33 hari dipenjara, arrupe akhrinya dibebaskan.
setelah dibebaskan dari penjara, dia ditugaskan untuk mengurusi novisiat di hiroshima.
dia menjabat sebagai direktur novisiat ketika sebuah bom atom menyerang kota tersebut pada tanggal 6 agustus 1645.
romo pedro arrupe, dengan bekal pelatihan medisnya, memutuskan untuk merawat korban-korban bom tersebut.
bersama dengan rekan-rekannya, dia berhasil menolong 150 korban.
kurangnya pengetahuan akan bahayanya radiasi atom, mereka mengalami kebingungan melihat banyaknya kematian orang-orang yang tampak tidak memiliki cedera luar.
romo arrupe bersama dengan rekan-rekan jesuitnya hanya berbekal peralatan medis dan makanan seadanya dan tidak memiliki obat bius atau obat-obatan modern untuk menangani korban-korbannya.
namun, dari 150 orang yang mereka rawat, hanya 1 orang yang meninggal akibat cideranya.
pada tahun 1954, pater arrupe ditunjuk menjadi wakil pemimpin jesuit-jesuit di jepang atau "vice-provinsial".
pada tanggal 18 oktober 1959 ketika "vice-provinsi" jepang dijadikan provinsi, dia diangkat menjadi pemimpin para jesuit di jepang atau "provinsial".
jabatannya ini dipengangnya sampai tahun 1965.
atas dorongannya, universitas katolik di tokyo, "sophia university" diperbesar.
dia telah menerbitkan banyak buku tentang spiritualitas "ignasian" dalam bahasa jepang dan kisah tentang peristiwa hiroshima dalam bahasa spanyol.
pada tanggal 22 mei 1965, romo pedro arrupe dipilih menjadi jendral serikat yesus oleh 218 jesuit yang menjadi peserta konggregasi jendral ke 31.
dialah jendral serikat yesus yang ke 27 sejak santo ignatius loyola dan menjadikannya jendral serikat yesus yang ke 28.
dia mampu berbicara bahasa spanyol, itali, inggris, prancis, jerman, jepang dan latin.
selama menjabat sebagai jendral serikat yesus, romo arrupe membuat perjalanan menjelajahi benua eropa, afrika, asia, amerika utara dan selatan.
sebagai "romo jendral", adalah tugasnya untuk membimbing ordo tersebut melawati perubahan-perubahan yang mengikuti konsili vatikan yang kedua.
dia sangat memperhatikan pergerakan para jesuit menuju pelayanan kaum miskin.
hal ini mendampakkan para jesuit, terutama di amerika latin, untuk bekerja secara praktis kepada kaum miskin.
walaupun dengan nyawa para jesuit yang terancam kematian, seperti dalam peristiwa pembunuhan 6 imam jesuit di el salvador pada tahun 1989, para jesuit tetap melanjutkan pelayanan mereka kepada kaum miskin dengan bimbingan dari romo pedro arrupe.
keyakinan pedro arrupe mengenai keadilan berdasarkan pendidikan sekolah-sekolah jesuit.
dia pernah berkata, "tujuan dari pendidikan kita adalah untuk membentuk pria dan wanita bagi sesama; pria dan wanita yang tidak akan hidup demi diri mereka sendiri namun demi tuhan dan kristus yang telah mati demi seluruh dunia; pria dan wanita yang mampu mencintai saudara-saudaranya yang berkekurangan; pria dan wanita yang yakin akan cinta tuhan melingkupi keadilan terhadap sesama".
atas kerja keras romo pedro arrupe dan para jesuitnya, majalah "times" menerbitkan edisi khusus tentang mereka pada tanggal 23 april 1973 yang berujudul "the jesuits".
ketika mengunjungi sebuah provinsi jesuit di amerika latin, romo pedro arrupe merayakan ekaristi di daerah kumuh perkotaan, bagian termiskin dari daerah tersebut.
arrupe tergerak dengan kekhusyukan dan rasa hormat ketika umat-umat daerah tersebut merayakan perjamuan kudus.
tangannya gemetar ketika dia membagikan komuni dan melihat wajah umat-umat yang menyantap komuni tersebut mengalirkan air-mata.
setelah ekaristi, salah satu dari umat mengajaknya mengunjungi rumahnya.
rumah orang tersebut adalah sebuah gubuk reyot.
di dalam gubuk tersebut, arrupe dipersilahkan duduk di sebuah kursi yang hampir rusak dan mengajaknya untuk menyaksikan matahari terbenam bersamanya.
setelah matahari terbenam, orang tersebut menjelaskan betapa bersyukurnya dia atas pelayanan-pelayanan yang diberikan pedro arrupe kepada komunitasnya.
orang tersebut ingin membagikan satu-satunya hadiah yang dia miliki, sebuah kesempatan untuk menyaksikan matahari terbenam.
itu adalah saat-saat pedro arrupe begitu terharu akan indahnya kesederhanaan.
pendidikan demi keadilan sosial adalah kepedulian utama dalam gereja.
adalah sebuah kewaspadaan baru dalam gereja bahwa partisipasi untuk menegakkan keadilan dan pembebasan bagi yang terdesak menjadi sebuah elemen konstitutif.
tergerak oleh kewaspadaan ini, gereja sekarang menuju sebuah pergerakan baru untuk bekerja dalam bidang pendidikan (edukasi) dan pendidikan berkelanjutan (re-edukasi) di dalam gereja sendiri dan umat-umatnya agar tercipta pola hidup yang sesuai dengan prinsip-prinsip hidup kristiani dan moralitas.
menurut pedro arrupe, tujuan utama pendidikan harus berpusat pada pembentukan pribadi-pribadi yang perduli terhadap sesamanya; pribadi-pribadi yang tidak hanya hidup untuk kepentingannya pribadi namun juga untuk tuhan dan kristus.
pribadi-pribadi yang yakin bahwa kasih tuhan juga melingkupi kasih kepada sesama yang lemah dan terciptanya keadilan bagi mereka.
pedro arrupe menyadari bahwa serikat yesus melalui evaluasi diri sadar akan kurangnya pelatihan demi terciptanya aksi keadilan yang dituntut oleh gereja.
untuk itu, perlu diadakannya upaya bersama untuk memperbaiki kekurangan ini agar tercapailah pendidikan sekolah-sekolah jesuit yang sesuai dengan tuntutan keadilan sosial di dunia.
pedro arrupe dalam poin ini menyadari bahwa ide yang dia gagas merupakan ide yang tidak mudah, tetapi bisa dilakukan.
hal ini bisa dilakukan sebab, kendati kesalahan-kesalahan dan kekurangan pada masa lalu, ada hal yang terdapat di semangat ignasian yang memampukan pengikutnya untuk beradaptasi di dalam situasi-situasi baru.
hal itu adalah semangat untuk peka terhadap kehendak tuhan untuk diri kita.
kepekaan itulah yang membimbing untuk tahu apa yang harus kita lakukan dari waktu ke waktu demi kebaikan dunia.
pedro arrupe merefleksikan bahwa pendidikan jesuit pada masa lalu memiliki berbagai kekurangan.
ini adalah suatu hal yang manusiawi karena diperlukan sikap untuk terus belajar untuk menyesuaikan diri dengan zaman.
kita dapat mengatasi kekurangan tersebut dengan sikap terbuka terhadap tantangan-tantangan baru dan perubahan.
harapannya adalah usaha untuk belajar mendengarkan kehendak tuhan, membaca injilnya agar selalu dapat mendapatkan pencerahan baru di dalamnya.
hal inilah yang menjadi pegangan dalam menghadapi masa depan.
pedro arrupe memaparkan poin-poin penting dari sinode para uskup pada tahun 1971 yang membahas perihal keadilan di dunia.
isi pertemuan tersebut membahas mengenai adanya kepekaan lebih terhadap ketidakadilan serius yang melibatkan mereka yang lemah.
pergerakkan untuk mengupayakan keadilan terhadap mereka merupakan hal yang penting sebab ini adalah zaman orang-orang harus sadar akan kebebasan mereka dan bertanggungjawab untuk menentukan nasib mereka pribadi.
pedro arrupe menyampaikan gagasan bahwa mengupayakan penyebaran pergerakan keadilan sosial adalah elemen konstitusif dalam misi pendidikan jesuit dan gereja.
arrupe menyampaikan isi alkitab perjanjian lama yang berisi keadilan sosial yang ditawarkan yahweh kepada umatnya dan misi yesus untuk memberi keselamatan kepada mereka yang miskin dan terkekang yang dikisahkan dalam alkitab perjanjian baru.
hal ini agar terciptalah kesatuan misi injili dengan misi pendidikan jesuit.
arrupe menyampaikan pesan bahwa ide pokok kasih tuhan dalam iman nasrani berkesinambungan dengan gagasasan upaya untuk mengasihi sesama manusia; musuh sekalipun.
upaya untuk mengasihi tuhan tidak bisa dilakukan tanpa mengasihi sesama manusia.
mengasihi sesama tidak bisa terlaksana tanpa diupayakannya keadilan untuk sesama yang menurut pedro arrupe terbagi menjadi 3 hal:
berdasarkan gagasan-gagasan yang telah dipaparkan, pedro arrupe membahas mengenai formasi pelajar-pelajar, terutama kaum muda yang akan melanjutkan pergerakkan keadilan sosial yang telah dimulai.
alumi sekolah-sekolah jesuit akan menjadi "par excellence " atau orang-orang terbaik untuk menciptakan pergerakkan menuju keadilan sosial.
upaya menciptakan keadilan sosial dilanjutkan dengan pembuatan rencana-rencana konkrit dan program-program yang membantu untuk melaksanakan gagasan tersebut.
pedro arrupe memaparkan gagasannya mengenai pendidikan yang berkelanjutan.
menurut dia, pendidikan yang berkelanjutan bukan semata-mata perihal kemajuan teknologi atau pengetahuan profesional atau bahkan proses re-edukasi untuk menghadapi kemajuan zaman.
namun, sebuah panggilan untuk membuat perubahan pada masyarakat berdasarkan tanda-tanda zaman yang diperlihatkan tuhan.
masa-masa terpilihnya pedro arrupe menjadi jendral serikat yesus adalah masa tumbuhnya paham marxisme.
pedro arrupe memberikan gagasannya mengenai bagaimana serikat yesus menghadapi marxisme.
pedro arrupe menyatakkan pertama-tama harus dibedakan antara kaum marksis, ideologi dan manusia.
dia menceritakan kembali pertemuan-pertemuannya dengan orang-orang pemerintah marksis di cuba, hongaria dan croatia.
apabila dia berjumpa dengan orang-orang yang membela marxisme yang dilembagakan negara, dia akan berusaha untuk membawa mereka kepada kristus.
marxisme tidak dapat diterima tetapi mereka sekaligus harus diajak berbicara dan berusaha membuka hati mereka bagi kemungkinan masuk gereja.
hal ini merupakan pekerjaan yang sifatnya pastoral, bukan terutama filosofis atau teologis.
pendekatan pastoral itu amat penting untuk dimengerti.
pembentukan hubungan kerja-sama mungkin dan diharapkan, karena memupuk hubungan-hubungan pribadi.
kerja-sama itu terjadi karena dituntut oleh kegiatan konkret.
seperti contoh di itali, jesuit-jesuit bekerja sama dengan orang-orang komunis di daeraɥdaerah yang dihancurkan oleh gempa bumi.
contoh lain adalah di beberapa negara di bawah pemerintahan marksis, jesuit-jesuit mengajar di universitas-universitas negeri.
hubungan kerja-sama ini arrupe nyatakan mengandung risiko ditafsirkan tidak konsistennya serikat yesus terhadap prinsip-prinsipnya.
namun, arrupe mengingatkan kembali pentingnya memelihara dialog dan kontak untuk menjalankan pengutusan yang dipercayakan kepada serikat yesus.
terhadap orang-orang marksis, haruslah dipelihara semangat persaudaraan untuk berdialog.
tetapi jangan sampai para jesuit lepas dari komunitas-komunitas kristiani dan para penanggungjawab mereka.
keterjaminan bahwa kerja-sama yang dijalankan juga harus berdasarkan aksi-aksi yang dapat diterima oleh umat kristiani.
serikat yesus harus mampu melawan dengan keras usaha-usaha siapapun yang memanfaatkan kerja-sama dengan para marksis untuk menghukum para jesuit sebagai marksis atau komunis atau sebaliknya, karena tidak setuju dengan paham marksisme, dinilai kurang menghargai keterlibatan demi keadilan, membela kaum miskin, pembelaan hak-hak kaum tertindas.
sebab, banyak sekali adanya bentuk-bentuk anti komunisme yang hanya sekadar merupakan kedok untuk menutupi ketidakadilan.
= rujukan =
dorothy abbott () adalah aktris asal amerika serikat.
abbott tampil dalam berbagai film pada era 1940an hingga 1960an sebagai pemeran pembantu, di antaranya las vegas strip di mana ia berperan sebagai gadis panggung di hotel flamigo.
ia juga tampil sebagai bintang tamu di "the ford television theatre", "leave it to beaver", dan "dragnet" dengan peran sebagai pacar dari sersan joe friday, ann baker.
selain bekerja sebagai aktris, ia juga bekerja sebagai model dan agen properti.
kapal ini dinamai "renville" mengikuti nama daerah-daerah administratif di negara bagian minnesota dan north dakota.
kapal ini mulai dibuat pada 19 agustus 1944 sebagai mcv hull 673 oleh galangan kapal kaiser di vancouver, washington, diluncurkan 25 oktober 1944, dan resmi digunakan 15 november 1944, dengan kapten william w. ball sebagai komandannya.
beroperasi di pasifik barat," renville" diperintahkan untuk menuju jakarta, indonesia, pada bulan desember 1947.
renville menjadi kapal markas komisi gencatan senjata pbb yang menegosiasikan persyaratan penyelesaian damai antara pasukan militer belanda dan nasionalis indonesia.
hal ini menghasilkann apa yang disebut perjanjian renville.
setelah beroperasi di pantai barat dari mei 1948 sampai januari 1949, ia kemudian bertualang ke cina pada bulan januari, dan kembali 8 februari.
dinonaktifkan 30 juni 1949 di pulau mare, california," renville" diaktifkan kembali 5 januari 1952 untuk digunakan dalam perang korea.
berangkat dari kota san francisco menuju kawasan pasifik barat 13 november 1952, ia mengangkut bolak-balik pasukan ke dan dari jepang dan korea, diantaranya pusan dan inchon.
setelah juni 1953, ia kembali menuju san diego.
berlayar menuju kawasan pasifik barat pada bulan september 1954, kapal ini membawa pasukan marinir ke kobe, jepang, dan melakukan pelatihan amfibi di korea, sebelum kembali ke san diego 17 maret 1955.
berangkat dari san diego pada bulan agustus, ia berpartisipasi dalam latihan pendaratan di iwo jima pada bulan februari 1956, dan kembali ke san diego pada bulan maret.
pada bulan januari 1957, ia bergabung dengan latihan pendaratan di camp pendleton.
pada tour westpac dari bulan februari sampai september, ia bergabung dengan latihan pendaratan utama di timur luzon maret dan satu lagi di pohang - dong wilayah korea pada bulan juni.
setelah bertugas di eniwetok dari januari sampai juni 1958, ia beroperasi di pasifik barat dari oktober 1958 sampai maret 1959.
pada mei 1959 ia bergabung dalam latihan pendaratan di camp pendleton.selama tur westpac dari oktober 1959 sampai april 1960, dia berpangkalan di hong kong pada bulan januari dan februari, dan berpartisipasi dalam latihan pendaratan bersama di taiwan pada bulan maret.
sekali lagi di timur jauh dari april hingga 5 desember 1961, ia berlayar ke okinawa, subic bay, hong kong, taiwan, dan yokosuka.
setelah tugas pesisir barat pada awal 1962, dia menuju karibia pada tanggal 27 oktober 1962 dalam menanggapi krisis rudal kuba, dan kembali ke san diego 13 desember.
dikerahkan untuk westpac dari desember 1962 sampai mei 1963, ia mengakhiri tugasnya pada tahun 1963 pada operasi west coast.
sebagai tanggapan terhadap insiden teluk tonkin pada bulan agustus, dia menyusuri pesisir vietnam dari da nang ke saigon dengan 1350 marinir dengan status siaga selama 67 hari berturut-turut.
diisi ulang di yokosuka, dia melakukan tugas yang sama dari vietnam pada bulan november, sebelum kembali ke san diego 18 desember.
setelah latihan pendaratan di camp pendleton, california pada bulan maret 1965, tur kawasan pasifik barat nya mei-agustus membawa kapal ini ke hawaii, okinawa, da nang, qui nhon, sasebo, dan yokosuka.
setelah tugas lokal, ia mulai tur pasifik barat nya maret 1966 sampai oktober, membawa marinir ke okinawa dan chu lai, vietnam, sebelum memangkal di da nang pada bulan agustus dan september.
pada tahun 1967 ia dipersiapkan untuk penonaktifan.
ditransfer ke administrasi maritim (marad) 23 april 1968, ia bergabung dengan "armada pertahanan cadangan nasional", suisun bay, california.
dia digunakan kembali sebagai pengangkut amfibi (lpa-227) pada tanggal 1 januari 1969.
ia ditabrak kapal angkatan laut register pada 1 september 1976 dan dibuang oleh marad pada tanggal 19 februari 1982.
tempat pembuangan terakhirnya tidak diketahui.
2 .
kontrak ma-10708 antara marad, farrell lines inc.,
dan c.w.
enterprises and investments inc.
memindahkan kepemilikan kapal untuk farrell dan kemudian segera ke c.w.
enterprises semata-mata dengan tujuan mepreteli kapal di taiwan atau korea selatan.
kontrak ini secara jelas menyatakan bahwa kapal-kapal tersebut harus dihancurkan.
kompleks olahraga sultan qaboos () adalah stadion multi guna milik pemerintah yang berada di muscat, oman.
saat ini sebagian besar stadion digunakan untuk pertandingan sepak bola dan juga mempunyai fasilitas untuk atletik.
stadion ini sebenarnya berkapasitas 40,000, tetapi setelah direnovasi, dikurangi menjadi 34,000.
laksamana madya tni (purn.)
mochamad jurianto, "s.e." ()
adalah mantan perwira tinggi tni yang pada 7 september 2012 dilantik oleh kepala staf tni angkatan laut (ksal) menjadi rektor universitas hang tuah (uht) surabaya periode 2012-2016, menggantikan pejabat lama dr. dr. sutarno, sp.tht-kl.,
sp.kl.,
s.h.,
m.h.
riwayat penugasan diantaranya:
vinasse adalah produk sampingan dari proses pembuatan etanol pada industri pengolahan gula.
sifat fisik dan kimia vinasse ditentukan dari bahan baku awal produksi etanol.
vinasse yang dihasilkan dari pengolahan etanol dengan bahan baku sirup gula tebu akan berwarna cokelat muda dengan kandungan padatan 20.000 - 40.000 mg/l, sedangkan vinasse yang berasal dari pembuatan etanol dengan bahan baku molase akan berwarna hitam kemerahan dengan kandungan padatan 50.000 - 100.000 mg/l.dalam proses pembuatan 1 liter ethanol akan dihasilkan limbah (vinasse) sebanyak 13 liter.
sebelum ditemukan manfaatannya, vinasse dianggap sebagai limbah karena menyebabkan gangguan lingkungan seperti pencemaran air tanah, serta baunya yang menyengat.
saat ini pemanfaatan vinasse mulai dikembangkan antara lain sebagai pakan ternak, bahan produksi garam kalium, dan sebagai pupuk.
sebagai limbah vinasse tidak dapat langsung dibuang ke lingkungan karena banyaknya kandungan senyawa kimia beracun yang menyebabkan "chemical oxygen demand" (cod) meningkat hingga lebih dari 50.000 ppm dan "biochemical oxygen demand" (bod) meningkat hingga lebih dari 30.000 ppm.
jika tidak ditangani dengan baik limbah vinasse akan menjadi masalah yang berdampak tidak baik bagi lingkungan.
vinasse berpotensi untuk dijadikan pupuk karena memiliki kandungan bahan organik (350 g/kg), unsur hara nitrogen (30 g kg−1) dan kalium (30 g kg−1).
beberapa kendala dalam pengolahan vinasse untuk dijadikan pupuk adalah kandungan garam yang tinggi (1,3 g cm−3) serta fosfor yang rendah (po 0,12 g kg−1), namun kendala ini dapat diatasi dengan pengaplikasian vinasse digabungkan dengan limbah pertanian berbentuk padatan.
salah satu pemanfaatan vinasse adalah dengan mengubahnya menjadi pupuk organik cair dengan metode tertentu, hal ini dapat dilakkan karena kandungan unsur kimia adalam vinasse sebagian besar merupakan unsur organik yang berguna dan dibutuhkan bagi pertumbuhan tanaman.
pada budi daya tebu, pemberian vinasse dapat menggantikan pemupukan k dan sebagian p pada tanaman.
pemberian vinasse dapat meningkatkan jumlah mikroorganisme tanah dan meningkatkan kapasitas menahan air.
pemberian vinasse pada pertanaman perlu memperhatikan dosis dan frekuensinya, karena pemberian vinasse sebagai pupuk organik berdampak pada ph, muatan tanah serta ketahanan terhadap erosi tanah.
sementara untuk aplikasi vinasse yang pernah diterapkan pada tanaman jagung melalui pemupukan lewat daun (foliar application) meningkatkan kada unsur hara fe, mn, cu, zn, n, dan k dalam tubuh tanaman, selain itu kandungan klorofil meningkat, dan hasil per satuan lahan maupun protein per bulir mengingkat.
laits bin sa'ad (bahasa arab: أبو حارث ليث بن سعد بن عبد الرحمن "abu harits laits bin sa'ad bin abdurrahman") adalah seorang ulama, ahli fikih, perawi hadits dan cendekiawan muslim yang hidup pada kekuasaan bani umayyah, ia lahir pada bulan sya'ban tahun 93 hijriyyah dan wafat sekitar 170-175 hijriyyah.
laits kecil menghafal al-qur'an dan dia mampu menghafal hadits-hadits yang sampai kepadanya.
ia juga mampu menghafal syair-syair arab dan ilmu-ilmu bahasa yang sampai kepadanya.
orangtua laits sangat bangga kepada laits karena kepandaiannya ini, ia menemukan persiapan yang cukup untuk tumbuh dewasa, dan menemukan kesadaran yang kuat untuk menguasai apa yang diketahuinya, maka laits pun disuruh untuk pergi ke masjid agung di kota al-fusthath (sekarang masjid ini bernama masjid amru bin al-ash), karena masjid itu para pencari ilmu dapat belajar berbagai jenis ilmu, mulai dari tafsir al-qur'an, ilmu dan periwayatan hadits, fikih, bahasa, sastra, sejarah, geografi dan lain sebagainya.
laits pun belajar ilmu-ilmu al-qur'an, periwayatan hadits, fikih, bahasa dengan berbagai cabangnya dari guru-guru dan ulama yang ada di masjid al-fusthath.
ia belajar dengan yahya bin sa'id al-anshari, ia adalah seorang imam dari madinah, yang kemudian mengajar di masjid ini, juga dengan abdullah bin hubairah as-saba'i, ia adalah salah satu perawi hadits, juga dengan ja'far bin rabi'ah, ubaidillah bin abi ja'far, dan yazid bin abi habib.
pada saat laits masih muda, dia pergi menghadiri majlis-majlis ilmu di kota mekkah dan di masjid nabawi, akhirnya dia bertemu dengan para guru yang terkenal di kalangan kaum muslim, orang yang pertama kali ditemuinya adalah ibnu syihab az-zuhri, ia dianggap sebagai tokoh pertama yang men"tadwin" hadits.
pertemuan laits dengannya dilakukan dengan teratur dan sering, laits sering berbicara dan berdebat dengannya.
selain itu, salah seorang yang ditemui laits lainnya adalah nafi', pelayan ibnu umar "radhiyallahu anhuma. "
nafi' merasa cocok dengan laits.
pertemuan antara keduanya pun sering terjadi, tidak ada satu malampun yang terlewatkan oleh laits menemani nafi' selama di hijaz.
ia menghafal hadits dan fatwa sahabat dari dia dan terkadang ia berdialog dengannya.
imam malik tak akan meminta bantuan kepada laits dan tak akan menulis untuknya masalah-masalahnya, kecuali kalau keduanya memiliki hubungan erat.
ketika laits pulang ke mesir, suratlah yang mengubungkan ia dengan sang imam.
suatu ketika laits mengundangnya untuk ke mesir, tetapi malik tak dapat memenuhi undangannya.
laits sudah terbiasa mengunjungi imam malik di madinah jika ia umrah, berhaji, atau ziarah ke masjid nabawi.
selain imam malik, imam mazhab yang dikunjungi laits di madinah adalah imam abu hanifah, dan imam syafi'i.
laits juga bertemu al-mahdi, khalifah abbasiyah waktu itu.
ia mulai bertemu di baghdad.
khalifah sangat kagum dengan kepandaian laits.
ia pernah ditawari menjadi qadhi, tetapi laits meminta maaf karena menolak tawaran tersebut dan khalifah pun memaafkannya.
ia juga bertemu khalifah harun ar-rasyid.
laits bin sa'ad ketika memasuki usia 80 tahun, ia masih sangat sibuk dalam kegiatan pemikiran dan ilmiahnya.
ia masih mengajar di masjid al-fusthath, dan berkumpul bersama murid-muridnya.
lalu suatu ketika laits sakit selama beberapa hari, kemudian allah pun mencabut nyawanya.
bumi mania dibentuk karena adanya merger / gabungan dari beberapa pendukung untuk klub sepak bola persak kebumen yang terdahulu.
baru pada tahun 2012, bumi mania ini muncul sebagai satu-satunya pendukung persak kebumen yang terbesar dan tersebar di beberapa wilayah yang biasa disebut dengan korwil.
untuk pendukung pusatnya, tentu saja ada di kota kebumen.
terbentuknya bumi mania didasari atas keprihatinan sejumlah anak muda kebumen terhadap persak kebumen dan rendahnya prestasi olahraga yang diraih kabupaten kebumen.
luntang lantung adalah film drama indonesia yang dirilis pada tanggal 8 mei 2014.
film ini disutradarai oleh fajar nugros dan diproduseri oleh novita sumargo.
film ini dibintangi oleh dimas anggara, muhadkly acho, dhea seto, kimberly ryder, soleh solihun, dan joe project p. film ini diangkat dari novel komedi karya roy saputra.
jangan kacaukan hidupmu karena satu keputusan yang salah.
inilah yang dihadapi ari budiman (dimas anggara).
bersama dua sahabatnya, togar simanjutak (lolox) dan suketi (muhadkly acho), mereka berhadapan dengan urusan klasik setelah selesai kuliah: cari kerja.
suketi diterima dan ari malah tidak, sementara togar memilih untuk membuka bengkel.
luntang lantung membuat ari terpuruk.
tiur (dhea seto), adik togar yang manis, terus memberi semangat.
hingga akhirnya ari menerima kerja di glory oil.
ari kira ini perusahaan minyak besar.
tak tahunya, cuma distributor oli yang dulunya toko bernama oli jaya.
jadilah ia sales oli.
masuk bengkel keluar bengkel menawarkan oli jualannya.
sebagai manager it, kini ari punya anak buah, gaji besar, ruang kerja, dan yang lebih penting lagi: gadis cantik bernama bella (kimberly ryder) yang selalu menggodanya di kantor.
tanpa disadarinya, semua itu membuat seorang ari budiman menjadi berubah.
tiur yang selama ini selalu mendampinginya, memilih pulang ke medan.
persahabatan dengan togar dan suketi perlahan mulai menjauh.
hingga ari budiman memutuskan untuk mengembalikan hidupnya yang hilang.
pemusnahan senjata kimia suriah adalah sebuah proses yang dimulai dengan beberapa perjanjian yang dimulai pada september 2013.
pemusnahan senjata kimia tersebut merupakan bagian dari perjanjian damai yang dibuat oleh suriah bersama dengan amerika serikat serta rusia dibawah pengawasan internasional melalui pbb dan opcw, setelah terjadinya serangan senjata kimia pada agustus 2013 yang menewaskan ratusan orang di suriah.
latihan kekuatan adalah suatu jenis latihan tubuh yang bertujuan untuk meningkatkan kekuatan fisik.
kekuatan yang dilatih dibagi menjadi dua yaitu kekuatan absolut dan kekuatan relatif.
latihan kekuatan bermanfaat untuk membangun otot, membakar lemak, meningkatkan kesehatan, dan memperkuat karakter publikasi oleh gilles beaudin pada tahun 2014 menyatakan bahwa latihan kekuatan bermanfaat untuk menghambat penuaan, memperbaiki kemampuan otak, mengaktifkan lebih banyak gen, dan mengembalikan hormon yang hilang pada pria
pembentukan tubuh ("bodybuilding") adalah hal pertama yang terlintas di pikiran setiap orang yang akan mengangkat beban.
karane terjadi karena adanya stereotipe yang menyatakan bahwa "tubuh berbentuk" adalah tubuh seorang atlet angkat berat.
meskipun demikian, metode latihan yang diterapkan oleh para atlet sering kali gagal membentuk tubuh agar mirip dengan atlet idola.
jawaban dari permasalahan tersebut adalah perbedaan pada tujuan latihan antara orang yang ingin membentuk tubuh dengan atlet angkat beban.
tujuan utama latihan pembentukan tubuh adalah perubahan tampilan fisik dan stimulus terbaik untuk mengubah tampilan fisik adalah kelelahan otot.
metode latihan pada pembentukan tubuh didesain sedemikian rupa untuk membuat otot selelah mungkin, bukan menjadikannya lebih kuat.
latihan kekuatan adalah dasar dari pembentukan tubuh dan angkat beban.
tujuan utama dari latihan kekuatan adalah menjadi lebih kuat.
semua orang atau atlet yang mempraktikkan latihan kekuatan tidak peduli tentang seberapa besar ukuran otot atau berapa beban yang mampu mereka angkat, mereka hanya ingin menjadi lebih kuat.
perbedaan latihan kekuatan dengan pembentukan tubuh adalah latihan kekuatan bertujuan untuk meransang peningkatan kekuatan, bukan merangsang peningkatan ukuran.
sementara itu, perbedaan latihan kekuatan dengan angkat beban adalah menjaga kekuatan supaya tetap berada pada rentang yang panjang, bukan memperpendeknya seperti pada angkat beban.
bebagai penugasan sejak dilantik sebagai perwira tni al dengan pangkat letnan dua, yakni pada tahun 1983 sebagai ass padiv bah kri tle-517, tahun 1983 kadep navop kri sbl-830, tahun 1986 sebagai palaksa kri sbl-830, tahun 1989 sebagai ps kadep ops kri tle-517, tahun1990 sebagai padiv bah kppk vs-6 koarmatim, tahun 1990 sebagai padiv pit kri kst-356, tahun 1994 dpb koarmatim, tahun 1994 sebagai kadep ops kri amy-351, tahun 1994 sebagaipalaksa kri tja, tahun 1995 sebagai dan kri tcb-532, tahun 1996 dik seskoal, tahun 1997 sebagai kasi stra ditdik seskoal, tahun 1998 sebagai paban madya-3 rahgunkuat sops abri, tahun 1998 sebagai paban madya-3 rahgunkuat sops tni, tahun 2001 sebagai danlanal biak, tahun 2003 sebagai sahli pang”e” binpotnaskuatmar koarmatim (dik sesko tni), tahun 2003 sebagai kadep litjut ditjian seskoal, tahun 2004 sebagai kapusoyu seskoal, tahun 2005 sebagai asops guspurlatim, tahun 2006 sebagai kapuskodal mabesal, tahun 2007 sebagai paban i ren sops kasal, tahun 2008 sebagai wadan lantamal iv tpi, tahun 2009 sebagai kadep jemen seskoal, tahun 2010 sebagai iritut ops itjen tni, tahun 2011 sebagai pati sahli kasal bid soskumdang sahli kasal, tahun 2011 sebagai kadiswatpersal dan sejak bulan juni 2012 menjabat sebagai danlantamal v, dan pada 12 mei 2014 menjadi staf khussus kasal.
thailand selatan merupakan sejumlah kawasan di thailand yang berbatasan dengan semenanjung malaysia.
tempat ini terdiri dari 14 wilayah yang diantaranya adalah wilayah narathiwat, wilayah pattani, wilayah yala, wilayah songkhla dan wilayah satun.
mayoritas penduduknya adalah orang melayu dan beragama islam meskipun thailand diperintah oleh kerajaan buddha.
laksamana muda tni (purn.)
muhammad atok urrahman, "s.e.,
m.m." ()
merupakan lulusan aal ke-28 tahun 1983.
purnawirawan perwira tinggi kelahiran kediri ini menjabat danlantamal v/surabaya sejak tanggal 4 februari 2011 hingga 30 juni 2012 selanjutnya menyerahkan tongkat komando kepemimpinan di lantamal v/surabaya kepada laksma tni sumadi, s.sos.
ia kemudian menjabat sebagai kepala staf armada ri kawasan barat (kasarmabar) berdasarkan keputusan panglima tni no:kep/392/vi/2012.
selanjutnya berdasarkan keputusan panglima tni nomor: kep/871/xi/2013 tanggal 8 november 2013 ia dimutasi menjadi staf khusus kasal.
saat ini ia menjadi staf khusus kasal.
dan menjabat sebagai pa sahli tk.
iii bid.
kawasan khusus dan lh panglima tni dan wakil asisten personel kasal mulai 30 januari 2014.
alida petronella sizoo atau yang lenih dikenal dengan nama ida van de loosdrecht () adalah istri dari antonie aris van de loosdrecht, tenaga pekabar injil pertama yang datang ke tana toraja.
ida van de loosdrecht tidak tiba bersamaan dengan suaminya di kota rantepao, sebab ia tinggal pada sebuah penginapan di palopo, tempat kapal yang mereka tumpangi sandar.
suaminya, antonie aris van de loosdrecht melakukan perjalanan bersama beberapa kuli angkut yang adalah orang-orang toraja sendiri menuju rantepao.
setelah seminggu di rantepao, antonie aris van de loosdrecht kemudian menjemput ida van de loosdrecht untuk melakukan perjalanan ke poso, dalam rangka belajar bahasa toraja dibawah bimbingan n. adriani.
setelah mereka kembali dari poso ( 9 mei 1914), ida van de loosdrecht ikut membantu suaminya dalam pelayanan di tana toraja, khususnya bagi pendidikan para perempuan dan juga dalam bidang kesehatan.
setelah suaminya meninggal, ia bekerja di salah satu rumah sakit di solo.
pada akhirnya ia memutuskan untuk kembali ke belanda.
rumah ida van de loosdrecht di oegstgeest, belanda sering dikunjungi oleh para mahasiswa(i) indonesia yang sedang belajar di belanda, termasuk diantaranya para pemuda indonesia yang kelak menjadi tokoh politik indonesia, seperti mohammad hatta, amir syarifuddin dan ferdinand tampubolon.
aitne (), juga dikenal sebagai ', adalah satelit retrograde jupiter.
aitne ditemukan oleh tim astronom dari universitas hawaii yang dipimpin oleh scott s. sheppard, "et al".
pada tahun 2001, dan diberi sebutan sementara '.
aitne termasuk dalam kelompok kelompok carme, yang terdiri dari satelit retrograde ireguler yang mengorbit jupiter pada jarak berkisar antara 23 dan 24 gm dan pada inklinasi sekitar 165°.
satelit ini dinamai pada bulan agustus 2003 berdasarkan tokoh aitna atau aitne, yang merupakan personifikasi ilahi dari gunung etna, yang menjadi ibu untuk para palikoi, yang merupakan dewa kembar geiser dari sisilia, dari hubungannya dengan zeus (jupiter). (
pengarang lainnya menuliskan bahwa mereka merupakan putra-putra dari thalia dan/atau hefaistos.)
amalthea dinamai berdasarkan tokoh nimfa bernama amalteia dari mitologi yunani, yang menyusui bayi zeus (padanan mitologi yunani untuk dewa jupiter) dengan susu kambing.
nama lain dari amalthea adalah .
nama "amalthea" sebelumnya tidak digunakan secara resmi oleh iau sampai tahun 1976, meskipun telah digunakan secara tidak resmi selama beberapa dekade.
nama tersebut pada awalnya disarankan oleh camille flammarion.
sebelum tahun 1976, amalthea secara umum dikenal sebagai .
amalthea terletak di dalam orbit jarak dekat di sekitar jupiter, dan berada di tepi luar cincin amalthea gossamer, yang terbentuk dari debu yang dilepaskan dari permukaan amalthea.
dari permukaan amalthea, jupiter terlihat berdiameter 46,5 derajat.
amalthea adalah satelit terbesar dari semua satelit dalam jupiter yang ada.
berbentuk tidak teratur dan berwarna kemerahan, amalthea diperkirakan terdiri dari es air berpori dengan sejumlah materi lain yang tidak diketahui.
wajah permukaan dari amalthea terdiri dari banyak kawah dan gunung.
daftar pustaka
ananke () adalah satelit retrograde ireguler jupiter.
ananke ditemukan oleh seth barnes nicholson di observatorium mount wilson pada tahun 1951 dan dinamai berdasarkan tokoh mitologi ananke, personifikasi dari "kebutuhan", dan ibu dari para moirai ("takdir") bersama zeus.
bentuk kata sifat dalam bahasa inggris dari ananke adalah "anankean".