taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
yayasan pusaka dikenal luas sebagai salah satu organisasi yang memiliki rekam jejak panjang dalam sejarah advokasi konflik agraria, kejahatan agribisnis dan pelanggaran hak masyarakat adat di papua.
salah satu hasil penelitian mereka yang monumental adalah "atlas sawit papua: di bawah kendali penguasa modal" yang terbit pada tahun 2015.
buku ini memuat peta dan informasi penting mengenai kelompok-kelompok perusahaan raksasa yang menguasai bisnis kelapa sawit di papua dan kronologi kekerasan, pengingkaran dan pelanggaran yang dilakukan terhadap kelompok-kelompok suku asli pemilik hak ulayat atas tanah tersebut.
pusaka juga merupakan salah satu yang sejak awal terlibat aktif dan hingga kini terus mengadvokasi dan mendampingi masyarakat suku marind-anim di merauke yang menjadi korban mega-proyek .
diluncurkan tahun 2010 di periode susilo bambang yudhoyono.
kebijakan ini oleh yayasan pusaka dinilai sebagai salah satu penyebab bencana kelaparan dan mewabahnya malnutrisi.
keuskupan agung singapura (latin: "archidioecesis singaporensis") adalah keuskupan agung gereja katolik yang ada di singapura.
wilayahnya mencakup seluruh wilayah singapura.
uskup agung yang menjabat saat ini adalah mgr william goh seng chye, d. d., s. t. l.. uskup agung goh menjabat sebagai uskup agung pada tanggal 18 mei 2013, setelah paus fransiskus menerima pengunduran diri dari uskup agung sebelumnya, nicholas chia yeck joo.
katedral gembala baik adalah gereja katedral di keuskupan agung singapura.
pada tahun 1910, western lawn tennis association (anggota dari asosiasi tenis amerika serikat atau usta yang sekarang dikenal dengan usta/midwest) melobi usta untuk mengadakan kejuaraan nasional yang dimainkan di lapangan tanah liat dan membantu mempromosikan kejuaraan di wilayah barat.
kejuaraan nasional clay court pertama diadakan di omaha field club dengan jumlah penonton yang hadir dipertandingan final mencapai 5.000 penonton.
pada tahun 1914 turnamen dipindahkan ke cincinnati tennis club.
sejak saat itu turnamen ini telah dilangsungkan diberbagai kota, river forest, indianapolis, dan yang terkini diselenggarakan di houston, texas.
men's clay court championship merupakan bagian dari grand prix tennis tour dari tahun 1970 sampai 1989.
pendapatan nasional bruto (pnb) (bahasa inggris: gross national income, gni) adalah total pendapatan warga negara domestik dan asing yang diklaim oleh penduduk dan yang terdiri dari produk domestik bruto (pdb) ditambah faktor pendapatan yang diterima oleh warga asing, dikurangi pendapatan yang diperoleh dalam ekonomi domestik oleh orang non-penduduk (todaro & smith, 2011: 44) (semua angka dalam jutaan dolar as).
atlas metode dari bank dunia tampaknya tindak memiliki alternatif sejak beberapa tahun.
meskipun data daftar pnb nationsonline dari awal tahun 2000-an dan poin untuk dana moneter internasional, world economic outlook database dan cia world factbook, tak satu pun dari referensi ini, maupun perpustakaan elektronik dana moneter internasional memasukkaan data pnb.
rise of the guardians adalah film fantasi animasi komputer 3d amerika serikat tahun 2012 berdasarkan pada serial buku "the guardians of childhood" karya william joyce dan film pendek "the man in the moon" oleh joyce dan reel fx creative studios.
sutradara film adalah peter ramsey, sementara joyce dan guillermo del toro adalah produser eksekutif dengan akting suara oleh chris pine, alec baldwin, hugh jackman, isla fisher, dan jude law.
diproduksi oleh dreamworks animation dan didistribusikan oleh paramount pictures, film ini dirilis pada 21 november 2012 dan menerima ulasan positif, tetapi gagal untuk masuk box office yang menyebabkan kerugian studio hingga $83 juta dan phk 350 karyawan.
mengambil latar 300 tahun setelah serial bukunya, film ini menceritakan sebuah cerita tentang para penjaga yang terdiri dari sinterklas, peri gigi, kelinci paskah, dan sandman, yang meminta jack frost untuk bersama-sama menghentikan pitch black dari kegelapan yang mengancam dunia.
film ini mendapat nominasi dari golden globe award untuk film cerita animasi terbaik.
film ini merupakan film terakhir dreamworks animation yang didistribusikan oleh paramount pictures.
jack frost terbangun dari sebuah kolam beku tanpa mengingat apapun tentang dirinya.
setelah menyadari tidak ada yang bisa melihat atau mendengarnya, ia pergi menghilang.
300 tahun kemudian, jack sebagai roh musim dingin, sangat suka memberikan hari salju untuk anak-anak, tetapi merasa tersinggung bahwa mereka tidak percaya akan keberadaannya.
di kutub utara, manusia bulan memperingatkan nicholas st.
north bahwa saat ini pitch black telah mengancam anak-anak di dunia dengan mimpi-mimpi buruknya.
dia kemudian memanggil e. aster bunnymund, sandy, dan tooth untuk membantunya.
mereka kemudian diberitahu bahwa jack frost telah dipilih untuk menjadi penjaga baru.
jack tidak tertarik dengan posisi ini, karena ia masih belum dipercayai keberadaanya, tetapi north meyakinkan dia untuk ikut membantu mereka.
mengunjungi dunia tooth, jack mengetahui bahwa gigi bayi menyimpan kenangan masa kecil anak-anak; termasuk gigi jack, tetapi dia mengatakan kepada tooth bahwa dia tidak ingat masa kecilnya.
namun, pitch telah menyerang rumah tooth untuk menculik semua peri gigi bawahannya kecuali satu baby tooth yang jack selamatkan, yang membuat peri gigi tidak bisa lagi mengumpulkan gigi anak-anak dan juga mencuri semua gigi yang membuat tooth tidak bisa menceritakan bagaimana kenangan jack dan menyebabkan anak-anak untuk tidak percaya lagi pada tooth.
untuk menggagalkan rencana pitch, mereka memutuskan untuk mengumpulkan gigi anak-anak di seluruh dunia.
selama perjalanan mereka, pertengkaran antara north dan bunnymund membuat seorang anak laki-laki, jamie terbangun dari tidurnya.
karena ia masih percaya, dia masih bisa melihat semuanya kecuali jack.
mimpi buruk pitch kemudian menyerang sandy sebagai penjaga dari mimpi.
jack membantunya, tetapi sandy dibunuh oleh pitch.
saat hari paskah sudah dekat, para penjaga berkumpul di rumah bunnymund dengan rasa sedih.
dengan bantuan tak terduga dari adik jamie, sophie, mereka memulai proses melukis telur untuk hari paskah.
setelah jack mengembalikan sophie ke rumahnya, ia dibujuk ke sarang pitch oleh suara yang memanggilnya.
pitch mengejeknya dengan kenangannya dan rasa takutnya kerena tidak dipercaya.
pitch telah mengalihkan perhatiannya dengan cukup lama sehingga membuat pitch menghancurkan telur-telur paskah, menyebabkan anak-anak untuk berhenti mempercayai hari paskah dan bunnymund.
kehilangan kepercayaan oleh para penjaga, jack mengasingkan dirinya di antartika, di mana pitch mencoba untuk meyakinkan dia untuk bergabung bersama dengannya.
ketika jack menolak, pitch mengancam untuk membunuh tooth baby, kecuali jack memberi tongkatnya.
dia setuju, tetapi pitch telah mematahkan tongkat jack dan menjatuhkan dia ke dalam jurang.
membuka kenangannya, dia mengetahui bahwa dahulu dia adalah seorang remaja yang hidup yang jatuh ke dalam es ketika menyelamatkan adiknya.
bersemangat, jack memperbaiki tongkatnya dan kembali ke sarang pitch untuk menyelamatkan para peri bayi yang diculik.
karena pitch, setiap anak di dunia kecuali jamie menjadi tidak percaya, yang membuat para penjaga menjadi lemah.
menemukan jamie yang kepercayaannya hampir hilang, jack membuat salju di kamarnya, membuat jamie kembali percaya dan membuat jack bisa dilihat dan didengar untuk pertama kalinya.
jack dan jamie mengumpulkan teman-teman jamie, yang kembali percaya kepada para penjaga untuk melawan pitch.
pitch mengancam mereka, tetapi impian mereka telah membuktikan lebih kuat dari mimpi buruknya, mengakibatkan kebangkitan sandy.
kalah dan tidak dipercaya, pitch mencoba untuk mundur, tetapi mimpi buruknya membuatnya terperangkap dalam sarangnya.
setelah itu, jamie dan teman-temannya mengucapkan selamat tinggal kepada para penjaga, dan jack telah menerima posisi sebagai penjaga dari kesenangan.
komposer prancis alexandre desplat menyusun musik orisinal untuk film ini yang dirilis pada 13 november 2012 oleh varese sarabande.
jalur suara ini direkam di london di abbey road studios dan air studios, dan dimainkan oleh london symphony orchestra, dengan bantuan paduan suara oleh london voices.
david lindsay-abaire menulis lirik untuk lagu akhir-kredit, "still dream", yang dimainkan oleh soprano renée fleming.
"rise of the guardians" telah tayang perdana pada tanggal 10 oktober 2012, di festival film mill valley di mill valley, california, diikuti oleh tayangan perdana internasional di festival film roma internasional pada 13 november 2012.
di bawah distribusi dengan paramount pictures, film ini dirilis pada 21 november 2012 di bioskop amerika. "
rise of the guardians" merupakan film terakhir dreamworks animation yang didistribusikan oleh paramount karena dreamworks telah menandatangani kesepakatan distribusi 5 tahun dengan 20th century fox, yang dimulai pada tahun 2013 dengan film "the croods".
film ini lebih sukses di media penjualan rumah daripada di box office.
pada kuartal pertama 2013, telah terjual 3.2 juta unit hiburan rumah di seluruh dunia, dan pada kuartal kedua sebanyak 0,9 juta unit, dengan total 4,1 juta unit.
per agustus 2013, 2 juta dvd telah terjual di dalam negeri.
"rise of the guardians" mendapat ulasan positif dari para kritikus.
berdasarkan 148 ulasan, film ini mendapatkan rating 74% pada ulasan di rotten tomatoes, dengan nilai rata-rata 6.5/10.
di metacritic, film ini mendapatkan skor 57 berdasarkan 34 ulasan atau rata-rata dari para kritikus.
film ini meraih nilai "a" dari penonton yang disurvei oleh cinemascore.
di amerika utara, film ini dibuka dengan meraup $32,3 juta selama 5-hari akhir pekan, dan meraup $23,8 juta selama 3-hari akhir pekan, mencapai urutan keempat di belakang "", "skyfall", dan "lincoln".
pembukaan film ini merupakan debut termurah untuk film dreamworks animation sejak "flushed away".
walaupun film ini telah mendapatkan pendapatan kotor lebih dari 2x lipat dari anggarannya sebesar $145 juta, tetap saja tidak bisa menghasilkan keuntungan untuk dreamworks animation karena biaya produksi dan pemasaran yang tinggi, yang membuat studio merugi hingga $83 juta.
hal ini merupakan kejadian pertama kalinya studio telah kehilangan uang pada sebuah film animasi sejak "".
sebagai hasil dari ini dan berbagai faktor-faktor lain, pada bulan februari 2013 studio telah mengumumkan untuk merumahkan 350 karyawannya sebagai bagian dari restrukturisasi perusahaan-lebar.
setelah perilisan filmnya, pembuat "rise of the guardians" berharap film ini akan mendapatkan nilai rata-rata a- pada cinemascore dan sambutan antusias dari dunia sebagai dukungan "kesempatan dibuatkannya sekuel".
penulis dan ko-produser serial ini, william joyce, mengatakan pada bulan maret 2013 bahwa dia masih dalam pembicaraan dengan dreamworks animation mengenai sekuelnya: "ada sesuatu yang sedang kami usulkan dan kami harap mereka akan menerimanya."
animasi komputer () adalah proses yang digunakan untuk menghasilkan gambar animasi secara digital.
istilah yang lebih umum adalah pencitraan hasil komputer (cgi) mencakup adegan statis dan gambar dinamis, sedangkan animasi komputer hanya mengacu pada gambar bergerak.
animasi komputer modern biasanya menggunakan grafika komputer 3d, meskipun grafika komputer 2d masih digunakan untuk gaya, "bandwidth" rendah, dan "rendering real-time" yang lebih cepat.
terkadang, target animasinya adalah komputer itu sendiri, tetapi terkadang juga film.
animasi komputer pada dasarnya adalah penerus digital untuk menghentikan teknik gerak, tetapi menggunakan model 3d, dan teknik animasi tradisional menggunakan animasi "frame-by-frame" ilustrasi 2d.
animasi yang dihasilkan oleh komputer lebih dapat dikendalikan daripada proses lainnya yang lebih berbasis fisik, seperti membuat miniatur untuk pemotretan efek, atau mempekerjakan tambahan untuk adegan keramaian, karena memungkinkan penciptaan gambar yang tidak layak menggunakan teknologi lain.
itu juga dapat memungkinkan satu seniman grafis untuk menghasilkan konten seperti itu tanpa menggunakan aktor, potongan set mahal, atau alat peraga.
untuk menciptakan ilusi gerakan, gambar ditampilkan pada monitor komputer dan berulang kali diganti dengan gambar baru yang serupa dengan itu tetapi maju sedikit dalam waktu (biasanya pada kecepatan 24, 25, atau 30 frame/detik).
teknik ini identik dengan bagaimana ilusi gerakan dicapai dengan televisi dan film.
darío del niño jesús castrillón hoyos () adalah seorang kardinal gereja katolik kolombia.
ia merupakan prefek kongregasi bagi rohaniwan dari 1996 sampai 2006, dan merupakan presiden emeritus komisi kepausan "ecclesia dei" yang menjabat dari 2000 sampai ia pensiun pada 2009.
ia diangkat menjadi kardinal pada 1998.
taman nasional brecon beacons dibangun pada tahun 1957, taman nasional ke-tiga setelah taman nasional snowdonia di tahun 1951 dan taman nasional pembrokeshire coast in 1952.
taman nasional ini terbentang dari llandeilo di sebelah barat, hay-on-wye di timur laut dan di tenggara, mencakup 519 mil persegi (1.340 km²) dan melingkupi empat daerah utama– black mountain di barat, dan brecon beacons di tengah, dan black mountains yang memiliki nama yang sama di timur.
separuh daerah baratnya memperoleh benua eropa dan status global pada tahun 2005 sebagai taman bumi fforest fawr .
hal tersebut mencakup black mountain, daerah bersejarah dari fforest fawr, dan banyak bagian dari brecon beacons dan dataran rendah disekelilingnya.
kebanyakan dari bagian taman nasional ini berbentuk tanah tandus berumput yang dihuni oleh poni gunung welsh dan domba gunung welsh, dengan perkebunan hutan yang tersebar, dan padang rumput di lembah-lembah.
taman ini terkenal dengan reservoir-nya yang terletak jauh dan terpencil, air terjun yang juga termasuk henrhyd waterfall yang memiliki ketinggian 27 meter dan air terjun di , dan juga kumpulan goa-goanya, seperti .
pusat gunung brecon beacons dibuka untuk umum pada tahun 1966 untuk membantu pengunjung mengerti dan menikmati taman ini.
karena letaknya yang relatif jauh dan cuaca ekstrim pada sebagian dataran tingginya, taman ini sering kali dipakai untuk pelatihan militer.
pasukan khusus inggris, termasuk sas dan sbs mengadakan latihan seleksi yang keras disini, seperti salah satunya berupa pelatihan yang disebut fan dance.
resimen infantri dari angkatan bersenjata british army berlatih di sennybridge, dimana seleksi nco berlangsung.
otoritas taman nasional brecon beacons adalah sebuah otoritas lokal yang memiliki wewenang khusus yang mengimplementasikan fungsi perencanaan diseluruh area yang dicakup oleh taman nasional ini.
taman ini membentang melintasi bagian selatan dari powys, bagian barat laut dari monmouthshire dan sebagian dari bagian timur carmarthenshire.
dan juga termasuk bagian paling utara dari daerah kesatuan otoritas yang berpusat di komunitas koalisi di bagian selatan dan juga mencakup wilayah dari neath port talbot, , dan bersama dengan bagian kecil dari caerphilly dan .
aktivitas outdoor didalam taman adalah trekking, bersepeda, trek sepeda gunung, berkuda, termasuk juga berlayar, selancar angin, kano dan memancing, panjat tebing, hang-gliding, caravanning, kemping dan caving.
sebuah rute bersepeda jarak jauh yang disebut taff trail, melintasi taman beacons mulai dari brecon to cardiff, dan pada tahun 2005 jalur pejalan kaki pertama yang dapat menembus seluruh panjangnya taman nasional brecon beacons national dibuka.
jalur yang berjarak , yang diberi nama beacons way, dimulai dari abergavenny via disebelah timur dan berakhir di desa llangadog in carmarthenshire disebelah barat.
ekaristi dalam gereja katolik adalah perayaan misa, liturgi ekaristis.
istilah "ekaristi" juga digunakan untuk menyebut roti dan anggur setelah ditransubstansiasikan (substansinya telah diubah), berdasarkan ajaran katolik, menjadi tubuh dan darah yesus kristus.
menurut "katekismus gereja katolik", "pada perjamuan terakhir, pada malam waktu ia diserahkan, penyelamat kita menetapkan kurban ekaristi tubuh dan darah-nya."
"sakramen mahakudus" adalah suatu istilah devosional yang digunakan dalam gereja katolik roma untuk menyebut rupa yang terlihat dari elemen roti dan anggur yang telah dikonsekrasi dalam perayaan ekaristi, yaitu tubuh dan darah kristus.
hosti yang telah dikonsekrasi disimpan dalam sebuah tabernakel setelah misa, dengan demikian sakramen mahakudus dapat diantarkan kepada mereka yang sakit dan menghadapi ajal di luar waktu misa.
hal ini juga memungkinkan dilakukannya praktik adorasi ekaristi.
karena kristus sendiri hadir dalam sakramen altar ini, ia harus dihormati dengan ibadah adorasi. "
mengunjungi sakramen mahakudus adalah ... suatu bukti dari rasa syukur, suatu ungkapan dari cinta, dan suatu tugas dari adorasi akan kristus tuhan kita."
gereja katolik melihat dasar utama keyakinan ini adalah perkataan yesus sendiri ketika merayakan perjamuan terakhir, yang tertulis dalam injil sinoptik (matius 26-28; markus 14:22-24; lukas 22:19-20), dan perkataan santo paulus dalam 1 korintus 11:23-25 menceritakan bahwa dalam konteks tersebut yesus mengatakan tentang apa yang terlihat sebagai roti dan anggur: "inilah tubuh-ku ... darah-ku."
pemahaman katolik atas perkataan tersebut, dari para penulis patristik dan seterusnya, telah dan sampai sekarang menekankan dasar-dasarnya dalam sejarah perjanjian yang bersumber dari perjanjian lama.
santo paulus mengimplikasikan suatu identitas antara roti dan anggur ekaristi yang terlihat dengan tubuh dan darah kristus ketika ia menulis: "bukankah cawan pengucapan syukur, yang atasnya kita ucapkan syukur, adalah persekutuan dengan darah kristus?
bukankah roti yang kita pecah-pecahkan adalah persekutuan dengan tubuh kristus? (
1 korintus 10:16)", dan pada ayat yang lain: "jadi barangsiapa dengan cara yang tidak layak makan roti atau minum cawan tuhan, ia berdosa terhadap tubuh dan darah tuhan" (1 korintus 11:27).
selain itu, dan dengan cara yang unik, dalam satu doa yang diajarkan oleh yesus, yaitu doa bapa kami, kata sifat "epiousios"—yang tidak ditemukan di tempat lain dalam literatur yunani klasik—apabila diurai secara linguistis berarti (roti) "super-substansial" ("epi-ousios", melampaui substansinya), dan ditafsirkan sebagai rujukan kepada roti hidup, yaitu ekaristi.
laporan-laporan mengenai pelayanan ekaristi yang tercantum dalam perjanjian baru sering kali ditunjukkan dengan frasa "pemecahan roti", kendati tidak selalu demikian.
setelah peristiwa perjamuan terakhir, contoh pertama penulisan frasa tersebut yang digunakan dengan suatu cara untuk mengenang kembali perayaan ekaristi dapat ditemukan dalam injil lukas, yang mengisahkan kristus yang telah bangkit berjalan bersama dua murid dalam perjalanan menuju emaus (lih.
penampakan pada perjalanan ke emaus).
murid-murid itu tidak mampu mengenali siapa dia hingga pada saat "ia duduk makan dengan mereka, ia mengambil roti, mengucap berkat, lalu memecah-mecahkannya dan memberikannya kepada mereka.
ketika itu terbukalah mata mereka dan merekapun mengenal dia... (lukas 24:30-31)."
setelah peristiwa tersebut mereka kembali ke yerusalem, kemudian "kedua orang itupun menceriterakan apa yang terjadi di tengah jalan dan bagaimana mereka mengenal dia pada waktu ia memecah-mecahkan roti (lukas 24:35)."
frasa yang sama ini juga digunakan untuk mendeskripsikan aktvitas inti dari komunitas kristen yang pertama: "mereka bertekun dalam pengajaran rasul-rasul dan dalam persekutuan.
dan mereka selalu berkumpul untuk memecahkan roti dan berdoa. ...
dengan bertekun dan dengan sehati mereka berkumpul tiap-tiap hari dalam bait allah.
mereka memecahkan roti di rumah masing-masing secara bergilir dan makan bersama-sama dengan gembira dan dengan tulus hati, sambil memuji allah (kisah 2:42-47)."
cetakan buku mazmur atau buku doa katolik dari abad pertengahan awal berisi banyak ilustrasi yang dipasang-pasangkan, yang menggambarkan pratanda dari berbagai peristiwa perjanjian baru dalam perjanjian lama, suatu cara yang dikenal sebagai tipologi biblika.
pada zaman ketika kebanyakan umat kristen belum terpelajar, penggambaran visual semacam itu menjadi dikenal sebagai "biblia pauperum", atau alkitab kaum miskin.
alkitab itu sendiri utamanya sebuah buku liturgis yang digunakan saat misa, dihias sangat indah dengan tangan ("beriluminasi"), dan biaya produksinya mahal.
kebiasan berdoa ibadat harian menyebar luas di antara mereka yang mampu membeli buku doa yang dibutuhkan untuk mengikuti siklus tekstual yang mencerminkan masa pastoral ibadah bait suci yahudi.
santo thomas aquinas mengajarkan bahwa pratanda yang paling jelas dalam perjanjian lama mengenai aspek "tanda" dari ekaristi adalah tindakan melkisedek dalam kejadian 14:18, bahwa semua pengurbanan perjanjian lama, terutama pada hari pendamaian, merupakan pratanda dari "kandungan" sakramen ini, yakni kristus sendiri yang dikurbankan bagi manusia.
santo thomas juga mengatakan bahwa manna merupakan suatu pratanda khusus dari "efek" sakramen ini sebagai rahmat, namun ia mengatakan kalau anak domba paskah merupakan figur luar biasa ekaristi dalam ketiga aspek tanda, kandungan, dan efek.
mengenai pratanda pertama perjanjian lama yang disebutkan st.
thomas, tindakan melkisedek membawa roti dan anggur untuk abraham, sejak zaman klemens dari aleksandria ( 150 - 215) telah dipandang sebagai pratanda roti dan anggur yang digunakan dalam sakramen ekaristi, dan karenanya "gereja melihat dalam tindakan raja dan imam melkisedek, yang 'membawa roti dan anggur', suatu pratanda dari persembahan gereja sendiri" (dalam ekaristi).
pratanda kedua yang disebutkan st.
thomas adalah dari pengurbanan-pengurbanan perjanjian lama, terutama pada hari pendamaian.
teolog-teolog lainnya juga melihat hal ini sebagai pratanda atau mengisyaratkan ekaristi.
mereka menunjukkan bahwa yesus "sendiri berkata, saat ia mengikat perjanjian dengan para rasul melalui ekaristi ilahi selagi perjamuan terakhir, 'sebab inilah darah-ku, darah perjanjian, yang ditumpahkan bagi banyak orang untuk pengampunan dosa'."
manna yang memberi makan bangsa israel di padang gurun juga dipandang sebagai simbol ekaristi.
hubungan antara tanda tersebut dengan ekaristi dipandang telah ditunjukkan dalam yohanes 6 maupun dalam doa bapa kami versi injil lukas.
melalui penguraian linguistis, santo hieronimus menerjemahkan "ἐπιούσιον" ("epiousios") dalam doa bapa kami sebagai "supersubstantialem" pada injil matius, dan karenanya alkitab douay-rheims menuliskan "supersubstantial bread" ("roti yang melampaui substansinya").
namun, pada injil lukas, ia menggunakan kata "cotidianum" ("sehari-hari"), dan diikuti oleh kebanyakan versi alkitab berbahasa inggris dengan menuliskan "daily bread" ("roti harian").
sementara dalam alkitab lai terjemahan baru tertulis "makanan ... yang secukupnya" dan doa bapa kami versi katolik di indonesia menggunakan ungkapan "rezeki pada hari ini".
versi lukas ini ditafsirkan sebagai kenangan akan keluaran 16:19-21, yang menceritakan bahwa manna dikumpulkan dalam jumlah yang cukup untuk satu hari saja.
santo ambrosius melihat pratanda ekaristi dalam rupa manna yang disediakan sebagai makanan, dan dalam rupa air dari batu yang memberi minum kepada bangsa israel (bdk.
1 kor.
10:3-4).
ritual malam paskah yahudi yang dideskripsikan dalam kitab keluaran mengandung dua elemen fisik utama: seekor anak domba "jantan, tidak bercela," sebagai kurban dan "roti yang tidak beragi" (keluaran 12:1-10).
selain ritual untuk malam paskah itu sendiri, kitab keluaran meresepkan suatu "ketetapan untuk selamanya" terkait dengan paskah yang dirayakan melalui "hari raya makan roti yang tidak beragi" (keluaran 12:14-20).
kitab 1 korintus dalam perjanjian baru merepresentasikan paskah sehubungan dengan kristus: "... sebab anak domba paskah kita juga telah disembelih, yaitu kristus.
karena itu marilah kita berpesta, bukan dengan ragi yang lama, bukan pula dengan ragi keburukan dan kejahatan, tetapi dengan roti yang tidak beragi, yaitu kemurnian dan kebenaran (1 korintus 5:7-8)."
kristus adalah anak domba yang baru, dan ekaristi adalah roti paskah yang baru.
di antara banyak larangan dalam hukum perjanjian lama yang menegaskan perjanjian tersebut, terdapat satu yang tampak nyata, yang disebut "bagian maha kudus ... dari segala korban api-apian ": suatu kurban roti yang diurapi dengan minyak. "
setiap hari sabat di hadapan ; itulah dari pihak orang israel suatu kewajiban perjanjian untuk selama-lamanya." (
imamat 24:5-9) sejak zaman origenes, sejumlah teolog telah melihat "roti sajian" itu sebagai pratanda ekaristi yang dideskripsikan dalam lukas 22:19.
"litrugi ekaristis" dan "misa" adalah istilah-istilah yang digunakan untuk mendeskripsikan perayaan ekaristi dalam ritus liturgi latin atau barat dari gereja katolik.
istilah "misa" berasal dari kata latin akhir "missa" (secara harfiah: "pembubaran", "perutusan"), sebuah kata yang digunakan sebagai rumusan penutup misa dalam bahasa latin: ""ite, missa est"" ("pergilah, kamu diutus").
menurut gereja katolik, ketika roti dan anggur dikonsekrasi oleh imam dalam misa, keduanya bukan lagi roti dan anggur tetapi menjadi tubuh dan darah kristus yang mahamulia.
realitas atau kenyataan yang mendasarinya mengalami perubahan, namun atribut dan tampilan empirisnya tidak.
pengudusan atau konsekrasi roti (yang kemudian dikenal sebagai hosti) dan anggur merepresentasikan terpisahnya tubuh yesus dari darah-nya di kalvari; dengan demikian, pemisahan ini saat konsekrasi juga merepresentasikan wafat kristus.
namun, karena kristus telah bangkit, menurut dogma katolik, gereja mengajarkan bahwa tubuh dan darah-nya sesungguhnya tidak lagi terpisah, sekalipun tampilan roti dan anggur terpisah.
ketika terdapat salah satunya, satu yang lainnya pasti ada.
hal ini disebut "konkomitansi" ("concomitance").
oleh karena itu, kendati imam (atau pelayan) mengatakan, "tubuh kristus", ketika menerimakan hosti, dan, "darah kristus", ketika menyajikan piala, komunikan yang menerima salah satunya di antaranya menerima kristus secara keseluruhan dan utuh— "tubuh, darah, jiwa, dan keilahian" kristus.
transubstansiasi (dari kata latin "transsubstantiatio") adalah "perubahan substansi" roti dan anggur menjadi tubuh dan darah kristus, suatu perubahan yang, berdasarkan keyakinan gereja katolik, terjadi dalam ekaristi.
keyakinan tersebut berkenaan dengan "apa" yang berubah (yaitu substansi roti dan anggur), bukan "bagaimana" perubahan itu terjadi.
"substansi" di sini berarti apa yang ada dalam dirinya sendiri. (
untuk penjelasan lebih lanjut tentang konsep filosofis tersebut, lihat: teori substansi) bentuk sebuah topi bukan merupakan topi itu sendiri, bukan juga warna, ukuran, kelembutan, ataupun hal-hal lain yang dapat dicerna indra-indra manusia.
topi itu sendiri ("substansi") "memiliki" bentuk, warna, ukuran, kelembutan, dan tampilan lainnya, tetapi hal-hal tersebut bukan topi itu sendiri.
kendati tampilannya, yang disebut dengan istilah filosofis "aksiden", dapat dicerna oleh pancaindra, substansinya tidak.
dalam perjamuan malam terakhir yesus mengatakan: "inilah tubuh-ku", apa yang ia pegang di tangan-nya memiliki keseluruhan tampilan roti.
gereja katolik mengajarkan bahwa kenyataan yang mendasarinya berubah sesuai dengan apa yang yesus katakan, "substansi" roti diubah menjadi "substansi" tubuh-nya.
dengan kata lain, roti tersebut "sebenarnya adalah" tubuh-nya, sementara seluruh tampilannya yang dapat dicerna pancaindra ataupun penyelidikan ilmiah adalah tetap tampilan roti, sama seperti sebelumnya.
gereja meyakini bahwa perubahan yang sama itu terjadi pada substansi roti dan anggur di dalam setiap misa katolik di seluruh dunia.
gereja katolik karenanya meyakini bahwa melalui transubstansiasi kristus benar-benar, sungguh-sungguh, dan secara substansial hadir dalam tampilan roti dan anggur yang tetap ada, dan transformasi tersebut tetap ada sejauh tampilannya tetap ada.
karena alasan ini maka dilakukan penyimpanan elemen-elemen yang telah dikonsekrasi, umumnya dalam sebuah tabernakel gereja, untuk pemberian komuni kudus kepada orang sakit dan menghadapi ajal, serta juga untuk tujuan sekunder, namun masih sangat dianjurkan, yaitu memuja kristus yang hadir dalam ekaristi.
dalam penilaian gereja katolik, konsep transubstansiasi, beserta pembedaan jelas yang menyertainya antara "substansi" atau kenyataan mendasar dengan "aksiden" atau tampilan yang dapat dicerna pancaindra manusia, memberikan perlindungan dari doktrin-doktrin yang dilihatnya sebagai kekeliruan-kekeliruan yang saling bertentangan.
di satu sisi, kekeliruan tersebut berupa pemahaman figuratif semata mengenai kehadiran nyata kristus dalam ekaristi (yang nyata adalah perubahan substansinya), dan, di sisi lain, kekeliruan penafsiran yang menyamakannya dengan makan daging kristus secara kanibalistik (tuduhan yang disebarluaskan kaum pagan pada kaum kristen awal yang tidak memahami ritus gereja katolik yang di dalamnya dipandang sebagai "kurban tak berdarah") dan minum jasmaniah darah-nya (aksidennya yang tetap ada dianggap nyata, bukan ilusi).
kristus adalah "benar-benar, sungguh-sungguh, dan hadir "secara substansial"" dalam ekaristi, bukan hadir "secara fisik" seperti kehadiran-nya secara fisik di yudea dua ribu tahun yang lalu.
beberapa orang mengemukakan gagasan bahwa transubstansiasi merupakan suatu konsep yang hanya dapat dipahami dalam konteks filsafat aristotelian.
namun, penggunaan yang paling awal diketahui atas istilah "transubstansiasi" untuk mendeskripsikan perubahan roti dan anggur menjadi tubuh dan darah kristus yaitu oleh hildebertus dari lavardin, uskup agung tours (wafat tahun 1133) pada sekitar tahun 1079, jauh sebelum kalangan barat latin, khususnya di bawah pengaruh st.
thomas aquinas ( 1227-1274), menerima aristotelianisme. (
universitas paris baru didirikan antara tahun 1150-1170) istilah "substansi" ("substantia") sebagai "realitas" atau "kenyataan" dari sesuatu digunakan sejak abad-abad awal kekristenan latin, misalnya ketika mereka menyatakan bahwa putra memiliki "substansi" yang sama ("consubstantialis") seperti bapa.
istilah yunani yang bersesuaian adalah "οὐσία", putra dikatakan "ὁμοούσιος" dengan bapa, sementara perubahan roti dan anggur menjadi tubuh dan darah kristus disebut "μετουσίωσις".
ajaran tentang transubstansiasi karenanya tidak berkaitan dengan konsep-konsep filosofis aristotelian, dan konsep-konsep tersebut sejak dahulu hingga sekarang tidak pernah menjadi dogmata gereja.
satu-satunya pelayan ekaristi (orang yang dapat melakukan konsekrasi ekaristi) adalah imam yang ditahbiskan secara sah/valid (uskup ataupun presbiter).
ia bertindak selaku pribadi kristus, merepresentasikan kristus, yang adalah kepala gereja, dan juga bertindak atas nama gereja di hadapan allah.
beberapa imam secara sekaligus dapat melakukan konselebrasi ("merayakan bersama-sama") persembahan ekaristi yang sama.
orang lain yang bukan imam juga dapat berpartisipasi sebagai pelayan luar biasa komuni kudus, untuk membagikan sakramen ini kepada umat lain, tetapi bukan sebagai pelayan ekaristi, baik pelayan biasa maupun luar biasa. "
dengan alasan tahbisan suci mereka, para pelayan biasa komuni kudus adalah uskup, imam, dan diakon, yang memilikinya untuk melayankan komuni kudus kepada para anggota awam dari umat beriman kristus pada saat perayaan misa.
selain para pelayan biasa tersebut terdapat akolit yang ditetapkan secara resmi, yang berdasarkan penetapannya adalah seorang pelayan luar biasa komuni kudus sekalipun di luar perayaan misa.
apabila terdapat alasan-alasan kebutuhan nyata yang mendesak, anggota awam lain dari umat beriman kristus juga dapat didelegasikan oleh uskup diosesan, sesuai dengan norma hukum, untuk satu kesempatan atau untuk satu waktu tertentu.
terakhir, dalam kasus-kasus khusus yang pada hakikatnya tidak terduga, izin dapat diberikan untuk satu kesempatan tersendiri oleh imam yang memimpin perayaan ekaristi."
"para pelayan luar biasa dapat membagikan komuni kudus dalam perayaan ekaristis hanya ketika tidak ada pelayan tertahbis yang hadir atau ketika para pelayan tertahbis yang hadir tersebut dalam suatu perayaan liturgis benar-benar tidak mampu membagikan komuni kudus.
mereka juga dapat menjalankan fungsi ini dalam perayaan-perayaan ekaristis yang di dalamnya terdapat sejumlah besar umat beriman dan yang akan menghabiskan waktu terlalu lama karena tidak cukupnya jumlah pelayan tertahbis untuk membagikan komuni kudus." "
hanya bila ada suatu kebutuhan para pelayan luar biasa dapat membantu imam selebran sesuai dengan norma hukum."
"seseorang yang sadar akan dosa berat jangan merayakan misa ataupun menerima tubuh tuhan tanpa terlebih dahulu melakukan pengakuan sakramental, kecuali ada suatu alasan berat dan tidak ada kesempatan untuk mengaku; dalam hal demikian ia perlu ingat akan kewajiban untuk melakukan suatu tindakan penyesalan sempurna, yang mengandung niat untuk mengaku sesegera mungkin."
di beberapa negara, belakangan berkembang suatu kebiasaan yang memperlihatkan kalau orang-orang yang karena alasan tertentu tidak dapat menerima komuni kudus, misalnya belum menjadi seorang katolik atau tidak berada dalam keadaan rahmat (memiliki dosa berat yang belum mendapat absolusi) atau juga belum cukup umur untuk menerima komuni, dapat maju dengan tangan disilangkan di dada ke hadapan imam yang sedang membagikan komuni kudus dan menerima berkat darinya sebagai ganti komuni kudus.
salah satu aturan bagi umat katolik yang menjadi anggota gereja latin menyebutkan: "seseorang yang akan menerima ekaristi mahakudus harus berpantang dari segala macam makanan dan minuman, kecuali air semata dan obat-obatan, sekurang-kurangnya satu jam sebelum komuni kudus."
umat katolik timur diwajibkan untuk mengikuti peraturan gereja partikular mereka masing-masing, yang umumnya mensyaratkan waktu puasa dengan jangka waktu lebih lama.
umat katolik diharuskan untuk membuat suatu tanda lahiriah yang memperlihatkan rasa hormat sebelum menerima ekaristi: "saat menerima komuni kudus, komunikan menundukkan kepalanya di hadapan sakramen sebagai suatu sikap hormat dan menerima tubuh tuhan dari pelayannya.
tubuh yang telah dikonsekrasi dapat diterima di lidah ataupun di tangan, sesuai dengan pertimbangan bijaksana dari masing-masing komunikan.
sementara komuni kudus diterimakan dengan salah satu dari kedua cara tersebut, tanda hormat yang sama juga dibuat sebelum menerima darah yang mahamulia."
umat katolik dapat menerima komuni kudus dalam misa atau juga di luar misa, tetapi "seseorang yang telah menerima ekaristi mahakudus dapat menerima untuk yang kedua kalinya pada hari yang sama hanya dalam perayaan ekaristi yang ia ikuti", kecuali sebagai "viaticum" ("kitab hukum kanonik 1983", kanon 917).
dalam gereja barat, "penerimaan ekaristi mahakudus kepada anak-anak mensyaratkan bahwa mereka memiliki pengetahuan cukup dan persiapan memadai sehingga mereka dapat memahami misteri kristus sesuai daya tangkap mereka dan mampu menyambut tubuh kristus dengan iman dan bakti.
tetapi, ekaristi mahakudus dapat diberikan kepada anak-anak dalam bahaya maut apabila mereka mampu membedakan tubuh kristus dari makanan biasa dan menerima komuni dengan hormat" (khk 1983, kan.
913).
pada sekolah-sekolah katolik di amerika serikat dan kanada, anak-anak biasanya menerima komuni pertama di kelas dua.
dalam gereja katolik timur, ekaristi dilayankan kepada para bayi segera setelah mereka menerima sakramen baptis dan penguatan (krismasi).
komuni kudus dapat diterima dalam satu rupa (hosti kudus saja), atau dua rupa (hosti kudus dan darah yang mahamulia). "
komuni kudus memiliki bentuk yang lebih penuh sebagai suatu tanda apabila disambut dalam dua rupa.
karena, dalam bentuk ini, tanda dari perjamuan ekaristis lebih nyata dan ungkapan yang jelas disampaikan kepada kehendak ilahi yang melaluinya perjanjian baru dan kekal diikat dalam darah tuhan, sebagaimana juga hubungan antara perjamuan ekaristis dan perjamuan eskatologis dalam kerajaan bapa. ... (
bagaimanapun,) kristus, secara utuh dan keseluruhan, dan sakramen yang benar, disambut dalam komuni satu rupa sekalipun.
oleh karena itu, mengenai buah-buah yang dihasilkan, mereka yang hanya menyambut satu rupa tidak kehilangan rahmat apa pun yang diperlukan untuk keselamatan" (pedoman umum missale romanum).
"uskup diosesan juga diberikan wewenang untuk mengizinkan komuni dua rupa kapan saja dipandang tepat kepada imam yang kepadanya dipercayakan suatu komunitas sebagai gembalanya.
syaratnya, umat beriman telah diberikan pengarahan dengan baik dan tidak ada bahaya penodaan sakramen ataupun perayaan menjadi kacau balau karena banyaknya umat yang berpartisipasi atau karena sejumlah penyebab lainnya" (pedoman umum missale romanum).
dengan adanya perubahan dalam penerimaan ekaristi dua rupa menjadi penerimaan dalam rupa roti saja, turut menjadi kebiasaan di barat menerima hosti dengan cara ditempatkan langsung di lidah, bukan di tangan, tetapi hal ini tidak diatur dalam missale romanum ataupun kitab hukum kanonik.
sejak abad ke-20 akhir, banyak konferensi episkopal yang mengizinkan komunikan (sesuai pertimbangan yang bijaksana dari masing-masing pribadi) menerima hosti di tangan, kecuali ketika komuni diberikan dengan cara intinksi (mencelupkan sebagian hosti dalam piala sebelum menerimakannya).
§2.
kapan pun terdapat kebutuhan mendesak atau manfaat rohani yang sejati dapat diperoleh, dan asalkan bahaya kesesatan atau indiferentisme dihindari, umat beriman kristiani yang secara fisik atau moril tidak mungkin mendatangi pelayan katolik diperbolehkan menerima sakramen tobat, ekaristi, serta pengurapan orang sakit dari para pelayan non-katolik yang dalam gereja mereka sakramen-sakramen tersebut adalah valid (sah).
§3.
para pelayan katolik menerimakan sakramen tobat, ekaristi, dan pengurapan orang sakit secara licit kepada anggota-anggota dari gereja-gereja timur yang tidak berada dalam persekutuan penuh dengan gereja katolik apabila mereka memintanya atas kemauan sendiri dan memiliki disposisi yang layak.
hal ini juga berlaku bagi anggota-anggota dari gereja-gereja lain yang menurut penilaian takhta apostolik berada dalam kedudukan yang sama sehubungan dengan sakramen-sakramen tersebut seperti gereja-gereja timur ini.
§4.
apabila terdapat bahaya kematian atau apabila, menurut penilaian uskup diosesan atau konferensi para uskup, terdapat kebutuhan berat lain yang mendesak, para pelayan katolik menerimakan sakramen-sakramen tersebut secara licit juga kepada umat kristiani lainnya yang tidak berada dalam persekutuan penuh dengan gereja katolik, yang tidak dapat mendatangi pelayan dari jemaatnya sendiri dan memintanya atas kemauan sendiri, asalkan memperlihatkan iman katolik sehubungan dengan sakramen-sakramen tersebut dan memiliki disposisi yang layak. (
catatan: telah ada keuskupan yang memberikan izin permanen kepada para imamnya untuk memutuskan hal ini, selama kan.
844 §4 terpenuhi, menyangkut mereka yang dirawat di rumah sakit, panti jompo, dan pusat pemasyarakatan.)
roti yang digunakan untuk ekaristi harus terbuat dari gandum murni yang masih baru, dan anggur yang digunakan harus alami, terbuat dari buah anggur yang belum membusuk.
ritus latin, armenia, dan etiopik (etiopia dan eritrea) menggunakan roti tidak beragi, namun kebanyakan gereja katolik timur menggunakan roti beragi.
sejumlah kecil air ditambahkan ke anggur menjelang konsekrasi.
tidak terdapat kejelasan apakah perjamuan agape (atau "perjamuan kasih"), suatu acara makan-minum lengkap yang dipraktikkan oleh umat kristen pada abad-abad awal, terkait dengan perayaan ekaristi dalam segala hal.
bagaimanapun, berbagai penyalahgunaan sehubungan dengan perayaan makan-minum lengkap tersebut, yaitu penyalahgunaan-penyalahgunaan yang dikecam oleh rasul paulus dan yudas, menyebabkan diadakannya perayaan ekaristi secara tersendiri.
bentuk perayaan ini, yang pada pertengahan abad ke-2 dideskripsikan oleh santo yustinus martir dalam "apologi pertama yustinus martir", sangat mirip dengan ritus ekaristi masa kini yang dalam kekristenan barat dikenal sebagai misa dan dalam kekristenan timur sering disebut liturgi ilahi.
perayaan diadakan secara reguler setiap minggu pada hari yang disebut hari minggu, yang oleh umat kristen juga disebut sebagai hari tuhan.
mereka menyertakan bacaan-bacaan dari kitab suci, homili/khotbah, doa oleh semua yang hadir, doa oleh "ketua persaudaraan" atas roti dan anggur yang dicampur dengan air, yang karenanya hadirin menanggapi dengan "amin", dan kemudian dilakukan pembagian kepada hadirin yang menanggapi dengan ungkapan terima kasih, sementara "diakon-diakon" mengambil sejumlah bagian untuk diberikan kepada mereka yang tidak hadir.
dilakukan juga suatu pengumpulan materiil untuk membantu para janda dan anak yatim serta mereka yang membutuhkan karena berbagai alasan seperti penyakit.
st.
yustinus menulis bahwa umat kristiani tidak menyambut roti dan anggur yang dicampur dengan air yang atasnya mereka mengucapkan rasa syukur, dan yang mereka sebut εὐχαριστία (ekaristi - secara harfiah berarti ungkapan syukur), sebagai roti dan minuman biasa semata.
mereka menerima pengajaran bahwa "makanan yang diberkati oleh doa dari kata-kata-nya, dan yang darinya darah dan daging kita diberi makan oleh transmutasi, adalah daging dan darah yang darinya yesus telah menjadi manusia."
seperti yang diindikasikan st.
yustinus, kata "ekaristi" berasal dari kata yunani εὐχαριστία ("eucharistia"), yang berarti "ungkapan syukur".
umat katolik biasanya menggunakan istilah 'komuni' sebatas pada penerimaan tubuh dan darah kristus oleh para komunikan selama perayaan misa, dan pada komuni atau persekutuan para kudus.
beberapa waktu sebelumnya, sekitar tahun 106, santo ignatius dari antiokhia mengkritik mereka yang "menjauhkan diri dari ekaristi dan doa bersama, karena mereka tidak mengakui bahwa ekaristi adalah tubuh identik yesus kristus juruselamat kita, yang [daging]-nya menderita untuk dosa-dosa kita, dan yang karena kemurahan hati bapa dibangkitkan-nya kembali" ("surat kepada jemaat di smyrna" 6, 7).
demikian pula, santo ambrosius dari milan membantah keberatan-keberatan terhadap ajaran ini, dengan menulis, "kamu mungkin dapat mengatakan: 'rotiku adalah [roti] biasa.'
tetapi roti itu adalah roti menurut kata-kata dari sakramen-sakramen; ketika konsekrasi telah memasukinya, roti itu menjadi daging kristus" ("sakramen-sakramen", 333/339-397 masehi v.2,1339,1340).
penggunaan paling awal yang diketahui, sekitar tahun 1079, atas istilah "transubstansiasi" untuk mendeskripsikan perubahan dari roti dan anggur menjadi tubuh dan darah kristus yaitu oleh hildebertus dari lavardin, uskup agung tours (wafat tahun 1133).
ia menggunakannya untuk menanggapi berengarius dari tours, yang menyatakan bahwa ekaristi hanya bermakna simbolis.
peristiwa tersebut terjadi jauh hari sebelum belahan barat latin, khususnya di bawah pengaruh st.
thomas aquinas ( 1227-1274), menerima aristotelianisme. (
universitas paris baru didirikan antara tahun 1150-1170)
pada tahun 1551, konsili trente secara resmi mendefinisikan bahwa "melalui konsekrasi roti dan anggur, suatu perubahan terjadi dari keseluruhan substansi roti menjadi substansi tubuh kristus tuhan kita, dan dari keseluruhan substansi anggur menjadi substansi darah-nya; perubahan yang, oleh gereja katolik yang kudus, secara sesuai dan secara tepat disebut transubstansiasi." (
sesi xiii, bab iv; lih.
kanon ii).
upaya yang dilakukan oleh beberapa teolog katolik abad ke-20 untuk menyajikan perubahan ekaristis sebagai suatu perubahan makna atau signifikansi (transignifikasi, dan bukan transubstansiasi) ditolak oleh paus paulus vi pada tahun 1965 dalam surat ensiklik "mysterium fidei".
dalam "kredo umat allah" yang ia maklumkan pada tahun 1968, paus paulus vi mengulangi bahwa penjelasan teologis apa pun seputar ajaran ini harus berpegang pada pernyataan rangkap-dua bahwasanya, setelah konsekrasi, 1) tubuh dan darah kristus benar-benar ada; serta 2) roti dan anggur benar-benar tidak ada; kehadiran dan ketidakhadiran ini adalah "nyata" dan bukan sekadar sesuatu di dalam budi atau pikiran umat beriman.
dalam ensiklik "ecclesia de eucharistia" tertanggal 17 april 2003, paus yohanes paulus ii mengajarkan bahwa segala kewenangan para uskup dan imam utamanya merupakan suatu fungsi dari panggilan mereka untuk merayakan ekaristi.
kewenangan penggembalaan yang mereka miliki mengalir dari fungsi imamat mereka, bukan sebaliknya.
menerima komunis kudus sebagai bagian dari devosi jumat pertama merupakan suatu devosi katolik yang dipersembahkan untuk reparasi atau pemulihan dosa-dosa melalui hati kudus yesus.
dalam visiun tentang kristus yang dilaporkan oleh santa margareta maria alacoque pada abad ke-17, terdapat sejumlah janji yang diberikan kepada mereka yang mempraktikkan devosi jumat pertama, salah satunya yaitu penyesalan dan pertobatan terakhir menjelang ajalnya.
devosi ini meliputi sejumlah praktik yang dilakukan pada hari jumat pertama selama 9 bulan berturut-turut.
pada hari-hari tersebut, mereka yang mempraktikkan devosi ini menghadiri misa kudus dan menerima komuni.
dalam banyak komunitas katolik dianjurkan praktik meditasi jam suci selama penakhtaan sakramen mahakudus setiap hari jumat pertama.
misa perkawinan secara sederhana adalah suatu misa yang di dalamnya dirayakan sakramen perkawinan.
sakramen-sakramen lainnya juga lazim dirayakan di dalam misa.
misa diperlukan untuk sakramen tahbisan, dan pada umumnya juga untuk sakramen penguatan, kendati tidak wajib, sebagaimana halnya sakramen perkawinan.
kecuali tanggal yang dipilih adalah hari raya liturgis besar, doa-doa yang digunakan diambil dari bagian missale romanum yang berjudul "misa ritual".
bagian tersebut berisi teks-teks khusus untuk perayaan pembaptisan, penguatan, pengurapan orang sakit, tahbisan, dan perkawinan di dalam misa, mengecualikan pengakuan dosa (tobat atau rekonsiliasi) sebagai satu-satunya sakramen yang tidak dirayakan di dalam perayaan ekaristi.
terdapat juga teks-teks perayaan misa untuk profesi religius, pemberkatan gereja, dan sejumlah ritus lainnya.
apabila salah seorang dari suatu pasangan yang menikah dalam gereja katolik bukan seorang katolik, maka digunakan ritus perkawinan di luar misa.
namun, apabila mempelai non-katolik tersebut telah dibaptis dalam nama ketiga pribadi trinitas (dan bukan hanya dalam nama, misalnya, yesus, sebagaimana terjadi dalam praktik pembaptisan di beberapa denominasi kristen), maka, dalam kasus-kasus luar biasa dan apabila uskup diosesan memberikan izin atau dispensasi, dapat dipandang layak untuk merayakan perkawinan di dalam misa, dengan catatan bahwa, menurut hukum umum, komuni kudus tidak diberikan kepada mempelai non-katolik ("ritus perkawinan", 8).
adorasi ekaristi adalah suatu ungkapan devosi dan penyembahan kepada kristus, yang diyakini benar-benar hadir.
hosti umumnya disimpan dalam tabernakel setelah misa dan diperlihatkan dalam sebuah monstrans selama adorasi.
sebagai suatu devosi katolik, meditasi dan adorasi ekaristi adalah lebih dari sekadar memandang hosti, tetapi merupakan suatu kelanjutan dari apa yang dirayakan dalam ekaristi.
dari perspektif teologis, adorasi merupakan salah satu bentuk latria, berdasarkan pada ajaran tentang kehadiran kristus dalam hosti terberkati.
meditasi kristiani yang dilakukan di hadapan ekaristi di luar perayaan misa disebut "meditasi ekaristi".
praktik ini dilakukan oleh berbagai santo dan santa seperti petrus yulianus eymard, yohanes maria vianney, dan theresia dari kanak-kanak yesus.
penulis-penulis seperti venerabilis concepción cabrera de armida dan beata maria candida dari ekaristi telah menghasilkan sejumlah besar naskah berdasarkan renungan atau meditasi ekaristi yang mereka lakukan.
seandainya penakhtaan dan adorasi ekaristi dilakukan secara terus-menerus (selama 24 jam sehari), maka disebut "adorasi abadi".
dalam suatu biara, hal itu dilakukan oleh para rahib atau biarawati yang tinggal di dalamnya, dan dalam suatu paroki dilakukan oleh para sukarelawan umat paroki sejak abad ke-20.
pada hari raya tubuh dan darah kristus tanggal 2 juni 1991, dewan kepausan untuk kaum awam mengeluarkan pedoman khusus yang mengizinkan adorasi abadi di paroki-paroki.
untuk mendirikan "kapel adorasi abadi" dalam suatu paroki, imam setempat harus mendapatkan izin dari uskupnya dengan mengajukan permintaan beserta informasi yang dibutuhkan terkait "asosiasi adorasi abadi", para pengurusnya, dll.