taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
pengepungan malta, atau yang juga dikenal dengan pengepungan valletta atau blokade prancis (), adalah pengepungan dan blokade selama dua tahun terhadap garnisun tentara prancis di valletta, birgu, senglea, dan cospicua yang merupakan pemukiman terbesar dan pelabuhan utama di kepulauan malta dari tahun 1798 hingga 1800.
malta telah dikuasai oleh pasukan prancis saat kampanye mediterania 1798, dan ditempatkan 3.000 pasukan di bawah komando claude-henri belgrand de vaubois.
setelah angkatan laut britania raya menghancurkan armada mediterania prancis pada pertempuran sungai nil tanggal 1 agustus 1798, britania mampu melakukan blokade terhadap malta.
pengepungan ini dibantu oleh pemberontakan penduduk asli malta terhadap kekuasaan prancis.
setelah pasukan prancis mundur ke valletta, mereka mengalami kekurangan bahan pangan yang kemudian diperburuk dengan efektifnya blokade yang dilakukan oleh britania.
meskipun pasokan dalam jumlah kecil sempat tiba di awal tahun 1799, tetapi tidak ada lagi pasokan yang tiba sampai awal tahun 1800.
saat itu, kelaparan dan penyakit mempengaruhi kesehatan, daya juang, dan kemampuan tempur dari pasukan prancis.
pada februari 1800, sejumlah pasukan yang dipimpin oleh laksamana muda jean-baptiste perrée dikirim dari toulon yang bertujuan untuk memberikan pasokan tambahan bagi pasukan prancis yang terkepung.
pasukan blokade britania yang dipimpin oleh laksamana muda lord nelson mencegat berhasil mencegat mereka yang telah dekat dengan pasukan prancis di malta.
pada bulan berikutnya, "ship of the line" "guillaume tell" yang berpenumpang pasukan prancis berlayar dari valletta ke toulon, tetapi juga dicegat dan dipaksa menyerah kepada armada britania yang lebih besar.
kekalahan ini membuat posisi prancis di valletta tidak dapat dipertahankan, dan pilihan menyerah menjadi pilihan yang tak terelakkan.
meskipun vaubois bertahan selama lima bulan berikutnya, akhirnya dia menyerah pada tanggal 4 september, yang waktu itu pasukan prancis yang meninggal akibat kekurangan gizi dan tifus telah mencapai 100 orang per hari.
malta kembali berada di pangkuan britania, dan penguasaan pulau malta menjadi faktor pecahnya perang napoleon pada tahun 1803.
pada akhirnya malta tetap berada di bawah pemerintah britania selama 164 tahun, hingga malta memperoleh kemerdekaan pada tahun 1964.
mona lisa overdrive adalah sebuah novel fiksi ilmiah karya penulis amerika-kanada william gibson, yang diterbitkan pada 1988.
novel tersebut adalah novel terakhir dari cyberpunk trilogi sprawl, setelah "neuromancer" dan "count zero", berlatar belakang delapan tahun setelah peristiwa "count zero".
novel tersebut dinominasikan pada penghargaan nebula untuk novel terbaik, penghargaan hugo untuk novel terbaik, dan penghargaan locus untuk novel fiksi ilmiah terbaik pada tahun 1989.
gereja santa theresia liseux boro (disebut dengan gereja boro) adalah sebuah gereja katolik tertua di kecamatan kalibawang, kabupaten kulon progo, daerah istimewa yogyakarta dan menyimpan nilai sejarah yang tinggi.
gereja tersebut berada di dalam komlek misi boro bersamaan dengan gereja santa perawan maria lourdes promasan (gereja promasan) yang dibangun di lokasi berdekatan.
gereja boro tersebut diyakini telah dibangun sekitar tahun 1930-1940 dan memiliki peran besar dalam merintis pengajaran dan penyebaran ajaran katolik di kulon progo.
selain itu, gereja tersebut memiliki keunikan tersendiri dalam hal bangunannya.
keunikan itu adalah fasad bangunan berupa menara lonceng yang masih berfungsi sampai sekarang.
gereja theresia liseux boro disebut juga sebagai gereja boro karena lokasinya yang berada di komplek misi boro.
di dalam komplek misi boro juga terdapat bangunan lain seperti pastoran dan kantor pengelola gereja, rumah sakit santo yusup, susteran st.
fransiskus boro, bruderan f.i.c boro, panti asuhan sancta maria boro, pertenunan sancta maria dan sekolah pangudi luhur (sd-smp).
dalam sejarahnya, gereja theresia liseux boro mulai dibangun pada tanggal 31 agstus 1931.
sebelum dibangun gereja boro, boro awalnya merupakan bagian dari stasi-stasi kalibawang yang dilayani oleh "paroki" dari muntilan, magelang, magelang.
kehidupan kegamaan di sana mulai hidup kembali ketika romo j. prenthaler, s.j.
ditugaskan sebagai pembimbing wilayah boro.
komplek misi boro sendiri terdiri dari beberapa bangunan seperti gereja, susteran, panti asuhan, pabrik tenun, bangunan bruderan f.i.c boro, bangunan taman kanak-kanak, dan sekolah dasar “marsudirini”, serta sekolah menengah pertama “pangudi luhur”.
pembangunannya sendiri berlangsung dari tahun 1928 hingga 1938 dengan bangunan pastoran sebagai bangunan pertama yang dibangun.
pembangunan dilanjutkan ke bangunan-bangunan lain hingga panti asuhan yang menjadi bangunan terakhir yang dibangun.
sumber dana yang digunakan untuk membangun komplek misi boro diperoleh dari bantuan belanda, mengingat biaya yang diperlukan tidak sedikit pada saat itu.
namun demikian, romo j. prenntahaler, s. j. tidak ingin terlalu banyak bergantung pada belanda, sehingga ia mendirikan perkumpulan untuk menggalang dana dari para donator, yaitu serikat st.
klaver, "rooms katholieke meisjes hogere burger school" (sekolah tinggi katolik roma untuk pada pemudik) yang ada di amsterdam, belanda.
dalam perkembangannya, dana yang dibutuhkan untuk pembangunan gereja ternyata semakin berkurang.
akhirnya, romo j. prennthaler memilih untuk menutupi kekurangan dana tersebut dengan mengambil dana pribadinya dari hasil menulis artikel di majalah f"ahne mariens, ktaholische mariens", serta menggalang dana dari tokoh-tokoh katolik yang lain sekaligus menjual perangko.
selain itu, umat katolik yang ada di kalibawang juga ikut andil dalam pembangunan komplek misi boro tersebut.
mereka juga berpartisipasi menggalang dana untuk pembangunan meskipun tidak banyak.
lambat laun, kerjasama segala unsur masyarakat tersebut mampu membuat komplek misi boro berdiri hingga saat ini.
secara khusus, gereja boro baru dibangun pada bulan juni-juli 1928 yang terdiri dari dapur, kamar mandi, kamar makan, kamar untuk "katekis", kamar untuk para romo "paroki", satu kamar tamu, serambi depan, jalan kecil yang melintasi pastoran, dam tangga-tangga di depan serambi.
dalam perkembangannya, bangunan pastoran mengalami banyak perubahan akibat semakin meningkatnya kebutuhan mereka akan ruang-ruang tertentu.
akhirnya dibangunlah beberapa ruang baru seperti ruang komputer, ruang santai atau ruang televisi, dan garasi.
pastoran dan gereja boro adalah dua hal yang tidak dapat dipisahkan, mengingat bangunan gereja baru didirikan satu tahun kemudian setelah bangunan pastoran berdiri.
pembangunnanya sendiri dilakukan pada tahun 1929 dengan melibatkan beberapa tokoh perintis pembangunan gereja hati kudus tuhan yesus, ganjuran, yaitu dr. schmutzer dan seorang arsitek bernama maclaine pont.
awalnya, dr. scmutzer mengajukan gagasan untuk membangun gereja baru sebagaimana arsitektur gereja-gereja di eropa.
ide tersebut oleh romo j. prennthaler ditolak karena dirasa tidak mencerminkan kondisi sosial budaya masyarakat di boro.
akhirnya, arsitektur gereja dibuat dengan corak jawa dimana atapnya berbentuk joglo.
gereja juga dibangun dalam teras-teras dengan bagian tertinggi sebagai altar, kerangka dari bahan besi, dan tinggi fasad mencapai 16-20 meter.
gereja juga menggunakan penutup berupa dinding, tetapi lebih cenderung terbuka seperti pendopo.
sebagaimana penjelasan di muka, dalam komplek misi boro juga terdapat susteran santa fransiskus boro.
susteran tersebut mulai dibangun sekitar tahun 1931 hampir bersamaan dengan pembangunan rumah sakit santo yusup boro pada tahun 1930.
kedunya menjadi sangat berkaitan mengingat kedatangan pertama suster-suster ke boro sangat menitikberatkan karya mereka di bidang kesehatan, karena dalam konteks sosial waktu itu sangat dibutuhkan oleh masyarakat boro dan sekitarnya.
perlu diketahui, pada sekitar tahun 1926 hingga tahun 1930, di boro terjadi wabah disentri dan malaria.
keberadaan para suster di boro berikut rumah sakit santo yusup dengan demikian menjadi sangat diperlukan.
dalam perkembangannya, peran suster-suster tersebut tidak hanya mencakup bidang kesehatan, melainkan juga bidang-bidang lain seperti pendidikan dan pelayanan sosial.
oleh karena itu, di komplek misi boro juga dibangun sekolah dasar st.
theresia marsudirini dan beberapa panti asuhan.
sebagaimana yang telah dijabarkan di muka, bangunan kompleks misi boro berdiri di wilayah kecamatan kalibawang.
lokasi tersebut berada di kabupaten kulon progo, daerah istimewa yogyakarta dan sekaligus berbatasan langsung dengan daerah jawa tengah, terutama magelang.
secara lebih rinci, berikut ini adalah penjelasan dari batas-batas wilayah geografis lokasi tersebut:
secara umum, lokasi tersebut berada di wilayah pegunungan menoreh dengan kontur atau ketinggian yang bervariasi.
wilayah tersebut secara keseluruhan memiliki luas wilayah 5.296.368 ha dengan luas 250,05 ha berada dalam 26-100 meter di atas permukaan laut sedangkan tanah seluas 4900,85 ha memiliki ketinggian sekitar 100-500 meter di atas permukaan air laut.
curah hujan rata-rata yang dialami oleh lokasi tersebut adalah berkisar 240 mm dengan rata-rata haru hujan 11 hh.
di dalam kecamatan kalibawang juga terdapat beberapa desa seperti banjaroyo, banjarharjo, banjarsari, dan banjararum.
dalam kurun waktu 1930-1940, tanah di kecamatan kalibawang masih didominasi oleh lahan gamping yang tandus sebab tanah berupa tanah liat.
setelah kurun waktu itu berlalu, pengelolaan tanah untuk kepentingan pertanian menjadi semakin massif.
berbagai macam jenis tanaman pertanian banyak dibudidayakan oleh penduduk setempat.
beberapa jenis tanaman yang populer adalah padi, jagung, ubi-ubian, kopi, dan kelapa.
bidang pertanian adalah matapencaharian utama masyarakat kalibawang.
hingga saat ini, perkampungan mereka masih didominasi oleh lahan pertanian.
perkembangan agama katolik di wilayah kalibawang dan wilayah pegunungan manoreh secara umum dipengaruhi oleh keberadaan empat pastor belanda yang bernama van lith, keyzer, s.j.,
k. hebrans, l.j.,
dan hoevenaars.
mereka memiliki kewajiban untuk menyebarkan agama katolik ke pulau jawa, terutama di semarang, demak, kudus, dan jepara, serta muntilan, magelang, ambarawa, bedono, dan magelang, sekaligus yogyakarta.
meskipun kalibawang tidak secara spesifik menjadi area persebaran agama oleh empat pastor tersebut, lokasinya yang berdekatan dengan muntilan secara tidak langsung juga ikut terpengaruh.
pada masa itu juga belum tersedia akses dari yogyakarta ke kalibawang sehingga menyebabkan misi gereja santa antonius di kotabaru, yogyakarta tidak menjangkau wilayah kalibawang, melainkan dijangkau oleh misi paroki muntilan.
pada awalnya, empat tokoh pribumi dari kalibawang memeluk agama katolik, di antaranya adalah barnabas sarikromo, lukas suratirta, markus suradrana, dan yokanan surawijaya.
keempat penduduk pribumi tersebut tertarik belajar agama katolik kepada van lith di sekolah misi muntilan.
pembabtisan kepada keempatnya dilakukan bersamaan dengan pembatisan 174 orang penduduk kalibawang yang kebanyakan bermatapencaharian sebagai petani.
pembatisan tersebut berlangsung pada tahun 1404 di mata air sendangsono oleh van lith.
selanjutnya, keempat tokoh pribumi tersebut dianggap sebagai tokoh penting dalam penyebaran agama katolik di kecamatan kalibawang serta wilayah pegunungan menoreh lainnya.
setelah proses pembatisan itu selesai, mata air sendangsono dianggap sebagai tempat untuk berziarah umat katolik.
di sekitar mata air itu juga terdapat gua yang bernama mario lourdes dan merupakan ikon dari lokasi tersebut.
perkembangan misi katolik dari tahun ke tahun menjadi semakin pesat.
pihak misi semarang kemudian mengutus romo groenwegan, s.j.
untuk membimbing umat katolik di sekitar kalibawang.
para jemaat di kalibawang harus beribadah ke gereja di muntilan oleh sebab belum lengkapnya fasilitas peribadatan yang ada disana.
setiap hari sabtu dan minggu, mereka menempuh perjalanan ke muntilan sekaligus untuk mengikuti sekolah misi dan perayaan ekaristi.
hal itu mendorong romo groenwegen untuk mendirikan sekolah rakyat ploso pada tahun 1918 yang selesai dibangun pada tahun 1922.
sekolah itu tidak hanya berfungsi sebagai lembaga penyelnggaraan pendidikan, melainkan juga berfungsi sebagai kapel stasi.
dalam perkembangannya, penyebaran agama katolik di wilayah kalibawang juga berdampingan dengan penyebaran agama islam.
secara tidak langsung, hal itu menjadi hambatan bagi perkembangan agama katolik.
wilayah pedesaan di lereng tenggara pegunungan manoreh mulai menerima pengaruh dari ajaran islam.
salah satu organisasi yang berperan besar dalam perkembangannya adalah muhammadiyah.
namun demikian, banyak di antara nereka yang juga masih menerima ajaran-ajaran lokal seperti menyembah roh-roh nenek moyang.
meskipun demikian, persebaran agama katolik di wilayah itu bukan berarti terhenti.
cara penyebaran agama yang dilakukan oleh romo prennthaler yang langsung terjun ke masyarakat dinilai lebih menarik.
umat yang memeluk agama katolik pun menjadi semakin meningkat dari tahun ke tahun.
sebagai misal, antara tahun 1930-1927 jumlah pemeluk agama katolik yang ada telah mencapai 981 jiwa.
dua tahun kemudian, jumlahnya meningkat menjadi 1.225 jiwa.
bangunan komplek misi boro dibangun di lokasi yang memiliki kontur tanah berbukit-bukit dengan sisi utara dan barat terdapat permukaan tanah yang lebih tinggi.
lokasi tersebut tepatnya berada di perbukitann manoreh.
lingkungan yang ada di sekitar kompleks gereja adalah berupa persawahan terutama di bagian selatan, barat, dan timur.
luas keseluruhan kompleks misi boro adalah 22.000 m2 yang terdiri dari bangunan utama berupa gereja dan pastoran, serta bangunan pendukung kegiatan peribadatan berupa rumah sakit, susteran, dan kompleks brunderan.
antar bangunan yang ada di dalam kompleks tersebut dihubungkan dengan sebuah jalan beraspal yang sekaligus juga berfungsi sebagai jalan utama desa yang ada di sekitarnya.
bangunan pastoran dan gereja berada di ujung timur atau paling depan dari kompleks misi boro.
kedunya terletak di atas tanah yang lebih tinggi dari jalan utama, sehingga harus melalui jalan yang sedikit menanjak untuk menuju ke halaman parkir dari kedua bangunan tersebut.
bangunan "paroki" berada di utara halaman parkir, sedangkan gereja terletak di bagian sisi barat.
sementara itu, bangunan rumah sakit dan susteran terletak pada kompleks yang terpisah.
meskipun terpisah, jalanan aspal yang ada mampu mengintegrasikan bangunan rumah sakit dan susteran dengan bangunan-bangunan lain seperti gereja dan pastoran.
bangunan rumah sakit dan susteran terletak di lokasi dengan permukaan tanah yang lebih rendah daripada bangunan-bangunan yang lain.
bangunan pastoran berdiri di atas lahan dengan posisi lebih tinggi dibandingkan bangunan gereja.
bangunan tersebut tidak bertingkat serta memiliki massa kecil dan memiliki tipe atap limas berdenah “l”.
di belakang sisi pendekd ari denah “l” terdapat bangunan bermasa lebih besar karena berlantai dua dengan tipa atap pelana yang menaungi rungan berdenah bujur sangkar.
akses untuk menuju ke pastoran dari halaman timur gereja dapt melalui tangga pada sebelah selatan bangunan atau melalui jalan cor beton yang berada di sebelah timur.
selain itu, pintu pada serambi bangunan juga dibuat dengan menggunakan model "kupu tarung" berhiaskan panel bujur sangkar.
pintu tersebut memiliki lapis dua yang menyerupai bentuk pintu koboi tetapi penuh sampai bawah.
pintu yang berada di lapis kedua, sebagaimana pintu pada umumnya, juga mampu menutupi bagian yang berlubang.
lantai serambi bangunan pastoran juga dilapisi oleh keramik putih, sama halnya dengan lantai yang ada di ruangan lain di bangunan pastoran.
semula, bangunan pastoran yang ada di kompleks misi boro berdenah “l” yang terdiri atas beberapa ruangan, seperti dapur, kamar mandi, kamar makan, kamar katekis, kamar untuk room, satu kamar tamu, dan serambi depan.
seiring berjalannya waktu, kebutuhan bangunan menjadi semakin banyak dan beragam.
pengurus kompleks kemudian menambahkan ruang-ruang lain seperti ruang untuk tamu dan ruang untuk menonton televise.
kedua ruangan tersebut berfungsi sebagai ruang pendukung dari bangunan berdenah “l”.
aktivitas pelayanan tetap dilangsungkan di bangunan lama.
perbahan ruang tidak hanya terjadi pada ruang menonton televisi atau ruang tamu, melainkan juga terjadi pergantian fungsi pada ruang-ruang lain seperi ruang sekretariat "paroki" dan kamar romo.
bangunan utama lain dari kompleks misi boro selain pastoran adalah bangunan gereja boro.
bangunan gereja tersebut berada di lahan seluas 40 x 35 m dengan luas bangunan 32 x 29 m dan memiliki arah hadap ke barat-timur.
bangunan atap gereja berbentuk limas berjajar tinggi dan membentuk denah salib tambun dengan bagian bawah lebih pendek.
gereja boro juga memiliki menara setinggi 20 m dengan ujung berupa tugu salib.
pada badan menara, terdapat relief berupa ikan, mangkuk, dan gelas serta relung dengan patung santa theresia yang ditutup dengan kaca.
bagian badan gereja juga setengahnya menggunakan batu alam tempel, tetapi hanya berupa hiasan dan setengahnya menggunakan konstruksi bata.
pada bagian dalam gereja, akan terlihat ruang utama berupa persegi panjang yang terdiri atas ruang depan, panti umat, dan panti imam.
keempat ruangan tersebut diapit oleh sayap bangunan di sisi utara dan di sisi selatan.
ruang depan gereja terdiri dari balkon dan ruang yang berada di antara pintu utama dengan panti umat.
di ruang depan juga terdapat fasilitas peribadatan seperti bejana berbentuk setengah lingkaran, lukisan “jalan salib” dan tempat pentimpanan barang.
sementara itu, panti umat adalah salah satu ruang utama yang menjadi ruang bagi umat untuk prosesi peribadatan.
panti umat dilengkapi dengan dua deret kursi kayu yang masing-masing memanjang dari utara ke selatan dan keramik merah yang juga disusun memanjang menuju panti imam yang kontras karena berwarna keramik putih susu.
selain itu, panti imam dalam bangunan gereja dijadikan sebagai tempat imam memimpin peribadatan.
letak ruangan tersebut berada di sisi timur panti umat dengan posisi yang lebih tinggi dari permukaan di sekitarnya.
lantai panti imam tertutup keramik yang berwarna putih susu dengan bentuk ruangan berupa segi delapan yang bertingkat dua.
pada sisi depan tembok panti imam juga terdapat hiasan berupa ornamen gapura dari kayu yang diukir bermotif sulur-suluran, buah anggur, serta bentuk yang menyerupai burung dengan sayap mengembang.
kompleks misi boro telah mulai dibangun pada tahun 1928.
lama waktu berdirinya gereja tersebut tentu tidak luput dari berbagai perubahan, termasuk penambahan maupun pengurangan, yang banyak dipengaruhi oleh kondisi alam.
sebagai misal, bencana gempa bumi yang menimpa yogyakarta pada tahun 2006 silam turut memberikan pengaruh pada kondisi bangunan gereja.
sebagian besar bangunan mengalami retakan-retakan sehingga perlu dilakukan perbaikan.
sebelum terjadinya gempa bumi, seluruh bangunan berwarna putih, namun setelah terjadi gempa, seluruh bangunan dirubah dengan konstruksi batu alam yang kemudian juga diterapkan pada sebagian besar dinding bagian bawah gereja.
proses renovasi bangunan itu berlangsung dari bulan maret tahun 2008 sampai bulan juli 2008 yang mencakup tahap awal hingga tahap akhir.
perubahan yang terjadi pada "fasade" gereja juga diikuti dengan perubahan pada ruang gereja.
secara umum, ruangan gereja tidak memiliki perubahan yang signifikan.
perubahan pada ruangan gereja hanya mencakup hal-hal minor seperti penambahan lukisan “perjalanan salib” yang berderet di clerestory dan dinding ruang depan.
perubahan yang signifikan justru terjadi pada ruang imam, terutama pada bagian relung dan dinding depan.
sebelumnya, ruang imam belum berbentuk relung seperti saat ini.
fondasi lantai panti imam juga hanya terdiri dari satu tingkat.
kini, bangunan itu berubah menjadi dua tingkat.
bukan hanya pada gereja, perubahan juga terjadi pada kompleks secara kesluruhan, baik dari eksterior maupun interior ruangan.
pada interior, perubahan terjadi pada penambahan komponen bangunan untuk memenuhi kebutuhan akan ruang.
perubahan itu terwujud pada penambahan ruang pada kompleks rumah sakit santi yusup boro.
ruang yang berubahh itu adalah ruang denah, ruang fisioterapi, ruang "rontgen", dan ruang pemeriksaan yang baru selesai direnovasi pada tahun 2015.
sedangkan pada awal pembangunannya, rumah sakit tersebut menempati ruangan yang sekarang difungsikan sebagai susteran.
lebih jauh, bangunan susteran yang ada di dalam kompleks ternyata tidak mengalami perubahan signifikan sebagaimana bangunan-bangunan lainnya.
dalam bangunan susteran hanya terdapat perubahan interior berupa perubahan penataan kursi dan meja serta penambahan keramik untuk memperindang dinding.
gereja santa perawan maria lourdes promasan (disebut juga "gereja promasan") adalah salah satu gereja katolik tertua yang berada di promasan, kalibawang, kabupaten kulon progo, daerah istimewa yogyakarta.
gereja tersebut mulai dibangun pada 18 desember 1940.
pembangunan gereja promasan berbeda dengan geraja lain yang berada di lokasi yang sama, yaitu gereja boro.
gereja promasan pada awal pembangunnya tidak disertai dengan bangunan pendukung lain, seperti bangunan pastoran atau sekolah.
pembangunan bangunan-bangun baru mulai dilanjutkan setelah ditetapkan sebagai "paroki" pada tanggal 1 januari 1959.
sejarah gereja perawan mario lourdes promasan atau disingkat menjadi gereja promasan juga dirintis pertama kali oleh romo j. prennthaler yang kemudian dilanjutkan oleh romo jasawiharja bersama dengan romo tephema.
gereja promasan dibangun karena berkaitan dengan persoalan pendidikan.
pada waktu itu, kondisi sekolah rakyat di ploso menjadi semakin tidak memadai untuk dilaksanakan peribadatan dan perayaan ekaristi.
kapasitas bangunan yang ada hanya dapat menampung 450 umat, namun pada perayaan hari raya paskah jumlahnya bisa mencapai 550 umat.
beberapa dari mereka bahkan sampai harus menunggu di ruangan untuk menerima komuni kudus.
selain itu, gereja promasan juga dibangun untuk menampung jenazah menuju ke sendang sono karena tentunya membutuhkan ruangan gereja yang cukup besar.
semula, romo jasawiharja melakukan pembicaraan ringan dengan para tokoh katolik setempat terkait rencana pembangunan gereja promasan.
setelah melewati beberapa perbincangan, mereka akhirnya sepakat untuk membeli tanah milik mbok martina martorejo dan tanah milik bapak marcelinus semokariyo.
namun demikian, setelah dilakukan pemeriksaan lokasi, tanah milik mereka ternyata sering kali mengalami bencana tanah longsor.
hal itu tentu menimbulkan kekhawatiran apabila dibangun gereja di atasnya, kemungkinan besar tanah tersebut tidak akan mampu menyokongnya.
akhirnya, lokasi pembangunan gereja disana dibatalkan dan mereka mencari lokasi lain.
akhirnya, tokoh agama katolik itu menemukan tanah yang lebih cocok untuk dibangun gereja, yaitu tanah yang berada di promasan milik prawiro semito dan adiknya.
prawiro semito memberikan tanahnya secara cuma-cuma dengan ganti rugi berupa pemberian tanah yang dulunya batal untuk dibangun gereja, yaitu tanah yang berlokasi di ploso.
pihak pengurus gereja juga diharuskan menanggung sendiri biaya pembinahan rumah milik prawiro semito.
setelah dilakukan kesepakatan antar-kedua belah pihak, proses perataan tanah pun akhirnya dilakukan oleh mereka.
setelah itu, mereka juga melakukan pemotongan kayu dan bambu sebagai bahan bangunan.
proses pembangunan tersebut melibatkan seluruh umat katolik di promasan, mulai dari orang dewasa hingga anak-anak.
dalam buku “"kenangan 50 tahun gereja katolik santa perawan maria lourdes promasan”" dimuat beberapa material bangunan yang dipergunakan untuk membangun gereja, di antaranya adalah batu, kayu, pasir, batu merah, semen, genting, dan tenaga manusia.
dalam perkembangannya, pembangunan gereja tersebut sempat terhenti selama beberapa bulan akibat terjadinya perang dunia ii pada tahun 1939.
tertundanya pembangunan gereja disebabkan oleh terputusnya bantuan dana dari pemerintah belanda.
baru pada tahun 1940, pembangunan dilanjutkan kembali dengan peletakkan batu pertama oleh romo superior misi jos van ball dan peresmian gereja dilakukan pada tanggal 18 desember 1940 dengan diresmikan oleh mgr.
soegijapranata, s.j.
dengan nama pelindung “santa maria yang menampakan diri di lourdes”.
sebagaimana penjelasan di muka, pemerintah belanda juga merupakan pihak yang berperan banyak dalam pembangunan gereja promasan.
belanda memberikan bantuan berupa lima buah patung serta "sibori monstrans" dan beberapa pakaian misa untuk melengkapi fasilitas peribadatan di gereja tersebut.
namun demikian, tidak semua fasilitas bantuan tersebut sampai pada pengurus gereja promasan.
beberapa patung tidak tersampaikan kepada mereka karena kondisi perang yang tidak memungkinkan dan mempersulit prosesnya.
sehingga, patung yang sampai pada pihak gereja hanya berjumlah tiga buah, yaitu salib besar, patung st.
yusup, dan patung hati kudus yesus.
dalam perkembangannya, proses peribadatan di gereja promasan juga mengalami kendala ketika pemerintahan jepang berkuasa di indonesia.
pemerintah jepang menyebabkan kondisi ekonomi dan sosial masyarakat menjadi semakin sulit.
hal itu berdampak ada kesulitan dalam proses pengajaran agama yang dilakukan di gereja.
pemerintah jepang bahkan juga membuat ancaman sekaligus pengaturan dalam kehidupan beragama di indonesia.
peraturan tersebut di antaranya adalah pemungutan pajak bagi para misionaris dan penyitaan fasilitas peribadatan gereja.
beberapa pastor bahkan juga ditahan karena bersekongkol dengan pastor dari belanda.
gereja promasan juga terhitung sebagai salah satu gereja yang akan dibumihanguskan oleh pemerintah jepang.
mendengar kabar itu, mgr.
soegijapranoto mengabarkan kepada pengurus gereja.
mereka kemudian memindahkan seluruh benda-benda suci yang ada di gereja ke dalam rumah antonius sukariyo.
benda-benda tersebut diamankan dengan cara dipendam di dalam tanah.
hal itu dilakukan pada malam hari agar tidak terdeteksi oleh jepang.
sebagaimana gereja boro, gereja promasan juga dibangun di daerah kalibawang, kulon progo, daerah istimewa yogyakarta.
wilayah ini berbatasan langsung dengan daerah-daerah lain di sekitar jawa tengahh, superti magelang atau lebih tepatnya di daerah borobudur.
secara spesifik, berikut ini dijabarkan batas-batas geografis wilayah kalibawang yang menjadi lokasi berdirinya gereja promasan.
lokasi gereja promasan berada di atas pegunungan menoreh yang kontur tanahnya berbukit-bukit dyngan ketinggian yang sannat variatif.
menurut data dari badan pusat statistik setempat, wilayah itu memiliki total luas wilayah 5.296.368 ha.
dari luas tersebut, sebanyak 250,05 ha gerada di ketinggian 26-100 meter di atas pemukaan laut, sedangkan seluas 4900,85 ha memiliki ketinggian sekitar 100-500 meter di atas permukaan air laut.
sementara itu, wilayah tersebut juga memiliki curah hujan rata-rata yang berkisar 240 mm dengan rata-rata hari hujan 11 hh.kecamatan kalibawang bukan wilayah tunggal yang tidak memiliki sub-bagian, di dalam wilayah tersebut juga terdapat wilayah lain seperti desa banjaroyo, banjarharjo, banjarsari, dan banjararum.
terkait kondisi kontur tanah dan lahan, saat ini mayoritas lahan di wilayah tersebut dipergunakan oleh warga untuk mendukung aktivitas pertanian.
beberapa komoditas yang ditanam dalam aktivitas tersebut adalah padi, jagung, ubi-ubian, kopi, dan kelapa.
bidang pertanian memang menjadi matapencaharian utama penduduk di sana.
hal itu sungguh berbeda dengan kondisi yang terjadi sekitar tahun 1930-1940 dimana kondisi tanah dan lahan disana didominasi oleh lahan gamping yang tandus.
kondisi tersebut tentu tidak memungkinkan bagi penduduk setempat untuk melakukan aktivitas pertanian.
mula-mula, terdapat empat pastor dari belanda yang membawa misi untuk menyebarkan agama katolik di pulau jawa.
keempat pastor tersebut adalah van lith, keyzer, s.j.,
k. hebrans, l.j.,
dan hoevenaars.
fokus area penyebaran agama katolik yang mereka lakukan adalah di wilayah semarang, demak, kudus, jepara, muntilan, ambarawa (disambiguasi), bedono, dan magelang, sekaligus yogyakarta.
pada waktu itu, kalibawang dan wilayah pegunungan manoreh tidak termasuk dalam wilayah tujuan mereka.
namun, lokasinya yang berdekatan dengan muntilan, magelang dan jauh dari daerah yogyakarta menjadikan persebaran agama katolik juga masuk ke wilayah tersebut.
pada awalnya, persebaran agama katolik yang dilakukan oleh misionaris itu berhasil menjaring empat tokoh pribumi di kalibawang, yaitu barnabas sarikromo, lukas suratirta, markus suradrana, dan yokanan surawijaya.
keempat penduduk pribumi tersebut tertarik belajar agama katolik kepada van lith di sekolah misi muntilan.
keempat tokoh pribumi tersebut dianggap sebagai tokoh penting dalam penyebaran agama katolik di kecamatan kalibawang serta wilayah pegunungan menorehlainnya.
sebelumnya, mereka telah dibaptis terlebih dahulu bersama dengan 174 orang penduduk kalibawang yang kebanyakan bermatapencaharian sebagai petani.
mata air sendangsono yang menjadi tempat pembatisan tersebut kemudian dianggap suci dan dijadikan sebagai lokasi ziarah penganut agama katolik.
terlebih laga, gua mario lourdes dan beberapa tempat ikonik juga terdapat di sekitar area itu.
jadilah lokasi itu menjadi semakin banyak didatangi oleh peziarah.
selanjutnya, pihak misi katolik di semarang kemudian mengutus romo groenwegan, s.j.
untuk membimbing umat katolik di sekitar kalibawang.
pada awalnya, para jamat gereja promasan di kalibawang harus menempuh perjalanan ke muntilan, magelang untuk beribadah sekaligus untuk mengikuti sekolah misi dan perayaan ekaristi.
hal itu disebabkan oleh belum tersedianya fasilitas gereja yang memadai, sehingga mereka terbiasa untuk menggelar tikar ketika kebaktian.
hal itu mendorong romo groenwegen untuk mendirikan sekolah rakyat di ploso pada tahun 1918 yang selesai dibangun pada tahun 1922.
sekolah itu tidak hanya berfungsi sebagai lembaga penyelnggaraan pendidikan, melainkan juga berfungsi sebagai kapel stasi.
proses penyebaran agama katolik di wilayah pegunungan menoreh, tepatnya di kecamatan kalibawang, mengalami tantangan ketika agama islam juga mengalami progres yang baik dalam penyebarannya, terlebih lagi, penduduk desa yang tinggal di wilayah pedesaan di lereng tenggara pegunungan menoreh juga sudah mulai terbuka dengan pengaruh dan ajaran agama islam.
progres tersebut tidak terlepas dari peran organisasi kemasyarakatan islam bernama muhammadiyah.
selain memeluk islam dan katolik, di antara mereka juga masih memercayai kepercayaan nenek moyang seperti menyembah arwah leluhur, mengeramatkan benda-benda pusaka, dan lain sebagainya.
namun demikian, kondisi tersebut tidak sepenuhnya menghambat perkembangan agama katolik.
romo prennthaler ternyata memiliki metode sendiri dalam menyebarkan ajaran katolik.
ia mendatangi masyarakat satu per satu serta melakukan aktivitas real bersama mereka.
langkah tersebut dinilai menarik bagi masyarakat, sehingga tidak memerlukan waktu lama, jumlah penganut agama katolik juga meningkat selama rentan waktu 1927-1930.
jumlah mereka pada tahun tersebut mencapai 981 jiwa dan dua tahun kemudian meningkat menjadi 1.225 jiwa.
sebagaimana gereja boro, gereja promasan juga dibangun di atas tanah dengan kontur berbukit-bukit yang bagian utaranya lebih tinggi daripada bagian barat.
gereja promasan berdiri di atas tanah seluas 19,24 x 37,75 m yang di sekitar bangunan gerejanya terdapat permukiman warga dan persawahan, terutama pada sisi selatan gereja.
bagian luar gereja promasan adalah bangunan beratap pelana yang dikombinasikan dengan pemakaian atap limas dan piramid pada bagian tertentu.
bagian-bagian tersebut antara lain bagian belakang, lorong-lorong di samping kanan-kiri bangunan, dan menara lonceng.
sementara itu, fasade gereja berupa porch yang berdampingan dengan menara lonceng setinggi 24,25 m serta dinaungi oleh atap limas yang dikombinasikan dengan gabel.
gabel tersebut berhias salib dan tulisan ihs yang merupakan singkatan dari "iesus hominum salvator" (yesus penyelamata manusia).
pintu utama gereja merupakan pintu berdaun dua yang berhiaskan "list salib."
bagian bawah pintu utama terdapay hiasan berupa tanda salib yang dibubuhkan di atas keramik marmer berwarna putih.
itu adalah sebuah penanda bahwa bangunan yang sedang berdiri di sana adalah sebuah gereja.
di deretan sebelah barat dan timur pintu utama tersebut terdapat jendela persegi panjang berjumlah empat buah; dua buah di deret timur dan dua buah lainnya di deret barat.
sementara itu, bagian dalam gereja terdiri dari beberapa ruangan seperti ruang depan, panti umat, panti imam, ruang pengakuan dosa, dan ruang sakristi.
ruang depan melingkupi balkon dan fasilitas peribadatan yang terdapat di sisi depan.
fasilitas tersebut adalah kotak persembahan dan bejana kecil untuk tempat air suci.
balkon gereja promasan berupa pagar cor setinggi satu meter yang dilapisi pelipit kayu.
balkon tersebut ditopang oleh empat tiang yang juga dilapisi kayu.
lantai balkon dilapisi tegel berwarna abu-abu yang masing-masing berukuran 20 x 20 cm.
panti umat sebagaimana definisi lainnya adalah tempat para jemaat untuk melaksanakan proses peribadatan, baik pernikahan maupun ibadah mingguan.
ruang tersebut dilengkapoi dengan dua blok kursi kayu yang memanjang dari barat-timur serta menyisakan ruang khusus yang dipergunakan oleh jemaat untuk berjalan.
di dalam ruang umat juga terdapat "aisle" yang ditandai dengan tiang-tiang kayu berjulah dua belas buah yang seolah-olah membatasi kedua bagian tersebut.
selain panti umat, di dalam bangunan gereja juga terdapat panti imam yang merupakan tempat imam atau pemimpin perayaan "liturgy".
panti imam berada pada batur dua tingkat sehingga permukaannya lebih tinggi daripada ruangan sekitar di samping kanan dan kiri panti imam juga terdapat mimbar yang berbeda satu dengan yang lain.
mimbar di bagian kiri terbuat dari cor beton sedangkan mimbar di sebelah kanan terbuat dari kayu.
di antara mimbar tersebut juga terdapat hiasan kayu bertuliskan “"perjamuan terakhir atau perjamuan malam"”.
ruangan di dalam bangunan gereja juga dilengkapi dengan keberadaan ruang "sakristi" yang merupakan tempat persiapan para imam dan pembantunya sebelum keluar untuk memimpin peribadatan.
ruangan tersebut terletak di pojok barat dan timur panti imam dengan akses berupa pintu bukaan satu yang berhiaskan salib.
di dalam ruangan tersebut terdapat dua buah pintu yang menghubungkan halaman luar dan panti imam.
di dalam ruangan tersebut juga terdapat beberapa perlengkapan yang digunakan oleh imam untuk memimpin peribadatan seperti busana "liturgi".
dalam perkembangannya, panti umum justru berubah fungsi menjadi tempat menyimpan perlengkapan yeng berhubungan dnegan peribadatan, seperti buku-buku, "tape recorder", dan "sound" "system".
di dalam ruangan tersebut juga terdapat almari baja, almari kayu, kaca, meja, dan rak untuk tempat buku.
selain itu, bangunan gereja juga dilengkapi dengan ruang pengakuan dosa yang masing-masing terletak di sayap barat dan sayap timur serta dinaungi oleh atap tersendiri.
akses untuk memasuki ruang pengakuan dosa adalah berupa pintu berdaun satu sebagaimana pintu pada ruang sakristi.
di awal pembangunannya, lingkungan di sekitar gereja pada bagian utara dipenuhi dengan rangkaian perbuktian yang ditumbuhi semak dan pepohonan, sedangkan pada bagian selatan berupa area pertanian milik warga.
di awal pendiriannya, bangunan gereka promasan juga belum memiliki bangunan pastoran, wisma ibu, dan koperasi.
bahkan, permukiman warga juga belum dibangun di sekitar gereja pada waktu itu.
hingga pada tahun 1959, dibangunlah bangunan-bangunan tersebut, kecuali permukiman warga.
lebih jauh lagi, dahulu, halaman gereja juga belum tertutupi oleh "conblock" seperti yang terlihat saat ini serta hanya berupa tanah yang diratakan.
sekarang, halaman geraja sudah dilapiri oleh "conblock" serta tidak lagi menggunakan pagar kayu sebagaimana yang terjadi di awal pembangunannya.
selain itu, bagian ruang peribadatan di dalam gereja juga mengalami perubahan signifikan.
dahulu, ketika peribadatan berlangsung, para jemaat harus duduk di bawah dengan menggunakan tikar.
pada masa itu, di dalam gereja juga belum ada hiasan “perjalanan salib” sebagaimana yang terlihat saat ini.
hanya lukisan-lukisan berupa ornamen berbahan gips yang menjadi hiasan di dalam ruang peribadatan.
sementara itu, ruangan panti imam di dalam gereja juga tidak mengalami perubahan yang mencolok.
perubahan yang ada hanya berupa penambahan meja kayu yang terletak di depan altar.
perubahan lainnya adalah pada ornament di meja altar berupa penambahan figure malaikat berbaju adat jawa yang saat ini terletak di sisi kanan dan kiri meja.
dahulu, di dalam panti imam hanya terdapat satu mimbar yang terbuat dari bahan cor.
saat ini, di ujung kiri panti umam juga ditambah satu buah mimbar yang terbuat dari bahan kayu.
perubahan lain yang terjadi pada bangunan gereja ini adalah perubahan fungsi yang terjadi pada balkon.
dahulu, ketika awal pertama kali dibangun gereja, balkon yang ada hanya berfungsi sebagai tempat koor.
taman nasional podyjí () adalah sebuah taman nasional di region moravia selatan, republik ceko.
bersebelahan dengan taman nasional thayatal austria di perbatasan, kedua taman nasional tersebut bersama-sama disebut sebagai taman inter-national.
podyjí adalah satu dari empat taman nasional di republik ceko.
kawasan ini melindungi hutan alam di sekitarnya di sepanjang pedalaman lembah sungai dyje.
bioma taman yang dilestarikan dengan baik oleh negara ceko ini disebut sebagai yang unik di eropa tengah.
taman nasional podyjí adalah satu dari empat taman nasional di republik ceko.
taman nasional ini memiliki luas dan zona penyangga .
podyjí dinyatakan secara resmi sebagai taman nasional pada tanggal 1 juli 1991 berdasarkan instruksi pemerintah nomor 164/1991.
birdlife international (iba) telah memasukkan taman ini di bawah kriteria c6 yang meliputi area lebih besar seluas .
taman nasional podyjí terletak pada ketinggian berkisar .
habitatnya meliputi hutan, padang rumput, lahan subur, semak-semak, daerah berbatu, dan pedalaman lahan basah.
taman nasional ini dikeringkan oleh sungai dyje, yang mengalir sepanjang melalui taman di dalam lembah berhutan lebat dalam wilayah dataran tinggi českomoravská.
kedalaman lembah sungai ini mencapai .
penggunaan lahan taman telah ditetapkan untuk konservasi dan penelitian alam, kehutanan, dan pertanian.
jalur taman mengarah ke reruntuhan istana novy hradek, kastil hardegg, dan istana vranov nad dyjí.
lembah taman ini adalah rumah bagi 77 spesies tanaman, yang mencakup pohon ek (jenis asidofili dan sedang), hornbeam, beech, dan alnus.
beberapa spesies tanaman berbunga adalah "cyclamen", "mulleins", dan "bunga pasque".
di bagian atas dataran tinggi, yang gundul akibat penebangan dan dikonversi menjadi lahan yang bisa diolah, mengandung padang rumput.
di sepanjang palung sungai, tercatat ada "reed-bed" atau semak-semak dedalu.
terdata pula delapan belas spesies anggrek.
di taman ini tercatat 152 spesies burung.
spesies-spesies yang dicatat iba termasuk pelatuk suriah "(dendrocopos syriacus)" dan "barred warbler" "(sylvia nisoria)".
spesies fauna yang dicatat terdiri atas 65 spesies mamalia.
ada tujuh spesies reptil, termasuk ular pohon dan kadal hijau.
(atau hora šobes, bahasa indonesia: "bukit šobes"), salah satu jalur kebun anggur yang tertua dan paling terkenal di republik ceko, yang berada di taman nasional ini.
pada tahun 2014, perusahaan "znovín znojmo" yang memiliki 70% dari seluruh kebun anggur di šobes, mulai berupaya untuk menempatkan daerah itu dalam daftar situs warisan alam dunia unesco.
šobes mencakup sekitar 12 hektar kebun anggur.
kampanye mediterania 1798 adalah serangkaian operasi besar oleh angkatan laut prancis yang dilakukan di sekitar pasukan ekspedisi prancis yang dikirim ke mesir di bawah napoleon bonaparte selama perang revolusi prancis.
republik prancis berusaha untuk menduduki mesir sebagai tahap pertama dalam upaya untuk mengancam india britania, dan dengan demikian memaksa britania untuk membuat perjanjian perdamaian.
berlayar dari toulon pada mei 1798 dengan lebih dari 40.000 pasukan dan ratusan kapal, armada bonaparte berlayar ke tenggara melintasi laut mediterania.
mereka diikuti oleh sejumlah kapal britania di bawah laksamana muda sir horatio nelson, yang kemudian diperkuat dengan 13 "ship of the line."
hanya saja pengejaran terhambat karena kurangnya fregat pengintai dan informasi yang tepercaya.
sasaran pertama pasukan bonaparte adalah pulau malta, yang berada di bawah kekuasaan ksatria hospitaller dan secara teoretis penguasa malta dapat memegang kendali mediterania tengah.
pasukan bonaparte mendarat di pulau itu dan dengan cepat mengamankan kota pelabuhan valletta sebelum melanjutkan ke mesir.
ketika nelson mengetahui prancis menguasai malta, ia menduga sasaran prancis berikutnya adalah mesir dan ia berlayar ke alexandria.
namun, pasukan britania melewati pasukan prancis pada 22 juni malam hari tanpa bertemu mereka dan tiba dari mesir terlebih dahulu.
tidak dapat menemukan bonaparte, nelson kembali berlayar dan mencapai sisilia pada tanggal 19 juli.
sementara nelson kembali ke arah barat, bonaparte tiba di alexandria dan menyerbu kota tersebut, menguasain wilayah pantai dan mengerahkan pasukannya ke daratan lebih jauh.
armada prancis, yang dipimpin oleh laksamana madya françois-paul brueys d'aigalliers, berlabuh di teluk abu qir.
pada tanggal 1 agustus, nelson yang telah kembali ke pantai mesir setelah menerima laporan yang terkumpul di koroni yang menunjukkan invasi prancis telah tiba di teluk abu qir.
meskipun waktu itu sedang sore hari dan armada britania tidak memiliki peta akurat dari teluk abu qir, nelson memerintahkan serangan langsung kepada van prancis.
brueys tidak siap dan kapal-kapalnya tidak mampu bergerak karena pasukan britania dibagi menjadi dua divisi dan berlayar ke kedua sisi dari pasukan prancis.
serangan tersebut membuat lima kapal prancis tertangkap dan britania mulai menyerang kapal utama prancis, "orient".
pada pukul 21.00, "orient" terbakar dan meledak, membunuh sebagian besar kru dan pertempuran utama berakhir.
pertempuran sporadis terus berlangsung selama dua hari berikutnya, sampai semua kapal prancis tertangkap, hancur atau melarikan diri.
di pertempuran sungai nil, sebelas "ship of the line" dan dua fregat prancis hancul, membuat bonaparte terjebak di mesir dan mengubah peta peperangan di mediterania.
dengan kalahnya angkatan laut prancis di mediterania, negara-negara lain didorong untuk bergabung dengan koalisi kedua dan berperang dengan prancis.
portugal, kerajaan napoli, kekaisaran rusia dan kekaisaran utsmaniyah mengerahkan pasukan mereka ke mediterania.
rusia dan turki ikut berpartisipasi dalam blokade mesir dan operasi di laut adriatik, sedangkan portugal ikut serta dalam pengepungan malta yang dipimpin oleh nelson di napoli.
nelson menjadi terlibat dalam perpolitikan napoli dan mendorong raja ferdinando untuk berperang dengan prancis, yang mengakibatkan lenyapnya kerajaan napoli.
di mediterania barat, laksamana madya earl st vincent mengerahkan pasukan melawan menorca dan cepat berhasil dikuasai.
menorca kemudian menjadi sebuah pangkalan angkatan laut yang penting.
gerakan vaps, (, kemudian "eesti vabadussõjalaste liit", "vabadussõjalased", atau dalam gaya bahasa sehari-hari "vapsid", seorang anggota gerakan ini disebut "vaps") persatuan partisipan dalam perang kemerdekaan estonia adalah gerakan yang didirikan di estonia sebagai asosiasi para veteran perang kemerdekaan estonia (1918–1920).
kemudian nonveteran diterima sebagai anggota pendukungnya.
organisasi ini didirikan pada tahun 1929, muncul sebagai gerakan massa anti sosialis dan anti parlementer.
pemimpin asosiasi ini adalah andres larka (pemimpin nominal formal dan calon presiden) dan artur sirk.
gerakan vaps adalah organisasi anti-sosialis paramiliter dengan sebagian besar basisnya merupakan kelas menengah ke bawah.
mereka tidak memiliki ideologi yang rumit atau berhubungan dengan gerakan fasis asing, tujuan mereka hanyalah sebuah pemerintahan yang lebih otoriter dan nasionalis di estonia.
liga ini menolak ideologi rasial dan secara terbuka mengkritik penganiayaan orang-orang yahudi oleh nazi, juga tidak memiliki keinginan untuk menggunakan kekerasan, atau cita-cita perluasan teritorial.
namun, mereka dikenal karena berbagi beberapa aspek gerakan fasis yang sama pada masa itu, seperti mengenakan sebuah baret hitam sebagai topi seragam mereka, dan penggunaan hormat romawi.
anggota moderat gerakan ini seperti johan pitka secara bertahap meninggalkan organisasi dan anggota baru diizinkan untuk bergabung, yang bukan merupakan veteran.
organisasi tersebut menerbitkan surat kabarnya sendiri, "võitlus" ("perjuangan").
dalam sebuah referendum oktober 1933 mengenai reformasi konstitusional, sesuatu yang tidak berhasil dicoba sejak tahun 1926, telah disetujui oleh 72,7 persen pemilih.
organisasi ini dilarang oleh pemerintahan jaan tõnisson (yang menentang reformasi konstitusional) di bawah keadaan darurat sebelum referendum, namun setelah peristiwa ini, organisasi tersebut didirikan kembali dan bahkan menjadi lebih radikal.
liga ini memelopori penggantian sistem parlementer dengan sebuah bentuk pemerintahan presidensial dan meletakkan dasar bagi pemilihan presiden bulan april 1934, di mana liga diperkirakan menang.
setelah liga memenangkan mayoritas mutlak dalam pemilihan lokal di tiga kota terbesar di awal tahun 1934, namun tidak di sebagian besar desa berpemerintahan sendiri atau kota kecil dan "borough". "
sesepuh negara" (kepala pemerintahan dan kepala negara) yang baru terpilih secara konsitusional, konstantin päts menyatakan keadaan darurat di seluruh negara (pada daerah-daerah tertentu, hal ini sudah berlaku sejak tahun 1918) pada 12 maret 1934, membubarkan gerakan vaps dan menahan para tokohnya yang terkemuka.
konstantin päts mendirikan sebuah rezim moderat yang oleh sejarawan georg von rauch disebut demokrasi otoriter.
pada tahun 1935, sebuah asosiasi nasional dibentuk untuk menggantikan partai politik dan serangkaian lembaga perusahaan negara diperkenalkan.
1934]]
pasar legi songgolangit adalah nama pasar besar utama kota ponorogo yang terletak di kecamatan ponorogo, ponorogo.
walaupun terletak di dekat pusat kota ponorogo, pasar ini merupakan pusat utama kegiatan jual beli masyarakat ponorogo dan sekitarnya.
para pedagang dari beberapa daerah seperti madiun, pacitan, dan trenggalek juga sering melakukan kegiatan jual beli di pasar ini.
dulu pasar ini bernama pasar legi saja.
di masa ponorogo lama, ada beberapa besar yang tersebar di area ponorogo.
pasar pon di kota lama yang sekarang termasuk dalam wilayah kecamatan babadan, pasar pahing di kecamatan balong, pasar wage di kecamatan jetis, pasar kliwon di sumoroto, kecamatan kauman, dan pasar legi di mernung kota tengah, sampai saat ini.
kota ponorogo tidak memiliki stasiun kereta, tetapi di masa lalu stasiun kereta berada di dekat pasar legi ini.
setelah stasiun kereta ini tidak dipakai maka beralih fungsi sebagai perluasan area pasar legi songgolangit.
pasar ini terdiri atas pasar pagi atau yang sering disebut dengan pasar subuh dan pasar siang.
kegiatan pasar subuh telah dimulai sejak dini hari dengan kebanyakan pedagang hasil bumi dari luar kota berdatangan serta para penjaja sayur keliling mulai mempersiapkan dagangannya.
sedangkan di pasar siang yang merupakan pasar utama, menjual bukan hanya hasil bumi, melainkan kebutuhan sandang, pangan, dan kebutuhan sampingan lainnya.
berdasarkan sejarah modern sampai pada awal tahun 2000-an pasar ini masih bernama pasa legi, yang merupakan salah satu nama hari dalam sistem penanggalan jawa.
namanya beralih menjadi pasar legi songgolangit setelah mengalami kebakaran pada tahun 2002.
kejadian kebakaran itu berlangsung saat bulan ramadan.
saat itu pasar terbakar habis.
pasca kebakaran pasar ini direnovasi total sehingga jauh berbeda dengan kondisi awalnya.
bangunan pasar ini sekarang sudah cukup modern jika dibandingkan dengan sebelum peristiwa kebakaran.
jika sebelumnya sebagian besar pasar masih beralaskan tanah setelah dibangun pasar ini memiliki dua lantai dengan bangunan yang permanen.
selain itu, setelah peristiwa kebakaran ini pasar ini berubah nama menjadi pasar legi soggolangit atau pasar songgolangit.
nama pasar ini diambil dari nama seorang putri, dewi songgolangit.
dia adalah seorang putri dari kerajaan daha (sebuah wilayah di dekat kediri) yang termahsyur pada masanya yang kisahnya termasuk dalam salah satu legenda kota ponorogo utamanya berhubungan dengan asal-usul terjadinya reog ponorogo.
pasar legi songgolangit kembali mengalami kebakaran pada mei 2017 dengan kurang lebih 500-an kios terbakar.
walaupun tidak sebesar kebakaran yang sebelumnya, tetapi kerugian yang diderita juga tidak sedikit.
sama seperti pada kebakaran sebelumnya, kebakaran pasar legi songgolangit juga terjadi pada bulan ramadhan.