taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
dia lahir pada tanggal 4 juni 1966 di kota new york.
dia meraih gelar sarjana (summa cum laude, phi beta kappa) dan magister dalam ilmu politik pada tahun 1988 dari universitas yale, tempat dia bekerja sama dengan james c. scott, dan menerima gelar phd pada tahun 1995 dari universitas cornell, dan bekerja di bawah pengawasan benedict anderson.
sidel mengajar di school of oriental and african studies (soas), universitas london, awalnya sebagai dosen dalam bidang politik asia tenggara (1994 hingga 2001) dan kemudian sebagai pembaca dalam bidang politik asia tenggara (2001 hingga 2004).
sidel telah menulis beberapa buku, sekumpulan artikel jurnal dan esai dalam volume yang telah disunting, dan menjabat sebagai salah satu editor untuk "contemporary issues in asia and the pacific series" di stanford university press dan merupakan salah satu anggota dari komite penyuntingan untuk jurnal penelitian asia tenggara, indonesia dan dunia melayu.
dia sering kali menjadi komentator tambahan di media dan sebagai seorang konsultan di berbagai organisasi pemerintahan dan mulilateral, yayasan, dan lsm.
google classroom (atau dalam bahasa indonesia yaitu ruang kelas google) adalah suatu serambi pembelajaran campuran yang diperuntukkan terhadap setiap ruang lingkup pendidikan yang dimaksudkan untuk menemukan jalan keluar atas kesulitan dalam membuat, membagikan dan menggolong-golongkan setiap penugasan tanpa kertas.
perangkat lunak ini telah diperkenalkan sebagai keistimewaan google apps for education lalu itu disudahi dengan pengeluaran kepada khalayak sejak 12 agustus 2014.
google sudah melakukan pemberitahuan mengenai antarmuka pemrograman aplikasi dari sebuah ruang kelas dan sebuah tombol berbagi untuk situs web sehingga pihak kepengelolaan sekolah beserta para pengembang diperkenankan supaya melakukan penerapan lebih lanjut terhadap google classroom.
google classroom memertalikan banyaknya layanan google secara berbarengan guna mengulurkan sambung tangan bagi lembaga-lembaga pendidikan agar beralih cara menuju sistem tanpa kertas.
pembuatan dan pemberian tugas bisa dilakukan penyelesaiannya melewati google drive sambil menggunakan gmail untuk membuat pemberitahuan di ruang kelas google.
para murid dapat diundang ke sebuah ruang kelas dengan beberapa cara yaitu melalui basis data lembaga, melalui sebuah kode pribadi yang kemudian dapat ditambahkan di dalam antarmuka murid atau dengan didatangkan secara sendirian dari sistem pengelolaan keterangan sekolah ("school information management system").
google classroom disatupadukan dengan google calendar dari para murid dan guru.
tiap-tiap kelas dibuatkan dengan adanya sebuah berkas yang dipisahkan oleh google classroom di dalam masing-masing layanan google di mana para murid dapat menyerahkan hasil kerjanya untuk digolong-golongkan oleh seorang guru.
penyampaian kabar melalui gmail membebaskan para guru untuk membuat pengumuman serta menanyakan mengenai soal-soal kepada muridnya dalam kelasnya masing-masing.
para guru bisa menambahkan secara langsung muridnya dari direktori google apps dan bisa menyediakan sebuah kode yang dapat dimasukkan sebagai jalan masuk/akses untuk para murid ke kelasnya.
"dal-bhat-tarkari" () adalah makanan pokok sehari-hari mayoritas rakyat nepal. "
dal" adalah sup yang terbuat dari lentil dan rempah-rempah.
hidangan ini disajikan bersama biji-bijian rebus, "bhat"—biasanya nasi tapi kadang-kadang biji-bijian lainnya—dengan sayur kari yang disebut "tarkari".
bumbu yang digunakan adalah chutney (चटनी) atau acar ("achaar", अचार) dalam bentuk segar atau sudah difermentasi.
pelengkap lainnya yang menyertai mungkin berupa irisan lemon ("nibuwa") atau jeruk nipis ("kagati") dengan cabai hijau segar ("hariyo khursani").
dhindo (ढिंडो) adalah makanan tradisional nepal.
banyak masakan di nepal merupakan variasi dari masakan di asia, sementara makanan lainnya memiliki persilangan masakan tibet, india dan thailand. "
momo"—pangsit tibet dengan rempah-rempah nepal adalah salah satu makanan yang paling populer di nepal.
mereka awalnya diisi dengan daging kerbau, tetapi sekarang juga diisi dengan daging kambing atau ayam, serta khusus vegetarian.
makanan khusus seperti "sel roti" dan "patre" dimakan selama perayaan festival seperti "tihar".
makanan jenis baru juga telah diperkenalkan, salah satunya adalah "taas" yang mirip dengan kebab.
dal-bhat-tarkari adalah makanan pokok yang dimakan dua kali sehari.
namun dengan lahan yang cocok untuk pertanaman padi untuk pasokan pendek, biji-bijian lainnya juga mendominasi.
gandum diolah menjadi roti datar tidak beragi ("roti" atau "chapati").
jagung ("makai"), buckwheat ("fapar"), jelai ("jau"), atau millet ("kodo") diolah menjadi sajian mirip bubur ("dhido" atau "ato"). "
tarkari" dapat dibuat dari bayam dan sayuran segar ("sag") yang difermentasi dan sayuran yang dikeringkan ("gundruk" atau "sinki"), lobak daikon ("mula"), kentang ("alu"), buncis ("simi"), tomat ("golbeda"), kembang kol ("kauli"), kubis ("bandakopi"), labu ("farsi"), dll.
yogurt ("dahi") dan daging kari ("masu") atau ikan ("machha") disajikan sebagai lauk.
ayam ("kukhura") dan ikan biasanya dapat diterima semua orang, tetapi tidak untuk kasta khas brahmana ("bahun") yang merupakan vegetarian.
penganut hindu taat tidak pernah makan daging sapi ("gaiko masu").
mereka juga menjauhkan diri dari daging kerbau dan yak karena mirip dengan sapi.
daging babi lokal ("sungurko masu") secara tradisional hanya dimakan oleh aadibasi, tetapi babi hutan ("bangur ko masu") secara tradisional diburu dan dimakan oleh bangsa magar.
turunan babi hutan sekarang dibesarkan di penangkaran dan digunakan sebagai daging untuk etnis pahari dan kasta-kasta yang sejak dulu tidak makan daging babi.
masakan himalaya dipengaruhi oleh budaya tibet dan terkait erat dengan kelompok-kelompok etnis di himalaya dan trans-himalaya.
gandum, barley dan millet adalah biji-bijian yang toleran dengan musim dingin, sering diolah menjadi mi atau "tsampa", yakni tepung dari biji-bijian.
teh mentega dibuat dengan mencampur mentega atau ghee dan garam ke dalam teh.
teh ini biasanya dicampur dengan tepung tsampa untuk membuat jenis makanan cepat saji, terutama yang dimakan saat bepergian.
biji-bijian juga dibuat menjadi minuman beralkohol (lihat di bawah).
kentang adalah tanaman dan makanan pokok lainnya.
beras dalam jumlah besar diimpor dari dataran rendah.
daging yak dan mungkin yak-sapi (hibrida) serta susu mereka dapat digunakan.
daging sering dibuat sebagai "momo".
masakan thakali—peralihan antara masakan himalaya dengan dataran rendah—dimakan oleh orang "thakali" yang tinggal di lembah "thak-khola", suatu rute perdagangan kuno yang mudah diakses melalui himalaya.
masakan ini juga disajikan di losmen ("bhattis") yang dijalankan oleh suku thakali di sepanjang rute perdagangan lainnya dan di pokhara dan kota-kota lainnya di perbukitan pusat nepal.
masakan thakali kurang bersifat vegetarian dibandingkan masakan pahari.
yak dan yak-sapi (hibrida) lokal yang dikenal sebagai "jhopa" dikonsumsi oleh kasta yang lebih rendah.
semua kasta makan daging domba lokal yang disebut "bheda" dan "chyangra" atau "chiru" yang diimpor dari tibet.
daging diiris tipis dan dikeringkan dekat api untuk memasak.
sosis darah juga disiapkan dan dikeringkan.
daging yang dikeringkan ditambahkan ke dalam kari sayuran atau ditumis dalam ghee dan dicelupkan ke "timur-ko-choup" yang merupakan campuran dari bubuk cabai merah, lada sichuan, garam dan bumbu herbal lokal.
campuran rempah-rempah ini juga digunakan untuk membumbui kentang atau telur yang direbus, digoreng atau dibuat omelet.
masakan thakali menggunakan gandum, barley, millet dan dal yang tumbuh di daerah setempat, serta beras, jagung dan dal yang diimpor dari dataran yang lebih rendah hingga ke selatan.
biji-bijian dapat digiling dan direbus menjadi bubur kental yang dimakan menggantikan nasi dengan dal.
sejenis dal bahkan terbuat dari daun buckwheat kering yang digiling.
biji-bijian dapat dipanggang sebagai makanan ringan.
orang thakali juga mengikuti cara bangsa tibet dalam mempersiapkan tsampa dan teh dengan mentega dan garam. "
ghee" digunakan dalam pembuatan teh dan juga sebagai minyak goreng.
karena sebagian besar orang thakali terlibat dalam perdagangan, mereka bisa mengimpor sayur-sayuran, buah-buahan dan telur dari daerah yang lebih rendah.
berbagai macam sayuran yang dikonsumsi sehari-hari, terutama lobak daikon dan bit—biasanya dikeringkan dan sering dimasak dengan daging kambing.
sup yang dibuat dari bayam dikenal sebagai "gyang-to" disajikan dengan sejumput "timur-ko-choup".
apel diperkenalkan oleh para holtikulturis dari luar negeri dan sekarang telah banyak dinikmati.
suku newar adalah kelompok etnis urbanisasi yang awalnya tinggal di lembah kathmandu, tapi sekarang juga di kota-kota lain di "perbukitan tengah".
di lembah kathmandu dan pokhara yang subur, petani pasar lokal merasa produk pertanian lebih menguntungkan daripada biji-bijian, terutama sekarang beras dan kebutuhan pokok lainnya yang dapat diangkut dengan truk.
selain itu, keluarga suku newar memiliki pendapatan yang relatif tinggi dan budaya mereka menekankan pada makanan dan berpesta.
meskipun makanan newar sehari-hari terdiri dari masakan bukit pada umumnya, tetapi selama ritual, upacara dan pesta makan, hidangan newar bisa jauh lebih bervariasi daripada masakan pahari.
masakan newari menggunakan banyak daging kerbau.
untuk vegetarian, daging atau ikan kering bisa diganti dengan tahu goreng atau keju cottage.
masakan memiliki berbagai macam persiapan fermentasi, padahal masakan pahari telah menggunakan beberapa bumbu "aachar".
"kwāti" (क्वाति; sup berbagai macam kacang), "kachilā" (कचिला; daging cincang berbumbu), "chhoylā" (छोयला; daging kerbau yang direndam dalam bumbu dan dipanggang di atas api batang gandum kering), "pukālā" (पुकाला ;daging goreng), "wo" (व; kue lentil), "paun kwā" (पाउँक्वा; sup asam), "swan pukā" (स्वँपुका; paru-paru isi), "syen" (स्येँ; goreng hati), "mye" (म्ये; lidah rebus dan goreng), "sapu mhichā" (सःपू म्हिचा; babat diisi dengan sumsum tulang) dan "sanyā khunā" (सन्या खुना; sup ikan) adalah beberapa makanan yang populer saat perayaan.
hidangan penutup terdiri dari "dhau" (धौ; yogurt), "sisābusā" (सिसाबुसा; buah-buahan) dan "mari" (मरि; permen).
ada "achaars" yang terbuat dari buah "aamli". "
thwon" (थ्वँ; arak beras) dan "aylā" (अयला; alkohol lokal) adalah minuman keras beralkohol yang orang newar biasa buat di rumah.
daging kerbau dan babi dimakan oleh banyak "janajati".
sejak dulu orang magar memakan daging babi tapi tidak untuk daging kerbau air, sementara orang "gurung" sebaliknya.
di bagian timur, "tamang", "rai" dan "limbu" memiliki makanan etnis termasuk "kinema" (fermentasi kacang hijau), "yangben" (reindeer moss), roti terbuat dari millet atau buckwheat, dan minuman limbu tradisional "tongba" (bir millet).
makanan di terai bagian selatan "sivalik hills" mengacu pada masakan "maithili" di timur, masakan "tharu" di barat, dan masakan "bhojpuri" di pusat dan dekat bagian barat wilayah madhesh di nepal.
di bagian lebih barat, ada pengaruh masakan "mughlai"; masakan "awadhi" khususnya dimakan oleh para penduduk muslim di sekitar nepalganj.
makanan terai dapat lebih bervariasi di perbukitan tengah karena adanya beragam jenis panen yang tumbuh di daerah setempat, ditambah dengan hasil panen yang diimpor dari wilayah sekitar perbukitan.
buah biasanya ditanam di terai, seperti mangga ("aap"), litchi, pepaya ("armewa/mewa"), pisang ("kera/kela") dan nangka ("katahar/katahal").
sajian terai biasanya terdiri dari nasi dengan ghee, rahar daal, tarkari, taruwa, papdum, acar lemon/mangga dan yogurt.
untuk bahan non-sayuran, mereka mengkonsumsi ikan atau kari kambing.
secara tradisional, mereka tidak menggunakan bahan dari unggas, tetapi kini akibat urbanisasi maka bahan unggas pun sudah umum digunakan.
lohorung berasal dari bagian timur nepal.
mereka memiliki berbagai macam makanan dalam masakan mereka dan terbuat dari bahan setempat.
beberapa dari makanan tersebut, antara lain "tongba", "wachipa", "wamik", "masikdaam", "kinima", "sibring", "sel roti", "bawari", "dhule achar", "saruwa", "chamre", "yangpen", "dibu", dan masih banyak lagi.
makanan ringan di nepal antara lain berondong dan jagung bakar yang disebut "khaja"; ("baji" atau "chiura"), kacang hijau panggang ("bhatmas", nepali: भटमास), permen buah kering ("lapsi"), dan makanan asia selatan seperti "samosa" dan manisan.
makanan ringan internasional seperti biskuit (kue kemasan), keripik kentang dan "wai wai" (nepali: वाइ वाइ, mi instan) seluruhnya telah banyak digunakan.
namun, beberapa anak muda di nepal lebih memilih makanan ringan dari barat karena lebih mudah diperoleh dan cepat saji.
makau memiliki sebuah sistem dewan mata uang yang mana di bawah sistem ini, alat pembayaran yang sah pataca makau, adalah 100 persen didukung oleh cadangan devisa, dalam hal ini dolar hong kong untuk sekarang.
selain itu, dewan mata uang, otoritas moneter makau (amcm), memiliki suatu kewajiban hukum untuk mengeluarkan dan menebus pataca atas permintaan terhadap dolar hong kong pada kurs tetap dan tanpa batas.
pada saat emisi pertama, denominasi pataca hanya dalam nilai 1 pataca, 5 pataca, 10 pataca, 25 pataca, 50 pataca, dan 100 pataca, dengan koin 20 sen berasal dari provinsi guangdong.
kemudian, makau mulai mengeluarkan 5 avo, 10 avo, dan 50 avo pada bulan februari 1920.
sebelum tahun 1942, makau tidak mengeluarkan denominasi lebih kecil seperti 1 avo, 5 avo, dan 20 avo.
pataca makau telah menjadi alat pembayaran yang sah di makau selama hampir satu abad.
banco nacional ultramarino (bnu) merupakan otoritas yang mengeluarkan uang kertas pada tahun 1905.
uang kertas pataca diedarkan di macau pada tanggal 27 januari 1906.
koin makau pataca pertama dikeluarkan pada tahun 1952.
namun, karena permintaan pasar yang kecil di makau, emisi kedua ditunda sampai tahun 1967.
koin-koin tersebut berupa 5 dan 10 avos dari bahan perunggu, 50 avos dari bahan tembaga-nikel, dan 1 dan 5 pataca dari bahan perak.
pada tahun 1980, pemerintah makau mendirikan lembaga percetakan uang makau ("instituto emissor de macau"; disingkat menjadi iem), yang diberi hak monopoli untuk mencetak uang kertas pataca.
bnu menjadi agen bank iem dan terus mencetak uang kertas.
dalam perjanjian dengan bnu pada tanggal 16 oktober 1995, bank of china cabang makau () menjadi bank kedua yang mengeluarkan uang kertas.
kewenanangan untuk mengeluarkan pataca dialihkan kepada otoritas moneter makau.
dalam sebuah perjanjian serupa untuk mengeluarkan uang kertas di hong kong, uang kertas makau tidak dikeluarkan oleh bank sentral atau otoritas moneter, tetapi oleh dua bank komersial, yakni banco nacional ultramarino dan bank of china.
dikarenakan makau berada di bawah pemerintah kolonial portugis pada masa lampau, uang kertas dicetak dalam bahasa portugis serta tionghoa, termasuk nama "bank of china" yang ditulis ""banco da china"" maupun "".
lop nur atau lop nor (dari bahasa mongolia yang berarti "danau lop") adalah sebuah wilayah bekas danau air asin di china yang kini telah kering.
lop nor berada di antara gurun taklamakan dan gurun kumtag di sisi tenggara xinjiang.
secara administratif, wilayah danau berada di kota ("zhèn") lop nor ( pinyin: luóbùpō zhèn, diketahui pula sebagai 罗中, pinyin: luō zhōng) di kabupaten ruoqiang, prefektur otonom mongol bayingolin.
lop nur secara hidrologi merupakan cekungan endoreik tanpa aliran keluar.
ukuran danau berkisar pada tahun 1928 namun telah mengering dengan adanya pendirian bendungan yang menghalangi aliran air masuk ke dalam danau.
hanya danau rawa musiman yang dapat terbentuk kini.
cekungan lop nur yang telah kering tertutup lapisan garam dengan ketebalan dari 30 cm hingga 1 m.
sejak sekitar tahun 1800 sm hingga abad ke-9, wilayah lop nur dihuni oleh budaya tokharia.
arkeolog menemukan sisa-sisa bangunan yang terkubur dan beberapa mumi tarim di sepanjang pesisir lop nur.
air lop nur juga dahulu menghidupi kerajaan loulan sejak abad ke-2 sm, sebuah kerajaan kuno di jalur sutra.
loulan menjadi negara bawahan kekaisaran china pada tahun 55 sm dan berganti nama menjadi shanshan.
marco polo di dalam perjalanannya juga melewati gurun lop.
penjelajah seperti ferdinand von richthofen, nikolai przhevalsky, sven hedin, dan aurel stein juga pernah mengunjungi wilayah ini.
perwira swedia johan gustaf renat kemungkinan juga pernah mengunjungi wilayah lop nur saat membantu zunghar untuk memetakan wilayah tersebut pada abad ke-18.
lop nur memiliki beberapa nama di sumber-sumber china kuno.
dalam "shiji", lop nur disebut sebagai yan ze (鹽澤, secara harfiah berarti "rawa-rawa garam") dan berada di dekat kerajaan loulan.
di dalam "hanshu", lop nur disebut puchang hai (蒲昌海, laut dengan banyak alang-alang) dan ukurannya disebut berkisar antara 300 hingga 400 "li" (sekitar 120–160 km) untuk panjang dan luasnya, menunjukkan bahwa dahulu ukuran lop nur sangat besar.
danau ini juga pernah disebut sebagai "danau berjalan" pada awal abad ke-20 karena sumber airnya yaitu sungai tarim yang arah alirannya berubah-ubah, sehingga tempat danau terakhir keluarnya juga berubah-ubah di cekungan lop nur, kara-koshun, dan taitema.
perubahan lokasi danau terebut menyebabkan kebingunan di antara penjelajah-penjelajah awal soal lokasi pasti dari lop nur.
peta negara dari masa dinasti qing menunjukkan bahwa lop nur berlokasi kurang lebih sama dengan cekungan lop nur yang kering sekarang.
akan tetapi, geografer rusia nikolay przhevalsky menemukan lokasi danau terkahir di kara-koshun tahun 1867.
sven hedin mengunjungi wilayah lop nur tahun 1900-1901 dan beranggapan bahwa sungai tarim secara berkala berubah arah alirannya antara arah utara dan selatan sehingga danau tempat berhentinya juga berubah-ubah posisinya.
perubahan arah aliran sungai yang menyebabkan keringnya lop nur dinilai hedin sebagai sebab hancurnya kota zaman dahulu di wilayah tersebut seperti loulan.
pada tahun 1921, akibat pengaruh manusia, danau akhir kembali ke lop nur, dengan luas berukuran 2400 km pada tahun 1930-31.
danau terakhir kemudian pindah ke danau taitema pada tahun 1952 ketika sungai tarim dan sungai konque dipisahkan oleh manusia dan lop nur pun kembali kering pada tahun 1964.
pada tahun 1972, waduk laut barat besar (daxihaizi, 大西海子) dibangun di tikanlik dan memotong pasokan air ke lop nur dan danau-danau lainnya yang membuatnya kering.
danau-danau musiman kecil masih dapat terbentuk di cekungan di taitema.
hilangnya air di lembah sungai tarim bagian hilir menyebabkan menyusutnya hutan populus dan tamarix di wilayah tersebut.
pada tahun 2000, sebagai usaha konservasi, air dialirkan dari danau bosten untuk mengisi danau taitema.
don bosco selamun atau selamun yoanes bosco atau biasa dikenal dengan dbs sesuai inisial namanya () adalah jurnalis senior indonesia yang membesarkan metro tv dan mendirikan beritasatu tv.
setelah 5 tahun membesarkan beritasatu tv, tepat 25 november 2016, atau di hut ke-16 metro tv, don bosco selamun kembali ke metro tv dan menggantikan putra nababan sebagai direktur pemberitaan sekaligus pemimpin redaksi metro tv .
pada 9 september 2019 saat arief suditomo masuk sebagai pemimpin redaksi metrotv, don hanya berposisi sebagai direktur pemberitaan...
dbs terlahir sebagai anak kampung.
jauh, di sebuah kampung yang berhawa sejuk, bonda, di manggarai flores, nusa tenggara timur.
sebagai anak petani di pelosok.
sebagai anak kampung, dbs terbiasa dengan keadaan yang serba jauh dari kecukupan, jauh dari akses sekolah, tempat ibadah, apalagi tempat belanja dan hiburan.
jangankan mall, untuk pergi ke pasar saja, dbs sebagaimana orang-orang di kampung, harus berjalan kaki sejauh 9 km.
ayahnya punya usaha kecil-kecilan.
ibunya memilih mengabdikan seluruh hidupnya sebagai ibu rumah tangga.
merawat, membesarkan, dan mendidiknya bersama 3 adik-adiknya yang lain, yang kebetulan semuanya putri.
keluarga yang hidup bahagia dalam kesederhanaan.
sederhana dalam kebahagiaan.
mungkin karena tak ada pilihan lain baginya dan keluarga, kecuali sederhana dan membahagiakan diri sebisanya.
sewaktu keluarganya memutuskan dirinya harus melanjutkan pendidikan di smp seminari pius xii kisol, manggarai yang berjarak sekitar 120 km dari kampungnya di bonda, dbs girang bukan kepalang.
tapi jangan membayangkan hal yang serba mudah tentang masa-masa sekolah bagi anak-anak di kampungnya.
perjalanan 12 km pergi dan pulang, harus dia capai dengan berjalan kaki.
menaiki dan menuruni satu bukit dengan bukit berikutnya.
bahkan harus mencopot sepatu dan baju karena harus berenang menyeberangi satu sungai.
kalau kisah ini diceritakannya ke anak-anaknya di rumah, mereka semua tak percaya, bahwa untuk bisa sampai ke sekolah, anak-anak sepertinya saat itu harus berjuang demikian panjang.
dbs memulai karier jurnalistiknya puluhan tahun silam dari media cetak.
karier ini ditekuninya dengan tekun meskipun berbagai media mengujinya sebagai wartawan ulung.
don bosco selamun merupakan jurnalis yang sudah malang melintang di dunia pertelevisian.
dia cukup lama di sctv dan pernah menjabat wakil pemimpin redaksi sctv.
namun, kemudian dia pindah ke metro tv dan didapuk menjadi pemimpin redaksi pada tahun 2003.
pada 2007, don bosco keluar dari metro tv, karena terpilih sebagai anggota kpi periode 2007-2010.
ia mundur dari kpi tahun 2009, lalu kembali ke sctv dan didapuk sebagai pemimpin redaksi liputan 6 sctv, dan pada tahun 2011 diminta james riady membidani kelahiran beritasatu tv di bawah lippo group.
5 tahun dbs membesarkan beritasatu tv menjadi salah satu stasiun televisi berita yang diakui dan percaya diri.
dan lagi-lagi, yang dia wariskan adalah sebuah stasiun televisi yang mampu mengemas berita secara bermartabat, mendahulukan kepentingan masyarakat daripada kontroversi, menempatkan fakta di depan opini, memancing kecerdasan pemirsa bukan amarah mereka, dan mengesampingkan yang negatif kalau ada sisi positif sebuah berita.
dia mengimbangi fokusnya dengan dedikasi.
ketika mulai merintis beritasatu tv sebagai pemimpin redaksi praktis dari nol, dia menanggalkan nama besar sebelumnya bersama stasiun televisi lain, ke mana-mana membawa kartu nama dan memperkenalkan diri dengan mantap: "saya don bosco, dari beritasatu tv".
selain itu, don bosco punya keluwesan bersikap yang membuatnya tetap difungsikan sebagai pewarta berita di luar tugasnya sebagai pemimpin redaksi.
dia tidak segan mengamati dan memberi saran bagi mereka yang baru pertama kali tampil di depan kamera.
namun dia juga menempatkan diri sebagai news anchor papan atas yang disegani sehingga dari menteri, pimpinan kpk sampai presiden bisa lebih dari sekali tampil di program yang membawa inisial namanya: "dbs to the point".
dbs kembali ke metro tv, kembali ke rumah lamanya sebagai pemimpin redaksi setelah terakhir meninggalkan jabatan itu satu dekade lalu.
membidani lagi tugasnya, dimana ia pernah menjadi pemimpin televisi itu saat melewati peliputan bencana tsunami dan penyaderaan meutya hafid dan budiyanto di irak: memori yang tak akan hilang dari kenangan pemirsa terhadap metro tv yang kini besar itu.
saat ini, ia membawakan acara mingguan "metro tv newsroom" bersama dengan wakil pemimpin redaksi metrotv, kania sutisnawinata.
secara historis maladewa memiliki keuntungan strategis atas lokasinya di rute laut utama dari samudra hindia.
negara tetangga maladewa, sri lanka dan india, keduanya memiliki hubungan budaya dan ekonomi dengan maladewa selama berabad-abad.
maladewa menyediakan sumber utama dari kerang cowrie, kemudian digunakan sebagai mata uang di seluruh asia dan bagian dari pantai afrika timur.
kemungkinan besar maladewa dipengaruhi oleh kālinga india kuno yang awalnya pedagang laut pergi ke sri lanka dan maladewa dari india dan bertanggung jawab untuk penyebaran agama buddha.
karenanya budaya hindu kuno memiliki dampak yang tak terhapuskan pada budaya lokal maladewa.
masyarakat maladewa purba tidak meninggalkan sisa-sisa arkeologi.
bangunan mereka mungkin dibangun dari kayu, daun palem dan lain-lain bahan-bahan yang mudah rusak, yang akan cepat membusuk dalam garam dan angin iklim tropis.
selain itu, kepala suku atau kepala desa tidak berada di istana batu yang kuat, atau paling tidak agama mereka memerlukan pembangunan kuil-kuil besar, atau pemukiman.
menurut konsep islam bahwa sebelum islam ada, yang merupakan zaman jahiliyah (kebodohan), di buku-buku sejarah yang digunakan oleh penduduk maladewa yaitu pengenalan islam pada akhir abad ke-12 adalah sebagai landasan sejarah negara itu.
islam tetap menjadi agama negara pada tahun 1990-an.
namun bahasa maladewa, aksara maladewa pertama, arsitektur, putusan lembaga, adat istiadat dan sopan santun dari maladewa berawal pada saat maladewa adalah sebuah kerajaan buddha.
pada pertengahan 1980-an, pemerintah maladewa memperbolehkan penjelajah populer dari norwegia, thor heyerdahl, untuk menggali situs-situs kuno.
meskipun bukti yang jelas bahwa semua reruntuhan kuno di maladewa adalah buddha, heyerdahl mengklaim bahwa awal "sun-menyembah pelaut", yang disebut "redin", pertama kali menetap di pulau-pulau.
menjaga dengan gaya sensasional, heyerdahl berpendapat bahwa 'redin' adalah orang-orang yang datang dari tempat lain, sedangkan puisi maladewa kuno (fuvah dia] rashoveshi) mengatakan: "havitta uhe haudahau, redin taneke hedi ihau".
puisi ini memberi kita petunjuk tentang nama 'redin'.
menurut magieduruge ibrahim didi, seorang terpelajar dari fuvah dia, itu hanya nama yang dikonversi maladewa digunakan untuk merujuk kepada mereka sebagai orang kafir (ghair dīn = 'redin') setelah nenek moyang umum konversi dari budha ke islam.
umumnya dikatakan bahwa masuknya islam serta perpindahan budaya berjalan dengan damai, tetapi bukti-bukti sejarah menunjukkan sebaliknya.
misalnya, abad ke-12 copperplates ditemukan di pulau isdhoo menyatakan bahwa biarawan (sangumanun) dari biara di pulau itu dibawa ke laki-laki' dan dipenggal.
namun agama buda juga ada dan kemudian penjelajah barat pertama datang mereka didokumentasikan bahwa banyak bangunan buddha dan artefak dalam kondisi baik.
jadi mungkin bahwa itu hanya salah satu hal, tapi itu tidak jelas apakah hal itu terjadi.
penduduk timur tengah menjadi tertarik pada maladewa karena lokasinya yang strategis dan pasokan yang melimpah dari kerang cowrie.
ini adalah suatu bentuk mata uang yang banyak digunakan di asia dan bagian dari pantai afrika timur sejak zaman kuno.
pelaut timur tengah baru saja mulai mengambil alih hindia jalur perdagangan pada abad ke-10 dan menemukan maladewa menjadi jalur penting dalam rute-rute tersebut.
pentingnya orang-orang arab sebagai pedagang di samudra hindia pada abad ke-12 sebagian dapat menjelaskan mengapa raja budha maladewa terakhir bermualaf ke islam pada tahun 1153 (atau 1193, terdefinisi plat tembaga dihibahkan kemudian hari).
raja kemudian mengadopsi gelar dan nama muslim (dalam bahasa arab) dari sultan (selain orang tua divehi judul "maha radun" atau "ras kilege" atau "rasgefānu") muhammad al adil, memulai serangkaian enam islam dinasti yang terdiri dari delapan puluh empat sultan dan sultana yang berlangsung sampai tahun 1932 ketika kesultanan menjadi pilihan.
orang yang bertanggung jawab untuk proses mualaf ini adalah seorang sunni pengunjung muslim bernama abu al barakat.
makam terhormatnya sekarang berada di pekarangan masjid hukuru, atau miski, di ibu kota malé.
dibangun pada tahun 1656, ini merupakan masjid tertua di maladewa.
arab juga tertarik atas maladewa juga tergambarkan dalam kependudukannya salah satunya penjelajah terkenal pada tahun 1340-an, ibnu battutah.
pada tahun 1558 portugis mendirikan sebuah garnisun kecil dengan seorang viador (viyazoru), atau pengawas dari pabrik (pos perdagangan) di maladewa, yang mereka teradministrasi dari koloni utama dalam goa.
mereka mencoba untuk memaksakan agama kristen pada penduduk setempat.
dengan demikian, lima belas tahun kemudian, seorang pemimpin lokal bernama muhammad thakurufaanu al-azam dan dua saudaranya mengadakan pemberontakan populer dan mengusir portugis keluar dari maladewa.
acara ini sekarang diperingati sebagai hari nasional, dan sebuah museum kecil dan pusat peringatan untuk menghormati pahlawan di rumahnya pulau utheemu di utara atoll thiladhummathi .
inggris terjerat dengan maladewa sebagai akibat masalah perselisihan yang menargetkan komunitas pemukim dari bora yang merupakan subjek inggris pada tahun 1860-an.
persaingan antara dua keluarga dominan, klan athireege dan klan kakaage itu diselesaikan dengan mantan pemenang mendukung pemerintah inggris di ceylon, yang menghasilkan perjanjian perlindungan pada tahun 1887.
selama masa pemerintahan inggris, yang berlangsung sampai tahun 1965, maladewa terus memerintah di bawah suksesi sultan.
itu adalah sebuah periode di mana wewenang seseorang sultan dan kekuasaan yang semakin dan tegas diambil alih oleh kepala menteri, banyak yang kecewa dari gubernur jenderal inggris yang terus memaksakan dengan kesepakatan yang cukup merugikan sultan.
akibatnya, inggris mendorong pengembangan monarki konstitusional, dan konstitusi pertama diproklamasikan pada tahun 1932.
namun, pengaturan baru tidak disukai baik penuaan sultan maupun kepala menteri, melainkan tanaman muda dari inggris yang berpendidikan reformis.
akibatnya, massa yang marah itu dipicu terhadap konstitusi yang terbuka terpicu.
republik kedua yang diproklamasikan pada bulan november 1968 di bawah pimpinan ibrahim nasir, yang telah semakin mendominasi panggung politik.
di bawah konstitusi baru, nasir terpilih secara tidak langsung untuk empat tahun masa jabatan presiden oleh majlis (legislatif).
dia ditunjuk ahmed zaki sebagai perdana menteri baru.
kemudian, tokoh untuk menggantikan nasir untuk lima tahun masa jabatan presiden pada tahun 1978 adalah maumoon abdul gayoom, mantan dosen perguruan tinggi dan anggota diplomat untuk perserikatan bangsa-bangsa (pbb).
pemilu damai itu dipandang sebagai awal memasuki periode stabilitas politik dan pembangunan ekonomi di lihat dari prioritas gayoom untuk mengembangkan pulau-pulau miskin.
pada tahun 1978 maladewa bergabung dengan dana moneter internasional dan bank dunia.
pariwisata juga menjadi penting untuk ekonomi lokal, mencapai lebih dari 120.000 pengunjung pada tahun 1985.
penduduk setempat muncul untuk mendapatkan keuntungan dari peningkatan pariwisata dan peningkatan yang sesuai dalam kontak asing yang melibatkan berbagai proyek pembangunan.
mohamed nasheed memenangkan pemilihan presiden tahun 2008 yang diselenggarakan di bawah aturan konstitusi baru.
dia telah mengundurkan diri dari jabatannya setelah sejumlah besar polisi dan tentara memberontak.
apakah dia mengundurkan diri secara sukarela atau dipaksa mengundurkan diri karena kudeta tak berdarah yang sangat diperdebatkan sampai hari ini.
mohammed waheed hassan manik dilantik sebagai presiden maladewa pada tanggal 7 februari 2012, sehubungan dengan pengunduran diri presiden nasheed di tengah-tengah minggu protes dan demonstrasi yang dipimpin oleh polisi setempat pembangkang yang menentang nasyid ini 16 januari rangka untuk militer untuk menangkap abdulla mohamed, hakim ketua dari pengadilan pidana.
dr. waheed menentang perintah penahanan dan didukung oposisi yang dipaksa mohamed nasheed mengundurkan diri.
sehari kemudian, nasyid menyatakan bahwa dia dipaksa untuk mengundurkan diri di bawah todongan senjata melalui polisi pemberontakan dan kudeta.
ada dugaan bahwa dr. waheed terlibat dalam perencanaan kudeta, meskipun dr. waheed telah membantah keterlibatan.
lembah sind memiliki peran penting di masa jalur sutra.
lembah ini berfungsi sebagai pengubung antara india, china, dan asia tengah bersama dengan jalur srinagar-skardu.
agama hindu dan islam tersebar di kashmir melalui rute di lembah ini.
rute tersebut juga dilalui oleh shah hamdan untuk menuju ke lembah kashmir pada tahun 1372 bersama dengan 700 pengikutnya yang juga membawa berbagai pengetahuan seni ke wilayah lembah.
lembah sind secara administratif berada di daerah kangan di distrik ganderbal.
lembah ini dibatasi oleh lembah kashmir di barat, zojila di timur, kishanganga di utara, dan lembah lidder di selatan.
lembah sin memilik panjang dan terdapat lebih di desa preng di utara melalui wangath nala yang mengalir dari danau gangabal.
pada beberapa tempat, lebar lembah hanya sekitar yang dipakai oleh jalan raya nasional nh 1d untuk menghubungkan ladakh dan lembah kashmir.
lembah sind terbentuk dari aliran sungai sind yang mengalir dari timur ke barat.
sungai tersebut berasal dari himalaya bagian dala di drass, tepatnya di gletser machoi.
lembah sind memiliki peran besar bagi perekonomian jammu dan kashmir sebagai sumber tenaga air untuk listrik serta sebagai penyuplai kebutuhan air untuk rumah tangga dan irigasi.
sungai sind melewati lembah dan beberapa titik penting seperti baltal, sonamarg, gagangear, naranag, dan wayil.
lembah sind terbentuk selama ribuan tahun, memotong pegunungan himalaya.
ukuran gletser di lembah sind mengalami penyusutan.
hingga kini, sungai sind mengendapkan material pasir di wilayah ganderbal.
proses erosi juga telah menyapu bagian-bagian utan dan menggali lembah lebih dalam di beberapa tempat.
lembah sind memiliki banyak gletser yang menjadi sumber air bagi anak sungai sind.
sungai sind menjadi habitat bagi beberapa jenis ikan trout seperti trout coklat.
lembah sind juga merupakan habitat bagi beruang hitam himalaya, beruang cokelat himalaya, rusa kesturi, macan tutul salju, dan hangul.
markhor dan ibex juga dilaporkan terlihat di sonamarg.
heo jung-eun (; lahir 1 september 2007) adalah artis korea selatan.
dia pertama kali menarik perhatian publik dengan penampilannya di drama hit my lawyer", mr jo" (2016) dan "love in the moonlight" (2016).
pada usia sembilan tahun, ia mengambil peran utama pertamanya di televisi sebagai geum-bi, seorang gadis yang menderita dari masa kanak-kanaknya karena penyakit alzheimer di " my fair lady" (2016).
gereja katolik menentang segala bentuk prosedur aborsi atau pengguguran kandungan yang tujuan langsungnya adalah untuk menghancurkan embrio, blastosis, zigot atau janin (fetus), karena berpegang pada keyakinan bahwa "kehidupan manusia harus dihormati dan dilindungi secara mutlak sejak saat pembuahannya.
sejak saat pertama keberadaannya, seorang manusia insani harus diakui hak-haknya sebagai seorang pribadi, di antaranya adalah hak untuk hidup yang tidak dapat diganggu gugat yang dimiliki setiap makhluk tak bersalah."
namun, gereja katolik juga mengakui bahwa tindakan-tindakan tertentu yang secara tidak langsung mengakibatkan kematian janin dapat dibenarkan secara moral, seperti ketika tujuan langsung tindakannya adalah pengangkatan rahim dengan sel kanker.
kanon 1398 dalam kitab hukum kanonik 1983 menjatuhkan ekskomunikasi secara otomatis ("latae sententiae") kepada umat katolik latin yang "melakukan "aborsi" dan berhasil", ketika kondisi-kondisi yang tercantum dalam kan.
1321-1329 terpenuhi untuk dapat terkena "sanksi pidana" tersebut.
umat katolik timur tidak terkena sanksi ekskomunikasi otomatis, tetapi, berdasarkan kanon 1450 dalam kitab hukum kanonik gereja-gereja timur, mereka diekskomunikasi melalui dekret apabila didapati bersalah atas perbuatan yang sama, dan mereka hanya dapat menerima pengampunan atas dosanya melalui uskup eparkial saja.
menurut "penghormatan bagi kehidupan manusia yang belum terlahir: ajaran tetap gereja", sebuah dokumen yang dirilis oleh komite aktivitas pro-kehidupan konferensi uskup katolik amerika serikat, gereja katolik telah mengutuk "abortus procurato" sebagai perbuatan amoral sejak abad ke-1.
karya tulis kristen awal yang menentang aborsi misalnya "didache", "surat barnabas", "apokalipsis petrus", serta karya-karya penulis awal seperti tertulianus, athenagoras dari athena, klemens dari aleksandria, dan basilius agung.
undang-undang gereja yang paling awal tidak membedakan antara janin "berbentuk" dan "belum berbentuk", tidak seperti versi keluaran 21:22-23 dalam septuaginta yunani; posisi ini dapat ditemukan dalam karya tulis para bapa gereja awal seperti basilius agung dan kanon-kanon konsili awal gereja (elvira, ancyra).
pada abad ke-4 dan ke-5, sejumlah penulis seperti gregorius dari nyssa serta maximus sang pengaku iman menyatakan bahwa kehidupan manusia telah dimulai sejak saat pembuahan, beberapa penulis seperti laktansius—mengikuti pandangan aristoteles—menyatakan bahwa jiwa manusia "dimasukkan" dalam periode empat puluh hari atau lebih, dan beberapa penulis seperti hieronimus serta agustinus dari hippo menyerahkan misteri waktu "pemasukan" tersebut kepada allah.
agustinus dari hippo dengan gigih mengutuk praktik aborsi langsung yang disengaja sebagai suatu kejahatan, dalam tahap kehamilan apapun, kendati ia menerima perbedaan antara janin "berbentuk" dan "belum berbentuk" yang disebutkan dalam keluaran 21:22-23 terjemahan septuaginta, serta tidak mengklasifikasikan aborsi janin "belum berbentuk" sebagai pembunuhan karena ia berpikir bahwa belum dapat dikatakan secara pasti apakah sang janin telah menerima jiwanya.
perbedaan antara janin "berbentuk" dan "belum berbentuk" diperkenalkan oleh kesalahan penerjemahan kata "bahaya" atau "kerugian" (alkitab tb lai menyebutnya "kecelakaan") dari teks asli ibrani menjadi "bentuk" di dalam septuaginta yunani, versi perjanjian lama yang digunakan oleh agustinus, serta berakar pada pembedaan aristotelian atas janin sebelum dan setelah momen yang diduga sebagai "pemerolehan" kehidupannya.
pembedaan semacam itu juga dipandang sebagai akibat dari keterbatasan ilmu embriologi pada saat itu.
para penulis setelahnya seperti yohanes krisostomus dan sesarius dari arles serta konsili-konsili gereja kemudian (misalnya lerida dan braga ii) juga mengutuk aborsi sebagai perbuatan yang "sama sekali salah", tanpa membedakan antara janin "berbentuk" dan "belum berbentuk" ataupun mendefinisikan secara tepat pada tahap kehamilan mana kehidupan manusia dimulai.
gereja telah selalu mengutuk aborsi, namun perubahan keyakinan mengenai saat embrio memperoleh jiwa manusianya—terlepas dari adanya sejumlah pandangan di antara para penulis awal dan bapa gereja—telah menyebabkan alasan-alasan yang dinyatakan atas kutukan tersebut, dan klasifikasinya dalam hukum kanon tentang dosa aborsi, mengalami perubahan dalam kurun waktu tertentu pada masa silam.
mengikuti pandangan aristoteles, terdapat pandangan umum di antara beberapa "pemikir katolik terkemuka" dalam sejarah awal gereja bahwa eksistensi manusia tidak seketika ada pada saat pembuahan atau konsepsi, tetapi baru beberapa minggu setelahnya.
aborsi tetap dipandang sebagai suatu dosa, kendati bukan pembunuhan, hingga embrio dihidupkan atau dianimasi oleh jiwa insaninya.
dalam "tentang perkandungan dari perawan dan dosa asal" 7, anselmus dari canterbury (1033–1109) mengatakan bahwa "tidak ada intelek kemanusiaan yang menerima pandangan bahwa seorang bayi memiliki jiwa rasionalnya sejak saat pembuahan".
beberapa dekade setelah wafatnya anselmus, hukum kanon katolik, dalam "decretum gratiani", menyatakan bahwa "bukanlah seorang pembunuh ia yang mendatangkan aborsi sebelum jiwa berada dalam tubuhnya."
bagaimanapun, kendati dahulu hukum gereja menerapkan sanksi berbeda pada aborsi fase awal dan lanjut, sejalan dengan teori yang saat itu umum diterima mengenai pemerolehan jiwa yang tertunda, aborsi pada setiap tahap kehamilan tetap dipandang sebagai suatu kejahatan serius.
karenanya thomas aquinas, yang menerima teori aristotelian bahwa jiwa manusia dimasukkan setelah 40 hari untuk janin laki-laki, 90 hari untuk janin perempuan, senantiasa memandang aborsi janin yang belum berjiwa sebagai tindakan yang tidak etis, suatu kejahatan serius, suatu dosa berat, suatu kelakuan yang jahat dan bertentangan dengan kodrat.
ia menuliskan: "dosa ini, meskipun berat dan perlu diperhitungkan di antara kelakuan-kelakuan jahat serta melawan kodrat...adalah hal yang bukan seperti pembunuhan... bukan pula seperti yang harus dinilai 'irregular' kecuali seseorang melakukan aborsi janin yang telah terbentuk."
pandangan aristotelian tentang penundaan pemerolehan jiwa ini telah ditinggalkan sejak abad ke-17, mengiringi unggulnya keyakinan bahwa jiwa telah hadir sejak saat pembuahan, serta pembuktian ilmiah pada tahun 1827 mengenai keberadaan sel telur perempuan dan pada tahun 1875 mengenai keterlibatan penyatuan sel gamet dari masing-masing orang tua dalam pembuahan menjatuhkan spekulasi tentang suatu perubahan substansial yang tertunda.
kebanyakan aturan penitensial awal mengenakan silih yang setara atas tindakan aborsi fase-awal maupun fase-akhir, namun penitensial yang lain membedakan keduanya.
penitensial-penitensial setelah itu pada abad pertengahan biasanya membedakan keduanya, memberlakukan silih yang lebih berat atas tindakan aborsi fase-akhir.
walaupun "decretum gratiani", yang tetap menjadi dasar hukum kanon katolik sampai digantikan oleh kitab hukum kanonik 1917, membedakan antara aborsi fase-awal dan fase-akhir, pembedaan kanonik tersebut dihapuskan oleh bulla "effraenatam" yang dikeluarkan paus sikstus v pada tahun 28 oktober 1588, dan bertahan selama tiga tahun setelah itu.
bulla "effraenatam" menetapkan beragam penalti terhadap segala bentuk aborsi tanpa membeda-bedakannya.
dengan menyebut aborsi sebagai pembunuhan, dekret itu menyatakan bahwa siapa saja yang melakukan aborsi janin, entah telah beroleh hidup atau belum, berbentuk atau belum berbentuk ("tam animati, quam etiam inanimati, formati, vel informis") perlu menerima hukuman yang sama seperti "para pembunuh sesungguhnya yang benar-benar dan memang melakukan pembunuhan" ("veros homicidas, qui homicidium voluntarium actu, re ipsa patraverint").
selain menyatakan hukuman-hukuman tersebut bagi para penduduk negara gereja, tempat ia menjadi pemegang kewenangan sipil, paus sikstus juga menjatuhkan hukuman rohani ekskomunikasi otomatis kepada para pelakunya (bagian 7).
penerusnya, paus gregorius xiv, menyadari bahwa hukuman tersebut tidak menghasilkan dampak yang diharapkan sehingga ia mencabutnya, memberlakukan hukuman tersebut sebatas pada aborsi janin yang "berbentuk".
melalui bulla "apostolicae sedis moderationi", paus pius ix pada tahun 1869 mencabut kembali pengecualian terhadap janin 'yang belum beroleh hidup' berkenaan dengan hukuman spiritual ekskomunikasi, menyatakan bahwa mereka yang melakukan aborsi efektif terkena ekskomunikasi yang hanya dapat dilepaskan oleh para uskup atau ordinaris.
sejak saat itu penalti ini dikenakan secara otomatis dengan dilakukannya aborsi pada semua tahap kehamilan, yang bahkan sebelum saat itu memang tidak pernah dipandang sebagai dosa ringan semata.
dalam hal lain hukum kanon katolik pada saat itu tidak mengalami perubahan, bahkan setelah tahun 1869, dengan mempertahankan perbedaan antara aborsi janin yang "telah terbentuk" dan yang "belum terbentuk".
sebagaimana diindikasikan di atas dalam kutipan dari thomas aquinas, seseorang yang melakukan aborsi janin yang "telah beroleh hidup" dipandang "irregular", yang berarti bahwa ia didiskualifikasi dari kesempatan untuk menerima ataupun mempraktikkan tahbisan.
paus sikstus v memperluas penalti ini hingga mencakup aborsi fase-awal (bulla "effraenatam" bagian 2), tetapi paus gregorius xiv kembali membuat pembatasan atasnya.
paus pius ix tidak membuat keputusan dalam hal ini, sehingga penati irregularitas masih terbatas pada aborsi fase-akhir hingga saat dibuatnya artikel "aborsi" dalam "catholic encyclopedia" 1907.
pada akhirnya kitab hukum kanonik 1917 menghapus pembedaan tersebut.
pada abad pertengahan, gereja mengutuk semua aborsi, dan, pada abad ke-14, seorang dominikan bernama yohanes dari napoli dilaporkan sebagai orang pertama yang mengeluarkan pernyataan eksplisit bahwa jika tujuannya adalah menyelamatkan hidup sang ibu, aborsi sebenarnya diizinkan, asalkan belum sampai fase "pemerolehan jiwa".
pandangan ini mendapat dukungan maupun penolakan dari para teolog lainnya.
pada abad ke-16, kendati thomas sanchez mendukung pendapat tersebut, antoninus de corduba membuat perbedaan yang sejak saat itu diterima secara umum di antara para teolog katolik, yaitu bahwa pembunuhan janin secara langsung tidak dapat diterima, tetapi tindakan untuk menyembuhkan sang ibu perlu dilakukan sekalipun akan secara tidak langsung mengakibatkan kematian janin.
pada abad ke-17, ketika francisco torreblanca menyetujui aborsi yang ditujukan sekadar untuk menyelamatkan nama baik seorang wanita, biro suci (yang sekarang disebut kongregasi ajaran iman), yang pada waktu itu dipimpin oleh paus innosensius xi, mengutuk proposisi tersebut yang menyatakan bahwa "adalah sah melakukan aborsi sebelum pemerolehan jiwa pada janin agar jangan seorang perempuan, yang didapati hamil, dibunuh atau tercemar reputasi baiknya".
terkadang dikatakan kalau alfonsus liguori dari abad ke-18 berpendapat bahwa aborsi, meski secara umum salah secara moral, dapat diterima dalam kondisi-kondisi seperti ketika kehidupan sang ibu berada dalam bahaya, karena ketidakpastian mengenai kapan jiwa memasuki janin.
namun, ia jelas menyatakan bahwa tidak pernah dibenarkan menggunakan suatu obat dengan tujuan membunuh janin, walaupun diperbolehkan (setidaknya menurut opini umum teologis) untuk memberikan seorang ibu berpenyakit ekstrem suatu pengobatan yang hasil langsungnya adalah keselamatan hidup sang ibu, sekalipun secara tidak langsung menyebabkan keluarnya janin.
liguori menyebutkan pembedaan antara janin yang "hidup" dan "belum hidup", namun ia menjelaskan bahwa tidak ada kesepakatan mengenai kapan jiwa "dimasukkan", di mana menurutnya banyak kalangan meyakini bahwa hal itu terjadi pada saat pembuahan.
ia juga mengatakan bahwa gereja berbaik hati mengikuti opini 40-hari tersebut dengan menerapkan penalti irregularitas dan ekskomunikasi hanya bagi mereka yang dengan sengaja berhasil melakukan aborsi janin "hidup".
sebuah surat ketidaksetujuan yang dipublikasikan dalam "medical record" new york pada tahun 1895 berbicara tentang seorang yesuit bernama augustine lehmkuhl yang menganggap kraniotomi, dengan menghancurkan tengkorak janin, diperbolehkan bila digunakan untuk menyelamatkan hidup sang ibu.
asal usul laporan itu adalah sebuah artikel dalam jurnal medis jerman yang dikecam sebagai palsu dalam "american ecclesiastical review" pada tahun yang sama, yang mengatakan bahwa, kendati lehmkuhl dalam suatu pembahasan awal menerima gagasan-gagasan tentatif lanjutan, belakangan ia telah mengadopsi suatu pandangan yang sepenuhnya selaras dengan keputusan penolakan yang dimaklumkan pada tahun 1884 dan 1889 oleh penitensiaria suci, yang pada tahun 1869 menahan diri untuk tidak membuat suatu pernyataan.
menurut mackler, lehmkuhl telah menerima sebagai suatu teori yang dapat dipertahankan keabsahan pengangkatan janin, yang bahkan telah "beroleh hidup", dari rahim tanpa selalu dipandang membunuhnya, tetapi ia telah menolak serangan langsung pada janin seperti kraniotomi.
karenanya, pada tahun 1884, dan sekali lagi pada tahun 1889, kraniotomi tengkorak janin tidak diperbolehkan dengan alasan menyelamatkan hidup sang ibu.
pada tahun 1895, takhta suci juga melarang induksi bayi prematur yang dianggap tidak layak, setelah sebelumnya, pada tahun 1889, menetapkan prinsip bahwa setiap pembunuhan secara langsung atas janin ataupun ibunya adalah tidak dapat dibenarkan.
pada tahun 1902, takhta suci menolak pengangkatan secara langsung embrio ektopik untuk menyelamatkan kehidupan sang ibu, tetapi tidak melarang pengangkatan tuba fallopi yang terinfeksi, sehingga menyebabkan suatu aborsi tidak langsung. (
lihat bagian bawah)
pada tahun 1930, paus pius xi tidak memperbolehkan perbuatan yang ia sebut "pembunuhan langsung orang yang tidak bersalah" sebagai suatu cara untuk menyelamatkan ibunya.
dan konsili vatikan ii menyatakan: "kehidupan harus dilindungi dengan kepedulian sepenuhnya dari saat pembuahan: aborsi dan infantisida adalah kejahatan-kejahatan mengerikan."
prinsip efek ganda sering kali dikutip dalam kaitannya dengan aborsi.
seorang dokter yang meyakini bahwa aborsi senantiasa keliru secara moral dapat mengangkat rahim atau tuba falopi seorang wanita hamil, meski menyadari bahwa prosedur tersebut akan menyebabkan kematian embrio atau janin, dalam kasus-kasus di mana sang wanita dipastikan akan meninggal tanpa dilakukannya prosedur tersebut (contohnya termasuk kehamilan ektopik dan kanker rahim yang agresif).
dalam kasus-kasus itu, efek yang diinginkan adalah menyelamatkan kehidupan sang wanita, bukan mengakhiri kehamilannya, dan kematian embrio atau janin diperkirakan sebagai suatu efek samping, bukan dimaksudkan sebagai suatu sarana untuk mencapai tujuan lain.
artinya, kematian janin bukanlah jalan untuk mencapai suatu tujuan, tetapi merupakan suatu konsekuensi yang tidak diinginkan yang tidak dapat dihindari.
dengan demikian, kemoterapi ataupun pengangkatan suatu organ yang terkena kanker tidak menggugurkan janin untuk menyembuhkan kanker, tetapi sebaliknya tindakan-tindakan itu menyembuhkan kanker sementara "juga" memberikan hasil yang secara tidak langsung menggugurkan embrio atau janin.