taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
pada era sekarang ini, agama dao merupakan ajaran-ajaran laozi-zhuangzi yang berkembang menjadi agama yang memiliki banyak penganut.
agama dao bertujuan agar mengarahkan manusia mencapai tao yaitu suatu keadaan di mana manusia mencapai kesempurnaan, agama ini lebih bersifat kemanusiaan, dan berpotensi memenuhi keperluan rohaniah manusia.
dalam agama dao, laozi didewakan sebagai taishanglaojun (太上老君) dan hari lahirnya adalah tanggal 15 bulan 2 kalender tionghoa.kitab-kitab daode jing dan zhuangzi, taipingjing 太平經, zhengyi jing 正一經, gaoshang xinying miao jing 高尚心印妙經, qingjing jing 清靜經 dan masih banyak kitab lainnya yang menjadi kitab suci agama tao dikanonisasi.
disebut daozang 道藏 ( kanon dao ).
daojia adalah pusat pengkajian filsafat tentang daode jing dan zhuangzi, ajaran ini mengandung unsur mistisme yang tidak mendewakan apa-apa.
daojia digolongkan kepada tiga generasi yaitu “daojia sebelum qin” (先秦老莊道家)，”qin-han daojia” (秦漢黃老道家), dan ”wei-jin daojia” (魏晋玄學道家).
setelah generasi wei-jin, daojia tidak lagi berupa agama tersendiri, tetapi digabungkan dalam ajaran agama dao.
saat ini, ajaran tersebut dikenal sebagai taoisme.
tokoh sentral dari taoisme adalah laozi.
mengenai biografinya, terdapat sebuah pertanyaan mengenai kebenaran historis laozi.
ada berbagai pihak yang memperdebatkan mengenai hal ini.
ada pihak yang menyatakan laozi hanya tokoh rekaan, karena cerita-cerita mengenai dirinya banyak yang tidak masuk akal.
di pihak lain, ada yang menerima semua cerita dan tradisi mengenai laozi.
akan tetapi, ada juga pihak yang tidak terlalu memperdebatkan mengenai laozi.
mereka menerima tokoh laozi benar-benar ada, namun hal itu tidak terlalu penting untuk dibicarakan.
mereka lebih suka membahas kitabnya dan isi pengajaran taoisme.
sumber mengenai kehidupan laozi dapat dilihat dalam shi ji 史記 yang merupakan catatan sejarah dari sima qian 司馬遷 yang hidup pada abad pertama sebelum masehi.
meskipun sima qian mengetahui ada konflik historis di dalan cerita tersebut, namun ia tetap menulis apa adanya, karena ia tidak mengetahui mana yang benar atau tidak.
ia hanya menuliskannya dalam 248 huruf tionghoa dan diterjemahkannya melalui kisah dari mulut ke mulut dalam lingkungan menganut tao.
menurut tradisi laozi lahir kira-kira tahun 640 sm di negara chu (provinsi honan).
nama laozi dapat diterjemahkan sebagai “putra tua”, “sahabat tua”, ataupun “sang guru tua”.
sebutan ini merupakan suatu gelar kecintaan dan penghormatan.
menurut legenda, ia dilahirkan tanpa dosa sama sekali oleh sebuah meteor; dan dikandung oleh ibunya selama delapan puluh dua tahun.
pekerjaannya adalah pemelihara arsip, dan bahwa dengan pekerjaannya itu ia hidup secara sederhana dan tidak banyak tuntutan.
kepribadiannya, hampir seluruhnya didasarkan pada sebuah buku kecil yang dianggap ditulis oleh dia sendiri.
sedih karena kecenderungan orang mengambil manfaat dari kebaikan yang diajarkannya, serta berusaha mencari kedamaian pribadi yang lebih besar pada usianya yang semakin lanjut, akhirnya laozi menunggang seekor kerbau dan pergi ke arah barat, yaitu yang sekarang disebut tibet (lembah hankao).
sebelum pergi, ada seorang penjaga gerbang yang berusaha menahannya agar tidak pergi.
karena usahanya gagal, ia meminta laozi untuk meninggalkan suatu catatan mengenai pandangan laozi.
kemudian laozi tinggal selama tiga hari, dan setelah itu ia kembali dengan sebuah buku kecil yang berisi ± 5000 huruf cina berjudul dao de jing.
laozi juga dikatakan hidup satu zaman dengan konfusius.
akan tetapi dengan menyelidiki kitab daode jing, dapat disimpulkan bahwa hal tersebut tidak mungkin, karena ada beberapa gagasan yang tidak mungkin dikenal umum pada masa konfusius.
kebanyakan ahli masa kini menyatakan laozi hidup ± 2 abad setelah konfusius.
inti pengajaran taoisme adalah "dao" (道) yang berarti tidak berbentuk, tidak terlihat, tetapi merupakan proses kejadian dari semua benda hidup dan segala benda-benda yang ada di alam semesta.
dao yang berwujud dalam bentuk benda hidup dan kebendaan lainnya adalah de (德).
gabungan dao dengan de dikenal sebagai taoisme yang merupakan landasan kealamian.
taoisme bersifat tenang, tidak berbalah, bersifat lembut seperti air, dan bersifat abadi.
keabadian manusia terwujud di saat seseorang mencapai kesadaran "dao", dan orang tersebut akan menjadi dewa.
penganut-penganut taoisme mempraktikkan dao untuk mencapai kesadaran dao, dan menjadi seorang dewa.
“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和"
berarti: dao melahirkan sesuatu, yang dilahirkan itu melahirkan "yin" dan "yang", "yinyang" saling melengkapi untuk menghasilkan tenaga atau kekuatan.
kekuatan tersebut sebagai sumber dari jutaan benda di dunia.
setiap benda di alam semesta yang berupa benda hidup ataupun benda mati mengandung "yinyang" yang saling melengkapi untuk mencapai keseimbangan.
secara terminologi, "yin" dan "yang" diterjemahkan sebagai "negatif" dan "positif".
setiap benda bersifat dualisme yang terdiri dari unsur positif dan unsur negatif.
benda yang tidak memiliki unsur negatif dan positif, itu bermakna kosong dan hampa.
seperti halnya magnet, magnet mempunyai unsur positif dan negatif, kedua-duanya bersifat saling melengkapi.
magnet tanpa unsur positif, maka tidak terwujudnya unsur negatif.
itu bermakna bahwa magnet tidak akan terwujud jika tidak memiliki kedua unsur tersebut.
kemudian taoisme memiliki penekanan kuat terhadap keselarasan manusia dengan dao dan alam semesta.
dao dipandang mengatasi segala hal, baik manusia maupun alam, dan sekaligus juga tersebar di dalam alam ini.
dalam taoisme dikatakan bahwa manusia harus hidup menurut tata cara alam (dao), memahami hakikatnya, dan hidup selaras dengannya.
dao sebenarnya tidak dapat diberi nama, dan ia juga tidak dapat dijelaskan dengan kata-kata.
dao yang sesungguhnya hanya dapat dipahami dengan melalui kesadaran rohani manusia.
akan tetapi, untuk dapat memudahkan orang mengerti akan dao ini, maka dao harus dijelaskan dengan kata-kata.
dao secara harafiah dapat dikatakan sebagai "jalan setapak" atau "jalan".
untuk dapat lebih memahami "jalan" ini, maka ada tiga makna yang dapat dipelajari:
dao tidak dapat ditangkap karena melampaui jangkauan panca indera.
dao melampaui segala pikiran dan khayalan.
oleh sebab itu, kata-kata tidak akan dapat menjelaskan dao yang sesungguhnya.
dao adalah yang maha besar dan merupakan asas totalitas segala benda dan kehidupan.
dao adalah substansi yang mewujudkan segala benda, termasuk makhluk hidup, juga merupakan sumber asal dari setiap awal dan setiap akhir.
makna dao yang pertama dan terdasar ini dapat diketahui, hanya melalui kesadaran mistik yang tidak dapat dijelaskan dengan kata-kata.
dao memiliki sifat transenden tetapi juga imanen.
dao menjadi penggerak dari alam semesta ini, yaitu sebagai kaidah, irama, dan kekuatan pendorong seluruh alam, dan juga sebagai asas penata yang berada di belakang semua yang ada.
dao adalah roh yang mendiami seluruh alam, sehingga ia menjadi “benda” dan bersifat imanen.
lambang yin yang yang paling populer adalah lambang xiantian taiji (先天太極圖) atau "yinyang yu" (陰陽魚) diperkenalkan oleh lai zhide (來知德; tahun 1525~1604).
sejarah pengkajian dan perkembangan lambang yinyang dimulai pada masa dinasti song hingga abad ke-15.
lambang taoisme yang lainnya adalah chentuan (陳摶) dan zhou dunyi (周敦頤), popularitas kedua lambang ini kedudukannya setelah popularitas lambang xiantian taiji .
lambang asli dari taoisme adalah lambang wuji(無極圖) oleh chentuan pada awal dinasti song, kemudiannya dimajukan oleh chou dunyi yang memperkenalkan lambang taiji (太極圖).
wu-wei dapat secara harafiah diterjemahkan dengan ‘tidak mempunyai kegiatan’ atau ‘tidak berbuat’.
istilah ini sesungguhnya tidak berarti sama sekali tidak ada kegiatan, atau sama sekali tidak berbuat apapun, melainkan berarti berbuat tanpa dibuat-buat dan tidak semau-maunya.
karena wu-wei adalah sifat dasar kehidupan yang selaras dengan alam semesta.
bersikap dibuat-buat dan semau-maunya berlawanan dengan sikap kodrati atau sikap yang wajar.
menurut teori wu-wei, seseorang hendaknya membatasi kegiatan-kegiatannya pada apa yang diperlukan dan apa yang kodrati atau wajar.
seperti dalam mencapai tujuan tertentu, jangan sampai berbuat berlebihan atau melakukan upaya semau-maunya.
dalam melakukan perbuatan ini, hendaknya orang mengambil kesederhanaan sebagai prinsip hidup yang membimbingnya, sebab umat manusia mempunyai terlampau banyak keinginan dan terlalu banyak pengetahuan.
mereka mencari kebahagiaan dengan cara memenuhi keinginan mereka.
akan tetapi, ketika mereka berusaha memenuhi terlampau banyak keinginan, mereka memperoleh hasil yang sebaliknya.
wu-wei adalah hidup yang dijalani tanpa ketegangan.
wu-wei merupakan perwujudan yang murni dari kelemah-lembutan, kesederhanaan, dan kebebasan; suatu kemampuan yang efektif, yang murni di mana tidak ada gerak yang dihambur-hambur sekadar untuk dipamerkan ke luar.
jika wu-wei dilihat dari luar, terlihatlah ia tanpa daya, karena tidak pernah memaksa dan tidak pernah terlihat tegang.
rahasianya terletak pada cara mencari ruang kosong dalam hidup dan alam, dan bergerak melaluinya.
chuang tzu menjelaskan hal ini dengan ceritanya tentang seorang pejagal yang pisaunya tidak pernah tumpul selama dua puluh tahun.
sewaktu didesak untuk menjelaskan rahasianya, pejagal itu menjawab, “dari antara tulang-tulang pada setiap persendian selalu ada suatu ruang.
jika tidak demikian, tentu tidak akan ada gerakan.
dengan mencari ruang ini dan meingisinya di situ, maka pisau saya dapat melalui tulang-tulang itu tanpa menyentuhnya.”
gejala alam yang paling mirip dengan tao dalam pandangan para penganut taoisme adalah air.
mereka kagum dengan cara air yang dapat menyesuaikan diri dengan lingkungan sekitarnya dan mencari tempat-tempat yang terletak paling rendah.
air juga mempunyai kekuatan yang mampu meluluhkan batu karang dan menghanyutkan bukit-bukit.
sifat luwes tak berhingga namun kokoh tanpa bandingan.
itulah kebajikan air dan demikian juga kebajikan dari wu-wei.
ciri yang terakhir adalah kejernihannya di saat ia tenang.
namun, kejernihan hanya dapat tertangkap oleh mata batin jika kehidupan manusia itu mencapai ketenangan yang diam dari suatu telaga yang dalam dan hening.
menurut pandangan taoisme, hidup manusia sudah digariskan oleh ‘langit’.
manusia sudah memiliki jalannya masing-masing.
yang harus dilakukan manusia hanya meneliti jalan itu dan mengikuti jejak itu tanpa coba memaksakan pandangannya yang sempit, serta tanpa kehendak ingin menyelewangkan diri dari yang alamiah demi keuntungan pribadi.
sikap semacam itulah yang disebut dengan wu wei, yang artinya tidak mencampuri.
wu-wei dapat juga diartikan ‘tidak berkeinginan’.
manusia dalam pandangan taoisme, harus menghilangkan keinginannya, dan mengikuti jalannya proses alam tanpa mencampuri proses itu.
menurut taoisme, apabila manusia menjadi sombong dan melakukan hal di luar kemampuannya, maka suatu saat dia akan mendapat celaan yang dapat membuatnya berduka atau menderita.
karena itu, seorang bijaksana yang mengenal dao dan hukum alam akan memilih mengundurkan diri dan menolak segala penghargaan yang diberikan padanya.
ia memilih untuk tidak menonjolkan dirinya.
meskipun demikian, taoisme tidak mengajarkan bahwa seseorang harus menyingkirkan seluruh harta benda yang dimiliki untuk mencapai ketentraman batin.
hal yang perlu dibuang adalah rasa kemelekatan terhadap harta tersebut.
apabila harta dibuang namun masih ada kemelekatan terhadapa harta tersebut, maka sia-sia saja.
karena itu buanglah kemelekatan terhadap harta dari diri manusia, dan harta benda harus digunakan untuk kepentingan sosial.
dengan demikian manusia tidak akan merasakan penderitaan akibat kehilangan harta.
seperti tertulis dalam daode ching bab 2 ayat 11b: “…oleh karena tidak mempunyai apa-apa, maka dia tidak pernah kehilangan apa-apa.”
dalam menjalani kehidupan yang ada, manusia mengarah pada kehidupan yang alamiah tanpa adanya proses ikut campur.
kehidupan yang alami inilah yang menjadi suatu kebajikan dasar yang memicu munculnya tiga buah kebajikan lain yang menuntun manusia dalam kehidupannya, yaitu lemah lembut, rendah hati, dan menyangkal diri.
kelemah-lembutan merupakan teman dari kehidupan, sebaliknya, kekerasan dan kekakuan adalah teman dari kematian.
rendah hati adalah sikap mampu membatasi diri dengan berbuat seperlunya saja.
di dalam kitab daode ching dikatakan, “tidak ada kutuk yang lebih besar daripada merasa kurang puas.
tidak ada dosa yang lebih besar daripada selalu ingin memiliki.”
kemudian menyangkal diri adalah sikap menganggap diri dan hidup manusia hanyalah sebagai pinjaman dari alam semesta kepada manusia.
oleh karena itu, manusia yang bijaksana dan menginginkan hidup tenang dan tenteram akan mempercayakan seluruh hidupnya kepada dao atau alam semesta.
bidang-bidang yang berkembang berdasarkan paham taoisme, antara lain: taiji, qigong, bidang kesehatan, kimia, musik, dsb. salah satu perkumpulan taoisme di tiongkok memiliki kumpulan kitab-kitab hasil kajian taoisme.
kitab-kitab tersebut berisikan rangkuman tentang ajaran asli taoisme, peraturan taoisme, qigong, kajian-kajian tentang kesehatan, kimia, musik dsb.
perkembangan taoisme selama 2000 tahun ini, telah berkembang menjadi beberapa aliran taoisme.
secara umum ada dua aliran besar taoisme.
pertama adalah aliran zhengyi 正一派 dan aliran quanzhen 全真派. dikenal juga dengan aliran fulu 符箓派 dan danding pai 丹鼎派.
ciri khas sekte zhengyi adalah:
pertama, semua keturuan zhang daoling menjadi pemimpin.
sejak tianshi ke 38 zhang yucai menjadi “zhengyi jiaozhu”,jabatan ini dilanjutkan oleh keturunan tianshi.
walau penganugrahan gelar sebagai tianshi ini dihapuskan pada masa dinasti ming dan qing, nama zhengyi jiaozhu juga bukan anugrah dari kaisar, tetapi bagi umat-umatnya adalah hal yang wajar untuk tetap menjadikan keturunan zhang daoling sebagai pemimpin mereka.
kedua, dari segi organisasi, karena terjadinya penggabungan itu asalnya dari berbagai sekte fulu baik yang lama maupun yang baru.termasuk sekte longhu, maoshan, gezao, taiyi, jingming, juga sekte shenxiao, qingwei, donghua, tianxin dan berbagai sekte kecil lainnya.organisasinya lebih kendor.setelah menjadi sekte besar, yang asalnya sekte kecil atau karena kurangnya pewaris kemudian melebur dalam sekte besar, pewarisan di sekte-sekte kecil tetap seperti dahulu, tetapi menjadikan tianshi sebagai yang utama.misalnya sekte longhu, jingming, qingwei dan lain-lain, hingga saat ini pewarisannya tidak terputus.
tidak ada catatan resmi kapan taoisme masuk ke nusantara, selain hanya diperkirakan masuk seiring dengan kedatangan orang tionghoa.
bangunan-bangunan kelenteng dan dewa-dewa utama bisa menunjukkan pengaruh taoisme, seperti penggunaan istilah"‘gong/ kiong 宮’", dewata utamanya seperti xuantian shangdi 玄天上帝, tianshang shengmu 天上聖母 dan lain-lain.
jejak-jejak keberadaannya terasa terutama dari aliran zhengyi sekte "maoshan 茅山" dan "lvshan 閭山", "liuren 六壬".
selain itu di indonesia ada sekte zhengyi lainnya yaitu sekte "lvshan" 閭山派. sekte quanzhen 全真.yang didirikan oleh wang chongyang 王重陽( 1113-1170 ).
wikimedia foundation, inc. (
wmf atau wikimedia saja; ) adalah organisasi pusat dari wikipedia, wiktionary, wikiquote, wikibooks, wikisource, wikispecies, wikiversity serta proyek-proyek kolaboratif meta-wiki.
wikimedia merupakan organisasi nirlaba yang berada di bawah undang-undang florida, amerika serikat.
keberadaannya secara resmi dicanangkan oleh ceo (direktur) bomis dan salah satu pendiri wikipedia, jimbo wales pada tanggal 30 juni 2003.
nama "wikimedia" ditetapkan oleh sheldon rampton dalam "posting" milis wikien-l pada bulan maret 2003.
kemudian nama domain wikimedia.org dan didapatkan untuk yayasan wikipedia oleh seorang kontributor, daniel mayer.
federasi atau negara berserikat, dari bahasa belanda, "federatie" dan berasal dari bahasa latin; "foeduratio" yang artinya "perjanjian".
federasi pertama dari arti ini adalah "perjanjian" daripada kerajaan romawi dengan suku bangsa jerman yang lalu menetap di provinsi belgia, kira-kira pada abad ke 4 masehi.
kala itu, mereka berjanji untuk tidak memerangi sesama, tetapi untuk bekerja sama saja.
di malaysia, bentuk pemerintahan ini dikenal dengan istilah persekutuan.
dalam pengertian modern, sebuah federasi adalah sebuah bentuk pemerintahan di mana beberapa negara bagian bekerja sama dan membentuk kesatuan yang disebut negara federal.
masing-masing negara bagian memiliki beberapa otonomi khusus dan pemerintahan pusat mengatur beberapa urusan yang dianggap nasional.
dalam sebuah federasi setiap negara bagian biasanya memiliki otonomi yang tinggi dan bisa mengatur pemerintahan dengan cukup bebas.
ini berbeda dengan sebuah negara kesatuan, di mana biasanya hanya ada provinsi saja.
kelebihan sebuah negara kesatuan, ialah adanya keseragaman antar semua provinsi.
federasi mungkin multi-etnik, atau melingkup wilayah yang luas dari sebuah wilayah, meskipun keduanya bukan suatu keharusan.
federasi biasanya ditemukan dalam sebuah persetujuan awal antara beberapa negara bagian "berdaulat".
bentuk pemerintahan atau struktur konstitusional ditemukan dalam federasi dikenal sebagai federalisme.
feminin atau femininitas dari bahasa prancis, "femininine" adalah sebuah kata sifat, "adjektif" yang berarti "kewanitaan" atau menunjukkan sifat perempuan.
sifat-sifat yang dimaksud biasanya adalah kelembutan, kesabaran, kebaikan, dll. lawan katanya adalah maskulin.
istilah ini berbeda dengan "kebetinaan" (yang lawan katanya adalah "kejantanan").
seringkali di gurun pasir, fatamorgana menyerupai danau atau air atau kota.
ini sebenarnya adalah pantulan daripada langit yang dipantulkan udara panas.
udara panas ini berfungsi sebagai cermin.
kata 'fatamorgana' adalah nama saudari raja arthur, faye le morgana, seorang peri yang bisa berubah-ubah rupa.
ini bisa pula disebut fase
feminisme adalah serangkaian gerakan sosial, gerakan politik, dan ideologi yang memiliki tujuan yang sama, yaitu untuk mendefinisikan, membangun, dan mencapai kesetaraan gender di lingkup politik, ekonomi, pribadi, dan sosial.
feminisme menggabungkan posisi bahwa masyarakat memprioritaskan sudut pandang laki-laki, dan bahwa perempuan diperlakukan secara tidak adil di dalam masyarakat tersebut.
upaya untuk mengubahnya termasuk dalam memerangi stereotip gender serta berusaha membangun peluang pendidikan dan profesional yang setara dengan laki-laki.
gerakan feminis telah dan terus mengkampanyekan hak-hak perempuan, termasuk hak untuk memilih, memegang jabatan politik, bekerja, mendapatkan upah yang adil, upah yang setara dan menghilangkan kesenjangan upah gender, untuk memiliki properti, mendapatkan pendidikan, masuk kontrak, memiliki hak yang sama dalam pernikahan, dan untuk memiliki cuti kehamilan.
feminis juga berupaya untuk memastikan akses terhadap aborsi yang legal dan integrasi sosial, serta untuk melindungi perempuan dari pemerkosaan, pelecehan seksual, dan kekerasan dalam rumah tangga.
perubahan dalam berpakaian dan aktivitas fisik yang dapat diterima sering menjadi bagian dari gerakan feminis.
beberapa cendekiawan menganggap kampanye feminis sebagai kekuatan utama di balik perubahan sosial utama dalam sejarah terhadap hak-hak perempuan, khususnya di barat, di mana mereka hampir secara universal dihargai atas pencapaian hak pilih perempuan, bahasa netral gender, hak reproduksi bagi perempuan (termasuk akses terhadap kontrasepsi dan aborsi, serta hak untuk memasuki kontrak dan memiliki properti.
meski anjuran feminis terutama berfokus pada hak-hak perempuan, beberapa feminis, termasuk bell hooks, berpendapat untuk memasukkan pembebasan laki-laki di dalam tujuan feminisme karena mereka percaya bahwa laki-laki juga dirugikan oleh peran gender tradisional mereka.
teori feminis, yang muncul dari gerakan feminis, bertujuan untuk memahami sifat ketidaksetaraan gender dengan memeriksa peran sosial dan pengalaman hidup perempuan; ini telah mengembangkan teori-teori dalam berbagai disiplin ilmu untuk menanggapi isu-isu tentang gender.
banyak gerakan dan ideologi feminis yang telah berkembang selama tahun-tahun terakhir ini serta mewakili berbagai sudut pandang dan tujuan.
beberapa bentuk feminisme telah dikritik karena hanya memperhitungkan perspektif kulit putih, kelas menengah, dan berpendidikan tinggi.
kritik ini mengarah pada penciptaan bentuk-bentuk feminisme yang spesifik secara etnis dan multikultural, termasuk feminisme kulit hitam dan feminisme interseksional.
gerakan feminisme dimulai sejak akhir abad ke-18 dan berkembang pesat sepanjang abad ke-20 yang dimulai dengan penyuaraan persamaan hak politik bagi perempuan.
tulisan mary wollstonecraft yang berjudul "a vindication of the rights of woman" dianggap sebagai salah satu karya tulis feminis awal yang berisi kritik terhadap revolusi prancis yang hanya berlaku untuk laki-laki namun tidak untuk perempuan.
satu abad setelahnya di indonesia, raden ajeng kartini ikut membuahkan pemikirannya mengenai kritik keadaan perempuan jawa yang tidak diberikan kesempatan mengecap pendidikan yang setara dengan laki-laki, selain dari kritik terhadap kolonialisme belanda.
di akhir abad 20, gerakan feminis banyak dipandang sebagai sempalan gerakan "critical legal studies", yang pada intinya banyak memberikan kritik terhadap logika hukum yang selama ini digunakan, sifat manipulatif dan ketergantungan hukum terhadap politik, ekonomi, peranan hukum dalam membentuk pola hubungan sosial, dan pembentukan hierarki oleh ketentuan hukum secara tidak mendasar.
walaupun pendapat feminis bersifat pluralistik, namun satu hal yang menyatukan mereka adalah keyakinan mereka bahwa masyarakat dan tatanan hukum bersifat patriaki.
aturan hukum yang dikatakan netral dan objektif sering kali hanya merupakan kedok terhadap pertimbangan politis dan sosial yang dikemudikan oleh idiologi pembuat keputusan, dan idiologi tersebut tidak untuk kepentingan wanita.
patriaki dalam masyarakat dan ketentuan hukum merupakan penyebab ketidakadilan, dominasi dan subordinasi terhadap wanita, sehingga sebagai konsekuensinya adalah tuntutan terhadap kesederajatan gender.
kesederajatan gender tidak akan dapat tercapai dalam struktur institusional ideologis yang saat ini berlaku.
feminis menitikberatkan perhatian pada analisis peranan hukum terhadap bertahannya hegemoni patriaki.
segala analisis dan teori yang kemudian dikemukakan oleh feminis diharapkan dapat secara nyata diberlakukan, karena segala upaya feminis bukan hanya untuk menghiasi lembaran sejarah perkembangan manusia, melainkan lebih kepada upaya manusia untuk bertahan hidup.
timbulnya gerakan feminis merupakan gambaran bahwa ketentuan yang abstrak tidak dapat menyelesaikan ketidaksetaraan.
gelombang feminisme di amerika serikat mulai lebih keras bergaung pada era perubahan dengan terbitnya buku "the feminine mystique" yang ditulis oleh betty friedan pada tahun 1963.
buku ini ternyata berdampak luas, lebih-lebih setelah betty friedan membentuk organisasi wanita bernama "national organization for woman" (now) pada tahun 1966 gemanya kemudian merambat ke segala bidang kehidupan.
dalam bidang perundangan, tulisan betty friedan berhasil mendorong dikeluarkannya "equal pay right" (1963) sehingga kaum perempuan bisa menikmati kondisi kerja yang lebih baik dan memperoleh gaji sama dengan laki-laki untuk pekerjaan yang sama, dan "equal right act" (1964) yang membuat kaum perempuan mempunyai hak pilih secara penuh dalam segala bidang
gerakan perempuan atau feminisme berjalan terus, sekalipun sudah ada perbaikan-perbaikan, kemajuan yang dicapai gerakan ini terlihat banyak mengalami halangan.
pada tahun 1967 dibentuklah "student for a democratic society" (sds) yang mengadakan konvensi nasional di ann arbor kemudian dilanjutkan di chicago pada tahun yang sama, dari sinilah mulai muncul kelompok "feminisme radikal" dengan membentuk "women´s liberation workshop" yang lebih dikenal dengan singkatan "women´s lib".
women´s lib mengamati bahwa peran kaum perempuan dalam hubungannya dengan kaum laki-laki dalam masyarakat kapitalis terutama amerika serikat tidak lebih seperti hubungan yang dijajah dan penjajah.
pada tahun 1968 kelompok ini secara terbuka memprotes diadakannya "miss america pegeant" di atlantic city yang mereka anggap sebagai "pelecehan terhadap kaum wanita dan komersialisasi tubuh perempuan".
gema ´pembebasan kaum perempuan´ ini kemudian mendapat sambutan di mana-mana di seluruh dunia.
memasuki era 1990-an, kritik feminisme masuk dalam institusi "sains" yang merupakan salah satu struktur penting dalam masyarakat modern.
termarginalisasinya peran perempuan dalam institusi sains dianggap sebagai dampak dari karakteristik patriarkal yang menempel erat dalam institusi sains.
tetapi, kritik kaum feminis terhadap institusi sains tidak berhenti pada masalah termarginalisasinya peran perempuan.
kaum feminis telah berani masuk dalam wilayah epistemologi sains untuk membongkar ideologi sains yang sangat patriarkal.
dalam kacamata eko-feminisme, sains modern merupakan representasi kaum laki-laki yang dipenuhi nafsu eksploitasi terhadap alam.
alam merupakan representasi dari kaum perempuan yang lemah, pasif, dan tak berdaya.
dengan relasi patriarkal demikian, sains modern merupakan refleksi dari sifat maskulinitas dalam memproduksi pengetahuan yang cenderung eksploitatif dan destruktif.
feminisme liberal ialah pandangan untuk menempatkan perempuan yang memiliki kebebasan secara penuh dan individual.
aliran ini menyatakan bahwa kebebasan dan kesamaan berakar pada rasionalitas dan pemisahan antara dunia privat dan publik.
setiap manusia -demikian menurut mereka- punya kapasitas untuk berpikir dan bertindak secara rasional, begitu pula pada perempuan.
akar ketertindasan dan keterbelakangan pada perempuan ialah karena kesalahan perempuan itu sendiri.
perempuan harus mempersiapkan diri agar mereka bisa bersaing di dunia dalam kerangka "persaingan bebas" dan punya kedudukan setara dengan lelaki.
feminis liberal memilki pandangan mengenai negara sebagai penguasa yang tidak memihak antara kepentingan kelompok yang berbeda yang berasal dari teori pluralisme negara.
mereka menyadari bahwa negara itu didominasi oleh kaum pria, yang terefleksikan menjadi kepentingan yang bersifat “maskulin”, tetapi mereka juga menganggap bahwa negara dapat didominasi kuat oleh kepentiangan dan pengaruh kaum pria tadi.
singkatnya, negara adalah cerminan dari kelompok kepentingan yang memiliki kendali atas negara tersebut.
untuk kebanyakan kaum feminis liberal, perempuan cendrung berada “di dalam” negara hanya sebatas warga negara bukannya sebagai pembuat kebijakan.
karena itu, ada ketidaksetaraan perempuan dalam hal politik atau bernegara.
pun dalam perkembangan berikutnya, pandangan dari kaum feminis liberal mengenai “kesetaraan” setidaknya memiliki pengaruhnya tersendiri terhadap perkembangan “pengaruh dan kesetaraan perempuan untuk melakukan kegiatan politik seperti membuat kebijakan di sebuah negara”.
feminisme liberal mengusahakan untuk menyadarkan wanita bahwa mereka adalah golongan tertindas.
pekerjaan yang dilakukan wanita di sektor domestik dikampanyekan sebagai hal yang tidak produktif dan menempatkan wanita pada posisi subordinat.
budaya masyarakat amerika yang materialistis, mengukur segala sesuatu dari materi, dan individualis sangat mendukung keberhasilan feminisme.
wanita-wanita tergiring keluar rumah, berkarier dengan bebas dan tidak bergantung lagi pada pria.
akar teori ini bertumpu pada kebebasan dan kesetaraaan rasionalitas.
perempuan adalah makhluk rasional, kemampuannya sama dengan laki-laki, sehingga harus diberi hak yang sama juga dengan laki-laki.
permasalahannya terletak pada produk kebijakan negara yang bias gender.
oleh karena itu, pada abad 18 sering muncul tuntutan agar prempuan mendapat pendidikan yang sama.
pada abad 19 banyak upaya memperjuangkan kesempatan hak sipil dan ekonomi bagi perempuan, dan pada abad 20 organisasi-organisasi perempuan mulai dibentuk untuk menentang diskriminasi seksual di bidang politik, sosial, ekonomi, maupun personal.
dalam konteks indonesia, reformasi hukum yang berperspektif keadilan melalui desakan 30% kuota bagi perempuan dalam parlemen adalah kontribusi dari pengalaman feminis liberal.
trend ini muncul sejak pertengahan tahun 1970-an.
aliran ini menawarkan ideologi "perjuangan separatisme perempuan".
pada sejarahnya, aliran ini muncul sebagai reaksi atas kultur seksisme atau dominasi sosial berdasar jenis kelamin di barat pada tahun 1960-an, utamanya melawan kekerasan seksual dan industri pornografi.
pemahaman penindasan laki-laki terhadap perempuan adalah satu fakta dalam sistem masyarakat yang sekarang ada.
gerakan ini adalah sesuai namanya yang "radikal".
aliran ini bertumpu pada pandangan bahwa penindasan terhadap perempuan terjadi akibat sistem patriarki.
tubuh perempuan merupakan objek utama penindasan oleh kekuasaan laki-laki.
oleh karena itu, feminisme radikal mempermasalahkan antara lain tubuh serta hak-hak reproduksi, seksualitas (termasuk lesbianisme), seksisme, relasi kuasa perempuan dan laki-laki, dan dikotomi privat-publik. "
the personal is political" menjadi gagasan anyar yang mampu menjangkau permasalahan prempuan sampai ranah privat, masalah yang dianggap paling tabu untuk diangkat ke permukaan.
informasi atau pandangan buruk (black propaganda) banyak ditujukan kepada feminis radikal.
padahal, karena pengalamannya membongkar persoalan-persoalan privat inilah indonesia saat ini memiliki undang undang ri no.
23 tentang penghapusan kekerasan dalam rumah tangga
aliran ini memandang masalah perempuan dalam kerangka kritik kapitalisme.
asumsinya bahwa sumber penindasan perempuan berasal dari eksploitasi kelas dan cara produksi.
teori friedrich engels dikembangkan menjadi landasan aliran ini—status perempuan jatuh karena adanya konsep kekayaaan pribadi ("private property").
kegiatan produksi yang semula bertujuan untuk memenuhi kebutuhan sendiri berubah menjadi keperluan pertukaran ("exchange").
laki-laki mengontrol produksi untuk pertukaran dan sebagai konsekuensinya mereka mendominasi hubungan sosial.
sedangkan perempuan direduksi menjadi bagian dari properti.
sistem produksi yang berorientasi pada keuntungan mengakibatkan terbentuknya kelas dalam masyarakat—borjuis dan proletar.
jika kapitalisme tumbang maka struktur masyarakat dapat diperbaiki dan penindasan terhadap perempuan juga dihapus.
kaum feminis marxis, menganggap bahwa negara bersifat kapitalis, yakni bahwa negara bukan hanya sekadar institusi melainkan juga perwujudan dari interaksi atau hubungan sosial.
kaum marxis berpendapat bahwa negara memiliki kemampuan untuk memelihara kesejahteraan, namun di sisi lain, negara bersifat kapitalisme yang menggunakan sistem perbudakan kaum wanita sebagai pekerja.
sebuah paham yang berpendapat "tak ada sosialisme tanpa pembebasan perempuan.
tak ada pembebasan perempuan tanpa sosialisme".
feminisme sosialis berjuang untuk menghapuskan sistem pemilikan.
lembaga perkawinan yang melegalisir pemilikan pria atas harta dan pemilikan suami atas istri dihapuskan seperti ide marx yang menginginkan suatu masyarakat tanpa kelas, tanpa pembedaan gender.
feminisme sosialis muncul sebagai kritik terhadap feminisme marxis.
aliran ini hendakmengatakan bahwa patriarki sudah muncul sebelum kapitalisme dan tetap tidak akan berubah jika kapitalisme runtuh.
kritik kapitalisme harus disertai dengan kritik dominasi atas perempuan.
feminisme sosialis menggunakan analisis kelas dan gender untuk memahami penindasan perempuan.
ia sepaham dengan feminisme marxis bahwa kapitalisme merupakan sumber penindasan perempuan.
akan tetapi, aliran feminis sosialis ini juga setuju dengan feminisme radikal yang menganggap patriarkilah sumber penindasan itu.
kapitalisme dan patriarki adalah dua kekuatan yang saling mendukung.
seperti dicontohkan oleh nancy fraser di amerika serikat keluarga inti dikepalai oleh laki-laki dan ekonomi resmi dikepalai oleh negara karena peran warga negara dan pekerja adalah peran maskulin, sedangkan peran sebagai konsumen dan pengasuh anak adalah peran feminin.
agenda perjuangan untuk memeranginya adalah menghapuskan kapitalisme dan sistem patriarki.
dalam konteks indonesia, analisis ini bermanfaat untuk melihat problem-problem kemiskinan yang menjadi beban perempuan.
dasar pandangan ini berakar pada penolakan universalitas pengalaman perempuan.
pengalaman perempuan yang hidup di negara dunia ketiga (koloni/bekas koloni) berbeda dengan prempuan berlatar belakang dunia pertama.
perempuan dunia ketiga menanggung beban penindasan lebih berat karena selain mengalami pendindasan berbasis gender, mereka juga mengalami penindasan antarbangsa, suku, ras, dan agama.
dimensi kolonialisme menjadi fokus utama feminisme poskolonial yang pada intinya menggugat penjajahan, baik fisik, pengetahuan, nilai-nilai, cara pandang, maupun mentalitas masyarakat.
beverley lindsay dalam bukunya "comparative perspectives on third world women: the impact of race, sex, and class" menyatakan, “hubungan ketergantungan yang didasarkan atas ras, jenis kelamin, dan kelas sedang dikekalkan oleh institusi-institusi ekonomi, sosial, dan pendidikan.”
kaum feminis nordic dalam menganalisis sebuah negara sangat berbeda dengan pandangan feminis marxis maupun radikal.
nordi lebih menganalisis feminisme bernegara atau politik dari praktik-praktik yang bersifat mikro.
kaum ini menganggap bahwa kaum perempuan “harus berteman dengan negara” karena kekuatan atau hak politik dan sosial perempuan terjadi melalui negara yang didukung oleh kebijakan sosial negara.
filologi adalah ilmu yang mempelajari bahasa dalam sumber-sumber sejarah yang ditulis, yang merupakan kombinasi dari kritik sastra, sejarah, dan linguistik.
hal ini lebih sering didefinisikan sebagai studi tentang teks-teks sastra dan catatan tertulis, penetapan dari keotentikannya dan keaslian dari pembentukannya dan penentuan maknanya.
filologi juga merupakan ilmu yang mempelajari naskah-naskah manuskrip, biasanya dari zaman kuno.
sebuah teks yang termuat dalam sebuah naskah manuskrip, terutama yang berasal dari masa lampau, sering kali sulit untuk dipahami, tidak karena bahasanya yang sulit, tetapi karena naskah manuskrip disalin berulang-ulang kali.
dengan begini, naskah-naskah banyak yang memuat kesalahan-kesalahan.
filologi, istilah ini berasal dari bahasa yunani φιλολογία (philologia), dari istilah φίλος (philos), yang berarti "cinta, kasih sayang, mencintai, dicintai, sayang, teman" dan λόγος (logos), yang berarti "kata, artikulasi, alasan ", menggambarkan kecintaan belajar, sastra serta argumen dan penalaran, yang mencerminkan berbagai kegiatan termasuk dalam pengertian λόγος.
istilah berubah sedikit dengan philologia latin, dan kemudian memasuki bahasa inggris pada abad ke-16, dari philologie perancis tengah, dalam arti "cinta sastra".
yang dimaksud dengan " cinta belajar dan sastra " dipersempit untuk " studi tentang sejarah perkembangan bahasa " ( linguistik historis ) dalam penggunaan istilah abad ke-19.
karena kemajuan pesat yang dibuat dalam memahami hukum suara dan perubahan bahasa, " zaman keemasan filologi " berlangsung sepanjang abad, atau " dari friedrich schlegel ke nietzsche" ke-19.
dalam dunia anglo -saxon, yang filologi istilah untuk menggambarkan pekerjaan pada bahasa dan sastra, yang telah menjadi identik dengan praktik sarjana jerman, ditinggalkan sebagai konsekuensi dari perasaan anti -jerman setelah perang dunia i. sebagian besar negara-negara eropa kontinental masih mempertahankan istilah untuk menunjuk departemen, perguruan tinggi, judul posisi, dan jurnal.
jrr tolkien menentang reaksi nasionalis terhadap praktik filologis, mengklaim bahwa "naluri filologi" adalah "universal seperti penggunaan bahasa".
dalam penggunaan bahasa inggris british, dan akademisi inggris, " filologi " sebagian besar masih identik dengan " linguistik historis ", sedangkan dalam bahasa inggris amerika, dan akademisi as, makna yang lebih luas dari " studi tata bahasa, sejarah dan tradisi sastra " tetap lebih luas.
fanatisme adalah paham atau perilaku yang menunjukkan ketertarikan terhadap sesuatu secara berlebihan.
filsuf george santayana mendefinisikan fanatisme sebagai, "melipatgandakan usaha anda ketika anda lupa tujuan anda"; dan menurut winston churchill, "seseorang fanatisme tidak akan bisa mengubah pola pikir dan tidak akan mengubah haluannya".
bisa dikatakan seseorang yang fanatik memiliki standar yang ketat dalam pola pikirnya dan cenderung tidak mau mendengarkan opini maupun ide yang dianggapnya bertentangan.
fatwa (arab: فتوى‎, "fatwā") adalah sebuah istilah mengenai pendapat atau tafsiran pada suatu masalah yang berkaitan dengan hukum islam.
fatwa sendiri dalam bahasa arab artinya adalah "nasihat", "petuah", "jawaban" atau "pendapat".
adapun yang dimaksud adalah sebuah keputusan atau nasihat resmi yang diambil oleh sebuah lembaga atau perorangan yang diakui otoritasnya, disampaikan oleh seorang mufti atau ulama, sebagai tanggapan atau jawaban terhadap pertanyaan yang diajukan oleh peminta fatwa ("mustafti") yang tidak mempunyai keterikatan.
dengan demikian peminta fatwa tidak harus mengikuti isi atau hukum fatwa yang diberikan kepadanya.
radang ini bisa disebabkan oleh virus atau bakteri, disebabkan daya tahan yang lemah.
faringitis biasanya disebabkan oleh bakteri streptococcus.
pengobatan dengan antibiotika hanya efektif apabila karena terkena bakteri.
kadang kala makan makanan yang sehat dengan buah-buahan yang banyak, disertai dengan vitamin bisa menolong.
fenomenologi (dari , "phainómenon", yang tampak, dan , "lógos", ilmu) adalah sebuah disiplin ilmu dan studi inkuiri deskriptif yang meletakkan perhatiannya pada studi atas penampakan (fenomena), akuisisi pengalaman, dan kesadaran.
fenomenologi, singkatnya, adalah studi mengenai pengalaman dan bagaimana pengalaman tersebut terbentuk.
pengalaman yang dimaksud adalah pengalaman subjektif dan intensionalitasnya.
studi ini kemudian mengarahkan pada analisis kondisi kemungkinan intensionalitas, latar belakang praktik sosial, dan analisis bahasa.
studi fenomenologi didasarkan pada premis konsepsi fenomena kantian.
studi fenomenologi didasarkan pada premis bahwa realitas terdiri atas objek dan penampakan kejadian (fenomena) yang dicerap atau dimengerti oleh kesadaran.
sebagai pergerakan filsafat, fenomenologi didirikan pada awal abad ke-20 oleh edmund husserl dan dikembangkan oleh lingkar studi pengikut ide husserlian di universitas di göttingen dan munich di jerman (edith stein, eugen fink, martin heidegger, max scheler, nicolai hartmann, roman ingarden) dan khususnya di prancis (paul ricœur, emmanuel levinas, jean-paul sartre, maurice merleau-ponty) dan di amerika serikat (alfred schütz, eric voegelin), meski diiringi dengan kritik yang menjauhkannya dari ide awal husserlian tanpa menghilangkan ide fondasi yang melandasinya.
fenomenologi adalah salah satu tradisi besar dalam sejarah filsafat abad ke-20.
dalam perkembangan lebih lanjut, fenomenologi tidak dilihat seperti doktrin unitaris ataupun mazhab filsafat, melainkan lebih pantas dilihat sebagai gaya berpikir atau sebuah metode yang melibatkan pengalaman terbuka yang terus-menerus diperbaharui.
sehingga upaya mendefinisikan fenomenologi tidak dapat pernah cukup dan bahkan upaya yang paradoksal karena tiadanya fokus tematik yang mendirikan fenomenologi itu sendiri.
fenomenologi juga mempengaruhi karya di luar lingkar pengaruh filsafatnya seperti pada filsafat ilmu, psikiatri, estetika, moralitas, teori sejarah, dan antropologi eksistensial.
dalam sejarah kefilsafatan, terma "fenomenologi" memiliki sekurangnya tiga makna utama.
pertama adalah fenomenologi g. w. f. hegel, kemudian dalam tulisan edmund husserl pada tahun 1920, dan ketiga dalam tulisan mantan asisten riset husserl martin heidegger pada tahun 1927.
meski terma fenomenologi dipakai di banyak karya sebelum husserl, pemaknaan kontemporer atas fenomenologi umumnya terkait pada metode husserlian.
terma "fenomenologi" modern dapat ditemukan jauh di abad ke-18 dan dapat ditemukan di karya teolog jerman friedrich christoph oetinger (1702–1782) dalam "philosophie der alten" dan johann heinrich lambert dalam "über die methode, die metaphysik, theologie und moral richtiger zu beweisen" yang membahas teori penampakan yang mendasari pengetahuan empiris.
dalam "kritik der reinen vernunft", immanuel kant (1724–1804) juga menggunakan terma fenomenologi untuk menunjuk pada batas reseptif pengetahuan atas realitas.
kant membagi realitas objek menjadi dua: pertama, objek atas "fenomena," yang manusia dapat cerap dan paham oleh indra dan budi, dan; kedua, objek "pada dirinya sendiri" ("an sich") atau "noumena", yang tak tampak di ruang dan waktu sehingga penilaian absah atas "noumena" tak dapat dilakukan.
dalam perkembangan lebih lanjut, hegel (1770–1831), dalam "phänomenologie des geistes," menyatakan bahwa fenomenologi dimengerti sebagai eksplorasi yang tampak (fenomena) untuk mengetahui apa yang tak tampak di balik fenomena.
pendekatan hegel ini disebut fenomenologi dialektis.
franz brentano (1838–1917) menggunakan terma fenomenologi sebagai psikologi deskriptif.
selain itu, carl stumpf (1848–1936), murid brentano dan mentor edmund husserl, menggunakan terma fenomenologi sebagai terma yang merujuk pada pembahasan ontologi atas konten sensori.
akan tetapi, fenomenologi baru menjadi suatu bahasan dan metode filsafat kontemporer independen setelah husserl (1859–1938) menegakkannya pada awal abad ke-20.
pada awalnya, husserl mendirikan fenomenologi sebagai pembahasan "psikologi deskriptif" dan berkembang menjadi ilmu transendental dan eidetis atas kesadaran.
max scheler (1874–1928) kemudian mengembangkan lebih lanjut metode fenomenologi husserl dan memperluas cakupan fenomenologi pada reduksi atas metode saintifik.
martin heidegger (1889–1976) kemudian mengajukan kritik dan ekspansi atas fenomenologi husserl dan mengembangkan teori ontologi miliknya yang mengarahkan pada konsep "dasein," manusia nondualistis yang eksis dalam dunia.
heidegger kemudian menarik fenomenologi sebagai basis ontologis ketimbang menjadikannya basis disiplin kajian filsafat seperti husserl.
kembangan heidegger atas fenomenologi eksistensial amat berpengaruh pada pergerakan eksistensialisme prancis.
praktik fenomenologi sebenarnya telah dilakukan sejak lama sebelum formalisasi husserl.
fenomenologi, dikembangkan oleh husserl, dapat dimengerti sebagai kembangan ide kant mengenai hubungan fenomena–noumena.
kant memahami bahwa noumena (hal-di-dalam-dirinya ("ding an sich") yang secara fundamental tak dapat diketahui) harus dimengerti terpisah dari fenomena (realitas yang tampak dan dicerap oleh budi).
kant dengan ini menyatakan bahwa apa yang tercerap dan dirasakan oleh budi (sekumpulan fenomena) adalah apa yang disebut realitas bagi individu.
atas dasar mengenai konsepsi fenomena ini, fenomenologi berkembang dan menjadi studi makna fenomena yang terisolasi yang terhubung dengan budi.
di lain hal, fenomenologi husserlian memiliki akar yang sangat kuat pada pemikiran psikologi deskriptif brentano.
psikologi deskriptif brentano memaparkan bahwa fenomena batiniah berdiri independen terhadap stimuli fisis yang diterima budi.
kontras terhadap psikologi empiris, dengan premis tersebut brentano mendirikan konsep kesadaran intensional.
dalam artian lain, intensionalitas tidak pernah tanpa merujuk pada sesuatu; intensionalitas selalu merupakan kesadaran atas sesuatu.
penemuan yang terkesan trivial tersebut melandasi pembahasan problem filosofis fundamental—divisi objek–subjek dalam realitas.
didasari oleh pengertian bahwa kesadaran bersifat intensional, problem divisi subjek–objek dapat dilihat dari perspektif alternatif.
brentano pula berasumsi bahwa fondasi logika takkan dapat ditemukan dalam psikologi natural.
melihat problem tersebut, husserl mengambil aspek tersebut dan mengembangkan gagasan psikologi deskriptif brentano menjadi fenomenologi transendental.
konsep fenomena dalam studi fenomenologi didasarkan pada konsepsi idealisme transendental kant yang membedakan fenomena, hal yang tampak, dan noumena, hal yang tak dapat diketahui.
dalam pembacaan kant, penampakan realitas berada pada budi, keadaan mental subjek.
lain halnya dalam pembacaan lain, kant menyatakan penampakan suatu hal adalah penampakan sebagaimana suatu hal tampak.
kedua pemahaman tersebut dapat ditemukan dalam banyak literatur fenomenologi.
akan tetapi, pengertian yang paling umum ditafsirkan oleh para fenomenolog adalah pemahaman kedua: penampakan suatu hal sebagai mana suatu hal tampak dalam budi.
sehingga, penampakan atas bagian dari realitas bukanlah keadaan mental, akan tetapi hal duniawi yang menampak dengan cara tertentu.
fenomenolog umumnya menolak gagasan kant mengenai noumena.
patut diketahui pula hal yang "menampak" tidak untuk dimengerti secara sempit (terbatas pada pengalaman sensori saja), akan tetapi mencakup pengalaman fenomena yang luas seperti intuisi dan pengalaman batiniah lain.
dari perspektif fenomenologi, dalam kehidupan sehari-hari, subjek memandang pengalaman mengenai objek baik objek fisis maupun objek batiniah (seperti ide atau intuisi) real dan eksis; subjek memandang objek sebagai fakta.
laku tersebut husserl sebut sebagai "sikap natural" ("natürliche einstellung").
dalam "die idee der phänomenologie" husserl mengenalkan apa yang ia sebut sebagai "reduksi epistemologis", yaitu menempatkan dunia transenden dengan "indeks ketidakacuhan" ("index der gleichgültigkeit").
dalam kembangan lebih lanjut, ide tersebut dinamai ""epoché"" (dari , "epokhē", penangguhan, dicatut dari nosi mazhab skeptik yunani kuno yang bermakna menjauhkan diri dari asumsi), yaitu sikap menahan diri dari penilaian fenomena dalam realitas.
dalam artian lain, "epoché" dimengerti sebagai proses penanggalan bias dan asumsi demi meraih eksplanasi sistem makna inheren suatu fenomena.
hal ini berbeda dari "pengurungan" ("einklammerung") yang bermakna mengakui dan membenarkan bias personal dan asumsi kontekstual pelaku fenomenologi.
apa yang subjek amati bukanlah objek itu sendiri ("an sich"), melainkan penampakan yang disisipi aksi intensional ("intentional act").
pengetahuan mengenai esensi objek hanya dapat diraih dengan pengurungan seluruh asumsi mengenai sebuah eksisten di dalam realitas dan aspek subjektif atas bagaimana objek secara konkret menampak pada subjek.
langkah tersebut adalah yang husserl sebut sebagai "epoché".
melakukan "epoché" berarti melibatkan langkah sistematis dalam "menyingkirkan" asumsi mengenai suatu fenomena untuk mengusut bagaimana fenomena hadir (mengada) di dalam realitas.
"epoché" inilah yang husserl sebut sebagai langkah terpenting dalam reduksi fenomenologis, langkah yang mengantar subjek pada realitas fenomena; bagaimana dunia dan entitas di dalamnya terberi dan menampak.
proses reduksi ini yang nantinya menyingkap kajian primer dari fenomenologi: dunia sebagai hal yang terberi dan keterberiannya dunia; baik objek maupun laku kesadaran ("acts of consciousness").
hasil dari proses fenomenologi tidak hanya berhenti sebagai sekadar koleksi kumpulan fakta-fakta partikular mengenai kesadaran, tetapi lebih tepatnya dirinci menjadi sekumpulan sifat dasar fakta-fakta dan moda keterberiannya.
dari hal tersebut, metode fenomenologi mengejar bukan semata laporan pengalaman subjektif, melainkan kualitas esensial yang digali dari pengalaman realitas.
metode husserlian untuk menggali kualitas esensial tersebut adalah dengan melakukan reduksi kedua yang disebut reduksi eidetis (dari , "eidos", bentuk, rupa).
dalam artian lain, reduksi eidetis adalah langkah uji fenomena untuk melihat karakteristik mana yang mungkin berubah (kontingen dan aksidental) dan mana yang tetap (esensial).
reduksi eidetis adalah metode untuk mengidentifikasi komponen (kualitas) esensial yang unik atas fenomena yang imanen, membedakan dari fenomena lainnya.
reduksi tersebut dilakukan dengan secara teoretis membaurkan elemen dari objek kajian untuk mengetahui karakteristik mana yang akan tetap eksis meski bentuk umumnya berubah.
sehingga, jika karakteristik umum objek berubah dan objek kajian tetap, maka karakteristik objek tersebut dianggap tidak relevan dalam pembahasan esensi objek.
metode ini dapat diilustrasikan dengan menggunakan contoh eksperimen pikiran lilin cartesian.
lilin memiliki penampakan keras, memiliki dimensi tertentu, dan memiliki massa, rupa, tekstur, dan bau tertentu.
akan tetapi, kualitas-kualitas tersebut dapat dinegasikan tanpa mengubah "kelilinannya".
bila dipanaskan, kekerasan, dimensi, rupa, dan tekstur berubah.
akan tetapi, komposisi kimia dan massa lilin tetap tak berubah.
sehingga, komposisi kimia dan massa adalah elemen yang diperlukan untuk mempertahankan eksistensi lilin tersebut—komposisi dan massa lilin bersifat esensial secara fenomenologis.