taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
harijadi sumodidjojo (25 juli 1919 - 3 juni 1997) adalah seorang seniman realis yang berkarya di masa revolusi indonesia melalui karya seninya yang menjunjung paham kerakyatan.
hasil karyanya mampu menggambarkan wujud fisik dan pikiran rakyat yang dapat dengan nyata dinikmati oleh masyarakat.
beberapa karya seni yang dihasilkannya adalah lukisan "awan berarak jalan bersimpang" dan "biografi ii di malioboro", "anak tetangga kita", relief batu berjudul "pesta pura di bali", dan mural yang dilukis di dinding museum sejarah jakarta.
mural seluas 200 m² yang belum terselesaikan itu menggambarkan kehidupan di kota batavia dari tahun 1880 hingga 1920.
harijadi merupakan salah satu pelukis yang sering diajak berdiskusi tentang lukisan oleh soekarno.
kepercayaan harijadi kepada ideologi kebangsaan yang diajarkan soekarno telah membatasinya untuk berkarya di masa orde baru (1968-1998).
hal ini dikarenakan pada masa tersebut, paham yang berkaitan dengan soekarno telah menjadi suatu ketakutan.
hingga akhir hidupnya, dia tetap memegang prinsip untuk menggunakan pekerjaan seninya untuk rakyat dan menolak menjadi abdi para penguasa.
harijadi sumodidjojo dilahirkan pada tanggal 25 juli 1919 di ketawang, kutoardjo, jawa tengah.
di beberapa sumber, tahun kelahirannya tercatat pada 1921.
ini dilakukan supaya dia bisa masuk menjadi tentara pelajar.
ayah harijadi bernama samadi, seorang guru bantu dan kepala sekolah di sekolah rakyat ongko loro, ketawangrejo, yang dikenal sebagai pecinta sastra dan karawitan.
sedangkan, ibunya bernama ngadikem binti mansur, anak juragan tembakau jember, jawa timur.
sebelum menjadi seniman otodidak, harijadi sempat menempuh pendidikan di bidang bisnis.
karier melukisnya diawali dengan bekerja sebagai pembuat poster film bioskop.
pada tahun 1940-1941, dia bekerja sebagai seniman komersial pada sebuah firma di jakarta.
dia dikenal sebagai salah satu seniman tempaan sim (seniman indonesia muda) pimpinan sindoesoedarsono soedjojono pada tahun 1940-an.
untuk mencukupi kebutuhan hidup keluarganya, harijadi juga menjadi guru di sekolah guru kepandaian puteri (sgkp).
selama perang dunia ii berlangsung, harijadi sempat bergabung sebagai ahli meteorologi yang bekerja untuk tentara sekutu dan turut berperang di malaya dan sumatra.
pada tahun 1949, dia bergabung dengan brigadir 17 dari tni untuk bertempur di yogyakarta selama revolusi berlangsung.
dia diterima dengan pangkat letnan ii dan kemudian naik menjadi komandan detasemen zeni brigade 17 wilayah kedu selatan.
pada tahun 1965, soekarno mengirim harijadi dan puranto yapung sebagai seniman, serta drs soemardjo dan drs buchori sebagai sejarawan, untuk belajar mengenai museum di meksiko.
mereka belajar dari tentang pembuatan diorama pada mario vasces, ahli antropologi dan museum yang dipercaya pemerintah meksiko.
tujuan dari kegiatan tersebut adalah untuk mengisi museum nasional yang sedang dibangun dengan diorama sejarah indonesia.
proyek pembuatan diorama tersebut hanya berhasil diselesaikan sebanyak 5 adegan dari total 30 adegan yang direncanakan karena terjadinya g30spki.
di meksiko, harijadi juga bertemu dengan seniman mural dan pelukis realis kiri meksiko, jose david alvaro siquiros, dan menjadi salah satu anggota organisacion international de muralistos del mundo di amerika selatan.
selain melukis, harijadi memiliki kegemaran pada bidang otomotif dan balapan dan hal ini ditunjukkan dengan keikutsertaanya di persatuan sport sepeda motor jogjakarta (pssj).
pada tahun 1956, dia menjadi juara ii permi tt (time trial) races klas 350 cc di surabaya dengan mengendarai bsa tipe gold star.
kendaraan tersebut dibeli dari mayor jenderal bambang sugeng, mantan kepala staf angkatan darat kala itu, seharga rp 40.000 dengan uang hasil penjualan empat lukisannya.
hingga tahun 1970-an, dia masih aktif di ikatan motor indonesia (imi) dan bertugas sebagai pemeriksa keaslian mesin kendaraan calon peserta setiap kali diadakan balap motor di sirkuit ancol.
hobi lain yang digeluti harijadi adalah bernyanyi dan menulis puisi.
pada tahun 1959, dia juga terlibat sebagai aktor dalam teater hartati yang disutradarai oleh subagyo sastrowardoyo.
beberapa film juga pernah dimainkannya, yaitu "badai selatan" (1960) dan "nyoman cinta merah putih" (1989).
semasa hidupnya, dia menikah sebanyak tiga kali dan memiliki delapan orang anak yang bernama bambang, niken, ireng, rini, santu, sani, lintang dan layung.
istrinya yang pertama bernama sri redjeki, tetangganya yang disukai sejak dulu.
kondisi ekonomi keluarga yang tida mapan membuat sri meninggalkan harijadi pada tahun 1948.
pada 1 januari 1950, harijadi menikah dengan sumilah, pegawai kementerian pertahanan yang juga menjadi pengajar tari serimpi kepada putri-putri ningrat pura mangkunegaran solo.
untuk mencari penghasilan tambahan bagi keluarga, sumilah membantu dengan berbagai cara, mulai dari berdagang sembako, menjual perhiasan, sampai menggadaikan batik tulis dan sepeda miliknya.
setelah sumilah meninggal, harijadi kembali menikah dengan siti habibah binti natadilaga atas saran dari sumilah yang merasa suaminya selalu memerlukan pendamping.
sebagai orang tua, harijadi dan istrinya mengajarkan anak-anak mereka tentang tata cara hidup melalui contoh dan agar selalu mencintai seni dan budaya, misalnya dengan membiasakan penggunaan bahasa jawa krama inggil (tingkat paling halus) kepada orang yang lebih tua.
selain itu, dia juga memberikan pengetahuan yang didapatkannya dari luar negeri.
satu-satunya pameran lukisan tunggal harijadi berlangsung pada 25 april-5 mei 1956 di balai budaya jalan gereja theresia 47 jakarta.
dari 54 karya yang dipamerkan, terdapat sebuah lukisan berjudul balapan yang terakhir, di mana berisi kegemaran harijadi terhadap otomotif dan balapan.
kehidupan personal harijadi selalu dimasukkan dalam setiap karyanya, salah satunya dalam lukisan "beginilah hidupku" yang menggambarkan harijadi dan sumilah saat mengalami pertengkaran.
sifat kritis dan idealisme harijadi tampak dalam berbagai karyanya.
salah satunya adalah lukisan menggunakan wenter dan berjudul "makanan kami" (1948), menggambarkan dua ikan asin dan bawang merah dengan tulisan "makanan kami pelukis yang katanya klas bangsat yang katanya tidak punya visi".
pada januari 1955, soekarno ingin memiliki lukisan harijadi berjudul "pengungsi-pengungsi dari daerah merapi", yang menampilkan karakter harijadi yang keras namun penyayang.
namun, dia tidak mau menyerahkan lukisan tersebut karena itu sudah dipersiapkan untuk anaknya, rini, yang saat itu menderita kelainan jantung.
selain melukis, harijadi juga mempelajari ilmu "memboetseer" (membuat patung dari tanah liat dengan model), memahat, seni interior dan etalase, serta arsitektur mebel.
salah satu hasil pahatan harijadi adalah relief di bandara kemayoran yang dibuat tahun 1957 atas keinginan soekarno untuk menyambut tamu negara.
relief tersebut terdiri dari tiga bidang dan selesai dibuat dalam 10 bulan walaupun harijadi sempat beristirahat selama 3 bulan akibat patah tangan dalam suatu balapan.
bidang pertama relief dirancang oleh sudjojono dan bertemakan manusia indonesia, bidang kedua dikerjakan oleh harijadi dengan tema flora dan fauna, sedangkan bidang ketiga berisi legenda sangkuriang yang dibuat oleh surono.
setelah keluar dari sim karena tidak sejalan dengan prinsip sudjojono, harijadi mendirikan sanggar selabinangun (sangsela) bersama sumilah.
pemerintah meminta sangsela untuk membuat relief beton di ruang vip bandara adisucipto dan mereka mengerjakannya dengan biaya mandiri dan asupan dana permerintah.
setelah dua tahun dikerjakan, pembuatan relief yang sering disebut rara jonggrang tersebut dihentikan karena kesulitan dana.
setelah proyek tersebut, soekarno meminta harijadi dan sangsela untuk membuat relief batu andesit berjudul "pesta pura di bali", seluas 68 m² yang diletakkan di dinding hotel indonesia.
pada 20 april 1964, felief tersebut diserahkan ke departemen perhubungan darat pos telekomunikasi dan pariwisata.
di bagian kiri bawah relief tersebut, dipahat pedoman sangsela yang berbunyi, "kerasnya batu masih kalah dengan kerasnya tekad guna menyelesaikan revolusi."
pada awal tahun 1970-an, petugas pbb dalam bidang rencana pembangunan mengusulkan kepada ali sadikin selaku gubernur jakarta saat itu, untuk melakukan revitalisasi kawasan tua dan bersejarah di jakarta sehingga nantinya dapat memberikan keuntungan di bidang pariwisata.
usulan tersebut diterima dan ali sadikin memanggil beberapa seniman untuk membuat karya yang menarik bagi bekas balai kota yang diubah menjadi museum sejarah jakarta.
pada awalnya, harijadi sumodidjojo direncanakan akan melukis di kanvas seluas 20 m² yang akan dipajang di salah satu ruangan museum itu.
ternyata, dia malah membuat mural secara langsung di permukaan dinding seluas 200 m².
bagian atas mural setinggi enam meter masih berupa sketsa tanpa warna dan tidak diselesaikan oleh harijadi sampai akhir hayatnya.
lokasi museum yang berada sangat dekat dengan laut dan konstruksi bangunan abad ke-18 menyebabkan dinding tersebut menjadi terlalu lembap dan tidak bisa ditempeli cat.
sejak tahun 1974, ruangan berisi mural tersebut sempat dipakai untuk penyimpanan objek etnografi sehingga dikenal sebagai ruang etnografi.
namun, ruangan itu akhirnya digunakan sebagai ruang penyimpanan barang karena petugas museum sulit menjelaskan keberadaan mural tersebut apabila ditanyakan oleh pengunjung.
hingga pada tahun 2010, sekelompok seniman inggris dan indonesia tak sengaja menemukan mural itu kembali.
mereka bekerja bersama berbagai ahli dalam dan luar negeri untuk menerjemahkan misteri lukisan tersebut dan membuatnya menjadi proyek misteri batavia yang dapat dinikmati melalui pertunjukkan interaktif.
secara keseluruhan, lukisan ini menggambarkan kehidupan di batavia antara tahun 1980-1920.
interaksi manusia yang hidup bersama di kota itu diceritakan berasal dari berbagai kultur dan etnik, mulai dari melayu, arab, cina, dan eropa.
di bagian atas mural yang belum diwarnai, terlukis stasiun jatinegara, harmoni, kota, pelabuhan sunda kelapa dan tanjung priok, serta pecinan.
selain itu, digambarkan pula adanya pintu gerbang amsterdam dan kali ciliwung.
berbagai pemandangan sehari-hari yang terjadi di batavia ditampilkan di mural tersebut, di antaranya suasana pasar, pedagang pikul dan gerobak dorong, nelayan, saudagar arab yang sedang mengawasi hasil laut, tukang cukur, pesta makan malam yang dihiasi budak, gambaran keluarga yang diusir dari rumahnya, serta pencopet yang berada di balik pesta topeng ondel-ondel.
mural tersebut juga berisi berbagai model transportasi yang pernah ada di batavia pada masa itu, mulai dari sado atau delman yang ditarik kuda, sepeda, trem, mobil tua, hingga penggunaan sungai ciliwung.
papirus derveni adalah gulungan papirus yunani kuno yang ditemukan pada tahun 1962.
gulungan itu berisi komentar alegori mengenai sebuah sajak orfik, yang menceritakan kisah kelahiran para dewa.
gulungan itu dibuat sekitar tahun 340 sm, pada masa pemerintahan filipus ii dari makedonia dan merupakan manuskrip eropa tertua yang masih ada.
gulungan itu dipublikasikan pada tahun 2006.
krecek atau kerecek (hanacaraka: ꦏꦽꦕꦼꦏ꧀) adalah kulit sapi yang di keringkan dapat digunakan dalam masakan atau dibuat kerupuk, cara masak menggunakan bumbu-bumbunya sama dengan bumbu-bumbu sambal goreng, hanya kuahnya agak banyak.
di daerah jawa tengah yang dimaksud krecek adalah sambel goreng tempe dengan kerupuk kulit.
yamaha xeon (disebut juga sebagai ego lc di malaysia, mio 125 mx di filipina dan thailand, luvias di vietnam) adalah sebuah skuter yang diproduksi oleh yamaha sejak tahun 2010.
pada tahun 2013, yamaha meluncurkan versi baru dari xeon, yang dinamai "xeon rc".
mesin xeon rc dilengkapi dengan sistem injeksi bahan bakar, dimana versi sebelumnya masih memakai karburator.
xeon rc juga menggunakan ban belakang dengan ukuran yang lebih besar dari versi sebelumnya.
metamorphoses (dari bahasa yunani koine μετά "meta" dan μορφή "morphē", bermakna "perubahan bentuk"), adalah sajak naratif latin yang terdiri dari lima belas buku dan ditulis oleh penyair romawi ovidius. "
metamorphoses" menceritakan sejarah dunia mulai dari penciptaan sampai pendewaaan julius caesar dalam bentuk yang agak mitologis. "
metamorphoses" diselesaikan pada tahun 8 m dan dianggap sebagai mahakarya dari zaman emas sastra latin.
pada abad pertengahan, "metamorphoses" adalah karya klasik yang paling banyak dibaca.
pada masa modern, naskah ini juga banyak memengaruhi budaya barat.
vasubandhu juga dianggap sebagai saudara tiri asanga, orang yang terkemuka sebagai salah satu pendiri sekolah yogacara.
ia tinggal di kausambhi, gandhara (dekat allahabad modern) dan belajar ajaran sarvastivada, salah satu bagian dari buddhisme.
kausambhi.
ia hidup semasa raja chandragupta i, ayah chandragupta.oleh karena itu vasubandhu diperkirakan hidup pada abad ke-4.
menurut tradisi, karena ketidakpuasaannya terhadap ajaran buddhis mahishasaka, asanga pergi ke hutan, kemudian seorang "boddhisatva" yang bernama maitreya muncul di hadapannya. "
boddhisatva" itu berasal dari surga tushita (satu di antara surga buddhis, secara khusus penting bagi yogacara). "
boddhisatva" ini juga mengajarkan lima risalat yang akhirnya menjadi dasar sekolah yogacara.
buddhisme mahayana percaya maitreya sebagai figur mesianik, yaitu buddha masa depan yang akan datang ke dunia.
vasubandhu juga memahami pandangan yang sama dengan ini.
ia juga menulis banyak literatur tentang yogacara.
the export-import bank of china (china eximbank) () adalah salah satu dari tiga bank kelembagaan di republik rakyat tiongkok yang disewa untuk melaksanakan kebijakan negara dalam industri, perdagangan internasional, diplomasi, ekonomi dan keuangan untuk menyediakan dukungan keuangan kebijakan sehingga dapat mempromosikan ekspor di produk dan jasa cina.
bank ini didirikan pada tahun 1994, dan subordinasi pada dewan negara republik rakyat tiongkok.
menurut kumarila dalam tulisannya yang berjudul "varttika", veda bukan ciptaan manusia.
tidak ada manusia yang dianggap menjadi penulis veda dan tidak ada seorang pun yang mengingat siapa yang menulisnya.
vedas juga bukan ciptaan dewa.
kumarila menganggap tidak perlu untuk mengungkapkan eksistensi dewa karena veda adalah abadi; suatu kitab yang abadi tidak membutuhkan penulis atau asal lainnya.
alam semesta juga abadi, oleh karena itu tidak membutuhkan dewa sebagai pencipta atau asal dari segala sesuatu.
kumarila bersama dengan purva mimamsa mengembangkan suatu metode untuk menafsirkan veda.
menurut mereka,yang terdapat dalam veda utamanya adalah brahmanas bukan upanishads, seperti yang diajarkan dalam vedanta.
kumarila juga menganggap praktik agama "sannyasa" tidak ada.
pengepungan halikarnassos adalah konflik antara aleksander agung melawan kekaisaran persia akhemeniyah pada tahun 334 sm.
aleksander, yang tidak memiliki angkatan laut, terus-menerus terancam oleh angkatan laut persia.
kapal-kapal perang persia berusaha menyerang aleksander, yang tidak memiliki satu kapal perang pun.
pada akhirnya, armada persia berlayar ke halikarnassos untuk menstabilkan pertahanan baru.
sementara itu, ada dari karia, mantan ratu halikarnassos, digulingkan dari tahtanya oleh suatu pemberontakan.
darius lalu menunjuk orontobates sebagai satrap di karia, yang meliputi halikarnassos dalam yuridiksinya.
ketika aleksander mendatangi halikarnassos pada tahun 334 sm, ada, yang mengendalikan benteng alinda, menyerahkan benteng itu pada aleksander.
aleksander dan ada terbukti memiliki ikatan emosional.
aleksander memanggil ada sebagai "ibu", karena aleksander merasa bahwa ada lebih ramah sebagai sosok ibu baginya bahkan lebih daripada ibu kandungnya sendiri, olympias.
orontobates dan memnon dari rodoss membuat pertahanan di halikarnassos.
aleksander lalu mengirim mata-mata yang untuk bertemu orang dalam di halikarnassos yang bersedia membuka gerbang kota dan membiarkan aleksander masuk.
namun ketika mata-matanya tiba, orang dalam tersebut tidak ditemukan.
terjadilah pertempuran kecil dan pasukan aleksander berhasil menembus dinding kota.
memnon mengerahkan katapel tempurnya dan aleksander terpaksa mundur.
memnon kemudian mengirim infantrinya namun infantri alekssander berhasil kembali menembus dinding kota dan mengejutkan pasukan persia.
memnon, menyadari bahwa kota sudah jatuh, akhirnya membakar kota dan menarik mundur pasukannya.
angin yang kuat menyebabkan api menyebar dengan cepat dan menghanguskan sebagian besar kota.
aleksander menunjuk ada untuk mengurusi pemerintahan di karia, dan ada pada gilirannya secara fromal mengadopsi aleksander sebagai putranya, dan menjamin bahwa setelah ada wafat, pemerintahan karia secara otomatis akan diserahkan pada aleksander.
ada disenangi oleh rakyat karia, sehingga dengan menempatkannya sebagai pemimpin karia, aleksander berhasil memastikan bahwa karia berada di bawah kekuaaannya.
peter taylor forsyth (1848-1921) lahir di aberdeen sebagai putra pengantar pos.
setelah belajar kesusastraan klasik pada universitas aberdeen, ia berangkat ke gottingen untuk belajar pada ritschl.
setelah studi lanjutan di hackney college di london, ia menjadi gembala kongregasionalis dan melayani lima jemaat yang berlainan.
di akhir jabatan kependetaannya, ia mengalami perubahan dan pindah ke kelompok evangelikal.
pada tahun 1901, ia menjadi pimpinan di hackney college.
jabatan ini diembannya hingga ia meninggal pada tahun 1921.
teologinya didasarkan atas alkitab khususnya menyangkut metode dan hasil penelitian alkitab.
forsyth berpegang pada sikap "penelitian kritis yang percaya", yaitu kombinasi dari penelitian alkitab dan penerimaan ajaran injil.
baginya, penyataan allah yang tertinggi adalah dalam yesus kristus dan khususnya dalam salib.
para rasul memberitakan hal ini dan pemberitaannya terdapat dalam perjanjian baru.
jadi, kewibawaan teologi kristen terletak pada berita injil yang dicatat dalam alkitab, dan bukan pada alkitab sebagai kitab.
alkitab berwibawa sebagai kesaksian utama tentang yesus.
pandangannya inilah yang kemudian membuatnya untuk memilih evangelikal.
forsyth melihat salib sebagai inti iman kristen.
ia menemukan kembali kekudusan dan murka allah dalam dosa.
ia berkeyakinan bahwa kasih allah tidak lebih nyata daripada murka-nya, sebab ia dapat saja sangat marah tetapi hanya dengan mereka yang ia kasihi.. semua orang menurut hasratnya, memberontak terhadap allah dan mengasingkan diri dari-nya.
salib allah dalam kristus mendamaikan kita dengan-nya.
forsyth juga memiliki pandangan mengenai tafsirannya terhadap inkarnasi yesus kristus.
ia menunjukkan bahwa kelemahan-kelemahan manusiawi yesus tercatat dalam injil.
menurutnya, kelemahan yesus memberikan dua pilihan: apakah ia menyembunyikan keallahan-nya atau ia mengosongkan diri-nya.
bagi forsyth, pilihan pertama tidak dapat diterima dari segi moral, karena dengan demikian, inkarnasi dikurangi maknanya menjadi penipuan belaka.
forsyth meyakini pilhan kedua sekaligus ia mengakui bahwa allah tidak dapat melepaskan sifat-sifat-nya.
ia katakan bahwa dalam inkarnasi, yesus kristus secara sukarela membatasi diri, mengurangi dan menarik sifat keallahan-nya, sehingga menjadi potensial dan tidak aktual, yang dapat hadir namun tidak hadir secara nyata.
pengakuan iman westminster merupakan sebuah pernyataan iman calvinis yang lahir pada abad ke-17. "
pengakuan iman westminster" dibentuk dengan maksud untuk mengganti tiga puluh sembilan pasal. "
pengakuan iman westminster" memperlihatkan corak calvinisme inggris yang ada pada abad ke-17, yang berbeda dengan ajaran calvin sendiri. "
pengakuan iman westminster" mengajarkan "penebusan terbatas", artinya bahwa salib hanya dimaksudkan sebagai keselamatan orang yang terpilih.
yesus kristus membeli keselamatan bagi semua yang diberikan kepada-nya oleh bapa-nya. "
pengakuan iman westminster" juga mengajarkan bahwa orang yang mempunyai iman yang menyelematkan tetap memiliki kekurang pastian.
kepastian pribadi dalam pengakuan iman ini dianggap sesuatu yang "mungkin" bagi orang percaya, tetapi jelas yang berbeda dengan iman yang menyelamatkan.
menyangkut kitab suci, "pengakuan iman westmisnter" menyatakan bahwa alkitab merupakan otoritas tunggal dalam kepercayaan kristen. "
pengakuan iman westmisnter" juga menyertakan doktrin takdir yang mana dikatakan bahwa sebagian manusia dan malaikat ditakdirkan untuk hidup abadi dan yang lain ditetapkan untuk kematian abadi.
allah bukan pencipta dosa dan bukan juga kekerasan yang ditawarkan bagi kehendak makhluk.
pengakuan iman ini juga menekankan hubungan allah dengan ciptaan-nya melalui perjanjian.
penebusan umat manusia merupakan perimbangan antara kedaulatan allah dan pertanggungjawaban manusia.
bintan triathlon adalah acara olahraga yang diorganisasi oleh "tribob" sebuah perusahaan manajemen olahraga yang berkedudukan di singapura terdiri dari rangkaian olahraga berenang, bersepeda, dan berlari di pulau bintan dalam kawasan pariwisata terpadu nirwana gardens dengan berbagai jarak di mana para atlet triatlon berlomba untuk waktu tercepat dalam penyelesaian keseluruhan program secara.
sinode dordrecht berlangsung pada tahun 1618-1619.
pembukaan sinode ini diadakan pada 13 november 1618. "
sinode dordrecht" dilatarbelakangi oleh pertikaian mengenai ajaran arminius dengan kelompok-kelompok politik belanda yang mengarah pada pecahnya perang saudara.
akhirnya, pemerintah mengumpulkan sinode se-belanda, yang juga dihadiri oleh utusan-utusan sejumlah besar gereja calvinis di inggris, jerman, dan swiss untuk bertemu di dordrecht.
dalam sinode ini, dibahas pokok utama mengenai predestinasi yang dipertikaikan antara para remonstran dan kontra-remonstran.
akhirnya, 'remonstrasi"ditolak dengan suara bulat dan sinode menyusun jawaban yang disebut dengan "kanon-kanon atau "pasal-pasal dort" atau "lima pasal melawan remonstran".
di dalam "lima pasal dordrecht" tersebut diuraikan bahwa keselamatan manusia hanya berlaku oleh rahmat tuhan saja.
namun, tanggung jawab manusia diakui juga, meskipin perhubungan antara pemilihan manusia oleh tuhan dan tanggungjawab manusia sendiri tidak dijelaskan dengan spesifik.
di samping itu, sinode dordrecht juga merencanakan dan menetapkan tata gereja dordrecht.
gabriel biel (1420-1495), lahir di speir (jerman) pada pertengahan abad ke-15, merupakan seorang filsuf jerman.
dari tahun 1432, ia belajar di universitas heidelberg, erfurt, dan koln.
pada tahun 1460-an, ia bergabung pada persaudaraan kehidupan bersama dan menjadi salah satu pimpinan gerakan itu.
pada tahun 1484, ia menjadi guru besar teologi pertama pada universitas tübingen di jerman selatan, pada tahun 1485 dan 1489, ia terpilih menjadi rektor.
setelah mengundurkan diri dari tubingen, ia menjadi pemimpin balai persaudaraan kehidupan bersama yang baru didirikan di schonbuch hingga akhirnya ia meninggal di tempat tersebut pada tahun 1495.
biel memaparkan suatu urutan penyelamatan bagi orang berdosa, baik ia kafir yang belum dibaptis maupun orang kristen yang sudah dibaptis tetapi hidup di luar kasih karunia karena dosa yang berat.
menurutnya, langkah pertama ialah harus diambil oleh yang berdosa sendiri.
ia harus berhenti membiarkan dirinya berdosa dan kembali kepada allah.
ia harus mengasihi allah sepenuhnya di atas segala sesuatu.
kesemuanya ini harus dicapai tanpa bantuan, harus sesuai dengan kehendak bebasnya, tanpa anugerah dan roh kudus.
inisiatif manusia ini membuatnya layak untuk mendapat anugerah allah bukan sebagai upah, tetapi karena allah oleh kemurahan hati-nya telah menetapkan bahwa ia akan mengaruniai mereka yang berusaha sebaik=baiknya.
karena orang tersebut telah menerima anugerah allah, maka sekarang orang berdosa itu dalam keadaan karunia, sehingga ia dapat beranjak pada perbuatan-perbuatan baik.
perbuatan ini layak untuk diterima oleh allah, dalam hal ini sebagai pelunasan hutang oleh manusia.
biel melihat ada dua perjanjian dari pihak allah.
ada "perjanjian kemurahan hati" yang mana melalui perjanjian ini, allah berjanji untuk memberikan anugerah-nya kepada mereka yang berusaha sebaik-baiknya.
ada juga "perjanjian keadilan", yang mana melalui perjanjian ini, allah menetapkan bahwa mereka yang melakukan pekerjaan baik di bawah kasih karunia, patut diterima oleh-nya sebagai orang yang berkebajikan.
kedua perjanjian itu tidak dipaksakan kepada allah.
perjanjian tersebut timbul dari kenyataan bahwa allah secara bebas dan dari kemurahan hati-nya, memutuskan untuk menyatakannnya.
dalam hal ini, biel mengombinasikan doktrin penyelamatan melalui anugerah dan melalui amal.
keselamatan diperoleh melalui amal dalam artin bahwa kita layak menerima anugerah karena usaha kita yang sebaik mungkin.
kemudian, allah menerima kita karena kita melakukan perbuatan baik di bawah anugerah.
namun, keselamatan juga diperoleh melalui anugerah dalam arti bahwa allah tidak harus menetapkan perjanjian-perjanjian yang telah dinyatakan-nya.
jacques maritain () adalah seorang filsuf katolik prancis.
ia dibesarkan sebagai seorang protestan, dan menjadi seorang agnostik sebelum konversinya ke iman katolik pada tahun 1906.
maritain menulis lebih dari 60 buku, dan membantu menghidupkan kembali pandangan-pandangan st.
thomas aquinas untuk zaman modern.
ia juga disebut sebagai tokoh hak asasi manusia, memiliki pengaruh dalam pengembangan dan penyusunan pernyataan umum tentang hak-hak asasi manusia.
paus paulus vi menyampaikan sambutannya, "pesan kepada para pemikir dan ilmuwan", dalam penutupan konsili vatikan ii kepada maritain, mentor dan teman lamanya.
paus yang sama mempertimbangkan dengan serius untuk mengangkatnya sebagai seorang kardinal awam, tetapi maritain menolaknya.
minat dan karya maritain melingkupi banyak aspek filsafat, termasuk estetika, teori politik, filsafat ilmu, metafisika, hakikat dari pendidikan, liturgi, dan eklesiologi.
maritain lahir di paris, putra dari seorang pengacara bernama paul maritain dan geneviève favre istrinya, putri dari jules favre, serta dibesarkan dalam lingkungan protestan liberal.
ia disekolahkan di lycée henri-iv, lalu menempuh pendidikan tinggi di sorbonne, mempelajari ilmu-ilmu alam: kimia, biologi, dan fisika.
di sorbonne, ia bertemu dengan raïssa oumançoff, seorang emigran yahudi rusia.
mereka kemudian menikah pada tahun 1904.
sang istri dikenal sebagai seorang penyair dan mistikus, berperan sebagai rekan intelektual jacques dalam upayanya mencari kebenaran.
saudari raissa, vera oumançoff, tinggal bersama jacques dan raissa hampir sepanjang kehidupan pernikahan mereka.
di sorbonne, jacques dan raïssa seketika merasa kecewa dengan saintisme, yang dalam pandangan mereka tidak mampu mengatasi isu-isu eksistensial yang lebih luas akan kehidupan.
pada tahun 1901, akibat kekecewaan tersebut, mereka membuat suatu perjanjian untuk melakukan bunuh diri bersama apabila dalam waktu satu tahun mereka tidak dapat menemukan makna yang lebih dalam dari kehidupan.
mereka terhindar dari tindak lanjut akan rencana itu karena, atas desakan charles péguy, mereka menghadiri pengajaran henri bergson di collège de france.
kritik bergson seputar saintisme membuyarkan keputusasaan intelektual mereka dan menanamkan dalam diri mereka "pemahaman akan yang absolut".
kemudian, melalui pengaruh léon bloy, mereka beralih ke iman katolik pada tahun 1906.
pada musim gugur tahun 1907, keluarga maritain pindah ke heidelberg, tempat jacques mempelajari biologi di bawah bimbingan hans driesch.
teori neo-vitalisme yang dicetuskan hans driesch menarik perhatian jacques karena keterkaitannya dengan henri bergson.
raïssa jatuh sakit pada periode ini, dan selama masa pemulihannya, pastor humbert clérissac, seorang frater dominikan yang menjadi pembimbing rohani mereka, memperkenalkan mereka dengan tulisan-tulisan st.
thomas aquinas.
raïssa membacanya dengan antusias dan setelah itu mendesak sang suami untuk menelaah tulisan-tulisan orang kudus tesebut.
dalam karya tulis st.
thomas, jacques menemukan sejumlah wawasan dan gagasan yang telah ia yakini selama hidupnya.
ia mengenang:
"sejak itu, tanpa adanya tipu daya ataupun pengecilan arti, dalam penegasan kepada diri saya sendiri nilai autentik dari realitas instrumen-instrumen insani pengetahuan kita, saya sudah menjadi seorang thomis tanpa menyadarinya. ...
ketika beberapa bulan kemudian saya sampai pada "summa theologiae", saya tidak membangun penghalang bagi luapannya yang berkilauan."
mulai tahun 1912, maritain mengajar di collège stanislas.
ia kemudian pindah ke institut catholique de paris.
selama tahun akademik 1916–1917, ia mengajar di petit séminaire de versailles.
pada tahun 1930, maritain dan étienne gilson rmenerima gelar doktor kehormatan dalam bidang filsafat dari universitas kepausan santo thomas aquinas, "angelicum".
pada tahun 1933, ia memberikan pengajaran pertamanya di amerika utara, yaitu di institut kepausan untuk studi abad pertengahan, toronto.
ia juga mengajar di universitas columbia; di komite pemikiran sosial, universitas chicago; di universitas notre dame, dan di universitas princeton.
setelah itu, ia kembali ke universitas princeton tempat ia memperoleh ""elysian status"" (sebagaimana ia katakan) seorang profesor emeritus pada tahun 1956.
raissa meninggal dunia pada tahun 1960.
setelah wafatnya raissa, jacques menerbitkan jurnal sang istri dengan judul "jurnal raissa".
selama beberapa tahun, maritain menjadi seorang ketua kehormatan kongres kebebasan kultural, tampil sebagai seorang pembicara utama dalam konferensinya tahun 1960 di berlin.
sejak tahun 1961, maritain tinggal bersama saudara-saudara kecil yesus di toulouse, prancis.
ia memiliki sejumlah pengaruh pada tarekat tersebut sejak pendiriannya pada tahun 1933.
maritain kemudian menjadi seorang saudara kecil pada tahun 1970.
landasan pemikiran maritain adalah aristoteles, st.
thomas, dan para penafsir thomistik, khususnya yohanes dari st.
thomas (joão poinsot).
ia bersikap eklektik atau sangat selektif dalam penggunaan sumber-sumber tersebut.
filsafat maritain berdasar pada bukti yang diperoleh secara akumulatif oleh indra-indra dan dipahami dengan suatu pemahaman akan prinsip-prinsip pertama.
maritain membela argumen yang menyatakan bahwa filsafat adalah suatu sains dan menentang mereka yang merendahkannya, seraya mempromosikan filsafat sebagai "ratu semua sains".
pada tahun 1910, jacques maritain menyelesaikan kontribusinya yang pertama bagi filsafat modern, berupa 28 halaman artikel berjudul "daya pikir dan sains modern" yang dipublikasikan dalam "revue de philosophie" (edisi juni).
dalam tulisannya itu, ia memperingatkan bahwa sains sedang dalam proses menjadi suatu keilahian, metodologinya merampas peranan daya pikir (akal) dan filsafat.
sains menggeser kedudukan penting humaniora.
pada tahun 1917, suatu komite uskup prancis menugaskan jacques untuk menulis serangkaian buku teks yang akan digunakan di seminari dan perguruan tinggi katolik.
ia menulis dan menyelesaikan satu dari antara proyek-proyek itu, yang diberi judul "elements de philosophie" (subjudul: pengantar umum filsafat) pada tahun 1920.
semenjak itu, karya tersebut menjadi satu teks baku di banyak seminari katolik.
ia menulis dalam bagian introduksi:
"seandainya filsafat aristoteles, sebagaimana yang dihidupkan kembali serta diperkaya oleh st.
thomas dan mazhabnya, dapat dengan tepat disebut filsafat kristen, itu dikarenakan gereja tidak pernah lelah untuk mengemukakannya sebagai satu-satunya filsafat sejati dan karena filsafatnya sepenuhnya selaras dengan kebenaran iman.
namun demikian, filsafatnya dikemukakan di sini untuk penerimaan pembaca bukan karena filsafatnya adalah kristen, tetapi karena filsafatnya dapat dibuktikan benar.
kesepakatan ini, antara suatu sistem filosofis bentukan seorang pagan dan dogma-dogma mengenai wahyu, tidak diragukan lagi merupakan suatu pertanda eksternal, suatu jaminan ekstra-filosofis akan kebenarannya; namun filsafat aristoteles memperoleh kewibawaannya sebagai suatu filsafat dari bukti rasionalnya sendiri."
pada masa perang dunia ii, jacques maritain memprotes kebijakan pemerintah vichy saat ia masih mengajar di insititut kepausan untuk studi abad pertengahan di kanada. "
pindah ke new york, maritain menjadi sangat terlibat dalam kegiatan-kegiatan penyelamatan, berupaya untuk membawa para akademisi yang teraniaya dan terancam ke amerika, dan banyak di antaranya adalah orang yahudi.
ia berperan penting dalam pendirian école libre des hautes études, semacam universitas di pengasingan yang pada saat bersamaan merupakan pusat perlawanan gaullis di amerika serikat."
setelah perang berakhir, dalam suatu audiensi kepausan pada tanggal 16 juli 1946, ia tidak berhasil meyakinkan paus pius xii untuk mengecam antisemitisme secara resmi.
banyak makalahnya selama di amerika serikat yang disimpan oleh universitas notre dame, wadah pendirian the jacques maritain center pada tahun 1957.
maritain sendiri pada tahun 1962 mendirikan suatu asosiasi yang disebut cercle d'etudes jacques & raïssa maritain di kolbsheim (dekat strasbourg, prancis), yang juga menjadi tempat sang filsuf dan istrinya dimakamkan.
tujuan didirikannya sentra-sentra tersebut adalah untuk mendorong studi dan penelitian seputar pemikiran maritain serta mengembangkannya.
selain itu berperan juga dalam penerjemahan dan pengeditan karya-karya tulisnya.
salah satu pandangannya adalah penyangkalan terhadap teori descartes mengenai "aku berpikir, maka aku ada", dengan menyatakan bahwa "aku paham bahwa segala sesuatu ada".
maritain juga membedakan filsafat alam dari ilmu alam dan menjaga sebuah idealisme dan kemandirian ilmu fenomenologi.
pandangan maritain yang lain adalah tentang "derajat ilmu pengetahuan".
dia menaruh perhatian terhadap mistisisme dan bersikeras mempertahankan bahwa segala ketertarikan pandangan partikular (bersifat terpisah-pisah) berakhir menuju cita-cita kebahagiaan.
maritain juga menerapkan semuah pandangan personal tentang teori sosial dan etika dari filsafat thomisme dan menyatakan perbaikan demokrasi daripada teori organis dari sebuah negara.
dia meyakini bahwa manusia sejati adalah berpusat pada tuhan maka dia mendukung digalakkannya praktik kerohanian.
kerajaan sontang adalah salah satu kerajaan di provinsi sumatra barat, bergabung menjadi republik indonesia pada tahun 1945, dengan pernyataan oleh raja sontang ke xi, sehingga tidak menimbulkan revolusi sosial.
terletak di kabupaten pasaman (perbatasan provinsi sumatra utara dengan provinsi sumatra barat), meliputi kecamatan duo koto dan kanagarian sontang di kecamatan panti.
raja-rajanya bermarga nasution keturunan raja gumanti porang dari pidoli lombang panyabungan, sehingga berbahasa mandahiling tetapi masih bertalian darah dengan raja-raja pagaruyung.
kerajaan sontang ini berbatasan: sebelah utara berbatas dengan kerajaan pakantan, sebelah selatan dengan negeri talu dan sinurut, sebelah barat dengan kerajaan parit batu, sebelah timur dengan kerajaan rao
didymus si buta (juga dieja dedimus atau didymous) (~ 313 – 398) adalah seorang penulis spiritual kristen, teolog, dan penafsir alkitab asal aleksandria, mesir.
sejak berusia 4 tahun dia sudah mengalami kebutaan.
didymus sangat menentang manikheisme dan arianisme.
tafsiran-tafsirannya terhadap kitab suci memberikan sumbangan berharga bagi tradisi eksegesis yunani.
sejak lama, ia telah menghapalkan argumen-argumen teologis dan filosofis ketika teks-teks alkitab dibacakan kepadanya.
sementara, pemurnian manusia itu sendiri sudah dimulai dengan air baptis.[2] mengenai pemahaman tentang apokatastasis atau pemulihan segala sesuatu baik dalam wujud asli atau rohani, didymus berpegang pada ajaran origenes.
menurutnya, tidak ada orang yang berdosa yang akan hidup pada masa mendatang karena dosa akan segala berakhir.
ia bahkan memandang malaikat-malaikat yang sebelumnya telah jatuh tetap memiliki kerinduan untuk diselamatkan dan memang mereka ditebus oleh kristus.
ia yakin bahwa hukuman allah terhadap manusia tujuannya adalah untuk mendidik, melatih dan menguji manusia.
dari origenes pula didymus mengikuti gagasan api penyucian.
manusia akan dimurnikan oleh api rohani yang berasal dari allah.
sementara, pemurnian manusia itu sendiri sudah dimulai dengan air baptis.
didymus menulis banyak buku: komentari semua mazmur dalam kitab mazmur, injil matius, injil yohanes dan "melawan penganut arian", serta "mengenai roh kudus"', yang diterjemahkan oleh hieronimus ke dalam bahasa latin.
ia juga menulis mengenai kitab yesaya, kitab hosea, kitab zakharia.
kitab ayub, dan banyak topik lainnya.
komentari-komentari alkitab karya didymus, yang meliputi hampir seluruh kitab dalam alkitab, hanya terlestarikan dalam bentuk fragmen saja. "
surat-surat am" tulisannya diragukan keasliannya.
ia juga dianggap penulis risalah mengenai roh kudus yang masih ada dalam versi bahasa latin.
pengetahuan modern mengenai didymus sangat meningkat dengan diketemukannya kumpulan naskah papirus dari abad ke-6 dan ke-7 pada tahun 1941 pada suatu tempat pembuangan di dekat toura, mesir (sebelah selatan kairo).
di antaranya terdapat komentarinya atas kitab zakharia, kejadian 1-17, bagian dari kitab ayub dan bagian-bagian yang belum dapat dipastikan mengenai kitab pengkhotbah dan mazmur 20-46.
hans driesch (hans adolf eduard driesch) adalah seorang ahli biologi, filsuf dan teolog dari jerman.
dia adalah seorang tokoh yang memperkenalkan pandangan tentang kloning dia lahir pada 28 oktober 1867 dan meninggal pada 16 april 1941.
pandangannya dipengaruhi oleh haeckel, dari sini dia menjadi filsuf dalam penafsiran ilmu sains.
pada tahun 1886, ia belajar ilmu farmasi di univeritas freiburg di bawah bimbingan august weismann.
lalu pada 1887, ia belajar di universitas jena di bawah bimbingan haeckel, o. hertwig dan e. stahl.
pada 1888, ia belajar fisika dan kimia di universitas munich.
pada tahun 1889, ia memperoleh gelar doktoral di bawah bimbingan haeckel.
pada 1889, ia belajar di stasiun yang baru berdiri di plymouth.
pada tahun 1890, ia mengadakan perjalanan studi ke india, zurich dan lesina.
pada tahun 1891, ia bekerja di pusat penelitian zoologi.
tahun 1900 menjadi ahli di heidelberg.
kemudian pada tahun 1907, ia memimpin gerakan teologi alam di universitas aberdeen, lalu belajar di universitas heidelberg dan memperoleh gelar profesor ilmu sains di sana.
dia juga mendapat gelar professor filsafat sistematika di cologne.
pada 1921, ia menjadi profesor filsafat di leipzig.
ia juga pernah mengadakan kunjungan profesor ke nanking dan peking (1922-1923); ke universitas wisconsin (1926-1927); serta ke buenos aires (1928).
pada tahun 1933, ia mendapat pensiun diri dari "national sosialis".
bagi dia, hidup adalah otonom, bukan hasil dari mekanik atau gerakan-gerakan.
dia menyatakan kembali konsep tentang enteleki untuk menghadapi pertumbuhan langsung dari sebuah organisme, sebuah bentuk bukan dijelaskan selalu secara fisik dan kemistri.
enteleki bukanlah sebuah bentuk dari energi, namun merupakan daya batin pengendali organisme biologis.
enteleki di sini adalah prinsip hidup yang bercirikan proses perkembangan yang mengarah pada embriologi.
driesch sebagai pengikut vitalisme terkenal, menandaskan bahwa ada prinsip kehidupan yang khas atau enteleki yang memberi hidup kepada sesuatu yang hidup, sifat khas dari segala tingkah laku pasti memiliki arah, hal ini penting untuk menjelaskan kehidupan.
joseph maréchal adalah seorang pater yesuit dari belgia.
ia termasuk filsuf dan teolog prancis pada abad 20.
dia belajar ilmu alam (di lauven) dan psikologi (di jerman).
di bidang psikologi agama ia menulis buku terkenal berjudl "eutes sur la psichologie des mystiques" (dua jilid: 1924 dan 1937) yang berbicara tentang psikologi para mistikus.
dalam segi filsafat karya terpentingnya adalah "le point de depart de la metaphisique" (titik tolak metafisika dalam lima jilid dari tahun 1922 sampai 1926, yang terakhir diterbitkan setelah dia meninggal).
dia lahir pada tahun 1878 dan meninggal pada 1944.
marechal berusaha mengadakan konfrontasi antara thomisme dan filsafat kant, hasilnya adalah thomisme transendetal yang menjelaskan struktur dan berfungsinya pengenalan manusia berdasarkan dinamisme rasional yang terarah kepada allah sebagai tujuannya.
menurut marechal, pengetahuan obyektif didasari pada suatu analisis dari akhir rasio.
dengan demikian dia mengatasi agnostisisme (ketidaktahuan tentang tuhan) kant dengan mengikuti metode kant sendiri, yaitu mencari syarat-syarat kemungkinan adanya allah.
dia juga memakai fenomenologi heidegger untuk menjelaskan fenomenologi yang dihubungkan dengan transendental thomisme.
pemikirannya ini memperkuat dan memberi pencerahan pada filsafat thomisme, yang kemudian menginspirasi filsuf seperti karl rahner di jerman, bernard lonergan di amerika serikat.
samuel alexander adalah seorang filsuf pada abad 18-19 di australia dan inggris.
karya yang paling tekenal berjudul "space, time and diety" yang diterbitkan 1920.
di sini dia berpendapat bahwa waktu dan ruang tidak dapat dipisahkan.
begitu ada ruang bisa dialami, maka waktu dengan otomatis ada.
inilah dasar dari perkiraan semua realitas, acuan dari terjadinya evolusi.
tetapi dia menulis bahwa aristoteles dan henri bergson betul dalam mempertahankan bahwa ada prasangka lain yang dibutuhkan untuk menjelaskan pergerakan evolusi.
dia menyebutnya "nicus", sebuah dorongan untuk menuju kepada bentuk yang semakin rumit dari realitas.
inilah bentuk superior kepada bentuk sebelumnya dan dalam perbandingan dengan pembentuknya yang lebih ilahi (bersifat ilahi).,
ada tiga konsep dasar, ruang, waktu dan "nicus" yang adalah dasar untuk perjalanan alam melalui seluruh keabadian.
waktu dan "nicus" sangat dekat terhubung sebagai proses yang kreatif.
kualitas baru yang muncul pada setiap ketentuan menuju tahap tertentu tidak dapat ditebak pada dasar dari masa lalu.
realitas bersifat kreatif dan bentuk barunya menjadi unik.
tatanan ini sangat menarik untuk dinikmati oleh alexander, proses yang terjadi itu disebutnya "emergent evolution".
dari semua itu dia berpandangan bahwa tuhan selamanya dalam pembuatan dan akan selalu lebih dari yang bisa dijelaskan atau komprehensif.
paul natrop (paul gerhard natorp) () adalah seorang pendidik dan filsuf dari jerman.
dia adalah seorang neo-kantian yang bersekolah di marburg.
di sana dia menerapkan pandangan pada tafsir plato dan metode keilmuwan.
pada tahun 1910, dia menulis karya berjudul "the logical basis of the excact sciences".
dalam karyanya itu dia mempertimbangkan logika dan epistemologi yang dapat menjadi kebebasan psikologi.
hukum pemikiran bukanlah hukum alam, bukan juga teologi.
natorp berpikir bahwa bahwa hakikat benda yang dikemukakan kant merupakan konsep yang terbatas, sebuah kenyataan ideal yang tidak pernah dicapai.
dia berbicara dari objek-objek sebagai pengetahuan yang tetap.
nilai etikanya adalah warisan kant dan plato dan dengan penekanan hubungan sosial.
etika-etika, dunia pendidikan, dan filsafat sosial adalah tahap dari pendidikan sosial atau teori tentang tatanan dari kehendak manusia.
pendidikan seharusnya mengajarkan bagaimana seseorang dapat berbuat kebaikan dengan diawali dari kehendak yang dilatih.
salah satu kata yang diambil dari kant adalah "apriori", yaitu sesuatu yang sudah ada dalam pikiran sebelum bertemu pengalaman.
jadi, pikiran bisa dididik agar dapat memikirkan yang baik, sehingga ketika bertemu dengan realitas, maka tetap memikirkan kebaikan.
sebagaimana kant, natorp juga memandang bahwa agama bersandar pada ketiadaan perasaan objek, karakter yang tidak dapat dijelaskan dari perubahan kepda perasaan keabadian.
bagi natorp, inti dari agama adalah ide kemanusiaan, berdasar pada kesadaran moral secara umum.
di sini nyata warisan kant yang mengatakan bahwa allah melampaui penelitian manusia, dia hanya didapat dalam kesadaran moral.
propulsion universelle et recuperation d'energie (disingkat pure, bahasa inggris: universal propulsion and recuperation of energy) merupakan sebuah perusahaan mesin balap independen yang didirikan oleh mantan kepala pimpinan tim british american racing, craig pollock.
perusahaan ini memiliki hubungan dengan mecachrome, dan akan menggunakan beberapa teknisi mantan renault f1 dan peugeot.
target perusahaan ini adalah memasok mesin kepada tim-tim yang membutuhkan di luar pabrikan ferrari, mercedes-benz, renault, dan cosworth dengan harga terjangkau.
di pinggiran derby yang disebut allenton dulunya ada sebuah desa berjarak dari derby.
ketika dilakukan penggalian sumur di crown inn yang dilakukan pada maret 1895, pekerjaan terhenti ketika para penggali mencium bau yang tidak enak dan kemudian menemukan tulang besar yang tidak biasa.
beberapa masyarakat terkenal sepakat untuk membiayai penggalian untuk penelitian lebih lanjut dan menyetujui bahwa penemuan harus diinformasikan pada masyarakat.
lubang galian diperluas sampai di tempat itu dan meskipun di kedalaman tergenang air, sampai dari permukaan.
pompa digunakan dan banyak pekerja dikerahkan karena lubang tidak dapat digali lebih dalam lagi.
proses ini diawasi oleh h.h.
bemrose dan r.m.
deeley yang kemudian membuat rekening pembiayaan penggalian.
seperti disetujui oleh orang-orang yang mendanai, tulang-tulang itu diserahkan ke museum derby yang sudah dibuka 16 tahun.
mereka akhirnya menemukan 127 tulang yang kebanyakan berasal dari kuda nil, sebagian adalah tulang badak dan gajah.
arnold bemrose menyimpulkan dari tulang-tulang ini yang memberikan bukti bahwa tanah inggris pernah terhubung ke daratan eropa, karena ini adalah bukti kuat bahwa tulang-tulang sejenis ditemukan di inggris, eropa dan di laut utara.
kuda nil allenton dan tulang-tulang hewan lainnya dari boulton moor semuanya berasal dari fitur yang dikenal sebagai "teras allenton" - sebuah endapan bebatuan sungai sekitar di lapisan tanah sungai derwent.
endapan berasal dari masa "ipswichian interglacial", sekitar 120.000 tahu lalu.
kehadiran kuda nil menandakan suhu udara lebih hangat dibanding saat ini.
musim dingin tidak selamanya beku dan suhu rata-rata musim panas sekitar delapan belas derajat celsius.
pada juli 1973 pekerja menemukan lagi serpihan tulang ketika menggali dekat boulton moor - beberapa juga dipamerkan di museum dan galeri seni derby.
penggalian ini, untuk saluran air, menemukan tulan-tulang beruang, rusa, kerbau dan beberapa tulang kuda nil, badak dan gajah.
penemuan ini meski hanya satu atau dua tulang - namun menjadi penemuan bagus yaitu gigi terbesar kuda nil yang pernah ditemukan di inggris.
tahun 2006 michael dan archer membiayai pembuatan patung untuk ditaruh di allenton.
diskusi di allenton menghasilkan keinginan masyarakat disitu untuk sesuatu yang merefleksikan sejarah daerahnya.
patung archer terdiri dari tiga bagian cincin yang terputus dari granit hitam yang berukuran setara tempat duduk.
di atas granit mengkilat terdapat beberapa tiruan tulang dari kerangka kuda nil yang dibut dari besi cor.
bagian dari taring bawah, yang dicor dari model tanah liat, serta beberapa tulang pilihan lainnya dari museum derby sampai universitas loughborough yang dipindai dengan laser untuk mendapatkan model komputer 3 dimensi.
dengan model ini bisa dibuat tiruan persis dari tulang yang dipilih archer untuk dibuat cor besinya.
wahyu soeparno putro (), bernama asli dale andrew collins-smith, adalah seorang pemain sinetron dan pembawa acara televisi.
bebeberapa acara yang dibawakan oleh warga negara australia ini antara lain adalah rahasia sunnah.
milyader geser pagar, toyib minta kawin selain itu dia juga bermain sinetron dan berbagi cinta bersama irfan hakim dan natalie sarah.
cecilianisme atau gerakan cecilia adalah sebuah pembaruan musik yang diperlopori oleh santa cecilia pada abad 18 di gereja katolik roma.
gerakan ini muncul dari inisiatif karl prozke (1794-1861), seorang guru paduan suara di katedral di rotisbon.
isi dari gerakan ini adalah mengembalikan musik gereja pada corak musik yang pernah diusung oleh palestrina, yaitu musik akapela.
gerakan ini menganggap bahwa aliran musik gereja yang sejati adalah kidung gregorian.
sebab musik gereja selama ini telah diambil alih oleh musik yang lebih bercorak keduniawian karena sumbangan para musisi sebelumnya (zaman barok) yaitu joseph haydn dan mozart.
pemahaman ini kemudian berkembang sampai amerika serikat oleh masyarakat pengagum santa cecilia yang diketahui muncul pada 1873 oleh john singenberger.
gerakan ini lebih bersifat pemurnian yang ditangggapi secara tendensius oleh masyarakat.
sumbangan dari gerakan ini secara sosial nyata pada aspek bahwa kekristenan sebaiknya tidak memisahkan diri dari masyarakat.
gerakan ini memang diwujudkan sebagai persetujuan terhadap st.
cecilia yang telah menjadi patron musik sejak abad 15.
gerakan ini berkembang di jerman, prancis, belanda, amerika utara, polandia, irlandia, dan terakhir italia.
masyarakat yang setuju dengan gerakan ini mendorong untuk mengadakan pertemuan, menerbitkan artikel-artikel dan kajian musik gereja yang baik yang digunakan dalam penyembahan yang dipelopori oleh franz xaver witt (1834-1888), salah satunya adalah dengn musik koral.