taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
beberapa ahli ekonomi dan sejarawan memandang perbudakan sebagai sebuah sistem yang menguntungkan, meski tanpa ikut memperhitungkan biaya pemerintah untuk mempertahankan perlembagaan ini, apalagi kesengsaraan manusia.
peralihan dari buruh kontrak ke budak menunjukkan bahwa budak memberikan keuntungan yang lebih besar kepada pemilik mereka.
harga relatif budak dan buruh kontrak menurun pada masa sebelum perang.
buruh kontrak menjadi lebih mahal dengan meningkatnya permintaan pekerjaan yang membutuhkan keterampilan di inggris.
pada waktu yang sama, budak disuplai dari dalam as sendiri, sehingga tidak ada permasalahan bahasa dan biaya transportasi budak antarnegara bagian bisa dikatakan relatif rendah.
pada dasawarsa sebelum perang sudara, as mengalami peningkatan alami populasi penduduk berkulit hitam.
maka populasi budak meningkat hampir empat kali antara tahun 1810 dan 1860, bahkan setelah perbudakan internasional budak dilarang pada tahun 1808 oleh as.
meskipun beberapa ilmuwan seperti eugene genovese berpendapat bahwa perbudakan akan punah sendiri dan merupakan sebuah sistem yang dipertahankan karena alasan budaya, robert fogel dan stanley engerman berpendapat pada buku mereka "time on the cross", bahwa rasio keuntungan perbudakan mendekati 10 persen, angka ini dekat pada investasi di aset-aset lainnya.
karya fogel tahu 1989, "without consent or contract the rise and fall of american slavery" menjelaskan secara panjang lebar mengenai dakwaan moral perbudakan yang akhirnya berlanjut ke pencabutannya.
para ilmuwan masih berbeda pendapat bagaimana menilai efisiensi perbudakan.
di dalam buku "time on the cross", fogel dan engerman mempersamakan efisiensi kepada produktivitas faktor total, yaitu hasil per satuan secara rata-rata dari input di sebuah pertanian.
dengan menggunakan pengukuran ini, pertanian selatan yang menggunakan budak dengan sistem gang ternyata 35% lebih efisien daripada pertanian utara yang menggunakan tenaga buruh bebas.
di bawah sistem gang, kelompok-kelompok budak melakukan tugas-tugas yang disinkronisasi satu sama lain di bawah pengawasan para pengawas.
setiap kelompok seperti sebuah bagian mesin.
jika dianggap bekerja di bawah kapasitasnya, maka seorang budak bisa dihukum.
walau demikian fogel berpendapat bahwa pelaksanaan negatif seperti ini jarang dilaksanakan dan bahwa budak dan buruh bebas kualitas hidupnya mirip.
pernyataan terakhir ini mengundang kontroversi dan sampai sekarang belum ada mufakat mengenai hal ini.
dengan memperhitungkan inflasi, harga-harga budak naik pesat dalam enam dasawarsa sebelum perang saudara.
meskipun harga budak secara relatif jika diperbandingkan dengan buruh kontrak menurun, keduanya menjadi lebih mahal.
produksi katun meningkat dan tergantung kepada penggunaan tenaga kerja budak untuk medapatkan keuntungan tinggi.
fogel dan engeman awalnya berpendapat bahwa jika perang saudara tidak pernah terjadi, maka harga budak akan meningkat lebih lanjut, secara rata-rata lebih dari 50% pada tahun 1890.
harga-harga mencerminkan ciri khas budak, seperti jenis kelamin, umur, sifat dan ketinggian.
semuanya menentukan harga seorang budak.
dilihat dari siklus kehidupan, budak perempuan harganya lebih tinggi daripada laki-laki sampai ke usia puber, karena mereka memiliki kemungkinan punya anak dan menghasilkan lebih banyak budak.
laki-laki sekitar umur 25 tahun adalah yang paling berharga, karena kinerja mereka adalah yang tertinggi dan masih memiliki ekspektasi umur panjang.
jika budak memiliki sejarah suka berkelahi atau melarikan diri, maka harganya akan menurun, karena para penanam yakin ada risiko bahwa mereka akan melakukannya lagi.
laki-laki yang lebih tinggi biasanya harganya juga lebih tinggi karena ketinggian dipandang sebagai cermin dari kesehatan jasmani dan kinerja.
kondisi pasar membuat terjadinya kejutan pada persediaan dan permintaan budak, yang pada gilirannya mengubah harga.
sebagai contoh, budak menjadi lebih mahal ketika persediaan menurun setelah pengimporan budak dihentikan pada tahun 1808.
pasaran untuk produksi pekerjaan mereka juga mempengaruhi harga ekonomi budak: permintaan terhadap budak jatuh dengan jatuhnya harga katun pada tahun 1840.
lalu antisipasi perubahan juga mempengaruhi harga.
dengan berjalannya perang saudara, maka terjadi pula kesangsian akan berlangsungnya praktik perbudakan secara legal, sehingga laki-laki utama di new orleans harganya menurun, mereka dijual $ 1116 per orang pada tahun 1862, padahal setahun sebelumnya pada tahun 1861 harganya $1381.
sementara perbudakan membawa keuntungan dalam jangka pendek, maka terjadilah diskusi mengenai manfaat ekonomi mereka dalam jangka panjang.
selama abad ke-19, alexis de tocqueville melihat bahwa "jajahan di mana tidak ada budak, kemakmuran lebih tinggi daripada di mana ada perbudakan".
gavin wright mengakui bahwa penggunaan sumber-sumber moneter di dalam industri katun, antara lain, memperlambat perkembangan dagang dan industri.
jalur kereta kurang berkembang di selatan, namun wright berpendapat bahwa teknologi pertanian jauh lebih berkembang di selatan, dan ini mewakili kelebihan selatan secara ekonomi dibandingkan wilayah utara as.
karena kompromi tiga per lima di dalam uud as, di mana para budak hanya dihitung 3/5 dalam menentukan perwakilan sebuah negara bagian di congress, maka kelas elit para penanam lama memegang kekuasaan di congress dari semua jumlah orang berkulit putih dari selatan.
pada tahun 1850 mereka menerapkan undang-undang budak buronan federal yang lebih keras.
arus para pengungsi dari perbudakan terus mengalir dari selatan menyeberangi sungai ohio dan bagian lain dari garis mason-dixon yang membagi utara dan selatan, menuju ke utara melalui "underground railroad".
keberadaan fisik orang-orang berkulit hitam di kota-kota utara menganggu beberapa orang utara berkulit putih, meski yang lain ikut menolong mantan-mantan budak ini dari mantan pemilik mereka, dan yang lain lagi menolong mereka melarikan diri mencapai kebebasan di kanada.
setelah tahun 1854, kaum republikan berpendapat bahwa faksi budak, terutama partai demokrat yang pro perbudakan, menguasai dua dari tiga cabang pemerintahan federal.
kansas berdarah ("bleeding kansas") adalah serangkaian peristiwa kekerasan yang melibatkan penduduk pemukim di kansas yang anti perbudakan dengan mereka yang mendukung perbudakan (dikenal sebagai ruffian).
peristiwan ini terjadi di teritori kansas dan daerah di barat missouri di antara tahun 1854 dan 1858.
konflik lebih kepada apakah kansas bergabung dengan uni sebagai negara bebas (anti-perbudakan) atau negeri budak (pro-perbudakan).
karena itu, kansas berdarah adalah perang tidak langsung antara penduduk utara dan penduduk selatan berkenaan dengan masalah perbudakan di amerika serikat.
dred scott dan istrinya harriet scott, masing-masing menuntut negara supaya mereka dibebaskan di st.
louis setelah kematian majikan mereka dengan alasan bahwa mereka tinggal di sebuah wilayah di mana perbudakan (bagian utara dari pembelian louisiana, di mana perbudakan tidak diikutsertakan seperti tertera dalam kompromi missouri).
kedua kasus ini kemudian digabung.
scott mengajukan kasusnya pada tahun 1846 dan melalui dua pengadilan.
yang pertama menolak kebebasannya sementara yang kedua meluluskan permintaannya, sehingga mereka berdua dan anak-anak mereka menjadi bebas.
preseden negara bagian missouri selama 28 memberikan kebebasan dalam kasus-kasus seperti ini di dalam abad ke-19, namun mahkamah tinggi negeri bagian mengalahkan scott dengan alasan "waktu sudah berubah."
setelah scott naik banding dan kasus ini dibawa ke mahkamah agung as, kebebasan tidak diberikan kepada scott sekeluarga dalam sebuah keputusan serentak yang membawa as ke jalur perang saudara.
mahkamah menentukan, bahwa di bawah uud as, dred scott maupun orang keturunan afrika lainnya, baik bebas maupun budak, adalah seorang warganegara yang memiliki hak untuk menuntut di mahkamah federal dan bahwa congress tidak memiliki kekuasaan konstitusional untuk menyetujui kompromi missouri.
keputusan 1857 ini, di mana hasil suaranya adalah 7-2 menyatakan bahwa seorang budak tidak menjadi bebas apabila ia dibawa ke sebuah negeri bagian bebas.
congress tidak bisa menghalangi perbudakan dari sebuah daerah dan orang-orang keturunan afrika yang diimpor masuk ke as dan dipelihara sebagai budak, atau keturunan mereka, tidak bisa menjadi warga negara.
sebuah negeri bagian tidak bisa menghalangi para pemilik budak untuk membawa budak masuk ke negeri bagian tersebut.
banyak orang republikan, termasuk abraham lincoln, menganggap keputusan ini tidak adil dan sebuah bukti bawah kekuasaan budak sudah mengambil alih kekuasaan di mahkamah agung.
ditulis oleh ketua mahkamah agung roger b. taney, keputusan ini secara efektif menghalangi budak dan keturunan mereka mendapatkan kewarganegaraan.
kaum abolisionis murka dengan keputusan ini sementara pemilik budak merasa mendapat angin.
hal ini memperpanas situasi yang akan menuju ke perang saudara.
perbedaan ini menjadi mencolok dengan pemilihan presiden pada tahun 1860.
para elektorat terbagi menjadi empat.
kaum demokrat selatan menghalalkan perbudakan, sementara kaum republikan menentangnya.
kaum demokrat utara berpendapat bahwa demokrasi meminta rakyat untuk memutuskan perbudakan secara lokal, di setiap negara bagian atau teritori.
partai persatuan konstitusi menyatakan bahwa keberlangsungan negara kesatuan as sedang ditentukan dan semuanya harus dikorbankan untuk menyelamatkannya.
lincoln, sang republikan memenangkan jumlah suara terbesar suara rakyat dan mayoritas suara elektoral.
walau demikian, lincoln tidak muncul di surat suara sepuluh negara bagian selatan.
sehingga terpilihnya lincoln membagi negara sesuai garis faksi.
banyak pemilik budak di selatan takut maksud sebenarnya kaum republikan ialah untuk menghapus perbudakan di negara-negara bagian di mana hal ini sudah ada dan emansipasi mendadak empat juta budak akan bermasalah bagi para pemilik budak dan ekonomi yang menarik keuntungannya sebagian besar dari hasil pekerjaan orang yang tak digaji.
mereka juga berpendapat bahwa dengan melarang perbudakan di negara-negara bagian baru, maka hal ini akan mengganggu keseimbangan kekuasaan yang ada antara negara-negara bagian budak dan bebas.
mereka takut bahwa dengan berakhirnya keseimbangan yang genting ini, maka hal ini akan diikuti dengan dominasi wilayah utara yang menekankan perindustrian dengan preferensinya terhadap pajak tinggi untuk barang-barang impor.
kombinasi dari faktor-faktor ini membuat amerika serikat bagian selatan untuk memerdekakan diri dari negara kesatuan dan dengan ini perang saudara as dimulai.
perang saudara amerika serikat yang dimulai tahun 1861, akan mengakhiri perbudakan di amerika serikat.
tidak lama setelah perang dimulai, berkat sebuah manuver hukum yang konon digagas oleh jenderal utara benjamin f. butler, yang sebenarnya berprofesi sebagai pengacara, para budak yang menjadi mililk tentara utara, lalu dianggap sebagai "jarahan perang".
jendral butler berpendapat bahwa mereka tidak perlu dikembalikan kepada para pemiliknya di selatan seperti sebelum perang.
berita ini menyebar dengan cepat dan banyak budak mengungsi ke wilayah uni atau wilayah utara dan berkeinginan dinyatakan sebagai jarahan.
banyak jarahan ini lalu bergabung dengan tentara uni sebagai pekerja atau prajurit dan bahkan membuat rezimen-rezimen tersendiri yang terdiri dari orang-orang berwarna.
yang lainnya pergi ke kamp-kamp pengungsian seperti "grand contraband camp" dekat benteng fort monroe atau mengungsi ke kota-kota utara.
tafsir hukum jendral butler ditetapkan secara resmi ketika congress menyetujui perundang-undangan penyitaan tahun 1861 ("confiscation act") yang menyatakan bahwa semua properti yang digunakan militer konfederasi, termasuk para budak bisa disita oleh pasukan uni.
pada awal perang, beberapa perwira uni mengira mereka harus mengembalikan budak-budak yang melarikan diri.
pada tahun 1862, ketika tampak jelas bahwa perang akan berlangsung lama, pertanyaan bagaimana perbudakan harus diapakan, menjadi lebih umum.
ekonomi dan upaya perang selatan tergantung kepada tenaga budak.
waktu itu semakin jelas bahwa tidaklah logis untuk melindungi perbudakan sementara pada saat yang sama perdagangan selatan diblokade dan perindustrian mereka dihancurkan.
seperti dijelaskan oleh seorang anggota congress, para budak "... tidak bisa dianggap netral.
baik sebagai buruh maupun prajurit, merela merupakan sekutu para pemberontak, atau uni."
anggota congress yang sama dan beberapa koleganya kaum republikan radikal, menekan presiden lincoln untuk segera mengemansipasi para budak, sementara kaum republikan yang moderat mulai menerima emansipasi bertahap dan berkompensasi serta kolonisasi.
kaum "copperheads", negara-negara bagian perbatasan dan kaum demokrat perang menentang emansipasi meskipun kaum demokrat perang akhirnya menerimanya sebagai bagian dari perang total untuk menyelamatkan negara kesatuan.
pada tahun 1861, lincoln mengutarakan ketakutannya bahwa upaya emansipasi yang terlalu dini artinya akan berisiko dengan kehilangan negara-negara bagian perbatasan.
ia yakin bahwa "kehilangan kentucky artinya hampir sama seperti kalah sama sekali."
pada awalnya lincoln mengembalikan upaya menteri perang simon cameron dan jenderal john c. freemont (di missouri) dan jenderal david hunter (di south carolina, georgia dan florida) supaya bisa mempertahankan loyalitas negara-negara bagian perbatasan dan kaum demokrat perang.
lincoln membicarakan proklamasi emansipasinya dengan anggota-anggota kabinetnya pada tanggal 21 juli 1862.
menteri negara william h. seward mengatakan kepada lincoln untuk menunggu sebuah kemenangan dahulu sebelum mengeluarkan sebuah proklamasi, sebab kalau tidak kesannya akan seperti sebuah "jeritan akhir dalam mengundurkan diri".
lincoln mengeluarkan proklamasi emansipasinya yang sementara pada tanggal 22 september 1862 dan menyatakan bahwa proklamasi versi final akan dikeluarkan jika rencananya yanh bertahap berdasarkan emansipasi yang mengkompensasi pemilik budak dan kolonisasi secara sukarela akan ditolak.
hanya district of columbia menerima rencana bertahapnya dan lincoln lalu menerbitkan versi final proklamasi emansipasinya pada tanggal 1 januari 1863.
"jika perbudakan tidak salah, maka tidak ada yang salah ... namun saya tidak pernah mengerti bahwa kepresidenan menekankan kepada saya hak tak terbatas untuk bertindak secara resmi terhadap vonis dan perasaan ini ... saya menyatakan bahwa saya tidak mengendalikan peristiwa tetapi saya mengaku bahwa peristiwa yang mengendalikan saya".
proklamasi emansipasi lincoln tanggal 1 januari 1863 merupakan sebuah tindakan yang sangat kuat yang menjanjikan kebebasan bagi para budak di konfederasi pada saat tentara uni meraih mereka, dan mengizinkan orang afrika-amerika mendaftar di tentara uni.
emansipasi ini tidak membebaskan para budak di negara-negara bagian perbatasan yang bersekutu dengan negara kesatuan amerika serikat.
karena konfederasi tidak mengakui kekuasaan presiden lincoln dan proklamasi ini tidak membebaskan budak-budak di negara bagian perbatasan, sehingga pada kesan pertama seolah-olah hal ini hanya berlaku kepada budak yang berhasil melarikan diri.
namun proklamasi ini menjadi salah satu tujuan resmi perang yang langsung dilaksanakan apabila tentara uni menduduki daerah konfederasi.
menurut sensus tahun 1860, proklamasi ini akan membebaskan sekitar 4 juta budak atau 12% penduduk amerika serikat secara keseluruhan.
karena proklamasi emansipasi hanya berdasarkan hak-hak kekuasaan perang presiden, maka ini hanya berlaku pada wilayah yang dipegang konfederasi saat itu.
namun proklamasi ini menjadi simbol ketekadan uni untuk menambahkannya kepada definisinya tentang kebebasan.
lincoln juga memainkan peran yang utama dalam menggerakkan congress untuk menyetujui emansipasi ini permanen dan semesta dengan diterimanya amendemen ketigabelas terhadap uud as.
para budak keturunan afrika ini tidak menunggu tindakan lincoln sebelum melarikan diri dan mencari kebebasan di belakang garis uni.
dari tahun-tahun awal perang, ratusan ribu orang berkulit hitam melarikan diri ke daerah yang dikuasai uni seperti norfolk dan hampton roads di virginia serta tennessee mulai tahun 1862.
begitu banyak orang afrika-amerika melarikan diri ke wilayah uni sehingga para komandan mendirikan kamp-kamp dan sekolah-sekolah bagi mereka.
di sana baik anak-anak maupun orang dewasa bisa belajar membaca dan menulis.
perhimpunan misi amerika ("the american missionary association") ikut serta berperang dengan mengirimkan guru-guru ke kamp-kamp seperti ini, dan juga misalkan dengan mendirikan sekolah di norfolk dan di perkebunan-perkebunan sekitarnya.
selain itu hampir 200.000 pria afrika-amerika berbakti dengan hormat di tentara uni sebagai prajurit atau kelasi.
kebanyakan mereka adalah para budak yang melarikan diri.
kaum konfederasi merasa terhina menghadapi para prajurit berkulit hitam dan tidak mau menganggap mereka sebagai tahanan perang.
banyak yang ditembak mati, seperti pada pembantaian fort pillow, dan banyak lainnya diperbudak kembali.
undang-undang "arizona organic act" mencabut perbudakan pada tanggal 24 februari 1863 di teritori arizona yang didirikan.
tennessee dan semua negara bagian perbatasan (kecuali kentucky) menghapus perbudakan pada awal 1865.
ribuan budak dibebaskan dengan operasi proklamasi emansipasi ketika tentara-tentara uni berbaris melintas wilayah selatan.
emansipasi sebagai kenyataan, datang ke budak-budak selatan lainnya setelah semua pasukan konfederasi menyerah pada musim semi 1865.
meski wilayah selatan kekurangan sumber daya manusia, sampai tahun 1865 kebanyakan pemimpin selatan menentang menggunakan budak sebagai prajurit.
walau demikian, beberapa pendukung konfederasi membicarakan menyenjatai budak.
selain itu beberapa orang berkulit hitam bebas menyediakan diri berjuang untuk wilayah selatan.
akhirnya pada awal 1865 jenderal robert e. lee menyatakan bahwa prajurit-prajurit berkulit hitam diperlukan dan undang-undang disetujui.
satuan-satuan hitam pertama sedang berlatih ketika perang berakhir pada bulan april.
perang berakhir pada tanggal 22 juni 1865 dan setelah itu, proklamasi emansipasi diberlakukan di daerah-daerah selatan yang belum membebaskan budak-budak mereka.
perbudakan berlanjut beberapa bulan di beberapa daerah.
pasukan federal tiba di galveston, texas pada tanggal 19 juni untuk menegakkan hukum dan emansipasi, dan sampai sekarang hari ini di beberapa negara bagian dirayakan sebagai juneteenth.
amendemen ketigabelas yang menghapus perbudakan, kecuali sebagai hukuman untuk kejahatan, disetujui oleh senat pada bulan april 1864 dan oleh "house of representatives" pada bulan januaryi1865.
amendemen ini belum berlaku selama belum diratifikasi oleh tiga perempat negara bagian, yang terjadi pada tanggal 6 desember 1865 ketika georgia meratifikasinya.
pada tanggal itu, semua budak yang masih tersisa secara resmi menjadi bebas.
secara hukum, 40.000 - 45.000 budak-budak terakhir dibebaskan di negara bagian budak terakhir, kentucky dan pada ratifikasi terakhir amendemen ketigabelas terhadap uud as pada tanngal 18 desember 1865.
budak-budak yang masih dipertahankan di tennessee, kentucky, kansas, new jersey, delaware, west virginia, maryland, missouri, washington, d.c.,
dan di duabelas paroki di louisiana[120] juga menjadi bebas secara hukum pada tanggal ini.
sejarawan as, r.r.
palmer berpendapat bahwa penghapusan perbudakan di as tanpa kompensasi kepada para pemilik budak adalah "penghapusan hak-hak kepemilikan pribadi yang tidak ada padanannya di sejarah dunia barat" .
sejarawan ekonomi robert e. wright berpendapat bahwa akan jauh lebih murah dengan korban jiwa sedikit apabila pemerintahan federal membeli dan membebaskan semua budak daripada menjalani perang saudara.
seorang sejarawan ekonomi lainnya, roger ransom, menulis bagaimana gerald gunderson membandingkan emansipasi yang dibayar kepada biaya perang dan "menyimpulkan bahwa kedua-keduanya harganya kurang lebih sama $ 2,5 - 3,7 milyar".
ransom juga menulis bahwa jika emansipasi terkompensasi dilaksanakan, maka pengeluaran pemerintah federal akan berlipat tiga jika dilakukan dalam kurun waktu 25 tahun, dan ini merupakan rencana yang tidak memiliki dukungan politik pada dasawarsa 1860-an.
meski proklamasi emansipasi sudah dikeluarkan dan amendemen ketigabelas uud as sudah disetujui, jalan menuju kebebasan masih sulit dicapai oleh kebanyakan mantan budak di amerika serikat.
meskipun uud as adalah undang-undang tertinggi di negara ini, uud as tidak bisa jalan sendiri langsung berlaku, begitu pula proklamasi emansipasi.
teks dan prinsip-prinsip yang termaktub di dalamnya hanyalah kata-kata saja tanpa penegakan, dan oleh karena itu, kata-kata ini saja tidak bisa menghapus perbudakan.
pengundang-undangan amendemen ketigabelas hanya membuat perbudakan dan semua bentuk perhambaan yang dilaksanakan di luar kemauan, kecuali sebagai bentuk hukuman sebagai suatu tindakan yang tidak konstitusional dan melanggar uud.
penghapusan perbudakan sendiri, yakni penegakan hukum dengan pelaksanaan amendemen ketigabelas secara penuh, membutuhkan waktu banyak dasawarsa untuk dinyatakan.
pelaksanaan amendemen ketigabelas dimulai pada masa rekonstruksi, tetapi dalam masa penerapan terjadi banyak kendala, sampai dicapai dengan penuh.
pendukung amendemen ketigabelas tahu bahwa tanpa perundang-undangan yang mengkodifikasi amendemen ketigabelas ke dalam bentuk undang-undang dan statut bersama badan-badan penegakan hukum untuk menegakkan undang-undang terkait, maka tidak akan ada akhir perbudakan yang sejati.
maka inilah alasan sejati ayat 2 dimasukkan ke amendemen ketigabelas yang membuat congress berwenang membuat undang-undang demi penegakan amendemen ketigabelas.
pemerintahan federal juga mengirim pasukan ke selatan untuk melindungi para mantan budak yang masih hidup bersama mantan pemilik mereka.
dari tahun 1865 sampai 1875, pasukan federal ditempatkan di selatan dengan tujuan khusus melindungi orang-orang berkulit hitam supaya tidak diperbudak lagi.
namun, setelah sepuluh tahun dilindungi, pasukan ditarik mundur, sehingga orang-orang berkulit hitam ini ditinggalkan di bawah kekuasaan mantan-mantan pemilik mereka.
ketika warga afrika amerika di selatan tidak dilindungi oleh pasukan federal lagi, orang-orang berkulit putih menemukan cara lainnya untuk menerapkan perhambaan di luar kemauan.
hal ini berlangsung sampai ke abad ke-20 ketika negara bagian terakhir, maryland, akhirnya menghapusnya pada tahun 1972.
meski perbudakan secara umum dimengerti telah berakhir dengan adanya proklamasi emansipasi atau amendemen ketigabelas, penelitian mendalam yang dilakukan oleh seorang wartawan douglas a. blackmon and reported in his pulitzer prize winnin dan dilaporkan di dalam bukunya "slavery by another name" menunjukkan bahwa ribuan orang afrika-amerika diperbudak kembali dengan keras dan kejam setelah masa rekonstruksi berlalu.
kecuali dalam kasus-kasus peonase, pemerintahan federal hampir tidak bertindak apa-apa di luar masa rekonstruksi dalam menerapkan amendemen ketigabelas sampai bulan desember 1941 ketika presiden franklin delano roosevelt memanggil jaksa agungnya.
lima hari setelah serangan pearl harbor, atas permintaan presiden, jaksa agung francis biddle mengeluarkan surat edaran no.
3591 kepada semua jaksa federal, menyuruh mereka secara aktif menginvestigasi dan menuntut semua kasus perhambaan di luar kemauan dan perbudakan.
selama masa rekonstruksi terdapat sebuah masalah serius apakah perbudakan benar-benar dihapus atau apakah ada bentuk perb udakan terselubung yang masih ada setelah para pasukan uni mundur.
menurut kurun waktu gerakan-gerakan hak sipil yang menuntut hak-hak sipil penuh dan persamaan hak di bawah hukum untuk semua warga amerika serikat.
sistem penyewaan narapidana ini bermula selama era rekonstruksi dan secara penuh diterapkan pada tahun 1880-an.
sistem ini memperbolehkan para kontraktor untuk membeli jasa para narapidana dari pemerintahan negara bagian atau setempat untuk beberapa waktu.
berkat "penegakan hukum yang secara giat berpihak dan vonis diskriminatif", orang-orang afrika amerika menjadi bagian terbesar narapidana yang disewakan.
penulis douglas a. blackmon menulis tentang sistem ini:
selain itu, banyak organisasi keagamaan, baik putih maupun hitam, mantan tentara uni, dan para dermawan kaya yang terilhami untuk membuat dan membiayai usaha-usaha kependidikan yang ditujukan kepada warga afrika amerika.
beberapa orang afrika amerika juga memulai sekolah-sekolah mereka sendiri sebelum perang berakhir.
orang-orang utara turut serta membantu mendirikan sekolah-sekolah biasa, seperti yang akan menjadi universitas hampton dan tuskegee untuk memnyediakan guru-guru.
orang-orang berkulit hitam menganggap mengajar sebagai panggilan agung, dengan pendidikan untuk anak-anak maupun orang dewasa sebagai prioritas.
mereka yang mempunyai banyak talenta banyak bergerak di bidang ini.
beberapa sekolah membutuhkan waktu tahunan sebelum mencapai mutu tinggi, tetapi mereka berhasil menelurkan ribuan guru.
seperti dinyatakan oleh w. e. b. du bois, sekolah-sekolah hitam ini tidak sempurna, tetapi mereka berhasil menghasilkan 30.000 ribu guru di wilayah selatan dan mengusir tuna aksara dari sebagian besar orang-orang berkulit hitam di negara ini.
para dermawan utara tetap mendukung kependidikan orang berkulit hitam pada abad ke-20, bahkan ketika ketegangan mulai muncul di dalam komunitas orang berkulit hitam seperti dilihat dari perbedaan pendapat antara dr. booker t. washington and dr. w. e. b. du bois, di mana harus meletakkan penekanan, kepada pendidikan kejuruan atau akademis klasik.
sebuah contoh seoranh penyumbang besar kepada sekolah di hampton dan tuskegee adalah george eastman, yang juga ikut membantu menyumbang program-program kesehatan di sekolah-sekolah dan masyarakat.
dermawan julius rosenwald bekerja sama dengan dr. washington pada dasawarsa awal abad ke-20 dan juga turut membantu menyediakan dana-dana bagi usaha-usaha bersama dalam mendirikan sekolah-sekolah di daerah pedesaan bagi anak-anak berkulit hitam.
ia menekankan adanya kerjasama antara orang berkulit hitam dan putih dalam usaha ini, karena ia ingin memastikan bahwa dewan-dewan sekolah yang dikontrol orang-orang berkulit putih bertekad merawat sekolah ini.
menjelang tahun 1930-an orang-orang tua setempat ikut menolong menggalang dana (kadang-kadang dengan menyumbang tanah atau jasa) untuk mendirikan lebih dari 5.000 sekolah pedesaan di selatan.
dermawan lainnya seperti henry h. rogers dan andrew carnegie, yang setiapnya berasal dari keluarga miskin dan lalu menjadi kaya, memberikan sumbangan dana untuk mengembangkan banyak perpustakaan dan sekolah.
pada tanggal 24 februari 2007, dewan perwakilan rakyat virginia menerima resolusi bersama parlemen ini no.
728 yang mengakui bahwa "menyesal secara dalam dengan menghambakan orang afrika secara paksa dan mengeksploitasi penduduk pribumi amerika" dan menyerukan islah di antara semua warga virginia.
dengan disetujuinya resolusi ini, virginia menjadi negara bagian pertama yang dengan badan pemerintahan negara bagian mengakui keterlibatan buruk negara bagian ini dalam perbudakan.
diambilnya resolusi ini bertepatan dengan perayaan hari jadi jamestown, virginia, ke-400 yang merupakan salah satu pelabuhan budak pertama di amerika pada zaman kolonial.
pada abad ke-19, para pendukung perbudakan sering kali membela perlembagaan ini sebagai sebuah "keburukan yang perlu".
orang-orang berkulit putih masa itu takut bahwa emansipasi daripada budak-budak berkulit hitam akan lebih banyak memiliki dampak buruk dari segi sosial dan ekonomi daripada jika diteruskan.
pada tahun 1820, thomas jefferson, salah satu bapak pendiri amerika serikat menulis di dalam sebuah surat mengenai perbudakan:
alexis de tocqueville, di bukunya "de la démocratie en amérique" juga mengungkapkan bahwa ia menentang perbudakan, namun juga merasa bahwa keberadaan sebuah masyarakat multirasial tanpa perbudakan sebagai sesuatu yang tidak bisa dipertahankan.
ia mengamati bahwa prasangka buruk terhadap orang-orang berkulit hitam meningkat apabila mereka diberi lebih banyak hak (sebagai contoh di negara-negara bagian utara).
ia berpendapat bahwa sikap orang-orang berkulit putih di selatan dan konsentrasi populasi berkulit hitam di selatan – berkat ekspor karena dibatasi di utara, serta alasan-alasan iklim dan budaya, jadi apa yang membawa populasi hitam dan putih menuju ke keseimbangan, sebagai suatu bahaya bagi kedua ras.
jadi karena adanya perbedaan rasial antara sang majikan dan si budak, yang kedua tidak bisa diemansipasi.
namun, dengan semakin bertambahnya pergolakan abolisionisme dan sistem penanaman mulai berekspansi, maka permintaan maaf untuk perbudakan menjadi semakin pudar di selatan.
lalu permintaan maaf ini berada di balik bayangan pernyataan-pernyataan bahwa perbudakan merupakan suatu siasat yang menguntungkan bagi pengendalian tenaga kerja.
john c. calhoun dalam pidatonya yang termasyhur di senat pada tahun 1837 menyatakan bahwa perbudakan "tidaklah buruk, melainkan baik – sebuah kebaikan positif."
calhoun mendukung pendapatnya ini dengan alasan berikut: di setiap masyarakat yang beradab, satu bagian dari masyarakat harus selalu hidup untuk bekerja bagi yang lain; pelajaran, sains, dan seni semuanya dibangun di atas waktu luang; seorang budak afrika yang diperlakukan secara baik oleh majikan pria dan wanitanya serta diurusi pada hari tua, kondisinya lebih baik daripada para buruh yang bebas di eropa, dan selain itu di bawah sebuah sistem perbudakan, konflik antara kapital dan buruh dihindari.
segi positif perbudakan di sisi ini, ia simpulkan, "akan menjadi semakin lebih jelas, jika dibiarkan begitu saja dan tidak diganggu dari luar sementara negara ini akan maju kesejehteraannya dan jumlahnya."
orang-orang lainnya yang pendapatnya berubah dari keburukan yang diperlukan menjadi kebaikan positif adalah james henry hammond dan george fitzhugh.
mereka menyajikan beberapa alasan untuk membela perbudakan di selatan.
hammond, seperti calhoun percaya bahwa perbudakan diperlukan untuk membangun masyarakat secara utuh.
dalam sebuah pidato di senat pada tanggal 4 maret 1858 hammond mengembangkan teori ambang lumpurnya (bahasa inggris "mudsill") dalam membela pendapatnya mengenai perbudakan, "kelas seperti ini kita harus punya, atau kalau tidak maka kelas yang lain yang menuju ke kemajuan, peradaban dan kehalusan tidak akan kita punyai.
hal ini mewujudkan ambang lumpur masyarakat dan pemerintahan politik kita; kalian coba membangun rumah di udara, sebab hanya bisa dibangun di atas ambang lumpur."
hammond percaya bahwa di setiap kelas harus ada sebuah kelompok yang mengerjakan semua pekerjaan kasar, sebab tanpa mereka, para pemimpin masyarakat tidak bisa maju.
ia berpendapat bahwa para buruh dari utara yang disewa juga merupakan budak: "perbedaannya ialah ..., budak-budak kita disewa seumur hidup dan diupahi dengan cukup, tidak ada kelaparan, tidak ada yang mengemis, tidak ada pengangguran," sementara mereka yang di utara harus mencari pekerjaan.
george fitzhugh, seperti banyak orang berkulit putih lainnya di zamannya, percaya terhadap rasisme dan menggunakan kepercayaannya ini untuk membenarkan perbudakan.
ia menulis: "si negro itu tidak lain adalah seorang anak yang besar dan harus diatur seperti seorang anak."
dalam "the universal law of slavery" fitzhuhg mengutarakan pendapatnya bahwa perbudakan memberikan semuanya yang diperlukan untuk hidup dan bahwa seorang budak tidak akan bisa bertahan hidup di sebuah dunia yang bebas karena ia itu pemalas dan tidak bisa bersaing dengan ras eropa berkulit putih yang pandai.
ia menyatakan bahwa para budak berkulit hitam dari selatan adalah bangsa yang paling bahagia dan dalam beberapa segi yang paling bebas di dunia.
tanpa wilayah selatan, maka "ia akan menjadi beban berat bagi masyarakat" dan "masyarakat punya hak untuk mencegah hal ini dan hanya bisa melakukannya dengan menundukkannya ke perbudakan rumah tangga."
pada tanggal 21 maret 1861, wakil presiden, negara konfederasi selatan yang baru, alexander stephens, memberikan pidato cornerstone.
pidato ini menjelaskan perbedaan antara undang-undang dasar konfederasi dan amerika serikat.
selain itu ia menjabarkan sebab perang saudara dan sebuah pembelaan terhadap perbudakan.
selama abad ke-16, ke-17 dan ke-18, perbudakan orang indian, yaitu bangsa pribumi benua amerika, dilakukan oleh para pemukim dari eropa dan hal ini umum dilakukan.
banyak dari budak-budak ini diekspor ke daerah jajahan di utara atau ke koloni lepas pantai, terutama ke pulau-pulau tebu di daerah karibia.
sejarawan alan gallay memperkirakan bahwa para pedagang budak britania menjual antara 24.000 sampai 51.000 jiwa penduduk pribumi as dari daerah yang sekarang disebut sebagai wilayah selatan as.
perbudakan sukubangsa pribumi amerika dilakukan pula di california, semasa era kolonial atau di bawah meksiko oleh misi-misi fransiskan.
secara teori mereka adalah budak kontrakan dengan masa kerja sepuluh tahun.
tetapi di dalam praktik mereka kerap bekerja seumur hidup, sampai kewajiban mereka dicabut pada dasawarsa 1830-an.
kemudian setelah adanya invasi oleh pasukan as, orang-orang indian yang bergelandang dan yatim piatu diperbudak oleh as di negara bagian baru, california yang didirikan mulai tahun 1850 sampai tahun 1867.
perbudakan membutuhkan dibayarnya uang jaminan oleh si pemilik budak, sementara pembudakan berlangsung dengan razzia dan perhambaan selama empat bulan sebagai hukuman atas "bergelandangnya" orang indian.
suku indian haida dan tlingit yang hidup sepanjang pesisir tenggara alaska, dikenal sebagai prajurit-prajurit ganas yang juga mempraktikkan perbudakan.
mereka dulu sering melakukan razzia sampai masuk ke california.
perbudakan diwariskan setelah para budak ditangkap sebagai tawanan perang.
di antara beberapa suku pasifik baratlaut, sekitar seperempat populasi adalah budak.
suku-suku indian amerika lainnya yang memelihara budak antara lain adalah comanche dari texas, creek dari georgia, beberapa masyarakat nelayan, seperti yurok yang hidup di pesisir alaska sampai california, suku pawnee dan klamath.
ciri khas perbudakan dalam masyarakat cherokee sering kali mencerminkan hal serupa yang terjadi dalam masyarakat berkulit putih yang memiliki budak.
perundang-undangan cherokee melarang perkawinan campur antara orang cherokee dan budak keturunan afrika.
orang cherokee yang menolong budak-budak berkulit hitam dihukum cambuk 100 kali.
pada masyarakat cherokee, orang-orang keturunan afrika dilarang memegang jabatan apapun, meskipun mereka blasteran cherokee, memiliki senjata, dan memiliki properti.
mereka juga melarang orang afrika amerika belajar membaca ataupun menulis.
seorang perempuan ute dari suku ute adalah sebuah contoh.
ia ditangkap oleh arapaho dan kemudian dijual ke cheyenne.
lalu perempuan ini digunakan sebagai seorang pelacur bagi prajurit-prajurit amerika serikat di cantonment di teritori indian, di mana ia hidup sampai sekitar tahun 1880.
waktu itu ia meninggal dunia karena pendarahan yang diakibatkan karena "berlebihan sanggama".
beberapa pemilik budak berkulit hitam sendiri atau memiliki keturunan afrika.
seorang mantan pekerja kontrakan yang datang ke virginia tahun 1621, anthony johnson, menjadi salah seorang pemilik budak yang terdokumentasi secara awal ketika ia memenangkan kasus terhadapa kepemilikan john casor.
pada tahun 1830 ada sekitar 3.775 pemilik budak berlatar belakang demikian di wilayah selatan.
mereka memiliki 12.760 orang budak, 80% dari mereka berada di louisiana, carolina selatan, virginia, dan maryland.
terdapat beberapa perbedaan ekonomi antara orang berkulit hitam bebas di wilayah selatan atas atau bawah.
di daerah bawah jumlah pemilik budak berkulit hitam lebih sedikit, namun biasanya mereka lebih makmur dan merupakan blasteran.
separuh dari pemilik budak yang berkulit hitam ini, lebih banyak tinggal di daerah perkotaan daripada pedesaan seperti new orleans dan charleston.
teristimewa new orleans memiliki populasi orang berkulit hitam bebas yang cukup makmur ("gens de couleur").
mereka adalah orang-orang peranakan eropa yang menjadi kelas ketiga di antara orang berkulit hitam atau putih di bawah pemerintahan kolonial spanyol dan prancis.
secara relatif pemilik budak non-kulit putih yang merupakan "penanam besar" jumlahnya tidak banyak.
jika ada, merekapun kebanyakan blasteran dan diberi oleh ayah mereka yang berkulit putih beberapa properti dan kapital sosial.
misalkan andrew durnford dari new orleans yang terdaftar memiliki 77 orang budak.
menurut rachel kranz:
orang berkulit hitam bebas tetap dianggap sebagai "ancaman tetap simbolis terhadap para pemilik budak, karena mereka menantang dalil bahwa konsep 'kulit hitam' dan 'budak' adalah sama."
orang berkulit hitam kadang kala dipandang sebagai kemungkinan sekutu para budak buronan dan "pemilik budak menyatakan ketakutan dan kemuakan mereka terhadap orang-orang berkulit hitam bebas ini tanpa tedeng aling-aling.”
untuk orang berkulit hitam bebas, yang hanya memiliki kebebasan secara genting, "kepemilikan budak tidak hanya merupakan kemudahan ekonomi tetapi juga bukti yang sangat kuat dari orang berkulit hitam bebas bahwa mereka sungguh bertekad untuk benar-benar putus dengan masa lalu budak mereka dan perasaan pasrah terhadap perbudakan, atau bahkan penyetujuan."
larry koger dalam penelitiannya mengenai orang berkulit hitam yang memiliki budak di carolina selatan menentang pendapat positif mengenai kepemilikan oleh mereka.
koger menemukan bahwa sebagian besar orang berkulit hitam yang memiliki budak, memelihara paling tidak beberapa dari budaknya karena alasan ekonomi.
sebagai contoh, ia mencatat bahwa 80 persen dari para orang-orang berkulit hitam yang memiliki budak tercatat sebagai orang blasteran sementara hampir 90 persen budak mereka tercata sebagai orang berkulit hitam.
koger juga menyimpulkan bahwa banyak orang-orang berwarna di carolina selatan memiliki usaha sebagai pengrajin trampil dan banyak di antara mereka yang memiliki budak dan mengerahkannya di perusahaan-perusahaan mereka.
para bajak laut barbaria dari afrika utara juga melakukan razzia di amerika utara dan menculik para kolonis sungguh awal, bahkan sejak tahun 1625.
sekitar 700 warga amerika diperbudak di afrika utara sebagai budak antara tahun 1785 dan 1815.
beberapa mantan budak menggunakan pengalaman mereka sebagai budak untuk mengkritik perbudakan di as seperti william roy dalam bukunta "horrors of slavery".
permasalahan barbaria ini mencetuskan didirikannya angkatan laut amerika serikat pada bulan maret 1794.
sementara as berhasil mendapatkan perjanjian perdamaian, perjanjian ini mewajibkan mereka membayar upeti sebagai biaya perlindungan dari serangan.
pembayaran uang tebusan dan upeti mencapai 20% dari pengeluaran tahunan pemerintah as pada tahun 1800.
perang barbaria i pada tahun 1801 dan perang barbaria ii pada tahun 1815 menuju ke syarat-syarat perdamaian yang lebih menguntungkan dan mengakhiri pembayaran upeti.
sejarawan peter kolchin, ketika menulis pada tahun 1993 melihat bahwa sampai ke dasawarsa-dasawarsa kemudian pada abad ke-20, para sejarawan terutama memperhatikan budaya, praktik dan ekonomi para pemilik budak, tidak dengan budak sendiri.
hal ini sebagian karena keadaan di mana para pemilik budak bisa membaca dan menulis, mereka jadi mewariskan catatan yang bisa kita baca, sementara para budak sebagian besar tidak bisa membaca dan menulis dan dengan ini tidak mampu meninggalkan catatan-catatan tertulis.
para pakar berbeda pendapat apakah perbudakan bisa dianggap sebagai sebuah perlembagaan yang baik atau yang "mengeksploitasai secara keras".
banyak dari penulisan sejarah yang dilakukan sampai tahun 1950-an memiliki kecenderungan rasis.
pada tahun 1970-an dan 1980-an para sejarawan juga menggunakan jejak-jejak arkeologi, folkore orang berkulit hitam dan data-data statistik untuk mengembangkan sebuah gambaran yang lebih mendetail dan tidak mutlak hitam putih daripada kebudayan perbudakan.
para individu digambarkan lebih menantang dan agak otonom dalam banyak aktivitas sehari-sehari mereka, tentu dalam batas kondisi mereka dan walaupun genting.
para sejarawan yang menulis dalam masa ini termasuk john blassingame ("slave community"), eugene genovese ("roll, jordan, roll"), leslie howard owens ("this species of property"), dan herbert gutman ("the black family in slavery and freedom").
pada tahun 1512 juan ponce de león, mantan gubernur puerto rico, menerima izin dari kerajaan untuk mencari tanah di sebelah utara kuba.
ia memulai pencariannya pada tahun 1513.
pada akhir maret, ia menemukan sebuah pulau (kemungkinan bahama) tetapi tidak berhenti.
pada awal april ponce de león mencapai pantai florida, yang ia kira sebagai pulau yang besar.
ia mengklaim "pulau" itu untuk spanyol dan menamainya "la florida".
juan ponce de león lahir di desa santervás de campos (bagian utara dari valladolid).
meskipun para sejarawan menempatkan kelahirannya pada tahun 1460, bukti-bukti yang lebih baru menunjukkan bahwa ia lahir pada 1474.
silsilah keluarganya sangat membingungkan dan kurang terdokumentasikan.
tidak ada kesepakatan mengenai siapa orangtuanya tetapi tampaknya dia berasal dari keluarga bangsawan yang terkemuka dan berpengaruh.
keluarganya antara lain rodrigo ponce de león, para marquess dari cádiz dan tokoh terkenal dalam perang moor.
ponce de león ini juga terkait dengan keluarga terkenal lain, núñez de guzmán, dan sebagai pemuda ia menjabat sebagai pengawal untuk pedro núñez de guzmán, komandan ksatria dari orde calatrava.
seorang penulis sejarah kontemporer, gonzalo fernandez de oviedo y valdes, menyatakan bahwa ponce de león menjadi prajurit yang berpengalaman yang bertempur dalam kampanye militer spanyol yang mengalahkan orang moor di granada dan menyelesaikan penaklukan ulang spanyol pada 1492.
ketika perang melawan kekaisaran granada telah berakhir, tidak ada lagi urusan militer yang penting bagi ponce sehingga dia berkeinginan untuk melakukan perjalanan.
pada september 1493, sekitar 1200 pelaut, kolonis, dan prajurit bergabung dengan christopher columbus dalam perjalanannya menemukan dunia baru.
ponce de león juga ikut dalam ekspedisi ini.”
di daerah ini terdapat perusahaan pengolahan kayu yang cukup besar yaitu pt.
antang permai plywood industri (appi).
pada masa jayanya banyak karyawan yang dipekerjakan di sini.
dilokasi perusahaan ini juga dibangun sekolah bagi anak-anak pekerja.
selain itu, di kelurahan ini terdapat masjid yang cukup indah yaitu masjid hikmatul kiram yang terdapat di dekat penyeberangan feri dari murung keramat ke kuala kapuas.
pulau telo adalah salah satu desa di wilayah kecamatan selat, kabupaten kapuas, provinsi kalimantan tengah, indonesia.
desa ini dinamakan pulau telo karena ada tiga pulau yang terletak di tengah sungai kapuas yang ada di depan desa ini.
kata "telo" diambil dari bahasa dayak ngaju yang berarti tiga.
jadi pulau telo dapat diartikan sebagai tiga pulau yang berdekatan.
timothy tiberius "timmy" turner atau yang lebih dikenal dengan panggilan timmy turner merupakan salah satu tokoh utama dalam kartun the fairly oddparents yang berperan menjadi seorang anak laki-laki berumur 10 tahun yang berkewarganegaraan amerika serikat yang konon jarang mendapatkan perhatian dari orang tuanya dan selalu dijadikan budak oleh pengasuhnya, vicky.
oleh karena itu, ia pun telah diberikan dua peri yang bernama cosmo dan wanda yang mempunyai kekuatan untuk memenuhi keinginan dan mereka bertanggungjawab untuk menjadikan timmy gembira.
ciri-ciri fisik dan penampilan tokoh ini gampang dikenali.
mempunyai alis yang tebal, gigi depan yang menonjol kedepan, pupil mata yang berwarna biru, rambut lurus dan berwarna coklat, dan selalu mengenakan baju dan topi berwarna ungu.
doa dan karunia merupakan sinetron bertemakan drama yang ditayangkan oleh rcti yang diproduksi oleh sinemart pada tahun 2009 mulai tanggal rabu, 30 september 2009 dan tamat tanggal minggu, 13 desember 2009 dengan jumlah oleh 74 episode dengan lagu tema soundtrack yang diambil berjudul "dilema cinta" yang dipopulerkan oleh ungu.
sinetron hasil kelanjutan cerita dari manohara ini dibintangi antara lain oleh dude harlino, naysila mirdad, meriam bellina, glenn alinskie, tsania marwa, lulu kurnia, nani widjaja dan anwar fuady yang tayang setiap hari pukul 18.00 wib.
manohara akhirnya meninggal karena sakit.
sebelum meninggal, manohara berpesan pada dude untuk mencari seorang gadis bernama karunia, karena ia membawa satria (anak manohara).
tak disangka, karunia tidak lain adalah nia, gadis yang dikagumi dude selama ini.
dengan penuh keyakinan, dude pun segera melamar karunia melalui ibu tirinya, dianita (meriam bellina).
sayangnya lamaran dude ditolak mentah-mentah, karena dianita ingin dude menikah dengan anak kandungnya, fresilia.
dude menolak, karena ia mencintai karunia.
penolakan dude membuat dianita dan fresillia marah dan kemudian menyiksa karunia.
gadis itu dilarang untuk bertemu lagi dengan dude.
di satu kesempatan, dude bertemu karunia secara tak sengaja lalu mengutarakan perasaannya.
karunia bingung, di satu sisi ia mencintai dude, namun ia juga takut pada dianita yang mengancam akan membuang satria jika nia masih berhubungan dengan dude.
dengan berat hati, akhirnya karunia menolak cinta dude.
di sisi lain, seorang pemuda bernama glenn juga merasakan perasaan yang sama pada karunia.
tanpa berpikir panjang, ia mengajak aldi, bapaknya, untuk segera melamar karunia.
kali ini dianita menerima lamaran glenn meski tanpa persetujuan karunia.
ia ingin agar karunia segera lepas dari dude.
pemerintahan cekoslowakia dalam pengasingan (atau secara resmi disebut pemerintahan sementara cekoslowakia) adalah nama tidak resmi untuk komite pembebasan nasional cekoslowakia yang memperoleh pengakuan diplomatik dari britania raya.
nama ini digunakan oleh pihak sekutu pada perang dunia ii.
komite pembebasan nasional cekoslowakia didirikan oleh presiden cekoslowakia edvard beneš di paris, prancis, pada oktober 1939.
ketidakberhasilan negosiasi untuk status diplomatik dengan prancis dan pendudukan nazi di prancis membuat komite ini pindah ke london tahun 1940.
tablet wacom menggunakan teknologi resonansi elektromagnetik.
tablet menyediakan tenaga pada pena, sehingga pena tidak lagi memerlukan baterai.
pada bagian bawah permukaan tablet diletakkan sebuah papan sirkuit cetak yang dilengkapi dengan sebuah jaringan yang terdiri dari kelipatan gulungan pengirim/penerima dan sebuah reflektor magnet.
edvard beneš ( ) (), disebut juga sebagai eduard beneš, adalah negarawan, menteri luar negeri, presiden dan pendiri dari cekoslowakia.
selama perang dunia i, edvard beneš dan tomáš garrigue masaryk melakukan kerja sama untuk mewujudkan kemerdekaan cekoslowakia.
edvard beneš menjadi pemimpin komite nasional cekoslowakia yang dibentuk sebagai sebuah pemerintahan dalam pengasingan di london.
edvard beneš menghabiskan masa mudanya di vinohrady yang merupakan salah satu distrik di praha pada tahun 1896 sampai dengan 1904.
pada tahun 1901 sampai dengan 1904, ia bergabung dengan sk slavia praha sebagai pemain sepakbola amatir.
dalam klub tersebut, ia berposisi sebagai penyerang sayap kiri.
selama bergabung dalam klub tersebut, ia tidak menggunakan namanya sendiri, dikarenakan gurunya menganggap bahwa permainan sepakbola merupakan hiburan yang berbahaya dan merugikan.
kariernya di sk slavia praha dihabiskan sebagai pemain tim ketiga yang bermain pada pertandingan persahabatan dan eksebisi di wilayah pedesaan ceko, seperti kolin, turnov, jicin, chrudim dan benesov.
karier sepakbolanya berhenti pada tahun 1904 dikarenakan cedera patah kaki dalam sebuah pertandingan.
edvard beneš menyelesaikan pendidikannya di vinohrady, lalu melanjutkan pendidikannya di universitas charles (praha) untuk mempelajari filsafat antara tahun 1896-1904.
setelah menyelesaikan pendidikannya di praha, ia melanjutkan pendidikan magisternya di universitas sorbonne.
edvard beneš meraih gelar doktor hukum pada tahun 1908 di universitas dijon.
edvard beneš mengajar ilmu politik di akademi bisnis praha dan sosiologi di universitas charles (praha) sebelum perang dunia i.
edvard beneš dipengaruhi oleh ide nasionalisme dari tomáš garrigue masaryk yang bercita-cita ingin membebaskan ceko dan slowakia dari kekuasaan austria-hongaria.
pada masa perang dunia i, ia mengorganisasikan sebuah gerakan perlawanan yang disebut sebagai "maffia".
dalam hal ini, ia mengupayakan suatu jaringan komunikasi antara praha dengan tomáš garrigue masaryk yang berada dalam pengasingan di swiss.
selain itu, edvard beneš juga melakukan upaya diplomatis untuk mendapat dukungan dari pelaku gerakan perlawanan asing dengan memberikan kuliah umum di universitas sorbonne mengenai pan-slavisme dan menulis artikel untuk surat kabar prancis dan ceko.