taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
video klip garapan adi untuk band asal jepang, luby sparks, yang berjudul perfect juga ditayangkan di videotron kota shibuya tokyo, jepang.
selain itu adi kembali diminta untuk menggarap video music black boboi yang berjudul ogre di negara sakura tersebut.
agustus 2019 adi terpilih sebagai ikon prestasi pancasila di bidang kreatif oleh badan pembinaan ideologi pancasila.
mahan airlines, beroperasi dengan nama mahan air () adalah sebuah maskapai penerbangan swasta yang berbasis di tehran, iran.
maskapai ini mengoperasikan layanan penerbangan domestik dan iternasional berjadwal ke timur jauh, timur tengah, asia tengah, dan eropa.
basis utamanya adalah di bandar udara internasional imam khomeini dan bandar udara internasional mehrabad.
sejak bulan desember 2011, mahan air menjadi bagian dari beberapa sanksi yang diberikan oleh departemen keuangan as karena diduga melanggar hukum internasional karena mengangkut senjata dan perlengkapan bagi kelompok terlarang seperti hezbollah dan hamas, yang menyebarkan terorisme menurut amerika serikat dan uni eropa.
mahan air adalah maskapai penerbangan layanan penuh yang didirikan pada tahun 1991 dan memulai operasi pada bulan juni 1992 sebagai maskapai penerbangan swasta pertama iran.
nama mahan diambil dari nama kota bersejarah mahan di provinsi kerman.
maskapai bergabung dengan iata pada tahun 2001 dan dimiliki sepenuhnya oleh mol-al-movahedin charity institute (100%).
maskapai mengangkuta 5,4 juta penumpang dengan faktor muat mencapai 77% dan pada pertengahan tahun 2015 memiliki armada yang terdiri dari 60 pesawat, membuatnya menjadi maskapai penerbangan terbesar di iran dalam hal jumlah kursi dan ukuran armada.
maskapai ini mengoperasikan layanan penerbangan berjadwal ke 24 destinasi internasional di eropa, timur jauh, dan timur tengah (termasuk dusseldorf, munich, milan, moskow, kiev, paris, kopenhagen, istanbul, ankara, shanghai, guanghou, beijing, bangkok, kuala lumpur, delhi, dubai, athens, almaty, yerevan, baghdad, najaf, beirut, dammam, damaskus, erbil, jeddah, kabul dan kuwait).
mahan air memiliki rute domestik luas yang terdiri dair 32 destinasi.
maskapai membuka layanan menuju kopenhagen dan paris (cdg) pada paruh pertama tahun 2016.
pada 6 april 2016 mahan air dilarang terbang melintasi wilayah udara arab saudi.
pada 12 desember 2011, departemen keuangan as mengumumkan tuduhan kepada mahan air sebagai pendukung transportasi dan perlengkapan terorisme "dengan menyediakan dukungan finansial, perlengkapan, dan teknologi kepada islamic revolutionary guard corps-qods force (irgc-qf).
berbasis di tehran, mahan air menyediakan layanan transportasi, pengiriman dana, dan perjalanan personil kepada irgc-qf."
menurut pengadilan tinggi britania, tiga 747-400 diambil alih secara ilegal oleh mahan air dari pemilik aslinya, blue sky airlines, pada tahun 2008, menggunakan nota pembayaran palsu.
saat diminta untuk mengembalikan pesawat tersebut kembali ke eropa, mahan menyatakan tidak dapat melakukannya karena mereka masih diselidiki oleh otoritas iran karena pemalsuan dan pesawat tidak boleh meninggalkan.
adolf abramovich joffe lahir di simferopol, krimea, kekaisaran rusia dalam sebuah keluarga yahudi karait kaya.
ia menjadi sosial demokrat pada 1900 saat masih sma, awalnya bergabung dengan partai buruh sosial demokrat rusia pada 1903.
pada 1904, joffe dikirim ke baku, dalam rangka melarikan diri dari penangkapan.
ia kemudian dikirim ke moskwa, namun melarikan diri lagi, pada waktu itu ke luar negeri.
setelah peristiwa minggu berdarah pada 9 januari 1905, joffe kembali ke rusia dan aktif ikut dalam revolusi rusia 1905.
pada awal 1906, ia terpaksa beremigrasi dan tinggal di berlin sampai ia diusir dari jerman pada mei 1906.
di rusia, joffe dekat dengan faksi menshevik dari partai sosial demokrat rusia.
namun, setelah pindah ke wina pada mei 1906, ia menjadi dekat dengan posisi leon trotsky dan membantu trotsky menyunting "pravda" dari 1908 sampai 1912 sambil belajar pengobatan dan dengan alfred adler, sambil belajar psikoanalisis.
ia juga menggunakan kekayaan keluarganya untuk mendukung keuangan "pravda".
dalam aktivitas revolusioner bawah tanahnya, joffe mengadopsi nama partai "v. krymsky," sebuah nama yang artinya "orang krimea".
pada 1917, joffe, kabur dari pengasingan siberia karena revolusi februari, kembali ke krimea.
sosial demokrat kristen mengirimnya ke ibu kota, petrograd, untuk mewakili mereka, namun kemudian ia berpindah ke posisi revolusioner internasionalis, yang membuatnya masih berada di sebuah organisasi yang didominasi oleh menshevik yang kurang radikal.
selain itu, ia bergabung dengan trotsky, yang kembali dari luar negeri.
pada mei 1917, joffe dan trotsky secara sementara bergabung dengan mezhraiontsy yang bersatu dengan bolshevik di kongres partai bolshovik vi yang diadakan antara 26 juli (seluruh tanggal adalah gaya lama sampai februari 1918) dan 3 agustus 1917.
di kongres, joffie terpilih menjadi anggota kandidat (non-voting) komite pusat, namun dua hari kemudian, pada 5 agustus, beberapa anggota komite pusat tersebut ditahan, bersembunyi atau tinggal jauh dari petrograd dan tidak dapat menghadiri pertemuannya.
menjadikan joffe anggota biro permanen-nya.
pada 6 agustus, joffe menjadi anggota alternatif sekretariat komite pusat dan pada 20 agustus menjadi anggota badan editorial surat kabar bolshevik "pravda" yang kemudian secara temporer disebut "proletary" ("proletarian") untuk alasan hukum legal.
joffe mengepalai faksi bolshevik di duma (pemerintah kota) petrograd pada musim gugur 1917 dan menjadi salah satu delegasi duma untuk konferensi demokrat antara 14 dan 22 september.
meskipun joffe, bersama dengan lenin dan trotsky, menentang partisipasi bolshevik dalam pra-parlementer konsultatif yang dibuat oleh konferensi demokrat, gerakan tersebut dilakukan oleh mayoritas deputi-deputi bolshevik dan joffe menjadi anggota bolshevik dari pra-parlementer.
songbun (), atau chulsin-songbun (, dari sino-korea 出身, "asal" dan 成分, "konstituen"), adalah sistem status bawaan yang digunakan di korea utara.
berdasarkan latar belakang politik, sosial, dan ekonomi leluhur serta keluarga, songbun digunakan untuk menentukan apakah seorang individu dapat diberikan tanggung jawab, kesempatan untuk hidup di korea utara, atau bahkan menerima jumlah makanan yang memadai.
songbun mempengaruhi akses seseorang mendapat pendidikan dan kesempatan kerja dan terutama apakah seseorang memenuhi syarat untuk bergabung dengan partai berkuasa di korea utara, partai buruh korea. "
jucheis" menyangkal laporan yang membuktikan keberadaan songbun, mengatakan bahwa bukti berasal dari sumber kaum borjuis dan individu yang tidak mewakili negara secara keseluruhan.
politbiro partai buruh korea mengesahkan dekret pada tahun 1957 yang berjudul "pada transformasi perjuangan terhadap elemen kontrarevolusioner ke gerakan semua rakyat semua pihak," yang berisi kebijakan dan program untuk melakukan yang pembersihan skala besar pertama terhadap masyarakat korea utara.
resolusi 30 mei dan proyek panduan intensif pbk menjadi dasar bagi untuk klasifikasi sosiopolitik songbun dari seluruh penduduk korea utara dengan membagi seluruh warga negara ke tiga kelompok berdasarkan loyalitas mereka: "loyal", "netral", dan "musuh".
terdapat tiga klasifikasi utama dan 50 sub-klasifikasi.
menurut kim il-sung di tahun 1958, "kelas loyal" sebanyak 25% dari penduduk korea utara, "kelas netral" 55%, dan "kelas musuh" 20%.
mereka yang merupakan tuan tanah, pedagang, pengacara, atau pendeta kristen diberi status sangat rendah.
status tertinggi diberikan kepada keturunan dari rakyat yang ikut dalam perlawanan pendudukan jepang selama dan sebelum perang dunia ii dan mereka pekerja pabrik, buruh, atau petani pada tahun 1950.
b. r. myers, profesor studi internasional dari universitas dongseo di busan, korea selatan, menyatakan jika kelas loyal terdiri dari "kader partai tingkat tinggi dan keluarga mereka".
kelas netral diperuntukkan bagi rata-rata rakyat korea utara, sedangkan kelas "musuh" terdiri dari elemen subversif (misalnya mantan pemilik tanah).
menurut analis cia helen louise hunter, mereka berhasil mengubah strukutur sosial dari sebelum revolusi hingga saat ini, dan songbun mencerminkan hal itu.
menurutnya, "kelas loyal" terdiri dari 30% populasi, "rakyat biasa" sebanyak 40%, dan "orang yang tidak diinginkan" sebanyak 30%.
data dari seluruh warga korea utara dibuat dan diperbarui oleh pejabat keamanan dan kader partai dari usia 17 tahun dan diperbarui setiap dua tahun.
secara umum, sulit bagi seseorang untuk naik tingkat ke kelas yang lebih tinggi, namun dengan mudah diturunkan karena berbagai alasan seperti kurangnya antusiasme politik, menikahi seseorang dengan kelas lebih rendah, atau dihukum – atau memiliki anggota keluarga yang bersalah melakukan kejahatan, atau lainnya.
sebelum akhir tahun 1960-an, hal memungkinkan untuk menyembunyikan rekam jejak buruk dari keluarga; namun sejak sensus tahun 1966, seluruh leluhur dari orang yang bersangkutan diperiksa secara mendalam.
usulan tersebut mengemuka setelah revolusi kebudayaan di tiongkok pada tahun 1966.
kim il-sung, takut bahwa beijing akan mengganggu di negaranya, baik dengan cara menyerang atau mensponsori kudeta, sehingga kim il-sung ingin meningkatkan keamanan internal dengan mengklasifikasikan warganya.
penyelidikan ini dilakukan beberapa kali pada tahun-tahun berikutnya, untuk alasan yang bervariasi dari dugaan korupsi hingga melenyapkan oposisi.
wartawan amerika barbara demick menjelaskan "struktur kelas" ini sebagai "sistem kasta" gabungan dari konfusianisme dan stalinisme.
ia mengklaim bahwa keluarga dengan latar belakang yang buruk disebut "darah tercemar", dan sesuai dengan peraturan yang berlaku "darah tercemar" akan dibawa hingga tiga generasi.
dia menegaskan, jika warga korea utara tidak diberitahu mengenai klasifikasi mereka, dan anak-anak dapat tumbuh tanpa mengetahui tentang status keluarga.
hal serupa seperti yang diungkapkan oleh analis helen louise hunter yang menjelaskan songbun sebagai "kelas berdasar latar belakang" dan mengatakan bahwa hal itu tidak dipublikasikan secara resmi.
sejak runtuhnya blok timur di akhir 1980-an hingga awal 1990-an, pentingnya songbun telah menurun.
sebelum blok timur runtuh, ekonomi korea utara sangat disubsidi oleh mereka.
melalui dana ini, pemerintah mampu menyediakan semua barang-barang, sehingga pendapatan hanya bisa diperoleh dengan bekerja di industri atau birokrasi.
akibatnya, untuk seseorang memperoleh barang-barang, mendapat tempat tinggal, dan pekerjaan akan sangat bergantung pada songbun, yang membuat songbun menjadi "faktor paling penting yang menentukan kehidupan di korea utara".
sebelum sistem terpusat ini gagal—yang menyebabkan bencana kelaparan—pemerintah telah "mendekati kontrol penuh atas kehidupan individu".
setelah sistem terpusat gagal, songbun secara perlahan telah kehilangan pengaruhnya.
agar dapat bertahan setelah keruntuhan sistem itu, telah muncul kembali kapitalisme, dan rata-rata pendapatan warga korea utara sebagian besar berasal dari perusahaan swasta.
saat pasar bebas tumbuh, hal itu lebih menguntungkan bagi kelas musuh, karena tidak tergantung pada pemerintah.
jumlah orang yang ikut militer menurun, karena jika zaman dulu setelah bertugas selama 5-7 tahun warga korea utara bisa berharap menjadi birokrat rendahan, tetapi saat ini akan lebih menguntungkan untuk terlibat dalam perusahaan swasta.
songbun tetap penting untuk elit pemerintah, tetapi untuk sebagian besar warga korea utara, kekayaan menjadi lebih penting daripada songbun ketika menentukan tempat seseorang dalam masyarakat.
salah satu contoh yang melibatkan songbun adalah ko yong-hui, ibu dari pemimpin kim jong-un.
ko lahir di osaka, jepang, yang akan membuat dia menjadi bagian dari kelas musuh karena dia keturunan korea-jepang; selain itu, kakeknya bekerja di sebuah pabrik jahit untuk angkatan darat kekaisaran jepang.
terdapat tiga upaya yang dilakukan untuk memperbaiki citra ko, sama seperti kang pan-sŏk, ibu dari kim il-sung, dan kim jong-suk, ibu dari kim jong-il dan istri pertama dari kim il-sung.
upaya ini gagal, dan dihentikan setelah kim jong-il menderita stroke tahun 2008.
kultus individu yang berusaha dibangun untuk ko menemui masalah karena status dalam songbun buruk, dan akan merusak kemurnian darah dinasti kim.
nama asli dari ko dan data pribadi lainnya tidak diketahui secara pasti, maka ia disebut sebagai "ibu dari korea" atau "ibu".
rumitnya masalah songbun dari ko songbun, informasi pribadi, termasuk nama, menjadi rahasia negara.
sementara songbun biasanya diturunkan dari ayah, latar belakang ko memiliki "status terendah yang pernah dibayangkan" dari korea utara.
<onlyinclude>
</onlyinclude>
suku jair atau suku aghu merupakan suku yang berdiam di sekitar pantai selatan papua, sekitar hilir sungai digul.
suku ini juga memiliki nama lain, yaitu djair atau dyair.
jumlah populasi sekitar 3.000 jiwa (1984).
mereka mendiami kampung kenggi, anggai, sabakaghe, susu, bana, waghabang, kaliwing, mutiriop, mariang, mariori, ghesi, yofon, sikafio, bigisa, duba.
tour de singkarak 2016 adalah ajang balap sepeda yang ke-8 diadakan di provinsi sumatra barat.
lomba diadakan pada tanggal 6 agustus 2016 sampai tanggal 14 agustus 2016.
25 tim beradu kecepatan sepanjang 1.100 km berasal dari 30 negara, di antaranya 19 tim berasal dari luar negeri, sedangkan dari indonesia sebanyak enam tim.
19 tim luar negeri berasal dari malaysia, singapura, laos, taiwan, jepang, swis, korea, australia, iran, uni emirat arab, filipina, hong kong, dan kenya.
sedangkan dari dalam negeri yakni tim nasional indonesia, prima indonesia, brcc banyuwangi, sakb jawa barat, dan tim dari sumatra barat.
tds 2016 ini dinilai sebagai ajang balap yang populer di dunia.
ada beberapa indikator sehingga kejuaraan dengan kategori 2.2 ini menjadi yang populer versi www.worldcyclingstats.com diantaranya adalah gencarnya pemberitaan di media massa, media sosial hingga keterlibatan masyarakat kejuaraan yang juga sebagai media untuk pengenalan pariwisata di wilayah sumatra barat.
kejuaraan tour de singkarak dipastikan akan terus berjalan karena persiapan untuk pelaksanaan tahun depan sudah dibahas termasuk pemerintah daerah akan menjadi lokasi start dan finis setiap etape.
bahkan, bukittinggi telah menyatakan kesiapannya menjadi tuan rumah untuk finis terakhir kejuaraan bergengsi ini.
untuk lokasi start dipastikan di tanah datar.
start dari markas secata padangpanjang melewati serambi mekkah-fly over-terminal-bak air-jalan raya bukittinggi padang-sicincin-simpang jagung-tugu tabuik-kota pariaman-simpang apar-naras-sungai limau-tiku-lubuk basung-maninjau-kelok 44-embun pagi dan finish di lawang park.
start pantai carocok melewati tugu uha -jalan abdul muis-jalan prof dr hamka-bukit putus-terminal sago-bayang-tarusan-barung belantai-teluk kabung-bungus-bukit lampu-teluk bayur-gran zuri-simpang kandang-kantor gubernur sumbar-simpang dprd-simpang bandara-simpang tugu ikan-simpang by pass-simpang padusunan-simpang cubadak air-simpang apar-simpang tugu tabuik-simpang terminal-gapura pantai kata dan finish di pantai gandoriah.
start gedung pertemuan pancasila, muaro sijunjung melewati simpang sungaiangek-perkampungan adat-tugu bundo kanduang-tapian diaro-tanah badantung-klirian jao-ktr bupati dharmasraya-sungai dareh-simpang sikabau-koto tua-sitiung-kota padang dalam-simpangtiga koto baru-pasar koto baru-simpang empat koto baru-kota padang luar dan finish di sport centre dharmasraya.
start dari istana bung hatta bukittinggi-panorama-simpang tembok-kantor balai kota bukittinggi-simpang mandi angin-simpang taro-lapangan kantin-padang luar-simpang malalak-sicincin-jalan padang bukittingi-jalan s parman-jl.
juanda-jl.
veteran-jl.
pemuda-simpang hang tuah-jl.
samudra-danau cimpago dan finish di tugu perdamaian kota padang.
juara 1: amir kolahdouzhagh
juara 2: dadi suryadi
juara 3: ricardo carcia ambroa
a converter dc-to-dc adalah sebuah sirkuit elektronik atau perangkat elektromekanis yang mengkonversi sumber arus searah (dc) dari satu tingkat tegangan yang lain.
ini adalah jenis konverter daya listrik.
tingkat daya berkisar dari sangat rendah (baterai kecil) ke sangat tinggi (tegangan tinggi daya transmisi)
جامبي) merupakan suku yang berasal dari jambi.
mereka mendiami wilayah kota jambi, kabupaten tanjung jabung, kabupaten batanghari, kabupaten bungo, dan kabupaten tebo.
dusun-dusun mereka saling berjauhan dengan rumah-rumah yang dibangun di pinggiran sungai besar atau sungai kecil.
jambi merupakan wilayah yang terkenal dalam literatur kuno.
nama negeri ini sering disebut dalam prasasti-prasasti dan juga berita-berita tiongkok.
ini merupakan bukti bahwa, orang cina telah lama memiliki hubungan dengan jambi khususnya suku melayu jambi, yang mereka sebut dengan nama chan-pei.
diperkirakan, telah berdiri tiga kerajaan melayu kuno di jambi, yaitu koying (abad ke-3 m), tupo (abad ke-3 m) dan kantoli (abad ke-5).
seiring perkembangan sejarah, kerajaan-kerajan ini lenyap tanpa banyak meninggalkan jejak sejarah.
dalam sejarah kerajaan di nusantara jambi dulu adalah wilayah minanga kamwa (nama minang kabau kuno 1 m) adalah tanah asal pendiri kerajaan melayu dan sriwijaya dari wilayah minanga kamwa inilah banyak lahir raja-raja di nusantara, baik sekarang yang berada di malaysia, brunei dan indonesia di negeri jambi ini pernah dikuasai oleh beberapa kekuatan besar, mulai dari sriwijaya, singosari, majapahit, malaka hingga johor-riau.
terkenal dan selalu menjadi rebutan merupakan tanda bahwa jambi sangat penting pada masa lalu.
bahkan, berdasarkan temuan beberapa benda purbakala, jambi pernah menjadi pusat kerajaan sriwijaya.
jauh sesudah zaman es maka ras mongoloid menyebar keselatan benua asia bahkan sampai ke benua amerika melalui selat bering.
salah satu sub-ras mongoloid adalah malayan mongoloid yang mendominasi penduduk asia tenggara lautan dan daratan masyarakat yang berbudaya melayu merupakan percampuran dari hasil perpaduan orang austro-melaniosoid dari selatan dengan paleo-mongoloid dari utara.
dengan dasar ini maka bangsa melayu (melayu jambi) adalah percampuran antara banyak sub-ras manusia dan perpaduan antara banyak macam pengaruh kebudayaan sejak 10.000 sm.
manusia austro-melanesoid pada mulanya menempati kawasan dekat pantai dan sungai-sungai, hidup di dalam goa batu kerang atau abris sous roches.
sekarang lokasi goa goa batu kerang jauh di pedalaman.
diperkirakan migrasi paleo-mongoloid ke asia tenggara terjadi dalam periode prasejarah yang sangat panjang antara tahun 10.000 sm sampai tahun 2.000 sm di asia tenggara manusia paleo mongoloid ini bertemu dengan manusia austro-melanesoid yang melahirkan manusia proto melayu.
pada masa indonesia memasuki zaman logam, maka antara tahun 2000-500 sm dan antara tahun 500 sm - sampai menginjak awal abad masehi terjadi lagi migrasi penduduk dari daerah tonkin, dongson di pegunungan bascon-hoabinh, vietnam ke asia tenggara.
penyebaran manusia pada periode ini adalah percampuran manusia proto melayu dengan ras mongoloid yang melahirkan manusia deutro melayu.
manusia proto melayu mengembangkan kebudayaan batu tua yakni kebudayaan kapak persegi dan kebudayaan kapak lonjong.
kapak persegi disebut kapak genggam atau kapak sumatra, sedangkan kapak lonjong disebut kapak pendek.
peralatan hidup manusia proto melayu antara lain adalah alat-alat mikrolit, serpihan batu obsidian.
kebudayaan dongson masuk indonesia melalui 2 (dua) arah.
pertama dari vietnam menyebar ke kamboja, thailand, malaysia, sumatra, jawa, dan menuju ke nusa tenggara.
di daerah inilah berkembang kebudayaan kapak persegi atau kapak genggam dan kapak sumatra.
kedua, dari daratan asia, menuju taiwan, filipina, sulawesi, maluku dan papua berkembang kebudayaan kapak lonjong.
untuk pulau sumatra telah teridentifikasi paling kurang ada 6 etnis tertua antara lain:
5) suku batak toba di danau toba.
6) suku alas gayo di tanah gayo aceh.
sejak ratusan tahun lampau wilayah jambi telah dihuni oleh masyarakat proto melayu seperti suku kerinci, suku batin, suku bangsa duabelas, suku penghulu, dan suku kubu atau suku anak dalam.
pada masa lampau mereka ini telah melatar-belakangi perkembangan bahasa melayu jambi, budaya melayu, maupun pasang naik dan turun kerajaan melayu di daerah jambi.
begitu pula halnya mereka telah melewati perjalanan sejarah yang teramat panjang diawali masa pra sejarah, melayu budha, dan melayu islam, sampai masa perjuangan melawan penjajah dan periode kemerdekaan.
sebelum abad masehi masyarakat proto melayu di jambi telah mengembangkan suatu corak kebudayaan melayu pra sejarah di wilayah pegunungan dan dataran tinggi.
masyarakat pendukung kebudayaan ini antara lain adalah suku kerinci.
orang kerinci diperkirakan telah menempati kaldera danau kerinci sekitar tahun 10.000 sm sampai tahun 2000 sm mereka telah mengembangkan kebudayaan batu seperti kebudayaan neolitikum.
pada zaman dahulu yang dimaksud dengan wilayah kerinci adalah mencakup daerah yang disebut dalam adat jambi sebagai kerinci atas dan kerinci rendah.
istilah kerinci berawal dari kata "korintji" yang artinya negeri di atas bukit.
diperkirakan sekitar awal abad 1 masehi agama budha mulai hadir di daerah jambi.
kehadiran agama budha ini telah mendorong lahir dan berkembangnya suatu corak kebudayaan melayu budha.
pada, masa kebudayaan melayu budha mulai mundur, maka bersamaan periodenya kebudayaan melayu islam mulai berkembang.
kehadiran islam di jambi diperkirakan terjadi pada akhir abad 7 m sampai sekitar awal abad 11 m. pada awal abad 11 m, ajaran islam mulai menyebar ke seluruh lapisan masyarakat pedalaman jambi.
dalam penyebaran islam di jambi pulau berhala, pulau yang berada di sebelah timur laut jambi dipandang sebagai pulau yang teramat penting dalam sejarah islam di jambi.
kehadiran islam ini telah membawa perubahan mendasar bagi kehidupan sosial/masyarakat melayu jambi.
agama islam secara pelan-pelan tapi pasti, mulai menggeser kebudayaan melayu budha sampai berkembangnya suatu corak kebudayaan melayu islam.
dewasa ini dalam kehidupan sehari-hari masyarakat melayu jambi lebih dominan unsur islaminya.
di dalam hal kebiasaan tradisi terlihat adanya akulturasi antara unsur kebudayaan yang islami dengan corak melayu kuno yang budhistis.
unsur-unsur kebudayaan melayu jambi antara lain adalah sebagai berikut (fachruddin saudagar, 2006):
1) upacara kepercayaan tradisional.
2) sistem masyarakat.
3) gotong royong
4) perkawinan.
5) kepemimpinan.
6) pendidikan.
7) bahasa.
8) kesenian.
9) pergaulan muda mudi.
10) mata pencarian.
11) bangunan.
12) peralatan dan perlengkapan hidup (teknologi).
13) permainan.
14) pengelolaan sumberdaya alam.
15) makanan dan minuman.
16) ilmu pengetahuan.
17) pajak negeri.
18) hukum adat.
19) pengobatan tradisional.
kehidupan orang melayu jambi sekarang masih dapat dilihat dari pengelompokan suku atau kalbu, yaitu pengelompokan sosial yang erat hubungannya dengan kesultanan jambi dulu.
jumlah kalbu yang masih tersisa ada dua belas, yaitu jebus, pemayung, maro sebo, awin, petajin, suku tujuh koto, mentong, panagan, serdadu, kebalen, aur hitam dan pinokowan tengah.
lingkungan kesatuan hidup setempatnya yang terkecil disebut dusun, sekarang setingkat dengan desa.
setiap dusun mempunyai nama berdasarkan ciri-ciri fisiknya.
ada dusun yang bernama teluk leban, karena terletak di teluk yang ditumbuhi pohon kayu leban.
ada yang dinamakan rantau panjang karena terletak di sebuah rantau (daratan) yang panjang.
pemimpinnya disebut penghulu dusun.
selanjutnya masing-masing dusun dikendalikan oleh marga yang dipimpin oleh seorang pesirah.
marga adalah wilayah adat dari orang-orang yang merasa masih satu asal nenek moyang, atau karena adanya ikatan persekutuan kekerabatan pada masa dulu.
dalam masyarakat suku melayu jambi masih tampak sisa-sisa pelapisan sosial lama, ditandai oleh adanya golongan bangsawan yang berasal dari keturunan raja-raja zaman dulu, yaitu mereka yang bergelar raden, sayid, atau kemas.
golongan menengah adalah para saudagar besar, pemilik perkebunan.
rakyat banyak biasanya menyebut diri orang kecik (orang kecil).
sistem pelapisan sosial seperti ini semakin lama makin berubah.
orang melayu jambi hidup dalam rumah tangga keluarga inti monogami dengan prinsip garis keturunan yang bilateral.
pilihan jodoh cenderung untuk endogami dusun.
suku melayu jambi dalam kehidupan sehari-hari sebagian besar menggunakan bahasa melayu jambi atau masyarakat jambi sering menyebut dengan baso jambi, yang masih satu rumpun dengan bahasa melayu lainnya di nusantara yakni rumpun bahasa austronesia, bahasa melayu jambi sendiri terkenal dengan dialek "o" nya mirip dengan bahasa melayu palembang dan bahasa bengkulu yang sama-sama berdialek "o".
bahasa jambi memiliki beberapa bahasa turunan seperti bahasa melayu kuala tungkal (berakhiran e), bahasa kubu/rimba (suku anak dalam) dan bahasa kerinci.
bahasa-bahasa tersebut masih terbagi lagi atas berbagai dialek.
di kota bangko sendiri terdapat beberapa dialek bahasa bangko.
berbeda desa bisa berbeda dialek.
angka dalam bahasa melayu jambi:
satu = sikok​
dua = duo​
tiga = tigo​
empat = empat​
lima = limo ​
enam = enam​
tujuh = tojo​
delapan = lapan​
sembilan = sembilan​
sepuluh = sepolo dan seterusnya​
dalam kehidupan orang melayu jambi menjalankan prinsip bilateral dengan menempatkan faktor keluarga batih sebagai dasar perhitungan hubungan kekeluargaan.
mereka selalu memiliki hubungan kekerabatan dari pihak ibu maupun bapak.
hak dan kewajiban diatur berdasarkan perbedaan usia, terutama dalam setiap upacara adat.
tapi dalam kenyataannya saat ini, tingkatan sosial terlihat berdasarkan tingkat pendidikan, harta dan jabatan.
seorang kepala desa di kalangan orang melayu disebut sebagai “datuk”, yang relatif dijadikan panutan oleh masyarakat.
suku melayu jambi sudah memeluk agama islam, dan umumnya mengikuti mahzab syafi'i.
dalam kehidupan sehari-hari masih ada kepercayaan animisme dan dinamisme, dimana peranan dukun sebagai perantara dengan dunia gaib masih ditemukan bercampur baur dengan kepercayaan kepada makhluk jelmaan dunia gaib yang suka mengganggu manusia dan bisa pula dimanfaatkan untuk kepentingan manusia
tradisi adat dan budaya suku melayu jambi, selain didominasi oleh budaya melayu, mirip juga dengan budaya suku minangkabau.
hal ini, kemungkinan antara suku melayu jambi dan suku minangkabau terjadi hubungan kekerabatan pada masa lalu, atau bersumber dari asal-usul dan nenek moyang yang sama.
djaka lelana adalah pengarang indonesia yang menulis dalam bahasa jawa.
beliau termasuk ke dalam pengarang sastra jawa pra-kemerdekaan yang biografinya jarang diekspos oleh media massa.
informasi tentang beliau dapat ketahui melalui buku-buku budaya jawa yang tidak banyak dipubikasikan, seperti yang dituliskan oleh asmawinangoen dalam novelnya yang berjudul "mungsuh mungging cangklakan".
novel yang dituliskannya salah satunya adalah "gambar mbabar wewados".
dalam novel yang dikarangnya tersebut, terdapat banyak pesan-pesan yang baik untuk dibaca masyarakat pribumi.
dilihat dari teknik penceritaannya pun terlihat bahwa beliau merupakan penulis yang berpengalaman dan menjunjung tinggi budaya jawa.
sri koesnapsijah adalah pengarang wanita jawa dari periode pra-kemerdekaan.
beliau dikenal melalui salah satu tampilan di antara 20 gambar para pembantu redaktur "panjebar semangat" untuk rubrik kewanitaan.
pada masa itu dia menulis hanya di majalah panjebar semangat saja.
sri koesnapsijah menulis cerpen dan cerita panjang seperti "kurban kanggo mitra: kurbaning mitra sejati."
cerpen ini mengambarkan sikap dan visi pengarang wanita ini, yatu watak yang paling ditekankan dalam "niti" atau ajaran bagi kaum wanita jawa: "sumarah" dan "nrima".
seperti halnya ni soeprapti, pengarang yang juga banyak menulis artikel kewanitaan dalam rubrik "taman putri" majalah "panjebar semangat."
artikelnya yang penting adalah "sejatining wanita": "kudu wani tanggung jawab" ("panjebar semangat, 1940").
eko nuryono merupakan pengarang sastra jawa kelahiran 5 april, kasongan, bantul, di yogyakarta yang juga dikenal dengan nama samaran eko yepe.
eko nuryono pernah menempuh pendidikan di sd negeri kasongan lulus tahun 1989, smp negeri 3 yogyakarta lulus tahun 1991, dan smki negeri 1 lulus tahun 1997.
setelah menyelesaikan sekolahnya, ia melanjutkan kuliah di universitas ahmad dahlan yogyakarta, namun berhenti di semester ke-6.
ketertarikannya pada dunia seni telah terlihat sejak usianya masih remaja.
selain memilih jurusan teater saat masih di smki, ia juga aktif di organisasi kemasyarakatan salah satunya organisasi masyarakat seni bantul pada tahun 2000-2002 sebagai sekretaris.
sejak 2001 hingga saat ini, eko nuryono juga dipercaya menjadi kepala divisi dampingan di yayasan anak wayang indonesia.
sebagai salah satu pengarang sastra jawa, eko nuryono telah menerbitkan beberapa karya seperti puisi dengan judul indonesia yang masuk dalam antologi "rumpun bambu" (pusat studi sastra dan teater sila bantul, 1995), dan antologi "taman sari" (festival kesenian yogyakarta, 1998).
eko nuryono juga membuat geguritan dengan judul "gelas-gelas ing ndhuwur meja, suluk ing mangsa ketiga," dan "pasren" yang diciptakan pada tahun 1997.
selain itu, terdapat pula karya drama "raja pati" yang ditulis tahun 2002 dan cerpen "wasiat slamet" serta "gara-gara play station."
kedua karya cerpen tersebut telah difilmkan oleh anak wayang indonesia.
djaimin k adalah sastrawan indonesia yang menulis dalam bahasa jawa.
ia lahir di yogyakarta pada tahun 1939 di yogyakarta.
ia terobsesi dengan imajinasi dan kreativitas yang hadir di yogyakarta.
hal ini membuat karya-karyanya "(guritan dan cerkak-cerkaknya)" didominasi gambaran mengenai segala sesuatu di yogyakarta.
beberapa karyanya yang populer seperti "ing pojok petenge ibu kota", "jalan tol", "iki tandha apa", dan "wanita-wanita pinerjaya".
berbeda dengan para pengarang sastra jawa yang berprofesi sebagai guru, sedangkan djaimin k hanya mengampu pendidikan sampai sltp dan bekerja sebagai buruh serabutan.
namun latar belakangnya ini membuat karyanya mampu merepresentasikan kehidupan para "wong cilik."
orang mesir umumnya muslim, dengan muslim meliputi 88% dari populasi dari sekitar 80 juta orang mesir<ref name="the world factbook/egypt/">.</ref><ref name="u.s.dept of state/egypt"></ref><ref name="fco/egypt/"></ref><ref name = "looklex encyclopedia/egypt/religions&peoples"></ref><ref name="msn encarta/egypt"></ref> kebanyakan muslim di mesir adalah sunni.
jumlah signifikan musim sunni mesir juga mengikuti tarekat sufi.
terdapat lima puluh ribu muslim ahmadiyyah di mesir.
terdapat minoritas mu'tazila, syiah dua belas imam dan ismailisme yang berjumlah beberapa ribu.
orang mesiir lainnya, yang berjumlah antara 10% dan 20% populasi, kebanyakan menganut gereja ortodoks koptik aleksandria, sebuah gereja kristen ortodoks oriental.
deklarasi paling terkini, yang dibuat oleh paus shenouda iii dan uskup morkos dari shubra pada 2008, menyatakan bahwa jumlah penganut koptik ortodoks di mesir sebesar lebih dari 12 juta orang.
perkiraan lainnya yang dibuat oleh pihak gereja memperkirakan jumlahnya sampai 16 juta orang.
gereja-gereja protestan mengklaim keanggotaannya sekitar 300,000 orang mesir, dan gereja katolik koptik memperkirakan memiliki jumlah anggota yang sama di mesir.
berdasarkan pada perkiraan tersebut, total jumlah umat kristen di mesir berkisar antara 15% dan 20% dari total populasi 80 juta orang mesir.
meskipun beberapa sumber pemerintah mengklaim persentsenya berjumlah sekitar 6 sampai 10%,<ref name="hrw world atlas/egypt"></ref> jumlah dari sumber-sumber seperti washington institute, selain beberapa sumber koptik, yang menyatakan bahwa umat kristen mewakili lebih dari 10% dari total populasi dan mengklaim bahwa mereka benar-benar masih terdiri dari 15 atau bahkan 20% dari populasi mesir.
terdapat sejumlah kecil namun signifikan dari populasi non-imigran bahá'í, yang diperkirakan berjumlah sekitar 2,000 orang, dan sebuah komunitas kecil yahudi yang berjumlah sekitar 200 orang, tidak diketahui jumlah orang mesir yang menyatakan diri sebagai ateis dan agnostik karena tanggapan publik terhadap tak beragama berisiko kekerasan.
komunitas non-koptik dan non-sunni berjumlah dari beberapa ratus sampai beberapa ribu.
agama mesir kuno yang aslinya menghilang dari mesir sebagai akibat dari agama-agama baru yang diperkenalkan ke mesir.
pada 2002, di bawah pemerintahan mubarak, natal koptik (7 januari) diakui sebagai hari libur resmi, meskipun umat koptik mempermasalahkan minimnya penegakan hukum, keamanan negara dan layanan publik, dan diskriminasi di tempat kerja atas dasar agama mereka.
naguib sawiris, salah satu pengusaha sukses mesir dan salah satu dari 400 orang terkaya di dunia adalah orang koptik.
berdirinya cfds diawali dari meningkatnya perhatian para akademisi di fakultas ilmu sosial dan ilmu politik ugm mengenai kehadiran dunia digital yang dinilai dapat memberi dampak ekonomi, sosial dan politik yang signifikan terhadap masyarakat luas di seluruh dunia, termasuk indonesia.
pesatnya perkembangan pengguna internet dan juga adopsi teknologi masa depan dipandang dapat mendukung masyarakat indonesia untuk menggagas perubahan besar baik di level nasional maupun internasional.
namun, kajian mengenai fenomena dunia digital belum begitu banyak dikembangkan di indonesia.
untuk itu, cfds ugm berkomitmen untuk menghadirkan kajian dan informasi kepada masyarakat luas dan juga pemangku kepentingan di indonesia sebagai salah satu upaya untuk mewujudkan masyarakat digital yang inovatif, produktif dan berpengaruh di indonesia.
pada tahun 2018, cfds ugm terpilih sebagai "champion" (2nd winner) dari ajang internasional world summit on information society (wsis) 2018 yang diadakan oleh international telecommunication union (itu), salah satu badan di bawah pbb.
dari 18 kategori yang ada, cfds ugm berhasil menjadi "champion" di kategori 1 yakni ""the role of government and all stakeholders in the promotion of icts for development"".
pemerintahan digital diharapkan bisa menjadi salah satu kunci untuk menciptakan tata kelola pemerintahan yang lebih demokratis, sistematis, transparan, dan progresif.
indonesia kini sedang berupaya untuk mencapai pemerintahan digital dengan penekanan pada regulasi, kesiapan infrastruktur, serta kesiapan sumber daya manusia.
cfds memiliki fokus riset mengenai berbagai permasalahan seputar implementasi "e-government" di indonesia dan menawarkan solusi untuk dapat diadopsi oleh pemangku kepentingan.
tema ini meliputi:
ekonomi digital merupakan salah satu pilar ekonomi yang sedang dikembangkan serta tumbuh pesat di indonesia.
mudah akses informasi dan interaksi antara pembeli dan penjual diharapkan dapat melunturkan batas geografi yang selama ini kerap menjadi penghalang untuk pertumbuhan ekonomi yang merata dan inklusif di indonesia.
dalam topik ini, kajian cfds dititikberatkan pada bagaimana teknologi digital dapat memberikan peluang kepada pemain ekonomi kecil-menengah di indonesia untuk bersaing di pasar.
tema ini meliputi:
teknologi masa depan ("future technology") adalah salah satu inovasi dunia digital yang diyakini dapat memberi pengaruh besar terhadap kehidupan manusia di masa depan.
beberapa pandangan menilai keberadaan teknologi masa depan dapat memberi banyak kemudahan dan meningkatkan efektivitas di kehidupan sehari-hari.
namun di sisi lain, banyak pula yang berpendapat apabila teknologi masa depan secara tidak langsung dapat mengancam hajat hidup orang banyak, khususnya dalam hal lapangan pekerjaan dan pencurian data pribadi.
riset cfds dalam tema ini memiliki fokus pada pengembangan teknologi masa depan serta peluang dan tantangannya.
tema ini meliputi:
case studies atau studi kasus merupakan publikasi riset cfds yang membahas fenomena atau topik khusus yang berkaitan dengan isu-isu masyarakat digital masa kini secara menyeluruh.
case studies juga disajikan dengan ilustrasi menarik untuk memudahkan penyerapan informasi oleh pembaca.
case studies yang telah diterbitkan oleh cfds sendiri dapat diakses oleh masyarakat umum melalui tautan berikut.
"commentaries" yang diterbitkan oleh cfds merupakan tulisan singkat dwi-bahasa (bahasa indonesia dan bahasa inggris) yang memuat hasil analisis dan opini peneliti terkait isu-isu masyarakat digital.
topik yang diangkat sangat beragam dan mengangkat isu yang tengah menjadi perbincangan, seperti "cryptocurrency," diplomasi digital, "e-commerce," dan lain-lain. "
commentaries" dibuat dalam bentuk artikel singkat dalam bahasa populer agar dapat dinikmati oleh seluruh kalangan masyarakat.
digitimes merupakan publikasi dari kajian riset mendalam yang telah dilakukan oleh para peneliti cfds.
digitimes disajikan dalam bentuk infografis dan ilustrasi pendukung yang menarik agar mudah dibaca oleh berbagai kalangan.
isu-isu yang diangkat dalam rubrik digitimes juga beragam namun tetap relevan, diantaranya adalah studi tokoh dan isu populer di media serta fenomena gerakan sosial melalui petisi daring di indonesia.
digitimes yang telah diterbitkan oleh cfds dapat diakses melalui tautan berikut.
selain melakukan riset, cfds juga membuat beberapa aktivitas untuk diseminasi hasil riset berupa acara yang terbuka untuk umum.
acara-acara yang diselenggarakan ini tetap berkaitan dengan fokus utama cfds yaitu perkembangan teknologi di masyarakat dan proses digitalisasi yang dikaitkan dengan isu-isu sosial terkini.
aktivitas yang kami selenggarakan diantaranya: ceotalk, digitalk ’90, dan difussion.
ceotalk merupakan acara dengan format "one speaker presentation" dengan menghadirkan ceo perusahaan di indonesia sebagai pembicara.
ceotalk ditujukan sebagai wadah berbagi ide dan pemikiran dari para ceo terkait perkembangan terbaru dunia digital.
beberapa ceo yang pernah menjadi pembicara di ceotalk yaitu elia massa manik (ceo pt.
pertamina), phillia wibowo (ceo mckinsey indonesia), dan ririek adriansyah (ceo telkomsel).
digital ’90 merupakan diskusi yang diadakan secara rutin untuk membahas berbagai isu dan permasalahan terkait teknologi digital di masyarakat, baik konteks domestik maupun global.
digitalk ’90 menghadirkan pembicara deri berbagai latar belakang tekait dengan tema yang sedang dibahas seperti pemerintahan, akademisi, aktivis, jurnalis, start up dan pegiat dunia digital.
beberapa tema yang pernah diangkat di digitalk ‘90 adalah bitcoin (bitcoin indonesia), perang melawan pembajakan film di era digital (marsela zalianti - parfi), job opportunities in digital era (putra nababan), gelombang baru jurnalisme digital (tirto.id).
__paksadaftarisi__
ki loemboeng adalah pengarang sastra jawa modern.
nama tersebut dikenal sebagai nama samaran dan belum terdapat penjelasan lebih jauh mengenai riwayatnya.
ia dikenal melalui karya novel yang berjudul "trimurti" (1942), yang mencertitakan tentang kehidupan satu keluarga yang terpisah.
dalam keluarga tersebut, terdapat tiga bersaudara yaitu, suwidya, santosa dan susilawati yang terpisah dengan orang tua mereka yang hidup miskin dan memprihatinkan.
pada awalnya, orang tua ketiga bersaudara tersebut hidup berkecukupan.
namun ketika sang ayah memutuskan untuk pergi ke tanah suci untuk memperjuangkan kemuliaan anak-anaknya dan tak pernah kembali, serta sang ibu moksa, keluarga tersebut akhirnya terpisah.
walaupun sang ibu melakukan aktivitas moksa, ia senantiasa memperhatikan mereka dan berhasil mempertemukan ketiga anaknya yang terpisah walaupun mereka diasuh oleh orang yang berbeda.
raja bhumibol adulyadej dari thailand meninggal pada 13 oktober 2016 setelah lama sakit.
masa berkabung selama setahun kemudian diumumkan.
praktik berkabung thai formal dan kremasinya dilakukan pada masa mendatang, diyakini saat periode satu tahun resmi berakhir.
setelah kremasi, abunya akan dibawa ke istana besar dan akan disemayamkan di salah satu wihara buddha di istana tersebut.
raja bhumibol adulyadej dirawat di rumah sakit siriraj sejak 3 oktober 2014.raja mengalami demam tinggi karena infeksi darah.
kesehatannya pulih setelah dokter memberinya antibiotik.sampai 28 september 2016, ia mengalami demam tingkat rendah dan pneumonitis.dokter kemudian mengobatinya dengan antibiotik dan hemodialisis menjadi hipotensi.kesehatannya kemudian memburuk karena infeksi hati,dan kondisinya hasil belum stabil.
pada 14 oktober 2016,jenazah raja dibawah oleh sebuah autocade dari rumah sakit siriraj ke istana besar.jenazah meninggalkan gerbang 8 dari rumah sakit tersebut sekitar pukul 16:30.
iring-iringan melewati jalan arun ammarin, jembatan phra pin klao, dan jalan ratchadamnoen, kerumunan thai, yang kebanyakan memakai baju hitam dan beberapa menangis, menyatakan belasungkawa.
dipimpin oleh somdet phra wannarat (chun brahmagutto), kepala wihara wat bowonniwet,autocade tersebut memasuki istana melalui gerbang thewaphirom.setelah sampai di istana,jenazah diberi ritual permandian,yang dipimpin oleh putra raja,putra mahkota vajiralongkorn.peristiwa tersebut disiarkan langsung di televisi oleh television pool of thailand.
pemerintah mendeklarasikan masa berkabung selama setahun untuk bhumibol.
warga negara baru diperbolehkan untuk ikut dalam "acara-acara kegembiraan" dan hiburan pada 30 hari setelah kematiannya; akibatnya, sejumlah acara, termasuk olahraga (seperti musim sepak bola liga thai), yang diakhiri secara keseluruhan), ditunda atau dilanjutkan pada masa mendatang.
outlet-outlet hiburan seperti bioskop, klub malam dan teater mengumumkan bahwa mereka akan tutup atau beroperasi dengan jam yang dikurangi pada masa tersebut.
masa berkabung juga mempengaruhi industri pariwisata thailand, serta menunda acara-acara, yang mengurangi minat untuk mengunjungi thailand.
pada tahun 2016, perserikatan bangsa-bangsa (pbb) mengidentifikasikan 13,5 juta warga negara suriah membutuhkan bantuan kemanusiaan, dimana dari jumlah tersebut lebih dari 6 juta pengungsi dalam negeri suriah, dan lebih dari 4,8 juta merupakan pengungsi di luar suriah.
turki merupakan negara penampung terbesar dengan jumlah lebih dari 2,7 juta pengungsi suriah.
bantuan untuk pengungsi internal dalam negeri suriah, dan pengungsi suriah di negara-negara tetangga, direncanakan secara besar-besaran melalui komisioner tinggi pbb untuk pengungsi (unhcr).
pemberontakan kebangkitan dunia arab di tunisia, mesir, libya, bahrain, dan yaman terinspirasi dari protes di suriah, diikuti oleh intervensi tentara suriah.
ketika suriah terjerumus ke dalam perang saudara,suriah secara cepat cepat terbagi dalam campur aduk yang kompleks dari perubahan aliansi dan wilayah antara pemerintahan assad, kelompok pemberontak, kelompok etnis, dan ekstremis islam.
pada bulan mei diperkirakan tidak lebih dari 300 pengungsi suriah telah menyeberang masuk ke turki.
turki mendirikan kamp kecil untuk para pengungsi dan melaporkan bahwa hal tersebut merupakan persiapan untuk "skenario terburuk" jumlah pengungsi pasti akan meningkat.
pada pertengahan bulan mei, sekitar 700 pengungsi dari tel kazakh telah melarikan diri ke lebanon, dan desa di lebanon utara menerima 1.350 pengungsi lainnya.
dengan pengepungan jisr al-shughour, situasi di perbatasan turki-suriah memburuk dan ribuan melarikan diri untuk mengantisipasi serangan tentara suriah.
awalnya dilaporkan bahwa sekitar 2.500 warga suriah melintasi perbatasan.
jumlah pengungsi yang ditampung di kamp-kamp turki melebihi 10.000 pada pertengahan juni, dan diperkirakan mencapai 8.500 di lebanon di mana total populasi pengungsi diperkirakan mencapai lebih dari 20.000.
ketika tentara suriah menumpuk di perbatasan turki, aliran meningkat menjadi ratusan pengungsi sehari pada tanggal 23 juni, mencapai total 11.700 pengungsi.
pada 9 februari 2018, pasangan syarif usmulyani alkadrie dan deni hermawan dinyatakan tidak memenuhi syarat dukungan minimal oleh kpu.
pasangan usmulyani-hermawan pada awalnya menyerahkan 45.470 berkas dukungan, kemudian ditambah 38.365 berkas dukungan perbaikan.
namun dari hasil verifikasi faktual oleh kpu, hanya 25.821 dukungan yang dinyatakan sah, sementara syarat dukungan minimal sejumlah 35.423 dukungan.
edi rusdi kamtono menjadi pelaksana tugas wali kota pontianak pada 5 november 2018 menggantikan sutarmidji yang dilantik menjadi gubernur kalimantan barat.
pada 19 november 2018, edi kamtono dilantik sebagai wali kota definitif untuk mengisi sisa masa jabatan 2013–2018.
baru pada 23 desember 2018, pasangan edi dan bahasan resmi dilantik untuk masa jabatan 2018–2023.
keduanya dilantik oleh gubernur sutarmidji di balai petitih, kantor gubernur kalimantan barat, kota pontianak.
toy story 4 adalah sebuah film komedi percintaan animasi komputer 3d amerika 2019, installment keempat dalam serial "toy story", dan sekuel dari "toy story 3" (2010).
film tersebut diproduksi oleh pixar animation studios, dan akan dirilis oleh walt disney pictures.
film tersebut disutradarai oleh john lasseter, sutradara "toy story" (1995) dan "toy story 2" (1999), dan juga dibantu penyutradaraannya oleh josh cooley.
ceritanya dibuat oleh tim penulis dari "toy story" asli: lasseter, pete docter, andrew stanton, dan lee unkrich.
film tersebut dirilis pada 21 juni 2019.
dalam hal detial pemeran, sejauh ini dikonfirmasikan bahwa tom hanks, tim allen, don rickles dan laurie metcalf akan mempersembahkan kembali peran mereka masing-masing sebagai woody, buzz lightyear, mr.
potato head dan ibu andy dari film-film sebelumnya dengan kristen schaal mempersembahkan kembali perannya sebagai trixie dalam "toy story 3".
diumumkan bahwa patricia arquette, seorang pendatang baru dari serial tersebut, juga akan bergabung menjadi pemeran.
sebelum peristiwa film ketiga, setelah woody dan teman-temannya menyelamatkan r.c.
dari tenggelam di pipa pembuangan, seorang pria misterius membeli bo peep; meskipun woody berupaya keras untuk mencegah penjualan, bo meyakinkannya, mengatakan bahwa itu bagian dari mainan yang akan diambil.
dua tahun setelah hidup sebagai mainan bonnie, woody dan semua mantan mainan andy telah mengembangkan konten dalam kehidupan baru mereka bersama bonnie dan berteman dengan semua mainan bonnie.
selama hari musim panas, bonnie pergi ke taman kanak-kanak untuk orientasi.
meskipun orangtuanya mengatakan dia tidak bisa membawa mainan, woody, yang telah diabaikan bonnie selama beberapa waktu, menyelinap ke ransel bonnie karena dia mungkin merasa kewalahan di sekolah barunya.
di orientasi, ketakutan woody terungkap ketika bonnie malu-malu dengan teman-teman barunya.
mengambil spork dan beberapa barang bekas lainnya dari tong sampah di dekatnya, ia diam-diam meletakkannya di meja bonnie selama seni dan kerajinan sebelum kembali ke ranselnya.
dia akhirnya mengubah spork dan potongan lainnya menjadi spork mainan buatan tangan yang dia beri nama forky.
setelah bonnie menempatkan forky di tas punggungnya, ia hidup kembali, sangat mengejutkan woody.
setelah woody memperkenalkan forky ke mainan bonnie yang lain, forky mulai mengalami krisis eksistensial, percaya bahwa dia dibuat menjadi sampah karena dia terbuat dari bahan sampah dan terus berusaha membuang dirinya sendiri, tetapi woody dan teman-temannya terus membujuknya agar tidak melakukannya.
jauh dari tempat sampah.
segera, bonnie, orangtuanya, dan semua mainan melakukan perjalanan karena bonnie tidak memulai sekolah selama satu minggu lagi.
selama perjalanan, forky melompat keluar dari jendela karena dia masih percaya dia sampah, memaksa woody untuk keluar dan menangkapnya sementara mainan lain mencoba untuk menutupi untuknya.
woody menemukan forky dan meyakinkan dia kegembiraan menjadi mainan saat mereka berjalan ke taman rv di mana bonnie dan orang tuanya akan tinggal di untuk malam itu.
di toko barang antik, rencana mainan untuk menyelamatkan forky hampir berhasil, tetapi karena perselisihan dengan gabby gabby, keluarga benson, dan naga, kucing peliharaan pemilik toko barang antik margaret, forky tertinggal lagi.
woody memiliki pertengkaran dengan teman-temannya tentang kembali untuk menyelamatkan forky karena dia satu-satunya yang mau melakukannya, membawanya untuk secara tidak langsung menghina bo.
ketika bo, duke, giggles, ducky, dan bunny kembali ke karnaval, woody memutuskan untuk menyerahkan kotak suaranya kepada gabby gabby dengan imbalan forky, yang mana gabby gabby setuju dan percaya dia akan diadopsi oleh cucu perempuan margaret, harmony, karena dia ingin menjadi mainan harmony selamanya.
namun, harmony ketakutan oleh suara baru gabby gabby dan tidak mengadopsinya.
di tempat lain, buzz kembali ke rv bonnie dan berteriak mati-matian untuk mengambil ransel bonnie dari toko barang antik, karena dia meninggalkannya di sana tempo hari.
woody menghibur gabby gabby yang depresi karena ditolak dan tak lama kemudian, bo beep dan geng kembali, berubah pikiran.