taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
proses ekspansi islam terjadi melalui perdagangan, pernikahan dan kegiatan misionaris ulama muslim.
faktor-faktor ini menyebabkan penyebaran damai dan pertumbuhan pengaruh islam di seluruh alam melayu.
faktor kuat diterimanya islam oleh masyarakat melayu adalah aspek kesetaraan manusia, yang menurut ideologi masyarakat kala itu menganut sistem kasta dalam hindu, dimana masyarakat kasta kelas bawah lebih rendah dari anggota kasta yang lebih tinggi.
masa keemasan ketika malaka menjadi sebuah kesultanan islam.
banyak elemen dari hukum islam, termasuk ilmu politik dan administrasi dimasukkan ke dalam hukum malaka, terutama hukum qanun malaka.
penguasa melaka mendapat gelar 'sultan' dan bertanggung jawab terhadap agama islam.
pada abad-15 islam menyebar dan berkembang ke seluruh wilayah melaka termasuk seluruh semenanjung malaya, kepulauan riau, bintan, lingga dan beberapa wilayah di pesisir timur sumatra, yaitu jambi, bengkalis, siak, rokan, indragiri, kampar, dan kuantan.
malaka dianggap sebagai katalisator dalam ekspansi islam ke daerah lainnya seperti palembang, sumatra, patani di thailand selatan, utara kalimantan, brunei dan mindanao.
bahasa melayu riau mempunyai sejarah yang cukup panjang, karena sejarah tersebut di mulai pada zaman kerajaan sriwijaya, saat itu bahasa melayu sudah menjadi bahasa perdagangan di kepulauan nusantara.
awalnya pusat kerajaan berada di malaka kemudian pindah ke johor, dan akhirnya pindah ke riau.
sejak itulah riau mendapat predikat sebagai pusat kerajaan melayu tersebut.
karena itu bahasa melayu zaman malaka terkenal dengan melayu malaka, bahasa melayu zaman johor terkenal dengan melayu johor dan bahasa melayu zaman riau terkenal dengan bahasa melayu riau.
riau memiliki berbagai macam subdialek melayu yang dapat dibagi menjadi dua, yaitu subdialek daratan dan subdialek kepulauan.
subdialek daratan mempunyai ciri-ciri fonologis yang berdekatan dengan bahasa melayu minangkabau, sedang subdialek kepulauan mempunyai ciri fonologis yang berdekatan dengan bahasa melayu malaysia di daerah selangor, johor dan wilayah persekutuan kuala lumpur (karena daerah malaysia lainnya punya dialek yang amat berbeda).
di samping berbagai ciri khas lain, kedua subdialek ini ditandai dengan kata-kata yang dalam bahasa indonesia merupakan kata-kata yang berakhir dengan vokal /a/; pada subdialek daratan diucapkan dengan vokal /o/, sedang pada subdialek kepulauan diucapkan /e/lemah.
beberapa contohnya antara lain: penyebutan kata /bila/, /tiga/, /kata/ dalam bahasa indonesia akan menjadi demikian dalam bahasa riau daratan: /bilo/, /tigo/, /kato/. sementara dalam bahasa riau kepulauan menjadi: /bile/, /tige/, /kate/.
setiap keluarga inti berdiam di rumah sendiri, kecuali pasangan baru yang biasanya lebih suka menumpang di rumah pihak isteri sampai mereka punya anak pertama.
karena itu pola menetap mereka boleh dikatakan neolokal.
keluarga inti yang mereka sebut kelamin umumnya mendirikan rumah di lingkungan tempat tinggal pihak isteri.
prinsip garis keturunan atau kekerabatan lebih cenderung parental atau bilateral.
hubungan kekerabatan dilakukan dengan kata sapaan yang khas.
anak pertama dipanggil "long" atau sulung, anak kedua "ngah"/"ongah", dibawahnya dipanggil "cik", yang bungsu dipanggil "cu"/"ucu".
biasanya panggilan itu ditambah dengan menyebutkan ciri-ciri fisik orang yang bersangkutan, misalnya "cik itam" jika "cik" itu 'berkulit' hitam, "ngah utih" jika "ngah" itu 'berkulit' putih, "cu andak" jika "ucu" itu orangnya pendek, "cik unggal" jika si "buyung" itu anak tunggal dan sebagainya.
tetapi terkadang bila menyapa orang yang tidak dikenal atau yang baru mereka kenal, mereka cukup memanggil dengan sapaan "abang", "akak", "dek", atau "nak".
pada masa dulu orang melayu juga hidup mengelompok menurut asal keturunan yang mereka sebut suku.
kelompok keturunan ini memakai garis hubungan kekerabatan yang patrilineal sifatnya.
tetapi orang melayu riau yang tinggal di daratan sumatra sebagian menganut paham suku yang matrilineal.
ada pula yang menyebut suku dengan "hinduk" atau cikal bakal.
setiap suku dipimpin oleh seorang "penghulu".
kalau suku itu berdiam di sebuah kampung maka penghulu langsung pula menjadi "datuk penghulu kampung" atau kepala kampung.
setiap penghulu dibantu pula oleh beberapa tokoh seperti "batin", "jenang", "tua-tua" dan "monti".
di bidang keagamaan dikenal pemimpin seperti imam dan khotib.
dalam masyarakat melayu tradisional, rumah merupakan bangunan utuh yang dapat dijadikan tempat kediaman keluarga, tempat bermusyawarah, tempat beradat berketurunan, tempat berlindung bagi siapa saja yang memerlukan.
oleh sebab itu, rumah melayu tradisional umumya berukuran besar.
selain berukuran besar, rumah melayu juga selalu berbentuk panggung atau rumah berkolong, dengan menghadap ke arah matahari terbit.
baju melayu adalah pakaian umum bagi lelaki yang digunakan secara umum oleh orang melayu dan rumpunnya di nusantara, khususnya riau.
ada dua jenis yang pertama adalah baju kemeja lengan panjang yang memiliki kerah kaku mengangkat dikenal sebagai kerah "cekak musang".
sepasang baju dan celana biasanya yang terbuat dari jenis yang kain yang sama yakni sutra, katun, atau campuran polyester dan katun.
kain samping merupakan kain pelengkap yang sering digunakan untuk dipadu padankan dengan baju melayu, baik terbuat dari kain songket atau kain sarung.
sebuah tutup kepala berwarna hitam yang biasa dikenal sebagai songkok atau "peci" dipakai untuk menyempurnakan pakaian tersebut.
masakan tradisional melayu riau memiliki banyak persamaan dengan masakan rumpun melayu lainnya dan sumatra pada umumnya yang banyak menggunakan rempah dan santan untuk menghasilkan makanan gulai yang berbumbu, gurih, berlemak, dan kental hingga berwarna kemerahan dan kuning tua.
kebanyakan menu masakan memakai bahan dasar ikan, dari patin, lomek, baung, teri, tengiri.
pari, serta udang-udangan, dan sering kali memakai daging kerbau atau lembu.
bumbu tambahan yang umum digunakan adalah belacan.
hampir setiap masakan melayu disajikan bersama nasi putih atau dengan nasi lemak dan biasanya disantap menggunakan tangan.
peringkat dunia wanita fifa untuk sepak bola diperkenalkan pada 2003, dengan daftar peringkat pertama dipublikasikan pada maret pada tahun tersebut, sebagai pelengkap peringkat dunia fifa untuk pria yang sudah ada sebelumnya.
peringkat dunia wanita fifa bertujuan untuk membandingkan kekuatan tim-tim yang aktif di kancah internasional pada waktu tertentu.
hingga saat ini hanya jerman dan amreika serikat yang mencapai puncak peringkat.
kedua tim juga memegang dua posisi teratas di semua rilis kecuali yang berikut ini, ketika jerman menjadi peringkat ketiga: norwegia menempati posisi kedua dalam dua peringkat pertama hingga jerman mengambil alih dengan memenangkan piala dunia wanita fifa 2003, brasil menempati posisi kedua pada maret dan juni 2009 hingga jerman memenangkan euro 2009 dan kembali meraih dua besar, dan inggris meraih peringkat kedua pada maret 2018.
di mana
poin rata-rata semua tim adalah sekitar 1300 poin.
tim-tim teratas biasanya melampaui 2000 poin.
supaya tetap masuk dalam daftar peringkat, suatu tim harus bermain sekurang-kurangnya 5 pertandingan melawan tim yang sudah resmi masuk daftar peringkat, dan tidak pernah pasif selama 18 bulan terakhir.
bahkan jika tim tidak berperingkat resmi, nilai poin tetap konstan hingga pertandingan berikutnya.
jika suatu pertandingan berakhir menang dan kalah, tim yang kalah memperoleh persentase dari tabel berikut, dengan hasil selalu kurang atau sama dengan 20% (untuk selisih gol lebih dari nol).
hasil ini berdasarkan selisih gol dan banyaknya gol yang dicetak.
poin persentase yang tersisa diberikan kepada tim yang menang.
misalnya, pertandingan 2–1 memiliki hasil persentase 84%–16%, pertandingan 4–3 memiliki hasil persentase 82%–18%, dan pertandingan 8–3 memiliki hasil persentase 96,2%–3,8%.
dengan demikian, hal tersebut memungkinkan bagi suatu tim kehilangan poin bahkan jika memenangkan pertandingan, yang dianggap tidak "memenangkan cukup poin".
jika pertandingan berakhir seri kedua tim diberikan hasil yang sama, tetapi jumlahnya bergantung pada gol yang dicetak sehingga hasilnya tidak akan semestinya naik menjadi 100%.
misalnya, skor seri 0–0 memberikan hasil masing-masing 47%, 1–1 memberikan masing-masing 50%, dan 4–4 memberikan masing-masing 52,5%.
"sumber:"
secara historis, tim kandang memperoleh 66% dari poin yang tersedia, dengan tim tandang memperoleh sisa 34%.
untuk menghitungnya, ketika kedua tim tidak bertanding di lapangan netral, tim kandang memiliki formula_4 yang ditambah 100 poin untuk keperluan perhitungan.
karena hal itu, jika dua tim yang berperingkat sama bertanding di lapangan salah satu tim, tim kandang diperkirakan unggul pada nilai yang sama dengan suatu tim yang bertanding di lapangan netral dengan keuntungan 100 poin.
selisih 100 poin ini sesuai dengan keuntungan 64%–36% dalam hal hasil perkiraan.
hal ini juga membantu menentukan konstan skala formula_5, yang bernilai 200.
sebagai tambahan, selisih 100 poin menyebabkan selisih hasil perkiraan menjadi 64%–36%, hal tersebut juga mengakibatkan selisih 300 poin yang menyebabkan selisih hasil perkiraan menjadi 85%–15%.
kang hee-gun (korean: 강희건, hanja: 姜熙建; ) atau lebih dikenal dengan nama panggungnya, gary (korean: 개리, terkadang dieja sebagai garie) adalah seorang rapper, penghibur dan musisi korea selatan bersama seorang anggota duo hip-hop, leessang.
dia merupakan mantan anggota acara varietas televisi korea selatan, running man.
pengepungan groningen merupakan pertempuran yang meletus pada tahun 1672 selama perang prancis-belanda.
belanda berhasil memenangkan pertempuran ini dan menghentikan upaya keuskupan münster untuk menembus wilayah inti belanda.
angkatan bersenjata münster mengalami kekalahan besar sehingga tentara belanda dapat merebut kembali wilayah yang telah ditaklukan münster beberapa minggu sebelumnya.
setiap tahun kota groningen merayakan kemenangan ini sebagai hari libur lokal pada tanggal 28 agustus.
seni permainan anak-anak, nasibnya tidak semanis dulu.
kini sulit menjumpai kegembiraan anak yang berdendang jamuran, soyang, cublak-cublak suweng, dan sebangsanya, di kala rembulan bersinar terang.
anak-anak lebih suka melihat tv daripada keluar rumah bermain di bawah sinar mentari.
ini gejala memprihatinkan.
setidaknya peristiwa semacam itu bagi generasi tua hanya kan menjadi kenangan.
sebab, generasi selanjutnya tidak lagi melakukan permainan kreatif itu. "
perkembangan seni permainan (dolanan) anak-anak kian lama kian berkurang, dan semakin tidak dikenali oleh anak-anak masa kini ".
demikian kata ki hadi sukatno, seorang pembina seni permainan anak-anak.
kiranya sudah wajar, dan tepat demikian seharusnya, pak katno yang ditempa di lingkungan perguruan tamansiswa ini sejak duduk di bangku taman guru taman siswa yogyakarta pada tahun 1937, telah menekuni, mengasuh, dan menciptakan gending-gending dan tembang (lagu-lagu jawa), yang kemudian mengkhususkan diri pada seni permainan anak jawa (dolanan anak), macapat, dan bacaan buku.
pada tahun 1937 ia pernah mendapat kepercayaan dari ki hajar dewantara untuk memimpin pementasan panembrama (sejenis koor tembang jawa) yang hal ini bagi hadi sukatno muda itu merupakan kebanggaan tersendiri.
memang demikian, apa yang ia kerjakan tidak pernah lepas dari taman siswa, demikian pengakuannya.
ki hajar dewantara mempunyai konsep "sistem among" yang menggunakan dolanan anak (bahasa belanda: "kinder spellen") sebagai sifat kodrat semua anak untuk sarana pendidikan.
sehingga hampir semua mata pelajaran di tamansiswa bermuatan dolanan untuk membangkitkan rasa gembira dan kemerdekaan jiwa sang anak.
ini yang cocok dengan kemampuan ki hadi sukatno dalam kesenian dolanan anak.
banyak piagam ada padanya, piagam sebagai juara tembang, ketoprak, karawitan, dan por seni.
menjadi juri ini adalah pekerjaan insidentil yang sering dilakukannya.
pekerjaan yang baku adalah ketua bimbingan kesenian di majelis luhur taman siswa selain juga mengajar di smki konri yogyakarta untuk pelajaran seni vokal (tembang) dan menjadi pamong di taman muda mengajar gending-gending permainan untuk anak-anak.
<br>
karya-karyanya pada umumnya bersumber pada dongeng rakyat tradisional yang diangkat menjadi permainan anak-anak.
sesekali juga dibuatnya karya modern seperti untuk peringatan hari kartini, serangan umum 1 maret, hari abri, atau yang berlatar belakang perjuangan.
bahkan yang berdialog pun digarapnya, umpamanya untuk penyuguhan di tv, agar dapat berkomunikasi dengan baik, dialognya dengan bahasa indonesia tetapi iringannya tetap menggunakan gamelan. "
mengapa tidak memakai piano?
dengan rendah dia menegaskan; "tidak menguasai".
di kelak kemudian hari pada tahun 1991, ide dan gagasannya dilanjutkan oleh putra ke duanya ki priyo dwiarso di bawah pembinaan sri sultan hamengkubuwono x berupa festival operet anak untuk memperingati jumenengan dalem (hari penobatan raja yogyakarta).
pertama, mainan yang bersifat menirukan perbuatan orang dewasa, misalnya: pasaran, mantenan, dayoh-dayohan, membuat rumah dari batu dan pasir, membuat pakaian boneka dari kertas, membuat wayang dari janur atau rumput-rumputan, dan lain sebagainya.
permainan ini dilakukan dengan asyiknya, seakan anak-anak merasakannya sebagai perbuatan yang sungguh-sungguh.
ke dua, permainan untuk mencoba kekuatan dan kecakapan.
permainan ini dengan tidak disadari oleh anak-anak sendiri mempunyai maksud melatih kekuatan dan kecakapan jasmani.
misalnya: tarik-menarik, berguling-guling, bergulat, berkejar-kejaran, gobaksodor, gobak-bunder, bengkat, benthik-uncal, jetungan, genukan dengan gendongan, obrok, tembung, bandhulan, dan masih banyak lagi yang sudah kuranga dikenal lagi oleh generasi masa kini.
ke tiga, permainan melatih panca-indra.
dalam permainan ini termasuk latihan kecakapan meraba dengan tangan, menghitung bilangan, memperkirakan jarak, menajamkan alat penglihatan dan pendengaran, menggambar, dan lain sebagainya.
permainan semacam ini, misalnya: gatheng, dakon, macanan, sumbar-suru, sumbbarmanuk, sumbar-dulit, kubuk, adu-kecik, adu-kemiri, main kelereng, jirak, bengkat, paton, dekepan, menggambar di tanah, main petak umpet, main bayang-bayangan, serangserongan, dan lain sebagainya.
permainan jenis ke dua dan ke tiga ini erat sekali hubungannya dengan kegiatan olahraga.
ke empat, permainan dengan latihan bahasa, yaitu permainan anak-anak berupa percakapan.
setiap kali anak-anak berkumpul, biasanya selalu terlibat dalam perbincangan tentang dongeng, cerita pengalaman atai teka-teki, yang menimbulkan tumbuhnya fantasi.
biasanya selalu tampil seseorang dengan teka-tekinya, yang kemudian diikuti oleh yang lain, ketiks seseorang tidak hanya pasif menebak saja, tetapi juga membalas mengajukan teka-tekinya sendiri.
ini tidak terbatas pada teka-teki yang sudah lazim saja, seperti: pitik-walik saba kebon, pong-pong bolong, tetapi bisa timbul teka-teki buatan sendiri yang orisinal.
di sinilah tumbuh-kembangnya kecakapan bahasa dan kecerdasan otak.
ke lima, permainan dengan lagu dan wirama.
membicarakan "dolanan anak" dengan lagu dan gerak wirama, sangatlah luas dan banyak sekali ragamnya, misalnya: jamuran, cublak-cublak suweng, bibi tumbas timun, manuk-manuk dipanah, tokung-tokung, blarak-blarak sempal, demplo, bang-bang-tut, pung-irung, bethu-thonthong, kidang-talun, ilir-ilir karya sunan kalijaga, dan lain sebagainya.
ia dilahirkan di delanggu 26 mei 1915, sejak kanak-kanak sudah hafal isi kitab wedhatama dan wulangreh.
kitab sastra jawa yang mengajarkan tentang kebijakan hidup manusia.
hal ini adalah berkat bimbingan ayahandanya r. djojomartono yang selalu mengajarnya nembang dan membaca kitab-kitab itu.
memang ayahandanya r. djojomartono seorang penggemar satra jawa nomor wahid yang bekerja sebagai wiraswasta.
ki hadi sukatno yang kita kenal ini memberikan penjelasan, bahwa pada zaman dahulu untuk sekolah bagi pribumi sangat dipersulit oleh kolonial, untuk "melek" (melihat) pengetahuan dipersukar.
setelah lulus ongko loro (sd 5 tahun), ia ingin melanjutkan ke schakel school, tetapi usianya sudah melampui batas, maka ia lalu kursus bahasa belanda dan diajar oleh kakaknya sendiri djalal.
saat itu tahun 1929, ia mulai kenal taman siswa yang akhirnya merupakan tempat ia mengabdi hingga akhir hayatnya.
schakel school ini diselesaikannya dalam 4 tahun.
ia juga belajar di taman dewasa di solo sampai tamat, kemudian kembali ke yogyakarta masuk ke taman guru taman siswa yogyakarta.
tiga tahun ki hadi sukatno langsung mendapat bimbingan dari ki hajar dewantara, terutama pengarahan dalam pembinaan kesenian anak-anak (gending dolanan anak-anak).
selain ki hajar dewantara, nama-nama lain yang turut mempengaruhi proses selanjutnya adalah ibu sukemi, ibu mangun sarkara, ibu mangunpuspito dan ibu surip.
hadi sukatno muda ini selalu digelitik untuk berkreasi, ketika pendapa agung taman siswa diresmikan pada tahun 1938, ia mementaskan seni permainan anak-anak cemporowa dan kembang jagung.
hadi sukatno juga turut memeriahkan peresmian pendapa agung itu, dengan membawakan tari hindu koreografi oleh rusli (pelukis dan anggota akademi jakarta).
pengalaman yang mengesankan waktu muda, yaitu waktu pertama kalinya diperkenalkan memukul gamelan, saat ia menjadi siswa taman guru, memukul gamelan dengan tidak boleh melihat penarinya, sebab penarinya putri.
ia memukul gamelan dengan membungkuk dan terhalang papan kayu.
menurutnya mungkin inilah yang mejadi tonggak sejarah pendidikan tari untuk putri, taman siswa yang mengawalinya.
guru-gurunya didatangkan dari krido bekso wiromo, antara lain gph.
tedjokusumo, bph.
suryodiningrat, dan rw.
hatmodidjojo.
di sini hadi sukatno muda jatuh hati kepada salah seorang putri gurunya, raj kustihadi putri rw.
hatmodidjojo yang kemudian dipersuntingnya sebagi istri.
semula raden ajeng kustihadi digigit tokek dibalut dengan saputangan hadi sukatno, sesuai cerita lisan ki hajar dewantara kepada putra ke duanya raden mas priyo dwiarso.
ketika tiba waktunya melamar hadi sukatno mohon pertolongan ki hajar dewantara untuk melamar di keraton yogyakarta kepada rw hatmodijoyo sekaligus sebagai saksi pernikahannya.
ia menikah pada tahun 1940 dan meninggal dunia tahun 1983.
ki hadi sukatno yang pembina seni permainan anak-anak ini, juga seorang pembaca ceritera berbahasa jawa yang baik.
sejak tahun 1953 setiap dua minggu sekali membaca di rri nusantara ii yogyakarta program "bacaan buku", penggemarnya banyak.
tetapi tahun 1981, acara ini tiba-tiba dihentikan.
apa sebabnya iapun tidak mengetahui dengan pasti.
cukup dengan ucap "terima kasih" katanya.
ia terkejut dengan penghentian ini, padahal sekarang bahasa dan sastra jawa digalakkan, buktinya adanya proyek javanologi, yang ia pernah juga diundang untuk memberikan ceramah tentang seni permainan anak-anak. "
sekarang ini hanya taman siswa saja yang menalurikan kebudayaan itu kepada anak didik.
sebenarnya demi melestarikan dan dan mendasari rasa budaya kebangsaannya, seni permainan anak-anak yang mencakup kesenian daerah itu harus tetap hidup.
hanya saja bentuk, isi dan iramanya yang mesti menyesuaikan gerak zaman.
sifat permainannya tetap.
sebab sebagaimana wejangan ki hajar dewantara, sifat kebudayaan tidak akan pernah berubah, sekalipun bentuk isi dan iramanya berlainan.
kita bisa mencari jalan pembaharuan supaya seni permainan anak-anak bisa memenuhi selera zaman.
jika bentuknya berkisar ke itu-itu saja, nanti sulit melawan arus.
tidak akan ada yang nonton.
untuk mewujudkan seni permainan anak-anak seperti jamuran, soyang, dan cublak-cublak suweng adalah pekerjaan yang sulit.
sebab lingkungan suasananya tidak mendukung.
yang utama mengkreasikan inti pendidikan dalam permainan (dolanan) itu.
stasiun banyuwangi (bw) adalah stasiun kereta api nonaktif kelas besar yang terletak di ibu kota kabupaten banyuwangi, tepatnya di karangrejo, banyuwangi, banyuwangi.
stasiun yang terletak pada ketinggian +6 m ini termasuk dalam wilayah aset ix jember.
stasiun ini dahulu merupakan stasiun kereta api yang letaknya paling timur di jawa dan indonesia sebelum digantikan dengan stasiun banyuwangi baru (sekarang ketapang) pada tahun 1985, yang terletak 10 km dari kota ke arah utara, satu kompleks dengan pelabuhan ketapang.
akan tetapi, stasiun banyuwangi lama tetap beroperasi setelah stasiun banyuwangi baru beroperasi, hingga akhirnya benar-benar dinonaktifkan pada tahun 1988.
banyuwangi mulai menjadi incaran staatsspoorwegen untuk menanamkan pengaruhnya.
hal ini jelas-jelas diperkuat dengan sulitnya mengangkut hasil bumi dari wilayah banyuwangi sehingga dapat diekspor melalui pelabuhan di panarukan.
kesulitan-kesulitan tersebut dicatat oleh steven anne reitsma dalam bukunya, "indische spoorweg-politiek".
reitsma mengaku bahwa pada masa itu banyuwangi merupakan daerah yang terisolasi dan dikurung oleh bukit-bukit terjal yang tidak bisa dilalui jalan desa maupun jalur pedati.
pada akibatnya, ss menawarkan kereta api sebagai solusi dalam mengangkut hasil-hasil bumi.
pada akhirnya, keputusan untuk membangun jalur kereta api mulai terwujud dengan mulai dibangunnya jalur baru kalisat–banyuwangi mulai tahun 1897.
jalur ini dibangun membelah gunung, melintasi dua terowongan, serta memiliki jembatan yang cukup dalam di petak garahan–mrawan.
jalur ini dibuka penuh untuk layanan umum pada tanggal 2 februari 1903 oleh ss.
begitu jalur ini dibuka, 3.000 kepala keluarga memutuskan untuk bertempat tinggal di pinggir rel di jalur ini.
hal ini menunjukkan betapa pentingnya jalur kereta api sebagai penggerak ekonomi kala itu.
dengan beroperasinya jalur baru kabat–banyuwangi baru (sekarang ketapang) per tanggal 7 september 1985, pamor stasiun ini lambat laun meredup.
pelayanan penumpang di stasiun banyuwangi lama mulai dialihkan ke stasiun banyuwangi baru karena pelayanan kapal feri dari banyuwangi menuju bali dipindah dari pusat kota ke pelabuhan ketapang, sehingga lama kelamaan stasiun ini hanya melayani ka barang saja.
stasiun ini resmi dinonaktifkan penuh pada tanggal 31 maret 1988 karena pelayanan barang juga dipindah ke stasiun banyuwangi baru akibat dari dibangunnya pelabuhan meneng dan tanjungwangi.
penutupan ini juga termasuk menonaktifkan segmen kabat–banyuwangi lama seluruhnya.
bangunan utama stasiun ini—yang masih mempertahankan ciri khas ss—sekarang sudah menjadi kios dan emplasemennya berubah menjadi pasar tradisional.
stasiun ini dahulu memiliki dipo lokomotif dan "turntable".
ke arah utara jalur ini masih berlanjut hingga berujung di pantai boom banyuwangi.
jalur ini dahulu dibangun untuk kepentingan barang.
sisa-sisa jembatan di jalur ini masih banyak ditemukan.
monmouth troy adalah satu dari dua stasiun yang tidak terpakai di monmouth.
stasiun ini dibangun pada tahun 1857 oleh coleford, monmouth, usk and pontypool railway dan digunakan oleh beberapa jalur cabang lain ketika jaringan kereta setempat berkembang.
stasiun ini ditutup pada januari 1964 setelah penutupan dua jalur terakhir menuju stasiun ini, yaitu wye valley railway dan ross and monmouth railway.
monmouth troy dibangun untuk jalur coleford, monmouth, usk and pontypool railway dan dibuka pada 12 oktober 1857.
stasiun ini adalah yang terbesar di monmouth; satu stasiun lagi bernama monmouth mayhill.
ross & monmouth railway melintasi monmouth troy pada tahun 1874, diikuti wye valley railway tahun 1876, dan coleford railway tahun 1883.
coleford railway ditutup tahun 1917; coleford, monmouth, usk and pontypool railway menghentikan operasi kereta penumpangnya tahun 1955, diikuti operasi kereta barang pada 12 oktober 1957.
wye valley railway dan ross and monmouth railway terus bertahan sampai 1959 ketika kedua jalur tersebut mendapatkan pemberitahuan penutupan dan menghentikan layanan kereta penumpangnya.
operasi kereta barang di kedua jalur menuju monmouth troy dilanjutkan sampai januari 1964.
stasiun monmouth troy resmi ditutup bagi operasi kereta api pada 5 januari 1964.
jika monmouth masih menjadi kota county, kota tersebut akan menjadi kota county pertama di britania yang kehilangan semua layanan kereta apinya.
terowongan pendek tepat di sebelah barat stasiun yang mengangkut rel di bawah gibraltar hill disebut terowongan monmouth troy.
terowongan ini memiliki panjang 140 yard (130 m).
terowongan ini kadang disalahartikan sebagai terowongan jalan a40 yang menembus bukit yang sama, tetapi dengan nama gibraltar tunnel.
selama pembangunan kompleks bangunan yang mengancam keberadaan bangunan stasiun ini, gloucestershire warwickshire railway membelinya dan memindahkan bangunannya batu demi batu dari monmouth dan membangunnya kembali di jalur cadangan.
rekonstruksi di jalur cadangan winchcombe dimulai tahun 1987 dan selesai tahun 1999, stasiun ini sekarang dikenal sebagai stasiun kereta api winchcombe.
pada tahun 2007 dj earworm membuat "united state of pop 2007 (self titled)" terdiri dari 25 lagu top tahun 2007 menurut billboard.
lagu menyeberangi luar pasar online download, mencapai top 100 untuk bermain radio nasional pada desember 31 2007.
earworm adalah yang pertama mashup artis memiliki mashup bajakan masuk tangga lagu billboard.
pada 12 agustus 2011, lagu tersebut telah melampaui 4,5 juta dilihat di youtube, dan telah memuncak di nomor 71 pada chr / top 40 bagan mediabase radio.
pada tanggal desember 25 2008 ia merilis lagudisebut "united state of pop 2008 (viva la pop)", ​​jelas menampilkan lagu coldplay "viva la vida" sebagai backing track, dan intro dengan sekantong natasha bedingfield dari mengalahkan sunshine.
video youtube resmi dari lagu tersebut memiliki 200.000 kali dilihat dalam dua minggu pertama rilis.
mashup ini memuncak di nomor 58 pada chart airplay pop billboard, dan masuk chart 100 pop.
pada tanggal 13 2011, video telah menerima lebih dari 9,5 juta tampilan di youtube, dan telah memuncak di nomor 81 pada chr / top 40 mediabase bagan radio.
pada tanggal desember 27 2009 ia merilis akhir tahun ketiga, "united state of pop 2009 (blame it on the top)" awalnya dicampur, dikuasai dan diproduksi oleh dj pago, cape town, afrika selatan.
video musik telah mencapai lebih dari 40,2 juta dilihat sebagai tanggal 13 desember 2011.
pada tanggal desember 28 2010 dia merilis akhir tahun keempat, "united state of pop 2010 (don't stop the top) juga awalnya dicampur oleh dj pago cape town, afrika selatan, yang meliputi single top 25 tahun 2010.
video musik telah mencapai lebih dari 13,6 juta tampilan pada 5 desember 2011.
dari aplikasi akhir tahun kelima, "united state of pop 2011 (world go boom)" dirilis pada tanggal desember 25 2011.
ini adalah kali pertama ini tidak didasarkan pada grafik akhir tahun billboard hot 100, tapi di tangga lagu mingguan sepanjang tahun, yang "menjamin bahwa semua terkini hits termasuk dalam bauran 2011".
ini menggunakan kombinasi rihanna "we found love", katy perry "last friday night (tgif)", lady gaga "born this way", dan britney spears "till the world ends" sebagai backing track.
video musik untuk "united state of pop 2011 (world go boom)" telah dilihat lebih dari 1,4 juta kali dalam hari pertama rilis di youtube.
puro, chile, es tu cielo azulado.
puras brisas te cruzan también.
y tu campo de flores bordado
es la copia feliz del edén.
majestuosa es la blanca montaña
que te dio por baluarte el señor
que te dio por baluarte el señor,
y ese mar que tranquilo te baña
te promete un futuro esplendor
y ese mar que tranquilo te baña
te promete un futuro esplendor.
coro
dulce patria, recibe los votos
con que chile en tus aras juró:
que o la tumba serás de los libres
o el asilo contra la opresión
que o la tumba serás de los libres
o el asilo contra la opresión
que o la tumba serás de los libres
o el asilo contra la opresión
o el asilo contra la opresión
atau tempat berlindung dari penindasan
atau tempat berlindung dari penindasan
atau tempat berlindung dari penindasan
lagu kebangsaan kolombia merupakan sebuah lagu kebangsaan di kolombia.
lagu ini pertama kali dinyanyikan pada tahun 1887.
penulis lagu ini adalah rafael núñez dan komposisi musiknya diciptakan oleh oreste sindici.
pada tahun 1986, organisasi ini terlibat dalam sebuah unjuk rasa di kota monmouth ketika diketahui bahwa para pengembang perumahan telah menghancurkan artefak arkeologi penting yang mereka temukan.
para anggota perkumpulan mengantisipasi adanya perusakan lebih lanjut dan mengingatkan dewan kota setempat.
salah seorang arkeolog mendapat gelar mbe atas partisipasi mereka dalam pekerjaan ini.
perkumpulan ini melakukan penggalian perkotaan amatir terlama dan terbesar di britania raya, tepatnya di 22–24 monnow street, monmouth pada tahun 1990–2000.
benda yang berhasil ditemukan berasal dari era mesolitikum hingga era modern.
benda-benda tersebut meliputi koin, keramik, tulang, dan kaca.
penggalian ini juga mengungkap keberadaan parit kastil abad pertengahan, sebuah sumur, makam romawi dengan batu nisan berdiri, dan bukti potensial keberadaan bangunan di tepi monnow street pada zaman kegelapan.
, merupakan sebuah pokémon berwujud plasma.
ia dibuat oleh ken sugimori untuk serial waralaba pokémon.
rotom diperkenalkan pertama kali di dalam "pokémon diamond dan pearl" dan kemudian muncul dalam generasi berikutnya.
tubuhnya berukuran kecil sehingga ia dapat memasuki berbagai macam alat elektronik.
mereka nakal, dan melampiaskan kenakalan mereka di alat-alat listrik hanya untuk bersenang-senang dengan cara memasukkan tubuh plasmanya ke dalam alat-alat elektronik.
di dunia pokémon, para ilmuwan meneliti rotom untuk mengetahui sumber tenaga motor (penggerak) yang unik dari dalam dirinya.
rotom berbentuk seperti penangkal petir, sementara aura biru di sekitarnya yang penuh elektrisitas memberikan kesan tampilan listrik.
mata dan aura elektrisitas rotom berubah warna ketika ia berubah bentuk.
rotom "shiny" berwarna merah baik dalam bentuk normal maupun ketika berubah menjadi bentuk yang lain.
penampilan dan kemampuan rotom terinspirasi dari "pulseman", sebuah permainan video yang gamefreak kerjakan sebelum pokémon.
kata "rotom" ialah "motor" jika dibaca dengan arah terbalik; ini mungkin merujuk pada kenyataan bahwa motor berada di hampir setiap alat elektronik, sementara rotom membuat alat-alat tersebut rusak.
dalam pokémon sun dan moon, pokédex yang diterima pemain sebenarnya adalah sebuah rotom, namun ia tidak dihitung sebagai pokémon yang dimiliki / ditangkap oleh pemain.
untuk mendapatkan rotom, pemain harus melakukan transfer dari permainan pokémon sebelumnya melalui pokébank.
selain menampilkan informasi mengenai pokémon, pokédex rotom ini juga dapat digunakan untuk mengambil foto di beberapa area tertentu.
rotom di "pokémon diamond dan pearl" dan "pokémon platinum" bersembunyi di dalam sebuah televisi yang berlokasi di sebuah istana tua yang angker.
pemain hanya bisa mengangkapnya antara jam 8 malam sampai jam 4 pagi.
di amerika utara, toys r us memberikan kunci rahasia, yang berguna untuk membuka bentuk rotom lainnya, via "mystery gift" dari 20 april sampai 12 mei 2009 dan dapat diakses di gudang tema galactic di eterna city.
bentuk alternatif rotom juga dapat diakses di dalam gedung silph co.
dalam "pokémon heartgold dan soulsilver".
pada "pokémon black dan white", rotom bisa didapatkan dari npc di route 15 setelah melakukan "trade" dengan ditto, dan bentuk alternatifnya pun dapat ditemukan di dalam gedung shopping mall nine.
perkutut australia ("geopelia humeralis") adalah hewan asli australia.
perkutut australia dilindungi oleh "national parks and wildlife act 1974".
mereka termasuk merpati berukuran sedang, ukuran mereka bervariasi.
antara 26-30 cm (10.4 hingga 12 inci).
suara mereka khas dan merdu yang bunyinya cook-a-wook" atau "coolicoo".
selain badan mereka sedang, mereka termasuk merpati berekor panjang.
burung dewasa memiliki kepala, leher, dan dada berwarna merah-perungu .
burung muda tak mempunyai belang dan batasan.
dadanya berpalang, tetapi tenggorokannya tidak.
mirip perkutut jawa, tetapi ukurannya lebih besar.
berdasarkan catatan sejarah, klub persipur purwodadi mulai berdiri pertengahan tahun 1969.
sayangnya, tanggal pasti kapan berdirinya persipur itu tidak diketahui dengan pasti.
kali pertama berdiri persipur dipimpin oleh suhartoyo, seorang guru olahraga yang mengajar di smp kristen purwodadi.
selain suhartoyo, ada beberapa nama lagi yang ikut berperan dalam pendirian persipur itu.
diantaranya, marno dan m supa’at (keduanya guru sd) dan tohari seorang anggota tni yang bertugas di kodim 0717 purwodadi.
ada beberapa alasan yang melatar belakangi didirikannya persipur itu.
pertama, para tokoh bola di purwodadi melihat bahwa saat itu banyak klub-klub bola yang bermunculan tetapi tidak ada sebuah induk organisasi yang mewadahi.
sehingga, masing-masing klub itu terkesan berjalan sendiri-sendiri tanpa ada kordinasi yang baik.
kedua, adanya saran dari komda (sekarang pengda) pssi jawa tengah agar pecinta bola segera membentuk organisasi atau klub resmi di bawah naungan pssi.
atas dasar kedua hal itulah akhirnya lahir sebuah wadah olahraga sepak bola di kabupaten grobogan yang diberi nama persipur purwodadi.
setahun setelah terbentuk atau tepatnya pada tahun 1970 persipur mulai mengikuti kompetisi resmi pssi.
baik untuk tim junior maupun senior.
sayangnya, selama hampir lima tahun mengikuti kompetisi, tidak ada prestasi menonjol yang diraih oleh persipur.
bahkan, kondisi sepak bola di grobogan mulai tahun 1975-1980 terkesan vakum.
dimana tim persipur junior berhasil menjadi juara pertama kompetisi wilayah jateng dan diy musim kompetisi 1986-1987.
selain itu, kesebelasan ini juga berhasil masuk posisi 8 besar nasional.
setahun berikutnya, tim junior ini berhasil menjadi juara ii wilayah jateng dan diy.
prestasi yang diraih persipur ini tidak bisa dilepaskan dari jasa johny supriyadi, seorang pengusaha setempat yang ikut menyuntik dana dan motivasi bagi para pemain sepak bola muda.
usai meraih prestasi di wilayah jateng dan diy itu pamor persepak bolaan di purwodadi kembali surut selama beberapa tahun.
nama persipur baru muncul lagi sekitar tahun 2001.
yakni, seiring dengan keikut sertaan pemain senior mengikuti kompetisi divisi iib jawa tengah.
setahun kemudian (2002) persipur berhasil naik ke divisi iia.
sayangnya, pada musim pertama di divisi iia persipur gagal meraih prestasi.
baru pada tahun 2003-2004, persipur yang dimanajeri johny supriyadi berhasil naik ke kompetisi divisi ii nasional dan mampu menduduki posisi runner up di bawah persibo bojonegoro.
posisi kedua itulah yang akhirnya membawa tim berjuluk feniks mrapen itu menggapai tiket ke divisi i.
persipur seharusnya mengikuti jejak persija jakarta dan persema malang yang mengubah warna jersey kandang sebelumnya seperti persija mengubah warnanya dari merah menjadi jingga dikarenakan warna jingga lebih mencerminkan warga jakarta yaitu betawi, begitu pula persema malang yang mengubah warnanya dari merah menjadi biru muda.
persipur purwodadi sendiri berniat mengubah warna seragam kandangnya dari merah menjadi kuning, karena "warna kuning dirasa lebih mencerminkan masyarakat" kabupaten grobogan yang mayoritas "petani padi", juga bisa diartikan sebagai warna kejayaan, sehingga rakyat kecil di grobogan juga merasa memiliki persipur purwodadi.
"part of me" adalah sebuah lagu oleh penyanyi amerika, katy perry.
lagu berirama dance-pop dan pop rock ini ditulis oleh perry, bonnie mckee, lukasz gottwald dan max martin sementara produksinya dikerjakan oleh lukasz gottwald dan cirkut.
lagu ini dirilis sebagai singel utama (ketujuh secara keseluruhan) dari perilisan ulang albumnya, "teenage dream: the complete confection".
lagu ini sempat terganggu dengan berbagai kebocoran; pada akhir 2010, seluruh demo lagu bocor secara online, dan para kritikus musik membandingkan lagu ini dengan singel perry sebelumnya "california gurls" (2010).
liriknya diubah pada versi yang dirilis, mendorong spekulasi bahwa lirik tersebut diarahkan terhadap mantan suaminya, russell brand, namun perry kemudian menampiknya.
setelah perry tampil pada grammy awards ke-54, lagu ini memulai debut nomor satu di billboard hot 100.
raja airlangga memiliki seorang putri yang bernama dewi sangga langit.
dia adalah orang kediri yang sangat cantik.
pada waktu itu banyak sekali yang melamar, maka dia mengadakan sayembara.
pelamar-pelamar dewi songgo langit semuanya sakti.
mereka sama-sama memiliki kekuatan dan ilmu yang tinggi.
dewi songgo langit sebenarnya tidak mau menikah dan dia ingin menjadi petapa saja.
prabu airlangga memaksa dewi songgo langit untuk menikah.
akhirnya dia mau menikah dengan satu permintaan.
barang siapa yang bisa membuat kesenian yang belum ada di pulau jawa dia akan menjadi suaminya.
ada beberapa orang yang ingin melamar dewi songgo langit.
diantaranya adalah klono sewandono dari wengker, toh bagus utusan singo barong dari blitar, kalawraha seorang adipati dari pesisir kidul, dan 4 prajurit yang berasal dari blitar.
para pelamar bersama-sama mengikuti sayembara yang diadakan oleh dewi songgo langit.
mereka berangkat dari tempatnya masing-masing ke kediri untuk melamar dewi songgo langit.
dari beberapa pelamar itu mereka bertemu dijalan dan bertarung terlebih dahulu sebelum mengikuti sayembara di kediri.
pertarungan tersebut dimenangkan oleh klana sewandono atau pujangganom.
dalam pertempuran itu pujangganom menang dan singo ludoyo kalah.
pada saat kekalahan singo ludoyo, rupanya singo ludoyo memiliki janji dengan pujangganom.
singa ludoyo meminta jangan dibunuh.
pujangganom rupanya menyepakati kesepakatan itu.
akan tetapi pujangganom memiliki syarat yaitu singo barong harus mengiring temantenya dengan dewi sangga langit ke wengker.
dalam perjalanan mengiringi temantenya dewi songgo langit dengan pujangganom itu, singo ludoyo beranggapan bahwa dirinya sudah sampai ke wengker, tetapi ternyata dia masih sampai di gunung liman.
dia marah-marah pada waktu itu sehingga dia mengobrak-abrik gunung liman itu dan sekarang tempat itu menjadi simoroto.
akhirnya sebelum dia sampai ke tanah wengker dia kembali lagi ke kediri.
dia keluar digua selomangklung.
sekarang nama tempat itu adalah selomangkleng.
karena dewi songgo langit sudah diboyong ke wengker oleh pujangganom dan tidak mau menjadi raja di kediri, maka kekuasaan kahuripan diberikan kepada kedua adiknya yang bernama lembu amiluhut dan lembu amijaya.
setelah sangga langit diboyong oleh pujangganom ke daerah wengker bantar angin, dewi sangga langit mengubah nama tempat itu menjadi ponorogo.
jaranan muncul di kediri itu hanya untuk menggambarkan boyongnya dewi songgo langit dari kediri menuju wengker bantar angin.
pada saat boyongan ke wengker, dewi sangga langit dan klana sewandana diarak oleh singo barong.
pengarakan itu dilakukan dengan menerobos dari dalam tanah sambil berjoget.
alat musik yang dimainkan adalah berasal dari bambu dan besi.
pada zaman sekarang besi ini menjadi kenong.
untuk mengenang sayembara yang diadakan oleh dewi songgo langit dan pernikahanya dengan klana sewandono atau pujangga anom inilah masyarakat kediri membuat kesenian jaranan.
sedangkan di ponorogo muncul reog.
dua kesenian ini sebenarnya memiliki akar historis yang hampir sama.
seni jaranan ini diturunkan secara turun temurun hingga sekarang ini.
jaranan pada zaman dahulu adalah selalu bersifat sakral.
maksudnya selalu berhubungan dengan hal-hal yang sifatnya gaib.
selain untuk tontonan dahulu jaranan juga digunakan untuk upacara-upacara resmi yang berhubungan dengan roh-roh leluhur keraton.
pada zaman kerajaan dahulu jaranan sering kali ditampilkan di keraton.
dalam praktik sehari-harinya para seniman jaranan adalah orang-orang abangan yang masih taat kepada leluhur.
mereka masih menggunakan danyangan atau punden sebagai tenpat yang dikeramatkan.
mereka masih memiliki kepercayaan yang tinggi terhadap roh-roh nenek moyangnya.
mereka juga masih melaksanakan praktik-praktik slametan seperti halnya dilakukan oleh orang-orang dahulu.
cliford geertz mengidentifikasi mereka dengan sebutan abangan.
geertz memberikan penjelasan tentang praktik abangan.
masayarakat abangan adalah suatu sekte politio-religius di mana kepoercayaan jawa asli melebur dengan marxisme yang nasionalistis yang memungkinkan pemeluknya sekaligus mendukung kebijakan komunisdi indonesia.
sambil memurnikan upacara-upacara abangan dari sisa-sisa islam (geertz 1983).
dalam perkembanganya kesenian jaranan mengalami pasang surut.
hal ini disebabkan kondisi social masyarakat yang sudah berubah dalam memaknai dan mengambangkan jaranan.
dari tahun-ke tahun jaranan mulai berubah dari yang sifatnya tuntunan menjadi tontonan dan yang paling menarik adalah jaranan sebagai alat untuk menarik simpatisan dan untuk pengembangan pariwisata.
jaranan pada tahun 1960-an menjadi alat politik pki untuk menopang kekuasaanya dan menarik masa.
pada tahun-tahun itu kebijakan sukarno tentang nasakom sangat mempengaruhi keberadaan lembaga-lembaga yang ada di bawah.
dari nasionalisme, agama dan komunis ini, memiliki lembaga-lembaga sendiri.
kelompok itu memiliki basis kesenian sendiri-sendiri.
lekra, lesbumi dan lkn adalah lembaga kesenian yang ada di tingkat bawah.
pada tahun itu jaranan sudah ada dan kebetulan bernaung dibawah pengawasan lekra.
jaranan pada saat itu sudah sangat digemari masyarakat.
bahkan dikediri pada saat itu sudah berdiri beberapa kelompok jaranan.
kelompok jaranan ini banyak digawangi oleh orang-orang yang berada di lembaga kesenian.
dari ketiga lembaga kesenian yang ada, semuanya memiliki kesenian sendiri-sendiri yang sesuai dengan misinya masing-masing.
jaranan pada saat itu masih tampil dengan polos sekali.
pemainya hanya mengenakan celana kombor dan tanpa make up.
tidak ada batas antara pemain, penabuh dan penonton.
mereka sama-sama berada di tanah.
mereka bisa saling tukar main antara satu dengan lainya.
berbeda dengan zaman jepang pada yang masih menggunakan goni sebagai pakaiannya.
pada tahun-tahun 60an jaranan bisa tampil vulgar di manapun dia berada.
pada tahun 1965 terjadi peristiwa pembersihan dari kalangan agamawan kepada kelompok-kelompok abangan.
pembersihan ini dilakukan tas kerjasamama negara dengan kaum agamawan.
akibat dari pembersihan itu masyarakat abangan yang ada di kediri pada saat itu sempat kocar-kacir.
terlebih pada orang-orang yang memang bergelut di lembaga pki ataupun pernah terlibat.
orang-orang yang terlibat sebagai anggota partai komunis dibunuh.
para seniman-seniman yang berada dibawah pki yaitu lekra dihabisi semua.
danyangan dan beberapa punden banyak yang dirusak.
bahkan patung-patung dan arca yang sekarang berada di museum airlangga terlihat banyak yang hancur.
ini adalah akibat pertikaian politik 1965.
segala property yang berhubungan dengan tradisi orang abangan dimusnahkan.
termasuk didalamnya adalah jaranan.
setelah kejadian berdarah tahun 1965 itu jaranan yang dahulu adalah kesenian yang sangat dibangggakan masyarakat hilang seketika.
jaranan adalah representasi dari kaum abangan yang mencoba untuk memberikan eksistensi dirinya pada kesenian.
mereka benar-benar mengalami trauma yang berkepanjangan.
sehingga kesenian jaranan pada paska 65 mundur.
kondisi politik 65 ini telah membawa jaranan pada titik kemandekanya.
kecuali jaranan yang bernaung di bawah komunis aman dari pembersihan ini.
keberadaan jaranan pada saat itu juga masih relative sedikit.
trauma itu ternyata tidak dirasakan oleh orang-orang yang berasal dar lekra saja.
seniman dari lesbumi dan lkn waktu itu juga agak ketakutan untuk tampil di public.
kebanyakan dari seniman yang ada dikediri pada waktu itu juga berhenti dari kesenian untuk semantara waktu.
pasca peristiwa berdarah itu seluruh elemen masyarakat memberikan identifikasi yang negatif terhadap kesenian jaranan.
dari kalangan agamawan.
para agamawan beranggapan bahwa jaranan itu mengundang setan.
sehingga wajar jika pada saat itu para agamawan terlebih ansor menghabisi seniman-seniman yang berbau komunis di kediri.
negara yang mulai memberikan pengngontrolan seniman dengan membuatkan nomor induk seniman (nis) pada kurun waktu tahun 1965-1967.
dengan memberikan nis ini pemerintah bisa mengontrol lebih jauh seniman yang terlibat dengan komunis.
bagi yang tidak memiliki nis biasanya mereka dikasih nomor aktif sebagai seniman. "
tanpa memiliki kartu ini, seniman tidak boleh tampil di ruang publik" kata mbah ketang.
praksis paska 65 jaranan jarang sekali tampil di ruang public.
seniman-seniman jaranan yang berasal dari lkn mungkin masih bisa berunjuk kebolehanya di ruang public.
misalnya jaranan sopongiro di bandar dan jaranan turnojoyo pakelan.
dua jaranan ini bisa eksis dan tidak terberangus pada tahun 65 karena mereka adalah kelompok kesenian yang berasal dari lkn.
pasca terjadi peristiwa berdarah rtahun 1965 itu, kesenian jaranan mulai lumpuh total.
baru pada tahun 1977 jaranan mulai menggeliat lagi.
jaranan menjadi sebyuah idiom baru yang tampil berbeda dengan tahun-tahun sebelumnya.
jaranan pada tahun sebeliumnya banyak berafiliasi dengan komunis akan tetapi pada tahun itu jaranan mulai menggandeng militer untuk dijadikan alat untuk melindungi dirinya.
dan musikpun sudah mulai dilakukan.
para seniman jaranan mulai memodifikasi jaranan dari pakaian, make up, dan tarian serta musiknya.
dalam berebagai pertunjukan jaranan pemain jaranan harus memiliki sifat yang arif, sopan dan memiliki tata karama yang tinggi kepada masyarakat dan para penanggap.
sifat itu harus diperankan oleh para dalam rangka memperbaiki citra jaranan di muka masyarakat, seniman jaranan mulai menghaluskan jaranan.
pada senimaselainn dalam berbagai waktu dan kesempatan.
dalam rangka memperbaiki citra jaranan di muka masyarakat, seniman jaranan mulai menghaluskan jaranan.
pada tahun 70an gerakan untuk merevitalisasi jaranan sudah mulai diupayakan.
penghalusan dalam wilayah tarian, dandanan dan musikpun sudah mulai dilakukan.
para seniman jaranan mulai memodifikasi jaranan dari pakaian, make up, dan tarian serta musiknya.
dalam berebagai pertunjukan jaranan pemain jaranan harus memiliki sifat yang arif, sopan dan memiliki tata karama yang tinggi kepada masyarakat dan para penanggap.
sifat itu harus diperankan oleh para seniman dalam berbagai waktu dan kesempatan.
selain strategi berselingkuh dengan militer, jaranan juga memiliki strategi lain yaitu dengan cara menghaluskan tarianya, musiknya, dan danadananya serta tingkah lakunya harus lebih baik.
penghalusan ini dilakukan oleh seniman jaranan karena pada saat-saat itu monitoring dari pewemerintah masih sangat kuat.
untuk menghilangkan stigma itu seniman harus melakukan strategi itu untuk menjaga kesenian jaranan.
kemudian pada tahun 1977 setelah berdirinya samboyo putro, jaranan mulai mendapat pengakuan dari masyarakat dan pemerintah.
jaranan samboyo putro ini didirikan oleh mantan polwil kediri dari bandar lor yang bernama pak sukiman (samboyo).
dengan adanya jaminan dari pihak kepolisian inilah jaranan mulai berani bertengger di kediri bersaing dengan kesenian lainya.
jaranan samboyo itu dahulu mendapatkan wangsit dari pamenang joyoboyo.
pak sukiman mendapatkan wahyu dari pamenang agar mendirikan jaranan dan menguri-uri kesenian asli kediri ini dan untuk memperbaiki citra kesenian jaranan yang dahulu dianggap jelek atau ilmu sesat di mata masyarakat.
atas wangsit yang berasal dari pamenang itulah sukiman berusaha sekuat tenaga untuk mengembalikan citra negative masyarakat terhadap kesenian jaranan.
pak sukiman mulai berafiliasi dengan pemerintah, agamawan serta masyarakat untuk mendukung eksistensi jaranan di kediri.pasca tahun 1977 inilah jaranan mulai bisa dipercayai sepenuhnya oleh masyarakat kediri sebagai kesenian yang bebas dari komunis.
dahulu sebelum ada pertunjukan jaranan seluruh personel jaranan pasti pergi ke pamenang terlebih dahulu.
kalau sekarang hanya dilakukan oleh para gambuhnya saja.
perubahan ini disebabkkan lebih pada ketakutan pemain jika menjadi korban pamenang.
pemain-pemain itu takut kalu suatu saat dia mengingkari janjinya dengan pamenang.
pada saat berdirinya jaranan samboyo putro tahun 1977 itu, pak sukiman berusaha keras.
usaha ini lebih dimaksudkan untuk mengambalikan citra jaranan yang sudah buruk di muka masyarakat.
salah satu cara pak samboyo pada saat itu adalah dengan cara mengadakan dukun tiban.
inspirasi tentang dukun tiban itu dia dapatkan dari pamenang. (
pardi dan endah)
pada masa kejayaan samboyo putro pernah memperoleh beberapa prestasi yang gemilang.
beberapa tahun setelah berdirinya samboyo, langsung mendapatkan juara 1 festifal jaranan sejawa timur.
kemudian dalam perjalananya mulai tahun 1977 sampai 1990 samboyo putro pernah tanggapan sebanyak 1674 kali.
selain itu samboyo putro personelnya banyak yang melatih jaranan ke komunitas-komunitas kesenian jaranan lain di kediri.