taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
laser (singkatan dari bahasa inggris: light amplification by stimulated emission of radiation).laser memperkuat cahaya.laser dapat mengambil berkas cahaya yang lemah dan membuatnya menjadi berkas yang kuat.beberapa laser menghasilkan berkas yang sangat kuat sehingga dapat membakar lubang kecil di dalam selembar besi dalam waktu kurang dari satu detik.sinar laser dapat mencapai jarak jauh melalui angkasa luar tanpa menyebar dan menjadi lemah.
karena itulah, sinar laser menjadi alat komunikasi penting dalam berkomunikasi dalam zaman angkasa luar.
banyak kegunaan laser sudah ditemukan dalam ilmu kedokteran, ilmu pengetahuan, dan industri.
pada awal perkembangannya, orang tidak menyebut dengan nama laser.
para ahli masa itu menyebutnya sebagai maser (microwave amplification by the stimulated emission of radiation).
dan orang yang disebut-sebut pertama kali mengungkapkan keberadaan maser adalah albert einstein antara tahun 1916 - 1917.
ilmuwan yang terkenal eksentrik ini juga yang pertama kali berpendapat bahwa cahaya atau sinar bukan hanya terdiri dari gelombang elektromagnetik, tetapi juga bermuatan partikel dan energi.
dan dikenal lah apa yang disebut sebagai radiasi.
tapi maser dari einsten ini baru sebatas teori.
teknologi pada dekade kedua abad 20 belum mampu mewujudkannya.
disamping itu, banyak ilmuwan yang menganggap teori dari eisntein itu sebagai teori yang kontroversial.
pada tahun-tahun berikutnya, terlebih pada perang dunia kedua, maser lebih banyak digunakan untuk kepentingan militer, yaitu untuk pengembangan radar.
hingga akhirnya charles h. townes, james gordon, dan herbert zeiger, berhasil membuat maser dengan menggunakan gas amoniak.
dan inilah maser yang pertama kali dibuat orang.
keberhasilan itu dipublikasikan pada tahun 1954.
itu merupakan maser dengan satu tingkat energi.
selanjutnya ide emisi dua tingkat untuk mempertahankan inversi pada maser telah dikembangkan oleh dua orang ilmuwan sovyet, nikolai basov dan alexander prokhorov.
karena sumbangannya yang sangat penting ini dalam pengembangan maser, charles h. townes, nikolai basov, dan alexander prokhorov berbagi hadiah nobel bidang fisika pada tahun 1964.
charles h. townes memang orang yang berperan penting dalam dunia maser.
sebelumnya dia bersama arthur schawlow telah meneliti kemungkinan pembuatan maser optik (yang kemudian berkembang menjadi laser) dan sinar infra merah.
rincian penelitian itu diterbitkan pada bulan desember 1958.
namun mereka berdua masih menemui kesulitan dan pembuatan laser (maser optik).
hingga akhirnya sebelum memasuki tahun 1960 theodore maiman bisa mewujudkan kerja sinar laser.
maiman menggunakan silinder batu ruby untuk memicu timbulnya laser hingga laser buatannya dikenal sebagai ruby laser.
tapi ruby laser hanya mampu bekerja pada energi tingkat ketiga.
setelah memasuki tahun 1960, peter sorokin dan mirek stevenson mulai mengembangkan laser tingkat keempat yang pertama.
tapi itu pun masih sebatas teori dan tujuan untuk merealisasikannya masih belum tercapai.
namun sejak saat itu lah era laser dimulai.
sekilas bahwa theodore maiman dianggap sebagai orang yang pertama kali berhasil membuat laser (bukan maser).
tapi sebenarnya ada orang lain yang telah mendahuluinya yaitu gordon gould.
pada tahun 1958, gordon gould kabarnya telah berhasil membuat maser optik (laser) bahkan dia juga yang dianggap sebagai orang yang pertama kali menggunakan istilah laser (light amplification by the stimulated emission of radiation).
tapi gordon gagal mendaftarkan paten laser-nya pada tahun 1959.
hingga pada tahun 1977 gordon memenangkan paten tersebut.
butuh waktu 8 tahun untuk mendapatkan pengakuan itu.
pada masa yang hampir bersamaan juga beberapa ilmuwan lain berhasil membuat laser dengan menggunakan bahan yang berbeda.
misalnya ali javan, william bennet dan donald herriot yang membuat laser dengan media gas helium dan neon pada tahun 1960 dan keberhasilannya baru dipublikasikan pada tahun 1961.
kumar n. patel membuat laser dengan perantaraan karbondioksida, nitrogen, dan helium pada tahun 1964.
dan pada tahun yang sama juga (1964), earl bell membuat laser dengan bantuan helium dan merkuri.
para ilmuwan ini dianggap pembuat untuk laser gas karena bahan-bahan yang mereka gunakan untuk membuat laser pada umumnya berupa zat gas.
perkembangan yang cukup penting terjadi pada tahun 1962 ketika seorang ilmuwan yang bekerja pada perusahaan general electric, robert hall, menemukan laser semikonduktor berukuran mini dengan biaya murah.
biasanya mesin atau peralatan pemroduksi sinar laser berukuran besar.
laser buatan rober hall inilah yang hingga kini digunakan pada perangkat vcd dan dvd player, printer laser, pembaca kode bar, drive pada cpu, sistem komunikasi yang menggunakan serat optik, dan sebagainya.
sebuah penemuan yang revolusioner dibuat pada tahun 1970 ketika charles kao dan george hockham berhasil membuat apa yang sekarang disebut serat optik (fiberglass).
mereka berdua memang tidak membuat laser, tetapi penemuannya sangat penting dalam penggunaan aplikasi laser.
dan seperti kita tahu, serat optik banyak digunakan dalam bidang komunikasi.
bidang inilah yang memang dianggap sebagai pengguna terbesar aplikasi laser.
laser dan serat optik memang dua penemuan yang sangat saling mendukung.
dalam kehidupan sehari-hari, laser digunakan pada berbagai bidang.
dalam penggunaannya, energi laser yang terpancar tiap satuan waktu dinyatakan dengan orde dari beberapa mw(laser yand digunakan dalam system audio laser disk) sampai dengan beberapa mw(laser yang digunakan untuk senjata).
besarnya energi laser yang dipilih bergantung pada penggunaannya.
pemanfaatan sinar laser misalnya pada bidang kedokteran, pelayanan (jasa), industri, astronomi, fotografi, elektronika, dan komunikasi.
sejak diperkenalkannya laser pada tahun 1960, sebagai "sebuah penyelesaian suatu masalah", maka dalam perkembangan berikutnya laser telah digunakan secara meluas, dalam bermacam-macam aplikasi modern, termasuk dalam bidang optik, elektronik, optoelektronik, teknologi informasi, sains, kedokteran, industri, dan militer.
secara umum, laser dianggap suatu pencapaian teknologi yang paling berpengaruh dalam abad ke-20.
umumnya laser beroperasi dalam spektrum tampak pada frekuensi sekitar 1014 hertz-15 hertz atau ratusan ribu kali frekuensi gelombang mikro.
pada awalnya peralatan penghasil sinar laser masih serba besar dan merepotkan.
selain tidak efisien, ia baru dapat berfungsi pada suhu sangat rendah.
sinar laser yang dihasilkan belum terpancar lurus.
pada kondisi cahaya sangat cerah pun, pancarannya gampang meliuk-liuk mengikuti kepadatan atmosfer.
waktu itu, sebuah pancaran laser dalam jarak 1 km, bisa tiba di tujuan akhir pada banyak titik dengan simpangan jarak hingga hitungan meter.
beberapa kelebihan laser diantaranya adalah kekuatan daya keluarannya yang amat tinggi sangat diminati untuk beberapa applikasinya.
namun laser dengan daya yang rendah sekalipun (beberapa miliwatt) yang digunakan dalam pemancaran, masih dapat membahayakan penglihatan manusia, karena pancaran cahaya laser dapat mengakibatkan mata seseorang yang terkena mengalami kebutaan dalam sesaat atau tetap.
meskipun ada dua objek dengan kemiripan yang tinggi muncul bersamaan, keduanya harusnya berbeda.
contohnya, jika rotasi sebuah segitiga sama sisi terhadap pusatnya sebesar 120 derajat, segitiga tersebut akan muncul mirip seperti sebelum dilakukan rotasi.
dalam geometri euklidean, rotasi tersebut mengakibatkan perubahan yang tidak dikenali.
pada kenyataannya, tiap sudut pada segitiga sama sisi yang dijadikan model molekul akan memunculkan perilaku simetri yang berbeda.
segitiga sama sisi menunjukkan simetri refleksi sebanyak tiga sumbu, dan sebuah simetri rotasi.
jika segitiga ini dirotasikan terhadap pusat segitiga sebesar 120 atau 240 derajat tidak akan menunjukkan perubahan.
objek yang hanya menunjukkan perilaku simetri rotasi tetapi tidak memiliki simetri refleksi adalah swastika.
felix klein, ahli geometri jerman, memberikan pernyataan yang sangat berpengaruh dalam erlangen programme pada tahun 1872, simetri sebagai gabungan dan organisasi prinsip dalam geometri.
ini memunculkan perhatian baru grup (matematika) dalam geometri dan slogan tranformasi geometri (salah satu aspek pada matematika baru, tetapi sangat kontroversi di praktik-praktik matematika modern).
sebuah fraktal, seperti yang dikonsepkan mandelbrot, yang memiliki simetri termasuk memiliki skala.
contohnya, sebuah segitiga sama sisi dapat menyusut dengan ukuran satu per tiga dari asalnya sebanyak tiga buah.
segitiga yang lebih kecil ini dapat dirotasi di pusat garis dari segitiga yang lebih besar dan ditranslasi hingga mereka berhimpitan.
segitiga yang lebih kecil dapat mengulang proses tersebut, menghasilkan segitiga yang lebih kecil sisi-sisinya.
stuktur ke dalam segitiga dapat diciptakan dengan mengulang skala operasi simetri beberapa kali.
generalisasi simetri dalam fisika hingga ke invarian di bawah berbagai jenis transformasi telah menjadi salah satu alat dalam fisika teori.
lihat teorema noether (yang mana, sebagai oversimplifikasi, keadaan bahwa untuk tiap hukum simetri, terdapat sebuah hukum kekekalan) untuk penjelasan.
teori grup telah menjadi salah satu area di matematika yang paling banyak dipelajari fisikawan; simetri dari transformasi grup simetri banyak menjelaskan topik mengenai fisika partikel(contohnya, gabungan elektromagnetik dan gaya lemah) dan kosmologi.
ranma ½ (らんま½, "ranma nibun no ichi") adalah manga dan anime komedi karya rumiko takahashi (高橋 留美子).
manga ini kali pertama terbit di shonen sunday, shogakukan pada awal tahun 1987.
di indonesia manga ranma ½ masuk melalui rajawali grafiti pada tahun 1992 dan animenya pernah disiarkan oleh stasiun televisi rcti sejak tanggal 14 juni 1998, kemudian ditayang ulang oleh tv7 (sekarang trans7) pada medio 2002.
ranma dan ayahnya, saotome genma, dalam perjalanannya di provinsi qinghai, cina, terjatuh pada mata air terkutuk jusenkyo.
masing-masing mata air terhubung pada kisah seseorang atau sesuatu yang pernah tenggelam di mata air tersebut ribuan tahun yang lalu.
apabila ada seseorang yang terjatuh di dalamnya maka orang itu akan berubah wujud jika terkena air dingin dan akan kembali ke wujud semula jika terkena air panas.
genma jatuh ke mata air panda, dan ranma jatuh ke mata air gadis.
poligami adalah sistem perkawinan yang salah satu pihak memiliki atau mengawini beberapa lawan jenisnya dalam waktu yang bersamaan.
dalam antropologi sosial, poligami merupakan praktik pernikahan kepada lebih dari satu suami atau istri (sesuai dengan jenis kelamin orang bersangkutan).
hal ini berlawanan dengan praktik monogami yang hanya memiliki satu suami atau istri.
terdapat tiga bentuk poligami, yaitu:
ketiga bentuk poligami tersebut ditemukan dalam sejarah, tetapi poligini merupakan bentuk yang paling umum terjadi.
walaupun diperbolehkan dalam beberapa kebudayaan, poligami ditentang oleh sebagian kalangan.
terutama kaum feminis menentang poligini, karena mereka menganggap poligini sebagai bentuk penindasan kepada kaum wanita.
poligini dan poliandri dilakukan oleh sekalangan masyarakat hindu pada zaman dulu.
namun, pada praktiknya dalam sejarah, hanya raja dan kasta tertentu yang melakukan poligami.
poligami mungkin juga terjadi karena "terpaksa" yang dilakukan karena berbagai alasan, misalnya karena tidak mempunyai keturunan atau tujuan politik raja-raja hindu.
pada rgveda x.27.12 tertulis:
poliandri yang dilakukan drupadi dalam mahabharata tidak dipandang sebagai perkawinan yang didasari pada kebutuhan sex, tetapi lebih ditekankan pada ajaran etika, yaitu mentaati perintah dewi kunti agar panca pandawa selalu bersatu dan selalu berbagi dengan saudara-saudara yang lain.
selain itu, drupadi pada kehidupannya yang lampau adalah seorang gadis tua yang tidak kawin.
ia memuja dewa siwa untuk diberikan suami yang pantas.
permohonan itu ia ucapkan sebanyak lima kali sehingga pada reinkarnasinya sebagai drupadi, dewa siwa memenuhi permintaan itu dengan memberikannya lima orang suami dari kesatria utama.
buddha sidharta gautama tidak menetapkan hukum religius yang berkaitan dengan kehidupan rumah tangga, melainkan memberikan nasihat tentang bagaimana menjalani kehidupan rumah tangga yang terpuji.
walaupun buddha tidak menyebutkan apapun tentang jumlah istri yang dapat dimiliki seorang pria, ia dengan tegas menyatakan bahwa seorang pria yang telah menikah kemudian pergi ke wanita lainnya yang tidak dalam ikatan perkawinan, hal tersebut dapat menjadi sebab keruntuhannya sendiri.
ia akan menghadapi berbagai masalah dan rintangan lainnya.
gereja-gereja kristiani umum, seperti kristen protestan, katolik, dan ortodoks, menentang praktik poligami.
namun, beberapa aliran kristen memperbolehkan poligami dengan merujuk pada kitab-kitab kuno yahudi.
gereja katolik merevisi pandangannya sejak masa paus leo xiii pada tahun 1866 yakni dengan melarang poligami yang berlaku hingga sekarang.
penganut mormonisme pimpinan joseph smith di amerika serikat sejak tahun 1840-an hingga sekarang mempraktikkan, bahkan hampir mewajibkan poligami.
tahun 1882, penganut mormon memprotes keras undang-undang anti-poligami yang dibuat pemerintah amerika serikat.
namun praktik ini resmi dihapuskan ketika utah memilih untuk bergabung dengan amerika serikat.
sejumlah gerakan sempalan mormon sampai kini masih mempraktikkan poligami.
poligini dalam islam baik dalam hukum maupun praktiknya, diterapkan secara bervariasi di tiap-tiap negara dengan mayoritas penduduk beragama islam.
di indonesia terdapat hukum yang memperketat aturan poligami untuk pegawai negeri, dan sedang dalam wacana untuk diberlakukan kepada publik secara umum.
tunisia dan turki adalah contoh negara islam yang tidak memperbolehkan poligami.
mahkamah konstitusi menyatakan bahwa ketentuan-ketentuan yang tercantum dalam uu no.
1 tahun 1974 tentang perkawinan (uu perkawinan) yang menyatakan bahwa asas perkawinan adalah monogami, dan poligami diperbolehkan dengan alasan, syarat, dan prosedur tertentu tidak bertentangan dengan ajaran islam dan hak untuk membentuk keluarga, hak untuk bebas memeluk agama dan beribadat menurut agamanya, dan hak untuk bebas dari perlakuan yang bersifat diskriminatif sebagaimana diatur dalam uud 1945 sebagaimana diutarakan dalam sidang pembacaan putusan perkara no.
12/puu-v/2007 pengujian uu perkawinan yang diajukan m. insa, seorang wiraswasta asal bintaro jaya, jakarta selatan pada rabu (3/10/2007).
insa dalam permohonannya beranggapan bahwa pasal 3 ayat (1) dan (2), pasal 4 ayat (1) dan (2), pasal 5 ayat (1), pasal 9, pasal 15, dan pasal 24 uu perkawinan telah mengurangi hak kebebasan untuk beribadah sesuai agamanya, yaitu beribadah poligami.
selain itu, menurut insa, dengan adanya pasal-pasal tersebut yang mengharuskan adanya izin istri maupun pengadilan untuk melakukan poligami telah merugikan kemerdekaan dan kebebasan beragama dan mengurangi hak prerogatifnya dalam berumah tangga dan merugikan hak asasi manusia serta bersifat diskriminatif.
mahkamah konstitusi dalam sidang terbuka untuk umum tersebut, dan menyatakan menolak permohonan m. insa karena dalil-dalil yang dikemukakan tidak beralasan.
menurut mahkamah konstitusidalam pertimbangan hukumnya, pasal-pasal yang tercantum dalam uu perkawinan yang memuat alasan, syarat, dan prosedur poligami, sesungguhnya semata-mata sebagai upaya untuk menjamin dapat dipenuhinya hak-hak istri dan calon insteri yang menjadi kewajiban suami yang berpoligami dalam rangka mewujudkan tujuan perkawinan.
tujuan perkawinan sebagaimana dikemukakan ahli muhammad quraish shihab dalam sidang sebelumnya yang dikutip dalam pertimbangan hukum putusan, adalah untuk mendapatkan ketenangan hati (sakinah).
sakinah dapat lestari manakala kedua belah pihak yang berpasangan itu memelihara mawaddah, yaitu kasih sayang yang terjalin antara kedua belah pihak tanpa mengharapkan imbalan (pamrih) apapun, melainkan semata-mata karena keinginannya untuk berkorban dengan memberikan kesenangan kepada pasangannya.
menurut shihab, sifat egoistik, yaitu hanya ingin mendapatkan segala hal yang menyenangkan bagi diri sendiri, sekalipun akan meyakitkan hati pasangannya akan memutuskan mawaddah.
itulah sebabnya, demi menjaga keluarga sakinah adalah wajar jika seorang suami yang ingin berpoligami, terlebih dahulu perlu meminta pendapat dan izin dari istrinya agar tak tersakiti.
di samping itu, izin istri diperlukan karena sangat terkait dengan kedudukan istri sebagai mitra yang sejajar dan sebagai subjek hukum dalam perkawinan yang harus dihormati harkat dan martabatnya.
muhammad quraish shihab menyatakan bahwa asas perkawinan yang dianut oleh ajaran islam adalah asas monogami.
poligami merupakan kekecualian yang dapat ditempuh dalam keadaan tertentu, baik yang secara objektif terkait dengan waktu dan tempat, maupun secara subjektif terkait dengan pihak-pihak (pelaku) dalam perkawinan tersebut.
terkait dengan salah satu syarat poligami yang terpenting, yaitu adil, pendapat ahli huzaemah t. yanggo yang dikutip dalam pertimbangan hukum putusan, menyatakan bahwa kaidah fiqh yang berlaku adalah pemerintah (negara) mengurus rakyatnya sesuai dengan kemaslahatannya.
oleh karena itu, menurut ajaran islam, negara ("ulil amri") berwenang menentukan syarat-syarat yang harus dipenuhi oleh warga negaranya yang ingin melakukan poligami, demi kemaslahatan umum, khususnya mencapai tujuan perkawinan.
mengenai adanya ketentuan yang mengatur tentang poligami untuk wni yang hukum agamanya memperkenankan perkawinan poligami, hal ini menurut mk adalah wajar.
oleh karena sahnya suatu perkawinan menurut pasal 2 ayat (1) uu perkawinan apabila dilakukan sesuai dengan agama dan kepercayaannya.
sebaliknya, akan menjadi tidak wajar jika uu perkawinan mengatur poligami untuk mereka yang hukum agamanya tidak mengenal poligami.
jadi pengaturan yang berbeda ini bukan suatu bentuk diskriminasi, karena dalam pengaturan ini tidak ada yang dibedakan, melainkan mengatur sesuai degan apa yang dibutuhkan, sedangkan diskriminasi adalah memberikan perlakuan yang berbeda terhadap dua hal yang sama.
bms tv atau banyumas televisi adalah stasiun televisi lokal pertama yang hadir di daerah banyumas, jawa tengah.
bms tv diluncurkan sejak tanggal 19 maret 2003 dan masih tetap eksis hingga saat ini.
bms tv murni dimiliki dan dikelola oleh swasta atau perorangan.
pendiri bms tv merupakan putra daerah yaitu firdaus vidhyawan yang memiliki kepedulian terhadap kearifan lokal, sehingga berinisiatif untuk mendirikan sebuah stasiun televisi dengan konten seni dan budaya lokal eks-karesidenan banyumas.
pada awal pendiriannya bms tv sempat merelai acara dari tpi, kemudian merelai sun tv saat menjadi jaringan sun tv.
saat tahun 2013, kerjasama dengan sindotv berakhir, bms tv mulai merelai acara dari b-channel dan net.
sejak tahun 2014 bms tv hanya menyiarkan dari net.
dan pernah juga merelai acara dari kompas tv.
manga ini bercerita tentang negara jepang pada tahun 1998 hingga 2002 di saat robot-robot yang disebut ""labors"" dipekerjakan untuk pekerjaan berat.
kepolisian tokyo pun juga memiliki persenjataan menggunakan robot yang disebut patlabor (patrol labors) untuk mengatasi kasus kejahatan yang melibatkan labor.
manga ini lebih menceritakan tentang kehidupan sehari-hari para anggota polisi divisi 2 patlabor, dengan fokus utama pada karakter pilot muda bernama noa izumi di divisi 2, seksi 2.
dua seri ova patlabor telah dirilis oleh sunrise, ova pertama berjudul patlabor: the original series ("kidou keisatsu patlabor"), dirilis tanggal 25 april 1988 dan terdiri dari 7 episode.
ova kedua berjudul patlabor: the new files, dirilis tanggal 22 november 1990 dan terdiri dari 16 episode.
ova ini merupakan sekuel langsung dari serial televisinya.
selain itu, tiga buah anime layar lebar juga telah dirilis oleh sunrise.
anime layar lebar yang pertama berjudul patlabor 1 - mobile police ("kidou keisatsu patlabor the movie"), dirilis pada bulan juli tahun 1989.
anime layar lebar yang kedua berjudul patlabor 2 ("kidou keisatsu patlabor 2 the movie"), dirilis pada bulan agustus tahun 1993.
dua buah anime layar lebar patlabor kesemuanya disutradarai oleh mamoru oshii ("ghost in the shell", 1995) dan diproduksi oleh rumah produksi production i.g ("ghost in the shell", "") dengan musik dari kenji kawai ("ghost in the shell").
anime layar lebar yang ketiga berjudul "patlabor wxiii", disutradarai oleh fumihiko takayama dan dirilis pada tahun 2002.
film yang ketiga ini ditayangkan di bioskop jepang dengan disertai intro sebuah ova baru yang berjudul mini pato.
jalan cerita serial ini mengambil tempat pada masa depan tahun 1998-2002 di dunia fiksi.
robot yang disebut "labor" digunakan dalam pekerjaan konstruksi berat.
dengan makin meningkatnya penggunaan labor dalam kehidupan sehari-hari, polisi metropolitan tokyo memiliki divisi khusus yang bertujuan untuk untuk melawan kriminal dan menghadapi kecelakaan yang berhubungan dengan labor.
divisi khusus tersebut disebut dengan nama patrol-labor atau patlabor.
percabangan ceritanya biasanya berputar disekitar divisi 2 patlabor polisi metropolitan tokyo seksi 2 kendaraan khusus.
noa izumi adalah karakter utama dari serial ini, tetapi semua anggota divisi 2 memiliki peran masing-masing sesuai dengan jalan ceritanya.
menurut tradisi sunni, keterkaitan silsilah antara 'umar bin abdul 'aziz dengan 'umar bin khattab bermula pada suatu malam di masa 'umar bin khattab.
saat sedang beronda malam, 'umar bin khattab mendengar percakapan antara seorang gadis dan ibunya dari keluarga pedagang susu.
sang gadis menolak mencampur susu dengan air sebagaimana yang diperintahkan ibunya lantaran terdapat larangan dari khalifah mengenai hal tersebut dan mengatakan bahwa allah melihat perbuatan mereka meski 'umar bin khattab sendiri tidak mengetahui.
kagum akan kejujurannya, 'umar memerintahkan salah seorang putranya, 'ashim, untuk menikahi gadis tersebut.
dari pernikahan ini, lahirlah laila, ibunda 'umar bin 'abdul 'aziz.
'umar lahir pada saat kekhalifahan dalam kepemimpinan bani sufyani, cabang bani umayyah yang merupakan keturunan abu sufyan bin harb.
pada masa khalifah yazid, perasaan tidak suka dari penduduk madinah terhadap yazid meluas menjadi sentimen anti-umayyah, sehingga semua anggota bani umayyah diusir dari madinah.
setelah masa kekhalifahan mu'awiyah bin yazid berakhir pada 684, kendali umayyah atas kekhalifahan sempat runtuh dan banyak pihak berbalik mendukung 'abdullah bin zubair, khalifah pesaing umayyah yang berpusat di makkah.
umayyah kembali menguatkan pengaruhnya saat marwan diangkat menjadi khalifah di syria.
putra marwan, 'abdul-malik, ditetapkan sebagai gubernur palestina dan putra mahkota, sedangkan putra marwan yang lain, 'abdul 'aziz, ditetapkan sebagai gubernur mesir dan wakil putra mahkota.
setelah marwan mangkat, 'abdul malik menjadi khalifah, sedangkan kedudukan 'abdul 'aziz naik menjadi putra mahkota sekaligus masih tetap mempertahankan kepemimpinannya atas mesir sebagai gubernur.
'umar bin 'abdul 'aziz menghabiskan sebagian masa kecilnya di wilayah kekuasaan ayahnya di mesir, utamanya di kota helwan.
meski begitu, dia menerima pendidikan di madinah yang saat itu kepemimpinan kota tersebut sudah diambil alih kembali oleh pihak umayyah pada 692.
menghabiskan masa mudanya di sana, 'umar menjalin hubungan erat dengan orang-orang saleh dan perawi hadits.
di penghujung usia, 'abdul malik ingin agar takhta kelak diwariskan kepada putranya, al-walid, dan bukan kepada 'abdul 'aziz. '
abdul 'aziz menolak menyerahkan kedudukannya sebagai putra mahkota, tetapi perselisihan dapat dihindari lantaran 'abdul 'aziz wafat lebih dulu dari 'abdul malik. '
abdul malik kemudian menobatkan al-walid sebagai putra mahkota.
selain itu, 'abdul malik memanggil 'umar ke damaskus dan menikahkannya dengan putrinya sendiri, fatimah.
al-walid naik takhta pada 705 setelah ayahnya mangkat.
secara silsilah, al-walid dan 'umar bin 'abdul 'aziz adalah sepupu.
melalui pernikahan, mereka berdua adalah saudara ipar. '
umar menikah dengan fatimah, saudari al-walid, dan al-walid merupakan suami ummul banin, saudari 'umar.
salah satu kebijakan al-walid adalah mengangkat 'umar bin 'abdul 'aziz sebagai gubernur madinah.
di masa sebelumnya, madinah yang menolak kepemimpinan umayyah ditundukkan secara paksa oleh pihak umayyah pada pertempuran al-harrah di masa khalifah yazid.
gubernur madinah sebelumnya, hisyam bin ismail al-makhzumi, dikenal sangat keras dalam memerintah.
penunjukan 'umar bin 'abdul 'aziz dimaksudkan untuk meredam ketegangan antara penduduk madinah dengan pihak umayyah dan menjembatani kedua belah pihak. '
umar mulai menjabat pada bulan februari atau maret tahun 706 dan wilayah kewenangannya kemudian diperluas ke makkah dan tha'if.
'umar juga kerap memimpin rombongan haji dan menunjukkan dukungan pada para ulama madinah, khususnya said bin al-musayyib yang merupakan salah satu tujuh fuqaha madinah. '
umar tidak membuat keputusan tanpa berdiskusi dengan said terlebih dahulu, salah satunya adalah masalah perluasan masjid nabawi.
khalifah al-walid memerintahkan perluasan masjid yang menjadikan rumah nabi muhammad harus turut direnovasi. '
umar membacakan keputusan ini di depan penduduk madinah sehingga banyak dari mereka yang menangis.
berkata said bin al-musayyi, ""sungguh aku berharap agar rumah rasulullah tetap dibiarkan seperti apa adanya sehingga generasi islam yang akan datang dapat mengetahui yang sesungguhnya tata cara hidupnya yang sederhana"."
masa di madinah itu menjadi masa yang jauh berbeda dengan pemerintahan sebelumnya, dan keluhan-keluhan resmi ke damaskus (ibukota kekhalifahan saat itu) berkurang dan dapat diselesaikan di madinah. '
umar juga cenderung longgar dalam menghadapi para ulama yang kerap melayangkan kritik terhadap pemerintahan umayyah.
dalam masalah pribadi, 'umar bin 'abdul 'aziz memiliki gaya hidup yang mewah saat menjadi gubernur.
segala kebijakan yang diambil menjadikan 'umar bin 'abdul 'aziz sebagai pejabat yang terkenal akan kesalehan dan kebijaksanaannya.
kemasyhuran 'umar bin 'abdul 'aziz menjadikan kelompok syiah dari kawasan iraq yang dipandang sebagai penentang umayyah mencari suaka di madinah lantaran mendapat penindasan dari gubernur tempat mereka berasal, al-hajjaj bin yusuf. '
umar melayangkan surat kepada al-walid mengenai perbuatan al-hajjaj, tapi surat itu bocor dan diketahui al-hajjaj.
al-hajjaj menanggapinya dengan mengatakan pada al-walid melalui surat bahwa semua kebijakan yang dia ambil dibuat untuk mengamankan keadaan negara, juga kemudian berbalik menyalahkan 'umar bin 'abdul 'aziz lantaran dipandang terlalu lemah dalam menghadapi para penentang yang dikhawatirkan akan melemahkan pengaruh umayyah.
sebagai catatan, al-hajjaj adalah tangan kanan khalifah sejak masa 'abdul malik bin marwan yang berkuasa selama lebih dari dua dekade.
pengaruh al-hajjaj semakin menguat pada masa al-walid lantaran al-walid merasa berutang budi pada al-hajjaj atas dukungannya.
sesuai saran al-hajjaj, al-walid memberhentikan 'umar bin 'abdul 'aziz, kemudian mengangkat 'utsman bin hayyan sebagai gubernur makkah dan khalid bin 'abdullah sebagai gubernur madinah.
sepeninggal al-walid, sulaiman bin 'abdul malik yang merupakan adik kandungnya dinobatkan sebagai khalifah dan memimpin kekhalifahan dari yerusalem (al-quds).
pada masanya, para pejabat yang berkuasa pada masa al-walid dilucuti satu-persatu dari jabatan mereka.
seharusnya dengan in al-hajjaj sudah meninggal tatkala sulaiman naik takhta, tapi kerabat dan sekutunya diberhentikan dan mendapat hukuman.
di sisi lain, lawan politik mereka menempati berbagai kedudukan penting pada masa sulaiman.
salah satu di antaranya adalah 'umar bin 'abdul 'aziz.
sulaiman yang juga merupakan sepupu 'umar sangat memberikan penghormatan padanya.
bersama seorang ulama "tabi'in" raja' bin haiwah, 'umar menjadi penasihat utama sulaiman.
dia mendampingi sulaiman dalam memimpin rombongan haji pada 716 dan sampai kembalinya di yerusalem.
tampaknya dia juga mendampingi sulaiman di dabiq saat kekhalifahan berperang melawan kekaisaran romawi.
pada awalnya, sulaiman menunjuk salah seorang putranya, ayyub, menjadi putra mahkota, tetapi ayyub meninggal lebih dulu pada awal 717.
sulaiman yang saat itu sakit keras kemudian berencana menunjuk putranya yang lain, dawud, sebagai putra mahkota, tetapi raja' bin haiwah tidak sepakat dengan alasan bahwa dawud sedang berperang di konstantinopel dan tidak ada kejelasan mengenai kembalinya.
raja' mengusulkan agar mengangkat 'umar bin 'abdul 'aziz sebagai pewaris sebab 'umar dikenal sebagai salah satu tokoh yang bijaksana, cakap, dan saleh pada masa itu.
sulaiman menyepakati usulan tersebut.
namun demi menghindari perselisihan di dalam tubuh umayyah antara pihak 'umar bin 'abdul 'aziz dengan saudara-saudara sulaiman, sulaiman menetapkan saudaranya, yazid, sebagai wakil putra mahkota.
hal ini bermakna bahwa setelah 'umar bin 'abdul 'aziz, yazid yang akan menjadi khalifah.
raja' yang dipasrahi urusan ini segera mengumpulkan anggota bani umayyah di masjid dan meminta mereka bersumpah setia untuk menerima wasiat sulaiman yang masih dirahasiakan.
setelah mereka menyatakan kepatuhan, barulah raja' mengumumkan bahwa 'umar bin 'abdul 'aziz yang akan menjadi khalifah sepeninggal sulaiman.
saudara sulaiman yang lain, hisyam, menentang keputusan tersebut, tetapi kemudian diancam akan dijatuhi hukuman, sehingga hisyam patuh.
saat berada di atas mimbar, 'umar meminta agar hisyam yang pertama kali memberikan sumpah setia ("bai'at").
hisyam kemudian maju membai'atnya, diikuti hadirin yang lain.
namun menurut sejarawan reinhard eisener, peran raja' dalam masalah ini dipandang "dilebih-lebihkan".
hal ini lantaran penunjukkan 'umar dipandang sudah sesuai tradisi.
ayah 'umar sendiri, 'abdul 'aziz, sebenarnya adalah putra mahkota dari ayah sulaiman, khalifah 'abdul malik.
meski begitu, 'abdul 'aziz tidak mewarisi takhta lantaran meninggal lebih dulu dari 'abdul malik, sehingga setelah 'abdul malik mangkat, tampuk kekhalifahan dialihkan ke putra-putra 'abdul malik.
segera setelah mendengar berita kematian khalifah sulaiman, 'abdul 'aziz yang merupakan putra khalifah al-walid langsung bergegas menuju damaskus beserta pasukannya, tanpa mengetahui pihak yang menggantikan sulaiman.
sebagai catatan, al-walid pernah berusaha melepas posisi sulaiman sebagai putra mahkota untuk diserahkan kepada 'abdul 'aziz, tetapi al-walid lebih dulu meninggal sebelum keinginannya diresmikan, sehingga sulaiman yang pada akhirnya menjadi khalifah. '
umar menyambut 'abdul 'aziz dengan tangan terbuka dan menyatakan siap untuk menyerahkan kekuasaan padanya jika itu kehendaknya.
mendengar jawabannya, 'abdul 'aziz membalas, ""tidak ada orang selainmu yang aku harapkan mengisi kekuasaan ini"."
segera setelah menjadi khalifah, 'umar merombak ulang administrasi provinsi-provinsi di kekhalifahan.
dia melakukan pemekaran atas provinsi di kawasan timur kekhalifahan yang dibentuk pada masa khalifah 'abdul malik bin marwan dan al-hajjaj bin yusuf.
gubernur yang ditunjuk sulaiman untuk provinsi besar ini, yazid bin muhallab, diberhentikan dan ditahan lantaran tidak menyetorkan harta rampasan perang dari penaklukan sebelumnya atas kawasan thabaristan ke kas perbendaharaan negara. '
umar kemudian menunjuk beberapa gubernur baru untuk beberapa provinsi.
perinciannya:
meski pejabat baru yang ditunjuk di kawasan timur ini dulunya pengikut al-hajjaj atau dari kelompok qais, 'umar menunjuk mereka atas dasar kecakapan, bukan lantaran mereka adalah lawan politik khalifah sulaiman.
pilihannya untuk gubernur al-andalus dan ifriqiyah berangkat dari pandangan 'umar tentang netralitas mereka atas persaingan antara kelompok qais dan yamani, juga keadilan mereka terhadap pihak-pihak yang tertindas. '
umar tampak memilih orang cakap yang dapat dia kendalikan, menunjukkan niatnya untuk benar-benar melakukan pengawasan cermat atas tiap-tiap provinsi.
sejarawan wellhausen mencatat bahwa 'umar tidak membiarkan para gubernur mengatur wilayah mereka sendiri hanya karena sudah menyetorkan pendapatan daerah ke pusat, tetapi secara aktif mengawasi administrasi para gubernurnya.
dalam urusan militer, 'umar cenderung pasif bila dibandingkan pendahulunya, meskipun sejarawan cobb mengaitkan sikap 'umar dengan kekhawatiran akan menipisnya perbendaharaan negara.
wellhausen menegaskan bahwa 'umar tidak menyukai perang penaklukan, mengetahui bahwa mereka digaji bukan untuk kepentingan allah, tetapi karena rampasan perang.
segera setelah menjadi khalifah, dia memerintahkan agar pasukan muslim yang dikomando oleh maslamah bin 'abdul-malik segera ditarik dari pengepungan konstantinopel dan mundur ke malatya di kawasan anatolia timur/armenia barat.
terlepas dari penarikan tersebut, 'umar terus melakukan serangan musim panas tahunan pada perbatasan romawi, sebagai bagian dari kewajiban jihad. '
umar tetap berada di syria utara, sering kali tinggal di tanah miliknya di khanasir, tempat dia membangun benteng.
pada suatu waktu di tahun 717, 'umar mengirim pasukan ke azerbaijan selatan di bawah kepemimpinan ibnu hatim bin nu'man al-bahili untuk menumpas sekelompok bangsa turki yang melakukan perusakan di kawasan tersebut.
pada 718, dia mengerahkan berturut-turut pasukan iraq dan syria untuk menekan pemberontakan khawarij di iraq, meski sebagian sumber menyatakan bahwa gerakan perlawanan ini diredam dengan diplomasi.
di sepanjang perbatasan timur laut kekhalifahan, di transoxiana, islam sudah memiliki kedudukan mapan di beberapa kota, mencegah 'umar untuk menarik pasukan arab dari sana.
meski demikian, dia mencegah untuk melakukan perluasan wilayah lebih jauh ke timur.
pada masa kekuasaannya, pasukan muslim yang berpusat di al-andalus menaklukkan kota narbonne di kawasan franka selatan.
'umar bin 'abdul 'aziz merupakan seorang ulama dan dia sendiri dikelilingi ulama-ulama besar seperti muhammad bin ka'ab dan maiumun bin mihran.
dia menawarkan tunjangan kepada para guru dan mendorong pendidikan.
melalui teladan pribadinya, dia menanamkan kesalehan, ketabahan, etika bisnis, dan kejujuran moral di masyarakat.
pembaharuan yang dia lakukan termasuk memperketat larangan minum-minuman keras, melarang ketelanjangan publik, menghapus pemandian umum campur laki-laki dan perempuan, dan pemberian dispensasi zakat yang adil.
dia memerintahkan pengerjaan berbagai bangunan umum di persia, khorasan, dan afrika utara, seperti pembangunan kanal, jalan, karavanserai, dan klinik kesehatan. '
umar juga melanjutkan program kesejahteraan dari beberapa khalifah umayyah terakhir dan memperluasnya, termasuk program-program untuk anak yatim dan orang miskin.
pada masa sebelumnya, bani umayyah terkenal akan permusuhannya terhadap ahlul bait (keluarga nabi muhammad) dan mengharuskan para khatib untuk melakukan celaan pada khalifah 'ali bin abi thalib pada khutbah shalat jum'at. '
umar bin 'abdul 'aziz kemudian memerintahkan agar kebiasaan itu dihapus.
tanah fadak yang dikuasai bani umayyah sejak masa khalifah marwan bin al-hakam juga dikembalikan kepada bani hasyim.
sebagai catatan, tanah fadak adalah tanah milik nabi muhammad di kawasan khaibar yang berdasar perintah nabi, hasil dari pengelolaannya diberikan kepada kalangan bani hasyim yang membutuhkan.
di masa khalifah umayyah sebelumnya, muslim arab memiliki hak istimewa terkait keuangan daripada muslim non-arab.
mualaf dari kalangan non-arab tetap diwajibkan membayar pajak jizyah seperti saat mereka belum masuk islam. '
umar kemudian menghapuskan kebijakan ini dan membebaskan semua muslim dari pembayaran jizyah, tanpa memandang asal-usul mereka.
meski begitu, 'umar juga membuat penjagaan agar keuangan negara tidak runtuh saat terjadi gelombang mualaf yang berakibat menyusutnya penerimaan jizyah.
mualaf non-arab tidak lagi membayar jizyah, tetapi tanah mereka menjadi tanah desa dan dikenakan "kharaj" atau cukai tanah.
mengikuti teladan nabi muhammad, 'umar mengirim utusan ke tiongkok dan tibet dan mengajak pemimpin mereka memeluk islam.
di masa 'umar bin 'abdul 'aziz inilah islam berakar kuat dan diterima sebagian besar masyarakat persia dan mesir.
saat para pejabat mengeluhkan merosotnya pendapatan dari jizyah lantaran terjadinya gelombang mualaf, 'umar membalas bahwa dia menerima tampuk kekhalifahan untuk mengajak orang-orang masuk islam, bukan menjadi penagih pajak.
jumlah muslim non-arab yang semakin besar menjadikan pusat negara bergeser yang semula dari madinah dan damaskus menjadi persia dan mesir.
tercatat raja sriwijaya pernah dua kali mengirimkan surat kepada khalifah bani umayyah.
surat pertama dikirim kepada mu'awiyah bin abu sufyan, dan yang kedua kepada 'umar bin 'abdul 'aziz.
surat kedua didokumentasikan oleh abd rabbih (860-940) dalam karyanya "al-iqdul farid".
potongan surat tersebut berbunyi:
kebijakan pembaharuan yang dilakukan 'umar bin 'abdul 'aziz mengusik para bangsawan umayyah karena hak istimewa mereka dihilangkan sebagai bagian dari pembaharuan yang dilakukan 'umar.
hal ini mendorong mereka menyuap seorang budak milik 'umar bernama alas dengan uang sejumlah 1.000 dinar emas dan kebebasan dirinya agar mau meracuni makanan 'umar. '
umar yang mengetahui tindakan budaknya kemudian mengambil uang 1.000 dinar tersebut dan dimasukkan ke baitul mal, sedangkan alas diperintahkan pergi sebagai orang merdeka.
dalam perjalanannya pulang dari damaskus ke aleppo, atau saat berada di khanasir, dia jatuh sakit. '
umar mangkat antara tanggal 5 sampai 10 februari 720 pada usia 37 tahun di dayr sim'an di aleppo barat laut. '
umar membeli sebidang tanah di desa dan menjadi tempat jenazahnya dikebumikan.
sisa-sisa makamnya, tidak diketahui secara pasti waktu dibuatnya, masih terlihat.
sumber-sumber sejarah muslim utamanya sepakat akan kesalehan 'umar bin 'abdul 'aziz dan dia dipandang sebagai seorang pemimpin muslim teladan, menjadikannya kerap disejajarkan dengan empat khalifah rasyidah.
hal ini berseberangan dengan beberapa khalifah lain dari bani umayyah yang kerap dianggap sebagai perampas tak bertuhan dan zalim, sehingga mereka lebih dipandang sebagai seorang raja dan bukan khalifah sejati selayaknya 'umar bin 'abdul 'aziz.
dalam pandangan sejarawan hawting, penggambaran ini sebagian memang berangkat dari fakta-fakta sejarah serta sifat dan tindakan 'umar, tetapi selain itu juga didasarkan atas "kebutuhan dan pandangan tradisi."
kennedy menyebut 'umar sebagai "sosok paling membingungkan di antara penguasa marwani".
menurut hawting, sejarawan jerman julius wellhausen menandai perubahan dalam studi barat mengenai 'umar yang awalnya dipandang sebagai "idealis yang tak praktis" beralih ke pandangan yang lebih modern sebagai "seorang saleh yang berusaha menyelesaikan masalah pada zamannya dengan jalan yang akan menyesuaikan kebutuhan dinastinya dan negara dengan tuntutan islam."
seorang ulama sunni mughal syah waliullah dehlawi pada abad ke-18 menyatakan, "seorang mujaddid muncul di tiap akhir abad.
mujaddid pada abad pertama (hijriah) adalah imam ahlus-sunnah, 'umar bin 'abdul 'aziz.
mujaddid abad kedua adalah imam ahlus-sunnah, muhammad idris syafi'i (imam asy-syafi'i).
mujaddid abad ketiga adalah imam ahlus-sunnah, abu hasan asy'ari (imam asy'ari).
mujaddin abad keempat adalah abu 'abdullah hakim naisaburi.
agama yahudi (dari kata ibrani , "yehudah") adalah agama asli bangsa yahudi, yang merangkum seluruh tradisi dan peradaban religi, budaya, maupun hukum bangsa yahudi.
bagi umat yahudi yang taat, agama yahudi adalah ungkapan nyata dari perjanjian antara tuhan dan bani israel.
agama ini menyimpan khazanah susastra, amalan, wawasan teologi, dan tatanan organisasi yang kaya.
kitab taurat adalah bagian dari khazanah susastra yang terdiri atas kumpulan "tanak" atau alkitab ibrani, dan kumpulan tradisi tutur yang baru dibukukan kemudian hari, semisal "midras" dan "talmud".
dengan jumlah pemeluk sekitar 14,5 sampai 17,4 juta jiwa, agama yahudi menempati peringkat ke-10 dalam daftar agama besar dunia.
ada bermacam-macam mazhab dalam agama yahudi, kebanyakan berpangkal dari mazhab yahudi rabani, yang yakin bahwa tuhan mewahyukan syariat dan titah-titah-nya kepada musa di tur sina dalam bentuk lisan maupun tulisan.
dari masa ke masa, ada saja golongan yang menyanggah seluruh atau sebagian dari keyakinan semacam ini, misalnya kaum saduki dan kaum yahudi yunani pada zaman haikal ke-2, kaum yahudi karayi dan kaum yahudi sabatayi pada awal dan akhir abad pertengahan, serta mazhab-mazhab yahudi non-ortodoks pada zaman modern.
ada pula mazhab-mazhab modern, semisal mazhab yahudi humanis, yang tidak mementingkan keimanan kepada tuhan.
mazhab-mazhab terbesar saat ini adalah yahudi ortodoks (yahudi haredi dan yahudi ortodoks modern), yahudi konservatif, dan yahudi pembaharuan.
satu mazhab berbeda dengan mazhab lain dalam pendekatan terhadap syariat yahudi, tradisi rabani, dan arti penting negara israel.
mazhab yahudi ortodoks berkeyakinan bahwa taurat maupun syariat yahudi berasal dari tuhan, bersifat kekal dan ajek, serta wajib dipatuhi.
mazhab yahudi konservatif dan yahudi pembaharuan berpandangan lebih liberal.
dibanding mazhab yahudi pembaharuan, mazhab yahudi konservatif pada umumnya mengusung tafsir yang lebih tradisional atas syariat yahudi.
mazhab yahudi pembaharuan lazimnya berpendirian bahwa syariat yahudi harus dipandang sebagai seperangkat pedoman umum alih-alih sebagai seperangkat larangan dan perintah yang wajib dipatuhi segenap umat yahudi.
di masa lampau ada mahkamah khusus bagi penegakan syariat yahudi.
sekarang ini pun masih ada mahkamah-mahkamah syariat yahudi, tetapi pengamalan syariat yahudi kini lebih banyak bergantung pada kerelaan umat.
wibawa keilmuan di bidang teologi dan syariat tidak ditumpukan pada seorang tokoh atau suatu lembaga tertentu, melainkan pada kitab suci dan para mufasir kitab suci, yakni para rabi dan alim-ulama.
agama yahudi terlembagakan di timur tengah pada zaman perunggu.
agama ini adalah pengembangan dari kepercayaan bani israel sekitar tahun 500 sm, dan dipandang sebagai salah satu kepercayaan paling tua kepada tuhan yang maha esa.
sebutan "orang ibrani" maupun "bani israel" sudah tergantikan dengan istilah "orang yahudi" dalam kitab-kitab "tanak" terkemudian, misalnya kitab ester.
di dalam kitab ini, istilah "orang yahudi" digunakan sebagai ganti istilah "bani israel".
susastra, tradisi, dan nilai-nilai agama yahudi berpengaruh besar terhadap agama-agama abrahamik terkemudian, yakni agama kristen, agama islam, dan agama baha'i.
ada banyak unsur agama yahudi yang turut mempengaruhi etika dan hukum sipil di luar ranah agama di dunia barat, baik secara langsung maupun tidak langsung.
sebagaimana yunanisme, ibranisme juga merupakan salah satu faktor penting pembentuk peradaban barat pada abad kuno, dan sebagai lingkungan yang melatarbelakangi kemunculan agama kristen, agama yahudi cukup banyak berjasa membentuk cita-cita luhur dan etika dunia barat sedari zaman gereja perdana.
umat yahudi adalah kelompok etnoreligius yang beranggotakan orang-orang yahudi sejak lahir maupun orang-orang yang baru memeluk agama yahudi.
pada tahun 2015, jumlah umat yahudi sedunia diperkirakan mencapai 14,3 juta jiwa, atau kurang lebih 0,2% dari populasi dunia.
dari jumlah keseluruhan ini, kira-kira 43% menetap di israel, 43% lagi menetap di amerika serikat dan kanada, sebagian besar dari sisanya menetap di eropa, sementara selebihnya terserak di amerika latin, asia, afrika, dan australia.
berbeda dari ilah-ilah yang dahulu kala disembah masyarakat timur dekat, tuhan orang ibrani dikatakan maha esa dan tiada duanya, sehingga mustahil menjalin hubungan dengan ilah lain, melainkan dengan makhluk-nya sendiri, teristimewa manusia.
dengan demikian agama yahudi bermula dengan monoteisme etis, yakni mengimani bahwa tuhan itu esa dan peduli pada tindak-tanduk manusia.
menurut "tanak" (alkitab ibrani), tuhan berjanji kepada abraham bahwa keturunannya akan ia jadikan bangsa yang besar.
setelah anak cucu abraham beranak pinak menjadi bangsa israel, tuhan menurunkan perintah kepada mereka untuk mengasihi dan menyembah-nya sebagai tuhan yang maha esa, yang merupakan perintah bagi umat yahudi untuk menanggapi kepedulian tuhan terhadap makhluk-nya.
tuhan juga menurunkan perintah kepada bangsa israel untuk saling mengasihi satu sama lain, yang merupakan perintah bagi umat yahudi untuk meneladani kecintaan tuhan terhadap umat manusia.
perintah-perintah ini hanyalah dua di antara sekian banyak titah dan syariat yang menjadi isi dari perjanjian antara tuhan dan abraham beserta keturunannya.
perjanjian istimewa inilah yang menjadi inti sari agama yahudi.
oleh karena itu, kendati di dalam agama yahudi terdapat tradisi suluk (kabalah), pakar susastra rabani, max kadushin, menyifatkan agama yahudi normatif sebagai "laku kebatinan normal", karena melibatkan penghayatan pribadi akan keberadaan tuhan dalam kehidupan sehari-hari dengan cara-cara yang lumrah bagi semua umat yahudi, yakni menjalankan syariat () dan melisankan doa syukur setiap kali menggenapi satu perintah tuhan ().
sekalipun filsuf-filsuf yahudi kerap berbantah soal tuhan itu "tasybih" ataukah "tanzih", dan soal manusia itu punya kehendak bebas ataukah sudah disuratkan takdirnya sejak semula, "halakah" tetap merupakan tatanan yang memungkinkan setiap orang yahudi bertindak menghadirkan tuhan ke dalam dunia.
monoteisme etis menjiwai seluruh susastra suci maupun susastra syariat agama yahudi.
kendati demikian, monoteisme tidaklah senantiasa diamalkan. "
tanak" memuat riwayat-riwayat serta kecaman-kecaman yang berulang kali dilontarkan terhadap maraknya penyembahan ilah lain oleh bangsa israel pada masa lampau.
pada zaman gerika-romawi, muncul berbagai macam tafsir atas keesaan tuhan dalam agama yahudi, termasuk tafsir-tafsir yang menjadi cikal bakal agama kristen.
selain itu, ada pula pihak-pihak yang berpandangan bahwa agama yahudi adalah agama tak bersyahadat, yang tidak mewajibkan pemeluknya untuk mengimani keberadaan tuhan.
bagi sebagian pihak, menjalankan syariat jauh lebih penting daripada mengimani keberadaan tuhan itu sendiri.
pada zaman modern, sejumlah mazhab agama yahudi yang berhaluan liberal menolak gagasan tentang adanya ilah berpribadi yang aktif campur tangan dalam sejarah umat manusia.
perihal ada tidaknya agama yahudi yang asli atau yang normatif bukan hanya menjadi pokok perbantahan di kalangan umat yahudi yang taat beragama, melainkan juga di kalangan sejarawan.
sepanjang sejarah, alim-ulama yahudi sudah menghasilkan berbagai rumusan pokok-pokok keimanan yahudi, tak satu pun rumusan yang lolos dari kritik.
rumusan terpopuler adalah 13 rukun iman yang disusun rabi musa bin maimun () pada abad ke-12.
menurut rabi musa bin maimun, orang yahudi yang mengingkari salah satu dari rukun-rukun iman ini dapat dianggap sudah murtad dan menyimpang dari iman yang lurus.
alim-ulama yahudi menganut pandangan-pandangan lain yang sedikit banyak menyimpang dari rukun-rukun iman rabi musa bin maimun.
saat rabi musa bin maimun masih hidup pun daftar rukun iman yang disusunnya sudah mendapat kecaman dari rabi hasdai kreskes dan rabi yosef albo.
menurut rabi yosef albo dan rabi abraham bin daud, rukun-rukun iman yang disusun rabi musa bin maimun mengandung terlalu banyak unsur yang tidak bersifat asasi dalam agama yahudi, kendati benar.
sejalan dengan pendapat ini, sejarawan yahudi pada abad kuno, flavius yosefus, juga lebih mementingkan pengamalan serta kepatuhan pada syariat daripada keimanan.
ia memaknai murtad sebagai kegagalan mematuhi syariat, dan menegaskan bahwa syarat-syarat masuk agama yahudi harus mencakup khitan dan ketaatan pada adat-istiadat yahudi.
rukun-rukun iman yang disusun rabi musa bin maimun lebih sering diabaikan selama beberapa abad.
kemudian hari, dua saduran puitis dari rukun-rukun iman ini ("ani ma'amin" dan "yigdal") dimasukkan ke dalam tata ibadat yahudi, sehingga akhirnya diterima oleh hampir semua umat yahudi sedunia.
pada zaman modern, agama yahudi tidak memiliki lembaga keulamaan terpusat yang berwenang mengeluarkan fatwa mengenai rukun iman, sehingga muncul beragam variasi rumusan rukun iman yahudi.
sekalipun demikian, semua mazhab agama yahudi sedikit banyak didasarkan atas asas-asas keimanan yang termaktub dalam alkitab ibrani dan kitab-kitab ulasannya, semisal "talmud" dan "midras".
semua mazhab agama yahudi juga mengakui wujudnya perjanjian antara tuhan dan abraham sang pitarah, sebagaimana yang diriwayatkan dalam kitab suci, serta aspek-aspek dari perjanjian tersebut yang diwariskan turun-temurun, sebagaimana yang diwahyukan kepada musa, nabi terbesar dalam agama yahudi.
di dalam "misnah", salah satu pustaka utama yahudi rabani, pengakuan bahwa perjanjian ini bersumber dari tuhan dianggap sebagai aspek hakiki agama yahudi, dan orang-orang yang mengingkari perjanjian ini dianggap telah menyia-nyiakan peluang mereka untuk selamat di akhirat.