taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
dabb saat ini menulis untuk acara televisi "supernatural" di jaringan televisi the cw, termasuk episode "i believe the children are our future ia juga menulis usulan "spin-off" dari supernatural berjudul "bloodlines", dan final seri musim ke-11.
dia akan mengambil alih sebagai "co-showrunner" untuk seri musim kedua belas dan seterusnya.
jalur kereta api wirosari–kradenan adalah jalur kereta api nonaktif di jawa tengah yang termasuk dalam wilayah aset iv semarang menghubungkan wirosari dengan kradenan, sejauh 8,2 km.
dalam sejarahnya, jalur ini digunakan untuk menghubungkan wirosari dan kradenan, grobogan dengan objek wisata gunung lumpur bledug kuwu.
kandungan garamnya yang tinggi membuat belanda tertarik mengirim garamnya dari bledug kuwu.
setelah kemenangan telak pada pertempuran ajnadayn, tentara muslim menaklukkan damaskus setelah pengepungan panjang pada bulan september 634 m. tentara muslim melanjutkan perjalanan mereka ke utara pada akhir 635 m, abu ubaidah bin al-jarrah mengutus khalid bin walid dengan pasukan berkudanya untuk memulai pengepungan emesa dan kemudian bergabung dengannya di dalam pasukan utama.
pasukan bizantium dari emesa dan qinnasrin melakukan gencatan senjata dengan tentara muslim.
disepakati bahwa emessa akan membayar 10.000 dinar dan memberikan 100 jubah dari brokat.
dan sebagai balasannya, tentara muslim tidak akan menyerang emessa selama satu tahun.
akan tetapi bila ada bala bantuan romawi yang tiba untuk memperkuat emessa, maka gencatan senjata akan menjadi berakhir.
gerbang emessa dibuka segera setelah gencatan senjata ditandatangani, dan setelah itu umat islam bebas masuk - keluar pasar emesa untuk memajukan ekonomi utama kota-kota bizantium.
pasukan qinnasrin (calchis kuno) membuat gencatan senjata dengan persyaratan yang sama.
namun, gubernur emesa dan qinnasrin membuat gencatan senjata hanya memanfaatkan kondisi.
keduanya berharap bahwa pasukan mereka akan diperkuat oleh kaisar heraclius, dan segera setelah itu terjadi mereka akan ingin mengusir umat muslim.
pasukan muslim juga menyerbu kota-kota di suriah utara, serta kota-kota besar arethusa, hama, shaizar, apamia (saat ini dikenal sebagai qalaat al-madiq) dan al-ma'arra (sekarang maarrat al-nu'man).
satu per satu, kota tersebut jatuh ke tentara muslim menyerah untuk berdamai damai dan setuju membayar jizyah.
saat pasukan muslim berada di shaizar mereka mendengar informasi bala bantuan dari bizantium pindah ke qinnasrin dan emesa.
hal ini menyebabkan gugurnya gencatan senjata yang dibuat oleh kota emesa.
datangnya musim dingin memberikan pasukan bizantium keuntungan.
di benteng-benteng mereka, mereka akan lebih terlindungi dari hawa dingin dari pasukan muslim, yang tidak terbiasa dengan udara dingin yang intens, dan hanya dengan berteduh dibawah tenda-tenda, mereka akan menderita parah dari musim dingin.
heraclius menulis surat kepada harbees, gubernur militer emessa, "makanan orang-orang ini adalah daging unta dan meminum susunya.
mereka tidak tahan dingin.
setiap hari melawan mereka yang kedinginan sehingga tidak satupun dari mereka yang tersisa sampai musim semi."
abu ubaidah memutuskan untuk mengambil emesa sebagai prioritas, yang dengan demikian membersihkan sayap belakang dari pasukan bizantium sebelum melakukan lebih banyak operasi yang serius di suriah utara.
akibatnya, tentara muslim berbaris menuju emesa dengan pasukan berkuda khalid yang memimpin.
setibanya di kota, pertempuran singkat terjadi antara pasukan berkuda khalid bin walid dan pasukan bizantium dari emesa.
pasukan muslim memukul pasukan bizantium, hingga membuat mereka bergeser ke dalam benteng dan menutup gerbang.
abu ubaidah bin al-jarrah tiba dengan sisa tentara dan membagi menjadi empat kelompok di seberang empat gerbang dari emesa:
emesa adalah sebuah benteng berbentuk lingkaran dengan diameter kurang dari satu mil, dan dikelilingi oleh sebuah parit.
ada juga sebuah benteng di atas bukit di dalam benteng.
luar kota membentang dataran yang subur, yang rusak hanya di barat oleh sungai orontes.
abu ubaidah sendiri, bersama-sama dengan khalid dan pasukan berkudanya, berkemah di sisi utara, tidak jauh dari rastan gerbang.
abu ubaidah menyerahkan pengepungan ini ke tangan khalid, yang dengan demikian bertindak sebagai komandan pengganti untuk operasi ini.
saat itu akhir november atau awal desember, dan puncak dari musim dingin.
pengepungan terus terjadi dan setiap hari ada saling serang panah, tapi tidak ada perang besar yang terjadi yang menyebabkan perang berakhir.
bizantium berharap umat islam tidak mampu untuk menahan dinginnya emesa yang terbukti benar sampai batas tertentu, tetapi tidak seperti yang mereka bayangkan.
sekitar pertengahan maret 636 ketika musim dingin terburuk akan berakhir, harbees memutuskan untuk membuat serangan kejutan untuk mengalahkan umat islam dalam pertempuran di luar benteng bizantium karena harapan musim dingin dapat menguntungkan mereka mulai menghilang.
pasokan mulai menipis, dan datangnya musim semi dan cuaca yang lebih baik menjadikan umat islam membalikan kondisi peperangan terlebih setelah mendapatkan bala bantuan menjadikan posisi mereka lebih kuat.
suatu saat di pagi hari gerbang rastan terbuka secara tiba-tiba dan harbees bersama 5,000 pasukannya melakukan serangan tiba-tiba.
hal ini membuat umat islam yang sedang berhadapan dengan gerbang rastan terkejut, dan meskipun barisan ini yang terbesar diantara 4 barisan, dapat memukul pasukan muslim.
dari posisi belakang, pasukan muslim menyiagakan posisi mereka untuk menahan serangan dari depan mereka, tetapi karena serangan yang besar dan tiba-tiba hal ini hanya sia-sia belaka.
abu ubaidah mengirim khalid bin walid untuk memulihkan situasi.
khalid bergerak maju dengan pasukan berkudanya, mengambil komando atas umat islam di bawah perintahnya dan merapikan barisannya.
setelah semua khalid melakukan langkah-langkah defensif, diapun melakukan serangan ofensif dan terus mendorong tentara bizantium kembali, hingga menjelang malam tentara bizantium berhasil didorong kembali ke dalam benteng.
serangan tiba-tiba pasukan bizantium terbukti tidak berhasil.
khalid memiliki rencana perang berikutnya dan di sampaikannya ke abu ubadah yaitu mereka melakukan penarikan tentara palsu dari emesa dan memberikan kesan kepada bizantium bahwa kaum muslim menarik pengepungan dan menuju ke selatan.
bizantium pasti akan menyerang barisan belakang dari penarikan tentara muslim dan pada saat itu tentara akan kembali, dan mengelilingi tentara bizantium dan memusnahkan mereka.
menurut rencana, pagi berikutnya, tentara islam menarik pengepungan dan menuju ke selatan.
melihat peluang emas ini harbees segera mengumpulkan 5,000 prajurit bizantium dan memimpin mereka keluar dari benteng untuk mengejar tentara muslim.
ia mengejar dengan cepat pasukan muslim yang mundur dan menyerang mereka saat mereka melarikan diri.
tentara bizantium berhasil mendapatkan tentara islam beberapa mil dari emesa.
disaat kavaleri bizantium hendak berhadapan dengan umat islam yang melarikan diri, tiba-tiba tentara islam berbalik arah dan menyerang balik tentara bizantium.
disaat tentara islam berbalik menyerang tentara bizantium, khalid memerintahkan dua kelompok melepaskan diri dari tentara muslim, dan berlari dikedua sisi tentara bizantium yang terkejut dan menyerang dari belakang.
secara kokoh dan sistematis tentara islam menutup semua sisi.
dikatakan bahwa khalid dengan pasukan berkudanya mencapai titik pusat pasukan bizantium dan dimana ia melihat harbees.
khalid berusaha menggapai harbees, tapi dicegah oleh seorang jenderal bizantium yang berbadan besar, yang dapat dibunuh oleh khalid setelah mereka duel.
pada saat tentara islam memulai serangan dengan mengelilingi tentara bizantium, sekelompok pasukan dengan jumlah 500 pasukan berkuda di bawah mu'adz bin jabal telah berpacu kembali ke emesa untuk memastikan bahwa tidak ada pasukan bizantium yang melarikan diri masuk ke benteng.
ketika pasukan mu'adz mendekati emesa, penduduk dan sisa-sisa tentara bizantium yang tidak ikut bergabung pengejaran merasakan ketakutan dan buru-buru mengundurkan diri ke dalam benteng dan menutup gerbang.
mu'adz menurunkan tentaranya di depan gerbang untuk mencegah bizantium keluar - masuk emesa.
tercatat hanya sekitar seratus tentara bizantium yang berhasil lolos.
tentara islam, di sisi lain, kehilangan sekitar 235 yang tewas di seluruh operasi atas emesa, dari awal pengepungan hingga aksi akhir.
segera setelah aksi ini berakhir, tentara islam kembali melanjutkan pengepungan atas emesa.
penduduk lokal menawarkan untuk menyerah dengan syarat, dan abu ubaidah menerima tawaran tersebut.
ini terjadi sekitar pertengahan bulan maret, 636.
penduduk membayar jizyah dengan besaran satu dinar per orang, dan perdamaian kembali ke emesa.
segera setelah menyerah dari emesa, umat islam berangkat menuju utara, berniat untuk mengambil seluruh suriah utara saat ini, termasuk aleppo dan antiokhia.
mereka melewati hama dan tiba di shaizar.
di sini konvoi bizantium mengambil perbekalan atas qinnasrin dan dikawal dengan sekelompok kecil tentara yang dicegat dan ditangkap oleh khalid.
para tahanan diinterogasi, dan mereka diberikan informasi mengenai rencana heraclius, dan konsentrasi yang besar tentara bizantium di antiokhia.
tentara bizantium bertemu dengan tentara islam pada bulan agustus 636 di dataran yarmuk di mana umat islam meraih kemenangan yang menentukan melawan bizantium dalam pertempuran yarmuk.
seorang peneliti tamu di universitas lincoln (2014–2017), dan mantan asisten direktur pusat penelitian kekerasan, pelecehan dan hubungan gender di universitas metropolitan leeds, karya bindel berfokus pada kekerasan laki-laki terhadap perempuan dan anak-anak, khususnya prostitusi, pornografi, penguntitan, fundamentalisme agama, dan perdagangan manusia.
bindel telah menulis atau turut menulis lebih dari 30 bab buku dan empat buku, termasuk "straight expectations" (2014) dan "the pimping of prostitution" (2017).
dia juga penyunting, bersama pasangannya harriet wistrich, dari "the map of my life: the story of emma humphreys" (2003).
dia menulis secara teratur untuk "the guardian", "new statesman", majalah "sunday telegraph", dan "standpoint".
centre for addiction and mental health (camh; ) adalah sebuah rumah sakit jiwa pendidikan dengan fasilitas pusat terletak di toronto dan 10 lokasi komunitas tersebar di provinsi ontario, kanada. (
singkatan camh biasa disebut "cam-h".)
rumah sakit ini dibangun pada 1998 sebagai gabungan dari empat lembaga terpisah.
camh memiliki 530 ranjang pasien inap dengan 3000 staf, fisikawan, dan ilmuwan, dan anggaran belanja tahun sebesar lebih dari $300 juta.
fasilitas pusatnya termasuk 90 layanan yang berbeda di seluruh rawat inap, rawat jalan, perawatan harian, dan model rawat inap parsial.
beberapa ilmuwan terkenal melakukan penelitian mereka di camh (terutama di organisasi pendahulunya, clarke institute for psychiatry), tetapi administrasi camh telah mendapat kecaman termasuk dari staf yang melaporkan masalah keamanan dan dari donor yang menarik dana mereka dengan alasan masalah akuntabilitas.
di antara fokus klinis rumah sakit adalah penilaian dan pengobatan skizofrenia, gangguan mood dan kecemasan, gangguan kepribadian, dan kecanduan alkohol, obat-obatan, dan masalah judi.
dua-jiwa (juga dua jiwa) adalah sebuah istilah payung, modern, dan pan-indian yang digunakan oleh beberapa penduduk asli amerika utara untuk menjelaskan orang tertentu dalam komunitas mereka yang memenuhi peran seremonial gender ketiga tradisional (atau varian gender lainnya) dalam budaya mereka.
banyak orang salah mengaitkannya dengan istilah "pribumi lgbt", istilah dan identitas dua-jiwa "tidak masuk akal" kecuali dalam konteks kerangka pribumi amerika atau bangsa-bangsa pertama dan pemahaman budaya tradisional.
istilah ini digunakan setelah kesepakatan pada tahun 1990 dalam sebuah pertemuan internasional lesbian dan gay pribumi yang mendorong penggantian istilah antropologis "berdache" yang sudah ketinggalan zaman dan kurang pantas.
melalui nomor telepon bebas pulsa, organisasi ini mengoperasikan the trevor helpline, sebuah layanan konseling privat.
tujuan proyek ini adalah memberikan bantuan darurat dan layanan pencegahan bunuh diri bagi remaja lesbian, gay, biseksual, transgender, dan queer (lgbtq) berumur 13–24 tahun, dan juga menawarkan pelatihan dan sumber daya bagi orang tua dan pendidik demi lingkungan yang aman, toleran, dan inklusif bagi semua remaja, di rumah dan sekolah.
"the trevor lifeline" atau "the trevor helpline" adalah sambungan telepon untuk layanan pencegahan bunuh diri 24 jam bagi remaja dan pemuda lgbtq di amerika serikat.
layanan ini tersedia gratis dan konfidensial, dioperasikan oleh tenaga pembimbing terlatih di kota new york dan los angeles.
terdapat pula "trevortext" untuk layanan pencegahan bunuh diri berbasis sms dan "trevorchat" untuk layanan berbasis pesan daring.
laporan tahunan the trevor project menyebutkan bahwa ketiga layanan krisis tersebut digunakan hampir sebanyak 75.000 kali pada tahun 2018.
trevorspace adalah situs jejaring sosial bagi remaja dan pemuda lgbtq+ berusia 13 hingga 24 tahun.
profil akan diverifikasi oleh administrator sebelum diperbolehkan untuk menggunakan situs.
pengguna dapat berinteraksi dengan remaja lainnya serta menemukan informasi terkait lgbtq di sekitar mereka.
pada tahun 2018, trevorspace memiliki sekitar 175.000 pengguna terdaftar.
lifeguard workshop program merupakan sebuah konferensi dan lokakarya bagi guru bimbingan konseling dan tenaga didik secara umum mengenai seksualitas, identitas gender, arti perbedaan bagi remaja, gejala-gejala depresi dan bunuh diri, serta penggunaan bahasa serta perilaku yang dapat berdampak bagi murid di sekolah.
"dikenal dengan kerendahan hati, kebaikan, dan kesabaran tak terbatas, beliau adalah wujud hidup ajaran buddha yang nyata-nyata diterapkan.
pengetahuan agung berikut instruksinya yang dalam dan murni, yang secara langsung dapat diterapkan ke dalam kehidupan sehari-hari, menarik sejumlah besar pengikut yang terus meningkat."
pada tahun 1960, rinpoche diundang ke perancis untuk mengajar bahasa dan kebudayaan tibet di "school of oriental studies" di paris.
beliau mengajar di lembaga tersebut selama 30 tahun.
hingga saat ini, rinpoche menetap di perancis dan mendirikan dharma center yang telah tersebar di berbagai kota di berbagai negara seperti perancis, belanda, malaysia, dan indonesia.
sampai sekarang beliau masih aktif mengajar di berbagai dharma center beliau termasuk di indonesia.
untuk indonesia sendiri, beliau telah aktif mengajar selama kurang lebih 30 tahun.
dagpo rinpoche yang bernama lengkap dagpo lama rinpoche lobsang jhampel jhampa gyatso lahir pada tahun 1932 di distrik kongpo, tenggara tibet.
pada usia 2 tahun, dagpo rinpoche dikenali oleh dalai lama ke-13 sebagai reinkarnasi dari dagpo lama rinpoche jhampel lhundrup.
saat berusia 6 tahun, beliau memasuki biara bamchoe, dekat distrik dagpo.
di sana, beliau belajar membaca dan menulis, juga mempelajari sutra dan tantra.
beliau adalah guru tibet pertama yang tiba di prancis.
setelah mempelajari bahasa prancis dan inggris serta menyerap pola pikir orang barat, pada tahun 1978, beliau akhirnya bersedia mulai mengajar dharma.
beliau mendirikan pusat dharma bernama institut ganden ling di veneux-les sablons, prancis.
di sana, beliau memberi pelajaran tentang buddhisme, doa, serta meditasi.
sejak tahun 1978 hingga sekarang, beliau telah banyak mengunjungi berbagai negara antara lain italia, belanda, jerman, singapura, malaysia dan indonesia.
"dari seorang bodhisatwa ke dagpo rinpoche melalui lama serlingpa, marpa, longdol rinpoche, jampel lhundrup, kelsang jampel, dan jampel lhundrup, yang mana semua adalah satu kesinambungan batin, tanpa ada putus-putusnya.
walaupun silsilah yang begitu agung dimiliki oleh dagpo rinpoche, beliau tidak suka merujuknya.
tentu beliau diakui secara resmi sebagai reinkarnasi dari jampel lhundrup dan tentu beliau juga membaca serta mengenal semua kisah mengenai silsilahnya, tetapi beliau tidak memamerkannya.
kadang-kadang beliau membuat isyarat dalam pembicaraan, ini menurut penerjemah beliau.
pada suatu hari beliau berujar ketika melihat gambar dari marpa, “ia tidak seperti itu”, tanpa menambah satu kata pun.
atau beliau memesan, di nepal, sebuah rupang lama serlingpa sambil memberi petunjuk yang jelas."
dikisahkan bahwa setelah melihat penampakan langsung dari buddha manjushri, buddha kebijaksanaan, beliau akhirnya mengetahui dimana bisa mendapatkan guru, yaitu di india.
beliau pergi ke negeri itu dan disana mendapatkan pemahaman langsung akan kesunyataan dan mencapai tingkat arya bodhisatwa.
ini adalah tingkat dimana seseorang hanya mementingkan orang lain, dan tidak terikat lagi oleh proses kelahiran dan kematian yang ditentukan oleh karma.
tingkat dimana seseorang bisa secara bebas menentukan kelahiran dan kematiannya di masa mendatang, tergantung kebutuhan para mahkluk lain.
seorang arya bodhisatwa bebas dari kemelekatan terhadap materi, tetapi bisa memanfaatkannya bila keadaan membutuhkan.
ia juga bisa mewujudkan diri dalam berbagai bentuk sekaligus.
ia bisa membuat sebanyak mungkin perwujudan yang dia inginkan dan yang diperlukan untuk kebaikan para makhluk.
semakin dekat ke pencapaian kebuddhaan, semakin banyak perwujudan yang bisa diemanasikan.
singkat kata, ketika beliau muncul kembali ratusan tahun kemudian, pada abad 10, bisa diperkirakan bahwa beliau sudah menjadi seorang buddha, walaupun berwujud manusia.
suwarnadwipa dharmakirti atau lama serlingpa adalah seorang pangeran, raja dari suatu daerah di pulau sumatra, seorang politikus, berada, dan dikelilingi oleh banyak pelayanan.
beliau menjadi seorang biksu dan terkenal dalam dunia buddhis abad x sebagai guru yang menerima semua silsilah ajaran tentang batin pencerahan (bodhicita), atau metode-metode latihan untuk menjadi seorang buddha.
beliau seorang guru yang sangat agung, guru yang begitu terkenal hingga pandit atisha menempuh satu perjalanan panjang untuk bertemu dengannya dan tinggal bersamanya selama 12 tahun untuk menerima ajaran tentang batin pencerahan.
yang mulia atisha adalah pangeran dari bengal yang lahir pada tahun 962, seorang dengan pengetahuan tinggi tetapi juga seorang yogi, seorang biksu, seorang yang mempraktikkan tantra dengan lebih dari 100 guru.
yang mulia atisha akan mengunjungi negeri tibet dimana beliau akan menyebarkan buddhisme untuk kedua kalinya di negeri tersebut mulai tahun 1042.
beliaulah yang menyusun risalah pertama yang menguraikan tentang lamrim atau jalan bertahap menuju pencerahan.
marpa lahir tahun 1012 di tibet dalam sebuah keluarga petani yang berada.
tokoh yang sangat menarik yang mana beliau mempunyai 9 istri dan banyak anak.
beliau punya banyak tanah, berkarakter pemarah, dan bertengkar terus dengan para tetangga.
tetapi beliau juga seorang berpengetahuan tinggi dan guru agung.
karena tidak tahan dengan sifat pemarahnya, ayahnya menitipkan anaknya yang masih muda kepada seorang guru yaitu brokmi lotsawa, yang mengajarkannya bahasa sanskerta.
kemudian, karena beliau tidak bisa membayar uang emas kepada gurunya tersebut sebagai imbalan, beliau pergi ke india untuk mencari guru yang kurang menuntut dan berpengetahuan lebih tinggi.
beliau berguru antara lain kepada naropa, seorang petapa.
gurunya tersebut mentransmisikan banyak transmisi lisan kepada beliau -sesuai dengan tradisi- dan kemudian beliau membawa banyak silsilah ajaran ke negeri tibet serta mentransmisikan lagi ajaran-ajaran tersebut kepada murid-muridnya sambil mengurus ladang dan peternakannya.
seperti yang dilakukan lama serlingpa kepada yang mulia atisha, marpa – sebelum meninggal pada tahun 1097- mengajarkan semua pengetahuannya kepada jetsun milarepa (1040-1123) setelah beliau memberikan banyak cobaan yang sangat berat kepada muridnya tersebut, untuk memperkuat imannya dan membersihkan karma buruknya.
contohnya, milarepa harus membangun banyak menara seorang diri dan setiap kali dia hampir menyelesaikan tugas itu, marpa memberitahukan bahwa bentuk menara itu tidak sesuai dengan keinginannya dan muridnya tersebut harus mulai membangun yang baru.
milarepa patuh dan menjalankan permintaan baru dari gurunya itu tanpa putus asa.
milarepa tinggal di gua-gua, hidup sebagai petapa di gunung-gunung, menjadi yogi dan memulai salah satu aliran kagyu bernama dagpo kagyu.
beliau berhasil mencapai tingkat kebuddhaan dalam satu kehidupan dan mempunyai banyak murid yang tertarik oleh teladan hidupnya, yang juga memprakarsai terbentuknya satu aliran baru yaitu gelugpa.
seperti kisah san fransiscus asisi, beliau menarik perhatian dan melindungi binatang-binatang yang dikejar oleh para pemburu.
para pemburu terkesima oleh kebajikannya dan lalu menjadi murid-murid beliau, seperti yang diceritakan oleh penulis biografi dari marpa dan milarepa.
marpa dianggap sebagai salah seorang guru tibet yang paling penting dan juga sebagai penerjemah yang luar biasa.
beliau menerjemahkan banyak kitab penting seperti sutra-sutra dari sang buddha, dari bahasa sanskerta ke dalam bahasa tibet, dan mentransmisikan pula kepada muridnya banyak silsilah ajaran marpa merupakan guru utama dari milarepa.
beliau adalah tokoh utama dari aliran dagpo kagyu, dan dihormati oleh semua orang buddhis di tibet
mitos osiris adalah kisah yang paling rumit dan berpengaruh dalam mitologi mesir kuno.
mitos ini berkisah tentang pembunuhan dewa osiris, penguasa awal mesir kuno, dan dampak dari pembunuhan tersebut.
pembunuh osiris adalah saudaranya sendiri, yaitu set, yang kemudian merebut takhta osiris.
sementara itu, istri osiris, isis, menghidupkan kembali tubuh suaminya, memungkinkan osiris secara anumerta membuahi istrinya untuk mengandung putra mereka, horus.
sisa cerita kemudian berfokus pada horus, putra yang lahir dari persatuan isis dan osiris, yang pada mulanya hanyalah seorang anak yang lemah dan berlindung di balik ibunya, menjadi saingan set untuk takhta.
konflik antara mereka yang sering terjadi dengan kekerasan berakhir dengan kemenangan horus, yang memulihkan ketertiban di mesir setelah rezim set yang zalim dan selesainya prosesi kebangkitan osiris.
mitos ini, termasuk simbol-simbol kompleks di dalamnya, merupakan bagian tidak terpisahkan dari konsepsi bangsa mesir mengenai kerajaan dan suksesi, konflik antara keteraturan dan kekacauan, juga khususnya tentang kematian dan alam baka.
selain itu, mitos ini juga mengilustrasikan ciri khas penting dari keempat dewa dalam pusat cerita tersebut, serta banyaknya unsur-unsur ibadah dalam agama mesir kuno yang berakar pada mitos ini.
bentuk dasar mitos osiris selesai pada abad ke-24 sm, atau mungkin lebih awal.
banyak elemen-elemennya berasal dari gagasan-gagasan agama, tetapi konflik antara horus dan set kemungkinan sebagiannya terinspirasi oleh konflik regional dalam sejarah awal atau prasejarah mesir.
para ahli telah mencoba untuk memahami sifat sebenarnya dari peristiwa yang memunculkan kisah tersebut, tetapi upaya mereka belum mencapai kesimpulan yang pasti.
bagian-bagian dari mitos ditemukan dalam berbagai teks mesir kuno, mulai dari teks pemakaman dan mantra sihir hingga cerita pendek.
oleh karena itu, ceritanya lebih rinci dan lebih koheren daripada mitos-mitos mesir kuno lainnya.
namun tidak ada sumber mesir yang memberikan gagasan lengkap mengenai mitos tersebut, dan kejadiannya sangat bervariasi tergantung pada sumbernya.
meskipun tulisan-tulisan yunani dan romawi, khususnya "de iside et osiride" oleh plutarch, memberikan lebih banyak informasi, tetapi informasi-informasi tersebut tidak secara akurat mencerminkan kepercayaan mesir.
berkat tulisan-tulisan ini, mitos osiris bertahan bahkan setelah hilangnya sebagian besar kepercayaan mesir kuno.
mitos ini masih dikenal sampai sekarang.
mitos osiris sangat berpengaruh dalam agama mesir kuno dan populer di kalangan orang biasa.
mitos ini populer karena makna religius utama yang terkandung di dalamnya, yang menyiratkan bahwa setiap orang yang mati dapat mencapai alam baka yang menyenangkan.
alasan lain adalah karakter dan emosi mereka lebih mengingatkan pada kehidupan orang-orang nyata dibanding mitos-mitos mesir lainnya, membuat ceritanya lebih menarik bagi selera masyarakat umum.
secara khusus, mitos menyampaikan "makna kesetiaan dan pengabdian keluarga yang kuat", sebagaimana dikatakan ahli mengenai mesir j. gwyn griffiths, dalam hubungan antara osiris, isis, dan horus.
dengan daya yang besar ini, mitos tersebut lebih banyak muncul dalam teks-teks kuno dibanding mitos lain dan luar biasa dalam berbagai literatur mesir.
sumber-sumber ini juga memberikan rincian yang tidak biasa.
mitologi mesir kuno terfragmentasi dan ambigu, metafora religius yang terkandung dalam mitos lebih penting daripada narasi yang koheren.
setiap naskah yang mengandung suatu mitos atau fragmennya, dapat diadaptasi menyesuaikan tujuan khusus tertentu, sehingga naskah yang berbeda dapat mengandung peristiwa yang berlainan.
karena mitos osiris digunakan dalam berbagai macam cara, versi yang berbeda kadang kala bertentangan satu sama lain.
walaupun demikian, jika versi yang terfragmentasi dikumpulkan jadi satu, akan memberikan cerita yang lebih koheren dibanding mitos-mitos mesir lainnya.
mitos ini pertama kali disebutkan dalam "teks piramida", yang merupakan teks pemakaman mesir pertama yang muncul di dinding ruang pemakaman dalam piramida, pada akhir dinasti kelima, selama abad ke-24 sm.
teks-teks ini terdiri dari mantra-mantra atau "tuturan-tuturan" yang berbeda-beda, mengandung gagasan-gagasan yang diduga berasal dari masa lalu.
teks-teks tersebut merujuk pada alam baka para raja yang terkubur di piramida, sehingga mereka sering mengacu pada mitos osiris yang secara mendalam berkaitan dengan sistem kerajaan dan alam baka.
unsur-unsur utama cerita, seperti kematian dan kebangkitan osiris dan konflik antara horus dan set, muncul dalam tuturan-tuturan "teks piramida".
unsur-unsur mitos yang sama yang ditemukan dalam "teks piramida" muncul kembali dalam teks-teks pemakaman yang ditulis di kemudian hari, seperti "teks peti mati" dari kerajaan pertengahan (sekitar 2055–1650 sm) dan "kitab kematian" dari kerajaan baru (sekitar 1550–1070 sm).
sebagian besar tulisan-tulisan ini ditulis untuk masyarakat umum, sehingga tidak seperti "teks piramida", mereka menghubungkan osiris dengan semua jiwa, tidak secara eksklusif dengan keturunan kerajaan.
jenis-jenis teks keagamaan lainnya memberikan bukti untuk mitos ini, seperti dua teks kerajaan pertengahan: papirus "dramatic ramesseum" dan stela "ikhernofret".
papirus tersebut menggambarkan penobatan senusret i, sedangkan stela menyinggung peristiwa-peristiwa dalam festival tahunan khoiak.
ritual di kedua festival ini menghidupkan kembali elemen mitos osiris.
catatan mesir kuno paling lengkap tentang mitos tersebut adalah prasasti "hymne agung kepada osiris", sebuah prasasti dari dinasti kedelapan belas (kira-kira 1550–1292 sm) yang memberikan ringkasan cerita lengkap tetapi memuat sedikit detail.
sumber penting lainnya adalah "memphite theology", sebuah narasi agama yang mencakup kisah kematian osiris serta penyelesaian sengketa antara horus dan set.
narasi ini menghubungkan kerajaan yang diwakili osiris dan horus dengan "ptah", dewa pencipta dari memphis.
sudah lama diyakini bahwa narasi tersebut berasal dari kerajaan lama (sekitar 2686–2181 sm) dan diperlakukan sebagai sumber informasi mengenai tahap awal perkembangan mitos tersebut.
tetapi sejak tahun 1970-an, para ahli mesir telah menyimpulkan bahwa narasi tersebut berasal dari kerajaan baru paling awal.
ritual untuk menghormati osiris adalah sumber informasi utama lainnya.
teks-teks ini ditemukan di dinding kuil-kuil yang berasal dari kerajaan baru, era ptolemaik (323–30 sm), atau era romawi (30 sm sampai abad keempat m).
beberapa dari teks-teks ritual akhir ini, di mana isis dan nephthys meratapi kematian saudara mereka, diadaptasi menjadi teks-teks pemakaman.
dalam teks-teks ini, permohonan dewi-dewi tersebut dimaksudkan untuk membangkitkan osiris — dan dengan demikian orang yang meninggal — hidup kembali.
mantra-mantra sihir penyembuhan, yang digunakan oleh bangsa mesir dari semua golongan, adalah sumber untuk bagian penting mitos tersebut, di mana horus diracuni atau jatuh sakit, dan kemudian disembuhkan oleh isis.
mantra-mantra tersebut mengidentifikasi orang yang sakit dengan horus sehingga orang lain dapat mengambil manfaat dari upaya sang dewi.
mantra-mantra ini ditemui dalam salinan-salinan papirus, yang berfungsi sebagai instruksi untuk ritual penyembuhan, juga dari jenis khusus prasasti batu bertulis yang disebut "cippus".
mereka yang mencari penyembuhan menuangkan air di atas batu ini, yang diyakini akan memberi air tersebut kekuatan penyembuhan dari teks yang terukir di atas batu, dan kemudian meminumnya dengan harapan penyakitnya sembuh.
tema melindungi seorang anak kecil dengan menggunakan mantra sihir juga muncul pada tongkat ritual berukir dari kerajaan pertengahan, yang dibuat berabad-abad sebelum mantra penyembuhan yang lebih rinci yang secara khusus menghubungkan tema ini dengan mitos osiris.
episode-episode mitos juga tercatat dalam tulisan-tulisan yang mungkin dimaksudkan sebagai hiburan.
yang menonjol di antara tulisan ini adalah ""konflik horus dan set"" ("the contendings of horus and set"), sebuah penceritaan lucu dari beberapa episode mengenai konflik antara dua dewa tersebut, berasal dari dinasti keduapuluh (sekitar 1190-1070 sm).
tulisan-tulisan ini dengan jelas menggambarkan sosok para dewa yang terlibat; seperti yang dikatakan oleh ahli mesir, donald b. redford, "horus tampak lemah secara fisik tetapi sosok yang cerdas, "seth" [set] sebagai orang yang kuat dengan kecerdasan terbatas, "re-horakhty" ["ra"] sebagai hakim yang buruk dan bias, dan osiris sebagai sosok yang terang-terangan dengan lidah tajam."
terlepas dari sifat abnormalnya, cerita "konflik" mengandung banyak episode tertua dalam konflik dewa tersebut, dan banyak peristiwa muncul dalam urutan yang sama di sumber-sumber berikutnya, menunjukkan bahwa rangkaian peristiwa tradisional ini konsisten dengan waktu cerita ditulis.
para penulis yunani dan romawi kuno, yang menggambarkan agama mesir pada akhir masa sejarahnya, banyak mencatat mengenai mitos osiris.
herodotus, pada abad ke-5 sm, menyebutkan bagian-bagian mitos tersebut dalam penggambarannya tentang mesir di dalam karyanya yang dikenal sebagai "the histories", dan empat abad kemudian diodorus siculus meringkas mitos tersebut dalam "bibliotheca historica"-nya.
pada awal abad kedua masehi, plutarch menulis catatan kuno paling lengkap tentang mitos tersebut dalam "de iside et osiride", yang merupakan sebuah analisis tentang kepercayaan agama mesir.
cerita yang disajikan oleh plutarch adalah versi yang paling sering diceritakan ulang oleh sastra populer modern.
tetapi tulisan-tulisan para penulis klasik ini dapat memberikan pandangan yang menyimpang tentang kepercayaan mesir kuno.
misalnya, "de iside et osiride" mengandung banyak penafsiran tentang kepercayaan mesir yang dipengaruhi oleh filsafat yunani, dan kisah yang diceritakan oleh buku tersebut berisi bagian-bagian yang tidak sama dalam tradisi mesir.
griffiths menyimpulkan bahwa banyak elemen dari kisah ini diambil dari mitologi yunani, dan bahwa keseluruhan karya itu tidak secara langsung berdasarkan sumber-sumber mesir.
di sisi lain, rekannya john pines mengatakan bahwa kuil-kuil mungkin menyimpan catatan tertulis tentang mitos tersebut yang kemudian hilang, dan mungkin saja plutarch mengandalkan sumber-sumber ini dalam menulis narasinya.
pada awal cerita, osiris memerintah mesir setelah mewarisi kerajaan dari leluhurnya dalam garis keturunan yang membentang hingga ke pencipta dunia, dewa "ra" atau "atum".
ratunya adalah isis, yang bersama-sama dengan osiris dan sang pembunuhnya set, adalah salah satu dari anak-anak dewa bumi "geb" dan dewi langit nut.
sedikit informasi tentang pemerintahan osiris disebutkan dalam sumber-sumber mesir; fokusnya adalah pada kematiannya dan peristiwa-peristiwa setelahnya.
osiris terhubung dengan kekuatan pemberi kehidupan, kerajaan yang adil, dan pengatur "maat", tatanan alam yang ideal yang pemeliharaannya merupakan tujuan mendasar dalam budaya mesir kuno.
set sangat terkait dengan kekerasan dan kekacauan.
oleh karena itu, pembunuhan osiris melambangkan konflik antara keteraturan dan kekacauan, dan gangguan kehidupan oleh kematian.
beberapa versi mitos menceritakan motif set untuk membunuh osiris.
menurut mantra dalam "teks piramida", set membalas dendam karena osiris telah menendangnya, sedangkan dalam teks-teks periode akhir, set gelap mata karena osiris bersetubuh dengan nephthys, permaisuri set dan anak keempat dari "geb" dan nut.
adapun pembunuhan itu sendiri walaupun sering disinggung, tetapi tidak pernah dijelaskan secara rinci.
orang mesir percaya bahwa kata-kata tertulis memiliki kekuatan untuk mempengaruhi realitas, sehingga mereka menghindari menulis secara langsung tentang kejadian yang sangat negatif seperti kematian osiris.
mereka bahkan terkadang menyangkal kematiannya sama sekali, meskipun sebagian besar kisah tentangnya memperjelas bahwa dia telah dibunuh.
dalam beberapa kasus, terdapat teks yang menceritakan bahwa set mengambil wujud hewan liar, seperti buaya atau banteng, untuk membunuh osiris; di cerita lain menyiratkan jasad osiris dilemparkan ke dalam air atau ditenggelamkan.
inilah asal kepercayaan orang mesir mengapa orang yang tenggelam di sungai nil dianggap suci.
bahkan identitas korban bervariasi tergantung teksnya, kadang-kadang yang dibunuh oleh set adalah dewa haroeris, bentuk tua horus, dan kemudian dibalas oleh bentuk lain dari horus, yang merupakan putra haroeris dengan isis.
pada akhir kerajaan baru, berkembang sebuah cerita dimana set memutilasi tubuh osiris menjadi beberapa bagian dan menyebarkannya ke seluruh mesir.
pusat-pusat pemujaan osiris di seluruh negeri mengklaim bahwa jasad osiris, atau potongan-potongannya, ditemukan di dekat pusat-pusat pemujaan ini.
bagian yang dimutilasi dapat dikatakan berjumlah empat puluh dua potongan, setiap bagian disamakan dengan salah satu dari empat puluh dua nome, atau provinsi, di mesir.
dengan demikian, dewa raja menjadi perwujudan kerajaannya.
kematian osiris diikuti oleh interregnum atau periode di mana set merebut kerajaannya.
pada saat yang sama, isis berusaha mencari jasad suaminya dengan bantuan nephthys.
saat sedang mencari atau meratapi osiris, kedua dewi tersebut kadang dilambangkan sebagai falkon atau burung elang, mungkin karena burung elang ini biasa melakukan perjalanan jauh untuk mencari bangkai, atau karena orang mesir mengaitkan suara teriakan burung tersebut dengan tangisan duka, atau hubungan dewi-dewi tersebut dengan horus, yang sering digambarkan sebagai elang.
pada periode kerajaan baru, ketika kematian osiris dan kebangkitannya dikaitkan dengan banjir tahunan sungai nil yang menyuburkan mesir, air sungai nil diibaratkan sebagai air mata duka isis, atau cairan tubuh osiris.
osiris mewakili kekuatan suci yang memberi kehidupan yang hadir di perairan sungai dan tanaman yang tumbuh setelah banjir tersebut.
para dewi kemudian menemukan dan memulihkan jasad osiris, kadang diceritakan dibantu dewa-dewa lain, termasuk thoth, dewa dengan kekuatan sihir dan penyembuhan tingkat tinggi, serta "anubis", dewa pembalseman dan upacara pemakaman.
osiris menjadi mumi pertama sehingga upaya para dewa dalam memulihkan jasadnya adalah dasar mitologis untuk praktik pembalseman bangsa mesir, yang bertujuan untuk mencegah pembusukan jasad setelah kematian.
bagian cerita ini sering diperpanjang dengan episode di mana set atau pengikutnya mencoba untuk merusak jasad osiris, sedangkan isis bersama sekutunya harus melindungi jasad tersebut.
segera setelah jasad osiris kembali utuh, isis melahirkan putra dan pewaris sah, horus.
satu mantra ambigu dalam "teks peti mati" yang melukiskan bahwa isis hamil oleh sembaran kilat, sedangkan menurut sumber lain, isis, yang masih dalam wujud burung, meniupkan napas dan kehidupan ke dalam jasad osiris dengan sayapnya lalu bersanggama dengannya.
kebangkitan osiris tampaknya hanya sementara dan setelah titik ini dalam cerita, osiris hanya disebut-sebut sebagai penguasa "duat", alam kematian yang jauh dan misterius.
meskipun ia hidup hanya di "duat", ia dan haknya atas kerajaan akan dilahirkan kembali, dalam artian, di dalam bentuk putranya.
cerita yang lengkap dari plutarch, yang berhubungan dengan bagian mitos ini, dalam banyak hal berbeda dari sumber-sumber mesir.
set—menurut plutarch, yang menggunakan nama-nama yunani untuk dewa-dewa mesir, disebut sebagai "typhon"—berkonspirasi dengan tujuh puluh dua kaki tangannya, serta ratu dari aethiopia kuno (nubia) untuk melawan osiris.
set menyiapkan sebuah peti khusus yang dibuat agar sesuai dengan ukuran tubuh osiris, lalu pada sebuah perjamuan, set menyatakan bahwa dia akan memberikan peti tersebut sebagai hadiah bagi siapa pun yang cocok di dalamnya.
para tamu kemudian satu demi satu bergiliran berbaring di dalam peti mati tersebut, tetapi tidak ada yang pas kecuali osiris.
saat osiris berbaring di dalamnya, set dan antek-anteknya segera menutup peti tersebut dan menyegelnya, kemudian membuangnya ke sungai nil.
dengan jasad osiris di dalamnya, peti tersebut mengapung ke laut dan mencapai kota byblos, di mana pohon tumbuh di sekelilingnya.
raja byblos kemudian menebang pohon tersebut dan dijadikan sebagai pilar istananya, masih dengan peti tersebut di dalamnya.
isis harus mengeluarkan peti tersebut dari dalam pohon untuk mengambil kembali jasad suaminya.
setelah mengambil petinya, ia meninggalkan pohon tersebut di byblos dan menjadi objek pemujaan bagi penduduk setempat.
episode ini, yang tidak ditemui dalam sumber-sumber mesir, memberikan penjelasan etiologis untuk pemujaan isis dan osiris yang terdapat di byblos pada era plutarch atau mungkin berasal dari awal kerajaan baru.
plutarch juga menjelaskan bahwa set mencuri dan memutilasi jasad tersebut sesaat setelah isis mendapatkannya kembali.
isis kemudian menemukan dan mengubur setiap bagian jasad suaminya, dengan pengecualian organ reproduksinya, yang terpaksa ia reka ulang dengan sihir, karena yang asli dimakan oleh ikan saat di sungai.
menurut plutarch, inilah alasan mengapa orang mesir tabu memakan ikan.
namun dalam sumber mesir, organ reproduksi osiris ditemukan utuh, dan satu-satunya kesamaan dengan kisah plutarch ini ada dalam ""the tale of two brothers"", sebuah cerita rakyat dari kerajaan baru yang memiliki kemiripan dengan mitos osiris.
perbedaan terakhir dalam kisah plutarch adalah kelahiran horus.
bentuk horus yang membalaskan dendam ayahnya telah dikandung dan lahir sebelum kematian osiris.
adalah anak kedua yang lahir prematur dan lemah, "harpocrates", yang lahir dari hubungan antara osiris setelah kematiannya dengan isis.
di sini, ada dua bentuk horus yang terpisah dalam tradisi mesir, diberi posisi berbeda dalam versi mitos plutarch.
dalam sumber-sumber mesir, isis yang sedang mengandung bersembunyi dari set, yang merupakan ancaman bagi bayinya, dalam semak-semak papirus di delta nil.
tempat ini disebut "akh-bity", yang berarti "rumpun papirus raja mesir hilir" dalam bahasa mesir.
para penulis yunani menyebut tempat ini "khemmis" dan menunjukkan bahwa tempat tersebut dekat kota buto, tetapi dalam mitos, lokasi fisik kurang penting dibanding dengan alamnya, yang membuatnya menjadi simbol tempat pengasingan dan keamanan.
keistimewaan tempat tersebut diindikasikan melalui deskripsi yang berulang-ulang dalam seni mesir, untuk sebagian besar peristiwa dalam mitologi mesir, latar belakangnya sering digambarkan atau diilustrasikan.
di semak ini, isis melahirkan horus dan membesarkannya, dan karenanya juga disebut sebagai "sarang horus".
citra isis menyusui anaknya adalah motif yang sangat umum dalam seni mesir.
ada tulisan yang menyebutkan di mana isis melakukan perjalanan ke dunia yang lebih luas.
membaur di antara manusia biasa yang tidak menyadari identitasnya, dan dia bahkan memohon kepada orang-orang ini untuk membantunya.
ini adalah keadaan lain yang tidak biasa, karena dalam mitologi mesir, dewa biasanya terpisah dari manusia.
seperti pada fase pertama dari mitos ini, dia sering dibantu dewa-dewa lain, untuk melindungi putranya selama ketidakhadirannya.
menurut salah satu mantra sihir, tujuh dewa kalajengking kecil melakukan perjalanan dengan isis dan melindunginya saat ia mencari bantuan untuk horus.
mereka bahkan membalas dendam pada seorang wanita kaya yang menolak untuk membantu isis dengan menyengat putra wanita tersebut, yang akhirnya membuat isis merasa perlu untuk menyembuhkan anak yang tak bersalah tersebut.
kisah ini menyampaikan pesan moral bahwa orang miskin bisa lebih berbudi daripada orang kaya, dan menggambarkan sifat isis yang adil dan welas asih.
pada tahap mitos ini, horus adalah anak yang rentan dilanda bahaya.
teks-teks magis yang menggunakan masa kecil horus sebagai dasar untuk mantra penyembuhan memberinya penyakit yang berbeda-beda, dari sengatan kalajengking hingga sakit perut sederhana, diadaptasi agar sesuai dengan penyakit yang ingin diatasi oleh masing-masing mantra.
paling sering, sang anak digigit ular, mencerminkan ketakutan orang mesir terhadap gigitan ular dan racun yang dihasilkannya.
beberapa teks menunjukkan bahwa makhluk-makhluk jahat ini adalah agen set.
isis dapat menggunakan kekuatan gaibnya sendiri untuk menyelamatkan anaknya, atau dia mungkin memohon atau mengancam dewa-dewa seperti "ra" atau "geb", sehingga mereka menyembuhkannya.
karena dia adalah orang yang utama berkabung di bagian pertama dari cerita, selama masa kecil horus dia berperan sebagai ibu ideal yang berdedikasi.
melalui mantra-mantra penyembuh magis, usahanya untuk menyembuhkan putranya diperluas untuk menyembuhkan pasien manapun.
bagian selanjutnya dari mitos ini dimulai ketika horus dewasa menantang set memperebutkan takhta mesir.
pertikaian di antara mereka sering terjadi dengan kekerasan tetapi juga digambarkan dengan sidang di hadapan "ennead", sekelompok dewa mesir yang berkumpul untuk memutuskan siapa yang harus mewarisi kerajaan.
hakim dalam persidangan ini mungkin "geb", sebagai bapak osiris dan set, yang memegang takhta sebelum mereka, atau mungkin dewa pencipta "ra" atau "atum", sang pencetus kerajaan.
dewa lain juga mengambil peran penting: thoth sering bertindak sebagai konsiliator dalam konflik tersebut atau sebagai asisten hakim suci, dan dalam tulisan ""konflik horus dan set"", isis menggunakan kecerdasan dan kekuatan gaibnya untuk membantu putranya.
persaingan horus dan set digambarkan dalam dua cara yang kontradiktif.
kedua perspektif muncul dalam "teks piramida", sumber pertama dari mitos tersebut.
pada beberapa mantra dalam teks-teks ini, horus adalah putra osiris dan keponakan set, dan pembunuhan osiris adalah motif utama dalam konflik tersebut.
sementara cerita lain menggambarkan horus dan set sebagai saudara.
keganjilan ini berlanjut di sumber-sumber berikutnya, di mana antara keduanya disebut saudara atau paman dan keponakan di tempat yang berbeda dalam teks yang sama.
konflik ini melibatkan banyak episode.
tulisan ""konflik horus dan set"" menggambarkan dua dewa tersebut menarik berbagai dewa lain untuk menengahi perselisihan dan bersaing dalam berbagai jenis kontes, seperti balap perahu atau saling bertarung dalam bentuk kuda nil, untuk menentukan pemenang.
dalam versi cerita ini, horus berulang kali mengalahkan set dan didukung oleh sebagian besar dewa lainnya.
namun perselisihan itu berlarut-larut selama delapan puluh tahun, terutama karena hakim, dewa pencipta, mendukung set.
dalam teks-teks ritual terakhir, konflik ini digambarkan sebagai pertempuran besar yang melibatkan semua pengikut kedua dewa tersebut.
konflik ini meluas di luar dua kombatan.
pada satu titik, isis mencoba menjebak set saat dia bertempur dengan putranya, tetapi dia menyerang horus, yang kemudian memotong kepalanya karena marah.
thoth menggantikan kepala isis dengan kepala sapi; cerita tersebut memberikan asal mula mitos untuk hiasan kepala tanduk sapi yang biasa dipakai isis.
pada episode kunci dalam konflik ini, set melecehkan horus secara seksual.
perbuatan set ini bertujuan untuk merendahkan saingannya, tetapi juga melibatkan hasrat homoseksualnya, sesuai dengan salah satu karakteristik utama set, seksualitasnya yang kuat dan non-diskriminasi.
dalam cerita tertua dari episode ini, dalam papirus yang terpisah-pisah dari kerajaan pertengahan, hubungan seksual ini dimulai ketika set meminta untuk bersetubuh dengan horus, yang setuju asalkan set memberikan sebagian kekuatannya pada horus.
peristiwa ini menempatkan horus dalam bahaya karena dalam tradisi mesir, air mani dianggap sebagai zat yang kuat dan berbahaya, sama seperti racun.
menurut beberapa teks, air mani set memasuki tubuh horus dan membuatnya sakit, tetapi dalam tulisan ""konflik horus dan set"", horus menghalangi set dengan menangkap air mani set dengan tangannya.
isis membalasnya dengan meletakkan air mani horus pada daun selada yang dimakan set.
kekalahan set menjadi jelas ketika air mani tersebut muncul di dahinya sebagai cakram emas.
dia telah dihamili dengan benih saingannya dan sebagai akibatnya "melahirkan" cakram tersebut.
dalam tulisan ""konflik horus dan set"", thoth mengambil cakram tersebut dan menempatkannya di kepalanya sendiri; menurut sumber yang lebih lama, thoth lah yang dihasilkan dari kelahiran anomali ini.
episode penting lainnya menyangkut mutilasi yang ditimpakan satu sama lain: horus melukai atau mencuri testis set dan set merusak atau mengeluarkan satu, atau kedua mata horus.
terkadang mata tersebut dipotong-potong.
mutilasi set menandakan hilangnya kejantanan dan kekuatan.
pengambilan mata horus bahkan lebih penting, karena "mata horus" yang dicuri ini mewakili berbagai macam konsep dalam agama mesir.
salah satu peran utama horus adalah sebagai dewa langit, dan untuk alasan ini mata kanannya dikatakan sebagai matahari dan mata kirinya adalah bulan.
pencurian atau penghancuran "mata horus" oleh karena itu disamakan dengan kegelapan bulan selama berbagai fase, atau selama gerhana.
horus mungkin mendapatkan kembali matanya yang hilang, atau dewa lainnya, termasuk isis, thoth, dan hathor, yang mengembalikan atau menyembuhkannya.
ahli mesir herman te velde berpendapat bahwa tradisi tentang testis yang hilang adalah variasi untuk hilangnya air mani set oleh horus, dan cakram mirip bulan yang muncul dari kepala set adalah sama dengan "mata horus".
jika demikian, episode mutilasi dan pelecehan seksual akan membentuk satu cerita, di mana set menyerang horus dan membuang semennya, kemudian horus membalas dendam dan menghamili set, dan set dikuasai "mata horus" ketika muncul di kepalanya.
karena thoth adalah dewa bulan di samping fungsinya yang lain, itu wajar, menurut te velde, bahwa thoth muncul dalam bentuk mata dan mencoba untuk menengahi perselisihan antara dewa-dewa yang bermusuhan tersebut.
bagaimanapun, pemulihan "mata horus" ke tubuhnya melambangkan kembalinya bulan ke kecerahan penuh, kembalinya takhta kepada horus, dan banyak aspek "maat".
kadang-kadang pemulihan "mata horus" disertai dengan pemulihan testis set, sehingga kedua dewa kembali dalam bentuk lengkapnya di akhir konflik mereka.
seperti halnya bagian-bagian mitos lainnya, akhir ceritanya kompleks dan beragam.
dalam kebanyakan cerita, horus dan set berbagi kerajaan.
pembagian ini dapat disamakan dengan beberapa dualitas fundamental yang dilihat orang mesir di dunia mereka.
bagian horus dapat ditemukan di tanah subur di sekitar sungai nil dan jantung peradaban mesir, sedangkan bagian set adalah padang pasir tandus atau tanah asing yang terkait dengannya; horus mungkin memerintah bumi sementara set berdiam di langit; dan masing-masing dapat mengambil salah satu dari dua bagian tradisional negara tersebut, mesir hulu dan hilir, yang dalam hal mana dewa dapat dihubungkan dengan salah satu wilayah.
namun dalam "memphite theology", "geb", sebagai hakim, pertama-tama membagi wilayah untuk keduanya dan kemudian membalikkan keputusannya, memberikan kendali tunggal kepada horus.
dalam persatuan damai ini, horus dan set berdamai, dan dualitas yang mereka wakili menjadi satu kesatuan yang utuh.
melalui resolusi ini, keteraturan dipulihkan setelah konflik yang penuh gejolak.
pandangan lain dari akhir cerita berfokus pada kemenangan horus sendiri.
dalam versi ini, set tidak didamaikan dengan lawannya, tetapi benar-benar dikalahkan, dan terkadang dia diasingkan dari mesir atau bahkan dimusnahkan.
ada lebih banyak rincian tentang bagaimana ia dikalahkan dan dihina dalam teks-teks sejarah mesir, ketika ia semakin dilihat sebagai simbol kekacauan dan kejahatan, dan orang mesir tidak lagi melihatnya sebagai bagian integral dari tatanan alam.