taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
pada 2013 four continents figure skating championships.
asada diposisi pertama di short program dengan skor 74.49 poin setelah berhasil untuk pertama kalinya mendarat triple axel dengan sempurna pada musim ini.
dia juga memenangkan free skate dengan skor 130.96 poin, meraih medali emas dengan total nilai 205.45 poin, sedangkan satu tim-nya yaitu akiko suzuki dan kanako murakami meraih medali perak dan perunggu secara berurutan.
ini merupakan kedua kalinya dalam sejarah four continents jepang yang mengambil kedudukan disemua podium.<nowiki></nowiki>
catatan skor:
triple axel:
yang lain-nya:
asada berlatih di jepang, tapi pergi ke u.s.
pada bulan agustus 2006 untuk dilatih oleh rafael arutunian di lake arrowhead, california.
disana dia bisa berlatih dengan baik tanpa terganggu oleh ramai nya rink di jepang dan tekanan dari media jepang.
sebelum 2008 four continents championships, dia berpisah dengan arutunian dan kembali ke jepang untuk berlatih di aurora rink yang baru di chukyo university, di mana dia tidak menemukan masalah dalam jam latihan-nya.
asada pergi ke kejuaraan worlds 2008, dan menang, tanpa seorang pelatih.
musim panas tahun 2007, asada menerima latihan tambahan di rusia dari tatiana tarasova, saat arutunian menjadi pelatih sementara-nya.
di musim panas , setelah meninggalkan arutunian, asada kembali ke rusia, dan memilih untuk dilatih tarasova.
bagaimanapun, kerjasama mereka terganggu oleh masalah kesehatan tarasova dan asada berlatih lebih sering di nagoya, jepang, dengan assisten-nya jeanetta folle; pada tanggal 1 februari, 2010, asada tidak dilatih lagi oleh tarasova sejak 2009 cup of russia pada bulan oktober.
tarasova hadir bersama asada saat olimpiade 2010 tapi setelah-nya, asada memilih berlatih di kampung halamannya di nagoya dan berpisah dengan tarasova.
pengiriman pizza adalah layanan yang diberikan oleh penjual pizza dengan mengirimkan pizza kepada pelanggan.
pemesanan dapat melalui internet atau telepon kepada penjual pizza, di mana pelanggan dapat menentukan jenis pizza, ukuran dan produk lainnya dapat yang dikirimkan bersama dengan pizza tersebut, umumnya meliputi minuman bersoda.
pizza dapat dikirimkan dalam kotak pizza atau tas pengiriman, dan pengiriman dapat menggunakan automobile, motor skuter, atau sepeda.
masakan timor leste terdiri dari makanan populer di kawasan ini seperti daging babi, ikan, kemangi, asam, kacang-kacangan, jagung, beras, umbi-umbian, dan buah-buahan tropis.
masakan timor leste memiliki pengaruh dari makanan asia tenggara dan dari hidangan portugal dari penjajahan portugal.
rasa dan bahan-bahan dari bekas koloni portugal lainnya dapat ditemukan karena kehadiran tentara portugal dari koloni lain di timor leste.
makanan di timor leste dibagi menjadi dua kategori yaitu vegetarian dan non vegetarian.
pertanian merupakan pekerjaan utama di timor leste, makanan utama termasuk beras yang dibudidayakan sangat di negeri ini.
terlepas dari beras jenis makanan lain yang dibudidayakan di negara ini termasuk ubi jalar, jagung, singkong, dan talas.
ini adalah makanan dasar timor leste, sayuran yang tumbuh di sini terdiri dari kacang-kacangan, kubis, bayam, bawang, dan kecipir.
adib bin hassan al-shishakli (, 1909 - 27 september 1964) adalah seorang pemimpin militer yang kemudian menjadi presiden di siria pada tahun 1953 sampai 1954.
ia adalah seorang kolonel.
usahanya membebaskan siria dari kekuasaan prancis berhasil.
pada desember 1949 ketika terjadi perebutan kekuasaan, tampuk pemerintahan jatuh ke tangan parta rakyat (shaab), ia sementara menjadi kepala negara, dan sesudah jenderal fawzi silo menjadi presiden dan perdana menteri, ia ia bertindak sebagai diktator di belakang layar.
pada tahun 1953 sebagai calon tungga, shishakli terpilih menjadi presiden.
saat itulah ia ingin menjadikan siria raya, berisi gabungan negara-negara arab.
orang barat dan inggris menaruh curiga kepada cita-cita tersebut.
pada tahun 1954 kolonel mistafa hamdun melancarkan pemberontakan di aleppo yang segera menjalar ke daerah lain.
shishakli kalah dan melarikan diri ke libanon.
adib shishakli berkebangsaan kurdi, arab siria, lahir di hama pada tahun 1909.
shishakli menjadi tentara prancis selama era kekuasaan prancis.
dia belajar di akademi militer damaskus (yang di kemudian hari dipindahkan ke homs) dan menjadi anggota partai sosial nasional siria(ssnp) di antun saadeh, mempromosikan sebuah konsep siria raya.
saudaranya, salah juga seorang anggota penting partai itu.
setelah merdeka, shishakli melanjutkan perjuangannya dengan menjadi seorang relawan dengan bergabung dengan tentara arab, yaitu tentara pembebasan arab (arab liberation army), pada tahun 1948, ketika terjadi perang arab melawan israel.
kata "zionis" di "pemerintahan pendudukan zionis" tidak sama dengan ideologi zionisme, gerakan pendukung negara yahudi di tanah israel.
karena teoriwan konspirasi cenderung memasukkan negara yang berada di luar wilayah itu, penggunaan kata "zionis" di sini menjadi salah kaprah sehingga menggambarkan umat yahudi sebagai konspirator yang ingin menguasai dunia, seperti yang termaktub dalam "protocols of the elders of zion".
istilah ini awalnya muncul dalam sebuah artikel tahun 1976, "welcome to zog-world", yang ditulis oleh neo-nazi amerika serikat eric thomson.
istilah ini mulai dikenal luas setelah muncul artikel di "the new york times" tanggal 27 desember 1984 yang memberitakan perampokan di california dan washington oleh kelompok supremasi kulit putih bernama the order.
menurut surat kabar, aksi kriminal tersebut "dilakukan untuk menggalang dana perang melawan pemerintah amerika serikat yang oleh kelompok ini disebut 'zog' atau "zionist occupation government"."
order of the silent brotherhood merupakan pecahan aryan nations, organisasi yang didirikan pada awal 1970-an oleh richard g. butler; aryan nations sejak 1950-an telah dikaitkan dengan kelompok antisemit lain bernama church of jesus christ christian.
kedua kelompok ini mengakar dari para aktivis antisemit seperti gerald l. k. smith dan pernah berhubungan dengan ku klux klan.
pada tahun 1996, aryan nations menerbitkan deklarasi kemerdekaan arya.
di dalamnya, mereka menulis bahwa "sejarah pemerintahan pendudukan zionis amerika serikat saat ini merupakan sejarah serangan dan pengambilalihan yang terulang lagi... [semuanya] memiliki tujuan jelas—mendirikan tirani absolut di negara-negara bagian amerika serikat."
meyakini bahwa "pemusnahan ras putih dan kebudayaannya" sebagai "salah satu tujuan utamanya", zog dituduh menyalurkan "kekuasaan pemerintah kepada perusahaan swasta, pengkhianat kulit putih, dan keluarga golongan penguasa yahudi."
sejak 1996, penggunaan nama ini mulai meluas dan saat ini dikenal bersama organisasi-organisasi antisemit lain.
neo-nazi swedia, misalnya, mengatakan bahwa umat yahudi di dalam pemerintahan pendudukan zionis swedia sedang mengimpor imigran untuk "melenyapkan darah ras kulit putih".
situs-situs web seperti jew watch mengklaim bahwa seluruh negara-negara barat dan negara lainnya dikuasai oleh pemerintahan pendudukan zionis.
berdasarkan kisah nyata kebun binatang asahiyama di hokkaido, kebun binatang paling utara di jepang.
kebun binatang tidak populer menyambut penjaga kebun binatang baru, yoshida muda (yasuhi nakamura), yang memiliki lebih banyak kasih sayang untuk serangga daripada orang setelah bertahun-tahun ditindas di sekolah ketika ia masih muda.
yoshida segera menyadari bahwa kebun binatang asahiyama sedang menghadapi krisis keuangan dan direktur kebun binatang takizawa telah melakukan segala daya untuk menyelamatkan kebun binatang dari penutupan.
tergerak oleh semangat takizawa itu, yoshida dan penjaga kebun binatang lain datang untuk berbagi keyakinan direktur kebun binatang bahwa mimpi seseorang bisa menjadi kenyataan, dan bersama-sama mereka menghadapi masalah ini tugas yang tampaknya mustahil merevitalisasi asahiyama.
sebuah terobosan tiba dalam bentuk "pameran perilaku," sebuah metode yang dipelopori oleh penjaga kebun binatang ashiyama dan yang akhirnya membuat kebun binatang terkenal di seluruh dunia..
ovovivipar adalah salah satu cara berkembang biaknya hewan yaitu dengan cara bertelur dan beranak, embrionya berkembang di dalam telur, dan telur tetap berada di dalam tubuh induknya sampai telur menetas.
setelah telur menetas, individu baru tersebut keluar dari tubuh induknya.
ciri khas binatang ovovivipar yaitu pada embrionya yang berkembang biak dan tumbuh di dalam telur, kemudian setelah cukup umur telur tersebut akan menetas anak hewan keluar dari tubuh induknya.
cadangan makanan yang diperoleh embrio berasal dari dalam telur tersebut, jadi bukan dari tubuh induknya.
beberapa contoh binatang ovovivipar adalah hiu, ikan pari, buaya, ikan gapi-gapi, dan beberapa jenis ular (ular sanca, ular boa, & ular piton).
dari banyaknya jenis ular sebagai binatang ovovivipar memiliki karakteristik dan sifat yang berbeda-beda.
contoh lainnya dari binatang ovovivipar adalah kadal, salah satu hewan yang cukup unik yang sering juga disebut sebagai binatang langka karena mulai susah ditemukan.
kadal memiliki sisik dan tekstur tubuh yang licin dan berkembang biak di atas pohon maupun di dalam hutan.
saat ini, populasi kadal semakin jarang dan hanya dapat dijumpai didaerah tertentu.
kadal dapat ditemukan di pulau jawa.
korat (bahasa thai: "โคราช (khorat), มาเลศ (malet), สีสวาด (sisawat)") adalah salah satu ras kucing yang berasal dari provinsi nakhon ratchasima di thailand.
ras ini di thailand telah dikenal sejak ratusan tahun yang lalu.
ras korat adalah kucing yang dihormati oleh penduduk lokal (thailand).
pada tahun 1959, perkembangan ras korat dimulai.
pada saat itu, ada warga negara amerika serikat bernama jean johnson yang sedang tinggal untuk sementara di thailand.
pada saat john akan pulang ke negara asalnya, john telah membawa ras korat ke amerika serikat.
dari sinilah ras korat mulai dikembangbiakkan serta dikenal oleh dunia.
korat adalah salah satu ras kucing yang paling dihormati oleh penduduk lokal, karena dipercayai sebagai pembawa keberuntungan.
di negara asalnya, korat dijuluki sebagai ""si-sawat"" atau "kucing keberuntungan".
dipercayai bahwa, korat akan membawa nasih baik kepada para pemiliknya.
korat sering digunakan sebagai hadiah yang diberikan kepada orang, karena hadiah tersebut akan membawa keberuntungan kepada orang yang menerima hadiah tersebut.
korat adalah ras kucing bertubuh sedang, dengan badannya yang kuat, berotot, ramping, dan panjang.
telinganya runcing ke atas.
warna bulunya hanya polos, dan tidak memiliki pola.
warna dasar bulu korat jarang ada pada ras kucing lainnya, kerena korat memiliki warna biru keabu-abuan.
selain itu, warna pada bulunya juga memilki alur dari bagian perut berwarna keabu-abuan, kemudian naik ke atas pada bagian punggung biasanya lebih gelap atau abu-abu pekat.
baru-baru ini, ditemukan ras korat dengan warna putih polos.
namun, ras korat dengan warna putih tidak diizinkan mengikuti kontes kucing, hanya boleh berwarna dasarnya saja.
kadal armadillo ("ouroborus cataphractus") adalah sejenis kadal dari familia cordylidae.
disebut kadal armadillo karena kemampuannya menggulung diri hingga menyerupai bentuk bola untuk melindungi diri, seperti halnya armadillo.
kadal ini terdapat di pesisir barat afrika selatan.
sebelumnya, kadal ini digolongkan dalam marga "cordylus".
namun, kadal ini kemudian digolongkan ke marga tersendiri, "ouroborus".
kadal ini memiliki ciri-cirikhas berupa tubuh yang dilapisi oleh ruas-ruas yang setiap ruas terdapat lapisan sisik-sisik besar yang keras.
panjang tubuh kadal ini dapat mencapai 50 cm.
warna tubuhnya bervariasi mulai dari cokelat muda, cokelat kekuningan, dan cokelat pasir.
bagian bawah tubuh berwarna kuning pucat.
kadal ini juga memiliki lapisan sisik keras di ekornya yang berguna untuk melindungi diri dari serangan musuh.
kadal armadillo aktif pada siang hari.
kadal ini termasuk hewan sosial dan biasanya tinggal berkelompok denagn jumlah anggotanya mencapai 30 ekor.
jika terganggu, kadal ini akan menggulung badannya dengan posisi kepala menggigit ekor, lalu kadal ini akan menyingkir dengan menggelinding.
kadal armadillo menyukai serangga dan arachnida (golongan laba-laba) sebagai makanan utamanya.
akan tetapi, kadal armadillo juga mau memakan buah-buahan.
kadal betina berkembangbiak sekali dalam setahun.
perkembangbiakannya dengan cara melahirkan (ovovivipar), dengan jumlah anak hanya seekor atau dua ekor.
honduras britania adalah nama wilayah di pesisir timur amerika tengah yang menjadi koloni mahkota britania setelah tahun 1862.
pada tahun 1964, wilayah ini menjadi koloni yang memerintah sendiri, dan pada tahun 1981 memperoleh kemerdekaan penuh dan diganti namanya menjadi belize.
honduras britania adalah jajahan terakhir britania di daratan benua amerika.
traktat versailles (1783) antara britania dan spanyol memberi britania hak untuk memotong kayu di antara sungai hondo dan belize.
konvensi london (1786) menambah wilayah di antara sungai belize dan sibun.
pada tahun 1862, permukiman belize di teluk honduras dinyatakan sebagai koloni britania dan disebut honduras britania, dan perwakilan mahkota diangkat menjadi letnan gubernur, yang merupakan bawahan gubernur jamaika.
identitas gender adalah pengertian dan kesadaran seseorang mengenai gendernya sendiri.
identitas gender seseorang dapat selaras dengan seksnya yang ditunjuk saat lahir atau justru sepenuhnya berbeda.
seluruh masyarakat memiliki serangkaian kategori gender yang berperan sebagai dasar pembentukan identitas sosial seseorang serta dalam hubungannya dengan orang lain.
di kebanyakan masyarakat, perbedaan yang paling sederhana ada pada sifat-sifat yang terkait dengan gender laki-laki dan perempuan yang disebut pula sebagai binari gender yang dianut oleh kebanyakan orang.
gagasan tersebut juga mendorong penyesuaian hal-hal yang dinilai maskulin dan feminin di segala aspek seks dan gender: seks biologis, identitas gender, dan ekspresi gender.
sementara itu, di beberapa masyarakat terdapat individu-individu yang tidak mengidentifikasi dirinya terhadap sebagian atau keseluruhan dari aspek gender yang ditunjuk kepada mereka berdasarkan seks biologis mereka.
beberapa dari individu tersebut tergolong sebagai orang transgender atau genderqueer.
di beberapa masyarakat lainnya pula, terdapat kategori gender ketiga.
identitas gender inti seseorang umumnya terbentuk saat usia tiga tahun.
setelah usia tiga tahun, akan sangat sulit untuk mengubah identitas gender sementara jika dilakukan usaha pengubahan dapat menyebabkan timbulnya disforia gender.
baik faktor biologis maupun faktor sosial telah digagas sebagai hal yang berpengaruh dalam pembentukan identitas gender.
terdapat beberapa teori mengenai kapan dan bagaimana identitas gender seseorang tebentuk.
akan tetapi, penelitian yang selama ini dilakukan terbilang sulit karena kemampuan berbicara anak-anak yang terbatas menyebabkan peneliti harus membuat asumsi berdasarkan bukti tidak langsung.
psikolog, john money, menyebutkan bahwa anak-anak mungkin memiliki kesadaran serta keterikatan terhadap gender mulai antara usia sedini 18 bulan hingga dua tahun.
psikolog lainnya, lawrence kohlberg, mengatakan bahwa identitas gender belum terbentuk hingga umur tiga tahun.
hal yang telah dipahami secara luas adalah bahwa inti dari identitas gender telah terbentuk kokoh pada usia tiga tahun.
beberapa sumber lain sementara itu menyebutkan bahwa identitas gender terus terbentuk pada usia 3-4 tahun.
pada titik inilah anak-anak dapat membuat pernyataan tegas mengenai gender mereka dan cenderung untuk memilih aktivitas dan mainan yang dinilai sesuai dengan gender mereka (seperti boneka untuk perempuan dan balok bangunan untuk laki-laki), walaupun mungkin mereka belum mengerti implikasi dari gender yang mereka miliki.
setelah usia tiga tahun, identitas gender inti sangat sulit untuk diubah sementara usaha untuk mengubahnya dapat menimbulkan disforia gender.
pembentukan akhir identitas gender ada pada rentang usia anak empat hingga enam tahun dan terus berlanjut ke masa remaja.
martin dan ruble (2004) merumuskan proses perkembangan tersebut ke dalam tiga tahap yaitu (1) pada masa kanak-kanak dan balita, anak mempelajari karakteristik-karakteristik serta aspek dari gender, (2) pada sekitar umur 5–7 tahun, identitas terbentuk dan menjadi rumit, dan (3) setelah "puncak kerumitan" tersebut, fluiditas kembali dan peran-peran gender yang selama ini telah ditentukan di lingkungan mengendur.
newmann (2014) sementara itu mengajukan empat tahapan yaitu (1) pemahaman konsep gender, (2) pembelajaran oleh anak mengenai standar dan stereotip peran gender, (3) identifikasi terhadap orang tua, dan (4) pembentukan preferensi gender.
walaupun pembentukan identitas gender belum dapat diketahui secara menyeluruh, terdapat beberapa faktor yang telah disebut memiliki pengaruh di dalam perkembangan pembentukannya.
salah satu yang paling utama adalah sejauh mana identitas gender ditentukan oleh faktor sosial atau faktor lingkungan dan sejauh mana juga faktor lahiriah atau biologi berpengaruh.
hal tersebut menjadi perdebatan di kalangan psikolog dan dikenal dengan istilah "nature versus nurture" (alam lawan asuhan).
kedua faktor masing-masing dianggap memiliki peran.
faktor biologis yang mempengaruhi identitas gender di antaranya adalah tingkat hormon pra- dan pascakelahiran.
gen juga mempengaruhi identitas gender namun tidak menentukannya secara pasti.
faktor sosial yang dapat mempengaruhi identitas gender di antaranya adalah gagasan mengenai peran gender yang digambarkan oleh keluarga, figur penguasa, media, dan orang-orang lain yang berpengaruh di dalam kehidupan anak.
ketika anak dibesarkan oleh seseorang yang menganut paham peran gender yang ketat, mereka cenderung akan bersikap sama dan menyamakan identitas gender mereka dengan pola peran gender stereotip di sekitar mereka tersebut.
teori pembelajaran sosial mengatakan bahwa anak-anak lebih lanjut mengembangkan identitas gender mereka dengan mengobservasi dan meniru perilaku yang terkait dengan suatu gender.
mereka juga menerima respon positif seperti hadiah atau pujian atau respon negatif seperti hukuman dari perilakunya sehingga dengan demikian mereka dibentuk oleh orang-orang di sekitar mereka dengan cara meniru atau mengikuti.
contoh terkenal dalam perdebatan alam atau asuhan adalah kasus david reimer yang dikenal pula sebagai kasus "john/joan".
saat ia masih bayi, reimer merupakan korban dari malapraktik dan kelamin laki-lakinya harus diangkat.
psikolog john money meyakinkan orang tua reimer untuk membesarkannya sebagai perempuan.
reimer pun dibesarkan sebagai perempuan, mengenakan pakaian perempuan dan dikelilingi mainan perempuan, tetapi ia tidak merasa bahwa ia seorang perempuan.
setelah mencoba bunuh diri pada usia 13 tahun, reimer mengetahui bahwa ia lahir dengan kelamin laki-laki.
setelah itupun ia menjalani operasi rekonstruksi genitalia.
kasus reimer berlawanan dengan hipotesis money bahwa biologi tidak memiliki peran dalam identitas gender maupun orientasi seksual.
pengaruh hormon merupakan faktor yang kompleks.
hormon penentu seks diproduksi pada tahap awal perkembangan janin.
jika tingkat hormon tersebut berubah, perkembangan fenotip janin juga dapat berubah sehingga kecenderungan alami dari otak terhadap jenis kelamin tertentu dapat tidak sesuai dengan susunan genetik janin maupun organ seksualnya.
hormon dapat mempengaruhi perbedaan kemampuan spasial dan verbal, ingatan, dan keagresifan antara anak laki-laki da perempuan.
hormon prenatal mempengarui bagaimana hipotalamus di otak mengatur sekresi hormon di kemudian hari, dengan hormon wanita umunya mengikuti siklus bulanan sementara hormon pria tidak.
seorang manusia interseks atau seekor hewan interseks memmiliki variasi pada salah satu atau beberapa karakteristik seksnya apakah itu kromosom, organ genitalia, gonad, atau hormon seks, yang "... tidak padan dengan gagasan umum biner mengenai tubuh laki-laki atau perempuan".
variasi-variasi yang ada mengenai kondisi interseks dapat membuat penunjukan seks saat lahir menjadi rumit dan dapat tidak konsisten dengan identitas gender si anak kelak.
pemaksaan seks yang ditunjuk melalui hormon atau prosedur operasi melanggar hak asasi individu tersebut.
sebuah ulasan terhadap penelitian-penelitian dari tahun 1955 hingga 2000 menunjukkan bahwa lebih dari 1 orang di antara 100 orang memiliki karakteristik interseks.
orang interseks dapat mengidentifikasi dirinya sebagai perempuan, laki-laki, atau tidak keduanya tanpa mempedulikan gangguan perkembangan seksnya.
furtado, et al. (
2012) menemukan bahwa sekitar 8,5 hingga 20 persen orang interseks mengalami disforia gender.
sebuah penelitian di australia, yang merupakan negara yang memiliki klasifikasi jenis kelamin "x", menunjukkan bahwa 19 persen dari orang yang lahir dengan karakteristik seks istimewa memilih opsi "x" tersebut atau opsi "lainnya".
sementara itu, 52 persen dari peserta studi memilih opsi wanita, 23 persen memilih opsi pria, dan 6 persen tidak yakin.
52 persen dari peserta studi ditunjuk sebagai perempuan saat lahir sementara 41 persen lainnya laki-laki.
beberapa penelitan telah menyelidiki mengenai ada atau tidaknya kaitan antara kondisi biologi terhadap identitas transgender atau transseksual.
beberapa telah menunjukkan bahwa struktur otak pada individu transseksual berbeda dari seks yang telah ditunjuk kepadanya dan lebih serupa dengan seks yang mereka pilih.
bagian dari otak yang disebut bnst di stria terminalis dari wanita trans serupa dengan yang ditemukan pada wanita cisgender ketimbang dengan pria.
perbedaan struktur otak yang serupa juga disebutkan untuk pria gay dengan pria heteroseksual dan wanita lesbian dengan wanita heteroseksual.
sebuah penelitian lainnya menyebutkan bahwa transseksualitas dapat memiliki kaitan dengan kondisi genetik.
penelitian menunjukkan bahwa hormon yang sama yang memicu diferensiasi organ seksual pada janin dalam rahim juga memengaruhi perkembangan identitas gender.
kuantitas yang berbeda dari hormon perempuan dan hormon laki-laki tersebut menyebabkan seseorang dapat memiliki perilaku atau kondisi fisik eksternal dari genitalia yang tidak sama dengan anggapan umum dari jenis kelamin tertentu termasuk perilaku dan penampilan yang dapat lebih mirip dengan lawan jenis kelaminnya.
john money pada tahun 1955 mengatakan bahwa identitas gender merupakan sesuatu yang dapat dibentuk dengan pengaruh dari apakah seorang anak pada usia dini dibesarkan sebagai laki-laki atau perempuan.
hipotesis money telah dibantah, namun para ilmuwan tetap melanjutkan penelitian mengenai pengaruh dari faktor sosial terhadaip pembentukan identitas gender.
selama dekade 1960-an dan 1970-an, faktor-faktor yang pernah disebutkan sebagai faktor sosial yang berpengaruh di antaranya adalah ketiadaan ayah, keinginan ibu untuk memiliki anak perempuan, serta pola asuhan dari orang tua.
sebuah teori terkini menyebutkan bahwa kondisi psikologi orang tua mungkin juga mempengaruhi pembentukan identitas gender namun teori tersebut hanya memiliki sedikit bukti empiris sementara sebuah artikel tahun 2004 menyebutkan bahwa "... pengaruh penting dari faktor sosial setelah kelahiran tidak memiliki bukti yang cukup."
sementara itu, sebuah penelitian tahun 2008 menemukan bahwa orang tua dengan anak-anak yang memiliki disforia gender tidak menunjukan tanda-tanda adanya gangguan psikologi selain dari depresi ringan pada ibu.
selain itu, sikap dari orang tua juga telah disebutkan dapat mempengaruhi identitas gender anak namun hanya sedikit bukti yang ditemukan.
orang tua yang memiliki pandangan yang lebih keras dan sempit mengenai identitas gender dan peran gender cenderung juga memiliki orang tua yang berpandangan serupa.
kane (2004) menyebutkan bahwa para orang tua menunjukkan pola perubahan pandangan terkait peran dan identitas gender.
salah satunya seperti penilaian bahwa hal-hal seperti dapur adalah hal yang netral, bukan maskulin dan bukan feminin, seperti disebutkan di sebuah penelitian.
tapi ia menyebutkan juga bahwa masih terdapat banyak orang tua yang menunjukkan pandangan negatif terkait dengan hal-hal yang dinilai feminin seperti mengurusi rumah tangga, mengasuh anak, dan empati.
penelitian menunjukkan bahwa banyak dari orang tua berusaha untuk membentuk gender dari anak laki-laki mereka dengan cara menjauhkan si anak dari hal-hal feminin.
kane menyebutkan bahwa pembatasan tersebut “... menggambarkan sikap penting yang membatasi pilihan terhadap anak, memisahkan anak laki-laki dari anak perempuan, meremehkan aktivitas yang mereka nilai feminin ..., yang kemudian [hanya] memperkuat ketidaksetaraan gender dan norma heteroseksual.”
orang tua juga banyak membentuk ekspektasi gender dari anak mereka bahkan sebelum anak mereka lahir seperti pemantauan terhadap jenis kelamin anak melalui ultrasonografi.
anak kemudian lahir dengan nama, mainan, dan bahkan cita-cita yang spesifik terhadap gender tertentu.
setelah jenis kelamin anak ditentukan, umumnya anak akan dibesarkan sesuai dengan jenis kelamin tersebut dan dicocokkan dengn peran gender laki-lai atau perempuan.
keluarga dari masyarakat kelas bawah umumnya memiliki pandangan tradisional mengenai peran gender dengan si ayah bekerja sementara si ibu mengurus rumah tangga dan hanya bekerja untuk menambah kebutuhan.
sementara itu, keluarga dari kelas menengah umumnya mendiskusikan pembagian peran di dalam rumah tangga secara setara.
pandangan-pandangan yang berbeda dari orang tua soal gender seperti ini kemudian dapat membentuk pengertian yang dimiliki anak itu sendiri mengenai gender termasuk perkembangan gender anak.
sebuah penelitian menunjukkan bahwa bukan pandangan orang tua namun perilaku orang tua soal gender merupakan hal yang lebih pasti untuk memperkirakan perilaku anak soal gender.
sebagai conth, para ibu yang menunjukkan perilaku tradisional di depan anak memiliki anak laki-laki menunjukkan lebih sedikit perilaku sterotip laki-laki dan anak perempuan yang menunjukkan lebih banyak perilaku anak perempuan.
sementara itu, tidak ada korelasi yang ditemukan terkait perilaku ayah dan sikap anak soal gender mereka.
akan tetapi, disebutkan pula bahwa para ayah yang memiliki pandangan kesetaraan jenis kelamin memiliki anak, terutama anak laki-laki, yang memiliki lebih sedikit prasangka mengenai gender lawannya.
identitas gender dari seseorang dapat berbeda dengan karakteristik seksual biologis mereka (organ genitalia dan karakteristik seksual sekunder).
individu tersebut kemudian dapat memiliki sikap yang menurut orang lain berada di luar dari norma tradisional gender.
ekspresi gender seperti itu dapat disebut sebagai variasi gender, transgender, atau genderqueer.
orang dengan variasi gender juga dapat mengalami apa yang disebut dengan disforia gender.
istilah "identitas gender" () dan "identitas gender inti" () dengan artinya yang sekarang—pikiran dan rasa seseorang mengenai gendernya sendiri—kira-kira mulai era 1960-an.
istilah "identitas gender" digunakan dalam sebuah berita pers tanggal 21 november 1966 yang mengumumkan sebuah klinik baru bagi orang transseksual di rumah sakit john hopkins.
istilah tersebut sejak saat itu digunakan di berbagai media di seluruh dunia dan masuk ke penggunaan sehari-hari.
literatur kedokteran pada penghujung abad ke-19 menyebut wanita yang tidak menyesuaikan dirinya dengan peran gendernya sebagai "invert".
mereka digambarkan memiliki ketertarikan terhadap pengetahuan dan pendidikan sementara tidak menyukai atau bahkan tidak mampu melakukan pekerjaan-pekerjaan rumah.
pada dekade pertama abad ke-20, dokter memaksa terapi pembetulan bagi wanita dan anak-anak dengan kondisi tersebut, yang menunjukkan bahwa perilaku gender yang tidak sesuai dengan norma yang ada akan dihukum dan diubah.
tujuan dari terapi seperti itu adalah untuk mendorong anak kembali ke peran gender mereka yang "benar" sehingga membatasi memunculkan kondisi transgender.
kalangan psikolog mulai mempelajari perkembangan gender di anak-anak usia dini salah satunya sebagai upaya untuk mengetahui asal dari homoseksualitas yang pada saat itu dipandang sebagai sebuah gangguan kejiwaan.
gender identity research project ("proyek penelitian identitas gender") didirikan pada tahun 1958 di ucla medical center bagi penelitian terhadap individu interseks dan transseksual.
robert stoller banyak menggeneralisasi temuan-temuan dari proyek penelitian tersebut tersebut di dalam bukunya "sex and gender: on the development of masculinity and femininity" tahun 1968.
ia juga dicatat sebagai yang pertama kali memperkenalkan istilah "identitas gender" kepada kongres psikoanalisis internasional di stockholm, swedia tahun 1963.
john money sementara itu juga berperan terkait kiprahnya mengenai penelitian identitas gender.
keterlibatannya dalam klinik identitas gender di sekolah kedokteran johns hopkins (yang didirikan tahun 1965) mempopulerkan teori interaksionisme identitas gender yang menyebutkan bahwa hingga usia tertentu, identitas gender seseorang cenderung dinamis dan merupakan sasaran dari pengaruh-pengaruh yang konstan.
bukunya berjuul "man and woman, boy and girl" (1972) secara luas digunakan sebagai buku paket perkuliahan, meskipun kemudian banyak dari gagasan yang diajukan money menuai pertentangan.
disforia gender (sebelumnya disebut "gangguan identitas gender", gid, di dalam dsm) adalah sebutan resmi diagnosis bagi orang-orang yang mengalami disforia (rasa ketidaknyamanan) yang signifikan terhadap seks yang ditunjuk kepada mereka saat lahir dan/atau peran gender yang dikaitkan dengan seks tersebut.
di dalam gangguan identitas gender, terdapat ketidakselarasan antara organ genitalia dengan susunan otak dari gender seseorang terkait apakah ia maskulin atau feminin.
konsep identitas gender muncul di dalam diagnostic and statistical manual of mental disorders (dsm) keluaran american psychiatric association di edisi ketiganya (dsm-iii) tahun 1980 dalam bentuk dua diagnosis yaitu gangguan identitas gender pada anak-anak ("gender identity disorder of childhood", gidc) dan transseksualisme (bagi remaja dan orang dewasa).
revisinya tahun 1987 (dsm-iii-r) menambahkan diagnosis ketiga yaitu gangguan identitas gender remaja dan dewasa, non-transseksual ("gender identity disorder of adolescence and adulthood, nontranssexual").
diagnosis ketiga tersebut kemudian dihapus pada edisi selanjutnya yaitu dsm-iv tahun 1994 sementara gidc dan transseksualisme digabungkan menjadi gangguan identitas gender.
edisi terkini yaitu dsm-v tahun 2013 merevisi baik nama dan definisinya menjadi "disforia gender".
zucker dan spitzer (2005) mempertanyakan klasifikasi mengenai masalah-masalah identitas gender sebagai sebuah gangguan kejiwaan sembari mengatakan bahwa beberapa revisi dsm dapat jadi dibuat sebagai balasan dari beberapa kelompok atas dihapuskannya homoseksualitas sebagai sebuah gangguan kejiwaan.
hal tersebut masih merupakan kontroversi sementara mayoritas ahli kesehatan jiwa kini setuju terhadap klasifikasi dsm yang ada sekarang.
prinsip-prinsip yogyakarta menyebutkan mengenai identitas gender pada bagian pembukaannya sebagai pengalaman internal yang mendalam dari seseorang tentang gendernya yang bisa sesuai atau tidak dengan seks yang ditunjuk saat lahir, termasuk rasa dan pikiran tubuh (yang dapat pula mencakup perubahan karakteristik fisik maupun fungsinya dengan cara medis, pembedahan, atau cara lainnya), serta cara lain dalam mengekspresikan gendernya termasuk cara berpakaian, cara berbicara, dan perilaku.
prinsip 3 mengatakan bahwa, "identitas gender masing-masing orang merupakan bagian integral dari pribadi setiap orang dan merupakan salah satu aspek paling dasar dalam pengembangan diri, martabat, serta kemerdekaan setiap orang.
tidak ada seorangpun yang dapat dipaksa untuk melakukan prosedur medis, termasuk operasi penunjukan ulang seks, sterilisasi, atau terapi hormon, sebagai persyaratan pengakuan atas identitas gender mereka di mata hukum."
sementara prinsip 18 menyatakan bahwa, "walaupun tidak memenuhi klasifikasi yang berlawanan, orientasi seksual atau identitas gender seseorang bukanlah kondisi medis dan bukan untuk dirawat, disembuhkan atau ditekan." "
jurisprudential annotations to the yogyakarta principles" menyatakan bahwa, "identitas gender yang berbeda daripada yang ditunjuk saat lahir atau ekspresi gender yang mengalami penolakan sosial selama ini telah diperlakukan sebagai penyakit kejiwaan.
anggapan bahwa perbedaan adalah penyakit membuat anak-anak dan remaja dengan variasi gender ditahan di dalam rumah sakit jiwa dan menjadi subjek dari praktik-praktik yang mengkhawatirkan—seperti terapi kejut—sebaga sebuah 'penyembuhan'."
gerakan yogyakarta principles in action menyebutkan bahwa, "perlu diketahui bahwa meskipun ' orientasi seksual' telah dikeluarkan dari pengelompokkan penyakit jiwa di banyak tempat, 'identitas gender' atau 'gangguan identitas gender' sering kali masih dianggap demikian.
prinsip-prinsip tersebut telah mempengaruhi deklarasi pbb mengenai orientasi seksual dan identitas gender.
beberapa masyarakat polinesia mengenal "fa'afafine" yang diakui sebagai sebuah gender ketiga selain laki-laki dan perempuan.
fa'afafine secara fisik laki-laki namun berpakaian dan berperilaku yang umumnya diasosiasikan dengan perempuan.
sua'ali'i (2001) menyebutkan bahwa paling tidak di samoa, fa'afafine sering kali secara fisik tidak dapat bereproduksi.
fa'afafine diterima sebagai gender natural bawaan dan tidak di accepted as a natural gender, and neither dipandang rendah atau didiskriminasi.
secara harfiah, fa'afafine berarti "menurut cara wanita."
femininitas fa'afafine juga diwujudkan melalui fakta bahwa mereka hanya tertarik dan mendapat ketertarikan dari pria maskulin heteroseksual.
mereka pun umumnya melakukan pekerjaan yang umumnya diasosiasikan dengan wanita.
di beberapa kebudayaan di asia, seorang "hijra" umumnya dianggap sebagai bukan pria maupun wanita.
kebanyakan dari mereka secara anatomi laki-laki atau interseks, namun sebagian lain secara anatomi perempuan.
hijra berada pada posisi gender ketiga, meskipun mereka tidak memperoleh penerimaan dan rasa hormat yang sama dengan laki-laki dan perempuan umumnya.
hijra dapat dibandingkan dengan transvesti atau "drag queen" di budaya barat.
"khanits" merupakan sebuah bentuk gender ketiga di oman.
khanits adalah pelacur laki-laki homoseksual yang berpakaian laki-laki dengan warna-warna cerah (ketimbang warna umum yaitu putih), namun berperilaku perempuan.
khanits dapat bergaul dengan perempuan dan mereka umumnya diundang untuk meramaikan acara pernikahan.
khanits memiliki rumah tangganya sendiri dan melakukan seluruh pekerjaan baik laki-laki maupun perempan.
akan tetapi, serupa seperti pria di masyarakatnya, khanits dapat menikahi wanita dan membuktikan maskulinitasnya dengan berhubungan dengan si wanita.
banyak kebudayaan pribumi amerika di amerika utara yang mengenal lebih dari dua gender.
secara umum, orang-orang yang berada di luar binari gender pria dan wanita disebut dengan istilah "dua roh" ( atau "two-spirited").
terdapat sebagian orang yang lebih menilai bahwa dua roh merupakan kategori sementara identitas mereka berada pada kebudayaan masing-masing suku itu sendiri.
mengket rumah mbaru adalah salah satu upacara adat dalam suku karo, sumatra utara. "
mengket" dalam bahasa karo berarti masuk, dan "mbaru" berarti baru.
secara harafiah, mengket rumah mbaru adalah upacara yang diadakan orang karo saat hendak memasuki rumah yang baru.
biasanya acara ini melibatkan keluarga besar dan sangkep nggeluh.
upacara ini tergolong sebagai pesta sukacita dan mulia, karena upacara ini menggambarkan kesuksesan tuan rumah (penyelenggara pesta).
isaac merritt singer adalah seorang pengusaha, aktor dan penemu amerika.
salah satu penemuan terbesar adalah peneumuannya tentang mesin jahit, yaitu pada tahun 1851.
nama singer kemudian diabadikan menjadi merek mesin jahit "singer".
ada beberapa orang yang sudah mematenkan penemuannya tentang mesin jahit, namun keberhasilannya ditujukkan melalui kepraktisan mesin jahit yang ia temukan.
mesin jahit yang ia temukan praktis dan mudah dipakai untuk kebutuhan rumah tangga, mulai dari bentuk hingga kemudahan pemakaiannya.
setelah penemuannya berhasil dipatenkan, singer menjadi pengusaha terkemuka di amerika.
bukan hanya di amerika, perusahaannya melayani pesanan mesin jahit dari berbagai penjuru dunia.
di indonesia, mesin jahit singer cukup dikenal dan mendapatkan reputasi yang baik pula.
singer lahir di pittstown, new york pada tanggal 27 oktober 1811, dan meninggal di torquay, inggris pada tanggal 23 juli 1875.
dia meninggalkan rumah untuk belajar pada usia 12 tahun, kemudian mengembangkan berbagai gagasan tentang teater, menjadi aktor, juga menjalin hubungan dengan banyak perempuan.
salah satu hal yang banyak dicatat bahwa singer memiliki enam belas anak tidak resmi, dan dua puluh empat anak dari berbagai istri.
fisiognomi adalah ilmu firasat wajah atau ilmu membaca karakter seseorang lewat wajah.
dalam ilmu fisiognomi wajah dipakai sebagai pedoman di fisiognomi karena wajah merupakan organ tubuh yang biasanya tidak tertutup.
selain itu untuk melihat wajah seseorang, kita tidak perlu meminta izin kepada yang bersangkutan.
secara sederhana wajah bisa dilihat dari foto atau berhadapan secara langsung.
penguasaan ilmu fisiognomi akan memberikan manfaat yang besar sekali dan dapat meluaskan cakrawala serta pengetahuan terutama yang berhubungan antar manusia.
seandainya kita kaitkan dengan dunia teknologi modern di zaman sekarang, masih sangat relevan, misalnya menyangkut hubungan bisnis dan kemitraan, persahabatan, percintaan serta perjodohan.
selain itu, ilmu fisiognomi juga bersifat sangat praktis dan sederhana dalam praktiknya.
karena tidak membutuhkan alat apapun, bahkan tidak ada kesulitan pada saat menerapkannya.
jadi, setidaknya bisa mendapatkan gambaran secara umum mengenai karakter seseorang pada saat berkomunikasi secara langsung dengan membaca karakter wajah seseorang.
dan bau adalah sebuah alat musik petik dari vietnam yang hanya memiliki satu kord.
alat musik ini ditemukan pertama kali pada tahun 1770.
sebuah legenda mengatakan, dan bau dibuat dan dimainkan oleh seorang wanita buta di tempat-tempat ramai untuk menghidupi keluarganya di saat suaminya sedang dalam wajiban militer.
meskipun legenda tersebut belum bisa dipastikan kebenarannya, tetapi sejarah membuktikan dan bau lebih sering dimainkan oleh orang buta.
alat musik ini juga populer sebagai alat musik rakyat vietnam.
dan bau terbuat dari empat bahan dasar: tabung kayu bambu, balok kayu, setengah potong batok kelapa, dan benang sutra.
pertama benang dari alat musik ini dibentangkan di atas bambu, lalu diikat di tiap-tiap ujung balok kayu yang terpasang tegak lurus dengan tabung bambu.
batok kelapa disematkan diatas tabung kayu yang berfungsi sebagai resonator.
namun, dewasa ini, pembuatan alat musik ini sudah tidak lagi menggunakan alat tradisional seperti yang telah disebutkan.
seperti tabung bambu misalnya, sudah digantikan oleh papan suara elektronik dengan kayu keras di tiap sampingnya dan kayu lunak ditengahnya.
benang sutra pun telah digantikan dengan benang yang digunakan gitar listrik.
batok kelapa masih digunakan, tetapi sudah terbuat dari kayu dan tidak memiliki fungsi apapun selain sebagai pemanis dan bau.
terakhir, "dan bau" saat ini sudah memiliki pengatur nadanya sendiri layaknya alat musik modern.
abdullah said adalah pendiri pondok pesantren hidayatullah balikpapan yang kemudian menjadi organisasi massa islam nasional bernama hidayatullah.
abdullah said lahir di sebuah desa yang bernama lamatti rilau, salah satu desa di wilayah kecamatan sinjai utara, kabupaten sinjai, sulawesi selatan.
bertepatan dengan hari proklamasi kemerdekaan republik indonesia, yaitu pada hari jum’at, 17 agustus 1945, dengan nama lahir muhsin kahar.
untuk pendidikan dasar, selain bimbingan langsung dari ayahnya, kh abdul kahar syuaib, muhsin kecil sangat tertolong oleh sekolah rakyat (sr) yang ada dikampungnya.
namun karena harus mengikuti ayahnya pindah ke makassar, ia harus rela meninggalkan kampung halaman tercinta dan meninggalkan pendidikannya yang saat itu telah duduk di kelas iii, antara tahun 1952-1954.
setelah di makassar, muhsin kecil diterima di kelas iv di sekolah dasar no.
30 di kota itu.
di sekolah ini muhsin kecil selalu menjadi bintang kelas karena menguasai seluruh mata pelajaran, termasuk pelajaran menggambar.
bahkan muhsin kecil pernah mengangkat nama sekolahnya ketika menjadi yang terbaik dalam pertandingan menggambar antar sekolah dasar se-kota makassar.
setelah lulus dengan nilai tertinggi, muhsin kahar melanjutkan pendidikannya ke sekolah agama, yakni pendidikan guru agama negeri 6 tahun (pgan 6 tahun), salah satu gurunya adalah kh.djamaluddin amien.
dia memilih sekolah ini untuk melanjutkan pendidikannya karena disamping dapat mempelajari agama, juga merupakan sekolah yang sangat didambakan saat itu sebagai satu-satunya sekolah pendidikan guru agama milik pemerintah yang ada di kawasan indonesia timur.
lulus sekolah lanjutan pgan 6 tahun dengan nilai tertinggi, muhsin kahar ditugskan untuk melanjutkan pendidikannya ke iain alauddin, makassar.
namun hanya setahun dia mengikuti kuliah lalu berhenti.
dia telah membaca semua materi kuliah yang diberikan dosen.
hingga akhirnya dia menarik kesimpulan bahwa kalau duduk beberapa tahun di bangku kuliah, cukup menyita banyak waktu dan energi, sementara hasilnya sangat tidak seimbang dengan yang telah dikorbankan.
pemikiran abdullah said dapat ditelusuri dari karya tulis, ceramah, dan berbagai aktivitas dia.
namun, jika melihat pada catatan-catatan dia, memang tidak dijumpai tulisan yang secara khusus membahas pandangan atau pemikiran dia, ini dapat dimaklumi sebab dia memang manusia kerja, “man of action” seperti yang dikatakan amien rais (mantan mpr-ri, mantan ketua umum muhammadiyah), ketika dimintai komentarnya terhadap pribadi abdullah said.
dari berbagai cacatan, ceramah dan gerakan serta aktivitas da’wahnya, dapat diidentifikasi beberapa gagasan sebagai pemikiran da’wah abdullah said sebagai berikut:
bagi abdullah said da’wah adalah prioritas utama, tekad dia adalah di manapun dia berada nantinya, umurnya akan dihabiskan untuk mengurus islam.
dia pernah mengatakan tentang kerja da’wah ini bahwa: “da’wah bukanlah pekerjaan ringan, karenanya allah tidak menitip amanah ini kepada sembarang orang.
setetes hidayah dari allah, jauh lebih berarti dari berjilid-jilid buku yang ditulis oleh seorang penulis paling terkenal sekalipun.”
abdullah said berpandangan bahwa kader menjadi dewasa bukan karena kemanjaan tapi karena keprihatinan.
dari hidup yang prihatin terasah perasaannya, tajam intuisinya, peka jiwanya, tanggap nuraninya.
pikirannya terlatih, keterampilannya terbina, pelan-pelan jiwa kepemimpinannya terbangun.
hal yang tak kalah penting dan selalu ditekankan oleh abdullah said adalah bahwa letak keberhasilan ceramah atau da’wah bukan hanya ditentukan semata karena kemahiran beretorika.
perhatian pendengar dan audiens sangat ditentukan oleh perilaku dan akhlak da’i.
orang memperhatikan budi pekerti dan tingkah laku sehari-hari.
dia pernah mengatakan: ”da’wah yang lebih didengar adalah da’wah yang didukung oleh pembuktian ayat, berupa peragaan dan praktik di lapangan pada diri dan keluarga.”
hal lain yang selalu ditekankan oleh abdullah said kepada para da’i hidayatullah adalah agar tidak meninggalkan shalat lail demi suksesnya da’wah.
menurut dia seorang da’i adalah pejuang islam yang memikul beban yang sangat berat sehingga seharusnya dia senantiasa dekat dengan allah swt yang akan memberikan keringanan dan kemudahan dalam menjalankan misi da’wahnya.
dia mengatakan: “bagi mereka yang pernah melakukan shalat lail tentu merasakan dan mengakui adanya pertarungan yang sangat seru dan sengit dalam menghadapi godaan syetan dan pengaruh nafsu yang luar biasa kuatnya.”
dengan menapak tilas perjalanan rasulullah, abdullah said berusaha keras memetik hikmah dari kondisi yang dialami nabi muhammad saw sebelum menerima wahyu hingga turunnya 5 surat pertama sebagai bahan pembinaan.
menurut pendapatnya, allah swt yang merekayasa kondisi nabi muhammad demikian itu tentu punya target.
setelah melalui pengkajian yang intens abdullah said akhirnya merumuskan suatu metode pembinaan berdasarkan tertib turunnya lima surat pertama, yang kemudian dikenal dengan manhaj sistematika nuzulul wahyu.
yang selanjutnya metode ini dijadikan sebagai manhaj da’wah hidayatullah.
secara akademik abdullah said bukanlah siapa-siapa.
dia bukan guru besar juga bukan penulis kritis terhadap sistem yang ada.
namun bagi seorang ilmuwan sejati, kiprah dia lebih dari sekadar upaya fisik, tapi implementasi ide dan gagasan yang holistik dan realistis.
pasalnya peninggalannya berupa pesantren hidayatullah, di dalamnya terkandung warisan konsep pendidikan yang sangat dibutuhkan umat di masa ini dan masa yang akan datang.
pendidikan yang sempat ada dimasa dia adalah pendidikan dasar islam (pdi), setingkat sd, pendidikan ulama dan zuama (puz), setingkat smp, dan kuliah muballighin dan muballighat (kmm), setingkat sma.
pada kesemua jenjang pendidikan tersebut dia lebih menekankan praktik langsung daripada berkutat dengan teori di dalam ruang kelas belajar, sehingga menghasilkan kader-kader yang siap diterjun bebaskan ke mana saja dan kapan saja.
dalam bidang ekonomi, obsesi ustadz abdullah said adalah membangkitkan perekonomian golongan ekonomi lemah, dengan mencarikan dan memberikan pinjaman kepada para pedagang kaki lima dan santri-santri yang mempunyai kecendrungan untuk berdagang.
demikian pula pada sektor angkutan umum, dia membeli beberapa buah mobil angkutan kota sebagai pengawal, diharapkan kedepan armada angkutan kota terus bertambah dibawah koordinasi hidayatullah.
dia juga berkeinginan membuat super market yang menyediakan segala macam kebutuhan, dalam guyonannya dia mengatakan, “dari terasi hingga helikopter tersedia”, dengan sistem pesan-antar, pesan di malam hari- pagi harinya diantarkan oleh petugas.
hal ini tidak hanya saling menguntungkan, tetapi juga sebagai sebuah cara untuk menertibkan hukum sehingga kaum wanita tidak perlu jauh-jauh keluar rumah untuk memenuhi kebutuhan rumah tangganya.
kendati hidayatullah tidak berorientasi kepada politik, tetapi ustadz adullah said tidak mau ketinggalan mengikuti perkembangan politik.
namun dalam pandangan dia, jika suatu saat tiba-tiba pemerintah (yang saat itu berada dibawah kekuasaan partai golkar) mengubah undang-undang keormasan dan memberikan kesempatan untuk menambah jumlah partai politik, maka hidayatullah lah yang paling siap berpartisipasi dengan mengandalkan cabang-cabang yang ada diseluruh indonesia yang siap menyala jika gunung tembak sebagai generator telah dihidupkan.
dia menginginkan para pemuda masuk barisan partai oposisi karena jika ditangkap masih bisa bertahan hidup dipenjara, sedangkan kaum tua disuruh masuk golkar agar mendapat jaminan.
dia menginginkan hidayatullah menguasai kursi pada tiga partai saat itu (golkar, ppp, dan pdi), sehingga keputusan yang dikeluarkan didominasi oleh hidayatullah.
abdullah said meninggal dunia di jakarta pada 4 maret 1998 setelah beberapa waktu menjalani pengobatan atas penyakit yang dideritanya.
perilaku sosial adalah perilaku yang secara khusus ditujukan kepada orang lain.
menurut max weber perilaku mempengaruhi aksi sosial dalam masyarakat yang kemudian menimbulkan masalah-masalah.
weber menyadari permasalahan-permasalah dalam masyarakat sebagai sebuah penafsiran.
akan halnya tingkatan bahwa suatu perilaku adalah rasional (menurut ukuran logika atau sains atau menurut standar logika ilmiah), maka hal ini dapat dipahami secara langusung.
referensi lain menyebutkan bahwa perilaku sosial merupakan fungsi dari orang dan situasinya.
dimaksudkan disini adalah setiap manusia akan bertindak dengan cara yang berbeda dalam situasi yang salam, setiap perilaku seseorang merefleksikan kumpulan sifat unik yang dibawanya ke dalam suasana tertentu yaitu perilaku yang di tunjukkan seseroang ke orang lain.
ilmu sosial adalah ilmu yang mempelajari perilaku sosial dan juga ilmu yang bisa memberikan sumbangan kepada perbaikan masyarakat, kebenarannya yang diuji secara sistematis bisa memberikan pegangan bagi penyelesaian konflik-konflik yang mengganggu.
ada juga klaim inheren dari ilmu sosial bahwa ilmu sosial berfungsi sebagai salah satu peranti (intelektual) dalam penyelesaian - pembatasan, pengelolaan, atau penangkalan - konflik-konflik sosial.
beberapa sosiolog bahkan mengisyaratkan bahwa sains mereka secara sosial mutlak perlu mengingat adanya kekeacauan di antara kelompok-kelompok dan ilmu-ilmu sosial, temuan-temuan teoretis bukan hanya memberikan sumbangan kepada pencapaian saling pengertian, melainkan juga mendorong individu untuk memberikan komitmen pada persuasi yang rasional dan tanpa kekerasan, yang dibutuhkan di dunia yang irasional dan penuh dengan kekerasan (berger dan berger, 1972;363).