taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
di tingkat eropa, vfb memulai musim dengan sukses besar dengan lolos ke tahap grup liga champions uefa 2009-10.
vfb masuk bahwa persaingan untuk ketiga kalinya dalam enam tahun (setelah tahun 2003 dan 2007) dengan mengalahkan rumania fc timisoara di kualifikasi ucl "babak play-off" pada 18 agustus dan 26, 2009.
vfb masuk ke dalam grup g melawan spanyol sevilla, juara skotlandia rangers dan juara rumania unirea urziceni.
vfb juga melawan rangers dalam dua mereka sebelumnya penampilantahap grup liga champions.
internasional:
nasional:
regional:
persaingan terpanjang dari vfb adalah kota persaingan dengan stuttgarter kickers (die roten / reds melawan die blauen / blues).
namun, masing-masing tim pertama dari kedua klub tidak bermain satu sama lain sejak kickers diasingkan ke 2.
bundesliga pada tahun 1992.
dengan demikian, derby ini telah semakin dalam pentingnya disusul oleh baden-württemberg-derby antara vfb dan karlsruher sc, ksc, singkatnya.
dalam derby lama ini, badenian-württembergian permusuhan yang dimainkan.
persaingan dengan pihak bayern fc bayern münchen (süd-/south derby) terutama satu sisi, sebagai fans vfb marah di bayern untuk membeli beberapa pemain terbaik stuttgart dan pelatih dalam beberapa tahun terakhir, seperti giovane elber, felix magath dan mario gómez.
bayer 04 leverkusen, juga sebagai bayer leverkusen , leverkusen atau hanya bayer, adalah tim sepak bola jerman yang berbasis di kota leverkusen, westphalia.
bayer leverkusen didirikan pada tanggal 1 juli 1904, bisa dikenal dengan nama tsv bayer 04 leverkusen, sebuah klub olahraga yang berpestasi di bidang atletik, gimnastik, basket dan lain - lain.
bayer leverkusen menggunakan stadion bay arena di kota leverkusen sebagai kandangnya yang memiliki kapasitas tempat duduk sebanyak 30.210 tempat duduk.
bundesliga:
dfb-pokal:
2nd bundesliga north:
piala uefa:
liga champions uefa:
piala emas concacaf (bahasa inggris: concacaf gold cup) (sebelumnya kejuaraan concacaf) adalah turnamen sepak bola yang diselenggarakan oleh konfederasi sepak bola amerika utara, tengah, dan karibia (concacaf), yang mempertemukan tim nasional di wilayah amerika utara, tengah dan karibia.
waktu penyelenggaraan piala emas concacaf tidak pasti tahun-tahun penyelenggaraan, karena berbagai faktor.
sebelum konfederasi sepak bola amerika utara, tengah, dan karibia (concacaf) yang terbentuk pada tahun 1961, asosiasi sepak bola di wilayah itu dibagi menjadi divisi regional yang lebih kecil.
dua badan utama terdiri dari confederación centroamericana y del caribe de fútbol (cccf) didirikan pada tahun 1938 (terdiri dari amerika tengah dan sebagian besar karibia ) dan konfederasi sepak bola amerika utara (nafc) didirikan pada 1946 (terdiri dari amerika utara negara amerika serikat, meksiko, kanada, dan kuba).
setiap konfederasi mengadakan kompetisi sendiri, kejuaraan cccf dan kejuaraan nafc.
kejuaraan cccf diadakan 10 kali 1941-1961, kosta rika meraih tujuh kali gelar juara (1941, '46, '48, '53, '55, '60, '61), dan masing-masing 1 kali gelar juara oleh el salvador (1943), panama (1951) dan haiti (1957).
kejuaraan nafc diadakan dua kali, pada tahun 1947 dan 1949, kedua-duanya dimenangkan oleh meksiko.
concacaf didirikan pada bentuk yang sekarang pada tahun 1961 setelah penggabungan nafc dan cccf dan dengan demikian menghasilkan kompetisi tunggal untuk benua itu.
namun, kompetisi tim nasional resmi pertama tidak diadakan sampai lebih dari dua tahun telah berlalu, dengan el salvador terpilih sebagai negara tuan rumah pertama (1963).
concacaf campeonato de naciones, seperti yang disebut, kemudian diselenggarakan setiap dua tahun 1963-1971.
edisi kedua (1965) diadakan di guatemala, melihat meksiko mengalahkan tuan rumah di final turnamen enam tim.
kompetisi 1967 diadakan di honduras dan melihat ketiga juara yang berbeda dinobatkan, guatemala.
kosta rika meraih gelar kedua mereka sebagai tuan rumah pada tahun 1969, merebutnya dari guatemala, sementara dua tahun kemudian, meksiko memenangkan kejuaraan kedua mereka sebelum turnamen pindah ke karibia untuk pertama kalinya, diadakan di trinidad & tobago.
in 1973, the tournament kept the same format of six teams in one site playing a single round-robin, but now there were bigger stakes attached: the confederation’s berth in the fifa world cup finals.
in port-au-prince, haiti, the host country pulled off a shocking upset by winning the tournament and claiming a spot in west germany 1974.
dengan campeonato de naciones penggandaan sebagai final piala dunia kualifikasi turnamen, dua edisi berikutnya diadakan di ciudad de méxico dan tegucigalpa, honduras pada tahun 1977, dan 1981 masing-masing, negara tuan rumah datang pergi sebagai juara dan meraih tempat pada menawarkan setiap kali .
pada tahun 1985 dan 1989, pemenang turnamen kualifikasi piala dunia kembali dinobatkan konfederasi juara.
kanada dan kosta rika diberi nama juara di '85 dan '89, masing-masing, namun tanpa pernah mengangkat piala.
pada tahun 1990, concacaf membuat sebuah turnamen sebagai acara pameran untuk mahkota juara daerah.
turnamen bernama piala emas concacaf, dengan amerika serikat menjadi tuan rumah kompetisi pertama pada tahun 1991.
negara tuan rumah berhasil menjadi juara perdana turnamen yang diikuti delapan tim ini.
meksiko mendominasi sisa dekade, memenangi tiga gelar piala emas concacaf berturut-turut pada tahun 1993, 1996 dan 1998.
pada edisi 1996, piala emas mengundang tim tamu pertama, pemenang piala dunia brasil.
piala emas concacaf 2007 kembali dipertandingkan di amerika serikat dari 6 juni-24 juni 2007 di mana tuan rumah berhasil mempertahankan gelar mereka mengalahkan meksiko di final 2-1 di chicago; kanada dan guadeloupe berbagi tempat ketiga.
piala emas 2009 berlangsung 3 juli -26 juli 2009.
dengan meksiko mengklaim gelar setelah mengalahkan amerika serikat dengan skor 5-0.
^ tim diundang untuk turnamen.
pt dynaplast merupakan perusahaan multinasional yang memproduksi plastik yang bermarkas di karawaci, indonesia.
perusahaan ini didirikan pada tahun 1959.
perusahaan ini menghasilkan plastik dan barang kebutuhan hidup lainnya.
pada tahun 2003, perusahaan ini akhirnya menguasai 51 persen saham perusahaan thailand, berli prospack co.
ltd.
pada tanggal 27 juli 2011, saham dynaplast (kode: dyna) efektif dihapus pencatatannya dari bursa efek indonesia.
delio rossi menangani klub serie a lazio dari tahun 2005 hingga bulan juni 2009.
sebelum menangani lazio pada tahun 2005, delio rossi melatih pada klub atalanta pada musim kompetisi serie-a 2004/05.
lazio adalah klub terbesar pertama yang pernah ditanganinya, ia pun sukses membawa tim ini ke liga champions untuk pertama kalinya sepanjang sejarah kepelatihannya.
dan kemudian menangani fiorentina dengan misi mengembalikan tim ini menjadi salah satu tim yang disegani ditakuti di italia bahkan eropa.
pt.
summitplast tbk () merupakan perusahaan multinasional yang memproduksi plastik yang bermarkas di jakarta, indonesia.
perusahaan ini didirikan pada tahun 1992.
perusahaan ini menghasilkan plastik dan barang kebutuhan hidup lainnya.
pada tahun 2005, perusahaan ini terpaksa menutup pabriknya dan membukukan rugi bersih sebesar rp.
4,504 miliar.
perusahaan ini akan berfokus ke bekasi.
piala winner adalah sebuah turnamen sepak bola di eropa yang peserta turnamennya berasal dari tim-tim yang menjadi juara kompetisi piala negara masing-masing, tetapi saat ini turnamen ini sudah ditiadakan oleh uefa sebagai badan tertinggi persepak bolaan di eropa.
turnamen ini dimulai pada musim kompetisi 1960/1961 dengan acf fiorentina dari italia keluar sebagai juara untuk pertama kalinya dan uniknya, juara untuk yang terakhir kali saat kompetisi ini digelar, yaitu pada musim kompetisi 1998/1999 adalah s.s.
lazio yang juga sama-sama berasal dari italia.
pt.
trias sentosa tbk () merupakan perusahaan multinasional terbesar di indonesia yang memproduksi plastik yang bermarkas di sidoarjo, indonesia.
perusahaan ini didirikan pada 23 november 1979.
perusahaan ini menghasilkan plastik film berbahan polypropelene dan polyesther serta metalizing, coating dan lamination.
total kapasitas produksi perusahaan adalah 67,000 mt per tahun untuk bopp dan 30,000 mt per tahun untuk bopet.
melalui anak perusahaannya di singapore, astria packaging, ltd.,
pt.
trias sentosa, tbk.
mempunyai anak perusahaan di tianjin, china yaitu tianjin sunshine plastics co.,
ltd.
yang memproduksi bopp film dengan kapasitas produksi 15,000 mt per tahun.
berdasarkan icncp, suatu kelompok budidaya atau kelompok kultivar ("cultivar group", dalam penamaan biasa disebut "group" dalam naskah bahasa inggris, atau "convarietas" menurut cara penamaan lama) adalah sekumpulan kultivar dengan karakteristik tertentu yang sama.
pengertian ini bersifat umum; karena itu dapat dilakukan berdasarkan alasan yang berbeda-beda, misalnya sekelompok kultivar dengan warna bunga kuning, sekelompok kultivar berdaun loreng, sekelompok kultivar jagung berbiji manis, dan sebagainya.
suatu kultivar dapat termasuk dalam lebih dari satu kelompok, tergantung dari aspek pengelompokannya.
pt sekar laut tbk () adalah salah satu kelompok bisnis produk konsumen di indonesia, yang didirikan pada tahun 1977.
perusahaan ini telah tercatat di bursa efek jakarta sejak tanggal 4 juli 1990.
pada tahun 2000, perusahaan ini menerima kredit modal kerja dari bank bira dan bank universal dengan jumlah pokok rp 3,582 miliar dan bunga tertunggak serta denda rp 2,331 miliar.
pt.
siantar top tbk () adalah salah satu kelompok bisnis produk konsumen di indonesia.
perusahaan mulai dirintis tahun 1972 dengan skala industri kecil.
pada tahun 1987, perusahaan didaftarkan dengan nama pt siantar top industri berdasarkan akta no.
45 tanggal 12 mei 1987 dari ny.
endang widjajanti, s.h.,
notaris di sidoarjo.
pada 1991, perusahaan mulai memproduksi varian permen.
perusahaan memperluas usahanya dengan membuka pabrik baru di medan (tahun 1998), bekasi (tahun 2002), dan makassar (tahun 2011).
selain itu, perusahaan juga mengembangkan pabrik kopi tahun 2014.
werder bremen pernah meraih sukses di eropa, ketika meraih piala winners eropa tahun 92.
di mana di final mereka mengalahkan as monaco 2-0 melalui gol klaus allofs dan wynton rufer.
di edisi terakhir piala eropa tahun 2009 bremen sukses mencapai final di mana mereka bertemu tim ukraina shakhtar donetsk.
bremen kalah melalui perpanjangan waktu, dengan hasil akhir 2-1.
alen bokšić (lahir di makarska, kroasia pada tanggal 21 januari 1970) adalah mantan pemain sepak bola kroasia, berposisi sebagai penyerang tengah atau penyerang.
karier sepak bola di mulai dari klub di negaranya kroasia, kemudian hijrah ke prancis sebelum bermain di liga italia serie a, lazio, setelah tiga tahun dia pindah ke juventus dan hanya bertahan setahun untuk kemudian kembali ke lazio.
giuseppe signori lahir di alzano lombardo, italia pada tanggal 17 februari 1968 adalah seorang pemain sepak bola dari italia yang berposisi sebagai striker atau penyerang tengah.
giuseppe signori atau biasa di panggil beppe memiliki rekor bermain bersama tim nasional italia sebanyak 28 penampilan dan mencetak 7 gol.
giuseppe signori menjadi pencetak gol terbanyak liga italia serie a sebanyak tiga kali yaitu pada tahun 1993, 1994, dan 1996 ketika itu giuseppe signori bermain untuk lazio.
fenilketonuria () adalah gangguan desakan autosomal genetis yang dikenali dengan kurangnya enzim fenilalanin hidroksilase (pah).
enzim ini sangat penting dalam mengubah asam amino fenilalanina menjadi asam amino tirosina.
jika tubuh kekurangan pah, fenilalanina akan mengumpul dan berubah menjadi fenilketon, yang bisa dideteksi dari urin.
jika dibiarkan, kondisi ini dapat menimbulkan masalah dalam perkembangan otak, menyebabkan fungsi mental menurun drastis dan serangan-serangan.
meski demikian, pku merupakan salah satu dari sedikit penyakit genetis yang bisa dikendalikan melalui diet.
pasien yang diet rendah fenilalanina dan tinggi tirosina hampir dapat sembuh total.
unsur logam radioaktif berwarna keperakan ini merupakan unsur transuranium pertama dan merupakan unsur deret kimia aktinida.
isotop paling stabilnya, np, adalah produk samping reaktor nuklir dan produksi plutonium dan dapat digunakan sebagai komponen perangkat deteksi neutron.
neptunium juga ditemukan dalam jumlah kecil dalam bijih uranium.
logam sintetik unsur transuranium yang sangat radioaktif ini merupakan anggota deret kimia aktinida dan diproduksi dengan menembakkan neutron pada plutonium dan ditemukan pada sisa uji coba bom hidrogen pertama.
namanya diambil dari nama albert einstein dan belum diketahui penggunaannya.
uji lacak dengan menggunakan isotop es menunjukkan bahwa unsur ini memiliki sifat kimia khas trivalen berat unsur aktinida.
das kapital (capital, dalam terjemahan bahasa inggris, atau modal) adalah sebuah buku yang berisi suatu pembahasan yang mendalam tentang ekonomi politik yang ditulis oleh karl marx dalam bahasa jerman.
buku ini merupakan suatu analisis kritis terhadap kapitalisme dan aplikasi praktisnya dalam ekonomi dan juga dalam bagian tertentu, merupakan kritik terhadap teori-teori terkait lainnya.
jilid pertamanya diterbitkan pada 1867.
kekuatan pendorong utama kapitalisme, menurut marx, terdapat dalam eksploitasi dan alienasi tenaga kerja.
sumber utama dari keuntungan baru dan nilai tambahnya adalah bahwa majikan membayar buruh-buruhnya untuk kapasitas kerja mereka menurut nilai pasar, tetapi nilai komoditi yang dihasilkan oleh para buruh itu melampaui nilai pasar.
para majikan berhak memiliki nilai keluaran "(output)"yang baru karena mereka memiliki alat-alat produksi (kapital) yang produktif.
dengan menghasilkan keluaran sebagai modal bagi majikan, para buruh terus-menerus mereproduksikan kondisi kapitalisme melalui pekerjaan mereka.
namun, meskipun marx sangat prihatin dengan aspek-aspek sosial dari perdagangan, bukunya bukanlah sebuah pembahasan etis, melainkan sebuah upaya (yang tidak selesai) untuk menjelaskan tujuan dari "hukum gerak" ("laws of motion") dari sistem kapitalis secara keseluruhan, asal-usulnya dan masa depannya.
ia bermaksud mengungkapkan sebab-sebab dan dinamika dari akumulasi modal, pertumbuhan tenaga kerja bayaran, transformasi tempat kerja, konsentrasi modal, persaingan, sistem bank dan kredit, kecenderungan tingkat keuntungan untuk menurun, sewa tanah, dan banyak hal lainnya.
marx memandang komoditi sebagai "bentuk sel" atau satuan bangunan dari masyarakat kapitalis — ini adalah objek yang berguna bagi orang lain, tetapi dengan nilai jual bagi si pemilik.
karena transaksi komersial tidak menyiratkan moralitas tertentu di luar apa yang dibutuhkan untuk menyelesaikan transaksinya, pertumbuhan pasar menyebabkan dunia ekonomi dan dunia moral-legal menjadi terpisah dalam masyarakat: nilai subyektif moral menjadi terpisah dari nilai obyektif ekonomi
marx percaya bahwa para ekonom politik dapat mempelajari hukum-hukum kapitalisme dalam cara yang "obyektif", karena perluasan pasar pada kenyataannya telah mengobyektifikasikan sebagian besar hubungan ekonomi: cash nexus membuang semua ilusi keagamaan dan politik sebelumnya (namun kemudian menggantikannya dengan ilusi jenis lain -- fetishisme komoditi).
marx juga mengatakan bahaw ia memandang "formasi ekonomi masyarakat sebagai suatu proses sejarah alam".
pertumbuhan perdagangan terjadi sebagai suatu proses di mana tak seorangpun dapat menguasai atau mengarahkan, menciptakan suatu kompleks jaringan saling keterkaitan sosial yang sangat besar secara global.
dengan demikian, suatu "masyarakat" terbentuk "secara ekonomi" sebelum orang benar-benar secara sadar menguasai kapasistas produktif yang sangat beasr dan kesalingterkaitan yang telah mereka ciptakan, untuk membangunnya secara kolektif untuk dipergunakan sebaik-baiknya.
jadi, analisis marx dalam "das kapital," difokuskan terutama pada "kontradiksi-kontradiksi" struktural, daripada "antagonisme" kelas, yang mencirikan masyarakat kapitalis – “gerakan kontradiktif” ["gegensätzliche bewegung"] [yang] berasal pada sifat ganda pekerjaan,” bukannya dalam perjuangan antara tenaga buruh dan modal, atau antara kelas pemilik dan kelas pekerja.
lebih jauh, kontradiksi-kontradiksi ini beroperasi (seperti yang digambarkan oleh marx dengan menggunakan suatu ungkapan yang dipinjam dari hegel) “di belakang punggung” kaum kapitalis maupun buruh, artinya, sebagai akibat dari aktivitas-aktivitas mereka, tetapi demikian tidak dapat diminimalkan ke dalam kesadaran mereka baik sebagai individu maupun sebagai kelas.
oleh karena itu, "das kapital", tidak mengusulkan suatu teori revolusi (yang dipimpin oleh kelas buruh dan wakil-wakilnya) melainkan teori tentang krisis sebagai kondisi untuk potensi revolusi, atau apa yang dirujuk oleh marx dalam manifesto komunis sebagai "senjata" potensial, "ditempa" oleh para pemilik modal, "berbalik memukul kaum borjuis sendiri" oleh kelas pekerja.
krisis seperti itu, menurut marx, berakar dalam sifat komoditi yang kontradiktif, bentuk sosial yang paling dasar dari masyarakat kapitalis.
dalam kapitalisme, perbaikan-perbaikan dalam teknologi dan meningkatnya tingkat produktivitas menambah jumlah kekayaan materi (atau nilai pakai) dalam masyarakat sementara pada saat yang bersamaan mengurangi nilai (ekonomi) dari kekayaan ini, dan dengan demikian merendahkan tingkat keuntungan – suatu kecenderungan yang membawa kepada situasi tertentu, yaitu ciri khas dalam kapitalisme, yakni "kemiskinan di tengah kelimpahan," atau lebih tepatnya, krisis produksi yang berlebihan di tengah konsumsi yang terlalu rendah.
marx menerbitkan jilid pertama dari "das kapital" pada 1867, tetapi ia meninggal dunia sebelum sempat menyelesaikan jilid kedua dan ketiganya yang sudah dibuat naskahnya.
buku-buku ini kemudian disunting oleh teman dan rekan kerjanya friedrich engels dan diterbitkan 1885 dan 1894; jilid keempat, yang berjudul, yang disebut "theories of surplus-value", pertama-tama disunting dan diterbitkan oleh karl kautsky pada 1905-1910.
naskah-naskah persiapan lainnya diterbitkan baru beberapa dasawarsa kemudian.
marx mendasarkan karyanya pada para ekonom klasik seperti adam smith, david ricardo, john stuart mill dan bahkan benjamin franklin.
namun, ia mengolah kembali gagasan-gagasan para pengarang ini, sehingga bukunya merupakan sintesis yang tidak mengikuti gagasan pemikir manapun.
buku ini juga mencerminkan metodologi dialektis yang diterapkan oleh g.w.f.
hegel dalam bukunya "the science of logic" dan "the phenomenology of mind", dan pengaruh para sosialis prancis seperti charles fourier, comte de saint-simon, dan pierre-joseph proudhon.
marx sendiri mengatakan bahwa tujuannya adalah "membawa suatu ilmu [artinya, ekonomi politik] melalui kritik kepata suatu titik di mana ia dapat secara dialektis digambarkan", dan dalam cara ini "mengungkapkan hukum gerak masyarakat modern".
dengan memperlihatkan bagaimana perkembangan kapitalis itu adalah pendahulu dari suatu cara produksi sosialis yang baru, ia berusaha memberikan dasar ilmiah bagi gerakan buruh modern.
dalam mempersiapkan bukunya ini, ia mempelajari literatur ekonomi yang tersedia pada masanya selama dua belas tahun, terutama di british museum di london.
aristoteles, dan filsafat yunani pada umumnya, merupakan pengaruh penting lainnya (meskipun sering kali diabaikan) dalam analisis marx terhadap kapitalisme.
pendidikan marx di bonn terpusat pada para penyair yunani dan romawi.
disertasi yang diselesaikannya di universitas adalah tentang perbandingan antara filsafat alam dalam karya demokritus dan epikurus.
lebih dari itu, sejumlah pakar telah mengajukan pendapatnya bahwa rancangan dasar "das kapital" – termasuk kategori-kategori penggunaan dan nilai tukar, serta "silogisme" untuk sirkulasi sederhana dan diperluas (m-c-m dan m-c-m’) – diambil dari politik (aristoteles) dan etika nikomakea.
lebih dari itu, gambaran marx tentang mesin di bawah hubungan-hubungan produksi kapitalis sebagai "otomat" yang bertindak sendiri, adalah sebuah rujukan langsung kepada spekulasi aristoteles kepada alat-alat yang tidak bernyawa yang mampu mengikuti perintah sebagai kondisi untuk penghapusan perbudakan.
etika nikomakea (bahasa inggris: 'nicomachean ethics'), atau "ta ethika", adalah karya aristoteles tentang kebajikan dan karakter moral yang memainkan peranan penting dalam mendefinisikan etika aristoteles.
kesepuluh buku yang menjadi etika ini didasarkan pada catatan-catatan dari kuliah-kuliahnya di lyceum dan disunting atau dipersembahkan kepada anak lelaki aristoteles, nikomakus.
"etika nikomakea" memusatkan perhatian pada pentingnya membiasakan berperilaku bajik dan mengembangkan watak yang bajik pula.
aristoteles menekankan pentingnya konteks dalam perilaku etis, dan kemampuan dari orang yang bajik untuk mengenali langkah terbaik yang perlu diambil.
aristoteles berpendapat bahwa eudaimonia adalah tujuan hidup, dan bahwa ucaha mencapai eudaimonia, bila dipahami dengan tepat, akan menghasilkan perilaku yang bajik.
para pakar percaya bahwa etika nikomakea disunting oleh atau dipersembahkan kepada anak laki-laki dan murid aristoteles, nikomakus, meskipun karya itu sendiri tidak menjelaskan sumber namanya.
meskipun ayah aristoteles juga bernama nikomakus, anak aristoteles adalah pemimpin pengganti di sekolah aristoteles, lyceum, dan karena itu para sejarahwan menganggapnya sebagai orang yang telah mempengaruhi pengumpulan catatan-catatan kuliah aristoteles.
etika aristoteles sering kali disebut teleologis atau terarah pada tujuan.
menurut aristoteles, segala sesuatu mempunyai maksud atau tujuan.
sebilah pisau, misalnya, mempunyai tujuan untuk memotong.
sebilah pisau yang baik itu baik untuk memotong berbagai benda, dan oleh karena itu pisau harus tajam.
demikian pula, orang mempunyai tujuan.
orang harus melakukan segala sesuatu untuk menolong mereka mencapai maksud atau tujuan tersebut: hal-hal yang ada untuk kebaikan mereka.
tetapi sebagian dari upaya-upaya ini lebih rendah daripada suatu kemampuan lainnya; misalnya, pembuatan tali kekang dan setiap ilmu lainnya dalam memproduksi peralatan untuk kuda lebih rendah daripada ilmu berkuda.
selanjutnya ilmu berkuda ini dan setiap tindakan lainnya dalam peperangan, pada gilirannya, berada di bawah kecakapan menjadi seorang jenderal, dan demikianlah suatu upaya tertentu lebih rendah daripada upaya-upaya yang lainnya.
orang-orang yang melakukan segala sesuatu dengan baik dan konsisten adalah orang yang baik.
setiap tindakan tidak dianggap sebagai suatu tindakan yang terisolir (seperti yang sering dilakukan dalam sistem etika lainnya), tetapi dalam hubungan dengan gagasan yang bajik.
sikap terhadap etika ini disebut etika kebajikan atau etika yang berpusat pada watak: tindakan-tindakan setiap orang harus membuat orang itu lebih baik dan membangun watak yang lebih baik pula.
yang lain akan melihat kita sebagai orang yang pemberani (demikian asumsi aristoteles) bila kita umumnya melakukan tindakan-tindakan yang berani apabila kesempatan itu muncul etika nikomakea dianggap sebagai salahs atu contoh dari etika kebajikan seperti itu.
“bila kita menyatakan bahwa fungsi manusia adalah suatu bentuk kehidupan tertentu, dan mendefinisikan bentuk kehidupan itu sebagai penggunaan daya kemampuan dan aktivitas jiwa dalam kaitannya dengan prinsip rasional, dan mengatakan bahwa fungsi dari seseorang yang baik adalah melakukan aktivitas-aktivitas ini dengan baik dan benar, dan bila suatu fungsi dilaksanakan dengan baik apabila ia dilaksanakan sesuai dengan with its kesempurnaannya masing-masing – dari premis-premis ini dapatlah dikatakan bahwa kebaikan manusia adalah pelaksanaan secara aktif kemampuan-kemampuan jiwanya sesuai dengan kesempurnaan atau kebajikan, atau bila ada beberapa kesempurnaan atau kebajikan manusia, sesuai dengan yang terbaik dan yang paling sempurna di antara semuanya” - (buku i, bab 7 ) dengan kata lain, keseluruhan fungsi manusia adalah aktivitas jiwa yang mengungapkan atau menuntut nalar.
aktivitas penalaran adalah sesuatu yang membuat kita manusia karena tidak ada makhluk hidup lainnya yang mempunyai kemampuan bernalar ini.
hakikat menjadi manusia adalah memiliki kemampuan bernalar: semua manusia memiliki hakikat ini, tetapi tidak semua fungsi sesuai dengan kemampuan tersebut (sebagian orang mempunyai kemampuan ini, tetapi tidak menggunakannya).
lebih jauh, semua tindakan manusia bila dikumpulkan bersama-sama merupakan kebaikan.
segala sesuatu yang kita lakukan sepanjang hidup kita ikut menyumbang kepada keseluruhan fungsi dengan kualitasnya masing-masing.
bila kita hidup baik, artinya, sesuai dengan kebajikan-kebajikan yang semestinya, hal ini akan memungkinkan kita untuk mencapai apa yang disebut orang yunani sebagai 'eudaimonia'.
perhatikan bahwa tindakan-tindakan bajik kita didorong oleh kebajikan-kebajikan dan bukan hanya sekadar sesuai dengan kebajikan.
misalnya, seorang pengacara yang membela seorang yang miskin demi memperoleh reputasi yang baik tidaklah bertindak berdasarkan kebajikan, sebaliknya, ia hanya sekadar bertindak sejalan dengan kebajikan.
kebanyakan hal diinginkan demi sesuatu yang lain (mis.
kita menginginkan makanan karena kita ingin menjadi sehat), tetapi aristoteles berpendapat bahwa harus ada sesuatu yang diingini demi dirinya sendiri.
hal ini disebutkannya sebagai kebahagiaan, kesejahteraan atau kemakmuran (bahasa yunani εὐδαιμονία eudaimonia yang secara harafiah berarti "memiliki roh penjaga yang baik").
ketika ditanya, "mengapa engkau menginginkan hal ini?"
dan kemudian "kalau begitu, mengapa engkau menginginkannya?"
sebagai tanggapan terhadap setiap jawabannya, banyak orang akhirnya akan berhenti pada "agar berbahagia."
eudaimonia bukanlah sarana untuk menjacapi suatu tujuan, melainkan tujuan itu sendiri —malah, aristoteles berpendapat bahwa pada umumnya ia diakui sebagai tujuan terakhir dalam kehidupan (buku i, bab 4).
jadi, kebahagiaan dipahami bukan sebagai suatu suasana hati atau keadaan sementara, melainkan suatu keadaan yang dicapai seumur hidup melalui tindakan yang bajik, disertai oleh sejumlah nasib baik.
aristoteles memperlakukan keadilan dengan cara yang sama seperti ia memperlakukan kebajikan-kebajikan yang lainnya.
ia menggunakan doktrin keseimbangan dan beranggapan bahwa keadilan adalah keseimbangan antara dua hal yang jahat.
kejahatan di kedua kutub itu disebut ketidakadilan dan mereka disebabkan oleh tindakan yang berlebih-lebihan (pleonexia).
ekses dari ketidakadilan adalah berlaku tidak adil dan kekurangan keadilan berarti menderita ketidakadilan (1133b31-32).
eksesnya adalah melakukan ketidakadilan karena si pelaku mengambil lebih dari sesuatu daripada apa yang benar.
seseorang yang mengganjar terlalu banyak untuk sesuatu hal yang baik atau menghukum terlalu sedikit untuk sesuatu yang buruk disebut melakukan ketidakadilan disebut melakukan ketidakadilan kepada orang lain.
kekurangan keadilan berarti menderita ketidakadilan karena si korban memperoleh kurang daripada apa yang semestinya ia terima.
seseorang yang memperoleh terlalu sedikit hal yang baik atau terlalu banyak hal yang buruk disebut menderita ketidakadilan.
aristoteles menguraikan lima kebajikan intelektual: pengetahuan, seni, kehati-hatian, intuisi, dan kebijaksanaan.
kebanyakan dari semua ini tidak akan disebut kebajikan sekarang, tetapi mereka penting karena memungkinkan kita mengenali keseimbangan emas (the golden mean) dalam suatu situasi tertentu dan kemudian berperilaku sesuai dengan hal itu.
kehati-hatian atau fronesis berarti berperilaku menurut keseimbangan emas pada umumnya, dan digunakan untuk menemukan kebajikan-kebajikan moral, masing-masing daripadanya adalah suatu kebajikan emas di antara dua perilaku yang tidak hati-hati atau kemaksiatan
ada tiga 'bentuk watak moral yang tidak dikehendaki', atau jahat, yakni: kemaksiatan, ketidakmampuan dalam menahan diri dan kebrutalan.
kemaksiatan adalah perilaku yang ekstrem yang di antaranya terdapat perilaku yang baik (lihat bagian sebelumnya, “keseimbangan emas”).
kebrutalan sering kali digunakan sebagai istilah untuk menegur ("kamu brutal!"),
tetapi pada kenyataannya perilaku seperti binatang yang berdasarkan instink dan yang tidak dikehendaki ini (demikian menurut aristoteles) agak jarang ditemukan dalam diri manusia.
tidak semua jenis kebrutalan atau kekasaran itu jelek.
misalnya, menggigiti kuku adalah suatu perilaku yang kasar, yang mungkin tidak indah, tetapi tidak mempengaruhi moral pelakunya.
namun, berperilaku sempurna berarti mengatasi sifat-sifat kebinatangan kita yang brutal, seperti yang dilakukan oleh para pahlawan dan para dewa.
ketidakmampuan menahan diri adalah perilaku yang buruk yang didorong oleh nafsu akan kesenangan yang dapat segera dicapai, sementara menahan diri (yang dianggap lebih baik) berarti secara rasional memperhitungkan tindakan dan dengan demikian menahan di dari melakukan hal-hal yang buruk.
cepat naik darah adalah suatu bentuk ketidakmampuan untuk menahan diri.
aristoteles mencatat bahwa sokrates menyatakan bahwa ketidakmampuan menahan diri itu tidak ada, tetapi hal ini tampaknya untuk melawan pendapat umum (lihat bagian tentang keadilan di atas).
sementara orang sering kali menyadari bahwa tindakan-tindakan yang tidak menahan diri itu buruk, mereka tetap takluk kepada kelemahan ini mengejar kesenangan yang mudah dicapai ini.
ketidakmampuan menahan diri dapat dibedakan dengan kemaksiatan yang berlebih-lebihan; dalam hal ini seseorang tidak melihat alasan untuk menghindari kegiatan yang menyenangkan yang berlebih-lebihan.
aristoteles mengklaim bahwa ketidakmampuan menahan diri itu lebih baik daripada hal yang berlebih-lebihan karena sifatnya yang sementara dan alamiah daripada sesuatu yang direncanakan terlebih dahulu.
ia merasa bahwa walaupun hal yang berlebih-lebihan itu kronis dan tidak dapat dihilangkan, ketidakmampuan menahan diri itu adalah suatu perilaku yang kambuhan dan dapat disembuhkan.
aristoteles menolak gagasan speusippus (kemenakan dan pengganti plato) yang berpendapat bahwa semua kesenangan itu jelek dan eudoxus (seorang filsuf sezaman) yang berpendapat bahwa semua kesenangan itu baik, dan mengambil pendekatan yang lebih moderat.
menurut aristoteles, kesenangan (yang mempengaruhi kesenangan intelektual) tidak semata-mata disebabkan oleh tak adanya atau pembebasan dari rasa sakit.
malah, penggunaan kesenangan semata-mata sebagai penawar rasa sakit dapat menyebabkan kecanduan dan kepribadian yang tidak berharga.
lebih jauh, kesenangan tidaklah sama dengan kebahagiaan.
kesenangan dianggap sama sebagai kepuasan, yaitu dampak positif yang meningkatkan suatu aktivitas.
sementara sejumlah kesenangan dapat menghasilkan kebahagiaan (jangka panjang), yang lainnya tidak.
ada bentuk-bentuk kesenangan yang baik dan buruk, tergantung pada jenis aktivitas yang terkait dengannya.
sudah tentu, aktivitas yang bajik dihubungkan dengan kesenangan yang baik, sementara kemaksiatan dihubungkan dengan kesenangan yang buruk. "
kesenangan-kesenangan jenis tertentu dicari oleh orang-orang yang kasar dan anak-anak, dan ... kebebasan dari rasa sakit yang menyertainya dicari oleh orang-orang yang bijak" (buku 7, bab 12).
inilah sebabnya tindakan harus dilakukan karena kebaikannya, dan bukan demi kesenangan yang mungkin ditimbulkan secara langsung olehnya.
kesimpulan aristoteles dalam buku vii bab 12 bahwa kesenangan adalah suatu tindakan yang tidak terhalangi dari keadaan yang alamiah (hédoné = energeia, atau sekurang-kurangnya suatu jenis energeia) membantah klaim-klaim sebelumnya bahwa kesenangan adalah suatu proses.
ini disebabkan, bagi aristoteles, aktivitas (energeia) dan proses (kinesis) itu berbeda.
aktivitas mempunyai tujuan di dalam dirinya sendiri dan mereka timbul ketika kita melakukan suatu kapasitas tertentu (1153a10-11, also met.
ix 6 1048b18-36).
misalnya, berjalan atau belajar bukanlah aktivitas karena keduanya bukanlah tujuan di dalam dirinya sendiri (bagi aristoteles) tetapi berpikir dan melihat adalah aktivitas karena awal dan akhir mereka terjadi pada saat yang sama dan merupakan tujuan di dalam dirinya sendiri.
dalam bagian ini aristoteles membuat klaim-klaim berikut: (1) kesenangan mengharuskan kita melakukan suatu kapasitas tertentu, (2) kesenangan itu identik dengan aktivitas dari keadaan yang alamiah, (3) kesenangan adalah tujuan di dalam dirinya sendiri (itu berarti kesenangan itu sendiri sudah lengkap), dan (4) aktivitas ini tidak dapat dihalangi.
dengan definisi ini, kesenangan terjadi ketika seseorang (atau seekor binatang) melakukan suatu aktivitas alamiahnya tanpa halangan apapun.
misalnya, bila seseorang melihat suatu karya seni yang indah dan memperoleh kesenangan di dalamnya, itu disebabkan karena melihat adalah suatu aktivitas keadaan manusia yang alamiah dan bahwa orang itu tidak dihalangi dalam melaksanakan aktivitas itu (mis.
tak ada orang yang berjalan di antara si pengamat dan karya seni tersebut).
tentang penjelasan ini, tampaknya kesenangan itu identik dengan aktivitas keadaan yang alamiah.
aristoteles memberikan penjelasan yang agak berbeda tentang kesenangan dalam buku x dan tidak membuat rujukan kepada pembahasannya yang sebelumnya tentang topik ini.
ia menyatakan, “kesenangan melengkapi aktivitasnya ... sebagai suatu akhir yang terjadi sebagai konsekuensinya, seperti mekarnya orang-orang muda” (1174b33-35).
ini disebabkan suatu aktivitas yang sempurna adalah suatu kapasitas perceptual dalam kaitannya dengan objek yang dapat dipersepsikan bila keduanya berada dalam kondisi yang sempurna (1174b15-17) dan karena itu “aktivitas yang terbaik adalah aktivitas dari sang subyek dalam kondisi yang terbaik dalam hubungan dengan objek yang terbaik dalam kapasitasnya.” (
1174b19-21).
aktivitas yang paling sempurna adalah yang paling menyenangkan dan setiap kapasitas mempunyai kesenangannya sendiri (1174b20-22).
karena setiap kapasitas (proses persepsi atau pemikiran) mempunyai kesenangan yang terkait dengannya, aristoteles menyimpulkan bahwa kesenangan melengkapi aktivitasnya.
dalam model ini tampaknya ada tiga komponen yang berbeda: objek persepsi (mis.
musik yang indah), kemampuan persepsi (mis.
pendengaran), dan kesenangan – yang hanya timbul sebagai hasil yang ditimbulkan apaila kedua komponen yang pertama itu sempurna (artinya dilakukan dengan cara terbaik).
misalnya, bila seseorang menghadiri sebuah konser di mana musik yang indah dipentaskan oleh pembawa yang hebat dan pendengarannya tidak terhalangi, maka orang itu akan memperoleh kesenangan.
jadi di sini ada dua jenis tujuan: (1) aktivitas antara obyeknya dan kapasitasnya yang sempurna dan (2) kesenangan yang terkait.
kedua penjelasan tentang kesenangan ini mula-mula tampaknya saling berkontradiksi karena yang satu menghubungkan kesenangan dengan aktivitas (hédoné = energeia) dalam buku vii dan penjelasan dalam buku x menggambarkan kesenangan sebagai suatu aktualisasi terpisah yang muncul dari penyelesaian aktivitas-aktivitas tertentu.
masing-masing penjelasan tampaknya menyebut hédoné sesuatu yang berbeda dan megnatakan bahwa hal itu dihasilkan dalam cara yang berbeda.
selain itu, kedua penjelasan itu tidak membuat rujukan kepada satu sama lain.. penjelasan dalam buku vii tampaknya ditujukan pada penggambaraan aktivitas yang menyenangkan sementara penjelasan dalam buku x tampaknya lebih berkaitan dengan sifat kesenangan.
karenai itu, kedua penjelasan ini tidaklah sepenuhnya tidak cocok karena buku x harus dilihat sebagai penyempurnaan dari buku vii.
penjelasan yang lebih awal menggambarkan proses yang harus terjadi untuk mencapai kesenangan.
di sini digambarkan hubungan antara aktivitas keadaan yang alamiah dengan kesenangan dan dengan maksud mendefinisikan aktivitas-aktivitas apa yang menyenangkan, dan hubungan ini tampaknya sudah memadai.
namun demikian, aristoteles ternyata menggambarkan sifat kesenangan dalam buku x dan menggunakan bab-bab ini untuk mempertajam model awalnya.
penjelasan dalam buku x memperlihatkan bagaimana dan mengapa kesenangan muncul dari suatu aktivitas, hal ini tidak menggantikan model yang sebelumnya, melainkan menambahkan rincian yang sebelumnya tidak ada.
aristoteles mungkin sedikit gegabah ketika memastikan bahwa penjelasannya sudah konsisten di seluruh teksnya.
namun pembacaan yang cermat dalam meneliti tujuan aristoteles dalam masing-masing buku akan memungkinkan kita menjelaskan apa yang tampaknya sebagai inkonsistensi dan menciptakan suatu model yang lengkap tentang hal-hal yang menyenangkan dan sifat kesenangan itu sendiri.
aristoteles berpendapat bahwa sahabat dapat dipandang sebagai diri pribadi kedua.
seperti halnya perilaku yang bajik memperbaiki diri sendiri, sahabat pun dapat saling meningkatkan – inilah pentingnya persahabatan, dan alasan ini dapat dianggap sebagai sejenis kebajikan.
keberhasilan atau kegagalan seorang sahabat dapat disamakan dengan keberhasilan atau kegagalan seseorang.
aristoteles membagi persahabatan ke dalam tiga jenis, berdasarkan motif dalam membentuknya: persahabatan berdasarkan manfaat, persahabatan karena kesenangan dan persahabatan untuk kebaikan.
persahabatans karena manfaat adalah hubungan-hubungan yang terbentuk tanpa kepedulian terhadap orang lain sama sekali.
bila seseorang membeli suatu barang, misalnya, mungkin ia harus bertemu dengan orang lain, tetapi biasanya hanya tercipta hubungan yang sangat dangkal antara si penjual dan pembelinya.
dalam konteks modern, orang-orang dalam hubungan seperti itu mungkin malah tidak disebut sahabat, melainkan kenalan (kalaupun misalnya mereka saling mengingat yang lainnya setelah transaksi itu).
satu-satunya alasan orang-orang ini berkomunikasi adalah untuk membeli atau menjual sesuatu, dan itu bukan hal yang jelek, tetapi segera setelah motivasi itu hilang, hilang pulalah hubungan antara kedua orang ini, kecuali muncul sebuah motivasi yang lain.
keluhan dan pertikaian biasanya hanya muncul dalam persahabatan seperti ini.
pada tingkat yang berikutnya, persahabatan untuk kesenangan didasarkan pada kesenangan semata-mata akan kehadiran orang lain.
orang yang minum bersama-sama atau yang memiliki hobi yang sama mungkin mempunyai persahabatan seperti itu.
namun demikian, sahabat-sahabat ini juga akan berpisah – apabila mereka tidak lagi menikmati kegiatan bersama, atau tidak dapat lagi ikut serta bersama-sama di dalamnya.
persahabatan karena kebaikan adalah persahabatan di mana anggota-anggotanya menikmati watak yang lainnya.
sejauh sahabat-sahabat ini mempertahankan watak yang sama, hubungan ini akan bertahan karena motif di baliknya adalah kepedulian terhadap sang sahabat.
ini adalah tingkat hubungan yang tertinggi, dan dalam konteks sekarang hal ini dapat disebut sebagai persahabatan sejati.
“karena meskipun kebaikan ini sama untuk pribadi dan negara, namun kebaikan negara tampaknya lebih besar dan lebih sempurna untuk dicapai dan diamankan; dan meskipun seseorang akan berbahagia melakukan pelayanan ini, melakukannya untuk suatu bangsa dan untuk beberapa negara adalah lebih mulia dan lebih suci.” "
nikomachean ethics", buku i ch ii, terj.
f.h.
peters (1893: oxford)
di sini aristoteles melukiskan hubungan antara etika dan politik, dan mengatakan bahwa politik pada dasarnya adalah etika pada tingkat yang lebih besar (bdk.
pendapat socrates dalam “republik” karya plato, buku ii, sehingga ia membahas keadilan negara, ketimbang keadilan oleh individu, karena negara "kemungkinan lebih luas dan lebih mudah dicermati.").
memang, aristoteles percaya bahwa politik haruslah merupakan upaya yang mulia dan untuk itu etika adalah sebuah pengantar.
bab terakhir dari etika nikomakea menyatakan “karena para leluhur kita telah meninggalkan masalah perundang-undangan ini tanpa diselidikinya, barangkali lebih baiklah bila kita sendiri menyelidikinya, dan bahkan mempertanyakan secara menyeluruh (masalah) pengelolaan sebuah negara, agar filsafat kita tentang kehidupan manusia dapat disempurnakan sejauh kemampuan kita.” "
nicomachean ethics", buku x ch ix, terj.
f.h.
peters (1893: oxford).
ia melanjukan pembahasannya dalam "politik".
hj.
desy ratnasari, m.psi.,
m.si. ()
merupakan aktris film dan sinetron, model, bintang iklan, penyanyi, pembawa acara papan atas, dan politisi indonesia.
sejak 2014, desy terpilih sebagai anggota dpr ri dari partai amanat nasional yang akan berakhir pada tahun 2019.
pada era 1990-an, artis yang selalu bermain protagonis, ini bertahta sebagai artis papan atas dan termahal yang menguasai jagat hiburan indonesia melalui penampilannya dalam berbagai peran layar kaca yang menyedot perhatian publik dan berating tinggi.
itu terbukti dengan selalu masuknya nama desy dalam berbagai penghargaan di tanah air.
desy juga menjadi artis pertama indonesia yang dibuat cap tangannya untuk disimpan di planet hollywood jakarta.
desy hingga saat ini pun masih merupakan salah satu artis papan atas dan terpopuler di indonesia sejak awal tahun 1990-an dan masih eksis di tengah gempuran bintang-bintang baru dan berwajah indo.
desy dianggap merupakan ikon kecantikan wajah indonesia asli.
desy mengawali kariernya saat berusia 14 tahun mengikuti ajang pemilihan gadis sampul dan keluar sebagai juara 2 termasuk mengungguli temannya yang juga menjadi artis papan atas, bella saphira.
setelah itu kariernya berkembang dan melesat bak meteor.
desy mulai main film dan sinetron.
film dan sinetron yang dibintanginya banyak menyedot perhatian penonton, di antaranya "olga dan sepatu roda" bersama nike ardilla dan mandra, "blok m" bersama paramitha rusady, "pesta" bersama ari wibowo, "si kabayan mencari jodoh" sebagai nyi iteung bersama didi petet, serta film "joshua oh joshua" bersama aktor cilik joshua suherman dan anjasmara.
sinetron lepas bukan perempuan biasa mengantarkan desy meraih penghargaan piala vidia sebagai pemeran pendukung wanita terbaik festival sinetron indonesia 1997, pada sinetron ini desy beradu akting dengan christine hakim dan donny damara.
desy membuktikan dirinya sebagai ratu sinetron dengan selalu menjadi pemeran utama sinetron yang dibintanginya pada tahun 90-an.
pada tahun 1997 ia meraih penghargaan tertinggi bintang televisi terbaik panasonic awards dan kembali meraihnya pada tahun 1999 dimana pemenang didasarkan pada hasil polling pemirsa semua chanel televisi indonesia.
pada tahun 2007, desy bermain dalam film "kun fayakuun" garapan ustadz yusuf mansyur.
sinetron desy yang terkenal diantaranya "jendela rumah kita", "saat memberi saat menerima", "cinta", "melati", "takdir", "anakku terlahir kembali", dan "malin kundang".
desy mampu memadukan popularitas dan kualitas yang jarang ditemukan dalam dunia hiburan indonesia yang sangat cepat berganti-ganti trend.
desy pernah diisukan menjalin hubungan dengan mantan menteri tenaga kerja, abdul latief.
menepis isu tersebut ia menikah dengan teman masa sekolahnya, ir.
trenady pramudya, tanggal 20 februari 1999 di masjid al mutaqien, sukabumi.
pernikahan tersebut tak bertahan lama.
tahun 2000 desy membuat heboh dengan gugatan cerainya.
satu tahun setelah bercerai dari seorang pegawai kantoran biasa, 19 agustus 2001 desy menikahi seorang pengusaha kaya bernama sammy hamzah.
pernikahan keduannya ini pun berakhir dengan perceraian pada tanggal 16 maret 2004.
dari hasil pernikahan keduanya, desy dikarunia seorang anak, nasywa nathania hamzah (lahir 21 juli 2002).
desy juga pernah menjalin hubungan dengan irwan danny musri, seorang pengusaha jam mewah.
berawal pada tahun 1985, ethnic community council (ecc) pada negara bagian victoria sepakat mengusulkan bahwa hadiah terbaik bagi komunitas etnis di victoria adalah dengan mendirikan sebuah stasiun radio bagi masyarakat komunitas etnis.
siaran radio ini diharapkan akan dapat menjangkau sekaligus memperkaya keragaman etnis masyarakat.
untuk mewakili komunitas etnis indonesia, ecc meminta ikatan warga indonesia di victoria (ikawiria) untuk menjajagi pendapat warga indonesia di victoria berkaitan dengan pengadaan siaran radio program bahasa indonesia.
ibu (alm) lieke slamet, ketua ikawiria saat itu bersama dengan sekretaris ikawiria, ibu ratna idrus segera mengadakan pertemuan yang menghasilkan keputusan bahwa masyarakat indonesia di victoria menyambut baik kehadiran program siaran radio berbahasa indonesia.
ibu dr tuti gunawan yang aktif mempromosikan siaran radio bahasa indonesia kemudian terpilih menjadi anggota council of the ethnic public broadcasting association of victoria.
siaran program radio bahasa indonesia pertama mengudara melalui radio 3ea, yang kemudian menjadi radio 3zzz.
bapak m. slamet dengan tepat memilih nama “radio kita” untuk program siaran bahasa indonesia.
radio kita, yang memperingati ulang tahunnya setiap tanggal 1 agustus 1988 memang bernafaskan semangat kebersamaan dan persaudaraan yang bhinneka tunggal ika.
sejak awal berdirinya, radio kita sepenuhnya dikelola oleh anggota masyarakat indonesia di victoria secara sukarela dan bergotong-royong.
siaran yang berawal dengan tiga jam setiap minggunya, yaitu pada hari kamis pukul 2 - 3 sore dan hari jumat, pukul 8 - 9 malam, perlahan berkurang jam siarnya.
sejak tahun 1999 hingga sekarang, radio kita mengudara setiap hari jumat selama satu jam, pukul 8 - 9 malam.
penurunan jumlah jam siar ini terkait dengan perubahan kebijakan subsidi pemerintah, yang mengharuskan setiap program siaran untuk memiliki 40 anggota dan menyediakan dana sebesar a$ 1.000 per tahun untuk dapat mengudara selama satu jam setiap minggu.
penggalangan dana ini diselenggarakan melalui radiothon.
para penyiar sukarela yang bergilir setiap minggunya mewakili berbagai ragam profesi, yang semakin memperkaya keanekaragaman isi program.
selain mengudara melalui radio, radio kita juga aktif berkontribusi pada kegiatan kemasyarakatan, di antaranya melalui penyelenggaraan seminar, lomba olah vokal, lomba pembacaan berita, serta tak ketinggalan bakti sosial menggalang dana untuk berbagai kegiatan kemanusiaan.
thariq bin ziyad (670 - 720) (), dikenal dalam sejarah spanyol sebagai legenda dengan sebutan "taric el tuerto" (taric yang memiliki satu mata), adalah seorang jendral dari dinasti umayyah yang memimpin penaklukan muslim atas wilayah al-andalus (spanyol, portugal, andorra, gibraltar dan sekitarnya) pada tahun 711 m.
musim panas tahun 711 m (92 h), thariq bin ziyad berangkat menuju al-andalus.
pada tanggal 29 april 711, pasukan thariq mendarat di gibraltar (nama gibraltar berasal dari bahasa arab, "jabal tariq" yang artinya gunung thariq).
setelah pendaratan, ia telah mengobarkan semangat jihad kepada pasukannya untuk berperang dengan bersungguh-sungguh kerana allah.
kisah pembakaran kapal yang sering kita dengarkan sebelum ini adalah rekaan semata kerana para pejuang islam berjuang tidak lain kerana mahu bersungguh-sungguh menegakkan agama allah tanpa perlu melakukan hal yang seperti pembakaran kapal tersebut disamping tiada bukti kukuh yang menyokong kisah tersebut.
pasukan tariq menyerbu wilayah andalusia dan di musim panas tahun 711 berhasil meraih kemenangan yang menentukan atas kerajaan visigoth, di mana rajanya, roderick terbunuh pada tanggal 19 juli 711 dalam pertempuran guadalete.
setelah itu, thariq menjadi gubernur wilayah andalusia sebelum akhirnya dipanggil pulang ke damaskus oleh khalifah walid i.
asal usul thariq tidak diketahui secara pasti.
menurut sejarawan syauqi abu khalil dan dikutip oleh alwi alatas, ada yang menyebutnya sebagai keturunan dari bani hamdan dari persia, atau dari suku lahm.
ada juga yang menyebutkan thariq berasal dari bangsa vandals.
namun, banyak sejarawan yang menganggap dia keturunan dari bangsa berber.
menurut alwi alatas, thariq berasal dari keluarga muslim dan sejak kecil telah dididik secara islam oleh ayahnya pada masa kekuasaan uqbah bin nafi di ifriqiya.
menurut pendapat lain, thariq bin ziyad adalah bekas budak musa bin nusayr.
musa membebaskannya setelah melihat potensi thariq, kemudian menempatkannya di pasukannya.
bisa jadi thariq bin ziyad sudah berada di pasukan musa bin nusayr saat musa baru tiba di qayrawan.
namun, saat itu thariq belum dikenal dengan luas.
saat thariq baru membebaskan kota algeciras, ada seorang wanita tua yang meminta untuk bertemu thariq.
setelah diizinkan oleh thariq, wanita tua ini menuturknan kisahnya bahwa ia dulu memiliki seorang suami.
suaminya selalu mengatakan bahwa suatu hari nanti, negeri ini akan ditaklukkan oleh seorang jenderal asing.
jenderal ini memiliki kening yang menonjol dan tahi lalat hitam yang ditumbuhi rambut pada pundak kirinya.
mendengar itu, thariq segera membuka pundak bagian kirinya yang ternyata memang memiliki tanda yang sama seperti yang dituturkan wanita tersebut.
pasukan thariq pun kagum.