taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
pengolahan bulir jagung kering untuk membuat tepung jagung membutuhkan ketekunan dan kesabaran dan merupakan salah satu keseharian dari kehidupan wanita maya yang berasal dari kalangan biasa.
akibat dari mengerjakan aktivitas ini selama bertahun-tahun, kalangan wanita pemroduksi tepung jagung ini memiliki lutut yang menonjol, tulang jari yang mengalami pengapuran dan lengan yang kuat, dikarenakan selama proses ini wanita maya berjongkok serta memutar penggiling jagung dalam waktu yang lama.
wanita maya telah sejak kecil diperkenalkan terhadap proses pengolahan jagung, diindikasikan dengan ditemukannya mainan anak berbentuk gilingan jagung yang diyakini dibuat untuk dimainkan anak perempuan.
setiap harinya, wanita yang bekerja sebagai pembuat tepung pertama kali akan mencuci dan merebus bulir-bulir jagung menggunakan perasan jeruk nipis untuk menghilangkan kulit dari bulir tersebut dan mengeluarkan nutrisi yang ada, kemudian mereka menggilingnya dengan menggunakan penggilingan yang terbuat dari batu.
wanita maya juga bertugas merawat kebun kecil yang dimilikinya, di mana mereka menumbuhkan berbagai jenis sayuran dan buah-buahan seperti kacang-kacangan, kakao, dan berbagai jenis tanaman obat lainnya.
untuk protein hewani, wanita maya juga memelihara berbagai jenis binatang, tetapi rusa merupakan hewan peliharaan yang paling penting pada umumnya.
wanita maya bertugas untuk menjinakkan anak rusa dan kemudian membawanya ke rumah untuk dibesarkan, dan di berbagai kota peradaban maya, bukti sejarah menunjukkan dibandingkan keseluruhan jenis daging hewan, daging rusa memiliki porsi konsumsi sebesar 90%.
tertulis di naskah kuno bangsa maya yaitu "popol vuh" bahwa rusa merupakan salah satu ciptaan pertama dari sang "ibu semesta", sebelum jaguar dan manusia diciptakan.
di berbagai komunitas suku maya, saat meninggal, wanita setengah badannya akan dikubur dengan tulang-tulang rusa, menunjukkan kaitan penting antara wanita dengan kegiatan beternak rusa pada masyarakat ini.
peran wanita maya dalam pertanian kemudian berubah setelah kurun tahun 700 masehi ketika intensifikasi pertanian terjadi di berbagai wilayah peradaban maya.
pada komunitas-komunitas suku maya di periode awal, pembuatan peralatan dan penyediaan makanan dilakukan sama di luar ruangan.
wanita melakukan aktivitas memasak di dalam periuk terbuka yang besar untuk menyiapkan berbagai sup dan bubur, yang mana bukanlah merupakan makanan yang dibuat dengan menghabiskan banyak waktu.
akibatnya, pria, wanita, dan anak-anak dapat berpartisipasi dan memainkan perannya masing-masing di berbagai aspek dalam aktivitas bertani.
setelah tahun 700 masehi, produktivitas pertanian semakin meningkat, sehingga pada akhirnya wanita maya menemukan cara baru untuk mengolah makanan mereka, termasuk di dalamnya pembuatan tortila (kulit adonan dari tepung jagung), yang mana pembuatannya memakan waktu yang lebih lama jika dibandingkan pembuatan bubur jagung di periode sebelumnya.
bangsawan wanita memainkan peran yang penting dalam aktivitas politik yang terjadi di kota-kota peradaban maya.
wanita ini dapat memberi pengaruhnya melalui pernikahan, penyelenggaraan ritual, atau bahkan sebagai pemimpin langsung, meskipun untuk kasus terakhir hal ini jarang ditemukan.
posisi politik wanita pada periode klasik ini dapat dikatakan sangat kuat.
ini ditunjukkan oleh banyaknya peninggalan patung-patung dan simbol-simbol yang menunjukkan kepemimpinan seorang wanita dan dihasilkan pada era ini.
beberapa pemimpin wanita yang terkenal di antaranya putri tikal, putri yohl ik'nal, putri muwaan mat, putri enam langit, putri ik' skull.
umumnya wanita menjabat sebagai penguasa sementara sebelum putranya atau putra mahkota lainnya cukup besar untuk naik takhta.
putri tikal, putri yang memerintah di wilayah tikal, diyakini memulai kepemimpinannya pada umur 6 tahun tetapi tidak memerintah sendiri.
ia dibantu orang lain yang bernama kaloomte' bahlam.
posisinya sebagai pemimpin dapat ditemukan di berbagai prasasti peninggalan bangsa maya di wilayah ini.
terdapat simbol yang mengaitkan putri ini dengan simbol cakar burung yang juga diyakini sebagai sosok berpengaruh di masa itu.
nama putri tikal dapat juga merujuk pada putri enam langit yang lahir pada tahun 682 masehi, tetapi putri tikal yang dimaksud di sini adalah putri tikal pertama yang pada bulan september 504 masehi.
putri yohl ik'nal berkuasa di wilayah palenque pada tahun 23 desember 583 m hingga kematiannya pada 4 november 604.
yohl ik'nal berkuasa karena pemimpin sebelumnya tidak meninggalkan ahli waris.
hubungan antara putri ini dengan penguasa sebelumnya masih belum diketahui, meskipun terdapat bukti yang mengindikasikan ia merupakan putri atau saudara perempuan dari penguasa sebelumnya.
putri yohl ik'nal berkuasa selama hampir 20 tahun dan memliki keseluruhan gelar bangsawan, yang mana merupakan hal yang langka terjadi pada wanita.
berdasarkan bukti pada sarkofagus k'inich janaab' pakal, yohl ik'nal merupakan ibu dari putri sak k'uk', dan membuat yohl ik'nal menjadi nenek dari k'inich janaab' pakal.
putri muwaan mat atau dikenal juga sebagai putri sak k'uk' memerintah dalam periode yang singkat yaitu dari oktober 612 m hingga 615 m, sebelum akhirnya k'inich janaab' pakal naik takhta sebagai raja.
terdapat gambaran di mana putri sak k'uk memberikan suatu benda yang menggambarkan mahkota kepada k'inich janaab' pakal pada ritual kenaikan takhtanya.
putri enam langit atau yang dikenal juga sebagai putri wac chanil ahau berkuasa di wilayah dos pilas—salah satu kota paling penting dan berpengaruh saat itu di wilayah peradaban maya— sejak tahun 682 hingga tahun 741 masehi.
pada tahun 687 ia melahirkan putranya k'ak' tiliw chan chaak yang sebenarnya akan menjadi ahli waris.
setelah usia putranya dianggap cukup besar untuk naik takhta, putri enam langit kemudian mengundurkan diri dan menjabat sebagai wakil penguasa.
meskipun sebagai wakil, putri enam langit diberi kehormatan oleh putranya untuk memimpin berbagai ritual sakral hingga kematiannya pada tahun 741.
putri ik' skull dikenal juga sebagai putri bintang malam, datang ke wilayah yaaxchilan dari calakmul.
ia merupakan istri kedua dari raja itzamnaaj bahlam iii.
meskipun hanya sebagai istri kedua, putri ik' skull diyakini memerintah selama periode singkat dalam sejarah yaxchilan sebelum putranya burung jaguar iv telah cukup tua untuk menduduki takhta.
berbagai ritual-ritual yang hanya dapat dipimpin atau dilakukan oleh wanita, posisi penting dewi-dewi dalam mitologi kebudayaan maya, dan penggambaran sakral dari kesuburan, membuat wanita maya mendapatkan posisi yang tinggi dalam sistem kepercayaan masyarakat maya di periode klasik.
di peradaban maya klasik, terdapat banyak dewi-dewi dalam kepercayaan masyarakatnya, dan mereka digambarkan sebagai "ibu" atau "nenek", yang menunjukkan penghormatan suci terhadap kekuatan dari kesuburan wanita, serta kebijaksanaan dari wanita berumur.
dua dewi utama dalam kepercayaan masyarakat maya di antaranya: dewi yang berkaitan dengan menenun, kesuburan, dan bulan, yaitu dewi "ix chel," dan dewi lainnya yang melambangkan kemudaan yaitu dewi "ix tab".
masyarakat maya memuja bulan dan menghubungkannya dengan menstruasi pada wanita dan juga penanaman jagung, sehingga kedua kaitan ini membuat posisi "ix chel" menjadi penting dalam kepercayaan masyarakat maya.
posisi "ix chel" bahkan masuk dalam trinitas fisis dalam kepercayaan bangsa maya yang terdiri dari bumi, bulan, dan matahari, dan juga dijuluki sebagai "ibu kami".
dewi-dewi dalam kepercayaan maya tidak hanya dikaitkan dengan kekuatan cinta dan welas asih yang mana dapat dijadikan petunjuk ketika dibutuhkan, tetapi sosok dewi-dewi ini juga terpersonifikasi dalam kekacauan dan situasi berbahaya yang berhubungan dengan kematian.
dalam ritual-ritual kepercayaan mereka, para raja dan ratu maya berperan sebagai kombinasi kekuatan pria dan wanita di alam semesta.
di sini para raja dan ratu bersama-sama berperan sebagai salah satu dewa paling penting, yaitu dewa jagung, dalam suatu ritual khusus untuk memperingati kelahiran, pengorbanan, kematian, penguburan, dan kebangkitannya.
hal ini menunjukkan bagaimana pentingnya pengaruh wanita dalam peradaban maya.
dewa jagung digambarkan sebagai sosok yang memiliki dua jenis kelamin.
ia merupakan ayah pertama, tetapi ia juga memakai suatu rok berjaring-jaring, walaupun rok ini bukan gaya berpakaian yang selalu diidentikkan dengan perempuan bangsa maya.
di dagunya tertulis hieroglif "il" variasi dari "ix" yang berarti dewi.
ia juga memakai kulit kerang yang melambangkan kesuburan.
bangsa maya mungkin saja telah memahami tumbuh kembang dari tanaman jagung itu sendiri—jagung adalah tanaman yang memiliki dua "kelamin" sehingga dapat melakukan penyerbukan sendiri dalam satu batangnya.
di wilayah copan, raja 18 kelinci memakai rok berjaring untuk melaksanakan ritual pertumpahan darahnya dan kemudian menggabungkan kekuatan pria dan wanita.
melukai penis agar berdarah dipandang sebagai peniruan siklus menstruasi yang terjadi pada perempuan.
dari ritual ini ia kemudian mendapatkan suatu simbol kesuburan pada wanita untuk menguatkan kekuasaannya.
penguasa wanita juga dalam ritual-ritualnya dapat memposisikan diri sebagai seorang pria atau sosok dewa maskulin.
di wilayah palenque, ratu zac k'uk terkadang memakai gaya rambut pria dan hanya menggunakan celana dalam saat memerankan dewi bulan.
menggabungkan jenis kelamin menandakan bahwa penguasa tersebut, terutama bagi penguasa wanita, dapat mendobrak batasan dari masyarakat biasa untuk menjadi bagian dari dewa-dewi yang memiliki kekuatan super.
terdapat banyak ritual dan perayaan di berbagai kota yang memerlukan para wanita untuk ikut berpartisipasi.
untuk beberapa peristiwa wanita ditugaskan untuk ritual kepercayaan khusus.
sebagai contoh, beberapa wanita dipercaya dapat menurunkan hujan pada saat musim kemarau.
berbagai ukiran dan artefak menunjukkan bahwa para wanita maya berperan di berbagai ritual dalam banyak cara.
perayaan-perayaan seperti, penghormatan terhadap dewa, berdoa, dan saat membakar "copal."
para wanita juga membantu para pria dalam mengonsumsi zat-zat yang mengacaukan pikiran (memabukan) seperti "peyote".
<includeonly></includeonly>
pertempuran wagram (; 5–6 juli 1809) adalah pertempuran selama peperangan era napoleon yang berlangsung antara kekaisaran prancis pertama yang dipimpin oleh napoleon melawan austria yang berada di bawah komando adipati karl dari teschen.
prancis berhasil memperoleh kemenangan yang gemilang dan mengakibatkan pembubaran koalisi kelima.
pada tahun 1809, jumlah pasukan prancis di wilayah jerman berkurang karena mereka dikirim ke medan perang di spanyol.
austria mencoba memanfaatkan kesempatan ini dan menyerbu kerajaan bayern yang merupakan sekutu prancis.
walaupun mereka dikejutkan oleh serangan ini, napoleon berhasil mengalahkan pasukan austria dan menduduki kota wina pada awal mei 1809.
adipati agung karl mencoba menghimpun angkatan bersenjata dan kemudian mereka mundur ke sebelah utara sungai donau.
maka dari itu, austria dapat meneruskan perang, tetapi napoleon meneruskan serangan menjelang akhir mei.
napoleon mengalami kekalahan dalam pertempuran aspern-essling dan ia membutuhkan waktu enam minggu untuk mempersiapkan serangan berikutnya.
napoleon berhasil mengumpulkan 165.000 pasukan prancis, jerman dan italia di sekitar wina.
pertempuran wagram dimulai setelah napoleon menyeberangi sungai donau bersama dengan pasukannya pada malam tanggal 4 juli.
setelah berhasil menyeberangi sungai donau, napoleon mencoba mengungguli lawan dan melancarkan serangan-serangan pada petang hari.
pasukan austria tersebar, tetapi pasukan austria diuntungkan oleh posisi geografis mereka.
walaupun pasukan prancis awalnya cukup berhasil, pasukan austria mulai unggul dan mematahkan serangan prancis.
adipati karl merasa terdorong oleh keberhasilannya dan pada fajar hari berikutnya melancarkan serangan di sepanjang.
serangan ini hampir menghancurkan bagian kiri pasukan napoleon, tetapi mengalami kegagalan di sebelah kanan.
napoleon membalas dengan melakukan penyerbuan dengan kavaleri yang berhasil menghentikan serangan austria.
napoleon lalu mengirik krops iv untuk menstabilkan bagian kirinya.
pertempuran mulai berbalik dan napoleon melancarkan serangan besar-besaran.
pada siang hari tanggal 6 juli, karl mengakui kekalahannya dan mundur bersama pasukannya ke bohemia.
namun, "grande armée" berhasil mengejarnya dan memenangkan pertempuran znaim.
di tengah pertempuran znaim, karl memutuskan untuk meminta gencatan senjata yang mengakhiri perang koalisi kelima.
michael freiherr von ungern-sternberg (lahir 2 juli 1955) adalah seorang diplomat jerman.
ia menjabat sebagai duta besar jerman untuk indonesia, timor leste dan asean sejak 2016.
pada hari selasa tanggal 4 oktober 2016, ia menyerahkan surat kepercayaan kepada presiden joko widodo di jakarta.
sementara surat kepercayaan statusnya sebagai duta besar untuk timor leste diserahkan kepada presiden timor leste, y.m.
taur matan ruak, pada tanggal 16 februari 2016 dan untuk asean diserahkan kepada sekretaris jenderal asean, le luon minh di sekretariat asean pada 31 oktober 2016.
perjalanan karier michael dimulai pada 1982 saat ia bekerja di kementerian luar negeri jerman.
kemudian pada 1984-1986 ia bekerja di urusan masyarakat eropa, kementerian luar negeri di bonn.
kedutaan besar jerman untuk indonesia bukan kedutaan besar jerman pertama yang ia jadikan sebagai tempat karier.
pengalamannya berkarier di kedutaan besar jerman tercatat dari 1986-1989 saat ia dipercaya bekerja di kedutaan besar jerman untuk maroko.
setelah itu berbagai jabatan pernah dipegangnya, di antaranya adalah wakil konsul jenderal di leningrad (saat ini st.
petersburg), uni soviet (saat ini rusia) pada 1989-1992, konselor, misi tetap untuk uni eropa di brussels pada 1992-1995, urusan uni eropa kementerian luar negeri jerman pada 1995-1998 bahkan kepala bagian perluasan uni eropa di kementerian luar negeri, bonn dan berlin pada 1998-2002.
michael juga tercatat pernah menjadi kepala bagian politik misi tetap jerman untuk perserikatan bangsa-bangsa (pbb), new york pada 2002-2006, wakil duta besar misi tetap jerman untuk perserikatan bangsa-bangsa pada 2006-2007, wakil direktur-jenderal untuk pbb dan kementerian luar negeri jerman pada 2007-2009.
lalu selepas duta besar jerman untuk iran pada 2013-2016, barulah ia diutus sebagai duta besar jerman untuk indonesia per 2016.
setelah menjabat sebagai duta besar untuk indonesia, michael tercatat telah melakukan kunjungan ke berbagai tempat di indonesia.
salah satunya adalah ia pernah berkunjung ke kompleks candi prambanan pada jumat, 10 maret 2017 bersama istrinya, dorothee mary von ungern-sternberg yang tak lain adalah ketua bidang budaya dan pers kedutaan besar jerman untuk indonesia.
di sana mereka berkeliling melihat keindahan candi prambanan, seperti relief cerita ramayana di candi siwa, candi apit utara dan candi perwara deret ii no 35.
pada 8 hinggga 9 juni 2017 michael sempat berkunjung ke surabaya, jawa timur.
di sana ia bertemu dengan gubernur jawa timur, dr. h. soekarwo dan wali kota surabaya, tri rismaharini.
dalam pertemuan tersebut mereka memnbahas tentang ekonomi aktual, politik dan kerja sama dalam bidang pendidikan vokasi.
di sela-sela kunjungannya di surabaya, ia menyempatkan diri untuk mendatangi institut teknologi sepuluh nopember surabaya (its) dan universitas negeri surabaya (unesa) dan membahas tentang kerja sama antara indonesia dan jerman dalam bidang pendidikan.
kunjungan michael juga dilakukan pada 26 september 2017 di ruang publik terpadu ramah anak (rptra) kalijodo jakarta.
bersama djarot saiful hidayat yang saat itu menjabat sebagai wakil gubernur dki jakarta dan seniman teguh ostentrik, michael datang untuk melihat pecahan tembok berlin yang terpasang di sana dan seni publik bernama "patung menembus batas".
international business times adalah sebuah publikasi berita daring amerika yang menerbitkan tujuh edisi nasional dan empat bahasa.
publikasinya, terkadang disebut sebagai ibtimes atau ibt, menawarkan berita, opini dan komentar editorial mengenai bisnis dan perdagangan.
ibt adalah salah satu sumber berita daring terbesar dunia; kit media ibt pada tahun 2014 mengklaim bahwa properti daringnya menerima 40 juta pengunjung unik setiap bulannya.
pendapatannya pada tahun 2013 mencapai sekitar $21 juta.
pendiri perusahaan ini etienne uzac, seorang prancis asli, datang dengan ide untuk membuat situs berita bisnis global ketika ia menjadi mahasiswa di london school of economics.
ia menemukan bahwa surat kabar bisnis terkuat memiliki fokus pada amerika serikat dan eropa dan berencana untuk memberikan cakupan geografis yang lebih luas.
uzac merekrut johnathan davis untuk bergabung dengannya di perusahaan tersebut.
di akhir tahun 2005, uzac dan davis pindah ke new york untuk meluncurkan situsnya, dengan uzac secara penuh berfokus pada strategi bisnis, sementara davis mengkoding situs tersebut dan menulis artikel pertamanya.
pada 4 agustus 2013, ibt media, pemilik "ibtimes", mengumumkan pembelian "newsweek" dan newsweek.com dari iac/interactivecorp.
pembelian ini tidak termasuk "the daily beast".
peter s. goodman, sebelumnya editor bisnis eksekutif dan editor berita global "the huffington post", menjadi editor perusahaan ini pada tahun 2014.
dari bulan maret sampai juli 2016, ibt memberhentikan sekitar 30 persen staf editorialnya.
periode ini menandai era baru bagi perusahaan karena berkembang menjadi konten dan acara bermerek bersama dengan publikasi saudaranya "newsweek".
pada saat bersamaan, dev pragad yang telah memulai bisnis emea pada tahun 2009 dipromosikan dari managing director eropa menjadi ceo global newsweek dan ibt.
hal ini kemudian diikuti pada bulan januari 2017 dengan pengangkatan alan press dalam "peran presiden strategis yang baru dibuat".
beberapa pendukungnya mengaitkan identitas ini dengan kepangeranan moldavia abad pertengahan.
yang lainnya, untuk menjelaskan perbedaan saat ini antara penduduk berbahasa rumania dari kedua tepi sungai prut, mengaitkannya dengan penggabungan panjang bessarabia di kekaisaran rusia dan uni soviet.
sebaliknya, para penentangnya, mengklaim bahwa bangsa moldova dan rumania adalah satu kelompok etnis yang sama dan bahwa identitas moldova dibuat-buat oleh uni soviet.
para pendukung identitas bangsa moldova berpendapat bahwa masyarakat moldavia secara historis mengidentifikasikan dirinya sebagai "moldavia" sebelum gagasan tentang "bangsa rumania" meluas.
keyakinan bahwa bangsa rumania dan bangsa moldova di bessarabia dan republik sosialis soviet otonomi moldavia (massr) membentuk dua kelompok etnonasional yang terpisah, berbicara dalam bahasa yang berbeda dan memiliki karakteristik historis dan budaya yang terpisah juga didukung oleh uni soviet.
pada tahun 1812, kekaisaran rusia dan kekaisaran utsmaniyah menandatangani traktat bukares, di mana melalui traktat ini rusia mencaplok bagian timur kepangeranan moldavia abad pertengahan.wilayah ini kemudian dikenal sebagai bessarabia.
antara tahun 1859 dan 1866, kepangeranan moldavia dan tetangganya kepangeranan wallachia bersatu menjadi sebuah negara tunggal bernama rumania.
pada tahun 1917, ketika kekaisaran rusia hancur, sebuah republik demokratik moldavia dibentuk di bessarabia.
pada tahun 1918, setelah tentara rumania menguasai wilayah tersebut, sfatul ţării memproklamasikan kemerdekaan republik moldavia dan, kemudian, memilih penyatuan dengan romania.
rusia soviet memperebutkan hasil dari peristiwa ini dan, pada mei 1919, memproklamasikan republik sosialis soviet bessarabia sebagai pemerintahan dalam pengasingan.
setelah pemberontakan tatarbunary yang diorganisasi soviet gagal, pada tahun 1924, republik sosialis soviet otonomi moldavia (massr) terbentuk di bawah republik sosialis soviet ukraina, tepat di sebelah timur sungai dniester yang kemudian menandai perbatasan antara rumania dan uni soviet.
dengan tujuan memberikan massr identitasnya sendiri yang terpisah dari rumania, pihak berwenang soviet menyatakan bahwa ragam bahasa yang digunakan oleh mayoritas rakyat moldavia dikategorikan sebagai "bahasa moldavia".
elite intelektual massr diminta untuk membakukan bahasa sastra moldova berdasarkan dialek lokal massr, yang mirip dengan bahasa rumania.
satsobek (juga sitsobek atau zatsobek; "putri sobek") merupakan seorang ratu mesir kuno yang bergelar istri kerajaan agung dan "yang bersatu dengan mahkota putih".
ia sejauh ini hanya dikenal dari satu segel scarab di dalam koleksi pribadi.
scarab itu berasal dari gaya dinasti ke-13.
suaminya masih belum diketahui.
namanya tertulis "sasobek", tanpa wanita "t" berakhir di sat (putri).
ini mungkin suatu kesalahan sederhana atau tulisan pendek, namun mungkin juga ia menggunakan nama laki-laki "sasobek" - (putra sobek).
nama laki-laki untuk wanita biasa terjadi pada periode ini.
senebhenas merupakan seorang istri dan permaisuri raja sobekhotep iii dari mesir kuno, yang bertakhta pada dinasti ke-13, pada sekitar tahun 1750 sm.
sang ratu terutama dikenal dari prasasti batu di wadi el-hol.
di sini ia gelar yang panjang, termasuk gelar-gelar "nyonya seluruh tanah", "istri raja" dan "yang bersatu dengan mahkota putih".
di sana ia tampil berdiri di belakang "ibunda raja" jewhetibew, menunjukkan bahwa ia adalah istri utama raja, karena istri kedua dengan nama neni juga dikenal dan ditunjukkan di sini.
persaingan hamas-fatah adalah suatu fenomena politik berupa persaingan antara dua kekuatan politik palestina, yaitu hamas dan fatah.
persaingan atau rivalitas antara kedua partai poltik di palestina itu bukan hanya persaingan politik kekuasaan semata, tetapi juga persaingan ideologi, visi, dan cara perjuangan, meskipun keduanya masih tetap memiliki satu persamaan, yaitu kemerdekaan palestina.
ketika hamas memenangkan pemilu di palestina pada 2006, amerika serikat memutuskan untuk melakukan boikot terhadap perekonomian palestina.
boikot yang dilakukan oleh amerika serikat itu membuat pemerintahan palestina dibawah hamas mengalamu banyak kesulitan ekonomi, seperti tidak mampu membayar gaji pegawai negeri dan juga aparat kepolisian palestina.
krisis ekonomi di palestina itulah yang kemudian mendorong bahwa hamas harus memperbaiki hubungan dengan fatah.
penolakan hamas terhadap syarat-syarat yang diajukan oleh fatah membuat situasi politik di palestina menjadi tidak stabil dan mengalami kebuntuan, akibatnya tentu saja persatuan nasional palestina yang tidak kunjung tercapai.
puncak dari kebuntuan politik ini adalah ketika presiden palestina, mahmoud abbas menyerukan untuk dilakukan percepatan diadakannya pemilu di palestina.
menurut konstitusi palestina, memang presiden palestina dapat mengambil keputusan untuk melakukan percepatan pelaksanaan pemilihan umum.
sikap politik presiden mahmoud abbas itu kemudian memancik reaksi dari pihak hamas.
hamas melihat keputusan presiden mahmoud abbas sebagai upaya terselubung untuk melakukan kudeta terhadap pemerintahan hamas.
sementara, mahmoud abbas mengatakan bahwa percepatan untuk segera melakukan pemilu di palestina adalah upaya untuk mencari jalan keluar bagi kebuntuan politik antara hamas dengan fatah, sekaligus menyudahi boikot ekonomi dunia internasional yang dipimpin oleh amerika serikat.
hamas tetap bersikeras menolak keputusan mahmoud abbas untuk mempercepat pemilu di palestina.
implikasi dari pertentangan itu adalah terjadinya bentrokan fisik antara simpatisan hamas dengan simpatisan fatah, bentrokan itu kemudian meluas menjadi sebuah konflik atau perang sipil antara hamas dengan fatah.
berbagai upaya kemudian dilakukan untuk mendamaikan dua partai politik terbesar di palestina itu, salah satunya dilakukan oleh arab saudi.
arab saudi mermutuskan untuk mengintervensi konflik yang terjadi antara hamas dengan fatah agar palestina segera memiliki pemerintahan nasional yang kuat.
pihak arab saudi kemudian memutuskan untuk menjadika kota mekah sebagai tempat diadakanya suatu pertemuan diplomatik antara hamas dengan fatah, sementara arab saudi bertugas sebagai mediator.
pertemuan antara hamas dan fatah itu dihadiri oleh kedua belah pihak, fatah diwakili oleh presiden mahmoud abbas sementara hamas diwakili oleh salah satu pemimpinnya, yaitu khaled meshaal.
inisiatif perdamaian yang digagas oleh arab saudi muali menunjukkan efektivitasnya.
diawali dengan suatu proses musyawarah yang menghasilkan suatu mufakat, yaitu berupa komitmen diantara hamas dan fatah untuk menghasilkan suatu konsepsi bersama ketika sepulang dari mekah telah membawa suatu keberhasilan diplomatik yang tertuang dalam butir-butir kesepakatan yang kemudian diberinama deklarasi mekah pada februari 2007.
butir-butir kesepakatan deklarasi mekah itu antara lain:
melalui deklarasi mekah, hamas dan fatah menunjukkan komitmen nyata untuk mengakhiri konflik saudara, konflik sesama palestina.
kompromi politik antara hamas dan fatah menjadi satu langkah awal demi terbentuknya suatu pemerintahan nasional yang bersatu.
beberapa keuntungan yang didapatkan palestina setelah ditandatanganinya deklarasi mekah adalah sebagai berikut:
setelah penandatanganan deklarasi mekah antara hamas dan fatah pada februari 2007, kondisi dan situasi politik palestina sudah lebih kondusif dan stabil.
namun, ternyata situasi politik palestina yang kondusif dan stabil itu tidak berlangsung lama.
memasuki pertengahan 2007, hamas dan fatah kembali berkonflik, kali ini permasalahannya menjadi lebih kompleks, yang implikasinya adalah wilayah palestina terbagi atas dua otoritas kekuasaan, yaitu jalur gaza menjadi daerah kekuasaan hamas, sementara tepi barat menjadi daerah kekuasaan fatah.
rivalitas hamas dan fatah semakin memuncak saat presiden mahmoud abbas melantik suatu kabinet darurat tanpa persetujuan hamas sebagai fraksi terbesar di parlemen palestina, semua menteri yang berasal dari hamas dicopot termasuk perdana menteri ismail haniyah, dan kemudian presiden mahmoud abbas menunjuk salam fayyad, dari independen untuk menjadi perdana menteri palestina.
selain itu, presiden mahmoud abbas juga membubarkan pemerintahan koalisi hasil deklarasi mekah dan kemudian mengeluarkan peraturan bahwa hamas adalah organisasi dan partai terlarang di palestina.
sejak saat itu hamas dan fatah kembali bertikai sampai hari ini.
tjan bergelar "istri raja" dan dikenal dari beberapa benda.
di dalam british museum terdapat manik-manik dengan tulisan pendek: "istri raja, tjan, kekasih hathor, nyonya atfith".
di museum louvre terdapat scarab dengan namanya dan gelar.
di museum mesir kairo terdapat sebuah kotak dengan sebuah prasasti yang menyatakan bahwa seorang "...hotep anak raja khaneferre dan lahir dari istri raja tjan".
nama putra tersebut hanya sebagian yang dilestarikan.
khaneferre adalah nama takhta raja sobekhotep iv.
prasasti ini mengenalinya sebagai istri raja ini.
akhirnya terdapat fragmen sebuah vas fayans yang menamai putrinya nebetiunet.
tjan tidak muncul di monumen raja.
mungkin ia menikahinya di akhir pemerintahannya.
kelentangan adalah seperangkat pertunjukan musk tradisional masyarakat dayak benuaq yang banyak digunakan untuk berbagai macam kepentingan seperti iringan tarian hiburan maupun untuk keperluan ritual.
masyarakat dayak benuaq juga banyak yang menyebut kelentangan sebagai musik "domeq".
namun demikian, terminologi tersebut tidak populer di kalangan masyarakat dayak benuaq, mereka lebih senang menyebutnya sebagai kelentangan.
perlu digarisbawahi bahwa pertunjukan musik kelentangan tidak pernah menjadi pertunjukan musik tunggal, melainkan digabungkan dengan berbagai pertunjukan lain seperti kesenian gabungan dan pengiring upacara maupun tarian untuk hiburan.
dalam praktiknya, musik kelentangan sangat identik dengan ritual belian sentiu yang merupakan ritual masyarakat dayak benuaq untuk berkomunikasi dengan roh halus dalam rangka menyembuhkan penyakit masyarakat yang tidak bisa diselesaikan secara medis.
penamaan “kelentangan” belum diketahui awal mula penyebutannya.
dalam artian, masyarakat tidak memiliki data otentik mengenai waktu pasti kesenian tersebut muncul.
sesuatu yang mereka yakini adalah, kelentangan hadir sejak zaman dahulu dan merupakan warisan dari leluhur mereka.
namun demikian, penamaan kelentangan tersebut mereka yakini berasal dari suara alat musik yang dihasilkan berbunyi "“tang tang tang tang"”.
dalam sejarahnya, musik kelentangan diyakini memiliki keterkaitan panjang dengan sejarah masuknya musik di kalimantan.
pada waktu itu, terdapat banyak sekali gong-gong di pedalaman kalimantan yang sebagian besar dari tiongkok selatan.
hal itu dibuktikan sejak tahun 1930-an yang telah ditemukan banyak sekali alat perunggu di annam atau tepatnya di desa dong-son yang instrumennya mirip dengan instrumen gong yang ada pada suku dayak di pedalaman kalimantan.
pengaruh kebudayaan masyarakat tiongkok dalam kehidupan masyarakat dayak di kalimantan itu terlihat dari bbeberapa hal, seperti guci-guci, tempayan, dan perhiasan dengan berbagai ornamen bergaya tiongkok.
dengan demikian, pengaruh kebudayaan tiongkok terhadap kehidupan masyarakat dayak di kalimantan dinilai sebagai awal mula munculnya instrumen kelentangan dalam kehidupan masyarakat dayak benuaq.
dalam bahasa sederhana, proses tersebut dimulai dari keberadaan gong-gong berukuran kecil kemudian menjadi instrumen kelentangan dan ditambah dengan gong-gong berukuran agak besar atau "genikng" serta penambahan instrumen kendang atau "gimar".
sebagaimana penjelasan di muka, musik kelentangan tidak ditampilkan sebagai pertunjukan tunggal, melainkan membaur dengan pertunjukan lain serta dijadikan sebagai pengiring sebuah kegiatan atau ritual adat.
sebagai misal, pertunjukan kelentangan dilakukan untuk keperluan upacara pengibatan belian sentiu dari keluarga yang sedang mengalami sakit.
keberadaan kelentangan menjadi sangat penting, sebab proses pengobatan melalui upacara belian sentiu tidak akan terlaksana apabila musik belian sentiutidak ada.
dalam bahasa sederhana, keberadaan musik kelentangan dengan belian sentiu seperti dua sisi mata uang yang tidak bisa dipisahkan, keduanya memiliki ikatan dan hubungan emosional yang besar.
hubungan antara "pemeliatn" sebagai pemimpin upacara belian sentiu dengan pemain musik kelentangan adalah hubungan yang sangat harmonis karena keduanya saling mendkung dan menciptakan kondisi ritual yang dapat menstabilkan kekuatan supranatural para "pemeliatn" selama memimpin upacara.
kelentangan sebagai musik pengiring yang mengawal kegiatan belian sentiu dari awal sampai akhir ritual tidak terlepas dari peran para pemain musik yang ada.
para pemain musik itu akan memainkan ansambel kelentangan untuk mengiringi "pemeliatn" berproses selama upacara belian sentiu berlangsung.
bunyi-bunyian melodi yang mereka lakukan juga menjadi sangat penting karena apabila ada kesalahan di dalamnya, akan berdampak sangat fatal terhadap seluruh pelaku upacara maupun kegagalan dalam proses pengobatan yang dilakukan.
dalam ritual belian sentiu, pemain musik kelentangan harus peka dengan instruksi dan gerakan yang diperintahkan oleh "guruq belian."
namun demikian, meskipun ritme dan irama permainan musik telah ditentukan oleh "guruq belian", para pemain musik kelentengan masih memiliki kebebasan terkait teknik permainan agar tidak terkesan monoton.
kendati para pemain musik kelentangan memiliki posisi dan fungsi yang sama pentingnya dengan "pemeliatn" sebagai kepala ritual belian sentiu, mereka pada dasarnya memiliki status sosial yang berbeda dalam masyarakat.
hal itu dikarenakan, untuk menjadi seorang pemain kelentangan, tidak sesulit ketika ingin menjadi "pemeliatn".
mereka tidak harus melakukan laku-laku ritual atau fase-fase tertentu ketika menjadi pemain kelentangan sebagaimana ketika ingin menjadi "pemeliatn".
mereka belajar melalui tradisi lisan kepada para senior dan menirukannya sesuai dengan rasa musikal mereka masing-masing.
dengan demikian, pemeliatn memiliki interpretasi yang berbeda-beda dalam memainkan kelentangan, asalkan mirip dan tidak lepas dari nada-nada atau melodi yang dikehendaki oleh "pemeliatn".
mereka hanya perlu sering menyaksikan upacara belian sentiu dan berlatih terus menerus sebelum akhirnya akan menjadi siap dan mampu menjadi pemain kelentangan.
berbeda dengan pemeliatn yang harus melakukan puasa terlebih dahulu sebelum melakukan ritual belian sentiu, pemain kelentangan hanya perlu bersikap baik dan fokus seperti tidak bergurau atau bercanda berlebihan selama upacara belian sentiubelrangsung.
mereka juga tidak boleh berbuat jahat dan berbicara kotor terhadap orang lain serta membersihkan hati dan fikiran sehingga dapat berkonsentrasi dan peka terhadap setiap gerakan dan instruksi yang diberikan oleh "pemeliatn".
pada umumnya, masyarakat dayak benuaq dan masyarakat dayak keseluruhan tidak memiliki aturan yang baku mengenai bagaimana mereka memainkan musik kelentengan.
aturan memainkan kelentengan masih dilakukan melalui lisan dan tidak tertulis serta tidak ada acuan mengenai notasi-notasi tertentu.
selama ini, pemain musik kelentengan hanya memainkannya berdasarkan pada interpretasi pribadi dan kreativitasnya masing-masing.
secara garis besar, musik kelentengan dimainkan dengan cara duduk menghadap ke instrumen sambil membawa alat pukul atau "stick" sebanyak dua buah dan dipegang oleh tangan kanan dan tangan kiri.
alat pukul tersebut terbuat dari kayu yang tidak dilapisi apa pun dengan ukurann sekitar 20-25 cm dan diameter 1,5-2 cm.
alat musik tersebut dapat dimainkan oleh satu atau dua orang sekaligus.
lebih jauh lagi, para pemain kelentengan juga tidak memiliki aturan baku mengenai jangkauan nada yang harus di raih oleh masing-masing tangan.
hal terpenting yang bisa mereka lakukan adalah semua nada yang dimainkan sesuai dengan melodi yang diinstruksikan oleh "pemeliatn".
cara memainkannya pun hampir sama dengan cara memainkan alat musik berpencon pada umumnya, yaitu dengan menggunakan "stick" yang dipukulkan.
namun demikian, bagi pemain kelentengan yang mahir, mereka tidak hanya akan memukulkan "stick" secara polos atau asal-asalan, melainkan mereka memainkannya dengan setiap nada yang telah dipukul dengan "stick" harus menghasilkan efek bunyi atau suara yang tidak terputus antara satu nada dengan nada yang lain, yakni dengan memberikan getaran pada "stick" tersebut.
perlu digarisbawahi, pada kelentengan, tangan kanan dan tangan kiri memiliki fungsi dan pembagian yang sama, yaitu tangan kiri dengan ritme tetap sedangkan tangan kiri mengembangkan pola ritme dan membentuk pola melodi.
sebagaimana yang telah disinggung di awal bahwa musik kelentangan digunakan untuk mengawal upacara "beliaun sentiu".
secara garis besar, ada empat tahap penyajian kelentangan, yaitu pembacaan "bememang" yang merupakan mantera untuk memanggil makhluk halus dan roh-roh leluhur; kelentangan jenis pertama; kelentangan jenis kedua; dan "sulikng dewa."
musik-musik itu disajikan dalam ritual "belian sentiu" karena proses pengobatan melalui ritual yang ada tidak akan berjalan lancar apabila tidak diiringi dengan keberadaan alat musik.
bunyi-bunyian yang dihasilkan dari kelentangan juga amat ditentukan oleh instrumen dan gerakan dari "pemeliatn".
namun demikian, meskipun melodi yang ditentukan adalah mengacu pada perintah "pemeliatn," para pemain kelentangan tetap memiliki kebabasan untuk memainkan alat musik itu sesuai dengan kreativitas dia, dengan syarat tidak keluar dari melodi yang harus dihasilkan.
dalam konteks kehidupan masyarakat dayak, terutama apabila dikaitkan dengan uoacara belian sentiu, kelentengan digolongan musik ansambel, yang merupakan gabungan dari dua atau lebih permain.
pemain tersebut seluruhnya terlibat dalam memainkan alat musik dengan lebih dari dua instrumen.
sementara itu, instrmen-instrumen yang digunakan dalam ansambel kelentangan terdiri dari kelentangan yang merupakan instrumen berpecon (semacam bende/gong berukuran kecil).
jumlahnya ada enam buah dan diletakkan pada "rancakan."
instrumen kedua adalah "gimar" yang disebut sebagai instrumen yang berupa kendang "silindris" dengan dua membran yang hampir berada di instrumen-instrumen musik di seluruh indonesia, seperti kendang, jidor, dan lain-lain.
instrumen ketiga adalah "genikng" yang merupakan instrumen berpencon yang berukuran agak besar (semacam kempul) dari kelentangan dan "sulikng dewa" yang merupakan suling dari bambu yang dituiup secara vertikal.
dalam ansambel kelentangan, "sulikng dewa" terbuat secara "handmade" oleh para pemain musik itu sendiri.
instrumen tersebut juga digolongkan sebagai idiophone karena cara memainkannya dibunyikan dengan ditiup atau dipompa.
namun demikian, instrumen "sulikng dewa" yang dimainkan antara pemain yang satu dengan pemain yang lain mengalami perbedaan nada.
hal itu disebabkan karena belum ditemukannya "tuning system" atau sistem penalaan.
hal terpenting bagi mereka adalah suara tersebut dapat dihasilkan dengan interval yang berbeda tinggi dan rendahnya interval.
sekali pun belum ditemukan "tuning system" –nya, hal itu bukann menjadi masalah bagi mereka.
lebih jauh lagi, "sulikng dewa" juga terbuat dari bambu kuning yang telah dipotong sesuai dengan kebutuhan bunyi, kemudian dikeringkan.
setelah itu, mereka akan membuat lubang tiup yang dapat menghasilkan nada-nada suling.
secara umum, instrumen tersebut memiliki tiga bagian, yaitu bagian atas yang berfungsi sebagai lubang tiup, bagian tengah yang berfungsi sebagai lubang nada, dan bagian bawah yang merupakan hiasan.
pada bagian atas, mereka membubuhkan "reed" yang berbentuk seperti cincin yang terbuat dari rotan untuk memfilter keluar masuknya udara yang ditiupkan oleh mulut.
bagian tengah merupakan lubang-lubang nada yang berfungsi untuk mengatur tinggi rendahnya nada, sedangkan bagian bawah memiliki fungsi sebagai hiasan.
sementara itu, terkait ukuran, "sulikng dewa" juga memiliki ukuran yang variatif, mulai dari yang berukuran kecil sampai yang berukuran besar.
ukuran kecil biasanya berkisar antara 25 cm dengan diameter 3 cm, sedangkan ukuran besar berkisar antara 40-5- cm dengan diameter 305 cm; sementara ukuran besar berkisar antara 60-60 cm dengan diameter 6-7 cm.
dalam kaitannya dengan instrumen kelentangan, "sulikng dewa" memiliki fungsi sebagai pemberi tanda bahwa "pemeliatn" akan melakukan prosesi terbang ke langit untuk memenuhi para makhluk halus dan juga untuk membangun suasana yang sakral dan magis.
selain "sulikng dewa," instrumen utama yang ada pada kelentengan adalah instrumen yang juga bernama "kelentangan."
instrumen tersebut digolongkan sebagai idiophone yang merupakan instrumen melodi yang dominan dalam musik kelentangan.
instrumen itu terbuat dari logam perunggu yang merupakan warisan dari nenek moyang masyarakat dayak benuaq dan sampai saat ini belum diketahui siapakah pembuat alat musik tersebut.
tidak ditemukannya pembuat alat musik itu berkaitan dengan kondisi lapangan bahwa di kalimantan tidak ada tempat pembuatan alat musik berbentuk gamelan.
kelentangan disebut sebagai instrumen berupa gong kecil berpencon sejumlah enam buah yang berdiameter sekitar 5-3 cm dan diletakkan di sebuah rancaakan dari kayu ulin.
instrumen tersebut menjadi bagian dari perangkat kelentangan yang dipergunakan oleh masyarakat dayak benuaq untuk berbagai kegaiatn, seperti iringan upacara ritual maupun iringan tari yang bersifat hiburan.
berbeda dengan kelentangan, "genikng" juga digolongkan menjadi instrumen "idiophone" namun memiliki diameter lebih besar, yaitu sekitar 50 cm.
meskipun keduanya sama-sama terbuat dari logam, perbedaan ukuran tersebut tentu juga memengaruhi kualitas suara yang dihasilkan.
dalam kaitannya dengan upacara magis "belian sentiu," keberadaan "genikng" juga menjadi sangat penting karena menjadi instrumen yang memiliki nilai magis dan memiliki kekuatan spiritual untuk mengusir roh-roh jahat yang mengganggu saat upacara berlangsung.
keberadaan "genik" juga dinilai sangkat langka, karena tidak seluruh masyarakat dayak dapat memilikinya.
hanya orang kaya dan turunan "dangut" saja yang dapat memilikinya.
selain itu, dalam ansambel kelentangan, instrumen "gimar" juga menjadi sangat penting. "
gimar" adalah instrumen yang tergolong dalam membranofon. "
gimar" berbentuk kendang silindris dengan dua membran yang hampir terdapat di seluruh daerah di indonesia dan berdiameter 55 cm.
dalam melaksanakan upacara belian sentiu", gimar" yang digunakan adalah sebanyak 2 buah dengan ukuran yang sama.
fungsinya sendiri adalah untuk membawa irama dan juga menambah warna suara yang berbeda dengan instrumen lainnya.
sedangkan bahan yang digunaan untuk membuatnya adalah kayu ulin yang dilubangi bagian tengahnya.
sementara itu, bagian atas dan bawahnya ditutup dengan menggunakan kulit binatang yang telah dikeringkan lalu diberi pantek dari kayu dan diikat dengan menggunakan tali yang terbuat dari rotan.
hal itu dilakukan untuk mengikat pantek dan menyetem agar dapat menghasilkan karakter suara seperti yang diinginkan.
sebagaimana yang telah disinggung di awal, instrumen kelentangan salah satunya dimiliki oleh masyarakat dayak benuaq yang bermukim di desa tanjung isuy.
wilayah tersebut memiliki kontur permukiman yang dikelilingi oleh semak belukar dan hutan mangrove.
di sana, juga terdapat danau jempang serta dikelilingi oleh ladang penduduk serta perkebunan kelapa sawit.
di dalam hutan tersebut banyak tumbuh tumbuhan-tumbuhan khas tropis seperti rotan, kayu, langsat, durian hutan, cempedak, dan lain sebagainya.
berbagai macam jenis fauna juga terdapat di sana, seperti ular, biawak, monyet, rusa, buaya, dan berbagai jenis burung.
hutan yang berada di wilayah itu merupakan milik bersama atau milik adat, karena belum ada yang memilikinya secara personal atau belum ada lembaga bersertifikat yang memilikinya.
hal itu menyebabkan berbagai pihak memiliki kebebasan untuk ikut andil menikmati hasil hutan yang ada.
sementara itu, di lokasi keberadaan musik kelentangan tersebut juga terdapat danau jempang yang menjadi penopang kehidupan masyarakat di desa tanjung isuy, jempang, kutai barat.
danau tersebut dilengkapi dengan tanaman mangrove berikut hutan bakaunya.
perlu diketahui, danau tersebut dikenal sebagai danau terbesar di wilayah kutai barat yang menghubungkan wilayah desa tanjung isuy dengan anak sungai mahakam.
di wilayah tersebut juga terdapat pelabuhan untuk persinggahan kapal-kapal barang yang membawa aneka kebutuhan pokok dan juga hasil hutan untuk dibawa ke kota samarinda maupun untuk dibawa ke wilayah pedalaman di sekitar kecamatan jempang.
di dalam danau itu juga terdapat kekayaan flora dan fauna, seperti ikan air tawar, udang, kepiting, dan juga berbagai macam tanaman palem dan tanaman anggrek hidup yang menempel di pohon mangrove di sekitar danau itu.
selain itu, daerah itu juga dikenal sebagai daerah dataran rendah sebab menjadi kelanjutan dari lereng bukit-bukit kecil di sekitarnya.
dalam hal kondisi morfologi, wilayah keberadaan kelentangan itu memiliki suhu udara sekitar 25-30 derajat celcius yang membuat wilayah tersebut berpotensi untuk ditanami berbagai tanaman industri, seperti karet, akasia, dan juga perkebunan kelapa sawit.
masyarakat dayak benuaq yang mendiami wilayah itu memanfaatkan ladang dan kebun untuk ditanami palawija dan buah-buahan di pinggir danau jempang yang membentuk lahan gambut.
hal itu terjadi ketika musim panas tiba.
para nelayan di jempang juga memanfaatkannya untuk menangkap ikan sebanyak-banyaknya menggunakan berbagai macam alat penangkap, seperti lukah, pancing, suar, jala, dan lain sebagainya.
hal itu dikarenakan, musim kemarau membuat volume air menyusut sehingga proses menangkap ikan akan menjadi lebih mudah.
selain menangkap ikan di danau jempang, musim panas yang mereka nikmati juga dimanfaatkan untuk memanen ikan yang mereka pelihara dalam keramba.
ikan-ikan yang mereka tangkap tersebut kemudian mereka jual ke luar daerah dalam bentuk ikan hidup maupun dalam bentuk ikan yang sudah asin atau pija.
sementara itu, selama musim penghujan, masyarakat dayak benuaq biasanya memanfaatkannya untuk berada di rumah guna menikmati hasil-hasil bumi yang telah mereka dapatkan.
dalam momentum itu, biasanya mereka akan mengadakan upcara adat, baik upacara yang skala besar maupun kecil.
menurut penelitian irawati (2012), saat ini eksistensi kelentangan mengalami kontestasi dalam diri masyarakat dayak benuaq.
hal itu dikarenakan roda kehidupan mereka yang telah dilimpahi modernitas.
seiring dengan tingkat pendidikan mereka yang maju, kepercayaan-kepercayaan lokal juga kadang kala mengalami pengabaian.
kelentangan yang merupakan instrumen tradisional untuk mengiringi berbagai ritual adat seperti belian sentiu secara tidak langsung juga ikut terpengaruh.
namun demikian, masih banyak di antara mereka yang menjadikan alat instrumen itu dalam beberapa ritual tertentu.
tujuannya sebagian besar adalah untuk persoalan pengobatan penyakit, apalagi jika pengobatan secara medis sudah tidak mampu lagi memenuhi harapan mereka.
bagi sebagian dari mereka juga menganggap hal itu sebagai suatu keharusan, karena kelentangan merupakan warisan leluhur yang harus dilestarikan dan diikutsertakan dalam berbagai upacara adat.
memainkan kelentangan merupakan salah satu cara bagi mereka untuk menghormati roh-roh leluhur agar selalu melindungi keluarga mereka, sehingga mereka diberi keselamatan dan dijauhkan dari berbagai macam wabah penyakit.
nehalennia adalah seorang dewi dengan asal usul yang tidak jelas.
belum diketahui secara pasti apakah dewi ini merupakan dewi dalam kepercayaan paganisme jermanik atau politeisme kelt.
nehalennia telah digambarkan dalam berbagai altar yang ditemukan di provinsi zeeland, belanda, di muara sungai rhein di laut utara.
dewi ini juga ditemukan dalam 28 prasasti di kota domburg, zeeland.
prasasti-prasasti lain telah ditemukan di kota colijnsplaat di zeeland dan kota deutz, köln di köln, jerman.
dewi ini dipuja paling tidak semenjak abad ke-2 sm.
pemujaan nehalennia mencapai puncaknya pada abad ke-2 dan ke-3 m. suku morini yang tinggal di pesisir laut utara merupakan salah satu suku yang memuja nehalennia.
oblast bessarabia adalah sebuah "oblast" (1812-1871) dan kemudian menjadi "guberniya" (guberniya bessarabia, 1871-1917) di kekaisaran rusia.
daerah ini mencakup bagian timur kepangeranan moldavia bersama dengan wilayah sekitar yang sebelumnya diperintah oleh kesultanan utsmaniyah dan dianeksasi oleh rusia melalui traktat bukares setelah perang rusia-turki, 1806-1812.
kegubernuran ini dibubarkan pada tahun 1917, dengan pembentukan sfatul ţării, sebuah majelis nasional yang menyatakan berdirinya republik demokratik moldavia pada bulan desember 1917.
kemudian republik ini bersatu dengan rumania pada bulan april 1918.
kekaisaran rusia menyadari melemahnya kesultanan utsmaniyah, mereka menduduki bagian timur daerah otonom kepangeranan moldavia, antara sungai prut dan dniester.
pendudukan ini diikuti oleh perang selama enam tahun, yang telah diakhiri dengan perjanjian bukares pada tahun 1812, dimana kesultanan utsmaniyah mengakui aneksasi rusia terhadap provinsi ini.
sebelum aneksasi oleh rusia, wilayah ini tidak memiliki nama tertentu, moldavia yang secara tradisional dibagi menjadi "ţara de sus" (tanah tinggi, daerah pegunungan carpathia) dan "ţara de jos" (tanah rendah, dataran yang mencakup wilayah ini).
bessarabia adalah bagian selatan dari wilayah ini (sekarang dikenal sebagai budjak), nama yang diambil dari wangsa basarab dari wallachia, yang memerintah pada abad ke-14.
rusia tidak hanya menggunakan nama "bessarabia" untuk bagian selatan melainkan keseluruhan daerah.
bessarabia memiliki luas 45,630 km2, lebih dari sisa moldavia dan populasi penduduk berkisar antara 240.000 dan 360.000, sebagian besar dari mereka adalah orang moldavia yang berbahasa rumania.
para bangsawan dari bessarabia memprotes aneksasi ini, dengan alasan bahwa kesultanan utsmaniyah tidak memiliki hak untuk menyerahkan wilayah yang sejak awal bukan milik mereka (moldavia hanya menjadi vasal, bukan provinsi kesultanan utsmaniyah), tetapi hal ini tidak mencegah sultan untuk menandatangani perjanjian pada bulan mei 1812.
setelah aneksasi, para bangsawan setempat, yang dipimpin oleh gavril bănulescu-bodoni, metropolitan chişinău dan hotin, mengajukan petisi untuk memerintah diri sendiri dan pembentukan sebuah pemerintahan sipil berdasarkan hukum adat moldavia.
pada tahun 1818, wilayah otonomi khusus dibentuk, yang memiliki bahasa rumania dan rusia sebagai bahasa yang digunakan dalam administrasi lokal.
bănulescu-bodoni juga memperoleh izin untuk membuka sebuah seminari dan percetakan, dengan gereja bessarabia menjadi eparki gereja ortodoks rusia.
setelah kematian bănulescu-bodoni pada tahun 1821, bessarabia tidak memiliki seorang pemimpin yang kuat dan rusia yang takut akan timbulnya nasionalisme, seperti yang memicu revolusi anti-utsmaniyah pada tahun 1821 di negara tetangga wallachia, pemerintah setempat memulai pembatasan secara bertahap.