taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
pada ulasan aggregator rotten tomatoes, film ini memiliki peringkat persetujuan 59% berdasarkan 181 ulasan dan peringkat rata-rata 5.96 / 10.
konsensus kritis situs web tersebut berbunyi, "the grinch memberikan bahan sumber klasik seuss pembaruan yang cerah yang sangat cocok untuk pemirsa yang lebih muda tanpa menambahkan secara substansial pada warisan cerita."
pada metacritic, film ini memiliki skor rata-rata tertimbang 51 di luar.
100, berdasarkan 32 kritik, yang menunjukkan "tinjauan campuran atau rata-rata".
penonton yang disurvei oleh cinemascore memberi nilai rata-rata film "a-" pada skala a + ke f, sementara posttrak melaporkan penonton film memberikan skor positif 83% dan 75% "rekomendasi yang pasti".
siat geni adalah sebuah tradisi berupa seni pertunjukan di desa tuban, kecamatan kuta selatan, kabupaten badung, bali.
menurut kamus bahasa bali, kata “sia” berarti perang.
sedangkan menurut kamus istilah hindu menyatakan bahwa kata “geni” identik dengan dewa agni atau dewa api, sehingga berarti api.
maka siat geni bisa didefinisikan sebagai perang api, dimana masyarakat tuban melakukan ritual membakar sabut kelapa dengan api sebagai bentuk persembahan.
siat geni berhubungan dengan sejarah terbentuknya desa tuban.
kisah tersebut berawal dari pasukan kerajaan majapahit yang datang ke bali dalam rangka menyatukan wilayah nusantara.
disebutkan dalam beberapa sumber, nama tuban tidak diambil secara langsung akan tetapi mengalami proses peluluhan, yang dalam bahasa bali disebut mateeb, lalu menjadi mateeban sebelum akhirnya berubah lagi menjadi tuban.
sejak saat itu, jumlah penduduk di bali bertambah banyak sehingga hutan – hutan yang dulunya angker harus dirambah.
dalam perambahan hutan itu terdapat beberapa orang yang mengalami kesurupan.
lalu menurut seseorang yang dianggap sakti, masyarakat sekitar harus mengadakan ritual persembahan siat geni secara turun – temurun sebelum membuka lahan agar kesurupan tidak terulang.
itu menjadi awal tradisi siat geni yang dilakukan hingga sekarang.
siat geni memiliki beberapa fungsi penting, yaitu sebagai alat perekat kebersamaan warga tuban dengan warga sekitar.
selain itu, siat geni juga diartikan sebagai simbol pelebur aura negatif menjadi positif sehingga keseimbangan dapat terjaga.
siat geni juga sebagai usaha untuk mewujudkan hubungan yang harmonis antara manusia dengan manusia, manusia dengan lingkungan alam sekitar, dan manusia dengan ida hyang widi.
menurut seorang senior desa, saat berlangsung upacara di pura adalah saat dimana dewa – dewi turun dengan diikuti oleh para pengiring atau patihnya.
salah satu patih bernama kala geni ludra yang memiliki kekuatan api dan berperan sebagai pelebur kekuatan negatif di desa.
bagian perang dalam siat geni bertujuan untuk membuat kala geni ludra senang sehingga diharapkan patih tersebut akan melenyapkan kekotoran di desa.
jadi siat geni tidak ditujukan untuk tuhan atau dewa, melainkan ditujukan untuk pengawal dewa yang menjaga desa setempat.
sebelum melaksanakan siat geni, terdapat beberapa proses yang harus dilalui.
prosesi diawali dengan menyembelih babi untuk dipersembahkan kepada sang kala.
selanjutnya menyembelih hewan berkaki dua dan mempersembahkan darahnya.
lalu mengadakan persembahan kepada kala katung di dekat pura.
berikutnya dilakukan persembahan kepada kala ngadang di tengah jalan.
 setelah semua prosesi tersebut dilakukan, baru siat geni bisa dilaksanakan.
dalam pelaksanaannya, siat geni menggunakan sabut kering, sedangkan untuk tempat pelaksanaannya dilakukan di dekat pura yang telah diberi sesajen.
untuk peserta perang, diambil para pemuda yang menginjak usia remaja dan belum menikah karena pada masa itu semangat dan egonya masih tinggi sehingga mudah diarahkan dalam aktivitas perang.
para pemuda itu dibagi menjadi dua kubu yang beranggotakan antara 40 – 60 orang.
sebelum berperang, mereka diperciki oleh air suci agar kebal terhadap api.
para peserta perang juga diarahkan kapan harus bertahan dan kapan waktunya menyerang.
cara perang dalam siat geni adalah dengan menyerang kubu lawan dengan sabut berapi secara bergantian.
perang itu berlangsung dari pukul 19.00 sampai dengan 21.00.
sedangkan untuk kalangan remaja putri, ditugaskan untuk menari saat perang berlangsung.
tradisi siat geni dilakukan sekali dalam setahun, tepatnya pada bulan keempat penanggalan bali.
dalam pementasannya, para peserta perang menggunakan baju hitam, kamen, serta mengenakan udeng di kepalanya.
dalam perang, mereka diadu satu lawan satu, tapi kadang dua lawan dua.
meski menggunakan media api, tapi perang tersebut tidak menimbulkan luka serius pada para pesertanya.
di sisi lain, para peserta juga tidak menyimpan dendam kepada peserta perang yang lain.
sistem pelabelan menggunakan dua jenis piktogram: piktogram standar digunakan untuk menandai wadah, bejana, dan tempat kerja dalam semua kasus, dengan pengecualian pengangkutan barang berbahaya, yang menggunakan piktogram transportasi seperti direkomendasikan oleh pbb.
tergantung pada tujuannya, salah satu jenis piktogram dipilih, dan keduanya tidak pernah digunakan secara bersamaan.
piktogram standar sistem ghs dibuat dalam bentuk kotak, diatur pada sudut tertentu.
simbol berwarna hitam terletak di latar belakang putih dengan garis tepi berwarna merah.
lebar piktogram harus berukuran cukup sehingga dapat dilihat dengan baik.
jika produk tidak ditujukan untuk ekspor, dimungkinkan untuk mengganti garis tepi merah dengan hitam.
piktogram transportasi berbentuk persegi, diputar pada sudut 45°, dengan ukuran minimum 100 mm × 100 mm.
pada jarak 5 mm dari tepi terdapat garis sejajar dengan tepi tanda.
di sudut atas piktogram, harus ada simbol yang menunjukkan bahaya dari zat tersebut (kecuali untuk piktogram subkelas 1.4, 1.5, 1.6), dan di sudut bawah — nomor kelas atau subkelas.
piktogram mungkin berisi kata-kata yang menunjukkan bahaya, misalnya, “zat yang mudah terbakar”.
karakter, angka dan teks harus berwarna hitam, dengan pengecualian piktogram untuk kelas 8 (di mana mereka harus berwarna putih), dengan latar belakang hijau, merah atau biru (di mana mereka bisa menjadi putih seperti pada piktogram subkelas 5.2) dan piktogram untuk divisi 2.1 (dalam hal ini mereka dapat ditempatkan langsung di silinder).
piktogram harus ditempatkan di latar belakang yang kontras agar dapat terbaca.
selain piktogram mereka sendiri dalam kasus-kasus yang disahkan oleh otoritas yang kompeten, sistem harmonisasi global klasifikasi dan label pada bahan kimia memungkinkan penggunaan piktogram peringatan yang sebelumnya ditentukan oleh uni eropa (dalam petunjuk 92/58/dewan eec tanggal 24 juni 1992) atau biro standar afrika selatan (sabs 0265: 1999).
rangguk kumun adalah pertunjukan tari tradisional indonesia yang berasal dari desa kumun, jambi dan telah ditetapkan oleh direktorat warisan dan diplomasi budaya sebagai warisan budaya takbenda indonesia pada tahun 2018 dengan domain budaya seni pertunjukan.
di antara beberapa jenis tari rangguk yang ada, yang paling bertahan adalah tari rangguk kumun dimana kesejarahannya juga masih bisa diketahui dengan jelas.
selain itu, maestro tari rangguk kumun masih bisa ditemui yaitu ibu hj.
rosma.
tari ini masih ditarikan oleh masyarakat dan biasanya ditampilkan di acara adat dan keagamaan.
tari rangguk pada awalnya merupakan sebuah media yang digunakan untuk dakwah dalam menyiarkan agama islam, termasuk di kumun.
penyajian tari rangguk berupa perpaduan antara gerak dan pantun yang dinyanyikan dan menceritakan tentang kehidupan sosial masyarakat serta berkaitan erat dengan penyiaran agama islam.
tari yang disebut juga ranggauk atau maranggauk di desa kumun ini berkembang di beberapa desa tepatnya dalam kecamatan kumun debai, kota sungai penuh / kabupaten kerinci.
pertunjukan tari rangguk dikaitkan dengan identitas desa yang bersangkutan, misalnya tari rangguk siulak berasal dari desa siulak, tari rangguk sumur angin berasal dari desa sumur angin, dan juga tari rangguk kumun yang berasal dari desa kumun.
pada tahun 1962 tari rangguk dari desa kumun sempat dibawa ke jambi dan ditampilkan di hadapan presiden soekarno.
setelah tahun 1960-an tari rangguk pun popular di sungai penuh dan kabupaten kerinci.
bks dapat merujuk ke:
compo sampari atau penyematan keris merupakan salah satu budaya masyarakat suku mbojo di kabupaten bima, kota bima, dan kabupaten dompu, nusa tenggara barat, kegiatan tersebut diperuntukkan bagi anak laki-laki yang akan dikhitan.
apabila anak laki-laki suku mbojo sudah dikhitan maka tidak lama lagi akan memasuki usia remaja dan akan diberlakukan aturan atau norma yang berlaku di masyarakat sesuai syariat islam.
oleh masyarakat suku mbojo, compo sampari merupakan kebiasaan yang dilakukan secara turun-temurun sebagai simbol untuk mengajarkan nilai-nilai ksatria pada anak bahwa laki-laki harus kuat.
memakai keris bagi kaum laki-laki suku mbojo pada saat menjelang khitan atau sunat yakni dalam rangka menanamkan prilaku yang mencerminkan keperkasaan, keuletan dan keberanian.
keris merupakan lambang harga diri bagi masyarakat bima dan dompu yang digunakan dalam aktivitas keseharian secara positif untuk menunjang segala pekerjaan.
prosesi compo sampari dilakukan oleh tokoh adat, pejabat pemerintahan, dan atau orang tua agar dapat diteladani kelak menjadi seorang  kstaria yang harus berani menantang segala cobaan dan menjunjung tinggi nilai-nilai integritas dalam kehidupan bermasyarakat.
melakukan ritual compo sampari diawali dengan dzikir dan doa kemudian keris diarahkan mengelilingi tubuh anak yang dikhitan sebanyak tiga kali, atau tujuh kali, sambil bershalawat kepada nabi muhammad saw, lalu keris disematkan pada pinggang bagian kiri anak.
proses penyematan keris dilakukan dengan cara berdiri dan saling berhadapan antara anak yang dikhitan dengan orang yang akan menyematkan keris.
  usai menyematkan keris ditutup dengan shalawat nabi dan "maka", yakni gerakan hentakan kaki ke bumi sambil mengacungkan keris.
presiden (1945–1966)
presiden konferensi
rumah adat sasak,merupakan rumah tradisional suku sasak yang berada di pulau lombok, nusa tenggara barat.
rumah adat sasak terdapat dua jenis yakni bale tani dan lumbung.
  bale tani adalah bangunan yang dipergunakan sebagai tempat tinggal, dan lumbung adalah bangunan yang biasa digunakan sebagai tempat menyimpan padi hasil panen atau untuk menyimpan segala kebutuhan.
rumah adat  sasak, bale tani hanya memiliki satu pintu berukuran sempit dan rendah, dan tidak memiliki jendela.
dalam masyarakat sasak, rumah berada dalam dimensi sakral dan profan duniawi secara bersamaan.
artinya, rumah adat sasak disamping sebagai tempat berlindung dan berkumpulnya anggota keluarga juga menjadi tempat dilaksanakannya ritual-ritual sakral yang merupakan manifestasi dari keyakinan kepada tuhan, arwah nenek moyang dan sebaginya.
bale tani terbagi menjadi dua bagian yaitu bale dalam dan bale luar.
ruangan bale dalam biasanya diperuntukkan untuk anggota keluarga wanita, yang sekaligus merangkap sebagai dapur.
sedangkan ruangan bale luar diperuntukkan untuk anggota keluarga lainnya, dan juga berfungsi sebagai ruang tamu.
atap rumah sasak terbuat dari jerami dan berdinding anyaman bambu (bedek).
lantainya dibuat dari tanah liat yang dicampur dengan kotoran kerbau dan abu jerami.
campuran tanah liat dan kotoran kerbau membuat lantai tanah mengeras, sekeras semen.
pengetahuan membuat lantai dengan cara tersebut diwarisi dari nenek moyang mereka.
hal lain yang cukup menarik diperhatikan dari rumah adat sasak adalah pola pembangunannya.
dalam membangun rumah, orang sasak menyesuaikan dengan kebutuhan keluarga maupun kelompoknya.
ruangannya (rong) dibagi menjadi inan bale (ruang induk) meliputi bale luar (ruang tidur) dan bale dalem berupa tempat menyimpan harta benda, ruang ibu melahirkan sekaligus ruang disemayamkannya jenazah sebelum dimakamkan.
bagi masyarakat sasak, rumah mempunyai fungsi penting dalam kehidupa, oleh karena itu perlu perhitungan yang cermat tentang waktu, hari, tanggal dan bulan yang baik untuk memulai pembangunannya.
untuk mencari waktu yang tepat, masyarakat sasak berpedoman pada papan warige yang berasal dari primbon tapel adam dan tajul muluq.
oleh karena tidak semua orang mempunyai kemampuan untuk menentukan hari baik, biasanya bila hendak membangun rumah harus bertanya kepada pemimpin adat.
orang sasak di lombok meyakini bahwa waktu yang baik untuk memulai membangun rumah adalah pada bulan ketiga dan bulan kedua belas penanggalan sasak, yaitu bulan rabiul awal dan bulan zulhijjah pada kalender islam.
ada juga yang menentukan hari baik berdasarkan nama orang yang akan membangun rumah.
sedangkan bulan yang paling dihindari (pantangan) untuk membangun rumah adalah pada bulan muharram dan bulan ramadlan.
pada kedua bulan ini, menurut kepercayaan masyarakat setempat, rumah yang dibangun cenderung mengundang malapetaka, seperti penyakit, kebakaran, sulit rizqi, dan sebagainya.
selain persoalan waktu baik untuk memulai pembangunan, orang sasak juga selektif dalam menentukan lokasi tempat pendirian rumah.
mereka meyakini bahwa lokasi yang tidak tepat dapat berakibat kurang baik kepada yang menempatinya.
misalnya, mereka tidak akan membangun tumah di atas bekas perapian, bekas tempat pembuangan sampah, bekas sumur, dan pada posisi jalan tusuk sate atau susur gubug.
selain itu, orang sasak tidak akan membangun rumah berlawanan arah dan ukurannya berbeda dengan rumah yang lebih dahulu ada.
menurut mereka, melanggar konsep tersebut merupakan perbuatan melawan tabu (maliq-lenget).
rumah adat sasak pada bagian atapnya berbentuk seperti gunungan, menukik ke bawah dengan jarak sekitar 1,5 sampai 2 meter dari permukaan tanah (fondasi).
atap dan bubungannya (bungus) terbuat dari alang-alang, dindingnya dari anyaman bambu (bedek), hanya mempunyai satu berukuran kecil dan tidak ada jendelanya.
rumah adat suku sasak belokasi di desa sade, yang merupakan  sebuah perkampungan suku sasak asli.
terletak di kecamatan pujut, wilayah bagian selatan kabupaten lombok tengah, provinsi nusa tenggara barat.
perkampungan sade merupakan suku sasak yang masih mempertahankan dan menjaga keaslian kebudayaan sasak lama, sejak zaman pemerintahan kerajaan pejanggik di praya, kabupaten lombok tengah sampai sekarang.
choe hyon (, ), juga dikenal sebagai sai ken (diambil dari pengucapan jepang dari namanya), adalah seorang jenderal dan politikus asal korea utara.
choe berjuang dalam perjuangan anti-jepang sejak 1932.
ia menjadi salah satu pemimpin militer paling penting dari pemberontakan bersenjata di manchuria, bersama dengan kim il-sung.
keduanya adalah teman dekat pada masa dan setelah tahun-tahun gerilya.
setelah pembebasan korea, para gerilyawan memilih kim di antara mereka sendiri sebagai pemimpin korea utara, meskipun choe adalah senior mereka dan memiliki pangkat yang lebih tinggi dalam partai komunis tiongkok (pkt).
operasi pig bristle adalah operasi pengiriman tidak lazim yang dilakukan oleh angkatan udara kerajaan australia (raaf) pada bulan mei 1946.
pemerintah australia mencanangkan operasi ini untuk mengatasi kelangkaan kuas cat yang menghambat program perumahan umum.
skadron no.
38 raaf ditugaskan menerbangkan 25 ton rambut kejur babi dari chongqing di tiongkok ke hong kong, kemudian mengirimnya lewat kapal ke australia.
operasi ini dilakukan di tengah perang saudara tiongkok.
waktu itu, chongqing terputus dari dunia luar dan terancam diduduki tentara komunis.
operasi ini diselesaikan dalam dua pekan tanpa kerugian maupun korban.
usai perang dunia ii, pemerintah persemakmuran dan negara bagian australia meluncurkan skema perumahan persemakmuran ("commonwealth housing scheme") untuk mengatasi kelangkaan tempat tinggal di negara tersebut.
skema pemerintah dan aktivitas pembangunan properti swasta tertunda karena materialnya tidak cukup, termasuk rambut kejur babi, bahan dasar kuas cat.
waktu itu, tiongkok merupakan satu-satunya sumber rambut kejur babi.
pada tahun 1946, perusahaan jardine matheson membeli rambut kejur sebanyak untuk pemerintah britania dan untuk australia dari tempat-tempat terpencil di tiongkok, dekat perbatasan tibet.
stok rambut kejur tersebut dikirim ke chongqing, ibu kota pemerintahan kuomintang.
jardine matheson mendapat izin untuk mengekspornya ke australia dan britania.
pasokan rambut kejur ini dapat memenuhi kebutuhan australia selama beberapa bulan.
seiring berkobarnya perang saudara tiongkok dan maraknya serangan tentara komunis terhadap kapal-kapal sungai yang berlayar dari chongqing, pemerintah menilai stok rambut kejur harus dikirim menggunakan pesawat.
pemerintahan kuomintang mengizinkan raaf dan angkatan udara kerajaan terbang pulang-pergi dari hong kong dan chongqing pada tanggal 1 sampai 14 mei saja.
setibanya di hong kong, rambut kejur langsung dikirim ke australia menggunakan kapal.
pemerintah kuomintang maupun tentara komunis khawatir dengan kehadiran orang asing di tiongkok.
kru pesawat australia diwanti-wanti bahwa mereka hanya diizinkan mendarat di chongqing atau bandara darurat di kanton dan mereka akan dipenjara apabila mendarat di luar dua tempat tersebut.
skadron no.
38 raaf dipilih untuk memimpin operasi pengiriman rambut kejur australia.
skadron ini dilengkapi pesawat douglas dakota.
saat itu, skadron ini juga melakukan penerbangan rutin dari australia ke jepang untuk mengangkut tentara dan pasokan untuk kontingen australia dalam pasukan pendudukan persemakmuran britania.
tiga pesawat dakota yang dipimpin oleh pemimpin skadron john balfe diutus dari australia ke hong kong untuk mempersiapkan operasi ini.
karena kondisi terbangnya tidak mudah, setiap pesawat diawaki oleh dua pilot yang sangat berpengalaman ditambah satu penerbang yang bertugas sebagai navigator, operator radio, dan teknisi penerbangan.
penerbangan dari hong kong ke chongqing dimulai pada awal mei 1946.
saat itu, chongqing sudah dikepung oleh tentara komunis.
kedutaan-kedutaan besar asing di kota itu dievakuasi menjelang pendudukan oleh tentara komunis.
bantuan navigasi tidak tersedia sehingga awak pesawat terpaksa menggunakan peta jalan yang tidak akurat sepanjang penerbangan sejauh .
awak raaf merasa penerbangan antara hong kong dan chongqing cukup menantang karena chongqing dikelilingi gunung.
selain itu, tidak ada prakiraan cuaca dan bantuan navigasi yang akurat.
karena rombongan diplomat australia sudah dievakuasi dari chongqing pada awal mei, awak raaf menginap di kedutaan besar britania.
mereka berhasil mengirimkan stok rambut kejur babi dalam delapan penerbangan pulang-pergi selama dua pekan.
dalam memoarnya, balfe berpendapat bahwa mereka berhasil berkat "cuaca cerah dan semangat para awak".
setelah menyelesaikan tugasnya, ketiga pesawat ini meninggalkan hong kong menuju australia pada tanggal 1 mei.
sebagian rambut kejur babi langsung dikirim ke australia menggunakan pesawat skadron no.
38, sedangkan sisanya dikirim dari hong kong menggunakan kapal.
pada tanggal 29 mei, pemerintah melaporkan bahwa kelangkaan rambut kejur babi sudah teratasi.
salah seorang pilot yang terlibat operasi ini dianugerahi air force cross dalam new years honours tahun 1948.
sejarawan resmi raaf, alan stephens, menulis pada tahun 1995 bahwa "kesaksian john balfe yang singkat nan seru tentang petualangan timnya ke negeri eksotis wajib dibaca oleh semua awak pesawat raaf".
komunitas tutur, guyub tutur, komunitas wicara () adalah kelompok orang yang memiliki repertoar verbal dan norma-norma praktik kebahasaan yang mirip.
kelompok tersebut bisa terwujud sebagai akibat interaksi jangka panjang antara orang-orang yang memiliki preferensi dan sistem nilai yang relatif sama dalam soal bentuk dan gaya komunikasi.
komunitas tutur dapat berupa sekelompok orang di daerah tertentu, misalnya suatu desa atau bagian kota.
surat ulu merupakan sebuah manuskrip kuno yang berisikan nasihat, adat istiadat, dan tata kehidupan masyarakat yang ditulis dalam beberapa aksara yang berkerabat di sumatra selatan.
di dalam sebuah manuskrip terdapat naskah yang ditulis menggunakan aksara ka-ga-nga, atau yang disebut sebagai “surat ulu” yang mana aksara tersebut memiliki variasi bentuk.
surat ulu merupakan tradisi tulis di sumatra selatan yang menggunakan aksara ka-ga-nga, yang saat ini sudah tidak dipergunakan lagi.
kata “ulu” merujuk pada naskah-naskah tradisi tulis yang dulu berkembang di pemukiman yang berdiri di hulu-hulu sungai atau disebut dengan daerah ulu.
dengan demikian, produk inj semua tulisan yang ada didalamnya disebut dengan surat ulu atau serat ulu, yang mana kata ‘serat atau surat’ berarti tulisan.
umumnya, surat ulu ditulis di atas kulit kayu atau disebut juga kakhas dan ada juga yang ditulis di gelondongan bambu.
dalam satu manuskrip surat ulu terdapat banyak hal, yang menyingkap sejarah, tradisi, serta adat istiadat masyarakat setempat.
surat ulu bisa berisi ajaran agama islam, hukum ada, resep pengobatan, rukun haji, dan bahkan ramalan tentang nasib manusia.
penyimpanan surat ulu di sumatra selatan tidak dilakukan dengan teknik penyimpanan yang tepat.
oleh karenanya, dikhawatirkan akan lekas rusak karena terpengaruh kelembaban.
sejumlah surat ulu di sumatra selatan yang masih terawat dan diharapkan dapat terjaga dalam waktu lama saat ini berada di pagaralam, lahat, dan muara enim.
surat ulu dibuat dan diwariskan secara turun temurun kepada anak cucu mereka dari kepala marga (pesirah).
para sejarawan memperkirakan aksara surat ulu berkembang dari aksara pallawa dan aksara kawi yang berkembang pada masa kerajaan sriwijaya.
buktinya terdapat pada prasasti kota kapur di kota kapur, bangka barat yang mana menggunakan aksara yang sama untuk menulis isi prasasti.
aksara ini diketahui kemudian berkerabat dengan aksara batak, yang mana aksara batak diturunkan dari proto aksara sumatra yang berhulu kepada aksara sanskerta india.
keuskupan laghouat () adalah sebuah keuskupan katolik roma yang meliputi wilayah dalam sahara dari aljazair.
keuskupan tersebut adalah subyek langsung tahta suci (bukan bagian dari provinsi gerejawi manapun) dan bergantung pada kongregasi roma untuk evangelisasi bangsa-bangsa.
tahta episkopalnya adalah pro-katedral di ghardaïa, namun juga memiliki bekas katedral (sekarang disekulerisasi): eks-gereja saint-hilarion, di kota eponim laghouat.
lg atau lg dapat merujuk ke:
kim kyung-chon (; ) adalah seorang penggiat kemerdekaan dan pemimpin militer korea.
beberapa sumber meyakini bahwa memimpin korea utara kim il-sung mencuri identitasnya setelah kematiannya.
pada 1888, ia lahir dari keluarga yangban yang kaya di provinsi hamgyong selatan, kabupaten pukchong, sebagai putra kelima dari ayahnya kim jung-u (김정우 / 金鼎禹, 1857-1908).
nama aslinya adalah kim ung-chon (korea: 김응천, tionghoa: 金應天).
pada 1909, ia menikahi you jong.
ia kemudian masuk akademi angkatan darat kekaisaran jepang dan lulus pada 1911, meraih pangkat letnan kavaleri dalam angkatan darat kekaisaran jepang.
pada juni 1919, ia kabur ke manchuria bersama dengan chi chong-chon untuk bergabung dengan gerakan kemerdekaan korea, bertindak sebagai magang namun setelah hanya enam tahun, ia berkomunikasi dengan beberapa penggiat korea dan pindah ke vladivostok untuk berjuang dengan nama kim kyu, yang dikenal karena menang atas sebuah batalion jepang.
operasi utamanya setelah datang ke vladivostok adalah berjuang melawan para militian tionghoa pendukung jepang.
pada masa itu, ia memilih kim kyung-cheon sebagai pseudonim.
pada perang saudara rusia, pasukannya memutuskan untuk memukau para panglima tentara merah dengan disiplin yang baik .
pada januari 1923, ia ikut konferensi pemerintahan korea sementara di shanghai dan memutuskan untuk membentuk resim komunis korea yang akan berbasis di uni soviet.
namun, comintern menolak pengesahan "republik" tersebut sebagai entitas independen, yang membuat ji meninggalkan uni soviet sementara kim tetap bertahan.
pada masa pembersihan besar-besaran, kim ditangkap karena menentang kebijakan dislokasi korea joseph stalin dan kemudian meninggal di penjara soviet.
ia dan ji cheong-cheon dan shin dong-cheon disebut "3 "cheon" dari manchuria selatan" (南满三天).
ia juga disebut sebagai 擎天金将軍 (경천 김장군) (jenderal kim pendukung surgawi) oleh para warga semenanjung korea.
ratih hardjono (lahir 6 desember 1960) adalah wartawan "kompas", penulis, dan konsultan publik indonesia.
buku pertamanya, "white tribe of asia", membahas kebudayaan, sejarah, dan politik australia dan terbit tahun 1993.
ia menjabat sebagai sekretaris presiden abdurrahman wahid, kemudian menjadi koordinator program informasi dan publikasi undp indonesia pada tahun 2000.
dua tahun kemudian, ia menyunting buku "the poor speak up, 17 stories of corruption" untuk bank dunia.
hardjono menikahi fajrul falaakh, wakil dekan hukum universitas gadjah mada.
hardjono berasal dari kramat jati, jakarta timur dan lahir pada tanggal 6 desember 1960.
bapaknya menganut kejawen, sedangkan ibunya, joan hardjono, lahir di australia dan menganut katolik.
hardjono kuliah di universitas sydney, australia.
pada tahun 1993, ia menerima nieman fellowship (1994) dari harvard university, boston.
ia adalah orang indonesia ketiga yang menerima beasiswa itu setelah wartawan sabam siagian dan penyair goenawan mohamad.
hardjono menjadi asisten abdurrahman wahid pada tahun 1998.
setelah wahid terpilih sebagai presiden, hardjono menjabat sebagai sekretaris presiden pada november 1999.
sebagai sekretaris presiden, ia memperjuangkan kebebasan pers dan membangun kantor kepresidenan sipil pertama sejak sukarno digulingkan 35 tahun sebelumnya.
ia juga mempersiapkan acara kenegaraan yang dihadiri presiden dan wakil presiden serta tur-tur kepresidenan.
ia juga menangani hubungan masyarakat dan melakukan tugas administratif, termasuk mengawasi 500 pegawai pengurus kediaman presiden.
namun demikian, menurut "the jakarta post", sejumlah sumber di istana merdeka melaporkan bahwa hardjono berselisih dengan istri wahid, sinta nuriyah.
selain itu, ia tidak populer di kalangan ulama di tubuh nahdlatul ulama, kekuatan politik wahid.
nu mempersoalkan klaim hardjono bahwa dirinya adalah keturunan kyai abad ke-19.
ia juga dituduh menjadi mata-mata australia karena memiliki hubungan dekat dengan australia.
greg sheridan, koresponden asing "the australian", membantah tuduhan tersebut karena tidak ada buktinya.
sheridan menganggap tuduhan ini akal-akalan orang dalam pemerintah australia untuk menyerang kim beazley.
dr. halimi zuhdy () adalah sastrawan berkebangsaan indonesia.
karya-karyanya berupa artikel, opini, esai, dan puisi dipublikasikan di sejumlah surat kabar dan jurnal akademik.
sebagai akademikus di uin maulana malik ibrahim dan pengasuh pondok literasi darun nun malang, halimi merupakan salah satu duta foundation for art & culture munir mazyed yang bermarkas di rumania.
halimi zuhdy lahir di sumenep 16 september 1981, mengenyam pendidikan di mi miftahul ulum (1993), mts dan ma di an-nuqayah (1999), kemudian dia meneruskan pendidikan pada jurusan sastra dan bahasa arab di fakultas humaniora dan budaya uin maliki malang, lulus 2004.
pendidikan magisternya ditempuh di jurusan pendidikan bahasa arab, di perguruan tinggi yang sama, 2007.
dia juga belajar di king saud university riyadh saudi arabia, lulus 2008.
sedangkan program doktoralnya dijalani di
uin maliki malang (2013).
ia dikenal di berbagai negara karena tulisan-tulisannya terutama yang berbahasa arab, bahkan dijadikan rujukan di beberapa negara terkait dengan "bi’ah lughawiyah" dan "al-adab al-araby fi indonesia".
dia menulis puisi berbahasa arab dan indonesia, artikel, esei, opini dan lainnya.
pernah pula menjadi juara penulisan dan pembacaan puisi berbahasa arab dan indonesia, dan pernah menerima penghargaan dari munir mazid, nominator penerima nobel.
halimi kerap diundang membacakan puisinya di riyadh saudi arabia bersama penyair 11 negara dalam festival puisi internasional, termasuk dalam berbagai seminar nasional dan internasional.
yvonne keuls (batavia/jakarta, 17 desember 1931) adalah penulis indo-belanda.
ia menulis novel tentang masalah-masalah sosial serta kisah dirinya dan keluarganya.
gaya tulisannya realistis dan kadang-kadang humoris.
karya-karyanya telah dianugerahi banyak penghargaan.
pada awal 1970-an, keuls menjadi panelis permanen di acara kuis ncrv, "like father, like son", dan variasinya, "like mother, like daughter", "like mother, like son", dan "like father, like daughter".
pada tahun 1980-an, ia terlibat dalam program panel ncrv.
keuls sudah menikah dan memiliki anak.
ia pernah terlibat dalam film "jan rap en z'n maat".
ia pertama kali mendapat perhatian khalayak sejak singelnya "prblms" yang diambil dari album debutnya "free 6lack" yang dirilis pada november 2016.
ia merilis album keduanya, "east atlanta love letter" pada september 2018, yang menduduki peringkat ketiga tangga lagu "billboard" 200.
ia sekarang di bawah naungan label rekaman loverenaissance dan interscope records.
dia memulai debut internasionalnya di turnamen forza denmark international 2013.
pada 2015, ia memenangkan kejuaraan junior eropa, mengalahkan pemain jerman max weißkirchen dengan skor 21–9, 15–21, 21–9 di final.
pada tahun yang sama, ia juga memenangkan beberapa turnamen seperti international belanda, international belgia, dan irlandia terbuka .
pada 2017 ia memenangkan medali perak di kejuaraan eropa setelah dikalahkan oleh rajiv ouseph dari inggris dengan skor ketat 19–21, 19–21.
dia juga mencapai semifinal di dua turnamen super series, yonex french open 2017, dimana dia kalah dari kenta nishimoto dari jepang dengan skor 17-21, 15-21.
dan kemudian yonex-sunrise hong kong open 2017, tempat dia dikalahkan oleh pemenang medali emas olimpiade rio 2016, chen long dari tiongkok dengan skor 14–21, 21–19, 17–21.
balia adalah salah satu tari ritual dalam kepercayaan lama masyarakat suku kaili, sulawesi tengah.
kepercayaan ini merupakan pemujaan kepada dewa-dewa dan roh nenek moyang.
kepercayaan kepada kekuatan gaib, roh leluhur dan nenek moyang sangat kental meskipun sampai agama islam sudah masuk dalam kehidupan mereka.
mitos menjadi hal yang turun temurun.
ini merupakan upaya pengakuan terhadap kekuatan yang mereka anggap suci, yang dianggap bisa mendatangkan berkah dan musibah.
karena kepercayaan ini, tradisi pengobatan balia terus ada dan menjadi ritual turun temurun, sebagai salah satu bentuk hubungan dengan kekuatan yang dianggap suci tersebut.
menyembuhkan penyakit karena kemarahan kekuatan tersebut.
orang kaili percaya keharusan menjaga hubungan baik dengan kekuatan yang menguasai alam.
dimana penguasa alam ini dipersonifikasikan ke dalam bentuk leluhur dan dewa-dewa.
ketika manusia tidak mampu menjaga hubungan baik tersebut, maka sang penguasa marah sehingga mendatangkan musibah sakit.
sehingga mesti disembuhkan dengan memuja-muja lagi dewa yang memberi sakit.
tradisi balia ini bisa diadakan secara individu ataupun kelompok.
ritual tari balia diadakan di rumah pemujaan yang disebut lobo.
dan dilakukan setelah upaya medis tak berhasil menyembuhkan penyakit.
prosesi ini dimulai dengan menyiapkan bahan-bahan seperti dupa, keranda, buah-buahan hingga hewan yang akan dikorbankan, seperti; ayam, kambing atau kerbau, tergantung latar belakang dan kasta yang mengadakan ritual.
tuan rumah ritual balia juga mesti membayar jasa lelah sang peritual.
jika semua persiapan sudah matang, peritual akan memulai prosesi dengan membaca mantra-mantra.
ia akan memanggil roh leluhur sambil menari diiringi musik dari gendang dan suling.
sesajen yang sudah disiapkan, diletakkan dekat dupa di setiap prosesinya.
tarian akan terus berlangsung sampai si orang yang sakit ini diusung ke prosesi puncak, yaitu penyembelihan hewan.
darah dari hewan itu dianggap simbol harapan atas kesembuhan.
prosesi balia ini bisa berlangsung hingga tujuh hari tujuh malam.
terdapat sepuluh jenis ritual adat balia, yaitu ritual pompoura dari kelurahan balaroa, enje da’a dari kelurahan donggala kodi, tampilangi ulujadi dari kelurahan kabonena, pompoura vunja dari kelurahan petobo, manuru viata dari kelurahan tipo, jinja dari kelurahan lasoani, balia topoledo dari kelurahan taipa, vunja ntana dari kelurahan tanamodindi, tampilangi api dari kelurahan kayumalue pajeko, dan nora binangga dari kelurahan kawatuna.
pada 16 juli 2015, amadou menandatangani kontrak empat tahun bersama lille dengan harga €2 juta.
ia menjadi starter pada laga perdana musim 2015–16 ligue 1 melawan paris saint-germain pada 7 agustus 2015, bermain sebagai jantung pertahanan bersama renato civelli ketika lille menghadapi kekalahan 1–0 .
ia mencetak gol pertamanya untuk klub dengan memastikan kemenangan 2–1 saat melawan sc bastia pada 12 maret 2016.
desa aikperapa merupakan salah satu desa di kecamatan aikmel, kabupaten lombok timur, provinsi nusa tenggara barat.
desa aikperapa berbatasan dengan desa aikmel utara di sebelah selatan, desa toya di sebelah barat, desa kembang kerang di sebelah timur dan berbatasan dengan taman nasional gunung rinjani di sebelah utara.
noe lahir sebagai anak pertama dari budayawan, emha ainun nadjib atau cak nun dari istri pertamanya, neneng suryaningsih.
sayangnya saat dirinya menginjak umur 6 tahun, orangtuanya memutuskan untuk bercerai.
noe menghabiskan masa sd di sd 1 yosomulyo, lampung kemudian melanjutkan ke smp xaverius metro, lampung.
saat noe masih smp, pamannya memberikan kaset bekas kumpulan lagu-lagu queen.
setelah mendengarkan berulang kali, akhirnya dia mempunyai pikiran bagaimana membuat musik yang bisa menggerakkan rasa dan menggerakkan perasaan orang lain.
mulailah noe bersentuhan dengan keyboard, alat musik yang pertama ia sentuh.
setelah lulus smp, noe kembali ke yogyakarta dan meneruskan sekolah di smu 7 yogyakarta.
ia bergabung dengan ayahnya dan bergaul bersama komunitas ayahnya.
smu 7 yogyakarta-lah yang mempertemukan noe dengan ari, dedy dan patub.
pada waktu itu mereka belum membentuk band.
pada tahun 1998 noe memutuskan untuk melanjutkan kuliah di university of alberta, kanada.
ia mengambil dua jurusan sekaligus, yaitu matematika dan fisika.
lima tahun kemudian, ia pulang ke yogya dengan membawa gelar bachelor of mathematic dan bachelor of physics.
setelah kembali ke tanah air dan bertemu kembali dengan kawan-kawan karibnya, noe sering bermain musik di studio kiai kanjeng, grup musik pimpinan novi budianto yang selalu menjadi partner dan sahabat cak nun, ayahnya.
dari studio kiai kanjeng, noe bisa mengerti bagaimana "mixing", "mastering" memproduksi dan menulis musik.
noe mulai menulis lirik lagu, yang akhirnya banyak tertuang dalam album perdana letto, "truth, cry, and lie".
pada tahun 2004, musica tertarik pada lagu yang ditawarkan noe dan kawan-kawannya.
barulah mereka membentuk band yang diberi nama letto.
pada tahun 2006, letto mengeluarkan debut album berjudul "truth, cry, and lie".
keseriusan bermusik membuahkan double platinum bagi letto.
kesuksesan itu memacu letto untuk membuat album kedua, "don't make me sad" (2007).
sejak 10 juni 2008 mendirikan production house pic[k]lock productions bersama dewi umaya rachman.
film perdananya minggu pagi di victoria park dirilis 10 juni 2010.
film kedua mereka; rayya, cahaya di atas cahaya ditulis oleh bapaknya sendiri emha ainun nadjib dan viva westi.
pada tahun 2015, pic[k]lock productions bekerja sama dengan yayasan keluarga besar h.o.s.
tjokroaminoto dan msh films meluncurkan yang disutradarai oleh garin nugroho.
patub telah mengenal musik sejak kecil.
karier dunia musiknya diawali sejak terjun ke dunia band saat duduk di bangku smp.
awalnya dia sering memainkan lagu-lagu milik koes plus.
kemudian pengenalan akan musik berlanjut ke aliran "rock" seperti scorpion, queen, dan led zeppellin.
ketika kuliah, patub mengubah aliran musik lebih ke arah "classic rock".
patub sempat juga sebentar menjadi drumer.
namun akhirnya lulusan jurusan tanah 98 fakultas pertanian universitas gadjah mada ini fokus ke gitar sampai bergabung dengan letto.
dhedot telah mengenal musik sejak kecil.
saat dhedot masih tk, ia sudah mulai aktif mengikuti drumband di sekolahnya.
dhedot juga tidak pernah mengikuti sekolah formal khusus drum.
selain bermusik, ia juga merupakan mahasisiwa universitas muhamadiyah yogyakarta jurusan advertising.
namun lantaran jadwal manggung grup letto semakin padat, dhedot mengalami kesulitan mengatur jadwal kuliahnya.
tentang alasannya memilih jurusan advertising, dhedot ingin berwiraswasta selepas lulus nanti.
anak seorang distributor besi baja di yogyakarta ini mengatakan bahwa tidak ada yang berubah dalam dirinya semenjak ia dikenal banyak orang bersama grup musik letto.
tugu teijsmann (atau ada pula yang menyebut "teysmann") adalah sebuah monumen yang terletak di komplek kebun raya bogor.
lokasi persisnya adalah di taman teijsmann sisi barat daya kebun raya bogor yang diapit pepohohan besar dan berdekatan dengan jalan ir.
h. juanda, sebelah selatan kantor pos bogor dan sebelah utara museum zoologi di taman teijsmann, tugu berbentuk obelisk ditempatkan di atas lantai merah tua dengan dikelilingi oleh hamparan rumput dan tumbuhan serta jalan setapak yang membentang dari arah barat daya ke timur laut.
terdapat pula beberapa undakan kecil yang harus dinaiki untuk melihat tugu tersebut dari jarak dekat.
tugu teijsmann didirikan sebagai dedikasi untuk johannes elias teijsmann, tokoh yang telah berjasa besar terhadap perkembangan kebun raya bogor.
semasa hidupnya, teijsmann pernah menduduki jabatan kurator kebun raya bogor yang dahulu bernama s’lands plantentuin pada tahun 1831 sampai 1869.
saat itu, ia melakukan penataan terhadap koleksi tumbuhan dengan pengelompokkan berdasarkan suku dan menambah jumlah koleksi dengan dibantu oleh seorang ahli botani rekannya, justus karl hasskarl.
tugu yang berdiri tegak di tengah taman ini memiliki tinggi kurang lebih 218 sentimeter dan lebar kurang lebih 48,5 sentimeter.
di bagian bawah tugu terdapat tulisan “ter herinnering aan johannes elias teysmann” dan “geplaatst door zyne vrienden en vereerders in 1884”.
tulisan tersebut kurang lebih bisa diartikan sebagai berikut: "kenang-kenangan untuk johannes elias teysmann" dan "dibuat oleh teman-teman dan kehormatan pada 1884."
keberadaan tugu teijsmann tidak bisa dilepaskan johannes elias teijsmann dan kontribusinya untuk kebun raya bogor.
sebelum datang ke indonesia, pria asal belanda itu sudah akrab dengan seluk-beluk mengenai kebun sejak masih belia.
teijsmann dilahirkan di arnhem, belanda, pada 1 juni 1808, dengan orang tua yang bekerja sebagai tukang kebun seorang kaya.
teijsmann tidak mendapat kesempatan untuk mengenyam pendidikan formal yang memadai.
ia kemudian bekerja sebagai pembantu tukang kebun selama beberapa tahun hingga akhirnya diserahi tugas untuk mengurus kebun oleh gubernur jenderal hindia belanda, johannes graaf van des bosch, yang baru menjabat.
teijsmann pun meninggalkan negeri kelahirannya menuju jawa untuk menjalani pekerjaannya itu.
tiba di jawa pada januari 1830, teijsmann dipekerjakan di kebun raya bogor yang dipimpin dua orang "hortulanus".
pada tahun yang sama, kedua "hortulanus" tersebut lengser dari jabatannya sehingga teijsmann diangkat sebagai pimpinan kebun raya bogor untuk sementara.
selama memimpin, teijsmann bekerja dengan cakap, rajin, dan tekun dengan ditopang oleh pengetahuannya yang luas hingga kebun raya bogor mengalami kemajuan pesat.
tahun 1831, teijsmann pun ditetapkan sebagai "hortulanus".
bersama justus karl hasskarl yang menjadi asistennya, teijsmann melakukan perombakan tata penanaman di mana tanaman yang sejenis atau segolongan dia pindahkan tempatnya dan diatur agar letaknya berdekatan sehingga memberikan kemudahan untu diteliti secara ilmiah.
proyek itu dilakukan hingga berhenti pada 1843 setelah hasskarl meninggalkan bogor dan kembali ke eropa karena penyakit yang dideritanya.
selain menata dan mengatur tanaman yang sudah ada, teijsmann juga menambah koleksi tanaman kebun raya bogor secara signifikan yang didapat dari perjalanan-perjalanannya ke berbagai daerah.
ia bahkan berupaya mendatangkan tanaman langsung dari belanda ke bogor.
teijsmann berhenti dari jabatannya sebagai "hortulanus" kebun raya bogor pada 1896 dan diangkat sebagai inspektur kehormatan perkebunan.
jabatan baru ini membuatnya bisa menjelajahi banyak wilayah seantero hindia belanda dan menyumbang tambahan berbagai macam tanaman untuk kebun raya bogor.
setelah sekian lama mengabdi untuk kebun raya bogor, tiejsmann menghembuskan napas terakhirnya di bogor pada 22 juni 1882.
untuk mengenang jasa-jasanya, sebuah tugu didirikan dengan namanya.
tugu teijsmann inilah yang masih berdiri tegak dan dirawat hingga sekarang.
pendirian tugu teijsmann dilakukan pada 1884 oleh dr. melchior treub.
area tempat tugu teijsmann berdiri dibuat sebagai taman mawar bergaya prancis.
desainnya dibuat secara simetris, mengikuti pola taman formal di eropa.
sementara itu untuk material tugu, digunakan batu granit yang didatangkan dari berlin, jerman, secara khusus.
selain tugu, di taman teijsmann juga terdapat empat spesies tanaman jati dan verbena dari marga teijsmaniodendron.
penamaan marga tumbuhan ini memang diambil dari nama teijsmann.
terkait hal ini, nama teijsmann memang diabadikan dalam dunia botani.
selain spesies tanaman jadi, ada pula majalah ilmiah bernama "teysmannia" yang diterbitkan seja 1890.
kemudian pada 1925, nama majalah itu digabungkan menjadi "di indische cultures-teysmannia".
tarian ini menceritakan tentang seorang putera atau pemuda yang menginjak dewasa dengan tampilan ekspresi kuat, emosional tinggi, serta ulahnya yang energik dalam memikat hati seorang wanita.
meskipun menceritakan tentang seorang pemuda, tari taruna jaya termasuk tari putera keras yang biasanya ditarikan oleh seorang perempuan.
tari ini juga termasuk sebagai tari tunggal, dimana tarian ini hanya dipentaskan oleh satu orang penari saja dengan gerakan tarian yang agak keras dan penuh semangat.
dalam tarian ini terdapat simbol-simbol yang ditampilkan dalam bentuk gerakan tubuh, ekspresi dan mudah dipahami oleh penikmatnya.
terciptanya tarian ini diharapkan bisa menjadi tari khas buleleng dan untuk kedepannya tarian ini dapat menjadi aset budaya seni bali yang bisa dijaga dan dilestarikan oleh generasi kabupaten buleleng.
kemudian pada bulan sepuluh tahun 2018 lalu, tari taruna jaya menjadi salah satu dari ratusan budaya di seluruh indonesia yang terdaftar sebagai warisan budaya takbenda indonesia tahun 2018.
selain itu, pemerintah kabupaten buleleng juga mengajukan tari taruna jaya ini bersama dengan tradisi nyakan diwang sebagai warisan budaya asal buleleng ke unesco.
hal ini dilakukan sebagai upaya menjaga budaya lokal buleleng dan indonesia dari pengakuan atau klaim negara lain.
rawa sagele adalah sebuah tradisi masyarakat desa maria kecamatan wawo kabupaten bima, propinsi nusa tenggara barat.
dalam bahasa daerah bima, rawa berarti nyanyian, sagele berarti alat yang dipergunakan untuk menanam.
rawa sagele merupakan warisan nenek moyang orang maria yang hingga saat ini sudah berumur sekitar 500 tahun.
rawa sagele biasa dinyanyikan saat dimulainya bercocok tanam oleh masyarakat setempat.
kegiatan bercocok tanam menggunakan sagele masyarakat wawo, dilakukan secara berkelompok yang terdiri dari kaum perempuan yang mencapai 10 sampai 20 orang atau lebih, sambil berbalas pantun dengan cara bersenandung.
kegiatan tersebut semata untuk menghibur para pekerja pada saat proses menanam.
munculnya rawa sagele di kecamatan wawo, berawal dari kebiasaan turun temurun bercocok tanam dengan cara bergotongroyong.
sebelum kegiatan menamam, kaum laki-laki akan mempersiapkan dan membersihkan lahan, lalu menghubungi sanak keluarga, kerabat yang terdekat maupun yang jauh untuk dilakukan "“pina“", yakni undangan untuk membantu kegiatan menanam.
kegiatan menanam dengan rawa sagele pun dilakukan dengan bersuka ria.
menurut cerita secara turun temurun dari nenek moyang warga desa maria, bahwa orang maria khusunya, pada awalnya berasal dari salah satu daerah di pulau sumatra yaitu dari daerah minang (minangkabau).
karena peperangan antara suku dengan suku lain, mereka pindah ke pulau sulawesi (sulawesi selatan).
di sulawesi mereka bermukim di salah satu daerah yang disebut kampung marioriwawo.
jadi rawa sagele memang sejak mereka berada di daerah minang sudah ada.
terbukti sekali sebagai saksi nyata.
bahwa cara melipat sambolo songke masyarakat minang dengan kita di bima (maria) hampir sama.
orang minang memasang sambolo songke pada bagian depan.
sedangkan kita meletakkan pada bagian samping kepala kita yaitu pada bagian atas telinga.
untuk mengiringi rawa sagele menggunakan alat musik silu (serunai) yang  dimainkan oleh seorang laki-laki.
seni rawa sagele ini akan menarik sekali pada saat  melihat jatuhnya tangan kanan yang menancapkan tembilang (sagele) ditanah oleh wanita-wanta yang sedang menanam.
kesamaan gerak tangan yang memasukkan bibit pada dilubang tanah sangat serasi sekali dengan nada rawa sagele tersebut.
gele badoca
lirina pana liro
kone disarei todu kai sarau
jagaku palon pahumu piri pela
boha si ba liro pahumu me’e taluru
gele arugele
lino na tolo lino ntau kantolo
lino na moti lino ntau balata
lino na ade tiwara dou ma eda
gele arugele
ura bura aka main onto doro
mada ma dodo dasaina tolo
jaga ku mbeca tembe do’o ra cepe
pai pai ra tana’o ra nefa
campo konci rasabua ma faka
mafaka kabou ma mpasa
terjemahan:
gele arugele
gele badoca
saat terik matahari
biar di halaman tetap memakai topi
gele arugele
sunyinya sawa ada pembatasnya
sunyinya laut ada latarnya
sunyinya hati tidak ada yang tahu
gele arugele
gerimis datang dari gunung
kami berharap jangan sampai basah
karena sarung baru saja diganti
gele arugele
mari belajar supaya tidak lupa
menggabungkan ikatan untuk sebuah mufakat
hari.
kumena (isopropilbenzena) adalah suatu senyawa organik berbasis hidrokarbon aromatik dengan substitusi alifatik.
senyawa ini merupakan penyusun minyak mentah dan bahan bakar olahan.
senyawa ini adalah cairan tak berwarna yang mudah terbakar dengan titik didih 152 °c. hampir semua kumena yang diproduksi sebagai senyawa murni pada skala industri dikonversi menjadi kumena hidroperoksida, yang merupakan zat antara dalam sintesis bahan kimia industri yang penting lainnya, terutama fenol dan aseton.
produksi komersil kumena dilakukan melalui alkilasi friedel–crafts pada benzena dengan propilena.
produksi kumena menyumbang sekira 20% dari permintaan global benzena.
rute awal untuk pembuatan kumena dilakukan melalui alkilasi benzena dalam fasa cair menggunakan asam sulfat sebagai katalis, namun karena sulitnya menetralkan reaksi tersebut serta membutuhkan tahapan daur ulang, dan masalah korosi, proses ini kemudian digantikan.
sebagai alternatif, padatan asam fosfat (spa) terdukung pada alumina digunakan sebagai katalis.
sejak pertengahan 1990-an, produksi komersil zat ini digantikan dengan katalis berbasis-zeolit.
dalam proses ini, efisiensi produksi kumena umumnya mencapai 70-75%.
komponen yang tersisa dari proses ini terutama benzena polisopropil.
pada tahun 1976, proses peningkatan kumena yang menggunakan aluminium klorida sebagai katalis telah dikembangkan.
konversi keseluruhan kumena melalui proses ini dapat mencapai 90%.
candi padangroco adalah salah satu situs budaya yang berada di daerah aliran sungai batanghari di jorong sungai langsat (sei langsek).
dahulu situs ini termasuk dalam wilayah kabupaten sawahlunto-sijunjung.
setelah adanya pemekaran, kini situs candi padangroco berada di desa nagari siguntur, kecamatan sitiung, kabupaten dharmasraya, provinsi sumatra barat.
situs ini termasuk peninggalan kerajaan budha di dharmasraya dan sebagai bukti kejayaan peninggalan kerajaan swarnabhumi (dharmasraya) pada abad xi-xii masehi.
pada tahun 1286-1347 masehi, wilayah dharmasraya pernah menjadi pusat pemerintahan dan ibu kota kerajaan malayu dan telah diakui oleh para sarjana sejarah dan arkeologi.
keberadaan candi padangroco saat itu menunjukkan wilayah dharmasraya pernah dijadikan sebagai pusat pemerintahan.
oleh karena itu dibuatlah candi-candi sebagai sarana ibadah raja, keluarga dan rakyatnya.
daerah sungai langsat (sei langsek) tempat ditemukannya candi ini juga merupakan lokasi ditemukannya lapik arca amoghapasa.
verkerk pistorius adalah orang yang pertama kali melaporkan keberadaan candi padangroco saat ia melakukan penelitian kepurbakalaan di daerah aliran sungai batanghari pada awal 1860-an.
l.c.
westenenk, seorang "controleur" berkebangsaan belanda mengadakan survei dan pemetaan di daerah penemuan candi padangroco.
berdasarkan temuannya, di daerah tersebut terdapat sisa-sisa bangunan candi bata yang berbentuk gundukan.
gundukan itu dinamai "munggu" oleh penduduk setempat.