taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
pada jaman dahulu disebuah dusun kecil hiduplah sepasang suami istri yang belum dikarunai seorang anak meskipun sudah puluhan tahun menikah.
hal ini tentu saja membuat pasangan suami istri ini merasa sedih dan setiap hari selalu memikirkan akan kehadiran si buah hati, berbagai macam cara sudah diupayakan supaya sang istri dapat mengandung namun tidak juga membuahkan hasil.
keadaan ini membuat sang suami sering murung dan menyendiri tanpa mau diajak bicara oleh istrinya.
hari ke hari keadaan tidak berubah bahkan sang suami semakin menunjukkan sikap yang aneh hingga pada akhirnya disuatu malam yang gelap gulita sang suami pergi entah ke mana tujuannya meninggalkan istrinya tanpa meninggalkan pesan.
keesokan harinya, betapa terkejutnya diang puracit setelah meraba-raba ke samping kiri/kanan tidurnya ternyata utuh karamput tidak ada, diang puracit pun memanggil utuh karamput berkali – kali namun tidak ada sahutan terdengar sampai akhirnya diang puracit tidak bisa mengeluarkan suara karena serak.
sejak saat itu diang tidak mempunyai siapa – siapa lagi, setiap hari diang puracit selalu menangis sampai meraung – raung "(meraung =" "manggarung" "bhs.
banjar bukit/udik, pahuluan)"dibawah pohon "jambu" "agung" tua.
berawal dari cerita itulah akhirnya dusun kecil tersebut diberi nama garunggung, "garung" berarti menangis nyaring, "gung" adalah nama buah jambu agung lalu digabungkan menjadi "garunggung" .
sampai sekarang pohon jambu agung tua tersebut masih berdiri tegak persis disamping kiri kantor desa garunggung menjadi saksi perjalanan sejarah desa garunggung dari dahulu hingga sekarang.
desa garunggung merupakan salah satu desa di wilayah kecamatan tanjung kabupaten tabalong yang merupakan hasil regrouping dari dua desa bertetangga yaitu desa pangi dan desa garunggung, terdiri dari 6 rukun tetangga dipimpin 1 orang kepala desa dengan dibantu 3 orang kasi dan 2 orang kaur.
desa garunggung merupakan desa yang dilewati jalan kabupaten beraspal kelas iii a yang mendukung lancarnya arus transportasi dengan kendaraan roda 2 dan roda 4, untuk ke kabupaten dengan jarak tempuh 13 km cukup memerlukan waktu 15 menit, di sebelah barat perbatasan desa yaitu provinsi kalimantan tengah dapat ditempuh dengan kendaraan r2 dan r4 namun saat ini kondisi jalan masih belum seluruhnya beraspal sehingga untuk akses ke dan dari desa kambitin raya sampai ke batas wilayah provinsi kalimantan tengah sedikit mengalami hambatan.
untuk layanan komunikasi telepon celluler di desa garunggung pada lokasi tertentu sudah mampu menerima sinyal jaringan 3g dan h+ namun pada lokasi yang masih tertutup oleh pepohonan hanya dapat menerima sinyal gsm.
sedangkan untuk media komunikasi televisi dan radio cukup baik diterima karena sebagian besar masyarakat sudah memiliki antena parabola dengan receiver digital.
penyelenggaraan pemerintahan desa dan pelaksanaan pembangunan desa sudah berjalan dengan baik sejak adanya kantor desa, tetapi dibeberapa titik masih terdapat kekurangan terutama dari segi pelayanan administrasi, hal ini bukan berarti rendahnya kualitas pelayanan kami melainkan dari masyarakat itu sendiri yang tidak mau datang ke kantor desa jika ada keperluan terkait masalah administrasi, disamping itu pula masyarakat yang datang tidak mengetahui persyaratan yang harus dibawa dari rumah sehingga adakalanya sebuah urusan jadi terhambat dan tidak dapat diselesaikan dengan cepat.
dalam hal pembangunan masih terdapat beberapa kendala yaitu masih adanya masyarakat yang beranggapan bahwa pembangunan yang dilaksanakan menguntungkan pihak pelaksana dalam hal ini lpm yang menangani sehingga ada sebagian masyarakat yang meminta ganti rugi jika tanahnya terkena proyek pembuatan jalan.
hal ini tentu saja menghambat jalannya pembangunan.
pertanyaannya, apakah pembangunan yang dilaksanakan menguntungkan bagi masyarakat atau justru sebaliknya, ini merupakan tantangan yang harus dihadapi dan diselesaikan secara bijaksana sehingga tidak menjadi salah persepsi dikalangan masyarakat.
penduduk desa garunggung 100% pemeluk agama islam, dalam berkehidupan sosial bermasyarakat warga desa selalu mengutamakan syariat ajaran agama islam dalam berkehidupan bermasyarakat sehari-hari.
seperti halnya dalam kegiatan perayaan hari-hari besar islam semangat kerja sama dan gontong-royong dalam kegiatan masih melekat kental dalam diri masyarakat.
di desa garunggung ada beberapa organisasi kemasyarakatan bidang keagamaan yang aktif seperti kelompok yasinan, burdah dan habsyi.
dikatakan organisasi kemasyarakatan karena dalam kegiatannya tersebut terdapat ketua kelompok, sekretaris, bendahara dan anggota.
sarana dan prasarana tempat ibadah di desa garunggung terdiri dari 1 buah masjid dan 4 buah langgar.
adapun rinciannya sebagai berikut:
2) perkebunan
selain pertanian sawah dan ladang masyarakat desa garunggung melakukan usaha di sektor perkebunan yaitu perkebunan karet yaitu secara komulatif seluas 353 hektar.
dari usaha perkebunan karet ini petani karet memperoleh penghasilan rata-rata rp.
6.000,- 8.000 per kilogram pada tahun 2014.
saat ini karet masyarakat desa garunggung laku terjual hanya rp.
6.000 per kg.
ini sangat berpengaruh terhadap ekonomi masyarakat, daya beli masyarakat menurun drastis dan spontan melumpuhkan perekonomian para petani karet umumnya.
pada tahun 2012 yang lalu bupati terpilih pernah berjanji akan melakukan pengendalian harga jual karet petani agar stabilitas harga karet tetap terjaga dengan cara membangun koperasi petani karet namun sampai saat ini belum terealisasi, hal ini sangat bisa dimaklumi karena untuk itu sangat tidak mudah dan banyak hal yang harus dilakukan.
sampai sejauh ini sejak perusahaan pt.
bharda cemerlang beroperasi di wilayah desa garunggung sangat sedikit memberikan kontribusi kepada desa itupun hanya bersifat kondisional, hal ini tentu sangat ironis sekali karena sedikit banyaknya akibat dari kegiatan perusahaan ada juga yang berdampak negatif bagi warga desa seperti halnya masalah lingkungan.
oleh sebab itu dengan semakin mencuatnya masalah otonomi desa ini, kami beserta seluruh unsur masyarakat desa garunggung akan melakukan penguatan desa melalui penyusunan perdes-perdes yang sudah ada peraturan-peraturan pendukungnya untuk memicu pihak perusahaan agar meningkatkan lagi kontribusi dan tanggungjawab sosial perusahaan dengan dana csrnya terhadap masyarakat desa garunggung.
kesadaran masyarakat desa garunggung tentang pentingnya pendidikan sudah mulai tumbuh.
hal ini dilihat dari banyaknya anak-anak yang melanjutkan sekolah ke jenjang atas bahkan ke perguruan tinggi dan mulai berkurangnya angka anak yang putus sekolah.
program pemerintah tuntaskan pendidikan anak 12 tahun sangat kami rasakan di desa garunggung dan sangat membantu masyarakat desa untuk memperoleh pendidikan.
adapun sarana dan prasarana pendidikan yang terdapat di desa garunggung terdiri dari 1 buah tk, 2 buah sd, 3 buah tk al qur’an, dan 1 buah pondok pesantren tahfidz qur’an.
pada mulanya desa bilas adalah sebuah kerajaan kecil yang di pimpin oleh ratu kumala sari dan patihnya bernama ratu kumala ratna, letak kerajaan tersebut ada di hutan mungkur ja'an, dan sebagai simbol kerajaaan adalah sebuah pohon raksasa yang bernama pohon wilas, sehingga nama desa bilas adalah berasal dari nama pohon tersebut.
dr. h. rasiyo, m.si. ()
adalah sekretaris daerah provinsi jawa timur sejak 2009 hingga 2013.
dia menggantikan posisi soekarwo yang menjadi gubernur jawa timur.
kemudian posisinya sebagai sekda resmi selesai pada 30 desember 2013 setelah gubernur soekarwo melantik ahmad sukardi, asisten iv setdaprov jatim selaku pengganti rasiyo.
susan (dewi perssik), odie (indra l. bruggman) dan pasangan pengantin yang baru saja menempati rumah baru mereka yang nyaman.
susan sedang hamil muda.
mereka pun sibuk mencari berbagai perabotan untuk mengisi rumah mereka salah satunya adalah ranjang.
tetangga baru mereka, lisye (ayu dewi) dan keponakannya ling ling (zuzana chang) menawarkan ranjang di toko furniture mereka.
kebetulan lisye baru mendapatkan lelang kasur dari sebuah kost.
ketika susan berkunjung, entah kenapa, salah satu ranjang di dalam toko tersebut seakan bernapas dan hidup, merayu susan untuk memilih dirinya.
ketika ranjang tersebut dibawa pulang, sepupu odie, diva (mey chan) selalu berbuat jahat kepada susan dan akhirnya diva di penjara.
terjadi berbagai peristiwa aneh, yang tidak saja membahayakan kelanggengan perkawinan susan dan odie, tetapi juga membahayakan nyawa mereka.
kesamaan nasib yang menyatukan trio ndeso dobleh (juan rangga skj), tama (tama skj), dan bagus (bagus skj) jadi satu gank.
mereka juga sama-sama punya obsesi sebagai musisi, ‘hidup’ benar-benar untuk musik.
mereka pun mengidolai band rock ternama di kampus mereka, band banger pimpinan langit (fandi christian) gank banger bener-bener jadi sosok lelaki-lelaki harapan, elite, punya pacar dan selalu dikelilingi anggota gank blink-blink yaitu gadis (cinta laura kiehl), geschell (nindy), gendis (karmela) yang terkenal cantik, populer, tenar, super metal!
sulit bagi dobleh cs.
untuk menyamai kedudukan gank banger yang super tampan dan tajir itu.
maksud hati mengidolakan gank banger dan bermimpi memiliki pacar anggota gank blink-blink, trio ndeso malah membuka gerbang permusuhan dengan gank banger.
melihat usaha trio ndeso mendekati blink-blink, langit menantang bagus untuk ikut kompetisi pesta kabel di kampus mereka.
trio ndeso pun merasa inilah jalan mereka untuk membuktikan eksistensinya.
mereka menamai band mereka dengan sebutan skj.
mereka penuh percaya diri, giat berlatih di studio mar-‘dj’-uki, milik mas mardjuki (andi/riff) sialnya, mereka tidak punya cukup uang buat membayar sewa studio.
akhirnya mas uki menghukum mereka untuk menjadi ‘tukang bersih-bersih’ studio sekaligus asistennya di kelas dj.
sialnya lagi, gank banger yang memang member tetap studio mar-‘dj’-uki, ternyata diam-diam, mas uki sering mengintip skj latihan, dan justru merasa senang dengan keseriusan skj berlatih musik.
mas uki memberi formulir gratis agar skj mengikuti festival musik indie, termasuk bekal tiketnya ke jakarta apakah skj akan meraih mimpinya, mengubah nasib dengan musik, dari sampah kota jogja menjadi seleb kota jogja?
mackay lahir di london, inggris.
keselamatan dalam kekristenan, σωτηρία, adalah penyelamatan jiwa dari dosa dan kematian.
keselamatan dapat juga disebut "pembebasan" ataupun "keamanan" dari kodrat berdosa, dan merupakan janji akan kehidupan kekal melalui roh.
keselamatan adalah kebebasan dari hasrat duniawi dan godaan yang mengarahkan manusia keluar dari penerangan dan persekutan penuh dengan allah.
ragam pandangan mengenai keselamatan merupakan salah satu garis patahan utama yang membagi-bagi berbagai denominasi kristen, menjadi satu titik ketidaksepakatan di antara kalangan ortodoks timur, katolik roma, dan protestan, serta di dalam kalangan protestan sendiri, terutama dalam perdebatan calvinis–arminian.
garis pemisah ini mencakup definisi-definisi yang saling bertentangan mengenai kerusakan moral, predestinasi, pendamaian, dan—yang paling tegas—pembenaran atau justifikasi.
menurut keyakinan kristen, keselamatan dari dosa secara umum dan dari dosa asal secara khusus dimungkinkan melalui kehidupan, wafat, dan kebangkitan yesus, yang dalam konteks keselamatan disebut sebagai "pendamaian".
soteriologi kristen berkisar dari konsep keselamatan eksklusif sampai rekonsiliasi universal.
kendati beberapa perbedaan tersebar luas sebagaimana kekristenan itu sendiri, hampir semua kalangan sepakat bahwa keselamatan kristen dimungkinkan melalui karya yesus kristus, putra allah, yang wafat di kayu salib.
mengenai bagaimana keselamatan kristen dapat dipahami telah dikemukakan dalam sejumlah teori pendamaian yang berbeda-beda.
selama berabad-abad, kalangan kristen telah memiliki beragam gagasan berbeda mengenai bagaimana yesus menyelamatkan manusia, dan hingga sekarang masih ada pandangan-pandangan berbeda di antara berbagai denominasi kristen.
paradigma utama keselamatan yang telah dikemukakan yaitu:
pandangan transformasi moral adalah pemahaman tentang keselamatan yang paling dominan di antara kalangan kristen selama tiga abad pertama masehi, dan tetap dipegang hingga saat ini oleh beberapa denominasi, seperti misalnya ortodoks timur.
dalam pandangan ini, yesus menyelamatkan manusia dari keberdosaan melalui ajaran-ajaran dan kehidupan-nya, sehingga mengubah karakternya menjadi "benar" ("righteous").
keselamatan ini dipandang tidak pantas, karena allah dengan murah hati mengutus yesus untuk menyelamatkan manusia ketika mereka tidak benar dan karenanya manusia sama sekali tidak pantas mendapat pertolongan semacam itu.
dalam paradigma transformasi moral, seseorang diselamatkan dari keberdosaan dengan cara setia mengikuti semua ajaran yesus dan teladan yang ia tetapkan mengenai bagaimana menjalani hidup.
konsekuensinya orang tersebut menjadi benar di hadapan allah, dan dapat mengharapkan penghakiman akhir yang positif dari allah.
kesempurnaan tidak diperlukan, dan kesalahan diampuni setelah pertobatan.
menurut pandangan ini, penyaliban yesus utamanya dipahami sebagai suatu kemartiran.
pandangan transformasi moral telah dikritik dan ditolak oleh banyak kalangan kristen protestan karena berbagai alasan.
para kritikus meyakini bahwa pandangan transformasi moral bertentangan dengan berbagai ayat dalam alkitab (terutama ayat-ayat dari rasul paulus mengenai 'iman' dan 'perbuatan'), meremehkan kadar keseriusan dosa, dan menyangkal nilai pendamaian dari wafatnya yesus.
dalam pandangan "christus victor" (kristus pemenang), manusia membutuhkan keselamatan dari kuasa kejahatan.
yesus membawa keselamatan bagi manusia dengan cara mengalahkan kuasa kejahatan, khususnya setan.
pandangan ini tampak dalam tulisan-tulisan para bapa gereja hingga abad ke-4 m, meski tetap populer selama beberapa abad selanjutnya.
beberapa perspektif mengenai gagasan ini masih ada, yang secara kasar dapat dibagi menjadi penaklukan setan dan penyelamatan dari kuasa setan.
dalam versi penaklukan setan, para penulis seperti eusebius dari kaisarea menggambarkan kalau yesus mengalahkan setan dalam suatu pertempuran rohani yang luar biasa yang terjadi antara wafat dan kebangkitan-nya.
dengan memenangkan pertempuran tersebut, yesus mengalahkan setan dan menyelamatkan manusia dari kekuasaannya.
pandangan "christus victor" tidak banyak dianut di barat.
teori tebusan mengenai pendamaian mengandung gagasan bahwa setan memiliki kuasa atas jiwa-jiwa yang berdosa di dalam kehidupan setelah kematian, tetapi kristus menyelamatkan mereka dari kuasanya.
wafat kristus kerap memainkan peranan penting dalam penyelamatan tersebut.
pandangan ini tampaknya timbul selama abad ke-3, dalam tulisan-tulisan origenes dan teolog-teolog lainnya.
dalam salah satu versi dari gagasan ini, setan berupaya untuk membawa jiwa yesus setelah ia wafat, tetapi perbuatan itu di luar kewenangannya, karena yesus tidak pernah berdosa.
sebagai konsekuensinya, setan sepenuhnya kehilangan kewenangannya, dan semua umat manusia memperoleh kebebasan.
dalam versi lainnya, allah mengadakan kesepakatan dengan setan, menawarkan untuk melakukan pertukaran antara jiwa yesus dengan jiwa-jiwa semua manusia, tetapi setelah pertukaran itu allah membangkitkan yesus dari antara orang mati dan meninggalkan setan dengan tangan hampa.
versi lainnya menyatakan bahwa keilahian yesus diselubungi oleh rupa kemanusiaannya, maka setan berupaya untuk mengambil jiwa yesus tanpa menyadari bahwa keilahian-nya akan menghancurkan kuasanya.
gagasan lainnya lagi mengatakan bahwa yesus datang untuk mengajarkan bagaimana untuk tidak berbuat dosa dan setan, yang marah karenanya, berupaya untuk mengambil jiwa-nya.
teori tebusan tidak banyak dianut di barat.
pada abad ke-11, anselmus dari canterbury menolak pandangan tebusan, dan mengajukan teori pemenuhan mengenai pendamaian.
ia menggambarkan allah sebagai seorang tuan feodal, yang kehormatannya telah dihinakan dan dilanggar oleh dosa-dosa umat manusia.
dalam pandangan ini, manusia membutuhkan penyelamatan dari hukuman ilahi akibat pelanggaran-pelanggaran itu, karena tidak ada satu hal pun yang dapat manusia lakukan untuk membayar hutang kehormatan tersebut.
anselmus berpendapat bahwa kristus telah menghormati allah secara tak terhingga melalui kehidupan dan wafat-nya serta kristus mampu membayar kembali hutang umat manusia kepada allah, sehingga memenuhi atau menghilangkan pelanggaran terhadap kehormatan allah dan meniadakan perlunya penghukuman.
ketika anselmus mengajukan pandangan pemenuhan ini, petrus abelardus seketika mengkritiknya.
pada abad ke-16, para reformis protestan menafsirkan kembali teori pemenuhan anselmus di dalam suatu paradigma hukum.
dalam sistem hukum, pelanggaran menuntut hukuman, dan tidak ada pemenuhan yang dapat diberikan untuk menghindari kebutuhan ini.
mereka mengajukan suatu teori yang dikenal sebagai pengganti hukuman, yang melaluinya kristus mengambil hukuman atas dosa umat manusia sebagai pengganti mereka, dengan demikian menyelamatkan umat manusia dari murka allah terhadap dosa.
substitusi atau pengganti hukuman karenanya menghadirkan yesus yang menyelamatkan umat manusia dari hukuman ilahi atas kesalahan masa lalu mereka.
namun, keselamatan ini tidak tersaji secara otomatis dan seseorang perlu memiliki iman untuk dapat menerima anugerah keselamatan yang cuma-cuma ini.
dalam pandangan pengganti hukuman, keselamatan tidak tergantung pada perbuatan atau upaya manusia.
paradigma pengganti hukuman dianut secara luas di antara kalangan protestan, yang sering menganggapnya hal sentral dalam kekristenan.
bagaimanapun, teori ini juga banyak dikritik bahkan di dalam kalangan protestan sendiri.
para pendukung perspektif baru tentang paulus juga berpendapat bahwa banyak kitab perjanjian baru yang ditulis oleh rasul paulus, yang digunakan untuk mendukung teori pengganti hukuman, yang seharusnya ditafsirkan secara berbeda.
perbedaan penting antara pemahaman katolik dengan calvinis mengenai keselamatan adalah bahwa, tidak seperti calvinisme, katolisisme meyakini bahwa, setelah peristiwa kejatuhan, umat manusia tidak rusak sepenuhnya (berdasarkan pandangan "kerusakan total", yang menghalangi manusia dari melakukan segala bentuk kebaikan untuk memperoleh keselamatan), tetapi hanya "terlukai oleh dosa", dan "membutuhkan keselamatan dari allah".
namun demikian, "kodrat manusia sedemikian jatuh, terlucuti dari rahmat yang menyelubunginya, terlukai dalam daya alaminya sendiri dan tunduk pada kuasa kematian, yang ditransmisikan kepada semua orang..."
pertolongan ilahi datang di dalam kristus melalui hukum yang membimbing dan rahmat yang menopang, yang melaluinya jiwa-jiwa mengerjakan "keselamatan dengan takut dan gentar".
pertolongan ilahi, rahmat tersebut, adalah suatu kemurahan hati, suatu anugerah yang cuma-cuma dan tidak sepatutnya dari allah yang membantu manusia dalam menanggapi undangan-nya untuk memasuki suatu relasi yang dikehendaki allah.
dalam gereja katolik, pembenaran diberikan oleh allah pertama-tama melalui tindakan ("ex opere operato") dari pembaptisan, dengan mana orang tersebut secara formal dibenarkan dan dikuduskan oleh kekudusan dan keadilan pribadinya sendiri ("causa formalis"), alih-alih diadaptasi oleh iman yang hidup semata sebagaimana menurut "sola fide", dan secara normal melalui sakramen rekonsiliasi apabila suatu dosa berat diperbuat.
kristus dapat berkarya di luar sakramen baptisan, sebagaimana hasrat untuk dibaptis merupakan rahmat yang cukup untuk memperoleh keselamatan, karena karya allah tidak terbatas pada sakramen-sakramen saja.
namun demikian, kristus melembagakan sakramen tobat bagi semua anggota gereja yang berdosa: terutama bagi mereka yang, setelah baptisan, telah jatuh ke dalam dosa berat, dan karenanya kehilangan rahmat pembaptisan mereka dan melukai persekutuan gerejani.
kepada mereka sakramen tobat menawarkan kemungkinan baru untuk melakukan perubahan dan memulihkan rahmat pembenaran.
para bapa gereja menyajikan sakramen ini sebagai "papan kedua [dari keselamatan] setelah kapal karam yang merupakan hilangnya rahmat".
sakramen ini bukan satu-satunya cara agar dosa dapat memperoleh pengampunan, karena, dalam kasus-kasus tertentu dan adanya penyesalan, dosa dapat diampuni dengan mengakukannya secara langsung kepada allah.
hal ini adalah salah satu sebab mengapa gereja katolik mengajarkan bahwa umat kristen di luar gereja dimungkinkan untuk memperoleh keselamatan, karena dalam banyak kasus denominasi kristen lainnya tidak memiliki imamat yang dilembagakan dari yesus kristus dan karena itu tidak memiliki akses kepada kuasa "mengikat dan melepaskan" yang dipraktikkan para imam dari perjanjian baru melalui sakramen ini.
dosa berat menjadikan pembenaran hilang sekalipun iman (persetujuan intelektual) masih ada.
dalam kanon 9 dari konsili trente sesi vi, gereja katolik menyatakan bahwa, "apabila ada orang berkata bahwa orang berdosa dibenarkan oleh iman saja, yang berarti bahwa tidak diperlukan hal lain untuk bekerja sama dalam rangka memperoleh rahmat pembenaran, dan bahwa sama sekali ia tidak perlu mempersiapkan diri dan bertanggung jawab atas tindakan dari kehendaknya sendiri, biarlah ia menjadi anatema."
juga dikatakan dalam sesi vii melalui kanon iv, "apabila ada orang berkata, bahwa sakramen-sakramen dari hukum baru tidak diperlukan untuk keselamatan, dan bahwa tanpa sakramen-sakramen tersebut, ataupun tanpa menginginkannya, manusia memperoleh rahmat pembenaran dari allah melalui iman saja; kendati memang tidak semua (sakramen) diperlukan setiap individu; biarlah ia menjadi anatema (terekskomunikasi).
menurut "katekismus gereja katolik", kristus menyediakan gereja dengan kepenuhan dari sarana keselamatan' yang ia kehendaki: pengakuan iman kristen yang benar dan utuh, kehidupan sakramental sepenuhnya, dan tugas pelayanan yang tertahbis dalam suksesi apostolik."
meskipun gereja katolik memiliki ajaran "extra ecclesiam nulla salus" (di luar gereja tidak ada keselamatan), hal ini tidak berarti bahwa semua orang terpilih berada dalam persekutuan yang terlihat dalam gereja katolik selama hidup mereka, karena "yesus, putra allah, telah menderita kematian bagi kita secara sukarela dalam ketaatan penuh dan bebas kepada kehendak allah, bapa-nya.
melalui kematian-nya ia telah mengalahkan maut, dan dengan demikian membuka kemungkinan akan keselamatan untuk semua orang."
gereja katolik mengajarkan bahwa jemaat protestan adalah bagian dari kekristenan, satu-satunya "iman" yang benar (gereja katolik melihat agama non-kristen sebagai "keyakinan" karena tidak berdasar pada wahyu allah dalam sejarah).
meskipun demikian, individu-individu protestan yang menyadari kenyataan bahwa kristus mendirikan gereja katolik, tetapi tidak mau bergabung dalam keanggotaannya, "tidak dapat diselamatkan" karena mereka hidup dalam rasa tidak hormat secara terbuka terhadap kebenaran yang disingkapkan allah.
bagaimanapun, yudaisme dan islam tidak dapat dilihat oleh gereja sebagai kepenuhan dalam diri mereka masing-masing.
umat katolik diharapkan memanggil semua orang menuju iman kristen, karena pada akhirnya kristus sendiri yang harus menyelamatkan mereka.
sebagaimana diuraikan sebelumnya, kebenaran apa pun yang ditemukan dalam yudaisme dan islam digunakan sebagai "persiapan untuk kabar baik".
iman kristen tidak dapat sekadar dilihat pada "hikmat manusia, suatu ilmu-semu kesejahteraan", sebab "semua orang dipanggil untuk itu dan ditetapkan untuk itu" karena mengandung kebenaran sepenuhnya. "
lumen gentium" menyatakan:
jumlah umat non-kristen yang diselamatkan hanya diketahui oleh allah saja dan harus melalui pendamaian kristus atas dosa-dosa dunia ini---suatu pendamaian yang secara khusus disebut "misterius" (penjelasan di atas, "dominus iesus" hlm. 21).
namun demikian, umat katolik yang telah memperoleh nasihat dalam banyak ensiklik kepausan belakangan ini hendaknya tidak melupakan misi "ad gentes" (kepada umat non-kristen), karena evangelisasi dunia non-kristen tetap merupakan sentra misi gereja karena dorongan kuat dari yesus: "siapa yang percaya dan dibaptis akan diselamatkan, tetapi siapa yang tidak percaya akan dihukum.
"(markus 16:16, "dominus iesus" hlm. 21-22).
mereka yang mewartakan selain eksklusivitas kekristenan sebagai kepenuhan wahyu allah dan satu-satunya cara untuk diselamatkan, mengajarkan sesuatu yang menentang ajaran kristus dan gereja ("dominus iesus" hlm. 5-9).
tidak lama setelah tahun 1100, anselmus diangkat sebagai uskup agung canterbury dan menulis sebuah risalah klasik tentang pendamaian.
di dalamnya ia mengajukan "teori pemenuhan" mengenai pendamaian dalam keselamatan.
pelanggaran manusia dalam rupa pemberontakan terhadap allah merupakan tindakan yang menuntut pembayaran/pelunasan atau pemenuhan.
manusia yang jatuh tidak mampu melakukan pemenuhan yang memadai.
namun, kasih allah sedemikian besar sehingga allah tidak akan membiarkan manusia menghadapi konsekuensi-konsekuensi dari dosa-dosanya.
anselmus menulis, "utang ini begitu besar sehingga, meski tiada yang lain selain manusia yang harus menyelesaikan utang tersebut, tiada yang lain selain allah yang sanggup melakukannya; maka yang melakukannya harus allah sekaligus manusia."
penderitaan kristus, allah-manusia yang adalah putra tunggal allah, melunasi utang umat manusia terhadap kehormatan allah, dan karenanya umat manusia diperdamaikan dengan allah.
allah menanggung kodrat manusia pada diri-nya sendiri sehingga seorang manusia sempurna dapat melakukan pemenuhan sempurna dan dengan demikian memulihkan umat manusia.
dasar pemikiran anselmus kelak ditemukan dalam calvinisme dan arminianisme.
kekristenan timur kurang begitu dipengaruhi oleh tulisan-tulisan teologis agustinus dari hippo.
mereka mengajukan pertanyaan-pertanyaan berbeda, dan umumnya kurang begitu memandang keselamatan dalam istilah-istilah yuridis (seperti pengampunan dari hukuman), tetapi lebih dalam rupa istilah-istilah terapeutik (penyembuhan dari penyakit, luka, dll.).
mereka lebih banyak memandang keselamatan dalam konteks pengilahian atau "theosis", suatu upaya untuk menjadi kudus atau mendekat kepada allah melalui persatuan dengan dia dalam kehendak dan perbuatan sebagai perpanjangan tangan allah di dunia ini, suatu konsep tradisional yang diajarkan dalam gereja ortodoks timur, gereja ortodoks oriental, dan gereja katolik timur.
ditekankan juga ajaran tentang pengampunan.
208.
bagaimana kematian yesus kristus di kayu salib membebaskan kita dari dosa, kutukan, dan kematian?
agar kita dapat lebih mudah memercayai misteri ini, firman allah mengajarkan kita tentang hal itu sehingga kita dapat menerima, dengan perbandingan antara yesus kristus dengan adam.
adam berdasarkan kodrat adalah kepala semua umat manusia, yang adalah satu dengan dia berdasarkan keturunan kodrat dari dia.
yesus kristus, dalam siapa ketuhanan disatukan dengan kemanusiaan, secara anggun menjadikan diri-nya sendiri kepala baru manusia yang mahakuasa, yang ia persatukan dengan diri-nya sendiri melalui iman.
oleh sebab itu, karena dalam adam kita telah jatuh di bawah dosa, kutukan, dan kematian, maka kita dibebaskan dari dosa, kutukan, dan kematian dalam yesus kristus.
penderitaan dan kematian-nya secara sukarela di kayu salib untuk kita, dengan nilai dan jasa yang tanpa batas karena kematian satu orang yang tanpa dosa, yakni allah dan manusia dalam satu pribadi, merupakan pemenuhan sempurna bagi keadilan allah, yang telah mengutuk kita karena dosa kepada kematian, sekaligus kumulasi jasa tanpa batas yang membuat-nya beroleh hak, tanpa mengurangi keadilan-nya, untuk memberikan kita orang-orang berdosa pengampunan atas dosa-dosa kita, dan rahmat untuk meraih kemenangan atas dosa dan kematian.
teologi kristen ortodoks timur mengajarkan rahmat yang mendahului, yang berarti bahwa allah bertindak terlebih dahulu dalam diri manusia, dan bahwa keselamatan tidak mungkin diperoleh dari kehendak manusia semata.
manusia dikaruniai dengan kehendak bebas, dan seseorang dapat menerima ataupun menolak rahmat allah.
dengan demikian seorang individu harus bekerja sama dengan rahmat allah agar dapat diselamatkan, dan ia tidak dapat mengklaim kredit apapun atas hal itu, karena setiap kemajuan yang ia lakukan hanya dimungkinkan karena rahmat allah.
gereja ortodoks timur selanjutnya mengajarkan bahwa seorang individu perlu tinggal di dalam kristus dan memastikan keselamatannya tidak hanya melalui karya-karya kasih, tetapi juga dengan sabar menjalani penderitaan karena berbagai kesedihan, penyakit, kemalangan maupun kegagalan. (
lukas 16:19-31, markus 8:31-38, roma 6:3-11, ibrani 12:1-3, galatia 6:14).
perspektif kristen protestan mengenai keselamatan adalah bahwa tidak seorang pun dapat memperoleh rahmat allah tersebut dengan melakukan ritual, perbuatan baik, asketisme maupun meditasi, karena rahmat atau kasih karunia merupakan hasil dari inisiatif allah tanpa memperhatikan apapun dalam diri orang yang memulai pekerjaan.
secara garis besar, umat protestan berpegang pada lima sola yang dihasilkan dalam reformasi protestan, yang menyatakan bahwa keselamatan diraih dengan "rahmat saja" dalam "kristus saja" melalui "iman saja" untuk "kemuliaan allah saja" sebagaimana disampaikan dalam "alkitab saja".
beberapa kalangan protestan, seperti lutheran dan reformed, memahami hal ini dalam arti bahwa allah menyelamatkan semata-mata karena anugerah (rahmat), dan perbuatan yang menyertainya merupakan konsekuensi penting dari anugerah keselamatan.
kalangan lainnya, seperti metodis (dan arminian yang lain), percaya bahwa keselamatan adalah karena iman saja, tetapi keselamatan itu dapat hilang apabila tidak disertai dengan iman yang terus berlanjut dan perbuatan yang secara alami menyertainya.
sebagian besar kalangan protestan percaya bahwa keselamatan diraih melalui anugerah allah saja, dan begitu keselamatan dipastikan dalam diri seseorang, maka perbuatan baik akan dihasilkan darinya, memungkinkan perbuatan baik untuk sering kali berfungsi sebagai penanda untuk keselamatan.
sebagian kecil protestan percaya bahwa keselamatan diraih dengan iman saja tanpa merujuk pada perbuatan apapun, termasuk perbuatan yang mungkin menyertai keselamatan (lihat teologi anugerah bebas).
kata universal dapat diartikan sebagai menyeluruh, semesta, umum meliputi seluruh dunia.
keselamatan universal dapat dikatakan keselamatan ke seluruh dunia, atau dengan kata lain, perluasan keselamatan keluar dari batas-batas israel.
wesley ariarajah dalam bukunya alkitab dan orang-orang berkepercayaan lain, menyatakan konsep keselamatan yang universal melalui tafsirannya dari kitab yunus mengenai kisah niniwe.
ia memaparkan bagaimana keselamatan allah itu dapat dihadirkan juga kepada orang di luar israel dan juga orang yang di luar penganut agama yahudi.
kitab yunus melukiskan kedaulatan allah yang mutlak atas seluruh ciptaan.
dalam kisah niniwe, allah digambarkan sebagai allah yang rahami dan mengasihi lebih suka mengampuni daripada menghancurkan.
hal yang ingin ditekankan dalam kitab ini adalah rahmat allah tidak terbatas kepada bangsa atau orang-orang tertentu.
kota dan orang-orang asing ini sama-sama dipedulikan allah seperti israel dan yerusalem.
doa dan petobatan mereka sama-sama didengar seperti doa dan pertobatan orang lain.
allah memberlakukan niniwe dengan kasih belas kasih yang dalam.
keselamatan dalam perjanjian lama ada berdasarkan pemenuhan hukum taurat.selain itu, ada juga berdasarkan iman dan anugerah allah.
sejarah umat israel bisa dikatakan sebagai sejarah anugerah di mana allah memilih israel serta setia menjaga perjanjian-nya meskipun israel sering kali berlaku bejat di hadapan allah.
tema mengenai pengampunan (maz 130: 3-4) dan iman sebagai respon ketika manusia menerima anugerah allah juga terdapat di dalam pl (hab 2: 4).dalam bahasa ibrani kata percaya adalah‘mn.
kata ini bisa juga diartikan sebagai percaya dengan mantap dan dapat diandalkan.
selain itu terdapat pula kata yang cukup penting yaitu tsedaqa yang berarti kebenaran.
kata tersebut memiliki gagasan dasar yaitu kesesuaian antara apa yang dilakukan manusia menurut penilaian allah.
hal tersebut berkaitan dengan cara hidup, bertindak dan bersikap benar di hadapan allah.
dalam perjanjian baru tema keselamatan merupakan salah satu yang menonjol terutama dalam tulisan-tulisan paulus.
yesus dalam pengajarannya mengecam bahwa seseorang bisa membenarkan dirinya sendiri.
misalnya saja dalam lukas 18:9-14 mengenai orang farisi dan pemungut cukai dan lukas 16:15 mengenai orang farisi yang merasa diri benar akibat perbuatannya.
yesus sangat menginginkan agar manusia dapat mencari kebenaran namun tidak dengan usaha sendiri.
pembenaran itu dicapai melalui pertobatan di dalam kerendahan hati.
paulus pun sangat menentang pemahaman bahwa seseorang diselamatkan karena perbuatannya.
paulus menolak pemahaman bahwa seseorang bisa diselamatkan melalui hukum taurat dan tradisi-tradisinya (sunat, kurban, dan sebagainya.dalam bahasa ibrani kata kebenaran adalah sedaqa, dapat pula berarti kelepasan.terjemahan kebenaran dalam konsep ibrani ke dalam pb yaitu dikaiosune.
dari sisi manusia dikaiousune ialah tindakan manusia yang sesuai dengan kehendak allah sedangkan dari sisi allah ialah tindakan allah yang membenarkan manusia.
menurut paulus kebenaran allah merupakan cara allah untuk menilai manusia.
kebenaran itu seharusnya merupakan “status pribadi”.
bangsa-bangsa non yahudi memperoleh kebenaran walaupun mereka tidak mengejarnya sedangkan bangsa israel tidak.
hal ini terjadi karena bangsa israel mengejar kebenaran itu melalui perbuatan bukan melalui iman.
contohnya adalah:
stilistika atau ilmu gaya bahasa merupakan cabang ilmu linguistik yang memfokuskan diri pada analisis gaya bahasa.
stilistika sendiri diambil dari kata dalam bahasa inggris yakni "style" atau gaya dalam bahasa indonesia.
kajian mengenai gaya bahasa dapat mencakup gaya bahasa lisan, tetapi stilistika cenderung melakukan kajian bahasa tulis termasuk karya sastra.
stilistika mencoba memahami mengapa si penulis cenderung menggunakan kata-kata atau ungkapan tertentu.
misalnya, gaya bahasa calon presiden dapat dibandingkan dengan calon presiden lainnya, atau gaya bahasa seorang penyair dapat dijabarkan berdasarkan pilihan kata dan ungkapan yang digunakannya.
secara umum lingkup stilistika meliputi diksi atau pemilihan kata (pilihan leksikal), struktur kalimat, majas, citraan, pola rima, dan matra.
pragmatik adalah cabang linguistik yang mempelajari hubungan antara konteks luar bahasa dan maksud tuturan.
konteks luar bahasa ialah unsur di luar tuturan yang mempengaruhi maksud tuturan.
maksud tidak bisa dilihat dari bentuk dan makna saja, tetapi juga dari tempat dan waktu berbicara, siapa saja yang terlibat, tujuan, bentuk ujaran, cara penyampaian, alat berbicara, norma-norma, dan genre.
yang dipelajari dalam pragmatik meliputi tindak tutur, implikatur tuturan, interaksi percakapan, dan faktor-faktor eksternal percakapan, misalnya deiksis.
ragam dialek adalah ragam bahasa yang berhubungan dengan di daerah mana suatu bahasa dituturkan.
perbedaan dialek terdapat pada seluruh aspek bahasa dan lafal, morfologi, sintaksis, kosakata dan peribahasa, dan juga dalam pragmatik.
sebagai contoh, bahasa jawa yang berbeda dengan bahasa indonesia dalam penuturannya walaupun sama-sama digunakan orang indonesia.
ragam sosiolek adalah ragam bahasa yang berkaitan dengan status sosial dan jabatan seseorang dalam golongan masyarakat.
status seseorang dalam golongan masyarakat sangat mempengaruhi keberagaman dalam berkomunikasi.
sebagai contoh dalam bahasa jawa terdapat bahasa bagongan, bahasa krama, dan bahasa ngoko yang akan dipergunakan sesorang dalam berkomikasi dengan melihat siapa lawan bicaranya.
indosatm2 broom atau yang dikenal dengan im2 broom adalah sebuah produk dari indosat yang menyediakan akses internet prabayar yang berbasis teknologi 3,g.
dengan menggunakan modem berjalan (mobile internet/mobile broadband), im2 broom ini menjadi salah satu produk yang banyak digunakan masyarakat indonesia untuk mengakses internet dari manapun dan kapanpun.
produk im2 broom ini disediakan dalam dua jenis produk yang berbeda, yaitu broom classic dan broom unlimited.
indosat mendapatkan hak untuk mendapatkan alokasi pita frekuensi radio 1950-1955 mhz berpasangan dengan 2140-2145 mhz melalui lelang yang dimenangkan dan tertuang dalam keputusan menteri komunikasi dan informatika nomor: 19/kep/m.kominfo/2/2006 tentang penetapan pemenang seleksi penyelenggara jaringan bergerak seluler imt-2000 pada pita frekuensi radio 2,1 ghz.
indosat memenangkan lelang ini bersama telkomsel dan exelcomindo.
teknologi 3,5g adalah teknologi yang merupakan penyempurnaan dari teknologi 3g.
teknologi ini merupakan teknologi transmisi data pita lebar yang berbasis hsdpa atau "high-speed downlink packet access" yang merupakan pengembangan dari w-cdma.
teknologi ini mampu mengirimkan data dengan kecepatan 10 kali lipat dari kecepatan 3g.
jika dibandingkan dengan teknologi transmisi data sebelumnya, bisa dilihat bahwa kecepatan 3,5g jauh mlebih tinggi.
sebagai gambaran, koneksi gprs maksimal hanya 50kbps, edge atau yang sering disebut dengan teknologi 2,75g hanya sampai 150kbps, dan 3g sendiri maksimal sampai dengan 384kbps.
sedangkan 3,5g yang berbasis hsdpa dapat mentransfer data dengan kecepatan hingga 3,6 mbps
ada dua jenis produk dari m2 broom, yaitu broom classic dan broom unlimited.
broom classic] adalah produk m2 broom dengan sistem prabayar dan tarif rp 0,5/ kb, berbasis teknologi 3.5g dengan kecepatan hingga 3.6mbps.
sedangkan penggunaan broom unlimited dikenakan biaya rp 200.000 per bulannya.
penggunaan hingga kuota 2gb akan mendapatkan kecepatan hingga 256 kbps.
setelah penggunaan 2gb, kecepatan akan turun hingga 64 kbps sampai masa berlaku satu bulan habis.
setelah itu kartu bisa diisi ulang kembali dengan mengisi ulang (top up) m2 broom dengan membeli voucher khusus dan kecepatan akan kembali hingga 256 kbps.
jangkauan im2 broom meliputi:
m2 broom mulai ramai dipakai sejak diperkenalkannya broom unlimited.
pada awal perkenalannya, paket perdana m2 broom dapat dibeli hanya dengan rp 150.000 saja sudah termasuk voucher rp 100.000.
walaupun harga modem 3g saat itu masih agak mahal (di atas rp 1.000.000), tetapi produk ini sangat diminati karena harganya yang murah dan tidak ada kuota penggunaan.
pada awal produk m2 broom ini banyak konsumen yang puas dengan koneksi m2 broom, bisa dilihat dari banyaknya pembahasan di blog-blog lokal.
produk modem 3g yang beredar di pasaran pun makin banyak dan beragam, sehingga modem pun terus turun sehingga merangsang pertumbuhan pengguna m2 broom.
jumlah pengguna m2 broom sendiri menjadi yang tertinggi dibanding provider mobile broadband lain.
menurut hasil riset sharing vision, para konsumer yang menggunakan m2 broom] adalah sebesar 16%, sedangkanindosat 3g 11%, xl 3g 11%, mobile-8 fren 8%, jalawave dan melsa 3%, dan lainnya 3%.
lembaga telematika ini mensurvei sedikitnya 150 responden pada januari 2009.
namun seiring berjalannya waktu dan jumlah pengguna pun makin banyak, mulai banyak keluhan mengenai koneksi m2 broom.
di forum-forum besar seperti kaskus dan di blog-blog lokal indonesia, keluhan mengenai koneksi yang sangat lambat, sulitnya terhubung dengan internet dan kekecewaan karena koneksi yang ada sekarang tidak seperti saat pertama m2 broom diluncurkan semakin banyak.
hal ini dapat dijelaskan dengan mengetahui peningkatan jumlah pengguna dan bagaimana indosat meningkatkan jalur yang tersedia untuk data.
karena pada dasarnya koneksi internet bekerja dalam jalur-jalur data.
ketika jalur-jalur yang disediakan tersebut semakin padat, maka koneksi pun macet, sampai jumlah jalur data ditingkatkan oleh provider atau penyedia jasa koneksi internet.
hal ini juga yang terjadi dengan m2 broom, dimana ketika pengguna makin banyak, namun jalur yang disediakan tidak meningkat.
selain masalah jumlah jalur data yang terbatas, masalah koneksi m2 broom juga dapat timbul jika modem tidak mendapatkan sinyal 3g.
ketika modem tidak dapat mendapatkan sinyal 3g, maka koneksi yang digunakan adalah gprs, yang jauh lebih lambat disbanding 3g.
masalah lain adalah lokasi pengguna dengan bts atau base transceiver station.
semakin jauh lokasi pengguna dengan bts maka sinyal yang didapat modem pun semakin kecil, sehingga koneksi pun semakin lambat.
[[kategori:perangkat keras jaringan
[[kategori:internet]]
[[kategori:alat]]
[[kategori:protokol lapisan fisik]]
semmy schilt, juga dikenal sebagai schilt sem, () adalah seorang profesional kickboxer asal belanda, dicampur bela diri, karate ashihara praktisi dan empat kali (tiga kali berturut-turut) k-1 world gp juara.
malaysiakini adalah sebuah situs untuk memberitakan berita politik yang diterbitkan dalam bahasa melayu, bahasa inggris, bahasa mandarin dan bahasa tamil dalam dunia maya yang berasal dari malaysia.
diluncurkan pada tanggal 20 november 1999.
bagian yang terdapat di dalam versi aslinya adalah halaman utama, berita, kolom, pendapat, minda editor, laporan khusus dan lain-lain.
berita utama di dalam versi aslinya lebih terarah kepada kiat-kiat yang terakhir serta hal yang berhubungan dengan politik di malaysia.
mottonya adalah 'news and views that matter' yang artinya adalah 'berita dan pandangan adalah materi'.
situs itu konon dirawat oleh 50,000 orang dalam sehari dan lebih tiga juta kali dicapai dalam sebulan.
tidak seperti kebanyakan sumber-sumber berita di malaysia, malaysiakini tetap bebas dari peraturan pemerintah dan dengan demikian secara luas dianggap sebagai satu-satunya negara yang kredibel, suara independen.
malaysiakini telah mendapatkan pujian dan dukungan baik secara teratur meliputi subjek dan sudut pandang yang dianggap tabu oleh para penyiaran dan media cetak.
namun kenyataannya bahwa ia masih diizinkan beroperasi adalah sebagian disebabkan oleh toleransi pemerintah malaysia mengenai sensor internet.
pemerintah malaysia telah berjanji tidak akan ada kontrol dan sensor konten internet sejalan dengan upaya untuk menciptakan multimedia super corridor.
situs surat kabar malaysiakini dimulai apabila timbul kebutuhan untuk melaporkan pemecatan dan penangkapan wakil perdana menteri, datuk seri anwar ibrahim pada tahun 1998.
premesh chandran, bekas wartawan koran the sun yang ketika itu bertugas di kongres kesatuan pekerja malaysia (mtuc) mendirikan malaysiakini bersama steven gan yang pernah bekerja di koran the nation di bangkok, thailand.
kiat di balik pemecatan anwar ibrahim perlu dilaporkan kepada rakyat dan didirikanlah koran bawah tanah ini (pada awalnya).
situs malaysiakini selalu diperbaharui setiap hari, kecuali pada hari libur tertentu.
liputan beritanya berkonsentrasi terutama pada acara lokal, dengan penekanan kuat pada suatu objek yang terkait dengan politik malaysia.
malaysiakini juga menerbitkan kolom, blog dan fitur yang menawarkan beragam sudut pandang baik lokal maupun isu-isu internasional.
malaysiakini konon diklaim untuk mempraktikkan kebijakan editorial yang secara konsisten mendukung keadilan, hak asasi manusia, demokrasi, kebebasan berbicara dan tata pemerintahan yang baik.
malaysiakini menyajikan untuk para pembacanya 'pendapat dalam bagian surat.
surat-surat yang dihasilkan bagian memiliki partisipasi aktif dari para pembaca ysng berasal dari berbagai ras dan agama dan dari berbagai latar belakang ideologis, menciptakan sebuah arena terbuka debat publik tak terlihat di malaysia sejak tahun 1960-an.
antara lain topik umum adalah tabu mata pelajaran seperti pekerja imigran, aids, islam dan sistem kuota rasial.
malaysiakini juga diklaim untuk menghindari kendali editorial berolahraga berlebihan pada bagian surat-surat, karena upaya untuk menumbuhkan semangat diskusi harus beralasan.
sejak diluncurkan pada tanggal 20 november 1999, telah secara luas dianggap sebagai salah satu yang terkemuka milik non-pemerintah yang dibayar oleh kantor berita di malaysia.
compete.com memperkirakan bahwa sekarang malaysiakini menarik lebih dari 10.000 pengunjung pada bulan mei 2009.
alexa menyebeutkan bahwa malaysiakini merupakan peringkat ke-16 sebagai situs web paling populer di malaysia (setelah star) pada tahun 2008.
malaysiakini pernah dikritik karena seorang wartawannya yang tidak bertanggung jawab kepada partai koalisi barisan nasional beserta pengikutnya.
ia juga memiliki ciri-ciri pro-oposisi.
hal yang demikian, dapat membuat masalah pada penyampaian dalam laporan yang kritis, walaupun surat dari pro-bn disiarkan di bagian surat.
malaysiakini telah menarik para keadilan untuk berkontroversi.
pada bulan maret 2001, polisi di negara bagian selangor mengajukan laporan terhadap situs untuk mengutip komentar mempertanyakan resmi kepada korban yang tewas akibat kerusuhan rasial di kota petaling jaya.
pada bulan juli tahun yang sama, seorang pemimpin mahasiswa mengajukan laporan yang mengklaim bahwa surat yang diterbitkan di bantalan malaysiakini namanya tidak ditulis oleh-nya.
namun, insiden yang paling serius terjadi pada 20 januari 2003 ketika malaysiakini dikepung oleh polisi malaysia.
empat server dan 15 unit pengolahan pusat dari kantor senilai rm150, 000 yang disita dalam penggerebekan.
polisi penggerebekan itu dipicu setelah sayap kanan kader dalam umno pemuda, lengan amerika yang berkuasa pada organisasi nasional melayu bersatu (umno), mengeluh bahwa surat yang ditulis oleh "petrof", seorang pembaca, dan diterbitkan pada situs malaysiakini itu dinilai durhaka.
dalam laporan polisi, pemuda umno tersebut mengklaim bahwa dalam surat itu dia mempertanyakan hak-hak khusus dan hak-hak yang bumiputra yang termuat dalam undang-undang dasar.
selain itu, pemuda umno mengklaim bahwa surat itu juga berisi tuduhan palsu bahwa pemerintah malaysia tidak adil kepada ras etnis lain di negeri ini.
penyitaan perangkat keras ini dibungkam sementara oleh malaysiakini, meskipun akhirnya kembali beroperasi secara normal.
pada tanggal 1 april 2005, malaysiakini menerbitkan empat laporan berita palsu yang disebutkan bahwa pejabat senior pemerintah sedang dikenakan biaya untuk korupsi.
laporan ini ternyata menjadi lelucon april mop, meski diterbitkan dengan maksud untuk menyoroti tindakan korupsi karena masalah masih merajalela di malaysia.
ini cukup menimbulkan kehebohan di malaysia dan pemerintah memesan pada organisasi berita penyelidik.
mastadon atau mastodont (, "puting" dan "οδούς", "gigi") adalah spesies mamalia bergading besar dari genus mammut yang ditemukan di asia, afrika, eropa, amerika utara dan amerika tengah.
mastodon amerika adalah spesies yang terkini dan paling terkenal dari kelompok ini.
yang membingungkan, beberapa genera proboscid yang tergolong familia gomphothere memiliki nama yang agak mirip (contohnya "stegomastodon") namun mereka sebenarnya lebih berkerabat dekat dengan gajah dibanding para mastodon.
sementara mastodon memiliki ukuran dan penampilan yang mirip dengan gajah dan mamut, mereka tidak benar-benar berkerabat dekat.
gigi mereka berbeda jauh dibandingkan dengan gigi para keluarga gajah; mereka memiliki ujung lancip berbentuk kerucut pada mahkota gigi gerahamnya, yang lebih cocok untuk mengunyah dedaunan ketimbang gigi bermahkota tinggi milik mamut yang berguna untuk memakan rumput; nama "mastodon" (atau "mastodont") berarti "gigi puting" dan nama ini juga digunakan pada genus mereka.
tengkorak mereka lebih besar dan datar dibanding kebanyakan mamut, dan kerangkanya lebih kekar.
"balibo" memenangkan penghargaan best australian film pada australian film critics association tahun 2009.
di indonesia, film ini dilarang beredar oleh lembaga sensor film.
menteri luar negeri indonesia, marty natalegawa, menyatakan pelarangan ini bertujuan untuk menghindari "pandangan negatif dunia" terhadap indonesia.
abri mendukung pelarangan ini, menyatakan bahwa film ini dapat merusak hubungan indonesia dengan timor leste dan australia.
abri juga menyatakan kembali pandangan resminya terhadap balibo five, bahwa jurnalis tersebut tertembak dalam baku tembak, bukan oleh tentara indonesia.
stadion pembebasan () merupakan sebuah stadion multi –fungsi yang terletak di kawasan elekahia, kota port harcourt, nigeria.
stadion ini biasanya dipakai untuk menggelar pertandingan – pertandingan sepak bola, dan merupakan markas dari klub dolphins fc.
stadion ini memiliki kapasitas 25.000 tempat duduk.
stadion ini pernah menyelenggarakan beberapa pertandingan kandang tim nasional nigeria dalam kualifikasi piala dunia fifa 2002 dan kualifikasi piala dunia fifa 2006.
roy supit (teng kuang yung) terpesona melihat helen (debby cynthia dewi), begitu juga sebaliknya.
perkenalan dengan gaya malu-malu kemudian disusul langsung dengan adegan ranjang, bahkan helen membuka baju dulu.
lamaran roy pada orang tua helen ditolak, karena tak cukup kaya.
roy nekat, ia curi uang kantor dan lari bersama helen.
maka mulailah adegan pelarian yang kisahnya tidak jelas arahnya hingga ke akhir film, karena yang dipentingkan adalah tontonan mobil mewah dan adegan jotosan.