taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
ike masih ara ilén sifét si sérék
lebah orom unik tetap we berdéwë inë…
amaten agama edet pe iolek
oya baru mersik kao urang gayo inë…
agih ni agih mongot bersebuku
sampon ko lauh mujaril ari mata
para ceh yang turut berjasa mengembangkan dan melestarikan didong di tanah gayo 'diantaranya adalah: ceh tjuh ucak, basir lakkiki abd.
rauf, ecek bahim, sali gobal, daman, idris sidang temas, sebi, utih srasah, beik, tabrani, genincis, s. kilang, ibrahim kadir, mahlil, bantacut, dasa, ceh ucak, suwt, talep, aman cut, abu kasim, syeh midin, m. din, abu bakar gayo, ishak ali / ceh sahaq, aris teruna jaya, tirmino jaya, mahlil lewa, dan ceh kucak kabri wali, yang begitu dikenal dikalangan masyarakat gayo.
satu kelompok kesenian didong biasanya terdiri dari para “ceh” dan anggota lainnya yang disebut dengan “penunung”.
jumlahnya dapat mencapai 30 orang, yang terdiri atas 4--5 orang ceh dan sisanya adalah penunung.
ceh adalah orang yang dituntut memiliki bakat yang komplet dan mempunyai kreativitas yang tinggi.
ia harus mampu menciptakan puisi-puisi dan mampu menyanyi.
penguasaan terhadap lagu-lagu juga diperlukan karena satu lagu belum tentu cocok dengan karya sastra yang berbeda.
anggota kelompok didong ini umumnya adalah laki-laki dewasa.
namun, dewasa ini ada juga yang anggotanya perempuan-perempuan dewasa.
selain itu, ada juga kelompok remaja.
malahan, ada juga kelompok didong remaja yang campur (laki-laki dan perempuan).
dalam kelompok campuran ini biasanya perempuan hanya terbatas sebagai seorang céh.
pementasan didong ditandai dengan penampilan dua kelompok (didong jalu) pada suatu arena pertandingan.
biasanya dipentaskan di tempat terbuka yang kadang-kadang dilengkapi dengan tenda.
semalam suntuk kelompok yang bertanding akan saling mendendangkan teka-teki dan menjawabnya secara bergiliran.
dalam hal ini para senimannya akan saling membalas “serangan” berupa lirik yang dilontarkan olah lawannya.
lirik-lirik yang disampaikan biasanya bertema tentang pendidikan, keluarga berencana, pesan pemerintah (pada zaman orba), keindahan alam maupun kritik-kritik mengenai kelemahan, kepincangan yang terjadi dalam masyarakat.
benar atau tidaknya jawaban akan dinilai oleh tim juri yang ada, yang biasanya terdiri dari anggota masyarakat yang memahami ddidong ini secara mendalam
blender adalah alat elektronik berupa sebuah wadah dilengkapi pisau berputar yang digunakan untuk mengaduk, mencampur, menggiling, atau melunakkan bahan makanan.
pisau berbentuk seperti sebuah baling-baling pendek yang dipasang pada bagian bawah wadah.
pisau ini diputar dengan cepat dengan tenaga dari sebuah motor sehingga alat ini dengan segera dapat mencampur, mencincang, dan melumatkan bahan-bahan yang dimasukkan ke dalamnya.
blender juga umumnya dilengkapi pengatur kecepatan berputarnya pisau di dalam wadah.
blender biasanya dipakai di dapur atau di bar.
blender berbeda dari pengolah makanan ().
wadah blender biasanya lebih tinggi dibandingkan wadah "food processor" dan pisau biasanya dapat dilepas dan diganti-ganti bergantung kepada bahan makanan yang ingin diproses.
blender lebih cocok untuk menyiapkan/mencampur minuman (membuat jus, "smoothie", susu kocok, atau menghancurkan es batu), atau menghaluskan bahan makanan yang mengandung banyak air seperti ketika membuat sup kental.
sementara itu, "food processor" lebih cocok untuk mengiris, mencincang, mencampur, dan menghaluskan bahan makanan yang lebih padat atau kering.
dibandingkan blender, "food processor" lebih serba guna, karena "food processor" dapat pula berfungsi sebagai blender.
blender diciptakan pada tahun 1922 ketika penemu polandia-amerika bernama stephen j. poplawski memasang sebuah pisau berputar di dalam sebuah toples.
poplawski menggunakan blender untuk membuat minuman "soda fountain".
pada tahun 1935, fred osius menyempurnakan ide poplawski dan menciptakan blender merek waring yang disebut waring blender.
mahkamah agung republik indonesia (disingkat ma ri atau ma) adalah lembaga tinggi negara dalam sistem ketatanegaraan indonesia yang merupakan pemegang kekuasaan kehakiman bersama-sama dengan mahkamah konstitusi dan bebas dari pengaruh cabang-cabang kekuasaan lainnya.
mahkamah agung membawahi badan peradilan dalam lingkungan peradilan umum, lingkungan peradilan agama, lingkungan peradilan militer, lingkungan peradilan tata usaha negara.
masa penjajahan belanda atas bumi pertiwi indonesia, selain mempengaruhi roda pemerintahan juga sangat besar pengaruhnya terhadap peradilan di indonesia.
dari masa dijajah oleh belanda (mr.
herman willem daendels – tahun 1807), kemudian oleh inggris (mr.
thomas stanford raffles – tahun 1811 letnan jenderal) dan masa kembalinya pemerintahan hindia belanda (1816-1842).
pada masa penjajahan belanda hoogerechtshoof merupakan pengadilan tertinggi dan berkedudukan di jakarta dengan wilayah hukum meliputi seluruh indonesia.
hoogerechtshoof beranggotakan seorang ketua, 2 orang anggota, seorang pokrol jenderal, 2 orang advokat jenderal dan seorang panitera dimana perlu dibantu seorang panitera muda atau lebih.
jika perlu gubernur jenderal dapat menambah susunan hoogerechtshoof dengan seorang wakil dan seorang atau lebih anggota.
setelah kemerdekaan, tepatnya tanggal 18 agustus 1945, presiden soekarno melantik/mengangkat mr.
dr. r.s.e.
koesoemah atmadja sebagai ketua mahkamah agung republik indonesia yang pertama.
hari pengangkatan itu kemudian ditetapkan sebagai hari jadi mahkamah agung, melalui surat keputusan kma/043/sk/viii/1999 tentang penetapan hari jadi mahkamah agung republik indonesia.
tanggal 18 agustus 1945 juga merupakan tanggal disahkannya uud 1945 beserta pembentukan dan pengangkatan kabinet presidentil pertama di indonesia.
mahkamah agung terus mengalami dinamika sesuai dinamika ketatanegaraan.
antara tahun 1946 sampai dengan 1950 mahkamah agung pindah ke yogyakarta sebagai ibu kota republik indonesia.
pada saat itu terdapat dua lembaga peradilan tertinggi di indonesia yaitu:
kemudian terjadi kapitulasi jepang, yang merupakan badan tertinggi disebut saikoo hooin yang kemudian dihapus dengan osamu seirei (undang-undang no.
2 tahun 1944).
pada tanggal 1 januari 1950 mahkamah agung kembali ke jakarta dan mengambil alih (mengoper) gedung dan personil serta pekerjaan hoogerechtschof.
dengan demikian maka para anggota hoogerechtschof dan procureur general meletakkan jabatan masing-masing dan pekerjaannya diteruskan pada mahkamah agung republik indonesia serikat (ma-ris) dengan susunan:
dapat dikatakan sejak diangkatnya mr.
dr. koesoemah atmadja sebagai ketua mahkamah agung, secara operasional pelaksanaan kekuasaan kehakiman di bidang pengadilan negara tertinggi adalah sejak disahkannya kekuasaan dan hukum acara mahkamah agung yang ditetapkan tanggal 9 mei 1950 dalam undang-undang no.
1 tahun 1950 tentang susunan kekuasaan dan jalan pengadilan mahkamah agung republik indonesia.
waktu terus berjalan dan undang-undang no.
1 tahun 1950 sudah harus diganti, maka pada tanggal 17 desember 1970 lahirlah undang-undang no.
14 tahun 1970 tentang ketentuan-ketentuan pokok kekuasaan kehakiman yang pasal 10 ayat (2) menyebutkan bahwa mahkamah agung adalah pengadilan negara tertinggi dalam arti mahkamah agung sebagai badan pengadilan kasasi (terakhir) bagi putusan-putusan yang berasal dari pengadilan di bawahnya, yaitu pengadilan tingkat pertama dan pengadilan tingkat banding yang meliputi 4 (empat) lingkungan peradilan:
sejak tahun 1970 tersebut kedudukan mahkamah agung mulai kuat dan terlebih dengan keluarnya undang-undang no.
14 tahun 1985 tentang mahkamah agung, maka kedudukan mahkamah agung sudah mulai mapan, dalam menjalankan tugastugasnya yang mempunyai 5 fungsi, yaitu:
pada mei 1998 di indonesia terjadi perubahan politik yang radikal dikenal dengan lahirnya era reformasi.
konsep peradilan satu atap dapat diterima yang ditandai dengan lahirnya tap mpr no.
x/mpr/1998 yang menentukan kekuasaan kehakiman bebas dan terpisah dari kekuasaan eksekutif.
ketetapan ini kemudian dilanjutkan dengan diundangkannya undang-undang no.
35 tahun 1999 tentang perubahan atas undang-undang no.
14 tahun 1970 tentang ketentuan-ketentuan pokok kekuasaan kehakiman.
undang-undang tersebut memberi batas waktu lima tahun untuk pengalihannya sebagaimana tertuang dalam pasal ii ayat (1) yang berbunyi:
berawal dari undang-undang no.
35 tahun 1999 inilah kemudian konsep satu atap dijabarkan dalam undang-undang no.
4 tahun 2004 tentang kekuasaan kehakiman dan undang-undang no.
5 tahun 2004 tentang perubahan atas undang-undang no.
14 tahun 1985 tentang mahkamah agung.
mahkamah agung memiliki wewenang:
mahkamah agung terdiri dari pimpinan hakim anggota, kepaniteraan mahkamah agung, dan sekretariat mahkamah agung.
pimpinan dan hakim anggota mahkamah agung adalah hakim agung.
jumlah hakim agung paling banyak 60 (enam puluh) orang.
berdasarkan undang-undang nomor 5 tahun 2004, pimpinan mahkamah agung terdiri dari seorang ketua, 2 (dua) wakil ketua, dan beberapa orang ketua muda.
wakil ketua mahkamah agung terdiri atas wakil ketua bidang yudisial dan wakil ketua bidang nonyudisial.
wakil ketua bidang yudisial yang membawahi ketua muda perdata, ketua muda pidana, ketua muda agama, dan ketua muda tata usaha negara sedangkan wakil ketua bidang nonyudisial membawahi ketua muda pembinaan dan ketua muda pengawasan.
hakim anggota mahkamah agung adalah hakim agung.
pada mahkamah agung terdapat hakim agung sebanyak maksimal 60 orang.
hakim agung dapat berasal dari sistem karier atau sistem non karier.
calon hakim agung diusulkan oleh komisi yudisial kepada dewan perwakilan rakyat, untuk kemudian mendapat persetujuan dan ditetapkan sebagai hakim agung oleh presiden.
kepaniteraan mahkamah agung mempunyai tugas melaksanakan pemberian dukungan di bidang teknis dan administrasi justisial kepada majelis hakim agung dalam memeriksa, mengadili dan memutus perkara, serta melaksanakan administrasi penyelesaian putusan mahkamah agung.
kepaniteraan mahkamah agung dipimpin oleh satu orang panitera dan dibantu oleh 7 panitera muda yakni
kewenangan mahkamah agung ri berdasarkan peraturan perundang-undangan yang berlaku meliputi: pertama, kewenangan memeriksa dan memutus permohonan kasasi, sengketa tentang kewenangan mengadili, dan permohonan peninjauan kembali terhadap putusan yang telah berkekuatan hukum tetap; kedua, kewenangan menguji peraturan perundang-undangan di bawah undang-undang terhadap undang-undang; ketiga, memberikan pertimbangan terhadap permohonan grasi.
selain itu, mahkamah agung ri dapat memberi keterangan, pertimbangan, dan nasihat masalah hukum kepada lembaga negara dan lembaga pemerintahan.
berikut daftar keadaan perkara kasasi, peninjauan kembali, grasi, dan hak uji materil di mahkamah agung republik indonesia:
sejak tahun 2011 melalui keputusan ketua mahkamah agung ri nomor 142/kma/sk/ix/2011, mahkamah agung telah memberlakukan sistem kamar.
dengan sistem ini hakim agung dikelompokkan ke dalam lima kamar, yaitu perdata, pidana, agama, tata usaha negara, dan militer.
hakim agung masing-masing kamar pada dasarnya hanya mengadili perkara-perkara yang termasuk dalam lingkup kewenangan masing-masing kamar.
konsep sistem kamar ini diadopsi dari sistem kamar yang selama ini diterapkan di hoge raad (mahkamah agung) belanda.
penerapan sistem kamar sangat mempengaruhi produktivitas penanganan perkara di mahkamah agung.
berdasarkan data sisa tunggakan perkara sejak enam tahun terakhir, tercatat terus mengalami penurunan.
terlebih jika dibandingkan dengan sisa tunggakan pada tahun 2012 yang mencapai 10.112 perkara sehingga dalam kurun waktu enam tahun mahkamah agung telah mengurangi lebih dari 86 persen sisa perkara.
bahkan sisa perkara pada 2017 menjadi yang terendah sepanjang sejarah, yakni sebanyak 1.388 perkara.
tari bines merupakan tarian tradisional yang berasal dari kabupaten gayo lues.
tarian ini muncul dan berkembang di aceh tengah namun kemudian dibawa ke aceh timur.
menurut sejarah tarian ini diperkenalkan oleh seorang ulama bernama syech saman dalam rangka berdakwah.tari ini ditarikan oleh para wanita dengan cara duduk berjajar sambil menyanyikan syair yang berisikan dakwah atau informasi pembangunan.
para penari melakukan gerakan dengan perlahan kemudian berangsur-angsur menjadi cepat dan akhirnya berhenti seketika secara serentak.
alkisah ada seorang ibu yang mempunyai putri yang sangat disayangi, bernama ni malelang ode.namun karena telah berbuat zina dengan seorang pemuda di desanya, masyarakat yang merasa malu dan terkena aib, memutuskan untuk menghukum mati gadis tersebut.sang ibu melihat kenyataan itu, sangat sedih hatinya.sebelum dimakamkan, setiap kali terlihat ibu menangis meratapi jenasah anaknya sambil meratap memilukan hati bagi siapapun yang mendengarnya.berkali kali tangannya menggoyangkan jenasah itu seolah – olah ingin membangunkannya dan sesekali menghentakkan kakinya.keadaan itu menimbulkan simpati para tetangganya dan mereka berkumpul di dekat jenasah serayamenghibur hati sang ibu.
dari adegan tersebut, dalam tari bines terdapat syair yang berisi ratapan yang bernuansa sedih serta gerak menghentakkan kaki yang diadopsi dari kejadian itu.
versi asal mula tari bines lainnya, adalah kisah tentang seorang ibu yang mempunyai 7 anak, 6 anak perempuan dan 1 laki-laki.mereka bertujuh saudara sangat akrab dan saling menyayangi.
pada suatu hari oleh karena salah satu sebab, maka putra semata wayangnya itu meninggal dunia.
begitu cintanya kepada saudara laki2 nya itu, 6 gadis itu setiap malam secara bersama sama mengelilingi jenasah sambil menangis meratapi kepergiannya.ratapannya itu terdengar indah meskipun memilukan.
formasi duduk mereka ketika meratap, persis dengan formasi dasar taribines, yaitu dua di atas kepala, 2 di samping kanan dan 2 di samping kiri.situasi itu terlihat oleh seorang ulama penyebar agama islam di daerah itu, yakni syekh abdul karim.dengan penuh kearifan dan kelembutan beliau mengingatkan bahwa meratapi orang yang sudah meninggal itu bertentangan dengan ajaran islam, dan sebaiknya syair ratapan itu akan lebih baik jika diperdengarkan bagi yang hidup.
maka sejak saat itu dalam tari bines terdapat syair ratapan, dan gerak menelungkup.
namun dalam perkembangannya syair ratapan tersebut mulai ditinggalkan.
cerita rakyat ke 3 yang beredar di tengah masyarakat gayo sebagai cikal bakal adanya tari bines, adalah tentang kisah gajah putih.
alkisah pada suatu hari di alun-alun kerajaan yang diperintah oleh raja lingge terlihat ada seekor gajah putih mengamuk mengobrak -abrik bangunan disekitarnya.tidak ada seorangpun yang mampu menundukkannya.maka salah seorang putra raja linnge yang bernama sengeda memberanikan diri mohon kepada ayahnda agar diijinkan menaklukkan amukan gajah itu.
atas ijin sang raja, mulailah dijalankan siasatnya.sebenarnya sengeda sudah tahu bahwa gajah putih itu adalah jelmaaan bener meriah kakak kandungnya yang sudah lama diasingkan karena fitnah teman-temannya.
semua orang yang semula mengeroyok gajah putih tersebut diminta untuk mundur dan menghentikan serangannya.sebagai gantinya dibunyikanlah alat-alat musik seperti rebana, canang, dan gong.
sedangkan para ibu membunyikan musik lesung secara serentak.
demi mendengar bunyi tetabuhan itu sang gajah yang semula bersikap garang berangsur-angsur tenang.
selanjutnya sengeda memerintahkan tigapuluh pemuda membentuk formasi setengah lingkaran mengelilingi gajah sembari bertepuk tangan dengan irama yang beraturan dan melantunkan puji-pujian atas sifat baik bener meriah.dengan gerak perlahan, sengeda menari dihadapan gajah, sehingga merangsang gajah ikut bergerak maju mundur berirama.
menurut cerita tutur, gerak itulah yang melahirkan tari bines.
bahwa perselisihan antar kampung yang terjadi, tidak jarang bisa diredam dengan pementasan bersama tari binnes ini dengan syair yang menyejukkan kedua belah pihak yang sedang bersengketa.
adanya kesadaran bahwa tari ini merupakan milik sesama orang gayo lues yang harus dijaga kelestariannnya, maka sangat dimungkinkan berfungsi juga sebagai perekat.
tari bines merupakan tradisi berkesenian para perempuan gayo lues yang memang tidak diperbolehkan menari saman yang keras dan dinamis.
sebagai gantinya diciptakan tari yang cocok dengan jiwa dan karakter perempuan yang lebih lembut dan anggun.
beberapa unsur yang melekat pada tari bines dan tidak bisa dipisahkan, yaitu penari, gerak tari, syair, penangkat, dan busana tari.
jumlah penari pada umumnya berjumlah genap bisa 6, 8,10, 12 hingga 16 orang.
mereka membawakan ragam gerak yang sama dan dilakukan secara serempak dari awal hingga akhir.
adapun ragam gerak yang biasa ditampilkan secara garis besar dapat disebutkan di sini, antara lain:
tepok: bertepuk tangan ;
kertek: gerakan petik jari.
busana tari bines sejak dahulu sampai sekarang tidak banyak berubah karena terikat dengan pakem.seperti halnya dengan tarian tradisi pada umumnya busana tari menjadi salah satu bagian yang sangat dipegang teguh agar terjaga “keasliannya”.
dari busana tari yang dikenakan oleh para penari menunjukkan ciri dan identitas daerah yang memudahkan penonton bisa dengan mudah dapat mengenalinya.
untuk itulah biasanya busana tari tradisi yang ada tetap dipertahankan.
adapun busana tari bines terdiri atas:
toping gelang dan sensim metep.
tari bines aceh
europeanen ("orang-orang eropa") adalah salah satu dari tiga kelompok penduduk hindia belanda dalam undang-undang administrasi hindia belanda tahun 1854.
ke dalamnya termasuk semua orang eropa asli (pendatang, "trekker" atau ekspatriat), orang armenia, orang amerika latin, orang eropa yang menetap di hindia belanda, orang berdarah campuran eropa ("indo"), serta orang kelompok lain yang diangkat oleh keluarga eropa.
penduduk kelompok lain dapat pula masuk menjadi kelompok europeanen asalkan memenuhi beberapa syarat yang ditentukan.
sejak 1899 orang jepang dan siam pun masuk dalam kelompok ini.
walaupun hanya sedikit jumlahnya (maksimal 2% dari penduduk hindia belanda), kelompok ini memiliki banyak keistimewaan yang menguntungkan.
dapat dikatakan, ini adalah kelompok warga kelas satu.
mereka mendapatkan gaji yang jauh lebih tinggi, diutamakan untuk posisi-posisi pekerjaan yang lebih tinggi, memiliki kewarganegaraan ganda, terjamin kualitas pendidikannya, dan sebagainya.
meskipun anggota kelompok ini terlihat banyak mendapat keistimewaan, terdapat perbedaan status sosial di antara mereka.
ketegangan antara "trekkers" dan "blijvers" (mereka yang tinggal atau lahir di hindia belanda; kemudian mereka menyebut dirinya "indiërs") sudah terlihat sejak sebelum undang-undang itu diberlakukan.
orang-orang indo banyak yang mengeluh pula karena semenjak politik etis dijalankan, perhatian hanya diberikan kepada pribumi ("inlanders") sementara mereka didiskriminasi.
salah satu sasaran keprihatinan mereka adalah bahwa mereka tidak berhak memiliki tanah dan fasilitas pendidikan tinggi.
akibatnya, walaupun mereka tergolong sama dengan para "trekkers", mereka tidak dapat bersaing dalam persaingan lapangan kerja, sekaligus tidak bisa berusaha sendiri.
pada tahun 1905 jumlah yang memiliki status "europeanen" di hindia belanda adalah 80.910 jiwa.
sebanyak 64.917 jiwa, atau kurang lebih 80%, tinggal di pulau jawa dan madura.
kurang lebih 66.600 jiwa lahir di hindia belanda dan 14.310 sisanya di luar.
dari 14.310 jiwa ini termasuk 9.500 orang belanda, 312 orang britania, 1.400 orang jerman, 315 orang belgia, 184 orang prancis, 131 orang austria-hongaria, 105 orang amerika, 33 orang australia, 22 orang armenia, dan 56 orang yang lahir di afrika.
provinsi sud adalah satu dari tiga sub-pembagian administratif di kaledonia baru.
meliputi bagian selatan dan barat daya daratan kaledonia baru.
merupakan wilayah paling berkembang dan terurbanisasikan di archipelago ini dan di seluruh region melanesia.
province sud juga merupakan satu-satunya bagian dari kaledonia baru - dan melanesia - di mana etnis melanesia bukan sebagian besar dari populasinya.
majelis provinsial dan eksekutif terletak di nouméa.
pelayanan administratif negara pusat prancis, terletak di la foa, dengan deputi komisioner republik ("commissaire délégué de la république"), tunduk pada subprefek prancis metropolitan, menetap di sana.
la foa dipilih oleh negara pusat prancis pada 1980-an untuk mengimbangi kepentingan nouméa di kaledonia baru.
tari guel adalah salah satu khasanah budaya gayo di aceh.
guel berarti membunyikan.
khususnya di daerah dataran tinggi gayo, tarian ini memiliki kisah panjang dan unik.
para peneliti dan koreografer tari mengatakan tarian ini bukan hanya sekadar tari.
dia merupakan gabungan dari seni sastra, seni musik dan seni tari itu sendiri.
dalam perkembangannya, tari guel timbul tenggelam, namun guel menjadi tari tradisi terutama dalam upacara adat tertentu.
guel sepenuhnya apresiasi terhadap wujud alam, lingkkungan kemudian dirangkai begitu rupa melalui gerak simbolis dan hentakan irama.
tari ini adalah media informatif.
kekompakan dalam padu padan antara seni satra, musik/suara, gerak memungkinkan untuk dikembangkan (kolaborasi) sesuai dengan semangat zaman, dan perubahan pola pikir masyarakat setempat.
pemda daerah istimewa aceh ketika itu juga menerjunkan sejumlah tim dibawah koodinasi depdikbud (dinas pendidikan dan kebudayaan), dan tersebutlah nama drs asli kesuma, mursalan ardy, drs abdrrahman moese, dan ibrahim kadir yang terjun melakukan survey yang kemudian dirasa sangat berguna bagi generasi muda, seniman, budayawan untuk menemukan suatu deskripsi yang hampir sempurna tentang tari guel.
sebagian hasil penelitian ini yang saya coba kemukakan, apalagi memang dokumen/literatur tarian ini sedikit bisa didapatkan.
berdasarkan cerita rakyat yang berkembang di tanah gayo.
tari guel berawal dari mimpi seorang pemuda bernama sengeda anak raja linge ke xiii.
sengeda bermimpi bertemu saudara kandungnya bener meria yang konon telah meninggal dunia karena pengkhianatan.
mimpi itu menggambarkan bener meria memberi petunjuk kepada sengeda (adiknya), tentang kiat mendapatkan gajah putih sekaligus cara meenggiring gajah tersebut untuk dibawa dan dipersembahakan kepada sultan aceh darussalam.
adalah sang putri sultan sangat berhasrat memiliki gajah putih tersebut.
berbilang tahun kemudian, tersebutlah kisah tentang cik serule, perdana menteri raja linge ke xiv berangkat ke ibu kota aceh darussalam (sekarang kota banda aceh).
memenuhi hajatan sidang tahunan kesutanan kerajaan.
nah, sengeda yang dikenal dekat dengan serule ikut dibawa serta.
pada saat-saat sidang sedang berlangsung, sengeda rupanya bermain-main di balai gading sambil menikmati keagungan istana sultan.
pada waktu itulah ia teringat akan mimpinya waktu silam, lalu sesuai petunjuk saudara kandungnya bener meria ia lukiskanlah seekor gajah berwarna putih pada sehelai daun neniyun (pelepah rebung bambu), setelah usai, lukisan itu dihadapkan pada cahaya matahari.
tak disangka, pantulan cahaya yang begitu indah itu mengundang kekaguman sang puteri raja sultan.
dari lukisan itu, sang putri menjadi penasaran dan berhasrat ingin memiliki gajah putih dalam wujud asli.
permintaan itu dikatakan pada sengeda.
sengeda menyanggupi menangkap gajah putih yang ada dirimba raya gayo untuk dihadapkan pada tuan puteri dengan syarat sultan memberi perintah kepada cik serule.
kemudian dalam prosesi pencarian itulah benih-benih dan paduan tari guel berasal: untuk menjinakkan sang gajah putih, diadakanlah kenduri dengan meembakar kemenyan; diadakannya bunyi-bunyian dengan cara memukul-mukul batang kayu serta apa saja yang menghasilkan bunyi-bunyian.
sejumlah kerabat sengeda pun melakukan gerak tari-tarian untuk memancing sang gajah.
setelah itu, sang gajah yang bertubuh putih tampak keluar dari persembunyiaannya.
ketika berpapasan dengan rombongan sengeda, sang gajah tidak mau beranjak dari tempatnya.
bermacam cara ditempuh, sang gajah masih juga tidak beranjak.
sengeda yang menjadi pawang pada waktu itu menjadi kehilangan ide untuk menggiring sang gajah.
lagi-lagi sengeda teringat akan mimpi waktu silam tentang beberapa petunjuk yang harus dilakukan.
sengeda kemudian memerintahkan rombongan untuk kembali menari dengan niat tulus dan ikhlas sampai menggerakkan tangan seperti gerakan belalai gajah: indah dan santun.
disertai dengan gerakan salam sembahan kepada gajah ternyata mampu meluluhkan hati sang gajah.
gajah pun dapat dijinakkan sambil diiringi rombongan.
begitulah sejarah dari cerita rakyat di gayo, walaupun kebenaran secara ilmiah tidak bisa dibuktikan, namun kemudian tari guel dalam perkembangannya tetap mereka ulang cerita unik sengeda, gajah putih dan sang putri sultan.
inilah yang kemudian dikenal temali sejarah yang menghubungkan kerajaan linge dengan kerajaan aceh darussalam begitu dekat dan bersahaja.
begitu juga dalam pertunjukan atraksi tari guel, yang sering kita temui pada saat upacara perkawinan, khususnya di tanah gayo, tetap mengambil spirit pertalian sejarah dengan bahasa dan tari yang indah: dalam tari guel.
reinngkarnasi kisah tersebut, dalam tari guel, sengeda kemudian diperankan oleh guru didong yakni penari yang mengajak beyi (aman manya ) atau linto baroe untuk bangun dari tempat persandingan (pelaminan).
sedangkan gajah putih diperankan oleh linto baroe (pengantin laki-laki).
pengulu mungkur, pengulu bedak diperankan oleh kaum ibu yang menaburkan breuh padee (beras padi) atau dikenal dengan bertih.
di tanah gayo, dahulunya dikenal begitu banyak penari guel.
seperti syeh ishak di kampung kutelintang-pegasing, aman rabu di kampung jurumudi-bebesan, ceh regom di toweren.
penari lain yang kurun waktun 1992 sampai 1993 yang waktu itu masih hidup adalah aman jaya-kampung kutelintang, umer-bebesen, syeh midin-silih nara angkup, safie-gelu gele lungi-pegasing, item majid-bebesen.
mereka waktu itu rata-rata sudah berusia 60-an.
saat ini sudah meninggal sehingga alih generasi penari menjadi hambatan serius.
walaupun ada penari yang lahir karena bakat sendiri, bukan langsung diajarkan secara teori dan praktik oleh para penari pakar seperti disebutkan, keterampilan menari mereka tak sepiawai para pendahulunya.
begitu juga pengiring penggiring musik tetabuhan seperti rebana semakin langka, apalagi ingin menyamakan dengan seorang dedengkot almarhum syeh kilang di kemili bebesen.
sementara jumlah para penari dalam perkembangannya terdiri dari kelompok pria dan wanita berkisar antara 8-10 ( wanita ), 2-4 ( pria ).
penari pria dalam setiap penampilan selalu tampil sebagai simbol dan primadona, melambangkan aman manyak atau lintoe baroe dan guru didong.
jumlah penabuh biasanya minimal 4 orang yang menabuh canang, gong, gegedem, dan memong.
seolah-olah terjadinya pertarungaan dan upaya memengaruhi antara sengeda dan gajah putih.
upaya untuk menundukkan jelas terlihat, hingga kipasan kain kerawang gayo di punggung penari seakan mengandung kekuatan yang luar biasa sepanjang taarian.
guel dari babakan ke babakan lainnya hingga usai selalu menawarkan uluran tangan seperti tarian sepasang kekasih di tengah kegundahan orang tuanya.
idak ada yang menang dan kalah dalam tari ini, karena persembahan dan pertautan gerak dan tatapan mata adalah perlambang cinta.
tapi sayang, kini tari guel itu seperti kehilangan induknya, karena pemerintah sangat perhatian apalagi gempuran musik hingar modern seperti keyboard pada setiap pesta perkawinan di daerah itu.
dusun-dusun di desa sudimoro yaitu:
zurmang berasal dari bahasa tibet yang secara harafiah berarti banyak sudut.
zurmang merupakan wilayah pertanian yang luas di china bagian selatan, dihuni oleh petani dan peternak yang nomaden (berpindah-pindah) yang secara historis merupakan tanah milik raja nangchen, dan merupakan bagian dari kham (tibet timur).
pada tahun 1959 daerah zurmang ini menjadi daerah otonomi tibet di provinsi qinghai - china.
zurmang termasuk daerah yang miskin di china dan hampir semua penduduk di daerah ini memeluk agama buddha tantrayana / vajrayana, sehingga terdapat banyak sekali monastri (vihara) dari tradisi kagyud dan beberapa dari tradisi gelug.
karena secara mayoritas penduduknya memeluk tradisi kagyud, maka sering kata zurmang merujuk ke zurmang kagyud.
zurmang kagyud (bhs tibet: "zur mang bka gyud"), suatu aliran agama buddha tantrayana / vajrayana yang pada awalnya berkembang di daerah sekitar pegunungan himalaya, meliputi daerah tibet, nepal, bhutan, china selatan.
namun sekarang aliran tantrayana / vajrayana ini telah masuk keberbagai negara di asia, seperti india, indonesia, singapore, malaysia, taiwan, hongkong, serta berbagai negara barat, seperti di amerika, canada, eropa dan australia.
vihara utama zurmang kagyud terdapat di daerah qinghai (china selatan) serta di sikkim (india).
di indonesia, pusat dharma zurmang kagyud terdapat di beberapa kota, seperti: jakarta, surabaya, medan dan pekanbaru.
di beberapa kota lainnya sering diadakan puja yang dihadiri oleh rinpoche, namun belum memiliki pusat dharma (vihara) yang resmi.
zurmang kagyud memiliki banyak sekali monastri (vihara) yang tersebar di berbagai negara, dan secara historis dibagi menjadi 2: zurmang besar & zurmang kecil.
beberapa monastri yang tergolong dalam zurmang besar dipimpin oleh seorang rinpoche utama (ada 5 rinpoche utama dalam zurmang kagyud) serta beberapa rinpoche pembantu lainnya.
sedangkan zurmang kecil dipimpin oleh rinpoche lainnya yang memiliki pencapaian yang tinggi juga.
zurmang kagyud merupakan silsilah pokok tertinggi dalam silsilah drupgyud karma kamtsang, yang dikenal sebagai khadro nyengyud (bhs tibet:nyen berarti bisikan, gyud berarti silsilah), yakni silsilah pendengaran dakini atau silsilah bisikan.
ajaran-ajaran silsilah bisikan pada mulanya diterima oleh seorang guru agung india yaitu mahasidha tilopa saat dia pergi ke uddiyana dan menerima ajaran-ajaran ini dari vajrayogini.
itulah sebabnya ajaran-ajaran ini disebut sebagai silsilah pendengaran "dakini" - vajrayogini menjadi dakini utama dan merupakan pasangan dari cakrasamvara.
tilopa menerima transmisi ini langsung dari dakini, bukan dari seorang guru berwujud manusia.
naropa menerima ajaran-ajaran rahasia tantrayana dari tilopa dan kemudian meneruskan instruksi-instruksi lisan yang terdalam mengenai esensi tantra cakrasamvara dan vajravarahi (vajrayogini) kepada marpa dan membatasi ajaran ini hanya kepada seorang pemegang silsilah saja selama tiga belas generasi.
suatu naskah suci yang tampaknya meringkaskan ajaran-ajaran yang diterima marpa ini berjudul "karnatantra-vajrapada", yang dikarang oleh naropa.
milarepa menerima ajaran-ajaran ini dari marpa dan menurunkannya kepada gampopa yang kemudian meneruskannya kepada dusum khyenpa, karmapa pertama.
hal ini berlangsung hingga kepada trung mase lodro rinchen, yang merupakan murid dari karmapa ke-lima, dezhin shegpa.
trung mase merupakan generasi ke-tiga belas dan dengan demikian menjadi guru pertama yang dapat meneruskan silsilah istimewa dari ajaran-ajaran mahamudra ini kepada lebih dari seorang penerus dhamma.
hal ini sesuai dengan ramalan kuno dari mahasidha tilopa yang bertekad bahwa dia sendiri akan kembali setelah ajaran-ajaran ini telah diteruskan kepada tiga belas pemegang silsilah secara turun temurun, untuk membabarkan ajaran-ajaran ini secara luas.
demikianlah, trung mase sesungguhnya adalah manifestasi dari tilopa, sebagaimana diakui oleh karmapa v.
dengan mengikuti instruksi gurunya untuk memberi manfaat bagi makhluk samsara, trung mase pergi ke kham (tibet timur) untuk mendirikan vihara di suatu tempat khusus yang merupakan pertemuan dua sungai besar sebelum mengalir secara teratur menuruni bukit, di mana tanah lokasinya menyerupai seekor kuda merah yang terbelah perutnya.
sesuai ramalan dorje narjolma, lokasi ini tepat merupakan tempat kediaman ucapan cakrasamvara, dan secara berharga sangat diberkati oleh yidam tersebut untuk memastikan keberhasilan latihan spiritual secara sempurna.
dalam satu kesempatan, menjelang pembangunan pusat retret di lokasi ini, saat trung mase bertanya di mana pengikutnya telah menempatkan torma untuk menenangkan para makhluk pelindung di daerah itu, jawabannya adalah di "tempat dengan banyak sudut" - demikian bagaimana asal mula munculnya nama zurmang.
secara harfiah zurmang berarti "banyak sudut".
trung mase lodro rinchen kemudian menjadi pemimpin tertinggi zurmang kagyud dan saat ini dikenal dengan nama zurmang gharwang rinpoche xii.
monastri / vihara utama yang didirikan oleh trung mase dikenal dengan nama zurmang namgyaltse.
dalam vihara namgyaltse terdapat ruang utama yang disebut dengan chang ching ma.
vihara namgyaltse ini merupakan tempat zurmang gharwang rinpoche serta zurmang tenga rinpoche biasa tinggal.
aula utama chang ching ma (yang sebenarnya merupakan salah pelafalan dari kata: trayel ma, yang berarti aula kuil dari monastri zurmang namgaltse) merupakan tempat pusat acara penting yang diadakan dalam kompleks zurmang.
tidak lama setelah trung mase berhasil mendirikan monastri zurmang namgyaltse (sering juga dikenal dengan istilah zurmang besar), kemudian didirikanlah monastri zurmang dutsi dhil (yang dikenal dengan istilah zurmang kecil).
monastri zurmang dutsi dhil ini didirikan oleh salah satu dari 8 murid utama trung mase, yakni zurmang trungpa rinpoche i (zurmang trungpa rinpoche xi lebih dikenal dengan nama: chogyam trungpa, dan beliau banyak menulis buku dharma serta amat terkenal di usa).
trung mase memiliki nama lain, misalnya: rinchen lodro (nama yang diberikan oleh guru utama beliau, h.h.
karmapa v), juga dikenal sebagai matiratna, atau zurmang gharwang rinpoche i. trung mase merupakan pemegang resmi silsilah bisikan dakini yang diterima oleh tilopa langsung dari para dakini (tilopa sebenarnya merupakan emanasi dari cakrasambhava & vajrayogini).
dengan kata lain, trung mase merupakan reinkarnasi dari tilopa, sesuai dengan janji tilopa untuk kembali datang ke alam samsara setelah ajaran ini diturunkan secara rahasia dari seorang guru hanya kepada seorang muridnya selama 13 generasi.
zurmang kagyud adalah bagian dari karma kagyud (zurmang kagyud ibarat sebuah ruang vip dalam sebuah rumah besar kagyud), jadi tidak tertulis langsung sebagai bagian dari 4 besar dan 8 kecil dari kagyudpa.
hubungan pimpinan tertinggi zurmang kagyud (h.e.
zurmang gharwang rinpoche xii) dengan pimpinan tertinggi kagyud (h.h.
karmapa xvii) amatlah spesial, terjalin sejak lama mulai dari trungmase (zurmang gharwang i) yang merupakan murid utama dari h.h.
karmapa v. h.h.
karmapa memiliki topi hitam, yang dipersembahkan oleh 100 ribu dakini.
para dakini merajut rambut mereka, membuat topi hitam tersebut, dan mempersembahkannya kepada h.h.
karmapa.
hanya orang yang memiliki pencapaian tinggi yang dapat melihat eksistensi topi hitam tersebut.
replika dari topi hitam (yang tidak kelihatan secara kasat mata) telah dibuat oleh kaiser yungle (abad ke-14) dan dipersembahkan kepada h.h.
karmapa v. sampai saat ini replika topi hitam digunakan oleh h.h.
karmapa hanya pada saat-saat upacara penting.
dalam kelahiran berikutnya, sering zurmang gharwang rinpoche menjadi murid (dari karmapa terdahulu) dan sekaligus menjadi guru bagi karmapa (yang masih muda, yang terlahir kembali).
zurmang gharwang rinpoche juga sering menjadi salah satu anggota team yang bertugas mencari keberadaan karmapa yang terlahir kembali (bersama dengan beberapa rinpoche topi merah).
karmapa juga sering mengunjungi monastry zurmang di qinghai dalam beberapa kehidupan terdahulunya.
di rumtek (monastry resmi karmapa) tersedia 5 ruangan khusus, yang diperuntukkan hanya kepada 5 orang tertentu, dan tidak seorangpun di luar dari 5 orang ini boleh menginap di ruangan khusus tersebut.
empat kamar di sediakan khusus untuk 4 pemegang topi merah (h.e.
jamgon kongtrul rinpoche, h.e.
tai situ rinpoche, h.e.
shamarpa rinpoche, h.e.
gyaltsap rinpoche).
kamar ke 5 disediakan khusus untuk zurmang gharwang rinpoche.
hal ini juga menandakan dekatnya hubungan antara h.e.
zurmang gharwang rinpoche dan h.h.
karmapa.
para guru yang berkualitas dan memiliki pencapaian tinggi dalam aliran zurmang kagyud sering dikenal dengan nama rinpoche.
rinpoche utama di vihara zurmang namgyaltse (vihara utama trungmase) di zurmang kagyud saat ini adalah: zurmang gharwang rinpoche xii (berpusat di sikkim - india), zurmang tenga rinpoche xii, zurmang zaptang rinpoche vii, zurmang kunzang rinpoche ii, zurmang drukpa rinpoche iv (semuanya berpusat di vihara namgyaltse, qinghai - china) yang memimpin zurmang besar.
zurmang tenga rinpoche ii sebenarnya juga merupakan saudara dekat dari zurmang gharwang rinpoche ii (sama-sama merupakan cucu dari trungmase).
sedangkan zurmang drukpa rinpoche iv pada salah satu kehidupan lalunya merupakan adik dari zurmang gharwang rinpoche vi.
masih terdapat banyak sekali rinpoche lainnya yang berkualitas dalam tradisi zurmang kagyud, di antaranya: zurmang (chogyam) trungpa rinpoche xii (berpusat di vihara zurmang dutsi dhil di qinghai - china) yang memimpin zurmang kecil.
zurmang trungpa rinpoche xi amat berhasil dalam membabarkan dhamma di berbagai negara barat beberapa puluh tahun yang silam, dan banyak sekali menulis buku (dia lebih dikenal dengan nama: chogyam trungpa).
zurmang trungpa rinpoche i juga merupakan salah satu dari 8 murid utama trung mase (zurmang gharwang rinpoche i).
tiga serangkai sebagai pemimpin tertinggi dalam zurmang kagyud secara berurutan adalah: zurmang gharwang rinpoche xii, zurmang tenga rinpoche xii, zurmang (chogyam) trungpa rinpoche xii, yang dikenal dengan sebutan: ghartengtrungsum.
big ben adalah nama sebuah lonceng besar di tengah menara jam yang terletak di sebelah utara istana westminster, london, britania raya.
tetapi nama tersebut sering dipakai untuk menyebut menara jam itu secara menyeluruh.
secara resmi menara ini diberi nama elizabeth tower, bertepatan dengan pesta 60 tahun ratu elizabeth ii memimpin britania raya dan wilayah persemakmuran.
big ben selesai dibangun pada tahun 1858, dan pada tanggal 31 mei 2009 menara ini tepat berusia 150 tahun.
menara ini tingginya 96.3 meter (316 kaki) dan dibangun dengan gaya gothik victoria.
61 meter (200 kaki) di bawah jam terbuat dari bata yang dilapisi oleh batu, sedangkan puncak menara ditopang dengan rangka besi yang dibuat dari besi leleh.
menara ini dibangun di atas tanah berukuran 15 meter kali 15 meter, fondasi terbuat dari beton setebal 3 meter (9 kaki), pada kedalaman 4 meter (13 kaki) di bawah permukaan.
semua sisi jam tingginya 55 meter (180 kaki) dari atas tanah.
jam ini sangat besar sehingga menara ini pernah dijadikan sebagai menara jam berwajah empat terbesar, tetapi rekor ini akhirnya dipegang oleh menara jam allen-bradley di milwaukee, wisconsin.
namun, sang arsitek tidak memasang bel pada jam tersebut, sehingga big ben memegang rekor sebagai "menara jam empat sisi terbesar dengan lonceng".
jam dan lonceng big ben didesain oleh augustus pugin.
jam ini diletakan pada sebuah kerangka besi berukuran 7 meter (23 kaki), ditopang dengan 312 kepingan kaca opal, sehingga mirip seperti jendela berwarna.
beberapa keping gelas kemungkinan dibuang untuk pemeriksaan.
loncengnya dilapisi seluruhnya dengan emas.
jam ini terkenal karena ketepatannya.
pendesainnya adalah seorang pengacara dan horologis amatir edmund beckett denison, dan george airy, seorang astronom kerajaan.
jam ini dibuat oleh edward john dent, yang menyelesaikannya pada tahun 1854.
namun menara big ben belum selesai saat itu sampai tahun 1859.
pepatah inggris putting a penny on yang berarti "memperlambat laju", muncul dari metode metode-substansi yang berasal dari pendulum jam.
di atas pendulum terdapat setumpuk koin penny, koin ini digunakan untuk mengubah waktu jam.
menambah atau mengurangi koin mengubah pusat gravitasi jam, sehingga waktu bertambah sebanyak 0.4 detik sehari.
ketika blitz london, istana westminster sempat dibom oleh jerman, pada 10 mei 1941, sebuah bom tiba-tiba menghancurkan dua dari empat muka jam dan sebagian dari atap menara dan menghancurkan ruangan dewan rakyat.
arsitek sir giles gilbert scott merancang lagi ruangan lima-lantai.
dua lantai yang diisi saat ini dengan ruangan lain pertama kali digunakan pada tanggal 26 oktober 1950, jam ini masih berjalan, walaupun serangkaian serangan bom besar terus terjadi dan berlangsung sampai blitz berakhir.
yang mulia zurmang gharwang rinpoche xii adalah pimpinan tertinggi dari tradisi zurmang kagyud, yaitu suatu bagian dari aliran agama buddha tantrayana.
dalam menjalankan tugas mulia membabarkan dhamma, dia dibantu oleh beberapa rinpoche utama, yaitu: zurmang tenga rinpoche xii, zurmang zaptang rinpoche vii, zurmang kunzang rinpoche ii, serta zurmang drukpa rinpoche iv.
selain itu, dalam beberapa puluh tahun yang silam, di amerika dia dibantu oleh zurmang (chogyam) trungpa rinpoche (zurmang trungpa rinpoche i adalah salah satu murid utama dari zurmang gharwang rinpoche i).
zurmang gharwang rinpoche yang sekarang ini adalah reinkarnasi yang ke dua belas, yang bermula dari kelahiran trung mase - sebagai zurmang gharwang rinpoche i - yang sebenarnya adalah reinkarnasi dari mahasidha / yogi tilopa india.
trung mase di kenal oleh yang mulia karmapa kelima.
trung mase - yang menurut yang mulia karmapa kelima merupakan emanasi dari tilopa - kemudian menjadi salah satu murid utama dari yang mulia karmapa kelima.
zurmang gharwang rinpoche xii dengan nama asli cho kyong tenpa namgyal dilahirkan di keluarga kerajaan di gangtok, sikkim – india, pada tanggal 30 juni 1965.
ia dikenali sebagai inkarnasi zurmang gharwang rinpoche xii oleh gyalwa karmapa ke-16 bahkan sebelum dia dilahirkan, dan menerima banyak inisiasi secara pribadi, menerima warisan ajaran dalam bentuk naskah maupun secara verbal dari tradisi karma kamtsang dan tradisi zurmang kagyud.
ia merupakan salah satu murid utama dari ym.
gyalwa karmapa xvi, dan salah satu dari anggota tim (bersama ym.
jamgon kongtrul rinpoche dan beberapa rinpoche besar lainnya) yang bertugas dalam menemukan ym.
gyalwa karmapa xvii sekarang ini.
selain daripada memiliki pengertian yang mendalam akan masalah keagamaan dan filsafat, bakatnya dalam mengadakan upacara ritual pun tak ada yang bisa menandinginya.
rinpoche mulai memberikan ajaran sejak saat dia masih belajar di institute nalanda.
sejak tahun 1987, dia telah memberikan ajaran secara meluas di pusat dharma di seluruh dunia, di eropa, amerika utara dan juga di asia.
ia pulalah yang telah mendirikan pusat dharma kagyudpa di jakarta, indonesia.
dalam sepuluh tahun terakhir, rinpoche mengabdikan diri secara total dalam menyebarkan ajaran dan latihan buddha dharma, dan dengan terampil membimbing semua muridnya untuk menemukan potensi diri secara sempurna.
welas asihnya yang tak terucapkan dan kebijaksanaannya yang sempurna diibaratkan jembatan yang menghubungi jurang pemisah perbedaan ras, umur, bahasa dan kebudayaan.
ia telah menjalin hubungan yang tak ternilai yang telah menyentuh hati semua orang, baik yang beragama buddha maupun yang bukan.
zurmang gharwang rinpoche i lahir dengan nama trung mase pada abad ke14, yaitu pada era gyalwa karmapa v, deshing shegpa.
ia adalah putra dari seorang terpelajar dari keluarga mase yang terkenal di minyak, khan sebelah timur.
banyak tanda-tanda menakjubkan yang mengiringi kelahirannya, yaitu didaerah ini terang sekali, dipenuhi sinar dari langit.
langit juga dipenuhi oleh pelangi dan udara penuh dengan wewangian.
bahkan pada usia yang sangat muda, trung mase sudah dapat memperlihatkan sifat yang penuh kebijaksanaan spiritual.
pada masa itupun, ia sudah mengalami berbagai pertimbangan duniawi yang berhubungan dengan jalan spiritual.
gyalwa karmapa v mengenali bahwa trung mase yang masih sangat muda ini adalah perwujudan dari yang agung tilopa, dan dia menyatakan bahwa trung mase telah ditakdirkan menjadi pembawa garis keturunan agung zurmang kagyud dan akan menjadi penyebar dharma yang berhasil.
trung mase memiliki murid yang bernama chogyam trungpa, yang pada reinkarnasi ke 11 nya menjadi seorang penyebar dhamma yang berhasil di negara barat.
chogyam trungpa rinpoche xi adalah salah satu murid utama dari zurmang gharwang rinpoche xi (reinkarnasi dari trungmase yang ke 11).
pada usia 43 tahun, ketika dia hampir tiba pada akhir kegiatannya, dubchen mase (trung mase) menyatakan bahwa dia akan mencapai penerangan di tanah suci bon nyen dang, di mana udaranya penuh dengan wewangian.
setelah itu, secara ajaib dia menghilang dan menjadi seberkas cahaya, dan hanya meninggalkan rambut dan kuku jarinya sebagai tanda bahwa dia telah wafat.
kelak dia dikenal sebagai mkha'spyod-pa (orang yang pergi ke surga).
zurmang gharwang ii lahir dengan nama lodro rinchen pal atau drung jodhen pal.
ia adalah cucu dari trung mase sendiri (zurmang gharwang i), yang lahir 8 tahun setelah trung mase parinibbana dengan cara menghilang, menjadi cahaya dan hanya meninggalkan rambut dan kuku jarinya.
pada saat gyalwa karmapa vi (tongwa donden) mengunjungi zurmang dalam rangka meresmikan pusat retreat dechente, dia sangat senang sekali melihat kemajuan pesat yang ada, sehingga dia memberikan suatu ajaran penting yang tidak terkira banyaknya dari tradisi karma kamtsang kepada zurmang gharwang ii.
selama sebagian besar masa kehidupannya, dalam jangka waktu 20 tahun, inkarnasi zurmang gharwang ii ini menghabiskan waktu cukup lama untuk bermeditasi.
oleh karena itu, dia dikenal juga sebagai seorang praktisi yang sangat giat dan bersemangat.
ia sangat berhasil dalam latihan tummo, hal ini terbukti saat dia bermeditasi terus menerus selama 3 hari di tengah dinginnya udara bersalju, di puncak gunung dengan hanya menggunakan jubah katun yang tipis.
nama kecil dari zurmang gharwang rinpoche iii adalah nang so pema lodro.
pembimbing utamanya adalah gyalwa karmapa vii (chodrag gyamtso) dan gyaltsab tulku ii (tashi namgyal).
zurmang gharwang iii ini merupakan praktisi agama dan cendikiawan yang cemerlang pada masanya.
ia mempelajari dan melatih untuk menyempurnakan berbagai macam ajaran tantra dan sutra, khususnya latihan yidam jyorwa shi kagyor dan drolsungma.
karena keahliannya dalam bermeditasi, ia dapat melihat dengan jelas dewa-dewa pelindungnya.
ia juga merupakan seorang seniman, terlihat dari hasil pahatan patung-patung dan ukiran di dinding monastri zurmang, serta pembuatan thangka.
zurmang gharwang tulku iv lahir sebagai karma gyaltshen lodroe namgyal.
ia dilahirkan di kongpo dengan banyak pertanda baik dan sesuai dengan penglihatan yang sangat tepat dari kunchog lama, salah satu pengikut yang terkenal dari karmapa.
inkarnasi zurmang gharwang iv ini merupakan seseorang yang memiliki kemampuan spiritual yang tinggi sekali.
pada masa kecilnya, ia sering kali berbicara mengenai kehidupannya dimasa lalu.
dan dengan jelasnya ia menceritakan kehidupannya di india sebagai mahasiddha tilopa yang tiada tandingannya.
juga menceritakan kehidupan lalunya sebagai pengikut buddha yang dikenal sebagai richen choedak chang.
pada saat gyalwa karmapa viii (mikyo dorje) yang masih kecil dan berusia 8 tahun, mengunjungi zurmang gharwang dia mengalami sendiri suatu rangkaian penglihatan yang mengungkapkan dengan jelas mengenai rincian dari inkarnasinya yang lalu.
karena realisasinya yang sangat dalam, dia menjadi guru utama dari ajaran silsilah mahamudra, terutama karena keahliannya dalam pengajaran 6 yoga naropa.
dan karena kemampuan spiritualnya yang sangat hebat, kaisar menganugerahkan kepadanya suatu gelar kehormatan khentin, yang berarti “guru besar yang tak dapat disangkal”.
zurmang gharwang tulku iv ini memasuki mahaparinirvana pada usia yang relatif masih sangat muda, yaitu 29 tahun.
menjelang saat wafatnya, murid-murid terdekatnya sempat menyaksikanbahwa guru mereka yang dikasihi melayang tinggi ke angkasa menuju ke tanah suci di barat, dan secara ajaib pula menampakkan diri kembali dan memberikan ajaran sesuai dengan yang diperlukan.
banyak juga tanda-tanda lain yang luar biasa yang terjadi, yang menggambarkan meninggalnya seorang mahasattva.
zurmang gharwang tulku v dikenal dengan nama karma tenkyong lodro nyima.
guru-guru utamanya adalah gyalwa karmapa dan yang mulia sharmapa.
ia terkenal sebagai cendikiawan yang sangat pandai.
dan dalam kelahirannya kali ini, ia menyusun 6 kumpulan tulisan yang sangat berharga yang dikenal sebagai trungon kunga namgyal, yang berisi penjelasan yang sangat dalam dan mendetail mengenai latihan-latihan zurmang nyengyud.
ia mengajar di banyak tempat dan juga menghimpun banyak sekali pengikut baru yang datang karena tertarik atas ajarannya yang dalam.