taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
terdapat monumen pangeran diponegoro yaitu sebuah pahatan dinding relief yang terbuat dari pringgitan sepanjang 20 meter dan tinggi 4 meter yang berkisah tentang tentara belanda yang menyerbu desa tegalrejo yang damai sehingga menyebabkan perang pangeran diponegoro, selanjutnya dia ditipu dan ditangkap di magelang ketika hendak menuju semarang.
monumen relief tersebut dipahat oleh seniman patung bernama drs.
saptono bersama rekannya sutopo, sokodiharjo, dan askabul dari akademi seni rupa indonesia.
di masing-masing sisi kanan dan kiri monumen terdapat lukisan pangeran diponegoro di sebelah barat, dan di sebelah timur terdapat lukisan pangeran diponegoro menunggang kuda hitam untuk berperang.
koleksi dalam museum secara garis besar terdiri dari senjata tradisional, peralatan rumah tangga, dan barang bernilai seni yang jika diakumuluasikan berjumlah seratus buah.
senjata tradisional yang digunakan pada saat perang adalah keris, tombak, pedang, panah, bandil atau martil besi, patrem yaitu sebuah senjata untuk kaum perempuan,dan candrasa atau tusuk sanggul.
sedangkan untuk alat rumah tangga semuanya terbuat dari kuningan yang dibuat sekitar tahun 1700-an yang terdiri dari tempat sirih beserta kecohan atau tempat meludah, canting untuk membuat motif batik, teko, dan kacip yaitu sebuah alat untuk membelah pinang.
lalu, untuk barang bernilai seni ada patung ganesha kecil, tali kuda pemberian hamengku buwono vlll, sepasang patung loro blonya dan lampu hias.
ada juga gamelan dan perunggu berwarna-warni.
kekristenan di timor leste didominasi oleh gereja katolik roma.
gereja katolik roma di timor timur merupakan bagian dari gereja katolik roma di seluruh dunia, di bawah kepemimpinan rohani paus dan kuria di roma.
sejak kemerdekaannya dari indonesia, timor timur menjadi negara mayoritas katolik kedua di asia (setelah filipina), warisan statusnya sebagai bekas koloni portugis.
sekitar 88,84% dari populasi adalah katolik roma di timor timur pada tahun 2006, yang berarti lebih dari 900.000 orang.
kekristenan di armenia merupakan agama mayoritas.
armenia memiliki kelompok gereja sendiri, yaitu gereja apostolik armenia.
gereja katolik roma di armenia merupakan bagian dari gereja katolik roma di seluruh dunia, di bawah kepemimpinan rohani paus dan kuria di roma.
ada sekitar 110.000 umat katolik di armenia, yang mewakili sekitar 4% dari total populasi.
kekristenan pertama kali diperkenalkan langsung oleh para rasul bartolomeus dan yudas bin yakobus pada abad ke-1 masehi.
armenia menjadi negara pertama yang mendirikan agama kristen sebagai agama negara saat itu, dalam sebuah acara tradisional tanggal 301 m, st gregorius illuminator meyakinkan tiridates iii, raja armenia, untuk masuk agama kristen.
sebelum ini, agama yang dominan adalah zoroastrianisme dan paganisme di tingkat yang lebih kecil.
gereja katolik armenia (gereja katolik timur dalam persekutuan penuh dengan roma) membentuk keuskupan dalam armenia pada tahun 1991, setelah runtuhnya uni soviet.
ini menyatakan sekitar 200.000 pengikut di "keuskupan untuk eropa timur" (berbasis di gyumri) pada tahun 2000, dan 490.000 pada tahun 2008.
singel ini adalah double a-side dirilis dalam 6 edisi: 2 edisi reguler dan 4 edisi terbatas tipe a, b, c, d. edisi reguler memperoleh bonus foto member morning musume’14 yang dipilih secara acak.
edisi terbatas berupa dvd yang memiliki berbagai versi video musik dan juga klip pembuatan video klip ini.
edisi ini juga memiliki tiket untuk acara jumpa fans.
singel "toki wo koe sora wo koe / password is 0", berhasil menduduki peringkat pertama di chart mingguan oricon dan telah terjual sebanyak 119.000 kopi.
singel ini menduduki posisi pertama di peringkat mingguan oricon selama 5 kali berturut-turut.
peringkat singel ini juga memperkuat rekor mereka sebelumnya di kategori “grup (pria/wanita) yang seluruh singelnya berada di top 10″. morning musume adalah satu-satunya grup yang memiliki 56 singel dan seluruh singelnya menduduki peringat top 10.
kekristenan di georgia merupakan agama mayoritas.
saat ini 82% dari populasi di georgia mempraktikkan kristen ortodoks, terutama gereja ortodoks georgia.
dari jumlah tersebut, sekitar 2% mengikuti gereja ortodoks rusia, sekitar 5,9% (hampir semuanya dari etnis armenia) mengikuti gereja apostolik armenia dan 0,8% yang mengikuti gereja katolik roma terutama ditemukan di selatan georgia tetapi dengan sejumlah kecil di tbilisi.
menurut tradisi ortodoks, kristen pertama kali diberitakan di georgia oleh rasul simon dan andreas pada abad ke-1 masehi.
ini menjadi agama negara kartli (iberia) pada tahun 337.
konversi kartli ke agama kristen dikisahkan bermula dari seorang wanita yunani yang disebut santa nino dari kapadokia.
gereja ortodoks georgia, awalnya bagian dari gereja antiokhia, memperoleh independensi dan dikembangkan spesifisitas doktrinal yang progresif antara abad ke-5 dan ke-10.
alkitab juga diterjemahkan ke georgia pada abad ke-5, dengan alfabet georgia dikembangkan untuk tujuan penerjemahan itu.
seperti yang terjadi di tempat lain, gereja kristen di georgia sangat penting perannya untuk pengembangan bahasa tertulis, dan sebagian besar awal karya tulis adalah teks-teks agama.
iman baru georgia, yang menggantikan kepercayaan pagan dan zoroastrianisme, telah menempatkan mereka secara permanen di garis depan konflik antara dunia islam dan kristen.
georgia sebagian besar tetap menganut kekristenan meskipun invasi terus diulang oleh kekuatan muslim, dan episode panjang dominasi pihak asing.
setelah georgia dianeksasi oleh kekaisaran rusia, gereja ortodoks rusia mengambil alih gereja georgia pada tahun 1811.
gereja georgia kembali independen hanya ketika kekuasaan rusia berakhir pada tahun 1917.
rezim soviet yang memerintah dari tahun 1921 di georgia tidak menganggap revitalisasi gereja georgia sebagai tujuan penting.
pemerintahan soviet memberlakukan pembersihan besar dari hierarki gereja georgia dan represi ibadah ortodoks.
seperti di tempat lain di uni soviet, banyak gereja dihancurkan atau diubah menjadi bangunan sekuler.
sejarah represi mendorong penggabungan identitas keagamaan ke dalam gerakan nasionalis yang kuat dan pencarian orang georgia untuk ekspresi keagamaan di luar gereja resmi yang dikendalikan pemerintah.
pada akhir 1960-an dan awal 1970-an, para pemimpin oposisi, terutama zviad gamsakhurdia, mengkritik korupsi dalam hierarki gereja.
setelah ilia ii menjadi patriark (katolikos) dari gereja ortodoks georgia pada akhir tahun 1970, georgia ortodoks mengalami kebangunan rohani.
pada tahun 1988 moskow mengizinkan patriark untuk mulai menyucikan dan membuka kembali gereja-gereja yang tertutup, dan proses restorasi besar-besaran dimulai.
gereja ortodoks georgia telah kembali memiliki banyak kekuasaan dan kemerdekaan penuh dari negara sejak restorasi kemerdekaan georgia pada tahun 1991.
gereja ortodoks georgia (nama lengkap gereja georgia apostolik otosefalus ortodoks, atau dalam bahasa georgia, საქართველოს სამოციქულო მართლმადიდებელი ავტოკეფალური ეკლესია "sakartvelos samocikulo martlmadidebeli avt'ok'epaluri ek'lesia") adalah salah satu gereja kristen di dunia yang paling kuno, dengan jejak tradisi langsung dari misi rasul andreas pada abad ke-1.
ini adalah otosefalus (kepala sendiri) bagian dari gereja ortodoks timur.
georgia ortodoks telah menjadi agama negara di bagian georgia sejak abad ke-4, dan merupakan agama mayoritas di negara itu.
kekristenan di kamboja adalah kelompok minoritas.
ada sekitar 20.000 umat katolik di kamboja yang merupakan 0,15% dari seluruh penduduk.
tidak ada keuskupan, tetapi ada tiga yurisdiksi teritorial - satu vikariat apostolik dan dua apostolik prefectures.
gereja yesus kristus dari orang-orang suci zaman akhir (juga dikenal sebagai mormon) memiliki populasi yang berkembang di kamboja.
presiden gereja ini, gordon b. hinckley, resmi memperkenalkan kerja misionaris ke kamboja pada tanggal 29 mei 1996.
gereja sekarang memiliki 31 kongregasi (27 bahasa khmer dan 3 bahasa vietnam, serta 1 internasional).
misi kristen pertama di kamboja menurut catatan dilakukan oleh gaspar da cruz, seorang anggota ordo dominikan asal portugis, pada tahun 1555-1556.
menurut penuturannya, usaha ini gagal sama sekali; ia mendapati negeri ini diperintah oleh seorang raja "bramene" dan pejabat-pejabat "bramene", serta menemukan bahwa "orang bramene adalah yang paling sulit untuk masuk kristen".
ia merasa tidak ada orang yang berani masuk kristen tanpa izin raja, dan meninggalkan negeri itu dengan kecewa, tidak dapat "membaptis lebih dari satu orang asing yang aku tinggalkan di liang kubur".
meskipun terjadi kolonisasi oleh prancis pada abad ke-19, kekristenan memberi dampak sangat sedikit pada negeri ini.
pada tahun 1972 terdapat sekitar 20.000 orang kristen di kamboja, kebanyakan katolik roma.
sebelum repatriasi orang vietnam pada tahun 1970 dan 1971, kemungkinan ada sebanyak 62.000 kristen yang tinggal di kamboja.
menurut statistik vatikan, pada tahun 1953, umat gereja katolik roma di kamboja berjumlah 120.000 orang, sehingga saat itu merupakan agama terbesar kedua.
perkiraan ini mengindikasikan bahwa sekitar 50.000 umat katolik adalah orang vietnam.
banyak orang katolik tinggal di kamboja pada tahun 1972 adalah orang eropa, terutama orang prancis; dan di antara orang katolik kamboja terdapat pula orang berdarah campuran putih dan eurasia dari keturunan prancis.
steinberg melaporkan, juga pada tahun 1953, bahwa sebuah misi unitarian amerika membuka sekolah pelatihan guru di phnom penh, dan misi-misi gereja baptis berfungsi di provinsi battambang dan siem reap.
seuatu misi christian and missionary alliance didirikan di kamboja pada tahun 1923; sampai tahun1962 misi ini telah membawa 2.000 orang masuk kristen.
aktivitas misionaris protestan amerika meningkat di kamboja, terutama di antara sejumlah suku-suku di perbukitan dan di antar orang cham, setelah berdirinya republik khmer.
dalam sensus penduduk tahun 1962, dilaporkan adanya 2.000 umat protestan di kamboja, dan laporan ini tetap merupakan yang terakhir mengenai kelompok ini.
pada tahun 1982 ahli geografi prancis, jean delvert, melaporkan bahwa ada tiga desa kristen di kamboja, tetapi tidak memberikan ukuran, lokasi atau jenisnya.
para pengamat melaporkan bahwa pada tahun 1980 terdapat lebih banyak orang kristen khmer yang terdaftar di antara para pengungsi di thailand daripada di seluruh kamboja sebelum tahun 1970.
kiernan mencatat bahwa, sampai juni 1980, lima ibadah mingguan protestan diadakan di phnom penh oleh seorang pastor khmer, tetapi kemudian dikurangi menjadi satu kebaktian mingguan karena penganiayaan oleh polisi.
perkiraannya menunjukkan bahwa pada tahun 1987 komunitas kristen di kamboja telah menyusut menjadi hanya beberapa ribu umat.
gereja diperbolehkan di malaysia, meskipun ada pembatasan pembangunan gereja baru melalui hukum zonasi diskriminatif.
gereja-gereja yang sebelumnya sudah berdiri tidak ditutup oleh pemerintah dan juga tidak ada pembubaran jemaat yang sudah terbentuk.
namun, sulit untuk membangun gereja-gereja baru.
sebagai contoh, butuh lebih dari dua puluh tahun untuk dewan lokal di shah alam untuk memungkinkan gereja yang akan dibangun di sana, dengan kondisi tambahan bahwa gereja harus terlihat seperti pabrik dan bukan penampilan gereja yang lebih konvensional.
sebagian besar waktu, gereja-gereja baru dibentuk dan dibangun seperti biasa layaknya toko-toko, terutama di kota-kota besar seperti kuala lumpur.
nadhifa salsabila () atau yang akrab disapa nadse (juga dikenal sebagai dj nad$, sebelumnya sebagai nadse jkt48 (selama menjadi anggota jkt48)) adalah salah seorang penyanyi dan dj indonesia dan mantan anggota dari grup idola jkt48 generasi ke-3.
nadse yang mempunyai postur 160 cm / 43 kg ini adalah keturunan dari mantan wali kota sawahlunto, sumatra barat, drs.
shaimoery, sh (periode 1971 - 1983).
klub sepak bola favorit nadse adalah real madrid c.f.. nadse juga pernah bergabung di sub-unit jkt48 dance project (sebagai seorang dj) pada 11 september 2016.
dalam suku karo, ritual pernikahan diawali dengan "masa peminangan".
masa ini dalam bahasa karo disebut "mbaba belo selambar".
dalam ritual ini pula, peran laki-laki lebih dominan dibandingkan dengan perempuan. "
maba belo selambar" merupakan suatu ritual meminang seorang gadis.
peminangan ini dilakukan oleh keluarga dari pihak laki-laki.
peminangan ini dilakukan untuk menanyakan kesediaan dari gadis tersebut dan kelurganya.
keluarga yang dimaksud tidak hanya orangtuanya, tetapi juga sembuyak, anak beru, singalo bere-bere, dan kalimbubu.
pada zaman dahulu acara mbaba belo selambar biasanya dilakasanakan pada malam hari setelah makan malam selesai.
dalam acara mbaba belo selambar, dari pihak laki-laki maupun perempuan harus dihadiri oleh beberapa pihak yang wajib untuk menghadiri ritual tersebut.
pihak yang harus hadir adalah laki-laki yang melamar, orang tua laki-laki, sembuyak, senina sikaku ranan, kalimbubu singalo ulu emas, dan anak beru.
sedangkan bagi pihak perempuan, yang harus hadir adalah gadis yang dilamar, orang tua, sembuyak, senina sikaku ranan, kalimbubu singalo bere-bere, singalo perbibin, dan anak beru.
mbaba belo selambar diawali dengan penyerahan "kampil persentabin" oleh pihak laki-laki (pelamar).
pihak laki-laki ini harus menyiapkan enam buah kampil tersebut.
isi dari kampil adalah rokok dan peralatan makan sirih.
lima kampil yang telah disediakan pihak laki-laki diserahkan kepada pihak perempuan.
satu kampil lainnya diberikan kepada "kalimbubu singalo ulu emas".
ritus mbaba belo selambar dapat dikatakan selesai apabila sudah ada kesepakatan dan kesediaan dari pihak perempuan terhadap lamaran yang telah diberikan oleh pihak laki-laki.
lalu, di dalam ritus ini dilakukan "ersinget-singet".
dalam "ersinget-singet", kedua belah pihak membicarakan hal-hal berikut berikut.
setelah acara "sijalapen" selesai, anak beru pihak laki-laki menyerahkan "pundun" dan "penindih pudun".
pundun dan penindih pundun adalah daun nipah yang diikat.
kedua benda ini adalah tanda kesepakatan yang telah tercapai.
kedua benda ini diberikan kepada pihak perempuan sebanyak lima buah.
isi dari ini kedua benda ini merupakan tentang pelaksanaan "nganting manuk".
cimpa adalah salah satu makanan yang sangat penting bagi orang karo.
cimpa harus ada di setiap pelaksanaan acara-acara adat suku karo.
cimpa harus dihadirkan saat berlangsungnya acara pesta adat pernikahan, kerja tahun atau merdang merdem, dan kematian.
jika dalam salah satu acara adat tersebut tidak dihadirkan cimpa, maka acara adat tersebut dianggap kurang dan tidak sempurna.
pada awalnya, cimpa dihadirkan hanya pada saat acara kerja tahun atau merdang merdem suatu desa saja.
pembuataan cimpa tersebut dilakukan pada hari ke enam, pada saat kerja tahun atau merdang merdem.
cimpa disediakan di setiap rumah, di suatu kampung yang sedang melaksanakan kerja tahun.
namun pada saat ini, dalam acara-acara adat karo, cimpa selalu disediakan.
dalam pembuatan cimpa unung, tepung beras ketan merah atau putih dicampur dengan air sedikit.
lalu, adonan beras ketan dengan air diisi dengan sedikit campuran dari kelapa dan gula merah atau yang disebut dengan inti.
setelah adonan tadi diisi dengan inti, adonan tersebut dibungkus dengan daun pisang.
selanjutnya, adonan dikukus selama 20 sampai 30 menit.
dalam pembuatan cimpa tuang, semua bahan seperti beras ketan, sagu, telur, kelapa, dan gula merah dicampur menjadi satu adonan.
setelah itu, adonan tersebut digoreng di atas panci yang sudah diolesi daging lemak sapi.
jenis cimpa ini biasanya disediakan sebagai bekal atau oleh-oleh.
pembuatannya lebih mudah dan penyajiannya tidak serumit cimpa unung.
pemenang bercetak tebal.
panas dingin awards 2016 (dilakonkan sebagai the 91st panas dingin awards) adalah pagelaran kelima dari panas dingin awards yang berlangsung pada 25 oktober 2016.
berbeda dengan panas dingin awards sebelumnya, anugerah tahun ini merupakan bagian dari lakon "opera van java" pada umumnya.
anugerah ini juga merupakan yang pertama setelah "opera van java" vakum pada tahun 2015 lalu.
pemenang bercetak tebal.
rekaman genomik atau "genomic imprinting" adalah fenomena dimana ekspresi sebuah alel pada organisme dengan sistem reproduksi seksual tidak seimbang dan dapat menjadi berbeda tergantung pada sumber induk alel tersebut.
istilah rekaman genomik pertama kali dicetuskan pada tahun 1960 di dalam penelitian terhadap perilaku kromosom seksual pada agas di dalam genus "sciara".
sebelum dikenal sebagai rekaman genomik, fenomena ini telah lebih dahulu dikenal pada awal tahun 1950 sebagai efek induk pada lalat buah.
rekaman genomik memiliki peran penting dalam perkembangan embrio dan diferensiasi seksual.
beberapa kelainan pada perkembangan manusia seperti sindrom prader-willi dan sindrom angelman disebabkan oleh proses inaktivasi lokus yang melibatkan proses rekaman genomik.
terapi musik terdiri dari dua kata, terapi dan musik. "
terapi" adalah serangkaian upaya yang telah dirancang sedemikian rupa dalam proses penyembuhan.
kata "musik" digunakan untuk menjelaskan media yang digunakan dalam pelaksanaan terapi.
jadi, terapi musik dapat diartikan sebagai serangkaian upaya yang telah dirancang sedemikian rupa dalam proses penyembuhan penyakit/ masalah seseorang dengan menggunakan alat musik sebagai media utama.
<onlyinclude>
</onlyinclude>
"spongebob, you're fired!"
adalah episode ke-11 dari musim ke-sembilan dan ke-189 dari seluruh episode pada serial televisi animasi amerika "spongebob squarepants".
episode ini disutradarai oleh alan smart dan tom yasumi, dan ditulis oleh marc ceccarelli, luke brookshier, dan mr.
lawrence.
ceccarelli dan brookshier juga bertugas sebagai sutradara papan cerita.
episode tersebut awalnya ditayangkan di nickelodeon di amerika serikat pada 11 november 2013.
dalam episode ini, spongebob dipecat dari krusty krab setelah mr.
krabs sadar dia bisa menyimpan satu nikel bila spongebob dipecat.
spongebob kemudian memutuskan untuk mencari pekerjaan di restoran lain.
"spongebob, you're fired!"
pertama kali ditayangkan di san diego comic-con international 2013.
sebelum penayangannya di televisi, episode ini membuat kontroversi karena gambarannya terhadap pengangguran.
itu kemudian menghasilkan debat politik ketika "new york post" dan fox news menggunakan episode ini "untuk menghantam orang miskin yang menggunakan pelayanan sosial."
setelah dua media berita tersebut memperlihatkan episode ini, media matters for america mengambil langkah, dan meminta al sharpton di msnbc untuk "melindungi orang amerika yang miskin."
penayangan pertama "spongebob, you're fired!"
ditonton 5,2 juta penonton, jumlah penonton terbanyak untuk episode "spongebob squarepants" dalam dua tahun terakhir.
penayangan pertama episode "spongebob, you're fired!"
pada 11 november di nickelodeon mendapat jumlah penonton paling banyak untuk episode "spongebob squarepants" dalam dua tahun terakhir, dengan 5,186 juta rumah menonton.
episode ini setingkat dengan "hostages", "pemain terburuk", dari "big four" pada malam itu.
tapi, diseluruh kabel, acara ini berhasil mengalahkan "the real housewives of beverly hills" (0,8 orang dewasa), "teen mom" (0,7 orang dewasa) dan "the daily show" (0,6 orang dewasa).
penayangan pertamanya cukup untuk menjadi peringkat kedua dalam total penonton di antara program kabel lain pada hari itu ke kontes "monday night football" di antara miami dolphins dan tampa bay buccaneers di espn. "
spongebob, you're fired!"
tertinggi di 2–11, 6–11 dan 9–14 dalam demografik anak-anak.
perkembangan plot episode dikritik karena ucapan yang merujuk ke supplemental nutrition assistance program.
dalam salah satu adegan dari episode, patrick star mencoba menunjukkan spongebob "manfaat pengangguran," yang dia balas dengan, "pengangguran mungkin menyenangkan untukmu, tetapi aku perlu mendapat pekerjaan."
adegan ini dimaksudkan untuk menunjukkan "optimisme abadi dan keinginan untuk kembali bekerja" spongebob dan "melakukannya dengan cara yang masih lucu dan bisa dihubungkan."
tapi, telah dilaporkan bahwa aktivis politik menganggapnya "ucapan buruk" untuk "menghantam" manfaat food stamps.
dalam laporan oleh "the hollywood reporter", dikatakan bahwa episode mungkin memiliki agenda politik tentang jaringan keamananan sosial.
ditambahkan juga bahwa "ini bukan pertama kalinya spongebob mengarungi komentar sosial, tetapi biasanya ketika melakukannya, mengganggu yang kanan dan menyetujui yang kiri." "
the hollywood reported" mengutip episode sebelumnya yaitu "spongebob's last stand" dan "selling out" dimana "environmentalisme dimuliakan" dan "bisnis besar dijelekan."
menurut banyak sumber, garis cerita dikatakan sebagai "simbol dari iklim ekonomi yang keras."
plotnya kemudian memunculkan debal politik karena gambarannya terhadap pengangguran.
sebelum penayangan perdananya, "new york post" mempublikasikan artikel tentang episode tersebut.
tapi, artikel itu dikritik karena pembuatnya, andrea morabito, menyerang "orang miskin" yang bergantung pada bantuan pemerintah, merujuk orang yang bergantung pada kupon makanan "meminta-minta pelayanan sosial" dan memuji spongebob karena segera kembali untuk mendapat "pekerjaan yang bermanfaat." "
serangan" ini ditiru oleh fox news, dengan heather nauert di "fox & friends", menganggap bahwa "iklim ekonomi yang keras telah mengenai komunitas bawah laut," tetapi "bukannya meminta-minta pelayanan sosial di bikini bottom, itu kotanya, spongebob kembali untuk bekerja."
setelah "new york post" dan fox news memperlihatkan episode ini, media matters for america, sebuah kelompok watchdog media yang secara politik progressif, merespon.
menurut kelompok tersebut, media berita yang menyerang, keduanya dimiliki news corporation, menggunakan episode ini "untuk menghantam orang miskin yang menggunakan pelayanan sosial."
dalam merespon fox news, media matters segera memasang sebuah online item berjudul "right-wing media use spongebob squarepants' firing to attack social safety net", berdebat bahwa keduanya "menggunakan pemecatan karakter kartun fiksi spongebob squarepants untuk menyerang jaringan keamanan sosial dan mereka yang bergantung padanya."
media matters "juga khususnya terganggu oleh ucapan dari cerita "the post": "jangan sampai dia duduk dengan malas, meminta-minta pelayanan sosial di bikini bottom, spongebob yang depresi kembali ke pekerjaan yang bermanfaat dimanapun dia bisa menemukannya," reporter andrea morabito menulis. "
tidak ada spoiler—tapi aman untuk mengatakan pahlawan kita tidak mencari kupon makanan, karena kemampuan membuat pattynya rupanya sangat diinginkan."
selain itu, liputan dari fox news mendorong aktivis hak sipil, dan tuan rumah talk show al sharpton di msnbc untuk "melindungi orang amerika yang miskin."
sharpton mepmerlihatkan pada 31 oktober episode "politicsnation", "sayap kanan menemukan pahlawan baru dalam perangnya melawan orang miskin [...] spongebob squarepants.
itu benar.
spongebob squarepants [...] jadi seorang spons yang tinggal dalam nanas di bawah laut tidak perlu bantuan pemerintah.
apa artinya tidak ada yang perlu?"
nickelodeon menolak untuk berkomentar tentang isu yang disebabkan pesan dalam episode.
tapi, russell hicks dari nickelodeon berkata bahwa acara "menyentuh berita, tetapi tidak memberi pesan kecondongan atau ideologi apapun dalam sebuah episode."
dalam sebuah pernyataan, hicks berkata "seperti semua kartun hebat, bagian dari sukses spongebob yang panjang memiliki kemampuan untuk menyentuh semangat waktu tertentu tetapi tetap lucu untuk penonton.
seperti biasa, meskipun dengan rintangan ini, optimisme spongebob yang abadi akan berhasil, yang selalu merupakan pesan hebat ke semua orang."
dara-laut caspia adalah spesies burung dalam famili sternidae.
burung ini tersebar di pesisir dan danau pedalaman amerika utara, dan amerika selatan bagian utara, eropa, asia afrika, hindia barat, australia dan selandia baru.
di indonesia, dara-laut caspia adalah pengembara yang jarang di sunda besar, wallacea dan papua, pernah tercatat satu kali di pesisir sumatra timur dan brunei darussalam.
pada tahun 2003 ia menerbitkan buku pertamanya tentang tata rias wajah yang berjudul "the power of make-up" dengan menggandeng dewi sandra dan luna maya sebagai model.
buku yang laris di pasaran ini kemudian dicetak ulang beberapa kali, bahkan diterbitkan di malaysia dalam bahasa melayu oleh suatu institusi yang tertarik pada buku tersebut. "
the power of make-up" dianggap sebagai buku pertama di asia yang mengupas tentang dunia make-up artist yang dihasilkan seorang seniman tata rias wajah.
ia lahir pada 25 desember 1974 di kota bukittinggi, sumatra barat, anak bungsu di antara enam orang bersaudara dari pasangan h. bachtiar st.
rajo ameh (ayah) dan martius ahmad (ibu).
gusnaldi berasal dari keluarga sederhana, ayahnya bekerja sebagai sopir di pemda kota bukittinggi, sedangkan ibunya sebagai ibu rumah tangga biasa.
namun orang tuanya telah mengajarkan disiplin kepada gusnaldi sejak usia dini.
pada usia balita ia pernah mati suri dan dianggap sudah meninggal dunia sehingga ia pun dimandikan serta dikafani dan siap untuk dimakamkan.
karena ayahnya belum pulang dari pekerjaannya, sang ibu meminta agar pemakaman dilaksanakan setelah ayahnya datang.
bunyi bel sepeda sang ayah yang punya kebiasaan membunyikan bel sepeda yang dikendarainya sesaat sebelum sampai rumah akhirnya membangkitkan gusnaldi dari mati surinya.
sejak saat itu gusnaldi mengalami perubahan besar dalam hidupnya, ia berubah menjadi anak yang lebih kuat dari sebelumnya yang sering sakit-sakitan.
gusnaldi menikah dengan mantan reporter sebuah tayangan infotainment, desilawaty, pada 24 september 2004 di kota kelahirannya bukittinggi dalam suatu prosesi yang berlangsung selama 4 hari.
sesuai adat minangkabau, dalam acara pernikahan itu gusnaldi sekaligus diberi gelar "sutan nagari" sebagai tanda seorang minang yang telah berkeluarga atau menikah.
gusnaldi menamatkan pendidikan dasarnya di sd negeri 2 bukittinggi, sumatra barat.
sedangkan pendidikan menengah ia tempuh di kota yang sama, yaitu di smp negeri 4 bukittinggi dan slta don bosco bukittinggi.
selanjutnya setelah merantau ke jakarta ia menempuh pendidikan di bidang tata rias pada puspita martha international beauty school.
"hasta siempre, comandante", atau biasa disingkat "hasta siempre" (sampai selamanya, komandan), adalah sebuah lagu yang digubah oleh komposer kuba carlos puebla pada tahun 1965.
lagu tersebut dibuat sebagai "surat balasan" kepada ucapan perpisahan che guevara yang akan meninggalkan kuba dan membantu pergerakan revolusioner di kongo dan bolivia, dimana ia ditangkap dan dieksekusi.
siamang putih adalah cerita rakyat yang berasal dari sumatra barat.
siamang adalah hewan sejenis kera hitam yang hidup di daerah sumatera barat.
siamang putih menceritakan tentang nasib seorang putri raja yang bernama putri julian yang melanggar sumpahnya.
ia berubah menjadi siamang berbulu putih karena melanggar sumpahnya.
pada zaman dahulu kala, terdapat sebuah kerajaan di daerah sumatera barat.
dalam kerajaan itu, tinggal seorang putri bersama keluarganya.
putri itu bernama putri julian.
ia mempunyai wajah yang cantik dan rupawan.
sayang, sang putri julian belum memiliki pasangan.
para pria di sekitar kerajaan tersebut tidak berani untuk melamar putri julian.
mereka takut karena putri julian adalah keturunan raja.
tidak hanya itu, kakek dan nenek putri julian adalah saudagar kaya.
raja yang mengetahui kesedihan putrinya kemudian mengadakan jamuan makan dan mengundang semua orang dari berbagai tempat.
raja berharap adanya seorang pria dari para tamu yang datang untuk melamar putrinya.
namun, harapan itu sirna ketika tak ada jua yang melamar putri julian.
saat malam hari tiba, putri julian bermimpi tentang seorang pria bernama sutan rumandung yang datang dan melamar dirinya.
ia menceritakan mimpi ini kepada raja.
raja mencari pria yang bernama sutan rumandung di berbagai tempat, tetapi ia tidak menemukan pria itu.
sebuah kapal berlabuh di pelabuhan yang terletak tidak jauh dari kerajaan tempat putri julian tinggal.
di kapal itu ada seorang pria bernama sutan rumandung.
ia mempunyai wajah yang rupawan serta tampan.
raja pun mengundang sutan ke istana.
raja pun hendak menjodohkan sutan dengan putri julian.
sutan setuju untuk menikah, tetapi dengan syarat yaitu ia harus mengumpulkan harta sebanyak mungkin agar ia layak menikahi putri julian.
putri julian awalnya menolak syarat itu, tetapi karena sutan berkeras maka ia pun menyetujui.
putri julian dan sutan rumandung pun mengucapkan sumpah bahwa mereka akan saling menunggu.
putri julian bersumpah apabila ia melanggar sumpahnya maka ia akan berubah menjadi siamang, sedangkan sutan jua bersumpah apabila ia melanggar sumpahnya maka ia akan tenggelam di dasar laut.
sutan akhirnya pergi meninggalkan putri julian.
putri julian pun menunggu berhari-hari bahkan berbulan-bulan.
tiba-tiba terdengar kabar bahwa muncul seorang pria yang hendak melamar putri julian.
pria ini tak kalah tampan jika dibandingkan dengan sutan rumandung.
tanpa berpikir panjang, putri julian menerima lamaran itu.
pernikahan pun dilangsungkan di istana putri julian.
ketika penghulu bertanya kepada putri julian apakah ia bersedia menikah dengan pria itu.
suara putri julian dan bentuk tubuhnya pun berubah.
badannya mengecil dan bertumbuh bulu berwarna putih di seluruh tubuhnya.
ia pun berubah menjadi siamang putih.
siamang putih kemudian berlari ke atap kerajaan dan meraung sambil melihat ke arah laut.
para penduduk desa menduga bahwa putri julian menunggu kedatangan sutan yang tak kunjung muncul.
siamang putih terus menunggu sampai akhirnya ia meninggal.
rupanya terdengar kabar bahwa kapal yang ditumpangi sutan rumandung tenggelam di laut.
hal itu terjadi karena sutan melanggar sumpahnya.
ia hendak menikahi seorang perempuan lain.
ampupu atau eucalyptus urophylla secara alami hidup pada tanah vulkanik, berada pada tujuh pulau di kawasan timur indonesia (timor,flores, wetar, lembata (lomblem), alor, adonara dan pantar) pada ketinggian berkisar dari 180 m hingga 3000 m. tumbuh baik pada tanah berdrainase baik dan bersifat toleran terhadap tanah padat dan asam.
nama lainnya adalah "eucalyptus decaisneana" yang merupakan famili "myrtaceae".
musim bunga berlangsung antara bulan januari hingga maret, sedangkan buah masak dan siap dipanen pada bulan juni hingga september.
pembuahan terjadi secara periodik.
buah berbentuk kapsul, jika sudah masak kapsul akan merekah.
ampupu ("eucalyptus urophylla") merupakan jenis pohon endemik asli indonesia yang penyebaran alaminya terdapat di nusa tenggara timur (ntt) dan maluku tenggara, yaitu di pulau-pulau flores, solor, lomblen, adonara, pantar, alor, timor, dan wetar.
mengingat produksinya tinggi dan dapat digunakan untuk berbagai tujuan pengusahaan, jenis pohon ini telah dikembangkan di beberapa negara seperti brasil, papua nugini, china, malaysia, kamerun, kongo, gabon, madagaskar, costa rica, dan solomon. "
eucalyptus urophylla" pada umumnya terdapat pada zona iklim basah sampai iklim kering yaitu tipe hutan c, d, dan e pada klasifikasi shmidt dan ferguson. "
eucalyptus urophylla" mampu tumbuh pada tanah yang kurang subur, berbatu dan tanah rawa.
untuk pertumbuhannya, "eucalyptus urophylla" menghendaki cahaya sepanjang tahun (jenis intoleran), dan juga merupakan pohon yang tetap hijau sepanjang tahun.
pertumbuhan riap maupun diameter "eucalyptus urophylla" sangat tinggi.
tinggi pohon dapat mencapai 40 meter dan rata-rata bebas cabang 25 meter.
diameternya bisa mencapai 100 cm atau lebih dan tidak berbanir, kulit luar biasanya coklat muda sampai coklat tua, keadaan kulit licin dan mengelupas memanjang tidak teratur. "
eucalyptus urophylla" mempunyai tekstur yang keras merata dan licin karena serat-seratnya terpadu. "
eucalyptus urophylla" mempunyai bunga yang memanjang dan tidak memiliki tangkai bunga.
warna benang sari putih dan banyak.
daun "eucalyptus urophylla" berbentuk bulat telur, memanjang dan lanset, dimana pada pangkal mengecil hingga ke ujung meruncing.
pada tingkat anakan bentuk duduk daun berhadapan dan pada tingkat pohon bentuk duduk daun tersebar.
tanaman ini memiliki kandungan minyak atsiri yang berkhasiat sebagai antibakteri, antivirus, antiinflamasi, analgesik, antiinfeksi, insektisida, dan ekspektoran.
kandungan lainnya adalah 1,8-cineole, kripton, α-pinene, p-cymene, α-terpineol, trans-pinaocarveol, phellandral, cuminal, globulol, limonene, aromadendrene, sapthulenol dan terpinene-4-ol.
ampupu ini mengandung minyak esensial yang umumnya tercampur dengan senyawa terpenoid.
selain itu, ampupu juga banyak mengandung flavonoid dan senyawa floroglukinol terfosforilasi.
penggunaan kayu hasil olahan tanaman "eucalyptus urophylla" umumnya digunakan untuk bahan baku pulp dan kertas, tapi juga dapat digunakan untuk konstruksi bangunan dan telah lama dipergunakan untuk industri arang di brazil. "
eucalyptus urophylla" juga digunakan sebagai bahan baku kayu lapis (vinir) serta kayu gergajian lainnya. "
eucalyptus urophylla" juga tergolong kayu kuat dan awet yang dapat digunakan untuk bahan penopang beban berat seperti bantalan kereta api serta bahan bangunan lainnya.
kayu "e. urophylla" memiliki kualitas serat yang baik dengan kelas mutu ii.
umur kayu mempengaruhi kadar kimia kayu "e. urophylla" tetapi tidak mempengaruhi hasil rendemen pemasakan dan bilangan kappa pulp pada taraf nyata 95%.
kayu "e. urophylla" berumur 6 tahun menghasilkan pulp dengan sifat optik dan mekanis terbaik.
kayu "e. urophylla" berumur 7 tahun menghasilkan noda pada lembaran pulpnya sehingga kurang baik digunakan sebagai bahan baku pulp dan kertas.
roman ini menceritakan tentang adanya relasi yang kompleks antara penjajah dan yang terjajah.
hal-hal kompleks dalam buku ini adalah hubungan antara barat(penjajah) dan timur (terjajah) menunjukkan hubungan yang bersifat hierarkis, dominatif, dan menindas.
relasi barat-timur yang menunjukan kesetaraan dan saling simpatik.
dan relasi sesama pribumi yang memperlihatkan hubungan yang salin bertentangan.
peristiwa perlawanan dalam novel ini dilakukan secara mimikri, oleh figur minke dengan resistensi radikal melalui pendidikan kolonial belanda.
hal ini dapat dilihat dari sudut pandang landasan teori poskolonial.
poskolonial jika dilihat dari etimologi dan morfologi katanya, merupakan kata yang dibentuk oleh kata "post" (setelah) atau "pasca" dan kata "colonial" (kolonial).
maka kata postcolonial dalam bahasa indonesia disebut sebagai pascakolonial atau poskolonial yang artinya setelah kolonial.
poskolonial adalah sesuatu yang digunakan dalam berbagai bidang, menggambarkan seperangkat posisi subjek yang heterogen, bidang-bidang professional, dan aktivitas-aktivitas kritis.
hal-hal yang mendasar dalam teori poskolonial yaitu oposisi biner barat-timur, penjajah terjajah sebagai pusat perhatian dan sifat konstruksi dari dikotomi tersebut, dan metode dekontruksi untuk membongkar relasi kolonialisme dengan melakukan oposisi biner yang ada dalam teks.
dalam roman "bumi manusia" relasi penjajah dan terjajah, antara eropa-pribumi terbilang lumayan kompleks.
hal ini dapat dilihat dari relasi yang terbangun antartokoh pada cerita, relasi yang dimkasud adalah relasi yang bersifat hierarkis, dominatif, dan menindas yang digambarkan oleh relasi antara robert suurhof dan minke, tuan herman mellema dan minke, robert mellema dan nyai ontosoroh, robert dan annelies.relasi sesama pribumi yang saling bertentangan yang digambarkan oleh sastrotomo dan sanikem, bupati b, dan minke.
serta relasi yang bersifat setara yang digambarkan oleh magda peters dan minke.
robert surrof merupakan seorang indo yang mengaku dirinya eropa (belanda),memiliki karakteristik penjajah, kolonialisme belanda yang secara terbuka menghina dan melecehkan minke sebagai seorang pribumi yang buaya darat, mata keranjang, dan belum mempunyai peradaban yang tinggi.
tergambar jelas relasi sosok indo yang negatif, karena menghina kemanusiaan orang yang terjajah.
tuan herman mellena merupakan seorang penjajah yang mempunyai mempunyai watak jahat terhadap orang yang terjajah.
sanikem yang ketika itu berumur 14 tahun dipaksa untuk melayani nafsu birahi tuan herman mellena.
sanikem yang merupakan gadis cantik atau bunga desa yang lugu dan lemah, dijual ayahnya kepada tuan herman mellema seharga 25 golden.
digambarkan tuan herman mellena dan minke berada pada golongan sosial yang paling tertinggi.
tuan herman mellena yang merasa dirinya superior menganggap minke juga lebih rendah dari dirinya, walaupun berada pada golongan sosial yang sama.
tergambar dengan jelas kesombongan dan arogansi penjajah yang seharusnya tidak dilakukan oleh orang yang sudah mempunyai peradaban tinggi.
robert mellena merupakan anak pertama dari nyai ontosoroh hasil buah cinta dengan tuan herman mellema, akan tetapi tidak tercermin sama sekali bahwa keduanya seorang anak-ibu.
hal tersebut terjadi karena robert mellena juga menganggap dirinya sebagai eropa totok, yang hanya ingin memanfaatkan kekayaan alam yang dipunyai nyai ontosoroh di dalamnya.
robert mellena dan annelies merupakan kakak beradik, yang keduanya memiliki sifat berbeda.
jika robert mellena yang seorang indo mengaku bahwa dirinya sebagai orang eropa asli, sedangkan annelies meninggalkan keindoannya lalu memilih mengakui dirinya sebagai pribumi.
annelies yang cantik jelita dan memiliki daya tarik, ternyata membuat robert mellena tertarik untuk memperkosanya.
hal tersebut yang kembali menggambarkan relasi penjajah dan terjajah.
sastrotomo merupakan seorang priyayi jawa yang mempunyai kedudukan sebagai juru tulis.
akan tetapi sastrotomo mempunyai sifat yang rakus, dia menginginkan kedudukan sebagai juru bayar.
berbagai usaha dilakukan untuk memperoleh jabatan tersebut.
hal yang paling bertentangan dan terlihat jelas adalah ketika sastromo menyuap tuan herman mellena dengan menjual sanikem seharga 25 golden.
kejadian tersebut menggambarkan bahwa kolonialisme juga terjadi di kalangan pribumi.
bupati b dan minke merupakan ayah dan anak, akan tetapi terjadi ketimpangan hubungan atau relasi yang jelas.
bupati b yang mempunyai tanggung jawab menjalankan birokrasi colonial belanda yang kolonialis dan feodalis.
sedangkan minke merupakan individu yang independen, maju, modern, dan humanis.
pertentangan terjadi ketika bupati b memaksa minke untuk pulang kampung, dan memaksa minke untuk merangkak dan bersembah sujud walaupun dia adalah anaknya sendiri.
tergambar meskipun bupati b merupakan pribumi, tetapi melakukan kolonialisme terhadap minke.
motif-motif batik berawalan sida (dibaca "sido") merupakan golongan motif yang banyak dibuat para pembatik.
kata “sida” dalam bahasa jawa sendiri berarti jadi/menjadi/terlaksana.
dengan demikian, motif-motif berawalan “sida” mengandung harapan agar apa yang diinginkan bisa tercapai.
hampir sama juga dengan batik sida luhur, motif dasar batik ini yaitu berbentuk wajik atau belah ketupat, tetapi detail serta warnanya lebih muda.
batik sidomulyo secara struktur merupakan pola dasar geometrik yang membentuk bidang-bidang persegi.
masing-masing bidang diisi dengan motif, misalnya motif pohon hayat, motif kupu-kupu, motif bangunan, dan motif garuda.
motif selingan berupa garis geometrik yang dipadu dengan motif lung-lungan secara variatif menghiasi ruang kosong di antara motif utama dan merupakan elemen pengisi, sebagai bagian dari tata susun batik sekaligus untuk membentuk keseimbangan komposisi.
motif sidomulyo secara keseluruhan memberikan satu-kesatuan pola susunan batik, dipadukan dengan motif isen (isian) terdiri dari cecek (titik-titik) yang dipadu dengan garis yang diterapkan pada motif batik pokok ataupun pada selingan merupakan variasi untuk memberikan rasa indah pada batik.
filosofi dari batik motif sido mulyo yaitu harapan supaya keluarga yg dibina selalu menerus memperoleh kemuliaan walau memperoleh satu kesusahan.
dengan kata lain motif batik sidomulyo mempunyai arti hidup bahagia dan tentram.
konon, pemakai kain batik sido mulyo akan menjalani kehidupan yang bahagia dan terhormat.
pendapat senada juga mengungkapkan bahwa batik sidomulyo merupakan simbolisme tentang makna suatu ajaran tentang sido dan mukti atau mulyo.
kata sidomulyo sendiri berasal dari bahasa jawa, yaitu sido berarti “jadi”, dan mulyo berarti “kemuliaan”, jadi sidomulyo berarti mendapatkan kejayaan (kemuliaan).
kesepadanan arti kata tersebut tercermin sebagai simbolisme yang digambarkan lewat empat motif utama pada batik sidomulyo atau sidomukti mengandung suatu ajaran dalam budaya jawa.
pandangan tentang kemuliaan hidup dengan mengendalikan nafsu tersebut sesuai dengan falsafah kebudayaan atau ajaran jawa untuk menentukan keberadaan dalam sistem ruang dan waktu kosmos membentuk kesatuan.
hal tersebut tidak dapat dipisahkan antara manusia dengan alam semesta.
pandangan ini akrab disebut oleh masyarakat jawa dengan keblat papat kelima pancer.
jika manusia dapat mengendalikan keempat nafsu, maka manusia akan mencapai kesempurnaan jati (kesempurnaan hidup) atau kemuliaan hidup (sidomukti/sidomulyo).
selain itu, motif batik ini juga berpesan agar manusia dapat menindas hawa nafsu, sehingga manusia akan memiliki hati yang waskita (awas dan selalu ingat), tentunya akan mendatangkan anugerah kemuliaan sangkan paran (kehendak tuhan).
ikan tuna ("katsuwonus pelamis" l.), yang biasanya berada pada perairan kepulauan maluku dipotong dan diasapkan.
pada umumnya, ada dua cara membuat bekasang.
cara yang pertama adalah dengan mencampur perut ikan dan garam, lalu difermentasikan selama 1 bulan dalam suatu wadah setelah pengeringan selama 10 hingga 15 hari.
metode ini tidak menggunakan "[starter]".
biasanya fermentasi bekasang berlangsung secara spontan dengan bantuan nasi, singkong, atau garam.
bakteri asam laktat berperan dalam proses preservasi atau pengawetan dengan cara menurunkan ph makanan sehingga menghambat pertumbuhan bakteri pembusuk dan patogen.
aktivitas antimikrob dari bekasang diuji dengan metode lapisan ganda.
bakteri yang diujicobakan adalah "escherichia coli", "salmonella typhimurium atcc 14028", "bacillus cereus", "staphylococcus aureus", dan "listeria monocytogenes".
kultur bakteri indikator ditambahkan dengan kultur bal yang telah diisolasi dari bekasam, kemudian diinkubasi pada suhu 37 °c selama 24 jam.
isolat bakteri yang memiliki kemampuan untuk menghasilkan senyawa antimikrob akan menghasilkan zona bening di sekeliling koloni bakteri indikator.
indeks inhibisi dihitung dengan rumus:
terdapat berbagai isolat yang diambil dari bekasang, 62 isolat diantaranya adalah bal (bakteri asam laktat).
90% bal yang berhasil diisolasi menunjukkan aktivitas antimikrob terhadap listeria monocytogenes.
persentase isolat lainnya yang menghambat salmonella typhimurium 79%, escherichia.
coli 73%, bacillus cereus 71%, dan staphylococcus aureus 66%.
namun zona inhibisi dan indeks inhibisi terbesar adalah antara bal dan staphylococcus aureus.
ada fenomena dimana kultur bal pada ph netral tidak memproduksi zona inhibisi.
maka dapat disimpulkan bahwa faktor yang menentukan aktivitas antimikrob pada isolat bal dari bekasam adalah asam organik yang berperan sebagai zat pengawet.
senyawa yang dihasilkan dari metabolisme bal tidak hanya berperan sebagai pengawet, tetapi juga memperkuat rasa, aroma, dan tekstur dari produk bekasam.
= lihat pula =
identitas menurut stella ting toomey merupakan refleksi diri atau cerminan diri yang berasal dari keluarga, gender, budaya, etnis dan proses sosialisasi.
identitas pada dasarnya merujuk pada refleksi dari diri kita sendiri dan persepsi orang lain terhadap diri kita.
sementara itu, gardiner w. harry dan kosmitzki corinne melihat identitas sebagai pendefinisian diri seseorang sebagai individu yang berbeda dalam perilaku, keyakinan dan sikap.
identitas berawal dari teori identitas sosial yang dikemukakan oleh henri tajfel dan john turner pada tahun 1979.
teori tersebut awalnya dikembangkan untuk memahami dasar psikologis dari diskriminasi antarkelompok.
tajfel dan turner berusaha untuk mengidentifikasi kondisi minimal yang akan membawa anggota dari suatu kelompok untuk melakukan diskriminasi terhadap anggota kelompok lain.
identitas seksual mengacu pada identifikasi seseorang dengan berbagai kategori seksualitas.
bisa berupa heteroseksual, gay, lesbian dan biseksual.
identitas seksual yang kita miliki akan mempengaruhi apa yang kita konsumsi.
program televisi apa yang akan kita lihat atau majalah apa yang akan kita baca.
identitas seksual juga dapat mempengaruhi pekerjaan seseorang.
identitas gender merupakan pandangan mengenai maskulinitas dan feminitas dan apa arti menjadi seorang laki-laki atau perempuan.
arti menjadi seorang perempuan atau laki-laki sangat dipengaruhi oleh pandangan budaya.
misalnya saja kegiatan yang dianggap lebih maskulin atau lebih feminim.
ungkapan gender tidak hanya mengkomunikasikan siapa kita, tetapi juga mengkonstruksi rasa yang kita inginkan.
identitas gender juga ditunjukkan oleh gaya komunikasi.
gaya komunikasi perempuan sering digambarkan sebagai suportif, egaliter, personal dan "disclosive", sedangkan gaya komunikasi laki-laki digambarkan sebagai kompetitif dan tegas.
identitas pribadi merupakan karakteristik unik yang membedakannya dengan orang lain.
setiap orang mempunyai identitas pribadinya masing-masing sehingga tidak akan sama dengan identitas orang lain.
pengaruh budaya juga turut mempengaruhi identitas pribadi seseorang.
orang yang berasal dari budaya individualistis seperti amerika serikat dan eropa barat berusaha untuk menunjukkan perbedaan dirinya dengan orang lain.
sementara itu, orang yang berasal dari budaya kolektif cenderung menonjolkan keanggotaan mereka kepada orang lain.
identitas pribadi juga bisa diartikan sebagai aturan moral pribadi atau prinsip moral yang digunakan seseorang sebagai kerangka normatif dan panduan dalam bertindak.
identitas agama merupakan dimensi yang penting dalam identitas seseorang.
identitas tersebut merupakan pemberian secara sosial dan budaya, bukan hasil dari pilihan individu.
hanya pada era moderm, identitas agama menjadi hal yang bisa dipilih, bukan identitas yang diperoleh saat lahir.
identitas agama ditandai dengan adanya ritual yang dilakukan oleh pemeluk agama tersebut.
identitas agama juga ditandai dengan busana yang dipakai.
identitas nasional merujuk pada kebangsaan seseorang.
mayoritas dari masyarakat mengasosiasikan identitas nasional mereka dengan negara di mana mereka dilahirkan.
akan tetapi, identitas nasional dapat juga diperoleh melalui imigrasi dan naturalisasi.
identitas nasional biasanya menjadi sering diucapkan saat seseorang berada di negara lain.
orang yang identitas nasionalnya berbeda dari tempat ia dilahirkan pada akhirnya akan mulai mengadopsi aspek identitas nasional yang baru.
namun, hal ini tergantung pada keterikatan pada negara yang baru tersebut.
sementara itu, orang yang secara permanen tinggal di negara lain mungkin akan mempertahankan identitas negara tempat ia lahir.
dewa ruci adalah nama seorang dewa kerdil (mini) yang dijumpai oleh bima atau werkudara dalam sebuah perjalanan mencari air kehidupan.
nama dewa ruci kemudian diadopsi menjadi lakon atau judul pertunjukan wayang, yang berisi ajaran atau falsafah hidup moral orang jawa.
lakon wayang ini menjadi bagian dari epos mahabarata.
kisah dewa ruci ini banyak disunting oleh penulis buku-buku etika jawa, misalnya frans magnis suseno , hazim amir, ignas g. saksana dan djoko dwijanto kisah dewa ruci menggambarkan sebuah kepatuhan seorang murid kepada guru, kemandirian bertindak, dan perjuangan keras menemukan jati diri.
pengenalan jati diri akan membawa seseorang mengenal asal-usul diri sebagai ciptaan dari tuhan.
pengenalan akan tuhan itu menimbulkan hasrat untuk bertindak selaras dengan kehendak tuhan, bahkan menyatu dengan tuhan atau sering disebut sebagai "manunggaling kawula gusti" (bersatunya hamba gusti).
walaupun bukan bagian asli dari kisah utama dalam wayang, cerita ini sangat populer dalam masyarakat jawa dan dipentaskan oleh kebanyakan dhalang di jawa.
menurut beberapa tulisan, salah satunya dikarang oleh yasadipura i, (ditengarai sebagai guru dari pujangga ranggawarsita) dari surakarta, nuansa dari kisah dewa ruci sarat dengan ajaran kebatinan masyarakat jawa, yakni berisi pencarian jati diri seorang manusia.
kisah dewa ruci yang menjadi rujukan para dhalang dan para pencerita masa kini merujuk pada tulisan yasadipura i yang hidup pada masa pakubuwono iii (1749-1788) dan pakubuwono iv (1788-1820).
yasadipura i sendiri dijuluki sebagai pujangga “penutup” kraton surakarta.
dikisahkan bima memiliki seorang guru bernama resi drona.
kemudian resi drona memerintahkan bima untuk mencari air kehidupan (tirta perwita) yang akan membuat bima mencapai kesempurnaan hidup.
perintah ini sesungguhnya hanyalah siasat untuk melenyapkan bima supaya tidak turut berperang dalam perang baratayuda yang kala itu sedang dipersiapkan.
bima yang memiliki jiwa seorang murid, tanpa bertanya langsung menjalankan titah sang guru.
ia berangkat menuju tempat-tempat berbahaya yang sudah ditentukan drona.