taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
bermula dari jl.
raya pejuangan kebon jeruk, jakarta barat, rcti memulai siarannya secara komersial pada 24 agustus 1989 pukul 13:30 wib yang mencakup wilayah jabodetabek, di mana pada saat itu siaran rcti diterima secara terbatas untuk pelanggan yang memiliki dekoder di wilayah jabodetabek.
meskipun bersiaran lokal di jakarta, tetapi ternyata status rcti pada saat itu adalah televisi berlangganan, bukan televisi lokal.
meski pada saat itu rcti masih berstatus televisi berlangganan di jakarta, rcti sempat menayangkan iklan-iklan bermerek.
karena setiap hari pelanggan dekoder rcti semakin bertambah di wilayah jabodetabek dan pemasang iklan menjadi lebih banyak, maka menteri penerangan harmoko kala itu mengumumkan pencabutan penggunaan dekoder dan mengizinkan rcti untuk mengudara secara terrestrial.
pencabutan dekoder ini dianggap jauh lebih menguntungkan karena permintaan pemasangan iklan menjadi lebih banyak dan daya pancar lebih luas.
lalu bertepatan dengan ulang tahun rcti ke-1, tepatnya tanggal 24 agustus 1990, pemerintah mengizinkan rcti beroperasi secara terestrial sebagai siaran gratis dan pada saat bersamaan, perusahaan patungan dan pt bimantara citra tbk mendirikan sctv sebagai stasiun televisi swasta kedua di indonesia yang pada saat itu berstatus televisi lokal di surabaya untuk merelay acara-acara rcti di surabaya.
pada tahun 1991, rcti merealisasikan perluasan siarannya setelah rcti mengudara ke bandung pada 1 mei 1991.
bertepatan dengan ulang tahun ke-4, tepatnya tanggal 24 agustus 1993, rcti melakukan siarannya secara nasional.
menginjak usia ke-11, tepatnya tanggal 24 agustus 2000, rcti resmi berganti logo baru yang menggambarkan penampilan dan semangat baru serta penempatan logo diubah dari posisi semula di pojok kanan atas menjadi di pojok kiri atas.
hingga awal tahun 2001, rcti memiliki 47 stasiun transmisi di seluruh indonesia.
sejak 1 januari 2003, rcti mengudara selama 24 jam nonstop.
pada tanggal 24 agustus 1989, rcti terdiri dari tulisan "cti" warna biru gelap dengan motif sepuluh strip dan ikon burung rajawali dengan sayap warna merah, hijau, biru yang disusun secara vertikal ditambah warna putih untuk tubuh burung rajawali pada huruf "r" di pojok kiri serta garis sorot mata burung rajawali yang berwujud bendera indonesia yang berukuran lebih panjang digunakan sebagai logo perusahaan yaitu produk televisi berlangganan dengan dekoder untuk pertama kalinya.
kemudian rcti baru lagi menjadi enam strip tebal digunakan sebagai layar kaca televisi serta station id saat penampilan logo animasi berlatar belakang hitam di layar televisi digunakan pada tahun 1993 sampai 24 agustus 2000.
pada tanggal 24 agustus 2000, rcti berganti logo terdiri dari tulisan warna biru dan garis warna merah saja.
namun digunakan dalam bertetapan konser musik spesial ulang tahun rcti ke-11 menguasai tema "satu indonesia satu" juga versi gradien dan efek tiga dimensi sebagai cuplikan station id saat acara berakhir hingga 24 agustus 2004.
sejak 2000-an, tayangan azan magrib di rcti hanya dapat disaksikan melalui antena uhf di beberapa kota menurut waktu salat di wilayah setempat/daerah stasiun relay yang bersangkutan (khususnya di jakarta, bandung, surabaya, yogyakarta dan semarang) seperti halnya yang terjadi di mnctv dan gtv.
tayangan adzan maghrib di rcti juga dapat disaksikan melalui tv berlangganan mnc vision dan mnc play, serta melalui "live streaming" di situs okezone.com.
gtv memiliki hak siar atas liga balap paling bergengsi di dunia, formula 1 setelah sebelumnya hak siar formula 1 dimiliki tpi (sekarang mnctv), inews dan kompas tv, dan kejuaraan dunia balap antar negara, a1.
kedua ajang ini disiarkan gtv sendirian.
gtv juga memiliki hak siar dalam ajang sepak bola euro 2008, bersama rcti dan mnctv.
gtv menjadi hak siar resmi piala dunia fifa 2010 dan selanjutnya, gtv (globaltv) dan mnctv menayangkan liga utama inggris atau premier league selama 3 musim 2010-11 hingga musim 2012-13 lewat kerjasama espn dan star sports.
gtv juga pernah menayangkan liga sepak bola eropa selain liga inggris yaitu la liga, bundesliga dan serie a. gtv pernah memiliki hak siar dalam ajang sepak bola liga prima indonesia, bersama rcti dan mnctv.
pada tahun 2011, gtv menjadi hak siar resmi sea games 2011.
mulai november 2017, sebulan setelah adanya tayangan acara realitas dalam restrukturisasi dan pergantian nama, gtv tidak menyiarkan siaran langsung acara olahraga lagi dan siaran berita olahraga 100% sport lagi sejak agustus 2019, namun sea games 2019 akan tetap tayang sesuai dengan lisensi dari mnc group.
gtv juga menghapus acara penghargaan nickelodeon indonesia kids' choice awards mulai tahun 2018.
gtv yang mulanya bernama global tv didirikan pada tanggal 22 maret 1999, awalnya dimiliki oleh icmi dan iiftihar dengan nama perusahaan pt global investasi bermutu.
global tv memperoleh izin siaran pada tanggal 25 oktober 1999.
sebenarnya, global tv ditujukan untuk televisi dengan syiar islam, pendidikan, teknologi dan pengembangan sumber daya manusia.
sejak 2001, bimantara citra mengakuisisi saham kepemilikan gtv dan mengubah nama perusahaan menjadi pt global informasi bermutu.
pada tanggal 1 juni 2002 mulai pukul 09:00 wib, gtv memulai siaran percobaan dengan merelai mtv indonesia (yang sebelumnya direlai melalui antv) selama 15 jam sehari, yaitu pukul 09.00-00.00 wib di wilayah jakarta (51 uhf), bandung (46 uhf), semarang (37 uhf), yogyakarta (36 uhf), surabaya (50 uhf) dan medan (31 uhf) memulai acara pertamanya disebut "mtv land".
pada tanggal 8 oktober 2002 pukul 00:00 wib, gtv resmi diluncurkan sebagai stasiun televisi nasional untuk anak muda dan menayangkan acara mtv indonesia selama 24 jam dan stasiun ini pertama kali mengudara dalam bentuk siaran resmi di 6 kota besar di indonesia meliputi di wilayah jakarta (51 uhf), bandung (46 uhf), semarang (37 uhf), yogyakarta (36 uhf), surabaya (50 uhf) dan medan (31 uhf).
pada tanggal 15 januari 2005 mulai tepatnya sejak sekitar pukul 15:00 wib, global tv mulai menayangkan acaranya sendiri dengan membagi jam tayang siaran mtv indonesia menjadi 12 jam menyiarkan acara-acara non-mtv indonesia dengan pembagian 12 jam untuk acara global tv pada pukul 15:00-23:00 wib dan pukul 03:00-07:00 wib dan 12 jam untuk mtv indonesia pada pukul 07:00-15:00 wib dan pukul 23:00-03:00 wib.
global tv menambah jangkauan siarannya di 18 kota besar yaitu makassar, palembang, manado, denpasar, pontianak, samarinda, banjarmasin, padang, pekanbaru, bandar lampung, jambi, dan jayapura serta mendapatkan hak siar formula 1.
pada tanggal 26 januari 2005, peresmian global tv dilaksanakan di balai sarbini, jl.
jenderal sudirman, karet semanggi, setiabudi, jakarta selatan, dan ditayangkan secara langsung di tiga stasiun televisi swasta nasional dimiliki oleh media nusantara citra yaitu rcti, mnctv, dan gtv mulai pukul 20:30 wib dengan acara diberi nama "sejuta satu malam".
pada tanggal 1 februari 2006, menyiarkan acara-acara non-mtv indonesia dengan pembagian 8 jam untuk acara gtv, 8 jam untuk mtv indonesia dan 8 jam untuk nickelodeon indonesia yang juga pernah ditayangkan di antv dan tvone.
pada awalnya pula, kartun dari nickelodeon indonesia adalah kartun yang banyak di gtv, tetapi sekarang juga menyiarkan kartun non-nickelodeon indonesia, termasuk anime.
sejak 2008, tayangan azan magrib di gtv hanya dapat disaksikan melalui antena uhf di beberapa kota menurut waktu sholat di wilayah setempat/daerah stasiun relai yang bersangkutan (khususnya di jakarta, bandung, surabaya, yogyakarta dan semarang) seperti halnya yang terjadi di rcti dan mnctv.
tayangan azan magrib di gtv juga dapat disaksikan melalui televisi berlangganan mnc vision, k-vision dan mnc play, serta melalui "live streaming" di metube, rcti+ dan mnc now.
gtv awalnya menggunakan logo "tvg" dengan tulisan "tv" warna hijau dan huruf "g" besar warna biru mirip dengan logo rcti digunakan ketika masih merelai acara-acara mtv indonesia, digunakan pada tanggal 8 oktober 2002 hingga 13 oktober 2006.
seiring makin banyaknya acara non-mtv yang tayang di gtv, termasuk acara nickelodeon indonesia, logo "tvg" dipensiunkan dan diganti dengan logo yang terdiri dari huruf "g" yang memiliki perpaduan warna jingga dengan nickelodeon indonesia, hijau, dan biru di atasnya dengan tulisan "globaltv" di bawahnya pada tanggal 13 oktober 2006, bertepatan dengan acara "fant4stik", yaitu perayaan ulang tahun global tv ke-4.
agar lebih segar, global tv mengganti logonya dengan bola tiga-dimensi biru dengan huruf "g" dengan tulisan "globaltv" pada tanggal 1 juli 2008, setelah euro 2008 berakhir.
pada tanggal 28 maret 2012, global tv meluncurkan logo barunya saat penayangan langsung acara "lampion 100% ekspresif".
logo ini mirip dengan logo mnctv dan sindo tv dengan tulisan globaltv digunakan pada tahun 2006-2008.
david fernando audy, selaku direktur utama global tv mengatakan, “logo baru ini merupakan bentuk penyempurnaan dari logo sebelumnya dan mempresentasikan perkembangan global tv dari tahun ke tahun yang semakin kuat dengan program-programnya, baik "on-air" maupun "off-air".
juga dari berbagai hal lain yang membuat global tv semakin menjadi pilihan pemirsa indonesia”.
pada tanggal 11 oktober 2017 pukul 20:00 wib, global tv mengganti nama dan logonya menjadi gtv, bertepatan dengan acara "amazing 15", yaitu perayaan ulang tahun global tv ke-15.
huruf "g" pada logo gtv ini hampir mirip dengan logo yang sebelumnya bernama global tv digunakan pada tahun 2006-2008 logo google dan k-vision, hanya saja warna yang berbeda di mana warna tersebut berdasarkan warna lambang dari logo mnc, yakni hijau, biru, merah, dan kuning (berurutan searah jarum jam).
doktorandus (di belanda dan masa hindia belanda doctorandus) atau disingkat drs.
merupakan gelar yang diberikan oleh universitas.
kata "doktorandus" merupakan kata pungutan dari bahasa belanda yang memungutnya dari bahasa latin yang berarti "ia yang akan dijadikan ilmuwan (doktor)".
karena itu di belanda gelar ini diberikan kepada orang yang sudah menyelesaikan program master (s-2), dan hampir mencapai gelar doktor, yaitu gelar tertinggi dalam bidang akademis.
si pemilik gelar hanya tinggal menulis disertasi untuk mencapai gelar doktornya.
sampai dengan tahun 1960-an di dalam ijazah doktorandus yang dikeluarkan itb untuk ilmu sains (matematika, fisika, kimia, biologi, farmasi, astronomi, geofisika meteorologi) dan seni rupa tercantum kalimat ""pemegang ijazah ini berhak mencapai gelar doktor dengan membuat dan mempertahankan thesis"".
dengan meningkatnya kebutuhan akan sarjana pada periode tahun 1950-1960-an, di sisi lain produktivitas universitas dan perguruan tinggi indonesia saat itu masih rendah, maka diambil kebijakan memperpendek masa studi sarjana dari 5-5,5 tahun menjadi 4-4,5 tahun.
faktor lainnya adalah semakin banyak sarjana indonesia yang meneruskan pendidikannya di as/inggris tetap harus melalui program "m.sc" sebelum dapat mengambil gelar doktornya, karena pola pendidikan amerika serikat dan inggris menganut penjenjangan b.sc (3-4 tahun) - m.sc (2 tahun) - ph.d. (
3-4 tahun), sementara pola pendidikan di belanda/belgia/jerman menganut penjenjangan drs/ir/dipl.ing (5-5,5 tahun) - dr/dr.ing. (
3-4 tahun).
dalam ijazah yang dikeluarkan itb setelah tahun 1970-an sebenarnya tidak lagi tercantum gelar "doktorandus" atau "insinyur" melainkan "sarjana", namun karena doktorandus/insinyur terlanjur memasyarakat, nomenklatur itu masih tetap digunakan hingga tahun 1990-an walaupun dengan masa studi dan "level" yang tidak lagi sama dengan era sebelum 1960-an.
gelar "doktorandus" ini sampai tahun 1990 diberikan bagi lulusan program s-1 dalam ilmu sosial, matematika dan ilmu pengetahuan alam, seni, ilmu pedagogi atau pendidikan.
untuk wanita dibuat pembedaan dengan pemberian gelar doktoranda (dra.).
saat ini belanda sendiri sudah menyesuaikan sistem penjenjangan pendidikan sebagaimana sistem b.sc - m.sc - ph.d.
bahasa dapat dipahami sebagai suatu interaksi suara, dan makna.
disiplin yang mempelajari suara linguistik disebut sebagai fonetik, yang berkaitan dengan sifat sebenarnya dari suara pidato, dan suara non pidato, dan bagaimana mereka diproduksi, dan dirasakan.
studi tentang makna bahasa, di sisi lain, ini berkaitan dengan bagaimana bahasa menggunakan logika, dan referensi dunia nyata untuk menyampaikan, proses, dan menetapkan makna, serta untuk mengelola, dan menyelesaikan ambiguitas.
hal ini pada gilirannya mencakup studi semantik (bagaimana makna disimpulkan dari kata-kata, dan konsep) dan pragmatik (bagaimana makna disimpulkan dari konteks).
ada sistem aturan (dikenal sebagai tata bahasa) yang mengatur komunikasi antara anggota suatu masyarakat tutur tertentu.
tata bahasa dipengaruhi oleh suara, dan makna, dan termasuk morfologi (pembentukan, dan komposisi kata-kata), sintaks (pembentukan, dan komposisi frasa, dan kalimat dari kata-kata ini), dan fonologi (sistem suara).
melalui korpus linguistik, potongan besar teks dapat dianalisis untuk kemungkinan kejadian bentuk linguistik tertentu, dan pola gaya dalam wacana tertulis atau lisan.
linguistik berkembang selaras dengan kompleksitas objek atau materi yang dikaji.
selain itu, ilmu pengetahuan yang mengkaji bahasa ini juga bersifat terbuka terhadap pengaruh dan kedekatan dengan ilmu lain.
hal inilah yang menjadikan linguistik kaya akan cabang ilmu yang masing-masing berkonsentrasi pada jenis pendekatan kajian dan objek yang dikaji.
cabang-cabang linguistik tersebut antara lain sebagai berikut:
adiparwa (bahasa sanskerta: , ) adalah buku pertama atau bagian (parwa) pertama dari kisah mahabharata.
pada dasarnya bagian ini berisi ringkasan keseluruhan cerita mahabharata, kisah-kisah mengenai latar belakang cerita, nenek moyang keluarga bharata, hingga masa muda korawa dan pandawa).
kisahnya dituturkan dalam sebuah cerita bingkai dan alur ceritanya meloncat-loncat sehingga tidak mengalir dengan baik.
penuturan kisah keluarga besar bharata tersebut dimulai dengan percakapan antara bagawan ugrasrawa yang mendatangi bagawan sonaka di hutan nemisa.
adiparwa dituturkan seperti sebuah narasi.
penuturan isi kitab tersebut bermula ketika sang ugrasrawa mendatangi bagawan sonaka yang sedang melakukan upacara di hutan nemisa.
sang ugrasrawa menceritakan kepada bagawan sonaka tentang keberadaan sebuah kumpulan kitab yang disebut astadasaparwa, pokok ceritanya adalah kisah perselisihan pandawa dan korawa, keturunan sang bharata.
dari penuturan sang ugrasrawa, mengalirlah kisah besar keluarga bharata tersebut (mahābhārata).
dikisahkan, ada seorang raja bernama parikesit, putera sang abimanyu, yang bertahta di hastinapura.
ia merupakan keturunan sang kuru, maka disebut juga kuruwangsa.
pada suatu hari, dia berburu kijang ke tengah hutan.
kijang diikutinya sampai kehilangan jejak.
di hutan dia berpapasan dengan seorang pendeta bernama bagawan samiti.
sang raja menanyakan ke mana kijang buruannya pergi, tetapi sang pendeta membisu (bertapa dengan bisu).
hal tersebut membuat raja parikesit marah.
ia mengambil bangkai ular, kemudian mengalungkannya di leher sang pendeta.
putera sang pendeta yang bernama srenggi, mengetahui hal tersebut dari penjelasan sang kresa, kemudian ia menjadi marah.
ia mengutuk sang raja, agar dia wafat karena digigit ular, tujuh hari setelah kutukan diucapkan.
setelah sang raja menerima kutukan tersebut, maka ia berlindung di sebuah menara yang dijaga dan diawasi dengan ketat oleh prajurit dan para patihnya.
di sekeliling menara juga telah siap para tabib yang ahli menangani bisa ular.
pada hari ketujuh, yaitu hari yang diramalkan menjadi hari kematiannya, seekor naga yang bernama taksaka menyamar menjadi ulat pada jambu yang dihaturkan kepada sang raja.
akhirnya sang raja mangkat setelah digigit naga taksaka yang menyamar menjadi ulat dalam jambu.
setelah maharaja parikesit mangkat, puteranya yang bernama janamejaya menggantikan tahtanya.
pada waktu itu dia masih kanak-kanak, tetapi sudah memiliki kesaktian, kepandaian, dan wajah yang tampan.
raja janamejaya dinikahkan dengan puteri dari kerajaan kasi, bernama bhamustiman.
raja janamejaya memerintah dengan adil dan bijaksana sehingga dunia tenteram, setiap musuh pasti dapat ditaklukkannya.
ketika sang raja berhasil menaklukkan desa taksila, sang uttangka datang menghadap sang raja dan mengatakan niatnya yang benci terhadap naga taksaka, sekaligus menceritakan bahwa penyebab kematian ayahnya adalah karena ulah naga taksaka.
sang raja meneliti kebenaran cerita tersebut dan para patihnya membenarkan cerita sang uttangka.
sang raja dianjurkan untuk mengadakan upacara pengorbanan ular untuk membalas naga taksaka.
singkat cerita, dia menyiapakan segala kebutuhan upacara dan mengundang para pendeta dan ahli mantra untuk membantu proses upacara.
melihat sang raja mengadakan upacara tersebut, naga taksaka menjadi gelisah.
kemudian ia mengutus sang astika untuk menggagalkan upacara sang raja.
sang astika menerima tugas tersebut lalu pergi ke lokasi upacara.
sang astika menyembah-nyembah sang raja dan memohon agar sang raja membatalkan upacaranya.
sang raja yang memiliki rasa belas kasihan terhadap sang astika, membatalkan upacaranya.
akhirnya, sang astika mohon diri untuk kembali ke nagaloka.
naga taksaka pun selamat dari upacara tersebut.
maharaja janamejaya yang sedih karena upacaranya tidak sempurna, meminta bagawan byasa untuk menceritakan kisah leluhurnya, sekaligus kisah pandawa dan korawa yang bertempur di kurukshetra.
karena bagawan byasa sibuk dengan urusan lain, maka bagawan wesampayana disuruh mewakilinya.
ia adalah murid bagawan byasa, penulis kisah besar keluarga bharata atau mahābhārata.
sesuai keinginan raja janamejaya, bagawan wesampayana menuturkan sebuah kisah kepada sang raja, yaitu kisah sebelum sang raja lahir, kisah pandawa dan korawa, kisah perang di kurukshetra, dan kisah silsilah leluhur sang raja.
wesampayana mula-mula menuturkan kisah leluhur maharaja janamejaya (sakuntala, duswanta, bharata, yayati, puru, kuru), kemudian kisah buyutnya, yaitu pandawa dan korawa.
leluhur maharaja janamejaya yang menurunkan pendiri dinasti puru dan yadu bernama maharaja yayati, dia memiliki dua permaisuri, namanya dewayani dan sarmishta.
dewayani melahirkan yadu dan turwasu, sedangkan sarmishta melahirkan anu, druhyu, dan puru.
keturunan sang yadu disebut yadawa sedangkan keturunan sang puru disebut paurawa.
dalam silsilah generasi paurawa, lahirlah maharaja dushyanta, menikahi sakuntala, yang kemudian menurunkan sang bharata.
sang bharata menaklukkan dunia dan daerah jajahannya kemudian dikenal sebagai bharatawarsha.
sang bharata menurunkan dinasti bharata.
dalam dinasti bharata lahirlah sang kuru, yang menyucikan sebuah tempat yang disebut kurukshetra, kemdian menurunkan kuruwangsa, atau dinasti kuru.
setelah beberapa generasi, lahirlah prabu santanu, yang mewarisi tahta hastinapura.
prabu santanu memiliki dua istri, yaitu dewi gangga dan satyawati.
dewi gangga melahirkan bhisma, sedangkan satyawati melahirkan chitrāngada dan wicitrawirya.
karena chitrāngada wafat di usia muda dan bhisma bersumpah tidak akan mewarisi tahta, maka wicitrawirya melanjutkan pemerintahan ayahnya.
wicitrawirya memiliki dua permaisuri, yaitu ambika dan ambalika.
dari ambika lahirlah drestarastra dan dari ambalika lahirlah pandu.
drestarastra memiliki seratus putera yang disebut korawaçata (seratus korawa) sedangkan pandu memiliki lima putera yang disebut panca pandawa (lima putera pandu).
tersebutlah seorang raja bernama pratipa, dia merupakan salah satu keturunan sang kuru atau kuruwangsa, bertahta di hastinapura.
raja pratipa memiliki permaisuri bernama sunandha dari kerajaan siwi, yang melahirkan tiga putera.
di antara ketiga putera tersebut, santanu dinobatkan menjadi raja.
raja santanu menikahi dewi gangga, kemudian berputera 8 orang.
tujuh puteranya yang lain ditenggelamkan ke sungai oleh istrinya sendiri, sedangkan puteranya yang terakhir berhasil selamat karena perbuatan istrinya dicegah oleh sang raja.
puteranya tersebut bernama dewabrata, tetapi di kemudian hari bernama bhisma.
raja santanu menikah sekali lagi dengan seorang puteri nelayan bernama satyawati.
satyawati melahirkan 2 putera, bernama chitrāngada dan wicitrawirya.
chitrāngada mewarisi tahta ayahnya.
namun karena ia gugur di usia muda pada suatu pertempuran melawan seorang raja gandharva, pemerintahannya digantikan oleh adiknya, wicitrawirya.
wicitrawirya menikahi ambika dan ambalika dari kerajaan kasi.
tak lama setelah pernikahannya, wicitrawirya wafat.
untuk memperoleh keturunan, kedua janda wicitrawirya melangsungkan upacara yang dipimpin oleh bagawan byasa.
ambika melahirkan drestarastra yang buta sedangkan ambalika melahirkan pandu yang pucat.
atas anugerah bagawan byasa, seorang pelayan yang turut serta dalam upacara tersebut melahirkan seorang putera, bernama widura yang sedikit pincang.
drestarastra menikahi gandari kemudian memiliki seratus putera yang disebut korawa.
pandu menikahi kunti dan madri.
kunti melahirkan yudistira, bhima, dan arjuna.
madri melahirkan nakula dan sadewa.
keturunan pandu tersebut disebut pandawa.
pandawa dan korawa hidup bersama-sama di istana hastinapura.
bagawan drona mendidik mereka semasa kanak-kanak, bersama dengan puteranya yang bernama aswatama.
selain itu mereka diasuh pula oleh bhisma dan bagawan kripa.
setelah pandu mangkat, kakaknya yang bernama drestarastra melanjutkan pemerintahan.
drestarastra melihat talenta para pandawa dan hendak mencalonkan yudistira sebagai raja, tetapi hal tersebut justru menimbulkan sikap iri hati dalam diri duryodana, salah satu korawa.
tingkah laku bima yang tanpa sengaja merugikan para korawa juga sering membuat duryodana dan adik-adiknya kesal.
suatu hari duryodana berpikir ia bersama adiknya mustahil untuk dapat meneruskan tahta dinasti kuru apabila sepupunya masih ada.
mereka semua (pandawa lima dan sepupu-sepupunya atau yang dikenal juga sebagai korawa) tinggal bersama dalam suatu kerajaan yang beribu kota di hastinapura.
akhirnya berbagai niat jahat muncul dalam benaknya untuk menyingkirkan pandawa lima beserta ibunya.
drestarastra yang mencintai keponakannya secara berlebihan mengangkat yudistira sebagai putra mahkota tetapi ia langsung menyesali perbuatannya yang terlalu terburu-buru sehingga ia tidak memikirkan perasaan anaknya.
hal ini menyebabkan duryodana iri hati dengan yudistira, ia mencoba untuk membunuh pandawa lima beserta ibu mereka yang bernama kunti dengan cara menyuruh mereka berlibur ke tempat yang bernama ekacakra.
di sana terdapat bangunan yang megah, yang telah disiapkan duryodana untuk mereka berlibur dan akan membakar bagunan itu di tengah malam pada saat pandawa lima sedang terlelap tidur.
segala sesuatunya yang sudah direncanakan duryodana dibocorkan oleh widura yang merupakan paman dari pandawa lima.
sebelum itu juga yudistira juga telah diingatkan oleh seorang petapa yang datang ke dirinya bahwa akan ada bencana yang menimpannya oleh karena itu, yudistira pun sudah berwaspada terhadap segala kemungkinan.
untuk pertama kalinya yudistira lolos dalam perangkap duryodana dan melarikan diri ke hutan rimba.
pada suatu hari, pandawa mengikuti sayembara yang diselenggarakan raja drupada di kerajaan panchala.
sayembara tersebut memperebutkan dewi dropadi.
banyak ksatria di penjuru bharatawarsha turut menghadiri.
para pandawa menyamar sebagai seorang brāhmana.
sebuah sasaran diletakkan di tengah-tengah arena, dan siapa yang berhasil memanah sasaran tersebut dengan tepat, maka ialah yang berhasil mendapatkan dropadi.
satu-persatu ksatria maju, tetapi tidak ada satu pun yang berhasil memanah dengan tepat.
ketika karna dari kerajaan anga turut serta, ia berhasil memanah sasaran dengan baik.
namun dropadi menolak untuk menikahi karna karena karna anak seorang kusir yang tentu lebih rendah kastanya.
karna kecewa tetapi juga kesal terhadap dropadi.
para pandawa yang diwakili oleh arjuna turut serta.
arjuna berpakaian seperti brāhmana.
ketika ia tampil ke muka, ia berhasil memanah sasaran dengan baik, maka dropadi berhak menjadi miliknya.
namun hal tersebut menimbulkan kericuhan karena seorang brāhmana tidak pantas untuk mengikuti sayembara yang ditujukan kepada golongan ksatria.
arjuna dan bima pun berkelahi dengan para ksatria di sana, sementara yudistira, nakula dan sadewa melarikan dropadi ke rumah mereka.
sesampainya di rumah, pandawa berseru, "ibu, kami datang membawa hasil meminta-minta".
kunti, ibu para pandawa, tidak melihat apa yang dibawa oleh anak-anaknya karena sibuk dan berkata, "bagi dengan rata apa yang kalian peroleh".
ketika ia menoleh, alangkah terkejutnya ia karena anak-anaknya tidak saja membawa hasil meminta-minta, tetapi juga seorang wanita.
kunti yang tidak mau berdusta, membuat anak-anaknya untuk berbagai istri.
pada suatu hari, ketika pandawa sedang memerintah kerajaannya di indraprastha, seorang pendeta masuk ke istana dan melapor bahwa pertapaannya diganggu oleh para rakshasa.
arjuna yang merasa memiliki kewajiban untuk menolongnya, bergegas mengambil senjatanya.
namun senjata tersebut disimpan di sebuah kamar di mana yudistira dan dropadi sedang menikmati malam mereka.
demi kewajibannya, arjuna rela masuk kamar mengambil senjata, tidak memedulikan yudistira dan dropadi yang sedang bermesraan di kamar.
atas perbuatan tersebut, arjuna dihukum untuk menjalani pembuangan selama 12 tahun.
arjuna menerima hukuman tersebut dengan ikhlas.
arjuna menghabiskan masa pengasingannya dengan menjelajahi penjuru bharatawarsha atau daratan india kuno.
selama masa pengasingannya, arjuna memiliki tiga istri lagi.
mereka adalah: subadra (adik sri kresna), ulupi, dan citrangada.
dari hubungannya dengan subadra anaknya bernama abimanyu.
dengan ulupi anaknya bernama irawan.
dengan citrangada anaknya bernama babruwahana.
dikisahkan seorang brāhmana bernama bagawan dhomya, tinggal di ayodhya.
ia memiliki 3 murid, bernama: sang utamanyu, sang arunika, dan sang weda.
ketiganya akan diuji kesetiaannya oleh sang guru.
sang arunika disuruh bersawah.
dengan berhati-hati sang arunika merawat biji padi yang ditanamnya.
ketika biji-bizinya sedang tumbuh, datanglah hujan membawa air bah yang kemudian merusak pematang sawahnya.
ia khawatir kalau air tersebut akan merusak tanamannya, maka ia perbaiki pematangnya untuk menahan air.
berkali-kali usahanya gagal dan pematangnya jebol, maka ia merebahkan dirinya sebagai pengganti pematang yang jebol untuk menahan air.
karena kesetiannya tersebut, sang arunika diberikan anugerah kesaktian oleh bagawan dhomya.
sementara itu, sang utamanyu disuruh mengembala sapi.
sang utamanyu tidak diperbolehkan untuk meminta-minta air kalau ia sedang haus saat mengembala sapi, maka ia menjilat susu sapi yang digembalanya.
hal tersebut juga ditentang oleh sang guru, maka sang utamanyu menghisap getah daun “waduri” untuk menghilangkan dahaga.
hal tersebut mengakibatkan matanya buta.
ia tidak tahu jalan sehingga terperosok ke dalam sumur kering.
sampai sore, sang utamanyu tidak juga kembali pulang, gurunya menjadi cemas.
ketika dicari, didapatinya sang utamanyu berada dalam sebuah sumur.
bagawan dhomya kemudian mendengarkan cerita sang utamanyu.
karena kesetiannya terhadap kewajiban, sang utamanyu diberikan mantra sakti yang mampu menyembuhkan penyakit oleh bagawan dhomya.
sementara itu, sang weda disuruh tinggal di dapur untuk menyediakan hidangan yang terbaik buat gurunya.
sang weda selalu menuruti perintah gurunya, meski yang buruk sekalipun.
segala perintah gurunya dikerjakan dengan baik.
maka dari itu, sang weda dianugerahi segala macam ilmu pengetahuan, mantra veda, dan kecerdasan.
dikisahkan terdapat seorang maharsi bernama bagawan kasyapa, putera bagawan marici, cucu dewa brahma.
ia diberi oleh bagawan daksa empat belas puteri.
keempat belas puteri tersebut bernama: aditi, diti, danu, aristi, anayusa, kasa, surabhi, winata, kadru, ira, parwa, mregi, krodhawasa, tamra.
di antara empat belas puteri tersebut, sang winata dan kadru tidak memiliki anak.
mereka berdua kemudian memohon belas kasihan bagawan kasyapa.
sang kadru memohon seribu anak sedangkan sang winata hanya memohon dua anak.
kemudian bagawan kasyapa memberikan sang kadru seribu butir telur sedangkan sang winata diberikan dua butir telur.
kedua puteri tersebut kemudian merawat telur masing-masing dengan baik.
singkat cerita, seribu butir telur milik sang kadru menetas, dan lahirlah para naga.
yang terkemuka adalah sang anantabhoga, sang wasuki, dan sang taksaka.
sementara telur sang kadru sudah menetas semuanya, telur sang winata belum menetas.
karena tidak sabar, maka telurnya dipecahkan.
ketika pecah, terlihatlah seorang anak yang baru setengah jadi, bagian tubuh ke atas lengkap sedangkan dari pinggang ke bawah tidak ada.
sang anak marah karena ditetaskan sebelum waktunya.
anak tersebut kemudian mengutuk ibunya supaya diperbudak oleh sang kadru berlebih-lebihan.
kelak, saudaranya yang akan menetas akan menyelamatkan ibunya dari perbudakan.
anak tersebut kemudian diberi nama sang aruna, karena tidak memiliki kaki dan paha.
sang aruna menjadi sais (kuir) kereta dewa surya.
dikisahkan, pada zaman dahulu kala, para dewa, detya, dan rakshasa mengadakan rapat untuk mencari tirta amerta (air suci).
sang hyang nārāyana (wisnu) mengatakan bahwa tirta tersebut berada di dasar laut ksira.
cara mendapatkannya adalah dengan mengaduk lautan tersebut.
para dewa, detya, dan rakshasa kemudian menuju laut ksira.
untuk mengaduknya, naga wasuki mencabut gunung mandara (mandaragiri) di pulau sangka sebagai tongkat pengaduk.
gunung tersebut dibawa ke tengah lautan.
seekor kura-kura (kurma) besar menjadi penyangga/dasar gunung tersebut.
sang naga melilit gunung tersebut, kemudian para dewa memegang ekornya, sedangkan rakshasa dan detya memegang kepalanya.
dewa indra berdiri di puncaknya agar gunung tidak melambung ke atas.
beberapa lama setelah gunung diputar, keluarlah ardhachandra, dewi sri, dewi lakshmi, kuda uccaihsrawa, dan kastubhamani.
semuanya berada di pihak para dewa.
kemudian, munculah dhanwantari membawa kendi tempat tirta amerta.
para detya ingin agar tirta tersebut menjadi milik mereka sebab sejak awal tidak pernah dapat bagian.
tirta amerta pun menjadi milik mereka.
para dewa memikirkan cara untuk merebut tirta tersebut.
akhirnya dewa wisnu mengubah wujudnya menjadi seorang wanita cantik, kemudian mendekati para rakshasa dan detya.
para rakshasa-daitya yang melihatnya menjadi terpesona, dan menyerahkan kendi berisi tirta tersebut.
wanita cantik itu kemudian pergi sambil membawa tirta amerta dan berubah kembali menjadi dewa wisnu.
para detya yang melihatnya menjadi marah.
tak lama kemudian terjadilah pertempuran antara para dewa dan rakshasa-detya.
kemudian dewa wisnu teringat dengan senjata chakra-nya.
senjata chakra kemudian turun dari langit dan menyambar-nyambar para rakshasa-detya.
banyak dari mereka yang lari terbirit-birit karena luka-luka.
akhirnya ada yang menceburkan diri ke laut dan masuk ke dalam tanah.
para dewa akhirnya berhasil membawa tirta amerta ke surga.
dikisahkan, pada suatu hari sang winata dan sang kadru, istri bagawan kasyapa, mendengar kabar tentang keberadaan seekor kuda bernama uccaihsrawa, hasil pemutaran gunung mandara atau mandaragiri.
sang winata mengatakan bahwa warna kuda tersebut putih semua, sedangkan sang kadru mengatakan bahwa tubuh kuda tersebut berwarna putih sedangkan ekornya saja yang hitam.
karena berbeda pendapat, mereka berdua bertaruh, siapa yang tebakannya salah akan menjadi budak.
mereka berencana untuk menyaksikan warna kuda itu besok sekaligus menentukan siapa yang salah.
sang kadru menceritakan masalah taruhan tersebut kepada anak-anaknya.
anak-anaknya mengatakan bahwa ibunya sudah tentu akan kalah, karena warna kuda tersebut putih belaka.
sang kadru pun cemas karena merasa kalah taruhan, maka dari itu ia mengutus anak-anaknya untuk memercikkan bisa ke ekor kuda tersebut supaya warnanya menjadi hitam.
anak-anaknya menolak untuk melaksanakannya karena merasa perbuatan tersebut tidak pantas.
sang kadru yang marah mengutuk anak-anaknya supaya mati ditelan api pada saat upacara pengorbanan ular yang diselenggarakan raja janamejaya.
mau tak mau, akhirnya anak-anaknya melaksanakan perintah ibunya.
mereka pun memercikkan bisa ular ke ekor kuda uccaihsrawa sehingga warnanya yang putih kemudian menjadi hitam.
akhirnya sang kadru memenangkan taruhan sehingga sang winata harus menjadi budaknya.
sementara itu, telur yang diasuh sang winata menetas lalu munculah burung gagah perkasa yang kemudian diberi nama garuda.
sang garuda mencari-cari ke mana ibunya.
pada akhirnya ia mendapati ibunya diperbudak sang kadru untuk mengasuh para naga.
sang garuda membantu ibunya mengasuh para naga, tetapi para naga sangat lincah berlari kesana-kemari.
sang garuda kepayahan, lalu menanyakan para naga, apa yang bisa dilakukan untuk menebus perbudakan ibunya.
para naga menjawab, kalau sang garuda mampu membawa tirta amerta ke hadapan para naga, maka ibunya akan dibebaskan.
sang garuda menyanggupi permohonan tersebut.
singkat cerita, sang garuda berhasil menghadapi berbagai rintangan dan sampai di tempat tirta amerta.
pada saat sang garuda ingin mengambil tirta tersebut, dewa wisnu datang dan bersabda, “sang garuda, jika engkau ingin mendapatkan tirta tersebut, mintalah kepadaku, nanti pasti aku berikan”.
sang garuda menjawab, “tidak selayaknya jika saya meminta kepada anda sebab anda lebih sakti daripada saya.
karena tirta amerta anda tidak mengenal tua dan mati, sedangkan saya tidak.
untuk itu, berikanlah kepada saya anugerah yang lain”.
dewa wisnu berkata, “jika demikian, aku memintamu untuk menjadi kendaraanku, sekaligus menjadi lambang panji-panjiku”.
sang garuda setuju dengan permohonan tersebut sehingga akhirnya menjadi kendaraan dewa wisnu.
kemudian sang garuda terbang membawa tirta, tetapi dewa indra tidak setuju kalau tirta tersebut diberikan kepada para naga.
sang garuda mengatakan bahwa tirta tersebut akan diberikan kalau para naga sudah selesai mandi.
sampailah sang garuda ke tempat tinggal para naga.
para naga girang ingin segera meminum amerta, tetapi sang garuda mengatakan bahwa tirta tersebut boleh diminum jika para naga mandi terlebih dahulu.
para naga pun mandi sesuai dengan syarat yang diberikan, tetapi setelah selesai mandi, tirta amerta sudah tidak ada lagi karena dibawa kabur oleh dewa indra.
para naga kecewa dan hanya mendapati beberapa percikan tirta amerta tertinggal pada daun ilalang.
para naga pun menjilati daun tersebut sehingga lidahnya tersayat dan terbelah.
daun ilalang pun menjadi suci karena mendapat tirta amerta.
sementara itu sang garuda terbang ke surga karena merasa sudah menebus perbudakan ibunya.
sebagaimana kisah induknya, mahabharata, kitab adiparwa ini semula dituliskan dalam bahasa sanskerta dan dianggap sebagai cerita suci bagi pemeluk agama hindu.
tidak tercatat kapan persisnya kisah ini masuk ke indonesia.
akan tetapi, sebagaimana disebutkan dalam bagian pendahuluan adiparwa versi jawa kuno, kitab ini telah disalin ke dalam bahasa jawa kuno atau juga dikenal sebagai bahasa kawi pada masa pemerintahan raja dharmawangsa teguh (kerajaan kediri, tahun 991-1016) (zoetmulder, 1994).
kitab adiparwa yang diterjemahkan dari bahasa sanskerta ke bahasa jawa kuno atau bahasa kawi, banyak digubah menjadi cerita pewayangan.
dalam kitab adiparwa yang diterjemahkan dari bahasa sanskerta mungkin terdapat perbedaan dengan lakon pewayangannya, yang kadang-kadang besar sekali, sehingga memberi kesan bahwa segala sesuatunya terjadi di jawa.
hal ini disebabkan oleh kecerdasan para pujangga masa lampau yang mampu memindah alam pikiran para pembaca atau pendengarnya dari suasana india menjadi jawa asli.
jika hastinapura sebenarnya terdapat di india, maka nama-nama seperti jonggringsalaka, pringgandani, indrakila, gua kiskenda, sampai gunung mahameru dibawa ke tanah jawa.
begitu pula dengan tokoh pancawala (pancakumara).
jika dalam versi aslinya mereka terdiri dari lima orang, maka dalam pewayangan mereka dikatakan hanya satu orang saja.
menurut mulyono dalam artikelnya berjudul “dewi dropadi:antara kitab mahabharata dan pewayangan jawa”, ia menyatakan bahwa terjadinya perbedaan cerita tentang pancawala antara kitab mahabharata dengan cerita dalam pewayangan jawa karena pengaruh perkembangan agama islam di tanah jawa.
hal serupa juga terjadi pada kisah dewi dropadi dalam kitab adiparwa.
jika dalam adiparwa ia bersuami lima orang, maka dalam pewayangan jawa (yang sudah terkena pengaruh islam) dropadi hanya bersuami satu orang saja.
menurut hukum islam, seorang wanita tidak boleh memiliki suami lebih dari satu.
maka dari itu, cerita dewi dropadi dalam kitab mahabharata versi asli yang bercorak hindu menyalahi hukum islam.
untuk mengantisipasinya, para pujangga ataupun seniman islam mengubah cerita tersebut agar sesuai dengan ajaran islam.
pancawala yang sebenarnya merupakan lima putera pandawa pun diubah menjadi seorang tokoh yang merupakan putera yudistira saja.
"tanakh" adalah suatu akronim dari masing-masing abjad ibrani pertama dari ketiga pembagian tradisional teks masoret: torah atau taurat ("ajaran", juga dikenal sebagai lima kitab musa), nevi'im ("nabi-nabi") dan ketuvim ("tulisan") —menjadi tanakh.
nama "mikra" (מקרא), artinya "yang dibaca", adalah kata ibrani lainnya untuk "tanakh".
kitab-kitab tanakh diteruskan oleh setiap generasi, dan menurut tradisi para rabi juga disertai dengan suatu tradisi lisan, disebut taurat lisan.
ketiga bagian tanakh yang tercermin dalam akronim "tanakh" ditegaskan dengan baik dalam literatur dari masa para rabi.
namun selama periode tersebut istilah "tanakh" tidak digunakan.
sebaliknya judul yang tepat yaitu "mikra" (atau "miqra", מקרא, artinya "bacaan" atau "yang dibaca") karena teks-teks biblika dibacakan di hadapan publik.
istilah "mikra" tetap digunakan dalam bahasa ibrani sampai saat ini, bersama dengan tanakh, untuk merujuk pada kitab suci ibrani.
dalam bahasa ibrani lisan modern, kedua istilah tersebut dapat saling dipertukarkan.
sistem penulisan asli dari teks ibrani adalah sebuah abjad: konsonan yang ditulis dengan beberapa huruf hidup terapan (""matres lectionis"").
selama abad pertengahan awal, para akademisi yang dikenal sebagai kaum masoret menciptakan suatu sistem tunggal dalam perumusan vokalisasi.
hal ini terutama dilakukan oleh aaron ben moses ben asher, di suatu sekolah di tiberias, berdasarkan tradisi lisan dalam pembacaan tanakh, karenanya dinamakan vokalisasi tiberian.
selain itu juga menyertakan beberapa inovasi dari ben naftali dan pembuangan babel.
meskipun proses kodifikasi tersebut relatif terlambat, beberapa sumber tradisional dan beberapa orang dari kalangan yahudi ortodoks tetap berpegang pada cara melafalkan dan menyanyikan (kantilasi) yang berasal dari pewahyuan di sinai, karena tidaklah mungkin membaca teks asli tersebut tanpa jeda dalam pengucapan maupun dalam pelantunan lagu.
kombinasi dari suatu teks (מקרא "mikra"), pelafalan (ניקוד "niqqud") dan pelantunan (טעמים "te`amim") memungkinkan pembaca untuk memahami baik makna sederhananya maupun nuansa dalam alur kalimat dari teks tersebut.
menurut tradisi yahudi, tanakh memiliki dua puluh empat kitab.
gabungan seluruh kitab samuel, raja-raja, tawarikh, dan ezra-nehemia dianggap sebagai satu kitab; serta "trei asar" (תרי עשר, keduabelas nabi; secara harfiah berarti "dua belas") juga dipandang sebagai satu kitab.
taurat (תּוֹרָה, secara harfiah berarti "pengajaran") terdiri dari lima kitab, biasanya disebut sebagai "lima kitab musa".
edisi cetak dari taurat sering kali disebut "chamisha chumshei torah" (חמישה חומשי תורה, secara harfiah berarti "lima dari lima-bagian kitab taurat"), dan secara tidak resmi merupakan sebuah "chumash".
"nevi'im" (נְבִיאִים, "nabi-nabi") merupakan pembagian utama kedua dari alkitab ibrani, antara taurat dan ketuvim. "
nevi'im" terdiri dari dua sub-bagian: nabi-nabi awal ("nevi'im rishonim" נביאים ראשונים, kitab-kitab narasi yosua, hakim-hakim, samuel dan raja-raja) dan nabi-nabi akhir ("nevi'im aharonim" נביאים אחרונים, kitab-kitab yesaya, yeremia dan yehezkiel serta keduabelas nabi kecil).
pembagian ini meliputi kitab-kitab yang mencakup suatu periode sejak masuknya bangsa israel ke tanah israel sampai pembuangan babel dari yehuda ("periode nubuat").
penyebaran mereka tidak bersifat kronologis, tetapi substantif.
dalam naskah-naskah masoretik (dan beberapa edisi cetak), mazmur, amsal, dan ayub disajikan dalam bentuk dua kolom khusus dengan penekanan pada baris-baris paralel pada semua ayat tersebut, yang mana merupakan suatu fungsi kekhasan puisi-puisi itu.
secara kolektif, ketiga kitab ini dikenal sebagai "sifrei emet" (sebuah akronim dari judul-judul dalam bahasa ibrani, איוב, משלי, תהלים yang menghasilkan "emet" אמ"ת, yang juga merupakan bahasa ibrani untuk "kebenaran").
kelima kitab yang relatif singkat, yaitu kidung agung, rut, ratapan, pengkhotbah, dan ester, secara kolektif dikenal sebagai "hamesh megillot" (lima megillot).
semua kitab ini merupakan kitab-kitab yang terakhir dikumpulkan dan dikategorikan sebagai "otoritatif" dalam kanon yahudi meskipun belum lengkap seluruhnya hingga abad ke-2 masehi.
gulungan-gulungan kitab ini dalam tradisi dibacakan sepanjang tahun dalam banyak komunitas yahudi.
daftar di bawah menyajikan kitab-kitab tersebut dalam urutan pembacaannya di sinagoge pada hari raya, dimulai dengan kidung agung pada hari raya paskah yahudi.
ketiga kitab puisi ("sifrei emet")
"sifrei emet," "kitab-kitab kebenaran":
lima megillot ("hamesh megillot")
kitab-kitab lainnya
tradisi tekstual yahudi tidak pernah menyelesaikan pengurutan kitab-kitab dalam ketuvim.
talmud babilonia (bava batra 14b-15a) mengurutkan kitab-kitab tersebut menjadi: rut, mazmur, ayub, amsal, pengkhotbah, kidung agung, ratapan yeremia, daniel, gulungan ester, ezra, tawarikh.
abraham dianggap sebagai bapak rohani dari banyak orang.
dalam yahudi, abraham disebut sebagai "bapak kami abraham" (אברהם אבינו; "avraham avinu") sebagai penanda bahwa sosoknya berperan sebagai leluhur biologis bangsa yahudi dan ayah dari agama yahudi.
islam memandang abraham (ibrahim) sebagai teladan dan ajaran yang dibawa muhammad dianggap sebagai kelanjutan ajaran abraham.
meski juga termasuk tokoh yang dihormati, peran dan kedudukan ibrahim dalam kristen tidak begitu besar bila dibandingkan dalam islam dan yahudi dikarenakan kristen memiliki konsep juru selamat yang menjadi pembeda antara kristen dan dua agama lain.
menurut alkitab, abraham dipanggil allah dari mesopotamia ke negeri kanaan, sekitar tahun 2000 sm.
di sana ia mengadakan perjanjian: abraham diminta mengakui bahwa yahweh adalah tuhan dan otoritas tertinggi satu-satunya dan universal, dan untuk itu abraham akan diberkati dengan keturunan yang tak terhitung banyaknya.
kehidupannya yang dikisahkan dalam kitab kejadian (pasal 11–25) dapat mencerminkan berbagai tradisi.
dalam tanakh dan alkitab, kisah abraham termaktub dalam kitab kejadian pasal 11-25.
dalam al-qur'an, kisah abraham (ibrahim) tidak terkumpul dalam satu bagian, tapi terpencar dalam beberapa surah.
tanakh dan alkitab lebih menekankan pada rincian kronologis cerita.
perjanjian allah dengan ibrahim terkait bangsa-bangsa dan tanah terjanji juga menjadi titik pusat perhatian umat yahudi.
di sisi lain, al-qur'an lebih menekankan pada peran abraham sebagai utusan allah yang menyerukan keesaan tuhan pada manusia.
al-qur'an tidak menjelaskan silsilah ibrahim selain bahwa ayahnya bernama azar ().
terdapat beberapa pendapat terkait perbedaan nama ayah ibrahim dalam al-qur'an dan alkitab.
menurut jumhur ahli nasab, di antaranya ibnu 'abbas, nama ayah ibrahim adalah tarikh (terah).
ada pendapat yang menyatakan bahwa azar adalah nama patung yang disembah ayahnya ibrahim.
pendapat lain menyatakan bahwa dua nama itu sama-sama dikenal.
salah satu berupa nama asli, sedangkan yang lain adalah nama panggilan.
pendapat lain menyatakan bahwa nama azar diturunkan dari bahasa suryani atsar, yang disebut terah (tarikh) dalam alkitab.
dalam kronik "legenda bangsa yahudi" disebutkan bahwa abram lahir pada masa kekuasaan seorang penguasa zalim bernama nimrod (namrudz).
disebutkan bahwa nimrod melihat pertanda melalui bintang-bintang bahwa akan ada seorang anak laki-laki yang lahir yang akan menghancurkan kekuasaannya.
setelah berdiskusi dengan para penasihatnya, dikeluarkanlah maklumat bahwa setiap bayi laki-laki yang lahir harus dibunuh.
saat mendekati waktu kelahiran, ibu abram kemudian pergi ke luar kota dan melahirkan di sebuah gua.
ibu abram kemudian meninggalkannya di sana dengan berat hati dan abram yang masih bayi diasuh oleh malaikat gabriel.
di sana, abram tumbuh dengan sangat cepat, bahkan bisa berjalan dan bicara saat baru berusia dua puluh hari.
kisah ini tidak terdapat dalam al-qur'an maupun alkitab.
alkitab tidak menceritakan kehidupan abram sebelum berpindah ke kanaan.
di al-qur'an disebutkan bahwa abram (ibrahim) menyeru penduduk di sana untuk mengesakan allah dan meninggalkan sesembahan yang lain, tetapi banyak penduduk yang tetap bertahan pada kepercayaan mereka dengan alasan bahwa itu sudah merupakan tradisi mereka turun-temurun.
saat diadakan perayaan tahunan yang mengharuskan para penduduk keluar kota, abram tetap tinggal dengan alasan sakit.
saat kota lengang, abram menuju kuil dan menghancurkan semua berhala di sana, kecuali yang paling besar.
saat penduduk menanyai abram mengenai kejadian di kuil setelah mereka pulang ke kota, abram meminta mereka untuk bertanya pada berhala induk yang masih utuh.
para penduduk menjawab bahwa berhala-berhala tersebut tidak bisa bicara, dan abram menjawab balik dengan mempertanyakan alasan penduduk masih menyembah berhala-berhala tersebut, padahal mereka tidak dapat memberi manfaat maupun mudarat sama sekali.
para penduduk marah dan akhirnya memutuskan membakar abram hidup-hidup, tapi allah membuat api itu menjadi dingin dan keselamatan sehingga abram dapat keluar dari api dengan selamat.
alkitab mengisahkan bahwa terah kemudian membawa abram (putranya), lot (cucunya dari haran), dan sarai (menantunya, istri abram) dari ur-kasdim untuk pergi ke tanah kanaan dan mereka singgah di sebuah tempat bernama haran.
sebagian mengidentifikasikan haran dengan harran yang terletak di kawasan tenggara turki modern.
terah meninggal di sana saat berusia 205 tahun.
setelahnya, abram yang saat itu berusia 75 tahun meninggalkan haran untuk menuju kanaan bersama sarai, lot, dan semua pengikutnya.
disebutkan bahwa tuhan memerintahkan abram untuk pergi ke "negeri yang akan kutunjukkan kepadamu", dan berjanji untuk memberkatinya dan membuatnya bangsa yang besar.
karena percaya akan janji-nya ini, abram pergi ke sikhem, dan menerima janji baru bahwa negeri itu akan diberikan pada keturunannya.
setelah membangun sebuah mezbah untuk memperingati perjanjian ini, abram pergi dan memasang kemah di antara betel dan ai, tempat dia membangun sebuah mezbah lagi dan "memanggil nama tuhan."
tanah kanaan kemudian mengalami kelaparan hebat, sehingga abram dan rombongannya pindah ke mesir.
di sana abram berpesan kepada sarai untuk mengakui dirinya sebagai saudara, karena dikhawatirkan orang-orang akan membunuh abram jika mengetahui bahwa dia adalah suaminya.
saat mereka memasuki mesir dan para punggawa firaun melihat kecantikan sarai, mereka menceritakannya kepada firaun sehingga sarai dibawa ke istana dan berencana untuk dijadikan istri firaun, sedangkan abram sendiri menerima budak-budak dan hewan ternak dari firaun karenanya.
namun firaun kemudian terkena tulah beserta seisi istananya karena sarai dan kemudian firaun menyalahkan abram karena tidak mengatakan yang sejujurnya bahwa sarai adalah istrinya.
setelahnya, sarai dikembalikan ke abram dan mereka kembali ke kanaan.
meski tidak tercantum dalam al-qur'an, bagian saat abram dan sarai di mesir dikisahkan oleh beberapa riwayat hadits.
disebutkan bahwa saat raja hendak menyentuh sarai, tangannya menjadi lumpuh, sehingga dia meminta agar sarai mendoakannya agar pulih.
setelah kembali pulih, raja tersebut masih berusaha mengulangi niatnya dan dia terkena kelumpuhan yang lebih parah.
raja kembali meminta sarai mendoakannya lagi dan berjanji tidak akan mengulangi perbuatannya lagi.
dia dikembalikan ke abram sembari diberi seorang budak perempuan, yakni hajar (hagar).