taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
bentuk menara sebelumnya telah dinyatakan dengan perhitungan matematika yang tahan angin.
beberapa teori perhitungan ini telah direncanakan bertahun-tahun, yang terbaru adalah persamaan berbeda integral nonlinear didasarkan pada pengimbangan tekanan angin dari sisi apapun pada menara dengan ketegangan antara elemen konstruksi pada waktu itu.
bentuknya eksponensial.
plot berbahaya pada lengkungan menara, menampilkan dua eksponen yang berbeda, bagian bawah memiliki pertahanan kuat melawan angin.
sejak awal abad ke-20, menara ini telah digunakan untuk transmisi radio.
hingga 1950-an, sebuah kumpulan kabel menara membentang dari pertemuannya hingga berakhir di avenue de suffren dan champ de mars.
mereka terhubung dengan transmitter gelombang panjang di bunker kecil; tahun 1909, sebuah pusat radio bawah tanah permanen dibangun dekat pilar selatan dan masih ada hingga sekarang.
tanggal 20 november 1913, paris observatory, menggunakan menara eiffel sebagai antena, mengirim sinyal tanpa kabel dengan pusat observasi angkatan laut amerika serikat yang menggunakan antena di arlington, virginia.
objek transmisi untuk mengukur perbedaan garis bujur antara paris dan washington, d.c.
menara ini memiliki dua restoran: "altitude 95", di tingkat pertama (95 m, 311 kaki, di atas permukaan laut); dan "jules verne", sebuah restoran gastronomis mahal di tingkat kedua, dengan lift khusus.
restoran ini memiliki bintang satu di michelin red guide.
bulan januari 2007, seorang koki dengan banyak bintang michelin alain ducasse dibawa ke menara untuk menjalankan "jules verne".
lift penumpang dari tingkat dasar ke tingkat pertama dioperasikan oleh kabel dan penarik yang dijalankan oleh piston besar berkekuatan air.
ketika menaiki lengkungan, kabin elevator naik sedikit, tapi dengan kejutan naik setiap beberapa detik, untuk menjaga tingkatnya sejajar.
pembangunan elevator diperlihatkan dan dibuka untuk umum dalam sebuah museum di satu dari empat pilar menara.
gustave eiffel mengabadikan di menara itu tujuh puluh dua nama ilmuwan, insinyur dan orang terkenal prancis lainnya.
nama-nama itu dihapus di awal abad ke-20 tapi dikembalikan semula tahun 1986-1987 oleh "société nouvelle d'exploitation de la tour eiffel", sebuah perusahaan yang dikontrak untuk mengoperasikan bisnis yang berhubungan dengan menara.
gambar menara telah lama menjadi domain umum; tetapi, tahun 2003 snte (société nouvelle d'exploitation de la tour eiffel) memasang penerangan baru di menara itu.
efek ini bertujuan membuat gambar malam lain menara dan penampilan penerangannya di bawah hak cipta.
sebagai hasilnya, tidak lama lagi dibolehkan menyebarkan foto menara di malam hari tanpa izin di beberapa negara.
pemberian hak cipta ini kontroversial.
direktur dokumentasi untuk snte, stéphane dieu, berkomentar pada januari 2005, "hal ini hanya bertujuan untuk menjaga penggunaan komersial gambar, sehingga tidak digunakan dalam cara-cara yang tidak kami setujui."
tetapi, juga mungkin memiliki efek melarang foto turis pada menara di malam hari disebarkan juga penyebaran gambar yang tidak bertujuan mencari keuntungan dan semi-komersial terhadap menara.
sigmund freud () adalah seorang austria keturunan yahudi dan pendiri aliran psikoanalisis dalam bidang ilmu psikologi.
menurut freud, kehidupan jiwa memiliki tiga tingkatan kesadaran, yakni sadar ("conscious"), prasadar ("preconscious"), dan tak-sadar ("unconscious").
konsep dari teori freud yang paling terkenal adalah tentang adanya alam bawah sadar yang mengendalikan sebagian besar perilaku.
selain itu, dia juga memberikan pernyataan bahwa perilaku manusia didasari pada hasrat seksualitas ("eros") yang pada awalnya dirasakan oleh manusia semenjak kecil dari ibunya.
pengalaman seksual dari ibu seperti menyusui.
selanjutnya mengalami perkembangannya atau tersublimasi, hingga memunculkan berbagai perilaku lain yang disesuaikan dengan aturan norma masyarakat atau norma ayah.
setelah kolega kerjanya yang bernama alferd adler mengungkapkan adanya insting mati di dalam diri manusia, walaupun freud pada awalnya menolak pernyataan adler tersebut dengan menyangkalnya habis-habisan.
pada akhirnya freud menyejajarkan atau tidak menunggalkan insting seksual saja yang ada di dalam diri manusia, tetapi disandingkan dengan insting mati ("thanatos").
walaupun begitu, dia tidak pernah menyinggung bahwa sebetulnya asal teori tersebut mulanya dikemukakan oleh adler.
freud tertarik dan belajar hipnotis di prancis, lalu menggunakannya untuk membantu penderita penyakit mental.
freud kemudian meninggalkan hipnotis setelah ia berhasil menggunakan metode baru untuk menyembuhkan penderita tekanan psikologis yaitu asosiasi bebas dan analisis mimpi.
dasar terciptanya metode tersebut adalah dari konsep alam bawah sadar, asosiasi bebas adalah metode yang digunakan untuk mengungkap masalah-masalah yang ditekan oleh diri seseorang tetapi terus mendorong keluar secara tidak disadari sehingga menimbulkan permasalahan.
sedangkan analisis mimpi, digunakan oleh freud dari pemahamannya bahwa mimpi merupakan pesan alam bawah sadar yang abstrak terhadap alam sadar, pesan-pesan ini berisi keinginan, ketakutan dan berbagai macam aktivitas emosi lain, hingga aktivitas emosi yang sama sekali tidak disadari.
sehingga metode analisis mimpi dapat digunakan untuk mengungkap pesan bawah sadar atau permasalahan terpendam, baik berupa hasrat, ketakutan, kekhawatiran, kemarahan yang tidak disadari karena ditekan oleh seseorang.
ketika hal masalah-masalah alam bawah sadar ini telah berhasil diungkap, penyelesaian selanjutnya akan lebih mudah untuk diselesaikan.
teori-teori freud serta caranya mengobati pasien menimbulkan kontroversi di wina abad kesembilan belas dan masih diperdebatkan sengit hingga sekarang.
gagasan freud biasanya dibahas dan dianalisis sebagai karya sastra, filsafat, dan budaya umum, selain sebagai debat yang berketerusan sebagai risalah ilmiah dan kedokteran ini.
ajak merupakan anjing asli nusantara, terdapat di pulau sumatra dan jawa, mendiami terutama kawasa pegunungan dan hutan.
anjing kampung dan yang lainnya yang biasa dijadikan peliharaan di indonesia, sebenarnya merupakan anjing impor yang berasal dari daerah lain.
ajak berperawakan sedang, berwarna coklat kemerahan.
di bagian bawah dagu, leher, hingga ujung perut berwarna putih, sedangkan ekornya tebal kehitaman.
pada usia belia, leonardo sudah belajar melukis dengan andrea del verrocchio dan mulai melukis di firenze.
ada kabar mengisahkan verrochio menyatakan pensiun melukis setelah menyaksikan bahwa lukisan muridnya yang satu ini lebih bagus dari lukisannya sendiri.
selain menjadi pelukis, leonardo juga sanggup menunjukkan kemampuannya di bidang yang lain.
pada tahun 1481 leonardo pindah ke milan untuk bekerja dengan adipati (duke) di sana.
hasil karyanya selama di milan yang paling termashur adalah kuda sforza yang dikerjakannya selama kurang lebih 11 tahun.
namun di situ ia tidak hanya melukis dan membuat patung saja, melainkan juga mengubah jalan-jalan sungai dan membangun kanal-kanal, serta menghibur "duke" dengan memainkan lut dan bernyanyi.
lalu ia bekerja untuk raja louis xii dari prancis di milan dan untuk paus leo x di roma.
di dalam buku itu juga terdapat sketsa tentang studi tubuh manusia.
pada zaman itu, anatomi tubuh manusia tak lebih dari sekadar kira-kira karena siapapun dilarang keras membedah jenazah.
dengan kenekatannya mencuri-curi kesempatan membedah-bedah tubuh orang mati, di kemudian hari tindakan yang tak lazim pada zamannya ini memberikan kontribusi yang sangat besar bagi dunia kedokteran.
setelah meninggal dunianya, sangat kuat ditengarai bahwa leonardo pernah memegang peranan sebagai orang terkuat di sebuah organisasi rahasia bernama priory of sion yang berlaskarkan kesatria kenisah.
apakah organisasi rahasia ini?
banyak fakta mengarahkan pada suatu dugaan bahwa priory of sion merupakan sebuah organisasi yang menjaga ketat-ketat rahasia sejarah kristiani menurut versi yang berbeda dari kitab injil yang beredar di masyarakat.
yang dirahasiakan adalah mengenai siapa mesias yang sesungguhnya dan kemungkinan yesus tidak menjalankan hukum selibat.
sehingga dalam lukisannya, dia selalu dengan tepat menangkap gerakan otot di bawah lapisan kulit, maka hasil lukisannya sangat halus, dan cermat, contohnya: sketsa tangannya yang masih tersimpan hingga kini, setiap goresannya sangat indah, goresan penanya juga jelas, hal ini jarang dijumpai pada saat itu.
terutama pada bagian mata dan rambut, tidak saja lembut, juga mengandung suatu daya tarik.
ini menunjukan kematangan, kemampuan lukis tingkat tinggi.
leonardo dikenal sebagai seniman terkemuka yang menghasilkan karya-karya terbaik.<href=name"susanto"> ensiklopedi tokoh sains.
2007.
bandung: pt.
kiblat buku utama, cet-1.
hal.53></href> lukisannya antara lain "perjamuan terakhir" (the lastsupper, 1495-1497) dan "mona lisa" (1503-1506).<href=name"susanto"></href> dia juga menghasilkan karya-karya patung dan menulis risalah tentang seni.<href=name"susanto"></href>
da vinci tidak saja seorang seniman, juga seorang ilmuwan, tukang mesin, dan penemu.
dalam sketsanya, terdapat gambar rancangan kapal terbang dan mesin penggerak ke atas, juga masih terdapat sketsa 'cara terbang burung'.
semua ini hasil penemuan dari pengamatan cara terbang burung.
kesimpulan dari penelitian ini, dia menemukan hubungan besar kecilnya sayap dengan berat badan manusia.
meskipun tidak karena teori ini manusia bisa terbang, tetapi dia memberi beberapa petunjuk cara terbang burung.
dari sketsa penelitian kapal selam bisa terlihat, mula - mula dia tertarik pada arus air.
kemudian dengan serius meneliti ikan - ikan yang berenang melawan arus serta hambatan tekanan arus yang terjadi pada kapal, dan meninggalkan sejumlah lima sketsa mengenai badan kapal, yang besar pengaruhnya pada masa sekarang.
pada zaman da vinci, sudah ada jam waktu, tetapi rancangan jam da vinci berbeda dan memiliki ciri khas, jam lain kebanyakan menunjukkan jam, menit,dan detik tetapi kepunyaan da vinci, bagian luar menunjukkan keadaan bulan, seperti bundar, setengah bundar dan lain - lain, bagian kiri atas menunjukkan 'menit', bagian kanan atas menunjukkan 'detik'
tahun 1483, kebakaran besar terjadi di milan dan wabah penyakit di eropa menyebabkan puluhan ribu orang meninggal, da vinci pernah mengusulkan pada il moro untuk membangun kembali milan, kemungkinan karena cara pemikiran melampaui mutu masa itu, juga biaya yang dibutuhkna terlalu banyak, sehingga cita-citanya tak terwujud.
tapi tak henti - hentinya dia mempelajari, menyelidiki dan mendiskusikan teknik pembangunan.
saat itu banyak seniman yang menggemari teknik gambar nyata.
orang - orang ini meski bisa dengan tepat menggambar bentuk dari bagian sesuatu, tetapi melupakan segi keindahan yang utuh.
sehingga memberi kesan rumit.
pada kenyataannya, perkembangan seni pada zaman pemulihan budaya, perpaduan antara sifat nyata dan mempertahankan keindahan menyeluruh secara untuh, hanya da vinci yang paling menonjol.
pada kenyataannya, seorang ahli matematka sahabatnya, sering menjuluki dia sebagai 'pelukis,pemusik';murid michelangelo, pernah menulis tentang da vinci dalam 'buku para pelukis sebagai berikut; da vinci pernah menekuni bidang musik.
pada dasarnya dia memiliki hati yang agung.
dan sambil memainkan biola, dia bernyanyi gembira.
johannes gensfleisch zur laden zum gutenberg (sekitar 1398 - 3 februari 1468) adalah seorang pandai logam dan penemu berkebangsaan jerman yang memperoleh ketenaran berkat sumbangannya di bidang teknologi percetakan pada tahun 1450-an, termasuk aloy logam huruf ("type metal") dan tinta berbasis-minyak, cetakan untuk mencetak huruf secara tepat, dan sejenis mesin cetak baru yang berdasarkan pencetak yang digunakan dalam membuat anggur.
tradisi menjulukinya sebagai penemu "movable type" di eropa, suatu perbaikan sistem pencetakan blok yang sudah digunakan di wilayah tersebut.
dengan mengkombinasikan unsur-unsur ini dalam suatu sistem produksi, ia memungkinkan terjadinya pencetakan materi tertulis secara cepat, serta terjadinya ledakan informasi di eropa renaisans.
gutenberg lahir di kota mainz, jerman, sebagai putra bungsu dari pedagang kelas atas friele gensfleisch zur laden, dari istri keduanya, else wyrich.
menurut beberapa laporan friele adalah seorang tukang emas untuk uskup di mainz, tetapi kemungkinan besar ia juga melakukan perdagangan kain sebagai sumber penghasilannya.
tahun kelahiran gutenberg tidak diketahui persis namun kemungkinan besar sekitar 1398.
ia menerima latihan awal sebagai seorang tukang emas.
pada tahun 1411, terjadi pemberontakan di mainz, sehingga dia harus pindah ke strasbourg dan tinggal di sana selama 20 tahun.
di strasbourg, dia menyambung hidupnya dengan membuat barang yang terbuat logam.
gutenberg menghasilkan hiasan kecil becermin untuk dijual kepada peziarah agama kristen.
dia kemudiannya pulang ke mainz dan bekerja sebagai seorang tukang emas.
ide gutenberg yang terpenting tercetus ketika dia bekerja sebagai tukang emas di mainz.
dia mendapat ide untuk menghasilkan surat indulgensi dengan membentuk kop huruf untuk mencetak surat indulgensia dengan banyak agar dia mendapat banyak uang untuk membayar hutang-hutangnya ketika dia bekerja sebagai tukang logam dahulu.
waktu itu, buku dan surat ditulis dengan tulisan aksara latin dengan tangan dan mengandung banyak kesalahan ketika penyalinan, selain itu kekurangannya ialah lambat.
oleh karena itu, gutenberg pertama kalinya membuat acuan huruf logam dengan menggunakan timah hitam untuk membentuk tulisan aksara latin .
pada mulanya, gutenberg terpaksa membuat hampir 300 bentuk huruf untuk meniru bentuk tulisan tangan yang berbentuk tegak-bersambung.
setelah itu, gutenberg membuatkan untuk mereka mesin cetak yang bergerak untuk mencetak.
mesin cetak bergerak inilah sumbangan terbesar gutenberg.
setelah menyempurnakan mesin cetak bergeraknya, gutenberg mencetak beribu-ribu surat indulgensi yang disalah gunakan oleh gereja katolik.
penyalah-gunaan ini merupakan puncak timbulnya bantahan daripada sebagian pihak seperti martin luther.
pada tahun 1452, gutenberg mendapatkan pinjaman uang dari johann fust untuk memulakan proyek pencetakan alkitab yang terkenal.
namun, gutenberg telah dipecat dari pengurusan percetakan alkitab itu sebelum dia disiapkan sepenuhnya disebabkan gutenberg dituduh mencetak surat indulgensi, kalender dan buku bacaan ringan sebagai pengisi waktu luang.
bagaimanapun alkitab yang dihasilkan masih dikenal sebagai alkitab gutenberg yang mengandung 42 baris setiap halaman disiapkan yang pada 15 agustus 1456 dan dianggap sebagai buku bercetak tertua di dunia barat.
dua ratus jilid salinan alkitab gutenberg telah dicetak, sebagian kecilnya (lebih kurang 50) dicetak di atas kulit lembu muda.
alkitab gutenberg yang cantik dan mahal itu dijual dengan harga tiga tahun gaji seorang kuli biasa.
buku itu dijual di pameran buku frankfurt pada tahun 1456.
secara kasar, hampir seperempat bible gutenberg masih terawat sampai sekarang.
selain menjadi ahli dalam bidang percetakan, gutenberg juga menciptakan bahan sampingan percetakan seperti tinta dan cetakan huruf.
tinta yang digunakan terbuat dari campuran minyak, tembaga, dan timah hitam yang masih bagus warnanya.
tinta itu adalah bentuknya lain daripada tinta untuk menulis biasa karena tinta percetakan lebih pekat dan lebih lengket.
gutenberg juga telah menyempurnakan campuran logam untuk membentuk cetakan huruf dengan gabungan timah hitam, antimon dan timah yang masih baru digunakan hingga abad ke 20.
agama buddha atau buddhisme (, ) adalah agama terbesar keempat di dunia dengan lebih dari 520 juta pengikut, atau lebih 7% populasi dunia, yang dikenal sebagai buddhis.
agama buddha meliputi beragam tradisi, keyakinan dan kepercayaan, dan praktik spiritual yang sebagian besar berdasarkan pada ajaran-ajaran awal yang dikaitkan dengan buddha dan menghasilkan filsafat yang ditafsirkan.
agama buddha lahir di india kuno sebagai suatu tradisi sramana sekitar antara abad ke-6 dan 4 sm, menyebar ke sebagian besar asia.
dia dikenal oleh para umat buddha sebagai seorang guru yang telah sadar atau tercerahkan yang membagikan wawasan-nya untuk membantu makhluk hidup mengakhiri penderitaan mereka dengan melenyapkan ketidaktahuan/kebodohan/kegelapan batin ("moha"), keserakahan ("lobha"), dan kebencian/kemarahan ("dosa").
berakhirnya atau padamnya moha, lobha, dan dosa disebut dengan nibbana.
untuk mencapai nibbana seseorang melakukan perbuatan benar, tidak melakukan perbuatan salah, mempraktikkan meditasi untuk menjaga pikiran agar selalu pada kondisi yang baik atau murni dan mampu memahami fenomena batin dan jasmani.
dua aliran utama buddhisme yang masih ada yang diakui secara umum oleh para ahli: theravada ("aliran para sesepuh") dan mahayana ("kendaraan agung").
vajrayana, suatu bentuk ajaran yang dihubungkan dengan "siddha india", dapat dianggap sebagai aliran ketiga atau hanya bagian dari mahayana.
theravada mempunyai pengikut yang tersebar luas di sri lanka, dan asia tenggara.
mahayana, yang mencakup tradisi tanah murni, zen, nichiren, shingon, dan tiantai (tiendai) dapat ditemukan di seluruh asia timur.
buddhisme tibet, yang melestarikan ajaran vajrayana dari india abad ke-8, dipraktikkan di wilayah sekitar himalaya, mongolia, dan kalmykia.
jumlah umat buddha di seluruh dunia diperkirakan antara 488 juta dan 535 juta, menjadikannya sebagai salah satu agama utama dunia.
dalam buddhisme theravada, tujuan utamanya adalah pencapaian kebahagiaan tertinggi nibbana, yang dicapai dengan mempraktikkan jalan mulia berunsur delapan (juga dikenal sebagai jalan tengah), sehingga melepaskan diri dari apa yang dinamakan sebagai siklus penderitaan dan kelahiran kembali.
buddhisme mahayana, sebaliknya beraspirasi untuk mencapai kebuddhaan melalui jalan bodhisattva, suatu keadaan di mana seseorang tetap berada dalam siklus untuk membantu makhluk lainnya mencapai pencerahan.
setiap aliran buddha berpegang kepada tipitaka sebagai referensi utama karena dalamnya tercatat sabda dan ajaran buddha gautama.
pengikut-pengikutnya kemudian mencatat dan mengklasifikasikan ajarannya dalam tiga buku yaitu "sutta piṭaka" (khotbah-khotbah sang buddha), "vinaya piṭaka" (peraturan atau tata tertib para bhikkhu) dan "abhidhamma piṭaka" (ajaran hukum metafisika dan psikologi).
seluruh naskah aliran theravada menggunakan bahasa pali, yaitu bahasa yang dipakai di sebagian india (khususnya daerah utara) pada zaman sang buddha.
cukup menarik untuk dicatat, bahwa tidak ada filsafat atau tulisan lain dalam bahasa pali selain kitab suci agama buddha theravada, yang disebut kitab suci tipitaka, oleh karenanya, istilah "ajaran agama buddha berbahasa pali" sinonim dengan agama buddha theravada.
agama buddha theravada dan beberapa sumber lain berpendapat, bahwa sang buddha mengajarkan semua ajaran-nya dalam bahasa pali, di india, nepal dan sekitarnya selama 45 tahun terakhir hidup-nya, sebelum dia mencapai parinibbana.
seluruh naskah aliran mahayana pada awalnya berbahasa sanskerta dan dikenal sebagai tripitaka.
oleh karena itu istilah agama buddha berbahasa sanskerta sinonim dengan agama buddha mahayana.
bahasa sanskerta adalah bahasa klasik dan bahasa tertua yang dipergunakan oleh kaum terpelajar di india.
selain naskah agama buddha mahayana, kita menjumpai banyak catatan bersejarah dan agama, atau naskah filsafat tradisi setempat lainnya ditulis dalam bahasa sanskerta.
secara historis, akar buddhisme terletak pada pemikiran religius dari india kuno selama paruh kedua dari milenium pertama sm.
pada masa tersebut merupakan sebuah periode pergolakan sosial dan keagamaan, dikarenakan ketidakpuasaan yang signifikan terhadap pengorbanan dan rital-ritual dari brahmanisme weda tantangan muncul dari berbagai kelompok keagamaan asketis dan filosofis baru yang memungkiri tradisi brahamanis dan menolak otoritas weda dan para brahmana.
kelompok-kelompok ini, yang anggotanya dikenal sebagai sramana, merupakan kelanjutan dari sebuah untaian pemikiraan india yang bersifat non-weda, yang terpisah dari brahmanisme indo-arya.
para ahli memiliki alasan untuk percaya bahwa ide-ide seperti samsara, karma (dalam hal pengaruh moralitas terhadap kelahiran kembali), dan moksha, berasal dari sramana, dan kemudian diadopsi oleh agama ortodoks brahmin.
pandangan ini didukung oleh penelitian di wilayah di mana gagasan ini berasal.
buddhisme tumbuh di magadha raya, yang terletak di sebelah barat laut dari sravasti, ibu kota kosala, ke rajagaha di sebelah tenggara.
negeri ini, di sebelah timur aryavarta, negeri bangsa arya, yang dikenal sebagai non-weda.
naskah weda lainnya mengungkap ketidaksukaan penduduk magadha, kemungkinannya karena magadha pada masa tersebut belum mendapat pengaruh brahmanisme.
sebelum abad ke-2 atau ke-3 sm, penyebaran brahmanisme ke arah timur memasuki magadha raya tidaklah signifikan.
pemikiran-pemikiran yang berkembang di magadha raya sebelum abad tersebut tidak tunduk pada pengaruh weda.
ini termasuk tumimbal lahir dan hukum karma yang muncul dalam sejumlah gerakan di magadha raya, termasuk buddhisme.
gerakan-gerakan ini mewarisi pemikiran tumimbal lahir dan hukum karma dari kebudayaan yang lebih awal.
pada saat yang sama, gerakan-gerakan ini dipengaruhi dan dalam beberapa hal melanjutkan pemikiran filosofis dalam tradisi weda, sebagaimana terefleksi misalnya di dalam upanishad.
gerakan-gerakan ini termasuk, selain buddhisme, berbagai skeptis (seperti sanjaya belatthiputta), atomis (seperti pakudha kaccayana), materialis (seperti ajita kesakambali), antinomian (seperti purana kassapa); aliran-aliran terpenting pada abad ke-5 sm adalah ajivikas, yang menekankan aturan nasib, lokayata (materialis), ajnanas (agnostik) dan jaina, yang menekankan bahwa jiwa harus dibebaskan dari materi.
banyak gerakan-gerakan baru ini berbagi kosakata konseptual yang sama seperti atman ("diri"), buddha ("yang sadar"), dhamma ("aturan" atau "hukum"), karma ("aksi/perbuatan"), nirvana ("padamnya nafsu"), samsara ("lingkaran penderitaan"), dan yoga ("praktik spiritual").
para sramana menolak weda, dan otoritas brahmana, yang mengklaim mereka memiliki kebenaran terungkap yang tidak bisa diketahui dengan cara manusia biasa mana pun.
selain itu, mereka menyatakan bahwa seluruh sistem brahmanikal adalah penipuan: sebuah konspirasi para brahmana untuk memperkaya diri mereka sendiri dengan membebankan biaya terlalu tinggi untuk melakukan ritual palsu dan memberikan nasihat tak berguna.
kritik terutama dari buddha adalah pengorbanan hewan secara weda.
dia juga menyindir "gita manusia kosmis" dari weda.
namun, sang buddha tidaklah anti-weda, dan menyatakan bahwa weda dalam bentuk sejatinya dinyatakan oleh "kashyapa" kepada resi tertentu, yang melalui pertapaan berat telah memperoleh kekuatan untuk melihat dengan mata ilahi.
dia menamakan para resi weda, dan menyatakan bahwa weda orisinil dari para resi telah diubah oleh beberapa brahmin yang memperkenalkan pengorbanan hewan.
sang buddha mengatakan bahwa hal tersebut termasuk dalam pengubahan dari weda sejati sehingga dia menolak untuk menghormati weda pada masanya.
namun, dia tidak meninggalkan ikatan dengan brahman, atau gagasan diri menyatu dengan tuhan.
pada saat yang sama, hindu tradisional sendiri secara bertahap mengalami perubahan mendalam, bertransformasi menjadi apa yang dikenal sebagai hindu awal.
ajaran dasar buddhisme dikenal sebagai empat kebenaran mulia atau empat kebenaran ariya ("cattari ariya saccani"), yang merupakan aspek yang sangat penting dari ajaran buddha.
sang buddha telah berkata bahwa karena kita tidak memahami empat kebenaran ariya, maka kita terus menerus mengitari siklus kelahiran dan kematian.
pada ceramah pertama sang buddha, "dhammacakka sutta", yang ia sampaikan kepada lima orang bhikkhu di taman rusa di sarnath, adalah mengenai empat kebenaran ariya dan jalan ariya beruas delapan.
empat kebenaran ariya tersebut adalah:
pada umumnya dukkha dalam bahasa indonesia diartikan sebagai penderitaan, ketidakpuasan, beban.
dukkha menjelaskan bahwa ada lima kemelekatan kepada dunia yang merupakan penderitaan.
kelima hal itu adalah kelahiran, umur tua, sakit, mati, disatukan dengan yang tidak dikasihi, dan tidak mencapai yang diinginkan.
guru buddha bersabda, "sekarang, o, para bhikkhu, kebenaran ariya tentang dukkha, yaitu: kelahiran adalah dukkha, usia tua adalah dukkha, penyakit adalah dukkha, kematian adalah dukkha, sedih, ratap tangis, derita (badan), dukacita, putus asa adalah dukkha; berkumpul dengan yang tidak disenangi adalah dukkha, berpisah dari yang dicintai adalah dukkha, tidak memperoleh apa yang diinginkan adalah dukkha.
singkatnya lima kelompok kemelekatan merupakan dukkha."
pada bagian ini guru buddha menjelaskan bahwa sumber dari dukkha atau penderitaan adalah taṇhā, yaitu nafsu keinginan yang tidak ada habis-habisnya.
tanha dapat diibaratkan seperti candu atau opium yang menimbulkan dampak ketagihan bagi yang memakainya terus-menerus, dan semakin lama akan merusak fisik maupun mental si pemakai.
tanha juga dapat diibaratkan seperti air laut yang asin yang jika diminum untuk menghilangkan haus justru rasa haus tersebut semakin bertambah.
empat kebenaran mulia tidak dapat dipisahkan antara kebenaran yang satu dengan kebenaran yang lainnya.
empat kebenaran mulia bukanlah ajaran yang bersifat pesimis yang mengajarkan hal-hal yang serba suram dan serba menderita.
dan juga bukan bersifat optimis yang hanya mengajarkan hal-hal yang penuh harapan, tetapi merupakan ajaran yang realitis, ajaran yang berdasarkan analisis yang diambil dari kehidupan di sekitar kita.
dalam dhammacakkappavattana sutta; samyutta nikaya 56.11 {s 5.420}, guru buddha mengajarkan empat kebenaran ariya kepada lima bhikkhu pertama ("panca vaggiya bhikkhu"), yang di dalamnya terdapat jalan yang menuju terhentinya dukkha.
jalan itu disebut dengan jalan mulia berunsur delapan ("ariya atthangiko magga").
di dalam jalan ini mengandung unsur "sila" (kemoralan), "samadhi" (konsentrasi), dan "panna" (kebijaksanaan).
ucapan benar adalah berusaha menahan diri dari berbohong (musãvãdã), memfitnah (pisunãvãcã), berucap kasar/caci maki (pharusavãcã), dan percakapan-percakapan yang tidak bermanfaat/pergunjingan (samphappalãpã).
dapat dinamakan ucapan benar, jika dapat memenuhi empat syarat di bawah ini:
selain nilai-nilai moral di atas, agama buddha juga amat menjunjung tinggi karma sebagai sesuatu yang berpegang pada prinsip hukum sebab akibat.
secara umum, kamma (bahasa pali) atau karma (bahasa sanskerta) berarti perbuatan atau aksi.
jadi ada aksi atau karma baik dan ada pula aksi atau karma buruk.
saat ini, istilah karma sudah terasa umum digunakan, namun cenderung diartikan secara keliru sebagai hukuman turunan/hukuman berat dan lain sebagainya.
umat buddha memandang hukum karma sebagai hukum universal tentang sebab dan akibat yang juga merupakan hukum moral yang impersonal.
menurut hukum ini sesuatu (yang hidup, yang tidak hidup, maupun yang abstrak atau yang ada karena kita buat dalam pikiran sebagai ide) yang muncul pasti ada sebabnya.
tidak ada sesuatu yang muncul dari ketidakadaan.
dengan kata lain, tidak ada sesuatu atau makhluk yang muncul tanpa ada sebab lebih dahulu.
kamma atau sering disebut sebagai hukum kamma merupakan salah satu hukum alam yang bekerja berdasarkan prinsip sebab akibat.
selama suatu makhluk berkehendak, melakukan kamma (perbuatan) sebagai sebab maka akan menimbulkan akibat atau hasil.
akibat atau hasil yang ditimbulkan dari kamma disebut sebagai "kamma vipaka".
kelahiran kembali (pali: "punabbhava") merupakan "'suatu proses" menjadi ada/eksis kembali dari suatu makhluk hidup di kehidupan mendatang (setelah ia meninggal/mati) sehingga lahir ("jati"), di mana proses ini merupakan akibat atau hasil dari kamma (perbuatan)nya pada kehidupan lampau.
proses menjadi ada/eksis atau kelahiran kembali atau punabbhava terjadi pada semua makhluk hidup yang belum pencapai penerangan sempurna, ketika mereka telah meninggal/mati.
dalam hukum paticcasamuppada (sebab-musabab yang saling bergantungan), proses menjadi ada/eksis atau "punabbhava" atau kelahiran kembali disebabkan oleh kamma (perbuatan) yang kemudian menghasilkan kemelekatan kepada segala sesuatu termasuk kemelekatan pada hidup dan kehidupan.
jadi makhluk hidup apa pun yang mengalami proses menjadi ada/eksis atau kelahiran kembali (punabbhava), merupakan makhluk yang masih memiliki kemelekatan pada sesuatu dalam kehidupan sebelumnya.
dan seperti yang diuraikan dalam hukum paticcasamuppada kemelekatan timbul karena adanya "tanha" (keinginan/kehausan) dan juga "avijja" (ketidaktahuan/kebodohan).
ungkapan di atas adalah pernyataan dari buddha yang terdapat dalam sutta pitaka, udana viii:3, yang merupakan konsep ketuhanan yang mahaesa dalam agama buddha.
ketuhanan yang mahaesa dalam bahasa pali adalah atthi ajatang abhutang akatang asamkhatang yang artinya "suatu yang tidak dilahirkan, tidak dijelmakan, tidak diciptakan dan yang mutlak".
dalam hal ini, ketuhanan yang maha esa adalah suatu yang tanpa aku ("anatta"), yang tidak dapat dipersonifikasikan dan yang tidak dapat digambarkan dalam bentuk apa pun.
tetapi dengan adanya yang mutlak, yang tidak berkondisi (asamkhata) maka manusia yang berkondisi ("samkhata") dapat mencapai kebebasan dari lingkaran kehidupan ("samsara") dengan cara bermeditasi.
dengan membaca konsep ketuhanan yang maha esa ini, kita dapat melihat bahwa konsep ketuhanan dalam agama buddha adalah berlainan dengan konsep ketuhanan yang diyakini oleh agama-agama lain.
perbedaan konsep tentang ketuhanan ini perlu ditekankan di sini, sebab masih banyak umat buddha yang mencampur-adukkan konsep ketuhanan menurut agama buddha dengan konsep ketuhanan menurut agama-agama lain sehingga banyak umat buddha yang menganggap bahwa konsep ketuhanan dalam agama buddha adalah sama dengan konsep ketuhanan dalam agama-agama lain.
bila kita mempelajari ajaran agama buddha seperti yang terdapat dalam kitab suci tripitaka, maka bukan hanya konsep ketuhanan yang berbeda dengan konsep ketuhanan dalam agama lain, tetapi banyak konsep lain yang tidak sama pula.
konsep-konsep agama buddha yang berlainan dengan konsep-konsep dari agama lain antara lain adalah konsep-konsep tentang alam semesta, terbentuknya bumi dan manusia, kehidupan manusia di alam semesta, kiamat dan keselamatan atau kebebasan.
di dalam agama buddha tujuan akhir hidup manusia adalah mencapai kebuddhaan ("anuttara samyak sambodhi") atau pencerahan sejati di mana satu makhluk tidak perlu lagi mengalami proses tumimbal lahir.
untuk mencapai itu pertolongan dan bantuan pihak lain tidak ada pengaruhnya.
tidak ada dewa - dewi yang dapat membantu, hanya dengan usaha sendirilah kebuddhaan dapat dicapai.
buddha hanya merupakan contoh, juru pandu, dan guru bagi makhluk yang perlu melalui jalan mereka sendiri, mencapai pencerahan rohani, dan melihat kebenaran & realitas sebenar-benarnya.
moralitas dalam ajaran buddha bertujuan praktis menuntun orang menjuju tujuan akhir kebahagiaan tertinggi.
dalam jalan umat buddha menuju pembebasan, setiap individu dianggap bertanggung jawab untuk keberuntungan dan kemalangannya sendiri.
setiap individu diharapkan mengupayakan pembebasannya sendiri melalui pemahaman dan usaha.
keselamatan umat buddha adalah hasil pemgembangan moral orang itu sendiri dan tidak dapat diadakan atau diberikan kepada seseorang oleh suatu perantara eksternal.
misi sang budda adalah untuk mencerahkan manusia akan sifat keberadaan dan untuk menasihatkan bagaimana cara terbaik untuk kebahagiaan mereka dan keuntungan orang lain.
secara konsekuen, etika umat buddha bukan merupakan perintah apa pun yang memaksa manusia untuk mengikutinya.
sutra teratai merupakan referensi sampingan penganut buddha aliran mahayana.
tokoh kwan im yang bermaksud "maha mendengar" atau nama sanskerta-nya "avalokiteśvara" merupakan tokoh mahayana dan dipercayai telah menitis beberapa kali dalam alam manusia untuk memimpin umat manusia ke jalan kebenaran.
dia diberikan sifat-sifat keibuan seperti penyayang dan lemah lembut.
menurut sejarahnya avalokitesvara adalah seorang lelaki murid buddha, akan tetapi setelah pengaruh buddha masuk ke tiongkok, profil ini perlahan-lahan berubah menjadi sosok feminin dan dihubungkan dengan legenda yang ada di tiongkok sebagai seorang dewi.
pemujaan kepada buddha amitabha (amitayus) merupakan salah satu aliran utama buddha mahayana.
surga barat merupakan tempat tujuan umat buddha aliran sukhavati selepas mereka meninggal dunia dengan berkat kebaktian mereka terhadap buddha amitabha di mana mereka tidak perlu lagi mengalami proses tumimbal lahir dan dari sana menolong semua makhluk hidup yang masih menderita di bumi.
mereka mempercayai mereka akan lahir semula di sorga barat untuk menunggu saat buddha amitabha memberikan khotbah dhamma dan buddha amitabha akan memimpin mereka ke tahap mencapai 'buddhi' (tahap kesempurnaan di mana kejahilan, kebencian dan ketamakan tidak ada lagi).
ia merupakan pemahaman buddha yang paling disukai oleh orang tionghoa.
menurut buddha gautama, kenikmatan kesadaran nirwana yang dicapainya di bawah pohon bodhi, tersedia kepada semua makhluk apabila mereka dilahirkan sebagai manusia.
menekankan konsep ini, aliran buddha mahayana khususnya merujuk kepada banyak buddha dan juga "bodhisattva" (makhluk yang tekad "committed" pada kesadaran tetapi menangguhkan nirvana mereka agar dapat membantu orang lain pada jalan itu).
dalam tipitaka suci - intipati teks suci buddha - tidak terbilang buddha yang lalu dan hidup mereka telah disebut "spoken of", termasuk buddha yang akan datang, buddha maitreya .
istilah theravada muncul sebagai salah satu aliran agama buddha dalam dipavamsa, catatan awal sejarah sri lanka pada abad ke-4 masehi.
istilah ini juga tercatat dalam mahavamsa, sebuah catatan sejarah penting yang berasal dari abad ke-5.
diyakini theravada merupakan wujud lain dari salah satu aliran agama buddha terdahulu yaitu sthaviravada (bahasa sanskerta: ajaran para sesepuh), sebuah aliran agama buddha awal yang terbentuk pada sidang agung sangha ke-2 (443 sm).
dan juga merupakan wujud dari aliran vibhajjavada yang berarti ajaran analisis (doctrine of analysis) atau agama akal budi (religion of reason).
diadakan pada tahun 543 sm (3 bulan setelah bulan mei), berlangsung selama 2 bulan dipimpin oleh y.a.
mahakassapa dan dihadiri oleh 500 orang bhikkhu yang semuanya arahat.
sidang diadakan di gua saptaparni di kota rajagaha.
sponsor sidang agung ini adalah raja ajatasatu.
tujuan sidang adalah menghimpun ajaran sang buddha yang diajarkan kepada orang yang berlainan, di tempat yang berlainan dan dalam waktu yang berlainan.
mengulang dhamma dan vinaya agar ajaran sang buddha tetap murni, kuat, melebihi ajaran-ajaran lainnya.
y.a.
upali mengulang vinaya dan y.a.
ananda mengulang dhamma.
sidang agung sangha ke-2, pada tahun 443 sm, di mana awal buddhisme mulai terbagi menjadi 2.
di satu sisi kelompok yang ingin perubahan beberapa peraturan minor dalam vinaya, di sisi lain kelompok yang mempertahankan vinaya apa adanya.
kelompok yang ingin perubahan vinaya memisahkan diri dan dikenal dengan mahasanghika yang merupakan cikal bakal mahayana.
sedangkan yang mempertahankan vinaya disebut sthaviravada.
sidang agung sangha ke-3 (313 sm), sidang ini hanya diikuti oleh kelompok sthaviravada.
sidang ini memutuskan untuk tidak mengubah vinaya, dan moggaliputta-tissa sebagai pimpinan sidang menyelesaikan buku kathavatthu yang berisi penyimpangan-penyimpangan dari aliran lain.
saat itu pula abhidhamma dimasukkan.
setelah itu ajaran-ajaran ini di tulis dan disahkan oleh sidang.
kemudian y.m.
mahinda (putra raja asoka) membawa tipitaka ini ke sri lanka tanpa ada yang hilang sampai sekarang dan menyebarkan buddha dhamma di sana.
di sana ajaran ini dikenal sebagai theravada.
kitab suci yang dipergunakan dalam agama buddha theravada adalah kitab suci tripitaka yang dikenal sebagai kanon pali (pali canon).
kitab suci agama buddha yang paling tua, yang diketahui hingga sekarang, tertulis dalam bahasa pali/magadhi kuno, yang terbagi dalam tiga kelompok besar (yang disebut sebagai "pitaka" atau "keranjang") yaitu: vinaya pitaka, sutta piṭaka, dan abhidhamma pitaka.
karena terdiri dari tiga kelompok tersebut, maka kitab suci agama buddha dinamakan tipitaka (pali).
penganut buddha merayakan hari waisak yang merupakan peringatan 3 peristiwa.
yaitu, hari kelahiran pangeran siddharta (nama sebelum menjadi buddha), hari pencapaian penerangan sempurna pertapa gautama, dan hari sang buddha wafat atau mencapai nibbana/nirwana.
hari waisak juga dikenal dengan nama visakah puja atau buddha purnima di india, vesak di malaysia dan singapura, visakha bucha di thailand, dan vesak di sri lanka.
nama ini diambil dari bahasa pali "wesakha", yang pada gilirannya juga terkait dengan "waishakha" dari bahasa sanskerta
hari raya kathina merupakan upacara persembahan jubah kepada sangha setelah menjalani vassa.
jadi setelah masa vassa berakhir, umat buddha memasuki masa kathina atau bulan kathina.
dalam kesempatan tersebut, selain memberikan persembahan jubah kathina, umat buddha juga berdana kebutuhan pokok para bhikkhu, perlengkapan vihara, dan berdana untuk perkembangan dan kemajuan agama buddha.
kebaktian untuk memperingati hari besar asadha disebut asadha puja / asalha puja.
hari raya asadha, diperingati 2 (dua) bulan setelah hari raya waisak, guna memperingati peristiwa di mana buddha membabarkan dharma untuk pertama kalinya kepada 5 orang pertapa (panca vagiya) di taman rusa isipatana, pada tahun 588 sebelum masehi.
kelima pertapa tersebut adalah kondanna, bhadiya, vappa, mahanama dan asajji, dan sesudah mendengarkan khotbah dharma, mereka mencapai arahat.
lima orang pertapa, bekas teman berjuang buddha dalam bertapa menyiksa diri di hutan uruvela merupakan orang-orang yang paling berbahagia, karena mereka mempunyai kesempatan mendengarkan dhamma untuk pertama kalinya.
selanjutnya, bersama dengan panca vagghiya bhikkhu tersebut, buddha membentuk arya sangha bhikkhu(persaudaraan para bhikkhu suci) yang pertama (tahun 588 sebelum masehi ).
dengan terbentuknya sangha, maka tiratana (triratna) menjadi lengkap.
sebelumnya, baru ada buddha dan dhamma (yang ditemukan oleh buddha).
tiratana atau triratna berarti tiga mustika, terdiri atas buddha, dhamma dan sangha.
tiratana merupakan pelindung umat buddha.
setiap umat buddha berlindung kepada tiratana dengan memanjatkan paritta tisarana ( trisarana ).
umat buddha berlindung kepada buddha berarti umat buddha memilih buddha sebagai guru dan teladannya.
umat buddha berlindung kepada dhamma berarti umat buddha yakin bahwa dhamma mengandung kebenaran yang bila dilaksanakan akan mencapai akhir dari dukkha.
umat buddha berlindung kepada sangha berarti umat buddha yakin bahwa sangha merupakan pewaris dan pengamal dhamma yang patut dihormati.
khotbah pertama yang disampaikan oleh buddha pada hari suci asadha ini dikenal dengan nama dhamma cakka pavattana sutta, yang berarti khotbah pemutaran roda dhamma.
dalam khotbah tersebut, buddha mengajarkan mengenai empat kebenaran mulia( cattari ariya saccani ) yang menjadi landasan pokok buddha dhamma.
hari besar magha puja memperingati disabdakannya ovadha patimokha, inti agama buddha dan etika pokok para bhikkhu.
sabda sang buddha di hadapan 1.250 arahat yang kesemuanya arahat tersebut ditabiskan sendiri oleh sang buddha (ehi bhikkhu:bhikkhu yang ditasbihkan sendiri oleh sang buddha), yang kehadirannya itu tanpa diundang dan tanpa ada perjanjian satu dengan yang lain terlebih dahulu, sabda sang buddha bertempat di vihara veluvana, rajagaha.
dimulai dari india, tempat di mana buddha gautama lahir dan wafat.
100 tahun setelah buddha mencapai nirwana, ajaran buddha gautama mulai memudar sehingga para biksu disana memutuskan untuk mulai melestarikannya agar tetap hidup.
hal pertama yang dilakukan adalah dengan membuat "dharma" atau pengajaran.
di india jugalah tempat di mana mulai terbentuknya aliran mahayana dan theravada akibat perselisihan antara kelompok biarawan dan para kaum tua.theravada umumnya mengajarkan bahwa tujuan tertinggi adalah menjadi arahat, sedangkan mahayana mengajarkan bahwa tujuan yang paling berharga adalah dengan mencapai kebuddhaan.
selain melalui kaum biarawan,agama buddha juga disebarkan oleh raja-raja besar di india seperti raja ashoka.
ia mengajarkan kepada rakyatnya untuk tidak berpikiran jahat seperti serakah dan mudah marah.
ia menanamkan nilai-nilai moral, seperti menghargai kebenaran, cinta kasih dan amal.
ashoka juga mengirim misionaris buddha keberbagai negara tetangga, termasuk ke sri lanka di mana mereka diterima baik sehingga sri lanka menjadi basis agama buddha.
selama abad 3 sm, raja asoka mengirimkan misionaris ke barat laut india yaitu pakistan dan afganistan.
misi ini mencapai sukses besar karena kawasan ini segera menjadi pusat pembelajaran agama buddha yang memiliki banyak biksu terkemuka dan sarjana.
ketika para pedagang asia tengah datang ke wilayah ini untuk berdagang, mereka belajar tentang buddhisme dan menerimanya sebagai agama mereka.
dengan dukungan dari pedagang, biara gua banyak didirikan di sepanjang rute perdagangan di seluruh asia tengah.
pada abad 2 sm, beberapa kota asia tengah seperti khotan, telah menjadi pusat penting bagi buddhisme.
melalui jalan sutera inilah, pertama kalinya orang tiongkok mengenal agama buddha dari orang-orang di asia tengah yang sudah beragama buddha.
bentuk awal penyebaran agama buddha di tiongkok adalah dengan adanya penerjemah yang bertugas menerjemahkan teks penting mengenai ajaran buddha dari bahasa india ke bahasa tionghoa kala itu.
selain itu, juga lahirnya berbagai karya seni dan pahat di mana patung-patung buddha dibuat.
bentuk perkembangan lainnya adalah dengan dibangunnya sekolah ajaran buddha di tiongkok yang mencakup seni, patung, arsitektur dan filsafat waktu itu.
ada pula biarawan tiongkok yang pergi ke semenanjung korea untuk memperkenalkan agama buddha kepada kerajaan-kerajaan yang ada di korea pada waktu itu.
sehingga pada abad ke-6 dan abad ke-7, agama buddha telah berkembang di bawah kerajaan tersebut.
selain di korea, buddhisme juga berkembang di kepulauan jepang.
pada awal era masehi, orang-orang di berbagai belahan asia tenggara datang untuk mengetahui ajaran buddha sebagai hasil dari meningkatnya hubungan dengan para pedagang india yang datang ke wilayah tersebut untuk berdagang.
pedagang ini tidak hanya berdagang di asia tenggara, tetapi juga membawa agama mereka dan budaya dengan mereka.
di bawah pengaruh mereka, orang-orang setempat mulai mengenal agama buddha, tetapi tetap mempertahankan keyakinan lama dan adat istiadat mereka.
pada akhir abad ke-5, seorang biksu buddha dari india mendarat di sebuah kerajaan di pulau jawa, tepatnya di jawa tengah sekarang.
pada akhir abad ke-7, i tsing, seorang peziarah buddha dari tiongkok, berkunjung ke pulau sumatra (kala itu disebut swarnabhumi), yang kala itu merupakan bagian dari kerajaan sriwijaya.
ia menemukan bahwa buddhisme diterima secara luas oleh rakyat, dan ibu kota sriwijaya (sekarang palembang), merupakan pusat penting untuk pembelajaran buddhisme (kala itu buddha vajrayana).
i tsing belajar di sriwijaya selama beberapa waktu sebelum melanjutkan perjalanannya ke india.
pada akhir abad ke-13 seiring berkembang pesatnya pengaruh islam dari timur tengah, kerajaan-kerajaan islam mulai berdiri di sumatra, dan agama islam segera menyebar ke jawa dan semenanjung malaya lewat penaklukan dan penyebaran sistematis oleh sekelompok ulama yang dikenal dengan sebutan "wali sanga".
akibatnya buddhisme mengalami penurunan popularitas dan pada akhir abad ke-15 islam adalah agama yang dominan di nusantara dan semenanjung malaya.
buddhisme diperkenalkan kembali ke nusantara hanya pada abad ke-19, dengan kedatangan pedagang dan orang-orang tionghoa, srilanka dan imigran buddhis lainnya.
tiongkok merupakan negara dengan populasi buddhis terbesar, sekitar 244 juta jiwa atau 18,2% dari total populasinya.
mereka kebanyakan adalah pengikut aliran buddhisme mahayana, menjadikan mahayana sebagai aliran buddhis yang terbesar dibandingkan tradisi lainnya.
mahayana, juga dipraktikkan secara luas di asia timur, diikuti oleh lebih dari setengah populasi buddhis dunia.
mr.
bean adalah serial komedi televisi dari inggris yang dibintangi oleh rowan atkinson.
program ini diproduksi oleh "tiger television", yang kemudian berganti nama menjadi "tiger aspect" (perusahaan di mana atkinson menanam sahamnya), untuk "thames television" dan awalnya hanya disiarkan di "itv".
di britania raya, acara ini sering disiarkan oleh "pbs" selama beberapa tahun dan sekarang telah tersedia dalam bentuk dvd.
di indonesia, serial mr.
bean ditayangkan melalui sctv pada pertengahan 1990-an, trans tv pada tahun 2002, trans7 pada tahun 2010, dan mnctv pada tanggal 25 juli 2016.
pada tanggal 15 desember 2018, sctv menayangkan serial ini lagi pada pukul 08.30 wib.
untuk serial mr.
bean di sctv, sekarang hanya tayang saat liburan hari raya (termasuk idul fitri dan natal) dan tahun baru saja dengan jam tayang yang tidak menentu.
humor dalam acara ini lebih bersifat fisikal (lawan dari verbal).
karakter utama jarang berbicara atau bahkan tidak berbicara sama sekali dalam sebagian besar episode.
acara ini mempertunjukkan bagaimana mr.
bean berusaha melakukan kegiatan sederhana, seperti pergi berenang, mendekorasi apartemennya, atau mengerjakan ujian.
salah satu aksi mr.
bean, yang konon paling disukai oleh penggemarnya, adalah ketika kepalanya terjepit di dalam seekor kalkun raksasa ketika ia berusaha membumbuinya.
kelucuan biasanya muncul ketika ia menerapkan solusinya sendiri terhadap berbagai masalah tanpa menghiraukan orang lain.
mr.
bean adalah satu-satunya karakter yang berarti dalam acara ini (selain teddy, beruang teddy kesayangannya) sedangkan karakter lain hanyalah sebagai pembanding terhadap berbagai keanehan yang dilakukannya.
selain mr.
bean, hanya ada 2 pemeran pembantu yang muncul berulang; irma gobb, kekasihnya (diperankan oleh matilda ziegler) dan sebuah mobil roda tiga "reliant regal supervan" warna biru muda (bila dapat dianggap sebagai karakter karena pengemudinya selalu anonim).
kadang kala, angus deayton, salah seorang penulis naskah acara ini, muncul dalam acara ini sebagai karakter tambahan dengan peran tidak tetap.
adegan pembuka acara ini (digunakan mulai dari episode kedua dan seterusnya) menggambarkan mr.
bean jatuh dari langit dalam sinaran cahaya.
banyak teori mengenai arti dari adegan ini, mulai dari kemungkinan mr.
bean adalah alien, malaikat yang dikirim ke dunia, atau manusia yang telah mengalami penculikan oleh alien ("abduction") yang kemudian mengalami berbagai kejadian aneh.
tetapi para produser serial ini berpendapat bahwa adegan tersebut bermaksud menunjukkan bahwa mr.
bean adalah manusia biasa yang tiba-tiba menjadi pusat perhatian (tetapi serial animasinya memberikan artian yang lebih jelas).
apapun arti dari adegan itu, yang jelas mr.
bean adalah karakter yang tampak sendirian di dunia, kekanakan, dan kadang terlihat tidak memahami aspek-aspek dasar yang bekerja di dunia.
film dengan judul "bean" dibuat berdasarkan acara ini pada tahun 1997.
berbeda dari serialnya, film ini menggunakan subplot dengan karakter-karakter yang lebih berkembang.
selain itu, dalam film ini mr.
bean bukanlah pusat dari perhatian, ia menjadi tidak penting bila dibandingkan dengan konflik yang dihadapi oleh keluarga california yang menampungnya (setelah ia dikirim ke amerika serikat oleh para atasannya yang ingin lepas dari ketololannya).
karakter mr.
bean dihidupkan kembali pada tahun 2002 dalam serial animasi "mr.
bean".
ada yang mempertanyakan maksud dari produksi serial animasi ini – meskipun ia dapat menjalani petualangan (dan ekspresi wajah) yang jauh lebih "ajaib", kenikmatan menonton menjadi berkurang bila dibandingkan ketika karakternya diperankan oleh manusia.
namun, serial animasi ini menjadi patut diperhatikan karena episode akhirnya seolah merujuk pada teori bahwa mr.
bean adalah "alien" dengan menggambarkan adanya suatu ras bean identik yang datang untuk menjemput teman mereka yang telah lama hilang.
episode ini diakhiri dengan mr.
bean yang lebih memilih untuk tinggal di bumi dengan kekasihnya.
hari raya ini sekarang terutama diasosiasikan dengan para pencinta yang saling bertukaran notisi-notisi dalam bentuk "valentines".
simbol modern valentine antara lain termasuk sebuah kartu berbentuk hati dan gambar sebuah cupido (inggris: "cupid") bersayap.
mulai abad ke-19, tradisi penulisan notisi pernyataan cinta mengawali produksi kartu ucapan secara massal. "
the greeting card association" (asosiasi kartu ucapan as) memperkirakan bahwa di seluruh dunia sekitar satu miliar kartu valentine dikirimkan per tahun.
hal ini membuat hari raya ini merupakan hari raya terbesar kedua setelah natal di mana kartu-kartu ucapan dikirimkan.
asosiasi yang sama ini juga memperkirakan bahwa para wanitalah yang membeli kurang lebih 85% dari semua kartu valentine.