taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
di luar roma, hanya terdapat sedikit rincian yang meyakinkan seputar perkembangan dan dampak penganiayaan di italia; tidak banyak peristiwa kematian di daerah tersebut yang dapat dibuktikan kepastiannya. "
acta eulpi" mencatat kisah kemartiran euplus di catania, sisilia; ia adalah seorang kristiani yang berani terang-terangan membawa injil suci, dan menolak untuk menyerahkannya.
euplus ditangkap pada tanggal 29 april 304, diadili, dan wafat sebagai martir pada tanggal 12 agustus 304.
di spanyol, uskup ossius dari corduba kelak menyebut dirinya sebagai seorang pengaku iman.
setelah tahun 305, tahun abdikasi diokletianus dan maximianus serta promosi konstantius menjadi augustus, tidak terjadi lagi penganiayaan secara aktif di barat.
eusebius menyatakan bahwa penganiayaan tersebut berlangsung "kurang dari dua tahun".
setelah suatu kebuntuan militer sesaat, konstantinus menghadapi maxentius dan mengalahkannya dalam pertempuran jembatan milvius di luar roma pada tanggal 28 agustus 312; maxentius melarikan diri ke sungai tiber dan tenggelam di dalamnya.
konstantinus memasuki kota pada hari berikutnya, tetapi ia menolak untuk ambil bagian dalam tradisi pendakian bukit capitolinus menuju kuil yupiter.
perjalanan pasukan konstantinus menuju roma dilaporkan menggunakan sebuah simbol kristiani.
sehingga menjadi, setidaknya secara resmi, suatu pasukan kristiani.
konversi konstantinus juga terlihat jelas di tempat lain.
para uskup turut serta makan di meja konstantinus, dan banyak proyek bangunan kristiani yang segera dimulai setelah kemenangannya.
pada tanggal 9 november 312, markas lama garda berkuda imperial dirobohkan untuk membuka jalan bagi pembangunan basilika lateran.
di bawah pemerintahan konstantinus, kekristenan menjadi fokus utama perlindungan resmi kekaisaran.
sebelum akhir februari 303, suatu peristiwa kebakaran menghancurkan sebagian istana imperial.
galerius meyakinkan diokletianus bahwa para pelakunya adalah komplotan kristiani yang merencanakannya dengan bantuan orang-orang kasim istana.
suatu penyelidikan atas tindakan tersebut dilakukan, tetapi tidak ditemukan satu pun pihak yang bertanggung jawab.
dan kemudian berlanjut dengan dilakukannya berbagai eksekusi.
orang-orang kasim istana bernama doroteus dan gorgonius termasuk yang dieliminasi.
seorang bernama petrus ditelanjangi, diangkat tinggi-tinggi, dan dicambuki.
garam dan cuka dituangkan pada luka-lukanya, dan ia direbus perlahan di atas api terbuka.
penganiayaan lalu diintensifkan.
para presbiter dan kaum klerus lainnya dapat ditahan tanpa tuduhan melakukan suatu kejahatan, dan mereka menerima hukuman mati.
api kebakaran yang kedua muncul enam belas hari setelah yang pertama.
galerius meninggalkan kota, menyatakannya tidak aman.
diokletianus menyusul tidak lama kemudian.
laktansius menyalahkan sekutu-sekutu galerius sebagai pihak yang bertanggung jawab menyalakan api; konstantinus, dalam sebuah memoar kelak, mengaitkan api tersebut dengan "kilat dari langit".
laktansius, yang masih tinggal di nikomedia, menyaksikan awal dari "kiamat" dalam masa penganiayaan diokletianus.
tulisan-tulisan laktansius selama masa penganiayaan mengekspresikan kegetiran sekaligus sorak kemenangan kristiani.
eskatologinya menentang secara langsung klaim-klaim tetrarki akan "pembaruan".
diokletianus menegaskan bahwa ia telah melembagakan suatu era baru ketenteraman dan kedamaian; laktansius memandangnya sebagai permulaan suatu revolusi kosmis.
palestina merupakan satu-satunya wilayah yang memiliki suatu perluasan sudut pandang setempat terhadap penganiayaan yang terjadi, berupa "martir-martir palestina" karya eusebius.
ia adalah penduduk kaisarea, ibu kota palestina romawi, selama masa penganiayaan, kendati ia juga melakukan perjalanan ke fenisia dan mesir, serta kemungkinan arabia juga.
laporan eusebius tidak sempurna.
laporan itu berfokus pada martir-martir yang adalah teman-teman pribadinya sebelum penganiayaan dimulai, dan menyertakan peristiwa-peristiwa kemartiran yang terjadi di luar palestina.
ruang lingkup laporannya tidak merata.
sebagai contoh, ia hanya menyajikan generalisasi sederhana pada akhir masa penganiayaan yang berdarah.
eusebius mengakui beberapa kesalahan yang dilakukannya.
pada bagian awal laporannya mengenai penganiayaan umum yang tertulis dalam "sejarah gereja", eusebius mengeluhkan ketidaklengkapan reportasenya: "bagaimana mungkin satu orang menghitung banyaknya jumlah martir di setiap provinsi, dan khususnya mereka yang berada di afrika dan mauretania, serta di tebais dan mesir?"
karena tidak ada seorang pun dengan status di bawah gubernur memiliki kuasa untuk melaksanakan hukuman mati, kebanyakan umat kristiani yang keras kepala dikirim ke kaisarea untuk menanti hukuman mereka.
martir pertama, prokopius, dikirim ke kaisarea dari skitopolis (beit she'an, israel), tempat ia pernah menjadi seorang pembaca dan eksorsis.
ia dibawa ke hadapan gubernur pada tanggal 7 juni 303, diminta untuk mempersembahkan kurban kepada dewa-dewi dan melakukan libasi untuk para kaisar.
prokopius menanggapi dengan mengutip kata-kata homerus: "banyak ketuhanan bukanlah suatu hal yang baik; biarlah ada satu penguasa, satu raja".
gubernur memenggal orang tersebut saat itu juga.
peristiwa kemartiran selanjutnya menyusul beberapa bulan setelahnya, mengalami peningkatan pada musim semi berikutnya, ketika urbanus sebagai gubernur baru memublikasikan maklumat keempat.
eusebius kemungkinan tidak mencantumkan laporan lengkap semua orang yang dieksekusi akibat maklumat keempat—sebagai contoh, ia menyinggung secara sepintas orang-orang yang dipenjarakan bersama tekla dari gaza, meski ia tidak menyebutkan nama mereka.
bagian terbesar laporan eusebius berkaitan dengan maximinus.
maximinus mengambil alih jabatan kaisar di nikomedia pada tanggal 1 mei 305, dan setelah itu ia segera meninggalkan kota menuju kaisarea.
dengan bergegas, klaim laktansius, agar ia dapat menindas dan menekan keuskupan sipil oriens.
pada awalnya maximinus hanya memerintah mesir dan levant.
ia mengeluarkan maklumat penganiayaannya sendiri pada musim semi tahun 306, yang memerintahkan pengurbanan umum.
maklumat tahun 304 sulit untuk ditegakkan, karena pemerintah imperial tidak memiliki catatan mengenai penghuni kota yang tidak memiliki lahan pertanian.
galerius menyelesaikan masalah tersebut pada tahun 306 dengan melakukan sensus lainnya.
hasil sensus itu mencakup nama semua kepala rumah tangga perkotaan dan jumlah tanggungan mereka (sensus sebelumnya hanya mendaftar orang-orang yang membayar pajak atas tanah seperti para pemilik tanah dan penyewanya).
dengan menggunakan daftar yang dibuat oleh layanan sipil, maximinus memerintahkan para bentaranya agar memanggil semua pria, wanita, dan anak-anak, ke kuil-kuil.
di sana, setelah para tribunus memanggil setiap orang dengan namanya, orang tersebut harus melakukan pengurbanan.
pada suatu waktu setelah publikasi maklumat pertama maximinus, kemungkinan pada tahun 307, maximinus mengubah hukuman atas pelanggaran-pelanggaran yang terjadi.
alih-alih menerima hukuman mati, umat kristiani akan dimutilasi dan dihukum kerja paksa di berbagai tambang milik pemerintah.
karena tambang-tambang di mesir mengalami kelebihan pekerja, terutama karena arus masuk tahanan-tahanan kristiani, para pelanggar dari mesir semakin banyak yang dikirim ke tambang-tambang tembaga di phaeno dan kilikia di asia kecil.
di diokaisarea (tzippori, israel), pada musim semi tahun 308, firmilianus menerima 97 orang pengaku iman kristiani dari tambang-tambang porfiri di tebais.
firmilianus memotong tendon di kaki kiri mereka, membutakan mata kanan mereka, dan mengirim mereka ke tambang-tambang di palestina.
pada kesempatan lain, 130 orang lainnya menerima hukuman yang sama.
beberapa orang dikirim ke phaeno, dan beberapa yang lain ke kilikia.
eusebius mengkarakterisasi urbanus sebagai seseorang yang menikmati beberapa variasi pelaksanaan hukuman.
suatu hari, tidak lama setelah paskah tahun 307, ia memerintahkan agar seorang gadis bernama teodosia dari tirus (ṣūr, lebanon) dibuang ke laut karena bercakap-cakap dengan umat kristiani yang menanti persidangan dan menolak pengurbanan; sementara itu, umat kristiani yang menjalani persidangan tersebut dikirim ke phaeno.
pada suatu ketika, tanggal 2 november 307, urbanus menghukum seorang pria bernama domninus dengan dibakar hidup-hidup, tiga pemuda dipaksa untuk bertarung sebagai gladiator, dan seorang imam dijadikan mangsa seekor binatang buas.
pada hari yang sama, ia memerintahkan supaya beberapa pemuda dikebiri, mengirim tiga orang gadis ke rumah bordil, dan memenjarakan sejumlah orang lainnya, termasuk pamfilus dari kaisarea, seorang imam, akademisi, dan pembela origenes.
tidak lama setelahnya, dan atas alasan-alasan yang tidak diketahui, urbanus dicopot dari jabatannya, dipenjarakan, diadili, dan dieksekusi; semua proses itu berlangsung dengan cepat pada hari yang sama.
penggantinya, firmilianus, adalah seorang prajurit veteran dan salah satu orang kepercayaan maximinus.
eusebius mencatat bahwa peristiwa ini menandai permulaan dari penghentian penganiayaan untuk sementara waktu.
walaupun tarikh yang tepat atas penundaan tersebut tidak secara khusus dicatat oleh eusebius, teks "martir-martir" tidak mencantumkan adanya martir palestina antara tanggal 25 juli 308 sampai 13 november 309.
iklim politik mungkin berbenturan dengan kebijakan penganiayaan di sini, karena saat itu merupakan periode konferensi di karnuntum, yang berhimpun pada bulan november 308.
maximinus mungkin menghabiskan waktu selama beberapa bulan selanjutnya dalam pembicaraan dengan galerius mengenai perannya dalam pemerintahan imperial, dan tidak ada waktu untuk berurusan dengan orang-orang kristiani.
pada musim gugur tahun 309, maximinus melanjutkan penganiayaan dengan mengeluarkan surat-surat kepada para gubernur provinsi dan prefek praetorianya, otoritas tertinggi setelah kaisar dalam proses pengadilan, menghendaki agar umat kristiani menyesuaikan diri dengan adat istiadat pagan.
undang-undang barunya itu menuntut pengurbanan umum lainnya, ditambah dengan persembahan umum kurban curahan.
hal ini bahkan lebih sistematis daripada yang pertama, tidak ada pengecualian bagi bayi ataupun pelayan. "
logistai" ("curatores"), "strategoi", "duumviri", dan "tabularii", yang menyimpan arsip tersebut, bertugas memastikan agar tidak ada yang menghindarinya.
maximinus memperkenalkan beberapa inovasi dalam proses tersebut, menjadikan dia satu-satunya kaisar penganiaya yang dikenal karena melakukan hal itu.
maklumat ini mengharuskan makanan yang dijual di pasar tercakup dalam persembahan kurban curahan.
maximinus mengirim pengawal-pengawal untuk berjaga di tempat pemandian dan gerbang kota demi memastikan bahwa semua pengunjung melakukan pengurbanan.
ia menerbitkan salinan-salinan sebuah karya fiksi berjudul "kisah pilatus" untuk memicu kebencian luas terhadap kristus.
di bawah penyiksaan peradilan, para pelacur dipaksa mengaku terlibat dalam kebejatan moral dengan orang-orang kristiani.
para uskup dipindahtugaskan untuk bekerja sebagai pekerja di kandang kuda bagi para garda berkuda imperial ataupun pemelihara unta imperial.
maximinus juga mengupayakan kebangkitan agama pagan.
ia mengangkat imam-imam besar bagi setiap provinsi, para pria yang mengenakan jubah putih dan bertugas mengawasi ibadah harian kepada dewa-dewi.
maximinus juga meminta agar pekerjaan restorasi dilakukan dengan giat pada kuil-kuil di dalam domainnya yang mengalami kerusakan.
pada beberapa bulan berikutnya terjadi penganiayaan-penganiayaan ekstrem yang terburuk.
pada tanggal 13 desember 309, firmilianus mengutuk beberapa orang mesir yang ditangkap di askalon (ashkelon, israel) dalam perjalanan mereka untuk mengunjungi para pengaku iman di kilikia.
tiga dari mereka dipenggal kepalanya; yang lainnya kehilangan kaki kiri dan mata kanan mereka.
pada tanggal 10 januari 310, petrus dan uskup asklepius dari sekte dualis kristiani yang disebut marsionisme, keduanya berasal dari anania dekat eleuteropolis, israel, dibakar hidup-hidup.
pada tanggal 16 februari, pamfilus dan enam orang temannya diekskusi.
setelah kejadian itu, empat anggota rumah tangga pamfilus wafat sebagai martir karena mereka menunjukkan simpati kepada orang-orang yang dikutuk.
martir-martir terakhir sebelum maklumat toleransi galerius dieksekusi pada tanggal 5 dan 7 maret.
gelombang eksekusi kemudian berhenti.
eusebius tidak menjelaskan perihal penghentian mendadak ini, tetapi waktunya bertepatan dengan penggantian firmilianus dengan valentinianus, seseorang yang ditunjuk beberapa saat sebelum wafatnya galerius.
penggantian tersebut hanya tercantum dalam peninggalan-peninggalan epigrafi, misalnya inskripsi batu; eusebius sama sekali tidak menyebutkan valentinianus dalam tulisan-tulisannya.
setelah wafatnya galerius, maximinus merebut asia kecil.
bahkan setelah maklumat toleransi galerius pada tahun 311, maximinus terus melanjutkan penganiayaan.
namanya tidak tercantum dalam daftar kaisar yang menerbitkan maklumat toleransi galerius, kendati mungkin melalui pemaksaan di kemudian hari.
eusebius menyatakan bahwa maximinus memenuhi ketetapan-ketetapan tersebut dengan enggan.
maximinus mengatakan kepada sabinus prefek praetorianya untuk menulis kepada para gubernur provinsi, meminta agar mereka dan semua bawahan mereka mengabaikan "surat itu" (maklumat galerius).
umat kristiani harus terbebas dari perundungan atau pengejaran, dan kekristenan mereka tidak akan semata-mata membuat mereka terkena tuduhan kriminal.
namun, tidak seperti maklumat galerius, surat maximinus tidak memuat ketentuan-ketentuan mengenai pertemuan umat kristiani, dan ia juga tidak menghimbau agar mereka membangun lebih banyak gereja.
pada musim gugur tahun 311, maximinus mengeluarkan perintah-perintah yang melarang umat kristiani berhimpun di tempat pemakaman.
setelah mengeluarkan perintah-perintah itu, ia didekati oleh utusan-utusan dari berbagai kota di dalam domainnya, menuntut agar ia memulai penganiayaan umum.
laktansius dan eusebius menyatakan bahwa petisi-petisi tersebut tidak bersifat sukarela, tetapi telah dirancang sebelumnya atas perintah maximinus.
sebelum akhir tahun 311, maximinus mengawali penganiayaan terhadap para pemimpin gereja.
petrus dari aleksandria dipenggal pada tanggal 26 november 311.
lukianus dari antiokia dieksekusi di nikomedia pada tanggal 7 januari 312.
menurut eusebius, banyak uskup mesir yang mengalami nasib serupa.
menurut laktansius, maximinus memerintahkan agar para pengaku iman "dicungkil matanya, dipotong tangannya, diamputasi kakinya, dipotong hidung atau telinganya".
antiokia menanyakan maximinus apakah umat kristiani dapat dilarang tinggal di kota itu.
sebagai tanggapannya, maximinus mengeluarkan sebuah reskrip yang berisi anjuran bagi setiap kota untuk mengusir orang-orang kristiani yang bermukim di dalamnya.
reskrip itu diterbitkan di sardis pada tanggal 6 april 312, dan di tirus pada bulan mei atau juni.
terdapat tiga salinan reskrip maximinus yang masih terlestarikan, di tirus, arikanda (aykiriçay, turki), dan kolbasa.
ketiganya pada dasarnya identik.
untuk mengatasi komplain dari likia dan pamfilia mengenai "pengejaran yang memuakkan terhadap kaum ateis [kaum kristiani]", maximinus berjanji kepada para provinsial itu untuk memenuhi apa pun yang mereka inginkan—mungkin suatu pengecualian dari pajak kepala.
ketika maximinus mendapat pemberitahuan bahwa konstantinus telah berhasil dalam kampanye militernya melawan maxentius, ia mengeluarkan sebuah surat baru yang memulihkan kebebasan yang sebelumnya dimiliki umat kristiani.
namun, teks surat itu, yang terlestarikan dalam "historia ecclesiastica" karya eusebius, mengemukakan kalau inisiatif tersebut berasal dari maximinus saja, dan bukan dari konstantinus ataupun lisinius.
surat itu juga merupakan satu-satunya bagian dalam sumber-sumber kuno yang memberikan dasar pemikiran maximinus atas tindakan-tindakannya, tanpa sikap permusuhan dari laktansius dan eusebius.
maximinus menyatakan bahwa ia mendukung legislasi awal diokletianus dan galerius, tetapi, setelah menjadi caesar, akhirnya ia menyadari beban yang disebabkan oleh kebijakan-kebijakan semacam itu terhadap angkatan kerja di dalam negerinya, dan ia mulai menerapkan persuasi tanpa paksaan.
ia melanjutkan dengan menegaskan bahwa ia menolak petisi-petisi dari para pejabat nikomedia agar orang-orang kristiani diusir dari kota mereka (suatu peristiwa yang bahkan tidak dicatat oleh eusebius), dan bahwa ketika ia menerima tuntutan dari para perwakilan kota-kota lain ia hanya mengikuti kebiasaan imperial.
maximinus mengakhiri suratnya dengan merujuk pada surat yang ia tuliskan setelah maklumat galerius, meminta agar para bawahannya bersikap lunak.
ia tidak menyebutkan surat-surat awalnya, yang mendorong dilakukannya penganiayaan dengan sungguh-sungguh.
pada awal musim semi tahun 313, sewaktu lisinius bergerak maju untuk melawan maximinus, yang terakhir disebutkan berpaling kembali pada kekejaman dalam berurusan dengan rakyatnya sendiri, khususnya penganut kristiani.
pada bulan mei 313, maximinus mengeluarkan satu maklumat toleransi lagi, dengan harapan agar lisinius berhenti maju untuk menghadapinya dan memenangkan dukungan publik.
untuk pertama kalinya, maximinus mengeluarkan sebuah undang-undang yang menawarkan toleransi komprehensif dan bermaksud untuk menjaminnya secara efektif.
sebagaimana tertulis dalam suratnya terdahulu, maximinus menunjukkan penyesalannya kendati terlihat berat sebelah.
maximinus membebaskan diri dari semua kegagalan kebijakannya, sebaliknya, ia menimpakan kesalahan kepada para hakim dan aparat penegak setempat.
ia membingkai toleransi universal baru tersebut sebagai suatu cara untuk menghapus segala ambiguitas dan pemerasan.
maximinus lalu menyatakan kebebasan sepenuhnya dalam menjalankan praktik keagamaan, mendorong umat kristiani untuk membangun kembali gereja-gereja mereka, dan berjanji untuk mengembalikan properti mereka yang hilang selama masa penganiayaan.
maklumat tersebut hanya memberikan sedikit dampak: lisinius mengalahkan maximinus dalam pertempuran adrianopolis pada tanggal 30 april 313; maximinus yang kehilangan kekuasaannya melakukan bunuh diri di tarsus pada musim panas tahun 313.
pada tanggal 13 juni, lisinius mempublikasikan maklumat milan di nikomedia.
dalam "martir-martir palestina" karya eusebius, mesir hanya dibahas sepintas.
namun, ketika eusebius berkomentar tentang daerah tersebut, ia menulis puluhan, dua puluhan, bahkan ratusan orang kristiani yang dihukum mati dalam waktu satu hari, yang membuat mesir terlihat seperti daerah yang paling menderita selama masa penganiayaan.
menurut satu laporan yang barnes menyebutnya "masuk akal, jika tidak dapat diverifikasi", terdapat 660 orang kristiani yang dibunuh di aleksandria saja antara tahun 303 dan 311.
di mesir, petrus dari aleksandria meninggalkan kota senama itu pada awal masa penganiayaan, menyebabkan gereja di sana tidak memiliki pemimpin.
meletius, uskup likopolis (asyut), mengambil alih pekerjaan itu di tempatnya.
meletius melakukan penahbisan-penahbisan tanpa izin petrus, yang menyebabkan beberapa uskup mengeluhkannya pada petrus.
meletius lalu mengabaikan otoritas petrus, dan memperluas operasinya ke dalam aleksandria.
menurut epifanius dari salamis, gereja terpecah menjadi dua bagian: "gereja katolik", di bawah kepemimpinan petrus, serta, setelah petrus dieksekusi, aleksander; dan "gereja para martir" di bawah kepemimpinan meletius.
saat kedua kelompok itu mendapati bahwa mereka sendiri dipenjarakan bersama-sama di aleksandria selama masa penganiayaan, petrus dari aleksandria menggantung sebuah tirai di tengah-tengah sel mereka.
ia lalu mengatakan: "ada beberapa orang yang dalam jarak pandang saya, biarlah mereka kemari di sisi saya, dan mereka yang dalam jarak pandang melitius, tinggal dengan melitius."
dalam keadaan terbagi, kedua belah pihak melanjutkan urusan mereka masing-masing, secara sengaja saling mengabaikan keberadaan satu sama lain.
skisma tersebut terus berkembang selama masa penganiayaan, sekalipun para pemimpinnya dipenjara, dan berlanjut beberapa waktu kemudian setelah wafatnya petrus maupun meletius.
pada tahun 325, tercatat ada lima puluh satu keuskupan di mesir; hanya lima belas yang dikenal sebagai tempat kedudukan dari gereja skismatik.
penganiayaan diokletianus ini pada dasarnya berakhir dengan kegagalan.
sebagaimana salah seorang sejarawan modern memosisikannya, penganiayaan itu secara umum "terlalu sedikit dan terlalu terlambat".
umat kristiani tidak pernah disingkirkan secara sistematis di bagian mana pun dalam kekaisaran, dan penghindaran yang mereka lakukan menghalangi penegakkan maklumat-maklumat.
beberapa orang memberikan suap agar dapat meraih kebebasan mereka.
seorang kristiani bernama kopres secara teknis dapat meloloskan diri: untuk menghindari keharusan melakukan pengurbanan di dalam pengadilan, ia memberikan surat kuasa kepada saudaranya, dan membuat saudaranya melakukan itu sebagai ganti dirinya.
banyak orang yang melarikan diri.
eusebius, dalam "vita constantini" karyanya, menyatakan bahwa "padang dan hutan kembali menerima para penyembah allah".
bagi para teolog kontemporer, tindakan tersebut bukan dosa.
laktansius berpandangan bahwa kristus sendiri menganjurkannya, dan uskup petrus dari aleksandria mengutip ("apabila mereka menganiaya kamu dalam kota yang satu, larilah ke kota yang lain") untuk mendukung taktik itu.
massa pagan lebih bersimpati pada penderitaan-penderitaan yang dialami umat kristiani daripada yang mereka alami pada masa lampau.
laktansius, eusebius, dan konstantinus, menuliskan kejijikan mereka akan tindakan-tindakan berlebihan para penganiaya—konstantinus menuliskan kalau para eksekutor mengalami "keletihan, dan jijik pada kekejaman-kekejaman" yang telah mereka lakukan.
ketabahan para martir dalam menghadapi kematian mendapatkan kehormatan iman pada masa itu, bahkan mungkin memenangi beberapa orang yang berpindah keyakinan.
bagaimanapun, bayangan akan kemartiran menopang umat kristiani yang menghadapi pengadilan dan di dalam penjara, serta memperkuat iman mereka.
dikemas dengan janji akan kehidupan kekal, kemartiran terbukti menarik bagi segmen masyarakat pagan yang sedang berkembang yang, dengan mengutip dodds, "jatuh cinta dengan kematian".
jika menggunakan ungkapan terkenal tertulianus, darah para martir adalah benih gereja.
pada tahun 324, konstantinus, yang berpindah keyakinan ke dalam kekristenan, memerintah seluruh kekaisaran seorang diri.
kekristenan menjadi penerima terbesar kemurahan hati imperial.
para penganiaya dialihfungsikan.
sebagaimana dituliskan sejarawan j. liebeschuetz: "hasil akhir dari penganiayaan besar menyajikan suatu kesaksian bagi kebenaran kekristenan yang tidak dapat dimenangi dengan cara lain."
setelah konstantinus, kristenisasi kekaisaran romawi terus berlanjut.
di bawah pemerintahan teodosius i (memerintah tahun 378–95), kekristenan menjadi agama negara.
pada abad ke-5, kekristenan merupakan keimanan yang mendominasi kekaisaran, dan mengambil peran yang sama yang dimiliki paganisme pada akhir abad ke-3.
bagaimanapun, karena penganiayaan, sejumlah komunitas kristiani terbagi antara mereka yang mematuhi beberapa otoritas imperial ("traditores") dan mereka yang menolaknya.
di afrika, kalangan donatis, yang memprotes pemilihan sesilianus yang diduga "traditor" menjadi uskup kartago, tetap menolak otoritas gereja pusat sampai setelah tahun 411.
kalangan melitian di mesir meninggalkan gereja mesir yang juga terbagi.
pada generasi-generasi berikutnya, baik kaum kristiani maupun pagan akan mengenang kembali diokletianus sebagai, dalam kata-kata teolog henry chadwick, "perwujudan dari keganasan irasional".
bagi kaum kristiani abad pertengahan, diokletianus adalah yang paling memuakkan di antara semua kaisar romawi.
sejak abad ke-4 dan seterusnya, kaum kristiani akan menggambarkan penganiayaan "besar" dalam pemerintahan diokletianus sebagai suatu 'banjir darah'. "
liber pontificalis", sebuah kumpulan biografi para paus, menduga adanya 17.000 martir dalam suatu rentang waktu tiga puluh hari.
pada abad ke-4, kaum kristiani membuat "kultus para martir" untuk menghormati mereka yang telah gugur.
para hagiograf melukiskan suatu penganiayaan yang jauh lebih ekstensif daripada kenyataan yang telah terjadi, dan kaum kristiani yang bertanggung jawab atas kultus tersebut tidak terlalu bergantung pada fakta-fakta.
bagi mereka, "zaman heroik" para martir, atau "era para martir", dimulai sejak naik takhtanya diokletianus pada tahun 284, bukan tahun 303 saat masa penganiayaan sebenarnya bermula; mereka mengarang sejumlah besar cerita martir-martir (memang, kebanyakan cerita martir-martir yang masih terlestarikan adalah pemalsuan), melebih-lebihkan fakta dalam beberapa cerita, dan memperindah laporan sebenarnya dengan detail keajaiban.
dari kisah-kisah para martir yang masih terlestarikan, kisah agnes, sebastianus, felis dan adauktus, serta marselinus dan petrus agak bertalian dengan sejarah.
laporan-laporan menurut tradisi itu pertama kali dipertanyakan pada abad pencerahan, ketika henry dodwell, voltaire, dan khususnya edward gibbon, mempertanyakan laporan-laporan tradisional para martir kristiani.
setelah gereja meraih kemenangan atas semua lawan-lawannya, kepentingan serta keangkuhan para tawanan mendorong mereka untuk memperbesar jasa dari penderitaan mereka masing-masing.
suatu kenyamanan jarak waktu dan tempat memberikan suatu cakupan yang luas terhadap perkembangan fiksi tersebut; dan contoh-contoh yang sering yang mungkin berupa dugaan akan martir-martir suci, yang luka-lukanya sembuh seketika, yang kekuatannya dipulihkan, dan yang anggota-anggotanya hilang dikembalikan secara ajaib, adalah sangat nyaman dalam rangka menghilangkan setiap kesulitan, dan mendiamkan setiap keberatan.
legenda-legenda yang paling berlebihan, karena membantu membawa kehormatan bagi gereja, disambut dengan tepuk tangan oleh orang banyak yang tidak percaya, ditoleransi oleh kekuasaan kaum klerus, dan ditegaskan dengan bukti yang meragukan dalam sejarah gerejawi.
sepanjang sejarah hidupnya, gibbon mengisyaratkan bahwa gereja perdana melemahkan keutamaan-keutamaan tradisional romawi, dan karenanya mengganggu tatanan masyarakat sipil.
ketika gibbon berupaya untuk mengurangi jumlah martir dalam "sejarah" karyanya, ia dianggap berniat untuk memperlemah gereja dan menyangkal sejarah suci.
ia ditentang karena sikapnya yang, diduga, tak beragama dalam karya tulisnya.
richard porson, seorang akademisi klasika kontemporer, mencemooh gibbon, menuliskan bahwa kemanusiaannya tidak pernah tidur, "kecuali saat kaum wanita diperkosa, ataupun [saat] kaum kristiani dianiaya".
namun, beberapa sejarawan di kemudian hari menggunakan lebih jauh penekanan-penekanan gibbon.
contohnya yang dikemukakan oleh g.e.m.
de ste.
croix, seorang sejarawan marxis, pada tahun 1954: "yang disebut sebagai penganiayaan besar telah dibesar-besarkan dalam tradisi kristiani sampai suatu tingkatan yang bahkan tidak sepenuhnya dihargai oleh gibbon."
pada tahun 1972, sejarawan gerejawi protestan bernama hermann dörries merasa malu untuk mengakui kepada rekan-rekannya bahwa simpatinya ada pada umat kristiani bukan pada para penganiaya mereka.
w.h.c.
frend menebak kalau 3.000–3.500 orang kristiani dibunuh selama masa penganiayaan.
meskipun jumlah kisah para martir yang dapat diverifikasi telah menurun, dan perkiraan total tingkat korban telah berkurang, beberapa penulis modern tidak begitu skeptis seperti gibbon sehubungan dengan tingkat keparahan penganiayaan.
sebagaimana penulis stephen williams menuliskannya pada tahun 1985, "sekalipun mengizinkan [adanya] suatu batas bagi invensi, apa yang tersisa adalah cukup mengerikan.
tidak seperti gibbon, kita hidup di suatu zaman yang telah mengalami hal-hal serupa, dan mengetahui betapa tidak sehatnya itu senyum beradab dalam ketidakpercayaan pada laporan-laporan semacam itu.
sesuatu dapat saja, menjadi, sama buruknya seperti imajinasi-imajinasi terburuk kita."
batalyon perbekalan dan peralatan 2/marinir (atau yonbekpal-2 mar) adalah satuan pelaksana di jajaran resimen bantuan tempur 2/marinir (menbanpur-2 mar) yang bertugas membina kesiapan dan kemampuan unsur-unsur perbekalan dan peralatan marinir guna melaksanakan bantuan logistik baik kepada satuan tempur marinir maupun tni/tni al lainnya dalam rangka pelaksanaan operasi amfibi dan operasi tempur di darat serta operasi lainnya sesuai kebijakan panglima tni.
yon bekpal–2 mar memiliki beberapa unsur pelaksana, yaitu: markas batalyon (ma yon), kompi markas (ki ma), kompi perbekalan (ki bek), kompi pemeliharaan (ki har), kompi dapur lapangan (ki durlap), dan kompi bantuan pendarat (ki banrat).
mark cuban (lahir bulan juli 31, 1958) adalah seorang pengusaha amerika dan investor.
dia adalah pemilik nba's dallas mavericks, landmark theatres, dan magnolia pictures, dan ketua dari hdtv kabel jaringan axs tv.
ia juga seorang "hiu" investor di serial televisi, "shark tank".
pada 2011, cuban menulis sebuah "e-book", "bagaimana untuk menang di bisnis olahraga", dimana ia mengambil cerita tentang pengalaman hidupnya dalam bisnis dan olahraga.
cuban lahir di pittsburgh, pennsylvania.
ayahnya, norton cuban, seorang otomotif upholsterer dan mark telah menjelaskan tentang ibunya, shirley, sebagai seseorang dengan "berbagai pekerjaan atau karier yang berbeda tujuan setiap minggu."
dia dibesarkan di pinggiran kota makmur, mount lebanon, seorang yahudi keluarga kelas pekerja.
kakeknya mengubah nama keluarga dari "chabenisky" untuk "cuban" setelah keluarganya beremigrasi dari rusia melalui pulau ellis.
ibu neneknya juga seorang yahudi yang datang dari rumania.
langkah awal cuban ke dunia bisnis sudah dimulai saat usia 12 tahun, ketika dia menjual kantong sampah untuk membayar untuk sepasang sepatu basket yang mahal.
pada usia 16 tahun, kuba mengambil keuntungan dari "gazette" dengan menjul surat kabar dari cleveland ke pittsburgh.
meskipun asuhannya sedikit istimewa, dapat dikatakan dia hidup dari saus tomat dan mustard sandwich pada poin di awal kehidupan.
kisah cinta antara pengarang dan diselipkan di antaranya pembelaan terhadap novel pop, karena penulis ceritanya penulis pop, aditya (roy marten), redaktur majalah dan penulis novel, hidup berdua dengan adiknya, nila (jessy gusman), karena kedua orang tua mereka meninggal dalam sebuah kecelakaan bus.
citraresmi (eva arnaz) juga pengarang dan perkenalannya dengan aditya saat ia mengambil honor naskah yang dimuat di majalah aditya.
ternyata adik citra, hendra (rano karno) temen sekolah dan pacar nila.
maka makin akrablah mereka, meski orang tua citra tak mau bermantukan pengarang, karena miskin.
citra dijodohkan dengan anak temanya yang baru pulang belajar dari luar negri, franki (pong hardjatmo).
citra menolak, ia memilih aditya.
dan kebetulan hoki aditya sedang naik, kecuali novelnya terbit sebagai buku, ceritanya pun diminta produser untuk difilmkan, hingga ia bisa melamar citra dengan naik mobil.
franky yang merasa lamarannya ditolak, dengan komplotanya berusaha memperkosa citra dan terjadilah perkelahian, yang ternyata aditya cukup berkelahi juga.
smk negeri 1 cikarang selatan berasal dari smk kecil di cikarang selatan yang berdiri pada tahun 2004 dengan sk (surat keputusan) bupati bekasi nomor: 421.5/kep.28/2004 tanggal 24 februari 2004, pada saat itu ada 3 proyek smk kecil pemerintah kabupaten bekasi diantaranya yaitu wilayah kecamatan tarumajaya, setu dan cikarang selatan.
smk kecil cikarang selatan masih bertempat di smpn 1 cikarang selatan dikarenakan belum adanya bantuan bangunan.
adapun program jurusan yang ada pada smk kecil cikarang selatan hanya teknik elektronika industri dan rekayasa perangkat lunak.
pada tahun 2005 smk kecil cikarang selatan mendapat bantuan bangunan blok grand dari pemerintah sehingga smk kecil cikarang selatan tidak lagi melakukan kegiatan pembelajaran di smpn 1 cikarang selatan dan pada tanggal 20 april 2005 dikeluarkan sk bupati bekasi nomor: 421/kep.112.disdik/2005 untuk penegerian smk kecil cikarang selatan sehingga berubah menjadi smk negeri 1 cikarang selatan.
semakin tinggi antusiasme masyarakat dan bertambahnya jumlah siswa, smk negeri 1 cikarang selatan semakin berkembang pesat.
maka dari itu smk negeri 1 cikarang selatan membuka tambahan jurusan yaitu teknik pemesinan dan akuntansi serta mengganti jurusan teknik rekayasa perangkat lunak menjadi teknik komputer dan jaringan yang disebabkan karena sulitnya mencari tenaga pengajar untuk jurusan rekayasa perangkat lunak.
pada tanggal 28 oktober 2011 sk akreditasi terakhir dengan nomor: 02.00/694/bap-sm/x/2011, smk negeri 1 cikarang selatan mendapat nilai jenjang akreditasi “a” untuk semua program keahlian, yaitu: teknik elektronika industri, teknik pemesinan, teknik komputer dan jaringan dan akuntansi.
ia merupakan putra dirk v dan othilde.
floris ii mengakhiri konflik dengan keuskupan utrecht (yang diwariskan oleh ayahandanya, dan juga pencerahan dari pertikaian kekuasaan di antara paus dan kaisar romawi suci), yang kemungkinan besar menjadi vasalnya.
pada tahun 1101 ia diberkahi dengan gelar comte holland oleh uskup utrecht, setelah memperoleh rhineland (leiden dan sekitarnya) ('comes de hollant', sampai pada saat wilayah-wilayah para comte secara resmi disebut sebagai frisia).
pada sekitar tahun 1108, floris ii menikahi gertrude, putri dietrich ii dari lorraine.
gertrude mengganti namanya menjadi petronilla (yang berasal dari petrus), sebagai pengakuan kesetiaannya kepada tahta suci.
petronilla dan floris ii memiliki empat orang anak, tiga putra dan seorang putri: dirk, floris, simon dan hedwig.
dirk menjadi ahli warisnya, dirk vi dari holland, dan floris dikenal sebagai floris si hitam dan menentang kekuasaan kakandanya.
angiogenesis adalah proses normal dan penting dalam pertumbuhan dan perkembangan, serta dalam penyembuhan luka dan dalam pembentukan jaringan granulasi.
namun, ini juga merupakan langkah fundamental dalam transisi tumor jinak menjadi ganas.
peran penting dari angiogenesis pada pertumbuhan tumor pertama kali ditemukan pada tahun 1971 oleh judah folkman, yang menggambarkan tumor sebagai "panas dan berdarah".
lalu ada dania (mawar eva de jongh) yang hadir sebagai siswi baru di sekolah joned dan menjadi pusat perhatian siswa lain karena kecantikannya, tak terkecuali joned.
suatu ketika joned dan teman-teman sekolahnya mengikuti kegiatan "study camp" di sebuah kebun teh.
joned dan siswa lain baru menyadari kalau dania menghilang.
joned pun menemukan dania yang sedang merintih kesakitan dan panik ketika melihat darah yang mengalir.
joned membantu dania dan memberitahu guru mereka.
bu tiwi menjelaskan kalau dania mengalami menstruasi yang menandakan kalau dania sudah beranjak dewasa.
risal (surya saputra), ayah dania, sedang mendengar kabar tersebut.
pada awalnya taman ini merupakan waduk subsistem kali cideng, untuk menampung air dari sumber-sumber di sekitarnya.
pemerintah kotapraja kemudian menambahkan panggung terbuka.
pada tahun 1984 dinas pertamanan merenovasi taman ini, dan menambahkan empat buah air mancur yang dipenuhi dengan bunga teratai, serta lapak pemancingan.
pada tahun 2002,taman ini kembali direnovasi dinas pertamanan sehingga lebih sesuai untuk digunakan sebagai taman publik
pictor adalah konstelasi di langit selatan belahan bumi, terletak antara bintang canopus dan large magellanic cloud.
nama pictor sendiri berasal dari bahasa latin yang berarti pelukis.
pictor dinamai oleh abbé nicolas louis de lacaille pada abad ke-18.
konstelasi adalah bintang paling terang adalah alpha pictoris, yang jauhnya sekitar 97 tahun cahaya jauhnya dari bumi.
anita (inneke koesherawati), gadis kota, suatu hari ikut pacarnya, yudha (george rudy) yang pulang kampung, untuk menghadiri perkawinan adiknya, seorang penari ronggeng.
sayang sampai di kampung, calon pengantin itu sudah menjadi mayat dan diantar ke pemakaman.
karena menganggap kematian adiknya tidak wajar, yudha berusaha menyelidiki siapa pembunuhnya.
kesempatan ini digunakan anita untuk mempelajari kehidupan penari ronggeng pada diah (yenny farida), istri godar (johny indo).
sedangkan penyelidikan yudha akhirnya sampai pada kesimpulan bahwa pembunuh adiknya adalah godar.
tudingan terhadap godar makin kuat, setelah ia berusaha memperkosa anita.
kewalahan menghadapi yudha, godar minta bantuan nyi ganda manit (eva chitra rosalina).
yudha kemudian mendapat bantuan kyai maulana, hingga mampu mengatasi nyi ganda dan godar. "(
referensi jb kristanto, katalog film indonesia 1926-1995, pt grafiasri mukti,jakarta, 1995 hal 388)
pramuka
paskibra
pmr
robotika
i-me-we (india-middle east-western europe/india-timur tengah-eropa barat) "cable system" adalah salah satu sistem kabel komunikasi bawah laut yang menghubungkan antara india dan prancis.
kapasitas desain kabel laut tersebut adalah 3,84 terabit per detik.
kabel laut ini telah beroperasi sejak 2009 dan tripoli, lebanon telah terhubung pada tahun 2011.
penyedia jasa internet dan operator jaringan berharap untuk memanfaatkan lebar pita tambahan untuk mendukung pelayanan pita lebar berbasis ip peer-to-peer berkapasitas tinggi seperti "multimedia streaming", internet pita lebar dan telepon menggunakan video.
ronny (dicky wahyudi) pacaran dengan irna (ayu azhari)tetapi tidak disetujui orang tua irna.
irna dilarikan ke luar negri oleh orangtuanya dan dinikahkan dengan pierre (bagoes z galistan), karena irna sudah hamil.
ronny jatuh jadi penjaja cinta dengan membuat sebuah biro jasa.
ia tidak tahu bahwa pierre dan irna sudah kembali.
ronny yang sudah meniduri banyak wanita lalu berkenalan dengan clara (inneke koesherawati), yang punya kelainan seks, karena trauma kegadisannya direnggut ayah tirinya sendiri, pierre.
ketika clara tahu bahwa ronny adalah ayah kandungnya, ia lari ngebut dengan mobil hingga menabrak pohon dan meninggal seketika.
irna jadi dendam pada suaminya, pierre, dan dendam itu dilaksanakan dengan sebuah pisau pada pemakaman clara. "(
referensi jb kristanto, katalog film indonesia 1926-1995, pt grafiasri mukti,jakarta, 1995 hal 402)
pada tahun 1989, album tersebut menduduki peringkat #25 dalam daftar "100 album terbaik tahun delapan puluhan" sementara pada tahun 2003, majalah yang sama menobatkan album yang sama pada peringkat #467 dalam daftar 500 album terbaik sepanjang masa.
lagu-lagu seperti "brilliant disguise", "tunnel of love", "one step up", "tougher than the rest", dan "spare parts" dirilis sebagai singel.
album tersebut berisi lagu-lagu bruce springsteen yang jarang dinyanyikan.
jon pareles dari "the new york times" menulis bahwa "tunnel of love" "merenungkan cinta yang salah.
pernikahan pertama yang gagal dengan aktris julianne phillips; serta memutuskan untuk berpisah dengan e street band."
menurut pareles, kebanyakan lagu dari album tersebut berjenis balada yang beraliran pop rock dengan tempo sedang.
lagu "brilliant disguise" disebut sebagai "lagu yang menyayat hati tentang tidak mampu mengenal baik seseorang," dan "lagu yang bercerita tentang keraguan dan perjuangan dalam kehidupan pernikahan."
pada sisi-b dari singel piringan hitam, lagu-lagu yang tidak dirilis seperti "lucky man", "two for the road" dan lagu rekaman tahun 1979, "roulette" dimasukkan.
pada album mini yang dirilis bersamaan dengan tur 1988, springsteen memasukkan lagu "tougher than the rest", serta lagu "outtake" dari album the river "be true", lagu "born to run" dengan aransemen baru berupa akustik, dan lagu daur ulang bob dylan "chimes of freedom".
secara komersial album tersebut mendapatkan "triple platinum" di amerika serikat, dengan lagu "brilliant disguise" sebagai salah satu singel terlaris menduduki peringkat #5 pada tangga lagu "billboard" hot 100, "tunnel of love" juga menduduki peringkat 10 besar, pada peringkat #9, serta lagu "one step up" yang hampir mencapai 10 besar.
sutradara asal irlandia meiert avis menyutradarai video musik bagi lagu "brilliant disguise", "one step up", "tougher than the rest", dan "tunnel of love".
video-video tersebut dibuat di berbagai lokasi di new jersey, termasuk asbury park.
video musik dari "brilliant disguise" yang bersifat pribadi menjadi terobosan baru bagi mtv, sebagai video dalam sekali pengambilan tanpa edit.
pada ulasan kontemporer dari "playboy", kritikus musik robert christgau menulis bahwa di samping lagu pembuka bernada humor dan diikuti lagu-lagu bernada klise, album "tunnel of love" merupakan album yang "meyakinkan dan tulen—serta melenyapkan rasa takut komitmen sebagai sebuah patologi dan memperjuangkannya."
dia juga memuji bagian kedua album yang mengandung lagu-lagu bernada introspektif dalam ulasannya di "the village voice", menulis bahwa bagian tersebut menunjukkan kesantunan dan kemampuan springsteen dalam menguji diri.
steve pond dari majalah "rolling stone" menulis bahwa "tunnel of love" adalah album "bersuara pop modern yang sederhana" daripada sebuah album berjenis rock and roll dan merasa bahwa kisah-kisah cinta tidak romantis yang terkandung serupa dengan karya springsteen lainnya yang memiliki kesadaran sosial mengenai cita-cita dan impian yang gagal di amerika:
pada tahun 1989, album tersebut menduduki peringkat #25 dalam daftar "100 album terbaik tahun delapan puluhan" keluaran majalah rolling stone sementara pada tahun 2003, majalah yang sama menobatkannya pada peringkat #467 dalam daftar 500 album terbaik sepanjang masa.
pada tahun 1998, para pembaca majalah "q" memilih "tunnel of love" pada peringkat sembilan puluh satu dalam daftar album terbaik sepanjang masa.
hetmanat cossack<nowiki>[nb 1]</nowiki> (), secara resmi dikenal sebagai negara rus atau zaporizhian host (військо запорозьке, "viys'ko zaporoz'ke"), sebuah negara cossack ukraina yang terletak di ukraina pusat antara 1649 dan 1764 (beberapa sumber menyatakan sampai 1782).
setelah ivan mazepa gagal memisahkan diri dari rusia di 1708, seluruh daerah digabungkan dala pemerintahan kiev dan otonomi cossack secara signifikan dibatasi.
catherine ii dari rusia secara resmi menghapus lembaga hetman pada 1764 dan di 1764-1781 cossack hetmanate digabungkan dalam pemerintahan russia kecil yang dipimpin oleh pyotr rumyantsev.
hubungan pak irawan (robert syarief), ayah yohana (nike ardilla), dengan rini (ade irawan), ibu johan (rano karno), retak karena pak irawan tak menyetujui hubungan yohana dengan johan.
sedang johan yang sibuk main musik bersama kakak yohana (sigit subangun), mencoba membuktikan bahwa dirinya cukup berharga.
ia masuk abri bersama kakak yohana dan diterima.
mereka dikirim ke timor timur.
saat hendak berangkat, johan dikejutkan oleh kenyataan bahwa yohana hamil akibat perbuatan sebuah komplotan yang pernah menculiknya.
yohana meninggal dalam sebuah kecelakaan namun bayinya selamat.
johan minta agar ibunya, rini memelihara bayi itu.
yosiana (fitria cintania).
di timor timur, johan gugur setelah sempat mengangkat seorang anak yang kemudian dibawa kakak yohana ke jakarta.
semua peristiwa ini membuat hubungan pak irawan dengan ibu rini baik kembali.
yosiana dan anak angkat johan, sebagai pengganti anak masing-masing.
"(referensi jb kristanto, katalog film indonesia 1926-1995, pt grafiasri mukti,jakarta, 1995 hal 402)
hari ini, kota ini terletak di pinggir sungai tiasmyn dan menjadi pusat administrasi dari chyhyryn raion dengan total populasi sekitar 10.000 jiwa.
kota ini terletak di ketinggian 124 meter di atas berarti permukaan laut.
industri-industri minor, seperti makanan dan perabotan pabrik, ada di kota ini.
beberapa perusahaan, terutama retailer, menggunakan perusahaan jasa ini untuk menampilkan produk di website mereka dan untuk memungkinkan pelanggan untuk berinteraksi dengan produk.
scene7 adalah teknologi yang memungkinkan pengguna untuk memanipulasi gambar produk dengan mendekati dan memutar produk, simulasi pemeriksaan barang di retail store.
setelah kemenangan pemerintah orde baru, maka beberapa sekolah cina milik badan permusyawaratan kewarganegaraan indonesia (baperki) diambil alih oleh pemerintah indonesia dan dijadikan sekolah negeri.
karena baperki berorientasi kepada pki, partai terlarang yang telah dibubarkan semenjak berdirinya orde baru.
sma negeri 23 sebelum diambil oleh pemerintah menempati gedung sd/smp/sma palmerah jaya dan masuk pada siang hari.
capcom memperkirakan bahwa penjualan game ini akan mencapai setidaknya 2 juta eksemplar pada akhir tahun fiskal 2016.
namun, target tersebut tidak tercapai dan game ini hanya terjual 1,4 juta kopi hingga maret 2016.
setelah dirilis pada februari 2016, capcom terus menambah petarung baru dalam seri ini.
di bulan maret 2016, alex ditambahkan, kemudian dilanjutkan oleh guile pada april 2016 dan ibuki pada juni 2016.
di fifa kali ini, ada fitur baru bernama the journey.
pemain akan mengandalikan alex hunter, seorang pemain muda yang berasal dari clapham, inggris.
di awal permainan pemain akan memilih 1 di antara 20 club di liga premier inggris.
ditenanagai frostbite, mode ini layaknya seperti bermain sebagai pemain bola sungguhan.
permainan dimulai dengan pertandingan sepak bola antara dua tim muda, yang menampilkan muda alex hunter dan sahabatnya gareth walker.
permainan berlangsung dengan adu penalti penentu di mana hunter atau walker skor yang memenangkan penalti (tergantung pada keberhasilan hunter saat ia mendapat menendang sebelum walker).
sebuah penyari bakat dari sebuah club mengawasi hunter dan komentar tentang bakatnya yang mirip kakeknya jim, yang dulu seorang pemain bola.
setelah tampil mengesankan sebagai pinjaman di liga championship inggris, alex hunter kembali ke klub orangtuanya, lalu menemukan bahwa teman seumur hidup gareth walker telah meninggalkan untuk saingan klub, karena fakta mereka menawarkan lebih banyak uang.
sepanjang jalan, ini menyebabkan ketegangan antara hunter dan walker.
karena mantra sukses di starting eleven, alex hunter mendapat untuk memulai di final piala fa, di mana dia menghadapi gareth walker untuk pertama atau kedua kalinya sejak kepergiannya dari klub.
sebelum pertandingan, hunter dan walker jumpai dalam terowongan.
apakah hunter memenangkan piala fa atau tidak tergantung pada bagaimana permainan ini dimainkan.
terlepas dari hasilnya, walker dan hunter berjabat tangan setelah pertandingan dan mereka berdamai.
meskipun tidak ada kata akhir pada sifat dan status permusuhan, mempertimbangkan interaksi mereka, kejadian ini muncul untuk menunjukkan bahwa perseteruan telah secara efektif berakhir.
smp negeri 2 trimurjo merupakan salah satu sekolah menegah pertama negeri yang terletak di jalan ramayana 11b, desa liman benawi, kecamatan trimurjo, kota metro, provinsi lampung.
sama dengan smp lainnya yang ada di indonesia, masa pendidikan sekolah di smp negeri 2 trimurjo ditempuh dalam waktu tiga tahun pelajaran, mulai dari kelas vii sampai kelas ix.
kurikulum yang diterapkan yaitu ktsp dengan jumlah pelajaran sebanyak 34.
akreditasi sekolah adalah b.
dilihat dari lokasinya, sekolah ini adalah tempat tujuan sekolah dari desa-desa di kecamatan trimurjo, terutama desa liman benawi, depok rejo, trimurjo, simbar waringin, dan adipuro.
sekolah ini tidak dilalui angkutan umum sehingga mayoritas siswa menuju sekolah menggunakan sepeda atau sepeda motor.
lokasi sekolah berjarak 2 km dari jalan raya trimurjo-kota metro.
dataran ini memiliki luas sekitar 15.000.000 kilometer persegi dan berbatasan dengan padang di utara, salus tessera di barat, thetis regio di timur, dan kuanja serta chasmata ix chel di selatan.
penelitian ekstensif telah dilakukan untuk menentukan struktur geologi ovda regio.
salah satu contohnya adalah penelitian gambar radar aperture sintesis (sar) dari misi magellan nasa yang digunakan untuk mengenali persebaran kenampakan struktural.
bahasa badaga (, ) adalah bahasa dravida selatan yang dituturkan oleh sekitar 400.000 orang di perbukitan nilgiri, tamil nadu, india.
bahasa ini memiliki kesamaan dengan bahasa kannada yang merupakan tetangganya, dan sekarang telah diidentifikasi sebagai bahasa independen oleh seorang sarjana bahasa prancis, christiane pilot-raichoor.
kata badaga mengacu pada bahasa badaga serta suku badaga yang menuturkan bahasa itu.
bahasa dogri (डोगरी atau ڈوگرى) adalah bahasa indo-arya yang dituturkan oleh sekitar lima juta orang di india dan pakistan, terutama di wilayah jammu dan kashmir dan himachal pradesh, juga di utara punjab.
penutur dogri disebut dogra, dan wilayah di mana dogra tinggal disebut duggar.
sejak bahasa urdu, hindi, dan pujab dituturkan di kawasan-kawasan berbahasa dogri, bahasa dogri pun akhirnya dipengaruhi oleh bahasa-bahasa tersebut.