taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
desa cikalahang terdiri dari lima blok yaitu blok i, ii, iii, iv, dan v. penduduk desa ini terdiri dari 2000 kk, karena merupakan desa terluas yang ada di kabupaten cirebon, ini bisa dibuktikan dengan berdirinya 3 masjid desa yang ada, di samping itu adanya 3 sekolah dasar yang jarang ditemui di tempat lain di kabupaten cirebon.
sebagian besar penduduk di desa ini bertani dan pedagang.
desa cikalahang merupakan batas desa yang menghubungkan cirebon dengan kuningan.
desa ini merupakan akses ke tempat pariwisata telaga remis kabupaten kuningan.
bagi para penikmat kuliner sepanjang jalan menuju tempat wisata banyak dijumpai rumah makan terutama ikan bakar dengan cita rasa yang tinggi dengan harga yang kompetitif.
raden cempah mengajarkan nilai-nilai kebaikan pada masyarakat di pedukuhan/kampung tersebut, dan sampai akhirnya masyarakat yang dahulunya mempercayai aliran tahayul, dengan sesaji kepada pohon-pohon besar, batu besar, bukit/semak belukar yang dianggap angker sudah tidak lagi melakukan kegiatan tersebut, dan kemudian berkembangnya agama islam pada saat itu,
dalam kurun waktu beberapa lama di pedukuhan/kampung tersebut, raden cempah kedatangan tamu seorang wanita yang berparas cantik dan mempunyai ilmu kanuragan yg tinggi yg berasal dari skitar kerajaan cirebon.
yang bernama nyimas ( nama masih dalam pencarian), parasnya yang cantik nyimas tersebut sampai mendapatkan julukan sebagai kembang (bunga) dipedukuhan/kampung tersebut,
raden cempahpun tertarik dan jatuh hati pada wanita tersebut, namun nyimas memberikan syarat kepada raden cempah jika ia ingin meminangnya, dan syarat pada saat itu adalah dengan mengalahkan sang nyimas, maka akhirnya raden cempah dan nyimas pun keduanya sepakat untuk mengadu kesaktianya, setelah beberapa hari bertempur, akhirnya sang nyimas pun kalah, tapi sang wanita tidak menepati janjinya, ia lari kabur melesat menghilang entah ke mana, raden cempah yang punya kesaktian pun menghilang mengejar wanita tersebut, dan tidak kembali lagi ke pedukuhan/kampung tersebut.
pada masa itu tp krna ada masalah yg tidak saling cocok dari personil 1 sama lain ahir nya grup anasyid itu di nyatakan bubar dan di bagi 2 grup disitu lah berdiri grup ar yg berpersonil cuma 7 org di wktu itu yaitu uki,udin,bakul enta,mamduh,miftah dan riski tp kami tidak menyerah untuk menyempurnakan personil grup ar dan terbentuklah grup ar dengan personil yg hampir sempurna dengan di tambah nya hamzah, dan asep pada bulan februari 2017 dan di pilkada serentak thn 2018 ar pertama kali mengikuti lomba hadroh dan ar mendapatkan juara 2 di kontes pilkada tersebut,ar semakin ingin mencari pengalaman lomba dan ar kembali mendapatkan juara harapan 2 di kontes genjring rhamadan di ramayana,di wktu itu jg ar hrs di eliminasi di lain tempat kontes genjring yaitu di kontes genjring rctv,dari situ qta bnyk mendapatkan pengalaman dan bnyk undangan dari org2 hajatan,masjid2,dan org tasyakuran untuk mengisi acara tersebut,dan di bulan mei tanggal 5 thn 2019 ar kembali mengikuti kontes genjring ramadhan rctv,dan menambahkan personil yaitu fauzan,ade,lutfi,dan makrus, dito dan alhamdulillah ar mendapatkan juara 2 di kontes genjring rctv 2019 yg di hadiri oleh bpk plt bupati cirebon dan anggota dewan siska karila beserta jajaran petinggi desa cempaka yg sllu mensuport perjuangan ar di kontes rctv tersebut dan personil ar yg skrg yaitu hamzah,fauzan,udin, di vocal
grup marawis hadroh ahbaburrosul dari desa cempaka kec.talun sering di juluki juga dengan ar.
terbentuk nya hadroh ahbaburrosul berawal dari perpecahan dari grup hadroh anasyid.
hadroh anasyid salah satu grup marawis yang namanya sudah melambung tinggi dan dikenal dimana-mana khususnya diwilayah kec.talun, perpecahan grup marawis hadroh anasyid berasal dari ketidak cocokan antara salah satu personilnya, kemudian atas sebab itu grup hadroh anasyid menyatakan bubar.
lalu salah satu mantan personil grup hadroh anasyid yang bernama ahmad dasuki membentuk grup marawis hadroh ahbaburrosul desa cempaka pada pada tanggal 12 januari 2017 yang beranggotakan sebagai berikut :
-ahmad dasuki, (vocal) -udin, (vocal) -bakhul, (hadroh) -sunenta, (hadroh) -mamduh, (hadroh) -miftah, (hadroh) -riski, (bass) -hamzah(vocal) -asep, (trumbuk) -fauzan, (vocal) -ade, (hadroh) -lutfi, (hadroh) -makrus, (hadroh) -dito, (hadroh) -endang sudrajat, (kecrek)
kemudian dengan personil yang ada mereka bahu membahu tidak pantang menyerah untuk membesarkan grup marawis hadroh ahbaburrosul desa cempaka, dengan suporrt serta doa orang tua setra peran serta pemerintah desa cempaka yang sangat luar biasa membuat grup marawis hadroh ahbaburrosul semakin memiliki kemampuan yang bersaing dengan grup-grup genjring yang lain, ini terbukti di beberapa perlombaan yang pernah di ikuti.
perlombaan yang pernah di ikuti : 1.april 2018, (kontes genjring pilkada) pertama kali mengikuti lomba hadroh dan ar mendapatkan juara 2.
2.april 2018, (kontes genjring ramayana)juara harapan 2.
3.april 2018, (kontes genjring genjring rctv) tereliminasi di babak penyisihan.
4.5 mei 2019, (kontes genjring genjring rctv) juara 2
dengan prestasi yang ada membuat semangat dan kebanggaan bagi warga desa cempaka, menjadi bagian dari contoh pemuda-pemuda yang hebat berprestasi, sehingga menginspirasi pemuda-pemudi lainnya untuk bagaimana saling berlomba berkontibusi hal-hal positih terhadap desa dan membanggakan nama desa agar lebih harum lagi.
gegunung adalah kelurahan di kecamatan sumber, cirebon, jawa barat, indonesia.
luas keseluruhan wilayah gegunung yaitu 172.346 ha.
jumlah penduduk yang tercatatn di kantor kelurahan pada tahun 2013 sebanyak 4.568 jiwa.
batas wilayah desa sebelah utara berbatasan dengan kelurahan pejambon, sebelah selatan dengan kelurahan kemantren, sebelah barat dengan sungai cipager (kelurahan perbutulan), dan sebelah timur berbatasan dengan desa cempaka.
kelurahan gegunung terbagi menjadi 4 rukun warga (rw), yaitu rw 01 (5 rt), rw 02 (3 rt), rw 03 (3 rt), dan rw 04 (2 rt).
sejarah kelurahan gegunung tidak terlepas dari sejarah patilasan panembahan pasarean.
semasa hidupnya pangeran pasarean dipercaya dan diberi kekuasaan oleh ayahandanya untuk memimpin beberapa daerah kekuasaan sultan dan tugas-tugas penting lainnya.
di antaratugas penting itu adalah membuat tapal batas antara galuh dan cirebon.
dalam menjalankan tugas tersebut dikawal oleh pasukan dan pinisepuh serta dibekali senjata cis / keris yang menyerupai tombak.
diawali dari bukit kaki gunung ciremai / yang sekarang disebut mandirancan.
dia menancapkan senjata cis=nya terus kearah utara dan akhirnya sampailah disuatu daerah yang tanahnya "ngegunduk" menyerupai gunung yang sekarang dinamakan desa gegunung.
di tempat inilah pangeran pasarean dan rombongannya dihadang oleh serombongan pasukan yang dipimpin oleh "sang ikultua" yaitu telik sandi dari pajajaran yang "malik warna" / berubah wujud menjadi harimau.
maka terjadilah peperangan namun setelah harimau tersebut mengetahui jika pangeran pasarean adalah putra mahkota sunan gunung djati yang notabennya termasuk cicit prabu silihwangi maka peperangan segera dihentikan.
pada akhirnya"sang ikultua" berkenan tunduk pada pangeran pasarean.
di tempat ini pula sampai akhirnya pangeran pasarean dan para pengawalnya menetap di gegunung untuk melaksanakan si’ar agama islam dan menggembleng dirinya dan pasukannya baik jasmani dan rohaninya untuk menjadi pemimpin dan prajurit sejati yang selalu untuk kepentingan agama bangsa dan negara.
pangeran pasarean juga sering mengadakan pertemuan-pertemuan di pinggir sungai cipager dengan para kigede dan tokoh-tokoh kesultanan untuk membahas strategi yang mengancam atau mengganggu kesultanan cirebon.
dalam rapat-rapat sering dipimpin oleh sang ikul tua.
berkat pertimbangan dia yang luhur hasil rapat selalu memuaskan semua pihak dan menghasilkan keputusan yang baik.
sampai akhirnya sang ikultua bergelar ki buyut timbang luhur.
dan seorang yang menyediakan perlengkapan dalam rapat-rapat diberi gelar ki buyut srana, untuk keamanan dipimpin oleh patih logawa yang bergelar buyut sena, dan yang menambak segala bencana bergelar ki buyut tambak.
seorang juru sidang yang sangat adil diberi gelar ki buyut pasidangan.
adapun tempat rapat-rapat diberi nama pendopo agung.
bekas goresan cis yang membentang dari selatan ke utara membentuk sungai yang diberinama sungai cipager.
ci artinya air pager artinya batas.
dan juga sumur tempat air minum mandi dan wudlu diberi nama sumur bagja kamulyan.
dan tempat pangeran bersemedi dan menyimpan benda-benda miliknya oleh pengikutnya diberi tanda yang sekarang disebut makam pangeran pasarean.
desa kerandon adalah salah satu desa dari sebelas (11) desa yang berada diwilayah kecamatan talun, cirebon, jawa barat, indonesia.
sebagian besar penduduknya bermatapencaharian di sektor pertanian, dan sebagian berdagang dan merantau ke daerah lain.
desa kerandon pada awalnya hanya sebuah pedukuhan dan pada tahun 1983 memisahkan diri dari desa induk jadi desa kerandon merupakan pemekaran dari desa cirebon girang.
mayoritas mata pencarian masyarakat desa sampiran adalah petani, wiraswasta seperti mengelolah kacang,dan kuli bangunan.
setiap musim kemarau air bersih di desa sampiran jarang ditemukan.
rata rata pendidikan penduduk sampiran hanya sampai sekolah dasar.
lulusan sd.namun rasa saling menghormati dan tolong menolong masih terjalin erat.
sendang adalah kelurahan di kecamatan sumber, cirebon, jawa barat, indonesia bisa disebut sendang karena berarti mata air.
di setiap blok daerah sendang mempunyai mata air, blok sendang wetan ada gudang air.
blok sendang lor ada sumur belik, blok pemijen atau sendang kulon ada sumur jambu, di blok sendang kidul ada balong pelinggihan.
semua mata air itu berasal dari aliran sungai pegunungan yang mana dialirkan oleh pipa2 yang dibangun pada masa penjajahan belanda, dan merupakan peninggalan jaman belanda, yang kini difungsikan masyarakat untuk mencuci pakaian,mandi ataupun jika musim kemarau panjang airnya dijadikan untuk memasak dan kebutuhan sehari-hari.
mata air yang kini masih difungsikan masyarakat dan airnya masih jernih ialah gudang air.
jika balong pelinggihan hanya untuk mencuci pakaian, dan sumur jambu dan sumur belik hanyalah tinggal semacam kubangan.
wanasaba kidul mempunyai luas wilayah yang cukup luas dan unik.
unik dikarenakan ada sebagian wilayah nya tidak menyatu dengan wilayah desa wanasaba kidul lain nya dengan kata lain ada tanah desa yang berada di wilayah desa lain yang tidak berbatasan langsung dengan desa wanasaba kidul.
wilayah desa wanasaba kidul berbatasan dengan sebelah selatan desa kubang sebelah barat dengan kelurahan babakan sebelah utara dengan desa wanasaba lor sebelah timur dengan kecomberan sebelah tenggara dengan desa kerandon barat daya dengan kemantren.
landscape karangmangu.
desa karangmangu terdiri dari 4 kampung atau blok yaitu blok desa, blok karanganyar, blok cantilan, blok saolih-olih dan jatirah, dengan kondisi geografis daerah memanjang dari timur ke barat dan ke selatan, di sebelah timur berbatasan dengan desa kaligawe,di sebelah barat berbatasan dengan desa sedong, sebelah utara di batasi aliran sungai cimanis dan desa susukan lebak dan di sebelah selatan berbatasan dengan desa karangwuni (nagrak).
sebagian besar masyarakatnya bekerja sebagai petani sebagian lagi sebagai buruh tani, pemborong, buruh bangunan, pedagang, pegawai negeri dan wiraswasta.
kondisi geografis desa karangmangu berupa pesawahan, bubulak, sebagian kecil pebukitan.
sejarah asal mula desa karangmangu
menurut cerita...kala itu desa karangmangu merupakan sebuah hutan yg belum dihuni oleh manusia.
sekitar tahun 1650 m atau pada abad ke 16 m datangkah 3 orang dr desa manis talaga ( wilayah kerajaan talaga/ skrg majalengka ) yaitu mbah anut sari, mbah nurkalam dan nyi randa kasihan.
tujuan mereka adalah untuk mencari pemukiman baru yang cocok.
lama kelamaan mereka mendapatkan pengikut diantaranya moch.
basyir dan buyut tengger.
dalam suatu musyawarah diputuskan bahawa di antara mereka harus ada yang meninggalkan tempat yang didiami menuju tempat lain untuk meneruskan pengembaraannya yaitu mbah nurkalam, nyi randa kasihan dan buyut tengger yang akhirnya mereka mendapatkan tempat yg sekarang desa susukanlebak.
maka menetaplah di karangmangu mbah anut sari dan moch.
basyir serta para pengikutnya. (
sumber: makalah sejarah desa karangmangu oleh eyon yugaria: 1983).
beberapa tahun kemudian datanglah 2 orang pendatang baru yaitu pangeran welang dan pangeran weling dari desa gebang dan japura mereka berdua adalah keturunan dari pangeran wirasuta penguasa wilayah gebang, pangeran wirasuta merupakan putra pangeran pasarean.
pangeran pasarean sendiri adalah putra dari sunan gunung jati dari istri nyai ageng tepasari.
kedatangan kedua pangeran itu adalah untuk mencari sumber air guna mengairi sawah di desanya masing-masing.
setelah mengadakan perundingan dengan mbah anut sari dan moch.
basyir maka maksud kedua pangeran tersebut di setujui.
maka di buatlah oleh pangeran welang sebuah aliran yang mengambil sumber air dr leuwi betok cimanis menyusuri desa karangmangu, desa kaligawe, sebelah selatan desa belender, desa karangwareng, desa serang, desa dompyong, desa kalimaro desa gebang terus menuju laut. (
kini saluran tersebut masih ada ).
pembuatan saluran tersebut menurut orang tua dulu di buat dengan alat yg di sebut cis atau encis ( semacam tongkat pusaka zaman dulu ).
agar air nya mengalir melalui saluran tadi maka leuwi betok di bendung dengan menggunakan sebuah batu besar dan waktu penyelesaiannya memakan waktu setengah hari saja (kata orang sunda "sabedug" ).
maka dinamakanlah saluran tersebut dengan nama "cibedug".
pada waktu yg bersamaan pangeran weling juga membuat saluran air dari sumber yang sama yaitu sungai cimanis, tapi tepatnya di leuwi gede melalui desa susukanlebak.
leuwidinding, lemahabang, japura sampai ke laut.
setelah pangeran welang selesai membuat saluran cibedug, maka pangeran welang dan mbah anut sari membuat rencana untuk membangun sebuah tempat peristirahatan di pinggir saluran cibedug.
setelah mendapat tempat yg cocok maka dibuatlah sebuah tempat peristirahatan berbentuk saung (gazebo) dan sebuah tajug /mushola lengkap dengan sebuah kolam ( balong).(tempat tersebut sekarang di kenal dengan sebutan balong burung dan mulai tahun 2010 masyarakat setempat menyebut tempat tersebutdengan sebutan balong karomah).
mushola tersebut berdiri diatas 4 buah fondasi batu.
2 fondasi batu berada di kolam ( balong).
2 fondasi batu lagi berada di atas tanah.
seiring waktu, pangeran welang dan mbah anut sari mempunyai rencana kedepan.
pangeran welang ingin membangun pemukiman mbah anut sari ini agar maju dan ramai di huni oleh penduduk.
maka mbah anut sari dan pangeran welang mendiskusikan nama pemukiman atau tempat yg akan di bangun tersebut, dari keinginan untuk membangun sebuah pemukiman diberilah nama pemukiman tersebut "karang mangun".
karang artinya tempat.
mangun artinya membangun.
jd karangmangun artinya tempat yg akan dibangun menjadi suatu pemukiman yg ramai dan maju.
seiring perkembangan zaman dan perjalanan waktu yg lama pengucapan kata karangmangun mengalami peleburan ucap menjadi karangmangu.
pada waktu itu jauh setelah periode mbah anut sari, kolam atau balong tsb kering karena bendungan untuk mengairi cibedug telah pindah ke leuwi goreng ( di bengkah ).
pindahnya bendungan karena kondisi kedalaman cimanis telah berubah semakin dalam akibat pengikisan.
setelah bendungan di pindah dan aliran cibedug kering maka kering pula balong atau kolam yg pernah di buat oleh pangeran welang.
itulah sebabnya balong tersebut dikenal dengan sebutan balong burung.
dan kini di tempat itu sekitar tahun 2000-an kawasan balong burung telah ramai di huni oleh rumah rumah penduduk serta telah berdiri sebuah mushola, maka sebutan balong burungpun berubah menjadi balong karomah.
mbah anut sari memerintah karangmangu mulai tahun 1799.
jauh dari periode kesultanan cirebon yg dipimpin oleh sunan gunung jati.
periode tahun 1700-an kesultanan cirebon telah terpecah menjadi 3 kesultanan.
jd periode mbah anut sari ini berada dalam periode sultan kanoman yang di pimpin oleh sultan anom iv (1798-1803).
pemerintahan mbah anut sari dibantu oleh 2 orang pangerang dr gebang (kala itu gebang dipimpin oleh keturunan dari pangeran pasarean ).
2 orang tersebut bernama paangeran welang dan pangeran weling.
dulu masyarakat sekitar balong burung mengkultuskan sebuah batu.
batu tersebut seperti orang yg sedang membungkuk, tingginya sekitar 1/2 meter dan batu tersebut sangat berat.
konon karena bentuk dan beratnya itu masyarakat sekitar mensyakralkan batu tsb. (
sebenarnya darimana batu bongkok berasal dan mengapa batu bongkok itu berat ?
‪#‎misteri‬ mungkal bongkok.
mungkal artinya batu.
mungkal adalah bahasa sunda wewengkon ( bhs sunda yg hanya ada di daerah tertentu.
bukan bahasa sunda pada umumnya).
hanya orang kuningan,sebagian majalengka dan sunda cirebon yg megucapkan batu dengan kata mungkal.
banyak cerita hebat yg membuat bulu kuduk berdiri mendengar kata mungkal bongkok.
ada yg bilang mungkal bongkok itu ada penunggunya.
tdk bisa dan tak ada orang yg mampu mengangkatnya walaupun oleh 4 orang.
trus ada lagi yg bilang kalau ada yg berani memindahkan mungkal bongkok maka akan terkena bencana dan kesialan.
pada waktu penulis masih anak-anak,mungkal bongkok berada di pinggiran aliran cibebedug atau klw skrg posisinya di sebelah timur mushola al-karomah.
akhirnya banyak orang yg mensyakralkan mungkal bongkok dan terjadilah pergeseran akidah ketauhidan.
masyarakat mulai melakukan upacara upacara selamatan memohon berkah, memberi sesajen.
dll. padahal mennurut informasi dan penelusuran ilmiah, bahwa batu bongkok tersebut merupakan tanda batas wilayah antara blok desa dan blok karanganyar.
tp ada informasi lagi dari bapak h. ahmad basuki yg juga dia mendapatkan informasi dr bpk ahmad mukti alm.
batu bongkok itu merupakan salah satu batu yg digunakan sebagai fondasi mushola yg di bangun oleh pangeran welang dahulu.
3 batu fondasi lainnya kemungkinan sudah tertimbun tanah.
‪‎meluruskan‬ aqidah.
karena makin ke sini pemujaan terhadap batu bongkok makin ramai, maka waktu itu beberapa pemuda yg sedang mendalami agama islam yg kaffah berinisiatif menghancurkan batu bongkok teraebut.
lalu pd malam hari beberapa pemuda tsb mencoba dg was-was mengangkat batu bongkok.
dan apa yg terjadi ?????
betapa kagetnya para pemuda itu...ternyata batu bongkok yg katanya tidak bisa di angkat itu, kenyataannya mampu diakat dg mudahnya.
lalu di buanglah mungkal bongkok tsb ke kedung di bawah bendungan karnawinangu dan bruaaakk hancur berbelah jd 2.
esoknya terjadi kehebohan warga yg kehilangan mungkal bongkok dan nyatanya tak sedikitpun para pemuda itu mendapatkan bala kesialan dr tindakan mereka.
artinya selama ini warga telah dibohongi oleh pihak-pihak yg ingin mengambil keuntungan dr berita bohong tentang kekuatan mungkal bongkok dan dr kegiatan berbau takhayul serta penuh prkatek kemusyrikan.
mungkal bongkok kemungkinan merupakan tanda batas wilayah blok desa dan blok karanganyar.
atau mungkin mungkal bongkok merupakan salah satu fondasi mushola yg dibangun oleh pangeran welang dan mbah anut sari.kadang-kadang orang tua kita menciptakan suatu cerita yg menakut nakuti demi menjaga situs peninggalan nenek moyang.
dulu sejak mbah anut sari mulai memimpin karangmangu yg berpusat di blok balong burung, dibantu oleh pangeran welang yg mulai membangun karangmangu, maka berdatanganlah para pendatang baru.
saat itu pangeran welang dan mbah anut sari telah memiliki "master plan " atau rencana tata ruang desa.
maka di siapkanlah kawasan pemukiman yg nantinya diperuntukkan dibangun rumah-rumah penduduk.
maka di bangunlah/ditata pusat pemukiman yaitu dibagian timur blok balong dan di ujung sebelah barat desa yg berbatasan dg perbukitan (mengger).
sedangkan bagian tengah wilayah desa dan bagian selatan disiapkan untuk persawahan.
sejak saat itu mulailah penduduk membangun rumah rumahnya.
kawasan yg pertama banyak dihuni adalah kawasan sebelah barat desa yg skrg bernama blok cantilan.
cantilan berkembang pesat..penduduknya mulai menggarap tanah di bagian selatan dan tengah.
sedangkan bagian timur desa atau di kawasan balong menjadi pusat kendali pemerintahan.
penduduk di kawasan balong jg banyak yg menggarap tanah di bagian tengah desa dan sebelah selatan desa.
kemudian pusat pemerintahan dipindah dr blok balong ke sebelah timur (blok bale desa).
begitulah seterusnya.sampai masa pemerintahan mbah anut sari berakhir dan wafat .
entah sejak kepeminpinan siapa (diperkirakan sejak kepemimpinan mbah kobar) akhirnya jumlah penduduk semakin banyak, pemukiman sebelah timur dan cantilan sdh padat.
maka master plan atau tata ruang desa pun berubah.
kawasan tengah desa karangmangu yg tadinya merupakan kawasan persawahan berubah menjadi kawasan pemukiman penduduk.
sejak saat itulah kawasan karangmangu bagian tengah tsb dinamakan "karanganyar" .
karang artinya tempat, anyar artinya baru.
jadi karanganyar bisa di artikan sebagai tanah baru atau kawasan baru atau tempat pemukiman baru.
kembali ke cerita mbah kaswan, mbah kaswan mulai menghuni blok tersebut bersama beberapa orang kerabatnya dr blok karanganyar.
mbah kaswan merupakan seorang yg memiliki ilmu pengobatan alternatif.
dia memperoleh ilmu tsb dr proses pendekatan ilahiah yaitu "puasa".
kemampuannya menyembuhkan penyakit mulai dikenal orang dr berbagai daerah, bahkan sampai ke losari.
banyak masyarakat yang berobat dengan cara menginap ditempat mbah kaswan sampai penyakitnya sembuh.
proses pengobatan sambil menginap atau kalau zaman sekarang disebut dengan rawat inap dikenal dengn istilah dalam basa sunda nya yaitu "titirah".
akhirnya kata umbul berubah menjadi jatirah.
jatirah berasal dr kata "titirah" yg artinya menetap sementara waktu dalam rangka penyembuhan dr satu penyakit.demikian sampai skrg nama tempat tsb disebut blok jatirah.
terletak di sebelah timur astana/pemakaman bong.
dahulunya merupakan jalur perjalanan penguasa cirebon waktu itu ketika melakukan patroli wilayah kekuasaan.
lemah berasal dari bahsa jawa artinya tanah, jadi lemah putih artinya tanah putih karena memang tanah di sana berwarna putih.
situs lemah putih ini juga sebagai tanda batas antara desa karangmangu dengan desa kaligawe.
demikian sejarah asal mula desa karangmangu, mohon maaf jika ada kekurangan dan kesalahan.
terimakasih yang tak terhingga pada nara sumber khususunya kepada kakanda eyon yugaria, ayahanda rasba warsita, bpk ahmad basuki, bapak kusnadi dan berbagai pihak yang tidak bisa di sebutkan satu persatu semoga catatan ini bermanfaat bagi generasi penerus karangmangu.
aamiin...
mempunyai beberapa blok antara lain blok sitalang(kulon),sumurwungu(lor),wegig(kidul),kimangku(wetan),karangtengah, desa dan karanganyar.pusat pemerintahan terletak di blok desa dan pusat perekonomian terletak di blok sitalang.
desa tegalkarang terletak sangat strategis yaitu di salah satu jalur utama pantura(pantai utara jawa) jakarta-cirebon dan pintu masuk gate tol palikanci.
mata pencaharian utama masyarakat tegalkarang adalah tani selebihnya pns,tukang ojeg,pedagang,buruh pabrik dll. kepercayaan 99% islam .
desa tegalkarang diapit oleh beberapa desa diantaranya sebelah timur desa cengkuang,sebalah barat desa kempek,sebelah utara winong dan sebelah selatan desa lungbenda
veda merupakan sabda brahman, wahyu tuhan yang menjadi sumber ajaran dan peganggan hidup agama hindu, sedangkan darśana pandangan para maharsi tentang kebenaran dan kemutlakan ajaran veda dan alam semesta.
darśana astika menjadikan veda sebagai sumber kajian.
yang mana tujuan dari darśana adalah untuk memperkuat pemahaman terhadap ajaran suci yang terkandung dalam veda.
dengan mendalami darśana, akan memberikan pencerahan (kejernihan) dalam mendalami dan mengamalkan ajaran veda.
ajaran ini dibangun oleh maharsi kāpila, dia yang menulis saṁkhyasūtra.
di dalam sastra bhagavatapurāna disebutkan nama maharsi kāpila, putra devahuti sebagai pembangun ajaran saṁkhya yang bersifat "theistic".
karya sastra mengenai saṁkhya yang kini dapat diwarisi adalah saṁkhyakarika yang di tulis oleh īśvarakṛṣṇa.
ajaran saṁkhya ini sudah sangat tua umurnya, dibuktikan dengan termuatanya ajaran saṁkhya dalam sastra-sastra śruti, smrti, itihasa dan purana.
kata saṁkhya berarti: pemantulan, yaitu pemantulan filsafati.
ajaran saṁkhya bersifat "realistis" karena didalamnya mengakui realitas dunia ini yang bebas dari roh.
disebut "dualistis" karena terdapat dua realitas yang saling bertentangan tetapi bisa berpadu, yaitu purusa dan prakrti.
ajaran yoga dibangun oleh maharsi patanjali, dan merupakan ajaran yang sangat populer di kalangan umat hindu.
ajaran yoga merupakan ilmu yang bersifat praktis dari ajaran veda.
yoga berakar dari kata "yuj" yang berarti berhubungan, yaitu bertemunya roh individu (atman/purusa) dengan roh universal (paramatman/mahapurusa).
maharsi patanjali mengartikan yoga sebagai "cittavrttinirodha" yaitu penghentian gerak pikiran.
ajaran mimamsa didirikan oleh maharsi jaimini, disebut juga dengan nama lain purwa mimamsa.
kata mimamsa berarti penyelidikan.
penyelidikan sistematis terhadap veda.
mimamsa secara khusus melakukan pengkajian pada bagian veda: "brahmana" dan "kalpasutra.
sumber ajaran ini tertuang dalam jaiminiyasutra.
kitab ini terdiri atas 12 adhyaya (bab) yang terbagi kedalam 60 "pada" atau bagian, yang isinya adalah aturan tata upacara menurut veda.
ajaran vedanta, sering juga disebut dengan uttara mimamsa yaitu penyelidikan yang kedua, karena ajaran ini mengkaji bagian weda, yaitu upanisad.
kata vedanta berakar kata dari "vedasya" dan "antah" yang berarti akhir dari weda.
sumber ajaran ini adalah kitab vedantasutra atau dikenal juga dengan nama brahmasutra.
pelopor ajaran ini adalah maharsi vyasa, atau dikenal juga dengan nama badarayana atau krishna dwipayana.
suatu hari pada abad ke-14 nyi mas ratu rara mangi oleh ayahandanya diperintahkan untuk meninggalkan kerato pajajaran untuk mengembara ke berbagai negeri.
ayahanda nyi mas ratu rara mangi adalah ki ageng sepuh, seorang penasehat di lingkungan kerajaan.
adapun dasar pertimbangan perintah tersebut adalah karena ki ageng sepuh mendapat firasat bahwa tidak lama lagi keraton pajajaran bakal runtuh, sirna dari mayapada, dan prabu siliwangi dan para sesepuh negeri malakukan ngahiyang ke alam lain.
di tengah belantara menuju ke pedukuhan cirebon, nyi mas ratu rara mangi bertemu dengan jaka semirat yang bermaksud sama untuk berguru ke mbah kuwu carbon.
kepada jaka semirat, nyi mas ratu rara mangi menceritakan bahwa dirinya juga hendak menuju kearah yang sama, tetapi disampaikan pula ia hanya bersedia menjadi murid mbah kuwu carbon asalkan calon gurunya itu dapat mengalahkan ilmu kesaktiannya.
mendengar penuturan nyimas ratu rara mangi, jaka semirat menjadi tersinggung karena wanodya yang baru dikenalnya itu secara tidak langsung telah menghina mbah kuwu carbon orang yang dimuliakannya, oleh karena itu nyi mas ratu rara mangi ditantang berperang tanding.
dan terjadilah bitotama yang seruh, masing-masing mengeluarkan ilmu kedigdayaannya.
akhir perang tanding yang memakan waktu lama itu dimenangkan oleh nyi mas rartu rara mangi.
kemudian jaka semirat menyarahkan diri dan bersedia menjadi kauula.
namun kesedian jaka semirat di tolak nyi mas ratu rara mangi dengan halus, bahkan sang ratu membisikan ketelinga jaka semirat bahwa bahwa dirinya jatuh cinta kepadanya dan ingin hidup bersama.
ia juga mengatakan bahwa menguji ilmu kesaktian mbah kuwu carbon bukan berarti melawannya.
setelah jaka semirat memahami apa yang diutarakan nyi mas ratu rara mangi, keduannya bermesraan saling mencintai bagaikan sudah berkenalan lama.
pada usia sesepuhnya nyi mas ratu rara mangi bermukim di sebuah pondok di tengah hutan bersama suaminya jaka semirat, dan selalu mengusuhkan diri kepada allah swt.
hampir seluruh waktu yang dimiliknya selalu digunakan untuk berdzikir dan untuk membaca al–quran.
di pondoknya itu tidak jarang untuk oarng yang datang untuk belajar mengaji.
kepada yang baru belajar diajarkan dua kalimah syahadat terlebih dahulu, sebagai tanda menjadi pemeluk ajaran islam.
selanjutnya hutan di sekitar pondok nyi mas ratu rara mangi di perintah kan oleh sunan gunung jati untuk dibabad dan dijadikan sebuah pedukuhan.
setelah menjadi sebuah pedukuhan hutan itu diberi nama kalideres, berasal dari kata kali+deres.
kali mempunyai dua pengertian, yaitu:
jadi nama kalideres mengandung makna bahwa setiap manusia harus meyakini, mendalami dan mengamalkan ajaran yang terkandung dalam dua kalimah syahadat dan al-quran.
nyi mas ratu rara mangi mempunyai keyakinan bahwa jika seseorang ingin mencapai hidup bahagia yang hakiki, maka harus selalu membaca/mempelajari/mengkaji dua hal, yaitu hal duniawi dan ukhrowi (dunia akhirat), lahir dan batin.
keduanya harus seimbang, sehingga manusia akan memiliki dan menguasai iptek dan imtaq.
ketika wafat, nyi gede kalideres di makamkan di kompleks makam gunung jati astana cirebon.
yaitu di luar dekat tembok sebelah barat dengan urutan: makam ki gede bayalangu, ki gede jagapura, nyi gede kalideres, ki gede kedokan/karangampel, ki gede weru, dan nyi gede gegesik (di blok pamungkuran).
pekerjaan nyi mas ratu rara mangi dalam menekuni/mempelajari dan mengajarkan ilmu agama islam diteruskan oleh anak-cucunya sampai sekarang.
penrus itu antara lain: ki mas’ady syahir, ki ahmad nasa’i melanjutkan perjuangan kiyai rasim.
ki ibad melanjutkan ki h usman, ki asrowi dan ki yasin melanjutkan ki h setimol, ki nurrochman melanjutkan kiyai ngarpat, dan masih banyak lagi generasi muda yang berjuang dan berjihad dalam pengembangan agama islam.
gegesik kidul adalah desa di kecamatan gegesik, cirebon, jawa barat, indonesia.
kidul dalam bahasa cirebon berarti selatan; jadi bisa dibilang gegesik kidul adalah gegesik bagian selatan.
meski sebenarnya bagian paling selatan adalah bayalangu kidul; ini dikarenakan kecamatan gegesik tidak hanya mencakup wilayah masyarakat gegesik saja.
dinasti maurya merupakan dinasti kerajaan pertama yang mampu menguasai hampir seluruh daratan india.
berdiri atas usaha chandragupta maurya.
ia berhasil mengusir koloni-koloni yunani yang ditinggalkan pasukan iskandar agung.
pusat kerajaan ini berada di pataliputra.
wilayahnya mencakup kabul di utara hingga khrisna di selatan.
raja ashoka berhasil menyelesaikan cita-cita penyatuan india lewat penaklukan berdarah atas kalinga.
tetapi kemudian penaklukan ini menimbulkan perasaan bersalah di diri raja ashoka.
karena itu dia mengadopsi ajaran buddha yang dianggap bisa memberikan ketenangan dan memulai era penaklukan melalui dharma, ajaran kebaikan.
dulu desa ujungsemi dikenal dengan nama pranggong.
desa ini termasuk daerah yang berpemukiman padat.
di wilayah barat terdapat pemukiman baru di wilayah perbatasan dengan kaliwedi dan jatianom tepatnya di blok sawah alas dengan nama perumahan btn ujungsemi permai.
wilayah tersebut termasuk wilayah blok/dusun 6.
jagapura lor adalah desa di kecamatan gegesik kabupaten cirebon.
jawa barat.
indonesia letaknya berada di sebelah utara perbatasan dengan kabupaten indramayu (tepatnya berbatasan langsung desa kedokan agung dan kapringan).
mayoritas penduduk di desa ini bekerja sebagai petani.
salah satu dari legenda yang bisa anda temui didesa ini adalah legenda tentang kisah baridin-ratmina.
di desa jagapura lor sendiri
purwa kawitan daksina kawekasan, tersebutlah kerajaan besar di kawasan barat pulau jawa pakuan pajajaran yang gemah ripah repeh rapih loh jinawi subur kang sarwa tinandur murah kang sarwa tinuku, kaloka murah sandang pangan lan aman tentrem kawontenanipun.
dengan rajanya bernama jaya dewata yang bergelar sri baduga maharaja prabu siliwangi raja agung, punjuling papak, ugi sakti madraguna, teguh totosane bojona kulit mboten tedas tapak paluneng pande, dihormati, disanjung puja rakyatnya dan disegani oleh lawan-lawannya.
raja jaya dewata menikah dengan nyai subang larang dikarunia 2 (dua) orang putra dan seorang putri, pangeran walangsungsang yang lahir pertama tahun 1423 masehi, kedua nyai lara santang lahir tahun 1426 masehi.
sedangkan putra yang ketiga raja sengara lahir tahun 1428 masehi.
pada tahun 1442 masehi pangeran walangsungsang menikah dengan nyai endang geulis putri ki gedheng danu warsih dari pertapaan gunung mara api.
mereka singgah di beberapa petapaan antara lain petapaan ciangkup di desa panongan (sedong), petapaan gunung kumbang di daerah tegal dan petapaan gunung cangak di desa mundu mesigit, yang terakhir sampe ke gunung amparan jati dan di sanalah bertemu dengan syekh datuk kahfi yang berasal dari kerajaan parsi.
ia adalah seorang guru agama islam yang luhur ilmu dan budi pekertinya.
pangeran walangsungsang beserta adiknya nyai lara santang dan istrinya nyai endang geulis berguru agama islam kepada syekh nur jati dan menetap bersama ki gedheng danusela adik ki gedheng danuwarsih.
oleh syekh nur jati, pangeran walangsungsang diberi nama somadullah dan diminta untuk membuka hutan di pinggir pantai sebelah tenggara gunung jati (lemahwungkuk sekarang).
maka sejak itu berdirilah dukuh tegal alang-alang yang kemudian diberi nama desa caruban (campuran) yang semakin lama menjadi ramai dikunjungi dan dihuni oleh berbagai suku bangsa untuk berdagang, bertani dan mencari ikan di laut.
danusela (ki gedheng alang-alang) oleh masyarakat dipilih sebagai kuwu yang pertama dan setelah meninggal pada tahun 1447 masehi digantikan oleh pangeran walangsungsang sebagai kuwu carbon yang kedua bergelar pangeran cakrabuana.
atas petunjuk syekh nur jati, pangeran walangsungsang dan nyai lara santang menunaikan ibadah haji ke tanah suci mekah.
pangeran walangsungsang mendapat gelar haji abdullah iman dan adiknya nyai lara santang mendapat gelar hajah sarifah mudaim, kemudian menikah dengan seorang raja mesir bernama syarif abullah.
dari hasil perkawinannya dikaruniai 2 (dua) orang putra, yaitu syarif hidayatullah dan syarif nurullah.
sekembalinya dari mekah, pangeran cakrabuana mendirikan tajug dan rumah besar yang diberi nama jelagrahan, yang kemudian dikembangkan menjadi keraton pakungwati (keraton kasepuhan sekarang) sebagai tempat kediaman bersama putri kinasih nyai pakungwati.
stelah kakek pangeran cakrabuana jumajan jati wafat, maka keratuan di singapura tidak dilanjutkan (singapura terletak + 14 km sebelah utara pesarean sunan gunung jati) tetapi harta peninggalannya digunakan untuk bangunan keraton pakungwati dan juga membentuk prajurit dengan nama dalem agung nyi mas pakungwati.
prabu siliwangi melalui utusannya, tumenggung jagabaya dan raja sengara (adik pangeran walangsungsang), mengakat pangeran carkrabuana menjadi tumenggung dengan gelar sri mangana.
pada tahun 1470 masehi syarif hiyatullah setelah berguru di mekah, bagdad, campa dan samudra pasai, datang ke pulau jawa, mula-mula tiba di banten kemudian jawa timur dan mendapat kesempatan untuk bermusyawarah dengan para wali yang dipimpin oleh sunan ampel.
musyawarah tersebut menghasilkan suatu lembaga yang bergerak dalam penyebaran agama islam di pulau jawa dengan nama wali sanga.
setelah suna ampel wafat tahun 1478 masehi, maka dalam musyawarah wali sanga di tuban, syarif hidayatullah ditunjuk untuk menggantikan pimpinan wali sanga.
akhirnya pusat kegiatan wali sanga dipindahkan dari tuban ke gunung sembung di carbon yang kemudian disebut puser bumi sebagai pusat kegiatan keagamaan, sedangkan sebagai pusat pemerintahan kesulatan cirebon berkedudukan di keraton pakungwati dengan sebutan gerage.
pada tahun 1479 masehi, syarif hidayatullah yang lebih kondang dengan sebutan pangeran sunan gunung jati menikah dengan nyi mas pakungwati putri pangeran cakrabuana dari nyai mas endang geulis.
sejak saat itu pangeran syarif hidayatullah dinobatkan sebagai sultan carbon i dan menetap di keraton pakungwati.
sebagaimana lazimnya yang selalu dilakukan oleh pangeran cakrabuana mengirim upeti ke pakuan pajajaran, maka pada tahun 1482 masehi setelah syarif hidayatullah diangkat menajdi sulatan carbon membuat maklumat kepada raja pakuan pajajaran prabu siliwangi untuk tidak mengirim upeti lagi karena kesultanan cirebon sudah menjadi negara yang merdeka.
selain hal tersebut pangeran syarif hidayatullah melalui lembaga wali sanga rela berulangkali memohon raja pajajaran untuk berkenan memeluk agama islam tetapi tidak berhasil.
itulah penyebab yang utama mengapa pangeran syarif hidayatullah menyatakan cirebon sebagai negara merdeka lepas dari kekuasaan pakuan pajajaran.
peristiwa merdekanya cirebon keluar dari kekuasaan pajajaran tersebut, dicatat dalam sejarah tanggal dwa dasi sukla pakca cetra masa sahasra patangatus papat ikang sakakala, bertepatan dengan 12 shafar 887 hijiriah atau 2 april 1482 masehi yang sekarang diperingati sebagai hari jadi kabupaten cirebon.
masuknya pengaruh belanda
kesultanan cirebon resmi dibagi menjadi kesultanan kanoman dan kesultanan kasepuhan pada tahun 1679, dikatakan pada masa tersebut sultan ageng tirtayasa dari banten terpaksa membagi kesultanan cirebon menjadi dua kesultanan dan satu peguron dikarenakan untuk menghindari perpecahan keluarga kesultanan cirebon karena adanya perbedaan pendapat dikalangan keluarga besar mengenai penerus kesultanan cirebon, pendapat keluarga besar terbelah dan mendukung ketiganya (martawijaya, kartawijaya dan wangsakerta) untuk menjadi penguasa, maka sultan ageng tirtayasa menobatkan ketiganya menjadi penguasa cirebon di banten pada tahun yang sama setelah mereka tiba di kesultanan banten dari mataram yaitu pada tahun 1677, dua orang menjadi sultan dan memiliki wilayahnya masing-masing yaitu pangeran martawijaya dan kartawijaya sementara satu orang yaitu pangeran wangsakerta menjadi panembahan tanpa wilayah kekuasaan namun memegang kekuasaan atas kepustakaan kraton[1].
pada tahun 1681, belanda menawarkan perjanjian persahabatan kepada kesultanan cirebon yang pada waktu itu telah dipecah menjadi dua yaitu kesultanan kasepuhan (berdiri tahun 1679) dengan pemimpin pertamanya yang bernama sultan sepuh i sultan raja syamsudin martawidjaja dan kesultanan kanoman (berdiri tahun 1679) dengan sultannya, sultan anom i pangeran muhammad badrudin kartawijaya.
perjanjian persahabatan tersebut kemudian ditandatangani pada tanggal 7 januari 1681[2][3], perjanjian persahabatan yang dimaksud adalah untuk memonopoli perdagangan di wilayah cirebon.
semenjak kesultanan cirebon dibagi menjadi dua kesultanan dan satu peguron, kisruh antara keluarga keraton tidak langsung selesai begitu saja, perihal hubungan berdasarkan derajat tertentu dalam kekeluargaan di kesultanan cirebon dahulu menjadi bahan pertikaian yang berlarut-larut hingga akhirnya pihak belanda mengirimkan utusan untuk membantu menyeleseikan masalah tersebut.
pada tanggal 3 november 1685 (empat tahun setelah perjanjian monopoli dagang belanda terhadap cirebon), belanda mengirimkan francois de tack.
pada akhirnya terciptalah sebuah perjanjian baru yang ditandatangani ketiganya pada tanggal 4 desember 1685, isi perjanjian tersebut diantaranya ;
“ bahwa dalam hubungan-hubungan yang sifatnya keluar, kesultanan-kesultanan di cirebon hanya diwakili oleh seorang syahbandar (yang pada waktu itu adalah tumenggung raksanegara).
hal itu dimaksudkan agar perpecahan yang terjadi di kesultanan-kesultanan di cirebon tidak diketahui oleh pihak asing ”
belanda dalam masalah pribawa sunting
pada tahun 1697 sultan sepuh i sultan sepuh syamsudin martawijaya meninggal dunia dengan meninggalkan dua orang putra, yaitu pangeran depati anom tajularipin djamaludin dan pangeran raja arya cirebon, atas dasar pribawa, belanda menentukan derajat paling tinggi (di antara seluruh keluarga besar kesultanan cirebon) ditempati oleh adik almarhum sultan sepuh i sultan sepuh syamsudin martawijaya yaitu sultan anom i sultan muhammad badrudin kartawijaya kemudian pangeran nasirudin wangsakerta menduduki tempat kedua dan kedua putra almarhum sultan sepuh i sultan sepuh martawijaya yaitu pangeran depati anom tajularipin djamaludin dan pangeran aria cirebon abil mukaram kaharudin berada di tempat ketiga.
pangeran arya cirebon kemudian membentuk cabang kesultanan sendiri yang disebut kacirebonan[5](pada era ini, kesultanan kacirebonan yang dibentuk tidak sama dengan yang kemudian dibentuk oleh pangeran raja kanoman)
sultan kanoman i muhammad badrudin kartawijaya memiliki dua orang putera dari permaisuri yang berbeda, yaitu pangeran adipati kaprabon yang merupakan putera pertama dari permaisuri kedua yaitu ratu sultan panengah dan pangeran raja mandurareja muhammad qadirudin, putera keduanya yang berasal dari permaisuri ketiga yang bernama nyimas ibu.
pangeran adipati kaprabon kemudian mendirikan kaprabonan pada tahun 1696 sebagai tempat pendidikan agama islam, kedua puteranya ini sepakat untuk melakukan lijdelijk verzet (perlawanan diam-diam) melawan belanda.
perjuangan melawan penjajah belanda dengan strategi lijdelijk verzet (perlawanan diam-diam) menemukan tantangan setelah belanda pada tahun 1700 mengangkat jacob hiermans palm sebagai seorang pejabat penghubung belanda untuk wilayah kesultanan cirebon, dalam bukunya sejarah cirebon, pangeran sulaeman sulendraningrat bahkan mengatakan jika kekuasaan kesultanan-kesultanan di cirebon telah habis sama sekali (secara politik) dengan adanya pengangkatan jacob hiermans palm.[6]
pada tahun 1703 sultan anom i badrudin kartawijaya wafat, maka dua tahun berikutnya yaitu pada tahun 1704 diadakan pengaturan urutan yang baru oleh belanda.
panembahan nasirudin wangsakerta menempati derajat tertinggi (di antara seluruh keluarga besar kesultanan cirebon), tempat kedua ditempati oleh kedua orang putra sultan sepuh i sultan sepuh martawijaya yaitu sultan sepuh ii sultan sepuh tajularipin djamaludin dan sultan kacirebonan i sultan cirebon arya cirebon abil mukaram kaharudin dan tempat ketiga ditempati putra-putra sultan anom i badrudin kartawijaya yaitu pangeran raja adipati mandurareja muhammad qadirudin yang kemudian menjadi sultan anom ii dan pangeran adipati kaprabon yang mendirikan peguron kaprabonan pada tahun 1696 sekaligus menjadi rama guru disana.
kemudian pangeran raja muhammad qadirudin diresmikan sebagai sultan anom ii keraton kanoman dikarenakan saudaranya yaitu pangeran adipati kaprabon yang merupakan putera pertama sultan anom i dari permaisuri keduanya yaitu ratu sultan panengah memutuskan untuk memperdalam ajaran agama islam dan menyerahkan kepemimpinan keraton kanoman kepada adiknya pangeran raja mandurareja muhammad qadirudin.[7]
pada tahun 1705, pejabat penghubung belanda untuk wilayah kesultanan cirebon resmi berkantor di cirebon, guna menyeleseikan masalah dengan mataram yang masih merasa bahwa kesultanan cirebon adalah wilayah bawahannya maka diadakanlah perjanjian pada tanggal 5 oktober 1705 antara mataram pada masa pemerintahan pakubuwono i dengan belanda, perjanjian tersebut menyebutkan bahwa batas wilayah kesultanan cirebon sebagai bagian dari wilayah protektorat belanda adalah sungai losari di sebelah utara (sekarang batas antara provinsi jawa barat dengan provinsi jawa tengah) dan sungai donan di sebelah selatan (sekarang batas antara kecamatan cilacap selatan dan cilacap tengah dengan kecamatan kawunganten di kabupaten cilacap)[4]
pada tahun 1708, belanda turut campur lagi untuk menempatkan perbedaan tingkatan dari ketiga cabang keluarga kesultanan cirebon, setelah panembahan wangsakerta wafat tahun 1714, maka sekitar tahun 1715 – 1733 berkali-kali diadakan penggeseran tinggi rendahnya seseorang dalam menduduki tingkatan di antara keluarga besar kesultanan cirebon yang pada waktu itu sebenarnya telah memiliki kesultanannya masing-masing, seperti anak-anak sultan sepuh i yaitu pangeran depati anom tajularipin djamaludin yang telah menjadi sultan sepuh ii di kesultanan kasepuhan dan pangeran arya cirebon abil mukaram kaharudin yang telah membentuk cabang keluarga sendiri yaitu sebagai sultan kacirebonan pertama, demikian juga anak dari sultan anom i badrudin kartawijaya yaitu pangeran raja mandurareja muhammad qadirudin yang telah menggantikan ayahnya sebagai sultan anom ii kesultanan kanoman serta pangeran adipati kaprabon yang menguasai peguron kaprabonan begitupun anak dari pangeran nasirudin wangsakerta yaitu pangeran muhammad muhyiddin yang melanjutkan tugas ayahnya sebagai pemimpin peguron (tempat pendidikan) dan kepustakaan cirebon.
bermula dari masalah pribawa inilah belanda turut campur masalah internal keluarga besar kesultanan cirebon, masalah pribawa mengenai dari cabang keluarga yang mana yang berhak menduduki tingkat tertinggi dalam keluarga besar kesultanan cirebon selalu menimbulkan pertikaian yang berlarut-larut dan menimbulkan perselisihan yang terus menerus, peristiwa inilah yang mempercepat hilangnya wibawa keluarga besar kesultanan cirebon.
sultan sepuh iv yaitu amir sena muhammad jaenudin atau yang dikenal sebagai sultan jaenudin ii yang bertahta dari 1753 - 1773 (menggantikan sultan sepuh iii sultan raja jaenudin yang bertahta dari tahun 1723 - 1753) dia dikatakan telah mengirimkan puteranya yaitu pangeran raja (pr) panengah abdul khayat suryanegara untuk belajar di pesantren, ketika kembali ke keraton kasepuhan dari pembelajarannya di pesantren, dia merasakan ketidaknyamanan tinggal di dalam keraton, ternyata perasaan yang sama juga dirasakan oleh kakaknya yaitu pangeran raja adipati (pra) sjafiudin (yang kemudian menjadi sultan sepuh v)[8] bagi mereka berdua, keraton kasepuhan sekarang suasananya sudah sangat jauh berbeda bila dibandingkan dengan suasana keraton pada masa kecil mereka, suasana keraton sekarang sudah banyak dimasuki oleh orang-orang eropa ataupun para pribumi yang berpihak terhadap penjajah belanda.
banyak para kerabat kesultanan yang tidak senang akan keadaan sekarang di mana pihak kesultanan dibatasi pergerakannya, seperti kedudukan sultan sebagai penguasa politik digantikan oleh pejabat residen dan bupati, sultan hanya diberikan kedudukan sebagai pengelola kesenian dan adat istiadat.
pada keadaan seperti itu, sultan seperti tidak memiliki kewenangan bahkan untuk mengurusi masalah internal keraton termasuk mengangkat para pangeran yang kesemuanya harus mendapat persetujuan dari pihak penjajah belanda (di mana belanda mengeluarkan besluit atau surat keterangan (sk) sebagai pengakuan belanda terhadap status kebangsawanan orang tersebut), sebagai ganti dirampasnya hak-hak sultan tersebut, belanda memperlakukan sultan seperti para aparatur sipilnya yaitu dengan memberikan tunjangan bulanan dan dana pensiun.
adanya persetujuan belanda yang dilengkapi dengan besluit (surat keterangan) tentang pengakuan kebangsawanan seseorang oleh belanda mengakibatkan banyak keturunan bangsawan yang tidak mendapatkan gelar turun-temurunnya.
mereka yang tidak mendapatkan besluit tersebut diharuskan menjadi abdi dalem keraton yang ditugaskan oleh belanda bersama sultan (yang pada kedudukannya terpaksa mengikuti kemauan belanda) untuk terjun ke masyarakat dan menangani masalah-masalah kemasyarakatan namun dengan status abdi dalem, para bangsawan yang tidak diakui belanda dengan besluit tersebut tidak mendapatkan gaji bulanan atau tunjangan seperti layaknya aparatur sipil dan para bangsawan yang mendapatkan pengakuan resmi dari belanda, di antara para bangsawan yang tidak mendapatkan besluit tersebut diantaranya adalah pangeran raja (pr) panengah suryanegara.
masa pemberontak belanda
pada sekitar tahun 1790-an, sultan muhammad chaerudin menjadi pemimpin di kesultanan kanoman dengan gelar sultan anom iv menggantikan ayahnya sultan anom iii alimuddin, dikatakan semenjak kekuasaan sultan anom i, belanda telah berusaha menanamkan kekuasaannya kedalam keraton-keraton di cirebon melalui perjanjian persahabatan yang berisi monopoli dagang belanda serta dengan politik pendekatan persuasif kepada pihak-pihak di kesultanan dan tokoh-tokoh masyarakat, pangeran raja kanoman (putera mahkota kesultanan kanoman, putera pertama sultan anom iv dari permaisurinya) pada waktu itu telah lama melakukan perlawanan terbuka terhadap belanda, masyarakat yang pernah berjuang bersama di antaranya adalah mirsa, yang melakukan perjuangan melawan penjajah belanda pada tahun 1788 yang mendapatkan bantuan tokoh agama, tetapi perjuangan mirsa dapat dipatahkan, perjuangan melawan penjajah kemudian berlanjut pada tahun 1793[13] dan akhirnya pangeran raja kanoman berhasil ditangkap dalam perjuangannya melawan penjajah dan kemudian diasingkan ke ambon pada sekitar tahun 1796, baik upaya mematahkan perjuangan mirsa maupun penangkapan terhadap pangeran raja kanoman dilakukan pada masa gubernur jenderal willem arnold alting.
pada tahun 1795,