taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
namun, terdapat juga beberapa kecenderungan yang berbahaya atau kelemahan dalam model ini.
pertama, adanya bahaya untuk menjadi anti-budaya, apabila para praktisi model ini terlalu menganggap budaya itu jahat, sehingga dapat terjadi pemusnahaan budaya seperti masa para misionaris dulu.
kedua, ada kecenderungan menjadi sektarian, jika gereja terlalu memusatkan perhatian untuk membangun indentitasnya, tanpa terlibat ke tengah dunia.
kecenderungan ketiga adalah bersifat monokultural, yaitu hanya relevan digunakan pada budaya barat, dalam konteks orang kulit putih yang kaya.
yang keempat adalah bahaya eksklusivisme kristen atas agama-agama lain, karena terlalu menekankan dan terjebak pada superioritas kristen dan narasi kristen.
laut bercermin (judul internasional: the mirror never lies) adalah film drama indonesia yang dirilis pada 2011 dengan disutradarai oleh kamila andini yang dibintangi oleh gita novalista, reza rahadian dan atiqah hasiholan. "
the mirror never lies" dirilis untuk reaksi kritikan yang bagus.
kritikus banyak yang memuji aspek produksi film, tata setting, serta akting dramatis dari aktris utama gita novalista.
"the mirror never lies" mendapatkan tujuh nominasi dalam festival film indonesia 2011, termasuk film terbaik, sutradara terbaik untuk camilla andini, dan aktris terbaik untuk gita novalista.
film ini juga mendapatkan tiga belas nominasi dalam festival film bandung 2012, memenangkan empat, termasuk penghargaan tertinggi film terpuji dan sutradara terpuji untuk camilla andini.
ketika pakis (gita novalista), gadis berusia 12 tahun dari suku bajo di kabupaten wakatobi, bangun tidur sebelum matahari terbit, ia langsung mengambil sampan dan berangkat ke tempat sandoro, peramal di daerahnya, bersama sahabatnya lumo (eko).
sandoro melakukan ritual dengan menggunakan cermin, dimana masyarakat sekitar percaya bahwa dengan cermin bisa melihat apa yang dinanti.
namun ritual itu gagal, pakis tidak bisa menemukan bayangan orang yang paling ia nanti, ayahnya.
tidak jelasnya keberadaan suaminya saat melaut membuat tayung (atiqah hasiholan), ibu pakis, menggantikan peran suaminya dalam mencari nafkah.
di pasar, tayung yang hanya mampu berjualan teripang tidak mendapat untung sebanyak tetangganya yang berjualan ikan.
pakis yang sering menunggu kepulangan ayahnya sampai tidak tidur pun ditegur oleh gurunya di sekolah, yang membuat tayung kecewa.
tambah lagi, pakis selalu lebih suka bermain dengan cermin peninggalan ayahnya, yang bahkan tidak ia bolehkan ibunya untuk menggunakan.
meskipun semua orang, termasuk ibunya dan lumo, menasihati pakis untuk merelakan ayahnya, pakis tetap menanti kepulangannya.
kunjungan-kunjungan berikutnya ke sandoro pun tidak kunjung menimbulkan bayangan yang ia cari.
ketika seorang peneliti lumba-lumba dari jakarta datang bernama tudo (reza rahadian), kepala kampung meminta tayung untuk menjadi penyambut tamu tersebut, dan, meskipun diprotes oleh pakis, akhirnya menyewakan kamar suaminya untuk tudo.
kehadiran tudo membawa warna tersendiri untuk kampung tersebut: tayung berusaha untuk tetap dingin meskipun ia sering memandangi tudo, sementara pakis dan lumo menyukai tudo yang tahu cara berbaur dengan orang-orang.
tudo pun mengajar sementara di sekolah pakis, terutama tentang biologi lautan.
meski sempat merasa ingin menarik perhatian pria itu, pakis pun bersikap lebih santai dengan pria ibu kota itu.
suasana ekonomi semakin sulit saat tayung beralih menjual rumput laut, yang meski tidak mendatangkan untung sebanyak teripang, tetapi lebih mudah disiapkan dan ditumbuhkan.
pakis pun sering tertangkap basah mencuri ikan tangkapan nelayan, meskipun niatnya baik karena ayahnya pernah berkata ikan kecil harus dilepaskan agar mereka bisa tumbuh dulu.
ketika lumba-lumba yang diteliti tudo tak kunjung terlihat, ia pun mulai tertarik pada tayung, meski mereka memutuskan untuk tidak melakukan hubungan lebih jauh.
suatu pagi pakis pun dikejutkan dengan hilangnya cermin kesayangannya.
ketika ia menemukan ibunya telah menyembunyikan cermin itu, tayung pun marah dan mengingatkan pakis akan kejamnya lautan luas itu dan apapun bisa terjadi pada ayahnya, sebelum membanting cermin itu hingga pecah.
pakis yang tidak bisa berbicara hanya bisa memungut pecahan kaca dan membawanya pada lumo untuk disatukan, tetapi pecahnya cermin itu menyebabkan tidak bisanya lagi sandoro membantunya melakukan ritual cermin.
akhirnya sang ayah pulang, tetapi yang pulang bukan ayah pakis, tapi ayah lumo, yang ditemukan telah meninggal di lautan.
pada perahunya yang rusak, ditemukan potongan papan perahu ayah pakis, yang ada ukiran namanya.
pakis, yang hanya bisa berbagi sedih tanpa kata dengan lumo, akhirnya merelakan ayahnya kepada lautan.
pakis tidak pernah lagi mengunjungi sandoro, ia mulai membantu ibunya bekerja dan ia tidak pernah lagi tertidur di kelas.
dan, di dasar lautan, cermin peninggalan ayahnya terlihat berkilauan, bersandar pada terumbu karang wakatobi.
hanas ("annas" atau "ananus" atau "ananias"]; "hanan", putra seth; 23/22 sm – tahun kematian tidak diketahui, kemungkinan sekitar 40 m) adalah seorang tokoh alkitab yang terdapat dalam perjanjian baru.
hanas adalah mertua dari kayafas.
mereka tinggal di daerah yudea.
hanas merupakan seorang imam besar yang menjabat pada tahun 6-15 masehi.
ia diangkat oleh legate romawi kirenius sebagai imam besar pertama dalam provinsi baru romawi, iudaea pada 6 m; segera setelah pemerintah romawi menyingkirkan arkhelaus, etnark yudaea, dan menjadi judaea langsung di bawah kekuasaan romawi.
hanas dicopot jabatannya pada usia 36 tahun oleh pada tahun 15 m. walau jabatannya tidak terlalu lama, namun pengaruh hanas masih terus diakui masyarakat karena kelima anaknya dan menantunya yang juga disebut dalam injil lukas yaitu kayafas, bergiliran menjabat sebagai imam besar.
menurut beberapa tafsir dari injil lukas dan yohanes, kemungkinan hanas adalah imam yang menginterograsi yesus di pengadilan.
sebab didukung oleh tafsir yang mengatakan bahwa hanas masih disebut sebagai imam besar, walaupun secara formal sudah diberhentikan.
pengaruh hanas masih diakui dalam tugas di pengadilan.
hal ini sesuai tradisi hukum yahudi bahwa imam besar adalah jabatan seumur hidup.
namun memang yang sedang menjabat secara resmi sebagai imam besar resmi waktu itu adalah kayafas yang seharusnya memimpin pengadilan yesus.
dalam kesaksian yohanes itu, hanas sama sekali tidak membela yesus.
dia membawa yesus layaknya orang yang pantas dihukum, karena dalam keadaan terbelenggu.
yesus lalu dibawa kepada mahkamah agama untuk diadili lebih lanjut.
pada saat yang sama yohanes berhasil membawa simon petrus untuk masuk, sehingga dapat menjadi saksi pengadilan itu juga.
rujukan dalam taurat (hukum musa) mengenai "kematian imam besar" () menunjukkan bahwa jabatan imam besar biasanya dipegang seumur hidup.
mungkin karena itu, hanas masih disebut "imam besar" setelah dipecat oleh pemerintah romawi, dan pada suatu waktu menjabat bersama kayafas ().
kemungkinan ia menjabat sebagai ketua sanhedrin, atau seorang "coadjutor" imam besar.
keterlibatan keluarga hanas dapat tersirat dalam rencana membunuh lazarus dari betania pada .
meskipun hanas tidak disebut namanya pada catatan itu, sejumlah penulis abad ke-19 misalnya dan , menganggap ada rujukan tersembunyi terhadap hanas dalam perumpamaan "orang kaya dan lazarus" yang melibatkan seorang "kaya" dengan lima saudara laki-laki.
jika orang kaya berpakaian ungu dan lenan halus (bandingkan ) melambangkan kayafas, sebagai pemimpin kaum saduki saat itu, maka hanas merupakan "bapa" pada , dan ke"lima saudara laki-laki" adalah kelima putra hanas.
ada semacam "kebetulan" bahwa bapa dan kelima saudara laki-laki itu tidak ada diyakinkan sekalipun lazarus dalam perumpamaan itu dikembalikan dari kematian () yang menubuatkan bahwa kayafas, hanas, dan kelima putra hanas, tidak akan percaya, bahkan berniat membunuh lazarus sesungguhnya yang dibangkitkan dari kematian ().
hanas ("annas") mempunyai peran dalam opera "", sebagai satu dari dua tokoh antagonis (lainnya adalah "caiaphas"/kayafas) yang mendorong caiaphas untuk mengambil tindakan terhadap yesus.
pada hampir semua versi, annas mempunyai suara sangat tinggi (hampir mencapai falsetto) dikontraskan dengan suara bass caiaphas.
stanley jedidiah samartha () adalah teolog yang berasal dari india dan terlibat aktif dalam dialog antar agama.
samartha adalah teolog katolik, yesuit, lahir pada tanggal 12 mei 1923 di belgia dan meninggal di roma pada tanggal 28 desember 2004.
ia adalah profesor emiritus di universitas gregoriana.
setelah itu ia datang ke india pada tahun 1948.
di india, ia mengajar di universitas st.
maria, kurseong (1959—1971).
selanjutnya ia mengajar di universitas vidyajyoti (1971—1984).
ia menulis sekitar 40 buku, 220 artikel di banyak jurnal teologi.
samartha ditahbiskan di gereja india utara dan pada awal kariernya mengajar teologi.
ia sekali-kali mencoba memengaruhi pemikiran wcc dalam program dialog, yang diprakarsai olehnya.
ia secara ekstensif menuliskan tantangan pluralisme di asia dalam sudut pandang kristologi.
langkah-langkah awal kariernya ia tertarik mempelajari hal yang belum terjadi sebelumnya yaitu dalam kemanusiaan yesus disebut pencerahan india dan reformasi neo hindu.
hal yang dimaksudkan adalah banyak menempel pada pribadi yesus kristus, mereka biasanya memisahkan diri dari gereja institusional, yang dari mereka tidak mewakili intisari agama kristus.
merupakan kereta api feeder yang hanya jalan satu kali.biasanya mengambil penumpang yang ingin naik kereta api senja bengawan di solojebres ke jakarta.kereta api ini hanya jalan satu kali sehari,yaitu hanya jam 14.16 sore dari solojebres,dan biasa membawa 3 gerbong senja bengawan,dan ditarik loko cc201.
latar belakang hana hanya dicatat dalam tiga ayat di injil lukas, yaitu hana adalah seorang nabiah berusia 84 tahun; putri dari fanuel, dari suku asyer; janda setelah tujuh tahun pernikahan (nama suaminya tidak disebutkan), seorang yahudi yang saleh dan tidak pernah meninggalkan bait allah dan siang malam beribadah dengan berpuasa dan berdoa.
ketika bayi yesus dibawa oleh yusuf dan maria ke bait allah untuk "diserahkan" sesuai aturan hukum taurat untuk anak sulung, hana hadir di sana, menyambut bayi itu dan menceritakan kepada orang-orang lain mengenainya.
saluran berita cctv-13 menyiarkan laporan berita 24-jam, serta program-program terkini sepanjang hari.
laporan berita mencakup peristiwa domestik dan internasional.
cctv-13 menyiarkan secara eksklusif dalam bahasa mandarin.
pemirsa dari seluruh wilayah tiongkok dan dari diaspora tionghoa dapat menonton saluran melalui satelit.
kongregasional (inggris: "congregational") adalah jenis pemerintahan gereja yang berpusat pada kongregasi atau jemaat atau gereja lokal.
kata "kongregasional" memiliki akar kata "kongregasi" yang berasal bahasa latin, "congregationes", yang berarti pertemuan bersama-sama atau pertemuan rutin.
nama "kongregasional" pertama kali muncul dari sebuah perkumpulan di skotlandia pada desember 1557, yang menyebut diri mereka "congregation of the lord".
mereka memisahkan diri dari gereja-negara di inggris, yakni gereja anglikan, karena menurut mereka gereja-negara bertentangan dengan prinsip kerajaan allah.
mereka menolak gereja anglikan yang pimpinan tertingginya adalah ratu inggris, karena menurut mereka hanya kristus yang memerintah gereja.
bentuk gereja kongregasional adalah kongregasi-kongregasi yang tidak mengenal struktur di atas mereka.
karena itu, kongregasi atau gereja lokal adalah gereja yang otonom, dan bukan merupakan bagian dari gereja regional atau gereja nasional.
sistem ini tidak mengakui wibawa sidang-sidang (misalnya sidang sinode) yang mengikat atau membuat keputusan final.
keputusan-keputusan yang diambil dalam kongregasi harus bergantung pada persetujuan umat atau seluruh anggota kongregasi.
kekuatan sistem ini adalah mereka mengakui pemerintahan kristus secara langsung dalam gereja, serta kemampuan untuk memobilisasi umat pada akar rumput.. kelemahannya adalah mereka tidak memberi perhatian pada struktur organisasi gereja atau sifat gereja yang organis, serta kemampuan koordinasinya lemah.
simon dari kirene adalah seorang tokoh laki-laki yang terdapat dalam alkitab bagian perjanjian baru.
dia dikenal sebagai orang yang membantu yesus memikul salib menuju ke bukit golgota.
simon kirene dapat diketahui identitasnya pada ayat-ayat yang terdapat dalam ketiga injil dalam alkitab: bahwa dia orang yahudi dari kirene di afrika utara, ayah dari aleksander dan rufus.
dari beberapa ayat yang ditampilkan, para ahli meyakini bahwa simon kirene tetaplah penting dalam perjalanan yesus menuju golgota.
selain diartikan menjadi teladan buat orang kristen yang ingin memberitahukan bahwa mengikut yesus itu berat, dapat juga untuk mencari bukti sejarah, hari yesus disalibkan.
namun yang paling penting adalah bahwa peristiwa simon kirene memikul salib ke golgota menjadi ibarat orang kristen yang ikut mengalami sengsara yesus dan umat kristen yang senantiasa dapat merasakan penderitaan juruselamatnya dalam menebus dosa manusia.
cctv-15 adalah saluran musik di jaringan televisi, cctv di republik rakyat tiongkok.
saluran ini bertujuan untuk menyiarkan beragam beragam genre musik berbeda, termasuk musik klasik, musik tradisional dan minoritas tionghoa, serta musik populer.
saluran ini juga memiliki program musik berkala pada komposer klasik atau populer terkenal serta musik dalam film.
hanya tersedia pada penyedia kabel dan satelit dipilih.
ordo salib suci atau canonici regulares ordinis s. crucis (ordo sanctae crucis) atau dalam bahasa inggris canons regular of the order of the holy cross adalah sebuah ordo kanonik regular dalam gereja katolik.
ordo ini mempunyai karya di indonesia di beberapa paroki dalam lima keuskupan dan keuskupan agung.
anggota ordo ini juga disebut "krosier", singkatan gelar di belakang nama yang dipakai adalah o.s.c.
menurut cerita sesuai tradisi mereka, para "krosier" berawal dari lima pria yang tergabung dalam rumah tangga uskup-pangeran dari liège, radulf von zähringen yang mendampingi kaisar frederick barbarossa dalam perang salib ketiga (1189-1191).
pada kepulangan mereka setelah perang yang dipimpin oleh theodorus de cellis (1166-1236), ingin mencari jalan hidup yang baru, dan tak lama sebelum kematiannya, mereka diangkat uskup menjadi kanonik katedral st lambert di liège.
setelah upaya untuk memperbaharui jalan kehidupan dan mempraktikannya di perguruan tinggi kanonik yang mereka miliki, lima orang tersebut mengundurkan diri dari liège dan pindah ke sungai meuse ke tempat yang dikenal sebagai "clairlieu" atau "tempat terang", terletak di luar kota huy, belgia bagian selatan.
mereka memulai jalan hidup yang lebih sesuai dengan cita-cita mereka.
ini adalah awal terbentuknya ordo salib suci, rumah dan gereja kecil yang didedikasikan untuk santo theobald dijadikan asrama induk ordo.
paus innosensius iii secara lisan menyetujui ordo mereka pada hari raya pesta salib suci, 3 mei 1210, kemudian paus innosensius iv memberikan persetujuan penuh dan terakhir pada tahun 1248.
ordo mereka dinamakan ordo sanctae crucis canonicorum regularum sub regula s. agustini, yang pada kemudian hari disingkat menjadi ordo sanctae crucis, osc (ordo salib suci), sebuah kelompok kanonik, pencinta liturgi, yang bersandar pada regula santo agustinus.
dengan membawa bekal pro negatio crucis, berbakti demi kepentingan salib, osc mulai menyebar ke prancis, inggris, skotlandia, jerman, dan belanda.
cgtn bahasa spanyol, sebelumnya cctv-e, adalah saluran hiburan dan berita berbahasa spanyol yang terfokus pada jaringan televisi, cgtn di republik rakyat tiongkok.
saluran ini melayani ke penonton internasional.
semua program memiliki subjudul bahasa spanyol.
ada juga program-program berita menampilkan wartawan berbahasa spanyol.
program-program ini menyediakan liputan berita tiongkok dan internasional.
[dj iwan cdf«»≈#alih©®₤€ṃḍś‰™
theodore shaw lebih dikenal dengan nama "teddy" wilson () adalah pemain piano "jazz" asal amerika, pemain piano dengan gaya swing jazz yang luar biasa pada eranya, selama hidupnya teddy pernah membuat rekaman dengan sederetan artis terkenal pada dunia jazz seperti antara lain louis armstrong, lena horne, benny goodman, billie holiday dan ella fitzgerald.
teddy wilson adalah pianis dengan gaya swing yang sangat kental, pemain piano solo yang mumpuni dengan gaya permainan yang halus, stabil dan terdengar sempurna, pecinta musik jazz akan lebih mudah mencerna permainannya daripada mendengar earl hines atau art tatum.
pertama kali beramin secara profesional saat bergabung bersama speed webb pada tahun 1929 dan ia juga pernah membantu louis armstrong di beberapa rekamannya pada tahun 1933.
john hammond yang pertama kali memperhatikan bakat willie, ketika itu willie sedang bermain bersama benny carter di sebuah cafe dan setahun kemudian willie rekaman bersama dandies chocolate.
pada tahun 1935, ia mulai menjadi pelaksana beberapa produksi rekaman kecil seperti contoh dengan sebuah grup musik swing dengan gaya lama tetapi banyak menampilkan bintang tamu, salah satu bintang tamunya yang terkenal adalah billie holiday.
pada tahun itu juga ia pernah berjam session dengan benny goodman dan gene krupa, yang menghasilkan sebuah rekaman dengan memakai nama benny goodman trio (pada tahun berikutnya lionel hampton membuat kelompok kwartet).
meskipun ia bukanlah anggota tetap dari orkestra benny goodman namun willie mempunyai daya tarik tertentu yang cukup luar biasa, penampilan wilson dan goodman selalu berbeda dengan penampilan kelompok yang bermain swing seperti biasa.
pada masa itu teddy wilson cukup banyak membuat rekaman dengan grup musik combo dibawah pipminan benny goodman dan juga beberapa alabum solo piano, teddy wilson mencatat sejumlah karya yang hebat dipertengahan tahun 1930-an.
dia keluar dari kelompok benny goodman pada tahun 1939, kemudian mulai membentuk bigband sendiri,tetapi, ia beramin bigband sendiri hingga kira-kira tahun 1940.
kemudian wilson membuat grup musik dengan format sextet dan mulai bermain di cafe society dari tahun 1940-1944.
ia juga tercatat pernah mengajar di juilliard school of music, new york selama musim panas antar tahun 1945-1952, sering tampil di beberapa acara radio, sering tampil bersama trio jazznya, kadang juga tampil sebagai seorang solo pianis, sesekali tampil reuni bersama benny goodman.
gaya teddy wilson tidak pernah berubah, dari tahun 1935 hingga tahun 1985 gaya bermain piano swingnya tetap sama, ia tidak peduli dengan permainan yang lebih modern, rasa antusiasnya terhadap musik swing sangat dalam hingga akhir hidupnya.
appremover atau security application removal tool adalah perangkat lunak yang dapat menghapus secara tuntas "(uninstall)" antivirus dan berbagai aplikasi sejenis, misalnya antispyware.
perkakas ini diperlukan karena secara umum aplikasi antivirus dan sejenisnya memiliki proses instalasi yang cukup kompleks.
pada saat instalasi beberapa "file" dipecah ke berbagai "folder" yang menyebar secara acak.
terkadang setelah di-"uninstall"-pun, masih ada beberapa "file" yang tidak terhapus dan secara manual sangat sulit untuk menemukannya.
arado websearch adalah aplikasi yang memudahkan pengguna komputer untuk menyimpan "bookmark" dan mengumpulkannya sebagai database sehingga lebih aman dan mudah untuk diorganisir.
perangkat lunak ini merupakan salah satu solusi "bookmark management" lengkap yang akan memungkinkan pemakainya untuk menyinkronkan, mengatur, mengelola, menghapus duplikat dan memeriksa halaman favorit pengguna dari internet, jika konten mereka telah mengalami perubahan.
bahan-bahan masakan friuli-venezia giulia dipanen dari berbagai tempat seperti pegunungan carnia, perbukitan friuli dan carso serta perairan teluk trieste.
tradisi kuliner negara tetangga dan pendatang sangat kental mempengaruhi citarasa masakan daerah ini, terutama di kawasan pesisir antara lain dari veneto, austria, slavia, yahudi dan yunani.
di friuli-venezia giulia, pasta gnocchi banyak dijadikan sebagai makanan pembuka, resepnya antara lain "gnocco di pane al prosciutto" (gnocchi yang digoreng dengan prosciutto atau daging asin) dan gnocchetti di fegato, gnocchi khas austria.
pengaruh masakan veneto ditunjukkan dengan populernya masakan risotto yang bermacam-macam.
seperti daerah lain di italia utara, warga regione ini juga banyak mengonsumsi polenta, hidangan bubur jagung.
tradisi kuliner basilicata sudah dikenal sejak zaman romawi kuno, di mana daerah ini dinamakan "lucania", yang menghasilkan sosis khas yang dinamakan "luganiga".
sampai kini pun daerah ini masih menghasilkan berbagai jenis sosis babi seperti "pezzente", "soppressate" (sosis yang diawetkan dengan minyak zaitun) dan "sanguinaccio" (sosis darah).
masakan basilicata memiliki banyak kesamaan dengan daerah-daerah tetangganya, tetapi ciri khas kulinernya adalah mempertahankan rasa dari bahan-bahan yang paling sederhana dan membubuhinya dengan rempah-rempah.
bahan-bahan masakan utama antara lain sayur-sayuran, pasta, keju, daging babi, daging domba, daging kambing dan sosis.
ketiga jenis minuman anggur yang paling terkenal di basilicata antara lain anggur merah "aglianico", "sparkling white" "moscato", dan "malvasia", "anggur dessert" "aglianico", cocok dengan hidangan daging, satu-satunya yang mendapat kategori doc.
jenis anggur lain yang terkenal adalah "aleatico di rionero".
budidaya anggur diperkenalkan oleh orang yunani dan phoenicia sejak zaman kuno.
varietas yang paling banyak dibudidayakan adalah "gaglioppo" dan "greco".
sementara produk minuman anggur yang terkenal antara lain "grò" (anggur merah, putih, dan rosé), "savuto" dan "dormici" (keduanya anggur merah dry).
anggur "esare" dikenal cocok dengan masakan ikan.
hampir sebagian besar kota-kota pesisir sardinia memiliki kuliner dan produk khasnya masing-masing.
bahan-bahan laut dikombinasikan dengan bahan dari daerah pedalaman untuk menciptakan resep-resep yang baru.
kota-kota sardinia tidak hanya dikenal akan pemandangannya yang indah, tetapi juga resep masakan yang berwarna.
warga kota olbia paling dikenal akan kegemarannya menyantap masakan laut, terutama kerang yang dihidangkan dalam berbagai jenis masakan, seperti sup atau pasta.
tjok sinsoe menyelesaikan pendidikannya di ams (setingkat sma) sampai kelas ii pada tahun 1932.
bakat musiknya menurun dari ibunya, yang pandai bermain biola, mandolin serta pintar menyanyi.
pada awalnya ia tertarik pada instrumen biola, karena terkesan oleh permainan biola joe fenaty dalam film " king of jazz".
ia pandai juga memainkan gitar yang dipelajari dari ibunya.
sebelum pd ii, ia ikut orang tuanya pindah ke jawa dan tinggal di banyuwangi.
kemudian sebelum zaman pendudukan jepang, ia dan keluarganya hijrah dan menetap di jakarta.
pada tahun 1935 ia mendapat kontrak untuk bermain musik di singapura dan juga berkeliling semenanjung malaka.
pada tahun 1937 ia gagal masuk wilayah hongkong, karena jepang telah menduduki china.
di jakarta ia mendirikan orkes hawaiian syncopeters yang merupakan satu dari lima orkes hawaian yang terbesar di dunia.
pada masa pendudukan jepang ia ditarik untuk bermain dalam orkes symphoni hosho kyoku.
dalam masa itulah lahir karya-karyanya yang terkenal seperti "surya wisesa" dan "embun" diciptakan.
menata musik untuk film telah dimulainya sejak film "darah dan doa" (1950), karya usmar ismail.
dan karyanya untuk "harimau tjampa" (1954) berhasil memenangkan hadiah dari ffa di singapura, yang diadakan pada tahun 1955.
pada tahun 1950-an, ia pernah bermain di hotel des indes, jakarta bersama nick mamahit (piano) dan bart risakotta (drum) dengan format jazz trio.
pada tahun 1968 ketika taman ismail marzuki baru dibuka, ia menyelenggarakan pertunjukan musik dalam bentuk big band.
acara itu sempat berlangsung secara rutin setiap tiga bulan sekali.
kemudian dalam ""expo 1970"" di osaka, jepang, ia bergabung bersama indonesia vi, pimpinan mus mualim, bersama teman-teman musisi yang lain seperti: sadikin zuchra, idris sardi, maryono, dan benny mustapha.
selain bermusik, pada tahun 1950-an, ia pernah juga bermain film yang berjudul "krisis".
awal tahun 1970-an namanya kembali muncul di dunia musik dengan rombongan big band-nya, yang menjadi perhatian orang khususnya kalangan pecinta musik jazz.
sejak tahun 1964, ia juga memulai hobi barunya melukis dan sempat menyelenggarakan pameran lukisan abstrak di taman ismail marzuki, jakarta.
pada tahun 1972 saat tampil di taman ismail marzuki, tjok bermain dengan format big band bersama 25 pemain anak buahnya.
beberapa orang adalah anggota korps musik angkatan laut dan beberapa lagi dari orkes simfoni djakarta.
untuk pembuka ia memainkan lagu ""in the mood"" ciptaan joe garland yang terkenal itu.
meskipun tidak segesit glenn miller namun terlihat semangat tjok yang masih seperti biasa yaitu ingin memajukan musik jazz di tanah air.
dalam kesempatan itu ia memainkan repertoar-repertoar big band, antara lain: "string of pearl", "temptation", "mood indigo","bags new groove" yang totalnya berjumlah hampir 31 buah lagu.
sekali ini tjok muncul dengan bantuan henny purwonegoro dan maya sopha.
acara tersebut diadakan 18 jam setelah kepergian sang maestro sam saimun, yang seharusnya dijadwalkan juga turut menemani tjok untuk menyanyikan "selendang sutera" ciptaan ismail marzuki dalam pembukaan acara big band tersebut.
pasar jatinegara merupakan sebuah pasar yang berada di kawasan jatinegara, jakarta timur.
pasar ini berdekatan dengan pusat grosir jatinegara, smp negeri 14 jakarta dan stasiun jatinegara.
pasar ini dahulu bernama mester passer (pasar mester) dan pasar ini di lalui oleh trem batavia.
pasar ini juga disebut pasar kamis karena dahulu pasar ini dibuka setiap hari kamis.
pada masa penjajahan belanda, jatinegara merupakan pusat dari kabupaten yang dikenal sebagai meester cornelis.
kabupaten jatinegara saat itu meliputi bekasi, cikarang, matraman dan kebayoran.
nama meester cornelis diganti menjadi jatinegara pada masa pendudukan jepang sekitar tahun 1942.
meskipun demikian, nama jatinegara yang berarti ‘negara sejati’ itu sudah dipopulerkan oleh pangeran ahmad jayakarta saat dia mendirikan perkampungan jatinegara kaum di wilayah pulo gadung, jakarta timur.
versi lain mengatakan bahwa nama jatinegara diadaptasi dari banyaknya pohon jati yang masih ditemukan di kawasan tersebut pada masa pendudukan jepang, sehingga nama meester cornelis diganti menjadi jatinegara.
pada pertengahan abad ke 17, belanda memberikan izin pembukaan hutan di sebuah kawasan yang jaraknya kira-kira 15-20 kilometer dari batavia kepada cornelis senen (seorang guru agama kristen).
cornelis senen adalah seorang keturunan portugis yang berasal dari lontor, pulau banda.
dia mampu berkhotbah dalam bahasa melayu maupun portugis (kreol).
cornellis senen biasa dipanggil meester yang berarti tuan guru.
konon dia ditolak oleh panitia ujian saat dia ingin menempuh ujian untuk menjadi seorang pendeta pada tahun 1657.
bisa jadi dia ditolak karena dia bukan asli keturunan belanda.
namun, dia diberi hak untuk membuka hutan dan menebang pohon jati di tepi sungai ciliwung.
hutan yang dibukanya kini menjadi daerah padat penduduk yang dikenal sebagai jatinegara.
nama meester sendiri diabadikan menjadi pasar meester.
pasar lama jatinegara atau lebih dikenal dengan pasar mester, merupakan pusat ekonomi bagi warga jatinegara.
pasar lama jatinegara mempunyai banyak deret bangunan di mana dulunya dikenal dengan bangunan belanda.
di sekitar pasar tersebut juga terdapat pedagang-pedagang kaki lima yang menjajakan dagangannya mulai dari pukul 7 pagi hingga pukul 6 sore.
pasar ini ramai pada tanggal-tanggal muda, di mana orang-orang baru saja mendapatkan penghasilan.
ketika terjadi kerusuhan pada tahun 1998, pasar ini juga menjadi tujuan penjarahan.
pada tahun 2007, pasar jatinegara juga sempat mengalami kebakaran di bagian depan.
ketika itu api berasal dari sebuah warung makan karena adanya arus pendek.
beberapa toko habis dilalap api.
kegiatan pasar sempat berhenti sejenak, tetapi keesokan harinya kegiatan pasar kembali aktif.
di sekitar pasar ini banyak terdapat peninggalan sejarah berupa rumah-rumah tionghoa lama, tentunya hal itu mengindikasikan sebagai pecinan.
objek sejarah lain yang terdapat di jatinegara yaitu: gereja koinonia yang dibangun akhir abad ke-19, smp negeri 14 jakarta, stasiun jatinegara, gedung eks.
kodim 0505, kantor pos jatinegara, toko sedap djaja (d/h wong hin) ;produsen kopi bis kota, klenteng fu de gong (hok tek tjeng sien)
menurut sensus tahun 2007, buluan berpenduduk 32.310 jiwa, di mana angka ini menunjukkan pertambahan 2.469 jiwa (8,3%) dibandingkan sensus sebelumnya pada tahun 2000.
pertumbuhan tahunan rata-rata berkisar antara 1,1%, lebih rendah daripada rerata nasional pada masa yang sama (2,04%).
dibandingkan dengan sensus tahun 1995, penduduk parang bertamba 11.699 (56,8%) jiwa.
memorare adalah doa permohonan yang ditujukan kepada maria.
penulis doa ini tidak diketahui, kemungkinan doa ini ditulis oleh s. bernardus dari clairvaux (1090-1153).
judul memorare sendiri diambil dari kata pertama doa tersebut dalam bahasa latin.
doa ini diperkenalkan pada awal abad ke-12.
memorare muncul sebagai bagian dari "antidotarius animae" dari nicolas saliceus (1489).
doa ini kemudian dipopulerkan oleh claude bernard (1588-1641) melalui pengajarannya di rumah sakit-rumah sakit dan penjara-penjara, memohon mukjizat dengan perantaraan maria.
monotelistisme ( atau "monotheletism") berasal dari bahasa yunani, "monotheletai", terbentuk dari dua kata "mono" artinya satu dan "thelin" artinya kehendak, sehingga bisa diartikan satu kehendak.
ajaran ini berusaha mempertahankan bahwa yesus kristus hanya memiliki satu kehendak saja, yaitu "kehendak ilahi".
munculnya istilah ini bermaksud menyatukan golongan monofisit dengan gereja untuk menghadapi serangan dari persia .
monotelitisme dipelopori oleh hasil pembicaraan para pemimpin monofisit dengan kaisar bizantin, heraclius, yang diterima oleh sergius, uskup agung dari yerusalem.
lalu sergius menerbitkan tulisan "ecthesis" ("uraian tentang iman") pada tahun 638.
tulisan ini melarang perdebatan mengenai satu atau dua daya, tetapi tulisan ini menegaskan "satu-satunya kehendak dari tuhan kita yesus kristus" .
namun, hal ini ditentang oleh para paus pengganti honorius, yaitu severinus, yohanes iv, dan theodorus i yang sangat mengutuk "monotelitisme".
perdebatan mengenai monotelitisme ini terus berlanjut hingga tahun 680 melalui konsili konstantinopel iii.
konsili ini menolak rumusan monotelitisme dan para pengikutnya serta mengakui bahwa kristus memiliki dua kehendak.
pada zaman dahulu orang-orang mengumpulkan arang dari berbagai daerah di jatim tepatnya di daerah sebelah barat kecamatan grati disana terdapat hutan yang luas.
tidak ada penghuni seorangpun dan mereka ramai-ramai membuat perjanjian membagi hutan itu menjadi 2 (dua), siapa yang berani menebang alas.
bagian alas yang sebelah utara dinamakan rejoso lor dan alas sebelah selatan dinamakan rejoso kidul.
asal mula diberi nama rejo dan ditambah kata so yang berarti siapa yang mau (dalam bahasa jawa:sopo sing kerso ) akhirnya hasil penebangan mereka dijadikan sebuah desa dan di desa itu mereka jadikan dusun-dusun / pedukuhan, pada saat membuat dusun mereka berkumpul dibawah pohon besar yang namanya randu alas.
kondisi iklim di sebagian besar desa rejoso lor tidak jauh beda dengan kondisi iklim wilayah kecamatan lain dan bahkan desa rejoso lor secara umum dengan dua musim, yaitu musim kemarau yang berlangsung antara bulan juni hingga agustus dan musim hujan antara bulan september hingga mei dengan temperatur / suhu udara pada rata - rata berkisar antara 22,22 °c sampai 30,46 °c, termasuk daerah dataran rendah dengan tinggi kelerengan 2000 mm dengan kondisi warna tanah sebagian besar hitam, tekstur gembur dan kedalaman / kesuburan tanah 25 cm.
adapun kondisi sumber daya manusia secara umum menurut latar belakang pendidikan masih sangat rendah, sesuai dengan pendataan tahun 2009 yang lalu bahwa angka buta aksara dari usia sekolah sampai usia 50 tahun keatas tercatat sebanyak 300 jiwa yang tidak mampu membaca dan menulis (buta aksara) dan kondisi tersebut rata-rata di semua dusun yang ada
batas wilayah desa rejoso lor:
dilihat dari letak dan kondisinya desa rejoso lor sebagian besar di kelilingi areal persawahan, tegalan serta keadaan tanahnya sangat cocok /subur untuk ditanami padi, jagung, kedelai, palawija dan sayur-sayuran, di sisi lain wilayah desa rejoso lor adalah daerah yang banyak di lintasi saluran air baik primer, sekunder maupun tersier sebagai sumber pengairan teknis bagi petani, yang hampir semua areal pertanian bisa diairi, di tunjang dengan iklim yang bersahabat serta mudahnya mencari bibit untuk bercocok tanam.
desa rejoso lor merupakan mayoritas penduduk yang berprofesi sebagai petani dan buruh tani, didukung dengan keadaan sarana prasarana /infrastruktur yang memadai karena jalan di desa rejoso lor sebagian besar sudah diperbaiki sebagai sarana untuk memperlancar transportasi.
perkawinan sejenis (dikenal juga sebagai perkawinan gay) adalah perkawinan pasangan dengan jenis kelamin yang sama, melalui sebuah upacara sipil atau keagamaan.
istilah kesetaraan perkawinan mengacu pada status politis yakni perkawinan antara pasangan sejenis dan pasangan berbeda jenis diakui setara oleh hukum.
hingga 2018, perkawinan sejenis diakui secara sah (baik seluruh maupun sebagian) di negara-negara berikut: afrika selatan, amerika serikat, argentina, australia, belanda, belgia, brasil, britania raya, denmark, finlandia, irlandia, islandia, jerman, kanada, kolombia, luksemburg, malta, meksiko, norwegia, prancis, portugal, selandia baru, spanyol, swedia, dan uruguay.
sebagai tambahan, armenia, estonia, dan israel mengakui perkawinan sejenis asing di negaranya.
perkawinan sejenis juga akan segera diakui di taiwan,austria, dan kosta rika.
pengadilan hak asasi manusia antar-amerika juga telah mengeluarkan sebuah putusan yang diharapkan mepermudah pengakuan di beberapa negara di amerika.
pengajuan perkawinan sejenis bermacam-macam di setiap yuridiksi, dilaksanakan melalui pengubahan hukum perkawinan secara legislatif, putusan pengadilan berdasarkan jaminan konstitusional atas kesetaraan, atau suara masyarakat langsung (dengan suara inisiatif atau referendum).
pengakuan perkawinan sejenis dianggap sebuah hak asasi manusia, hak sipil, serta masalah politis, sosial, dan religius.
pendukung utama perkawinan sejenis adalah organisasi hak asasi manusia dan hak perdata juga komunitas ilmiah dan medis, sedangkan penentang yang utama adalah kelompok keagamaan.
beberapa komunitas aliran di dunia mendukung perkawinan sejenis, meskipun banyak kelompok keagamaan menentangnya.
jajak pendapat secara konsisten menunjukkan peningkatan berkelanjutan terhadap dukungan pengakuan perkawinan sejenis di seluruh negara demokrasi maju dan beberapa negara demokrasi berkembang.
studi ilmiah menunjukkan bahwa kesejahteraan finansial, psikologis, dan fisik orang gay meningkat karena perkawinan, dan anak dari orang tua sejenis diuntungkan dari dibesarkan oleh pasangan sejenis yang berada dalam hubungan yang sah dan didukung oleh lembaga masyarakat.
penelitian ilmu sosial menyatakan bahwa pengecualian homoseksual dari perkawinan memberikan stigma dan memicu diskriminasi publik terhadap mereka, dan penelitian juga menolak gagasan bahwa sebuah kebudayaan atau tertib sosial yang baik tergantung pada pembatasan perkawinan hanya bagi heteroseksual.
perkawinan sejenis juga dapat memberikan mereka yang terikat dalam hubungan sejenis–yang membayar pajak, layanan pemerintah, dan membuat kebutuhan keuangan–sebanding dengan yang diberikan dan diperlukan dalam perkawinan berbeda jenis, dan juga memberi mereka perlindungan hukum seperti warisan dan hak kunjungan rumah sakit.
tentangan perkawinan sejenis didasari pada kepercayaan bahwa homoseksualitas tidaklah alami dan abnormal, sehingga pengakuan persatuan sejenis akan mendorong homoseksualitas di dalam masyarakat, dan anak lebih baik dibesarkan oleh pasangan berbeda jenis.
klaim ini dilawan oleh ilmu pengetahuan yang menunjukkan bahwa homoseksualitas adalah seksualitas manusia yang alami dan normal, orientasi seksual tidak bisa dipilih atau dipengaruhi, dan kehidupan anak pasangan sejenis sebaik atau bahkan lebih baik dibandingkan anak pasangan berbeda jenis.
sebuah studi nasional di amerika serikat dari januari 1999 hingga desember 2015 mengungkapkan bahwa pendirian perkawinan sejenis berkaitan dengan pengurangan angka percobaan bunuh diri anak secara nyata, dengan pengaruh terutama pada anak-anak berorientasi seksual minoritas, dengan hasil anak yang mencoba bunuh diri berkurang sekitar 134.000 setiap tahun di amerika serikat.
antropolog telah berupaya menentukan arti perkawinan yang mencakup persamaan konstruksi sosial dari berbagai kebudayaan di dunia.
banyak pengajuan arti dikritik karena telah gagal mengakui keberadaan perkawinan sejenis di beberapa budaya, termasuk lebih dari 30 kebudayaan afrika, seperti kikuyu dan nuer.
dengan beberapa negara telah memperbaharui hukum perkawinan mereka untuk mengakui pasangan sejenis di abad ke-21, seluruh kamus besar bahasa inggris telah memperbaharui kata perkawinan baik dengan meniadakan perincian jenis kelamin atau menambahnya dengan pengertian kedua yang mencakup bahasa netral gender atau pengakuan persatuan sejenis secara jelas. "
oxford english dictionary" telah mengakui perkawinan sejenis sejak tahun 2000.
di amerika serikat, organisasi profesional termasuk asosiasi antropologis amerika, akademi pediatri amerika, asosiasi psikologis amerika, asosiasi psikiatri amerika, asosiasi medis amerika, asosiasi pekerja sosial nasional, akademi keperawatan amerika, dan asosiasi sosiologis amerika telah menyatakan bahwa bukti ilmiah mendukung kesimpulan berikut: homoseksualitas adalah seksualitas manusia yang alami dan normal, orientasi seksual tidak bisa dipilih atau dipengaruhi, orang gay membentuk hubungan stabil dan berkomitmen seperti hubungan heteroseksual, orang tua sejenis tidak lebih kurang mampu membesarkan anak, kebudayaan atau tertib sosial yang baik tidak tergantung pada pembatasan perkawinan hanya bagi heteroseksual, dan kehidupan anak pasangan sejenis sebaik atau bahkan lebih baik dibandingkan anak pasangan berbeda jenis.
mildred loving, penggugat bersama dengan suaminya richard loving dalam perkara hak sipil penting "loving v. virginia" pada 1967, yang mana mahkamah agung amerika serikat membatalkan seluruh larangan perkawinan antarras di amerika serikat, mengeluarkan sebuah pernyataan pada peringatan 40 tahun putusan itu pada 2007 yang berbunyi:
human rights campaign, organisasi hak lgbt terbesar di amerika serikat, menyatakan bahwa "banyak pasangan sejenis yang ingin hak untuk kawin secara sah karena mereka dalam cinta — banyak, kenyataannya, telah menghabiskan waktu 10, 20, atau 50 tahun terakhir dengan orang itu — dan mereka ingin menghormati hubungan mereka dengan cara terbaik yang masyarakat kita tawarkan, dengan membuat komitmen publik untuk bersama-sama di masa baik dan buruk, melalui semua kesenangan dan tantangan yang dibawa kehidupan berkeluarga."
penulis afrika selatan gail mathabane mengibaratkan larangan perkawinan sejenis seperti larangan perkawinan antarras di amerika serikat.
penulis amerika fernando espuelas berpendapat bahwa perkawinan sejenis sebaiknya diizinkan karena perkawinan sejenis mengakui hak sipil bagi minoritas.
menurut sejarawan amerika nancy cott, mereka yang menolak pilihan selain perkawinan sejenis (seperti persatuan sipil), "tidak dapat dibandingkan, karena tidak ada yang seperti perkawinan selain perkawinan."
penelitian pada 1998–2015 dari universitas virginia, universitas negeri michigan, universitas negeri florida, universitas amsterdam, institut psikiatrik negeri new york, universitas california, san fransisco, universitas stanford, universitas california, los angeles, universitas tufts, pusat medis boston, komite aspek psikososial anak dan kesehatan keluarga dan berbagai penelitian mandiri lainnya juga mendukung hasil penelitian ini.
pendirian perkawinan sejenis berhubungan dengan pengurangan secara nyata terhadap angka percobaan bunuh diri di antara anak-anak, dengan pengaruh paling besar di antara anak-anak yang memiliki orientasi seksual minoritas.
sebuah studi nasional di amerika serikat dari januari 1999 hingga desember 2015 mengungkapkan bahwa angka percobaan bunuh diri di antara anak-anak sekolah dari kelas 9 hingga 12 menurun hingga 7% dan angka percobaan bunuh diri di antara anak-anak sekolah dengan orientasi seksual minoritas dari kelas 9 hingga 12 menurun hingga 14% di negara bagian yang mengizinikan perkawinan sejenis, dengan hasil sekitar kira-kira kurang dari 134.000 anak mencoba bunuh diri setiap tahunnya di amerika serikat.
para peneliti meneliti manfaat dari perkawinan sejenis yang disahkan secara bertahap di amerika serikat (meluas dari 1 negara bagian pada 2004 hingga ke semua 50 negara bagian pada 2015) dengan membandingkan angka percobaan bunuh diri di antara anak-anak di setiap negara bagian selama waktu masa meneliti.
ketika perkawinan sejenis disahkan di suatu negara bagian tertentu, angka penurunan percobaan bunuh diri di negara bagian tersebut menjadi permanen.
tidak ada penurunan angka percobaan bunuh diri di antara anak-anak tersebut hingga negara bagian tersebut mengesahkan perkawinan sejenis.
pemimpin penelitian ini mengamati bahwa "hukum yang memiliki dampak luar biasa pada gay dewasa akan membuat anak-anak yang gay merasa lebih memiliki harapan di masa depan".
pada 2010, sebuah studi oleh sekolah kesehatan masyarakat mailman universitas columbia yang menguji efek diskriminasi institusional pada kesehatan psikiatris individu gay, lesbian, dan biseksual (lgb) menemukan sebuah gangguan psikiatris, termasuk gangguan kecemasan ganda lebih, di antara populasi lgb yang hidup di negara bagian yang melarang perkawinan sejenis.
menurut penulis, studi tersebut menyoroti pentingnya penghapusan bentuk diskriminasi institusional, termasuk yang menyebabkan perbedaan dalam kesehatan mental dan kesejahteraan individu lgb.
diskriminasi institusional dicirikan oleh kondisi masyarakat yang membatasi peluang dan akses ke sumber daya terhadap kelompok yang dirugikan secara sosial.
aktivis gay berpendapat bahwa perkawinan baik untuk segala laki-laki, baik homoseksual maupun heteroseksual, karena terlibat dalam peran sosialnya mengurangi tingkat agresi dan pergaulan bebasnya.
data terkini dari studi psikologis dan ilmu sosial lainnya mengenai perkawinan sejenis dengan perbandingan perkawinan berbeda jenis tidak menunjukkan perbedaan dalam dimensi psikososial esensial; yang mana orientasi seksual orang tua tidak berhubungan dengan kemampuan mereka memberikan lingkungan keluarga yang sehat dan terpelihara; dan bahwa perkawinan memberikan keuntungan psikologis, sosial, dan kesehatan.
orang tua sejenis dan pengasuh serta anak mereka tampaknya mendapat berbagai keuntungan dari pengakuan yang sah atas keluarga mereka, dan memberikan pengakuan semacam itu melalui perkawinan akan memberikan keuntungan yang lebih besar daripada kesatuan sipil maupun kemitraan domestik.
asosiasi psikologikal amerika menyatakan pada 2004: "penolakan terhadap akses perkawinan bagi pasangan sejenis dapat khususnya merugikan orang yang juga mengalami diskriminasi berdasarkan umur, ras, etnis, disabilitas, gender dan identitas gender, agama, status sosioekonomis, dan sebagainya."
hal ini ditegaskan pula bahwa pasangan sejenis yang hanya boleh masuk ke dalan kesatuan sipil, sebagai lawan dari perkawinan, "ditolak terhadap akses yang setara terhadap semua manfaat, hak, dan kekhususan yang hukum federal berikan pada pasangan kawin," yang mana merugikan kesejahteraan pasangan sejenis.
pada 2009, sepasang ekonom di universitas emory menghubungkan antara negara bagian yang melarang perkawinan sejenis di amerika serikat dengan peningkatan jumlah infeksi hiv.
studi ini menghubungkan larangan perkawinan sejenis dengan peningkatan angka hiv tahunan dalam negara bagian tersebut kira-kira 4 kasus 100,000 populasi.
organisais profesi psikolog menyimpulkan bahwa anak akan mendapatkan manfaat dari kesejahteraan yang dihasilkan ketika hubungan orang tua mereka diakui dan didukung oleh institusi masyarakat, misalnya perkawinan sipil.
sebagai contoh, asosiasi psikologikal kanada menyatakan pada 2006 bahwa "kesejahteraan finansial, psikologis, dan fisik orang tua meningkat melalui perkawinan dan anak-anaknya mendapatkan manfaat dari dibesarkan oleh dua orang tua dalam kesatuan yang diakui secara hukum."
asosiasi ini menyatakan pada 2003 bahwa tekanan yang dialami oleh orang tua gay dan lesbian dan anak-anak mereka cenderung merupakan hasil dari bagaimana cara masyarakat memperlakukan mereka dibandingkan dengan kekurangan mereka.
sejumlah jajak pendapat dan studi mengenai masalah ini telah dilakukan, termasuk yang telah diselesaikan selama dasawarsa pertama dalam abad ke-21.
sebuah kecenderungan tetap akan peningkatan dukungan terhadap perkawinan sejenis telah terjadi di berbagai belahan dunia, yang sering kali disebabkan oleh kesenjangan generasi yang signifikan.
banyak penelitian yang dilakukan di negara maju pada dasawarsa pertama abad ke-21 menunjukkan bahwa mayoritas orang mendukung perkawinan sejenis.
dukungan perkawinan sejenis telah meningkat di setiap kelompok umur, ideologi politik, agama, gender, ras, dan wilayah di berbagai negara maju di dunia.
di amerika serikat, jajak pendapat gallup telah menunjukkan bahwa dukungan perkawinan sejenis telah tumbuh dengan pesat, sedangkan tentangan telah merosot.
pada 1996, 68% orang amerika menentang perkawinan sejenis, sedangkan hanya 27% mendukung.
pada 2018, 67% orang amerika mendukung perkawinan sejenis, sedangkan hanya 31% menentang.
sebuah rujukan mengenai perkawinan sejenis (oleh orang mesir dan orang kanaan) terdapat dalam talmud.
perjanjian lama melarang hubungan homoseksual (imamat 18:22, 20:13), dan tetua yahudi memberikkan alasan untuk itu karena orang ibrani diperingatkan untuk tidak "mengikuti kebiasaan di tanah mesir atau kebiasaan di tanah kanaan."
tetua itu secara jelas menyatakan: "apa yang mereka [orang mesir dan orang kanaan] lakukan?
laki-laki akan mengawini laki-laki dan perempuan [mengawini] dengan perempuan."
kaisar romawi pertama yang kawin dengan laki-laki adalah nero, yang dilaporkan telah kawin dengan dua laki-laki lain dalam waktu yang berbeda.
yang pertama adalah dengan orang bebasnya nero sendiri, pythagoras, yang mana nero mengambil peran sebagai pengantin wanita.
kemudian, sebagai pengantin laki-laki, nero menikahi sporus, seorang laki-laki muda, yang menggantikan selir wanita dewasanya yang ia bunuh dan mengawininya di upacara yang sangat terbuka dengan pernikahan yang khidmat, setelah sporus dipaksa berpura-pura menjadi selir wanita yang telah nero bunuh dan seolah-olah bertindak seperti mereka telah benar-benar kawin.
seorang teman memberikan "pengantin wanita" sebagaimana yang diwajibkan hukum.
pernikahan itu dirayakan di yunani dan roma dengan upacara publik yang luar biasa.
akan tetapi, perlu diingat bahwa "conubium" hanya ada di antara seorang "civis romanus" dan seorang "civis romana" (berarti, seorang laki-laki warga negara roma dan seorang perempuan warga negara roma), sehingga perkawinan antara dua orang laki-laki roma (atau dengan budak) tidak akan memiliki dasar hukum dalam hukum romawi (kecuali, mungkin, dari kesewenangan kaisar dalam dua kasus yang disebutkan di atas).
lebih jauh lagi, menurut susan treggiari, ""matrimonium" kemudian menjadi sebuah institusi yang melibatkan ibu, "mater".
gagasan tersirat dalam kata itu yang mana seorang pria mengambil seorang wanita dalam perkawinan, "in matrimonium ducere", maka pria tersebut dapat memperoleh anak dari wanita tersebut."
tulisan di "harvard magazine" pada 2013, sejarawan hukum michael klarman menulis bahwa ketika aktivisme hak-hak gay meningkat pada tahun 1970-an di amerika serikat, "kesetaraan perkawinan bukanlah sebuah prioritas."
ia berpendapat bahwa banyak orang gay yang awalnya tidak tertarik pada perkawinan, menganggapnya sebagai sebuah institusi tradisional, dan mulai pencarian pengakuan yang sah atas pasangan sejenis baru dimulai pada akhir 1980-an.
lainnya, seperti faramerz dabhoiwala yang menulis untuk "the guardian", mengatakan bahwa pergerakan modern dimulai pada 1990-an.