taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
demikian juga identifikasi "hongaria hitam"yang disebut oleh bruno dari querfurt dan adémar de chabannes di antara penentang kebijakan dakwaan istvántidak pasti.
györffy menempatkan tanah mereka di sebelah timur sungai tisza; sementara thoroczkay mengatakan bahwa mereka tinggal di bagian selatan transdonau.
laporan bruno dari querfurt mengenai konversi hongaria hitam dengan paksa menunjukkan bahwa istván menaklukkan tanah mereka paling lambat pada tahun 1009 ketika "misi pertama santo simon petrus"legatus kepausan, kadinal azotiba di hongaria.
yang terakhir menghadiri pertemuan di győr di mana piagam kerajaan yang menentukan batas keuskupan pécs yang baru dibentuk dikeluarkan pada tanggal 23 agustus 1009.
keuskupan eger juga didirikan pada sekitar tahun 1009.
meurut thoroczkay, "sangat mungkin" bahwa pendirian keuskupan itu terhubung dengan konversi bangsa kabarsebuah kelompok etnis khazar dan kepala suku mereka.
kepala suku kabarentah sámuel aba atau ayahandanya menikahi adinda istván yang tidak disebutkan namanya pada kesempatan ini.
wangsa aba adalah wangsa pribumi yan paling berkuasa yang bergabung dengan istván dan mendukungnya di dalam upayanya untuk mendirikan sebuah monarki kristen.
beberapa laporan oleh anonymus, simon dari kéza dan penulis kronik hongaria lainya dari bár-kalán, csák dan keluarga bangasawan abad ke-13 adalah keturunan kepala suku hongaria yan menunjukkan bahwa keluarga pribumi lainnya juga terlibat dalam proses tersebut.
istván mendirikan sebuah sistem administrasi berbasis wilayah, mendirikan kadipaten-kadipaten.
setiap kadipaten, yang dipimpin oleh seorang pejabat kerajaanyang dikenal sebagai seorang comte atau "ispán", adalah sebuah unit administratif yang berada di sekitar sebuah benteng kerajaan.
sebagian besar benteng terbuat dari tanah pada periode ini, namun kastil-kastil di esztergom, székesfehérvár dan veszprém dibangun dari batu.
benteng yang berfungsi sebagai kursi kadipaten juga menjadi inti organisasi gereja.
permukiman yang berkembang di sekitar mereka, di mana pasar diadakan pada setiap hari minggu merupakan pusat ekonomi lokal yang penting.
saudara ipar istván, heinrich ii, menjadi raja jerman pada tahun 1002 dan kaisar romawi suci pada tahun 1013.
hubungan persahabatan mereka memastikan bahwa perbatasan barat hongaria mengalami masa damai pada dekade pertama abad ke-11.
bahkan ketika sudara heinrich ii yang tidak puas, bruno, mencari perlindungan di hongaria pada tahun 1004, istván mempertahankan perdamaian dengan jerman dan menegosiasikan sebuah penyelesaian antara dua saudara iparnya.
pada sekitar tahun 1009, ia menikahkan adindanya dengan ottone orseolo, doge venesia (bertakhta 1008–1026), sekutu dekat kaisar bizantium, basileios ii boulgaroktonos (bertakhta 976–1025), yang menunjukkan bahwa hubungan hongaria dan kekaisaran romawi timur juga damai.
di sisi lain, aliansi antara hongaria dan kekaisaran romawi suci membawanya berperang dengan polandia yang berlangsung dari sekitar tahun 1014 sampai 1018.
bangsa polandia menduduki pos-pos hongaria di sepanjang sungai morava.
györffy dan kristó menulis bahwa serangan pecheneg ke transilvania, memori yang telah tersimpan dalam legenda istván, juga terjadi pada periode ini, karena pecheneg adalah sekutu dekat saudara ipar adipati polandia, pangeran agung svyatopolk i dari kiev (r. 1015–1019).
polandia dan kekaisaran romawi suci menyimpulkan perjanjian bautzen pada bulan januari 1018.
kemudian pada tahun yang sama, 500 tentara berkuda hongaria membawa bolesław dari polandia ke kiev, menunjukkan bahwa hongaria termasuk di dalam perjanjian damai.
sejarahwan ferenc makk mengatakan bahwa perjanjian bautzen mewajibkan bolesław untuk menyerahkan seluruh wilayah yang diduduki di lembah morava kepada istván.
menurut leodvin, uskup pertama bihar (bertakhta skt.
1050 – skt.
1060), istván bersekutu dengan bizantium dan memimpin sebuah ekspedisi militer untuk membantu mereka melawan bangsa "barbar" di semenanjung balkan.
pasukan bizantium dan hongaria bersama-sama mengambil "cesaries" yang diidentifikasi györffy sebagai kota ohrid sekarang.
laporan leodvin menunjukkan bahwa istván bergabung dengan bizantium dalam perang yang berakhir dengan penaklukkan mereka ke bulgaria pada tahun 1018.
namun tepatnya tanggal ekspedisinya tidak pasti.
györffy berpendapat bahwa baru pada tahun terakhir perang, istván memimpin pasukannya melawan orang-orang bulgaria.
uskup leodvin menulis bahwa istván mengumpulkan relikui beberapa santo di "cesaries" selama kampanyenya di balkan, termasuk santo georgius dan nikolas dari myra.
ia menyumbangkan mereka ke basilika barunya yang dipersembahkan untuk perawan suci di székesfehérvár, di mana ia juga mendirikan sebuah kapitel katedral dan ibu kota barunya.
keputusannya dipengaruhi oleh pembukaan, pada tahun 1018 atau 1019, sebuah rute ziarah baru yang melewati ibu kota lamanya, esztergom.
rute baru menghubungkan eropa barat dan tanah suci melalui hongaria.
istván kerap bertemu dengan peziarah, yang berkontribusi pada penyebaran ketenarannya ke seluruh eropa.
misalnya, abbas odilo dari kluni menulis dalam sepucuk surat kepada istván bahwa "mereka yang telah kembali dari gereja makam kudus" bersaksi tentang semangat raja "untuk menghormati agama ilahi kita".
istván juga mendirikan empat hostel untuk peziarah di konstantinopel, yerusalem, ravenna dan roma.
selain peziarah, para pedagang sering menggunakan rute aman di hongaria saat bepergian antara konstantinopel dan eropa barat.
legenda istván merujuk ke 60 pecheneg kaya yang bepergian ke hongaria, tetapi diserang oleh penjaga perbatasan hongaria.
raja mengeksekusi mati prajuritnya untuk menunjukkan tekadnya untuk menjaga keamanan internal.
pencetakan koin secara teratur dimulai di hongaria pada tahun 1020-an.
dinar perak istván bertuliskan stephanus rex ("raja istván") dan regia civitas ("kota kerajaan") populer di eropa modern, seperti yang ditunjukkan oleh salinan palsu yang digali di swedia.
istván meyakinkan beberapa peziarah dan pedagang untuk menetap di hongaria.
gellért, seorang biarawan benediktin yang tiba di hongaria dari republik venesia di antara tahun 1020 dan 1026, awalnya merencanakan untuk melanjutkan perjalanannya ke tanah suci, tetapi memutuskan untuk tinggal di negara tersebut setelah pertemuannya dengan raja.
istván juga mendirikan sejumlah biara benediktintermasuk biara-biara di pécsvárad, zalavár dan bakonybél di periode ini.
"legenda santo gellért" menyebutkan konflik istván dengan ajtony, seorang kepala suku di wilayah sungai maros.
banyak sejarahwan mencatat bentrokan mereka sampai akhir tahun 1020-an, meskipun györffy dan sarjana lainnya mengatakannya setidaknya satu dekade sebelumnya.
konflik muncul saat ajtony yang "telah merebut kekuasaannya dari bangsa yunani", menurut legenda santo gellért, mengenakan pajak atas garam yang dikirim istván di sungai.
raja mengirim sejumlah pasukan besar yang dipimpin oleh csanád melawan ajtony, yang terbunuh dalam pertempuran.
tanah-tanahnya diubah menjadi kadipaten hongaria dan raja mendirikan sebuah keuskupan baru di csanád (cenad, rumania), bekas ibu kota ajtony, yang dinamai kembali seperti nama komandan tentara kerajaan.
menurut "sejarah pressburg", gellért dari venesia dilantik sebagai uskup pertama di keuskupan baru pada tahun 1030.
saudara ipar istván, kaisar heinrich, meninggal pada tanggal 13 juli 1024.
ia digantikan oleh kerabat jauhnya, konrad ii (bertakhta 1024–1039), yang mengambil sebuah kebijakan luar negeri yang ofensif.
konrad ii mengusir doge ottone orseolosuami saudari istvándari venesia pada tahun 1026.
ia juga membujuk orang-orang bayern untuk mewartakan putranya sendiri, heinrich, sebagai adipati mereka pada tahun 1027, meskipun putra istván, imre memiliki hak waris yang kuat atas kadipaten bayern melalui ibundanya.
kaisar konrad merencanakan aliansi pernikahan dengan kekaisaran bizantium dan mengirim salah satu penasihatnya, uskup werner dari strasbourg, ke konstantinopel.
pada musim gugur tahun 1027, uskup tersebut tampaknya bepergian sebagai peziarah, tetapi istván yang telah diberitahu tentang tujuan sebenarnya, menolak untuk membiarkannya masuk ke negaranya.
penulis biografi konrad ii, wipo dari bourgogne meriwayatkan bahwa orang-orang bayern menghasut bentrokan di sepanjang perbatasan umum hongaria dan kekaisaran romawi suci pada tahun 1029, yang menyebabkan kemunduran hubungan kedua negara yang cepat.
kaisar konrad secara pribadi memimpin pasukannya ke hongaria pada bulan juni 1030 dan menjarah tanah di sebelah barat sungai rába.
namun, menurut "sejarah niederalteich", sang kaisar yang menderita akibat taktik bumi hangus yang digunakan tentara hongaria, kembali ke jerman "tanpa tentara dan tanpa prestasi apapun, karena tentara diancam oleh kelaparan dan ditangkap oleh bangsa hongaria di wina".
perdamaian dipulihkan setelah konrad menyerahkan tanah di antara sungai-sungai leitha dan fischa ke hongaria pada musim panas tahun 1031.
penulis biografi istván, hartvic, menceritakan bahwa raja, yang anak-anaknya meninggal satu persatu di masa kanak-kanak, "menahan kesedihan atas kematian mereka oleh penghiburan karena cinta putranya yang masih hidup", imre.
namun imre terluka dalam kecelakaan berburu dan meninggal pada tahun 1031.
setelah kematian putranya, raja tua tidak akan pernah "benar-benar mendapatkan kembali kesehatannya seperti dulu", menurut "kronik piktum".
kristó menulis bahwa gambar tersebut, yang tersimpan dalam legenda istván, tentang raja yang vigil dan membasuh kaki orang miskin, terhubung dengan tahun-tahun terakhir istván setelah kematian putranya.
kematian imre membahayakan pencapaian ayahandanya dalam membangun sebuah negara kristen, karena sepupu istván, vazulyag memiliki hak waris terkuat untuk menggantikannyadicurigai memiliki kecenderungan terhadap paganisme.
menurut "sejarah altahenses" istván mengabaikan hak waris sepupunya dan menominasikan putra saudarinya, péter dari hongaria, orang venesia, sebagai ahli warisnya.
sumber yang sama menambahkan bahwa vazul ditangkap dan dibutakan, dan ketiga putranya, levente, andrás dan béla, diusir dari hongaria.
legenda istván merujuk pada usaha yang tidak berhasil terhadap kehidupan raja tua oleh anggota istananya.
menurut kristó, legenda mengacu pada plot di mana vazul berpartisipasi dan mutilasinya merupakan hukuman atas tindakan ini.
telinga vazul yang diisi dengan timah cair hanya tercatat di sumber kemudian, termasuk "kronik piktum".
dalam pandangan beberapa sejarahwan, ketentuan dalam "buku hukum kedua" istván mengenai "persekongkolan melawan raja dan kerajaan" menyiratkan bahwa buku tersebut diumumkan setelah rencana gagal vazul terhadap istván.
namun pandangan ini belum diterima secara universal.
györffy menyatakan bahwa buku hukum dikeluarkan bukan setelah tahun 1031, tetapi pada sekitar tahun 1009.
demikian juga keaslian keputusan pada persepuluhan diperdebatkan: menurut györffy, ini diterbitkan selama masa pemerintahan istván, tetapi berend, laszlovszky dan szakács berpendapat bahwa "mungkin merupakan tambahan selanjutnya".
istván meninggal pada tanggal 15 agustus 1038.
ia dimakamkan di basilika székesfehérvár.
pemerintahannya diikuti oleh periode panjang perang sipil, pemberontakan kafir dan serangan asing.
ketidakstabilan berakhir pada tahun 1077 ketika lászló, cucu vazul, naik takhta.
istván menikahi gisela, putri adipati heinrich dari bayern, yang adalah keponakan otto i, kaisar romawi suci.
ibunda gisela adalah gisèle de bourgogne, anggota wangsa welfen tua.
lahir pada sekitar tahun 985, gisela lebih muda dari suaminya dan hidup lebih lama darinya.
ia meninggalkan hongaria pada tahun 1045 dan meninggal sebagai kepala biarawati di biara niedernburg, passau di bayern pada sekitar tahun 1060.
imre, yang menerima nama seperti pamanda dari pihak ibundanya, kaisar heinrich ii, lahir pada sekitar tahun 1007. "
legendanya" dari awal abad ke-12 menggambarkannya sebagai seorang pangeran suci yang mempertahankan kesuciannya bahkan selama pernikahannya.
menurut györffy, istri imre adalah seorang wanita keluarga kaisar bizantium, basil ii.
kematiannya yang dini menyebabkan serangkaian konflik yang menyebabkan vazul dibutakan dan peperangan sipil.
istván selalu dianggap sebagai salah satu negarawan terpenting dalam sejarah hongaria.
prestasi utamanya adalah pembentukan sebuah negara kristen yang memastikan bahwa bangsa hongaria selamat di cekungan carpathia, berbeda dengan orang-orang hun, avar dan bangsa lain yang sebelumnya menguasai wilayah yang sama.
seperti yang bryan cartledge tekankan, istván juga memberi kerajaannya "empat puluh tahun kedamaian dan kehidupan yang relatif namun tidak spektakuler".
penggantinya, termasuk keturunan vazul, sangat ingin menekankan pengabdian mereka terhadap prestasi istván.
meskipun putra vazul, andrás i dari hongaria, mendapat takhta karena pemberontakan paganisme, ia melarang upacara paganisme dan menyatakan bahwa rakyatnya harus "hidup dalam segala hal sesuai dengan hukum yang diajarkan oleh raja istván kepada mereka", menurut "kronik piktum" dari abad ke-14.
di hongaria abad pertengahan, komunitas yang menuntut status istimewa atau berusaha mempertahankan kebebasan mereka sendiri sering menyatakan bahwa asal mula "status khusus" mereka dikaitkan dengan raja santo istván.
contohnya adalah surat dari tahun 1347 dari warga táp yang mengeluh kepada raja tentang biara agung pannonhalma dan menyatakan bahwa pajak yang dikenakan kepada mereka oleh abbas bertentangan dengan "kebebasan yang diberikan kepada mereka pada zaman raja santo istván".
kanonisasi istván diprakarsai oleh cucu vazul, raja lászló i dari hongaria, yang telah mengkonsolidasikan wewenangnya dengan menangkap dan memenjarakan sepupunya, salamon.
menurut uskup hartvic, kanonisasi itu "diputuskan dengan surat apostolik, berdasarkan perintah takhta roma", menunjukkan bahwa upacara tersebut diizinkan oleh paus gregorius vii.
upacara dimulai di makam istván, di mana pada tanggal 15 agustus 1083 massa orang percaya memulai tiga hari puasa dan berdoa.
legenda mengatakan bahwa peti mati istván tidak dapat dibuka sampai raja istván membebaskan salamon yang di tawan visegrád.
pembukaan makam istván diikuti oleh terjadinya mukjizat penyembuhan, menurut legenda istván.
sejarahwan kristó mengaitkan penyembuhannya dengan piskosis massal atau penipuan.
legenda istván juga mengatakan bahwa jenazahnya yang "wangi balsam" diangkat dari peti mati, yang dipenuhi dengan "air berwarna mawar", pada tanggal 20 agustus.
pada hari yang sama, putra istván, imre, dan uskup csanád, gellért, juga dikanonisasi.
legenda pertama istván, yang disebut "legenda besar", ditulis di antara tahun 1077 dan 1083.
legenda ini memberi gambaran ideal raja, orang yang mendedikasikan dirinya dan kerajaannya kepada maria.
namun "legenda kecil" istványang disusun pada sekitar tahun 1100, di bawah raja kálmánmenekankan tingkat keparahan istván.
legenda ketiga, juga disusun pada masa pemerintahan raja kálmán oleh uskup hartvic, didasarkan pada dua legenda yang ada.
ditujukan pada tahun 1201 oleh paus innosensius iii, karya hartvic berfungsi sebagai legenda resmi istván.
gábor klaniczay menulis bahwa legenda istván "membuka sebuah babak baru dalam legenda penguasa suci sebagai sebuah genre", menunjukkan bahwa seorang raja dapat mencapai kesucian dengan secara aktif menggunakan kekuatan kerajaannya.
istván adalah pemenang pertama "miles kristi" ("prajurit kristus") di antara raja-raja yang dikanonisasi.
ia juga seorang "raja pengaku dosa", yang tidak menderita martir, yang kultusnya mendapat sanksi, berbeda dengan raja-raja suci sebelumnya.
kultus istván menyebar di luar perbatasan hongaria.
awalnya, ia dipuja di scheyern dan bamberg, di bayern, tetapi relikuinya juga dibawa ke aachen, köln, montecassino dan namur.
setelah pembebasan buda dari turki utsmaniyah, paus innosensius xi memperluas kultus raja santo istván kepada seluruh gereja katolik roma pada tahun 1686, dan mengumumkan pada tanggal 2 september adalah hari perayaannya.
katika hari perayaan santo yoakim dipindahkan pada tahun 1969, dari tanggal 16 agustus, hari tersebut segera diikuti oleh hari peringatan kematian istván, hari perayaan istván dipindahkan ke tanggal tersebut.
istván dimuliakan sebagai santo pelindung hongaria, dan dianggap sebagai pelindung raja-raja, pemahat batu, tukang batu dan tukang tembok, dan juga anak-anak yang menderita penyakit parah.
kanonisasinya diakui oleh ekumenikal konstantinopel, bartolomeus i dari konstantinopel pada tahun 2000.
dalam kalender gereja katolik hongaria, hari perayaan istván dijaga pada tanggal 20 agustus, hari dimana relikuinya diterjemahkan.
selain itu, hari raya terpisah (30 mei) dipersembahkan untuk "dekster suci".
dekster utuh istván, atau lengan kanan (), menjadi subyek kultus.
seorang klerus bernama merkurius mencurinya, tetapi ditemukan pada tanggal 30 mei 1184 di kadipaten bihar.
pencurian relikui suci atau "furta sacra", pada saat itu menjadi topik populer tentang biografi para santo.
uskup hartvic menggambarkan penemuan lengan kanan istván sesuai dengan tradisi ini, mengacu pada petualangan dan penglihatan.
sebuah biara yang didirikan di kadipaten bihar (sekarang sâniob, rumania) dinamai dan didedikasikan untuk penghormatan terhadap dekster suci.
dekster suci itu disimpan selama berabad-abad di biara szentjobb, kecuali selama serangan mongol pada tahun 1241 dan 1242, saat dipindahkan ke ragusa (sekarang dubrovnik, kroasia).
relikui itu kemudian dibawa ke székesfehérvár pada sekitar tahun 1420.
setelah pendudukan ottoman di wilayah tengah kerajaan hongaria pada pertengahan abad ke-16, benda tersebut dijaga di banyak tempat, termasuk bosnia, ragusa dan wina.
benda tersebut kembali ke hongaria pada tahun 1771, ketika ratu maria theresia menyumbangkannya ke biara kesusteran loreto di buda.
benda itu disimpan di istana buda kapel st.
sigismund pada sekitar tahun 1900 dan 1944, di sebuah gua di dekat salzburg pada tahun 1944 dan 1945, dan sekali lagi oleh kesusteran loreto di buda, di antara tahun 1945 dan 1950.
akhirnya sejak tahun 1950, dekster suci disimpan di basilika santo istván, budapest.
sebuah prosesi tahunan yang merayakan relikui tersebut dilembagakan pada tahun 1938, dan berlanjut sampai tahun 1950, ketika prosesi tersebut dilarang oleh pemerintah komunis.
hari tersebut dilanjutkan pada tahun 1988.
menurut "legenda besar" istván, raja "sendiri menyusun sebuah buku untuk putranya tentang pendidikan moral".
karya ini sekarang dikenal sebagai "admonisi" atau "de institutione morum", yang dipelihara di dalam manuskrip yang dtulis pada abad pertengahan akhir.
meskipun para ilmuwan berdebat apakah itu benar-benar dapat dikaitkan dengan raja atau klerus, kebanyakan dari mereka setuju bahwa ini disusun pada dekade pertama abad ke-11.
"admonisi" berpendapat bahwa kerajaan tidak dapat dipisahkan dengan iman katolik.
penulisnya menekankan bahwa seorang raja diminta untuk memberikan sumbangan kepada gereja dan secara teratur berkonsultasi dengan para uskupnya, tetapi berhak untuk menghukum klerus yang melakukan kesalahan.
salah satu gagasan dasarnya adalah bahwa seorang berdaulat harus bekerja sama dengan "pilar pemerintahannya", yang berarti para uskup, aristokrat, "ispán" dan pejuang.
opera oleh komponis hongaria erkel ferenc adalah "istván király" (1885) ("raja istván").
representasi terkenal st.
stefanus dalam musik adalah "könig stephan", oleh ludwig van beethoven, dan opera rock 1983 "istván, a király" (istván, sang raja) oleh szörényi levente dan bródy jános. "
veled, uram!" (
2000) (denganmu, yang mulia!)
oleh szörényi adalah sekuel dari "istván, a király".
skeptisisme adalah paham yang memandang sesuatu selalu tidak pasti (meragukan, mencurigakan), contohnya: kesulitan itu telah banyak menimbulkan skeptisisme terhadap kesanggupan dalam menanggapi gejolak hubungan internasional.
menurut kamus besar bahasa indonesia (kbbi), skeptis yaitu kurang percaya, ragu-ragu (terhadap keberhasilan ajaran dsb), contohnya; penderitaan dan pengalaman menjadikan orang bersifat sinis dan skeptis.
jadi secara umum skeptisisme adalah ketidakpercayaan atau keraguan seseorang tentang sesuatu yang belum tentu kebenarannya.
tom friedman dari "new york times" mengatakan bahwa skeptis adalah sikap untuk selalu mempertanyakan segala sesuatu, meragukan apa yang diterima, dan mewaspadai segala kepastian agar tidak mudah ditipu.
seorang yang skeptis akan berkata: "saya kira itu tidak benar.
saya akan menceknya."
skeptisisme sebagai sebuah pemahaman bisa dirunut dari yunani kuno.
pemahaman yang kira-kira secara gampangnya “tidak ada yang bisa kita ketahui”, “tidak ada yang pasti”, “saya ragu-ragu.”
sebuah pernyataan yang akan diprotes karena memiliki paradoks.
jika memang tidak ada yang bisa diketahui, darimana kamu mengetahuinya.
jika memang tidak ada yang pasti, perkataan itu sendiri sesuatu kepastian.
setidaknya dia yakin kalau dirinya ragu-ragu.
skeptis juga bisa dianggap sebagai sifat.
kadang kita juga melakukannya tanpa kita sadari.
ketika kita mendengar bahwa ada cerita kita diculik pocong tentu saja kita mengerutkan kening.
kemudian kita tidak mempercayai dengan mudah, kita anggap isapan jempol, "urban legend" (dongeng)"," palsu.
orang skeptis bisa memberikan argumen-argumen keberatan terhadap cerita tersebut.
mereka meminta bukti, menyodorkan fakta kenapa cerita itu tak mungkin dan lain sebagainya.
sifat semacam ini penting bagi ilmu pengetahuan.
ilmu pengetahuan memerlukan suatu kepastian yang seakurat mungkin karena itu ilmuwan diharapkan skeptis.
ilmuwan tidak boleh langsung percaya begitu saja terhadap berita, percobaan dan lain sebagainya.
ini karena metode dalam ilmu pengetahuan yang ketat.
jika seseorang menyatakan sebuah teori misalnya “naga itu ada!”
ilmuan kemudian bertanya.
mana buktinya?
ilmu selalu mempertanyakan bukti.
ini karena ilmu tidak boleh mudah percaya.
ini karena di dunia banyak penipu dan pembohong, ada mereka yang menyatakan melihat sesuatu padahal tidak ada di sana.
ada juga mereka yang merasa melihat sesuatu padahal sebenarnya tidak.
jika komunitas ilmuwan hendak mempercayai hal semacam ini tanpa bukti dan meminta yang lain supaya percaya, maka ilmu pengetahuan akan dipenuhi hal-hal yang tidak bisa dipercaya kebenarannya.
sikap skeptis adalah sebuah pendirian di dalam epistemologi (filsafat pengetahuan) yang menyangsikan kenyataan yang diketahui baik ciri-cirinya maupun eksistensinya.
para skeptikus sudah ada sejak zaman yunani kuno, tetapi di dalam filsafat modern, rené descartes adalah perintis sikap ini dalam metode ilmiah.
kesangsian "descartes" dalam metode kesangsiannya adalah sebuah sikap skeptis, tetapi skeptisisme macam itu bersifat metodis, karena tujuan akhirnya adalah untuk mendapatkan kepastian yang tak tergoyangkan, yaitu: "cogito" atau "subjectum" sebagai instansi akhir pengetahuan manusia.
di dalam filsafat d.hume kita menjumpai skeptisme radikal, karena ia tidak hanya menyangsikan hubungan-hubungan kausal, melainkan juga adanya substansi atau realitas akhir yang bersifat tetap.
dalam filsafat klasik, mempertanyakan merujuk kepada ajaran mengenai "skeptikoi".
dalam ilmu filsafat, dari yang dikatakan bahwa mereka "tidak menyatakan apa-apa selain pandangan sendiri saja." (
liddell and scott).
dalam hal ini, keraguan filsafati, atau "pyrrhonisme" adalah posisi filsafat yang harus menangguhkan satu keputusan dalam penyelidikan.
sextus empiricus, "outlines of pyrrhonism," terjemahan r.g.
bury, harvard university press, cambridge, massachusetts, 1933, 21
pendekatan konflik, suatu keyakinan bahwa pada dasarnya sains dan agama tidak dapat dirujukan atau dipadukan.
artinya banyak pemikir [saintis] yang memandang bahwa agama tidak akan pernah dapat didamaikan dengan sains.
masing-masing berada pada posisi yang berbeda, sains menguji semua hipotesis dan semua teorinya berdasarkan pengalaman, sedangkan agama berdasarkan keyakinan.
kaum skeptis ilmiah sering mengatakan agama dilandaskan pada asumsi-asumsi apriori atau “keyakinan”, sedangkan sains tidak mau menerima begitu saja segala sesuatu sebagai benar.
menurut kaum saintis, memandang agama terlalu bersandar pada imajinasi yang liar, sedangkan sains bertumpuk pada fakta yang dapat diamati.
agama terlalu emosional, penuh gairah dan subjektif, sedangkan sains berusaha untuk tidak memihak, tidak terlalu bergairah, dan objektif.
jadi, pertautan antara keduanya tidak dengan mudah dapat dilakukan.
keduanya memiliki perbedaan mendasar sehingga upaya menyandingkan keduanya dalam satu ”kotak” tentu akan memicu beberapa persoalan, terutama terkait dengan benturan-benturan konseptual, metodologis dan ontologis antara ”sains” dan ”agama”.
secara
tegas dapat dikatakan, bahwa dalam sejarah, sikap ”ekspansionis” agama maupun ”sains” menolak pengaplingan wilayah masing-masing.
keduanya sulit dipaksa berdiam dalam kotak-kotak tertentu, tetapi ingin memperluas wilayah signifikansinya ke kotak-kotak lain.
maka, ketika satu ”kotak” didiami oleh dua entitas ini, terbukalah peluang terjadinya konflik antara keduanya.
pendekatan kontras, suatu pernyataan bahwa tidak ada pertentangan yang sungguh-sungguh, karena agama dan sains memberi tanggapan terhadap masalah yang sangat berbeda.
banyak ilmuwan dan agamawan [teolog] tidak menemukan adanya pertentangan antara agama dan sains.
menurut kubu kontras, ”agama” dan ”sains” sangatlah berbeda sehingga secara logis tidak mungkin ada konflik di antara keduanya.
agama dan sains sama-sama absah [valid] meskipun hanya dalam batas ruang penyelidikan mereka sendiri yang sudah jelas.
kita tidak boleh menilai agama dengan tolok ukur sains, begitu juga sebaliknya.
oleh karena itu, keduanya harus dipisahkan antara satu dan lainnya.
jika agama dan sains sama-sama mencoba untuk mengerjakan pekerjaan yang sama, tentu saja mereka akan bertentangan.
sains dan agama benar-benar mempunyai tugas-tugas yang tidak sama dan tetap menjaga agar sains dan agama berada dalam wilayah yurisdiksinya masing-masing.
jadi, agama dan sains tidak perlu mencampuri urusan satu sama lain.
pendekatan kontak, suatu pendekatan yang mengupayakan dialog,interaksi, dan kemungkinan adanya ”penyesuaian” antara sains dan agama,dan terutama mengupayakan cara-cara bagaimana sains ikut mempengaruhi pemahaman religius dan teologis.
cara untuk menghubungkan agama dengan sains, sebab haught, tidak rela membiarkan dunia ini terpilah-pilah menjadi dua ranah [dikotomik]. tetapi ia juga tidak setuju pada harmoni yang dangkal dalam pendekatan peleburan.
maka menurutnya, pendekatan ini setuju bahwa sains dan agama jelas berbeda secara logis dan linguistik, tetapi dalam dunia nyata, mereka tidak dapat dikotak-kotakan dengan mutlak, sebagaimana diandaikan oleh kubu pendekatan kontras.
kata mempertanyakan dapat menggambarkan posisi pada sebuah klaim, namun di kalangan lain lebih sering menjelaskan yang menetapkan kekekalan pikiran dan pendekatan untuk menerima atau menolak informasi baru.
individu yang menyatakan memiliki pandangan mempertanyakan sering disebut bersikap skeptis, akan tetapi sering terlupakan apakah sikap secara filsafati mempertanyakan atau ketidakpercayaan secara empiris sebenarnya malahan adalah pernyataan sebuah pengakuan.
dalam pokédex region johto, wobbuffet berada di urutan 107, sementara di region hoenn, wobbuffet berada di urutan 161.
secara nasional, wobbuffet berada di urutan 202.
pokémon jenis ini dapat dijumpai di region johto dan hoenn.
wobbuffet menjadi terkenal karena ia termasuk salah satu pokémon yang ada dan selalu ikut kemanapun jessie ("musashi") dari team rocket pergi.
wobbuffet memiliki tinggi badan sekitar 1.3 meter, dengan berat badan hampir 29 kilogram.
wobbuffet adalah pokemon penyabar dia akan menyerang balik lawannya jika ia diserang.
kemampuannya untuk membalikkan serangan lawan tidak diragukan lagi.
kemampuan utamanya adalah "counter", "mirror" "coat", "safeguard", dan "destiny bond".
wobbuffet termasuk sulit untuk diupgrade kemampuannya, baik dengan memakai tm ataupun hm.
nama sonans diambil dari perkataan komedian terkenal jepang, sanpei hayashiya, yang sering berkata "sō na-n-su, okusan", atau dalam bahasa inggris berarti: ""that's the way it is, ma'am.""
sedangkan dalam versi bahasa inggris, wobbuffet diambil dari penggabungan dua kata: "wobble" dan "buffet", yang berarti mengulang aksi, yang diyakini aksinya tersebut sudah dipikirkan baik-baik dan kemudian disetujui orang.
wobbuffet pertama muncul dalam episode 146, "tricks of the trade", dimana secara tidak sengaja, jessie (alias musashi) dari team rocket menukar pokémon jenis lickitung dengan wobbuffet.
sejak itu, wobbuffet tidak pernah absen kemanapun jessie dan team rocket pergi.
wobbuffet milik jessie selalu keluar dengan tiba-tiba disaat jessie sedang mengalami masalah.
dan seperti biasa yang dikatakannya adalah "sonansu" atau "woobuffet", yang berarti setuju.
dalam episode lain, secara mendadak meowth dan wobbuffet menggantikan jessie dan james dalam mengucapkan motto team rocket, dan sebagai akibatnya, mereka berdua langsung ditendang oleh jessie dan james.
wobbuffet tampil dalam pokémon gold dan silver, pokémon ruby dan sapphire, pokémon firered dan leafgreen, serta pokémon diamond dan pearl.
wobuffet juga tampil sebagai npc di seri-seri game pokemon mystery dungeon.
wobbuffet juga tampil dalam permainan video edisi konsol seperti pokémon colosseum, , dan pal park.
ia juga tampil dalam permaian video super smash bros.
melee.
charmander (nomor 004 di national pokedex, 229 di johto, 206 di hoenn), yang berbasis nama dari seekor salamander mistis pada zaman kuno yang tahan ketika dibakar dengan api adalah sebuah spesies pokémon jenis reptile, yang merupakan penggabungan dari salamander dan sedikit sentuhan dinosaurus.
ia biasanya tinggal di gunung berapi, tetapi jarang sekali ditemukan.
sifatnya masih jinak, mudah diatur dibandingkan dengan evolusinya.
ia memiliki ciri khas, yaitu api yang menyala di bagian ekornya, yang sudah ia dapatkan sejak lahir.
diyakini jika api tersebut padam, pokémon jenis charmander ini mati, meskipun belum pernah ada cerita dalam serial tv, manga, atau permainan video yang menjelaskan hal ini secara mendetail.
dikarenakan bisa menyemburkan api, kadang-kadang fans pokémon juga menyebut charmander sebagai pokémon jenis naga.
bersama magmar, charmander adalah jenis yang mempunyai api di bagian ekornya.
charmander dapat berevolusi menjadi charmeleon saat level 16 dan berevolusi lagi menjadi charizard saat level 36.
charmander dapat menyemburkan api, yang kemudian menjadi ciri penjelas bahwa ia adalah pokémon jenis api.
tetapi kemampuan ini sangat berhubungan dengan kesehatan dan kekuatan charmander, sehingga bila ia terlalu banyak menyemburkan api, maka energinya akan berkurang.
seiring waktu dan bentuk evolusi, charmander dapat mengetahui dan mempelajari beragam tipe teknik serangan api seperti flamethrower dan fire blast.
ia juga dapat mempelajari teknik bertipe naga seperti dragon rage dan outrage yang hanya didapatkan saat breeding.
dalam video game, charmander ditujukan bagi mereka yang ingin bermain dalam tingkat kesulitan tinggi.
sebab dua gym leader yang akan kita hadapi merupakan gym leader di mana charmander akan kesulitan untuk mengatasi pokémon-pokémon jenis tersebut (brock sebagai spesialis pokémon batu, dan misty sebagai spesialis pokémon air).
selain itu, sifat dari charmander sesekali juga agak bandel dan sulit diatur.
hal inilah yang kemudian menjadi salah satu ciri khas charmander dibandingkan dengan squirtle atau bulbasaur.
nama charmander tersebut dalam episode pertama serial pokémon, "pokémon - i choose you!",
sebagai salah satu dari tiga starter pokémon di lab professor oak seperti dalam video game.
ash ketchum bermimpi untuk memiliki salah satu di antara mereka, di mana charmander jatuh pada pilihan posisi ketiga setelah squirtle dan bulbasaur.
sayangnya ketika ia tiba di laboratorium professor oak, ia terlambat, dan tiga pokémon tadi sudah diambil oleh gary oak.
sebagai pengganti, professor oak akhirnya memberikan ash seekor pikachu, yang terkenal bandel dan sulit diatur.
di episode "charmander the stray pokémon", ash, misty, dan brock mendapati seekor charmander yang ditinggalkan oleh pemiliknya, damian, karena ia kesulitan untuk mengurus dan mendidik charmander yang agak bandel tersebut.
charmander yang ash temukan tidak masu bergerak dari tempatnya di atas batu, karena ia masih menunggu damian yang mungkin akan kembali.
tak lama berselang turunlah hujan, dan charmander tersebut sakit.
akhirnya ash kemudian mengangkatnya sebagai peliharaan miliknya, kemudian charmander tersebut berevolusi menjadi charmeleon dan charizard.
meski sudah berkembang dengan pesat, tetap saja sifat buruk dari charmander tersebut tidak hilang, salah satunya ia sering menyemburkan api kepada ash, dan yang paling menyakitkan saat ia mendadak tidur dalam pertarungan di liga pokémon yang akhirnya mengakibatkan ash kalah dan didiskualifikasi.
meskipun demikian, charizard merupakan pokemon terkuat milik ash bahkan melebihi dari pikachu sekalipun.
dalam "journey to the starting line", gilbert memulai karier petualangannya sebagai pokémon trainer.
tetapi tiga pokémon starter yang akan ia pilih salah satunya ketakutan dan kabur saat tauros milik ash mengacau di rumah professor oak.
prof.
oak, tracey sketchit, delia ketchum, dan gilbert bertarung dengan waktu untuk bisa mendapatkan kembali ketiga pokémon yang kabur tersebut.
charmander menjadi pokémon pertama yang berhasil ditemukan.
tracey menemukannya dalam keadaan bahaya saat akan jatuh ke air terjun, tetapi mimey berhasil menyelamatkannya dengan menggunakan tenaga psikis untuk menarik ketiganya (squirtle, bulbasaur, dan charmander) ke tanah yang kering.
charmander tampil sebagai pokémon starter dalam permainan video pokémon red dan blue, serta versi remake pokémon firered dan leafgreen bersama squirtle dan bulbasaur.
sementara dalam pokémon gold dan silver serta pokémon ruby dan sapphire, charmander hanya bisa didapatkan dengan memakai kode curang game shark atau saling bertukar antar trainer.
sementara di pokémon diamond dan pearl dan pokémon platinum, dapat ditemukan di pal park wilayah gunung.
di versi remake pokémon heartgold dan soulsilver, dapat didapatkan dari profesor oak setelah mengalahkan ash.
, dalam seri permainan "pokémon", merupakan bentuk evolusi kedua dari bulbasaur.
ini merupakan lanjutan evolusi dari ivysaur, yang bentuk kelopak bunga bangkai di punggungnya sudah membesar dan merekah sempurna, dengan disertai dedaunan yang mengelilingi kelopak bunga tersebut.
tidak seperti praevolusinya, venussur memiliki perbedaan bentuk fisik antara jantan dan betina, yaitu terdapat putik di tengah bunga yang ada di punggungnya.
semenjak berevolusi dari ivysaur, tinggi badannya membesar dua kali lipat menjadi 6,07 kaki.
sementara berat badannya mencapai 221 pon.
puthut ea ().
ia adalah seorang penulis sekaligus peneliti yang hingga kini telah menganggit 32 judul buku, baik karya fiksi maupun nonfiksi.
pria yang menyelesaikan pendidikan formalnya di fakultas filsafat universitas gajah mada ini bisa dihubungi di puthutea@yahoo.com.
sedangkan seputar aktivitasnya bisa diikuti di www.puthutea.com, maupun akun media sosial twitter, instagram, dan facebook: @puthutea.
begitu hijrah ke yogyakarta untuk belajar secara formal di fakultas filsafat ugm, ia langsung terlibat aktivitas politik.
pada awal tahun 1998, ia ikut mendirikan sebuah komite pergerakan bernama komite perjuangan rakyat untuk perubahan (kprp).
di lembaga tersebut, ia dipercaya memegang kepala divisi pendidikan dan propaganda.
pada saat itulah ia menginisiasi pembuatan buletin "bongkar", sebagai ganti atas selebaran-selebaran politik yang hanya melulu berisi kalimat-kalimat agitasi, dengan penjelasan-penjelasan politik yang lugas, gampang, dan mudah dibaca, dengan jumlah halaman yang lebih tebal dari selebaran pada umumnya yang hanya selembar, dengan oplah yang lebih banyak, dan dengan sistem distribusi yang lebih baik.
tidak lama kemudian, ia dipercaya menjadi sekretaris jendral lembaga tersebut, dan hanya dalam beberapa bulan kemudian, diangkat menjadi ketua umum.
bersama beberapa temannya di berbagai kota di indonesia, ia ikut mendirikan sebuah organisasi mahasiswa tingkat nasional dengan nama liga mahasiswa nasional untuk demokrasi (lmnd).
pada akhir tahun 2000, ia mengundurkan diri dari gerakan mahasiswa, dan menekuni dengan serius dunia menulis, terutama menulis prosa.
bersama sahabatnya, coki nasution, ia membuat buletin sastra "ajaib".
ketika kemudian coki hijrah ke timor leste untuk ikut membantu kawan-kawannya di sana mengisi proses kemerdekaan, puthut kemudian bergabung ke dalam akademi kebudayaan yogyakarta (aky) yang merupakan salah satu lembaga di bawah naungan insist.
peristiwa itu terjadi pada tahun 2001.
selama di aky, bersama teman-temannya, puthut membuat jaringan penulis dan komunitas kreatif di berbagai daerah, membuat media alternatif "on/off", membuat berbagai proyek penelitian dan penerbitan buku.
di keluarga insist itulah, puthut terlibat berbagai proyek penelitian dan belajar menjadi pemandu berbagai pelatihan.
pada tahun 2006, ia mundur dari aky kemudian ikut menginisiasi pembuatan komunitas tandabaca.
sekarang aktif di lsm indonesia berdikari.
selain menulis cerita pendek dan novel, ia juga menulis naskah drama.
karya dramanya berjudul "orang-orang yang bergegas", dipentaskan di enam kota di pulau jawa dengan sutradara landung simatupang dan puthut buchori.
ia juga membuat prosalirik dengan judul "tanpa tanda seru", yang dibacakan oleh landung simatupang dengan direktur artistik ong harry wahyu, pembacaan karya tersebut dilakukan di jakarta.
pada tahun 2007, sebuah naskah dramanya berjudul "jam sembilan kita bertemu" dipentaskan di lembaga indonesia prancis, yogyakarta, oleh teater gardanalla dengan sutradara joned suryatmoko.
lewat tangan dingin joned pula, satu naskahnya dipentaskan di gedung societet yogyakarta pada tanggal 6-7 agustus 2008 dengan judul deleilah: tak ingin pulang dari pesta.
pementasan karya tersebut atas dukungan sepenuhnya oleh panitia festival kesenian yogyakarta (fky).
beberapa naskah dramanya yang lain, dipentaskan secara mandiri oleh beberapa kelompok teater di berbagai tempat.
selain itu, puthut juga pernah menulis naskah film pendek dengan judul sinengker, yang diproduksi oleh syarikat.
film ini telah diputar di berbagai forum di dalam dan di luar negeri.
selain terus menulis dan melakukan kerja-kerja penelitian, puthut masih sering diminta untuk menjadi pemandu berbagai pelatihan, terutama pelatihan menulis kreatif.
masih sering pula ia diminta membantu beberapa lembaga untuk ikut menyusun kurikulum pelatihan sekaligus membuat berbagai bahan dan media belajar.
ia juga menyunting banyak buku, baik fiksi maupun nonfiksi, menjadi konsultan buku, penerbitan dan media lain.
puthut menyediakan ruang sebesar-besarnya untuk ikut ambil bagian dalam kerja-kerja kemanusiaan sebagai sukarelawan, terutama untuk komunitas-komunitas kecil dan kelompok-kelompok masyarakat yang terpinggirkan secara ekonomi, politik, sosial dan budaya.
ia, sampai sekarang, masih tinggal di yogyakarta.
aldi adalah pentolan grup band bragi, sehingga namanya kerap disebut dengan nama aldi bragi.
band yang yang digawangi oleh tiga bersaudara, yaitu aldi sendiri (piano, keyboard, vokal), rendi krisna alias rendi (bas), reza ario bima alias echa (drum dan vokal), dan ditambah dengan erwin indrawan alias erwin (gitar).
pernikahannya dengan penyanyi dangdut ikke nurjanah pada 16 oktober 1998, melahirkan buah hati bernama siti adira kinaya pada 30 september 1999, tetapi sayang perkawinan mereka harus kandas.
perpecahan perkawinan aldi dan ike, konon dipicu adanya orang ketiga.
perempuan yang disebut-sebut media sebagai pemicu keretakan rumah tangganya adalah artis dan komedian, virnie ismail.
pada 3 april 2007, aldi resmi bercerai dengan ikke, sedang hak asuh anak mereka jatuh pada ikke.
pada minggu 11 juli 2010 pukul 09.50, aldi mengakhiri masa dudanya dengan resmi menikahi ririn dwi arianti, salah satu aktris film dan sinetron indonesia.
prosesi ijab kabul dilaksanakan di hotel crown plaza, jakarta selatan dan disaksikan oleh salah satu orang penting di indonesia, agum gumelar.
mas kawin yang diberikan kepada ririn adalah seperangkat alat sholat dan perhiasan.
walaupun dira, putrinya dengan ikke nurjanah, dilibatkan langsung sebagai pembawa cincin, tetapi tampaknya sang mantan istri tidak diundang dalam perayaan hari bahagia aldi - ririn ini.
visegrád group, atau disebut sebagai visegrád four atau v4, adalah aliansi dari empat negara eropa tengah – yaitu republik ceko, hungaria, polandia dan slowakia – dengan tujuan kerjasama dan lebih memperkokoh integrasi di dalam eropa.
nama kelompok ini dalam bahasa keempat negara itu adalah "visegrádská čtyřka" atau "visegrádská skupina" (bahasa ceko); "visegrádi együttműködés" atau "visegrádi négyek" (bahasa hungaria); "grupa wyszehradzka" (bahasa polandia); dan "vyšehradská skupina" atau "vyšehradská štvorka" (bahasa slowakia).
kelompok ini kadang-kadang juga disebut sebagai segitiga visegrád, karena padamulanya merupakan kerjasama tiga negara - dan istilah ini sudah tidak berlaku sekarang, tetapi kadang kala masih muncul meskipun setelah bertahun-tahun berlangsung pemisahan antara negara ceko dan slowakia yang terjadi pada tahun 1993.
nama kelompok ini berasal dari nama tempat pertemuan yang terpilih dalam pertemuan dari para penguasa bohemia, polandia dan hungaria di visegrád tahun 1335.
charles i dari hongaria, casimir iii dari polandia dan raja bohemia, john dari luxembourg, yang menyetujui untuk menciptakan rute komersial baru untuk memotong pelabuhan utama wina dan untuk mendapatkan akses yang lebih mudah ke pasar eropa.
meskipun demikian pada waktu itu masih belum terbentuk grup.
pertemuan kedua yang terjadi pada tahun 1339, memutuskan raja baru dari polandia.
setelah slovenia, kelompok visegrád merupakan negara pasca-komunis terkaya di eropa.
ekonomi pasar bebas di seluruh negara anggota kelompok ini sudah relatif maju dan telah menikmati pertumbuhan ekonomi yang mantap sejak revolusi 1989.
slowakia merupakan satu-satunya anggota v4 yang menggunakan mata uang sebagai mata uang resmi.
pemeringkatan negara-negara v4 (yang dikeluarkan tanpa garansi oleh credit suisse berdasarkan standard & poor's, moody's, fitch ratings) (jangka panjang, dalam mata uang asing, dengan prakiraan pada tanggal 3 desember 2008) yang tertinggi adalah di slowakia (a+s, a1s, a+s), diikuti oleh republik ceko (as, a1p, a+s), polandia (a-s, a2s, a-s) dan paling rendah adalah di hungaria (bbbn, a3n, bbbs).
program beasiswa yang semakin meningkat diberikan oleh "international visegrád fund" kepada para mahasiswa tingkatan paska sarjana.
mahasiswa dari negara-negara ini berhak mendapatkan beasiswa: negara-negara anggota kelompok visegrád (republik ceko, hungaria, polandia dan slowakia), juga albania, belarusia, bosnia- herzegovina, kroasia, former yugoslav republic of macedonia (f.y.r.o.m.),
moldova, montenegro, serbia, federasi rusia dan ukraina.
debut akting sharma adalah di film aditya copra, rab ne bana di jodi (2008), berlawanan shahrukh khan.
dia mengambil satu hari untuk mempersiapkan uji layar nya di studio yash raj films dan menolak untuk melakukan satu dadakan.
dia mendarat peran utama tani sahni, seorang pengantin muda untuk seorang pria paruh baya, digambarkan oleh khan.
memberikan film rating tiga dan setengah bintang, khalid mohamed memanggilnya "terjamin dan tegak", sementara nikhat kazmi menulis tentang kinerja sharma bahwa ia "tidak memiliki semua chutzpah dan nyaris tidak bisa menahan perhatian anda".
film mendapat review positif dan sukses komersial besar, muncul sebagai film hindi kedua terlaris tahun itu.
hal meraih gelar nominasi filmfare awards untuk aktris terbaik dan debut best female.
dua tahun kemudian, sharma memainkan wanita terkemuka dalam kejahatan-komedi badmaash company, disutradarai oleh parmeet sethi dan co-dibintangi shahid kapoor, vir das dan meiyang chang.
film, berurusan dengan empat teman-teman yang berusaha untuk menjadi besar dalam hidup melalui cara-cara curang, bertemu dengan tinjauan yang beragam.
kemudian pada tahun 2010, sharma menyelesaikan kontrak tiga-filmnya dengan yash raj films dengan membintangi band baaja baaraat, sebuah komedi romantis yang disutradarai oleh maneesh sharma dan dibintangi debutan ranveer singh.
perannya adalah bahwa dari shruti kakkar, sebuah kelas menengah gadis punjabi ambisius yang dimulai sendiri bisnis perencanaan pernikahan.
dalam persiapan untuk bagian tersebut, sharma belajar untuk berbicara dalam dialek punjabi, yang ia disebut sebagai bagian terberat dari perannya; ia menggambarkan cara karakter utama dalam film berinteraksi sebagai "kasar tetapi lucu" yang mengharuskan dia untuk "berbicara cepat, kadang-kadang mencampur kata-kata dan bahkan menghilangkan kata-kata benar-benar".
analis perdagangan menyatakan keraguan atas prospek keuangan band baaja baaraat, mengutip respon lumayan untuk beberapa produksi terakhir yash raj films ', kurangnya bintang laki-laki, dan mengatakan bahwa saat itu sharma adalah "hampir terlupakan" aktris.
namun, band baaja baaraat mendapatkan ulasan positif dan muncul tidur hit.
film ini meraup sekitar ₹ 214.400.000 setelah lima minggu, sehingga sukses box office moderat.
kinerja sharma dipuji oleh para kritikus, banyak dari mereka yang dikutip sebagai karya terbaiknya up to date.
kritikus film anupama chopra dipuji sharma dan mengatakan bahwa dia "datang ke dalam dirinya sendiri sebagai delhi gadis yang ambisius, yang bercita-cita upgrade untuk multi-crore sainik farms pernikahan".
untuk karyanya dalam film, sharma menerima nominasi kedua untuk filmfare award untuk best aktris.
usaha pertama sharma luar banner yash raj adalah drama patiala rumah (2011) disutradarai oleh nikhil advani dan dibintangi akshay kumar.
film ini menceritakan kisah seorang pemain kriket pemula (diperankan oleh kumar) yang menemukan kesulitan dalam meyakinkan ayahnya profesinya; sharma berperan sebagai bunga cinta karakter kumar.
sukanya verma dari rediff.com memuji kerja sharma dan diberi label nya "metafora untuk energi".
pada tahun yang sama, ia kembali bersatu dengan band baaja baaraat mainnya ranveer singh dan direktur maneesh sharma untuk ladies komedi-drama vs ricky bahl, menampilkan sebagai ishika desai, seorang pramuniaga disewa untuk mengecoh seorang penipu (michelle oleh singh), yang akhirnya jatuh cinta dengan dia sebagai gantinya.
film dan kinerja sharma menerima tinjauan yang beragam, dengan piyali dasgupta dari ndtv menyebutnya "dipercaya tetapi tidak menawan".
meskipun beragam, film itu sukses moderat di box office.
pada tahun 2012, sharma memainkan peran pendukung dalam yash chopra "angsa lagu", romantisme jab tak hai jaan, bersama shahrukh khan dan katrina kaif, yang menandai kolaborasi kelima dengan yash raj films dan dia kedua dengan khan.
dia berperan sebagai akira rai, seorang reporter discovery channel yang pelabuhan ambisi membuat film dokumenter.
cnn-ibn rajeev masand menulis bahwa sharma "membawa percikan untuk film", namun, raja sen tidak setuju dan mengatakan bahwa "sementara anushka memang bisa bermain gagah, ia membutuhkan sini untuk nada turun beberapa takik" untuk perannya, dia memenangkan filmfare award untuk aktris pendukung terbaik. [
31] jab tak hai jaan kemudian menjadi tertinggi-terlaris bollywood film ketiga 2012.
sharma kemudian muncul di vishal bhardwaj ini matru ki bijlee ka mandola (2013), sebuah satir politik di sebuah desa di haryana.
co-dibintangi bersama pankaj kapur, imran khan dan shabana azmi, sharma memainkan peran tituler bijlee mandola, seorang gadis keras kepala yang terlibat dalam urusan romantis dengan karakter khan meskipun bertunangan dengan pria lain.
film ini mendapat positif untuk tinjauan yang beragam dari para kritikus, [33] dan underperformed di box office.
beberapa kritikus mencatat bahwa sharma sedang distereotipkan sebagai seorang gadis keras dan cerewet.;
raja sen mencatat bahwa ia "sangat bagus dalam beberapa adegan di dekat klimaks," meskipun kanika sikka dari daily news dan analisis lebih kritis dan menemukan dia "tidak meyakinkan"
setelah absen hampir dua tahun dari layar, sharma digambarkan jagat "jaggu" janini, seorang wartawan televisi yang berteman alien (diperankan oleh aamir khan), di rajkumar hirani ini sindiran agama pk (2014).
kritikus saibal chatterjee menulis bahwa sharma memainkan "seorang gadis puisi cinta feisty yang tahu pikirannya jauh lebih daripada kebanyakan pahlawan film hindi diperbolehkan untuk" dan memuji dia untuk "memegang sendiri" terhadap khan.
film ini mengumpulkan pujian kritis dan muncul sebagai film bollywood terlaris tertinggi dengan pendapatan di seluruh dunia lebih dari ₹ 7 miliar (us $ 100 juta).