taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
penduduk asli amerika telah tinggal di wilayah yellowstone setidaknya selama 11.000 tahun.
selain kunjungan para pria gunung selama awal hingga pertengahan abad ke-19, eksplorasi terorganisir tidak dimulai sampai akhir 1860-an.
manajemen dan kontrol taman awalnya berada di bawah yurisdiksi menteri dalam negeri, yang pertama adalah columbus delano.
namun, angkatan darat as kemudian ditugaskan untuk mengawasi manajemen yellowstone untuk periode 30 tahun antara 1886 dan 1916.
pada tahun 1917, administrasi taman dipindahkan ke layanan taman nasional, yang telah dibuat tahun sebelumnya.
ratusan struktur telah dibangun dan dilindungi karena signifikansi arsitektural dan historisnya, dan para peneliti telah memeriksa lebih dari seribu situs arkeologi.
taman nasional yellowstone membentang seluas 3.468,4 mil persegi (8.983 km 2), yang terdiri dari danau, ngarai, sungai dan pegunungan.
danau yellowstone adalah salah satu danau dataran tinggi terbesar di amerika utara dan berpusat di atas kaldera yellowstone, supervolcano terbesar di benua.
kaldera dianggap sebagai gunung berapi yang tidak aktif.
gunung tersebut telah meletus dengan kekuatan luar biasa beberapa kali dalam dua juta tahun terakhir.
setengah dari geyser dunia dan fitur hidrotermal berada di yellowstone, didorong oleh vulkanisme yang sedang berlangsung ini.
aliran lava dan batuan dari letusan gunung berapi meliputi sebagian besar wilayah daratan yellowstone.
taman ini adalah pusat dari greater yellowstone ecosystem, ekosistem hampir utuh yang tersisa terbesar di zona beriklim utara bumi.
pada tahun 1978, yellowstone dinobatkan sebagai situs warisan dunia unesco.
ratusan spesies mamalia, burung, ikan, dan reptil telah didokumentasikan, termasuk beberapa yang genting atau terancam.
hutan dan padang rumput yang luas juga mencakup spesies tanaman yang unik.
taman yellowstone adalah lokasi megafauna terbesar dan paling terkenal di daratan utama amerika serikat.
beruang grizzly, serigala, dan kawanan bison dan rusa yang hidup bebas hidup di taman ini.
kawanan bison taman yellowstone adalah kawanan bison umum tertua dan terbesar di amerika serikat.
kebakaran hutan terjadi di taman setiap tahun; dalam kebakaran hutan besar tahun 1988, hampir sepertiga dari taman tersebut terbakar.
yellowstone memiliki banyak kesempatan rekreasi, termasuk hiking, berkemah, berperahu, memancing, dan jalan-jalan.
jalan beraspal menyediakan akses yang dekat ke area panas bumi utama serta beberapa danau dan air terjun.
selama musim dingin, pengunjung sering mengakses taman melalui tur berpemandu yang menggunakan bus salju atau mobil salju.
abu nawas dianggap sebagai salah satu penyair terbesar sastra arab klasik ia digambarkan sosok yang bijaksana sekaligus kocak.
abu nawas juga muncul beberapa kali dalam kisah seribu satu malam dalam salah satu cerita ia pernah berpura pura gila karena tidak ingin menjadi kadi setelah mendengar wasiat ayahnya dengan cara menaiki batang pisang seperti kuda kudaan ia juga sering ditantang oleh raja harun ar-rasyid maupun oleh teman temanya dengan hal yang aneh, beresiko dan bahkan tidak mungkin terjadi seperti memindahkan istana raja ke bukit, memantati raja dan lain lain.
abu nawas terlahir pada tahun 747 m sebagai anak yatim di kota ahvaz, iran.
nama lengkapnya adalah abu ali al-hasan ibn hani al-hakami.
sepeninggal ayahnya, abu nawas kemudian di bawa ibunya ke kota basra, irak.
dia di sana belajar beberapa ilmu agama seperti ilmu hadits, sastra arab, dan ilmu al-quran.
tak lama setelah belajar ilmu-ilmu agama, abu nawas bertemu dengan walibah ibn habib al-asad.
walibah memberikan pelajaran kepada abu nawas untuk memperhalus kembali bahasa yang dia gunakan.
dia juga pergi ke kufah untuk bertemu dengan orang-orang arab badui supaya ia dapat memperhalus serta memperdalam kesustraan bahasa arab.
oleh karena itu, tak lama kemudian abu nawas terkenal sebagai seseorang sastrawan cemerlang.
abu nawas dengan cepat menjadi terkenal karena puisinya yang jenaka dan lucu, tidak berhubungan dengan tema-tema tradisional padang pasir, tetapi berbicara tentang kehidupan kota dan menyanyikan kegembiraan meminum anggur (khamr) dan cinta dari anak laki-laki muda dengan humor nakal.
puisi pujinya yang berisi puji-pujiaan memungkinkannya untuk ikut mendukung khalifah harun ar-rasyid, dan ia juga mengaitkan dirinya dengan keluarga wazir barmak, yang saat itu berada di puncak kekuasaan mereka.
akhirnya, dia pun dipercaya sebagai orang kepercayaan oleh khalifah harun ar-rasyid, pemimpin dinasti abbasiyah yang kelima.
meski abu nawas pernah mendapat pendidikan agama, abu nawas di semasa mudanya adalah seseorang yang menyukai kehidupan hura-hura dan berpesta pora.
dia adalah seorang pemabuk berat hal ini dapat di ketahui melalui beberapa tema-tema puisi yang dia ciptakan di saat masa mudanya dulu.
syair-syairnya masa itu lebih banyak bercerita tentang minuman, wanita dan cinta.
tapi meski seorang pemabuk, kepiawaiannya dalam mencipta syair ketika itu nyaris tak tertandingi.
terbukti, walaupun dalam keadaan mabuk ia tetap mampu menelurkan mutiara-mutiara kata yang indah.
hingga pada suatu saat, ketika abu nawas membacakan puisi tentang kafilah bani mudhar, dia dihukum karena membuat khalifah murka karena isi puisi itu sangat menyinggung sang khalifah.
abu nawas pun dipenjara karenanya.
sejak mendekam di penjara, puisi-puisi abu nawas berubah, menjadi religius.
jika sebelumnya ia sangat pongah dengan kendi tuaknya, kini ia lebih pasrah kepada kekuasaan allah.
syair-syairnya tentang tobat bisa dipahami sebagai salah satu ungkapan rasa keagamaannya yang tinggi.
perihal tahun kewafatannya, banyak pihak yang berbeda pendapat.
informasi yang berkaitan dengan kematiannya tidak pasti dan saling bertentangan.
ada yang mengatakan bahwa tahun meninggalnya abu nawas terjadi pada tahun 806 m. di sisi lain, ada yang mengatakan ia meninggal pada tahun 813 m. ada juga yang mengatakan bahwa abu nawas sebenarnya meninggal pada tahun 814 m, selisih satu tahun dengan versi sebelumnya.
dia dimakamkan di kota bagdad, irak.
abu nawas dianggap sebagai salah satu sastrawan yang terbesar dalam literatur arab klasik.
dia mempengaruhi banyak sastrawan generasi kemudian, termasuk omar khayam, dan hafiz yang di mana keduanya adalah penyair dari persia.
kartun hedonistik abu nawas muncul di beberapa narasi seribu satu malam.
di antara puisi-puisinya yang paling terkenal adalah beberapa yang mengejek tema "old arabia", yaitu nostalgia untuk kehidupan orang-orang badui, dan dengan antusias memuji kehidupan yang diperbarui di bagdad sebagai perbedaan yang jelas.
dia adalah salah satu dari beberapa orang yang kepadanya penemuan bentuk sastra "mu'ammā" (secara harfiah 'dibutakan' atau 'digelapkan').
puisi-puisinya sempurna secara tata bahasa, dan didasarkan pada tradisi arab.
dia terkenal dengan kepengarangan tardiyya (puisi mengambil adegan berburu sebagai subjeknya), yang dengan itu mencapai peringkat genre dalam dirinya sendiri.
tema perburuan sudah ditemukan di qasida pra-islam dan di mu'allaqa imrou'l qays, yang mengabdikan tujuh ayat untuk deskripsi perburuan rusa.
hal yang sama berlaku untuk peran mendasar dalam pengembangan puisi yang bertemakan pesta pora dan bermabukan sebagai genre sendiri.
tema ini juga hadir dalam puisi kuno, seperti yang ditunjukkan pada garis pembukaan lain mu'allaqat.
akhirnya, abu nawas suka membuat skandal masyarakat dengan secara terbuka menulis hal-hal yang dilarang oleh islam.
tema dari puisi tersebut umumnya adalah tentang kehidupan kota.
tema utamanya adalah cinta, anggur, anak laki-laki dan perburuan, kebebasan, tetapi juga kecemasan akan kematian dan penuaan.
pikiran kritisnya berubah terutama terhadap institusi keagamaan.
karya abu nawas adalah bagian dari gerakan pembaruan puisi arab, yang dimulai pada masa bani umayyah (661-750) dan jatuh tempo di bawah kekhalifahan abbasiyah pertama (e. 750), jadi persis selama masa hidupnya.
ia harus dianggap sebagai seniman penting gerakan ini, yang menganggap puisi sebagai ekspresi bebas dan langsung dan bukan sebagai pengulangan pola bahasa klasik dan blok bahasa.
"bakra" atau "khamriya" adalah seni puitis arab yang menjadi salah satu yang paling banyak dikembangkan, dan diperluas dari bagian dalam semenanjung arab hingga ke al-andalus, dan abu nawas adalah salah satu penyair persia-arab yang paling sering menggunakan tema ini dalam karya-karyanya.
dalam puisi subgenre ini, penulis membangun teks melalui metafora dan melalui kepribadian dan harmoni yang besar melalui kosakata yang rumit tentang kacamata, minuman, bar dan biara, kristen dan yahudi, wanita cantik yang dikurung, yang ayahnya akan melepaskannya hanya dalam kelimpahan harta, kehidupan pengadilan dengan kemewahan, kehancuran pemukiman, parfum dan agama.
beberapa puisi-puisi abu nawas juga mengandung banyak seks, erotisme, kekuatan dan pengendalian diri.
membaca puisinya, orang mendapat kesan menghadiri pesta seks di sebuah bar di padang pasir, dengan minuman yang penuh dengan nektar, makanan lezat dan gelas-gelas penuh anggur.
saat membaca puisinya, orang dapat membayangkan bayangan budak yang lemah dan orang-orang terkasih yang patuh, dikelilingi oleh sesama pengunjung dan mengundang orang-orang yang sinis dan orang-orang yang sembrono.
selain bertemakan kehidupan dunia yang bersifat hedonisme, abu nawas juga menciptakan puisi-puisi yang bertemakan agama islam.
seperti bertema tentang pertaubatan dan masa penantian di hari tua.
secara umum, puisi dan syair yang ditulisnya terdiri dari beberapa tema.
ada yang bertema pujian ("madah"), satire ("hija"), zuhud ("zuhdiyat"), bahaya minum khamar ("khumriyat"), cinta ("hazaliyat"), serta canda ("mujuniyah").
khusus untuk puisi yang bertemakan agama, abu nawas membuatnya selepas ia keluar dari penjara yang disebabkan ia membuat puisi yang menyinggung khalifah, yang berjudul "kafilah bani mudhar".
sejumlah puisi abu nawas dihimpun dalam diwan abu nuwas yang telah dicetak dalam berbagai bahasa.
ada yang diterbitkan di wina, austria (1885), di greifswald (1861), cetakan litrografi di kairo, mesir (1277 h/1860 m), beirut, lebanon (1301 h/1884 m), bombay, india (1312 h/1894 m).
beberapa manuskrip puisinya tersimpan di perpustakaan berlin, wina, leiden, dan mosul.
pada tahun 1855, kumpulan puisinya diedit oleh a von kremer dengan judul "diwans des abu nowas des grosten lyrischen dichters der araber".
"jika hatiku siap untuk menaatiku."
tuhan …
jika dosaku
semakin membesar
sungguh aku tahu
ampunan-mu
jauh lebih besar.
jika hanya
orang-orang baik
yang berseru kepada-mu
lantas kepada siapa
seorang pendosa harus mengadu?
dia adalah salah satu dari berbagai orang yang dipercaya seorang penemu bentuk sastra dari "mu‘ammā", sebuah teka-teki yang dipecahkan "dengan menggabungkan huruf-huruf penyusun kata atau nama yang bisa ditemukan".
karya-karya abu nawas bebas beredar hingga tahun-tahun awal abad kedua puluh.
pada tahun 1932 edisi modern pertama yang disensor dari karya-karyanya muncul di kota kairo.
pada januari 2001, kementerian kebudayaan mesir memerintahkan pembakaran sekitar 6.000 buku puisi homo erotik karya abu nuwas.
dalam novel sudan "season of migration to the north" (1966) oleh tayeb salih, puisi cinta abu nuwas dikutip secara luas oleh salah satu karakter protagonis novel itu, mustafa sa'eed, sebagai sarana merayu seorang wanita inggris muda di london: "tidakkah kamu senang bahwa bumi sedang bangkit atau anggur perawan tua itu ada untuk diambil?".
seniman tanzania godfrey mwampembwa menciptakan sebuah buku komik swahili bernama abunuwasi yang diterbitkan pada tahun 1996.
komik ini menampilkan tokoh penipu bernama abunuwasi sebagai protagonis dalam tiga cerita yang mengambil inspirasi dari cerita rakyat afrika timur serta fiksi abu nuwasi dari seribu satu malam.
tokoh abu nawas di indonesia sering kali disalahkprahkan dengan tokoh sufi satirikal yang bernama nasruddin.
kedua tokoh tersebut nyatanya adalah orang yang berbeda dan hidup di masa yang berbeda.
abu nawas hidup di kota bagdad pada abad ke-8 masehi di masa khalifah harun ar-rasyid dan khalifah al-amin.
pada masanya, abu nawas lebih terkenal dengan karya sastra puisinya daripada kehidupan sufi dan humornya.
sedangkan nasruddin hoja hidup di turki pada abad ke-13 masehi di masa kesultanan seljuk rum.
tokoh yang satu ini lebih terkenal dari sisi humornya dan dia bukan seorang sastrawan seperti abu nawas.
mungkin salah satu hal yang membuat mereka berdua sering disalahkaprahkan adalah karena memiliki banyak persamaan.
baik abu nawas maupun nasruddin, mereka sama-sama seorang sufi yang humoris, dan mereka juga berdua dekat dengan penguasa yang hidup di zamannya.
clifford joseph harris, jr. (
lahir 25 september 1988) merupakan seorang rapper,musisi rap, aktor, dan penulis lagu berkebangsaan amerika serikat biasanya lebih dikenal dengan nama t.i.. dia dilahirkan di atlanta, georgia.
dia berkarier di dunia film dan musik sejak tahun 2001.
dia terkait dengan young jeezy, young dro, ludacris, big kuntry king, jay-z, eminem & busta rhymes.
bubur nanakusa dimakan untuk mengistirahatkan perut yang selama tahun baru diisi dengan lauk-pauk masakan osechi yang sebagian besar bukan berupa sayuran.
selain itu, bubur nanakusa dipercaya menjauhkan orang dari pilek dan segala macam penyakit.
di berbagai tempat di jepang sering diadakan acara memakan bubur bersama pada tanggal 7 januari.
ketujuh jenis sayuran diletakkan di atas talenan sejak hari sebelumnya.
sebelum dimasukkan ke dalam bubur pada pagi hari 7 januari, sayuran konon harus dipukul-pukul dengan memakai sepotong kayu di depan altar dewa tahun baru.
lagu yang disebut nanakusabayashi perlu dinyanyikan untuk mengeluarkan khasiat dari ketujuh jenis sayuran tersebut.
pada awalnya, tujuh jenis sayuran musim semi terdiri dari tanaman yang berbeda-beda menurut kebiasaan orang di daerah.
ketujuh jenis sayuran yang digunakan sekarang berasal dari nama sayuran yang ditulis dalam buku anotasi "hikayat genji" berjudul "kakaishō" terbitan tahun 1362.
di zaman dulu, istilah 7 rumput untuk tahun baru ditulis dengan aksara kanji (tujuh rumput musim semi), sedangkan aksara kanji dipakai untuk menulis 7 bunga musim gugur.
dalam kumpulan puisi man'yōshū disebut tentang 7 jenis tanaman bunga musim gugur.
tujuh jenis tanaman bunga musim gugur yang disebut berikut ini tidak untuk dimasak, melainkan untuk dipandang keindahannya.
menurut tradisi tionghoa kuno, hari pertama hingga hari keenam pada awal tahun baru dipakai untuk meramal nasib hewan peliharaan.
hari pertama dipakai untuk meramal ayam, dan dilanjutkan pada hari kedua dengan meramal nasib anjing peliharaan.
begitu seterusnya, hari ke-3 hingga hari ke-6 dipakai untuk meramal nasib babi, domba, sapi, dan kuda peliharaan.
hari ke-7 dipakai untuk meramal nasib orang, sedangkan hari ke-8 untuk meramal hasil panen.
orang dinasti tang memiliki tradisi memakan sup berisi 7 jenis sayur-sayuran yang dipercaya menjauhkan dari segala jenis penyakit.
tradisi tersebut diikuti orang jepang dengan memakan bubur berisi 7 jenis serealia (beras, jewawut, proso milet, "echinochloa esculenta", wijen, kacang azuki, dan "beckmannia syzigachne") yang diberi sedikit garam.
tradisi memakan bubur dari tujuh jenis serealia yang dipadu dengan tradisi memetik daun muda ("wakana tsumi") dari tanaman yang sedang tertutup salju akhirnya menjadi bubur nanakusa seperti sekarang.
françois ii, pangeran joinville, adipati guise, adipati aumale (17 februari 1519 – 24 februari 1563), disebut "balafré", adalah politikus dan tentara prancis.
ia juga merupakan pangeran joinville, adipati guise dan adipati aumale.
pada tanggal 7 januari 1558, francis merebut kembali calais, jajahan inggris terakhir di prancis.
olav tryggvason (nordik lama: "óláfr tryggvason"), (960-an – 9 september?
1000), adalah raja norwegia dari tahun 995 sampai tahun 1000.
ia adalah anak dari tryggve olavsson, raja viken, (vingulmark dan ranrike), dan cicit dari harald fairhair, raja pertama norwegia.
olaf memainkan perang penting dalam konversi viking ke kekristenan.
ia mendirikan gereja pertama di norwegia tahun 995 dan mendirikan kota trondheim tahun 997.
ia lahir di kadhima (sekarang kuwait) dan tinggal di basra.
ia adalah anggota darim, salah satu divisi paling terhormat di bani tamim, dan ibunya berasal dari suku dabbah.
kakeknya sa'sa' adalah seorang badui terkenal, ayahnya ghalib mengikuti cara hidup yang sama hingga bashrah didirikan, dan terkenal akan kelemahlembutannya.
pada usia 15, farazdaq dikenal sebagai penyair, dan meskipun pernah diminta oleh khalifah ali bin abi thalib untuk bercurah pada studi al-qur'an, ia segera kembali membuat puisi.
dalam jiwa badui yang sesungguhnya ia banyak mencurahkan bakat ke satir dan menyerang bani nahshal dan bani fuqaim.
saat ziyad, anggota suku yang terakhir, menjadi gubernur basra pada tahun 669, penyair itu dipaksa pergi, pertama ke kufah, dan kemudian, karena masih dekat dengan ziyad, ke madinah, wdi mana ia masih diterima oleh emir kota itu, sa'id bin al-'ash.
ia tetap di sana hingga 10 tahun, menulis satir pada suku badui, namun menghindari politik kota.
namun kehidupannya tidak keruan, dan syair-syairnya yang tajam menyebabkannya diusir oleh khalifah marwan i. tepat pada saat itu ia mengetahui kematian ziyad dan kembali ke bashrah, di mana ia dijamin oleh pengganti ziyad ubaidillah bin ziyad.
sebagian besar puisnya sekarang bercurah ke urusan matrimonial.
ia mengambil keuntungan dari kedudukannya sebagai pengawal dan menikahi keponakannya nawar terhadap keinginannya.
ia mencari pertolongan dari pengadilan basra dan dari sejumlah suku.
semua akut akan satire penyair itu.
awalnya nawar lari ke makkah dan meminta bantuan 'abdullah bin zubair, yang berhasil menyebabkannya setuju pada konfirmasi pernikahan itu.
harald rambut bagus (nordik lama: "haraldr hárfagri", norwegia: "harald hårfagre"), (850 – 933) adalah raja norwegia pertama yang berkuasa dari tahun 872 sampai tahun 930.
sedikit hal yang diketahui mengenai harald.
sumber kontemporer yang menyebutnya adalah dua puisi skandinavia, "haraldskvæði" dan "glymdrápa", oleh þorbjörn hornklofi.
presiden filipina () adalah kepala negara dan kepala pemerintahan dari filipina.
presiden memimpin cabang eksekutif dari pemerintahan dan panglima tertinggi dari angkatan bersenjata filipina.
presiden di filipina sendiri sering dirujuk sebagai ang pangulo atau secara tidak formal menggunakan gelar spanyol, presidente.
presiden filipina menjabat selama enam tahun dan tidak dapat dipilih kembali untuk masa jabatan kedua.
31 februari yang berhubungan dengan kalender barat modern (revisi gregorian), adalah tanggal yang tidak nyata.
tanggal ini kadang digunakan untuk contoh tujuan, untuk membuatnya jelas tanpa melihat konteks bahwa informasi tersebut yang sedang ditunjukkan adalah tanggal tiruan dan tidak nyata.
30 februari kadang digunakan dalam makna yang sama.
benteng pendem cilacap (), adalah benteng peninggalan belanda di pesisir pantai teluk penyu kabupaten cilacap, jawa tengah yang dibangun pada tahun 1861.
bangunan ini merupakan bekas markas pertahanan tentara hindia belanda yang dibangun di area seluas 6,5 hektare secara bertahap selama 18 tahun, dari tahun 1861 hingga 1879.
benteng pendem sempat tertutup tanah pesisir pantai dan tidak terurus.
benteng ini kemudian ditemukan dan mulai digali pemerintah cilacap tahun 1986.
saat ini, pemerintah kabupaten cilacap menjadikan benteng ini sebagai tempat wisata sejarah
benteng pendem dahulunya merupakan markas pertahanan tentara belanda di cilacap, jawa tengah yang didesain oleh arsitek belanda.
benteng ini difungsikan untuk menahan serangan yang datang dari arah laut bersama dengan benteng karang bolong, benteng klingker, dan benteng cepiring.
benteng pendem digunakan hingga tahun 1942.
ketika perang melawan pasukan jepang, benteng ini berhasil dikuasai jepang.
tahun 1945, jepang meninggalkan benteng ini karena kota hiroshima dan nagasaki dibom oleh sekutu; sehingga benteng ini diambil alih oleh tni banteng loreng kesatuan jawa tengah.
dalam penguasaan tni, benteng ini digunakan para pejuang kemerdekaan berlatih perang dan pendaratan laut.
bangunan benteng pendem terdiri dari beberapa ruang yang masih kokoh hingga kini.
namun, sejak awal ditemukan, ruangan dalam benteng belum sepenuhnya diketahui.
ruangan dalam benteng yang umum diketahui terdiri dari barak, benteng pertahanan, benteng pengintai, ruang rapat, klinik pengobatan, gudang senjata, gudang mesiu, ruang penjara, dapur, ruang perwira, dan ruang peluru.
ada pula yang menyatakan bahwa dalam benteng tersebut terdapat terowongan menuju benteng-benteng lain dan sejumlah gua di pulau nusakambangan.
namun, hingga kini hal itu belum sepenuhnya terbukti.
biggerstaff memperoleh peran akting profesional pertamanya pada usia sepuluh tahun, bermain sebagai anak dari macduff dalam produksi macbeth di teater tron, glasgow.
dia kemudian bergabung dengan teater pemuda skotlandia dan menghabiskan enam tahun bersama kelompok tersebut.
pada tahun 1996, pada usia 13 tahun, biggerstaff mengamankan peran utama tv pertamanya, bermain young darren dalam produksi bbc "the crow road".
pada usia 14 tahun, dia direkrut oleh aktor harry potter alan rickman dalam film barunya, "the winter guest", sebagai tom, anak sekolah nakal.
dalam sebuah wawancara pada tahun 2002, biggerstaf mengenang:
rickman kemudian merekomendasikan biggerstaff pada agensi akting london international creative management dan paul lyon-maris.
dalam seminggu, rekrutmen pemeran "harry potter" dilakukan.
selama audisi, sutradara menyarankan agar dia mememerankan bagian oliver wood, biggerstaff melihat naskahnya dan setuju.
biggerstaff berperan dalam dua film pertama seri ini, dan kembali pada penampilan sesaat dalam "harry potter and the deathly hallows – part 2".
karier biggerstaff sejak dua film "harry potter" yang pertama termasuk bermain henry, duke of gloucester dalam serial mini tv 2004 ""; matt in the world premiere of sharman macdonald's stageplay "the girl with red hair"; dan ben willis dalam film pendek "cashback" untuk adegan ekstra yang direkam, dan potongan tersebut diadaptasi menjadi sebuah fitur yang dirilis pada tahun 2006.
sikarim adalah air terjun yang berada di dataran tinggi dieng di antara gunung bisma dan gunung sikunir pada ketinggian 1.800 meter di atas permukaan air laut (mdpl).
air terjun yang berasal dari limpahan telaga cebong tersebut mengalir menuruni tebing perbukitan setinggi hampir 90 meter dan jatuh ke sungai mlandi.
di kala debit air cukup besar, air terjun tersebut tak hanya menampakkan satu air terjun saja.
mengingat air terjun yang berada di kawasan dataran tinggi dieng, terlebih desa sembungan yang merupakan desa tertinggi di pulau jawa, cuaca cerah tanpa kabut memang tak bisa ditemui setiap hari.
tempat ini menawarkan kedamaian, alam yang masih perawan dan gemuruh air terjun dibalik kesunyian.
air terjun ini dikelilingi oleh hutan pakis yang masih tampak sangat alami.
air terjun ini dinamai oleh seseorang yang bernama thomas van dan cok.
air terjun sikarim terletak di desa mlandi, kecamatan garung, kabupaten wonosobo, provinsi jawa tengah atau 20 km dari ibu kota kabupaten wonosobo.
namun demikian mudah dijangkau dari desa mlandi, kecamatan garung karena air terjun ini hanya berjarak sekitar 9 km dari ibu kota kecamatan garung.
untuk menuju air terjun sikarim harus persiapkan fisik yang matang serta mengajak seseorang yang paham terhadap lokasi ini atau jika ingin lebih aman bisa mengikuti program paket wisata dieng yang menyediakan paket wisata khusus adventure.
jalur yang pertama bisa dilalui dari jalur bawah yaitu dari desa mlandi.
ketika akan berkunjung ke telaga menjer pasti akan menemui pertigaan setelah turbin plta berada.
di situ juga terpasang papan petunjuk menuju air terjun sikarim.
beloklah ke kiri dan ikuti jalan tersebut hingga ujung.
ada beberapa desa yang akan dilewati.
hingga akhirnya ke desa paling akhir di temui yaitu desa mlandi.
setelah sampai desa mlandi, jalan yang dilalui menuju air terjun memang terbilang sangatlah rusak.
jalanan yang rusak dan curam mengharuskan untuk tetap waspada dan hati-hati.
jika tidak berani menggunakan kendaraan hingga di lokasi air terjun sikarim lebih baik berjalan kaki.
berjalan kaki merupakan pilihan yang tepat untuk keselamatan.
jumbo jet adalah sebuah band hardcore punk/metal "crossover" dari jakarta yang lahir pada tahun 1996.
sejak awal berdiri hingga tahun 2004, band selalu beranggotakan 4 orang.
adapun warna dari jenis musik yang di bawakan adalah perpaduan hardcore punk dan thrash metal, yang di kreasikan serta di kembangkan oleh tiap individu-individu di dalam band sehingga menjadi ciri khas tersendiri.
para anggota band ini memiliki gaya hidup/ filosofi ala "straight edge", yaitu suatu gaya hidup sehat yang terlahir dari band hardcorepunk minor threat.
setelah tampil di beberapa kali acara-acara musik underground jakarta, terjadi lagi pergantian personel pada gitaris oleh iik gitaris death metal delirium tremens dan iik sempat menjadi gitar/vokal band thrash metal asal jakarta yaitu betrayer.
posisi iik hanya sebagai musisi "additional" sampai rampungnya mini album pertama (ep) yang di jadikan sekaligus sebagai promo tape diberi judul ‘"violence in process"’ (sempat di usulkan untuk di jadikan nama pengganti jumbo jet dan pada akhirnya tidak jadi dipakai) yang terdiri dari 5 lagu.
formasi berikutnya i.g.
ex gitaris headbangers di rekrut dan sementara vokal beralih pada santos.
kemudian setelah mencoba beberapa vokalis baru, akhirnya arya terpilih menjadi vokalis berikutnya terhitung sejak februari 1999, arya sempat mengisi vokal di dua band death metal, homicide dan terakhir krematorium.
dalam perkembangannya selain mengikuti pentas-pentas musik, band terlibat juga dalam beberapa kompilasi baik indie ataupun major label.
pada awal tahun 2000-an band ini mendapatkan kesempatan untuk melakukan ekspansinya ke jalur major label, walaupun hanya berupa album kompilasi, di bawah bendera rotorcorp/musica, albumnya terdiri dari metalik klinik 4 (2000) dan hardcore bergerak (2001), lalu beberapa interview dengan majalah-majalah underground seperti anjing nungging (aceh), gerilya (jakarta), lost in chaos (blitar) dan lain-lain.
karena bagaimanapun juga band tidak mau jalan di tempat dan puas hanya satu prestasi atau album.
setelah pihak major label menarik band ini untuk mengisi lagu mereka di album serial metalik klinik, kemudian di awal kemunculan album kompilasi metalik klinik 4, pihak rotorcorp dan musica mengadakan peluncuran album yang diadakan di gor otista, dengan sejumlah band yang tergabung dalam album metalik klinik 4 ini.
band-band undergorund yang bersama dengan jumbo jet dalam album metalik klinik 4 ini diantaranya adalah: roh halus, north batavia, godless, grigger, siksa kubur, panic disorder, generator's, godzilla, soul sick, after taste, altar scream dan authority.
kesemua band itu diambil dari seluruh wilayah nusantara.
pada september – november tahun 2001, band ini kembali masuk studio untuk merekam materi baru album ke-dua yang diberi judul ‘"birth crisis"’.
walaupun demikian, band ini harus menelan pil pahit dengan hengkangnya i.g.
dan adhi yang di karenakan kesibukanya mereka yang tampaknya sulit untuk dibagi perhatian dengan band, oleh sebab itu jumbo jet harus mencari personel baru yang bisa menggantikan mereka.
pada tahun 2003 setelah masing-masing anggota sibuk dengan pekerjaannya, maka dari itu mereka agak sulit membagi waktu latihan, akhirnya arya sang vokalis pun mengundurkan diri.
kemudian posisi vokalis pun digantikan oleh jais, selang tak beberapa lama kemudian adhi sang drummer pun ikut mengundurkan diri pula.
posisi adhi kemudian di gantikan oleh sance, sempat 3 kali naik panggung ahirnya jumbo jet pun bubar jalan dan mereka belum sempat mengeluarkan album lagi.
laki-laki kelahiran jember, 26 april 1985 ini punya kegiatan banyak sehari-harinya mulai dari mengurus usaha kos-kosan miliknya di surabaya, bekerja di event organizer, menyanyi lagu rohani di gereja, dan masih banyak lagi.
karena itu, fandy bercita-cita menjadi artis sekaligus usahawan studio rekaman, sekolah musik dan event organizer.
ia pernah menjadi guru sgb bengkalis (1959), pemimpin bengkel teater padang (1972), dan anggota dewan kesenian jakarta.
ia mengikuti international writing program di universitas iowa, amerika serikat (1976-1977) kemudian menerbitkan sebuah kumpulan puisi berjudul "di sudut-sudut new york itu" (1977) dan sebagian diterjemahkan ke dalam bahasa inggris.
karya yang telah diterbitkan:
olaf ii haraldsson (995 – 29 juli 1030), yang kemudian dikenal sebagai st.
olaf (dan secara tradisional disebut st.
olave), merupakan seorang raja norwegia dari tahun 1015 sampai 1028.
dia dianugerahi secara anumerta dengan gelar "rex perpetuus norvegiae" () dan dikanonisasi di nidaros (trondheim) oleh uskup grimkell, satu tahun setelah kematiannya di dalam pertempuran stiklestad pada tanggal 29 juli 1030.
jenazahnya diabadikan di katedral nidaros, yang dibangun di atas tempat pemakamannya.
kesuciannya mendorong adopsi agama kristen secara luas.
kanonisasi lokal olaf pada tahun 1164 dikonfirmasi oleh paus aleksander iii, menjadikannya seorang santo gereja katolik roma, dan tokoh sejarah yang diperingati di antara beberapa anggota persekutuan lutheran dan anglikan.
dia juga merupakan santo yang dikanonisasi dari gereja ortodoks (hari peringatan yang dirayakan pada tanggal 29 juli) dan salah satu dari santo-santo barat terakhir yang terkenal sebelum skisma besar.
kisah olav haraldsson dan legenda santo olaf menjadi pusat identitas nasional.
terutama selama periode nasionalisme romantik, olaf adalah simbol kemerdekaan dan harga diri norwegia.
santo olaf dilambangkan dengan kapak di lambang norwegia dan olsok (29 juli) masih merupakan hari perayaannya.
banyak institusi kristen yang memiliki hubungan skandinavia dan juga ordo santo olav dinamai menurut namanya.
nama st.
olaf ii di dalam bahasa norwegia kuno adalah "ólafr haraldsson".
selama hidupnya ia dikenal sebagai olaf 'si gemuk' atau 'yang gemuk' atau sama seperti olaf 'yang besar' ("ólafr digri"; bahasa norwegia modern "olaf digre").
di norwegia hari ini, dia sering disebut sebagai "olav den hellige" (bokmål; olaf yang suci) atau "heilage-olav" (nynorsk; yang suci olaf) untuk menghormati kesantoannya.
olaf haraldsson diberi nama óláfr di dalam bahasa norwegia kuno. (
etimologi: "anu" – "nenek moyang", "leifr" – "ahli waris".)
olav yang setara modern di dalam bahasa norwegia, yang sebelumnya sering dieja olaf.
namanya di dalam bahasa islan adalah ólafur, di dalam bahasa faroe ólavur, di dalam bahasa denmark olav, di dalam bahasa swedia olof.
olave adalah ejaan tradisional di inggris, yang diawetkan atas nama gereja abad pertengahan yang dipersembahkan kepadanya.
nama lain, seperti oláfr hinn helgi, olavus rex, dan olaf digunakan secara bergantian (lihat "heimskringla" dari snorri sturluson).
ia kadang-kadang disebut sebagai "rex perpetuus norvegiae" (), sebuah peruntukan yang kembali ke abad ketiga belas.
st.
olaf lahir di ringerike.
ibundanya adalah åsta gudbrandsdatter, dan ayahandanya adalah harald grenske, buyutnya harald hårfagre, raja pertama norwegia.
harald grenske meninggal ketika åsta gudbrandsdatter mengandung olaf.
ia kemudian menikah dengan sigurd syr, dengan siapa ia memiliki keturunan lain termasuk harald hardråde, yang akan bertakhta sebagai raja norwegia di masa mendatang.
orang-orang islandia juga banyak menulis tentang olaf dan kami juga memiliki beberapa saga islandia tentang dia.
ini termasuk: "fagrskinna" (skt.
1220) dan "morkinskinna" (skt.
1225–1235). "
heimskringla" yang terkenal (skt.
1225), ditulis oleh snorri sturluson, sebagian besar mendasarkan kisahnya pada olaf di "fagrskinna".
kita juga memiliki "saga pertama" yang penting dari st.
olaf (skt.
1200), yang penting bagi para ilmuwan karena penggunaan terus-menerus dari ayat-ayat skaldik, banyak di antaranya dikaitkan dengan olaf sendiri.
pada sekitar tahun 1008, olaf mendarat di pulau estonia, saaremaa (osilia).
orang-orang osilia, yang terkejut, pada awalnya setuju untuk membayar tuntutan olaf, tapi kemudian mengumpulkan tentara selama negosiasi dan menyerang orang-orang norwegia.
olaf tetap memenangkan pertarungan.
olaf berlayar ke pantai selatan finlandia pada sekitar tahun 1008.
perjalanan tersebut menghasilkan pertempuran herdaler dimana olaf dan orang-orangnya akhirnya disergap di hutan.
olaf kehilangan banyak pria tapi berhasil kembali ke kapal.
dia memerintahkan kapalnya untuk lepas landas meski ada badai yang naik.
orang finlandia mulai mengejar dan membuat kemajuan yang sama di atas tanah seperti olaf dan anak buahnya dibuat dengan kapal.
terlepas dari kejadian ini mereka akhirnya bertahan.
lokasi yang tepat dari pertempuran tidak pasti dan setara dengan finlandia untuk tempat herdaler tidak diketahui.
diduga lokasi itu adalah wilayah uusimaa di finlandia.
sebagai remaja ia pergi baltik, lalu ke denmark dan kemudian ke inggris.
puisi skaldik menunjukkan bahwa oa memimpin serangan seaborne yang sukses yang menurunkan jembatan london, meskipun hal ini tidak dikonfirmasi oleh sumber anglo-sachsen.
ini mungkin terjadi pada tahun 1014, memulihkan london dan takhta inggris untuk mengalahkan ethelred ii dan menyingkirkan knut.
olaf melihatnya sebagai seruannya untuk menyatukan norwegia menjadi satu kerajaan, sebagaimana nenek moyangnya harald hårfagre telah berhasil melakukannya.
dalam perjalanan pulang dia musim dingin bersama adipati richard ii dari normandia.
wilayah ini telah ditaklukkan oleh orang norse pada tahun 881.
adipati richard adalah seorang umat kristen yang taat, dan bangsa norman sebelumnya juga telah beralih ke agama kristen.
sebelum pergi, olaf dibaptis di rouen di katedral notre-dame pra-romanesque oleh saudara norman adipati, rotbertus, uskup normandie.
olaf kembali ke norwegia pada tahun 1015 dan menyatakan dirinya sebagai raja, mendapatkan dukungan dari lima kerajaan kecil dari dataran tinggi norwegia.
pada tahun 1016 di pertempuran nesjar ia mengalahkan earl svein, salah satu ladejarlene dan sampai sekarang menjadi penguasa virtual norwegia.
dia mendirikan kota borg, yang kemudian dikenal sebagai sarpsborg, oleh air terjun di kadipaten østfold.
dalam beberapa tahun saja dia telah memenangkan lebih banyak kekuatan daripada yang pernah dilakukan oleh pendahulunya di atas takhta.
dia telah menghancurkan raja-raja kecil di selatan, menaklukkan aristokrasi, menegaskan suzerenitas di kepulauan orkney, dan melakukan serangan yang sukses ke denmark.
dia berdamai dengan raja olof skötkonung dari swedia melalui þorgnýr lögmaðr, dan untuk beberapa lama bertunangan dengan putri olof, putri ingegerd, meski tanpa persetujuan olof.
pada tahun 1019 olaf menikahi astrid olofsdatter, anak perempuan raja olof yang tidak sah dan saudara tirinya dari mantan tunangannya.
ikatan itu menghasilkan seorang anak perempuan, ulvhild, yang menikah dengan ordulf dari sachsen pada tahun 1042.
banyak keturunan kerajaan, ducal dan ducal besar berasal dari ordulf dan ulvhild, termasuk anggota-anggota wangsa sachsen-coburg dan gotha.
maud dari wales, putri raja edward vii, raja britania raya, adalah ibunda raja olav v dari norwegia, jadi olav dan putranya harald v, raja norwegia sekarang adalah keturunan olaf.
tapi kesuksesan olaf berumur pendek.
pada tahun 1026 ia kalah dalam pertempuran helgeå, dan pada 1029 bangsawan norwegia, yang merasa tidak puas, mendukung serbuan raja knut yang agung dari denmark.
olaf dibawa ke pengasingan di rus kiev.
dia tinggal untuk beberapa waktu di swedia di provinsi närke dimana, menurut legenda setempat, dia membaptis banyak penduduk setempat.
pada tahun 1029, pemangku takhta asal norwegia, raja knut, håkon eiriksson, hilang di laut.
olaf memanfaatkan kesempatan untuk memenangkan kembali kerajaan tersebut, namun ia kalah pada tahun 1030 di pertempuran stiklestad, di mana beberapa dari subyeknya sendiri dari norwegia mengambil senjata untuk melawannya.
posisi yang tepat dari kuburan saint olaf di nidaros belum diketahui sejak 1568, karena efek ikonoklasme lutheran pada tahun 1536–37.
raja knut, meski terganggu oleh tugas memerintah inggris, berhasil memerintah norwegia selama lima tahun setelah stiklestad, dengan putranya svein dan ibunda svein, ælfgifu (dikenal sebagai "álfífa" di dalam beberapa sumber norse kuno) sebagai pemangku takhta.
namun, kabupaten mereka tidak populer, dan ketika putra olaf yang tidak sah magnús óláfsson (dijuluki 'yang baik') menuntut haknya atas takhta norwegia, svein dan ælfgifu terpaksa melarikan diri.
secara tradisional, olaf telah dianggap memimpin kristenisasi di norwegia.
namun, sebagian besar ilmuwan periode ini sekarang menyadari bahwa olaf sendiri tidak ada hubungannya dengan proses kristenisasi.
olaf membawa serta grimkjell, yang biasanya berjasa membantu olaf menciptakan imam melihat lebih jauh mengatur gereja norwegia.
grimkell, bagaimanapun, hanyalah anggota keluarga olaf dan tidak ada tahta permanen yang diciptakan sampai pada sekitar tahun 1100.
olaf dan grimkell kemungkinan besar tidak memperkenalkan undang-undang gerejawi baru ke norwegia, tapi ini dianggap berasal dari olaf di kemudian hari.
olaf kemungkinan besar mencoba membawa kekristenan ke pedalaman norwegia, di mana hal itu kurang lazim.
juga, pertanyaan diajukan tentang sifat kekristenan olaf itu sendiri.
sejarawan modern pada umumnya sepakat bahwa olaf cenderung melakukan kekerasan dan kebrutalan, dan mencatat bahwa ilmuwan sebelumnya sering mengabaikan sisi karakter olaf ini.
tampaknya olaf, seperti banyak raja skandinavia, menggunakan kekristenannya untuk mendapatkan lebih banyak kekuasaan bagi monarki dan memusatkan kendali di norwegia.
ayat-ayat skaldik yang dikaitkan dengan olaf sama sekali tidak berbicara tentang agama kristen, namun sebenarnya menggunakan referensi paganisme untuk menggambarkan hubungan romantis.
anders winroth, di dalam bukunya "the conversion of scandinavia", mencoba memahami masalah ini dengan alasan bahwa ada "proses asimilasi yang panjang, di mana orang skandinavia mengadopsi, satu per satu dan dari waktu ke waktu, praktik umat kristen."
winroth tentu saja tidak mengatakan bahwa olaf bukan seorang umat kristen, tapi dia berpendapat bahwa kita tidak dapat memikirkan orang skandinavia dengan cepat mengubahnya dengan cara yang sama seperti yang digambarkan dalam hagiografi atau saga terakhir.
olaf sendiri digambarkan di sumber-sumber selanjutnya sebagai tokoh santo yang mukjizatnya membantu mendukung konversi cepat ini untuk norwegia, meskipun olaf secara historis tidak bertindak seperti ini, seperti yang terlihat terutama dalam ayat-ayat skaldik yang dikaitkan dengannya.
karena status olaf belakangan sebagai santo pelindung norwegia, dan pentingnya sejarah historiografi abad pertengahan dan dalam cerita rakyat norwegia, sulit untuk menilai karakter olaf secara historis.
dilihat dari garis besar fakta sejarah yang diketahui, dia lebih menonjol dari yang lain, sebagai penguasa yang tidak berhasil, yang kekuatannya didasarkan pada aliansi dengan raja knut yang agung yang lebih berkuasa; yang diusir ke pengasingan saat dia menuntut kekuatannya sendiri; dan yang usahanya untuk menaklukkan kembali dengan cepat hancur.
olaf haraldsson dan olaf tryggvason bersama-sama secara tradisional dianggap sebagai kekuatan pendorong di balik konversi akhir norwegia menjadi kekristenan.
namun, salib batu besar dan simbol kristen lainnya menunjukkan bahwa setidaknya wilayah pesisir norwegia sangat dipengaruhi oleh kekristenan jauh sebelum zaman olaf; dengan satu pengecualian, semua penguasa norwegia kembali ke hákon góði (skt.
920–961) telah menjadi umat kristen; dan lawan utama olaf, knut yang agung, adalah seorang penguasa kristen.
yang tampak jelas adalah bahwa olaf melakukan upaya untuk membangun sebuah organisasi gereja dalam skala yang lebih luas daripada sebelumnya, antara lain dengan mengimpor para uskup dari inggris, normandie dan jerman.
dan bahwa dia mencoba untuk menegakkan kekristenan juga di daerah pedalaman, yang memiliki komunikasi paling sedikit dengan negara-negara eropa lainnya, dan yang secara ekonomi lebih kuat didasarkan pada pertanian, sehingga kecenderungan untuk berpegang pada kultus kesuburan sebelumnya akan lebih kuat.
daripada di bagian barat negara yang lebih beragam dan ekspansif.
banyak yang percaya bahwa olaf memperkenalkan hukum kristen ke negara tersebut pada tahun 1024, berdasarkan tulisan batu kuli.
batu ini, bagaimanapun, sulit untuk ditafsirkan dan kita tidak dapat sepenuhnya yakin apa yang dirujuk oleh batu tersebut.
kodifikasi agama kristen sebagai agama hukum norwegia dikaitkan dengan olaf, dan pengaturan hukumnya untuk gereja norwegia menjadi sangat tinggi di mata bangsa norwegia dan imam bahwa ketika paus gregorius vii berusaha membuat pembujangan klerus mengikat para imam eropa barat pada tahun 1074-75, bangsa norwegia mengabaikannya, karena tidak disebutkan selibat klerus dalam kode hukum olaf untuk gereja mereka.
baru setelah norwegia dijadikan provinsi metropolitan dengan uskup agungnya pada tahun 1153 - yang membuat gereja norwegia, di satu sisi, lebih mandiri dari rajanya, namun, di sisi lain, lebih bertanggung jawab langsung kepada paus - apakah hukum kanon mendapatkan keunggulan yang lebih besar dalam kehidupan dan yurisdiksi gereja norwegia.
karena berbagai alasan, yang terpenting adalah kematian raja knut yang agung pada tahun 1035, tapi mungkin juga ketidakpuasan tertentu di antara bangsawan norwegia dengan peraturan denmark pada tahun-tahun setelah kematian olaf pada tahun 1030, putra haramnya dengan gundik alvhild, magnús óláfsson, dianggap berkuasa di norwegia, dan akhirnya juga di denmark.
sejumlah gereja di denmark didedikasikan untuk olaf selama masa pemerintahannya, dan saga tersebut memberikan sekilas tentang upaya serupa untuk mempromosikan kultus almarhum ayahandanya dari pihak raja muda tersebut.
ini akan menjadi tipikal di kerajaan-kerajaan skandinavia.
harus diingat bahwa pada zaman paganisme raja-raja skandinavia mendapatkan hak mereka untuk bertakha dari tuntutan mereka sebagai keturunan dewa odin, yang buruk, atau dalam kasus raja-raja orang swedia di gamla uppsala, dari freyr.
di masa kristen ini legitimasi hak dinasti untuk memerintah dan prestise nasionalnya akan didasarkan pada keturunannya dari raja yang suci.
dengan demikian, raja-raja di norwegia mempromosikan kultus st.
olaf, raja-raja swedia kultus terhadap st.
erik dan raja-raja denmark terhadap kultus santo knud, sama seperti di inggris, raja-raja norman dan plantagenet juga mempromosikan kultus terhadap santo edward di westminster abbey, gereja penobatan mereka.
sigrid undset mencatat bahwa olaf dibaptis di rouen, ibu kota normandie, dan menyarankan agar olaf menggunakan pendeta keturunan norman untuk misionarisnya.
norma memiliki beberapa keakraban budaya orang-orang yang akan mereka ubah dan dalam beberapa kasus mungkin bisa mengerti bahasanya.
di antara para uskup yang diketahui olaf telah membawa dia dari inggris adalah grimketel ().
dia mungkin satu-satunya dari uskup misionaris yang ditinggalkan di negara itu pada saat kematian olaf, dan dia berdiri di belakang terjemahan dan beatifikasi olaf pada tanggal 3 agustus 1031.
grimketel kemudian menjadi uskup pertama sigtuna di swedia.
pada saat ini, uskup setempat dan orang-orang mereka mengenal dan mengumumkan seseorang sebagai santo, dan prosedur kanonisasi resmi melalui kuria kepausan bukanlah kebiasaan; dalam kasus olaf, ini tidak terjadi sampai tahun 1888.
namun olaf ii meninggal sebelum skisma timur–barat dan ritus roma yang ketat tidak mapan di skandinavia pada saat itu.
dia juga divenerasi di gereja ortodoks oleh banyak gereja ortodoks.
grimketel kemudian diangkat menjadi uskup di keuskupan selsey di tenggara inggris.
ini mungkin adalah alasan mengapa jejak awal kultus liturgi st olaf ditemukan di inggris.
kantor, atau layanan doa, untuk st.
olaf ditemukan di "leofric collectar" (skt.
1050), yang diwariskan dalam surat wasiat dan surat wasiatnya oleh uskup leofric dari exeter ke katedral exeter.
kultus inggris ini tampaknya tidak berumur panjang.
adam of bremen, menulis sekitar tahun 1070, menyebutkan ziarah ke kuil st.
olav di nidaros, tapi ini satu-satunya jejak kuat yang kami miliki tentang kultus st.
olaf di norwegia sebelum pertengahan abad ke-12.
pada saat ini ia juga disebut sebagai raja abadi norwegia.
pada 1152/3, nidaros dipisahkan dari lund sebagai uskup agung nidaros.
kemungkinan bahwa apapun penghormatan resmi atau tidak resmi olaf sebagai santo yang mungkin ada di nidaros sebelum ini, ditekankan dan diresmikan pada kesempatan ini.
dalam puisi skaldik þórarinn loftunga "glælognskviða", atau "puisi menenangkan laut", berasal dari sekitar tahun 1030×34, kita mendengar untuk pertama kalinya mukjizat yang dilakukan oleh st.
olaf.
salah satunya adalah pembunuhan dan lemparan ke gunung seekor ular laut yang masih terlihat di tebing.
lainnya terjadi pada hari kematiannya, ketika seorang buta dapat melihat kembali setelah menggosok matanya dengan tangan yang bernoda darah santo.
teks-teks yang digunakan untuk perayaan liturgi st.
olaf selama sebagian besar abad pertengahan mungkin disusun atau ditulis oleh augustinus nidrosiensis keuskupan agung katolik roma nidaros kedua (1161–1189).sembilan mujizat yang dilaporkan dalam "glælognskviða" membentuk inti katalog keajaiban di kantor ini.
st.
olaf banyak populer tidak hanya di norwegia tapi juga di seluruh skandinavia.
sejumlah gereja di norwegia, swedia, dan islandia didedikasikan untuknya.
kehadirannya bahkan dirasakan di finlandia dan banyak yang melakukan perjalanan dari seluruh dunia norse untuk mengunjungi tempat pemujaannya.
terlepas dari jejak awal kultus di inggris, hanya ada referensi yang tersebar kepadanya di luar wilayah nordik.
beberapa gereja di inggris dipersembahkan untuknya (sering kali sebagai "st olave"); nama itu diduga populer dengan imigran skandinavia.
gereja st olave, york, disebut dalam "tawarikh anglo-sachsen" pada tahun 1055 sebagai tempat penguburan pendirinya, sigeweard.
ini umumnya diterima sebagai fondasi gereja data awal yang terdedikasi yang didedikasikan untuk olaf dan merupakan bukti lebih lanjut tentang kultus st.
olaf di awal tahun 1050-an di inggris.
st olave hart street di kota london adalah makam samuel pepys dan istrinya.
gereja lain st.
olave jembatan london selatan yang diberi nama tooley street dan "persatuan bantuan miskin st olave", kemudian menjadi metropolitan borough of bermondsey: tempat kerja di rotherhithe menjadi st olave's hospital dan kemudian panti jompo beberapa meter dari "gereja st olav", yang merupakan gereja norwegia di london.
hal ini juga menyebabkan penamaan st olave's grammar school, yang didirikan pada tahun 1571 dan sampai tahun 1968 berada di tooley street.
pada tahun 1968 sekolah tersebut dipindahkan ke orpington, kent.
st.
olaf juga, bersama dengan maria, santo pelindung kapel varangia, para pejuang skandinavia yang bertugas sebagai pengawal kaisar bizantium.
gereja ini diyakini berada di dekat gereja hagia irene di konstantinopel.
ikon madonna nicopeia, saat ini berada di basilika santo markus, venesia, yang diyakini telah dibawa secara tradisional ke dalam pertempuran oleh pasukan militer bizantium, diyakini telah disimpan di kapel ini pada masa damai.
jadi st.
olaf juga merupakan santo terakhir yang dihormati oleh gereja-gereja barat dan timur sebelum skisma besar.
di italia, terdapat kapel st olav di basilika san carlo al corso, roma.
altarnya berisi lukisan orang suci, yang ditunjukkan saat raja martir mengalahkan seekor naga, mewakili kemenangan atas masa kafirnya.
ini pada awalnya merupakan hadiah yang diajukan kepada paus leo xiii pada tahun 1893 untuk memperingati yobel emas penahbisannya sebagai uskup oleh bangsawan norwegia dan bendahara kepausan, baron wilhelm wedel-jarlsberg.
kapel ini dipulihkan pada tahun 1980 dan diresmikan kembali oleh uskup john willem gran, uskup keuskupan katolik roma oslo.
di jerman, dulu ada tempat suci st.
olaf di koblenz, rheinland-pfalz.
ini telah dipasang pada 1463 atau 1464 oleh heinrich kalteisen, di rumah pensiunannya, biara dominikan di lingkungan "altstadt" (jerman, "kota tua") di koblenz.
ia pernah menjadi uskup agung nidaros di norwegia selama enam tahun, dari tahun 1452 sampai 1458.
ketika dia meninggal pada 1464, dia dimakamkan di depan altar kuil tersebut.
tapi tempat suci itu tidak bertahan lama.
biara dominikan disekularisasi pada tahun 1802 dan diluncurkan ulang pada tahun 1955.
hanya "rokokoportal" ( "portal rokoko" ), yang dibangun pada tahun 1754, tetap menandai tempat itu.