taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
keesokan pagi, saat menembus hutan, mereka dihalangi oleh sebuah kabut tebal yang mengacaukan semua alat petunjuk; baik telekomunikasi, waktu maupun arah.
setelah berhasil menembus kabut, samantha dan lainnya mengikuti yenny (cindy valerie), anak pemilik kost sam di film kedua yag diculik kuntilanak.
mereka mengikuti hingga kehilangannya dan tiba di mulut sebuah gua.
menelusuri gua dengan ketidakpastian tujuan, mereka berpencar menjadi dua bagian, masing-masing kelompok mendapat teror dan fenomena aneh yang tidak dapat dijelaskan dengan akal sehat.
pada puncaknya, mereka berhasil keluar dari gua tersebut dengan peringatan: samantha harus pergi ke rumah mbah putri, asal muasal pewangsitan kuntilanak di keluarga mangkoedjiwo.
tidak bisa mengelak, saat berbenah kemah, samantha menjelaskan alasan datangnya ia ke sini, mereka sudah tiba di ujung sedo.
saat semua tidur, herman yang berjaga di luar dihantui kuntilanak sehingga masuk ke dalam lumpur hisap.
paginya, empat orang yang tersisa mencari herman dan berhasil menemukan sebuah pemukiman penduduk yang sudah tidak dihuni, pemukiman itu memuat berbagai tulang belulang, sisa daging, dan sebuah mayat manusia.
mereka menemukan lagi bangkai sapi yang isi perutnya sudah terburai, di antara celah perut, ada bayi.
bayi yang aneh itu, kendati dilarang oleh yang lainnya tetapi petra tetap membawanya.
saat malam, bayi menghilang, petra yang mencarinya diserang oleh kuntilanak, dan ketika asti, darwin, dan samantha mencari, samantha mengikuti yenny dan melihat di sebuah lapangan berserak daun di antara hutan, kumpulan anak-anak yang mengikuti sebuah kuda putih.
mengejar mereka, samantha berhasil menemukan yenny dan memata-matai kegiatan kuntilanak yang mengumpulkan anak-anak untuk diambil rohnya sebagai makanan.
kemudian, sementara yenny dan samantha pergi dari tempat itu, darwin yang melihat kuntilanak, diguna-guna olehnya sebelum kuntilanak menyuruh darwin untuk membunuh dirinya sendiri.
lalu, di tengah perjalanan menuju ke rumah mbah putri, samantha bertemu lagi dengan asti dan menyuruhnya untuk kembali bersama di pagi hari dalam keadaan hidup.
yenny dan samanthapun sampai di tempat mbah putri.
mbah putri, berhadapan dengan samantha, menceritakan asal usul kuntilanak yang berasal dari tempat itu, kuntilanak adalah arwah penasaran seorang ibu yang meninggal karena melahirkan anak setan yang saat kelahirannya langsung dibunuh, anak setan itu, mendiami perut mbah putri yang sudah berusia seabad lebih sebagai syarat yang berusaha dipenuhi mbah putri agar ia bisa hidup abadi.
durmo yang dinyanyikan samantha dan seluruh mangkoedjiwo, adalah ciptaan mbah putri agar kuntilanak bisa dipanggil dan menghisap nyawa orang.
menghisap nyawa, membuat anak setan tetap hidup dalam perut mbah putri dan membuat mbah putri abadi.
dan alasan samantha untuk pergi kesitu untuk menghilangkan wangsit, ternyata tidak bisa selama anak setan itu belum musnah.
sang ibu yang dilihat samantha hanyalah jelmaan mbah putri agar samantha bisa ke ujung sedo dalam rangka menggantikan mbah putri menjadi induk semang anak setan tersebut.
kemudian mbah putri menyanyikan durmo dan anak setan itu keluar dan memasuki rahim samantha.
kemudian samantha berpesan kepada yenny, lalu pergi ke air terjun dan bunuh diri agar anak setan itu tidak bisa hidup lagi di dunia.
santiago bernabéu adalah stadion sepak bola yang terletak di kota madrid, spanyol.
stadion ini merupakan markas tim sepak bola real madrid.
pada awalnya, stadion ini bernama chamartin sebelum berubah nama menjadi santiago bernabeu pada tahun 1955.
kapasitas stadion ini terus berubah, memuncak sampai 120.000 setelah perluasan tahun 1953.
sejak saat itu, kapasitas mulai dikurangi karena modernisasi.
breaking the habit adalah sebuah album dvd yang dirilis oleh linkin park pada tanggal 27 juli 2004.
dvd ini berisikan antara lain video musik linkin park yang juga berjudul "breaking the habit".
dvd ini direkam pada bulan juni sampai pada november 2002 di studio nrg dan studio "soundtrack".
durasinya 27 menit 13 detik, dvd ini diproduseri oleh matt caltabiano dan jasper tomlinson.
dvd ini bergenre rock alternatif, "synth rock", dan elektronika.
sebelumnya, linkin park mengeluarkan dvd "live in texas" pada tahun 2003.
ikan lopis merupakan jenis ikan sungai yang tergolong dalam suku notopteridae (ikan berpunggung pisau).
ikan ini lebih populer dengan nama ikan belida/belido, yang diambil dari nama salah satu sungai di sumatra selatan yang menjadi habitatnya.
orang banjar menyebutnya ikan pipih.
jenis ini dapat ditemui di sumatra, kalimantan, jawa, dan semenanjung malaya, meskipun sekarang sudah sulit ditangkap karena rusaknya mutu sungai dan penangkapan.
ikan ini merupakan bahan baku untuk sejenis kerupuk khas dari palembang yang dikenal sebagai kemplang.
dulu lopis juga dipakai untuk pembuatan pempek namun sekarang diganti dengan tenggiri.
tampilannya yang unik juga membuatnya dipelihara di akuarium sebagai ikan hias.
lopis dicirikan melalui sirip duburnya yang menyambung dengan sirip ekor berawal tepat di belakang sirip perut yang dihubungkan dengan sisik-sisik kecil.
bentuk kepala dekat punggung cekung dan rahangnya semakin panjang sesuai dengan meningkatnya umur sampai jauh melampaui batas bagian belakang mata pada ikan yang sudah besar.
betina memiliki sirip perut relatif pendek dan tidak menutup bagian urogenital, alat kelamin berbentuk bulat.
ketika birahi (matang gonad), bagian perut membesar dan kelamin memerah.
jantan memiliki sirip perut lebih panjang dan menutup bagian urogenital, alat kelamin berbentuk tabung, ukuran lebih kecil daripada betina.
jika jantan siap pijah alat kelamin memerah dan mengeluarkan cairan putih (cairan sperma) jika ditekan/diurut.
telur biasanya diletakkan di batang terendam pada kedalaman hingga 1m.
dalam rekayasa penangkaran, batang bambu atau papan dipakai sebagai tempat penempelan telur.
pemijahan dilakukan pada musim penghujan (di bbat agustus hingga maret).
dalam sekali pemijahan, seekor betina rata-rata menghasilkan 288 butir telur, meskipun dapat menghasilkan hampir dua kali lipat dari jumlah itu.
derajat pembuahan berkisar 30-100 %.
derajat penetasan 72,2% dan sintasan ("survival rate") larva adalah 64,2%.
larva menetas sekitar 72-120 jam (3-5 hari) pada suhu air 29-30 °c.
homeostasis merujuk pada ketahanan atau mekanisme pengaturan lingkungan kesetimbangan dinamis dalam (badan organisme) yang konstan.
homeostasis merupakan salah satu konsep yang paling penting dalam biologi.
bidang fisiologi dapat mengklasifkasikan mekanisme homeostasis pengaturan dalam organisme.
umpan balik homeostasis terjadi pada setiap organisme.
akibat perubahan kecil pada jumlah, hal ini akan menimbulkan masalah kepada organisme yang senantiasa berada dalam lingkungan luar yang tidak tentu dan cara hidup yang kurang sehat.
maka, untuk mengadaptasi perubahan ini, tuhan telah menciptakan organ-organ tertentu dalam badan organisme untuk mengimbangi, mengatur, mengstabilkan, menyesuaikan, dan meneruskan lingkungan dalam supaya berada dalam keadaan yang stabil untuk sel-sel terus hidup dan berfungsi secara optimum.
di antara kemungkinannya ialah:
apabila kadar garam lebih dari jumlah normal dan kurang air dalam badan, tekanan osmosis darah akan meningkat, osmoreseptor pada hipotalamus akan terangsang kemudian kelenjar hipofisis akan dirangsang lebih aktif untuk mensekresikan hormon adh yang bersifat antidiuretik untuk meningkatkan permeabilitas tubulus ginjal terhadap air, kelenjar adrenal (hormon aldosteron) akan kurang dirangsang, maka lebih banyak air diserap dan kurang ion natrium dan ion kalsium diserap kembali masuk dalam tubuh, tekanan osmosis darah akan turun, proses ini akan berulang sehingga tekanan osmosis darah pada jumlah normal.
apabila kadar garam lebih rendah dari jumlah normal dalam tubuh dan lebih banyak air dalam tubuh, tekanan osmosis darah akan menurun, osmoreseptor pada hipotalamus akan terangsang kemudian kelenjar pituitari akan kurang dirangsang untuk mensekresikan hormon adh (antidiuresis) untuk mengurangi permeabilitas tubulus ginjal terhadap air, kelenjar adrenal (hormon aldosteron) akan dirangsang dengan lebih aktif, maka lebih sedikit air diserap dan lebih sedikit juga natrium dan kalsium diserap kembali masuk dalam tubuh, tekanan osmosis darah akan naik, proses ini akan berulang sehingga tekanan osmosis darah berada pada jumlah normal.
kawalan ini melibat peranan:
dalam keadaan sejuk, hipotalamus akan mengatur otot rangka untuk vasokonstriksi secara aktif.
hal ini akan menyebabkan seseorang mengigil dan meningkatkan suhu badan.
pada saat yang sama, kelenjar adrenal akan mensekresikan hormon adrenalin dan noradrenalin sedangkan kelenjar tiroid akan mensekresikan hormon tiroksin, semua hormon ini bertujuan untuk meningkatkan suhu badan dengan cara meningkatkan metabolisme tubuh.
fungsi hormon insulin ialah:
apabila kadar glukosa terlampau rendah, kurang dari jumlah normal, sel alfa pada kelenjar pulau-pulau langerhans akan mensekresikan lebih banyak hormon glukagon, kadar glukosa dalam darah akan naik, proses ini akan berlanjut sehingga kadar glukosa dalam darah berada pada jumlah normal.
elektrofisiologi ialah studi sifat kelistrikan sel dan jaringan biologis, yang melibatkan pengukuran perubahan voltase atau arus listrik pada sejumlah skala dari protein saluran ion, ke semua jaringan seperti jantung.
dalam neurosains, elektrofisiologi melibatkan pengukuran aktivitas listrik neuron, dan khususnya aktivitas potensial aksi.
bryansk () ialah sebuah kota di rusia barat.
kota ini adalah ibu kota administratif untuk oblast bryansk dan terletak dekat sungai desna sekitar 450 kilometer barat laut moskwa.
arkeolog setempat dan pemerintah menemukan bahwa tempat ini sudah berkembang sejak tahun 985.
catatan tertulis pertama yang menyebut kota ini berasal dari tahun 1146, dengan nama debryansk (дъбряньск).
pada masa perang dunia ii sebagian besar bryansk dihancurkan oleh nazi.
budyonnovsk (, juga dieja budennovsk) ialah sebuah kota di krai stavropol, rusia.
dahulu dikenal sebagai svyatoy krest dan prikumsk.
penduduk: 65.687 jiwa (sensus 2002); 55.350 (sensus 1989).
kota ini didirikan pada tahun 1799 oleh pemukim armenia dari nagorno-karabakh sebagai surb khach (սուրբ խաչ), yang berarti "salib suci" dalam bahasa armenia.
capability maturity model disingkat cmm adalah model kematangan kapabilitas) adalah suatu model kematangan kemampuan (kapabilitas) proses yang dapat membantu pendefinisian dan pemahaman proses-proses suatu organisasi.
pengembangan model ini dimulai pada tahun 1986 oleh sei (software engineering institute) departemen pertahanan amerika serikat di universitas carnegie mellon di pittsburgh, amerika serikat.
cmm awalnya ditujukan sebagai suatu alat untuk secara objektif menilai kemampuan kontraktor pemerintah untuk menangani proyek perangkat lunak yang diberikan.
walaupun berasal dari bidang pengembangan perangkat lunak, model ini dapat juga diterapkan sebagai suatu model umum yang membantu pemahaman kematangan kapabilitas proses organisasi di berbagai bidang.
misalnya rekayasa perangkat lunak, rekayasa sistem, manajemen proyek, manajemen risiko, teknologi informasi, serta manajemen sumber daya manusia.
pada tahun 2000 cmm dileburkan ke dalam cmmi ("capability maturity model integration").
peleburan ini disebabkan karena adanya kritik bahwa pengaplikasian cmm di pengembangan perangkat lunak khususnya bisa menimbulkan masalah karena model cmm yang belum terintegrasi di dalam dan di seantero organisasi.
ini kemudian memunculkan beban biaya dalam hal pelatihan, penaksiran kinerja, dan aktivitas perbaikan.
velikiy novgorod (bahasa rusia:вели́кий но́вгород) ialah sebuah kota di rusia bagian eropa.
terletak sekitar 200 km dari st.
petersburg.
pada tahun 2007 sekitar 217.000 penduduk tinggal di sini. "
novgorod" ialah kata rusia untuk "kota baru" dan "velikiy" berarti "besar".
kota ini sebenarnya adalah salah satu kota paling bersejarah di rusia.
masa lalunya dapat dilacak hingga abad ke-9.
aleksandr nevsky adalah knaz di sini.
abu abdullah muhammad bin abdullah al-hakim al-naisaburi (321 h/933 m - 405 h/1014 m) atau terkenal dengan sebutan al-hakim saja, adalah salah seorang imam di antara ulama-ulama hadits dan seorang penyusun kitab yang terkemuka di zamannya.
namanya lengkapnya adalah "abu abdullah muhammad bin abdullah bin muhammad bin handawaihi bin nu'aim al-dhabbi al-thahmani al-naisaburi", juga terkenal dengan sebutan gelarnya "ibnu al-baiyi".
awal pendidikan ilmu agama didapatkannya dari ayah dan bapak saudaranya, kemudian ia berguru pula kepada abu hatim bin hibban pada tahun 334 h. ia juga disebutkan telah belajar ilmu fiqih kepada seorang ulama besar di naisabur, yaitu ali bin sahal muhammad bin sulaiman al-shaluki al-syafi'i.
setelah itu pada tahun 340 h, ia berhijrah meninggalkan kampung halamannya menuju irak.
di sana, ia mempelajari ilmu hadits dari ali bin ali bin abi khurairah, seorang faqih yang terkenal.
setelah menunaikan ibadah haji, ia kemudian bersafari mencari ilmu ke khurasan dan negara-negara lain.
ia bertekad untuk mencari dan mengumpulkan hadits, hingga disebutkan bahwa ia telah mendengar hadits dari sejumlah besar para ulama, serta menurut riwayat gurunya berjumlah sekitar 1.000 orang.
terdapat banyak para ahli ilmu yang meriwayatkan hadits darinya, di antaranya daruquthni, abu bakar al-qaffal al-syasy dan teman-temannya.
ia sentiasa bermuzakarah dan bermuhadharah bersama para ulama hadits, bahkan ia juga pernah bermubhahasah dengan daruquthni.
selain itu, ia juga menghasilkan karya-karya berbentuk penulisan dalam pelbagai jenis ilmu.
di antara kitab-kitab karyanya yang terkenal, ialah "ma'rifat 'ulum al-hadits, al-madkhal 'ala 'ilmi al-shahih, al-mustadrak 'ala al-shahihain, fadhail al-imam al-syafi'i," dan "al-amali".
capability maturity model integration atau cmmi (bahasa indonesia: integrasi model kematangan kemampuan) adalah suatu pendekatan perbaikan proses yang memberikan unsur-unsur penting proses efektif bagi organisasi.
praktik-praktik terbaik cmmi dipublikasikan dalam dokumen-dokumen yang disebut model, yang masing-masing ditujukan untuk berbagai bidang yang berbeda.
saat ini terdapat dua bidang minat yang dicakup oleh model cmmi: "development" (pengembangan) dan "acquisition" (akuisisi).
versi terkini cmmi adalah versi 1.2 dengan dua model yang tersedia yaitu cmmi-dev (cmmi for development) yang dirilis pada agustus 2006 dan ditujukan untuk proses pengembangan produk dan jasa, serta cmmi-acq (cmmi for acquisition) yang dirilis pada november 2007 dan ditujukan untuk manajemen rantai suplai, akuisisi, serta proses "outsourcing" di pemerintah dan industri.
terlepas model mana yang dipilih oleh suatu organisasi, praktik-praktik terbaik cmmi harus disesuaikan oleh masing-masing organisasi tergantung pada sasaran bisnisnya.
organisasi tidak dapat memperoleh sertifikasi cmmi, melainkan dinilai dan diberi peringkat 1-5.
hasil pemeringkatan penilaian ini dapat dipublikasikan jika dirilis oleh organisasi penilainya.
sg 1 memilih perbaikan
sg 2 menerapkan perbaikan
sg 1 menentukan penyebab kecacatan
sg 2 menangani penyebab kecacatan
gerakan agama baru atau gab adalah istilah yang digunakan untuk merujuk kepada suatu keyakinan keagamaan atau suatu gerakan etis, spiritual atau filsafat yang masih baru yang bukan merupakan bagian dari sebuah aliran keagamaan atau lembaga agama yang mapan.
istilah gab mencakup berbagai gerakan yang merentang dari afiliasi kendur berdasarkan pendekatan-pendekatan baru terhadap spiritualitas atau agama hingga upaya-upaya komunitarian yang menuntut konformitas kelompok yang cukup besar serta identitas sosial yang memisahkan para pemeluknya dari masyarakat umum.
penggnaannya tidak diterima secara universal di antara kelompok-kelompok yang diberikan istilah ini.
sebagai suatu bidang studi ilmiah, studi agama-agama baru muncul di jepang pada awal ledakan inovasi keagamaan setelah perang dunia ii.
bahkan nama “agama-agama baru” adalah terjemahan langsung dari "shin shukyo", yang diciptakan oleh para sosiolog jepang untuk merujuk pada fenomena ini.
istilah ini kemudian diambil oleh para sarjana barat pada tahun 1970-an sebagai istilah alternatif untuk menggantikan istilah lama "kultus", yang dalam perdebatan tentang kultus pada 1970-an memperoleh konotasi menghina, dan kemudian digunakan dengan seenaknya oleh para kritikus awam untuk menghina keyakinan-keyakinan yang ajaran-ajarannya dianggap aneh atau sesat.
sejumlah pakar, khususnya dalam bidang sosiologi agama, menggunakan istilah "gerakan agama baru" untuk melukiskan agama-agama non-arus utama, sementara yang lainnya menggunakan istilah ini untuk merujuk kepada agama-agama yang tidak berbahaya sementara istilah "kultus" untuk kelompok-kelompok – baik agama, psikoterapeutik, politik ataupun komersial – yang mereka yakini sangat manipulatif dan eksploitatif.
insiden bukit kepong adalah konflik bersenjata menghadapi yang terjadi pada 23 februari, 1950 antara polisi dan partai komunis malaya di pra-kemerdekaan federasi malaya.
konflik ini terjadi di daerah sekitar stasiun polisi bukit kepong di bukit kepong.
stasiun yang terletak di sungai dari sungai muar, sekitar 59km dari kota muar, johor.
kejadian dimulai sebelum subuh dengan komunis meluncurkan penyerangan gerilya pada polisi.
ia berakhir dalam berdarah massal dengan batas membunuh hampir semua petugas polisi di sana.
ketika mereka memulai pengepungan, penyerang yang sangat percaya bahwa mereka akan dapat mengalahkan dengan polisi dan ikut serta kontrol dari polisi dalam kurun waktu singkat.
hal ini disebabkan oleh beberapa faktor dalam hati mereka: mereka memiliki persenjataan yang cukup dan keunggulan numerik dan relatif terisolasi dari stasiun.
peperangan dimulai sekitar 4:15.
menurut saksi mata, terdapat sekitar 200 komunis menyerang, dipimpin oleh muhammad indera, seorang tokoh komunis melayu.
walaupun peluang, polisi yang dipimpin oleh allahyarham sersan jamil mohd shah, menolak untuk menyerah, walaupun banyak panggilan oleh komunis bagi mereka untuk meletakkan senjata dibuat.
beberapa petugas dibunuh sebagai bidikan terus isteri dari dua petugas mengambil senjata dan mempertahankan stasiun ketika mereka menemukan bahwa suaminya maut dalam peperangan.
putus asa di pembela 'keuletan, komunis yang mengambil salah satu isteri petugas dan dia terancam di ujung laras senapan untuk mendesak polisi untuk menyerah.
pembela yang menjawab bahwa mereka tidak akan pernah menyerah dan terus berjuang.
lain dari istri dan anaknya petugas juga dipaksa untuk melakukan hal yang sama.
penolakan mereka kemudian mengakibatkan mereka dieksekusi.
pada akhir dari peperangan sengit, komunis membakar petugas dibarak dan stasiun.
dua perempuan dan anak-anak mereka dibakar hingga mati di tempat menikah.
pada saat itu hanya 3 polisi ditambah penjaga desa masih hidup.
mereka keluar dari stasiun yang terbakaran, tidak dapat menahan panas.
mereka kemudian menyerbu posisi komunis, membunuh sekurang-kurangnya 3 dari mereka.
hanya sekitar lima jam setelah tembakan pertama, komunis mengatur mereka untuk memutuskan pembelaan dan membakar tempat terang benderang.
mereka kemudian mundur ke dalam hutan, sehingga kerusakan yang sangat parah dan darah.
14 polisi, 4 penjaga desa, 3 penolong polisi, istri abu bakar daud (salah satu polisi yang hidup) dan tiga anak-anak mereka yang tewas dalam insiden.
total jumlah kematian adalah 25.
mereka yang selamat adalah 4 polisi dan 9 anggota keluarga mereka, termasuk istri dan anak-anak.
selama serangan, bala bantuan telah dikirim dari kampung tui sebagai peperangan reverberated sepanjang beberapa desa di dekatnya.
sebuah tim dari desa dipimpin oleh kepala desa ali mustafa dari kampung tui adalah escorted oleh 13 ap / hg (auxiliary polisi / home guard).
mereka diserang oleh komunis di sekitar setengah kilometer dari stasiun.
penduduk desa yang diserang oleh komunis yang menggunakan senjata otomatis dibandingkan dengan pasukan penembak shotgun dan dipegang oleh kelompok desa.
beberapa di antara penjaga desa yang luka dan tewas.
meskipun dihentikan pertengahan, mereka lega beberapa tekanan dari bukit kepong dan pembela umum, komunis terpaksa mundur.
karena situasi yang berat, penjaga ali mustafa memerintahkan dia untuk mundur dan sisanya diminta untuk mempertahankan garis sekitar kota bukit kepong.
komunis yang akhirnya mundur setelah membakar kantor desa dan merampok beberapa toko.
pada saat yang sama, desa lain datang dari kelompok penjaga kampung durian chondong menggunakan sampan menuju bukit kepong untuk membuat bantuan.
di tengah perjalanan, mereka juga diserang oleh komunis.
sekitar setengah dari 7 kumpulan desa selamat untuk melanjutkan ke lenga.
mereka tiba di sana dan 10 yang pertama adalah ketika berita serangan di polisi bukit kepong telah dikomunikasikan.
bila penjaga desa masuk desa, mereka mampu untuk melihat kemusnahan besar-besaran akibat dari serangan brutal komunis.
kepala desa yang mengambil perintah dari luar sampai lega oleh polisi dari tim muar.
peperangan di bukit kepong dianggap tragis kekalahan meskipun memperkuat pemerintah dan masyarakat tersebut untuk melawan pemberontakan komunis.
sebagian kecil memaksa mempertahankan memberi peluang besar terhadap perang melawan pemberontakan komunis meningkatkan secara besar-besaran dari segi moral dan kehormatan.
beberapa drew perbandingan antara bukit kepong kejadian dan alamo, di mana bukit kepong polisi mirip dengan texan s datang dalam banyak kesempatan untuk berjuang dan terakhir manusia.
dari kecil mimi sudah menggeluti tari topeng yang diajarkan ayahnya.
pada umur 5 tahun ia sudah diajarkan menari oleh ayahnya yang berprofesi sebagai dalang dan ibunya yang berprofesi sebagai dalang ronggeng.
menginjak mimi rasinah berusia 7 tahun, ia mulai berkeliling untuk "bebarangan" atau mengamen tari topeng.
ketika bangsa jepang sampai ke indramayu, rombongan topeng ayahnya dituduh oleh jepang sebagai mata-mata, sehingga semua aksesori tari topeng dimusnahkan oleh bangsa jepang hingga hanya satu topeng saja.
pada agresi yang kedua dengan tuduhan yang sama, ayahnya tewas ditembak oleh belanda.
sepeninggal ayahnya, rombongan tari topeng rasinah dipimpin suaminya, seorang dalang wayang.
sampai tragedi g 30 s, mereka dilarang untuk manggung, karena tariannya yang membangkitkan membangkitkan syahwat dan abangan.
tak cukup badai gestapu, pada tahun 1970-an kelompok tari topeng rasinah semakin sepi tanggapan, pentas tarling, dangdut,dan sandiwara yang menggantikannya.
suami rasinah akhirnya menjual seluruh topeng dan aksesoris tari sebagai modal mendirikan grup sandiwara.
rasinah berhenti menari topeng selama 20 tahun lebih, hanya menabuh gamelan saja untuk
sandiwara.
baru pada 1994, endo suanda dan seorang rekannya sesama dosen di stsi bandung, toto amsar suanda, "menemukan kembali" rasinah.
tarian topeng kelana yang dipertunjukkan rasinah membuat keduanya terpesona.
aura magis yang ada, serta karakter yang berubah-ubah sesuai dengan karakter 8 topeng yang ada, dari mulai topeng panji sampai kelana, membuatnya terpesona.
seketika itu juga semangat rasinah untuk menari kembali bangkit, dan rasinah mulai kembali berpentas baik di dalam negeri maupun luar negeri.
pada tahun 2006, rasinah jatuh pada saat mengambil air wudhu setelah mengajar tari di sebuah sekolah di indramayu.
dua pekan setelah dirawat di rshs, mimi mengakhiri jalan tarinya.
ia mewariskan seluruh topeng dan aksesorinya kepada aerli rasinah, sang cucu penerus, dalam sebuah upacara yang mengharukan sekali.
pada 15 maret aerli harus "bebarangan" di tujuh tempat dalam sehari sebagai syarat untuk meneruskan mimi rasinah.
sejak hari itu, keberadaan sanggar pun berada di pundah mahasiswa stsi bandung berusia 22 tahun ini.
meski sebagian tubuhnya lumpuh akibat stroke, namun semangat rasinah untuk menari tetap ada, rasinah berkata "saya akan berhenti menari kalau sudah mati".
hal ini dibuktikan pada tarian terakhirnya, ia menari di bentara budaya jakarta dalam acara pentas seni dan pameran "indramayu dari dekat", setelah tarian itu dia dia jatuh sakit dan dirawat di rsud indramayu.
pada tanggal 7 agustus 2010 mimi rasinah akhirnya meninggal dunia, tetapi aktivitas menari di sanggar tarinya masih tetap berjalan.
ibn khaldun, nama ini begitu mashur dikalangan pemikir dan ilmuwan barat.
ia adalah pemikir dan ilmuwan muslim yang pemikiranya dianggap murni dan baru pada zamannya.
tak heran ide-idenya tentang masyarakat arab seperti yang tertuang dalam buku fenomenalnya “muqaddimah” dianggap sebagai bibit dari kelahiran ilmu sosiologi.
asal mula negara (daulah)
menurut ibn khaldun manusia diciptakan sebagai makhluk politik atau sosial, yaitu makhluk yang selalu membutuhkan orang lain dalam mempertahankan kehidupannya, sehingga kehidupannya dengan masyarakat dan organisasi sosial merupakan sebuah keharusan (dharury) (muqaddimah: 41).
pendapat ini agaknya mirip dengan pendapat al-mawardi dan abi rabi’.
lebih lanjut, manusia hanya mungkin bertahan untuk hidup dengan bantuan makanan.
sedang untuk memenuhi makanan yang sedikit dalam waktu satu hari saja memerlukan banyak pekerjaan.
sebagai contoh dari butir-butir gandum untuk menjadi potongan roti memerlukan proses yang panjang.
butir-butir gandum tersebut harus ditumbuk dulu, untuk kemudian dibakar sebelum siap untuk dimakan, dan untuk semuanya itu dibutuhkan alat-alat yang untuk mengadakannya membutuhkan kerjasama dengan pandai kayu atau besi.
begitu juga gandum-gandum yang ada, tidak serta merta ada, tetapi dibutuhkan seorang petani.
artinya, manusia dalam mempertahankan hidupnya dengan makanan membutuhkan manusia yang lain. (
muqaddimah: 42).
selain kebutuhan makanan untuk mempertahankan hidup, menurut ibn khaldun manusia memerlukan bantuan dalam hal pembelaan diri terhadap ancaman bahaya.
hal ini karena allah ketika menciptakan alam semesta telah membagi-bagi kekuatan antara makhluk-makhluk hidup, bahkan banyak hewan-hewan yang mempunyai kekuatan lebih dari yang dimiliki oleh manusia.
dan watak agresif adalah sesuatu yang alami bagi setiap makhluk.
oleh karenanya allah memberikan kepada masing-masing makhluk hidup suatu anggota badan yang khusus untuk membela diri.
sedang manusia diberikan akal atau kemampuan berpikir dan dua buah tangan oleh tuhan.
dengan akal dan tangan ini manusia bisa mempertahankan hidup dengan berladang, ataupun melakukan kegiatan untuk mempertahankan hidup lainya.
tetapi sekali lagi untuk mempertahankan hidup tersebut manusia tetap saling membutuhkan bantuan dari yang lainnya, sehingga organisasi kemasyarakatn merupakan sebuah keharusan.
tanpa organisasi tersebut eksistensi manusia tidak akan lengkap, dan kehendak tuhan untuk mengisi dunia ini dengan ummat manusia dan membiarkannya berkembang biak sebagai khalifah tidak akan terlaksana (muqaddimah: 43).
setelah organisasi masyarakat terbentuk, dan inilah peradaban, maka masyarakat memerlukan seseorang yang dengan pengaruhnya dapat betindak sebagai penengah dan pemisah antara anggota masyarakat.
ini karena manusia mempunyai watak agresif dan tidak adil, sehingga dengan akal dan tangan yang diberikan tuhan padanya tidak memungkinkan untuk mempertahankan diri dari serangan manusia yang lain karena setiap manusia mempunyai akal dan tangan pula.
untuk itulah diperlukan sesuatu yang lain untuk menangkal watak agresif manusia terhadap lainnya.
ia adalah seseorang dari masyarakat itu sendiri, seorang yang berpengaruh kuat atas anggota masyarakat, mempunyai otoritas dan kekuasaan atas mereka sebagai pengendali/ wazi’ (الوازع).
dengan demikian tidak akan ada anggota masyarakat yang menyerang sesama anggota masyarakat lain.
kebutuhan akan adanya seseorang yang mempunyai otoritas dan bisa mengendalikan ini kemudian meningkat.
didukung dengan rasa kebersamaan yang terbentuk bahwa seorang pemimpin (rais) dalam mengatur dan menjadi penengah tidak dapat bekerja sendiri sehingga membutuhkan tentara yang kuat dan loyal, perdana menteri, serta pembantu-pembantu yang lain hingga terbentuklah sebuah dinasti (daulah) atau kerajaan (mulk). (
muqaddimah: 139).
pemikiran ibn khaldun dalam hal ini agaknya mirip dengan yang dikemukakan oleh aristoteles, farabi, ibn abi rabi’, al-mawardi.
sehingga pemikirannya dalam hal ini bukan hal baru, meskipun ia sendiri mengatakan bahwa teorinya ini adalah yang baru.
tetapi yang membedakannya bahwa penelitian yang dilakukan ibn khaldun dalam muwaddimahnya bukan sekadar kajian filososif, melainkan kajian yang berdasarkan pada pengamatan inderawi dan analisis perbandingan data-data yang obyektif, sebagai upaya untuk memahami manusia pada masa lampau dan kini untuk meramalkan masa depan dengan berbagai kecenderungannya.
selain apa yang telah dipaparkan di atas, ibn khaldun berpendapat bahwa ada faktor lain pembentuk negara (daulah), yaitu ‘ashabiyah (العصبـيّة).
teorinya tentang ‘ashabiyah inilah yang melambungkan namanya dimata para pemikir modern, teori yang membedakannya dari pemikir muslim lainnya.
ibn khaldun dalam hal ini memunculkan dua kategori sosial fundamental yaitu badawah (بداوة)(komunitas pedalaman, masyarakat primitif, atau daerah gurun) dan hadharah (حضارة)(kehidupan kota, masyarakat beradab).
keduanya merupakan fenomena yang alamiah dan niscaya (dharury) (muqaddimah: 120).
penduduk kota menurutnya banyak berurusan dengan hidup enak.
mereka terbiasa hidup mewah dan banyak mengikuti hawa nafsu.
jiwa mereka telah dikotori oleh berbagai macam akhlak tercela.
sedangkan orang-orang badui, meskipun juga berurusan dengan dunia, namun masih dalam batas kebutuhan, dan bukan dalam kemewahan, hawa nafsu dan kesenangan (muqaddimah: 123).
daerah yang subur berpengaruh terhadap persoalan agama.
orang-orang badui yang hidup sederhana dibanding orang-orang kota serta hidup berlapar-lapar dan meninggalkan makanan yang mewah lebih baik dalam beragama dibandingkan dengan orang yang hidup mewah dan berlebih.
orang-orang yang taat beragama sedikit sekali yang tinggal di kota-kota karena kota telah dipenuhi kekerasan dan masa bodoh.
oleh karena itu, sebagian orang yang hidup di padang pasir adalah orang zuhud.
orang badui lebih berani daripada penduduk kota.
karena penduduk kota malas dan suka yang mudah-mudah.
mereka larut dalam kenikmatan dan kemewahan.
mereka mempercayakan urusan keamanan diri dan harta kepada penguasa.
sedangkan orang badui hidup memencilkan diri dari masyarakat.
mereka hidup liar di tempat-tempat jauh di luar kota dan tak pernah mendapatkan pengawasan tentara.
karena itu, mereka sendiri yang mempertahankan diri mereka sendiri dan tidak minta bantuan pada orang lain (muqaddimah: 125).
sifat kepemimpinan selalu dimiliki orang yang memiliki solidaritas sosial.
setiap suku biasanya terikat pada keturunan yang bersifat khusus (khas) atau umum (‘aam).
solidaritas pada keturunan yang bersifat khusus ini lebih mendarah-daging daripada solidaritas dari keturunan yang bersifat umum.
oleh karena itu, memimpin hanya dapat dilaksanakan dengan kekuasaan.
maka solidaritas sosial yang dimiliki oleh pemimpin harus lebih kuat daripada solidaritas lain yang ada, sehingga dia memperoleh kekuasaan dan sanggup memimpin rakyatnya dengan sempurna.
solidaritas sosial menjadi syarat kekuasaan (muqaddimah: 131).
bangsa-bangsa liar lebih mampu memiliki kekuasaan daripada bangsa lainnya.
kehidupan padang pasir merupakan sumber keberanian.
tak ayal lagi, suku liar lebih berani dibanding yang lainnya.
oleh karena itulah, mereka lebih mampu memiliki kekuasaan dan merampas segala sesuatu yang berada dalam genggaman bangsa lain.
sebabnya, adalah karena kekuasaan dimiliki melalui keberanian dan kekerasan.
apabila di antara golongan ini ada yang lebih hebat terbiasa hidup di padang pasir dan lebih liar, dia akan lebih mudah memiliki kekuasaan daripada golongan lain (muqaddimah: 138).
tujuan terakhir solidaritas adalah kedaulatan.
karena solidaritas sosial itulah yang mempersatukan tujuan; mempertahankan diri dan mengalahkan musuh.
begitu solidaritas sosial memperoleh kedaulatan atas golongannya, maka ia akan mencari solidaritas golongan lain yang tak ada hubungan dengannya.
jika solidaritas sosial itu setara, maka orang-orang yang berada di bawahnya akan sebanding.
jika solidaritas sosial dapat menaklukan solidaritas lain, keduanya akan bercampur yang secara bersama-sama menuntun tujuan yang lebih tinggi dari kedaulatan.
akhirnya, apabila suatu negara sudah tua umurnya dan para pembesarnya yang terdiri dari solidaritas sosial sudah tidak lagi mendukungnya, maka solidaritas sosial yang baru akan merebut kedaulatan negara.
bisa juga ketika negara sudah berumur tua, maka butuh solidaritas lain.
dalam situasi demikian, negara akan memasukkan para pengikut solidaritas sosial yang kuat ke dalam kedaulatannya dan dijadikan sebagai alat untuk mendukung negara.
inilah yang terjadi pada orang-orang turki yang masuk ke kedaulatan bani abbas (muqaddimah: 139-140).
aka tetapi hambatan jalan mencapai kedaulatan adalah kemewahan.
semakin besar kemewahan dan kenikmatan mereka semakin dekat mereka dari kehancuran, bukan tambah memperoleh kedaulatan.
kemewahan telah menghancurkan dan melenyapkan solidaritas sosial.
jika suatu negara sudah hancur, maka ia akan digantikan oleh orang yang memiliki solidaritas yang campur di dalam solidaritas sosial (muqaddimah: 140).
tujuan akhir dari solidaritas sosial (‘ashabiyyah) adalah kedaulatan. ‘
ashabiyyah tersebut terdapat pada watak manusia yang dasarnya bisa bermacam-macam; ikatan darah atau persamaan ketuhanan, tempat tinggal berdekatan atau bertetangga, persekutuan atau aliansi, dan hubungan antara pelindung dan yang dilindungi.
khusus bangsa arab menurut ibn khaldun, persamaan ketuhananlah yang membuat mereka berhasil mendirikan dinasti.
sebab menurutnya, bangsa arab adalah bangsa yang paling tidak mau tunduk satu sama lain, kasar, angkuh, ambisius dan masing-masing ingin menjadi pemimpin. ‘
ashabiyyah yang ada hanya ‘ashabiyyah kesukuan/qabilah yang tidak memungkinkan mendirikan sebuah dinasti karena sifat mereka.
hanya karena agama yang dibawa oleh nabi mereka akhirnya bisa dipersatukan dan dikendalikan (muqaddimah: 151).
tetapi menurutnya pula, bahwa motivasi agama saja tidak cukup sehingga tetap dibutuhkan solidaritas kelompok (‘ashabiyyah).
agama dapat memperkokoh solidaritas kelompok tersebut dan menambah keampuhannya, tetapi tetap ia membutuhkan motivasi-mativasi lain yang bertumpu pada hal-hal di luar agama (muqaddimah: 159).
homogenitas juga berpengaruh dalam pembentukan sebuah dinasti yang besar.
adalah jarang sebuah dinasti dapat berdiri di kawasan yang mempunyai beragam aneka suku, sebab dalam keadaan demikian masing-masing suku mempunyai kepentingan, aspirasi, dan pandangan yang berbeda-beda sehingga kemungkinan untuk membentuk sebuah dinasti yang besar merupakan hal yang sulit.
hanya dengan hegemonitas akan menimbulkan solidaritas yang kuat sehingga tercipta sebuah dinasti yang besar (muqaddimah: 163).
dalam kaitannya tentang ‘ashabiyyah, ibn khaldun menilai bahwa seorang raja haruslah berasal dari solidaritas kelompok yang paling dominan.
sebab dalam mengendalikan sebuah negara, menjaga ketertiban, serta melindungi negara dari ancaman musuh baik dari luar maupun dalam dia membutuhkan dukungan, loyalitas yang besar dari rakyatnya.
dan hal ini hanya bisa terjadi jika ia berasal dari kelompok yang dominan.
khilafah, imamah, sulthanah
khilafah menurut ibn khaldun adalah pemerintahan yang berlandaskan agama yang memerintahkan rakyatnya sesuai dengan petunjuk agama baik dalam hal keduniawian atau akhirat.
maka pemerintahan yang dilandaskan pada agama disebut dengan khilafah, imamah atau sulthananh.
sedang pemimpinnya disebut khalifah, imam atau sulthan.
khilafah adalah pengganti nabi muhammad dengan tugas mempertahankan agama dan menjalankan kepemimpinan dunia.
lembaga imamah adalah wajib menurut hukum agama, yang dibuktikan dengan dibai’atnya abu bakar sebagai khalifah.
tetapi ada juga yang berpendapat, imamah wajib karena akal/ perlunya manusia terhadap organisasi sosial.
namun hukum wajibnya adalah fardhu kifayah (muqaddimah: 191-193).
berdasarkan teori ‘ashabiyah, ibn khaldun berpendapat sama dengan pemikir muslim sebelumnya tentang keutamaan keturunan quraisy.
ia mengemukakan bahwa orang-orang quraisy adalah pemimpin-pemimpin terkemuka, original dan tampil dari bani mudhar.
dengan jumlahnya yang banyak dan solidaritas kelompoknya yang kuat, dan dengan keanggunannya suku quraisy memiliki wibawa yang tinggi.
maka tidak heran jika kepemimpinan islam dipercayakan kepada mereka, sebab seluruh bangsa arab mengakui kenyataan akan kewibawaannya, serta mereka hormat pada keunggulan suku quraisy.
dan jika kepemimpinan dipegang oleh suku lain, maka yang terjadi adalah pembangkangan serta berujung pada kehancuran.
padahal nabi menginginkan persatuan, solidaritas, dan persaudaraan (muqaddimah: 194).
tetapi menurut ibn khaldun hal ini jangan diartikan bahwa kepemimpinan itu dimonopoli oleh suku quraisy, atau syarat keturunan quraisy didahulukan daripada kemampuan.
ini hanya didasarkan pada kewibawaan dan solidaritas yang tinggi pada suku quraisy pada saat itu, hingga ketika suku quraisy telah dalam keadaan tidak berwibawa, atau ada suku lain yang mempunyai ‘ashabiyyah yang tinggi dan kebibawaan yang tinggi, dan juga kepemimpinan dari suku quraisy sudah tidak dapat lagi diharapkan, maka kepemimpinan dapat berpindah ke suku atau kelompok lain yang mempunyai kewibawaan, solidaritas, dan kemampuan yang lebih.
1.
pemerintahan yang natural (siyasah thabi’iyah), yaitu pemerintahan yang membawa masyarakatnya sesuai dengan tujuan nafsu.
artinya, seorang raja dalam memerintah kerajaan (mulk) lebih mengikuti kehendak dan hawa nafsunya sendiri dan tidak memperhatikan kepentingan rakyat yang akibatnya rakyat sukar mentaati akibat timbulnya terror, penindasan, dan anarki.
pemerintahan jenis ini pada zaman sekarang menyerupai pemerintahan otoriter, individualis, otokrasi, atau inkonstitusional.
2.
pemerintahan yang berdasarkan nalar (siyasah ‘aqliyah), yaitu pemerintahan yang membawa rakyatnya sesuai dengan rasio dalam mencapai kemaslahatan duniawi dan mencegah kemudharatan.
pemerintahan yang berasaskan undang-undang yang dibuat oleh para cendekiawan dan orang pandai.
bentuk pemerintahan seperti ini dipuji disatu sisi tetapi dicela disatu sisi.
pemerintahan jenis ini pada zaman sekarang serupa dengan pemerintahan republik, atau kerajaan insitusional yang dapat mewujudkan keadilan sampai batas tertentu.
3.
pemerintahan yang berlandaskan agama (siyasah diniyyah), yaitu pemerintahan yang membawa semua rakyatnya sesuai dengan tuntunan agama, baik yang bersifat keduniawian maupun keukhrawian.
menurut ibn khaldun model pemerintahan seperti inilah yang terbaik, karena dengan hukum yang bersumber dari ajaran agama akan terjamin tidak saja keamanan dan kesejahteraan di dunia tetapi juga di akhirat.
dan karena yang dipakai sebagai asas kebijaksanaan pemerintahan itu adalah ajaran agama, khususnya islam, maka kepala negara disebut khalifah dan imam.
khalifah, oleh karena ia adalah pengganti nabi dalam memelihara kelestarian agama dan kesejahteraan duniawi rakyatnya.
imam, karena sebagai pemimpin dia ibarat imam salat yang harus diikuti oleh rakyatnya sebagai makmum (muqaddimah: 191).
dari pembagian pemerintahan di atas, tampak bahwa ibn khaldun menempuh jalur baru dibanding al-farabi dan ibn abi rabi’ dalam pengklasifikasian pemerintahan.
ia tidak memandang pada sisi personalnya, juga pada jabatan imam itu sendiri, melainkan pada makna fungsional keimamahan itu sendiri.
sehingga menurutnya substansi setiap pemerintahan adalah undang-undang yang menjelaskan karakter suatu sistem pemerintahan.
2.tahap tirani, tahap dimana penguasa berbuat sekehendaknya pada rakyatnya.
pada tahap ini, orang yang memimpin negara senang mengumpulkan dan memperbanyak pengikut.
penguasa menutup pintu bagi mereka yang ingin turut serta dalam pemerintahannya.
maka segala perhatiannya ditujukan untuk kepentingan mempertahankan dan memenangkan keluarganya.
3.
generasi yang tidak lagi memiliki hubungan emosionil dengan negara.
mereka dapat melakukan apa saja yang mereka sukai tanpa memedulikan nasib negara.
jika suatu bangsa sudah sampai pada generasi ketiga ini, maka keruntuhan negara sebagai sunnatullah sudah di ambang pintu, dan menurut ibnu khaldun proses ini berlangsung sekitar satu abad.
ibn khaldun juga menuturkan bahwa sebuah peradaban besar dimulai dari masyarakat yang telah ditempa dengan kehidupan keras, kemiskinan dan penuh perjuangan.
keinginan hidup dengan makmur dan terbebas dari kesusahan hidup ditambah dengan ‘ashabiyyah di antara mereka membuat mereka berusaha keras untuk mewujudkan cita-cita mereka dengan perjuangan yang keras.
impian yang tercapai kemudian memunculkan sebuah peradaban baru.
dan kemunculan peradaban baru ini pula biasanya diikuti dengan kemunduran suatu peradaban lain (muqaddimah: 172).
tahapan-tahapan di atas kemudian terulang lagi, dan begitulah seterusnya hingga teori ini dikenal dengan teori siklus.
pok pia (hanzi: 薄餅, hanyu pinyin: bao bing) adalah sejenis kue tipis dari tepung terigu yang digoreng.
bentuk pok pia berbeda-beda di masing-masing daerah.
pok pia biasanya berasa manis, namun juga ada yang berasa asin sesuai dengan cara mencicipi.
pok pia sendiri adalah bahasa hokkian karena penganan ini umum di kalangan masyarakat tionghoa di asia tenggara.
dibawah raja soumaoro kanté, sosso dapat menaklukan kerajaan-kearajaan mandinka yang kini merupakan mali.
mereka kalah pada pertempuran kirina (1240), ketika pangeran mandinka, sundiata keita memimpin koalisi dan menaklukan sosso, dan mendirikan kekaisaran mali.
sundiata bergerak ke kota sosso dan menghancurkannya, mengakhiri kerajaan tersebut.
soumaoro kanté, sumanguru kanté, adalah raja sosso abad ke-13 di region takrur.
ia menguasai koumbi saleh, ibu kota kekaisaran ghana, lalu menaklukan beberapa negara tetangga, termasuk bangsa mandinka di mali.
namun, pangeran mandinka, sundiata keita, mendirikan koalisi kerajaan kecil untuk melawannya dalam pertempuran kirina tahun 1240.
soumaoro kanté dapat ditaklukan, dan sundiata mendirikan kekaisaran mali.
pertempuran wuhan (), di tiongkok disebut pertahanan wuhan (), dan di jepang disebut invasi wuhan (jepang: 武漢攻略戦 "bukan koryakūsen"), adalah pertempuran skala besar selama perang tiongkok-jepang kedua.
lebih dari satu juta tentara revolusioner nasional dikumpulkan, dengan chiang kai-shek memimpin komando untuk mempertahankan wuhan dari serangan jepang yang dipimpin oleh yasuji okamura.
pertempuran ini dapat dimenangkan oleh jepang.
kissidougou adalah kota yang terletak di guinea selatan.
kota ini merupakan ibu kota prefektur kissidougou, dan memiliki populasi sebesar 66.018 jiwa pada sensus tahun 1996.
selama konflik antara sierra leone dan liberia terjadi selama musim gugur dan dingin tahun 2000, banyak penduduk dari kota guéckédou mengungsi ke kissidougou dan tetap tinggal.
kini, populasinya kira-kira sebesar 80.000 jiwa.
tajuk rencana atau editorial adalah artikel pokok atau rubrik dalam surat kabar yang merupakan pandangan redaksi terhadap peristiwa yang sedang menjadi pembicaraan pada saat surat kabar itu diterbitkan.
dalam tajuk rencana/editorial biasanya diungkapkan adanya informasi atau masalah aktual, penegasan pentingnya masalah, opini redaksi tentang masalah tersebut, kritik dan saran atas permasalahan, dan harapan redaksi akan peran serta pembaca.
pernyataan fakta dan opini ini biasanya diutarakan secara singkat, logis, menarik ditinjau dari segi penulisan dengan tujuan untuk mempengaruhi pendapat/ menerjemahkan berita yang menonjol agar pembaca menjadi menyimak seberapa penting berita tersebut.
fungsi tajuk rencana/editorial biasanya menjelaskan berita, artinya, dan akibatnya pada masyarakat.
tajuk rencana/editorial juga mengisi latar belakang dari kaitan berita tersebut dengan kenyataan sosial dan faktor yang mempengaruhi dengan lebih menyeluruh.
dalam tajuk rencana/editorial terkadang juga ada ramalan atau analisis kondisi yang berfungsi untuk mempersiapkan masyarakat akan kemungkinan-kemungkinan yang dapat terjadi, serta meneruskan penilaian moral mengenai berita tersebut.
pelambatan lalu lintas ("traffic calming") adalah upaya yang dilakukan untuk memperlambat lalu lintas dalam rangka meningkatkan keselamatan pejalan kaki, pesepeda, pebelanja, dan penduduk serta mengurangi kebisingan dan polusi.
perlambatan lalu lintas biasanya diterapkan didaerah perumahan, pusat perbelanjaan, dan jalan lingkungan.
lagu ini adalah favorit nostalgia di kalangan ekspatriat indonesia, terutama mereka yang meninggalkan negara itu untuk belanda pada 1940-an dan 1950-an, setelah kemerdekaan.
di era pra-demokrasi tepatnya di bawah pemerintah presiden suharto, jaringan televisi tvri nasional memainkan lagu itu sebagai lagu penutup setiap malam.
pada tahun 2014, stasiun telah menggunakan lagu lagi di "closedown" (menggantikan bagimu negeri oleh kusbini).
ini juga digunakan di "closedown" pada trans7 dan rajawali tv.
suyud adalh orang yang gendut jelek gelo identitas yang mencerminkan keberagaman hayati di daerahnya.
pilihan fauna-fauna tersebut berdasarkan berdasarkan bahwa fauna tersebut endemik di provinsi tertentu, khas provinsi tertentu atau merupakan komoditi andalan provinsi tertentu.
di tingkat nasional, indonesia memiliki tiga fauna identitas yaitu:
bau badan atau bromhidrosis (juga disebut bromidrosis, osmidrosis dan ozochrotia) adalah bau bakteri pada tubuh.
bakteri tersebut bertambah jumlahnya dengan cepat karena kehadiran keringat, tetapi keringat sendiri sebenarnya tidak berbau.
bau badan sering berhubungan dengan rambut, kaki, anus, kulit, ketiak, alat kelamin dan mulut.
dalam pendederan tanaman, biasanya benih/biji disebar di suatu bak berukuran kecil ("bedengan") dengan jarak tanam rapat sehingga perawatan dapat dilakukan secara maksimal.
apabila tanaman telah cukup besar, maka ia siap dipindah.
tanaman yang biasa diperlakukan demikian biasanya adalah padi serta berbagai tanaman sayuran.
dalam pendederan ikan/udang, larva atau ikan yang baru menetas disebar di akuarium atau kolam kecil dengan pengaturan suasana air yang ketat (baik derajat keasaman, kebersihan, suhu, kadar oksigen, dan sebagainya.
setelah hewan-hewan ini cukup besar, maka siap untuk disebar ke kolam pembesaran.
ikan-ikan ini hidup di air tawar serta air payau di benua afrika dan asia tenggara.
sirip punggung pendek (tidak ada pada "xenomystus") berbentuk bulu, dengan sirip dubur memanjang dan mungkin menyambung dengan sirip ekor.
sirip perut (bila ada) hanya kecil, dengan 3-6 ruas.
bila ikan masih kecil populer sebagai ikan akuarium, dan bila besar dipajang di akuarium besar.
beberapa anggotanya dapat dimakan, termasuk ikan belida ("chitala lopis").
berdasarkan pendapat beberapa ahli suku ini dipercaya berasal dari dayak lawangan sub suku ot danum dari kalimantan tengah.
lewangan juga merupakan induk dari suku tunjung di kalimantan timur.
benuaq sendiri berasal dari kata "benua" dalam arti luas berarti suatu wilayah/daerah teritori tertentu, seperti sebuah negara/negeri.
pengertian secara sempit berarti wilayah/daerah tempat tinggal sebuah kelompok/komunitas.
menurut cerita pula asal kata benuaq merupakan istilah/penyebutan oleh orang kutai, yang membedakan dengan kelompok dayak lainnya yang masih hidup nomaden.
orang benuaq telah meninggalkan budaya nomaden.
mereka adalah orang-orang yang tinggal di "benua", lama-kelamaan menjadi benuaq.
sedangkan kata dayak menurut aksen bahasa benuaq berasal dari kata dayaq atau dayeuq yang berarti hulu.
menurut leluhur orang benuaq dan berdasarkan kelompok dialek bahasa dalam bahasa benuaq, diyakini oleh bahwa orang benuaq justru tidak berasal dari kalimantan tengah, kecuali dari kelompok seniang jatu.
masing-masing mempunyai cerita/sejarah bahwa leluhur keberadaan mereka di bumi langsung di tempat mereka sekarang.
tidak pernah bermigrasi seperti pendapat para ahli.
suku dayak benuaq dapat ditemui di sekitar wilayah sungai kedang pahu di pedalaman kalimantan timur dan di daerah danau jempang.
di kalimantan timur, sebagian besar mendiami kutai barat dan merupakan etnis mayoritas (+/- 60 %).
mendiami di kecamatan bongan, jempang, siluq ngurai, muara pahu, muara lawa, damai, nyuwatan, sebagian bentian besar, mook manar bulatn serta barong tongkok, di kabupaten kutai kartanegara mendiami daerah jonggon hingga pondok labu, kecamatan tenggarong, kawasan jongkang hingga perjiwa, kecamatan tenggarong seberang.
bahkan bupati pertama kutai barat adalah putra dayak benuaq, termasuk doktor (dr) pertama dayak indonesia dalam studi non-teologi juga dari putra dayak benuaq dari kutai barat.
kedekatan orang benuaq dengan orang paser dapat disimak dari cerita rakyat orang paser "putri petung" dan "mook manor bulatn" cerita rakyat orang tonyoy-benuaq, kedua-duanya terlahir di dalam "betukng" atau "petung" salah satu spesies/jenis bambu.
selanjutnya dialek orang benuaq yang berdiam di kecamatan bongan sama dengan bahasa orang paser.