taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
dalam jangka waktu antara tahun 1754 - 1774, ahli-ahli kimia berbakat seperti joseph black, joseph priestley, henry cavendish dan lain-lainnya telah mengisolir arti penting gas seperti oksigen, hidrogen, nitrogen dan karbon dioksida.
tetapi, sejak orang-orang ini menerima teori flogiston, mereka tidak mau memahami hakikat atau arti penting substansi kimiawi yang telah mereka ketemukan.
oksigen, misalnya, dipandang sebagai udara yang semua flogistonnya telah dialihkan. (
sebagaimana diketahui bahwa serpihan kayu lebih sempurna terbakar dalam oksigen ketimbang dalam udara; mungkin ini akibat udara lebih mudah menghisap flogiston dari kayu yang terbaru).
jelas, kemajuan nyata di bidang kimia tidak bisa terjadi sebelum dasar-dasar utamanya dapat difahami.
adapun lavoisier yang berhasil dan menangani bagian-bagian yang menjadi teka-teki menjadi satu kesatuan yang dapat dibenarkan dan menemukan arah yang tepat dalam teori ilmu kimia.
pada tahap pertama, kata lavoisier, teori flogiston sepenuhnya meleset: tidak ada benda yang namanya flogiston.
proses pembakaran terdiri dari kombinasi kimiawi tentang terbakarnya barang dengan oksigen.
kedua, air bukanlah barang elementer samasekali melainkan satu campuran antara oksigen dan hidrogen.
udara bukanlah juga substansi elementer melainkan terdiri terutama dari campuran dua jenis gas, oksigen dan nitrogen.
semua pernyataan ini kini tampak gamblang sekarang, tetapi belum bisa ditangkap baik oleh pendahulu-pendahulu lavoisier maupun rekan sejamannya.
bahkan sesudah lavoisier merumuskan teorinya dan mengajukan kepada kalangan ilmuwan, toh masih banyak juga pemuka-pemuka ahli kimia yang menolak gagasan teori ini.
tetapi, buku lavoisier yang brilian "pokok-pokok dasar kimia" (1789), begitu terang dan jernihnya mengedepankan hipotesis ini dan begitu meyakinkan serta mengungguli pendapat-pendapat lain, barulah ahli-ahli kimia angkatan lebih muda dengan cepat mempercayainya.
seraya membuktikan bahwa air dan udara bukanlah unsur kimiawi, lavoisier mencantumkan pula dalam bukunya daftar substansi benda-benda itu yang dianggapnya punya arti mendasar dan bersifat elementer meski daftarnya mengandung beberapa kekeliruan, daftar unsur kimiawi modern sekarang ini pada hakekatnya merupakan perluasan dari apa yang sudah disusun lavoiser itu.
kitab mazmur atau zabur adalah bagian dari alkitab ibrani dan perjanjian lama di alkitab kristen yang merupakan kumpulan mazmur, nyanyian dan doa untuk dipakai dalam ibadah.
kitab ini berisi 150 mazmur yang mayoritas adalah gubahan daud.
para pakar berpendapat bahwa buku ini digubah oleh berbagai pujangga dalam waktu yang lama sekali, yaitu mulai zaman musa sampai setelah orang israel kembali dari pembuangan ke babel.
nyanyian-nyanyian dan doa-doa ini dikumpulkan oleh orang israel dan dipakai dalam ibadat mereka, lalu akhirnya dimasukkan ke dalam alkitab.
sanjak-sanjak keagamaan ini terbagi berbagai ragam: ada nyanyian pujian dan ada nyanyian untuk menyembah tuhan; ada doa mohon pertolongan, perlindungan dan penyelamatan; doa mohon ampun; nyanyian syukur atas berkat tuhan, permohonan supaya musuh dihukum.
doa-doa ini ada yang bersifat pribadi, ada pula yang bersifat nasional.
beberapa di antaranya menggambarkan perasaan seseorang yang paling dalam, sedangkan lainnya menyatakan kebutuhan dan perasaan seluruh umat allah.
kitab mazmur diambil dari bahasa ibrani: "mizmor" (strong: #) atau sering kali dieja sebagai "mitsmor" yang artinya sebuah nyanyian yang dinyanyikan dengan iringan musik.
dalam beberapa bahasa eropa kitab ini disebut "psalm" yang diambil dari bahasa yunani: ""psalmos"".
dalam bahasa melayu kitab ini disebut kitab zabur, dari bahasa arab.
dalam bahasa ibrani, kumpulan mazmur disebut "tehillim", artinya kitab puji-pujian; dari akar kata "hll" yaitu memuji.
dalam ibadah yahudi sepanjang tahun, kitab mazmur yang terdiri dari 150 pasal itu dibagi menjadi 5 bagian atau "jilid", sesuai jumlah kitab taurat.
masing-masing jilid diakhiri dengan doksologi atau berkat.
kristen ortodoks membaginya menjadi 20 "kathismata" dalam ibadah tahunan.
terdiri dari 17 mazmur (mazmur 73 sampai 89).
mazmur 73–83 ditulis oleh asaf, pemimpin paduan suara, untuk dinyanyikan dalam ibadah.
mazmur 84, 85, dan 87 ditulis oleh "bani korah".
mazmur 86 merupakan doa daud.
mazmur 88 ditulis oleh heman dan bani korah.
mazmur 89 ditulis oleh etan.
surat yudas merupakan salah satu dari kumpulan surat rasuli yang terakhir pada bagian perjanjian baru dalam alkitab kristen.
surat ini ditulis untuk memperingatkan para pembacanya supaya waspada terhadap guru-guru palsu yang menyebut dirinya kristen.
dalam surat yang pendek ini, yang isinya mirip dengan surat petrus yang kedua, penulis memberi dorongan kepada para pembacanya supaya terus berjuang untuk iman.
di awal surat ini tertera nama penulisnya: "yudas, hamba yesus kristus dan saudara yakobus".
ada sejumlah nama yudas yang lain dalam alkitab bagian perjanjian baru, kebanyakan percaya bahwa yudas, saudara yesus merupakan penulis surat yudas, meskipun dalam keseluruhan surat yudas, tidak pernah disinggung mengenai relasi khusus dengan yesus, selain sebagai "hamba yesus kristus."
dengan demikian, yakobus yang dimaksudkan adalah yakobus, saudara lain dari yesus kristus yang tertera namanya dalam sebagai penulis surat yakobus dan merupakan kepala jemaat perdana di yerusalem, tetapi bukan rasul yakobus anak zebedeus.
surat yudas ditulis dalam jangka waktu antara penulisan surat yakobus dan penulisan surat 2 petrus.
surat yakobus diperkirakan ditulis sebelum tahun 62 masehi, karena yakobus mati syahid pada tahun itu sedangkan rasul petrus diduga mati syahid tahun 64-67 masehi.
jadi disimpulkan surat yudas ini ditulis antara tahun 62-67 masehi.
robinson menyakini surat ini ditulis pada tahun 61-62 m, pada periode yang sama dengan surat 2 petrus, sedangkan surat yakobus pada tahun 47-48 m. ada juga yang berpendapat bahwa surat yakobus ditulis sekitar tahun 80/90 masehi dan surat 2 petrus tahun 125 masehi, sehingga diduga surat yudas ditulis tahun 100 masehi.
perhitungan lain adalah dari perkiraan usia yudas yang diyakini sudah mati sebelum tahun 70 m. dengan demikian yudas kemungkinan lahir antara tahun 4 sm dan 10 m, dan jika ia menulis suratnya pada tahun 70 m, ia bisa jadi berusia paling sedikit 60 tahun dan mungkin 70-an.
meskipun mungkin saja yudas hidup lebih lama lagi (tidak ada bukti eksternal), tahun 70 m paling masuk akal sebagai batas akhir ("terminus ad quem").
pada awal abad ke-3, surat yudas tersebar luas di kalangan umat kristen, tetapi selanjutnya sampai abad ke-4 jarang dikutip oleh bapa gereja.
eusebius dari kaisarea mencatat bahwa ada sejumlah jemaat yang tidak mengakui keaslian surat ini, meskipun pada abad ke-5 surat ini mulai dipakai lagi oleh gereja.
di awal surat tertulis "kepada mereka, yang terpanggil, yang dikasihi dalam allah bapa, dan yang dipelihara untuk yesus kristus.".
jelas bahwa surat ini ditujukan secara khusus kepada sekelompok murid-murid yesus yang "terpanggil", "dikasihi" dan "dipelihara", bukan kepada orang luar.
dalam surat yudas, terdapat penekanan terhadap tema penghakiman.
yudas mengutip perkataan henokh yang mengatakan bahwa tuhan akan melaksanakan penghakiman pada hari kedatangannya ().
ia berbicara tentang malaikat-malaikat yang tidak taat yang ditahan olehnya dengan belenggu abadi di dalam dunia kekelaman sampai penghakiman pada hari besar ().
kehancuran sodom dan gomora dikutip sebagai contoh dari hukuman siksaan api kekal ().
ada tiga kiasan atau analogi yang berkaitan dengan kelautan digunakan pada yang unik.
yudas tidak dikenal sebagai seorang nelayan (cucu-cucunya mengaku berprofesi sebagai tukang (kayu), sebagaimana kakek buyut mereka, dengan bukti tangan-tangan mereka yang kasar di hadapan kaisar domitian), sehingga tampaknya analogi ini diberikan untuk kepentingan para pembacanya.
analogi ini juga lebih tepat untuk laut lepas, bukan danau seperti danau galilea.
pada ayat 12, yudas menyebut guru-guru palsu itu adalah "noda (σπιλάδες, , = batu karang tersembunyi di bawah permukaan laut yang berbahaya) dalam perjamuan kasihmu."
metafora pertama ini digunakan yudas untuk memperingatkan bahaya yang mengancam di bawah permukaan air, yang dapat menenggelamkan kapal yang mengira berlayar di perairan yang aman.
pada ayat 13 ia berbicara mengenai “ombak laut yang ganas, yang membuihkan keaiban mereka sendiri", yaitu gambaran jelas tentang kejijikan yang dibawa mereka.
kiasan terakhir adalah "bagaikan bintang-bintang (yang berpindah)" (ἀστέρες πλανῆται, ), sehingga bukanlah penuntun yang tepercaya bagi para pelaut untuk mengetahui posisi mereka yang tepat.
jadi, dalam ketiga kiasan kelautan ini, para guru palsu adalah berbahaya, tidak bermoral (menjijikkan), dan tidak dapat dipercaya sebagai pemimpin.
yudas juga menggunakan kiasan yang berhubungan dengan pertanian, tetapi analogi ini tidaklah unik karena juga dipakai pada sumber-sumber perjanjian lama maupun sastra yahudi lain.
dari kiasan-kiasan kelautan ini dapat disimpulkan bahwa yudas menulis kepada suatu jemaat yang berlokasi di dekat pantai laut tengah, antara lain mungkin kota efesus.
dalam surat yudas, disebutkan mengenai sejumlah nama dan kejadian yang dicatat kisahnya dalam kumpulan kitab taurat musa, khususnya dalam kitab kejadian (kain; henokh/keturunan ketujuh dari adam; kehancuran kota sodom dan gomora), kitab keluaran ("tuhan menyelamatkan umat-nya dari tanah mesir"), kitab bilangan (bileam dan korah), dan kitab ulangan (mayat musa).
selain itu juga disebutkan mengenai malaikat mikhael yang hanya disebutkan dalam kitab daniel di dalam alkitab ibrani (bagian ketuvim), atau wahyu kepada yohanes di dalam bagian perjanjian baru.
sejumlah ungkapan tampaknya dikutip dari kitab-kitab para nabi (nevi'im) misalnya kitab zakharia.
referensi mengenai "hidup kekal" dalam yesus kristus, yang disebut sebagai "penguasa" dan "tuhan", menunjukkan kaitan dengan kitab-kitab injil.
sebagian isi surat juga berkaitan dengan surat yakobus dan surat 2 petrus.
nubuat mengenai "pengejek-pengejek" pada waktu kemudian juga berkaitan dengan surat 1 timotius yang ditulis oleh rasul paulus.
ayat ini merujuk kepada suatu perselisihan antara mikhael, penghulu malaikat, dan iblis mengenai mayat musa, yang oleh sejumlah penafsir dipahami sebagai rujukan kepada penglihatan yang dicatat dalam .
origen menulis bahwa ayat ini merujuk pada suatu kitab non-kanonik bernama , meskipun menyatakan tidak ada bukti bahwa bagian yang terlestarikan dari kitab itu memuat isi tersebut, tetapi yang lain yakin bahwa bagian itu bisa saja termuat dalam bagian penutup kitab yang sekarang hilang.
ayat-ayat ini memuat kutipan langsung dari suatu nubuat dalam kitab henokh, yaitu 1 henokh 1:9.
sebutan "henokh, (keturunan) yang ketujuh dari adam" juga diambil dari 1 henokh 60:1.
sejumlah komentator menganggap bahwa hal ini mengindikasikan yudas menerima leluhur sebelum air bah, henokh, sebagai pengarang kitab henokh tersebut, tetapi penjelasan yang lain adalah yudas mengutip kitab henokh dengan sadar bahwa ayat 14–15 sesungguhnya adalah pengembangan dari perkataan musa dalam , yang didukung oleh pernyataan yudas dalam bahasa yunani yang tidak lazim bahwa "henokh yang ketujuh dari adam bernubuat "kepada" para pengajar palsu", bukan "mengenai" mereka.
kitab henokh tidak dianggap kanonik oleh kebanyakan gereja, meskipun diakui sebagai bagian kanon oleh gereja ortodoks etiopia.
menurut sarjana barat, bagian tertua kitab henokh (terutama "kitab penjaga" atau "book of the watchers") bertarikh dari sekitar 300 sm dan bagian yang kemudian ("kitab perumpamaan" atau "book of parables") mungkin digubah pada akhir abad ke-1 sm.
1 henokh 1:9, yang disebut di atas, adalah bagian dari pseudepigrafa dan ditemukan di antara naskah laut mati [4q enoch (4q204[4qenar]) col i 16–18]. para sarjana menganggap bahwa penggubah surat yudas sangat mengenal kitab henokh dan dipengaruhi olehnya dalam pikiran dan penulisan.
amitābha (bahasa sanskerta: अमिताभ, "amitābha", ; "amitābho"; bahasa mandarin: 阿彌陀佛, "ēmítuó fó"; bahasa jepang: 阿弥陀如来, "amida nyorai"; bahasa tibet: འོད་དཔག་མེད།, ö-pa-me; bahasa mongol: одбагмэд "odbagmed", аминдаваа "amindavaa", аюуш "ayush"; jawa: "ꦄꦩꦶꦠꦴꦨ") adalah seorang buddha surgawi yang dijelaskan dalam kitab suci tripiṭaka aliran buddha mahāyāna.
amitābha adalah buddha utama di sekte "tanah murni" yang berkembang terutama di asia timur.
menurut kitab ini, amitābha menjadi buddha dikarenakan dari perbuatan baik atas kehidupan masa lalu yang tak terhitung jumlahnya sebagai bodhisattva bernama dharmakāra. "
amitābha" dapat diterjemahkan sebagai "cahaya tidak terbatas", karena itu amitabha sering disebut sebagai "buddha dengan cahaya tidak terbatas".
menurut sutra kehidupan tanpa batas atau sutra agung kehidupan tak terhingga (mahāyāna amitāyus sūtra), amitābha dulunya, pada masa yang sangat lampau dan kemungkinan pada solar sistem yang lain, seorang "bhikku" bernama dharmakāra.
pada beberapa versi dari sūtra, dharmakāra digambarkan sebagai mantan raja yang, setelah mendengar ajaran dari buddha lokesvararaja, meninggalkan tahtanya.
ia kemudian berketetapan hati untuk menjadi seorang buddha dan memiliki sebuah ' ("tanah suci buddha", suatu alam yang terdapat di alam semesta primordial di luar ruang dan waktu biasa, dihasilkan dari kumpulan pahala yang dikumpulkan sang buddha) di mana segala isinya sempurna.
ketetapan hati tersebut tertuang dalam 48 sumpah amitabha, menggambarkan jenis tanah suci buddha seperti apa yang diaspirasikan oleh dharmakāra, persyaratan seperti apa agar dapat terlahir di sana, dan wujud setiap makhluk yang terlahir di sana.
pada versi sūtra yang dikenal luas di china, vietnam, korea, dan jepang, sumpah ke-18 dharmakāra adalah bahwa setiap makhluk di alam semsta manapun yang ingin terlahir di tanah suci amitābha dan menyebut namanya bahkan hanya sebanyak 10 kali akan dipastikan untuk terlahir kembali di sana.
sumpah ke-19 menjanjikan bahwa, bersama dengan para bodhisatwa dan makhluk suci lainnya, akan muncul di hadapan mereka yang menyebut namanya pada saat menjelang kematian.
keterbukaan dan penerimaan terhadap semua manusia tanpa terkecuali membuat aliran tanah suci memiliki pengaruh besar terhadap mahāyāna buddhisme.
aliran tanah suci awalnya menjadi populer di barat laut india/pakistan dan afganistan, selanjutnya menyebar sampai ke asia tengah and china.
sūtra tersebut juga menjelaskan bahwa amitābha, setelah mengumpulkan kebajikan yang sangat besar selama sejumlah kehidupan yang tak terhingga, akhirnya mencapai kebuddhaan dan hingga sekarang masih berdiam di tanah sucinya yaitu sukhāvatī, yang digambarkan memiliki banyak kebaikan dan kegembiraan.
melalui usahanya, amitābha menciptakan "tanah suci" (净土, pinyin: "jìngtŭ"; jepang: "jōdo"; vietnam: "tịnh độ") yang disebut "sukhāvatī" (sanskerta|sanskrit) atau "tanah kebahagiaan").
sukhāvatī berlokasi jauh di barat di luar tata surya kita.
dengan kekuatan sumpahnya, amitābha membuatnya memungkinkan bagi siapapun yang menyebut namanya untuk terlahir kembali pada alamnya, memperoleh bimbingan dharma dari dirinya demi mencapai kebodhisatwaan dan pada akhirnya kebuddhaan (tujuan akhir mahāyāna buddhisme).
dari sana, para bodhisatwa dan buddha tersebut akan kembali ke bumi untuk menolong lebih banyak makhluk.
amitābha adalah buddha cinta kasih tanpa batas.
dia tinggal di barat (digambarkan dalam posisi meditasi) dan berupaya untuk mencerahkan setiap makhluk (digambarkan dalam posisi memberi berkah).
teknik paling penting yang dia ajarkan adalah memvisualisasikan seluruh alam di sekitar sebagai tanah suci.
siapapun yang melihat dunianya sebagai tanah suci akan membangkitkan energi pencerahannya.
dunia dapat terlihat sebagai tanah suci dengan jalan menyatukan pikiran-pikiran positif (pikiran pencerahan) atau dengan mengirimkan cinta kasih kepada semua makhluk (berharap semua makhluk berbahagia).
menurut doktrin amitabha, seseorang dapat datang ke tanah suci amitābha jika pada saat menjelang kematiannya, mereka memvisualisasikan amitābha bercahaya terang seperti matahari tepat di atas kepala mereka, mengulang-ulang nama dia sebagai mantra dan melepaskan jiwa (kesadaran) melalui cakra mahkota.
amitābha juga dikenal di tibet, mongolia, dan wilayah lain yang mempraktikkan aliran buddhisme tibet.
pada kelas yoga tantra tertinggi wajrayana tibet, amitābha disebutkan sebagai salah satu dari lima dhyāni buddha (bersama dengan , amoghasiddhi, ratnasambhava, dan vairocana).
dia diasosiasikan dengan arah barat dan "skandha" dari ', "kebijaksanaan membedakan dan kesadaran mendalam" masing-masing individu.
pasangan dia adalah pāṇḍaravāsinī.
alamnya disebut "sukhāvatī" (sanskrit) atau "dewachen" (tibetan).
dua muridnya yang utama (sebagaimana buddha sakyamuni yang juga memiliki dua murid utama) adalah bodhisatwa vajrapani dan avalokiteshvara, vajrapani di sisi kiri dan avalokiteshvara di sisi kanan.
pada buddhisme tibet, terdapat sejumlah doa terkenal agar terlahir kembali di sukhāvatī (dewachen).
salah satunya adalah yang ditulis oleh je tsongkhapa" atas permintaan on the request of manjushri.
pada vajrayāna jepang atau shingon, amitābha dipandang sebagai salah satu dari "13 buddha" yang dihormati.
shingon, sebagaimana buddhisme tibet, juga menggunakan berbagai mantra devosi khusus kepada amitābha, meskipun masing-masing mantra digunakan untuk manfaat berbeda.
amitābha juga merupakan salah satu buddha yang muncul di mandala garbhadhatu untuk ritual shingon, duduk di sisi barat di mana tanah suci amitābha berada.
amitābha merupakan pusat dari sejumlah mantra dalam praktik wajrayana buddhisme.
bentuk sanskrit dari mantra amitābha adalah (dewanagari: ), yang dieja pada versi tibetnya sebagai "om ami dewa hri" (sanskrit: oṃ amideva hrīḥ).
dalam bahasa jepang, shingon buddhisme, mantra amitabha adalah "on amirita teizei kara un" yang menampilkan bentuk indic "".
akar kata dari nama amitābha dalam bahasa sanskerta adalah ', maskulin, dan bentuk nominatif singularnya adalah '.
ini merupakan penyusun kata sanskrit "amita" ("tanpa batas, tak terhingga") dan "ābhā" ("cahaya, kemilau").
dengan demikian, nama tersebut dapat diinterpretasikan sebagai "ia yang memiliki cahaya tanpa batas, ia yang kemilaunya tak terhingga".
nama "amitāyus" (bentuk nominatif ') juga digunakan untuk wujud sambhogakāya"' amitabha, terutama yang berkaitan dengan umur panjang.
dia sering kali digambarkan dalam posisi bersila dan membawa mangkuk berisi nektar keabadian.
amitayus juga merupakan salah satu dari tiga makhluk suci yang berkaitan dengan panjang umur, selain tara putih dan ushnishavijaya. "
amitāyus" merupakan gabungan dari "amita" ("tak terhingga") dan "āyus" ("hidup"), sehingga memiliki arti "ia yang usianya tanpa batas".
buddha amitabha dalam bahasa china diterjemahkan menjadi "āmítuó fó" (阿彌陀佛), di mana āmítuó menampilkan tiga aksara "amitābha" atau "amitāyus", dan fó adalah bahasa china untuk buddha (diambil dari suku kata pertama buddha dalam bahasa sanskerta).
nama amitābha disebut sebagai wúliàngguāng (無量光; "cahaya tanpa batas"), sementara nama amitāyus sebagai wúliàngshòu (無量壽; "usia tanpa batas").
kedua nama yang terakhir itu jarang digunakan.
semua buddha digambarkan memiliki wujud yang sama sehingga orang awam mungkin tidak dapat membedakan mereka.
masing-masing buddha bisa dibedakan dari sikap mudranya: amitābha sering digambarkan, saat bersila, menampilkan mudrā meditasi(kedua ujung ibu jari saling bersentuhan dan jari-jari yang lain saling menumpang) atau mudrā pemberkatan.
mudrā "menyentuh bumi"(tangan kanan menunjuk ke bumi) hanya digunakan untuk buddha sakyamuni saja.
dia juga ditampilkan membawa setangkai lotus sambil menampilkan mudra meditasi.
juga ada perbedaan antara penggambaran amitayus dan amitabha, meskipun keduanya merupakan satu pribadi.
sutra yang menuliskan penjelasan buddha shakyamuni tentang kemegahan tanah suci sukhavati menyebutkan bahwa buddha yang memimpin terkadang disebut amitabha dan terkadang amitayus.
saat ditampilkan sebagai amitayus, ia digambarkan berpakaian indah serta dihiasi berbagai permata, sementara sebagai amitabha ditampilkan memakai pakaian sederhana biksu.
foto patung berwarna keemasan pada artikel ini merupakan penggambaran amitayus yang mengenakan mahkota berujung lima, yang merupakan cara termudah untuk membedakannya dengan penggambaran amitabha.
amitayus adalah emanasi amitabha.
amitabha merupakan kepala dari keluarga lotus, sementara amitayus bukan.
saat berdiri, amitābha selalu digambarkan dengan tangan kiri mengarah ke bawah dengan ibu jari menyentuh sisi dalam keempat jari, tangan kanan di depan tubuh dengan posisi jari yang sama.
maksud dari mudra ini adalah kebijaksanaan (disimbolkan dengan tangan yang terangkat) dapat diakses bahkan oleh makhluk berderajat paling rendah, sementara tangan yang mengarah ke bawah menunjukkan bahwa cinta kasih amitabha diarahkan pada makhluk-makhluk rendah yang tidak dapat menolong diri mereka sendiri.
dalam wajrayana, amitābha merupakan buddha paling tua di antara para dhyani buddha.
warna merah dia berasal dari bija-aksara "hrih".
ia menampilkan elemen kosmis "sanjana".
tumpangan dia adalah burung merak.
dia mengenakan mudra samadhi di mana kedua telapaknya mengarah ke atas, yang satu di atas yang lain, ditumpangkan di atas pangkuan.
bunga lotus merupakan lambangnya.
saat ditampilkan dengan stupa, dia selalu menghadap arah barat.
amitabha dipuja oleh setiap umat yang mengharapkan pembebasan (pencerahan).
terkadang dia digambarkan memegang sebuah mangkuk persembahan ("patra") dalam posisi tubuh yang sama (bersila).
dalam aliran mahayana, avalokiteśvara beremanasi dalam wujud pria atau wanita.
pada shin buddhisme, dia dipanggil "kannon" dan dalam buddhisme china dipanggil "guānyīn".
hal tersebut disebabkan sang bodhisatwa ingin menolong semua makhluk yang tidak mungkin bisa dicapai dengan hanya mengenakan satu wujud, karena setiap makhluk membutuhkan pendekatan yang berbeda untuk mencapai pembebasan sempurna (pencerahan).
wujud tersebut bisa berupa pria, wanita, welas, garang, dan sebagainya.
penemuan epigrafi paling tua untuk amitābha adalah bagian bawah dari patung yang ditemukan di govindnagar, pakistan, dan sekarang disimpan di museum mathura.
patung tersebut diperkirakan berasal pada "tahun ke 28 pemerintahan " (sekitar paruh terakhir abad kedua sm, pada periode kekaisaran), dan didedikasikan kepada "buddha amitābha" oleh sebuah keluarga pedagang.
berdasarkan bentuk literatur dan pahatan patung yang tersisa dari akhir abad kedua, diduga bahwa doktrin amitābha kemungkinan berkembang selama abad pertama dan kedua masehi.
juga terdapat patung-patung amitabha yang menampilkan dhyani mudra serta patung perunggu amitabha dalam posisi mudra abhaya dari masa kerajaan gandhara dari abad pertama masehi yang menunjukkan popularitas amitabha pada saat itu.
salah satu dari patung doa amitabha yang terakhir dapat ditemukan sebagai batu hitam khas dari kemaharajaan pala, yaitu kerajaan buddhis terakhir di india yang kehilangan pengaruhnya pada abad xii masehi setelah masuknya islam.
deuterium disebut juga hidrogen-2, atau hidrogen berat (simbol ditulis d atau h) merupakan salah satu daripada tiga bentuk isotop hidrogen yang terdiri daripada protium, deuterium, dan tritium.
deuterium merupakan isotop stabil dengan kelimpahan alami di samudra bumi kira-kira satu dari 6500 atom hidrogen (~154 ppm).
dengan demikian deuterium merupakan 0.015% (0.030% berat) dari semua hidrogen yang terbentuk secara alami.
inti deuterium, disebut deuteron, mengandung satu proton dan satu netron, sementara inti hidrogen paling umum terdiri dari hanya satu proton dan tanpa netron.
nama isotop berasal dari bahasa yunani, "deuteros" yang berarti "dua", untuk menunjukkan 2 partikel sub-atomik yang menyusun inti.
sebagai sebuah isotop hidrogen, lambang kimia yang disetujui untuk deuterium adalah h. meskipun demikian, lambang tidak resmi, d, sering juga digunakan.
perbedaan signifikan pada berat atom relatif dibandingkan dengan protium murni (h) mungkin adalah alasan mengapa lambang d, yang mirip lambang sebuah unsur, digunakan.
berat atom dari deuterium adalah 2,014 amu, sementara berat rata-rata hidrogen sebesar 1,007947 amu, dan protium 1,007825 amu.
pada unsur-unsur kimia yang lain, rasio berat isotop sangat tidak signifikan, yang menjelaskan mengapa tidak ada simbol isotop yang unik digunakan di tempat lain.
deuteron memiliki spin +1, sehingga merupakan sebuah boson.
frekuensi resonansi magnetik nuklir ("nmr = nuclear magnetic resonance") dari deuterium berbeda secara signifikan dari hidrogen ringan yang biasa.
spektroskopi inframerah juga dengan mudah dapat membedakan banyak senyawa yang bersifat deuterium, karena perbedaan besar dalam frekuensi serapan inframerah dapat terlihat dalam vibrasi sebuah ikatan kimia yang mengandung deuterium, dibandingkan dengan yang mengandung hidrogen ringan.
kedua isotop stabil hidrogen tersebut juga bisa dibedakan dengan memakai spektrometri massa.
secara kimia, kelakuan deuterium sama dengan hidrogen biasa, tetapi ada perbedaan dalam energi ikat dan panjang senyawa isotop-isotop hidrogen berat yang lebih besar daripada perbedaan isotopik di unsur mana pun.
ikatan yang melibatkan deuterium dan tritium sedikit lebih kuat daripada ikatan serupa pada hidrogen ringan, dan perbedaan ini cukup untuk membuat perubahan signifikan di dalam reaksi-reaksi biologis (lihat air berat).
deuterium dapat menggantikan hidrogen normal dalam molekul air untuk membentuk air berat, yang 10,6% lebih padat daripada air biasa (es yang terbuat darinya akan tenggelam di air biasa).
air berat cukup beracun bagi organisme eukariota, di mana penggantian 25% air di dalam tubuh dengan air berat dapat menyebabkan masalah pembelahan sel dan kemandulan, 50% penggantian menyebabkan kematian yang disebabkan oleh sindrom sitotoksik (kegagalan sumsum tulang dan pelapisan gastrointestinal).
organisme prokariota masih mampu untuk bertahan dalam air berat murni (meskipun dengan pertumbuhan yang lambat).
konsumsi air berat bukan merupakan ancaman bagi manusia kecuali dalam jumlah yang sangat besar (melebihi 10 liter).
dosis kecil air berat (beberapa gram adalah jumlah yang sebanding dengan yang ada di dalam tubuh) secara rutin digunakan sebagai pelacak metabolis yang tak berbahaya bagi manusia dan binatang.
keberadaan deuterium di bumi, di tata surya (sebagaimana yang telah dikonfirmasi oleh wahana-wahana keplanetan), dan pada spektrum bintang, adalah sebuah fakta penting di dalam kosmologi.
reaksi fusi nuklir dalam bintang yang menghancurkan deuterium, dan tidak ada proses alami penciptaan deuterium yang diketahui selain nukleosintesis big bang, yang bisa jadi telah memproduksi deuterium dalam kelimpahan yang teramati saat ini.
kelimpahan ini tampak sebagai fraksi hidrogen yang tidak berubah banyak dimanapun hidrogen ditemukan.
jadi, keberadaan deuterium adalah salah satu argumen yang mendukung teori big bang.
dr.(h.c.)
ir.
h. soekarno (er, eyd: sukarno, nama lahir: koesno sosrodihardjo) () adalah presiden pertama republik indonesia yang menjabat pada periode 1945–1967.
ia memainkan peranan penting dalam memerdekakan bangsa indonesia dari penjajahan belanda.
ia adalah proklamator kemerdekaan indonesia (bersama dengan mohammad hatta) yang terjadi pada tanggal 17 agustus 1945.
soekarno adalah yang pertama kali mencetuskan konsep mengenai pancasila sebagai dasar negara indonesia dan ia sendiri yang menamainya.
soekarno menandatangani surat perintah 11 maret 1966 (supersemar) yang kontroversial, yang isinya —berdasarkan versi yang dikeluarkan markas besar angkatan darat— menugaskan letnan jenderal soeharto untuk mengamankan dan menjaga keamanan negara dan institusi kepresidenan.
supersemar menjadi dasar letnan jenderal soeharto untuk membubarkan partai komunis indonesia (pki) dan mengganti anggota-anggotanya yang duduk di parlemen.
setelah pertanggungjawabannya ditolak majelis permusyawaratan rakyat sementara (mprs) pada sidang umum ke empat tahun 1967, soekarno diberhentikan dari jabatannya sebagai presiden pada sidang istimewa mprs pada tahun yang sama dan soeharto menggantikannya sebagai pejabat presiden republik indonesia.
ketika dilahirkan, soekarno diberikan nama kusno oleh orangtuanya.
namun karena ia sering sakit maka ketika berumur sebelas tahun namanya diubah menjadi soekarno oleh ayahnya.
nama tersebut diambil dari seorang panglima perang dalam kisah bharata yudha yaitu karna.
nama "karna" menjadi "karno" karena dalam bahasa jawa huruf "a" berubah menjadi "o" sedangkan awalan "su" memiliki arti "baik".
di kemudian hari ketika menjadi presiden, ejaan nama soekarno diganti olehnya sendiri menjadi sukarno karena menurutnya nama tersebut menggunakan ejaan penjajah (belanda).
ia tetap menggunakan nama soekarno dalam tanda tangannya karena tanda tangan tersebut adalah tanda tangan yang tercantum dalam teks proklamasi kemerdekaan indonesia yang tidak boleh diubah, selain itu tidak mudah untuk mengubah tanda tangan setelah berumur 50 tahun.
sebutan akrab untuk soekarno adalah bung karno.
di beberapa negara barat, nama soekarno kadang-kadang ditulis "achmed soekarno".
hal ini terjadi karena ketika soekarno pertama kali berkunjung ke amerika serikat, sejumlah wartawan bertanya-tanya, "siapa nama kecil soekarno?"
karena mereka tidak mengerti kebiasaan sebagian masyarakat di indonesia yang hanya menggunakan satu nama saja atau tidak memiliki nama keluarga.
soekarno menyebutkan bahwa nama achmed didapatnya ketika menunaikan ibadah haji.
dalam beberapa versi lain,disebutkan pemberian nama achmed di depan nama soekarno, dilakukan oleh para diplomat muslim asal indonesia yang sedang melakukan misi luar negeri dalam upaya untuk mendapatkan pengakuan kedaulatan negara indonesia oleh negara-negara arab.
dalam buku "bung karno penyambung lidah rakyat indonesia" (terjemahan syamsu hadi.
ed.
rev.
2011.
yogyakarta: media pressindo, dan yayasan bung karno, isbn 979-911-032-7-9) halaman 32 dijelaskan bahwa namanya hanya "sukarno" saja, karena dalam masyarakat indonesia bukan hal yang tidak biasa memiliki nama yang terdiri satu kata.
soekarno dilahirkan dengan seorang ayah yang bernama raden soekemi sosrodihardjo dan ibunya yaitu ida ayu nyoman rai.
keduanya bertemu ketika raden soekemi yang merupakan seorang guru ditempatkan di sekolah dasar pribumi di singaraja, bali.
nyoman rai merupakan keturunan bangsawan dari bali dan beragama hindu, sedangkan raden soekemi sendiri beragama islam.
mereka telah memiliki seorang putri yang bernama sukarmini sebelum soekarno lahir.
ketika kecil soekarno tinggal bersama kakeknya, raden hardjokromo di tulung agung, jawa timur.
ia bersekolah pertama kali di tulung agung hingga akhirnya ia pindah ke mojokerto, mengikuti orangtuanya yang ditugaskan di kota tersebut.
di mojokerto, ayahnya memasukan soekarno ke "eerste inlandse school", sekolah tempat ia bekerja.
kemudian pada juni 1911 soekarno dipindahkan ke "europeesche lagere school (els)" untuk memudahkannya diterima di "hogere burger school (hbs)".
pada tahun 1915, soekarno telah menyelesaikan pendidikannya di els dan berhasil melanjutkan ke hbs di surabaya, jawa timur.
ia dapat diterima di hbs atas bantuan seorang kawan bapaknya yang bernama h.o.s.
tjokroaminoto.
tjokroaminoto bahkan memberi tempat tinggal bagi soekarno di pondokan kediamannya.
di surabaya, soekarno banyak bertemu dengan para pemimpin sarekat islam, organisasi yang dipimpin tjokroaminoto saat itu, seperti alimin, musso, darsono, haji agus salim, dan abdul muis.
soekarno kemudian aktif dalam kegiatan organisasi pemuda "tri koro dharmo" yang dibentuk sebagai organisasi dari budi utomo.
nama organisasi tersebut kemudian ia ganti menjadi "jong java" (pemuda jawa) pada 1918.
selain itu, soekarno juga aktif menulis di harian "oetoesan hindia" yang dipimpin oleh tjokroaminoto.
tamat hbs soerabaja bulan juli 1921, bersama djoko asmo rekan satu angkatan di hbs, soekarno melanjutkan ke "technische hoogeschool te bandoeng" (sekarang itb) di bandung dengan mengambil jurusan teknik sipil pada tahun 1921, setelah dua bulan dia meninggalkan kuliah, tetapi pada tahun 1922 mendaftar kembali dan tamat pada tahun 1926.
soekarno dinyatakan lulus ujian insinyur pada tanggal 25 mei 1926 dan pada dies natalis ke-6 th bandung tanggal 3 juli 1926 dia diwisuda bersama delapan belas insinyur lainnya.
prof.
jacob clay selaku ketua fakultas pada saat itu menyatakan ""terutama penting peristiwa itu bagi kita karena ada di antaranya 3 orang insinyur orang jawa"".
mereka adalah soekarno, anwari, dan soetedjo, selain itu ada seorang lagi dari minahasa yaitu johannes alexander henricus ondang.
soekarno untuk pertama kalinya menjadi terkenal ketika dia menjadi anggota jong java cabang surabaya pada tahun 1915.
bagi soekarno sifat organisasi tersebut yang jawa-sentris dan hanya memikirkan kebudayaan saja merupakan tantangan tersendiri.
dalam rapat pleno tahunan yang diadakan jong java cabang surabaya soekarno menggemparkan sidang dengan berpidato menggunakan bahasa jawa "ngoko" (kasar).
sebulan kemudian dia mencetuskan perdebatan sengit dengan menganjurkan agar surat kabar jong java diterbitkan dalam bahasa melayu saja, dan bukan dalam bahasa belanda.
pada tahun 1926, soekarno mendirikan "algemeene studie club (asc)" di bandung yang merupakan hasil inspirasi dari "indonesische studie club" oleh dr. soetomo.
organisasi ini menjadi cikal bakal partai nasional indonesia yang didirikan pada tahun 1927.
aktivitas soekarno di pni menyebabkannya ditangkap belanda pada tanggal 29 desember 1929 di yogyakarta dan esoknya dipindahkan ke bandung, untuk dijebloskan ke penjara banceuy.
pada tahun 1930 ia dipindahkan ke sukamiskin dan di pengadilan landraad bandung 18 desember 1930 ia membacakan pledoinya yang fenomenal "", hingga dibebaskan kembali pada tanggal 31 desember 1931.
pada bulan juli 1932, soekarno bergabung dengan partai indonesia (partindo), yang merupakan pecahan dari pni.
soekarno kembali ditangkap pada bulan agustus 1933, dan diasingkan ke flores.
di sini, soekarno hampir dilupakan oleh tokoh-tokoh nasional.
namun semangatnya tetap membara seperti tersirat dalam setiap suratnya kepada seorang guru persatuan islam bernama ahmad hasan.
namun akhirnya, pemerintahan pendudukan jepang memerhatikan dan sekaligus memanfaatkan tokoh-tokoh indonesia seperti soekarno, mohammad hatta, dan lain-lain dalam setiap organisasi-organisasi dan lembaga lembaga untuk menarik hati penduduk indonesia.
disebutkan dalam berbagai organisasi seperti jawa hokokai, pusat tenaga rakyat (putera), bpupki dan ppki, tokoh tokoh seperti soekarno, hatta, ki hajar dewantara, k.h.
mas mansyur, dan lain-lainnya disebut-sebut dan terlihat begitu aktif.
dan akhirnya tokoh-tokoh nasional bekerja sama dengan pemerintah pendudukan jepang untuk mencapai kemerdekaan indonesia, meski ada pula yang melakukan gerakan bawah tanah seperti sutan syahrir dan amir sjarifuddin karena menganggap jepang adalah fasis yang berbahaya.
pada tahun 1943, perdana menteri jepang hideki tojo mengundang tokoh indonesia yakni soekarno, mohammad hatta, dan ki bagoes hadikoesoemo ke jepang dan diterima langsung oleh kaisar hirohito.
bahkan kaisar memberikan bintang kekaisaran (ratna suci) kepada tiga tokoh indonesia tersebut.
penganugerahan bintang itu membuat pemerintahan pendudukan jepang terkejut, karena hal itu berarti bahwa ketiga tokoh indonesia itu dianggap keluarga kaisar jepang sendiri.
pada bulan agustus 1945, ia diundang oleh marsekal terauchi, pimpinan angkatan darat wilayah asia tenggara di dalat vietnam yang kemudian menyatakan bahwa proklamasi kemerdekaan indonesia adalah urusan rakyat indonesia sendiri.
soekarno bersama tokoh-tokoh nasional mulai mempersiapkan diri menjelang proklamasi kemerdekaan republik indonesia.
setelah sidang badan penyelidik usaha persiapan kemerdekaan indonesia (bpupki), panitia kecil yang terdiri dari delapan orang (resmi), panitia sembilan (yang menghasilkan piagam jakarta) dan panitia persiapan kemerdekaan indonesia (ppki), soekarno-hatta mendirikan negara indonesia berdasarkan pancasila dan uud 1945.
setelah menemui marsekal terauchi di dalat, vietnam, terjadilah peristiwa rengasdengklok pada tanggal 16 agustus 1945; soekarno dan mohammad hatta dibujuk oleh para pemuda untuk menyingkir ke asrama pasukan pembela tanah air (peta) rengasdengklok.
tokoh pemuda yang membujuk antara lain soekarni, wikana, singgih serta chairul saleh.
para pemuda menuntut agar soekarno dan hatta segera memproklamasikan kemerdekaan indonesia, karena di indonesia terjadi kevakuman kekuasaan.
ini disebabkan karena jepang sudah menyerah dan pasukan sekutu belum tiba.
namun soekarno, hatta dan para tokoh menolak dengan alasan menunggu kejelasan mengenai penyerahan jepang.
alasan lain yang berkembang adalah soekarno menetapkan momen tepat untuk kemerdekaan indonesia yakni dipilihnya tanggal 17 agustus 1945 saat itu bertepatan dengan bulan ramadhan, bulan suci kaum muslim yang diyakini merupakan bulan turunnya wahyu pertama kaum muslimin kepada nabi muhammad saw yakni al qur-an.
pada tanggal 18 agustus 1945, soekarno dan mohammad hatta diangkat oleh ppki menjadi presiden dan wakil presiden republik indonesia.
pada tanggal 29 agustus 1945 pengangkatan menjadi presiden dan wakil presiden dikukuhkan oleh knip.
pada tanggal 19 september 1945 kewibawaan soekarno dapat menyelesaikan tanpa pertumpahan darah peristiwa lapangan ikada tempat 200.000 rakyat jakarta akan bentrok dengan pasukan jepang yang masih bersenjata lengkap.
pada saat kedatangan sekutu (afnei) yang dipimpin oleh letjen.
sir phillip christison, christison akhirnya mengakui kedaulatan indonesia secara "de facto" setelah mengadakan pertemuan dengan presiden soekarno.
presiden soekarno juga berusaha menyelesaikan krisis di surabaya.
namun akibat provokasi yang dilancarkan pasukan nica (belanda) yang membonceng sekutu (di bawah inggris), meledaklah peristiwa 10 november 1945 di surabaya dan gugurnya brigadir jenderal a.w.s mallaby.
kedudukan presiden soekarno menurut uud 1945 adalah kedudukan presiden selaku kepala pemerintahan dan kepala negara ("presidensiil"/"single executive").
selama revolusi kemerdekaan, sistem pemerintahan berubah menjadi "semi presidensiil" atau "double executive".
presiden soekarno sebagai kepala negara dan sutan syahrir sebagai perdana menteri/kepala pemerintahan.
hal itu terjadi karena adanya maklumat wakil presiden no x, dan maklumat pemerintah bulan november 1945 tentang partai politik.
hal ini ditempuh agar republik indonesia dianggap negara yang lebih demokratis.
meski sistem pemerintahan berubah, pada saat revolusi kemerdekaan, kedudukan presiden soekarno tetap paling penting, terutama dalam menghadapi peristiwa madiun 1948 serta saat agresi militer belanda ii yang menyebabkan presiden soekarno, wakil presiden mohammad hatta dan sejumlah pejabat tinggi negara ditahan belanda.
meskipun sudah ada pemerintahan darurat republik indonesia (pdri) dengan ketua sjafruddin prawiranegara, tetapi pada kenyataannya dunia internasional dan situasi dalam negeri tetap mengakui bahwa soekarno-hatta adalah pemimpin indonesia yang sesungguhnya, hanya kebijakannya yang dapat menyelesaikan sengketa indonesia-belanda.
setelah pengakuan kedaulatan (pemerintah belanda menyebutkan sebagai penyerahan kedaulatan), presiden soekarno diangkat sebagai presiden republik indonesia serikat (ris) dan mohammad hatta diangkat sebagai perdana menteri ris.
jabatan presiden republik indonesia diserahkan kepada mr assaat, yang kemudian dikenal sebagai ri jawa-yogya.
namun karena tuntutan dari seluruh rakyat indonesia yang ingin kembali ke negara kesatuan, maka pada tanggal 17 agustus 1950, ris kembali berubah menjadi republik indonesia dan presiden soekarno menjadi presiden ri.
mandat mr assaat sebagai pemangku jabatan presiden ri diserahkan kembali kepada soekarno.
resminya kedudukan presiden soekarno adalah presiden konstitusional, tetapi pada kenyataannya kebijakan pemerintah dilakukan setelah berkonsultasi dengannya.
mitos dwitunggal soekarno-hatta cukup populer dan lebih kuat di kalangan rakyat dibandingkan terhadap kepala pemerintahan yakni perdana menteri.
jatuh bangunnya kabinet yang terkenal sebagai "kabinet seumur jagung" membuat presiden soekarno kurang memercayai sistem multipartai, bahkan menyebutnya sebagai "penyakit kepartaian".
tak jarang, ia juga ikut turun tangan menengahi konflik-konflik di tubuh militer yang juga berimbas pada jatuh bangunnya kabinet.
seperti peristiwa 17 oktober 1952 dan peristiwa di kalangan angkatan udara.
presiden soekarno juga banyak memberikan gagasan-gagasan di dunia internasional.
keprihatinannya terhadap nasib bangsa asia-afrika, masih belum merdeka, belum mempunyai hak untuk menentukan nasibnya sendiri, menyebabkan presiden soekarno, pada tahun 1955, mengambil inisiatif untuk mengadakan konferensi asia-afrika di bandung yang menghasilkan dasasila bandung.
bandung dikenal sebagai ibu kota asia-afrika.
ketimpangan dan konflik akibat "bom waktu" yang ditinggalkan negara-negara barat yang dicap masih mementingkan imperialisme dan kolonialisme, ketimpangan dan kekhawatiran akan munculnya perang nuklir yang mengubah peradaban, ketidakadilan badan-badan dunia internasional dalam penyelesaian konflik juga menjadi perhatiannya.
bersama presiden josip broz tito (yugoslavia), gamal abdel nasser (mesir), mohammad ali jinnah (pakistan), u nu, (birma) dan jawaharlal nehru (india) ia mengadakan konferensi asia afrika yang membuahkan gerakan non blok.
berkat jasanya itu, banyak negara asia afrika yang memperoleh kemerdekaannya.
namun sayangnya, masih banyak pula yang mengalami konflik berkepanjangan sampai saat ini karena ketidakadilan dalam pemecahan masalah, yang masih dikuasai negara-negara kuat atau adikuasa.
berkat jasa ini pula, banyak penduduk dari kawasan asia afrika yang tidak lupa akan soekarno bila ingat atau mengenal akan indonesia.
soekarno, presiden indonesia pertama, sedikitnya pernah mengalami percobaan pembunuhan lebih dari satu kali, putrinya, megawati soekarnoputri pernah menyebut angka 23. "
saya ingin mengambil satu contoh konkrit, presiden soekarno itu mengalami percobaan pembunuhan dari tingkat yang namanya baru rencana sampai eksekusi (sebanyak) 23 kali," tutur mega pada juli 2009.
sementara itu, angka lebih kecil keluar dari mulut sudarto danusubroto.
dia ajudan presiden pada masa-masa akhir kekuasaan soekarno.
sudarto pernah mengatakan ada 7 kali percobaan pembunuhan terhadap soekarno.
jumlah ini pernah diamini oleh eks wakil komandan tjakrabirawa, kolonel maulwi saelan.
namun bekas pengawal pribadinya, hanya mampu mengingat 7 kali upaya percobaan pembunuhan.
pada 30 november 1957, presiden soekarno datang ke perguruan cikini (percik), tempat bersekolah putra-putrinya, dalam rangka perayaan ulang tahun ke-15 percik.
granat tiba-tiba meledak di tengah pesta penyambutan presiden.
sembilan orang tewas, 100 orang terluka, termasuk pengawal presiden.
soekarno sendiri beserta putra-putrinya selamat.
tiga orang ditangkap akibat kejadian tersebut.
mereka perantauan dari bima yang dituduh sebagai antek teror gerakan di/tii.
pada 9 maret 1960, tepat siang bolong istana presiden dihentakkan oleh ledakan yang berasal dari tembakan kanon 23 mm pesawat mig-17 yang dipiloti daniel maukar.
maukar adalah letnan au yang telah dipengaruhi permesta.
kanon yang dijatuhkan maukar menghantam pilar dan salah satunya jatuh tak jauh dari meja kerja soekarno.
untunglah soekarno tak ada di situ.
soekarno tengah memimpin rapat di gedung sebelah istana presiden.
maukar sendiri membantah ia mencoba membunuh soekarno.
aksinya hanya sekadar peringatan.
sebelum menembak istana presiden, dia sudah memastikan tak melihat bendera kuning dikibarkan di istana – tanda presiden ada di istana.
aksi ini membuat 'tiger', call sign maukar, harus mendekam di bui selama 8 tahun.
pada april 1960, perdana menteri uni soviet saat itu, nikita kruschev mengadakan kunjungan kenegaraan ke indonesia.
dia menyempatkan diri mengunjungi bandung, yogya dan bali.
presiden soekarno menyertainya dalam perjalanan ke jawa barat.
tatkala, sampai di jembatan rajamandala, ternyata sekelompok anggota di/tii melakukan penghadangan.
beruntung pasukan pengawal presiden sigap meloloskan kedua pemimpin dunia tersebut.
pada 7 januari 1962, presiden soekarno tengah berada di makassar.
malam itu, ia akan menghadiri acara di gedung olahraga mattoangin.
ketika itulah, saat melewati jalan cendrawasih, seseorang melemparkan granat.
granat itu meleset, jatuh mengenai mobil lain.
soekarno selamat.
pelakunya serma marcus latuperissa dan ida bagus surya tenaya divonis hukuman mati.
pada 14 mei 1962, bachrum sangat senang ketika berhasil mendapatkan posisi duduk pada saf depan dalam barisan jemaah salat idul adha di masjid baiturahim.
begitu melihat soekarno, dia mencabut pistol yang tersembunyi di balik jasnya, moncong lalu diarahkan ke tubuh soekarno.
dalam sepersekian detik ketika tersadar, arah pun melenceng, dan peluru meleset dari tubuh soekarno, menyerempet ketua dpr gr kh zainul arifin.
haji bachrum divonis hukuman mati, namun kemudian dia mendapatkan grasi.
pada 1960-an, presiden soekarno dalam kunjungan kerja ke sulawesi.
saat berada dalam perjalanan keluar dari lapangan terbang mandai, sebuah peluru mortir ditembakkan anak buah kahar muzakkar.
arahnya kendaraan bung karno, tetapi ternyata meleset jauh.
soekarno sekali lagi, selamat.
pada desember 1964, presiden soekarno dalam perjalanan dari bogor menuju jakarta.
rombongannya membentuk konvoi kendaraan.
dalam laju kendaraan yang perlahan, mata soekarno sempat bersirobok dengan seorang lelaki tak dikenal di pinggir jalan.
perasaan soekarno kurang nyaman.
benar saja, lelaki itu melemparkan sebuah granat ke arah mobil presiden.
beruntung, jarak pelemparannya sudah di luar jangkauan mobil yang melaju.
soekarno pun selamat.
dekade 1950-an dan 1960-an, amerika melalui perpanjangtanganannya central intelligence agency melancarkan misi rahasia yang bertujuan membunuh karakter dan kewibawaan presiden soekarno melalui agitasi dan propaganda media popular via produksi film porno yang diperankan oleh pemeran yang mirip soekarno.
tujuan dari kampanye hitam ini adalah mengubah persepsi masyarakat internasional terhadap soekarno yang anti kapitalisme dan mengagumi kaum hawa tetapi tunduk tak berdaya di bawah kendali agen rahasia rusia.
"kesuksesan itu menginspirasi para pejabat cia membuat langkah lebih jauh lagi.
mereka berniat memproduksi film porno soekarno dengan seorang wanita pirang yang dibuat seolah-olah pramugari rusia itu," tulis blum mengutip pengakuan mantan agen cia, joseph burkholder smith, yang menulis buku "portrait of a cold warrior".
kepala kepolisian los angeles sampai turun tangan mencari pria berkulit gelap yang sedikit botak dan wanita pirang yang cantik.
tak ada yang mirip soekarno, cia membuat topeng khusus yang mirip soekarno kemudian dikirim ke los angeles.
bintang porno disuruh memakai topeng soekarno selama beradegan mesum.
cia merekam dan mengambil foto-foto adegan biru tersebut.
menurut kenneth j. conboy dan james morrison dalam "feet to the fire: cia covert operations in indonesia, 1957–1958", film porno itu dikerjakan di studio hollywood yang dioperasikan bing crosby dan saudaranya.
film ini dimaksudkan sebagai bahan bakar tuduhan bahwa soekarno (diperankan pria chicano) mempermalukan diri dengan meniduri agen soviet (diperankan perempuan pirang kaukasia) yang menyamar sebagai pramugari maskapai penerbangan. “
proyek ini menghasilkan setidaknya beberapa foto, meski tampaknya tak pernah digunakan,” tulis william blum dalam killing hope: us military and cia interventions since world war ii.
namun foto-foto itu akhirnya tak jadi disebarluaskan.
banyak versi kenapa cia batal menyebarkan adegan mesum itu.
sebagian peneliti menilai kampanye hitam seperti itu tak mempan untuk menjatuhkan soekarno.
apalagi ada mitos yang percaya jika seorang laki-laki "gagah" dan "berkuasa", maka dirasa sah-sah saja berhubungan dengan banyak wanita, terutama mengingat bahwa raja-raja di nusantara pun dulu memiliki banyak istri dan selir.
nasib akhir dari film yang berjudul "happy days" pada akhirnya tak pernah dilaporkan.