taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
metode ini didasarkan pada penelitian dan uji coba lapangan yang ekstensif oleh edwin e. gordon dan rekan-rekannya.
teori pembelajaran musik memberikan guru musik sebuah metode lengkap untuk mengajar kemusisian melalui "audiasi", istilah ciptaan gordin untuk mendengar musik dalam pikiran "dengan pemahaman".
metode pengajaran membantu guru musik menetapkan tujuan kurikulum berurutan sesuai dengan gaya dan keyakinan pengajaran mereka.
pertumbuhan keragaman budaya dalam populasi usia sekolah mendorong para pengajar musik dari tahun 1960-an dan seterusnya mendiversifikasi konten kurikulum musik, dan bekerja sama dengan etnomusikolog dan sejumlah seniman-musisi dunia dalam menciptakan praktik instruksional yang relevan dengan tradisi musik. '
pedagogi musik dunia' dicetuskan oleh patricia shehan campbell untuk menyebut konten musik dunia dan praktik pada program musik sekolah dasar dan menengah.
perintis gerakan ini, terutama barbara reeder lundquist dan william m. anderson, memengaruhi generasi kedua pengajar musik (termasuk bryan j. burton, mary goetze, ellen mccullough-brabson, dan mary shamrock) untuk merancang dan menyalurkan model kurikulum ke guru-guru musik dari berbagai tingkatan dan spesialisasi.
dipengaruhi metodologi kodály dan teori pembelajaran musik gordon, conversational solfège dikembangkan oleh dr. john m. feierabend, ketua pendidikan musik di hartt school di universitas hartford.
filsafat metode ini adalah memandang musik sebagai seni aural dengan kurikulum berbasis literatur.
urutan metodologi ini melibatkan proses 12 tahap untuk mengajar melek musik.
tahap-tahap tersebut meliputi pola ritme dan nada dan memecahkan pola tersebut menggunakan silabel dan notasi.
tidak seperti metode tradisional kodály, metode ini mengikuti instruksi aktual kodály dan memakai urutan yang didasarkan pada lagu rakyat amerika serikat, bukannya memakai urutan yang digunakan di hongaria berdasarkan lagu rakyat hongaria.
pendekatan awal masa kecil yang kadang dikenal sebagai pendekatan sensori-motor terhadap musik ini dikembangkan oleh violinis madeleine carabo-cone.
pendekatan ini melibatkan pemakaian perlengkapan, kostum, dan mainan untuk anak-anak untuk belajar konsep musik dasar berupa staf, durasi not, dan kibor piano.
lingkungan konkret ruangan kelas yang dirancang secara khusus memungkinkan anak-anak mempelajari dasar-dasar musik dengan mengeksplorasi melalui sentuhan.
manhattanville music curriculum project dikembangkan tahun 1965 dan merupakan metode alternatif dalam membentuk perilaku positif terhadap pendidikan musik.
pendekatan kreatif ini berpusat pada pelajar menjadi musisi dan terlibat dalam proses penemuan.
guru memberikan pelajar kebebasan untuk mencipta, mementaskan, berimprovisasi, melakukan, meneliti, dan menyelidiki berbagai faset musik dalam kurikulum spiral.
pada masa kejayaannya, boss school of music di mumbai mengembangkan metode pendidikan khusus menggunakan teknologi audio-visual, konsep yang disederhanakan dan peralatan musik yang dirancang khusus.
mereka melatih pelajar pemula untuk ujian kibor elektronik bertingkat terstandardisasi yang diadakan trinity college london, dan memerlukan 3-6 bulan saja untuk melatih mereka menggunakan metode sendiri, yang dengan metode tradisional malah memakan 8 tahun.
dr. vidyadhar vyas, kepala departemen musik universitas mumbai mengklaim mereka telah "merevolusi" pembelajaran musik dengan mengajarkan konsep musik rumit dalma waktu singkat.
mereka juga melatih beberapa anak antara usia 6 dan 10 tahun untuk ujian kibor elektronik tingkat 8 yang diadakan trinity college, dan setelah mereka lulus ujian, mereka disebut-sebut sebagai anak berkemampuan istimewa.
meski metode mereka tidak terdokumentasikan secara formal, banyak musisi terkenal di mumbai seperti louis banks mengakui bahwa sekolah tersebut telah mengembangkan sebuah "teknik yang revolusioner".
setelah ceramah pendeta thomas symmes, sekolah menyanyi pertama didirikan tahun 1717 di boston dengan tujuan memperbaiki kemampuan menyanyi dan membaca musik di gereja.
sekolah-sekolah menyanyi ini perlahan menyebar ke seluruh koloni amerika serikat.
pendeta john tufts menerbitkan "an introduction to the singing of psalm tunes using non-traditional notation" yang dianggap sebagai buku teks musik pertama di koloni ini.
antara tahun 1700 hingga 1820, lebih dari 375 buku nada diterbitkan oleh para penulis seperti samuel holyoke, francis hopkinson, william billings, dan oliver holden.
musik mulai menyebar sebagai pelajaran kurikuler ke distrik-distrik sekolah lainnya.
segera, musik meluas ke semua jenjang sekolah dan pengajaran membaca musik terus membaik sampai kurikulum musik tumbuh dan mencakup beberapa aktivitas selain membaca musik.
pada akhir 1864, pelajaran musik di sekolah umum menyebar ke seluruh amerika serikat.
tahun 1832, lowell mason dan george webb membentuk boston academy of music dengan tujuan mengajarkan menyanyi dan teori, serta metode mengajar musik.
mason menerbitkan "manuel of instruction" pada tahun 1834 yang didasarkan pada karya pendidikan musik pestalozzian system of education yang didirikan oleh pengajar asal swiss, johann heinrich pestalozzi.
buku ini perlahan banyak dipakai oleh guru-guru sekolah musik.
sejak 1837-1838, boston school committee mengizinkan lowell mason mengajar musik di hawes school sebagai demonstrasi.
ini dianggap sebagai pertama kalinya pendidikan musik diperkenalkan ke sekolah-sekolah umum di amerika serikat.
pada tahun 1838, boston school committee menyetujui masuknya musik ke kurikulum dan lowell mason menjadi pengawas musik dasar pertama yang diakui komite.
pada tahun-tahun selanjutnya, luther whiting mason menjadi pengawas musik di boston dan menyebarkan pendidikan musik ke berbagai jenjang pendidikan umum (sekolah bahasa, dasar, dan menengah).
selama pertengahan abad ke-19, boston menjadi model kota-kota lain di amerika serikat untuk memasukkan dan membentuk program pendidikan musik di sekolah-sekolah umum.
metodologi musik untuk guru sebagai sebuah kursus pertama diperkenalkan di normal school.
konsep guru kelas di sekolah yang mengajarkan musik di bawah arahan seorang pengawas musik menjadi model standar untuk pendidikan musik sekolah umum pada abad itu. (
lihat pula "pendidikan musik di amerika serikat")
di amerika serikat, perguruan tinggi keguruan dengan program sarjana empat tahun dikembangkan dari normal school dan mencakup pelajaran musik.
oberlin conservatory pertama kali memberikan gelar bachelor of music education.
osbourne g. mccarthy, seorang pengajar musik amerika serikat, memperkenalkan detail mempelajari musik untuk mendapatkan kredit di chelsea high school.
peristiwa-peristiwa besar dalam sejarah pendidikan musik pada awal abad ke-20 juga meliputi:
standar adalah pernyataan kurikulum yang dipakai untuk membantu pengajar menentukan tujuan pengajaran mereka.
pemakaian standar semakin umum di banyak negara pada abad ke-20.
sepanjang eksistensinya, kurikulum pendidikan musik di amerika serikat ditentukan secara lokal atau oleh masing-masing guru.
pada beberapa dasawarsa terakhir, muncul perpindahan besar untuk mengadopsi standar regional dan/atau nasional. ,
membuat sembilan standar konten sukarela yang diberi nama "national standards for music education".
standar ini mensyaratkan:
negara bagian washington telah menguji penilaian pementasan berbasis kelas yang mensyaratkan pelajar kelas 5 dan lebih tinggi untuk menggubah musik dalam satu staf dan menyanyi sekilas lembar musik tanpa bantuan instrumen.
ini dirancang untuk menilai standar yang diharapkan dimiliki oleh semua pelajar.
menyanyi sekilas membaca adalah persyaratan belajar di washington untuk kelas 8.
negara bagian lain juga sedang mengevaluasi penilaian pementasan seperti ini.
sejumalh sekolah dan organisasi mempromosikan integrasi kelas-kelas seni, seperti musik, dengan pelajaran lain, seperti matematika, sains, atau bahasa inggris.
sering diduga bahwa dengan mengintegrasi beberapa kurikulum akan membantu setiap pelajaran terbentuk satu sama lain, sehingga memperbaiki kualitas pendidikan secara keseluruhan.
pendidikan musik dapat memainkan peran penting dalam perkembangan anak dan kegiatan skolastik mereka.
salah satu contohnya adalah program "changing education through the arts" dari kennedy center.
ceta mendefinisikan integrasi seni sebagai menemukan hubungan alami antara satu bentuk seni atau lebih (tari, drama/teater, musik, seni visual, bercerita, boneka, dan/atau tulisan kreatif) dan satu bidang kurikulum atau lebih (sains, ilmu sosial, seni bahasa inggris, matematika, dan lain-lain) demi mengajar dan menilai tujuan dalam seni dan bidang pelajaran lainnya.
ini memungkinkan fokus sekaligus terhadap mencipta, mementaskan, dan/atau menanggapi seni namun masih membicarakan konten bidang pelajaran lain.
the learning maestros adalah sebuah perusahaan yang bertujuan menciptakan karya musikal dan materi pendidikan interdisipliner baru yang mengeksplorasi hubungan antara musik dan sains, literatur, seni visual, sejarah alam, dan masalah sosial.
perusahaan ini didirikan oleh julian fifer dan komponis bruce adolphe.
karya-karya pendidikan interdisipliner ternama yang telah mereka ciptakan bekerja sama dengan penulis dan ilmuwan adalah "tyrannosaurus sue: a cretaceous concerto" (untuk field museum of natural history, chicago), "red dogs and pink skies: a musical celebration of paul gauguin" (bersamaan dengan pameran di metropolitan museum of art, new york), "self comes to mind" (dibuat bersama ilmuwan saraf antonio damasio, dipentaskan oleh yo-yo ma di american museum of natural history, new york), "let freedom sing: the story of marian anderson" (dibuat bersama penulis carolivia herron, dipentaskan oleh washington national opera), "zephyronia" (dibuat bersama penulis louise gikow, utuk imani winds), dan "witches, wizards, spells, and elves: the magic of shakespeare" (untuk chicago chamber musicians dan chicago shakespeare theater).
menurut florida music educators association, “musik dan seni rupa telah menjadi bagian penting dari sistem pendidikan di setiap budaya selama lebih dari 3.000 tahun.
otak manusia telah diperlihatkan sangat terikat dengan musik; ada dasar biologi bahwa musik merupakan bagian penting dari kehidupan manusia.
musik dan seni mengitari kehidupan sehari-hari dalam budaya masa kini.
kebanyakan seniman, arsitek, dan musisi zaman sekarang memperoleh ketertarikan mereka selama sekolah melalui kelas seni rupa.
pendidikan tanpa seni rupa sangat miskin secara mendasar dan lantas mendorong terciptanya masyarakat yang miskin."
william earhart, mantan presiden music educators national conference, mengatakan, "musik memperbaiki pengetahuan di bidang matematika, sains, geografi, sejarah, bahasa asing, olahraga, dan pelatihan vokasional."
musik tidak hanya menginspirasi kreativitas dan kinerja, tetapi kinerja akademik secara keseluruhan terpengaruh secara serius.
sebuah studi yang dilakukan harris poll menunjukkan bahwa 9 dari 10 orang dengan gelar pascasarjana pernah mengikuti pendidikan musik.
studi national report of sat menunjukkan bahwa pelajar dengan pengalaman pementasan musik mendapat skor tinggi pada ujian sat: 57 poin lebih tinggi di verbal dan 41 poin lebih tinggi di matematika.
sekoalh-sekolah yang mempunyai kinerja akademik tinggi di amerika serikat menghabiskan 20 sampai 30% anggaran mereka untuk seni dengan penekanan pada pendidikan musik.
pendidikan musik juga meningkatkan kesuksesan seseorang dalam masyarakat.
dalam setiap budaya manusia, musik dibawa-bawa karena ide dan cita-citanya.
nilai musik membentuk kemampuan seseorang dan karakternya mulai berkembang.
texas commission on drugs and alcohol abuse report mencatat bahwa pelajar yang berpartisipasi dalam band atau orkestra mengalami masa hidup yang lebih pendek dan sering memakai zat-zat berbahaya, termasuk alkohol, tembakau, dan obat-obatan.
pendidikan musik juga meningkatkan aktivitas otak secara keseluruhan.
penelitian yang dilakukan di universitas wisconsin menemukan bahwa pelajar yang punya pengalaman bermain piano atau kibor 34% lebih baik dalam mengerjakan tes yang mengukur aktivitas lobus spasial-temporal, yaitu bagian otak yang dipakai saat mengerjakan matematika, sains, dan teknik.
musik juga memperbaiki cara belajar.
lebih spesifik lagi, musik membantu pengingatan kembali teks.
wallace (1994) mempelajari pengubahan teks menjadi melodi.
satu eksperimen menghasilkan lagu tiga bait dengan melodi non-repetitif; setiap bait memiliki musik yang berbeda.
eksperimen kedua menghasilkan lagu tiga bait dengan melodi repetitif; setiap bait memiliki musik yang sama.
eksperimen lain mempelajari pengingatan kembali teks tanpa musik.
musik repetitif menghasilkan pengingatan kembali teks dalam jumlah tinggi, dan dari situ diambil kesimpulan bahwa musik berperan sebagai alat mnemonik.
smith (1985) mempelajari musik latar dengan daftar kata.
sebuah eksperimen melibatkan pengingatan daftar kata dengan musik latar.
para peserta mengingat kata-kata tersebut 48 jam kemudian.
eksperimen lain melibatkan pengingatan daftar kata tanpa musik latar.
para pesertanya juga mengingat kata-kata tersebut 48 jam kemudian.
peserta yang mengingat daftar kata dengan musik latar mengingat kembali lebih banyak kata sehingga diambil kesimpulan bahwa musik memberikan acuan kontekstual.
perlu diketahui bahwa, "meski banyak studi memperlihatkan pengaruh positif di bidang akademik lain, musik dan seni rupa adalah disiplin akademik yang, seperti akademik lainnya, merupakan cara independen untuk belajar dan mengetahui."
sayangnya, musik di sekolah-sekolah dihapus akibat pemotongan anggaran sekolah.
asisten superintenden kurikulum dan instruksi untuk chesapeake public schools di chesapeake, virginia, dr. patricia powers menyatakan, "tidak biasanya melihat pemotongan program di bidang musik dan seni ketika ekonomi membaik.
justru sayang sekali kehilangan dukungan di bidang-bidang ini, terutama sejak program musik dan seni banyak berkontribusi positif terhadap masyarakat."
apa yang tidak diketahui dewan sekolah adalah menghapus pelajaran musik dapat menjatuhkan skor ujian karena dampak positifnya terhadap segala hal, mulai dari akademik sampai kewarganegaraan, bahkan kebersihan pribadi.
musik menjadikan siswa lebih sukses di sekolah.
kemampuan yang dipelajari melalui disiplin musik, transfer ke kemampuan belajar, kemampuan komunikasi, dan kemampuan kognitif bermanfaat di setiap bagian kurikulum sekolah.
partisipasi dalam ansambel juga menjadikan siswa lebih sukses.
hal ini membantu siswa belajar bekerja lebih efektif di lingkungan sekolah dan mengurangi tindakan kekerasan dan perilaku tidak pantas lainnya.
musik juga membantu pelajar yang mengalami pertumbuhan kecerdasan.
studi lain juga menemukan bahwa kecerdasan anak meningkat akibat pendidikan musik.
hal yang baru adalah gabungan studi perilaku yang ketat dan riset saraf baru menunjukkan bagaimana studi musik dapat berkontribusi aktif terhadap perkembangan otak.
para peneliti di universitas montreal memakai berbagai teknik pencitraan otak untuk menyelidiki aktivitas otak selama melakukan hal-hal berbau musik dan menemukan bahwa membaca skor musik dan bermain musik mengaktifkan wilayah-wilayah di keempat lobus korteks; dan bagian-bagian serebelum juga menjadi aktif saat kegiatan itu dilakukan.
di sejumlah komunitas, dan bahkan seluruh sistem pendidikan nasional, musik mendapatkan sedikit dukungan sebagai suatu pelajaran akademik, dan guru musik merasa bahwa mereak harus aktif mencari dukungan publik untuk pendidikan musik sebagai pelajaran yang sah.
persepsi perlunya mengubah opini publik ini berujung pada pengembangan berbagai pendekatan yang umumnya disebut "advokasi musik".
advokasi musik muncul dalam berbagai bentuk, beberapa di antaranya didasarkan pada argumen sarjana dan temuan ilmiah yang sah, sementara contoh lainnya bergantung pada data yang tidak meyakinkan dan masih kontroversial.
di antara proyek-proyek advokasi musik terkenal yang baru yang telah menjadi subjek kontroversi adalah "efek mozart" (yang sekarang diyakini merupakan teori yang didasarkan pada salah penafsiran dan pembesar-besaran), national anthem project, dan gerakan cultural diversity in music education yang berusaha mencari arti pedagogi setara di antara para pelajar tanpa memandang ras, etnis, atau masalah sosioekonomi.
meski "efek mozart" tergolong kontroversi, teori ini memiliki kebenaran dalam membuktikan bahwa teori tersebut dapat diandalkan.
pengujiannya melibatkan dua kelompok, satu kelompok sudah diajari musik dan satu lagi tidak.
ketika tes ini dilakukan pada anak-anak berusia tiga tahun, uji temporal mereka 35% lebih baik daripada mereka yang tidak diajari musik; tes ini berlangsung selama beberapa hari.
satu-satunya celah dalam tes ini adalah kelompok usia yang berbeda.
semakin tua usianya, semakin sedikit efeknya.
banyak sarjana musik kontemporer menekankan bahwa advokasi musik hanya bisa benar-benar efektif jika didasarkan pada argumen bunyi empiris yang memasuki motivasi politik dan agenda pribadi.
posisi mengenai advokasi musik ini diusung khusus oleh para filsuf pendidikan musik (seperti bennett reimer, estelle jorgensen, david j. elliott, john paynter dan keith swanwick,), meski masih ada celah antara diskursus filsafat pendidikan musik dan praktik aktual oleh guru-guru musik dan eksekutif organisasi musik.
injil masuk di tanah banggai tanggal 21 januari 1913 yang ditandai dengan pembaptisan massal di desa mantok-lamala oleh indische kerk dengan mengutus "ds. j. kelling" yang waktu itu berpangkalan di makasar.
selanjutnya indische kerk menugaskan kepada “ds tumbelaka” dan seorang pembantunya untuk melaksanakan pelayanan dan pembinaan bagi jemaat-jemaat di kabupaten banggai.
ketika gereja masehi injili minahasa (gmim) berdiri sendiri, maka pimpinan gereja protestan (indische kerk) di jakarta menyerahkan pelayanan di tanah banggai kepada gmim untuk dijadikan daerah pelayanan pekabaran injil.
dan itu berlangsung sejak tahun 1935 – 1947.
selepas tahun 1947, gklb menjadi sinode gereja mandiri dan termasuk dalam tubuh mandiri gpi.
sebelumnya, sejak awal beroperasi kereta api kalimaya melayani relasi tanahabang - serang pp, kemudian pada bulan januari 2013 diperpanjang hingga stasiun merak yang akhirnya sekitar bulan september 2014, perjalannya dikurangi sampai stasiun rangkasbitung.
namun itu hanya untuk jadwal yang siangnya saja.
jadwal sore tetap normal hingga stasiun merak.
kereta api kalimaya biasanya ditarik oleh lokomotif cc201, cc203, maupun cc206, dari dipo tanah abang (thb), jatinegara (jng), maupun dipo lainnya tergantung persediaan lokomotif di dipo lain seperti dipo sidotopo (sdt), khususnya untuk cc206 yang sering berasal dari dipo tersebut.
rangkaian terdiri dari 5-6 kereta kelas ekonomi (k3), 1 kereta makan dan pembangkit kelas ekonomi (kmp3), dan aling-aling kereta bagasi (b).
kereta adalah milik dipo rangkasbitung (rk), dilengkapi dengan ac, dan sudah menggunakan livery baru, yaitu livery kesepakatan seperti yang ada di ka jayabaya.
gpi di papua lahir 25 mei 1985 dari hasil penginjilan beberapa badan "zending", seperti: nzg (1797), uzv (1860), perkumpulan biji sesawi dan ora et labora (1930), gpm (1935) dan zpm (1936).
setelah berdiri dan berkembang, gpi papua ini terdaftar di ditjen bimas kristen tahun 1989 dan didaftar ulang tanggal 2 februari 2009.
pengurus awal gereja ini adalah pdt.
meritus y.kabes (ketua), pdt.j.c.tanamal, smth (sekretaris).
jumlah gereja: 400 gereja
jumlah pos kebaktian: 230 pos
jumlah kelompok kebaktian: 34 kelompok
jumlah jemaat: 230 jemaat
jumlah anggota jemaat: 250.000 jiwa
jumlah pendeta: 312 orang
jumlah calon pendeta: 46 orang
jumlah pelayan lainnya: 1200 orang ( guru agama paruh waktu, guru agama, diakonet dan misionaris)
fax. 0956-22170
gereja protestan indonesia banggai kepulauan (gpibk) adalah sebuah kesatuan gereja protestan di indonesia yang juga merupakan satu dari lebih kurang 12 gereja-gereja mandiri dari tubuh indische kerk/gereja protestan indonesia.
gereja ini terutama melayani wilayah banggai kepulauan di provinsi sulawesi tengah.
germita berdiri pada tanggal 23 oktober 1997 sebagai hasil pemekaran dari gereja masehi injili di sangihe talaud (gmist).
baik germita, maupun gmist, adalah gereja-gereja yang lahir dari hasil penginjilan badan zending dari negeri belanda (eropa) pada abad ke-19, khususnya dari komisi “zendeling tukang” (zendeling-werkleiden atau zendeling-werkman).
kedatangan para “zendeling tukang” di kepulauan sangihe dan talaud terbagi dalam dua rombongan, yaitu, rombongan pertama untuk kepulauan sangihe, siau dan tagulandang terdiri dari empat orang yakni: carl w.l.m.
schroder, e.t.
steller, f. kelling dan a.grohe.
sedangkan rombongan kedua untuk kepulauan talaud, terdiri dari lima orang pemuda adalah: a.c.
van essen, p. gunther, w. richter, k.e.w.
tauffmann dan fischer.
mereka berangkat dari negeri belanda pada tanggal, 23 november 1857 dan tiba di batavia pada 12 april 1858.
untuk fischer, komisi harus memanggilnya kembali ke belanda karena kekurangan sikapnya selama dalam perjalanan, dan harus mengembalikan ongkos perjalanannya kepada pemerintah belanda sebanyak 536 gulden.
pada tanggal 1 oktober 1859 tercatat dalam sejarah kekristenan di kepulauan talaud adalah waktu tibanya empat orang “penginjil tukang” tersebut, sehingga pada tanggal 1 oktober ditetapkan menjadi hari pekabaran injil di kepulauan talaud.
mereka digelari “penginjil tukang” karena diperlengkapi dengan ketrampilan khusus, seperti membuat sepatu dan kereta.
dengan adanya ketrampilan tersebut mereka diharapkan dapat membiayai kehidupannya sendiri, tanpa tergantung kepada badan zending yang mengutus mereka dari eropa.
secara kelembagaan, saat ini germita memiliki anggota jemaat sebanyak kurang lebih 70.000 jiwa, dan 123 jemaat, yang terbagi dalam 13 wilayah pelayanan.
dilayani oleh 3.609 pelayan khusus, dan khusus pendeta berjumlah 157 orang.
sejak tahun 2002 germita menjadi anggota persekutuan gereja-gereja di indonesia (pgi), dan pada tahun 2012 yang lalu, menjadi “tuan dan nyonya” rumah penyelenggaraan sidang mpl pgi.
di kabupaten talaud, germita adalah lembaga keagamaan terbesar, yang diharapkan dapat mendorong proses transformasi sosial masyarakat talaud menuju kepada kehidupan masyarakat yang semakin mencerminkan nilai-nilai religius, persaudaraan, keadilan, kesejahteraan, demokratis dan menjaga keutuhan ciptaan ("integriy of creation").
konteks pelayanan germita adalah masyarakat talaud yang secara geografis termasuk daerah bahari (kepulauan).
terletak di bagian utara pulau sulawesi, berbatasan langsung dengan negara tetangga philipina.
di kepulauan talaud terdapat 17 pulau besar dan kecil (yang berpenghuni dan tidak berpenghuni), mempunyai tradisi budaya tersendiri, seperti: bahasa, tari-tarian, nilai-nilai solidaritas, budaya mene’e (tradisi menangkap ikan dengan menggunakan janur), memiliki sistem kepercayaan tradisional dan pandangan hidup (filosofi) sansiotte sampate-pate, suirene suwaide, yang masih berpengaruh sampai sekarang ini.
sejak tahun 2002 wilayah kepulauan talaud telah dimekarkan menjadi satu kabupaten, lepas dari kabupaten sangihe.
tantangan yang dihadapi oleh kabupaten talaud antara lain adalah membangunan infrastruktur pemerintahan yang kuat dalam rangka pelayanan masyarakat, dan juga pembangunan sarana-prasara (infrastruktur), seperti jalan, jembatan, bangunan sekolah, rumah sakit, pelabuhan, dsb.
menghadapi konteks yang baru tersebut, germita ditantang untuk merumuskan sikap (teologis)-nya terhadap berbagai prsoalan yang ada di sekitarnya, seperti dalam relasinya dengan pemerintah/negara (politik), dengan masalah sosial, budaya, ekonomi, lingkungan hidup, bahkan dengan masalah- keagamaan, seperti munculnya berbagai aliran kharismatik-fundamentalis yang semakin marak akhir-akhir ini di kabupaten talaud.
kelompok pelayanan ini dimulai 1 januari 1904 dan terus berkembang, hingga pada tahun 1913 meluas daerah pelayanannya di wilayah sumatra utara bagian utara dan sumatra barat.
saat itu di medan terdapat 9 kepala keluarga (kk), di tapanuli 3 kk, sumatra timur 14 kk dan di sumatra barat 7 kk.
pelayanan yang semakin berkembang ini, pada tanggal 16 agustus 1915 dilembagakan tersendiri menjadi perkumpulan gereformeerd (gereformeerd vereniging) dengan anggota lebih kurang 60 orang.
tanggal 16 agustus inilah yang sekarang diperingati oleh gki sumut medan sebagai hari ulang tahun.
rapat jemaat pertama kali dilaksanakan pada 24 oktober 1915.
untuk pembinaan, majelis gereja gereformeerd kwitang jakarta menugaskan ds. w.s.
de haas sebagai pendeta utusan.
gereja ini pernah dipimpin oleh pendeta.
c. mak yang melayani sejak tahun 1928 hingga tahun 1946.
ia menggantikan pdt.
w.s.
wiersings yang pindah pada 1928.
pada masa pendudukan jepang (1942 - 1945), pdt.
c. mak masuk camp.
internir sebuah kamp militer di belawan bersama tawanan orang-orang eropa di bawah kekuasaan jepang.
di kamp ini banyak di antara mereka yang sakit atau meninggal karena kelaparan.
di antara mereka yang berhasil lolos dari kamp militer tersebut kembali pulang ke negaranya masing-masing, termasuk pdt c mak.
satu di antara anak bungsu dari pendeta c mak yakni geert mak berhasil menjadi seorang jurnalis di negeri belanda.
ia kemudian menuliskan kisah keluarga dan sejarah hidup ayahnya di dalam buku yang berjudul "my father’s century" dan diterjemahkan ke dalam bahasa indonesia "abad ayahku".
geert mak sendiri merupakan penulis terkenal di eropa, buku karangannya yang lain in europe menjadi buku best seller di eropa terjual sampai 400 ribu kopi.
di sumatra utara sendiri, pelayanan perkumpulan gereformeerd terus berkembang dan atas persetujuan gereja gereformeerd kwitang jakarta, pada tanggal 12 mei 1917 didewasakan dengan anggota berjumlah 130 orang dan 80 orang merupakan anggota sidi.
dalam perkembangannya tanggal 15 mei 1917 majelis mengadakan rapat bersama jemaat untuk pemanggilan calon pendeta, yaitu dr. harrensteins dari belanda.
karena kesulitan transportasi dan adanya kecamuk peperangan di eropa, dr. harrensteins tiba di jakarta pada 29 september 1918, dan kemudian tiba di medan pada 10 oktober 1918.
pentahbisan dr. harrensteins sebagai pendeta, dilaksanakan pada tanggal 13 oktober 1918 dilayani oleh pdt.
dr. a.a.l.
rutgers .
pelayanan yang dilakukan oleh dr. harrensteins mencakup wilayah medan, aceh, tapanuli, simalungun, kisaran/asahan, sumatra barat bahkan sampai semenanjung malaya.
mengingat pelayanan pdt.
harrensteins sangat luas dan berat, maka pada tahun 1919 majelis gereja memanggil bp.
dr. j.h.
bavink menjadi tenaga pembantu pendeta.
namun pdt.
dr. j.h.
bavink hanya bertugas hingga 1921, karena dipanggil untuk melayani jemaat di bandung.
akibatnya pdt.
dr. harrensteins kembali melayani sendiri hingga tahun 1923 dan kembali ke belanda karena kesehatan ibu harrensteins tidak memungkinkan tinggal lebih lama di indonesia.
pdt.
dr. harrensteins digantikan oleh ds ws wiersinga yang diteguhkan tanggal 1 juli 1923 dan dia melayani hingga 1928.
karena dia pindah, dirinya digantikan dengan ds c mak yang melayani sejak 1928 hinggal 1946.
namun pada tahun 1942-1945, dia masuk camp intenir.
pada tahun 1930 gereja gereformeerd medan ini mengadakan pelayanan berbahasa indonesia / jawa berkat kerjasama dengan kristen jawa jakarta yang mengatas namakan gereja kristen jawa tengah.
untuk pelayanan tahun 1932 dibangun rumah ibadah yang terletak di jalan hos cokrominoto medan, dulunya disebut jalan percut.
dengan demikian gereja gereformeerd medan melaksanakan pelayanan dengan bahasa belanda dan bahasa indonesia / jawa.
tahun 1935, pelayanan meluas hingga ke pematang siantar.
tanggal 25 desember 1938, diteguhkan 2 orang pendeta indonesia, yakni ds rs cokro susilo dan ds dhanu pronoto di medan.
perkembangan jemaat pada waktu itu di pematang siantar 81 orang dewasa, 51 orang anak-anak dan di medan 91 orang dewasa dan 40 orang anak-anak.
pada masa tahun 1957, gereja gereformeerd medan berbahasa belanda ditutup dan pengelolaan diteruskan sepenuhnya oleh gereja gereformeerd medan berbahasa indonesia / jawa.
pelayanan dengan menjalin kerjasama dengan ds klf le grand yang diutus ke medan tahun 1962 sebagai tenaga pengkaderan.
sejak tahun 1962 pelayanan kebaktian dilaksanakan di jalan k.h.zainul arifin, dulunya disebut jalan palang merah.
sejumlah gereja yang telah didewasakan adalah jalan gn.
simanuk-manuk pematang siantar, jalan sinabung pematang siantar, kwala bingai, stabat, langkat, nagarejo, kecamatan galang deli serdang, tanjung rejo medan, medan timur dan kotarih deli serdang.
setelah jemaatnya berkembang, maka pada 11 september 1969, gereja ini dilembagakan menjadi satu sinode yang berdiri sendiri dengan nama gereja gereformeed indonesia sumatera utara.
kemudian, pada sinode tanggal 17-19 pada tahun 1974 diputuskan untuk berubah nama menjadi "gereja kristen indonesia sumatera utara" (gki sumut).
gmail: gkisumut@gmail.com
periode 2016 - 2020
periode 2012 - 2016
dependensi kerajaan () adalah wilayah berpemerintahan sendiri yang dimiliki oleh kerajaan britania raya, berkebalikan dengan wilayah seberang laut britania yang dimiliki oleh pemerintah britania.
wilayah-wilayah ini terdiri dari kepulauan channel (mencakup jersey dan guernsey di selat inggris), dan pulau man di laut irlandia.
meskipun dependensi mahkota ini adalah milik kerajaan britania dan tidak memiliki kedaulatan tersendiri, kekuatan untuk mengesahkan undang-undang yang mempengaruhi pulau-pulau ini terletak pada majelis legislatif masing-masing wilayah, dengan persetujuan dari kerajaan (dewan privy, atau dalam kasus pulau man; seorang letnan-gubernur).
pada tahun 2005, jersey mengikuti pulau man dan guernsey dengan menciptakan jabatan kepala menteri ("chief minister"), yang menjabat sebagai kepala pemerintahan.
gereja kristen jawa tengah utara (disingkat gkjtu) merupakan suatu organisasi gereja kristen protestan di indonesia.
warga gkjtu sebagian besar tersebar di jawa tengah sebelah utara, dan sisanya di jawa timur, terutama di kab.
bojonegoro.
gkjtu memiliki jemaat hampir 30.000 orang.
gkjtu berpusat di kota salatiga, jawa tengah.
gkjtu tumbuh dari jemaat-jemaat yang berbeda di tiga tempat: semarang, salatiga serta kendal dan keresidenan pekalongan.
jemaat di semarang tumbuh dari karya misionaris nms, hoozoe yang memulai karyanya pada tahun 1848.
jemaat di salatiga tumbuh dari pekabaran injil yang dilakukan oleh le jolle dan dibantu oleh petrus sadoyo.
jemaat di daerah kendal dan pekalongan tumbuh dari karya misi yang dilakukan oleh kyai sadrach.
jemaat-jemaat yang berbeda-beda itu kemudian dijalin dan diasuh oleh badan misi yang dikenal dengan nama salatiga zending.
karena diasuh oleh salatiga zending, maka jemaat itu kemudian dikenal dengan nama pasamuan (jemaat) salatiga zending.
pada tanggal 17 maret 1937, jemaat-jemaat salatiga zending yang dalam sebutan sehari-hari lebih dikenal dengan nama "parepatan agung" mengadakan sidang "sinode" pertamanya di purwodadi.
pada sidang gereja di salatiga tanggal 20 april 1949 ditetapkan menjadi "gereja kristen jawa tengah utara" (gkjtu).
pak kardun, penjaga rumah memastikan bahwa rumah tersebut dijamin aman.
willy, stephen dan pasha tak tahu bahwa rumah kontrakan itu dihuni arwah gentayangan wanita, puspita, dan hantu anak perempuan, jojo.peristiwa-peristiwa aneh, dan menyeramkan terjadi.
mereka diganggu.
stephen dan pasha ketakutan, dan ingin pindah.
willy menentang, dan meminta mereka untuk kuat mental.
sementara itu, agnes, pacar willy, berselingkuh dengan mahasiswa baru bernama wisnu.
kilan, teman dekat agnes, diam-diam juga suka pada wisnu.
suatu ketika, kilan yang mampu melihat kejadian pada masa lalu, mendapatkan gambaran kejahatan yang diperbuat wisnu.
wisnu membunuh seorang wanita (puspita).
kilan pun memberitahu agnes tentang visi yang didapatnya itu.
agnes tak memercayai karena wisnu terkesan baik.
kilan akhirnya memberitahu willy, pasha dan stephen bahwa kuntilanak di rumah mereka adalah korban pembunuhan wisnu, mahasiswa baru di kampus mereka.
kilan yakin ini setelah mengenali wajah puspita saat berkunjung ke rumah kontrakan willy.
agnes menyesal mendekati wisnu.
mereka pun bersepakat memaksa wisnu menunjukkan di mana mayat puspita dikuburkan.
gereja kristen sulawesi barat (disingkat gksb) ialah suatu organisasi gereja kristen protestan di indonesia yang pada mulanya merupakan bagian dari gereja toraja mamasa.
pergolakan politik pada tahun 1950-an menyebabkan terputusnya hubungan antara mamasa dengan daerah kalumpang yang merupakan pusat kekristenan di wilayah ini.
karena itu jemaat-jemaat di wilayah tersebut kemudian dipisahkan dengan administrasi tersendiri.
gksb didirikan pada 31 oktober 1977 dengan nama gereja protestan di sulawesi selatan (gpss).
pemisahan ini sempat menimbulkan persoalan ketika gereja toraja mamasa merasa keberatan.
namun pada akhirnya pembentukan gpss tidak bisa dielakkan.
nama gpss diubah pada sinode am vii, 27-31 oktober 2005, menjadi gereja kristen sulawesi barat, seiring dengan berdirinya provinsi sulawesi barat, karena di sanalah sebagian terbesar dari anggota gereja ini berdomisili.
jemaat-jemaat gksb umumnya berada di pedesaan, dan hanya ada dua jemaat kota (mamuju, makassar).
karena itu, gksb bertekad untuk membawa injil yang memerdekakan sekaligus mensejahterakan khususnya bagi masyarakat sulawesi barat.
jumlah gereja: 90 gereja
jumlah kelompok kebaktian: 45 kelompok
jumlah jemaat: 73 jemaat
jumlah klasis: 16 klasis
jumlah anggota jemaat: 19.700 jiwa
jumlah pendeta: 31 orang
jumlah pelayan lainnya: 89 orang guru jemaat serta 47 orang vikaris
majelis pekerja sinode gksb 2010-2015
chatib sulaiman (lahir di sumpur, tanah datar, sumatra barat, 1906 atau 1907 — meninggal di situjuah limo nagari, lima puluh kota, sumatra barat, 15 januari 1949 pada umur 42 atau 43 tahun) adalah seorang pejuang kemerdekaan indonesia dari sumatra barat.
ia terlibat dalam perjuangan pemerintahan darurat republik indonesia yang berlangsung dari tgl 22 desember 1948 - 13 juli 1949 di bawah pimpinan syafruddin prawiranegara.
chatib sulaiman lahir tahun 1906 atau 1907 di sumpur, sebuah nagari yang terletak di "afdeling" (wilayah administratif setingkat kabupaten pada masa pemerintahan kolonial hindia belanda) tanah datar, sumatra barat.
nagari ini terletak di tepi danau singkarak.
leon salim (1987) dalam manuskripnya berjudul "khatib sulaiman", menyebut chatib terlahir dari keluarga mapan.
sedari kecil, putra haji sulaiman dan siti rahma itu dididik dalam pola budaya minangkabau.
menurut pemerhati sejarah lokal sumatra barat fikrul hanif sufyan, di tengah kemapanan hidup, usaha dagang ayah khatib di pasar gadang jatuh bangkrut.
di tengah situasi sulit itu, sekolahnya di mulo tetap lanjut atas bantuan saudagar kaya abdullah basa bandaro, seorang tokoh yang terkenal di kalangan kaum nasionalis, islamis, dan komunis pada awal pergerakan kebangsaan di sumatra barat.
di bawah asuhan basa bandaro, pola pemikiran khatib di dunia pergerakan dan pada masa revolusi kemerdekaan telah terbentuk.
pengalaman hidup khatib selama 23 di pasar gadang dalam menikmati masa pendidikan, violist, maupun mengisi suara untuk film bisu di sebuah bioskop di padang, turut memberi pengaruh terhadap watak dan kepribadiannya.
pada tahun 1930, khatib yang hobi menggesek biola ini memutuskan hijrah ke padang panjang, episentrum dari pusat pendidikan dan pergerakan kebangsaan.
dalam buku "menuju lentera merah" ditulis bahwa masa itu padang panjang telah menjelma sebagai pusat modernisasi islam, yang ditandai dengan lahirnya muhammadiyah dan dua sekolah islam modernis sumatra thawalib dan diniyah school.
khatib dan sahabatnya leon salim memutuskan untuk mendirikan kepanduan indonesia muslim (kim) pada juli 1931.
penggunaan kata indonesia dari rangkaian akronim kim, menurut fikrul, menarik dicermati.
pengakuan kata indonesia bisa disebut kali pertama terjadi di sumatra, khusus untuk kelompok padvinder islam mau melekatkan kata indonesia.
tren lain dalam tubuh kim adalah keterlibatan perempuan dalam kepanduan yang digawangi dahniar zainuddin, timur latif, dan dinar sulaiman.
di tengah kesibukannya mengurus kepanduan, khatib tetap menyempatkan dirinya untuk membaca buku-buku bernuansa religius, nasionalis, sosialis, dan lainnya.
kecenderungan-kecenderungan di atas, memang telah menjangkiti kalangan terpelajar dan aktivis organisasi pada awal abad ke-20, sehingga di sela-sela waktu mereka masih menyempatkan diri untuk melahap bacaan dari 'luar' (kahin, 1996).
khusus sumatra barat, mohammad hatta mendaulat khatib sulaiman sebagai anggota pimpinan umum, dengan posisi sebagai pengkader.
suasana dalam kursus-kursus yang diselenggarakan oleh pni baru di bawah binaan khatib dan kesungguhan anggota-anggotanya, mengingatkan banyak orang kepada workers education association (wea).
anggota pni baru di bawah binaan khatib, sebagian besar berpendidikan menengah, namun mereka menginginkan suatu pendidikan politik yang berwarna sosialis yang membawa mereka melampaui batas-batas gaya agitasi nasionalisme yang sempit.
pada 24 maret 1933 dalam konferensi pertama pni baru di padang panjang, khatib telah merumuskan pendidikan politik untuk rakyat, taktik, dan strategi, yang diarahkan pada kader-kader pni baru.
karena dianggap telah menyebarkan rasa permusuhan dan merusak "rust en orde" (ketenangan dan ketertiban), khatib pun dihukum buang ke kota cane (kutacane) aceh pada tahun 1942, bersama leon salim, dt.
mandah kayo, murad saad, rajo bujang, dan khaidir ghazali.
hampir saja melayang jiwanya, namun segera diselamatkan serdadu militer jepang yang diminta bung karno mencari keberadaan pemuda khatib di kota cane.
pada tanggal 14 januari 1949, chatib sulaiman sebagai ketua markas pertahanan rakyat daerah memimpin suatu rapat di lurah kincia, situjuh batua, kecamatan situjuah limo nagari, kabupaten lima puluh kota, sumatra barat.
rapat diikuti bupati militer dan beberapa pimpinan pejuang lainnya serta puluhan orang pasukan pengawal.
hasil rapat memutuskan kota payakumbuh yang sedang dikuasai belanda harus diserang dari segala arah lalu mendudukinya untuk memperlihatkan kepada dunia bahwa perjuangan rakyat indonesia masih tetap ada.
hal ini dilakukan untuk melawan opini yang dibentuk belanda bahwa indonesia telah mereka kuasai sepenuhnya.
keberadaan mereka akhirnya diketahui belanda.
pada subuh hari tanggal 15 januari 1949 saat para pejuang akan melaksanakan shalat subuh, mereka diberondong tembakan oleh belanda.
chatib sulaiman dan beberapa pimpinan perjuangan beserta puluhan orang lainnya tewas seketika, diantaranya arisun sutan alamsyah (bupati militer limapuluh kota), letkol munir latief, mayor zainuddin, kapten tantawi, lettu azinar, letda syamsul bahri serta 69 orang pasukan barisan pengawal negeri dan kota (bpnk).
genta (fedi nuril), arial (denny sumargo), zafran (herjunot ali), riani (raline shah) dan ian (igor saykoji) adalah lima remaja yang telah menjalin persahabatan sepuluh tahun lamanya.
mereka memiliki karakter yang berbeda-beda.
zafran yang puitis, sedikit "gila", apa adanya, idealis, agak narsis, dan memiliki bakat untuk menjadi orang terkenal.
riani yang merupakan gadis cerdas, cerewet, dan mempunyai ambisi untuk cita-citanya.
genta, pria yang tidak senang mementingkan dirinya sendiri sehingga memiliki jiwa pemimpin dan mampu membuat orang lain nyaman di sekitarnya.
arial, pria termacho di antara pemain lainnya, hobi berolah raga, paling taat aturan, namun paling canggung kenalan dengan wanita.
ian, dia memiliki badan yang paling subur dibandingkan teman-temannya, penggemar indomie dan bola, paling telat wisuda.
ada pula dinda (pevita pearce) yang merupakan adik dari arial, seorang mahasiswi cantik yang sebenarnya dicintai zafran.
suatu hari mereka berlima merasa “jenuh” dengan persahabatan mereka dan akhirnya kelimanya memutuskan untuk berpisah, tidak saling berkomunikasi satu sama lain selama tiga bulan lamanya.
selama tiga bulan berpisah penuh kerinduan, banyak yang terjadi dalam kehidupan mereka berlima, sesuatu yang mengubah diri mereka masing-masing untuk lebih baik dalam menjalani kehidupan.
setelah tiga bulan berselang mereka berlima pun bertemu kembali dan merayakan pertemuan mereka dengan sebuah perjalanan penuh impian dan tantangan.
sebuah perjalanan hati demi mengibarkan sang saka merah putih di puncak tertinggi jawa yaitu di puncak mahameru pada tanggal 17 agustus.
sebuah perjalanan penuh perjuangan yang membuat mereka semakin mencintai indonesia.
petualangan dalam kisah ini, bukanlah petualangan yang menantang adrenalin, demi melihat kebesaran sang ilahi dari atas puncak gunung.
tetapi petualangan ini, juga perjalanan hati.
hati untuk mencintai persahabatan yang erat, dan hati yang mencintai negeri ini.
berawal dari misi penginjilan yang dijalankan oleh methodist episcopal church amerika ke batavia pada tahun 1905 dengan mengutus j.r.denyes dan b.f.west untuk menjajaki penginjilan kepada orang-orang pribumi di pulau jawa.
mereka sebenarnya tidak ingin memfokuskan penginjilan kepada orang-orang tionghoa saja tetapi menjadikan orang tinghoa sebagai batu loncatan untuk mencapai orang pribumi di pulau jawa.
pada tahun 1910 methodist mission mengutus worthington dan baughman untuk merintis pekerjaan penginjilan di batavia (kota).
hasil usaha mereka merupakan permulaan atau cikal bakal jemaat gereja kristus di kemudian hari.
walaupun dalam sejarah methodist tidak tercatat dengan jelas, bahwa cikal bakal jemaat gereja kristus merupakan hasil dari pekerjaan misi yang dijalankannya, namun kita dapat melihat bahwa pekerjaan sekecil apapun yang dipersembahkan untuk tuhan tidak akan pernah sia-sia.
hal itu terbukti dengan bertumbuh dan berkembangnya gereja kristus sampai saat ini
perjalanan berdirinya gereja kristus di indonesia, dimulai dengan sejarah berdirinya jemaat ketapang (kini di ji.
zainul arifin no 9, jakarta) yang diawali ketika dua orang misionaris dari methodist mission, yakni worthington dan baughman merintis diadakannya kumpulan pekabaran injil (kumpulan atau persekutuan rumah tangga) di rumah sdr lee teng ho di kampung muka.
dalam persekutuan itu, yang biasa hadir tetap tidak lebih dari 10 orang.
dari kampung muka, persekutuan rumah tangga itu mengalami beberapa kali perpindahan tempat, sampai menempati sebuah rumah di jalan prinsenlaan (kini ji.mangga besar) no.9.
yang unik dari persekutuan yang sedang bertumbuh ini adalah kehadiran dari lee bersaudara: lee teng po, lee teng ho, lie kim tian, dan lee teng san.
lee teng san adalah ayah dari pdt clement suleeman (lee sian hui) dan kakek dari pdt ferdy suleeman.
lee bersaudara rajin membantu pelayanan “jemaat” ini dengan memberi pikiran, tenaga dan waktu mereka sehingga pelayanan jemaat sangat bergantung pada mereka, oleh sebab itu, jemaat ini sering disebut sebagal gereja lee bersaudara.
pada konferensi sinode gk ini juga, diadakan pemungutan suara berkenaan dengan keputusan gkjmb memisahan diri dari gk dengan memakai badan hukum sendiri.
keputusan konferensi adalah 53 suara tidak setuju, 22 setuju dan 1 abstain.
sejak konferensi tersebut, jemaat gkjmb tidak lagi terlibat aktif.
réda (nicolas cazalé) adalah remaja prancis-maroko yang akan mengikuti ujian baccalauréat.
saat ayahnya yang taat (mohamed majd) meminta réda menemaninya pergi ke makkah, ia terpaksa mematuhinya.
akan tetapi, si ayah memaksa agar mereka berdua pergi dengan mobil.
ketika keduanya berkendara ribuan kilometer dari prancis selatan, hubungan ayah dan anak yang dulunya kaku menjadi cair setelah mengenali satu sama lain.
réda hanya berbicara dalam bahasa prancis kepada ayahnya, sedangkan sang ayah cenderung memakai bahasa arab.
saat diperlukan, sang ayah bertutur dalam bahasa prancis dengan lancar.
ia sengaja berbicara dalam bahasa arab kepada anaknya.
sebagian besar adegan berlatar timur tengah direkam di maroko.
tetapi beberapa adegan yang melibatkan dua aktor utamanya benar-benar direkam di makkah.
pemerintah arab saudi sebelumnya mengizinkan awak film dokumenter membuat film di makkah, namun karena mendapat izin khusus, "le grand voyage" menjadi film fiksi pertama yang direkam saat haji berlangsung.
sutradara film ismaël ferroukhi mengatakan bahwa ketika mereka berada di sana, "tidak ada yang melihat ke kamera.
orang-orang bahkan seolah tidak tahu ada kru film di sana.
mereka seperti berada di dunia lain."
gkpm berdiri pada 9 juli 1916 di nemnemleleu – sikakap, mentawai, untuk mewujudkan tri tugas panggilan gereja, yaitu: persekutuan, kesaksian, dan pelayanan, sebagai tubuh kristus dalam menghadirkan kerajaan allah yang berisikan keadilan, perdamaian dan kesejahteraan bagi umat manusia, khususnya di pulau mentawai.
gereja amin bersama dengan gereja-gereja di nias lahir sebagai buah pelayanan badan misi rmg dari jerman.
awalnya gereja ini adalah bagian dari banua niha keriso protestan (bnkp) namun kemudian, memisahkan diri dari bnkp karena semangat untuk melayani secara mandiri.
gereja amin berdiri di tetehosi dan peresmiannya dilaksanakan di helefanikha pada 12 mei 1946.
tokoh utama sebagai pendiri adalah adolf gea dan pdt.
sigambowo zebua.
gkmi berdiri pada tanggal 6 desember 1920, yang ditandai dengan terjadinya pembaptisan kudus bagi 25 orang petobat baru sebagai hasil penginjilan yang dilakukan oleh tee siem tat.
baptisan pertama itu diselenggarakan di rumah tee yang beralamat di jl.
k.h.
wahid hasyim (dulu panjunan) no.11, kudus.
dari kudus penginjilan terus bergerak ke beberapa kota terdekat seperti: jepara, bangsri, welahan, pati, blora dan pecangaan, sambil memberikan pelayanan diakonia.
sekarang ini, telah ada 56 gereja dewasa, 52 cabang dan 59 pos pekabaran injil.
dari pulau jawa, gkmi menyebar ke lampung selatan, kalimantan barat, bali, batam, medan, tentena, poso, kupang, sumba dan sedang menjajagi ke singapura dan negara asia lainnya.
pulau shōdo letaknya di sebelah utara takamatsu, ibu kota prefektur kagawa yang berkedudukan di pulau shikoku.
luas pulau 153.30 km² dan panjang garis pantai 126 km.
pulau shōdo adalah pulau terbesar ke-19 di jepang, sekaligus pulau kedua terbesar di laut pedalaman seto.
pulau shōdo adalah tujuan wisata domestik yang populer di jepang.
selain mengunggulkan ekoturisme seperti selat dobuchi, angel road, dan taman zaitun shodoshima, pulau ini terkenal sebagai lokasi novel antiperang yang ditulis oleh sakae tsuboi.
novel ini sudah dua kali diangkat ke layar lebar (1954 and 1987), dan sebagai drama televisi spesial.
pulau ini juga merupakan tempat kelahiran dua sastrawan jepang lainnya: penyair shigeji tsuboi (suami sakae tsuboi) dan novelis/penulis cerpen denji kuroshima.
ketiganya adalah tokoh gerakan sastra proletariat, pembawa arus politik radikal sastra jepang.
gitj berdiri 30 mei 1940 dari hasil penginjilan yang dilakukan oleh pieter jantz dari dzv-belanda, yang dibantu oleh seorang penginjil pribumi bernama tunggul wulung.
semula gitj hanya berada di sekitar wilayah gunung muria, tetapi kemudian berkembang ke semarang, salatiga, yogyakarta, dan sumatra.
amanda adalah album musik karya aktris dan penyanyi indonesia, rachel amanda.
ini adalah full album solo perdana milik amanda, setelah sebelumnya ia hanya menyanyikan satu atau dua lagu dalam album kompilasi bersama penyanyi lain, serta beberapa kali menjadi teman duet opick.
meski demikian, proses album ini tetap tak lepas dari campur tangan opick sebagai penggubah lagu-lagu di dalamnya.
aksara tamil ( "alfabet tamil") adalah sebuah aksara yang digunakan untuk menulis bahasa tamil serta bahasa minoritas lainnya seperti badaga, irula, dan paniya.
dengan menggunakan diakritik untuk mewakili aspirasi dan konsonan bersuara yang tidak terdapat dalam naskah dasar, juga digunakan untuk menulis saurashtra dan, oleh tamil, untuk menulis bahasa sanskerta.
(மெய்யெழுத்து meyyeḻuttu "tubuh-huruf") dan satu karakter, ஃ āytam (ஆய்தம்), yang diklasifikasikan dalam tata bahasa tamil sebagai konsonan atau vokal (அலியெழுத்து aliyeḻuttu "huruf hermafrodit"), meskipun sering dianggap sebagai bagian dari set vokal (உயிரெழுத்துக்கள் uyireḻuttukkaḷ "kelas vokal").aksara tamil memiliki 216 tambahan huruf kombinasi mewakili 247 kombinasi total (உயிர்மெய்யெழுத்து uyirmeyyeḻuttu) dari konsonan dan vokal, konsonan bisu, atau vokal saja.
beberapa vokal memerlukan bentuk dasar dari konsonan yang akan diubah dengan cara yang khusus untuk vokal itu.
akustik adalah album musik kesebelas karya keenan nasution.
dalam album ini, ia menggaet musisi-musisi macam fariz rm, guruh soekarno putra sebagai pencipta lagu, serta raidy noor, adjie soetama, raymond pattirane, dan lain-lain untuk menggarap aransemen lagu lagunya.
ada pula penyanyi tamu ida royani, istrinya, juga rida.
edta luas penggunaannya dalam laboratorium.
bidang fisiologi dan biokimia tumbuhan menggunakan fe-edta (ion besi yang terkelat oleh edta) sebagai sediaan untuk memasok unsur hara mikro besi bagi tumbuhan, karena besi yang terikat oleh edta menjadi larut (tidak mengendap membentuk oksida besi) dan tersedia bagi tumbuhan.