taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
simplifikasi dari prinsip plate reverb adalah spring reverb yang menggunakan per (spring) sebagai sumber daripada efek reverb tersebut sehingga banyak diintegrasikan ke dalam amplifier gitar.
tentunya, ketiga prinsip yang berbeda ini pada akhirnya menghasilkan karakter suara yang khas, yang mana aplikasinya dikembalikan kepada proses kreatif dari para engineer maupun artis.
tetapi intinya, reverb terlepas dari prinsip dasarnya, akan membuat input signal dalam rekaman menjadi lebih enak didengar dibandingkan tanpa menggunakan reverb.
faktor inilah yang akhirnya menjadikan reverb sebagai elemen wajib dalam recording bahkan live performance bagi sebagian artis.
emt kembali melakukan terobosan dengan merilis sebuah perangkat digital reverb pada 1972, dengan nama rack mount 144, tetapi kemampuannya masih sangat terbatas dan sulit untuk bertahan lama.
tetapi pada tahun 1976, emt bekerja sama dengan perusahaan elektronik dari amerika serikat bernama dynatron, berhasil menciptakan emt 250 electronic reverberator unit-sebagai perangkat digital reverb pertama yang bisa digunakan secara praktis.
reverb yang ada secara alamiah.
jenis manipulasi reverb ini masih merupakan manipulasi yang paling kompleks dan masih digunakan oleh ahli tata suara.
manipulasi yang digunakan oleh efek yang dihasilkan di studio seperti dengan menjauhkan mikrofon dari amplifier gitar sehngga suara alami dari studio dapat terdengar dan memberikan penempatan mikrofon (mic placement) pada untuk mendapatkan natural reverb yang diinginkan.
pre delay mengatur seberapa banyak waktu yang dibutuhkan antara suara orisinil yang masih 'dry' dan suara refleksi awal (pantulan pertama) dan buntutnya dari sebuah reverb.
otak manusia mempersepsikan reverb ketika jarak pre delay adalah kurang dari 100 ms.
apabila lebih dari itu, maka disebut sebagai echo.
early reflection adalah parameter yang mengatur seberapa besar 'ruangan' yang disimulasikan oleh persepsi otak manusia terhadap reverb yang dihasilkan.
parameter ini mengatur beberapa pantulan pertama yang terjadi sebelum reverb yang sesungguh nya datang.
beberapa pantulan pertama ini lah yang mempersepsi kan bentuk ruangan serta luasnya ruangan yang disimulasikan tersebut.
parameter ini bisa disebut sebagai parameter yang paling penting jika tujuannya adalah untuk mensimulasikan suatu bentuk ruangan tertentu.
diffusion mensimulasikan refleksitas suara dari sebuah ruangan yang disimulasikan oleh perangkat reverb.
parameter ini secara jelasnya mengatur seberapa besar laju tail reverb (reverb susulan) yang diperbolehkan untuk berefleksi dalam ruangan yang disimulasikan perangkat reverb untuk membangun 'kepadatan' suatu reverb, sehingga mengatur kejelasan (clarity) dari sebuah reverb itu sendiri.
semakin tinggi parameternya, maka reverb yang dihasilkan akan semakin seperti pertunjukan "live".
menspesifikasikan seberapa banyak sinyal yang telah diolah oleh reverb menyatu dengan sinyal asli yang belum diolah oleh perangkat reverb.
mengatur parameter mix menjadi seratus persen basah (wet) akan membuat sinyal suara yang diolah menjadi suara yang terdengar seperti dari ruangan yang jauh, sementara mengecilkan parameter mix akan pula mengecilkan penyatuan jumlah banyaknya suara yang telah diolah reverb dengan sinyal suara asli yang belum diolah dengan reverb.
berdasarkan pilihan pada parameter algorithm yang dipilih, parameter ini menentukan seberapa besar dan bagaimana bentuk ruangan yang akan disimulasikan perangkat reverb.
umumnya parameter room size bisa diubah dengan parameter angka, tetapi tak jarang juga perangkat reverb yang menyediakan room size dengan ukuran-ukuran yang sudah jadi, seperti small, medium, large room size.
semakin besar ruangan, maka reverb atau gema yang didapatkan akan semakin besar.
parameter yang mengatur tingkat simulasi stereo yang disimulasikan perangkat reverb.
pengaturan simulasi suara stereo yang dihasilkan sendiri seperti mengatur jarak antara layaknya dua mikrofon virtual yang disimulasikan perangkat reverb yang merekam reverb atau gema yang dihasilkan oleh ruangan yang disimulasikan oleh perangkat reverb.
meningkatkan parameter ini akan memberikan kesan gema stereo yang luas dan sebaliknya.
sinyal suara frekuensi tinggi secara umum lebih mudah diserap daripada sinyal suara frekuensi rendah, dan oleh karena itu reverb atau gema frekuensi rendah akan bertahan dan terdengar lebih lama daripada reverb atau gema frekuensi tinggi.
oleh karena alasan tersebut, banyak dari perangkat reverb membagi sinyal yang masuk menjadi sinyal frekuensi tinggi dan rendah sehingga lebih mudah diproses secara individual setelahnya.
parameter ini memberikan kontrol terhadap pembagian batasan frekuensi mana yang akan terbagi menjadi frekuensi tinggi dan rendah.
parameter yang mengatur waktu alternatif dari frekuensi tinggi dan rendah dari bagian tail reverb yang disimulasikan oleh perangkat reverb.
umumnya, pada nilai parameter sebesar 100% suara yang disimulasikan tetap sama, diatas 100% akan membuat bagian rendah akan terdengar lebih panjang daripada bagian tinggi, nilai dibawah 100% akan membuat efek sebaliknya.
kartala (bahasa arab: القرطالة, bahasa inggris: karthala) adalah sebuah gunung berapi yang ada di pulau komoro besar, kepulauan komoro, komoro.
gunung ini merupakan gunung tertinggi yang ada di pulau komoro besar, dan tertinggi pula di kepulauan komoro.
gunung ini terletak di bagian selatan pulau komoro besar.
letusan tersebut secara total mengubah bentuk kawah gunung kartala, meninggalkan jejak debu vulkanik berwarna abu-abu di sekitar kawah, kaldera yang ada menjadi terlihat lebih luas dan dalam.
letusan itu juga mengakibatkan kawah terbesar yang terbentuk pada erupsi tahun 1991 menghilang dan tak terlihat lagi.
letusan gunung setinggi 2.361 meter dari atas permukaan laut ini tidak menimbulkan korban.
tapi saat itu sejumlah warga moroni, ibu kota komoro, yang berada 15 kilometer dari kawah gunung berramai-ramai mengungsi.
hingga tanggal 1 juni 2006, gunung ini masuh menyemburkan lava pijar.
pemandangan langit yang menyala membuat warga setempat lari berhamburan ke jalan-jalan.
kendati demikian aktivitas vulkanik gunung yang meletus pada ahad tanggal 4 juni 2006 itu telah berkurang,
ia memulai usahanya dengan berdagang pakaian di pasar tanah abang sejak tahun 70-an dengan berjualan eceran.
usahanya berkembang terus, sehingga pada awal tahun 80-an, ia telah mempunyai konveksi yang memproduksi pakaian dan kemudian berkembang menjadi industri garmen.
setelah industri garmennya semakin mapan, ia pun mengembangkan sistem anak angkat, di mana ia menyediakan seluruh keperluan suatu konveksi, seperti bahan kain, mesin jahit dan keperluan lainnya.
seluruh hasil produksi dari "anak angkat" itu ditampung dan dipasarkan oleh nuzli.
sistem anak angkat itu-pun berkembang dan tersebar di beberapa kota, seperti jakarta, bandung, pekalongan dan lain-lain.
jungbu (harfiah "bagian tengah") motorway express mulai masuk dan melewati sangil-dong, yang terletak di ujung timur distrik ini.
dalam amsa-dong, ada situs warisan prasejarah yaitu sekitar enam ribu tahun.
di situs ini, ada banyak jenis keramik dan rumah-rumah.
tembikar yang ditemukan terbuat dari keramik dan berbentuk melingkar dan menjadi titik yang mirip dengan jagung.
kecelakaan compagnie africaine d'aviation 2013 adalah kecelakaan yang dialami sebuah fokker 50 yang melayani penerbangan kargo dari bandar udara lodja menuju bandar udara internasional goma, di republik demokratik kongo.
pesawat yang dioperasikan oleh compagnie africaine d'aviation tersebut jatuh dalam cuaca buruk pada saat mendekat bandar udara goma pada .
terdapat ketidakpastian jumlah orang di dalam pesawat, tetapi, menteri transportasi kongo melaporkan enam orang tewas dalam kecelakaan tersebut.
tidak ada korban jiwa di darat, meskipun pesawat jatuh di daerah penduduk.
jenis pesawat yang jatuh adalah fokker 50 bermesin turboprop, kode register 9q-cbd.
mesin yang digunakan adalah pw125b buatan pratt & whitney canada dan penerbangan perdananya dilakukan pada 9 desember 1992 dengan kode register ph-lxj.
memiliki nomor seri 20270, pesawat tersebut diserahkan kepada air uk tanggal 28 oktober 1994 dan diregister ulang dengan kode g-ukte.
register tersebut tetap bertahan, meskipun air uk berganti nama menjadi klm uk sejak .
klm cityhopper meregister ulang pesawat tersebut menjadi ph-lxj pada dan mengembalikannya kepada lessor pada .
pada tahun yang sama, pesawat tersebut diregister ulang dengan kode 9q-cbd dan diserahkan kepada compagnie africaine d'aviation.
pada saat terjadinya kecelakaan, pesawat tersebut berumur 20 tahun 85 hari.
terdapat sembilan orang di dalam pesawat, termasuk enam orang karyawan maskapai, lima orang awak dan seorang penjaga keamanan, serta tiga orang penumpang.
seluruh karyawan tewas dalam kecelakaan tersebut.
selain pilot, seorang berkebangsaan rusia berumur 46 tahun, yang bernama alexander bazhenov, seluruh awak korban tewas berkebangsaan kongo.
abdul samad lahir pada tahun 1804 di bukit melawati, selangor.
ia anak dari raja abdullah ibnu ibrahim shah, adik laki-laki sultan muhammad shah.
ia memerintah selama 41 tahun dari tahun 1857 hingga kematiannya pada tahun 1898.
pada masa pemerintahannya terjadi perang sipil di selangor, pendirian kuala lumpur, diperkenalkannya bendera dan lambang selangor dan keterlibatan britania dalam urusan kesultanan selangor.
go ahead eagles () adalah sebuah klub sepak bola yang berasal dari deventer, belanda, saat ini bermain di eerste divisie.
stadion kandang klub ini adalah de adelaarshorst.
sampai saat ini, klub telah memenangkan kejuaraan nasional sebanyak empat kali (1917, 1922, 1930, 1933).
mereka telah menghasilkan sejumlah pemain penting selama beberapa tahun terakhir, seperti bart verheul, raimond van der gouw, rené eijkelkamp, marc overmars, paul bosvelt, jan kromkamp, victor sikora, bert van marwijk dan demy de zeeuw beberapa pemain naturalisasi indonesia juga pernah membela klub ini diantaranya adalah joey suk dan diego michiels.
klub ini didirikan pada tahun 1902 dengan nama "be quick", meskipun nama itu segera berubah menjadi "go ahead" atas permintaan dari asosiasi sepak bola kerajaan belanda.
akhiran "eagles" ditambahkan pada tahun 1971, mengikuti saran dari pelatih saat itu, barry hughes.
yang terinspirasi berdasarkan lambang dari kota deventer yang terdapat gambar elang didalamnya.
"per 10 juli 2014."
penghormatan leluhur pada budaya china (hanzi =敬祖; =jìngzǔ) adalah kebiasaan yang dilakukan anggota keluarga yang masih hidup untuk berusaha mencukupi kebutuhan anggota keluarga yang sudah meninggal dan membuat mereka berbahagia di akhirat.
praktik tersebut merupakan upaya untuk tetap menunjukkan bakti kepada mereka yang telah meninggal, dan juga memperkokoh persatuan dalam keluarga dan yang segaris keturunan.
menunjukkan rasa bakti kepada leluhur merupakan sebuah ideologi yang berakar mendalam pada masyarakat china.
dasar pemikirannya adalah kesalehan anak (孝, "xiào") yang ditekankan oleh kong hu cu.
kesalehan anak adalah sebuah konsep untuk selalu mengasihi orang tua sebagai seorang anak.
dipercaya bahwa meskipun orang yang terkasih telah meninggal, hubungan yang terjadi selama ini masih tetap berlangsung, serta orang yang telah meninggal memiliki kekuatan spiritual yang lebih besar dibandingkan pada saat masih hidup.
pengertiannya adalah para leluhur dianggap menjadi dewa yang memiliki kemampuan untuk berinteraksi dan mempengaruhi kehidupan anggota keluarga yang masih hidup.
inti kepercayaan terhadap pemujaan leluhur adalah bahwa masih adanya "kehidupan" setelah kematian.
dipercaya bahwa jiwa orang yang meninggal terbuat dari komponen yin dan yang yang disebut hun dan po.
komponen yin, "po" (魄), diasosiasikan dengan makam,dan komponen yang, "hun" (魂), diasosiasikan dengan "papan nama leluhur" yang dipajang pada altar penghormatan leluhur (sekarang sering kali digantikan dengan memajang foto). "
po" mengikuti tubuh ke dalam makam (ke "pengadilan")dan "hun" tinggal dalam papan nama leluhur. "
hun" dan "po" tidaklah abadi dan perlu dipelihara ("diberi makan") dengan persembahan, atau keduanya akan pergi ke akhirat (meskipun hun pergi ke surga terlebih dulu).
tidak seperti istilah yang digunakan bangsa barat, akhirat tidak memiliki konotasi negatif.
semenjak masa hidup konfusius hingga abad ke-20, kematian orang tua secara umum memiliki arti bahwa anak-anak mereka akan berkabung selama tiga tahun.
masa tiga tahun tersebut melambangkan tiga tahun pertama pada kehidupan anak-anak saat mereka dirawat dan dicintai secara penuh oleh orang tua mereka.
praktik perkabungan tersebut termasuk mengenakan baju goni, tidak mencukur rambut, makan bubur dua kali sehari, tinggal dalam gubuk berkabung yang didirikan di samping rumah.
dikisahkan bahwa setelah kematian konfusius, para muridnya melakukan periode tiga tahun perkabungan ini untuk menunjukkan komitmen mereka pada ajaran dia.
praktik berkabung biasanya menggunakan tata cara yang terperinci, dan yang umumnya selalu ada adalah: meratap sebagai penanda bahwa terjadi kematian di dalam keluarga, keluarga mengenakan pakaian putih pemakaman, memandikan jenasah, mempersembahkan barang-barang secara simbolis kepada jiwa yang meninggal (seperti uang dan makanan), menyiapkan dan memasang papan arwah, memanggil spesialis ritual (pendeta tao atau buddhis), memainkan musik atau membacakan doa untuk menemani jenasah dan menenangkan jiwa yang meninggal, menutup peti jenasah, menjauhkan peti dari masyarakat.
terdapat kepercayaan bahwa keras-tidaknya ratapan yang dikeluarkan menggambarkan hubungan orang yang meratap dengan yang meninggal.
jika orang yang meninggal berusia di bawah 80 tahun, semua perlengkapan (lilin, kain nama, taplak meja, dan sebagainya) menggunakan warna putih.
tetapi jika yang bersangkutan berusia lebih dari 80 tahun, peralatan yang digunakan sebagian berwarna merah untuk menandakan bahwa ia telah mengalami hidup yang panjang dan bahagia.
warna merah bagi masyarakat china memiliki arti bahagia, sedangkan putih berarti berduka-cita.
masyarakat china tradisional juga membedakan antara "keturunan dalam" dan "keturunan luar".
keturunan dalam adalah semua anak, cucu, cicit, dan buyut yang berasal dari anak pria; sementara keturunan luar berasal dari anak wanita.
anggota keluarga yang termasuk ke dalam keturunan dalam menggunakan ikat kepala berwarna putih yang dijahit dengan seperca kain goni, sedangkan anggota keluarga yang termasuk keturunan luar mengenakan ikat kepala putih yang dijahit dengan seperca kain merah.
menurut budaya tradisional china, dikatakan bahwa terdapat dua hal penting yang harus dilakukan seseorang agar hidupnya dapat dikatakan sempurna; pertama adalah memakamkan ayahnya, kedua adalah memakamkan ibunya.
pemakaman dianggap menjadi bagian dalam perjalanan hidup normal sebuah keluarga, dan menjadi pemersatu keluarga-keluarga dari generasi ke generasi.
tujuan utamanya adalah melindungi jiwa yang meninggal dari roh jahat, mengarahkan jiwa yin ke bumi, dan jiwa yang menuju tempat para leluhur.
pemakaman memastikan jiwa yang meninggal merasa nyaman dan tentram, serta memberikan peruntungan bagus bagi para keturunannya.
saat orang yang terkasih meninggal, jenasahnya dimandikan dan dikenakan pakaian pemakaman (atau "pakaian panjang umur" yang melambangkan umur panjang bagi jiwa.
profesional tao atau buddhis juga dapat dipanggil dalam proses pemakaman untuk mengusir roh-roh jahat dan memberi energi bagus kepada yang meninggal.
keluarga akan meletakkan papan leluhur di atas altar pada rumah mereka di antara papan-papan arwah leluhur yang lainnya.
tindakan tersebut melambangkan persatuan para leluhur, serta demi kepentingan garis keturunan keluarga.
hio dinyalakan di depan altar setiap harinya, dan persembahan seperti makanan favorit, minuman, dan uang arwah ("kimcoa") dipersembahkan setiap bulannya.
uang arwah adalah uang kertas yang dibakar (sehingga dapat diterima jiwa leluhur dan mereka gunakan di akhirat); pada zaman sekarang juga disediakan bentuk kartu kredit arwah, televisi arwah, sepeda arwah, dan sebagainya.
semakin kaya sebuah keluarga, mereka biasanya juga akan semakin lama menunda masa penguburan; peti mati akan ditempatkan pada ruangan rumah yang disediakan untuk waktu yang lebih lama.
contohnya adalah, sebuah "pemakaman yang menguntungkan" dapat terjadi beberapa tahun setelah penguburan, tulang-belulangnya digali, dicuci, dikeringkan, dan disimpan dalam guci tanah liat (keramik).
setelah selang beberapa waktu, isinya akan dimakamkan kembali untuk terakhir kalinya pada lokasi yang telah dipilih oleh seorang ahli feng shui.
para keturunan orang yang meninggal akan memakamkan leluhur mereka bersama dengan barang-barang yang mereka harapkan akan dibawa ke akhirat.
beberapa keluarga kerajaan meletakkan bejana perunggu, tulang orakel, serta korban manusia atau binatang di dalam makam.
semua persembahan tersebut dipandang sebagai segala sesuatu yang akan dibutuhkan jiwa tersebut di akhirat dan sebagai wujud bakti kepada leluhur.
persembahan yang paling umum adalah membakar hio dan lilin, dan mempersembahkan arak serta makanan.
seorang medium "shi" (尸) adalah perwakilan persembahan dari keluarga orang yang meninggal semenjak masa dinasti zhou (1045 sm-256 sm).
selama upacara "shi", roh orang yang meninggal akan memasuki sang medium yang selanjutnya akan makan dan minum persembahan serta menyampaikan pesan spiritual.
masyarakat china biasa mempersembahkan uang arwah atau "uang orang mati".
jinzhi adalah bukanlah uang yang digunakan oleh manusia di dunia, melainkan lembaran kertas yang melambangkan uang.
saat dibakar di altar atau di makam, dipercaya bahwa nilainya akan ditransfer kepada leluhur di dunia akhirat.
terdapat dua jenis uang arwah, yaitu uang emas dan uang perak.
uang emas digunakan sebagai persembahan untuk para dewa, sementara uang perak digunakan sebagai persembahan untuk leluhur.
doa biasanya dilakukan pada altar rumah.
pria tertua dalam keluarga akan berbicara mewakili seluruh anggota keluarganya dalam doa harian.
ritual ini sangatlah penting karena adanya kepercayaan bahwa jika mereka melupakan garis keturunan mereka, mereka akan dihantui atau menjadi roh gentayangan saat meninggal nanti.
qingming ("jernih-terang") merupakan festival membersihkan makam yang biasanya jatuh pada tanggal 4 april.
festival ini merupakan festival menyambut musim semi, yang dianggap sebagai waktu pembaharuan dimana keluarga yang telah meninggal akan berkumpul kembali dengan yang masih hidup.
saat festival ini berlangsung, anggota keluarga akan menjenguk makam leluhur mereka untuk membersihkan (menyapu tanah dan mencabuti rumput) kemudian menghiasnya kembali (menanam bunga segar atau menambahkan ornamen baru) sebagai cara untuk merayakan masa kehidupan leluhur yang telah meninggal daripada menangisinya.
perhatian dan pelayanan seluruh keluarga umumnya difokuskan pada makam anggota keluarga yang paling terakhir meninggal, atau leluhur yang paling menonjol, misalnya leluhur yang mengawali garis keturunan keluarga.
pada bulan ke tujuh penanggalan imlek, dipercaya bahwa gerbang antara akhirat terbuka bagi para roh untuk memasuki dunia manusia serta melakukan apa yang mereka inginkan.
selama masa ini, masyarakat biasanya mempersembahkan makanan atau (uang arwah) agar roh-roh tersebut tenang.
uang arwah dipersembahkan kepada para leluhur diiringi rasa bakti.
roh-roh yang tidak diberi persembahan oleh keturunannya akan menjadi "kelaparan" dan membawa kesialan bagi keluarganya.
festival ini sangat penting karena selama periode ini, alam manusia dipenuhi roh-roh bergentayangan.
phra bat somdet phra borommarajabongjet mahesvarasundorn phra buddha loetla nabhalai () atau rama ii () adalah raja siam kedua di bawah dinasti chakri, memerintah 1809–1824.
pada tahun 1809, isarasundhorn menggantikan ayahnya buddha yodfa chulaloke, pendiri dinasti chakri, sebagai buddha loetla nabhalai raja siam.
pemerintahannya sebagian besar damai, tanpa konflik besar.
pemerintahannya dikenal sebagai "zaman keemasan sastra rattanakosin" sebagai buddha loetla nabhalai adalah pelindung bagi sejumlah penyair di istana dan raja sendiri adalah seorang penyair terkenal dan artis.
pada tahun 1767, ayutthaya jatuh ke tangan dinasti konbaung burma.
ayahnya, phraya ratchaburi, bergabung dengan pasukan raja taksin untuk merebut kembali kota.
dibawah kekuasaan raja taksin, ayah chim berkembang pesat menjadi pemimpin militer dan sebagai salah satu tokoh yang mampu menaklukkan laos dan kamboja.
pada tahun 1782, ayahnya merebut kekuasaan dari raja taksin dan memahkotai dirinya sebagai raja siam (kemudian menjadi raja rama i) dan chim sendiri memperoleh gelar pangeran itsarasunthon (dieja isarasundhorn) dari siam.
loetla nabhalai, dengan selirnya sri sulalai, melahirkan pangeran tub ( yang kemudian menjadi raja nangklao (rama iii)) pada tahun 1787.
pangeran isarasundhorn kemdian memiliki hubungan gelap dengan sepupunya, putri bunrod.
pada tahun 1801, rama i kemudian mengetahui putri bunrod telah hamil empat bulan dan mengusirnya dari istana untuk tinggal bersama saudara laki-laki putri bunrod.
isarasundhorn, lalu memohon kepada ayahnya agar memaafkannya dan putri serta mengizinkan agar putri diperbolehkan kembali tinggal di istana.
sayangnya, bayi yang dikandung putri bunrod meninggal sesaat setelah kelahirannya.
bersama putri bunrod, loetla nabhalai juga menjadi ayah dari raja mongkut (lahir 1804) dan pinklao (lahir 1808).
pangeran isarasundhorn ditunjuk menjadi istana depan atau penguasa istana atau uparaja pada tahun 1807 untuk menggantikan pamannya maha sura singhanat yang meninggal pada tahun 1803, meskipun begitu pangeran isarasundhorn tetap tinggal di istana thonburi.
diantara anaknya yang banyak terdapat pangeran wongsa dhiraj snid, yang merupakan dokter kerajaan yang juga memiliki kemampuan handal sebagai komandan lapangan dan dalam bidang diplomasi.
sebagai anak laki-laki sah yang tertua dari raja rama i, pangeran itsarasunthon naik takhta saat buddha yodfa chulaloke meninggal pada tahun 1809.
tidak ada sistem penamaan raja yang diterapkan pada masa itu.
ia lalu dinamai oleh anaknya nangklao sebagai loetla nabhalai dan mendapat nama rama ii sesuai dengan konvensi rama dan ibunya putri permaisuri bunrod, dinamai ratu sri suriyendra.
sesaat setelah loetla nabhalai naik takhta, pangeran kshatranichit, yang merupakan anak taksin (tidak ikut dieksekusi saat raja rama i menggulingkan raja taksin, karena pangeran kshatranichit adalah cucu dari raja rama i dari anaknya yang menjadi selir raja taksin), memberontak dan mengklaim dirinya sebagai pewaris takhta.
anak loetla nabhalai, pangeran tub menghancurkan pemberontakan ini dan membuktikan diri sebagai seseorang yang pantas mewarisi takhta kerajaan.
pangetan tub diangkat menjadi kromma muen, dan diberi nama "jessadabodindra" yang diambil dari kata bahasa sansekerta, dan dijadikan menteri luar negeri.)
raja bodawpaya dari dinasti konbaung mengetahui raja rama i meninggal dunia, ia lalu memimpin pasukan ke chumphon dan menguasai thalang (phuket city) di tahun yang sama.
loetla nabhalai mengirim saudaranya maha senanurak (istana depan di masa rama ii) untuk merebut kembali thalang.
kampanye thalang adalah invasi terakhir yang dilakukan burma kepada wilayah thailand.
dapat dikatakan pada saat masa kekuasaan raja rama ii, jika seseorang dapat membuat puisi yang bagus akan diperhatikan oleh kerajaan.
loetla nabhalai sendiiri juga seorang penyair.
masa yang disebut "kekuasaan pertengahan" itu dianggap sebagai "masa renaisans" thailand dalam bidang seni dan sastra setelah beberapa kali perang yang terjadi pada masa "kekuasaan pertama".
penyair yang dipekerjakan rama ii di istana adaah termasuk sunthorn phu sang penyihir mabuk (bahasa thai: "phra aphai mani") dan narin dhibet ("nirat narin").
anaknya, jessadabodindra and paramanuchitchinorot, didorong untuk mempelajari puisi.
poramanuchit kemudian menjadi "sangharaj" (rohaniawan buddha) dan terkenal akan karya-karyanya dibidang agama.
masa kekuasaan rama ii dipandag sebagai masa rekonstruksi kebudayaan thailand dan tradisi kerajaan.
pada tahun 1811, pemakaman kerajaan diadakan untuk raja rama i. di tahun yang sama, kolera mewabah di bangkok.
loetla nabhalai memerintahkan diadakannya "apat pinat" atau ritual pengusiran penyakit.
ia juga mencanangkan sistem pendidikan dan sistem ujian yang dibagi ke 9 tingkat.
pada tahun 1817, festival waisak diadakan kembali.
dan perang-perang yang terjadi menimbulkan akibat yang sudah diperkirakan.
ketertarikan inggris terhadap malaya bertambah seiring dengan hubungan dagang mereka dengan tiongkok yang juga berkembang pesat.
sultan kedah, yang merupakan salah satu penguasa daerah yang ditaklukan, menyerahkan penang kepada inggris tanpa berkonsultasi dengan siam pada tahun 1786, dan disusul dengan penguasaan inggris terhadap seberang perai.
setelah itu, inggris menjadi pihak yang menggatikan belanda dalam dominasi wilayah laut di selatan siam.
hubungan siam yang sudah terjadi kala itu terjalin dengan macau yang dalam pemerintahan pendudukan portugis pada tahun 1818, dan hubungan ini sudah terjalin sejak masa ayutthaya.
portugis sendiri menjadi negara yang mendirikan kantor konsulat pada 1820.
sedangkan inggris berkunjung ke siam pertama kali pada tahun 1822 yang diwakili john crawfurd, dimana saat itu inggris sudah mendirikan singapura.
seorang biarawan jaslis dari yangon, memperkenalkan media cetak pada tahun 1819.
pada juli 1824, ia meninggal dengan tiba-tiba.
beberapa sumber mengatakan bahwa ia terkena infeksi saluran kencing, tapi banyak rumor yang eredar bahwa ia diracun.
berdasarkan aturan suksesi yang ada, takhta akan jatuh ke anak dari ratu sri suriyendra, pangeran mongkut.
namun, akhirnya saudara jauhnya yang lebih tua, jessadabodindra yang menggantikan raja rama ii.
walaupun hanya anak dari selir, jessadabodindra yang kemudian menjadi raja nangklao (rama iii) telah memberikan pengabdian seutuhnya dalam menjaga negara dan jabatannya sebagai "kromma tha" (menteri perdagangan dan hubungan internasional.)
kakaknya ini dipandang lebih mempunyai kekuatan dan pengalaman dibanding dengan pangeran mongkut yang hanya mengandalkan aturan suksesi.
pangeran mongkut lalu tetap menggantikan kakaknya itu karena meskipun memiliki banyak anak, raja rama iii tidak memiliki istri yang diangkat sebagai ratu, sehingga tidak ada anaknya yang mengklaim takhta dan takhta dikembalikan lagi ke pangeran mongkut yang merupakan anak dari permaisuri yang legal dari raja rama ii.
jinzhi (hanzi=金紙;=金纸;=jīnzhǐ;= kimcoa;=kertas emas) juga dikenal sebagai uang arwah ("uang orang mati") merupakan lembaran-lembaran kertas yang dijadikan persembahan bakaran dalam agama tradisional china, juga penghormatan kepada leluhur yang dilakukan saat libur atau waktu tertentu.
jinzhi dan persembahan berupa kerajinan kertas lainnya juga dibakar pada saat ritual pemakaman supaya roh orang yang meninggal tidak berkekurangan di akhirat.
uang arwah yang diberi cap perak disebut "yinsizhi" (hanzi=陰司紙;=yīnsīzhǐ), "zhiqian" (紙錢;zhǐqián), atau ming bi (=冥币;=冥幣;=míng bì;=uang gelap).
perbedaan penggunaan uang emas dan uang perak adalah: uang emas digunakan sebagai persembahan untuk para dewa, sementara uang perak digunakan sebagai persembahan untuk arwah leluhur.
berbagai jenis uang arwah diperuntukkan sebagai persembahan kepada roh yang berbeda pula.
tiga tipe utama dari uang arwah adalah uang tunai (atau disebut tembaga), perak, dan emas.
uang tunai dipersembahkan kepada orang yang baru meninggal atau roh-roh yang tidak diketahui asalnya.
uang emas (jin) dipersembahkan kepada orang mati dan dewa-dewa tinggi seperti kaisar giok.
uang perak (yin) hanya diperuntukkan untuk arwah para leluhur dan juga dewata lokal.
perbedaan penggunaan tersebut harus benar-benar diperhatikan untuk menghindari kebingungan atau gangguan dari roh-roh.
berbagai variasi uang arwah yang dimodel zaman mordern (atau variasi gaya barat) antara lain berupa nota bank akhirat, kartu kredit, cek, serta berbagai kesenian kertas (紙紮) "zhǐzhā" (pakaian, rumah-rumahan, mobil-mobilan, perlengkapan sehari-hari, dan pembantu).
desain kesenian kertas tersebut bervariasi, dari yang sederhana hingga mendetail.
dalam sebagian kepercayaan, nota bank akhirat dipersembahkan kepada raja akhirat yan luo wang (yama) untuk mempersingkat masa penahanan atau untuk menebus hukuman, atau digunakan oleh arwah itu sendiri untuk mencukupi kebutuhannya di akhirat.
uang neraka terkenal dengan nilai nominalnya yang luar biasa, berkisar antara $10,000 hingga $5,000,000,000.
nota tersebut biasanya diberi gambar wajah kaisar giok di sisi depan dan pengurus bank akhirat di belakang.
tampilan yang umum lainnya adalah gambar kaisar giok dan raja neraka bersama-sama.
uang arwah selalu digunakan untuk menghormati mereka yang telah meninggal, tetapi juga digunakan untuk tujuan lain seperti hadiah dari keluarga mempelai pria bagi arwah leluhur mempelai wanita.
uang arwah dikatakan memiliki tujuan supaya anggota keluarga yang telah meninggal dapat membeli apapun yang mereka inginkan di akhirat.
juga disebutkan uang arwah digunakan untuk memberi tebusan kepada raja neraka supaya arwah leluhur dapat segera dibebaskan.
penghormatan leluhur didasari atas kepercayaan bahwa roh leluhur akan tetap tinggal di dunia dan memiliki kekuatan untuk mempengaruhi peruntungan dan nasib yang masih hidup.
tujuan pemujaan leluhur adalah supaya para leluhur melindungi keturunannya, serta memberikan pertolongan saat diminta.
ritual pemujaannya meliputi persembahan barang-barang yang mereka butuhkan di akhirat, termasuk membakar uang arwah yang akan digunakan arwah leluhur untuk membeli kebutuhan mereka di akhirat.
kuil-kuil memiliki tempat pembakaran yang besar di bagian luar gerbang utamanya untuk membakar kertas arwah.
sebelum dibakar, uang kertas harus dilipat (atau dibentuk batangan) terlebih (atau dibentuk batangan) dahulu sebagai lambang untuk membedakannya dari uang asli.
sebagian besar masyarakat tidak memiliki cukup kekayaan untuk membakar uang asli, selain itu membakar uang asli juga dianggap sial bagi masyarakat asia.
uang arwah juga dilipat dalam bentuk tertentu (misalnya berbentuk teratai atau pagoda) sebagai lambang mendatangkan keberuntungan.
selain dibakar, uang arwah juga disebarkan hingga terbawa angin atau diletakkan dalam peti mati saat upacara pemakaman.
para dewa juga diberi persembahan uang arwah berdasarkan tingkatan status mereka.
masyarakat yang tinggal pada wilayah berbeda juga memiliki perbedaan dalam menentukan jenis kertas arwah yang mereka gunakan.
misalnya masyarakat kanton lebih menyukai "nota bank akhirat", tetapi masyarakat taiwan dan makau lebih menyukai uang emas.
phra bat somdet phra nangklao chao yu hua () atau rama iii () adalah raja siam ketiga di bawah dinasti chakri, memerintah dari 21 juli 1824 hingga 2 april 1851.
ia menggantikan ayahnya, phutthaloetla naphalai, sebagai raja siam.
suksesinya tidak biasa menurut tradisi karena nangklao adalah putra dari seorang selir dan bukan ratu.
ia melewati pangeran mongkut, yang merupakan putra sah dari phutthaloetla naphalai yang lahir dari ratu srisuriyendra.
ia dibesarkan di sebuah kota kecil bernama holliston di hmassacahusetts, amerika serikat.
setelah lulus sma, ia masuk ke stanford university mengambil jurusan management science and engineering dan lulus pada tahun 2006.
pada saat di stanford, systrom pernah bekerja paruh waktu di perusahaan startup, bernama odeo.
di kemudian hari odeo semakin berkembang dan dikenal sebagai penyedia layanan mikroblogging, twitter.lulus dari stanford, ia sempat bekerja di google sebagai manajer pemasaran produk.
ia bekerja pada produk seperti gmail, google calendar, docs, dan spreadsheets.
tak lama kemudian ia meninggalkan google untuk bergabung dengan nextstop, sebuah startup yang didirikan oleh beberapa mantan karyawan google.
walau kerjanya fokus pada pemasaran, tak jarang dia membantu membuat ide-ide dalam bentuk pemrograman
setelah bekerja di twitter dan google dan beberapa startup lainnya, ia mulai membangun perusahaan sendiri yang menciptakan aplikasi disebut burbn.
awalnya mereka membangun burbn ke aplikasi mobile web yang memungkinkan orang check-in lokasi, membuat rencana, mendapatkan poin untuk bergaul dengan teman-teman, dll. namun ketika ingin merombak burbn, mereka melihat bahwa facebook membuat aplikasi check-in seperti foursquare.
akhirnya agar tidak bentrok dengan layanan facebook, mereka menciptakan instagram.
sebulan setelah peluncuran, instagram mampu merangkul 1 juta pengguna.
setahun kemudian, instagram mencapai lebih dari 10 juta pengguna.dan pada tahun 2012, instagram sukses memikat pesaingnya facebook.
instagram akhirnya sepakat untuk menerima tawaran akuisisi dari facebook dengan nilai usd1 miliar.
pembelian terbesar dalam sejarah facebook.
papan roh, papan memori, atau papan nama leluhur, adalah sebuah plakat yang didesain sebagai kediaman dewa atau arwah leluhur.
berawal dari kebudayaan tradisional china, papan roh biasa ditemukan pada negara-negara di asia timur dimana pemujaan leluhur dipraktikkan.
papan roh sebagai benda ritual biasa ditemukan dalam kuil atau altar rumah di seluruh china.
papan roh disebut tanda utama roh (hanzi=神主牌;hanyu pinyin=shen2 zhu3 pai2;hokkien=sîn-chú-pâi; kantonis=san4 zyu2 paai4) atau kursi arwah (hanzi=神位;hanyu pinyin=shen2 wei4;hokkien=sîn-ūi;kantonis=san4 wai6) atau 神牌 (hokkien=sîn-pâi).
dalam tulisan kanji 位牌 dibaca "ihai".
dalam bahasa vietnam bài vị (牌位).
papan roh selalu digunakan untuk dewa dan leluhur serta diletakkan pada kuil atau altar rumah.
dalam taoisme, papan roh selalu digunakan untuk arwah leluhur dan terkadang juga untuk dewa.
praktik ini juga mempengaruhi kepercayaan buddhisme yang juga menggunakannya di dalam kuil.
penggunaan papan roh tidak terbatas untuk arwah leluhur saja, melainkan juga roh-roh gentayangan, mara, dan hantu kelaparan (alam preta).hio selalu dibakar di depan papan.
terkadang persembahan seperti buah-buahan, teh, dan kue kering diletakkan di dekat papan.
pada buddhisme jepang, papan tersebut digunakan dalam ritual pemakaman dan disimpan di altar buddha di rumah.
berdasarkan budaya korea, papan roh merupakan perlengkapan yang sangat penting untuk ritual leluhur yang dinamakan "'jesa", karena menjadi pusat persembahan berupa makanan dan mewakili arwah leluhur.
pada agama tradisional china, sebuah rumah dapat memiliki lebih dari satu papan yang ditujukan untuk dewata tertentu:
terong engkol ("solanum macrocarpon") juga diketahui sebagai terong afrika atau gboma adalah tumbuhan yang berasal dari famili solanaceae.
terong engkol adalah tumbuhan tropis perenial yang berhubungan dekat dengan terong.
ia berasal dari afrika barat, sekarang tersebar di afrika timur dan tengah.
setelah diintroduksi dari afrika barat, tumbuhan ini juga tumbuh di karibia, amerika selatan, dan beberapa daerah di asia tenggara.
ia dibudidayakan untuk kepentingan makanan, tanaman obat, dan tanaman hias.
terong engkol meruakan perdu menahun, dengan tinggi 50-150 cm.
batangnya berwarna hitam hingga lembayung (oranye), dengan garis-garis lembanyung tua pula.
buahnya bulat menggepeng, warnanya kuning-jingga bila sudah masak dengan bercak-bercak coklat, berdaging yang berair.
terong engkol diserang oleh penyakait "pseudomonas solanacearum".
adapun hama tumbuhan ini adalah ulat dan kutu daun.
hama tersebut dapat dihindari dengan pergantian tanaman yang tidak sejenis secara terus-menerus.
penyakit lain adalah penyakit busuk yang disebabkan oleh "phytophtora parasitica".
setelah itu beberapa judul buku dia hasilkan, dan yang terakhir ini novel fiksi fantasi "the adventures of wanara “garuda riders”".
novel ini becerita tentang petualangan bocah kera keturunan tiga ras (mannusa, wanara, dan asura) dengan latar belakang ceritanya di 1000 tahun kisah sesudah ramayana dan diterbitkan oleh gramedia pustaka utama.
pada tahun 2012, adhicipta r. wirawan bersama bonnie soeherman mendirikan perusahaan yang bergerak di transmedia storytelling bernama mechanimotion entertainment dan sekolah animasi serta komik yaitu animotion academy.
dr. rizal sini, spog gelar sutan sari maharajo besar (lahir di padang, sumatra barat, tahun 1945, meninggal di jakarta 25 oktober 2017) adalah seorang ahli ginekologi dan pengusaha indonesia.
ia merupakan pendiri dan pemilik jaringan rumah sakit ibu dan anak (rsia) bunda serta hotel daima prasanthi, padang.
selama hidupnya sebagai pengusaha beliau terus berjuang untuk memberikan kontribusi peran rs swasta di indonesia.
awalnya pada tahun 1973, rizal dan beberapa temannya membangun rumah bersalin bunda yang berlokasi di tempat praktiknya di jalan sutan syahrir no.
3, menteng, jakarta pusat.
usaha rumah sakit itu berkembang terus dari waktu ke waktu.
pada saat ini usaha tersebut telah berkembang luas dengan mengelola beberapa rumah sakit ibu dan anak yang tersebar di beberapa lokasi, seperti jakarta, padang dan depok di bawah suatu kelompok bisnis yang bernama bundamedik healthcare system (bmhs).
putri phra nang chao suvadhana (; rtgs: "suwatthana"; ) adalah permaisuri dari vajiravudh (atau rama vi) dari siam.
nama aslinya adalah krueakaew abhaiwongse (; rtgs: "khruea-kaeo aphaiwong").
ia lahir sebagai rakyat biasa pada tanggal 15 april 1906.
ayahnya adalah lord abhayabhupesa (lueam abhaiwongse) dan ibunya adalah nn.
lek bunnag.
dalam pengobatan, rebusan akar tumbuhan ini dapat digunakan untuk rematik sendi disertai bengkak, juga bengkak yang disebabkan memar.
sementara itu, pada tahun 2009, berdasarkan riset, bahwa tumbuhan ini berpotensi sebagai antibiotik terhadap "staphylococcus aureus" resisten-metisilin (taphylococcus aureus resiten metisilin; dalam bahasa inggris dikenal sebagai "methicillin-resistant staphylococcus aureus/mrsa").
sambang darah ("excoecaria cochinchinensis") adalah tumbuhan berkhasiat obat bersifat beracun dan berasal dari china dan asia tenggara.
di indonesia, tanaman ini dikenal dengan beberapa nama: "daun rĕměk daging" (jateng), "daun sambang darah", "ki sambang", dan "sambang darah" (mly.
btw.)
saja.
sambang darah adalah perdu kecil dengan tinggi 0,5 m hingga ± 3 meter.
batangnya berkayu, dengan percabangan yang sangat banyak.
manakala digores, dia akan mengeluarkan getah putih yang beracun.
mempunyai ranting-ranting yang beruas dengan warna hijau-keunguan.
daunnya tunggal dan agak panjang, dengan letak saling berhadapan, atau berselang-seling.
daunnya berbentuk jorong sampai lanset memanjang, ujung dan pangkalnya meruncing, tepinya bergerigi dengan tulang daun yang menyirip dan menonjol permukaan bawahnya.
berukuran 4 - 15 cm × 1,5 - 4,5 cm.
warna daunnya di bagian atas hijau tua, dan bawahnya merah gelap serupa daging; oleh karena itu, tanaman ini disebut "remek daging" atau "sambang darah".
daun mudanya mempunyai warna yang sedikit lebih mengkilap.
bunganya tergolong sebagai bunga majemuk yang keluar dari ujung batang atau ujung cabang, kecil-kecil, warnanya kuning, tersusun dalam tandan.
bunga jantan lebih banyak dari bunga betina.
mahkotanya tidak tampak, putiknya 3, melengkung.
buahnya tergolong buah kotak, berbentuk bundar, kecil, 3 keping dengan diameter 1 cm.
bijinya bulat, kecil, berwarna coklat muda.
akarnya, tunggang dan juga berwarna coklat muda.
tanaman ini berasal dari indocina, tidak menyukai tanah yang tergenang air.
tanaman ini banyak didapati di hutan-hutan dan tumbuh meliar, dapat juga ditemui di ladang pada tempat terbuka atau sedikit terlindung.
sering juga tanaman ini ada di pekarangan sebagai pagar hidup atau tanaman obat, dan di taman-taman sebagai tanaman hias.
tanaman ini rupanya sudah lama bertumbuh di jawa, bertumbuh hingga daerah berketinggian 300 mdpl, dan mudah diperbanyak dengan cangkokan, setek, atau dengan biji.
menurut j.j.
smith -seorang botanis yang pernah ke hindia belanda- (1922), tanaman ini bentuknya "kompak".
warna daunnya mungkin dapat juga berpadu di bawah sinar matahari, dan dia juga bercerita bahwa tanaman ini di luar negeri pada masa itu dibudidayakan sebagai tanaman hias.
adapun kalau hendak memelihara tanaman ini sebagai tanaman hias, rajin-rajinlah memangkasnya agar tampak padat.
tanaman ini memang indah dan menarik.
menurut heyne, tanaman ini memang bergetah racun.
w. g. boorsma dalam jurnal "teysmannia" (1910) -sebuah jurnal ilmiah tentang botani, kehutanan, dan pertanian hindia belanda- sebagaimana dikutip heyne mengatakan bahwa dalam konsentrasi 1:500.000, sudah cukup untuk jadi racun ikan yang mematikan dalam waktu singkat.
selain itu, tanaman ini juga bermanfaat untuk mengobati pendarahan pada datang bulan berkepanjangan.
tanaman ini mengandungi asam shikimat, tanin, asam behenat, asam palmat, asam sterat, excolabdone a, b, & c, triterpenoid eksokarol, excoecariodes a dan b. bagian yang dipakai dalam pengobatan adalah daun, ranting, dan akarnya.
sifat tanaman ini pedas, hangat, beracun.
sifatnya membunuh parasit (parasitisid), penghilang gatal, dan hemostatis (penghenti pendarahan).
untuk pemakaian dalam, bisa dipergunakan daunnya 15 lembar direbus, di saring dan diminum airnya tiap sore dan pagi.
adapun untuk pemakaian luar, gilingan daun dapat dipakai untuk mengobati luka berdarah, psoriasis, eksema, dan neurodermatitis.
catatan lain menyebutkan bahwa tanaman ini di india dipakai untuk mengobati ayan.
adapun penelitian ilmiah menyebut bahwa tanaman ini berkhasiat sebagai antimikroba, yang mempunyai aktivitas signifikan terhadap "strapphylococcus aureus" dan "propionibacterium acnes".
sambang darah juga punya aktivitas sitotoksin.
seni didong adalah salah satu jenis kesenian tradisional masyarakat gayo yang masih bertahan hingga zaman modren ini, mempunyai social interest yang tinggi dari setiap lapisan masyarakatnya.
kesenian didong merupakan perpaduan antara seni tari dan seni suara dengan unsur sastra berupa syair-syair sebagai unsur utamanya, berkembang dan dijaga kelestariannya oleh masyarakat yang berada di kabupaten aceh tengah dan kabupaten bener meriah provinsi aceh.
salah satu unsur kebudayaan yang sangat berperan dalam kehidupan manusia adalah kesenian.
kebudayaan, oleh koentjaraningrat diartikan sebagai “budi” atau “akal”,sehingga tidak heran jika kemudian kebudayaan dan kesenian kerap dijadikan salah satu tolok ukur dan menjadi indikator untuk mengetahui tingkat peradaban suatu komunitas.
aktualisasi dan pengungkapan ekspresi kerap menggunakan media yang berbeda-beda, rasa keindahan diekspresikan melalui bentuk kesenian, baik seni tari, seni pahat, seni suara dan lain-lain sebagainya.
kesenian dalam kosmos peradaban manusia adalah suatu bentuk penyangga kebudayaan, agar kebudayaan tersebut tetap eksis di tengah masyarakat pemiliknya.
keberlangsungan komunikasi dalam komunitas masyarakat, tetap terjaga dan lestarinya nilai-nilai kearifan budaya dari satu generasi ke generasi merupakan satu proses panjang yang membutuhkan satu media tranformasi yang tidak saja dekat dengan audiennya juga merupakan bagian terpenting dalam kebudayaannya.
disinilah letak sebuah unsur kebudayaan menjadi penting, baik sebagai media komunikasi antar sesama maupun sebagaimedia informasi kepada orang lain di luar lingkungannya.
esensi komunikasi yang hakiki adalah bagaimana sebuah pesan dapat sampai kepada orang lain (komunikan), media yang digunakan untuk tercapainya hal tersebut ada bermacam macam.
dalam dunia modren penggunaan alat dan sarana komunikasi adalah salah satu bagian yang tak terpisahkan untuk mengkomunikasikan pesan.
tetapi bagaimana sebuah komunikasi dapat berjalan sebagaimana mestinya jika alat dan sarana telekomunikasi tersebut justru tidak ada pada masayarakat tempo dulu.
jawabannya adalah bagaimana peran dan fungsi dari bagian unsur kebudayaannya dapat menjadi saluran komunikasi, meskipun hal tersebut hanya berlaku dalam lingkungan yang terbatas.
kesenian menjadi media yang paling mudah dan mulus dalam mengubah dan menyampaikan pesan kepada masyarakat.
karakter ini menjadi nilai lebih bagi sebuah unsur kebudayaan, karena ia tidak memerlukan banyak alasan atau argumen.
pola perubahan yang diharapkan adalah dari segi apektif dan kognitif individual yang selanjutnya turut pula mempengaruhi kehidupan sosial secara kolektif.
kesenian bukan saja dimanfaatkan dan didayagunakan sebagai media penyampaian pesan atau sebagai media komunikasi, tetapi juga menjadi sarana sekaligus metode untuk mempengaruhi komunikan untuk menerima dan mengikuti mesege komunikasi.
dari sekian banyak kesenian tradisional sebagai bagian dari unsur kebudayaan yang ada di nusantara salah satunya adalah seni didong, yaitu suatu kesenian yang merupakan perpaduan antara seni suara dengan sastra berupa syair-syair puisi sebagai unsur utamanya.
didong adalah suatu kesenian yang dimiliki oleh masyarakat gayo yang mendiami kabupaten aceh tengah dan kabupaten bener meriah provinsi aceh.kesenian yang paling mendominasi kebudayaan gayo di antara jenis dan bentuk kesenian lainnya adalah seni didong.
sebagaimana ditulis oleh thantawy r. bahwa seni didong adalah satu macam kesenian yang sangat populer di kalangan masyarakat gayo.
seni didong adalah suatu social intrest, artinya suatu unsur kebudayaan yang amat digemari oleh sebagian besar masyarakat, sehingga banyak unsur-unsur lain dan lapangan-lapangan lain dalam masyarakat itu tersangkut dan terdorong karenanya.
kesenian ini digemari dan disenangi oleh masyarakat, karena berisi syair-syair puisi faktual, aktual dan kontekstual menyangkut berbagai macam masalah kehidupan, baik agama, adat budaya, sosial, politik maupun lingkungan.
secara etimologis syair adalah karangan atau gubahan bersajak, puisi kata syair sendiri berasal dari bahasa arab yaitu “syu’ur” yang berpengertian sebagai “perasaan”, dengan ciri terdiri dari empat baris sebait kebanyakan berisi nasihat, petuah, dongeng dan cerita.
selanjutnya pengertian syair sama dengan “lirik” pada nyanyian atau lagu.
secara umum kata “syair” lebih cenderung dimaknai sebagai “sajak” atau “puisi”,pengertian inipun mengarah kepada jenis karya sastra modren maupun tradisional.
istilah lain yang sangat erat hubungannya dengan kata “syair” adalah kâtib, yang berarti penulis (penyair).
penggunaan kata kâtib merujuk pada banyak arti.
salah satu makna dasar dari kata tersebut adalah “penulis”.
kata itupun sering digunakan dalam arti penulis atau penyalin prosa yang indah, yang maknanya sejajar dengan istilah “nâsikh, atau warrâq’.
istilah lainnya adalah munsyi’ yang berarti seseorang yang menulis dan yang menciptakan sendiri karangannya.
karena itu untuk menyebutkan sesuatu kata atau istilah tidak berdasarkan penglihatan tetapi pendengaran, penyebutannya lebih tertakluk kepada sistem bunyi bahasa yang berkenaan, khususnya bahasa penuturan atau lisan.
justru itu syair atau ‘syi’ir disebut juga dengan sa’e’ atau ‘sa’ iyo’ dalam bahasa melayu, ‘sayer’ dan ‘singir’ atau geguritan dalam bahasa jawa.
syair bagi masyarakat gayo yang menggunakan sastra lisan menyebutnya menjadi ‘syair’ atau ‘sa’er’, yaitu salah satu bentuk sastra lisan yang merupakan media komunikasi yang digunakan sesuai dengan ajaran dan kepercayaannya.
sementara itu kata syair dalam konteks ini adalah naskah teks yang bentuk tulisan maupun lisan yang bersumber dari kesenian didong, yang bermuatan informasi, komunikasi, pesan, ajakan, seruan, penjelasan tentang sesuatu kepada masyarakat dengan maksud membawa kepada perubahan secara afektif maupun kognitif.
selanjunya prihal seni.
pengertian bidang ini demikian banyak sebagaimana yang dikemukakan oleh para filusuf seni, ahli estetika dan oleh seniman sendiri.
susanne k. langer memberi batasan bahwa seni adalah istilah umum yang mencakup lukisan, musik, tari, sastra, drama, dan film.
kesemua itu dapat dibatasi sebagai kegiatan menciptakan bentuk-bentuk yang dapat dimengerti, yang mengungkapkan perasaan manusia.
sedangkan menurut theliang gie, seni adalah segenap kegiatan budi pekerti seseorang (seniman) yang secara mahir menciptakan sesuatu karya sebagai pengungkapan perasaan manusia.
hasil dari kegiatan itu ialah suatu kebulatan organis dalam suatu bentuk tertentu dari unsur-unsur yang bersifat ekspresif yang termuat dalam suatu medium indrawi.
seni adalah suatu (proses) dan sekaligus juga sebagai hasil kegiatan (produk), kedua hal ini tidak dapat dipisahkan.
keterkaitan dengan syair sebagai media penyampaian pesan-pesan moral, bachrum bunyamin mengartikan seni sebagai hasil cipta yang mengandung nilai-nilai kebaikan dan keindahan yang menyenangkan.
suatu definisi yang lebih cermat, barang kali ialah bahwa sebuah karya seni adalah suatu bentuk tampak tersendiri yang dibentuk secara mahir dalam suatu pengungkapan atau perwujudan yang serasi mungkin dan dapat berdiri sendiri dari suatu gagasan, khayalan atau keinginan yang mengharukan.