taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
van 1936 tot 1939 nam hij deel aan diverse groepstentoonstellingen van de zogenaamde “utrechtse jongeren”, ook wel de “utrechtse school” genaamd .
veel van deze tentoonstellingen werden georganiseerd door het genootschap kunstliefde (opgericht 1807) dat nog steeds gevestigd is aan de nobelstraat 12 te utrecht.
in deze tijd schilderde ries vooral landschappen en stillevens.
ook exposeerde hij in het consthuys sint pieter, achter sint pieter 16 te utrecht.
deze tentoonstellingen hadden het motto “kunst behoeft niet duur te zijn” en het eerste jaar waren de prijzen van een kunstwerk maximaal 25 gulden.
vanwege het grote verkoopsucces werd de prijs in 1937 al verhoogt naar 50 gulden.
er hingen werken van breitner, paul citroen, wally moes, otto van rees en vele anderen.
halverwege de jaren dertig deelde hij een atelier aan de oude gracht 55 met otto van rees en gerrit rietveld.
dit atelier bevond zich boven het kantoor van de uitgeverij van het tijdschrift “de gemeenschap, maandschrift voor katholieke reconstructie”.
uit dit tijdschrift ontstond de afsplitsing “de nieuwe gemeenschap” waarvoor ries enkele illustraties maakte.
verder maakte hij veel werk voor onder andere de windroos 1940 (jaarboek voor de katholieke jeugd) en zonnewijzer 1940 (de almanak voor het katholieke gezin).
citaat uit een interview in het utrechts nieuwsblad: ”aan één kant ben ik buitengewoon benieuwd naar indië, naar het tropenlandschap en de mensen daar, aan de andere kant houd ik ontzaglijk veel van holland, van zijn luchten en zijn prachtige sfeer…”.
7 februari 1940 vertrok hij met de boot vanuit triëst.
hij nam veertig schilderijen mee van stillevens, interieurs en limburgse landschappen.
deze schilderijen gingen helaas verloren tijdens de bezetting van indonesië door japan.
ries mulder sempat tinggal di magelang dan jakarta.
hier kreeg hij veel portretopdrachten van rijke chinese families.
hij had na een jaar terug willen gaan maar door de oorlog werden dat zeven jaren.
vijf jaar zat hij vast in de japanse interneringskampen tjilatjap, tjimahi (cimahi) dan pekanbaru, waar hij werkzaam was als barakverpleger of in het militair hospitaal.
in het kamp van tjimahi maakte hij van eenvoudige materialen vele toneeldecors.
di masa perang ries di kamp tawanan jepang sempat berkenalan dengan simon admiraal ontmoet en samen maakten zij plannen om een opleiding tekenleraar te starten in bandung.
uiteindelijk kreeg simon admiraal in 1947 toestemming van de nederlandse regering om te starten met de universitaire leergang voor tekenleraren te bandung.
in 1948 werd ries uitgenodigd door het ministerie van onderwijs.
hij begon als docent schilderen en kunstbeschouwing in bandung.
de opleiding was bedoeld voor indonesische studenten die tot die tijd alleen in het buitenland terecht konden om een dergelijke opleiding te volgen.
in 1950 veranderde de tekenleraar opleiding in een academie voor beeldende kunst: akademi seni rupa indonesia (asri).
deze opleiding maakte deel uit van de technische hogeschool bandung, het huidige institut teknologi bandung.
mede-docenten waren simon admiraal (tekenen), piet pijpers (handenarbeid) en jack zeylemaker (decoratief tekenen).
de lesmethodes werden door ries zelf ontwikkeld
gedurende de elf jaar dat ries in indonesië verbleef werkte hij verder aan zijn specifieke stijl.
voor de oorlog had hij vooral figuratieve en impressionistische schilderijen gemaakt, maar zijn werk werd nu steeds abstracter en duidelijk was de invloed te zien van otto van rees en charles eyck.
ook georges braque en picasso inspireerden hem.
de onderwerpen werden gestileerd tot hoekige geometrische vormen, van elkaar gescheiden door scherpe zwarte lijnen (glas in lood).
zijn bandung-periode werd gekenmerkt door de modernistische stijlen van de école de paris, later veranderde de kubistische stijl in een streng geometrisch-abstracte ordening van het doek.
zijn stijl was heel modern in vergelijking met de meeste andere nederlandse schilders in indonesië.
de invloed van ries mulder op de ontwikkeling van de moderne indonesische kunst is bijzonder groot geweest.
door zijn stijl en zijn manier van lesgeven in kunstgeschiedenis en kunstbeschouwing maakten de jonge indonesische kunstenaars kennis met het westen.
voor de conservatieve kunstwereld van bandung was deze stijl erg modern.
de internationaal georiënteerde elite van nederlanders en indonesiërs konden dit werk zeer waarderen.
bandung wilde zich graag aansluiten bij de internationale ontwikkelingen op het gebied van technologie en kunst.
vanaf 1959 woonde ries mulder bij drie van zijn zussen in het huis aan de achtersloot te ijsselstein.
het viel hem zwaar om weer in nederland te zijn.
hij maakte vele reizen naar de dordogne, spanje en noord-afrika.
zijn latere werk bestond vooral uit stadsgezichten in zachte pastelkleuren, opgebouwd in geometrische vlakken en van elkaar gescheiden door zwarte contouren.
kelompok pemberontak boko haram menentang pembaratan akan warga nigeria.
ini adalah alasan utama mengapa boko haram terus melakukan kegiatan-kegiatan kriminal di nigeria.
ribuan warga telah dibunuh oleh aksi-aksi mereka.
pemerintah federal nigeria telah menyatakan keadaan darurat di borno pada bulan mei 2013 untuk melawan aksi pemberontakan ini.
tindakan keras yang diambil pemerintah menghasilkan beberapa penculikan dan pembunuhan akan anggota-anggota boko haram.
beberapa yang berhasil lolos melarikan diri ke desa-desa di mana mereka mentarget para penduduk.
akan tetapi tindakan pemerintah ini gagal untuk menekan angka kriminal yang dilakukan oleh boko haram.
pada tanggal 15 april 2014, sekelompok militan menyerang sekolah menengah putri milik pemerintah di chibok, nigeria.
mereka menerobos ke dalam sekolah dan menembak para penjaga.
sejumlah siswi dibawa pergi dengan menggunakan truk, diduga ke hutan sambisa.
rumah warga di chibok juga dibakar dalam insiden tersebut.
sekolah ditutup selama empat minggu sebelum penculikan terjadi karena situasi keamanan yang semakin memburuk, tetapi para siswi tetap bersekolah untuk mengikuti ujian akhir fisika pada hari kejadian.
laporan awal menyebutkan sebanyak 85 siswi diculik dalam insiden tersebut.
pada tanggal 19-20 april, pihak militer mengeluarkan pernyataan yang mengatakan lebih dari 100 dari 129 gadis yang diculik telah dibebaskan.
namun, pernyataan itu ditarik kembali, dan pada tanggal 21 april, para orang tua melaporkan bahwa 234 putrinya menghilang.
sekitar 30 sampai 50 orang siswi berhasil kabur dari para penculik.
guru husni lahir di desa hamparaya, kecamatan simpur, hulu sungai selatan, pada hari jumat/sabtu, 13 sya’ban 1362 h/14 agustus 1943 m. usia 4 tahun ia di bawa hijrah ke makkah oleh keluarga.
ia adalah alumni madrasah daarul-ulum ad-diniyah, makkah (tahun 1370 h sampai tamat tingkat ulya); dan diembeli al-azhari karena berstudy di mesir, universitas al-azhar kairo, pada fakultas ushuluddin, jurusan aqidah & filsafat, tingkat licence (s1) dan dirasat ‘ulya (pasca sarjana); dari tahun 1962 sampai 1973.
sepulang dari mesir, ia dipercayakan menjadi staf pengajar di madrasah daarul ulum, mekkah untuk tingkat mutawassithah (menengah).
ia juga menjadi pegawai tetap rabithah alam islami perwakilan makkah sebagai staf.
materi pengajiannya di misfalah adalah pembacaan kitab-kitab hadis, lebih khusus periwayatan hadis-hadis mulsalsal bahkan yang gharib (jarang didengar) dengan syarat-syarat yang ketat; selain membaca kitab-kitab fiqih syafi’i dan tasauf.
setelah sekian lama bermukim di makkah, pada 1429 h/2008 m ia dan keluarga pulang ke tanah air, bertempat tinggal/membuat rumah di balitan 3, banjarbaru, kalimantan selatan.
pada hari sabtu 2 rabi’ul awwal 1435 h/4 januari 2014 m ia berpulang ke rahmatullah dan dikebumikan di desa kelahirannya, hamparaya hss; meninggalkan seorang istri, empat orang anak laki-laki yaitu h.ahmad dan h.amin (mukim dan bekerja di malaysia sebagai dosen), h.ahyad (mukim di makkah), dan h.yahya (hafidz alquran 30 juz) yang membantu almarhum dalam pengajian, disamping empat orang anak perempuan.
dr. h. zainul arifin noor, se, mm () adalah seorang pengajar indonesia.
ia pernah menjabat sebagai rektor universitas achmad yani, banjarmasin.
sekarang beliau menjabat sebagai seorang anggota dewan perwakilan rakyat (dpr) dari partai kebangkitan bangsa (pkb) tahun 2014-2019 dari dapil kalsel 1.
'"rambu solo' adalah upacara kemerdekaan yang "berarti asap yang arahnya ke bawah.
asap yang arahnya ke bawah artinya ritus-ritus persembahan (asap) untuk orang mati yang dilaksanakan sesudah pukul 12 ketika matahari mulai bergerak menurun.
rambu solo’ sering juga disebut "alukard rate matamu’", ritus-ritus di sebelah barat, sebab sesudah pukul 12 matahari berada di sebelah barat.
oleh karena itu ritus-ritus persembahan dilaksanakan di sebelah barat tongkonan, rumah adat toraja.
upacara rambu solo rank<nowiki>"</nowiki>" diyakini telah berkembang sejak jaman purbakalahi semua.
hal ini karena "rambu solo diyakini telah berkembang sejak jaman purbakala.
hal ini karena "rambu solo"' adalah bagian yang integral dengan sistem kepercayaan masyarakat toraja kuno yang disebut "aluk tadolo."
rambu tuka’ adalah kata dalam bahasa toraja yang secara harafiah berarti asap yang naik atau arahnya ke atas, artinya asap persembahan itu naik ke langit sebelum matahari mencapai zenit. "
rambu tuka’" sering juga disebut "aluk rampe matallo", ritus-ritus di sebelah timur.
persembahan-persembahan tersebut dialamatkan kepada para dewa dan kepada para leluhur yang sudah menjadi dewa, yang sekarang dipercaya mendiami langit sebelah timur laut.
ritus-ritus dalam rambu tuka' dimaknai sebagai sebuah bentuk permohonan untuk mendapatkan berkat dan segala kebutuhan hidup di dunia ini.
beberapa ritus yang termasuk ke dalam rambu tuka' adalah "ma' bua’", "merok", "mangrara banua", dan "rampanan kapa’".
dalam biologi, organisme menjalani daur hidup ("life cycle"), suatu proses yang menandai perkembangan suatu organisme sejak memulai hidupnya di bumi sampai bereproduksi untuk mempertahankan keberadaan jenisnya.
proses tersebut merupakan suatu perputaran (daur atau siklus) karena akan kembali pada titik awal mulanya.
dalam daur hidup terlihat perubahan bentuk luar (morfologi) yang menandai fase perkembangan suatu individu.
sebagai misal, daur hidup manusia dimulai dari zigot di dalam rahim, lalu dilahirkan, kemudian mengalami perkembangan dari bayi, anak-anak, remaja, hingga dewasa.
tahap dewasa adalah tahap ketika individu siap secara biologis untuk bereproduksi.
namun, daur hidup tidak selalu sederhana.
perubahan pada aspek morfologi yang sangat nyata dan genetik sering dijumpai pada kelompok organisme tertentu, yang sering kali diikuti dengan kebutuhan lingkungan hidup yang jauh berbeda.
daur hidup berbagai hewan parasit dapat menjadi contohnya.
metamorfosis pada serangga merupakan daur hidup yang menunjukkan perubahan bentuk luar dan lingkungan hidup.
pergiliran keturunan pada tumbuhan, alga, dan cendawan merupakan daur hidup yang disertai dengan perubahan morfologi, bilangan genom, dan (kadang-kadan) lingkungan hidup.
fase seksual ditandai dengan adanya penggabungan dua tipe hifa sebelum terbentuk sporangium.
organ pembawa spora seksual untuk fase ini adalah askus dan basidium.
fase aseksual menghasilkan organ penghasil spora yang namanya berbeda-beda tergantung bentuk dan penyebab munculnya.
konidium, klamidium, dan piknidium merupakan organ penghasil spora aseksual.
pada masa sebelum ditemukannya analisis menggunakan dna, daur hidup cendawan menimbulkan banyak teka-teki bagi para ahli bidang tersebut.
telah diketahui bahwa satu jenis cendawan yang sama dapat menjalani dua fase hidup dalam wujud fisik yang jauh berbeda sehingga menimbulkan dualisme penamaan dalam klasifikasinya.
cendawan dalam wujud fisik ketika menjalani hidup seksual berada pada bentuk "teleomorf", dan ketika menjalani hidup aseksual berada pada bentuk "anamorf".
kedua fase ini dapat memiliki nama binomial sendiri-sendiri.
bila kedua fase hidup itu telah dikenal dan diinginkan memberi nama tunggal, maka dikenal nama "holomorf".
dualisme ini masih diinginkan dipertahankan karena pada cendawan parasit/ pengganggu sering ditemukan hanya salah satu fase hidup saja yang berperan secara ekonomi/ekologi.
bruce manning metzger () adalah seorang sarjana alkitab dan kritik tekstual yang berasal dari amerika serikat yang lama menjabat sebagai profesor pada princeton theological seminary dan penyunting alkitab yang duduk pada "board" dari american bible society dan united bible societies.
ia merupakan sarjana bahasa yunani, perjanjian baru, dan kritik tekstual perjanjian baru, serta menulis artikel-artikel penting mengenai topik ini.
metzger secara luas dianggap sebagai salah satu sarjana perjanjian baru yang paling berpengaruh pada abad ke-20.
metzger dilahirkan di middletown, pennsylvania.
ia meraih gelar ba (1935) pada lebanon valley college.
metzger mendapatkan latihan akademik kuat dalam bahasa yunani sebelum masuk ke princeton seminary, dan pada musim panas sebelum masuk seminari itu, ia telah menyelesaikan pembacaan seluruh alkitab berturut-turut dua belas kali.
ia meriah gelar thb pada tahun 1938 di princeton theological seminary, dan pada musim gugur tahun 1938 mulai mengajar di princeton sebagai seorang teaching fellow dalam bidang bahasa yunani koine.
pada tanggal 11 april 1939, ia ditahb iskan dalam gereja "presbyterian church in the united states", yang kemudian bergabung dan sekarang dikenal sebagai presbyterian church (u.s.a.).
pada tahun 1940, ia meraih gelar ma dari princeton university dan menjadi seorang instruktur perjanjian baru.
dua tahun kemudian, ia meraih gelar ph.d. ("
studies in a greek gospel lectionary (greg.
303)"; studi mengenai suatu leksionari injil bahasa yunani greg.
303), juga dari princeton university.
pada tahun 1944, metzger menikah dengan isobel elizabeth mackay, putri presiden ketiga princeton seminary, john a. mackay.
tahun itu, ia dipromosikan menjadi assistant professor.
pada tahun 1948, ia menjadi associate professor, dan profesor penuh pada tahun 1954.
pada tahun 1964, metzger dinamakan "george l. collord professor of new testament language and literature".
pada tahun 1971, ia dipilih sebagai presiden baik pada studiorum novi testamenti societas dan society of biblical literature.
pada tahun berikutnya, ia menjadi presiden "north american patristic society".
metzger adalah "visiting fellow" pada clare hall, cambridge pada tahun 1974 dan wolfson college, oxford pada tahun 1979.
pada tahun 1978 ia dipilih menjadi "corresponding fellow" british academy, penghargaan tertinggi akademi tersebut untuk orang-orang yang bukan penduduk britania raya.
pada usia 70 tahun, setelah mengajar di princeton theological seminary selama 46 tahun, ia pensiun sebagai "professor emeritus".
pada tahun 1994, bruce metzger diberi penghargaan "burkitt medal for biblical studies" oleh british academy.
ia diberi penghargaan gelar honorary doctorate dari lebanon valley college, findlay college, university of st andrews, university of münster dan potchefstroom university. "
pengetahuan metzger yang tak tertandingi dalam bahasa-bahasa relevan, kuno dan modern; pertimbangannya yang seimbang; dan perhatiannya yang cermat pada detail menyebabkan ia dihormati di seluruh kalangan teologi dan akademi."
metzger menyunting dan menyediakan komentari pada banyak terjemahan alkitab dan menulis lusinan buku.
ia adalah seorang penyunting pada united bible societies untuk perjanjian baru bahasa yunani standar, titik awal hampir semua terjemahan perjanjian baru yang terbaru.
pada tahun 1952, ia menjadi seorang kontributor pada alkitab revised standard version (rsv), dan merupakan penyunting umum "reader's digest bible" (sebuah versi singkat rsv) pada tahun 1982.
dari tahun 1977 sampai 1990, ia menjadi ketua committee on translators untuk alkitab new revised standard version (nrsv) dan "banyak bertanggung jawab untuk ... mengawai [nrsv] masuk percetakan."
ia menganggap suatu kehormatan untuk dapat menghadiahkan nrsv — yang memasukkan buku-buku yang dianggap apokrif oleh kalangan protestan, meskipun gereja katolik roma dan gereja ortodoks timur menganggap sebagai deuterokanonika— kepada paus yohanes paulus ii dan patriarch demetrius i of constantinople.
kontribusi utamanya pada studi perjanjian baru adalah trilogi karyanya: "the text of the new testament: its transmission, corruption, and restoration" (1964; 2nd ed.,
1968; 3d enlarged ed.,
1992); "the early versions of the new testament: their origin, transmission, and limitations" (1977); "the canon of the new testament: its origin, development, and significance" (1987).
volume pertama dari suatu seri yang dimulai dan disuntingnya, "new testament tools and studies," yang muncul pada tahun 1960.
museum kebangkitan nasional (bahasa inggris: "museum of national awakening") adalah sebuah gedung yang dibangun sebagai monumen tempat lahir dan berkembangnya kesadaran nasional dan juga ditemukannya organisasi pergerakan modern pertama kali dengan nama boedi oetomo.
sebelum menjadi museum, bangunan ini dahulunya adalah sekolah kedokteran yang didirikan oleh belanda dengan nama "school tot opleiding van inlandsche artsen" disingkat stovia atau sekolah dokter bumiputra.
dalam perjalanannya, gedung tersebut selalu beralih fungsi.
lokasi museum ini tidak jauh dari pasar senen, tepatnya di jalan abdurrahman saleh no.26, sebelum rspad gatot subroto, jakarta pusat.
sebelumnya stovia adalah sebuah sekolah dokter yang masih berkembang dengan nama sekolah dokter jawa yang yang didirikan pada tahun 1851 di rumah sakit militer weltevreeden atau yang sekarang disebut rumah sakit pusat angkatan darat gatot soebroto.
seluruh staf dosen kampus tersebut berasal dari dokter rumah sakit yang sama.
kemudian aktivitas belajar mengajar dan sekolah tersebut dipindahkan di samping rumah sakit militer atas prakarsa h.f.
rool sang direktur hingga berhasil rampung pada tanggal 1 maret 1902.
karena perkembangan yang pesat, stovia pindah dari daerah kwini senen ke salemba yang kini menjadi fakultas kedokteran universitas indonesia.
kampus yang terletak di kwini sejak tahun 1926 dialihfungsikan menjadi tempat pendidikan mulo, setingkat smp dan ams, setingkat sma.
karena nilai sejarahnya yang tinggi, berkaitan dengan kelahiran boedi oetomo pada 20 mei 1908, pada tahun 1948 ditetapkan sebagai hari kebangkitan nasional.
selain itu, gedung ini juga merupakan saksi lahirnya organisasi-organisasi pergerakan kebangsaan, yaitu boedi oetomo, trikoro dharmo (jong java), jong minahasa, dan jong ambon.
serta di gedung ini juga lah beberapa tokoh pergerakan seperti ki hadjar dewantara, tjipto mangoenkoesoemo, dan r. soetomo pernah menimba ilmu.
oleh karena itu, selanjutnya pada tahun 1973 pemerintah provinsi dki jakarta memugar gedung itu, dan pada 20 mei 1974 bersama dengan presiden suharto, diresmikanlah menjadi gedung kebangkitan nasional.
belum selesai sampai di situ, komplek gedung berbentuk segi empat tersebut dijadikan empat buah museum yaitu museum budi utomo, museum wanita, museum pers dan museum kesehatan sampai akhirnya pada 7 februari 1984 menjadi museum kebangkitan nasional.
sedangkan keluarga dari ambon yang tinggal di tempat itu dipindahkan ke perumahan cengkareng jakarta.
museum ini juga ditetapkan sebagai benda cagar budaya.
sehingga konsekuensinya gedung ini harus tetap dilestarikan, dipelihara, dan tidak boleh dirombak.
masuk ke dalam gedung dapat disaksikan ruang kelas dan laboratorium, asrama, tempat olahraga, kantin, dapur, dan aula.
terdapat juga ruangan perpustakaan yang dikelola oleh komunitas buku berkaki yang mengoleksi ribuan buku anak-anak.
selain itu, ruang aula juga digunakan untuk sekolah tarian tradisional secara gratis yang dikelola oleh yayasan belantara budaya indonesia.
selanjutnya, pengunjung disuguhkan dengan seluruh koleksi museum dengan total 2.042 buah berupa bangunan, mebel, jam dinding, gantungan lonceng, perlengkapan kesehatan, pakaian, senjata, foto, lukisan, patung, diorama, peta/maket/sketsa, dan miniatur.
seluruh koleksi tersebut dipamerkan di beberapa ruangan antara lain di ruang awal pergerakan, ruang kesadaran nasional, dan ruan pergerakan, dan ruang memorial boedi oetomo.
gadis pantai adalah novel karya pramoedya ananta toer.
dalam bahasa inggris, novel ini dikenal dengan nama "the girl from the coast".
novel ini memberikan gambaran mengenai situasi feodalisme di daerah jawa.
buku ini juga memiliki ciri khas dari pramoedya anananta toer, yakni menceritakan kisah pernikahan dini dan kritik terhadap situasi sosial.
cerita ini dibuat berdasarkan kisah pernikahan neneknya sendiri.
pada bagian awal novel ini diceritakan tokoh gadis pantai terpaksa meninggalkan kampung halamannya, sebuah kampung nelayan, karena harus pergi ke kota untuk tinggal di rumah bendoro.
bendoro adalah seorang bangsawan yang tinggal di kota rembang.
pada awal abad ke-20 biasa terjadi pernikahan yang pasangannya belum saling mengenal karena yang menjodohkan adalah orang tua masing-masing.
namun, menikah dengan seorang bangsawan adalah hal yang luar biasa.
orangtua dari gadis pantai merasa terangkat derajatnya dan hidupnya lebih sejahtera.
pantai itu sendiri, mas nganten.
bujang perempuan yang semula kurang menghormatinya, sekarang sangat patuh dan tunduk dengan segala perintah gadis pantai.
selama tiga bulan pertama gadis pantai tidak boleh pergi ke luar.
selama waktu itu, ia belajar sopan santun priyayi, mengaji, membatik, dan aturan-aturan lain yang ditetapkan dalam rumah bendoro itu.
pada mulanya ia masih ditemani ayah dan ibunya, tetapi kemudian mereka pulang ke kampung untuk bekerja seperti biasanya.
selama tiga bulan itu, gadis pantai merasa seperti dalam kurungan.
ia sangat rindu ibu dan kampung halamannya.
setelah selama tiga bulan gadis pantai belajar menyesuaikan diri dengan kehidupan priyayi, ia mulai betah tinggal di rumah bendoro.
ia lebih sering meninggalkan kamarnya, dan bercakap-cakap dengan kerabat bendoro, para bujang, dan kadang-kadang dengan tetangga.
lama-lama ia bisa mandiri, tidak harus bertanya-tanya kepada bujang apa yang harus dilakukannya.
ia sudah berani di kamar tengah untuk bercakap-cakap dengan bendoro, atau mengobati bendoro jika sakitnya kambuh.
selain itu, ia juga mulai rindu kepada bendoro.
jika semalam bendoro tidak mengunjungi kamarnya, ia merasa sedih.
ia mulai cemburu jika bendoro berhari-hari pergi, dan ia mulai menyadari pula bahwa ia tidak berhak melarang bendoro ke mana pun ia pergi.
ada perasaan iri terhadap kehidupan suami-istri di kampung dimana istri dapat mengetahui tujuan suaminya pergi.
istri di kampung dapat pula mengritik suaminya.
gadis pantai pulang kampung dengan naik dokar dan diantar mardinah.
dalam perjalanan menuju kampung, gadis pantai merasa lepas, dunianya bertambah luas, tidak seperti di rumah bendoro.
ia bisa tertawa terbahak-bahak, mengejek orang kota, dan tidak mengindahkan peringatan mardinah.
dunia menjadi terbalik, mardinah sering mengejek gadis pantai ketika tinggal di rumah bendoro, dalam perjalanan ke kampung menjadi ejekan gadis pantai dan pak kusir.
gadis pantai terkejut mendengar keterangan ayahnya bahwa ia telah diceraikan.
ia ingin membawa anaknya pulang ke kampung bersamanya, tetapi dilarang oleh bendoro.
hati gadis pantai sangat sedih dan malu.
ia mengambil keputusan untuk tidak pulang ke kampung, tetapi akan pergi ke blora, ke tempat bujang perempuan yang terusir.
androgini adalah kebersatuan jenis kelamin.
konsep ini lahir dari teori melanie klein bahwa seorang anak belum mampu membedakan jenis kelamin, dan pada mulanya jenis kelamin hanya satu.
pada buku ini, bendoro adalah seorang bangsawan, sedangkan gadis pantai berasal dari orang kebanyakan.
pada sisi lain bendoro menganggap bahwa pernikahan itu bukan pernikahan yang sebenarnya, gadis pantai hanya dianggap sebagai istri percobaan.
istri sebenarnya adalah istri yang berasal keluarga yang sederajat.
selain itu, gadis pantai sendiri tidak mau dinikahkan, tetapi tidak memiliki kekuatan untuk menolaknya.
dari sisi gadis pantai, pernikahan itu hanya ingin menuruti kemauan orang tuanya yang gila kedudukan dan harta.
akibatnya, pernikahan yang tidak androginis ini menimbulkan berbagai konflik yang merugikan orang yang kalah.
bagaimanapun pernikahan merupakan usaha manusia untuk mempersatukan jenis kelamin ("parental androgyny").
hal ini tercermin pada sikap dan usaha gadis pantai untuk menghilangkan konflik-konflik pernikahannya.
meskipun pada mulanya ada keraguan, gadis pantai dapat menyesuaikan diri dalam kehidupan kaum priyayi.
ia mulai menaruh harapan pada suaminya si bendoro.
puncak ketidakharmonisan gadis pantai dengan bendoro adalah diceraikannya gadis pantai oleh bendoro ketika bayinya berusia tiga setengah bulan.
galeri nasional indonesia (bahasa inggris: "national gallery of indonesia") adalah sebuah lembaga budaya negara atau sebagai museum seni rupa modern dan kontemporer.
di sini terdapat gedung yang berfungsi antara lain sebagai tempat pameran, dan perhelatan seni rupa indonesia dan mancanegara.
gedung ini merupakan institusi milik pemerintah di bawah menteri pendidikan dan kebudayaan.
fungsi galeri nasional indonesia adalah melaksanakan pengkajian, pengumpulan, registrasi, perawatan, pengamanan, pameran, kemitraan, layanan edukasi dan publikasi karya seni rupa.
lalu fungsi utamanya adalah melindungi, pengembangan, dan pemanfaatan asset kesenian (seni rupa) sebagai fasilitas pendidikan dan kebudayaan.
galeri nasional beralamat di jalan medan merdeka timur no.
14 jakarta pusat.
sebelum resmi menjadi galeri nasional indonesia, pada tahun 1900 yayasan kristen carpentier alting stitching (cas) membangun sebuah sekolah beserta asrama khusus bagi wanita yang merupakan sekolah pertama di hindia belanda.
hingga pada tahun 1955, pemerintah indonesia melarang segala aktivitas komunitas belanda yang berakibat pengalihan gedung menjadi milik yayasan raden saleh meskipun masih di bawah gerakan belanda yang bernama vijmetselaren lorge.
tetapi, pemberhentian total baru dilakukan pada tahun 1962 atas perintah tertinggi presiden sukarno sehingga yayasan raden saleh dibubarkan dan segala peralatan diserahkan ke menteri pendidikan dan kebudayaan.
dari sini lah cikal bakal galeri bertaraf nasional dirintis dengan nama awal wisma seni nasional / pusat pembangunan kebudayaan nasional.
prof.
dr. fuad hasan sebagai kepala menteri pendidikan dan kebudayaan merancang ulang gedung tersebut menjadi gedung pameran seni rupa depdikbud pada tahun 1987.
perjuangan pengembangan dan perubahan nama menjadi galeri nasional indonesia baru diperjuangkan oleh prof.
edi sedyawati sejak tahun 1995 yang pada akhirnya memperoleh penyetujuan oleh menko pengawasan pembangunan dan pendayagunaan aparatur negara pada tahun 1998.
pada masa pengurusannya, galeri nasional sempat diurus oleh menteri kebudayaan dan pariwisata lalu berpindah ke kementerian pendidikan dan kebudayaan.
aktivitas yang dimiliki gedung galeri nasional indonesia beragam mulai dari pameran, preservasi, seminar keilmuan, diskusi ilmiah, pemutaran film, penampilan kesenian, festival, perlombaan dan lain sebagainya dengan tujuan pendidikan dan perkenal budaya pada masyarakat luas.
selain itu, galeri nasional indonesia juga mengoleksi kurang lebih 1700 karya dari para tokoh di indonesia mulai dari lukisan, fotografi, patung dan pahatan.
terdapat juga karya-karya dari para tokoh seniman negara nonblok seperti sudan, india, peru, kuba, vietnam, myanmar dan lainnya.
pengembangan infrastruktur fisik maupun maya telah dilakukan galeri nasional indonesia dengan langkah membuat kompetisi desain bangunan baru yang bekerjasama dengan ikatan arsitek indonesia.
selain itu, "website" utamanya juga telah direnovasi ulang dengan pengembangan di sisi data dan informasi seperti daftar koleksi seni, fasilitas, agenda acara, dan pengaturan dwibahasa untuk pengguna non bahasa indonesia.
gong si bolong merupakan kesenian gamelan yang muncul di antara sebagian orang di pinggiran depok, yaitu di kalangan warga tanah baru, depok.
kesenian gong si bolong juga merupakan paduan antara seni musik dan tari tayub, yakni sebuah tarian yang menceritakan suasana panen dengan gerakan bernuansa silat.
konon, nama gong si bolong ini dikarenakan sedemikian tuanya kesenian dan perangkat musiknya sehingga kemudian mengalami kerusakan, terutama pada gong besarnya yang sudah bolong (berlubang).
gong yang telah tua itu sendiri tidak bisa digunakan lagi, sehingga benda itu dijadikan pusaka oleh pemiliknya dan menamakan kesenian ini gong si bolong.
permainan gamelan ini sendiri masih memiliki kemiripan dengan gaya permainan gamelan asli bali, dengan ciri entakan cepat dan keras pada perkusinya.
sebagian besar warga depok mengetahui sebuah tugu yang berada di daerah tanah baru, depok.
tugu itu terletak di sebuah persimpangan jalan, sehingga tugu itu dijadikan patokan untuk menunjukan wilayah tanah baru.
tugu tersebut merupakan tugu gong si bolong, karena di atas tugu itu terdapat replika gong si bolong.
adapun seorang jimin menemukan gong si bolong pada tahun 1549, saat kelurahan tanah baru masih berbatasan langsung dengan kelurahan ciganjur, jakarta selatan.. seorang warga yang bernama jimin itu ialah seorang bapak yang tinggal di dekat sungai krukut, tanah baru depok.
secara geografis, tanah baru saat itu masih dipenuhi hutan-hutan kecil dan rawa-rawa.
saat itu hanya sedikit masyarakat yang mendiami wilayah hutan, rawa, lahan pertanian, serta kolam-kolam ikan.
akan tetapi, untuk menjaga kelangsungan hidupnya masyarakat mengandalkan lahan pertanian.
lama kelamaan, seiring berjalannya waktu hutan mulai dibuka menjadi lahan pertanian.
sawah tadah hujan, perkebunan dan kolam-kolam perikanan mulai membelah wilayah itu.
pak jimin, mendengar adanya suara yang nyaring dan indah itu berasal dari sungai krukut, sehingga ia mengajak tetangganya untuk menelusuri suara itu.
akhirnya, mereka menemukan seperangkat alat musik gamelan dan yang mencolok adalah gong si bolong, karena ukurannya yang besar dan tampak bolong.
gong si bolong menjadi seperangkat gamelan yang bisa dimainkan ketika berada di tangan bapak tua galung (pak jerah).
pak jerah melengkapinya dengan satu set gendang, dua set saron, satu set kromong, satu set kedemung, satu set kenong, terompet, bende serta gong besar.
gong si bolong masa kini lebih dikenal di dalam suatu sanggar kesenian di wilayah tanah baru, depok.
derasnya arus globalisasi membuat keberadaan gong si bolong tertutup, karena tidak sebagian besar masyarakat depok kini ingin membangkitkan keberadaannya.
komposisi alat musik yang mempermegah gong si bolong adalah gong, gendang, bende, rebab, terompet, keromong, serta saron.
para pemainnya berjumlah 12 anggota yang masing-masingnya memainkan alat-alat musik tersebut.
namun sekarang, kesenian gong si bolong sudah mulai kurang diminati oleh masyarakat kota depok.
undangan pentas kepada sanggar sudah semakin kurang, bagi pengelola sanggar itu hal ini dikarenakan generasi penerus kurang peka terhadap keberadaan gong si bolong.
kelompok kesenian ini juga pernah memenangkan juara 1 dalam pagelaran kesenian jawa barat "travel exchange" pada tahun 2008.
museum perumusan naskah proklamasi atau disingkat dengan munasprok adalah gedung yang dibangun sebagai monument peristiwa proses perumusan naskah proklamasi kemerdekaan di indonesia.
gedung luas tanah 3.914 meter persegi dan luas bangunan 1.138 meter persegi itu pertama kali didirikan pada tahun 1920 dengan gaya arsitektur eropa.
di dalam gedung tersebut terdapat ruangan, mebel kuno, dan aksesoris yang menggambarkan suasana serupa peristiwa perumusan naskah proklamasi.
sebelum diaklamasi sebagai museum, gedung munasprok pertama kali dikelola oleh perusahaan asuransi bernama pt asuransi jiwasraya.
selanjutnya gedung itu diambil alih oleh british consul general pada perang pasifik hingga masuk jepang mengambil alih.
pada masa pendudukan jepang, gedung ini menjadi tempat kediaman laksamana muda tadashi maeda, kepala kantor penghubung antara angkatan laut dengan angkatan darat.
setelah kemerdekaan indonesia 17 agustus 1945, gedung ini tetap menjadi tempat kediaman laksamana muda tadashi maeda sampai sekutu mendarat di indonesia, september 1945.
setelah kekalahan jepang gedung ini menjadi markas tentara inggris.
setelah masa peperangan berakhir, gedung ini dikontrak oleh kedutaan inggris sampai dengan tahun 1981.
selanjutnya gedung ini diterima oleh departemen pendidikan dan kebudayaan pada 28 desember 1981.
tahun 1982, gedung ini sempat digunakan oleh perpustakaan nasional sebagai perkantoran.
karena makna historis yang dikandung museum tersebut, menteri penedidikan dan kebudayaan prof.
nugroho notosusanto memerintahkan direktorat permuseuman untuk menjadikan gedung tersebut menjadi museum perumusan naskah proklamas dengan surat keputusan menteri pendidikan dan kebudayaan no.0476/1992 tanggal 24 november 1992.
ruang ini merupakan tempat peristiwa bersejarah yang pertama dalam persiapan perumusan naskah proklamasi.
ruangan tersebut adalah ruang tamu yang juga digunakan sebagai kantor oleh maeda.selain itu, di ruang ini juga digambarkan suasana menjelang proklamasi seperti pembentukan ppki dan bpupki, bom hiroshima-nagasaki dan peristiwa lainnya.
dalam ruang ini soekarno-hatta mengadakan rapat bersama di meja bundar dengan pengurus lain seperti soediro dan b.m diah pada pukul 3 subuh.
di ruang ini juga lah soekarno membuat draft pertama naskah proklamasi dengan judul “proklamasi” yang ditulis dengan tangannya sendiri.
selain itu, dalam ruangan ini juga tergambarkan suasana saat soekarno mengumandangkan proklamasi di jl.
pegangsaan timur.
di ruang ketiga terdapat piano di bawah tangga yang merupakan tempat di mana soekarno-hatta menandatangani naskah proklamasi.
di ruangan ini pulalah soekarno memutuskan untuk membaca naskah proklamasi di halaman depan rumahnya.
selain itu, di ruangan yang ke-3 terdapat gambar dengan suasana pergolakan saat mempertahankan kemerdekaan.
ruang ke-4 adalah ruang pameran benda-benda yang dikenakan para tokoh yang hadir dalam perumusan naskah proklamasi.
benda-benda tersebut meliputi jam tangan, pulpen hingga baju-baju.
di samping itu, ruang keempat adalah ruangan di mana sayuti melik ditemani dengan b.m.
diah mengetikkan naskah proklamasi setelah melakukan proses pengeditan secara bermusyawarah.
françois magendie adalah seorang psikolog yang sangat dipengaruhi oleh charles bell, karena dia menemukan sesuatu mengenai saraf motorik dan sensorik yang sama dengan penemuan bell, sehingga penemuan mereka yang dilakukan di dua tempat terpisah itu disebut "susunan saraf bell-magendie".
françois magendie juga terkenal dengan hukum satu arah dalam susunan saraf.
hukum itu mengatakan bahwa konduksi dalam saraf secara normal hanya berjalan searah, jadi tidak bolak-balik.
hukum ini kemudian didasarkan dari konsep tentang aksi refleks.
ia juga disebut sebagai bapak farmakologi eksperimental, karena menggambarkan efek dari penggunaan morfin, emetine, kina, strychnine, dan alkaloid.
françois magendie mewarnai perkembangan psikologi sebagai bagian dari ilmu faal pada abad ke-19.
françois magendie lahir pada 6 oktober 1783 di bordeaux.
ia merupakan pioner studi mengenai efek obat pada berbagai bagian tubuh.
pada 1831, ia diangkat sebagai seorang profesor di fakultas kedokteran college de france.
françois magendie adalah seorang yang konservatif, pendiam, tidak banyak bicara, kurang banyak bergaul, berpribadi agak tertutup tetapi sangat terbuka dalam tulisan-tulisan.
ia rajin menulis dalam majalah-majalah ilmiah, tetapi ia sendiri kurang menyempatkan diri untuk membaca karya orang lain, sehingga ia tidak membaca karya charles bell.
ia mengakhiri karier sekaligus kehidupannya pada 7 oktober 1885 di sannois.
pemikiran lain yang terkenal datang dari sosok françois magendie yakni perbedaan-perbedaan karakter atau kepribadian antara dua sarjana yang secara terpisah menghasilkan penemuan yang sama dengan charles bell.
ia membuktikan teori charles bell pada fungsi motorik akar anterior dan fungsi sensorik dari akar dorsal saraf tulang belakang yang sekarang dikenal sebagai hukum bell-magendie.
françois magendie juga menerbitkan ikhtisar yang berjudul "elementaire de physiologie," yang merupakan buku teks fisiologi pertama.
di dalam karya ini ia menunjukkan betapa pentingnya protein dalam diet.
ringkasan-nya fisiologi adalah yang pertama buku teks fisiologi modern, di mana ia menunjukkan pentingnya protein dalam diet.
sir charles bell adalah seorang tokoh psikologi yang terkenal sebagai ahli bedah, ahli anatomi dan ilmu faal.
ia juga dikenal di kalangan pemikir psikologi sebagai pemikir mengenai susunan saraf.
karya awal yang lari di kalangan seniman adalah uraian-uraian anatomi yang diekspresikan ke dalam lukisan.
karyanya ini ditujukan kepada pengajaran bagi para seniman, tetapi tetap berdasarkan pada anatominya.
ia adalah seorang yang agak tertutup meskipun sangat bersemangat dalam melakukan penelitian-penelitiannya, sehingga ia tidak mempublikasi seluruh hasil penelitiannya.
oleh karena itu, penemuan-penemuan bell tidak diketahui orang lain, sehingga suatu saat terdapat seorang francois magendie yang menemukan teori yang serupa dengan bell.
charles bell lahir di edinburgh pada 12 november 1774.
pendidikan charles bell diawali di universitas edinburgh tahun 1800, setelah lulus dari sana ia kemudian melanjutkan pendidikannya dengan pergi ke salah satu universitas di london tahun 1804 untuk mengajar, dan di situ pula ia memperoleh jabatan sebagai seorang ahli bedah.
pada tahun 1829 ia memperoleh penghargaan dari royal society dan memperoleh gelar bangsawan tahun 1831 dari raja william iv.
ia kembali ke edinburgh tahun 1836 dan menjadi profesor bedah di universitas tersebut, sekaligus mengabdi untuk universitas edinburgh.
charles bell mengakhiri karier sekaligus kehidupannya pada 28 april 1842, enam tahun setelah kembalinya ia ke universitas edinburgh.
adapun penemuan bell-magendie adalah bahwa dalam tubuh manusia terdapat dua macam saraf, yakni saraf sensorik dan saraf motorik.
saraf sensorik adalah saraf yang menghantarkan impuls-impuls yang diperoleh dari reseptor (jaringan penerima rangsang) ke susunan saraf pusat, sedangkan saraf motorik adalah saraf yang menghantarkan impuls-impuls yang berasal dari susunan saraf pusat ke efektor (jaringan-jaringan penggerak pada otot-otot atau kelenjar-kelenjar).
secara skematis jalannya impuls dari reseptor ke sebuah ruas tulang belakang (columna vertebralis) dan dari ruas tulang belakang terus ke efektor dapat digambarkan sebagai tertera pada gambar di bawah.
kekristenan di uzbekistan adalah agama minoritas, hanya 5% dari total populasi.
sebelum kedatangan islam, uzbekistan memiliki komunitas yang cukup besar dari golongan kristen timur, termasuk nestorian dan yakobin.
mulanya ditoleransi oleh para penguasa muslim, tetapi mereka berada di bawah meningkatnya penganiayaan dan tekanan untuk pindah keyakinan.
sekitar tahun 1400, tamerlane terlibat dalam kampanye sengit untuk memusnahkan kekristenan dalam kerajaannya.
gereja-gereja kristen terakhir di samarkand dan asia tengah dihancurkan oleh cucunya, ulugh beg.
menurut departemen luar negeri as yang drilis pada tahun 2009, sekitar 5% dari populasi uzbekistan adalah kristen ortodoks, yang kebanyakan adalah etnis rusia.
ada sekitar 4.000 katolik roma di uzbekistan.
paroki baru tidak bisa mendaftarkan diri di pemerintah.
pada tahun 2006, undang-undang mengatur bahwa mencetak buku-buku agama dapat dihukum selama tiga tahun penjara.
pemerintah menjalankan penganiayaan besar-besaran terhadap orang-orang kristen.
ada tekanan kuat pada orang-orang kristen dari latar belakang muslim di daerah terpencil.
uzbekistan termasuk ke dalam daftar negara-negara yang menjadi perhatian khusus dari departemen luar negeri amerika serikat.
seni kriya dalam wayang kulit adalah seni pembuatan bentuk dan karakter tokoh wayang kulit.
seni kriya menjadi penting dalam wayang karena watak dan karakter tokoh wayang ditentukan oleh ciri detail bentuk dan wajahnya.
dalam perkembangannya bentuk dan pewatakan tokoh wayang mengalami perubahan sesuai jamannya.
seperti halnya dalam pertunjukan wayang, seni kriya juga mengandung filsafat dan gambaran jiwa.
kesenian bagi masyarakat jawa merupakan representasi simbolis dari keadaan batin manusia.
seni kriya menjadi salah satu media representasi ini.
wayang penuh dengan makna dan simbol yang membuat seni kriya menjadi penting untuk diperhatikan.
seni kriya memperhatikan setiap bagian seorang tokoh wayang mulai dari wajah, perlengkapan, pakaian, dan bagian-bagian tubuh wayang itu.
wayang seni adalah wayang yang dibuat pertama-tama demi nilai seni.
wayang seni membutuhkan seni kriya yang rumit karena menuntut hasil karya yang bernilai seni tinggi.
baik tatahan atau pahatan maupun pewarnaannya memerlukan ketelitian.
setiap millimeter kulit yang digarap diberi pewarnaan yang rumit dan halus.
wayang pedalangan adalah wayang yang dibuat demi kepentingan pentas pertunjukan wayang.
seni kriya untuk wayang pedalangan tidak serumit untuk wayang seni.
yang paling penting adalah batas-batas busana masih dapat dinikmati keindahannya jika dilihat dari jarak lima meter.
ukuran kehalusan seni kriya untuk membuat wayang pedalangan didasarkan pada kebutuhan pementasan.
wayang pasaran merupakan wayang yang dijual di pasar maupun pinggir jalan.
wayang pasaran dibuat untuk memenuhi kebutuhan masyarakat pencinta wayang secara umum.
seni kriya untuk wayang pasaran tidak memerlukan ketelitian seperti untuk membuat wayang seni atau pedalangan.
bentuk dan polanya yang penting memenuhi kriteria standar seorang tokoh wayang.
bahan pokok untuk membuat wayang adalah kulit kerbau.
kulit sapi dapat digunakan sebagai bahan baku namun tidak sebaik kulit kerbau, karena kulit sapi lebih lentur.
proses dimulai dengan pembersihan dan pengeringan kulit kerbau.
hasil dari proses ini adalah lembaran-lembarahan kulit.
kulit kerbau yang masih muda akan lebih baik mutunya daripada kulit kebau yang sudah tua.
kulit kerbau muda akan lebih mudah ditatah.
kulit kerbau yang punya penyakit kurap lebih baik mutunya karena memiliki kadar lemak yang rendah.
perajin-perajin kulit mentah banyak dijumpai di daerah pengrajin wayang.
sekolah staf dan komando angkatan laut atau (seskoal) adalah pendidikan pengembangan umum tertinggi di lingkungan tni angkatan laut.
dan mempunyai tugas pokok dalam pendalaman materi kejuangan serta pengkajian masalah-masalah pertahanan di laut tingkat strategis dan operasi di lingkungan tni angkatan laut.
di seskoal inilah tempat para perwira siswa ditempa untuk menjadi cedekia pertahanan nagara matra laut level strategi, di mana kegiatan belajar meliputi pelajaran dikelas, diskusi maupun praktik yang menyangkut bidang studi kejuangan, strategi, manajemen, logistik, operasi, komunikasi sosial serta ilmu pengetahuan dan teknologi menyangkut masalah-masalah penting mutakhir, kertas karya perorangan (taskap) dan analisis.
kemudian terdapat beberapa kegiatan puncak seperti latihan sistem perencanaan dan strategi, latihan pengambilan keputusan keamanan laut, forum strategi, seminar strategi, seminar lagistik, penyajian taskap, program kegiatan bersama operasi gabungan dan program kegiatan bersama kejuangan.
fasilitas belajar di kampus seskoal meliputi ruangan kelas dan ruang diskusi, fasilitas olah yudha dan perpustakaan, selain itu terdapat fasilitas lainnya seperti messing untuk pemondokan para perwira siswa, rumah sakit, fasilitas olahraga, seperti ruang fitness, lapangan tennis, tenis meja, basket, bola voli, golf dan lainnya temasuk fasilitas untuk beribadat sesuai agamanya masing-masing.
semua fasilitas yang ada ini diarahkan untuk mendukung kelancaran dan kebutuhan para perwira siswa yang sedang menuntut ilmu di seskoal.
negara kesatuan republik indonesia (nkri) sebagai negara kepulauan terbesar di dunia memiki 17.499 pulau dengan luas laut mencapai 5,8 juta kilo meter persegi, terletak di antara benua asia dan australia serta berada di antara samudera pasifik dan hindia, dengan demikian indonesia memiliki potensi unggulan yang sangat strategis ditinjau dari sudut geopolitik, geostrategi dan geoekonomi serta merupakan kawasan yang dinamis dalam percaturan politik, ekonomi, budaya dan pertahanan serta keamanan dunia.
oleh sebab itu, indonesia mutlak memerlukan dan memiliki sesuatu angkatan laut yang besar, kuat, professional dan solid, berarti indonesia memiliki salah satu kekuatan panangkal yang diperhitungkan dan segani baik oleh lawan maupun kawan serta mampu menjadi pengawal samudera tepercaya dalam mengemban tugas menegakkan kedaulatan dan keamanan di laut.
untuk mencetak calon-calon pemimpin tentara nasional indonesia (tni) khususnya tni angkatan laut yang berkualitas untuk mampu menghadapi tantangan ke depan, maka perlu adanya penyelenggaraan pendidikan bagi para perwira menengah (pamen) tni angkatan laut setingkat dengan sekolah staf dan komando (sesko), untuk itu pada tanggal 26 nopember 1962 berdasarkan surat keputusan menteri/ksal laksamana tni r. e. martadinata pada tanggal 26 nopember 1962 nomor: 5401.52, dibentuklah sekolah staf dan komando tni angkatan laut (seskoal) dan sebagai presiden seskoal yang pertama ditunjuk komodor laut o.b.
syaaf.
sejak berdirinya sampai sekarang, seskoal menempati suatu kompleks di cipulir, jakarta selatan dengan lingkungan yang asri sehingga kampus ini sangat representatif untuk kegiatan belajan-mengajar.
hingga saat ini, seskoal adalah badan pelaksana pusat tni angkatan laut yang berkedudukan langsung di bawah kepala staf tni angkatan laut dengan unsur pimpinan terdapat komandan seskoal (danseskoal) dan wakil komandan seskoal (wadan seskoal) mengemban tugas pokok sebagai berikut: pertama, melaksanakan pendidikan pengembangan umum tertinggi perwira tni angkatan laut agar mampu mengembangkan tugas-tugas komando dan staf tingkat angkatan tugas dilingkungan tni angkatan laut dan kedua, melaksanakan pengkajian masalah kejuangan dan masalah strategi pertahanan matra laut.
visi seskoal adalah seskoal harus menjadi pusat yang cemerlang dalam pendidikan pertahanan matra laut dan seskoal harus menjadi pusat yang cemerlang dalam pengkajian masalah keamanan laut dan strategi, sementara misi seskoal adalah menyelenggarakan pendidikan pengembangan umum tertinggi dilingkungan tni angkatan laut dan menyelenggarakan pengkajian masalah kejuangan dan strategi pertahanan negara matra laut.
dengan demikian, tujuan pendidikan seskoal adalah mendidik, membekali dan memantapkan pamen tni/tni angkatan laut yang berjiwa prajurit pejuang sapta marga, memiliki kesamaptaan jasmani serta profesionalisme matra laut, sehingga dapat menerima tugas-tugas komando dan staf angkatan tugas dan brigade marinir serta tugas-tugas staf umum pada tingkat markas besar tni, markas besar tni angkatan laut dan komando gabungan tni.
sasaran pendidikan seskoal meliputi: mengamalkan sikap dan perilaku prajurit pejuang sapta marga dalam setiap kegiatan sesuai tugasnya; memelihara kesemaptaan jasmani sesuai standar pembinaan jasmani tni; mampu memahami strategi pertahanan negara matra laut; mampu merencanakan pembangunan kekuatan pertahanan negara matra laut; mampu mengaplikasikan penggunaan kekuatan matra laut; mampu mengembangkan kemampuan sebagai teknokrat matra laut; mampu memahami sistem politik nasional secara kritis dan menyeluruh serta dapat mengembangkan kemampuan untuk mengalisa masalah nasioanal dan daerah yang timbul dalam pembangunan nasional khususnya di bidang matra laut dan memiliki pengetahuan tentang kebijaksanaan pembangunan dan administrasi sehingga dapat membantu pelaksanaannya dengan tertib, tidak menyimpang dari peraturan-peraturan yang berlaku serta mempu membantu peran pengawasan dalam upaya meningkatkan hasil pembangunan.
sasana wiratama atau disebut juga museum diponegoro adalah sebuah museum yang didirikan untuk menghargai dan mengabadikan saat-saat perjuangan pangeran diponegoro ketika berperang melawan belanda.
sasana wiratama diambil sebagai nama karena kata tersebut bermakna kediaman para tentara.
museum dengan tanah seluas 2,5 hektare ini beralamat di jalan hos cokroaminoto, desa tegalrejo dengan jarak 4 kilometer dari pusat kota yogyakarta.
proyek pembangunan museum ini pertama kali diprakarsa oleh komandan distrik militer, mayor jenderal surono, dilanjutkan oleh mayjen tni widodo dengan surat resmi yang memutuskan untuk membangun museum di bekas kediaman pangeran diponegoro, lalu disetujui oleh para ahli waris yaitu nyi hadjar dewantara dankanjeng raden tumenggung purejodiningrat.
dan selanjutnya disahkan oleh presiden suharto melalui departemen dinas pariwisata dan kebudayaan.
dari pintu masuk gerbang utama ada pendopo yang mengelilingi meseum, dan tembok jebol yang melatarbelakangi sejarah pangeran diponegoro untuk lepas dari kepungan belanda.
selain itu, ada juga padasan atau tempat wudlu di depan pendopo, serta batu comboran atau tempat makan dan minum kuda pangeran di sebelah tenggara pendopo.