taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
władysław iii laskonogi telah mengambil takhta di kraków, tetapi ia digulingkan pada tahun 1206.
leszek menjadi adipati agung dan adipati kraków.
hilangnya provinsi seniorat menyebabkan władysław iii mengubah aliansi dan meningkatkan kehadirannya di pommern barat).
ia mengusulkan henryk pertukaran wilayah: tanah lubusz silesia untuk wilayah polandia besar kalisz.
henryk menerima tawaran itu, tetapi pertukaran ini mengakibatkan kebingungan politik.
władysław odonic berharap untuk menjadi ahli waris lubusz dan polandia besar dari pamandanya władysław iii.
odonic bergantung pada dukungan dari gereja, yang dipimpin oleh uskup agung henryk kietlicz dari gniezno.
władysław iii memiliki dua lawan, odonic dan uskup agung, dieksil.
henryk sekarang berada di dalam situasi yang sulit.
ia berutang budi kepada uskup agung, yang membantunya di awal pemerintahannya, tetapi ia memutuskan untuk mendukung władysław iii.
ia memberi wilayah yang baru diperolehnya, kalisz kepada odonic, kecuali poznan, menyebabkan sedikit keretakan di antara henryk dan władysław iii.
pada tahun 1208, hubungan itu diperbaiki di dalam sebuah pertemuan di głogów.
pada tahun 1210 paus innocensius iii mengekskomunikasikan adipati agung leszek.
mieszko i plątonogi dengan cepat menaklukkan kraków dan mengambil gelar adipati agung.
ekskomunikasi bulla dikeluarkan atas permintaan "anonim adipati silesia", yang di duga henryk (karena mieszko ii menggunakan gelar adipati racibórz-opole).
situasi menjadi sangat membingungkan dan tidak ada seorangpun yang yakin siapa yang memegang kekuasaan yang sesungguhnya.
uskup agung henryk ketlicz, telah kembali dari pengasingan beberapa waktu sebelumnya, yang disebut sinode borzykowa mencoba untuk menemukan solusi untuk situasi ini.
henryk, beserta para adipati yang lebih rendah, leszek, konrad i, dan władysław odonic hadir.
leszek dan para pangeran piast lainnya, memberikan hadiah kepada para klerus, memastikan integritas dari harta teritorial uskup (hak istimewa yang tidak ditandatangani oleh henryk atau władysław iii, tetapi mereka mematuhi ketentuan-ketentuannya).
mieszko iv tidak hadir di borzykowa.
ketika para adipati yang lain berada di borzykowa, mieszko ii dan pasukannya menyerbu kraków, dan mengambil ibu kota tanpa perlawanan.
mieszko ii hanya memegang krakow selama setahun.
meskipun henryk merupakan yang tertua dari para adipati yang lebih rendah, ia tidak berbuat apa-apa.
leszek i kembali ke kraków tanpa kesulitan besar.
setelah urusan bulla kepausan, henryk mendukung perdamaian dan kerjasama dengan adipati agung leszek dan adipati władysław iii dari polandia besar.
pakta tersebut didirikan pada tahun 1217 di dalam pertemuan di dańkowie, dan setahun kemudian di sądowlu.
masing-masing anggota tiga serangkai piast ini (yang nantinya termasuk adik leszek, konrad dari masovia) membawa beberapa manfaat bersama ke aliansi.
inklusi władysław membawa restitusi langsung ke kedaulatan resmi lubusz dan leszek atas seluruh negeri.
selama beberapa tahun berikutnya tiga adipati tersebut bekerja sama.
motif utama perjanjian di antara ketiganya adalah ekspedisi perang salib melawan kafir prusia kuno, baltik.
perang salib ini terjadi pada tahun 1222 dan 1223, keduanya gagal meskipun oleh pengeluaran keuangan yang besar.
henryk kemudian mengusulkan untuk membawa kontingen ksatria teutonik ke polandia.
adipati konrad i dari masovia mengeluarkan panggilan itu dan ksatria memasuki polandia pada tahun 1226.
henryk mengundurkan diri dari klaimnya di kraków karena markgraf konrad ii dari lausitz menyita tanah lubusz.
adipati władysław iii memperoleh kepemilikan lubusz pada tahun 1206, tetapi hilang tak lama kemudian.
kepemilikan lubusz langsung mempengaruhi kedaulatan henryk dan ia mengirim pasukannya ke perbatasan barat polandia.
awalnya, ia mencoba untuk menyelesaikan sengketa secara damai, ia mengirim beberapa utusan ke istana kaisar otto iv di altenburg untuk mendapatkan kembali lubusz ke silesia.
mereka kembali tanpa jawaban, dan henryk mengorganisir ekspedisi bersenjata.
tidak ada aksi militer yang diperlukan.
pada tanggal 6 mei 1210, markgraf konrad ii meninggal, dan henryk mengambil lubusz dan kota lausitz, guben, yang dipegangnya sampai tahun 1218.
pada tahun 1223 aliansi piast akhirnya pecah.
di polandia besar, władysław odonic dan, saudara iparnya, adipati swietopelk ii dar pomerelia mengambil ujście.
perselisihan dengan władysław iii secara efektif mencegah kelanjutan dari perjanjian tersebut.
pada tahun 1225, henryk melanggar perjanjian dan memasuki kraków.
ketika landgraf ludwig iv dari thüringen menyerang lubusz, henryk mundur dari kraków.
perjuangan untuk lubusz diteruskan sedikit-sedikit sampai tahun 1230, ketika penerus markgraf ludwig iv, heinrich raspe mengundurkan dirinya atas hak lubusz pada tahun 1229 dan menjual klaimnya ke uskup agung magdeburg, albrecht i dari käfernburg.
henryk akhirnya mampu menambah wilayah penting yang strategis ini ke kadipatennya, meskipun ia melakukannya tanpa persetujuan adipati władysław iii dari polandia besar.
henryk juga berhasil memperoleh aset lainnya; sebuah kastil di cedynia, yang ditaklukkan setelah sebuah konflik lokal dengan adipati barnim i dari pommern.
pada tahun 1227 leszek biały menyelenggarakan suatu majelis para adipati piast di gąsawa untuk menyelesaikan sengketa teritorial dan tindakan adipati swietopelk ii.
władysław odonic dan henryk mendukung leszek dan saudaranya konrad dari masovia.
władysław iii dari polandia besar tidak pergi ke gąsawa.
adipati swietopelk ii, anggota pomerelian wangsa sobiesław, telah menyatakan dirinya independen dari kekuasaan polandia.
adipati agung menuntut teguran serius kepada swietopelk, atau pengeseran lengkapnya dari kadipaten.
swietopelk ii (mungkin dengan bantuan dari władysław odonic) menyerang lebih dulu, di gąsawa.
pada tanggal 23 november 1227, leszek dan henryk terjebak di dalam penyergapan.
leszek tewas dan henryk terluka parah.
peregrinus dari wiesenburg melemparkan dirinya ke henryk, dan menyelamatkan jiwanya.
sebuah perebutan takhta polandia yang baru dimulai.
leszek meninggalkan seorang putra yang berusia satu tahun, bolesław, dan adipati polandia besar, władysław iii, melihat kesempatan untuk merebut kembali kraków dan gelar adipati agung di bawah kedok pemangku takhta.
bangsawan dataran rendah polandia berpihak kepada saudara leszek, adipati konrad i dari masovia.
di kadipaten sandomierz bolesław dinyatakan sebagai ahli waris yang sah di bawah perwalian ibundanya, grzymisława dari luck, dengan bantuan para bangsawan lokal.
di polandia, władysław iii memenangkan haknya di kraków, terutama setelah kongres cienia pierwsza di dekat kalisz pada taggal 5 mei 1228, di mana ia memberikan beberapa hak istimewa kepada gereja dan berjanji untuk menghormati undang-undang yang lama.
beberapa komplikasi muncul ketika keponakannya władysław odonic memberontak terhadapnya.
adipat agung władysław iii memusatkan perhatiannya pada polandia besar dan henryk terpilih untuk memerintah kraków sebagai seorang gubernur adipati agung, bukan sebagai adipati tinggi, sebagai pengakuan atas dukungan militer dari władysław iii.
adipati agung itu juga berjanji bahwa henryk dan keturunannya akan menjadi ahli waris polandia besar.
setelah kematian leszek kematian, perang di antara henryk dan adipati konrad i dari masovia meletus pada tahun 1228.
awalnya, henryk berhasil karena ia mengusir pasukan konrad di pertempuran międzyborzem, skałą dan wrocieryżem.
kemudian, situasi berubah drastis.
henryk, pendukung kuat adipati agung władysław iii, mengalami kesulitan memerintah bangsawan kraków.
henryk i yang mengatur kedua kadipaten silesia dan kraków, dan beberapa bangsawan kraków ia lebih menyukai silesia.
pada tahun 1229 henryk bertemu dengan konrad di spytkowice.
selama massa, ksatria konrad menahan henryk dan melukai beberapa anak buahnya.
henryk dipenjara di kastil płock, dan henryk ii, putra henryk satu-satunya yang masih hidup dan ahli warisnya, menjadi pemangku takhta kadipaten tersebut.
konrad i dari masovia berbaris melawan polandia besar.
ia dikalahkan di dinding kalisz, tetapi kemudian berhasil menang atas władysław odonic, senior berdaulat polandia besar.
władysław iii melarikan diri ke dataran tinggi silesia racibórz, sementara konrad, memasuki kraków dan mengambil gelar adipati agung.
henryk ii mampu mempertahankan kemerdekaan silesia, dan ia mempersiapkan sebuah ekspedisi bersenjata melawan polandia kecil.
ekspedisi melawan konrad, yang dilakukan pada tahun 1231, berakhir dengan kekalahan di dinding gniezno; namun untungnya bagi henryk, władysław iii meninggal tiba-tiba di środa śląska, ia dibunuh oleh seorang gadis jerman yang ingin diperkosanya.
karena ia tidak memiliki keturunan, satu-satunya ahli waris di polandia besar adalah henryk.
namun otoritasnya di wilayah-wilayah tersebut segera diperebutkan.
pada awalnya, henryk memutuskan untuk mengurus nasib polandia kecil, terutama setelah kematian sepupunya adipati kazimierz i dari opole dan putranya yang masih bocah mieszko ii dan władysław opolski, di bawah perwalian ibunda mereka wencisława wiola.
ia memutuskan untuk mengambil kabupaten opole atas nama bocah adipati tersebut, di pandang dari lokasi strategis kadipaten mereka di dalam perjalanannya ke kraków dan juga tentu saja mereka membantunya untuk berperang.
namun kartu yang terpenting di dalam konflik bukan berada di tangan henryk dan konrad, melainkan di tangan bangsawan polandia kecil, wangsa gryfici yang memutuskan untuk mendukung adipati silesia.
dukungan yang diberikan henryk bukan tanpa makna - ketika ia menjabat sebagai gubernur kraków - kepada grzymisława dari luck, janda leszek; yang khawatir akan masa depan warisan putranya, bolesław v, ia menyerahkan wilayahnya kadipaten sandomierz kepada henryk.
konrad jelas tidak berniat untuk bertarung dengan popularitas besar pemerintahan henryk baik di silesia dan polandia.
pada tahun 1232, henryk memasuki kraków dan diumumkan sebagai adipati agung dan raja polandia, dan dengan ini, ia akhirnya memulihkan gelar wangsa piast silesia dan kekuasaan yang dihilangkan oleh kakeknya władysław ii wygnaniec pada tahun 1146.
pada tahun 1232 henryk juga memiliki kesempatan untuk mendapatkan polandia besar, dan melancarkan serangan terhadap władysław odonic, yang juga seorang penuntut tanah ini.
invasi mengalami kegagalan, tetapi itu sebagai akibat dari kelambanan bangsawan silesia dan dukungan gereja odonic.
namun di dalam perangnya untuk polandia kecil, ia sukses.
pada tahun 1233 henryk dan konrad dari masovia menandatangani suatu perjanjian di chełm.
syarat-syarat perjanjian ini termasuk ia harus mengundurkan diri dari pretensi yang ada sekarang di tanah polandia kecil, łęczyca dan sieradz, dan sebagai imbalannya ia mendapat pengakuan kekuasaannya atas kraków dan gelar adipati agung.
henryk juga dikonfirmasikan sebagai pemangku takhta di sandomierz atas nama bolesław v, sebuah jabatan yang didambakan konrad setelah ia memerintahkan putra bocah adipati dan ibundanya dibui.
hanya berkat upaya gryfici, bolesław dan grzymisława dapat melarikan diri dan kembali ke tanah mereka.
namun perjuangan atas polandia kecil dilanjutkan, sampai kematian henryk.
di musim panas pada tahun 1234 henryk memutuskan untuk kembali melakukan intervensi di polandia besar.
kampanye kali ini benar-benar berbeda dari ekspedisi dua tahun sebelumnya.
di atas semuanya, itu adalah karena władysław odonic kehilangan dukungan dari kaum bangsawan yang memberikan bagian dari hak prerogatif kerajaan kepada uskup agung gniezno, pełka.
keberhasilan itu lengkap dan odonic, yang ingin menyelamatkan kekuasaannya dan yakin dengan uskup agung, sepakat untuk membuat perjanjian dengan henryk: ia menerima setengah dari polandia besar hingga sungai warta, dari kalisz dan poznan; tak lama setelah itu, ia mengangkat putra dan ahli warisnya disana, henryk yang saleh, sebagai adipati.
di sisi lain, di polandia kecil, perbatasan menjadi kurang aman.
militer yang saling mendukung di antara henryk dan odonic diuji pada tahun 1235, ketika henryk berhasil memulihkan kastil wladyslaw di srem, di dalam pertahanan borzivoj, putra adipati yang dipecat, diepold ii dari bohemia tewas.
kendali opole penting untuk henryk, karena wilayah ini melalui seluruh jalur perdagangan dari wroclaw ke kraków yang dibuat sangat strategis dan penting.
pada tahun 1234 henryk memutuskan untuk memisahkan (di bawah kekuasaannya) di antara dataran tinggi silesia rekan-adipati mieszko ii dan ziemia wieluńska władysław sebagai perbatasan umum, dengan imbalan ia mengendalikan opole secara langsung.
penaklukan polandia besar menyebabkan sejarawan polandia kemudian menyebut henryk "raja dari seluruh polandia" dan pangeran piast terkuat di masanya.
sayangnya, hal ini tidak konsisten dengan teritorial dan politik negara aslinya.
sebenarnya, masing-masing kerajaan merupakan gelar yang independen, dan hanya di dataran rendah silesia wewenangnya cukup kuat untuk tidak khawatir tentang suksesi.
pemberontakan konrad dari masovia dan władysław odonic yang terus menerus mendesak henryk pada tahun 1234 untuk menunjuk putranya henryk ii yang saleh sebagai ahli waris takhta.
setelah itu, henryk bergelar adipati silesia dan kraków, dan putranya, adipati silesia dan polandia besar.
ia juga membuat kesepakatan dengan bangsawan polandia kecil, dengan siapa ia dapat menjamin suksesi putranya.
di dalam rangka untuk mencapai perlindungan penuh kepemilikan kraków pada keturunannya, henryk memulai upaya menuju penobatan putranya sebagai raja polandia.
untuk tujuan ini, ia menjalin kontak dengan kaisar romawi suci, friederich ii.
namun, meningkatnya konflik dengan gereja dan kematiannya sendiri menghambat ide tersebut.
di dalam politik internal henryk mempertahankan kekuatan para adipati piast lainnya di bawah kendalinya.
di dalam rangka untuk menetralisir kekuatan yang tumbuh dari kaum bangsawan, ia berusaha untuk mempromosikan kekesatriaan.
ia juga mulai membatasi peran pejabat tanah, terutama kastellan.
penghapusan lengkap bangsawan itu tidak mungkin, dan untuk ini, henryk mendasarkan pemerintah mereka pada dukungan keluarga bangsawan, seperti gryfici.
selama pemerintahannya, henryk juga meningkatkan perekonomian dan infrastruktur di negeri ini dengan mendukung imigrasi pemukim jerman ("ostsiedlung"), terutama dari rumah istrinya, franken dan bayern.
meskipun diduga bahwa kebijakan tersebut memberikan kontribusi jermanisasi silesia yang signifikan, beberapa sejarawan percaya bahwa fakta umum di dalam abad ke-13 dan kesalahpahaman henryk sebagai hasilnya.
kolonisasi jerman tidak hanya mencakup silesia (yang cukup makmur berkat itu), tetapi juga lebih dari selusin kota-kota atau desa-desa di kadipaten; karena itu, henryk harus membuat hukum kota baru untuk orang asing; yang pertama diberikan pada tahun 1211 di złotoryja ("goldberg").
henryk dianggap oleh para sejarawan sebagai salah satu pangeran piast yang paling menonjol dari periode fragmentasi feodal polandia.
namun, seluruh karyanya hancur hanya tiga tahun setelah kematiannya karena suatu peristiwa yang tak terduga; invasi mongolia.
pada umumnya para sejarawan setuju bahwa jika bencana di pertempuran legnica tidak pernah terjadi, polandia akan dipersatukan di pertengahan abad ke-13, dan kerugian teritorial yang terjadi dapat terhindar.
sebagai seorang politisi yang cakap, henryk berhasil membuat silesia sebagai salah satu negara terkuat di polandia yang terfragmentasi, dan ia juga mencoba untuk menjaga perdamaian di polandia besar dan kecil selama periode perubahan yang cukup besar di eropa barat.
satu penulis sejarah kontemporer menyebutnya sebagai "seseorang yang jujur, yang hanya berpikir menjadi orang yang berguna bagi umatnya".
palindo () atau watu palindo dalam bahasa bada, adalah sebuah patung batu megalitik setinggi 4.5 meter yang terletak di lembah bada, lore selatan.
palindo adalah patung terbesar di daerah ini dan yang paling terkenal, terletak sebelah selatan dari desa kecil sepe.
patung ini disebut sebagai representasi dari penduduk mitologis pertama dari desa sepe yang bernama tosaloge.
sebuah legenda lokal menceritakan tentang raja luwu, yang memerintahkan 1800 orang rakyatnya untuk memindahkan patung itu dari sepe ke palopo —yang terletak sangat jauh ke arah selatan— untuk membuktikan dominasinya atas wilayah bada, namun usaha ini gagal.
patung ini pada awalnya menghadap ke arah luwu di selatan, tetapi orang-orang bada memutarnya menghadap ke barat sebagai bentuk penghinaan terhadap raja, dan ketika para pengikut raja ini mencoba untuk mengubahnya kembali, patung ini jatuh ke samping, dan membunuh 200 orang dari mereka.
di masa lalu, tumbal dibawa ke patung ini sebelum memulai kegiatan baru, seperti membuka kebun baru.
etnolog swedia yang mengunjungi bada selama tiga hari pada bulan september 1918, walter kaudern, menggambarkan palindo sebagai patung batu raksasa yang condong ke satu sisi, diapit oleh dua pohon, menghadap ke barat, dengan arah yang sedikit menyimpang ke selatan (5°).
patung ini berbeda dari patung batu lainnya—bukan hanya karena ukurannya yang luar biasa.
kaudern menyebut patung ini relatif datar dan tipis.
ia menggambarkan bahwa palindo memiliki wajah hampir melingkar dengan diameter 175 sentimeter.
sisi kanannya memiliki panjang sekitar 440 sentimeter.
kaudern menyatakan sebuah fitur yang luar biasa yang belum dilihatnya pada patung lain di bada adalah mulut, bentuknya kecil tapi jelas terlihat.
salah satu kisah dari tipuan abarta adalah di mana dia menawarkan dirinya sebagai pelayan untuk fionn mac cumhaill, tak lama setelah mac cumhaill menggantikan ayahnya sebagai pemimpin fianna, kelompok prajurit milesian perkasa.
dengan menunjukkan itikad yang baik, abarta kemudian memberi mereka kuda liar abu-abu, yang empat belas orang fianna harus dikatkan ke punggungnya sebelum dapat bergerak.
setelah abarta telah mengikat fianna pada bagian belakang kuda, kuda itu berlari pergi membawa prajurit ke dunia lain di mana tuatha dé danann telah didorong ke bawah tanah oleh para milesians.
fianna, yang dipimpin oleh asisten fionn mac cumhaill, foltor, harus mendapatkan kapal ajaib untuk memburu kuda abarta.
foltor yang menjadi fianna terbaik dalam mencari jejak, berhasil mencari jalan ke dunia lain, yang dibuat abarta untuk melepaskan prajurit fianna yang dipenjara, dan untuk memenuhi kehormatan, harus berpegang pada ekor kuda dan diseret untuk dapat kembali ke irlandia.
muhammad rasyid, lebih dikenal dengan nama ahmad kandang (lahir di meunasah blang kandang, muara dua, lhokseumawe, aceh, 1964 - meninggal di paya bakong, aceh utara, aceh, 27 januari 2001) adalah tokoh pejuang gam.
dia pernah menjabat sebagai wakil panglima gerakan aceh merdeka wilayah pase.
akhir desember 1998, ahmad kandang menjadi pentolan gam paling dicari aparat keamanan.
ia dituding sebagai dalang pembunuhan sejumlah anggota abri.
hal itu pula yang mendorong abri (kini tni) melancarkan operasi wibawa ’99 yang menjadikan aceh sebagai medan perang.
sebagai operator lapangan, tak mudah bagi tni menangkap ahmad kandang.
ia dilindungi oleh pasukan dan masyarakat kandang.
pada pertengahan november 1998, misalnya, saat sepasukan brimob telah mengepung rumah ahmad kandang, mereka tak berani menembak panglima gam pasee tersebut karena di dalam rumah tempat persembunyiaan ahmad ada ibu dan bayi.
warga bahkan membentuk pagar betis untuk melindunginya.
kesempatan itu digunakan oleh pejuang ini untuk kabur dan melarikan diri.
the underdogs adalah sebuah film komedi indonesia yang menyoroti fenomena youtuber yang kian menggeliat di tanah air.
fokusnya sendiri adalah empat sahabat culun yang berupaya merengkuh ketenaran melalui kanal youtube.
produsernya adalah ernest prakasa yang sebelumnya telah menjadi sutradara dan penulis naskah untuk film "ngenest" (2015) dan "cek toko sebelah" (2016).
sementara itu, penulisan naskahnya ditangani oleh alitt susanto dan penyutradaraannya ditangani oleh oleh alwin adink liwutang yang sebelumnya jabat posisi co-director dalam "ada cinta di sma" maupun "cek toko sebelah".
united fruit company adalah perusahaan amerika serikat yang memperdagangkan buah tropis, khususnya pisang, yang ditanam di amerika tengah dan selatan, lalu dijual di amerika serikat dan eropa.
perusahaan ini didirikan tahun 1899 melalui merger perdagangan pisang minor c. keith dan boston fruit company milik andrew w. preston.
perusahaan ini mengalami masa-masa kejayaannya pada awal sampai pertengahan abad ke-20.
perusahaan ini menguasai banyak wilayah dan jaringan transportasi di amerika tengah, pesisir kolombia yang berbatasan dengan karibia, ekuador, dan hindia barat.
walaupun united fruit bersaing dengan standard fruit company (kelak bernama dole food company) memperebutkan dominasi perdagangan pisang internasional, perusahaan ini memegang monopoli virtual di sejumlah kawasan, beberapa di antaranya disebut republik pisang, seperti costa rica, honduras, dan guatemala.
kehadiran united fruit memberi dampak ekonomi dan politik yang sangat mendalam terhadap negara-negara amerika latin.
perusahaan ini dikritik karena melakukan neokolonialisme eksploitatif.
para kritikus juga menjadikan united fruit sebagai contoh pengaruh perusahaan multinasional terhadap urusan dalam negeri sebuah republik pisang.
setelah mengalami kemerosotan finansial, united fruit bergabung dengan amk milik eli m. black tahun 1970 dan menjadi united brands company.
pada tahun 1984, carl lindner, jr.
mengubah united brands menjadi chiquita brands international yang terus beroperasi sampai sekarang.
aillen atau áillen adalah makhluk dalam mitologi irlandia.
disebut "pembakar", dia termasuk dalam tuatha dé danann yang tinggal di mag mell, dunia bawah.
menurut perbuatan masa kanak-kanak fionn "(the boyhood deeds of fionn)", ia akan membakar tara setiap tahun ketika samhain dengan napas apinya setelah membuat semua penduduk tidur dengan musik.
pembakaran hanya akan berakhir dengan kedatangan fionn mac cumhaill, yang menghirup racun dari tombaknya untuk menjaga dirinya terjaga dan membunuh aillen.
tindakannya membuatnya dapat memimpin fianna.
pembantaian pisang () adalah pembantaian pekerja united fruit company yang terjadi tanggal 6 desember 1928 di kota ciénaga dekat santa marta, kolombia.
setelah pejabat a.s. di kolombia dan pejabat united fruit mencap mogok kerja tersebut sebagai tindakan "komunis" yang "agak subversif" melalui telegram ke menteri luar negeri a.s., pemerintah amerika serikat mengancam akan mengutus korps marinir a.s. untuk menyerbu kolombia apabila pemerintah kolombia tidak berusaha melindungi kepentingan united fruit.
banyak pekerja yang tewas dalam peristiwa ini pemerintahan konservatif miguel méndez mengerahkan angkatan darat kolombia untuk menghentikan mogok kerja ini secara paksa.
penembakan oleh tentara kolombia menewaskan banyak pekerja.
bunuh diri dan media sosial adalah sebuah fenomena yang relatif baru, yang mempengaruh perilaku terkait bunuh diri.
menurut organisasi kesehatan dunia, pada tahun 2020, sekitar 1.53 juta orang akan meninggal karena bunuh diri (gvion & apter, 2012).
peningkatan bukti adalah bahwa perilaku dari dampak media sosial yang digunakan dan perubahan hidup seseorang, khususnya remaja.
bunuh diri tak hanya diidentifikasikan sebagai fenomena individual, namun dipengaruhi oleh faktor sosial dan lingkungan (gvion & apter, 2012).
media sosial adalah sebuah fenomena yang relatif baru yang telah tersebar ke seluruh dunia pada dekade lampau.
terdapat meningkatnya bukti bahwa internet dan media sosial dapat mempengaruhi perilaku terkait bunuh diri.
bunuh diri dapat dianggap sebagai masalah kesehatan publik, lebih dari 30,000 kematian akibat bunuh diri di amerika serikat dan sekitar 1 juta kematian bunuh diri di seluruh dunia terjadi setiap tahun.
juggling adalah sebuah kemampuan fisik, yang ditampilkan oleh seorang juggler, melibatkan manipulasi objek untuk rekreasi, hiburan, seni atau olahraga.
bentuk paling dikenal dari juggling adalah toss juggling.
juggling merupakan manipulasi satu obeyk atau beberapa objek pada waktu yang sama, menggunakan satu tangan atau lebih.
juggler sering kali menyebut objek-objek yang mereka pakai dengan sebutan props. "
props" paling umum adalah bola, klub, atau cincin.
beberapa juggler menggunakan barang yang lebih dramatis seperti pisau, obor api atau gir.
istilah "juggling" juga umumnya dapat merujuk kepada kemampuan manipulasi berbasis prop lainnya, seperti diabolo, stik iblis, poi, kotak rokok, juggling kontak, hooping, yo-yo, dan manipulasi topi.
banyak orang yang ingin melamarnya, tetapi ayahnya, druid tadg mac nuadat, telah meramalkan bahwa pernikahannya akan menyebabkan hilangnya rumahnya di bukit almu, sehingga ia menolak mereka semua.
tapi salah satu dari mereka, cumhal, pemimpin fianna, menculiknya.
tadg mengajukan banding ke raja tertinggi, conn of the hundred, yang melarang dan mengejar cumhal.
cumhal tewas dalam pertempuran cnucha, tapi muirne sudah hamil, jadi ayahnya menolak dia dan mengatakan kepada para pengikutnya untuk membakar dirinya.
conn dicegah ini, dan mengirim muirne ke dalam perlindungan fiacal mac conchinn dan istrinya, druidess bodhmall, yang merupakan adik cumhal.
ia melahirkan seorang putra, yang ia disebut deimne, tapi yang kemudian menjadi dikenal sebagai fionn.
muirne meninggalkan anaknya dalam perawatan bodhmall dan seorang prajurit wanita bernama liath luachra, yang membawa anaknya ke hutan secara rahasia.
dia kemudian menikah dengan seorang raja lokal, gleor lámderg, dan hanya sekali melihat anaknya lagi, enam tahun kemudian, ketika ia datang untuk mengunjungi anaknya di hutan.
keuskupan agung milan (, ) adalah suatu takhta metropolit gereja katolik di italia yang meliputi kawasan milan, monza, lecco dan varese.
keuskupan ini memiliki ritus liturgi latinnya sendiri, ritus ambrosian, yang masih digunakan di sebagian besar kawasan keuskupan ini.
beberapa uskup agungnya pada masa lampau yang terkenal adalah santo ambrosius, santo karolus boromeus, paus pius xi dan paus paulus vi.
kisah tentang bodhmall muncul dalam perbuatan masa kanak-kanak fionn "(the boyhood deeds of fionn)".
ketika cumhal dibunuh oleh goll mac morna, istrinya muirne ketakutan akan keselamatan anak mereka.
bodhmall dan liath luachra datang ke rumahnya, dan mengambil anak itu untuk dibesarkan di hutan sliabh bladhma.
di sana mereka mengajarkannya untuk berburu, dan menemani di beberapa petualangan awalnya.
ketika ia tumbuh dan berita tentangnya mulai menyebar, prajurit wanita takut dia akan menarik perhatian para goll.
mereka mengirimnya kedalam perjalanannya sendiri untu menghindari ancaman, dengan mengajarinya semua yang mereka ketahui.
lahir pada 23 juli 1923 di hazebrouck, prancis, albert vanhoye masuk serikat yesus pada 1941 dan belajar di skolastikat yesuit di prancis dan belgia, serta meraih lisensi dan gelar dokterandes dalam bidang naskah suci dengan tesis surat kepada orang ibrani, dari lembaga biblikal kepausan (biblicum) di roma.
ia diangkat menjadi imam pada 25 juli 1954.
pada 3 april 1846, keuskupan tersebut didirikan oleh paus gregorius xvi sebagai vikariat apostolik afrika tengah, pada wilayah yang dipisahkan dari vikariat apostolik mesir dan arabia (sekarang diturunkan menjadi vikariat apostolik aleksandria) di mesir.
meskipun awalnya bermarkas besar di mesir, keuskupan tersebut hanya meliputi bagian selatan mesir dari assuan, dimana penduduknya utamanya adalah orang nubia, dan sudan inggris-mesir serta koloni-koloni prancis chad dan niger.
keuskupan tersebut juga meliputi bagian-bagian dari adamaua dan sokoto di danau lake, dan provinsi nil dari protektorat uganda.
pada 1851, kaisar francis joseph i dari austria (seorang penguasa monarki katolik tanpa kepentingan kolonial seberang laut) menggerakan misi tersebut di bawah perlindungannya.
liath luachra yang pertama adalah salah satu ibu asuh fionn yang membesarkannya setelah kematian ayahnya cumhal di tangan goll mac morna.
dia adalah seorang pejuang besar dan pendamping bibi fionn, druidess bodhmall; bersama-sama mereka membesarkan fionn itu secara rahasia di hutan sliabh bladhma.
akhirnya kabar tentang keberadaannya menyebar dan ia terancam oleh para pembuhun ayahanya, sehingga pengasuh mengirim dia untuk menyelamatkan dirinya sendiri.
pada saat itu mereka telah mengajarkannya banyak hal sehingga dia bisa bertahan hidup sendiri, dan dia pergi sebagai pelayan raja dari bantry.
liath luachra yang kedua adalah prajurit mengerikan dengan tubuh tinggi dan merupakan anggota fianna.
dia telah menjadi musuh cumhal, dan bahkan dia memberikan pukulan pertama untuk cumhal dalam pertempuran di mana dia meninggal.
kemudian goll mac morna memberinya kepemilikan harta cumhal, dan menjadikan dia sebagai pengurus harta resmi fianna. "
corrbolg" atau "crane bag" yang dimilikinya adalah salah satu kelompok prajurit pencari harta.
akhirnya dia membunuh seorang prajurit muda bernama glonda; fionn melihat ibu pria itu menangis darah atas pembunuhan itu dan memutuskan untuk membalaskan dendamnya.
dia membunuh liath dengan mudah dan mengambil hartanya.
liath yang ini memiliki seorang putra, conán mac lia, yang menjadi tuan di luchair dan perampok yang melawan fionn dan fianna.
dia akhirnya berdamai dengan kelompok dan bergabung dengan mereka.
lucia lane (jennifer kendal) adalah seorang penulis inggris yang meneliti industri film bollywood.
dia jatuh cinta dan memiliki hubungan asmara dengan vikram (shashi kapoor), seorang aktor bollywood terkenal.
alur yang rumit oleh fakta bahwa vikram telah menikah, dan temannya, hari (zia mohyeddin), jatuh cinta dengan lucia.
pyar ki kahani (inggris: the story of love) adalah film drama romantis bollywood tahun 1971 yang disutradarai oleh ravikant nagaich.
film ini merupakan film daur ulang dari film tamil yang populer "kai koduttha dheivam" dibintangi oleh sivaji ganesan dan savitri.
film ini dibintangi oleh amitabh bachchan dan tanuja.
my best friend's wedding adalah film komedi romantis tiongkok tahun 2016 yang disutradarai oleh chen feihong dan dibintangi oleh shu qi, feng shaofeng, victoria song, ye qing, dan rhydian vaughan.
film ini merupakan film daur ulang dari film amerika serikat tahun 1997 yang bernama sama.
film ini dirilis di tiongkok oleh china film group corporation pada tanggal 5 agustus 2016.
dalam agama, keselamatan adalah diselamatkannya jiwa seseorang dari dosa dan konsekuensi-konsekuensinya.
hal ini juga dapat disebut "pembebasan" atau "penebusan" dari dosa dan akibat-akibatnya.
keselamatan dipandang disebabkan oleh rahmat dari tuhan, oleh kehendak bebas serta usaha-usaha pribadi melalui doa dan asketisme, ataupun oleh gabungan dari keduanya.
agama-agama sering kali menekankan perlunya usaha-usaha pribadi—misalnya pertobatan dan asketisme—serta tindakan ilahi (yaitu rahmat atau kasih karunia).
yudaisme berpandangan bahwa para penganutnya tidak membutuhkan keselamatan pribadi sebagaimana diyakini umat kristen.
umat yahudi tidak menganut ajaran dosa asal.
sebaliknya, mereka memberikan nilai tinggi pada moralitas individu sebagaimana didefinisikan dalam hukum allah — terkandung dalam apa yang dikenal umat yahudi sebagai taurat, diberikan allah kepada musa di gunung sinai biblika, yang ringkasannya termuat di dalam sepuluh perintah allah.
dalam yudaisme, keselamatan berkaitan erat dengan gagasan mengenai penebusan, suatu penyelamatan dari keadaan atau kondisi yang menghancurkan nilai dari eksistensi manusia.
allah sebagai roh universal dan pencipta dunia adalah sumber dari segala keselamatan bagi umat manusia, asalkan seseorang menghormati allah dengan melakukan ajaran-ajaran-nya.
maka, penebusan atau keselamatan tergantung pada masing-masing orang.
yudaisme menekankan bahwa keselamatan tidak dapat diperoleh melalui orang lain atau dengan hanya berseru kepada tuhan ataupun meyakini suatu kuasa lainnya.
ketika mengamati sumber-sumber intelektual yahudi sepanjang sejarah, tampak jelas adanya keragaman pendapat mengenai kematian versus kehidupan setelah kematian.
kendati mungkin saja suatu penyederhanaan yang berlebihan, satu sumber mengatakan bahwa keselamatan dapat dicapai dengan cara sebagai berikut: jalani suatu kehidupan yang suci dan benar yang ditujukan kepada yahwe, allah pencipta.
berpuasa, beribadah, dan merayakannya selama hari-hari raya yang sesuai.
berdasarkan asal usul dan hakikatnya, yudaisme merupakan suatu agama etnis.
oleh karena itu, keselamatan utamanya dipahami dari segi takdir israel sebagai bangsa pilihan yahwe (sering kali disebut sebagai "tuhan"), allah israel.
dalam teks-teks biblis mazmur, terdapat suatu deskripsi tentang kematian, yaitu ketika orang masuk ke dalam bumi atau "dunia orang mati" dan tidak dapat memuji allah.
referensi pertama tentang kebangkitan bersama terlihat dalam penglihatan yehezkiel mengenai tulang-tulang kering, ketika semua orang israel dalam pembuangan dibangkitkan kelak.
terdapat suatu referensi tentang kebangkitan individual dalam kitab daniel (165 sm), kitab terakhir dalam beberapa alkitab ibrani.
dikatakan bahwa baru pada abad ke-2 sm muncul keyakinan akan suatu kehidupan setelah kematian, di mana orang mati akan dibangkitkan dan menjalani penghakiman ilahi.
sebelum saat itu, orang harus puas melihat keturunannya berlanjut di dalam bangsa yang kudus.
keselamatan orang yahudi secara individual dihubungkan dengan keselamatan seluruh bangsanya.
keyakinan ini bersumber langsung dari ajaran-ajaran yang tercantum dalam taurat.
dalam taurat, allah mengajarkan pengudusan atau penyucian individu kepada bangsanya.
namun, ia juga mengharapkan mereka untuk mengusahakannya bersama-sama (secara rohani) dan saling bertanggung jawab kepada individu lainnya.
konsep keselamatan dikaitkan dengan pemulihan bagi israel.
premis utama kekristenan adalah bahwa penjelmaan dan wafat yesus kristus merupakan puncak dari suatu rencana ilahi bagi keselamatan umat manusia.
rencana tersebut disusun oleh allah sebagai akibat dari kejatuhan adam, leluhur umat manusia, dan akan terselesaikan saat pengadilan terakhir, ketika kedatangan kedua yesus kristus kelak menandai akhir dunia yang dipenuhi bencana.
kendati bukan pemilik ekslusif dari gagasan tentang penebusan, kekristenan dipandang berkontribusi memberinya suatu kepastian khusus dan suatu posisi dominan.
jika diambil artinya secara luas, sebagai pembebasan dari segala bahaya dan kesulitan, kebanyakan agama mengajarkan beberapa bentuk dari penebusan.
namun, penebusan dianggap memiliki suatu posisi penting hanya apabila kesulitan yang dimaksud merupakan bagian dari suatu sistem luar biasa yang manusia tidak berdaya untuk mengatasinya.
menurut keyakinan kristen, dosa sebagai situasi manusia yang menyulitkan dianggap bersifat universal.
misalnya dalam roma 1:18-3:20, rasul paulus menyatakan bahwa setiap orang telah berdosa—baik orang yahudi maupun bukan yahudi.
keselamatan dimungkinkan melalui kehidupan, kematian, dan kebangkitan yesus, yang dalam konteks keselamatan disebut sebagai "pendamaian".
soteriologi kristen berkisar dari konsep keselamatan eksklusif hingga rekonsiliasi universal.
kendati terdapat beberapa perbedaan pandangan dalam kekristenan, sebagian besar kalangan setuju bahwa keselamatan dimungkinkan melalui tindakan yesus kristus, putra allah, wafat di kayu salib.
keragaman pandangan tentang keselamatan merupakan salah satu garis pemisah utama yang membagi berbagai denominasi kristen, baik antara katolisisme roma dan protestanisme maupun di dalam protestanisme sendiri, terutama dalam perdebatan calvinis–arminian, dan garis pemisah tersebut meliputi definisi yang saling bertentangan mengenai kerusakan moral, predestinasi, pendamaian, dan yang paling jelas terlihat dalam hal pembenaran.
diyakini bahwa keselamatan merupakan suatu proses yang dimulai ketika seseorang pertama kali menjadi seorang penganut kristen, berlanjut dalam kehidupan orang tersebut, dan selesai ketika ia berhadapan dengan kristus dalam penghakiman.
oleh karena itu menurut seorang apolog katolik bernama james akin, umat beriman kristiani dapat mengatakan dalam iman dan harapan bahwa, "saya "telah" diselamatkan; saya "sedang" diselamatkan; dan saya "akan" diselamatkan."
konsep keselamatan kristen bervariasi dan dirumitkan oleh sejumlah konsep teologis, kepercayaan tradisional, dan dogma.
kitab suci tunduk pada penafsiran gerejawi dan individual.
tujuan keselamatan diperdebatkan, tetapi pada umumnya kebanyakan teolog kristen sepakat bahwa allah merancang dan melaksanakan rencana keselamatan-nya karena ia mengasihi mereka dan memandang umat manusia sebagai anak-anak-nya.
karena keberadaan manusia di bumi dikatakan telah jatuh ke dalam kuasa dosa, keselamatan juga memiliki konotasi yang berhubungan dengan pembebasan umat manusia dari kuasa dosa, dan penderitaan yang dihubungkan dengan hukuman atas dosa—sebab "upah dosa adalah maut".
umat kristen percaya bahwa keselamatan tergantung pada rahmat allah.
frank stagg menulis bahwa suatu kenyataan diasumsikan di dalam seluruh bagian alkitab kalau umat manusia berada dalam "masalah serius dari mana kita membutuhkan pembebasan. ...
kenyataan akan dosa sebagai situasi manusia yang menyulitkan diimplikasikan dalam misi yesus, dan ditegaskan secara eksplisit dalam hubungan tersebut".
berdasarkan hakikatnya, keselamatan harus menjawab keadaan sulit umat manusia sebagaimana adanya.
keadaan buruk seseorang sebagai orang berdosa adalah hasil dari suatu pilihan yang sangat merugikan yang menyebabkan keseluruhan pribadinya berada dalam belenggu, kebersalahan, keterpisahan, dan kematian.
karenanya, keselamatan harus dikaitkan dengan pribadinya secara keseluruhan. "[
keselamatan] harus menawarkan penebusan dari belenggu, pengampunan atas kesalahan, rekonsiliasi atas keterpisahan, pembaruan atas citra allah yang telah rusak".
penebusan juga berlaku pada individu ataupun kelompok: seorang budak israel, seorang tawanan israel, dan putra sulung. "
pidyon haben" () atau penebusan putra sulung, adalah suatu "mitzvah" dalam yudaisme di mana seorang anak laki-laki yahudi ditebus dari allah dengan menggunakan sejumlah koin perak kepada seorang kohen.
ketiga kasus tersebut menjadi sumber konsep penebusan dari pembuangan karena bangsa israel dianggap sebagai 'anak sulung' allah yang berasal dari yakub, yang adalah budak-budah allah untuk selamanya, tetapi saat ini berada dalam keadaan tertawan, sekalipun mereka tinggal dalam negara modern israel.
kesejajaran filsafat hasidik dibuat antara penebusan dari pembuangan dengan penebusan personal yang diperoleh ketika seseorang memurnikan karakternya, kendati tidak ada sumber mengenai hal ini dalam talmud.
sebaliknya, penebusan mesianik berhubungan dengan menjalankan sabat, doa yahudi, dan janji penebusan bagi mereka yang memandang ke arah gunung sion, yang menjadi sumber budaya asli 'zionisme'.
dengan demikian, maksud awal dari 'zionisme' adalah proses penebusan di mana tanah israel yang telah dijanjikan kepada bangsa israel diklaim kembali, diwujudkan melalui suatu pembayaran utang kepada allah sebagai suatu pemenuhan ketentuan yang ditetapkan dalam taurat.
sebagai suatu dasar teologi kristen, penebusan () mengacu pada pembebasan umat kristen dari dosa.
penebusan dipandang sebagai suatu posisi penting dalam keselamatan karena pelanggaran-pelanggaran yang dipersoalkan merupakan bagian dari suatu sistem luar biasa yang manusia tidak berdaya untuk mengatasinya.
dalam teologi kristen, penebusan adalah suatu elemen dari keselamatan yang secara luas berarti pembebasan dari dosa.
leon morris mengatakan bahwa "paulus menggunakan konsep penebusan terutama untuk berbicara tentang arti penting keselamatan dalam wafat kristus."
dalam perjanjian baru, kelompok kata penebusan digunakan untuk mengacu pada pembebasan dari dosa maupun dari tempat pembuangan.
dalam teologi kristen, penebusan adalah suatu metafora untuk apa yang diperoleh melalui pendamaian; dengan demikian, terkandung suatu makna metaforis bahwa kematian yesus membayar harga dari suatu tebusan, melepaskan umat kristen dari belenggu dosa dan kematian.
kebanyakan teolog evangelikal dan denominasi protestan menolak argumen origenes yang menyatakan bahwa allah membayar harga tebusan untuk penebusan manusia kepada setan.
dalam islam, penebusan diperoleh dengan menjadi seorang muslim dan tidak melakukan tindakan yang mengorbankan identifikasinya dengan islam, beriman yang ikhlas (rukun iman) serta melakukan tindakan-tindakan saleh.
orang-orang muslim yang berdosa hanya perlu berpaling kepada allah yang murah hati melalui pertobatan dan melaksanakan perbuatan baik lainnya, seperti doa (salat) dan amal, untuk penebusan.
karena pandangan tentang penebusan ini, kaum muslim mengkritik pandangan lainnya tentang penebusan, terutama ajaran kristen mengenai dosa asal.
conán mac morna, juga dikenal sebagai conán maol ("si botak"), adalah anggota dari fianna dan sekutu fionn mac cumhail dalam siklus fenian dari mitologi irlandia.
dia biasanya digambarkan sebagai pengacau dan tokoh jenaka, gemuk, serakah dan sombong, meskipun ia setia kepada fionn dan tak pernah lari dari pertarungan.
conán mac lia adalah anak liath luachra, anggota prajurit kelompok fianna dan dibunuh oleh fionn mac cumhaill.
conán akhirnya menjadi tuan di luachra dan merampok fianna.
suatu hari ia dikalahkan di munster, dan fionn membuat perdamaian dengannya, setelah ia bergabung dengan kelompok.
ia menikahi finnine, adik ferdoman, tapi menganiaya istrinya (dalam salah satu versi dia membunuh istrinya).
ferdoman bertarung dengan conán karena sakit hati, dan kedua orang itu mati dalam perang.
abuya ahmad muhtadi bin dimyathi al-bantani atau dikenal dengan abuya muhtadi dimyathi () adalah ulama kharismatik dan mufti syafi'iyyah nasionalis dari banten.
abuya muhtadi adalah putra abuya muhammad dimyathi al-bantani, pendiri pondok pesantren roudotul 'ulum cidahu, pandeglang.
pendidikan agama awal diperolehnya waktu masih sekolah di sr tanagara dari ibundanya, karena ayahandanya abuya dimyathi amin pada waktu itu masih siyahah (berkelana) di pondok pondok pesantren di nusantara sekaligus bersilaturrahim, bertabarruk dan tholab pada para ulama sepuh kala itu.
setelah tamat sr pada tahun 1965 m ia diajak oleh ayahandanya untuk ikut siyahah sambil terus menerus digembleng pendidikan agama dalam pengembaraan selama 10 tahun, dan pada tahun 1975 m. ia mengikuti ayahandanya iqomah di kampung cidahu desa tanagara kec.
cadasari kab.
pandeglang banten sambil merintis pondok pesantren.
meski telah memimpin pesantren, bukan berarti ia berhenti digembleng oleh ayahandanya, karena ia masih terus menerus dihujani lautan ilmu oleh ayahandanya sampai akhir hayat ayahandanya pada 3 oktober 2003 m / 7 sya’ban 1424 h. walhasil ia badzlul wus’i, mengerahkan seluruh kemampuannya di dalam mendalami ilmu agama selama 38 tahun, dan ia berhasil mengkhatamkan banyak kitab ulama salaf dari berbagai fan (cabang) sampai berulang ulang dan dikaji dengan sistem pendidikan pesantren salaf huruf demi huruf.
dari fan ilmu tafsir, ia mengkhatamkan tafsir ibnu jarir ath-thabary (tafsir terbesar) dan tafsir ibnu katsir.
dari fan qiro'ah ia tidak cuma ahli dalam qiro'ah sab’ah tapi juga ahli dalam qiro'ah ‘asyaroh disamping juga hafidz al-qur'an.
dari fan ilmu al-qur'an beliau mengkhatamkan al-burhan, al-itqon dan lain-lain.
dari fan hadits ia mengkhatamkan kutub as-sittah, dari fan fiqih ia sampai mengkhatamkan tuhfatul muhtaj, mughnil muhtaj, asnal matholib, dan dari fan-fan lainnya yang ada 14 fan.
tidaklah berlebihan kalau ia disebut dengan mufti asy-syafi’iyyah karena sudah mengkhatamkan dan menguasai 4 kitab pedoman muta'akhkhirin as-syafi’iyyah (tuhfatul muhtaj, mughnil muhtaj, nihayatul muhtaj, asnal matholib) dan kitab raudlatut tholibin (pegangan para mufti), dan disebut dengan al-mutafannin (orang yang menguasai berbagai fan ilmu agama), dan disebut dengan al-musnid karena sudah disahkan untuk mengijazahkan kitab sanad kifayatul mustafid karangan syaikh mahfudz at-tarmasy, dan disebut dengan al-mursyid karena ia juga menguasai 14 fan thariqah dan menjadi mursyid thariqah asy-syadziliyyah, dan disebut dengan syaikhul masyasikh (kyainya para kyai) karena di setiap hari terutama hari sabtu, ahad dan senin di majlis ta’lim ia berkumpul para kiai alim ulama seantero banten untuk menyerap ilmu agama tingkat tinggi yang ia ajarkan meneruskan majlis ta’lim yang diasuh oleh ayahandanya, dan pada saat ini ia membaca dan mengajarkan kitab raudlatut tholibin, mughnil muhtaj, tuhfatul muhtaj, nihayatul muhtaj, al-ihkam fi ushulil ahkam, al-ghunyah li tholibi thariqil haq, ihya ulumiddin, shohih muslim, an-nasyr fi qiro'atil ‘asyr dll. dan yang sangat jarang dimiliki oleh orang lain adalah ketajaman bashirah/mata bathin beliau, karena beliau adalah seorang ulama yang ahli tirakat, bahkan semenjak umur 18 tahun sampai sekarang beliau masih menjalani shaumuddahri/puasa setiap hari bertahun tahun.
dan juga saya berfatwa bahwa:
ألحاتيئي ومن نحا نحوهم ليس إلا أنهم قوم مسلمون أقاموا في بلدتنا التي قاعدتها فنجاسيلا ويريدون إزالتها محقرين ومهينين بانيها ومدعين بأنهم طاغوت, وذلك نوع من البغي, والبغي كبيرة.
فلما كان كذلك فحرام في الجملة
artinya: hti hizbut tahrir indonesia dan ormas-ormas islam lainnya yang sejalan dengan hti tiada lain kecuali kaum muslimin yang menetap di negara kita indonesia yang punya dasar pancasila dan misi kaum muslimin tersebut adalah menghilangkan pancasila, mereka juga menghina dan meremehkan tokoh-tokoh perumus dan pengesah pancasila dan menganggap bahwa tokoh-tokoh perumus pancasila adalah taghut.
perbuatan seperti itu adalah salah-satu macam pemberontakan terhadap negara, padahal memberontak negara itu dosa besar, maka hti dan ormas-ormas islam yang sejalan dengan hti itu hukumnya harom dalam beberapa masalah/situasi dan kondisi.
vasily semyonovich grossman (, ; ) adalah seorang penulis dan jurnalis rusia soviet.
grossman dilatih sebagai teknisi dan bekerja di cekungan donets, namun mengubah kariernya pada 1930an dan menerbitkan kumpulan cerita pendek dan beberapa novel.
saat perang dunia ii percah, ia menjadi koresponden perang untuk surat kabar tentara merah "krasnaya zvezda", menulis catatan tangan pertama dari pertempuran-pertempuran moskwa, stalingrad, kursk dan berlin.
catatan kesaksian grossman dari sebuah kamp eksterminasi nazi, setelah penemuan treblinka, merupakan salah satu yang terawal.
grossman juga menerjemahkan kesusastraan armenia ke dalam bahasa rusia, meskipun kenyataannya ia tidak dapat membaca bahasa armenia, sebagai gantinya ia mengerjakannya atas dasar terjemahan interlinear.
disamping sebagai pendakwah, khalid juga menekuni beberapa aktivitas bisnis, seperti sebagai direktur pt.
ajwad (bergerak di bidang bisnis kayu gaharu, ajwad gold, ajwad restoran timur tengah, ajwad souvenir timur tengah atau buah tangan haji) yang terletak di kalibata city square dan penerbitan buku-buku islam.
selain itu ia juga menekuni aktivitas lembaga sebagai ketua umum yayasan ats-tsabat jakarta timur, ketua forum pengiriman dai irian dan penasehat wesal tv jakarta.
giacomo atau jacopo d'angelo, yang lebih dikenal dengan nama latin-nya jacobus angelus, adalah seorang cendekiawan dan humanis italia pada zaman renaisans.
mengambil nama dari desa scarperia, mugello, republik firenze, ia berkunjung ke venesia dimana duta besar manuel palaeologusm manuel chrysoloras mengajarkannya bahasa yunani, yang mula-mula dipakai di italia selama beberapa abad.
da scarperia kembali dengan chrysoloras ke konstantinopel (istanbul)—menjadikannya orang firenze pertama yang melakukannya—bersama dengan guarino da verona.
di kekaisaran bizantium, ia belajar kesusastraan dan sejarah yunani di bawah bimbingan demetrios kydones.
coluccio salutati menyatakan bahwa da scarperia melakukan pencarian perpustakaan disana, terutama untuk edisi-edisi homer dan kamus-kamus bahasa yunani, dengan hasil ia menerjemahkan "geografi" karya ptolemius ke dalam bahasa latin pada 1406.
ia mula-mula mendedikasikannya kepada paus gregorius ix dan kemudian (pada 1409) kepada paus aleksander v. ia juga membawa teks-teks baru dari homer, aristoteles, dan plato kepada para cendekiawan barat.
suhu rata-rata tahunan di daerah ini adalah  °c. bulan terpanas adalah maret, ketika suhu rata-rata mencapai  °c, sedangkan bulan terdingin adalah desember, dengan suhu rata-rata  °c. rata-rata curah hujan tahunan adalah milimeter.
bulan dengan curah hujan tertinggi adalah april, dengan rata-rata mm, dan terkering adalah september, dengan curah hujan hanya mm.
slipher lahir di mulberry, indiana, dan menyelesaikan gelar doktornya di universitas indiana pada 1909.
ia menghabiskan keseluruhan kariernya di observatorium lowell di flagstaff, arizona, di mana ia dipromosikan menjadi asisten direktur tahun 1915, pelaksana tugas direktur tahun 1916, dan akhirnya direktur dari tahun 1926 sampai pensiunnya tahun 1952.
saudaranya, earl c. slipher juga merupakan seorang astronom dan direktur di observatorium lowell.