taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
periode sebelum datangnya jeanne adalah salah satu titik terendah dalam sejarah prancis.
perang yang berlarut-larut telah menyebabkan kesengsaraan masyarakat, terutama pada bagian utara yang dikuasai oleh inggris.
ada kemungkinan besar bahwa prancis akan bergabung dengan inggris sebagai suatu "monarki kembar" (""dual monarchy"") di bawah pemerintahan raja inggris.
raja prancis pada waktu lahirnya jeanne, charles vi menderita penyakit jiwa dan sering tidak mampu untuk memerintah kerajaannya.
dua saudara raja, adipati ("duke") john "the fearless" dari burgundi and louis dari orléans, bersengketa atas hak perwalian.
perselisihan ini meruncing dengan timbulnya tuduhan perselingkuhan atas ratu isabeau dari bavaria dan penculikan terhadap anak-anak bangsawan, dan mencapai klimaksnya sewaktu john "the fearless" memerintahkan pembunuhan atas louis pada tahun 1407.
pihak-pihak yang setia pada kedua orang ini dikenal sebagai armagnac dan burgundian.
raja inggris, henry v, mengambil kesempatan dari kekacauan ini untuk menguasai prancis.
secara dramatis ia memenangi pertempuran di agincourt pada 1415, dan terus melanjutkan menguasai kota-kota di bagian utara prancis.
calon raja prancis, charles vii, mendapatkan gelar putra mahkota (bahasa prancis: "dauphin") pada umur empat belas tahun, setelah empat kakaknya meninggal.
tindakan resmi penting pertama yang dilakukannya adalah mengusulkan perjanjian damai dengan john "the fearless" pada tahun 1419.
proses ini berakhir dengan musibah sewaktu pendukung armagnac membunuh jean yang tidak mengenal takut sewaktu berlangsungnya pertemuan yang dijamin oleh charles.
adipati burgundi yang baru, philip "the good", menyalahkan charles, dan bersekutu dengan inggris.
sebagian besar wilayah prancis pun jatuh ke tangan inggris.
pada tahun 1420, ratu isabeau dari bavaria mengadakan perjanjian troyes, yang menganugrahkan penerus tahta kepada henry v dan keturunannya, dengan mengabaikan anaknya, charles.
perjanjian ini menimbulkan isu bahwa sang "dauphin" adalah anak haram dan bukan anak sah dari raja.
henry v dan charles vi meninggal dengan selisih waktu hanya dua bulan satu sama lainnya pada tahun 1422, dan meninggalkan sang bayi, henry vi dari inggris, sebagai pewaris kedua kerajaan.
saudara laki-laki henry v, john dari lancaster, adipati bedford, bertindak sebagai wali sementara .
pada tahun 1429, hampir semua bagian utara dan sebagian barat daya prancis dikuasai oleh pihak asing.
inggris menguasai paris sedangkan pihak burgundi menguasai reims.
reims adalah kota yang sangat penting, karena secara tradisi digunakan sebagai tempat penobatan ("coronation") dan pentahbisan ("consecration") raja, terutama karena belum ada satupun dari kedua pewaris tahta yang telah menerima mahkota.
inggris melakukan pengepungan terhadap orléans, suatu kota yang terletak pada lokasi yang strategis di dekat sungai loire, yang menjadikannya penghalang utama terakhir sebelum melakukan serangan untuk jantung prancis lainnya.
menurut sejarawan modern, ""nasib orléans menentukan nasib seluruh kerajaan.""
tak ada seorangpun yang optimis bahwa kota ini dapat bertahan lama mengatasi kepungan tersebut.
jeanne dilahirkan di domrémy pada tahun 1412 dari jacques d'arc dan isabelle romée.
orang tuanya adalah petani yang memiliki lahan sekitar 50 hektare.
ayahnya juga menduduki jabatan kecil di pemerintah daerah setempat dan bertugas mengumpulkan pajak serta mengepalai keamanan kota.
keluarga mereka tinggal pada suatu daerah terisolasi di wilayah timur laut yang tetap setia pada prancis walaupun dikelilingi oleh daerah kekuasaan burgundi.
beberapa penyerangan terjadi pada masa kecil jeanne, di mana pada salah satu serangan, desanya dibakar.
jeanne mengaku bahwa ia mendapatkan pencerahan ("vision") pertamanya sekitar 1424.
menurutnya, st.
michael, st.
catherine, dan st.
margaret menyuruhnya mengusir inggris dan membawa sang "dauphin" ke reims untuk diangkat menjadi raja.
pada umur enam belas tahun (1428), ia meminta salah seorang keluarganya, durand lassois, untuk membawanya ke vaucouleurs.
ia meminta komandan garnisun setempat, count robert de baudricourt, untuk izin mengunjungi balairung agung prancis di chinon.
jawaban sarkastik baudricourt tidak menciutkan niatnya.
ia kembali lagi pada bulan januari dan berhasil mendapat dukungan dua orang: jean de metz dan bertrand de poulegny.
dengan dukungan mereka, ia berhasil memperoleh kesempatan kedua untuk bicara di mana ia berhasil membuat ramalan mengenai kekalahan di pertempuran herrings di dekat orléans.
baudricourt mengabulkan permintaan jeanne untuk menemaninya mengunjungi chinon setelah mendapat kabar bahwa ramalan yang dibuat jeanne terbukti tepat.
jeanne menggunakan pakaian laki-laki sewaktu melakukan perjalanan berbahaya melalui wilayah burgundi.
setelah tiba di balairung agung, ia berhasil meyakinkan charles vii setelah melalui pembicaraan pribadi.
charles lalu memerintahkan pemeriksaan latar belakang dan teologis terhadap jeanne di poitier untuk memverifikasi moralitasnya.
selama proses tersebut, ibu mertua charles, yolande dari aragon, mendanai ekspedisi penyelamatan terhadap orléans.
jeanne meminta izin untuk berangkat bersama tentara dan mengenakan peralatan seorang ksatria ("knight").
karena ia tak memiliki dana, jeanne tergantung pada donasi untuk pengadaan baju zirah, kuda, pedang, pataka ("banner"), dan pengiringnya.
sejarawan stephen w. richey menjelaskan bahwa dia adalah satu-satunya harapan bagi rezim yang hampir runtuh.
jeanne d'arc tiba di lokasi pengepungan orléans pada 29 april 1429.
jean d'orléans (dikenal sebagai dunois), kepala keluarga bangsawan orléans, pada awalnya tidak melibatkan jeanne dalam dewan perang dan tidak memberitahukannya jika pasukan menyerang musuh.
jeanne mengatasi hal ini dengan mengabaikan keputusan para komandan veteran dan turut serta dalam setiap penyerangan, dimana ia menempatkan dirinya pada garis depan dengan membawa patakanya.
pengaruh kepemimpinan militernya yang sebenarnya merupakan bahan perdebatan sejarah.
saksi mata melaporkan bahwa ia sering kali memberikan usulan yang cerdas dalam medan pertempuran, tetapi pasukan dan komandannya menghargainya terutama karena menganggap kemenangannya merupakan persembahan bagi tuhan.
sejarawan tradisional, seperti edouard perroy, berpendapat bahwa jeanne sebenarnya hanyalah pembawa bendera biasa yang pengaruh utamanya adalah sebagai pembangkit semangat.
analisis ini terutama bersumber pada pengakuan pengadilan, di mana jeanne d'arc menyatakan bahwa ia lebih memilih pataka dibandingkan pedangnya.
sejarawan modern, yang lebih terfokus pada pengadilan rehabilitasinya, lebih cenderung menyatakan bahwa para koleganya menghargainya sebagai perancang taktik dan stategi yang mahir.
stephen w. richey menyatakan bahwa "ia berhasil memimpin pasukan melalui rangkaian kemenangan yang luar biasa yang membalikkan keadaan peperangan."
walaupun ada dua pendapat tersebut, sejarawan setuju bahwa pasukan prancis berhasil mencapai kesuksesan di bawah kepemimpinannya.
jeanne d'arc tidak menuruti strategi hati-hati yang sebelumnya menjadi ciri khas kepemimpinan pasukan prancis.
sebaliknya, ia menerapkan penyerangan frontal terhadap benteng pertahanan musuh.
setelah beberapa pos pertahanan tersebut jatuh, pihak inggris memfokuskan sisa pasukan mereka pada benteng dari batu ("stone fortress") yang menjaga jembatan "les tourelles".
pada 7 mei 1429, prancis menyerang jembatan ini.
sejarawan modern mengakui kepahlawanan jeanne dalam pertempuran ini, di mana pada suatu saat ia harus menarik keluar anak panah yang menancap di bahunya, dan dengan lukanya tetap kembali untuk memimpin penyerangan terakhir.
kemenangan di orléans ini membawa banyak kemungkinan aksi penyerangan.
pihak inggris menduga bahwa prancis akan mencoba untuk merebut paris atau menyerang normandia; dunois mengakui bahwa sebenarnya itulah rencana awal mereka, sampai jeanne berhasil meyakinkan mereka untuk sebaliknya menuju reims.
sebagai hasil dari kemenangan yang tak disangka tersebut, jeanne mendesak charles vii untuk memberikan kekuasaan sebagai komandan pasukan, bersama dengan duke john ii dari alençon, serta mendapat izin untuk menjalankan rencananya merebut jembatan-jembatan sepanjan sungai loire sebagai upaya pendahuluan menuju reims dan penobatan (koronasi).
rencana ini merupakan suatu rencana yang berani, mengingat reims dua kali lebih jauh dibandingkan paris, dan berada jauh di dalam wilayah musuh.
pasukan prancis merebut jargeau pada 12 juni, meung-sur-loire pada 15 juni, lalu beaugency pada 17 juni 1429.
john ii menyetujui semua keputusan jeanne.
para komandan lain, termasuk jean d'orléans, telah terpesona pada kemampuan jeanne di orléans, dan menjadi pendukungnya.
alençon berhutang budi pada jeanne karena menyelamatkan nyawanya di jargeau, di mana jeanne memperingatkannya akan bahaya serangan artileri.
pada pertempuran yang sama, jeanne berhasil menahan lemparan batu yang menimpa pelindung kepalanya ("helmet") sewaktu ia menaiki tangga penyerangan ("scaling ladder").
bala bantuan inggris tiba di wilayah tersebut pada 18 juni di bawah komando sir john fastolf.
pertempuran di patay mungkin dapat dianggap sebagai kebalikan pertempuran agincourt: pasukan perintis ("vanguard") prancis menyerbu sebelum pasukan panah inggris dapat menyiapkan pertahanan mereka.
timbul kekacauan yang menghancurkan pasukan utama inggris dan menyebabkan sebagian besar komandannya terbunuh.
fastolf lolos dengan serombongan kecil pasukan dan dijadikan kambing hitam atas kekalahan inggris ini.
di pihak lain, prancis hanya menderita sedikit kerugian dari pertempuran ini.
pasukan prancis berangkat menuju reims dari gien-sur-loire pada 29 juni dan menerima status netral kota auxerre yang dikuasai burgundi melalui negosiasi pada 3 juli.
semua kota sepanjang jalan menuju reims menyerah tanpa syarat kepada pasukan prancis.
troyes, tempat disepakatinya perjanjian yang berupaya menyingkirkan charles vii, takluk setelah pengepungan empat hari, nyaris tanpa adanya pertumpahan darah.
pasukan prancis menderita krisis persediaan makanan pada saat mencapai troyes.
edward lucie-smith mengutip bahwa hal ini merupakan contoh nyata bahwa jeanne lebih tepat disebut "diberkati" daripada dikatakan memiliki kemampuan.
seorang pendeta pengelana bernama brother richard telah berkhotbah akan datangnya akhir dunia di troyes dan meyakinkan penduduk setempat untuk menanam kacang-kacangan ("bean") yang memiliki masa panen pendek.
pasukan jeanne tiba tepat saat panen tiba.
reims membuka pintu gerbangnya pada 16 juli, dan penobatan diadakan besok paginya, 17 juli 1429.
walaupun joan dan duke alençon mendesak untuk bergegas menyerang paris, balairung agung memutuskan negosiasi gencatan senjata dengan duke burgundi.
terbukti kemudian burgundi hanya menggunakan ini sebagai taktik penguluran waktu untuk mempersiapkan pertahanan paris.
pasukan prancis bergerak maju melalui kota-kota di dekat paris dan menerima penyerahan damai dari kota-kota tersebut.
duke bedford memimpin pasukan inggris dalam perlawanan terhadap serangan prancis pada tanggal 15 agustus.
serangan prancis terhadap paris terjadi pada tanggal 8 september, di mana jeanne, walaupun menderita luka panah di kakinya, meneruskan memimpin pasukannya hingga akhir hari.
pagi berikutnya, ia menerima perintah kerajaan untuk mundur.
banyak sejarawan menyalahkan "grand chamberlain" georges de la trémoille untuk kesalahan besar ini.
setelah pertempuran kecil di la-charité-sur-loire pada bulan november dan desember, jeanne bertolak ke lagny-sur-marne pada bulan maret, dan ke compiègne pada 23 mei 1430 untuk bertahan terhadap pengepungan pihak inggris dan burgundi.
pertempuran pada hari itu telah menyebabkan tertangkapnya jeanne d'arc.
sewaktu memerintahkan untuk mundur, sebagai kode kehormatan, ia bertahan sebagai orang terakhir yang meninggalkan pertempuran.
pihak burgundi mengepung para pelindungnya.
adalah suatu kebiasaan bagi keluarga tawanan perang untuk mengumpulkan uang tebusan jika diizinkan.
sayangnya, pihak burgundi tidak mengizinkan tebusan untuk jeanne.
banyak sejarawan yang menyalahkan charles vii karena tidak mengupayakan hal tersebut.
jeanne beberapa kali mencoba untuk lari dari tahanan.
duke philip dari burgundi akhirnya menyerahkan jeanne ke pemerintah inggris.
bishop pierre cauchon dari beauvais, seorang partisan inggris dan anggota dewan yang mengawasi pendudukan inggris di utara prancis, memiliki peranan penting pada negosiasi ini dan juga pada pengadilan jeanne.
pengadilan jeanne atas tuduhan bidah berbau politis.
duke dari bedford mengklaim tahta prancis bagi keponakannya, henry vi.
jeanne dianggap bertanggung jawab atas penobatan rivalnya.
menyalahkan jeanne adalah suatu upaya untuk menjatuhkan rajanya.
proses hukum dilangsungkan pada 9 januari 1431 di rouen, di wilayah pendudukan inggris.
proses ini dianggap memiliki beberapa aspek yang tak lazim.
untuk menyimpulkan beberapa masalah utama, bishop cauchon tidak memiliki yurisdiksi untuk bertindak sebagai hakim pada pengadilan tersebut.
penunjukannya lebih disebabkan karena dukungannya terhadap pemerintah inggris yang membiayai keseluruhan proses pengadilan.
walaupun pihak penuntut, nicolas bailly tidak bisa mengumpulkan bukti-bukti yang memberatkan terhadap jeanne, pengadilan tetap dilangsungkan.
catatan pengadilan membuktikan intelektualitas jeanne.
transkrip dialog yang terjadi mencerminkan hal tersebut. "
sewaktu ditanya apakah ia tahu bahwa ia berada dalam lindungan tuhan ("god's grace"), ia menjawab: 'jika tidak, semoga tuhan menempatkan saya di sana; dan jika iya, semoga tuhan tetap melindungi saya.'"
pertanyaan ini adalah jebakan.
doktrin gereja mengatakan bahwa tidak ada seorangpun yang bisa yakin bahwa ia berada dalam lindungan tuhan.
jika jeanne menjawab iya, maka ia akan dituduh melakukan bidah.
jika tidak, maka ia mengakui kesalahannya.
boisguillaume belakangan bersaksi bahwa pada saat pengadilan mendengar jawaban ini, "mereka yang menginterogasinya menjadi takjub" dan langsung menunda interogasi pada hari itu.
dialog ini menjadi terkenal dan digunakan pada banyak karya modern mengenai subyek ini.
beberapa pejabat pengadilan belakangan bersaksi bahwa banyak bagian transkrip yang diubah untuk menjatuhkan jeanne.
terjadi penekanan terhadap para petugas pengadilan, termasuk interogator, jean lemaitre.
beberapa orang bahkan sempat diancam akan dibunuh oleh pihak inggris.
dalam pedoman interogasi, seharusnya jeanne ditahan dalam penjara eklesiastik (agama) dalam pengawasan penjaga perempuan (yaitu biarawati).
sebaliknya pihak inggris menahannya di penjara sekuler (umum) yang dijaga oleh prajurit inggris sendiri.
bishop cauchon menolak permintaan banding jeanne kepada dewan basel dan paus, yang seharusnya akan dapat menghentikan proses pengadilan tersebut.
dua belas tuduhan yang menyimpulkan temuan pengadilan bertolak belakang dengan isi catatan pengadilan.
jeanne yang buta huruf terpaksa menandatangani dokumen "abjuration" yang tidak ia mengerti dengan ancaman eksekusi langsung jika tidak menyetujuinya.
dalam catatan resmi, dokumen itu diganti oleh dokumen lain oleh pengadilan.
bidah bisa dihukum mati jika dilakukan berulang kali, sehingga pengadilan kemudian mengajukan tuntutan atas penggunaan pakaian laki-laki oleh perempuan ("cross dressing").
masalahnya, saat di ruang sidang jeanne setuju untuk menggunakan pakaian perempuan, sehingga menimbulkan masalah saat penuntutan.
beberapa hari kemudian, menurut pengakuan jeanne, ia mendapatkan percobaan perkosaan oleh seorang bangsawan inggris di dalam penjara.
ia kemudian mengenakan kembali pakaian laki-laki sebagai perlindungan terhadap pelecehan seksual dan juga, menurut kesaksian jean massieu, karena pakaiannya telah dicuri dan ia tidak memiliki apa-apa untuk dikenakan.
pakaian militer yang digunakan laki-laki pada saat itu memungkinkan menghalangi pemerkosa dengan mudah membuka pakaian korbannya, berbeda dengan pakaian perempuan yang mudah dibuka paksa.
penggunaan pakaian laki-laki oleh perempuan sebenarnya bisa dibenarkan oleh ajaran katolik atas alasan mendesak, salah satunya melindungi diri dari perkosaan.
ia juga boleh saja menggunakan pakaian perang laki-laki untuk melindungi diri dalam pertempuran, walaupun membuatnya tampak menjadi kesatria laki-laki.
rambut pendeknya juga dipermasalahkan, yang kemudian mendapat pembelaan dari pendukungnya, misalnya ahli teologi jean gerson, bahwa hal tersebut hanya untuk kepraktisan.
namun bagaimanapun tuntutan mengada-ada ini tetap diteruskan sehingga diputuskan ia melakukan bidah berulang dan pantas dihukum mati.
saat pengadilan tahun 1431, keputusan atasnya dijatuhkan.
sejarahwan beverly boyd menulis bahwa pengadilannya begitu tidak adil sehingga transkrip sidang sampai dipakai untuk bukti kanonisasinya pada abad 20.
ia berulangkali berkata "dengan suara keras menyebut nama yesus dan memohon dan berdoa tanpa henti untuk bantuan orang suci dari surga."
setelah meninggal, orang-orang inggris membongkar arang dan menunjukkan tubuhnya yang telah hangus hingga memastikan bahwa tidak ada seorangpun yang dapat mengklaim bahwa ia selamat dari hukuman, lalu membakar ulang tubuhnya hingga menjadi abu dan mencegah pengumpulan relik.
mereka membuang abu tersebut ke sungai seine.
belakangan, algojo geoffroy therage menyatakan bahwa ia "... sangat takut dikutuk karena ia telah membakar wanita suci."
pengadilan ulang diadakan setelah perang berakhir.
paus kallixtus iii mengesahkan proses ini, yang sekarang dikenal sebagai "pengadilan rehabilitasi", atas permintaan inquisitor-general jean brehal dan ibunda jeanne, isabelle romée.
penyelidikan dimulai dengan pemeriksaan terhadap guillaume bouille.
brehal melakukan penyelidikan pada tahun 1452.
permohonan banding resmi diajukan pada november 1455.
proses ini melibatkan banyak pihak dari seantero eropa dan mengikuti prosedur standar pengadilan.
panel ahli teologi menganalisis kesaksian dari 115 saksi mata.
brehal menyampaikan simpulan akhirnya pada juni 1456, yang menggambarkan jeanne sebagai seorang martir dan menuduh almarhum pierre cauchon dengan bidah karena telah menjatuhkan hukuman kepada perempuan yang tak berdosa demi balas dendam sekuler.
pengadilan memutuskan jeanne tak bersalah pada 7 juli 1456.
perang seratus tahun berlanjut selama 22 tahun sejak kematian jeanne.
charles vii berhasil mempertahankan legitimasinya sebagai raja prancis walaupun pada desember 1431 henry vi dinobatkan juga pada ulang tahunnya yang ke sepuluh.
sebelum inggris dapat membangun kembali militernya yang hancur pada tahun 1429, negeri itu kehilangan persekutuannya dengan burgundi pada perjanjian arras pada tahun 1435.
duke dari bedford wafat pada tahun yang sama sehingga menjadikan henry vi raja termuda inggris yang memerintah tanpa wali ("regent").
perjanjian tersebut dan lemahnya kepemimpinan henry vi mungkin merupakan faktor terpenting yang mengakhiri konflik.
kelly devries mengungkapkan argumentasi bahwa penggunaan artileri dan penyerangan frontal yang dilakukan jeanne d'arc memengaruhi taktik prancis selama sisa perang.
sumber utama informasi mengenai jeanne adalah melalui catatan-catatan terpisah.
lima manuskrip asli dari pengadilannya ditemukan sekitar abad ke-19.
tak lama setelah itu, sejarawan juga menemukan catatan lengkap pengadilan rehabilitasinya, yang mengandung kesaksian di bawah sumpah dari 115 saksi berikut juga catatan asli dalam bahasa prancis, terjemahan dari transkrip pengadilan awalnya.
berbagai surat juga berhasil ditemukan, tiga di antaranya mengandung tanda tangan "jehanne" yang kelihatannya dibuat oleh tangan orang yang belajar menulis.
melimpahnya ketersediaan naskah sumber pertama yang tak lazim ini merupakan salah satu alasan devries mengatakan, "tidak ada seorang pun dari abad pertengahan, baik laki-laki atau perempuan, yang menjadi subyek penelitian melebihi jeanne d'arc."
ia datang dari desa terpencil dan menjadi terkenal sewaktu ia baru saja melepas masa kanak-kanaknya dan ia melakukan itu dengan status sebagai golongan petani yang tak berpendidikan.
raja-raja prancis dan inggris membuat pembenaran terhadap perang yang terjadi melalui perang interpretasi terhadap hukum salic yang telah berumur ribuan tahun.
konflik yang terjadi adalah sengketa waris antara kedua monarki.
jeanne memberikan arti pada ketulusan, sehingga jean de metz berucap, "haruskah raja diusir dari kerajaan; dan kita menjadi orang inggris?"
meminjam kata-kata stephen richey, "ia mengubah apa yang tadinya hanyalah sengketa antar dinasti yang membuat rakyat jelata tak tergerak, kecuali untuk kesengsaraan mereka sendiri, menjadi suatu perjuangan populer yang penuh semangat demi pembebasan negeri."
richey juga menggambarkan:
"orang-orang yang yang datang lima abad setelah kematiannya berupaya untuk memberi segala macam cap pada dirinya: pengikut iblis, penyihir, boneka kekuasaan yang lugu dan tragis, pencipta dan simbol nasionalisme modern, pahlawan yang dicintai, orang suci.
ia bersiteguh, bahkan sewaktu diancam dengan siksaan dan dihadapkan pada kematian dengan dibakar, bahwa ia dibimbing oleh suara tuhan.
benar atau tidak, apa yang dicapainya telah membuat siapapun yang mengetahui kisahnya akan menggelengkan kepala dengan penuh kekaguman."
jeanne menjadi simbol liga katolik pada abad ke-16.
félix dupanloup, uskup orléans dari 1849 sampai 1878, memimpin suatu upaya yang berujung pada beatifikasi jeanne pada 1909.
kanonisasi terhadap dirinya dilakukan pada 16 mei 1920.
ia menjadi salah satu santa paling populer di gereja katolik roma.
jeanne d'arc bukanlan feminis.
ia bertindak dalam lingkup tradisi keagamaan yang mempercayai bahwa orang terpilih dari strata sosial manapun dapat memperoleh panggilan rohani.
ia mengusir perempuan dari tentara prancis dan mungkin saja telah memukul seorang pengikut yang keras kepala dengan pedang.
walaupun demikian, beberapa penolong utama terhadapnya berasal dari perempuan.
ibu mertua charles vii, yolande dari aragon, mengkonfirmasikan keperawanan jeanne dan membiayai keberangkatannya ke orléans.
joan dari luxemburg, bibi dari count dari luxemburg yang menahan jeanne di compiègne, memperbaiki kondisi penahanannya dan kemungkinan telah menunda penjualannya ke inggris.
terakhir, anne dari burgundi, istri dari wali inggris, menyatakan bahwa jeanne adalah seorang perawan sewaktu sidang pendahuluannya.
secara teknis, hal ini menghalangi pengadilan untuk menuduh jeanne sebagai penyihir.
hal ini sedikit banyak kemudian juga menjadi dasar bagi pembersihan nama dan pengangkatan jeanne menjadi santa.
kaum perempuan melihat jeanne sebagai contoh positif perempuan yang keberanian dan keaktifan perempuan.
jeanne d'arc telah menjadi simbol politis di prancis sejak zaman napoleon.
kaum liberal menekankan pada asal keturunannya yang sederhana.
kaum konservatif awal menekankan pada dukungannya terhadap monarki.
kaum konservatif belakangan mengenang nasionalismenya.
selama perang dunia ii, baik vichy regime maupun french resistance menggunakan simbol dirinya: vichy melakukan propaganda mengenang perjuangannya melawan inggris dengan poster yang menunjukkan pesawat tempur inggris membom rouen dan tulisan "mereka selalu kembali ke tempat mereka melakukan kejahatan."
kaum perlawanan menekankan penjuangannya melawan pendudukan asing dan daerah asalnya di provinsi lorraine, yang telah jatuh dalam kekuasaan nazi.
katolik tradisional, terutama di prancis, juga menggunakannya sebagai sumber inspirasi, sering membandingkan ekskomunikasi yang dilakukan terhadap uskup agung marcel lefebvre (pendiri "society of st.
pius x" dan penentang reformasi vatikan ii) dengan ekskomunikasi yang dilakukan terhadap jeanne.
tiga kapal milik angkatan laut prancis telah diberi nama dari namanya, termasuk satu helikopter pengangkut yang saat ini masih aktif bertugas.
saat ini, partai politik kontroversial prancis, front national, mengadakan pawai di patungnya, menggunakan figurnya dalam publikasi partai, serta menggunakan api triwarna, yang sebagian menyimbolkan pengorbanan jeanne, sebagai lambang partai.
libur nasional prancis untuk penghormatan dirinya diadakan pada hari minggu kedua di bulan mei.
ditemukan beberapa versi nama jeanne:
satu-satunya gambar jeanne d'arc yang dibuat pada masa hidupnya adalah suatu sketsa oleh clément de fauquembergue untuk catatan parlemen paris.
gambar ini dibuat menyertai berita kemenangannya di orléans.
jeanne tidak pernah mengunjungi paris, sehingga pelukis tersebut tidak mungkin mengetahui seperti apa sebenarnya wajah atau penampilan jeanne.
potongan rambut pendek jeanne memiliki pengaruh besar terhadap gaya rambut perempuan abad ke-20.
pada tahun 1909, penata rambut paris, antoine, mengambil inspirasi dari jeanne untuk menciptakan model rambut bob, yang mengakhiri tabu yang berlangsung berabad-abad terhadap perempuan yang memotong rambut.
gaya ini menjadi populer pada dasawarsa 1920-an dan diasosiasikan dengan kebebasan wanita.
hampir semua gaya rambut barat yang muncul setelahnya dirancang bagi para wanita yang paling tidak memotong rambutnya secara berkala.
florence nightingale menghidupkan kembali konsep penjagaan kebersihan rumah sakit dan kiat-kiat juru rawat.
ia memberikan penekanan kepada pemerhatian teliti terhadap keperluan pasien dan penyusunan laporan mendetail menggunakan statistik sebagai argumentasi perubahan ke arah yang lebih baik pada bidang keperawatan di hadapan pemerintahan inggris.
semasa kecilnya ia tinggal di "lea hurst", sebuah rumah besar dan mewah milik ayahnya, william nightingale yang merupakan seorang tuan tanah kaya di derbyshire, london, inggris.
sementara ibunya adalah keturunan ningrat dan keluarga nightingale adalah keluarga terpandang.
florence nightingale memiliki seorang saudara perempuan bernama parthenope.
pada masa remaja mulai terlihat perilaku mereka yang kontras dan parthenope hidup sesuai dengan martabatnya sebagai putri seorang tuan tanah.
pada masa itu wanita ningrat, kaya, dan berpendidikan aktivitasnya cenderung bersenang-senang saja dan malas, sementara florence lebih banyak keluar rumah dan membantu warga sekitar yang membutuhkan.
perawat pada masa itu hina karena:
argumentasi florence bahwa di jerman perawatan bisa dilakukan dengan baik tanpa merendahkan profesi perawat patah, karena saat itu di jerman perawat juga biarawati katolik yang sudah disumpah untuk tidak menikah dan hal ini juga secara langsung melindungi mereka dari perlakuan yang tidak hormat dari pasiennya.
tetapi florence berkeras dan tetap pergi ke kaiserswerth, jerman untuk mendapatkan pelatihan bersama biarawati di sana.
selama empat bulan ia belajar di kaiserwerth, jerman di bawah tekanan dari keluarganya yang takut akan implikasi sosial yang timbul dari seorang gadis yang menjadi perawat dan latar belakang rumah sakit yang katolik sementara keluarga florence adalah kristen protestan.
pada tanggal 12 agustus 1853, nightingale kembali ke london dan mendapat pekerjaan sebagai pengawas bagian keperawatan di "institute for the care of sick gentlewomen", sebuah rumah sakit kecil yang terletak di upper harley street, london, posisi yang ia tekuni hingga bulan oktober 1854.
ayahnya memberinya ₤500 per tahun (setara dengan ₤ 25,000 atau rp.
425 juta pada masa sekarang), sehingga florence dapat hidup dengan nyaman dan meniti kariernya.
keadaan memuncak ketika seorang wartawan bernama william russel pergi ke krimea.
dalam tulisannya untuk harian time ia menuliskan bagaimana prajurit-prajurit yang luka bergelimpangan di tanah tanpa diberi perawatan sama sekali dan bertanya, "apakah inggris tidak memiliki wanita yang mau mengabdikan dirinya dalam melakukan pekerjaan kemanusiaan yang mulia ini?".
pada pertemuan dengan sidney herbert terungkap bahwa florence adalah satu-satunya wanita yang mendaftarkan diri.
di krimea prajurit-prajurit banyak yang mati bukan karena peluru dan bom, tetapi karena tidak adanya perawatan, dan perawat pria jumlahnya tidak memadai.
ia meminta florence untuk memimpin gadis-gadis sukarelawan dan florence menyanggupi.
dokter-dokter bekerja cepat pada saat pembedahan, mereka memotong tangan, kaki, dan mengamputasi apa saja yang membahayakan hidup pemilik, potongan-potongan tubuh tersebut ditumpuk begitu saja di luar jendela dan tidak ada tenaga untuk membuangnya jauh-jauh ke tempat lain.
bekas tangan dan kaki yang berlumuran darah menggunung menjadi satu dan mengeluarkan bau tak sedap.
ia juga menangani perawat-perawat lain dengan tangan besi, bahkan mengunci mereka dari luar pada malam hari.
ini dilakukan untuk membuktikan pada orang tua mereka di tingkat ekonomi menengah, bahwa dengan disiplin yang keras dan di bawah kepemimpinan kuat seorang wanita, anak-anak mereka bisa dilindungi dari kemungkinan serangan seksual.
ketakutan akan hal inilah yang membuat ibu-ibu di inggris menentang anak perempuan mereka menjadi perawat, dan menyebabkan rumah sakit di inggris ketinggalan dibandingkan di benua eropa lainnya di mana profesi keperawatan dilakukan oleh biarawati dan biarawati-biarawati ini berada di bawah pengawasan biarawati kepala.
namun, kerja keras florence membersihkan rumah sakit tidak berpengaruh banyak pada jumlah kematian prajurit, malah sebaliknya, angka kematian malah meningkat menjadi yang terbanyak dibandingkan rumah sakit lainnya di daerah tersebut.
pada masa musim dingin pertama florence berada di sana sejumlah 4077 prajurit meninggal dirumah sakit tersebut.
sebanyak 10 kali lipat prajurit malah meninggal karena penyakit seperti; tipes, tifoid, kolera, dan disentri dibandingkan dengan kematian akibat luka-luka saat perang.
kondisi di rumah sakit tersebut menjadi sangat fatal karena jumlah pasien melimpah lebih banyak dari yang mungkin bisa ditampung, hal ini menyebabkan sistem pembuangan limbah dan ventilasi udara memburuk.
namun florence tetap percaya saat itu bahwa tingkat kematian disebabkan oleh nutrisi yang kurang dari suplai makanan dan beratnya beban pekerjaan tentara.
pemikiran ini baru berubah saat florence kembali ke inggris dan mengumpulkan bukti dihadapan komisi kerajaan untuk kesehatan tentara inggris ("royal commission on the health of the army"), akhirnya ia diyakinkan bahwa saat itu para prajurit di rumah sakit meninggal akibat kondisi rumah sakit yang kotor dan memprihatinkan.
hal ini berpengaruh pada kariernya di kemudian hari di mana ia gigih mengkampanyekan kebersihan lingkungan sebagai hal yang utama.
kampanye ini berhasil dinilai dari turunnya angka kematian prajurit pada saat damai (tidak sedang berperang) dan menunjukkan betapa pentingnya disain sistem pembuangan limbah dan ventilasi udara sebuah rumah sakit.
selama perang krimea, florence nightingale mendapatkan nama "bidadari berlampu".
pada tahun 1857 henry longfellow, seorang penyair as, menulis puisi tentang florence nightingale berjudul ""santa filomena"", yang melukiskan bagaimana ia menjaga prajurit-prajurit di rumah sakit tentara pada malam hari, sendirian, dengan membawa lampu.
florence nightingale kembali ke inggris sebagai pahlawan pada tanggal 7 agustus 1857, semua orang tahu siapa florence nightingale dan apa yang ia lakukan ketika ia berada di medan pertempuran krimea, dan menurut bbc, ia merupakan salah satu tokoh yang paling terkenal setelah ratu victoria sendiri.
nightingale pindah dari rumah keluarganya di middle claydon, buckinghamshire, ke burlington hotel di piccadilly.
namun, ia terkena demam, yang disebabkan oleh bruselosis ("demam krimea") yang menyerangnya selama perang krimea.
dia memalangi ibu dan saudara perempuannya dari kamarnya dan jarang meninggalkannya.
sebagai respon pada sebuah undangan dari ratu victoria - dan meskipun terdapat keterbatasan kurungan pada ruangannya - nightingale memainkan peran utama dalam pendirian komisi kerajaan untuk kesehatan tentara inggris, dengan sidney herbert menjadi ketua.
sebagai wanita, nightingale tidak dapat ditunjuk untuk komisi kerajaan, tetapi ia menulis laporan 1.000 halaman lebih yang termasuk laporan statistik mendetail, dan ia merupakan alat implementasi rekomendasinya.
laporan komisi kerajaan membuat adanya pemeriksaan tentara militer, dan didirikannya sekolah medis angkatan bersenjata dan sistem rekam medik angkatan bersenjata.
ketika ia masih di turki, pada tanggal 29 november 1855, publik bertemu untuk memberikan pengakuan pada florence nightingale untuk hasil kerjanya pada perang yang membuat didirikannya dana nightingale untuk pelatihan perawat.
sidney herbert menjadi sekretaris honorari dana, dan adipati cambridge menjadi ketua.
sekembalinya florence ke london, ia diundang oleh tokoh-tokoh masyarakat.
mereka mendirikan sebuah badan bernama "dana nightingale", di mana sidney herbert menjadi sekertaris kehormatan dan adipati cambridge menjadi ketuanya.
badan tersebut berhasil mengumpulkan dana yang besar sekali sejumlah ₤ 45.000 sebagai rasa terima kasih orang-orang inggris karena florence nightingale berhasil menyeamatkan banyak jiwa dari kematian.
saat dibuka pada tanggal 9 juli 1860 berpuluh-puluh gadis dari kalangan baik-baik mendaftarkan diri, perjuangan florence di semenanjung krimea telah menghilangkan gambaran lama tentang perempuan perawat.
dengan didirikannya sekolah perawat tersebut telah diletakkan dasar baru tentang perawat terdidik dan dimulailah masa baru dalam dunia perawatan orang sakit.
kini sekolah tersebut dinamakan sekolah perawat dan kebidanan florence nightingale ("florence nightingale school of nursing and midwifery") dan merupakan bagian dari akademi king college london.
pada tahun 1882 perawat-perawat yang lulus dari sekolah florence telah tumbuh dan mengembangkan pengaruh mereka pada awal-awal pengembangan profesi keperawatan.
beberapa dari mereka telah diangkat menjadi perawat senior ("matron"), termasuk di rumah sakit-rumah sakit london seperti st.
mary's hospital, westminster hospital, st marylebone workhouse infirmary dan the hospital for incurables (putney); dan diseluruh inggris, seperti: royal victoria hospital, netley; edinburgh royal infirmary; cumberland infirmary; liverpool royal infirmary dan juga di sydney hospital, di new south wales, australia.
karya ini dilukis sekitar tahun 1510 oleh raphael sanzio di vatikan di tembok barat stanza signatura, sebuah ruangan kapel sistina yang lebih dikenal.
meski tidak ada konsensus mengenai figur-figur yang digambar di sini (kecuali plato yang menunjuk ke atas dan aristoteles yang membawa buku tentang "etika" dan menunjuk ke bawah).
5 agustus - 6 agustus - 7 agustus
ph ("power of hydrogen") adalah derajat keasaman yang digunakan untuk menyatakan tingkat keasaman atau kebasaan yang dimiliki oleh suatu larutan.
ia didefinisikan sebagai kologaritma aktivitas ion hidrogen (h) yang terlarut.
koefisien aktivitas ion hidrogen tidak dapat diukur secara eksperimental, sehingga nilainya didasarkan pada perhitungan teoretis.
skala ph bukanlah skala absolut.
ia bersifat relatif terhadap sekumpulan larutan standar yang ph-nya ditentukan berdasarkan persetujuan internasional.
konsep ph pertama kali diperkenalkan oleh kimiawan denmark søren peder lauritz sørensen pada tahun 1909.
tidaklah diketahui dengan pasti makna singkatan "p" pada "ph".
beberapa rujukan mengisyaratkan bahwa "p" berasal dari singkatan untuk "power" (pangkat), yang lainnya merujuk kata bahasa jerman "potenz" (yang juga berarti pangkat), dan ada pula yang merujuk pada kata "potential".
jens norby mempublikasikan sebuah karya ilmiah pada tahun 2000 yang berargumen bahwa "p" adalah sebuah tetapan yang berarti "logaritma negatif".
air murni bersifat netral, dengan ph-nya pada suhu 25 °c ditetapkan sebagai 7,0.
larutan dengan ph kurang daripada tujuh disebut bersifat asam, dan larutan dengan ph lebih daripada tujuh dikatakan bersifat basa atau alkali.
pengukuran ph sangatlah penting dalam bidang yang terkait dengan kehidupan atau industri pengolahan kimia seperti kimia, biologi, kedokteran, pertanian, ilmu pangan, rekayasa (keteknikan), dan oseanografi.
tentu saja, bidang-bidang sains dan teknologi lainnya juga memakai meskipun dalam frekuensi yang lebih rendah.
dengan "a" adalah aktivitas ion hidrogen.
alasan penggunaan definisi ini adalah bahwa "a" dapat diukur secara eksperimental menggunakan elektrode ion selektif yang merespon terhadap aktivitas ion hidrogen ion.
ph umumnya diukur menggunakan elektrode gelas yang mengukur perbedaan potensial "e" antara elektrode yang sensitif dengan aktivitas ion hidrogen dengan elektrode referensi.
perbedaan potensial pada elektrode gelas ini idealnya mengikuti persamaan nernst:
perbedaan antara ph larutan x dengan ph larutan standar bergantung hanya pada perbedaan dua potensial yang terukur.
sehingga, ph didapatkan dari pengukuran potensial dengan elektrode yang dikalibrasikan terhadap satu atau lebih ph standar.
suatu ph meter diatur sedemikiannya pembacaan meteran untuk suatu larutan standar adalah sama dengan nilai ph(s).
nilai ph(s) untuk berbagai larutan standar s diberikan oleh rekomendasi iupac.
larutan standar yang digunakan sering kali merupakan larutan penyangga standar.
dalam praktiknya, adalah lebih baik untuk menggunakan dua atau lebih larutan penyangga standar untuk mengizinkan adanya penyimpangan kecil dari hukum nerst ideal pada elektrode sebenarnya.
oleh karena variabel temperatur muncul pada persamaan di atas, ph suatu larutan bergantung juga pada temperaturnya.
menurut definisi asli sørensen , p[h] didefinisikan sebagai minus logaritma konsentrasi ion hidrogen.
definisi ini telah lama ditinggalkan dan diganti dengan definisi ph.
adalah mungkin untuk mengukur konsentrasi ion hidrogen secara langsung apabila elektrode yang digunakan dikalibrasi sesuai dengan konsentrasi ion hidrogen.
salah satu caranya adalah dengan mentitrasi larutan asam kuat yang konsentrasinya diketahui dengan larutan alkali kuat yang konsentrasinya juga diketahui pada keberadaan konsentrasi elektrolit latar yang relatif tinggi.
oleh karena konsentrasi asam dan alkali diketahui, adalah mudah untuk menghitung ion hidrogen sehingga potensial yang terukur dapat dikorelasikan dengan kosentrasi ion.
kalibrasi ini biasanya dilakukan menggunakan plot gran.
kalibrasi ini akan menghasilkan nilai potensial elektrode standar, "e", dan faktor gradien, "f", sehingga persamaan nerstnya berbentuk
persamaan ini dapat digunakan untuk menurunkan konsentrasi ion hidrogen dari pengukuran eksperimental "e".
faktor gradien biasanya lebih kecil sedikit dari satu.
untuk faktor gradien kurang dari 0,95, ini mengindikasikan bahwa elektrode tidak berfungsi dengan baik.
keberadaan elektrolit latar menjamin bahwa koefisien aktivitas ion hidrogen secara efektif konstan selama titrasi.
oleh karena ia konstan, maka nilainya dapat ditentukan sebagai satu dengan menentukan keadaan standarnya sebagai larutan yang mengandung elektrolit latar.
dengan menggunakan prosedur ini, aktivitas ion akan sama dengan nilai konsentrasi.
syarikat islam (disingkat si), atau sarekat islam, dahulu bernama sarekat dagang islam (disingkat sdi) didirikan pada tanggal 16 oktober 1905 oleh haji samanhudi.
sdi merupakan organisasi yang pertama kali lahir di indonesia, pada awalnya organisasi yang dibentuk oleh haji samanhudi dan kawan-kawan ini adalah perkumpulan pedagang-pedagang islam yang menentang politik belanda memberi keleluasaan masuknya pedagang asing untuk menguasai komplar ekonomi rakyat pada masa itu.
pada kongres pertama sdi di solo tahun 1906, namanya ditukar menjadi sarikat islam.
pada tanggal 10 september 1912 berkat keadaan politik dan sosial pada masa tersebut hos tjokroaminoto menghadap notaris b. ter kuile di solo untuk membuat sarikat islam sebagai badan hukum dengan anggaran dasar si yang baru, kemudian mendapatkan pengakuan dan disahkan oleh pemerintah belanda pada tanggal 14 september 1912.
hos tjokroaminoto mengubah yuridiksi sdi lebih luas yang dulunya hanya mencakupi permasalahan ekonomi dan sosial.
kearah politik dan agama untuk menyumbangkan semangat perjuangan islam dalam semangat juang rakyat terhadap kolonialisme dan imperialisme pada masa tersebut.
selanjutnya karena perkembangan politik dan sosial si bermetamorfosis menjadi organisasi pergerakan yang telah beberapa kali berganti nama yaitu central sarekat islam (disingkat csi) tahun 1916, partai sarekat islam (psi) tahun 1920, partai sarekat islam hindia timur (psiht) tahun 1923, partai syarikat islam indonesia (psii) tahun 1929, syarikat islam (psii) tahun 1973, dan pada majlis tahkim (kongres nasional) ke-35 di garut tahun 2003,namanya diganti menjadi syarikat islam (disingkat si).
sejak kongres tersebut eksistensi dan pergerakan syarikat islam yang masih ada dan tetap bertahan hingga sekarang disebut syarikat islam.
sejak majlis tahkim ke-40 di bandung pada tahun 2015 telah mengukuhkan dr. hamdan zoelva, sh.,
mh.
sebagai ketua umum laznah tanfidziyah.
melalui keputusan tertinggi organisasi tersebut, syarikat islam kembali ke khittahnya sebagai gerakan dakwah ekonomi.
organisasi sarekat dagang islam (sdi) pada awalnya merupakan perkumpulan pedagang-pedagang islam.
organisasi ini dirintis oleh haji samanhudi di surakarta pada 16 oktober 1905, dengan tujuan awal untuk menghimpun para pedagang pribumi muslim (khususnya pedagang batik) agar dapat bersaing dengan pedagang-pedagang besar tionghoa.
pada saat itu, pedagang-pedagang keturunan tionghoa tersebut telah lebih maju usahanya dan memiliki hak dan status yang lebih tinggi daripada penduduk hindia belanda lainnya.
kebijakan yang sengaja diciptakan oleh pemerintah hindia-belanda tersebut kemudian menimbulkan perubahan sosial karena timbulnya kesadaran di antara kaum pribumi yang biasa disebut sebagai inlanders.
sdi merupakan organisasi ekonomi yang berdasarkan pada agama islam dan perekonomian rakyat sebagai dasar penggeraknya.
di bawah pimpinan h. samanhudi, perkumpulan ini berkembang pesat hingga menjadi perkumpulan yang berpengaruh.
r.m.
tirtoadisurjo pada tahun 1909 mendirikan sarekat dagang islamiyah di batavia.
pada tahun 1910, tirtoadisuryo mendirikan lagi organisasi semacam itu di buitenzorg.
demikian pula, di surabaya h.o.s.
tjokroaminoto mendirikan organisasi serupa tahun 1912.
tjokroaminoto masuk si bersama hasan ali surati, seorang keturunan india, yang kelak kemudian memegang keuangan surat kabar si, oetusan hindia.
tjokroaminoto kemudian dipilih menjadi pemimpin, dan mengubah nama sdi menjadi sarekat islam (si).
pada tahun 1912, oleh pimpinannya yang baru haji oemar said tjokroaminoto, nama sdi diubah menjadi sarekat islam (si).
hal ini dilakukan agar organisasi tidak hanya bergerak dalam bidang ekonomi, tetapi juga dalam bidang lain seperti politik.
jika ditinjau dari anggaran dasarnya, dapat disimpulkan tujuan si adalah sebagai berikut:
si tidak membatasi keanggotaannya hanya untuk masyarakat jawa dan madura saja.
tujuan si adalah membangun persaudaraan, persahabatan dan tolong-menolong di antara muslim dan mengembangkan perekonomian rakyat.
keanggotaan si terbuka untuk semua lapisan masyarakat muslim.
pada waktu si mengajukan diri sebagai badan hukum, awalnya gubernur jendral idenburg menolak.
badan hukum hanya diberikan pada si lokal.
walaupun dalam anggaran dasarnya tidak terlihat adanya unsur politik, tetapi dalam kegiatannya si menaruh perhatian besar terhadap unsur-unsur politik dan menentang ketidakadilan serta penindasan yang dilakukan oleh pemerintah kolonial.
artinya si memiliki jumlah anggota yang banyak sehingga menimbulkan kekhawatiran pemerintah belanda.
seiring dengan perubahan waktu, akhirnya si pusat diberi pengakuan sebagai badan hukum pada bulan maret tahun 1916.
setelah pemerintah memperbolehkan berdirinya partai politik, si berubah menjadi partai politik dan mengirimkan wakilnya ke volksraad tahun 1917, yaitu hos tjokroaminoto; sedangkan abdoel moeis yang juga tergabung dalam csi menjadi anggota volksraad atas namanya sendiri berdasarkan ketokohan, dan bukan mewakili central si sebagaimana halnya hos tjokroaminoto yang menjadi tokoh terdepan dalam central sarekat islam.
tapi tjokroaminoto tidak bertahan lama di lembaga yang dibuat pemerintah hindia belanda itu dan ia keluar dari volksraad (semacam dewan rakyat), karena volksraad dipandangnya sebagai "boneka belanda" yang hanya mementingkan urusan penjajahan di hindia ini dan tetap mengabaikan hak-hak kaum pribumi.
hos tjokroaminoto ketika itu telah menyuarakan agar bangsa hindia (indonesia) diberi hak untuk mengatur urusan dirinya sendiri, yang hal ini ditolak oleh pihak belanda.
kongres kedua diadakan di surakarta yang menegaskan bahwa si hanya terbuka bagi rakyat biasa.
para pegawai pemerintah tidak boleh menjadi anggota.
pada tanggal 17-24 juni 1916 diadakan kongres si yang ketiga di bandung.
dalam kongres ini si sudah mulai melontarkan pernyataan politiknya.
si bercita-cita menyatukan seluruh penduduk indonesia sebagai suatu bangsa yang berdaulat (merdeka).
tahun 1917, si mengadakan kongres yang keempat di jakarta.
dalam kongres ini si menegaskan ingin memperoleh pemerintahan sendiri (kemerdekaan).
dalam kongres ini si mendesak pemerintah agar membentuk dewan perwakilan rakyat (volksraad).
si mencalonkan h.o.s.
tjokroaminoto dan abdul muis sebagai wakilnya di volksraad.
si yang mengalami perkembangan pesat, kemudian mulai disusupi oleh paham sosialisme revolusioner.
paham ini disebarkan oleh h.j.f.m sneevliet yang mendirikan organisasi isdv (indische sociaal-democratische vereeniging) pada tahun 1914.
pada mulanya isdv sudah mencoba menyebarkan pengaruhnya, tetapi karena paham yang mereka anut tidak berakar di dalam masyarakat indonesia melainkan diimpor dari eropa oleh orang belanda, sehingga usahanya kurang berhasil.
sehingga mereka menggunakan taktik infiltrasi yang dikenal sebagai "blok di dalam", mereka berhasil menyusup ke dalam tubuh si oleh karena dengan tujuan yang sama yaitu membela rakyat kecil dan menentang kapitalisme namun dengan cara yang berbeda.
dengan usaha yang baik, mereka berhasil memengaruhi tokoh-tokoh muda si seperti semaoen, darsono, tan malaka, dan alimin prawirodirdjo.
hal ini menyebabkan si pecah menjadi "si putih" yang dipimpin oleh hos tjokroaminoto dan "si merah" yang dipimpin semaoen.
si merah berlandaskan asas sosialisme-komunisme.
si putih (h. agus salim, abdul muis, suryopranoto, sekarmadji maridjan kartosoewirjo) berhaluan kanan berpusat di kota yogyakarta.
sedangkan si merah (semaoen, alimin, darsono) berhaluan kiri berpusat di kota semarang.
sedangkan hos tjokroaminoto pada mulanya adalah penengah di antara kedua kubu tersebut.
jurang antara si merah dan si putih semakin melebar saat keluarnya pernyataan komintern (partai komunis internasional) yang menentang cita-cita pan-islamisme.
pada saat kongres si maret 1921 di yogyakarta, h. fachruddin, wakil ketua muhammadiyah mengedarkan brosur yang menyatakan bahwa pan-islamisme tidak akan tercapai bila tetap bekerja sama dengan komunis karena keduanya memang bertentangan.
di samping itu agus salim mengecam si semarang yang mendukung pki.
darsono membalas kecaman tersebut dengan mengecam "beleid" (belanda: kebijaksanaan) keuangan tjokroaminoto.
si semarang juga menentang pencampuran agama dan politik dalam si.
oleh karena itu, tjokroaminoto lebih condong ke si haluan kanan (si putih).
pecahnya si terjadi setelah semaoen dan darsono dikeluarkan dari organisasi.
hal ini ada kaitannya dengan desakan abdul muis dan agus salim pada kongres si yang keenam 6-10 oktober 1921 tentang perlunya disiplin partai yang melarang keanggotaan rangkap.
anggota si harus memilih antara si atau organisasi lain, dengan tujuan agar si bersih dari unsur-unsur komunis.
hal ini dikhawatirkan oleh pki sehingga tan malaka meminta pengecualian bagi pki.
namun usaha ini tidak berhasil karena disiplin partai diterima dengan mayoritas suara.
saat itu anggota-anggota psi dari muhammadiyah dan persis pun turut pula dikeluarkan, karena disiplin partai tidak memperbolehkannya.
keputusan mengenai disiplin partai diperkuat lagi dalam kongres si pada bulan februari 1923 di madiun.
dalam kongres tjokroaminoto memusatkan tentang peningkatan pendidikan kader si dalam memperkuat organisasi dan pengubahan nama csi menjadi partai sarekat islam (psi).
pada kongres pki bulan maret 1923, pki memutuskan untuk menggerakkan si merah untuk menandingi si putih.
pada tahun 1924, si merah berganti nama menjadi "sarekat rakyat".
pada kongres psi tahun 1929 menyatakan bahwa tujuan perjuangan adalah mencapai kemedekaan nasional.
karena tujuannya yang jelas itulah psi ditambah namanya dengan indonesia sehingga menjadi partai sarekat islam indonesia (psii).
pada tahun itu juga psii menggabungkan diri dengan permufakatan perhimpunan-perhimpunan politik kebangsaan indonesia (pppki).
pada pemilu 1955 psii menjadi peserta dan mendapatkan 8 (delapan) kursi parlemen.
kemudian pada pemilu 1971 pada zaman orde baru, psii di bawah kepemimpinan h. anwar tjokroaminoto kembali menjadi peserta bersama sembilan partai politik lainnya dan berhasil mendudukkan wakilnya di dprri sejumlah 12 (dua belas orang).