taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
tahun 2012 - 2014
sumber: profil desa
tabel 5
pola tata guna lahan desa tulakan
tahun 2012 - 2014
sumber: profil desa
2.5 sosial budaya desa
2.4.1 pendidikan
pendidikan adalah satu hal penting dalam memajukan tingkat kecerdasan masyarakat pada umumnya dan tingkat perekonomian pada khususnya.
dengan tingkat pendidikan yang tinggi maka akan mendongkrak tingkat kecakapan.
tingkat kecakapan juga akan mendorong munculnya lapangan pekerjaan baru.
dengan sendirinya akan membantu program pemerintah untuk pembukaan lapangan kerja baru guna mengatasi pengangguran.
pendidikan biasanya akan dapat mempertajam sistematika pikir atau pola pikir individu, selain itu mudah menerima informasi yang lebih maju.
tabel 6
perkembangan penduduk desa tulakan
menurut pendidikan terakhir
tahun 2012 - 2014
sumber: profil desa
tabel 7
angka putus sekolah
tahun 2012 – 2014
sumber: profil desa
tabel 8
jumlah sekolah dan siswa menurut jenjang pendidikan
tahun 2012 – 2014
sumber: profil desa
permasalahan pendidikan secara umum antara lain masih rendahnya kualitas pendidikan, rendahnya tingkat partisipasi masyarakat dalam pendidikan, terbatasnya sarana dan prasarana pendidikan, rendahnya kualitas tenaga pengajar dan tingginya angka putus sekolah.
2.4.3 agama
dilihat dari penduduknya, desa tulakan mempunyai penduduk yang mayoritas beragama islam.
perkembangan pembangunan di bidang spiritual dapat dilihat dari banyaknya sarana peribadatan yaitu masjid dan musholla.
dari hasil pendataan penduduk yang beragama islam, kristen, katholik, budha, hindu, dan konghucu sebagaimana terlihat pada tabel di bawah ini:
tabel 10
jumlah pemeluk agama dan tempat ibadah
tahun 2012 – 2014
sumber: profil desa
2.4.4 kesejahteraan sosial
masalah kemiskinan dan pengangguran tetap merupakan salah satu masalah di kabupaten jepara pada umumnya.
demikian juga dengan penyandang masalah kesejahteraan sosial (pmks) lainnya di desa tulakan berikut data pmks di desa tulakan sebagaimana tabel di bawah ini:
tahun 2012 – 2014
sumber: profil desa
2.6 prasarana dan sarana desa
pembangunan infrastruktur akan dihadapkan pada terbatasnya kemampuan pemerintah desa untuk menyediakannya.
pada sebagian infrastruktur, pihak desa telah berhasil menghimpun swadaya masyarakat murni yang terkoordinir di masing-masing rt dan rw.
2.7 pemerintahan umum
untuk memberikan pelayanan kepada masyarakat, khususnya di sektor pemerintahan umum, pemerintah desa tulakan telah sejak lama memberikan pelayanan umum kepada masyarakat, antara lain berupa pencatatan sipil/surat-surat keterangan perkawinan yang telah ter administrasi dengan baik.
selain itu guna memenuhi persyaratan administrasi perizinan, juga telah secara rutin memberikan surat keterangan usaha kepada warga masyarakat desa maupun pihak lain yang akan membuka usaha di desa tulakan, pengadministrasian perizinan juga telah dilakukan dengan baik, meskipun diperlukan penyempurnaan/perbaikan demi kepentingan kearsipan
ketentraman dan ketertiban desa menjadi prioritas, hal itu dikarenakan dengan terjaminnya ketentraman dan ketertiban wilayah akan berdampak pula dengan kondisi perekonomian masyarakat, kerukunan atau kegotong royongan dan kehidupan yang layak bagi masyarakat.
kesemuanya itu akan berdampak positif terhadap perencanaan, pelaksanaan dan evaluasi pembangunan di desa tulakan
2.7.2 pemerintahan desa
pemerintahan desa tulakan berjalan cukup baik, hal ini dikarenakan adanya hubungan yang harmonis atara pemerintah desa dengan badan permusyawaratan desa (bpd).
setiap pelaksanaan kegiatan program desa selalu dimusyawarahkan dan mendapat persetujuan dari bpd.
demikian juga hubungan antara pemerintah desa dengan lembaga-lembaga kemasyarakatan yang ada di desa berjalan sesuai dengan peran dan fungsinya masing-masing dengan tidak meninggalkan koordinasi dengan pemerintah desa.
tahun 2013 - 2018
sumber: buku induk bpd
2.8 isu-isu pembangunan desa
gambaran umum atau potret kondisi daerah yang telah diuraikan diatas, dijadikan dasar dalam mengidentifikasi isu-isu strategis pembangunan desa tulakan dalam menghadapi permasalahan dan tantangan pembangunan enam tahun kedepan.
sehingga isu-isu pembangunan yang faktual tersebut akan menentukan agenda kebijakan, sasaran serta program dan kegiatan pembangunan yang akan digulirkan selama kurun waktu enam tahun mendatang.
2.9 arah kebijakan keuangan desa
dalam struktur anggaran desa tulakan terdapat 7 pos pendapatan yang merupakan sumber keuangan desa.
dalam mewujudkan visi dan misi desa, maka enam tahun kedepan, pemerintah desa akan berupaya untuk menggali potensi pendapatan desa, disamping meningkatkan swadaya masyarakat untuk membangun daerahnya sendiri.
f. hibah
g. sumbangan pihak ketiga.
secara umum kebijakan keuangan desa diarahkan pada peningkatan pendapatan desa dan peningkatan swadaya masyarakat, disertai dengan merealisasikan apbdesa kedalam kegiatan-kegiatan pembangunan baik fisik maupun non fisik guna tercapainya peningkatan taraf hidup masyarakat desa tulakan pada khususnya, serta kemajuan pembangunan kabupaten jepara pada umumnya.
1.2 misi
dalam meraih visi desa tulakan seperti yang sudah dijabarkan diatas, dengan mempertimbangkan potensi dan hambatan baik internal maupun eksternal, maka disusunlah misi desa tulakan yaitu “saabi praya amrih kuncara“ (bersama–sama untuk mencapai kejayaan) dengan langkah-langkah sebagai berikut:
dengan mengacu pada penetapan visi dan misi yang akan dijadikan pedoman penyelenggaraan tugas-tugas pemerintah desa untuk kurun waktu 2015 - 20120, serta mempertimbangkan kondisi lingkungan strategis yang ada, maka tujuan yang hendak dicapai dalam enam tahun kedepan maupun sasaran yang harus dicapai setiap tahun, harus dapat disepakati oleh para penyelenggara pemerintahan desa beserta stakeholdernya.
bab v
arah kebijakan umum desa tulakan
arah kebijakan umum pembangunan jangka menengah desa tulakan akan menentukan agenda, tujuan dan sasaran program pembangunan enam tahun kedepan.
sebagai upaya pencapaian pembangunan yang diharapkan maka dirumuskan kebijakan pembangunan sebagai dasar penetapan pokok-pokok pikiran dengan mengacu pada strategi, visi dan misi desa tulakan, sehingga dalam pelaksanaannya terdapat kesatuan arah yang jelas terhadap pemecahan masalah yang dihadapi oleh desa, sesuai dinamika masyarakat yang selalu berkembang.
bab vi
program pembangunan desa tulakan
guna menyusun program pembangunan desa tulakan, perlu diketahui peta permasalahan dan potensi di wilayah (rt dan rw).
dengan diketahuinya peta permasalahan dan potensi, maka program pembangunan desa disusun dengan menjabarkan langkah-langkah pelaksanaan visi dan misi rpjm desa dengan memperhatikan aspirasi masyarakat yang berkembang, aturan dan regulasi yang berlaku, kondisi, masalah dan potensi serta kemampuan desa, dan penentuan prioritas program yang disesuaikan dengan fungsi dan urusan pemerintahan, sehingga dapat dirumuskan skala prioritas penanganan maslaha dan pilihan-pilihan tindakan.
§ program peningkatan sarana industri
bab vii
penutup
rencana pembangunan jangka menengah desa tulakan tahun 2015 - 2020 merupakan penjabaran visi, misi dan program petinggi selama 6 (enam) tahun mendatang, yang dalam penyusunannya mengacu pada rencana pembangunan jangka menengah daerah kabupaten jepara tahun 2012-2017.
7.1 program transisi
dalam rangka menjaga kesinambungan pembangunan desa dan mengisi kekosongan dokumen perencanaan pembangunan desa tahun 2015, yang diperlukan sebagai pedoman bagi penyusunan rancangan anggaran pendapatan dan belanja desa tahun 2015, maka perlu disusun program transisi yang disatupadukan dalam rpjm desa tulakan tahun 2015 - 2020 penyusunan program transisi perlu dilakukan juga mengingat waktu yang terbatas bagi petinggi terpilih hasil pemilihan kepala desa tahun 2015 guna menyusun rpjm desa tulakan tahun 2015 - 2020 dan rkp desa tahun 2015 sesuai dengan jadwal waktu yang telah ditentukan.
3.
dalam rangka meningkatkan efektivitas pelaksanaan rpjm desa tulakan tahun 2015 - 2020 perlu dilaksanakan evaluasi tahunan terhadap pencapaian tujuan dan sasaran pelaksanaan kegiatan untuk mengetahui kemajuan pencapaian tujuan dan sasaran yang telah ditetapkan dalam perencanaan pembangunan desa tulakan.
desa ujungwatu mempunyai objek wisata yang terkenal yaitu pantai metawar, pantai tersebut terkenal karena disanalah kisah terjadinya surogotho menjadi yuyu gotho dan dewi wiji menjadi ulo lempe.
oleh sebab itu pemdes ingin mendirikan monumen seperti sura dan baya tetapi yuyu dan lempe, selain untuk menjadi penanda bahwa disinilah kisah tersebut terjadi juga sebagai landmark desa ujungwatu.
desa ujungwatu tidak punya klub sepak bola untuk berkiprah di ajang yazztea jepara league.
tapi sekarang petinggi desa ujungwatu ingin merintis ssb (sekolah sepak bola) sekaligus klub untuk bermain di yazztea jepara league, rencananya akan menggunakan nama klub sepak bola dengan bahasa portugis agar tidak melupakan sejarah desa banyumanis sebagi kawasan portugis yaitu nama yang disiapkan futebol clube ujungwatu (f.c.
ujungwatu / fcu) untuk membawa nama baik desa banyumanis sebagai juara yazztea jepara league.
desa watuaji memiliki batas wilayah:
desa watuaji terdiri dari dukuh, yaitu:
desa watuaji terdiri dari:
nama dari watuaji dari dua kata yaitu watu dan aji dalam bahasa indonesia berarti batu dan berharga.
desa tersebut dinamai watuaji atau batu berharga karena di desa ini terdapat peningalan-peninggalan batu pada masa prasejarah.
peninggalan tersebut terletak disekitar daerah aliran sungai pedot .
sangat mengagumkan dari bebatuan tersebut ada yang menyerupai tembok yang masayarakat setempat menyebutnya watu gebyok, ada yang menyerupai tiang penyangga rumah yang disebut dengan watu soko, ada tumpukan batu batu tumpuk, ada juga yang menyerupai payung dsb.
sampai saat ini peninggalan-peninggalan tersebut masih bisa kita lihat di desa ini yang masih utuh.
tetapi sampai saat ini belum ada penelitian lebih lanjut tentang peninggalan tersebut,kejelasan tentang apakah batu-batu tersebut merupakan reruntuhan candi atau peningalan zaman batu masih menjadi sebuah pertanyaan dibenak masyarakat hingga saat ini.
menurut folklor dan cerita turun temurun yang berkembang disini batu-batu tersebut merupakan peninggalan [kerajaan demak]. dikisahkan wali songo pernah ingin membuat masjid di desa ini,pembuatan masjid tersebut perencanaan pembangunannya hanya dalam satu malam,akan tetapi mengalami kegagalan yang dikarenakan pada malam itu bertepatan dengan bulan purnama sehingga pada waktu subuh sudah seperti pagi hari.
ayam-ayampun berkokok dan masyarakat pada waktu itu bangun untuk melaksanakan aktivitas hariannya menjemur kapas melihat hal tersebut para wali yang membangun masjid menganggap gagal karena ulah masarakat disitu sehingga mengutuk dalam bahasa jawa disebut disabdo masyarakat desa bahwa sampai tua tidak akan laku menikah serta membuat kayu-kayu material masjid menjadi batu (untuk hal ini diperkuat adanya bukti batu berbentuk seperti tersebut di atas).
pada tahun 1990, di seputar puncak saptarngo pegunungan muria dekat desa tempur, prof gunadidan empat orang tenaga stafnya dari balai arkeologi nasional yogyakarta (kini balai arkeologi yogyakarta) menemukan prasasti yang diberinama prasasti rahtawun,empat arca batara guru, narada, togog,dan wisnu,candi angin dan candi bubrah yang dinyatakan sebagai peningglan kerajaan kalingga atau holing.
sampai dengan saat ini belum ada arkeolog yang mencoba untuk menguak misteri bebatuan tsb,paling tidak diperlukan uji karbon yang bisa memperkirakan usia batu sehingga bisa membandingkan folklor tentang masjid para wali dan tahun berdirinya kerajaan demak (1478-1518 m),bila ternyata uji karbon menunjukan tahun yang sama maka bisa dimungkinkan folklor yang berkembang adalah benar tetapi jika uji karbon ternyata berbeda maka kemungkinan bisa saja batu tersebut peninggalan zaman megalitikum atau sebuah candi peninggalan hindu,karena letak desa watuaji berada di dalam lingkup kerajaan kalingga yang mana masih dalam satu kecamatan,bisa dimungkinkan bahwa batu tersebut adalah candi peninggalan kerajaan ratu sima yang tersohor itu.waw sebuah penemuan besar yang masih menunggu untuk dikuak oleh arkeolog.
desa watuaji di juluki sebagai kutha watu (kota batu) karena banyak peninggalan sejarah berupa batu.
kepala desa watuaji berencana bekerjasama dengan pemkab jepara dan bekerjasama dan dengan warga masyarakat desa watuaji untuk mengembangkan wisata di desa watuaji, supaya dapat meningkatkan ekonomi warga setempat.
yaitu dengan cara:
membangun warung kopi yang menjual kopi khas asli desa watuaji dan makanan khas jepara.
bangunan warung harus berbentuk arsitektur jawa dengan atap genteng wuwuwngan khas jepara tetapi dindingnya bercorak berbentuk batu.
membangunnya dekat dengan daerah bebatuan unik seperti dekat dengan batu gebyok, batu soko, batu tatal, dll.
membangun toko oleh-oleh khas asli desa watuaji, seperti kopi watuaji, kopi dapur kuwat, gelang dari batu-batu alam, cincin batu alam, dan berbagai pernak pernik bertema batu, dll. bangunan toko harus berbentuk arsitektur jawa dengan atap genteng wuwuwngan khas jepara tetapi dindingnya bercorak berbentuk batu.
membangunnya dekat dengan daerah bebatuan unik seperti dekat dengan batu gebyok, batu soko, batu tatal, dll.
membangun gazebo dengan desain arsitektur khas jawa dengan sedikit ukiran khas jepara serta atap genteng wuwungan khas jepara.
atau membangun gazebo dengan desain berbentuk mirip menyerupai dengan batu.
membangunnya dekat dengan daerah bebatuan unik seperti dekat dengan batu gebyok, batu soko, batu tatal, dll.
desa balong terdapat banyaki etnis yang tinggal seperti orang asli jawa, tionghoa, arab, dan portugis.
dalam kehidupan sehari-hari penduduk desa balong mengunakan bahasa jawa dan indonesia sebagai latar belakan bahasa.
mayoritas penduduk desa balong beragama islam tetapi ada juga yang menganut kristen, katholik, hindu, dan budha.
penduduk balong mata pencaharian nya variatif ada yang sebagai petani,pekerja ptp,meubel,pedagang dan nelayan.desa balong juga sangat terkenal dengan potensi hutan karet nya yang melimpah yan kini di kuasai ole ptpn ix, jadi desa balong sangazt berpotensi akan sumber daya alam ang melimpah bahkan sekarang sudah ada pertambangan pasir besi yang kwalitas nya export,belum lagi potensi laut nya yang di tumbuhi gugusan bagtu karang yang lebar jadi desa balong kaya akan kekayaan bahari.
objek wisata air terjun songgolangit jepara ini terletak di desa bucu kecamatan kembang 30 km sebelah utara dari kota jepara.
air terjun ini mempunyai ketinggian 80 meter dan lebar 2 meter.
konon menurut cerita bahwa tempat ini akan menjadikan awet muda bagi para pengunjung yang melakukan cuci muka ataupun mandi.
panorama alam di sekitar objek wisata ini begitu indah dan udaranya cukup nyaman, sehingga sangat cocok untuk acara santai atau kegiatan rekreasi lainnya.
di tempat pula banyak dijumpai kupu-kupu yang beraneka ragam jumlahnya dengan warna-warni yang cukup indah.
unyuk mencapai objek wisata tersebut dapat ditempuh dengan kendaraan roda 2 maupun roda 4 dengan kondisi jalan beraspal.
menurut legenda, dikisahkan ada seorang jejaka yang berasal dari desa tunahan menjalin cinta dengan seorang gadis cantik asal dukuh sumanding desa bucu kecamatan kembang.
jalinan cinta mereka ahirnya berlanjut hingga ke jenjang perkawinan.
di sini diceritakan bahwa antara desa tunahan dan desa bucu terbentang sungai (sekarang ini sungai yang berada di atas
pada suatu fajar si isteri bersiap menyiapkan makanan pagi untuk si suami tercinta.
dalam penyediaan sarapan tersebut si isteri kurang hati-hati sehingga menimbulkan suara-suara alat dapur yang saling bersentuhan.
alkisah, sang mertua menegur anaknya: “ojo glondhangan, mengko mundhak bojomu tangi” atau dalam bahasa indonesia: “jangan gaduh, nanti suamimu terbangun”.
rupanya si suami salah mendengar “kerjo kok glondhangan, rumangsamu barange bojomu” atau dalam bahasa indonesia “kerja kok gaduh, memangnya barang bawaan suamimu”.
pada saat itu juga si suami merasa tersinggung dengan perkataan sang mertua itu, kemudian pada suatu tengah malam kedua pengantin tersebut berniat pergi dari rumah untuk pindah ke tempat asal suami dengan mengendarai pedati/gerobak yang ditarikoleh sapi.
oleh karena jalannya begitu gelap, maka pedati yang mereka naiki salah jalan (kesasar) sehingga terasa pedati tersebut masuk jurang yang sangat dalam dan sepasang pengantin tersebut hilang tidak ada yang mengetahui keberadaanya.
asal usul nama cepogo diambil dari nama sebuah pohon dan tempat alat alat dapur ("pogo"), sesuai dengan peletakan dari pogo itu yang selalu di atas maka nama cepogo berarti "di atas" atau bisa juga diartikan sebagai "pemimpin".
ringin merupakan pusat dari wilayah pemerintahan desa cepogo, karena disana ada masjid agung cepogo dan kantor balai desa.
sekolah tertua di cepogo adalah min cepogo dimana sebelumnya bernama mi islamiyah cepogo, sekarang min cepogo beserta mts krm marzuki menjadi sekolah unggulan bukan hanya di desa cepogo tapi juga seindonesia.
desa cepogo terdapat beberapa etnis, yaitu jawa, portugis, arab, belanda.
bahasa pengantar yang digunakan oleh masyarakat cepogo biasanya adalah bahasajawa dan bahasaindonesia.
sebagian besar masyarakat cepogo beragama islam serta beberapa menganut agama kristen katolik, kejawen dan aliran kepercayaan.
cepogo terkenal dengan air terjun sangga langit padahal sangga langit terletak di luar desa cepogo, sebuah tanda yang gampang untuk memasuki desa cepogo adalah, jalan masuknya setelah jembatan kembar dari arah jepara trus belok kanan setelah itu akan melewati persawahan dan hutan,sebelum memasuki desa dan berlokasi sekitar 25 km utara kota jepara (45menit perjalanan dari pusat kota jepara).
kecepatan internet tercepat yang pernah tercatat di sejarah desa cepogo adalah 210kbps, saat jaringan edge bts desa tetangga ikut nimbrung ke cepogo.
tetapi aslinya kecepatan internet rata rata di cepogo adalah 32kbps, walaupun sudah ada bts telkomsel edge tetapi kenyataanya adalah kecepatannya up to 32kbps.
bagian ini telah dibersihkan karena mengandung materi dewasa.
bahkan sejarah dunia pun mengakuinya.. hampir setiap masyarakat pasti kenal dengan dia, oleh karena itu jasanya sangat dibutuhkan dalam segala bidang, sehingga namanya sampai melanglang buana sampai ke ujung pelosok dunia.
oleh karena itu desa cepogo merupakan satu2nya desa yang mndapat julukan "desa metropolitan".
dudakawu sendiri memiliki luas desa sebesar 795,883 ha, di mana potensi terbesar dari desa dudakawu adalah pertanian.
ini bisa dilihat dari luas sawah di desa ini yaitu 216,700 ha.
akan tetapi, disayangkan sekali masih terdapat tanah kering yang luasnya mencapai 100,875 ha.
selain itu, dudakawu memiliki aset desa seperti:
dapat diketahui pula bahwa dudakawu memiliki potensi lain selain bidang pertanian yang menjadi prioritas utama yaitu dalam bidang perkebunan.
ini dibuktikan dengan jumlah warga desa sebanyak 2717 jiwa yang terdiri dari 859 kk yang bermata pencaharian sebagai petani sebanyak 119 orang, yang dilanjutkan dengan buruh sebanyak 281 orang, swasta sebanyak 189 orang, pedagang berjumlah 23 jiwa, sopir sebanyak 17 jiwa serta warga yang dapat dikatakan memiliki pendidikan dan kesempatan baik menjadi pns teridentifikasi hanya 1 jiwa.
desa kaliaman berbatasan langsung dengan desa tubanan di sebelah utara, desa jeruk wangi sebelah selatan, desa kancilan di sebelah timur, dan desa bondo di sebelah barat.
luas wilayah menurut penggunannya yaitu lahan pertanian, lahan pemukian, lahan hutan, peternakan, dan lahan fasilitas umum desa kaliaman.
jenis dan kesuburan tanah sebagian besar adalah lempungan.
di bidang pertanian, penduduk banyak yang menanam tanaman jagung, cabe, kacang merah, padi sawah dan padi lading.
sedangkan jenis tanaman buah-buahan yang banyak di hasilkan adalah mangga, rambutan, pepaya, pisang.
sebagian besar pemasaran hasil tanaman pangan dan tanaman buah-buahan di jual langsung ke konsumen, pasar, melalui kud, melalui tengkulak, melalui pengecer atau di jual langsung ke lumbung desa atau kelurahan.
lahan hutan sebagian besar di tanami pohon sono keling, sengon dan jati.
hasil hutan di desa kaliaman yang di lahan pribadi dijual dengan berbagai jalur yaitu langsung melalui konsumen, melalui tengkulak, ke lumbung desa maupun ada yang tidak di jual.
sedangkan hutan umum milik desa adalah adalah hutan lindung yang tidak dapat dijual- belikan masyakat setempat.
lahan peternakan di desa kaliaman sebagian masyarakatnya memiliki binatang ternak.
seperti sapi dengan jumlah pemilik 480 orang dan jumlah ternaknya 689 ekor, kerbau dengan jumlah pemilik 4 dengan jumlah ternak 30 ekor, ayam boiler dengan jumlah pemilik 2 orang dengan jumlah ternak sebanyak 4761 ekor, bebek dengan jumlah pemilik 2 orang dengan jumlah ternak 60 ekor, kambing dengan jumlah pemilik 700 orang dengan jumlah ternak 1462 ekor.
sumber daya air di desa kaliaman ada beberpa sumber yaitu dari sungai, danau, mata air, bendungan, embung-embung, maupun dari jebakan air.
sumber air bersih di desa kaliaman untuk kebutuhan sehari-hari masyarakat desa kaliaman menggunakan sumur pompa yang telah digunakan oleh 2425 kepala keluarga.
dengan kualitas air sangat baik untuk masyarakat setempat.
desa kaliaman terkenal dengan makanan khas desa bernama larut yang biasanya di buat pada saat lebaran maupun kue larut ini cocok untuk disuguhkan sebagai oleh-oleh dan disuguhkan pada hari-hari tertentu seperti saat asa acara pernikahan dan lain-lain.
larut ini sudah terkenal di beberapa daerah di jepara.
larut menjunjung tinggi wisata kuliner di desa kaliaman untuk meningkatkan potensi kuliner khas desa.
larut adalah makanan sejenis kue yang berasal dari adonan tepung sagu dan blondo, dimasak dengan menggunakan teknik yang sederhana dan diolah menurut resep dari turun menurun sehingga menghasilkan makanan yang sangat enak dan diminati oleh khalayak umum.
kancilan merupakan desa yang ramai meski luasnya tidak terlalu besar.
desa ini dikelilingi oleh hutan jati,sono keling dan persawahan.
hampir 100% penduduknya memeluk agama islam, sebagian kecil kristen.
sungguhpun demikian pola hidup sederhana dan rukun terlihat dari keseharian penduduk desa, hidup berdampingan antar agama.
mata pencahariannya pun bermacam-macam diantaranya sebagai petani, pedagang, pengrajin kayu (meubel), pns dan lain-lain.
desa kancilan telah dialiri listrik dan akses jalannya juga sudah mulus tetapi untuk jaringan telepon kabel belum sampai ke desa tersebut.
adalah goa yang berada di desa sumanding kecamatan kembang kabupaten jepara.
gua ini kurang lebih 5km berada berdekatan dengan air terjun songgolangit.
untuk menempuh daerah tersebut harus berhati-hati karena jalan yang akan ditempuh sangat licin,curam dan terjal.
dilokasi tersebut terdapat 2 buah gua yang berdekatan.
namun yang satu berada di bawah tepat di pancuran air.
konon gua tersebut digunakan oleh begawan manikyoso namun sekarang banyak digunakan oleh orang-orang untuk bertapa agar keingginannya dapat tercapai.
desa ini terletak di lereng muria, desa ini merupakan desa yang sangat indah, sejuk dan sangat nyaman dengan penduduk yang sangat ramah dan sopan.
seharusnya masyarakat desa bandung berswadaya membangu desa bandung menjadi desa wisata layaknya desa wisata desa plajan yang notabenya hasil swadaya warga plajan.
desa bungu sangat berpotensi sebagai desa wisata, karena disini terdapat beberapa tempat wisata yaitu air terjun suroloyo dan monyet ekor panjang di tambah lagi lokasi desa bungu yang sejuk dan indah sangat bisa dijadikan desa wisata seperti yang sudah dilakukan oleh desa plajan dan desa tempur yang kini menjadi desa wisata di jepara.
petinggi desa bungu, kepala dukuh, ketua rw, ketua rt, dan masyarakat desa bungu bekerjasama dengan bergotong-royong membangun akses jalan ke air terjun suroloyo secara swadaya.
seperti yang telah dilakukan masyarakat desa plajan yang membangun potensi wisata secara swadaya masyarakat, sampai akhirnya sekarang desa plajan menjadi desa wisata dan banyak pengunjung yang berlibur ke desa plajan.
petinggi desa bungu, kepala dukuh, ketua rw, ketua rt, dan masyarakat desa bungu bekerja sama dengan bergotong-royong membangun akses jalan yang baik menuju air terjun suroloyo, membangun fasilitas pendukung seperti anjungan/ gazebo/ tempat untuk istirahat, dll. apabila desa bungu berhasil membuka jalan aspal menuju air terjun suroloyo maka tingkat perekonomian masyarakat desa bungu bisa meningkatkan ekonomi warga karena dengan menjual makanan, jasa, dll, warga bisa sejahtera.
mayong kidul tidak hanya penghasil genteng tetapi juga mustaka yaitu kubah jawa yang terbuat dari tanah liat seperti halnya genteng.
perkembangan lebih besar pada pengolahan industri berbahan dasar tanah terjadi untuk jenis produk genteng dan "mustaka".
produk ini menjadi lapangan kerja bagi 4.100 orang di desa mayong kidul kecamatan jepara.
banyaknya tenaga kerja terserap karena jumlah unit usaha industri ini juga besar, yakni 685 unit yang mampu menghasilkan lebih dari 1,1 juta buah produk senilai rp.
389 miliar sepanjang tahun 2008.
mayong kidul memiliki produk ciri khas pada gentengnya terutama pada bagian kerpus (wuwungan) ada tiga bentuk yaitu genteng makuta, genteng gajahan (gatotkaca), genteng krepyak.
kini ketiga genteng tersebt menjadi ciri khas genteng jepara.
kerajinan gerabah keramik berkembang di desa mayong lor kecamatan jepara.
berbagai produk dengan kualitas yang baik dihasilkan oleh masyarakat setempat untuk memenuhi permintaan pasar.
jika pada tahun 2005 jumlah unit usaha di industri ini tercatat 43 unit, maka sampai akhir tahun 2008 terdapat tambahan lima unit usaha baru menjadi 48.
indsutri ini juga menjadi sandaran hidup bagi 200 tenaga kerja yang terserap.
intensitas produksi yang cukup tinggi menjadikan nilai produksi industri ini sanggup menembus angka rp.
389 miliar sepanjang tahun 2008.
pancur adalah desa di kecamatan mayong, jepara, jawa tengah, indonesia, ada banyak peninggalan bersejarah di desa pancur,seperti masjid wali (kenduren) yang terletak di dusun singkil bagian utara, makam mbah yang merto dan syekh baladah sebagai pejuang yang babad tabah pancur pertama kali.
disana juga ada petilasan empu supo (murid sunan kalijaga).
kemudian ada makam mbah haji hasan kafrawi yang sekarang namanya diabadikan sebagai nama sekolah di desa pancur mulai dari mi, mts, ma dan smk.
ironisnya, desa yang terkenal dengan mayoritas penduduknya yang religius serta pencetak para santri kini mengalami degradasi moral, pemimpin desa pancur yang terpilih melalui sistem pemilu ini merupakan seorang mantan narapidana.
para pengusung memiliki semboyan "wong pancur pimpinane ora solat ora ngaji, ayo do gawe tempat lokalisasi prostitusi, umat kabeh ayo podo ajar ngombe ajar judi".
semboyan ini memiliki makna desa pancur dipimpin oleh orang yang tidak melaksanakan sholat ataupun mengaji dan seruan untuk mabuk serta berjudi.
menurut catatan para sesepuh desa pancur, asal nama pancur sendiri berasal dari perkataan sendang pancuran sendang pancuran mulai dikenal sejak empu supo (murid sunan kalijaga) singgah di kampung pancur suwang (rt 35/07) ketika terjadi geger perebutan tahta kerajaan demak yang berakhir wafatnya sultan hadlirin pada tahun 1549 m. sebagai nama tempat berwudlu setiap empu supo akan menempa keris, dan tempat istirahat tentara demak
sebagai penguasa untuk wilayah jepara, demak, kudus, dan pati.
mendapat tugas untuk mencari sendang pengasihan, setelah mengadakan penelusuran sendang pancuran inilah yang dimaksud dengan sendang pengasihan.
di sendang ini empu supo bersuci dan bersujud, sendang tersebut juga menjadi tempat istirahat tentara demak dan lemah duwur (sebelah sendang) dijadikan sebagai tempat untuk menempa senjata dari sinilah nama pancoran kemudian menjadi nama desa pancur.
untuk menjaga tentara dan warga dari serangan musuh, jalan menuju sendang diberi azimat agar musuh menjadi luluh, tempat tersebut terkenal dengan nama kali wuluh, kemudian di utara kali wuluh (perbatasan antara desa raguklampitan dengan pancur) di beri azimat oleh empu supo untuk menangkal musuh, tempat tersebut diberi nama kali panean dari kata mani’ dalam bahasa arab artinya mencegah/menangkal.
dalam lintasan sejarah, desa pancur telah mengalami perkembangan yang luar biasa.
menurut penuturan warga, kampong (baca: desa) ini dulunya termasuk desa yang kramat dan setiap orang yang tinggal selalu meninggal, akhirnya syekh subakir mengutus mbah ronggo jiwo disertai dengan nyai ratu gondo sari dan nyai ratu dewi seruni mbah ronggo jiwo dimakamkan di makamdo’a, dewi ayu seruni dimakamkan di kali totok dan nyai ratu gondo sari dimakamkan di kedung gambir.
dalam lintasan perjalanan menuju kampong pancur, bagi orang yang tidak baik akan luluh dan di tangkal di kali panean, dalam perjalanan spiritual menuju hidup yang lebih baik jiwa harus ditotokke (dengan cara bertaubat) dalam perjalanan spiritual berikutnya ke makam do’a orang harus senantiyasa berdzikir, berdo’a dan senantiyasa berharap kepada allah swt, perjalanan berikutnya menuju kedung gambir, kedung gambir sendiri mengandung filosofi “orang kalau ingin kaya, alim harus gambir/pahit atau prihatin, riyadloh dulu”.
dalam menuju kebersihan jiwa/hati bersuci di sendang (tabarrukan di petilasan empu supo) untuk menyinarkan energy positif dan menyirnakan energi negative (tahalli, takholli, tajalli) dalam perjalanan berikutnya proses penghambaan dengan sholat dan kholwat di masjid wali kenduren.
masjid tersebut adalah masjid pertama peninggalan eyang merto dan syekh baladah atau syekh baghdad dari demak ( kerabat dari ki ageng selo/moyangnya raja-raja mataram).
dengan masjid tersebut adalah (tunggak jati pancur) diharapkan sebagai kegiatan untuk mensyiarkan agama islam di kampung pancur.
nama kenduren di ambil dari nama desa di demak tempat tinggalnya mbah kedah (kerabat dari syekh baladah) yang pernah singgah di pancur dalam pencarian kerabatnya (syekh baladah) dan diberi tanah di kampong pancur yang diberi nama tanah kenduren yang dijadikan sebagai tempat untuk masjid.
di kenduren sendiri ada tanah yang diberi nama tanah pancur.
dari sinilah awal persaudaraan antara warga pancur dengan warga kenduren, mbah kedah juga diberi bende (gong kecil) peninggalan mbah ronggo jiwo yang ada di kedung gambir, bende ini setiap musim kemarau panjang dipinjam warga pancur untuk upacara adus cendol di daerah kali randobango pancur, agar pada musim kemarau diberi hujan.
dalam perjalanan spiritual berikutnya adalah mengingat bahwa hanya kepada allah tempat kita mohon perlindungan, pertolongan dan tempat kembali, berziarah ke makam syekh baladah kalisawah, makam pakis adji mbah abdul ghoni, makam mbah eyang merto dan mbah kh.
hasan kafrawi.
mbah hasan kafrawi adalah keturunan dari sultan banten dan pateh cerbon, yang meneruskan perjuangan mbah syeh baladah dan eyang merto, dalam perjuangannya mbah hasanb kafrawi (tabarrukan pucak masjid wali kenduren) untuk dijadikan sebagai pucak masjid di tamansari.
hal ini dikuatkan oleh hasil riyadloh mbah h. muhadi bahwa kelima tokoh tersebut adalah akal bakal desa pancur.
menurut ky.
masyudi syekh baladah, eyang merto, dan empu supo adalah utusan sunan kalijaga, untuk menyebarkan agama islam di desa pancur.
syekh baladah sebagai imam masjid wali, eyang merto sebagai muadzin, dan empu supo sebagai keamanan.
sejarah singkat tentang empu supo anom (raden djoko supo) dan terbentuknya sendang kanoman di desa pancur jepara – tampil selalu cantik atau ganteng dan terus terlihat muda, selalu diidam-idamkan banyak orang.
maka tak heran ada ribuan orang yang berdatangan dan tumpah ruah di belik sendang kanoman yang ada di desa pancur, kecamatan mayong, jepara.
warga menyakini, air di belik yang berada di kawasan rt.35 rw.06 suwang lor dukuh tamansari, pancur tersebut merupakan air abadi, lantaran tak pernah surut ataupun kering, meskipun kekeringan melanda.
mereka meyakini mitos yang selama beredar di masyarakat jika air di belik tersebut mampu menjadi obat awet muda.
2 noor rofiq = carik
3 suknan = kamituwo
4 m. hamdun = kamituwo
5 mulyono = kamituwo
6 gunanto = kamituwo
7 rifa'i = kamituwo
8 ali partilan = kebayan
9 subchan = petengan
10 ali muthohar = ladu
11 jamasri = ladu
12 ali ridlo = modin
13 duriyat = modin
14 muh anam = modin
15 m. fathur rofiq = kaur keuangan
16 nadhifah = kaur tata usaha
17- khirzun ni'am
18- nailis sa'adah
struktur organisasi bpd desa pancur
1 muadhim = ketua
2 agus khumaidillah = wakil ketua
3 muh.
fahrudi = sekretaris
4 saifuddin = anggota
5 mustafid,s.h.i = anggota
6 kholidah,s.ag = anggota
7 fadlan munallah = anggota
8 mudrikah = anggota
9 mimbaruddin,s.pd.i = anggota
desa pancur memiliki beberapa tempat wisata, diantaranya:
desa pancur berpotensi sebagai "desa wisata" karena desa pancur memiliki pemandangan yang indah terdapat pemandangan hutan, persawahan, dan hawanya sejuk.
apabila warga pancur bersama-sama pemerintah desa pancur berswadaya membangun pendukung sebagai desa wisata diantaranya gardu pandang, gazebo, outbound, agrowisata kebun buah, kebun binatang mini/taman safari mini, dll. seperti yang dilakukan desa plajan yang warganya berhasil menjadikan desa plajan sebagai desa wisata.
pancur tidak mempunyai ssb juga klub sepak bola oleh sebab itu masyarakat dan petinggi ingin mendirikan klub sepak bola sekaligus ssb seperti kenari star fc dari purwogondo, petinggi pancur dan masyarakat telah menyiapkan nama untuk klub sekaligus ssb dengan nama pancur oetama fc (po fc).
agar para putra-putra desa pancur bisa mengembangkan bakat supaya menjadi pemain sepak bola profesional sehingga bisa mengharumkan nama desa pancur di liga pssi pengcab jepara yaitu yazztea jepara league dan menjadi pemain persijap jepara lalu membela negara dengan cara menjadi skuat timnas indonesia.
pada abad 15 arya panangsang ingin membunuh suami ratu kalinyamat (sultan hadirin) dengan keris agul-agulnya, karena berebut warisan keraton demak.
dalam keadaan sekarat sultan hadirin terus berjalan ke arah barat dari menara kudus ke mantingan jepara, saat sampai di desa pelang, hati sultan hadirin merasa melang-melang.
pelang diambil dari kata "melang-melang".
karena itulah, desa itu dinamakan desa pelang.
perpop adalah singkatan dari persatuan pemuda olahraga pelang.
dengan kata lain perpop adalah sebuah perkumpulan para pemuda pada semua olahraga, badminton, voly, sepak bola lapangan maupun futsal.
namun yang paling diminati adalah sepak bola lapangan.
karena perpop sudah termasuk klub resmi divisi ii di bawah naungan persijap jepara.
dahulu di jawa tengah tepatnya di daerah kudus, banyak tokoh-tokoh besar yang sakti mandraguna.
diantaranya tentulah sunan kudus, seorang wali besar yang menjadi salah seorang anggota dewan dakwa walisongo.
disamping itu ada juga orang sakti lainnya yaitu ki ageng kedungsari dia adalah warga terpandang di daerah gebong yang sekarang berada di kabupaten kudus.
ia pun berbahagia dengan seorang anak lelaki yang tampan.
setelah menyaksikan anaknya itu dewasa, berniatlah ki ageng untuk menikahkannya.
akan tetapi, anaknya sendiri mengakui belum memiliki pilihan hati.
oleh karena itu, ki ageng kedungsari meminta bantuan sanak kerabatnya untuk mencari seorang gadis yang kelak pantas mendampingi anaknya.
beberapa waktu kemudian, ki ageng mendapat kabar bahwa ki ageng rajekwesi di daerah jepara memiliki seorang gadis yang cantik jelita.
“percayalah, kami akan menjadi utusan yang terbaik dari kedungsari.
siapa yang belum mendengar kewibawaan ki ageng?
bodohlah orang yang menolak lamarannya.”
ucapan itu muncul dari seorang pendekar yang akan bertugas menjaga rombongan dari kejahatan selama perjalanan.
sambutan ki ageng rajekwesi di jepara terhadap utusan ki ageng kedungsari sangat menyenangkan.
jamuan makan dan minum terus mengalir diiringi tarian dan gamelan yang meriah sehingga cepat hilangkan segala keletihan rombongan yang telah menempuh perjalanan yang jauh.
mendengar lamaran itu, tersenyumlah ki ageng rajekwesi.
kemudian, ia berkata dengan lembutnya, ”ki sanak, terima kasih atas pilihan ki ageng kedungsari terhadap putri kami yang masih bocah.
tetapi, ketahuilah sudah banyak orang yang melamarnya.
namun, sampai saat ini putriku sendiri masih belum menentapkan pilihannya.
yang kudengar, dia sanggup dilamar siapa pun jika mas kawinnya seekor gajah.
nah, sudikah ki sanak menyampaikannya kepada ki ageng kedungsari.”
kalimat itu diterima ketua rombongan dengan senyu lega karena teringatlah pada seekor gajah kesayangan ki ageng kedungsari.
kemudian, bergegaslah mereka berpamitan kembali ke kudus.
konon, ki ageng kedungsari sudah menunggu-nugu hasil utusannya dengan harapan yang indah.
kabar itupun terdengar oleh ki ageng menawan yang merasa hiri hatinya membayangkan keberhasilan ki ageng kedungsari.
dalam hatinya tumbuh niat yang jahat hendak menggagalkan rencana itu, bahkan ingin merampas gajah ki ageng kedungsari untuk dirinya sendiri.
pikirnya, “kalau aku memiliki gajah itu pastilah menjadi orang terpandang.
dan sekarang saat yang tepat.”
bergegaslah orang itu bersekongkol dengan sahabatnya yang terkenal dengan sebutan ki watu gede.
dengan semangat yang berkobar-kobar berujarlah dia kepada sahabatnya, “kelak utusan ki ageng kedungsari pasti melewati daerahmu, membawa harta benda yang mahal-mahal dan menuntun seekor gajah untuk mas kawin putri rajekwesi.
jangan sia-siakan kesempatan itu, dan rampasannya dibagi dua.
ki watu gede boleh memiliki seluruh harta benda yang terbawa, sedangkan aku sendiri hanya ingin memiliki gajahnya.
setuju, bukan?"
seluruh anggota rombongan itu makin meningkatkan kewspadaan karena sadar telah berada di luar wilayah sendiri.
mereka sudah berpikir bahwa setiap saat bisa terjadi perampokan terhadap harta bendanya.
ternyata musibah itu harus dihadapinya.
pada saat bermalam, datanglah ki watu gede dan ki menawan yang bermaksud untuk merampas harta benda dan gajahnya.
tentu saja permintaan itu ditolak mentah-mentah sehingga terjadilah perkelahian yang seru selama berhari-hari.
kedua pihak menguras kesaktiannya, jatuh-bangun dan kalah-menang silih berganti sehingga menjadi kabar yang tersiar luas di kalangan penduduk sampai terdengar oleh ki ageng kedungsari.
dari peristiwa itu kelak berkembanglah kepercayaan bahwa keturunan ki menawa adalah orang-orang yang pemberani, keturunan ki ageng kedungsari ditakdirkan banyak rezekinya, dan keturunan ki watu gede dikodratkan selalu kesulitan mencari kehidupan yang layak.
sekarang orang pun dapat menyaksikan ketiga bagian gajah itu sebagai batu-batu yang besar, yaitu di desa kedungsari dan desa menawan di wilayah kecamatan gebong, kabupaten kudus.
satu bagian lagi terdapat di desa watu gede kecamatan mayong, kabupaten jepara.
dahulu di desa ini terdapat padepokan yaitu di sebuah tempat yang dihuni oleh kakek tua.
penghuni padepokan ini adalah seorang pengembara dari pulau dewata (bali) dari singaraja maka tempat tersebut sampai saat sekarang disebut desa singorojo.
letak desa tersebut berjarak kurang lebih dua kilometer arah utara dari desa pelemkerep mayong.
kakek tua tersebut bernama “idha gurnandhi” atau lebih dikenal dengan julukan ki datuk singorojo.
desa bulungan merupakan sentra kerajinan almari.
desa bulungan di sektor mebel khususnya almari mampu menyerap banyak tenaga kerja.
mulai dari pengusaha kayu, pengrajin, showroom, hingga jasa pengangkutan.
nilai transaksi yang dihasilkan dari sektor ini juga mencapai ratusan juta rupiah tiap bulannya.
selama ini, pemasaran almari bulungan tidak hanya kota besar di pulau jawa saja, tetapi juga merambah luar pulau jawa.
banyak varian produk almari yang dihasilkan para perajin desa bulungan.
baik berupa almari pakaian, almari hias, maupun almari rak buku.
beberapa tipenya seperti almari mawar, peluru, majapahit, selendang, dan lain sebagainya.
cerita ini berawal ketika ki agung alim bertemu dengan ki honggo pati atau ki halonggo pati, yang seorang kesatria atau prajurit dari kerajaan mataram pada masa sultan agung.
ki honggo pati adalah orang yang gigih dalam memerangi penjajahan belanda.
ia juga anak buah dari pangeran kajoran, seorang senopati mataram yang ditugaskan untuk memerangi kompeni yang ada di pulau jawa bagian utara, salah satunya jepara.
pada waktu itu ki honggo pati baru saja berhasil mengalahkan pasukan kompeni belanda di jepara bagian utara dengan dibantu oleh masyarakat di daerah itu.
dalam pertemuan ki ageng alim dan ki honggo pati itu, ki agung alim menyarankan kepada ki honggo pati untuk bersyukur kepada yang maha kuasa.
kemudian ki honggo pati meminta kepada ki agung alim supaya dibuatkan tumpeng yang besar, maka ki agung alim segera pulang dengan menaiki ki loreng, menuju rumahnya.
sesampai di rumah, ki agung alim segera mempersiapkan segala kebutuhan syukuran dengan memerintahkan para santrinya.
dalam waktu satu malam persiapan itupun selesai, sehingga salah satu santrinya segera menghadap ki agung alim. "
assalaamu'alaikum ki...", sapa santri.
ki agung alim pun menjawab, " wassalaamu'alaikum, bagaimana santri, sudah siap semua?".
sampun ki, tapi maaf ki, ikannnya belum ada ki..", jawab santri sambil membungkukkan badan. "
lho, terus bagaimana?",
kata ki agung alim sambil berfikir.
sudah, cepat kamu ke pinggir laut menunggu orang mancing!",
lanjut ki agung alim.
begitu tahu maksud ki agung alim maka santri segera menjawab, "injih ki", sambil bergegas pergi meninggalkan ki agung alim.
sesampai di pinggir laut santri tersebut menunggu pemancing yang pulang membawa ikan.
namun seharian penuh menunggu, tidak satupun pemancing yang lewat, sampai santri itupun merasa kelaparan dan kehausan atau ngelak (jawa).
maka di kemudian hari tempat tersebut dikenal dengan nama dukuh ngelak.
dalam keadaan yang hampir putus asa dan hampir kembali ke sentono, tiba-tiba lewatlah seorang pemancing yang membawa kepis besar berisi penuh ikan.
santri itupun segera menghampiri sambil bertanya, "pak..pak, dapat ikan banyak ya...?".
karena santri itu menggunakan pakaian yang jelek, pemancing itupun khawatirkalau yang bertemu dengannya adalah orang jahat dan akan merampas ikannya, maka ia pun berbohong. "
tidak, tidak dapat ikan!"
jawab pemancing.
santri bertanya lagi, "lha di kepis itu apa pak?".
ini bukan ikan, tapi gathel (buah putri ayu)", jawab pemancing. "
ah masak, bapak bohong ya?"
tanya santri lagi semakin penasaran. "
tidak nak, saya tidak bohong.
di dalam kepis ini benar-benar gathel kok!"
jawab pemancing sambil cepat-cepat berlalu.
dan santri membalas, "ya sudah pak, terima kasih..."
hingga hari gelap tidak ada juga pemancing yang lewat.
santri itupun pulang dan menghadap ki agung alim. "
bagaimana santri?
sudah dapat ikannya?
kok sampai hampir gelap baru pulang..", tanya ki agung alim pada santrinya.
santri menjawab, "belum ki". "
lho apa tidak ada pemancing?"
tanya ki agung alim lagi. "
ada satu ki, walaupun kepisnya kelihatan berat, tetapi katanya tidak dapat ikan malah dapat gathel", jawab santri sambil menunduk. "
apa, gathel?",
tanya ki agung alim tidak percaya.
karena merasa dibohongi, ki agung alim pun sangat kecewa dan marah.
seketika itu, tiba-tiba datanglah angin yang sangat besar sehingga semua peralatan dapur yang digunakan memasak kebutuhan tumpengpun kocar-kacir.
hanya tersisa tiga batu tumangnya saja yaitu watu tumang yang saat ini berada di tengah persawahan di desa sinanggul kecamatan mlonggo kabupaten jepara.
peralatan dapur yang lainnya tersebar di mana-mana di daerah yang sekarang dikenal dengan nama desa jambu.
dandangnya jatuh di daerah yang sekarang dikenal dengan nama jambu sedandang.
piringnya jatuh di daerah yang sekarang menjadi jambu ujung piring.
kekepnya jatuh di daerah yang sekarang bernama jambu sekekep.
lampingnya jatuh di daerah yang sekarang bernama jambu kedung lamping dan pasonya jatuh di daerah yang sekarang bernama jambu kedung paso.
nasi tumpengnyapun berubah menjadi gunung yang sekarang di kenal dengan gunung tumpeng.
sedangkan tempat di mana ki honggo pati membuat syukuran, dikemudian hari dikenal dengan nama sekuro.
walapun tumpeng gagal dibuat, ki agung alim tetap menemui ki honggo pati di rumahnya untuk minta maaf dengan ditemani ki loreng.
sesampai di halaman rumah ki honggo pati, ternyata sudah ada banyak orang yang menunggu dengan membawa makanan dan buah-buahan untuk mengikuti acara syukuran.
hingga sekarang halaman rumah ki honggo pati tetap ramai karena menjadi sebuah pasar yang diberi nama pasar honggo sari atau longgo sari atau mlonggo sari.
pada masa bapak sukahar menjabat bupati jepara, pasar itu diubah menjadi pasar mlonggo, jepara .
setelah ki agung alim bertemu ki honggo pati dan meminta maaf, acara syukuran tetap dilaksanakan dengan ala kadarnya walaupun tanpa tumpengan.
untuk menjaga serangan dari kompeni belanda maka ki agung alim menugaskan ki loreng untuk mengawasi di penyeberangan yaitu di sungai di daerah yang sekarang bernama sinanggul mlonggo.
entah apa yang dikatakan ki agung alim pada ki loreng, hingga sekarang harimau tersebut masih patuh dan berubah menjadi batu besar yang bentuknya mirip sekali dengan harimau.
batu tersebut dikenal dengan nama watu celeng.
wallahu a'lamu bisshowaab.
menindak lanjuti program pogram pemerintah, pemerintah desa jambu mengadakan sosialisasi program spbm-usri pada hari sabtu, 22 maret 2014 bertempat di balai desa.
program spbm-usri ( sanitasi perkotaan berbasis masyarakat - urban sanitasy rural infrastructure) dimaksudkan untuk meningkatkan kualitas kesehatan masyarakat melalui penyediaan sarana sanitasi secara komunal, kelompok rentan dan penduduk miskin.
direncanakan program ini akan ditempatkan di wilayah rt.
05/06, karena medan yang memadai dan kondisi masyarakat memang membutuhkan.
dana yang akan digelontorkan direncanakan sebesar rp.
350 juta.
tujuan spbm
berdasar letak geografis wilayah, desa jambu berada di sebelah utara ibu kota kabupaten jepara .
desa jambu merupakan salah satu desa di kecamatan mlonggo, jepara, dengan jarak tempuh ke ibu kota kecamatan 0,5 km, dan ke ibu kota kabupaten 10 km, dan dapat ditempuh dengan kendaraan ± 30 menit.
desa ini berbatasan dengan laut jawa di sebelah barat, disebelah utara berbatasan dengan desa srobyong, sebelah selatan dengan sinanggul dan di sebelah timur dengan sekuro luas wilayah daratan desa jambu adalah 568.685 ha dengan panjang pantai 1,0 km.
luas lahan yang ada terbagi dalam beberapa peruntukan, dapat dikelompokan seperti untuk fasilitas umum, pemukiman, pertanian, kegiatan ekonomi dan lain-lain.
secara topografi, desa jambu dapat dibagi dalam 2 wilayah, yaitu wilayah pantai di bagian barat, wilayah daratan rendah di bagian timur.
dengan kondisi topografi demikian, desa jambu memiliki variasi ketinggian antara 0,0 m sampai dengan 75 m dari permukaan laut.
daerah terendah adalah di wilayah rt 30/06, 18/04, 28/06, 05/06 dan daerah yang tertinggi adalah di wilayah rt 31-37 rw 08 yang merupakan daerah daratan
berdasarkan data administrasi pemerintahan desa, jumlah penduduk yang tercatat secara administrasi, berjumlah 10.014 jiwa tahun 2007 meningkat menjadi 10.350 pada tahun 2008 dan pada tahun 2009 .naik menjadi 10.788.
dengan rincian penduduk berjenis kelamin laki-laki, berjumlah 4987 jiwa meningkat pada tahun 2007 menjadi 5408 pada tahun 2009, sedangkan berjenis kelamin perempuan berjumlah 5027 jiwa pada tahun 2007 meningkat menjadi 5386 pada tahun 2009 secara rinci dapat dilihat pada tabel 1 dibawah ini
seperti terlihat dalam tabel di atas, menunjukan adanya peningkatan jumlah penduduk tahun 2011 naik 3,29 % tahun 2012 naik 4 %, sedangkan dilihat proporsi penduduk tercatat jumlah total penduduk desa jambu, sebanyak 10.788 jiwa, terdiri dari laki-laki 5.408 jiwa atau 50,12 % dari total jumlah penduduk yang tercatat.
sementara perempuan 5386 jiwa atau 49,8 % dari total jumlah penduduk yang tercatat.
agar dapat mendiskripsikan lebih lengkap tentang informasi keadaan kependudukan di desa jambu dilakukan identifikasi jumlah penduduk dengan menitik beratkan pada klasifikasi usia dan jenis kelamin.
sehingga akan diperoleh gambaran tentang kependudukan desa jambu yang lebih komprehensif.
untuk memperoleh informasi yang berkaitan dengan deskripsi tentang jumlah penduduk di desa jambu berdasarkan pada usia dan jenis kelamin secara detail dapat dilihat dalam lampiran tabel berikut ini:
secara umum kondisi perekonomian desa jambu di topang oleh beberapa mata pencaharian warga masyarakat dan dapat teridentifikasi kedalam beberapa bidang mata pencaharian, seperti: petani, buruh, petani,pns/tni/polri, karyawan swasta, pedagang, wirausaha, pensiunan, buruh bangunan/tukang, petemak.
jumlah penduduk berdasarkan mata pencaharian dapat dilihat pada tabel berikut: