taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
dalam geologi, kekar adalah pemecahan atau pemisahan dalam formasi geologis, seperti sesar, yang membelah batuan menjadi kepingan-kepingan.
kekar kadang-kadang dapat membentuk retakan yang dalam dan lebar di dalam batuan.
kekar biasanya disebabkan oleh ketidakmampuan batu untuk menahan tekanan yang terlalu besar.
akibatnya, batuan mengalami keretakan di titik terlemahnya.
perbedaan mendasar antara kekar dengan sesar, adalah ukurannya.
kekar berukuran sangat kecil bila dibandingkan dengan sesar.
dan kekar dapat terjadi di hampir semua jenis batuan.
selain itu, kekar hampir tidak atau bahkan sama sekali tidak mengalami perpindahan karena pada dasarnya kekar terbentuk di batuan yang tidak terpisah.
kekar adalah struktur geologi yang paling universal karena ditemukan di hampir semua singkapan batuan.
kekar bervariasi dalam hal kenampakan, dimensi, susunan dan keterjadian di lingkungan tektonik yang berbeda.
biasanya, asal spesifik dari stress yang menyebabkannya menyebabkan terbentuknya jenis kekar tertentu dan set-set kekar yang berasosiasi dapat terlihat ambigu, tidak jelas, dan kontroversial.
kekar paling menonjol muncul pada batuan-batuan yang terkonsolidasi baik, seperti batupasir, batugamping, kuarsit, dan granit.
kekar dapat berupa rekahan terbuka atau terisi oleh material-material yang bermacam-macam.
kekar yang diisi oleh mineral-mineral presipitasi disebut urat dan kekar yang diisi oleh magma beku disebut dike.
jupiter icy moon explorer (juice) adalah wahana european space agency (esa) yang direncanakan akan mengunjungi satelit-satelit planet yupiter (terutama ganymede, callisto, dan europa) untuk mempelajarinya.
misi ini merupakan perumusan ulang usulan jupiter ganymede orbiter.
peluncuran direncanakan akan dilakukan pada tahun 2022 dengan menggunakan roket pengangkut ariane 5 dan misi ini akan tiba di sistem yupiter pada tahun 2030.
alat yang akan dibawa meliputi kamera, spektrometer, dan radar.
bantuan gravitasi adalah penggunaan pergerakan relatif (seperti orbit yang mengelilingi matahari) dan gravitasi suatu planet atau benda langit lainnya untuk mengubah jalur dan kecepatan suatu wahana, yang biasanya dilakukan untuk menghemat bahan pendorong, waktu, dan biaya.
teknik ini pertama kali diusulkan pada tahun 1961, dan digunakan oleh wahana antarplanet seperti "mariner 10" dan dua wahana "voyager".
hari pembebasan adalah sebuah hari yang menyatakan pembebasan dari suatu wilayah tertentu.
hari ini hampir sama dengan hari kemerdekaan.
pembebasan dapat berarti revolusi, seperti di kuba, akhir dari sebuah kekuasaan yang menindas, seperti di portugal, atau akhir dari sebuah pendudukan oleh negara lain, seperti di bagian belanda.
sebagian besar negara memiliki tanggal nasional yang tetap, tetapi beberapa memiliki tanggal yang dapat dipindahkan.
contohnya adalah jamaika, yang hingga 1997 merayakan hari nasionalnya pada hari senin pertama bulan agustus.
hal ini memperingati kemerdekaan dari britania raya yang dicapai pada hari senin, 6 agustus 1962, senin pertama pada bulan agustus tahun itu.
hari kemerdekaan israel tidak ditetapkan relatif terhadap kalender gregorius sipil, yang secara resmi dikaitkan dengan 5 iyar pada kalender yahudi, tetapi juga dapat dipindahkan ke hari apa pun antara 3 dan 6 iyar untuk menghindari persiapan atau merayakan hari kemerdekaan atau peringatan hari (yang segera mendahului hari kemerdekaan) pada shabbat; efek praktisnya adalah hari kemerdekaan dapat dirayakan setiap hari antara 15 april dan 15 mei.
pada tahun 1923, kongres amerika serikat mendanai jalur udara terang berurutan di sepanjang rute surat udara lintas benua.
jalur udara terang ini diusulkan oleh naca dan diterapkan oleh departemen perdagangan.
tas dikelola oleh bureau of standards aeronautical branch.
bentang pertamanya dibangun antara chicago dan cheyenne.
letaknya di tengah rute surat udara untuk memungkinkan pesawat berangkat dari pesisir manapun pada siang hari dan mencapai jalur terang pada malam hari.
lapangan udara darurat berpenerangan juga dibangun di sepanjang rute ini setiap 15–20 mil.
penerbangan surat malam pertama dilaksanakan pada tanggal 1 juli 1924.
dengan menghapus transfer surat ke gerbong kereta pada malam hari, waktu pengiriman dari pesisir ke pesisir lain berkurang dua hari.
suar yang diaktifkan berjumlah 284 buah.
tahun 1925, dengan tenggat waktu juni, 2.665 jalur udara terang antara new york dan san francisco selesai dibangun.
pada tahun 1927, jalur udara terang dibangun antara new york dan salt lake city, los angeles ke las vegas, los angeles ke san francisco, new york ke atlanta, chicago ke dallas, dengan total jarak 4.121 mil.
tahun 1933, transcontinental airway system memiliki 1.500 suar yang membentang sepanjang 18.000 mil
suar berputar berdiameter 24 inci dipasang di menara setinggi dan diberi selang 10 mil.
selang ini lebih dekat di pegunungan dan lebih jauh di dataran.
suarnya memiliki kekuatan lima juta kandela dan berputar 6 kai semenit. "
ford beacons" (namanyab erasal dari lampu depan mobil ford) juga dipakai untuk menempatkan empat lampu terpisah dengan berbagai sudut.
bandar udara menggunakan suar hijau dan maskapai penerbangan menggunakan suar merah.
suar tersebut menyiarkan nomor identifikasi dalam kode morse.
urutannya adalah "wuvhrkdbgm", sesuai dengan frasa latihan "when undertaking very hard routes keep directions by good methods."
untuk mengingat urutannya.
para teknisi percaya bahwa variasi tinggi suar di perbukitan dan lembah memungkinkan pilot melihat suar di atas kabut darat dan di bawah lapisan awan.
catatan:
catatan:
mezuzah (ibrani: מְזוּזָה "tiang pintu"; jamak: מְזוּזוֹת mezuzot) adalah sepotong perkamen (sering dimuat dalam kotak dekoratif) bertuliskan ayat ibrani tertentu dari taurat ( dan ).
ayat-ayat ini terdiri dari doa yahudi "shema yisrael", dimulai dengan kalimat: "dengarlah, hai orang israel, adonai tuhan kita, adonai itu esa"(adonai = kata ganti nama kudus יהוה = yhwh )
mezuzah ditempelkan pada kusen pintu di rumah yahudi untuk memenuhi mitzvah (perintah alkitab) untuk menuliskan kata-kata shema "pada tiang pintu rumahmu" ().
beberapa menafsirkan hukum yahudi memasang mezuzah ini pada setiap pintu di rumah, kecuali kamar mandi dan bilik pakaian karena dianggap terlalu kecil untuk memenuhi syarat sebagai kamar.
perkamen disiapkan oleh penulis yang telah memenuhi syarat ("sofer stam") yang telah menjalani bertahun-tahun pelatihan yang cermat sekali, dan ayat-ayat yang ditulis menggunakan tinta hitam yang tidak bisa dihapus dengan pena bulu ayam khusus.
perkamen tersebut kemudian digulung dan ditempatkan di dalam benda tersebut.
menurut "halakha", mezuzah harus ditempatkan di sisi kanan dari pintu atau tiang pintu, di sepertiga atas kusen pintu (yaitu sekitar tinggi bahu ), dalam jarak kurang lebih 3 inci ( 8 cm ) dari tepi pintu.
perawatan harus dilakukan dengan tidak merobek atau merusak perkamen atau kata-kata di atasnya, karena hal ini akan membatalkan mezuzah yang dianggap bagian taurat.
umumnya halakha mengharuskan mezuzot ditempelkan dalam waktu 30 hari setelah pindah ke rumah kontrakan atau apartemen.
hal ini berlaku untuk orang yahudi yang tinggal secara diaspora (yaitu, di luar tanah israel).
untuk membeli rumah atau apartemen di daerah diaspora, atau tinggal di israel ( milik sendiri atau disewa ), mezuzah ditempelkan segera setelah menempati tempat tinggal.
alasan untuk perbedaan ini adalah ada asumsi bahwa ketika seorang yahudi hidup di israel, israel akan tetap menjadi tempat tinggal permanen, sedangkan rumah di diaspora bersifat sementara.
bilamana pintu cukup lebar, yahudi ashkenazi memiringkan mezuzah sehingga berposisi miring keatas menuju ruang di mana pintu terbuka.
hal ini dilakukan untuk mengakomodasi varian pendapat abad pertengahan dari rabbi rashi dan rabbeinu tam, tentang apakah itu harus ditempatkan secara horizontal atau vertikal, dan juga mengisyaratkan bahwa adonai dan taurat (yang melambangkan mezuzah) memasuki ruangan.
kebanyakan sefardi, mizrahi dan non - yahudi ashkenazi menempelkan mezuzah secara vertikal, meskipun yahudi spanyol dan portugis yang tinggal di negara-negara dimana mayoritas yahudi ashkenazi biasanya menempelkan miring.
penyadapan telepon (atau penyadapan kawat) adalah pemantauan percakapan telepon dan internet oleh pihak ketiga, sering kali dilakukan dengan cara rahasia.
percakapan telepon dapat direkam atau dipantau secara tidak resmi, baik oleh pihak ketiga tanpa sepengetahuan pihak yang disadap, ataupun direkam oleh salah satu pihak yang melakukan penggilan telepon.
penyadapan telepon dikontrol secara ketat dan pada umumnya dilarang dengan alasan privasi, namun juga bisa dilegalkan untuk alasan tertentu, sesuai dengan hukum yang berlaku di negara yang bersangkutan.
penyadapan telepon dimulai setelah ditemukannya alat perekam percakapan telepon pada tahun 1890-an.
lembaga penegak hukum mulai menyadap saluran telepon.
pada awalnya, komunikasi suara jarak jauh dilakukan secara eksklusif oleh sistem "pertukaran-sirkuit"; pertukaran percakapan telepon akan menghubungkan kawat untuk membentuk sirkuit berkesinambungan dan memutuskan kawat ketika panggilan berakhir.
layanan telepon lainnya, seperti penerus panggilan dan penjawab pesan, ditangani oleh operator manusia.
pada tahun 1965, bell labs mengembangkan sistem komunikasi telepon terkomputerisasi pertama, yang menggantikan teknik penyadapan standar.
di amerika serikat, penyadapan telepon telah dilakukan di bawah perintah beberapa presiden, terkadang juga disertai dengan surat perintah mahkamah agung.
pada tanggal 19 oktober 1963, jaksa agung robert f. kennedy, yang menjabat di bawah pemerintahan john f. kennedy dan lyndon b. johnson, memberi kewenangan pada fbi untuk menyadap komunikasi dari martin luther king, jr.
pada tahun 1970-an, serat optik menjadi media baru alat telekomunikasi.
garis-garis serat optik yang panjang, tipis, dan bisa mentransmisikan sinyal melalui sinar laser, dianggap lebih aman jika dibandingkan dengan radio, dan biayanya juga lebih murah.
dari tahun 1990 hingga saat ini, sebagian besar komunikasi antar lokasi dilakukan melalui serat optik.
penyadapan telepon pertama kali dilakukan melalui kawatsecara fisik disisipkan melalui saluran antara operator dan pengguna teleponyang membawa sinyal menuju alat pendengar dan perekam.
penyadapan telepon baru-baru ini dipasang di tempat saluran penyadap yang menangani percakapan yang masuk.
penyadapan telepon secara resmi dikontrol secara ketat di kebanyakan negara untuk menjaga privasi, kebanyakan di negara-negara berkembang.
secara teori, penyadapan telepon umumnya memerlukan persetujuan pengadilan, dan biasanya hanya disetujui jika penyadapan tersebut bertujuan untuk mendeteksi tindakan kriminal atau kegiatan subversif yang menghalangi penegakan hukum.
penyadapan telepon yang ilegal atau tidak sah dianggap sebagai tindak pidana.
namun, di beberapa negara, seperti jerman, pengadilan akan menyetujui penyadapan ilegal tanpa persetujuan pihak lain, meskipun pihak yang disadap juga bisa mengajukan tuntutan.
ada sejumlah cara untuk memonitor percakapan telepon.
salah satu pihak dapat merekam percakapan, baik dengan bantuan alat rekam ataupun melalui komputer yang memiliki perangkat lunak perekam panggilan.
perekaman ini, baik yang dilakukan secara terbuka ataupun terselubung, dapat dimulai secara manual, secara otomatis dengan mendeteksi suara pada saluran telepon (vox), atau secara otomatis setiap kali panggilan telepon diputus.
telepon seluler (ponsel) memiliki sejumlah masalah keamanan privasi.
pemerintah, penegak hukum, dan badan intelijen di britania raya dan amerika serikat menggunakan ponsel untuk melakukan penyadapan.
teknologi yang digunakan antara lain dengan mengaktifkan mikrofon pada ponsel dari jarak jauh untuk mendengarkan percakapan yang berlangsung di dekat orang yang memegang ponsel tersebut.
ponsel juga sering digunakan untuk mengumpulkan data lokasi.
saat ponsel dihidupkan, lokasi geografis dari ponsel dapat ditentukan dengan mudah (baik jika ponsel sedang digunakan atau tidak) dengan menggunakan teknik yang dikenal dengan multilaterasi.
teknik ini mampu menghitung perbedaan waktu yang dibutuhkan oleh sinyal dari menara seluler untuk mencapai ponsel pemiliknya.
dalam kasus penyadapan telepon yunani 2004-2005, lebih dari 100 nomor telepon seluler yang sebagian besarnya dimiliki oleh pejabat pemerintah dan pegawai negeri sipil yunani telah disadap secara ilegal selama satu tahun.
pemerintah yunani menyatakan bahwa penyadapan ini dilakukan oleh badan intelijen asing untuk alasan keamanan terkait dengan penyelenggaraan olimpiade athena 2004, dengan cara mengaktifkan "lawful interception" dari operator seluler vodafone.
pada tahun 2007, dalam skandal peretasan telepon news international, tabloid britania, "news of the world", dituduh melakukan peretasan telepon.
awalnya "news of the world" diduga meretas telepon selebritas, politikus, dan keluarga kerajaan britania.
namun, pada juli 2011, dilaporkan bahwa telepon milly dowler, seorang anak perempuan yang dibunuh; saudara tentara britania yang meninggal; dan korban bom london 2005, diretas oleh news of the world, sehingga masyarakat marah.
sponsor pun memboikot.
akhirnya tabloid "news of the world" ditutup pada tanggal 10 juli, setelah 168 tahun terbit.
kasus penyadapan telepon terbaru di as adalah kontroversi surat perintah penyadapan nsa yang terungkap pada bulan desember 2005.
penyadapan ini menimbulkan banyak kontroversi setelah mantan presiden george w. bush mengaku telah melanggar undang-undang federal tertentu.
bush mengaku bahwa ia bertanggung jawab atas perintah penyadapan telepon warga negaranya, yang dilakukannya untuk menjaga agar as tetap aman dari terorisme, dan penyadapan bisa membimbing pihak berwenang untuk menangkap pelaku teroris yang bertanggungjawab atas serangan 11 september 2001.
peristiwa budi adalah kemunculan sesuatu di dalam budi, seperti pemikiran, mimpi, perasaan, dan aktivitas budi lainnya.
beberapa orang meyakini bahwa peristiwa budi tidak hanya ada pada manusia, tetapi juga hewan dan kecerdasan buatan.
masalah mengenai apakah peristiwa budi identik dengan peristiwa fisik yang kompleks, atau apakah identitas semacam itu masuk akal, merupakan bagian dari masalah budi-tubuh.
masalah ini diungkapkan oleh rené descartes pada abad ke-17, tetapi sudah pernah dibahas oleh filsuf-filsuf pra-aristoteles, ibnu sina, dan tradisi asia awal.
berbagai pendekatan untuk menyelesaikan masalah ini telah diajukan.
pendekatan dualisme meyakini bahwa terdapat perbedaan antara budi dengan materi, sementara menurut monisme hanya terdapat satu substansi.
masing-masing pendekatan memiliki berbagai macam varian.
dua varian utama dualisme adalah dualisme substansi, yang menyatakan bahwa budi terbentuk oleh substansi yang berbeda dan tidak diatur oleh hukum fisika, dan dualisme properti, yang meyakini bahwa hukum fisika berlaku secara universal namun tak dapat digunakan untuk menjelaskan budi.
tiga varian utama monisme adalah fisikalisme, yang menyatakan bahwa budi dapat dijelaskan oleh materi; idealisme, yang meyakini bahwa hanya budi yang memang ada dan materi itu hanya ilusi; dan monisme netral, yang meyakini bahwa budi dan materi merupakan aspek dari suatu substansi yang berbeda.
terdapat beberapa pendekatan filosofis yang menolak pemisahan antara budi dan tubuh, seperti materialisme sejarah karl marx yang menyatakan bahwa kesadaran dihasilkan oleh kontingensi materi suatu lingkungan, dan strukturalisme prancis.
ketiadaan bukti empiris untuk keberadaan budi juga dipermasalahkan, sehingga banyak filsuf modern yang menyatakan bahwa budi sebenarnya tidak terpisah dari tubuh.
pendekatan tersebut banyak digunakan dalam sains, terutama dalam bidang sosiobiologi, ilmu komputer, psikologi evolusioner, dan neurosains.
dualisme properti adalah pendekatan dalam filsafat budi yang meyakini bahwa walaupun alam semesta hanya terdiri dari satu substansi fisik, terdapat dua jenis properti yang berbeda, yaitu properti fisik dan budi.
dalam kata lain, menurut pendekatan ini properti budi (seperti kepercayana, keinginan, dan emosi) merupakan bagian dari substansi fisik (yaitu otak).
di sisi lain, dualisme substansi merupakan pandangan bahwa terdapat dua jenis substansi, yaitu substansi fisik dan non-fisik (budi), sehingga juga terdapat dua jenis properti.
dalam filsafat, monisme netral adalah pandangan metafisik bahwa budi dan fisik merupakan dua cara untuk mendeskripsikan satu unsur yang sama, yang pada dasarnya bersifat "netral", atau dalam kata lain bukan merupakan materi ataupun budi.
pandangan ini menolak pernyataan bahwa budi dan materi merupakan dua hal yang secara dasar berbeda.
malahan monisme netral meyakini bahwa alam semesta terdiri dari satu substansi saja yang bersifat netral.
"shiur" telah menjadi metode utama pengajaran sejak zaman mishnaik.
dalam sebuah bagian talmud terkenal, rabbi judah hanasi menegaskan bahwa ia mendapatkan pikiran tajam setelah menyaksikan rabbi meir memberikan "shiur" tersebut.
namun, karena ruang kuliah itu begitu sesak, kursinya berada di belakang podium, jadi dia hanya melihat rabbi meir dari belakang. "
seandainya aku melihat dia dari depan, betapa lebih besar aku jadinya!"
katanya.
biasanya, siswa yeshiva setiap hari menghadiri "shiur yomi" ( kuliah harian) diberikan oleh maggid shiur ( harfiah, "pengucap "shiur"") dan seminggu sekali "shiur klali" ( kuliah komprehensif, yang merangkum pembelajaran selama seminggu) diberikan oleh rosh yeshiva.
rosh yeshiva biasanya juga memberikan shiur setiap hari.
sebelum shiur tersebut, daftar pustaka dan serangkaian referensi tekstual ditampilkan sehingga siswa dapat mempersiapkan pelajaran di awal.
siswa biasanya menghabiskan beberapa jam untuk mempersiapkan shiur yomi.
setelah shiur, siswa menghabiskan waktu tambahan meninjau dan memperjelas pelajaran yang baru saja mereka dengar.
persiapan dan review periode ini berlangsung dalam jangka waktu khusus yang disebut seder, dimana siswa mempelajari pelajaran secara individual atau di chavrutot ( studi berpasangan ) .
shiur juga merupakan nama yang diberikan untuk berbagai kelas tingkat di yeshiva .
sebagai contoh, mahasiswa tahun pertama yang dikatakan dalam " shiur aleph "; mahasiswa tahun kedua dalam " shiur bet ", siswa tahun ketiga dalam "shiur gimmel", dll. dalam kollelim, shiurim tingkat lebih tinggi dapat mengakomodasi hal pembelajaran yang lebih mendalam.
dalam bahasa modern, istilah "shiur" telah diperluas untuk mencakup segala jenis pelajaran taurat - termasuk ceramah kepada anak-anak, perempuan, dan baalebatim (penonton non-ilmiah), dan direkam, diedarkan melalui kaset, hookup komputer, mp3 atau koneksi mp4, atau panggilan saluran telepon.
meskipun menurut definisi, shiur adalah pelajaran komprehensif, terstruktur, beberapa organisasi kiruv mengiklankan "lima menit shiurim" untuk menarik pendengar.
untuk eksis sebagai cairan, h2 harus didinginkan di bawah titik kritis hidrogen 33 k. namun, untuk hidrogen berada dalam keadaan cair penuh tanpa menguap pada tekanan atmosfer, perlu didinginkan sampai 20.28 k (-423,17 °f/-252.87 °c).
salah satu metode umum untuk memperoleh hidrogen cair melibatkan kompresor menyerupai mesin jet di kedua penampilan dan prinsip.
hidrogen cair biasanya digunakan sebagai bentuk terkonsentrasi penyimpanan hidrogen.
seperti dalam gas apapun, menyimpannya sebagai cairan memakan banyak ruang kurang dari menyimpannya sebagai gas pada suhu dan tekanan normal.
namun, densitas cairan sangat rendah dibandingkan dengan bahan bakar umum lainnya.
setelah cair, dapat dipertahankan sebagai cairan dalam wadah bertekanan dan termal terisolasi.
oksigen cair memiliki warna biru pucat dan sangat paramagnetik, bisa ditunda antara kutub magnet tapal kuda yang kuat .
oksigen cair memiliki kerapatan 1.141 g/cm3 (1.141 kg/l) dan cryogenic dengan titik pembekuan 50.5 k (−368.77 °f, −222.65 °c) dan titik didih 90.19 k (−297.33 °f, −182.96 °c) pada 101.325 kpa (760 mmhg).
oksigen cair memiliki rasio ekspansi 1:861 bawah 1 standar atmosfer ( 100 kpa ) dan 20 °c (68 °f) , dan karena ini, ia digunakan dalam beberapa pesawat komersial dan militer sebagai sumber pernapasan oksigen.
oksigen cair adalah kriogenik propelan cair oksidator umum untuk aplikasi roket pesawat ruang angkasa, biasanya dalam kombinasi dengan hidrogen cair atau minyak tanah .
oksigen cair berguna dalam peran ini karena ia menciptakan impuls spesifik yang tinggi.
itu digunakan dalam aplikasi pertama roket seperti rudal v2 (dengan nama a-stoff dan sauerstoff) dan redstone, r-7 semyorka, booster atlas, dan tahap pendakian dari roket apollo saturn.
oksigen cair juga digunakan dalam beberapa icbm awal, meskipun icbm lebih modern tidak menggunakan oksigen cair karena sifat kriogenik dan kebutuhan pengisian reguler untuk menggantikan boiloff membuat lebih sulit untuk mempertahankan dan meluncurkan cepat.
banyak roket modern menggunakan oksigen cair, termasuk mesin utama pada space shuttle.
frenologi (dari bahasa yunani: φρήν, "phrēn", "pikiran"; dan λόγος, "logos", "pengetahuan") adalah ilmu semu yang berupaya mempelajari hubungan antara karakter seseorang dengan tengkorak manusia.
bidang ini didasarkan pada konsep bahwa otak adalah organ pikiran, dan beberapa wilayah otak terdiri dari fungsi-fungsi yang terlokalisasi.
frenologi dikembangkan oleh dokter jerman franz joseph gall pada tahun 1796, dan sangat populer pada abad ke-19, terutama dari tahun 1810 hingga 1840.
namun, kini frenologi sudah tidak akurat dan dianggap sebagai neuroanatomi primitif.
meskipun begitu, pemikiran frenologis telah memengaruhi psikiatri pada abad ke-19 dan neurosains modern.
asumsi gall bahwa karakter, pemikiran, dan emosi terlokalisasi di beberapa bagian otak juga dianggap sebagai langkah menuju neuropsikologi.
rp-1 (nama lain, rocket propellant-1 atau refined petroleum-1) adalah bentuk yang sangat halus minyak tanah lahiriah mirip dengan bahan bakar jet, yang digunakan sebagai bahan bakar roket.
meskipun memiliki impuls spesifik lebih rendah dari hidrogen cair (lh2), rp-1 lebih murah, stabil pada suhu kamar, jauh lebih sedikit dari bahaya ledakan dan jauh lebih padat.
buah pohon beracun () adalah metafor hukum amerika serikat yang digunakan untuk mendeskripsikan bukti yang diperoleh secara ilegal.
berdasarkan logika terminologi istilah tersebut, jika sumber bukti atau bukti itu sendiri ("pohon") tercemar, maka apapun yang didapat dari bukti tersebut ("buah") juga tercemar.
doktrin buah pohon beracun pertama kali dideskripsikan dalam kasus " silverthorne lumber co.
v. united states", 251 u.s.
385 (1920).
bukti yang diperoleh secara ilegal biasanya tidak dapat dimasukkan dalam pengadilan.
misalnya, jika seorang polisi melakukan pencarian bukti yang melanggar amendemen keempat konstitusi amerika serikat, apabila pencarian tersebut menemukan kunci ke suatu lemari, dan bukti kejahatan berasal dari lemari tersebut, maka bukti tersebut tidak dapat dimasukkan dalam pengadilan.
pakaian penerbangan adalah sebuah pakaian seluruh tubuh penuh, dipakai pada saat menerbangkan pesawat terbang seperti pesawat terbang militer, glider dan helikopter.
ini cocok umumnya dibuat untuk menjaga hangat pemakainya, serta menjadi praktis (banyak kantong), dan tahan lama (termasuk tahan api).
penampilannya biasanya mirip dengan jumpsuit.
pakaian penerbangan militer juga dapat menunjukkan peringkat lencana.
proses budi atau fungsi budi adalah istilah yang digunakan untuk mendeskripsikan hal-hal yang dapat dilakukan seseorang dengan budi mereka, seperti persepsi, introspeksi, memori, kreativitas, imajinasi, ide, kepercayaan, penalaran.
kehendak, dan emosi.
kadang-kadang istilah proses kognitif juga digunakan.
pendorong roket padat (bprs)atau solid rocket boosters (srb) atau solid rocket motors, srm, digunakan untuk memberikan dorongan di pesawat ruang angkasa yang diluncurkan dari tempat peluncuran sampai kelelahan dari bprs.
banyak kendaraan peluncuran termasuk bprs, termasuk ariane 5, atlas v (opsional untuk dorongan ekstra), dan space shuttle nasa.
pt.
rekayasa industri (sering disebut dengan rekind) adalah perusahaan asal indonesia yang bergerak dalam bidang konstruksi, teknik dan pengadaan barang untuk melayani pabrik-pabrik industri skala besar.
perusahaan ini didirikan di jakarta pada tahun 1981 oleh pemerintah republik indonesia.
pada 5 tahun pertama beroperasinya, bisnis utama perusahaan ini adalah melayani industri kimia dan petrokimia
syekh haji musthafa husein nasution bin husein nasution bin umar nasution al-mandaili adalah seorang ulama terkemuka di sumatra utara yang meninggalkan karya bangunan keislaman monumental "madrasah" di purba baru mandailing tapanuli selatan , yaitu pondok pesantren musthafawiyah purba baru.
saat ini nama syekh musthafa husein diabadikan pada salah satu gedung utama di universitas islam negeri sumatera utara medan yang berembiro dari universitas nahdlatul ulama sumatera utara .
ponpes musthafawiyah sebagai asal sejarah tumbuhnya nahdlatul ulama di sumatra utara yang dibawa oleh syekh musthafa husein pada 1945 dan diresmikan pada februari 1947 di padangsidimpuan.
tahun 1936 pemerintah belanda memberikan bintang jasa padanya atas usahanya dalam bidang pendidikan .
pada masa agresi belanda sesudah indonesia merdeka ia bersama ulama seperti syekh ja’far abdul kadir al-mandily dan h. fakhruddin arif pernah mengeluarkan fatwa wajib ("fardu’ain") bagi setiap muslim yang mukalaf mempertahankan kemerdekaan dari agresi belanda..
syekh musthafa husein tidak hanya seorang ulama besar, tetapi dia juga adalah seorang wiraswasta dan sekaligus sebagai politikus dan cendikiawan yang ikut menghantarkan kemerdekaan bangsa ini dari kolonialisme belanda dan jepang .
dia juga adalah seorang tokoh pergerakan , seorang ulama mujahid, penggerak dan pelopor bagi persatuan dan kebangunan umat, sehingga madrasah musthafawiyah dapat dianggap sebagai pesantren pelopor dan perintis bagi perkembangan ilmu pengetahuan agama pada awal abad ke-20, khususnya di tapanuli bagian selatan, umumnya sumatra utara
madrasah yang pertama didirikan di mandailing adalah madrasah islamiyah yang dibangun oleh syekh musthafa husein di tano bato, kayu laut sekitar tahun 1912 , kemudian beliau pindah ke desa purba baru pada tahun 1915, di tempat inilah dilanjutkan pendidikan islam yang kemudian bernama madrasah / pondok pesantren musthafawiyah, purba baru, mandailing.
setelah berdiri lembaga pendidikan islam di purba baru, kemudian berdiri pula beberapa madrasah islamiyah di daerah lain antara tahun 1927 sampai 1935 .
lembaga pendidikan islam ini cukup besar peranannya dalam penyebaran dan pengembangan islam di mandailing .
pondok pesantren musthafawiyah, purba baru, telah memiliki alumni terbesar di seluruh pelosok nusantara, banyak alumni musthafawiyah yang melanjutkan kuliah ke berbagai perguruan tinggi di dalam maupun luar negeri dan telah berhasil di berbagai bidang .
di musthafawiyah, syekh musthafa husain dipanggil dengan sebutan "tuan guru na tobang", dan seorang menantunya yang bernama syekh abdul halim khatib sebagai "rais al-mu‘allimin" dipanggil dengan sebutan "tuan guru na poso" .
dalam bahasa mandailing, "poso" artinya muda .
karena itu, "tuan guru na poso" berarti tuan guru yang muda.
pada satu sisi, memang usia syekh abdul halim khatib jauh lebih muda dibanding syekh musthafa husain.
namun, sebutan "na poso" tersebut lebih dimaksudkan agar masyarakat dapat membedakan antara kedua kiai tersebut.
pondok pesantren musthafawiyah, purba baru adalah pondok klasik yang mempelajari kitab-kitab kuning, di antara kitab-kitab yang dipelajari di pesantren ini adalah "hasyiyah al-bajuri", "tafsir al-jalalain", "hasyiyah syarqawy ‘ala at-tahrir", "bulughul maram", "syarh ibn a'qil", "kawakib ad-duriyyah", "matn arba‘in al-nawawiyah", "hasyiyah dusuki ‘ala ummi al-barahin" dan lain-lain .
k.h.
sirajuddin abbas telah memasukkan nama syeikh musthafa husein di dalam bukunya "“keagungan mazhab syafii”" sebagai penyebar mazhab syafiiyyah di indonesia .
pada awalnya, lembaga pendidikan islam yang dibangun syekh musthafa husain disebut "sekolah arab" atau "maktab", kemudian, pada tahun 1950-an, atas usul syekh ja’far abdul wahab, sebutan maktab diganti dengan madrasah musthafawiyah, akhirnya, pada tahun 1990-an, sebutan madrasah diganti dengan ma‘had atau pondok pesantren musthafawiyah purbabaru .
muhammad yatim lahir pada pada tahu 1303 h / 1886 m di desa tanobato , kayu laut, mandailing.
keadaan masyarakat di tanobato saat itu sangat menyedihkan akibat perlakuan penjajah belanda yang memberlakukan sistem tanam paksa bagi para petani .
pemerintah kolonial belanda pada masa sebelumnya membawa sistem paksa dalam penanaman kopi beserta pengangkutannya dari pedalaman ke pantai.
pada masa itu pemerintah kolonial membangun pergudangan kopi di pekantan di daerah pedalaman sumatra di dekat perbatasan dengan daerah pasaman, sumatra barat, muarasipongi, kotanopan, maga, pasar tanobato,tapus dan natal .
muhammad yatim lahir dari keluarga yang taat beragama, ayahnya bernama haji husein bin umar nasution .
haji husein adalah seorang saudagar shalih, menekuni bidang usaha dagang hasil pertanian seperti beras, karet, kopi dan cengkih .
haji husein berasal dari huta (desa) purbabaru, namun kakek-kakeknya berasal dari panyabungan julu .
ibu dari muhammad yatim adalah hajjah halimah, berasal dari ampung siala, batang natal .
dalam usia tujuh tahun, muhammad yatim disekolahkan oleh ayahnya di sekolah rakyat (volk school) di kayu laut.
pada masa ini, beliau belajar selama lima tahun, setelah menyelesaikan pendidikan di masa ini, seorang gurunya (sutan guru) meminta kepada orangtua muhammad yatim agar muhammad yatim melanjutkan ke jenjang sekolah raja di bukittinggi, karena gurunya tersebut menilai bahwa muhammad yatim adalah anak yang cerdas dan cukup mampu .
akan tetapi, orangtua muhammad yatim lebih cenderung menginginkan anaknya untuk belajar agama islam kepada syekh abdul hamid di huta pungkut , kotanopan.
huta pungkut pada masa itu adalah termasuk ke dalam wilayah ke-kuriaan tamiang, adalah desa yang dikenal banyak melahirkan tokoh-tokoh pejuang kebangsaan dan orang terpelajar .
huta pungkut adalah desa kecil di wilayah kotanopan, mandailing, sumatra utara, disana lahir seorang pahlawan nasional indonesia, jenderal besar tni (purn.)
abdul haris nasution.
di huta pungkut, muhammad yatim belajar kepada syekh abdul hamid lubis.
syekh abdul hamid lubis huta pungkut adalah seorang alumni makkah , yang merupakan kerabat dari keluarga muhammad yatim.
ulama besar ini terkenal sebagai ahli fiqih .
selama di makkah, syekh abdul hamid adalah sahabat seperguruan dari haji rasul (ayah buya hamka) dan juga sahabat dari k.h.
ahmad dahlan (pendiri muhammadiyah) .
ketiga tokoh ini dikenal sejarah memiliki persahabatan yang sangat erat, hingga melintasi organisasi yang mereka dirikan .
setelah 10 tahun belajar di kota suci makkah, syekh abdul hamid kemudian kembali ke tanah air pada tahun 1895 dengan sambutan hangat dan meriah dari sanak saudara dikampung halamannya sebab mendengar seorang abdul hamid telah pulang dari berguru kepada ulama makkah yang namanya masyhur di nusantara, seperti syekh abdul kadir mandily , dan syekh ahmad khatib minangkabawy.
pada masa itu di huta pungkut telah ada seorang ulama yang nantinya dikenal dekat dengan syekh abdul hamid, adalah syekh sulaiman al-khalidi (1841-1917), syekh tarekat naqsyabandi, merupakan salah seorang khalifah abdul wahab rokan
muhammad yatim belajar kepada syekh abdul hamid lubis sekiar tiga tahun (1897 m - 1900 m) dengan sistem belajar yang bukan formal, yang mana beliau tinggal bersama dengan syekh abdul hamid lubis pengajiannya hanya sekali seminggu yaitu pada setiap hari ahad ".
selain itu, muhammad yatim mengikuti syekh abdul hamid berkebun kopi yang jaraknya 3 kilometer dari desa huta pungkut ".
tidak jarang mereka bermalam di kebun dan baru kembali ke desa menjelang pengajian berlangsung ".
kedekatannya dengan guru telah menghasilkan perilaku islami pada diri muhammad yatim dan pada dirinya semakin tumbuh suatu keyakinan dan kepercayaan yang kuat untuk lebih giat belajar ilmu pengetahuan islam .
atas bimbingan syekh abdul hamid inilah muncul semangat pada diri muhammad yatim untuk memperdalam ilmu agamanya di makkah, demikian pula haji husein (orangtuanya) yang juga berharap dan bercita-cita agar anaknya dapat belajar di makkah.
atas anjuran syekh abdul hamid lubis, maka kemudian diambil kesepakatan untuk memberangkatan muhammad yatim merantau ke makkah bersama jama'ah haji dari mandailing pada masa itu .
muhammad yatim berangkat ke makkah pada bulan rajab tahun 1319 h (sekitar bulan oktober-november tahun 1901 m ).
bersamaan dengan muhammad nuh bin syekh sihabuddin dari mompang julu, panyabungan.
selama di makkah, muhammad yatim tinggal dengan keluarga syekh sihabuddin, kemudian dengan keluarga syekh abdul qadir al-mandaili .
pada waktu itu syekh ja'far dan syekh muhammad ya'cub anak syekh abdul qadir masih dibawah usia muhammad yatim.
pada tahun 1319 h, setelah selesai wukuf di arafah , muhammad yatim berganti nama musthafa husein, pergantian nama ini dilakukan di mina.
setelah masa lima tahun belajar dengan sistem "halaqah", musthafa husein merasa belum mendapat ilmu pengetahun islam dengan sempurna, maka ia berencana untuk berangkat ke negeri mesir untuk mendalami ajaran islam.
walaupun belum ada konsultasi dengan orang tuanya di kampung halaman, barang-barang telah dikemas dan hanya menunggu waktu keberangkatan.
disaat menunggu keberangkatan (dengan kapal), musthafa husein bertemu dengan salah seorang pelajar yang berasal dari palembang, yang juga sedang menuntut ilmu agama islam di masjidil al-haram makkah.
kepada pelajar ini muhammad yatim menuturkan bahwa dia akan pindah belajar dari masjidil haram makkah menuju mesir.
pelajar yang berasal dari palembang tersebut mengajak musthafa husein berdiskusi serta membantu menjelaskan pelajaran yang ada selama ini di masjid al-haram makkah.
rencana keberangkatan ke negeri mesir dibatalkan setelah mendapat bimbingan dan pemikiran dari seorang yang berasal dari palembang.
setelah mendapat masukan tersebut, musthafa husein menjadi lebih konsentrasi dan percaya diri untuk belajar di masjidil al-haram makkah.
seterusnya musthafa husein kembali belajar di masjid al-haram dan para gurunya mulai mengenalnya lebih baik.
bidang keilmuan islam yang dipelajari oleh musthafa husein dari para ulama yang spesialis dibidangnya adalah seperti : ulumul qur'an dan ilmu tafsir , ulumul hadist dan mustholahul hadist, bahasa arab beserta tata bahasanya (nahwu dan shorof), fikih dan ushul fiqh, tauhid, ilmu falak, balaghah, ilmu 'arud dan barzanji, serta ilmu tasawwuf (bukan ilmu tarekatnya)..
dalam kurun waktu yang relatif singkat, yakni tujuh tahun, musthafa husein telah berhasil menamatkan pelajarannya di madrasah al-shaulatiyah al-hindiyah di makkah.
kemudian diizinkan mengajar di sana, dengan tanpa mengurangi waktu belajar, secara khusus kemahiran musthafa husein adalah pada bidang ilmu fikih.
selama 13 tahun , musthafa husein bermukim sekaligus mendalami ilmu agama di makkah, yakni mulai tahun 1319 h hingga 1332 h. musthafa husein tidak pernah pulang ke tanah airnya selama di makkah sehingga hubungan dengan keluarga di tanah air adalah melalui jama'ah haji ataupun keluarga yang datang dari mandailing.
sebagaimana layaknya perantau yang sedang menimba ilmu dan cinta akan tanah airnya, musthafa husein amat memperhatikan dengan sungguh-sungguh kesempatan yang dimilikinya.
hingga pada tahun 1330 h ("diantara desember 1991 m sd desember 1912 m" ), beliau mendengar berita wafatnya haji husein (ayahnya), beberapa waktu kemudian sang ibu memanggil musthafa husein agar pulang ke mandailing, panggilan ibunda itu dipenuhinya, tepat pada tanggal 1 muharram beliau meninggalkan makkah, setelah melaksanakan ibadah haji.
musthafa husein tiba di mandailing pada bulan rabiul awal tahun 1332 h ("sekitar bulan januari - februari 1914 m". ),
untuk menjawab panggilan sang ibu dan juga untuk berziarah ke makam ayahnya.
sesudah berziarah ia merencanakan akan kembali ke makkah untuk memperdalam ilmu agama islam yang dirasanya belum memadai .
namun, setelah kembali bersama keluarganya di mandailing, beliau tidak lagi diperbolehkan untuk kembali ke makkah.
hal itu dipenuhinya dengan ikhlas atas permintaan keluarga dan masyarakat yang membutuhkan guru agama islam dan untuk mengembangkan syariat islam di mandailing.
pada bulan syawal tahun 1332 h ("sekitar bulan agustus - september 1914 m" ), atas permintaan keluarganya, musthafa husein menikah dengan seorang gadis bernama habibah, yang asalnya dari huta pungkut, kotaponan , seorang yang yang masih merupakan kerabat dekat dari abdul haris nasution yang saat itu masih usia belia .
peristiwa itu adalah masuk dalam bulan ke-7 (tujuh) setelah tiba pada bulan rabiul awal di mandailing.
nantinya, pasangan ini dikaruniai 10 (sepuluh) orang anak, yakni 2 (dua) orang anak laki-laki dan 8 (delapan) orang anak perempuan .
anak perempuan yang pertama nantinya dinikahkan dengan syekh muhktar siddik, anak perempuan yang kedua dinikahkan dengan syekh ja'far abdul wahab
setelah beliau tinggal di mandailing, musthafa husein mulai mengajar di surau dan masjid yang ada di sekitar pasar tanobato atau dan rumah-rumah masyarakat yang dengan sengaja mengundang beliau untuk memberikan pengajaran dan ceramah agama melalui pengajian-pengajian inilah, syekh musthafa husain banyak menerima saran dan masukan dari masyarakat agar beliau mendirikan madrasah .
untuk maksud itu, masyarakat berjanji akan memberikan bantuan dan partisipasi aktif mereka .
syekh musthafa husein pertama kali mendirikan madrasah adalah di desa tanobato kayulaut .
ketika pertama dibuka, santri madrasah yang didirikan syekh musthafa husain ini hanya terdiri dari puluhan orang saja dan masih terbatas pada masyarakat di sekitar lingkungan madrasah .
ketika itu, madrasah yang didirikan syekh musthafa husain lebih dikenal masyarakat dengan sebutan sekolah arab , perguruan islam ini mulanya bernama madrasah musthafawiyah dengan jenjang pendidikan tingkat "tsanawiyah ula" dan "tsanawiyah ulya" .
kehadiran lembaga pendidikan islam dalam masyarakat mandailing dan sekitarnya telah memberikan peluang yang sangat besar bagi ummat islam untuk mendapat pendidikan, karena pada masa itu lembaga pendidikan setingkat sekolah lanjutan belum ada kecuali sekolah keguruan (umum) .
dengan demikian, masyarakat yang mempunyai anak setelah tamat sekolah rendah/sekolah rakyat dapat melanjutkan lebih tinggi diatasnya di madrasah musthafawiyah
tanobato sebagai lokasi madrasah yang dibangun oleh syekh musthafa husein cukup strategis, karena daerah ini menjadi pusat perdagangan yang menghubungkan transportasi antara daerah mandailing dengan daerah natal sebagai pelabuhan laut pantai barat sumatra .
kepopuleran syekh musthafa husein terus berkembang karena banyak memberikan pengajian dan ceramah agama di desa-desa mandailing .
akhirnya, dengan pertimbangan yang matang dan atas saran keluarga, syekh musthafa husain memutuskan untuk menerima tawaran kedua, yaitu pindah ke purbabaru .
keputusan tersebut didasarkan atas pertimbangan bahwa purbabaru memiliki letak atau lokasi yang sangat strategis, yaitu tepat di jalur lintas sumatra dan merupakan wilayah yang dapat menghubungkan satu daerah dengan daerah lainnya .
pada tahun 1915, syekh musthafa husein dan keluarganya hijrah ke purba baru .
awalnya, murid-murid yang turut menyertai syekh musthafa husein dari tanobato hanya berjumlah 20 orang .
diantara muridnya yang ikut serta adalah abdul halim khatib ("tuan na poso") , yang nantinya setelah dari musthafawiyah melanjutkan pendidikannya ke madrasah al-shaulatiyah makkah selama 7 tahun . "
tuan na poso" telah turut belajar sejak tahun 1915 bersama murid-murid tersebut .
sejak saat itu, syekh musthafa husein mengajar di sana dengan dibantu oleh seorang muridnya semasa di makkah yang bernama muhammad nasir .
desa purba baru saat ini masuk dalam kecamatan lembah sorik marapi dengan ibukota pasar maga, kabupaten mandailing natal, provinsi sumatra utara .
desa purba baru berjarak 17 kilometer dari kota panyabungan sebagai ibu kota kabupaten mandailing natal, berjarak 90 kilometer dari kota padangsidempuan, berjarak 500 kilometer dari kota medan, ibu kota sumatra utara, dan berjarak 247 kilometer dari kota bukit tinggi, sumatra barat .
desa ini diapit oleh dua bukit yang dalam bahasa mandailing disebut "tor", yaitu "tor roburan" di sebelah barat dan "tor aek tapus" di sebelah timur .
sepanjang desa ini mengalir sungai yang dalam bahasa mandailing disebut "aek", yaitu "aek singolot" yang mengandung zat belerang karena berasal dari gunung sorik marapi yang masih aktif, dan bermuara ke sungai batang gadis, atau dalam bahasa mandailing "aek godang" di desa "aek godang" yang bertetangga dengan desa purba baru .
sungai lain yang mengalir di desa purba baru, tepatnya di sebelah timur adalah "aek tapus" yang daerah alirannya menyusuri "tor aek tapus" .
pada awalnya di purba baru, syekh musthafa husein tinggal pada satu rumah, lokasi rumah itu nantinya berdekatan dengan masjid yang baru, di masjid itulah beliau mengadakan pengajian dengan masyarakat yang berdatangan dari desa atau kampung sekitar purba baru .
di sana, murid-murid belajar dengan cara ber-"halaqah", duduk bersila .
sejak tahun 1916, murid semakin bertambah, sehingga mencapai kurang lebih 60 orang .
para murid yang datang dari luar mulai mendirikan pondok-pondok atau gubuk-gubuk kecil untuk tempat tinggal karena asrama tidak lagi dapat menampung murid yang setiap tahun meningkat tajam .
mereka bertempat tinggal di rumah-rumah kecil dengan ukuran rumah/gubuk berukuran sekitar 2 m x 2,5 m yang terbuat dari dinding tepas bambu dan atapnya dari daun nipah/rumbia ataupun ilalang .
pada tanggal 1 ramadhan 1339 h (9 mei 1921 m ), syekh musthafa husein secara resmi menempati rumah baru, lokasinya adalah berada pada sebidang tanah di pinggir jalan raya yang disediakan oleh masyarakat purba baru untuk beliau membangun rumah permanen .
syekh musthafa husein mendirikan satu unit gedung di samping rumahnya pada tahun 1927.
pada tanggal 10 rajab 1350 h atau 21 november 1931 m tempat belajar berupa bangunan permanen telah selesai dibangun dan mulai dipergunakan .
ruangan untuk belajar yang dibangun oleh syekh musthafa husein adalah 1 (satu) unit dengan luas ukuran 8 m x 6 m, bangunan ini praktis dipergunakan untuk belajar pada tahun 1931 m, yang mana sebelumnya masih bersifat darurat dengan jumlah 3 (tiga) ruangan .
pada tahun 1915, syekh musthafa husein berkiprah dalam bidang pergerakan politik, dan sebagai ketua syarikat islam cabang tano bato .
namun pada saat itu baru beberapa tahun berjalan, telah terjadi perpecahan di kalangan masyarakat, terutama berkaitan dengan masalah "khilafiyah" .
selanjutnya dia berusaha ke arah persatuan islam, khususnya di tapanuli.
pada tahun 1930, atas anjuran syekh musthafa husein berdirilah persatuan muslim tapanuli (pmt) yang berdomisili di padangsidimpuan, di mana beliau menjabat sebagai ketua majelis syar’iy .
selanjutnya pada tahun 1933, syekh musthafa husein terpilih menjadi penasehat pmt .
sekitar tahun 1935, setelah tenaga pengajar atau tuan guru di madrasah musthafawiyah dirasakan telah mencukupi dan mampu memenuhi kebutuhan, syekh musthafa husein memberikan semacam kepercayaan kepada syekh abdul halim khatib mengajar di kelas 7 (tujuh) madrasah musthafawiyah dan juga kewenangan dalam pengembangan keilmuan islam, termasuk mangatur dan menetapkan tenaga-tenaga pengajar disetiap kelas .
sekitar tahun 1935 sampai dengan kemerdekaan republik indonesia, syekh musthafa husein merasakan bahwa sistem pendidikan di madrasah musthafawiyah telah dapat berlangsung dengan baik, beliau mulai mengembangkan usaha dagangnya yang dimulai dari hasil perkebunan karet kepunyaannya sendiri, perkebunan yang cukup luas dan dirintisnya bersama dengan para murid-murid dengan tujuan untuk mendapatkan modal dan pengembangan biaya madrasah musthafawiyah .
perkebunan karet itu ada yang berlokasi di purba lama dan jembatan merah, dan adapula perkebunan buah rambutan yang cukup luas di sekitar daerah aek godang .
syekh musthafa husein termasuk salah seorang yang pertama sekali melaksanakan praktek perkebunan secara modern di daerah mandailing .
selain itu untuk menyatukan ummat islam dan merealisasikan perjuangannya, syekh musthafa husein mulai aktif dalam gerakan dan membangun organisasi sosial serta keagamaan islam
pada tahun 1939, atas inisiatif dan anjuran syekh musthafa husein dibentuk suatu organisasi islam dan bersifat sosial dengan nama ""al-ittihadidul al-islamiyyah (aii)"" , yang merupakan perkumpulan bagi alumnus-alumnus pesantren mushtafawiyah purbabaru, dengan bertujuan untuk menyatukan pelajaran-pelajaran di semua sekolah agama dengan arti yang seluas-luasnya dan berpusat di purba baru mandailing.
anggotanya terdiri dari murid-murid dan alumni madrasah musthafawiyah .
organisasi ini sangat cepat berkembang di daerah mandailing, angkola, sipirok, padang lawas, dan seluruh wilayah tapanuli selatan .
pada tahun 1940, diadakan kongres pertama di purba baru yang di hadiri 62 cabang, dan diambil keputusan pengurus besar dipindahdakan dari purba baru ke padangsidimpuan.
organisasi ""al-ittihadidul al-islamiyyah (aii)"" inilah yang menjadi dasar berdirinya nahdlatul ulama sumatra utara di padangsidimpuan pada tahun 1947 .
dalam perkembangannya ketika nu didirikan oleh tokoh-tokoh musthafawiyah, al-ittihadiyah digabungkan ke dalam nu .
ketika indonesia merdeka pada 1945, alumnus-alumnus musthafawiyah atas prakarsa ali nuddin lubis berencana mengadakan tabligh akbar di panyabungan pada tahun 1946 sebagai bentuk rasa sukur atas tercapainya kemerdekaan.
dengan legitimasi dari syekh mushtafa husein dan beberapa ulama lainnya di tapanuli, tabligh ini berhasil dilaksanakan pada 1946 di salah satu madrasah islamiyah panyabungan .
tabligh dihadiri oleh alumnus-alumnus pesantren mustafawiyah dan ulama-ulama terkemuka di tapanuli .syekh mushtafa husein adalah seorang ulama unggul dan terkemuka pada saat itu, karena itu legitimasi dan dukungannya dapat diyakini menjadi daya tarik tersendiri bagi ulama lain dan menjadi faktor penentu suksesnya tabligh tersebut .
dalam tabligh ini didapatkan satu kesepakatan baru para ulama yang hadir di dalamnya untuk mengadakan kongres kaum muslimin se-tapanuli (mandailing, padang lawas, angkola, sipirok natal, sibolga) yang akan diadakan tahun berikutnya di padangsidimpuan .
kongres ini berlangsung pada 7-9 februari 1947 di madrasah islamiyah kampung bukit padangsidimpuan.
kongres ini dihadiri oleh ulama dan tokoh pemuda dari mandailing, padang lawas, angkola siprok, natal dan sibolga .
dalam kongres tersebut didapatkan kesepakatan di antara ulama dan tokoh pemuda yang berfaham aswaja untuk mendirikan nahdlatul ulama di tapanuli sebagai cabang dari nahdlatul ulama yang berpusat di jawa.
sejak saat itu nu pun berkembang di sumatra utara khususnya di tapanuli selatan .
perkembangan nu ini membawa dampak positif bagi misi mempertahankan ajaran ahlussunnah wal jama’ah di tapanuli selatan .
syekh musthafa husein adalah simbol bagi nahdlatul ulama (nu) di sumatra utara .
pesantren musthafawiyah pun menancapkan namanya di bumi nusantara sebagai pusat perkembangan nahdlatul ulama di sumatra utara .
kongres juga berhasil menetapkan tiga tokoh utama yang bertugas untuk menyusun kepengurusan nu selanjutnya.
mereka adalah h. bahruddin thalib lubis, h. dja’far abdul wahab dan muhammad amin awwal.
ketiga tokoh tersebut berhasil menyusun kepengurusan, dan syekh musthafa husein dipilih sebagai penasehat.
pada tahun 1950, tiga tahun setelah berdiri di tapanuli, nu mengadakan konferensi pertama pada 8-10 september 1950 di padangsidimpuan diikuti oleh seluruh pengurus cabang nu tapanuli dan perwakilan dari pengurus nu pusat dari surabaya , adalah kiai haji masykur dan k.h.
saifuddin zuhri .
dalam konferensi ini syekh musthafa husein diangkat menjadi ketua majelis syuriah nu tapanuli .
pada tahun 1952, syekh musthafa husein terpilih menjadi utusan ulama sumatra utara menghadiri konferensi ulama-ulama se-indonesia yang disponsori kementerian (departemen) agama bertempat di bandung.
konferensi ini adalah untuk menetapkan awal bulan ramadhan dan hari raya idul fithri .
setelah syekh musthafa husein kembali dari jawa (jakarta) setelah mengamati situasi dan perkembangan agama selama melakukan perjalanan di pulau jawa, beliau melaksanakan konferensi seluruh muridnya di berbagai daerah .
pada tahun 1955, syekh musthafa husein menjadi calon anggota konstituante / dpr pusat mewakili provinsi sumatra utara pada pemilihan umum 1955 dari nahdlatul ulama, namun, belum sempat dilantik, syekh musthafa husein sudah terlebih dahulu berpulang kerahmatullah . ,
dan kedudukannya digantikan oleh h. muda siregar .