taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
merendahkan pandangan juga pertanda kerendahan diri; karena orang yang sombong tidak pernah melihat kearah kaki mereka.
hal itu juga suatu pertanda bahwa orang tersebut mengikuti jejak nabi, yang kalau berjalan tidak pernah melihat kanan atau kiri, melainkan kearah kakinya, serta berjalan pasti kearah tujuan.
selain itu juga pertanda bagi tingkatan tinggi, kalau para pencari tidak memandang arah lain kecuali kearah tuhannya, seperti orang yang ingin cepat sampai tujuan, begitu juga para pencari kehadirat illahi, tidak melihat kanan atau kiri, tidak melihat hanya kehadirat illahi.
“pandangan mendahului langkah dan langkah mengikuti pandangan.
kenaikan ke tingkat tinggi didahului oleh penglihatan, diikuti oleh langkah.
ketika langkah mencapai tingkat kenaikan pandangan, maka pandangan akan naik ke tingkat lainnya, dimana langkah mengikuti.
kemudian pandangan akan terangkat lebih tinggi dan langkah akan ikut naik.
begitu seterusnya sampai pandangan mencapai tingkat kesempurnaan yang akan menarik langkah pula.
kita mengatakan, ketika langkah mengikuti pandangan, maka murid telah mencapai tingkat kesiapan dalam mendekati langkah-langkah nabi, semoga damai bersamanya.
maka langkah-langkah nabi dianggap sebagai “awal dari semua langkah.”
‘perhatikan langkahmu’, disaat berjalan salik diwajibkan memandang kebawah, dimanapun kakinya berada disitulah pandangannya tertuju, sekali-kali tidak diperkenankan membelanjakan pandangannya kekanan dan kekiri, depan dan belakang, karena sesuatu yang dilihat akan segera mewarnai suasana hati, dan gangguan ini akan semakin meluas manakala pikiran terus menciptakan imaginasi-imaginasi, hal ini akan menutup cahaya ketuhanan, syaikhuna (semoga allah merahmatinya) berkata: ‘hakikat nazhar barqadam adalah merasa rendah diri karena diawasi terus menerus oleh allah swt oleh sebab itu secara lahiriyah seorang salik diwajibkan untuk mengarahkan pandangannya ke jempol kakinya.’.
kalimat diatas berarti melakukan perjalanan ke tempat asalnya artinya para pencari melakukan perjalanan dari dunia ciptaan ke dunia penciptanya.
nabi berkata, “aku menuju tuhanku dari satu tingkat ke tingkat lebih baik.”
dikatakan bahwa para pencari harus melakukan perjalanan dari keinginan yang dilarang ke keinginan akan kehadirat ilahi.
naqsyabandi sufi membagi perjalanan tersebut kedalam dua kategori, yaitu eksternal dan internal.
perjalanan eksternal adalah perjalanan dari satu daratan ke daratan lainnya mencari panduan yang paling tepat dan mengarahkan ke tujuan kalian.
hal ini akan memungkinkan kalian pindah ke kategori kedua, yaitu perjalanan internal.
para pencari, sekali bertemu panduan yang tepat, mereka dilarang melakukan perjalanan eksternal lainnya.
didalam perjalanan eksternal terdapat banyak kesulitan yang tidak bisa ditahan para pemula tanpa jatuh kedalam tindakan yang dilanggar, karena mereka lemah dalam penghambaan.
kategori kedua adalah perjalanan internal.
perjalanan internal memerlukan para pencari meninggalkan adab rendahnya dan pindah adab tinggi, untuk membuang dari hati semua keinginan dunianya.
ia akan diangkat dari tingkat kekotoran ke tingkat pembersihan.
pada saat itu ia tidak lagi memerlukan perjalanan internal.
hatinya sudah bersih bagaikan air murni, sebening kristal, sebening kaca, menunjukkan realita semua urusan yang penting dalam kehidupannya, tanpa perlu tindakan eksternal dari dirinya.
di hatinya akan tampak semua yang diperlukan demi kehidupan diri dan orang-orang sekelilingnya.
yang ketiga adalah perjalanan atau hijrah dari kehidupan biasa masuk kedalam kehidupan kesucian, meninggalkan hal-hal yang subhat, tidak berlebihan menikmati hal yang halal, sedikit makan, sedikit tidur dan menjaga inderawinya.
dapat pula diartikan secara lahiriyah, yaitu pergi dari suatu tempat ketempat lain yang bertujuan untuk mendapatkan manfaat batin, seperti yang sedang dilakukan oleh syaikhuna dan murid-muridnya ini.
khalwat eksternal mermerlukan para pencari agar menyepikan dirinya di suatu tempat tanpa kehadiran manusia.
tinggal seorang diri, konsentrasi dan meditasi untuk zhikrullah, mengingat tuhan, demi pencapaian suatu tingkat dimana kerajaan surga menjadi wujud.
kalau kalian merantai rasa eksternal, maka rasa internal akan bebas mencapai kerajaan surga.
hal ini akan membawa kalian ke kategori kedua: khalwat internal.
khalwat internal artinya menyepi diantara manusia.
sehingga hati para pencari harus hadir bersama tuhannya dan tidak bersama ciptaannya, sementara ia hadir secara fisik diantara manusia.
dikatakan bahwa, “para pencari akan melakukan zikir hati secara mendalam, bahkan jika ia masuk kedalam kerumunan, maka ia tidak akan mendengar suara mereka.
tingkatkan zikir begitu menguasinya.
manifestasi kehadirat illahiah menarik dan membuatnya tidak sadar akan semua kecuali tuhannya.
inilah tingkatan tertinggi khalwat, dan dianggap sebagai khalwat sesungguhnya, seperti ditulis dalam qur’an suci: “seseorang yang urusan atau keuntungan tidak menariknya untuk bersama tuhan” [24:37]. ini adalah jalan naqsyabandi.
khalwat terpenting dari para shaykh naqsyabandi adalah khalwat internal.
mereka bersama tuhan tetapi juga terus bersama orang.
sesuai sabdan nabi, “aku punya dua sisi: satu menghadap penciptaku dan yang satunya menghadap ciptaan.”
shaikh naqshband menekankan kebaikan dari perkumpulan ketika ia berkata: thoriqohuna as-suhbat wa-l-khairu fil-jamciyyat, “jalan kami adalah pertemanan, dan kebaikan ada dalam perkumpulan.
“harus diketahui bahwa pencari, pada awalnya bisa melakukan khalwat eksternal untuk mengasingkan diri dari manusia, menghamba dan berkonsentrasi pada allah, yang maha kuasa dan maha agung, sampai ia mencapai tingkat yang lebih tinggi.
pada saat itu, ia akan dinasehati oleh shaikhnya, seperti kata sayyid al-kharraz, ‘kesempurnaan bukanlah pertunjukkan kekuatan hebat, tetapi kesempurnaan ialah untuk duduk bersama diantara orang lain, menjual dan membeli, menikah dan punya anak; tanpa pernah sedetikpun melupakan kehadirat allah.”
yang ke empat adalah khalwat dar anjuman, merasa sendiri ditengah keramaian, atau hatinya selalu bersama-sama dengan allah swt walaupun jasadnya berada ditengah-tengah orang banyak.
keadaan ini tidak mungkin bisa dicapai tanpa melalui latihan yang keras, diawali dengan banyak menyendiri lalu melakukan dzikir dan kontemplasi, atau berkhalwat selama tiga, lima, sepuluh, dua puluh dan empat puluh hari.
untuk melatih ini syaikhuna mengajarkan teknik dzikir: ‘dikerjakan di tengah hutan tanpa ada orang lain atau di ruangan khusus, sikap berdiri menghadap kiblat, lemaskan dan matikan badan, lidah dilipat kelangit-langit lalu tutup kedua telinga dengan jari telunjuk, konsentrasikan kepada bunyi dengungan yang muncul dan isi dengan dzikir lathif … allah … allah … allah, kerjakan terus sampai muncul adanya gerakan-gerakan yang indah.’
arti dari ‘yad’ adalah zhikr dan arti dari ‘kard’ adalah inti dari dhikr.pencari harus melakukan zkir dengan penolakan dan penerimaan di lidahnya sampai ia mencapai tingkat kontemplasi dalam hati (muraqaba).
tingkatan ini akan dicapai dengan membaca penolakan (laa ilaha) dan penerimaan (illallah) oleh lidah setiap hari, antara 5,000 dan 10,000 kali, membuang elemen yang menodai dan mengeraskan hati.
zhikr ini memoles hati dan mengangkat pencari ke tingkat manifestasi.
ia harus menjaga zhikr harian tersebut, baik melalui hati atau lidah, mengulang allah, nama esensi tuhan yang mengandung semua nama dan atribut lain, atau dengan penolakan dan penerimaan melalui pembacaan laa ilaha illallah.
zikir harian ini akan membawa pencari ke hadirat yang sempurna dari yang esa, yang dipuja.
zhikr dengan penolakan dan penerimaan dalam tatakrama para guru sufi naqsyabandi, mengharuskan pencari untuk menutup mata, mulut, mengatupkan gigi, menempelkan lidah ke langit-langit rongga mulut, dan menahan nafas.
ia harus membaca zhikr dengan hati (penolakan dan penerimaan) dimulai dengan kata laa (“tidak”).
ia mengangkat “tidak” ini dari bawah pusar ke pikirannya.
sampai didalam pikiran, kata “tidak” mengeluarkan ilaha (“tuhan”), bergerak dari otak ke bahu kiri, dan mengenai hati dengan ilallah (“kecuali tuhan”).
ketika kata itu mengenai hati, maka energy dan panasnya menyebar ke semua bagian tubuh.
pencari yang telah menolak semua yang ada di dunia dengan kata laa ilaha illallah sebanyak 23 kali.
seorang sheikh yang sempurna dapat mengulang laa ilaha illallah dengan jumlah tak terbatas disetiap nafas.
arti dari ibadah ini adalah bahwa tujuan tunggalnya ialah allah dan tidak ada tujuan lain bagi kita.
melihat kehadirat illahi sebagai keberadaan tunggal setelah semua mengenai hati murid dengan cinta nabi dimana beliau bersabda, muhammadun rasulullah (“muhammad adalah nabi tuhan”) yang merupakan hati dari kehadirat ilahi.
yang kelima adalah yad kard, yad artinya mengingat (dzikir) dan kard adalah mengerjakan dzikir, jadi maksudnya adalah dzikir yang dilakukan secara terus menerus, yang diawali dengan dzikir nafi istbat (laa ilaaha illallaah) dengan lidahnya, yang kemudian bersama-sama dengan hatinya.
syaikhuna mengajarkan kepada murid-muridnya cara melakukan dzikir ini: “‘laa ilaaha’ artinya ‘dinafikan’ (ditiadakan) yang lain, ‘illa allah’ artinya ‘diisbatkan’ (dikukuhkan) ke dalam qalbu, hanya allah saja yang wajib disembah.
pada saat itulah allah teresakan seesa-esanya, lupakan dulu anak, istri, harta benda yang kita cintai, perniagaan yang kita bangga-banggakan, termasuk diri kita, atau apa saja yang menjadikan kemusyrikan, yang mengotori qalbu.”
saat menyebut, ‘laa’ yang berarti ‘tidak,’ bayangkan berupa cahaya berwarna keemasan, ditarik dari bawah pusar tiga jari, karena di situlah sumber enerji, enam harakat banyaknya sampai ke ubun-ubun kepala.
kemudian menyebut ‘illaaha,’ diturunkan ke pundak sebelah kanan dua harakat banyaknya.
lalu menyebut ‘illa allah,’ diturunkan dari pundak sebelah kanan ke latifatul qalbi, tempatnya dua jari dibawah susu kiri, agak kekanan sedikit, dua harakat lamanya.
di situlah bercampur, tempat kerajaan syaithan, tempat keburukan, tempat kebahagiaan, tempat kebodohan, kesombongan indriawi, takabur dan segala macam penyakit hati.
saat itulah terhapus segala macam rasa gundah yang ada di dalam hati, kesusahan-kesusahan, keluhan-keluhan, sirna di saat itu, dengan mengatakan yang sebenar-benarnya laa illaaha illa allah.
lalu ketika dzikirnya bertambah cepat, ‘laa illaaha illa allah...laa illaaha illa allah...laa illaaha illa allah,’ maka lupakan yang lain kalau ingin membersihkan tauhid, kalau ingin mengerjakan amal saleh, dan kalau ingin menjauhi kemusyrikan.
untuk mencapai liqa allah, lupakan semua yang lain.
yaa allah aku sedang terpisah dengan yang lain, aku sedang berhadapan dengan engkau saja.”
ini adalah suatu tingkatan dimana pencari, yang melakukan zikir dengan penolakan dan penerimaan, memahami kalimat nabi,ilahi anta maqsudi wa ridhlaka mathlubi (“o tuhanku, kau adalah tujuanku dan kepuasanmu adalah sasaranku.”)
pembacaan kalimat ini akan meningkatkan kesadaran pencari akan ke-esaan tuhan, sampai ia pada tingkatan dimana keberadaan semua ciptaan lenyap dari matanya.
semua yang dilihat, kemampuan ia berpaling, adalah yang mutlak.
para murid naqsyabandi membaca zikir jenis ini dengan maksud menarik rahasia ke-esaan dari hati mereka, dan membuka diri akan realita kehadirat ilahi yang unik.
pemula tidak berhak meninggalkan zikir ini kalau tidak menemukan kekuatan yang muncul dari hatinya.
ia harus terus membacanya, mengikuti shaykhnya, karena nabi bersabda, “siapapun yang meniru suatu kelompok, maka akan menjadi milik kelompok itu.”
dan siapapun meniru gurunya, suatu hari akan terbuka rahasia didalam hatinya.
arti dari kalimat “baz gasht” ialah kembali ke allah yang agung dan kuasa dengan mutlak berserah diri kepada keinginannya, dan kerendahan hati yang mutlak dalam memberikannya seluruh pujian.
inilah alasan nabi bersabda, ma dhakarnaka haqqa dhikrika ya madhukur (“kami tidak mengingatmu seperti yang pantas kau dapatkan, ya allah”).
pencari tidak bisa datang kepada allah dengan zikirnya, kalau tidak bisa mewujudkan rahasia dan atribut allah dalam zikirnya, kalau ia tidak melakukan zikir dengan dukungan dan ingatan allah terhadapnya.
yang ke enam adalah kembali kepada allah.
bila pada saat melakukan aktivitas dzikir ismudzat (allah … allah … allah) lalu pikirannya menerawang ke yang lain, kemudian datang kesadaran akan kelalaian ini, maka segera bacalah doa munajat ‘illaahii anta maksuudi waridhooka matluubi a’tinii mahabbatakaa wa ma’rifatakaa yaa arhamar yaa rohimiin’ .
setelah itu berdzikir kembali seperti sebelumnya.
syaikhuna (semoga allah merahmatinya) mengajarkan kepada murid-muridnya metoda dzikir baz gasht ini: ‘pergunakan tasbih yang berjumlah 99, lalu mata dipejamkan, lidah dilipat keatas, jasad dimatikan, hadirkan rasa senang selalu bersama-sama dengan allah swt, lalu lakukan dzikir lathif kedalam latifatul qolbu (allah … allah … allah), setiap hitungan yang ke seratus bacalah doa munajat ‘illaahii anta maksuudi waridhooka matluubi a’tinii mahabbatakaa wa ma’rifatakaa yaa arhamar yaa rohimiin’ 3x.
ulangi lagi dari awal dan lakukan berulang-ulang.’
“nigah” berarti pandangan.
artinya pencari harus memperhatikan dan menjaga hatinya dengan melindunginya dari pikiran buruk yang masuk.
pilihan yang buruk menghambat hati untuk bergabung dengan ilahi.
pengetahuan naqsyabandiyya menyatakan bahwa seorang pencari yang bisa menjaga hati dari pilihan yang selama limabelas menit adalah suatu kemajuan besar.
untuk itu seseorang bisa dianggap sebagai sufi yang sesungguhnya.
sufisme adalah kekuatan menjaga hati dari pikiran buruk dan menjaganya dari pilihan yang rendah.
siapapun yang mencapai kedua tujuan ini akan mengetahui isi hatinya, dan siapapun yang mengetahui isi hatinya akan mengetahui tuhannya.
nabi bersabda, “siapapun yang mengetahui dirinya maka ia mengetahui tuhannya.”
yang ketujuh adalah mempunyai perhatian yang terus menerus terhadap gerak gerik qalbu dari selain allah.
seorang syaikh berkata: ‘barang siapa dapat menjaga hatinya dari selain allah selama lima belas menit saja, sudah merupakan pendakian yang besar.’
dan seorang syaikh agung berkata: ‘aku menjaga hatiku selama sepuluh hari dan kemudian hatiku menjagaku selama dua puluh tahun.’
artinya pembaca zhikr menjaga hatinya dengan penolakan dan penerimaan disetiap nafas tanpa meninggalkan kehadirat allah.
hal ini membutuhkan seorang pencari untuk menjaga hatinya dalam hadirat ilahi allah terus menerus.
hal ini juga membuatnya sadar dan mewujudkan cahaya esensi unik (anwar adh-dhat al-ahadiyya) tuhan.
kemudian ia menyampaikan tiga dari keempat bentuk pemikiran yang berbeda: pemikiran egoistic, pemikiran setan, pemikiran setan, dan pemikiran malaikat, sementara menyembunyikan bentuk pemikiran keempat, yaitu haqqani atau pemikiran terbenar.
hal ini akan membawa seorang pencari ke tingkat tertinggi kesempurnaan dengan membuang seluruh imajinasinya dan mengambil hanya realitanya yaitu ke-esaan allah, yang kuasa dan agung.
yang kedelapan adalah yad dasyt, mengosongkan hati dari yang lain selain allah swt.
syaikhuna mengajarkan teknik yang tinggi untuk mengosongkan hati dari yang lain, dengan melakukan latihan yang sungguh-sungguh, terhadap kaifiat dzikir ini: ‘kerjakan dzikir jahr dan dzikir lathaif secara bersamaan, yaitu pada saat lidah mengucap laa ilaaha illallaah, bersamaan dengan itu hati menyebut allah .. allah .. allah, kerjakan ini sebanyak-banyaknya.
lalu setelah itu, meningkat dengan melipat lidah kelangit-langit, tetap mempertahankan gerakan dzikir jahr, akan tetapi yang menyebut laa ilaaha illallaah adalah lidah hati, bersamaan dengan itu, lidah hati yang lain menyebut allah … allah … allah dilakukan sebanyak-banyaknya sampai tenggelam dihadirat-nya.
disamping delapan prisip naqsyabandi ini, karya beliau yang agung dan masih dikerjakan oleh pengikut tarekat ini adalah dzikir khatm khawajkan, dari segi bahasa memberikan pengertian dzikir penutup para khwaja (guru).
dan mempunyai keutamaan bagi yang membacanya, yaitu akan dipenuhi segala kebutuhannya, diperoleh apa yang diinginkannya, dicegah dari berbagai bencana, dinaikan kedudukannya beberapa derajat, serta muncul berbagai tajalli.
pekerjaan dzikir ini merupakan rukun bagi tarekat naqsyabandiyah, disamping dzikir ism zat (allah) dan nafi isbat (laa ilaaha illallaah).
dalam membaca dzikir ini ada beberapa etika yang harus dipenuhi terlebih dahulu, salah satunya adalah menutup pintu, ini dapat memberikan pengertian menutup pintu lahiriyah, yaitu pintu ruang dzikir dan menutup pintu batiniyah, yaitu menutup hati dari yang lain kecuali allah selama membacanya.
lalu dikemudian hari syaikh ahmad al faruqi as sirhindi al imam rabbani (semoga allah mensucikan ruhnya) menyusun juga khatm khawjakan dalam versi yang lain.
oleh karenanya pengikut tarekat naqsyabandiyah dapat melakukan satu diantara keduanya.
kami sampaikan bahwa bahkan jika kalian mencapai level ilmu yang tinggi dan kalian menggunakan ilmu itu untuk memperlihatkan keajaiban, itu dilarang (tidak dapat diterima).
dan keajaiban hendaknya kalian simpan untuk kalian sendiri, kalian jangan memperlihatkan ego kalian.
ketika seseorang melakukan sesuatu, ia merasa telah melakukan suatu amal/perbuatan besar, kalian ingin memperlihatkan (siapa) diri kalian.
itulah sebabnya mengapa awliyaullah, khususnya kummal dari kaliber tinggi di antara mata rantai emas, telah diperintahkan untuk tidak memperagakan keajaiban.
semua yang kalian lihat pada diri mereka tidak dianggap kejaiban; itu semua hanya masalah biasa yang mereka teteskan (semprotkan) di sekitar murid mereka agar semua murid tetap saling mendekat.
namun keajaiban sesungguhnya yang mereka lakukan adalah apa yang mereka kerjakan terhadap hati kalian dan membuat kalian bercahaya dan membawa kalian menghadap nabi (s) sekali setiap dua puluh empat jam.
maka ubaydullah al-amawi ini bertanya-tanya dengan pertanyaan berikut ini.
ia bertanya kepada sayyidina `abdul-khaliq al-ghajdawani qaddasallahu sirrahu dengan mengatakan, "aku memiliki ini, aku memiliki itu, aku memiliki ini.
apakah aku memerlukan mursyid?"
dan apa pun yang menimbulkan pertanyaan adalah tanda keraguan di dalam hati, karena itu tidak muncul di lidah kecuali itu muncul di dalam hati.
jadi semua pertanyaan seperti itu yang ditanyakan kepada sayyidina `abdul-khaliq al-ghajdawani qaddasallahu sirrahu tidaklah penting, meskipun beliau menjawab itu semua.
itulah sebabnya sayyidina 'abdul qadir al-jilani qaddasallahu sirrahu, semoga allah subhanahu wa ta`ala memberkati ruhnya, berkata, "jika kau melihat seorang wali terbang di udara, katakan ini bukanlah seorang wali."
karena awliyaullah suka menyembunyikan diri mereka dalam kerendahan hati.
jika kalian melihat seorang wali yang terbang di udara dan melakukan sesuatu yang menentang syariah, itu bukanlah seorang wali, jadikeluarkan dia dari hati kalian (jangan disimpan lagi).
ubaydullah al-amawi sedang berpikir pikir apa kira-kira pertanyaan yang akan diajukan kepadanya oleh sayyidina abdul khaliq al-ghajdawani qaddasallahu sirrahu.
dia tidak dapat tidur karena dia berpikir-pikir, “aku mengetahui semua ilmu ini dari atas sampai ke bawah.
jadi ada apa lagi selain itu?
apakah ada pertanyaan (lain)?"
semua itu tidak pas baginya karena semua ilmu itu didapatnya di dunia.
jadi apa pun yang kalian dapatkan, yang tidak tersambung ke akhirat tidaklah akan kuat atau tidak berdiri atas fondasi yang kokoh.
jika kalian membangun bangunan di tepi jurang, maka bangunan itu akan runtuh dan kalian akan runtuh bersamanya.
jadi kalian harus membangun pengetahuan kalian pada sesuatu yang surgawi, bukan (hanya) duniawi.
eh!
bagaimana kalian melakukannya atas sesuatu yang surgawi?
atas pertanyaan yang akan ditanyakan oleh syekh `abdul-khaliq al-ghajdawani qaddasallahu sirrahu kepadanya, karena itu terkait dengan sesuatu yang surgawi.
hendaknya itu tidak dibangun atas dasar pengetahuan duniawi.
karena, ketika ia berkata, "aku belajar ini dan belajar itu," dikatakan bahwa, "apa yang kupelajari, itu adalah karena ibadahku yang terus-menerus di dunia."
beliau akan mengatakan kepadanya, "tidak, kau tidak dapat membentuk dirimu atas dasar ilmu di dunia; itu harus dikaitkan dengan akhirat."
itulah sebabnya (dalam kasus) ahmad al-badawi qaddasallahu sirrahu, syekh yang mendatanginya, mencabut semua ilmu yang dipelajarinya, karena itu dibangun atas dasar dunia.
kemudian ia dapat menuangkan ilmu surgawi kepadanya.
jadi kalian mau tahu tentang pertanyaan sayyidina `abdul-khaliq al-ghajdawani qaddasallahu sirrahu?
baiklah.
beliau bertanya, "apakah kau ingat pada saat kau masih dalam kondisi ciptaan yang lembut, belum memiliki bentuk (fisik), seperti misalnya bentuk ruh?
apakah kau ingat saat itu atau hari itu?”
ia memandang kepadanya seolah-olah ia tidak memahami apa yang dikatakannya.
saya rasa kalian di sini memahaminya, namun ia tidak memahaminya.
apakah kau paham? (
saya rasa begitu) apakah kalian ingat satu saat dalam hidup kalian?
karena kehidupan ini bukan (hanya ) ketika kalian dilahirkan.
ini adalah kehidupan dunia, sebuah daur (sebuah tawaf), namun itu adalah sebuah daur kedua.
tetapi hidup adalah ketika kalian masih berbentuk ruh, ketika allah subhanahu wa ta`ala menciptakan kalian sebagai sebuah ruh.
itu adalah tawaf yang pertama di surga.
sesudah itu kalian berada dalam tawaf kedua di dunia.
kemudian kalian dalam tawaf ketiga di alam barzakh, dari kuburan sampai nanti pada hari pengadilan.
kemudian dari hari pengadilan ke kehidupan abadi adalah tawaf keempat.
itu artinya, “apakah kau ingat tawaf pertamamu, apa yang kau lakukan sejak saat itu kau muncul di sana?
karena aku tidak... tidaklah penting bagiku tawaf duniamu.
apa yang aku tanyakan adalah tawaf sebelum dunia.
apakah kau ingat?"
tidak ada jawaban.
ia memiliki banyak pertanyaan, kini.
kini ia mengeluarkan mereka (pertanyaan itu).
wa asaluka syay-in laa buda minha.
hal tadrik... bil bala hiin qala rabbuka alastu birabbikum qaaluu bala. "
aku bertanya kepadamu, apakah kau tahu dan apakah kau ingat saat ketika allah subhanahu wa ta`ala bertanya kepadamu, 'bukankah aku tuhanmu?'
dan semua menjawab 'ya!'?
dan apakah kau ingat saat itu?"
ia berkata, "tidak."
beliau berkata, "maka apa yang kau miliki kini bukanlah apa-apa.
yang paling penting adalah saat itu.
itu adalah apa yang akan memberimu kunci bagi pintumu.
apakah kau mengingatnya?
apakah kau ingat?" –
ia melemparkan banyak pertanyaan kepadanya – "apakah kau ingat apa yang terjadi saat itu ketika setiap orang, dan khususnya kamu, berkata 'bala – ya!'
dan apakah kau ingat hari besar itu, yang adalah hari besar surgawi, apakah kau tahu siapa yang berada di sebelah kananmu dan apakah kau tahu siapa yang berada di sebelah kirimu dan apakah nama-nama mereka di surga dan di dunia?
di sebelah kiri dan di sebelah kanan, dan bukan hanya satu yang di kanan saja dan satu yang di kiri saja – kau harus tahu siapa yang pertama di kananmu sampai dengan yang paling kanan dan dari sebelah kiri yang pertama sampai dengan yang paling kiri.
arwahu junuudun mujannada 'ruh dikumpulkan dalam pasukan.'
mereka semua berada bersama dan kau harus tahu mereka dan menyebut mereka dengan nama ayah-ayah mereka– apakah kau tahu ayah-ayah mereka?"
jadi apa yang ia katakan sebagai jawaban?
ia berkata, “tidak.”
dan sayyidina `abdul-khaliq al-ghajdawani qaddasallahu sirrahu berkata kepadanya, "semua yang kau sebutkan, penampakan-penampakan, pertanyaan-pertanyaan tingkat tinggi," dan bertanya begitu banyak pertanyaan kepadanya. "
jadi semua yang kau sebutkan tadi itu, semua penampakan tingkat tinggi yang kau sebutkan, jika kau tidak menyimpan butir yang dipertimbangkan (tadi), kau adalah seperti seorang anak kecil yang merangkak dan jatuh.
kau bukan apa-apa!
fa lasta syay-an- kau bukan apa-apa dan apa yang kau katakan kepadaku tentang penampakan yang kau terima adalah seperti mainan, seperti gula-gula yang diberikan awliya untuk anak-anak kecil.
seperti gula-gula dan mainan untuk anak-anak yang diberikan awliya kepada pengikutnya, itu diberikan agar kau tetap tertarik kepada jalan (tarekat) itu.
ya waladii – wahai anakku!
kalian harus mengambil tarekat kalian dari syekh sempurna yang dapat membawa kalian melalui jalan itu sampai di ujungnya: untuk mengetahui apa yang harusnya kalian jawab, dan apa yang telah kalian janjikan, dan apa yang telah kalian terima, dan apa kewajiban yang kalian tetapkan untuk diri kalian, dan apa yang akan kalian lakukan untuk menolong mereka yang datang untuk mendengar apa yang kalian katakan.
dan kalian tidak akan mencapai level itu tanpa mengikuti seorang syekh yang sempurna.
kalian harus mengikuti seseorang yang dapat membawa kalian (kembali) ke tanggal itu, ke hari itu."
awliyaullah, mereka memiliki rahasia untuk kalian, menunggu untuk memberikannya kepada kalian – namun kalian harus berlari mengejar itu.
bukan hanya duduk-duduk saja di kursi kalian dan menunggu segala sesuatunya datang kepada kalian.
seperti orang yang duduk mengelilingi meja dan mau makan dan mereka tidak mau berbuat apa-apa.
bagaimana kalian ingin mendapat makanan di meja tanpa berbuat apa pun, masakan untuk seharian?
kalian harus melakukan sesuatu, kalian harus melakukan ibadah, kalian harus melakukan sesuatu.
kalian harus melakukan sesuatu yang akan membuat syekh bersuka cita terhadap kalian.
dan syekh tidak akan memberi dengan mudah.
khususnya kalian, beliau akan memberi kalian begitu banyak ujian sampai kalian terpuruk.
"ya waladii law abadta ibadata ats-tsaqalayn wa hasala lak al kushufat al-kainat min adam ila yawmil-qiyamah ma yakuunu laka `itibar.
wahai anakku, jika kamu melakukan ibadah penuh sebanyak jinn dan insan (umat manusia), sejak masa adam alayhissalam sampai hari pengadilan dan semua macam bukaaan datang kepadamu, itu tidak ada nilainya bagi kami.
itu tidak ada artinya bagi kami jika kamu tidak tahu apa yang akan terjadi kepadamu pada hari perjanjian.
itu adalah syaratnya.. jika kalian tidak mencapai kehidupan dunia kalian untuk mengetahui bagaimana keadaan kalian pada hari perjanjian, dalam tawaf pertama, dalam tawaf ruhaniah – semua yang telah kalian capai di dunia, itu tidak ada harganya.
la `itibara laha, itu pun bahkan tidak dipertimbangkan, tiada nilai; itu hanya akan dilemparkan ke muka kalian.
pada saat itu beliau berkata, "ya waladii, apakah kau tahu apa yang terjadi kepadaku dan kepada semua awilya sebelumku ini, agar mengetahui semua ilmu tentang hari perjanjian ini?
aku akan membawamu mengikuti sepanjang jalan di sana, namun kau harus meninggalkan semua penampakanmu dari dalam hatimu; semua kusyufaatmu, semua ilmu gaib yang terungkap kepadamu.
jangan melihat ke sana.
buanglah mereka itu dari dalam hatimu.
jika kau melihat kepeda mereka itu, aku tidak dapat membawamu ke hari perjanjian."
maka beliau berkata kepadanya, "jika kau akan tetap percaya kepada dirimu sendiri, aku tidak dapat membukanya untukmu.
namun bila kau berserah diri dan kau membuang pertanyaan-pertanyaan tadi dari pikiranmu – duduk bersamaku sepanjang waktu sekarang, bertanya kepadaku pertanyaan, pertanyaan, pertanyaan, bilang ini kepadaku, bilang itu kepadaku – jika kau tidak membuang itu dari dalam hatimu dan menjadi seperti orang mati di antara kedua tanganku, aku tidak dapat membawamu ke sana."
ia berkata, "aku mengambilmu sebagai satu mayat di tangan pemandi mayat."
ia tidak berkata apa pun. "
jadi jika kau menerima, aku dapat membukanya untukmu.
jika kau tidak menerima, tidak ada izin untuk bukaan."
ia berkata, "ya sayyidii aku menerima."
jadi apa yang harus dilakukan syekh `abdul-khaliq al-ghajdawani qaddasallahu sirrahu?
ia berkata akan membawanya jika ia menerima (syarat itu); ia berkata, "aku terima."
beliau berkata, "jangan, kau harus mati terlebih dulu.
aku akan menghancurkanmu.
apakah kau siap untuk dihancurkan?" "
menghancurkan aku?
bagaimana?"
masih saja ia punya pertanyaan (menggambarkan keraguan).
bukannya berkata, "ya," ia berkata, "bagaimana?" "
aku akan menembakmu.
kau terima jika aku menembakmu?"
ia lalu berpikir, "bagaimana?
dengan sepucuk senjata?"
mereka tidak memerlukan senjata, awliyaullah.
dengan sebuah busur dan anak panah, mereka tidak memerlukan itu.
mereka akan menghancurkan kalian dengan ujian.
beliau berkata, "ya waladii jika kau memberikan hidupmu kepadaku sekarang, karena kau memiliki semua penampakan ini, kau dapat memberikan hidupmu sekarang dan menghancurkan egomu dalam cara yang akan kuperlihatkan kepadamu.
aku akan membawamu sepajang jalan itu dalam waktu tiga jam, bukan dalam satu saat.
dalam tiga jam."
awliyaullah dapat mengambil satu saat, namun tiga jam adalah seperti mencuci pakaianmu di dalam mesin cuci dan mengeringkannya.
jadi ia harus memandikan dan mengeringkannya, namun dengan apakah ia akan mencuci dan dengan apakah ia akan mengeringkannya?
beliau berkata, "aku akan mencucimu dengan apa yang telah mereka gunakan untuk mencuciku.
dan ketika aku mencucimu, kau akan mulai mengerti ilmu yang kau capai pada hari perjanjian.
jadi siapkan dirimu."
beliau sentiasa berada dalam hal keadaan khauf dan ketakutan terhadap allah subhanahu wa ta’ala sehingga walau di mana saja beliau duduk, beliau akan duduk seolah-olah dirinya akan dibunuh.
pada suatu hari ketika berada di tempat ibadatnya, beliau sibuk dengan menangis.
para sahabatnya bertanya kepada beliau, “dengan segala kelebihan yang allah ta’ala telah kurniakan kepadamu, mengapa kamu begitu khauf ketakutan dan menangis?
beliau menjawab,
“apabila aku memikirkan tentang sifat allah ta’ala yang tidak bergantung kepada sesuatu, maka ruhku hampir-hampir terkeluar dari jisimku dan tangisanku ini adalah disebabkan mungkin pada diriku ada sesuatu tindakanku yang tidak daku ketahui dan ianya tidak disenangi di hadapan hadhrat allah subhanahu wa ta’ala.”
“sesungguhnya allah telah membeli dari orang-orang mukmin itu akan diri mereka dan harta mereka dengan menggantikan bagi mereka syurga.
diri dan harta hendaklah taslim dengan menganggap bahawa diri dan hartanya adalah milik allah dan memahami bahawa dirimu adalah amanah haq allah ta’ala, sehingga ia akan sepakat apabila yang kamu mampu, dengan diri dan hartamu itu buatlah kerja kebaikan terhadap hamba-hamba allah ta’ala dan jangan mengharapkan pamrih dari sesiapa pun.
harta dan kebendaan duniawi hendaklah dikeluarkan dari hati dan dirimu hendaklah tetap memelihara hukum allah.”
“arti faraghat pada hati ialah seseorang itu tidak menemui sebarang jalan untuk mencintai dunia bukan bermakna dia bebas dari sebarang urusan dunia.
baginda nabi muhammad rasulullah sallallahu ‘alaihi wasallam telah menyatakan menerusi firman allah subhanahu wa ta’ala, “fa iza faraghta fansab” pada surah alam nasyrah ayat 7 yang mafhumnya, “maka apabila kamu telah selesai dari sesuatu urusan, kerjakanlah dengan sungguh-sungguh urusan yang lain,” yaitu bermaksud bahwa kosongkanlah hatimu kemudian sibukkanlah diri dengan mengingati kami.
sesungguhnya bagi para ahlullah, dalam urusan jual beli mereka dan perbualan/perbincangan hubungan mereka sesama makhluk tidak menjadikan ingatan zikir terhadap allah ta’ala itu sebagai suatu kesukaran.
kerana itulah allah ta’ala memuji jemaah golongan tersebut dan inilah yang dimaksudkan sebagai para lelaki yang sebenar menerusi firmannya,
seterusnya beliau berkata, “jika kamu berada dalam golongan tersebut, maka semoga kamu memperolehi keberkatan.
jika kamu tidak, tidak berupaya menjadi seperti golongan tersebut, maka hendaklah kamu berkhidmat kepada golongan tersebut dengan diri dan harta kamu, dan menenteramkan hati mereka dan menyediakan asbab faraghat untuk mereka supaya mereka dapat menyibukkan diri mereka mengingati allah dengan hati yang tenang dan bagi kamu juga akan dapat memperolehi bahagian dari amalan kebaikan mereka karena kekuatan yang diperolehi menerusi suapan makanan yang mana mereka dapat melaksanakan amal ketaatan dan ‘ibadah, pahalanya akan diberikan juga kepada orang yang memberinya makanan dan minuman, dan derajat, maqamat serta kesempurnaan mereka juga akan dituliskan pula sama kepada orang yang memberikan makanan dan minuman kepadanya, dan barangsiapa yang mengasihi mereka dan senantiasa membantu keperluan mereka, menurut firman nabawi hadhrat baginda nabi muhammad rasulullah sallallahu ‘alaihi wasallam, “al-mar-u ma’a man ahabba,” yang bermaksud bahwa pada hari qiyamat, insan/manusia akan ditempatkan bersama mereka yang dicintainya sewaktu di dunia.
dari kalangan mereka itu terdapat sebagian yang meletakkan pengkhususan dalam ma’iyat mencintai allah subhanahu wa ta’ala, maka pada waktu itu mereka akan dikurniakan dengan tasarruf ketuhanan.
kepada mereka dengan sebahagian diri dan hartanya, juga akan bernasib baik menerima kebaikan-kebaikan mereka dan ini akan menjadi suatu nikmat yang besar kepadanya yang mana jika berkumpul seluruh manusia dari timur dan barat masih tidak akan dapat memikirkan keadaan orang yang memberikan khidmat tersebut, seumpama berada di atas titian yang tidak diketahui dari mana puncaknya dan ke mana penghujungnya.
allah subhanahu wa ta’ala mengisyarahkan perkara ini menerusi firmannya yang bermaksud,
tahta-tahta suffragan-nya adalah:
<nowiki> </nowiki>mazda cx-3 adalah crossover suv subkompak yang diproduksi di jepang oleh mazda .
berdasarkan platform yang sama dengan mazda2 , diungkapkan kepada publik dengan galeri foto lengkap pada 19 november 2014, dan pertama kali dipajang dua hari kemudian di los angeles auto show 2014, sebagai kendaraan produksi untuk model tahun 2016.
cx-3 ditawarkan dengan berbagai mesin, seperti 1,5   l dan 2.0 mesin bensin empat silinder, dan   mesin diesel 1,5 l skyactiv-d .
penjualan cx-3 dimulai di amerika serikat pada akhir 2015 sebagai model untuk 2016.
menggantikan subkompak mazda2 serupa di pasar di amerika utara.
sinriliq atau sinrilik merupakan bentuk seni tutur puitis berirama yang dikenal oleh penutur bahasa makassar di provinsi .
di suku bugis, bentuk kesenian ini dinamakan kacaping atau akkacaping.
beberapa budaya nusantara lain bisa juga ditemui ragam yang mirip, misalnya sinden di sunda atau jawa, tetapi berbeda dengan budaya jawa/sunda, cerita sinriliq dan akkacaping ini dibawakan langsung oleh pemain music tunggal nya (solois)
sinrilik ini terbagi dalam dua kategori yaitu "sinrilik bosi timurung" dan "sinrilik pakesok-kesok". "
sinrilik bosi timurung" yang dalam bahasa makassar berarti hujan turun, adalah sinrilik yang dilantunkan pada saat keadaan sepi dan orang-orang sedang tertidur lelap.
sinrilik ini tidak diiringi oleh alat musik apapun, dengan narasi yang pendek-pendek dan berisi kesedihan atau curahan hati dari penggubahnya, seperti kecintaan pada seorang gadis, kerinduan pada kekasih, dan rasa kecewa akan jerih payah yang tidak sesuai dengan hasil yang diharapkan.
sedangkan "sinrilik pakesok-kesok" adalah pertunjukan sinrilik yang diiringi alunan alat musik berupa kesok-kesok mengikuti dengan nyanyian dan aturan ritmik passinriliq yang disesuaikan dengan cerita semisal tempo, nada maupun irama bunyi.
setiap orang dapat mempelajari sinrilik, dan menjadi "passinriliq" penutur yang menyampaikan kisah sinriliq, sehingga seorang "passinrilik" bisa saja datang dari berbagai bidang profesi seperti petani, nelayan, ataupun guru.
bagi masyarakat makassar zaman dulu, sinriliq digunakan sebagai sarana pendidikan budi pekerti dan menjadi alat untuk menanamkan patriotisme dan bela negara yang disisipkan dalam cerita sinriliq.
sekarang, sinriliq dipentaskan lebih bertujuan dalam melestarikan budaya makassar yang umumnya dibawakan pada saat pesta perkawinan, khitanan, pesta rakyat sehabis panen dan khataman.
beberapa cerita sinriliq terkenal yaitu sinriliq "kappalak tallumbatua, sinriliq i manakku, sinriliq i maqdi daeng ri makka," tetapi diantara sinriliq yang paling popular adalah sinriliq kisah cinta "datu museng dan maipa deapati".
sinriliq kisah "datu museng dan maipa deapati" awalnya dituturkan sebagai cerita lisan rakyat di makassar pada abad 17 m dan berkembang di masyarakat hingga pada tahun 1860 oleh dr bf matthes, seorang belanda pecinta budaya makassar yang membukukan sinriliq "kisah datu museng dan maipa deapati".
beliau mentranskripsi dan menterjemahkan ke dalam bahasa belanda yang dimuat ke dalam buku antologi cerita makassar "makassaarsche chrestomathie" yang berjudul "datoe moese'ng".
perkembangan selanjutnya dibuat dalam bentuk novel roman oleh verdy r baso tahun 1967, dan mulai dipentaskan sebagai sebuah naskah drama pada tahun 1975 oleh kelompok studi teater tambora.
jumlah pemain terdiri dari 3 orang pemain gitar, sekurang-kurangnya 1 orang penyanyi laki-laki dan 1 orang penyanyi perempuan, 1 orang pemain gitar melodi, 1 orang pemain gitar rytem, dan 1 orang pemain gitar bass.
biasa pula dipertunjukkan dengan formasi pemain gitar hanya 2 orang yakni 1 orang pemain gitar melodi sekaligus pemain gitar bass dan 1 orang pemain gitar rytem.
irama petikan melodi terdiri irama padang pasir, irama kemayoran, irama tallu-tallu, dan irama karambangan.
para personil menggunakan kostum adat mandar beserta aksesorisnya.
syair passayang – sayang terdiri dari nilai dan karakter yang dimiliki oleh masyarakat mandar, yaitu: (1) karakter pemimpin mandar; (2) nilai dan karakter untuk saling mengasihi; (3) karakter masyarakat mandar yang religious.
kesemuanya nilai tersebut dapat diterjemahkan dari penggunaan tanda pada setiap kalimat yang digunakan dalam syair baik dalam bentuk denotasi maupun konotasi.
adapun mitos dan ideologi yang ditemukan dalam syair menjelaskan (1) harga diri seorang pemimpin (2) hidup saling mengasihi (3) anjuran untuk taat beragama
<br>
museum nasional di warsawa (), yang lebih dikenal dengan singkatan mnw, adalah sebuah museum nasional di warsawa, salah satu museum terbesar di polandia dan terbesar di ibu kota.
museum tersebut berisi koleksi seni rupa kuno (mesir, yunani, romawi), dengan jumlah sekitar 11.000 buah, sebuah galeri khusus lukisan polandia sejak abad ke-16 dan koleksi lukisan asing (italia, prancis, flemish, belanda, jerman dan rusia) termasuk beberapa lukisan dari koleksi pribadi adolf hitler, disertakan ke museum tersebut oleh otoritas amerika di jerman pada masa setelah perang.
museum tersebut juga merupakan tempat koleksi numismatik, galeri seni terapan dan departemen seni oriental, dengan koleksi seni rupa tionghoa terbesar di polandia, yang meluputi sekitar 5.000 buah.
the book of the city of ladies atau le livre de la cité des dames (dirampungkan pada 1405), diyakini adalah karya sastra terkenal buatan christine de pizan, dan karya prosa panjang keduanya.
pizan memakai bahasa prancis untuk mengkomposisikan buku tersebutm meskipun ia sering memakai sintaks gaya latin dan percakapan dalam prosa prancis.
silanion (, "gen."
σιλανίωνος) adalah pemahat potret yunani terkenal yang berkarya pada abad keempat sm.
ia dikatakan hidup pada olimpiad ke-113 oleh pliny ("naturalis historia", 34.51), yang bertepatan dengan sekitar 328–325 sm; traidisi yang dicatat oleh pliny menyatakan bahwa silanion tak memiliki guru terkenal.
suhunan sunda adalah bagian dari rumah tradisional sunda.
kebanyakan masyarakat sunda memiliki rumah yang berbentuk "panggung", disadur dari kata "pang" dan "agung". "
pang" adalah imbuhan depan untuk suatu kata yang mempunyai arti "paling", sedangkan "agung" mempunyai arti "tinggi" atau "atas".
hingga akhirnya masyarakat sunda sering menyebutnya rumah panggung.
rumah panggung adalah bangunan rumah yang memiliki lantai di atas tanah.
receswinto, juga dikenal sebagai reccesuinth, recceswint, reccaswinth, recesvinto (bahasa spanyol, bahasa galisia dan bahasa portugis), recceswinthus, reccesvinthus, dan recesvindus (bahasa latin), (? –
1 september 672) merupakan seorang raja visigoth hispania, septimania dan galisia pada tahun 649 hingga 672.
ia memerintah sebagai rekan-pemimpin ayahandanya, cindaswintus hingga kematian yang terakhir pada tahun 653.
cindaswintus (juga dieja chindaswinth, chindaswind, chindasuinto, chindasvindo, atau khindaswinth (dalam bahasa latin: chintasvintus, cindasvintus; skt.
563 – 30 september 653 m) merupakan seorang raja visigoth, hispania, dari tahun 642 hingga kematiannya pada tahun 653.
ia menggantikan tulga, yang ia rebut takhtanya dari sebuah kudeta.
ia dinobatkan oleh para bangsawan dan diurapi oleh para uskup pada tanggal 30 april 642.
"the voice indonesia" musim keempat adalah kelanjutan dari acara televisi realitas pencarian bakat "the voice indonesia" yang mulai ditayangkan di stasiun televisi gtv sejak 29 agustus 2019.
pendaftaran daring di situs resminya mulai dibuka tanggal 5 april 2019.
proses audisi utama digelar di 18 kota besar di indonesia.
musim ini menjadi musim terakhir diproduksi talpa media setelah setahun kemudian, talpa content belanda diakuisisi penuh oleh itv studios britania raya.
sehingga, acara ini (mulai musim kelima hingga seterusnya ("bila memungkinkan")) dan acara-acara lain yang sebelumnya didistribusi oleh talpa content akan dikendalikan penuh oleh itv studios.
pada bulan juli 2019, diumumkan bahwa anggun tidak akan kembali sebagai "coach" di musim keempat.
posisinya digantikan oleh isyana sarasvati.
sementara itu, posisi armand maulana, titi dj, dan duo anindyo baskoro–vidi aldiano sebagai juri bertahan pada musim ini.
sementara, posisi astrid tiar sebagai pembawa acara pembantu untuk mendampingi ananda omesh digantikan oleh gracia indri pada musim ini.
tombol warna
penayangan audisi buta dimulai sejak 29 agustus 2019.
sebanyak 107 penampilan peserta ditayangkan pada babak ini, dengan 84 peserta di antaranya maju ke babak tempur.
pada musim ini, setiap "coach" dapat menggunakan satu di antara tiga tombol blokir ("block button") untuk mencegah "coach" lain yang mungkin akan berputar memiliki peluang untuk mendapatkan peserta.
setiap "coach" hanya bisa menggunakan tombol ini satu kali di sepanjang tahapan audisi buta.
pada musim ini pula.
setiap peserta yang gagal di tahap ini dapat memiliki peluang untuk tampil kembali sebagai peserta melalui babak "the comeback stage."
penayangan babak gugur ditayangkan sejak 27 september 2019.
di babak ini, jika di musim sebelumnya dua peserta akan tampil dan hanya satu yang akan dipilih, di musim ini tiga peserta di masing-masing tim akan tampil dan hanya satu yang akan dipilih untuk lanjut ke babak selanjutnya.
kali ini, jumlah kesempatan "mencuri" ("steal") untuk masing-masing "coach" hanya satu, lebih sedikit dari musim lalu.
selain itu, seluruh peserta yang gagal di babak ini berpeluang untuk tampil di babak pertunjukan langsung melalui jalur "mencuri dari pemirsa" ("audience steal"), masih melalui aplikasi ruangguru.
tombol warna:
tombol warna:
pada musim ini, seluruh peserta yang gagal pada babak audisi buta berpeluang untuk tampil kembali sebagai peserta di babak tempur "the voice indonesia" melalui jalur "the comeback stage".
dalam tahap yang diadopsi sejak musim kelima belas "the voice" amerika serikat ini, lima peserta yang terpilih dari jumlah suara pemirsa terbanyak melalui aplikasi ruangguru akan dilatih kembali oleh gamaliel tapiheru, ""coach" kelima" khusus babak ini, dalam sebuah ruangan studio tersendiri.
satu dari lima peserta dengan kemampuan menyanyi terbaik dari hasil latihan akan keluar sebagai peserta tambahan dan akan dipasangkan dengan peserta yang telah "tercuri" oleh pemirsa melalui "audience steal" di aplikasi ruangguru.
tayangan "the comeback stage the voice indonesia" diunggah melalui video khusus di youtube resmi "the voice indonesia" sejak 3 oktober 2019 setelah tahapan audisi buta selesai ditayangkan.
jiang yuxi (, ) adalah seorang penyanyi dan pemeran asal tiongkok.
pada 14 oktober 2012, ia masuk grup idola tiongkok snh48 sebagai anggota generasi 1.
dalam grup tersebut, ia ikut serta dalam lagu heavy rotation, river, dan sakura no ki ni narou serta membintangi film drama "mengxiang yubei sheng" () pada 2013 dimana ia menjadi salah satu anggota power girl.
setelah berbulan-bulan cuti, profilnya dihapus dari situs resmi snh48 pada agustus 2013.
tarikh albelda ("chronicon albeldense" atau "codex vigilanus") merupakan sebuah manuskrip dalam bahasa latin yang ditulis pada masa pemerintahan alfonso iii dari león.
tarikh ini melaporkan episode sejarah hispania, dan merupakan salah satu dari sedikit sumber pada akhir kerajaan visigoth, penaklukan muslim, pemasangan dinasti kekhalifahan umayyah di semenanjung dan kelahiran kerajaan asturias.
hermenegildus atau hermangildus ("san hermenegildo" dalam bahasa spanyol), lahir pada sekitar tahun 560, meninggal pada tanggal 13 april 585, merupakan seorang pangeran visigoth dari abad ke-6.
ia adalah putra raja liuvigild.
ia dimartir karena konversinya dari arianisme ke kekristenan nicea (katolik), ia dikanonisasi oleh gereja (hari peringatannya jatuh pada tanggal 13 april).
muhammad arif ar-riwghari qs dilahirkan di desa riwakar yang berjarak 6 mil bukhara dan 1 mil dari ghujdawan (sebuah desa 18 kilometer dari bukhara dan 2 km dari pekan ghujdawan).
dia adalah guru dan pakar rujuk yang sempurna dalam fiqah dan tasawwuf dalam masanya .
dia telah meninggalkan sebuah tulisannya yang berjudul arif.
ia berdiri di pintu syaikhnya, abdul khaliq, dan melayaninya sampai diberi ijin untuk irshad (memberi nasehat).
ia mendapat rahasia jalan ini dari syaikhnya yang menyaksikan usahanya sampai pada tingkat kesempurnaan.
ia memenuhi negara-negara sekitar bukhara dengan keharuman berkahnya.
beliau membuka pikiran dan hati orang-orang di jamannya terhadap rahasia pengetahuannya.
arif ar-riwarki qs wafat di kota yang sama dimana ia lahir, pada 1 syawal 616 h (10 dsember 1219 m) di riwakar, sekarang namanya safirkon, 45 km utara bukhara dan dimakamkan disitu.
beliau meneruskan rahasianya kepada syaikh khwaja mahmud al-anjir al-faghnawi q.s.
juan camilo gonzalez, yang dikenal secara profesional sebagai jc gonzalez, adalah aktor, penyanyi dan penulis lagu kolombia.
kariernya dimulai sejak 2009, ketika ia berpartisipasi dalam iklan di texas .
gonzalez juga seorang kandidat pada making menudo, sebuah reality show mtv di mana mereka memilih dua puluh lima penyanyi pria dwibahasa.
gonzalez juga tampil di film dan televisi, seperti "parks and recreation", "blue (serial web) dan" los american ". "
gonzalez lahir di bogotá, kolombia pada tahun 1990.
ia memiliki dua adik kandung.
gonzalez digolongkan sebagai anak hiperaktif, dan karenanya mendapat julukan "terremoto" (gempa bumi).
gonzalez dan keluarganya pindah ke houston ketika ia berusia tujuh tahun sehingga adik lelakinya bisa mendapatkan perawatan medis.
jc gonzalez telah menunjukkan keinginannya, seperti yang ditunjukkan oleh portal "'pantallazos de noticias'", di mana mereka mengklaim bahwa mereka telah mendapatkan ciri-ciri kepribadian nenek dari pihak ibu "'cándida rueda"', yang dikenal sebagai manajer hotel san carlos di barrancabermeja, ( santander, kolombia )
seniman itu juga mengumumkan melalui beberapa wawancara bahwa salah satu mesinnya adalah saudaranya daniel, yang telah banyak mengatasi penyakit aneh yang disebut arthrogryposis multiplex congenita (amc), dan telah mengajarinya bahwa tanpa usaha tidak ada hadiah, dari sanalah disiplinnya datang, kata penyanyi itu.
pada januari 2007, gonzalez mengikuti audisi "making menudo" di los angeles.
dia mulai belajar menari dan mengikuti audisi lagi di dallas .
di dallas, ia dipilih oleh penyanyi puerto rico luis fonsi dan penyiar radio daniel luna sebagai salah satu dari dua puluh lima peserta yang akan pergi ke new york city di mana mereka difilmkan di seri "road to menudo" .
akhirnya pada 2007, untuk proyek "yang" sama, gonzalez terpilih menjadi bagian dari juri versi baru boy band latino menudo .
band ini akan menjadi perpaduan dari musik urban, pop dan rock dalam bahasa inggris dan spanyol untuk menghasilkan beberapa album dengan label sony bmg epic records .
beberapa audisi diadakan di kota-kota yang berbeda seperti los angeles, dallas, miami, new york city, dan lain-lain.
gonzalez mengikuti kompetisi dallas di mana penyiar radio daniel luna memilih banyak kontestan dan dalam hasil mereka, gonzalez adalah 1 dari 25 yang dipilih.
hadhrat khwaja mahmūd injir-faghnawī -semoga allah merahmatinya- lahir di sebuah desa bernama anjir-faghni, terletak dekat wabakna, tiga mil dari bukhara (sekarang uzbekistan) sekitar tahun 628 ah.
dia adalah wakil dan penerus spiritual dari khwaja arif riwgari quddisa sirruhū, yang memerintahkan dia untuk memimpin para pengikutnya setelah dia.
dia bertanggung jawab untuk memperkenalkan dzikir terdengar, sedangkan mursyid hanya berlatih dzikir tersembunyi (dzikir sirr).
salah satu wali besar pada masanya, khwaja awliya kabir quddisa sirruhū keberatan untuk itu dan bertanya mengapa anda mengadopsi dzikir dengan suara?
dia menjawab bahwa guru terhormat saya telah memerintahkan saya di saat-saat terakhirnya untuk berlatih dzikir dengan suara.
semasa muda, ia bekerja di bidang konstruksi.
dia mengabdikan hidupnya untuk memandu manusia ke hadirat allah.
dia adalah guru hikmah (khwajagan) yang pertama mengenal metode zikir bersuara sesuai keperluan masanya dan sesuai kondisi para pencari.
ketika dia ditanya kenapa melakukan zikir bersuara, dia menjawab, “untuk membangun yang tidur.”