taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
layaknya tempat arkade pada umumnya, timezone menggunakan metode pembayaran dengan koin.
namun, karena timezone sering mengadakan promosi diskon, yang dimana cukup merepotkan stafnya sendiri.
contohnya, tarif datar akan diterapkan untuk pengunjung yang datang rombongan ke timezone, mereka dapat memainkan permainan secara tidak terbatas untuk rentang waktu tertentu.
sehingga, seseorang dari rombongan itu akan memanggil staf untuk membukakan mesin kabinet dan mengaturnya agar bisa dimainkan secara "gratis".
timezone sekarang menggunakan sistem powercard, dimana bila ingin bermain, pengunjung harus mempunyai kartu powercard terlebih dahulu.
setelah itu, pengguna dapat mengisi powercard dengan uang.
powercard yang sudah diisi dapat dipakai dengan cara digesekkan di mesin permainan.
cara ini sangat baik karena para konsumen tidak harus lagi membawa koin dalam jumlah banyak.
peristiwa "uang dimakan mesin" atau koin yang sudah dimasukkan tetapi tidak terbaca mesin pun dapat dicegah.
karena menggunakan sistem kartu, tarif game menjadi sedikit lebih mahal, dan uang di dalam kartu akan hangus jika kartu tidak pernah digunakan selama 12 bulan.
pertempuran alarcos (18 juli 1195), adalah pertempuran antara persekutuan antara muwahidun ("almohad") pimpinan khalifah abu yusuf ya'qub al-mansur dengan beberapa kavaleri kastilia pimpinan pedro fernández de castro melawan raja kastilia alfonso viii.
perang ini terjadi di dekat alarcos (al-arak dalam bahasa arab), di batas selatan kerajaan kastilia kala itu.
dalam pertempuran ini pasukan yaqub al-mansur berhasil mengalahkan alfonso, dan tentara kastilia berhasil dihancurkan.
menurut berbagai sumber korban di pihak kastilia mencapai 250.000 orang, termasuk para kesatria, bangsawan dan uskup, sehingga pertempuran ini disebut bencana alarcos oleh pihak kastilia dan pertempuran darah oleh pihak muwahidun.
kekalahan dalam pertempuran ini menyebabkan ketidakstabilan di kerajaan kastilia.
kastil-kastil di dekat alarcos semuanya menyerah atau dikosongkan: malagón, benavente, calatrava, caracuel dan torre de guadalferza, dan jalan ke ibu kota kastilia toledo terbuka lebar.
untungnya bagi pihak kristen kastilia, abu yusuf kembali ke sevilla untuk memperbaiki kerugian yang ia derita dalam pertempuran ini; dan disana ia digelari al-mansur billah ("yang menang karena allah").
dalam dua tahun berikutnya, pasukan al-mansur mengalahkan kastilia di extremadura, lembah tagus, la mancha, dan bahkan di sekitar toledo sendiri; lalu mereka bergerak ke montánchez, trujillo, plasencia, talavera, escalona and maqueda.
beberapa dari ekspedisi-ekspedisi ini dipimpin oleh pedro fernández de castro, kesatria kastilia yang .berseteru dengan alfonso viii.
lebih buruk lagi, diplomasi muwahidun berhasil membentuk persekutuan dengan raja alfonso ix dari león (yang marah karena kastilia tidak menunggunya sebelum pertempuran alarcos), dan membujuk navarra untuk netral dalam peperangan ini.
mal puri indah adalah sebuah pusat perbelanjaan keluarga yang terletak di kembangan, jakarta barat, jakarta, indonesia.
terletak di seberangnya adalah pusat perbelanjaan carrefour.
terdapat lima toserba di mal puri indah, yakni: metro department store, informa furnishings, ace hardware, hero supermarket, dan best denki.
puri indah mall dibuat dengan menggunakan konsep puri atau istana yang modern, yang memiliki area kebun yang luas disalah satu lobby dengan bangunan terpisah yang disewakan kepada starbucks coffee, mal puri indah memiliki rencana untuk mendevelop lokasi tersebut menjadi mal puri indah expansion.
mal puri indah dibuka pada tahun 1998.
mal ini dibuka pada tanggal 31 desember 2004 sekaligus diresmikan oleh gubernur dki jakarta pada saat itu sutiyoso.
nama la piazza berasal dari bahasa italia yang bila diartikan dalam bahasa inggris berarti ""the plaza"".
tepat di tengah-tengah dari la piazza ada sebuah "mini square" yang sering dijadikan tempat dilangsungkannya "event"-"event" yang cukup besar misalnya konser "band".
mall ini sempat diprotes karena menyalahgunakan lahan yang diperuntukkan bagi fasilitas umum sports hall.
pada kenyataannya, sports mall lebih menitikberatkan pada pusat perbelanjaan daripada sarana olahraga.
lapangan olahraga sports mall lebih sering digunakan untuk menggalang massa baik partai politik maupun multilevel marketing dan kegiatan rohani seperti gereja.
supermal karawaci adalah perubahan nama dari lippo supermall yang berada di karawaci, tangerang.
disini berdiri beberapa toko seperti matahari department store.
disini juga ada timezone yang cukup besar, memiliki roller-coaster dan berbagai heavy-game lainnya.
suasana klasik masih sangat terasa di supermal karawaci ini.
ace hardware, gramedia, hanamasa, juga ada di megamal ini.
komidi putar (inggris = "merry go round") atau yang biasa disebut "carousel" atau korsel adalah sejenis atraksi kuda-kudaan yang bisa dinaiki dan berputar dalam sebuah platform datar.
biasanya pada saat pemutaran diiringi dengan musik.
sebuah korsel biasanya ditemukan dalam taman bermain atau taman tema ("theme park").
komidi putar ini biasa ditemukan di pasar malam
sejak 1970 istri dari fotografer dan penata busana s. budiyanto ini mulanya adalah seorang model.
kiprahnya dalam dunia model maupun film adalah karena didorong oleh sang suami sendiri.
meski lina sering tampil "panas" dalam film-filmnya, akan tetapi rumah tangganya tetap "aman" dan telah dikaruniai 5 anak.
selain itu budiyanto adalah juga pengelola grup model "raden saleh", yang mengorbitkan banyak model iklan maupun bintang film antara lain hengky tornando.
sejak film pertama, akibat bercinta (1979) sampai belasan tahun kemudian, lina lebih sering jadi "wanita penggoda".
permainan menarik (sebagai wts) diperlihatkan lina dalam film ponirah terpidana (1983), sinetron kesaksian (1994) dan lain-lain.
sejak awal 90-an lina muncul lebih sopan, seperti dalam film anggur perkawinan (1994) yang menjadi filmnya yang ke 30.
selain itu ia pernah turut dalam sinetron jejak sinden (1994), menjangkau matahari (1995), dan pelangi di rumah susun (1997).
kalisuren adalah desa di kecamatan tajur halang, bogor, jawa barat, indonesia.
dekat dengan desa sasak panjang yang terkenal dengan usaha suku cadang kendaraan bermotor bekas maupun barunya, desa ini memancarkan daya tariknya lewat keramahan warganya walau saat ini terhitung lebih banyak warga pendatangnya dikarenakan banyaknya bermunculan perumahan-perumahan baru.
wilayahnya cukup luas dan rindang oleh banyak dan beragamnya jenis-jenis usaha tanaman hias.selain itu terdapat pula budidaya ternak seperti peternakan unggas dan pembibitan ikan, tidak sedikit hasil budidaya ternak tersebut didistribusikan ke kota-kota besar seperti jakarta, tangerang dan bekasi.sisi religius masyarakat terlihat pula dari banyaknya tempat-tempat ibadah khususnya bagi umat muslim yang ramai dipadati jamaah terlebih ketika tiba hari-hari besar islam.
di desa ini juga terdapat kompleks perumahan prajurit tni ad yang bernama kartika sejahtera atau yang lebih dikenal dengan kompleks inkopad.
beberapa ratus meter timur juga terdapat kompleks perumahan prajurit tni al bernama samudera residence yang lebih dikenal inkopal memiliki waduk pengendali banjir sekaligus daerah resapan air.
meski berada dalam kompleks tni, desa ini memiliki ragam bauran penduduk.
mayoritas beragama islam, sebagian kristen, lainnya tionghoa.
dikaruniai letak geografis tidak jauh dari bogor barat yang curah hujannya tinggi, menjadikan lanskapnya amat subur.
masyarakat desa berprofesi petani rumput gajah mini dan rumput hias lainnya.
dan masih banyak terdapat pepohonan dan perkebunan seperti kebun singkong dan kebun buah-buahan.
selain itu desa sasak panjang juga dihuni penduduk yang cukup padat dengan banyaknya perumahan/cluster dimana salah satunya perum puri bukit depok.
sukmajaya adalah desa di kecamatan yang pemekaran dengan desa nanggerang, dulunya nanggela 1 desa dengan nanggerang baru tahun 1989 pecah menjadi desa sukmajaya, nanggela merupakan nama kampung yang menyatu dengan masyarakat nanggerang tajur halang, saat ini nanggela merupakan kampung tertinggal di wilayah tajurhalang dari segi infrastruktur, bogor, jawa barat, indonesia.
françois villon (bahasa prancis modern ipa: , bahasa prancis abad ke-15 ipa: ) (diperkirakan lahir pada tahun 1431 – meninggal setelah 5 januari 1463) adalah seorang penyair, pencuri dan gelandangan prancis.
ia terutama terkenal untuk karyanya "testaments" ("wasiat") dan "ballade des pendus" ("balada orang yang digantung"), sementara ditulis ketika ia berada di penjara.
astri yang berdarah minangkabau-aceh ini menikah dengan dariola yusharyahya yang merupakan adik dari aktris zoraya perucha.
pernikahannya membuahkan tiga putra yaitu kevin arighi yusharyahya, adrio faresi, dan riedo devara.
selama berkarier di dunia perfilman, wanita yang memakai jilbab sejak tahun 2000 ini sempat menjadi pelakon utama dalam film "bunga cinta kasih", "tabah sampai akhir", serta "boni dan nancy".
beberapa tahun terakhir astri yang juga merupakan alumnus sebuah universitas di jerman ini lebih banyak menjadi presenter yang kerap muncul di layar televisi.
utamanya dalam berbagai acara yang bernuansa keagamaan.
hal ini dilakoninya selama beberapa tahun seiring seiring kesadarannya dalam mendalami ilmu agama islam.
kemudian meningkat menjadi ustazah dan pendakwah di berbagai tempat.
salah satunya tampil rutin setiap pagi di sebuah stasiun televisi swasta nasional.
anak ketiga dari lima bersaudara ini, lahir di lahir di zw’dreecht, amsterdam, belanda, 14 mei 1963.
bernama asli ida albertina van suchtelen van de haere.
ayahnya, ajc van suchtelen van de haere adalah seorang pria belanda yang lahir di pekalongan, jawa tengah.
sementara ibunya, thelma adalah asli orang solo, jawa tengah.
setelah menikah, orang tuanya tinggal di belanda.
ketika berumur 17 tahun keluarganya pindah ke indonesia, menetap di jakarta.
pendidikan formalnya di tempuh di sma tarakanita.
selain itu ia juga mengambil kursus singkat bahasa indonesia di indonesia college.
namun, empat tahun kemudian orang tua dan saudara-saudaranya kembali ke belanda, sementara ia tetap tinggal dan menetap di indonesia.
sebelum menjadi aktris film, ia adalah model sampul dan model iklan.
ia pernah menjadi model sampul majalah kartini dan setelah menjadi aktris film, ida kebanjiran tawaran membintangi iklan, tetapi akhirnya ia hanya memilih membintangi iklan sabun lux tahun 1987-1998.
ketika akan menikah dengan eddy syahputra pada tahun 1982, ia berpindah agama dan mengganti namanya menjadi ida aisyah.
wajah cantiknya di majalah kartini dilirik sutradara slamet rahardjo yang kala itu tengah mencari pemain film pendatang baru untuk ikut membintangi film kodrat (1986).
ia diminta untuk mengikuti casting.
setelah menjadi aktris film, ia mengubah namanya menjadi ida iasha atas anjuran sutradara slamet rahardjo.
tak perlu menunggu lama, berkat aktingnya yang cermelang di film pertamanya tersebut, membuat kariernya di dunia film melesat cepat.
ia tercatat telah membintangi film-film laris bergenre drama, komedi dan laga.
tampil sebagai pemeran utama di sejumlah film nasional, seperti kasmaran, misteri gunung merapi, takdir marina dan lain sebagainya.
ia pun berpengalaman bermain di sejumlah film garapan sutradara-sutradara kelas ‘berat’, seperti slamet rahardjo djarot, wim umboh (alm) dan sophan sophiaan (alm).
setelah membintangi sinetron kembang setaman sebanyak 6 episode disekitar tahun 1996-1997, ia vakum berakting.
setelah sempat bekerja sebagai public relation di sebuah perusahaan internasional di bidang it, pada tahun 2003, ibu dari empat anak, yakni, rendy, baskara, remyzard, dan badra ini, tampil kembali di dunia layar lebar lewat film horor garapan rizal mantovani, kuntilanak 2 (2007), kuntilanak 3 (2008) dan sajadah ka'bah (2011)
pada film-filmnya di era 80-an, ida tidak menggunakan suara aslinya karena kendala ketidak-mampuannya berbahasa indonesia dan logat belandanya yang kental.
suara pada film-filmnya diisi oleh suara dewi yull atau maria oentoe.
film yang menggunakan suaranya sendiri yaitu "kasmaran", "perempuan kedua", serta "sajadah ka'bah".
sedangkan sinetron yang menggunakan suara aslinya adalah sinetron "kembang setaman"
dunia film tak hanya membesarkan namanya, seperti dengan diraihnya piala citra ffi 1987 untuk kategori aktris terbaik dalam film "arini, masih ada kereta yang akan lewat".
dunia film juga yang mempertemukan widyawati dengan aktor dan sutradara sophan sophiaan.
widyawati dan sophan menikah pada 9 juli 1972 di masjid al-azhar.
dari pernikahan itu mereka dikaruniai dua orang putra, yaitu romy octaviano prakasa sophiaan () dan roma yuliano prakasa sophiaan ().
rae sita lahir di australia, meski demikian dia besar di indonesia.
setamat sekolah guru atas (sga), ia mendaftar ke jurusan seni rupa itb.
namun karena tidak betah, rae sita pindah ke jurusan seni rupa ikip jakarta.
belum selesai, rae pindah ke jurusan interior new south wales university, sydney, australia dan mendapatkan gelar sarjana muda.
rae terjun ke film justru setelah memiliki tiga anak.
ia diajak ami priyono, berperan sebagai dosen yang menaruh hati pada mahasiswanya dalam film yang sukses di pasaran, "cintaku di kampus biru" (1976).
setelah membintangi puluhan film, rae memutuskan untuk berhenti.
saat itu dia memilih menekuni pekerjaan barunya, public relations manager hotel sahid jaya pada tahun 1979.
suluk gatoloco (bahasa jawa: "gatholoco", ipa: /gaʈoloco/) merupakan sebentuk suluk mistisisme jawa yang diperkirakan berasal dari awal abad ke-19, berbahasa jawa baru.
sejak pertama kali dikaji oleh orang belanda, suluk ini sudah mengejutkan karena gaya penulisannya yang sangat terbuka dan di beberapa bagian vulgar, jauh berbeda dengan karya-karya semasanya.
sebagai karya sastra tampaknya suluk ini dibuat sebagai "serangan balik" dari pihak-pihak yang tidak setuju dengan aplikasi aturan-aturan fiqh yang ketat, yang dicoba diterapkan pada masa itu.
oleh kalangan islam revivalis indonesia masa kini, kitab ini sering kali digunakan sebagai contoh gerakan menentang penerapan fiqh.
gatoloco merupakan nama tokoh utama dalam kitab ini, yang digambarkan sebagai orang yang berpenampilan buruk, berbau busuk, bermulut kotor, penghisap candu, pembantah, filosofis, dan berpikiran seksual.
ia ditemani oleh bujangnya yang bernama darmogandul.
adanya tokoh darmogandul ini menimbulkan spekulasi keterkaitan antara suluk ini dengan serat darmagandhul, kitab yang juga kritis terhadap penyebaran islam di jawa.
arti kata "gatholoco" dalam bahasa jawa ("gatho": barang tersembunyi, "loco": mengocok, mengelus) sudah berasosiasi ke penis karena memang dimaksudkan sebagai simbol seksual kelelakian.
sup ercis adalah sup yang dibuat dari kacang ercis.
di indonesia sup ercis juga dikenal dengan namanya dalam bahasa belanda; yaitu erwtensoep sebagai makanan "tempo doeloe".
sup ini berwarna hijau kekuning-kuningan bahkan kadang-kadang cenderung cokelat.
sup ercis dan terutama variasi belanda sebenarnya lebih mirip bubur daripada sup karena sangat kental karena isinya yaitu sayur-sayuran seperti prei, kentang, daging sapi / ayam dan wortel selain ercis tentu saja.
di belanda sup ini biasanya dimakan pada musim dingin dengan roti.
roti yang digunakan adalah sejenis "soft roll" dan "hard roll".
bisa juga dengan "french bread".
sesuai selera anda.
sup ini juga bisa ditambahkan dengan berbagai jenis kacang-kacangan seperti kacang tanah,serta kacang merah agar lebih menggigit dan renyah di mulut.
jagung manis juga bisa ditambahkan sebagai pemanis.
terakhir supaya lebih harum dapat diberi bawang putih yang digoreng dan untuk lebih terasa segar disarankan beri perasan sedikit jeruk nipis / lemon.
pigasus adalah seekor babi yang merupakan kandidat presiden amerika serikat (diajukan sebagai sindiran) dari partai pemuda internasional ("yippie") dalam pilpres as 1968 (yang dimenangkan oleh richard nixon).
nama babi ini merupakan pelesetan dari pegasus, seekor kuda bersayap dalam mitologi yunani.
pencalonannya dipimpin oleh abbie hoffman dan jerry rubin, dan diumumkan selama protes massal saat konvensi nasional partai demokrat (as) 1968 di chicago, amerika serikat.
selanjutnya pigasus juga ditampilkan dalam sebuah pawai di new york city.
setelah pilpres 1968, pigasus bergabung dengan kelompok "hog farm".
suzzanna martha frederika van osch, populer dengan nama suzzanna, () adalah bintang film horor indonesia yang berkecimpung di dunia layar perak sejak tahun 1950-an hingga 1990-an.
wanita bergelar "ratu film horor indonesia" ini terkenal lewat film-film panas dan mistik, seperti "bernafas dalam lumpur" (1970), film legendaris "beranak dalam kubur" (1971), "pulau cinta" (1978), dan "ratu ilmu hitam" (1981).
kariernya berawal saat memenangkan kontes "tiga dara" dan diaudisi oleh usmar ismail.
suzzanna, yang mendapat julukan "the next indriati iskak", meraih penghargaan melalui "asrama dara", di antaranya "the best child actress" (festival film asia, tokyo, 1960), dan golden harvest award.
dia juga meraih gelar "aktris terpopuler se-asia" dalam festival film asia pasifik di seoul tahun 1972.
suzzanna berhenti bermain film pada awal tahun 1990-an.
namun, pda tahun 2003, suzzanna bermain peran lagi dalam sinetron "selma dan ular siluman" yang tayang di rcti serta "misteri sebuah guci" di sctv.
dan pada awal tahun 2008, suzzanna bermain dalam film "hantu ambulance", yang merupakan film terakhirnya.
meski telah tinggal bersama lebih dari dua puluh tahun dengan clift, hampir tidak terdengar kabar atau gosip miring.
sampai akhirnya di penghujung tahun 2003, kiki maria, anak suzzanna melaporkan clift sangra yang melakukan penembakan terhadap suaminya, fx abriyarso prihanto boyho.
kasus penembakan itu sendiri kabarnya dipicu oleh kabar dari tiga pembantu rumah tangga suzzanna bahwa clift menyuruh mereka membunuh suzzanna demi harta warisan.
untuk memuluskan rencana mencabut nyawa suzzanna, kabarnya clift menyewa pembunuh bayaran, yang disewa dengan imbalan rp50 juta.
selain clift yang didakwa menganiaya, abriyarso pun mendapat tuduhan yang sama karena menganiaya clift.
akhirnya majelis hakim pengadilan negeri kota magelang menjatuhkan vonis empat bulan penjara terhadap aktor laga clift andre natalia atau clift sangra karena terbukti menganiaya menantu tirinya, abriyarso priharto boyoh, pada 14 november 2005 itu dengan menembak abriyarso menggunakan pistol berpeluru karet yang mengenai bagian perut.
sedangkan abriyarso priharto boyoh mendapat vonis bebas karena tidak terbukti melakukan penganiayaan pada aktor clift sangra.
suzzanna meninggal dunia pada rabu, 15 oktober 2008, karena penyakit diabetes.
penyebab kematiannya sempat menjadi perdebatan, karena clift sangra menguburkan jenazah secara diam-diam bersama pemuka agama dan ketua rt setempat, dan pihak keluarga suzzanna sendiri baru mengetahui berita kematiannya melalui informasi dari pihak media dan tetangga.
namun, menurut bambang tjatur iswanto, penasihat hukum keluarga suzzanna, suzzanna memang telah berwasiat, bahwa jika meninggal tidak ingin dipertontonkan dan diupacarakan secara besar-besaran.
menurut sensus tahun 2000, di desa ini berdiam sejumlah 2.228 rumah tangga, 1.554 keluarga, dan total penduduk 5.860 orang.
kepadatan penduduk sebesar 777,5/km².
sejumlah 2,305 unit rumah berada dalam kepadatan rata-rata 305,8/km².
komposisi ras terdiri dari 98,28% orang kulit putih, 0,22% orang afrika amerika, 0,24% penduduk asli amerika, 0,31% orang asia, 0,09% orang kepulauan pasifik, 0,34% dari ras lain, dan 0,53% merupakan campuran dari 2 atau lebih ras yang berbeda.
keturunan hispanik dan amerika latin dari masing-masing ras mencapai 0,58% dari populasi.
dari sejumlah 2.228 rumah tangga, 38,8% di antaranya memiliki anak di bawah usia 18 yang masih tinggal bersama, 57,1% merupakan pasangan suami istri, 9,5% kepala keluarga adalah wanita tidak bersuami, dan 30,7% tidak memiliki hubungan keluarga.
sejumlah 24,3% penduduk berstatus lajang, sedangkan 10,5% memiliki tanggungan berusia 65 tahun atau lebih yang sudah sendirian.
jumlah rata-rata anggota dari sebuah rumah tangga adalah 2,56 dan jumlah rata-rata anggota keluarga 3,07 orang.
di desa ini terdapat 28,8% penduduk berusia di bawah 18 tahun, 6,8% berusia 18 hingga 24, 34,0% berusia 25 hingga 44, 17,4% berusia 45 hingga 64, dan 13,0% berusia 65 years atau lebih.
penduduk rata-rata berusia 34 years.
perbandingan antara wanita dan pria adalah 100:91,3 dengan perbandingan wanita-pria berusia 18 tahun ke atas sebesar 100:86,8.
penghasilan tahunan rata-rata rumah tangga sebesar $55.513 sedangkan penghasilan tahunan rata-rata sebuah keluarga adalah sebesar $63.234.
penduduk berjenis kelamin pria memiliki penghasilan tahunan rata-rata sebesar $40.850 sedangkan wanita sebesar $27.391.
desa ini memiliki pendapatan per kapita sebesar $23.359.
hanya sekitar 0,8% dan 3,1% dari populasi berada di bawah garis kemiskinan, dengan perincian 2,0% adalah penduduk berusia 18 tahun ke bawah, dan 9,0% adalah penduduk berusia 65 tahun ke atas.
semasa kuliah di atni, ia aktif mengikuti pementasan drama.
di tvri ia bekerja sebagai pengarah acara.
dan sambil bekerja di stasiun tv milik pemerintah tersebut, ia merangkap kerja sebagai figuran dalam film di balik awan tahun 1963.
oleh tokoh pelayaran kapten harun rasidi dan istrinya, tuti mutia, ia diajak ikut serta dalam perusahaan pertisa film yang kemudian menjadi tuti mutia film production pada tahun 1965-1976.
film pertama yang disutradarainya adalah senja di jakarta tahun 1967, yang dibuat berdasarkan novel mochtar lubis.
filmnya yang lain adalah yang jatuh di kaki lelaki tahun 1971, anjing-anjing geladak tahun 1972.
film – film berikutnya wajah tiga perempuan tahun 1976) marina tahun 1977, yoan tahun 1977, perempuan tanpa dosa tahun 1978 dan di ujung malam tahun 1979.
semula kebijakan ini hanya berlaku pada pagi hari yaitu pukul 07.00-10.00, kemudian ditambah menjadi pukul 07.00-10.00 dan 16.00-19.00 seiring dengan dimulainya program transjakarta pada desember 2003.
kemudian waktu sore diubah lagi menjadi 16.30-19.00 pada september 2004.
kebijakan ini akhirnya dihapus pada masa gubernur basuki tjahaja purnama pada mei 2016 dikarenakan keberadaan sejumlah proyek pembangunan di sepanjang jalan sudirman dan thamrin, yang selama ini menjadi lokasi penerapan "three in one".
proyek tersebut adalah pembangunan mass rapid transit (mrt), pembangunan jalan layang di bundaran semanggi, dan penataan trotoar.
keberadaan proyek-proyek tersebut menyebabkan kemacetan akan tetap ada, dengan atau tanpa "three in one".
sebagai pengganti dari kebijakan "three in one" ini, pemerintah menggunakan kebijakan baru yakni pembatasan kendaraan melalui sistem ganjil genap yang rencananya akan segera dimulai pada bulan juli 2016 di empat jalanan protokol di ibu kota jakarta
saksi-saksi yehuwa adalah suatu denominasi kristen, milenarian, restorasionis dengan kepercayaan nontrinitarian yang terpisah dari kekristenan arus utama.
saksi-saksi yehuwa dahulu bernama siswa-siswa alkitab hingga pada tahun 1931.
agama ini diorganisasi secara internasional, lebih dikenal di dunia barat sebagai jehovah's witnesses atau jehovas zeugen, yang mencoba mewujudkan pemulihan dari gerakan kekristenan abad pertama yang dilakukan oleh para pengikut yesus kristus.
saksi-saksi yehuwa sendiri bukanlah suatu sekte, mereka tidak pernah memisahkan diri dari gereja atau kelompok besar manapun.<ref name="g 08/10">"sedarlah!"
agustus 2010 "saksi-saksi yehuwa siapakah mereka?"</ref> wewenang tertinggi kehidupan mereka berdasarkan hukum-hukum dan prinsip-prinsip dari kitab suci atau alkitab.
mereka menolak doktrin tritunggal karena memercayai bahwa konsep itu tidak tidak berdasarkan firman allah, yaitu alkitab.
kantor pusat mereka berada di warwick, amerika serikat.
mereka memiliki tiga dari tujuh badan hukum di amerika serikat untuk mempermudah pekerjaan mencetak dan mendistribusikan lektur-lektur mereka, yaitu "watch tower bible and tract society of pennsylvania" (didirikan pada tahun 1884), "watchtower bible and tract society of new york, inc." (
tahun 1956), dan "international bible students association" (tahun 1914).
semua pengaturan diarahkan oleh kelompok penatua yang dikenal dengan nama badan pimpinan saksi-saksi yehuwa.
selain itu mereka memiliki puluhan badan hukum yang membantu mereka dalam melakukan pekerjaan penginjilan, pencetakan buku-buku, pengiriman buku-buku ke negeri-ngeri yang membutuhkan, membela hak mereka secara hukum untuk dapat beribadat secara bebas, dan menjaga hubungan baik dengan pemerintah di mana mereka tinggal.
saksi-saksi yehuwa dipersatukan di seluruh dunia oleh majalah menara pengawal (menara pengawal memberitakan kerajaan yehuwa, atau "the watchtower announcing jehovah's kingdom", bahasa inggris).
majalah menara pengawal dibahas serentak di seluruh dunia pada setiap akhir pekan (sabtu atau minggu) di balai kerajaan saksi-saksi yehuwa pada sesi kedua pelajaran menara pengawal, setelah sesi khotbah umum atau ceramah umum yang membahas berbagai topik berdasarkan alkitab.
rekan majalahnya adalah sadarlah! ("
awake!",
bahasa inggris), adalah majalah yang berisi pengetahuan umum dan menganjurkan kewaspadaan akan hal rohani ataupun kemajuan dunia ilmu pengetahuan dan medis.
perhimpunan saksi-saksi yehuwa yang dilakukan di balai kerajaan saksi-saksi yehuwa terdiri dari perhimpunan umum atau khotbah umum dan pelajaran menara pengawal pada akhir pekan, antara sabtu dan minggu.
pada tengah pekan, antara senin sampai jumat diadakan pembahasan alkitab sidang dan sekolah pelayanan teokratis dengan menggunakan buku panduan memperoleh manfaat dari sekolah pelayanan teokratis, dan perhimpunan dinas yang membahas surat pelayanan kerajaan kita yang ditujukan kepada semua saksi-saksi yehuwa.
jadwal pertemuan-pertemuan ini mungkin berbeda di daerah lain.
saksi-saksi yehuwa dikenal di seluruh dunia sebagai kelompok yang datang dari rumah ke rumah untuk mengabarkan berita kerajaan yehuwa dan selalu menggunakan alkitab terjemahan kitab suci terjemahan dunia baru sebagai pedoman tertinggi mereka.
jumlah penyiar saksi-saksi yehuwa di seluruh dunia lebih dari 8,683,117penyiar dan berada di 119.485 sidang yang tersebar di 240 negara di dunia per 1 september 2019..
pemecatan anggota sidang saksi-saksi yehuwa didasarkan atas perbuatan pencemaran diri (merokok, menggunakan narkoba), percabulan atau amoralitas seksual (seperti berzinah, melakukan seks pranikah, inses, seks oral, seks anal, dan lainnya yang digolongkan ke dalam bentuk percabulan) untuk memelihara kebersihan di dalam sidang jemaat mereka sendiri.
tetapi bagi yang kembali ke jalan-jalan yehuwa dan bertobat dengan sungguh-sungguh, dapat kembali ke sidang kristen.
saksi-saksi yehuwa berbeda dengan kelompok agama lain yang disebut kristen.
misalnya, mereka memercayai ajaran alkitab bahwa yehuwa adalah satu-satunya allah, yesus adalah putra allah, bukan bagian dari tritunggal. (
markus 12:29) saksi-saksi yehuwa tidak memercayai jiwa yang tak berkematian, setelah seseorang mati ia tidak tahu apa-apa dan menunggu kebangkitan jika ada dalam ingatan allah yehuwa.
tidak ada dasar dalam alkitab bahwa allah menyiksa orang selama-lamanya di neraka, sifat utama allah adalah kasih.
mereka juga tidak percaya bahwa orang yang memimpin kegiatan agama harus diberi gelar-gelar yang meninggikan mereka di atas orang lain.—pengkhotbah 9:5; yehezkiel 18:4; matius 23:8-10.
sejumlah pakar telah mengkritik terjemahan dunia baru, terjemahan alkitab yang diterbitkan oleh saksi-saksi yehuwa, dan menyatakan bahwa kelompok ini telah mengubah alkitab untuk dicocokkan dengan doktrin mereka dan bahwa terjemahan tersebut mengandung sejumlah kesalahan dan ketidakakuratan.
meskipun kalau diperhatikan lebih dalam kitab suci terjemahan dunia baru menerjemahkan ungkapan lord jesus sebagai tuan yesus bukan sebagai "tuhan yesus" sebagaimana dilakukan oleh alkitab terjemahan baru dari lembaga alkitab indonesia.
sebenarnya, "terjemahan dunia baru "didasarkan pada riset terkini dan manuskrip-manuskrip kuno yang dianggap paling akurat.
sebaliknya, alkitab "king james version "edisi tahun 1611 didasarkan pada manuskrip-manuskrip yang sering kali kurang akurat dan tidak setua manuskrip yang digunakan untuk menghasilkan "terjemahan dunia baru. "
tapi, saksi-saksi yehuwa tidak berkeberatan jika orang-orang yang belajar dengan mereka lebih suka menggunakan terjemahan alkitab lainnya.
ini soal kepercayaan agama, bukan soal medis.
perjanjian lama dan baru dengan jelas memerintahkan kita untuk tidak menggunakan darah. (
kejadian 9:4; imamat 17:10; ulangan 12:23; kisah 15:28, 29) juga, bagi allah, darah melambangkan kehidupan. (
imamat 17:14) orang israel meminta pengampunan dengan mencurahkan darah hewan yang memenuhi persyaratan yang telah ditentukan. (
imamat 1:5) penebusan dosa sekali untuk selamanya juga didasarkan atas darah yesus kristus yang tercurah.(ibr 9:24-28)
para pengritik juga telah berdebat bahwa berbagai kebijakan dan praktik saksi-saksi yehuwa — termasuk terhadap perlakuan kepada anggota-anggota yang memisahkan diri mereka atau yang telah dikucilkan ("disfellowshipped") oleh jemaat, sambil membatasi informasi eksternal tentang kelompok tersebut dari para bekas anggota, dan pengaturan terhadap kehidupan para anggota — membatasi kesanggupan anggota-anggotanya untuk melaksanakan hak kebebasan pribadinya.
saksi-saksi yehuwa mengajarkan bahwa "kebebasan untuk mengambil keputusan harus dilakukan dalam batas-batas hukum-hukum dan prinsip-prinsip allah."
dan bahwa “hanya yehuwa sajalah yang bebas menetapkan tolak ukur tentang apa yang baik dan buruk.”
pembatasan atau pemecatan adalah perlindungan secara organisasi agar tetap bersih, tetapi tidak melarang anggota yang telah di disiplin untuk datang beribadat.
banyak kasus memperlihatkan efek jerah dan kerinduan untuk berubah dan bergaul sebagai seorang saksi yehuwa lagi.
berapa negara seperti uzbekistan, belarus, tajikistan dan kota moskwa telah menentang gedung-gedung fasilitas (seperti misalnya balai kerajaan) dan penyelenggaraan pertemuan-pertemuan besar di wilayah mereka.
meskipun larangan seperti itu kadang-kadang secara spesifik ditujukan kepada kelompok keagamaan ini, pada waktu-waktu lain digunakan pula alasan-alasan lain yang lebih umum seperti misalnya kemacetan lalu lintas dan kebisingan.
dalam kasus-kasus hukum tertentu, seperti misalnya "congrégation des témoins de jéhovah de st-jérôme-lafontaine v. lafontaine (village)", pertikaian-pertikaian yang muncul yang diajukan berdasarkan penggunaan lahan, tampaknya pada hakikatnya berakar pada bias keagamaan, demikian klaim saksi-saksi yehuwa.
dahulu, pengajaran saksi-saksi yehuwa di indonesia secara resmi dilarang melalui surat keputusan jaksa agung nomor 129 tahun 1976, lewat sk itu, jaksa agung telah melarang kegiatan saksi yehuwa atau siswa alkitab di seluruh wilayah indonesia.
sebab, saksi yehuwa memuat hal-hal yang bertentangan dengan ketentuan hukum yang berlaku, seperti menolak hormat bendera dan menolak ikut berpolitik.
pada februari 1994 ada upaya untuk mencabut sk ini dengan berlandaskan pasal 29 uud 1945, tap mpr nomor xvii/1998 tentang ham, dan instruksi presiden no.
26 tahun 1998.
pada 1 juni 2001 sk ini kemudian dicabut.
walaupun begitu, sebenarnya sejak tanggal 19 juli 1996, saksi-saksi yehuwa telah membuka kantor cabang indonesia berupa gedung yang dipergunakan sebagai tempat pertemuan dan pusat kegiatan..
bahkan ada catatan yang dibuat oleh k’ang-tai dan wan-chen dari wangsa wu (222-208) tentang adanya negeri koying.
tentang negeri ini juga dimuat dalam ensiklopedia t’ung-tien yang ditulis oleh tu-yu (375-812) dan disalin oleh ma-tu-an-lin dalam ensiklopedia wen-hsien-t’ung-k’ao (wolters 1967: 51).
diterangkan bahwa di kerajaan koying terdapat gunung api da kedudukannya 5.000 li di timur chu-po.
di utara koying ada gunung api dan di sebelah selatannya ada sebuah teluk bernama wen.
dalam teluk itu ada pulau bernama p’u-lei atau pulau.
penduduk yang mendiami pulau itu semuanya telanjang bulat, lelaki maupun perempuan, denga kulit berwarna hitam kelam, giginya putih-putih dan matanya merah.
mereka melakukan dagan tukar menukar arang atau barter dengan para penumpang kapal yang mau berlabuh di koying seperti ayam dan babi serta bebuahan yang mereka tukarkan dengan berbagai benda logam.
melihat warna kulitnya kemungkinan besar penduduk p’u-lei itu bukan termasuk rumpun proto-negrito atau melayu tua yang sebelumnya menghuni daratan sumatera.
menurut catatan cina yang lain lokasi koying diperkirakan di indonesia barat ataupun di semenanjung malaka.
jika lokasinya memang di wilayah tersebut akhir itu pasti hal demikian tidak mungkin karena dilakporkan bahwa koying merupakan sebuah negeri dengan banyak gunung api sedan di semananjung malaka tidak ada gunung api.
jika kedudukannya di indonesia barat, yakni di kalimantan, jawa atau sumatera, di pulau tersebut pertama juga tidak ada gunung api.
kalau negeri itu kedudukannya dianggap di jawa juga sukar untuk diterima mengingat dengan demikian negeri itu harus berada di selatan gunung api bersangkutan yakni misalnya di pegunungan selatan jawa.
kalau koying dicoba ditempatkan si sebelah timur pulau jawa, hal itu juga tidak mungkin karena wilayah itu tidak disebut-sebut dalam catatan cina, dan besar kemungkinan memang belum dikenal oleh mereka.
namun jika kita lokasi kerajaan koying adalah negeri kerinci, maka posisi geografisnya sangat identik dan tidak berubah sampai sekarang, dimana kerajaan chu-po, thu-po adalah negeri tapan, yang sampai saat ini masih di sebut tu-po atau ta-pa oleh orang kerinci dan penduduk setempat, 5000 li timur tu-po adalah alam kerinci dan disebelah utara ada gunung api menunjukkan keberadaan gunung kerinci, sebelah selatan terdapat teluk wen adalah teluk inderapura, di tengah-tengah terdapat sebuah p'ulei atau pulau adalah pulau pagai dengan gamabaran penghuni dan kebiasaan nya yang masih sama.
menurut data cina koying memuliki pelabuhan dan telah aktif mengadakan perdagangan, terutama dengan berbagai daerah di bagian barat sumatera.
catatan cina tentang hal itu didapatkan dari sumber india dan funan (vietnam) karena pengiriman perutusan ke dan perdagangan langsung dengan cina belum dilakukan.
dilaporkan selanjutnya bahwa koying berpenduduk sangat banyak dan menghasilkan mutiara, emas, perak, batu giok, batu kristal dan pinang.
dari aktifnya perdagangan rasanya sangat sukar untuk menerima pantai selatan jawa sebagai kedudukan koying.
namun dapat ditambahkan selain koying telah melakukan perdagangan dalam abad ke 3 m juga di pasemah wilayah sumatera selatan dan ranau wilayah lampung telah ditemukan petunjuk adanya aktivitas perdagangan yang dilakukan oleh tonkin atau tongkin, ton-king dan vietnam atau fu-nan dalam abad itu juga.
malahan kermaik hasil zaman dinasti han (abad ke 2 sm sampai abad ke 2 m) ditemukan di wilayah sumatera tertentu (ridho, 1979).
adanya kemungkinan penyebaran berbagai negeri di sumatera tengah hingga palembang di selatan dan sungai tungkal di utara digambarkan oleh obdeyn (1942), namun dalam gambar itu kedudukan negeri koying tidak ada.
jika benar koying berada di sebelah timur tupo atau thu-po, tchu-po, chu-po dan kedudukannya di muara pertemuan dua sungai, maka ada satu tempat yang demikian yakni tapan, tu-po di pantai barat sumatera barat daerah inderapura .
dengan demikian posisi teluk wen adalah teluk inderapura dimana pelabuhan kuno terdapat di sana yaitu pelabuhan muaro sakai.
interaksi dagang yang terjadi secara langsung dan ada pula melalui perantaraan pihak ketiga.
hubungan dagang secara langsung terjadi dalam perdagangan dengan negeri-negeri di luar di sekitar teluk wen dan selat malaka maka besar kemungkinan negeri koying berada di sekitar alam kerinci.
adanya kontak atau hubungan antar negeri dapat dilihat dari bukti-bukti peninggalan sejarah kuno di kerinci berupa barang-barang keramik yang berasal dari zaman dinasti han di tiongkok (202 sm s.d 221 m), barang-barang tersebut berupa guci terbuka, guci tertutup, mangkuk bergagang dan wada berkaki tiga tempat penyimpanan abu jenazah.
benda-benda keramik yang telah ditemukan kelihatannya bukan barang kebutuhan sehari-hari, melainkan barang-barang yang sering digunakan untuk upacara sakral bagi keperluan wadah persembahan.
penemuan benda-benda yang berasal dari negeri cina sebagaimana diungkapkan di atas, menunjukkan adanya jalur perdagangan atau kontak dagang baik secara langsung maupun tidak langsung antara penduduk negeri koying dengan penduduk dari daratan negeri cina.
kontak dagang masa silam antara negeri cina dengan kerajaan di alam malayu menurut catatan geografi kepustakaan dinasti han telah berlangsung sejak pemerintahan kaisar wu di.
tentang catatan geografi ini dikemukakan oleh wan hashim wan teh (1997: 96) sebagai berikut:
“dalam geografi kepustakaan dinasti han han shu di li zhi terdapat catatan yang mengatakan bahwa semenjak pemerintahan kaisar wu di (140 sm – 87 sm) sudah terdapat hubungan resmi antara dinasti han dengansebuah kerajaan di jawa atau sumatera bernana diao bian atau bahasa tionghoa atau dewavarman.
hubungan kerajaan cina dengan kerajaan alam malayu pada awal kurun masehi tersebut mempunyai kepentingan perdangan, membeli mutiara, batu-batu permata, barang-barang antik, emas dan bermacam kain sutra”
melihat pada komoditas perdagangan sebagaimana yang disebutkan dalam catatan geografi kepustakaan di atas, ternyata sebagian besar dari komoditas tersebut dihasilkan oleh negeri yang berada di alam kerinci atau salah satu negeri di pusat alam melayu.
di negeri ini sejak zaman prasejarah telah dikenal menghasilkan barang-barang dagang tersebut.
oleh sebab itu besar dugaan bahwa penduduk negeri ini telah menjual barang-barang tersebut ke negeri tetangganya yaitu kerajaan javadwipa.
selanjutnya kerajaan javadwipa yang merupakan salah satu kerajaan maritime di kawasan nusantara pada waktu itu, lalu mengekspor barang-barang tersebut ke negeri cina.
atas dasar bukti-bukti peninggalan sejarah yang ditemukan menunjukkan pula bahwa negeri koying yang pusat intinya di alam kerinci telah aktif melakukan kontak dagang dengan negeri luar.
barang-barang tersebut kemudian mereka tukar dengan barang yang dibutuhkan oleh pedagang dari luar yang dibawa para pedagang negeri luar yang berlabuh di teluk wen, seperti benda-benda keramik, manik-manik, sutera dan benda-benda perhiasan lainnya.
salah satu catatan sejarah penting yang mengungkapkan tentang alam kerinci tertulis dalam ensiklopedia yang terdapat di negeri cina.
ensklopedi ini secara tegas memang tidak menyebutkan alam kerinci, namun daerah yang dimaksud berdasarkan ciri-ciri yang dikemukakan mempunyai kemiripan yang sangat dekat.
pengungkapan ciri-ciri ini dapat dipahami mengingat daerah tersebut belum diketahui namanya, disamping itu kesulitan para pedagang cina untuk menyebut dengan benar kata kerinci, sehingga hanya mampu menyebutnya sebagai koying.
informasi negeri cina yang menyebutkan ciri-ciri keberadaan suatu daerah di pusat inti melayu pada pergunungan bukit barisan dikemukakan s. sartono (1992), bahwa pada wilayah provinsi jambi pernah ada 3 (tiga) kerajaan melayu kuno pra-sriwijaya yang sering disebut-sebut dalam catatan cina.
ketiga kerajaan itu adalah koying (abad ke 3 masehi), tupo (abad ke 3 masehi) dan kuntala (abad ke 5 masehi).
atas dasar bukti-bukti peninggalan sejarah yang ditemukan menunjukkan pula bahwa negeri koying telah aktif melakukan kontak dagang dengan negeri luar.
barang-barang tersebut kemudian mereka tukar dengan barang yang dibutuhkan oleh pedagang dari luar yang diawa para pedagang negeri luar yang berlabuh di teluk wen, seperti benda-benda keramik, manik-manik, sutera dan benda-benda perhiasan lainnya.
pedagang dari negeri luar yang singga di pelabuhan teluk wen adalah para pedagang dari india funan dan dari kerajaan javadwipa.
melalui perantara para pedagang ini barang-barang yang dihasilkan penduduk negeri koying berterbaran ke manca negara termasuk ke negeri cina.
demikian pula sebaliknya barang-barang yang mereka bawa dari negeri luar seperti dari negeri cina terutama barang-barang keramik masuk pula ke negeri koying.
setelah satu kerajaan maritime besar merupakan mitra dagang utama negeri koying, armada dagang kerajaan ini secara berkala menyinggahi pelabuhan teluk wen untuk membeli dan kemudian menjualnya ke manca negara.
melalui hubungan dagang dengan kerajaan javadwipa telah menyebabkan komoditi negeri koying menyebar kemana-mana termasuk ke negeri cina.
demikian pula barang-barang dari negeri luar terutama yang mempunyai hubungan dagang dengan kerajaan javadwipa masuk pula ke negeri koying.
hubungan perdagangan secara langsung antara negeri koying dengan negeri cina besar dugaan belum pernah terjadi.
kalaupun ada barang-barang perniagaan negeri cina masuk ke negeri koying masuk ke negeri cina, semuanya mealaui perantara armada dagang kerajaan javadwipa dan para pedagang india dan funaan yang singgah di pelabuhan teluk wen.
belum adanya kontak hubungan langsung antara koying dengan negeri cina termuat dalam catatan cina yang dikemukakan oleh sartono (1992:6) dimana disebutkan bahwa:
negeri cina mengetahui bahwa negeri koying memiliki pelabuhan dan telah aktif mengadakan perdagangan terutama dengan berbagai daerah di bagian barat sumatera.
informasi tersebut diperoleh cina dari sumber india dan funan (vietnam) karena pengiriman perutusan dan perdaganganlangsung ke negeri koying belum dilakukan.
disebutkan juga bahwa penduduk negeri in berjumlah banyak dan menghasilkan mutiara, perak, batu giok,batu kristal dan pinang.
merujuk pada informasi di atas, berarti negeri cina hanya mengetahui keberadaan negeri koying melalui pedagang kerajaan javadwipa, india dan funan.
selain itu, terdapat indikasi bahwa barang-barang perniagaan yang dibawa dari negeri koying sebagian besar banyak yang dijual ke negeri cina.
begitu pula sebaliknya barang-barang dari negeri cina yang dibeli oleh armada dagang javadwipa, dan para pedagang india dan funan, dapat diduga pula kebanyakan dijual ke negeri koying.
mungkin hal inilah yang menyebabkan keberadaan negeri koying termuat jelas pada berbagai catatan sejarah negeri cina.
dalam wilayah jambi ada 3 kerajaan melayu kuno pra-sriwijaya yang seiring disebut dalam catatan cina yaiut: koying (abad ke 3), tupo (abad ke 3) dan kantoli (kuntala abad ke 5).
catatan tentang adanya negeri (kerajaan) koying dibuat oleh k’ang-tai dan wan-chen dari wangsa wu (222-280).
selain itu juga dimuat dalam ensklopedi t’ung-tien yang ditulis tuyu (375-812 m) dan disalin oleh ma-tu-an-lin kedalam ensklopedi wenhxien-t’ung-k’ao (wolters 1967: 51).
catatan negeri cina yang dikemukakan di atas menerangkan tentang keberadaan negeri/kerajaan koying dimana disebutkan ciri wilayahnya teradap banyak gunung api, kedudukannya 5.000 li di timur chu-po (tu-po), di daerah ini terdapat banyak sungai yang bermuara ke teluk wen, negeri ini berpenduduk banyak dan mendiami pergunungan bukit barisan serta penghasil mutiara, emas, perak, batu krisal dan pinang.
dari catatan negeri cina yang dikemukakan wan-hashim wan teh dan s. sartono, mendukung kuat keberadaan negeri koying terletak di pusat inti alam malayu.
sedangkan daerah alam kerinci ini, mulai dari gunung kerinci di sebelah utara sampai gunung masumai di sebelah selatan pada masa lampau diketahui banyak terdapat gunung api aktif.
sekarang gunung api tersebut sudah tidak dijumpai lagi, karena sebagian sudah padam dan sebagian lagi sudah meletus.
berbagai perubahan memang telah terjadi akibat dari peristiwa alam dan rotasi bumi.
sebagai contoh danau kerinci, danau gunung tujuh, danau pauh dan lain-lain terbentuk akibat dari letusan gunung api.
dalam catatan cina lainnya yang dikemukaan s. sartono (1992:6) ada yang menyebut lokasi koying diperkirakan berada di indonesia barat ataupun di semenanjung malaka.
namun pada daerah semenanjung malaka tidak ditemukan gunung api, demikian pula halnya dengan pulau kalimantan.
kalau kedudukannya dianggap di pulau jawa misalnya dipergunungan selatan jawa yang terdapat gunungn api, berarti daerah ini berada pada bagian selatan dari jajaran gunung api bukit barisan.
sedangkan kebanyakan sumber cina menyebutkan negeri koying berada pada daerah yang banyak gunung api di wilayah pergunungan bukit barisan.
selanjutnya, bila negeri koying tersebut dicoba untuk ditempatkan di sebelah timur pulau jawa, kelemahannya tidak satupun wilayah tersebut dinyatakan dalam catatan cina.
sungguhpun s. sartono memperkirakan kerajaan koying telah ada sekitar abad ke tiga masehi, namun catatan negeri cina menyatakan hubungan perdagangan dengan daerah ini telah berlangsung semenjak sebelum masehi.
selain itu bukti peninggalan sejarah yang ditemukan di daerah ini menunjukkan benda-benda peninggalan sejarah semasa dinasti han, yakni kekuasaan raja-raja didaratan tiongkok sebelum masehi.
berdasarkan hal di atas maka dapat disumpulkan dan diyakini bahwa negeri koying yang disebutkan dalam beberapa catatan sejarah negeri cina, tidak lain merupakan sebuah negeri yang keberadaannya terletak di wilayah alam kerinci, yaitu daerah yang dihuni oleh suku bangsa kerinci.
sungguhpun demikian masih terdapat pertanyaan yang perlu dijawab, yaitu: apakah nama koying tersebut merupakan nama negeri/kerajaan yang diberikan suku bangsa kerinci pada waktu itu, atau semuah nama yang diberikan oleh bangsa lain?
berdasarkan berbagai catatan peninggalan sejarah yang pernah ditelusuri dan dipelajari terutama dari catatan tulisan rencong, incung yang terdapat di alam kerinci, sampai saat ini belum ditemukan kata koying.
oleh sebab itu besar dugaan kata koying hanya sebutan yang diberikan orang dari negeri cina kepada sebuah negeri di alam kerinci yang merupakan tempat mereka menjual dan memperoleh barang-barang perniagaan.
dugaan ini cukup kuat mengingat secara langsung bangsa cina disebutkan belum pernah mengunjungi daerah tersebut, baik mengirim perutusan secara resmi, apalagi melakukan perdagangan secara langsung.
mereka hanya mengetahui daerah tersebut dari mitra dagangnya yaitu bangsa india dan fungan yang telah sering berniaga ke sana.
namun yang jelas, di wilayah alam kerinci sebelum atau sekitar permulaan abad masehi telah terdapat sebuah pemerintahan berdaulat yang diakui keberadaanya oleh negeri cina yang disebut dengan negeri koying atau kerajaan koying.
keberadaan koying yang pernah dikenal di manca negara sampai abad ke 5 m sudah tidak kedengaran lagi.
diperkirakan setelah koying melepaskan kekuasaanya ata kerajaan kuntala, kejayaan pemerintahan koying secara perlahan-lahan menghilang.
koying yang selama ini tersohor sebagai salah satu negara nusantara pemasok komoditi perdagangan manca negara sudah tidak disebut-sebut lagi.
keadaan seperti ini sebenarnya tidak dialami koying saja, karena kerajaan lain pun yang pernah jaya semasa itu banyak pula yang mengalami nasib yang sama.
kerajaan javadwipa yang tersohor, akhirnya juga tenggelam secara tidak menentu.
dari berbagai literature dapat dipelajari, bahwa keberadaan suatu pemerintahan atau kerajaan yang telah ratusan tahun lamanya, suatu ketika akan mengalami masa kemunduran dan kemudianbahkan lenyap sama sekali.
penyebabnya bias karena factor dari dalam seperti: perubutan kuasaaan, hilangnya pengaruh terhadap wialyah kerajaan yang sudah sangat luas, terjadinya pemberontakan rakyat karena ingin memisahkan diri, atau sebalinyak disebabkan faktor dari luar seperti: ditaklukan kerajaan lain dan lenyap karena terjadinya bencana alam yang dahsyat.
namun demikian, biasanya setelah lenyapnya suatu kerajaan, maka akan muncul pemerintahan baru atau kerajaan baru sebagai penggantinya.
besar dugaan menghilangnya koying secara perlahan-lahan dikarenakan sudah tidak mampu lagi mengayomi wilayahnya yang sudah semakin luas akibat berkembangnya pusat-pusat negeri baru yang semakin banyak.
menyebarnya pusat-pusat pemukiman telah melemahkan kendali pemerinthan koying terutama dalam mengatur dan mengontrol keberadaan negeri-negeri baru yang tersebar dalam wilayah kekuasaanya.
ketidakmampuan ini bisa dikarenakan faktor jarak antara pusat-pusat pertumbuhan negeri baru dengan pusat pemerintahan koying berada dalam radius yang jauh.
selain itu, antara pusat-pusat pertumbuhan pemukiman baru tersebut hanya bisa dijangkau dengan menempuh jalan pintas melalui hutan belantara.
kondisi alamiah itu telah menyebabkan hubungan pemerintahan menjadi sulit berjalan baik.
kemunikasi antara penyelenggara pemerintahan dan masyarakat pada pusat-pusat pemukiman baru dengan negeri asalnya sebagai pusat pengendalian pemerintahan menjadi renggang.