taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
sultan alaudin riayat shah iii setelah dibebaskan oleh sultan iskandar muda dan adiknya abdullah dikawinkan dengan adik sultan iskandar muda kembali ke johor.
kemudian berkhianat dan akhirnya dibunuh oleh sultan aceh.
sedangkan bendaharanya tun seri lanang memilih tetap tinggal dan meninggal di aceh dan ini diakui oleh r.o.
winstedt.
hanya saja penulis barat lebih banyak menjelekkan aceh dalam hal perseteruan antara kerajaan aceh darussalam dengan kerajaan melayu di semenanjung.
contohnya winstedt mengatakan ""tun sri lanang of the 'malay annals' was a prisoner with the sultan at pasai (pen samalanga) and records in the introduction to that work that his master died at acheh"".
bahkan w. linehan dalam bukunya the history of pahang hal 35-37 lebih memojokkan aceh lagi bahkan menuduh sultan aceh telah melakukan tindakan barbarous policy terhadap tawanannya.
cuplikan pendapat di atas adalah bagian propaganda orientalis untuk mendiskreditkan kerajaan islam aceh darussalam dimata masyarakat negeri negeri melayu di semenanjung.
akibatnya keturunan tun sri lanang diasingkan sampai 60 tahun di sana.
posisi bendahara diambil alih oleh laksamana tun abdul jamil dan keturunannya.
baru pada tahun 1688 m posisi bendahara dikembalikan kepada tun abdul majid cucu tun sri lanang melalui anaknya tun mat ali.
tun sri lanang dan keluarganya diberi penghargaan khusus di aceh.
di samping di angkat menjadi raja di samalanga dan daerah takluknya keluarganyapun di beri gelar kebesaran dan jabatan oleh sultan.
seperti gelar seri paduka tuan di acheh (daniel crecelius & e.a.
beardow, a reputed achehnese sarakata of the jamalullail dynasty, jmbras, vol 52, 1979 hlm 52), puteranya tun rembau menjadi panglima aceh (tun sri lanang, sejarah melayu (suntingan shellabear) 1986 hlm 156).
cucunya (nama lupa) anak dari tun jenal (zainal) dikawinkan dengan sayyid zainal abidin dimana nenek zainal abidin ini adalah adik kakek sebelah lelaki sultan iskandar muda (baca suzana hj othman, institusi bendahara permata melayu yang hilang, penerbit persatuan sejarah malaysia, johor, hlm 181-183) perkawinan ini merapatkan hubungan raja raja negeri melayu dengan aceh (lihat lampiran).
apabila kita baca mukaddimah kitab ini, tidak jelas disebutkan siapa pengarang yang sebenarnya.
dan ini biasa dilakukan oleh oleh pengarang pengarang dahulu yang berusaha menyembunyikan penulis aslinya terhadap hasil karangannya.
bahkan menyebutkan dirinya sebagai fakir.
kalimat aslinya sbb;
setelah fakir allazi murakkabun 'a;a jahlihi maka fakir perkejutlah diri fakir pada mengusahakan dia, syahadan mohonkan taufik ke hadrat allah, tuhan sani'il - 'alam, dan minta huruf kepada nabi sayyidi'l 'anam, dan minta ampun kepada sahabat yang akram; maka fakir karanglah hikayat ini kamasami' tuhu min jaddi wa abi, supaya akan menyukakan duli hadrat baginda.
maka fakir namai hikayaat ini " sulalatus salatin" yakni "pertuturan segala raja-raja". (
baca sulatus salatin hal 3)
"kata bendahara paduka raja yang mengarang kitab misrat sulalatus salatin, ia mendengar daripada bapanya, ia mendengar daripada neneknya dan datuknya, tatkala pada hijrat al nabi salla 'llahu 'alaihi wa sallama seribu dua puluh esa, pada bulan rabiul awal pada hari ahad, ia mengarang hikayat pada menyatakan segala raja raja yang kerajaan di negeri melaka, johor, pahang, dan menyatakan bangsa, dan salasilah mereka itu daripada sultan iskandar zulkarnain_"
pendapat ini lebih menyakinkan penulis apalagi hj buyong adil, dalam bukunya sejarah johor menyatakan tun sri lanang selalu berguru pada ulama ulama terkenal di aceh, seperti nurdin arraniri, tun acheh, tun burhat, hamzah fansuri, syeikh syamsuddin assumatrani.
dalam hal ini syech nurdin arraniri tentu kenal baik dengan tun sri lanang.
wallahu a'lam.
jarai adalah sebuah kecamatan yang terletak di wilayah kabupaten lahat, sumatra selatan, indonesia.
kecamatan ini berpenduduk ±19.588 jiwa dan memiliki luas wilayah 137.22 km².
dulunya kecamatan ini meliputi wilayah kecamatan pajar bulan, suka merindu, dan kecamatan muara payang dan terdiri atas 58 desa, pasca pemekaran wilayah hanya tersisa 21 desa.
pusat pemerintahan terpusat di desa pasar jarai.
lahat adalah sebuah kecamatan yang juga merupakan ibu kota kabupaten lahat, sumatra selatan, indonesia.
saat ini direncanakan akan dibentuk kecamatan baru yaitu kecamatan lahat selatan dengan pusat pemerintahannya di desa tanjung tebat (kec.
lahat), sebagai pemekaran kecamatan lahat dan kecamatan pulau pinang.
merapi barat adalah sebuah kecamatan di kabupaten lahat, sumatra selatan, indonesia.
kecamatan merapi barat merupakan pemekaran dari bekas kec.
merapi.
menurut peraturan daerah kabupaten lahat no.
22 tahun 2008, kec.
merapi barat dimekarkan pula menjadi kec.
merapi selatan.
tanjung sakti pumu adalah sebuah kecamatan di kabupaten lahat, sumatra selatan, indonesia.
kecamatan tanjung sakti pumu berjarak 97 km berkendara ke arah baratdaya dari pusat kabupaten lahat.
kecamatan ini merupakan pemekaran dari kecamatan tanjung sakti yang terbagi menjadi dua kecamatan, yaitu kecamatan tanjung sakti pumi dan kecamatan tanjung sakti pumu.
kata "pumu" sendiri adalah singkatan dari pasemah ulu muara ulu, sama halnya dengan wilayah saudaranya yaitu kec.tanjung sakti pumi, kata "pumi" adalah singkatan dari pasemah ulu muara ilir.
pasemah merupakan nama suku masyarakat yang mendominasi di tanjung sakti yang sering di sebut melayu pasemah sedangkan istilah ulu berdasarkan letak wilayah.
kecamatan tanjung sakti pumu mempunyai luas wilayah 229,59 km² dengan jumlah penduduk sebanyak 58,56 jiwa/km².
pusat pemerintahan tanjung sakti pumu berada di desa simpang iii pumu.
kecamatan tanjung sakti pumu terletak diwilayah perbatasan barat sumatra selatan dan paling selatan kabupaten lahat dengan topografi berupa lembah hingga pegunungan.
kecamatan tanjung sakti pumu berada di kaki gunung dempo dan gunung dingin bagian selatan.
sementara disebelah barat adalah rangkaian pegunungan bukit barisan dengan seumlah gunung seperti gunung payung, gunung tunjuk dan gunung hitam.
ketinggian wilayah kecamatan tanjung sakti pumu antara 700 hingga >2.000 meter diatas permukaan air laut mdpl.
secara geologi sebagian besar wilayah kecamatan tanjung sakti pumu tersusun oleh satuan batuan breksi gunung api dempo di bagian timur-selatan dan breksi gunung api dingin dibagian tengah-selatan.
sementara disebelah timur-selatan sebgaian besar merupakan formasi hulusimpang.
sehingga wilayah kecamatan tanjung sakti pumu umunya tersusun berupa batuan breksi gunung api, lava andesit-basalt, tuf, batupasir.
dibeberapa titik terdapat granit dan batupasir konglomerat.
sungai besra yang mengalir di kecamatan tanjung sakti pumu adalah sungai penangkulan, sungai serai, sungai cawang, sungai manna, dan sungai sukamnadu.
kecamatan tanjung sakti pumu yang beriklim tropis dengan dua musim dalam satu tahunnya yaitu musim kemarau dan penghujan, dengan suhu udara pada siang hari berkisar antara 20 - 31 derajat celcius.
hujan turun hampir sepanjang tahun rata-rata hari hujan adalah 150 – 300 hari dengan curah hujan rata-rata 2.000 – 4.250 mm/tahun.
mayoritas penduduk di kecamatan tanjung sakti pumu berasal dari suku pasemah yang merupakan rumpun dari suku melayu.
sumber penghasilan masyarakat tanjung sakti pumu adalah kopi dan beras namun ada juga yang mencoba peruntungan dengan bertani sawit dan karet.
selain bertani, orang-orang tanjung sakti pumu juga menjadi pegawai sipil atau bekerja di dewan pemerintahan, bagi anak mudanya banyak yang merantau ke-kota dalam rangka bersekolah atau bekerja sehingga apabila belum libur panjang daerah ini akan terasa sepi.
seperti halnya ciri khas indonesia orang-orang tanjung sakti pumu ramah dan terbuka kepada orang-orang baru atau pendatang.
john locke () adalah seorang filsuf dari inggris yang menjadi salah satu tokoh utama dari pendekatan empirisme.
selain itu, di dalam bidang filsafat politik, locke juga dikenal sebagai filsuf negara liberal.
bersama dengan rekannya, isaac newton, locke dipandang sebagai salah satu figur terpenting di era pencerahan.
selain itu, locke menandai lahirnya era modern dan juga era pasca-descartes (post-cartesian), karena pendekatan descartes tidak lagi menjadi satu-satunya pendekatan yang dominan di dalam pendekatan filsafat waktu itu.
kemudian locke juga menekankan pentingnya pendekatan empiris dan juga pentingnya eksperimen-eksperimen di dalam mengembangkan ilmu pengetahuan.
filsafat locke dapat dikatakan antimetafisika.
ia menerima "keraguan sementara" yang diajarkan oleh descartes, tetapi ia menolak intuisi yang digunakan oleh descartes.
ia juga menolak metode deduktif descartes dan menggantinya dengan generalisasi berdasarkan "pengalaman;" jadi, induksi.
bahkan locke menolak juga akal ("reason").
ia hanya menerima pemikiran matematis yang pasti dan cara penarikan dengan metode induksi.
tulisan-tulisan locke tidak hanya berhubungan dengan filsafat, tetapi juga tentang pendidikan, ekonomi, teologi, dan medis.
karya-karya locke yang terpenting adalah "esai tentang pemahaman manusia" ("essay concerning human understanding"), "tulisan-tulisan tentang toleransi" ("letters of toleration"), dan "dua tulisan tentang pemerintahan" ("two treatises of government").
john locke dilahirkan pada tanggal 29 agustus 1632 di wrington, somerset.
keluarganya berasal dari kelas menengah dan ayahnya memiliki beberapa rumah dan tanah di sekitar pensford, sebuah kota kecil di bagian selatan bristol.
selain bekerja sebagai pemilik tanah, ayah locke bekerja juga sebagai pengacara dan melakukan tugas-tugas administratif di pemerintahan lokal.
pada tahun 1647, locke belajar di sekolah westminster, yang pada waktu itu merupakan sekolah terkenal di inggris.
pendidikan di sana berpusat pada pelajaran bahasa-bahasa kuno, yaitu pertama-tama bahasa latin, kemudian bahasa yunani, dan juga bahasa ibrani.
setelah itu, pada tahun 1652, locke mendapat beasiswa untuk menempuh pendidikan di sekolah gereja kristus ("christ church"), oxford, dan tinggal di sana sejak bulan mei 1652.
di sekolah itu, locke kurang menyukai metode skolastik dalam berdebat dan juga tema-tema metafisika dan logika.
karena itu, locke tidak mendapatkan nilai yang mengesankan ketika ia mendapatkan gelar hingga strata dua.
ia lebih banyak menghabiskan waktunya untuk membaca karya-karya sastra, seperti drama, roman, dan sebagainya.
melalui minatnya dalam bidang medis, locke mulai meminati filsafat alam sejak tahun 1658.
pada awal tahun 1660, ia berjumpa dengan robert boyle yang akan banyak memengaruhinya kelak.
sejak tahun 1660, locke menambah minatnya dengan membaca filsafat mekanis yang baru muncul, yang dimulai dengan membaca karya boyle.
selain itu, ia juga mulai rajin membaca karya-karya descartes.
perhatian locke pada waktu-waktu ini tidak terbatas pada bidang medis dan filsafat alam saja, namun juga kepada bidang politik.
situasi politik di inggris pada waktu itu memang sedang bergejolak.
cromwell, yang pada waktu itu telah mengubah sistem politik inggris, meninggal pada tahun 1658 sehingga terjadi perubahan lagi di bawah pemerintahan raja charles ii.
charles ii menghendaki pemerintahan yang dengan kuat menguasai negara dan gereja inggris, dan locke pada waktu itu mendukung pemerintahan charles ii.
pada bulan november hingga desember 1660, ia membuat suatu karangan singkat untuk menanggapi pandangan edward bagshaw, yang menegaskan perlunya hakim sipil dalam menentukan bentuk-bentuk ibadah keagamaan.
kemudian pada tahun 1661-1662, locke menulis dua karya lagi dalam bahasa latin.
karya pertama menegaskan lagi tesis yang dipakai untuk melawan argumentasi bagshaw, dan karya kedua berisi penolakan terhadap posisi gereja katolik roma yang menyatakan alkitab perlu ditafsir tanpa ada kesalahan melalui lembaga magisterium.
di sini, locke menggunakan teologi gereja anglikan dalam mempertahankan pendapatnya.
pada tahun 1661, locke diangkat menjadi dosen di sekolah gereja kristus tempatnya belajar dulu.
ia mengajar bahasa yunani dan bahasa latin.
kemudian pada tahun 1664, ia menjadi petugas sensor dalam bidang filsafat moral.
selama periode ini, locke melanjutkan minatnya pada bidang pengobatan dan filsafat alam.
kemudian locke belajar kepada thomas willis selama tahun 1661-1662 dan mempelajari kimia pada tahun 1663 kepada boyle.
selain itu, locke juga membantu penelitian-penelitian yang mereka lakukan.
pada tahun 1665, locke mendapat kesempatan untuk menjadi sekretaris walter vane yang bertugas melakukan misi diplomatik ke beberapa negara.
locke meninggalkan inggris pada bulan november dan kembali pada bulan februari.
melalui surat yang dikirimnya, tampak bahwa locke menikmati kunjungan luar negeri pertamanya itu.
setelah itu, locke ditawarkan pekerjaan menjadi sekretaris untuk pekerjaan diplomasi ke spanyol namun ia menolak.
sekembalinya locke ke oxford, ia melanjutkan studinya dalam bidang kimia dan fisiologi.
pada tahun 1666, locke bertemu dengan lord ashley yang di kemudian hari membuat perubahan besar dalam hidup locke.
pada tahun 1667, locke pindah dari oxford menuju london untuk bekerja di rumah lord ashley.
locke tinggal di sini selama delapan tahun.
selama di london, locke juga membaca buku-buku pengobatan, namun di situ ia mendapatkan pengalaman langsung dalam soal-soal klinis karena ia menjadi asisten dari thomas sydenham yang adalah seorang dokter.
locke menemani sydenham dalam perjalanan-perjalanannya dan juga membuat catatan-catatan tentang soal-soal kesehatan.
di sini, locke membuat catatan yang akhirnya dibukukan dengan judul "de arte medica", yang di dalamnya dipakai pendekatan empiris.
pada tahun 1668, lord ashley mengalami gangguan kesehatan yang cukup parah.
locke melakukan operasi terhadap liver lord ashley dan keadaannya semakin membaik.
karena itu, lord ashley menganggap locke sebagai penyelamat hidupnya.
setelah itu, untuk mendukung studi locke dalam bidang kimia, lord ashley menyediakan laboratorium di rumahnya.
selain meningkatkan kemampuan dalam bidang kesehatan dengan praktik langsung bersama sydenham, perkenalan locke dengan lord ashley juga menambah pengalaman locke dalam bidang politik.
setahun setelah datang ke london, locke menulis "essay tentang toleransi" yang isinya amat berbeda dengan dua karya yang ia tulis pada tahun 1660-1662.
pada tahun 1669, lord ashley melibatkan locke dalam urusan pendirian koloni baru di carolina, khususnya dalam membuat konstitusi carolina.
locke menjalani tugasnya dalam membantu lord ashley hingga ia meninggalkan inggris menuju prancis pada tahun 1675.
hingga tahun 1670, locke belum dapat dikatakan sebagai seorang filsuf.
akan tetapi, ia mulai mengorganisir suatu pertemuan dengan beberapa temannya untuk berdiskusi mengenai topik-topik tertentu.
ada tulisan tentang epistemologi yang ditulis pada tahun 1671 berdasarkan diskusi-diskusi yang dilakukan locke.
selama tahun 1672 hingga 1675, kebanyakan waktu locke dipakai untuk mengerjakan tugas-tugas administratif.
pada bulan maret 1672, lord ashley diangkat sebagai pangeran dari shaftesbury dan locke tetap membantunya hingga lord ashley keluar dari jabatan tersebut pada tahun 1673.
pada bulan november 1675, tugas locke usai dan locke pergi ke prancis.
locke tinggal di sana selama kurang lebih tiga setengah tahun.
pada tanggal 4 januari 1676, locke tiba di montpellier, di mana ia tinggal selama setahun.
ia berteman dengan dua dokter protestan yang bernama charles barbeyrac dan pierre magnol, serta seorang filsuf cartesian, sylvain regis, yang menjadi guru bahasa prancis bagi locke.
setelah mempelajari bahasa prancis, locke mulai membaca buku-buku dalam bahasa prancis.
selama di montpellier, locke meneruskan pembelajarannya dalam bidang filsafat, sebagaimana tertulis di dalam jurnal pribadinya.
bulan februari 1677, locke meninggalkan montpellier dan menuju paris.
ia bermukim sebentar di paris lalu pergi ke beberapa tempat hingga tahun 1678 kembali ke inggris.
ketika locke memutuskan kembali ke inggris pada bulan mei 1679, situasi politik inggris sedang mengalami krisis.
terdapat rumor yang menyatakan akan terjadinya pembunuhan terhadap raja charles ii untuk digantikan dengan saudaranya, james, yang beragama katolik.
selama empat tahun berikutnya, hingga locke melarikan diri ke belanda untuk mencari suaka politik, locke memusatkan perhatian kepada politik.
hal itu disebabkan lord ashley, yang merupakan sahabat locke, adalah salah satu pemimpin kaum yang anti terhadap pemerintahan raja charles ii.
raja charles ii melihat lord ashley sebagai musuhnya yang amat berbahaya dan ingin membunuhnya, namun beberapa kali usahanya gagal.
hal itu mendorong lord ashley untuk melarikan diri dari inggris menuju belanda pada akhir tahun 1682 dan meninggal di belanda pada bulan januari 1683.
kehidupan locke di inggris turut terancam karena gerakan-gerakan dari kaum anti pemerintahan charles ii masih terus ada sehingga ia terus dicurigai sebagai pengkhianat oleh pemerintah.
akhirnya, locke meninggalkan inggris pada tahun 1683 dan menuju rotterdam, belanda.
buku locke yang terkenal berjudul "dua tulisan tentang pemerintahan" ditulis ketika locke berada di belanda.
tentu saja proses penulisan buku itu telah dimulai sebelumnya.
di dalam karya ini, locke memberikan kritik terhadap buku "patriarcha" karangan robert filmer karena filmer menganjurkan monarki absolut.
buku tersebut bukan satu-satunya karya locke dalam bidang politik pada periode ini.
pada periode ini, locke juga berpolemik dengan edward stillingfleet, yang menulis buku untuk menyerang kaum protestan inggris yang tidak mau menerima gereja anglikan.
jikalau pada tahun 1660-1662 locke pernah berdebat untuk membela gereja anglikan, kini justru locke menyanggah posisi gereja anglikan.
locke menulis karya yang menyanggah buku stillingfleet bersama dengan seorang teman dari oxford yang bernama james tyrrell.
di belanda, locke melakukan kontak kepada beberapa politikus inggris yang sedang melarikan diri juga.
pada tahun 1684, nama locke tercantum di dalam daftar pencarian orang dari pemerintahan belanda sehingga locke harus bersembunyi dan berpindah-pindah tempat hingga bulan mei 1685.
di sinilah locke menyelesaikan karya terpenting lainnya, "essay tentang pemahaman manusia", yang mana ia kirim salinannya ke inggris pada tahun 1686 dengan amat hati-hati.
pada akhir tahun 1686, naskah-naskah dari tulisan itu hampir selesai dan menyerupai bentuk akhir yang ada saat ini.
dalam mengerjakan buku tersebut, locke sempat terinterupsi karena pekerjaannya dalam menulis karya lain, "surat perihal toleransi".
karya itu dikerjakan selama tahun 1685 hingga 1686 di amsterdam.
locke memang telah lama bergumul soal toleransi agama sesuai konteks politik inggris, namun dorongan langsung terhadap pembuatan karya itu adalah pencabutan kembali maklumat nantes pada bulan oktober 1685.
pemilihan bahasa latin dalam karya itu menunjukkan bahwa karya itu ditujukan locke kepada pembaca eropa secara luas.
karya itu terbit pada bulan mei 1689, setelah locke kembali ke inggris, dan diterbitkan secara anonim.
pada tahun 1689, locke bertemu dan menjalin hubungan dengan newton.
locke menjadi salah satu pembaca pertama dari "principia", karya penting newton.
keduanya juga sering bertemu untuk berdiskusi dan mengirim surat untuk membahas topik-topik tertentu.
topik yang menjadi minat utama mereka berdua bukanlah ilmu alam tetapi penafsiran alkitab.
setelah bukunya "essay tentang pemahaman manusia" terbit, ia segera mempersiapkan revisi dari buku itu dan juga buku "dua tulisan tentang pemerintahan".
selain itu, buku "surat-surat perihal toleransi" juga sedang diterjemahkan dalam bahasa inggris oleh william popple.
setelah diterbitkan pada bulan oktober 1689, buku itu terjual keras dan menimbulkan beragam reaksi.
salah satu yang menanggapi buku itu dengan keras adalah jonas proast pada tahun 1690 dan ditanggapi kembali oleh locke pada tahun yang sama.
akan tetapi, identitas locke tetap menjadi rahasia.
perdebatan mereka berlanjut hingga juni 1692 ketika locke menulis "surat ketiga tentang toleransi", dan proast tidak menanggapi lagi.
setelah locke kembali ke inggris, locke menetap beberapa waktu di london.
ia kehilangan posisinya di sekolah gereja kristus dan tidak pernah berusaha mengambilnya kembali.
pada awal tahun 1691, ia diundang untuk tinggal di oates, essex bagian utara, yang merupakan kediaman francis masham.
istri masham, damaris, adalah anak dari ralph cudworth dan merupakan teman diskusi locke melalui surat selama bertahun-tahun.
akhirnya, oates menjadi kediaman locke sepanjang sisa hidupnya, meski pada dekade 1690-an, locke sempat tinggal di london karena beberapa urusannya di pemerintahan.
pada tahun 1695, locke menerbitkan lagi tulisan yang berjudul "kerasionalan agama kristen" ("the reasonableness of christianity").
sebagaimana "surat-surat tentang toleransi", karya ini juga diterbitkan secara anonim dan segera menimbulkan kontroversi.
kontroversi itu muncul karena pemikiran-pemikiran locke di dalam buku itu dinilai terlalu melemahkan agama kristen.
lawan polemik locke kali ini adalah john edwards, dan polemik mereka berdua terjadi hingga tahun 1697.
pada bulan-bulan awal tahun 1696, locke menghabiskan waktunya untuk beristirahat di oates.
pada bulan juni, ia mulai melakukan pekerjaannya untuk pemerintah, khususnya dalam bidang ekonomi dan koloni-koloni inggris, selama empat tahun berikutnya.
selain mengurus masalah-masalah negara, locke pada periode ini juga berpolemik dengan edward stillingfleet, seorang uskup gereja anglikan.
polemik mereka berlangsung dari bulan november 1696 hingga akhir tahun 1698 ketika kesehatan stillingfleet menurun dan tidak memungkinkannya menanggapi pandangan locke lagi.
pada bulan juni 1700, locke pensiun dari pekerjaannya di pemerintahan.
ia menjalani sisa kehidupannya selama 4 tahun dengan tenang dan tidak terlalu sering mengunjungi london.
meskipun demikian, locke masih mengerjakan tulisan lainnya yang berjudul "parafrase dan catatan terhadap surat-surat rasul paulus" ("paraphrase and notes on the epistles of st paul").
karya ini menyatakan kedalaman karakter religius dari pemikiran locke.
salah satu pemikiran locke yang paling berpengaruh di dalam sejarah filsafat adalah mengenai proses manusia mendapatkan pengetahuan.
ia berupaya menjelaskan bagaimana proses manusia mendapatkan pengetahuannya.
menurut locke, seluruh pengetahuan bersumber dari pengalaman manusia.
posisi ini adalah posisi empirisme yang menolak pendapat kaum rasionalis yang mengatakan sumber pengetahuan manusia yang terutama berasal dari rasio atau pikiran manusia.
meskipun demikian, rasio atau pikiran berperan juga di dalam proses manusia memperoleh pengetahuan.
dengan demikian, locke berpendapat bahwa sebelum seorang manusia mengalami sesuatu, pikiran atau rasio manusia itu belum berfungsi atau masih kosong.
situasi tersebut diibaratkan locke seperti sebuah kertas putih ("tabula rasa") yang kemudian mendapatkan isinya dari pengalaman yang dijalani oleh manusia itu.
rasio manusia hanya berfungsi untuk mengolah pengalaman-pengalaman manusia menjadi pengetahuan sehingga sumber utama pengetahuan menurut locke adalah pengalaman.
lebih lanjut, locke menyatakan ada dua macam pengalaman manusia, yakni pengalaman lahiriah ("sense" atau "eksternal sensation") dan pengalaman batiniah ("internal sense" atau "reflection").
pengalaman lahiriah adalah pengalaman yang menangkap aktivitas indrawi yaitu segala aktivitas material yang berhubungan dengan pancaindra manusia.
kemudian pengalaman batiniah terjadi ketika manusia memiliki kesadaran terhadap aktivitasnya sendiri dengan cara 'mengingat', 'menghendaki', 'meyakini', dan sebagainya.
kedua bentuk pengalaman manusia inilah yang akan membentuk pengetahuan melalui proses selanjutnya.
di dalam proses terbentuknya pandangan-pandangan sederhana ini, rasio atau pikiran manusia bersifat pasif atau belum berfungsi.
setelah pandangan-pandangan sederhana ini tersedia, baru rasio atau pikiran bekerja membentuk 'pandangan-pandangan kompleks' ("complex ideas").
rasio bekerja membentuk pandangan kompleks dengan cara membandingkan, mengabstraksi, dan menghubung-hubungkan pandangan-pandangan sederhana tersebut.
ada tiga jenis pandangan kompleks yang terbentuk:
pandangan locke tentang negara terdapat di dalam bukunya yang berjudul "dua tulisan tentang pemerintahan" ("two treatises of civil government").
ia menjelaskan pandangannya itu dengan menganalisis tahap-tahap perkembangan masyarakat.
locke membagi perkembangan masyarakat menjadi tiga, yakni keadaan alamiah ("the state of nature"), keadaan perang ("the state of war"), dan negara ("commonwealth").
keadaan alamiah adalah tahap pertama dari perkembangan masyarakat.
konsep locke ini serupa dengan pemikiran hobbes namun bila hobbes menyatakan keadaan alamiah sebagai keadaan "perang semua lawan semua", maka locke berbeda.
menurut locke, keadaan alamiah sebuah masyarakat manusia adalah situasi harmonis, di mana semua manusia memiliki kebebasan dan kesamaan hak yang sama.
dalam keadaan ini, setiap manusia bebas menentukan dirinya dan menggunakan apa yang dimilikinya tanpa bergantung kepada kehendak orang lain.
meskipun masing-masing orang bebas terhadap sesamanya, namun tidak terjadi kekacauan karena masing-masing orang hidup berdasarkan ketentuan hukum kodrat yang diberikan oleh tuhan.
yang dimaksud hukum kodrat dari tuhan menurut locke adalah larangan untuk merusak dan memusnahkan kehidupan, kebebasan, dan harta milik orang lain.
dengan demikian, locke menyebut ada hak-hak dasariah yang terikat di dalam kodrat setiap manusia dan merupakan pemberian allah.
konsep ini serupa dengan konsep hak asasi manusia (ham) di dalam masyarakat modern.
tahap kedua adalah keadaan perang.
locke menyebutkan bahwa ketika keadaan alamiah telah mengenal hubungan-hubungan sosial maka situasi harmoni mulai berubah.
penyebab utamanya adalah terciptanya uang.
dengan uang, manusia dapat mengumpulkan kekayaan secara berlebihan, sedangkan di dalam keadaan alamiah tidak ada perbedaan kekayaan yang mencolok karena setiap orang mengumpulkan secukupnya untuk konsumsi masing-masing.
ketidaksamaan harta kekayaan membuat manusia mengenal status tuan-budak, majikan-pembantu, dan status-status yang hierarkis lainnya.
untuk mempertahankan harta miliknya, manusia menjadi iri, saling bermusuhan, dan bersaing.
masing-masing orang menjadi hakim dan mempertahankan miliknya sendiri.
keadaan alamiah yang harmonis dan penuh damai tersebut kemudian berubah menjadi keadaan perang yang ditandai dengan permusuhan, kedengkian, kekerasan, dan saling menghancurkan.
situasi seperti ini berpotensi memusnahkan kehidupan manusia jika tidak ada jalan keluar dari keadaan perang.
locke menyatakan bahwa untuk menciptakan jalan keluar dari keadaan perang sambil menjamin milik pribadi, maka masyarakat sepakat untuk mengadakan "perjanjian asal" atau yang sering disebut dengan istilah kontrak sosial.
inilah saat lahirnya negara persemakmuran ("commonwealth").
dengan demikian, tujuan berdirinya negara bukanlah untuk menciptakan kesamarataan setiap orang, melainkan untuk menjamin dan melindungi milik pribadi setiap warga negara yang mengadakan perjanjian tersebut.
di dalam perjanjian tersebut, masyarakat memberikan dua kekuasaan penting yang mereka miliki di dalam keadaan alamiah kepada negara.
kedua kuasa tersebut adalah hak untuk menentukan bagaimana setiap manusia mempertahankan diri, dan hak untuk menghukum setiap pelanggar hukum kodrat yang berasal dari tuhan.
ajaran locke ini menimbulkan dua konsekuensi:
negara di dalam pandangan locke dibatasi oleh warga masyarakat yang merupakan pembuatnya.
untuk itu, sistem negara perlu dibangun dengan adanya pembatasan kekuasaan negara, dan bentuk pembatasan kekuasaan tersebut dapat dilakukan dengan dua cara.
cara pertama adalah dengan membentuk konstitusi atau undang-undang dasar yang ditentukan oleh parlemen berdasarkan prinsip mayoritas.
cara kedua adalah adanya pembagian kekuasaan dalam tiga unsur: legistlatif, eksekutif, dan federatif.
unsur legislatif adalah kekuasaan untuk membuat undang-undang dan merupakan kekuasaan tertinggi.
kekuasaan ini dijalankan oleh parlemen yang mewakili golongan kaya dan kaum bangsawan sebab mereka, dengan kekayaannya, paling banyak menyumbangkan sesuatu kepada negara.
dalam membuat undang-undang, kekuasaan legislatif terikat kepada tuntutan hukum alam yaitu keharusan menghormati hak-hak dasar manusia.
unsur eksekutif adalah pemerintah yang melaksanakan undang-undang, yaitu raja dan para bawahannya.
terakhir, unsur federatif adalah kekuasaan yang mengatur masalah-masalah bilateral, seperti mengadakan perjanjian damai, kesepakatan kerja sama, atau menyatakan perang.
menurut locke, kekuasaan federatif dapat dipegang oleh pihak eksekutif, di mana dalam keadaan darurat pihak eksekutif dapat mengambil tindakan yang melampaui wewenang hukum yang dimilikinya.
di dalam sistem kenegaraan locke di atas, tetap ada kemungkinan penyalahgunaan wewenang oleh pihak-pihak yang berkuasa atas rakyat.
oleh karena itu, menurut locke, rakyat memiliki hak untuk mengadakan perlawanan dan menyingkirkan pihak eksekutif dengan kekerasan bila mereka telah bertindak di luar wewenang mereka.
di sini, rakyat merebut kembali hak yang telah mereka berikan.
pandangan locke lain yang penting dan masih berhubungan dengan konsep negara adalah mengenai hubungan antara agama dan negara.
pemikiran locke mengenai hal ini terdapat di dalam tulisannya yang berjudul 'surat-surat mengenai toleransi' ("letters of toleration").
locke menyatakan bahwa perlu ada pemisahan tegas antara urusan agama dan urusan negara sebab tujuan masing-masing sudah berbeda.
negara tidak boleh menganut agama apapun, apalagi jika membatasi atau meniadakan suatu agama.
tujuan negara adalah melindungi hak-hak dasar warganya di dunia ini sedangkan tujuan agama adalah mengusahakan keselamatan jiwa manusia untuk kehidupan abadi di akhirat kelak setelah kematian.
jadi, negara berfungsi untuk memelihara kehidupan di dunia sekarang, sedangkan agama berfungsi untuk menjalankan ibadah kepada tuhan dan mencapai kehidupan kekal.
agama adalah urusan pribadi, berbeda dengan negara yang merupakan urusan masyarakat umum.
pemisahan antara keduanya haruslah ditegaskan, dan masing-masing tidak boleh mencampuri urusan yang lain.
negara tidak boleh mencampuri urusan keyakinan religius manusia, sedangkan agama tidak boleh melakukan sesuatu yang dapat menghalangi atau menggagalkan pelaksanaan tujuan negara.
bila negara hendak menghalangi kebebasan beragama dari warganya, maka rakyat berhak untuk melawan.
pandangan locke mengenai agama bersifat deistik.
ia menganggap agama kristen adalah agama yang paling masuk akal dibandingkan agama-agama lain, karena ajaran-ajaran kristen dapat dibuktikan oleh akal manusia.
pengertian tentang allah juga disusun oleh pembuktian-pembuktian.
locke berangkat dari kenyataan bahwa manusia adalah makhluk berakal budi, sehingga pastilah disebabkan karena adanya 'tokoh pencipta' yang mutlak dan maha kuasa, yaitu allah.
ia meyakini bahwa alkitab ditulis oleh ilham ilahi, namun ia juga menyatakan bahwa setiap wahyu ilahi haruslah diuji oleh rasio manusia.
pemikiran locke tentang pengetahuan memiliki pengaruh besar terhadap para filsuf setelahnya, khususnya david hume di inggris dan kant di jerman.
pandangan locke tentang proses manusia mendapat pengetahuan memiliki dua implikasi penting.
pertama, munculnya anggapan bahwa seluruh pengetahuan manusia berasal dari pengalaman, dan tiadanya pengetahuan secara apriori (sebelum pengalaman) sebagaimana yang dikatakan descartes.
kedua, semua hal yang manusia ketahui melalui pengalaman, bukanlah objek atau benda pada dirinya sendiri, melainkan hanya kesan-kesan indrawi dari hal itu yang diterima oleh pancaindra manusia.
pertama, mengenai pengatahuan yang berasal dari pengalaman, berarti segala pengetahuan manusia sebenarnya hanya merupakan kait-mengait dari pengalaman-pengalaman sederhana.
konsep ini akan memengaruhi dan dipertajam oleh david hume di kemudian hari, dan akhirnya mendapat bentuk paling tajam di dalam filsafat kant, yang merupakan seorang filsuf paling berpengaruh di era filsafat modern.
kant menolak semua kemungkinan metafisika, maksudnya manusia tidak dapat mengetahui sesuatu apapun di luar panca-indranya.
lebih jauh, kant menyatakan bahwa pengetahuan atau pemikiran tentang allah telah kehilangan legitimasi karena tidak mungkin lagi, sebab allah berada di luar jangkauan indrawi manusia.
tentu saja pandangan kant ini telah banyak dikritik, namun pengaruhnya tetap besar.
kedua, bahwa manusia dalam pengalamannya sebenarnya hanya menerima kesan-kesan indrawi yang ditangkap oleh pancaindra kita dari benda-benda atau hal-hal tertentu, memiliki implikasi terhadap kecenderungan subyektivisme.
maksudnya subyektivisme adalah pandangan yang menolak adanya sesuatu yang obyektif, yang berlaku umum, dan hal itu akan mengarah ke relativisme.
hal itu disebabkan manusia yang satu dengan yang lain dapat menarik kesimpulan berbeda mengenai kesan-kesan indrawi mereka masing-masing terhadap suatu hal atau benda.
apa yang obyektif, yakni benda tersebut sesungguhnya pada dirinya sendiri, tidak dapat diketahui oleh manusia.
pengaruh pemikiran locke dalam bidang politik amat besar di negara-negara eropa, seperti inggris, prancis, jerman, bahkan hingga amerika serikat.
bapak-bapak pendiri negara amerika serikat, seperti jonathan edwards, hamilton, dan thomas jefferson dipengaruhi oleh ide-ide politik locke.
kemudian para filsuf pencerahan prancis, seperti voltaire dan montesquieu, juga dipengaruhi oleh locke.
dengan demikian, dapat dikatakan bahwa pemikiran-pemikiran politik locke juga memengaruhi munculnya revolusi prancis tanggal 14 juli 1789.
pemikiran-pemikiran locke terhadap pikiran manusia telah membawa pengaruh dalam bidang psikologi dan epistemologi.
beberapa filsuf dan pemikir setelahnya yang dipengaruhi locke adalah david hartley (1705-1757), joseph priestley (1733-1804), francis hutcheson (1694-1747), james mill (1733-1836), dan étienne condillac (1715-1780).
mereka mendapat pengaruh locke dalam hal menganalisis pengalaman manusia berdasarkan unsur-unsur pengalaman, kombinasi unsur-unsur tersebut, dan asosiasi-asosiasi yang terjadi.
menurut simon petrus l. tjahjadi, gagasan locke tentang model negara terlalu mengedepankan kepentingan kaum bangsawan dan kaum pemodal dibandingkan kepentingan seluruh rakyat.
hal itu terlihat dari model pembatasan kekuasaan negara yang menggunakan pembagian kekuasaan antara legislatif dan eksekutif, yang mana golongan eksekutif dan federatif diduduki oleh raja dan para menteri, sedangkan golongan legislatif diisi golongan bangsawan dan orang-orang kaya.
tidak ada tempat bagi rakyat biasa di dalam model pembagian kekuasaan ini.
jikalau tidak ada tempat bagi rakyat biasa untuk mengawasi jalannya pemerintahan, maka pembuatan undang-undang dan pelaksanaannya dapat saja disalahgunakan bagi kepentingan pemerintah dan kaum bangsawan saja.
bila ini terjadi, rakyat tidak dapat memperjuangkan kepentingannya melalui sistem negara yang ada, dan akhirnya hanya akan membuat negara kembali ke "keadaan perang" karena terjadi ketidakadilan.
padahal situasi "keadaan perang" itulah yang ingin diatasi locke.
locke merumuskan wewenang negara dan agama dengan amat ketat sehingga keduanya menjadi terpisah dan tidak boleh saling mencampuri wewenang yang lain.
urusan agama adalah keselamatan akhirat sedang urusan negara adalah keselamatan di dunia saat ini, ketika manusia masih hidup.
persoalannya, menurut simon petrus l. tjahjadi, apakah pemisahan itu sesuai dengan pandangan agama itu sendiri?
kebanyakan agama memiliki pandangan bahwa agama harus ikut campur dalam soal-soal publik, seperti keadilan sosial, wewenang pemerintahan, dan tuntutan moral umum.
perwujudan iman setiap pemeluk agama sering kali harus berfungsi juga di dalam persoalan-persoalan umum, sehingga pemisahan antara agama dan agama seperti yang diusulkan locke dapat melanggar keyakinan agama-agama tertentu dan tidak dapat diterima.
banyuasin ii adalah sebuah kecamatan di kabupaten banyuasin, sumatra selatan, indonesia.
ibu kota kecamatan banyuasin ii terletak di kota sungsang yang merupakan kota pesisir yang berkembang.
kecamatan banyuasin ii lebih dikenal dengan nama sungsang.
kota sungsang terletak di wilayah paling ujung sumatra selatan dan dekat dengan perbatasan dengan provinsi kepulauan bangka belitung.
luas wilayah kecamatan betung adalah 378,49 km2 yang terbagi ke dalam 9 desa dan 2 kelurahan.
desa yang terluas di daerah ini adalah desa sri kembang dengan luas 8,871 km2, sedangkan desa yang paling kecil luasnya adalah desa talang jaya raya ii dengan luas 1,186 km2.
perjalanan kampung adalah perjalanan generasi dan akan terus diwariskan ke generasi mendatang.
generasi baru harus mengetahui sejarah dan perjuangan orangtuanya yang pernah bertransmigrasi baik secara spontan maupun non spontan (dibeayai oleh pemerintah).
khususnya daerah rintisan transmigrasi perairan pertama di sumatera selatan nan penuh isolasi yaitu dulunya dikenal sebagai delta upang.
kemudian nama ini terus menyempit dengan perkembangan jaman.
lalu daerah delta upang ini terbagi menjadi beberapa desa antara lain awalnya adalah makarti jaya, tirta mulya, tirta kencana, pendowoharjo, purwodadi dan purwosari.
dalam perkembangan berikutnya di tahun 1990an ada banyak penambahan desa seperti sungai semut, tanjung mas, tanjung baru, muara baru, upang makmur dan delta upang.
untuk megingatkan publik masa lalu atau tetap mengenang delta upang rupanya pemerintah mengganti nama desa tirta mulya (sebelah utara makarti jaya) menjadi "delta upang".
berikut terlebih dahulu diperkenalkan makarti jaya sebagai daerah pusatnya 'delta upang'.
wilayah kelurahan makarti jaya secara geografis berada di ketinggian 0.5 m dari permukaan laut, yaitu daerah rawa pasang surut.
secara administrasi kelurahan makarti jaya dibatasi oleh wilayah desa-desa tetangga.
di sebelah utara berbatasan dengan desa delta upang (dulunya tirta mulya) dan ke utaranya lagi adalah tirta kencana dan pendowoharjo.
di sebelah selatan berbatasan dengan desa pangestu (dulunya diberi nama purwodadi atau parit 7) kemudian ke selatannya lagi adalah desa purwosari (dulunya diberi nama sp3) dan desa muara baru.
di sebelah barat berbatasan dengan kecamatan banyuasin ii (desa tanjung baru).
di sebelah timur berbatasan dengan desa upang makmur atau dikenal dengan sungai sahang dan ke timurnya lagi menyeberangi sungai adalah kec.
air salek.
luas wilayah kelurahan makarti jaya adalah 2,500 ha.
terbagi dalam penggunaan yaitu seperti untuk fasilitas umum, pemukiman dan pertanian.
luas lahan yang digunakan untuk fasilitas umum adalah sebagai berikut: luas tanah untuk pemukiman 485 ha dan luas tanah pertanian 2,015 ha, dan rawa-rawa 10 ha.
wilayah kelurahan makarti jaya terdiri dari 3 lingkungan yaitu:
wilayah kelurahan makarti jaya secara umum mempunyai ciri geologis berupa lahan rawa pasang surut, yang tanahnya sangat subur untuk tanaman padi serta untuk perkebunan kelapa.
hasil utama kelurahan makarti jaya pada awalnya adalah padi dan akhirnya padi menurun dan berkembang menjadi kelapa (kopra).
pada musim kemarau tanah rawa pasang surut bisa ditanami palawija sebagai selingan untuk menunggu musim penghujan.
pada musim pasang naik wilayah kelurahan makarti jaya berada rata-rata 1/2 m di bawah ketinggian air, dan pada pasang turun berada pada 2 m di atas permukaan air surut.
awal mulanya sebuah daerah transmigrasi perairan pertama kali di daerah sumatera selatan yang dipelopori oleh presiden soeharto pada tahun 1969 yang bernama transmigrasi makarti jaya yang dikirim dari daerah jawa dan bali, yang terdiri dari 25 kk dari jawa timur dan 25 kk jawa barat yang dikoordinir oleh kepala objek yaitu bapak saibu sampai dengan tahun 1972.
sementara, transmigran bali sekitar 25 kk yang dilokasikan lingkungan iii atau kampung iii.
namun faktanya, jumlah transmigran bertambah sebelum 1972 yang kemudian pengurusnya berganti nama menjadi kepala proyek yang dipimpin oleh bapak bambang sugeng sampai tahun 1976.
setelah itu dari tahun 1976 terbentuklah kriyo, pemerintahan diambil pemda di bawah naungan parsirah marga sungsang.
kriyo membawahi tiga penggawa yaitu penggawa i dikepalai bapak jamali toyib, penggawa ii dikepalai oleh bapak astomo dan penggawa iii dikepalai oleh bapak pan sumo.
pada saat itu kriyo dikepalai oleh bapak margono sampai tahun 1977.
pada tahun 1977 kriyo diubah menjadi desa makarti jaya dengan kepala desa bapak jamali toyib.
desa makarti jaya berada di bawah kecamatan pembantu sungsang.
gagasan nama desa makarti jaya berdasarkan ide bapak yatim tukijo selaku ketua seniman wayang kulit sekaligus pemberian nama jalan dan lorong-lorong.
pada pemerintahan desa makarti jaya di bawah pimpinan bapak jamali toyib dapat didirikan pasar, sekolah, puskesmas, lapangan olah raga, sarana ibadah (masjid dan pura).
pada tahun 1989 diadakan lagi pemilihan kepala desa yang ke tiga, dan terpilih sebagai kepala desa yaitu bapak supardan.
dan pada pemerintahan ini desa makarti jaya berubah menjadi kelurahan makarti jaya dan sekaligus terbentuk kecamatan makarti jaya pada tahun 1992.
kepala kelurahan ditunjuk langsung oleh bupati dan pada saat itu yang menjadi lurah pertama adalah bapak ardiansyah dengan masa jabatan dari tahun 1992-1999.
kemudian pada tahun 2000 kelurahan makarti jaya dipimpin oleh bapak helman yang menjabat sampai tahun 2002.
yang kemudian diganti oleh bapak arif maulana selama 6 bulan saja.
dan pemerintahan dipimpin oleh bapak almusa selaku kasi yamun untuk mengisi kekosongan jabatan lurah.
dan kemudian pada tanggal 12 april 2004 dilantiklah bapak almusa,s.sos sebagai lurah makarti jaya sampai sekarang.
makarti jaya saat ini
pada saat ini makarti jaya sudah sangat pesat berkembang, disamping dari kehidupan perekonomian, pendidikan maupun yang lainnya.
masyarakat di kecamatan makarti jaya penghasilannya sudah meningkat.
tingkat pendidikan masyarakat juga sudah berkembang sangat pesat, di sini banyak terdapat sarjana-sarjana yang siap membangun makarti jaya.
makarti jaya juga terkenal dengan gedung waletnya.
banyak yang kaya karena memiliki gedung walet.
pada saat ini rata-rata setiap keluarga sudah memiliki sepeda motor, tidak seperti dulu yang hanya bisa menggunakan sepeda ontel.
seandainya ada jalan raya (lewat darat) yang bisa menghubungkan makarti jaya dengan kota pelembang, mungkin sudah banyak mobil di makarti jaya ini.
jaringan komunikasi juga sudah sangat baik di sini dengan adanya tower telkom terpasang di daerah ini.
sekolah smp, sma, dan smk juga sudah tersedia dan sebentar lagi akan dimungkinkan terbangunnya perguruan tinggi di sini.
kita berharap ke depan, pemerintah memikirkan jalur darat yang baik antar desa dan juga antar wilayah, misalnya bagaimana kita bisa berkendara dari makarti jaya ke palembang lewat jalur darat?
ini bisa direalisasikan ke arah barat makarti jaya menyeberang ke banyuasin ii dan menembus jalan tanjung siapi api, atau ke arah timur melalui air salek.
di kec.
air salek sudah banyak rumah memiliki mobil karena mereka bisa menembusnya melalui mariana, plaju dan akhirnya ke palembang.
namun koneksi antar desa harus diutamakan seperti jalur dari makartijaya ke arah selatan (pangestu, purwosari dan muara baru) dimana anak-anak harus bersekolah (smp dan sma) di makarti jaya.
jalan yang hancur mengisahkan perjuangan sekolah kami di tahun 1980an dimana sepeda gantian minta dipikul dan sepatu ada di leher sebelum masuk kelas, dan semoga ini hanya untuk kenangan generasi anak trans pertama di sini.
kecamatan rambutan adalah sebuah kecamatan di kabupaten banyuasin, sumatra selatan, indonesia.
kecamatan rambutan terdiri dari 20 desa yakni desa baru, durian gadis, gelebak dalam, kebon sahang, menten, pangkalan gelebak, parit, pelaju, pulau parang, rambutan, sako, siju, suka pindah, sungai dua, sungai kedukan, sungai pinang, tanah lembak, tanjung kerang, tanjung merbu, yang memiliki total luas wilayah 49068.93 km  yang dihuni 79009 jiwa (2018) dengan kepadatan penduduk 1,610163499 per km, mata pencarian utama penduduknya sebagai petani (karet dan padi), hampir seluruh wilayah kecamatan rambutan telah di aliri listrik (pln) kecuali desa kebon sahang yang belum memiliki instalasi listrik.
nasi boranan, terdiri dari nasi, bumbu, lauk, rempeyek (sejenis kerupuk bahan bakunya dari tepung beras yang dibumbui dan digoreng).
bumbu dari nasi boranan terdiri dari rempah-rempah yang sudah di haluskan, serta lauk yang ditawarkan oleh penjual bervariasi, diantaranya daging ayam, jeroan, ikan bandeng, telur dadar, telur asin, tahu, tempe hingga ikan sili yang lebih mahal bila dibandingkan dengan lauk-lauk lainnya.
luas wilayah kecamatan indralaya adalah 77,65 km2 yang terbagi ke dalam 17 desa dan 3 kelurahan.
desa yang terluas di daerah ini adalah desa tanjung seteko dengan luas 38,20 km2, sedangkan desa yang paling kecil luasnya adalah desa ulak segelum dengan luas 0,15 km2.
kecamatan indralaya terdiri dari 67 dusun dan 50 rt.
rantau alai adalah sebuah kecamatan di kabupaten ogan ilir, sumatra selatan, indonesia.
sebelumnya tahun 2001, kecamatan rantau alai merupakan bagian dari kecamatan tanjung raja.
namun sejak tahun 2005, kecamatan ini dimekarkan menjadi satu (1) kecamatan baru yakni kecamatan kandis.
awal mulanya kecamatan ini meliputi kecamatan rantau alai, rantau panjang, sungai pinang, dan beberapa desa yang sekarang menjadi wilayah kecamatan indralaya selatan.
letak kota kecil ini strategis terletak di jalur perlintasan timur sumatra menjadikan wilayahnya sebagai kota transit.
salah satu yang menjadikan "icon" kecil kota ini adalah "pindang tulang pegagan"-nya yang terkenal lezat dan sedap.
penduduk kecamatan tanjung raja mayoritas bekerja sebagai petani, dan sebagian kecil sebagai pns serta penduduk di wilayah ini bersuku bangsa pegagan, kayuagung, dan jawa, sedangkan bahasa yang digunakan oleh masyarakat sehari-hari adalah bahasa indonesia, bahasa palembang, bahasa pegagan, dan kayuagung.
kecamatan tanjung raja merupakan salah satu kota terbesar selain indralaya dari segi aspek sosial, budaya, perekonomian, penduduk, dan kota kecil yang mandiri, maju, dan sejahtera masyarakatnya.
dan apabila nantinya indralaya menjadi kota madya di lingkungan provinsi sumatra selatan, tanjung raja mungkin akan sebagai ibu kota penggantinya.
sebelum pemekaran wilayah terjadi, kecamatan tanjung raja memiliki 42 desa.
setelah pemekaran wilayah, hanya tersisa 19 wilayah administrasi yang terbagi atas 15 desa dan 4 kelurahan.
pusat pemerintahan kecamatan di kelurahan tanjung raja utara.
adapun nama-nama desa/kelurahan di kecamatan tanjung raja, antara lain:
sebagian besar wilayah air sugihan terdiri dari dataran rendah dan hamparan di mana satu desa merupakan daerah pesisir/ tepi pantai.
desa-desa tersebut terletak di luar kawasan hutan dan di sekitar kawasan hutan.
topografi wilayah air sugihan berupa daerah pesisir yakni sebanyak satu desa atau satu persen dari luas kecamatan.
selanjutnya 18 desa atau sembilan sembilan persen dari luas kecamatan berupa daerah daratan rendah.
sumber: badan pusat statistik, 2010.
statistik daerah kecamatan air sugihan tahun 2012 1 dari 19 desa di kecamatan air sugihan ada satu desa yang berada di daerah pesisir /tepi selat bangka yaitu desa sungai batang peta wilayah kecamatan air sugihan 1 geografi kecamatan air sugihan terletak di bagian timur yang berbatasan dengan selat bangka.
topografi kecamatan air sugihan berupa dataran.
ada pun transportasi air dari palembang tepatnya di pasar 16 ilir yang populernya disebut pelabuhan be'ang ke air sugihan menggunakan transportasi air sekitar pukul 13:00 wib setiap hari sesuai dengan jalur yang di tuju yang terdiri atas beberapa dermaga speedboat di setiap desa sedangkan untuk ke palembang transportasi tersedia jam 06:00 wib setiap hari.
dari sungai baung mengunakan perahu ketek/ speedboat menuju distrik bagan rame pt.
bap dari distrik oleh pihak pt.
bap disediakan angkutan darat dengan ongkos rp 350.000,- sd rp.
400.000,- menuju sungai baung.
dari sungai baung ke palembang dgn ongkos rp 100.000,-
kayuagung adalah sebuah kecamatan dan merupakan ibu kota dari kabupaten ogan komering ilir, sumatra selatan, indonesia.
kota ini terletak pada jalur strategis, karena kayuagung merupakan salah satu kota transit yang terletak di jalan lintas timur sumatra, menghubungkan bandar lampung ke palembang hingga medan.
kota ini memiliki luas 144,53 km² dan berpenduduk 64.584 ribu jiwa (2011).
dengan kepadatan penduduk 446 jiwa/km².
kayuagung berjarak 65 km dari ibu kota provinsi sumatra selatan, palembang.
(warisan budaya tak ternilai) kayuagung memiliki khasanah budaya yang kuat dan kental.
suku kayuagung yang mendiami wilayah kota kayuagung dan sekitarnya selalu menjunjung tinggi adat istiadat dalam kehidupan sehari-hari berbagai segi kehidupan seperti kelahiran bayi, pernikahan, sampai kematian diatur dan dituntun oleh adat istiadat budaya setempat.