taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
setelah perkembangan jumlah umat mulai banyak, dirasakan perlunya membangun rumah ibadah yang lebih besar.
tanggal 9 april 1968 dimulai penggalian fondasi di atas tanah kosong yang telah tersedia.
tanggal 8 desember 1968, bertepatan dengan pesta nama “"santa maria tak bercela"”, gereja baru yang merupakan sebagian dari bangunan sdk santa clara di jalan ngagel madya nomor 1 surabaya, diberkati oleh mgr.
j.a.m.
klooster cm selaku uskup surabaya masa itu.
bersamaan dengan pembangunan gereja smtb, gedung tk dan sd juga mulai dibangun yang kepengurusannya diserahkan kepada para suster dari kongregasi missonaris claris sehingga menjadi dikenal dengan sekolah “santa clara”.
gereja tersebut masih bersifat sementara dengan status stasi dari paroki darmo dan mempunyai daya tampung sekitar 350 umat.
karena belum ada rumah pasturan, pastur h.a.
massen cm masih tinggal di pasturan paroki darmo.
saat itu, ia juga merangkap bertugas di stasi sidoarjo.
wilayah ngangel pada masa itu masih merupakan wilayah 5 dari paroki hati kudus di darmo.
setelah jumlah umat katolik di daerah ngagel dan sekitarnya berkembang pesat, pastur h.a.
massen cm mengusulkan agar daerah baru ini sebagai suatu paroki baru.
usul tersebut disetujui mgr.
j.a.m.
klooster cm pada tanggal 9 april 1969 sebagai paroki santa maria tak bercela dengan pastur kepala paroki yang pertama adalah pastur h.a.
massen cm.
tanggal 19 september 1971 dimulai penggalian fondasi untuk pembangunan gereja tahap i dengan pembiayaan dari swasembada umat dengan cara mengadakan bazaar amal dan sebagainya serta dari sumbangan para donatur dan wali kota surabaya melalui sub direktorat kesejahteraan rakyat (kesra).
pastur h.a.
massen cm selama cuti di belanda juga berhasil mengumpulkan dana.
gereja tahap i diberkati penggunaannya oleh uskup surabaya mgr.
jan antonius klooster, cm pada tanggal 24 desember 1972 dan pengguntingan pita dilakukan oleh ibu soekotjo, istri wali kota surabaya.
daya tampung saat itu adalah sekitar 700 umat.
pembangunan gereja tahap ii direncanakan karena gereja sudah tidak dapat menampung umat yang melakukan ibadah disana.
pada tanggal 23 oktober 1974, mulai digali fondasi untuk bangunan gereja tahap ii.
namun, karena kelelahan, setelah dinding berdiri, pastur h.a.
massen cm terpaksa meninggalkan pekerjaan yang belum selesai untuk berobat di belanda karena penyakit yang dideritanya.
para panitia pembangunan beserta umat tetap meneruskan sehingga kerangka atap dapat dipasang.
sekembalinya dari berobat, pastur h.a.
massen cm langsung melanjutkan pembangunan gereja tahap ii hingga selesai dan diberkati oleh mgr.
j.a.m.
klooster cm.
upacara peresmian dengan pengguntingan pita dikukuhkan oleh pejabat kotamadya surabaya dan disaksikan oleh bimas katolik, kanwil depag dati i jawa timur.
gedung gereja tahap ii kemudian dipergunakan sebagai gedung pertemuan dan disatukan dengan gereja tahap i. ruangan ibadah kebaktian total dapat menampung sekitar 1.500 umat dengan balkon di lantai 2 berkeliling dari sayap kiri, belakang, hingga sayap kanan.
bangunan gereja tahap ii bertahan sampai tahun 2001 yang kemudian dirombak untuk memenuhi kebutuhan umat yang bertambah.
pada abad xiv nyai langgeng atau sering dikenal dengan ratu kalinyamat berkuasa atas kerajaan yang berpusat di kalinyamatan.
pada tahun 1549 suaminya yang bernama sultan hadirin terbunuh oleh arya penangsang pada suatu pertempuran.
sepeninggal suaminya, ratu kalinyamat meninggalkan tahta kerajaan untuk berkelana menuntut keadilan, sampai akhirnya sampai di dukuh sonder desa tulakan, kecamtan banyumanis.
di tempat itu dia bertapa, topo wudo yaitu meninggalkan pakaian kebesaran kerajaan sampai dendamnya kepada arya penangsang terbalaskan.
ratu kalinyamat yang dilukiskan sangat cantik bertapa hanya dengan berbalutkan rambutnya yang panjang terurai.
ia memohon pertolongan kepada tuhan agar diberikan kekuatan sehingga bisa membalas dendam atas kematian suaminya.
dia bersumpah ”ora pisan-pisan ingsun jengkar saka tapa ingsun yen durung iso kramas getihe lan kesed jambule arya penangsang” (ia tidak akan menghentikan laku tapanya jika belum bisa keramas dengan darah aryo penangsang).
akhirnya, aryo penangsang terbunuh dalam suatu pertempuran dengan danang sutawijaya.
aryo penangsang tewas secara mengenaskan dengan usus terburai oleh kerisnya sendiri.
laku tapa ratu kalinyamat dengan sumpahnya itu ditafsirkan oleh masyarakat desa tulaan sebagai wujud kesetiaan, kecintaan, dan pengabdian sang ratu kepada suaminya.
ia dengan kesadaran dan keiikhlasannya yang tinggi bersedia meninggalkan gemerlapnya kehidupan istana demi membalas dendam atas kematian suaminyaratu kalinyamat bertapa sangat lama sampai-sampai rambutnya dikubur di tempat itu.
setiap malam jumat wage, pertapaan sonder selalu dipenuhi peziarah yang datang dari berbagai daerah di sekitar jepara yang kebanyakan kaum perempuan yang ingin cantik alami, seperti ratu kalinyamat.
syaratnya, mereka terlebih dahulu harus mandi di sungai kecil yang ada di dekat situs bekas pertapaan, kemudian disusul dengan laku tapa atau meditasi selama 40 hari.
setiap peziarah harus bersuci terlebih dahulu (berwudlu) sebelum memanjatkan do’a-do’a.
kegiatan yang berkaitan dengan petilasan ini adalah upacara jembul tulakan yang merupakan ritual sedekah bumi yang dilaksanakan setahun sekali.
l jadi satu.
ihya ulumuddin atau "al-ihya" merupakan kitab yang membahas tentang kaidah dan prinsip dalam menyucikan jiwa (tazkiyatun nafs) yang membahas perihal penyakit hati, pengobatannya, dan mendidik hati.
kitab ini merupakan karya yang paling terkenal dari imam al-ghazali.
hanya saja kitab ini memiliki kritikan, yaitu meskipun imam ghazali merupakan seorang ulama namun dia bukanlah seorang yang pakar dalam bidang hadits, sehingga ikut tercantumlah hadits-hadits tidak ditemukan sanadnya, berderajat lemah maupun maudhu.
hal ini menyebabkan banyak ulama dan para ahli hadits yang kemudian berupaya meneliti, memilah dan menyusun ulang terhadap takhrij hadits yang termuat di dalam ihya ulumuddin.
di antaraulama ahli hadits yang menyusun ulang kitab hadits berdasarkan ihya ulumuddin ini adalah imam ibnul jauzi dan imam ibnu qudamah al-maqdisi yang menulis kitab minhajul qashidin dan ikhtisarnya (mukhtasar).
kitab ihya ulumudin (احياء علوم الدين ) memiliki tema utama tentang kaidah dan prinsip dalam penyucian jiwa yakni menyeru kepada kebersihan jiwa dalam beragama, sifat takwa, konsep zuhud, rasa cinta yang hakiki, merawat hati serta jiwa dan sentiasa menanamkan sifat ikhlas di dalam beragama.
kandungan lain dari kitab ini berkenaan tentang wajibnya menuntut ilmu, keutamaan ilmu, bahaya tanpa ilmu, persoalan-persoalan dasar dalam ibadah seperti penjagaan thaharah dan salat, adab-adab terhadap al-qur'an, dzikir dan doa, penerapan adab akhlak seorang muslim di dalam pelbagai aspek kehidupan, hakikat persaudaraan (ukhuwah),
kitab "ihya ulumuddin" kemudian di teliti dan dikerjakan ulang oleh imam ibnul jauzi (597 h) lalu hasil pengerjaannya tersebut diberi nama "minhajul qashidin wa mufidush shadiqin".
usaha ibnul jauzi dalam melakukan pengerjaan ulang kitab terhadap ihya ulumuddin ini dianggap begitu penting dan kompeten.
karena selain ibnul jauzi memiliki kesamaan dengan imam al-ghazali di dalam hal disiplin keilmuan yang dikuasai.
imam ibnul jauzi memiliki kelebihan penguasaan yang ahli terhadap ilmu hadits, baik dari sisi riwayah maupun dirayah; sanad maupun matannya.
pengerjaan ulang oleh ibnul jauzi berfokus kepada penelitian ulang derajat hadits-hadits yang ada, kemudian melakukan eliminasi terhadap hadits-hadits yang maudhu, dhaif dan mauquf dan kemudian dia gantikan dengan dalil yang shahih dan hasan, sehingga didapatkan sebuah kitab yang kokoh sebagai pegangan.
berkata ibnul jauzi tentang latar belakang dan metode penyusunan kitabnya: "kitab ihya ulumuddin karya imam al-ghazali memiliki beberapa kekurangan yang hanya pakar/ahli ilmu (hadits) yang menyadarinya (mengenalinya), seperti pada riwayat yang disandarkan kepada nabi namun ternyata maudhu atau tidak shahih.
oleh karena itu, aku menyusun sebuah buku yang terbebas dari masalah tersebut tadi, dengan tetap mempertahankan keutamaan (kebaikan) dari kitab aslinya (al-ihya).
dalam kitabku ini, aku bersandar hanya pada riwayat yang asli dan terkenal, dan aku hilangkan atau tambahkan dari kitab aslinya (al-ihya) apa yang dirasa perlu."
bila dahulu imam ibnul jauzi fokus kepada penelitian hadits-haditsnya, kitab "mukhtasar" ini sesuai dengan namanya, bertujuan kepada peringkasan dan membuat intisari dari kitab sebelumnya agar lebih ringkas, teratur, dan mudah dipahami.
juga ditambahkan penjelasan serta tambahan faedah yang diperlukan.
sehingga menjadi sebuah kitab yang mudah bagi para pelajar maupun masyarakat awam untuk memanfaatkannya.
ibnu qudamah berkata tentang latar belakang dan metode penyusunan kitabnya: "ketika aku membaca kitab minhajul qashidin karya ibnul jauzi, aku merasa bahwa kitab ini sangat bermanfaat bagi masyarakat.
jadi aku memutuskan untuk membacanya sekali lagi dengan tujuan untuk menyerap makna yang lebih dalam.
setelah membacanya untuk kedua kalinya, kekagumanku atas buku ini semakin bertambah.
aku mendapatinya begitu terstruktur dan aku ingin untuk memfokuskan pada poin-poinnya yang penting dan obyektif.
demi menempuh hal itu, aku tinggalkan beberapa topik, yang sudah banyak terdapat dalam kitab-kitab yang terkenal.
juga aku tidak menyusunnya sesuai urutan kitab aslinya, lalu aku tambahkan pula catatan tambahan yang diperlukan seperti hadits dan komentar".
jam kiamat adalah jam simbolis, mewakili hitung mundur berosilasi, yang dikelola sejak tahun 1947 oleh science and security board (dewan ilmu pengetahuan dan keamanan) pada bulletin of the atomic scientists di university of chicago, amerika serikat.
semakin dekat mereka mengatur jam hingga tengah malam, semakin dekat "science and security board" percaya dunia mengalami bencana global.
pada awalnya, jam kiamat, yang menggantung pada dinding kantor "bulletin" di university of chicago menggambarkan ancaman perang nuklir global, namun sejak tahun 2007 jam tersebut juga mencerminkan perubahan iklim dan perkembangan baru dalam ilmu pengetahuan yang dapat menimbulkan bahaya yang tidak dapat diatasi.
pengaturan terbaru yang resmi diumumkan—lima menit sebelum tengah malam (23:55)—dibuat pada tanggal 14 januari 2014.
mencerminkan peristiwa internasional yang berbahaya bagi manusia, jarum jam ini telah disesuaikan dua puluh kali sejak diluncurkan pada tahun 1947, ketika jam pertama kali ditetapkan pada tujuh menit menuju tengah malam (23:53).
sekarang jam kiamat ditetapkan 2 setengah menit menuju tengah malam
asal usul jam kiamat dapat ditelusuri dari kelompok peneliti internasional yang disebut "chicago atomic scientists" yang telah berpartisipasi dalam proyek manhattan.
setelah pengeboman hiroshima dan nagasaki, mereka mulai menerbitkan nawala ("newsletter") stensilan, dan kemudian buletin.
sejak awal, jam tersebut telah digambarkan pada setiap sampul majalah "bulletin of the atomic scientists".
penggambaran pertama adalah pada tahun 1947, ketika pendiri majalah hyman goldsmith meminta seniman martyl langsdorf (istri pembantu penelitian proyek manhattan dan penandatangan petisi szilárd alexander langsdorf, jr.)
untuk mendesain sampul untuk edisi juni 1947 di majalah tersebut.
pada januari 2007, desainer michael bierut, yang menjadi dewan pengurus "bulletin", mendesain ulang jam untuk memberikan nuansa lebih modern.
pada tahun 2009, majalah ini berhenti menerbitkan edisi cetak dan merupakan publikasi pertama di amerika serikat yang berpindah media menjadi digital; jam tersebut kini dapat dijumpai sebagai bagian dari logo pada situs webnya.
informasi tentang simposium tahunan jam kiamat, pengaturan jam dari masa ke masa, juga pertunjukan multimedia tentang sejarah dan budaya jam dapat ditemukan di situs web "bulletin".
pada tahun 1947, selama perang dingin, jam tersebut dimulai tujuh menit sampai tengah malam, dan kemudian maju atau mundur sesuai keadaan dunia dan prospek perang nuklir.
pengaturan jam yang ditentukan oleh "science and security board" di "bulletin of the atomic scientists" dan merupakan tambahan untuk esai dalam "bulletin" pada urusan global.
jam tersebut tidak diatur tepat saat peristiwa terjadi; alih-alih menanggapi setiap krisis seperti yang terjadi, "science and security board" bertemu dua kali setiap tahun untuk membahas peristiwa-peristiwa global dengan cara musyawarah.
ancaman perang nuklir terbesar, krisis misil kuba tahun 1962, mencapai krisis, klimaks, dan resolusi sebelum jam dapat diatur untuk mencerminkan bahwa 'kiamat' mungkin akan terjadi.
pada 13 maret 2008, nickelodeon meminta musim ketujuh dengan jumlah 26 episode, bersamaan dengan permintaan musim ketujuh "the fairly oddparents".
cyma zarghamin, presiden nickelodeon, mengatakan "kekuatan merek nickelodeon berasal dari bagaimana kita merangkul segala sesuatu yang penting untuk anak-anak, dan bagaimana kita bersama mereka secara virtual di mana pun mereka inginkan.
filosofi kami terbuka untuk memberi penonton akses ke segala sesuatu yang mereka cintai, dan komitmen kami untuk membuat konten yang relevan dan inovatif, telah menempatkan kami di (tingkat) atas dalam (televisi) kabel, vod dan (internet) online.
nickelodeon memiliki momentum yang kuat sebagai merek dan sebagai sebuah bisnis, dan kami memiliki landasan yang besar dibangun di atas bakat besar dan hubungan dengan beberapa pemimpin kreatif terbaik dalam industri kami."
brown johnson, presiden animasi nickelodeon, berkata "kami sangat gembira untuk membuat musim "spongebob squarepants" lain - seri yang kami harap untuk dibuat untuk waktu yang lama (...)" pada 19 juli 2009, musim ini dimulai dengan episode "tentacle-vision" dan "i ♥ dancing".
episode "tentacle-vision" ditulis oleh luke brookshier, nate cash dan derek iversen, dengan alan smart sebagai pengarah.
sementara "i ♥ dancing" ditulis oleh casey alexander, zeus cervas, mr.
lawrence dan diarahkan oleh tom yasumi.
pada 2011, nickelodeon merilis miniseri, "legend of bikini bottom", yang terdiri dari lima episode dari musim ketujuh.
miniseri ini pertama ditayangkan pada 27 januari 2011 di facebook sebelum ditayangkan di saluran nickelodeon. "
trenchbillies" adalah episode pertama yang ditayangkan di facebook dan ditulis aaron springer dan richard pursel, dengan andrew overtoom sebagai pengarah.
nickelodeon mengatakan pada 27 januari bahwa "spongebob squarepants" punya lebih dari 16 juta "teman" di facebook.
keputusan menayangkan seri secara online dilakukan agar menarik "orang muda dan orang tanpa lelah yang tertarik pada internet dan media sosial."
setiap episode ada di facebook selama dua minggu.
episode lainnya yaitu "sponge-cano", "the main drain", "welcome to the bikini bottom triangle" dan "the monster who came to bikini bottom" ditayangkan di nickelodeon pada acara spesial satu jam pada 28 januari 2011.
selain anggota pemeran biasa, beberapa episode memeiliki bintang tamu dari berbagai pekerjaan, termasuk aktor, band, dan musisi.
pada episode "back to the past", ernest borgnine dan tim conway kembali, untuk melanjutkan peran mereka sebagai mermaid man dan barnacle boy.
episode itu juga dibintangi adam west sebagai mermaid man muda dan burt ward sebagai barnacle boy muda.
borgnie dan conway kemudian memerankan peran yang sama dalam episode "the bad guy club for villains".
komedian dan pemeran wanita laraine newman mengisi suara nenek plankton di "gramma's secret recipe".
dalam seri anth antologi "legends of bikini bottom", aktris amy sedaris dan ginnifer goodwin menjadi bintang tamu.
sedaris menjadi bintang tamu dalam episode "trenchbillies" sebagai suara ma angler, sedangkan goodwin menjadi bintang tamu sebagai suara salah satu duyung dalam episode "welcome to the bikini bottom triangle".
brown johnson, president animasi nickelodeon, berkata "[...] ginnifer goodwin dan amy sedaris telah melakukan pekerjaan fantastis dalam menyuarai karakter mereka, yang memperkaya seluruh koleksi cerita."
dalam "the curse of hex", kristen wiig menjadi bintang tamu sebagai suara madame hagfish.
marion ross menlanjutkan peran lamanya sebagai nenek spongebob, dalam episode "the abrasive side".
"spongebob squarepants" mendapat beberapa penghargaan, termasuk kids' choice awards 2010 untuk favorite cartoon.
seri ini juga menang dalam kategori yang sama pada kids' choice awards tahun berikutnya dan pada indonesia kids' choice awards 2010 dan 2011.
pada kids' choice awards mexico 2010 dan kids' choice awards argentina 2011, acara ini dinominasikan untuk favorite cartoon, tetapi tidak menang.
episode "that sinking feeling" dinominasikan pada 63rd primetime emmy awards untuk outstanding short-format animated program.
selain itu, pada 38th annie awards, acara ini memennagkan best animated television production for children, sementara anggota kru, jeremy wakefield, sage guyton, nick carr dan tuck tucker, memenangkan kategori music in a television production. "
spongebob squarepants" juga memenangkan ascap film and television awards 2011 untuk top television series.
at the tp de oro 2010 dan 2011, seri ini memenangkan kategori best children dan youth program.
tentacle-vision<br>
pada suatu hari, squidward ingin menonton acara kesukaannya, tetapi acara itu diganti.
dia kemudian membuat acaranya sendiri.
tapi teman-temannya datang dengan keinginannya masing-masing sampai acara squidward hancur.
acara squidward diganti dengan acara pesta yang ditayangkan di bawah kamarnya sehingga dia tidak bisa tidur.
i ♥ dancing<br>
pada suatu hari spongebob selalu menari sehingga menggangu squidward.
seseorang menawarkannya ikut audisi menari karena tariannya.
spongebob memberitahu squidward dan squidward mendapat ide untuk membuat spongebob lelah.
awalnya tidak berhasil, sampai squidward mempraktikan gerakan tari yang sulit bagi spongebob.
spongebob akhirnya lelah dan squidward menggantikannya.
squidward memenangkan audisinya, tetapi dia harus menari untuk acara squilliam.
growth spout<br>
pada suatu malam, pearl tiba-tiba membesar dan sangat lapar.
mr.
krabs kehabisan makanan tetapi pearl masih lapar.
dia mencoba mencuri makanan mrs.
puff, tetapi yang dicuri bukan makanan.
dia berhasil mencuri makanan squidward, tetapi pearl masih lapar.
ketika ingin mencuri di rumah spongebob, spongebob memberitahu bahwa dia bisa membuat krabby patty yang bisa membuat pearl kenyang.
dia berhasil karena dia menambahkan cinta.
stuck in the wringer<br>
ketika di kamar mandi, spongebob tersangkut di alat pemeras.
dia meminta bantuan patrick, tetapi patrick memberinya lem selamanya yang permanen.
spongebob kemudian bekerja tetapi membuat kekacauan.
patrick mengajaknya jalan-jalan, tetapi spongebob menjadi tersiksa.
spongebob memarahi patrick sehingga patrick menangis dan orang-orang membenci spongebob.
patrick menyesal ketika dia melihat spongebob depresi dan menangis.
air matanya menghilangkan lem dan spongebob bebas.
someone's in the kitchen with sandy<br>
plankton terjebak di pakaian sandy ketika mau mencuri krabby patty.
di rumah sandy, dia mencuri bulu sandy dan menggunakannya untuk menyamar.
dia ingin mencuri resep krabby patty, tetapi spongebob memberinya latihan menaruh roti berulang-ulang.
sandy yang asli telanjang dan mencari bulunya, tetapi di jalan dia dimarahi dan ditertawakan.
dia akhirnya mengalahkan plankton, tetapi ditangkap karena telanjang.
the inside job<br>
plankton mencoba mendapat resep krabby patty dengan masuk ke kepala mr.
krabs, tetapi dia malah masuk ke dalam kepala spongebob.
dia mencoba menggunakan indra spongebob untuk mengetahui resep, tetapi spongebob tidak bisa membuat dan mendengar resep krabby patty.
plankton pergi ke hati spongebob dimana dia mendapat resep, tetapi dia berperilaku seperti spongebob.
greasy buffons<br>
spongebob dan mr.
krabs membersihkan sisa minyak dan menaruhnya di chum bucket.
plankton mencicipinya dan rasanya enak.
dia menjual chum dengan minyak itu dan sukses.
mr.
krabs menyadarinya dan membuat krabby patty dengan minyak sisa.
orang-orang menjadi sakit, tetapi tetap makan karena rasanya.
spongebob memanggil petugas kesehatan yang kemudian menutup chum bucket dan krusty krab sampai minyaknya dibersihkan.
spongebob menyerap minyak itu agar krusty krab kembali berbisinis.
model sponge<br>
mr.
krabs mengatakan dia akan melepaskan "si pria kecil" di telepon.
spongebob mendengarnya dan mengira dia akan dipecat.
jadi dia pergi dan mencari pekerjaan baru.
spongebob mencoba beberapa pekerjaan dan menjadi bintang iklan.
spongebob senang sampai rupanya dia menjadi spons yang digunakan untuk membersihkan barang termasuk toilet.
spongebob berhenti dan kembali ke krusty krab.
keep bikini bottom beautiful<br>
squidward menginjak sebuah permen karet dan dituduh membuangnya sehingga dia harus membersihkan kota.
squilliam menunjukkan patungnya yang dibuat karena membersihkan bikini bottom dalam satu minggu.
squidward mencoba melakukannya lebih cepat, tetapi tidak ada tempat sampah yang kosong.
spongebob mencoba membantu squidward, tetapi karena tidak menemukan tempat sampah yang kosong, dia menjadikan sampah itu seperti rumah squidward.
spongebob menyadari bahwa squidward ingin dibuatkan patung, jadi dia membuat patung squidward dengan sampah yang menghancurkan patung squilliam.
a pal for gary<br>
spongebob meninggalkan gary di rumah ketika bekerja dan mengira gary kesepian, tetapi sebenarnya gary sedang bersenang-senang.
spongebob membeli hewan peliharaan yang sebenarnya ganas meskipun sudah diperingatkan dan menamainya puffy fluffy.
puffy fluffy membuat gary takut bila spongebob tidak melihat, tetapi spongebob menganggap gary tidak mau bermain dengan puffy fluffy.
pada malam hari, puffy fluffy menghancurkan rumah spongebob dan hampir memakan gary.
spongebob bangun dan memarahi gary karena dianggap membuat kekacauan.
puffy fluffy ingin memakan spongebob tetapi gary menyelamatkannya.
spongebob marah karena gary membuat puffy fluffy kabur dan membawanya ke krusty krab.
yours, mine and mine<br>
patrick ingin membeli krabby patty dengan mainan.
mr.
krabs membuat mainan dari krabby patty dan spongebob membelinya.
patrick mengatakan mainan itu berasal dari krabby patty untuk berdua.
spongebob meminjamkan mainannya kepada patrick, tetapi patrick tidak mau spongebob memainkannya dan menunda waktu bergantian.
spongebob dan patrick bertengkar karena itu dan ketika mereka di krusty krab, patrick memakan mainannya agar tidak dimainkan.
mr.
krabs memberi mainan-mainan baru dan patrick membelinya dengan uang spongebob.
kracked krabs<br>
mr.
krabs dinominasikan menjadi kepiting terpelit dan spongebob ikut ke tempat nominasinya.
di sana mr.
krabs mengajarkan trik-trik pelit kepada spongebob.
ketika melihat persaingannya ketat, mr.
krabs menyuruh spongebob menceritakan kepelitan mr.
krabs dengan dilebih-lebihkan.
spongebob menyamakan melebih-lebihkan dengan berbohong jadi dia mengatakan mr.
krabs sangat dermawan sehingga dia di diskualifikasi.
ketika ingin pulang, spongebob dan mr.
krabs melebih-lebihkan barang yang dibawa pulang dengan mengambil barang-barang hotel.
mr.
krabs menjadi kepiting terpelit karena itu, tetapi pialanya diambil dengan trik koin yang diikat.
the curse of bikini bottom<br>
spongebob dan patrick bermain dengan pemotong rumput di kuburan flying dutchman sehingga baju flying dutchman kotor dan janggut flying dutchman tercukur.
flying dutchman menghukum spongebob dan patrick dengan menjadikan mereka hantu sampai janggutnya tumbuh kembali.
spongebob dan patrick awalnya senang, tetapi mereka tidak bisa menyentuh apapun yang bukan hantu.
spongebob dan patrick membantu flying dutchman dengan memberinya janggut palsu untuk berkencan.
beberapa bulan kemudian, mereka kembali normal.
squidward in clarinetland<br>
mr.
krabs menyediakan loker untuk klarinet squidward dan sikat gigi spongebob.
spongebob mendekorasi loker itu sampai di dalam loker itu ada banyak loker.
squidward mengkhawatir klarinetnya dan masuk ke loker itu.
ketika mengejar spongebob yang membawa klarinetnya, dia menemukan dunia klarinet dan masuk ke tempat-tempat aneh.
tapi rupanya itu tidak nyata dan spongebob memberitahu squidward bahwa dia membawa klarinetnya.
squidward mengirim spongebob tetapi ketika dia akan memainkan klarinetnya, spongebob datang membawa klarinetnya.
plankton membuat jalan raya super shelly yang akan menghancurkan ladang ubur-ubur dan membuat krusty krab bangkrut.
spongebob dan patrick mencoba menghentikannya tetapi orang-orang mendukung pembuatan jalan raya.
setelah jalan raya dibuat, ubur-ubur datang untuk membalas.
spongebob menghancurkan jalan raya super shelly dengan bantuan seluruh kota agar ubur-ubur berhenti menyerang.
back to the past<br>
karena telah mendorong invisible boatmobile, spongebob dan patrick diajak berkeliling oleh mermaid man dan barnacle boy.
patrick mengira mesin waktu adalah mesin permen dan membuat mereka pergi ke masa dimana mermaid man dan barnacle boy mengalahkan man ray dengan saus tartar.
tapi kali ini patrick memakan saus tartar dan kembali ke masa mereka bersama spongebob.
spongebob dan patrick melihat bikini bottom berubah menjadi man-ray-opolis dan membebaskan mermaid man dan barnacle boy.
mereka kembali ke masa lalu untuk menghentikan patrick, tetapi gagal.
lebih banyak mesin waktu muncul dan berisi spongebob, patrick, mermaid man, barnacle boy, dan bahkan man ray.
man ray menjadi bingung dan akhirnya dipenjara.
the bad guy club for villians<br>
spongebob dan patrick menonton episode hilang mermaid man dan barnacle boy.
dalam episode itu, mermaid man, barnacle boy dan ijlsa melawan b.g.a.t.f.b.c yang rupanya perkumpulan penjahat untuk membaca buku.
setelah episode hilang itu selesai, spongebob menyalakannya lagi.
a day without tears<br>
spongebob mengawali harinya dengan tangisan sehingga squidward terganggu.
squidward memarahinya dan bertaruh spongebob akan menangis sebelum tengah malam.
squidward mencoba mempermudahnya dengan datang ke rumah spongebob dan melakukan banyak hal seperti menyanyikan lagu sedih, menceritakan cerita sedih, dan lain-lain.
spongebob tidak tahan dan menangis beberapa detik setelah tengah malam.
sebagai hukuman taruhan, squidward bermalam di rumah spongebob.
summer job<br>
mrs.
puff melarikan diri dari spongebob yang ingin memberi catatan liburan.
ketika kabur dengan mobil, dia menabrak krusty krab dan harus bekerja di krusty krab untuk menggantinya.
di sana, mrs.
puff diajari spongebob yang mengganggunya selama dia bekerja.
karena dia tidak tahan, dia pergi dan merobek catatan spongebob sehingga dia dipenjara karena membuang sampah.
mrs.
puff awalnya senang sampai dia tahu spongebob menjadi pengajarnya.
one coarse meal<br>
plankton hampir berhasil mendapatkan resep krabby patty, tetapi pearl datang sehingga plankton ketakutan.
mr.
krabs menyadari fobia plankton dan meminjam gaun pearl.
plankton datang ke rumah dan dia selalu melihat pearl.
dia sampai tidak mau keluar kamar dan berbaring di tengah jalan.
spongebob memberitahu plankton bahwa mr.
krabs selama ini menyamar untuk menakut-nakuti plankton dan memberitahu ketakutan rahasia mr.
krabs.
plankton datang ke krusty krab bersama badut, tetapi spongebob menayangkan paus memakai proyektor untuk menakuti plankton.
gary in love<br>
ketika sedang jalan-jalan bersama spongebob, gary bertemu seekor siput bernama mary dan mereka saling mencintai.
pacar mary yang lama tidak senang dan memusuhi gary.
ketika waktu tidur, gary kabur dari rumah dan mencari mary.
spongebob mengira dia diculik jadi dia mencarinya.
gary akhirnya bertemu mary dan spongebob mengerti alasan gary kabur.
tapi kekasih pemilik mary datang dengan siputnya yang membuat mary tertarik.
gary dan pacar mary yang lama berbaikan dan mencari makan bersama.
the play's the thing<br>
sandiwara squidward ditolak tetapi spongebob mengira squidward sukses dan meminta sandiwara squidward dimainkan di krusty krab.
ketika audisi, tidak ada yang mau tampil tanpa dibayar kecuali spongebob.
pada sandiwara, para pelanggan tidak tertarik ketika squidward menceritakan pekerjaannya.
squidward meminta krabby patty yang dipesan beberapa saat sebelumnya, tetapi spongebob terlalu fokus ke sandiwara sehingga lupa dengan krabby pattynya.
para pelanggan marah dan melempari squidward dan spongebob dengan barang-barang yang dijual mr.
krabs.
rodeo daze<br>
sandy mendapat pesan dari texas yang mengatakan rodeo akan dilaksanakan.
sandy memberitahu spongebob dan patrick tentang rodeo termasuk badut sehingga spongebob takut.
spongebob meminta bantuan teman-temannya untuk menyelamatkan sandy dari rodeo, tetapi tidak ada yang mau.
spongebob membawa semua penduduk ke rumahnya yang terbang ke texas menggunakan gelembung.
di sana, mereka mengacaukan rodeo sandy dan sandy menyelamatkan spongebob dari bullfrog.
tunnel of glove<br>
pearl terpaksa pergi pada perjalanan "tunnel of glove" dengan spongebob, banyak yang membuatnya kecewa.
sementara mereka dalam perjalanan, itu malfungsi, yang hanya membuat pearl semakin marah.
patrick tanpa sengaja membuat kondisi mereka di dalam perjalanan semakin buruk sambil mencari spongebob.
pasarean mataram (hanacaraka: ꦥꦱꦉꦪꦤ꧀​ꦩꦠꦫꦩ꧀) adalah sebuah komplek pemakaman kesultanan mataram yang terletak di yogyakarta.
di komplek pemakaman ini dimakamkan pendiri desa mataram ki ageng pamanahan, anaknya raja pertama mataram panembahan senapati dan raja mataram kedua panembahan hanyakrawati.
komplek pemakaman ini bersebelahan dengan masjid gedhe mataram.
penggerak yang tak digerakkan () atau penggerak utama adalah konsep filosofis yang digagas oleh aristoteles.
menurut konsep ini, "penggerak utama" adalah sebab utama semua pergerakan di alam semesta.
seperti yang dapat dilihat dari namanya, "penggerak yang tak digerakkan" menggerakkan segalanya, tetapi tidak digerakkan oleh apapun.
konsep ini berakar dari spekulasi kosmologis yang dibuat oleh filsuf-filsuf pra-socrates dan sangat memengaruhi teologi dan filsafat abad pertengahan.
misalnya, thomas aquinas menguraikan penggerak yang tak digerakkan dalam karyanya quinque viae.
tzedakah (צדקה, "tsedaqah", "tsedaka" atau ṣ'daqah [s ˤ əða ː qa ː]; bahasa arab: صدقة; mengandung makna yang mirip dengan kata indonesia "sedekah") adalah suatu kata dalam bahasa ibrani yang secara harfiah berarti "keadilan" atau "kebenaran", tetapi pada umumnya digunakan untuk menandakan "amal".
sebenarnya merupakan konsep yang berbeda dari "amal", karena "tzedakah" merupakan suatu "kewajiban", sedangkan "amal" biasanya dipahami sebagai tindakan "kemurahan spontan" ("goodwill") dan penanda kemurahan hati.
kata ""tzedakah"" berasal dari akar kata ibrani "צדק ("tzedeq" atau "tzedek") yang berarti "benar", "saleh", atau "adil".
kata ibrani yang berkaitan adalah "tzadik", yang berarti "benar" sebagai suatu kata sifat, juga dapat diartikan sebagai "orang benar" atau "orang saleh" sebagai kata benda dalam bentuk substantif.
dalam yudaisme, "tzedakah" mengacu pada kewajiban agama untuk melakukan apa yang "benar dan adil", yang ditekankan sebagai bagian penting dari kehidupan rohani.
maimonides mengatakan bahwa meskipun bentuk tertinggi kedua dari "tzedakah" adalah memberikan sumbangan tanpa nama kepada penerima yang tidak diketahui identitasnya, tetapi bentuk tertinggi adalah memberikan hadiah, pinjaman, atau kemitraan, supaya penerima dapat menunjang hidupnya sendiri tanpa tergantung dari orang lain.
bukan seperti tindakan amal atau filantropi lazimnya, yang bersifat sukarela, "tzedakah" merupakan suatu kewajiban agama, yang harus dilakukan tanpa memandang status kekayaan, dan bahkan harus dilakukan juga oleh orang-orang miskin. "
tzedakah" dianggap salah satu dari tiga tindakan utama yang dapat membatalkan perintah-perintah sorgawi yang lebih rendah.
dalam islam, istilah "tzedakah" sama dengan istilah dalam islam ""sadaqah"" atau ""saddka"" (dalam ) yang diartikan "amal sukarela".
alkitab ibrani mengajarkan kewajiban untuk membantu mereka yang membutuhkan, tetapi tidak menggunakan hanya satu istilah untuk kewajiban ini.
istilah tzedekah muncul 157 kali dalam teks masoret, biasanya dalam kaitannya dengan "kebenaran", dan umumnya dalam bentuk tunggal, tetapi kadang-kadang ditulis pula "tzedekot" dalam bentuk jamak, dalam kaitannya dengan tindakan amal.
dalam septuaginta kata ini kadang-kadang diterjemahkan sebagai ""ἐλεημοσύνη"" ("eleemosyne", "pemberian sedekah").
dalam literatur rabbinik klasik, diperdebatkan bahwa peraturan alkitab mengenai sisa-sisa hanya diterapkan pada ladang jagung, kebun buah, dan kebun anggur, dan bukan untuk kebun sayur.
para penulis rabbinik klasik jauh lebih ketat dalam menentukan siapa yang berhak menerima sisa-sisa itu.
dinyatakan bahwa petani tidak diizinkan untuk mendapatkan keuntungan dari apa yang tercecer, dan tidak diizinkan untuk membeda-bedakan orang miskin, atau mencoba untuk menakut-nakuti mereka dengan anjing atau singa (hullin 131a, pe'ah 05:06).
para petani bahkan tidak diizinkan untuk membantu salah satu orang miskin untuk mengumpulkan sisa-sisa.
namun, juga ada yang berpendapat bahwa hukum itu hanya berlaku di kanaan, meskipun banyak penulis rabbinik klasik yang diam di babel menjalankan hukum itu di sana (hullin 134b).
ada pula yang memandang aturan itu hanya berlaku untuk orang miskin yahudi, tetapi orang miskin non-yahudi diizinkan untuk mendapatkan keuntungan demi perdamaian sipil.
dalam praktiknya, kebanyakan orang yahudi melaksanakan "tzedakah" dengan menyumbangkan sebagian dari pendapatan mereka kepada lembaga-lembaga amal, atau kepada orang-orang miskin yang mereka jumpai.
ada persepsi di kalanngan orang yahudi modern bahwa jika sumbangan dalam bentuk ini tidak dimungkinkan, kewajiban tzedakah masih harus dilakukan dengan memberikan sesuatu.
orang yahudi tradisional umumnya menjalankan praktik ""ma'aser kesafim"", yaitu memberikan persepuluhan atau 10% dari pendapatan mereka untuk membantu mereka yang membutuhkan.
persepuluhan ini juga umum dilakukan oleh kalangan orang kristen.
tindakan khusus "tzedakah" dilakukan pada hari-hari penting.
pada pesta pernikahan, kedua mempelai yahudi biasanya memberi sumbangan untuk amal, guna melambangkan kesakralan pernikahan.
pada hari raya paskah, hari raya agung dalam tradisi yahudi, sudah dibiasakan untuk berlaku ramah terhadap orang asing yang lapar, dan memberi mereka makan di meja.
pada hari raya purim dianggap suatu kewajiban bagi setiap orang yahudi untuk memberikan makanan satu terhadap yang lain, dan memberi hadiah setidaknya kepada 2 orang miskin, masing-masing dalam jumlah yang sama seperti satu kali makan, dengan tujuan meningkatkan seluruh kebahagiaan selama bulan itu.
bentuk "tzedakah" yang lebih terbatas adalah sebagaimana dinyatakan dalam hukum alkitab, yaitu membiarkan ceceran dari pengumpulan panen tanaman tertentu. "
shulchan aruch" berpendapat bahwa selama pengasingan, para petani yahudi tidak diwajibkan untuk menaatinya.
namun, di israel modern, rabbi-rabbi yudaisme ortodoks bersikeras bahwa orang-orang yahudi membiarkan ceceran itu dikonsumsi oleh masyarakat miskin dan oleh orang asing, dan semua tanaman (bukan hanya yang tercecer) oleh siapa saja dan semua orang (gratis, tidak dibeli atau dijual) selama tahun sabat.
selain itu, orang harus sangat berhati-hati bagaimana memberikan uang "tzedakah".
tidak cukup hanya memberikan kepada siapa pun atau organisasi apa pun, tetapi diperiksa kredensial dan keuangan mereka untuk memastikan bahwa uang tzedakah itu akan digunakan secara bijaksana, efisien dan efektif.
hal ini tertuang dalam ayat "jangan mencuri dari orang miskin, karena dia miskin," () dan dari komentar era talmud, termasuk "bamidbar rabba" 5:2.
diajarkan bahwa "uang tzedakah itu bukan milik anda asalnya, melainkan selalu merupakan milik allah, yang hanya dipercayakan kepada anda untuk digunakan dengan sepatutnya.
oleh karena itu merupakan kewajiban anda untuk memastikan bahwa itu diterima oleh mereka yang patut menerimanya".
ada banyak contoh dana tzedakah (""tzedekah fund"") yang beroperasi sesuai dengan prinsip-prinsip maimonides (terutama #2.),
termasuk ""hands-on tzedakah"" (yaitu tzedakah dalam bentuk bekerja langsung dengan organisasi-organisasi nirlaba di amerika serikat dan di israel), dan ""mitzvah heroes fund"" (bekerja terutama dengan organisasi nirlaba di israel). "
paamonim" adalah organisasi nirlaba di israel yang beroperasi sesuai dengan prinsip pertama maimonides yang pertama.
mohamed bouazizi (; 29 maret 1984 – 4 januari 2011) adalah seorang pedagang kaki lima di tunisia yang membakar dirinya pada 17 desember 2010, sebagai protes terhadap penyitaan barang dagangannya dan juga pelecehan dan penghinaan yang dilakukan oleh seorang pejabat kota dan ajudannya.
tindakannya menjadi awal bergulirnya revolusi tunisia dan menyebarnya revolusi arab ke berbagai negara.
kemarahan publik dan kekerasan meningkat setelah kematian bouazizi, yang menyebabkan pecahnya demonstrasi dan kerusuhan di seluruh tunisia hingga presiden zine el abidine ben ali mengundurkan diri pada 14 januari 2011 setelah 23 tahun berkuasa.
keberhasilan di tunisia memicu protes di beberapa negara-negara arab lainnya, ditambah beberapa negara non-arab, dalam upaya untuk mengakhiri pemerintahan otoriter yang telah lama berkuasa.
kerusuhan priestley (juga disebut kerusuhan birmingham 1791) berlangsung dari tanggal 14 juli hingga 17 juli 1791 di birmingham, inggris.
para perusuh menyerang kaum pengingkar inggris, terutama joseph priestley.
berbagai isu seperti perselisihan mengenai pembelian buku perpustakaan umum serta upaya para pengingkar untuk memperoleh hak sipil penuh dan dukungannya atas revolusi prancis mendorong para perusuh melancarkan aksinya.
kerusuhan dimulai dengan diserangnya royal hotel di birmingham - tempat diadakannya perjamuan yang bersimpati pada revolusi prancis.
kemudian, setelah menyerang gereja dan rumah priestley, para perusuh menyerang dan membakar empat kapel, dua puluh tujuh rumah, dan beberapa bisnis milik pengingkar.
banyak perusuh yang dimabukkan oleh minuman keras yang mereka jarah, atau yang didapat sebagai sogokan.
namun, sebuah kelompok kecil tidak dapat disuap dan tidak mabuk.
para perusuh tidak hanya membakar rumah dan kapel para pengingkar, tetapi juga tempat tinggal orang-orang yang mereka kaitkan dengan para pengingkar, seperti anggota lunar society yang ilmiah.
meski kerusuhan ini tidak dilancarkan oleh perdana menteri william pitt, pemerintah nasional cenderung lambat dalam menanggapi permintaan tolong para pengingkar.
pejabat lokal birmingham tampaknya terlibat dalam merencanakan kerusuhan, dan mereka cenderung enggan dalam menangkapi biang keladinya.
industrialis james watt menulis bahwa kerusuhan ini "memecah [birmingham] menjadi dua kelompok yang sangat membenci satu sama lain".
mereka yang diserang perlahan-lahan meninggalkan birmingham, sehingga menjadikannya kota yang lebih konservatif bila dibandingkan dengan sebelumnya.
gemara (juga dialihaksarakan sebagai gemora, gemarah atau gemorra, dari bahasa aram גמרא "gamar", secara harfiah, "belajar" atau "belajar melalui tradisi") adalah komponen talmud yang terdiri dari analisis para rabbi dan komentar tentang mishnah.
setelah mishnah diterbitkan oleh yehuda hanasi (~ 200 m), karya itu dikaji secara mendalam oleh para rabbi dari generasi ke generasi di babel dan tanah israel.
diskusi mereka dicatat dalam serangkaian buku yang kemudian menjadi "gemara", yang jika dikombinasi dengan mishnah merupakan talmud.
ada dua versi gemara.
satu versi disusun oleh para ahli dari israel, terutama dari akademi-akademi di tiberias dan kaisarea, yang diterbitkan sekitar tahun 350-400 masehi, yaitu versi "yirushalmi" atau "gemara yerusalem".
versi lain disusun oleh para sarjana dari babilonia, terutama dari akademi-akademi di sura, pumbedita, dan mata mehasia, yang diterbitkan sekitar tahun 500 masehim yang disebut versi "bavli" atau gemara babilonia/gemara babel.
menurut kesepakatan atau konvensi, istilah "gemara" atau "talmud" tanpa keterangan lain mengacu pada versi babel atau babilonia.
dalam arti sempit, kata "gemara" mengacu kepada penguasaan dan transmisi tradisi yang ada.
ini berlawanan dengan istilah ""sevara"", yang berarti "menurunkan hasil baru melalui logika".
kedua kegiatan ini terwakili dalam "gemara" sebagai suatu karya sastra.
istilah "gemara" untuk "kegiatan studi" jauh lebih tua dari penggunaannya sebagai suatu "pemerian teks-teks".
menurut pirke avot suatu karya yang terbit jauh sebelum penulisan talmud, menganjurkan orang mulai belajar "mishnah" pada usia 10 tahun dan "gemara" pada usia 15 tahun.
karena ada dua versi gemara, maka sebenarnya ada dua versi talmud: "talmud yerusalem" (bahasa ibrani: תלמוד ירושלמי, "talmud yerushalmi"), dan "talmud babilonia" atau "talmud babel" (bahasa ibrani: תלמוד בבלי, "talmud bavli"), yang masing-masing memuat gemara yerusalem dan gemara babilonia.
kedua versi gemara ini membahas mishnah yang sama.
gemara sebagian besar ditulis dalam bahasa aram.
gemara yerusalem ditulis dalam bahasa aram barat sedangkan gemara babilonia dengan bahasa aram timur.
namun, keduanya mengandung bagian-bagian dalam bahasa ibrani.
terkadang terdapat perubahan bahasa di tengah-tengah suatu kisah dalam tulisan tersebut.
konkordat 1801 adalah persetujuan antara napoleon dengan paus pius vii yang ditandatangani pada tanggal 15 juli 1801.
persetujuan ini memperkuat posisi gereja katolik roma sebagai gereja utama di prancis dan mengembalikan sebagian besar status sipilnya.
selama revolusi prancis, dewan nasional menyita aset gereja dan mengeluarkan constitution civile du clergé yang menempatkan gereja di bawah negara.
kemudian, kalender gregorian dan hari libur kristen dihapuskan.
isi utama konkordat ini meliputi:
minhag ( "kebiasaan" atau "adat", bentuk jamak: "minhagim") adalah sebutan untuk kumpulan tradisi kebiasaan yang diterima dan biasa dilakukan dalam yudaisme.
konsep lain yang terkait, ""nusach"" (נוסח), mengacu pada urutan dan bentuk doa tradisional.
orang dapat berargumentasi bahwa penggunaan kata ""minhag"" dalam hukum yahudi mencerminkan arti yang dalam alkitab ibrani yaitu sebagai "(cara) memacu atau mengemudi (sebuah kereta pertempuran)".
jadi, halakha (hukum), dari kata yang bermakna "jalur perjalanan", berarti "jalur yang ditetapkan untuk suatu perjalanan", sedangkan ""minhag"" (kebiasaan), dari kata yang bermakna "mengemudi", berarti "cara yang dikembangkan orang itu sendiri untuk menjalani jalur itu lebih cepat".
penggunaan kata "minhag" sekarang sebagai "kebiasaaan" mungkin telah dipengaruhi oleh bahasa arab "minhaj", meskipun istilah ini dalam islam kini lebih digunakan untuk menyebut "metodologi intelektual seorang sarjana atau kelompok pemikiran" (lihat kata ibrani "derech") daripada sebagai "kebiasaan setempat atau komunitas etnis tertentu".
orang yahudi ortodoks menganggap "halakha", hukum yahudi berasal dari talmud, mengikat untuk semua orang yahudi.
namun, di samping "halakhot" ini, selalu ada adat istiadat dan larangan setempat.
beberapa kebiasaan akhirnya diterima secara umum (misalnya mengenakan penutup kepala "kippah") atau hampir oleh semua orang (misalnya monogami).
lainnya hanya dilakukan oleh beberapa segmen utama masyarakat yahudi, tetapi tidak oleh kelompok-kelompok lain (misalnya, tidak makan nasi "kitniyot" pada hari paskah).
berbagai bentuk minhagim:
perpindahan penduduk akibat [[perang dunia ii]] dan [[holocaust]], serta imigrasi besar-besaran ke [[amerika serikat]], dan berbagai negara [[eropa]], kemudian ke [[negara israel]], telah menyebabkan "pencampuran liberal" berbagai "minhagim", yang mengakibatkan sejumlah kebiasaan tidak dilakukan lagi.
selain itu, gerakan ""baal teshuva"" telah menciptakan kelompok besar yang tidak memiliki tradisi jelas dari orang tua mereka.
dalam menanggapi gejala ini, para pakar ("posek") telah menfokuskan diri pada "minhagim" tersebut, dan berupaya untuk menghidupkan kembali "minhagim" yang telah tidak digunakan lagi.
babak ini mempertemukan dua tim peringkat ketiga dari babak keempat, dan , dalam dua pertandingan "play-off" kandang-tandang pada 6 september dan 10 september 2013.
yordania berhasil menjadi pemenang setelah memengalahkan uzbekistan melalui babak adu penalti dengan skor 9–8 pada pertandingan kedua.
<section begin=b5 asia />
halakha () ( [halaˈχa]; juga dialihaksarakan halocho ( [haˈloχo], atau halacha) adalah suatu istilah untuk kumpulan hukum agama orang yahudi, termasuk hukum yang tertulis dalam alkitab ibrani (yaitu 613 mitzvot) dan hukum talmud maupun hukum rabbinik yang ditetapkan kemudian, serta sejumlah adat dan tradisi.
yudaisme tidak membedakan hukum-hukumnya dalam hal hidup beragama maupun di luar kehidupan agama.
tradisi keagamaan yahudi tidak membedakan secara jelas antara identitas agama, nasional ras, atau etnis. "
halakha" tidak hanya mengatur praktik-praktik dan keyakinan agama, tetapi juga berbagai aspek dari kehidupan sehari-hari. "
halakha" sering diterjemahkan sebagai "hukum yahudi", meskipun terjemahan yang lebih harfiah adalah "jalur" atau "jalanan".
kata ini berasal dari akar kata semitik yang bermakna "pergi" atau "berjalan".
dalam sejarahnya di diaspora, "halakha" dijadikan oleh banyak komunitas yahudi sebagai hukum sipil dan agama.
sejak zaman pencerahan, emansipasi, dan "haskalah" dalam era modern, orang yahudi terikat pada "halakha" hanya atas kemauan sukarela.
di bawah hukum israel sekarang, hukum status keluarga dan pribadi israel tertentu berada di bawah otoritas pengadilan rabinik dan karenanya diperlakukan menurut "halakha".
beberapa perbedaan di dalam "halakha" itu sendiri ditemukan di antara komunitas yahudi ashkenazi, mizrahi, sefardim, dan orang yahudi yaman, yang merupakan cerminan keragaman sejarah dan geografis berbagai komunitas yahudi dalam diaspora.
kata "halakha" berasal dari bahasa ibrani "halakh" הָלַךְ, yang berarti "berjalan" atau "pergi".
jadi, terjemahan harfiah halakha bukanlah "hukum", melainkan "jalur perjalanan".
istilah "halakha" dapat merujuk ke suatu peraturan, atau keseluruhan teks hukum rabbinik, atau seluruh sistem hukum agama.
halakha sering dikontraskan dengan "aggadah", yaitu kumpulan beragam literatur rabbinik tentang penafsiran, narasi, filsafat, mistik, dan hal-hal di luar hukum yang lain.
pada saat yang sama, karena penulis halakha dapat memanfaatkan literatur aggadik atau bahkan yang mistik, ada pertukaran dinamis di antara jenis-jenis ini.
halakha merupakan aplikasi praktis dari 613 mitzvot ("mitzvot": "perintah-perintah", bentuk tunggal: "mitzvah") dalam taurat, yaitu lima kitab musa, atau disebut "hukum tertulis", seperti yang dikembangkan melalui diskusi dan perdebatan dalam literatur rabinik klasik, terutama mishnah dan talmud (yaitu "hukum lisan"), dan seperti yang dikodifikasikan dalam ""mishneh taurat"" atau ""shulchan aruch"" ("kode" atau "kitab hukum" yahudi.)
halakha adalah panduan komprehensif untuk semua aspek kehidupan manusia, baik jasmani maupun rohani.
hukum-hukumnya, pedoman, dan opini mencakup berbagai macam situasi dan prinsip-prinsip, dalam upaya untuk mewujudkan apa yang tersirat oleh perintah inti alkitab yaitu untuk menjadi "kudus seperti aku allahmu adalah kudus".
hukum-hukum itu meliputi apa yang diklaim sebagai cara hidup yang lebih baik bagi seorang yahudi, berdasarkan pada apa yang tidak disebutkan, tetapi telah diturunkan dari alkitab ibrani.
karena halakha dikembangkan dan diterapkan oleh berbagai otoritas halakhik, bukan dari satu "suara resmi" saja, maka individu dan komunitas yang berbeda mungkin memiliki jawaban yang berbeda untuk pertanyaan-pertanyaan halakhik.
kontroversi ini memberikan banyak studi banding kreatif dan intelektual dalam literatur rabinik.
dengan beberapa pengecualian, kontroversi ini tidak diselesaikan melalui struktur otoritatif karena selama masa orang yahudi dalam pengasingan ("galut") mereka tidak mempunyai hierarki peradilan tunggal atau proses peninjauan banding untuk halakha.
sebaliknya, orang-orang yahudi yang tertarik menjalankan halakha biasanya memilih untuk mengikuti rabi atau afiliasi tertentu dengan masyarakat yang lebih terstruktur erat.
halakha telah dikembangkan dan dituangkan sepanjang banyak generasi sejak sebelum tahun 500 sm, dengan kumpulan literatur agamawi yang terus-menerus diperluas, yang dikonsolidasikan dalam talmud.
yang pertama dan yang terutama kumpulan itu membentuk suatu kelompok pendapat peradilan, undang-undang, adat istiadat, dan rekomendasi yang rumit, banyak di antaranya diwariskan selama berabad-abad, dan meliputi bermacam-macam perilaku yang mendarah daging, diteruskan ke generasi-generasi dari saat seorang anak mulai dapat berbicara.
selain itu, kumpulani itu juga merupakan subyek studi intensif dalam ""yeshiva"" (lihat: studi taurat).