taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
dia terdaftar di institut seni drama nasional (nida) di sydney, australia pada 1999.
meskipun pada tahun-tahun awalnya ia menemukan banyak tantangan, setelah melalui tiga tahun yang cukup kompetitif, ia berhasil lulus dan memperoleh gelar sarjana program seni drama dari nida pada bulan juni 2002, yang mana hanya beberapa siswa saja yang dapat berhasil memperolehnya setiap tahun.
dia berpisah dari pacar lamanya, seorang aktris / penyanyi australia holly valance pada februari 2009.
dia sempat dikabarkan menjalin hubungan dengan pasangan mainnya di "three rivers", amber clayton.
alex senang membaca, melakukan kegiatan di luar ruangan, mengendarai sepeda motor,seni bela diri, tinju, menulis musik, dan memasak.
saat ini ia memiliki enam buah tato.
buddha zamrud (, phra kaew morakot, atau nama resminya พระพุทธมหามณีรัตนปฏิมากร - phra phuttha maha mani ratana patimakorn) adalah peninggalan sejarah agama buddha di kerajaan thai yang merupakan sebuah arca buddha.
walaupun disebut "buddha zamrud", arca bersejarah ini sebenarnya bukan terbuat dari zamrud melainkan dari batu giok hijau.
arca ini berhiaskan busana emas dan mempunyai ketinggian kira-kira 45 cm.
arca bersejarah ini disimpan di "kuil buddha zamrud" (wat phra kaew) yang merupakan bagian dari istana raja di bangkok.
menurut legenda, arca buddha zamrud dibuat pada tahun 43 sm oleh nagasena di bandar pataliputra (saat ini patna, india).
setelah berada di pataliputra selama tiga ratus tahun, ia dipindahkan ke sri lanka.
pada tahun 457, raja anuruth dari birma mengirim utusannya ke ceylon (nama srilanka dahulu) untuk meminta naskah agama buddha dan buddha zamrud untuk mengembangkan ajaran buddha di kerajaannya.
permintaan tersebut diterima, walaupun sepanjang perjalanan pulang, kekacauan telah melanda dan kapal yang membawa para utusan tersebut tersesat dan akhirnya tiba di kamboja.
pasukan thai kemudian merebut angkor wat, sehingga arca buddha zamrud dibawa ke ayutthaya, kamphaeng phet, laos dan akhirnya chiang rai, di mana pemerintah bandar tersebut menyembunyikannya.
sejarah telah menyatakan bahawa arca tersebut berasal dari kerajaan lannathai pada tahun 1434.
terdapat suatu legenda di mana wat chiang rai telah dipanah petir dan arca buddha zamrud ditemukan pada lokasi sambaran petir tersebut.
raja lannathai pada masa itu, raja sam fang kaen ingin meletakkan arca buddha tersebut di chiang mai.
akan tetapi, saat perarakan membawa arca buddha itu berlangsung, gajah yang membawanya tidak membawa arca tersebut ke chiang mai, sebaliknya ke lampang.
peristiwa ini dianggap sebagai suatu pertanda sehingga arca tersebut bertahan di lampang sehingga tahun 1468.
akhirnya ia dibawa ke chiang mai dan disimpan di wat chedi luang.
buddha zamrud bertahan di chiang mai sehingga tahun 1552, di mana arca tersebut dibawa ke luang prabang dan kemudian ke kerajaan laos lan xang.
beberapa tahun sebelum itu, putera mahkota lan xang, setthathirath, telah dijemput untuk menduduki takhta kerajaan lannathai yang kosong.
walau bagaimanapun, dia menjadi raja lan xang setelah ayahandanya, photisarath mangkat.
dia kembali ke lan xang dengan membawa arca buddha tersebut bersamanya.
pada tahun 1564, pusat pemerintahan lan xang berpindah ke vientiane, dan arca tersebut turut dipindahkan ke sana.
pada tahun 1779, jenderal chao phraya chakri merebut vientiane dan membawa pulang buddha zamrud dengannya ke thonburi.
setelah dia menjadi raja rama i kerajaan thai, dia meletakkan patung tersebut di wat phra kaew dengan upacara gilang-gemilang pada 22 maret 1784.
ia sekarang diletakkan di dalam bangunan utama wat (kuil) tersebut yang dipanggil "ubosoth".
buddha zamrud dibuat dari batu giok dan berhiaskan dengan pakaian yang terbuat dari emas.
terdapat tiga set pakaian emas, yang dipakaikan oleh raja kerajaan thai di dalam sebuah upacara yang dilangsungkan pada setiap pergantian musim; yaitu pada bulan ke-4, ke-8 dan ke-12 menurut kalender thai.
ketiga set pakaian tersebut mewakili musim panas, penghujan dan sejuk di thailand.
dua set pakaian emas yang tidak digunakan dipamerkan di astana alat-alat kebesaran, hiasan kerajaan dan koin mata uang thai untuk umum.
stasiun mrt farrer park (kode ne8) berlokasi di jalur timur laut mrt singapura.
stasiun ini terletak di antara stasiun mrt little india dan boon keng yang dioperasikan oleh sbs transit.
mirip dengan stasiun lainnya di jalur ini yang berada di bawah tanah.
stasiun ini memiliki 14 pintu berbeda, dan merupakan stasiun dengan pintu terbanyak.
farrer park adalah daerah bersejarah untuk lokasi olahraga orang kaya masa lalu, dan juga menjadi tempat awal di singapura yang memiliki pacuan kuda turf club dari jalan bernama 'old racecourse road'.
rancangan interior stasiun ini menggambarkan semangat olahraga dari lingkungannya dengan seri karya seni pacuan kuda dan sepak bola yang diberi judul "rhythmic exuberance", karya seniman singapura poh siew wah.
sebuah karya poh lainnya berjudul "aeroplane" untuk memperingati pesawat pertama yang mendarat di singapura pada tahun 1911 di old racecourse road in farrer park.
air caraïbes adalah maskapai penerbangan regional di wilayah karibia prancis yang meliputi departemen seberang laut prancis: guadeloupe dan martinique.
maskapai ini memiliki kantor pusat di les abymes di guadeloupe.
maskpaai ini mengoperasikan penerbangan berjadwal dan charter di 13 pulau di wilayah hindia barat> maskapai ini juga mengoperasikan penerbanngan transatlantik menuju paris menggunakan pesawat airbus a330 di bawah merek air caraïbes atlantique.
maskapai ini memiliki perjanjian codeshare dengan liat.
basis utamanya adalah bandar udara internasional pointe-à-pitre, dengan hub di bandar udara le lamentin, le lamentin, di dekat fort-de-france.
air caraïbes didirikan karena keinginan untuk memiliki maskapai penerbangan regional sesuai dengan kebutuhan dari teritori karibia prancis.
perusahaan didirikan pada bulan juli 2000 melalui penggabungan dari beberapa maskapai penerbangan lokal (air guadeloupe, air martinique, air st barthélémy, air st martin).
tahun 2002, perusahaan ini menerbangkan 445.000 penumpang dengan omset sebesar €68 juta.
maskapai ini menjadi bagian dari carib sky alliance, sebuah aliansi maskapai yang menghubungkan air caraïbes dengan maskapai sebagai berikut: leeward islands air transport dan winair (windward islands airways).
maskapai ini didirikan sebagai société caribienne de transports aériens dan mulai beroperasi pada september 1994.
maskapai ini memulai layanan menuju paris dari guadeloupe dan martinique pada bulan desember 2003 menggunakan sebuah airbus a330-200.
maskapai ini dimiliki oleh groupe dubreuil (85%) dan memiliki 627 pegawai (pada maret 2007).
dua puluh orang tewas setelah sebuah air caraïbes dhc-6 twin otter jatuh pada 24 maret 2001 ke sebuah rumah di "col de la tourmente" di sebuah pulau wisata prancis, st barts menewaskan semua 19 orang di pesawat (17 penumpang dan dua pilot) dan augustin questel, seorang pria berumur 81 tahun di dalam rumah.
istrinya mengalami luka .
penerbangan tx1601 dijadwalkan lepas landas pada 16:00 dari bandar udara internasional putri juliana (sxm), st maarten, untuk penerbangan selama 15 menit menuju bandar udara gustaf iii di saint-barthélemy, dan jatuh ± 1.000 kaki dari bandar udara st jean saat melakukan pendekatan ke landasan pacu 10 bandara dalam cuaca cerah sekitar pukul 16:30.
landasan pacu bandara sangat pendek (± 2.170 kaki), dan pilot telah memiliki sertifikasi khusus dgac untuk mendarat di sana.
pesawat yang mendekati bandara harus melakukan penurunan cepat dan terbang rendah di atas rumah sebelum mendarat.
menara kontrol bandara memberikan izin medarat kepada pesawat sesaat sebelum jatuh.
itu merupakan komunikasi terakhir dengan pesawat, yang tidak mengirim satu sinyal bahayapun.
pesawat tidak memiliki "cockpit voice recorder", yang mengganggu investigasi kecelakaan.
sebagian besar penumpang diperkirakan warga negara prancis, dan terdapat seorang wanita amerika, seorang wanita belanda, dua warga belgia, dan seorang dengan kewarganegaraan ganda prancis-amerika.
seorang pilot dari guadeloupe sedang di dalam pesawat dengan seorang awak lain, yang kewarganegaraannya tidak diketahui.
cool runnings adalah film komedi amerika serikat tahun 1993 yang disutradarai jon turteltaub.
film ini berdasarkan cerita asli kegagalan dari debut tim nasional bobsled jamaika di olimpiade musim dingin 1988 di calgary, alberta.
film ini dibintangi leon robinson, doug e. doug, malik yoba and rawle d. lewis serta john candy sebagai irv blitzer, seorang pensiunan bobsledder dan pelatih bobsled jamaika.
irving "irv" blitzer (john candy) adalah peraih dua medali emas bobsled pada olimpiade musim dingin 1968, yang menyelesaikan lomba di urutan pertama dalam dua nomor pada tahun 1972 tetapi didiskualifikasi karena curang dan pensiun dalam keadaan malu pergi ke jamaika, di sana dia menjalani hidup miskin sebagai bandar taruhan.
dia didekati oleh derice bannock, seorang pelari jarak 100m yang gagal untuk memenuhi syarat untuk olimpiade tahun 1988 ketika lawan lain, junior bevil, tersandung dalam percobaan lari dan juara pengemudi kereta dorong sanka coffie, yang ingin irv menggunakan pengalaman sebelumnya sebagai bobsledder dan melatih mereka untuk bersaing di olimpiade musim dingin 1988 sebagai bobsledder.
irv sudah berteman baik dengan ben, yang merupakan ayah derice, seorang mantan pelari cepat dan pernah irv mencoba untuk merekrutnya untuk tim bobsledder bertahun-tahun lalu.
yul brenner, seorang pelari yang tersandung di kualifikasi oleh junior, juga bergabung dengan tim, serta junior sendiri.
akhirnya irv mau menjadi pelatih tim.
di calgary, blitzer hanya mendapatkan kereta luncur bekas dari tim amerika serikat, karena jamaika belum pernah bertanding sebelumnya.
tim ini dipandang rendah oleh negara-negara lain, khususnya jerman timur yang memberitahu mereka agar segera pulang dan mengakibatkan perkelahian di bar.
tim memutuskan untuk memandang kompetisi lebih serius, terus berlatih dan meningkatkan teknik mereka.
mereka lolos ke putaran final, meskipun didiskualifikasi sebentar dan akhirnya keputusan itu dicabut.
hasil hari pertama sangat memalukan, yaitu menyelesaikan lomba di urutan terakhir.
setelah berhenti mengikuti gaya tim lain dan mengembangkan gaya mereka sendiri, hari kedua mereka lebih baik; tim jamaika selesai dengan waktu yang cepat dan menempatkan mereka di posisi kedelapan.
di final, paruh pertama perlombaan tampak seperti mereka akan memecahkan rekor kecepatan bobsled, sampai terjadi targedi.
karena salah satu bilah kereta mereka terlepas, kereta luncurmereka terbalik di tikungan terakhir menyisakan beberapa meter saja dari garis finish.
namun, mereka mengangkat kereta luncur mereka dan berjalan ke garis finish sehingga penonton memberikan tepuk tangan meriah.
pada akhirnya, tim ini merasa ingin kembali empat tahun lagi di olimpiade musim dingin berikutnya.
sebuah epilog singkat menyatakan tim kembali ke jamaika sebagai pahlawan, dan sekembalinya mereka ke olimpiade musim dingin empat tahun kemudian, mereka diperlakukan sama.
dalam satu adegan, salah satu mantan anggota tim irv berbicara dengan derice tentang skandal kecurangan irv.
dia mengatakan kepada derice bahwa irv menambahkan beban ke kereta luncur agar melaju lebih cepat.
dalam olahraga bobsledding, menambah beban ke kereta luncur dibolehkan.
baik dua dan empat pemain memiliki bobot minimum dan maksimum.
berat kereta luncur dihitung sebagai berat total kereta luncur dan pemainnya.
jika sudah terisi penuh tetapi berat kereta luncur kurang dari maksimal, adalah legal untuk menambah beban sebagai ganti berat yang kurang.
dalam film ini, jamaika hampir rekor dunia selama menjalankan akhir kompetisi sampai kecelakaan di tikungan terakhir.
mereka keluar dari kereta luncur dan membawanya melintasi garis finish.
dalam kehidupan nyata kecelakaan tersebut terjadi sebelum final (yang mengakibatkan pendiskualifikasian tim jamaika) dan jamaika tidak berada pada kecepatan rekor dunia.
namun, rekaman asli kecelakaan itu digunakan dalam film.
setelah kecelakaan itu, tim berjalan di samping kereta luncur mereka dan ofisial pertandingan meluncur ke trek.
kosio merupakan salah satu desa yang berada di sebelah barat ibu kota kecamatan dumogatengah, dan di sebelah selatan ibu kota kabupaten bolaang mongondow, provinsi sulawesi utara, indonesia, desa yang penuh keberagaman suku dan golongan yang ada di indonesia tak heran jika salah satu kepala desa periode 1999-2009 menamai desa kosio sebagai "indonesia mini"
kampung jawa disebut juga "kampung jawa tondano", merupakan salah satu kelurahan yang berada di kecamatan tondano utara, kabupaten minahasa, provinsi sulawesi utara, indonesia.
tempat ini berada di sebelah utara danau tondano dan berjarak sekitar 40 km arah selatan dari kota manado sekitar 60 menit perjalanan menggunakan mobil, atau berjarak 2 km dari kota tondano.
dengan populasi yang bercampur.
berawal dari ditangkapnya kyai modjo yang merupakan penasehat agama sekaligus panglima perang dari pangeran diponegoro pada perang jawa (1825-1830), pada 1828.
kemudian dibawa ke batavia, selanjutnya kyai modjo dan 63 orang pengikutnya diasingkan belanda sebagai tahanan politik ke minahasa sulawesi utara.
kyai mojo tiba di tondano pada tahun 1829 hingga meninggal di sana pada tanggal 20 desember 1848 dalam usia 84 tahun.
kecuali kyai mojo, semua pengikutnya (semuanya pria jawa) menikahi perempuan minahasa asli tondano dan keturunan mereka mendiami kampung yang saat ini dikenal dengan kampung jawa tondano.
selain rombongan kyai modjo, ada juga rombongan atau tokoh tokoh lain yang diasingkan ke tondano oleh belanda setelah rombongan kyai modjo berada di tondano, diantaranya dari sumatra, jawa, kalimantan dan maluku.
termasuk pangeran perbatasari bin panembahan muhammad said bin pangeran antasari dari kesultanan banjar yang ditangkap belanda saat berada di pahu, kutai untuk meminta bantuan perang pada tahun 1885.
fam (marga) yang ada di desa otam yaitu: adampe, bininta, dade, dilapanga, ginoga, ganggai, inudi, kolopita, kokadok, langke, lantong, mamonto, manggalupang, manoppo, mokodompit, mokodongan, mokoginta, nani, potabuga, toyontam, talib. (
yang berhuruf kapital adalah marga terbanyak)
bukide merupakan salah satu desa yang berada di kecamatan siau timur, kabupaten kepulauan siau tagulandang biaro, provinsi sulawesi utara, indonesia.
bukide merupakan perbatasan antara kec.
siau timur dengan kec.
siau barat utara (desa nameng).
bukide adalah salah satu desa yang tidak dapat dilalui transportasi roda 4, karena medan yang kurang memungkinkan dilaluinya transportasi tersebut.
perjalanan dari ulu siau menuju kampung bukide memerlukan waktu kurang lebih satu setengah jam baik dengan menggunakan kendaraan rodan 2 ataupun dengan menggunakan perahu.
kesucian adalah konsep kuno yang diterima luas di kalangan agama, suatu sifat benda atau manusia yang dikhususkan dalam hal keagamaan.
penyucian adalah tindakan atau proses untuk memperoleh kesucian, dari yang dibuat atau menjadi suci.
untuk memperoleh penyucian dalam arti harfiah adalah "memisahkan untuk penggunaan atau tujuan khusus," dalam arti kiasan adalah "untuk membuat suci atau kudus," dan secara etimologi berasal dari kata kerja latin "sanctificare" yang merupakan gabungan dari "sanctus" yang bebarti "suci", dan "facere" yang berarti "untuk membuat."
calvinist and evangelical theologians interpret sanctification as the process of being made holy only through the merits and justification of jesus christ through the work of the holy spirit.
sanctification cannot be attained by any works based process, but only through the works and power of the divine.
sanctification is seen as a process in calvinism and not instantaneous.
as the process of sanctification flows, the person becomes, in their essence, a different person/man.
when a man is unregenerate, it is their essence that sins and does evil.
but when a man is justified through christ, it is no longer the man (in his essence) that sins, but the man is acting outside of his character.
in other words, the man is not being himself, he is not being true to who he is.
john wesley, the founder of methodism, taught what is known as entire sanctification in the holiness movement churches, such as the church of the nazarene, the salvation army, etc.,
or christian perfection in "mainstream" methodist denominations, such as the united methodist church, the methodist church of great britain, etc.
this is the doctrine that by the power of god's sanctifying grace and attention upon the means of grace may cleanse a christian of the corrupting influence of original sin in this life, though not every christian may experience this.
it is explained in depth in the articles of religion in the "book of discipline of the methodist church".
according to the catholic encyclopedia "sanctity" differs for god, individual, and corporate body.
for god, it is god's unique absolute moral perfection.
for the individual, it is a close union with god and the resulting moral perfection.
it is essentially of god, by a divine gift.
for a society, it is the ability to produce and secure holiness in its members, who display a real, not merely nominal, holiness.
the church's holiness is beyond human power, beyond natural power.
pada abad ke-16 datanglah sejumlah penduduk sulawesi tengah (daerah luwuk banggai), jumlah mereka tidak  diketahui dengan pasti.
mereka mula-mula bermukim di pulau bentenan.
dalam pemukiman mereka di bentenan banyak terjadi gangguan yang hebat dari luar.
dengan terjadinya gangguan yang hebat dari suku mangindano dari philipina merekapun pindah tempat.
mereka mendengar tanda dari burung manguni.
pindahlah mereka ke tempat yang bernama mangkapes.
tempat tersebut terletak antara desa wioy dan minanga.
di mangkapes mereka hidup aman sampai kira-kira abad ke-18.
sekitar abad tersebut dengan mendengar tanda dari burung manguni mereka pun meninggalkan tempat tersebut menuju kesuatu kampung tua wawali.
  letaknya tidak jauh dari desa wawali sekarang.
  bukti peninggalan mereka sekarang terdapat  3 buah batu peringatan yang merupakan bukti dari ke-3 dotu mereka yaitu:
pada kira-kira tahun 1833 ketiga dotu ini berpisah.
dotu kaligis menuju ke watulinai, dotu worang sengka tetap di wawali dan dotu isak rokot bersama 5 pengikutnya menuju ke barat mengikuti sungai dan tiba dihulu sungai molompar.
di tempat itulah mereka bermukim.
namun tidak begitu lama karena mereka diserang penyakit malaria.
setelah mereka mendapat tanda dari burung manguni mereka pun pindah disuatu tempat yang aman.
disitu terdapat sebatang pphon beringin yang rindnag.
mereka pun bermusyawarah di tempat tersebut untuk membuka perkampungan.
mereka memilih bapak isak rokot sebagai tonaas mereka.
mulailah mereka membuat tempat tinggal mereka, membuka lahan pertanian yang mereka tanami padi, jagung,dll.
berkat kerja keras mereka hasil mereka berlimpah-limpah.
dalam bahasa pasan ratahan mawuntu-wuntu.
atas dasar itulah mereka namakan perkampungan ini towuntu.
secara etimologi kata towuntu terdiri dari 2 kata yaitu : tou artinya orang dan wuntu artinya berkelimpahan.
namun ada juga pengertian masyarakat desa yaitu : tou artinya orang dan wuntu artinya berkumpul.
lokasi pemukiman pertama ke-6 tokoh tadi, sekarang adalah pusat pemerintahan desa.
terdapat bangunan kantor desa dan balai pertemuan umum.
populasi penduduk  mulai bertambah karena terjadi faktor perpindahan penduduk dari luar desa towuntu dan terjadi perkawinan dan kelahiran, sehingga mereka memperluas tempat pemukiman.
oleh tonaas isak rokot menunjuk bapak kake lumbu menuju ke barat dan bapak mary lumbu dintunjuk oleh tonaas isak rokot lebih ke barat.
lama-kelamaan mereka membuka perkampungan yang sekarang desa liwutung dan desa tolombukan.
perangkat desa bertugas untuk membantu kepala desa dalam melaksanakan tugas dan juga wewenangnya.
perangkat desa itu sendiri terdiri atas sekretaris desa dan perangkat desa yang lain.
perangkat desa yang lain diangkat oleh kepala desa dari penduduk desa yang ditetapkan dengan keputusan kepala desa.
perangkat desa ini juga memiliki tugas untuk mengayomi kepentingan dari masyarakatnya.
sesuai dengan rumusan pasal 1 angka 3 uu desa, kedudukan perangkat desa di sini adalah ‘pembantu’ bagi kepala desa dalam menjalankan fungsi pemerintahan.
bpd badan permusyawaratan desa (bpd)  desa towuntu merupakan lembaga perwujudan demokrasi dalam penyelenggaraaan pemerintahan desa.
bpd bisa dianggap sebagai “parlemen” desa.
bpd itu sendiri menjadi lembaga baru di desa pada era otonomi daerah di indonesia.
nama wioi sendiri secara etimologis berasal dari bahasa pasan (bahasa daerah setempat), yakni "wawi/wi'" yaitu hewan babi dan "oi" yaitu buah mangga.
ini dikarenakan hewan babi ini (lebih spesifik ke babi hutan) begitu banyak berkeliaran dan hidup di wilayah desa, begitupun dengan buah mangga yang banyak tumbuh di desa ini.
di sebelah utara berbatasan dengan wilayah langowan langowan pegunungan adalah batas utara desa ini.
di sebelah barat desa pangu sebagian perkebunan wongkai berbatasan dengan perkebunan desa wongkai satu desa pemekaran wongkai.
sedangkan di sebelah timur dengan desa wongkai satu, sedangkan di sebelah selatan berbatasan dengan desa wiau kecamatan posumaen.
desa ini memiliki tim musik bambu yang telah turun dari generasi ke generasi menjuarai lomba musik bambu tradisional, bahkan menjadi juara saat lomba tingkat nasional.
juga terdapat grup tari tradisional katreli.
kelompok tani makalu menjadi kelompok tani yang memiliki prestasi yang diakui secara nasional yaitu gapoktan makalu desa wongkai dalam mengelola produk [vco]
desa wongkai dan desa wongkai satu merupakan daerah produk vco merupakan produk kelapa yang populer selang sepuluh tahun terakhir karena semakin banyak dicari konsumen dan harganya cukup tinggi.
permintaan produk kelapa ini akan terus meninggkat oleh karena adanya informasi bahwa vco merupakan minyak tersehat di dunia karena mempunyai khasiat yang besar bagi kesehatan.
daerah sekitar desa atep palamba wongkai wiau merupakan lokasi permukiman kuno, yang di mana dimakamkan dotu lumimuut sekitar abad ii-v masehi, desa tua ini sudah ditinggalkan oleh sebab peperangan dan bahaya yang mengancam penduduknya, baik bajak laut mindanao, moro.
perang saudara antar keturunan lumimuut kemudian dapat didamaikan dan berakhir dengan musyawarah di pinawetengan.
yang mendeklarasikan persatuan, kebersamaan membangun pemerintahan demokrasi, setiap warga berdiri sederajad.
suku tountemboan berdiam disebelah selatan pinawetengan kemudian dibeberapa abad sekelompok keluarga terus keselatan mendiami dataran ratahan.
kelompok ini kemudian didatangi kelompok pendatang dari luar pulau mereka bersama-sama membangun suku yang kemudian dikenal pasan ponosakan.
pada abad xiii-xv perairan timur khususnya sekitar bentenan sering diserang musuh dalam memperebutkan pelabuhan bentenan sebagai benteng pertahanan menjadi sasaran empuk bajak laut merampok karena banyaknya pedagang disini, itu sebabnya palamba menjadi daerah pertempuran, penduduknya mundur kedaerah [ratahan] dan [langowan] untuk melakukan pertahanan bersama dengan pasukan daerah lainnya.
kemudian sekitar abad ke xvi, keturunan dari toar lumimuut dari ratahan, dimasa ini datang beristirahat di palamba yang waktu itu sudah menjadi hutan rimba, di mana tempat ini menurut anggapan mereka cukup baik dan menyenangkan.
untuk tempat beristirahat mereka mendirikan gubuk dari batang pohon kayu dan daun-daunan.
lama kelamaan untuk memenuhi bekal makanan, mereka mulai membuka perkebunan/huma di tempat itu.
sehingga lama-­kelamaan perkebunan itu makin luas dan orang-orang yang bermukim di situ makin bertambah.
dengan semakin bertambah penduduknya, maka sebagaimana tradisi orang minahasa dalam suatu perhimpunan penduduk yang sudah cukup banyak, diperlukan seorang pemimpin.
dan oleh karena itu pada sekitar tahun 1600 sampai pada tahun-tahun berikutnya permukiman tersebut telah dipimpin oleh para tonaas, yang menguasai sampai perkebunan wongkai sehingga dapat dipastikan bahwa desa wongkai merupakan salah satu desa tua di minahasa tenggara.
ini juga dapat dibuktikan dengan adanya waruga (kuburan tua/prasasti) toar lumimuut yang ada di sana, dan merupakan tempat pertama orang-orang yang masuk dan menetap di langowan.(baca selengkapnya dalam buku sejarah [desa wongkai] oleh [david ds lumoindong]).
sebagian besar masyarakat desa ini adalah petani, bahkan pada tahun 1980 desa ini menjadi salah satu desa yang kaya dengan hasil pertanian, khususnya cengkih, hanya sayang ketidak stabilan cengkih membuat desa ini tidak terus semakin maju, justru bahkan berkembang sangat lambat, untuk pengaspalan jalan saja desa ini baru beberapa tahun jalannya diaspal (sekitar tahun 2004).
ketua panitia hut desa delly tanauma dalam laporannya memaparkan kegiatan-kegiatan yang sudah sukses dilaksanakan menyambut hut desa di antaranya lomba kor antar jaga,lomba pakaian terlucu,lomba kobuma, dan lomba kebersihan antar jaga. “
sedangkan untuk dana yang dipakai dalam kegiatan ini adalah seratus persen parsitipasi dari masyarakat,” ditambahkan ketua panitia adapun kesan dari hukum tua desa wongkai royke ponggohong pada hari ulang tahun desa wongkai yang ke 146, masyarakat yang taat.
penduduk kalait semula berasal dari karimbow yang berjarak sekitar 20 km dari desa kalait.
sekelompok keluarga yang dipimpin oleh mantan hukum tua karimbow, abedneju umboh, pindah dari karimbow pada tahun 1914.
mereka berpindah ke tempat bernama "terung wangko".
kemudian pada tahun 1916, mereka berpindah ke sebuah daerah sekitar empat kilometer dari ranoako.
tempat ini dinamakan "temboan" dan pada tahun 1918, pemerintah hindia belanda mensahkan pendirian desa temboan.
setelah enam tahun bermukim di temboan, karena bertambahnya penduduk desa dan persediaan air sudah tidak mencukupi, abedneju umboh beserta tokoh masyarakat lainnya memilih tempat yang baru sekitar lima kilometer dari temboan.
tempat ini dinamakan "kalait".
nama kalait berasal dari kata "kala" dan "id", yang berarti "kalah ingin damai."
tahun 1924 dirayakan sebagai tahun terbentuknya desa kalait.
penduduk desa kuyanga dulu berasal dari tombatu yang datang bertani didesa kuyanga, hingga lama-kelamaan tinggal dan berdiam didesa kuyanga.
nama desa kuyanga diambil dari nama bunga kuyanga (kembang sepatu) yang dulu menurut orang tua banyak tumbuh di desa ini, sehingga oleh penduduk menamakan desa ini desa kuyanga.
pada tahun 1868 desa kuyanga diresmikan dan disahkan, dimana bapak paulus monolimay terpilih sebagai hukum tua pertama.
mata pencaharian penduduk desa umum nya adalah petani pada tahun 1932 banyak penduduk desa keluar menuju bolaang mongondow dan sebagian ke belang dan yang lain membentuk satu desa di poniki kecamatan ratahan.
penyebab mereka keluar dari desa kuyanga karena takut dengan ancaman letusan gunung berapi (gunung soputan).
dari sudut pandang adat.
sejarah beo lahir dari sebuah nama yaitu “sassanggelo” yang artinya minyak pelicin rambut.
hal mana sasanggello adalah jenis pohon kemiri (aleurites moluccana).
konon pohon ini banyak bertumbuh di wilayah yang sekarang bernama “beo”. “
beo” adalah nama lain dari “sasanggello”.
sampai tahun 1808 kampung beo bernama “tanjung bangku” yang terletak di tengah muara sungai marat dan sungai taloara.
pada tahun 1817 hindia belanda membentuk wilayah pemerintahannya dengan pusat pemerintahan di “tanjung bangku”.
tetapi belanda tidak menyukai nama “tanjung bangku”.
belanda ingin mencari nama lain, yang kebetulan di wilayah “tanjung bangku” banyak ditumbuhi pohon beo yang hanya tumbuh di wilayah “tanjung bangku”.
sehingga oleh belanda wilayah tersebut dinamai “beo”.
beo merupakan pusat pemerintahan talaud utara.
sedangkan lirung menjadi pusat pemerintahan talaud selatan.
dimasa kepemimpinan raja julius sario tamawiwy yang berkedudukan di beo menginstruksikan kepada komunitas (ruangan’nu) yang menetap di bantik, masing, malabut, urune, dan lain-lain sekitar beo yang sengaja memisahkan diri karena menghindar dari wabah penyakit, untuk menetap dan memenuhi kampung beo yang sekarang bernama marumun.
hal ini bertujuan agar beo sebagai pusat pemerintahan, beo menjadi besar (bertambah jumlah penduduknya).
komunitas masing, malabut, urune di kumpul (niwuwun’na = dipelihara) di satu lokasi yang sekarang bernama “marumun” yang berasal dari kata "nipadumunan" yang artinya tempat berkumpulnya banyak orang.
komunitas bantik (tidak seluruh masyarakat bantik mau diajak berpindah ke beo) direlokasi di tempat yang sekarang bernama “bantik tengah”.
dan komunitas lain direlokasi di tempat yang sekarang bernama “ bowone” sebagai lokasi pemukiman tertua.
sedangkan “kampung siau" adalah warga atau komunitas transmigrasi dari pulau siau.
nama kampung beo kemudian menjadi perdebatan antara beberapa pemerhati sejarah beo, asal nama beo yang dari pohon beo kemudian mendapat sanggahan terutama dari plt.
lurah beo barat frets latjandu, sp atau sebutan akrabnya decky latjandu, bahwasanya tidak memiliki alasan kuat jika pohon beo banyak tumbuh di kampung beo, terbukti dengan tidak ditemukannya banyak bukti yang menunjukkan keberadaan pohon beo di kampung beo.
kalaupun pernah tumbuh pohon beo, berarti ada banyak bukti tentang pemanfaatan pohon beo semisal adanya bahan bangunan yang berasal dari kayu pohon beo.
tetapi hal ini tidak ditemukan dalam keadaan sebenarnya tentang pemanfaatan kayu pohon beo.
sekarang sdh tidak ada lagi pohon beo yang tumbuh di kampung beo, yang mana menyatakan bahwa pohon beo telah punah (yang konon?
banyak tumbuh di kampung beo, kemana perginya pohon beo itu?.
pernyataan ini menjelaskan bahwa tidak ada relefansi penamaan "beo" dengan keberadaan pohon beo.
penamaan kampung beo, menurut pemikiran dan analisis decky latjandu, ada 4 (empat) yaitu, tanjung bangku, mahunena, sasanggello, dan beo.
menurunya (latjandu) nama-nama ini lahir dari masa dan situasi yang berbeda namun itu dianggap tidak sesuai karena referensi sejarahnya bukan berasal dari turunan dan pemangku adat sebenarnya seperti dari makatara yang merupakan kampung titisan tertua yang sesungguhnya hingga saat ini masih ada tokoh-tokoh kunci sejara yang masih hidup.
sebab pemangku adat yang menjadi sumber cerita sejarah decky latjandu adalah pemangku adat yang terbentuk periode diatas 2005 yaitu pemangku adat karena kepentingan politik saat itu.
tanjung bangko atau tanjung bangku; adalah nama ketika kampung beo sewaktu belum ada relokasi dari beberapa rukun famili, hal mana, nama tersebut (tanjung bangku) berdasarkan karakteristik dan letaknya pada cekungan atau teluk yang memiliki atol yang berbentuk bangku.
atol ini terbentuk dari endapan lumpur muara sungai marat dan taloara.
penamaan suatu tempat pada saat itu selalu berdasarkan karakteristik tempat tersebut.
tanjung bangko adalah nama yang disebutkan oleh orang lokal (orang yang tinggal disekitarnya) pada saat itu.
popularitas nama tanjung bangku hanya sebatas orang lokal.
mahunena adalah penamaan kampung beo dari orang lokal yang bermata pencaharian sebagai nelayan.
ketika org lokal akan melaut pada senja hari (org lokal pada saat itu mulai melaut pada senja hari dan kembali pada fajar) mereka melihat sunset yang mercahaya indah kemerah-merahan, dan saat mereka kembali pada saat fajar mereka melihat sunrice indah bercahaya kemerah-merahan.
sehingga muncul julukan dan akhirnya menjadi nama yaitu mahunena.
pada permulaan kemerdekaan republik indonesia, sulawesi utara berstatus keresidenan yang merupakan bagian dari provinsi sulawesi.
berdasarkan peraturan pemerintah no.
5 tahun 1960 provinsi sulawesi dibagi menjadi dua bagian yaitu, provinsi sulawesi selatan-tenggara dan provinsi sulawesi utara-tengah.
gubernur pertama provinsi sulawesi utara-tengah adalah mr.
a.a.
baramuli dan wakil gubernur latkol f.j.
tumbelaka.
wilayah provinsi daerah tingkat i sulawesi utara-tengah adalah kotapraja manado, kotapraja gorontalo, dan delapan daerah tingkat ii masing-masing sangihe talaud, bolaang mongondow, minahasa, gorontalo, buol toli-toli, donggala, poso dan luwuk/banggai.
pada tanggal 23 september 1964, di saat pemerintah republik indonesia memberlakukan undang-undang nomor 13 tahun 1964 yang menetapkan perubahan status daerah tingkat i sulawesi utara-tengah dengan menjadikan sulawesi utara sebagai daearh otonom tingkat i, dengan manado sebagai ibu kotanya.
sejak saat itu, secara de facto daerah tingkat i sulawesi utara membentang dari utara ke selatan barat daya, dari pulau miangas ujung utara di kabupaten sangihe talaud sampai molosipat di bagian barat kabupaten gorontalo.
dalam perjalanan panjang sampai dengan tahun 2000, wilayah administrasi provinsi sulawesi utara terdiri dari 5 kabupaten dan 3 kotamadya, yaitu: kabupaten minahasa, bolaang mongondow, gorontalo, sangihe dan talaud, boalemo serta kotamadya manado, bitung dan gorontalo.
selanjutnya seiring dengan nuansa reformasi dan otonomi daerah, maka telah dilakukan pemekaran wilayah dengan terbentuknya provinsi gorontalo sebagai hasil pemekaran dari provinsi sulawesi utara malalui undang-undang no.
38 tahun 2000.
pada tahun 2002 dan 2003 provinsi sulawesi utara ketambahan kabupaten talaud berdasarkan undang-undang no.
8 tahun 2002 yang merupakan hasil pemekaran kabupaten sangihe dan talaud dan undang-undang kabupaten minahasa selatan dan kota tomohon berdasarkan undang-undang no.
10 tahun 2003 serta berdasarkan undang-undang no.
33 tahun 2003 terbentuk juga kabupaten minahasa utara.
ketiga daerah tersebut adalah hasil pemekaran kabupaten minahasa.
akibat adanya pemekaran provinsi gorontalo dan ketambahan kabupaten dan kota, maka provinsi sulawesi utara menjadi delapan wilayah administrasi kabupaten/kota, masing-masing:
tahun 1964 pulau-pulau yang tersebar di wilayah kepuluan sangihe dan talaud di satukan dalam satu wilayah administrasi daerah tingkat ii yang di sebut dengan kabupaten kepulauan sangihe-talaud.
kelurahan beo masuk dalam wilayah kecamatan beo bersama desa-desa awit, rae, lobo, bantik, makatara, matahit, tarohan, niampak dan rusoh.
pada tahun 2002 kabupaten kepulauan talaud lahir sebagai wilayah administratib tkt ii dengan nama kabupaten kepulauan talaud.
pada saat itulah terjadi perubahan wilayah baik pemekaran kecamatan maupun pemekaran desa dan kelurahan.
pada tahun 2005 kelurahan beo di mekarkan bukan hanya 2 desa (yaitu kelurahan beo dan kampung beo barat) melainkan menjadi 1 kelurahan dan 2 desa yaitu kelurahan beo yang dipimpin oleh plt.
lurah mintje salaen, s.pd, kampung beo barat junus t. ulaen, st dan kampung beo timur andris tuwongkesong.
tujuh bulan berselang dan sesuai peraturan pemerintah no 72 tahun 2005 tentang desa, maka kampung beo barat berubah status menjadi kelurahan beo barat yang dipimpin oleh adrianus liroga dan beo timur dipimpin oleh junior tuwongkesong.
bulude juga adalah sebuah desa yang berada persis di ujung utara pulau karakelang yang menghadap ke arah barat.
peradabannya pun di perkirakan sudah di mulai sekitar tahun 1812 di bawa pemerintahan raja (ratu) rahari, dengan dua orang tokoh yang teramat penting dalam titik awal peradaban desa ini yaitu rama dan tatengke yang kemudian mendapatkan gelar (uma'alang ruaba tumatumbe manawang)
pada tahu 1300 sesudah masehi, di suatu tempat bernama : abowan perna bermukim oleh beberapa orang kepala keluaga yang berasal ari gunung talumiyag besar yang di pimpin oleh seorang datu yaitu datuk lawang, datuk lawang mempunyai 3 orang anak, yaitu seorang putra yang bernama datumbuti, dan dua orag putri yaitu woi engkangnga dan woi tana llasa.
dengan berjalannya waktu datuk lawang lanjut usia di gantikan oleh putra datumbuti melanjutkan tugasnya mengayomi masyarakat yang ada datumbuti di angkat menjadi ratum badua ( ratum = raja, banua = kampung) dan putrinya yang lain woi engkangnga menjadi diangkat menjadi inangu wanua (inangu = seorang ibu, wanua = kampung ).
1) keluarga datumbuti
2) keluarga bawulele
3) keluarga mangilo
ditempat yang baru mereka huni didirikan gerbang yang di letakkan pada tepi jurang dan di buat jalannya, jaloan setapak sehigga mudah diawasi jika ada seragan dari musuh-musuh dari luar desa.
dan desa yang itu dinamakan tawiliran.
semakin hari semaki bertambah jumlah penduduk sehingga bertambah jumlah pondok di tawiliran.
pada tahun 1452 datumbuti berdialog dengan saudarinya woi engkang sekeluarga pindah dan berdiam di ambirra karea waktu itu bayak musuh yang datang, maksud dari datumbuti supaya musuh-musuh yang datang dari arah barat dapat diketahui sebab tawiliran tidak dapat melihat lautan dari bagian barat.
maka pada tanggal 3 juli 1452, towuliu putra dari woi engkangnga pindah dan membuat pondok di ambirra.
pada tahu 1850 belanda masuk di talaud dan menjajah masyarakat talaud, sehingga wewenang datumtampa di ambil oleh belada dig ati distrik yang i kepalai oleh jegugu.
maka setiap desa-desa yang ada di talaud diamgkatlah secara aklamasi kaptelaud (apitalau) sekarang kepala desa.
dan desa tawilira paa tahun 1960 diangkatlah oleh belanda elieser laihan alias manarusu mejadi kapten laud pertama kalinya.
karena setiap desa sudah ada kaptenlaudnya maka di tanyakanlah apa arti nama desa masing-masing yang ada di talaud.
karena waktu masih sangat miskin perbendaharaan bahasa maka tawiliran artinya susaserre yang artinya berjala miring denga samping badan karena jalan pintu masuk sangat sempit dan terletak di piggiran jurang.
oleh karena sangat sulit bagi belanda untuk megucapkan kata susasere sehingga di persingkat serreh.
akhirnya makin lama sebutanya mejadi sereh dan sebutan nama itu berlaku hingga masa kini..
nama kiama sendiri berasal dari nama buah kiama yang pada waktu itu sangat banyak tumbuh di sekitar perkampungan maredaren sehingga warga desa saat itu mengganti nama kampung menjadi kampung kiama hingga saat ini, sementara untuk pekerjaan dari penduduknya sebagian besar adalah petani dan nelayan dan sisahnya pegawai negeri sipil dan wiraswasta.
tokoh pendiri kampung laluhe adalah “rapitan”.
ia lahir tahun 1619 di tumingan-talumadun, sebuah bukit yang letaknya 500 meter sebelah utara kampung laluhe sekarang.
ayahnya “walowanua”, ibunya “wineweawati”.
dari istrinya bernama wau’, ia mendapat 3 (tiga) orang anak laki-laki yakni salaude, sompengan, malaa.
nama “laluhe” di ambil dari kata “laluhan” artinya api nan tak kunjung padam.
laluhan adalah nama benda yang terbuat dari sabut kelapa kering yang di sobek-sobek halus yang di tancapkan di tongkat kayu dengan diameter 5 cm.
bila disulut dengan api, benda ini digunakan sebagai suluh pada malam hari dan pembawa api pada siang hari.
pada tahun 1667 rapitan menjadi pemimpin pemerintahan pertama di pulau-pulau nanusa.
jabatanya disebut “ratun tampa” yang di ambil dari bahasa adat ratu dan tampa yang artinya pemimpin negeri (ratu= pemimpin dan tampa= negeri).
kampung laluhe tempat kedudukannyadijadikan pusat pemerintahannya dan disebut sebagai inangu tampa yang artinya ibu negeri (inang=ibu dan tampa=negeri).
pada tahun 1888 belanda/voc masuk di pulau-pulau nanusa dan menjadikannya wilayah kojoguguan (sekarag kecamatan).
pada waktu itu belanda ingin mengangkat lantaa ii yang pada waktu itu sebagai ratun tampa vii pulau-pulau nanusa dan ratumbanua (pemimpin kampung) vii kampung laluhe yang berkedudukan di kampung wentane, sebagai jogugu pulau-pulau di nanusa, tapi lantaa ii menolak.
dan akhirnya dia di kucilkan/disingkirkan di tempat pembuangan.
pada tahun 1890 belanda mengambil wuso dari kampung marampit menjadi pjs jogugu pulau-pulau di nanusa, yang kemudian pada tahun 1894 digantikan oleh mamalu juga dari kampung marampit dan akhirnya pada tahun 1896 belanda mengangkat “parau” dari kampung karatung menjadi jogugu defenitif pulau-pulau nanusa.
sejak waktu itu pusat pemerintahan kejoguguan pulau-pulau nanusa dipindahkan ke kampung karatung.
sejak waktu itu pula nama kampung wentane di rubah kembali menjadi laluhe sampai sekarang.
b. dari tahun 1905 sampai sekarang:
memanjang dipesisir pantai selatan pulau marampit dari tempat yang bernama tamanu’ sampai di tempat yang bernama alo, namun kemudian sebagian tempat pemukiman penduduk kampung laluhe di pesisir pantai dari alo samapai matane dihibahkan kepada sebagian penduduk kampung marampit yang kehilangan tempat tinggal akibat bencana alam badai tsunami yang terjadi pada bulang oktober 1904, dengan ketentuan sebagai berikut:
penduduk pertama kampung laluhe bernama sin yo, konon ia tiba di pulau-pulau nanusa menumpang sebuah rakit lalu mendarat di pulau hinuntingan (pulau kakorotan).
dari sana ia menyeberang ke pulau ahewalange (pulau marampit) lalu menetap di tempat yang bernama sinulean letaknya 500 meter sebelah barat kampung laluhe sekarang.
dari sinulean ia mencari tempat yang lebih aman dari gangguan musuh yakni sebuah bukit yang kini dikenal dengan nama tumingan_talumadun di singkat talumadun.
bukit ini dikelilingi dengan tebing batu yang terjal, didalamnya terdapat gua yang sangat strategis sebagai tempat perembunyian.
sejak zaman sinyo sampai dengan sumawelambun generasi ke-9 bukit ini menjadi tempat persembunyian, sedangkan untuk bercocok tanam dan mendirikan pondok kecil adalah di sinulean, wulau dan rapelo.
mungkin karena tempat ini letaknya hanya 150 m dari mata air “papaelo” di rapelo.
menurut catatan silsilah dalam buku silsilah penduduk kampung laluhe, dari sin yo sampai dengan sumawelambun 9 generasi, dari sumawelambun sampai dengan rapitan (tokoh pendiri/ratumbanua i kampung laluhe) 6 generasi, dan dari rapitan sampai dengan ratumbanua sekarang (richard liunsanda) adalah 10 generasi.
silsilahnya sebagai berikut:
miangas adalah sebuah kecamatan di kabupaten kepulauan talaud, sulawesi utara, indonesia.
kecamatan ini menjadi kecamatan satu-satunya yang hanya memiliki 1 desa.
miangas adalah pulau terdepan indonesia di wilayah utara.
pulau yang masuk kabupaten kepulauan talaud, kecamatan nanusa, provinsi sulawesi utara, ini punya kondisi spesifik mengenai keadaan teknologi informasi dan telekomunikasi.
berdasarkan data badan pusat statistik (bps) tahun 2015, pulau seluas 3,2 km persegi berpenduduk 775 jiwa ini punya televisi sebanyak 155 unit dan 150 parabola.
bps mengosongkan kolom jumlah telepon.
bandara miangas diresmikan oleh presiden jokowi pada 19 oktober 2016.
sejak tahun 2010, jaringan telekomunikasi baru mulai hadir di miangas.
telkomsel telah menghabiskan lebih dari rp 3 miliar untuk menancapkan menara base transceiver station (bts) di pulau ini.
sejarah desa talengen
bahwa asal-usul desa tersebut berasal dari kata "talang" dalam bahasa daerah "lantang" yaitu "dusun perkebunan rakyat dari kuma"yang sekarang ibu kecamatan tabukan tengah dahulu kala disebut kuma mantengah.
kesempurnaan nama talengen adalah dalam bahasa daerah "taunelengen" yang artinya orang menyingkir atau mengungsi
= sejarah singkat desa popodu =
pada tahun 1905, raja dari kerajaan suku bangsa bolango pindah dari labuan uki ke pantai selatan (bolaang uki sekarang) dan menempati wilayah yang disebut  soguwo (cikal bakal desa soguo sekarang).
kerajaan melakukan penataan sebagaimana layak nya seperti pembuatan alun-alun untuk kegiatan adat dan budaya serta rintisan jalan yang  ke arah pantai.
penataan pemukiman penduduk, dan persawahan, serta perkebunan, dll. kegiatan tersebut dilakukan guna mempercepat pencapaian kesejahteraan rakyat.
bertambahnya populasi penduduk yang tinggal sepanjang jalan rintisan tersebut mulai membentuk suatu perkampungan penduduk.
penataan pemerintahan dan adat istiadat yang pernah ada di gunakan oleh suku bolango sejak dahulu kala mulai dikembalikan sebagaimana aslinya seperti:  pemerintahan diselenggarakan secara lruawo  yakni sistim pemerintahan demokrasi ; lruawo nia tolru atau 3 (tiga) pemangku adat yaitu yang disebut lruawo no buido (pemangku bagian gunung/hulu), lruawo no tolruwaya (pemangku bagian tengah) dan lruawo n0 popodo (pemangku bagian ujung/ilir).
tiga pemangku adat tersebut dikoordinir oleh sesorang yang dalam bahasa bolango disebut wulrea.
raja dalam kekedudukannya hanyalah sebagai kepala pemerintahan dan bukan sebagai penguasa yang absolute.
dengan perkembangan penduduk dan pengetahuan maka pada tahun 1912, raja membagi wilayah adat dalam bentuk lruawo  dan perkampungan-perkampungan yang dipimpin oleh seorang sangadi yang artinya orang-tua raja.
kampung-kampung yang menjadi kedudukan lruawo seperti lruawo no buido menjadi kampung molibagu yang berarti kembali memperbaharui, lruawo no tolruwaya menjadi kampung toluaya, lruawo no popodo menjadi kampung popodu.
kampung –kampung itu(molibagu, toluaya, dan popodu) secara khusus dipegang oleh yang disebut wanao punuh sedangkan sangadi adalah sebutan bagi orang yang memegang pemerintahan pada  kampung-kampung lainnya yang dalam wilayah kerajaan bolaang uki.
secara geografis desa popodu mempunyai luas wilayah 1600 ha dengan jumlah penduduk 2.010 jiwa pada tahun 2012.
berbatasan langsung dengan desa tolondadu i dan desa sondana di bagian timur, desa molibagu di bagian utara, desa toluaya dan desa soguo di bagian barat dan desa pintadia di bagian selatan.
umumnya wilayah desa popodu terbagi menjadi wilayah hunian penduduk 10%  persawahan 10%, perkebunan 60%, hutan produksi 15% dan lainnya 5%.
bentuk topografi ketinggian tanah berkisar 1 – 2,5 dpl.
keadaan sosial masyarakat di desa popodu dewasa ini telah banyak dipengaruhi oleh budaya perkotaan.
hal ini dapat dimaklumi karena desa popodu dewasa ini adalah bagian dari ibu kota kabupaten bolaang mongondow selatan.
namun demikian, masyarakat tetap menjaga dan melestarikan budaya dan tatanan adat istiadat suku bangsa terutama adat istiadat leluhur suku bangsa bolango, gorontalo dan mongondow.
meskipun demikian tidak sedikit juga masyarakat desa yang mulai maju karena mengadaptasi sistem pembangunan perkotaan.
pada umumnya penduduk desa popodu bekerja di sektor pertanian dan perkebunan, sedangkan sebagian lainnya beternak dan memelihara ikan di kolam serta pedagang sembako dan pegawai negeri.
selain menanam padi di sawah, pada musim tertentu sering kali masyarakat menanam padi ladang dan jagung.
untuk tanaman perkebunan, tanaman tahunan menjadi primadona adalah kelapa, cengkih dan pala.
sedangkan untuk sektor peternakan, masyarakat beternak sapi, kambing dan ayam buras.
sebagian lain bekerja sebagai pekerja meubel dan bangunan.
di sektor perikanan, ada yang memelihara ikan jenis nila dan mas pada kolam swadaya dan kolam yang berasal dari bantuan pemerintah daerah.
kolam-kolam penduduk tersebut terpelihara cukup baik dan mampu memberikan kontribusi bagi produksi budidaya ikan di desa.
untuk hasil budidaya ikan tersebut biasanya dijual di pasar-pasar tradisional yang ada dan rumah makan di sekitardesa.
tingkat pendidikan di desa popodu cukup baik.
umumnya semua anak-anak usia sekolah mendapatkan pendidikan sesuai dengan tingkat umurnya.
untuk tingkat tamatan pendidikan di desa popodu lebih didominasi oleh tamatan smp dan sma.
hal ini menunjukan bahwa tingkat kesadaran masyarakat terhadap dunia pendidikan cukup tinggi.
sedangkan tamatan sekolah dasar (sd) dan perguruan tinggi berada diurutan berikutnya.
terdapat pula pemandian air panas yang mempunyai suhu mencapai 60 derajat celcius.
tempat pemandian ini diyakini oleh masyarakat bisa menyembuhkan berbagai penyakit kulit.
namun karena keterbatasan dana desa, tempat pemandian ini belum dilengkapi fasilitas penunjang lain sebagai penarik wisatawan.
desa ollot i, sampai tahun 2016 ini telah dipimpin oleh 3 orang kepala desa (sangadi: bahasa bolaangmongondow) yang terdiri dari kepala desa pertama sebagai pejabat sementara (plh sangadi) yakni: nurdin seroa, kepala desa kedua (sangadi definitif pertama desa ollot i) adalah: rahmat babay, yang merupakan kepala desa pilihan pertama masyarakat desa ollot i. yang kemudian digantikan oleh sangadi hasil pemilihan tahun 2014, yakni: adel lasama sebagai sangadi ketiga sampai tahun 2016 ini.
dr.kh.
noer muhammad iskandar,sq (banyuwangi, 5 juli 1955) adalah pimpinan pondok pesantren pondok pesantren ash-shiddiqiyah dan mantan anggota fungsionaris dpp partai kebangkitan bangsa (pkb) kuningan.
dr. k.h.
noer muhammad iskandar sq, dikenal sebagai da’i di salah satu televisi nasional.
beliau juga pendiri sekaligus pengasuh pondok pesantren asshiddiqiyah.
sebuah lembaga pendidikan yang kini memiliki 11 cabang di dalam dan luar kota, dengan memadukan sistem pembelajaran klasik dan modern.
pria kelahiran banyuwangi 5 juli 1955 ini dari pasangan kyai iskandar dengan nyai rabiatun.
kiai noer memulai pendidikannya di pesantren tradisional jawa timur untuk kemudian sekolah di jakarta dan mengembangkan pondok pesantren di kota besar dengan karakter budaya yang berbeda dengan kultur dasarnya.
karenanya, ketepatan pengetahuan akan peta sosiologis daerah akan sangat menentukan efektif tidaknya dakwah yang disampaikan.
makin rendah pengetahuan seorang santri akan peta simbolik masyarakat kota, akan tipis kemungkinan baginya untuk diterima dalam kelompok sosial yang dihadapinya.