taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
bulan juli tahun itu, test drivernya ichiro taira mengakhiri uji coba dengan hasil luar biasa.
diinspirasi oleh tokoh samurai heikuro magaki yang mendaki gunung atago di atas kuda tahun 1643, taira mengemudikan toyota bj-nya ke kuil fudo di kota okasaki.
ini sekaligus dipakai sebagai promosi ketangguhan mobil segala medan ini.
tak lama berselang, toyota land cruiser mulai menandingi dominasi jeep willys.
bahkan dengan model-model selanjutnya, toyota land cruiser bisa diterima di pasar yang kala itu sulit ditembus yakni amerika utara.
lewat model ini, toyota masuk ke pasar-pasar di berbagai belahan dunia, termasuk di indonesia yang dikenal sebagai sebagai "toyota hardtop" land cruiser fj40/45.
di afrika, model-model toyota land cruiser ini digunakan sebagai "technical" alias jip bersenjata yang dibekali senapan mesin ringan, berat atau bahkan senjata basoka tanpa tolak balik ("recoilless bazooka") dan diterjunkan sepanjang konflik-konflik bersenjata dengan kinerja sangat tangguh.
toyota tidak hanya dikenal melalui toyota land cruiser.
mereka juga mengembangkan model yang menjadi favorit dunia, sedan kecil.
pada tahun 1961, toyota mengeluarkan model publica dan lima tahun kemudian meluncurkan model corolla.
lewat toyota corolla yang memulai debutnya pada tahun 1966, sedan mungil generasi awal ini memakai penggerak belakang mengubah tatanan sedan bongsor yang populer saat itu menuju arah sedan kecil yang kompak, irit dan ringkas.
memasuki tahun 1975, corolla masuk dalam generasi ketiga dan terjual lebih dari 5 juta unit.
hal yang menakjubkan ini masih kokoh hingga sekarang.
mesin mobil corolla ini kemudian digunakan di indonesia sebagai mesin untuk kendaraan niaga keluarga serbaguna, toyota kijang generasi awal yang dikenal sebagai "kijang buaya".
sejalan makin mengglobalnya produk toyota, mereka sadar tidak mempunyai grafik logo.
bahkan di indonesia dijumpai kendaraan bermerk toyota seperti toyota kijang dengan logo toyota pada grill di bagian bonnet (hidung) mobil.
pada tahun 1989 toyota akhirnya memutuskan untuk membuat dua lingkaran oval (elips) yang menghasilkan huruf t dan ellips ketiga mengisyaratkan akan "the spirit of understanding in design".
lingkaran ketiga itu sekaligus mengelilingi kedua lingkaran ellips sebelumnya yang berbentuk t itu sebagai bukti menjaga dan memengaruhi sekelilingnya.
presiden toyota motor industries:
presiden toyota motor corporation:
ceo toyota motor corporation:
ketua toyota motor corporation:
toyota adalah salah satu produsen otomotif dunia yang mengembangkan teknologi hibrida secara besar-besaran.
perusahaan ini memproduksi dan menjual mobil hibrida pertama secara komersial, seperti contohnya toyota prius.
selanjutnya, mereka juga menyediakan opsi hibrida pada mobil lainnya seperti camry, dan kemudian juga untuk divisi lexus.
di toyota, teknologi hibrida mereka dinamakan "hybrid synergy drive" sedangkan di lexus menggunakan nama "lexus hybrid drive."
toyota prius merupakan mobil hibrida terlaris di amerika.
toyota sekarang memiliki 4 mobil hibrida di jajarannya: prius, auris, highlander, dan camry.
minivan toyota sienna juga direncanakan akan diluncurkan versi hibridanya tahun 2010.
pada tahun 2030, toyota berencana untuk memproduksi semua jajaran mobilnya dengan opsi hibrida.
penjualan mobil hibrida toyota di seluruh dunia mencapai satu juta unit tanggal 31 mei 2007 dan mencapai 2 juta unit tanggal 31 agustus 2009.
mereka menjual mobil hibrida di 50 negara.
penjualan mobil hibrida toyota dipimpin oleh prius, dengan total penjualan sekitar 1,43 juta unit pada bulan agustus 2009.
ceo toyota telah berkomitmen bahwa mereka akan membuat semua mobil mereka menjadi kendaraan hibrida.
lexus juga memiliki jajaran mobil hibrida, terdiri dari gs 450h, rx 400h, dan ls 600h/ls 600h l.
toyota sekarang ini sedang mengetes kendaraan "toyota plug-in hv" di jepang, amerika serikat, dan eropa.
seperti chevrolet volt milik gm, mobil ini menggunakan baterai lithium-ion, tetapi perbedaannya adalah mobil ini dapat berjalan menggunakan bensin atau mesin elektrik sendiri.
mobil elektrik hibrida plug-in diharapkan lebih ramah lingkungan daripada mobil-mobil hibrida saat ini.
toyota juga mempunyai merk baru bernama lexus.
dimulai pada rapat rahasia petinggi toyota tahun 1983.
presiden toyota saat itu, eiji toyoda, mengemukakan pendapatnya agar toyota memproduksi mobil mewah, yang kemudian proyeknya bernama "proyek f1".
tahun 1989, mobil itu berwujud lexus ls 400 yang diperkenalkan di north american international auto show tahun 1989.
konsep penamaan lain ini melepaskan diri dari image mobil "rumahan tangguh", membuat lexus mudah diterima di pasar amerika serikat.
kalangan pengamat otomotif mengatakan ketika berada di dalam mobil lexus, orang akan lupa kalau itu buatan toyota (jepang), pabrikan mobil yang usaha awalnya berangkat dari industri tekstil.
ada tiga spesies kanguru:
terdapat rumor bahwa arti kata kanggaroo adalah "saya tidak tahu" dalam bahasa aborigin australia.
alkisah, pada suatu hari, pelaut amerika-inggris mendarat di australia dan melihat seekor hewan yang sangat unik, berkantung.
pelaut itu lalu bertanya kepada orang suku aborigin, suku asli australia di sana.
pelaut bertanya, "hewan apakah itu?"
dan dijawab, "kang-ga-roo."
pelaut menganggap kanggaroo adalah nama hewan itu, maka mereka menamainya kanggaroo, padahal orang aborigin itu berkata, "saya tidak mengerti!"
kanguru mempunyai dua kaki belakang yang kuat, telapak kakinya yang besar didesain untuk meloncat.
kanguru biasa melompat dengan kecepatan 20–25 km/jam.
tapi mereka bisa melompat hingga kecepatannya menjadi 70 km/jam.
harapan hidup kanguru sekitar 9-18 tahun.
walau kadang-kadang ada kanguru yang bisa bertahan hidup hingga 28 tahun.
imam abu dawud () adalah salah seorang perawi hadis, yang mengumpulkan sekitar 50.000 hadis lalu memilih dan menuliskan 4.800 di antaranya dalam kitab sunan abu dawud.
nama lengkapnya adalah abu dawud sulaiman bin al-asy'ats as-sijistani.
untuk mengumpulkan hadis, dia bepergian ke arab saudi, irak, khurasan, mesir, suriah, nishapur, marv, dan tempat-tempat lain, menjadikannya salah seorang ulama yang paling luas perjalanannya.
bapak dia yaitu al asy'ats bin ishaq adalah seorang perawi hadis yang meriwayatkan hadis dari hamad bin zaid, dan demikian juga saudaranya muhammad bin al asy`ats termasuk seorang yang menekuni dan menuntut hadis dan ilmu-ilmunya juga merupakan teman perjalanan dia dalam menuntut hadis dari para ulama ahli hadis.
abu dawud sudah berkecimpung dalam bidang hadis sejak berusia belasan tahun.
hal ini diketahui mengingat pada tahun 261 h, dia sudah berada di baghdad, dan di sana dia menemui kematian imam muslim, sebagaimana yang dia katakan: "aku menyaksikan jenazahnya dan mensholatkannya".
walaupun sebelumnya dia telah pergi ke negeri-negeri tetangga sijistan, seperti khurasan, baghlan, harron, roi dan naisabur.
kemudian mengunjungi berbagai negeri untuk memetik langsung ilmu dari sumbernya.
dia langsung berguru selama bertahun-tahun.
di antara guru-gurunya adalah imam ahmad, al-qanabiy, sulaiman bin harb, abu amr adh-dhariri, abu walid ath-thayalisi, abu zakariya yahya bin ma'in, abu khaitsamah, zuhair bin harb, ad-darimi, abu ustman sa'id bin manshur, ibnu abi syaibah dan ulama lainnya.
imam abu daud menyusun kitabnya di baghdad.
minat utamanya adalah syariat, jadi kumpulan hadis-nya berfokus murni pada hadis tentang syariat.
setiap hadis dalam kumpulannya diperiksa kesesuaiannya dengan al-qur'an, begitu pula sanadnya.
dia pernah memperlihatkan kitab tersebut kepada imam ahmad untuk meminta saran perbaikan.
banyak ulama yang meriwayatkan hadis dari dia, di antaranya imam turmudzi dan imam nasa'i.
al khatoby mengomentari bahwa kitab tersebut adalah sebaik-baik tulisan dan isinya lebih banyak memuat fiqh daripada kitab "shahih bukhari" dan "shahih muslim".
ibnul a'raby berkata, barangsiapa yang sudah menguasai al-qur'an dan kitab "sunan abu dawud", maka dia tidak membutuhkan kitab-kitab lain lagi.
imam al-ghazali juga mengatakan bahwa kitab "sunan abu dawud" sudah cukup bagi seorang mujtahid untuk menjadi landasan hukum.
ia adalah imam dari imam-imam ahlussunnah wal jamaah yang hidup di bashroh kota berkembangnya kelompok qadariyah, demikian juga berkembang disana pemikiran khowarij, mu'tazilah, murji'ah dan syi'ah rafidhoh serta jahmiyah dan lain-lainnya, tetapi walaupun demikian dia tetap dalam keistiqomahan di atas sunnah dan diapun membantah qadariyah dengan kitabnya "al qadar", demikian pula bantahan dia atas khowarij dalam kitabnya akhbar al khawarij, dan juga membantah terhadap pemahaman yang menyimpang dari kemurnian ajaran islam yang telah disampaikan olah rasulullah.
maka tentang hal itu bisa dilihat pada kitabnya as sunan yang terdapat padanya bantahan-bantahan dia terhadap jahmiyah, murji'ah dan mu'tazilah.
dia lahir sebagai seorang ahli urusan hadis, juga dalam masalah fiqh dan ushul serta masyhur akan kewara’annya dan kezuhudannya.
kefaqihan dia terlihat ketika mengkritik sejumlah hadis yang bertalian dengan hukum, selain itu terlihat dalam penjelasan bab-bab fiqih atas sejumlah karyanya, seperti sunan abu dawud.
di samping itu, mereka pun telah bersusah payah menghimpun hadis-hadis yang dipersilisihkan dan menyelaraskan di antara hadis yang tampak saling menyelisihi.
hal tersebut dilakukan untuk menjaga kewibawaan dari hadis dan sunnah secara umum.
abu muhammad bin qutaibah (wafat 267 h) dengan kitab dia ta’wil mukhtalaf al-hadis telah membatah habis pandangan kaum mu’tazilah yang mempertentangkan beberapa hadis dengan al-quran maupun dengan rasio mereka.
selanjutnya upaya untuk memilahkan hadis dari khabar-khabar lainnya yang merupakan hadis palsu maupun yang lemah terus dilanjutkan sampai dengan kurun al-imam bukhari dan beberapa penyusun sunan dan lainnya.
salah satu kitab yang terkenal adalah yang disusun oleh imam abu dawud yaitu sunan abu dawud.
kitab ini memuat 4800 hadis terseleksi dari 50.000 hadis.
dia sudah berkecimpung dalam bidang hadis sejak berusia belasan tahun.
hal ini diketahui mengingat pada tahun 221 h, dia sudah berada di baghdad.
kemudian mengunjungi berbagai negeri untuk memetik langsung ilmu dari sumbernya.
dia langsung berguru selama bertahun-tahun.
di antaraguru-gurunya adalah imam ahmad bin hambal, al-qa’nabi, abu amr adh-dhariri, abu walid ath-thayalisi, sulaiman bin harb, abu zakariya yahya bin ma’in, abu khaitsamah, zuhair bin harb, ad-darimi, abu ustman sa’id bin manshur, ibnu abi syaibah dan lain-lain.
sebagai ahli hukum, abu dawud pernah berkata: cukuplah manusia dengan empat hadis, yaitu: sesungguhnya segala perbuatan itu tergantung niatnya; termasuk kebagusan islam seseorang adalah meninggalkan apa yang tidak bermanfaat; tidaklah keadaan seorang mukmin itu menjadi mukmin, hingga ia ridho terhadap saudaranya apa yang ia ridho terhadap dirinya sendiri; yang halal sudah jelas dan yang harampun sudah jelas pula, sedangkan di antara keduanya adalah syubhat.
dia menciptakan karya-karya yang bermutu, baik dalam bidang fiqh, ushul,tauhid dan terutama hadis.
kitab sunan dialah yang paling banyak menarik perhatian, dan merupakan salah satu di antara kompilasi hadis hukum yang paling menonjol saat ini.
tentang kualitasnya ini ibnul qoyyim al-jauziyyah berkata: kitab sunannya abu dawud sulaiman bin asy’ats as-sijistani rahimahullah adalah kitab islam yang topiknya tersebut allah telah mengkhususkan dia dengan sunannya, di dalam banyak pembahasan yang bisa menjadi hukum di antara ahli islam, maka kepadanya hendaklah para mushannif mengambil hukum, kepadanya hendaklah para muhaqqiq merasa ridho, karena sesungguhnya ia telah mengumpulkan sejumlah hadis ahkam, dan menyusunnya dengan sebagus-bagus susunan, serta mengaturnya dengan sebaik-baik aturan bersama dengan kerapnya kehati-hatian sikapnya dengan membuang sejumlah hadis dari para perawi majruhin dan dhu’afa.
semoga allah melimpahkan rahmat atas mereka dan mem- berikannya pula atas para pelanjutnya.
pada tahun 1994, seorang programmer bernama fredrik hübinette memainkan permainan komputer yang dibuat oleh lars pensjö.
fredrik sangat tertarik dengan bahasa pemrograman yang dipakai oleh permainan komputer tersebut dan ingin mengembangkan lpc, sehingga muncul lpc4, yaitu lpc hasil pengembangan frederik hübinette.
akan tetapi karena ada permasalahan hak cipta antara lasr dan frederik, maka frederik memutuskan untuk menulis ulang seluruh kode lpc kemudian dia menamakan bahasa pemrograman baru tersebut menjadi µlpc.
µlpc berlisensikan gpl.
pada tahun 1996, fredrik hübinette berkerja pada perusahaan bernama roxen internet software.
semenjak fredrik berkerja pada perusahaan tersebut, pengembangan µlpc didanai oleh perusahaan tersebut.
dan sebagian besar produk perusahaan tersebut ditulis dengan menggunakan µlpc.
pada tahap pengembangan ini µlpc berbah nama menjadi pike.
muhamad musa dilahirkan di garut sebagai keturunan bangsawan, putra raden rangga suryadikusumah, patih kabupaten limbangan.
ia kemudian dilepas untuk mengikuti pendidikan formal di sebuah pesantren di purwakarta dan diajak ikut oleh ayahnya untuk berangkat haji ke makkah saat masih muda.
ia menolak tawaran pemerintah hindia belanda yang akan menjadikannya sebagai kepala gudang, karena ia lebih suka memilih bidang keagamaan.
setelah menjadi penghulu, pada tahun 1864 ia diangkat menjadi penghulu besar (belanda: "hoofdpanghoeloe") di kabupaten limbangan sampai wafatnya.
eratnya hubungan musa dengan holle menguntungkan kedua pihak.
bagi musa, ia beruntung terutama karena mempermudah pergaulannya dengan bangsa belanda.
musa oleh pemerintah hindia belanda sangat dipercayai, sehingga oleh karena jasa-jasanya ia pernah dijanjikan jabatan tinggi hingga sampai tujuh turunan.
berkat eratnya persahabatan dengan holle, musa juga bisa mengembangkan bakat/minat menulis dan mengarangnya sehingga karya-karyanya (baik karangan sendiri maupun saduran atau terjemahan) bisa dicetak sampai ribuan eksemplar di batavia.
di antara para putranya, yang mewarisi bakat menulisnya adalah raden ayu lasminingrat dan raden karta winata.
ide untuk menghidupkan kembali perpustakaan kuno tersebut kembali ke 1974, ketika sebuah komite yang dibentuk oleh universitas alexandria memilih sebuah lokasi untuk perpustakaan baru, antara kampus dan laut, dekat dengan perpustakaan kuno dulu berdiri.
ide untuk menciptakan kembali perpustakaan kuno tersebut diterima dengan entusias oleh pribadi dan agensi lain.
salah satu pendukung utama proyek ini adalah presiden mesir hosni mubarak; unesco juga cepat tanggap terhadap ide memberikan daerah laut tengah dengan pusat budaya dan sains yang maju.
sebuah kompetisi arsitektur, yang diatur oleh unesco pada 1988 untuk memilih desain yang layak untuk tempat tersebut dan warisannya, dimenangkan oleh perusahaan norwegia snøhetta dari lebih dari 1.400 masukan lainnya.
pada sebuah konferensi yang diadakan pada 1990 di aswan, bantuan pertama pembiayaan untuk proyek tersebut diberikan: us$65 juta, kebanyakan dari negara-negara arab.
konstruksi dimulai pada 1995 dan setelah menghabiskan us$220 juta, kompleks ini akhirnya diresmikan pada 16 oktober 2002.
dimensi dari proyek gedung ini adalah perpustakaan memiliki ruang pajang untuk delapan juta buku, dengan ruang baca utama yang meliputi 70.000 m² atas sebelas tingkat "cascading".
kompleks ini juga menampung sebuah pusat konferensi; khusus perpustakaan untuk peta, multimedia, buta dan tunanetra orang muda, dan untuk anak-anak, empat museum, galeri seni empat untuk pameran sementara; 15 pameran permanen, planetarium, dan sebuah laboratorium restorasi naskah .
arsitektur perpustakaan adalah sama mencolok.
ruang baca utama berdiri di bawah atap 32-meter-tinggi berpanel kaca, miring ke arah laut seperti sebuah jam matahari, dan mengukur beberapa m 160 diameter.
dinding granit abu-abu aswan diukir dengan karakter 120 script manusia yang berbeda.
perpustakaan agung aleksandria di kota aleksandria (kini iskandariyah), mesir, merupakan salah satu perpustakaan terbesar dan terpenting pada zaman kuno.
perpustakaan ini merupakan bagian dari sebuah lembaga penelitian yang lebih besar, mouseion, yang dipersembahkan untuk para musai (sembilan dewi yang melambangkan seni).
gagasan mengenai sebuah perpustakaan untuk segala bidang di aleksandria mungkin diusulkan oleh demetrios dari faleron (seorang negarawan asal athena yang menjalani pengasingannya di aleksandria) kepada raja ptolemaios i soter pada zaman helenistik.
rancangan untuk mendirikan perpustakaan ini mungkin sudah disusun pada masanya, tetapi perpustakaan ini kemungkinan baru dibangun pada masa pemerintahan anaknya, yaitu ptolemaios ii filadelfos.
berkat dukungan dari raja-raja wangsa ptolemaios, perpustakaan ini dengan segera memperoleh banyak sekali gulungan papirus.
tidak diketahui secara pasti berapa jumlah gulungan papirus yang disimpan di perpustakaan ini, tetapi perkiraannya berkisar antara 40.000 hingga 400.000 gulungan.
salah satu alasan mengapa aleksandria dianggap sebagai pusat pembelajaran dan pengetahuan adalah keberadaan perpustakaan ini.
banyak cendekiawan terkenal yang bekerja di perpustakaan ini pada abad ketiga dan kedua sm, seperti zenodotos dari efesos yang berupaya menstandardisasi naskah puisi-puisi homeros, kalimakos yang menulis "pinakes" (kadang-kadang dianggap sebagai katalog perpustakaan pertama di dunia), apolonios dari rodos yang menyusun puisi wiracarita "argonautika"; eratostenes dari kirene yang menghitung keliling bumi dengan keakuratan yang hanya meleset sedikit, aristofanes dari bizantion yang menciptakan sistem diakritik yunani dan adalah orang pertama yang membagi naskah-naskah puisi menjadi baris-baris, serta aristarkos dari samotrakia yang membuat naskah definitif puisi-puisi homeros dan menulis tafsir-tafsir panjang untuk puisi-puisi tersebut.
pada masa kekuasaan ptolemaios iii euergetes, sebuah cabang perpustakaan didirikan di serapeum, yang merupakan sebuah kuil yang dipersembahkan untuk dewa serapis dalam kepercayaan yunani-mesir.
walaupun pada masa modern terdapat anggapan bahwa perpustakaan ini pernah "dibakar" dan dihancurkan, perpustakaan ini sebenarnya sudah mengalami kemunduran secara bertahap dalam kurun waktu beberapa abad.
kemunduran ini dimulai dari pengusiran pada cendekiawan dari aleksandria pada tahun 145 sm atas perintah dari ptolemaios viii fiskon, yang berujung pada keputusan aristarkos dari samotrakia yang menjabat sebagai kepala perpustakaan untuk mengundurkan diri dan kemudian mengasingkan dirinya ke siprus.
banyak cendekiawan lain yang juga melarikan diri ke kota lain (seperti dionisios traks dan apolodoros dari athena).
perpustakaan ini atau sebagian dari koleksinya terbakar secara tidak sengaja oleh yulius kaisar selama peristiwa perang saudara pada tahun 48 sm, tetap tidak diketahui secara pasti seberapa banyak gulungan yang hancur.
tampaknya perpustakaan ini masih dapat bertahan atau dibangun kembali tidak lama sesudahnya; pakar geografi kuno yang bernama strabo menulis bahwa ia pernah mengunjungi mouseion sekitar tahun 20 sm, sementara karya cendekiawan didimos kalkenteros di aleksandria dari masa ini menunjukkan bahwa ia mungkin dapat mengakses paling tidak sebagian dari koleksi di perpustakaan ini.
perpustakaan ini mengalami kemerosotan pada zaman romawi akibat kekurangan dana.
keanggotaan perpustakaan ini sepertinya sudah tidak ada lagi pada dasawarsa 260-an masehi.
pada tahun 270 hingga 275, pemberontakan meletus di aleksandria, dan serangan balasan kekaisaran romawi tampaknya menghancurkan sisa dari perpustakaan ini (kalaupun perpustakaan ini memang masih ada pada masa tersebut).
cabang perpustakaannya di serapeum mungkin dapat bertahan lebih lama.
serapeum dirusak dan dihancurkan pada tahun 391 sesuai dengan maklumat paus teofilos dari aleksandria, tetapi tampaknya perpustakaan ini sudah tidak menyimpan buku pada masa tersebut dan gedungnya dipakai sebagai tempat berkumpulnya para filsuf beraliran neoplatonisme yang mengikuti ajaran iamblikos.
perpustakaan aleksandria bukanlah perpustakaan pertama di dunia.
perpustakaan-perpustakaan lain sudah ada di yunani dan kawasan timur dekat sejak lama.
arsip tulisan pertama yang tercatat dalam sejarah terletak di kota uruk di peradaban sumeria kuno sekitar tahun 3400 sm, ketika manusia baru saja mengembangkan tulisan.
pengumpulan naskah-naskah oleh para ahli dimulai sekitar tahun 2500 sm.
kerajaan dan kekaisaran kuno di kawasan timur dekat juga memiliki tradisi pengumpulan buku.
bangsa het dan asiria memiliki arsip raksasa yang berisikan catatan-catatan dalam berbagai bahasa.
perpustakaan paling terkenal di kawasan timur dekat pada zaman kuno adalah perpustakaan asyurbanipal di niniwe yang didirikan pada abad ketujuh sm oleh raja asiria asyurbanipal (berkuasa 668 hingga sekitar tahun 627 sm).
di babilonia juga pernah ada sebuah perpustakaan besar pada masa nebukadnezar ii (berkuasa sekitar tahun 605 hingga 562 sm).
di yunani, penguasa athena peisistratos konon pernah membuka perpustakaan umum besar pertama pada abad keenam sm.
dari tradisi pengumpulan buku di yunani dan timur dekat inilah terlahir gagasan pendirian perpustakaan aleksandria.
raja-raja makedonia yang menggantikan aleksander yang agung sebagai penguasa timur dekat ingin mendorong penyebaran budaya helenistik dan pembelajaran di wilayah dunia yang saat itu telah mereka ketahui.
sejarawan roy macleod menyebutnya "program imperialisme budaya".
maka para penguasa ini memiliki kepentingan dalam upaya untuk mengumpulkan dan menyusun keterangan dari yunani maupun dari kerajaan-kerajaan kuno di timur dekat.
keberadaan perpustakaan meningkatkan martabat suatu kota, menarik para cendekiawan, dan juga membantu penguasa dalam memerintah negara.
oleh sebab itu, setiap kota helenistik yang besar memiliki sebuah perpustakaan kerajaan.
namun, perpustakaan aleksandria merupakan suatu hal yang baru; tidak seperti perpustakaan-perpustakaan sebelumnya, para penguasa dari kerajaan ptolemaik ingin mendirikan tempat penyimpanan semua pengetahuan.
perpustakaan aleksandria adalah salah satu perpustakaan terbesar dan terpenting pada zaman kuno, tetapi rincian mengenai perpustakaan ini tercampur-campur dengan legenda.
sumber keterangan pertama mengenai pendirian perpustakaan ini adalah "surat aristeas" yang ditulis sekitar tahun 180 hingga 145 sm.
naskah ini mengklaim bahwa perpustakaan ini didirikan pada masa ptolemaios i soter (berkuasa sekitar tahun 323 hingga 283 sm), dan awalnya perpustakaan ini diatur oleh demetrios dari faleron, murid aristoteles yang diasingkan dari athena dan mengungsi di istana wangsa ptolemaios di aleksandria.
namun, "surat aristeas" ditulis bukan pada masa pendirian perpustakaan ini dan di dalamnya juga terkandung keterangan yang ternyata tidak tepat.
sumber-sumber lain mengklaim bahwa perpustakaan ini didirikan pada masa kekuasaan anak ptolemaios i, ptolemaios ii filadelfos (berkuasa 283–246 sm).
para ahli modern sepakat bahwa meskipun ptolemaios i mungkin adalah orang yang menyiapkan rancangan pendirian perpustakaan ini, kemungkinan perpustakaannya sendiri baru benar-benar dibangun pada masa pemerintahan ptolemaios ii.
pada masa tersebut, demetrios dari faleron sudah tidak lagi didukung oleh wangsa ptolemaios, sehingga kemungkinan ia sama sekali tidak bersumbangsih terhadap pendirian lembaga perpustakaan ini.
namun, pakar sejarah klasik stephen v. tracy berpendapat bahwa kemungkinan besar demetrios pernah membantu mengumpulkan paling tidak beberapa naskah yang kemudian akan menjadi bagian dari koleksi perpustakaan ini.
pada kisaran tahun 295 sm, demetrios mungkin sudah memperoleh naskah yang berisikan tulisan aristoteles dan teofrastos, dan ia memang merupakan orang yang bisa melakukannya, karena ia adalah anggota mazhab peripatos.
perpustakaan ini dibangun di dekat istana kerajaan di kawasan brukeion (daerah yunani di alexandria yang bersebelahan dengan pesisir).
perpustakaan ini merupakan bagian dari lembaga yang lebih besar, yaitu mouseion.
mouseion sendiri adalah sebuah kuil yang dipersembahkan untuk para musai.
tujuan utama pendirian perpustakaan ini adalah untuk mengumpulkan semua buku yang ditulis dalam bahasa yunani dan juga buku karya suku bangsa lain yang diterjemahkan ke dalam bahasa yunani, menyunting karya-karya penyair dan dramawan yunani klasik dalam bentuk aslinya, serta mendirikan perpustakaan penelitian untuk para ahli dari segala bidang.
namun, menurut sejarawan david c. lindberg, tujuan utamanya adalah untuk menunjukkan kekayaan mesir, sementara penelitian adalah tujuan keduanya.
tata letak perpustakaan ini tidak diketahui secara pasti, tetapi di gedung mouseion terdapat sebuah kebun, tempat perjamuan, ruang membaca, balai ceramah, dan ruang pertemuan.
terdapat sebuah balai yang berisi rak-rak untuk koleksi gulungan papirus, dan rak-rak ini disebut "bibliothekai" (βιβλιοθῆκαι).
konon di atas rak tersebut terdapat inskripsi yang bertuliskan: "tempat penyembuhan jiwa."
para penguasa dari wangsa ptolemaios berupaya untuk memperbesar koleksi perpustakaan melalui kebijakan pembelian buku yang agresif.
mereka mengirim petugas-petugas kerajaan dengan anggaran yang besar untuk membeli dan mengumpulkan teks sebanyak tanpa memandang subjek atau penulisnya.
salinan naskah yang tua lebih dipilih daripada yang baru, karena naskah baru sudah melalui banyak proses penyalinan, sehingga naskah tua dirasa lebih menyerupai naskah aslinya.
petugas-petugas kerajaan berkali-kali mengunjungi pameran buku di rhodos dan athena.
menurut seorang penulis kedokteran yunani yang bernama galenos, berdasarkan maklumat ptolemaios ii, setiap buku yang ditemukan di kapal-kapal yang berlabuh akan dibawa ke perpustakaan ini untuk disalin oleh juru tulis resmi.
naskah aslinya disimpan di perpustakaan dan salinannya diberikan kepada pemiliknya.
perpustakaan ini mencurahkan perhatiannya pada upaya untuk memperoleh naskah puisi-puisi homeros, yang merupakan landasan pendidikan yunani dan yang paling dikagumi dari puisi-puisi lainnya.
dengan ini perpustakaan aleksandria telah memperoleh banyak naskah puisi homeros; setiap salinannya diberi tanda untuk menunjukkan tempat asalnya.
selain mengumpulkan karya dari masa lalu, gedung mouseion juga menjadi tempat berkumpulnya para cendekiawan, penyair, filsuf, dan peneliti.
menurut ahli geografi yunani dari abad pertama sm, strabo, mereka diberikan gaji yang besar, dan mereka juga mendapatkan makanan dan tempat tinggal gratis serta pengecualian dari pajak.
mereka memiliki sebuah balai perjamuan yang besar dan berbentuk bundar dengan atap kubah yang tinggi.
terdapat pula sejumlah ruangan kelas untuk mengajar.
ptolemaios ii filadelfos konon sangat tertarik dengan ilmu zoologi, sehingga muncul dugaan bahwa mungkin di mouseion juga pernah ada kebun binatang untuk hewan-hewan langka.
menurut pakar sejarah klasik lionel casson, tunjangan-tunjangan ini diberikan agar para cendekiawan tidak perlu memikirkan beban kehidupan sehari-hari dan agar mereka dapat memusatkan perhatiannya pada penelitian.
strabo menjuluki para cendekiawan yang tinggal di mouseion dengan sebutan σύνοδος (), yang berarti "komunitas".
kemungkinan terdapat sekitar tiga puluh hingga lima puluh orang terpelajar di mouseion paling tidak dari tahun 283 sm.
perpustakaan aleksandria tidak menjadikan mazhab filsafat tertentu sebagai mazhab resmi, sehingga para cendekiawan di lembaga ini memiliki kebebasan akademik.
namun, mereka masih harus tunduk kepada raja.
terdapat sebuah kisah yang diragukan kebenarannya mengenai seorang penyair bernama sotades yang menulis sebuah epigram cabul yang mengolok-olok ptolemaios ii karena telah menikahi saudara perempuannya, arsinoe ii.
ptolemaios ii konon menjebloskannya ke penjara, dan setelah ia lolos, sang raja memerintahkan agar ia dimasukkan ke dalam sebuah guci timbal dan lalu dilempar ke laut.
sebagai sebuah pusat keagamaan, mouseion dipimpin oleh seorang imam musai yang dikenal dengan sebutan "epistates", dan imam ini diangkat oleh raja seperti para imam di kuil-kuil mesir.
perpustakaan ini sendiri dipimpin oleh seorang cendekiawan yang menjabat sebagai kepala perpustakaan sekaligus guru untuk anak lelaki raja.
kepala perpustakaan aleksandria pertama yang tercatat dalam sejarah adalah zenodotos dari efesos (hidup sekitar tahun 325–270 sm).
pencapaian terbesarnya adalah dalam menyusun naskah puisi-puisi homeros dan penyair-penyair lira yunani lainnya.
keterangan-keterangan mengenai zenodotos diperoleh dari tafsir-tafsir yang dibuat pada masa sesudahnya yang menyebutkan tafsiran yang lebih ia sukai untuk bagian-bagian tertentu.
zenodotos pernah menulis sebuah glosarium kata-kata yang jarang ditemui atau tidak lazim.
glosarium ini disusun secara alfabetik, sehingga ia adalah orang pertama yang diketahui menggunakan alfabet sebagai metode penyusunan.
mengingat koleksi perpustakaan aleksandria tampaknya disusun berdasarkan huruf pertama nama penulisnya sedari awal, casson menyimpulkan bahwa kemungkinan besar zenodotos adalah orang yang memulai kebiasaan ini.
namun, sistem yang diberlakukan oleh zenodotos hanya menggunakan huruf pertama suatu kata, dan baru pada abad kedua masehi orang mulai menggunakan metode yang sama untuk huruf-huruf lain yang tersisa dalam suatu kata.
sementara itu, seorang cendekiwan dan penyair yang bernama kalimakos menyusun "pinakes", sebuah katalog yang terdiri dari 120 buku mengenai para penulis dan karya-karya mereka. "
pinakes" sudah hilang ditelan zaman, tetapi penggalan-penggalannya dan juga penyebutan katalog ini dalam sumber-sumber lain memungkinkan para ahli untuk merekonstruksi struktur dasarnya. "
pinakes" terbagi menjadi beberapa bagian, masing-masing berisikan lema untuk penulis dari ragam sastra tertentu.
pembagian yang paling dasar dilakukan antara penulis puisi dan prosa, dan setiap bagian terbagi menjadi beberapa subbagian.
di setiap bagian, nama penulis disusun secara alfabetik.
di setiap lema terdapat nama penulis, nama ayah, tempat lahir, dan keterangan biografi singkat lainnya, kadang-kadang juga mencakup julukan si penulis dan daftar lengkap karya penulis tersebut.
lema untuk penulis-penulis tersohor seperti aiskilos, euripides, sofokles, dan teofrastos kemungkinan amatlah panjang.
walaupun kalimakos mengerjakan karyanya yang paling terkenal di perpustakaan aleksandria, ia tidak pernah menjabat sebagai kepala perpustakaan di lembaga tersebut.
kalimakos sendiri memiliki beberapa murid dengan kiprahnya masing-masing, seperti hermipos dari smirna yang menulis biografi-biografi, filostefanos dari kirene yang mempelajari geografi, dan istros (mungkin berasal dari kirene juga) yang mempelajari barang antik atika.
seiring berjalannya waktu, perpustakaan-perpustakaan kecil lain juga mulai bermunculan di kota aleksandria.
setelah zenodotos meninggal dunia atau pensiun, ptolemaios ii filadelfos mengangkat apolonios dari rodos (hidup sekitar tahun 295– 215 sm, merupakan putra daerah aleksandria dan murid kalimakos) sebagai kepala perpustakaan kedua aleksandria.
filadelfos juga mengangkat apolonios sebagai guru anaknya yang kelak akan berkuasa dengan nama ptolemaios iii euergetes.
apolonios dikenal sebagai penulis "argonautika", puisi wiracarita mengenai iason dan para pahlawan argonaut, dan puisi ini masih utuh hingga kini. "
argonautika" menunjukkan pengetahuan apolonios yang luas mengenai sejarah dan sastra, dan pada saat yang sama ia meniru gaya puisi-puisi homeros.
beberapa penggalan karya-karya ilmiahnya telah ditemukan, tetapi kini ia lebih dikenal sebagai seorang penyair daripada cendekiawan.
menurut legenda, pada masa kepemimpinan apolonios, matematikawan dan penemu asal sirakusa, archimedes (hidup sekitar tahun 287–212 sm), datang berkunjung ke perpustakaan aleksandria.
konon archimedes menciptakan baling-baling archimedes setelah mengamati naik dan turunnya permukaan sungai nil; alat baru ini dapat digunakan untuk mengangkut air dari bawah ke parit irigasi di atas.
archimedes kemudian kembali ke sirakusa dan terus berkiprah sebagai penemu di sana.
menurut dua karya biografi yang dibuat pada masa sesudahnya dan juga tidak dapat diandalkan, apolonios dipaksa mundur dari jabatannya sebagai kepala perpustakaan dan pindah ke pulau rodos akibat amarah warga aleksandria terhadap naskah "argonautika" yang pertama.
kemungkinan besar apolonios mundur akibat kenaikan takhta ptolemaios iii euergetes pada tahun 246 sm.
kepala perpustakaan yang ketiga, yaitu erastotenes dari kirene (hidup sekitar tahun 280–194 sm), dikenal akan karya-karya ilmiahnya, tetapi ia juga merupakan seorang ahli kesusastraan.
karya erastotenes yang paling penting adalah risalahnya yang berjudul "geographika", yang awalnya terdiri dari tiga buku.
karya ini sudah hilang ditelan zaman, tetapi banyak penggalan isinya yang telah ditemukan dalam tulisan-tulisan strabo.
erastotenes adalah cendekiawan pertama yang menerapkan matematika dalam bidang geografi dan pembuatan peta.
dalam risalahnya yang berjudul "mengenai pengukuran bumi", ia menghitung keliling bumi dan hasilnya hanya meleset sedikit.
erastotenes juga membuat peta wilayah dunia yang telah diketahui keberadaannya saat itu.
peta ini menggabungkan informasi dari sumber-sumber yang disimpan di perpustakaan aleksandria, termasuk catatan sejarah mengenai ekspedisi militer aleksander agung di india dan laporan yang ditulis oleh ekspedisi pemburu gajah dari kerajaan ptolemaik di pesisir afrika timur.
erastotenes adalah orang pertama yang menjadikan geografi sebagai bidang keilmuan.
erastotenes berkeyakinan bahwa latar puisi-puisi homeros itu imajinasi belaka dan ia berpendapat bahwa tujuan dari puisi adalah untuk "menawan jiwa" dan bukan untuk menceritakan kisah nyata dalam sejarah.
sementara itu, cendekiawan lain di perpustakaan aleksandria juga menunjukkan ketertarikan mereka terhadap bidang ilmiah.
bakios dari tanagra (hidup sezaman dengan erastotenes) menyunting dan mengomentari tulisan-tulisan kedokteran dalam "corpus hippocraticum".
dokter herofilos (hidup sekitar tahun 335–280 sm) dan erasistratos (sekitar tahun} 304–250 sm) mempelajari anatomi manusia, tetapi penelitian mereka terhalang oleh penolakan terhadap pembedahan mayat (yang dianggap sebagai tindakan tidak bermoral).
menurut galenos, pada masa itu, ptolemaios iii meminta izin dari athena untuk meminjam naskah asli karya aeskilos, sofokles, dan euripides.
sebagai gantinya, athena meminta lima belas talenta (450 kg) logam berharga sebagai jaminan bahwa naskah-naskah tersebut akan dikembalikan.
ptolemaios iii memerintahkan agar papirus dengan mutu tertinggi digunakan untuk membuat salinannya.
ia menyimpan naskah aslinya di perpustakaan aleksandria dan memberikan salinannya kepada athena dengan pemberitahuan bahwa mereka boleh menyimpan logam yang telah dibayarkan sebagai jaminan.
kisah ini bisa juga ditafsirkan secara keliru sebagai upaya untuk menunjukkan kekuatan aleksandria di atas athena.
aleksandria sendiri pada saat itu merupakan pelabuhan buatan manusia yang terletak di antara dataran utama mesir dengan pulau yang menjadi tempat berdirinya mercusuar aleksandria.
pelabuhan ini didatangi kapal-kapal dagang dari berbagai penjuru dan menjadi pusat perdagangan.
kota ini juga menjadi produsen utama papirus dan kemudian juga buku.
seiring dengan membesarnya perpustakaan aleksandria, sudah tidak ada lagi tempat untuk menyimpan gulungan.
maka dari itu, pada masa ptolemaios iii euergetes, dibuka sebuah koleksi lain di serapeum, yaitu sebuah kuil yang dipersembahkan untuk dewa serapis di dekat istana kerajaan.
aristofanes dari bizantion (hidup sekitar tahun 257–180 sm) menjadi kepala perpustakaan keempat sekitar tahun 200 sm.
menurut legenda yang dicatat oleh penulis romawi vitruvius, aristofanes adalah salah satu dari tujuh juri yang diangkat untuk lomba menulis puisi yang digelar oleh ptolemaios iii euergetes.
enam juri lainnya mendukung salah satu peserta, tetapi aristofanes memilih satu orang yang paling tidak disukai oleh penonton.
aristofanes menyatakan bahwa semua peserta (kecuali satu peserta yang ia pilih) telah melakukan kecurangan dan mereka pun dikeluarkan dari lomba.
sang raja menuntut bukti, dan aristofanes kemudian mengambil naskah-naskah yang telah disalin oleh para penyair curang ini dari perpustakaan aleksandria.
aristofanes menemukannya dengan mengandalkan ingatannya.
berkat ketekunan dan kemampuannya dalam mengingat, ia diangkat sebagai kepala perpustakaan oleh ptolemaios iii.
masa kepemimpinan aristofanes dianggap telah membuka lembaran baru dalam sejarah perpustakaan aleksandria.
pada masa ini, kritik sastra mencapai puncak kejayaannya dan menjadi subjek yang mendominasi karya-karya yang dihasilkan oleh perpustakaan ini.
aristofanes dari bizantion menyunting naskah-naskah puisi dan memperkenalkan konsep pembagian puisi menjadi baris-baris yang terpisah, sementara sebelumnya puisi ditulis seperti prosa.
ia juga memperkenalkan sistem diakritik yunani, menulis karya-karya penting mengenai leksikografi, dan memperkenalkan tanda-tanda yang digunakan untuk menulis kritik tekstual.
ia menulis pembukaan untuk banyak drama, dan sebagian masih ada dalam bentuk yang sudah ditulis ulang sebagian.
kepala perpustakaan aleksandria yang kelima adalah seseorang yang tak dikenal yang bernama "apolonios" dengan gelar ("penggolong bentuk").
menurut salah satu sumber leksikografi dari zaman sesudahnya, gelar ini mengacu kepada penggolongan puisi berdasarkan bentuk musiknya.
pada awal abad kedua sm, beberapa cendekiawan di perpustakaan aleksandria mempelajari karya-karya mengenai kedokteran.
zeuxis sang empirisis dikenal akan tafsir-tafsirnya tentang "corpus hippocraticum" dan ia secara aktif berupaya memperoleh tulisan-tulisan kedokteran untuk melengkapi koleksi perpustakaan ini.
seorang cendekiawan yang bernama ptolemaios epitetes menulis sebuah risalah mengenai luka-luka dalam puisi-puisi homeros, dan subjek ini melampaui batas antara filologi tradisional dengan kedokteran.
namun, pada masa ini kekuasaan wangsa ptolemaios juga mulai mengalami kemunduran.
seusai pertempuran raphia pada tahun 217 sm, keadaan menjadi semakin kacau.
pergolakan sering terjadi di mesir, dan pada paruh pertama abad kedua sm, hubungan dengan wilayah mesir hulu sangat terganggu.
para penguasa wangsa ptolemaios juga mulai menekankan kemesiran mereka alih-alih keyunaniannya.
akibatnya, banyak cendekiawan yunani yang mulai meninggalkan aleksandria dan mendatangi negara yang lebih aman dengan pendukung yang juga lebih murah hati.
aristarkos dari samotrakia (hidup sekitar tahun 216–145 sm) adalah kepala perpustakaan keenam.
ia tidak hanya membuat naskah puisi-puisi klasik dan karya-karya prosa, tetapi juga menulis "hipomnemata" (tafsir) lengkap mengenai naskah-naskah tersebut.
tafsir-tafsir ini biasanya mengutip dari naskah klasik, menjelaskan maknanya, mendefinisikan kata yang tidak lazim, dan mencoba menjawab apakah kata-kata di bagian tersebut benar-benar kata yang dipakai oleh penulis aslinya atau merupakan kata yang ditambah-tambahkan oleh juru tulis.
ia banyak bersumbangsih dalam berbagai bidang ilmu, tetapi sumbangsihnya yang terbesar adalah dalam kajian puisi-puisi homeros, dan pendapat-pendapatnya sering dikutip oleh penulis kuno.
salah satu bagian dari tafsir aristarkos mengenai "historia" karya herodotos masih bertahan hingga zaman modern dalam sebuah penggalan di papirus.
namun, pada tahun 145 sm, aristarkos terlibat dalam perselisihan politik di mesir.
ia mendukung ptolemaios vii neos filopator sebagai penguasa mesir.
ptolemaios vii dibunuh dan digantikan oleh ptolemaios viii fiskon, yang kemudian langsung ingin menghukum semua pendukung pendahulunya.
akibatnya, aristarkos terpaksa melarikan diri dari mesir dan mengungsi ke pulau siprus, dan di tempat tersebut ia menjemput ajalnya tak lama sesudahnya.
ptolemaios viii mengusir semua cendekiawan asing dari aleksandria, sehingga mereka pun pindah ke berbagai wilayah di kawasan mediterania timur.
para cendekiawan yang pernah berkiprah di perpustakaan aleksandria dan murid-murid mereka masih tetap melanjutkan karya mereka dalam melakukan penelitian dan menulis risalah, tetapi sebagian besar tidak lagi melakukannya di bawah naungan lembaga perpustakaan tersebut.
para cendekiawan aleksandria tersebar di berbagai wilayah di mediterania timur, tetapi belakangan ada juga yang pindah ke kawasan mediterania barat.
murid aristarkos yang bernama dionisios traks (sekitar tahun 170–90 sm) mendirikan sebuah sekolah di pulau rodos.
dionisios traks menulis buku pertama mengenai tata bahasa yunani yang memberikan panduan menulis dan berbicara dengan jelas dan efektif.
buku ini tetap menjadi buku teks utama bagi anak sekolah yunani yang mempelajari tata bahasa hingga akhir abad kedua masehi.
orang-orang romawi mendasarkan tulisan mengenai tata bahasa dari buku ini, dan susunan dasarnya juga menjadi landasan bagi buku-buku tata bahasa dalam berbagai bahasa hingga kini.
salah satu murid aristarkos yang lain, yaitu apolodoros dari athena (sekitar tahun 180–110 sm), pergi ke kota yang menjadi saingan terbesar aleksandria, yaitu pergamon, dan di situ ia mengajar dan melakukan penelitian.
keberadaan kelompok cendekiawan aleksandria di pengasingan ini membuat sejarwan menekles dari barke berkomentar dengan nada sarkastik bahwa aleksandria telah menjadi guru semua orang yunani dan barbar.
sementara itu, semenjak abad kedua sm, kekuasaan wangsa ptolemaios di mesir semakin kacau.
mereka harus menghadapi pergolakan sosial yang semakin menguat ditambah dengan masalah-masalah politik dan ekonomi lainnya, sehingga para penguasa tidak terlalu banyak memperhatikan perpustakaan aleksandria.
status perpustakaan dan jabatan kepala perpustakaan juga mengalami penurunan.
penguasa-penguasa wangsa ptolemaios pada masa ini memanfaatkan jabatan kepala perpustakaan untuk menghadiahi pendukung mereka yang paling setia.
ptolemaios viii mengangkat salah satu penjaga istananya yang bernama kidas sebagai kepala perpustakaan, sementara ptolemaios ix soter ii (berkuasa 88–81 sm) dikatakan pernah memberikan jabatan ini kepada salah satu pendukungnya.
pada akhirnya, martabat kepala perpustakaan merosot sampai-sampai para penulis pada zaman tersebut tidak lagi mencatat masa jabatan setiap kepala perpustakaan.
bidang keilmuan di yunani kuno juga mengalami perubahan besar pada permulaan abad pertama sm.
pada masa tersebut, hampir semua naskah puisi klasik sudah distandardisasi, dan karya para pujangga dari zaman klasik yunani juga sudah banyak ditafsirkan.
akibatnya, tidak banyak hal baru yang dapat dibuat oleh para ahli dari naskah-naskah tersebut.
banyak ahli yang mulai melakukan sintesis dan pengerjaan ulang terhadap tafsir-tafsir para cendekiawan aleksandria dari abad-abad sebelumnya, dan ini bukanlah suatu karya yang baru.
cendekiawan-cendekiawan lain mengambil jalan lain dan mulai menulis tafsir untuk puisi-puisi para penulis pascaklasik, termasuk penyair-penyair aleksandria seperti kalimakos dan apolonios dari rodos.
sementara itu, tradisi kecendekiawanan aleksandria kemungkinan dibawa ke roma pada abad pertama sm oleh tiranion dari amisos (sekitar tahun 100–25 sm), salah satu murid dionisios traks.
pada tahun 48 sm, ketika perang saudara tengah berkecamuk di republik romawi, yulius kaisar dikepung di aleksandria.
pasukannya membakar kapal-kapal mereka sendiri untuk menahan armada yang dimiliki oleh saudara kleopatra, ptolemaios xiv.
api menjalar ke daerah perkotaan yang terletak dekat dengan dermaga dan mengakibatkan kehancuran.
seorang filsuf dan dramawan romawi dari abad pertama masehi yang bernama seneca muda pernah mengutip sebuah pernyataan dari "ab urbe condita libri" karya livius (yang ditulis antara tahun 63 hingga 14 sm), yang mengatakan bahwa kebakaran tersebut menghancurkan 40.000 gulungan di perpustakaan aleksandria.
tokoh platonisme yunani yang bernama plutarkos (sekitar tahun 46–120 m) pernah menulis dalam "kehidupan kaisar": "[k]etika musuh berupaya memutus komunikasi lewat laut, ia terpaksa mengalihkan ancaman tersebut dengan membakar kapal-kapalnya sendiri, yang (...) kemudian menjalar dan menghancurkan perpustakaan agung."
namun, sejarawan romawi kasius dio (sekitar tahun 155–235 m) menulis bahwa ada "banyak tempat" yang terbakar, termasuk bangunan-bangunan lain seperti "galangan kapal dan tempat penyimpanan gandum dan buku, yang dikatakan berjumlah besar dan merupakan yang terbaik."
namun, florus dan lukanus menulis bahwa yang terbakar adalah armada itu sendiri dan "rumah-rumah di dekat laut".
kutipan dari kasius dio telah menimbulkan penafsiran bahwa kebakarannya tidak menghancurkan seluruh perpustakaan, tetapi hanya tempat penyimpanan yang terletak di dekat dermaga yang dipakai oleh perpustakaan tersebut untuk menyimpan gulungan.
terlepas dari perdebatan ini, perpustakaan agung aleksandria tidak hangus dilalap api.
strabo menulis bahwa ia pernah mengunjungi mouseion sekitar tahun 20 sm, beberapa dasawarsa setelah kebakaran yang dipicu oleh pasukan yulius kaisar, dan hal ini menyiratkan bahwa perpustakaan ini selamat dari bencana kebakaran atau dibangun lagi tak lama sesudahnya.
walaupun begitu, cara strabo dalam menjelaskan mouseion menunjukkan bahwa lembaga ini sudah tidak semasyhur sebelumnya.
strabo sendiri memang membicarakan mouseion, tetapi ia tidak menyebut soal perpustakaan ini secara terpisah, sehingga terdapat kemungkinan bahwa perpustakaan ini benar-benar sudah merosot statusnya pada masa itu.
nasin mouseion setelah kunjungan strabo tidak diketahui secara pasti.
selain itu, plutarkos mencatat dalam "kehidupan markus antonius" bahwa pada tahun-tahun menjelang pertempuran aktion pada tahun 33 sm, mark antonious konon telah menyerahkan semua gulungan di perpustakaan pergamon yang berjumlah 200.000 kepada kleopatra.
plutarkos sendiri memberikan catatan bahwa sumber pernyataan ini kadang-kadang tidak dapat diandalkan, dan terdapat kemungkinan bahwa kisah ini hanyalah sebuah propaganda yang dimaksud untuk menunjukkan bahwa markus antonius setia kepada kleopatra dan mesir dan bukan kepada roma.
namun, menurut pendapat casson, kalaupun kisah ini memang dikarang, kisah tersebut tidak dapat dipercaya kecuali jika perpustakaan agung aleksandria benar-benar masih ada.
sementara itu, edward j. watts berpendapat bahwa hadiah dari markus antonius mungkin dimaksudkan untuk mengisi kembali koleksi perpustakaan.
bukti lain yang menunjukkan bahwa perpustakaan ini masih ada setelah tahun 48 sm berasal dari fakta bahwa penulis tafsir yang paling penting pada akhir abad pertama sm dan awal abad pertama masehi adalah seorang cendekiawan di aleksandria yang bernama didimos kalkenteros, dan gelarnya sendiri ("chalkénteros" atau χαλκέντερος) berarti "perut perunggu".
didimos konon telah membuat sekitar 3.500 hingga 4.000 buku, sehingga ia adalah penulis paling produktif pada zaman kuno.
ia juga diberi julukan (), yang berarti "pelupa buku", karena konon ia tidak dapat mengingat semua buku yang pernah ia tulis.
sebagian dari tafsir-tafsir didimos tersimpan dalam bentuk kutipan-kutipan, dan sumber-sumber inilah yang diandalkan oleh para ahli modern untuk mengetahui karya-karya penting para cendekiawan di perpustakaan aleksandria.
lionel casson menyatakan bahwa karya didimos yang luar biasa tidak mungkin dibuat jika ia tidak dapat mengakses naskah-naskah di perpustakaan ini.
sangat sedikit keterangan yang ada mengenai perpustakaan aleksandria pada zaman principatus romawi (27 sm–284 m).
kaisar klaudius (berkuasa 41–54 m) tercatat pernah memperluas perpustakaan aleksandria, tetapi tampaknya nasib perpustakaan ini bergantung pada nasib kota aleksandria.
setelah aleksandria jatuh ke tangan romawi, status kota ini beserta perpustakaannya mengalami penurunan.
walaupun mouseion masih tetap berdiri, orang yang ingin menjadi anggota tidak harus berasal dari kalangan cendekiawan, tetapi malah dipilih berdasarkan pencapaian dalam pemerintahan, militer, atau bahkan olahraga.
jabatan kepala perpustakaan juga mengalami nasib serupa; satu-satunya kepala perpustakaan yang tercatat dalam sejarah pada masa romawi adalah tiberius klaudius balbilus yang hidup pada pertengahan abad pertama masehi dan berprofesi sebagai politikus dan perwira militer tanpa ada pencapaian sebagai seorang cendekiawan.
anggota mouseion tidak lagi harus mengajar, meneliti, atau bahkan tinggal di aleksandria.
penulis yunani filostratos mencatat bahwa kaisar hadrianus (berkuasa 117–138 m) mengangkat pakar etnografi dionisios dari miletos dan filsuf beraliran sofisme polemon dari laodikea sebagai anggota mouseion meskipun kedua orang ini tampaknya tidak pernah menghabiskan banyak waktu di kota aleksandria.