taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
kisah jenis kedua adalah kisah hukuman, yaitu kisah yang melibatkan kemunculan atau penemuan beberapa artefak budaya yang penting, seperti misalnya ketika prometheus mencuri api dari para dewa, ketika tantalos mencuri nektar dan ambrosia dari meja makan zeus dan memberikannya pada anak buahnya dan dengan demikian dia telah membeberkan rahasia para dewa, ketika prometheus atau likaon menciptakan ritual kurban, ketika demeter mengajarkan pertanian dan misteri kepada triptolemos, atau ketika marsias menciptakan aulos dan mengikuti kontes musik melawan apollo.
ian morris berpendapat bahwa kisah prometheus merupakan "suatu masa antara sejarah para dewa dan sejarah manusia".
suatu fragmen papirus tanpa nama, berasal dari abad ketiga, secara jelas menggambarkan hukuman dari dionisos kepada raja thrakia, likurgos.
sang raja terlambat menyadari bahwa dionisos adalah seorang dewa.
akibatnya dia harus menerima hukuman mengerikan bahkan sampai berujung kematian.
kisah mengenai kedatangan dionisos, yang mendirikan kultusnya sendiri di thrakia, juga merupakan subjek dari triologi aiskhilos.
dalam drama tragedi lainnya, yaitu "bakkhai" gubahan euripides, dikisahkan bahwa raja thebes, pentheus, dihukum oleh dionisos karena dia tidak menghormati sang dewa dan mengintai para mainad, sekelompok perempuan yang menyembah dionisos.
dalam cerita lainnya, berdasarkan suatu motif cerita rakyat lama, serta mengulangi tema yang sama, dikisahkan bahwa demeter berusaha mencari putrinya, persefone.
dalam pencariannya, demeter menyamar menjadi seorang perempuan tua bernama doso, dan menerima perlakukan yang ramah dari keleus, raja eleusis di attika.
sebagai balasan atas kebaikan keleus, demeter berencana menjadikan bayi lelaki mereka, demofon, sebagai dewa.
untuk melakukannya, demeter harus membakar aspek manusia sang bayi.
akan tetapi demeter tidak sempat menyelesaikan ritualnya karena ibu sang anak, metaneira, melihat demeter sedang menaruh bayinya di atas api.
metaneira menjerit dan demeter pun marah.
akibatnya sang bayi tidak jadi diubah menjadi dewa.
periode ketika para pahlawan hidup disebut dengan istilah zaman pahlawan.
sajak-sajak epik dan genelaogis menciptakan kisah-kisah yang bercerita seputar pahlawan atau peristiwa tertentu, serta memunculkan hubungan antara para pahlawan dari cerita yang berbeda-beda; ceita-cerita itu kemudian disusun secara berurutan.
menurut ken dowden, "bahkan ada efek saga: kita dapat mengikuti cerita beberapa keluarga dalam generasi-generasi yang saling berurutan".
setelah munculnya kultus pemujaan terhadap para pahlawan, maka dewa dan pahlawan disembah dan dipuja bersama-sama dalam ritual yang sakral.
dewa dan pahlawan juga disebut bersama-sama dalam doa dan ikrar yang dialamatkan pada mereka.
berlawanan dengan zaman para dewa, pada zaman pahlawan jumlah para pahlawan tidak dibatasi dan tidak ada daftar tetapnya.
pada masa ini, tidak ada lagi dewa besar yang dilahirkan, namun pahlawan-pahlawan baru selalu ada saja yang muncul.
perbedaan lainnya antara kultus pemujaan pahlawan dan dewa adalah bahwa pahlawan menjadi pusat dari identitas kelompok lokal.
beberapa sejarawan percaya bahwa di balik mitologi herakles yang sangat rumit mungkin terdapat manusia sungguhan, barangkali seorang pemimpin-pengikut di kerajaan argos.
beberapa sejarawan lainnya berpendapat bahwa kisah herakles adalah alegori untuk perjalanan tahunan matahari, yang melewati dua belas rasi bintang zodiak sementara yang lainnya merujuk pada mitos-mitos yang lebih awai dari beebapa budaya lainnya, dan menunjukkan bahwa kisah herakles merupakan adaptasi lokal dari mitos pahlawan yang sudah lebih dulu ada.
pada umumnya, herakels dikenal sebagai putra dari zeus dan alkmene, cucu perempuan perseus.
perjalanan luar biasa yang dilakukannya sendirian, juga banyaknya tema cerita rakyat yang menyertainya, menghasilkan banyak cerita mengenai herakles untuk legenda populer.
dia digambarkan sebagai seorang pemberi kurban dan disebut sebagai pendiri altar-altar.
dalam drama komedi yunani kuno, dia sering diperlihatkan sebagai seorang pemakan yang rakus.
sedangkan akhir hidupnya yang tragis banyak diceritakan dalam drama tragedi.
menurut thalia papadopoulou, drama "herakles" gubahan euripides merupakan "suatu drama yang amat sangat penting dari drama-drama euripides lainnya".
dalam sastra dan seni, herakles digambarkan sebagai pria yang sangat kuat dan memiliki tinggi yang sedang.
senjata khasnya adalah panah namun dia juga sering membawa gada.
herakles sangat populer dalam tembikar yunani kuno, pertarungannya dengan singa nemea diabadikan dalam ratusan lukisan vas, mengindikasikan bahwa dia adalah salah stau pahlawan paling terkenal dalam mitologi yunani.
herakles juga diadaptasi ke dalam kultus dan mitologi etruska dan romawi sebagai herkules, dan seruan "mehercule" menjadi sama lazimnya bagi orang romawi seperti halnya "herakleis" untuk orang yunani.
di italia, dia disembah sebagai dewa para saudagar dan pedagang, meskipun beberapa orang lainnya menyembahnya untuk keberuntungan, nasib baik, serta penyelamatan dari marabahaya.
herakles mencapai martabat sosial yang tinggi melalui pengangkatannya sebagai leluhur resmi para raja doria.
hal ini barangkali berfungsi sebagai pembenaran bagi suku doria untuk bermigrasi ke peloponnesos.
hillos, pahlawan eponim dari satu phyle doria, menjadi putra herakles dan merupakan salah satu "herakleidai" atau "heraklid".
heraklid sendiri merupakan orang-orang keturunan herakles, terutama keturunan herakles melalui hillos.
para heraklid di antaranya adalah makaria, lamos, manto, bianor, tlepolemos, dan telefos.
para heraklid itu menaklukan sejumlah kerajaan di peloponnesos, antara lain mikenai, sparta dan argos.
menurut legenda, mereka mengklaim bahwa merke punya hak untuk berkuasa dari leluhur mereka.
proses kebangkitan mereka menuju kekuasaan sering disebut sebagai "invasi doria".
para raja lydia, dan kelak makedonia, sebagai penguasa dengan pangkat yang sama, juga termasuk golongan para heraklid.
beberapa pahlawan lainnya yang muncul pada masa-masa awal zaman pahlawan, misalnya perseus, deukalion, theseus dan bellerofon, memiliki banyak kesamaan sifat dengan herakles.
seperti halnya herakles, mereka juga melakukan petualangan yang fantastis dan sendirian.
petualangan mereka juga menyentuh batas-batas dongeng, karena mereka menghadapi monster-monster semacam khimaira, medusa, dan minotaur.
petualangan bellerogon merupakan jenis petualangan yang cukup umum dan mirip dengan petualangan herakles dan theseus.
dalam tradisi pahalwan awal, tema yang sering berulang adalah usaha untuk mengirim para pahlawan menuju sesuatu yang berbahaya.
tema ini muncul dalam kisah perseus dan bellerofon.
satu-satunya wiracarita hellenistik yang masih bertahan, yaitu "argonautika" buatan apollonios dari rodos (wiracaritawan, sejarawan, dan pustakawan di perpustakaan iskandariyah), menceritakan tentang pelayaran iason dan para argonaut untuk memperoleh bulu domba emas dari tanah kolkhis yang mitis.
dalam "argonautika", iason disuruh oleh raja pelias di istana sang raja untuk melakukan perjalanan, dan iason pun memulai petualangannya.
hampir semua pahlawan yang hidup pada masa tersebut ikut serta bersama iason dalan kapal "argo" untuk membantu mengambil bulu domba emas.
pahlawan terkenal yang termasuk dalam rombongan argonaut meliputi theseus, yang pergi ke kreta dan membunuh minotaur; atalanta, sang pahlawan wanita; dan meleagros, yang pernah memiliki siklus epik tersendiri menyaingi "iliad" dan "odisseia".
pindaros, apollonios dan apollodoros berusaha keras untuk memberi daftar lengkap orang-orang yang ikut dalam kelompok perjalanan argonaut.
meskipun apollonios menulis sajaknya pada abad ke-3 sm, penyusunan cerita argonaut terjadi lebih dulu daripada odisseia, yang menunjukkan adanya keterkaitan antara "odisseia" dengan petualangan luar biasa iason (sebagian pengembaraan odisseus mungkin didasarkan pada cerita argonaut).
pada masa kuno, ekspedisi itu dianggap sebagai fakta sejarah, sebuah insiden dalam proses masuknya perdagangan dan kolonisasi yunani ke laut hitam.
cerita argonaut juga sangat terkenal dan membentuk suatu siklus yang dikaitkan dengan sejumlah legenda lokal.
cerita medeia, misalnya, mampu menarik perhatian berbagai penyair tragedi
pada periode antara petualangan argonaut dan perang troya, ada sebuah generasi yang cukup dikenal karena kejahatannya yang mengerikan.
ini meliputi perbuatan-perbuatan atreus dan thiestes di argos.
di balik mitos tentang wangsa atreus (yang merupakan satu dari dua dinasti kepahlawanan terpenting bersama dengan wangsa labdakos) terdapat suatu masalah yang berkutat seputar peralihan kekuasaan serta masalah mengenai kebangkitan menuju kekuasaan.
si kembar atreus dan thiestes beserta keturunan-keturunan mereka memainkan peran yang menentukan dalam cerita-cerita tragedi tentang peralihan kekuasaan di mykenai.
siklus thebes berkisah tentang peristiwa-peristiwa yang secara khusus diasosiasikan dengan kadmos, pendiri kota thebes, dan di kemudian hari diasosiasikan pula dengan perbuatan-perbuatan laios dan oidipus di thebes.
jadi, siklus thebes adalah serangkaian cerita yang berujung pada penyerangan terhadap thebes yang dilakukan oleh tujuh pahlawan argos dan para epigoni.
tidak diketahui apakah kisah tujuh melawan thebes diceritakan dalam wiracarita awal.
mengenai nasib oidipus, cerita-cerita epik awal tampaknya mengisahkan bahwa dia melanjutkan masa pemerintahannya di thebes setelah terungkap bahwa iokaste adalah ibunya, dan kemudian menikahi istri keduanya, yang melahirkan anak-anak oidipus.
rincian kisah tersebut cukup berbeda dibandingkan dengan kisah yang digambarkan melalui drama-drama tragedi, misalnya "oidipus sang raja" gubahan sofokles serta naskah-naskah mitologi selanjutnya.
mitologi yunani berpuncak pada perang troya serta peristiwa-peristwia setelahnya.
perang troya terjadi ketika pasukan yunani menyerang kota troya di asia kecil.
dalam karya-karya homeros, misalnya "iliad", cerita utamanya sudah memiliki bentuk dan substansi, sedangkan tema-tema individunya baru muncul kemudian, khususnya dalam drama yunani.
perang troya juga menimbulkan ketertarikan yang besar dalam budaya romawi karena adanya kisah mengenai aineias, seorang pahlawan troya yang berhasil menyelamatkan diri ketika troya dihancurkan.
dikisahkan bahwa dalam perjalanannya, aineias mendirikan kota yang kemudian menjadi kota roma.
kisah tersebut diceritakan dalam "aeneid" karya virgilus.
buku satu dalam "aeneid" sendiri berisi versi paling terkenal mengenai penghancuran troya.
sumber lainnya mengenai perang troya adalah dua pseudo-kronik dalam bahasa latin yang ditulis atas nama diktis kretensis dan dares phrygios.
siklus perang troya, suatu kumpulan wiracarita mengena perang troya, dimulai dengan sejumlah peristiwa yang kemudian berujung pada peperangan, antara lain kisah tentang eris dan apel emas kallistinya, keputusan paris, penculikan helene, dan pengurbanan ifigeneia di aulis.
untuk mendapat helene kembali, pasukan yunani melakukan ekpspedisi besar-besaran di bawah komando saudara menelaos, yakni agamemnon, raja argos atau mykenai.
namun pihak troya tidak mau menyerahkan helene sehingga pasukan yunani harus menggunakan cara-cara kekerasan. "
iliad", yang berlatar pada tahun kesepuluh dalam perang troya, mengisahkan persilisihan antara agamemnon dan akhilles, yang merupakan salah satu prajurit yunani terhebat. "
iliad" juga menceritakan kematian patroklos, sahabat dan kekasih pria akhilles, yang mengabaikan nasihat akhilles sehingga pada akhirnya patroklos dibunuh oleh hektor, putra sulung priamos.
akhilles marah besar dan balas membunuh hektor.
setelah hektor meninggal, pihak troya dibantu oleh dua sekutu tambahan, yaitu penthesileia, ratu suku amazon, dan memnon, raja ethiopia dan putra eos, dewi fajar.
akhilles membunuh keduanya, namun kemudian paris berhasil membunuh akhilles dengan cara memanahnya di bagian tumitnya.
tumit akhilles adalah satu-satunya bagian tubuhnya yang tidak kebal terhadap senjata manusia.
sebelum dapat menaklukan troya, pasukan yunani harus terlebih dahulu mengambil palladium (patung kayu athena) dari kuil di troya.
dan pada akhirnya, dengan bantuan dewi athena, pasukan yunani membuat sebuah kuda kayu raksasa dan berpura-pura pergi dari troya.
sebenarnya kassandra, putri priamos, sudah memperingatkan bahwa kuda itu berbahaya, akan tetapi rakyat troya dipengaruhi oleh sinon, orang yunani yang berpura-pura telah melepaskan diri dari pasukan yunani.
rakyat troya pun membawa kuda itu masuk ke dalam kota sebagai persembahan untuk dewi athena.
laokoon, seorang pendeta mencoba menghancurkan kuda itu, akibatnya dia tewas dimakan oleh ular laut kiriman poseidon.
pada malam harinya, armada yunani kembali ke troya, sementara para prajurit yunani yang berdiam dalam kuda kayu keluar dan membuka gerbang troya.
malam itu pun menjadi malam kehancuran untuk troya.
priamos dan semua putranya dibantai, sedangkan semua wanita troya dijadikan budak dan dijual ke berbagai kota di yunani.
dua wiracarita kuno, yaitu "nostoi" ("kembali") yang kini hilang dan "odisseia" karya homeros, menceritakan perjalanan pulang para pemimpin yunani seusai perang troya (termasuk pengembaraan odisseus dan pembunuhan agamemnon).
sementara itu petualangan aineias diceritakan dalam wiracarita "aeneid".
siklus perang troya juga meliputi kisah-kisah petualangan anak-anak dari para tokoh yang terlibat perang troya, seperti msialnya orestes dan telemakhos.
perang troya memunculkan beragam tema dan menjadi sumber inspirasi utama untuk para seniman yunani kuno.
salah satu karya seni yang mengambil tema dari perang troya adalah metope di kuil parthenon yang menggambarkan penghancuran troya.
pilihan artistik ini, yang mengambil tema dari siklus troya, mengindikasikan bahwa ksiah itu sangat penting bagi peradaban yunani kuno.
kisah perang troya juga mengilhami serangkaian tulisan sastra eropa posterior.
contohnya para penulis yang menulis mengenai troya di eropa abad pertengahan.
mereka tidak terkait dengan homeros dan menemukan banyak kisah kepahlawanan dan cerita romantis dalam legenda troya serta kerangka yang cocok yang ke dalamnya mereka memasukkan gagasan-gagasan mereka sendiri mengenai nilai-nilai kesatria, kesopanan, dan kegagahan.
penulis abad ke-12, misalnya benoît de sainte-maure ("roman de troie" [roman troya, 1154–60]) dan joseph dari exeter ("de bello troiano" [mengenai perang troya, 1183]) menggambarkan peperangan di troya sambil menulis kembali versi standar yang mereka temukan dari naskah kuno karya "diktis" dan "dares".
dengan demikian mereka telah mengikuti nasihat-nasihat horatius dan contoh-contoh virgilus, yaitu mereka menulis kembali sajak troya dan bukannya menulis sesuatu yang benar-benar baru.
mitologi merupakan aspek penting dalam kehidupan sehari-hari di yunani kuno.
orang yunani kuno memandang mitologi sebagai bagian dari sejarah mereka.
mereka menggunakan mitologi untuk menjelaskan fenomena alam, keberagaman budaya, permusuhan dan persahabatan tradisonal.
adalah suatu kebanggaan jika kita dipercaya sebagai keturunan dewa atau pahlawan.
hanya sediikt orang yunani kuno yang meragukan kebenaran di balik kisah perang troya dalam "iliad" dan "odisseia".
menurut victor davis hanson, seorang ahli sejarah militer, kolomnis, penulis esai politik dan mantan profesor klasika, serta john heath, profesor klasika di santa clara university, pengetahuan yang mendalam yang terdapat pada epos homeros oleh orang yunani kuno dipercaya sebagai basis akulturasi mereka.
homeros merupakan "pendidikan yunani" (ἑλλάδος παίδευσις), dan sajak-sajaknya merupakan "buku".
setelah kebangkitan filsafat, sejarah, prosa dan rasionalisme pada akhir abad ke-5 sm, nasib mitos menjadi tidak jelas, dan silsilah mitologi memberi tempat pada pembentukan sejarah yang berusaha meniadakan unsur-unsur supranatural, misalnya sejarah yang dicatat oleh thukydides.
ketika para penyair dan penulis drama mengolah lagi mitologi, para sejarawan dan filsuf yunani malah mulai mengkritik mitos.
beberapa filsuf radikal semacam xenofanes dari kolophon sudah mulai berani mengatakan bahwa kisah-kisah para penyair adalah kebohongan yang menghina tuhan, pada abad ke-6 sm.
xenofanes mengeluh bahwa homeros dan hesiodos memberi para dewa "semua sifa manusia yang memalukan dan tercela: para dewa mencuri, berzina, dan saling menipu satu sama lain".
pemikiran seperti itu muncul secara jelas dalam karya-karya plato, yakni "republik" and "hukum".
plato menciptakan mitos alegorinya sendiri, misalnya visi er dalam "republik".
pemikirannya menentang kisah-kisah tradisional tentang para dewa serta tipuan, pencurian, dan perzinahan mereka.
menurutnya, tindakan para dewa adalah tidak bermoral.
plato memandang mitos sebagai "obrolan istri-istri tua".
plato juga menolak peran sentral para dewa dalam sastra.
kritik plato merupakan tantangan serius pertama untuk tradisi mitologi homeros.
sementara itu aristoteles mengkritik pendekatan filosofis quasi-mitis pra-sokrates dan menekankan bahwa "hesiodos dan para penulis teologi hanya peduli terhadap apa yang tampak masuk akal bagi diri mereka sendiri dan tidak menghargai kita ... tetapi tidak ada gnanya berbicara serius pada penulis yang pamer dengan menggunakan gaya mitis; sedangkan bagi mereka yang mampu melanjutkan dengan membuktikan pernyataan mereka, kita harus memerika mereka secara saksama".
lebih sportif lagi, penulis drama tragedi abad ke-5 euripides sering kali bermain-main dengan tradisi lama, mengejek tradisi-tradisi itu, dan melalui suara-suara karakternya dia menyisipkan sedikit keraguan kepada para penontonnya.
meskipun begitu, tetap saja, tema-tema dramanya diambil, tanpa kecuali, dari mitologi yunani.
banyak dari dramanya ditulis sebagai jawaban untuk versi yang kebih kuno dari mitos yang sama atau mirip.
euripides terutama meragukan mitos tentang para dewa dan mulai mengkiritik dengan keberatan-keberatan yang sebelumnya telah diungkapkan oleh xenokrates, yaitu bahwa para dewa, seperti diperlihatkan dalam tradisi kuno, secara kasar terlalu antropomorfis.
selama periode hellenistik, mitologi menjadi pengetahuan yang elit dan penuh dengan prestise dan menunjukkan bahwa pemiliknya merupakan anggota dari kelas sosial tertentu.
pada waktu yang sama, rasa skeptis yang muncul pada zaman klasik bahkan menjadi lebih disebarluaskan.
mitografer yunani euhemeros memulai tradisi untuk mencari dasar historis yang aktual untuk makhluk dan peristiwa mitologi.
meskipun karya aslinya, "kitab keramat", sudah hilang, namun banyak dari isinya yang kita ketahui karena telah dicatat oleh diodoros dan lactantius.
merasionalisasi hermeneutika mitos bahkan menjadi lebih populer lagi pada masa kekaisaran romawi.
ini dapat terjadi berkat teori-teori fisikalis dari filsafat stoik dan epikurean.
orang-orang stoik memberikan penjelasan bahwa para dewa dan pahlawan adalah fenomena fisika, sedangkan para euhemeris berusaha memberikan penjelasan rasional bahwa tokoh-tokoh mitologi merupakan figur-figur dalam sejarah.
pada saat yang sama, orang-orang stoik dan neoplatonis mengajukan teori mengenai signifikasi moral dari tradisi mitologis, kadang didasarkan pada etimologi yunani.
melalui pesan epikureannya, lucretius berusaha membuang ketakutan takhayul dari pikiran warga romawi.
livius juga skeptis terhadap tradisi mitologi dan mengklaim bahwa dia tidak berniat membuat keputusan mengenai legenda semacam itu (fabulae).
tantangan untuk bangsa romawi yang memiliki rasa yang kuat dan apologetis terhadap radisi keagamaan adalah untuk mempertahankan tradisi itu sambil mengakui bahwa itu sering kali menjadi asal mula lahirnya takhayul.
sejarawan varro, yang menganggap bahwa agama merupakan suatu institusi manusia dengan kepentingan yang besar untuk memelihara hal-hal baik dalam msyarakat, melakukan studi yang teliti dan mempelajari asal muasal kultus keagamaan.
dalam karyanya "antiquitates rerum divinarum" (yang sudah hilang namun pendekatan umumnya dapat kita perkirakan dari karya augustinus, "kota tuhan") varro berpendapat bahwa sementara orang yang percaya takhayul takut terhadap dewa, namun orang yang beragama menganggap para dewa sebagai orang tua mereka.
dalam karyanya, dia membedakan para dewa menjad tiga jenis:
akademisi romawi cotta mengejek penerimaan mitos, baik yang literal maupun alegori.
dia menyatakan secara tegas bahwa mitos tak punya tempat dalam filsafat.
cicero juga umumnya meremehkan mitos, namun, seperti varro, dia berempati karena dia mendukung agama negara dan lembaganya.
adalah sulit untuk mengetahui sampai seberapa jauh kelas sosial yang dipengaruhi oleh rasionalisme ini.
cicero menegaskan bahwa tidak seorangpun (bahkan orang lanjut usia dan anak-anak sekalipun) yang begitu bodohnya untuk mempercayai teror hades atau keberadaan skilla, kentaur, atau berbagai makhluk campuran lainnya, namun, di sisi lain, cicero, yang juga merupakan seorang orator, mengeluh mengenai karakter orang-orang yang mudah percaya pada takhayul. "
de natura deorum" adalah ikhtisar paling komprehensif mengenai jalan pikiran cicero.
pada masa romawi kuno, lahir mitologi romawi yang baru melalui sinkretisasi (penggabungan atau pencampuran) berbagai dewa yunani dan dewa-dewa asing lainnya.
hal ini terjadi karena bangsa romawi hanya memiliki sedikit mitologi.
selain itu pewarisan tradisi mitologi yunani kepada bangsa romawi menjadikan dewa-dewa romawi mengadopsi ciri-ciri dewa yunani yang menjadi padanan mereka.
dewa zeus dan yupiter merupakan salah satu contoh tumpang tindih mitologi yunani dan romawi.
selain adanya penggabungan dua tradisi mitologi, bangsa romawi juga mengaitkan diri dengan agama-agama dari daerah timur.
hal ini yang semakin memperkuat proses sinkretisasi.
sebagai contohnya, kultus pemujaan matahari diperkenalkan di romawi setelah kaisar aurelianus sukses melaksanakan kampanye militer di suriah.
dewa dari asia, yakni mithras (yang dapat disebut sebagai personifikasi matahari) dan ba'al dipadukan dengan dewa apollo dan helios menjadi satu dewa tunggal yang disebut sol invictus, yang memiliki banyak atribut campuran dan dipuja dengan ritus gabungan.
apollo kemungkinan semakin sering diidentikkan dalam agama dengan helios atau bahkan dionisos, namun naskah-naskah mengenainya jarang memperlihatkan perkembangan semacam ini.
ini barangkali menunjukkan bahwa mitologi dalam sastra semakin lama semakin tidak berkaitan dengan kegiataan keagamaan yang sesungguhnya.
kumpulan sajak "saturnalia" karya macrobius dan himne orfik yang tersisa pada masa sekarang juga ikut dipengaruhi oleh teori-teori rasionalisme dan tren sinkretisasi.
himne orfik merupakan seperengkat komposisi puitis pra-klasik yang diatribusikan atas nama orfeus.
orfeus sendiri merupakan tokoh dari suatu mitos yang terkenal.
pada kenyataannya, meskipun dihubungan dengan orfeus, namun sajak-sajak ini kemungkinan disusun oleh beberapa penyair berbeda, dan mengandung banyak petunjuk tentang mitologi eropa prasejarah.
sementara itu tujuan dari dibuatnya "saturnalia" adalah untuk menyampaikan kebudayaan hellenik yang telah diperoleh oleh macrobius dari hasil studinya, meskipun banyak penggambaran para dewa telah dipengaruhi oleh teologi dan mitologi mesir dan afrika utara (yang juga mempengaruhi penafsiran virgilus).
dalam "saturnalia", kembali bermunculan komentar-komentar mitologi yang dipengaruhi oleh orang-orang euhemeris, stoik, dan neoplatonis.
munculnya pemahaman modern mengenai mitologi yunani dianggap oleh para sejarawan sebagai reaksi ganda pada akhir abad kedelapan belas melawan "sikap tradisional rasa permusuhan kristen", yang mana sikap agama kristen, yang mengganggap bahwa mitos merupakan suatu "kebohongan" atau fabel, telah dipertahankan.
di jerman, sekitar tahun 1795, berkembang rasa ketertarikan terhadap homeros dan mitologi yunani.
di göttingen, johann matthias gesner mulai membangkitkan kembali studi mitologi yunani, sedangkan penerusnya, christian gottlob heyne, bekerja dengan johann joachim winckelmann, dan mendirikan dasar bagi riset mitologi baik di jerman maupun di tempat-tempat lainnya.
perkembangan filologi perbandingan pada abad ke-19, bersama dengan penemuan etologis pada abad ke-20, menjadikan munculnya ilmu mitos.
sejak masa romantik, semua studi mitos telah menjadi ilmu perbandingan.
wilhelm mannhardt, sir james frazer, dan stith thompson menggunakan pendekatan perbandingan untuk mengumpulkan dan mengklasifikasikan tema-tema folklor dan mitologi.
pada tahun 1871 edward burnett tylor menerbitkan karyanya, "primitive culture", yang di dalamnya dia menerapkan metode perbandingan serta berusaha untuk menjelaskan asal mula dan perkembangan agama.
prosedur tylor yang secara bersama-sama menarik materi kebudayaan, ritual, dan mitos dari kebudayaan yang berbeda-beda berpengaruh pada carl jung dan joseph campbell.
max müller menerapkan ilmu baru mitologi perbandingan dalam studi mitos, yang mana dia menemukan sisa-sisa yang terdistorsi dari pemujaan alam bangsa arya.
bronisław malinowski menekankan cara mitos memenuhi fungsi-fungsi sosial yang umum.
sementara claude lévi-strauss dan para strukturalis lainnya membandingkan hubungan formal dan pola-pola pada mitos di seluruh dunia.
sigmund freud memperkenalkan konsepsi biologis dan transhistoris mengenai manusia serta pendangan terhadap mitos sebagai suatu ekpsresi dari gagasan yang ditekan.
tafsir mimpi merupakan dasar dari interpretasi mitos freud dan konsep freud mengenai cara kerja mimpi mengenali pentingnya hubungan kontekstual untuk menafsirkan unsur individual apapun dalam sebuah mimpi.
menurut freud, teorinya ini akan menemukan poin yang penting dalam penyesuaian antara pendekatan strukturalis dan psikoanalitis terhadap mitos.
carl jung memperluas pendekatan psikologis dan transhistoris itu dengan teorinya mengenai "alam bawah sadar kolektif" dan arketipe (pola-pola "arkais" yang diturunkan), sering kali diulang-ulang dalam mitos, yang muncul dari itu.
menurut jung, "unsur struktural pembentuk mitos pasti ada di alam bawah sadar".
membandingkan metodologi jung dengan teori joseph campbell, robert a. segal menyimpulkan bahwa "untuk menafsirkan mitos, campbell secara sederhana mengidentifikasi arketipe di dalamnya.
interpretasi terhadap "odisseia", misalnya, dapat menunjukkan bagaimana kehidupan odisseus menyesuaikan diri dengan pola kepahlawanan.
berlawanan dengan jung, yang berpendapat bahwa identifikasi arketipe hanya semata-mata langkah pertama dalam menfasirkan mitos".
karl kerényi, salah satu pendiri studi modern mengenai mitologi yunani, meninggalkan pandangan awalnya tentang mitos, supaya dapat menerapkan teori jung pada mitologi yunani.
ada beragam teori modern mengenai asal usul mitologi yunani.
menurut teori kitab, semua legenda mitologi berasal dari cerita-cerita dalam naskah kuno, meskipun fakta nyata telah disamarkan dan dimodifikasi.
menurut teori sejarah semua orang yang disebutkan dalam mitologi dulunya merupakan manusia nyata, dan legenda mengenai mereka merupakan tembahan pada masa selanjutnya.
jadi cerita aiolos muncul dari fakta nyata bahwa aiolos merupakan penguasa beberapa pulau di laut tyrrhenia.
teori alegori menyatakan bahwa semua mitos kuno bersifat simbolis dan merupakan alegori atau kiasan.
sementara teori fisik menyebutkan gagasan bahwa unsur-unsur semacam udara, api, dan air, pada awalnya merupakan obejk pemujaan relijius, sehingga dewa-dewa utama merupakan personifikasi dari kekuatan alam tersebut.
max müller berupaya untuk memahami bentuk keagamaan india-eropa dengan cara melacaknya kembali pada banga arya, perwujudan "asli"nya.
pada tahun 1891, dia menyebutkan bahwa "penemuan terpenting yang pernah dibuat pada abad kesembilan belas dengan rasa hormat pada sejarah kuno umat manusia ... adalah persamaan sederhana ini: dyaus-pitar sansakerta = zeus yunani = yupiter latin = tyr nordik kuno".
di pihak lain, arkeologi dan mitografi telah mengungkapkan bahwa bangsa yunani terilhami oleh beberapa peradaban di asia kecil dan timur dekat.
adonis tampaknya merupakan padanan versi yunani dari "dewa yang mati" dari daerah timur dekat, yang lebih jelas dalam kultus daripada dalam mitos.
dewi kibele berakar dari kebudayaan anatolia, yang juga merupakan tempat munculnya ikonografi afrodit dari dewi-dewi semit.
ada juga kemungkinan kesetaraan antara generasi dewa terawal (khaos dan anak-anaknya) dengan tiamat dalam "enuma elish".
menurut meyer reinhold, "konsep kedewaan timur, yang melibatkan pergantian kekuasaan melalui kekerasan dan konflik antargenerasi demi kekuasaan, menemukan jalan mereka ... ke dalam mitologi yunani".
selain berasal dari india-eropa dan timur dekat, beberapa sejarawan juga mengajukan pendapat bahwa mitologi yunani dipengaruhi pula oleh peradaban pra-hellenik, di antaranya peradaban di kreta, mykenai, pylos, thebes dan orkhomenos.
para sejarawan agama terkagum-kagum oleh sejumlah konfigurasi kuno mengenai mitos yang berkaitan dengan kreta (zeus dan europe, banteng kreta, minos, daidalos dan ikaros, minotaur, dll.).
profesor martin p. nilsson menyimpulkan bahwa semua mitos besar yunani klasik terikat pada pusat-pusat peradaban mykenai dan berasal dari masa prasejarah.
namun, menurut burkert, ikonografi dari periode istana kreta hanya memberikan sedikit informasi yang dapat mendukung teori ini.
agama kristen yang menyebar secara luas tidak menghentikan kepopuleran mitologi yunani.
dengan ditemukannya kembali antikuitas klasik pada abad renaisans, sajak-sajak ovidius memberi banyak pengaruh terhadap para penyair, penulis drama, musikus, dan seniman barat.
sejak tahun-tahun awal renaisans, para seniman semacam leonardo da vinci, michaelangelo buonarroti, dan raffaello sanzio, banyak menggambarkan tema-tema pagan mitologi yunani bersama dengan tema-tema kristen, yang lebih konvensional.
melalui bahasa latin dan karya-karya ovidius, mitologi yunani mempengaruhi para penyair abad pertengahan dan renaisans, misalnya petrarca, giovanni boccaccio, dan dante alighieri di italia.
di eropa utara, mitologi yunani tidak memberi pengaruh dalam seni visual sebesar di daerah eropa lainnya.
pengaruh mitologi yunani di eropa utara lebih terlihat dalam sastra.
di inggris, mitologi yunani dalam sastra dipelopori oleh geoffrey chaucer dan john milton, dan terus berlanjut melalui william shakespeare sampai robert bridges pada abad ke-20.
jean racine di prancis dan johann wolfgang von goethe di jerman membangkitkan kembali drama yunani, dan mengerjakan ulang mitos-mitos kuno.
meskipun pada zaman pencerahan pada abad ke-18 muncul reaksi melawan mitologi yunani yang menyebar di seluruh eropa, mitologi yunani terus menjadi sumber materi untuk para penulis drama, termasuk mereka yang menulis libretto untuk banyak opera buatan george frideric handel dan wolfgang amadeus mozart.
pada akhir abad ke-18, romantisisme memicu gerakan antusiasme terhadap segala hal tentang yunani kuno, termasuk mitologi yunani.
di britania, terjemahan baru drama tragedi yunani serta karya-karya homeros telah mengilhami penyair kontemporer, seperti alfred lord tennyson, john keats, byron dan percy bysshe shelley, juga para pelukis, misalnya lord leighton dan lawrence alma-tadema.
christoph willibald gluck, richard strauss, jacques offenbach dan banyak lainnya memasukkan tema-tema mitologi yunani ke dalam musik.
penulis amerika pada abad ke-19, di antaranya thomas bulfinch dan nathaniel hawthorne, berpendapat bahwa pembelajaran mitos klasik adalah penting bagi pemahaman sastra inggris dan amerika.
pada masa yang lebih modern, tema-tema mitologi yunani juga digunakan oleh para penulis drama seperti jean anouilh, jean cocteau, dan jean giraudoux di prancis, eugene o'neill di amerika, serta t. s. eliot di britania dan oleh para novelis seperti james joyce dan andré gide.
somalia raya merujuk kepada daerah somalia di tanduk afrika, serta visi politik yang bertujuan mempersatukan rakyat dalam sebuah negara kesatuan somalia.
somalia besar mencakup wilayah somalia, ethiopia bagian timur, djibouti dan kenya bagian timur laut.
visi tersebut telah memicu konflik, terutama peperangan bersenjata antara somalia dan ethiopia dalam perebutan daerah ogaden.
konflik bersenjata pertama terjadi pada 1963 di wilayah etnik somali, elkere di provinsi bale, dan berlangsung hingga beberapa tahun.
kemudian perdana menteri somalia mohammed ibrahim egal memutuskan untuk mengalihkan sumber daya pada pengembangan ekonomi daripada untuk peperangan.
para pemberontak menyerah pada akhir 1969; di antaranya waqo gutu, seorang pemberontak terpandang, yang bersama dengan 200 anak buahnya di arana disergap oleh pasukan ethiopia pada februari 1970.
kondisi di wilayah itu kembali pulih setahun kemudian.
sejak akhir 1970-an, mogadishu terpaksa menguburkan impian menciptakan kembali somalia raya.
pada 27 juni 1977, djibouti menjadi negara berdaulat setelah 95% rakyatnya menolak bergabung dengan somalia.
ethiopia memenangkan perang ogaden pada 1978.
pada 1981, siad barre berkunjung ke nairobi (ibu kota kenya) dan menyatakan somalia tidak akan lagi mengklaim wilayah kenya sebagai teritorialnya.
hubungan dengan kenya yang berangsur-angsur pulih berlanjut pada sebuah kesepakatan yang ditandatangani pada desember 1984 dengan isi memberhentikan seluruh keributan sepanjang perbatasan kedua negara.
namun keributan yang masih berlanjut di ogaden mendorong lahirnya traktat perdamaian antara ethiopia dan somalia pada 1988.
mogadishu (bahasa somali: muqdisho) adalah sebuah kota di afrika timur.
mogadishu merupakan kota terbesar sekaligus ibu kota nominal otoritas sementara somalia.
uniknya, somalia tidak memiliki pemerintahan "de facto" selama lebih dari satu dasawarsa.
penduduknya berjumlah 2.450.000 (perkiraan 2004).
kota ini juga dikenal dengan nama "hamar" oleh penduduk somalia.
mogadishu ditemukan oleh penghuni etnik muslim arab pada abad ke-10, menurut ross e. dunn ("the adventures of ibn battuta" [1986]).
menurut penjelasan dunn, mogadishu dan pemukiman muslim lainnya di afrika timur tampaknya "mirip dengan amerika pada zaman pertengahan, suatu daratan subur berpeluang emas dan tempat untuk berlindung dari kemarau, kelaparan, overpopulasi, dan perang yang melanda tanah air."
kebanyakan pendatang tergolong kaya dan mereka berasal dari jazirah arab.
perkawinan mereka dengan penduduk pribumi menghasilkan hubungan yang menguntungkan dari segi ekonomi.
mogadishu berlokasi di ujung bagian utara negara kota afrika timur.
ajaran islam tersebar di seluruh wilayah somalia.
asal usul nama "mogadishu" masih samar-samar; suatu cerita mengklaim nama itu sebagai istilah bahasa arab versi etnik somali "maqad shah" (kursi kekaisaran shah), cerita yang lain mengklaimnya sebagai istilah bahasa swahili versi somali "mwyu ma" (kota terakhir di bagian utara).
bangunan-bangunan bersejarah di mogadishu antara lain masjid fakr ad-din (1269) dan istana garesa, dibangun pada akhir abad ke-19 untuk kediaman administrator lokal dari sultan zanzibar yang kini menjadi museum dan perpustakaan.
pada 1871 mogadishu diduduki oleh sultan zanzibar, yang kemudian menyewakannya kepada italia tahun 1892.
pada 1905 italia membeli kota tersebut, menamakannya mogadiscio, dan menjadikannya ibu kota koloni somaliland italia.
pada perang dunia ii mogadishu dikuasai oleh pasukan britania yang bermarkas di kenya.
selama perang saudara berkepanjangan yang melanda somalia sejak 1970-an, pasukan pemberontak berhasil menguasai mogadishu pada 1990.
pertempuran sengit antara faksi-faksi pemberontak berbasis klan menghancurkan sebagian besar wilayah mogadishu pada 1991-1992.
pasukan penjaga perdamaian bertugas di sana pada 1992-1995.
pada 3 oktober 1993, amerika serikat melaksanakan misi untuk menangkap dua anak buah seorang pemimpin militan bernama mohamed farrah aidid, walaupun sukses, misi ini menelan banyak korban jiwa.
pada pertempuran mogadishu, 19 serdadu as tewas dan beberapa lainnya mengalami cedera, tetapi jumlah korban di pihak somalia diperkirakan antara 500-1.000 militan dan warga sipil tewas serta 3.000-4.000 lainnya cedera.
kejadian tersebut kemudian menjadi tema utama novel "" dan film "black hawk down" (2001).
walaupun dililit oleh banyak masalah, kondisi mogadishu telah pulih dari segi ekonomi.
perdagangan bebas tanpa berkuasanya pemerintah "de facto" berarti tidak ada pajak sehingga berbisnis di sana relatif murah.
para pebisnis menyewa petugas keamanan untuk melindungi diri dari kaum militan.
kerusuhan makin jarang terjadi.
dyncorp, perusahaan kontraktor militer swasta (pmc) yang bermarkas di reston virginia amerika serikat (as) ini memiliki unit-unit usaha yang tidak hanya berbau operasi bersenjata.
diantaranya siap menerima kontrak pemeliharaan pesawat-pesawat milik angkatan udara bahkan menerbangkannya.
seperti halnya yang dilakukan di kolombia.
sedangkan soal pengawal bersenjata, pada tahun 2004 dyncorp mengirim para pengawal bersenjata ("armed bodyguards") ke afganistan untuk melindungi presiden hamid karzai.
untuk order ini mereka menerima bayaran dari kantor state departement as.
pada 15 oktober 2003, tiga operator dyncorp terbunuh dalam serangan bom di jalur gaza.
saat itu mereka bertugas sebagai pengawal diplomat as.
perusahaan ini memiliki 23.000 personel karyawan.
perusahaan ini memang bisa mengerjakan segala macam kontrak yang berkaitan dengan keamanan yang akan dikerjakan oleh "contract field teams" (tim kontraktor lapangan).
khususnya guna mendukung militer as.
mereka dilibatkan di bosnia herzegovina, somalia, angola, haiti, kolombia, kosovo dan kuwait.
di afghanistan selain mengawal karzai, dyncorp juga melatih polisi lokal setempat.
mereka juga aktif di provinsi chapare, bolivia dengan tugas memberangus ladang kokain.
dengan kata lain dyncorp merupakan satu dari 25 pmc yang dipercaya pemerintah as.
csc sebagai pembeli juga bukan pemain baru.
sejak lama csc sudah menjalin hubungan baik dengan general dynamics (kini diakuisisi lockheed martin), bae systems, chevron corp, du pont, mit (massachusetts institute of technology, nortel networks, raytheon, siemens, departemen pertahanan as dan nasa goddard sfc.
csc sendiri merupakan satu dari puluhan perusahaan yang bekerja untuk kepentingan as.
akhir tahun 2004, csc mengumumkan secara terbuka bahwa mereka setuju membely dyncorp international dan unit-unit dari dyncorp technical services.
ketika diakuisisi csc, penghasilan dyncorp mencapai 2,525 miliar dolar as.
sebelum berganti pimpinan, dyncorp sudah bekerjasama dengan us drug enforcement agency (dea), departement of justice, enviromental protection agency, federal communication, internal revenue service dan treasury departement.
karena bidang pekerjaan yang tipis perbedaannya antara "hitam dan putih" ("grey area"), dyncorp sempat menuai tajam karena perannya yang terus meningkat dalam setiap operasi militer as di luar negeri.
hal ini memancing pertanyaan apakah pmc mampu melakukan sesuatu sama dengan standar yang dimiliki militer as.
dyncorp dituduh terlibat dalam konflik di bolivia.
mereka disebut-sebut menerima sejumlah uang dan terlibat penyelundupan kokain.
terkenal sebagai tempat yang terdapat di sebelah utara dan di sekitar lingkaran artik.
wilayah skandinavia memiliki iklim yang dingin bersalju dengan jangka yang panjang.
tetapi pada saat pertengahan musim panas, siang hari bisa berlangsung 24 jam lamanya.
sebaliknya, pada saat memasuki akhir tahun, malam hari dapat berlangsung sepanjang hari.
nenek moyang dari skandinavia sebagian besar berasal dari keturunan jerman yang sempat berimigrasi 2000 tahun silam.
di bagian utara yakni lingkaran artik, suku sami disebutkan sebagai penduduk paling awal di swedia dan findlandia.
nenek moyang lain dari penduduk skandinavia adalah bangsa finn yang bermigrasi dari rusia barat sekitar 2000 tahun lalu.
penambahan negara utama skandinavia:
negara utama nordik sebagai berikut:
northrop grumman newport news, dulunya dikenal sebagai newport news shipbuilding and drydock company (nns), adalah galangan kapal terbesar yang dimiliki swasta di amerika serikat dan satu-satunya yang dapat membuat kapal induk kelas nimitz.
newport news terletak di newport news, virginia, dan kadang kala berpartisipasi dalam proyek dengan norfolk naval shipyard di portsmouth, virginia, juga terletak bersebelahan dengan hampton roads.
pada 1880-an, collis p. huntington membuat chesapeake and ohio railroad untuk mentransfer batu bara dari lembah sungai ohio ke newport news, virginia.
pada 1886, dia membuat galangan kapal untuk memperbaiki kapal yang melayani jalur ini.
pada 1891, newport news shipbuilding mengantar kapal pertamanya, sebuah tugboat bernama "dorothy".
pada 1897, nns telah membuat tiga kapal perang untuk angkatan laut amerika serikat: "nashville", "wilmington", dan "helena".
kota cilegon adalah sebuah kota di provinsi banten, indonesia.
cilegon berada di ujung barat laut pulau jawa, di tepi selat sunda.
kota cilegon dikenal sebagai kota industri.
sebutan lain bagi kota cilegon adalah kota baja mengingat kota ini merupakan penghasil baja terbesar di asia tenggara.
sekitar 6 juta ton baja dihasilkan tiap tahunnya di kawasan industri krakatau steel, cilegon.
di kota cilegon terdapat berbagai macam objek vital negara, antara lain pelabuhan merak: pelabuhan cigading habeam centre, kawasan industri krakatau steel, pltu suralaya, pltu krakatau daya listrik, krakatau tirta industri water treatment plant, (rencana lot) pembangunan jembatan selat sunda dan (rencana lot) kawasan industri berikat selat sunda.
berdasarkan letak geografisnya, kota cilegon berada dibagian paling ujung sebelah barat pulau jawa dan terletak pada posisi: 5°52'24" - 6°04'07" lintang selatan (ls), 105°54'05" - 106°05'11" bujur timur (bt).
secara administratif wilayah berdasarkan uu no.15 tahun 1999 tentang terbentuknya kotamadya daerah tingkat ii depok dan kotamadya daerah tingkat ii cilegon pada tanggal 27 april 1999, kota
cilegon memiliki wilayah yang relatif landai di daerah tengah dan pesisir barat hingga timur kota, tetapi di wilayah utara cilegon topografi menjadi berlereng karena berbatasan langsung gunung batur, sedangkan di wilayah selatan topografi menjadi sedikit berbukit-bukit terutama wilayah yang berbatasan langsung dengan kecamatan mancak.
kota cilegon mempunyai iklim tropis dengan suhu rata-rata 22 °c-33 °c, curah hujan maksimum terjadi pada bulan desember-februari dan minimum pada bulan juli-september.
menurut klasifikasi iklim koppen, pada awalnya iklim di kota cilegon termasuk dalam iklim hutan basah tropis tetapi semakin dengan pesatnya perkembangan kota cilegon jumlah tutupan hijau di kota ini menjadi sangat berkurang sehingga mengubah jenis tutupan permukaan di wilayah kota cilegon.
pada masa itu cilegon berupa tanah rawa yang belum banyak didiami orang.
namun sejak masa keemasan kerajaan banten dilakukan pembukaan daerah di serang dan cilegon yang dijadikan daerah persawahan dan jalur perlintasan antara pulau jawa dan sumatra.
sejak saat itu banyak pendatang yang menetap di cilegon sehingga masyarakat cilegon sudah menjadi heterogen disertai perkembangan yang sangat pesat.
pada tahun 1816 dibentuk districh cilegon atau kewedanaan cilegon oleh pemerintah hindia belanda dibawah keresidenan banten di serang.
rakyat cilegon ingin membebaskan diri dari penindasan penjajahan belanda.
puncak perlawanan rakyat cilegon kepada kolonial belanda yang dipimpin oleh kh.
wasyid yang dikenal dengan pemberontakan geger cilegon 1888 tepatnya pada tanggal 9 juli 1888, mengilhami rakyat cilegon yang ingin membebaskan diri dari penindasan penjajah dan melepaskan diri dari kelaparan akibat tanam paksa pada masa itu.
pada masa 1924, di kewedanaan cilegon telah ada perguruan pendidikan yang berbasis islam yaitu perguruan al-khairiyah dan madrasah al-jauharotunnaqiyah cibeber.
dari perguruan pendidikan tersebut melahirkan tokoh-tokoh pendidikan yang berbasis islam di cilegon.
pada masa kemerdekaan, dalam mempertahankan kemerdekaan republik indonesia rakyat cilegon telah menunjukan semangat juangnya.
jiwa patriotisme rakyat cilegon dan banten pada umumnya dizaman revolusi fisik mempertahankan proklamasi kemerdekaan republik indonesia pada tanggal 17 agustus 1945 telah ditunjukan dan terkenal dengan tentara banten.
memasuki era 1962, di clegon berdiri pabrik baja trikora yang merupakan babak baru bagi era industri wilayah cilegon.
industri baja trikora berkembang pesat setelah keluar peraturan pemerintah nomor 35 tahun 1970 tanggal 31 agustus 1970 yang mengubah pabrik baja trikora menjadi pabrik baja pt.
krakatau steel cilegon berikut anak perusahaannya.
transportasi dan perumahan serta pariwisata.
keadaan tersebut menggambarkan cilegon sebagai kota kecil yang memiliki fasilitas kota besar.
akibat daripada itu, sejalan dengan tuntutan budaya kota, maka dibutuhkan tuntutan kehidupan masyarakat kota serta memerlukan pembinaan dan pengaturan penyelenggaraan perkotaan.
menurut pasal 3 peraturan pemerintah no.40 tahu 1986, bahwa kota administratif cilegon berada di bawah dan bertanggung jawab kepada pemerintah kabupaten serang, baik dalam penyelenggaraan pemerintah maupun keuangan.
aspirasi yang bekembang dalam lingkup kotif cilegon disalurkan melalui wakil-wakil yang ditunjuk atau ditugaskan sebagai anggota dprd tingkat ii kabupaten serang.
sebagai pusat pelayanan bagi wilayah banten dan sekitarnya baik pelayanan jasa koleksi maupun distribusi, pertumbuhan masyarakat cilegon sangat ditopang oleh adanya perkembangan industri dan perdagangan.
sebagai pusat pertumbuhan, cilegon memberikan kontribusi multiplier effek terhadap hinterland-nya dalam mengoleksi hasil-hasil produksinya dan demikian pula sebaliknya, yaitu mendistribusikan hal-hal yang dibutuhkan daerah hinterland tersebut.
untuk melayani kebutuhan tersebut perlu aparat yang memadai setingkat dengan daerah tingkat ii.
dalam perkembangannya kota cilegon telah memperlihatkan kemajuan di berbagai bidang baik pembangunan fisik, sosial, dan ekonomi yang cukup pesat.
perkembangan ini tidak terlepas dari struktur kota yaitu sebagai pintu gerbang jawa – sumatra dan perkembangan industri strategis nasional di wilayah cilegon yang diikuti perkembangan pusat perdagangan, jasa, industri, pariwisata, dan pemukiman.
oleh karena itu perlu adanya peningkatan dan pengembangan sarana dan prasarana di
wilayah cilegon.
perkembangan dan kemajuan kota administratif cilegon tersebut tidak saja memberikan dampak berupa kebutuhan peningkatan pelayanan di bidang pemerintahan, pembangunan dan kemasyarakatan, tetapi juga memberikan gambaran mengenai dukungan, kemampuan, dan potensi wilayah untuk menyelenggarakan otonomi daerah.
dengan demikian untuk lebih meningkatkan daya guna dan hasil guna penyelenggaraan pemerintahan, serta pelaksanaan pembangunan dan pelayanan kepada masyarakat, dipandang perlu kota administratif cilegon dibentuk kota madya daerah tingkat ii cilegon.
peluang yang diberikan undang-undang no.22 tahun 1999 tentang pemerintah daerah semakin memberikan keleluasan bagi kotamadya cilegon (selanjutnya disebut kota cilegon) untuk mewujudkan cita-cita masyarakat kota cilegon.
peluang tersebut semakin nyata setelah institusi pemerintah di kota cilegon menjadi lengkap dengan terbentuknya dprd kota cilegon.
dengan ditetapkannya dan disahkannya uu no.
15 tahun 1999 tanggal 27 april 1999 tentang pembentukan kotamadya daerah tingkat ii depok dan kotamadya daerah tingkat ii cilegon, status kota administratif cilegon berubah menjadi kotamadya cilegon, dengan duet kepemimpinan drs.
h. tb.
rifai halir sebagai pejabat wali kota cilegon dan h. zidan rivai sebagai ketua dprd cilegon.
berdasarkan administrasi pemerintahan, kota cilegon memiliki luas wilayah ±17.550 ha terbagi atas 8 (delapan) kecamatan berdasarkan peraturan daerah (perda) no.15 tahun 2002 tentang pembentukan 4 (empat) kecamatan baru, wilayah kota cilegon yang semula terdiri dari 4 (empat) kecamatan, yaitu kecamatan cilegon, kecamatan cibeber, kecamatan ciwandan, dan kecamatan pulomerak, selanjutnya dibagi menjadi 8 (delapan) kecamatan, yaitu:
berdasarkan pasal 72 ayat (4) undang-undang nomor 5 tahun 1974 tentang pokok-pokok pemerintahan di daerah, cilegon sudah memenuhi persyaratan dibentuknya kota administratif.
atas usul pemerintah daerah tingkat ii serang no.86/sek/bapp/vii/84 tentang usulan pembentukan kota administratif cilegon dan atas pertimbangan yang obyektif, maka dikeluarkan peraturan pemerintah no.40 tahun 1986 tanggal 17 september 1986, tentang pembentukan kota administratif kota cilegon.
juga ditetapkan luas kota cilegon adalah 17.550 ha yang meliputi 3 (tiga) wilayah kecamatan, yaitu kecamatan pulo merak, ciwandan, cilegon dan 1 (satu) perwakilan kecamatan cilegon di cibeber.
sedangkan kecamatan bojonegara masuk wilayah kerja pembantu bupati wilayah kramatwatu.