taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
setelah tiongkok membungkam berita wabah sars baik internal maupun internasional, sars menyebar sangat cepat, mencapai negeri tetangga hong kong dan vietnam pada akhir februari 2003, kemudian ke negara lain dengan perantaraan wisatawan internasional.
kasus terakhir dari epidemi ini terjadi pada juni 2003.
dalam wabah itu, 8.069 kasus muncul yang menewaskan 775 orang.
virus sars sepertinya berasal dari provinsi guangdong pada november 2002.
walaupun telah mengambil langkah-langkah untuk mengontrol epidemi, tiongkok tidak memberitahu organisasi kesehatan sedunia (who) tentang wabah itu hingga februari 2003.
justru, pemerintah setempat membatasi laporan epidemi untuk menjaga muka dan kepercayaan publik.
ketidakterbukaan ini menjadikan tiongkok sebagai kambing hitam akibat menunda upaya internasional melawan epidemi.
sejak itu tiongkok secara resmi telah meminta maaf karena keterlambatannya dalam mengatasi wabah sars.
pada awal april, ada perubahan kebijaksanaan resmi ketika media resmi melaporkan kasus sars secara lebih terang.
namun, pada masa itu juga beberapa tuduhan muncul mengenai laporan jumlah kasus yang lebih sedikit dari angka sebenarnya di rumah sakit militer beijing.
setelah pelobian yang alot, pejabat tiongkok memperbolehkan pejabat internasional menyelidiki situasi di sana.
hasil penyelidikan mengungkapkan masalah-masalah terkait sistem kesehatan daratan tiongkok yang sudah tua, seperti maraknya desentralisasi, pita merah dan komunikasi yang kurang.
pada akhir april, pemerintah tiongkok mengakui bahwa kasus pelaporan jumlah kasus yang lebih sedikit dari angka sebenarnya disebabkan buruknya sistem kesehatan.
dr. jiang yanyong membeberkan fakta yang sebenarnya dengan risiko personal yang besar.
dia melaporkan lebih banyak pasien sars di sebuah rumah sakit yang ditanganinya daripada yang dilaporkan di seluruh tiongkok.
beberapa pejabat tiongkok dipecat dari jabatannya, termasuk menteri kesehatan dan wali kota beijing.
sistem untuk meningkatkan kualitas laporan dan pengontrolan sars juga dibentuk.
epidemi sars menjadi perhatian publik pada februari 2004 ketika seorang pengusaha asal amerika yang berangkat dari tiongkok menderita gejala yang mirip dengan pneumonia dalam penerbangan menuju singapura.
pesawat terpaksa mendarat di hanoi, vietnam, di mana korban meninggal di rumah sakit.
beberapa dokter dan perawat yang mencoba menyembuhkannya perlahan-lahan menderita penyakit yang sama walaupun prosedur dasar rumah sakit telah diterapkan.
beberapa dari mereka meninggal.
gejala yang ganas dan infeksi yang diderita oleh staf rumah sakit menggemparkan otoritas kesehatan sedunia yang takut akan munculnya epidemi pneumonia baru.
pada 12 maret 2003, who mengeluarkan sebuah peringatan global yang juga diikuti dengan peringatan kesehatan yang dikeluarkan oleh pusat pengontrolan penyakit dan pencegahan (cdc) amerika serikat.
penyebaran sars secara lokal terjadi di toronto, singapura, hanoi, taiwan, hong kong, dan provinsi guangdong serta shanxi di tiongkok.
di hong kong grup pertama yang menderita sars keluar dari rumah sakit pada 29 maret 2003.
sars menyebar di hong kong melalui seorang dokter daratan tiongkok tepatnya di lantai 9 hotel metropole di peninsula kowloon yang menginfeksi 16 pengunjung hotel.
para pengunjung ini kemudian pergi ke singapura dan toronto sehingga menyebarkan sars di lokasi tersebut.
pusat pengontrolan penyakit (cdc) yang berbasis di atlanta mengumumkan pada awal april mengenai keyakinan bahwa sebuah jenis viruscorona, jenis yang kemungkinan tidak pernah terlihat pada manusia, merupakan perantara menular yang bertanggung jawab terhadap penularan sars.
transmisi penyakit itu hingga kini belum dapat diketahui secara pasti.
ada anggapan bahwa ia menyebar melalui penghirupan cairan yang dikeluarkan oleh si penderita ketika dia batuk atau bersin.
otoritas kesehatan juga menyelidiki kemungkinan penyebaran lewat udara yang dapat meningkatkan potensi keganasan penyakit.
kemungkinan penderita sars menjadi "asymptomatic", artinya si penderita bisa menularkan penyakit tanpa mengalami gejala jasmani sehingga dapat menyebar di sebuah populasi tanpa terdeteksi sangat kecil, menurut pejabat who. "
apabila penderita "asymptomatic" memainkan peranan penting, kami mampu mengetahuinya hinga sekarang," ujar juru bicara who dick thompson kepada reuters pada april 2004.
mula-mula gejalanya mirip seperti flu dan bisa mencakup: demam, myalgia, "lethargy", gejala gastrointestinal, batuk, radang tenggorokan dan gejala non-spesifik lainnya.
satu-satunya gejala yang sering dialami seluruh pasien adalah demam di atas 38 °c (100.4 °f).
sesak napas bisa terjadi kemudian.
jumlah sel darah putih dan platelet cenderung rendah.
laporan awal mengindikasikan jumlah neutrophilia dan lymphopenia yang cenderung relatif — disebut demikian karena angka total sel darah putih cenderung rendah.
hasil laboaratorium lainnya seperti naiknya kadar lactate dehydrogenase, creatinine kinase dan c-reactive protein.
tiga kemungkinan tes diagnosis telah tersedia, masing-masing dengan kelemahannya.
yang pertama, sebuah tes elisa ("enzyme-linked immunosorbent assay") mendeteksi antibodi sars dengan baik namun hanya dapat dilakaukan setelah 21 hari dari kemunculan gejala.
yang kedua berupa "immunofluorescence assay" yang dapat mendeteksi antibodi 10 hari setelah kemunculan gejala namun memakan waktu dan tenaga karena membutuhkan mikroskop "immunofluorescence" dan operator yang pengalaman.
yang terakhir adalah tes pcr ("polymerase chain reaction") yang bisa mendeteksi materi genetik virus sars di darah, "sputum", sampel tisu dan "stool".
tes pcr hingga kini sangat spesifik namun sangat tidak sensitif.
artinya sebuah tes positif pcr sangat mengindikasikan si pasien terinfeksi sars; hasil negatif tidak berarti si pasien tidak mengidap sars.
dengan kemajuan tes diagnosis coronavirus yang menyebabkan sars, who telah menambah kategori "sars menurut hasil laboratorium" untuk pasien yang sebenarnya masuk kategori "kemungkinan" namun belum/tidak mengalami perubahan pada sinar x di dada tetapi hasil diagnosis laboratorium positif menderita sars menurut salah satu dari tes yang diperbolehkan (elisa, "immunofluorescence" atau pcr).
tingkat kematian bervariasi di setiap negara dan organisasi peliput.
pada awal mei, supaya konsisten dengan metrik yang sama pada penyakit lain, who dan cdc as mengutip 7%, atau jumlah kematian dibagi dengan kasus kemungkinan, sebagai tingkat kematian sars.
yang lainnya lebih setuju dengan figur 15% yang didapat dari jumlah kematian dibagi dengan jumlah yang telah sembuh atau meninggal, dengan alasan lebih mencerminkan situasi sebenarnya secara akurat.
tatkala wabah berlanjut tingkat kematian mancapai 10%.
salah satu alasan mengapa mengukur jumlah kematian sulit ialah angka infeksi dan angka kematian meningkat pada kadar yang sama sekali berbeda.
sebuah kemungkinan penjelasan mencakup infeksi sekunder sebagai agen penyebab penyakit (lihat analisis eric lerner), tetapi apapun penyebabnya, angka kematian sudah pasti akan berubah.
etiologi sars masih dipelajari.
pada 7 april 2003, who mengumumkan kesepakatan bahwa coronavirus yang baru teridentifikasi adalah mayoritas agen penyebab sars, dan pentingnya metapneumovirus manusia (hmpv) masih belum jelas dan akan dipelajari.
kemudian pada 16 april ilmuwan universitas erasmus di rotterdam, belanda mengumumkan bahwa virus yang menyebabkan sars adalah betul coronavirus baru.
pada berbagai eksperimen, kera disuntik dengan coronavirus dan hasilnya mereka menderita gejala yang sama dengan penderita sars manusia.
pada akhir mei 2003, studi dari berbagai sampel binatang liar yang dijual sebagai makanan di pasar di guangdong, tiongkok menunjukkan coronavirus sars dapat diisolasikan dari musang.
ini menunjukkan virus sars dapat menembus pembatas spesies dari musang; namun, hasil ini tidak pasti karena mungkin saja musang terjangkit virus dari manusia dan bukan sebaliknya atau bahkan musang adalah semacam agen penularan.
penelitian masih berlangsung.
pada 12 april 2003, ilmuwan yang bekerja sepanjang waktu di pusat sains genome michael smith di vancouver berhasil memetakan urutan genetik coronavirus.
riset itu menggunakan sampel dari pasien di toronto.
peta yang dipuji who karena ia adalah suatu langkah penting dalam menghadapi sars sekarang dipakai ilmuwan seluruh dunia melalui situs gsc.
lihat artikel virus sars untuk lebih lanjutnya.
hingga 17 april 2003, kenaikan tingkat kematian dari pekan sebelumnya terutama kenaikan kematian pada pasien muda yang tadinya sehat kembali menimbulkan kepanikan akan parahnya sars seperti di hong kong.
alasan kenaikan angka kematian belum dapat dijelaskan dengan pasti.
beberapa faktor berikut berperan penting:
berbagai langkah diterapkan untuk mengontrol infeksi sars melalui cara karantina.
lebih dari 1.200 orang dikarantina di hong kong, 977 di singapura dan 1.147 di taiwan.
kanada juga mengarantinakan ribuan orang.
di singapura, hampir seluruh sekolah diliburkan selama 10 hari dan di hong kong ditutup hingga 21 april untuk menahan penyebaran sars.
di singapura, rumah sakit (rs) tan tock seng ditetapkan sebagai satu-satunya tempat penyembuhan dan pusat isolasi bagi seluruh kasus yang terbukti dan mungkin menderita sars pada 22 maret.
selanjutnya, seluruh rumah sakit menerapkan langkah bagi seluruh anggota staf supaya memeriksa suhu badan dua kali sehari, pengunjung hanya diperbolehkan mengunjungi pasien yang dirawat di bagian "pediatric", "obstetric" dan pasien terpilih lainnya, dan itu pun hanya diperbolehkan satu orang pada setiap kesempatan.
untuk mengatasi ketidaknyamanan ini, videokonferensi digunakan untuk berkomunikasi.
sebuah layanan telepon dibuka untuk melapor kasus sars, di mana layanan ambulans privat akan membawa mereka ke rs tan tock seng.
pada 24 maret, menteri kesehatan singapura mengeluarkan undang-undang penyakit menular yang menerapkan karantina rumah wajib selama 10 hari bagi orang yang pernah berkontak dengan pasien sars.
pasien sars yang keluar dari rumah sakit menjalani karantina selama 21 hari.
telepon pengintaian dipasang supaya para karantinawan menjawab telepon ketika dihubungi secara mendadak.
pasien yang kemungkinan menderita sars yang telah keluar dari rs dan beberapa kasus pasien yang dicurigai terkena sars yang telah sembuh juga diharuskan menjalani karantina rumah selama 14 hari.
petugas keamanan dari perusahaan cisco ditugaskan untuk mengawasi karantina tersebut.
pada 23 april who menyarankan kunjungan ke toronto hanya untuk kepentingan mendesak saja karena beberapa orang dari toronto ternyata "mengekspor" sars ke belahan dunia.
pejabat kesehatan publik toronto menyatakan hanya satu dari kemungkinan kasus ekspor yang didiagnosis sebagai sars dan juga kasus sars baru di toronto hanya berasal dari rumah sakit.
peringatan who juga diikuti dengan saran yang sama oleh beberapa negara terhadap warhanya.
pada 29 april who mengumumkan peringatan itu berakhir pada 30 april.
pariwisata toronto menderita kerugian akibat peringatan itu yang menyebabkan the rolling stones dan lainnya menyelenggarakan sebuah konser besar yang dikenal dengan "sarsstock" untuk memulihkan sektor pariwisata.
pedagang hong kong menarik diri dari pameran internasional perhiasan dan arloji di zurich.
pejabat swiss memerintahkan cek tubuh menyeluruh pada 1000 partisipan hong kong yang baru akan selesai 2 hari sebelum pameran nerakhir.
dubes swiss untuk hong kong menjelaskan pemeriksaan tubuh menyeluruh itu akan mengurangi risiko penularan sars melalui kontak jarak dekat.
pemimpin perwakilan pedagang menyatakan tindakan itu merupakan diskriminasi rasisme terhadap pedagang tiongkok karena komite pameran memperbolehkan pedagang berpartisipasi dalam pameran namun tidak untuk mempromosikan barang-barang mereka.
kira-kira kontrak sebesar ratusan juta dolar hong kong raib akibat ulah itu.
tetapi, pedagang hong kong tidak dilarang menjual produk mereka di kamar hotel.
beberapa konferensi di toronto dibatalkan serta produksi sedikitnya satu film dipindahkan dari kota itu.
pada 22 april, stasiun tv cbc melaporkan tingkat hunian hotel di toronto hanya setengah dari tingkat normal, dan operator tur melaporkan penurunan omzet yang drastis.
diberitakan terhitung 22 april seluruh kasus sars di canada diyakini langsung atau tidak langsung dapat ditelusuri ke penderita pertama.
namun beberapa orang yang terinfeksi melanggar karantina.
tidak ada kasus baru yang berasal dari luar rumah sakit selama 20 hari.
di tiongkok, keterbukaan pada tahap lanjutan krisis sars merupakan suatu kebijakan pemerintah pusat yang luar biasa.
sebelumnya, para pejabat jarang yang mundur diri hanya karena kesalahan administratif, tetapi ini berbeda dengan sars, ketika kesalahan tersebut menjadi perhatian internasional.
perubahan kebijakan ini terutama berkat tekanan presiden hu jintao dan perdana menteri wen jiabao.
sewaktu krisis mencapai puncaknya, hu mengunjungi guangdong dan wen makan siang bersama para mahasiswa universitas beijing.
beberapa analis menilai krisis itu merupakan pukulan bagi mantan kepala cpc yang pudar dari perhatian nasional selama krisis berlangsung dan juga sekutu politiknya seperti menteri kesehatan zhang wenkang yang dipecat karena ketidaktanggungjawabannya dan kesalahan selama krisis.
zhang digantikan oleh wu yi.
karena tiongkok dan taiwan merupakan epidemi sars pada saat yan sama, politik di sepanjang selat tersebut tentunya menimbulkan permasalahan bagaimana menanggapi sars.
karena tiongkok bersikeras bahwa negara itu mewakili 23 juta orang di who dan melarang partisipasi pemerintah taiwan, taiwan tidak mendapat saran secara langsung dari who.
walaupun pemerintah taiwan dengan aktif melapor situasi kepada who, mereka hanya menerima informasi sars melalui situs who.
taiwan mengklaim kurangnya komunikasi langsung menghambat penanganan sars dan menyebabkan kematian yang tidak perlu di negara pulau itu.
sedangkan tiongkok mengklaim video konferensi yang diadakan antara tiongkok dan ahli lokal taiwan sudah menfasilitasi pengiriman informasi dan meningkatkan cara pengobatan sars di taiwan.
pemerintah taiwan langsung menyangkal pernyataan tersebut.
taiwan lebih lanjut melancarkan promosi mendapatkan tempat di who dan menggunakan kasus sars untuk menjelaskan pentingnya taiwan sebagai salah satu anggota who dalam sistem monitor kesehatan global.
tetapi, tiongkok merasa tindakan itu menjurus ke arah politik untuk kemerdekaan.
pada sebuah sidang who, tiongkok dengan keras menolak partisipasi taiwan di who.
buktinya ialah sebuah video klip terkenal yang ditayangkan di taiwan tentang wakil pm tiongkok wu yi dan pejabatnya yang menolak untuk menjawab pertanyaan dari wartawan taiwan tentang partisipasi taiwan.
di bawah tekanan tiongkok, taiwan tidak mengikuti konferensi sars yang diselenggarakan oleh who.
who akhirnya mengirim para ahli ke taiwan untuk menginspeksi pada akhir epidemi sars; namun tiongkok mengklaim tindakan itu berkat bantuan tiongkok.
beberapa anggota masyarakat etnis tionghoa di beberapa kota di kanada was-was apabila sars menyebabkan diskriminasi rasial dan stereotipe.
media massa di as dan canada meliput topik ini secara detail, walaupun tidak ada bukti hingga kini tentang serangan berbau diskriminasi.
lihat sars dan tuduhan diskriminsai rasial untuk lebih lanjut.
setelah meninggalkan cern untuk bekerja di john poole's image computer systems ltd, dia kembali pada 1984 sebagai seorang rekan peneliti.
dia menggunakan ide yang mirip yang telah dia gunakan pada enquire untuk menciptakan world wide web, di mana dia mendesain dan membangun "browser" yang pertama (bernama worldwideweb dan dikembangkan dalam nextstep) dan server web pertama yang bernama httpd.
pada tahun 1989, saat bekerja di di cern, laboratorium fisika partikel eropa di jenewa, swiss, tim berners-lee mengusulkan proyek hypertext global, dikenal sebagai world wide web.
berdasarkan sebelumnya "enquire" bekerja, ia dirancang untuk memungkinkan orang untuk bekerja sama dengan menggabungkan pengetahuan mereka dalam web dokumen hypertext.
dia menulis world wide web server pertama, "httpd", dan klien pertama, "worldwideweb" apa-kau-lihat-ini-apa-kau-mendapatkan peramban hypertext/editor yang berlari di lingkungan nextstep.
pekerjaan ini dimulai pada bulan oktober 1990, dan program "worldwideweb" pertama kali dibuat tersedia dalam cern pada bulan desember, dan di internet pada umumnya pada musim panas 1991.
setahun setengah dihabiskan sebagai konsultan independen termasuk tugas (jun-desember 1980) enam bulan sebagai insinyur perangkat lunak konsultan di cern.
sementara di sana, ia menulis untuk penggunaan pribadi sendiri program pertamanya untuk menyimpan informasi termasuk menggunakan asosiasi acak.
dinamakan "enquire" dan tidak pernah dipublikasikan, program ini membentuk dasar konseptual untuk pengembangan masa depan dari world wide web.
dari tahun 1981 sampai 1984, tim bekerja di john poole citra computer systems ltd, dengan tanggung jawab desain teknis.
bekerja di sini termasuk real time kontrol firmware, grafis dan perangkat lunak komunikasi, dan bahasa makro generik.
pada tahun 1984, ia mengambil sebuah persahabatan di cern, untuk bekerja pada sistem terdistribusi real-time untuk akuisisi data ilmiah dan sistem kontrol.
antara lain, dia bekerja pada perangkat lunak sistem fastbus dan merancang sebuah sistem panggilan prosedur heterogen terpencil.
pada tahun 1994, tim mendirikan world wide web consortium di kemudian laboratorium ilmu komputer (lcs) yang bergabung dengan artificial intelligence lab pada tahun 2003 untuk menjadi ilmu komputer dan kecerdasan buatan laboratorium (csail) di massachusetts institute of technology (mit) .
sejak saat itu ia menjabat sebagai direktur world wide web consortium organisasi standar web yang mengembangkan teknologi interoperable (spesifikasi, pedoman, perangkat lunak, dan alat-alat) untuk memimpin web secara maksimal.
konsorsium memiliki situs tuan rumah yang terletak di mit, di ercim di eropa, dan di universitas keio di jepang serta kantor di seluruh dunia.
pada tahun 1999, ia menjadi pemegang pertama dari kursi 3com pendiri.
pada tahun 2008 ia diangkat 3com pendiri profesor teknik di sekolah teknik, dengan janji bersama di departemen teknik elektro dan ilmu komputer di csail di mana ia juga mengepalai informasi desentralisasi group (dig).
pada bulan desember 2004 ia diangkat menjadi profesor di departemen ilmu komputer di university of southampton, inggris.
dia adalah co-direktur web ilmu trust, diluncurkan pada tahun 2006 sebagai web science research initiative, untuk membantu menciptakan tubuh penelitian multidisiplin pertama yang meneliti world wide web dan menawarkan solusi praktis yang diperlukan untuk membantu memandu penggunaan dan desain masa depan.
dia adalah direktur world wide web foundation, dimulai pada 2008 untuk mendanai dan mengkoordinasikan upaya-upaya untuk memajukan potensi web untuk manfaat kemanusiaan.
pada bulan juni 2009 lalu perdana menteri gordon brown mengumumkan bahwa ia akan bekerja sama dengan pemerintah inggris untuk membantu membuat data lebih terbuka dan dapat diakses di web, membangun karya kekuatan informasi task force.
sir tim adalah anggota dari the sektor publik transparansi dewan bertugas untuk mendorong maju agenda transparansi pemerintah inggris.
dia telah mempromosikan data pemerintah terbuka secara global, adalah anggota dewan transparansi inggris.
dia adalah presiden data terbuka institute di inggris.
kode sumber peramban ini dirilis ke domain publik pada 30 april 1993.
beberapa bagian kode sumber program ini masih berada di tim berners-lee's nextstep di museum cern dan belum pulih karena status komputer sebagai artefak sejarah.
bertepatan dengan peringatan 20 tahun pusat penelitian meluncurkan web ke di dunia, sebuah proyek dexter dimulai di cern untuk melestarikan perangkat keras dan perangkat lunak asli yang terkait dengan kelahiran web.
berners-lee menulis apa yang kemudian dikenal sebagai worldwideweb pada next computer selama kuarter ketiga tahun 1990, saat bekerja untuk cern.
peramban yang pertama dapat diselesaikan pada 25 desember 1990, setelah hanya dua bulan lamanya dikembangkan.
pengembangan selanjutnya hanya beredar di antara rekan kerja berners-lee di cern sebelum akhirnya dirilis ke publik, melalui newsgroup internet, pada agustus 1991.
pada saat ini, beberapa orang lain, termasuk bernd pollermann, robert cailliau, jean-françois groff, dan mahasiswa sarjana tamu nicola pellow - yang menulis line pada mode browser - terlibat dalam proyek tersebut.
sejumlah browser internet kemudian muncul, terutama violawww, yang diterbitkan oleh mosaic untuk menjangkit popularitas tinggi, yang pada tahun 1993 telah menggantikan program worldwideweb.
para kru yang terlibat dalam program tersebut telah dipindahkan ke tugas lain, seperti menentukan standar dan pedoman untuk pengembangan world wide web (mis.
html, dan berbagai protokol komunikasi).
seni buddha-yunani adalah bentuk manifestasi seni aliran buddha-yunani, sebuah perpaduan budaya antara budaya yunani klasik dan agama buddha, yang berkembang selama hampir 1.000 tahun di asia tengah, antara penaklukan oleh sang alexander yang agung pada abad ke-4 sm, dan penaklukan oleh orang-orang islam pada abad ke-7.
seni buddha-yunani memiliki ciri khas realisme idealistik seni yunani helenis dan perwujudan pertama sang buddha dalam bentuk manusia, yang telah membantu membentuk kanon seni dan terutama teknik perpatungan buddha di seluruh benua asia sampai sekarang.
seni juga merupakan contoh unik perpaduan budaya antara tradisi barat dan timur yang tak tercapai dalam bentuk seni yang lainnya sampai tahap ini.
asal mula seni buddha-yunani bisa ditemukan di kerajaan yunani-baktria yang helenistik dan berdiri antara tahun (250 sm - 130 sm), dan sekarang terletak di afganistan, dari mana budaya helenistik yunani tersebar ke anak benua india dengan didirikannya kerajaan yunani-india (180 sm-10 sm).
di bawah kaum yunani-india ("yawana") dan kemudian kushan, interaksi antara budaya yunani dan buddha berkembang di daerah gandhara, yang sekarang terletak di pakistan bagian utara, sebelum menyebar lebih lanjut ke india, memengaruhi kesenian mathura, dan kemudian kesenian buddha kekaisaran gupta, yang juga menyebar ke asia tenggara.
pengaruh seni buddha-yunani juga menyebar ke utara menuju asia tengah, dan dengan kuat membentuk kesenian cekungan tarim di pintu gerbang ke tiongkok, dan akhirnya pengaruhnya mencapai tiongkok, korea dan jepang.
negara-negara helenistik yang berkuasa mulai didirikan di wilayah baktria dan sogdiana, serta india utara selama tiga abad setelah penaklukan alexander agung pada 330 sm: kekaisaran seleukus sampai 250 sm, diikuti dengan kerajaan yunani-baktria sampai 130 sm, dan kerajaan yunani-india dari 180 sm sampai kira-kira 10 sm.
contoh-contoh pengaruh seni helenistik bisa ditemukan di koin-koin raja yunani-baktria dari masa yang sama, seperti demetrius i dari baktria.
banyak koin para raja yunani-baktria yang ditemukan, termasuk koin-koin emas dan perak terbesar yang pernah dicetak di dunia helenistik, yang digolongkan memiliki kualitas terbaik baik dari segi seni maupun teknik: koin-koin ini menunjukkan:
kerajaan-kerajaan helenistik ini mendirikan kota-kota menurut model yunani, seperti di ai-khanoum di baktria, yang hanya menunjukkan ciri-ciri khas arsitektural helenistik, patung-patung bergaya helenistik, dan juga sisa-sisa naskah manuskrip papirus yang memuat karya aristoteles dan simpanan-simpanan koin.
unsur-unsur yunani ini memasuki india barat laut mengikuti invasi kaum baktria-yunani pada tahun 180 sm, di mana mereka mendirikan kerajaan yunani-india di india.
kota-kota yunani yang diperkuat dengan tembok kota seperti sirkap di pakistan sebelah utara, didirikan.
gaya-gaya arsitektural menggunakan corak-corak dekoratif helenistik seperti keranjang buah dan "lung-lungan" dedaunan.
alet-palet batu untuk minyak-minyak penyangi yang mewakili tema-tema yang murni helenistik seperti nereid yang berwahana ketos monster laut ditemukan.
di hadda, dewa-dewa helenistik, seperti atlas ditemukan.
dewa-dewa angin juga digambarkan, yang pada masa yang akan datang akan memengaruhi penggambaran dewa angin sampai sejauh jepang.
adegan-adegan dewa anggur dionysius (bacchus) yang menggambarkan orang-orang dalam gaya klasik minum-minum anggur dari kan-kan sembari memainkan instrumen musik, ditemukan.
langsung setelah india diinvasi oleh orang yunani untuk membentuk kerajaan yunani-india, perpaduan antara unsur-unsur helenistik dan buddha mulai muncul.
hal ini juga didukung oleh sikap para raja-raja yunani yang terbuka terhadap agama buddha.
maka gaya seni ini berkembang selama beberapa abad dan tampaknya berkembang lebih lanjut semasa kekaisaran kushan mulai abad pertama masehi.
para bodhisattwa digambarkan sebagai bangsawan india yang memakai perhiasan dan telanjang dada.
sementara para buddha digambarkan seperti raja-raja yunani yang memakai busana yang mirip toga.
gedung-gedung di mana mereka digambarkan, menggunakan gaya yunani dengan pilar-pilar kolom korintus yang berada di mana-mana dan hiasan pilar melingkar dengan ukiran "lung-lungan" dedaunan.
kemudian dewa-dewi yang digambarkan merupakan kombinasi dewa-dewi (atlas, herakles) dan india (indra).
gaya seni buddha-yunani mulai dari sangat halus dan realistik, seperti tampak pada patung-patung buddha yang berdiri, dengan “penanganan lipatan-lipatan yang sangat realistik dan pada beberapa bahkan sedikit menampakkan volume tubuh model yang menjadi ciri khas karya yunani yang terbaik” (boardman).
kemudian gaya ini kehilangan realisme kelas tinggi ini untuk kemudian menjadi semakin simbolis dan dekoratif pada abad-abad yang mendatang.
keberadaan stupa di kota yunani sirkap, yang dibangun oleh demetrius sudah menunjukkan sebuah sinkretisme yang kuat atau perpaduan antara agama yunani dan buddha, bersama dengan agama-agama lainnya seperti hindu dan zoroastrianisme.
gaya bangunan adalah yunani, yang dihias dengan pilar-pilar kolom korintus.
kurang lebih antara abad pertama sm dan abad pertama, perwujudan buddha secara antropomorfis (bentuk manusiawi) pertama dikembangkan.
inovasi ini, yang sebenarnya dilarang ajaran buddha, langsung meraih kecanggihan kualitas tinggi dari bentuk seni perpatungan.
gaya ini secara alami diilhami gaya seni pemahatan patung yang berasal dari yunani helenistik.
banyak unsur-unsur stilistik dalam menggambarkan sang buddha merujuk kepada pengaruh yunani: toga model yunani, pose "contrapposto" buddha yang (lihat: abad pertama–kedua buddha yang berdiri dari gandhara dan ), rambut keriting gaya laut tengah dan sanggul atas yang tampaknya diambil dari gaya belvedere apollo(330 sm), dan ciri rupa wajah-wajah, semua dibuat menggunakan realisme artistik yang kuat (lihat: seni yunani).
sang raja baktria-yunani demetrius i (205-171 sm) sendiri, kemungkinan besar adalah model citra sang buddha.
ia adalah raja dan penyelamat india, seperti ditekankan oleh penerusnya raja apollodotus i dan menander i, yang secara resmi disebut sebagai basileos sothros "raja penyelamat" dalam legenda dwibahasa yunani dan bahasa kharoshthi pada koin-koin mereka.
demetrius disebut sebagai "dharmamitra" ("mitra dharma") dalam teks india yuga-purana.
agama buddha berkembang pada pemerintahannya dan penerusnya, ketika agama ini ditindas oleh dinasti india yang sunga di sebelah timur.
patung-patung buddha helenistik awal menggambarkannya dalam gaya seorang raja, di mana simbol-simbol tradisional buddha (mandala, singgasana kosong, pohon boddhi, singa-singa) tidak ada.
demetrius kemungkinan dikeramatkan sebagai dewa, dan patung-patung buddha helenistik pertama yang kita ketahui kemungkinan merupakan gambaran dari raja yunani yang ideal, berwibawa, namun ramah dan terbuka terhadap budaya india.
ketika semakin banyak unsur buddha dimasukkan, mereka menjadi pusat dalam aliran buddha dan memengaruhi representasi buddha dalam seni buddha-yunani yang lebih mutakhir.
sebuah ciri khas lain demetrius ialah bahwa dia diasosiasikan dengan buddha: mereka sama-sama memiliki dewa pelindung yang sama.
di seni gandhara, sang buddha sering kali diperlihatkan di bawah perlindungan dewa yunani herakles, yang berdiri dengan gadanya (dan kemudian dengan tongkat intan) yang disandarkan pada lengannya (foto di bawah ini, lihat juga ).
representasi herakles yang kurang lazim ini sama dengan yang ada di belakang koin demetrius, dan hal ini hanya diasosiasikan kepadanya (dan putranya euthydemus ii), dan hanya terlihat pada sisi belakang koin-koinnya.
dewa-dewi dan tokoh mitologis yunani juga cenderung dimasukkan dalam representasi buddha, dan menunjukkan perpaduan budaya atau sinkretisme yang kuat.
khususnya, herakles (seperti terlihat pada koin-koin demetrius, dengan gada yang disandarkan pada lengannya) dipakai secara luas sebagai representasi bajrapani, pelindung sang buddha.
dewa yunani lainnya yang secara luas dipakai dalam seni buddha-yunani adalah representasi atlas, dan dewa angin yunai.
terutama atlas pada khususnya cenderung dipakai sebaga unsur penopang dalam arsitektur buddha.
terutama di bawah peemrintahan kaum kushan, banyak ditemukan representasi boddhisattwa yang memakai banyak perhiasan dan berwibawa sebagai layaknya seorang bangsawan dengan gaya buddha-yunani yang sangat realistis.
sang bodhisattwa, yang merupakan ciri khas ajaran buddha mahayana, terutama digambarkan memiliki rautan muka para bangsawan kushan, termasuk segala upakara (perhiasan) mereka.
sejarah seni buddha-yunani yang lebih mutakhir di india barat laut sering kali dihubungkan dengan kekaisaran kushan.
kaum kushan merupakan bangsa nomad yang mulai bermigrasi dari dataran rendah tarim di asia tengah dari kurang lebih 170 sm dan berakhir dengan mendirikan sebuah kekaisaran di india barat daya mulai dari abad ke-2 sm.
mereka terpengaruh budaya yunani karena kontak mereka dengan orang baktria-yunani dan kemudian orang yunani-india dan bukan dari orang yunani-helenistik.
kaum kushan mengambil dan menggunakan huruf yunani.
kaum kushan mensponsori agama buddha bersama-sama dengan agama- agama iran dan hindu lainnya.
kemungkinan mereka pula yang ikut menggalakkan berkembangnya seni buddha-yunani.
tetapi di sisi lain koin-koin mereka menunjukkan tidak adanya kecanggihan artistik: penggambaran raja-raja mereka, seperti kanishka, cenderung agak kasar (tidak ada proporsi tubuh, gambar kasar), dan gambar buddha merupakan kumpulan dari sebuah patung buddha gaya helenistik dengan kaki-kaki yang digambar jelek dan pisah satu sama lain mirip gambar raja kushan.
gambar ini cenderung menunjukkan kekunaan patung-patung buddha-yunani, yang dipakai sebagai model dan korupsi selanjutnya oleh para seniman kushan.
baktria berada di bawah kekuasan langsung yunani selama lebih dari dua abad dari penaklukkan oleh sang alexander yang agung pada 332 sm sampai akhir masa kerajaan baktria-yunani pada sekitar tahun 125 sm.
seni baktria hampir seluruhnya juga helenistik secara sempurna seperti bisa dilihat pada peninggalan-peninggalan arkeologis baktria-yunani di kota-kota seperti alexandria di oxus (ai-khanoum), atau seni numismatik (yang berhubungan dengan koin-koin) raja-raja baktria-yunani dan sering dianggap yang terbaik berasal dari dunia helenistik, termasuk koin-koin perak dan emas terbesar yang pernah dicetak oleh orang yunani.
sebagian besar karya-karya seni dari baktria dirusak mulai abad ke-5: orang-orang buddha sering dituduh sebagai penyembah berhala dan ditindas oleh orang-orang muslim yang merusak simbol-simbol keagamaan ("iconoclastic").
pengrusakan ini berlanjut sampai era modern pada masa perang afganistan dan terutama dilakukan oleh rezim taliban pada tahun 2001.
kasus paling dikenal adalah penghancuran patung buddha bamiyan.
secara ironis karya-karya seni afganistan yang terselamatkan justru terjadi pada era kolonial dan dikeluarkan dari negara ini.
terutama, sebuah koleksi yang cukup kaya dipamerkan di musee guimet di prancis.
seni cekungan tarim, juga disebut seni serindia, adalah seni yang berkembang mulai abad ke-2 sampai ke-11 di serindia atau xinjiang, daerah china yang terletak paling barat yang merupakan bagian dari asia tengah.
seni ini muncul dari seni gandhara dan secara jelas mengkombinasikan tradisi india dengan pengaruh yunani dan romawi.
beberapa patung dinasti wei utara bisa dikatakan merupakan reminisensi patung-patung buddha berdiri dari gandhara meski gayanya lebih simbolis.
namun karakternya secara umum dan pelukisan pakaian masih sama.
patung-patung lain, misalkan dari dinasti qi utara, juga melestarikan gaya buddha-yunani secara umum, tetapi sifat realisme kurang dan memiliki unsur-unsur simbolis yang lebih kuat.
di jepang, kesenian buddha mulai berkembang setelah negara ini memeluk agama buddha pada tahun 548.
beberapa ubin dari periode asuka, periode pertama setelah rakyat jepang mulai memeluk agama buddha, menunjukkan gaya klasik yang menonjol, dengan penggunaan pakaian gaya helenistik secara meluas dan pelukisan anatomi tubuh secara realistik, yang merupakan ciri khas gaya seni buddha-yunani.
karya seni lainnya menggunakan beberapa variasi pengaruh china dan korea, sehingga seorang pemeluk buddha jepang sangat bervariasi dalam berekspresi.
banyak unsur seni buddha-yunani masih lestari sampai sekarang, seperti herakles yang merupakan di belakang para penjaga nio di depan banyak kuil-kuil buddha jepang, atau representasi sang buddha yang masih memperlihatkan gaya seni yunani seperti patung buddha di kamakura.
beberapa pengaruh buddha-yunani lainnya bisa ditemukan di khazanah perdewaan jepang.
salah satu contoh yang paling menonjol adalah dewa angin jepang fujin.
masih konsisten dengan ikonografi yunani untuk dewa angin boreas, dewa angin jepang di atas kepalanya memegang sebuah kain besar atau "kipas angin" dengan gaya penampilan yang sama.
rambut dan bulu muka yang lebat juga masih dipertahankan di pelukisan gaya jepang, seperti juga rautan muka yang dilebih-lebihkan.
dewa buddha lainnya, bernama shukongoshin, salah satu dewa pelindung kuil buddha di jepang yang penuh murka, juga merupakan kasus menarik transmisi citra dewa ternama yunani, herakles ke daerah timur jauh sepanjang jalur sutra.
herakles juga dipakai dalam seni buddha-yunani untuk melukiskan bajrapani, sang pelindung buddha, dan gambarannya kemudian dipakai di china dan jepang untuk menggambarkan dewa-dewa pelindung kuil-kuil buddha.
akhirnya, inspirasi artistik ukiran gaya "lung-lungan" dedaunan yunani, bisa ditemukan secara harafiah pada genteng-genteng atap jepang, salah satu elemen yang lestari pada arsitektur kayu selama berabad-abad.
salah satu contoh yang terang berasal dari ubin-ubin kuil nara, di mana beberapa di antaranya menunjukkan gambar anggur dan daun anggur.
corak-corak ini lalu berkembang menjadi lukisan yang lebih simbolis, namun sampai sekarang masih lestari dipergunakan di banyak gedung-gedung tradisional jepang.
pelukisan buddha in mathura, di india tengah utara, secara umum ditarikh lebih mutakhir daripada yang ada di gandhara, meski hal ini tidak tanpa pertentangan, jumlahnya juga jauh lebih sedikit.
sampai saat itu, kesenian buddha india bersifat anikonik, menghindari segala penggambaran buddha, kecuali simbol-simbolnya seperti mandala, atau pohon boddhi, meski beberapa pahatan mathura kuno berbentuk yaksa ditarikh kurang lebih berasal dari abad pertama sm.
bahkan yaksa-yaksa ini memperlihatkan beberapa pengaruh helenistik, kemungkinan hal ini disebabkan karena didudukinya mathura oleh bangsa india-yunani semasa abad ke-2 sm.
jika membicarakan teori artistik bagi pelukisan-pelukisan pertama sang buddha, seni yunani memberikan latar belakang yang sangat alami dan didukung dengan tradisi berabad-abad dalam menggambarkam tokoh dewa secara antromorfis, sedangkan sebaliknya “sebelumnya dalam ilmu perpatuangan india tidak sesuatu pun yang menyinggung akan adanya pembahasan bentuk atau pakaian, dan kumpulan dewa-dewi hindu tidak memberikan model yang memadai bagi seorang makhluk dewa yang bangsawan dan sepenuhnya manusiawi.
”(boardman) (aslinya dalam bahasa inggris: “there was nothing in earlier indian statuary to suggest such a treatment of form or dress, and the hindu pantheon provided no adequate model for an aristocratic and wholly human deity” (boardman)).
seni perpatungan mathura menggunakan banyak unsur-unsur helenistik, seperti realisme idealistik yang umum, beberapa ciri khas seperti rambut keriting dan lipatan-lipatan khas pakaian.
sedangkan ciri khas mathura ialah iklim yang lebih panas dan terlihat dari pakaian yang lebih lebar dan secara bertahap lebih menutupi satu bahu daripada kedua bahu.
kemudian raut muka juga terlihat lebih india.
pengaruh seni yunani masih bisa dirasakan melampaui mathura sampai sejauh amaravati di pesisir timur india seperti bisa dilihat dari gaya "lung-lungan" dedaunan yunani yang dikombinasikan dengan dewa-dewi hindu.
corak-corak lain seperti kereta-kereta yunani yang ditarik empat kuda juga bisa ditemukan di wilayah yang sama.
di luar unsur-unsur gaya yang terbesar di seluruh asia selama hampir seribu tahun, kontribusi utama seni buddha-yunani kepada agama buddha adalah realisme idealistik yang diilhami seni yunani dan membantu menggambar secara langsung dan visual, keadaan berkah pribadi dan pencerahan yang disiarkan oleh agama buddha.
sosialisasi daripada pendekatan manusiawi agama buddha dan keterbukaannya terhadap semua orang, kemungkinan besar terjadi berkat perpaduan seni yunani dan seni buddha.
asoka yang agung (juga ashoka, aśoka, dilafazkan sebagai asyoka) adalah penguasa kekaisaran maurya gupta dari 273 sm sampai 232 sm.
seorang penganut agama buddha, asoka menguasai sebagian besar anak benua india, dari apa yang sekarang disebut afganistan sampai bangladesh dan di selatan sampai sejauh mysore.
nama "asoka" berarti 'tanpa duka' dalam bahasa sanskerta ("a" – tanpa, "soka" – duka).
asoka adalah pemimpin pertama bharata (india) kuno, setelah para pemimpin mahabharata yang termasyhur, yang menyatukan wilayah yang sangat luas ini di bawah kekaisarannya, yang bahkan melampaui batas-batas wilayah kedaulatan negara india dewasa ini.
sang penulis britania h. g. wells menulis tentang asoka: "dalam sejarah dunia, ada ribuan raja dan kaisar yang menyebut diri mereka sendiri ‘yang agung’, ‘yang mulia’ dan ‘yang sangat mulia’ dan sebagainya.
mereka bersinar selama suatu waktu singkat, dan kemudian cepat menghilang.
tetapi asoka tetap bersinar dan bersinar cemerlang seperti sebuah bintang cemerlang bahkan sampai hari ini" (aslinya dalam bahasa inggris: ""in the history of the world there have been thousands of kings and emperors who called themselves 'their highnesses', 'their majesties' and 'their exalted majesties' and so on.
they shone for a brief moment, and as quickly disappeared.
but ashoka shines and shines brightly like a bright star, even unto this day"").
asoka adalah putra maharaja maurya, maharaja bindusara dari seorang selir yang pangkatnya agak rendah dan bernama subhadrangi yang akhir nya disebut dharma karena ia mengikuti jalan kebenaran.
asoka memiliki beberapa kakak dan hanya satu adik, drupadh.
karena kepandaian yang meneladani dan kemampuannya berperang, ia dikatakan merupakan cucu kesayangan kakeknya, maharaja candragupta maurya.
maka seperti diceritakan dalam bentuk legenda, ketika candragupta maurya meninggalkan kerajaannya untuk hidup sebagai seorang jain, ia membuang pedangnya.
asoka menemukan pedangnya dan menyimpannya.
maka sementara ia berkembang menjadi seorang prajurit ulung yang sempurna dan seorang negarawan lihai, asoka memimpin beberapa regimen tentara maurya.
popularitasnya yang naik di seluruh wilayah kekaisaran membuat kakak-kakaknya menjadi cemburu karena mereka cemas ia bisa dipilih bindusara menjadi maharaja selanjutnya.
kakaknya yang tertua, pangeran susima, putra mahkota pertama, membujuk bindusara untuk mengirim asoka mengatasi sebuah pemberontakan di kota taxila, di provinsi barat laut sindhu, di mana pangeran susima adalah gubernurnya.
taxila adalah sebuah daerah yang bergejolak karena penduduknya adalah sukubangsa yunani-india yang suka berperang dan juga karena pemerintahan kakaknya, pangeran susima kacau.
oleh karena itu dalam daerah ini banyak terbentuk milisi-milisi yang mengacau keamanan.
asoka setuju dan bertolak ke daerah yang sedang dilanda huru-hara.
maka ketika berita bahwa asoka akan datang menjenguk mereka dengan pasukannya, ia disambut dengan hormat oleh para milisi yang memberontak dan pemberontakan bisa diakhiri tanpa pertumpahan darah. (
provinsi ini di kemudian hari memberontak labugi ketika asoka memerintah, namun kemudian ditumpas dengan tangan besi).
keberhasilan asoka membuat kakak-kakaknya semakin cemas akan maksudnya menjadi maharaja penerus, maka hasutan-hasutan susima kepada bindusara membuatnya membuang asoka.
asoka kemudian pergi ke kalinga dan menyembunyikan jatidirinya.
di sana ia bertemu dengan seorang nelayan wanita bernama kaurwaki, dan ia jatuh cinta.
prasasti-prasasti yang baru ditemukan menunjukkan bahwa ia kelak menjadi permaisuri selirnya yang kedua atau ketiga.
sementara itu, ada sebuah pemberontakan lagi, kali ini di ujjayani (ujjain).
maharaja bindusara mengundang asoka kembali setelah dibuang selama dua tahun.
asoka pergi ke ujjayani dan pada pertempuran di sana terluka, tetapi para hulubalangnya berhasil menumpas pemberontakan.
asoka kemudian diobati secara diam-diam sehingga para pengikut setia pangeran susima tidak bisa melukainya.
ia diurusi oleh para biksu dan biksuni beragama buddha.
di sinilah ia pertama kalinya berkenalan dengan ajaran buddha, dan di sini pula ia berjumpa dengan dewi, yang merupakan perawat pribadinya dan putri seorang saudagar bernama widisha.
maka setelah pulih, ia menikahinya.
hal ini tidak bisa diterima oleh bindusara bahwa salah seorang putranya menikah dengan seorang penganut buddha, maka dia tidak memperbolehkannya tinggal di pataliputra, tetapi mengirimnya kembali ke ujjayani dan membuat menjadi seorang gubernur.
tahun selanjutnya berjalan cukup tenang untuknya dan dewi akan melahirkan putranya yang pertama.
sementara itu maharaja bindusara mangkat.
sementara berita putra mahkota yang belum lahir menyebar, pangeran susima berniat untuk membunuhnya; namun si pembunuh justru membunuh ibunya.
menurut legenda, dalam keadaan murka, pangeran asoka menyerang pataliputra (sekarang patna), dan memenggal kepala kakak-kakaknya semua termasuk susima, dan membuangnya di sebuah sumur di pataliputra.
pada saat tersebut banyak orang yang menyebutnya canda asoka yang artinya adalah asoka si pembunuh dan tak kenal kasih.
sementara asoka naik takhta, ia memperluas wilayah kekaisarannya dalam kurun waktu delapan tahun kemudian dari perbatasan daerah yang sekarang disebut bangladesh dan assam di india di timur sampai daerah-daerah di iran dan afganistan di barat; dari palmir knots sampai hampir di ujung jazirah india di sebelah selatan india.
sementara tahap-tahap awal kepemimpinan asoka terbukti cukup haus darah, ia kemudian menjadi pengikut ajaran buddha setelah menaklukkan kalingga, daerah yang sekarang adalah negeri bagian india orissa.
kalingga adalah sebuah negeri yang bangga akan kemerdekaan dan demokrasinya; dengan demokrasi monarki dan parlementernya, negeri ini bisa dikatakan sebuah pengecualian di bharata kuno, karena di sana ada konsep rajadharma, yang berarti kewajiban para pemimpin, yang secara dasar bersatu-padu dengan konsep keberanian dan ksatriyadharma.
asal mula perang kalingga (265 sm atau 263 sm tidak jelas.
salah satu saudara susima kemungkinan melarikan diri ke kalingga dan mendapat suaka secara resmi di sana.
hal ini sangat membuat murka asoka.
ia diberi saran oleh para menterinya menyerang kalingga untuk tindakan pengkhianatan ini.
asoka kemudian meminta kalingga untuk tunduk kepada kekuasaannya.
ketika mereka menolak diktatnya, asoka mengirimkan salah seorang panglima perangnya supaya mereka tunduk.
sang panglima perang dan pasukannya kalah dan melarikan diri berkat kepandaian panglima perang kalingga.
asoka yang tercengang akan kekalahan ini, menyerang dengan sebuah pasukan terbesar yang belum pernah ada dalam sejarah india sampai saat itu.
kalingga melawan dengan sengit tetapi mereka bukan padanan pasukan perang asoka yang sangat kuat.
seluruh wilayah kalingga dijarah dan dihancurkan: piagam-piagam asoka di kemudian hari menyebutkan bahwa di sisi kalingga kurang lebih 100.000 jiwa tewas sedangkan jumlah prajurit asoka yang tewas kurang lebih 10.000.
ribuan pria dan wanita dibuang pula.
lihat pula: piagam-piagam asoka
menurut cerita legenda, satu hari setelah peperangan usai, asoka menjelajah kota dan yang bisa dilihat hanyalah rumah-rumah yang terbakar dan mayat-mayat yang bergelimpangan di mana-mana.
hal ini membuatnya muak dan ia berteriak dengan kata-kata yang menjadi termasyhur: "apakah yang telah kuperbuat?"
kekejian penaklukan ini akhirnya membuatnya memeluk agama buddha dan ia memakai jabatannya untuk mempromosikan falsafah yang masih relatif baru ini sampai dikenal di mana-mana, sejauh roma dan mesir.
sejak saat itu asoka, yang sebelumnya dikenal sebagai “asoka yang kejam” (canda asoka) mulai dikenal sebagai sang “asoka yang saleh” (dharmâsoka).
dalam usahanya ini, ia dibantu oleh putranya mahinda yang mulia dan putrinya sanghamitta (yang berarti “mitra sangha”) dan yang membawa agama buddha ke sri lanka.
asoka membangun ribuan stupa dan vihara bagi penganut buddha.
stupa-stupa di sanchi sangat termasyhur dan stupa bernama sanchi stupa i didirikan oleh maharaja asoka.
selama sisa masa pemerintahannya, ia menganut kebijakan resmi anti-kekerasan ahingsa.
bahkan penyembelihan dan penyiksaan sia-sia terhadap hewan pun dilarang.
margasatwa dilindungi dengan undang-undang sang maharaja yang melarang pemburuan untuk olahraga dan pengisian waktu luang.
pemburuan secara terbatas diperbolehkan untuk maksud konsumsi namun asoka juga mempromosikan konsep vegetarianisme.
asoka juga menaruh belas kasihan kepada para narapidana di penjara.
mereka diperbolehkan mengambil cuti, sehari dalam waktu setahun.
ia berusaja meningkatkan ambisi profesional rakyat jelata dengan membangun pusat-pusat studi yang mungkin bisa disebut universitas.
ia juga mengupayakan system irigasi bagi pertanian.
rakyatnya diperlakukan secara sama, apapun derajat, agama, haluan politik, ras, sukubangsa dan kasta mereka.
kerajaan-kerajaan di sekeliling wilayahnya yang sebenarnya mudah ditaklukkan ia buat sebagai sekutu yang terhormat.
asoka juga dipercayai membangun rumah-sakit untuk hewan dan merenovasi jalan-jalan utama yang menghubungkan daerah-daerah di india.
setelah perubahan dirinya, asoka dikenal sebagai "dhammashoka" (bahasa pali), artinya asoka, penganut dhamma, atau asoka yang soleh.
bentuknya dalam bahasa sanskerta adalah dharmâsoka.
asoka kemudian mendefiniskan prinsip-prinsip dasar dharma (dhamma) sebagai tindakan anti-kekerasan, toleransi terhadap semua sekte atau aliran agama, dan segala pendapat, mematuhii orang tua, menghormati para brahmana, guru-guru agama dan pandita, baik hati terhadap kawan, perlakuan manusiawi terahadap para pembantu, dan murah hati terhadap semua orang.
prinsip-prinsip ini menyinggung haluan umum etika berkelakuan terhadap sesama di mana tidak ada kelompok agama atau sosial yang bisa menentang.
beberapa pengkritik perpendapat bahwa asoka takut akan adanya lebih banyak peperangan.
namun sebenarnya negara-negara tetangganya, termasuk kekaisaran seleukus dan kerajaan-kerajaan baktria-yunani yang didirikan oleh diodotus i, tidak ada yang bisa menyamai kekuatan asoka.
asoka hidup pada masa yang sama dengan antiochus i soter dan penerusnya antiochus ii theos dari dinasti seleukus seperti begitu pula diodotus i dan putranya diodotus ii dari kerajaan baktria-yunani.
jika prasasti-prasasti dan piagam-piagamnya dipelajari dengan teliti, maka bisa disimpulkan bahwa ia mengenal dunia helenistik tetapi tidak pernah kagum.
piagam-piagamnya yang membicarakan hubungan persahabatan, memberikan antiochus dari kekaisaran seleukus dan ptolemeus iii dari mesir.
tetapi kemasyhuran kekaisaran maurya sudah tersebar semenjak kakek asoka, candragupta maurya mengalahkan seleucus nicator, pendiri dinasti seleukus.