taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
sebagaimana masyarakat papua pada umumnya, suku hatam hidup dengan mengandalkan sumber daya alam.
mereka amat menggantungkan kebutuhan hidupnya melalui hutan dan sawah yang mereka garap.
sebagian besar sumber daya alam tersebut mereka manfaatkan untuk kegiatan ekonomi subsistensi, yaitu kegiatan perekonomian yang hanya digunakan untuk memenuhi kebutuhan hidupnya sehari-hari, bukan komersialisasi ataupun kolektif.
namun demikian, beberapa suku hatam juga melakukan kegiatan ekonomi kolektif dengan catatan kebutuhan dasarnya lewat ekonomi subsistensi telah terpenuhi terlebih dahulu.
lebih jauh lagi, di wilayah tempat tinggal mereka, kini terdapat sebuah perkebunan kelapa sawit yang sebagian pekerjanya adalah para transmigran dari jawa.
suku hatam hidup berdampingan dengan mereka dengan menanami kebunnya dengan pohon cokelat.
mereka mencukupi kebutuhan hidup sehari-hati dengan pertanian subsisten, meramu, serta berburu.
hasil pertanian ladang yang mereka olah sendiri antara lain cabai, singkong, kedelai, dan pisang.
akitivitas itu meraka lakukan selama ribuan tahun, sebagaimana masyarakat di daerah iklim tropis lainnya yang secara umum juga bermatapencaharian sebagai petani tradisional.
sedangkan cara bercocok tanam yang suku hatam terapkan, sebagian besar masih dalam bentuk perladangan berpindah atau shifting cultivation dengan rotasi waktu selama satu tahun.
selain berladang, mereka juga melakukan aktivitas berburu binatang “berdaging” yang mampu mencukupi kebutuhan mereka akan protein.
mereka dulunya melakukan aktivitas berburu dengan anjing, namun setelah tahun 1960-an, cara tersebut mereka ganti dengan menggunakan senapan angina.
kendati demikian, suku hatam sangat pantang untuk memburu burung cenderawasih.
musim panen biasa mereka sebut dengan istilah jainstabak yang berarti “dipindah ke mana”.
dalam memanen, mereka tidak melakukannya sekaligus.
mereka biasanya melihat apakah sayuran atau buah-buahan tersebut telah siap untuk dipanen atau belum (bertahap).
sayuran yang pertama kali mereka panen biasanya adalah bayam.
bayam tersebut biasanya telah siap dipanen tiga bulan setelah masa penanaman.
sementara itu, mereka biasa memanen bayam tersebut pada pagi, siang, atau sore hari.
bayem tersebut biasa mereka petik dengan menggunakan tangan kosong, tanpa alat apa pun, dan kemudian mereka masukan ke dalam noken untuk dibawa pulang atau dibagikan kepada tetangga apabila berlebih.
pembagian tugas atau peran antara laki-laki dan perempuan sangat mereka perlukan dalam kegiatan berladang tersebut.
kelompok laki-laki biasanya membuka ladang, menebangi pohon-pohon besar, menebangi dahan-dahan kayu, membersihkan sisa-sisa ranting dan daun yang sudah dikeringkan, serta memanfaatkan arang dari deaduanan tersebut menjadi pupuk untuk ditabur di atas ladang yang baru terbuka.
sementara kelompok perempuan bertugas untuk membakar sisa daun dan ranting, bercocok tanam, memelihara tanaman dan memungut hasilnya di ladang seperti ubi jalar, sayur mayor, pisang, dan tebu.
sebagaimana yang telah dijabarkan di muka, sistem bercocok tanam yang mereka terapkan sangat tergolong tradisional.
mereka biasanya melakukan kegiatan pengolahan tanah, pemeliharaan tanah, pemeliharaan tanaman dan hasil yang dipanen dicabut seluruhnya bersmamasama dengan pohonnya, kemudian mereka akan membawanya pulang ke rumah atau ke pasar.
dalam perkembangannya, cara tradisional tersebut mulai berubah dan berkembang seiring dengan munculnya interaksi antara suku hatam dengan para pendatang.
terutama sejak tahun 1970-an, ketika marak program transmigrasi dari negara, sistem mengelola lahan yang lebih “modern” mulai mereka lakukan setelah melihat keterampilan para transmigran dalam mengolah tanahnya.
proses perubahan itu menjadi semakin nyata ketika pada tahun 1972, pemerintah membuat kebijakan transmigrasi lokal dimana suku hatam berkesempatan untuk hidup berdampingan dengan transmigran nasional untuk mengolah tanah.
sebagaimana penjelasan di muka, masyarakat suku h atam adalah satu dari empat kelompok besar suku arfak seperti suku moile dan suku meyah, tinam, dan urwan.
suku hatam saat ini tidak tinggal secara eksklusif di kampungnya sendiri, melainkan berdampingan dengan suku-suku bangsa lainnya di pegunungan arfak dan di daerah pelestarian seperti sougb dan meyakh.
komposisi mereka banyak mengalami perubahan akibat sikap terbuka yang mereka tunjukan kepada para pendatang.
mereka juga melakukan perkawinan campuran dan hidup bersama dengan para pendatang.
sebagai misal, saat ini ada dua marga sougb di perkampungan mereka yang dulunya merupakan tempat eksklusif bagi suku hatam.
sebelumnya, suku hatam mendiami rumah-rumah besar yang didalamnya dihuni oleh 100 orang.
tiap rumah dipimpin oleh kepala suku sehingga marga-marga yang ada di dalamnya menjadi sangat individualistis dan sukar untuk bekerjasama.
istilah “kepala suku” yang baru mereka kenal diadopsi oleh istilah “pemimpin suku” yang dicetuskan oleh pemerintah.
hal itu menyebabkan daerah-daerah yang berada di dataran tinggi hanya terdiri dari satu rumah yang jauh lebih kecil dengan dihuni oleh sekitar 10-15 orang.
suku hatam juga memiliki aturan atau pandangan tersendiri pada derajat atau kedudukan seseorang dalam komunitas mereka.
kedudukan atau derajat tersebut dapat dilihat dari jabatan atau posisi sosial mereka di mata masyarakat atau bisa juga dilihat dari tingkat kekayaan yang dimilikinya.
lapisan atas dalam struktur sosial suku hatam diisi oleh kepala desa, kepala adat, kepala suku, dan para pemuka agama.
sementara itu, lapisan paling bawah ditempati oleh rakyat biasa.
dalam struktur sosial mereka, kepala desa atau kepala suku sangat dihormati dan dipatuhi oleh masyarakat.
demikian halnya dengan kelompok masyarakat yang memiliki harta kekayaan belimpah, akan dianggap memiliki kelas sosial yang tinggi.
kekayaan tersebut salah satunya dapat dilihat dari punya atau tidaknya ternak babi di rumah mereka.
bagi suku hatam, masyarakat yang memiliki ternak babi akan dianggap kaya dan dengan demikian akan dipandang terpandang serta diikuti segala petuahnya, sebagaimana kepala desa atau kepala adat.
namun demikian, kelompok masyarakat yang menampati kelas sosial tinggi tersebut biasanya gemar melakukan poligami.
dalam perkembangannya, peran kepala suku atau pemimpin suku mulai kehilangan pamornya ketika pemerintahan resmi desa berdiri.
posisi mereka tergeser oleh keberadaan kepala desa yang dipilih oleh pemerintah dan masyarakat umum.
kepala desa yang dipilih tidak melulu harus kepala suku atau keturunan kepala suku.
kepala desa dapat juga berupa masyarakat biasa namun dihormati dan disegani sekaligus dianggap mampu memimpin masyarakatnya.
biasanya, kepala desa yang hendak dipilih masih memiliki hubungan kekeluargaan yang dekat, sehingga tidak sulit untuk memutuskan kepala desa.
meskipun demikian, peranan kepala suku masih tetap dihargai eksistensinya oleh masyarakat.
memudarnya peran mereka sendiri bermula ketika keberhasilan negara dalam menumpas organisasi papua merdeka atau opm di wilayah kepala burung pada tahun 1972.
dalam operasi tersebut, kepala suku dari suku hatam banyak yang terlibat.
di samping itu, masyarakat umum juga melihat bahwa peran pemerintah desa dalam berbagai aspek kehidupan mereka juga terlihat lebih menonjol.
tidak salah jika kemudian mereka lebih menganggap keberadaan kepala desa daripada kepala suku.
perubahan yang terjadi dalam kehidupan suku hatam tersebut juga dipicu oleh beberapa faktor seperti peranan agama, peranan pemerintah, adanya komunikasi dengan anggota masyarakat lain serta adanya keinginan anggota masyarakat lain untuk maju.
sebelum didominasi oleh kepala desa, kepala suku bagi masyarakat suku hatam memiliki peran yang amat strategis.
mereka berkewajiban untuk menyelesaikan permasalahan sengketa tanah.
kepala suku sendiri memiliki beberapa anggota yang apabila terjadi permasalahan terkait tanah, ia beserta anggotanya akan mengadakan musyawarah sendiri untuk membahas permasalahan tersebut.
sebisa mungkin, mereka berusaha untuk dapat menyelesaikannya baik-baik tanpa terjadi pertumpahan darah.
dalam musyawarah tersbeut, kepala suku memiliki keputusan tunggal, sementara anggota yang lain hanya mampu memberikan saran-saran atau masukan.
selain persoalan tanah, kepala suku juga berwenang untuk menyelesaikan perselisihan antar-perorangan atau antar-suku.
sebisa mungkin, permasalahan yang timbul tidak boleh menyebabkan perselisihan lebih lanjut apalagi berlanjut menjadi pertumpahan darah.
kepala suku sejauh ini selalu dapat menyelesaikan permasalahan yang ada dengan damai melalui berunding bersama di rumah adatnya.
pemukiman suku hatam berbentuk sebuah pedesaan yang setiap pedesaan terdiri dari beberapa unit.
setiap unit yang ada dihuni oleh seorang atau beberapa "ey ijja".
setiap "ey ijja" tersebut adalah kepala keluarga dalam satu "nibouw" "mem" "nyenti".
bila satu pedesaan terdapat beberapa "nibouw mem nyenti", maka di desa itu terdapat sejumlah "ey ijja".
di antara "ey ijja" di desa itu ada yang ternama di antara mereka.
sementara sejumlah "ey ijja" yang lain rata-rata memiliki kewibawaan yang sederajat satu sama lain.
oleh sebab itu, di setiap desa tidak ada seorang pemimpin yang tunggal dan mutlak, tetapi terdiri dari "ey ijj"a yang masing-masing mempunyai wibawa tersendiri di dalam komunitas "mem nyenti".
mereka biasanya saling menghormati masing-masing wibawanya dan saling bekerjasama dalam berbagai urusan.
para "ey ijja" ini saling berkoordinasi untuk kepentingan pertahanan dari serangan musuh, urusan-urusan sosial seperti urusan kematian dan perkawinan, serta urusan ekonomi seperti pembukaan kebun baru, panen hasil pertama, dan lain-lain.
selain terdapat beberapa "ey ijja", dalam pedesaan suku hatam juga terdapat beberapa rumah adat.
rumah adat tersebut disebut dengan rumah adat kaki seribu, yang biasanya terdiri dari fungsionaris-fungsionaris tertentu yang tersusun rapi.
fungsionaris tersebut ada yang berperan sebagai panglima, pengendali, pertahanan belakang rumah, sayap kiri, dan kanan dalam rumah adat, serta fungsi-fungsi pendukung ketika mereka tampil di publik.
hanya ada satu panglima dan pengendali yang dikenal dan disegani oleh masyarakat.
saat ini, baik di desa maupun di kota, banyak "ey ijja" dari satu "ijja" grup yang sama tampil di kota sebagai kepala suku dari "ijja" grupnya.
bahkan, satu bapa sekalipun saling mengklaim dirinya sebagai kepala suku pengganti ayahnya, meskipun masing-masing anak tahu diri atas peran dan fungsinya di dalam "honai" adat.
namun demikian, sebelum modernisme dan pedesaan-pedesaan terbentuk di papua, masyarakat suku hatam telah hidup dalam komunitas-komunitas kecil yang terdiri dari 15-20 orang dari moyang yang sama.
mereka berasal dari keluarga luas yang sifatnya patrilineal dimana mereka merasa memiliki hubungan keturunan yang sama.
di struktur mereka pada masa lampau pun terdapat komunitas yang pemimpinnya dipilih sendiri oleh mereka.
untuk mendapatkan posisi tersebut, seorang pemimpin adat haruslah mereka yang memiliki wibawa dan bersifat senior serta memiliki pengetahuan yang luas tentang kondisi tanah adat dan keadaan sosial masyarakatnya.
lebih lanjut lagi, di dalam desa mereka biasanya selalu terdapat marga, yaitu kelompok kekerabatan lokal yang secara hierarki membawahi beberapa rumah dan di dalam rumah tersebut terdapat klen-klen tertentu.
kepemimpinan yang terjadi dalam setiap rumah suku hakam amat bergantung pada keberadaan pemimpinnya.
pemimpin tersebut pada dasarnya memilki tugas ganda, yaitu tugas internal dan tugas eksternal.
secara internal, pemimpin wajib mengurusi segala permasalahan yang terjadi di dalam rumah atau marganya.
secara eksternal, pemimpin berkewajiban untuk menjadi juru bicara marganya ketika ada kegiatan-kegiatan tertentu di luar rumahnya.
dalam perkembangannya, seorang pemimpin dapat berganti-ganti akrena faktor-faktor tertentu, seperti kematian atau perkawinan.
salah satu tradisi yang melekat kuat dalam diri suku hatam adalah tradisi penguasaan tanah tertentu.
di masa lampau, mereka akan mengklaim suatu daerah tertentu yang tidak bertuan sebagai wilayahnya.
daerah tersebut kemudian akan ditandai dengan simbol atau batas-batas tertentu, seperti gunung, sungai, dan lembah yang kemudian akan diberitahukan kepada orang lain yang datang kemudian hari.
pemberitahuan kepada orang lain tersebut adalah proses pernyataan legalisasi hak tuan tanah (pemilik tanah) kepada orang lain sekalipun tidak ada pernyataan tertulis di atas kertas.
sejak saat itu, pengakuan hak milik atas tanah orang lain banyak dilakukan oleh masyarakat yang ada.
tanah yang telah diakui oleh suku hatam tersebut umumnya masih sangat luas.
mereka memerlukan anak laki-laki atau saudara laki-lakinya untuk ikut membagi dan mengolah tanah.
mereka akan membagi-bagi lagi menjadi beberapa bagian yang lebih kecil kepada anak atau saudara laki-lakinya yang dinilai telah mampu mengolah tanah.
apabila ia meninggal dunia, hak kepemilikan atas tanah tersebut sebagai tuan tanah akan dilanjutkan oleh anak laki-lakinya atau saudara laki-lakinya.
tradisi pengakuan hak milik tanah tersebut terjadi secara turun temurun.
oleh sebab masyarakat suku hatam menganut sistem kekerabatan patrilineal, garis keturunan ayah (laki-laki) lah yang kelak akan mewarisi tanah tersebut.
meskipun di beberapa kasus tertentu, pewaris tanah adalah garis keturunan ibu, hal itu dinilai wajar mengingat ketika seorang perempuan menikah, nama marga yang disandangnya tidak lagi menggunakan marga dari garis keturunan ibu.
tanah dalam kehidupan masyarakat suku hatam dikuasai secara komunal atau bersama-sama dengan keberadaan tuan tanah sebagai pemimpin tertingginya.
ketika terjadi pembagian tanah, tuan tanah lah yang harus membaginya kepada klen atau marga-marga yang telah ditentukan.
begitu pula ketika terjadi perselisihan atau sengketa, tuan tanah memiliki kewajiban dan tanggung jawab besar untuk mampu menyelesaikannya.
tradisi pewarisan tanah tersebut amat berkembang di kalangan suku hatam sebab mereka percaya bahwa seluruh tanah di pegunungan arfak pasti memiliki pemilik, sekalipun kondisi tanah tersebut berbatu dan berawa.
pemilik tanah biasanya adalah keluarga besar, keluarga inti, dan individu.
tuan tanah dari sebuah keluarga inti biasanya telah membagi tanahnya kepada anggota keluarganya dengan satu marga dan klen.
dalam budaya yang berkembang dalam kehidupan mereka, tanah sejatinya diperoleh melalui pewarisan yang diberikan oleh ayahnya kepada garis keturunan laki-laki.
dalam hal ini, anak laki-laki dalam keluarga suku hatam memiliki hak penuh atas tanah tersebut.
sementara itu, anak perempuan hanya memiliki hak pakai.
hal itu disebabkan karena anak perempuan ketika menikah akan mengikuti suaminya dan mempertahankan harta warisan tanah suaminya melalui keturunan-keturunan yang akan dilahirkannya.
tradisi kepemilikan tanah bagi suku hatam menjadi sangat penting, sebab hal itu menunjukan secara jelas dan tegas di daerah mana seseorang berhak mendirikan rumah, membuka kebun, berburu, dan mengambil hasil hutan.
sebagai contoh, seorang dari keluarga inti dilarang membangun rumah atau berburu di wilayah tanah keluarga besar lainnya; begitupan sebuah keluarga besar dilarang untuk berkebun atau mendirikan rumah serta berburu dan mengambil hasil hutan di tanah milik keluarga besar lainnya.
di dalam satu keluarga inti, seorang anggota keluarga hanya diperkenankan untuk membangun rumah dan melakukan kegiatan ekonomi subsisten di tanah milik keluarganya sendiri.
revolutionary united front (ruf) adalah pasukan pemberontak yang mengobarkan perang saudara selama sebelas tahun di sierra leone dari tahun 1991 hingga 2002.
kelompok ini lalu berubah menjadi partai politik yang berdiri hingga tahun 2007.
tiga pemimpinnya yang paling senior (issa sesay, morris kallon dan augustine gbao, telah divonis melakukan kejahatan perang dan kejahatan terhadap kemanusiaan pada februari 2009.
ruf didirikan oleh foday sankoh yang berasal dari suku temne dan mende.
mereka ingin meniru keberhasilan charles taylor dalam menjatuhkan pemerintah liberia.
pada awalnya ruf cukup populer karena banyak yang tidak menyukai elit di freetown yang dianggap korup.
mereka juga terbuai oleh janji pendidikan dan kesehatan gratis serta pembagian keuntungan penambangan berlian kepada rakyat.
namun, foday sankoh tidak memenuhi janjinya dan malah menggunakan keuntungan penjualan berlian untuk membeli senjata.
ruf memiliki reputasi yang buruk di dunia internasional karena metode mereka yang amat brutal.
mereka memotong tangan orang untuk melakukan intimidasi dan menyebar teror.
selain itu, slogan pemilu di sierra leone sebelumnya adalah "kekuasaan di tangan rakyat", sehingga ruf memotong tangan orang agar mereka tidak dapat lagi memilih.
anggota ruf juga dituduh melakukan kanibalisme.
salah satu kejahatan perang ruf yang paling dikenal adalah pengerahan prajurit anak-anak.
sebagian besar dipaksa untuk melindungi tambang atau gudang persenjataan.
ribuan anak perempuan yang diculik juga dipaksa menjadi pelacur, sementara anak laki-laki yang dipilih menjadi tentara kadang-kadang disuruh membunuh orang tua mereka sendiri.
untuk hiburan, beberapa tentara akan menebak jenis kelamin bayi yang belum lahir dan lalu mengorek perut perempuan hamil untuk mengetahui siapa pemenangnya.
perekonomian sierra leone jatuh akibat perang .
setelah "armed forces revolutionary council" (afrc) melancarkan kudeta pada tahun 1997, ruf dan afrc mendirikan junta bersama yang mengendalikan sierra leone.
namun, mereka akhirnya diusir oleh serangan pasukan afrika barat yang dipimpin oleh nigeria.
serangan ini mengembalikan kekuasaan presiden ahmad tejan kabbah.
secara keseluruhan, perang ini telah merenggut nyawa sekitar 200.000 orang.
pada maret 1997, sankoh melarikan diri ke nigeria, dan di situ ia ditahan di rumah dan lalu dipenjara.
pada tahun 1999, intervensi dari amerika serikat, britania raya dan perserikatan bangsa-bangsa membuahkan hasil dengan ditandatanganinya perjanjian perdamaian lomé pada tanggal 7 juli 1999.
sankoh diizinkan kembali ke negaranya, tetapi pertempuran kembali meletus dan pasukan penjaga perdamaian pbb gagal mengintegrasikan pasukan ruf dengan angkatan darat nasional yang baru.
pada tahun 2000, 500 pasukan pbb ditawan hingga mereka dilepaskan berkat negosiasi oleh charles taylor.
ruf pada akhirnya berhasil dikalahkan oleh pasukan khusus india dan britania, dan perang pun berakhir.
sankoh ditangkap oleh massa dan diserahkan kepada britania.
ia rencananya akan diadili oleh pengadilan pbb, tetapi ia meninggal pada tahun 2003 sebelum sempat diadili.
setelah sierra leone kembali damai, ruf diubah menjadi partai politik dan memenangkan 2,2% suara dalam pemilu tanggal 10 mei 2001, tetapi mereka tidak memperoleh satu kursi pun.
calon presiden mereka, alimamy pallo bangura, memperoleh 1,7% suara.
pada juli 2007, partai ini digabung dengan partai "all people's congress".
"semoga tuhan mengasihani jiwamu" atau "semoga tuhan mengampuni jiwamu" adalah frase yang digunakan dalam pengadilan di berbagai sistem hukum oleh hakim-hakim yang menjatuhkan hukuman mati kepada orang yang bersalah atas kejahatan yang dilakukannya.
frase ini berasal dari pengadilan ulama-ulama yahudi ("beth din") di zaman kerajaan israel, sebagai cara untuk mengatributkan kepada tuhan, otoritas tertinggi di dalam hukum.
penggunaan ungkapan ini kemudian menyebar ke dalam sistem hukum inggris dan wales, dan dari sana ungkapan tersebut digunakan di seluruh koloni kerajaan inggris pada setiap disahkannya hukuman mati.
tergantung dimana ungkapan tersebut digunakan, ungkapan itu memiliki penekanan yang berbeda selama bertahun-tahun.
ungkapan tersebut secara formal dimaksudkan sebagai doa untuk jiwa yang dikutuk.
namun, di kemudian hari, khususnya di amerika serikat, ungkapan itu hanya dikatakan sebagai akibat dari tradisi hukum, sebab arti dari segi keagamaan dan asal muasalnya tidak didasarkan pada keyakinan.
foday saybana sankoh (17 oktober 1937 – 29 juli 2003) adalah pendiri dan pemimpin kelompok pemberontak "revolutionary united front" (ruf) pada masa ketika perang saudara bergejolak di sierra leone dari tahun 1991 hingga 2002.
foday sankoh lahir pada tanggal 17 oktober 1937 di sebuah desa terpencil di masang mayoso, distrik tonkolili, sierra leone utara.
ayahnya adalah seorang petani dari suku temne, sementara ibunya berasal dari suku loko.
ia bergabung dengan angkatan darat sierra leone pada tahun 1956 dan ia menjadi kopral pada tahun 1971.
namun, ia pernah ikut serta dalam gerakan pembangkangan, sehingga ia dipenjara selama tujuh tahun.
setelah dilepas, ia menjadi fotografer dan mulai berhubungan dengan kelompok radikal.
pada tanggal 23 maret 1991, kelompok ruf yang dipimpin oleh sankoh dan didukung oleh presiden charles taylor dari liberia mulai melancarkan serangan di desa-desa di distrik kailahun yang kaya akan berlian.
ruf dikenal akan metodenya yang keji, seperti pemerkosaan massal, pemotongan tangan orang dan penggunaan prajurit anak-anak.
sankoh memerintahkan berbagai operasi, seperti "operasi bayar sendiri" yang mengajak pasukan untuk menjarah apapun yang dapat mereka temukan.
pada maret 1997, ia melarikan diri ke nigeria.
ia ditahan di rumah dan lalu dipenjara.
setelah disepakatinya perjanjian perdamaian, ia sempat dilepas pada tahun 1999, tetapi ia kembali memulai pertempuran dan ruf pada akhirnya dikalahkan oleh intervensi pasukan britania dan ecomog.
ia ditangkap pada tanggal 17 mei 2000 dan diserahkan kepada britania.
ia rencananya akan diadili oleh pengadilan yang didukung oleh pbb, tetapi ia meninggal dunia akibat stroke sebelum sempat diadili pada tanggal 29 juli 2003.
"maréchal, nous voilà !" ("
marsekal, kami di sini!")
adalah lagu prancis yang dipersembahkan untuk marsekal philippe pétain.
liriknya disusun oleh andré montagard dan musiknya diklaim sebagai karya andré montagnard dan charles courtioux.
lagu ini pernah dinyanyikan oleh andré dassary.
lagu ini juga beberapa kali dimainkan dalam berbagai acara resmi di prancis dan aljazair prancis pada masa vichy prancis.
pada masa vichy, lagu "la marseillaise" tetap menjadi lagu kebangsaan resmi, tetapi ""maréchal, nous voilà"!"
merupakan lagu kebangsaan tak resmi yang populer.
secara resmi, lagu ini dibuat pada tahun 1941, tetapi montagnard dan courtioux sebenarnya menjiplak lagu lain yang digubah oleh seorang komponis yahudi polandia, kazimierz oberfeld, yang berjudul ""la margoton du bataillon"".
oberfeld sendiri dideportasi ke auschwitz pada tahun 1945.
une flamme sacrée
monte du sol natal
et la france enivrée
te salue maréchal !
tous tes enfants qui t'aiment
et vénèrent tes ans
a ton appel suprême
ont répondu "présent"
(refrain)
maréchal nous voilà !
devant toi, le sauveur de la france
nous jurons, nous, tes gars
de servir et de suivre tes pas
maréchal nous voilà !
tu nous as redonné l'espérance
la patrie renaîtra !
maréchal, maréchal, nous voilà !
tu as lutté sans cesse
pour le salut commun
on parle avec tendresse
du héros de verdun
en nous donnant ta vie
ton génie et ta foi
tu sauves la patrie
une seconde fois:
(refrain)
maréchal nous voilà !
devant toi, le sauveur de la france
nous jurons, nous, tes gars
de servir et de suivre tes pas
maréchal nous voilà !
tu nous as redonné l'espérance
la patrie renaîtra !
maréchal, maréchal, nous voilà !
quand ta voix nous répète
afin de nous unir:
"français levons la tête,
regardons l'avenir !"
nous, brandissant la toile
du drapeau immortel,
dans l'or de tes étoiles,
nous voyons luire un ciel:
(refrain)
maréchal nous voilà !
devant toi, le sauveur de la france
nous jurons, nous, tes gars
de servir et de suivre tes pas
maréchal nous voilà !
tu nous as redonné l'espérance
la patrie renaîtra !
maréchal, maréchal, nous voilà !
la guerre est inhumaine
quel triste épouvantail !
n'écoutons plus la haine
exaltons le travail
et gardons confiance
dans un nouveau destin
car pétain, c'est la france,
la france, c'est pétain !
(refrain)
maréchal nous voilà !
devant toi, le sauveur de la france
nous jurons, nous, tes gars
de servir et de suivre tes pas
maréchal nous voilà !
tu nous as redonné l'espérance
la patrie renaîtra !
maréchal, maréchal, nous voilà !
königgrätzer marsch (am ii, 134 (am ii, 195)), juga dikenal dengan nama der königgrätzer atau der königgrätzer marsch, adalah salah satu lagu mars militer prusia dan jerman yang paling dikenal.
lagu ini digubah pada tahun 1866 oleh johann gottfried piefke untuk mengenang pertempuran königgrätz.
dalam pertempuran tersebut, prusia berhasil mengalahkan kekaisaran austria dan pada akhirnya menjadi negara berbahasa-jerman yang dominan.
versi yang paling sering dimainkan (am ii, 195) adalah mars untuk infantri, walaupun ada juga mars yang telah diadaptasi untuk kavaleri (am iii, 228).
di dalam katalog mars militer jerman juga terdapat "königgrätzer mit anderem trio" ("königgrätzer dengan trio lainnya") (heeresmarsch iiib, 67), tetapi komposisi sekunder ini tidak terlalu dikenal.
gerbang raja (russian: "королевские ворота", transliterasi: "korolevskie vorota", bahasa jerman: "königstor") adalah salah satu dari enam gerbang yang pernah ada di kota königsberg pada masa kekaisaran jerman.
gerbang ini pada awalnya dikenal dengan nama "gerbang gumbinnen" (jerman: "gumbinner tor") yang dibangun pada tahun 1765 di ujung distrik neue sorge.
pada tahun 1811, namanya diganti menjadi "gerbang raja".
gerbang ini terletak di ujung bulevar königstraße.
gerbang ini dirancang ulang oleh friedrich august stüler pada tahun 1850.
di sisi baratnya terdapat tiga batu yang dibuat oleh wilhelm stürmer.
patung-patung tersebut (dari kiri ke kanan) adalah patung raja bohemia ottokar ii (yang merupakan asal nama kota königsberg), raja pertama prusia friedrich i, serta adipati pertama prusia, albert.
di atas patung-patung ini terdapat lambang samland dan natangen.
gerbang ini mengalami kerusakan akibat perang dunia ii.
pada saat perayaan kemenangan pertama tentara soviet memenggal patung-patungnya.
gerbang ini sempat direnovasi untuk perayaan 750 tahun kota kaliningrad pada juni 2005.
patung-patung baru juga dipasang untuk menggantikan patung yang telah dipenggal.
"ise" ikut ambil bagian pada operasi penyerbuan ke pearl harbor.
namun, ia tak menemukan satupun armada kapal induk amerika kala serangan doolittle pada 18 april 1942.
sebulan berselang, "ise" mengalami kecelakaan dimana ruang mesin no.2 kebanjiran.
kala diperbaiki, "ise" menjadi kapal pertama yang dipasangi radar udara tipe 21.
saat jepang kehilangan 4 kapal induknya dalam pertempuran midway, "ise" dan direncanakan akan menjadi kapal induk dengan 54 pesawat.
namun karena kurangnya waktu dan sumber daya alam, maka konsep hibrida kapal tempur/induk pun digunakan.
turet senjata no.5 dan no.6 diganti dengan hangar dek terbang 70m dan elevator pesawat berbentuk huruf t.
meski terlihat menjanjikan, nyatanya di lapangan mereka hanya jadi kapal tempur biasa dan pesawatnya ditransfer ke landasan udara darat.
penyebabnya sederhana tapi fatal, yakni pelatihan pilot tak selesai tepat waktu dan proses lepas landas dan pendaratan yang sering kali terlalu rumit walau selesai prosesnya pada 8 oktober 1943.
"ise" hanya mengalami rusak ringan dalam pertempuran teluk enganõ, oktober 1944.
kala itu mereka menembak jatuh 5 pembom tukik mengenai no.2 turret.
namun, karena kurang efektifnya pertahanan udara mereka, kala berakhir, pesawat usn menghabisi kapal induk zuikaku, zuihō, dan chitose serta perusak akizuki.
di waktu yang bersamaan, "ise" diserang 85 pembom tukik dan 34 kali nyaris kena.
menyebabkan pelindung, pendidih, dan katapel pesawatnya rusak dan 5 kru tewas plus 1 terluka.
dalam operasi kita pada awal 1945, yaitu ke lingga dan singapura, "ise" bersama dan penjelajah õyodo mengantar suplai perang yang penting (minyak, karet, timah, seng & merkuri) dan mengevakuasi 1.150 kru kilang minyak ke jepang.
saat menuju singapura, ise terkena ranjau laut dan hanya rusak ringan.
tanggal 19 februari 1945, ise kembali dengan selamat menuju moji, jepang walaupun ada 23 kapal selam sekutu selama di perjalanan.
mulai 25 februari 1945 hingga selesai perang, "ise" menetap di kure, tanpa bensin atau pesawat, sempat dikamuflase namun tak cukup.
19 maret 1945, 240 pesawat tf58 menyerang kure dan mengenai ise dengan 2 bom.
menjadi kapal cadangan ke-4 pada 20 april, ia diderek ke ondo seto sebagai "senjata anti-pesawat" mengapung.
24 juli, 60 pesawat kapal induk as, mengenai buritan, dek terbang, dek utama, no.3 turret dan bridgenya, menewaskan kapten mutaguchi, seorang perwira dan sekitar 50 kru kapal.
anti-pepatah atau anti-peribahasa adalah transformasi dari pepatah standar untuk menghasilkan efek jenaka/humor.
seorang ahli paremiologi, wolfgang mieder, mendefinisikan anti-pepatah sebagai peribahasa yang "diparodikan, dipelintir, atau dipatahkan, sehingga menyatakan ungkapan yang lucu, atau bermain dengan pepatah kebijaksanaan tradisional dalam nuansa satir".
anti-pepatah juga didefinisikan sebagai suatu distorsi sindiran, parodi, penyalahgunaan pepatah, atau kontekstualisasi yang tidak terduga dari pepatah yang lazim diketahui, yang biasanya digunakan untuk efek menyenangkan ataupun menyindir".
agar dapat memiliki efek penuh, anti-pepatah harus berdasarkan pepatah yang sudah dikenal.
misalnya, "jika pada kali pertama mencoba tidak berhasil, berhenti" hanya akan terdengar lucu jika pihak yang mendengar, mengetahui bentuk standar pepatah tersebut, yakni "jika pada kali pertama tidak berhasil, coba, coba lagi".
anti-peribahasa biasa digunakan dalam iklan, seperti "tempatkan burger dimana mulut berada" ("put your burger where your mouth is") dari red robin.
anti-peribahasa juga umum pada t-shirt, misalnya "rasa membuat pinggang" ("taste makes waist"), serta "jika pada kali pertama tidak berhasil, terjun payung bukanlah untukmu" ("if at first you don't succeed, skydiving is not for you"), dll.
pepatah standar pada dasarnya merupakan frase yang didefinisikan, dan dikenal banyak orang, seperti contohnya "jangan menggigit tangan yang menyuapimu" ("don't bite the hand that feeds you").
ketika urutan dalam pepatah tersebut sedikit diubah, misalnya "jangan menggigit tangan yang terlihat kotor" ("don't bite the hand that looks dirty"), maka ungkapan tersebut berubah menjadi anti-pepatah.
hubungan anti-pepatah dan pepatah, dan studi mengenai seberapa banyak pepatah yang dapat diubah sebelum menghasilkan anti-pepatah yang tidak lagi terlihat sebagai pepatah, masih menjadi topik yang terbuka bagi penelitian.
""preußens gloria"" (yang berarti "kejayaan prusia") ditulis pada tahun 1871 setelah prusia berhasil memenangkan perang prancis-prusia dan menyatukan negara-negara jerman.
saat pasukan yang kembali dari prancis melakukan parade kemenangan, mars ini dimainkan untuk pertama kalinya di muka umum di frankfurt an der oder.
piefke lahir di kota schwerin an der warthe di keharyapatihan posen.
pada tahun 1850-an, ia menjadi "bandmaster" resimen infantri ke-8 di berlin.
beberapa mars militer yang ia gubah adalah "preußens gloria" (""kejayaan prusia"", digubah setelah prusia memenangkan perang prancis-prusia dan menyatukan jerman), "düppeler schanzen-marsch", dan "königgrätzer marsch" (digubah setelah prusia mengalahkan austria dalam pertempuran königgrätz, 1866).
piefke mengaransemen puisi simfonik franz liszt yang berjudul "tasso" untuk keperluan militer dan juga telah mengaransemen beberapa mars karya liszt.
pembakaran rumah di solingen 1993 (bahasa jerman: "der brandanschlag von solingen" 1993) merupakan peristiwa pembakaran rumah imigran turki di jerman yang terjadi di kota solingen, nordrhein-westfalen, jerman pada 28 mei 1993.
peristiwa ini merupakan salah satu peristiwa anti-imigran yang penting setelah era unifikasi jerman pada tahun 1990.
pelaku pembakaran rumah ini adalah empat orang pemuda dari kelompok neo-nazi (terutama kelompok "skinhead") yang terkenal sangat tidak menyukai imigran terutama yang berasal dari turki.
korban tewas yang tercatat berjumlah lima orang yang terdiri dari tiga gadis dan dua ibu (ada yang menyebut satu ibu dan empat gadis) yang berada di rumah keluarga genc.
setelah era unifikasi jerman, banyak terdapat suara ketidakpuasan terhadap gelombang imigrasi yang ada di jerman.
hal ini disebabkan jumlah para imigran yang semakin banyak dan tidak terkendali.
pada saat itu, muncul slogan-slogan anti imigrasi yang berbunyi "kapal telah penuh" ("das boot ist voll") dan "orang asing keluar" ("ausländer raus").
faktor ini kemudian menjadi masalah besar yang sering dituntut kepada partai cdu dan media lokal, bild zeitung.
selain itu, ada faktor lain yang juga menyebabkan masalah ini semakin besar yaitu faktor ekonomi.
hal-hal tersebut memicu terjadinya kerusuhan rasial yang terjadi di jerman sebelum di solingen yaitu di hoyerswerda (1991), rostock (1992), dan molln, schleswig-holstein (1992).
setelah peristiwa di rostock, kanselir jerman helmut kohl melalui siaran televisi mengutuk peristiwa di rostock dengan menganggap bahwa xenofobia adalah hal memalukan bagi jerman.
pada larut malam 28 mei 1983, empat orang pemuda menyerang rumah keluarga genc.
mereka membakar rumah tiga tingkat tersebut yang mengakibatkan tewasnya lima anggota keluarga genc.
empat pemuda tersebut membakar rumah melalui bom molotov yang telah mereka siapkan sebelumnya.
beruntung anak lelaki keluarga genc berhasil menyelamatkan diri.
empat pemuda tersebut antara lain:
setelah kejadian tersebut, timbul demonstrasi mengutuk peristiwa tersebut terutama yang berasal dari komunitas turki dan warga lokal nordrhein-westfalen.
turut hadir presiden richard von weizsacker; ketua / presiden bundestag rita sussmuth; gubernur nordrhein-westfalen johannes rau dan menteri dalam negeri, menteri luar negeri, serta menteri tenaga kerja jerman.tidak hadirnya kanselir jerman saat itu, helmut kohl pada saat pemakaman dianggap mengecewakan meskipun dia berujar bahwa dirinya bukan "kanselir pemakaman".
empat pemuda yang melakukan tindakan pembakaran tersebut kemudian dibawa ke pengadilan federal.
pengadilan penyidikan adalah sebuah peninjauan resmi dari peristiwa atau tindakan yang diperintah oleh badan pemerintah.
dalam beberapa negara hukum umum, seperti britania raya, irlandia, australia dan kanada, penyidikan publik berbeda dari royal commission dimana penyidikan publik menerima bukti dan mengadakan pendengarannya di forum yang lebih umum dan peristiwa yang lebih spesifik.
para anggota yang berminat dari masyarakat dan organisasi-organisasi tak hanya membuat pengajuan bukti (tertulis) seperti dalam kasus dengan kebanyakan penyidikan, namun juga memahami bukti lisan yang diberikan oleh pihak lain.
seusai perang dunia ii, kota königsberg diserahkan kepada uni soviet seperti yang diatur oleh persetujuan potsdam 1945.
nama kota ini diganti menjadi kaliningrad pada tahun 1946.
universitas albertina ditutup dan orang-orang jerman yang tersisa diusir dari kota kaliningrad.
saat ini, universitas federal baltik immanuel kant di kaliningrad mengklaim sebagai penerus tradisi albertina.
di universitas ini terdapat departemen teologi, hukum, kedokteran, filsafat, matematika dan fisika.
pada awalnya universitas ini memiliki reputasi yang baik, tetapi pada tahun 1811 universitas ini dibubarkan oleh napoleon bersamaan dengan universitas harderwijk dan utrecht.
setelah kekalahan napoleon, universitas ini tidak didirikan lagi.
institusi yang didirikan adalah "athenaeum illustre" yang tidak memiliki hak untuk memberikan gelar doktor.
pada tahun 1843, institusi ini dibubarkan karena kekurangan mahasiswa.
yang pernah berdiri di kota harderwijk di republik belanda.
universitas ini tidak memiliki reputasi yang baik dan dianggap memiliki standar yang rendah.
konon gelar doktor dapat diperoleh dalam waktu kurang dari seminggu.
meskipun begitu, universitas ini mampu menarik mahasiswa berkat biaya kuliahnya yang rendah.
pada zaman itu terdapat pernyataan bahwa orang-orang kaya dapat berkuliah di universitas leiden, sementara yang miskin hanya bisa masuk ke universitas harderwijk.
bandekut atau bandikut (dalam bahasa inggris bandicoot) atau di papua terkenal sebagai tikus babi adalah hewan marsupilia mirip tikus besar dengan hidung panjang yang masuk ke dalam orde peramelemorphia, yang terdiri dari sekitar 20 spesies berukuran kecil hingga sedang.
hewan ini banyak terdapat di kawasan australia hingga nugini.
di papua, spesies yang ditemui salah satunya adalah "perorcytes raffrayana".
binatang ini sepintas lalu mirip tikus dengan bulu-bulu tipis di bagian telinganya.
kaki belakang memanjang dan mirip kaki kanguru atau walabi yang memungkinkan berjingkrak, berlari kencang, bahkan melompat jauh.
tungkai kaki depan jauh lebih pendek tetapi kuat dan punya tiga cakar yang mencolok.
fungsi cakar ini untuk menggaruk dan menggali.
dalam sastra, gaya penulisan adalah cara mengungkapkan pikiran dalam karakteristik bahasa: individu, periode, sekolah, atau bangsa.
selain unsur-unsur penting berisi ejaan, tata bahasa, dan tanda baca, gaya penulisan merupakan pilihan kata-kata, struktur kalimat, dan struktur paragraf, yang digunakan untuk menyampaikan makna secara efektif.
kelompok unsur pertama disebut sebagai aturan", "elemen", "hal penting", "mekanika", "atau pedoman";" sedangkan kelompok berikutnya, yakni yang disebut sebagai gaya, atau retorika.
kelompok unsur pertama merupakan aturan-aturan, yakni mengenai "apa "yang ditulis penulis; sedangkan kelompok unsur kedua, gaya, yakni mengenai "bagaimana" yang ditulis penulis.
ketika mengikuti aturan-aturan dari pemakaian tatabahasa, penulis memiliki fleksibilitas yang besar dalam cara mengungkapkan suatu konsep.
titik penting gaya penulisan yang baik ialah untuk
diksi atau pilihan kata, sangat jelas merupakan elemen sentral bagi setiap penulis.
meskipun diksi yang baik sebagian merupakan masalah mencoba-coba ("trial and error") dengan kalimat hingga terdengar benar/sesuai, di samping itu, diksi juga merupakan masalah preferensi umum tertentu yang diikuti oleh pembaca hati-hati ("careful readers") dan para penulis.
berdasarkan rumus berikut
bentuk normal hesse dapat diperoleh
kelompok penekan merupakan sekelompok manusia yang berbentuk lembaga kemasyarakatan dengan aktivitas atau kegiatannya memberikan tekanan kepada pihak penguasa (pemerintah) agar keinginannya dapat diakomodasi oleh pemegang kekuasaan.
atau, dapat juga didefinisikan sebagai ""association of individual or organisations that on the basis of one or more shared concerns, attempt to influence public policy in its favour usually by lobbying members of the government"" (sekumpulan individu dan atau organisasi yang memiliki dasar dari satu atau lebih kepentingan bersama yang berupaya untuk memengaruhi pandangan umum menurut kepentingannya dengan anggota pelobi di dalam pemerintahan).
perbedaan kelompok penekan dengan kelompok kepentingan adalah pada cara dan sasaran dalam mencapai tujuan.
kelompok kepentingan mementingkan bagaimana mereka memfokuskan diri pada suatu isu atau kepentingan untuk mencapai tujuan dalam jangka waktu yang lebih lama sedangkan kelompok penekan lebih bersifat sementara.
lebih detailnya, kelompok penekan berusaha untuk mengelompokkan diri di dalam suatu tujuan tertentu dan setelah itu bubar atau secara khusus berusaha untuk memengaruhi/menekan pejabat pemerintah untuk menyetujui pemikiran/tujuan mereka.
dapat pula disederhakan dengan suatu ungkapan bahwa kelompok penekan akan terus berusaha untuk mengeluarkan tekanan terhadap pihak yang sedang berkuasa di pemerintahan (duverger, 1984).
kelompok penekan sebenarnya tidak sebesar dan sesolid partai politik, tapi radikalisme yang dikembangkan membuat kelompok penekan ini terlihat lebih menonjol dari partai politik dan sering kali membuat mereka mendapat tempat di hati masyarakan sehingga akan semakin eksis bila negara gagal menghadirkan kebahagiaan dan keadilan sosial.
kepentingan yang dibawa kelompok penekan ini sangat luas definisinya.
baik yang menyangkut kepentingan umum maupun kepentingan golongan tertentu.
hubungan antara masyarakat dengan media massa sering kali dihubungan (diperantarai) dengan berbagai kelompok informal yang sering disebut sebagai kelompok penekan.
kelompok penekan, karena kepentingannya sendiri, sering membatasi pesan yang ingin disampaikan oleh media kepada masyarakat.
selain itu, menurut definisi sebelumnya, warganet (masyarakat dunia maya) juga dapat disebut sebagai kelompok penekan.
definisi ini diberikan karena warganet memiliki kemampuan untuk mengembangkan dan membangun opini yang ada di tengah masyarakat khususnya di dunia maya yang dapat terhubung di dunia nyata.
iskak tjokroadisurjo (jombang, 11 juli 1896 -) merupakan salah satu politisi dan pakar hukum dari indonesia.
ia merupakan salah satu tokoh pendiri partai nasional indonesia (pni) di bandung, 4 juli 1927 (ketika itu masih bernama perhimpunan nasional indonesia) bersama soekarno, mr.
sartono, mr.
r.s.
budhyarto martoatmodjo, mr.
sunario sastrowardoyo, dr. samsi sastrawidagda, ir.
anwari, dan dr. tjipto mangoenkoesoemo sekaligus menjabat sebagai sekretaris dan bendahara pertama perkumpulan tersebut.
pada masa kemerdekaan, ia pernah memangku jabatan sebagai residen banyumas dan walikota surakarta saat perang fisik kemerdekaan, menteri dalam negeri dalam kabinet sukiman-suwiryo (1951-1952), anggota konstituante mewakili pni dan menteri perekonomian dalam kabinet ali sastroamidjojo i (1953-1955).
ketika menjabat sebagai menteri perekonomian, ia mencetuskan ide sistem ekonomi ali-baba yaitu suatu sistem ekonomi yang berusaha untuk membangkitkan wiraswasta lokal (pribumi) indonesia.
sewaktu masih menuntut ilmu di universitas leiden, belanda, iskaq tjokrohadisoerjo tidak pernah terlihat ikut kegiatan perhimpunan indonesia, organisasi mahasiswa hindia belanda di negeri penjajah itu.
ia lulus kuliah tepat waktu (3 tahun).
akan tetapi, setelah mendapatkan gelar ""master in de rechten"" (setara dengan sarjana hukum) dan pulang ke tanah air, jiwa nasionalisme iskaq seolah meledak. “
tanaman yang merambat di bagian muka rumah dipotong karena bunganya berwarna oranye bukan merah putih.
cangkir-cangkir di rumah harus berwarna merah putih,” tulis mr sunario sastrowardoyo, teman sejawat iskaq dalam pengantar buku "iskaq tjokrohadisurjo, alumi desa bersemangat banteng" (nalenan, ruben, 1982).
sejak pulang kampung pada 1926, karena sejak awal ingin menjadi orang bebas, iskaq membuka kantor advokat di bandung padahal pemerintah kolonial ingin menempatkannya di batavia.
tiga orang temannya sejak di negeri belanda bergabung dalam firma hukum iskak itu yaitu sartono, wiryono kusumo, dan ali sastroamidjojo (perdana menteri dan ketua pni pada dekade 1960-an).
setahun kemudian, iskaq menjadi satu dari tujuh orang yang pertama berkumpul di "regentsweg" (kini jalan dewi sartika) bandung untuk mendirikan partai nasional indonesia.
saat itu, ia diputuskan menjabat sekertaris merangkap bendahara.
nama iskaq sejak saat itu tidak dapat dipisahkan dari pni dan pergerakan nasional yang mulai bangkit dan berhimpun pada masa-masa itu.
sebagai tokoh muda pergerakan, ia turut mempersiapkan pendirian partai nasional indonesia oleh kalangan perhimpunan pelajar di bandung dalam komite persediaan (april 1927).
komite ini terdiri atas ir.
soekarno, mr.
iskaq tjokrohadisoerjo, dr. tjipto mangoenkoesoemo, s. budhyarto martoatmojo, s.h.,
mr.
soenario, ir.
anwari, mr.
sartono dan dr. samsi sastrawidagda.
dalam perkembangannya, ia juga menjadi pengurus partai indonesia dan partai indonesia raya (parindra).
ketika menjadi residen banyumas, ia berperan dalam pendirian rri stasiun purwokerto.
ia juga ikut membantu merampas senjata bekas jepang bersama dengan ketua bkr keresidenan banyumas saat itu, jenderal soedirman.
bersama-sama, mereka memulai perebutan kekuasaan dari tangan jepang dan diadakan perundingan dengan komandan tentara jepang di banyumas.
dari hasil perundingan itu, bkr banyumas memperoleh senjata yang cukup banyak, bahkan merupakan kesatuan yang terlengkap memiliki senjata pada waktu itu.
ketika menjadi menteri dalam negeri kabinet sukirman, ia mengeluarkan beberapa keputusan kontroversial mengenai aceh.
per tanggal 2 februari 1952, ia memecat beberapa patih (pejabat setingkat di bawah bupati) di kawasan aceh untuk dipindahkan ke beberapa kawasan di sumatera timur dan tapanuli dan menggantikannya dengan beberapa pejabat yang berasal dari kawasan tersebut.
salah satu kebijakan kontroversial yang ia putuskan adalah menurunkan jabatan daud beureu'eh dari gubernur menjadi pejabat setingkat di bawah gubernur pada bulan maret 1952.
selain itu, pada bulan april 1952 ia juga mengangkat karyawan yang berasal dari pulau jawa dan tapanuli untuk beberapa jabatan di kantor pemerintahan di luar supervisi (pengawas) di bidang industri.
ia juga menandatangani keputusan penggabungan dua kabupaten di daerah istimewa yogyakarta yaitu kabupaten adikarto (beribu kota di wates, di bawah pengawasan keraton pakualaman) dan kabupaten kulon progo (beribu kota di sentolo, di bawah pengawasan keraton ngayogyakarta hadiningrat) pada 12 oktober 1951.
ketika menjabat sebagai menteri perekonomian, ia mencetuskan ide sistem ekonomi ali-baba.
di sini, ali digambarkan sebagai pengusaha pribumi-nusantara dan baba digambarkan sebagai pengusaha luar (dalam kasus ini pengusaha tionghoa-indonesia).
tujuan diterapkannya sistem ekonomi ini adalah prioritas kebijakan indonesianisasi ekonomi dari era sebelumnya yang merupakan warisan kondisi ekonomi warisan kolonial belanda.
penjabaran (pelaksanaan) program ini adalah bagaimana cara pemerintah meningkatkan kemampuan ekonomi nasional melalui kerjasama antara pengusaha nasional (dalam hal ini pribumi-nusantara) dan pengusaha non-pribumi melalui suatu program kerjasama.
di dalam program kerjasama ini, pengusaha pribumi diberi kesempatan untuk bekerja di dalam perusahaan milik pengusaha non-pribumi sehingga dapat menduduki jabatan minimal staff.
pada 14 april 1958, kejaksaan agung memeriksa iskaq dan menemukan bukti-bukti yang cukup untuk diajukan ke pengadilan terkait kepemilikan devisa di luar negeri berupa uang, tiket pesawat terbang dan kereta api, serta mobil tanpa seizin lembaga alat-alat pembayaran luar negeri (laapln).
iskaq menjawab semua tuduhan itu dengan menjelaskan satu per satu.
pada 1953, sebelum menjadi menteri perekonomian, dia menangani klien di makassar mengenai perkara klaim asuransi jiwa sebesar fl.100.000 yang dibayarkan di belanda dan mendapatkan honor 10 persen atau fl.10.000.
pada akhir masa jabatannya sebagai menteri perekonomian, pada pertengahan tahun 1954, iskaq mendapat tugas untuk berunding soal pembatalan konferensi meja bundar (kmb) dengan belanda.
di sana, sahabatnya, mr.
muchjidin afandi (salah satu anggota konstituante dari pni, yang saat itu menjabat sebagai penasehat menteri perekonomian (sekarang menteri perdagangan) yang dijabat oleh dirinya sendiri ), meminjamkan uang fl.7.200 untuk mencukupi pembelian mercedes benz 300 seharga fl.17.200.
merujuk surat keputusan dewan moneter tanggal 26 juli 1954, iskaq menganggap mobil itu sebagai devisa bebas yang tak perlu izin laapln dan bukan sebagai devisa negara.
iskaq menguatkan argumennya dengan keputusan rapat ke-81 kabinet ali sastroamidjojo i pada tanggal 4 november 1954 bahwa menteri keuangan (saat itu dijabat oleh ong eng die) mengeluarkan instruksi umum untuk membebaskan presiden, wakil presiden, dan para menteri dari pembayaran tambahan pembayaran impor (tpi) dalam pembelian sebuah mobil di luar negeri yang dibawa ke indonesia.
jika dijual, mobil tersebut baru dikenakan tpi.
ia juga mengajukan pengalaman menteri agama (saat itu dijabat kh.
masjkur) yang bisa memasukkan mobilnya ke indonesia berdasarkan surat keputusan dewan moneter no.
5/i tanggal 5 februari 1955.
sebulan setelah membeli mobil itu, iskaq memberitahukan jaksa agung dalam suatu pembicaraan.
selain itu, kepemilikan devisa di luar negeri yang kemudian dibelikan mobil telah diketahui oleh inspeksi keuangan dan dilaporkan ke ketua dewan moneter (yang terdiri dari menteri keuangan, menteri perekonomian dan gubernur bank indonesia).
sementara itu, mengenai uang dari lim kay (utusan dewan pimpinan pusat pni) sejumlah m$3.363 atau us$1.008 untuk pembelian tiket pesawat singapura-jerman barat pada 1954 dan uang sebanyak fl.5.000 dari seylhouwer di jerman barat untuk tiket kereta api dari jerman barat ke paris, prancis, iskaq menganggap tuduhan itu aneh dan salah alamat karena kejadian tersebut terjadi pada tahun 1955 ketika dia tidak lagi menjabat menteri.
akan tetapi, saat itu iskaq hendak ditangkap terkait kebijakannya selama menjadi menteri yang dianggap menguntungkan pni.
menerima sumbangan tak bisa dianggap sebagai penyalahgunaan dan sama sekali tak merugikan pemerintah sehingga tak perlu izin laapln.