taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
kedatangan imigran ilegal pertama di sabah pada tahun 1960 dikatakan terkait dengan presiden filipina saat itu ferdinand marcos dan klaim negaranya untuk wilayah utara pulau kalimantan.
pada saat yang sama, suluk dari selatan filipina, mustapha harun menjadi ketua menteri ketiga bagi sabah.
selama masa jabatannya dari tahun 1967 sampai tahun 1975, ia diyakini telah mendorong banyak warga suluk untuk pindah ke bagian utara pulau kalimantan untuk mendirikan sebuah komunitas muslim yang kuat yang diwakili oleh organisasi nasional bersatu sabah (usno).
migrasi tinggi mendadak ke sabah dapat dijelaskan dengan niat individu politisi berusaha untuk mencapai tujuan-tujuan politik dan pribadi mereka.
faktor-faktor lain yang menyebabkan migrasi yang tinggi ini disebabkan oleh ketidakstabilan filipina pada tahun 1977 yang telah menyebabkan masalah ekonomi utama untuk sabah.
serangan tentara filipina terhadap fraksi anti-marcos di pulau sulu dan mindanao telah meninggalkan banyak infrastruktur hancur, memaksa sekitar 100,000 orang moro di selatan filipina mengungsi ke sabah.
sementara mereka yang tidak meninggalkan pulau filipina telah terlibat dalam kegiatan kriminal, terutama pada penyelundupan dan perampokan bersenjata.
sampai hari ini, sejumlah besar imigran ilegal moro hadir di sebagian besar kota sabah seperti kota kinabalu, kinarut, lahad datu, sandakan, semporna, tawau dan telipok.
selain itu, kesenjangan ekonomi antara selatan filipina dan sabah menjadi alasan utama mengapa banyak warga ilegal moro menyelinap ke malaysia.
beberapa warga moro ini juga masih menganggap bagian timur sabah adalah bagian dari negara filipina yang membuat mereka merasa bahwa mereka bisa masuk sabah karena hak istimewa atau hak sejarah mereka.
pada tahun 2014, intelijen koordinasi keamanan perintah keselamatan timur sabah (esscom) hassim justin telah menyalahkan pada korupsi, penerbitan kartu identitas ilegal dan otoritas lokal yang tidak mengambil tindakan apapun untuk memerangi koloni liar yang sekarang telah mengkontribusi pada peningkatan tinggi populasi imigran ilegal di sabah, ia menyebutkan tentang budaya imigran tersebut;
pada tahun 1962, tujuh orang moro filipina bersenjata dengan parang menyerang kota kunak dan merampok pengusaha di sana.
mereka sekali lagi menyerang pada tahun 1963, kali ini menyerang kota semporna dan membunuh sejumlah penduduk.
pada bulan oktober 1979, sebuah kapal penumpang dalam perjalanan ke semporna dari lahad datu dengan 48 penumpang diserang dan dipaksa ke pulau adal.
tiga penumpang tewas ditembak, seorang perempuan diperkosa dan penumpang yang lainnya dibawa ke filipina tetapi segera ditemukan oleh pasukan keamanan filipina.
pada tahun 1980, sebuah kelompok yang terdiri dari 6-8 orang moro menyerang sebuah pulau dekat semporna dengan senapan m-16, membunuh penduduk desa sementara mereka masih tidur.
pada akhirnya, tujuh warga desa tewas sementara 11 lainnya luka-luka.
pada tahun 1982, sebuah kelompok masyarakat moro sekali lagi menyergap sebuah desa di pulau timba-timba, mereka mulai menembak, merampok dan membunuh penduduk desa.
motif segera ditemukan adalah kerna balas dendam.
sementara insiden pada tahun 1985 dianggap sebagai salah satu insiden yang paling menakutkan apabila 21 orang terbunuh dan 11 lainnya luka-luka.
sebagai pembalasan, lima dari penyusup ini kemudiannya dibunuh oleh polisi laut malaysia sementara yang lain berhasil meloloskan diri.
pada akhir tragedi itu, salah satu korban mengatakan;
pada tahun 1996, dua kelompok bersenjata dari selatan filipina menyerang kota semporna, kumpulan pertama menyerang kantor polisi dengan melemparkan bom ikan sedangkan kelompok kedua berhasil mencuri perhiasan senilai sekitar rm100,000 di sebuah toko emas.
selama tembak-menembak, dua anggota dari kelompok ini ditangkap polisi malaysia dengan 200 peluru berhasil dirampas.
namun, sebagian dari mereka berhasil meloloskan diri.
pada bulan maret 1996, serangan lain dari 10-20 orang moro terjadi pada kota semporna ketika tiga kelompok bersenjata yang terpisah menyerang tempat yang berbeda dalam waktu yang sama.
kelompok pertama menyerang markas polisi sementara kelompok kedua menyerang kantor polisi.
motif mereka diketahui apabila dua kelompok ini sebenarnya membuat waktu tertunda sementara membiarkan keberhasilan kelompok ketiga dalam merampok toko emas.
tidak ada penangkapan dilakukan dan semua penyusup berhasil meloloskan diri dengan rm200,000.
sekali lagi pada bulan juli 1996, empat pria bersenjata menyerang sebuah toko emas di tawau dan berhasil mencuri perhiasan senilai sekitar rm150,000.
namun, salah satu pria bersenjata kemudian membuat kesalahan ketika ia mundur ke sebuah desa pengungsi di tawau di mana ia ditembak mati oleh polisi.
setelah satu jam penyelidikan, 5 orang bersenjata dari kelompok lain turut dibunuh oleh polisi.
pada tahun 2000, kelompok abu sayyaf menculik sejumlah besar sandera.
10 daripadanya adalah para wisatawan dari eropa dan timur tengah, sementara 11 adalah pekerja resort malaysia.
semua sandera kemudian diselamatkan oleh pasukan keamanan filipina di jolo, sulu.
pada tahun 2003, enam orang asing diculik oleh 10 bajak laut moro.
pada tahun 2004, dua warga serawak dan seorang warga indonesia diculik oleh kelompok berbasis abu sayyaf.
pada tahun 2005, lima warga filipina menculik tiga awak indonesia dari sebuah perusahaan perdagangan berbasis sandakan di pulau mataking berhampiran semporna.
pada tahun 2010, sekumpulan kru kapal nelayan ditangkap kelompok bersenjata filipina ketika perahu mereka tersesat ke perairan filipina dekat pulau boan.
semua kru kemudian dibebaskan tanpa sebarang uang tebusan dibayarkan.
juga pada tahun yang sama, seorang manajer dan pengawasan rumput laut diculik oleh empat warga filipina bersenjata di pulau sebangkat.
kedua korban dibebaskan 11 bulan kemudian.
pada tahun 2011, sepuluh warga filipina bersenjata menculik seorang pengusaha malaysia.
pada 11 februari 2013, sekelompok warga filipina berada dalam sekitar 100-200 orang, yang mana beberapa dari mereka bersenjata, tiba dengan perahu di lahad datu, sabah dari pulau simunul, tawi-tawi, di selatan filipina.
mereka dikirim oleh jamalul kiram iii, salah satu pengadu ke tahta kesultanan sulu.
tujuan mereka adalah untuk menegaskan klaim teritorial yang belum terselesaikan pada sabah.
selama kebuntuan, 68 pengikutnya tewas termasuk 2 warga sipil dan 10 polisi dan tentara malaysia.
pada november 2013, tersangka militan abu sayyaf menewaskan seorang warga taiwan di pulau pom pom dan membebaskan istrinya sebulan kemudian di selatan filipina.
pada bulan januari 2014, sebuah percobaan penyusupan lebih lanjut oleh unsur-unsur asing di sabah dapat diblokir oleh pasukan keamanan malaysia.
pada 2 april 2014, seorang turis cina dan warga filipina diculik dari singamata adventures reef and resort, semporna.
dua bulan kemudian, mereka diselamatkan oleh pasukan keamanan malaysia dan filipina.
pada tanggal 6 mei 2014, penculikan yang melibatkan seorang warga negara cina terjadi di silam, dekat daerah lahad datu di sabah.
ia kemudian dibebaskan pada 10 juli.
pada tanggal 16 juni, seorang peternak ikan dan pekerja filipina diculik dari kunak.
manajer peternakan ikan dibebaskan pada tanggal 13 desember dengan bantuan dua perunding filipina, dengan salah satu dari mereka adalah pemimpin dari front pembebasan nasional moro.
pada tanggal 12 juli, seorang polisi ditembak mati dan polisi laut lainnya diculik di mabul water bungalows resort, pulau mabul.
polisi itu kemudian dibebaskan pada tanggal 7 maret 2015, setelah 9 bulan di penangkaran.
pada bulan oktober 2014, dua nelayan vietnam yang bekerja untuk majikan malaysia, telah ditembak oleh bajak laut filipina.
semua dari mereka kemudian diselamatkan oleh pasukan keamanan malaysia dan dikirim ke rumah sakit queen elizabeth di kota kinabalu, sabah.
taktik ini berbeda berdasarkan motif mereka untuk setiap kelompok, pada dasarnya mereka akan menyerang dan melarikan diri ke wilayah filipina atau pulau terdekat ketika kegiatan mereka terlihat oleh pasukan keamanan.
pada saat modern ini, mereka biasanya akan mencuri mesin perahu, makanan dan hal-hal lain yang berguna seperti televisi dan bahkan decoder astro.
dalam beberapa kasus, orang moro juga menyerang kota-kota, membunuh warga sipil tak berdosa dan penculikan seperti yang dibuktikan pada serangan lahad datu dan semporna.
imigran ilegal filipina memainkan peran penting untuk membantu mereka untuk memberikan informasi tentang target mereka yang selanjutnya.
sejak zaman pemerintahan inggris, inggris telah mengalami sejumlah besar serangan dari bajak laut, hal ini menyebabkan pengerahan henry keppel dan james brooke pada tahun 1846 untuk mencari setiap sarang bajak laut di utara pulau kalimantan.
setelah perjalanan panjang berjuang dengan bajak laut, sarang bajak laut terakhir di tunku, lahad datu dihancurkan oleh inggris.
intrusi terbaru tahun 2013 membuat pemerintah malaysia menetapkan perintah keselamatan timur sabah (esscom), zona keamanan timur sabah (esszone) dan mengerahkan aset ketentaraan terbesar bagi sabah.
selain aktivitas serangan bajak laut moro dan abu sayyaf yang tak terbendung, pemerintah malaysia telah memutuskan untuk memberlakukan jam malam di perairan timur sabah dan mulai menggunakan radar untuk mendeteksi aktivitas yang mencurigakan pada setiap pemukiman kecil di sepanjang kawasan pantai timur.
terdapat juga panggilan dari mantan ketua menteri sabah, harris salleh kepada pemerintah federal malaysia untuk mempertimbangkan kembali usulan untuk memindahkan pangkalan angkatan udara malaysia (rmaf) dari butterworth ke labuan.
dia menyarankan pangkalan angkatan udara harus dipindahkan ke tawau untuk kepentingan keamanan di timur sabah.
menteri transportasi malaysia, liow tiong lai juga telah mengusulkan untuk memperluas wilayah esscom dan esszone untuk menutupi seluruh sabah sebagaimana yang telah diusulkan oleh yong teck lee.
pada tanggal 23 januari 2015, angkatan udara kerajaan brunei memberi tetangga malaysia empat helikopter s-70a black hawk sebagai hadiah.
malaysia mengatakan bahwa ia akan menggunakannya dalam penambahan aset yang tersedia untuk mempertahankan sabah dari kemungkinan serangan lebih lanjut oleh warga moro filipina.
pada tanggal 28 februari, amerika serikat memasok 12 kapal kepada perintah keselamatan timur sabah (esscom) setelah sejumlah perjanjian yang ditandatangani antara kedua negara pada tahun 2014 ketika kunjungan presiden obama ke malaysia.
mantan perdana menteri malaysia, mahathir mohamad telah menyarankan pemerintah sabah untuk menghapus semua desa air di timur sabah dan memukimkan kembali masyarakat lokal di sana kerana era desa air telah berlalu dan gaya hidup warga desa di sana yang tinggal di laut tidak cocok untuk cara hidup modern di malaysia sebagai bangsa yang bertujuan untuk mencapai visi 2020.
anggota parlemen sabah, rosnah shirlin mencadangkan penutupan kamp pengungsi filipina di kinarut, mengatakan ia adalah ancaman bagi keamanan di daerah papar.
dia mengutip;
pemimpin partai bersatu rakyat sabah, joseph kurup berbagi pandangan yang sama tentang hal ini, menambahkan pengungsi dan imigran moro harus kembali dan mengembangkan tanah air mereka di mindanao, filipina kerana situasi perdamaian semakin dipulihkan di sana.
mantan ketua menteri sabah, yong teck lee telah menyarankan untuk menangguhkan layanan feri di sandakan untuk memblokir migrasi warga moro dari selatan filipina yang kini telah menjadi masalah utama bagi sabah apabila mereka tidak mahu pulang dan tinggal secara ilegal.
pada bulan oktober 2014, menteri dalam negeri, ahmad zahid hamidi mengumumkan bahwa semua anak tanpa kewarganegaraan di sabah akan diberikan akta kelahiran untuk keperluan sekolah.
usulan itu segera ditentang oleh sejumlah politisi sabah baik dari pihak oposisi ataupun pemerintah seperti joseph pairin kitingan, darell leiking dan yong teck lee, sambil mengutip bahwa tindakan itu hanya akan membawa masalah besar bagi sabah pada masa depan.
sementara pemimpin partai oposisi lain sabah, jeffrey kitingan telah mencadangkan akta kelahiran berbeda dikeluarkan untuk orang asing.
anggota legislatif sabah bagi bagian kamunting di sandakan, charles o pang percaya sistem pendidikan akan terbebani jika kemungkinan anak-anak tanpa kewarganegaraan diberikan akta kelahiran.
dia memberitahu;
jumlah ongkos besar telah dikeluarkan untuk pemeliharaan kehidupan imigran ilegal filipina dan jumlah ini belum dibayar sampai saat ini meskipun upaya untuk mendapatkan kembali uang.
departemen kesehatan sabah mengatakan bahwa penyakit berbahaya dari imigran ini semakin menular sehingga membutuhkan lebih banyak pengeluaran ongkos, serta keperluan dana lebih bagi mengakomodasi logistik seperti petugas medis dan lain-lain.
anggota majelis bagi bagian kiulu, sabah, joniston bangkuai menunjukkan pandangan yang sama mengenai isu imigran ilegal filipina ini.
dia mengatakan;
direktur departemen pendaftaran nasional sabah (nrd), ismail ahmad telah menjelaskan bahwa penerbitan sertifikat kelahiran tidak membuat anak-anak tanpa kewarganegaraan ini menjadi warga malaysia atau warga sabah kerana sertifikat ini akan hanya digunakan untuk merekam dan memantau perkembangan mereka untuk menunjukkan bahwa anak-anak ini lahir di sabah.
selain itu, tes dna sekarang antara metode yang digunakan untuk memastikan hanya warga asli dikeluarkan dengan akta kelahiran malaysia jika mereka terlambat mengajukan pendaftaran kelahiran.
setelah beberapa diskusi, kabinet malaysia kemudian memutuskan untuk hanya memberikan dokumen kelahiran khusus bukan akta kelahiran sebagaimana diumumkan oleh perdana menteri malaysia, najib razak.
organisasi bersatu pasokmomogun kadazandusun murut (upko) akan menyajikan solusi setelah mereka telah memperoleh laporan komisi penyelidikan yang penuh, antara usulan utama adalah mengambil kembali kartu identifikasi penduduk sabah dan mengeluarkan semula kartu identifikasi tersebut cuma pada penduduk asli sabah.
mantan politisi lainnya telah meminta pemerintah federal untuk menyelidiki aksi beberapa individu mengakui bahwa mereka adalah darah kerajaan kesultanan sulu dan telah memberi banyak gelar kepada penduduk lokal sabah dan orang-orang dari malaysia barat hingga saat ini, menambah tindakan itu seharusnya tidak terjadi di sini karena kebuntuan 2013 itu terjadi ketika pasangan dari filipina datang ke negara ini untuk mengunjung semua warga suluk di sini.
ketika mereka ditanya untuk apa tujuan kunjungan mereka, mereka hanya mengatakan bahwa di sabah, ada sekitar 1,5 juta warga suluk dan mereka ingin berdiskusi dengan otoritas yang relevan untuk mengurus warganya.
tapi setelah mereka kembali ke filipina, tiba-tiba terjadi insiden 2013.
ini adalah orang-orang yang mengatakan bahwa tanduo milik kesultanan sulu.
mantan politisi itu juga menambah bahwa setelah kejadian tersebut, sering kali ada insiden seperti penculikan dan pembunuhan turis dan polisi.
kebanyakan pemimpin organisasi nasional melayu bersatu (umno) di sabah memuji langkah-langkah drastis yang diumumkan oleh ketua menteri sabah musa aman untuk mengatasi masalah yang ditimbulkan oleh imigran ilegal.
namun, mantan anggota parlemen partai upko, wilfred bumburing mengingatkan anggota barisan nasional (bn) tidak harus mengambil kredit mendirikan komisi penyelidikan (rci) karena ia cuma didirikan setelah banyak tekanan dari penduduk asli sabah.
sementara partai bersatu sabah (pbs) mengatakan pemerintah filipina yang harus disalahkan atas penderitaan warganya di sabah, ini sebagai respon terhadap pernyataan oleh dubes filipina ke malaysia, j. eduardo malaya yang menekankan bahwa anak migran filipina di malaysia layak pendidikan formal.
sementara ia mendukung saran tersebut, sekretaris jenderal partai itu jenderal johnny mositun mengingatkan:
asteki di dirikan sebagai bentuk perhatian pemilik stasiun televisi lokal dan komunitas terhadap keberadaan televisi nasional yang penyiarannya didominasi kepentingan modal.
pendirian asteki dicetuskan dari pertemuan yang dihadiri oleh beberapa stasiun televisi lokal dan komunitas seperti kendari tv, ruai tv, dan bengkulu tv.
stasiun televisi lokal dan komunitas yang terhimpun dalam asteki lebih mengutamakan siaran lokal dan kegiatan masyarakat.
penyiran tersebut terdiri dari 30 persen siaran lokal, 20 persen program lingkungan, 30 persen berita, dan 20 persen hiburan.
setelah asteki terbentuk pada 2008, perluasan jaringan televisi lokal semakin berkembang dengan berdirinya beberapa stasiun televisi baru, seperti buton raya tv di baubau, palu tv sejak januari 2010, dan tifa tv di sorong, papua.
selain menggarap stasiun televisi, asteki menggarap situs pemberitaan kota hujan dan rumah produksi gekko studio.
asteki memiliki beberapa unit kerja, yaitu kota hujan dan gekko studio.
kota hujan adalah kantor berita asteki bogor dan merupakan unit kerja informasi berbasis internet yang berafiliasi dengan medkri.
kotahujan.com berbasis di bogor dan fokus untuk menampilkan informasi tentang komunitas, budaya, gaya hidup dan berita aktual di seputar bogor.
sedangkan gekko studio adalah suatu unit kerja audio-visual yang berfokus kepada pembuatan film dokumenter tentang lingkungan, budaya dan pendidikan.
jan carel willem ricus theodore baud adalah putera guillaume louis baud (1801-1891), mantan menteri dan anggota parlemen belanda, dan wilhelmina jacobina theodora couperus (1818-1899), bibi dari penulis louis couperus.
pada tahun 1865, jan menikah dengan sepupunya johanna wilhelmina petronella steenstra toussaint (1844-1927), puteri abraham johan daniël steenstra toussaint.
dari pernikahan tersebut, lahir 6 anak, antara lain:
baud dididik di akademi militer kerajaan belanda untuk persenjataan artileri di hindia belanda (kini indonesia), dan naik pangkat sebagai letnan dua lalu letnan satu di personel pada bulan september 1861.
atas permintaan sendiri, ia berhenti secara hormat dari dinas militer dan berdasarkan koninklijk besluit no.
11 tgl.
18 januari 1862, ia diangkat sebagai asisten (ajudan) di dinas geografi.
dalam kedudukan itu, ia menyertai ketua geografi dalam sejumlah perjalanan dinas sejak tanggal 22 maret 1863; di saat yang sama ia juga menjalankan sejumlah tugas di kabupaten kendal.
selama perjalanan tersebut, ia tinggal selama 10 hari di gunung ungaran, yang setelah itu melaksanakan observasi geografis di kabupaten semarang.
pada tanggal 23 juni 1863, baud dan ketua geografi ke morodemak, bonang, demak, dan melaksanakan sejumlah tugas di sana.
pada bulan november 1864, baud ditugaskan untuk mengawasi jabatan insinyur sementara di dinas geografi dan pada bulan januari 1865, ia menerima mandat untuk melaksanakan tugas pengukuran tanah.
pada bulan februari 1865, atas permintaannya sendiri, ia mundur dari tugas sebagai insinyur sementara secara terhormat karena masalah kesehatan, dan mendapatkan separuh gaji.
setelah itu, baud diangkat sebagai "commies", yang ditugasi dengan administrasi kas tanah dan juga juru lelang di buitenzorg, dan pada bulan december 1866, diangkat sebagai sekretaris di karesidenan batavia.
pada bulan oktober 1868, ia diangkat sebagai anggota dan 2 bulan kemudian menjadi sekretaris komisi sekolah setempat di batavia (kini jakarta) dan pada bulan januari 1869, ia menerima cuti 2 tahun karena sakit ke belanda.
2 tahun kemudian, ia kembali ke kedudukannya dan setelah itu aktif sebagai sekretaris administrasi di bataviasche schouwburg.
pada bulan april 1872, baud diangkat sebagai asisten residen di pulau bawean, yang merangkap juru lelang di sana dan pada tahun 1873, diangkat sebagai asisten residen meester cornelis.
atas permintaannya sendiri, ia berhenti secara terhormat dari kedudukannya pada bulan februari 1874 dan di akhir tahun 1876, ia diangkat sebagai anggota istimewa di dewan karesidenan bengkalis, sumatra bagian timur.
atas permintaannya sendiri, ia berhenti dari kedudukannya tersebut pada bulan mei 1877.
kelenteng pak kik bio adalah sebuah kelenteng yang terletak di daerah jagalan, kota surabaya.
berbeda dari kebanyakan kelenteng lain yang beraliran tridharma, pak kik bio beraliran konghuchu.
menurut ketua perkumpulan pak kik bio, nanang wirjanto limantoro, dari sebelas kelenteng yang ada di surabaya, hanya ada dua yang beraliran khonghucu.
rencana pembangunan kelenteng pak kik bio diprakarsai oleh gan ban kiem.
pada tahun 1935, saat ia menjabat sebagai anggota pengurus perkumpulan kong tik tjoen ong di surabaya, ia bertemu seorang filsuf bernama tjoa sie wan.
gan ban kiem memperoleh penjelasan mengenai xuan tian shang di yang memiliki tingkatan sangat tinggi (dalam birokrasi surga) sehingga tertarik untuk mendirikan sebuah tempat ibadah bagi-nya.
pada tahun 1942, gan ban kiem bersama dengan kho sien tjing bersepakat untuk bersama-sama mewujudkan pembangunan kelenteng tersebut.
tahun 1946, kho sien tjing yang mengungsi ke tretes akibat perang kemerdekaan menulis surat kepada gan ban kiem bahwa ia memiliki sebidang tanah di "djalan djagalan 74-76, surabaja" yang ingin ia persembahkan kepada kongco hian thian siang te untuk pembangunan kelentengnya.
sebelumnya tanah tersebut digunakan oleh rumah sakit mardi santosa, tetapi telah habis terbakar akibat perang.
pembangunan kelenteng didengar oleh tjhay ko yap - tjiok moy yang tinggal di malang.
tjhay ko yap mengutus seseorang untuk menyampaikan bahwa dirinya ingin menyumbangkan dana untuk pembangunan kelenteng.
pembangunan berlangsung setelah pemerintah kota memberikan izin pembangunan kelenteng pada tanggal 8 april 1951.
tanggal 24 november 1951 (imlek cap gwee 26 - 2505), kelenteng pak kik bio diresmikan dengan ritual persemayaman kongco hian thian siang te di bangunan kelenteng yang baru.
sekelompok masyarakat di pedalaman kalimantan yang masih peduli dengan lingkungannya, peduli dengan hutan adat mereka.
mereka percaya atas ramalan nenek moyang mereka 100 tahun yang lalu bahwa akan terjadi kerusakan hutan yang diakibatkan oleh ulah manusia, tetapi akan diselamatkan oleh seseorang yang memang sudah ditakdirkan untuk menjaga hutan dan sumber mata air mereka.
danum baputi, anak perempuan tuwo damang, kepala suku, terpilih sebagai danum pambelum (penjaga mata air).
tanah adat danum baputi adalah sasaran utama perluasan perkebunan tersebut.
tuwo damang, ayah danum baputi sebagai kepala suku dibantu penyang dan mantikei serta penduduk lain berusaha mencegah hal itu.
namun kiung, anak buah pihak perkebunan melakukan tipu daya untuk mendukung perluasan areal perkebunan.
ia juga memanfaatkan akin yang menaruh hati pada danum.
karena gagal mendapatkan danum, maka akin bergabung bersama kiung dan akhirnya diperalat untuk menghabisi tuwo damang yang dianggap sebagai penghalang dalam menguasai tanah adat.
danum, penyang, dan matikei menghentikan ulah kiung yang membakar rumah-rumah penduduk yang tidak mau mengikuti kehendaknya.
paroki santa maria dari fatima penajam adalah suatu paroki dari gereja katolik roma di keuskupan agung samarinda; berpusat di kelurahan gunung seteleng - kecamatan penajam, penajam paser utara, di kabupaten penajam paser utara - kalimantan timur.
sebelum resmi menjadi paroki pada tahun 2000, wilayah yang menjadi paroki ini dilayani oleh para imam dari ordo oblat maria imakulata (omi) di paroki dahor balikpapan.
wilayah paroki penajam saat ini mencakup semua (4) kecamatan di kabupaten penajam paser utara yaitu: babulu darat, waru, penajam, sepaku.
paroki penajam, dan juga paroki dahor, adalah 2 paroki di keuskupan agung samarinda yang digembalakan oleh para pastor omi; kedua paroki sama-sama termasuk dalam kevikepan mahakam pantai.
pola pelayanan pastoral "turney" (turne) dimulai sejak hari jumat sore hingga minggu malam / senin pagi.
setiap minggu pastor dapat melayani 4 stasi dan 1 lokasi --sebutan lokasi merujuk kepada status yang belum resmi sebagai stasi dan pelayanan misa 1 bulan sekali pada hari jumat.
sementara itu setiap stasi mendapat kunjungan dan misa 1 bulan 2 kali.
hanya 7 kapel yang tersedia di 8 stasi, dan di lokasi-lokasi mengadakan misa di barak pekerja.
karena lokasi-lokasi belum memiliki jalanan permanen, maka kendaraan yang digunakan oleh pastor adalah sepeda motor trail --berupa pinjaman dari umat.
gereja (gedung) baru di pusat paroki yang digunakan saat ini, gereja st maria dari fatima, adalah hasil swadaya seluruh umat yang dilaksanakan dengan kerja bakti seluruh umat baik dewasa maupun anak-anak; peresmian dilakukan pada 15 oktober 2014 oleh wakil bupati drs.
h. mustaqim mz, mm.
pernikahan yahudi dibagi menjadi dua tahap: "kidusyin" (penyucian atau peresmian, disebut pula "erusin", artinya pertunangan dalam bahasa ibrani), dan "nissu'in" (pernikahan).
pada tahap pertama mempelai wanita dinyatakan terlarang bagi semua pria lain, dan dengan demikian mengakhiri masa berlaku surat cerai ("get") jika mempelai wanita memilikinya.
pada tahap berikutnya, kedua mempelai dibenarkan untuk mulai hidup bersama-sama.
upacara untuk tahap nissu'in dikenal sebagai khuppah.
sekarang ini, "erusin/kidusyin" dianggap sah bilamana mempelai pria menyerahkan sebentuk cincin atau barang berharga lainnya kepada mempelai wanita sebagai tanda niat untuk menikahinya.
mengenai "nissu'in/khuppah, "ada macam-macam pendapat mengenai tindakan manakah dalam upacara itu yang menjadikannya sah.
nissu'in meliputi berdiri di bawah naungan tudung nikah - tudung itu sendiri sebut "khuppah" - dan berduaan di dalam sebuah ruangan (yikhud).
meskipun menurut sejarahnya dua tahap pernikahan ini diselenggarakan secara terpisah dengan jarak waktu yang bisa mencapai setahun lamanya, kini keduanya lazim dijadikan satu rangkaian upacara saja.
sebelum dilangsungkannya upacara pernikahan, mempelai pria ("khatan") harus lebih dahulu menyatakan kesediaannya untuk mematuhi syarat-syarat yang termaktub dalam ketubah, atau perjanjian pranikah, di hadapan dua orang saksi yang akan menandatanganinya.
ketubah memuat rincian kewajiban mempelai pria terhadap mempelai wanita, antara lain urusan sandang-pangan dan hubungan suami-isteri.
ketubah adalah surat perjanjian yang berkekuatan hukum.
ketubah kerap berwujud selembar naskah berhiasan gambar-gambar yang dibingkai dan dipajang di kediaman kedua mempelai.
menurut tradisi, ketubah harus dibacakan dengan lantang di bawah naungan khuppah, dalam bahasa aslinya (bahasa aram), namun kadang kala versi terjemahannya yang dibacakan.
pembacaan ketubah merupakan tanda pemisah dua tahap pernikahan.
pasangan-pasangan yang tidak terlalu religius boleh saja melaksanakan pembacaan ketuba versi ringkas.
sebelum upacara pernikahan, umat yahudi ashkenazi memiliki kebiasaan menyelubungi wajah mempelai wanita (biasanya dengan kerudung), sambil membacakan doa khusus baginya yang diambil dari kata-kata yang diucapkan kepada ribka dalam kitab kejadian 24:60.
adat pengerudungan ini dikenal dalam bahasa yiddish sebagai "badeken".
ada macam-macam makna yang dikaitkan pada kerudung dan upacaranya, namun secara luas diyakini bahwa upacara ini bertujuan untuk mengingatkan kembali umat yahudi akan riwayat yakub yang teperdaya menikahi lea sebelum rakhel, akibat akal-akalan laban yang menyelubungi wajah lea dengan kerudung.
umat yahudi sefardim tidak melaksanakan upacara ini.
di banyak komunitas yahudi, mempelai pria dituntun di bawah "khuppah" oleh bapaknya dan bapak-mertuanya sementara mempelai wanita dituntun oleh ibunya dan ibu-mertuanya.
umat yahudi ashkenazi menyebut para pendamping ini sebagai "unterfirer" (bahasa yiddish, secara harfiah berarti "penuntun di bawah").
menurut tradisi, sesampainya di "khuppah", mempelai wanita harus berjalan mengitari mempelai pria sebanyak tiga atau tujuh kali.
tradisi ini mungkin didasarkan pada kitab yeremia 31:22, “"perempuan mengelilingi laki-laki"”.
tiga putaran mungkin saja bermakna tiga kebajikan pernikahan: kebenaran, keadilan, dan kasih-sayang (lihat hosea 2:18).
tujuh putaran bersumber dari konsep alkitabiah bahwa angka tujuh bermakna sempurna atau lengkap.
umat yahudi sefardim tidak melaksanakan upacara ini.
dalam pernikahan-pernikahan tradisional, sebelum upacara pertunangan, terlebih dahulu dibacakan dua macam doa pemberkatan.
doa pertama untuk memohon berkah atas anggur, dan yang satu lagi adalah "doa pertunangan" sebagaimana ditetapkan dalam talmud.
anggur tadi selanjutnya dikecap kedua mempelai.
mempelai pria kemudian menyerahkan sebentuk cincin kepada mempelai wanita (menurut tradisi harus cincin polos) sambil berkata: "lihatlah, engkau dikhususkan bagiku dengan cincin ini menurut hukum musa dan israel".
mempelai pria menyematkan cincin itu ke jari telunjuk tangan kanan mempelai wanita.
menurut hukum yahudi tradisional, upacara penyematan cincin harus dihadiri dua orang saksi.
dalam pernikahan-pernikahan yahudi egalitarian, mempelai wanita juga menyerahkan cincin kepada mempelai pria, sering disertai kutipan dari kitab kidung agung 6:3: ""ani l'dodi, ve dodi li"" ("aku milik kekasihku, dan kekasihku milikku"), yang dapat pula ditorehkan pada cincin itu.
penyerahan cincin ini kadang-kadang dilangsungkan di luar khuppah untuk menghindari bentrok dengan hukum yahudi.
sheva brakhot atau tujuh berkat didaraskan oleh hazzan atau rabbi, atau salah satu tetamu yang ditunjuk langsung.
terpilih sebagai pendaras salah satu dari ketujuh berkat tersebut dipandang sebagai suatu kehormatan.
kepada mempelai pria diberikan secawan anggur untuk diminum sesudah ketujuh berkat.
mempelai wanita juga meminum anggur itu.
dalam beberapa tradisi, cawan itu didekatkan ke bibir mempelai pria oleh bapak-mertuanya yang baru dan ke bibir mempelai wanita oleh ibu-mertuanya yang baru.
ada perbedaan antar-tradisi sehubungan dengan ada-tidaknya lagu-lagu tambahan dinyanyikan sebelum tujuh berkat.
sesudah mempelai wanita menerima cincin, atau sebagai penutup upacara (bergantung pada adat-istiadat setempat), mempelai pria memecahkan sebuah gelas dengan cara memijak dengan kaki kanannya, dan tetamu pun berseru "mazel tov!" ("
tahniah").
dalam beberapa pernikahan masa kini, gelas diganti dengan lampu pijar yang lebih tipis dan rapuh.
lagi pula memijak lampu pijar menghasilkan bunyi yang lebih nyaring.
asal-muasal kebiasaan ini tidaklah diketahui, meskipun ada banyak gagasan yang melandasinya.
gagasan utama adalah bahwasanya suka-cita harus senantiasa terkendali.
gagasan ini didasarkan pada dua riwayat dalam talmud tentang rabbi-rabbi yang, tatkala melihat kemeriahan pesta pernikahan putranya semakin melampaui batas, memecahkan sebuah bejana - dalam riwayat kedua yang dipecahkan adalah sebuah gelas - untuk menenangkan suasana.
menurut gagasan lain, tindakan ini dimaksudkan untuk mengingatkan bahwa sekalipun sedang bersukacita, umat yahudi sebenarnya masih berkabung atas kehancuran bait allah.
karena alasan inilah, beberapa orang mengucapkan ayat "jikalau aku melupakanmu / wahai yerusalem..." saat gelas dipijak.
banyak gagasan lain yang dikemukakan para narasumber tradisional.
mantan rabbi kepala israel berlatar belakang sefardim, ovadia yosef, telah mengecam keras cara-cara kebiasaan ini dilaksanakan.
menurutnya, "banyak orang berwawasan sempit yang tertawa terbahak-bahak pada saat pemecahan gelas, bersorak 'mazel tov', dan mengubah sebuah istiadat indah yang dimaksudkan untuk mengekpresikan duka-cita kita 'akan kehancuran yerusalem' menjadi kesempatan untuk gila-gilaan."
yikhud (kata ibrani untuk "kebersamaan" atau "kesendirian") mengacu pada adat ashkenazi untuk meningalkan kedua mempelai berduaan saja selama 10 sampai 20 menit usai upacara pernikahan.
pengantin undur diri ke dalam sebuah ruang pribadi.
yikhud boleh bertempat di mana saja, mulai dari kamar studi seorang rabbi sampai ruang kelas sinagoge.
alasan dilangsungkannya yikhud adalah karena menurut beberapa narasumber, berdiri di bawah tudung nikah semata-mata tidak menjadikan "khuppah "itu sah, dan perlu kesendirian untuk menyempurnakan pernikahan.
meskipun demikian, umat yahudi sefardim tidak memiliki kebiasaan ini, yang mereka anggap suatu "davar mekhoar", "kejijikan", karena mempertaruhkan kesucian pengantin.
umat yahudi di yaman biasanya bukan meninggalkan kedua mempelai berdiri berdua di bawah tudung nikah ("khuppah"), seperti dalam pernikahan-pernikahan yahudi masa kini, melainkan di dalam sebuah kamar pengantin yang semarak dengan hiasan di rumah mempelai pria.
menurut adat-istiadat mereka kamar ini dihias dengan gelantungan kain-kain berwarna-warni dan kain-kain bercorak meriah, dilengkapi bantal-bantal yang disandarkan pada dinding dan matras-matras yang panjangnya sekitar 224 cm untuk berbaring.
pernikahan dimeteraikan dengan persetubuhan ketika kedua mempelai ditinggalkan berdua di dalam kamar ini.
adat kuno ini dicatat isaac ben abba mari (sekitar 1122 – sekitar 1193), penulis "sefer ha-'ittur", mengenai pemberkatan mempelai pria: "kini "khuppah" terjadi jikalau ayah si perempuan membawanya menemui suaminya, membawanya ke dalam rumah yang di dalamnya berisi beberapa barang baru, misalnya kain-kain… berkeliling di tembok-tembok, dst. karena kita baca dalam talmud yerusalem, "sotah" 46a ("sotah" 9:15), 'kamar-kamar pengantin itu, ("khuppot hatanim"), di dalamnya mereka gelantungkan kain-kain bercorak dan pita-pita bersulam benang emas,' dst."
seusai perjamuan, didaraskan birkat hamazon (doa sesudah makan), diikuti syeva brakhot.
dalam perjamuan nikah, kata-kata yang digunakan untuk memberkati pengantin sebelum birkat hamazon agak berbeda dari kata-kata pemberkatan yang digunakan sehari-hari.
buklet-buklet doa yang disebut "birkon" dalam bahasa ibrani atau "bencher" dalam bahasa yiddis, dibagi-bagikan kepada tetamu.
seusai doa tadi, dibacakan pula doa berkat atas anggur sambil menuangkan dua gelas anggur bersama-sama ke dalam gelas yang ketiga, lambang dari terciptanya hidup baru bersama.
beberapa tahun terakhir dewan kepemimpinan dari beberapa cabang agama yahudi telah menyusun standar penjanjian pranikah yahudi yang dirancang sedemikian rupa agar mencegah kaum pria untuk menahan "get" (surat cerai yahudi) jika dituntut isterinya.
dokumen-dokumen tersebut telah dikembangkan dan banyak digunakan di amerika serikat, israel, inggris, dan negara-negara lain.
nama mery celeste terbentuk pada tahun 2013.
nama tersebut dicetuskan oleh rifqi danu sang vokalis.
diambil dari nama sebuah kapal dua tiang jenis pengangkut kargo yang dinyatakan hilang dan ditemukan di samudra atlantik.
namun, setelah itu ada beberapa pergantian personil, formasi yang tetap dijalankan pada 2014, yakni terdiri dari rifqi danu (vokal), rasyid (gitar), ahmad (bass), intan (rhtym), iqbal (drum).
pada desember 2017, kembali mengeluarkan single ""weary"".
secara garis besar “weary” berbicara tentang seseorang yang menghadapi berbagai macam pandangan orang lain yang tidak meyakini bahwa jalan yang ia ambil merupakan sebuah pilihan hidupnya.
maka dari itu ia tetap meyakini apa yang telah dipilihnya adalah suatu keniscayaan yang akan tiba pada waktunya cepat atau lambat.
lagu ini cukup berbeda dari dua single sebelumnya dari segi aransmen, warna musik, dan eksplorasi pada departemen vokal.
proses penggarapan dimulai pada akhir tahun 2015, sempat masuk studio rekaman pada awal 2016, namun ada beberapa kendala teknis yang cukup fatal mengakibatkan mery mencari studio rekaman.
dan akhirnya pada awal 2017 di bulan februari kami menemukan studio rekaman yaitu di bilangan cibubur dan kebetulan "sound engineer" disana ialah orang yang menangani lagu “orange”, ia adalah djalink.
= referensi =
tikus bulldog (rattus nativitatis)
adalah spesies tikus endemik pulau christmas di samudera hindia.
tikus-tikus hidup di bukit-bukit yang lebih tinggi dan hutan padat pulau.
mereka memiliki ekor pendek dan punggung mereka tertutup lapisan tebal dua sentimeter lemak.
mereka tinggal di
koloni kecil, di lobang di antara akar
pohon atau di bawah kayu berongga di hutan primer.
mereka yang lamban dan tidak pernah naik dan mungkin tampak setengah linglung di siang hari.
tanggal catatan terakhir pada 1903.
mereka mungkin telah punah karena penyakit yang dibawa oleh tikus hitam yang telah sengaja diperkenalkan oleh para pelaut.
satelit orbit bumi rendah (bahasa inggris, "low earth orbit satellite" (leo)) adalah tiap satelit yang melaju di lingkaran orbit bumi rendah.
waktu orbit satelit leo adalah kurang dari 24 jam sehingga pada ketinggian 1000 km mereka dapat mengitari bumi hanya dalam 90 menit.
setiap permukaan tanah akan menemui atau bertatapan dengan satelit leo dalam 10 menit, mulai dari terbit hingga terbenamnya.
oleh karena itu, untuk melayani komunikasi yang berkelanjutan dengan penerima di darat, harus terdapat kurang lebih 48 satelit leo di koordinasi operasi tertentu.
satelit yang berada pada garis edar leo biasanya adalah satelit yang terkait dengan penelitian & ilmu pengetahuan atau cuaca.
satelit jenis ini juga dapat memonitor perubahan iklim, penelitian ekologis, atau penyelidikan lokasi daratan yang mengandung mineral atau minyak.
segala bencana alam atau kerusakan hutan pun diawasi oleh satelit jenis ini.
dalam hal militer, satelit leo berfungsi sebagai perangkat mata-mata untuk mengawasi pergerakan satelit dari negara lain.
teleskop angkasa hubble dan stasiun antariksa internasional pun menggunakan satelit leo untuk memantau keadaan di luar angkasa ataupun daratan.
kelebihan lain dari satelit leo adalah ketajaman resolusi dalam pengambilan gambar bumi.
hal ini membantu observasi geografis bagi para peneliti.
the river of love (, nahr al-hob) adalah sebuah film percintaan mesir 1960 yang dibintangi oleh faten hamama dan omar sharif.
film tersebut disutradarai oleh sutradara film mesir ezzel dine zulficar dan berdasarkan pada sebuah novel karya leo tolstoy, "anna karenina".
film tersebut masuk dalam 150 film mesir teratas pada 1996.
taher pasha (zaki rostom), seorang pria berkuasa dan menengah, jatuh cinta dengan nawal (faten hamama) dan memutuskan untuk menikahinya.
terpengaruh oleh uang, saudaranya mamdouh (omar el-hariri) memaksanya untuk menikahi pasha.
ia pun menikahi taher.
ia kemudian hamil dan melahirkan anak tunggalnya.
seorang perwira polisi muda yang bernama khalid (omar sharif) jatuh cinta dengan nawal.
patriarkh fouad twal () (kelahiran 23 oktober 1940 di madaba, yordania) uskup agung gereja katolik roma, yang menjabat sebagai patriarkh latin yerusalem sejak juni 2008.
twal juga merupakan "prior agung" ksatria ordo ekuestrian makam suci dan menjabat sebagai presiden majelis ordinari-ordinari katolik di tanah suci.
ia diangkat secara kependetaan pada 29 juni 1966.
setelah pengangkatannya ia menjadi vikar ramallah.
pada 1972 ia masuk universitas pontifikal lateran dimana ia menuntut ilmu untuk mendapatkan gelar dokterandes dalam bidang hukum kanon.
ia mendapatkan gelar dokterandesnya pada 1975.
ia dilantik menjadi prelate wilayah prelature tunis oleh paus yohanes paulus ii pada 30 mei 1992.
ia dikonsentrasikan pada episkopat pada 22 juli pada tahun selanjutnya dengan konsekrator prinsipal patriarkh michel sabbah.
pada 31 mei 1995, wilayah prelature tersebut diubah menjadi keuskupan tunis, dan twal dijadikan uskup agung "ad personam".
pada 2005, paus benediktus xvi menjadikannya uskup agung coadjutor yerusalem.
ia menggantikan michel sabbah sebagai patriarkh latin yerusalem pada 21 juni 2008 dan dilantik di basilika makam suci yerusalem pada 22 juni.
dikenal karena suara falsetto tingginya dan range vokal sebesar 5 oktaf, ia diberikan julukan "pangeran suara lumba-lumba" di tiongkok.
musiknya sering sulit untuk dikategorisasikan, yang menggabungkan unsur-unsur musik tekno, tari, klasik, jazz, dan foklor.
2000 lagunya, "opera no.
2" ("opera #2"; dirilis sebagai sebuah singel pada 2001) ia merancang kostum-kostum panggungnya sendiri.
diva (дива) adalah nama band yang tampil bersama vitas pada saat konser-konsernya.
lahir dengan nama vitaliy vladasovich grachyov pada 19 februari 1979 di odessa, ukraina, vitas dibesarkan di kota tempat tinggalnya odessa dan merupakan keturunan rusia.
ia memperlihatkan pemahaman dalam bidang musik dari tahun-tahun awal.
kakek vitaliy mengajarkannya bermain akordion, dan ia mulai menulis lagu-lagu ketika masa kanak-kanak.
ia kemudian mempelajari musik secara lebih formal.
ia masuk sebuah sekolah seni di odessa dan ketika remaja ia tampil dalam berbagai produksi teatrikal.
ia "diketemukan" oleh seorang produser/manajer, sergey pudovkin, yang akan memakai vitas jika ia datang ke moskow.
= karier =
lina sylvia pada saat itu adalah seorang pendatang baru di blantika musik dangdut yang langsung melejit lewat lagu legendaris berjudul "sepondok dua cinta" karya asmin cayder yang saat itu musiknya digarap oleh penata musik terkenal yaitu harry b. dan diproduksi oleh mahkota records.
alhasil lagu ini pun menjadi lagu ngetop yang sering diperdengarkan di radio-radio.
sukses sebuah lagu tak membuat nama pelantunnya menjadi lebih terkenal, itupun yang dialami mendiang lina sylvia, nama lina sylvia seakan tenggelam oleh kepopularitasan lagunya yang kemudian dirilis kembali oleh beberapa penyanyi seperti tuty wibowo, rana rani hingga nelly agustin.
tak hanya sampai disitu, lina pun kembali mengeluarkan album keduanya masih dengan penata musik yang sama yang berjudul sembilan bulan karya harry b. yang diproduksi rajawali records.
namun, album kedua ini pun tak dapat berbuat banyak.
lantaran album tersebut beredar begitu saja tanpa adanya media promosi, karena seminggu sebelum pembuatan video klip lagu tersebut untuk promosi di televisi, lina sylvia meninggal dunia pada usia 24 tahun.
walau telah meninggal dunia, lina sylvia masih mengeluarkan album terakhirnya pada tahun yang sama berjudul "surat terakhir" produksi rajawali records.
sama seperti album keduanya, album ketiganya ini pun tidak dapat berbuat banyak bahkan kurang memuaskan.
lantaran tidak adanya media promosi.
mungkin inilah album terakhir dari lina sylvia.
= diskografi =
paroki ecce homo parenggean adalah sebuah paroki dari gereja katolik roma di keuskupan palangka raya; pusat paroki terletak di kecamatan parenggean, di kabupaten kotawaringin timur - kalimantan tengah.
paroki parenggean merupakan pemekaran dari paroki santo yohanes don bosco, sampit; saat masih menjadi stasi namanya yaitu stasi palangan.
kemudian sejak 27 oktober 1985, stasi palangan resmi berdiri sendiri menjadi paroki ecce homo parenggean; pastor paroki pertama adalah pastor willibald pfeufer, msf --salah seorang pastor sukarelawan yang membantu penyelamatan saat konflik sampit tahun 2001.
sampai saat ini paroki parenggean masih digembalakan oleh para imam dari tarekat misionaris keluarga kudus (msf).
pusat pendidikan kesehatan kodiklat tni ad, disingkat (pusdikkes kodiklat tni ad) merupakan badan pelaksana yang berkedudukan langsung dibawah dankodiklat tni ad, dengan tugas pokok membina serta melaksanakan pendidikan kecabangan kesehatan yang meliputi pendidikan pembentukan, pendidikan pengembangan umum, pendidikan pengembangan spesialisasi, pendidikan peralihan dan pendidikan – pendidikan lain yang di tentukan oleh satuan atas serta melaksanakan penelitian, pengembangan pendidikan dan pengajaran kesehatan.
sejarah terbentuknya cikal bakal pusdikkes kodiklat tni ad secara de vacto bisa dikatakan dimulai pada pertengahan tahun 1951, melalui pendidikan calon intruktur kesehatan lapangan/ militer yang diambil dari dkt teritorial.
dalam kurun waktu tahun 1951 sampai dengan sekarang pusdikkes kodiklat tni ad telah tumbuh dan berkembang sejalan dengan situasi dan kondisi tni ad saat itu.
walaupun telah terjadi beberapa kali perubahan status organisasi, mulai dari terbentuknya sampai saat ini, pusdikkes kodiklat tni ad tetap dapat melaksanakan tugas pokoknya dengan baik.
pendidikan dan latihan kesehatan merupakan suatu upaya jaminan terlaksananya tugas-tugas perawatan di rumah-rumah sakit serta pemeliharaan kesehatan, bagi personel tni ad yang berdaya guna dan berhasil guna.
jawatan kesehatan tentara angkatan darat telah terbentuk sejak akhir tahun 1945, dengan tenaga-tenaga kesehatan yang secara sukarela terjun dalam kancah perjuangan suci mempertahankan kemerdekaan dan kedaulatan bangsa indonesia, baik para dokter, jururawat, maupun prajurit kesehatannya.
corak ragam, tingkatan dan kemampuan tenaga-tenaga sukarela tersebut berbeda-beda.
ada yang berpengalaman dalam tentara pembela tanah air (peta), ada yang memperoleh pengalaman dalam kesehatan tentara koningkelijke nederlands indische (knil), dalam kesehatan hei ho (tentara jepang), dalam kesehatan rakyat dan tidak sedikit mereka yang belum berpengalaman ataupun belum pernah mendapat latihan sama sekali.
kesamaannya mereka terletak pada "satu hasrat dan satu tekad".
untuk menyumbangkan tenaga dan membaktikan diri sebaik-baiknya mengikuti perjuangan dalam tentara nasional indonesia.
pembentukan kesatuan-kesatuan kesehatan di resimen-resimen yang anggotanya dilatih secara praktis menurut pandangan dan pengetahuan dokter resimen masing-masing sebagai bekal menjalankan tugas di garis depan dan rumah sakit darurat.
dalam rapat dokter-dokter divisi di solo pada tahun 1946 telah dikemukakan suatu pokok acara untuk mengusahakan persamaan dalam pendidikan dan latihan bagi tenaga-tenaga dk-ad/ kesehatan tentara agar seluruh dkt setaraf mutunya.
dari hasil rapat tersebut lahirlah sebuah panitia pendidikan dengan anggota-anggotanya antara lain:
di dalam medio tahun 1950 setelah pengoperan "lager hospital" menjadi rstp (rspad sekarang) di jakarta, yang pertama dilakukan adalah pembukaan pendidikan jururawat/ perawat dan bidan, termasuk dirumah-rumah sakit tentara di daerah.
sementara itu dipikirkan pula perlu diadakannya pendidikan/ sekolah spesifik kesehatan militer, yang dapat menjamin pengembangan kemampuan satuan-satuan kesehatan dimedan tempur.
sejalan dengan upaya kegiatan pendidikan di rumah – rumah sakit tentara yang khusus mendidik para jururawat, perawat dan bidan, serta sebagai realisasi pemikiran staf djawatan kesehatan tentara (dkt – ad) untuk segera melaksanakan pendidikan yang spesifik militer, maka pada pertengahan tahun 1951, dimulai pendidikan calon intruktur kesehatan lapangan/ militer yang diambil dari dkt teritorial.
untuk pertama kali baru diikuti oleh 7 orang pa/ ba dengan tempat pendidikan di ruang bawah markas dkt – ad jalan dr. abdulrachman saleh, jakarta.
kepala dkt – ad menunjuk beberapa dokter tentara/ sipil sebagai guru, instruktur diantaranya ialah: letkol dr. eri soedewo, mayor dr. harnopidjati, kapten dr. frans pattiasina dan dr. zainal abidin.
setelah beberapa bulan menerima pendidikan tambahan materi kesehatan lapangan (keslap) dan kesehatan militer (kesmil), beberapa orang dari tujuh orang peserta pelatihan yang terpilih, diperintahkan untuk melanjutkan pendidiikan ke pusat pendidikan perwira angkatan darat di bandung yang kemudian menghasilkan dua orang tenaga instruktur kesehatan sabagai inti, yaitu: letda soetomo dan capa samudji.
kepada kedua personel tersebut kemudian pimpinan dkt–ad memberikan tugas sebagaii pimpinan sekolah.mula – mula sekolah diselenggarakan dengan nama “ sekolah bintara ulangan kesehatan lapangan “, dimana dalam rangka pelaksanaan kegiatan pendidikan, mendapat bantuan tenaga dari misi militer belanda.
pendidikan dan latihan secara intensif dan terpusat ditangani dan dibina dengan baik demi pembangunan djawatan kesehatan tentara.
dalam rangka pembangunan personel/ tenaga dkt – ad selain dibukanya kesempatan bagi para ex mahasiswa ika dai gakku, maka pimpinan kesehatan tentara segera merencanakan pendidkan dan latihan sesuai dengan kebutuhan organisasi militer modern.
maka pendidikan kesehatan lapangan segera ditangani secara:
guna terus meningkatkan dan memperluas kegiatan dibidang pendidikan keslap, pendidikan/ latihan bagi para pelatihpun mendapat perhatian dan bimbingan secara kusus, sehingga pada tanggal 15 januari 1953 keluarlah surat keputusan kasad nomor: 5/kasad/kpts/53 tentang adanya sekolah pelatih kesehatan.
kemudian untuk menegakan kewibawaan instruktur – instruktur dan guru – guru pada sekolah militer dkt – ad serta untuk memperlancar pencapaian tujuan pendidikan, pada tanggal 25 maret 1953 keluarlah surat keputusan kasad nomor: 48/kasad/kpts/53 tentang lencana untuk instruktur dan guru pada sekolah militer di lingkungan dkt – ad.