taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
silent running adalah film fiksi ilmiah tahun 1972 yang disutradai oleh douglas trumbull yang menggambarkan masa depan manusia dimana semua kehidupan tumbuhan di bumi telah punah, kecuali beberapa spesimen di kubah rumah kaca di angkasa.
ketika perintah datang dari bumi untuk menghancurkan kubah tersebut, botanis kapal (bruce dern) memilih untuk mengirik kubah terakhir ke luar angkasa untuk menyelamatkan sisa tumbuhan dan binatang.
selain dern, film ini dibintangi oleh cliff potts, ron rifkin dan jesse vint.
terrence vance gilliam () merupakan seorang aktor dan sutradara berkebangsaan amerika serikat.
dia menyutradarai beberapa film seperti "brazil" (1985), "twelve monkeys" (1995), dan "fear and loathing in las vegas" (1998).
dia dilahirkan di minneapolis, minnesota.
berkarier di dunia film sejak tahun 1967.
sebagian besar penduduk berprofesi sebagai pedagang, khususnya pedagan "bakul" tahu dan tempe.
sangat unik aktivitas pagi hari di desa ini di mana pagi buta sudah ramai dengan aktivitas para pedagang yang siap-siap berangkat ke pasar.
masyarakatnya dikenal cukup religius dengan banyaknya tempat aktivitas pengajian baik di mushola, masjid, langgar atau di rumah warga.
tempat-tempat penting di desa ini adalah diantaranya langgar rowobayan, langgar pahlawan, langgar kidul, masjid takwa, "tretek".
banyak perusahaan-perusahaan tahu yang bertebaran di desa ini.
kawasan yang termasuk wilayah kuncen adalah basangan, barangan, slumbung, rowobayan dan yang paling terkenal adalah kawasan timur masjid darul mutagin yang dikenal dengan kawasan gtm atau yang disebut dengan gang timur masjid, kawasan kuncen ini termasuk kawasan kota tua dengan masih berdirinya bangunan jaman belanda sepert rumah nyah ngah, pegadaian, dan kawasan sekitar terminal dan pasar.
dirowobayan ada beberapa pondok pesantren yg cukup terkenal misalnya ponpes al fathach, nasyabandiyah, dll
bandar udara dublin () , adalah bandar udara yang dioperasikan oleh dublin airport authority.
terletak di collinstown, di kabupaten dublin, bandar udara ini merupakan bandar udara tersibuk di irlandia - lebih dari 23.2 juta penumpang masuk ke bandar udara ini pada tahun 2007.
populasi dublin hanya sekitar 1.6 juta jiwa, dengan populasi republik irlandia sekitar 4.3 juta, dan pulau irlandia hanya 6 juta.
lalu lintas penumpang di bandar udara dublin kebanyakan internasional; hanya 900.000 dari 23.2 juta penumpang pada tahun 2007 yang merupakan penerbangan domestik.
desa purworejo sekarang lebih tekenal karena adanya taman wisata yang dikenal dengan nama taman wisata sariyo, yaitu tempat rekreasi yang menyediakan fasilitas kolam renang anak, kolam renang dewasa, bebek air, pemancingan, taman bermain anak dan lapangan futsal.
dan yang tidak kalah penting lokasi pinggir jalan raya cepu ngawi dengan fasilitas parkir yang luas.
sekarang mutu pendidikan di desa ini juga mengalami kemajuan yang pesat karena ada lembaga pedidikan sperti miftahul huda yang memiliki tingkat pendidikan dari mts dan aliyah serta pondok pesantren.
kemudian ada lembaga pendidikan paud dan diniyah di masjid miftahul huda dan roudhotus syakirin, serta adanya pondok pesantren al azizi yang dipimpin oleh kh abdul aziz.
times higher education (the) dikenal pula sebagai "the times higher education supplement (thes)", adalah berasal dari suplemen dari majalah times yang berbasis di london yang secara berkala membuat laporan khusus pada isu-isu yang berkaitan dengan pendidikan tinggi.
edisi pertama, pada tahun 1971, kemudian pada 10 januari 2008, "the times higher education supplement (thes)" yang awal berformat suplemen dibuat dalam format majalah mingguan bernama the times higher education yang diterbitkan oleh tsl education ltd.,
sebuah divisi dari news internasional.
majalah ini disunting oleh ann mroz.
phil baty adalah wakil editor yang bertanggung jawab atas berita dan opini. "
times higher education (the)" atau "times higher education supplement (thes)" telah dikenal sebagai salah satu rujukan yang terbaik untuk penerbitan peringkat universitas terbaik dunia - times higher education supplement (thes) dan quacquarelli symonds dengan peringkat baru yang terus-menerus diterbitkan setiap tahunnya.
ikatan tiga-pusat dua-elektron merupakan sejenis ikatan kimia yang kurang elektron, di mana tiga atom saling berbagi dua elektron.
kombinasi tiga orbital atom membentuk satu orbital ikat, satu orbital "anti" ikat, dan satu orbital "non"-ikat.
dua elektron berada pada orbital ikat, menghasilkan efek ikatan secara keseluruhan dan merupakan ikatan kimia yang mengikat tiga atom tersebut.
pada kebanyakan ikatan sejenis ini, orbital ikat berpusat pada dua atom daripada secara merata tersebar pada tiga atom.
contoh paling sederhana ikatan 3c-2e adalah ion h ion.
ikatan sejenis ini banyak terlihat pada senyawa boron, seperti diborana, bh; monomer senyawa ini, bh, tidak stabil karena atom boron dikelilingi oleh enam elektron valensi, sehingga untuk membentuk oktet, ia berbagi elektron dengan ikatan b-h atom boron lainnya, membentuk ikatan 3-pusat-2-elektron b-h-b.
pada borana, terdapat dua ikatan berjenis ini: dua atom h menjembatani dua atom b dengan sisa dua atom h merupakan ikatan b-h yang biasa.
pola ikatan ini juga dapat dilihat pada trimetilaluminium (al(ch)), di mana atom karbon dari gugus metil menjembatani.
jenis ikatan ini juga muncul pada senyawa karbon, yang kadang-kadang dirujuk sebagai "hiperkonjugasi";.
meja seharusnya memiliki bagian tengah yang membentuk fungsi dekoratif.
bila jamuan informal dilakukan yang akan memenuhi tempat-tempat kosong di meja, pengaturan harus dilakukan untuk tidak membuat bagian tengah tidak terlalu besar sehingga akan terdapat tempat kosong untuk meletakkan piring.
tetapi, dalam jamuan formal di eropa, bagian tengahnya besar dan, termasuk lilin, dapat memanjang hingga keseluruhan panjang meja.
bagian tengah harus rendah, sehingga tidak mengganggu pemandangan para tamu.
pengaturan informal biasanya memiliki lebih sedikit perlengkapan dan piring tapi menggunakan tampilan stereotip yang didasarkan pada pengaturan formal.
perlengkapan diatur sesuai urutan dan seseorang akan menggunakannya.
biasanya dalam budaya barat, ini berarti bahwa garpu, piring roti, pisau margarin, dan celemek berada di sebelah kiri, sementara pisau, sendok, perlengkapan minum, cangkir dan piring kecil berada di sebelah kanan, meskipun urutan kiri-kanan dibalikkan di sejumlah kecil negara.
seara formal, di eropa, meksiko, argentina dan filipina, cangkir dan piringnya tidak akan diletakkan di meja hingga jamuan berakhir.
perlengkapan diletakkan sekitar satu inci dari tepi meja, masing-masing berjajar di dasar dengan satu di sampingnya.
perlengkapan di posisi paling luar digunakan pertama (contohnya, garpu salad dan sendok sup, kemudian garpu makan dan pisau makan).
bagian pemotong di pisau, sebagai bagian perlengkapan paling "berbahaya" dan "agresif", harus menghadap piring, jauh dari peralatan lainnya.
gelas diletakkan sekitar satu inci dari pisau, juga dalam urutan penggunaan: anggur putih, anggur merah, anggur penutup, dan air.
jamuan paling formal disajikan dari dapur.
ketika makanan disajikan, selain piring di setiap pengaturan, juga terdapat gulungan, celemek, dan peralatan memotong/perak: pisau [dan sendok bila diperlukan], di kanan dan garpu di kiri.
kopi disediakan dalam gaya butler service di demitasse dan sendok diletakkan di piring kecil di kanan setiap pegangan cangkir.
piring dan perlengkapan penyajian tidak diletakkan di meja dalam jamuan formal.
satu-satunya pengecualian pada peraturan umum ini adalah protokol yang diikuti di mahkamah kerajaan spanyol, yang juga diadopsi oleh mahkamah habsburg: seluruh perlengkapan diletakkan di kanan.
dalam pengaturan informal, lebih sedikit perlengkapan yang digunakan dan piring makan diletakkan di meja.
terkadang cangkir dan piringnya diletakkan di sisi kanan sendok, sekitar empat inci dari tepi meja.
seringnya, dalam sebagian pengaturan formal, celemek dan/atau perlengkapan memotong dapat digabungkan bersama dalam satu kumpulan kecil bersama gulungan celemek.
tetapi, objek seperti gulungan celemek itu sangat jarang di britania raya, spanyol, meksiko, atau italia.
dibandingkan dengan jamuan formal, jamuan keluarga memiliki lebih sedikit perlengkapan.
celemek dapat diletakkan di piring.
biasanya hanya ada satu garpu, sendok & pisau dengan garpu makan di sisi kiri piring, dan pisau makan & sendok teh di kanan.
perlengkapan meja yang membentuk jamuan keluarga adalah:
emal
amir said mohammed alim khan (1880 - 1944) ialah penguasa terakhir dinasti manghit serta amir terakhir keamiran bukhara di asia tengah.
baginda yang memerintah dari 3 januari 1911 hingga 30 agustus 1920 juga merupakan keturunan langsung genghis khan sekaligus yang terakhir menjadi raja sebuah negara.
selain itu, alim khan juga merupakan raja pertama serta raja manghit yang tunggal untuk menggunakan gelaran kalifah.
walaupun bukhara merupakan sebuah negeri bawahan kekaisaran rusia sejak tahun 1873, amir-amirnya mengendalikan internal seluruh negeri sebagai raja mutlak.
pada usia 13 tahun, alim khan diantar oleh bapaknya, amir abdulahad khan ke santo petersburg selama tiga tahun untuk mempelajari teknik-teknik kerajaan dan ketenteraan moden.
pada tahun 1896,setelah diangkat sebagai putera mahkota bukhara oleh kekaisaran rusia, dia pulang ke tempat asalnya.
alim khan membantu bapaknya mengurusi pemerintahan bukhara selama dua tahun dan kemudian dilantik sebagai gubernur daerah nasef.
memerintah di sana selama 12 tahun.
kemudian dia dipindahkan ke wilayah utara karminah dan memerintah kawasan tersebut selama dua tahun sehingga meninggalnya bapak pada tahun 1910.
pemerintahan alim khan pada mula-mulanya, baginda mengumumkan bahwa baginda tidak akan mengharapkan atau menerima sembarang hadiah, dan mengharamkan pegawai-pegawainya mendapatkan rasuah daripada orang awam atau mengenakan cukai secara sendirian.
walaupun demikian, sikap alim kham terhadap rasuah, cukai, dan gaji pegawai kerajaan mula berubah pada masa selanjutnya.
pertikaian-pertikaian antara kaum tradisionalis dan kaum reformis berakhir dengan kemenangan kaum tradisionis serta pembuangan tokoh-tokoh kaum reformis ke moscow dan kazan.
alim khan yang pada mula-mulanya lebih suka modernisasi dan kaum reformis kemudian menyadari bahwa gerakan mereka pada akhirnya tidak mempunyai tempat, baik untuknya maupun untuk keturunan-keturunannya, menjadi raja.
sebagaimana dengan leluhur-leluhurnya, alim khan adalah seorang raja tradisional.
baginda berpikir tentang gagasan reformasi hanya sebagai alat untuk mengawal golongan imam, serta juga untuk mengukuhkan pemerintahan manghit .
metodologi yang ditetapkan dalam artikel akademis oleh pencetusnya adalah cc liu dan y. cheng .
liu dan cheng menjelaskan bahwa tujuan awal melakukan peringkatan ini adalah "untuk mengetahui kesenjangan antara universitas dan perguruan tinggi cina dengan universitas terbaik dunia, terutama dari segi akademis atau penelitian kinerja."
pembuatan peringkatan ini telah dilaksanakan sejak tahun 2003.
tabel di bawah ini berisikan peringkat dari tahun 2003 sampai dengan tahun 2008 untuk semua perguruan tinggi yang telah atau pernah berada di dalam peringkat ini setidaknya pada peringkat ke 100 dalam enam tahun yang terakhir bagi peringkat perguruan tinggi yang selama dalam 7 tahun terakhir tidak pernah termasuk kedalam peringkat ke 100 besar maka tidak tercantum dalam tabel ini:
[[vec:mejo università al mondo]]
[[kategori:peringkat perguruan tinggi]]
transposon, "unsur-unsur yang dapat berpindah" (transposable elements), atau gen melompat (jumping gene) dalam genetika adalah seberkas dna yang memiliki kemampuan untuk berpindah-pindah tempat dari suatu tempat ke tempat lainnya, dalam kromosom yang sama maupun berbeda.
barbara mcclintock adalah orang yang pertama kali mempelajari gejala yang ditimbulkan dan mengembangkan teori mengenai keberadaan transposon pada tahun 1940-an.
karena pada masanya orang tidak bisa membuktikan keberadaan transposon secara langsung, teorinya diabaikan orang.
terlebih lagi, pada masa itu pendapat seorang perempuan akan kurang didengar oleh kalangan ilmuwan.
baru pada tahun 1960-an, ketika sekelompok peneliti bakteri menemukan gejala yang sama dan mengemukakan teori yang serupa dengan mcclintock, transposon diakui oleh kalangan biologi dan mcclintock memperoleh pengakuan berupa penghargaan nobel di bidang fisiologi (1983).
abu yazid al-bustami adalah sufi abad iii hijriyah berkebangsaan persia, lahir tahun 804 m/ 188h .
nama kecilnya adalah "tayfur", sedang lengkapnya "abu yazid tayfur ibn isa ibn surusyan al-busthami".
dalam literatur-literatur tasawuf, namanya sering ditulis dengan "bayazid bastami" (بايزيد بسطامى).
setelah dikaruniai seorang putra bernama yazid, ia kemudian lebih dikenal dengan nama abu yazid (arti:ayah yazid).
al-busthami sendiri adalah nisbah (ditujukan) pada daerah kelahirannya bistami, qumis, di daerah tenggara laut kaspia, iran.
ayahnya bernama isa, sedangkan kakeknya bernama surusyan, yang mana keduanya beragama majusi (agama bangsa persia yang mengajarkan penyembahan kepada api dan berhala), tetapi kemudian masuk islam.
kedua orangtuanya abu yazid adalah muslim yang taat, shaleh, "wara" (sederhana dan mementingkan kehalalan rizki yang dicari dan diterima), serta zuhud (berperilaku seperti yang dilakukan para pendahulu yang suka berbuat baik, meningkatkan hubungan dengan allah untuk mencapai derajat yang mulia dan tinggi).
sedang, kakaknya bernama adam dan adiknya bernama ali yang juga sufi.
ada sufi yang memiliki nama hampir mirip dengannya, yakni abu yazid dan taifur al bistami al-asghar.
data hidup yang dimilikinya sangatlah terbatas.
info-info mengenai dirinya di dapat dari tayfur (cucu dari adam).
selain itu, biografi abu yazid juga diketahui melalui tokoh-tokoh lain yang pernah berjumpa serta mencatat ucapan-ucapannya, seperti abu musa al-dabili, abu ishaq al-harawi, dan lain-lain.
sejarah mencatat bahwa ia tidak meninggalkan suatu tulisan, barang satupun.
saat remaja, abu yazid mempelajari dan mendalami al-qur'an serta hadits-hadits nabi muhammad saw.
ia kemudian mempelajari fikih mazhab hanafi (salah satu aliran metodologi fikih yang didirikan oleh imam hanafi, dan merupakan salah satu mazhab yang dianut oleh kamu sunni), sebelum akhirnya menempuh jalan tasawuf.
karena ia menganut mazhab hanafi, maka ia termasuk dalam golongan "ashaburra'yi", yakni suatu aliran yang memberikan peranan besar kepada akal /pemikiran (arab:al-ra'yu) untuk memahami hukum islam.
sebagai orang yang mengerti hukum-hukum yang dikaji melalui fikih bermazhab hanafi, kepatuhannya pada syariat islam sangatlah kuat.
hal ini dapat dibuktikan dari sejumlah pernyataan yang pernah diucapkannya.
ia pernah berkata demikian, ""kalau engkau melihat seseorang sanggup melakukan pekerjaan keramat, seperti duduk bersila di udara, maka janganlah engkau terperdaya olehnya.
perhatikanlah apakah ia melaksanakan perintah tuhan, mejauhi larangan (tuhan), dan menjaga dirinya dalam batas-batas syariat.""
selain itu, abu yazid juga pernah mengajak keponakannya, isa bin adam, untuk memperhatikan seseorang yang dikenal oleh masyarakat sebagai zahid (orang yang menolak dunia, berpikir tentang kematian, yang memandang bahwa apa yang dimilikinya tidaklah punya nilai dibandingkan dengan apa yang dimiliki oleh allah swt).
waktu itu orang tersebut sedang berada di dalam masjid dan terlihat batuk lalu meludah ke depan, ke arah kiblat di dalam masjid).
karena menyaksikan kejadian tersebut, yang mana hal ini tidak sesuai dengan adab (akhlak) yang diajarkan oleh rasulullah saw, abu yazid pergi dan berkomentar, ""orang itu tidak menjaga satu adab dari adab-adab yang diajarkan oleh rasulullah saw.
bila ia begitu, ia tidak dapat dipercaya atas apa-apa yang didakwakannya (omongannya tidak dapat dipercaya).""
ia juga mengungkapkan bahwa pernah terbesit di hatinya untuk memohon kepada allah agar dia diberikan sifat ketidakpeduliaan terhadap makanan dan wanita sama sekali, tetapi hatinya kemudian berkata, ""pantaskah aku meminta kepada allah sesuatu yang tidak pernah diminta oleh rasulullah saw?""
bahkan karena begitu taatnya pada ajaran agama, dia menghukum dirinya sendiri jika melanggar.
katanya, ""aku ajak diriku untuk mengerjakan sesuatu yang termasuk dalam perbuatan taat, tetapi kemudian diriku tidak mematuhinya.
oleh karena itu, selama setahun diriku tidak kuberi air (minum).""'
kisah lain juga pernah ia alami.
sebuah riwayat (cerita turun-temurun) memberitahukan bahwa suatu ketika ia bermalam di padang pasir dan menutup kepalanya dengan pakaian lalu tertidur.
tak disangka, dia mengalamai hadats besar (suatu kondisi yang dapat menghalangi seseorang melakukan shalat, seperti haid, keluarnya mani, dan lain-lain), sehingga diwajibkan mandi jinabat /mandi wajib(mengalirkan air dan mengusap seluruh angota tubuh dengan melafalkan niat tertentu).
akan tetapi malam itu terlalu dingin dan ketika terbangun, dirinya merasa enggan untuk mandi dengan air yang juga terlalu dingin.
abu yazid berniat untuk mandi saat matahari sudah tinggi, tetapi setelah menyadari betapa ia tidak mempedulikan kewajiban agama, akhirnya dia bangkit dan melumerkan salju pada jubahnya.
setelah itu abu yazid mandi dengan menggunakan jubah yang basah dan dingin tersebut lalu dia dipakainya kembali.
tubuhnya kedinginan, lalu ia jatuh pingsan.
banyak literatur menyebutkan bahwa ia wafat pada tahun 261 hijriyah /875 masehi.
namun pendapat lain menyebutkan bahwa ia wafat pada tahun 264 hijriyah / 878 masehi.
abu yazid menghabiskan seluruh hidupnya di kota kelahirannya, bistami.
pernah ada yang berkata padanya bahwa orang yang mencari hakikat (hidup) biasanya selalu mengembara dari satu tempat ke tempat lain.
kemudian ia hanya menjawab, ""temanku (maksudnya, tuhan) tidak pernah berpergian, dan karena itu aku pun tidak berhijrah (berpindah)dari sini.""
bermula dari generasi pertama umat islam, yakni dari kalangan sahabat (orang yang bertemu rasulullah semasa hidupnya), "tabi'in" (orang yang bertemu dengan sahabat rasul semasa hidupnya), sampai pada generasi setelahnya.
asal-usulnya sendiri merupakan pemusatan diri seseorang dalam menjalankan ibadah, pengharapan diri sepenuhnya kepada allah, juga penjauhan diri dari harta, maupun kenikmatan-kenikmatan yang lain.
tasawuf berasal dari kata dasar "suf" yang artinya wol yang biasanya digunakan sebagai jubah ("labs al suf") oleh orang-orang yang menjalankan kehidupan mistik atau yang disebut sufi.
terkadang tasawuf dihubungkan dengan kata "suluk" yang berarti perjalanan.
hal ini dipergunakan untuk menggambarkan perjalanan mistik menuju tuhan.
menurut syeikh juneid al-bagdadi (wafat 297 hijriyah), tasawuf adalah bahwa engkau bersama allah tanpa adanya penghubung, sedang menurut abu muhammad ruwaim, tasawuf berarti kita menyerahkan diri kepada allah untuk mengikuti kehendak-nya.
dari definisi di atas, dapat diambil suatu pengertian bahwa tasawuf ialah kesadaran murni yang mengarahkan jiwa secara benar kepada amal dan kegiatan yang sungguh-sungguh, juga menjauhkan diri dari kehidupan duniawi (hal-hal yang berhubungan dengan dunia seisinya) dalam rangka mendekatkan diri kepada allah swt untuk mendapatkan perasaan yang dekat dengan-nya.
tujuan dari tasawuf sendiri adalah untuk mengenal allah.
artinya:"sungguh allah telah memberi karunia kepada orang-orang yang beriman ketika allah mengutus di antara mereka seorang rasul dari golongan mereka sendiri, yang membacakan kepada mereka ayat-ayat allah, membersihkan jiwa mereka, serta mengajarkan kepada mereka al-kitab dan al hikmah.
dan sesungguhnya sebelum (kedatangan nabi), mereka adalah benar-benar dalam kesesatan yang nyata."
adapun cara memahami sesuatu dalam tasawuf sangatlah berbeda dengan yang lain.
oleh karena itu, para sufi menciptakan metode yang berbeda dengan metode yang digunakan dalam pengetahuan biasa, termasuk dalam filsafat.
jika pengetahuan biasa menggunakan metode "bahtsi" (pemikiran), sedang adalam tasawuf menggunakan metode "dzauqi", yakni rasa.
orang yang masuk ke dalamnya bukan sekadar memahami, tetapi juga mengalami, karena hanya dengan mengalami, maka kita akan memahami.
jalaluddin rumi mengatakan, ""jika engkau ingin mempunyai pengetahuan yang sebenarnya tentang air, maka ceburkanlah dirimu ke dalamnya, maka engkau akan memperoleh pengetahuan sejati tentangnya.""
inilah yang dimaksud sebagai "dzauqi", merasakan atau mengalami objek tersebut dan bukan hanya mengetahuinya lewat tulisan maupun analisis.
adapun pengertian sufi as syibli, sufi adalah penunjuk dari allah, sedang makhluk lain adalah penujuk kepada allah.
ditambah dengan keterangan dari dzun al-mishri, sufi adalah orang yang menyukai allah lebih dari segala sesuatu dan disukai oleh allah dari segala sesuatu.
al nuri menyebutkan di antara sifat seorang sufi adalah diam ketika tidak memiliki sesuatu dan mendahulukan orang lain ketika memiliki sesuatu.
abu yazid pernah ditanya perihal sufi.
pertanyaan itu kemudian dijawabnya sebagaimana berikut, ""sufi adalah orang yang tangan kanannya memegang kitabullah (al-qur'an), sedangkan tangan kirinya memegang sunnah rasulullah, salah satu matanya memandang ke surga dan yang lainnya memandang ke neraka, baginya dunia hanyalah sarung dan akhirat adalah mantelnya, kemudian sambil berseru, "labbayka ya allah" (aku datang memenuhi panggilan-mu, ya allah)"".
abu yazid adalah orang yang menempuh jalan tasawuf yang mencapai keadaan ruhaniah mabuk kepayang dengan kekasihnya, tuhan, fana (sirna), merasa kekal (baqa) bersama tuhan, dan merasa bersatu denga-nya (ittihad).
upaya untuk mencapai taraf kesufian yang tiggi itu, membutuhkan waktu yang panjang serta usaha yang cukup berat.
abu yazid pernah berkata, ""dua belas tahun aku seperi tukang besi terhadap diriku, lima tahun aku sebagai cermin hatiku.
setahun aku memperhatikan apa yang terdapat di antara keduanya.
tiba-tiba ada belenggu di pinggangku.
lima tahun aku berusaha memutus belenggu itu sambil memikirkan bagaimana cara memutusnya; maka barulah ia putus.""
pernyataan ini mengandung makna bahwa setelah berusaha selama waktu yang panjang, barulah hilang belenggunya (penghalangnya) yang merintanginya untuk mencapai hakikat atau tujuan tasawufnya yang tinggi.
selain abu yazid, juga ada banyak sufi yang lain seperti abu hasan sarri al-mugallis as-siqthi, seorang sufi yang berpengetahuan luas dan banyak dihormati penduduk irak dan para ulama yang lain.
kemudian ada juga tokoh-tokoh sufi asal iran, antara lain adalah ruzbihan al-baqli asy syirazi, haidar amuli, ali isfahan (wafat tahun 1427), dan a'la ad-daulah as-samani (1261-1336]]. juga tidak luput tokoh-tokoh sufi yang muncul pada abad-abad pertama hingga abad ke-9 hijriyah saat di mana tasawuf mulai menunjukkan kemajuannya, di antara tokoh-tokoh tersebut ialah abu al-haris al-muhasibi (165-243 h /781-857 m), dzun al-mishri (w. 248 h/861 m), al hakim at-tirmidzi (w. 898 m), abul mughits bin manshur al-hallaj (w. 309 h, terkenal dengan "al-hallaj" yang merupakah tokoh sufi paling kontroversi dalam sejarah karena konsep "wahdatul wujud"(penyatuan diri dengan tuhan) miliknya dan terkenal dengan kata-katanya "ana al-haqq" (saya adalah yang maha benar), sehingga harus dihukum mati pada tanggal 28 maret 913 m karena didakwa menyebarkan ajaran sesat), sahl ibn abdillah al-tustari (w. 896), al-kharaz (w. 899 m).
sedang kedatangan para ahli tasawuf (sufi) di indonesia sendiri diperkirakan pada abad ke 13, yakni masa penyebaran ahli-ahli tasawuf dari persia dan india, tetapi baru tampak nyata sekitar abad 16 dan 17 terutama di jawa dan sumatra.
contohnya para sufi dari sumatra adalah hamzah fansuri, syamsuddin as-samatrani, ar-ranisri, dan abdurrauf dari singkel.
kemudian jika di jawa ada walisanga, syekh siti jenar (syekh lemah abang), sunan panggung, dan lain-lain.
fana berarti sirna.
maksudnya adalah lenyapnya kesadaran diri seorang sufi tentang alam jasmani ini, termasuk tentang dirinya sendiri.
istilah fana oleh kaum sufi dipakai untuk menunjukkan gugurnya sifat-sifat tercela.
menurut abu said al-kharraz, fana ialah sirnanya kesadaran tentang manusia ("ubudiyat") dan selain allah.
al jailani dan al hujwiri berpendapat bahwa kefanaan datang kepada manusia melalui penglihatan akan keagungan tuhan dan terbukanya kemahakuasaan ilahi dalam hatinya, sehingga pada perasaannya, dunia ini akan sirna dari pikirannya.
ajaran ini diperoleh abu yazid dari gurunya yang bernama abu ali al-sindi yang berasal dari india.
diceritakan bahwa abu yazid pernah berkata ketika ia naik haji untuk pertama kali, yang dilihat adalah bangunan ka’bah dan dirinya.
kemudian ia naik haji lagi, maka selain ia melihat bangunan ka’bah dan dirinya, ia merasakan tuhannya ka’bah.
pada haji yang ketiga, dia tidak merasakan apa-apa lagi kecuali tuhannya ka’bah.
selain itu, juga ada catatan tentang ucapannya yang menunjukkan pengalaman fananya.
ia berkata, ""pada hari (tahap) pertama, aku zuhud terhadap dunia dan segala isinya, pada hari kedua aku zuhud terhadap akhirat dan segala isinya, pada hari ketiga aku zuhud terhadap apa saja selain allah, dan pada hari keempat tidak ada yang tinggal bagiku selain allah.""
gambaran kesadaran abu yazid seperti yang diungkapkan tersebut dinamakan fana.
kemanapun ia mengarahkan wajahnya, yang terlihat oleh mata hatinya adalah allah saja.
mata hatinya yang mengarah ke alam gaib (alam di luar dunia) terbuka.
adapun mata kepalaya yang mengarah ke alam jasmani (dunia), kendati terbuka, ia tidak melihat apa-apa.
indra-indra lahiriah yang lain tidak menangkap apa-apa, tidak merasakan panas atau dinginnya hawa, tidak pula merasakan sayatan pisau pada kaki atau tangannya.
sufi yang sudah sampai sampai ke taraf keadaan hanya melihat allah dengan mata batinnya, disebut juga "al-arif bi allah".
menurut abu yazid, "al-arif" tidak melihat dalam tidurnya kecuali allah, tidak pula dalam jaganya kecuali allah, tidak berbeda kecuali dengan selain allah, dan tidak menyaksikan kecuali allah.
ciri yang mendominasi kefanaan abu yazid sendiri adalah sirnanya segala sesuatu selain allah dari pandangannya, yang mana seorang sufi tidak lagi menyaksikan kecuali satu, allah.
bahkan dia tidak lagi melihat dirinya sendiri karena dirinya melebur dalam zat yang maha kuasa.
dia pernah berkata,""aku keluar dari yang maha benar menuju yang maha benar dan akupun berseru: wahai engkau yang aku!
telah kuraih tingkat kefanaan."
dengan terjadinya fana itu, berarti telah terjadi baqa.
baqa dan fana seperti dua muka dari satu lembar kertas.
baqa sendiri berarti meninggalkan kebodohan menuju pada kondisi yang mengetahui, pergi dari kebekuan hati ke pemujaan tanpa henti serta meninggalkan penilaian atas manusia yang bersifat sementara menuju ke penglihatan langsung kasih ilahi yang abadi (kelanggengan dalam mengingat tuhan).
namun tidak semua sirna dari kesadaran sang sufi karena masih ada yang tinggal atau yang tetap terus ada dalam kesadarannya, yaitu allah swt.
kesadaran abu yazid tentang tuhan tetap ada.
dia pernah berkata, ""aku mengenal tuhan melalui diriku sampai aku fana (lenyap), kemudian aku mengenal-nya melalui diri-nya, maka aku hidup.
ia telah membuatku gila pada diriku sehingga aku mati, kemudian dia membuatku gila pada-nya, dan akupun hidup.
gila pada diriku adalah kefanaan, sedangkan gila pada-nya adalah kebaqaan.""
dalam fana seorang sufi akan merasa sirna atau tenggelam dalam lautan ketuhanan yang baqa, seperti tenggelamnya besi dalam lautan api yang menyala.
di saat itu sifat-sifat kemanusiaannya tidak dirasakannya lagi, yang hanyalah adalah sifat-sifat ketuhanan yang baqa pada dirinya.
keadaan seperti itulah yang disebut baqa, yakni merasa hidup dengan sifat tuhan yang abadi/kekal.
keadaan seperti fana-baqa itu dapat disebut sebagai ittihad (bersatu), yakni merasa bersatu dengan allah.
setelah seseorang mencapai fana dan baqa, maka selanjutnya adalah tingkatan ittihad.
dalam kitab "futuh al-ghaib" bab:17, syekh abdul qadir jaelani menjelaskan, ""apabila kamu telah bersatu dengan tuhan, maka kamu akan merasa aman dan selamat dari apa saja selain-nya.
kamu akan mengetahui bahwa tidak ada yang wujud (ada) selain dia saja.
kamu akan mengetahui bahwa untung, rugi, harapan, takut, bahkan apa saja adalah dari dan karena dia juga.
dialah yang patut ditakuti dan kepada dia sajalah (tempat) meminta perlindungan dan pertolongan.
karenanya, lihatlah selalu perbuatan-nya, nantikanlah perintah-nya, dan patuhlah selalu kepada-nya.
putuskanlah hubunganmu dengan apa saja yang bersangkutan dengan dunia ini, juga dengan akhirat.janganlah kamu melekatkan hatimu, kecuali pada allah swt.""
dia menambahi bahwa ketika semua hubungan dunia telah diputuskan oleh seorang hamba yang telah bersatu dengan allah, maka ia pun aka menerima kekudusan (kesucian)yang kekal, di mana tidak ada lagi cacat dan cela.
mereka menjadi orang yang dipilih allah untuk menjadi kekasih.
namun tntang hakikat ittihad hanya dapat diketahui oleh mereka yang sudah merasakan pengalaman soiritual tersebut.
menurut al-thusi, pada kondisi ketidaksadaran di atas membuat sufi tidak bisa mengendalikan diri sepenuhnya.
masalah ucapan-ucapan ini juga pernah dikaji oleh "louis massignon", baginya hal itu muncul karena seorang sufi sedang berada di luar sadarnya, karena jika diucapkan dalam keadaan normal, justru akan ditolak sendiri oleh orang yang mengucapkannya.
seseorang pernah menyampaikan kepada syekh junaid mengenai "syatahat" yang diucapkan oleh abu yazid (""maha suci aku!
maha suci aku!
aku inilah tuhanku yang maha luhur""),namun hal itu justru mendapatkan respon yang positif.
dia berkata, ""abu yazid begitu terpesona ketika melihat keagungan allah, sehingga dia mengucapkan apa yang telah membuatnya terpesona.""
allah yang maha besar telah membuatnya lalai dan ia tidak menyaksikan kecuali tuhan, maka abu yazid berbicara tentang-nya.”
abu yazid adalah seorang sufi pertama yang melahirkan kata-kata syatahat, tetapi belum memiliki "maqam" (kedudukan) yang tinggi menurut syekh junaid.
sedang syeikh abdul qadir jaelani menanggapi dengan perkataannya, ""tidaklah hal itu divonis kecuali saat berkata itu, sufi sedang dalam keadaan sadar.
namun jika ia dalam keadaan sadar, maka hukuman akan diberlakukan atasnya.""
pendapat lain datang dari ibnu taimiyah dan imam al-ghazali yang mempunyai pemikiran sama, yakni bahwa kata-kata seperti “maha suci aku, tidak ada dalam jubahku kecuali allah”, dan perkataan lainnya ketika sedang mabukk cinta pada tuhan, sebaiknya disimpan dan tidak perlu diriwayatkan.
jika para ulama-ulama tersebut memaklumi perkataan abu yazid karena ketidak sadarannya, berbeda dengan ibnu al-jauzi, ia mengatakan bahwa barang siapa yang mengucapkan kata-kata tersebut, siapapun dia, maka tergolong "zindiq" (orang yang kufur/ keluar dari islam) dan harus dibunuh karena sikap yang menyepelekan sebagai akibat dari penentangan.
menurutnya, sebaiknya lilin didekatkan ke wajahnya dan jika ia tersulut maka katakan kepadanya, ""inilah bara neraka"."
selanjutnya, ada abu al-fadhl al-falaki yang dalam kitabnya berjudul "al-nur min kalami thaifur" menuliskan banyak kekeliruan yang dilakukan oleh abu yazid.
selain syatahatnya, abu yazid juga menuai kontroversi mengenai mi'raj (naik ke langit, yang mana nabi muhammad pernah melakukan perjalan dari jerusalem menuju langit ketujuh) yang dialaminya.
abu yazid sangat tertarik pada pengalaman spiritual yang tinggi dari nabi muhammad saw tersebut.
ia juga memimpikan dan mendapatkannya.
kisahnya dimulai saat dia bermimpi mengalami mi'raj, naik ke langit dengan membawa kerinduan mencari allah, ingin bersatu dan tinggal bersama-nya untuk selamanya.
saat itu ia mendapatkan ujian, allah memperlihatkannya berbagai macam karunia, menawarkan kekuasaan atas seluruh langit, tetapi ia berpaling karena ia tahu bahwa semua itu hanyalah ujian.
lalu dia berkata, ""wahai kekasihku keinginanku bukanlah itu semua.""
selanjutnya ia naik ke langit kedua, di sana terlihat para malaikat bersayap yang terbang ke bumi seratus ribu kali setiap hari untuk melihat para wali (kekasih allah) yang mana mereka memiliki wajah bersinar seperti matahari.
kemudian ia terus naik dan sampai pada langit ke tujuh.
tiba-tiba terdengar sebuah sahutan, ""hai abu yazid, berhentilah!
kau sudah sampai pada tujuanmu"".
namun dirinya tidak mempedulikan hal tersebut dan terus terbang.
tuhan yang melihat ketulusan dan kerinduan mencari-nya, mengubahnya menjadi seperti seekor burung yang dapat terbang.
ia melintasi kerajaan-kerajaan, menembus hijab (penghalang) demi hijab sampai salah satu malaikat menemuinya dan menyerahkan sebuah pilar cahaya dan berkata, ""ambilah!"".
ia berkata bahwa saat itu langit dan seluruh isinya berlindung di bawah makrifatnya (pengetahuan), mencari cahaya dalam cahaya kerinduan, dan perhatian yang seluruhnya untuk mencari allah.
dia terbang lagi sampai bertemu dengan malaikat-malaikat yang jumlahnya seperti bintang di langit yang memancarkan sinar.
ketika tuhan melihat ketulusannya, dia berkata, ""hai orang pilihan-ku, mendekatlah pada-ku dan naiklah ke hamparan keindahan-ku.
kau adalah pilihan dan kekasih-ku di antara makhlu-ku.""
kemudian abu yazid meleleh seperti melelehnya timah dalam panasnya api.
ia menceritakan bahwa kemudian allah mengubahnya menjadi bentuk lain yang tidak dapat dijelaskan.
tuhan membawa abu yazid menjadi sangat dekat dengan-nya melebihi dekatnya ruh dengan tubuh.
kisah di atas dapat menunjukkan bahwa abu yazid memperoleh satu pengalaman spiritual seperti apa yang didapatakan oleh rasulullah, yakni dimi’rajkan ke langit untuk menghadap tuhan sekaligus menyaksikan berbagai tanda kebesaran dan kekuasaan yang dimiliki-nya.
kendati memiliki pengalaman spiritual yang sama, tetapi abu yazid tidak pernah mengatakan memiliki kualitas keruhaniannya yang setaraf dengan nabi muhammad yang diyakini umat islam sebagai nabi yang paling mulia.
namun dia hanya berkata, ""tigapuluh ribu tahun aku terbang di dalam kemuliaan-nya (allah), kemudian di dalam keesaan-nya.
lalu aku juga menjelajahi empat ribu padang belantara.
ketika sampai ke akhir penjelajahan, ternyata aku masih berada di tahap awal kenabian.""
dia juga berkata bahwa karunia ilmu yang dianugerahkan kepadanya dibandingkan dengan apa yang dianugerahkan kepada nabi muhammad, layaknya tetesan-tetesan madu dibanding dengan sekarung besar madu.
kisah mi’raj dan ungkapan-ungkapan syatahat abu yazid seperti yang juga dilakukan oleh mansur al-hallaj (dihukum mati karena paham "wahdatul wujud" nya (penyatuan jiwa antar manusia dengan allah) pada tahun 922 m) telah mengundang banyak kontroversi di kalangan para ulama’ pada umumnya dan sufi pada khususnya.
ada golongan yang menganggap kisah itu hanyalah karangan saja, ada juga yang mengecam "syatahat"nya sebagai perkataan dari orang yang sudah gila.
sebaliknya, ada juga golongan yang dapat memahami sekaligus menghargai mimpi dan "syatahat"nya, sehingga dianggap sebagai suatu kewajaran yang muncul pada sufi yang sedang mabuk cinta pada tuhannya dan sedang tidak dalam kesadaran seperti biasanya.
menjelang akhir hayatnya, abu yazid memasuki sebuah tempat shalat dengan memakai ikat pinggang.
mantel dan pecinya yang terbuat dari bulu domba itu dikenakannya secara terbalik.
kemudian ia bermunajat, ""ya allah, aku tidak membanggakan disiplin diri yang telah kulaksanakan seumur hidupku, aku juga tidak membanggakan shalat yang telah aku lakukan sepanjang malam.
tidak pula menyombongkan puasa yang telah kulakukan selama hidupku.
aku tidak menonjolkan upayaku mengkhatamkan (menamatkan) alqur’an berulang-ulang kali.
aku tak akan mengatakan betapa tingginya pengalaman spiritual yang telah aku alami, betapa bersungguh-sungguhnya untuk doa yang telah aku panjatkan dan betapa akrabnya hubungan kau denganku.
engkaupun mengetahui bahwa aku tidak membanggakan segala sesuatu yang telah aku lakukan itu.
semua yang kukatakan ini bukan untuk membanggakan diri.
semua ini kukatakan kepda-mu karen aku malu atas segala perbuatanku itu.
engkau telah melimpahkan rahmat-mu, sehingga aku dapat mengenal diriku sendiri.
semuanya tidaklah berarti, dan anggaplah tidak pernah terjadi.
aku adalah seorang tua yang sudah berumur 70 tahun dengan rambut yang telah memutih dalam keburukan.
baru sekarang inilah aku dapat memutus ikat pinggang ini.
baru sekarang aku dapat melangkah ke dalam lingkungan islam.
baru sekarang inilah aku dapat menggerakkan lidah untuk mengucapkan "syahadah" (pengakuan tiada tuhan selain allah dan muhammad adalah utusan allah).
engkau menerima umat manusia bukan karena kepatuhan mereka, dan engkau tidak akan menolak mereka hanya karena keingkarannya.
segala sesuatu yang kulakukan hanyalah debu.
kepada setiap perbuatanku yang tak berkenan kepada-mu, limpahkanlah ampunan-mu.
basuhlah debu keingkaran dari dalam diriku karena akupun telah membasuh debu kelancangan karena mengaku telah mematuhi-mu.""
combro merupakan makanan gorengan khas dari jawa barat atau sunda.
combro merupakan salah satu dari banyak makanan sunda yang dinamai dari singkatan bahan pembuatnya.
combro merupakan singkatan dari ""oncom di jero" (oncom di dalam).
combro memang terbuat dari parutan singkong yang dibentuk bulat atau lonjong dan diisi dengan sambal oncom dan cabai lalu digoreng."
umumnya polimer dikenal sebagai materi yang bersifat non konduktif.
penelitian polimer telah menemukan berbagai polimer yang bersifat konduktif maupun semi-konduktif.
polimer konduktif adalah polimer yang dapat menghantarkan arus listrik.
hantaran listrik terjadi karena ada elektron ikatan terdelokalisasi, yang mempunyai struktur pita seperti silikon.
polimer konduktif kebanyakan semikonduktor, karena struktur pita mirip silicon.
tapi ada beberapa polimer yang mempunyai gap pita kosong sehingga bersifat seperti logam.
pada oktober 2000 alan fleeger dan shirakawa memperoleh penghargaan nobel kimia dalam kerjanya dibidang polimer konduktif.
pekerjaan dengan polimer ini dimulai pada "polyacetilen".
polimer banyak dipelajari karena struktur, sifat dan mekanismenya yang unik dan "atraktif".
penemuan polimer yang dapat menghantarkan arus listrik, dikenal dengan polimer konduktif pada pertengahan tahun 1970-an dan telah melahirkan penelitian yang intensif yang menunjukkan sifat-sifat elektrik pada polimer yang berkisar dari insulating (tidak dapat menghantar), semi konduktif sampai konduktif.
material jenis baru yang bersifat semikonduktif dan konduktif ini dapat disebut gabungan sifat-sifat elektrik dan optic semikonduktor anorganik dengan polimer yang memiliki kelenturan mekanis.
akan tetapi mekanisme pembawa muatan dan transport muatan pada polimer semikonduktif memiliki perbedaan mendasar dengan semikonduktor anorganik.
bila klorin ditambahkan pada film, ternyata tidak menghasilkan spektrum garis, tetapi reaksi adisi klorin menghasilkan spektrum polyacetilen yang jelas.
sekarang dikenal "doping-induced" pita ir yang disusun dari 3 pita yaitu pada 1397, 1288 dan 888 cm, absorbsi kuat jelas dibanding "undoped polymer".
trans polyacetilen mempunyai konduktifitas listrik yang lebih tinggi, karena trans polyacetilen mempunyai dua degenerasi keadaan dasar.
untuk memperbesar hantaran listrik polimer terkonjuasi dapat dilakukan dengan cara dopping.
cis dan trans polyacetilen merupakan semikonduktor dengan konduktifitas relatif rendah.
bahan polyacetilen dapat didoping untuk membentuk semikonduktor tipe p atau tipe n. pada doping tinggi tingkat efektivitas sama dengan bahan logam.
source: metode spektroskopi inframerah merupakan suatu metode yang meliputi teknik serapan (absorption), teknik emisi (emission), teknik fluoresensi (fluorescence).
komponen medan listrik yang banyak berperan dalam spektroskopi umumnya hanya komponen medan listrik seperti dalam fenomena transmisi, pemantulan, pembiasan, dan penyerapan.
penemuan infra merah ditemukan pertama kali oleh william herschel pada tahun 1800.
penelitian selanjutnya diteruskan oleh young, beer lambert dan julius melakukan berbagai penelitian dengan menggunakan spektroskopi inframerah.
pada tahun 1892 julius menemukan dan membuktikan adanya hubungan antara struktur molekul dengan inframerah dengan ditemukannya gugus metil dalam suatu molekul akan memberikan serapan karakteristik yang tidak dipengaruhi oleh susunan molekulnya.
penyerapan gelombang elektromagnetik dapat menyebabkan terjadinya eksitasi tingkat-tingkat energi dalam molekul.
dapat berupa eksitasi elektronik, vibrasi, atau rotasi.
rumus yang digunakan untuk menghitung besarnya energi yang diserap oleh ikatan pada gugus fungsi adalah:
dari pembagian daerah spektrum elektromagnetik tersebut di atas, daerah panjang gelombang yang digunakan pada alat spektroskopi inframerah adalah pada daerah inframerah pertengahan, yaitu pada panjang gelombang 2,5 – 50 µm atau pada bilangan gelombang 4.000 – 200 cm .
daerah tersebut adalah cocok untuk perubahan energi vibrasi dalam molekul.
daerah inframerah yang jauh (400–10 cm, berguna untuk molekul yang mengandung atom berat, seperti senyawa anorganik tetapi lebih memerlukan teknik khusus percobaan.
spektroskopi inframerah biasanya digunakan untuk penelitian dan digunakan dalam industri yang sederhana dengan teknik yang sederhana dan untuk mengontrol kualitas.
alat spektroskopi inframerah cukup kecil dan mudah dibawa ke mana-mana dan kapanpun dapat digunakan.
dengan meningkatnya teknologi komputer memberikan hasil yang lebih baik.
spektroskopi inframerah mempunyai ketepatan yang tinggi pada aplikasi kimia organik dan anorganik.
spektroskopi inframerah juga sukses kegunaannya dalam semikonduktor mikroelektronik: untuk contoh, spektroskopi inframerah dapat digunakan untu semikonduktor seperti silikon, gallium arsenida, gallium nitrida, zinc selenida, silikon amorp, silikon nitrida, dan sebagainya.
vibrasi yang digunakan untuk identifikasi adalah vibrasi tekuk, khususnya vibrasi rocking (goyangan), yaitu yang berada di daerah bilangan gelombang 2000 – 400 cm.
karena di daerah antara 4000 – 2000 cm merupakan daerah yang khusus yang berguna untuk identifkasi gugus fungsional.
daerah ini menunjukkan absorbsi yang disebabkan oleh vibrasi regangan.
sedangkan daerah antara 2000 – 400 cm sering kali sangat rumit, karena vibrasi regangan maupun bengkokan mengakibatkan absorbsi pada daerah tersebut.
dalam daerah 2000 – 400 cm tiap senyawa organik mempunyai absorbsi yang unik, sehingga daerah tersebut sering juga disebut sebagai daerah sidik jari (fingerprint region).
meskipun pada daerah 4000 – 2000 cm menunjukkan absorbsi yang sama, pada daerah 2000 – 400 cm juga harus menunjukkan pola yang sama sehingga dapat disimpulkan bahwa dua senyawa adalah sama.
sampel digerus dengan mortar dan pestle agar diperoleh bubuk yang halus.
dalam jumlah yang sedikit bubuk tersebut dicampur dengan nujol agar terbentuk pasta, kemudian beberapa tetes pasta ini ditempatkan antara dua plat sodium klorida(nacl) (plat ini tidak mengabsorbsi inframerah pada wilayah tersebut).
kemudian plat ditempatkan dalam tempat sampel pada alat spektroskopi inframerah untuk dianalisis.
sedikit sampel padat (kira-kira 1 – 2 mg), kemudian ditambahkan bubuk kbr murni (kira-kira 200 mg) dan diaduk hingga rata.
campuran ini kemudian ditempatkan dalam cetakan dan ditekan dengan menggunakan alat tekanan mekanik.
tekanan ini dipertahankan beberapa menit, kemudian sampel (pelet kbr yang terbentuk) diambil dan kemudian ditempatkan dalam tempat sampel pada alat spektroskopi inframerah untuk dianalisis.
untuk menghasilkan sebuah spektrum inframerah pada gas, dibutuhkan sebuah sel silinder/tabung gas dengan jendela pada setiap akhir pada sebuah material yang tidak aktif inframerah seperti kbr, nacl atau caf.
sel biasanya mempunyai inlet dan outlet dengan keran untuk mengaktifkan sel agar memudahkan pengisian dengan gas yang akan dianalisis.
spesiasi merupakan sebuah proses evolusi munculnya spesies baru.
terdapat empat jenis spesiasi alami, tergantung pada sejauh mana populasi yang berspesiasi terisolasi secara geografis dari satu populasi ke yang lainnya.
empat jenis spesiasi alami tersebut adalah: spesiasi alopatrik, spesiasi peripatrik, spesiasi parapatrik, dan spesiasi simpatrik.
spesiasi juga dapat dilakukan secara buatan, melalui domestikasi ataupun eksperimen laboratorium.
pada hari pertamanya bekerja, mercy (putri titian), seorang gadis kaya yang cantik dan angkuh mengacaukan pekerjaannya.
lia yang tak ingin dikeluarkan dari pekerjaan barunya itu pun memarahi mercy.
mercy tidak terima lia memarahinya.
mereka pun terlibat pertengkaran, sampai seorang guru melerai mereka.
tak ada satupun murid yang berani memberikan saksi bahwa lia tidak bersalah, karena kesemuanya takut dengan mercy.
sampai akhirnya, ayu (nimaz dewantary), seorang gadis pendiam, pintar, dan penerima beasiswa berani memajukan diri dan menjadi saksi bahwa semua itu adalah salah mercy.
mercy kaget dan kesal sekali pada ayu.
sementara lia terharu dan berterima kasih sekali pada ayu.
lia, ayu pun kemudian berteman dan saling membantu.
sedangkan mercy, yang tidak lain adalah teman semeja ayu pun kesal atas sikap ayu.
di sekolah itu, kehidupan baru lia dimulai.
ia mulai menjalani hari-hari sebagai bagian dari sekolah, di mana ia merasakan keceriaan sebagai remaja yang dikelilingi dengan kisah-kisah khas remaja.
di mana ia mengenal pertemanan, permusuhan, percintaan, permasalahan keluarga, dan lain-lainnya.
kesemua kejadian itu akhirnya membuat lia, ayu dan mercy menjadi dekat.
cukup mengagetkan memang.
lia pun mulai menyenangi kesehariannya di sekolah itu.
dengan kedekatannya dengan ayu, pertemanan yang aneh dengan mercy, dan permasalahannya dengan siswa-siswa yang lain.
tanpa lia sadari, kedua gadis yang ia temui di sekolah itu sebenarnya memiliki hubungan darah dengannya.
nasib mempertemukan mereka, tanpa satu sama lain mengetahui kenyataan yang sebenarnya.
kenyataan bahwa mereka bertiga adalah saudara seayah, dengan latar belakang kehidupan dan sifat yang berbeda.
ia dinamai bajrangga karena memiliki tubuh sekuat bajra, senjata dewa indra.
diti melakukan tapa selama sepuluh ribu tahun untuk melahirkan bajrangga.
setelah bajrangga dilahirkan ia ditugaskan untuk membunuh indra, sebagai pembalasan terhadap kematian para detya di tangan indra.
bajrangga melaksanakan tugas tersebut dengan berhasil.
dewa brahma menciptakan wanita cantik untuk dinikahkan kepada bajrangga.
wanita tersebut diberi nama waranggi.
setelah menikah, bajrangga memutuskan untuk melaksanakan tapa selama bertahun-tahun ke dalam hutan.
bertahun-tahun kemudian, bajrangga kembali pulang.
tak berapa lama kemudian, ia memutuskan untuk bertapa lagi, tetapi kali ini dilakukannya di bawah permukaan air dan berlangsung selama ribuan tahun.
selama bajrangga bertapa di dalam air, waranggi dengan setia menunggunya di pertapaan mereka.
waranggi pun ikut bertapa.
melihat keadaan tersebut, indra memutuskan untuk mengganggu tapa waranggi.
ia merusak pertapaan waranggi dan mengguyurnya dengan hujan lebat, diselingi badai petir.
seribu tahun kemudian, bajrangga kembali ke pertapaannya dan mendapati bahwa istrinya tertimpa kemalangan, demikian juga tempat tinggalnya.
setelah melihat keadaan tersebut, ia sangat membenci indra.
untuk membalas dendam atas kemalangan yang menimpa istrinya, bajrangga memutuskan untuk melakukan tapa yang lebih berat lagi.
ia melakukannya agar memperoleh seorang putra yang bisa menaklukkan indra.
karena tapa yang dilakukannya amat khusuk, brahma bersedia muncul ke hadapannya dan mengabulkan keinginannya.
seribu tahun kemudian, waranggi melahirkan seorang putra.
kelahirannya ditandai dengan bencana alam di bumi.
anak tersebut diberi nama taraka.
setelah dewasa, ia diangkat menjadi raja para raksasa.
asura taraka (sanskerta: तारकासुर; "tārakāsura") adalah nama seorang raja asura (raksasa) dalam mitologi hindu, putra bajrangga dan waranggi.
ia merupakan bapak bagi tarakaksa, kamalaksa, dan widyumalika.
menurut "purana", taraka terlahir untuk memberikan bencana kepada para dewa.
menurut "matsyapurana", waranggi melahirkannya setelah mengandung selama seribu tahun.
kelahirannya ditandai oleh gempa bumi dan gelombang besar di lautan.
taraka bercita-cita menaklukkan para dewa.
untuk mewujudkan cita-citanya, ia melakukan tapa (tapasya) memuja siwa agar memperoleh kesaktian dan hidup abadi.
taraka memilih gunung paripatra sebagai lokasi tapanya.
selama beberapa hari, ia melakukan puasa.
beberapa hari kemudian, ia hanya minum dan makan daun-daunan.
setiap hari ia memotong dagingnya sendiri untuk dipersembahkan kepada api sebagai wujud ketaatannya.
tapa yang berat tersebut membuat dewa siwa terkesan sehingga muncul di hadapan taraka.
taraka memohon agarsiwa memberikannya kesaktian serta hidup abadi, namun permohonan untuk hidup abadi ditolak oleh siwa sebab seluruh makhluk hidup wajib mengalami kematian.
akhirnya taraka memohon agar ia hanya bisa dibunuh oleh anak yang berumur tujuh tahun.
permohonan tersebut pun dikabulkan oleh siwa.