taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
walaupun banyak sekali kemungkinan yang bisa diperoleh dari grid dan keuntungannya yang begitu besar, konsep internet grid masih akan terus disempurnakan, sehingga semua sektor akan mendapat keuntungan yang sama.
termasuk di antaranya dari segi industri tik yang fokus terhadap keuntungan; masyarakat yang membutuhkan kecepatan proses transfer data yang cepat; ilmuwan yang haus akan ilmu pengetahuan untuk menciptakan sesuatu yang lebih baik; serta pemerintah sebagai regulator, karena nantinya konsep grid, akan menghilangkan batasan-batasan politis dengan adanya pertukaran data secara langsung.
walaupun, konsep grid lahir untuk pertukaran data secara besar yang difasilitasi dari node-node pc yang terhubung, tetapi ke depannya kita tidak akan tahu akan ke mana grid akan dibawa.
seperti halnya konsep arpanet yang bertujuan untuk tujuan penelitian komputer terdistribusi, malah melahirkan konsep email dan sharing file (ftp).
ikrimah bin `amr al-makhzoumi (arab: عكرمة بن عمرو المخزومي) adalah sahabat nabi muhammad yang juga anak dari abu jahal.
ia adalah salah satu dari pemimpin quraisy ketika terjadi pembebasan mekkah.
setelah pembebasan mekkah pada tahun 630 m, dia memeluk agama islam.
azula adalah tokoh fiktif dalam serial animasi televisi berjudul "".
pengisi suaranya adalah grey delisle.
karakter ini merupakan tokoh antagonis yang utama dalam cerita.
dalam cerita, ia merupakan seorang puteri dari negara api, anak kedua pasangan dan .
sebagai keturunan raja api, azula dan saudaranya merupakan seorang ahli .
keahlian khususnya adalah mengeluarkan api berwarna biru.
dalam serial "avatar", orang yang memiliki kemampuan tersebut sangat jarang ditampilkan, sehingga azula merupakan tokoh yang istimewa dalam serial tersebut.
karakter ini dimunculkan pertama kali dalam tayangan kilas balik dalam episode "the storm", dan dimunculkan secara aktual dalam episode "the siege of the north", menjelang akhir musim penayangan pertama.
kisah hidupnya mulai diceritakan dalam serial avatar musim kedua.
dalam serial tersebut, ia berperan sebagai tokoh yang diutus oleh raja api ozai untuk menangkap kakak dan pamannya – zuko dan iroh – yang telah berkhianat kepada negara api.
dalam episode "zuko alone" diceritakan bahwa azula sudah mahir semenjak kecil, dan lebih pintar daripada zuko, kakaknya.
ia sering menggoda kakak tunggalnya itu, dan juga tampak tersenyum senang saat melihat kakaknya dihajar oleh ayahnya sendiri dalam .
akhirnya, kakaknya dibuang dan tidak diperbolehkan pulang sebelum berhasil menangkap sang avatar, yaitu aang.
dalam perjalanannya, zuko ditemani oleh iroh, pamannya.
pada akhir serial "avatar" , azula diutus oleh ayahnya untuk membawa zuko dan iroh pulang karena telah gagal menangkap avatar.
karena kakak dan pamannya melawan dan meloloskan diri saat diajak pulang, maka azula mengumumkan bahwa kakak dan pamannya merupakan pembelot negara api dan akan dijatuhkan hukuman bagi siapapun yang berusaha melindungi mereka.
aang si avatar bertemu azula untuk pertama kali di omashu, dalam episode "return to omashu."
dalam episode tersebut diceritakan bahwa azula berhasil menaklukkan kota omashu dan mengganti nama kota tersebut menjadi new ozai, didedikasikan untuk ayahnya, yaitu raja api ozai.
di omashu, azula didampingi oleh kedua teman masa kecilnya, yaitu mai dan ty lee.
karena sebuah kesalahpahaman, avatar dan azula mengadakan suatu transaksi, tetapi tidak berjalan dengan lancar sehingga mengarah pada perkelahian.
setelah mereka bertarung dengan sengit, avatar dan kawan-kawannya berhasil selamat lalu pergi dari kota new ozai, menuju kota gaoling.
setelah menaklukkan omashu, azula dan teman-temannya mencoba menaklukkan kota ba sing se, yaitu ibu kota kerajaan bumi yang dilindungi oleh dinding besar yang sulit ditembus.
untuk menembus dinding tersebut, azula menggunakan bor raksasa.
namun karena senjata tersebut disabotase oleh avatar dan kawan-kawannya, maka usaha azula untuk menembus dinding ba sing se gagal.
setelah kegagalan tersebut, azula dan teman-temannya menyamar sebagai prajurit kyoshi karena avatar percaya bahwa prajurit kyoshi merupakan sekutu yang baik.
usaha penyamaran azula berhasil sehingga ia bisa menghadap raja bumi dan menjalankan kudeta bersama menteri kebudayaan ba sing se yang telah berkhianat.
menjelang akhir serial "avatar" musim kedua, para dai li mengkhianati rajanya dan bersekutu dengan azula.
azula juga meracuni pikiran zuko agar kembali memihak negara api dan mengkhianati nasihat pamannya.
untuk mengatasi situasi yang kacau di ba sing se, sang avatar berusaha mencapai "keadaan avatar."
saat sang avatar melakukannya, azula menembakkan petir ke arah dada sang avatar.
hal itu menyebabkan avatar pingsan.
ia tidak berhasil mengatasi kekacauan di ba sing se sehingga kerajaan bumi jatuh ke tangan negara api.
setelah peristiwa tersebut, avatar diduga telah meninggal.
azula dan zuko kembali lagi ke negara api untuk menghadap ayahnya.
untuk membuat zuko merasa lebih baik saat menghadap ayahnya, azula mengklaim bahwa zuko telah berhasil mengalahkan sang avatar.
maka dari itu, raja api ozai memberi penghargaan istimewa untuk zuko atas usahanya di ba sing se.
secara history desa saliki adalah sebuah kampung yang sangat tentram dan damai di buka dengan dasar adanya alur sungai yang bermuara ke laut yang merupakan akses dan sarana transportasi tercepat bagi masyarakat pada saat itu yang masih menggunakan perahu atau kapal layar, desa saliki sendiri berdasarkan fakta yang di kutip dari cerita para tetua kampung dan beberapa informasi lainnya terbentuk pada tahun 1924.
dan asal muasal nama desa saliki itu sendiri di ambil dari kata buah kaliki dalam bahasa bugis yang artinya buah pepaya / kates yang tumbuh subur dan di tanam oleh warga pada saat itu di sekitar dan disepanjang pinggiran sungai dan mayoritas suku yang bermukim pada saat itu adalah suku bugis dan banjar yang hidup harmonis dan penuh rasa kebersamaan.
h. damanhuri menjadi kepala kampung saliki selama 15 tahun (sejak tahun 1924 – tahun 1939) kemudian dilanjutkan oleh h. barak pada tahun 1939 – 1950, kepala kampung berikutnya adalah abd.
syukur hs mempimpin sejak tahun 1950 – 1982.
setelah melalui perjalanan dan proses perjuangan yang cukup panjang keberadaan kampung saliki akhirnya mendapat perhatian dan persetujuan pemerintah kutai pada saat itu dan statusnya pun berubah menjadi desa saliki.
abu kahar tahun 1982 – 1997 sebagai kepala desa, abd.
kadir ys tahun 1997 -1998 sebagai pj.
kepala desa, harisyah tahun 1998 – 2006 sebagai kepala desa, irfan se tahun 2006 – 2007 sebagai pj.
kepala desa, dan selanjutnya pada tahun 2007 pemilihan kepala desa langsung dan terbuka oleh masyarakat kembali memberikan amanah dan kepercayaan kepada h. harisyah untuk mempimpin masyarakat desa saliki sejak tahun 2007 – 2013 hingga saat ini.
electronic arts merupakan sebuah perusahaan multinasional yang menghasilkan beragam macam produk multimedia.
didirikan oleh william m. 'trip' hawkins iii (lahir 28 desember 1953) pada tahun 1982.
perusahaan ini mempekerjakan 8.000 karyawannya pada tahun 2008.
bermarkas di redwood city, california.
ea sering dikritik karena sering melakukan aksekusi secara baik maupun tidak baik.
meskipun pontoise adalah "préfecture" (ibu kota) resmi "département" val-d'oise, bangunan dan administrasi "préfecture", juga dewan departemen ("conseil général"), terletak di dalam komune cergy, yang ditetapkan sebagai ibu kota "de facto" val-d'oise.
bangunan dan administrasi "sous-préfecture", terletak di dalam komune pontoise.
cergy adalah ibu kota dari dua kanton:
ketika cergy terpilih menjadi pusat "kota baru", daerah itu hanya berupa desa.
komune ini memiliki 2.895 jiwa pada 1968.
kemudian bertumbuh cepat, melewati 10.000 jiwa di pertengahan 1970-an, dan 20.000 pada awal 1980-an.
dalam dekade tersebut pertumbuhannya sangat hebat, sejak kota ini melewati 48.000 jiwa pada 1990.
peningkatan terus berlanjut, tetapi secara perlahan, untuk mencapai 54.500 jiwa pada perkiraan 2004.
tetapi, tanggal 1 januari 2000, komune ini kehilangan sebagian teritori (seluas 0.03 km² dengan populasi 1999 62 orang) untuk diberikan pada komune courdimanche.
jumlah sensus resmi telah direvisi mulai jumlah resmi 1999 54.781 jiwa menjadi 54.719 jiwa (diperbaiki) dan luas tanah dari 11.68 km² menjadi 11.65 km² (diperbaiki).
= tentang desa kersik =
desa kersik merupakan salah satu dari 11 desa di wilayah kecamatan marangkayu kabupaten kutai kartanegara provinsi kalimantan timur, yang terletak di kawasan pesisir kabupaten kutai kartanegara, desa kersik mempunyai luas wilayah seluas ... hektar.
adapun batas-batas wilayah desa kersik:
awal mula desa perangat selatan adalah salah satu desa transmigrasi di era kepemimpinan presiden ke 2 indonesia yaitu presiden soeharto, desa perangat selatan dahulunya bernama desa e , karna penamaan desa desa transmigrasi pada saat itu di daerah marang kayu menggunakan nama huruf sebagai penanda wilayah, contoh seperti dua desa yang mengapit desa perangat selatan yg bernama desa d dan desa f.
santan ilir adalah salah satu desa di kecamatan marang kayu, kabupaten kutai kartanegara, provinsi kalimantan timur, indonesia.
sekarang ini sudah mengalami peningkatan dengan semakin mudahnya akses jalan ke desa ini.
baik dari kota bontang ataupun dari kecamatan marang kayu.
masyarakatnya sebagian besar hidup dari berkebun kelapa sawit dan karet.
bahasa pamona, juga dikenal sebagai bahasa ta'a atau bahasa poso, digunakan oleh sekitar 200.000 orang dari suku pamona di indonesia.
keunikan bahasa pamona terletak pada huruf terakhir setiap katanya yang pasti diakhiri dengan huruf vokal (suku kata terbuka).
masing-masing subsuku pamona (wingkendano, onda'e, pebato, lage, lamusu, dan sebagainya) mempunyai sedikit perbedaan baik dalam intonasi maupun kata-kata tertentu yang tidak dipunyai oleh subsuku yang lain.
poso sendiri merupakan salah satu kabupaten yang sangat besar dengan beberapa suku yang mendiami daratan tersebut seperti pamona yang merupakan suku terbesar di poso, bada, napu, mori, dan tojo una-una.
logitech international s.a. (
biasa disebut logitech atau ditulis logi saja) adalah perusahaan produsen perlengkapan komputer pribadi dan tablet global yang berkantor pusat di lausanne, swiss.
perusahaan ini mengembangkan dan memasarkan perlengkapan komputer yang meliputi papan ketik, tetikus, bola jejak, mikrofon, pengendali permainan, dan kamera web.
logitech juga membuat pengeras suara komputer dan rumahan, pelantang telinga, perangkat audio nirkabel, serta perangkat audio untuk pemutar mp3 dan telepon seluler.
akhir-akhir ini, perusahaan ini juga mulai membuat papan ketik dan pelindung tablet.
mtv asia tenggara (bahasa inggris: mtv southeast asia) atau mtv asia adalah saluran musik yang beroperasi sejak 1995.
berawal dari penggabungan dengan star tv sejak 1991, namun karena keterbatasan kontrak, maka diluncurkan ulang pada tahun 1995, dan star tv kemudian meluncurkan stasiun musik sendiri, channel [v]. berpusat di singapura, mtv asia membawahi dua channel mtv sekaligus yaitu mtv asia, yang fokus pada musik internasional dengan siaran berbahasa inggris dan ditargetkan untuk penonton di kawasan asia tenggara dan asia selatan, dan mtv mandarin, sebuah channel mtv versi mandarin untuk penonton di kawasan singapura, hong kong, taiwan, dan china.
pada tahun 1997 diluncurkanlah mtv india sehingga mtv asia lebih ditargetkan kepada penonton di kawasan asia tenggara saja.
pada awalnya mtv asia tenggara disiarkan secara "free to air" melalui satelit palapa c2.
pada tahun 2003, mtv indonesia resmi diluncurkan dan mengambil alih frekuensi mtv asia tenggara sehingga mtv asia tenggara menggunakan satelit panamsat 8 dengan siaran digital.
untuk saat ini mtv asia tenggara hanya tersedia pada tv berlangganan di negara-negara asia tenggara dan hong kong.
pada bulan september 2012, indovision telah menyatakan bahwa mtv asia tenggara akan disiarkan lagi secepatnya.
mariologi dalam gereja katolik roma adalah sebuah bagian teologi yang berhubungan dengan maria, ibu yesus.
maria dalam gereja katolik roma dijuluki sebagai sang perawan suci dan ibu tuhan sehingga ia disebut memiliki sebuah martabat yang tak terhingga yang berasal dari kebaikan yang tak terhingga pula, yakni allah.
secara teologis, mariologi katolik roma tidak hanya membahas kehidupannya saja, namun juga membahas berbagai penghormatan kepadanya dalam kehidupan sehari-hari, doa-doa, serta kesenian, musik dan arsitektur yang bertemakan maria dalam kehidupan kristiani.
mariologi katolik roma masih dan terus-menerus dibentuk tidak hanya oleh ensiklik kepausan tetapi juga oleh hal-hal lain yang saling memengaruhi mulai dari tulisan-tulisan para orang-orang suci gereja hingga berbagai pembangunan gereja-gereja agung yang didedikasikan untuk maria di lokasi-lokasi penampakannya pada anak-anak di pegunungan terpencil yang diterima "sensus fidelium" (berdasarkan keimanan bersama).
di beberapa kasus, sensus fidelium kadang-kadang memengaruhi keputusan-keputusan kepausan mengenai maria, melengkapi mariologi dengan komponen “teologi rakyat” yang membedakannya dari komponen-komponen teologi formal lainnya.
dalam hal kepopuleran dilihat dari jumlah pengikut, keanggotaan di dalam gerakan dan perkumpulan yang berorientasi pada maria tumbuh dengan jumlah yang sangat berarti pada abad ke-20.
mariologi katolik adalah sebuah konsekuensi logis dan penting dari kristologi: yesus dan maria adalah anak dan ibu, sang penebus dosa dan yang ditebus dosanya.
mariologi adalah kristologi yang dikembangkan hingga ke potensi yang sepenuhnya.
maria dan putranya yesus sangatlah mirip namun tidak kembar identik dalam teologi katolik.
oleh karena itu, ajaran-ajaran tentang maria, disamping turut memberikan sumbangan ke dalam pengajaran mengenai kristus, juga adalah ajaran yang terpisah yang disebut mariologi.
maria mengembangkan pengertian yang lebih mendalam mengenai siapa kristus itu dan apa yang dilakukan-nya.
kristologi tanpa maria adalah suatu hal yang salah menurut pandangan gereja katolik roma, karena teologi tersebut berarti tidak didasarkan pada wahyu kitab suci yang penuh.
umat kristiani pada masa-masa awal dan banyak orang-orang suci memusatkan diri pada interpretasi paralel ini.
para paus menyoroti hubungan intim antara dogma-dogma mengenai maria dan penerimaan penuh dari dogma kristologi.
gereja adalah kumpulan umat allah karena dirinya adalah tubuh kristus.
gereja hidup dalam hubungannya dengan kristus.
sebagai tubuh kristus, gereja juga memiliki hubungan dengan ibu-nya, yang menjadi topik utama dari mariologi katolik.
maria dipandang sebagai citra asli gereja, atau, seperti yang dinyatakan dalam konsili vatikan ii, “bunda gereja”.
mariologi terus-menerus berkembang, termasuk di dalamnya berbagai dogma, tradisi, posisi teologis resmi dan hipotesis mengenai maria, baik yang ada saat ini maupun yang telah menjadi sejarah.
namun, mariologi bukan saja sebuah bidang teologi yang dipelajari oleh sedikit cendekiawan, namun sebuah konsep devosi yang dianut oleh jutaan umat katolik yang menghormati sang perawan suci maria.
dan, seperti yang didiskusikan di bawah ini, bidang teologi ini berbeda dengan bidang-bidang lain dalam teologi dalam hal bahwa perkembangan bidang ini sering kali berasal dari gerakan bawah, dari massa umat yang percaya, dan kadang-kadang berasal dari pengalaman-pengalaman rohani anak-anak kecil dan sederhana di puncak gunung terpencil, yang kemudian memengaruhi tingkatan atas tahta suci di roma melalui sensus fidei.
doktrin-doktrin maria dalam gereja katolik roma, termasuk keempat dogma yang dibahas dibawah ini, adalah bagian utama dari mariologi yang terdiri atas ajaran-ajaran dan doktrin-doktrin resmi mengenai hidup dan peran maria, namun tidak mengikut-sertakan pandangan-pandangan menyeluruh, konroversi dan aspek-aspek kebudayaan devosi kepada maria.
mariologi adalah bagian dari doktrin abstrak dan juga adalah sebuah bagian yang penting dalam kehidupan gereja: doa-doa maria, ziarah-ziarah ke tempat-tempat suci maria, devosi-devosi kepada maria selama bulan mei dan oktober, penampakan maria, gelar-gelar maria, dan hari-hari peringatan bagi maria diperjelas dalam artikel sang perawan suci maria.
oleh karena itu, artikel mengenai mariologi katolik roma ini menyajikan sebuah peninjauan mengenai persoalan-persoalan pokok, perkembangan dan kontroversi gerakan eklesiologi ini.
dogma-dogma gereja katolik roma mengenai maria memiliki dua fungsi: menyajikan ajaran-ajaran gereja yang tidak dapat salah mengenai maria dan hubungannya dengan yesus kristus, dan memuji maria serta memuji karya allah pada diri maria melalui maria sendiri.
semua dogma mengenai maria mengajarkan tentang putranya yang kudus dan menyoroti kekudusan yesus kristus.
sejarah mariologi bisa ditelusuri dari abad pertama.
umat kristiani awal memusatkan penghormatan mereka pada mulanya kepada para martir di sekitar mereka.
mengikuti hal ini, mereka melihat adanya semacam jembatan antara penghormatan umat kristiani yang lama dan yang baru dalam diri maria.
pada abad ke-2, santo irenaeus dari lyon menjuluki maria “hawa kedua” sebab melalui maria dan kepasrahannya pada pilihan tuhan baginya, tuhan memperbaiki kerusakan yang terjadi akibat pilihan hawa untuk memakan buah terlarang.
doa kepada maria tertua yang tercatat, "sub tuum praesidium", diperkirakan berasal dari sekitar tahun 250.
pada abad ke-5, konsili ekumenis ketiga memperdebatkan pertanyaan apakah maria layak digelari sebagai theotokos dan puncaknya menegaskan penggunaan gelar tersebut.
gereja-gereja yang didedikasikan kepada maria muncul di seluruh tanah kristen saat itu, di antaranya yang terkenal adalah basilika santa maria maggiore di roma dan hagia sophia di konstantinopel.
ajaran mengenai pengangkatan tubuh maria ke surga menyebar luas di dunia kristen mulai dari abad keenam dan selanjutnya.
hari peringatannya ditetapkan pada tanggal 15 agustus baik di daerah romawi timur maupun barat.
abad pertengahan menyaksikan pertumbuhan dan perkembangan mariologi, serta membawa para pelaku devosi kepada maria yang setia ke permukaan, termasuk di antaranya efraim orang siria, yohanes dari damaskus, dan bernardus dari clairvaux.
doa-doa kepada maria seperti salam maria serta kidung-kidung seperti ave maris stella dan salve regina lahir, menjadi nyanyian-nyanyian utama di biara.
praktik-praktik devosi jumlahnya bertambah pesat.
dari tahun 1000 dan selanjutnya semakin banyak gereja, termasuk banyak katedral-katedral agung eropa, didedikasikan kepada maria.
satu kontroversi besar sepanjang masa adalah konsep pembuahan suci.
walau konsep maria yang tanpa dosa telah ditegaskan dalam masa-masa awal gereja, kapan dan bagaimana tepatnya maria menjadi bersih tanpa dosa menjadi sebuah topik untuk perdebatan dan pertentangan.
secara bertahap konsep bahwa maria telah disucikan dari dosa asal pada saat ia diciptakan mulai diterima luas, terutama setelah yohanes duns scotus menjawab keberatan utama dari konsep kesucian maria semenjak penciptaan, sebagai kebutuhannya bagi penebusan dosa.
karya allah dalam membuat maria bersih dari dosa semenjak penciptaannya adalah, menurutnya, mungkin bentuk penebusan dosa yang paling sempurna.
selama reformasi protestan, mariologi katolik roma diterpa serangan tuduhan gencar yang belum pernah terjadi sebelumnya sebagai sesuatu yang mencemarkan kesucian dan ajaran takhyul.
para pemimpin protestan seperti martin luther dan john calvin, meski secara pribadi taat pada kepercayaan maria seperti kelahiran perawan dan kesuciannya, menganggap penghormatan umat katolik pada maria sebagai tandingan terhadap peran kudus yesus kristus.
sebagai sebuah refleksi dari penentangan teologis ini, karya-karya seni religius dan berbagai patung serta lukisan maria dihancurkan secara besar-besaran.
beberapa kaum reformis protestan, terutama andreas karlstadt, huldrych zwingli dan john calvin mendorong penghilangan gambaran-gambaran religius dengan merujuk pada pelarangan dekalog atas pemujaan berhala dan pembuatan patung-patung yang menggambarkan tuhan.
kerusuhan orang-orang yang menentang patung berhala yang besar terjadi di zurich (1523), kopenhagen (1530), münster (1534), jenewa (1535), augsburg (1537) dan skotlandia (1559).
tujuh belas provinsi (sekarang belanda, belgia dan sebagian prancis utara) mengalami gelombang gerakan anti patung berhala yang besar pada musim panas tahun 1566.
konsili trente menegaskan mengenai tradisi katolik akan keberadaan lukisan-lukisan dan karya-karya seni di dalam gereja, yang menyebabkan perkembangan karya-karya seni mengenai maria dan mariologi yang luar biasa selama masa barok.
selama masa reformasi protestan, gereja katolik mempertahankan mariologi terhadap serangan kaum protestan sementara juga bertempur dalam perang ottoman di eropa melawan turki yang dilakukan dan dimenangkan di bawah perlindungan sang perawan maria.
kemenangan di perang lepanto (1571) diakui sebagai karya maria “dan menandai dimulainya kebangkitan kembali yang kuat atas devosi-devosi kepada maria”.
karya-karya tulis masa barok mengenai maria menyaksikan perkembangan yang tidak disangka sebelumnya dengan lebih dari 500 halaman tulisan mariologi selama abad ke-17 saja.
francis suarez, seorang yesuit, adalah teolog pertama yang menggunakan metode thomist untuk mariologi.
penulis-penulis lainnya yang memberikan sumbangan pada mariologi masa barok adalah lawrence dari brindisi, robert bellarmine, dan fransiskus dari sales.
mariologi masa barok didukung oleh beberapa paus: paus paulus v dan paus gregorius xv memutuskan pada tahun 1671 dan 1622 bahwa pernyataan yang menyebutkan sang perawan maria diciptakan dengan dosa asal tidak bisa diterima.
paus aleksander vii menyatakan pada tahun 1661 bahwa jiwa maria terbebas dari dosa asal.
paus klemens xi memerintahkan perayaan immaculata bagi seluruh gereja pada tahun 1708.
perayaan rosario diperkenalkan pada tahun 1716, perayaan tujuh duka maria diperkenalkan tahun 1727.
doa angelus didukung dengan kuat oleh paus benediktus xiii pada tahun 1724 dan oleh paus benediktus xiv pada tahun 1742.
penekanan terhadap perkembangan ilmu pengetahuan dan rasionalisme di masa pencerahan membuat teologi katolik dan mariologi untuk banyak melakukan pembelaan diri.
konsep keperawanan dan rahmat-rahmat khusus masih ditaati, namun pemujaan terhadap maria dijauhi.
beberapa teolog mengusulkan penghapusan semua hari perayaan bagi maria, kecuali hari-hari yang memiliki dasar-dasar kitab suci dan hari raya pengangkatan tubuh maria ke surga.
banyak kaum benediktin seperti celestino sforndrati (wafat 1696) dan yesuit, didukung oleh para umat yang taat dan perkumpulan pro-maria mereka, berdiri melawan gerakan anti-maria ini.
namun dengan adanya sekularisasi, yang berarti penutupan paksa banyak biara, ziarah-ziarah untuk maria tidak berlanjut atau jumlahnya sangat jauh berkurang.
doa rosario dikritik dari dalam lingkungan katolik sendiri sebagai sesuatu yang tidak memusatkan pada yesus dan terlalu mekanis.
di beberapa tempat bahkan pernah dilarang untuk berdoa rosario selama misa kudus.
selama masa ini pendukung mariologi merujuk pada “kemuliaan maria” dan beberapa tulisan mariologi lainnya karya alfonsus dari liguori, seorang italia, yang kebudayaannya tidak terlalu banyak dipengaruhi oleh gerakan pencerahan. “
secara keseluruhan, mariologi katolik selama masa pencerahan kehilangan perkembangan utama dan nilai tingginya, namun dasar-dasarnya berhasil dipertahankan dimana menjadi dasar bagi abad ke-19 untuk kembali membangunnya”.
delapan tahun sebelumnya, pada tahun 1846, sri paus mengabulkan permintaan penuh dari para uskup amerika serikat dan menyatakan bahwa "immaculata" sebagai pelindung amerika serikat.
selama konsili vatikan pertama, 108 imam peserta konsili meminta agar ditambahkan kata-kata “perawan suci” ke dalam doa “salam maria”.
beberapa imam meminta agar dogma pembuahan suci dimasukkan ke dalam kredo gereja.
banyak umat katolik prancis mengharapkan dijadikannya dogma terhadap konsep infalibilitas kepausan dan pengangkatan tubuh maria ke surga di dalam konsili ekumenis yang selanjutnya.
selama konsili vatikan pertama sembilan petisi mariologi mendukung sebuah kemungkinan dogma atas pengangkatan maria, yang sayangnya ditentang secara tegas oleh beberapa peserta konsili, terutama yang berasal dari jerman.
pada tanggal 8 mei para peserta konsili menolak pembuatan dogma akan konsep tersebut, sebuah keputusan yang didukung oleh paus pius ix.
konsep maria sebagai ko-redemptrix juga sempat didiskusikan namun dibiarkan terbuka.
sebagai dukungannya, para peserta konsili menyoroti kudusnya keibuan maria dan menganugerahinya dengan gelar ibu segala rahmat.
paus rosario leo xiii adalah sebuah gelar yang diberikan kepada paus leo xiii (1878-1903) karena ia menciptakan sebuah rekor dengan mengeluarkan sebelas ensiklik kepausan mengenai doa rosario, meresmikan kebiasaan katolik untuk berdoa rosario tiap hari selama bulan oktober, yang dibuat pada tahun 1883 pada hari perayaan ratu rosario suci.
mariologi katolik roma bertumpu pada tulisan banyak orang suci sepanjang sejarah yang telah mencoba membuktikan kebenaran peran utama maria dalam rencana keselamatan tuhan.
orang-orang suci yang memiliki orientasi mariologi antara lain santo irenaeus dari lyons, santo ambrosius dari milan, santo bernardus dari clairvaux, santo thomas aquinas, santo yohanes dari damaskus, santo bonaventura, santo louis de montfort dan yang lainnya.
dalam beberapa kasus tulisan-tulisan para orang suci seperti santo louis de montfort sangat memengaruhi calon-calon imam seperti karol wojtyla yang nantinya menjadi paus yohanes paulus ii.
santo irenaeus dari lyons (hidup sekitar tahun 140-202) mungkin adalah bapa gereja pertama yang mengembangkan konsep mariologi yang lengkap.
pada masa mudanya ia pernah bertemu dengan santo polikarpus dan orang-orang kristen lainnya yang pernah berhubungan langsung dengan para rasul.
irenaeus mengemukakan secara gamblang nilai peranan maria dalam proses penyelamatan manusia.
menurut irenaeus, kristus, yang terlahir dari sang perawan maria, menciptakan sebuah situasi bersejarah yang baru.
pandangan ini kemudian memengaruhi santo ambrosius dari milan dan santo tertulianus yang menulis mengenai kelahiran perawan yang dialami oleh bunda allah.
sang pemberi kelahiran baru haruslah dilahirkan dalam sebuah cara baru.
kelahiran baru sebagai sesuatu yang hilang akibat seorang wanita (hawa) kini diselamatkan oleh seorang wanita (maria).
santo ambrosius dari milan (339-397) adalah seorang bapa gereja pertama yang konsep mariologi yang kuatnya memengaruhi paus-paus yang hidup di zamannya seperti paus damasus, paus siricius dan paus leo agung.
muridnya santo agustinus dari hippo dan konsili efesus sama-sama berada di bawah pengaruhnya.
hal pokok dalam diri santo ambrosius adalah keperawanan maria dan perannya sebagai bunda allah.
santo agustinus dari hippo (354-430) tidak mengembangkan sebuah mariologi sendiri, namun pernyataan-pernyataannya tentang maria melampaui jumlah dan dalamnya tulisan-tulisan penulis lainnya di zamannya.
sang perawan maria “diciptakan sebagai perawan, melahirkan sebagai perawan dan menjadi perawan selamanya”.
bahkan sebelum konsili efesus ia membela konsep sang perawan maria sebagai bunda allah yang, karena keperawanannya, dipenuhi rahmat allah.
maria terbebas dari segala bentuk dosa duniawi.
oleh karena seorang wanita seluruh umat manusia terselamatkan.
patriark cyril dari aleksandria (412-444) menjadi terkenal dalam sejarah gereja karena perjuangannya yang penuh semangat demi gelar “bunda allah” selama masa konsili efesus (431).
tulisan-tulisannya meliputi homili yang diberikannya di efesus dan beberapa khotbah lainnya.. beberapa homili yang dipercaya diberikan olehnya dipermasalahkan siapa penulis sesungguhnya.
dalam beberapa tulisan cyril menyoroti cinta yesus pada ibu-nya.
sewaktu di kayu salib, ia mengatasi rasa sakitnya dengan memikirkan ibu-nya.
di perkawinan di kana yesus tunduk pada permnintaan maria.
jasa terbesar cyril dari aleksandria adalah dikukuhkannya intisari ajaran-menjurus-dogma mariologi untuk sepanjang masa.
ia menciptakan dasar bagi semua perkembangan mariologi lainnya melalui ajarannya mengenai sang perawan maria sebagai bunda allah.
banyak konsep-konsep mariologi pada abad-abad pertama dikembangkan oleh gereja-gereja ritus timur.
dari barat, paus damasus i dan yang lainnya membela maria terhadap serangan paham monofisitisme yang mengajarkan bahwa kristus hanya memiliki satu sifat dasar, yaitu ketuhanan.
oleh karenanya maria hanya adalah bunda allah dan bukan ibu dari yesus yang manusia.
paus leo agung mempertahankan ajaran bahwa kristus memiliki dua sifat dasar, yakni sifat ketuhanan dan sifat manusia.
bagi paus leo agung, mariologi ditentukan oleh kristologi.
jika kristus hanyalah bersifat ketuhanan saja, segala sesuatu mengenai-nya bersifat ketuhanan.
makanannya hanyalah sebuah simbolisme belaka.
hanya diri yesus yang bersifat ketuhanan saja yang telah disalib, dimakamkan dan dibangkitkan.
maria hanyalah bunda allah dan para pengikut kristus tidak akan memiliki harapan akan kebangkitan diri mereka sendiri.
dan intisari kekristenan hancur lebur.
paus leo agung meminta pemberian penghormatan kepada sang perawan maria baik di palungan maupun di tahta bapa di surga.
peristiwa dimulainya sebuah kehidupan manusia melalui maria yang paling luar biasa terjadi saat melahirkan yesus, putra allah dan putra dari garis keturunan raja daud.
dalam ensikliknya "doctor mellifluus" mengenai santo bernardus dari clairvaux, paus pius xii mengutip tiga elemen pokok dari mariologi santo bernardus: bagaimana ia menjelaskan keperawanan maria, sang bintang laut; bagaimana para umat seharusnya berdoa bagi sang perawan maria, dan bagaimana santo bernardus menyandarkan diri pada sang perawan maria sebagai mediatrix (perantara).
secara teologis, santo bernardus dari clairvaux, seorang doktor gereja, adalah seorang pendukung kuat interpretasi mediatrix dalam diri maria.
tuhan dan dunia fana bertemu di dalam dirinya.
kehidupan kudus mengalir melalui dirinya ke seluruh penciptaan.
maria adalah satu dengan yesus yang ingin menyelamatkan semua manusia dan yang menebarkan semua rahmat melalui dirinya.
maria adalah sang perantara ke tuhan, sebuah tangga yang bisa digunakan oleh para pendosa untuk mendaki mendekati-nya, jalan megah menuju tuhan, karena dirinya penuh rahmat.
santo alfonsus dari liguori (1696-1787), seorang doktor gereja menulis “kejayaan maria”, “devosi-devosi kepada maria”, “doa-doa kepada bunda ketuhanan”, “lagu-lagu spiritual”, “kunjungan ke sakramen suci dan sang perawan maria”, “sang pendamping sejati yesus kristus” dan lainnya.
ia memberikan pengaruh yang luar biasa pada mariologi selama masa pencerahan.
entusiasmenya yang menyala-nyala sangat bertolak belakang dengan dinginnya paham rasionalisme dari masa pencerahan.
dengan kebanyakan di antaranya adalah tulisan-tulisan kepastoran, mariologi santo alfonsus dari liguori menemukan kembali, mengintegrasi dan mempertahankan mariologi santo agustinus dari hippo, santo ambrosius dan bapa-bapa gereja lainnya, dan mewakili pembelaan intelektual mariologi pada abad ke-18.
santo louis de montfort adalah seorang pembela mariologi melawan paham jansenisme yang efektif, di mana tulisannya “devosi sejati kepada maria” menyatukan banyak tulisan dan ajaran para orang suci mengenai maria sebelumnya.
pendekatan montfort “penyucian menyeluruh kepada yesus kristus melalui maria” memiliki sebuah pengaruh yang kuat bagi devosi maria baik di kegiatan-kegiatan masyarakat umum maupun di dalam spiritualitas para ordo/tarekat/organisasi rohani.
salah satu pengikutnya yang terkenal adalah paus yohanes paulus ii.
menurut surat apostolik-nya "rosarium virginis mariae", motto pribadi sri paus “totus tuus” terinspirasi oleh doktrin santo louis de montfort mengenai keunggulan devosi kepada maria dan penyucian menyeluruh, di mana ia mengutip:
“semenjak maria adalah yang paling selaras dengan yesus kristus dibandingkan semua makhluk lainnya, maka di antara semua devosi yang ada yang paling menyucikan dan menyelaraskan sebuah jiwa dengan tuhan adalah devosi kepada maria, ibu-nya yang suci, dan bahwa semakin banyak sebuah jiwa disucikan kepada maria, semakin banyak pula jiwa tersebut disucikan kepada yesus kristus.”
tidak seperti kebanyakan teologi katolik roma yang berasal dari tingkatan atas gereja, mariologi sering kali berasal dari bawah oleh puluhan juta umat katolik dengan sebuah devosi khusus kepada sang perawan suci.
dalam beberapa kasus penting, devosi-devosi ini tidak dimulai dengan keputusan yang dikeluarkan di roma, namun malah berasal dari pengalaman-pengalaman rohani (dan pengelihatan) individu-individu yang lugu dan sederhana (kebanyakan adalah anak-anak) yang terjadi di puncak gunung yang terpencil yang dalam beberapa waktu kemudian menciptakan emosi yang kuat di tengah-tengah umat katolik yang sangat besar jumlahnya.
reaksi kuat di tengah-tengah umat katolik ini kemudian memengaruhi tingkatan atas hierarki gereja katolik roma.
sebuah contoh bagus dari hal ini adalah kasus santo juan diego yang ketika sebagai anak muda pada tahun 1531 melaporkan sebuah penampakan santa perawan maria pada suatu subuh di mana ia diperintahkan untuk membangun sebuah gereja di bukit tepeyac di meksiko.
imam kepala lokal tidak percaya pada ceritanya dan, sebagai bukti, ia meminta sebuah peristiwa ajaib.
permintaanya ini kemudian dipenuhi dengan hadirnya gambaran ratu guadalupe kami yang secara permanen tercetak di mantel juan diego yang dikenakannya saat mengumpulkan bunga mawar.
secara keseluruhan, juan diego tidak menerima banyak perhatian dari roma selama era tahun 1530-an semenjak pihak gereja di roma sedang sibuk menghadapi tantangan gerakan reformasi protestan antara tahun 1521 hingga tahun 1579.
walau demikian, pada saat banyak orang meninggalkan gereja katolik roma di eropa sebagai hasil dari gerakan reformasi protestan, berita penampakan sang perawan maria dari juan diego merupakan unsur yang penting dalam menambah hampir delapan juta orang umat katolik di benua amerika antara tahun 1532 hingga tahun 1538.
pada akhirnya dengan puluhan juta pengikut, juan diego memengaruhi mariologi di benua amerika dan di tempat lainnya, dan dinyatakan sebagai “yang patut dimuliakan” oleh gereja katolik roma pada tahun 1987.
kekuatan mariologi lainnya pada tahun-tahun belakangan ini adalah penyebaran devosi-devosi kepada maria seperti rosario suci melalui berbagai organisasi orang awam katolik.
abad ke-20 nenyaksikan pertumbuhan yang pesat dalam jumlah organisasi sukarela yang melakukan devosi kepada maria seperti kelompok-kelompok pembagi rosario gratis.
salah satu contohnya adalah organisasi pembuat rosario ratu kami yang dibentuk dari uang donasi sebesar 25 dolar untuk membeli sebuah mesin tik pada tahun 1949.
saat ini organisasi tersebut memiliki ribuan sukarelawan/ti yang telah membagikan jutaan rosario gratis kepada misi-misi katolik di seluruh dunia.
perkembangan devosi-devosi kepada maria ini kemudian membangun sensus fidelium yang nantinya memengaruhi arah perkembangan mariologi secara keseluruhan.
santo juan diego bukanlah satu-satunya anak muda yang melaporkan pengelihatan pada suatu subuh di sebuah puncak bukit di mana seorang wanita agung menampakkan diri dan meminta agar sebuah gereja dibangun di atas bukit tersebut.
pengelihatannya akan ratu guadalupe kami di banyak aspek sama dengan kasus laporan pengelihatan santa bernadette soubirous akan ratu lourdes kami pada tahun 1858.
kedua orang suci ini melaporkan seorang wanita agung penuh keajaiban di sebuah bukit yang memerintahkan mereka untuk meminta para imam lokal untuk membangun sebuah kapel di tempat terjadinya pengelihatan.
kedua pengelihatanan ini sama-sama memiliki rujukan pada bunga mawar dan menyebabkan dibangunnya gereja-gereja agung di lokasi-lokasi tersebut.
seperti juga ratu guadalupe kami di meksiko, ratu lourdes kami adalah sebuah simbol penting katolik di prancis.
sebagai seorang gadis petani sederhana berusia 14 tahun yang tidak memiliki pendidikan formal yang berarti, santa bernadette soubirous melaporkan pengelihatannya akas seorang wanita berpakaian putih yang berkata ""que soy l’immaculado concepciou"" (akulah buah tubuh tanpa noda) dan meminta agar sebuah gereja dibangun di sana.
diolok-olok, diinterogasi dan dianggap remeh oleh pejabat-pejabat gereja dan orang-orang pada zaman itu, ia tetap memegang teguh cerita pengelihatannya.
akhirnya gereja pun percaya padanya dan ia dikanonisasi oleh paus pius xi pada tahun 1933.
dalam beberapa waktu kemudian, banyak gereja dibangun di atas bukit tersebut (salah satunya adalah basilika santo paus pius x yang mampu menampung 25.000 orang di dalamnya).
lourdes saat ini adalah salah satu lokasi ziarah maria yang penting.
di dalam wilayah prancis, hanya paris yang memiliki jumlah hotel lebih banyak daripada lourdes.
tiga anak portugal, lucia dos santos, jacinta marto dan francisco marto sama-sama muda dan tak memiliki latar belakang pendidikan yang banyak ketika mereka melaporkan penampakan ratu fatima kami pada tahun 1917.
seorang pejabat lokal mulanya menjebloskan anak-anak tersebut ke penjara dan mengancam akan merebus satu per satu dari mereka ke dalam kuali minyak.
anak-anak tersebut dihibur oleh para narapidana lainnya di dalam penjara, dan kemudian belakangan anak-anak ini memimpin para narapidana untuk berdoa rosario.
akhirnya, dengan jutaan pengikut dan umat katolik yang mempercayainya, laporan penampakan di fatima menuai rasa hormat banyak pihak, dan paus pius xii, paus yohanes xxiii, paus paulus vi dan paus yohanes paulus ii menyuarakan penerimaan mereka akan asal usul peristiwa fatima yang tidak dapat dijelaskan secara ilmiah.
bahkan paus yohanes paulus ii memberikan penghargaan pada ratu fatima kami atas keselamatan hidupnya menyusul percobaan pembunuhan atas dirinya pada hari perayaan ratu fatima kami pada tahun 1981.
ia menyumbangkan peluru yang melukai dirinya hari itu kepada tempat suci katolik roma di fatima, portugal.
setelah melalui sebuah penyelidikan gereja, peristiwa penampakan di fatima dinyatakan sebagai suatu peristiwa yang “berharga untuk dipercaya” pada bulan oktober 1930 oleh uskup dari leiris-fatima.
kaum mariologis merujuk pada santa marguerite marie alacoque sebagai “bukti hidup bagaimana devosi kepada maria berkaitan dengan kristologi” dan dengan adorasi pada yesus kristus.
ia mengucapkan kaul pada usia 14 tahun untuk mengabdikan hidupnya bagi sang perawan maria dan, sebagai seorang rohaniwati pengikut maria, mengalami banyak cobaan-cobaan untuk membuktikan ketulusan pengabdiannya dan pengelihatannya akan yesus dan maria yang berhubungan dengan hati kudus.
pada mulanya ceritanya ditolak dengan keras oleh ibu kepala biaranya dan kemudian dirinya tidak mampu untuk meyakinkan para teolog atas kebenaran pengelihatannya.
salah satu pengecualian penting adalah santo claude de la colombiere yang mendukungnya.
devosi kepada hati kudus secara resmi diterima 75 tahun setelah kematiannya.
walaupun pengelihatannya akan yesus dan maria pada mulanya tidak dipercaya oleh gereja, kemenangannya yang akhirnya berhasil diraih dikumandangkan ke seluruh dunia ketika dalam ensiklik-nya "miserentissimus redemptor" paus pius xi menyatakan bahwa yesus kristus telah “menyatakan diri-nya” kepada santa margareta dan merujuk pada pembicaraan antara yesus dan santa margareta beberapa kali.
mariette beco masih berusia dua belas tahun ketika ia melaporkan penampakan maria pada tahun 1933 di banneux, belgia.
dalam kasus ini, wanita berbaju putih diceritakan menyatakan dirinya sebagai sang perawan dari yang papa dan berkata: “percayalah padaku dan aku akan percaya padamu”.
pada tahun 1942 tahta suci mengizinkan uskup lokal untuk memperbolehkan pemberian penghormatan kepada sang perawan dari yang papa.
walaupun orang-orang di atas dan banyak orang lainnya menghadapi banyak permasalahan awalnya, pihak gereja, dengan penundaan beberapa waktu, memperhatikan iman mariologi, seperti yang diakui di dalam situs resmi vatikan pada tahun 2004.
oleh karenanya, “dogma mengenai pembuahan suci yang dipaparkan oleh paus pius ix sebagian besar tidak lahir dari bukti-bukti di dalam kitab suci atau tradisi kuno, tetapi lahir dari sebuah sensus fidelium yang mendalam, sebuah pendirian para umat yang telah bertahan lama dan magisterium”.
dalam hal ini, vatikan mengutip "fulgens corona" di mana paus pius xii mendukung keyakinan ini:
dalam beberapa ajaran tentang maria, “teologi rakyat” seperti pembuahan suci, pendirian para umat yang tegas dan bertahan lama mendahului teologi akademis.
argumen yang sama juga dibuat bagi dogma pengangkatan tubuh maria ke surga oleh paus pius xii.
bagi orang-orang non-katolik dan bahkan bagi beberapa orang katolik yang berorientasi teologis, seperti karl rahner, sensus fidei ini bukanlah sesuatu yang tanpa masalah.
walaupun demikian, mariologi yang dikenal luas telah menjadi sebuah kekuatan pendorong dalam masa 150 tahun terakhir bagi lahirnya dua dogma infalibilitas ex cathedra: pembuahan suci pada tahun 1854 dan pengangkatan tubuh maria ke surga pada tahun 1950.
memang, semenjak deklarasi resmi mengenai infalibilitas kepausan oleh konsili vatikan i pada tahun 1870, deklarasi tahun 1950 oleh paus pius xii adalah yang pertama dan satu-satunya yang menggunakan infalibilitas kepausan.
mariologi pada abad ke-20 didominasi oleh sebuah antusiasme akan maria yang tulus yang berpuncak dalam lahirnya dogma pengangkatan tubuh maria ke surga oleh paus pius xii dan konsili vatikan ii menyatakan maria sebagai bunda gereja.
seribu lima ratus tahun setelah konsili efesus, paus pius xi mengeluarkan ensiklik "lux veritatis", mengingatkan umat kristen ortodoks tentang iman yang sama.
ia memimpin sebuah kongres mariologi pada tahun 1931.
paus pius xii mempersembahkan rusia kepada hati kudus maria.
ia menetapkan perayaan ini bagi seluruh gereja pada tahun 1944.
pada tahun 1950 paus pius xii menegaskan bahwa pengangkatan tubuh maria ke surga sebagai sebuah bagian dari iman katolik roma.
ini adalah penggunaan kekuasaan ex cathedra dalam infalibilitas kepausan semenjak konsili vatikan i. pada tahun 1950 dan tahun 1958 ia memberikan kuasa kepada berbagai institusi untuk peningkatan penelitian akademis mengenai penghormatan kepada sang perawan suci maria.
pada tahun 1953, paus pius xii menetapkan tahun 1954 sebagai tahun maria, yang pertama di dalam sejarah gereja.
tahun itu dipenuhi dengan berbagai inisiatif kegiatan bagi maria, di bidang-bidang mariologi, acara-acara kebudayaan, amal dan pertemuan-pertemuan sosial.
dalam ensiklik-nya "fulgens corona" dan "ad caeli reginam" ia memaparkan sebuah sintesis mariologi gereja dan memperingatkan akan iman katolik yang berlebih-lebihan dan yang penuh keragu-raguan.
pada tahun 1953 paus pius xii memperkenalkan perayaan keratuan maria.
di beberapa ensiklik dan surat apostolik kepada masyarakat polandia dan beberapa negara lainnya yang berada di balik tirai besi, ia mengungkapkan kepastian bahwa sang perawan suci maria akan menang atas musuh-musuhnya.
paus pius xii mengkanonisasi beberapa orang yang memiliki iman dan spiritualitas yang kuat kepada maria (kadang-kadang juga mengalami penampakan), seperti louis de montfort, peter chanel, jeanne de lestonnac, paus pius x, catherine laboure, anthony mary claret dan gemma galgani.
konsili vatikan kedua (1962-1965) mengeluarkan ringkasan gereja mengenai doktrin katolik tentang maria di bab delapan "lumen gentium".
ahli-ahli mariologi sebelumnya berharap akan lahirnya sebuah dogma tentang maria sebagai mediatrix (perantara), di mana dasar-dasar untuk status ini telah diletakkan oleh beberapa paus terutama paus leo xiii, paus pius x, paus benediktus xv dan paus pius xii.
hal ini dianggap sebagai sebuah “hal yang jelas”.
berbagai persiapan bagi konsili ini meliputi sebuah skema bebas berjudul “mengenai sang perawan suci maria, bunda allah dan bunda manusia”.
beberapa pengamat menginterpretasikan penolakan terhadap dokumen maria ini sebagai hal minimalisme; yang lain menginterpretasikannya penyertaan maria sebagai sebuah bab di dalam dokumen gereja sebagai sesuatu yang menegaskan perannya bagi gereja.
bab tentang maria ini memiliki lima bagian yang menghubungkan maria pada misteri-misteri penyelamatan yang berlangsung di dalam gereja, yang didirikan oleh kristus sebagai tubuh mistis-nya.
peran maria dalam hubungannya dengan putra-nya diletakkan sebagai sesuatu yang bukan paling penting.
yang disoroti adalah kepribadian dan kepenuhan rahmatnya.
bagian kedua menggambarkan peranan maria dalam sejarah penyelamatan.
perannya sebagai seorang mediator diperinci karena maria dianggap memastikan keselamatan kita melalui banyak perantaraannya setelah pengangkatan dirinya ke surga.
konsili menolak untuk memakai gelar mediator bagi semua rahmat, dan hanya menetapkan maria sebagai mediator tanpa penjelasan lebih lanjut.
konsep-konsep mariologi mediatrix (perantara) dan co-redemptrix (pendamping penebus) sangatlah berbeda antara satu dengan yang lain.
keduanya belum ditegaskan sebagai dogma oleh gereja, namun dukungan umum dan dukungan dari lingkungan gereja bagi keduanya terus tumbuh besar akhir-akhir ini.
konsep-konsep ini telah digunakan di dalam berbagai ensiklik kepausan dan didukung oleh banyak teolog, mulai dari buku “penderitaan maria” karya romo frederick william faber pada abad ke-19, hingga tokoh mariologi (dan penasihat tahta suci) abad ke-20 yang sangat dihormati, romo gabriel roschini.
pada awal tahun 1990-an lebih dari enam juta tanda tangan dikumpulkan dari 148 negara, termasuk juga tanda tangan dari bunda teresa dari kalkuta, kardinal john o’connor dari new york, dan 41 kardinal serta 550 uskup lainnya, mendesak paus yohanes paulus ii untuk menggunakan infalibilitas kepausan untuk menetapkan maria sebagai perantara dan pendamping penebus.
pada tanggal 8 februari 2008, lima kardinal katolik roma mengeluarkan sebuah petisi meminta paus benediktus xvi untuk secara dogmatis menetapkan sang perawan suci maria sebagai sang perantara dan sang pendamping penebus.. dan sebuah gerakan umat awam bernama "vox populi mariae mediatrici" menyediakan berbagai petisi yang bisa ditanda-tangani oleh umat katolik roma yang tersebar di mana-mana dan yang bisa dikirimkan ke sri paus sebagai dukungan atas sebuah ketetapan dogmatis akan kedua konsep tersebut.
konsep mediatrix (perantara) memiliki dua makna: maria melahirkan sang penebus, yang adalah sumber dari semua rahmat.
oleh karena itu maria berpartisipasi dalam memerantarai rahmat.
opini kedua menyatakan bahwa maria, yang diangkat ke surga, ikut serta dalam memerantarai rahmat kudus putra-nya.
para paus seperti paus leo xiii hingga paus pius xii mendukung kedua interpretasi tersebut.
santo thomas aquinas menyatakan bahwa hanya kristus yang dapat menjadi perantara sempurna antara tuhan dan manusia.
namun hal ini tidak menghapuskan fakta bahwa ada pihak-pihak lain yang dipanggil sebagai perantara sebab mereka membantu dan menyiapkan persatuan dantara tuhan dan manusia.
tidak ada pertanyaan di antara para teolog katolik bahwa yesus kristus adalah satu-satunya perantara antara tuhan dan umat manusia (tim 2:5).
namun hal ini tetap tidak meniadakan peran serta maria dalam memerantarai misteri putra-nya.
pada abad ke-19, mediatrix muncul di dalam bulla kepausan "ineffabilis deus" karya paus pius ix dan di dalam beberapa ensiklik mengenai rosario dari paus leo xiii.. paus pius x menggunakannya di dalam ensiklik "ad diem illum" dan paus benediktus xv memperkenalkannya dalam hari perayaan maria yang disebut maria sang perantara semua rahmat (1921).
para paus biasanya menggunakan ensiklik-ensiklik dan hari perayaan untuk mempromosikan ajaran kristen.
hari perayaan maria sang perantara penuh rahmat dianggap sebagai sebuah tanda yang jelas bahwa paus benediktus xv berniat untuk mempromosikan peran maria sebagai perantara.
konsep co-redemptrix (pendamping penebus dosa) merujuk pada peran serta maria yang tidak langsung atau tidak sejajar namun penting dalam proses penebusan dosa.
ia memperkenankan dirinya tanpa paksaan untuk melahirkan sang penebus dosa, untuk berbagi dalam hidup-nya, untuk menderita bersama-nya di kaki salib dan untuk mengurbankan putra-nya demi penebusan dosa umat manusia.
konsep pendamping penebus dosa bukanlah sesuatu yang baru.
irenaeus, bapa gereja (wafat tahun 200) telah merujuk maria sebagai “causa salutis” (penyebab keselamatan kita) berdasarkan “fiat”-nya."
hal ini adalah sebuah ajaran yang telah ditelaah semenjak abad ke-15 namun belum pernah dipertegas menjadi sebuah dogma.
pandangan katolik roma mengenai co-redemptrix tidak menunjukkan bahwa maria ikut serta sebagai bagian yang sama tingginya dalam penebusan dosa umat manusia semenjak kristus adalah satu-satunya penebus dosa.
maria sendiri membutuhkan penebusan dosa dan ditebus dosanya oleh yesus kristus putra-nya.
dengan ditebus dosanya oleh kristus berati maria tidak bisa menjadi bagian yang sama tingginya dengan yesus kristus dalam proses penebusan dosa manusia.