taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
cabanis adalah seorang asisten, yang kemudian menjadi seorang direktur dari museum für naturkunde di berlin, menggantikan martin lichtenstein.
cabanis juga merupakan seorang pemrakarsa dari jurnal ilmiah dalam bidang burung-burung, "journal für ornithologie" yang dibentuk pada tahun 1853.
dia memberikan kontribusi di jurnal tersebut selama empatpuluh-satu tahun, dan kemudian diteruskan oleh anak menantu laki-lakinya anton reichenow.
kardiologi (berasal dari bahasa yunani: καρδιά (kardia) yang berarti jantung) adalah cabang penyakit dalam yang menghadapi pengobatan penyakit yang mempengaruhi jantung dan pembuluh darah.
kardiologi kemudian umumnya dibagi atas kelainan jantung bawaan, penyakit jantung koroner, gagal jantung, penyakit jantung valvular, aritmia dan elektrofisiologi, serta kelainan pembuluh darah atau vaskular (arteri dan vena).
kardiologis pada umumnya merupakan dokter penyakit dalam yang mendalami dan bekerja di lingkup penyakit jantung dan pembuluh darah.
dokter spesialis penyakit dalam yang juga mendalami penyakit jantung dan pembuluh darah akan bergelar dr.xxx sppd-kkv (konsultan kardiovaskular), sedangkan dokter umum yang mendalami juga penyakit jantung dan pembuluh darah akan bergelar dr.yyy spjp.
ibm os/2 adalah sistem operasi yang dibuat secara bersama-sama oleh international business machine corporation dan microsoft corporation (sampai versi 1.2), untuk digunakan pada komputer ibm ps/2, (pengganti komputer ibm pc/at), sebagai pengganti sistem operasi dos yang telah lama digunakan.
kata os/2 adalah singkatan dari operating system/2.
pengembangan sistem operasi ini dilakukan oleh kedua perusahaan tersebut, dengan menggunakan perjanjian "joint development agreement" (jda) yang ditandatangani pada tahun 1987.
sistem operasi tersebut didesain agar dapat menggunakan kemampuan penuh dari mikroprosesor intel 80286, termasuk di antaranya adalah modus terproteksi ("protected mode"), mampu menjalankan banyak tugas secara simultan (multitasking), serta mendukung memori virtual, dengan tetap mempertahankan kompatibilitas dengan banyak perangkat lunak windows 3.x yang beredar saat itu (bahkan lebih baik daripada windows itu sendiri ), serta dapat membaca semua cakram (disk) yang diformat dengan menggunakan format dos.
selama ini, kita mengenal desa kupu hanya sebatas cerita-cerita dari tetua-tetua kita yang diperoleh secara turun-temurun.
karana diperoleh melalui cerita, maka terkadang memiliki banyak versi yang apabila digabungkan dengan cerita-cerita yang sudah ada seakan tidak sinkron bahkan justru mengaburkan.
memang, sejarah adalah bagian dari masa lalu.
keberadaan perkampungan desa dan masyarakat kupu sekarang ini tidak lepas dari adanya peran pendiri desa waktu itu.
melupakan sejarah adalah salah satu bentuk pengingkaran terhadap hal-hal yang telah ada.
tempat kita ada sekarang ini (desa kupu) tak pernah lepas dari masa lalu dan masa lalu itu adalah sejarah.
untuk mengetahui kejadian di masa lalu itu kita dapat dipelajari dari bukti-bukti yang ditinggalkan, baik yang berupa bukti material (fisik) maupun non material (non fisik), ataupun melalui sumber tertulis maupun tak tertulis.
sehingga kita dapat memberikan arti atau makna terhadap tindakan-tindakan manusia sebagai suatu sitem sosial di kelampuan dalam jangka waktu tertentu yang dilakukan di tempat tertentu pula.
dengan demikian kejadian-kejadian di masa lampau itu menjadi sejarah suatu kisah dan selanjutnya menjadi sejarah sebagai tulisan ilmiah.
desa kupu saat ini hanya memiliki bukti berupa candi/kuburan/petilasan serta bukti cerita-cerita rakyat yang sampai saat ini masih banyak ditemukan di kalangan masyarakat.
namun, apakah dengan hanya secuil bukti tersebut dapat mengurai sejarah desa kupu?
itulah permasalahan yang dihadapi dalam membedah sebuah sejarah.
informasi dari cerita-cerita rakyat memang bisa dijdikan rujukan pemula, tetapi untuk bukti kurang kuat karena tidak memiliki sumber yang pasti.
berbeda kalau ada sebuah prasasti, maka prasasti tersebut bisa diuji dengan metode carbon dating untuk menentukan umur dari prasasti tersebut.
lebih bagus lagi kalau prasasti tersebut bertuliskan huruf atau symbol-simbol, maka akan sangat mudah dianalisis oleh ahli sejarah yang kebenarannya minimal mendati kebenaran secara keilmuwan.
masyarakat desa kupu meyakini bahwa desa kupu itu didirikan oleh mbah kupu beserta murid-muridnya seperti mbah larung, mbah hure, mbah reksa dan mbah dukuh tengah.
konon, menurut ta'izzoel bashier jumlah masjid di desa kupu ada 4, yaitu masjid masjid tengah, masjid lor, masjid kulon 2 (tidak untuk jumatan) dan yang ke 4 adalah masjid ghoib yang letaknya di selatan balai desa kupu.
mengenai masjid ghoib, memang sampai saat ini belum ada bahasan atau perbincangan yang intens dari pelaku yang mengetahui adanya masjid ghoib.
entah melalui metode penerawangan apa, yang jelas pihak yang bersangkutan telah menyatakan bahwa di desa kupu ada sebuah masjid ghoib.
ini sebenarnya menarik untuk dikaji untuk sesi berikutnya dengan mengundang para pakar spiritual desa kupu dan ahli-ahli metafisika lain yang mungkin bisa membedah tentang masjid ghoib itu.
selain masjid ghoib, ada juga pesantren ghoib yang letaknya tidak jauh dari lingkungan candi/makam/petilasan.
melihat pola yang ada saat ini khususnya pesantren-pesantren yang ada di nusantara memang selalu berdekatan dengan masjid.
meskipun dalam perkembangannya, ada pesantren-pesantren modern tidak lagi selalu berdampingan masjid, tetapi pada umumnya diusahakan berdekatan dengan masjid sebagai pusat peribadatan.
berdasarkan hal tersebut ada kesamaan pola antara pesantren ghaib dan pesantren nyata yang selalu berdekatan dengan masjid.
pesantren sebagai lembaga pembelajaran tempat menimba ilmu sedangkan masjid sebagai tempat ibadah untuk mendekatkan diri kepada sang khalik.
adanya masjid dan pesantren ghoib, mari kita tengok tempat sebelah selatan balai desa.
dari dahulu sampai sekarang memang tidak ada perubahan, masih banyak tanah pekarangan masyarakat setempat ditumbuhi tanaman-tamaman besar yang cukup rindang, semak dan perdu.
mungkin disitulah keberadaan masjid dan pesantren ghoib seperti yang diungkapkan oleh ta’izul bashier.
dulu, di atas candi/makam/petilasan terdapat pohon kamboja besar berbunga putih yang diperkirakan berumur ratusan tahun.
namun sayangnya, pohon kamboja besar tersebut kini telah tiada karena tumbang akibat diterpa hujan angin yang hebat.
tumbangnya pohon kamboja tersebut membuat geger masyarakat setempat dan ada yang menyangkut pautkan dengan kondisi desa pada waktu itu.
segaris lurus ke arah timur candi/makam/petilasan, tepat di sebelah sisi timur jalan kira-kira 300 meter dari balai desa kupu, dahulu terdapat sebuah bangunan sekolah taman kanak-kanak (tk).
di sekeliling bangunan tk masih terhampar luas kebun-kebun yang ditumbuhi berbagai macam pohon sehingga menambah suasana kesejukan di siang hari.
bangunan sekolah menghadap ke barat dengan halaman yang cukup luas dan didepannya terdapat sepasang ayunan dan perosotan yang tertata rapi seperti halnya fasilitas sekolah tk pada umumnya.
namun entah kenapa, bangunan itu ditinggalkan dan tidak dikelola oleh pemiliknya.
berdasarkan informasi, dahulu banyak masyarakat yang menyekolahkan anaknya di tk tersebut, tetapi seiring dengan adanya kejadian-kejadian ganjil seperti siswa kesurupan dan banyaknya gangguan-gangguan makhluk ghaib, orang tua tidak lagi menyekolahkan anak-anaknya.
sekolah tk itu pun akhirnya ditutup dan dibiarkan begitu saja.
sekitar tahun 1990an sekolah dibongkar atas persetujuan dari pihak pengelola (pemerintah desa).
di daerah sekitar candi/makam/petilasan dan tk sudah dikenal “kewingitan”nya.
belum banyak rumah-rumah yang dibangun di sekitar situ, meskipun ada kini bangunan tersebut terbengkalai bahkan rumah yang sudah jadi pun ditinggalkan penghuninya seperti bangunan persis di belakang balai desa kupu, meskipun informasinya sudah beralih ke tangan orang lain, rumah tersebut jarang terlihat penghuninya.
biarlah masjid dan pesantren ghaib itu menjadi salah satu bagian dari kisah perjalanan desa, dan sebagai masyarakat, kita hanya bisa menjaga dan merawat peninggalan sejarah yang ada.
candi/makam/petilasan merupakan bentuk peninggalan yang memiliki nilai sejarah yang sekiranya dapat dijadikan sebagai bukti bahwa desa kupu telah dipimpin oleh seorang ulama yaitu santri dari sunan kali jaga.
tanah kupu juga dikenal sebagai tanah keputihan.
putih melambangkan kesucian dan keelokan budi.
seperti yang diajarkan sunan kali jaga kepada murid-muridnya agar selalu menegakkan kebersihan (kesucian) dan kebenaran agama islam.
mbah kupu merupakan salah satu murid sunan kalijaga yang dalam menyebarkan agama islam mbah kupu selalu mengedepankan kesucian dan kebenaran agama islam seperti yang diajarkan oleh gurunya.
sebagai tanah keputihan, maka menurut m. wayan diana orang yang ingin hidup lama di desa kupu tidak boleh bertingkah macam-macam.
masyarakat meyakini di tanah keputihan ini apabila sebagai warga desa kupu yang sifatnya mungkin tidak sejalan dengan para pendiri desa yang mengajarkan kesucian dan kebenaran, seperti selalu berbuat maksiat, onar dan lain-lain akan terjadi sesuatu hal di luar nalar, biasanya cepet dipanggil.
benar tidaknya mitos tersebut, kita kembalikan kepada masyarakat. (
imam bukhori - 26-2-16)
desa kupu terbelah menjadi dua bagian oleh aliran sungai kemiri.
di sebelah barat dikenal dengan sebutan kupu kulon dan di sebelah timur dikenal dengan sebutan kupu wetan.
satu sebutan lagi adalah kupu dukuh karena letaknya dipisahkan oleh tegalan yang cukup luas dan berada paling timur yang berbatasan dengan desa pengarasan.
pada tahun 80-an, pertanian di desa kupu cukup maju.
dari hasil pertanian seperti bawang merah, cabai, padi telah meningkatkan taraf hidup masyarakat petani.
bahkan nilai jual atau sewa tanah pada waktu itu boleh dibilang tinggi karena banyak dari desa-desa lain seperti sidakaton dan sidapurna banyak yang menggarap lahan di desa kupu.
hal ini pula didukung oleh irigasi yang tertata rapi sehingga di saat musim kemarau tidak kekurangan air.
selain itu adanya kelompok tani dimana setiap hari ada mantri pertanian yang berkunjung ke sawah-sawah untuk memberikan penyuluhan.
pada waktu itu juga banyak perusahaan-perusahaan yang bergerak dalam bidang pertanian seperti obat-obatan, pupuk sampai alat-alat pertanian yang mengadakan pertemuan dengan para kelompok tani dalam rangka promosi/uji coba seperti penggunaan pestisida untuk hama ulet, penyubur tanaman salah stau produknya adalah n-fix, benih padi dll banyak yang diujicobakan di persawahan desa kupu.
bukan hanya itu saja, pernah dari siswa sma dari kalimantan pernah mengadakan pkl mengenai bercocok tanam bawang.
kurang lebih selama sebulan terjun mencari solusi untuk diterapkan di tanah kalimantan yang katanya kondisi tanahnya berpasir.
kemudian pada pertengahan tahun 1990-an, pernah ada tim peneliti dari pbb yaitu who yang diketuai/ anggotanya pada waktu, salah satunya yaitu ir.
misha kishi dari jepang yang mengadakan penelitian terkait penggunaan pestisida bagi para petani.
perlu diketahui bahwa sejak adanya pestisida dalam produk pertanian indonesia, ekspor hasil pertanian keluar negeri menurun drastis dikarenakan banyak negara tujuan eskpor menolak produk pertanian indonesia yang mengandung pestisida.
pestisida sendiri adalah bahan kimia yang apabila dikonsumsi secara terus menerus akan membahayakan kesehatan dan mengakibatkan kanker.
dengan dasar itulah who mengadakan penelitian di berbagai daerah di seluruh indonesia termasuk di desa kupu.
beberapa orang petani diwawancarai mengenai akibat bersentuhan langsung dengan pestisida.
ditemukan kasus yang pernah di liput oleh rcti yaitu kasus bapak wajad yang mengalami kelumpuhan yang diakibatkan oleh pestisida.
selain itu beberapa petani yang lain ada juga yang merasakan penglihatannya mulai berkurang akibat seringnya terkena semprotan pestisida.
umumnya, keluhan yang sering dirasakan oleh para petani akibat penggunaan pestisida adalah pusing-pusing, mual-mual dan ada juga yang mengalami muntah-muntah.
sejak adanya penelitian dari who, kondisi pertanian di desa kupu mengalami penurunan hasil panen.
banyak faktor yang menyebabkan menurunnya hasil pertanian di antaranya adalah dikuranginya zat-zat yang ada dalam pestisida dan pupuk serta kondisi tanah yang telah tercemar oleh racun pestisida sehingga unsur hara yang terkandung dalam tanah menjadi kurang subur.
hal ini tentu mengakibatkan tingkat kesuburan tanah dan tentunya berakibat pada tanaman yang ditanam.
selain itu tidak teraturnya musim tanam, artinya bahwa yang seharusnya musim tanam padi, masih ada saja petani yang menanam palawija, bawang dan lain-lain sehingga memudahkan hama untuk berkembang biak.
ditambah lagi kondisi pengarian yang rusak akibat tidak dirawat dan telah dimakan usia sehingga di saat musim hujan banyak limpahan air yang sering menggenangi sawah dan sebaliknya di saat musim kemarau terjadi kekurangan air.
perlu diketahui pula bahwa di saat musim kemarau banyak warga khususnya para petani di desa ketanggungan dan desa kupu serta mungkin desa-desa lain merasakan susahnya mendapatkan suplai pengairan untuk mengairi ladang/sawah mereka.
kondisi saluran air dari desa gumalar, ketanggungan sampai ke kupu mengalami kerusakan dan pendangkalan karena banyak tumpukan sampah bercampur lumpur sempanjang aliran.
bahkan kondisi ini diperparah dengan tidak terawatnya pintu air karena hilang dicuri orang.
suplai air yang diperoleh dari pintu air desa lumingser tidak dapat memenuhi kebutuhan pengairan sawah yang ada di desa ketanggungan dan desa kupu sehingga di saat kemarau banyak petani yang menggunakan diesel untuk menyedot air tanah sebagai solusi pengairan sawah mereka.
dahulu pernah ada proyek pemerintah yaitu menyediakan mesin diesel untuk mengatasi masalah pengairan, tetapi proyek tersebut tidak berjalan dengan semestinya karena kondisi mesin yang tidak bisa tertahan lama dan akhirnya rusak.
sampai sekarang diesel beserta bangunannya sudah tidak ada lagi, hanya menyisakan pipa sumur air yang masih tertanam dalam tanah.
memprihatinkan memang kondisi pertanian masyarakat desa kupu.
petani selalu dirugikan dan tidak pernah untung.
disaat panen, hasil panen mereka harganya rendah bahkan untuk balik modal saja tidak cukup. “
gemah ripah loh jinawi” apakah pantas disandang oleh bangsa ini jika kondisi pertanian kita begini?
bagaimana hasil pertanian kita bisa bersaing dengan negara lain kalau sistem pengairannya juga amburadul?
penduduk di desa banyak pemuda yang enggan terjun ke dunia pertanian, mereka lebih memilih bekerja di jakarta.
mungkin kondisi yang sama juga melanda desa-desa yang lain.
diperkirakan 15-20 tahun mendatang banyak tanah sawah yang menganggur tidak bisa ditanami karena tiadanya sumber air.
sekarang saja banyak pemilik sawah yang sengaja menelantarkan sawahnya karena tidak adanya modal untuk mengolah, ditambah lagi kondisi pengairan yang sangat memprihatinkan.
pada tahun 2008 ada kabar bahwa akan ada mega proyek jalan tol pejagan-pemalang (bakrie group) yang dalam site plannya pintu masuk melalui desa kupu tepatnya di perbatasan sawah antara desa sidakaton dukuh, lembarawa dan desa kupu.
namun sampai saat ini proyek yang sempat santer terdengar kini nyaris tidak terdengar lagi padahal tahap pemetaan/ pematokan sudah dimulai.
namun kini patok-patok yang sudah dilakukan oleh pemerintah/ bakrie grup kini telah hilang dicabut oleh masyarakat setempat karena sampai saat ini belum ada kejelasan penggantian tanah yang terkena proyek jalan tol tersebut.
tiga sungai terbesar di wilayah tegal adalah kali gung, kali ketiwon dan kali kemiri.
apabila ditelusuri sumber air dari kali kemiri berasal dari cabang kali-kali kecil yang kemudian menyatu dengan kali kemiri.
anak sungai kemiri dapat dilihat dari pertigaan sungai yang disebut sarajiwa/surajiwa (perbatasan sidapurna, sidakaton, kupu) dan di desa gumalar berlanjut sampai desa lumingser masih terlihat jelas melalui googlemap.
dari desa gumalar genangan air sungai belum mulai tampak, hanya terlihat aliran kecil dan masih terlihat batu kali dan cadas/wadas.
genangan air mulai terlihat di perbatasan antara desa gumalar dan ketanggungan sampai ke pintu air sidapurna atau masaraka sekiar menyebutnya dengan nama pintu seng.
di desa kupu terdapat sebuah jembatan yang melintasi kali kemiri.
jembatan tersebut dulu waktu zaman penjajahan belanda dikenal dengan sebutan “brug ireng”.
penamaan “brug ireng” konon menurut cerita orang-orang dahulu jembatan itu berwarna hitam (di cat hitam) dan informasi mengenai penamaan “brug ireng” penulis sendiri belum pernah mendengar versi lain selain sebutan itu.
bila melihat pondasi yang ada, dahulu jembatan tersebut terbuat dari kayu jati.
sampai saat ini di bawah jembatan masih terlihat (orang tegal bilang) “jongos”, yaitu glondongan kayu jati yang masih tertanam kokoh seperti berbentuk pondasi jembatan.
sekitar tahun 1980-an jembatan mulai rusak dan bertepatan juga dengan masuknya sutet (saluran udara ekstra tinggi) yaitu aliran listrik jawa-bali yang melintasi di kupu, maka sekitar tahun 1982 dibangunlah jembatan yang sampai sekarang kita lewati bersama.
dengan wajah yang baru, jembatan ini tidak berwarna hitam lagi sehingga tidak ada penamaan yang jelas.
meskipun demikian, orang-orang masih ada yang menyebutkan “brug ireng” meskipun warnanya sudah tak hitam lagi dan orang-orang mulai mengganti dengan nama sebutan “brug santo”.
sejak pertama kali berdiri, jembatan di cat berwarna kuning.
maklumlah waktu itu soeharto yang lagi berkuasa dan waktu itu pula seluruh perangkat desa di bawah naungan kuningnya beringin maka tak heran segala yang berbau pembangunan di cat berwarna kuning.
pernah juga di cat berwarna hitam, hal ini mungkin untuk mengingatkan identitas bahwa sebenarnya jembatan ini yang dulu dikenal oleh banyak orang adalah “brug ireng”, tetapi tak berlangsung lama kemudian di cat lagi berwarna kuning.
sebutan warna “brug ireng” kini sudah tidak populer dulu lagi, kini masyarakat khususnya bagi generasi sekarang lebih memilih menyebut dengan nama “brug santo”.
mengapa dinamakan “brug santo”?
bagi msyarakat desa kupu, pasti banyak yang mengenal bapak santo.
dia adalah “sang penunggu” jembatan.
tingalnya persis di sebelah kanan (dari timur) perempatan dengan membuka kios dagangan sembako (dulu) dan sekarang kiosnya dijadikan bengkel.
dahulu kios tokonya bapak santo paling rame dan sering dijadikan “tongkrongan” dan boleh dibilang perempatan tak pernah ada sepinya.
saking seringnya orang menyebut nama “brug santo” sebagai tempat nongkrong, tempat menunggu angkutan atau tempat bermain, maka lama-kelamaan nama yang dulu dikenal dengan sebutan “brug ireng” perlahan-lahan mulai menghilang bahkan jarang terdengar lagi.
kini bila orang jauh menanyakan tentang desa kupu atau alamat orang kupu, maka “brug santo” sering dijadikan patokan atau ancer-ancer dan tentunya hal ini sangat memudahkan pencarian alamat atau orang yang dimaksud.
inilah secuil cerita tentang penamaan “brug santo” yang merupakan jembatan yang ada di desa kupu yang menghubungkan antara kupu kulon dan kupu wetan.
dari uraian di atas dapat penulis simpulkan bahwa sejarah penamaan suatu tempat tentu ada sesuatu yang melatarbelakanginya baik itu berasal dari orang atau peristiwa-peristiwa tertentu sebagaimana cerita tentang penamaan “brug ireng” yang berubah menjadi “brug santo”.
kira-kira pada tahun 2007, salah satu pondasi penyangga "brug santo" roboh akibat diterjang derasnya arus air pada waktu musim penghujan.
pada tahun 2011 jumlah penduduk masyarakat desa kupu kecamatan dukuhturi kabupaten tegal berjumlah ± 6.000 (enam ribu) jiwa.
sebagaimana yang telah dijelaskan sebelumnya bahwa mata pencaharian masyarakat desa kupu salah satunya adalah para pedagang wartegan yang merantau di jabodetabek.
kini masyarakat yang berprofesi menjadi petani sudah dapat dihitung dengan jari, mereka telah meninggalkan profesi sebagai petani lantaran sudah banyak yang jatuh bangkrut karena selalu merugi dan merugi bahkan lahan sawahpun banyak yang sudah berpindah tangan.
kalaupun masih memiliki, sawahnya disewakan ke orang lain dengan nilai sewanya hanya kisaran ratusan ribu per tahun.
hampir 40 persennya masyarakat desa kupu adalah perantau, maka tidak heran banyak rumah-rumah yang “suwung” (rumah yang tidak berpenghuni) dan akan ada penghuninya lagi pada saat-saat mudik lebaran.
itupun tidak semua anggota keluarganya mudik.
kalaupun ada penghuninya, paling-paling dihuni oleh 2 atau tiga orang dan umumnya adalah orang tua (nenek-kakek) dan cucunya yang tinggal bersamanya.
boleh dipilang penduduk desa kupu dalam satu keluarga inti (dalam satu rumah) pasti ada yang merantau.
meskipun banyak masyarakat yang merantau, kondisi desa kupu masih tertinggal jauh dengan desa-desa di sekitarnya.
kurangnya fasilitas-fasilitas yang dapat mendukung kemajuan sebuah desa terutama perputaran ekonomi masyarakat desa.
jika melihat desa-desa lain seperti sidakaton, sidapurna, dukuhturi, ketanggungan dll meskipun masyarakatnya sama-sama perantau, tetapi kondisi desa-desa tersebut telah lebih maju dalam hal penyediaan fasilitas-fasilitas yang memacu perkembangan sebuah desa (selain puskesmas kupu dan pasar kupu).
di desa-desa tetangga sudah ada fasilitas tenaga medis seperti bidan, dokter umum, fasilitas internet, bengkel motor, pom bensin mini, pengisian air isi ulang, penyewaan cd/komik/rental ps, dan pusat-pusat perbelanjaan skala kecil (pasar dan toko-toko) sebagai sarana perputaran ekonomi di desa dan tersedianya sarana transportasi (angkutan desa) dalam menunjang perpindahan barang dan jasa.
coba tengok saja kondisi desa kupu sekarang, fasilitas yang dikelola swasta (pribadi) dari mulai fasilitas internet belum tersedia, bidan praktik belum ada, praktik dokter umum (baru ada tapi belum menunjukkan aktivitasnya dalam pemberian pelayanan masyarakat setempat), pom bensin mini belum tersedia, tempat penyewaan cd/komik/rental ps juga belum tersedia, dan pusat-pusat perbelanjaan juga masih sedikit sehingga para pembeli sering dikenakan harga yang tinggi karena merasa tidak ada saingan.
harga aqua gallon yang umumnya dipasaran seharga rp.13.000 dijual menjadi rp.15.000 ribu.
sebelumnya pernah ada di beberapa blok terdapat toko kelontongan yang boleh dibilang cukup komplet untuk menyediakan berbagai kebutuhan, tetapi karena daya beli masyarakat yang menurun maka banyak toko kelontongan yang tutup karena tidak adanya perputaran uang dari masyarakat setempat.
faktor utamanya pada waktu itu adalah karena kondisi pertanian yang terpuruk.
hal ini sangat berpengaruh sekali terhadap kondisi perekonomian di wilayah desa kupu.
pada tahun 80-90 an kondisi pertanian di desa kupu boleh dibilang mengalami kemajuan yang cukup pesat dari hasil pertanian bawang merahnya, yang kemudian di susul dengan hasil panen cabe merah, kedelai dan padi.
waktu itu harga bawang bisa disetarakan dengan harga emas.
harga bawang merah pernah mencapai harga tertinggi rp.
15 ribu rupiah per kilo.
lumayan bukan?
dan pada saat harga bawang merah anjlok pernah mencapai harga terendah rp.
50 rupiah per kilo.
melihat kondisi pertanian yang dari tahun ke tahun baik dari segi produksi maupun harga jual selalu menurun dan petani selalu merugi, berpengaruh terhadap perekonomian karena daya beli masyarakat desa kupu juga ikut menurun.
hal demikian telah banyak warga desa kupu yang beralih profesi dari petani mencoba menjadi pedagang warteg di jakarta.
melakoni usaha ini juga ada juga yang berhasil dan banyak pula yang bangkrut.
salah satu ciri desa/daerah yang maju adalah tersedianya berbagai fasilitas dan banyaknya aktivitas sebagai dampak dari banyak munculnya fasilitas-fasilitas yang mampu secara mandiri memenuhi kebutuhannya sendiri.
berkembangnya sebuah desa tidak terlepas dari tingkat perekonomian masyarakat di suatu wilayah.
tingkat kemajuan yang dicapai setiap desa tidaklah sama.
banyak faktor yang mempengaruhi terhadap tingkat kemajuan yang dicapai oleh suatu desa, yaitu:
suatu desa dapat dikatakan sebagai desa yang maju yaitu ketika desa tersebut sudah mampu mengembangkan semua potensi yang dimiliki secara optimal.
hal ini ditandai dengan kemampuan masyarakatnya untuk mengadakan interaksi dengan masyarakat luar, melakukan tukar-menukar barang dengan wilayah lain (fungsi perdagangan) dan kemampuan untuk saling mempengaruhi dengan penduduk di wilayah lain.
dari hasil interaksi tersebut, masyarakat dapat menyerap teknologi baru untuk memanfaatkan sumberdayanya sehingga proses pembangunan berjalan dengan baik.
beralihnya profesi sebagai pedagang warteg tentu akan berpengaruh terhadap kondisi perekonomian desa.
disaat mudik lebaran, terasa ada aktivitas penduduk karena adanya transaksi-transaksi ekonomi.
coba bayangkan apabila dalam satu orang membawa uang dari jakarta minimal 2 juta, maka dari separuhnya jumlah penduduk desa kupu minimal setengahnya dari uang yang didapat dari hasil merantau untuk dibelanjakan di daerah.
maka jika melihat hal demikian, tentu kondisi di desa terasa hidup karena adanya perputaran ekonomi yang sangat cepat dan hal ini tentu akan sangat perpengaruh terhadap kemajuan suatu desa.
namun sayangnya hal ini tidak berlangsung lama, setelah itu desa kembali sepi bagaikan desa mati yang tak ada aktivitasnya karena ditinggalkan separuh dari warganya untuk mengadu nasib di jakarta.
sebelah utara dari kupu,sebelah timur dari sidakaton sebelah selatan dari krandon dan,cebawan,sebelah barat dari dukuhturi.dan tak terlepas dengan pendiri desa sidapurna adalah mbah sampurna atau nama aslinya mbah jamaludin tokoh penyebar islam di sidapurna dan sejarahnya bendungan pintu seng peninggalan kolonial belanda dibangun sekitar tahun 1807.warganya memiliki penghasilan dalam bercocok tanam bawang merah,musim ketiga atau kering cabe merah,jagung,kacang dan sayuran lainnya pada saat musim hujan di tanam padi dan warteg.
sebagian besar warga sidapurna juga merantau ke jakarta, tangerang, bekasi, depok, dan kota-kota lainnya.
dan salah satu desa pendiri warteg atau warung tegal yaitu sidapurna sidakaton dan cebawan sejak tahun 50.an.sesepuh atau leluhur desa sidapurna adalah mbah sampurna atau nama aslinya mbah jamaludin tokoh penyebar islam di desa sidapurna.memiliki wilayah yaitu dawet(darpuna wetan) untuk timur,wangan tengah untuk tengah,pintu seng untuk selatan,dondong/dapawi untuk barat,dan dama/siapit untuk utara
sejarah gia dimulai dari lahirnya persekutuan doa (kemudian disingkat pd) yang diselenggarakan di rumah tan hok tjoan di jl.
brumbungan 6 semarang.
pdt.
tan hok tjoan adalah pendiri gereja isa almasih.
semula pd ini dihadiri oleh beberapa orang, yaitu goei swan tong, tan sien kiong, liem thiam tjoan, tjan thiam sioe, tan sien kie, liem khiem soe.
pada tanggal 18 desember 1945 pd ini terpaksa dipindahkan, karena rumah brumbungan 6 telah tidak memadai, karena semakin bertambahnya jumlah orang yang ikut dalam persekutuan doa itu.
pada saat itu direksi city concern memberi pinjaman gedung bioskop lux di jl.
seteran semarang.
jumlah peserta pd pada waktu itu sekitar 67 jiwa.
ketika itu pd ini menjadi perhimpunan sing ling kauw hwee.
setelah empat bulan menggunakan gedung lux, jumlah jemaat yang hadir dalam kebaktian telah berjumlah sekitar 240 jiwa.
sementara itu, pada awal tahun 1946 bp.
tan hok tjoan ditahbiskan sebagai pendeta oleh pdt.
van gessel; dan pada tahun yang sama pdt.
tan hok tjoan menyatakan keluar dari gpdi dengan alasan:
pemakaian gedung lux hanya berlangsung 6 bulan.
oleh direksi city concern, perhimpunan sing ling kauw hwee diberi pinjaman gedung roxy di jl.
gang besen, semarang.
kemudian pada juni 1946 dibentuklah yayasan sing ling kauw hwee.
pendirian yayasan ini bertujuan untuk mendirikan sebuah gedung gereja.
pada tanggal 18 juli 1946 dipilih 12 anggota majelis yaitu tan sien kiong, goei swan tong, liem thiam tjoan, tjan thiam sioe, jcd.
meulenaar, oei khing yoe, tan sien kie, liem ping hong, nyoo soen liat, tan tjiang tjay, yoo tik liong, dan go sing liam.
tanggal 21 juli 1946, para majelis tersebut dilantik oleh pdt.
tan hok tjoan.
tanggal pelantikan itu pula yang dijadikan tanggal resmi hari jadi gereja sing ling kauw hwee.
pada waktu itu jumlah jemaat bertambah menjadi ± 350 jiwa.
pada tanggal 3 november 1946 ibadah sing ling kauw hwee berpindah ke gedung sobo karti.
pada masa ini jumlah jemaat bertambah menjadi sekitar 550 jiwa.
pada tahun 1949 tanah di jl.
pringgading 13 semarang dapat dibeli, dan pada tanggal 15 oktober 1949 dilaksanakan peletakan batu pertama oleh pdt.
tan hok tjoan.
pada tanggal 4 juni 1950 diadakan peresmian gedung gereja sing ling kauw hwee.
nama gereja sing ling kauw hwee kemudian berubah menjadi gereja isa almasih melalui keputusan dalam konferensi gereja-gereja sing ling kauw hwee di malang tahun 1955.
pada tahun 1956 gereja isa almasih diterima menjadi anggota ke-29 dewan gereja-gereja di indonesia (dgi) [sekarang pgi].
diluncurkan dari cape canaveral pada 6 april 1973, pioneer 11 melintasi jupiter dari jarak 34.000 km pada 4 desember 1974 dan berhasil mengambil foto-foto bintik merah raksasa.
pioneer 11 melintasi saturnus dari jarak 21.000 km pada 1 september 1979 dan menemukan dua bulan baru serta mengirimkan foto-foto cincin planet tersebut ke bumi.
misi pioneer 11 diakhiri pada november 1995.
saat itu pesawat ini berada pada jarak 44,7 au dari matahari.
tugas utamanya adalah melakukan pengamatan langsung pertama dari saturnus (1979) dan mempelajari partikel energik di bagian heliosphere luar.
misi pioneer 11 berakhir pada 30 september 1995, ketika transmisi terakhir dari pesawat ruang angkasa itu diterima.
tidak ada komunikasi dengan pioneer 11 sejak itu.
gerak bumi telah membawanya keluar dari pandangan antena pesawat ruang angkasa.
pesawat ruang angkasa ini tidak dapat bermanuver untuk kembali di bumi.
hal ini tidak diketahui apakah pesawat ruang angkasa ini masih memancarkan sinyal.
tidak ada track lebih lanjut dari pioneer 11 .
satelit ini menuju konstelasi aquila (the eagle), dari konstelasi sagitarius.
pioneer 11 akan melewati dekat salah satu bintang di rasi itu sekitar 4 juta tahun.
sir john ambrose fleming () adalah seorang ahli rekayasa listrik dan fisikawan inggris.
ia pernah menjadi dosen di beberapa perguruan tinggi, termasuk universitas cambridge, universitas nottingham, dan "university college london".
pada tahun 1892 ia mempersembahkan sebuah makalah penting mengenai teori transformator listrik kepada "institution of electrical engineers" (institusi perekayasa listrik) di london.
tahun 1904 ia menciptakan dan mematenkan pengubah arus ("rectifier") bertabung vakum dwielektroda yang ia beri nama "oscillation valve".
penemuan ini sering disebut sebagai asal mula elektronika sebab merupakan tabung vakum pertama.
fleming juga mempunyai sumbangsih dalam bidang fotometri, telegrafi nirkabel (radio), serta pengukuran listrik.
ia dianugerahi gelar "sir" pada tahun 1929 dan meninggal dunia di devon pada tahun 1945.
pada tahun 1842 hingga 1849, lane kembali ke mesir untuk menyusun kamus arab-inggris, yang terdiri atas 2 buku, buku pertama berisi daftar kata yang digunakan dalam teks arab klasik beserta penggunaannya, dan terdiri atas 8 volume dan 3200 halaman, serta buku kedua yang dimaksudkan akan berisi kata-kata yang jarang digunakan serta penjelasannya.
namun buku kedua belum sempat diselesaikannya hingga lane wafat pada tahun 1876.
provinsi blagoevgrad (, "oblast blagoevgrad" or благоевградска област, "blagoevgradska oblast"), juga dikenal sebagai pirin makedonia dan makedonia timur (, "pirinska makedoniya" "iztochna makedoniya) merupakan sebuah provinsi di bulgaria yang memiliki luas wilayah 6.449 km² dan populasi 341.173 jiwa (2005).
ibu kotanya ialah blagoevgrad.
manaf (arab: مناف) adalah salah satu dari banyak berhala dewa yang dipuja-puja oleh bangsa arab di kota mekkah sebelum kemunculan agama islam.
patung dari dewa manaf sering dipeluk dan dipuja-puja terutama oleh kaum wanita.
namun apabila seorang wanita sedang haid, maka mereka tidak diperbolehkan untuk mendekati patung dewa manaf.
kaum arab jahiliyah menganggap seorang wanita yang sedang haid berada dalam keadaan tidak suci, sehingga tidak pantas untuk menghadap atau berdekatan dengan dewa-dewa mereka.
tas adalah wadah tertutup yang dapat dibawa bepergian.
materi untuk membuat tas antara lain adalah kertas, plastik, kulit, kain, dan lain-lain.
biasanya digunakan untuk membawa pakaian, buku, dan lain-lain.
tas yang dapat digendong di punggung disebut ransel, sedangkan tas yang besar untuk memuat pakaian disebut koper (dari bahasa belanda "koffer").ada pula tas yang hanya berbentuk kotak yang biasanya dipergunakan oleh kaum wanita untuk membawa peralatan kecantikannya, biasanya disebut dengan tas kecantikan atau beauty case .
sekarang tas menjadi salah satu industri yang sangat menggiurkan.
rata-rata penduduk di dunia ini, menghabiskan sebagian dari uangnya untuk membelanjakan tas.
oleh karena itu, para pengusaha sangat tertarik untuk mengembangkan bisnisnya di industri tas ini.
sekarang ada tas yang terbuat dari batik.modelnya tidak kalah menarik dari tas-tas lainnya.selain itu, tas ini memeliki corak yang menarik yang dapat menarik perhatian para konsumen.
pesawat udara adalah setiap mesin atau alat yang dapat terbang di atmosfer karena gaya angkat dari reaksi udara, tetapi bukan karena reaksi udara terhadap permukaan bumi yang digunakan untuk penerbangan.
pesawat udara mencakup pesawat terbang atau pesawat bersayap tetap dan helikopter atau diartikan pesawat udara yang lebih berat dari udara, bersayap putar yang rotornya digerakkan oleh mesin.
pesawat udara yang lebih berat dari udara disebut aerodin, yang masuk dalam kategori ini adalah autogiro, helikopter, girokopter dan pesawat terbang/pesawat bersayap tetap.
pesawat bersayap tetap umumnya menggunakan mesin pembakaran dalam yang berupa mesin piston (dengan baling-baling) atau mesin turbin (jet atau turboprop) untuk menghasilkan dorongan yang menggerakkan pesawat, lalu pergerakan udara di sayap menghasilkan gaya dorong ke atas, yang membuat pesawat ini bisa terbang.
sebagai pengecualian, pesawat bersayap tetap juga ada yang tidak menggunakan mesin, misalnya glider, yang hanya menggunakan gaya gravitasi dan arus udara panas.
helikopter dan autogiro menggunakan mesin dan sayap berputar untuk menghasilkan gaya dorong ke atas, dan helikopter juga menggunakan mesin untuk menghasilkan dorongan ke depan.
pesawat udara yang lebih ringan dari udara disebut aerostat, yang masuk dalam kategori ini adalah balon dan kapal udara.
aerostat menggunakan gaya apung untuk terbang di udara, seperti yang digunakan kapal laut untuk mengapung di atas air.
pesawat udara ini umumnya menggunakan gas seperti helium, hidrogen, atau udara panas untuk menghasilkan gaya apung tersebut.
perbedaaan balon udara dengan kapal udara adalah balon udara lebih mengikuti arus angin, sedangkan kapal udara memiliki sistem propulsi untuk dorongan ke depan dan sistem kendali.
dengan diperkenalkannya atgm lebih kecil yang mampu membawa hulu ledak yang lebih besar pada medan perang modern membuat infanteri memiliki kemampuan untuk menghancurkan tank tempur utama yang kuat dari jarak yang sangat jauh, dan biasanya pada tembakan pertama.
senjata-senjata infanteri sebelumnya seperti senapan anti-tank, roket anti-tank, dan ranjau darat magnetik memiliki daya tembus baja yang lemah dan/atau mengharuskan seorang prajurit untuk berada di dekat target.
"generasi kedua" adalah sistem perintah kendali semi-otomatis saclos yang mengharuskan operator untuk terus membidik target sampai rudal berhasil mengenainya.
perintah kendali ini disampaikan dengan menggunakan kawat atau radio, atau bertumpu pada jalur laser atau camera yang terpasang pada hidung rudal.
contohnya adalah rudal bgm-71 tow dan agm-114 hellfire.
bradley joseph (lahir di , amerika serikat tahun 1965) adalah seorang penggubah dan pemain piano amerika, pembuat aransemen dan seniman rekaman, yang pernah tampil di panggung internasional selama bertahun-tahun bersama yanni dan sheena easton, serta berpengalaman luas dengan banyak seniman dari rca, epic records, warner bros.,
dan polygram.
pencarian seumur hidup untuk mengekspresikan dirinya tela membawanya untuk mengembangkan karier solo dengan musik yang merentang dari piano tunggal hingga komposisi-komposisi orkestra lengkap.
candi tikus adalah sebuah peninggalan dari kerajaan yang bercorak hindu yang terletak di kompleks trowulan, tepatnya di dukuh dinuk, desa temon, kecamatan trowulan, kabupaten mojokerto, jawa timur.
nama ‘tikus’ hanya merupakan sebutan yang digunakan masyarakat setempat.
konon, pada saat ditemukan, tempat candi tersebut berada merupakan sarang tikus.
candi tikus yang semula telah terkubur dalam tanah ditemukan kembali pada tahun 1914.
penggalian situs dilakukan berdasarkan laporan bupati mojokerto, r.a.a.
kromojoyo adinegoro, tentang ditemukannya miniatur candi di sebuah pekuburan rakyat.
pemugaran secara menyeluruh dilakukan pada tahun 1984 sampai dengan 1985.
bentuk candi tikus yang mirip sebuah petirtaan mengundang perdebatan di kalangan pakar sejarah dan arkeologi mengenai fungsinya.
sebagian pakar berpendapat bahwa candi ini merupakan petirtaan (tempat pemandian keluarga raja), tetapi sebagian pakar yang lain berpendapat bahwa bangunan tersebut merupakan tempat penampungan dan penyaluran air untuk keperluan penduduk trowulan.
namun, menaranya yang berbentuk meru menimbulkan dugaan bahwa bangunan candi ini juga berfungsi sebagai tempat pemujaan.
bangunan candi tikus menyerupai sebuah petirtaan berupa sebuah kolam dengan beberapa bangunan di dalamnya.
hampir seluruh bangunan berbentuk persegi empat dengan ukuran 29,5 m x 28,25 m ini terbuat dari batu bata merah.
yang menarik, adalah letaknya yang lebih rendah sekitar 3,5 m dari permukaan tanah sekitarnya.
di permukaan paling atas terdapat selasar selebar sekitar 75 cm yang mengelilingi bangunan.
di sisi dalam, turun sekitar 1 m, terdapat selasar yang lebih lebar mengelilingi tepi kolam.
pintu masuk ke candi terdapat di sisi utara, berupa tangga selebar 3,5 m menuju ke dasar kolam.
tepat menghadap ke anak tangga, agak masuk ke sisi selatan, terdapat sebuah bangunan persegi empat dengan ukuran 7,65 m x 7,65 m. di atas bangunan ini terdapat sebuah ‘menara’ setinggi sekitar 2 m dengan atap berbentuk meru dengan puncak datar.
menara yang terletak di tengah bangunan ini dikelilingi oleh 8 menara sejenis yang berukuran lebih kecil.
di sekeliling dinding kaki bangunan berjajar 17 pancuran (jaladwara) berbentuk bunga teratai dan makara.
hal lain yang menarik ialah adanya dua jenis batu bata dengan ukuran yang berbeda yang digunakan dalam pembangunan candi ini.
kaki candi terdiri atas susunan bata merah berukuran besar yang ditutup dengan susunan bata merah yang berukuran lebih kecil.
selain kaki bangunan, pancuran air yang terdapat di candi ini pun ada dua jenis, yang terbuat dari bata dan yang terbuat dari batu andesit.
perbedaan bahan bangunan yang digunakan tersebut menimbulkan dugaan bahwa candi tikus dibangun melalui beberapa tahap.
dalam pembangunan kaki candi tahap pertama digunakan batu bata merah berukuran besar, sedangkan dalam tahap kedua digunakan bata merah berukuran lebih kecil.
dengan kata lain, bata merah yang berukuran lebih besar usianya lebih tua dibandingkan dengan usia yang lebih kecil.
adapun pancuran air dari bata merah diperkirakan dibuat pada tahap pertama pembangunan karena bentuknya yang masih kaku, sedangkan pancuran air dari batu andesit yang lebih halus pahatannya diperkirakan dibuat pada tahap kedua.
walaupun demikian, tidak diketahui secara pasti kapan kedua tahap pembangunan tersebut dilaksanakan..
akademi ilmu pengetahuan indonesia adalah lembaga nonstruktural bersifat mandiri yang didirikan dengan tujuan menghimpun ilmuwan indonesia terkemuka untuk memberikan pendapat, saran, dan pertimbangan atas prakarsa sendiri dan/atau permintaan mengenai penguasaan, pengembangan, dan pemanfaatan ilmu pengetahuan dan teknologi kepada pemerintah serta masyarakat untuk mencapai tujuan nasional.
pada tahun 1956 melalui undang-undang nomor 6 tahun 1956 dibentuklah majelis ilmu pengetahuan indonesia (mipi) dengan salah satu tugas mempersiapkan diri untuk ditingkatkan untuk menjadi akademi ilmu pengetahuan indonesia.
naskah akademis dari rancangan undang-undang telah disiapkan bersama departemen kehakiman dan diserahkan pada pemerintah pada awal tahun 1962.
berbagai perubahan dalam kelembagaan pemerintah berlangsung.
departemen urusan research nasional didirikan pada akhir tahun 1962.
mipi dimasukkan dalam lingkungannya.
pada tahun 1966, departemen urusan research nasional diubah menjadi lembaga research nasional, dan akhirnya pada tahun 1967 diintegrasikan lembaga research nasional dan majelis ilmu pengetahuan indonesia menjadi lembaga ilmu pengetahuan indonesia (lipi).
pada tahun 1983, menteri negara riset dan teknologi mengangkat kembali masalah akademi ilmu pengetahuan indonesia (aipi).
sebuah panitia disusun untuk mengkaji ulang dan mempersiapkan rancangan undang-undang tentang akademi ilmu pengetahuan indonesia.
rancangan undang-undang tersebut diajukan pemerintah dan dibahas bersama dpr.
undang-undang tersebut berhasil ditetapkan dan disahkan pada tanggal 13 oktober 1990 oleh presiden ri sebagai undang-undang nomor 8 tahun 1990 tentang akademi ilmu pengetahuan indonesia.
keanggotaan aipi terdiri atas anggota biasa dan anggota kehormatan.
ilmuwan asing yang berjasa bagi pengembangan ilmu pengetahuan di indonesia dapat diangkat menjadi mitra aipi.
calon anggota diajukan dan didukung oleh anggota aipi atau organisasi profesi keilmuwan serta diangkat oleh sidang paripurna aipi.
di dalam aipi dibentuk komisi bidang ilmu pengetahuan yang jumlahnya dapat ditetapkan sesuai dengan tahap kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi.
komisi bidang ilmu pengetahuan dibentuk sebagai kelengkapan organisasi aipi.
komisi bidang ilmu pengetahuan memprakarsai terbentuknya akademi untuk mewadahi ilmuwan dalam bidang ilmu pengetahuan tertentu.
dengan keputusan presiden ri nomor 179/m tahun 1991 tanggal 19 juli 1991 dibentuk:
objek wisata ini berupa perkampungan china sebagai wisata historis dan keberagaman.
bandung chinatown memiliki museum dengan koleksi perabotan antik-bersejarah khas tionghoa, infografis tentang garis sejarah suku tionghoa.
panorama di adaptasi dengan lingkungan kampung china terdapat umbul - umbul, lampion, dan payung warna - warni.
di sekitar chinatown terdapat kelenteng tertua di bandung, yaitu vihara satya budhi.
karena itulah, chinatown disebut dengan jalan kelenteng.
objek wisata ini berada di jl.
kelenteng no.
41, ciroyom, kec.
andir, kota bandung.
jalan cibadak adalah mengambil nama tempat pemandian badak dahulu di tempat ini tepatnya gg irsad merupakan berupa kubangan dengan adanya mata air yang tidak pernah surut meskipun kemarau panjang, sampai sekarang pun masih mengalir tanda sisa situs mata air purba meskipun sekarang sudah ada berdiri bangunan gedung balai pengobatan, juga jl.
cibadak ini di masa perjuangan fisik tahun 1945 adalah sebagai tempat pendaftaran para pejuang kemerdekaan ri tepatnya di pabrik kue olimpia, juga tempat tinggalnya tokoh pelukis reklame a. achmid pada tahun 1936 sebagai pelukis salah satu galeri seorang wamil belanda kebangsaan belgia di jalan braga, dan juga sebagai pembuat logo kodam siliwangi yang lahir 20 mei 1946 di tasikmalaya.
transportasi khususnya angkutan umum di kelurahan cijerah cukup memadai, ditentukan dengan adanya beberapa trayek angkutan umum, bus kota dan bus akdp yang melewati wilayah ini.
di bagian selatan khususnya di sekitar pasar cijerah, angkutan delman masih dapat ditemui.
becak dan ojek sepeda motor juga terdapat di daerah ini.
sentra rajut binong jati memproduksi aneka ragam jenis pakaian berbahan dasar kain rajutan.
sentra rajut ini menjadi tujuan wisata belanja oleh masyarakat kota bandung dan juga masyarakat luar kota bandung.
sekitar 400 unit usaha berada di tempat ini, dari mulai usaha utama yaitu rajutan sampai usaha penunjang seperti penjual benang rajut atau toko-toko pakaian rajut.
sentra rajutan binong jati ini ternyata mampu menyerap 8 ribu tenaga kerja, baik itu dari penduduk kota bandung sendiri maupun dari kota-kota lain seperti garut, tasik, sumedang, dan kota lainnya.
beberapa orang penduduk binong jati mengawali sentra rajut ini pada tahun 1965.
mereka dititipkan mesin rajut oleh pengusaha tionghoa yang me-makloon-kan produk-produk rajut pada mereka.
sentra rajut binong jati semakin mengukuhkan julukan kota bandung sebagai kota fashion.
pada tahun 2007, pemerintah kota bandung menetapkan sentra rajut binong jati sebagai tujuan wisata.
udara yang dingin di kota bandung, menjadikan baju hangat seperti sweater, jaket atau baju yang berbahan dasar rajut menjadi kebutuhan bagi wisatawan maupun masyarakat sekitar.
gumuruh adalah salah satu kelurahan di kecamatan batununggal, kota bandung, jawa barat, indonesia.
luas wilayah kurang lebih 95, ha terdiri dari 12 rukun warga 88 rukun tetangga dengan jumlah penduduk berkisar 16.235 jiwa, dipimpin oleh deden usman sulaeman sebagai lurah, dibantu oleh lembaga pemberdayaan masyarakat yang diketuai oleh sofyan mustafha
penanda kota dilengkapi pusat hiburan seperti bioskop "taman hiburan" dan "nirwana" (setidaknya tidak kurang dari tujuh buah bioskop pernah berjaya di ruas cicadas, sebelum meredup dan akhirnya bangkrut mengenapi dua buah toko kaset di ruas ini yang juga gulung tikar).
penanda urban lainnya yaitu "kandaga," tempat ini sebelumnya pusat bilyar yang kemudian berubah menjadi pusat elektronik yang menampung aktivitas ekonomi bagi masyarakat bandung yang menjorok ke timur.
nama besar seperti musisi deddy stanzah, tokoh politik mei kartawinata, atau seniman dan budayawan jeihan sukmantoro dan remy silado akrab dengan wilayah yang terkenal dengan julukan "negara beling" atau "kawasan ninja."
begitu pula dengan tokoh seperti wangsaatmadja yang merupakan salah satu salah satu penulis yang mengalihkan karya-karya sastrawan besar sunda penghulu besar haji hasan mustapa ke dalam karya seperti buku "bale bandoeng".
nama hasan mustapa pun kemudian dijadikan nama jalan yang berdampingan dengan cicadas.
lembaga edukasi berjejer di wilayah tersebut, seperti institut teknologi nasional, universitas widyatama, universitas sangga buana, sekolah tinggi ilmu komunikasi bandung, universitas winaya mukti, sekolah tinggi teknologi tekstil (textiel inrichting bandoeng), sekolah yayasan atikan sunda, sekolah menengah pertama negeri 16 bandung, sekolah dasar negeri cicadas, sekolah dasar negeri sintreum/gadis, sekolah dasar negeri cimuncang, dan lainnya.
di wilayah cicadas terdapat fasilitas yang dapat diakses publik seperti rumah sakit santo yusuf, pasar lama cicadas, bandung trade mall yang bergabung dengan pasar lama, lucky square mall, dan lainnya.
kantor representatif pemerintah seperti lembaga pemasyarakatan kebon waru atau kantor pos juga terdapat di wilayah ini.
cicadas berdekatan dengan gudang mesiu yang terletak di bojong koneng, taman makam pahlawan cikutra, pusat persenjataan infanteri.
dalam perkembangannya, sentra ekonomi di cicadas berkembang, mulanya mayoritas mengantungkan tingkat pendapatan melalui kegiatan ekonomi di pasar konvensional cicadas yang berdempet dengan pertokoan modern.
lambat laun, diversifikasi usaha seperti sewa-kontrak hunian atau sentra industri mikro konveksi menjamur di pelosok cicadas dan cibeunying kidul.
perubahan signifikan di wilayah ini adalah pembangunan apartemen dan hotel untuk kelas menengah-atas yang dikelola dan dikembangkan pihak swasta.
sementara fasilitas publik seperti perpustakaan umum, taman bermain anak dan lansia, teater kesenian masyarakat guna menunjang pembangunan sumber daya manusia belum tersedia, pun taman kota baru menjadi prioritas pembangunan pemerintah kota bandung akhir-akhir ini.
pada usia kemerdekaan indonesia ke-70, meski letaknya hanya beberapa menit dari kantor pemerintahan provinsi jawa barat atau kantor anggota dewan wilayah ini masih dihadapkan dengan daerah arteri yang kumuh, sanitasi, tata kelola sampah, aliran sungai yang kotor dengan limbah rumah tangga, pedagang kaki lima berdesakan yang bertahan selama puluhan tahun tepat di ruang pedestrian jalan protokol ahmad yani, cicadas.
letak dari kelurahan padasuka ini cukup strategis dan memang dari tahun ke tahun menunjukkan perkembangan yang cukup pesat.
letaknya yang dilewati jalur untuk menuju pusat kota dan diapit jalan utama yaitu: jalan kh.
mustopha (suci) dan jalan ahmad yani membuat titik simpul dari kedua jalur tersebut menjadi pusat keramaian.
aktivitas perekonomian kelurahan padasuka cukup ramai karena berada di kawasan industri/pabrik.