taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
naskah spanyol yang diketahui, lenyap pada abad ke-18 atau ke-19; akan tetapi sebuah salinan abad ke-18 ditemukan pada tahun 1970-an di fisher library universitas sydney di antara buku-buku milik sir charles nicholson, yang diberi label dalam bahasa inggris "transcribed from ms.
in possession of the revd mr edm.
callamy who bought it at the decease of mr george sale...and now gave me at the decease of mr john nickolls, 1745" (disalin dari manuskrip kepunyaan pdt.
edm.
callamy yang membelinya ketika tn.
george sale meninggal dunia … dan kini memberikannya kepada saya ketika tn.
john nickolls meninggal dunia”.
j. e. fletcher, "the spanyol injil barnabas", novum testamentum vol.
xviii (1976), p. 314-320.
perbedaan utama dari naskah italia ialah bahwa salinan yang selamat tidak mencatat sejumlah besar pasal—yang masih ada dalam naskah asli dalam bahasa spanyol ketika naskah itu diperiksa oleh george sale.
teks spanyolnya didahului oleh sebuah catatan yang mengklaim bahwa naskah itu diterjemahkan dari bahasa italia oleh mustafa de aranda, seorang penduduk muslim aragon di istanbul.
manuskrip spanyol ini juga memuat sebuah pendahuluan dari seseorang yang menggunakan nama samaran 'fra marino', yang mengklaim bahwa ia telah mencuri salinan versi italia itu dari perpustakaan paus siktus v. fra marino melaporkan bahwa setelah memiliki kedudukan di pengadilan inkuisisi, ia akhirnya memiliki sejumlah karya, yang membuatnya percaya bahwa teks alkitab telah dipalsukan, dan bahwa teks-teks apostolik yang asli telah disingkirkan dengan cara yang tidak semestinya.
fra marino juga mengklaim bahwa ia telah diperingatkan tentang keberadaan injil barnabas, dari sebuah acuan dalam sebuah karya (yang tidak dikenal) oleh ireneus menentang paulus; dalam sebuah buku yang telah dipersembahkan kepadanya oleh seorang perempuan bangsawan dari keluarga colonna (marino, di luar roma, adalah lokasi dari palazzo colonna).
beberapa peneliti karya ini berpendapat bahwa injil barnabas aslinya adalah sebuah karya italia, karena di dalamnya terdapat ungkapan-ungkapan yang sangat mirip dengan yang digunakan oleh dante (1265–1321).
selain meminjam dari karya dante, menurut mereka si penulis juga mengambil pendahuluan dari versi spanyol untuk mendukung kesimpulan ini.
para peneliti lainnya mencatat serangkaian persamaan tekstual antara ayat-ayat injil barnabas, dan berbagai teks lainnya dari sejumlah harmoni dari keempat injil kanonik bahasa sehari-hari dari akhir abad pertengahan, yaitu dalam bahasa inggris pertengahan dan bahasa belanda pertengahan, tetapi khususnya dalam bahasa italia pertengahan); yang semuanya diperkirakan berasal dari sebuah versi diatessaron karya tatian.
hal-hal ini mendukung pendapat bahwa karya ini aslinya dari italia.
para peneliti lainnya berpendapat bahwa versi bahasa spanyol yang lebih dulu terbit.
menurut mereka, klaim dalam bagian pendahuluan versi bahasa spanyol bahwa karya itu didasarkan pada sebuah sumber dalam bahasa italia dimaksudkan untuk mengangkat kredibilitas karya tersebut dengan menghubungkannya dengan perpustakaan kepausan.
para peneliti ini mencatat paralel dengan serangkaian karya pemalsuan morisco, prasasti-prasasti sacromonte dari granada, yang berasal dari tahun 1590-an; atau penulisan ulang morisco atas tradisi-tradisi kristen dan islam, yang dihasilkan setelah mereka diusir dari spanyol (g.a.wiegers, "muhammad as the messiah: a comparison of the polemical works of juan alonso with the gospel of barnabas", leiden, bibliotheca orientalis, lii, no 3/4, april-juni 1995, hlm.245-292).
manuskrip spanyol yang diklaim ditulis di istanbul, dan manuskrip italia yang selamat mempunyai beberapa ciri turki; jadi, apakah bahasa aslinya bahasa spanyol atau italia – istanbul dianggap oleh kebanyakan peneliti sebagai tempat asal teks yang sekarang.
pandangan ini telah menambahkan kredibilitas, dalam arti bahwa banyak teks kuno kristen dan patristik mungkin masih ditemukan, pada abad ke-16, dalam perpustakaan-perpustakaan yunani di istanbul - konstantinopel kuno – dan bahwa kota itu memiliki sejumlah komunitas yang cukup besar yang berbahasa yunani, italia dan spanyol.
setelah jatuhnya granada moor pada 1492, populasi mudejar dan sephardi (orang-orang muslim dan yahudi yang menolak untuk berpindah ke agama kristen) diusir dari spanyol.
meskipun sebagian mulanya menemukan tempat perlindungan di italia (khususnya venezia), kebanyakan bermukim di kesultanan ottoman.
di sana orang-orang yahudi yang berbahasa spanyol membangun sebuah sub-kultur yang kaya di istanbul dengan industri cetak yang maju dalam bahasa ibrani dan ladino.
jumlah ini semakin meningkat setelah 1550, setelah kampanye penganiayaan oleh inkuisisi venezia terhadap orang-orang italia anti-trinitarian dan yahudi.
meskipun ajaran islam pada saat ini sangat menentang pencetakan teks-teks islam atau yang berbahasa arab, pencetakan bahan-bahan non-muslim pada prinsipnya tidak dilarang.
bahkan ada upaya-upaya pada 1570-an oleh pihak-pihak anti-trinitarian untuk membangun sebuah percetakan di ibu kota turki untuk menerbitkan karya-karya protestan radikal.
dalam pengantar berbahasa spanyol, fra marino mencatat keinginannya agar injil barnabas dicetak, dan satu-satunya tempat di eropa yang memungkinkannya pada akhir abad ke-16 adalah istanbul.
namun, segelintir peneliti curiga bahwa ciri-ciri 'turki' yang tampak jelas dalam manuskrip italia tersebut; khususnya anotasi-anotasi berbahasa arab, yang mereka nilai begitu penuh dengan kesalahan-kesalahan mendasar sehingga kemungkinan sekali tidak ditulis di istanbul (bahkan tidak mungkin oleh seorang penulis italia).
secara khusus, mereka mencatat bahwa penonjolan syahadat versi italia ke dalam bahasa arab, tidak persis sama dengan rumusan ritual standar yang diucapkan setiap hari oleh setiap muslim.
para peneliti ini cenderung untuk menyimpulkan dari berbagai inkonsistensi ini bahwa kedua manuskrip kemungkinan merupakan sebuah percobaan pemalsuan forensik, dan mereka cenderung menyimpulkan bahwa tempat penulisannya adalah roma.
sedikit akademikus menyatakan bahwa teks ini, dalam bentuknya yang sekarang, tidak berasal dari masa lebih awal daripada abad ke-14–16; meskipun segelintir dari mereka menganggapnya mengandung bagian-bagian dari sebuah karya yang lebih awal, dan hampir semuanya menemukan pengaruh dari sumber-sumber yang lebih tua— terutama sekali teks vulgata dari alkitab bahasa latin.
akibatnya kebanyakan peneliti sepakat bahwa teks yang ada sekarang mengandung stratifikasi sekurang-kurangnya tiga lapisan komposisi yang berbeda:
banyak dari kontroversi dan pertikaian menyangkut otentisitas injil barnabas dapat diungkapkan kembali sebagai perdebatan apakah tema-tema yang jelas-jelas sangat menyinggung (dari perspektif kristen ortodoks) sudah ada dalam bahan-bahan sumber yang dipergunakan oleh seorang pengarang vernakular abad ke-14–16, mungkinkah tulisan itu adalah hasil dari si pengarang sendiri, atau mungkinkah tulisan itu diinterpolasikan oleh penyunting yang belakangan.
para peneliti yang menganggap tema-tema partikular ini sebagai tulisan yang berasal dari masa kristen perdana, toh pada umumnya tidak menyangkal bahwa bahwa bagian-bagian lain dari injil ini mungkin berasal dari masa yang belakangan dan anakronistik; sementara mereka yang menolak otentisitas dari tema-tema partikular ini biasanya menyangkal bahwa bagian-bagian lain dari injil ini mungkin menyampaikan bacaan atau penafsiran yang berbeda dari zaman kristen perdana.
karya ini memiliki paralel yang kuat dengan iman islam, bukan hanya dengan menyebutkan muhammad langsung dengan namanya, tetapi juga mencakup "syahadat" (pasal 39).
nada kitab ini sangat anti-paulus dan anti-trinitarian.
dalam karya ini, yesus digambarkan sebagai seorang nabi dan bukan anak allah, sementara paulus digambarkan telah "diperdayakan".
lebih jauh, injil barnabas menyatakan bahwa yesus selamat dari penyaliban karena ia diangkat hidup-hidup ke surga, sementara yudas iskariot sang pengkhianat — secara ajaib diubah — disalibkan sebagai gantinya.(rujukan?)
keyakinan-keyakinan ini; khususnya bahwa yesus adalah seorang nabi allah dan diangkat hidup-hidup tanpa disalibkan; sesuai dengan keyakinan islam.
tema-tema naratif, dan sejumlah ungkapan yang sangat khas, juga terdapat dalam "comedia divina" karya dante (ragg).
bila (seperti yang disimpulkan oleh kebanyakan peneliti) "injil barnabas" dianggap sebagai upaya untuk mensintesiskan unsur-unsur dari agama kristen dan islam, maka dapat dikatakan adana kesejajaran dalam tulisan-tulisan morisco dan anti-trinitarian; tetapi sebelumnya tidak pernah terjadi hal seperti ini.
versi spanyol mencakup sebuah laporan tentang ditemukannya injil barnabas di ruang belajar pribadi paus siktus v (1585-1590), sebuah laporan yang bagi banyak peneliti tampaknya secara historis tidak cocok;(rujukan?)
dan hal ini, besama-sama dengan berbagai inkonsistensi paleografi dalam manuskrip italia yang bertahan, telah membuat sejumlah pakar(siapa?)
menyimpulkan bahwa kedua manuskrip yang dikenal itu telah disiapkan untuk mendukung sebuah percobaan dalam pemalsuan forensik, yang dimaksudkan untuk mendiskreditkan atau menjebak sejumlah tokoh gereja katolik roma terkemuka di kalangan kuria roma pada 1590-an (david sox; "the gospel of barnabas" 1984).
ada sejumlah paralel sezaman bagi usaha seperti ini – khususnya "casket letters" yang konon dipalsukan untuk menuduh mary, ratu skotlandia.
oleh karena itu, sebagian sarjana yang mengikuti pandangan ini menolak keseluruhan injil ini dan menganggapnya sebagai sebuah hoax; tetapi mayoritas akan menganggap bahwa lebih besar kemungkinannya bahwa mereka yang dituduh sebagai pemalsu itu memanfaatkan teks heterodoks yang telah ada sebelumnya.
bahasa italia yang digunakan memperlihatkan banyak kesalahan.
sering kali huruf "h", misalnya, ditambahkan; padahal sebetulnya dalam bahasa italia sama sekali tidak perlu.
contoh: "anno" (tahun) menjadi "hanno".
demikian pula kata "chrissto" ditulis dengan dua huruf "s" padahal cukup satu saja.
boleh dikata bahasa yang dipakai dalam naskah itu merupakan campuran dari dua dialek italia, yakni dialek tuska dan dialek venezia.
lagipula terdapat banyak salah ejaan yang tak dapat dibenarkan, baik dari sudut dialek tuska maupun dialek venezia.
kedua dialek tersebut digunakan di kota universitas bologna (italia).
di kota itu ada mahasiswa-mahasiswa yang berasal dari spanyol.
injil barnabas tidak banyak dikenal di luar kalangan akademik hingga belakangan ini, ketika sejumlah orang muslim menerbitkannya untuk berargumen dengan konsepsi kristen ortodoks tentang yesus.
pada umumnya karya ini lebih menggemakan pandangan-pandangan muslim yang ada daripada pandangan kristen: karya ini meramalkan kedatangan muhammad dengan menyebutkan namanya; bukannya menggambarkan penyaliban yesus, kitab ini menggambarkan bahwa ia diangkat ke surga, serupa dengan gambaran tentang elia dalam 2 raja-raja, pasal 2; dan kitab ini menyebut yesus seorang "nabi" yang misinya dibatasi hanya pada "bani israel".
namun, karya ini juga berbeda dengan konsepsi islam dalam sekurang-kurangnya dua hal penting; karya ini melaporkan bahwa muhammad, dan bukan yesus, yang disebut mesias, sementara qur'an dan hadits sama-sama menyebut yesus sebagai mesias, dan tidak ada varian ortodoks islam manapun yang menyebut muhammad sebagai mesias.
selain itu, karya ini secara eksplisit menyangkal doktrin-doktrin islam (dan kristen) tentang penghakiman mutlak dan pra-pengetahuan allah — dengan menyatakan bahwa, dalam masalah perdamaian: "allah menunggu manusia untuk bertobat" (pasal 114); sedemikian rupa sehingga jiwa-jiwa orang yang jahat di neraka pada akhirnya dapat diselamatkan pada akhir zaman, bila mereka bersedia bertobat (pasal 113); sementara orang-orang yang benar —bahkan orang-orang suci dan para nabi— tidak dapat selamat dari rasa takut akan penghukuman; karena tidak ditolak kemungkinan bahwa suatu saat pada masa mendatang, karena terlalu yakin akan kebenaran mereka sendiri, mereka terjatuh ke dalam kesombongan (pasal 112).
karya ini memuat sebuah polemik yang panjang melawan doktrin predestinasi (pasal 164), dan mendukung ajaran pembenaran oleh iman; bahwa tujuan kekal jiwa ke surga atau neraka tidak ditetapkan sebelumnya oleh karunia allah (seperti dalam calvinisme), ataupun penghakiman allah, dalam belas kasih-nya, terhadap iman orang-orang percaya di muka bumi (seperti dalam islam ortodoks).
sebaliknya dinyatakan bahwa mereka yang dihukum pada penghakiman terakhir, tetapi yang kemudian menjawab dalam iman, yang memeprlihatkan penyesalan yang sungguh-sungguh, dan yang membuat pilihan bebas untuk diberkati, pada akhirnya akan memperoleh perdamaian (pasal 137).
hanya mereka yang tetap sombong akan terhalang dari pertobatan yang sungguh-sungguh dan karenanya akan tetap tinggal di dalam neraka.
keyakinan pelagian yang sangat radikal ini pada abad ke-16 ditemukan di antara tradisi-tradisi protestan anti-trinitarian di kemudian hari yang disebut sebagai unitarianisme.
beberapa tokoh anti-trinitarian abad ke-16 berusaha mempertemukan agama kristen, islam dan yudaisme; bedasarkan argumen-argumen yang mirip sekali dengan apa yang diajukan dalam injil barnabas, dengan mengatakan bahwa bila perdamaian tetap tidak terpecahkan hingga akhir zaman, maka agama manapun dari ketiga agama ini dapat menjadi jalan yang sahih untuk masuk ke surga bagi para pemeluknya.
michael servetus atau miguel servet dari spanyol, menolak rumusan kristen ortodoks tentang tritunggal (membuktikan bahwa satu-satunya rujukan yang eksplisit terhadap tritunggal dalam perjanjian baru sebagai interpolasi di kemudian hari); dan berharap dengan demikian dapat menjembatani perbedaan doktriner antara agama kristen dan islam.
pada 1553 ia dihukum mati di jenewa di bawah kekuasaan yohanes calvin, tetapi ajaran-ajarannya tetap sangat berpengaruh di antara para pelarian protestan italia.
pada akhir abad ke-16 banyak anti-trinitarian, yang dianiaya baik oleh kaum calvinis maupun oleh inkuisisi, mencari perlindungan di transylvania; yang saat itu berada di bawah perlindungan turki dan memiliki hubungan yang erat dengan istanbul. (
christopher j. burchill:"the heidelberg antitrinitarians" bibliotheca dissidentium: vol xi, baden-baden 1989,308p).
termasuk dalam pasal 145 adalah "buku kecil elia"; yang memberikan pengajaran tentang kehidupan yang benar berupa spiritualitas asketik dan pertapa.
dalam 47 pasal berikutnya, yesus dicatat mengembangkan sebuah tema bahwa para nabi dari zaman purbakala, khususnya obaja, hagai dan hosea, adalah para pertapa suci yang mengikuti aturan-aturan keagamaan ini; dan mengkontraskan para pengikut mereka – yang disebut sebagai "orang-orang farisi sejati" – dengan "farisi-farisi palsu" yang hidup di dunia, dan yang merupakan lawan-lawan utamanya.. para "farisi sejati" ini dilaporkan berkumpul di gunung karmel.
hal ini cocok dengan ajaran ordo karmelit abad pertengahan, yang hidup sebagai kongregasi pertama di gunung karmel pada abad ke-13; tetapi yang mengklaim (tanpa bukti) sebagai keturunan langsung elia dan para nabi perjanjian lama.
pada 1291 bangsa mamluk masuk ke suriah memaksa para biarawan di karmel untuk meninggalkan biara mereka, tetapi ketika menyebar di seluruh eropa barat mereka mendirikan kongregasi karmelit barat – khususnya di italia – dan telah meninggalkan kehidupan pertapa dan idealisme asketik, dan sebaliknya mengambil kehidupan biara dan misi dari para ordo mendikan lainnya.
sebagian peneliti menganggap bahwa kontroversi-kontroversi yang muncul pada abad ke-14 hingga ke-16 dapat ditemukan tercermin dalam teks injil barnabas.
injil ini juga sesekali mengambil nada yang sangat anti-paulin, dengan mengatakan pada awal versi italia: "banyak orang yang diperdayakan oleh setan, dengan berpura-pura saleh, mengajarkan doktrin yang paling keji, yang menyebut yesus anak allah, menolak sunat yang diperintahkan oleh allah untuk selama-lamanya, dan mengizinkan setiap daging yang haram: di antaranya juga paulus telah diperdayakan."
ahmad adalah nama lain dari muhammad.
sebuah tradisi ilmiah islam mengaitkan nas qur’an ini dengan rujukan-rujukan perjanjian baru kepada parakletos (yohanes 14:16, 14:26, 15:26, 16:7).
kata yunani "parakletos" dapat diterjemahkan menjadi "penghibur"; dan dalam tradisi kristen, kata ini dikatakan merujuk kepada roh kudus.
sebagian sarjana muslim telah mencatat kemiripannya dengan kata yunani "periklutos" yang dapat diterjemahkan sebagai "yang terpuji"; atau dalam bahasa arab, "ahmad".
namun, sementara ada banyak nas di mana injil barnabas memberikan bacaan alternatif terhadap perikop-perikop yang terdapat dalam injil-injil kanonik, tak ada satupun rujukan kepada muhammad yang langsung menyebut namanya muncul dalam nas-nas sinoptik; dan khususnya, tak ada satupun rujukan kepada "muhammad" di dalam barnabas yang sesuai dengan rujukan "parakletos" dalam injil yohanes yang kanonik.
hanya ada satu kesempatan di mana injil barnabas dapat dianggap "mengoreksi" sebuah perikop kanonik yang dikenal, sehingga mencatat sebuah nubuat oleh yesus tentang seorang utusan allah (yang tidak disebutkan namanya):
dan
seperti telah disebutkan di atas, pernyataan-pernyataan ini tampaknya mengkontradiksikan keyakinan islam.
namun, seorang apologet muslim terkenal, ahmed deedat berpendapat bahwa karena "mesias" artinya sekadar "dia yang diurapi", maka kata itu dapat dihubungkan dengan nabi manapun, dan yesus tentu memaksudkan bahwa muhammad diurapi oleh allah.
namun, mengenai "mesias" sebagai sinonim dengan "orang yang diurapi", hal ini tidak konsisten dengan konotasi yang kompleks dari "mesias" menurut orang-orang yahudi dari abad ke-1.
lihat mesias. "
mesias" merujuk kepada seorang pribadi; dua orang tidak mungkin bersama-sama menjadi "sang" mesias.
mesias adalah seorang pemimpin yahudi, yang berjuang dengan orang-orang yahudi untuk memulihkan mereka menjadi suatu bangsa yang aman.
islam tidak mengatribusikan sifat ini kepada muhammad.
bila penulis injil barnabas telah berpengalaman dalam sebuah komunitas kristen, ia akan paham makna "mesias" yang berbeda.
dalam dunia kristen, kata ini telah mengandung konotasi dari seorang penguasa yang telah dinubuatkan yang menyelamatkan orang-orang percaya dari penghukuman.
deskripsi ini cocok sekali dengan pandangan islam mengenai muhammad.
di sini, salah satu versi injil barnabas juga mengutip yesus yang mengatakan bahwa anak abraham yang dikurbankan adalah ismael, bukan ishak, sesuai dengan keyakinan islam tetapi berlawanan dengan keyakinan yahudi dan kristen.
dapat pula ditarik kaitan antara pernyataan dalam alinea terakhir bahwa "di dalam dia semua suku di muka bumi akan diberkati", dengan makna nama "muhammad", yang "dipuji (atau berbahagia)". (
bdk.life of prophet muhammad).
hal ini sepenuhnya cocok dengan keyakinan islam yang menyatakan bahwa yesus ini adalah manusia dan seorang nabi.
menurut sejumlah hadits, yesus akan kembali ke muka bumi pada masa depan dan menyatakan kepada dunia bahwa ia adalah "seorang hamba allah".
menurut imam anwar al-awlaki dalam ceramah audionya lives of the prophets, hal pertama yang dikatakan oleh nabi isa ketika ia berada di buaiannya adalah "sesungguhnya aku ini hamba allah", dan hal pertama yang akan dikatakan oleh isa ketika ia kembali ke muka bumi adalah hal yang sama, "sesungguhnya aku ini hamba allah".
menurut qur'an:
hajj sayed berpendapat bahwa deskripsi surat galatia tentang pertikaian antara paulus dan barnabas mendukung gagasan bahwa injil barnabas telah ada pada masa paulus.
blackhirst, sebaliknya, telah mengajukan pendapatnya bahwa laporan galatia tentang argumen ini dapat menjadi alasan bagi si penulis injil ini untuk mengatribusikannya kepada barnabas.
paulus menulis dalam (galatia pasal 2):
paulus di sini menyerang petrus dan barnabas karena "berusaha memuaskan orang-orang yahudi" dengan tetap berpegang pada hukum-hukum mereka, seperti sunat.
hal ini memperlihatkan, pada saat itu, bahwa barnabas mengikuti petrus dan tidak setuju dengan paulus.
sebagian merasa bahwa hal ini juga menunjukkan bahwa para penduduk galatia pada waktunya itu menggunakan sebuah injil atau sejumlah injil yang bertentangan dengan keyakinan-keyakinan paulus, dan injil barnabas bisa merupakan salah satu di antaranya (meskipun injil petrus mestinya adalah kandidat yang lebih wajar, mengingat isi surat yang kedua.).
terhadap laporan galatia ini, kita dapat membandingkannya dengan pengantar pasal injil barnabas, di mana kita membaca:
dalam konteks ini, perhatikan pula bahwa petrus adalah salah satu dari ke-12 murid yesus, dan barnabas adalah salah seorang pengikut pertama yesus, sementara paulus, seorang warga negara romawi, tidak pernah hidup bersama yesus, dan telah biasa menganiaya pengikut-pengikut yesus sebelum pertobatannya.
beberapa organisasi islam mengutip karya ini untuk mendukung pandangan islam tentang yesus (isa almasih), khususnya para pemikir islam terkemuka rashid rida di mesir dan sayyid abul ala maududi di pakistan, kedua-duanya telah menerima injil ini sampai batas tertentu, meskipun maududi kemudian mengatakan bahwa penyebutan nama muhammad dalam injil ini adalah sebuah interpolasi.
sebagian sarjana muslim juga setuju bahwa injil barnabas ini adalah sebuah rekayasa atau telah diubah di kemudian hari, yang lainnya percaya bahwa barnabas sendirilah yang menulis injil ini, sedangkan kitab-kitab injil matius, markus, lukas, dan yohanes ditulis oleh para pengikut paulus, lama setelah kejadian-kejadian yang mereka gambarkan itu berlalu.
oleh karena itu, injil barnabas lebih otentik daripada injil-injil yang lain.
meskipun dalam beberapa hal injil barnabas tidak konsisten dengan ajaran islam, sejumlah sarjana muslim mengutipnya sebagai bukti dari keaslian injil dengan argumentasi bahwa tak seorang muslim pun akan memalsukan sebuah dokumen dan bahwa hal itu bertentangan dalam al-qur'an.
mereka yakin bahwa kontradiksi-kontradiksi al-qur'an di dalam injil barnabas adalah tanda-tanda kerusakan tekstual yang menurut pemeluk islam terjadi pada sebagian besar isi alkitab),
semua sarjanawan kristen setuju bahwa injil barnabas bukanlah kitab yang ditulis berdasarkan kebenaran.
karena jelas kitab barnabas bukanlah berasal dari penulis atupun seorang yang berasal dari jemaat mula-mula dan jarak waktu penulisan kitab dan injil lainnya yang sangat jauh sedangkan injil barnabas baru ada pada abad 16 dan ditulis oleh seorang moor ibrahim al-taybili di tunisia yang notabennya ialah seorang muslim sehingga dapat di pastikan injil barnabas bukanlah sebuah kitab yang memuat konteks kebenaran jemaat mula-mula(palsu).
namun juga dapat di pastikan bahwa ibrahim al-taybili sengaja membuat kitab tersebut atas dasar menyerang kekristenan agar mendukung pembenaran pendapat iman islam yang tidak mengakui yesus sebagai tuhan dan muhammad memang di riwayatkan di dalam injil.
dan oleh karena itulah banyak umat islam sekarang ini percaya bahwa injil barnabas ialah injil yang sengaja di sembunyikan untuk mendukung konsep ketuhanan yesus tanpa mengetahui bahwa injil barnabas tersebut adalah palsu,bahkan mengira bahwa barnabas ialah salah satu dari murid yesus padahal sama sekali bukanlah salah satu dari murid yesus serta barnabas tidak pernah bertemu yesus melainkan ia adalah anggota jemaat mula-mula.
rohan terletak di sebelah utara kerajaan gondor.
wilayahnya berupa padang rumput yang luas dan anginnya teduh.
penduduknya disebut rohirrim, yang merupakan bangsa petani dan peternak kuda.
rohan terkenal sebagai “kerajaan para penunggang kuda” karena rohirrim mahir berkuda dan seluruh pasukan rohan mengendarai kuda saat berperang.
rohan adalah dunia pedalaman.
pedesaannya digambarkan sebagai tanah padang rumput dan padang rumput yang rimbun yang sering berangin.
padang rumput berisi "banyak kolam yang tersembunyi, dan hektar luas tanah melambai di atas rawa basah dan berbahaya" yang menyirami rumput.
tanah rohan sering digambarkan sebagai "rumput laut", dan karenanya sempurna untuk kuda. (
kata sindarin roch, dari mana rohan berasal, berarti kuda.)
iklim benua yang hangat umumnya membawa musim panas yang panas dan cepat tetapi musim dingin yang pendek, menandai titik tengah antara musim dingin yang keras di wilderland di utara dan musim panas gondor yang panjang di mediterania di selatan.
angin bisa datang dari hampir semua arah dan cuaca sangat bervariasi di musim apa pun.
selatan: pegunungan putih
barat: sungai adorn dan isen, tempat rohan berbatasan dengan isengard dan tanah suku dunlendings.
wilayah perbatasan barat dikenal sebagai celah rohan; di sini pegunungan berkabut dan pegunungan putih semakin dekat satu sama lain.
namun, setelah akhir dari zaman ketiga, "... kerajaan itu diperluas ke barat melewati celah rohan sejauh greyflood dan pantai-pantai antara sungai dan isen ...".
ibu kota rohan adalah "kota" edoras yang dibentengi yang terletak di sebuah bukit di lembah pegunungan putih. "
edoras" adalah bahasa inggris kuno untuk "lampiran", yang dianggap tolkien sebagai terjemahan dari nama rohirric yang tidak diketahui dengan arti yang sama.
kota edoras dibangun oleh raja kedua rohan, brego putra eorl yang muda.
sebelum edoras selesai, ibu kota rohan berada di aldburg.
bukit tempat edoras berdiri di mulut lembah harrowdale.
sungai snowbourn mengalir melewati kota di jalan timur menuju entwash.
kota ini dilindungi oleh tembok tinggi dari kayu, dan jalan satu arah memungkinkan akses ke kota.
tepat sebelum gerbang, dua baris gundukan berbaris di jalan, yang berisi kuburan para mantan raja rohan.
meduseld, aula emas raja-raja rohan, terletak di pusat kota di puncak bukit. "
meduseld", bentuk modern dari maeduselde inggris kuno, juga dimaksudkan untuk menjadi terjemahan dari nama rohirric yang tidak diketahui yang berarti "aula mead".
meduseld adalah aula besar dengan atap jerami yang tampak keemasan dari kejauhan.
dindingnya dihiasi dengan permadani yang menggambarkan sejarah dan legenda rohirrim, dan berfungsi sebagai rumah bagi raja dan kerabatnya, ruang pertemuan untuk raja dan penasihatnya, dan ruang pertemuan untuk upacara dan perayaan.
meduseld menghadap ke arah dataran rohan, dan pintunya menghadap ke éothéod, rumah leluhur rohirrim yang terbentang di cakrawala di utara.
dahulu, kaum rohirrim tinggal jauh di utara, di hulu sungai besar.
mereka terjajah oleh kerajaan sihir angmar sebelum kerajaan itu runtuh.
setelah merdeka, kaum rohirrim memulai pembangunan mereka.
mereka bertetangga dengan kaum holbytla, nenek moyang hobbit.
salah satu raja mereka yang terkenal yaitu, fram.
fram terkenal atas jasanya membunuh schata, seekor naga.
walaupun ia meninggal dibunuh kurcaci (dunia tengah) karena mengklaim harta schata sebagai miliknya.
harta itu seebenarnya milik kurcaci.
kaum rohirrim bermigrasi ke selatan pada masa eorl, sehingga mereka dipanggil eorlingas.
pada masanya, gondor sedang mengalami invasi berat oleh orc dari mordor dan kaum easterlings dari timur dunia tengah.
cirion sang pejabat gondor (2567 - 2605) mengirim surat permintaan bantuan pada seluruh sekutunya.
eorl pun terpanggil.
ia berkuda sepanjang lembah sungai besar anduin menuju wold terbuka, dimana pasukan gondor masih menahan serangan orc.
pasukan itu nyaris dihancurkan oleh para orc, dan kemenangan sudah hampir dicapai para orc.
namun eorl menggempur secara tiba-tiba, dan membuat barisan orc terpencar menuju pegunungan putih.
atas jasa eorl, cirion memberikan seluruh provinsi calenardhon untuk di perintah rakyat eorl.
kerajaan rohan pun dipindah ke sana.
selama perang cincin, rohan diinvasi dari utara oleh orc dari isengard, atas perintah saruman.
rohan menderita kekalahan besar di ford sungai isen, menyebabkan ribuan orc membanjir ke benteng hornburg.
tapi serangan orc dipatahkan oleh marsekal eomer.
peristiwa ini dinamakan pertempuran hornburg.
laura elizabeth dern (lahir 10 februari 1967 di los angeles, california) adalah aktris amerika serikat yang pernah dinominasikan sebagai aktris terbaik academy award untuk film "rambling rose".
film-film lain yang dibintanginya, "jurassic park", "jurassic park iii", "blue velvet film karya david lynch", "a perfect world", "wild at heart," "october sky", "mask (karya peter bogdanovich)," dan "we don't live here anymore."
di film yang disebut terakhir, ia menerima penghargaan aktris pendukung terbaik dari boston society of film critics.
laura bersama ibunya, diane ladd memperoleh nominasi oscar untuk peran mereka dalam film "rambling rose", tetapi dalam film tersebut keduanya tidak berperan sebagai ibu anak.
laura juga tampil dalam film satir "citizen ruth" yang merupakan film pertama alexander payne sebagai sutradara, dan mengulangi peran sebagai ellie sattler di film "jurassic park iv".
dern lahir pada 10 februari 1967 di los angeles, california.
kedua orang tua laura dern, bruce dern dan diane ladd juga bergerak di bidang akting, sedangkan kakek buyutnya adalah mantan gubernur utah, george h. dern.
ibu baptisnya adalah aktris shelley winters.
orang tuanya bercerai pada saat ia berusia dua tahun.
ia bersekolah di sekolah menengah layola.
kemudian ia melanjutkan pendidikannya di university of southern california selama satu semester, dan university of california, los angeles hanya untuk dua hari, ia kemudian mendaftar diri di "institut lee strasberg" untuk belajar akting.
film pertamanya adalah sebagai pemeran tambahan di white lightning (1973).
debut film resminya adalah penampilan di alice don't live here anymore (1974), dimana ia bermain dengan ibunya.
ini adalah film oleh martin scorsese.
ketika dern masih berusia 13 tahun ia juga memiliki peran kecil dalam film "ladies and gentlemen, the fabulous stains".
pada usia enam belas, ia meminta legal emansipasi, agar ia bisa bekerja dengan jumlah jam yang sama dengan orang dewasa dalam film.
ibunya membantunya untuk mendapatkan ini.
pada 1982, ia menjadi orang termuda pada miss golden globe.
antara 1985 dan 1990, dern mendapatkan pujian untuk penampilannya di mask, blue velvet, dan wild at heart.
peran dern dalam film blue velvet secara luas dianggap sebagai penampilan penting pertamanya.
dern juga mengikuti audisi untuk karakter clarice starling dalam the silence of the lambs (1991) tetapi tidak berhasil mendapatkan peran tersebut.
dern kemudian bermain sebagai dr. ellie sattler dalam film jurassic park yang ditayangkan pada 1993, dan merupakan karya steven spielberg.
pada tahun yang sama, clint eastwood melibatkannya dalam filmnya a perfect world.
dia juga bermain sebagai ruth dalam film citizen ruth (1996), film itu adalah film pertama untuk sutradara alexander payne.
ladd tampil sebagai cameo pada film ini.
pada 1997, dern tampil dalam video musik widespread panic untuk lagu mereka berjudul ""aunt avis"", yang disutradarai oleh billy bob thornton.
pada 1998, dern ikut membintangi film oleh jodie foster berjudul the baby dance.
saat berkencan dengan thornton pada 1999, ia berperan sebagai kekasihnya dalam film daddy and them.
ibunya juga bermain dalam film ini.
dern juga muncul dalam film october sky oleh joe johnston.
pada 2006, dern kembali bekerja sama dengan david lynch dalam inland empire.
pada tahun yang sama, dern memerankan peran pendukung dalam lonely hearts.
kemudian pada 2007, mike white, yang dikenal karena menulis school of rock dan the good girl, memilih dern untuk film yang diberjudul year of the dog.
ini adalah pertama kalinya white menjadi sutradara.
film ini juga dibintangi oleh molly shannon, john c. reilly, dan peter sarsgaard.
pada 2008, dern bermain sebagai sekretaris negara florida katherine harris di film recount, di mana ia memenangkan golden globe award untuk aktris pendukung terbaik - serial, miniseri atau film televisi.
tahun berikutnya, dern bermain dalam drama independen tenderness dan pada 2010, ia muncul di little fockers, memerankan prudence, seorang kepala sekolah dasar.
ia juga menjadi seorang lesbian yang membantu karakter ellen degeneres untuk melela di episode "the puppy episode" pada 1997.
setelah memerankan peran ini, dern tidak mendapatkan tawaran untuk membintangi film apapun untuk beberapa waktu.
pada 24 april 2007,di gelar wicara the ellen degeneres show, dern mengungkapkan bahwa dia tidak bekerja selama lebih dari setahun setelah penampilannya dalam episode tersebut, tetapi tetap menyebutnya sebagai "pengalaman dan peluang luar biasa."
pada 2012, dern muncul dalam film the master, karya paul thomas anderson, bersama amy adams dan philip seymour hoffman.
kemudian pada 2014, dern muncul di film oleh jean-marc vallée berjudul wild bersama reese witherspoon, di mana ia menerima nominasi academy award untuk aktris pendukung terbaik.
pada 2017, dern kembali bermain dengan witherspoon dan vallée untuk miniseri hbo 2017, big little lies, memenangkan primetime emmy award pertamanya untuk aktris pendukung terbaik dalam serial atau film terbatas untuk perannya sebagai renata klein.
pada tahun yang sama, dia muncul dalam film twin peaks untuk showtime, dan dalam blockbuster oleh rian johnson sebagai wakil laksamana amilyn holdo.
pada 2018, dern memerankan peran utama dalam the tale, sebuah film otobiografi yang ditulis dan disutradarai oleh jennifer fox.
film ini ditayangkan perdana di festival film sundance 2018 pada 20 januari 2018 dan kemudian di hbo pada 26 mei 2018.
pada 2019, dern muncul dalam marriage story oleh noah baumbach bersama scarlett johansson dan adam driver.
ia kemudian memerankan marmee march dalam film adaptasi dari novel oleh greta gerwig dengan judul yang sama ,little women.
film ini juga dibintangi oleh saoirse ronan, emma watson, florence pugh, timothée chalamet, meryl streep , dan chris cooper.
untuk penampilannya dalam marriage story, dern mendapatkan penghargaan akademi untuk aktris pendukung terbaik, penghargaan bafta untuk aktris pendukung terbaik , penghargaan sag untuk kinerja oleh aktor wanita dalam peran pendukung, dan golden globe award untuk aktris pendukung terbaik - gambar bergerak.
dern mulai berkencan dengan musisi ben harper setelah mereka bertemu di salah satu konsernya pada 2000.
harper dan dern menikah pada 23 desember 2005, di rumah mereka di los angeles.
mereka memiliki dua anak, putra bernama ellery walker (lahir 21 agustus 2001) dan putrinya jaya, lahir pada november 2004.
melalui pernikahan ini, dern juga menjadi ibu tiri bagi anak-anak harper dari pernikahan pertamanya, putranya charles dan putrinya harris.
pada oktober 2010, harper mengajukan gugatan cerai dari dern, dengan alasan perbedaan yang tidak dapat direkonsiliasi.
mereka secara singkat berdamai dan menghadiri golden globe awards 2012 bersama-sama, tetapi dern tetap bercerai dan memberikan tanggapan secara hukum pada juli 2012.
perceraian itu selesai pada september 2013.
ia juga seorang aktivis dan pendukung untuk berbagai badan amal, dern mengadvokasi kesadaran untuk down syndrome dalam majalah ability.
pada 2018, dern membawa aktivis mónica ramírez ke golden globe awards ke-75 sebagai tamunya.
pada tahun yang sama, ia menghadiri acara family belong together dan menyatakan dukungannya untuk hak-hak imigran.
dia juga seorang advokat untuk hak-hak perempuan, kesetaraan upah gender, serta memerangi kekerasan senjata dan pemanasan global.
bumi tengah merupakan bumi biasa yang berada dalam periode fiktif.
cerita yang terjadi di bumi tengah terbagi menjadi empat periode.
pada periode pertama sampai ketiga terjadi rentang sejarah yang sangat panjang, yakni sejarah gondor, sejarah para raja arnor, para raja gondor, dan sejarah rohan.
hal tersebut tidak diceritakan dalam buku dan film the lord of the rings yang hanya menceritakan sebagian besar kejadian di bumi-tengah pada zaman ketiga, yakni pada masa terjadinya perang cincin.
diane ladd ikut sebagai aktris pendukung dalam film "chinatown" (1974) karya roman polański.
perannya sebagai flo dalam film "alice doesn't live here anymore" menghasilkan nominasi academy award sebagai aktris pendukung terbaik.
film ini sukses hingga dibuat versi mini seri untuk televisi dengan judul "alice".
dalam mini seri "alice", peran flo dimainkan polly holliday.
setelah polly holliday mengundurkan diri, diane ladd datang menggantikannya sebagai pelayan bernama isabelle "belle" dupree.
hubungan yang kurang harmonis dengan aktris utama linda lavin membuat diane ladd juga ikut mengundurkan diri dari "alice".
diane pernah menikah dengan aktor dan lawan mainnya di film, bruce dern tetapi bercerai setelah dikaruniai 2 anak.
seorang di antaranya meninggal, dan putrinya yang bernama laura dern berhasil mengikuti jejak ibunya sebagai aktris.
diane dan laura pernah bermain bersama dalam film "wild at heart" dan "rambling rose" yang keduanya menghasilkan nominasi academy award untuk aktris pendukung terbaik.
suami diane ladd yang sekarang adalah robert charles hunter.
bob hope lahir sebagai anak ke-5 dari 7 bersaudara di eltham, london, england.
ayahnya orang inggris bernama william henry hope, seorang pekerja bangunan ("stonemason") dari kota pinggir pantai weston-super-mare.
ibunya orang wales bernama avis townes, seorang penyanyi opera, tetapi harus bekerja sebagai pelayan bagian kebersihan.
bob hope mengikuti ayah dan ibunya yang tinggal berpindah-pindah, dari weston-super-mare ke whitehall and st.
george di kota bristol, sebelum berimigrasi ke amerika serikat tahun 1908 dan tinggal di cleveland, ohio.
keluarga bob hope sampai di amerika sebagai penumpang kapal ss philadelphia, dan sebelum masuk ke daratan amerika sempat menjalani pemeriksaan di pulau ellis pada 30 maret 1908.
pada tahun 1920, bob hope yang berusia 17 tahun mendapat kewarganegaraan as.
angelina jolie ( ; nama keluarga voight, sebelumnya pitt, lahir 4 juni 1975) adalah seorang aktris, pembuat film, dan humanitarian berkebangsaan amerika serikat.
dia pernah meraih sebuah oscar, dua screen actors guild awards, dan tiga golden globe awards, dan telah dinobatkan sebagai salah satu aktris dengan bayaran tertinggi di hollywood.
jolie membuat debut layar lebarnya saat masih anak-anak bersama dengan ayahnya, jon voight, dalam film "lookin' to get out" (1982).
karier filmnya dimulai sekitar satu dekade berikutnya dengan produksi berbiaya rendah "cyborg 2" (1993), disusul oleh peran utama pertamanya dalam sebuah film besar, "hackers" (1995).
dia membintangi film biografi tv kabel yang meraih sambutan kritis "george wallace" (1997) dan "gia" (1998), dan memenangkan sebuah academy award for best supporting actress untuk penampilannya dalam film drama "girl, interrupted" (1999).
peran jolie sebagai karakter utama perempuan permainan video lara croft dalam "" (2001) menjadikannya sebagai aktris utama hollywood.
dia melanjutkan karier sebagai bintang dalam film aksi suksesnya seperti dalam film "mr. &
mrs.
smith" (2005), "wanted" (2008), dan "salt" (2010), dan meraih sambutan kritis untuk penampilannya dalam film-film drama seperti "a mighty heart" (2007) dan "changeling" (2008), yang membuatnya meraih sebuah nominasi academy award for best actress.
kesuksesan komersial terbesarnya datang dari film fantasi "maleficent" (2014).
pada tahun 2010-an, jolie meluaskan kariernya ke bidang sutradara, penulisan naskah, dan produksi, dengan film-film seperti "in the land of blood and honey" (2011), "unbroken" (2014), "by the sea" (2015), dan "first they killed my father" (2017).
selain karier filmnya, jolie dikenal karena aksi kemanusiaannya, dimana dia meraih jean hersholt humanitarian award dan penghargaan kehormatan order of st michael and st george (dcmg), dan penghargaan-penghargaan lainnya.
dia mempromosikan berbagai hal, yang meliputi konservasi, pendidikan dan hak wanita, dan dikenal karena advokasinya terhadap pengungsi sebagai duta istimewa untuk komisioner tinggi perserikatan bangsa-bangsa untuk pengungsi (united nations high commissioner for refugees, unhcr).
sebagai figur publik, jolie disebut sebagai tokoh paling berpengaruh dan kuat dalam industri hiburan amerika serikat.
selama beberapa tahun, dia disebut sebagai wanita paling cantik di dunia menurut berbagai situs media, dan kehidupan pribadinya menjadi subyek publisitas besar.
bercerai dari aktor jonny lee miller dan billy bob thornton, dia berpisah dari suami ketiganya, aktor brad pitt, pada bulan september 2016.
mereka memiliki enam anak, tiga diantara diadopsi dari luar negeri.
lahir di los angeles, california, jolie adalah putri dari aktor dan aktris jon voight dan marcheline bertrand.
dia adalah saudari dari aktor james haven, dan keponakan perempuan dari penyanyi-penulis lagu bernama chip taylor dan geologis dan volkanologis barry voight.
walibaptisnya adalah pemeran jacqueline bisset dan maximilian schell.
di pihak ayah, jolie berdarah jerman dan slowakia, dan di pihak ibu, dia berdarah prancis-kanada, belanda, dan jerman.
seperti ibunya, jolie menyatakan bahwa dia adalah bagian dari iroquois, meskipun leluhur penduduk asli yang dia ketahui adalah suku huron dari abad ke-17.
setelah perpisahan orang tuanya pada tahun 1976, jolie dan saudara laki-lakinya tinggal dengan ibunya, yang telah meninggalkan ambisi aktingnya karena fokus untuk membesarkan anak-anaknya.
ibunya membesarkannya secara katolik, namun tak mewajibkannya pergi ke gereja.
pada masa kecilnya, dia sering menonton film dengan ibunya, dan hal tersebut telah menimbulkan minatnya dalam akting, selain karier sukses ayahnya, meskipun pada usia lima tahun, dia mendapatkan peran kecil dalam "lookin' to get out" (1982) karya voight.
saat jolie berusia enam tahun, bertrand dan pasangan serumah ibunya, pembuat film bill day, memindahkan keluarganya ke palisades, new york; mereka pulang ke los angeles lima tahun kemudian.
jolie kemudian memutuskan untuk belajar akting dan masuk ke lee strasberg theatre institute, dimana dia magang selama dua tahun dan tampil dalam beberapa produksi panggung.
jolie mula-mula memasuki beverly hills high school, dimana dia merasa tersingkir di kalangan anak-anak yang memiliki keluarga berkecukupan di kawasan tersebut karena ibunya bertahan hidup dengan pendapatan yang lebih rendah.
dia dihina oleh para murid lainnya, yang menyatakan bahwa dia terlalu kurus dan karena mengenakan kacamata dan kawat gigi.
upaya awalnya di dunia peragaan busana, atas desakan ibunya mengalami kegagalan.
dia kemudian pindah ke moreno high school, sebuah sekolah alternatif, dimana dia menjadi "anak punk," mengenakan busana serba hitam, melakukan moshing, dan bereksperimen dengan permainan lempar pisau dengan pacar yang tinggal bersamanya.
dia keluar dari kelas aktingnya dan memutuskan untuk menjadi pemimpin acara pemakaman, mengikuti kursus rumahan untuk belajar pembalseman.
pada usia 16 tahun, setelah hubungannya berakhir, jolie lulus dari perguruan tinggi dan menyewa rumah susunnya sendiri, sebelum kembali ke studi teater, meskipun pada tahun 2004, dia menyebut periode tersebut dengan menyatakan, "aku masih dalam hati—dan selalu akan seperti itu—menjadi anak punk dengan tato-tato."
pada masa remaja, jolie mengalami kesulitan untuk berhubungan secara emosional dengan orang lain, dan akibatnya dia mencederai diri sendiri, kemudian menyatakan, "untuk beberapa alasan, ritual memotong diri sendiri dan merasakan luka, dapat merasakan kehidupan, merasakan beberapa jenis kebebasan, ini merupakan beberapa cara terapetik untukku."
dia juga berjuang melawan insomnia dan gangguan makan, dan mulai bereksperimen dengan narkoba; pada usia 20 tahun, dia menggunakan "hampir setiap narkoba yang mungkin," terutama heroin.
jolie mengalami serangkaian depresi dan dua kali berniat untuk bunuh diri—pada usia 19 tahun dan lagi pada usia 22 tahun, saat dia berniat untuk membujuk seorang pembunuh bayaran untuk membunuhnya.
saat dia berusia 24 tahun, dia mengalami kekalutan mental dan tinggal selama 72 jam di tempat pengobatan psikiatris bernama ucla medical center.
dua tahun kemudian, setelah mengadopsi anak pertamanya, jolie meraih stabilitas dalam hidupnya, kemudian menyatakan, "aku mengetahui saat aku berkomitmen dengan maddox, aku tak akan pernah mencederai diri sendiri lagi."
jolie memiliki hubungan disfungsional seumur hidup dengan ayahnya, yang dimulai saat voight meninggalkan keluarganya saat putrinya berusia kurang dari setahun.
dia berkata bahwa dari situ, waktu mereka sama-sama menjadi sporadik dan biasanya dilakukan di depan pers.
mereka bertemu lagi saat mereka sama-sama tampil dalam "" (2001), namun hubungan mereka kembali renggang.
jolie mengajukan petisi kepada pengadilan untuk secara hukum menghapus nama keluarganya "voight" alih-laih nama tengahnya, yang dia lama pakai sebagai nama panggung; perubahan nama tersebut disahkan pada tanggal 12 september 2002.
voight kemudian menjawab soal keanehan tersebut dalam penampilan di acara "access hollywood", dimana dia mengklaim bahwa jolie memiliki "masalah mental serius."
pada titik itu, ibu dan saudara laki-lakinya juga memutus kontak dengan voight.
mereka tak berbicara selama enam setengah tahun, namun mulai menjalin ulang hubungan mereka setelah kematian bertrand akibat kanker ovarium pada tanggal 27 januari 2007, sebelum secara terbuka menyatakan rekonsiliasi mereka pada tiga tahun kemudian.
jolie melakukan akting secara profesional pada usia 16 tahun, namun awalnya menemukan kesulitan untuk melewati audisi, sering kali menyatakan bahwa sikapnya "terlalu gelap."
dia tampil dalam lima film pelajar karya saudara laki-lakinya, yang dibuat saat dia masuk ke usc school of cinema-television, serta dalam beberapa video musik, yakni "stand by my woman" (1991) karya lenny kravitz, "alta marea" (1991) karya antonello venditti, "it's about time" (1993) karya the lemonheads, dan "rock and roll dreams come through" (1993) karya meat loaf.
dia mulai belajar dari ayahnya, karena dia memakai metode pengamatannya terhadap orang-orang untuk menjadi seperti mereka.
hubungan mereka pada masa itu kurang erat, dengan jolie menyadari bahwa mereka sama-sama menjadi "ratu drama."
jolie memulai karier film profesionalnya pada tahun 1993, dimana dia memainkan peran utama pertamanya dalam sekuel fiksi ilmiah penayangan video "cyborg 2", sebagai robot mirip manusia yang dirancang untuk tujuan memata-matai dan pembunuhan.
dia tak menyepakati film tersebut agar dia tak ikut audisi lagi selama setahun.
setelah sebuah peran pendukung dalam film independen "without evidence" (1995), dia membintangi film hollywood pertamanya, "hackers" (1995).
kritikus "the new york times" janet maslin menyatakan, "kate berpendirian.
itu karena dia berperan lebih dari [para lawan mainnya] dan merupakan peretas perempuan langka yang duduk rapat di papan ketiknya sambil melihat ke arah depan." "
hackers" gagal meraih laba di box office, namun berkembang menjadi kultus setelah perilisan videonya.
setelah membintangi film adaptasi modern "romeo dan juliet", "love is all there is" (1996), jolie tampil dalam film jalanan "mojave moon" (1996), dimana "the hollywood reporter" berkata, "jolie, seorang aktris yang benar-benar sadar kamera, mengeluarkan perasaan komika dan jenis seksualitas mencolok yang menjadikannya sejalan keseluruhan kredibel sehingga karakter danny aiello akan menurunkan setiap hal untuk keputusannya."
dalam film "foxfire" (1996), dia memerankan seorang pengemudi yang menyatukan empat gadis remaja melawan seorang guru yang melakukan pelecehan seksual terhadap mereka.
jack mathews dari "los angeles times" menulis tentang penampilannya, "serangkaian omong kosong diambil untuk mengembangkan karakter ini, namun jolie, putri kandung jon voight, memiliki presensi untuk menangkis stereotipe tersebut.
meskipun 'ceritanya dinarasikan oleh maddy, legs adalah subyek dan katalis."
pada tahun 1997, jolie beradu peran dengan david duchovny dalam film cerita seru "playing god", berlatar dunia bawah tanah los angeles.
film tersebut tak meraih sambutan bagus dari para kritikus; kritikus "chicago sun-times" roger ebert menyatakan bahwa jolie "menemukan kehangatan tertentu dalam jenis peran yang biasanya sulit dan agresif; dia tampak terlalu baik untuk menjadi pacar [seorang ketua gangster], dan memang demikian."
karya berikutnya, sebagai pemeran utama perempuan dalam miniseri di kanal cbs berjudul "true women" (1997), kurang meraih kesuksesan; menulis untuk "the philadelphia inquirer", robert strauss menyebutnya sebagai "scarlett o'hara kelas empat yang mengerikan" yang menampilkan "gigi gemeretak dan bibir yang sangat cemberut."
jolie juga membintangi video musik untuk "anybody seen my baby?"
karya rolling stones sebagai penari telanjang yang pergi di tengah pementasan untuk menjelajahi kota new york.