taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
polemik anti-epikurean dalam "fifteen sermons preached at the rolls chapel" (1726) dan "analogy of religion" (1736) yang disampaikan oleh uskup anglikan joseph butler telah membentuk persepsi kaum kristen taat terhadap epikureanisme hingga abad kesembilan belas.
walaupun begitu, terdapat beberapa hal yang menunjukkan bahwa pada masa ini, reputasi epikuros telah membaik.
epikureanisme sudah tidak selalu dikaitkan dengan kerakusan dan ketamakan.
bahkan kata "epicure" dalam bahasa inggris mulai mengacu kepada orang dengan selera makan yang sangat baik.
pada kisaran waktu yang sama, perintah epikurean untuk "hidup tanpa dikenal orang" mulai menyebar luas.
pada tahun 1685, sir william temple (1628 – 1699) meninggalkan kariernya sebagai diplomat dan malah pensiun di kebunnya dan menulis esai-esai mengenai ajaran moral epikuros.
pada tahun yang sama, john dryden menerjemahkan baris-baris dari buku ii "de rerum natura".
sementara itu, john locke (1632 – 1704) mengadaptasi gagasan gassendi mengenai epistemologi epikuros, yang akhirnya sangat berpengaruh terhadap tradisi empirisisme di inggris.
banyak pemikir pada abad pencerahan yang juga mendukung epikureanisme dan menganggapnya sebagai filsafat moral yang mengagumkan.
thomas jefferson (1743 – 1826), salah satu bapak pendiri amerika serikat, menyatakan pada tahun 1819: "aku juga seorang epikurean.
aku menganggap ajaran asli (bukan yang dihubung-hubungkan) epikuros mengandung segala hal yang rasional dalam filsafat moral yang telah ditinggalkan oleh yunani dan romawi kepada kita."
pemikir jerman karl marx (1818 – 1883) saat masih muda sangat dipengaruhi oleh pemikiran epikuros.
tesis doktoratnya sendiri membahas analisis dialektika hegel terhadap perbedaan antara filsafat alam demokritos dan epikuros.
marx menganggap demokritos sebagai seorang skeptik rasionalis dengan epistemologi yang pada dasarnya kontradiktif, sementara ia menganggap epikuros sebagai seorang penganut empirisisme dogmatik dengan sudut pandang dunia yang konsisten dan dapat diterapkan.
penyair britania alfred, lord tennyson (1809 – 1892), memuji kehidupan epikurean dalam puisinya yang berjudul "lucretius" dari tahun 1868.
ajaran etika epikuros juga secara tidak langsung berdampak terhadap filsafat utilitarianisme di inggris pada abad kesembilan belas.
para akademisi semakin tertarik kepada epikuros dan filsuf-filsuf helenistik lainnya pada akhir abad kedua puluh dan awal abad kedua puluh satu, yang ditunjukkan dengan banyaknya monograf, artikel, abstrak, dan makalah konferensi yang ditulis mengenai mereka.
naskah dari perpustakaan filodemos dari gadara di villa dei papiri, herkulaneum (yang pertama kali ditemukan antara tahun 1750 hingga 1765) diuraikan, diterjemahkan, dan diterbitkan oleh para ahli yang tergabung dalam "philodemus translation project" yang didanai oleh national endowment for the humanities, dan merupakan bagian dari centro per lo studio dei papiri ercolanesi di napoli, italia.
sementara itu, cukup sulit untuk mengukur ketertarikan awam terhadap epikureanisme, tetapi kelihatannya ketertarikannya relatif sebanding dengan subjek-subjek filsafat yunani kuno lainnya yang populer seperti stoisisme, aristoteles, dan plato.
george berkeley () adalah seorang filsuf irlandia yang juga menjabat sebagai uskup di gereja anglikan.
bersama john locke dan david hume, ia tergolong sebagai filsuf empiris inggris yang terkenal.
ia dilahirkan pada tahun 1685 dan meninggal pada tahun 1753.
berkeley mengembangkan suatu pandangan tentang pengenalan visual tentang jarak dan ruang.
selain itu, ia juga mengembangkan sistem metafisik yang serupa dengan idealisme untuk melawan pandangan skeptisisme.
inti pandangan filsafat berkeley adalah tentang "pengenalan".
menurut berkeley, pengamatan terjadi bukan karena hubungan antara subjek yang mengamati dan objek yang diamati.
pengamatan justru terjadi karena hubungan pengamatan antara pengamatan indra yang satu dengan pengamatan indra yang lain.
misalnya, jika seseorang mengamati meja, hal itu dimungkinkan karena ada hubungan antara indra pelihat dan indra peraba.
indra penglihatan hanya mampu menunjukkan ada warna meja, sedangkan bentuk meja didapat dari indra peraba.
kedua indra tersebut juga tidak menunjukkan jarak antara meja dengan orang itu, sebab yang memungkinkan pengenalan jarak adalah indra lain dan juga pengalaman.
dengan demikian, berkeley mengatakan bahwa pengenalan hanya mungkin terhadap sesuatu yang kongkret.
arthur schopenhauer adalah seorang filsuf jerman yang melanjutkan tradisi filsafat pasca-kant.
schopenhauer lahir di danzig pada tahun 1788.
ia menempuh pendidikan di jerman, prancis, dan inggris.
ia mempelajari filsafat di universitas berlin dan mendapat gelar doktor di universitas jena pada tahun 1813.
ia menghabiskan sebagian besar hidupnya di frankfurt, dan meninggal dunia di sana pada tahun 1860.
dalam perkembangan filsafat, schopenhauer dipengaruhi dengan kuat oleh imanuel kant dan juga pandangan buddha.
pemikiran kant tampak di dalam pandangan schopenhauer tentang dunia sebagai ide dan kehendak.
kant menyatakan bahwa pengetahuan manusia terbatas pada bidang penampakan atau fenomena, sehingga benda-pada-dirinya-sendiri ("das ding an sich") tidak pernah bisa diketahui manusia.
misalnya, apa yang manusia ketahui tentang pohon bukanlah pohon itu sendiri, melainkan gagasan orang itu tentang pohon.
schopenhauer mengembangkan pemikiran kant tersebut dengan menyatakan bahwa benda-pada-dirinya-sendiri itu bisa diketahui, yakni "kehendak".
arthur schopenhauer lahir di danzig (sekarang gdańsk).
dia adalah putra dari heinrich floris schopenhauer dan johanna schopenhauer.
kedua orang tuannya adalah keturunan orang kaya jerman dan keluarga bangsawan.
keluarga schopenhauer pindah ke humburg ketika kerajaan prussia dikuasai polish-lithuanian commonwealth kota danzig tahun 1793.
tahun 1805, ayah schopenhauer bunuh diri.
setelah itu, ibu schopenhauer, johanna pindah ke weimar, yang kemudian menjadi pusat literatur jerman.
kepergiannya ke sana untuk melanjutkan kariernya sebagai penulis.
setahun kemudian, schopenhauer meninggalkan bisnis keluarganya yang ada di humburg.
dia pergi ke weimar dan tinggal dengan ibunya.
schopenhauer pun kuliah dan menjadi mahasiswa di universitas göttingen pada tahun 1809.
pada masa perkuliahannya, dia belajar tentang metafisika dan psikologi di bawah bimbingan gottlob ernst schulze, penulis buku aenesidemus, yang mengajurkannya agar berkonsentrasi pada plato dan immanuel kant.
pada tahun 1811 sampai tahun 1812, dia mengikuti kuliah dari johann gottlieb fichte, seorang filsuf post-kant terkemuka dan dari seorang teolog friedrich schleiermacher.
pada tahun 1814, schopenhauer memulai pekerjaannya sebagai penulis dengan judul bukunya "the world as will and representation" "(die welt als wille und vorstellung)", dunia sebagai kehendak dan gagasan.
dia menyelesaikannya pada tahun 1818 dan menerbitkannya setahun kemudian.
pada tahun 1820 schopenhauer menjadi dosen di universitas berlin.
dia menjadwalkan untuk memberikan kuliah yang sama dengan pemikiran filsuf terkenal g. w. f. hegel.
schopenhauer menyebutnya sebagai "clumsy charlata".
namun, hanya lima orang yang berminat mengikuti kuliahnya dan dia pun dikeluarkan dari akademi tersebut.
ketika berada di berlin, schopenhauer pernah menjadi tersangka atas tuduhan dari seorang wanita bernama caroline marquet.
wanita tersebut menuduh schopenhauer telah mendorongnya.
di dalam pengadilan schopenhauer bersaksi bahwa wanita itu telah mengganggunya dengan suaranya yang keras di depan pintu schopenhauer.
caroline marquet pun menuduh schopenhauer telah memukulnya setelah wanita itu menolak untuk pergi dari pintunya.
marquet pun menang di dalam pengadilan tersebut.
schopenhauer pun dituntut membayar wanita itu selama dua puluh tahun ke depan.
ketika perempuan itu meninggal dunia, schopenhauer menulis sertifikat kematiannya dengan "obit anus", "abit onus" ("the old woman dies, the burden flies").
hal inilah mungkin yang membuat dia sangat membenci wanita.
setelah kematian ayahnya, schopenhauer meneruskan bisnis ayahnya sebagai pedagang.
usaha itu dijalankannya selama dua tahun.
sedangkan ibunya pergi ke weimar.
schopenhauer pun belajar di gota gym.
setelah itu, dia meninggalkannya karena muak dengan cercaan gurunya.
dia pun pergi ke tempat menemui ibunya.
ibunya pda waktu itu telah membuka sebuah salon kecil.
namun, dia tidak cocok dengan pekerjaan ibunya itu dan dia pun muak dengan ibunya yang dianggap melupakan kenangan bersama ayahnya.
schopenhauer pun kemudian berkuliah di sebuah universitas.
di sana dia menulis buku pertamanya, "on the fourfold root of the principle of sufficient reason".
pada tahun 1813, wabah kolera menyerang berlin dan schopenhauer tinggal di kota itu.
schopenhauer pun menetap di frankfrut tahun 1833.
pada saat itu, dia telah berusia dua puluh tujuh tahun.
dia tinggal sendirian di frankfrut, kecuali dengan binatang kesangannya atman dan butz.
karyanya berupa pemikiran yang paling menonjol di sepanjang hidupnya adalah "senilia".
judul ini diterbitkan sebagai penghargaan kepadanya.
schopenhauer mempunyai sebuah undang-undang yang kuat.
pemikiran schopenhauer banyak dipengaruhi oleh pandangan buddha dan filsuf imanuel kant.
kekagumannya kepada keduanya itu ama besar.
hal ini terlihat dari ruang kerjanya dipasang dengan kedua patung tokoh tersebut.
pada tahun 1833, dia hidup sebagai bujang kaya berkat warisan orangtuanya.
schopenhauer hidup dengan ketakutan kerena dia merasa terancam.
oleh sebab itu, dia sering tidur dengan pistol di sampingnya.
ia banyak menerbitkan tulisan, tetapi tidak laku dijual.
dia sendirilah yang membeli buku karya tulisannya untuk disimpan.
beberapa tahun menjelang akhir hidupnya, barulah ia terkenal.
buku yang disimpannya itupun diedarkannya.
schopenhauer hidup sendiri.
rencana pernikahannya selalu berantakan.
dia menganggap hidup dengan banyak orang memuakkan dan membuang waktu baginya.
ia menhina dan mengejek kaum wanita sebagai “para karikatur”.
schopenhauer memberikan fokus kepada investigasinya terhadap motivasi seseorang.
sebelumnya, filsuf terkemuka hegel telah mempopulerkan konsep "zeitgeist", ide bahwa masyarakat terdiri atas kesadaran akan kolektifitas yang digerakkan di dalam sebuah arah yang jelas.
schopenhauer memfokuskan diri untuk membaca tulisan-tulisan dua filsuf terkemuka pada masa kuliahnya, yaitu hegel dan kant.
schopenhauer sendiri mengkritik optimisme logika yang dijelaskan oleh kedua filsuf terkemuka tersebut dan kepercayaan mereka bahwa manusia hanya didorong oleh keinginan dasar sendiri, atau "wille zum leben" (keinginan untuk hidup) yang diarahkan kepada seluruh manusia.
schopenhauer sendiri berpendapat bahwa keinginan manusia adalah sia-sia, tidak logika, tanpa pengarahan dan dengan keberadaan, juga dengan seluruh tindakan manusia di dunia.
schopenhauer berpendapat bahwa keinginan adalah sebuah keberadaan metafisikal yang mengontrol tindak hanya tindakan-tindakan individual, agent, tetapi khususnya seluruh fenomena yang bisa diamati.
keinginan yang dimaksud oleh schopenhauer ini sama dengan yang disebut dengan kant dengan istilah sesuatu yang ada di dalamnya sendiri.
schopenhauer menjelaskan seseorang yang hendak mengambil keputusan.
menurut dia, ketika kita mengambil keputusan, kita akan diperhadapkan dengan berbagai macam akibat.
oleh sebab itu, keputusan yang diambil memiliki alasan atau dasar.
keputusan-keputusan ini menjadi tidak bebas lagi bagi si pemilihnya.
pemilih itu harus diperhadapkan kepada beberapa akibat dalam sebuah keputusan.
segala tindakan yang dilakukan seseorang merupakan kebutuhan dan tanggung jawabnya.
segala kebutuhan dan tanggung jawab itu pun sudah dibawa sejak lahir dan bersifat kekal.
schopenhauer juga menegaskan jika tidak ada keinginan bebas, haruskah kejahatan dihukum?
filsafat schopenhauer ini termasuk ke dalam idealisme jerman.
pendapat ini dibuktikan melalui perbandingan antara filosofis schopenhauer dengan pandangan idealisme jerman.
keduanya mengajarkan bahwa realitas bersifat subjektif, artinya keseluruhan kenyataan merupakan konstruksi kesadaran subjek.
dunia ini juga dipandang sebagai ide.
pandangan schopenhauer ini pun dijadikan wakil dari idealisme jerman.
sekalipun memang ada hal-hal yang bersifat lebih khusus dan fundamental yang membedakan pemikiran schopenhauer dengan idealisme jerman.
bagi schopenhauer, dasar dunia ini transcendental dan bersifat irasional, yaitu kehendak yang buta.
kehendak ini buta, sebab, sebab desakannya untuk terus-menerus dipuaskan tidak bisa dikendalikan dan tidak akan pernah terpenuhi.
namun, justru keinginan yang tak sampai berarti penderitaan.
selanjutnya, menurut dia bahwa kehendak transendental itu mewujudkan diri dalam miliaran eksistensi kehidupan, maka hidup itu sendiri merupakan penderitaan.
jalan keluar yang diusulkan schopenhauer ini pun cukup logis.
kalau hidup ini adalah penderitaaan, maka pembebasan dari penderitaan tersebut tentunya akan tercapai melalui penolakan kehendak untuk hidup.
konkretnya adalah lewat kematian raga dan bela rasa.
cara pemikiran schopenhauer ini menarik.
namun, tetap saja memiliki kesalahan.
masalah dalam filsafatnya berkaitan dengan pandangannya atas pengetahuan tentang prinsip individuasi.
menurut schopenhauer, berkat pengetahuan inilah manusia sadar bahwa dirinya adalah sama dengan semua makhluk hidup lain (dasar dari sikap bela rasa) sehingga dia tidak perlu memutlakkan diri dan keinginannya (dasar sikap mati raga atau penyangkalan diri).
tanpa pengetahuan ini, manusia tidak akan mengalami pencerahan dan tetap berada dalam kegelapan.
anggapan schopenhauer ini menekankan dua hal, yaitu bahwa kesadaran manusia terbukti lebih kuat dibandingkan nafsu dan keinginannya, dan bahwa karena itu ia juga mampu memperhatikan keadaan kepentingan orang lain, di dalam hal ini berarti bahwa manusia bukanlah makhluk egois sebagai mana yang dipikirkan oleh schopenhauer.
namun, jika kesadaraan bisa menguatkan manusia menyangkal diri dan berbela rasa, bukankah demikian kehendak untuk hidup itu sendiri bukan merupakan dasar dari segalanya?
kendatipun demikian, pengaruh scopenhauer dalam perkembangan pemikiran selanjutnya cukup besar.
ia membuka jalan bagi orang suatu psikologi tentang alam bawah sadar ala freud.
pemikiran schopenhauer tentang kehendak untuk hidup di kemudian hari mempengaruhi filsafat nietzsche tentang kehendak untuk berkuasa "(der wille zur macht)"'.
setengah abad kemudian, ajaran schopenhauer ini memberikan inspirasi pada filsafat hidup (vitalisme), misalnya pada pemikiran henry bergson (1859-1941).
selain itu, ia menghidupkan perhatian dan minat orang barat pada studi kesustraan dan agama-agama timur, terkhusus buddhisme.
john stuart mill () adalah seorang filsuf empiris dari inggris.
ia juga dikenal sebagai reformator dari utilitarianisme sosial.
ayahnya, james mill, adalah seorang sejarawan dan akademisi.
ia mempelajari psikologi, yang merupakan inti filsafat mill, dari ayahnya.
sejak kecil, ia mempelajari bahasa yunani dan bahasa latin.
pada usia 20 tahun, ia pergi ke prancis untuk mempelajari bahasa, kimia, dan matematika.
mill lahir pada tahun 1806 dan meninggal dunia pada tahun 1873.
menurut mill, psikologi adalah suatu ilmu pengetahuan dasar yang menjadi asas bagi filsafat.
di sini, pandangannya berbeda dengan comte.
tugas psikologi adalah menyelidiki apa yang disajikan oleh kesadaran, artinya sistem indrawi manusia dan hubungan-hubungannya.
mill berpendapat bahwa satu-satunya sumber bagi segala pengenalan adalah pengalaman.
oleh karena itu, induksi menjadi jalan kepada pengenalan.
di dalam etika, mill melihat hubungan timbal-balik antara manusia secara pribadi dengan masyarakat atas dasar prinsip utilitarianisme.
dengan demikian, tindakan yang dilakukan oleh manusia bertujuan membawa kepuasan bagi dirinya sendiri secara psikologis, bukan orang lain atau nilai-nilai.
dia adalah seorang pendukung utilitarianisme, sebuah teori etika yang dikembangkan oleh filsuf jeremy bentham.
karl theodor jaspers adalah seorang filsuf eksistensialis dari jerman.
ia lahir pada tahun 1883 dan meninggal pada tahun 1969.
semula jaspers bekerja sebagai psikiater, tetapi pada tahun 1921, ia bekerja sebagai dosen filsafat di heidelberg.
jaspers hidup pada masa nazi berkuasa dan mengalami kesulitan-kesulitan karena istrinya berdarah yahudi.
pada tanggal 14 april 1945, jaspers dan istrinya diputuskan akan dibawa ke kamp konsentrasi.
namun ternyata amerika serikat menduduki heidelberg dan mengalahkan jerman pada perang dunia ii.
sesudah perang, jaspers menjadi penulis soal-soal politik, dan berpindah ke swiss.
pemikiran filsafat jaspers berakar kuat pada kierkegaard, tetapi banyak juga dipengaruhi oleh para filsuf lain, seperti plotinos, spinoza, kant, schelling, dan nietzsche.
jika dibandingkan dengan para filsuf eksistensialisme lain, jaspers adalah filsuf yang pemikirannya memperlihatkan suatu sistem yang rapi.
karya jaspers yang paling penting untuk mengetahui pemikirannya adalah "filosofi" yang ditulis pada tahun 1932.
dewey dilahirkan di burlington pada tahun 1859.
setelah menyelesaikan studinya di baltimore, ia menjadi guru besar dalam bidang filsafat dan kemudian dalam bidang pendidikan pada beberapa universitas.
sepanjang kariernya, dewey menghasilkan 40 buku dan lebih dari 700-an artikel.
dewey meninggal dunia pada tahun 1952.
menurut dewey, tugas filsafat adalah memberikan pengarahan bagi perbuatan nyata dalam kehidupan.
oleh karena itu, filsafat tidak boleh tenggelam dalam pemikiran-pemikiran metafisik belaka.
filsafat harus berpijak pada pengalaman, dan menyelidiki serta mengolah pengalaman tersebut secara kritis.
dengan demikian, filsafat dapat menyusun suatu sistem nilai atau norma.
dewey juga dianggap oleh aliran fungsionalisme sebagai seorang pemikir bergaya praktis dan pragmatis, sehingga, di dalam ilmu pendidikan ia menganjurkan teori dan metode "learning by doing".
di dalam bidang pendidikan, ia menganjurkan teori dan metode "learning by doing" (belajar sambil melakukan).
dalam teori dan metodenya ini, ia berpendapat bahwa untuk mempelajari sesuatu, tidak perlu orang terlalu banyak mempelajari itu.
dalam melakukan apa yang hendak dipelajari itu, dengan sendirinya ia akan menguasai gerakan-gerakan atau perbuatan-perbuatan yang tepat, sehingga ia bisa menguasai hal yang dipelajari itu dengan sempurna.
ia mengambil contoh tentang seorang yang akan belajar berenang.
menurutnya, seorang itu tidak perlu diajari macam-macam teori tetapi cukup ia langsung disuruh masuk kolam renang dan mulai berenang, dengan cepat seorang itu akan menguasai kemampuan berenang.
di desa nembol terdapat cerita-cerita rakyat yang sangat terkenal turun temurun, berdasarkan cerita yang di turunkan dari nenek ecih sulaesih kepada rahmatanakajaib.
beliau bercerita bahwa di nembol khususnya kampung nembol terdapat sebuah batu berukuran sangat besar yang terletak di samping sumur ikan milik salah satu warga bernama neng sunariah, karena saking besarnya batu itu bahkan tak seorangpun dapat mengangkatnya walaupun menggunakan alat bantu, sehingga secara nalar manusia tak mungkin seseorang dapat dengan sengaja meletakannya di tempat tersebut tanpa kekuatan yang super.
potensi yang ada di desa nembol yaitu sumber mata air (perairan), pesawahan, perkebunan, dan lain-lain.terdapat masjid baitur rahman & masjid jami baitussholihin di desa nembol... yang mana masjid baitussholihin terletak di gang mesjid kampung nembol, masjid jami baitussholihin memiliki histori yg cukup menarik karena didirikan oleh para wali yg pengerjaan pembangunannya dilakukan pada malam hari.
sedang masyarakat yang tinggal di sekitar mesjid pada pagi harinya terkaget dan heran di lingkungan mereka tinggal sudah ada mesjid yang baru dibangun, yang diperkirakan dibangun oleh para wali allah swt.
bentuk awal masjid tersebut memiliki gaya arsitektur yg hampir mirip dengan masjid yang terdapat di desa caringin kecamatan labuan dengan bentuk yg lumayan cantik dihiasi ukiran aksara arab bergaya timur tengah & bernilai seni tinggi.
diperkirakan masjid tersebut dibangun pada masa atau tahun yang tidak terlalu jauh dengan masjid yang terdapat di desa caringin kecamatan labuan.
sayangnya masjid tersebut sudah beberapa kali mengalami renovasi sehingga bentuk arsitekturnya tidak lagi sama dengan bentuk awal dibangun.
yang tersisa dan dipertahankan adanya adalah mimbar tempat khutbah & empat tiang kayu jati yang dipindahkan ke empat sudut, sebagai awal mula didirikannya masjid tersebut. ...
transfer rna (transfer-ribonucleic acid) atau asam ribonukleat transfer adalah molekul yang menginterpretasikan pesan genetik berupa serangkaian kodon di sepanjang molekul mrna dengan cara mentransfer asam-asam amino ke ribosom dalam proses translasi.
dengan kata lain, trna merupakan molekul pembawa asam-asam amino yang akan disambungkan menjadi rantai polipeptida.
hal ini karena kemampuan trna dalam membentuk kompleks dengan asam-asam amino.
asam amino yang dibawa trna spesifik, oleh karena itu ada sekitar 20 macam trna yang masing-masing membawa asam amino yang spesifik karena di alam ada sekitar 20 asam amino yang menyusun protein.
asam amino yang dibawa oleh trna sesuai dengan antikodon yang merupakan komplemen dari kodon mrna dan akan berpasangan secara antiparalel saat translasi.
saat translasi, dua molekul trna akan menempel pada ribosom untuk satu molekul mrna, dan dua asam amino yang dibawa oleh kedua trna tersebut akan dirangkaikan menjadi polipeptida.
inilah prinsip sintesis rantai polipeptida.
struktur primer trna merupakan rantai nukleotida linear dengan ukuran panjang 73 sampai 93 nukleotida dengan berat molekul total antara 25 sampai 30 kilo dalton.
pada molekul trna terdapat jenis-jenis basa yang tidak umum atau termodifikasi.
misalnya pseudourasil dan dihidrourasil yang merupakan modifikasi dari basa urasil.
equuleus adalah sebuah rasi bintang.
namanya berasal dari bahasa latin untuk anak kuda.
rasi ini merupakan salah satu dari 48 rasi bintang yang diperkenalkan oleh ptolemy, dan tetap menjadi anggota 88 rasi bintang modern.
rasi ini merupakan rasi terkecil kedua setelah crux, dengan luas hanya 72 derajat persegi.
rasi ini juga sangat redup, dan tidak memiliki bintang yang lebih terang dari magnitudo empat.
‎
rrna ("ribosome-ribonucleic acid") atau asam ribonukleat ribosomal adalah molekul utama penyusun ribosom.
rna ribosomal merupakan rna yang membungkus ribosom (bola ganda yang tersusun dari sekitar 50 protein).
rrna dan protein secara bersama membangun subunit-subunit ribosom yang terdiri dari subunit kecil dan subunit besar untuk kemudian bergabung membentuk ribosom fungsional ketika dua subunit terikat pada mrna saat translasi.
pada prokaryot, subunit kecil mempunyai koefisien sedimentasi sebesar 30s (unit svedberg) sedangkan subunit besar berukuran 50s, akan tetapi saat bergabung koefisien sedimentasinya adalah 70s (terdiri dari rna 16s, 5s dan 23s).
pada eukaryot subunit kecil berukuran 40s sedangkan subunit besar berukuran 60s, akan tetapi sebagai suatu kesatuan, ribosom eukaryot memiliki koefisien sedimentasi sebesar 80s (terdiri dari 18s, 5s, 5,8s, dan 28s).
rrna merupakan salah satu tipe dari kelompok rna.
rna ini merupakan rna terbanyak yang dikandung oleh suatu sel, yaitu sekitar 83% dari rna yang terdapat dalam suatu sel (menyusun ribosom).
ribosom terdapat di dalam sel dalam jumlah yang cukup banyak, yaitu sekitar 200.000 ribosom yang menyusun sekitar 25% berat kering total selnya).
dan sekitar 60% dari berat suatu ribosom adalah rrna.
besarnya jumlah rrna dalam sel juga dipengaruhi strukturnya yang stabil dan ukurannya yang besar.
santo athanasius dari aleksandria (; ; "ca."
296–298 – 2 mei 373), dijuluki pula athanasius agung, athanasius sang pengaku iman atau, khususnya dalam gereja ortodoks koptik, athanasius apostolik, adalah uskup aleksandria (athanasius i).
ia menjabat sebagai uskup selama 45 tahun ("ca."
8 juni 328 – 2 mei 373).
semasa menjabat, 17 tahun lamanya ia lewatkan dalam pembuangan yang terjadi lima kali atas titah kaisar-kaisar romawi yang berbeda-beda.
athanasius adalah seorang teolog kristen, bapa gereja, pembela utama paham tritunggal melawan arianisme, dan seorang pemimpin mesir yang terkemuka pada abad ke-4.
konflik dengan arius serta arianisme dan beberapa kaisar romawi berturut-turut membentuk perjalanan karier athanasius.
pada 325, tatkala berumur 27 tahun, athanasius mulai menunjukkan ketokohannya dalam menentang kaum arian sebagai seorang diakon dan pembantu uskup aleksander dari aleksandria selama berlangsungnya konsili nicea i. kaisar romawi konstantinus agung menyelenggarakan konsili itu pada mei–agustus 325 untuk membahas pendapat arius bahwa putra allah, yesus dari nazaret, memiliki hakikat yang berbeda dari allah bapa.
tiga tahun seusai konsili, athanasius menggantikan mentornya sebagai uskup agung aleksandria.
selain berkonflik dengan kaum arian (termasuk para rohaniwan arian yang berkuasa dan berpengaruh dipimpin eusebius dari nikomedia), ia juga bertikai dengan kaisar konstantinus, kaisar konstantius ii, kaisar yulianus murtad, dan kaisar valens.
ia terkenal dengan julukan "athanasius contra mundum" (frasa latin yang berarti "athanasius melawan dunia").
meskipun demikian, beberapa tahun setelah kematiannya, gregorius dari nazianzus menjulukinya "saka guru gereja".
karya-karya tulisnya sangat dihargai oleh bapa-bapa gereja sesudahnya, baik di gereja barat maupun di gereja timur, yang dapat melihat betapa isi karya-karya tulis itu memperlihatkan bakti yang besar terhadap sang firman yang menjadi manusia, perhatian yang besar terhadap urusan-urusan pastoral, serta minat yang besar terhadap monastisisme.
athanasius digolongkan sebagai salah satu dari empat tokoh besar gereja timur yang digelari doktor gereja oleh gereja katolik roma.
dalam gereja ortodoks timur, ia digelari "bapa ortodoksi".
beberapa golongan protestan menggelarinya "bapa kanon alkitab".
athanasius dihormati sebagai salah satu orang kudus kristiani.
pestanya diperingati setiap 2 mei oleh gereja barat, setiap 15 mei oleh gereja ortodoks koptik, dan setiap 18 januari oleh gereja ortodoks timur.
ia dihormati sebagai orang kudus oleh gereja ortodoks oriental, gereja ortodoks timur, gereja katolik roma, gereja-gereja lutheran, dan gereja-gereja dalam komuni anglikan.
athanasius lahir dalam sebuah keluarga kristen di kota aleksandria atau mungkin di dekat kota damanhur di delta sungai nil kira-kira antara 293 dan 298.
tarikh yang paling awal kadang-kadang ditetapkan sebagai tahun kelahirannya karena tingkat kematangan berpikir yang tampak dalam dua risalah terdahulunya, "contra gentes" ("melawan orang-orang kafir") dan "de incarnatione" ("perihal inkarnasi"), yang diperkirakan ditulis sekitar 318 sebelum arianisme mulai merajalela, karena karya-karya tulis itu tidak memperlihatkan bahwa penulisnya sadar akan keberadaan arianisme.
akan tetapi cornelius clifford memperkirakan athanasius lahir tidak lebih dahulu dari 296 dan tidak lebih kemudian dari 298, didasarkan pada fakta bahwa athanasius tidak menyajikan keterangan pribadi mengenai penganiyaan orang kristen oleh kaisar maximianus pada 303, yang menurut clifford pasti diingat athanasius andai kata ia sudah berumur 10 tahun pada saat itu.
yang kedua, "epistola hari raya" menyatakan bahwa kaum arian telah mendakwa athanasius, di antara berbagai dakwaan, bahwa ia belum mencapai umur kanonik (30 tahun) sehingga pentahbisannya menjadi batrik aleksandria pada 328 menjadi tidak sah.
dakwaan ini tampaknya beralasan.
gereja ortodoks memperkirakan athanasius lahir sekitar 297.
orang tuanya cukup kaya sehingga mampu memberikan pendidikan sekuler yang bermutu.
meskipun demikian, athanasius jelas bukan seorang bangsawan mesir.
beberapa pakar barat beranggapan bahwa kefasihan athanasius berbahasa yunani, yang digunakannya untuk menulis sebagian besar (jika tidak seluruhnya) karya-karya tulisnya yang sintas sampai sekarang, adalah bukti bahwa mungkin saja ia seorang yunani kelahiran aleksandria.
akan tetapi bukti-bukti sejarah menyiratkan bahwa ia juga fasih berbahasa koptik, mengingat bahwa ia berkhotbah di daerah-daerah mesir.
kenyataannya, beberapa salinan karya tulisnya yang sintas sampai sekarang tersaji dalam bahasa koptik, meskipun para pakar masih memperdebatkan apakah ia sendiri yang mula-mula menyusun karya-karya tulis tersebut dalam bahasa koptik (dan dengan demikian menjadi batrik pertama yang melakukannya) ataukah karya-karya tulis berbahasa koptik itu hanyalah terjemahan dari karya-karya tulis yang mula-mula ia susun dalam bahasa yunani.
rufinus meriwayatkan bahwa ketika uskup aleksander sedang berdiri menjenguk keluar dari jendela, ia melihat kanak-kanak sedang bermain-main di pantai, meniru upacara pembaptisan kristen.
ia memanggil anak-anak itu dan mendapati bahwa salah seorang dari mereka (athanasius) berperan sebagai uskup.
setelah bertanya-tanya, uskup aleksander memberi tahu athanasius bahwa pembaptisan yang dilakukannya sudah benar, karena baik forma maupun materi sakramen pembaptisan telah terpenuhi melalui pendarasan kata-kata yang tepat dan penggunaan air.
athanasius juga dinasihati agar tidak mengulangi perbuatannya itu, karena orang-orang yang ia baptis belum dikatekisasi secara layak.
uskup aleksander mengajak athanasius dan kawan-kawan sepermainannya untuk mempersiapkan diri menjadi rohaniwan.
aleksandria merupakan pusat niaga yang terpenting di seluruh imperium romawi pada masa kanak-kanak athanasius.
dalam hal intelektual, moral, dan politik, aleksandria menjadi contoh sempurna dari keberagaman etnis dalam dunia yunani-romawi, bahkan melebihi roma maupun konstantinopel, antiokhia maupun marseilles.
sekolah katekesenya yang terkenal, tanpa mengorbankan hasratnya yang sudah masyhur akan ortodoksi sejak masa-masa pantaenus, klemens dari aleksandria, origenes dari aleksandria, dionisius dan theognostus, mulai bersifat hampir sekular dalam hal keluasan pokok-pokok bahasannya, dan kuliah-kuliahnya diminati pula oleh orang-orang non-kristen.
hasil perjuangan athanasius, yaitu gereja kristen menyingkirkan ajaran roh yunani yang memberikan keselamatan.
hal ini membuktikan bahwa kristus, anak allah berbeda jauh dengan "logos" filsafat yunani yang hanya setengah zat dengan ilahi di antara allah dan dunia.
athanasius begitu gigih mempertahankan bahwa keselamatan hanya berasal dalam yesus kristus.
tema ini dibahas dalam buku "de incarnatione verbi".
ia diperhadapkan pada tuduhan-tuduhan dari pihak yahudi dan kafir, bahwa inkarnasi dan penyaliban anak allah tidak pantas dan mengurangi martabat-nya.
namun, dengan tegas ia mengatakan bahwa "dunia yang diciptakan melalui dia hanya dapat dipulihkan oleh dia".
pemulihan ini tidak bisa terjadi, kecuali melalui salib.
gagasan "deifikasi" atau "pendewaan" (menjadi ilahi) menunjukkan pengaruh yunani dalam pemikirannya.
selain itu, athanasius adalah orang pertama yang secara serius mempelajari status roh kudus.
hingga pertengahan abad ke-4 perhatian tertuju kepada hubungan allah bapa dan anak, sedangkan sebutan singkat "dan kepada roh kudus" dalam pengakuan iman nicea dianggap sebagai bukti kurangnya perhatian terhadap roh kudus.
sebuah kelompok di mesir, tropici, mengajarkan bahwa sang anak adalah allah, tetapi roh kudus diciptakan dari yang tidak ada.
hal ini bertolak belakang dengan pengakuan iman nicea serta secara tersirat dalam hal roh kudus sejalan dengan arianisme.
mereka berselisih dengan uskup serapion, yang meminta nasihat kepada athanasius.
ia pun menjawab dalam sejumlah "letter to serapion" (surat-surat kepada serapion), yang di dalamnya terdapat pembahasan teologi sesungguhnya mengenai "ketritunggalan" dengan merinci status roh kudus maupun anak allah.
berbagai usaha dilakukan untuk membuat sebuah kesepakan mengenai "trinitas" baik itu melalui konsili nicea dan konsili lainnya yang membahas hal serupa.
pada konsili konstantinopel (381), akhirnya dicapai sebuah kesepakatan bersama mengenai "trinitas": bapa, anak, dan roh kudus esa menurut"'keallahannya", tetapi merupakan "tiga pribadi".
namun, keesaaan tidaklah terlepas dari ketigaan begitu pun dengan ketigaan tidak akan terlepas dari keesaan.
rumusan konstantinopel ini ingin memasukkan semua unsur yang terkandung dalam alkitab, tetapi ternyata rumusan ini tidak memuaskan pemikiran manusia, meskipun rumusan ini tetap dihargai.
athanasius adalah seorang uskup yang begitu menolak ajaran arius hingga hampir setengah abad (tahun 328-373).
pertikaian kedua tokoh ini disebabkan ajaran arius yang dianggap bertolak belakang dengan alkitab.
ajaran athanasius pun dipandang berat sebelah.
teologi keduanya sangat berbeda dalam mengungkapkan hubungan kristus dan roh kudus dengan allah bapa.
arianisme menjadi sebuah ancaman terbesar bagi kehidupan umat kristen saat itu.
arianisme mengajarkan bahwa seseorang yang datang kepada kita yaitu, kristus yesus bukanlah tuhan yang sesungguhnya melainkan makhluk yang diciptakan oleh allah.
melihat kondisi ini, kaisar konstantinus mengadakan konsili nicea di kota nicea (tahun 325) dan membujuk para uskup untuk menerima rumusan bahwa "kristus sehakekat dengan allah" (bahasa yunani= "homo-ousios").
konstantinus tidak memaksa para uskup untuk menerima rumusan tersebut, namun hal ini telah menjadi keyakinan umat kristiani yang telah didiskusikan selama satu abad.
di lain pihak, ajaran arius telah dikutuk.
eusebius dari nikomedia dan pemimpin arian menganggap athanasius merupakan musuh mereka yang paling tangguh dan sulit dikalahkan.
mereka pun mencari jalan untuk menjatuhkan athanasius dengan mengedarkan rumor bahwa ia menjadi penganiaya atas umat kristen di mesir dan menggunakan ilmu sihir.
menanggapi hal tersebut, kaisar konstantinopel memerintahkan untuk bertemu sebelum konsili di tirus berlangsung untuk menjawab tuduhan yang diajukan kepadanya, terutama, untuk menjawab tuduhan bahwa dirinya membunuh uskup arsenius dan memotong tangannya untuk dijadikan sebagai persembahan dalam ritus ilmu sihirnya.
namun, tuduhan tersebut tidak dapat menjatuhkan athanasius hingga ia pun dapat mengalahkan rumor tersebut.
kedisiplinannya dalam biara, pengaruhnya dalam masyarakat, semangatnya yang tak pernah padam, dan keteguhannya dalam keyakinan membuatnya sulit terkalahkan.
selain itu, athanasius adalah tipikal orang yang sulit untuk berkompromi; sikap inilah membuatnya tidak disenangi oleh uskup dan negarawan, sehingga sekitar 17 tahun, ia menghabiskan waktunya di lima tempat pengasingan yang berlainan.
athanasius dan arius secara bergiliran dibuang oleh kaisar.
masa pengasingan yang terpenting adalah ketika ia di roma dari tahun 340 hingga 346, kemudian setelah itu, ia mengalami "dasawarsa emas" dari tahun 346 hingga 356 di aleksandria, masa terpanjang sebagai uskup tanpa interupsi.
athanasius adalah uskup yang selalu tegar dalam menghadapi masalah demi masalah yang.
pada saat itu, kelompok anti-arianisme( gereja barat, kelompok antiokhia dan athanasius) berpendapat bahwa allah adalah satu pribadi, sedangkan bagian terbesar kelompok origenes di bagian timur berpendapat bahwa allah terdiri dari tiga pribadi.
empat karya utama:
selain itu, karya athanasius lainnya, yaitu "against the gentiles and on the incarnation of the world" yang menjadi sebuah tanda dari teologinya.
karya-karyanya ini, menunjukkan keyakinan yang mendalam bahwa pusat iman kristen yang sesungguhnya adalah perwujudan tuhan dalam yesus kristus.
afrizal malna () adalah sastrawan berkebangsaan indonesia.
namanya dikenal secara luas melalui karya-karyanya berupa puisi, cerita pendek, novel, esai sastra yang dipublikasikan di berbagai media massa.
afrizal juga menulis teks pertunjukan teater yang dipentaskan di berbagai panggung pertunjukan di indonesia dan mancanegara.
kekhasan karya afrizal malna adalah lebih mengangkat tema dunia modern dan kehidupan urban, serta objek material dari lingkungan tersebut.
korespondensi antarobjek itulah yang menciptakan gaya puitiknya.
afrizal malna menyelesaikan pendidikan sma pada tahun 1976, namun baru pada 1981 ia melanjutkan kuliah di sekolah tinggi filsafat driyarkara, jakarta, sebagai mahasiswa khusus, hingga pertengahan dikeluarkan pada tahun 1983.
selama kurang lebih sepuluh tahun ia bekerja di perusahaan kontraktor bangunan, ekspedisi muatan kapal laut, dan asuransi jiwa.
sekarang lebih banyak berkiprah di bidang seni sebagai penulis esai sastra, kurator seni rupa, dan penyair.
puisi, cerita pendek, dan esai sastranya dimuat di berbagai media massa antara lain "horison", "kompas", "berita buana", "republika", "kedaulatan rakyat, tempo," "jawa pos", "surabaya post", "pikiran rakyat", "ulumul qur'an", dan lain-lain.
tema puisi afrizal malna yang menonjol adalah pelukisan dunia modern dan kehidupan urban, serta objek material dari lingkungan tersebut.
korespondensi antarobjek itulah yang menciptakan nuansa dan gaya puitiknya.
imaji-imaji dalam kehidupan sehari-hari, secara berdampingan ditampilkan secara gaduh, hiruk-pikuk, hampir-hampir "chaotic", kacau balau, semrawut, tercermin dalam judul-judul puisinya, seperti: "antropologi kaleng-kaleng coca cola", "fanta merah untuk dewa-dewa", "migrasi di kamar mandi, pelajaran bahasa inggris tentang berat badan".
afrizal tertarik pada menemukan hubungan antarobjek dalam puisi-puisinya, mencari—dalam kata-katanya sendiri—suatu “visualisasi tata bahasa atas benda-benda”.
intimasi hubungan rahasia antarobjek tersebut memberikan banyak informasi tentang puitika afrizal.
pada tahun 1981, sebuah naskah dramanya mengantarkan afrizal menerima penghargaan dalam sayembara kincir emas radio nederland wereldomreop.
karya dramanya berjudul "pertumbuhan di atas meja makan", terpilih dalam "antologi drama indonesia" yang diterbitkan oleh yayasan lontar dan diterjemahkan dalam bahasa inggris dengan judul "things growing on the table".
naskah drama tersebut merupakan salah satu contoh representatif untuk karya yang muncul pada era "postmodernism" indonesia.
karya ini menentang penggunaan narasi keseragaman yang dibentuk oleh orde baru.
dalam karya dramanya ini, afrizal yang juga bertindak sebagai editor, membangun suatu "perpecahan" dengan memecah belah atau membuat potongan-potongan dialog dari berbagai sumber berlainan, misalnya potongan pidato presiden soekarno dan wakilnya, mohamad hatta, digabungkan dengan dialog "caligula" karya albert camus dan "sandyakala ning majapahit" karya sanusi pane.
dengan demikian, ia menolak hubungan kausalitas dan struktur naratif, ketika tokoh suami dan istri dalam drama ini mengucapkan kutipan potongan-potongan kalimat yang tidak berhubungan tersebut, sekaligus memaksa audiens untuk membangun sebuah cerita bagi diri mereka sendiri.
afrizal juga menulis esai pengantar untuk sejumlah buku karya para sastrawan indonesia, antara lain eko tunas, juniarso ridwan, soni farid maulana, dorothea rosa herliany, made wianta, dan lain-lain.
esai sastra karyanya yang pernah diterbitkan pada antologi bersama antara lain: "perdebatan sastra kontekstual" (ariel heryanto ed.,
1986). "
sesuatu indonesia: esei-esei dari pembaca tak bersih" adalah salah satu buku kumpulan esainya, diterbitkan oleh yayasan bentang budaya pada tahun 2000.
esainya dalam senimania republika, harian "republika", 1994, memenangi republika award.
ia juga menjadi pemenang esai di majalah sastra "horison" pada 1997.
sejak 1983 hingga 1993 menulis teks pertunjukan teater sae.
afrizal pernah mengunjungi beberapa kota di luar negeri antara lain swiss dan hamburg, sebagai pembicara dalam diskusi teater dan sastra di beberapa universitas, dalam rangka pertunjukan teater sae (mei-juni 1993) yang mementaskan naskahnya.
tahun 1995, bersama beeri berhrard batschelet dan joseph praba, afrizal mementaskan seni instalasi "hormat dan sampah" di solo.
pada tahun 1996 berkolaborasi dengan berbagai seniman dari beragam disiplin mengadakan pertunjukan seni instalasi "kesibukan mengamati batu-batu" di taman ismail marzuki, jakarta.
sedangkan tahun 2003, mementaskan karyanya, "telur matahari," berkolaborasi dengan harries pribadi bah dan jecko kurniawan.
</div>
charles haddon spurgeon () adalah seorang pengkhotbah dari inggris yang turut menjadi salah satu tokoh berpengaruh pada kebangunan rohani inggris abad ke-19.
ia lahir di keluarga pendeta sebuah gereja konggregasionalis.
akan tetapi, spurgeon baru memutuskan untuk menjadi seorang kristen pada tahun 1850.
pada tahun 1852, spurgeon menjadi pastor pada sebuah gereja baptis di waterbeach.
di situ, spurgeon berkhotbah kepada orang-orang yang terkenal sebagai pemabuk.
setelah itu, ia diundang untuk menjadi pastor di gereja yang lebih besar dan ribuan orang mendengar khotbah-khotbahnya.
spurgeon bukanlah seorang yang mempelajari teologi secara formal.
gaya khotbahnya sederhana dan memakai bahasa yang langsung dalam menjelaskan maksudnya.
selama pelayanannya, spurgeon menerbitkan buku-buku renungan dan buku berisi khotbah sebanyak lebih dari 140 buku, mendirikan sebuah panti asuhan, dan menjadi presiden perkumpulan pembagi alkitab yang membagikan alkitab kepada siapa saja.
meskipun kekurangan dalam pendidikan formal, itu tidak menghalanginya untuk belajar.
ia memiliki pemikiran yang luar biasa, dan ia menghargai belajar.
ketika masih berusia 6 tahun, dia telah membaca "pilgrim’s progress" (perjalanan seorang musafir) hingga 100 kali.
setiap minggu ia membaca sebanyak lebih dari 6 buku.
selain itu ia juga sangat baik di bidang matematika.
sebagai seorang anak muda, ia membaca kitab suci dalam ibadah keluarga.
sejak kecil, ia telah menghafal banyak nyanyian rohani, yang banyak di antaranya akan dipergunakannya dalam khotbah-khotbahnya di kemudian hari.
pada april 1854, di usia 19 dan setelah ia berkhotbah selama tiga bulan dalam masa percobaan, spurgeon menjadi pendeta di gereja "new park street" di london, yang pada saat itu merupakan jemaat baptis terbesar di kota itu.
hanya dalam beberapa bulan saja sejak kedatangannya di sana, dirinya telah menjadi sangat terkenal karena kemampuannya dalam berkhotbah.
spurgeon menggunakan kata-kata sederhana dalam penyampaian khotbahnya sehingga mudah sekali dimengerti.
sebelum ia berusia 20, spurgeon telah berkhotbah lebih dari 600 kali.
tahun berikutnya, khotbah pertamanya dalam ""new park street pulpit"" diterbitkan.
khotbah spurgeon diterbitkan dalam bentuk cetak setiap minggu, dan dibaca oleh banyak orang.
pada saat kematiannya pada tahun 1892, ia telah mengajarkan hampir 3.600 khotbah dan diterbitkan sebanyak empat puluh sembilan jilid dari komentar, ucapan, anekdot, ilustrasi, dan ibadah.
karena jemaat gereja semakin bertambah besar dan gedung gereja sudah tidak memadai, maka mereka pindah ke exeter hall, lalu kemudian ke surrey music hall, dan akhirnya ke metropolitan tabernacle.
di salah satu dari tempat ini, ia berkhotbah kepada lebih dari 10.000 orang pada suatu waktu.
bahkan sebelum mikrofon diciptakan, ia telah berbicara kepada audiens hampir 24.000 di crystal palace.
pada tanggal 8 januari 1856, spurgeon menikahi susannah, putri robert thompson dari falcon square, london.
dari pernikahan ini, mereka mendapatkan anak kembar, charles dan thomas yang lahir pada 20 september 1856.
pada akhir tahun itu, yakni 19 oktober 1856, ia dilanda sebuah tragedi, yang membuatnya sangat depresi.
ketika itu, spurgeon berkhotbah di surrey gardens music hall untuk pertama kalinya, seseorang dalam kerumunan itu berteriak "api!".
seketika itu menimbulkan kepanikan pada banyak orang yang kemudian berhamburan menuju pintu keluar dan mengakibatkan tujuh orang tewas karena terinjak-injak.
spurgeon secara emosional hancur oleh acara ini dan itu memberikan pengaruh serius pada hidupnya.
dia berjuang melawan depresi itu selama bertahun-tahun.
ia berkata bahwa ia menangis tanpa alasan, namun ia tetap melanjutkan pelayanannya.
karya spurgeon telah diterjemahkan ke dalam banyak bahasa, antara lain: arab, armenian, bengali, bulgaria, kastilia (republik argentina), cina, kongo, ceko, denmark, belanda, estonia, prancis, gaelik, jerman, hindi, hungaria, italia, jepang, kaffir, karen, lettish, maori, norwegia, polandia, rusia, serbia, spanyol, swedia, syriac, tamil, telugu, urdu, dan welsh.
ia juga telah menulis banyak jilid dari komentar, ucapan, dan literatur lainnya.
max horkheimer adalah anak dari moriz hokheimer yang berkebangsaan yahudi.
ia dididik dengan ketat dan otoriter supaya dapat meneruskan usaha perusahaan tenun ayahnya.
dalam persahabatan dengan friedrich pollock, ia berkenalan dengan dunia seni.
pada waktu kemudian, horkheimer menginggalkan perusahaan tenun ayahnya karena ia dilarang menikahi rose christine rieckher, sekretaris ayahnya, yang berusia sembilan tahun lebih tua.
setelah itu, ia berkenalan dengan filsafat dan belajar bahasa prancis lewat buku yang berjudul "aphorisme on the wisdom of life".
buku inilah yang akan memengaruhi pemikirannya yang pesimistis terhadap rasionalisme yang mengajarkan "kehendak buta manusia yang mengakibatkan tragedi manusia itu sendiri".
tahun 1923 horkheimer lulus dengan disertasi tentang immanuel kant.
tiga tahun kemudian ia dikukuhkan sebagai guru besar di universitas frankfurt dan semakin mendalami filsafat kant dan hegel.
ia juga akhirnya menikahi rose christine rieckher.
setelah perang dunia i, perubahan peta politik membuat suksesnya revolusi bolshevik di rusia, sehingga banyak cendikiawan jerman yang beraliran kiri bergabung dengan sekolah frankfurt yang beraliran marxisme.
dari sinilah horkheimer berupaya untuk menyatakan kritiknya terhadap rakyat yang dicekam oleh kemajuan dalam kebebasan individunya.
bulan januari 1931, horkheimer diangkat sebagai direktur baru sekolah frankfurt.
inilah zaman keemasan sekolah frankfurt, tetapi pada tahun 1933 yang beranggotakan kebanyakan orang-orang yahudi bermigrasi ke amerika karena tekanan nazisme.
sekolah frankfurt berpindah ke amerika dan berafiliasi dengan universitas columbia.
pengalamannya di amerika makin membuat keprihatinan besar horkheimer terhadap masyarakat kapitalisme, sehingga pada tahun 1940 para ahli dari frankfurt sangat pesimis, sebab individu makin terbelenggu oleh sistem.
pemikirannya menjadi pesimis sebab pembebasan tidak mungkin dijalankan dalam masyarakat modern, dia pun menjadi sangat spekulatif dan refleksif, dia memilih agar filsafat diam karena ketidakmampuannya mendorong perubahan.
pada tahun 1950 dia kembali ke jerman dan menjadi inspirasi bagi gerakan mahasiswa radikal dalam sds ("sizialisticher deustscher studentenbund"), tetapi dia sendiri tidak setuju dengan gerakan itu karena memakai kekerasan dalam melakukan aksi demonstrasi.
kemudian horkheimer justru ditolak oleh para mahasiswa, bahkan dimusuhi hingga mengalami trauma.
pada akhirnya dia menjadi seorang yang religius, sebab menurutnya kebenaran tidak mungkin ada tanpa adanya allah.
hal ini memengaruhi warna dari sekolah frankfurt juga, yang tadinya optimis menjadi pesimis terhadap perubahan masyarakat.
dia meninggal pada 7 juli 1973.
dimulai dari tahun 1931 ketika horkheimer menjabat sebagai direktur sekolah frankfurt menggantikan carl grunberg, dia berpidato tentang filsafat sosial sebagai "interpretasi filosofis tentang nasib manusia sejauh manusia bukan dipandang sebagai individu, tetap sebagai anggota masyarakat.
jadi, objek filsafat sosial sekarang adalah semua kelembagaan yang bersifat material dan spiritual dari kemanusiaan secara menyeluruh", bukan filsafat yang memaksa nilai filosofis manusia dalam pengangguran, keterasingan dan penindasan yang dilakukan oleh kelas penguasa.
dia memakai pandangan karl marx dalam anggapan bahwa kejiwaan manusia, kepribadian juga hukum, kesenian, filsafat sebagai semata-mata cermin dari bidang ekonomi, dan bukan dengan vulgar memakai sumbangan hegel tentang kendali roh, tetapi pada dialektika antara realitas material dan mental.
dalam pikiran yang bergerak di bidang ideologi inilah, ideologi dipandang sangat berperan dalam ikut mengacaukan kenyataan sosial.
dua hal yang menjadi perhatian teori kemasayarakatan horkheimer adalah bidang sosiolgi politik dan kebudayaan.
munculnya sekolah frankfurt berbarengan dengan suburnya kapitalisme monopolis di eropa.
sekolah frankfurt, termasuk horkheimer memandang kapitalisme monopolis sebagai suatu tahap kapitalisme di mana usaha-usaha raksasa menguasai pasar, mengatur dan menentukan harga, sementara perusahaan-perusahaan kecil dengan serta mereta digulungnya.
hal ini cenderung menghapuskan pasar dan dinamika persaingan bebas.