taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
beliau mengatakan bahwa pada usia muda saya, saya pernah belajar di nishapur (iran modern), di mana saya mendengar satu hari itu syaikh abu sa'id abul-khair-quddisa sirruhū (d. 440 h.) telah datang dari mahna dan berbicara dalam sebuah pertemuan.
aku pergi untuk mengunjungi dia, dan ketika saya melihat wajah diberkati, aku jatuh cinta dengan dia dan cinta sufi menjadi kuat dalam hati saya.
suatu hari saya sedang duduk di kamar saya di madrasah yang tiba-tiba aku punya keinginan untuk melihat syaikh, meskipun itu bukan waktu yang teratur untuk syekh untuk keluar.
aku mencoba untuk bersabar namun gagal.
jadi aku pergi keluar dan mencapai alun-alun, dan saya melihat bahwa syaikh dengan sejumlah besar pengikut.
saya juga mengikuti syekh yang memasuki tempat dan terlibat dalam sima '(bernyanyi spiritual).
aku duduk di tempat di mana sang syaikh tidak bisa melihat saya.
selama sima ', syaikh kewalahan oleh ekstasi dan merobek bajunya.
setelah sima ', kemeja diberkati syekh robek menjadi potongan-potongan yang syekh bagikan kepada para peserta.
syaikh mengambil lengan dan disebut: o abu-ali tusi!
kamu dimana?
saya pikir sang syaikh tidak dapat melihat saya, tidak dia tahu saya, jadi mungkin ada seseorang di antara murid-murid-nya sama dengan nama ini.
syaikh memanggil lagi, tapi aku terus diam.
ketika dipanggil untuk ketiga kalinya, orang-orang mengatakan kepada saya bahwa syekh yang memanggilku.
aku pergi ke syekh dan dia memberikan saya lengan kemeja diberkati, dan mengatakan kepada saya untuk menyimpan dan menjaganya.
setelah itu, saya menerima banyak manfaat, cahaya dan tingkatan spiritual selama dalam khidmah kepada syekhku.
dikatakan bahwa ada sebanyak 40 awliya yang merupakan murid dari syaikh abu sa'id abul khair, diantara mereka adalah syaikh al-islam ahmad jam dan syaikh abu ali al-farmadi.
salah satu mursyid thariqah an-naqshbandi berkata bahwa syaikh abu ali al-farmadi telah menerima pengetahuan batin spiritual tetapi tidak dijinkan untuk mengungkapkannya, sedangkan syaikh ahmad jam juga diberikann pengathuan itu dan diperintahkan untuk mengungkapkannya.
ketika syaikh abu sa'id abul-khair-meninggalkan nisyapur, syekh fārmadī datang untuk berkhidmah kepada al-imam abul qasim qusyairī quddisa sirruhu (d. 465 h.) yang merupakan imam besar tasawuf dan penulis salah satu kitab paling awal sufisme disebut risalah qusyairiyah.
dia mengatakan kepada imam tentang keadaan tingkat spiritualnya, di mana sang imam memintanya untuk melanjutkan belajarnya.
dia mengikuti saran dan mulai belajar, dan pencerahan spiritual-nya tumbuh setiap hari.
dia mengatakan bahwa saya belajar selama tiga tahun, sampai suatu hari saya mengambil pena dan menemukan itu kosong.
aku pergi ke tempat imam qusyairi dan mengatakan kepadanya tentang hal ini.
dia mengatakan: "ketika pengetahuan telah meninggalkan anda, anda juga harus meninggalkannya dan terlibat dalam jalur spiritual."
aku membawa barang-barang saya dari madrasah ke khaniqah dan mulai melayani (khidmah) sang imam.
ketika guruku datang, ia berkata, “siapa yang mengambilkan air di ember?”
aku diam, karena merasa telah melakukan sesuatu yang tidak sesuai keinginan gurunya (kesalahan).
ia bertanya kedua kalinya, “siapa yang mengisi ember dengan air?”
aku terus diam.
ia bertanya ketiga kalinya, “siapa yang mengisi ember itu dengan air” akhirnya ku menjawab, “saya, guruku.”
suatu hari ia kewalahan oleh keadaan spiritual yang aneh, dan melaporkan hal ini kepada gurunya.
sang imam menjawab: "abu ali!
perjalanan saya hanya untuk maqam (tingkatan) ini, dan saya tidak tahu apa yang di depan.
mendengar hal ini, ia berpikir: sekarang saya perlu seorang guru yang bisa membawa saya lebih tinggi dari tingkatan ini.
syaikh sharaf al-dīn yahya maneri menyampaikan di dalam suratnya 23 di seratus surat, bahwa suatu waktu syekh abu-ali fārmadī bertanya gurunya syaikh gurganī tentang mimpinya: "anda berbicara kepada saya sedemikian dan sedemikian rupa dalam mimpi: mengapa, wahai syekh ?"
syekh abul qasim gurgānī memalingkan wajahnya dan berkata:"jika tidak ada ruang untuk 'mengapa' dalam hati anda, maka tidak akan menemukan jalan ke bibir anda "
"semua murid-muridnya adalah ornamen masyarakat di mana mereka berada.
tolong tuhan, ia akan memiliki pengganti yang sangat baik, yang kewenangannya seluruh tubuh sufi akan mengenali, yaitu, abu ali al-fadl b. muhammad al-fārmadī (semoga allah memanjangkan hari-harinya), yang tidak dihilangkan untuk memenuhi kewajibannya terhadap gurunya, dan telah berbalik semua (duniawi) hal, dan melalui berkat-berkat itu (penolakan) telah dibuat oleh allah corong spiritual (zaban-i hal) kemuliaan kepada syaikh. "
dilahirkan di buzanjird dekat hamadan pada 1062, ia pindah dari hamadan ke baghdad ketika ia berusia delapan belas tahun.
dia mempelajari sekolah fiqh bermazhab syafi'i di bawah pengawasan guru pada masanya, yaitu syekh ibrahim bin ali bin yusuf al-fairuzabadi.
dia terus bergaul di baghdad dengan cendekiawan besar, seperti abu ishaq asy-syirazi, yang membuat dia merasa lebih dihormati daripada murid-muridnya yang lain meskipun dia yang termuda.
tapi dia tetap berpegang pada mazhab hanafi tidak seperti gurunya.
menurut ibn khallikan, ia memulai karier religiusnya dengan mengembangkan ilmu-ilmu agama, menjadi sarjana hadits dan fiqh yang disegani serta seorang pengkhotbah populer di baghdad.
dia seorang ahli hukum yang sangat cemerlang sehingga dia menjadi imam atau mursyid pada waktunya bagi semua sarjana di bidang itu.
dia terkenal di baghdad, pusat pengetahuan islam, di isfahan, bukhara, samarqand, khwarazm, dan melalui asia tengah.
belakangan ia meninggalkan semua pengejaran ini, mengadopsi cara hidup asketik yang intens dan bepergian ke timur, pertama-tama menetap di herat dan kemudian di merv, di mana makamnya masih terkenal ada.
dia menjadi seorang petapa dan terlibat dalam ibadat dan mujahadah (perjuangan spiritual) yang konsisten, yang diajarkan oleh guru sebelumnya yaitu syaikh abu 'ali al-farmadhi.
dia berhubungan dengan syekh abdullah ghuwayni dan syekh hasan simnani.
dia menyebutkan empat khalifah atau penerus, sebuah pola yang berulang untuk beberapa generasi khwajagan, termasuk ahmed yesevi dan khwaja abdul khaliq gajadwani, mata rantai berikutnya dalam silsilah naqshbandiyah.
"panthera zdanskyi" diketahui dari holotipe biopsi 00177, sebuah tengkorak dan mandibula yang hampir lengkap serta dari paratipe ivpp 13538, rostrum, dari jumlah gigi pramaksila dan maksila, awalnya dimasukkan ke dalam "panthera palaeosinensis".
ditemukan pada tahun 2004 di lereng timur longdan, selatan kabupaten otonomi dongxiang dibawah lapisan pleistosen hewan "equus", berasal dari gelasian tahap paling awal pleistosen, sekitar 2,55-2,16 juta tahun yang lalu.
merupakan tengkorak pantherine lengkap tertua yang pernah ditemukan.
biara santa maria alcobaça, merupakan sebuah biara yang terletak di lisboa, portugal.
biara ini didirikan pada abad ke-12 oleh raja afonso i. karena ukuran dimensinya, kejelasan komponen arsitektur, keindahan bahan dan perawatan yang dilakukan, biara ini dianggap sebagai karya seni gotik sistersien.
biara ini diilhami oleh ideal kesederhanaan asketis yang dianjurkan oleh santo bernardus, kesederhanaan bahwa transformasi berturut-turut yang dilakukan selama berabad-abad tidak berubah.
biara ini telah menjadi situs warisan dunia unesco sejak tahun 1989 dan diakui pada bulan juli 2007 sebagai salah satu dari tujuh keajaiban portugal.
tujuh keajaiban portugal ("") merupakan sebuah daftar keajaiban budaya yang terletak di portugal.
pilihan tujuh keajaiban portugal adalah inisiatif yang didukung oleh kementerian kebudayaan portugal dan diorganisir oleh konsorsium yang terdiri dari "y&r brands s.a."
dan "realizar s.a."
yang berusaha memilih tujuh monumen paling relevan dari warisan arsitektur portugis.
gedung h. spiegel merupakan gedung peninggalan zaman kolonial belanda yang terletak di jl.
letjend soeprapto no.
34, kota tua, semarang.
dulu dikenal sebagai toko nv winkel maatschappij "h spiegel" yang menjual mulai dari pakaian dari merk-merk ternama hingga dekorasi rumah seperti lampu minyak buatan amerika.
perusahaan ini pertama kali dibangun pada 1895 oleh kongsi pengusaha austria-hungaria keturunan yahudi, yaitu moritz moses addler (1854-1927), herman spiegel (wafat 1911), dan ignacz back (1873-1955).
tak hanya mendirikan toko spiegel, ketiganya turut membangun toko adler (kutaraja, padang, dan surabaya), toko louvre (makassar, surabaya).
tak lama, tuan h. spiegel diangkat menjadi manajer perusahaan ini dan menjadi pemiliknya dalam jangka waktu lima tahun.
pada 1908, perusahaan ini menjadi perusahaan terbatas.
setelah berakhirnya kepemimpinan hindia belanda, gedung ini semakin lama semakin bergeser dari fungsi awalnya.
bahkan sempat difungsikan sebagai gudang dengan kondisi terbengkalai dan tidak terawat.
barulah pada 8 juni 2015, setelah masa restorasi yang cukup lama, gedung ini menjadi spiegel bar & bistro.
fungsinya berubah dari sebuah toko serba ada, lalu menjadi gudang, dan kini menjadi tempat makan.
sebagai seorang pengusaha austria-hungaria, herman spiegel turut mengembangkan bisnis toko serba ada berukuran besar di hindia belanda bersama kedua rekannya.
spiegel memiliki istri bernama sophie weiss dan memiliki dua putri dan satu putra.
spiegel meninggal dunia pada 1911 setelah kembali ke kampung halamannya di vienna, austria.
meski dimiliki oleh orang austria, gedung ini sedikit terpengaruh dengan gaya spanish collonial.
hal itu dikarenakan pada era 1920-1930, area pertokoan memang dikuasai oleh pengusaha dari berbagai belahan dunia dan arsitekturnya pun menyesuaikan dengan selera pemilik.
bangunan yang menghadap ke selatan ini memiliki dua lantai dengan langit-langit tinggi dan diperkokoh dengan susunan satu lapis batu bata khas bangunan di negara tropis.
jendela lonceng di sepanjang gedung, atap bangunan pelana dengan bahan penutup genteng, model jendela dengan lengkung di bagian atas dan berdaun ganda dengan panel kaca dan kayu, juga pintu berdaun ganda yang berada di dua sisi menjadikan bangunan ini terang juga tidak panas.
nama spiegel yang sempat memudar dimakan zaman, kini terpampang jelas dan besar di ketiga sisi gedung yang menempati persis sudut persimpangan jalan.
bagian dalamnya dibiarkan tidak tersekat.
wajar karena fungsi awalnya sebagai toko.
dengan posisinya yang persis di tepi jalan, gedung ini tidak memiliki area parkir sehingga semakin terkesan berada di eropa.
setelah mengalami restorasi yang cukup lama, wajah gedung h. spiegel ini tidak banyak berubah, salah satunya dilihat dari penunjuk arah angin kuno yang masih bertengger di puncak atap bangunan tersebut.
ode untuk afrodit (atau fragmen sapfo 1) adalah sebuah puisi lirik karya penyair yunani arkaik sapfo, dimana pembacanya meminta pertolongan afrodit untuk menarik hati kekasihnya.
secara tak lazim bagi puisi sapfo, puisi tersebut – yang dikomposisikan dalam stanza sapfo – berisi lengkap, dengan hanya dua tempat yang tidak jelas di teks tersebut.
keseriusan sapfo terhadap puisi tersebut dipersengketakan, meskipun setidaknya sebagian karya tersebut tampaknya bersifat humor.
puisi tersebut memakai bahasa homerik, dan memetik kisah dari "iliad".
börönadu sebagai ritual merupakan upacara yang diselenggarakan dalam jangka waktu tujuh, 10 dan 14 tahun.
börönadu juga adalah nama sebuah desa di gomo, nias selatan.
berasal dari kata "börö" yang berarti awal dan "adu" yang berarti patung, börönadu diyakini sebagai tempat manusia nias pertama diturunkan dari langit.
perayaan ini pertama kali dicatat oleh kontrolir nias tahun 1914 di onohondrö.
waktu itu, disebutkan ada lima kelompok marga hia dari salawa mölö berhasil dikumpulkan lalu secara bersama melakukan ritual börönadu yang merefleksikan kisah pembentukan dunia dan ono niha.
perayaan ini juga bertujuan memperkuat ikatan-ikatan kekerabatan dan menyelesaikan sejumlah permasalahan antar-kampung yang di masa lalu sering berperang.
di masa kini, börönadu menjadi media untuk menyelesaikan konflik dan mendamaikan kelompok yang saling bermusuhan.
dalam ritual börönadu sejumlah patung disiapkan antara lain dua pahatan kayu yang dibentuk seperti stupa, satu patung harimau seperti yang digunakan dalam "famatö harimao" dan patung perempuan yang dinamai saembu.
seorang pandita dari börönadu kemudian memohon agar segala permasalahan yang mendera kelompok marga dari leluhur yang sama selesai.
permasalahan itu secara simbolik dialihkan ke seluruh patung yang ada.
patung-patung yang jadi media upacara börönadu itu kemudian dipatahkan lalu dilemparkan ke sungai.
pengalihan semua masalah ke patung-patung di atas berarti segala permasalahan telah diselesaikan sekaligus menguatkan kembali ikatan-ikatan kultural kelompok-kelompok yang berasal dari leluhur yang sama.
börönadu juga berfungsi mendamaikan pertentangan antar-kampung sekaligus menyelesaikan masalah-masalah pengambilalihan wilayah.
upacara börönadu diakhiri dengan penanaman pohon "fösi" yang keramat sebagai katalis konflik/pertentangan antar-kampung.
kini, upacara börönadu hampir tidak dilaksanakan lagi terkait dengan masuknya ajaran kristen dan islam ke nias.
musang tenggalung ("viverra tangalunga"), adalah sejenis musang yang berasal dari wilayah asia tenggara, khususnya disemenanjung malaya, sumatra, bangka, kepulauan riau, kalimantan, dan filipina.
hewan ini terdaftar sebagai hewan berisiko rendah oleh iucn dikarenakan sebarannya yang luas, tampak toleran terhadap pengrusakan habitat, serta muncul di beberapa daerah yang dilindungi.
lobster berduri juga dikenal sebagai langusta, langouste, atau lobster batu, adalah famili (palinuridae) dari sekitar 60 spesies crustacea yang berprestasi, di decapoda reptantia.
lobster berduri juga, terutama di australia, selandia baru, irlandia, afrika selatan, dan bahama, yang disebut udang karang, udang laut, atau crawfish ("kreef" di afrika selatan), istilah yang digunakan di tempat lain untuk lobster air tawar.
meskipun mereka secara dangkal menyerupai lobster sejati dalam hal bentuk keseluruhan dan memiliki karapas dan exoskeleton yang keras, kedua kelompok ini tidak saling berhubungan.
lobster berduri dapat dengan mudah dibedakan dari lobster yang sebenarnya dengan antena berduri yang sangat panjang, tebal, dengan tidak adanya chelae (cakar) pada empat pasang kaki pertama berjalan, meskipun betina dari sebagian besar spesies memiliki cakar kecil pada pasangan kelima, dan oleh fase larva khusus yang disebut filosoma.
lobster sejati memiliki antena dan cakar yang jauh lebih kecil pada tiga pasang kaki pertama, dengan yang pertama diperbesar.
mr.
swimmer () adalah sebuah serial televisi drama tiongkok tahun 2018 yang ditulis dan disutradarai oleh meng weiguo.
serial tersebut terdiri dari 46 episode dan disiarkan dari 5 september 2018 sampai 25 oktober 2018 di mango tv.
serial tersebut dibintangi oleh ju jingyi dan mike d. angelo.
pada saat itu terdapat permasalahan finansial pada sistem han kumamoto .
defisit anggaran pada saat pemerintahan ayahnya mencapai 400.000 ryō.
situasi finansial han-nya memburuk karena kebijakan "sankin-kōtai" yang diterapkan bakufu edo, serta adanya bencana kelaparan.
shigekata sendiri menyimpan satu kartu dari pegadaian untuk mengingatkan dirinya sendiri atas masa mudanya yang sukar, karena ia adalah salah satu dari 21 anak hosokawa nobunori.
pada tahun 1752, ia menunjuk hori katuna sebagai bugyō agung, yang sering kali diterjemahkan sebagai "komisaris", "hakim" atau "gubernur", suatu gelar yang diberikan pada pejabat pemerintahan di zaman pramodern jepang.
hori segera pergi ke osaka untuk bernegosiasi dengan keluarga kohnoike dan beberapa keluarga lain untuk memperoleh pinjaman, akan tetapi keluarga-keluarga kaya osaka tersebut menolak permintaan han kumamoto.
hori kemudian berhasil meminjam uang dengan jumlah besar dari kajimaya dengan 100,000 "koku" beras sebagai gantinya.
kajimaya meminta bunga yang benar-benar kecil dari han kumamoto.
awalnya, untuk tiap 100 "koku," jatah para samurai 40 koku beras, atau para samurai mendapatkan 40%.
setelah reformasi, hanya 20 "koku" dari tiap 100 "koku" menjadi jatah samurai, kemudian berkurang menjadi 13 "koku", yang artinya adalah pengurangan sebesar 65%. "
kokudaka" (石高) atau sistem "koku" berarti suatu sistem untuk menentukan nilai suatu tanah untuk keperluan upeti pada zaman edo jepang, sistem ini menyebutkan nilai suatu tanah dengan bentuk satuan "koku" beras.
jumlah upeti tidak lagi berdasarkan persentase dari jumlah beras yang dipanen, melainkan dinilai dari kualitas dan dan luas tanah.
sistem tersebut dipakai untuk menilai pendapatan para "daimyō", atau para samurai di bawah para "daimyō".
han kumamoto menginginkan para samurai untuk puas akan reformasi horeki, dan sekaligus, mereka juga mau melatih diri mereka sebagai samurai.
maka diperlukan pembuatan sekolah han bagi para samurai dan keahlian lain.
satu gagasan lagi adalah untuk merehabilitasi orang yang melawan peraturan, maka shigekata membuat suatu hukum pidana han yang benar-benar baru.
selain itu, shigekata dan hori memulai produksi washi (kertas japanese), sutera, dan memonopoli pembuatan lilin.
sesekali mereka memeriksa tanah mereka dan produksinya (kenchi, dalam bahasa jepang).
di akhir tahun-tahun hōreki (1751–1763), keadaan finansial han kumamoto telah sangat membaik.
shigekata mendirikan sebuah sekolah han yang terkenal, jishūkan, dalam lingkungan kampus istana kumamoto pada tahun 1755.
sekolah ini dikenal menghasilkan banyak orang terpelajar di tahun-tahun akhirnya, seperti: yokoi shōnan, inoue kowashi dan kitasato shibasaburō.
sekolah ini terbuka untuk orang dari semua golongan.
siapa pun yang masuk akan diakui.
tidak hanya bagi orang kumamoto, akan tetapi juga bagi orang dari provinsi lain.
mereka memberikan beasiswa bagi murid yang cemerlang.
sekolah dari han-han lain tidak memiliki sistem seperti ini pada saat itu.
pada masa paling populernya, 255 sekolah didirikan pada zaman edo di jepang, satu sekolah di tiap han atau wilayah.
sekolah han selain jishūkan yang terkenal adalah nisshinkan di aizu, kōjōkan di yonezawa, kohdohkan di mito, meirinkan di chōshū, shin-yukan di nakatsu, kohdohkan di saga, serta zōshikan di satsuma.
reformasi penting lain yang dilakukan shigekata adalah atas hukum pidana.
sebelumnya, hukuman yang ada hanyalah hukuman mati dan eksil .
hukuman eksil digantikan menjadi hukuman pukulan dan hukuman kerja paksa.
hukuman rajah digantikan dengan pencukuran alis setiap 5 hari sekali.
gagasannya adalah memberi kesempatan para kriminal untuk bekerja bagi han, dan merehabilitasi mereka kembali ke masyarakat.
reformasi ini dijadikan contoh dalam restorasi meiji.
mereka yang bekerja diberikan uang sebagai persiapan bagi mereka untuk kehidupan setelah masa hukuman mereka usai.
di masa akhir hidupnya, shigekata tertarik dalam ilmu biologi, yaitu melakukan pencatatan atas tumbuhan dan hewan; yang konon dilakukannya dengan profesional.
terdapat sebuah lukisan yang bagus, menggambarkan serigala honshū yang sekarang sudah punah, yang lebih mungkin digambar oleh seorang profesional (meskipun ia sendiri juga sering menggambar).
lukisan tersebut berada dalam sebuah buku.
ada 16 album berisikan gambar terperinci hewan-hewan dan tanaman kering di dalam eisei bunko, kumpulan pusaka keluarga hosokawa.
dalam masanya, ketertarikan "daimyō" terhadap hal-hal kebarat-baratan adalah langka.
ia dikenal sebagai seorang "ran-heki" "daimyō". "
ran-heki" "daimyō" lainnya adalah shimazu shigehide dari domain satsuma (1745–1833), dan shimazu nariakira juga dari domain satsuma (1809–1858).
para "daimyō" ini berusaha untuk memperoleh buku-buku atau para pakar pembelajaran barat.
irmgard griss (lahir pada tanggal 13 oktober 1946 di deutschlandsberg, steiermark) adalah seorang pengacara dan hakim austria.
ia pernah menjadi ketua mahkamah agung austria.
ia juga pernah maju sebagai calon independen dalam pemilihan umum presiden austria 2016, tetapi ia gagal melaju ke putaran kedua karena dikalahkan oleh norbert hofer dan alexander van der bellen.
walaupun begitu, semenjak 9 november 2017, ia mengemban amanat sebagai anggota dewan nasional austria.
irmgard griss lahir pada tanggal 13 oktober 1946 di desa bösenbach.
ia terlahir dengan nama irmgard reiterer.
irmgard bersekolah di deutschlandsberg dan ia lalu masuk ke akademi dagang di graz.
ia lulus dari sekolah ini pada tahun 1965.
pada awalnya ia ingin menjadi seorang guru, tetapi karena kemampuan menyanyinya kurang baik, ia tidak berhasil lulus ujian penerimaan, sehingga ia memutuskan untuk mengambil jurusan hukum di universitas graz pada tahun 1966.
ia mendapatkan gelar "dr. juris" dari universitas ini pada tahun 1970.
sekembalinya di austria, ia bekerja sebagai "legal associate" dari tahun 1976 hingga 1978.
pada tahun 1978, ia lulus ujian pengacara, tetapi ia malah memutuskan untuk menjadi hakim.
pada tahun 1979, ia menjadi hakim di tingkat distrik untuk urusan dagang di kota wina, dan pada tahun 1981 ia menjadi hakim di pengadilan dagang, pada tahun 1987 hakim di pengadilan tinggi ("oberlandesgericht"), dan akhirnya pada tahun 1993 ia menjadi hakim mahkamah agung.
ia menjabat sebagai ketua mahkamah agung austria dari tahun 2007 hingga ia pensiun pada tahun 2011.
pada januari 2015, ia diangkat sebagai hakim internasional di pengadilan dagang internasional singapura.
irmgard mengumumkan pada tanggal 17 desember 2015 bahwa ia akan maju sebagai calon independen dalam pemilihan umum presiden austria 2016.
walaupun irmgard mendapatkan 18,9% suara pada putaran pertama, persentase ini tidak cukup untuk membawanya ke putaran kedua, karena ia menempati peringkat ketiga dan dikalahkan oleh norbert hofer dan alexander van der bellen.
walaupun irmgard bukan anggota partai manapun, pada tanggal 7 juli 2017, diumumkan bahwa ia akan menempati nomor urut dua dalam daftar calon legislatif partai neos untuk pemilihan umum legislatif austria 2017.
ia akhirnya berhasil terpilih, dan semenjak 9 november 2017, ia menjadi anggota dewan nasional austria.
ashikaga ieuji (abad ke-13), anak dari ashikaga yasuuji, adalah yang pertama kali mengambil nama shiba.
para anggota keluarga shiba adalah para "shugo" (gubernur) echizen, owari dan berbagai provinsi lainnya, dan mereka adalah salah satu dari ketiga keluarga (shiba, hosokawa and hatakeyama) asal pemilihan "kyoto-kanryo" (perdana menteri bagi shōgun) di masa keshougunan ashikaga.
pada abad ke-16, klan hachisuka menjadi terkemuka karena jasa kepala klan saat itu, hachisuka koroku.
mulanya pamannya menguasai puri hachisuka, sedangkan ia tinggal di puri miyaushiro yang merupakan rumah asli keluarga ibunya.
koroku kemudian mengabdi pada klan oda, dan berjasa besar dalam beberapa kemenangan awal oda nobunaga.
ia kemudian mengabdi pada toyotomi hideyoshi.
anaknya, iemasa, menerima kepemilikan tanah atas domain tokushima dari hideyoshi.
sejak saat itu sampai berakhirnya zaman edo, keluarga hachisuka menjadi tuan atas tokushima.
mereka kemudian menjadi salah satu dari sedikit klan yang mampu mempertahankan tanah yang sama sejak awal zaman edo sampai berakhirnya zaman tersebut.
mereka juga berhasil mendapatkan mempertahankan pendapatan secara konstan sebesar 256,000 "koku".
pada akhir zaman edo, klan hachisuka menjadi perhatian nasional karena kepalanya saat itu, hachisuka narihiro, adalah anak dari shogun ke-11, ienari.
klan hachisuka mendukung pemerintahan kyoto selama perang boshin dan mengirim pasukan untuk berperang di daerah utara, selain juga melakukan tugas pengamanan di edo (tokyo).
klan tersebut menghadapi perpecahan internal setahun kemudian, dalam bentuk pemberontakan inada, dan kemudian dibubarkan secara damai pada tahun 1873 bersama dengan semua han lainnya.
mochinori dilahirkan pada tahun 1844 sebagai seorang keturunan langsung dari uesugi kenshin yang terkenal.
ayah mochinori, narinori ikut serta dalam pergerakan domain-domain utara yang akhirnya memuncak dengan dibentuknya ōuetsu reppan dōmei (aliansi utara) selama perang boshin .
setelah berakhirnya perang tersebut, narinori dipaksa pensiun, lalu mochinori menjadi tuan yonezawa menggantikannya.
sebagai tindakan terakhirnya sebagai tuan, mochinori membagikan koin emas berjumlah sekitar 100,000 "ryō" dari perbendaharaan domain kepada para pengikutnya.
setelah perang tersebut, pada tahun 1871, ia pindah ke tokyo, dan kemudian pergi ke inggris untuk belajar.
kemudian, pada bulan mei 1881, ia menjadi gubernur kedua prefektur okinawa.
setelah menjadi gubernur, ia berkeliling prefekturnya dan mengawasi survei kondisi dan gaya hidup masyarakat di kepulauannya.
dokumentasi hasil kegiatan tersebut masih ada sampai hari ini dan menjadi sumber sejarah berharga untuk memahami okinawa di saat itu.
ia mempetisi pemerintahan meiji untuk memberikan izin dan membantu sejumlah reformasi, akan tetapi petisinya ditolak.
bagaimanapun juga, di bawah pemerintahan mochinori, banyak sekolah dasar didirikan.
selain itu, sebuah sistem di mana pemerintah prefektur membiayai pelajar untuk bersekolah di tokyo, dan juga menyediakan beragam program edukasi lain.
jabatannya sebagai gubernur okinawa diganti pada tahun 1883, menjadi anggota "genrōin" (dewan tetua di pemerintahan pusat tokyo).
lalu pada tahun 1884 ia menjadi seorang bangsawan (伯爵 "hakushaku").
pada penghujung hidupnya, ia menerima promosi menjadi bangsawan peringkat ke-2 (正二位 "shō-ni-i").
masa jabatannya sebagai gubernur okinawa pendek, maka konon kabarnya, tokyo tidak menyetujui seluruh program reformasinya di prefektur tersebut karena masih adanya persengketaan kekuasaan atas daerah kepulauan tersebut dengan china.
bahkan setelah meninggalkan jabatan tersebut, ia terus melakukan upaya meningkatkan kesejahteraan dan pendidikan pelajar dari okinawa di jepang.
dr. h. syamsuhadi irsyad,s.h.,
m.h () adalah wakil ketua mahkamah agung republik indonesia bidang non yudisial yang diganti oleh dr. h. harifin a. tumpa (kemudian menjadi ketua mahkamah agung ri).
pernah menjabat sebagai ketua muda urusan lingkungan peradilan agama, hakim agung mahkamah agung ri.
pendidikannya yang ditempuh studi s-3 di universitas indonesia, s-1 di fakultas syariah iain sunan kalijaga dan fakultas hukum universitas muhammadiyah yogyakarta. ,
dan rektor universitas muhammadiyah purwokerto
penyusuan hewan–manusia telah diterapkan dalam banyak budaya berbeda dalam banyak periode masa.
praktek penyusuan atau penghisapan antara manusia dan spesies lain telah dilakukan dalam dua arah: manusia perempuan terkadang menyusui hewan-hewan muda, dan hewan-hewan dipakai untuk menyusukan bayi dan anak-anak.
hewan-hewan dipakai sebagai pengganti ibu susu untuk bayi, terutama setelah kemunculan sifilis yang meningkatkan resiko kesehatan bagi ibu susu.
kambing dan keledai banyak dipakai untuk menyusukan bayi-bayi yang ditinggalkan di rumah-rumah sakit terlantar di eropa pada abad ke-18 dan abad ke-19.
penyusuan hewan juga diterapkan, entah untuk alasan kesehatan – seperti memperkuat puting dan meningkatkan aliran asi – atau untuk tujuan agama dan budaya.
sebagian besar hewan dipakai untuk keperluan tersebut, yang meliputi anjing, kucing, babi dan monyet.
rambut tumbuh ke dalam adalah suatu keadaan ketika rambut mengeriting balik atau tumbuh menyamping ke dalam kulit.
keadaan ini umum terjadi pada orang-orang yang berambut kasap atau ikal.
rambut ini mungkin saja disertai infeksi pada folikel rambut, disebut folikulitis, atau "iritasi akibat pisau cukur", yang ukurannya bermacam-macam.
rambut tumbuh ke dalam biasa ditemui permukaan kulit manapun, terutama di tempat-tempat yang sering dicukur atau dililin (janggut, tungkai, sekitar alat kelamin).
benda apapun yang menyebabkan rambut menjadi rusak dan tidak rata, dengan ujung yang tajam, dapat menyebabkan rambut tumbuh ke dalam.
rambut tumbuh ke dalam juga disebabkan oleh kurangnya pengelupasan alami pada kulit.
baluse adalah perisai tradisional suku nias.
baluse di nias utara berukuran lebih kecil dari perisai di daerah lain di nias.
baluse atau perisai perang yang dibuat dari kayu keras atau besi sejalan dengan perkembangan "tolögu", "gari", "toho bulusa" dan "öroba uli mbuaya" yang menjadi pelengkapan perang di nias masa lalu.
fungsi dan kedudukan baluse sangat penting mengingat perang dalam masyarakat nias berarti memburu kepala musuhnya.
bagian tubuh musuh yang dipenggal menurut kebiasaan berperang di nias ialah bagian di antara leher dan bahu terpenggal hingga ketiak bawah.
potongan ini menyisakan kepala dan sebuah tangan musuh.
potong ini biasanya terpenggal ketika musuh lengah menggunakan baluse.
oleh sebab itu baluse yang tidak lebih besar dari tubuh ini berfungsi sebagai perisai pelindung tubuh dari kepala hingga betis.
baluse dari pelat besi (seng) disebutkan mulai dikenal seiring dengan kontak orang nias dengan pendatang.
perkembangan baluse dari pelat besi meski jarang dan tidak begitu dikenal ini dapat disebut sejaman dengan orobo si oli atau baju perang nias dari pelat besi.
baluse dibuat dari kayu keras, diwarnai dengan warna tanah cokelat kehitaman dan bentuknya menyerupai sehelai daun pisang utuh.
bagian yang menyerupai pangkal daun pisang menjadi bagian atas perisai, melebar pada bagian tengah dan mengecil pada bagian bawah.
sebuah garis vertikal yang membagi dua bagian kiri-kanan sehingga tampak simetris menguatkan kesan bentuk perisai ini menyerupai daun pisang.
bagian terluar dengan motif garis-garis yang dihiasi atau dilapisi dengan kawat besi atau kuningan atau tali yang dibuat dari serat tumbuhan dibuat agak cembung di bagian terluar.
bagian ini dianalogikan dengan punggung buaya.
bagian dalam yang cekung menjadi bagian tempat pegangan perisai ini.
pegangan perisai terdapat pada bagian berbentuk bulatan yang paling menonjol di bagian luar.
dalam peperangan atau pertunjukan, pegangan pada perisai baluse ini menjadi titik kontrolnya, dapat dibolak-balik ke kiri dan kanan.
motif garis-garis yang dipahatkan pada baluse ini dinamai aweta.
baluse masih dibuat untuk keperluan pertunjukan tari perang nias yang juga dinamai tari baluse.
empat penemuan besar tersebut adalah:
keempat penemuan ini memiliki dampak besar pada perkembangan peradaban di seluruh dunia.
namun, beberapa cendekiawan tiongkok modern berpendapat bahwa penemuan-penemuan tiongkok lainnya mungkin lebih canggih dan memiliki dampak lebih besar pada peradaban tiongkok - empat penemuan besar ini hanya digunakan untuk menyoroti interaksi teknologi antara timur dan barat.
kesenian ronggeng pasaman, dipentaskan dalam bentuk tradisi lisan yang dikolaborasikan dengan pantun rakyat serta diiringi oleh musik dan tarian.
fungsi dari kesenian ini adalah, sebagai sarana hiburan.
ronggeng pasaman dipentaskan dalam acara adat seperti, "pergantian kepala nagari".
sedangkan untuk acara hiburan.
seperti, perkawinan, khitanan, turun mandi anak, dan acara pesta lainnya.
pertunjukan kesenian ronggeng pasaman biasanya dipentaskan di lapangan terbuka dan dilakukan pada malam hari, dengan perhitungan durasi ± 6 jam.
unsur yang medukung terlaksanaya pementasan ronggeng pasaman, terbagi menjadi tiga bagian.
bagian pertama, adalah "pemantun" atau biasa disebut "ronggeng", yang terdiri dari satu orang.
pemantun adalah seorang laki-laki yang didandani seperti perempuan (travesti).
bagian kedua adalah, penampil laki-laki yang terdiri dari tiga orang atau lebih.
penampil laki-laki mempunyai tugas sebagai pendamping pemantun yang berasal dari penonton.
salah seorang penampil laki-laki tersebut berperan sebagai pembalas pantun dan yang lainnya menari mengikuti irama musik.
jika mereka tidak dapat membalas pantun, maka dapat bertanya kepada penonton lainnya.
penonton boleh membisikkan kepada mereka balasan pantun tersebut.
bagian ketiga adalah, pemain musik yang terdiri dari lima orang.
alat musik yang digunakan ialah biola, gitar, rebana, dan tamborin.
adapun gambaran komposisi pemain dengan alat musiknya yaitu satu orang pemain biola, dua orang pemetik gitar, satu orang pemukul rebana, dan satu orang lagi pemukul tamborin.
pemain musik bertugas mengiringi pemantun dan penampil laki-laki yang bersahut-sahutan mendendangkan pantun-pantun yang dilagukan.
kostum yang digunakan seorang pemantun terdiri dari kebaya dan kain sarung serta selendang yang dililitkan di badan atau dikerudungkan di kepala.
bagi penampil laki-laki dan pemain musik biasanya memakai pakaian biasa sehari-hari dan adakalanya juga memakai selendang yang diselempangkan di badan.
namun pada masa sekarang ini penampil laki-laki dan pemain musik telah diberi kostum pentas seragam agar terlihat rapi.
media dalam pementasan ronggeng pasaman, melalui pantun.
pantun-pantun yang dipentaskan tercipta atas dasar spontanitas para pemain ronggeng, yang disesuaikan dengan tema acara.
namun dalam perkembangannya saat ini jenis pantun yang dibawakan adala pantun muda-mudi dan dinyanyikan mengikuti irama lagu berbahasa minangkabau dialek pasaman, seperti "guridam dua koto, aliatun, cerai kasih", dan "dagang saiyo", serta ada juga yang dinyanyikan dalam bahasa mandailing, seperti "filosofi incir aek (filosopi kincir air)."
makna dari pantun-pantun yang didendangkan mengadung nasehat, sindiran atau kritikan, dan berisikan sebuah cerita seperti persahabatan dan cinta yang mempunyai pesan moral.
transformasi adalah perubahan atau pergeseran bentuk dan fungsi.
perubahan yang ada pada kesenian ronggeng pasaman, disesuaikan dengan kebutuhan di zaman sekarang.
tujuan lain dari transformasi adalah, untuk melestarikan kesenian rakyat tersebut, karena ronggeng pasaman merupakan suatu kebanggaan bagi rakyat pasaman.
perubahan tersebut di antaranya:
()
keuskupan djibouti () adalah keuskupan tunggal latin di negara djibouti, tanduk afrika.
keuskupan tersebut memiliki tahta episkopal katedralnya, katedral bunda dari gembala baik, djibouti (prancis: marian cathédrale de notre-dame du bon-pasteur; yang didedikasikan kepada bunda dari gembala baik), di ibu kota nasional djibouti city.
ia meraih gelas sarjana ilmu politik dari ugm tahun 2001, menjadi asisten dosen pada 2003 dan diangkat menjadi dosen pada tahun 2005.
ia melanjutkan jenjang pendidikan s2-nya di perguruan tinggi yang sama dan lulus tahun 2010.
ia diangkat sebagai ketua divisi cluster intermediary, politics and government (polgov), jurusan politik dan pemerintahan, fisipol ugm.
ia aktif sebagai peneliti dan penulis, tulisannya banyak dimuat di berbagai media lokal dan nasional.
hasil penelitiannya telah diterbitkan menjadi buku antara lain: "perihal pemilu" (2009), "krisis demokrasi elektoral" (2010), "kepartaian, pemilu dan perilaku politik" (2010), partai politik: teori dan praktik di indonesia (2011).
sigit pamungkas terpilih sebagai anggota komisioner kpu ri periode 2012-2017 sebagai anggota yang paling muda saat itu (36 tahun).
sempat mencalonkan diri kembali sebagai komisioner kpu ri 2017-2022 bersama dengan 4 anggota kpu petahana yang lain namun tidak terpilih.
selanjutnya bersama teman-temannya sesama anggota kpu ri 2012-2017 yaitu hadar nafis gumay, ferry kurnia rizkiansyah dan juri ardiantoro, ia mendirikan network for democracy and electoral integrity (netgrit).
bersama eks komisioner kpu ri 2012-2017 lainnya sigit pamungkas mendirikan sekaligus menjadi presidium jaringan demokrasi indonesia (jadi) periode 2018-2023, suatu organisasi yang menghimpun alumni penyelenggara pemilu se-indonesia.
soal keahliannya, ia menekuni isu-isu birokrasi, demokrasi, kepartaian, dan pemilu
sumardi, edi (23 desember 2018) jaringan demokrasi indonesia (jadi) minta penyelenggara saat ini perhatikan 2 hal jelang pemilu.
diakses di https://makassar.tribunnews.com/2018/12/23/jaringan-demokrasi-indonesia-jadi-minta-penyelenggara-saat-ini-perhatikan-2-hal-jelang-pemilukamis, 18-7-2019 pukul 21.45
bikin rume merupakan serangkaian ritual adat yang dilakukan masyarakat suku betawi ketika hendak membangun rumah.
ritual bikin rume, apalagi pada orang betawi tempo dulu, dianggap sakral, karena terkait dengan perhitungan, beberapa pantangan, hari baik, rezeki dan keselamatan bagi yang menempati rumah itu nantinya.
sebelum membangun rumah orang betawi terlebih dahulu melakukan musyawarah antar sesama anggota keluarga.
dahulu kegiatan ini disebut andilan.
topik yang dimusyawarahkan bermacam-macam, mulai dari jenis rumah yang akan dibangun, soal ketersediaan lahan, kebutuhan-kebutuhan apa saja yang perlu disiapkan, permohonan bantuan biaya pembangunan, sampai ritual-ritual kepercayaan nenek moyang mereka.
permohonan bantuan biaya.
ini juga didiskusikan dengan serius.
biasanya yang hendak membangun rumah akan mengungkapkan taksiran biaya yang akan keluar.
setelah itu mereka memohon kepada keluarganya agar mau membantu meringankan biaya pembangunan.
biasanya keluarga akan menyanggupi, namun tentu saja sesuai dengan kemampuan masing-masing.
kebutuhan untuk pembangunan.
dibicarakan juga apa-apa saja yang sudah tersedia dan yang harus dipersiapkan, selain sudah tersedianya lahan yang di atasnya akan didirikan bangunan.
terkait poin bantuan biaya, tidak melulu bantuan berupa uang.
bisa juga material yang dibutuhkan.
bahkan ada juga yang memberikan pohon di pekarangannya untuk dijadikan, misalnya, tiang atau papan.
lahan.
didiskusikan juga apakah lahannya sudah tersedia, dibangun di mana, atau apakah lahan itu tanah keramat (pantang bagi orang betawi mendirikan bangunan di atas tanah yang dikeramatkan, misal bekas kuburan).
di jakarta tempo dulu, tidak perlu izin dari pemerintah setempat untuk membangun rumah, jika dibangun di atas lahannya sendiri.
meskipun demikian bagian ini tetap juga didiskusikan.
dalam andilan juga dibicarakan soal kepercayaan nenek moyang orang betawi ketika membangun rumah.
banyak kebiasaan yang merupakan kepercayaan nenek moyang mereka dahulu.
karena kebanyakan orang betawi sudah menganut islam yang taat, maka penting pula didiskusikan kebiasaan-kebiasaan tersebut, mana yang boleh dilaksanakan, dan mana yang harus ditinggalkan.
beberapa kepercayaan atau ritual orang betawi di bawah ini tidak semuanya dilaksanakan dalam prosesi bangun rume:
tradisi orang betawi zaman dahulu dalam membangun rumah menggunakan perhitungan yang berpusat pada alam ghaib.
arah rumah dihubungkan dengan keberadaan naga besar.
arah bangunan tidak boleh mengikuti posisi naga.
jika ada di timur maka rumah tidak boleh menghadap ke timur.
jika dilanggar dikhawatirkan si empunya rumah akan mendapat kecelakaan, dan bahkan semua hartanya habis ditelan naga besar.
lalu bagaimana jika si pemilik bersikeras ingin kediamannya menghadap ke timur tapi terhindar dari celaka?
menurut kiai (orang pintar) yang paham ilmu falak, naga besar berpindah setiap 3 bulan sekali.
ketika berada di barat, disitulah si pemilik rumah harus membangun ke arah timur.
posisi rumah.
jika anak yang sudah berkeluarga mau membangun rumah berdekatan dengan orang tuanya, hendaklah posisi rumahnya dibangun atau berada di sisi kiri rumah orang tua.
jika di sisi kanan dikhawatirkan keluarga si anak akan sakit-sakitan, atau bisa juga susah mendapatkan rezeki.
kayu nangka.
kayu ini begitu sakral bagi masyarakat betawi, karena kayu nangka tidak boleh sampai dilangkahi.
jika dilanggar maka yang melangkahinya bisa terkena penyakit kuning.
oleh karena itu pantang bagi orang betawi membuat bagian bawah kusen pintu yang terbuat dari bahan kayu nangka.
kayu asem.
kayu ini melambangkan sifat asem yang tidak baik, yang dipercaya akan mempengaruhi harmonisasi antara pemilik rumah dengan tetangga.
tidak itu saja kayu asem menunjukkan kesan kumal, gersang dan tidak berwibawa.
maka kayu asem tidak boleh dipakai sebagai bahan material membangun rumah betawi.
para tetangga diundang untuk hadir dalam merowahan.
dalam kesempatan ini ada sesi pihak pengundang memohon kepada tetangga untuk mau secara sukarela membantu proses pembangunan, seperti misalnya, menebang pohon atau meratakan tanah (baturan dalam bahasa betawinya).
bantuan tetangga ini disebut juga dengan nyambat atau sambatan.
setelah itu sebelum tiang guru atau tiang-tiang utama penopang bangunan didirikan.
di atas umpak batu (alas tiang guru) diletakkanlah uang ringgit, uang perak atau uang gobangan (uang logam sebagai alat tukar tempo dulu sebelum mata uang sen).
maksudnya agar si pemilik rumah hidup tenteram dan selalu punya uang.
selanjutnya adalah pemasangan kaso pada bagian atas rumah.
sebelum dipasang, kebiasaan adat orang betawi adalah membuat acara selamatan.
dibuatlah bubur merah dan bubur putih sebagai syarat.
bubur-bubur tersebut kemudian diplengsong (dibungkus) dengan daun pisang dan diletakkan di atas tiap-tiap tiang guru.
sebelum dipasang penting diadakan selamatan membuat bubur merah putih.
sebagian bubur tersebut dibungkus dalam daun (diplengsong dalam bahasa betawinya) untuk kemudian diletakkan di ujung atas setiap tiang guru.
hal ini merupakan sesajen untuk mahluk gaib (orang atas) agar tidak mengganggu dan tidak menghuni rumah yang sudah dibangun.
singgih susilo kartono yang populer dengan sebutan singgih kartono () adalah seorang desainer produk dan enterpreneur berkebangsaan indonesia namanya dikenal secara luas melalui kiprahnya mendirikan pasar papringan ngadiprono, sebuah pasar tradisional unik dengan memberdayakan masyarakar setempat.
keberadaan pasar ini mengantarkan nama singgih menerima penghargaan kick andy heros tahun 2019.
selain itu, singgih juga dikenal dengan usaha rintisannya yang mendunia antara lain sepeda kayu dan radio kayu yang produksinya didukung oleh rachmat gobel, ceo national gobel group.
singgih susilo kartono lahir di temanggung, jawa tengah, 21 april 1968.
awalnya dia tak pernah menyangka tugas akhirnya sebagai mahasiswa desain fakultas seni rupa dan desain institut teknologi bandung (itb) bisa terkenal hingga ke mancanegara.
saat menyelesaikan tugas akhir pada 1992 silam, singgih membuat radio kayu yang diberi nama magno yang berarti “memperbesar", mengacu pada kaca pembesar.
radio kayu berbentuk klasik inilah yang akhirnya mengubah hidupnya.
sejak lulus dari itb hingga tahun 2003, dia mendirikan dan mengelola industri kerajinan kayu untuk pasar ekspor dengan produk "wooden toys".
namun desain tersebut baru bisa diproduksi pada 2005 karena kesulitan mendapatkan vendor elektronik kit radio.
maklum, industri elektronik meminta minimal order yang tinggi, sementara saat itu singgih tidak punya kemampuan finansial yang memadai.
akhirnya salah satu purwarupa radio magno sampai ke tangan rahmat gobel pimpinan national gobel group yang sekarang bernama panasonic gobel group.
rahmat rupanya sangat tertarik dengan karya singgih itu.
sejak itulah singgih bisa membeli kit radio dari produk "running production" national gobel group.
setiap radio magno, dibuat dengan tangan secara cermat, menggabungkan unsur keindahan dengan bahan-bahan berkualitas tinggi.
para pekerja magno-piranti works yang sebagian besar warga desa kandangan rata-rata sudah memiliki pengalaman dalam memproduksi barang kayu.
melalui pelatihan intensif di bengkel magno itu, penduduk desa mampu menghasilkan barang kayu berkualitas tinggi yang memenuhi standar ekspor.
saat ini magno-piranti works mempekerjakan lebih dari 40 warga desa setempat sebagai perajin dan mereka menggunakan sekitar 80 pohon per tahun.
setiap perajin menggunakan hanya 2 pohon per tahun.
keberuntungan mulai memihak ketika pemasaran radio magno terbantu berkat publikasi yang dilakukan seorang profesor sustainable design asal jepang di tokyo.
si profesor menulis di majalah, juga memasukkan magno dalam setiap presentasinya.
sampai-sampai profesor jepang itu memilihkan tempat menjual yang tepat.
magno akhirnya menyebar dengan cepat ketika di jual di laman www.assiston.co.jp, "online shop" berbahasa jepang.
laman ini juga memuat informasi yang rinci tentang magno, termasuk cerita di balik produk tersebut.
penyebaran via internet juga disebabkan desain radio kayu magno sangat "eye catching".
hasilnya, publikasi magno seperti tidak terbendung.
menariknya, semua produk magno tidak dilapisi bahan alami.
singgih hanya menggunakan minyak kayu.
hal itu dilakukan untuk memberikan kesempatan kepada pemiliknya bisa merawat kayu.
rumah jew atau dikenal sebagai rumah bujang merupakan salah satu rumah adat yang berasal dari suku asmat, khususnya dari ibu kota provinsi papua barat yaitu agats. "
rumah jew" yang memiliki beberapa nama lain yaitu "je","jeu","yeu", atau "yai" ini merupakan rumah panggung berbentuk persegi panjang yang terbuat dari kayu dan dinding beserta atapnya terbuat dari daun pohon sagu atau pohon nipah yang telah dianyam.
hal unik yang terdapat dalam rumah jew ini adalah sama sekali tidak menggunakan paku melainkan menggunakan akar rotan sebagai penghubung.
disebut sebagai rumah bujang karena dalam rumah inilah tempat berkumpulnya laki-laki yang belum berkeluarga atau yang masih berstatus bujang.
anak-anak dibawah umur 10 tahun, wanita tidak perbolehkan masuk kedalam rumah jew ini.
rumah panggung bujang ini dibangun benar-benar menggunakan bahan-bahan alami yang didapatkan dari hasil alam sekitar kampung sesuai dengan kepercayaan adat asmat bahwa leluhur mereka dan alam sekitar telah bersinergi untuk menyediakan kebutuhan mereka.
kayu yang digunakan untuk membangun sebuah rumah jew menggunakan kayu besi yang kuat serta tahan terhadap air terutama air laut karena lokasi geografis suku asmat yang terletak disekitar pesisir laut dan sekitar rawa-rawa.
rumah jew juga selalu didirikan menghadap ke arah sungai tepatnya di pinggir sungai terutama di daerah kelokan sungai dengan tiang penyangga utama rumah diukir dengan ukiran motif asmat.
alasan dibangunnya rumah jew di kelokan sungai karena jaman dahulu sering terjadi peperangan antar etnis suku asmat.
denagn dibangun dipinggir sungai terutama di daerah kelokan sungai akan memudahkan penghuni rumah jew tersebut mengetahui keberadaan serangan musuh.
walau jaman sekarang sudah tidak terjadi peperangan maupun pengayauan antar etnis suku asmat.
jumlah pintu rumah jew sama dengan jumlah tungku api dan patung mbis (patung leluhur asmat) yang juga mencerminkan jumlah keluarga atau "tysem" pada rumpun suku asmat yang tinggal disekitar rumah jew tersebut.
patung mbis menurut keyakinan suku asmat adalah patung untuk mengusir pengaruh jahat terhadap para bujang didalam rumah tersebut.
selain itu, terdapat ciri-ciri khusus rumah jew lainnya, seperti:
rumah "tysem" merupakan rumah panggung yang mirip dengan rumah jew tetapi berukuran lebih kecil yaitu sekitar 3 x 4 x 4 meter.
rumah yang bahan utamanya juga sama dengan rumah jew ini berfungsi sebagai tempat tinggal bagi yang sudah memiliki keluarga.
biasanya terdapat 2 sampai 3 pasang keluarga yang mendiami rumah tysem ini yakni terdiri dari 1 keluarga inti senior dan 2 sampai 3 keluarga inti junior.
keluarga inti pada suku asmat biasanya terdiri dari 4 sampai 5 bahkan 8 sampai 10 anggota keluarga.
mereka biasanya terdiri dari seorang ayah, seorang atau beberapa orang istri dan anak-anak mereka.
rumah "bivak" merupakan rumah yang sengaja dibangun oleh suku asmat sebagai rumah tempat tinggal sementara untuk mencari bahan makanan.
karena jaman dahulu mendapatkan berbagai bahan makanan baik sagu sangatlah sulit karena amat sangat jauh dari rumah jew maupun rumah tysem dan tidak memungkinkan untuk pulang ke rumah pada hari yang sama, maka dibangunlah rumah bivak sebagai akses tempat tinggal sementara untuk memudahkan akses berburu makanan didalam hutan.
rumah "bivak" dibangun sebagai rumah model panggung yang terbuat dari anyaman pohon sagu baik pada atap maupun dindingnya.
akan tetapi ukuran rumah "bivak" lebih kecil ketimbang rumah "tysem" karena sifatnya yang sementara hanya sebagai untuk tempat tinggal sementara selama mencari bahan makanan dari pedalaman hutan.
ketika sudah mendapatkan bahan makanan dan mereka tidak dapat mendapatkan bahan makanan lagi dihutan, para suku asmat akan kembali ke rumah "tysem" dan pergi meninggalkan rumah "bivak" begitu saja.
sebagai rumah yang disakralkan oleh suku asmat, rumah jew selain dijadikan tempat tinggal para laki-laki yang belum menikah alias bujang juga dijadikan sebagai tempat untuk bermusyawarah mengenai urusan kehidupan warga, menyelesaikan perselisihan antar warga, merencanakan suatu pesta adat, rapat adat, perdamaian, perang, bahkan untuk pelaksanaan upacara-upacara adat.
selain itu, rumah jew juga berfungsi sebagai tempat penyimpanan seperti ukiran-ukiran yang menggambarkan kerabat atau roh nenek moyang mereka yang sudah mati.
bahkan pada jaman dahulu rumah jew pernah digunakan sebagai tempat tengkorak-tengkorak yang sudah dikayau, perahu roh atau biasa disebut "wuramon", baju-baju roh atau biasa disebut "ifi" atau "yipawer", kantung noken, tombak perang, perisai-perisai kepala perang, tifa suku asmat, dan benda-benda sakral lainnya.
noken merupakan sebuah kantung yang terbuat dari anyaman serat tumbuhan yang berfungsi sebagai tas penyimpanan yang dikaungkan ke leher.
konon, bagi suku asmat noken dipercaya dapat menyembuhkan berbagai penyakit dengan aturan dan syarat tertentu agar si penderita penyakit dapat sembuh.
fungsi lain dari rumah jew ini adalah sebagai balai desa dan sebagai tempat untuk menyambut tamu dari luar kampung mereka.