taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
seperti yang dilansir dari kompas (22/08/2013), era modern seperti sekarang ini keberadaan pesawat nirawak seperti lsu 02 sangat bermanfaat.
tak hanya digunakan untuk memantau wilayah yang sulit dijangkau atau berbahaya, pesawat nirawak dapat dimanfaatkan oleh militer untuk misi pengintaian di wilayah musuh.
lsu 02 adalah pesawat tanpa awak yang mampu terbang secara autonomous.
kinerja terbang pesawat tanpa awak yang sering menjadi ukuran yaitu kemampuan jangkauan terbang (long distance), kemampuan lama terbang (long endurance), kemampuan terbang secara automatis (autonomous flying), dan kemampuan take off dan landing.
kemampuan tersebut juga menyangkut aspek inovasi aircraft (desain pesawat terbang), propulsi, avionik, dan aerodinamika
pesawat ruang angkasa ini lazim diproduksi dan diterbangkan.
karena tidak membawa manusia di dalamnya, pesawat ini lebih bebas bergerak dan memiliki fungsi yang lebih variatif.
dalam bahasa inggris, pesawat seperti ini disebut unmanned spacecraft.
sebagian pesawat ruang angkasa tanpa awak difungsikan sebagai satelit ruang angkasa, seperti sputnik 1.
beberapa contoh pesawat ruang angkasa tanpa awak adalah explorer 1, project score, soho, berbagai tipe sputnik, syncom, x-37, dan sebagainya.
neftçi peşəkar futbol klubu merupakan sebuah tim sepak bola azerbaijan yang bermain di divisi utama liga utama azerbaijan.
didirikan pada tahun 1937.
berbasis di baku.
klub ini memainkan pertandingan kandangnya di stadion tofik bakhramov yang berkapasitas 29.858 penonton.
seragam mereka berwarna putih.
dimulai dari bagian c yang disebut dengan smak c. sekolah ini menempati bangunan induk yang membujur dari utara ke selatan, dan membujur dari barat ke timur serta sebuah aula di sebelah selatan.
bangunan induk berjumlah 11 ruang kelas serta satu ruang lagi yang berfungsi ganda yaitu untuk kantor tu dan kantor kepala sekolah.
sdk dan smpk st.
augustinus menjadi satu lingkup dengan smak st.
augustinus.
di sebelah timur bangunan sekolah ini juga terdapat gereja katolik st.
vincentius yang masih satu lingkup kesatuan.
lokasi smp dan sd dipindahkan dari kompleks smak c ke bangunan yang baru didirikan, terletak di jalan jaksa agung suprapto yang sekarang disebut sdk frateran ii dan smpk mardi wiyata.
dengan begitu kapasitas ruang kelas bagi smak st.
augustinus menjadi lebih besar dan luas.
secara fisik awalnya bangunan gedung sekolah ini mempertahankan aslinya dengan arsitektur khas peninggalan belanda.
namun seiring berjalannya waktu dan makin bertambahnya kebutuhan ruang kelas, ruang staff, laboraturium, multimedia dan lainnya maka renovasi dilangsungkan secara bertahap.
kira - kira pada tahun 1998 dilakukan perenovasian dan peremajaan bangunan tepatnya deretan kelas yang membujur utara ke selatan menjadi bertingkat dan kapasitas ruang menjadi 12 ruang.
kemudian kira- kira pada tahun 2001 bangunan yang membujur dari barat ke timur dan utara ke selatan bagian timur juga dilakukan renovasi.
renovasi ini menghasilkan 8 ruang kelas, laboraturium komputer, ruang uks, koperasi siswa, ruang multimedia sekaligus aula, perpustakaan, laboraturium bahasa.
akhir tahun 2008 sekolah ini merenovasi lahan parkir bagi siswa di bagian bawah serta bagian atas parkiran dibangun kantin baru agar lebih higienis dan tidak terlihat rusuh.
renovasi terakhir yang tercatat pada pertengahan tahun 2010 merenovasi ruang kelas bagian utara yang berdekatan dengan gereja dan menghasilkan 10 ruang kelas baru.
saat ini bangunan asli yang tetap dipertahankan adalah gedung yang membujur utara ke selatan yang berada di tengah dikelilingi ruang kelas serta aula di sisi timur selatan barat dan utara.
sekaligus sebagai tempat ruang para guru, kepala sekolah, wakil kepala sekolah dan kantor administrasi.
di samping gedung tersebut juga terdapat taman seluas setengah lapangan sepak bola yang memang sudah sejak awal.
terdapat kolam hias, tanaman hias, tempat duduk dan pohon - pohon besar yang rindang menambah kesejukan dan kenyamanan siswa di ruang kelas sekelilingnya.
di sebelah barat bangunan ruang kelas, ruang guru dan laboraturium lainnya terdapat sebuah lapangan voli, lapangan basket, lapangan sepak bola serta lahan parkir bagi mobil dan motor.
tempat ini juga berada satu komplek dengan area parkir dan kantin yang baru direnovasi.
suku tatar krimea melakukan diaspora setelah krimea dianeksasi oleh rusia pada tahun 1783, setelah itu suku tatar krimea dipaksa untuk berhijrah dalam serangkaian gelombang antara tahun 1783-1917.
diaspora itu sebagian besar merupakan hasil dari penghancuran kehidupan sosial dan ekonomi sebagai konsekuensi dari kebijakan penjajahan rusia.
pada tahun 1944, di tengah-tengah perang dunia ii, pemerintah uni soviet medeportasi semua tatar krimea ke asia tengah.
populasi ini lebih dianggap sebagai komunitas yang diasingkan daripada diaspora.
saat ini, lebih dari 240.000 jiwa suku tatar krimea tinggal di krimea dan sekitar 150.000 tinggal di pengasingan di asia tengah terutama di uzbekistan.
terdapat pula tatar krimea di turki yang jumlahnya tidak diketahui, yang merupakan keturunan dari mereka yang berhijrah pada abad ke-20.
di wilayah dobruja di rumania dan bulgaria, ada lebih dari 27.000 tatar krimea dengan 24.000 di rumania dan 3.000 di bulgaria.
semenjak ayahnya meninggal, mimo tumbuh menjadi anak yang mandiri dan tidak manja.
ia juga berusaha keras bekerja untuk membiayai hidupnya karena tidak ingin menyusahkan tante maya.
sedangkan ibunya yang mantan artis ternama lebih sering menghambur-hamburkan uangnya dan berhutang di banyak tempat sehingga menyusahkan mimo dan tante maya.
stasiun tv tersebut adalah kepunyaan aby (dicky wahyudi).
awalnya ia menginginkan anak kandungnya, poscha (rezky aditya) untuk mengambil alih pimpinan.
tetapi karena kecerobohan poscha yang membuat malu ayahnya, aby pun memilih damar (arifin putra) untuk menempati posisi itu.
dan atas desakan istrinya, dinda (marcia c. pohan), aby pun mencabut fasilitas poscha dan menyuruh poscha untuk mandiri dan keluar dari rumah mereka.
kejadian memalukan yang menimpa poscha melibatkan mimo.
poscha pun meminta tolong pada mimo agar ia bisa tinggal di rumah mimo.
mimo dengan sangat terpaksa menyetujuinya, karena ia mersa tidak tega.
tetapi kemudian poscha ternyata mendaftarkan diri sebagai karyawan mcc tv.
dan atas bantuan sissy, yang ternyata teman baik poscha, poscha pun diterima dan menjalani pekerjaannya di bawah pengawasan mimo.
masalah baru kembali menghampiri mimo.
seorang anak bernama moscha (geccha q.) datang ke rumahnya dan mengaku sebagai anaknya yang ditipkan di panti asuhan 6 tahun lalu.
mimo semakin bingung.
poscha pun mencoba membantu mimo menyelesaikan masalah-masalahnya.
di sini mimo mulai menyadari bahwa poscha sangat perhatian dan tidak manja.
pemukim pertama mencoba untuk melestarikan agama asli mereka dan mencari suaka di kalangan non-kristen lithuania .
menjelang akhir abad ke 14 datang gelombang kedua migrasi tatar, umat islam yang diundang oleh kerajaan grand vytautas yang agung.
ini tatar pertama duduk di lithuania nyata tentang vilnius, trakai, grodno dan kaunas dan kemudian menyebar ke bagian lain dari kerajaan grand, yang kemudian menjadi bagian dari persemakmuran polandia-lithuania di daerah yang merupakan bagian dari saat ini lithuania, belarus dan polandia.
sejak awal permukiman mereka di lithuania, mereka dikenal sebagai lipka-tatar.
meskipun mereka mempertahankan agama mereka, sejarah mereka berhubungan erat dengan polandia-lithuania didominasi persemakmuran kristen .
dari pertempuran grunwald sampai seterusnya tatar lipka berpartisipasi dengan resimen kavaleri ringan nya dalam semua pertempuran besar di lithuania dan sisi polandia.
asal tatar lipka dapat ditelusuri dari kekaisaran mongol di bawah jenghis khan, horde putih, angkatan emas, kekhanan krimea dan kekhanan kazan.
mereka awalnya menjabat sebagai kasta militer kerajaan, tetapi kemudian menjadi penduduk kota terkenal karena kerajinan mereka, kuda dan keterampilan berkebun.
selama berabad-abad mereka menolak asimilasi dan mempertahankan gaya hidup tradisional mereka.
sementara mereka sangat melekat pada agama mereka, dari waktu ke waktu bahasa asli tatar mereka hilang kemudian berbaur sebagian besar berbicara bahasa polandia
hari ini sekitar 10.000-15.000 finlandia tatar lipka di områder bentuk polandia-lithuania persemakmuran.
mayoritas keturunan keluarga tatar di polandia keturunan det kan jejak dari para bangsawan dari polandia-lithuania awal persemakmuran.
lipka pemukiman kebencian tatar di utara-timur polandia, belarus, lithuania, tenggara latvia dan ukraina.
hari ini harus berada di polandia, lithuania dan belarus.
sebagian besar tatar lipka (80%) berasimilasi ke dalam jajaran kaum bangsawan di polandia-lithuania tatar seseorang mens persemakmuran rendah mulia berasimilasi til belarusia, polandia, ukraina dan orang kota lithuania dan populasi petani.
charles bronson adalah keturunan tatar lipka dari persemakmuran polandia lithuania, rakyat kudis som disebabkan berpikir att han tampak seperti sebuah chicano atau meksiko-amerika yang adalah mestizo (campuran ancestry spanyol dan india).
jadi, karena dua penampilannya, bronson seseorang jam spillet karakter som var meksiko atau som var bagian-india.
sejumlah tatar polandia beremigrasi dua amerika serikat pada awal abad ke-20 dan menetap mest di timur utara negara .
sebuah komunitas kecil tapi aktif lipka tatar ada di new york . ""
islamic center tatar polandia"" di new york city mendirikan masjid eget di brooklyn (106 powers street, brooklyn, ny 11211 usa, awalnya dibangun di 1928).
setelah aneksasi polandia timur oleh uni soviet selama perang dunia ii, polandia ditinggalkan dengan hanya dua desa tatar, bohoniki dan kruszyniany.
sejumlah signifikan dari tartar di wilayah uni soviet menganeksasi til dipulangkan dua polandia dan berkerumun di kota-kota som gdańsk, białystok, warsawa dan gorzów wielkopolski sebesar seseorang 3,000 orang.
salah satu lingkungan dari gorzów wielkopolski direlokasi keluarga di tempat lain tatar dimukimkan har datang være dimaksud dua sebagai ""hills tatar"", atau dalam bahasa polandia ""gorki tatarskie"".
pada bulan november 2010, sebuah monumen dipersembahkan untuk rakyat tatar polandia di kota pelabuhan gdansk pada upacara dihadiri oleh presiden bronislaw komorowski, samt tatar repræsentanter dari seluruh polandia dan luar negeri.
monumen ini adalah simbol peran penting dalam sejarah tatar polandia. "
tatar deres menumpahkan darah di semua pemberontakan kemerdekaan nasional.
darah mereka merembes ke dasar republik polandia lahir kembali," kata presiden komorowski pada pidato peresmian.
judas kiss adalah sebuah film fiksi drama 2011 yang disutradarai oleh j.t.
tepnapa dan ditulis oleh tepnapa dan carlos pedraza.
film ini dibintangi oleh charlie david, richard harmon, brent corrigan, dan timo descamps.
film ini berkisah tentang kunjungan seorang produser yang kecewa untuk alma maternya yang aneh, di mana dia terjebak dalam dua pilihan antara masa lalu yang tersiksa dan masa depan yang meresahkan.
penulis buku berjudul sexy food ini tadinya bermukim di los angeles sebagai personel chef.
dua tahun belakangan, vindy lee yang kelahiran jakarta ini kembali ke tanah air untuk berbagai pengalaman memasak.
padahal, vindy sama sekali tak pernah duduk di sekolah kuliner, bahkan jurusan yang diambilnya di university of soutern california adalah bidang politik.
sma negeri (sman) 7 semarang merupakan salah satu sekolah menengah atas negeri yang ada di kota semarang, provinsi jawa tengah, indonesia.
sama dengan sma pada umumnya di indonesia masa pendidikan sekolah di sman 7 semarang ditempuh dalam waktu tiga tahun pelajaran, mulai dari jenjang kelas x sampai kelas xii.
sma negeri 7 semarang didirikan pada tahun 1977 dengan dasar hukum sk mendikbud ri nomor: 0435 / o / 1977 tanggal 1 april 1977, terhitung mulai 1 oktober 1977 dengan nama sma negeri ronggolawe semarang.
menunggu selesainya pembangunan gedung, sementara sma negeri ronggolawe diampu sma negeri 3 semarang dengan jumlah kelas sebanyak 7 kelas dengan jumlah siswa sebanyak 280 siswa, jam sekolah masuk siang.
kepala sekolah saat itu bapak drs.
soewarto moetalib.
pada penerimaan siswa baru tahun ajaran 1978 / 1979 menerima 8 kelas dengan jumlah siswa sebanyak 320 orang.
pada tanggal 8 juni 1978 tempat sekolah dipindahkan dari sma negeri 3 semarang jl.
pemuda no.
143 semarang ke sma negeri ronggolawe semarang di jl.
kalipancur manyaran – semarang dengan jumlah kelas 15 kelas jumlah siswa sebanyak 600 siswa (kelas i dan ii).
pada tahun 1979 nama sma negeri ronggolawe semarang diganti nama menjadi sma negeri 7 semarang.
pergantian nama sma negeri 7 semarang berjalan seiring dengan pergantian penguasa negeri ini.
pada tahun 1995 nama sma berubah menjadi smu, sehingga sma negeri 7 semarang berubah nama smu negeri 7 semarang dan pada tahun 2004 kembali menggunakan nama sma negeri 7 semarang.
seperti sekolah adiwiyata pada umumnya di seantero indonesia, sma negeri 7 semarang juga melaksanakan program adiwiyata sesuai program kementerian lingkungan hidup dalam rangka mendorong terciptanya pengetahuan dan kesadaran warga sekolah dalam upaya pelestarian lingkungan hidup.
diharapkan setiap warga sekolah ikut terlibat dalam kegiatan sekolah menuju lingkungan yang sehat dan menghindari dampak lingkungan yang negatif.
orang yang menderita penyakit kulit yang menular atau yang mengeluarkan lelehan, atau mereka yang menyentuh mayat, dianggap najis secara agamawi (lihat ).
orang semacam itu disuruh ke luar tempat perkemahan karena allah tidak bersedia tinggal di tengah kenajisan ().
perjanjian baru menerapkan prinsip moral yang melandasi peraturan ini kepada anggota gereja yang secara menyolok menolak kebenaran allah; mereka harus dikeluarkan dari jemaat jikalau kelompok orang percaya itu tetap mendambakan berkat dan kehadiran allah (bandingkan ).
bahasa ibrani (dari kanan ke kiri):
transliterasi ibrani
bahasa ibrani (dari kanan ke kiri):
transliterasi ibrani
bahasa ibrani (dari kanan ke kiri):
transliterasi ibrani
ayat 24-26 biasanya dipakai dalam liturgi, antara lain dalam gereja protestan, sebagai pengucapan berkat di akhir ibadah kebaktian gereja.
.pada tahun 1979 ditemukan dua gulungan kecil terbuat dari perak dalam kamar 25 dari gua 24 di ketef hinnom, ketika dilakukan ekskavasi oleh tim di bawah pimpinan , yang saat itu menjabat sebagai profesor arkeologi di .
gulungan-gulungan (kh1 dan kh2) bertarikh sekitar 600 sm itu berisi teks alkitab ibrani dalam huruf ibrani kuno antara lain memuat ayat 24-26 pasal ini.
para pemimpin mempersembahkan persembahan pentahbisan mezbah, pada hari mezbah itu diurapi; para pemimpin membawa persembahan mereka ke depan mezbah itu.
tuhan berfirman kepada musa: "satu pemimpin setiap hari haruslah mempersembahkan persembahannya untuk mentahbiskan mezbah itu."
"persembahan unjukan" menjadi bagian korban keselamatan untuk para imam ().
persembahan ini diunjukkan ke arah kemah pertemuan sebagai tanda penyerahan diri kepada allah dan kemudian diunjukkan ke arah orang yang mempersembahkannya atau imam, yang menunjukkan bahwa tuhan menyerahkan persembahan itu kepada mereka.
di sini orang lewi sendiri merupakan persembahan unjukan kepada tuhan.
karena unjukan tersebut tidak dapat dilakukan secara harfiah, maka upacara ini dilakukan secara simbolis.
sumber:
hobab, saudara ipar musa, berniat untuk kembali ke negerinya di tanah midian (arabia); tetapi memberi informasi bahwa musa berhasil meyakinkan hobab untuk terus ikut (dan menjadi penunjuk jalan), sebab di kitab hakim-hakim tersebut tercatat bahwa hobab ikut masuk ke tanah kanaan bersama-sama orang israel.
menurut tradisi yahudi, dalam talmud ada pernyataan bahwa bagian ini merupakan kitab terpisah.
sebuat midrash mengenai ayat ini dalam buku "mishle" ("amsal"; bahasa inggris: "book of proverbs") menyatakan bahwa "kedua ayat ini berasal dari buku terpisah yang pernah ada, tetapi kemudian dihapus dan hanya tersisa 85 huruf di bagian ini."
suatu midrash lain (kemungkinan lebih awal), ta'ame haserot viyterot, menyatakan bahwa bagian ini sebenarnya berasal dari kitab nubuat ""eldad" dan "medad"".
referensi silang: ; <br>
"dua hasta tingginya", sekitar 1 meter, menurut pakar burung merujuk kepada ketinggian terbang burung-burung itu.
karena bersayap lemah, mereka tidak bisa terbang cepat dan tinggi, hanya sekitar 1 meter dari permukaan tanah (atau perairan, jika terbang di atas air), dan tidak mampu melawan angin, sehingga mereka memilih terbang berkelompok dalam jumlah besar, menjelang senja (untuk menghindari pemangsa; lihat ), menunggu angin yang tepat, dan mudah untuk ditangkap orang.
dalam murka-nya, allah memberikan hukuman kepada miryam dalam bentuk "tzaraat" (= "kusta"; ) membuatnya "putih seperti salju" () sehingga muncul istilah ""snow-white miriam"" (="miriam putih salju"). "
tzaraat" dapat juga diartikan "kanker kulit" ataupun ""vitiligo"" (penyakit kulit yang menyebabkan satu daerah kulit menjadi putih).
menurut talmud, harun tidak menerima hukuman yang sama, karena kalau terkena kusta, ia tidak lagi dapat menunaikan tugas sebagai imam besar.
yosua dan kaleb menentang pendapat mayoritas mata-mata itu ().
dengan melandaskan laporan mereka pada komitmen yang kukuh kepada allah dan keyakinan penuh kepada janji-janji-nya untuk israel, mereka menolak untuk menerima keputusan sebagian besar umat allah—bahkan dengan risiko nyawa mereka sendiri ().
peristiwa kritis ini dalam perjalanan israel di padang gurun mengajarkan kepada kita bahwa pendapat mayoritas, bahkan pendapat orang gereja, tidak senantiasa benar.
orang percaya yang setia harus bersedia berpihak pada firman allah bahkan ketika kelompok mayoritas menentang (lihat ).
allah membedakan antara dosa yang tidak disengaja () dengan dosa-dosa yang disengaja, yaitu dosa yang dengan keras kepala dibuat untuk menentang dia dan firman-nya ().
dosa yang tidak sengaja memerlukan pendamaian () walaupun tidak memisahkan orang tersebut dari umat pilihan allah.
akan tetapi, dosa yang disengaja dan menentang, memisahkan seorang dari umat allah dan dari penebusan yang disediakan bagi mereka (; lihat ).
yesus kristus sendiri mematuhi perintah pemakaian "tzitzit" ini.
dalam injil matius, injil markus maupun injil lukas, tertulis kata "jumbai" yang diterjemahkan dari bahasa yunani "kraspedon", yang dalam septuaginta (terjemahan alkitab ibrani dalam bahasa yunani dari abad ke-3 sm) dipakai untuk menerjemahkan kata "tzitzit".
kata "jumbai" itu terdapat dalam catatan bahwa orang-orang sakit ""memohon supaya diperkenankan menjamah jumbai jubah-nya.
dan semua orang yang menjamah-nya menjadi sembuh.""
ini terjadi setelah peristiwa sebelumnya, yaitu perempuan yang mengalami pendarahan selama 12 tahun menjadi sembuh hanya karena ""menjamah jumbai jubah-nya" (yesus)"
korah dan orang-orangnya menyangka bahwa mereka dapat memilih sendiri siapa akan memimpin bangsa itu.
tetapi allah menunjukkan dengan jelas siapa yang bertanggung jawab.
di bawah perjanjian barupun allah masih menentukan orang macam apakah yang akan melayani sebagai penilik jemaat-nya.
ia telah menetapkan beberapa standar suci bagi mereka yang ingin melayani ().
pengorbanan lembu betina merah (; "parah adumah"; ) menyediakan penyucian bagi setiap orang yang najis atau tidak tahir secara ritual sehingga tidak bisa menghampiri allah dalam penyembahan ().
lembu betina merah yang tanpa cacat dibunuh dan dibakar di luar perkemahan ().
abunya disimpan, dicampur dengan air () untuk dikenakan pada mereka yang najis atau tidak tahir ().
upacara penyucian ini mentahirkan orang najis tadi, sehingga mengizinkannya menghampiri allah lagi.
kitab ibrani membandingkan dampak penyucian darah kristus dengan dampak penyucian abu lembu betina merah (; bilangan 19:9).
membandingkan darah kristus dengan abu lembu betina merah.
sebagaimana orang israel memiliki abu lembu betina merah sebagai sarana pentahiran yang selalu siap, demikian pula orang percaya di dalam yesus kristus memiliki pancaran darah kristus yang selalu siap sehingga melalui iman dan pertobatan, mereka memperoleh penyucian "dari segala dosa" ().
melalui penyucian ini mereka dapat menghampiri allah, menerima rahmat, dan menemukan kasih karunia untuk mendapat pertolongan pada waktunya ().
peristiwa-peristiwa dalam pasal ini dimulai pada tahun ke-40 setelah mereka ke luar dari mesir (lihat ).
bangsa itu telah mengembara di padang gurun selama 39 tahun.
sebagian besar angkatan pertama telah mati tanpa menerima apa yang dijanjikan karena ketidakpercayaan mereka (lihat ); tidak lama kemudian anak-anak mereka akan memasuki negeri yang dijanjikan.t
musa dilarang memimpin umat allah memasuki kanaan karena ia tidak mengikuti perintah tuhan dengan cermat (bandingkan dengan bilangan 20:11).
musa merupakan pemimpin rohani umat allah, yang dipakai allah ketika memberikan taurat-nya.
tanggung jawabnya untuk menaati perintah tuhan lebih besar karena kedudukan dan pengaruhnya lebih besar (bandingkan ).
kitab keluaran 17, 40 tahun yang sebelumnya, musa juga mencatat sebuah tempat bernama meriba (rafidim) secara sekilas.
namun di sini, di "meriba dekat kadesh di padang gurun zin", musa dan harun berdosa yang menyebabkan mereka tidak akan masuk kanaan. ().
hal itu terjadi setelah miryam meninggal.
tidak diketahui apakah meriba rafidim tersebut sama atau berbeda dengan meriba kadesh.
adon-adon coro atau sering disebut jamu adon-adon coro () merupakan minuman tradisional khas kota jepara, sebenarnya adon-adon coro merupakan sebuah jamu yang terbuat dari beberapa rempah-rempah, antara lain pandan, merica bubuk, kayu manis, cengkih, lengkuas, yang disiram dengan santan, jahe gula merah, dan air.
minuman ini berasa pedas dan hangat karena bahan utama minuman ini merupakan jahe.
sd inpres sie 2 lokasinya di desa sie.
es gempol () adalah minuman dari gempol/pleret, santan, dan gula cair.
kata "gempol" berarti adonan dari tepung beras yang dibentuk, lalu diwarnai dan akhirnya dikukus.
gempol disiram dengan santan dan gula, dan sering kali ditambah es.
dawet merupakan minuman khas jawa yang terbuat dari tepung beras ataupun tepung beras ketan, disajikan dengan es parut serta gula merah cair dan santan.
rasa minuman ini manis dan gurih.
dawet adalah minuman khas dari kota banjarnegara.
seiring perkembangan zaman, es dawet menyebar ke seluruh kota mulai dari kota semarang, solo, jakarta, bandung, dan kota lainnya.
jeruk jepara alias jeruk swing dengan nama latin limnocitrus littoralis (miq.)
swingle merupakan tanaman endemik jawa tengah indonesia dan hanya terdapat di jepara dan rembang (cagar alam keling dan cagar alam celering), jawa tengah.
jeruk jepara (limnocitrus littoralis) adalah spesies tanaman dalam keluarga rutaceae.
jeruk jepara sendiri masuk dalam status konservasi dengan status endangered oleh iucn redlist.
jeruk jepara dengan nama ilmiah limnocitrus littoralis (miq.)
swingle merupakan tanaman yang memiliki kekuatan luar biasa.
antara lain tahan penyakit dan mampu hidup di tanah berpasir yang berkadar garam tinggi.
juga banyak terdapat di daerah rawa-rawa di pinggir pantai dan tepian sungai dekat pantai.
sifat pertumbuhan tanaman mirip sekali dengan pohon bakau.
ketika hampir seluruh tanaman jeruk di pantai utara jawa tengah terserang penyakit, ternyata jeruk jepara masih tetaptegar bertahan, sehat dan tidak terkena pengaruh apa-apa.
ini membuktikan bahwa jeruk jepara cukup ampuh dan dapat dipergunakan sebagai batang bawah jeruk komersial yang mudah terserang penyakit.
sebagai batang bawah kemungkinan besar jeruk jepara dapat digunakan sebagai ‘anti’ penyakit cvpd.
jeruk jepara alias jeruk swing limnocitrus littoralis (miq.)
swingle pernah dinyatakan punah/hilang oleh para ahli botani indonesia sejak tahun 1969.
hilangnya jeruk jepara ini sangat menarik perhatian, ketika seorang ahli buah-buahan dari hawaii, hamilton, pada tahun 1969 mengirim surat kepada kebun raya bogor.
ia meminta kepada pihak kebun raya bogor agar dikirimkan jeruk jepara dengan harapan dapat diwariskan bakat/sifat genetiknya secara khusus pada bibit-bibit jeruk baru yang sedang dikembangkannya.
permintan hamilton terpaksa tidak dapat dipenuhi, sehubungan tanaman yang dimaksud telah punah.
sebelum pernyataan itu disampaikan kepada yang bersangkutan, petugas dari lbn (lembaga biologi nasional) telah mencari di sepanjang pantai rembang dan jepara, tetapi hasilnya nihil.
setelah puluhan tahun dalam pencarian, ternyata tanaman tersebut masih terdapat di tempat asalnya.
hidup dalam keadan liar dan jauh dari perawatan.
penemunya adalah sutomo, karyawan dinas pertanian kabupaten rembang, jawa tengah.
oleh sutomo dijelaskan bahwa tanaman langka tersebut dilihat pertama kali pada tahun 1979.
tetapi waktu itu belum mengusik hatinya, sehubungan pengetahuannya tentang jeruk masih terbatas.
beberapa tahun kemudian setelah kuliah di fakultas pertanian ugm yogyakarta, ia baru mengetahui bahwa apa yang dilihatnya ternyata sedang dicari-cari.
kemudian didatangilah lokasi semula, pada tanggal 6 oktober 1984, dan ternyata masih dijumpai tanaman jeruk jepara yang masih
berada pada kondisi yang utuh.
oleh penduduk setempat tanaman liar ini disebut "jeruk-jerukan", buahnya hanya dipakai untuk pengisi katapel.
untuk menguji kecuigaannya, sutomo mengambil beberapa contoh daun, bunga, dan buah dari tanaman yang ditemukannya itu untuk diteliti di laboratorium fakultas biologi ugm dan lbn bogor.
dan ternyata hasilnya positif, bahwa tanaman tersebut adalah limnocitrus littoralis yang pernah dinyatakan hilang itu.
pengakuan oleh lbn bogor dituangkan dalam surat direktur lbn bogor dr. setiyati sastropradja dengan surat keputusan tanggal 17 oktober 1984 lewat surat dekan fakultas biologi ugm prof.
ir.
moesa soeryowinoto mempertegas jenis tanaman yang ditemukan oleh sutomo itu adalah tanaman jeruk jepara yang pernah disangka punah.
oleh prof.
moesa dinyatakan pula bahwa nama baru jeruk jepara adalah pleiospernium littorale (mig) tanaka.
jeruk jepara ditemukan pertama kali oleh j.e.
teijsman pada tanggal 6 oktober 1854 di pantai lasem, rembang.
tanggal 24 agustus 1930 dibuat koleksi khusus jeruk ini di pantai dekat lendang, kurang lebih 40 km sebelah timur kota rembang.
pohon jeruk jepara berupa perdu setinggi ± 3 m, tumbuh menggerombol dan diduga keras karena tumbuh dari persemaian biji.
bentuk dan rasa buah tidak menarik, karena tidak mengesankan seperti jeruk keprok atau jeruk nipis.
buahnya berdiameter sekitar 3–5 cm.
di dalamnya ditemukan 5 ruangan, yang masing-masing terisi 2 biji.
rasanya masam bercampur asin.
kandungan air dalam buah sangat minim.
jadi isi buah tidak enak dimakan.
namun tanamani ini memiliki kekuatan yang luar biasa.
antara lain tahan penyakit dan mampu hidup di tanah berpasir yang berkadar garam tinggi.
juga banyak terdapat di daerah rawa-rawa di pinggir pantai dan tepian sungai dekat pantai.
sifat pertumbuhan tanaman mirip sekali dengan pohon bakau.
ketika hampir seluruh tanaman jeruk di pantai utara jawa tengah terserang penyakit, ternyata jeruk jepara masih tetaptegar bertahan, sehat dan tidak terkena pengaruh apa-apa.
ini membuktikan bahwa jeruk jepara cukup ampuh dan dapat dipergunakan sebagai batang bawah jeruk komersial yang mudah terserang penyakit.
sebagai batang bawah kemungkinan besar jeruk jepara dapat digunakan sebagai ‘anti’ penyakit cvpd.
bahan baku kacang olahan ini adalah kacang tanah yang dapat ditanam dan tumbuh di daerah jepara dengan baik bahkan berkualitas bagus, kecocokan tanah dan cara penanamannya apalagi dengan penyediaan bibit yang unggul.
dalam hal ini pihak pemerintah melalui pemberian bantuan penyediaan bibit unggul dan peran pemerintah kabupaten jepara melalui dinas pertanian.
bahan baku yang sudah tersedia ternyata dapat seiring dengan kebutuhan bahan baku yang menunjang home industri makanan ringan.
kacang oven jepara ini memiliki kekhasan belum banyak berkembang di kota lain maka kacang oven menjadi merek dagang khas jepara.
adapun pembuatannya relatif sederhana.
kacang tanah direndam bersama air yang telah dibumbui hingga bumbu meresap.
pemanggangan dilakukan dengan loyang datar yang telah dialasi kertas anti lengket.
pemanggangan pertama dilakukan dengan suhu 90 derajat celcius selama 45 menit, sambil dibolak balik hingga matang dan berwarna kecokelatan.
setelah dikeluarkan dari oven, pemanggangan kedua dilakukan dengan suhu 50 derajat celcius.
organisasi siswa intra sekolah (osis)
osis smaeli merupakan lembaga eksekutif sekolah yang bertugas untuk mewujudkan dan merealisasikan aspirasi siswa dengan memperhatikan kebijakan sekolah.
osis dipimpin oleh seorang ketua osis dan terdiri dari 5 devisi yang setiap devisinya diketuai oleh koordinator devisi, periode kepengurusan berlangsung sebanyak 1 kali dengan lama kurang lebih 1 tahun.
berikut devisi-devisi dibawah koordinasi osis inti
bahan baku kerupuk tengiri adalah bontosan (bontosan merupakan bahan baku kerupuk tengiri.
daging ikan tengiri yang dihaluskan dicampur dengan tepung beras dan dibentuk gelondongan seperti kapsul lalu dibungkus daun pisang/plastik kemudian dikukus) yang diiris tipis lalu dijemur di bawah sinar matahari sampai benar-benar kering.
setelah kering digoreng dengan minyak goreng atau dengan pasir putih (istilahnya kerupuk bakar).
kerupuk kerapu adalah makanan oleh-oleh khas kota jepara.
kerapu adalah komoditi ekspor yang banyak di kembangkan di karimunjawa.
kerupuk kerapu jepara yang terbuat dari kerapu asli, ikan kerapu sangat banyak mengandung gizi yang di butuhkan oleh tubuh, oleh karena itu jika memakan kerupuk kerapu berarti kita sudah mencukupi gizi yang di butuhkan tubuh kita.
bahan baku kerupuk tengiri adalah bontosan (bontosan merupakan bahan baku kerupuk kerapu.
daging ikan tengiri yang dihaluskan dicampur dengan tepung beras dan dibentuk gelondongan seperti kapsul lalu dibungkus daun pisang/plastik kemudian dikukus) yang diiris tipis lalu dijemur di bawah sinar matahari sampai benar-benar kering.
setelah kering digoreng dengan minyak goreng atau dengan pasir putih (istilahnya kerupuk bakar).
sebelum dimekarkan, nagari ini berada dalam wilayah nagari iv koto hilie kec.
batang kapas.
sebelumnya nagari di kecamatan batang kapas terdiri dari 3 kenagarian, yaitu: nagari iv koto hilie, nagari iv koto mudiek dan nagari taluak, dan akhirnya dimekarkan, dan termasuklah nagari koto nan duo iv koto hilie, sebagai nagari hasil pemekaran di pesisir selatan.
teluk kasai, tidak asing bagi orang pesisir selatan karena daerah ini terkenal dengan keelokan teluknya.
teluk ini terletak di kecamatan batang kapas,kabupaten pesisir selatan provinsi sumatra barat.
untuk mencapai teluk yang indah ini dapat melalui darat dan laut.
melalui darat, daripadang menuju ke painan terus ke batang kapas.
setiba di asar lama batang kapas belok ke kanan menuju anakan,di anakan belok ke kanan menuju teluk kasai, dari sini desa teluk kasai berjarak 3 km lagi.
jika lewat laut, dari pelabuhan panasahan painan kira-kira 30 menit perjalanan dengan boat,menuju arah selatan.
pantai teluk kasai ini sangat cocok untuk tempat bersantai keluarga,pantainya yang landai berpasir putih bersih serta ombaknya yang kecil sangat cocok sebagai tempat mandi air laut bagi anak-anak.
siapa yang pernah berkunjung ke pantai teluk kasai ini,suatu saat pasti ingin kembali lagi.tak peduli apa itu seorang raja atau pejabat yang pernah datang ke teluk kasai,seperti raja jogjakarta sri sultan hamengku buwono ix, dahulu setiap ada kunjungannya ke sumatra barat selalu menyempatkan waktu untuk ke teluk kasai walau hanya beberapa jam.
hanya sekadar untuk bernostalgia.
kedua orang tuanya berasal dari tanjuang alam, tanah datar, sumatra barat.
pada usia 3 tahun ia meninggalkan kota kelahirannya dan pindah ke padang.
disini, asbon menempuh pendidikan dasar hingga smp (1937-1940), dan kemudian melanjutkan pendidikan di his taman sari (1940-1943).
asbon mulai menekuni dunia musik sejak tahun 1937 dengan mempelajari berbagai corak musik, seperti keroncong, gambus, dan gamad.
pada tahun 1938 ia mendirikan orkes hawaiian the smiling players di padang.
kelompok orkes ini juga mengisi siaran musik di padangsche radio omroep dan radio nirom medan.
pada masa kolonialisme jepang, asbon ditarik menjadi pemain piston dalam anggota korps musik tentara dai nippon.
pada zaman itu ia juga ikut grup sandiwara "ratu asia" pimpinan syamsuddin syafei.
disini ia berperan sebagai aktor, penyanyi, dan pemusik.
orkes gumarang, yang mencangkokkan unsur musik amerika latin ke dalam musik minang, menjadi terkenal ke seluruh indonesia dan malaysia melalui rekaman-rekamannya dalam bentuk piringan hitam.
asbon dan beberapa personil gumarang, sempat mengikuti beberapa festival internasional.
antara lain new york world fair (1964) dan pekan raya expo di osaka, jepang (1970).
pada album ini shimokawa mikuni menyanyikan lagu-lagu tema "(theme song)" dari beberapa serial "anime" yang pernah tayang di jepang.
mulai dari serial "anime" pada tahun ’80-an hingga tahun 2000-an.
misalnya, pada lagu pertama di album ini yang merupakan lagu tema penutup dari serial "anime", "“miyuki”" yang tayang pada sekitar kuartal pertama tahun 1983 hingga kuartal pertama tahun 1984.
tercatat sebanyak sepuluh lagu yang mengisi album ini merupakan lagu-lagu yang pernah menjadi lagu tema "anime" pada masanya dan telah dipopulerkan sebelumnya oleh penyanyi aslinya.
beberapa di antaranya telah beberapa kali dinyanyikan ulang oleh para penyanyi asal jepang selama rentang waktu sejak dirilis untuk yang pertama kalinya hingga saat ini.
yandi yasin atau yang lebih dikenal dengan boy g. sakti () adalah salah seorang koreografer indonesia.
boy mulai belajar menari sejak umur 17 tahun di gumarang sakti dance company, di bawah bimbingan ibunya, gusmiati suid.
disamping itu ia juga belajar secara formal di institut kesenian jakarta yang berhasil diselesaikannya pada tahun 1992.
karya-karyanya merupakan perpaduan antara tradisi minangkabau dengan teknik-teknik modern yang diadopsi dari bermacam sumber di dunia yang mencakup beragam dimensi, seperti sosial politik, teknologi, informasi sampai modernitas.
namun, ia juga bisa memadukannya dengan budaya-budaya lokal lainnya, seperti budaya bali pada pembukaan acara asian beach games 2008.
selain mengelola gumarang sakti, kini ia menjadi salah satu koreografer singapore dance theatre dan ballet philipine.
boy telah melakukan pergelaran tari di berbagai daerah di indonesia, seperti jakarta, solo, surabaya, bandung, yogyakarta, padang, padangpanjang, bukittinggi dan kota lainnya.
sedangkan di mancanegara, ia telah melakukan berbagai pergelaran, workshop dan festival di berbagai kota, diantaranya festival of theatre, dance and martial art calcutta, india (1987), recontres internationales de la dance, la baule france, prancis (1990), klass di amerika serikat (1991) dan lain-lain.
boy g. sakti telah mendapatkan banyak penghargaan baik dari dalam maupun luar negeri atas prestasinya yang gemilang tersebut, seperti karyanya "batagak" meraih juara i lomba koreografi (l989) dan penghargaan "bessie award" dari new york untuk koreografi dan kreatifitas bersama gumarang sakti (1991) serta scholarship untuk belajar dari workshop di new york, amerika serikat (2000).
mikuni shimokawa singles & movies adalah album pengenang kembali akan karya-karya penopang karier mikuni shimokawa di dunia musik jepang yang dimulai dari singel pertamanya hingga saat dirilisnya album ini.
album kompilasi ke-2 ini dirilis bersamaan dengan singel ke-12, "“minami kaze”", yaitu pada tanggal 18 agustus 2005.
album ini masuk dalam daftar perilisan pony canyon yang mencantumkan kode hak cipta "pcca-02170" pada album ini.
judul yang diberikan untuk album ini sesuai dengan konten yang dimuat ke dalam paket penjualannya.
album ini memasukkan semua lagu utama pada singel-singel yang telah diluncurkan sebelumnya.
semua lagu yang diambil dari singel pertama hingga singel ke-11 tersebut disatukan menjadi tujuh belas lagu.
satu lagu baru menjadi pelengkap susunan album ini, yaitu "“hatsukoi no kimi.”"
abisin abbas (), lebih dikenal dengan nama samaran andjar asmara, merupakan seorang penulis drama dan sutradara film yang terlibat dalam perfilman di hindia belanda.
lahir di alahan panjang, sumatra barat, ia mendapatkan pekerjaan di batavia (kini jakarta).
ia kemudian berpindah ke padang dan menjadi penulis drama untuk "padangsche opera"; di sana ia mengembangkan sebuah gaya drama yang mengutamakan dialog.
sekembalinya ke batavia pada tahun 1929, andjar menghabiskan waktu tiga tahun sebagai kritikus film dan teater.
pada tahun 1930, ia bergabung dengan kelompok drama dardanella sebagai penulis, sampai akhirnya mereka pergi ke india untuk memfilmkan karya drama andjar bernama "dr samsi".
andjar meninggalkan dardanella pada tahun 1936 dan mendirikan kelompok sandiwara bolero, lalu bergabung dengan suatu penerbit, tempat ia mengadaptasi film dalam bentuk serial.
pada tahun 1940, ia diminta untuk bergabung dengan java industrial film milik the teng chun, dan di sana andjar menyutradarai dua film.
selama pendudukan jepang, ia terus bergabung dengan teater, lalu kembali ke dunia film pada tahun 1948.
dalam periode ini ia menyutradarai tiga film serta menulis empat skenario; andjar juga menulis sebuah novel, "noesa penida", pada tahun 1950.
pada tahun-tahun terakhirnya, andjar terus menjadi kritikus film sekaligus menulis serial.
ia dikenang sebagai salah satu tokoh besar dunia teater indonesia dan salah satu sutradara pribumi pertama, walaupun andjar tidak mempunyai peran kreatif yang besar dalam film-film tersebut.
andjar dilahirkan dengan nama abisin abbas di alahan panjang, sumatra barat, pada tanggal 26 februari 1902.
ia tertarik dengan dunia sandiwara saat masih muda setelah menonton sebuah pementasan dari kelompok stambul wayang kassim dan juliana opera.
bersama teman-temannya, andjar belajar cara pementasan dengan pura-pura memainkan peran yang ditonton malam sebelumnya.
setelah menyelesaikan pendidikannya di tingkat meer uitgebreid lager onderwijs (setara dengan smp sekarang), - pertama di sekolah berbahasa melayu kemudian di sekolah belanda – ia berpindah ke batavia (kini jakarta) dan bekerja sebagai wartawan "freelance" pada "bintang timoer" dan "bintang hindia"; ia mungkin sempat bekerja di perkebunan pula.
sekitar tahun 1925, karena tidak puas dengan hasilnya di batavia, andjar pergi ke padang dan menjadi wartawan untuk harian "sinar soematera" sekaligus menjadi penulis untuk kelompok sandiwara padangsche opera.
gaya tulisan andjar lebih alami dibanding jenis sandiwara kontemporer, seperti bangsawan dan stambul, sebab ia menggunakan dialog sebagai bahan pokok dari drama itu dan bukan nyanyian; gaya andjar ini disebut dengan nama "tonil", yang berasal dari sebuah kata dalam bahasa belanda.
beberapa karya yang ia tulis untuk padangsche opera adalah adaptasi dari "melati van agam", sebuah roman yang ditulis swan pen pada tahun 1923, serta "sitti nurbaya", yang ditulis pada tahun 1923 oleh marah roesli.
sandiwara-sandiwara ini diterima dengan baik.
pada akhir dekade 1920-an, setelah menghabiskan waktu dua tahun di medan sebagai wartawan untuk "sinar soematra", andjar kembali ke batavia.
pada tahun 1929 ia mendirikan majalah "doenia film"; majalah ini merupakan versi bahasa melayu dari majalah berbahasa belanda "filmland" dan dipenuhi dengan tulisan mengenai teater dan film domestik.
pada saat itu, sinema di hindia belanda baru mulai muncul: film lokal pertama, "loetoeng kasaroeng", dibuat pada tahun 1926, dan empat film lain dibuat pada tahun 1927 dan 1928.
andjar banyak menulis tentang karya teater dan film lokal.
menutur kritikus film indonesia salim said, andjar menjadi penasihat untuk pemasaran film "njai dasima" pada tahun 1929; pemasaran itu menegaskan bahwa pemain "njai dasima" kesemuanya orang pribumi.
pada tahun 1930 andjar meninggalkan "doenia film" dan posisinya sebagai redaktur digantikan oleh bachtiar effendi.
andjar menjadi penulis untuk kelompok sandiwara dardanella pada bulan november 1930, bekerja di bawah pendiri kelompok itu willy a. piedro; ia bergabung dengan mereka karena beranggapan bahwa dardanella mengutamakan kesenian dan bukan uang.
bersama kelompok sandiwara itu, andjar menerbitkan berbagai naskah drama dan menulis beberapa lagi, termasuk "dr samsi" dan "singa minangkabau", khusus untuk dardanella.
dalam periode ini ia juga menjadi kritikus teater dan menulis beberapa karangan mengenai sejarah teater indonesia.
pada tahun 1936, andjar pergi ke india bersama dardanella untuk membuat film berdasarkan naskah "dr samsi", yang menceritakan seorang doktor yang diperas setelah asistennya mengetahui bahwa doktor itu mempunyai anak haram.
namun, film itu tidak jadi dibuat dan andjar meninggalkan india bersama istrinya ratna.
sekembali ke hindia belanda, andjar mendirikan kelompok sandiwara bolero bersama bachtiar effendi, tetapi pada tahun 1940 ia meninggalkan kelompok itu dan mulai bekerja di penerbit kolf di surabaya.
bachtiar kemudian menjadi pemimpin bollero, yang lebih banyak terpolitisasi.
di kolf andjar menjadi redaktur majalah "poestaka timoer".
karena tugasnya termasuk membuat sinopsis film, andjar mulai lebih terlibat dengan dunia sinema.
kemudian ia diminta oleh the teng chun untuk menyutradarai sebuah film untuk java industrial film (jif); dengan demikian, ia menjadi salah satu dari berbagai tokoh teater yang masuk ke film setelah berhasilnya "terang boelan" garapan albert balink pada tahun 1937.
setelah menangani pemasaran untuk "rentjong atjeh" (1940) andjar membuat film pertamanya, "kartinah", pada tahun 1940.
film cinta ini, yang dibintangi ratna asmara, dikritik oleh kaum intelektual, yang beranggapan bahwa film tersebut tidak mempunyai nilai pendidikan.
pada tahun 1941 andjar menggarap "noesa penida", sebuah film tragedi yang terjadi di bali, untuk jif; film ini didaur ulang pada tahun 1988.
dalam film ini andjar tidak mempunyai peran kreatif yang berarti, sehingga jurnalis eddie karsito menyebutnya sebagai pelatih dialog.
sudut kamera dan tempat rekaman dipilih oleh sinematografer, yang cenderung berperan sebagai produser pula.
selama pendudukan jepang dari tahun 1942 sampai tahun 1945, industri film hindia belanda hampir punah; hanya satu studio yang tetap buka, dan hampir semua film yang dihasilkan merupakan propaganda jepang yang ditujukan untuk mendukung gagasan asia raya.
andjar tidak terlibat dalam film ini, biarpun tertarik dengan nilai artistik film jepang.
meskipun ia menulis cerita pendek selama waktu ini, tiga di antaranya diterbitkan oleh koran pro-jepang "asia raja" pada 1942, ia lebih mengutamakan teater dan membentuk kelompok sandiwara tjahaya timoer.
ia juga sering mengunjungi pusat kebudayaan ("keimin bunka sidosho") di jakarta, tempat d. djajakusuma dan usmar ismail diajari soal perfilman.
kedua orang itu kemudian menjadi sutradara terkemuka pada dekade 1950-an.
setelah kemerdekaan indonesia, andjar kembali ke dunia jurnalisme.
ia berpindah ke purwokerto dan memimpin harian "perdjoeangan rakjat".
setelah koran itu tutup, pada akhir dekade 1940-an ia kembali ke dunia film, bekerja sama dengan usmar ismail pada tahun 1948 untuk menggarap "djauh di mata" untuk nica.
ini disusul dua film lagi, "anggrek bulan" (1948) dan "gadis desa" (1949); kedua film ini didasarkan pada naskah drama yang sudah ditulis beberapa tahun sebelumnya.
pada tahun 1950 andjar menerbitkan novelnya semata wayang, "noesa penida", yang mengkritik sistem kasta bali dengan mengikuti cerita cinta dua orang dari berbeda kasta.
ia juga menulis dan menerbitkan adaptasi film indonesia dalam bentuk serial.
skenario untuk "dr samsi" akhirnya dijadikan film pada tahun 1952 dengan sutradara ratna asmara; ia telah menjadi sutradara wanita indonesia pertama dengan film "sedap malam", yang ditulis andjar, pada tahun 1950.
film "dr samsi" ini dibintangi ratna dan raden ismail.
pada tahun 1955 andjar memimpin festival film indonesia pertama; keputusan dewan juri sempat menjadi heboh karena dua film, "lewat djam malam" garapan usmar ismail dan "tarmina" garapan lilik sudjio, dijadikan film terbaik.
para kritikus beranggapan bahwa "lewat djam malam" jauh lebih baik, dan menyindir bahwa djamaluddin malik, yang menjadi produser "tarmina", telah memengaruhi keputusan juri.
pada tahun 1958 ia menjadi ketua redaksi majalah film "varia", dengan bantuan raden ariffien.
andjar menduduki jabatan itu hingga ia meninggal pada tanggal 20 oktober 1961 di cipanas, jawa barat, dalam perjalanan ke bandung.
dan dimakamkan di jakarta.
karya tonil andjar cenderung berdasarkan pengalaman sehari-hari, bukan dari cerita pahlawan dan perang kuno yang biasa pada zaman itu.
mengenai karya drama andjar, kritikus sastra indonesia bakri siregar menulis bahwa karya andjar, serta yang ditulis njoo cheong seng, memperbarui genre itu sehingga pada umumnya karaya drama di indonesia menjadi lebih realis.
namun, ia beranggapan bahwa konflik dalam karya-karya ini masih kurang.
andjar beranggapan bahwa pertunjukkan padangsche opera mempengaruhi kelompok sandiwara lain di seluruh sumatra barat, sehingga mereka mulai menggunakan drama dalam bentuk "toneel".
matthew isaac cohen, seorang ahli seni pentas indonesia, menyatakan bahwa andjar merupakan "kritikus teater indonesia yang terkemuka pada masa kolonial", dan menyatakan bahwa andjar banyak menulis tentang sejarah teater di nusantara.
namun, cohen berpendapat bahwa andjar juga berusaha untuk meninggikan tonil sehingga dijauhi dari stambul yang ada dulu.
bahkan setelah masuk ke industri film, andjar merasa bahwa sandiwara itu lebih penting daripada sinema untuk kemajuan bangsa.
namun, wartawan indonesia soebagio i.n.
menulis bahwa andjar tetap lebih dikenal untuk kerjanya dalam bidang film.
andjar merupakan salah satu sutradara pribumi pertama, dengan bachtiar effendi, soeska, dan inoe perbatasari.
said menulis bahwa andjar terpaksa mengikuti kehendak produser film tionghoa, sehingga karya ini memiliki tujuan utama komersial dan bukan artistik.
kritikus film indonesia misbach yusa biran menulis bahwa andjar dan rekan-rekannya, ketika bergabung dengan jif, membawa ide-ide baru yang membantu perusahaan itu berjaya hingga masuknya jepang; dalam dua tahun itu jif dan anak perusahaannya membuat lima belas film.
catatan kaki
bibliografi
remember ~shimokawa mikuni seishun anison house album~ adalah album kompilasi ke-3 dari shimokawa mikuni.
album ini dirilis oleh pony canyon pada tanggal 15 maret 2006 yang juga menandakan tujuh tahun kariernya berkiprah sebagai penyanyi solo.
album yang memiliki kode hak cipta "pcca-02180" ini merupakan album yang dipersiapkan sebagai album "anison (anime song)".
album ini memuat lagu-lagu yang pernah mengisi sebagai lagu tema dari beberapa "anime".
nur pamudji () adalah direktur utama pt
nur pamudji pernah menjabat general manager pln p3b jawa-bali pada april 2008.
sebelumnya ia menjabat sebagai manajer sistem operasi pembangkit jawa-bali (2005-2008) dan manajer transmisi untuk area sulawesi selatan (2001-2002).
sepanjang tahun 2004 sampai 2005, ia memimpin tim pengembangan sistem kompetensi sdm pln.
ia bergabung dengan perusahaan pada tahun 1985 sebagai "engineer" sistem operasi pembangkit (1985-2001).
ia menyelesaikan pendidikan sarjana teknik elektro di institut teknologi bandung, indonesia pada tahun 1985, kemudian melanjutkan pendidikan master of engineering in electric power dari university of new south wales, australia pada 1995, master of public management dari national university of singapore pada tahun 2003 dan executive programme, kennedy school of government dari harvard university tahun 2003.
pada masa kepemimipinan nur pamudji, pt pln (persero) untuk pertama kalinya mampu masuk ke dalam deretan perusahaan terbesar di dunia menurut majalah fortune.
berdasarkan daftar fortune global 500 tahun 2014 atau deretan perusahaan yang mempunyai pendapat terbesar di dunia, pln menempati posisi ke 477, berada satu peringkat di bawah showa shell sekiyu, perusahaan minyak yang merupakan anak perusahaan dari royal dutch shell dan satu peringkat di atas alfresa holding, perusahaan farmasi yang berpusat di amerika.
pln mampu menundukkan qualcomm yang berada di peringkat 480, fujifilm holdings yang ada di peringkat 487 dan rolls-royce holding yang ada di peringkat 489.
ini merupakan pertama kalinya pln masuk dalam deretan tersebut.
pln  merupakan perusahaan bumn kedua yang masuk daftar tersebut setelah pertamina.