taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
alumni mit juga menjadi pendiri banyak perusahaan terkemuka, antara lain intel, mcdonnell douglas, texas instruments, 3com, qualcomm, bose, raytheon, koch industries, rockwell international, genentech, dropbox, dan campbell soup.
menurut sebuah koran inggris, "the guardian", "sebuah survei yang dilakukan terhadap alumni mit menunjukkan bahwa mereka setidaknya telah mendirikan 25.800 perusahaan baru yang mempekerjakan lebih dari tiga juta orang, termasuk lebih dari seperempat dari perusahaan-perusahaan yang ada di lembah silikon.
penghasilan yang dicapai perusahaan-perusahaan tersebut sekitar $1,9 triliun per tahunnya.
jika mit adalah sebuah negara, maka mereka dapat menjadi negara dengan pendapatan kotor terbesar ke-11 di dunia."
banyak institusi ternama juga dipimpin oleh alumni mit, antara lain universitas california, universitas harvard, universitas johns hopkins, universitas carnegie mellon, universitas tufts, institut teknologi rochester, rhode island school of design (risd), universitas northeastern, lahore university of management sciences, institut politeknik rensselaer, tecnológico de monterrey, universitas purdue, institut politeknik virginia dan universitas quaid-e-azam.
riba secara bahasa bermakna "ziyadah" (tambahan).
dalam pengertian lain, secara linguistik riba juga berarti tumbuh dan membesar.
sedangkan menurut istilah teknis, riba berarti pengambilan tambahan dari harta pokok atau modal secara batil.
ada beberapa pendapat dalam menjelaskan riba, tetapi secara umum terdapat benang merah yang menegaskan bahwa riba adalah pengambilan tambahan, baik dalam transaksi jual-beli maupun pinjam-meminjam secara batil atau bertentangan dengan prinsip muamalat dalam islam.
riba bukan cuma persoalan masyarakat islam, tetapi berbagai kalangan di luar islam pun memandang serius persoalan riba.
kajian terhadap masalah riba dapat dirunut mundur hingga lebih dari 2.000 tahun silam.
masalah riba telah menjadi bahasan kalangan yahudi, yunani, demikian juga romawi.
kalangan kristen dari masa ke masa juga mempunyai pandangan tersendiri mengenai riba.
dalam islam, memungut riba atau mendapatkan keuntungan berupa riba pinjaman adalah haram.
ini dipertegas dalam alquran surah al-baqarah ayat 275: "...padahal allah telah menghalalkan jual-beli dan mengharamkan riba...".
pandangan ini juga yang mendorong maraknya perbankan syariah yang konsep keuntungan bagi penabung didapat dari sistem bagi hasil bukan dengan bunga seperti pada bank konvensional, karena menurut sebagian pendapat (termasuk majelis ulama indonesia), bunga bank termasuk ke dalam riba.
islam mendorong masyarakat ke arah usaha nyata dan produktif.
islam mendorong seluruh masyarakat untuk melakukan investasi dan melarang membungakan uang.
sesuai dengan definisi di atas, menyimpan uang di bank islam termasuk kategori kegiatan investasi karena perolehan kembaliannya (return) dari waktu ke waktu tidak pasti dan tidak tetap.
besar kecilnya perolehan kembali itu ter-gantung kepada hasil usaha yang benar-benar terjadi dan dilakukan bank sebagai mudharib atau pengelola dana.
kitab ulangan 23:20 menyatakan:“dari orang asing boleh engkau memungut bunga, tetapi dari saudaramu janganlah engkau memungut bunga … supaya tuhan, allahmu, memberkati engkau dalam segala usahamu di negeri yang engkau masuki untuk mendudukinya."
kitab imamat 35:7 menyatakan:
“dan jikalau kamu meminjamkan sesuatu kepada orang, karena kamu berharap akan menerima sesuatu daripadanya, apakah jasamu?
orang-orang berdosa pun meminjamkan kepada orang berdosa, supaya mereka menerima kembali sama banyak.
tetapi, kasihilah musuhmu dan berbuatlah baik kepada mereka dan pinjamkan dengan tidak mengharapkan balasan, maka upahmu akan besar dan kamu akan menjadi anak-anak tuhan yang mahatinggi, sebab ia baik terhadap orang-orang yang tidak tahu berterimakasih dan terhadap orang-orang jahat.”
ketidaktegasan ayat tersebut mengakibatkan munculnya berbagai tanggapan dan tafsiran dari para pemuka agama kristen tentang boleh atau tidaknya orang kristen mempraktikkan pengambilan bunga.
berbagai pandangan di kalangan pemuka agama kristen dapat dikelompokkan menjadi tiga periode utama, yaitu pandangan para klerus kekristenan awal (abad i hingga xii) yang mengharamkan bunga, pandangan para sarjana kristen (abad xii - xvi) yang berkeinginan agar bunga diperbolehkan, dan pandangan para reformis protestan (abad xvi - tahun 1836) yang menyebabkan agama kristen menghalalkan bunga.
pada masa ini terjadi perkembangan yang sangat pesat di bidang perekonomian dan perdagangan.
pada masa tersebut, uang dan kredit menjadi unsur yang penting dalam masyarakat.
pinzaman untuk memberi modal kerja kepada para pedagang mulai digulirkan pada awal abad xii.
pasar uang perlahan-lahan mulai terbentuk.
proses tersebut mendorong terwujudnya suku bunga pasar secara meluas.
para sarjana kristen pada masa ini tidak saja membahas permasalahan bunga dari segi moral semata yang merujuk kepada ayat-ayat perjanjian lama maupun perjanjian baru, mereka juga mengaitkannya dengan aspek-aspek lain.
di antaranya, menyangkut jenis dan bentuk undang-undang, hak seseorang terhadap harta, ciri-ciri dan makna keadilan, bentuk-bentuk keuntungan, niat dan perbuatan manusia, serta per-bedaan antara dosa individu dan kelompok.
mereka dianggap telah melakukan terobosan baru sehubungan dengan pendefinisian bunga.
dari hasil bahasan mereka untuk tujuan memperhalus dan melegitimasi hukum, bunga dibedakan menjadi interest dan usury.
menurut mereka, interest adalah bunga yang diperbolehkan, sedangkan usury adalah bunga yang berlebihan.
para tokoh akademisi kristen yang memberikan kontribusi pendapat yang sangat besar sehubungan dengan bunga ini adalah robert dari courçon (1152-1218), william dari auxxerre (1160-1220), st.
raymundus dari peñafort (1180-1278), st.
bonaventura (1221-1274), dan st.
thomas aquinas (1225-1274).
pendapat para reformis protestan telah mengubah dan membentuk pandangan baru mengenai bunga.
para reformis itu antara lain adalah john calvin (1509-1564), charles du moulin (1500 - 1566), claude saumaise (1588-1653), martin luther (1483-1546), melanchthon (1497-1560), dan zwingli (1484-1531).
du moulin mendesak agar pengambilan bunga yang sederhana diperbolehkan asalkan bunga tersebut digunakan untuk kepentingan produktif.
saumise, seorang pengikut calvin, membenarkan semua pengambilan bunga, meskipun ia berasal dari orang miskin.
menurutnya, menjual uang dengan uang adalah seperti perdagangan biasa, maka tidak ada alasan untuk melarang orang yang akan menggunakan uangnya untuk membuat uang.
menurutnya pula, agama tidak perlu repot-repot mencampuri urusan yang berhubungan dengan bunga.
menurut gereja katolik pandangan mengenai riba tidaklah berubah dengan pendapat para pendiri gereja seperti st.
gregorius dan st.
yohanes krisostomus.
tetapi prinsip dari riba(bunga) itulah yang berubah, karena bila zaman dahulu uang tidak bisa memberikan hasil kalau tidak dijalankan seperti yang disebutkan oleh kitab matius 27:27 menyatakan:"karena itu sudahlah seharusnya uangku itu kauberikan kepada orang yang menjalankan uang, supaya sekembaliku aku menerimanya serta dengan bunganya.”
namun, pada zaman sekarang, uang dapat memberikan hasil, karena uang dapat dibungakan atau di investasikan.dengan demikian, meminjamkan uang dengan “bunga yang pantas” bukanlah tindakan yang tidak adil.
namun, kalau memberikan pinjaman dengan bunga yang terlalu tinggi, maka telah dianggap berdosa karena melawan keadilan.
namun,prinsip ini pun harus di laksanakan dengan bijaksana.misal,seseorang mempunyai uang 1 miliar dan seseorang meminjam dari orang tersebut 1 juta rupiah, maka janganlah menarik bunga, apalagi kalau orang yang meminjam benar-benar miskin.
bahkan kalau perlu,pemilik uang itu harus memberikannya dengan rela.
namun bila berada dalam situasi bisnis, maka adalah pantas, kalau menarik bunga dari pinjaman yang diberikan sebab sudah adanya persetujuan dari kedua pihak mengenai akan adanya bunga dari pinjaman tersebut.
seperti yang dilalukan oleh pihak perbankan dan nasabahnya.
perampokan kadang dibedakan dari pencurian; perampokan adalah tindakan pencurian yang berlangsung saat diketahui sang korban, sedangkan pencurian biasanya dianggap dilakukan saat tidak diketahui korban.
selain itu, pencurian juga digunakan sebagai istilah yang lebih umum yang merujuk kepada segala tindakan pengambilalihan sesuatu dari suatu pihak secara paksa.
di bidang kriptografi, enkripsi adalah proses mengamankan suatu informasi dengan membuat informasi tersebut tidak dapat dibaca tanpa bantuan pengetahuan khusus.
dikarenakan enkripsi telah digunakan untuk mengamankan komunikasi di berbagai negara, hanya organisasi-organisasi tertentu dan individu yang memiliki kepentingan yang sangat mendesak akan kerahasiaan yang menggunakan enkripsi.
di pertengahan tahun 1970-an, enkripsi kuat dimanfaatkan untuk pengamanan oleh sekretariat agen pemerintah amerika serikat pada domain publik, dan saat ini enkripsi telah digunakan pada sistem secara luas, seperti internet "e-commerce", jaringan telepon bergerak dan atm pada bank.
sebuah cipher adalah sebuah algoritme untuk menampilkan enkripsi dan kebalikannya dekripsi, serangkaian langkah yang terdefinisi yang diikuti sebagai prosedur.
alternatif lain ialah "encipherment".
informasi yang asli disebut sebagai "plaintext", dan bentuk yang sudah dienkripsi disebut sebagai "chiphertext".
pesan "chipertext" berisi seluruh informasi dari pesan "plaintext", tetapi tidak dalam format yang didapat dibaca manusia ataupun komputer tanpa menggunakan mekasnisme yang tepat untuk melakukan dekripsi.
pada penggunaan non teknis, sebuah "secret code" merupakan hal yang sama dengan "cipher".
berdasar pada diskusi secara teknis, bagaimanapun juga, "code" dan "cipher" dijelaskan dengan dua konsep. "
code" bekerja pada tingkat pemahaman, yaitu, kata atau frasa diubah menjadi sesuatu yang lain. "
cipher", dilain pihak, bekerja pada tingkat yang lebih rendah, yaitu, pada tingkat masing-masing huruf, sekelompok huruf, pada skema yang modern, pada tiap-tiap bit.
beberapa sistem menggunakan baik "code" dan "cipher" dalam sistem yang sama, menggunakan "superencipherment" untuk meningkatkan keamanan.
menurut sejarahnya, kriptografi dipisah menjadi dikotomi "code" dan "cipher", dan penggunaan "code" memiliki terminologi sendiri, hal yang sama pun juga terjadi pada "cipher": ""encoding", "codetext", "decoding"" dan lain sebagainya.
bagaimanapun juga, "code" memiliki berbagai macam cara untuk dikembalikan, termasuk kerapuhan terhadap kriptoanalisis dan kesulitan untuk mengatur daftar kode yang susah.
oleh karena itu, "code" tidak lagi digunakan pada kriptografi modern, dan "cipher" menjadi teknik yang lebih dominan.
sejarah "cipher" pena dan kertas pada waktu lampau sering disebut sebagai "cipher" klasik. "
cipher" klasik termasuk juga "cipher" pengganti dan "cipher" transposisi.
pada awal abad 20, mesin-mesin yang lebih mutakhir digunakan untuk kepentingan enkripsi, mesin rotor, merupkan skema awal yang lebih kompleks.
metode enkripsi dibagi menjadi algoritme "kunci simetris" dan algoritme "asymmetric key".
pada algoritme "symmetric key" (misalkan, des dan aes), pengirim dan penerima harus memiliki kunci yang digunakan bersama dan dijaga kerahasiaanya.
pengirim menggunkan kunci ini untuk enkripsi dan penerima menggunakan kunci yang sama untuk dekripsi.
pada algoritme "kunci asimetris" (misalkan, rsa), terdapat dua kunci terpisah, sebuah "public key" diterbitkan dan membolehkan siapapun pengirimnya untuk melakukan enkripsi, sedangkan sebuah "private key" dijaga kerahasiannya oleh penerima dan digunakan untuk melakukan dekripsi.
fomma adalah singkatan dari forum musyawarah masyarakat adat.
forum ini dibentuk dengan maksud agar tersedia wadah di mana wakil masyarakat adat dari wilayah adat yang berada dalam taman nasional kayan mentarang (tnkm) dan sekitarnya dapat berhimpun untuk membahas dan mengkaji, serta saling berbagi informasi dan pengalaman mengenai berbagai hal yang berhubungan dengan pengelolaan sumber daya alam di wilayah adatnya.
sejarah pembentukannya dimulai dari musyawarah kepala adat besar yang berada di 10 wilayah adat yang berada dalam kawasan tnkm pada awal februari 1999, di mana pada pertemuan tersebut salah satu rekomendasi yang dihasilkan adalah perlunya wadah di mana wakil dari wilayah adat dapat berkumpul secara rutin untuk membahas pengelolaan sumberdaya alam di wilayah adat masing-masing yang berada dalam tnkm.
pada pertemuan tersebut juga diungkapkan mengenai keinginan masyarakat untuk ikut mengelola tnkm.
pada akhir tahun 1999, dengan difasilitasi oleh wwf indonesia program dibentuklah tim formatur yang kemudian membentuk tim kerja untuk mempersiapkan segala sesuatu yang berhubungan dengan pembentukan fomma.
tim ini terdiri dari wakil beberapa wilayah adat dan kepala adat besar serta tokoh masyarakat dari kelompok suku yang ada di tnkm.
adan musyawarah adalah pemegang kekuasaan tertinggi dalam organisasi fomma yang diwujudkan melalui pertemuan musyawarah yang dilaksanakan sekurang-kurangnya sekali dalam 1 (satu) tahun dan dihadiri oleh wakil/utusan dari lembaga-lembaga adat.
badan pelaksana adalah badan yang diangkat oleh fomma untuk melaksanakan tugas pengelolaan sehari hari.
sedangkan badan penasihat fomma adalah badan yang dibentuk oleh fomma untuk memberikan masukan, arahan dan saran teknis tentang pemanfaatan dan pengelolaan sumber daya alam di wilayah adat dan ditnkm.
anggota badan penasihat terdiri tokoh masyarakat,beberapa tenaga ahli yang berkaitan dengan pengelolaan kawasan konservasi, dan unsur pemerintah.
latar belakang pembentukan forum musyawarah masyarakat adat (fomma) ini adalah karena adanya tuntutan masyarakat agar mengakui, menghormati dan melindungi hak-hak masyarakat adat atas tanah (wilayah adat) yang secara turun temurun dihuni serta hak untuk mengelola dan memanfaatkan sumber daya alam yang terdapat di dalam wilayah adatnya sendiri.
pembentukan fomma ini juga disebabkan adanya keprihatinan yang mendalam bahwa hak adat masyarakat di tnkm akan diabaikan bahkan akan disangkal dalam sistem pengelolaan taman nasional.
hal ini didasarkan atas pengamatan terhadap sistem pengelolaan yang telah dilaksanakan pada beberapa taman nasional baik yang ada di indonesia maupun di luar negeri.
oleh sebab itu masyarakat adat di kawasan tnkm berupaya sungguh-sungguh, agar pengalaman pahit dan bencana yang telah terjadi pada masyarakat adat berhubungan dengan sistem pengelolaan taman nasional di indonesia tidak terulang kembali, dan mendukung sepenuhnya pengelolaan taman nasional yang berdasarkan prinsip-prinsip pelestarian alam dan mengakui hak-hak masyarakat adat atas tanah (wilayah adat) serta sumber daya alam yang ada di dalamnya.
masyarakat adat di kawasan tnkm juga berkeyakinan bahwa tujuan tnkm sebagai kawasan konservasi akan dapat tercapai jika masyarakat di kawasan terlibat dan bertanggungjawab penuh dalam perencanaan dan pengelolaan tnkm.
keterlibatan dan tanggungjawab penuh dari masyarakat itu hanya mungkin terjadi apabila hak masyarakat adat terhadap tanah (wilayah adat) itu diakui dan dihormati.
berdasarkan keyakinan ini maka masyarakat adat menuntut agar hak-hak dasar yang melekat pada keberadaan masyarakat adat serta hak untuk mengelola sumber daya alam di wilayah adat harus diakui dan dihormati.
hal itu juga berarti bahwa dalam pengelolaan tnkm yang berada dalam wilayah adat masyarakat, maka masyarakat adat haruslah menjadi bagian dari pengelola bersama-sama dengan pemerintah daerah dan pemerintah pusat.
keikutsertaan fomma dalam pengelolaan sumber daya alam di tnkm adalah untuk ikut menjamin agar pelaksanaan pengelolaan tnkm tidak bertentangan dengan
manga ini bercerita tentang perjuangan seorang gadis bernama maya kitajima dalam meraih impiannya untuk menjadi seorang aktris di panggung teater.
dalam perjalanannya meraih impian, maya mendapatkan saingan dari seorang aktris yang sebaya dengannya, ayumi himekawa, putri dari aktris terkenal dan ayah seorang sutradara dunia.
sejak awal maya naik ke atas panggung telah ada seorang penggemar setia yang selalu menyemangatinya di balik mawar jingga.
dan suatu saat akan diketahuinya bahwa penggemarnya selama ini adalah direktur muda daito (nama sebuah perusahaan besar), masumi hayami, yang selama ini dianggapnya paling kejam dan dingin dalam memperlakukan semua artis.
persaingan maya dan ayumi mencapai puncaknya ketika memperebutkan hak pementasan bidadari merah (karya agung dalam dunia teater) dari aktris zaman dulu chigusa tsukikage.
topeng kaca juga menceritakan kisah cinta segitiga antara maya, masumi, dan koji, lelaki yang pernah dekat dengan maya dan masih mencintai maya.
sejak pertama kali diterbitkan pada tahun 1976, telah ada 44 volume manga topeng kaca yang dikarang oleh suzue miuchi.
hingga saat ini para penggemar serial ini belum dapat berpuas diri karena kisah panjang perjalanan maya kitajima belum berakhir.
karena jalinan cerita yang belum berakhir ini, sempat tersebar rumor di kalangan penggemar bahwa suzue miuchi sudah meninggal.
pada tahun 2008 miuchi meluncurkan kembali strip topeng kaca volume 43 di majalah bessatsu hana to yume, suplemen bagi majalah dua bulanan hana to yume, sedangkan volume 44 diluncurkan pada bulan agustus 2009.
sampai saat ini serial topeng kaca belum juga tamat, tetapi miuchi telah mengumumkan bahwa ia bermaksud untuk menamatkan serial ini tidak lama lagi.
topeng kaca merupakan sebuah sinetron miniseri tahun 2019, yang tayang perdana pada tanggal 10 juni 2019 di sctv.
sinetron ini merupakan adaptasi dari manga yang berjudul sama dan diproduksi oleh sinemart.
dibintangi oleh athalla naufal, aisyah aqilah, maureen daryanani dan muhammad rizky billar dalam jajaran pemeran utamanya.
tokoh utama komik ini adalah noriko dan izaku.
noriko adalah pelajar sma yang merupakan putri dari pengarang novel.
suatu hari terjadi ledakan dan membuat noriko terpental ke dunia yang tidak pernah ia bayangkan sebelumnya.
bertemu dengan izaku, lelaki yang sebenarnya adalah "sang kegelapan".
pada awalnya noriko tidak pernah tahu bahwa dia adalah "sang pencerah" yang nantinya dapat membuat izaku berubah menjadi monster.
a.m.
fatwa lahir di bone pada 12 februari 1939 dari keluarga keturunan kerajaan bone.
a.m.
fatwa menjadi aktivis di berbagai organisasi seperti pelajar islam indonesia dan muhammadiyah sejak usia 18 tahun.
ia juga aktif dari awal terbentuknya keluarga besar pii sebagai penasihat dan kini dewan kehormatan.
demikian juga di kahmi pernah jadi wakil ketua di awal terbentuknya, kemudian dewan penasihat.
a.m.
fatwa menjalani pendidikan di iain syarif hidayatullah jakarta mulai tahun 1960 merangkap fak.
publisistik univ.
ibnu chaldun jakarta.
ia lulus dengan predikat sarjana muda tahun 1963.
tahun 1961, ia terpilih sebagai ketua senat seluruh indonesia di himpunan mahasiswa indonesia.
ia pernah diangkat sebagai staf khusus agama dan politik gubernur dki jakarta pada era ali sadikin (1970).
fatwa dipecat secara tidak hormat dari statusnya sebagai pegawai pemerintah dki jakarta pada tahun 1979 karena dituduh melanggar sumpah jabatan dan menghasut masyarakat untuk membenci pemerintah.
fatwa turut menandatangani petisi 50 sebagai bentuk protes terhadap presiden soeharto.
terakhir ia divonis lagi 18 tahun penjara, dari tuntutan seumur hidup, dijalani efektif 9 tahun (bebas bersyarat tahun 1993) karena kasus lembaran putih peristiwa tanjung priok 12 september 1984.
jika diakumulasi, ia menghabiskan waktu selama 12 tahun di balik jeruji besi, selain tahanan luar.
am fatwa adalah salah seorang anak asuh amnesti internasional di london yang banyak mempublikasikan kasus-kasus politiknya ke dunia internasional.
dua anggota kongres amerika serikat telah mendesak presiden george bush untuk memberikan perhatian khusus kepada dua tahanan politik indonesia, yaitu hr dharsono dan am fatwa.
dokumen surat kedua anggota kongres tersebut diterima am fatwa dari mantan kapolri yang juga aktivis petisi 50, jenderal pol.
hoegeng imam santoso.
ketika dan quayle, wapres as (1989-1993) berkunjung ke indonesia pada bulan april 1989, tokoh pegiat ham, hjc princen dkk langsung menemuinya dan mengingatkan agar lebih memperhatikan nasib dua tahanan politik tersebut.
wapres dan quayle lalu memerintahkan dubes as di jakarta untuk tindak lanjut bentuk perhatian tersebut.
kedutaan as lantas mengutus sekretaris politiknya mr.
julian lebourgeois untuk mengunjungi keluarga am fatwa di kramat pulo gundul, di pinggir rel kereta dan di samping kali comberan yang hitam.
atas segala penyiksaan yang dialami, ia merupakan satu-satunya warga negara yang pernah menuntut pangkobkamtib di pengadilan.
tetapi setelah terjadi perubahan sistem politik dan rezim pemerintahan melalui gerakan reformasi yang turut dipeloporinya, dengan jiwa besar dan sikap kenegarawanan, ia memaafkan dan menemui tokoh-tokoh yang bertanggung jawab atas penyiksaan dan pemenjaraannya.
lalu, secara manusiawi dan kekeluargaan membina hubungan baik yang berkelanjutan.
ia juga aktif di front-front pergerakan seperti front pemuda, badan kerjasama pemuda militer (bkspm), front nasional, dan front nasional pembebasan irian barat (fnpib), serta front anti komunis (fak) pimpinan isa anshari, hassan aidit, dan aunur rofiq mansur.
pernah menjadi sekretaris perserikatan organisasi-organisasi pemuda islam seluruh indonesia (porpisi) mewakili hmi, ketika presidiumnya diketuai a. chalid mawardi dari gp anshor.
juga pernah menjadi sekjen badan amal muslimin ketika presidiumnya diketuai oleh letjen.
h. soedirman.
badan amal muslimin nantinya menjadi fasilitator inisiatif terbentuknya partai muslimin indonesia (parmusi).
, melanjutkan ke untag surabaya fak.
ketatanegaraan & ketataniagaan (1968-1970) ujian akhir s1 untag jakarta (1970).
selain aktif di intra-universiter sebagai ketua senat dan anggota dewan mahasiswa iain, ia juga memelopori terbentuknya hmi komisariat iain dan cabang ciputat.
saat kuliah di iain itu, am fatwa mendapat beasiswa ikatan dinas dari alri, dan menjabat ketua koprs pelajar calon perwira al komisariat jakarta menggantikan dr. otto maulana dari universitas indonesia (1960-1961).
selanjutnya jadi ketua senat seluruh indonesia menggantikan dr. tarmizi taher dari universitas airlangga (1961-1963).
selanjutnya mengikuti sekolah dasar perwira komando (sedaspako) v/1967 kko al, namun tidak berlanjut sebagai perwira al, dan hanya menjadi imam tentara yang ditempatkan sebagai kepala dinas rohani islam pusat pendidikan tamtama, merangkap kepala penerangan di gunung sari, surabaya.
terakhir wakil kepala dinas rohani islam komando wilayah timur kko al di surabaya hingga akhir tahun 1969.
kemudian oleh komandan pusat kko al mayjen kko moch.
anwar, pada tahun 1970 am fatwa diperbantukan kepada gubernur dki jakarta, letjen kko al ali sadikin, di bidang agama dan politik.
ketika jenderal ah nasution dan jenderal ahmad yani melakukan koordinasi dan konsolidasi kekuatan ormas non-parpol, untuk mengimbangi pengaruh pki dalam elit politik dan kekuasaan, lalu dibentuk sekretariat bersama golongan karya (sekber golkar), anggota front nasional pada 20 oktober 1964.
am fatwa ikut menandatangani deklarasinya, mewakili pelajar islam indonesia (pii).
ketika golkar menjadi kekuatan politik orde baru, am fatwa yang berstatus pns pemda dki, pernah menjabat ketua bidang pembinaan rohani golkar dki (1976).
dalam pemilu 1999, am fatwa terpilih menjadi anggota dpr ri dari pan.
ia lalu menjabat wakil ketua dpr ri (1999-2004).
dalam pemilu 2004, ia terpilih untuk kedua kalinya dari pan, dan menjadi wakil ketua mpr ri (2004-2009).
pada pemilu 2009 dan 2014, am fatwa memutuskan maju sebagai calon perorangan dan terpilih menjadi anggota dpd ri, senator dari dki jakarta.
pada hut knpi 1999, dpp knpi pimpinan adyaksa dault memberikan "award" kepada am fatwa sebagai pegawai negeri dan politisi berkepribadian.
pada tanggal 14 agustus 2008, ia dianugerahi tanda kehormatan bintang maha putera adipradana oleh presiden ri.
pada hut ke-30 revousi islam iran, 29 januari 2009, am fatwa memperoleh award pejuang anti kezaliman dari presiden mahmoud ahmadinejad, bersama sembilan tokoh pejuang demokrasi dan kemerdekaan dari sembilan negara.
atas pemikiran dan pengabdiannya pada masyarakat, khususnya di bidang pendidikan luar sekolah, am fatwa dianugerahi gelar doktor honoris causa oleh universitas negeri jakarta (unj) pada 16 juni 2009.
museum rekor dunia indonesia (muri) memberinya tiga kali penghargaan. "
pertama", sebagai anggota parlemen paling produktif menulis buku (2004). "
kedua", penghargaan atas pledoi terpanjang di pengadilan negeri 1985 (2004).
dan "ketiga", dalam upayanya merintis penggunaan hak bertanya anggota dpd ri kepada presiden tentang kebijakan ‘mobil murah’, wewenang yang pertama kali digunakan oleh dpd ri dengan memecahkan rekor terbesar penanda tangan, 96 anggota dpd ri (2013).
sejumlah masyarakat adat juga tak ketinggalan memberinya gelar kehormatan, seperti marga ginting dari tokoh adat brastagi (1999), marga harahap dari masyarakat adat padang sidempuan (2001), gelar tumenggung alip jaya dari adat keratuan paksi pak skala brak (kerajaan tua di lampung, 2006), dan gelar kajeng pangeran notohadinagoro dari pakubuwono xii (2002).
selama dua periode menjadi senator di dpd ri, am fatwa tercatat sebagai ketua badan kehormatan (bk) dpd ri yang terlama (2012-2017), dan beberapa kali menghasilkan keputusan fenomenal, seperti pemberian sanksi tegas kepada sesama anggota dpd yang melanggar kode etik sebagai anggota parlemen.
sebagai anggota dpd tertua, dia juga memimpin sidang peralihan pertengahan periode kepemimpinan dpd ri yang krusial dan kontroversial (2017).
dalam kepemimpinannya juga, dua kali bk dpd ri menyelenggarakan seminar nasional dengan tema "peran badan kehormatan dalam menjaga harkat, martabat, kehormatan, dan citra lembaga legislatif" (2012) dan "pelaksanaan hak-hak protokoler anggota legislatif di pusat dan daerah" (2013).
kedua seminar nasional untuk pertama kalinya diselenggarakan dalam sejarah keparlemenan indonesia, dan ternyata banyak menjadi rujukan bagi dprd-dprd seluruh indonesia.
meskipun mewakili daerah pemilihan dki jakarta, advokasi untuk menegakkan demokrasi dan ham yang ia lakukan tidak hanya terbatas pada kasus-kasus besar yang terjadi di ibu kota.
seperti, ikut menyelesaikan sengketa makam mbah priok antara masyarakat dengan pt pelindo ii, memediasi sengketa masyarakat ancol dengan pt pelindo ii, memediasi sengketa lahan antara warga meruya selatan jakarta barat dengan pengembang pt portanigra, memperjuangkan kepemilikan ktp bagi masyarakat tanah merah plumpang jakarta utara, menyelesaikan sengketa rumah susun tanah abang antara penghuni dan pengembang, dan menyelamatkan ppd dari rencana likuidasi oleh menteri bumn lalu mengalihkannya menjadi bumd.
juga kasus yang terjadi di daerah lain, seperti turun langsung di lapangan menyelesaikan sengketa pilkada sumba barat daya, sehingga mendagri terpaksa melantik bupati terpilih di kemendagri jakarta, karena gubernur ntt tidak bersedia melantiknya(2014), membantu penyelesaian melalui mabes polri atas kasus pembakaran liar suatu perkebunan di sumatra utara (2014).
am fatwa juga aktif mengambil inisiatif dan menjadi panitia pengusulan gelar pahlawan nasional kepada tokoh-tokoh bangsa.
seperti kh noer ali (2006), mohamad natsir (2008), sjafruddin prawiranegara (2011), pakubuwono x (2011), ki bagus hadikusumo (2015), dan sekarang ia sedang berusaha terus mengusulkan gelar pahlawan nasional untuk kasman singodimedjo, abdul kahar mudzakkir, ar baswedan, dan ali sadikin.
am fatwa beberapa kali memimpin delegasi ke sejumlah negara sahabat, antara lain dalam rangka diplomasi parlemen, seperti merintis hubungan pertama dpr ri dengan parlemen polandia (2000), mengeratkan kembali hubungan ri dan rrc setelah terputus pasca peristiwa g30s/pki (2003), merintis dibukanya kedutaan besar ri di tripoli libya setelah bertemu dengan presiden muammar khaddafi (2001), ke lisabon sebagai koordinator grup kerjasama bilateral parlemen ri dan portugal (2009), ke havana mengangkat kasus utang beras kuba kepada ri di masa pemerintahan sukarno (2002), ke riyadh merintis hubungan parlemen ri dengan parlemen arab saudi (2002), ke khartoum menandatangani kerjasama parlemen ri dan sudan (2004), ke jeddah membahas perlindungan tki dengan menteri tenaga kerja arab saudi (2004), mengeratkan kembali hubungan dpr-ri dengan parlemen malaysia setelah selesainya politik konfrontasi (2004).
memimpin pertama kali kunjungan gabungan anggota dpr dan dpd ke parlemen nasional dan senat australia di canberra (2007) dan dibalas juga dengan kunjungan gabungan anggota senat dan dpr nasional australia,
pada kunjungan gabungan anggota dpr dan dpd yang kedua, am fatwa sempat menanam pohon perdamaian di dataran tinggi golan perbatasan syiria dengan israel setelah mengunjungi pasukan pbb dari tni di lebanon (2007).
sebelumnya atas jasa baik parlemen yordania, di samping berkunjung ke masjidil aqsha yang dikuasai israel, am fatwa juga memerlukan mengunjungi bethlehem tempat kelahiran yesus (nabi isa).
sebagai pimpinan pansus papua dpd ri, ke finlandia untuk perbandingan otonomi khusus papua dengan aland island—yang 100 tahun dikuasai swedia, yang dalam perundingan dimenangkan finlandia dengan beberapa konsesi, seperti ijin pengibaran bendera khusus aland island mendampingi bendera nasional finlandia, dan juga penggunaan bahasa swedia sebagai bahasa resmi (2011).
dari buah pikirannya telah lahir tidak kurang dari 29 buku, yaitu: "dulu demi revolusi, kini demi pembangunan", eksepsi di pengadilan (1985), "demi sebuah rezim, demokrasi dan keyakinan beragama diadili", pembelaan di pengadilan (1986, cetakan kedua 2000), "saya menghayati dan mengamalkan pancasila justru saya seorang muslim," pidato pada acara pembebasan di penjara cipinang (1994), "islam dan negara" (1955), "menggugat dari balik penjara" (1999), "dari mimbar ke penjara" (1999), "satu islam multipartai" (2000), "demokrasi teistis" (2001), "otonomi daerah dan demokratisasi bangsa" (2003), "kampanye partai politik di kampus" (2003), "pan mengangkat harkat dan martabat bangsa" (2003), "dari cipinang ke senayan" (2003), "catatan dari senayan" (2004), "problem kemiskinan, zakat sebagai solusi alternatif" (bersama djamal doa dan aries mufti, 2004), "pan menyongsong era baru, keharusan reorientasi" (2005), "pengadilan ham ad hoc tanjung priok: pengungkapan kebenaran untuk rekonsiliasi nasional" (2005), "menghadirkan moderatisme melawan terorisme" (2006 & 2007), "khutbah-khutbah politik am fatwa di masa orde baru" (2007), "satu dasawarsa reformasi-antara harapan dan kenyataan" (2008), "grand design penguatan dpd ri" (2009), "potret konstitusi pasca amendemen uud 1945" (2009), "pendidikan politik bernegara dengan landasan moral dan etika" (2009). "
pancasila karya bersama milik bangsa bukan hak paten suatu golongan" (2010). "
transisi demokrasi di atas hamparan korupsi: buah pikir reflektif atas carut marut reformasi" (2013), "meretas jalan membentuk karakter" (2013). "
mobil murah dan kemacetan jakarta" (2014). "
mengatasi banjir jakarta: diangkat dari dialog bersama warga" (2015), "pahlawan nasional kh noer alie" (2016), "menggugat kereta cepat api jakarta-bandung" (bersama ayi hambali, 2017).
kiprahnya dalam ranah sosial, politik, dan dakwah ternyata menarik sejumlah mahasiswa untuk menjadikannya objek penelitian.
antara lain, "pemikiran dan kiprah dakwah andi mappetahang fatwa" (skripsi ihsan suri di uin syarif hidatullah jakarta tahun 2010), "keterpilihan am fatwa sebagai anggota dpd ri periode 2014-2019" (tesis iqbal syarifuddin di universitas indonesia tahun 2016), "dakwah politik am fatwa" (skripsi ridhallah di uin syarif hidayatullah jakarta tahun 2017).
cw watson, peneliti asal inggris membuat publikasi khusus tentang am fatwa berjudul "criticism thought of am fatwa: an indonesian politician on nasionalism, politics, and dakwah in indonesia" (versi indonesia: membaca am fatwa, 2008).
am fatwa telah merintis berdirinya beberapa lembaga pendidikan seperti yayasan pondok karya pembangunan (pkp/"jakarta islamic school"), yayasan ki bagus hadikusumo, dan yayasan putra fatahillah dengan sekolah tinggi ekonomi dan perbankan islam mr.
sjafruddin prawiranegara.
kini ia juga ketua pembina yayasan asrama pelajar islam (yapi) yang didirikan wakil perdana menteri prawoto mangkusasmito tahun 1952.
grand design penguatan dpd ri
bidang teknik lingkungan menerapkan pemikiran dan teknik serta manajemen untuk memelihara dan melindungi kesehatan dan keselamatan manusia, serta lingkungan secara keseluruhan.
ruang lingkup bidang ini adalah konservasi sumber daya air, pengelolaan lingkungan, pengelolaan kesehatan lingkungan, upaya pengendalian pencemaran, penyaluran limbah dan buangan, pengendalian pencemaran akibat limbah cair, gas dan lumpur ("sludge") dan pengelolaan kualitas perairan, tanah, dan atmosfer, serta pengendalian dan pengelolaan dampak lingkungan.
teknik lingkungan adalah sebuah program studi yang berusaha untuk menyelesaikan permasalahan lingkungan dengan pendekatan teknologi.
teknik lingkungan dijabarkan sebagai pemikiran keteknikan dan keterampilan dalam memecahkan masalah pengendalian lingkungan yang menyangkut penyediaan air minum; sistem pembuangan dan pendaurulangan buangan cair, padat, dan gas; sistem drainase perkotaan dan desa serta sanitasi lingkungan; pengendalian pencemar dan pengelolaan kualitas air, tanah, dan udara; serta pengendalian dan pengelolaan dampak lingkungan.
singkat kata, tugas utama dari insinyur lingkungan adalah untuk melindungi kesehatan masyarakat dengan melindungi (dari degradasi lebih lanjut), mempertahankan (kondisi sekarang), dan meningkatkan lingkungan.
lingkungan rekayasa adalah penerapan prinsip-prinsip ilmu pengetahuan dan rekayasa untuk lingkungan.
ada beberapa divisi dari bidang teknik lingkungan.
mereka menerapkan prinsip-prinsip ilmiah dan rekayasa untuk mengevaluasi apakah ada kemungkinan akan ada dampak negatif terhadap kualitas air, kualitas udara, kualitas habitat, flora dan fauna, kapasitas pertanian, dampak lalu lintas, dampak sosial, dampak ekologis, dampak kebisingan, dampak visual (lanskap), dll. jika dampak berlebihan, mereka kemudian mengembangkan langkah-langkah mitigasi untuk membatasi atau mencegah dampak-dampak tersebut.
sebuah contoh dari ukuran mitigasi akan penciptaan lahan basah di lokasi yang dekat untuk mengurangi mengisi di lahan basah yang diperlukan untuk pembangunan jalan jika tidak mungkin untuk mengubah rute jalan.
praktik penilaian lingkungan hidup diawali pada tanggal 1 januari, 1970 tanggal efektif undang-undang kebijakan lingkungan nasional (nepa) di amerika serikat.
sejak saat itu, lebih dari 100 berkembang negara maju dan berkembang telah merencanakan undang-undang analog khusus atau telah mengadopsi prosedur yang digunakan di tempat lain.
nepa ini berlaku untuk semua lembaga federal di amerika serikat.
insinyur dan ilmuwan bekerja untuk mengamankan pasokan air untuk digunakan minum dan pertanian.
mereka mengevaluasi keseimbangan air dalam das (daerah aliran sungai) dan menentukan pasokan air yang tersedia, air yang dibutuhkan untuk berbagai kebutuhan di das itu, siklus musiman pergerakan air melalui das dan mereka mengembangkan sistem untuk menyimpan, merawat, dan menyampaikan air untuk berbagai keperluan.
air dikontrol untuk mencapai tujuan air yang berkualitas saat penggunaan akhir.
dalam hal penyediaan air minum, air dikontrol untuk meminimalkan risiko penularan penyakit menular, risiko penyakit tidak menular, dan untuk menciptakan rasa air jernih.
sistem distribusi air yang dirancang dan dibangun untuk memberikan tekanan air yang cukup dan laju aliran untuk memenuhi berbagai kebutuhan pengguna akhir seperti penggunaan domestik, pencegah kebakaran, dan irigasi.
ada banyak teknologi untuk mengolsh air limbah.
sebuah instalasi pengolahan air limbah dapat terdiri dari sistem pengolahan primer untuk menghilangkan padatan tersuspensi dan koloid; sistem pengolahan sekunder yang terdiri dari kolam aerasi diikuti oleh flokulasi dan sedimentasi atau sistem lumpur aktif dan clarifier sekunder; sistem nitrogen tersier penghapusan biologis, dan proses desinfeksi akhir.
sistem lumpur aktif menghilangkan bahan organik terlarut yang dapat terurai secara biologis.
clarifier sekunder menghilangkan lumpur aktif dari air.
sistem tersier, meskipun tidak selalu dimasukkan karena biaya, umumnya digunakan untuk menghilangkan nitrogen dan fosfor dan untuk mensterilkan air sebelum dibuang ke aliran air permukaan atau pembuangan laut.
dalam pengolahan limbah padat, insinyur lingkungan menerapkan ilmu - ilmu teknik untuk mengatasi permasalahan sampah di lingkungan masyarakat serta merancang tempat pengolahan sampah yang meliputi: tempat pengolahan sementara (tps), tempat pengolahan sampah teroadu (tpst) dan tempat pemrosesan akhir (tpa) dan landfill
insinyur menerapkan prinsip-prinsip ilmiah dan rekayasa untuk desain proses manufaktur dan pembakaran untuk mengurangi emisi polutan udara ke tingkat bakumutu yang dapat diterima.
scrubber, electrostatic precipitators, catalytic converter, dan proses lainnya berbagai dimanfaatkan untuk menghapus partikulat, oksida nitrogen, oksida belerang, senyawa organik volatil (voc), gas organik reaktif (rog) dan polutan udara lainnya dari gas buang dan sumber-sumber lain sebelum memungkinkan emisi mereka ke atmosfer.
para ilmuwan telah mengembangkan model dispersi polusi udara untuk mengevaluasi konsentrasi polutan di reseptor atau dampak pada kualitas udara secara keseluruhan dari knalpot kendaraan dan emisi gas industri tumpukan buang.
untuk batas tertentu, tumpang tindih bidang ini keinginan untuk mengurangi karbon dioksida dan emisi gas rumah kaca lainnya dari proses pembakaran.
pada tanggal 10 oktober 1962, lahirlah departemen teknik penyehatan itb di bawah naungan fakultas teknis sipil dan perencanaan.
sebagai yang pertama di indonesia, lahirnya departemen teknik penyehatan itb tahun 1962 ini merupakan tonggak resmi berdirinya pendidikan tinggi teknik lingkungan (tl) pertama di indonesia.
pada tanggal 5 juni 1985 didirikanlah sekolah tinggi teknik lingkungan “yayasan lingkungan hidup” disingkat sttl “ylh” berkedudukan di yogyakarta yang merupakan perguruan tinggi pertama di indonesia yang mengelola kegiatan pembelajaran untuk program studi teknik lingkungan.
adalah ir.
krt tjokrokusumo (alm.)
yang berinisiatif untuk mendirikan perguruan teknik lingkungan pertama kali di indonesia melalui sekolah tinggi teknik lingkungan yogyakarta.
selanjutnya pada tahun ajaran 1996/1997 universitas andalas membuka program studi teknik lingkungan yang pada awalnya berada di bawah jurusan teknik sipil fakultas teknik unand, yang mulai diresmikan pembukaannya melalui surat keputusan dirjen dikti no.
454/dikti/kep./1996 tanggal 9 september 1996.
pada tahun ajaran 1996/1997, mulai menerima mahasiswa baru pertama kali sebanyak 25 orang melalui penyeleksian dari jurusan teknik sipil.
mulai tahun akademik 1997 menerima mahasiswa melalui jalur umptn dan pmdk sebanyak 40 orang per tahun dengan jenjang pendidikan s1.
di indonesia, ambil contoh institut teknologi sepuluh nopember (its), jurusan teknik lingkungan berada di bawah fakultas teknik sipil dan perencanaan.
walaupun materi teknik lingkungan mempelajari baik bagian kimia maupun sipil, namun kecenderungannya teknik lingkungan dititikberatkan ke arah perencanaan sipil, sebagai contoh pbpam (perencanaan bangunan pengolahan air minum) ataupun pbpab (perencanaan bangunan pengolahan air buangan).
jurusan teknik lingkungan sendiri sebelum tahun 1982 bernama teknik penyehatan masyarakat.
akan tetapi karena perbedaan yang jelas arah tujuan dua program studi ini serta terkait dengan sumber daya manusia, maka jalurnya diarahkan ke program studi teknik lingkungan, selain juga karena faktor adanya fakultas kesehatan masyarakat di universitas airlangga.
sedangkan pada universitas pembangunan nasional "veteran" yogyakarta, program studi ini masuk kedalam fakultas teknologi mineral dengan kurikulum berbasis "kebumian".
teknik lingkungan sebenarnya relatif baru di bidang keprofesian, namun dengan sejarah terbentuknya yang cukup panjang.
gelar, atau titel "insinyur lingkungan" atau "sarjana teknik lingkungan" sebenarnya tidak pernah ada hingga tahun 1960 di amerika serikat, ketika saat itu beberapa program akademik di bidang teknik (engineering) dan kesehatan masyarakat mencoba untuk berekspansi ruang lingkup studi mereka, dengan tujuan mendapatkan titel yang lebih spesifik menyesuaikan dengan program studi, pelajaran dan material yang ada.
diharapkan perbedaan antara insinyur lingkungan dengan insinyur kesehatan masyarakat serta dengan cabang teknik lain dapat menjadi jelas.
bagaimanapun juga, teknik lingkungan tidak dapat dipisahkan dari akar sejarahnya, ketika sebenarnya akar dari teknik lingkungan itu melibatkan banyak bidang keilmuan yang lain, sebut saja teknik sipil, kesehatan masyarakat, ekologi, kimia, serta biologi, geologi dan teknik mekanik.
tiga bidang terakhir yang disebut dalam beberapa hal ke teknik lingkungan dapat dimasukkan.
di amerika serikat, meteorologi dikenal juga sebagai salah satu faktor akar dari teknik lingkungan.
walaupun demikian, teknik sipil dan teknik kimia secara luas diakui sebagai unsur pembentuk teknik lingkungan.
jika diperhatikan di beberapa negara, seperti amerika serikat, negara-negara eropa, sering kali teknik lingkungan terletak di bawah bagian teknik sipil, yang mana materi perkuliahannya adalah kombinasi bidang sipil yang bergerak di bidang lingkungan.
jepang, taiwan atau malaysia, adalah contoh negara yang sering kali teknik lingkungan berada di bawah bidang teknik kimia.
ini terkait dengan beberapa aspek dalam teknik lingkungan yang juga mempelajari reaksi-reaksi kimia, struktur, proses, kimia lingkungan serta berkaitan dengan kimia air.
pada awalnya wilayah ini terbagi menjadi dua provinsi, yaitu owari dan mikawa.
setelah restorasi meiji, owari dan mikawa disatukan menjadi satu daerah.
pada tahun 1871, setelah penghancuran sistem han, seluruh wilayah owari kecuali semenanjung chita, diresmikan sebagai prefektur nagoya.
pada saat yang hampir bersamaan, mikawa bergabung dengan semenanjung chita dan membentuk prefektur nukata.
prefektur nagoya diubah namanya menjadi prefektur aichi pada april 1872 dan pada 27 november bersatu dengan prefektur nukata.
terletak di dekat bagian tengah dari pulau utama jepang, honshu, prefektur aichi berhadapan dengan teluk ise dan mikawa di selatan, dan berbatasan dengan prefektur shizuoka di timur, prefektur nagano di timurlaut, prefektur gifu di utara, dan prefektur mie di barat.
panjangnya sekitar 106 km dari timur ke barat dan 94 km dari utara ke selatan.
dengan luas 5,153.81 km² prefektur aichi mencakup sekitar 1.36% dari luas total jepang.
titik tertingginya adalah chausuyama dengan 1415 m di atas permukaan laut.
yazid bin mu'awiyah (; ± 647 - 683) atau yazid i adalah khalifah yang berkuasa pada tahun 680 sampai 683, menggantikan ayahnya dan kemudian diteruskan putranya.
yazid berasal dari bani umayyah cabang sufyani, sebutan untuk keturunan abu sufyan bin harb.
dia adalah khalifah kedua yang ayahnya juga seorang khalifah.
kedudukannya sebagai khalifah tidak diakui beberapa tokoh muslim lantaran dianggap menyalahi perjanjian yang dilakukan antara mu'awiyah dan hasan pada 661.
yazid kerap digambarkan sebagai sosok yang buruk oleh sejarawan muslim lantaran gaya hidupnya yang tidak pantas untuk ukuran seorang pemimpin umat, juga karena dipandang bertanggung jawab atas terbunuhnya cucu nabi muhammad husain dan keluarganya dalam pertempuran karbala, penjarahan madinah setelah pertempuran al-harrah, dan terbakarnya ka'bah saat pengepungan makkah pada tahun 683.
yazid lahir tahun 646 pada masa kekuasaan khalifah 'utsman bin 'affan.
ayahnya adalah mu'awiyah bin abu sufyan yang saat itu menjabat sebagai gubernur syria.
ibu yazid, maysun binti bahdal, adalah seorang yang sangat terikat dengan kampung halamannya dan tidak nyaman dengan kehidupan istana, sehingga mu'awiyah kemudian menceraikannya.
ada kemungkinan maysun mengandung yazid atau yazid masih menyusui pada saat itu.
masa kecil yazid dihabiskan di kabilah ibunya, bani kalb, suku arab yang mendiami kawasan arab barat daya, gurun suriah, dan dataran tinggi golan.
bani kalb sendiri terkenal akan keahliannya dalam sastra dan syair arab.
sebagian besar dari mereka merupakan penganut kristen pada abad keenam dan maysun sendiri adalah seorang kristen ortodoks syria.
pada 676, mu'awiyah bin abu sufyan memutuskan untuk menetapkan yazid sebagai pewaris tampuk kekhalifahan sepeninggalnya.
majelis musyawarah damaskus menyepakatinya.
mu'awiyah kemudian memanggil tokoh-tokoh terkemuka di tiap provinsi ke damaskus dan membujuk mereka menerima yazid sebagai pewaris.
yazid mewarisi tampuk kekhalifahan setelah mu'awiyah mangkat pada 680.
yazid kemudian menulis surat kepada gubernur madinah kala itu, walid bin 'utbah bin abu sufyan, mengabarkan kabar meninggalnya mu'awiyah dan mendesaknya untuk mengambil sumpah dari husain bin 'ali, 'abdullah bin zubair, dan 'abdullah bin 'umar.
saat walid meminta nasihat marwan bin al-hakam terkait surat tersebut, marwan menyarankan agar husain dan 'abdullah bin zubair harus dipaksa menyatakan baiat kepada yazid, sementara 'abdullah bin 'umar harus dibiarkan karena dipandang bukan ancaman.
pada akhirnya hanya husain yang mendatangi panggilan walid, sementara 'abdullah bin zubair tidak.
saat bertemu dengan walid dan marwan di ruangan semi pribadi saat malam, husain diberitahu kabar meninggalnya mu'awiyah dan naiknya yazid sebagai khalifah baru, dan memintanya melakukan baiat pada yazid.
husain berdalih bahwa baiat tidak akan berguna bila dilakukan secara pribadi dan lebih baik dilakukan di ruang terbuka.
walid sepakat, tapi marwan menyela bahwa husain harus ditahan sampai dia memberi baiat kepada yazid.
husain kemudian menghardik marwan dan kemudian keluar meninggalkan walid dan marwan. '
abdullah bin zubair sendiri keluar menuju makkah saat malam dan paginya, walid mengirim delapan puluh pasukan berkuda untuk menangkapnya.
husain juga pergi ke makkah setelahnya tanpa memberikan baiat kepada yazid.
yazid kemudian mengganti walid dengan 'amr bin sa'id sebagai gubernur. '
amr bin sa'id mengirim pasukan ke makkah untuk menangkap 'abdullah bin zubair, tetapi pasukan tersebut dapat dikalahkan.
husain berpindah ke makkah bersama keluarganya, kemudian dia menerima surat dari masyarakat kufah pendukung 'ali, mengundangnya ke sana untuk memimpin revolusi melawan yazid.
husain kemudian memerintahkan sepupunya, muslim bin 'aqil bin abi thalib untuk memantau keadaan di kufah.
husain juga menulis surat ke bashrah, tetapi pembawa pesan ditangkap dan surat tersebut diserahkan kepada 'ubaidillah bin ziyad.
di kufah, muslim bin 'aqil menyaksikan dukungan sangat besar dari penduduk kufah dan meminta husain untuk datang.
mendapat kabar dari muslim bin 'aqil, husain akhirnya berencana bertolak ke kufah. '
abdullah bin 'umar, 'abdullah bin zubair, dan 'abdullah bin 'abbas menentang rencana husain dan memintanya tetap di makkah.
bila tetap berkeras, mereka menasihati untuk meninggalkan wanita dan anak-anak, mengingat ini adalah perjalanan yang berbahaya.
namun husain menolak usulan mereka.
di sisi lain, mengetahui rencana perlawanan atas pemerintahannya, yazid memerintahkan 'ubaidillah bin ziyad menundukkan kufah. '
ubaidillah kemudian menundukkan upaya perlawanan dengan keras dan muslim bin 'aqil dibunuh.
di tengah perjalanan, husain menerima kabar terbunuhnya muslim bin 'aqil dan penduduk kufah yang telah beralih pihak.
meski begitu, husain dan para pengikutnya tetap melanjutkan perjalanan. '
ubaidillah bin ziyad yang memimpin setidaknya 4.000 pasukan umayyah kemudian bertolak menghadang rombongan husain.
pertempuran antara kedua pihak terjadi di karbala pada 10 oktober 680 m (10 muharram 61 h).
lebih dari 1.000 pasukan tewas di pihak umayyah.
korban di pihak husain sendiri berjumlah antara 72 sampai 110 dan husain sendiri terbunuh pada peristiwa tersebut.
keluarga husain kemudian ditangkap dan dibawa ke syria.