taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
wang su menyusun edisi terakhir "kongzi jiayu" ("sekolah ucapan konfusius"), perkataan konfusius tidak termasuk dalam "analek".
para cendekiawan telah lama menduga itu adalah pemalsuan oleh wang su, tetapi sebuah buku yang ditemukan pada tahun 1977 dari makam shuanggudui (disegel pada tahun 165 sm), berjudul "ru jia yan zhe" (儒家者言), berisi banyak konten serupa dengan "kongzi jiayu".
berikut adalah daftar dari tim sepak bola di australia.
sistem liga sepak bola australia terdiri dari liga nasional — a-league (pria) dan w-league (wanita) — sebuah liga negara bagian/wilayah yang berbasis sebagai struktur liga lapis kedua national premier league (npl) dan liga yang berbasis negara bagian lainnya.
promosi dan degradasi yang ada di beberapa negara bagian antara npl dan liga negara, tetapi tidak antara a-league dan npl.
termasuk semua klub yang bermain di negara (atau wilayah)-lebar liga, atau di mana negara-negara yang dibagi ke dalam dua liga.
berikut adalah daftar kecamatan dan kelurahan di kabupaten langkat.<onlyinclude>kabupaten langkat terdiri dari 23 kecamatan, 37 kelurahan, dan 240 desa dengan luas wilayah mencapai 6.262,00 km² dan jumlah penduduk sekitar 1.032.330 jiwa (2017) dengan kepadatan penduduk 165 jiwa/km².</onlyinclude>
<nowiki></nowiki>
smp muhammadiyah 1 surakarta adalah sekolah menengah pertama swasta muhammadiyah yang berada di kota surakarta, jawa tengah, indonesia, berlokasi di jl.
flores no.
1, kampung baru, pasar kliwon, surakarta, secara geografis terletak di sebelah barat benteng vastenburg surakarta.
pada tanggal 1 agustus 1952 dengan surat keputusan muhammadiyah bagian pengajaran cabang surakarta no: e-1/1-01/1978 sltp muhammadiyah 1 surakarta secara resmi berdiri dengan status swasta penuh dan berlokasi sebagian di komplek perguruan simpon dan sebagian di komplek di kemlayan dengan kepala sekolah bapak hadisumarno.
di komplek perguruan simpon pada waktu itu ditempati 3 sekolah yakni smp muhammadiyah 1 dan smp muhammadiyah 3 masuk pagi, dan spg muhammadiyah 1 masuk sore.
di tahun 1995 smp muhammadiyah mendapatkan status baru yakni swasta berbantuan dengan kepala sekolah bapak kirmadi hendrosisiwarno yang kemudian dimutasikan ke sma muhammadiyah 1 surakarta, maka yang menjabat kepala sekolah adalah bapak hardiyanto.
selanjutnya pada bulan agustus 1965, smp muhammadiyah 1 surakarta berstatus swasta bersubsidi penuh no.
sk 5440/b-s/b.i dengan kepala sekolah bapak soeyoto yang berstatus guru negeri diperbantukan.
pada tahun 1960 bapak soeyoto dimutasikan ke smp negeri 4 surakarta maka ditunjuk pejabat kepala sekolah yang baru yakni bapak soekiryono, ba.
pada tahun 1960 bapak h. abdul aziz markumi, ba ditunjuk sebagai kepala sekolah difinitif dengan sk e 6313/iisp/sep/68, sedangkan bapak soekiryono ba ditunjuk sebagai kepala sekolah smp muhammadiyah 3 surakarta.
tahun 1972, pimpinan muhammadiyah majelis pendidikan dan kebudayaan kodia surakarta mengambil keputusan memadatkan smp muhammadiyah 1 dan 3 surakarta dipadatkan menjadi satu dengan nama smp muhammadiyah 1 bersubsidi di surakarta.
sedangkan smp muhammadiyah 3 surakarta dengan status perbantuan diberikan kepada smp muhammadiyah yang berlokasi di pasar kliwon surakarta (dulu smp wustho) sedang bapak soekiryono, ba pindah tugas ke spg muhammadiyah 1 surakarta.
sejak saat itu smp muhammadiyah 1 mulai berkembang dengan baik dan pesat, melangkah dengan kelengkapan sarana dan prasarana maupun mutu dan kwalitasnya.
dalam akreditasi sekolah yang dilaksanakan oleh pemerintah pada tanggal 27 maret 1985.
smp muhammadiyah mendapatkan status sekolah swasta sekolah tertinggi dengan sk no.
359/103/h 1985, yaitu disamakan pada tahun 1990 nmengajukan akreditasi yang kedua dan dapat mempertahankan status disamakan dengan sk no 4055/103/1990.
pada tahun 1996 mengajukan kareditasi dengan hasil disamakan serta tahun 2005 terakreditasi dengan nilai a (amat baik).
kepala sekolah smp muhammadiyah 1 simpon surakarta yaitu bapak abdul aziz ba meninggal dunia pada tanggal 28 september 1988, kemudian digantikan oleh bapak marzudi pada tahun 1990.
kemudian pada tahun 1996/1997 beliau digantikan oleh bapaj m dahlan adi susilo ba (almarhum) dengan sk yayaysan muhammadiyah daerah surakarta.
pada tanggal 7 november 1998 jabatan kepala sekolah diserahkan kepada bapak drs.
moch akhsan tanggal 10 januari 2001 beliau mendapat sk difinitif depdikbud untuk menjadi kepala sekolah selama 1 periode yaitu 4 tahun pada tanggal 22 september dengan sk dari yayasan terjadi pergantian kepala sekolah yang mana bapak drs moch akhsan di pindah tugaskan ke smp muhammadiyah 4 surakarta sedangkan untuk smp muhammadiyah 1 simpon surakarta kepada bapak drs.
h. m. joko riyanto, sh, mm.mh sampai tahun 2010.
selanjutnya estafet kepemimpinan kepala sekolah bapak drs.
saifudin msi sampai tahun 2014 dan digantikan bapak sukidi sag, mpd sampai sekarang.
sebutan simpon sebenarnya adalah sebutan nama gang/jalan, dulu dikenal dengan naman jalan simpon sehingga smp muhammadiyah 1 surakarta juga dikenal dengan sebutan smp muhammadiyah 1 simpon / smp simpon dan sekarang nama jalan diganti dengan jalan flores, walaupun diganti nama simpon tetap melekat sampai sekarang dengan sebutan smp muhammadiyah 1 simpon surakarta, belokasi di sebelah barat benteng vastenburg, tepatnya di belakang bank bukopin gladak surakarta.
lokasi google map:
https://goo.gl/maps/twnhd6ewm112
smp muhamamdiyah 1 simpon surakarta telah memiliki prestasi yang tidak terhitung jumlahnya.
tahun 2016, smp muhammadiyah 1 simpon surakarta telah membuka kelas program khusus, sebanyak 1 kelas, hingga sekarang sudah berkembang menjadi 2 kelas program khusus.
ruang kelas: 24 ruang
kantor tu: 1 ruang
ruang bp/bk: 1 ruang
ruang uks: 1 ruang
ruang praktikum/lab.ipa: 1 ruang
ruang kesenian: 1 ruang
ruang perpustakaan: 1 ruang
ruang ketrampilan: 1 ruang
ruang tempat tinggal: 1 ruang
ruang alat / gudang: 4 ruang
ruang laboratorium botani: 1 ruang
ruang km/wc: 24 ruang
ruang osis: 1 ruang
ruang lab.
komputer: 1 ruang
ruang tamu: 1 ruang
ruang kepala sekolah: 1 ruang
ruang wakasek: 1 ruang
ruang musholla: 1 ruang
ruang kantin: 2 ruang
ruang koperasi: 1 ruang
ruang arsip: 1 ruang
ruang audio visual: 1 ruang
ruang guru: 1 ruang
ruang lab.budi pekerti: 1 ruang
ruang cctv: 1 ruang
smp muhammadiyah tahun 2018 memiliki rombongan belajar sebanyak 24 rombel, yang terdiri dari:
situs resmi
majelis dikdasmen pdm kota surakarta
helen dari yunani dan denmark (, "eleni"; ; ) adalah seorang ibu suri rumania pada masa pemerintahan putranya raja mikael (1940–1947).
ia dikenal karena upaya kemanusiaannya untuk menyelamatkan yahudi rumania pada perang dunia ii, yang membuatnya dianugerahi gelar kehormatan "righteous among the nations" pada 1993.
berikut ini adalah daftar bupati aceh utara dari tahun 1945 dikutip dari buku ""aceh utara: dari kerajaan samudera pasai ke era industrialisasi"” yang diterbitkan pemerintah aceh utara tahun 2002.
kabupaten aceh utara telah dipimpin 19 bupati sejak tahun 1945.
dari 19 orang yang menjadi bupati definitif dan penjabat (pj.)
bupati, ada yang memimpin lebih satu kali.
sosok yang paling lama memimpin aceh utara ialah mohd.
ali basyah.
ia menjadi bupati dua kali berturut-turut (dua periode), 1978-1983 dan 1983-1988.
muhammad thaib alias cek mad merupakan sosok kedua yang menjadi bupati aceh utara dua kali berturut-turut.
kader partai aceh (pa) ini mulanya menjadi bupati bersama wakil bupati aceh utara muhammad jamil hasil pilkada 2012.
saat itu, cek mad-jamil dilantik oleh gubernur aceh zaini abdullah, 5 juli 2012.
masa jabatan keduanya telah berakhir pada 5 juli lalu.
hasil pilkada 2017, cek mad kembali terpilih, kali ini bersama wakil bupati fauzi yusuf alias sidom peng.<onlyinclude>
</onlyinclude>
, sebelumnya dikenal sebagai , adalah sebuah jalur kereta api di tokyo, jepang, yang dioperasikan oleh east japan railway company (jr east), menghubungkan stasiun ueno dan stasiun tokyo, memperluas layanan yang ada pada jalur utsunomiya, jalur takasaki, dan jalur joban ke arah selatan hingga mencapai jalur utama tokaido dan sebaliknya.
proyek ini dimulai pada 30 mei 2008.
jalur ini dibuka bersamaan dengan revisi grafik perjalanan kereta api tanggal 14 maret 2015, dengan proyek senilai sekitar jpy40 milyar.
dimulai dari stasiun ueno, proyek ini meliputi pemasangan ulang jalur sepanjang 2,5 km yang dulunya menghubungkan kedua stasiun sampai terputus di dekat stasiun kanda untuk memberi ruang bagi perpanjangan jalur tōhoku shinkansen hingga mencapai tokyo.
celah ini dihubungkan kembali dengan dek baru sepanjang 1,3 km di atas jalan layang shinkansen yang telah ada sebelumnya dengan sambungan di setiap ujungnya.
peraturan dibuat selama pembangunan jalur shinkansen kalau jalur langsung jalur tohoku akan dibangun ulang.
kereta dari jalur utsunomiya, jalur joban, dan jalur takasaki yang melakukan perjalanan langsung antara stasiun ueno dan tokyo dan melanjutkan perjalanan pada jalur tokaido menuju (seluruh kereta yang berangkat dari jalur joban berakhir di sini), , ōfuna, hiratsuka, kōzu, odawara, atami, numazu di jalur utama tokaido bagian jr central serta itopada [[jalur itō.
awalnya, maksimal sebanyak 151line kereta perjam melewati jalur ini pada jam sibuk pagi hari, meningkat hingga 20 kereta per jam pada tahun 2016.
layanan cepat terbatas jalur joban ("[[hitachi (kereta)|hitachi]]" dan kereta semi cepat "[[tokiwa (kereta)|tokiwa]]") memperpanjang layanan melewati jalur ueno-tokyo, dengan sebagian besar layanan berakhir di [[stasiun shinagawa]].
saat ini, perjalanan terpanjang yang melalui jalur ueno-tokyo adalah kereta lokal yang melakukan perjalanan antara stasiun atami dan [[stasiun kuroiso|kuroiso]]. jarak temluh total adalah 267,9 km dengan waktu perjalanan sekitar 4 jam 50 menit.
kereta ini total melewati 5 prefektur ([[prefektur shizuoka|shizuoka]], [[prefektur kanagawa|kanagawa]], [[tokyo|tōkyō]][[prefektur saitama|, saitama]], [[prefektur ibaraki|ibaraki]] dan [[prefektur tochigi|tochigi]]) ditambah wilayah metropolitan [[tokyo]].
[[jalur utama tohoku]] selalu terhubung dengan stasiun tokyo sebelum dan sesudah [[perang dunia ii]]. meskipun jalur penghubung antara ueno dan tokyo pada awalnya hanya dipakai untuk kereta barang pada awalnya,pasukan pendudukan sekutu menjalankan kereta penumpang dari stasiun tokyo melalui jalur utama tohoku setelah perang dunia ii, dan diikuti sejumlah layanan langsung dari tahun 1950an sampai 1970an.
penghubung antara ueno dan tokyo ditutup untuk layanan penumpang pada april 1973, dan layanan barang pada januari 1983; bagian pada jalur di sekitar akihabara dan kanda dibongkar untuk memberi ruang perpanjangan [[tohoku shinkansen]] menuju stasiun tokyo, dengan layanan menuju tokyo dibuka pada tahun 1991.
proyek ini mendapat dukungan dari banyak pemerintah lokal, terutama yang berada di [[prefektur saitama]], [[prefektur ibaraki]], dan wilayah lain di utara tokyo.
namun, penduduk di wilayah sekitar proyek khawatir resiko kemacetan dan gempa bumi, dan mengajukan keberatan kepada pengadilan tokyo agar dilakukan peninjauan ulang terhadap pembangunan tahun 2007.
tuntutan tersebut dicabut tahun 2012.
pada bulan januari 2014, presiden jr east tetsuro tomita menyatakan bahwa perusahaan sedang mempertimbangkan menghubungkan jalur ueno–tokyo di masa depan dengan jalur akses langsung ke [[bandar udara internasional haneda]]. meskipun ada diskusi jalur ini diselesaikan olimpiade 2020, rencana ini dibatalkan pada tahun 2015.
keuskupan hålogaland (, dulunya: ) adalah sebuah keuskupan dalam gereja norwegia.
keuskupan tersebut melingkupi gereja-gereja gereja norwegia ltuheran yang terletak di seluruh norwegia utara (termasuk nordland, troms, dan finnmark bersama dengan wilayah svalbard).
keuskupan tersebut bermarkas besar di kota tromsø di katedral tromsø.
keuskupan tersebut ditiadakan pada 1952 saat keuskupan tersebut dibagi menjadi keuskupan nord-hålogaland dan keuskupan sør-hålogaland.
bandar udara nanchang laoyingfang () adalah sebuah pangkalan udara militer dan bandar udara pertama di nanchang, ibu kota provinsi jiangxi, tiongkok.
dibangun pada tahun 1929, bandar udara ini merupakan salah satu dari empat pangkalan udara utama angkatan udara republik tiongkok pada tahun 1930-an.
laoyingfang ditutup setelah tahun 1949 dan lokasinya telah dibangun kembali untuk digunakan oleh pemerintah provinsi jiangxi dan universitas normal jiangxi.
selama kampanye pengepungan chiang kai-shek melawan republik soviet tiongkok, pangkalan komunis pemberontak di jiangxi selatan, bandar udara ini diperbesar secara signifikan pada tahun 1933 dan berfungsi sebagai pangkalan untuk lebih dari 200 pesawat perang kuomintang.
bandar udara ini menjadi salah satu dari empat pangkalan udara utama angkatan udara republik tiongkok, bersama dengan hangzhou jianqiao, nanjing dajiaochang, dan luoyang beijiao.
karena dekatnya jarak laoyingfang ke pusat kota menghambat operasi militer yang sering dilakukan, chiang kai-shek memerintahkan pembangunan bandar udara sanjiadian yang bahkan lebih besar (kemudian dikenal sebagai bandar udara qingyunpu) di qingyunpu, saat itu di pinggiran nanchang yang jauh.
pangkalan udara baru ini dibuka pada musim semi 1935.
pada tahun 1933, chiang kai-shek menandatangani perjanjian dengan perdana menteri italia benito mussolini untuk mendirikan usaha patungan di tiongkok yang memproduksi pesawat terbang.
perusahaan tersebut, yang bernama "sino-italian national aircraft works" (sinaw), didirikan pada tahun 1934 di nanchang, dengan pabrik-pabrik yang berlokasi di bandar udara laoyingfang dan sanjiadian.
perusahaan ini menjadi pendahulu dari "hongdu aviation industry group", salah satu produsen pesawat udara utama tiongkok.
setelah pecahnya perang tiongkok-jepang kedua pada tahun 1937, pabrik sinaw rusak berat akibat pengeboman udara jepang.
nanchang kemudian diduduki oleh angkatan darat kekaisaran jepang, yang menggunakan laoyingfang sebagai pangkalan udara.
kemungkinan berasal dari laoyingfang bahwa unit 731 meluncurkan perang kuman terhadap kota changde di provinsi hunan yang berdekatan..
setelah partai komunis memenangkan perang saudara tiongkok dan mendirikan republik rakyat tiongkok pada tahun 1949, bandar udara laoyingfang menjadi tidak digunakan dan bandar udara xiangtang dibangun sebagai bandar udara utama nanchang untuk penerbangan militer dan sipil.
lokasi untuk laoyingfang dibangun kembali, sebagiannya ditempati oleh pemerintah provinsi jiangxi, dan bekas landasan pacunya sekarang menjadi sebuah jalan di kampus universitas normal jiangxi.
muktamar internasional ulama muslim () atau muktamar ahlussunnah wal jamaah, yang lebih dikenal dengan konferensi chechnya (), adalah muktamar yang diselenggarakan di grozny, ibu kota republik chechnya pada 25-27 agustus 2016 membahas judul "siapakah ahlussunnah wal jama'ah?
penjelasan dan klasifikasi metode ahlussunnah waljamaah dalam aqidah, fikih, dan akhlak, serta dampak penyimpangan darinya di tataran realitas".
muktamar ini dihadiri imam besar al-azhar ahmad al-tayeb, para mufti dan lebih dari dua ratus ulama dari seluruh dunia.
mesir juga menghadiri perjumpaan ini dengan mengutus para ulama terkemuka universitas al-azhar, kairo.
acara ini terselenggara berkat dukungan dari presiden republik chechnya ramadhan ahmed kadyrov dalam rangka mengenang dan memperingati presiden ahmad haji kadyrov.
untuk meluruskan stigma dan membedakan yang mana paham aswaja dan wahabi, muktamar aswaja internasional chechnya pun menegaskan bahwa aswaja adalah asy'ariyah dan maturidiyah dalam akidah.
empat mazhab hanafi, maliki, syafi'i dan hambali dalam fikih.
serta ahli tasawuf yang murni –ilmu dan akhlak— sesuai manhaj imam junaeid dan para ulama yang meniti jalannya.
“itu adalah manhaj yang menghargai seluruh ilmu yang berkhidmah kepada wahyu (al-quran dan sunnah).
dan telah benar-benar menyingkap tentang ajaran-ajaran agama ini dan tujuan-tujuannya.
dalam menjaga jiwa dan akal.
menjaga agama dari distorsi dan permainan tangan-tangan jahil.
menjaga harta dan kehormatan manusia, serta menjaga akhlak yang mulia,” kata guru besar al azhar mesir syekh ali jum'ah dalam sambutannya di muktamar aswaja internasional.
penasehat presiden mesir dan utusan komisi keagamaan parlemen mesir usamah al-azhari menjelaskan terkait muktamar. “
muktamar cechnya bermaksud memberikan pencerahan mengenai problematika yang mengitari dunia islam.
dalam berbagai persoalan akidah dan pemikiran yang dimanfaatkan oleh kelompok-kelompok teroris radikal dalam mencetak manhaj-manhajnya yang menghancur-leburkan.”
menurut dia, kaum takfiri (hobi mengkafirkan) dan kaum tafjiri (hobi melaksanakan peledakan) berjalan di satu jalan yang sama.
sementara lembaga-lembaga keagamaan beberapa yang enggak memahami keadaan kritis.
sehingga membukakan kesempatan bagi takfirisme untuk melawan penyebaran agama yang moderat dan akidah yang benar.
mengenai gerakan salafi / wahabi, imam besar al-azhar syeikh ahmad al-tayeb dalam muktamar grozny mengingatkan.
bahwa konsep aswaja yang telah berlaku sekian abad di tengah ummat islam belakangan ini digugat oleh klaim-klaim tertentu dan hawa nafsu orang-orang yang secara fisik mengenakan jubah agama.
namun batinnya keluar dari pokok (ushul/aqidah), kaidah (fikih) dan toleransi agama.
akibatnya, barisan ummat islam terpecah.
dan pemahaman yang salah soal aswaja itu bercokol dalam pikiran kalangan awam dan bahkan kalangan pendakwah.
mereka yang sesungguhnya bukan aswaja mempercayai bahwa dirinya aswaja (sunni).
sehingga maraklah faham radikalisme, ekstrimisme, terorisme, dan aksi tindakan mematikan seakan-akan ditunaikan kaum sunni (aswaja).
dia meneruskan bahwa keguncangan konsep aswaja (sunni) sudah sukses memecah ummat islam.
membangkitkan nyali para pengintainya membidikkan anak panahnya kepada golongan ini.
mencemarkan perjalanan sejarahnya.
dan melaksanakan distorsi-distorsi yang membikin golongan aswaja seakan bertanggung-jawab.
atas aksi-aksi teror yang ditunaikan oleh kelompok-kelompok takfiri bersenjata.
dia menerangkan bahwa kelompok-kelompok ini sudah mencemarkan nama baik aswaja dengan menyebut diri mereka selaku sunni (sebutan arab untuk aswaja).
dan potensi mereka sengaja menyerbu konsep aswaja untuk melicinkan obsesi politik, juga tendensi sektarianisme.
dan ambisi ekspansif untuk memintarkan para penebar perpecahan.
syeikh ahmad al-tayeb lantas menerangkan soal aswaja.
bahwa dalam metode pendidikan al-azhar, aswaja ialah sebutan untuk kalangan pengikut imam abu al-hasan al-asy'ari.
dan imam abu mansur al-maturidi dalam beraqidah.
mereka meliputi para ulama mazhab fikih hanafi, maliki, syafi'i dan para ulama moderat dari mazhab fikih hanbali.
masih menurut beliau, mazhab asy'ari bukanlah aliran baru.
namun ia merupakan mazhab yang menjelaskan dengan penuh amanah tentang akidah salaf saleh dengan manhaj/metodologi baru yang menggabungkan antara teks dan akal.
hal inilah yang tidak mampu dilakukan oleh kalangan tekstualis yang sulit untuk melakukan kajian analitik, juga kalangan muktazilah dan kelompok-kelompok lainnya.
demikian juga, mazhab asya'ri adalah satu-satunya mazhab yang tidak mengafirkan seorang pun dari kalangan ahli kiblat (muslim).
bukti otentik dari sikap ini adalah imam abu hasan al-asy'ari mengarang kitab yang berjudul “maqalat al-islamiyyin wa ikhtilaf al-mushallin” dimana judulnya menunjukkan bahwa kelompok-kelompok islam yang dibahas di dalam kitab tersebut masih berstatus muslim.
chindit, secara resmi dikenal sebagai kelompok penerobosan jarak jauh, adalah unit operasi khusus dari angkatan darat britania dan india, yang terlibat aksi pada tahun 1943–1944, selama kampanye burma dalam perang dunia ii.
kreasi dari brigadir orde charles wingate angkatan darat britania, chindit dibentuk untuk operasi serangan terhadap angkatan darat kekaisaran jepang, khususnya penerobosan jarak jauh: menyerang pasukan, fasilitas, dan jalur komunikasi jepang, jauh di belakang garis jepang.
selama kampanye afrika timur tahun 1940–1941, wingate – di bawah jenderal archibald wavell, panglima tertinggi komando timur tengah – telah mulai mengeksplorasi taktik gerilya, ketika dia membentuk dan memimpin unit yang dikenal sebagai pasukan gideon, terdiri dari pasukan reguler dari sudan dan etiopia, serta partisan orang etiopia.
pasukan gideon mengacaukan jalur pasokan italia dan mengumpulkan informasi intelijen.
pada tahun 1942, setelah pembubaran pasukan gideon, wavell - yang sejak itu telah diangkat menjadi panglima tertinggi komando india - meminta pengabdian wingate di burma.
ini dimaksudkan bahwa dia akan membangun pasukan tidak teratur untuk beroperasi di belakang garis jepang, dengan cara yang mirip dengan pasukan gideon.
wingate tiba di burma pada maret 1942 dan selama dua bulan, saat pasukan jepang bergerak maju dengan cepat, berkeliling negara itu mengembangkan teorinya tentang penerobosan jarak jauh, selama dua bulan sebelum penaklukan jepang atas burma.
setelah kembali ke delhi, dia mempresentasikan proposalnya kepada wavell.
kongres zionis kedua diadakan pada tahun 1898 di basel, swiss.
dalam menghadapi perlawanan yang lebih aktif kepada zionisme dari berbagai pemimpin yahudi, theodore herzl menyerukan kongres tersebut untuk "menaklukkan komunitas-komunitas".
dalam hal ini, ini adalah tuntutan agar gerakan zionis memfokuskan perhatiannya tak hanya pada kehiatan politik untuk pakistan namun juga kerja dalam komunitas-komunitas yahudi.
di kongres tersebut, yayasan-yayasan dihimpun untuk pendirian jewish colonial trust, sebuah badan keuangan yang ditujukan untuk pembangunan palestina.
selain itu, kelompok sosialis pertama kali memajukan tuntutan perwakilan dalam kepemimpinan zionis pada kongres tersebut.
kongres zionis ketiga diadakan di basel, swiss pada 1899.
theodore herzl membuka kongres ketiga dengan laporan tentang pertemuannya dengan kaiser william ii di konstantinopel dan yerusalem.
meskipun pertemuan tersebut tak membuahkan hasil terapan, mereka meraih nilai simbolik yang menonjol.
dalam debat tentang jewish colonial trust, kongres memutuskan agar dananya hanya akan dijalankan di palestina atau suriah.
kongres zionis kelima diadakan di basel, swiss pada 1901.
dalam kongres tersebut, theodore herzl melaporkan pertemuannya dengan sultan abdul hamid ii dari turki dan keadaan jewish colonial trust.
kelompok pimpinan leo motzkin, martin buber dan chaim weizmann menyerukan agar gerakan zionis mengadopsi program budaya ibrani dan peningkatan demokrasi dalam organisasi tersebut.
leo motzkin (juga "mozkin"; 1867 – 7 november 1933) adalah seorang pemimpin zionis ukraina.
seorang pemimpin kongres zionis sedunia dan sejumlah organisasi yahudi dan zionis, motzkin adalah penyelenggara utama delegasi yahudi untuk konferensi perdamaian paris 1919 dan salah satu pemimpin yahudi pertama yang melakukan perlawanan terhadap partai nazi di jerman.
chinthe (, ; , ; , ) adalah sejenis makhluk yang mirip singa yang sering terlihat pada jalan masuk di pagoda dan kuil di burma, kamboja, laos, dan terkait dengan "singha" (สิงห์) di thailand dan "simha" (සිංහ) di sri lanka serta patung singa lain yang serupa di bagian lain asia. "
chinthe" dan "simha" ditampilkan dengan jelas pada masing-masing kyat burma dan rupee sri lanka. "
chinthe " hampir selalu dibuat berpasangan, dan mereka berfungsi untuk melindungi pagoda.
mereka biasanya muncul sebagai hewan, tetapi kadang-kadang ditemukan dengan wajah manusia.
seorang putri memiliki seorang putra melalui pernikahannya dengan seekor singa, tetapi kemudian meninggalkan singa yang kemudian mengamuk dan memulai jalur teror di seluruh negeri.
sang putra kemudian pergi keluar untuk membunuh singa yang sedang meneror ini.
putranya kembali ke rumah dan kepada ibunya dia menyatakan telah membunuh singa tersebut, dan kemudian mendapati bahwa dia membunuh ayahnya sendiri.
putranya kemudian membangun sebuah patung singa sebagai penjaga kuil untuk menebus dosanya.
"chinthe" dihormati dan dicintai oleh orang-orang burma dan digunakan secara simbolis pada takhta kerajaan burma.
mendahului penggunaan koin untuk uang, bobot kuningan yang dicetak dalam bentuk binatang mistis seperti "chinthe" secara umum digunakan untuk mengukur jumlah standar barang-barang kebutuhan pokok.
"manussiha" ( "manothiha", "manuk siha"), kombinasi dari bahasa pali "manussa" (manusia) dan "siha" (singa) adalah makhluk mistis setengah singa dan setengah manusia yang melambangkan penjaga, biasanya ditemukan menjaga empat penjuru pagoda.
patung ini memiliki kepala dan batang tubuh manusia dan singa mulai dari bagian pinggang ke bawah.
patung ini mirip dengan sphinx.
selama perang dunia ii, brigadir britania orde wingate diberi komando pasukan dengan tugas operasi penerobosan jarak jauh di belakang garis jepang di burma.
atas usul kapten aung thin dari burma rifles, wingate memutuskan untuk menamakan pasukan ini "the chinthes" - sebuah nama yang diubah menjadi "the chindit" dan sebagaimana yang dikenang dalam catatan sejarah perang dunia ii.
wang lang ( ) (†november 228), nama kehormatan jingxing, merupakan seorang panglima perang resmi dan kecil yang hidup pada masa dinasti han timur tiongkok.
dia kemudian bertugas di negara bagian cao wei selama tiga negara.
melalui pernikahan cucunya dengan sima zhao, dia adalah kakek buyut dari sima yan, kaisar pendiri dinasti jin.
wang lang berasal dari county tan (郯縣), komanderoi donghai (東海郡), yang kini county tancheng, shandong.
nama aslinya yang diberikan adalah "yan" (嚴) tetapi ia mengubahnya menjadi "lang" (朗) nanti.
dia memulai kariernya sebagai "gentleman"(郎中) karena kemampuan akademiknya.
ketika gurunya "yang ci" (楊賜) dia meninggalkan jabatannya dan kembali ke daerah asalnya.
kemudian, ia melayani tao qian, gubernur provinsi xu.
selama waktu itu, dia menyarankan tao qian untuk membentuk aliansi umum dengan dong zhuo, panglima perang yang menguasai pemerintah pusat han.
tao qian kemudian mengirim utusan ke pemerintah pusat han di chang'an untuk berjanji setia kepada pemerintah dong zhuo, dan sebagai imbalannya menerima penunjukan "jenderal yang menenangkan selatan".
pemerintah pusat han juga menunjuk wang lang sebagai administrator komanderi "kuaiji".
selama masa jabatannya sebagai administrator komanderi kuaiji, wang lang membentuk aliansi rahasia dengan suku shanyue.
ketika panglima perang sun ce memulai kampanye jiangdong, wang lang membiayai pemimpin shanyue yan baihu untuk melawan sun ce, tetapi yan baihu dan pemimpin klan shanyue lainnya kalah dari sun ce.
pada saat itu, liu yao, panglima perang lain di wilayah jiangdong, juga kalah dari sun ce dalam pertempuran.
yan baihu telah menjadi kepala konfederasi longgar yang terdiri dari bandit dan pejabat lokal, termasuk wang lang, dan dia kembali mengumpulkan tentara berjumlah puluhan ribu.
meskipun ditentang oleh penasehatnya, yu fan, wang lang langsung bergabung dengan yan baihu dalam operasi militer melawan pasukan sun ce, tetapi mereka dikalahkan.
dia kemudian melarikan diri ke dongye (東冶).
di sana, ia mendapat dukungan dari kepala houguan (侯官長) dan berusaha untuk membangun kembali kekuatannya.
dia juga menerima dukungan dari zhang ya (張雅), seorang pemimpin pemberontak yang memiliki tentara yang agak kuat.
mereka berhasil membunuh han yan (韓晏), komandan wilayah selatan (南部都尉) yang ditunjuk oleh sun ce.
namun, mereka akhirnya dikalahkan oleh he qi, seorang jenderal di bawah sun ce.
segera setelah itu, wang lang memasuki masa pensiun yang dipaksakan sendiri dari kehidupan publik, tetapi dihubungi oleh mata-mata cao cao dan diminta untuk bergabung dengan cao cao di ibu kota kekaisaran baru, xuchang, di mana pemerintah pusat han bermarkas.
meskipun awalnya ia ragu-ragu, ia menjadi yakin setelah membaca sepucuk surat dari sahabat lamanya, kong rong, yang menyarankannya untuk pergi ke xuchang.
dengan demikian, ia melakukan perjalanan ke utara dan mencapai xuchang sekitar setahun kemudian.
cao cao sangat menghargai bakat wang lang dan menunjuknya sebagai penasihat.
wang lang kemudian bertugas dalam penunjukan kunci di kerajaan bawahan cao cao, wei setelah yang terakhir melayani sebagai raja vasal oleh kaisar xian, kaisar terakhir dinasti han.
pada tahun 220, setelah kematian cao cao, cao pi merebut takhta dari kaisar xian dan mendirikan negara cao wei untuk menggantikan dinasti han.
setelah menjadi kaisar, cao pi menunjuk wang lang sebagai "sikong" dan menempatkannya sebagai markis distrik leping.
selama pemerintahan cao pi, wang lang membuat beberapa saran mengenai masalah militer dan sipil, yang sebagian diterima cao pi.
suatu kali, wang lang pergi ke ye (di handan saat ini, hebei) untuk mengunjungi makam permaisuri wenzhao dan melihat penduduknya kekurangan bahan; jadi, dia menulis surat kepada kaisar cao rui untuk mengurangi skala pembangunan istana mewah dan kuil leluhurnya.
meskipun cao rui secara terbuka menyambut saran wang lang, dia kemudian memindahkan wang lang ke posisi "situ" sehingga wang lang tidak bisa lagi memantau pembangunan istana dan kuil leluhurnya.
setelah wang lang keberatan dengan proyek pembangunan istana cao rui, dia memperhatikan bahwa cao rui memiliki harem kekaisaran kecil dan menulis kepada cao rui yang menyatakan bahwa seorang kaisar harus memiliki lebih banyak selir untuk melanjutkan garis keturunan kekaisaran dengan lebih banyak keturunan.
kali ini, cao rui dengan sepenuh hati setuju dengan wang lang dan mulai memperluas ukuran harem kekaisarannya.
nasihat wang memiliki pengaruh yang sangat besar: sembilan tahun setelah kematian wang lang, cao rui bahkan memerintahkan para wanita menikah yang cantik, semuanya secara resmi disita kecuali suami mereka dapat menebusnya, dan bahwa mereka akan menikah dengan para prajurit - kecuali bahwa yang paling cantik di antara mereka akan menjadi selirnya.
meskipun ada protes dari beberapa pejabat, keputusan ini rupanya dilakukan, banyak untuk penderitaan rakyatnya.
wang lang kemudian fokus pada karya akademik dan telah menerbitkan beberapa buku yang diterima dengan baik pada saat itu.
dia meninggal pada tahun 228 dan diberi gelar anumerta "marquis cheng" (成侯), secara harfiah berarti "pendirian markis".
ia digantikan oleh putranya wang su, yang terus melayani sebagai seorang pejabat di wei.
dalam novel historis abad ke-14, "kisah tiga negara", wang lang meninggal pada usia 76 tahun 228.
meskipun usianya, ia memimpin sekelompok tentara dan mendirikan kemah untuk bertempur dengan zhuge liang.
dalam novel tersebut, cao zhen dikalahkan oleh zhuge liang.
cao zhen meminta bawahannya untuk membantu, dan wang lang memutuskan untuk mencoba dan membujuknya untuk menyerah (meskipun guo huai merasa skeptis bahwa itu akan berhasil) dan melibatkan zhuge liang dalam sebuah debat, tetapi kalah.
zhuge liang di antara yang lain memakinya sebagai anjing dan pengkhianat, dari keterkejutannya dia jatuh dari kudanya dan tewas di tempat.
tidak ada catatan tentang ini dalam sejarah, dan sebagai gantinya, dikatakan bahwa dia hanya mengirim surat kepada zhuge liang yang menyarankan agar dia menyerah.
surat itu diabaikan.
angulimala (bahasa pāli; 'untaian jari') adalah salah satu tokoh penting dalam agama buddha, terutama dalam tradisi theravāda.
ia digambarkan sebagai perampok bengis yang sepenuhnya bertobat setelah mengikuti ajaran sang buddha.
kisahnya menjadi contoh terkemuka dalam hal pertobatan dan contoh kecakapan sang buddha sebagai guru.
angulimala dipandang oleh umat buddha sebagai pelindung bagi wanita yang sedang melahirkan, dan diasosiasikan dengan kesuburan di asia selatan dan tenggara.
cerita angulimala dapat ditemukan pada sejumlah pustaka berbahasa pāli, sanskerta, tibet, dan tionghoa.
angulimala lahir dengan nama ahiṃsaka.
ia tumbuh sebagai pemuda cerdas di sawati, dan saat bersekolah, ia menjadi murid kesayangan guru.
karena teman-temannya iri, ia dijebak agar diusir gurunya.
dalam upaya menyingkirkan angulimala, sang guru memberinya misi berbahaya, yaitu mengumpulkan seribu jari manusia sebagai syarat menamatkan pendidikan.
dalam upaya menuntaskan misi tersebut, angulimala akhirnya menjadi perampok keji, membunuh banyak orang, dan menyebabkan seluruh warga desa mengungsi.
peristiwa tersebut menyebabkan raja pasenadi dari kosala mengirim tentara untuk menangkapnya.
sementara itu, ibu angulimala berniat turun tangan, yang membuatnya nyaris dibunuh oleh angulimala.
sang buddha mencegah hal itu terjadi dengan memakai kesaktian dan ajarannya untuk membawa angulimala ke jalan yang benar.
angulimala kemudian menjadi pengikut buddha, dan menjadi seorang bhikkhu di bawah bimbingan sang buddha, sehingga mengejutkan raja dan masyarakat.
meskipun telah bertobat, para penduduk desa masih marah dengan apa yang telah dilakukan oleh angulimala, tetapi keadaan membaik saat angulimala menolong seorang ibu yang sedang melahirkan dengan sebuah tindak kebajikan.
para cendekiawan berteori bahwa angulimala adalah bagian dari kultus kekerasan sebelum ia bertobat.
indolog richard gombrich menyatakan bahwa ia adalah pengikut bentuk awal ajaran tantra, tetapi klaim tersebut telah dibantah.
umat buddha menganggap angulimala sebagai lambang transformasi spiritual, dan ceritanya adalah sebuah pelajaran bahwa kehidupan setiap orang dapat menjadi lebih baik, bahkan bagi orang-orang yang tampaknya tidak memiliki kemungkinan begitu.
selain itu, cerita angulimala menjadi bahan diskusi tentang keadilan dan rehabilitasi di kalangan cendekiawan, dan dipandang oleh teolog john thompson sebagai contoh bagus dalam mengatasi luka moral, serta etika kepedulian.
angulimala menjadi subjek film dan sastra, seperti film thailand yang berjudul "angulimala" (2003).
sementara itu, buku "the buddha and the terrorist" karya satish kumar mengadaptasi cerita tersebut sebagai tanggapan tanpa kekerasan terhadap perang melawan terorisme.
cerita angulimala sangat dikenal dalam tradisi buddhis, terutama theravāda.
dua naskah dalam pustaka buddhis berbahasa pali mencatat kisah angulimala dengan sang buddha dari pertemuan pertama mereka hingga pertobatan angulimala, dan diyakini merupakan versi tertua dari cerita tersebut.
naskah pertama adalah theragathā (kemungkinan merupakan karya yang tertua), dan yang kedua adalah sutta aṅgulimāla dalam majjhima nikāya.
kedua naskah tersebut memberikan uraian singkat tentang pertemuan angulimala dengan sang buddha, dan tak mencatat berbagai kisah latar belakang yang kemudian digabungkan ke dalam cerita tersebut (seperti angulimala menyatakan sumpah kepada gurunya).
selain naskah-naskah pāli, kehidupan angulimala juga disebutkan dalam naskah berbahasa tibet dan tionghoa, yang bermula dari sanskerta.
kumpulan cerita sanskerta berjudul saṃyuktāgama dari mazhab mūlasārwastiwāda kuno telah diterjemahkan ke dalam dua naskah tionghoa (pada abad ke-4 sampai ke-5 masehi) oleh mazhab sarwāstiwāda dan kāśyapīya kuno, dan juga memuat berbagai versi dari cerita tersebut.
sebuah naskah yang diterjemahkan ke bahasa tionghoa dari naskah sanskerta ekottara agāma oleh mazhab mahāsaṃghika juga diketahui.
selain itu, tiga naskah tionghoa lainnya yang berkisah tentang angulimala juga ditemukan, yang tak diketahui asal usulnya tapi berbeda dengan tiga naskah tionghoa pertama.
selain naskah-naskah kuno tersebut, ada juga kisah tambahan berikutnya, yang muncul dalam ulasan tentang majjhima nikāya yang diatributkan kepada buddhaghosa (abad ke-5 m), dan ulasan tentang theragathā yang diatributkan kepada dhammapāla (abad ke-6 m).
dua ulasan tersebut tampaknya tidak dibuat sendiri-sendiri: dhammapāla tampaknya telah menyalin atau hampir menafsirkan tulisan buddhaghosa, meskipun menambahkan penjelasan tentang sejumlah inkonsistensi.
kisah terawal tentang kehidupan angulimala menekankan sifat kejamnya dan menyandingkannya dengan sifat damai sang buddha.
kisah-kisah berikutnya dimaksudkan untuk menambahkan detail dan mengklarifikasi hal-hal yang tak sesuai dengan ajaran buddha.
sebagai contoh, suatu masalah yang mungkin menimbulkan pertanyaan adalah perubahan mendadak dari seorang pembunuh menjadi murid tercerahkan; kisah-kisah berikutnya mencoba untuk menjelaskan hal tersebut.
namun, kisah-kisah berikutnya juga mencantumkan berbagai mukjizat dengan sejumlah detail peristiwa yang cenderung mengalihkan maksud utama cerita.
pustaka-pustaka pāli kuno () tak menjelaskan alasan atas tindakan angulimala, selain kekejaman belaka.
sejumlah naskah pada masa berikutnya menunjukkan usaha para cendekiawan untuk "memperbaiki" karakter angulimala, menjadikannya tampak sebagai manusia yang pada dasarnya baik tapi terjebak oleh keadaan, daripada sekadar pembunuh keji semata.
selain "sutta" dan "paritta", ada pula kisah-kisah jātaka, milindapañhā, dan sebagian peraturan bagi biksu dan biksuni yang berkaitan dengan angulimala, serta kronik mahāwaṃsa pada masa berikutnya.
naskah-naskah pada masa berikutnya dalam berbagai bahasa yang berkaitan dengan kehidupan angulimala meliputi naskah awadāna berjudul sataka, serta kumpulan cerita berikutnya yang berjudul "kisah tentang orang bijaksana dan orang dungu", yang tersedia dalam bahasa tibet dan tionghoa.
ada pula catatan perjalanan para peziarah tionghoa yang menyebut angulimala secara singkat.
selain uraian kehidupan angulimala, terdapat pustaka mahāyāna berjudul sūtra aṅgulimālīya, yang berisi ceramah buddha gautama kepada angulimala.
ini adalah salah satu sūtra tathāgatagarbha, sekelompok pustaka yang menjelaskan tentang sifat kebuddhaan.
terdapat "sūtra" lain dengan judul yang sama, yang disebut-sebut dalam berbagai naskah tionghoa, yang dipakai untuk mendukung pantangan umat buddha dalam mengkonsumsi minuman beralkohol.
namun, naskah tersebut tak ditemukan.
selain bukti tekstual, bukti epigrafi kuno juga ditemukan.
salah satu relief kuno yang menggambarkan angulimala dibuat sekitar abad ke-3 sm.
berbagai pustaka mengisahkan kehidupan masa lampau sebelum angulimala lahir dan bertemu buddha gautama.
pada kehidupan sebelumnya, ia lahir sebagai raja pemakan manusia yang berubah menjadi "yaksa" (sejenis siluman; ; ), yang tercatat dalam sejumlah pustaka dengan nama saudāsa.
saudāsa mulai gemar menyantap daging manusia setelah dihidangkan daging jenazah bayi.
setelah ketagihan, rakyatnya mulai mengkhawatirkan keselamatan anak-anak mereka sehingga ia diusir dari kerajaannya sendiri.
setelah berubah menjadi siluman, saudāsa bertemu seorang dewa yang berjanji dapat memulihkan status saudāsa sebagai raja jika ia berhasil mengurbankan seratus raja.
ketika 99 raja telah dikurbankan, raja ke-100 yang bernama sutasoma berhasil mengubah pikiran saudāsa, menjadikannya orang yang religius dan membuatnya berhenti melakukan tindak kekerasan.
dalam pustaka, sutasoma diidentifikasikan sebagai bakal buddha gautama, dan saudāsa sebagai bakal dari angulimala.
namun, menurut ekottara agāma, pada kehidupan sebelumnya angulimala adalah seorang putra mahkota yang bersifat baik sehingga membuat iri para musuhnya.
sebelum menghembuskan nafas terakhir di tangan musuh-musuhnya, ia bersumpah akan membalas dendam, dan mencapai nirwana di bawah bimbingan seorang guru, pada kehidupan berikutnya.
versi tersebut kesannya memberikan pembenaran atas tindak pembunuhan yang dilakukan angulimala.
menurut sebagian besar pustaka, angulimala lahir di sāwatī (sekarang di uttar pradesh, india), dalam keluarga brahmana (agamawan) dari klan gagga.
ayahnya bernama bhaggava, seorang pendeta yang mengabdi pada raja pasenadi, penguasa kosala sedangkan ibunya bernama mantānī.
menurut kitab-kitab ulasan, sejumlah pertanda yang mengiringi kelahiran anak tersebut (senjata-senjata mengeluarkan cahaya dan kemunculan "rasi bintang maling" di langit) memberi isyarat bahwa ia akan menjadi penjahat.
saat ayahnya menafsirkan pertanda-pertanda tersebut, sang raja bertanya apakah anak tersebut akan menjadi perampok tunggal atau memimpin kelompok penjahat.
setelah bhaggava menjawab bahwa ia akan menjadi perampok tunggal, raja memutuskan untuk membiarkannya hidup.
buddhaghosa menyatakan bahwa sang ayah menamai anaknya ahiṃsaka, yang artinya 'orang tak berbahaya'.
ini berasal dari kata "ahiṃsa" (tanpa kekerasan), karena tak ada orang yang tersakiti pada masa kelahirannya, meskipun ada pertanda-pertanda buruk.
menurut ulasan dari dhammapāla, awalnya ia dinamai hiṃsaka ('orang berbahaya') oleh sang raja yang khawatir, tapi nama tersebut kemudian diganti.
saat dewasa, ahiṃsaka menjadi orang yang tampan, cerdas, dan berperilaku baik.
sebagai pengakuan atas prestasi akademiknya yang luar biasa dan latar belakang keluarganya dari brahmana yang terhormat, ia terpilih masuk ke universitas taxila yang tersohor.
selain itu, ia diberi hak istimewa untuk belajar di bawah bimbingan guru terkemuka, acariya disapamuk.
di sana, ia unggul dalam pelajaran dan menjadi murid kesayangan gurunya, serta mendapatkan hak-hak khusus di rumah gurunya.
namun, murid-murid yang lain menjadi iri dengan kemampuan ahiṃsaka dan berusaha agar ia dimusuhi guru.
akhirnya, mereka menuduh ahiṃsaka menggoda istri gurunya.
karena tak berniat atau tak dapat menyerang ahiṃsaka secara langsung, sang guru berkata bahwa pendidikan ahiṃsaka sebenarnya hampir selesai, tapi ia harus memberikan tanda terima kasih kepada gurunya, sebelum sang guru menyatakan kelulusannya.
sebagai pembayaran, sang guru meminta seribu jari manusia, masing-masing diambil dari orang yang berbeda, karena berpikir bahwa angulimala pasti terbunuh dalam upaya memenuhi permintaan yang mengerikan itu.
menurut buddhaghosa, ahiṃsaka menentangnya, dengan berkata bahwa ia berasal dari keluarga baik-baik, tapi sang guru membujuknya.
namun, menurut sumber-sumber lain, ahiṃsaka tak menentang perintah gurunya.
setelah diperintahkan oleh gurunya, akhirnya angulimala menjadi seorang penyamun, berdiam di ngarai di tengah hutan bernama jālinī, untuk mengintai orang-orang berlalu lalang, lalu membunuh atau melukai mereka.
ia masyhur akan kecakapannya dalam membegal para korbannya.
setelah orang-orang menghindari jalur tersebut, ia memasuki pemukiman dan menyeret warga dari rumah mereka untuk dibunuh.
akhirnya seluruh warga mengungsi.
ia tak pernah merampas baju atau perhiasan dari para korbannya, melainkan hanya jari-jari mereka saja.
sebagai pengingat berapa jumlah korban yang didapatkan, ia menguntai jari-jari tersebut lalu menggantungnya di pohon.
namun, karena sisa daging pada jari-jari tersebut menjadi incaran burung-burung, ia mengenakannya seperti sebuah "kalung".
akhirnya ia dikenal sebagai "angulimala", yang artinya 'kalung jari' atau 'untaian jari'.
dalam beberapa relief, ia digambarkan mengenakan hiasan kepala dari jari, bukan kalung.
para penduduk desa yang masih hidup akhirnya mengungsi dari wilayah tersebut, dan mengeluh kepada pasenadi, raja kosala.
pasenadi menanggapinya dengan mengirim 500 prajurit untuk memburu angulimala.
sementara itu, orang tua angulimala mendengar kabar bahwa pasenadi memburu seorang penjahat.
karena angulimala lahir dengan pertanda-pertanda buruk, mereka berpikir bahwa yang diburu pasti dia.
kendati ayahnya tidak mau ikut campur, ibunya tetap cemas.
karena mengkhawatirkan keselamatan putranya, ia memutuskan untuk menemukan angulimala, agar dapat memberi tahu niat sang raja, serta mengajak putranya pulang.
melalui mata batin (), sang buddha mengetahui bahwa angulimala telah menjagal 999 orang, dan bersusah payah mendapatkan yang ke-1000.
jika sang buddha mendatangi angulimala pada hari itu, angulimala akan menjadi biksu, lalu meraih "abhiñña".
namun, jika angulimala malah membunuh ibunya, sang ibu akan menjadi korban ke-1000, sementara angulimala tak akan terselamatkan, karena menurut ajaran buddha, pembunuhan terhadap ibu sendiri diyakini sebagai salah satu dari lima macam karma terburuk yang dapat dilakukan seseorang.
sang buddha memutuskan untuk mendatangi angulimala, meskipun diperingati oleh para warga desa agar mengurungkan niatnya.
di tengah jalan yang menembus hutan kosala, mula-mula angulimala melihat ibunya.
menurut beberapa versi cerita, ia jadi teringat kembali akan ibunya yang dulu senantiasa menyediakan makanan untuknya.
namun, setelah melakukan pertimbangan, ia memutuskan untuk menjadikan ibunya sebagai korban ke-1000.
namun saat sang buddha juga datang, ia memilih sang buddha sebagai pengganti ibunya.
setelah menghunus pedang, ia berlari ke arah sang buddha.
menurut sūtra tathāgatagarbha, meskipun angulimala berlari secepat mungkin, ia tak kunjung berhasil menggapai sang buddha yang berjalan tenang.
penyebabnya adalah sejumlah kesaktian (; ) yang dipakai buddha untuk menghadapi angulimala: dalam suatu pustaka dinyatakan bahwa sang buddha memakai kekuatan tersebut untuk mengendalikan dan meregangkan ruang di antara mereka, sehingga dapat menjaga jarak dengan angulimala.
akhirnya angulimala putus asa sehingga ia meminta sang buddha untuk berhenti.
sang buddha kemudian berkata bahwa ia sendiri telah berhenti, dan seharusnya angulimala-lah yang berhenti:
angulimala bertanya untuk penjelasan lebih lanjut, dan akhirnya sang buddha berkata bahwa seorang biksu yang baik harus mengendalikan keinginannya.
angulimala terkesima oleh keberanian sang buddha, dan menyadari kesalahan yang telah dilakukannya.
setelah mendengarkan khotbah buddha, akhirnya angulimala bertobat, lalu bersumpah untuk meletakkan senjata dan bergabung dengan sangha buddha.
ia ditahbiskan di biara jetawana.
sementara itu, raja pasenadi masih berniat untuk membunuh angulimala.
mula-mula ia mengunjungi sang buddha dan para pengikutnya di jetavana.
ia menjelaskan keperluannya kepada sang buddha, dan sang buddha menanyakan bagaimana tanggapan sang raja apabila ia mendapati bahwa angulimala telah bertobat dan menjadi biksu.
sang raja berkata bahwa ia akan menghormati angulimala dan menanggung kehidupannya di wihara.
lalu sang buddha menyatakan bahwa angulimala dengan rambut dan jenggot yang telah dipotong sedang duduk dengan jarak beberapa kaki darinya sebagai anggota sangha buddha.
dengan perasaan takjub bercampur senang, sang raja memanggil angulimala dengan nama klan dan ibunya () dan menyumbangkan jubah kepadanya.
namun, angulimala tidak mau menerima hadiah tersebut, karena sedang menjalankan pengendalian diri.
pada akhirnya, sang raja mengampuni angulimala.
pernyataan tersebut diakui oleh ahli agama buddha andré bareau yang mengamati bahwa terdapat kesepakatan tak tertulis untuk tidak saling turut campur antara sang buddha dengan para raja dan penguasa pada masa itu.
kemudian, angulimala melihat seorang wanita muda yang mengalami kesulitan saat melahirkan.
angulimala merasa tergerak, dan memahami rasa sakit serta belas kasihan yang tidak pernah ia rasakan sebelumnya saat masih menjadi perampok.
ia mendatangi sang buddha dan menanyakan apakah ia dapat mengurangi penderitaan wanita tersebut.
sang buddha menganjurkan angulimala untuk pergi mendatangi wanita tersebut dan berkata:
di sini sang buddha menekankan tekad angulimala yang memilih untuk menjadi seorang biksu, menyatakannya sebagai kelahiran kedua yang bertolak belakang dengan kehidupan sebelumnya sebagai perampok. "
jāti" artinya kelahiran, tapi kata tersebut juga diberi keterangan dalam ulasan pustaka berbahasa pāli sebagai klan atau garis keturunan ().
oleh sebab itu, kata "jāti" disini juga merujuk kepada garis perguruan para buddha, yaitu komunitas sangha.
setelah angulimala melakukan "tindak kebajikan" tersebut, sang wanita melahirkan anaknya dengan selamat. "
paritta" tersebut kemudian menjadi salah satu "paritta" perlindungan, yang umumnya disebut "paritta aṅgulimāla".
sejumlah anggota sangha senantiasa membacakan "paritta" tersebut saat memberkati wanita hamil di negara-negara berpenganut theravāda, dan kerap menghafalkannya sebagai bagian dari pelatihan sangha.
maka, angulimala sering dipandang sebagai "pelindung" persalinan oleh para pengikut buddha.
perubahan dari seorang pembunuh menjadi orang yang memberikan perlindungan atas kelahiran merupakan transformasi besar.
peristiwa tersebut membantu angulimala menemukan kedamaian.
setelah menunjukkan tindak kebajikan, ia dianggap "memberikan kehidupan daripada kematian bagi penduduk" dan masyarakat mulai menerimanya serta berderma makanan.
namun, beberapa orang masih tak dapat melupakan bahwa ia bertanggung jawab atas kematian orang-orang yang mereka cintai.
dengan tongkat dan batu, mereka menyerangnya saat ia meminta-minta sumbangan.
dalam kondisi kepala berdarah, jubah luar robek, dan "pata" (mangkuk amal) pecah, angulimala berhasil kembali ke wihara.
sang buddha menasihati angulimala agar menerima siksaan tersebut dengan ikhlas hati; ia menyatakan bahwa angulimala sudah merasakan akibat dari karma yang seharusnya dapat membuatnya terlahir di neraka.
sebagai murid tercerahkan, batin angulimala tetap tenang dan tak tergoyahkan.
menurut ajaran buddha, murid-murid tercerahkan tidak dapat membuat karma baru, tapi masih dapat merasakan akibat dari karma lama yang pernah mereka lakukan.
hasil karma tak terhindarkan, bahkan sang buddha pun tak dapat menghentikannya.