taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
walaupun terjadi perbedaan pendapat tentang relevansi ilmu ekonomi untuk studi antropologi ekonomi, ilmu antropologi ekonomi memperlihatkan keunikan tersendiri dalam mengkaji fenomena ekonomi.
ahli antropologi ekonomi menghadapi fenomena ekonomi dalam masyarakat sederhana yang terintegrasi dengan sistem sosial dan budaya, sehingga pada dasarnya pertanyaan yang diajukan ahli antropologi berbeda dengan ahli ekonomi saat menghadapi suatu fenomena.
pokok kajian dari ilmu antropologi pada suatu fenomena ekonomi bukanlah pada aspek ekonomi secara umum; melainkan sesuatu yang disebut "ethno-economics" yakni berkaitan dengan pemikiran dan bahasa, ide-ide, serta prinsip yang mendasari tindakan ekonomi pada suatu masyarakat.
dalam hal ini, tugas dari ahli antropologi adalah menjelaskan bagaimana suatu masyarakat memperoleh penghidupan, kemudian mengklasifikasikan cara-cara yang diperoleh dan membuat teori bagaimana hal tersebut berkaitan dengan nilai sosial atau kebudayaan.
antropologi ekonomi memilki kecenderungan yang khas dalam mengkaji masalah perekonomian ; antropologi ekonomi dalam kajiannya banyak menaruh perhatian terhadap berbagai gejala pertukaran yang tidak melibatkan uang sebagai alat pertukaran.
gejala pertukaran ini disebut sering disebut resiprositas dan redistribusi dalam ekonomi.
kecenderungan disiplin ilmu antropologi dalam hal ini berkaitan dengan orientasi studi antropologi yang banyak menaruh perhatian pada masyarakat-masyarakat luar eropa.
ketika awal perkembangan disiplin ilmu antropologi ekonomi, gejala-gejala pertukaran yang terjadi di komunitas masyarakat di luar eropa umumnya tidak menggunakan mekanisme uang sebagai alat pertukaran sebagaimana yang terjadi di eropa.
dalam membahas gejala yang berkaitan dengan resiprositas dan redistribusi, ilmu antropologi ekonomi tidak hanya membahas aspek ekonomi yang mendasari fenomena tersebut, melainkan juga aspek-aspek lain yang umumnya diluar cangkupan ilmu ekonomi seperti: agama, teknologi, ekologi politik dan organisasi sosial.
kajian mengenai resiprositas mencuat pada masanya setelah bronislaw malinowski, dalam bukunya "argonauts of the western pacific" (1922) mengungkapkan fenomena unik berkaitan dengan resiprositas yang ia temui pada masyarakat di kepulauan trobriand.
malinowski mengamati keganjilan di mana, masyarakat asli kepulauan trobriand mau mempertaruhkan nyawanya untuk berlayar jauh demi memberikan pernak-pernik yang berupa gelang dan kalung (yang menurutnya tidak berharga) secara cuma-cuma.
kemudian ia mengamati proses dan lajur pertukaran pernak-pernik ini di seluruh pulau.
setelah itu malinowski menyimpulkan bahwa sistem pertukaran ini berkaitan langsung dengan aspek perpolitikan di kepulauan tersebut.
malinowski menyebut proses ini sebagai pertukaran "kula".
pertukaran "kula" menurut malinowski bukanlah barter; barter merupakan proses pertukaran langsung antara barang atau jasa yang secara kuantitas atau kualitas bernilai sama, serta diawali persetujuan kedua belah pihak sebelum berlangsungnya pertukaran.
sementara pertukaran "kula" merupakan proses penghadiahan suatu pernak-pernik, yang kemudian diikuti proses penghadiahan lainnya sehingga terjadi pertukaran.
malinowski menekankan pendapatnya bahwa pertukaran ini terjadi antar individu dan hadiah yang diberikan tidaklah "murni" sebagai hadiah, karena individu yang berkaitan mengharapkan suatu hadiah kembali dengan nilai yang sama atau lebih besar dari pemberiannya.
dalam kelanjutannya terdapat berbagi pro dan kontra terhadap gagasan yang dikemukakan oleh malinowski.
marcel mauss dalam tulisannya "the gift (essai sur le don" (prancis)")" mengemukakan bahwa pertukaran ini merupakan bagian dari kelompok alih-alih individu seperti yang dikemukakan malinowski.
malinowski juga dalam gagasannya tidak mengemukakan dampak apabila sang pemberi hadiah tidak menerima suatu hadiah kembali di akhir pemberian.
mauss berpendapat bahwa pertukaran hadiah dilakukan untuk menjaga hubungan baik antara kelompok pemberi hadiah, di mana jika pemberi hadiah tidak memperoleh suatu hadiah balasan, maka kejadian ini akan berdampak pada tradisi pemberian hadiah selanjutnya dan hubungan antar kelompok tersebut.
secara ringkas mauss menegaskan "tidak ada yang gratis" dalam fenomena yang diamati malinowski.
redistribusi merupakan istilah lainnya yang berkaitan dengan pertukaran namun memiliki makna yang berbeda dengan resiprositas.
terdapat batasan pada pendefinisian istilah resiprositas ; resiprositas merupakan perpindahan barang atau jasa yang terjadi secara timbal balik dari kelompok-kelompok yang berhubungan secara simetris.
hubungan simetris yang dimaksud yakni, hubungan di mana masing-masing pihak menempatkan diri dalam kedudukan dan peranan yang sama ketika proses pertukaran berlangsung.
sebagai contoh, misalnya seorang petani mengundang tetangganya, termasuk kepala desanya, untuk ikut pesta selamatan atas kelahiran anaknya.
pada waktu lain sang kepala desa akan mengundang petani itu untuk peristiwa serupa.
dalam aktivitas ini baik kepala desa, petani maupun masyarakat lainnya tidak menempatkan diri pada kedudukan sosial yang berbeda, inilah yang disebut hubungan yang simetris, sehingga fenomena ini masuk dalam kategori resiprositas.
sementara redistribusi memerlukan syarat hubungan yang asimetris, yang ditandai peranan individu-individu tertentu dengan wewenang yang dimiliki untuk mengorganisir pengumpulan barang dan jasa dari anggota-anggota kelompok kemudian didistribusikan kembali dalam bentuk barang atau jasa yang sama atu berbeda.
contoh redistribusi misalnya kewajiban iuran warga untuk suatu kegiatan yang memerlukan kontrol dan pengawasan dari suatu kelompok atau individu.
manusia pada umumnya tumbuh dalam suatu kelompok keluarga sehingga memperoleh pengetahuan dasar dalam bekerja sama, berbagi, dan mengidentifikasi diri sebagai bagian dari suatu kelompok dengan identitas kolektif.
karena hal ini, kebanyakan ilmuwan dalam kajian sosial memperlakukan manusia sebagai kelompok sosial alih-alih individu.
dalam disiplin ilmu sosial seperti sosiologi, psikologi sosial, dan antropologi sosial, dapat ditemukan berbagai ide dan gagasan tentang alasan mengapa manusia cenderung hidup berkelompok, bagaimana kelompok mengatur individu di dalamnya, serta bagaimana kelompok beradaptasi dan berevolusi dilingkungan sosial.
banyak dari teori ini kemudian memiliki implikasi pada aktivitas dan institusi ekonomi.
implikasi lainnya adalah pada bidang politik, di mana identitas kolektif dapat membentuk suatu ideologi politik-ekonomi pada kelompok yang bersangkutan akibat adanya persamaan ketertarikan sosial ("social interest").
pendidikan inklusif adalah sistem layanan pendidikan yang mengatur agar difabel dapat dilayani di sekolah terdekat, di kelas reguler bersama-sama teman seusianya.
tanpa harus dikhususkan kelasnya, siswa dapat belajar bersama dengan aksesibilitas yang mendukung untuk semua siswa tanpa terkecuali difabel.
inklusif dapat berarti bahwa tujuan pendidikan bagi peserta lembaga pendidikan baik itu dari sekolah dasar sampai tingkat universitas yang memiliki hambatan adalah keterlibatan yang sebenarnya dari setiap siswa dalam kehidupan sekolah yang menyeluruh.
pendidikan inklusif dapat berarti penerimaan siswa atau mahasiswa yang memiliki hambatan ke dalam kurikulum, lingkungan, interaksi sosial dan konsep diri (visi-misi) sekolah atau universitas.
pendidikan inklusif bertujuan untuk menyatukan atau menggabungkan pendidikan reguler dengan pendidikan khusus ke dalam satu sistem lembaga pendidikan yang dipersatukan untuk mempersatukan kebutuhan semua.
pendidikan inklusif bukan sekadar metode atau pendekatan pendidikan melainkan suatu bentuk implementasi filosofi yang mengakui kebhinekaan antar manusia yang mengemban misi tunggal untuk membangun kehidupan bersama yang lebih baik.
tujuan pendidikan inklusif adalah untuk menyatukan hak semua orang tanpa terkecuali dalam memperoleh pendidikan.
difabel hanyalah suatu bentuk kebhinekaan seperti halnya perbedaan suku, ras, bahasa, budaya dan agama.
di dalam individu berkelainan pastilah dapat ditemukan keunggulan-keunggulan tertentu, sebaliknya di dalam setiap individu-individu pasti terdapat juga kecacatan tertentu, karena tidak ada makhluk yang diciptakan sempurna.
hal ini diwujukan dalam sistem pendidikan inklusif yang memungkinkan terjadinya pergaulan dan interaksi antar siswa yang beragam sehingga mendorong sikap yang penuh toleransi dan saling menghargai.
kitab orang jujur ((, transliterasi: " ha-"; tl: "kitab al mustakim"; bis: "buku yasar"; atau "book of jashar"; juga dinamakan "book of the upright" ("kitab orang yang benar") atau "book of the just man") adalah sebuah kitab non-kanonik yang disebutkan dalam alkitab ibrani (perjanjian lama di alkitab kristen).
terjemahan "kitab orang jujur" merupakan terjemahan tradisional bahasa yunani dan latin, sedangkan bentuk transliterasi "jasher" ditemukan dalam alkitab versi raja james, tahun 1611.
dari konteks dalam kitab samuel tersirat bahwa kitab itu merupakan kumpulan puisi atau "nyanyian".
"kitab orang jujur" pertama kali disebutkan dalam alkitab di dalam kitab yosua di antara kisah eksploatasi militer yosua di tanah kanaan, khususnya setelah adoni-zedek, raja yerusalem, dan sekutu-sekutunya menyerang gibeon yang bersekutu dengan israel.
hal ini menyebabkan yosua dan orang israel datang ke gibeon memberi bantuan (yosua 9-10).
ketika "yhwh menyerahkan orang amori kepada bani israel" (), yosua memerintahkan "matahari, berhentilah di atas gibeon dan engkau, bulan, di atas lembah ayalon!" ().
kemudian dalam tertulis:
catatan peristiwa ini dalam sebuah buku puisi telah ditafsirkan sebagai keterangan puitis dari pertempuran berkepanjangan.
beberapa orang berpikir rujukan pada "kitab orang jujur" dimasukkan karena yosua ingin menunjukkan ke orang-orang yang yang tidak percaya bahwa selain dirinya, orang-orang lain menerima dan mencatatnya, sehingga peristiwa itu dapat diotentikasi atau dibuktikan kebenarannya.
ratapan daud bagi yonatan ini dalam alkitab versi raja james dalam bahasa inggris memiliki frase "the use of" ("penggunaan") dalam huruf miring, menunjukkan bahwa kata itu ditambahkan oleh para penerjemah agar makna teks asli menurut anggapan mereka lebih mudah dimengerti dan nyaman oleh pengguna bahasa inggris.
versi lain, seperti , menunjukkan bahwa apa yang diajarkan oleh daud kepada orang-orang adalah "busur", yakni puisi ratapan mengenai kematian saul dan yonatan.
jika interpretasi pada catatan kaki esv dapat diterima, maka "busur" adalah sebuah ratapan atau sebuah nada lagu yang — pada saat penulisan kitab samuel — juga termasuk dalam "kitab orang jujur" yang tidak masuk dalam kanon.
"one village one product" (ovop) adalah sebuah gerakan revitalisasi ekonomi regional yang digagas oleh gubernur provinsi oita, morihiko hiramatsu.
gerakan ovop yang dimulai tahun 1979 di oita, jepang mampu meningkatkan perekonomian masyarakat desa di jepang.
berkat kesuksesan ini, ovop tidak hanya ditiru oleh perfektur-perfektur selain oita di jepang, tetapi diadopsi oleh berbagai negara lainnya, antara lain: thailand, malawi, nepal, dan indonesia.
di indonesia, program ovop mulai diterapkan tahun 2007 berdasarkan peraturan kementerian perindustrian nomor: 78/m-ind/9/2007.
dalam gerakan ovop, para penduduk lokal mengembangkan sebuah produk yang akan menjadi produk khas dan kebanggaan wilayah lokal mereka dan memiliki nilai kompetitif baik di pasar nasional maupun global.
yang dimaksud produk disini, tidak hanya berupa barang tetapi bisa pula berupa jasa.
para penduduk bekerja sama dengan pihak pengusaha lokal dan dengan bantuan asistensi teknis dari pemerintah mengembangkan produk ini, yang kemudian dipasarkan secara lokal, nasional, dan internasional.
meski tema gerakan ini adalah menyebut ""one village, one product"" tetapi dalam kenyataannya produk yang dikembangkan tidak dibatasi hanya satu produk.
satu desa bisa mengembangkan dua produk atau lebih.
terdapat 3 prinsip utama yang mendasari aktivitas pemberdayaan dalam ovop.
pertama, "local yet global," merupakan prinsip yang mendasari dalam mengembangkan produk ovop, dimana produk yang diciptakan tidak hanya harus merefleksikan kebanggaan budaya lokal tetapi juga dapat diterima secara global oleh masyarakat internasional.
dengan begitu, maka pasar dari produk ini dapat dikembangkan tidak hanya pada tingkat lokal atau nasional saja, tetapi hingga internasional.
kedua, "self-reliance and creativity", melalui prinsip ini, gerakan ini juga hendak menekankan kemandirian para aktor lokal dalam mengelola usaha produk mereka.
artinya, para penduduk lokal lah yang secara aktif mengelola secara mandiri usaha mereka ini, sedangkan pemerintah hanya berperan menyediakan asistensi yang dibutuhkan bagi mereka untuk mengembangkan usaha mereka ini.
ketiga, "human resource development," juga harus dikembangkan oleh para aktor lokal yang mengelola gerakan ini, tidak hanya kemandirian saja.
menurut hiramatsu, pengembangan sumberdaya manusia ini bisa dicapai dalam proses untuk mengembangkan produk ovop, tetapi di sisi lain produk ovop yang berkualitas juga hanya bisa diproduksi oleh sumberdaya manusia yang berkualitas dan berkomitmen untuk berkontribusi bagi masyarakat lokal mereka.
antropologi kedokteran adalah cabang ilmu antropologi yang mempelajari dimensi biologi, linguistik, serta sosial budaya untuk memahami dengan lebih baik faktor yang mempengaruhi suatu penyakit atau kesehatan manusia.
termasuk hal yang dipelajari dalam bidang ilmu ini adalah pola penyebaran penyakit, proses pencegahan penyakit, dan berbagai sistem penyembuhan penyakit.
ilmu antropologi kedokteran menggunakan beragam pendekatan teoretis untuk menyelidiki hubungan antara manusia dan spesies lain; norma dan institusi sosial; politik mikro dan makro; serta arus globalisasi yang melanda kawasan lokal, yang dapat mempengaruhi dan memberi dampak terhadap kesehatan individu maupun kesehatan pada formasi sosial yang lebih besar, dan juga terhadap lingkungan.
perhatian umum studi antropologi kedokteran yang meliputi studi mengenai impak penyakit terhadap masyarakat dan impak kemasyarakatan serta kebudayaannya terhadap kesehatan dan penyakit pada masyarakat mencakup berbagai macam model pola penelitian, yang antara lain terdiri dari antropologi biokultural, etnomedis, epidemiologi sosial (faktor sosial-budaya yang berpotensi menyebabkan penyakit atau menyebabkan pemerataan penyakit dan cara pengobatan penyakit), politik-ekonomi kesehatan, dan penyertaan konsep sosial budaya pada perencanaan, implementasi, dan evaluasi, yang menjadi inti penerapan antropologi kedokteran.
pada mulanya dan memang sudah pada tempatnya bidang antropologi umum mempunyai posisi vital dalam dasar ilmu kedokteran.
namun pada perkembangannya seiring waktu, pendidikan kedokteran mulai terbatasi pada rumah sakit, dan studi klinis yang dilakukan pun hanya sebatas pengamatan pasien di rumah sakit atau instansi kesehatan lainnya.
dengan dikembangkannya pelatihan klinis rumah sakit, sumber pengobatan yang utama ialah obat di rumah sakit dan laboratorium.
hal itu menyebabkan peran spesifik kultur/budaya masyarakat yang sangat erat kaitannya dengan penyakit yang muncul menjadi terkesampingkan, dan konsep etnografi sebagai alat bantu pengetahuan menjadi ditinggalkan oleh hampir seluruh profesional yang bergerak di bidang kedokteran.
alasan lain ditinggalkannya etnografi dalam dunia kedokteran juga dipicu oleh diadopsinya konsep tersebut sebagai identitas profesi dalam bidang antropologi sosial yang perkembangannya mulai terpisah dari tujuannya yang awal, yakni antropologi umum.
hubungan antara ilmu kedokteran dan ilmu antropologi di abad ke-20 saling berjalan pada lintasannya masing-masing hingga berkembangnya antropologi kedokteran modern yang dapat menjembatani dua disiplin ilmu tersebut.
pada tahun 1978, mengikuti khwaja hassan, george foster dan barbara anderson mencanangkan dibuatnya suatu bidang baru yang dapat mengakomodasi empat akar yang berbeda yang secara bersamaan muncul di pertengahan abad ke-20, yang terdiri dari: 1) variasi morfologi dan paleopatologi manusia, yang sebagian dilakukan oleh ahli anatomi dan sebagian lainnya dilakukan oleh ahli antropologi fisik 2) antropologi psikologis, atau gerakan dalam kebudayaan dan kepribadian, yang dimulai pada awal abad ke-20 namun baru mendapat kepopulerannya selama berlangsungnya perang dunia ke-dua oleh sebab meningkatnya minat untuk memahami faktor psikologis berbagai kultur yang terlibat konflik 3) studi etnomedis, yang semula merupakan bagian dari etnografi di abad ke-19 tetapi kemudian menjadi fokus para ahli yang berorientasi pada kebudayaan, setelah diterbitkannya publikasi anumerta w. h. r. rivers yang berjudul "medicine, magic, and religion" pada tahun 1924 4) penerapan antropologi untuk kesehatan masyarakat.
studi yang mengemuka pascaperang dunia ke-dua ini dilakukan dalam rangka meningkatkan praktik kesehatan, di samping bertujuan juga untuk memperkenalkan biomedis pada negara-negara berkembang.
sejumlah besar kontributor di bidang antropologi kedokteran di abad ke-20 mempunyai latar belakang kedokteran, keperawatan, psikologi, serta psikiatri, sedangkan sebagiannya lagi berasal dari disiplin ilmu antropologi sosial dan antropologi klinik.
tulisan pertama yang berbicara tentang antropologi kedokteran adalah karya william caudill yang berjudul "applied anthropology in medicine" (penerapan antropologi dalam ilmu kedokteran) pada tahun 1953.
tulisan tersebut memasukkan konsep antropologi dan metode etnografi ke dalam alur yang berkenaan dengan jalur perobatan medis.
dengan meminjam istilah yang dicetuskan robert straus dalam istilah sosiologi kedokterannya, hal tersebut dinamakan ilmu sosial dalam kedokteran (""social science in medicine"", 1957).
karya yang lebih komprehensif dalam pendekatan antropologi kedokteran dihasilkan oleh norman scotch pada tahun 1963 dalam sebuah tulisan yang berjudul "medical anthropology" (antropologi kedokteran), yang diikuti dengan ulasan atas tulisan tersebut oleh horacio fabrega pada tahun 1971, anthony colson dan karen selby pada tahun 1974, kemudian berlanjut dengan debat atas sifat dasar antropologi kedokteran itu sendiri, apakah termasuk cabang ilmu antropologi atau merupakan titik pertemuan ilmu antropologi dengan ilmu kedokteran.
perkumpulan yang mewadahi bidang ilmu antropologi kedokteran secara lebih terorganisasi hadir di pertengahan tahun 70an.
perhimpunan antropologi kedokteran ("the society for medical anthropology") yang bertindak sebagai komite organisasi antropologi kedokteran memulai penerbitan laporan berkalanya yang diberi nama "medical anthropology newsletter" (man) pada tahun 1968.
nama man kemudian berubah menjadi maq ("medical anthropology quarterly").
maq menerima status sebagai jurnal "peer review" triwulanan atau yang terbit setiap tiga bulan sekali, sehingga dapat menjalankan fungsinya menerbitkan berbagai penelitian dalam seluruh jangkauan bidang ilmu antropologi kedokteran, pada tahun 1987.
antropologi biokultural memusatkan studinya pada teori neoevolusi yang dihasilkan di pertengahan abad ke-20, dan juga pada paradigma adaptasi di era 70an yang masuk dalam area antropologi kedokteran dengan diterbitkannya "adaptasi dalam antropologi kultural: pendekatan terhadap antropologi kedokteran" "()" oleh alexander alland pada tahun 1970.
studi ini melibatkan para ahli di bidang antropologi kultural dan antropologi biologi yang menyelediki bagaimana mekanisme adaptasi terhadap kondisi lingkungan fisik dan sosial dapat membentuk ketahanan dan cara penyesuaian diri masyarakat terhadap penyakit.
peneliti lainnya yang ikut terlibat yakni dari ahli biologi, serta ahli anatomi dan ahli antropologi fisik yang menggeluti bidang paleopatologi yang kini lebih direpresentasikan dengan antropologi forensik.
antropologi biokultural mendapat berbagai kritikan dari banyak penulis berlatar belakang antropologi kedokteran karena ketidakmampuannya memperkirakan asumsi-asumsi yang digunakan dalam teori neoevolusi maupun teori adaptasi secara kritis.
namun demikian, ahli teori seperti goodman dan leatherman (1998) dan andrea wiley (2004) telah berusaha mencoba menyertakan sebuah pendekatan politik-ekonomi ke dalam antropologi biokultural tersebut.
gerakan kesehatan publik internasional mencuat pascaperang dunia ke-2.
salah satu serial pertama yang dihasilkan studi etnomedis dalam menerapkan praktik kesehatan publik dan perawatan biomedis ditulis oleh seorang antropolog yang bekerja untuk biro etnologi amerika serikat ("bureau of american ethnology") di institusi smithson ("the smithsonian institution"), di bawah kontrak dengan kantor studi khusus ("the office of special studies") yang di kemudian hari berubah nama menjadi agensi amerika serikat untuk pengembangan internasional ("the u.s.
agency for international development") dan organisasi kesehatan dunia ("world health organization").
digabungkan juga ke dalamnya penelitian dan studi mengenai sistem medis timur/"non-western", di antaranya karya mark nichter dalam sistem etnomedis (1989) dan perubahan pada sistem medis (1992).
di kemudian hari, garis pemisah antara riset berbasis teoretis dan riset terapan menjadi semakin sulit untuk dibedakan.
untuk itu, beberapa tokoh teoretis seperti meril singer dan paul farmer aktif dalam perancangan dan implementasi intervensi serta aplikasi yang berbasis pendekatan politik-ekonomi untuk memahami epidemiologi penyakit.
termasuk kontribusi antropologi kedokteran yang paling penting yaitu konsentrasi pada aspek teoretis dan metodologis dalam kerangka berpikir antropologi untuk memahami imbas politik-ekonomi terhadap kesehatan.
berdasarkan pendapat yang dikemukakan morgan(1987), seorang yang berkecimpung di bidang antropologi kedokteran dan spesialisasinya terutama dalam pembahasan ekonomi yang bersifat politis, politik-ekonomi kesehatan merupakan perspektif historis untuk menganalisis distribusi penyakit dan layanan kesehatan dalam naungan sistem ekonomi tertentu, dengan penekanan khusus pada pengaruh stratifikasi sosial yang berlaku serta inter-relasi antara sistem politik-ekonomi yang diterapkannya tersebut dengan ekonomi dunia.
para ahli menilai bahwa kondisi yang mengancam kesehatan merupakan hasil perjalanan panjang suatu proses ketidakadilan ekonomi, politik, dan sosial.
kondisi itu diperparah dengan adanya konsepsi untuk mempertahankan struktur ketidakadilan tersebut dengan menurunkannya pada generasi selanjutnya.
tidak ada jalan penanggulangan lain untuk hal itu selain berubah.
politik-ekonomi kesehatan berdiri di atas landasan ideologi ketidakadilan.
fokus dalam penyelidikan lapangan dilakukan untuk dapat secara langsung mengetahui hubungan antar-kelas di dalam masyarakat sekaligus mempelajari dan melakukan analisis terhadap kebiasaan atau budaya masyarakat yang mendapat sponsor dari pemerintah.
studi ini berawal dari level mikro, menilik sehat dan sakit dari kacamata budaya keseharian suatu komunitas atau kalangan sosial tertentu, kemudian membawa hasil studi pada konteks yang lebih luas dimana fenomena kesehatan yang menyebar secara tidak merata itu terjadi di antara kelas-kelas sosial di dalam masyarakat.
kekuasaan adalah pusat representasi analitis utama yang membangun struktur konseptual dasar politik-ekonomi kesehatan.
menurut morsy (1996), seorang tokoh di bidang antropologi kedokteran lainnya, kekuasaan adalah sebuah konsep yang menjelaskan keistimewaan suatu kelompok dibandingkan kelompok-kelompok lain yang menempati status di bawah mereka.
penelitian dan analisis terhadap kekuasaan yang dilakukan peneliti politik-ekonomi kesehatan, ida susser, dapat memberi hubungan keterkaitan yang lebih jelas antara distribusi sosial dan material dengan ketidakadilan struktur sosial.
oleh karena itu, dengan mengerahkan perhatian yang besar terhadap dimensi yang memiliki keterkaitan dengan kekuasaan, para ahli antropologi kedokteran berusaha mendalami kesehatan dan penyakit pada populasi manusia, sebab fenomena tersebut juga bersumber dari permasalahan sosial.
dalam sebuah studi yang dilakukan di antara wanita pecandu obat-obatan yang sedang hamil, whiteford (1996) membuat eksplorasi terhadap bentuk diskriminasi yang diterima wanita afrika-amerika miskin dalam hal kesehatan dan penegakan hukum.
whiteford memfokuskan studinya pada statuta florida yang mengharuskan pengetesan obat-obatan dan penjatuhan hukuman penjara bagi wanita hamil yang didapati positif menggunakan obat-obatan.
namun demikian, hanya rumah sakit umum yang melayani sebagian besar pasien dari kalangan wanita afrika-amerika miskin saja yang mematuhi dan mengikuti mandat tersebut.
sebaliknya, wanita dari kalangan menengah serta menengah-ke atas yang memiliki akses kesehatan pribadi terlindung dari pengawasan ini di masa kehamilan mereka.
buah atas kebijakan ini ialah ketidakseimbangan dalam jumlah tahanan wanita afrika-amerika berpenghasilan rendah yang dikurung, dibandingkan warga lainnya, selama kurun waktu ditolaknya akses golongan tersebut pada pelayanan kesehatan.
menggunakan peranti antropologi kedokteran dapat dibuat penilaian bahwa kebijakan tersebut pada penerapannya tidak memperhatikan masalah kesehatan publik yang penting, termasuk kebutuhan sebelum melahirkan yang mudah dijangkau, serta program rehabilitasi terhadap pecandu obat-obatan yang disesuaikan dengan kondisi wanita hamil.
kebijakan ini justru menghukum satu golongan tertentu dengan memaksakan kondisi kehamilan dalam keadaan yang buruk.
antropologi kedokteran telah berinteraksi secara produktif dengan bidang-bidang keilmuan lain (interdisiplin) dan telah pula menemui titik perpotongannya dengan beragam bidang ilmu lain.
semakin luas dipelajarinya antropologi kedokteran di berbagai universitas di seluruh dunia, tidak hanya dalam kapasitasnya sebagai bagian dari disiplin ilmu antropologi, tetapi juga sebagai salah satu ilmu sosial kedokteran, disebabkan karena keinterdisiplinan bidang ilmu tersebut yang merupakan sisi manfaat bagi pihak akademi terutama di era global seperti saat ini.
praktik atau profesi di bidang ilmu ini juga sangat menjanjikan.
namun demikian sejalan dengan pergerakan zaman, konsensus mengenai arah perkembangan sebuah ilmu akan selalu muncul.
sepuluh potensi besar bidang penerapan ilmu antropologi kedokteran yang akan bersinggungan dengan bidang ilmu lain di masa yang akan datang, yaitu:
bioetika merupakan perpotongan antara profesi kedokteran dan hukum, sehingga praktisi di bidang ini sebagian besarnya muncul dari kalangan dokter serta pengacara, tetapi terbuka peluang bagi filsuf, sejarawan, dan antropolog untuk berperan.
kemampuan berpikir secara mendalam dan mengekstraksi beberapa kecenderungan universal berdasarkan pertimbangan moral yang bernilai lokal merupakan salah satu peran evaluatif antropologi kedokteran yang unik yang dapat diaplikasikan.
baik antropologi kedokteran maupun pekerjaan sosial, keduanya fokus pada penyakit atau penderitaan yang dialami masyarakat.
berdasarkan persamaan sumber inspirasi dan komitmen utama dalam mengatasi kondisi yang tidak menyenangkan tersebut, sangat masuk akal bagi bidang antropologi kedokteran dan pekerjaan sosial menemukan titik temu.
sejarah kesehatan merupakan sebuah studi yang berdampingan dengan antropologi kedokteran dalam kajian ilmu sastra.
sejarah mengenai penyakit dan kematian yang melanda suatu kawasan perlu diberitakan dan diceritakan ulang.
oleh karena alasan tersebut antropologi kedokteran berperan sangat penting pada perpotongannya dengan sejarah kesehatan.
antropologi kedokteran memiliki potensi untuk lebih berperan dalam topik gender dan kesehatan, dimana topik tersebut menjadi besar dengan merebaknya isu feminisasi, tetapi tidak demikian halnya dengan studi mengenai laki-laki.
penelitian yang berkenaan dengan gender laki-laki, kesehatan reproduksi, serta aspek lainnya tentang kesehatan laki-laki kurang mendapatkan perhatian.
studi kemaskulinitasan baru, baru muncul dua dekade terakhir dengan mewabahnya lgbt (lesbian, gay, bisexual, and transgender).
studi ini telah memperluas area studi gender dan sekaligus merupakan area baru bagi antropologi kedokteran untuk melakukan penelitian.
studi wilayah ini memiliki makna melakukan studi dengan cara menceburkan diri ke dalam bahasa, kebudayaan, sejarah, maupun politik negara atau kawasan di bagian bumi lain agar dapat merasakan interaksinya secara langsung.
salah satu tren studi wilayah yang paling banyak dilakukan adalah studi mengenai timur tengah dan afrika utara.
studi di kawasan ini merupakan studi wilayah yang paling banyak dilakukan pascapengeboman gedung wtc di amerika serikat pada tahun 2001, yang lebih dikenal dengan peristiwa sebelas september.
di bidang studi wilayah ini, antropologi kedokteran dapat berperan serta memberikan sumbangsih.
industri kecil menengah (ikm) adalah industri yang memiliki skala industri kecil dan menengah.
menurut peraturan kementerian perindustrian no.
64 tahun 2016, industri kecil adalah industri yang memiliki karyawan maksimal 19 orang, memiliki nilai investasi kurang dari 1 miliar rupiah, tidak termasuk tanah dan bangunan tempat usaha.
sedangkan, yang dimaksud dengan industri menengah adalah industri yang memiliki karyawan maksimal 19 orang dan nilai investasi minimal 1 miliar rupiah atau memiliki karyawan minimal 20 orang dan nilai investasi maksimal 15 miliar rupiah.
menteri perindustrian, airlangga hartanto, berpendapat bahwa ikm yang mendominasi populasi industri di dalam negeri berperan penting dalam pembangunan ekonomi nasional.
ini dikarenakan pertumbuhan ikm yang relatif stabil.
tidak hanya itu, kemampuan ikm untuk menyerap tenaga kerja sangat tinggi, mencapai 97,22% pada awal tahun 2016.
pada tahun 2017, pemerintah meluncurkan program e-smart ikm untuk memperluas pasar ikm melalui promosi "online".
e-smart ikm merupakan sistem database ikm yang menyajikan informasi mengenai profil industri, sentra serta produk yang diintegrasikan dengan berbagai "marketplace" yang ada.
sembilan komoditas unggulan yang sedang dikembangkan pemasarannya melalui program ini yaitu kosmetik, "fashion", makanan, minuman, kerajinan, perhiasan, furnitur, herbal, dan produk logam.
pemerintah bekerjasama dengan bukalapak.com untuk melaksanakan program e-smart ikm ini.
alamat situs e-smart ikm dalam website bukalapak yakni https://www.bukalapak.com/promo/e-smart-ikm
pada tanggal 14 september 2017, pledis entertainment mengumumkan bahwa jr, aron, baekho dan ren akan melakukan debut sebagai nu'est w dengan album mini yang berjudul "w, here" pada tanggal 10 oktober.
pada tanggal 8 dan 9 oktober, teaser individual untuk video musik dengan judul lagu "where you at" akhirnya dimunculkan.
album mini dan video musik singel dirilis pada tanggal 10 oktober.
a korean odyssey () adalah serial televisi korea selatan akan datang tahun 2017 yang dibintangi lee seung-gi,cha seung-won, oh yeon-seo, lee hong-gi dan jang gwang.
ditulis oleh hong bersaudara, drama ini merupakan sempalan modern dari novel klasik tiongkok "journey to the west".
drama ini akan disiarkan di tvn pada desember 2017, setiap sabtu dan minggu pukul 21:00 (kst).
orang jawa adalah salah satu suku bangsa yang terdapat di malaysia.
banyak tokoh penting dan terkenal di malaysia yang memiliki darah keturunan jawa.
orang jawa bukanlah satu-satunya suku bangsa indonesia yang telah berasimilasi dalam masyarakat malaysia, terdapat juga suku minangkabau, suku bugis, suku banjar, suku bawean, dan lain-lain.
migrasi orang indonesia ke malaysia telah terjadi sebelum jaman kolonial khususnya pada masa kerajaan sriwijaya dan majapahit.
pernikahan politis antar kerajaan seperti antara sultan mansur shah dari malaka dan putri raden galuh chandra kirana dari majapahit menjadi bukti interaksi antar bangsa sudah dimulai sejak lama.
kisah ini diceritakan dalam naskah melayu kuno abad ke-16, "sulalatus salatin".
suku bangsa jawa di malaysia telah beradaptasi pada budaya dan nilai sosial setempat dengan sangat baik.
komunitas orang jawa di malaysia telah mengadopsi budaya melayu, mereka berbicara dalam bahasa melayu dan menggunakan nama-nama melayu.
sensus penduduk di malaysia tidak mengkategorikan jawa sebagai suku bangsa tersendiri melainkan diklasifikasikan sebagai suku melayu.
kehadiran orang jawa di malaysia telah menjadi bagian sejarah dan sebuah kontribusi bagi perkembangan negara malaysia.
banyak tokoh politik yang memegang jabatan-jabatan penting di jajaran pemerintahan malaysia diantaranya adalah dato' seri ahmad zahid hamidi seorang "timbalan perdana menteri malaysia" (wakil perdana menteri) sejak 29 juli 2015 dan muhyiddin yassin seorang "presiden parti pribumi bersatu malaysia" dan pernah memegang beberapa jabatan menteri di malaysia.
banyak juga seniman malaysia yang memiliki darah keturunan jawa seperti mohammad azwan bin mohammad nor atau dikenal luas dengan panggilan wak doyok, seorang pengusaha dan ikon fesyen dan juga herman tino, seorang pelopor penyanyi dangdut di malaysia.
"nusantara" adalah istilah yang berasal dari dua kata bahasa sansekerta, yaitu "nusa" (pulau) dan "antara" (antara).
hal ini dikarenakan geografis wilayah ini yang berbentuk gugusan pulau-pulau yang dihimpit oleh dataran benua asia dan benua australia, dan berada diantara samudra hindia dan samudra pasifik.
sejarah nusantara dimulai jauh sebelum terbentuknya negara modern yang dikenal sekarang dengan nama indonesia, malaysia, singapura, brunei darussalam, filipina, dan thailand.
bangsa-bangsa di wilayah nusantara dahulunya dipersatukan oleh kerajaan-kerajaan kuno, seperti sriwijaya, majapahit, dan kerajaan lain.
pada zaman penjajahan bangsa eropa di nusantara, banyak orang jawa dibawa ke semenanjung malaya untuk dijadikan pekerja kasar di perkebunan kelapa sawit dan karet.
malaysia memiliki penduduk keturunan jawa yang banyak terutama di negara bagian johor.
orang jawa terutama dari daerah kulon progo dan ponorogo bermigrasi ke wilayah johor bagian selatan mulai dari abad ke-18 hingga awal abad ke-20.
diaspora jawa ini kebanyakan bekerja di sektor perkebunan di johor dan selangor.
mereka memilih untuk hidup dibawah pemerintahan kolonial inggris karena dianggap bisa memperlakukan buruh pribumi lebih baik daripada pemerintah kolonial belanda.
sejak zaman pemerintahan kolonial inggris di semenanjung malaya, ibu kota negara bagian selangor, shah alam sudah didatangi oleh orang-orang jawa.
selain orang jawa yang tiba di shah alam, terdapat pula orang-orang hindia belanda yang datang dari pulau sumatra yang umumnya dari suku minangkabau dan suku aceh.
para pendatang dari hindia belanda ini lalu mendirikan pemukiman yang kini dikenal dengan kampung padang jawa.
pada saat awal berdirinya kampung padang jawa, wilayah tersebut dulunya merupakan lahan pertanian yang produktif menghasilkan berbagai macam buah-buahan.
pada waktu itu penduduk kampung padang jawa umunya bekerja sebagai pengumpul getah karet.
sebelum sungai kelang tercemar oleh limbah pembangunan dari kota-kota di sekitarnya, mayoritas penduduk di kampung padang jawa bekerja sebagai nelayan yang menjadikan ikan air tawar, udang galah dan udang belacan sebagai hasil tangkapan.
pendiri kampung padang jawa adalah seorang pria bernama wak karian.
dikisahkan wak karian adalah seorang pendekar yang gagah berani dan seorang sosok yang disegani oleh masyarakat kampung padang jawa.
wak karian merupakan laki-laki jawa yang berasal dari daerah jawa tengah.
wak karian adalah orang yang pertama kali membuka lahan dan mendirikan kampung padang jawa.
makam wak karian kini dapat ditemukan di kawasan pemakaman kampung padang jawa yang terletak bersebelahan dengan lebuh raya persekutuan, selangor.
asal muasal nama kampung padang jawa sendiri berasal dari bahasa jawa, yaitu berasal dari kata "padhang" yang memiliki arti terang atau membuat terang suatu wilayah.
hal ini merujuk kepada perjuangan dari wak karaian yang membuka lahan baru yang dianggap membuat terang (karena ada kehidupan) di wilayah baru tersebut.
seiring berjalannya waktu wilayah yang dibuka oleh wak karian ini dikenal luas dengan nama kampung padang jawa.
hasil dari sensus penduduk malaysia pada tahun 1950 mengindikasikan bahwa terdapat 189.450 orang yang lahir di pulau jawa, 62.200 orang berasal dari kalimantan selatan (suku banjar), 26.300 orang dari pulau sumatra, 24.000 orang dari pulau bawean (di malaysia dan singapura disebut dengan "boyan)," dan 7.000 orang dari pulau sulawesi (suku bugis).
orang jawa bukan satu-satunya suku bangsa yang berasal dari indonesia yang membangun demografi di malaysia.
terdapat pula orang-orang keturunan minangkabau, bugis, banjar, mandailing, dan lain-lain.
bahkan suku minangkabau membangun pemerintahan di semenanjung malaya yang kini dikenal dengan nama negeri sembilan, hingga sekarang orang minangkabau sangat dominan dari segi jumlah dan budaya di negara bagian negeri sembilan.
namun, sensus penduduk di malaysia mengkategorikan suku-suku yang berasal dari indonesia ini sebagai orang melayu.
mereka memiliki hak dan kewajiban sebagaimana orang melayu lain sesuai konstitusi dan undang-undang yang berlaku di malaysia.
orang jawa di malaysia masih banyak yang menggunakan bahasa jawa di kehidupan sehari-hari terutama orang jawa di negara bagian selangor, perak dan johor.
namun, generasi muda jawa yang tinggal di perkotaan sudah banyak yang tidak dapat bertutur dalam bahasa jawa dan menggunakan bahasa melayu standard atau bahasa melayu dialek lain sebagai bahasa komunikasi sehari-hari.
bahkan nama merekapun sudah mengadopsi nama orang-orang melayu di malaysia pada umumnya.
hak istimewa orang melayu adalah hak yang telah disepakati oleh para pemimpin malaysia terdahulu yang mereka berikan kepada orang melayu sebagai kompensasi kesediaan rakyat melayu di tanah melayu untuk menerima etnis tionghoa dan etnis india untuk berbagi kehidupan di tanah melayu secara bersama-sama.
hak-hak keistimewaan ini termaktub dalam perkara 153 "perlembagaan persekutuan tanah melayu 1948".
orang jawa yang diklasifikasikan sebagai melayu di malaysia sebenarnya diuntungkan karena konstitusi malaysia memberikan hak-hak keistimewaan bagi orang-orang melayu di negara tersebut.
berikut isi kandungan hak-hak keistimewaan orang melayu menurut "perlembagaan persekutuan" "malaysia":
hubungan indonesia dan malaysia sering kali memanas terkait masalah saling klaim atas beberapa kesenian dan kebudayaan.
kesamaan sejarah, kedekatan secara geografis, dan migrasi antar negara menyebabkan banyaknya kesamaan dalam kesenian dan kebudayaan kedua negara.
kebudayaan jawa yang dibawa oleh imigran jawa pernah beberapa kali menjadi pemicu memanasnya hubungan indonesia dan malaysia, beberapa diantaranya adalah klaim malaysia atas reog ponorogo, wayang kulit, batik, kuda lumping, keris, dan gamelan jawa.
pada tahun 2007 publik indonesia sempat dibuat geram dengan adanya klaim malaysia atas kesenian asal jawa reog ponorogo.
dalam situs kementerian kebudayaan, kesenian, dan warisan malaysia terpampang gambar kesenian reog ponorogo.
pada topeng dadak merak yang dikenakan penari di situs tersebut terdapat tulisan "malaysia".
pada situs kementerian kebudayaan, kesenian, dan warisan malaysia tersebut dijelaskan mengenai penjelasan filosofis dari kesenian yang disebut oleh pihak malaysia sebagai tari barongan.
dalam situs yang sama dijelaskan bahwa tari barongan ini menceritakan kisah nabi sulaiman dengan binatang-binatang yang dapat berbicara dan diantara binatang-binatang tersebut terdapat harimau dan merak yang diilustrasikan melalui tari barongan.
menggapi hal ini para seniman reog dari kabupaten ponorogo berunjuk rasa ke kedutaan besar malaysia di jakarta.
mereka menyatakan protes atas klaim malaysia atas kesenian reog.
namun, pada akhir november 2007, duta besar malaysia untuk indonesia datuk zainal abidin muhammad zain menyatakan bahwa pemerintah malaysia tidak pernah mengklaim reog ponorogo sebagai budaya asli negara itu.
reog yang disebut tari barongan di malaysia dapat dijumpai di johor dan selangor, karena dibawa oleh orang jawa yang merantau ke malaysia pada zaman penjajahan belanda dan inggris.
pemerintah malaysia juga tercatat pernah melakukan klaim atas batik pada tahun 2008.
namun kali ini pihak indonesia melakukan tindakan solutif atas klaim yang dilakukan oleh malaysia.
indonesia mendaftarkan batik kepada pihak unesco sebagai "masterpieces of the oral and intangible heritage of humanity" (bahasa indonesia: warisan kemanusiaan untuk budaya lisan dan nonbendawi).
untuk mendapat pengakuan sebagai warisan kemanusiaan untuk budaya lisan dan nonbendawi, proses yang ditempuh oleh pemerintah indonesia terbilang cukup panjang.
berawal pada 3 september 2008 dengan mendaftarkan batik sebagai nominasi kepada pihak unesco.
kemudian nominasi ini diterima secara resmi oleh unesco pada tanggal 9 januari 2009 untuk diproses lebih lanjut.
puncaknya, pada tanggal 2 oktober 2009 di abu dhabi, uni emirat arab, unesco menyatakan dengan resmi bahwa batik indonesia termasuk kedalam warisan kemanusiaan untuk budaya lisan dan nonbendawi.
untuk merayakan hal ini pemerintah indonesia menetapkan tanggal 2 oktober sebagai hari batik nasional.
pada gelaran ajang "miss grand international" tahun 2017 di "phú quốc, vietnam" warganet indonesia dan malaysia saling serang komentar negatif.
hal ini disebabkan karena pada kontes "best national costume" perwakilan malaysia sanjeda john membawakan busana bertemakan "kuda warisan" yang terinspirasi dari tarian kuda lumping khas masyarakat jawa di indonesia.
pihak "miss grand malaysia" mengklarifikasi hal ini melalui akun instagramnya dan menyatakan bahwa:
""kostum nasional kuda ini terinspirasi dari komunitas orang jawa yang tinggal di wilayah selatan negara bagian johor, malaysia.
pada awal abad ke-20, migrasi orang jawa dari indonesia dibawah pemerintahan kolonial belanda dan dibawa oleh kapal dagang jepang telah membawa kebudayaan jawa sekaligus tarian yang unik ini yang biasa ditampilkan pada acara-acara perayaan tertentu.
pada tahun 1971, kementerian pariwisata johor mengakui tarian kuda kepang sebagai bagian dari masyarakat jawa yang tinggal di johor dan sekaligus sebagai simbol perstauan dan keberagaman dalam budaya masyarakat johor.
banyaknya kesamaan sejarah menyebabkan budaya jawa tersebar hingga wilayah selatan johor, perak, dan selangor di malaysia juga di singapura.""
jumlah populasi keturunan jawa di malaysia tidak dapat diketahui secara pasti dikarenakan dalam sensus penduduk di malaysia tidak terdapat kategori "jawa".
konstitusi malaysia yang meluaskan pengertian melayu menyebabkan pengintegrasian masyarkat jawa dan suku bangsa lainnya di malaysia sebagai orang melayu.
selain orang jawa yang telah lama menetap di malaysia dan menjadi warga negara malaysia, banyak juga orang-orang jawa dari indonesia yang bekerja di malaysia.
kantong populasi orang jawa di malaysia banyak dijumpai di johor, selangor, melaka, kuala lumpur dan perak.
orang jawa yang bekerja di malaysia mayoritas bekerja sebagai buruh migran di sektor informal.
menurut badan pusat statistik indonesia, pada tahun 2015 tenaga kerja indonesia di malaysia berjumlah 97.635 orang.
namun, angka tersebut belum ditambahkan dengan jumlah tenaga kerja indonesia yang berstatus ilegal.
kasus-kasus yang melibatkan tki di malaysia sering kali terjadi.
salah satu kasus penyiksaan tenaga kerja wanita indonesia yang menyita perhatian publik adalah kasus ceriyati.
pada tahun 2007, ceriyati tki asal kabupaten brebes, jawa tengah diberitakan mencoba melarikan diri melalui jendela apartemen karena tidak tahan terhadap siksaan yang dilakukan oleh majikannya.
ceriyati berusaha kabur dari apartemen majikannya dari lantai 15 dengan menggunakan tali.
namun, usaha melarikan diri ceriyati terhenti di lantai 6 dan ceriyati harus ditolong pemadam kebakaran setempat.
kisah dibalik kaburnya ceriyati ini menarik perhatian publik indonesia dan malaysia.
kisah ceriyati ini menjadi tonggak pembenahan pengelolaan tki termasuk mendata ulang jumlah pekerja indonesia di malaysia.
tmi — the episcopal school of texas (nama lengkap texas military institute) adalah sebuah sekolah persiapan kolese episkopal koedukasional selektif dengan tradisi militer di san antonio, texas untuk para murid harian dan asrama.
ini adalah sekolah "flagship", dan sekolah menengah tunggal, dari keuskupan episkopal texas barat.
tmi adalah sekolah persiapan kolese episkopal tertua di american southwest.
didirikan dengan nama west texas school for boys, sekolah tersebut kemudian dikenal sebagai west texas military academy, dan secara populer berjudul 'west point di rio grande', meskipun sekolah tersebut berjarak beberapa jam dari rio grande sendiri.
santo luigi guanella () adalah seorang imam katolik roma asal italia.
guanella ditahbiskan menjadi imam pada 26 mei 1866 di como, dan ditugaskan di sebuah paroki kecil di savogno dan merupakan pendiri dari beberapa lembaga agama: putri-putri santa maria dari providence (1890) dan para pelayan karitas (24 maret 1908) bersama dengan para temannya david albertario dan giuseppe toniolo.
guanella juga mendirikan persatuan pius santo yusuf (1914) dengan pendukung dan anggota pertamanya paus pius x. komunitas-komunitas agama tersebut berfokus pada pemulihan orang miskin di seluruh dunia.
motto para pelayan karitas adalah "in omnibus charitas" ("dalam seluruh hal kasih") yang menjadi batu pijakan bagi kehidupan guanella sendiri.
</noinclude>
max brod (bahasa ibrani: מקס ברוד; 27 mei 1884 – 20 desember 1968) adalah seorang penulis, komposer dan wartawan berkebangsaan ceko-yahudi.
meski ia dikenal sebagai salah seorang penulis yang produktif, ia lebih dikenal sebagai teman, editor dan penyusun biografi franz kafka.
sebagai pewaris sah karya kafka secara hukum, alih-alih mengikuti wasiat kafka untuk membakar seluruh karyanya, ia malah menerbitkan sejumlah karya kafka.
tanpa keterlibatan max brod, karya kafka mungkin tidak akan dikenal secara luas dan mempengaruhi sastra dunia seperti sekarang ini.
max brod lahir di praha, yang kemudian menjadi bagian dari provinsi bohemia di austria-hungaria, yang sekarang menjadi ibu kota republik ceko.
pada usia empat tahun, brod didiagnosis dengan kelainan tulang belakang parah yang mengharuskannya menggunakan sabuk khusus selama satu tahun.
meski menjalani terapi tersebut, brod tetap mengalami kondisi bungkuk seumur hidupnya.
ia mempelajari ilmu hukum di universitas charles-ferdinand (yang pada waktu itu dibagi menjadi universitas berbahasa jerman dan berbahasa ceko.
dia memilih universitas berbahasa jerman) dan lulus pada tahun 1907.
ia kemudian bekerja sebagai pegawai negara.
truemoney menyediakan layanan transfer uang elektronik, pembelian (pulsa, token listrik, paket data internet, dan saldo krl), serta pembayaran tagihan bulanan (bpjs, pln, pdam, cicilan kredit, tv berlangganan, internet & telepon).
semua layanan truemoney dapat dinikmati melalui aplikasi berbasis android dan melalui mesin edc agen truemoney yang tersebar di indonesia.
saat ini mesin edc truemoney tersebar sebanyak 10.000 unit di 8 (delapan) provinsi, yaitu dki jakarta, banten, jawa barat, jawa tengah, jawa timur, kalimantan timur, sumatera utara, dan sulawesi utara.
hingga kini jumlah agen yang tergabung dengan truemoney sudah mencapai 11 ribu yang tersebar di 10 kota di indonesia.
persyaratan untuk melakukan pengiriman uang menggunakan truemoney pengiriman uang di alfamart hanya dengan mengisi formulir pengiriman atau penerimaan uang, membawa kartu identitas asli yang masih berlaku, dan memiliki nomor telepon yang aktif.
layanan ini dapat dilakukan oleh semua kalangan masyarakat yang sudah berumur 17 tahun ke atas atau memiliki ktp/sim dan semua pengguna nomor seluler di indonesia.
layanan truemoney pengiriman uang memilih tema 'kirim uang langsung sampai'.
lebih aman karena menggunakan kode pencairan yang hanya diketahui oleh pengirim,
buah dari hasil kerja kerasnya, truemoney indonesia berhasil mendapatkan berbagai penghargaan.
pada bulan maret 2016, truemoney berhasil mendapatkan penghargaan marketing award untuk kategori “the best in innovation marketing” dengan predikat excellent yang digelar majalah marketing.
penghargaan ini diberikan kepada pt.
witami tunai mandiri atas inovasi dalam sosialisasi uang elektronik true money dengan metode agent-led.