taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
jumlah kepala keluarga : 2535 kk
desa cikeruh merupakan bagian dari kecamatan jatinangor, yang mana jatinangor merupakan kecamatan yang berada di kawasan pendidikan tinggi, dan kawasan ekonomi dan jasa, serta banyaknya warga lokal yang mempunyai usaha bidang pondokkan dan kost-kostan, masyarakat cikeruh sebagian ada yang merasakan manfaat dari adanya kawasan perguruan tinggi tersebut dengan menjadi mahasiswa maupun pegawai dari instansi tersebut, dan juga menjadi pegawai atau pengusaha dari kawasan ekonomi maupun jasanya.
hal ini sangat menunjang tarap hidup warga seandainya di bandingkan dengan beberapa tahun kebelakang sebelum banyak took dan pertokoan bahkan pusat perbelanjaan.
meskipun pada kenyataannya persaingan untuk mendapatkan kesempatan kerja tersebut cukup terbatas.
desa kudangwangi merupakan pemekaran dari desa sukamulya pada tahun 1981.
menurut para pemuka masyarakat, nama kudangwangi diambil dari kata (kudang yang artinya wadah atau tempat) dan (wangi mengandung arti harum), jadi kalau disatukan arti kudangwangi itu adalah sebuah tempat atau wadah yang harum terutama dibidang agama-nya.
berdasarkan pengertian di atas, dapatlah dikatakan bahwa nama kudangwangi merupakan suatu tempat yang wangi yang terkenal dengan perkembangan agama islam-nya.
desa kudangwangi ini memiliki kedudukan sebagai desa administratif.
hal ini dikarenakan desa kudangwangi mempunyai batas-batas desa yang jelas yang tentunya sudah sah dan ada dasar hukumnya.
di samping itu, desa kudangwangi juga merupakan bagian dari pemerintah kabupaten sumedang dan telah memiliki perangkat desa yang lengkap sesuai dengan bidangnya.
desa palasari memiliki luas wilayah 251.120 hektare (2.511.200 m) dengan jumlah penduduk sekitar 3.282 jiwa.
secara administratif, pemerintahan desa ini terbagi menjadi 3 dusun (yaitu: palasah, ciroyom, cimahi), serta terbagi atas 6 rukun warga dan 20 rukun tetangga.
nilai-nilai yang terkandung di desa cibunar yaitu nilai-nilai desa yang merupakan landasan dalam pembentukan visi dan misi dalam pelaksanaan kegiatan pemerintahan, pembangunan dan pemberdayaan masyarakat.
nilai ini berasal dari norma-norma yang ada dan adat istiadat desa cibunar yang telah ada sejak pembentukan desa tersebut.
a. kebaikan;
b. keadilan;
c. kebenaran;
d. kemualiaan;
e. kesejahteraan;
f. kebersamaan dan kesetiakawanan.
harapan desa cibunar untuk lima tahun kedepan yaitu pembangunan infrastruktur dan fasilitas umum yang memadai, segala potensi yang ada didesa tergali dan dapat dimanfaatkan secara optimal, meningkatnya kualitas kesehatan dan pendidikan, menjadi desa percontohan disegala aspek.
desa cimarias pada awalnya adalah bagian desa cinanggerang.
sebagai bagian dari adanya pemekaran wilayah kecamatan dikabupaten sumedang kecamatan tanjungsari dimekarkan menjadi beberapa kecamatan termasuk hasilnya adalah kecamatan pamulihan, desa cinanggerang pun karena wilayahnya terlalu luas akhirnya di mekarkan menajdi 2 desa, desa cinangerang dan desa cimarias
secara topografis, wilayah desa cimarias memiliki bentang permukaan tanah berupa pegunungan.
ketinggian wilayah dimana kantor desa berlokasi sekitar 875 mdpl.
secara geografis, desa cimarias dikelilingi oleh wilayah-wilayah sebagai berikut: desa ciherang kecamatan sumedang selatan, desa cijeruk dan desa cigendel di sebelah utara, desa mekar rahayu kecamatan sumedang selatan dan desa cinanggerang di sebelah timurnya, desa cinanggerang dan desa cilembu di sebelah selatan, serta cigendel di sebelah baratnya.
secara administratif, desa cimarias terbagi ke dalam tiga wilayah dusun yaitu dusun i, dusun ii dan dusun iii.
sementara jumlah rukun warga dan rukun tetangganya sebanyak enam rw dan 33 rt serta di tambahkan beberapa kampung yaitu, kampung cisalak, kampung ciseda, kampung pasir gede,kampung ciakar, kampung sukaherang, kampung neglasari dan kampung leumah neundeut.
lahan pertanian yang berupa lahan pesawahan sangat mendukung kegiatan perekonomian warga masyarakat, begitu juga dengan lahan perkebunannya.
warga masyarakat desa cimarias ada yang bekerja sebagai petani maupun sebagai buruh tani di perkebunan.
lahan pesawahannya menghasilkan produk utama berupa padi, di samping produk palawija seperti jagung baik jagung manis maupun jagung hibrida, ubi jalar, kacang tanah.
tak ketinggalan juga menghasilkan produk sayuran seperti cabai besar, cabai rawit dan kacang merah
noboa adalah pemimpin prian, sebuah partai populis yang didirikannya sendiri setelah ia memisahkan diri dari sebuah partai populis lainnya partai roldosis ekuador (pre).
ia menjadi calon presiden dari pre pada 1998 dan dari prian pada 2002, namun dalam kedua kesempatan ia hanya menduduki tempat kedua, karena dikalahkan oleh jamil mahuad dan lucio gutiérrez.
pada 2006, ia kembali mencalonkan diri untuk presiden sebagai kandidat partainya.
noboa yang mempunyai 110 perusahaan di negaranya, menyebut dirinya sebagai investor terbesar ekuador.
ia berjanji untuk menggunakan kecakapan bisnisnya untuk mengangkat kaum miskin ekuador menjadi kelas menengah.
banyak orang ekuador yang tertarik akan janji-janjinya untuk menyediakan perumahan murah dan sejuta lapangan kerja.
mata pencaharian
agama
= islam: 4.455 orang
= kristen: - orang
= katholik: 23 orang
= budha: -
= hindu: 4 orang
tingkat pendidikan
sarana dan prasarana
pendidikan
sarana olah raga
gunungmanik adalah desa di kecamatan tanjungsari, sumedang, jawa barat, indonesia.
luas keseluruhan wilayah desa ini 398,3 ha, berada pada ketinggian kurang lebih 250 mdpl.
kondisi geografis ini membuat iklim di desa cijeungjing cenderung panas jika dibandingkan dengan daerah-daerah lain di jawa barat, yaitu berkisar antara 29-30 °c. seperti pada umumnya daerah di wilayah jawa barat, desa cijeungjing secara geografis berkontur perbukitan dan pegunungan.
hal ini juga memengaruhi pemusatan pemukiman penduduk yang lebih memilih di tanah yang landai/rendah.
jumlah penduduk keseluruhan di desa cijeungjing berjumlah 2.169 jiwa, dengan rincian laki-laki 1.055 jiwa, dan perempuan 1.114 jiwa, dengan jumlah seluruh kepala keluarga 651 kk.
dari jumlah ini 211 kk adalah keluarga miskin (sesuai kondisi pada tahun 2006).
mata pencaharian pokok penduduk desa cijeungjing umumnya adalah pertanian; di samping itu ada juga yang bekerja sebagai buruh, pegawai negeri, pengrajin, pedagang, peternak dan sebagian kecil bekerja di bidang jasa.
desa cijeungjing juga dikenal sebagai penghasil pisang dan mangga terbesar di kecamatan jatigede.
terdiri dari 3 rw dan 9 rt.
terdiri dari 2 rw dan 4 rt.
falsafah masyarakat desa cijeungjing muncul dari keinginan mereka untuk dapat tampil di lingkungannya sebagai masyarakat yang memiliki pemerintahan dalam sejarah panjang perjalanan berdirinya kabupaten sumedang, berlandaskan falsafah kabupaten sumedang untuk tampil "makalangan"
falsafah yang diwarisi dari muasal desa cijeungjing menjadi pendorong semangat bagi segenap masyarakat dan para penyelenggara pemerintahan desa untuk bisa memberikan berbagai kemanfaatan yang terbaik bagi kesejahteraan masyarakat.
falsafah masyarakat desa ini dijadikan nilai utama rencana jangka menengah desa (rpjmdes).
kadu adalah desa di kecamatan jatigede, sumedang, jawa barat, indonesia.
desa kadu berbatasan dengan desa lebaksiuh di utara, desa cintajaya di barat, desa cimanintin (kecamatan jatinunggal) di selatan serta desa babakan jawa dan desa sidamukti (kabupaten majalengka) di timur.
pembagian administratif desa kadu terdiri atas 4 dusun yang meliputi dusun kadu, dusun sukatani, dusun karamas dan dusun pamelangan.
lokasi geografis desa kadu sendiri berada di ujung timur kabupaten sumedang dan berbatasan langsung dengan kabupaten majalengka, tepatnya dengan kecamatan majalengka kota dan letaknya yang cukup jauh dari pusat kecamatan, sehingga tak heran jika aspek sosial dan ekonomi lebih dekat dan berinteraksi langsung dengan kota majalengka.
jalur utama pendukung transportasi di desa kadu antara lain jalan kecamatan yang menghubungkan desa kadu dan jatigede, jalan yang menghubungkan desa kadu dan cimanintin serta keberadaan jembatan gantung yang sangat vital yang menghubungkan desa kadu dan desa sidamukti menuju kota majalengka.
kondisi iklim dan tanah yang cocok ditambah kondisi desa yang dilalui aliran sungai cilutung menjadikan potensi mata pencaharian dominan masyarakat desa kadu didominasi oleh sektor pertanian.
salah satu komoditi terbesar desa kadu adalah hasil perkebunan buah mangganya.
berbagai sarana dan prasarana juga cukup tersedia seperti kantor pemerintahan, sarana ibadah dan sarana umum masyarakat, dan sarana pendidikan.
desa karedok berada di kecamatan jati gede, kabupaten sumedang.
luas wilayah desa karedok seluas 926 ha, terdiri atas berbagai jenis lahan, yang peruntukannya meliputi permukiman umum 11 ha, bangunan sekolah 0,10 ha, tempat peribadatan (masjid) 0,020 ha, sawah pengairan setengah teknis 145 ha, sawah tadah hujan 70 ha, ladang atau tanah darat 39,35 ha, hutan asli 305,5 ha, sarana olahraga meliputi lapangan bola volley/basket 0,20 ha, taman rekreasi 1,42 ha; serta perikanan air tawar atau kolam 0,50 ha.
orbitrasi waktu tempuh dan letak desa karedok dari bandung yang merupakan ibu kota provinsi jawa barat berjarak lebih kurang 90 kilometer, yang jika ditempuh dengan kendaraan roda empat memerlukan waktu 3 jam, dari ibu-kota kabupaten sumedang 75 kilometer, yang jika ditempuh dengan menggunakan kendaraan roda empat memerlukan waktu 2 jam.
dan, apabila ditempuh dari kota kecamatan jati gede lebih kurang 6 kilometer, memerlukan waktu sekitar 20 menit, selanjutnya dari desa karedok ke pusat fasilitas terdekat memerlukan waktu lebih kurang 15 menit.
asal usul desa karedok konon berawal dari sebuah perkampungan yang terletak di seberang sungai cimanuk.
daerah ini dulunya merupakan wilayah sumedang larang atau negara mayeuti (sebutan orang pada saat itu).
ketika itu terjadi musibah tanah longsor di sawah lamping dan menimpa sebuah kampung, menyebabkan penduduk kampung tersebut harus pindah ke kampung rancakeong atau babakan dobol.
tersebutlah dua keluarga yang ada di tempat itu yang kemudian berkembang menjadi 710 jiwa.
perkembangan yang dimikian pesatnya itu dimungkinkan karena daerah ini merupakan daerah yang subur, sehingga banyak pendatang yang akhirnya menetap di sana.
saat itu sumedang dipimpin oleh seorang bupati bernama pangeran aria suria atmadja yang senang “ngalintar” (menangkap ikan di sungai dengan menggunakan jala atau kecrik).
ketika ia ngalintar lagi di leuwi kiara yang merupakan aliran sungai cimanuk, ia merasa lelah kemudian beristirahat di sebuah kampung yang disebut kampung dobol.
pada saat ia beristirahat, masyarakat setempat mengetahui bahwa yang sedang beristirahat itu adalah dalem atau bupati, dan dengan rasa hormat warga kampung itu menyuguhkan hidangan berupa karedok terong, yakni jenis makanan khas sunda untuk teman nasi (saat makan).
ada tiga macam karedok, yaitu karedok leunca, karedok terong, dan karedok kacang panjang.
karedok leunca bahannya hanya dari buah leunca yang masih hijau atau tidak terlalu tua.
bumbunya terdiri atas garam, terasi, cikur (kencur), gula, bawang putih, serta surawung (kemangi).
bumbunya dihaluskan terlebih dahulu dalam coet dengan mutu (ulekan) disusul leunca dan surawung diaduk dengan bumbu hingga padu dan siap dihidangkan.
karedok terong bahannya terutama buah terong (terung) berwarna hijau keputih-putihan.
bumbunya terdiri atas garam, terasi, gula merah, kencur, asam, dan oncom.
biasanya keredok terong ini juga bisa dicampur atau ditambah lalap lain seperti kacang panjang, bonteng (mentimun), toge atau kubis, dan surawung (kemangi).
terung, kacang panjang, mentimun, kol diiris, kecuali kemangi dan toge.
kemudian dimasukkan ke dalam coet atau ulekan untuk diaduk dengan bumbu yang sudah disiapkan dan dihaluskan hingga padu.
sedangkan ka-redok kacang panjang prosesnya sama dengan karedok terong, namun ditambahkan cabe.
konon, ketika dalem beristirahat di desa dobol ini dihidangkan karedok terong.
setelah dalem mencicipi kare-dok tersebut ia merasakan kenikmatan yang luar biasa atas jamuan masyarakat kampung tersebut.
kenikmatan makan karedok terong itu dibicarakannya kepada sesepuh sumedang.
setelah mendengar cerita dalem tersebut, sesepuh su-medang merasa penasaran, kemudian dia pun mengajak re-kan-rekannya ngalintar ke leuwi kiara di aliran sungai cimanuk yang berdekatan dengan kampung dobol.
begitu pula pada saat sesepuh sumedang beristirahat di sana, dia dan rekan-rekannya pun dijamu karedok yang sama dengan perjamuan yang disuguhkan kepada dalem aria suria at-madja.
kenikmatan yang sama dapat dirasakan saat menyan-tap perjamuan tersebut, sehingga mulai saat itu kampung dobol berubah namanya menjadi “kampung karedok” dan sekaligus sebagi nama desa, yakni “desa karedok” hingga sekarang.
penduduk desa karedok adalah suku bangsa sunda.
berdasarkan data profil desa tahun 2001, penduduk desa karedok berjumlah 2.226 jiwa, terdiri atas laki-laki 1.062 jiwa dan perempuan 1.164 jiwa dengan jumlah kepala keluarga 714 kepala keluarga (kk).
jumlah penduduk berdasarkan umur adalah sebagai berikut: usia 0 – 12 bulan sebanyak 60 jiwa, usia 13 bulan – 4 tahun sebanyak 105 jiwa, usia 5 – 6 tahun se-banyak 85 jiwa, usia 7 – 12 tahun sebanyak 187 jiwa, usia 13 – 15 tahun sebanyak 35 jiwa, usia 16 – 18 tahun seba-nyak 190 jiwa, usia 19 – 25 tahun sebanyak 305 jiwa, usia 26 – 35 tahun sebanyak 320 jiwa, usia 36 – 45 tahun seba-nyak 315 jiwa, usia 46 – 50 tahun sebanyak 257 jiwa, usia 51 – 60 tahun sebanyak 257 jiwa, usia 61 – 75 tahun seba-nyak 69 jiwa, dan usia lebih dari 76 tahun sebanyak 73 jiwa.
jumlah mutasi penduduk desa karedok selama tahun 2001, sebanyak 48 jiwa.
dari jumlah tersebut sebanyak 21 jiwa penduduk meninggal dunia, 24 jiwa lahir, dan sebanyak 3 jiwa penduduk pergi.
apabila dibandingkan antara angka kematian dan angka kelahiran, maka penduduk desa karedok dapat diklasifikasikan sebagai masyarakat yang telah mengerti akan arti hidup sehat.
ketersediaan sarana kesehatan, diperlihatkan dengan pemanfaatan lembaga dan tenaga medis seperti puskesmas, mantri kesehatan, bidan, dukun bayi, dan pos pelayanan terpadu (posyandu) serta mengaplikasikan pengetahuan obat-obatan, baik obat-obatan secara medis maupun obat-obatan tradisional.
upaya memperpanjang umur dilakukan dengan cara pola hidup sehat, yakni dengan cara mengkonsumsi makanan yang menyehatkan pula.
selain itu, penggunaan air bersih dan penggunaan kamar mandi terutama rumah-rumah tembok, baik di dalam rumah maupun di luar rumah telah memenuhi sarat-sarat kesehatan, termasuk penggunaan saluran pembuangan air kotor dan penggunaan septic tank.
kaum tua di kalangan masyarakat desa karedok sangat dihormati keberadaannya baik sebagai figur maupun sebagai orang yang dijadikan tempat bertanya dalam berbagai masalah, karena mereka dipandang telah banyak makan asam garam (legok tapak genteng kadek) dalam kehidupan.
demikian juga dalam berbagai hal, orang-orang tua tersebut dijadikan rujukan terutama yang bertalian dengan adat istiadat.
sebagian besar penduduk desa karedok bermatapencaharian sebagai petani, baik petani pemilik, penggarap, maupun buruh tani.
kondisi demikian tidaklah mengherankan karena latar belakang sejarah masyarakat sunda adalah sebagai petani.
meskipun pertanian menjadi sumber mata pencaharian utama, namun mereka mempunyai pekerjaan tambahan atau sambilan yang dapat memberikan penghasilan, misalnya beternak sapi, kambing, ayam, kerbau, itik, domba dan lain-lain.
adapun mata pencaharian penduduk yang lain adalah sebagai pegawai negeri sipil (pns), guru, tentara nasional indonesia (tni) dan kepolisian, tukang ojeg, tukang kayu, tukang batu, mantri kesehatan, bidan, tukang jahit, tukang cukur, serta sebagai pedagang.
seperti telah disebutkan di atas, penduduk desa karedok sebagian besar bermatapencaharian sebagai petani.
oleh karena itu, tidaklah mengherankan jika desa ini memiliki upacara tradisional yang berkaitan dengan pertanian, baik yang dilaksanakan menjelang musim tanam padi maupun ketika masa panen tiba, yaitu upacara tutup buku guar bumi, upacara ngabeungkat (upacara membersihkan saluran air agar sawah tidak kekurangan air); mapag sri atau upacara setelah panen; dan upacara meminta hujan dengan cara memandikan kucing.
keberadaan upacara-upacara tradisional tersebut turut pula menghidupkan kesenian tradisional yang biasanya diikutsertakan dalam penyelenggaraan upacara, seperti kesenian bangreng, tayuban, terebang, dogdog, genjring, kecuali wayang golek atau wayang kulit serta tari topeng yang tidak boleh dipergelarkan atau dipertunjukkan dalam upacara, begitu juga dalam pesta-pesta atau kegiatan lain di luar penyelenggaraan upacara.
asal usul upacara ngarot di desa karedok berawal pada sekitar tahun 1900-an, ketika desa itu dilanda wabah penyakit yang banyak memakan korban, baik manusia maupun hewan peliharaan.
melihat warganya mendapat musibah, erum, kepala desa karedok waktu itu, meminta bantuan seorang polisi desa bernama ki maryamin untuk bertapa selama 40 hari-40 malam.
tujuannya adalah mencari tahu penyebab terjadinya wabah penyakit di desa karedok.
konon, ketika menjelang malam ke-40 tiba-tiba ki maryamin mendengar sora tan katingal (suara tanpa wujud) yang memberi ngageuing (tanda) agar mengadakan upacara penguburan kepala kerbau di alun-alun desa karedok sebagai kurban untuk keselamatan warganya.
suara gaib itu oleh ki maryamin diduga sebagai suara embah pada, yaitu leluhur masyarakat desa karedok yang dimakamkan di cisahang.
upacara tersebut kemudian disebut sebagai ngaruat lembur atau ngarot.
nama lain dari upacara ngarot adalah upacara tutup buku guar bumi.
istilah “tutup buku” dapat diartikan sebagai akhir dari tahapan-tahapan bertani atau bersawah, sedangkan istilah “guar bumi” dapat diartikan sebagai awal dari tahapan tersebut.
maksud dan tujuan penyelenggaraan upacara ngarot atau tutup buku guar bumi adalah mengharapkan kesuburan tanah, menyelamati warga desa, menyelamati alat-alat pertanian, serta mengharap kepada tuhan yang maha esa agar hasil produksi pertanian mereka dapat melimpah ruah.
sebagaimana upacara pada umumnya, upacara ngarot juga dilakukan secara bertahap.
tahap-tahap yang harus dilalui dalam upacara ini adalah sebagai berikut: (1) tahap penyembelihan kurban; (2) tahap penguburan kepala hewan kurban; (3) tahap arak-arakan; (4) tahap saweran; dan (5) tahap selamatan dan prasmanan.
seluruh rentetan upacara ini biasanya dilakukan dari pukul 01.00 dini hari hingga pukul 15.30 dan dilanjutkan kembali pada pukul 20.00 hingga tengah malam.
sebagai catatan, penyelenggaraan upacara ngarot dilakukan setahun sekali pada bulan oktober, menjelang musim penghujan (rendeng).
pada saat bulan oktober ini biasanya hujan mulai turun sehingga para petani dapat segera menggarap sawahnya.
tempat pelaksanaan upacara ngarot bergantung dari tahapan-tahapan yang harus dilalui.
untuk prosesi pemotongan hewan kurban, penguburan kepala hewan kurban, dan hiburan diadakan di alun-alun desa karedok.
untuk prosesi selamatan, prasmanan, dan saweran diadakan di ruangan balai desa karedok.
sedangkan, prosesi arak-arakan diawali di alun-alun desa, kemudian dilanjutkan dengan berjalan di sepanjang jalan desa dan kembali lagi ke alun-alun desa.
pemimpin upacara juga bergantung pada kegiatan atau tahap yang dilakukan dalam upacara ngarot.
pada tahap penyembelihan dan penguburan kepala hewan kurban, yang bertindak sebagai pemimpin upacara adalah kuncen atau pakuncen.
kemudian, yang bertindak sebagai pemimpin upacara saat pembacaan ijab dalam penguburan kepala kerbau dan selamatan adalah lebe.
seluruh jalannya upacara ini diawasi oleh para sesepuh1 desa yang dianggap mengetahui seluk belum upacara ngarot.
ketiga komponen warga masyarakat ini merupakan keturunan langsung dari pelaksana upacara sebelumnya.
adapun pihak-pihak yang terlibat dalam penyelenggaraan upacara ngarot adalah: (1) kepala desa karedok dan isterinya yang nantinya akan diarak dengan jampa untuk berkeliling kampung; (2) isteri-isteri sesepuh desa yang bertugas mempersiapkan bahan-bahan sesajen dan sekaligus mengolahnya; (3) panitia upacara yang bertugas mempersiapkan baladongan, panggung kesenian, penyediaan kursi dan meja; (4) para ketua rt (rukun tetangga) yang bertugas mengerahkan warganya untuk membuat gantar yang akan diperlombakan pada saat upacara; (5) kelompok kesenian yang bertugas mengisi acara hiburan malam hari setelah upacara ngarot; dan (6) warga masyarakat desa karedok yang ikut membantu mensukseskan upacara ngarot dengan membuat kaca-kaca, jampana, dan menyaksikan jalannya upacara.
selain perlengkapan upacara ada pula beberapa kesenian yang biasa ditampilkan dalam penyelenggaraan upacara ngarot yaitu bangreng, tayuban, terebang, dan dogdog.
bangreng adalah sejenis pertunjukkan berupa tarian yang berasal dari tayub, diiringi oleh terebang, kendang, rebab dan goong.
dalam perkembangannya ditambah dengan saron-1 dan saron-2 serta kecrek.
tidak jauh berbeda dengan kesenian ketuk tilu, para penari wanita bangreng juga bersedia menemani penonton laki-laki yang berminat untuk menari di arena.
setelah selesai satu babak, penari laki-laki harus memberi uang kepada si penari wanita.
kadang-kadang uang itu diberikan sambil berjabattangan, diselipkan ke dalam baju si penari wanita, atau menaruh dalam baskom yang telah disediakan.
lagu yang mengiringi tarian bergantung kepada permintaan penari laki-laki, misalnya lagu-lagu: rincik rincang, sulan-jana, udan mas, engko, geboy dan lain sebagainya.
terebang ialah waditra perkusi terbuat dari kayu yang ditutupi kulit.
waditra ini selain digunakan dalam kesenian terebang juga digunakan dalam kesenian gembyung, yang terdiri atas 3 buah, yakni yang paling besar disebut terebang indung, berdiameter lebih kurang 60 cm, yang kedua berdiameter 50 sentimeter, dan yang ketiga berdiameter 40 cm.
lagu-lagu yang biasa diiringi terebang ini meliputi: salawat, kentrung, kembang beureum, coyor, kembang gadung, titipati, torondol, geboy, kacang asin, dan lain sebagainya.
tayuban ialah jenis tarian yang dilakukan oleh laki-laki dan perempuan yang diiringi oleh waditra pengiring, baik dalam pesta-pesta adat, perkawinan maupun pesta-pesta lainnya.
dogdog biasa dipergunakan dalam pertunjukan ogel atau reog.
dogdog dalam penyelenggaraan upacara ngarot terdiri atas empat buah, yang paling kecil disebut tilingtit biasanya digunakan untuk dalang, kedua disebut panempas, ketiga disebut badublag, dan yang keempat disebut gong-gong atau pangrewong.
sebagai catatan, pengadaan peralatan upacara dan pembiayaan pertunjukan kesenian, seluruhnya berasal dari sumbangan warga masyarakat yang besarnya berkisar antara rp.10.000-rp.20.000,-.
penarikan sumbangan tersebut dilakukan setelah ada kesepakatan dalam musyawarah yang dihadiri para ketua rt, rw, sesepuh, tokoh masyarakat, kepala desa dan aparat desa lainnya.
upacara ngarot diawali pada pukul 01.00 dini hari dengan penyembelihan dan penguburan kepala munding atau kerbau, dipimpin oleh kuncen dan disaksikan oleh kuwu/kepala desa, lebe, sesepuh desa3 dan warga masyarakat desa karedok.
pertama-tama kuncen membacakan mantra-mantra di depan sesajen penyembelihan sambil membakar kemenyan di atas parupuyan.
usai pembacaan mantra kuncen langsung memotong kerbau di atas lubang yang sudah disiapkan sebelumnya, agar darah yang menyembur dari leher kerbau tersebut tidak berhamburan.
ketika kerbau itu sudah dipastikan mati, kepala kerbau langsung diputus dari tubuhnya dan dimasukkan ke dalam lubang berikut sesajen penyembelihan, dan ditutup dengan tanah.
penguburan kepala munding (kerbau) itu merupakan simbol pengorbanan kepada bumi yang akan digarap (sawah dan tegalan), dan juga merupakan wujud syukur kepada tuhan yang mahakuasa atas segala karunianya.
"bapa miwah para wargi sadaya, sim kuring cumarios di ieu patempatan the teu aya sanes kawakilan ku bapa kuwu k. sutisna sareng kawakilan ku masarakat desa karedok umumna.
nya eta dina raraga guar bumi guar taneuh antawisna mah anu parantos nyebar bade tatanen dina sasih oktober ieu.
maksadna bade nitipkeun ka bumi kalayan mudah-mudahan ieu masarakat karedok dina guar bumi guar taneuhna sing mulus berkah rahayu, mulus nu dititipkeunanan, mulus nu nitipkeunana.
""sakumaha maksad urang sadayana, dina waktosna tiap taun ngalaksanakeun motong munding, mudah-mudahan dina ngalaksanakeun ali paranti karuhun, urang sadayana kedah neraskeun kalawan aya pangjeujeuh para sepuh.
ku kituna ka para sepuh sareng nu aya di dieu dipundut piduana dina sukuran desa iieu, mudah-mudahan urang sadaya di-na dinten enjing ngalaksanakeun hiburanana sing aya dina kalancaran kalayan ditebih-keun tina halangan itu ieuna.
""atuh dina ngalaksanakeun motong munding ieu, biasana huluna sok dikubur sapertos anu katingali ku para bapa tadi, mudah-mudahan neneda ka gusti alloh subhanahu wataala urang sadayana sing aya dina kasalametan, diantawisna dina guar tani guar taneuhna, nya kitu keneh mudah-mudahan neda tawakupna, hapunten anu ketada."
selesai ijab dilanjutkan dengan doa yang diikuti dan diamini oleh peserta yang hadir.
sedangkan, para peserta yang mempunyai tugas mengurus kerbau, langsung menguliti dan membagikan dagingnya kepada semua warga masyarakat secara merata.
sedangkan warga yang lainnya yang tidak mendapat tugas saat itu, kembali ke rumah masing-masing untuk mempersiapkan arak-arakan.
lebih kurang pukul 08.00 pagi, arak-arakan segera dimulai dengan acara pembukaan.
acara pembukaan ini diawali dengan ijab dan doa bersama para sesepuh upacara, dipimpin oleh lebe.
ijab tersebut menyatakan maksud dan tujuan penyelenggaraan upacara ngarot, yang intinya bersyukur kepada tuhan yang mahakuasa.
selesai ijab ibu-ibu serentak membunyikan tutunggulan yang diikuti oleh kesenian pengiring seperti: dogdog, genjring, kohkol, dan bedug.
bersamaan dengan itu pula, kuwu/kepala desa beserta istri menaiki jampa yang akan ditandu keliling desa.
saat arak-arakan ini busana yang dikenakan oleh kuwu adalah baju lengan panjang berwarna cerah, dasi, jas berwarna gelap, celana panjang berwarna gelap, sepatu, dan peci atau kopiah berwarna hitam.
sedangkan busana yang dikenakan isteri kuwu ialah baju kebaya berwarna hijau, kain sinjang dilamban, selendang, selop, dan sanggul.
formasi arak-arakan meliputi:
arak-arakan dimulai dengan mengelilingi alun-alun dan kuburan kepala kerbau sebanyak tiga putaran.
selanjutnya, secara beriringan arak-arakan mulai meninggalkan alun-alun desa disertai tetabuhan gamelan dan nyanyian menyusuri jalan yang menuju wilayah rt 24 yang berada diujung jalan desa karedok.
setibanya di tempat ini, mereka beristirahat sejenak dan selanjutnya kembali beriringan melalui jalan yang tadi, melewati alun-alun desa, menuju rt.
01.
setibanya di wilayah rt.
01, arak-arakan kembali ke alun-alun dan kembali berputar sebanyak tiga kali putaran mengelilingi alun-alun dan kuburan kepala kerbau.
kemudian, jampa yang berisi kepala desa beserta istri diturunkan di depan balai desa untuk selanjutnya diadakan acara saweran.
sesaat sebelum upacara saweran dimulai, formasi jampa kepala desa diatur berdampingan dengan jampa dewi sri, dan dibelakngnya pembawa payung yang memayungi kedua jampa tersebut.
sawer atau nyawer secara umum ialah upacara menasihati mempelai dengan cara dinyanyikan sambil menaburkan beras, irisan kunir, uang logam dan sebagainya, di bawah panyaweran (cucuran atap).
adapun yang dimaksud dengan nyawer di sini, fungsinya ialah untuk menyatukan dewi sri dengan ibu pertiwi agar memberi kesuburan di bumi yang dibawakan dalam bentuk syair yang dinyanyikan oleh sinden.
usai juru sawer melakukan tugasnya, para sesepuh dan tokoh masyarakat yang berada di teras balai desa, segera menaburkan racikan ke arah kuwu beserta istri yang masih duduk di atas jampa bersebelahan dengan jampa dewi sri.
selanjutnya kuwu beserta istri turun dari atas jampa yang disambut sesepuh desa, dan tokoh masyarakat.
kemudian duduk di kursi kehormatan di depan panggung hiburan untuk menyaksikan kesenian bangreng.
setelah kuwu beristirahat beberapa saat, ia didaulat untuk menari bersama oleh penari bangreng dengan menyampirkan selendang di lehernya.
dan selanjutnya, setiap orang yang dikalungi selendang, mereka harus menari bersama-sama penari kesenian tersebut.
dalam pergelaran hiburan kesenian bangreng diawali dengan menyuguhkan lagu wajib upacara, yakni kembang gadung, kembang beureum, dan geboy.
setelah ketiga lagu selesai, pengibing (penari pria) boleh memilih lagu-lagu sesuai dengan permintaannya.
pada saat jam menunjukkan pukul 15.30, ibu-ibu warga desa karedok mulai berdatangan lagi dengan membawa boboko yang berisi nasi beserta lauk pauknya untuk selanjutnya diadakan selamatan, yang dipimpin oleh lebe.
ijab yang disampaikan lebe pada saat selamatan ini berisi harapan kepada allah swt agar tanah garapan mereka diberikan kesuburan dan keselamatan bagi yang akan menggarapnya.
upacara ngarot, jika dicermati secara mendalam, mengandung nilai-nilai yang pada gilirannya dapat dijadikan sebagai acuan dalam kehidupan sehari-hari.
nilai-nilai itu antara lain adalah: kebersamaan, ketelitian, gotong royong, dan religius.
nilai kebersamaan tercermin dari berkumpulnya sebagian besar anggota masyarakat dalam suatu tempat, makan bersama dan doa bersama demi keselamatan bersama pula.
ini adalah wujud kebersamaan dalam hidup bersama di dalam lingkungannya (dalam arti luas).
oleh karena itu, upacara ini mengandung pula nilai kebersamaan.
dalam hal ini, kebersamaan sebagai komunitas yang mempunyai wilayah, adat-istiadat dan budaya yang sama.
nilai ketelitian tercermin dari proses upacara itu sendiri.
sebagai suatu proses, upacara memerlukan persiapan, baik sebelum upacara, pada saat prosesi, maupun sesudahnya.
persiapan-persiapan itu, tidak hanya menyangkut peralatan upacara, tetapi juga tempat, waktu, pemimpin, dan peserta.
semuanya itu harus dipersiapkan dengan baik dan saksama, sehingga upacara dapat berjalan dengan lancar.
untuk itu, dibutuhkan ketelitian.
desa wado adalah salah satu desa yang terkena dampak bendungan jatigede atau saat ini telah berganti nama bendungan "prabu gajah agung".
namun tidak semua dusun yang terkena dampak bendungan jatigede hanya dusun buahngariung dan panyingkiran saja.
desa wado merupakan salah satu ibu kota di kecamatan wado itu sendiri, pusat pasar tradisional terlengkap di desa wado ini meskipun di setiap kecamatan ada tetapi yang lebih unggul di banding pasar modern lainnya hanya di desa wado, begitu juga pad desa wado adalah dari pasar modern yang paling besar.
desa wado yang terletak di timurnya sumedang sangat indah bila kita tengok, 28 km dari pusat kota sumedang menuju desa ini sangat begitu indah, karena sepanjang perjalanan kita bisa melihat pemandangan gunung tampomas yang gagah berdiri dan pemandangan bendungan jatigede yang sedang dibangun serta pemandangan sungai cimanuk.
dayeuh luhur adalah sebuah tempat yang terletak di kecamatan ganeas.kira-kira empat puluh lima menit jika melakukan perjalanan dari desa ganeas.dayeuh yang artinya kota dan luhur artinya adalah tinggi.
karena letaknya ditempat yang tinggi maka dinamakan dayeuh luhur.
sejarah pernah mencatat bahwa di tempat ini pernah menjadi pusat pemerintahan kerajaan sumedang ketika melawan penjajahan belanda.
di tempat ini pula terdapat makam putri haribaya istri dari prabu geusan ulun.karena itu tempat ini telah di kenal oleh masyarakat sumedang sebagai tempat wisata ziarah.
sepanjang perjalanan ke tempat ini akan terlihat pemandangan yang indah.
di sisi kana dan kiri maka akan terlihat bukit-bukit kecil nan elok.setiap bulan muharam tiba maka tempat ini akan ramai di kunjungi oleh masyarakat.
baik dari sumedang maupun dari kota lain.ada yang ziarah maupun hanya sekadar melihat-lihat.
dan di atas bukit ini terdapat pula peninggalan tongkat yang dikenal oleh masyarakat sumedang sebagai tongkat mbah jaya perkoso yang tak lain adalah patih dari kerajan sumedang.
dan dari tempat inilah kita dapat melihat kota sumedang dan sekitarnya.
"ganeas" pada tahun 2009 meraih penghargaan sebagai desa terbaik dalam lomba desa di sumedang.
ini merupakan prestasi untuk desa yang berada di wilayah kecamatan ganeas.
desa yang dipimpin oleh omas sudarsana ini terus berbenah diri untuk terus mempertahankan prestasinya tersebut dan berusaha untuk menjadi desa termaju di sumedang.
berdasarkan data potensi desa se-kecamatan ganeas 2013, desa ganeas memiliki luas wilayah sebesar 194,95 hektar.
luas wilayah desa ganeas tersebut terbagi menjadi beberapa fungsi, yaitu sebagai lahan pesawahan sebesar 105,8 hektar, perkebunan (seperti ladang dan huma) seluas 40,73 hektar, lahan hutan seluas 24,88 hektar dan lahan untuk perumahan dan pekarangan seluas 18,15 hektar.
berdasarkan topografinya, keadaan bentang permukaan wilayah desa ganeas termasuk dataran.
sementara ketinggiannya 369 meter di atas permukaan laut.
secara administratif, desa ganeas berbatasan langsung dengan desa sukaluyu di sebelah timur, desa bantarmara kecamatan cisarua di sebelah utara, desa cikoneng dan desa sukawening di sebelah barat, serta desa sukawening dan desa sukaluyu di sebelah selatannya.
berdasarkan data registrasi penduduk kecamatan ganeas 2013, jumlah penduduk desa ganeas sebanyak 4.723 orang.
rinciannya adalah sebanyak 2.334 orang berjenis kelamin laki-laki ditambah 2.389 orang perempuan.
jumlah kepala keluarganya sendiri sebanyak 1.414 kk dengan kepadatan penduduk sebesar 24,2 km persegi.
mata pencaharian utama penduduk desa ganeas sebagian besar bergerak di bidang pertanian, terutama pertanian lahan basah (sawah).
sisanya ada yang bergerak di bidang jasa, konstruksi dan perdagangan serta industri.
hasil pertanian yang utama adalah padi yang menghasilkan 2.013 kuintal padi pada tahun 2013.
selain padi, desa ganeas juga menghasilkan produk jagung, ubi kayu, buah-buahan.
yang bergerak di bidang diantaranya jasa perdagangan, koperasi dan lembaga keuangan.
1.
yayasan rumah imperium sebuah komunitas kewirausahaan sosial yang memiliki beberapa model seperti rumah imperium care (memberikan beasiswa, pengobatan mata gratis, dan gerobak cerdas sebuah perpustakaan keliling gratis), rumah imperium consultant (jasa konsultasi di bidang bisnis, hukum, desain ruang publik, dan pengembangan desa), rumah imperium event organizer (jasa kegiatan-kegiatan kreatif), badan usaha milik rumah imperium/bumri (kanal bisnis atau ekonomi kreatif).
rumah imperium sudah meraih beberapa penghargaan seperti rekor muri, 8 komunitas terbaik nasional nutrifood & british council, finalis anugerah pelopor pemberdaya masyarakat dari gubernur jawa barat, 100 young ceos indonesia.
rafael vicente correa delgado () adalah presiden republik ekuador.
ia adalah seorang ekonom ekuador, mantan menteri keuangan, dan kandidat presiden ekuador untuk alianza pais ("patria altiva i soberana").
pada awal september 2006, ia menduduki tempat ketiga dalam berbagai jajak pendapat menjelang pemilu.
tepat pelaksanaan pemilihan umum pada 15 oktober 2006, ia melajit di urutan kedua dengan 22.84% suara.
perolehan ini menyaingi kandidat álvaro noboa yang 26.83%.
pada 26 november 2006, ia memenangi dalam babak kedua ("run-off") dengan 56.8% suara pemilih.
sebelum pelantikannya pada 15 januari 2007, lima pendeta indian—dalam bahasa asli quechua—berdoa dan mengalungkan pita penuh warna terhadapnya yang berasal dari suku asli indian.
dengan busana wol khas tradisi tanah tinggi andean, ia dilantik di andes (sekitar 90 km sebelah selatan ibu kota ekuador), quito.
presiden venezuela hugo chavez dan presiden bolivia evo morales datang dengan menumpang helikopter.
correa memperleh gelar ph.d.
dalam ilmu ekonomi dari universitas illinois pada 2001.
menurut the washington post penasihat correa di universitas illinois, werner baer, mendukung bekas mahasiswanya itu. "
ia menghargai pasar sampai batas tertentu, tetapi ia tahu bahwa bila pasar dibiarkan sendirian, maka ia akan mengkonsentrasikan kekayaan," katanya. "
ia tidak akan melakukan hal-hal yang bodoh ... karena ia orang yang cukup terbuka pikirannya."
pada 2005 correa menjabat sebagai menteri ekonomi di dalam kabinet presiden yang berkuasa sekarang, alfredo palacio.
selama masa jabatannya yang 4 bulan, ia membela pengurangan kemiskinan dan kedaulatan ekonomi.
correa berusaha untuk meningkatkan kerja sama ekuador dengan venezuela dan bersikap skeptis terhadap perjanjian perdagangan bebas dengan as dan menolak nasihat dari dana moneter internasional (imf).
ia dipaksa mundur dari pemerintahan palacio setelah dituduh tidak berkonsultasi dengan palacio sebelum ia menjual utang ekuador sejumlah $300 juta kepada venezuela.
correa mengaku dalam surat pengunduran dirinya bahwa penjualan itu dilakukan dengan persetujuan penuh presiden, tetapi ia menyebutkan bahwa kurangnya dukungan presiden menyebabkan ia memutuskan untuk mengundurkan diri.
keputusan palacio untuk memintanya mengundurkan diri dilihat oleh sejumlah analis politik sebagai pernyataan takluk palacio terhadap tekanan as.
ketika correa mundur, jajak pendapat memperlihatkan bahwa ia mempunyai kredibilitas tertinggi dibandingkan pejabat manapun dalam pemerintahan itu, dengan 57% rakyat ekuador menyatakan bahwa mereka percaya kepadanya.
correa berjanji untuk pemberbarui industri minyak ekuador, termasuk peningkatan persentase pendapatan minyak untuk ekuador.
ia menuduh perusahaan-perusahaan minyak asing yang beroperasi di ekuador karena gagal memenuhi peraturan-peraturan lingkungan hidup dan investasi yang berlaku.
marketwatch mengutipnya mengatakan kepada wartawan, "banyak kontrak minyak yang sebetulnya merupakan jebakan untuk negara.
dari setiap lima barel minyak yang diproduksi oleh perusahaan-perusahaan multi nasional, mereka hanya meninggalkan satu barel untuk negara dan mengambil empat barel sisanya. ...
hal ini sama sekali tidak dapat diterima.
kita akan merevisinya dan menegosiasi ulang kontrak-kontraknya."
ia juga membela pembaruan sektor finansial, termasuk pembatasan cadangan lepas pantai bank-bank lokal sehingga tidak lebih dari 10% dari uang mereka dapat dikirim ke luar negeri.
correa juga berjanji untuk merundingkan kembali utang luar negeri ekuador yang besarnya $10 miliar.
meskipun para kritiknya membandingkannya dengan chavez, ia menyangkal bahwa ia ingin meniru presiden venezuela itu.
sebaliknya, ia menggambarkan dirinya sebagai seorang humanis, seorang kristen kiri (ia seorang katolik roma) dan pembela kedaulatan politik serta integarasi regional.
ia mengkritik keputusan presiden jamil mahuad pada 2000 untuk mengadopsi dolar amerika sebagai mata uang resmi ekuador, tetapi ia mengaku bahwa meninggalkan proyek itu bukanlah suatu langkah yang tepat sekarang.
ia menganjurkan lebih besar partisipasi negara dalam industri minyak.
ia tidak ingin mengembangkan persetujuan perdagangan bebas dengan amerika serikat.
hubungan correa dengan penduduk asli ekuador membedakannya dari semua kandidat presiden lainnya.
ia mampu berbahasa kichwa (atau quichua dalam bahasa spanyol), bahasa penduduk asli utama di wilayah itu.
ia mempelajarinya ketika ia tinggal selama setahun sebagai seorang relawan di sebuah kota di pegunungan ketika ia masih muda.
pada awalnya, syekh jumadil qubro dan kedua anaknya, maulana ibrahim asmoroqondi, abdullah asy'ari, dan maulana ishaq, datang ke pulau jawa.
setelah itu mereka berpisah; syekh jumadil qubro akhirnya ke wajo, makassar di mana ia wafat dan dimakamkan, maulana ibrahim asmoroqondi ke champa, di sebelah selatan vietnam, yang kemudian mengislamkan kerajaan campa, sementara adiknya maulana ishaq pergi ke aceh dan mengislamkan samudra pasai.
sks, singkatan dari " samozaryadnyi karabin sistemi simonova " (bahasa rusia: "самозарядный карабин системы симонова"), adalah karabin semi-otomatis rusia yang dirancang pada tahun 1945 oleh sergei gavrilovich simonov.
senapan ini direncanakan untuk, bersama ak-47, menjadi senapan standar baru untuk uni soviet, menggantikan senapan mosin-nagant yang sudah dipakai sejak tahun 1891.
tapi dengan meningkatnya produksi massal ak-47, senapan ini akhirnya berhenti dipakai dan secara menyeluruh digantikan ak-47.
senapan ini menggunakan peluru dengan kaliber 7.62 x 39 mm, peluru kaliber menengah yang juga dipakai oleh senapan-senapan kalashnikov.
senapan ini banyak diekspor ke dan diproduksi oleh negara-negara blok timur dan tiongkok.
di tiongkok senapan ini diproduksi dengan nama "tipe 56", di jerman timur sebagai "karabiner s", di korea utara dengan nama "tipe 63", serta di yugoslavia dengan nama "zastava m59/66".
senapan ini juga populer di kalangan pemilik senjata sipil (termasuk di amerika serikat).
senapan ini banyak dipergunakan pada perang gerilya era perang dingin seperti perang vietnam, bahkan hingga perang bosnia dan di era 1990-an.
sementara pada dinas militer, sks digunakan hingga dekade 1970-an oleh pengguna utamanya.
nomor telepon darurat adalah satu atau beberapa nomor telepon yang dapat dihubungi dalam keadaan darurat oleh masyarakat umum untuk mendapatkan bantuan dari berbagai pihak seperti polisi, pemadam kebakaran dan pertolongan medis atau pengangkutan (evakuasi) ke rumah sakit.
di banyak negara hanya ada 1 nomor telepon darurat sehingga mudah diingat.
nomor darurat tunggal ini disebut nomor telepon darurat universal atau nomor telepon jasa-jasa penanganan keadaan darurat.
dengan nomor telepon darurat tunggal ini, masyarakat umum yang memerlukan bisa meminta bantuan dari jasa-jasa penanganan keadaan darurat setempat.
nomor telepon darurat bisa berbeda-beda dari satu negara ke negara lainnya.
ada nomor telepon darurat yang sama di semua negara lewat telepon satelit global.
biasanya nomor telepon darurat terdiri dari 3 nomor yang bisa diingat dengan mudah dan bisa dihubungi dengan cepat.
di beberapa negara terdapat nomor telepon darurat yang berbeda-beda untuk setiap jasa penanganan keadaan darurat.
biasanya nomor-nomor telepon darurat ini mirip satu dengan lainnya dan hanya berbeda pada digit terakhir saja.
dalam standar global system mobile (gsm) terdapat nomor darurat 112.
pemakaian nomor yang sama di seluruh dunia memungkinkan pemakai gsm memanggil nomor telepon darurat melalui jaringan seluler gsm terdekat, walaupun telepon gsm tersebut tidak terhubung ke jaringan seluler gsm tempat telepon tersebut terdaftar.
di negara tertentu seperti belgia, spanyol, inggris, liechtenstein, austria dan untuk indonesia bisa menghubungi 110 dan akan tersambung ke polri, hanya pemakai telepon seluler gsm yang terdaftar dan pemakai penjelajah (roamers) saja yang bisa melakukan panggilan nomor telepon darurat 112.
pada jaringan seluler gsm tertentu, hanya telepon seluler gsm dengan kartu subscriber identification module (sim) yang masih berlaku dan memiliki kredit yang bisa melakukan panggilan nomor telepon darurat 112.
nomor telepon darurat termasuk nomor istimewa dalam sistem penomoran telepon di suatu negara.
pada masa lalu panggilan darurat selalu disalurkan melalui jaringan khusus tertentu.
pada masa modern panggilan darurat biasanya dicampur dengan jaringan telepon biasa, tetapi panggilan darurat sering dapat melalui jaringan tertentu yang tidak bisa dilalui panggilan telepon biasa.
kalau yang menerima seorang operator telepon, maka setelah menentukan jenis keadaan darurat, sang operator akan meneruskan panggilan ke pihak kepolisian, pihak pemadam kebakaran atau pihak ambulans.
kalau suatu keadaan darurat memerlukan lebih dari satu layanan penanganan keadaan darurat, maka operator akan memilih salah satu yang paling diperlukan.
di berbagai negara, penyelenggara jasa nomor telepon darurat bisa mengenali nomor telpon asal panggilan ke nomor telepon darurat.
hal ini dilakukan dengan memakai sistem penagihan telepon yang dipakai perusahaan telekomunikasi.
sekalipun nomor telepon tersebut tidak tercantum di buku telepon atau memakai sistem penutupan caller id, tetapi nomor telepon asal panggilan tetap dapat diketahui dengan memakai sistem ini.
tanggal 30 juni 1937, nomor telepon darurat pertama di dunia (999) diresmikan di london, inggris.
ketika nomor tersebut dihubungi sebuah bel akan berbunyi dan sebuah lampu merah akan berkedip-kedip untuk menarik perhatian operator.
secara perlahan-lahan nomor telepon darurat ini dikembangkan di berbagai wilayah di seluruh inggris.
tahun 1960, nomor telepon darurat dapat dihubungi dari semua nomor telepon di inggris.
pada masa sistem pemanggilan telepon dengan pulsa atau "loop disconnect", sengaja dipilih nomor telepon darurat yang susah untuk dipanggil secara tidak sengaja seperti nomor 999.
beberapa orang mengklaim telah membuat panggilan ke nomor darurat secara tidak sengaja pada sistem pulsa pada saat bekerja dengan kabel sambungan telepon tambahan.
hal ini menunjukkan kelemahan dari nomor telepon darurat 999 tersebut.
tahun 1959, nomor telepon darurat pertama di amerika utara (999) dipasang di winnipeg, manitoba, canada dan diresmikan oleh stephen juba, wali kota winnipeg.
tahun 1972 untuk menyamakan nomor darurat di seluruh wilayah north american numbering plan (nanp), maka kanada mengubah nomor telepon darurat menjadi 911.
beberapa pulau di wilayah karibia masih memakai nomor telepon darurat 999.
tahun 1928 di prancis, operator telepon diharuskan menyalurkan panggilan darurat dari nomor telepon apapun, sekalipun jasa telpon ke nomor tersebut telah diputuskan.
tahun 1929 tersedia nomor telepon darurat (18) untuk pemadam kebakaran di paris yang tersedia untuk 10.000 pelanggan.
nomor telepon darurat di prancis baru tersebar luas pada tahun 1970an.
jurusita pajak dalam melaksanakan tugasnya merupakan pelaksana eksekusi dari putusan yang sama kedudukannya dengan putusan pengadilan yang telah mempunyai kekuatan hukum tetap.
berdasarkan uu penagihan pajak dengan surat paksa, menteri keuangan berwenang untuk menunjuk pejabat untuk penagihan pajak pusat dan kepala daerah berwenang menunjuk pejabat untuk penagihan pajak daerah.
pejabat inilah yang berwenang mengangkat dan memberhentikan jurusita pajak.
jurusita pajak yang diangkat untuk melaksanakan tindakan penagihan pajak pusat biasanya disebut juga juru sita pajak negara (jspn), sedangkan untuk penagihan pajak daerah biasa juga disebut juru sita pajak daerah.
dalam peraturan menteri keuangan no.24/pmk.03/2008 menteri keuangan memberikan mandat atau menunjuk kepala kantor pelayanan pajak sebagai pejabat untuk penagihan pajak-pajak pusat, sehingga ia berwenang mengangkat, melantik dan mengambil sumpah jabatan jurusita pajak negara atau dengan kata lain jurusita pajak negara (jspn) diangkat dan diberhentikan oleh pejabat yang ditunjuk oleh menteri keuangan.
syarat dan tatacara pengangkatannya diatur dalam keputusan menteri keuangan no.562/kmk.04/2000.
syaratnya diantaranya: berijazah serendah-rendahnya smu/setingkat (namun biasanya diangkat dari pns lulusan d1/d3 pajak stan), berpangkat serendah-rendahnya pengatur muda/iia, berbadan sehat, lulus pendidikan dan latihan jurusita pajak (di ditjen pajak disebut diklat teknis substantif spesialisasi jurusita pajak yang diselenggarakan oleh balai diklat keuangan/pusdiklat pajak/bppk), dan jujur bertanggungjawab dan penuh pengabdian.
pada paragraf keempat penjelasan umum uu no.19 tahun 2000 disebutkan bahwa di dalam sistem self assessment yang berlaku sekarang ini maka penagihan pajak yang dilaksanakan secara konsisten dan berkesinambungan merupakan wujud law enforcement untuk meningkatkan kepatuhan yang menimbulkan aspek psikologis bagi wajib pajak.
sedangkan di pasal 1 disebutkan bahwa jurusita pajak adalah pelaksana tindakan penagihan pajak, sehingga dari sini dapat artikan bahwa jurusita pajak adalah penegak hukum di bidang perpajakan atau petugas yang melaksanakan law enforcement di bidang perpajakan.
adapun untuk tindak pidana perpajakan penegakan hukumnya dilakukan oleh penyidik pns ditjen pajak.
hal ini diperkuat di dalam pasal 4 uu 19 tahun 1997 yaitu sebelum memangku jabatannya jurusita pajak diambil sumpah atau janji diantaranya: " saya bersumpah/berjanji bahwa saya senantiasa akan menjalankan jabatan saya ini dengan jujur, saksama dan dengan tidak membeda-bedakan orang dalam melaksanakan kewajiban saya dan akan berlaku sebaik-baiknya dan seadil-adilnya seperti layaknya bagi seorang jurusita pajak yang berbudi baik dan jujur, menegakkan hukum dan keadilan."
dalam melaksanakan tugasnya, jurusita pajak harus dilengkapi dengan kartu tanda pengenal jurusita pajak dan harus diperlihatkan kepada penanggung pajak.
jurusita pajak juga dapat meminta bantuan kepolisian, kejaksaan, departemen yang membidangi hukum dan perundang-undangan, pemerintah daerah setempat, badan pertanahan nasional, direktorat jenderal perhubungan laut, pengadilan negeri, bank atau pihak lain.
penagihan pajak adalah serangkaian tindakan agar penanggung pajak melunasi utang pajak dan biaya penagihan pajak dengan menegur atau memperingatkan, melaksanakan penagihan seketika dan sekaligus, memberitahukan surat paksa, mengusulkan pencegahan, melaksanakan penyitaan, melaksanakan penyanderaan, menjual barang yang telah disita.