taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
tari "bangun" diiringi musik "kelentangan, tumpung" (sejenis suling bambu berlubang tujuh: lima buah dii atas, satu di bawah dan satu lagi di ujung,) gong dan rebana besar.
sebagai selingan kadang-kadang dilakukan "nyumbu," yaitu melagukan nyanyian-nyanyian untuk membujuk agar roh yang telah masuk ke tubuh si bangun bersedia mengobati si sakit.
tari aluyen berasal dari daerah kalamasan, kabupaten sorong propinsi papua barat, tari aluyen merupakan tari upacara adat dalam membangun rumah baru, membuat kebun baru, membuat kampung baru dll. tari aluyen berarti lagu yang dinyanyikan.
berasal dari kata "alu" yang berarti lagu, dan kata "yen" yang artinya dinyanyikan.
para penari terdiri dari pria dan wanita.
pemimpin tari berdiri depan penari lainnya dibelakangnya para penari dalam dua barisan kebelakang.
gerak tari merupakan gaya berjalan, gerak kaki bebas menurut irama sambil bergoyang pinggul (dalam bahasa setempat, awlete yang artinya gerak goyang pinggul).
para penari pria dan wanita menggunakan pakaian yang di sebut kamlanan, sejenis kain timur.
penari juga menggunakan perhiasan yang terdiri dari "li" (manik-manik), "saika" (gelang perak), "medik" (gelang dari sejenis tali tertentu), "eme" (perhiasan dari daun pandan berwarna kuning atau merah).
tari aluyen biasa ditarikan pada siang atau malam hari.
jika diadakan di dalam rumah adat,pertunjukan tari aluyen dapat diadakan selama 1 sampai 2 bulan.
tari basalonde adalah salah satu bentuk tarian tradisional dari daerah kolaka, sulawesi tenggara.
tarian ini diciptakan oleh seorang raja dari daerah tersebut yang bernama raja mekongga sekitar abad ke 16.
gerakan tarian tersebut terinspirasi dari upacara adat setempat yang melambangkan pemujaan kepada yang maha kuasa.
konon, sebenarnya tarian ini hanyalah sebagai tarian hiburan untuk menghibur sang raja dan keluarganya di dalam istana, tetapi kemudian dijadikan sebagai tari pada upacara pemujaan kepada dewa dan para leluhur mereka yang dianggap sakti.
para penari merentang-rentangkan tangannya ke kiri dan ke kanan, pada ujung jari telunjuk kedua tangannya diilitkan di ujung-ujung selendang yang mereka pakai (melingkar dipinggang dan diikat) ke belakang.
para penari tampak seperti burung-burung yang sedang terbang yang mengibas-ibaskan sayapnya.
gerakan kaki kiri dan kanan bergantian menginjak-injak tanah sambil membuat lingkaran bergerak ke kanan dan ke kiri secara bersama-sama dengan langkah yang agak pendek, sementara tangan saling bergenggaman (saling merapatkan kedua telapak tangan seperti sedang memuja atau berdoa).
kostum tarian ini adalah pakaian adat daerah kolaka yaitu baju lengan panjang tidak berleher dengan bukaan di depan dan berhias manik-manik disepanjang pinggirannya, sarung panjang sampai mata kaki, selendang, sanggul yang dihiasi rangkaian bunga pinang goyang,anting-anting panjang terurai, gelang tangan, kalung panjang terurai dan perhiasan lainnya.
ando-ando adalah tarian dari suku moronene di buton.
sulawesi tenggara.
suku ini mendiami ujung selatan daratan sulawesi tenggara dan pantai utara pulau muna.
mantera dan doa yang dilantunkan selama tarian berlangsung adalah hal yang paling penting dalam tarian ini.
tari ini dilakukan biasanya sebagai pemenuhan nazar atau janji jika seseorang telah sembuh dari penyakitnya.
berdasarkan penuturan dari tradisi lisan setempat tari ini diciptakan oleh seorang dukun atas ilham yang didapatkannya dari mimpi untuk menyembuhkan putera raja moronenen, mokole rumbia yang waktu itu sedang sakit keras.
dalam mimpinya sang dewa turun ke bumi dan mengatakan apabila putra raja ingin sembuh, ia harus mengadakan pesta besar yang ramai sambil mengajukan pemujaan kepada dewata yang maha kuasa.
setelah diceritakan perihal mimpinya tersebut, sang raja kemudian mengadakan pesta besar dan mempersembahkan suatu tarian pemujaan kepada dewata, tarian ini yang kemudian dikenal dengan tari ando-ando.
gerakan-gerakan dalam tari ini sangat sederhana dan dianggap sekunder, unsur keyakinan merupakan faktor primer dalam tarian tersebut.
penari yang melakukan tari ini terdiri dari dari empat pasang pemain, masingmasing empat orang pria dan empat orang wanita.
penari pria memakai baju lengan panjang, celana sampai di lutut, dan daster yang dulunya terbuat dari seludang pinang.
penari wanita memakai baju kombo (pakaian adat) suku moronene, dan sanggul berikat yang disebut tala.
alur tarian bidu diawali dengan penari wanita tampil ke tengah arena dengan membawa kaboo (tempat sirih).
mereka menunggu-nunggu kunjungan pacarnya.
dan para penari pria menyusul dan memerankan peran mereka sebagai tokoh pencari jodoh.
mereka menari sambil mengamat-amati gadis mana yang akan dijadikan pasangannya.
setelah tokoh pria mendapatkan pasangannya masing-masing, mereka menghampiri penari wanita untuk memperoleh tempat sirihnya sebagai tanda si pria memilih si gadis sebagai calon istrinya.
tetapi para penari wanita tidak segera menyerahkan tempat sirihnya sebagai gambaran mereka masih merasa malu dan segan.
setelah beberapa saat mereka berdua mulai akrab segeralah tempat sirih diserahkan kepada si pria yang menghampirinya sebagai tanda penyerahan dirinya kepada calon suaminya.
adapun gerakan tari bidu terdiri dari gerak leak limau (lambaian tangan), gerak feur izin (memutar badan), dan gerak foti ain (gerakan mengangkat kaki).
dan gerakan ke muka dilakukan dengan mengangkat sebelah kaki dan kemudian disusul dengan kaki lainnya; badan bersikap tegap, gerakan tangan penari pria menggenggam dan membuka berulang kali, penari wanita menggerakkan lengannya, kepala dimiringkan ke kiri lalu kembali tegak seirama dengan gerakan kaki.
alat musik yang mengiringi tarian ini adalah rararum (sejenis gitar dan biola) dan lagu yang dimainkan elele.
untuk tempat menarinya di halaman terbuka biasanya di depan rumah tempat tinggal salah gadis yang ikut menari.
pertunjukkan menari ini bisa dilakukan pada malam hari selama dua hari berturut-turut.
pakaian penari pria dan wanita terdiri dari hiasan kepala, hiasan kaki, gelang, kalung, sabuk dan selempang.
khusus untuk penari wanita mengenakan selendang yang disebut tais sakit.
interpretatio christiana (latin untuk interpretasi kristen, juga reinterpretasi kristen) adalah adaptasi unsur-unsur non-kristen dari budaya atau fakta sejarah ke sudut pandang agama kristen.
istilah tersebut umum diterapkan untuk perombakan kegiatan agama dan budayam keyakinan dan pencitraan suku bangsa "pagan" ke dalam bentuk yang di-kristenisasi sebagai strategi untuk kristenisasi.
dari sudut pandang kristen, "pagan" merujuk kepada berbagai praktik dan keyakinan agama dari orang-orang yang menganut kepercayaan non-abrahamik, termasuk dalam dunia yunani-romawi, agama domestik dan publik tradisional dari romawi kuno, penyembahan kekaisaran, agama hellenistik, agama mesir kuno, politeisme keltik dan jermanik, agama-agama inisiasi seperti misteri-misteri eleusinian dan mithraisme, agama-agama timur dekat kuno dan agama dari carthage.
nama tarian ini yaitu ampun mande memiliki arti ampun ibu.
tarian ini menggambarkan seorang anak manja yang di kemudian hari berbuat durhaka terhadap ibu kandungnya.
dalam perjalanan yang ditunjukkan oleh gerak pada tarian ini, sang anak mendapatkan nasihat dari kekak dan teman-temannya sehingga pada akhirnya sang anak sadar dan meminta ampun kepada ibunya.
gerakan tarian ini dikenal sebagai gerak si ganjo lalai dengan silat sebagai unsur gerak yang menonjol.
musik yang mengiringi tarian ini adalah musik diatonis, selain itu juga diiringi vokal dengan lagu-lagu yaitu "alah sansai ampun mande, kambang aruih, kumbang cari, palayaran", dan "rakena".
sipasipagaa
nama tarian ini diambil dari nama properti tari yang disebut "lalosu".
lalosu merupakan alat yang berupa seruas bambu dan dibungkus dengan anyaman daun lontar.
ujungnya diberi semacam bentuk kepala ayam jantan, burung nuri atau alo (burung enggang), sedang pada ujung yang lain diberi semacam ekor unggas tersebut, dan badan lalosu itu dibungkus dengan kain warna merah atau kuning.
selat bristol () adalah sebuah teluk kecil utama di pulau britania raya, memisahkan wales selatan dari devon dan somerset di inggris barat daya.
selat ini membentang dari muara bawah sungai severn () menuju samudra atlantik utara.
nama selat ini diambil dari kota inggris, bristol, dan lebih dari 30 mil (50 km) pada titik terlebarnya.
organisasi hidrografi internasional kini menetapkan batas barat selat bristol sebagai "sebuah garis yang menghubungkan hartland point di devon () ke st.
govan's head di pembrokeshire ()".
iho sebelumnya menetapkan batas barat tersebut pada sebuah garis dari trevose head di cornwall ke pulau skomer di pembrokeshire, suatu daerah yang sekarang dianggap sebagai bagian dari laut keltik.
batas atas selat ini adalah antara sand point, somerset (tepat di utara weston-super-mare) dan lavernock point (tepat di selatan penarth di wales selatan).
timur dari garis ini adalah muara severn.
bagian barat dan utara pembrokeshire, dan utara cornwall adalah di luar batas yang ditetapkan dari selat bristol, dan dianggap bagian dari pesisir samudra atlantik, lebih khususnya lagi laut keltik.
dalam pertunjukan tarian ini biasanya banyak penonton laki-laki yang tertarik ingin ikut menari dan mereka harus memilih lagu dan membayar sejumlah uang kepada pemain gamelan dan penarinya.
sebab banyaknya penonton yang ingin menari sehingga ada penari laki-laki yang bertugas sebagai pengatur giliran atau biasa disebut dengan tandhuk.
= deskripsi =
goliath birdwing ("ornithoptera goliath") adalah kupu-kupu kedua terbesar di dunia setelah "ornithoptera alexandrae" yang ditemukan di pulau papua dan pulau seram .
kupu-kupu goliath jantan memiliki rentang sayap ("wingspan") antara 10,3 - 20,0 cm dan panjang sayap depan ("forewing lenght") antara 7,0 - 11,0 cm.
pada kupu-kupu betina memiliki rentang sayap ("wingspan") antara 13,5 - 22,0 cm dan panjang sayap depan ("forewing lenght") antara 9,4 - 12,5 cm .
kupu-kupu spesies ini hampir mirip dengan kupu-kupu "ornithoptera chimaera," namun keduanya memiliki perbedaan yaitu pada jenis "ornithoptera chimaera" memiliki terdapat spot lingkaran hitam pada sayap bawah "(hindwing)," sedangkan pada "ornithoptera goliath" tidak memiliki .
kupu-kupu goliath ini termasuk dalam kupu-kupu yang dilindungi di indonesia dan masuk dalam appendix ii cites.
= biodiversitas genetik =
nilai jarak genetik pada kupu-kupu "ornithoptera" spp.
diketahui bahwa spesies "ornithoptera priamus" memiliki nilai jarak genetik terkecil, selanjutnya "ornithoptera aesachus" obi dan "ornithoptera goliath", sedangkan "ornithoptera thitonius" memiliki nilai jarak genetik terbesar.
data hasil alignment selanjutnya dengan program clustal w versi 1.42 yang dilakukan pada "sequence nd5 ornithoptera" spp.
dapat digunakan unutk mengkonstrukski pohon filogenetik yang menggambarkan hubungan evolusioner.
berdasarkan hasil analisis pohon filogenetik diketahui bahwa "ornithoptera alexandrea" merupakan "ancestor" dari "ornithoptera" spp.,
kemudian "ornithoptera paradise" dan "ornithoptera meridionalis" merupakan kerabat dekat dalam satu kluster.
kupu-kupu "ornithoptera victoria", "ornithoptera chimera", "ornithoptera rotschidii" merupakan kerabat dekat dalam satu kluster.
pada "ornithoptera thitonius", "ornithoptera goliath", "ornithoptera croesus", "ornithoptera priamus" dan "ornithoptera aesacus" merupakan kupu dengan kluster termuda dan paling modern.
grammy award untuk album jazz kontemporer terbaik adalah sebuah penghargaan yang diberikan di grammy awards, yang dimulai pada 1958 dengan nama gramophone awards.
penghormatan dalam beberapa kategori disajikan pada upacara setiap tahun oleh national academy of recording arts and sciences dari amerika serikat untuk "menghormati prestasi artistik, kemampuan teknis dan keunggulan keseluruhan dalam industri rekaman, tanpa memperhatikan penjualan album atau posisi tangga lagu".
aslinya disebut grammy award untuk pementasan jazz kontemporer terbaik, penghargaan tersebut pertama kali diberikan kepada the manhattan transfer pada 1992.
dari 1993 sampai 1994, kategori tersebut disebut sebagai pementasan jazz kontemporer terbaik (instrumental), dari 1995 sampai 2000, namanya diubah menjadi pementasan jazz kontemporer terbaik, dan sejak 2001, nama kategori tersebut menjadi album jazz kontemporer terbaik.
sampai 2001, baik album maupun singel layak untuk penghargaan tersebut.
menurut panduan deskripsi kategori untuk grammy awards ke-52, penghargaan tersebut diberikan untuk album-album yang berisi "setidaknya 51% waktu permainan dari rekaman-rekaman instrumental jazz kontemporer".
bermula pada 2001, para penerima penghargaan tersebut meliputi produser, teknisi, dan/atau penata suara yang berkaitan dengan karya yang dinominasikan selain para artis rekamannya.
pada 2011, pat metheny memegang rekor kemenangan terbanyak dalam kategori ini, dengan total enam (lima kali dengan pat metheny group).
randy brecker menang sebanyak empat kali, sekali bersama dengan saudaranya michael sebagai duo yang dikenal sebagai brecker brothers.
grup béla fleck and the flecktones dua kali meraih penghargaan tersebut.
para artis amerika meraih lebih banyak penghargaan tersebut ketimbang kebangsaan lainnya, meskipun penghargaan tersebut sempat diberikan kepada joe zawinul, kelahiran austria.
grup yellowjackets memegang rekor nominasi terbanyak tanpa kemenangan, dengan total tujuh.
kinder joy atau kinder merendero adalah sejenis permen yang dibuat oleh perusahaan makanan manis italia, ferrero sebagai bagian dari merek produknya kinder.
produk ini memiliki kemasan berbentuk telur plastik yang terbagi menjadi dua, setengah bagian berisi lapisan krim cokelat dan susu dan separuh bagian lainnya berisi mainan.
kinder joy diluncurkan di italia pada tahun 2001 dan dijual di lebih dari 100 negara.
kinder joy merupakan sebuah merek dalam lini produk cokelat "kinder" yang dijual oleh ferrero.
ia memiliki kemasan berbentuk telur plastik dengan sebuah setrip untuk membukanya menjadi dua bagian.
separuh bagian tersegel berisi lapisan cokelat dan krim rasa susu dengan dua bola wafer cokelat di atasnya, dimakan dengan sebuah sendok yang disertakan.
separuh bagian lainnya berisi sebuah mainan. ,
kinder joy diproduksi di polandia, india, afrika selatan, ekuador, kamerun, dan tiongkok.
penghargaan hugo diberikan setiap tahun oleh perhimpunan fiksi ilmiah sedunia (world science fiction society) untuk karya-karya dan prestasi-prestasi fiksi ilmiah atau fantasi terbaik pada tahun sebelumnya.
penghargaan tersebut mengambil nama dari hugo gernsback, pendiri majalah fiksi ilmiah pionir "amazing stories", dan sempat resmi dikenal sebagai penghargaan prestasi fiksi ilmiah (science fiction achievement award).
penghargaan hugo disebut sebagai "sebuah acara sempurna bagi fiksi spekulatif" dan "penghargaan kesusastraan terkenal bagi penulisan fiksi ilmiah".
penghargaan hugo untuk artis profesional terbaik diberikan setiap tahun kepada para artis dari karya-karya terkait fiksi ilmiah dan fantasi yang dirilis pada tahun sebelumnya.
penghargaan artis profesional telah diberikan setiap tahun dengan beberapa nama sejak 1955, dengan pengecualian 1957.
penghargaan hugo tahun 1953 pembuka memajukan kategori "ilustrator interior terbaik" dan "artis sampul terbaik", masing-masing dianugerahi kepada virgil finlay dan pasangan antara hannes bok dan ed emshwiller.
penghargaan artis profesional terbaik dipendekkan menjadi "artis terbaik" pada 1955 dan 1956, tak diberikan pada 1957, dan dinamai "artis menonjol" pada 1958, sampai akhirnya berganti menjadi nama saat ininya pada tahun berikutnya.
bermula pada 1996, penghargaan hugo retrospektif, atau "retro hugo", tersedia untuk dianugerahi untuk 50, 75, atau 100 tahun sebelumnya dimana tak ada penghargaan yang diberikan.
sampai saat ini, penghargaan retro hugo telah dianugerahi untuk tahun 1939, 1941, 1946, 1951, dan 1954, meskipun retro hugo tahun 1939, 1941, dan 1954 retro hugo meraih nominasi tak layak untuk hugo artis penggemar untuk masuk jajak pendapat.
para nominee dan pemenang penghargaan hugo dipilih oleh para anggota hadirin atau pendukung dari acara tahunan worldcon, dan penyajiannya dilakukan pada acara utamanya.
proses pemilihannya dilakukan dalam konstitusi perhimpunan fiksi ilmiah sedunia dalam bentuk pemungutan suara instant-runoff dengan enam nominee, kecuali dalam kasus pemenang berpasangan.
karya-karya pada pemungutan suara tersebut adalah enam karya paling paling dinominasikan oleh para anggota pada tahunnya, dengan tanpa batasan jumlah cerita yang dapat dinominasikan.
penghargaan tahun 1953 sampai 1958 tak mencantumkan pengakuan apapun dari novel-novel yang dimajukan, namun sejak tahun 1959, seluruh kandidat akhir disebutkan.
nominasi-nominasi awal dibuat oleh para anggota pada januari sampai maret, sementara pemberian suara pada pemungutan suara enam nominasi digelar pada april sampai juli, pengubahan tergantung pada saat acara worldcon pada suatu tahun diadakan.
sebelum 2017, pemungutan suara akhir adalah lima karya; ini diubah pada tahun tersebut menjadi enam, dengan setiap nominator awalnya dibatasi sampai lima nominasi, dan tak lebih dari dua karya per serial yang diperbolehkan pada pemungutan suara akhir.
acara-acara worldcon umumnya diadakan menjelang hari buruh, dan diadakan di sebuah kota berbeda di seluruh dunia pada setiap tahun.
pada 67 tahun nominasi, 76 artis dinominasikan; 22 diantaranya menang, termasuk pemenang bersama dan retro hugo.
michael whelan meraih penghargaan terbanyak, dengan 13 kemenangan dari 24 nominasi.
frank kelly freas meraih 11 kemenangan dan 28 nominasi, nominasi terbanyak dari artis manapun.
artis lainnya dengan jumlah kemenangan dan nominasi yang besar meliputi bob eggleton dengan 8 kemenangan dari 23 nominasi, ed emshwiller dengan 4 dari 9, dan don maitz dengan 2 dari 17.
david a. cherry dan thomas canty berpasangan untuk nominasi terbanyak tanpa sebuah kemenangan dengan masing-masing 10.
*   pemenang
bermula pada worldcon 1996, perhimpunan fiksi ilmiah sedunia membuat konsep "retro hugo", dimana penghargaan hugo secara retroaktif dianugerahi untuk karya-karya dari 50, 75, atau 100 tahun sebelumnya.
retro hugo hanya dianugerahi pada tahun-tahun dimana worldcon diadakan, namun tak ada penghargaan yang aslinya diberikan.
retro hugo telah dianugerahi empat kali, untuk tahun 1939, 1946, 1951, dan 1954.
1939 dan 1941 diberikan 75 tahun kemudian, sementara penghargaan lainnya diberikan 50 tahun kemudian.
tahun berikutnya, retro hugo dapat dianugerahi pada tahun 2022, untuk tahun 1947.
taissa farmiga (; lahir 17 agustus, 1994) adalah seorang aktris amerika.
dia memulai kariernya dalam sebuah film bergenre drama yang berjudul "higher ground "(2011), dan kemudian membuat debut televisi di seri fx "american horror story: murder house" (2011).
farmiga membuat penampilan panggung perdana di teater off-broadway, new york dengan menampilkan naskah drama berjudul buried child (2016)
sejak tahun 2011, farmiga telah muncul di berbagai film, diantaranya "the bling ring" (2013), "mindscape" (2013), "at middleton" (2013), "the final girls" (2015), "6 years" (2015), "in the valler of violence" (2016), rule don't apply (2016), "what they had" (2018), dan "the long dump road" (2018).
dia mengisi suara karakter raven di "justice league vs teen titans" (2016) dan "teen titans: the judas contract" (2017).
farmiga lahir dan dibesarkan di area whitehouse station readington township, new jersey.
ia adalah anak bungsu dari tujuh anak yang dilahirkan dari orangtua berketurunan darah ukraina amerika bernama lubomyra (née spa), seorang guru, dan michael farmiga, seorang analis sistem.
saudara farmiga bernama victor, vera, stephan, nadia, alexander, dan laryssa; yang terakhir yang dilahirkan dengan spina bifida.
kakek dan nenek farmiga dari pihak ibunya yang bernama nadia (née pletenciw; 19252014) dan theodor spa (19211990), bertemu di sebuah kamp pengungsian di karlsfeld ketika perang dunia ii.
farmiga bersekolah hingga kelas empat saja karena memutuskan untuk homeschooling.
farmiga telah menyatakan bahwa dia memahami bahasa ukraina .
dia mahir dalam bahasa isyarat amerika, setelah mengambil kelas selama empat tahun.
nikita dutta (lahir 13 november 1990) adalah seorang aktris televisi india.
dia adalah salah satu finalis femina miss india 2012.
dia membuat debut bollywood dengan film "lekar hum deewana dil" di mana dia memainkan peran pendukung.
dia membuat debut televisinya dengan acara "dream girl".
dia terkenal karena penggambaran suman tiwari malhotra di "ek duje ke vaaste".
saat ini dia terlihat di serial televisi sony tv "haasil" sebagai aanchal ranvir raichand, protagonis wanita.
nikita dutta lahir pada tanggal 13 november 1990 dengan anand dutta dan alka dutta di delhi.
dia memiliki saudara perempuan bernama ankita dutta.
karena ayahnya adalah perwira angkatan laut di angkatan laut india, dia telah menghabiskan sebagian besar hidupnya di visakhapatnam, mumbai dan kochi.
dia telah melakukan sekolahnya dari mumbai.
dia adalah lulusan ekonomi dari st.
xavier's college, mumbai.
pada tahun 2015, dia membuat debut televisi india-nya bersama "dream girl" di seberang mohsin khan dan bersama shraddha arya dimana dia memainkan peran utama lakshmi sareen, seorang gadis kota kecil yang bercita-cita untuk menjadi seorang aktris.
acara ini berakhir pada 4 maret 2016.
pada 2016, ia mendarat peran utama dalam acara sony tv "ek duje ke vaaste" berlawanan namik paul.
dia memainkan peran suman shravan malhotra, seorang gadis percaya diri yang suka memasak dan ingin memiliki restoran sendiri.
setelah saarrthi, dia melakukan banyak pertunjukkan seperti meri awaz ko mil gayi roshni, woh rehne waali mehlon ki, yahaaan main ghar ghar kheli, hum aapke hai in laws, teri meri love stories dan lakhon mein ek (tv series).
ia juga berpartisipasi dalam reality show tarian nach baliye 3 bersama kavita kaushik.
serial terakhir karan adalah punar vivah - ek nayi umeed di zee tv.
ia juga mulai berakting di film.
regal academy adalah sebuah serial animasi dari italia diciptakan oleh iginio straffi (pencipta asli dari "winx club") dan diproduksi oleh studio rainbow s.r.l.. ini disiarkan perdana di rai yoyo pada 21 mei 2016.
di amerika serikat, itu mulai ditayangkan di nickelodeon pada 13 agustus 2016.
di kanada, ia mulai ditayangkan di ytv pada tanggal 3 desember 2016.
sulih suara bahasa inggris diproduksi oleh new york-based 3beep dan duart film and video.
serial ini mengikuti rose, seorang gadis remaja dari bumi yang menemukan kunci yang mengarah ke fairytale land, di mana dongeng terwujud.
dia berakhir di sebuah sekolah bergengsi bernama regal academy.
rose tahu bahwa dia adalah cucunya di kepala cinderella.
rose memutuskan untuk mendaftar di regal academy dan belajar menggunakan sihir saat bertualang dengan teman-temannya.
tubagus muslihat lahir di pandeglang saat api pemberontakan rakyat indonesia terhadap pemerintah kolonial belanda di banten tengah berlangsung hebat.
tubagus adalah gelar kebangsawanan suku banten yang disematkan secara turun-temurun kepada para keturunan sultan banten dari pihak lelaki.
ayahnya, tubagus djuhanuddin adalah seorang kepala sekolah rakyat yang mendapat tugas ke jakarta, kemudian ke bogor.
pada tahun 1942, muslihat bekerja di "bosbouw proefstation" atau balai penelitian kehutanan di gunung batu bogor.
setelah tidak bekerja lagi di jawatan kehutanan, dia kemudian bekerja sebagai juru rawat di rumah sakit kedung halang, bogor.
karena tidak betah, setelah tiga bulan muslihat kemudian berhenti dan bekerja di jawatan kehutanan kembali.
about time () adalah seri televisi korea selatan tahun 2018 yang bertema fantasi romansa yang dibintangi oleh lee sang-yoon dan lee sung-kyung.
seri televisi ini ditayangkan di tvn mulai 21 mei hingga 10 juli 2018 setiap hari senin dan selasa pukul 21:30 wsk, menggantikan "a poem a day".
ishbi-erra (bahasa akkadia: "išbi-erra", nama ditulis secara fonetis di dalam kuneiform: "diš-bi-èr-ra", dalam prasasti kontemporer; "skt."
1953 sm — "skt."
1921 sm oleh kronologi timur dekat kuno pendek) merupakan pendiri dinasti pertama isin.
išbi-erra dari dinasti pertama isin didahului oleh ibbi-sin dari dinasti ketiga ur di mesopotamia hilir kuno, dan kemudian digantikan oleh šu-ilišu.
menurut prisma weld-blundell, išbi-erra memerintah selama tiga puluh tiga tahun dan ini dikuatkan dengan jumlah nama-namanya yang masih ada.
sementara dalam banyak hal dinasti ini meniru yang sebelumnya, bahasanya adalah bahasa akkadia karena bahasa sumeria menjadi hampir mati pada tahap terakhir dinasti ketiga ur.
a poem a day () adalah seri televisi korea selatan bertema dunia medis yang dibintangi oleh lee joon-hyuk, jang dong-yoon, lee yu-bi, dan lee chae-young.
seri televisi ini ditayangkan di tvn mulai 26 maret hingga 15 mei 2018 setiap hari senin dan selasa pukul 21:30 wsk, menggantikan "cross".
zaman patriarkhal adalah era dari tiga patriarkh biblikal, abraham, ishak dan yakub, menurut penjelasan kitab kejadian 12–50. (
ayat-ayat tersebut juga berisi sejarah yusuf bin yakub, meskipun yusuf bukanlah salah satu patriarkh kovenantal.)
ini didahului dalam alkitab oleh sejarah primeval dan disusul oleh keluar dari mesir.
alkitab berisi susunan kronologi berintrik dari penciptaan adam, manusia pertama, sampai masa pemerintahan para raja israel kuno dan yudea.
berdasarkan pada kronologi dan tradisi rabbinik ini, sumber-sumber yahudi kuno seperti seder olam rabbah menyatakan bahwa abraham lahir tahun 1948 am (s. 1813 sm) dan yakub wafat tahun 2255 am (s. 1506 sm).
ia mungkin saja seorang pretender ke takhta mesir yang berkantor pusat di nubia hilir, selama periode sensitif politik di masa pemerintahan mentuhotep iv dari dinasti kesebelas dan pemerintahan awal amenemhat i dari dinasti kedua belas.
sebenarnya, kedua penguasa tersebut tampaknya memiliki masalah karena diakui secara universal sebagai firaun yang sah.<br>egiptolog hongaria, lászló török menyarankan pemberian tanggal yang lebih baru untuk iyibkhentre (dan juga untuk penguasa terkait lainnya yang disebutkan di bawah), beberapa saat setelah masa pemerintahan firaun neferhotep i dari dinasti ke-13 (periode menengah kedua).
tipologi dalam teologi kristen dan eksgesis biblikal adalah sebuah doktrin atau teori terkait hubungan perjanjian lama dengan perjanjian baru.
peristiwa-peristiwa, tokoh-tokoh, atau pernyataan-pernyataan dalam perjanjian lama dipandang sebagai tipe yang kembali timbul atau dilampaui oleh antitipe, peristiwa, atau aspek kristus atau wahyu-nya yang dideskripsikan dalam perjanjian baru.
contohnya, yunus dipandang sebagai tipe kristus saat ia keluar dari perut ikan dan kemudian tampak bangkit dari kematian.
seorang anggota wanga ningrat anicia, probinus adalah putra dari pasangan sextus claudius petronius probus, salah satu pria paling berpengaruh dari eranya dan konsol pada 371, dan anicia faltonia proba; ia merupakan saudara dari anicius hermogenianus olybrius, anicius petronius probus dan anicia proba.
menurut sebuah rekonstruksi, probinus adalah ayah dari petronius maximus, kaisar romawi barat jangka pendek pada musim semi 455.
klaudius klaudianus, yang lebih dikenal sebagai klaudianus (; s. 370 – s. 404 m), adalah seorang penyair latin yang berkaitan dengan pemerintahan kaisar honorius di mediolanum (milan), dan terutama dengan jenderal stilicho.
hampir secara keseluruhan ditulis dalam heksameter atau koplet elegiak, karya-karyanya jatuh dalam tiga kategori utama: puisi-puisi untuk honorius, puisi-puisi untuk stilicho, dan epik mitologi.
kikkia (kadang-kadang diberikan sebagai kikkiya), tertulis "ki-ik-ki-a" merupakan penguasa kedua puluh delapan asyur yang dicatat di dalam daftar raja asyur.
ia terdaftar setelah sulili dan sebelum akiya.
nama kikkia diberikan sebagai yang kedua dari sekelompok penguasa “(yang namanya) tertulis di atas batu bata yang eponimnya tidak ditemukan", menunjukkan bahwa ia mendahului periode di mana para pejabat limmu yang dipilih secara tahunan dan memberikan nama mereka ke tahun-tahun.
oleh karena itu, lamanya pemerintahannya belum ditentukan.
terlepas dari penampilannya dalam dua salinan dra (salinan khorsabad dan sdas, tapi bukan nassouhi yang rusak di atasnya di mana ia mungkin muncul), ia hanya diketahui dari dua prasasti bangunan penggantinya, terlebih lagi; yang paling awal adalah bahwa dari ashur-rim-nisheshu (skt.
1398 sm — skt.
1391 sm), yang memperingati rekonstruksi dinding kota terdalam assur dengan mencatumkan restorasi sebelumnya pada kerucut peringatan, (dimulai dengan kikkia.)
raja kemudian, salmaneser ii, merestorasi tembok ini dan memberi penghargaan kepada pendahulunya di dalam prasastinya.
pendirian dinding pertahanan menunjukkan bahwa kikkia mungkin telah memenangkan kemerdekaannya dari pengaruh berkurangnya dinasti ketiga ur.
seorang "šakkanakkum" awal () dan kepala hakim assur, zariqum, yang telah dihilangkan dari dra, telah menjadi kontemporer dan vasal shulgi (skt.
2029 sm — skt.
1982 sm) dan amar-sin dari ur (skt.
1981 sm — skt.
1973 sm), jadi orang akan mengira bahwa kikkia pasti telah memerintah setelah masa ini.
arthur ungnad menafsirkan nama kikkia, dan ushpia, seperti bahasa hurri (ba vi, 5, s. 13), namun penelitian yang lebih baru tidak lagi menganggap tesis ini sebagai sesuatu yang dapat dipertahankan, dan arno poebel tidak yakin dengan interpretasi tersebut.
naplanum merupakan seorang raja mandiri pertama dari negara kota larsa, timur dekat kuno pada sekitar tahun 1961 sm sampai 1940 sm (kronologi pendek) — kira-kira pada masa pemerintahan ibbi-sin dari dinasti ketiga ur dan kelaparan besar — menurut "daftar raja larsa" kemudian.
tidak ada nama atau prasasti kontemporer yang ditemukan bahwa naplanum adalah raja larsa, yang tampaknya tetap menjadi bagian kerajaan ibbi-sin.
namun seorang pedagang amori yang terkenal dan kaya raya bernama naplanum memang muncul di dalam banyak catatan penjualan industri gandum selama hari-hari kemudian dinasti ketiga ur, yang mungkin menjadi leluhur raja-raja mandiri larsa.
sargon i (juga ditulis sebagai šarru-kīn i dan sharru-ken i) merupakan seorang raja (išši’ak aššur, "pelayan assur") dari kekaisaran asyur kuno dari sekitar tahun 1920 sm — skt.
1881 sm.
di daftar raja asyur, sargon muncul sebagai putra dan penerus ikunum, serta ayahanda dan pendahulu puzur-ashur ii.
seankhibtawy seankhibra merupakan seorang raja mesir kuno dari dinasti ke-12, pada sekitar tahun 1950 sm.
seankhibtawy seankhibra sejauh ini hanya diketahui dari sebuah prasasti yang ditemukan di ain shams (iunu kuno atau heliopolis).
prasasti tersebut pernah menghiasi sebuah makam pribadi.
hoxhaisme, yang dinamakan demikian karena kontribusi utama dari negarawan albania enver hoxha, adalah ideologi resmi dari komunis albania.
hoxhaisme membatasi diri sendiri dengan mempertahankan secara ketat warisan dari josef stalin, yaitu organisasi uni soviet yang dibentuk di bawah arahan stalin dan mengkritik secara sengit pada dasarnya hampir semua pengelompokan komunis lainnya, dengan menyebut mereka sebagai "revisionis"; dengan demikian ia mendefinisikan aliran-aliran seperti eurokomunisme sebagai gerakan-gerakan anti-komunis.
kritis terhadap amerika serikat, uni soviet, cina dan yugoslavia, enver hoxha melabeli tiga negara terakhir sebagai "imperialis sosial" dan mengutuk invasi soviet ke cekoslowakia pada 1968, sebelum menarik albania keluar dari pakta warsawa sebagai tindak lanjutnya.
hoxhaisme menegaskan hak dari negara-negara untuk mengejar tujuan sosialisme melalui jalan yang berbeda-beda, yang ditentukan oleh kondisi di negara itu; meskipun hoxha secara pribadi menyatakan bahwa titoisme dalam praktiknya secara keseluruhan adalah "anti-marxis".
prasasti arkeologi dan sumber-sumber independen menunjukkan bahwa kisah para rasul memuat rincian yang akurat mengenai masyarakat pada abad ke-1 di timur dekat dan eropa, khususnya berkaitan dengan gelar para pejabat, pembagian administratif, kota, majelis, dan aturan-aturan bait suci yahudi di yerusalem.
kunci perdebatan adalah keandalan sejarah penggambaran paulus dalam kisah para rasul.
menurut "encyclopædia britannica", paulus dalam kisah para rasul menjelaskan dengan secara berbeda dari cara paulus menggambarkan dirinya, baik secara faktual maupun secara teologis.
kisah para rasul tampaknya berbeda dengan surat-surat paulus pada isu-isu penting, seperti hukum taurat, kerasulan paulus sendiri, dan hubungannya dengan gereja yerusalem.
para sarjana umumnya lebih memilih keterangan paulus sendiri (dalam surat-suratnya) daripada keterangan kisah para rasul.
namun, beberapa tokoh sarjana dan sejarawan melihat kitab kisah para rasul sebagai sumber yang cukup akurat dan dikuatkan oleh arkeologi, dan secara umum sesuai dengan surat-surat paulus.
"injil lukas–kisah para rasul" adalah catatan sejarah dalam dua bagian yang secara tradisional dianggap adalah karya lukas yang diyakini merupakan pengikut paulus.
penulis injil lukas-kisah para rasul ini mencatat bahwa ada banyak catatan dalam sirkulasi pada saat ia menulis, yang katanya adalah keterangan para saksi mata.
ia menyatakan bahwa ia telah menyelidiki "segala sesuatu dari awal" dan menyunting bahan-bahan itu ke dalam satu catatan mulai dari kelahiran yesus ke waktunya sendiri.
seperti sejarawan lain pada masanya, ia mendefinisikan tindakannya dengan menyatakan bahwa pembaca dapat bergantung pada "kepastian" fakta-fakta yang diberikan.
namun, sebagian sarjana modern melihat injil lukas-kisah para rasul berada dalam tradisi historiografi yunani.
ada klaim bahwa penulis kisah para rasul menggunakan tulisan-tulisan yosefus (khususnya "sejarah kuno orang yahudi"), sebagai sumber sejarah.
sebagian sarjana menolak klaim ini maupun klaim bahwa yosefus yang meminjam dari kisah para rasul, sebaliknya berpendapat bahwa lukas dan yosefus sama-sama mengambil dari tradisi dan sumber-sumber sejarah umum saat itu.
debat mengenai historisitas (keandalan sejarah) kisah para rasul menjadi hebat antara tahun 1895 dan 1915.
sejumlah sarjana jerman sangat kritikal terhadap akurasi kitab itu, tetapi kritik ini kemudian dinyatakan "hiperkritisisme yang berlebihan".
sikap terhadap keakurasian sejarah kisah para rasul berbeda jauh dalam pandangan para sarjana negara-negara yang berbeda.
meskipun memandang dengan skeptis, sarjana kritikal seperti gerd lüdemann, alexander wedderburn, hans conzelmann, dan martin hengel masih melihat kisah para rasul memuat catatan sejarah akurat yang berharga mengenai kehidupan orang kristen mula-mula.
geisler mencatat bahwa "seluruhnya, lukas menyebutkan tiga puluh dua negeri, lima puluh lima kota, dan enam pulau tanpa kesalahan."
a. n. sherwin-white menyatakan, "bagi kisah para rasul, konfirmasi historisitasnya sangat berlimpah... upaya apapun untuk menolak historisitas dasarnya sekarang kelihatan konyol.
para sejarawan romawi sudah lama mempercayainya."
lüdemann mengakui historitas kemunculan kristus setelah kebangkitan-nya, nama-nama para murid pertama, para murid perempuan, dan yudas iskariot.
wedderburn mengatakan bahwa para murid percaya tanpa keraguan bahwa kristus benar-benar bangkit dari kematian.
conzelmann menggugurkan dugaan kontradiksi antara  dan .
hengel percaya bahwa kisah para rasul ditulis awal sekali oleh lukas sebagai saksi mata sebagian, memuji pengetahuan lukas mengenai palestina, dan mengenai kebiasaan yahudi dalam .
perihal , lüdemann skeptis terhadap pemilihan matias, tetapi bukan mengenai keberadaan sejarahnya.
wedderburn menolak teori yang menyangkal historisitas para murid, conzelmann menganggap pertemuan di ruang atas merupakan peristiwa sejarah yang diketahui oleh lukas dari tradisi, dan hengel menganggap ‘tanah darah’ dalam merupakan nama sejarah yang otentik, yang juga diketahui dari .
perihal kisah para rasul 2, lüdemann menganggap perkumpulan pada hari pentakosta sangat mungkin terjadi, dan pengajaran para rasul dapat dipercaya dari sisi sejarah.
wedderburn mengakui kemungkinan adanya ‘pengalaman ekstatik massal’, dan mencatat sultinya menjelaskan mengapa orang-orang kristen mula-mula mengadopsi hari raya yahudi ini jika tidak ada peristiwa pentakosta asli yang terjadi seperti dicatat dalam kisah para rasul.
ia juga memegang keyakinan bahwa penggambaran komunitas awal dalam kisah para rasul 2 dapat diandalkan.
wedderburn menyakini historitas kepemilikan bersama di antara para pengikut kristus mula-mula ().
conzelmann, meskipun skeptis, percaya bahwa lukas mengambil catatannya dari suatu risalah tertulis; secara lebih positif, wedderburn membela historisitas catatan itu melawan skeptisisme.
lüdemann menganggap catatan-catatan itu berdasarkan sejarah.
dalam perikop , ayat 6 menyiratkan bahwa kota listra and derbe terletak dalam distrik likaonia, sedangkan ikonium (ayat 1) dalam distrik yang berbeda, yaitu frigia, tetapi penulis romawi kuno, cicero (106-43 sm), menulis bahwa ikonium terletak dalam distrik likaonia ("fam."
xv.
4,2.),
sehingga tampaknya berkontradiksi.
namun, ramsay menemukan bahwa pada masa singkat, antara tahun 37-72 m (periode yang meliputi peristiwa pada tahun 47 m dalam pasal ini), likaonia terbagi menjadi dua bagian, barat dan timur.
bagian barat merupakan suatu "region" atau subdivisi provinsi romawi galatia, dengan nama "likaonia, galatia", sedangkan bagian timur disebut ""lycaonia antiochiana"", dari nama "antiochus of commagene" yang diberi kekuasaan atasnya pada tahun 37 sampai 72 m. jadi pernyataan dalam ayat ini bahwa likaonia hanya meliputi listra dan derbe hanya akurat pada periode ketika paulus mengunjungi daerah itu, yaitu antara tahun 37 dan 72 m dan tidak akurat pada waktu lainnya, dan itu hanya karena pembedaan wilayah yang termasuk kekuasaan romawi dengan wilayah bukan romawi yang diperintah oleh antiochus.
mencatat bahwa petrus berbicara kepada orang banyak, menghasilkan pertumbuhan jumlah orang kristen mencapai 5.000 orang.
profesor perjanjian baru mengatakan "lukas jelas menganggap diri sebagai sejarawan, tetapi banyak pertanyaan muncul mengenai keandalan catatannya […] ‘statistika’ yang ditulisnya tidak masuk akal; petrus tidak mungkin berbicara kepada 3000 pendengar [misalnya ] tanpa mikrofon, dan karena populasi yerusalem waktu itu sekitar 25–30.000, orang kristen tidak mungkin berjumlah 5.000 jiwa [misalnya ]."
perkiraan populasi yerusalem yang disebutkan oleh grant bergantung pada suatu studi penting oleh jeremias pada tahun 1943.
namun, grant tidak menyebutkan bahwa jeremias menghitung jumlah populasi yang lebih tinggi untuk hari-hari raya seperti paskah, di mana populasi yerusalem diperkirakannya mencapai 125.000 peziarah.
lebih lagi, perkiraan terendah dari jeremias secara signifikan di bawah perkiraan moderat sampai tinggi yang dihitung oleh wilkinson pada tahun 1974 (70.398 di bawah pemerintahan herodes agung), broshi pada tahun 1976 (60.000), maier pada tahun 1976 (50.000, dengan tiga kali lipat lebih besar selama hari-hari raya), dan levine pada tahun 2002 (60,000–70,000).
karenanya, cousland mencatat bahwa "perkiraan terbaru mengenai populasi yerusalem menunjukkan sekitar seratus ribu".
perkiraan jumlah orang kristen dalam kekaisaran romawi pada akhir abad ke-1 mempunyai rentang dari 7.500, sampai lebih dari 50.000.
namun, dari bukti-bukti arkeologi menempatkan jumlah penduduk yerusalem sesungguhnya sebelum kehancuran tahun 70 m sekitar 20.000.
para penulis yang hidup sezaman dengan kisah para rasul memberikan jumlah populasi yerusalem yang jauh lebih besar dari perkiraan modern.
tacitus menyatakan bahwa yerusalem mempunyai lebih dari 600.000 penduduk ketika jatuh pada tahun 70 m sedangkan yosefus mengatakan lebih dari satu juta orang terbunuh atau dijadikan budak, meskpun populasi itu berjumlah sedemikian besar hanya karena pengepungan terjadi selama hari raya paskah yahudi.
mencatat perkataan seorang farisi abad ke-1, rabi gamaliel (meninggal ~50 m), yang menyebutkan adanya dua gerakan pada abad ke-1.
satu dipimpin oleh teudas.
sesudahnya ada lagi yang dipimpin oleh yudas orang galilea.
yosefus menempatkan pemberontakan yudas pada masa pada tahun 6 m dan teudas pada masa prokurator pada tahun 44–46.
kalau menganggap kisah para rasul merujuk kepada teudas yang sama dengan yang dicatat oleh yosefus, muncul dua masalah.
pertama, urutan yudas dan teudas terbalik dalam kisah para rasul 5.
kedua, gerakan teudas terjadi setelah gamaliel berbicara.
mungkin sekali teudas yang dicatat oleh yosefus tidak sama dengan yang di dalam kisah para rasul, atau yosefus yang merancukan tanggal-tanggalnya.
penulis akhir abad ke-2, origenes menyebutkan seorang teudas yang aktif pada masa kelahiran yesus, meskipun kemungkinan ia hanya mengambilnya dari catatan "kisah para rasul", tetapi origen juga menyebut di bab yang sama pemberontak lain, dositeus orang samaria, yang tidak disebutkan oleh gamaliel.
berbicara mengenai soerang kenturion romawi bernama kornelius dari ""italian regiment"" dan bermarkas di kaisarea.
robert grant mengklaim bahwa pada masa pemerintahan herodes agripa, 41–44 m, tidak ada pasukan romawi yang ditempatkan di dalam wilayahnya.
wedderburn juga menganggap naratif ini "mencurigakan dari segi sejarah", dan karena kurangnya bukti prasasti dan literatur yang mendukung bagian kisah para rasul ini, sejarawan de blois berpendapat bahwa unit ini tidak pernah ada, atau unit yang ada di kemudian hari yang oleh penulis kisah para rasul dituliskan seakan dari waktu sebelumnya.
mengamati bahwa 'italian regiment' biasanya diidentikasi sebagai "cohors ii italica civium romanorum", suatu unit yang kehadirannya di yudea dibuktikan ada sesudah tahun 69 m, sejarawan e mary smallwood mengamati bahwa peristiwa-peristiwa yang digambarkan dalam kisah para rasul 9:32 sampai pasal 11 tidak ditulis secara kronologis seperti pasal-pasal lainnya, tetapi sesungguhnya terjadi setelah kematian agripa pada pasal 12, dan bahwa "italian regiment" mungkin dapat dikirimkan ke kaisarea seawal tahun 44 m. wedderburn mencatat pendapat mengenai pengaturan kronologi ini, bersama-sama pendapat bahwa kornelius mungkin tinggal di kaisarea terpisah dari unitnya.
sejarawan seperti bond, speidel, dan saddington, tidak melihat ada kesulitan mengenai catatan kisah para rasul 10:1.
penggambaran 'konsili (rapat) para rasul' dalam kisah para rasul 15, umumnya dianggap peristiwa yang sama dengan yang digambarkan dalam galatia 2, yang dianggap oleh sejumlah sarjana berkontradiksi dengan catatan surat galatia.
keandalan catatan lukas dalam kisah para rasul telah ditantang, ditolak oleh sejumlah sarjana pada pertengahan sampai akhir abad ke-20.
namun, para sarjana yang lebih kemudian condong untuk memperlakukan konsili yerusalem dan keputusan-keputusannya sebagai peristiwa sejarah, meskpun kadang dinyatakan dengan hati-hati.
dalam , yakobus, pemimpin orang yahudi kristen di yerusalem, menyampaikan pidato di mana ia mengutip ayat-ayat kitab suci dari terjemahan bahasa yunani septuaginta ().
sejumlah orang menyatakan hal ini tidak sejalan dengan penggambaran yakobus sebagai pemimpin yahudi yang tentunya berbicara dalam bahasa aram, bukan yunani.
misalnya, richard i. pervo mencatat: "kutipan kitab suci berbeda kuat dari mt [= "masoretic text"), alkitab ibrani yang ditransmisikan sampai sekarang], yang tidak berkatian dengan pengikutsertaan orang asing.
ini merupakan unsur vital dalam kutipan dan membuat tidak mungkin bahwa yakobus dalam sejarah (yang tidak akan mengutip dari lxx [= septuaginta]) menggunakan perikop itu."
penjelasan yang mungkin adalah bahwa terjemahan septuaginta lebih cocok untuk menjelaskan pendapat yakobus mengenai pengikutsertaan orang asing sebagai umat allah.
dr. john barnett menyatakan bahwa "banyak orang yahudi pada zaman yesus menggunaka septuaginta sebagai alkitab mereka".
meskipun bahasa aram merupakan bahasa utama di timur dekat kuno, pada zaman yesus bahasa yunani sudah menjadi lingua franca area tersebut selama 300 tahun.
dalam , seorang romawi bertanya apakah paulus adalah 'orang mesir' yang memimpin sekelompok '' (harfiah: 'orang-orang berpisau pendek; inggris: "dagger-men") di padang gurun.
dalam kitab-kitab "peperangan yahudi" dan ""antiquitates iudaicae"", yosefus menulis mengenai para pemberontak bangsa yahudi yang disebut "sicarii" tepat sebelum berbicara mengenai orang mesir yang memimpin sekelompok pengikutnya ke bukit zaitun.
richard pervo percaya bahwa ini menunjukkan lukas menggunakan yosefus sebagai sumbernya dan salah paham bahwa "sicarii" adalah pengikut orang mesir.
sebagaimana kebanyakan kitab-kitab perjanjian baru, ada perbedaan-perbedaan di antara naskah-naskah tertua yang memuat kisah para rasul.
dua versi tertua adalah jenis teks western (misalnya codex bezae) dan teks alexandria (misalnya codex vaticanus dan codex sinaiticus yang tidak terlihat di eropa sebelum tahun 1859).
versi kisah para rasul dalam naskah-naskah western memuat 6,2-8,5% lebih banyak isi daripada versi alexandria (tergantung dari definisi "varian").
karena perbedaan besar itu, para sarjana mengalami kesulitan untuk menentukan yang mana dari dua versi itu yang paling dekat dengan naskah asli penulisnya.
penjelasan paling awal, diusulkan oleh teolog swiss pada abad ke-17, mengatakan bahwa versi western yang lebih panjang adalah draft pertama, sedangkan versi alexandria merupakan revisi yang sudah diperbaiki oleh penulis yang sama.
para pendukung teori ini berargumen bahwa meskipun dua versi itu menyimpang, keduanya mempunyai kemiripan dalam kosakata dan gaya penulisan — menunjukkan bahwa penulisnya sama.
namun, didebatkan bahwa jika kedua teks ditulis oleh orang yang sama, keduanya seharusnya mempunyai teologi yang tepat sama dan sepakat mengenai pertanyaan-pertanyaan sejarah.
karena kebanyakan sarjana modern mendeteksi adanya perbedaan halus dalam segi teologis dan historis di antara kedua teks itu, kebanyakan sarajana tidak setuju dengan teori draft-kasar/perbaikan itu.
teori kedua menganggap kedua teks western dan alexandria mempunyai penulis yang sama, tetapi mengklaim bahwa teks alexandria adalah draft pendek pertama, sedangkan teks western adalah draft terevisi yang lebih banyak.
teori ketiga adalah teks western yang lebih panjang muncul terlebih dahulu, tetapi kemudian, sejumlah penyunting memperpendek sejumlah materi, kemungkinan karena kecondongan teologis pada aliran arianisme, menghasilkan teks alexandria yang lebih pendek.
pada tahun 1893, sir w. m. ramsay dalam "the church in the roman empire" berkeyakinan bahwa codex bezae (teks western) didasarkan pada suatu resensi yang dibuat di (antara efesus dan galatia di selatan), tidak lebih dari pertengahan abad ke-2.
meskipun "paling sedikit sejumlah perubahan dalam codex bezae muncul melalui proses bertahap, dan bukan melalui tindakan seorang penyunting tunggal," revisi yang dipertanyakan adalah pekerjaan satu penyunting, yang dalam pengubahan dan penambahannya mengekspresikan penafsiran setempat mengenai kisah para rasul pada zamannya.
tujuannya, dalam menyelaraskan teks itu dengan pandangan pada zamannya, sebagian adalah membuatnya lebih mudah dibaca oleh publik, dan sebagian untuk membuatnya lebih lengkap.
untuk tujuan ini ia "menambahkan sejumlah saentuhan di mana tradisi yang terlestarikan tampaknya memuat hal-hal tambahan tertentu yang dapat dipercaya," misalnya pernyataan yang diajarkan oleh paulus di ruangan kuliah tyrannus "dari jam kelima sampai kesepuluhf" (ditambahkan pada ).
dalam karyanya yang kemudian, "st paul the traveller and the roman citizen" (1895), pandangan ramsay mendapatkan tambahan presisi dan lebar, terutama karena melihat lebih dari teks beza kepada teks "western" secara keseluruhan.
jenis naskah ketiga, dikenal sebagai teks bizantin, sering dianggap dikembangkan setelah jenis teks western dan alexandria.
meskipun berbeda dari keduanya, teks bizantin lebih mirip dengan alexandria daripada western.
naskah-naskah yang terlestarikan dari jenis bizantin berasal dari abad ke-5 dan sesudahnya; tetapi fragmen-fragmen papirus menunjukkan bahwa jenis teks ini juga mungkin seawal teks alexandria atau western.
jenis teks bizantin menjadi dasar textus receptus pada abad ke-16, yang dihasilkan oleh erasmus, edisi cetak perjanjian baru bahasa yunani pertama.
textus receptus, seterusnya, menjadi dasar perjanjian baru dalam bahasa inggris, versi raja james.
sekarang, jenis teks bizantin merupakan subjek dari minat yang muncul kembali sebagai kemungkinan bentuk asli teks yang kemudian menurunkan versi teks western dan alexandria.
dua sumber awal yang menyebutkan adalah "antiquitates iudaicae" karya sejarawan romawi-yahudi flavius yosefus, da "historia ecclesiastica" karya eusebius.
yosefus (sekitar tahun 90 m) dan penulis injil lukas-kisah para rasul diyakini hidup sezaman, sedangkan eusebius menulis karyanya dua seperempat abad kemudian.