taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
perumpamaan lain dalam rangkaian ini adalah "perumpamaan pohon ara" () dan "perumpamaan hamba yang setia" ().
perumpamaan sepuluh gadis ini menekankan kesiapan dalam menghadapi "kedatangan kedua" yang tidak diketahui pasti kapan terjadinya.
juga disebut sebagai "perumpamaan penjagaan" (""watching parable"").
sebagaimana "perumpamaan dirham yang hilang" (, tokoh utamanya adalah para perempuan, dan mempunyai poin yang serupa dengan perumpamaan sebelumnya yang melibatkan para laki-laki.
dalam perumpamaan ini yesus kristus adalah mempelai laki-laki, serupa dengan gambaran perjanjian lama mengenai allah sebagai mempelai laki-laki pada kitab yeremia () dan perikop sejenisnya.
peristiwa yang dinantikan adalah kedatangan yesus yang kedua kali.
menulis bahwa perumpamaan ini merupakan "suatu peringatan yang ditujukan secara khusus kepada mereka di dalam gereja agar tidak menganggap masa depan mereka terjamin tanpa syarat."
perumpamaan ini tidak menyalahkan para gadis itu tertidur, karena kedua kelompok mengalami hal yang sama, tetapi menyalahkan mereka yang tidak mempersiapkan diri karena tidak membawa minyak cadangan.
tidak jelas apakah para gadis yang bodoh itu akhirnya berhasil membeli minyak pada malam itu karena kebanyakan toko sudah tutup.).
dalam perumpamaan ini, yesus mengisahkan tentang kehidupan dua orang yang sangat kontras: seorang yang sangat kaya-raya, yang digambarkan selalu mengenakan pakaian yang mahal dan berpesta-pora dalam kemewahan, dan pengemis yang bernama lazarus yang badannya penuh dengan borok dan menantikan belas-kasihan orang di dekat pintu si orang kaya itu.
untuk mengobati kelaparannya, lazarus hanya mengharapkan sekadar pemberian sisa-sisa makanan yang jatuh dari meja si orang kaya.
namun jangankan belas-kasihan, yang datang menghampiri lazarus justru adalah anjing-anjing yang menjilati boroknya.
dari gambaran ini, tampak yesus ingin melukiskan betapa hinanya keadaan si miskin lazarus di dunia.
pada suatu hari, baik lazarus maupun si orang kaya itu meninggal dunia.
kini keadaan malah berbalik seratus delapan puluh derajat.
lazarus yang miskin justru disambut oleh para malaikat dan dibawa ke pangkuan abraham, leluhur israel.
dari gambaran ini terlihat bahwa lazarus memperoleh kemuliaan yang tinggi.
tentang si orang kaya, ternyata ia menderita sengsara di alam maut.
ia hanya dapat melihat dari kejauhan abraham dan lazarus yang duduk di pangkuannya.
melihat ini, si orang kaya berseru kepada abraham agar kiranya lazarus dapat disuruh meneteskan setitik air di lidahnya, karena ia sangat menderita.
namun abraham mengatakan hal itu tidak mungkin terjadi.
mendengar jawaban itu, si orang kaya kini memohon agar kiranya abraham mengutus seseorang kepada sanak-keluarganya yang masih hidup, untuk memperingatkan mereka agar tidak mengulangi gaya hidupnya di dunia dahulu.
namun abraham menjawab bahwa mereka telah mendengar ajaran musa dan para nabi, dan itu mestinya sudah cukup bagi mereka.
melalui perumpamaan ini yesus mengajarkan bahwa manusia sudah cukup diberikan segala petunjuk bagaimana semestinya mereka menunjukkan kepedulian kepada sesamanya.
ia hanya perlu mengikuti semua ajaran musa dan para nabi, dan tidak perlu menunggu keajaiban seperti mendengar laporan dari orang yang kembali dari kematian.
di sini pun terlihat bahwa orang kaya yang masih mengandalkan kekayaannya hingga masuk ke dalam penderitaan abadi masih berlaku sombong.
dengan menitipkan pesan kepada abraham agar di sampaikan kepada lazarus untuk meneteskan air ke lidahnya yang sebenarnya hanya berada dalam pangkuan abraham, mencerminkan betapa keangkuhan orang kaya masih merasa gengsi berbicara langsung kepada lazarus.
perumpamaan ini disampaikan kepada seorang penanya yang berusaha meminta pertolongan yesus kristus untuk menjadi hakim dalam pertikaian harta dengan saudaranya.
orang kaya dalam perumpamaan ini digambarkan mempunyai sifat negatif yaitu ketamakan.
dengan memperbesar lumbung-lumbungnya, orang ini bermaksud untuk meningkatkan penghasilannya, sekaligus menunggu waktu yang tepat untuk menjual dengan harga tinggi.
st.
augustinus memberi komentar bahwa petani itu "berencana untuk mengisi jiwanya dengan pesta pora yang berlebihan dan tidak perlu serta dengan sombong mengabaikan perut-perut kosong orang-orang miskin.
ia tidak menyadari bahwa perut-perut kosong orang miskin merupakan tempat penyimpanan yang lebih aman daripada lumbung-lumbungnya."
percakapan si petani dengan dirinya sendiri selain bersifat negatif juga berpusat pada diri sendiri: banyak menggunakan kata "aku" atau "jiwaku".
arland j. hultgren berkomentar bahwa perumpamaan ini "memberikan contoh untuk tidak berbuat hal yang sama.
orang yang identitasnya dikaitkan dengan harta, status atau prestasinya — dan difokuskan pada perolehan hal-hal tersebut — mudah untuk tidak menyadari panggilan allah dan kebutuhan sesamanya."
yesus menjelaskan bahwa "sebab barangsiapa meninggikan diri, ia akan direndahkan dan barangsiapa merendahkan diri, ia akan ditinggikan."
orang farisi tersebut yang melakukan hukum taurat agar dilihat orang tidak akan dibenarkan oleh tuhan, tetapi orang berdosa yang merendahkan dirinya dan mengakui dosanya akan diampuni.
perumpamaan tentang penggarap-penggarap kebun anggur adalah sebuah perumpamaan yesus yang tercantum dalam , , dan .
selain itu juga ditemukan dalam suatu karya tulis non-kanonik yang dikenal sebagai injil tomas.
perumpamaan ini melukiskan seorang pemilik lahan yang membuka kebun anggur dan menyewakannya kepada para penggarap, yang oleh sang pemilik dipandang gagal melaksanakan tugas mereka.
tuan tanah tersebut melambangkan allah dan para penggarap kebun anggur adalah orang-orang israel (lebih tepatnya para pemimpin agama seperti orang-orang farisi.
lihat ).
allah berulang kali mengirim utusannya, nabi-nabi, kepada orang israel dengan harapan mereka akan bertobat, namun orang-orang israel tidak mendengarkan mereka dan bahkan membunuhi nabi-nabi tersebut.
akhirnya allah mengirimkan sang anak yang dikasihi, yaitu yesus, namun ketika orang israel melihat dan mendengar yesus, mereka membunuhnya (dalam hal ini perumpamaan yesus tersebut menubuatkan tentang apa yang akan terjadi pada yesus)
semua versi perumpamaan ini pada ketiga injil sinoptik menyatakan bahwa para imam-imam kepala yang duduk dalam mahkamah agama sanhedrin memahami bahwa perumpamaan ini ditujukan kepada mereka, dan bahwa merekalah yang digambarkan sebagai "para penggarap kebun anggur".
istilah "penggarap" dapat diterjemahkan sebagai "penyewa" atau "petani anggur" yaitu mereka yang menggarap lahan dari para pemilik tanah.
jika pemilik tanah itu tidak mempunyai ahli waris, para penggarap itu mempunyai hak pertama untuk memiliki tanah tersebut. "
menara jaga" dan "tempat memeras anggur" berturut-turut ditafsirkan sebagai "tempat kudus" (atau bait allah) dan "altar".
gambaran "kebun anggur" diambil dari kitab yesaya pasal 5.
penggunaan "kebun anggur" sebagai kiasan untuk "israel" merupakan praktik umum para ahli agama pada waktu itu.
dapat juga merupakan perjanjian allah dengan umat israel, atau mungkin pula dengan seluruh dunia.
hasil kebun anggur itu dapat dilihat sebagai kiasan akan semua hal baik yang dihasilkan oleh umat, yang atasnya pihak berkuasa tidak mau berbagi dengan allah, namun berupaya mempertahankannya untuk dinikmati sendiri.
pemilik kebun anggur adalah allah dan sang anak adalah yesus.
penafsiran berdasarkan tradisi tentang pemilik yang berangkat meninggalkan kebun anggurnya diungkapkan oleh erasmus untuk menyatakan bahwa allah membiarkan kehendak bebas untuk bertindak di dalam diri manusia, sebagaimana dikatakan oleh beda venerabilis: "ia tampaknya meninggalkan kebun anggur supaya dapat meninggalkan para pemelihara kebun anggur itu pilihan tindakan yang bebas."
"para hamba" umumnya ditafsirkan sebagai para nabi israel, ataupun juga para utusan allah sebelumnya.
terdapat perdebatan seputar makna "orang-orang lain" yang kemudian dipercayai untuk menggarap kebun anggur itu.
ada yang menafsirkannya sebagai umat yahudi lain, ada yang menafsirkannya sebagai umat kristen, atau bahkan umat kristen yahudi.
pada umumnya orang-orang lain tersebut ditafsirkan sebagai komunitas kristen yang baru terbentuk setelah itu.
perumpamaan tentang perjamuan kawin adalah sebuah perumpamaan yang diajarkan oleh yesus kristus kepada murid-muridnya.
kisah ini tercantum di dalam injil matius yaitu bagian perjanjian baru di alkitab kristen pada .
perumpamaan ini hampir sama dengan perumpamaan yang terdapat dalam injil lukas pasal 14 yang bertajuk perumpamaan orang-orang yang berdalih.
raja tersebut melambangkan allah, dan perjamuan kawin tersebut melambangkan surga.
para undangan melambangkan umat pilihan allah, yakni bangsa israel.
allah mengundang umat pilihannya, tetapi mereka tidak mau datang.
allah lalu mengutus yesus kepada orang israel, tetapi orang israel tetap tidak mau percaya, dan bahkan menangkap, menyiksa dan membunuh yesus.
maka allah lalu menghukum mereka dengan menghancurkan israel oleh bangsa romawi dan bangsa-bangsa lainnya sehingga bangsa israel tercerai-berai hingga abad ke-20.
lalu allah berpaling kepada bangsa-bangsa lain dan memberikan anugerah keselamatan kepada segala bangsa.
ia mengutus hamba-hambanya yang lain, yaitu para misionaris-misionaris ke seluruh dunia untuk mengundang orang-orang masuk ke dalam kerajaan surga.
banyak orang jahat maupun baik yang mendengar undangan tersebut dan mau datang, tetapi orang-orang yang jahat datang tanpa mempersiapkan diri, yang dilambangkan dengan tidak berpakaian pesta.
allah akan menghukum mereka dengan melemparkan mereka ke neraka (kegelapan yang paling gelap).
di akhir perumpamaan itu yesus memberi konklusi:
gambaran eskatologis suatu perjamuan (terutama perjamuan pernikahan) juga muncul dalam perumpamaan hamba yang menantikan tuannya dan perumpamaan gadis-gadis yang bijaksana dan gadis-gadis yang bodoh.
di sini undangan perjamuan itu diperluas, bukan hanya untuk orang-orang yahudi melainkan juga untuk orang-orang bukan yahudi.
john calvin merujuk kepada penafsiran lain dalam komentarnya: mengenai "pakaian pesta (perjamuan pernikaha)", itukah iman, atau hidup yang kudus?
ini adalah kontroversi yang tidak berguna; karena iman tidak dapat dipisahkan dari perbuatan baik, maupun perbuatan baik tidak dapat muncul dari sumber-sumber selain iman.
kata "hasta" dipakai oleh penterjemah alkitab bahasa indonesia (lai) untuk menterjemahkan kata bahasa ibrani אמה ‘ammah () karena keduanya sama-sama menggunakan panjang lengan dari siku sampai jari tangan sebagai ukuran standar panjang tradisional.
hasta pada umumnya sebesar 45 cm.
sedangkan אמה ‘ammah sekitar 44.5 sampai 52.9 cm.
satu hasta umumnya sama dengan:
ukuran "hasta" dalam alkitab ibrani umumnya disamakan dengan ukuran hasta timur dekat kuno yaitu sekitar .
epifanius dari salamis, for alam makalahnya "", menjelaskan bagaimana kebiasaan pada masanya untuk membakukan satu hasta ("cubit"): "hasta adalah suatu ukuram, tetapi diambil dari ukuran lengan bawah.
karena bagian mulai dari siku ke pergelangan dan telapak tangan disebut hasta, dengan jari tengah terentang termasuk juga ukuran hasta dan ditambahkan dibawahnya tapak tangan, yaitu tangan seluruhnya."
kendati cerita dasar dalam masing-masing perumpamaan tersebut pada hakikatnya sama, perbedaan-perbedaan antara kedua perumpamaan yang diperlihatkan dalam injil matius dan dalam injil lukas dianggap cukup untuk menunjukkan bahwa perumpamaan-perumpamaan tersebut tidak berasal dari sumber yang sama.
dalam injil matius, kata-kata pembukanya mengaitkan perumpamaan tentang talenta dengan perumpamaan tentang sepuluh gadis yang disampaikan sebelumnya, yang mengacu pada kerajaan surga.
dalam injil matius maupun lukas, seorang tuan mempercayakan hartanya kepada hamba-hambanya selagi ia bepergian ke luar negeri.
setelah pulang kembali, sang tuan mengadakan perhitungan dengan hamba-hambanya.
ia mengevaluasi mereka berdasarkan seberapa setia masing-masing dari mereka dalam mengelola harta yang dipercayakan kepada mereka agar memberikan suatu hasil.
tampak jelas bahwa sang tuan mengharapkan sejumlah hasil dari mereka.
suatu hasil menunjukkan kesetiaan di pihak hamba.
sang tuan memberi penghargaan kepada hamba-hambanya berdasarkan bagaimana masing-masing dari mereka memikul tanggung jawab atas harta yang dipercayakan kepada mereka.
ia menilai dua orang di antara mereka sebagai hamba yang "baik" dan "setia" serta memberikan mereka imbalan positif.
seorang yang lain dinilai sebagai hamba yang "jahat" dan "malas" serta mendapat kompensasi negatif.
"perumpamaan tentang talenta" dalam matius 25:14–30 mengisahkan tentang seorang tuan yang meninggalkan rumahnya untuk pergi ke luar negeri, dan sebelum pergi ia memercayakan harta miliknya kepada para hambanya.
berdasarkan "kesanggupan" masing-masing dari mereka, seorang hamba menerima lima talenta, hamba yang kedua menerima dua talenta, dan hamba yang ketiga menerima satu talenta.
talenta dalam perumpamaan ini adalah sejumlah besar uang.
setelah sekian lama waktu berlalu, sang tuan kembali ke rumah dan menanyakan pertanggungjawaban ketiga hambanya atas harta milik yang ia percayakan kepada mereka.
hamba yang pertama dan kedua menjelaskan bahwa mereka masing-masing berhasil melipatgandakan talenta yang dipercayakan kepada mereka; masing-masing hamba itu kemudian beroleh ganjaran:
dalam lukas 19:12-27, yesus menyampaikan perumpamaan ini karena ia telah berada dekat yerusalem dan karena murid-murid-nya mengira bahwa kerajaan allah akan segera tampak.
tujuan dari hamba-hambanya diminta "berdagang" selama sang tuan dalam perumpamaan ini pergi ke "negeri yang jauh" dimaksudkan untuk melawan ekspektasi akan kedatangan segera kerajaan allah.
perumpamaan tentang uang mina pada dasarnya serupa dengan perumpamaan tentang talenta, tetapi terdapat perbedaan-perbedaan yang meliputi pencantuman motif seorang raja yang memperoleh suatu kerajaan dan diberikannya masing-masing dari kesepuluh hamba dengan satu mina, bukan sejumlah talenta ( 60 mina).
yang berkaitan secara langsung adalah apa yang dihasilkan para hamba dan imbalan-imbalan yang diterima ketiga hamba sebagai konsekuensinya.
selain itu, pada bagian awal lukas menyertakan laporan mengenai "orang-orang sebangsanya" yang mengirim suatu pesan kepada sang bangsawan bahwa mereka tidak menginginkannya sebagai raja mereka; dan, pada bagian akhir, lukas menuliskan bahwa sang bangsawan menginstruksikan agar seteru-seterunya dibawa ke hadapannya untuk dibunuh setelah hamba yang tidak menghasilkan diambil minanya.
kesejajaran antara materi-materi lukas (injil lukas dan kisah para rasul) dengan tulisan-tulisan yosefus telah lama disinggung.
gagasan pokoknya, tentang seseorang yang bepergian ke negeri yang jauh terkait dengan suatu kerajaan, memiliki sejumlah kesamaan yang samar dengan herodes arkhelaus yang menempuh perjalanan ke roma agar dapat memperoleh kerajaannya; meski kesamaan tersebut tidak dengan sendirinya penting, laporan yosefus juga mengandung sejumlah rincian yang digemakan oleh atribut-atribut dalam perumpamaan lukas.
yosefus melukiskan orang-orang yahudi yang mengirim seorang utusan kepada augustus, sementara arkhelaus sedang bepergian ke roma, untuk menyampaikan keluhan kalau mereka tidak menghendaki arkhelaus sebagai penguasa mereka; ketika arkhelaus kembali, ia memerintahkan agar 3.000 orang musuhnya dibawa ke hadapannya di bait allah di yerusalem, tempat ia membunuh mereka secara massal.
talenta (bahasa yunani kuno , "talanton" 'skala, ukuran, keseimbangan') adalah suatu satuan ukuran yang beratnya kira-kira , dan bila digunakan sebagai satuan uang senilai dengan berat perak tersebut.
sebagai satuan mata uang, satu talenta nilainya sekitar 6.000 denarius (jamak: denarii, alkitab tb menggunakan kata "dinar").
karena satu denarius merupakan upah yang lazim untuk kerja satu hari, nilai satu talenta adalah sekitar 20 tahun kerja, oleh seorang pekerja biasa.
dengan standar kontemporer ( 2009 m) pada tingkat upah minimum di amerika serikat sebesar $7,25 per jam, nilai dari satu talenta adalah sekitar $300.000 yang dapat diperoleh dalam waktu 20 tahun; namun, pada tingkat upah tahunan rata-rata $26.363, satu talenta nilainya sekitar $500.000.
dalam injil matius, kata-kata pembukanya tampaknya menghubungkan perumpamaan ini dengan perumpamaan gadis-gadis yang bijaksana dan gadis-gadis yang bodoh (perumpamaan tentang sepuluh gadis), yang tepat mendahuluinya.
perumpamaan tersebut berkaitan dengan kebijaksanaan dalam suatu konteks eskatologis.
bagaimanapun, perumpamaan ini telah ditafsirkan dengan beberapa cara.
menurut tradisi, perumpamaan tentang talenta telah dilihat sebagai suatu nasihat kepada murid-murid yesus untuk menggunakan karunia-karunia yang dianugerahkan allah dalam diri mereka untuk melayani atau dipersembahkan kepada allah, dan untuk mengambil risiko-risiko yang diperlukan demi kerajaan allah.
pemberian dari allah tersebut dianggap mencakupi kemampuan-kemampuan personal ("talenta" dalam arti sehari-hari, sering kali disebut "bakat"), juga harta milik pribadi.
dikatakan bahwa kegagalan dalam memanfaatkan anugerah atau karunia dalam diri seseorang akan mengakibatkan penghakiman dirinya dengan ganjaran buruk.
dari suatu sudut pandang psikologis, kegagalan tersebut merupakan akibat langsung dari kegagalan merasakan cinta kasih allah.
kedua hamba yang pertama dapat memandang allah dalam persepsi positif, sebagai pribadi yang "pengertian, murah hati, dan baik hati", sedangkan hamba ketiga memandang allah sebagai pribadi yang "keras, menuntut, dan kritis".
uskup robert barron mengatakan bahwa talenta dalam perumpamaan ini adalah "suatu andil dalam belas kasihan allah, suatu partisipasi dalam "beratnya" cinta kasih ilahi", bukan kekayaan ataupun kemampuan pribadi.
ia memanfaatkan penafsiran dari seorang profesor perjanjian lama bernama robert schoenstene, yang berpendapat bahwa satu talenta pada zaman kuno yahudi adalah sangat berat sehingga lima talenta adalah luar biasa berat.
bobot atau berat sedemikian mengingatkan pada bobot yang terberat di antara semuanya, "kabod" (harfiah: "bobot" atau "beratnya") allah di dalam bait suci yerusalem, karenanya yang paling 'berat' di antara semuanya adalah belas kasihan atau kerahiman allah.
demikian pula satu refleksi dalam situs web ordo karmel mendefinisikan talenta sebagai "cinta, pelayanan, berbagi", yang adalah "uang dari sang tuan".
dengan kata lain, menurut erasmo leiva-merikakis, "talenta dan harta terbesar kita adalah kemampuan kita untuk mencintai, dan dalam upaya ini juaranya adalah pengambil risiko terbesar, yang berarti orang yang paling bersedia untuk menginvestasikan "dirinya sendiri" pada kesempatan yang tampaknya paling tidak menguntungkan dirinya."
perumpamaan ini menceritakan tentang seorang hamba yang setia dan seorang hamba yang jahat yang dipercayai oleh tuannya.
pada saat tuannya melihat hamba yang setia melakukan tugasnya, tuan tersebut akan mengangkatnya menjadi pengawas segala miliknya.
tetapi hamba yang jahat berpikir bahwa tuannya tidak datang-datang dan mulai memukuli hamba-hamba lain, dan bermabuk-mabukan, maka ketika tuan tersebut datang dengan tiba-tiba dan melihatnya, tuan tersebut "akan membunuh dia dan membuat dia senasib dengan orang-orang munafik.
di sanalah akan terdapat ratapan dan kertakan gigi" (ayat 51)
materi kerangka perumpamaan ini menunjukkan kebutuhan untuk selalu berdoa sebagaimana janda yang terus menerus datang, sehingga sekalipun hakim itu bukan seorang yang baik, akhirnya mau mendengar juga, tetapi allah bahkan lebih cepat mendengar daripada hakim itu.
perumpamaan orang yang meminjam roti mengandung makna yang serupa.
ambalat adalah blok laut luas mencakup 15.235 kilometer persegi yang terletak di laut sulawesi atau selat makassar dan berada di dekat perpanjangan perbatasan darat antara sabah, malaysia, dan kalimantan timur, indonesia.
penamaan blok laut ini didasarkan atas kepentingan eksplorasi kekayaan laut dan bawah laut, khususnya dalam bidang pertambangan minyak.
blok laut ini tidak semuanya kaya akan minyak mentah.
persoalan klaim diketahui setelah pada tahun 1967 dilakukan pertemuan teknis pertama kali mengenai hukum laut antara indonesia dan malaysia.
kedua belah pihak bersepakat (kecuali sipadan dan ligitan diberlakukan sebagai keadaan status quo "lihat:" sengketa sipadan dan ligitan).
pada tanggal 27 oktober 1969, dilakukan penandatanganan perjanjian antara indonesia dan malaysia, yang disebut sebagai "perjanjian tapal batas kontinental indonesia - malaysia", kedua negara melakukan ratifikasi pada 7 november 1969, tak lama berselang masih pada tahun 1969 malaysia membuat peta baru yang memasukan pulau sipadan, ligitan dan batu puteh (pedra blanca) tentunya hal ini membingungkan indonesia dan singapura dan pada akhirnya indonesia maupun singapura tidak mengakui peta baru malaysia tersebut.
kemudian pada tanggal 17 maret 1970 kembali ditandatangani "persetujuan tapal batas laut indonesia dan malaysia".
akan tetapi pada tahun 1979 pihak malaysia membuat peta baru mengenai tapal batas kontinental dan maritim dengan yang secara sepihak membuat perbatasan maritimnya sendiri dengan memasukan blok maritim ambalat ke dalam wilayahnya yaitu dengan memajukan koordinat 4° 10' arah utara melewati pulau sebatik.
indonesia memprotes dan menyatakan tidak mengakui klaim itu, merujuk pada "perjanjian tapal batas kontinental indonesia - malaysia" tahun 1969 dan "persetujuan tapal batas laut indonesia dan malaysia" tahun 1970.
indonesia melihatnya sebagai usaha secara terus-menerus dari pihak malaysia untuk melakukan ekspansi terhadap wilayah indonesia.
kasus ini meningkat profilnya setelah pulau sipadan dan ligitan, juga berada di blok ambalat, dinyatakan sebagai bagian dari malaysia oleh mahkamah internasional.
berikut 9 "castelli" di san marino:
melalui salah satu kota terbesar di republik itu, dogana bukan sebuah "castello" otonomi, tetapi merujuk kepada "castello" serravalle. "
castelli", seperti "comuni" italia, meliputi sebuah kota utama yang merupakan kedudukan castello, disebut "capoluogo", dan beberapa tempat kecil atau lingkungan yang disebut "frazioni".
uti possidetis (dalam bahasa latin berarti "seperti yang anda miliki") adalah prinsip dalam hukum internasional yang menyatakan bahwa teritori dan properti lainnya tetap di tangan pemiliknya pada akhir konflik, kecuali jika hal yang berbeda diatur oleh suatu perjanjian.
apabila perjanjian tersebut tidak termasuk kondisi tentang kepemilikan properti dan wilayah diambil selama perang, maka prinsip "uti possidetis" akan berlaku.
asas ini mengakar dari hukum romawi dan berasal dari frase latin ""ita possideatis", yang berarti "anda dapat tetap memiliki apa yang anda miliki".
prinsip ini memungkinkan pihak yang berperang untuk mengklaim wilayah yang telah direbut selama perang.
pada awal abad ke 17, istilah ini digunakan oleh raja james i dari inggris.
walaupun ia mengakui otoritas spanyol di daerah-daerah di belahan bumi barat yang dikendalikan secara efektif oleh spanyol, ia menolak mengakui klaim eksklusif spanyol atas seluruh wilayah di sebelah barat bujur 46°37 'w seperti yang ditetapkan oleh perjanjian tordesillas.
baru-baru ini, prinsip telah digunakan dalam bentuk yang telah dimodifikasi, yaitu "uti possidetis juris", untuk menetapkan batas-batas negara yang baru saja merdeka dari penjajahnya dengan memastikan bahwa perbatasan mengikuti batas-batas wilayah kolonial lama.
asas "uti possidetis juris" pertama kali diterapkan di amerika selatan pada abad ke-19 setelah penjajah spanyol diusir.
negara-negara baru berusaha untuk memastikan bahwa tidak ada "terra nullius" di amerika selatan ketika spanyol diusir dan untuk mengurangi kemungkinan perang perbatasan antara negara-negara yang baru merdeka dan pembentukan koloni eropa yang baru.
prinsip yang sama diterapkan di afrika dan asia setelah negara-negara eropa keluar dari benua tersebut.
asas ini juga digunakan di yugoslavia dan uni soviet setelah kedua negara tersebut terpecah belah.
pada tahun 1964, organisasi persatuan afrika mengeluarkan resolusi yang menyatakan bahwa asas stabilitas perbatasan (unsur yang penting dalam asas "uti possidetis") akan diterapkan di seluruh afrika.
sebagian besar afrika sudah merdeka saat ini, sehingga resolusi ini digunakan sebagai panduan untuk menyelesaikan sengketa berdasarkan perbatasan yang sudah ada daripada dengan mengobarkan perang.
sampai saat ini, kepatuhan terhadap prinsip ini telah memungkinkan negara-negara afrika untuk menghindari perang perbatasan; pengecualiannya adalah perang eritrea-ethiopia tahun 1998-2000, tetapi konflik ini disebabkan oleh satu negara bagian yang berupaya melepaskan diri dari negara lainnya dan bukan konflik di antara dua tetangga yang baru saja merdeka.
di sisi lain, batas-batas kolonial sering tidak mengikuti garis batas etnis, dan hal ini menjadi salah satu faktor pemicu perang saudara yang melibatkan berbagai kelompok etnis di negara-negara pasca-kolonial (dan pasca-komunis), seperti di sudan, republik demokratik kongo, angola, nigeria, dan yugoslavia.
beberapa kasus sempat menghampirinya, antara lain kasus gelar palsu yang digunakannya.
gelar doktor yang diterimanya dari institut manajemen global indonesia itu, dikembalikannya melalui dinas pendidikan.
ia juga terlibat perseteruan dengan roy marten.
kasus itu diawali dengan bantahan roy selaku mantan ketua parsi terhadap pernyataan anwar yang menjadi ketuanya saat itu, dengan mengatakan bahwa sisa hasil proyek produksi sinetron bertajuk "kutemukan cinta", yang disponsori oleh dekopin, telah dimasukkan ke kas parsi sebagai dana kegiatan organisasi keartisan itu.
setelah roy tertangkap atas tuduhan kepemilikan narkoba, nama anwar dan juga pengacara sekaligus sahabatnya, ruhut sitompul pun turut dilibatkan.
beredar kabar bahwa mereka berdua yang aktif di bnn (badan narkotika nasional) memberikan informasi pada polisi yang berbuntut pada penangkapan roy.
canillo merupakan salah satu paroki di andorra.
canillo juga merupakan sebuah kota di paroki tersebut.
aroki ini mengelola jalur gondola barunya menuju resor ski-besar grandvalira.
kota-kota kecil lainnya meliputi soldeu, bordes d'envalira, el tarter, sant pere, ransol, els plans, el vilar, l'armiana, l'aldosa, el forn, incles, prats, meritxell dan molleres.
encamp merupakan salah satu paroki di andorra, terletak di sungai riu.
nama ini juga digunakan pada sebuah kota di provinsi ini.
kota-kota kecil lainnya meliputi vila, el pas de la casa, grau roig, les bons dan engolasters.
tahun 2004, populasinya mencapai 11.800 jiwa.
pusat kotamadya terletak pada ketinggian 1.300 meter di atas permukaan laut, di kota pic (puncak) des pessons (9.400 kaki).
perumpamaan kewaspadaan atau perumpamaan hamba yang menantikan tuannya adalah sebuah perumpamaan yang diajarkan oleh yesus kepada murid-muridnya.
kisah ini tercantum di dalam .
perumpamaan ini hampir sama dengan perumpamaan yang ditulis dalam injil matius dan injil lukas yang bertajuk nasihat untuk berjaga-jaga.
eddies menikah dengan pengusaha ir.
ferry setiawan alias ferry ludwankara pada tanggal 27 oktober 2012.
setahun kemudian suami eddies ditahan pihak kepolisian dengan tuduhan tindak pidana penipuan, penggelapan, dan pencucian uang sebesar rp45 milyar dengan menggunakan "draft loading" fiktif.
sejak tanggal 18 september 2014, eddies adelia resmi menjadi tahanan kejaksaan dan akan ditahan di rumah tahanan pondok bambu selama 20 hari karena kasus penupuan yang dilakukan suaminya.
perumpamaan berjaga-jaga atau nasihat supaya berjaga-jaga adalah sebuah perumpamaan yang diajarkan oleh yesus kepada murid-muridnya.
kisah ini tercantum di dalam , , dan .
ini adalah satu-satunya perumpamaan yesus yang berbentuk nasihat.
nasihat ini hampir sama isinya dengan perumpamaan hamba yang menantikan tuannya.
egi mengawali kariernya di dunia hiburan dengan mengikuti ajang gadis sampul tahun 1994.
ia hanya tampil sebagai finalis.
egi kemudian menjajal berbagai lomba sejenis.
tahun 1995 egi masuk sebuah agensi model.
dari sini ia mulai ditawari jadi bintang iklan.
wajahnya mulai dikenal setelah membintangi iklan sebuah obat kulit.
hampir semua orang punya pengalaman tanam menanam sebuah pohon, dan tentunya tahu bahwa untuk membuat pohon itu berbuah lebat tidaklah semudah yang dipikirkan.
dibilang sulihttps://m.facebook.com/groups/599135723850159?view=permalink&id=852727558490973t-sulit banget tidak, tetapi gampang juga tidak.
perumpamaan ini menggambarkan tuhan sebagai pemilik kebun, mendapati ada umat-nya yang tidak berbuah dalam jangka waktu lama.
perhatikan ada jangka waktu tertentu yang diberikan tuhan yang membuka kesempatan bagi manusia untuk berubah. (
ayat 9)
namun ketika kesempatan itu disia-siakan, pohon yang tidak berguna itu pada akhirnya akan ditebang.
pohon "ara" itu hidup percuma dan hanya menghabiskan zat-zat nutrisi yang dibutuhkan tanaman anggur dalam kebun.
namun secara luar biasa, yesus yang diumpamakan sebagai pengurus kebun meminta kesempatan sekali lagi.
“aku akan mencangkul tanah sekelilingnya dan memberi pupuk kepadanya, mungkin tahun depan ia berbuah.” (
bandingkan ayat 8b) disini sang “pengurus kebun” akan mengerjakan segala sesuatu bagi pohon agar bisa berbuah dan tidak harus ditebang dan berakhir di bara api.
hidup manusia yang begitu rusak oleh benalu dan tunas-tunas dosa sering kali tidak lagi dapat diperbaiki sendiri, sehingga manusia membutuhkan uluran tangan yesus untuk “mencangkul tanah dan memberi pupuk” agar bisa selamat.
disinilah pentingnya roh kudus yang diminta yesus kepada bapa-nya bagi gereja-nya. (
bandingkan )
tuhan yesus kristus telah datang untuk menyelamatkan umat manusia.
dalam prosesnya, terkadang ada bagian-bagian yang tidak efektif dari diri manusia, maka bagian itu harus "dicangkul" atau "dipotong" dan itu bukanlah hal yang menyenangkan.
proses itu terkadang bisa membuat manusia menderita.
tapi itu sungguh diperlukan agar manusia selamat dari tebangan dan dilempar kedalam api.
yesus pun berseru: “tinggallah di dalam aku dan aku di dalam kamu.
sama seperti ranting tidak dapat berbuah dari dirinya sendiri, kalau ia tidak tinggal pada pokok anggur, demikian juga kamu tidak berbuah, jikalau kamu tidak tinggal di dalam aku.” ()
agar manusia bisa bertumbuh dan berbuah dengan baik, ia harus tetap tinggal di dalam kristus, dan kristus di dalamnya, baik dalam kehidupan sehari-hari, keluarga maupun pekerjaan, hendaklah berpusat kepada terang kristus.
ketika ada proses-proses pemotongan tunas yang tidak produktif atau pembersihan benalu, laluilah itu dengan sukacita, karena proses itu sungguh diperlukan untuk menjadikan manusia itu pohon yang dapat berbuah lebat.
“jikalau suatu pohon kamu katakan baik, maka baik pula buahnya; jikalau suatu pohon kamu katakan tidak baik, maka tidak baik pula buahnya.
sebab dari buahnya pohon itu dikenal.” ()
sebatang pohon dikenal dari buahnya.
pohon yang baik akan berbuah baik, begitu pula sebaliknya.
ada banyak ranting, tunas dan benalu dalam hidup manusia yang harus dipotong agar ia berbuah lebat.
apakah itu kesombongan, harta, kebiasaan buruk, status, adat dan sebagainya, jika itu menghambat manusia untuk berbuah, ijinkanlah tukang kebuh untuk memotongnya.
untuk dapat memberi kesempatan tukang kebun bekerja "menggali dan memupuk" pohon iman manusia, diperlukan adanya penyegaran roh dan jiwa lewat firman tuhan, dan rajin-rajin memupuk kedisplinan untuk terus taat dan berjalan dalam koridor-nya.
hanya dengan demikianlah ia bisa menjadi pohon yang tumbuh subur menghasilkan buah yang banyak.
pemilik "kebun anggur" kristus memberikan kepada manusia kesempatan untuk bertobat.
tetapi kesempatan itu terbatas, pengurus kebun anggur memintakan waktu hanya satu tahun kesempatan bagi pohon ara tersebut.
tuhan itu sabar, itu benar, seperti juga dikatakan dalam , "... ia sabar terhadap kamu, karena ia menghendaki supaya jangan ada yang binasa, melainkan supaya semua orang berbalik dan bertobat."
allah panjang sabar, tetapi apa yang disebut dengan panjang pasti mempunyai ujungnya.
oleh karena itu jangan salahkan allah kalau suatu saat allah menebang orang itu.
fasilitas telah diberikan, baik perorangan maupun komunitas atau lembaga gereja, menyediakan diri dipakai oleh roh kudus dengan menggunakan macam-macam cangkul dan aneka ragam pupuk sesuai dengan kapasitasnya masing-masing.
akan tetapi betapa sering manusia mempermainkan kasih dan kesabaran allah, manusia menantang allah: "maukah engkau menganggap sepi kekayaan kemurahannya, kesabarannya dan kelapangan hatinya?
tidakkah engkau tahu, bahwa maksud kemurahan allah ialah menuntun engkau kepada pertobatan?
tetapi oleh kekerasan hatimu yang tidak mau bertobat, engkau menimbun murka atas dirimu sendiri pada hari waktu mana murka dan hukuman allah yang adil akan dinyatakan." ()
"anggaplah kesabaran tuhan kita sebagai kesempatan bagi kalian untuk beroleh selamat ..." () kesempatan itu terakhir, pengurus kebun anggur berkata, "... mungkin tahun depan ia berbuah; jika tidak, tebanglah dia!"
kesempatan ini merupakan kesempatan terakhir bagi si pohon ara untuk berbuah, jika tidak, maka pohon ara tersebut akan ditebang. "
kapak sudah tersedia pada akar pohon dan setiap pohon yang tidak menghasilkan buah yang baik, pasti ditebang dan dibuang ke dalam api." ()
banyak orang tidak sadar bahwa kesempatan yang dia punya adalah kesempatan terakhir.
apakah allah sudah menemukan buah di dalam hidup rohani orang-orang percaya?
jangan salahkan allah kalau pada waktunya tiba orang-orang itu ditebang alias harus meninggalkan dunia ini, tetapi yang dijumpai adalah perintah pemilik kebun kehidupan, "campakkanlah hamba yang tidak berguna itu ke dalam kegelapan yang paling gelap." (,
bandingkan ) karena orang-orang itu tidak mau bertobat.
perumpamaan yesus ini berbeda dengan perumpamaan pohon ara berbunga yang terdapat pada bagian lain.
perumpamaan pohon ara yang tidak berbuah ini hanya terdapat pada injil lukas di antara kitab injil dalam bagian perjanjian baru di alkitab kristen.
dalam perumpamaan ini, pemilik kebun umumnya dianggap melambangkan allah, yang menanam pohon ara ("pohon pengetahuan baik dan jahat") dalam kebunnya ("taman eden") dan mencari buah ("perbuatan baik").
salah satu penafsir menganggap pengurus kebun adalah allah dan pokok anggur adalah yesus ("pohon kehidupan").
pohon ara memang sering ditanam di kebun-kebun anggur di timur tengah.
pohon ara merupakan lambang umum umat israel, dan dapat bermakna sama di sini, atau pohon itu juga dapat melambangkan pemimpin-pemimpin agama.
apapun maknanya, perumpamaan ini mencerminkan tawaran terakhir yesus kepada para "pendengar-nya" (bandingkan markus 4:9) untuk bertobat. "
sudah tiga tahun aku datang ...," secara logika merujuk kepada masa pelayanan yesus kristus.
perumpamaan ini juga dihubungkan dengan mukjizat pengutukan pohon ara.
mengomentari bahwa perumpamaan ini "adalah salah satu di mana tuhan kita dapat dikatakan menyajikan kepada pendengar-nya dua kali; sekali dalam kata-kata dan sekali dalam tindakan."
orang yang mengadakan perjamuan tersebut melambangkan allah, dan perjamuan tersebut melambangkan surga.
para undangan melambangkan umat pilihan allah, yakni bangsa israel.
allah mengundang umat pilihannya, namun mereka menolak undangan tersebut, sehingga allah berpaling kepada orang-orang yang sebenarnya tidak layak, yaitu bangsa-bangsa bukan israel, dan mengundang mereka semua untuk memasuki kerajaan surga.
gambaran eskatologis suatu perjamuan (terutama perjamuan pernikahan) juga muncul dalam perumpamaan hamba yang menantikan tuannya dan perumpamaan gadis-gadis yang bijaksana dan gadis-gadis yang bodoh.
di sini undangan perjamuan itu diperluas, bukan hanya untuk orang-orang yahudi melainkan juga untuk orang-orang bukan yahudi.
dalam injil lukas ini, undangan tersebut secara khusus diberikan kepada "orang-orang miskin dan orang-orang cacat dan orang-orang buta dan orang-orang lumpuh" (), membuktikan kepedulian yang nyata terhadap "orang-orang miskin dan yang disingkirkan dari masyarakat."
serie d adalah level tertinggi dari kompetisi sepak bola amatir italia.
kompetisi amatir ini mewakili lebih dari dua belas ribu pemain sepak bola dan empat ratus tim dari seluruh penjuru italia.
level serie d berada di bawah lega pro seconda divisione (level keempat dalam sistem kompetisi sepak bola di italia), dan karenanya dianggap sebagai level kelima.
serie d dijalankan oleh "comitato interregionale" (komite antar regional), sebuah "liga dalam suatu liga" di dalam tubuh lnd.
ketika tiga liga yang berjalan di liga italia serie c harus dirombak karena semakin banyaknya tim yang bergabung pada tahun 1948, figc memutuskan meniadakan degradasi.
mereka memilih 36 tim dari serie c untuk disebar ke dalam divisi regional baru yang berjumlah 4 grup.
tim yang tersisa ditaruh dalam liga baru bernama promozione yang diubah namanya menjadi quarta serie (divisi keempat) pada tahun 1952 dan berganti lagi menjadi serie d pada tahun 1959.
pada tahun 1981 serie d ditata ulang untuk mengurangi jumlah peserta kejuaraan sekaligus berganti nama menjadi interregionale dan status pemain diturunkan menjadi amatir.
kompetisi ini sempat berubah nama lagi menjadi lega nazionale dilettanti sebelum berganti nama dengan campionato nazionale dilettanti dari tahun 1992 hingga 1999.
setelah tahun 1999, nama kompetisi ini kembali lagi menjadi serie d.
seringkali satu atau dua tim dari liga serie a turun ke lega pro seconda divisione dikarenakan gagal memenuhi regulasi atau syarat keuangan untuk tetap bertahan di liga itu.
hal ini biasanya diumumkan di akhir musim ketika musim baru akan dimulai.
karena tim-tim dipromosikan untuk menggantikan tim tersebut, maka sisa tempat di lega pro seconda divisione harus diisi.
contohnya ketika pada musim 2007-08 terdapat 9 tim yang gagal memenuhi ketentuan, pada akhirnya kekosongan tempat yang ditinggalkan tim-tim tersebut diisi kembali oleh tim yang sebelumnya sudah degradasi ke serie d, dengan kata lain degradasi dicabut.
empat tempat sisa diisi oleh klub serie d yang telah mengikuti babak "play-off".
"play-off" digelar setelah kompetisi reguler usai dan melibatkan tim posisi kedua hingga kelima pada masing-masing divisi.
dua babak awal merupakan pertandingan tunggal yang dimainkan hanya di kandang tim dengan posisi yang lebuh tunggi.
pertandingan yang berakhir seri dilanjutkan dengan penambahan waktu.
namun sejak musim 2007-08 tim dengan posisi lebih tinggi berhak maju ke babak selanjutnya apabila pertandingan dalam waktu normal berakhir seri.
di babak pertama, tim posisi ke-5 akan melawan tim posisi ke-2, dan tim posisi ke-4 melawan tim posisi ke-3 pada setiap divisi.
babak kedua mempertemukan 2 tim yang memenangi babak sebelumnya.
tim yang memenangi babak kedua tersebut (9 tim) dikelompokkan dalam tiga grup dengan tim pemenang dari divisi lain.
dalam setiap grup, satu tim akan berhadapan masing-masing satu kali dengan kedua lawannya, satu pertandingan digelar di kandang sendiri dan satu lagi dikandang lawan.
tiga juara grup dikelompokkan lagi untuk mengikuti babak semi final.
pada musim 2007-2008, tim juara coppa italia serie d dimasukkan ke babak tersebut untuk melengkapi jumlah tim menjadi 4.
semi final dimainkan dengan sistem kandang-tandang, dan para pemenangnya akan dipertemukan dalam babak final yang hanya dimainkan satu kali di tempat netral.
dari "play-off" ini biasanya tim-tim diambil untuk menggantikan tim lain dari liga yang lebih tinggi yang gagal memenuhi persyaratan.
pada tahun 2007-08 sebanyak 5 tim yang mengikuti "play-off" diangkat ke liga yang lebih tinggi untuk menggantikan 5 tempat yang ditinggalkan klub-klub yang gagal memenuhi persyaratan, tetapi tidak satupun diangkat pada musim sebelumnya.
setelah kompetisi usai, tim yang berada pada peringkat 3 hingga 6 dari bawah diharuskan mengikuti "play-off" degradasi dengan sistem kandang-tandang.
tim peringkat 3 dari bawah melawan tim peringkat 6 dari bawah, dan tim peringkat 4 dari bawah melawan tim peringkat 5 dari bawah.
pemenangnya bertahan di serie d, sedangkan 2 tim yang kalah akan degradasi ke eccellenza menemani 2 tim peringkat terbawah dan nomor 2 dari bawah yang degradasi secara otomatis.
total 36 tim degradasi dari serie d dengan rincian 4 tim dari setiap divisi.
akan tetapi dalam peraturannya, tidak ada "play-off" jika selisih poin antara tim peringkat ke-6 dari bawah dan tim ke-3 dari bawah juga antara tim peringkat ke-5 dari bawah dan ke-4 dari bawah melebihi 8 poin.
tim peringkat ke-3 dan ke-4 dari bawah otomatis langsung degradasi.
perumpamaan tentang pelita dan tentang ukuran adalah dua buah perumpamaan yang diajarkan oleh yesus kepada murid-muridnya.
perumpamaan tentang pelita tercantum di dalam , lalu diulangi dalam .
menceritakan tentang kedua-duanya.
kedua perumpamaan ini memiliki paralel dengan kotbah di bukit yesus (, )
dalam pasal ini, yesus kembali menggunakan perumpamaan untuk menyampaikan kabar baik, kabar kerajaan allah kepada umatnya.
dapat diduga bahwa pendengar-pendengarnya adalah khalayak umum.
sementara itu, umat yang mendengarkan perumpamaan yang diucapkan oleh yesus justru tidak mengerti apa yang ingin yesus ucapkan.
seringkali muncul pernyataan bahwa, “yesus menggunakan perumpamaan untuk membuat orang tidak mengerti ucapan-nya”.
namun demikian, yesus menepis anggapan ini.
yesus menggunakan kutipan dari untuk melukiskan kenyataan bahwa beberapa orang akan melihat, tetapi tidak menangkap, mendengar tetapi tidak memahami karena hatinya keras.
sementara itu, bukan berarti orang-orang yang tidak medengar dan memahami makna.pesan yesus yang terdapat dalam perumpamaan adalah orang-orang yang dilupakan yesus.
sebaliknya, yesus mengutus para murid untuk memberitakan sabda allah ke seluruh dunia serta menyadarkan dan membuat oranglain mengerti dan melaksanakan perintah kerajaan allah (melalui perumpamaan itu).
dalam pasal ini, yesus menggunakan beberapa benda sebagai alat perumpamaan-nya, di antaranya: pelita, tempayan, tempat tidur, kaki dian, cahaya.
dalam ayat 16 ketika yesus menggunakan pelita (sebagai perumpamaannya) yang dalam bahasa yunani adalah lampas, adalah obor kain yang digunakan sebagai sumbu dan dicelupkan dalam minyak, pelita ini biasanya digunakan sebagai penerangan dalam rumah dan juga saat perjamuan kawin.
dalam ayat ini, yesus menggunakan ‘pelita’ sebagai alat perumpamaan-nya dengan maksud memberitakan terang injil yang ia bawa kepada manusia melalui perumpamaan.
melalui perumpamaan ini, yesus ingin mencerahkan kehidupan spiritual dan keagamaan para pendengar-nya untuk patuh dan setia kepada injil jangan meletakkan terang tersebut di bawah tempat tidur, yang mana ‘tempat tidur’ di sini melambangkan kemalasan atau segala sesuatu yang menyebabkan terang injil yang harus diberitakan kepada semua orang, justru tidak dilihat oleh orang-orang tersebut.
selanjutnya, melalui pasal ini yesus ingin mengatakan bahwa orang yang tidak menutup hatinya terhadap firmah allah akan diberi kekayaan kerajaan allah di dalam hati, pikiran, tindakan mereka akan selalu dilindungi, disinari oleh terang kerajaan allah.
kesimpulan dari ketiga ayat ini, yaitu yesus memberikan simbol ‘terang injil atau terang kerajaan allah’ melalui simbol ‘pelita’.
jika pelita itu diletakan di tempat yang dapat dilihat oleh orang, maka pelita itu akan berguna bagi orang lain.
sebaliknya, jika pelita itu diletakkan di bawah tempat tidur atau di dalam tempayan, maka sinarnya tidak dapat dilihat jelas oleh orang di sekitarnya.
begitu pula halnya dengan kehidupan, jika dalam kehidupan ini kita tidak menerapkan injil atau pesan allah melalui alkitab, maka orang-orang di sekitar kita tidak dapat melihat kita sebagai anak-anak allah.
paroki la massana terletak di baratlaut andorra.
la massana juga merupakan sebuah kota yang terletak di daerah ini.
kota-kota kecil lainnya meliputi pal, arinsal, anyós, erts, sispony, l'aldosa dan escàs.
terletak di pic de coma pedrosa, titik tertinggi di negara itu pada ketinggian 2.942 meter.
empat puncak tertinggi berikutnya juga terletak di paroki ini, yang pada ketinggian rata-rata 1.240 meter di atas permukaan laut.
sant julià de lòria (, ) merupakan salah satu paroki di andorra, di ujung selatan negara.
nama ini juga digunakan pada sebuah kota utama di paroki ini.
kota-kota kecil lainnya meliputi bixessarri, alixàs, aixovall, certers, llumeneres, nagol, aixirivall, auvinyà, juberri, fontaneda, canolich.
agstafa (azerbaijan: "ağstafa") adalah rayon yang terletak di azerbaijan barat laut.
kompleks biara david gareja georgia ("keshish dagh" dalam bahasa azerbaijan) terletak di daerah ini dan menjadi subyek permasalahan kekuasaan antara georgia dan azerbaijan.
kota ini memiliki populasi sebesar 75.000, dengan 98,7% orang azeris, 0,6% orang turki dan sisanya 0,7%.
agama utama rayon ini adalah islam dan bahasa utamanya adalah bahasa azerbaijan.
singel "ōkina furui tokei" (2002) menjadi singel pertamanya di urutan nomor satu oricon, disusul 3 bulan kemudian dengan "ring", serta "pop star" (tahun 2004).
album pertamanya yang menduduki urutan pertama tangga album oricon adalah "sentimentalovers" (november 2004).
album yang sama menempati urutan ke-3 dalam daftar album terlaris oricon tahun 2005.
ken hirai lahir sebagai anak bungsu dari tiga bersaudara di kota higashiōsaka, prefektur osaka.
ia memiliki seorang kakak perempuan dan seorang kakak laki-laki.
kota nabari di prefektur mie merupakan tempat tinggalnya.
setelah tamat sekolah menengah atas di kota tetangga, iga, ken meneruskan ke universitas kota yokohama hingga tamat.
pada tahun 1992 (sewaktu masih kuliah), ken melamar ikut audisi yang diadakan sony music entertainment dengan mengirim video buatan sendiri.
ia terpilih menjadi pemenang dari sejumlah 7.500 pelamar, dan menerima kontrak dari sony records pada tahun 1993.
singel perdana "precious junk" dirilis bulan mei 1995, dan dijadikan lagu tema serial drama "ōsama no resutoran".
singel tersebut masuk tangga singel oricon di urutan ke-67, dan terhenti urutan ke-50.
singel kedua, "katahō zutsu no earphone" dirilis bulan berikutnya, dan diikuti album perdana "un-balanced", juli 1995.
dari tahun 1995 hingga 1998, ken hirai merilis sejumlah 7 singel dan 2 album.
semasa lagu-lagunya tidak ada yang menjadi lagu hit, pekerjaannya antara lain menjadi presenter radio fm mie di kampung halamannya.
di tokyo, ken menjadi pembawa acara "denriku!
beatbox" di televisi lokal tokyo mx.
singel ke-8, "rakuen" dirilis pada bulan januari 2000.
perusahaan rekaman kemungkinan tidak akan memperpanjang kontraknya bila singel tersebut tidak menjadi hit.
aktris makiko etsumi dipasang untuk membintangi iklan televisi untuk singel "rakuen".
usaha ini menarik perhatian acara infotainmen di televisi (dikenal sebagai ""wide show"" di jepang).
hasilnya, pendengar sejumlah radio fm mulai memperhatikan lagu-lagu ken hirai, dan singel "rakuen" masuk ke urutan ke-8 tangga singel oricon.
sewaktu pertama kali tampil di televisi, sosok tubuh dan wajahnya yang tidak mirip orang jepang membuatnya sering mendapat pujian, "bahasa jepangnya bagus sekali" dari rekan sesama artis.
sewaktu menumpang penerbangan domestik, pramugari bahkan menyapanya dengan bahasa inggris.
orang jepang sering mengajaknya berbicara bahasa inggris, dan anak-anak mengelilinginya berkata, "orang asing!".
pada tahun 2001, ken hirai memenangi penghargaan pria berbusana terbaik dari persatuan fesyen pria jepang (japan men's fashion unity).
sebagai peringatan 10 tahun karier musiknya, ken hirai mengeluarkan buku foto pertama, "uta baka ichidai" yang dicetak terbatas sejumlah 100 ribu eksemplar.
pada 20 januari 2003, ken hirai kembali mencatat sejarah sebagai penyanyi solo jepang yang pertama yang muncul dalam acara "mtv unplugged".
pengambilan gambarnya dilakukan di new york.
singel ke-20, "hitomi o tojite" yang dirilis tahun berikutnya terhenti di urutan ke-2 tangga singel oricon, namun menjadi lagu terlaris nomor satu di jepang pada tahun 2004 lagu "hitomi o tojite" adalah lagu tema dari film "crying out love, in the center of the world" yang dibintangi mirai moriyama, masami nagasawa, dan kou shibasaki.
ken hirai adalah seorang penggemar grup musik southern all stars.
sewaktu masih sekolah, ia pernah mendirikan band bernama no-name.
nama band ini diambil dari singel southern all stars berjudul "emanon" yang dibaca dari belakang.
sewaktu menjadi bintang acara "fns 27-jikan terebi", ken hirai bersama keisuke kuwata dan yuko hara menyanyikan lagu "shiori no tema".
bukti kecintaan ken hirai juga terlihat pada lirik lagu dari singel keduanya, "katahō zutsu no earphone" yang menyebut nama "southern all stars".
selain itu, dalam album "ken's bar", ken menyanyikan lagu "one day" yang pernah dibawakan kuwata band.