taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
pugung malaya adalah pekon yang berada di kecamatan lemong, kabupaten pesisir barat, lampung, indonesia.
malaya merupakan salah satu marga yang berada di kabupaten pesisir barat, sesuai nama nya yaitu marga pugung malaya.
pekon malaya memilki spot wisata yaitu pantai batu mirau, air terjun keramian, arum jeram yang ada di way malaya.
"just the way you are" adalah lagu dari artis penyanyi dan penulis lagu asal hawaii yakni bruno mars, dan ini merupakan lead single / single utamanya dari album studio pertamanya, "doo-wops & hooligans".
lagu itu dirilis di united states pada 20 juli 2010.
lagu itu ditulis oleh the smeezingtons, khalil walton, dan needlz dan diproduseri oleh the smeezingtons, dan needlz.
musik videonya disutradarai oleh ethan lader, dirilis pada 8 september 2010 dan bintang video klip bersama nathalie kelley.
track tersebut sudah ditambahkan di radio 1 a playlist di united kingdom, dan dirilis di united kingdom pada 19 september 2010 sebagai "just the way you are (amazing)".
versi remix yang resmi dinyanyikan bersama rapper lupe fiasco dan dipasarkan dalam edisi deluxe / duluxe edition dari "doo-wops & hooligans".
pada 13 februari 2011, lagu ini memenangkan penghargaan musik grammy award untuk kategori “best male pop vocal performance” / penampilan vokal terbaik penyanyi laki-laki pop.
arion swiss belhotel adalah hotel 4-bintang di jantung kota bandung.
hotel ini dapat dicapai dengan berjalan kaki dari pusat perbelanjaan yang populer dan stasiun kereta dan berjarak 15 menit ke bandara, kurang dari 2 kilometer dari museum geologi bandung dan monumen perjuangan.
hotel ini 2 jam dengan mobil dari jakarta.
semua kamar didesain elegan dengan fasilitas modern termasuk ac dikontrol secara individual dan akses internet broadband dengan balkon pribadi.
carradine business & entertainment hotel adalah hotel 4-bintang terletak di pusat kota bandung, berjalan kaki 5 menit dari kawasan pembelanjaan pasar baru, 5 menit dari stasiun kereta api dan bandar udara husein sastranegara berjarak 10 menit dari hotel dengan kamar yang dilengkapi dengan tv kabel, minibar dan fasilitas teh / kopi, kamar mandi pribadi serta internet gratis.
padma hotel bandung adalah hotel 5-bintang terletak di kota bandung yang menawarkan pemandangan pegunungan yang menakjubkan, kamar berlantai fitur kayu keras.
tersedia tv layar datar 42 inci dan pemutar dvd.
pemasak air untuk termasuk kopi / teh, menyediakan wi-fi dan brankas serta pelayanan kamar 24-jam.
tak hanya bentuk bangunan luar, nuansa kebangsawanan eropa merasuk hingga ke dalam bangunan.
ke-105 kamarnya menghadirkan nuansa kemewahan dan menyuguhkan pemandangan indah ala kamar-kamar di eropa.
sebagian kamar tersebut memiliki pemandangan kota bandung dan pegunungan, sebagian lagi menghadap ke kolam renang courtyard of the royale.
kesan yang mendalam dari tiap kamar di hotel gh universal menjadi awal sempurna sambil menikmati keindahan dan aktivitas di bandung.
gh universal hotel menyediakan berbagai jenis kamar, mulai dari superior room, deluxe king, deluxe double queen, princess suite, honeymoon suite, governor suite, queen suite hingga king suite yang menawarkan kemewahan dalam kamar berukuran 125 meter persegi.
untuk pengalaman bermalam yang tak terlupakan, presidential suite menghadirkan pemandangan panorama kota bandung dengan sudut pandang 180 derajat.
dalam kamar seluas 250 meter persegi ini, terdapat dua ranjang (king dan queen size), ruang makan terpisah, ruang tengah dengan bar pribadi, dan tiga kamar mandi dalam bentuk jacuzzi, bathtub ukuran besar serta shower.
pada area lain, dua restoran dengan suasana khas siap memanjakan lidah para tamu.
fat dragon chinese restaurant diperuntukkan bagi mereka yang ingin berpetualang cita rasa kuliner otentik kanton seperti berbagai macam bubur, dim sum serta menu a la carte lengkap.
bagi yang ingin menikmati hidangan lezat dalam suasana spektakuler, belle vue 24 hours french italian bistro
belle vue menyuguhkan pemandangan cantik kota bandung dengan sudut 360 derajat & hawa udara yang sejuk, saat menginjakkan kaki di bistro ini, tamu yang berkunjung akan ditawarkan dengan berbagai macam menu appetizer, main course, dessert ala french & italian.
dengan hidangan utama andalannya yaitu poulet au champagne, jack daniel ribs, escargots vol au vent yang hanya dapat dinikmati di belle vue 24 hours french & italian bistro.
bagi para penggemar dessert, wajib mencicipi banana & blueberry strudle, crème brulee, tiramisu cake.
selain makanan istimewa yang ada, belle vue bistro menawarkan beberapa macam minuman istiwewa yang beberapa diantaranya hanya dimiliki oleh gh.universal hotel di bandung ini.
minuman istiwema itu adalah 30 macam beer montessori belgia, ini adalah salah satu beer yang ada di biara belgia dan beer umum lainnya tidak kalah banyak variasinya.
sebagai hotel bintang satu, gh universal juga memiliki fasilitas lengkap bagi anda untuk mengisi liburan maupun keperluan bisnis.
mulai dari kolam renang, gymnasium, spa, fasilitas bermain untuk bayi dan anak-anak, business center, area internet hot spot dan lahan parkir yang luas.
tak hanya untuk melepas lelah saat wisata ke kota kembang itu, gh universal juga memiliki 9 venue untuk keperluan meeting dengan kapasitas terbesar mampu untuk menampung 700 orang dengan set up classroom.
adapun untuk menggelar pesta pernikahan, gh universal hotel bandung memiliki sebuah chapel yang bernama chapel of the angels yang mampu menampung sampai dengan 75 orang untuk keperluan pemberkatan.
sedangkan untuk menggelar resepsi pernikahannya sendiri, gh universal hotel bandung memiliki beberapa venue andalan seperti ballroom yang bernama hall of lights yang mampu menampung tamu sebanyak 1000 orang untuk type pernikahan semi standing yang mana makanan akan disajikan dengan konsep buffet atau prasmanan, juga bisa untuk menampung 400 orang untuk type pernikahan round tables yang lebih terkenal dengan istilah cia ciu yang mana makanan yang disajikan adalah chinesse food dan dalam setiap meja diperuntukkan bagi 10 orang sehingga type pernikahan ini adalah type pernikahan yang menyajikan kehangatan bagi setiap tamunya.
selain itu hall of lights juga bisa menampung sampai 400 orang untuk type pernikahan long table yang mana makanan yang disajikan adalah western food dengan konsep fine dining.
bagi calon pengantin yang ingin merasakan pengalaman pernikahan yang berbeda, masih ada beberapa tempat andalan lain yang bisa dijadikan venue resepsi pernikahan.
gh universal hotel bandung memiliki courtyard of the royale alias poolside, yang mana resepsi pernikahan tersebut digelar disekitar area kolam renang yang cantik nan megah.
untuk venue poolside tersebut mampu menampung total tamu sebanyak 600 orang untuk type pernikahan semi standing, 300 orang untuk type pernikahan round tables dan juga 250 orang untuk type pernikahan long tables.
satu venue lain yang tidak kalah menarik adalah area rooftop yang terletak di lantai 5 gh universal hotel bandung.
area ini juga mencakup 1 ruang meeting yang bernama milano, kemudian rooftop yang berbentuk lorong cantik yang berdesain elegan yang biasa dijadikan tempat untuk sarapan bagi semua tamu yang menginap di gh universal hotel bandung, dan juga area belle vue yang merupakan cafe yang menyajikan pemandangan kota bandung yang sangat sepktakuler.
seluruh teampat tersebut yang bertemapat di lantai 5 gh universal hotel bandung bisa dijadikan sebagai venue pernikahan dengan kapasitas total sebanyak 600 orang dengan konsep pernikahan semi standing.
rumbai jaya merupakan salah satu desa yang ada di kecamatan kempas kab.
indragiri hilir riau.
dengan luas wilayah 3.750 ha atau sekitar 37,50 km.
desa rumbai jaya mempunyai letak yang sangat strategis karena dilalui oleh jalan lintas kabupaten dan provinsi.
keadaan tanahnya sebagian besar terdiri dari gambut, endapan sungai serta rawa-rawa.
desa rumbai jaya mempunyai kondisi lahan yang sangat subur dan potensial untuk lahan perkebunan dan pertanian sehingga mendapat julukan desa primatani.
sebagian besar masyarakatnya menggantungkan kehidupannya di sektor pertanian dan perkebunan.
mayoritas penduduknya adalah merupakan transmigran dari pulau jawa.
desa rumbai jaya memiliki satu pasar yang letaknya sangat strategis karna mudah di jangkau oleh masyarakat banyak.
desa rumbai jaya mendapat program dari pemerintah yaitu program desa mandiri dan ued-sp yang di ketuai oleh mulyono serta program nasional ris-pnpm mandiri oms nya adalah andik jurana, st.sedangkan untuk tahun 2012 menurut kepala desa rumbai jaya sukamto,sp akan mendapat bantuan program pamsimas.
bangunan ini terletak di jalan richmond avenue, nomor 10900, distrik westchase.
fasilitas diplomatik ini melayani negara bagian di wilayah arkansas, alabama, florida, georgia, louisiana, mississippi, new mexico, oklahoma, tennessee dan texas.
selain itu konsulat houston juga melayani hubungan diplomatik dengan puerto rico dan us virgin islands.
disamping berfungsi sebagai fasilitas diplomatik, konsulat ini juga mencakup pameran budaya indonesia.
sejak tahun 1982 hingga 1988 konsulat tersebut berkantor di "three post oak central", salah satu dari tiga bangunan bergaris-garis dalam gambar.
konsulat ini dibuka pada tanggal 25 mei 1982 dengan rachadi iskandar sebagai konsul umum pertama.
sejak berdiri tahun 1988 sampai dengan maret 1988 konsulat ini berada di lantai 19 three post oak central, sebuah gedung pencakar langit "uptown houston" yang merupakan bagian dari "post oak central".
pada bulan april 1988 konsulat ini pindah ke jalan richmond avenue, nomor 5633.
pada tahun 1993, konsul jenderal achmad surjadi membeli 44.815 kaki persegi (4,163.4 m) bangunan yang terletak di jalan richmond avenue, nomor 10900.
konsulat jendral houston telah melakukan berbagai koordinasi dan berupaya memberikan bantuan untuk korban tsunami di banda aceh yang diakibatkan oleh gempa bumi di samudra hindia pada tahun 2004, kemudian pada tahun 2005 juga memberikan bantuan untuk korban badai katrina.
bagi para tsunami tersebut, sejumlah hampir 500 paket pakaian dan perlengkapan lainnya dikirim ke kota medan dan lebih dari us$ 50.000 dana disumbangan secara tunai.
sementara dalam acara penggalangan dana untuk korban badai katrina, konsulat ini berhasil mengumpulkan dana sebesar us$ 7.500.
ir.
h. nusyirwan ismail, m.si () adalah wakil wali kota samarinda untuk masa jabatan 2010-2015 dan masa jabatan 2016-2018.
sebelumnya, ia menjabat sebagai kepala badan perizinan dan penanaman modal daerah kalimantan timur.
kemudian pada 23 november 2010 ia dilantik sebagai wakil wali kota samarinda bersama wali kota samarinda syaharie jaang setelah memenangkan pilkada kota samarinda yang digelar pada 12 oktober 2010 dan 9 desember 2015.
stasiun mrt buona vista (kode ew21 / cc22) adalah stasiun berlokasi di buona vista, singapura yang menjadi bagin dari jalur timur barat dan sedang dibangun jalur lingkar dan berfungsi sebagai stasiun pesilangan di antara dua jalur tersebut.
di jalur timur barat stasiun ini berada di antara stasiun mrt dover dan commonwealth.
di jalur lingkar berada di antara stasiun mrt holland village dan one north.
suasana stasiun adalah warna hijau.
terdapat pangkalan taksi dan melayani kementerian pendidikan.
di seberang stasiun terdapat kampus biopolis.
stasiun ini adalah salah satu dari dua stasiun yang memiliki bus ulang alik melayani national university of singapore dan national university hospital selain stasiun mrt clementi dengan bus nomor 95 yang dikelola oleh sbs transit melalui terminal bus kent ridge.
mulai 8 oktober 2011 kampus ini akan dilayani langsung dari stasiun mrt kent ridge, sebuah stasiun di jalur lingkar dan dua stasiun di selatan buona vista.
dengan demikian waktu tempuh dari bishan ke buona vista akan diperpendek sekitar 17 menit dengan memotong sektor utara dari pulau seperti jurong east, toa payoh dan ke pusat kota.
kemudian pada tahun 1961/1962 rektor universitas jayabaya diserahterimakan kepada prof.
dr. h. moeslim taher, sh.
sebagai rektor yang kedua menjabat dari tahun 1962 sampai dengan 1988.
dia diganti oleh prof.
dr. h. tb.
achjani atmakusuma sebagai pejabat rektor pada tahun 1988, secara resmi menjabat rektor sejak tahun 1989 sampai dengan tahun 1996.
kemudian dia diganti oleh ir.
syamsu anwar, ms dari tahun 1996 sampai dengan 2000.
kemudian dari tahun 2000 dia diganti oleh prof.
dr. h.r.
taufik sri soemantri martosoewignyo, sh dan pada tahun september 2008 dipimpin oleh prof.
h. amir santoso, phd.
dalam upaya meningkatkan peran pendidikan tinggi di indonesia dalam konteks persaingan global sehingga mampu memperkuat daya saing bangsa, maka pada tahun 2001 berdasarkan sk mendiknas ri no.
169/d/o/2001 tanggal 30 agustus 2001 maka yayasan dian nuswantoro semarang mendirikan universitas dian nuswantoro (udinus) yang merupakan gabungan dari:
dalam penggabungan tersebut, stmik menjadi fakultas ilmu komputer, stie menjadi fakultas ekonomi, stba menjadi fakultas bahasa dan sastra, stkes menjadi fakultas kesehatan, dan ditambah satu fakultas baru yaitu fakultas teknik.
penggabungan sekolah tinggi – sekolah tinggi di bawah naungan yayasan dian nuswantoro ini juga didasari atas upaya untuk meningkatkan efisiensi dan kinerja kelembagaan, sehingga menjadi organisasi yang sehat ("organization health") dalam mengelola pendidikan.
kemudian pada tahun 2002, dibuka program pascasarjana magister komputer teknik informatika berdasarkan sk direktorat jenderal pendidikan tinggi no.
1322/d/t/2002, tanggal 5 juli 2002.
sampai saat ini, universitas dian nuswantoro memiliki 5 fakultas dengan 18 program studi dan program pascasarjana dengan 1 program studi.
pada tahun 1986, didirikan sebuah lembaga kursus komputer imka yang berlokasi di kota semarang.
karena kegigihannya dalam membuka dan menciptakan peluang pasar serta ketahanannya dalam menghadapi pelbagai rintangan, imka berhasil tumbuh dan berkembang serta menyebar ke beberapa kota besar di pulau jawa, seperti semarang, surakarta, yogyakarta, surabaya, bandung dan jakarta.
ahli-ahli komputer dari imka ditambah sekelompok ilmuwan kemudian mendirikan yayasan dian nuswantoro.
berdasarkan sk mendikbud no.
0686/o/1990 tanggal 12 desember 1990 yayasan ini diperkenankan menyelenggarakan akademi manajemen informatika dan komputer dian nuswantoro yang dikenal dengan nama amik dian nuswantoro.
kuliah pertamanya diikuti oleh 54 mahasiswa.
kemudian pada 3 maret 1994 amik dian nuswantoro secara resmi berubah bentuk menjadi sekolah tinggi manajemen informatika dan komputer (stmik) dian nuswantoro.
kini pada tahun 2001, stmik dian nuswantoro menempati kampus seluas 20.000 meter persegi dengan berbagai bangunan megah, laboratorium komputer yang sedemikian lengkap dan canggih, memiliki mahasiswa aktif lebih dari 9.000 orang, dan telah meluluskan 1.106 sarjana komputer serta 2.994 ahli madya komputer.
tanpa adanya suatu prestasi, tak mungkin semua itu dapat diraih dalam waktu yang sedemikian singkat.
pengembangan program pendidikan terus dilakukan.
pada tanggal 1 juni 1999, program studi manajemen informatika (d3) dan teknik informatika (d3) mendapatkan status disamakan berdasarkan sk mendikbud no.
273/dikti/kep/1999.
selanjutnya, pada tanggal 27 juni 2000, berdasarkan sk mendikbud nomor 210/dikti/kep/2000, program studi manajemen informatika (s1) dan teknik informatika (s1) juga menerima status disamakan.
melengkapi program studi yang telah ada, maka dibukalah program studi komputerisasi akuntansi (d3) berdasarkan sk mendiknas no.
66/dikti/kep/2000 tanggal 15 maret 2000 .
kemudian pada tanggal 22 februari 1999 yayasan dian nuswantoro mendirikan sekolah tinggi ilmu ekonomi (stie) dian nuswantoro, dengan program studi: manajemen s1 dan d3, akuntansi s1 dan d3, serta perpajakan d3.
jumlah mahasiswa yang diterima pada angkatan pertama tahun akademik 1999/2000 sebanyak 187 orang dan pada tahun 2000/2001 sebanyak 359 orang.
pada tanggal 15 maret 2000 yayasan dian nuswantoro mendirikan sekolah tinggi bahasa asing (stba) dian nuswantoro dengan program studi: sastra inggris (s1), bahasa inggris (d3), bahasa jepang (d3), dan bahasa tionghoa (d3).dengan dibukanya program studi bahasa tionghoa, berarti stba dian nuswantoro merupakan perguruan tinggi ketiga di indonesia yang memiliki program studi bahasa tionghoa, setelah universitas indonesia (ui) dan universitas dharma persada (unsada) jakarta yang keduanya dibuka sebelum tahun 1965.
jumlah mahasiswa yang diterima pada angkatan pertama tahun akademik 2000/2001 sebanyak 466 orang.
ahli-ahli pendidikan dari yayasan dian nuswantoro ditambah dengan sekelompok dokter dan ahli kesehatan, kemudian mendirikan yayasan lintang nuswantoro.
yayasan ini kemudian mendirikan sekolah tinggi kesehatan (stkes) lintang nuswantoro yang merupakan salah satu perintis sekolah tinggi kesehatan di indonesia dengan program studi: kesehatan masyarakat (s1) dan hiperkes (d3).
untuk meningkatkan efisiensi dan kinerja pengelolaan perguruan tinggi, maka mulai tahun akademik 2001/2002 keempat perguruan tinggi di bawah yayasan dian nuswantoro dan yayasan lintang nuswantoro (stmik-stie-stba dian nuswantoro dan stkes lintang nuswantoro) digabung menjadi universitas dian nuswantoro (udinus) berdasarkan sk menteri pendidikan nasional indonesia no.
169/d/o/2001 tanggal 30 agustus 2001.
universitas dian nuswantoro (udinus) terus berusaha untuk meningkatkan mutu dan kualitasnya, sehingga predikat perguruan tinggi yang berkembang pesat segera disandangnya dan akhirnya pada tanggal 5 juli 2002 udinus telah menambah 2 (dua) program lagi, yaitu program studi teknik industri di bawah fakultas teknik berdasarkan sk direktorat jenderal pendidikan tinggi no.
1336/d/t/2002.
dan program pasca sarjana magister komputer berdasarkan sk direktorat jenderal pendidikan tinggi no.
1322/d/t/2002.
the bull from the sea adalah novel sejarah-mitologi karangan mary renault.
novel ini adalah sekuel dari "the king must die".
novel ini menceritakan tentang theseus setelah kepulangannya dari kreta.
dikisahkan bahwa setelah kembali dari istana minos di knossos, theseus berteman dengan pirithos, dan menikah dengan hippolita dan faidra.
datum adalah sebuah istilah yang dicetuskan oleh alfred north whitehead untuk menunjukan berbagai varian informasi yang dimiliki oleh entitas aktual.
di dalam sistem filsafat proses, datum diperoleh melalui peristiwa konkresi.
setiap entitas aktual memiliki berbagai macam datum.
ketika entitas aktual sudah mencapai kepenuhannya, "satisfaction", ia akan mengalami peristiwa konkresi.
peristiwa inilah yang membuat entitas aktual menyediakan informasi-informasi bagi potensi-potensi terbentuknya entitas aktual yang lainnya.
informasi-informasi inilah yang disebut dengan datum.
di dalam peristiwa prehensi datum dapat diterima sebagai potensi informasi yang relevan dalam pembentukan entitas aktual dan datum dapat ditolak berdasarkan pertimbangan relevansi entitas aktual yang akan terbentuk.
diterimanya datum sebagai informasi relevan dari entitas aktual lainnya melalui peristiwa prehensi disebut prehensi positif.
ditolaknya datum sebagai informasi relevan dari entitas aktual lainnya melalui peristiwa prehensi disebut prehensi negatif.
satu potensi entitas aktual merasakan banyak datum dari berbagai entitas aktual yang ada di alam semesta.
ketika entitas aktual hendak mewujudkan dirinya, ia merasakan banyak datum.
datum-datum yang dirasakan oleh entitas aktual adalah datum-datum yang telah mengalami proses penolakan dan proses penerimaan yang panjang di dalam ruang dan waktu oleh entitas aktual-entitas aktual melalui prehensi.
datum yang diterima sebagai informasi yang relevan bagi suatu potensi terbentuknya entitas aktual yang baru, merupakan datum yang juga telah mengalami proses ditolak dan diterima melalui prehensi oleh entitas aktual sebelumnya.
datum-datum yang lahir dari peristiwa konkresi adalah datum-datum yang khas dan baru.
datum yang satu berbeda dengan datum yang lainnya.
sebuah entitas aktual terdiri dari berbagai macam datum.
datum-datum ini terbentuk secara unik melalui peristiwa konkresi.
mr.
gay world 2010 adalah acara mr gay world kedua yang diadakan di nedre vollgate 11, di oslo, norwegia pada tanggal 13 februari 2010.
charl van den berg dari afrika selatan dinobatkan sebagai mr gay world 2010 oleh mr gay world tahun sebelumnya max krzyzanowski yang berasal dari irlandia.
23 negara dan teritori berkompetisi untuk memperebutkan gelar ini.
starship troopers 3: marauder adalah film sains fiksi yang ditulis dan disutradarai ed neumeier serta dibintangi casper van dien dan jolene blalock.
film ini merupakan sekuel dari "starship troopers" dan "".
film ini dirilis langsung ke dvd di amerika serikat pada tanggal 5 agustus 2008.
produksi dimulai pada bulan mei 2007, dengan pemotretan utama dimulai di afrika selatan.
specs merupakan sebuah perusahaan sepatu asal indonesia.
perusahaan ini didirikan pada tahun 1994 di jakarta.
perusahaan ini menghasilkan berbagai macam perlengkapan olahraga lainnya.
perusahaan ini dikenal dan menjadi sponsor pemain sepak bola di indonesia adalah marko šimić, asnawi mangkualam, wawan hendrawan, jandia eka putra, maman abdurrahman, riko simanjuntak, ismed sofyan, dedik setiawan, wiljan pluim, marc klok, jaime xavier dan masih banyak lagi.
american institute of certified public accountants (aicpa) yaitu suatu organisasi profesional dalam bidang akuntansi publik yang keanggotaannya hanya bagi akuntan publik terdaftar ("certified public accountants") saja.
organisasi ini menetapkan standar etika profesi dan standar audit as untuk perusahaan swasta, organisasi nirlaba, pemerintah federal, negara bagian, dan daerah.
sejarah aicpa dimulai ketika "american association of public accountants" (aapa) dibentuk.
pada 1916, american association of public accountants diganti dengan "institute of public accountants", yang pada saat itu memiliki anggota 1.150 orang.
namanya kemudian berubah menjadi "american institute of accountants" pada 1917 hingga 1957, ketika akhirnya menjadi "american institute of certified public accountants".
misi aicpa adalah untuk memberikan anggotanya sumber, informasi, dan kepemimpinan yang memungkinkan mereka untuk memberikan layanan yang berharga dengan cara profesional tertinggi untuk memberikan manfaat pada masyarakat, pengusaha, dan klien.
dalam memenuhi misinya, aicpa bekerja dengan organisasi-organisasi akuntan publik terdaftar negara bagian dan memberikan prioritas pada daerah-daerah yang ketergantungan masyarakatnya pada keahlian akuntan publik sangat signifikan.
simfoni no.
6 pada f mayor, op.
68, juga dikenal sebagai simfoni pastoral (), adalah simfoni yang disusun oleh ludwig van beethoven.
simfoni ini diselesaikan pada tahun 1808 dan merupakan satu dari sedikit karya beethoven yang mengandung isi programatis secara eksplisit.
simfoni ini pertama kali ditampilkan di teater an der wien pada 22 desember 1808 dalam konser empat jam yang disebut "musikalische akademie".
untuk mencapai tumenggungan dapat menggunakan sarana transportasi berupa kendaraan roda empat.
wilayah tumenggungan juga dilengkapi dengan prasarana berupa 1 koperasi, 1 pasar ikan, 17 toko, 12 kios, 3 warung, 4 bank, 1 badan perkreditan, dan 44 telepon umum.
tubuh kemuliaan yesus adalah suatu konsep teologis yang diperlihatkan oleh injil yohanes.
tubuh kemuliaan yesus adalah tubuh yesus pada saat ia menunjukan kemuliaan allah dan juga menunjukan kemuliaan dirinya sebagai manusia.
injil yohanes banyak memperlihatkan kisah penampakan yesus setelah kebangkitan dalam bentuk fisik, tetapi juga menyatakan bentuk lain yaitu bentuk spiritual.
tubuh kemuliaan menyatakan posisi teologis menurut injil yohanes, yakni bahwa yesus telah memperbaiki hubungan yang rusak antara tuhan dan manusia.
tubuh kemuliaan yang utuh adalah bukti dari rekonsiliasi antara tuhan dan manusia.
konsep ini diangkat oleh injil yohanes guna menentang pemahaman dari aliran doketisme.
dengan konsep tubuh kemuliaan, yesus digambarkan tidak sekadar berwujud rohaniah saja sebagaimana dipercayai kaum doketis, melainkan benar-benar sebagai manusia yang utuh.
injil yohanes oleh beberapa ahli dipandang sebagai injil kemuliaan.
hal ini dapat dilihat dengan jelas melalui isi injil tersebut, yakni penggunaan kata “doxa”, yang artinya kemuliaan, yang amat ditekankan dan sering dimunculkan oleh penulis injil ini.
alasan mengapa injil ini ditulis dengan penekanan kepada kemuliaan adalah untuk menentang aliran-aliran yang ada pada masa injil ini ditulis, khususnya kaum gnostik.
kaum gnostik amat menentang kemanusiaan yesus karena melihat segala sesuatu yang bersifat jasmaniah sebagai buruk.
istilah doketisme merupakan istilah yang berasal dari kata kerja yunani "dokein" yang artinya: tampak, kelihatan, rupa.
istilah ini dipakai untuk menunjuk kepada mereka yang mengedarkan injil petrus, salah satu kitab apokrif yang ditulis sekitar pertengahan abad kedua masehi.
aliran ini memiliki ajaran yang bervariasi mengenai kristologi yesus:
doketisme merupakan salah satu aliran dari gnostisisme yang ada pada saat itu.
kehadiran injil yohanes adalah untuk membela pandangan yang menyatakan bahwa yesus adalah manusia seutuhnya, yang ditentang oleh kaum gnostik.
dalam injil yohanes, yesus dinyatakan bukan hanya sebagai manusia samar-samar, tetapi manusia sesungguhnya, walau ia juga digambarkan sebagai tuhan.
di dalam pembukaan injil yohanes, diperlihatkan gambaran yesus sebagai logos yang menentang kaum doketis.
di sana ditekankan bahwa logos telah menjadi daging, artinya yesus adalah seorang manusia sejati.
di ayat yang ke 14, kata “kai” ('dan') pada kalimat "kai ho logos sarx egeneto" mengindikasikan bagaimana yesus adalah firman allah yang selalu bersama allah namun kemudian berinkarnasi menjadi manusia.
keberadaan yesus sebagai manusia oleh aliran doketisme merupakan bentuk perendahan dari sosok tuhan, yang tidak mungkin terjadi.
tuhan yang mulia tidak mungkin hadir sebagai manusia, maka dapat dikatakan hal yang dituntun oleh doketisme adalah masalah kemuliaan, bahwa tuhan adalah sosok yang mulia yang tidak mungkin dan tak dapat ditunjukan oleh yesus sebagai seorang manusia.
maka dari itu, yohanes menegaskan dalam prolognya dan dalam isi injil tersebut, logos yang menjadi manusia, melalui kemanusiaannya memperlihatkan kemuliaan allah.
pada perjanjian lama, kemuliaan tuhan dihadapkan dengan sosok yang hebat yang dapat memunculkan hal-hal yang menajubkan dan dapat menunjukan kekuatan yang luar biasa, dan kemuliaan tersebut hanya dapat dilihat dan dirasakan oleh orang-orang tertentu saja, layaknya para nabi.
selain daripada itu, dalam perjanjian lama kemuliaan juga tidak hanya menampakan suatu yang hebat dan menimbulkan rasa terpesona tetapi juga sesuatu yang mengerikan yang datang daripada tuhan.
yesaya mengatakan, pada hari penghukuman tuhan orang akan ngeri terhadap kedahsyatan tuhan dan semarak kemegahannya, yakni pada waktu ia bangkit menakuti-nakuti bumi (yesaya 2:21).
pada pernyataan itu, dengan jelas yesaya mengatakan bahwa kedasyatan tuhan tersebut penyebab orang merasa ngeri.
lalu dalam kisah pernyataan tuhan di gunung sinai (ul 5:24), dalam kisah tersebut kemuliaan tuhan digambarkan dengan api yang dapat menghanguskan orang sehingga orang dilarang untuk memandangnya.
kemuliaan tuhan dihadapkan dengan suatu kengerian tetapi sekalipun demikian kengerian tersebut bukanlah hal utama yang diangkat dalam kemuliaan tuhan yang dikatakan membawa kengerian itu, akan tetapi hal yang sebenarnya diangkat adalah bahwa kemuliaan yang mengerikan itu merupakan sebuah bukti kehadiran allah di tengah umat-nya.
yesus sebagai manusia yang utuh juga memperlihatkan kemuliaan itu.
menurut yohanes, seluruh kehidupan yesus adalah perwujudan kemuliaan allah.
kasamenn berpendapat yesus bukanlah manusia pada umumnya, hal ini dapat dilihat melalui gambaran kristologi yang dipaparkan oleh injil yohanes, bahwa yesus adalah firman yang menjadi daging yang memilki ketaatan yang tidak sama seperti manusia lainnya.
ketaatan tersebut dapat terlihat paling besar ketika kisah yesus berdoa di taman getsemani.
ketaatan yesus yang luar biasa yang tidak mungkin dilakukan oleh manusia memperlihatkan yesus sebagai sosok manusia yang mulia.
tubuh kemuliaan merupakan sebutan yang cocok, kepada yesus yang menjadi tubuh itu.
tujuan utama dari teologi yohanes adalah kristologi.
maka kemuliaan juga diperlihatkan pada kepada yesus.
hal yang membuat kitab injil yohanes berbeda dengan kitab injil lainnya adalah penekanannya atas kesatuan antara allah dan manusia, suatu persatuan penekanan yang berarti suatu interpenetrasi keberadaan.
keberadaan yesus yang menjadi tubuh adalah keberadaan kemuliaan allah yang hadir di dunia, maka dapat dikatakan tubuh yang menghadirkan kemuliaan tuhan itu merupakan tubuh kemuliaan.
tubuh kemuliaan ini, identik juga dengan tanda atau mujizat yang dilakukan oleh yesus, sebab seluruh mujizat yang yesus lakukan selama masa pelayanannya adalah pernyataan kemuliaan allah dan kemulian manusia.
menurut riga, penulis injil yohanes menghubungkan konsep kemuliaan dengan tanda-tanda yesus dengan maksud memproklamasikan kemuliaan allah.
jadi saat yesus melakukan mujizat-mujizatnya, ia menunjukan tubuh kemuliaan, karena pada saat itu yesus sedang menghadirkan dan memproklamasikan kemuliaan allah.
menurut kaseman, tanda-tanda yesus adalah bukti kuasa ilahi dalam dunia yang dimanifestasikan melalui yesus, tetapi belum secara utuh dinyatakan sampai pada penyaliban yesus.
maka dapat dikatakan bahwa tanda-tanda mujizat yang dilakukan oleh yesus belum dapat memperlihatkan tubuh kemuliaan yang utuh, tubuh kemuliaan itu akan menjadi utuh sampai pada saat yesus disalib.
titik puncak dari kemuliaan itu adalah salib.
gagasan ini merupakan ciri yohanes yang sangat kuat menekankan hubungan antara kematian dan kebangkitan yesus, antara penderitaan dan pemuliaan anak manusia.
kebangkitan adalah kehadiran sempurna yesus.
tubuh kemuliaan itu menjadi utuh pada saat yesus menunjukan hasil ketaatannya dalam menjalankan kehendak allah.
ketaatan yesus yang paling besar yaitu ketaatan untuk membiarkan dirinya dan menerima dirinya disalibkan.
tubuh kemuliaan itu akan menjadi utuh pada saat yesus menampakan kemuliaan allah yang besar pada dirinya melalui mujizat yang paling besar ia tampakan.
mujizat yesus yang paling besar dari dirinya yaitu mujizat ia bangkit dari kematian.
jadi tubuh kemuliaan yang utuh itu adalah tubuh kebangkitan.
adapun berbagai penggambaran yang diberikan oleh yohanes mengenai tubuh kebangkitan itu:
tubuh kebangkitan adalah tubuh lama yang diubah, bukannya penciptaan tubuh baru yang sama sekali berlainan.
menurut yohanes 20:25-29, tubuh kebangkitan kristus juga mengandung bekas luka pada lambungnya ketika ia sedang disalibkan.
layaknya tubuh kebangkitan merupakan hasil kelanjutan dari tubuh yesus yang ada sejak yesus dilahirkan, kelanjutan tubuh yang banyak melakukan mujizat-mujizat pelayanan, kelanjutan tubuh yang melalui penderitaan yang hebat sewaktu disalib, kelanjutan tubuh dari tubuh yang telah mati dan telah berhasil bangkit dari kematian.
tubuh kebangkitan kristus mempunyai sifat materi yang dapat diraba dan dirasakan, contoh dalam yohanes 20:17, rupanya maria memeluk dia erat-erat, sehingga mendorong kristus berkata kepadanya” janganlah engkau memegang aku”.
hal ini menunjukan gambaran dari tubuh kebangkitan sebagai layaknya tubuh normal yang dapat disentuh dan dapat dilihat, bukanya sosok roh atau tubuh bayang-bayang seperti yang diungkapkan oleh doketisme.
menurut yohanes 20:22, tubuh kebangkitan kristus mempunyai kesanggupan untuk bernapas dan dalam hal ini sesuai dengan sebuah tubuh biasa.
hal ini menunjukan bahwa tubuh kemuliaan itu melakukan aktivitas tubuh seperti layaknya tubuh pada manusia biasa.
keadaan bernapas menunjukan bahwa tubuh kemuliaan itu benar-benar tubuh yang hidup dan tubuh manusia yang utuh.
ada pun kisah yang lain dari kebangkitan selain dari kebangkitan yesus yaitu kebangkitan lazarus.
kisah lazarus adalah kisah seseorang yang telah mati dan telah dikuburkan tetapi dibangkitkan lagi, tetapi sekalipun demikian kisah lazarus tersebut tidak menunjukan lazarus sebagai tokoh yang memiliki tubuh kemuliaan yang serupa seperti yesus.
dalam kisah kebangkitan lazarus, yesus membangkitkan lazarus tetapi sebagai manusia yang akan mati kembali.
layaknya kebangkitan lazarus merupakan salah satu dari mujizat pelayanan yang yesus lakukan.
kebangkitan lazarus adalah hasil dari perwujudan tubuh kemuliaan yesus yang dapat melakukan mujizat.
tubuh kebangkitan lazarus ada karena ada tubuh kemuliaan yesus.
tubuh kebangkitan lazarus adalah bukti tubuh kemuliaan yesus.
menurut warga made kampung yang sudah sepuh dan sudah banyak beredar di kalangan masyarakat.
bahwa nama made ditentukan karena ketidak sengajaan.
dahulu kala desa ini bernama desa matramu, pada suatu hari ada seorang pendatang yang bertanya pada seorang pencari rumput di tepi jalan.
pendatang bertanya "desa apa ini ?",
pencari rumput menjawab "matramu".
entah apa yang didengar oleh pendatang itu ia mengirapencari rumput itu menjawab "matamu", sontak pendatang itu pun naik pitam dan dan membalas dengan kata "matamu dewe", terjadilah perkelahian.
setelah kedua orang didamaikan di balai desa dan disaksikan oleh warga, akhirnya nama desa matramu diganti menjadi desa made dari kata "matamu dewe".
cerita inilah yang beredar di wilayah made kampung, kebenarannya hanya allah yang tahu.
luas seluruh desa made adalah 133 ha (1,33 km²), terdiri atas lahan sawah seluas 38,72 ha; tegalan 30,018 ha, pekarangan 47,076 ha dan lain-lain 17,184 ha.
desa made terletak di dataran rendah dan ketinggian 4 m dari permukaan laut dengan curah hujan 2.000 mm/tahun serta suhu rata-rata 34ºc.
wilayah made diapit oleh dua aliran sungai yaitu sungai made dan sungai tanjung,
luas wilayah made kampung hanya sepertiga dari wilayah made perumnas, namun bisa dikatakan made kampung adalah ibu kotanya desa made.
hal ini sangat beralasan karena balai desa made terletak di wilayah made kampung, rt1/rw1 tepatnya di depan rumah bapak sikun.
selain itu makam pemimpin atau pendiri made yaitu mbah buyut wigati juga berada di wilayah ini, tepatnya di sebelah masjid agung desa made.
masjid agung desa made sendiri terletak di gang masjid, jalan raya made.
tidak hanya itu di wilayah made kampung juga terdapat pemakaman umum desa made yang bersebelahan dengan telaga air minum desa made.
wilayah ini memiliki dua sekolah dasar negeri diantaranya sdn made 1 dan sdn made 2, adapun sd swasta adalah sd islam al-mudhofar dibawah naungan ponpes al-mudhofar asuhan kh zayid ikhsan.
untuk mencapai made dapat menggunakan sarana transportasi berupa kendaraan roda empat dan sepeda motor.
untuk kendaraan umum bisa menggunakan angkutan kota atau angkutan desa jurusan sugio.
selain itu anda dapat mengendarai ojek ataupun becak.
wilayah made juga dilengkapi dengan prasarana berupa masjid, sekolah dasar, sekolah menengah pertama, sekolah menengah atas, pasar desa, minimarket, toko dan banyak warung.
desa plosowahyu memiliki lahan sawah dan tegalan seluas 2 ha; sawah tadah hujan 140 ha; permukiman 26 ha dan tambak 140 ha.
desa plosowahyu terletak di dataran rendah dan ketinggian 4 m dari permukaan laut dengan curah hujan 1.800 mm/tahun serta suhu rata-rata 34ºc.
tuhan atau "god" dalam filsafat proses adalah sebuah konsep yang digunakan oleh alfred north whitehead untuk menunjukan sebuah prinsip mendasar yang menjadi tujuan dari berbagai potensi-potensi terbentuknya entitas aktual yang baru di dalam peristiwa konkresi.
tuhan di sebut juga sebgai perwujudan asali, "primordial actualisation" kreativitas.
dorongan-dorongan terbentuknya suatu entitas aktual yang baru di alam semesta terjadi atas dasar tuhan.
sebuah entitas aktual yang ingin mewujudkan dirinya menjadi suatu entitas aktual yang utuh pasti memiliki sebuah tujuan dan alasan pembentukannya.
tujuan dan alasannya ini adalah apa yang whitehead sebut sebagai tuhan.
tujuan dan alasan dari terbentuknya suatu entitas aktual yang baru bukan muncul setelah suatu entitas aktual yang baru muncul, tujuan dan maksud ini sudah ada mendahului keberwujudan suatu entitas aktual yang baru.
di dalam filsafat proses, whitehead menempatkan entitas aktual sebagai konsep mendasar yang mengawali realitas.
karena semua hal adalah entitas aktual maka tujuan dan maksud dari pembentukan suatu potensi entitas aktual yang baru seharusnya di ambil dari suatu entitas aktual tertentu.
whitehead menyebut entitas aktual yang demikian adalah tuhan.
tuhan adalah tujuan dan maksud mendasar ysng menjadi dorongan bagi terbentuknya entitas aktual-entitas aktual yang baru.
tuhan sebagai entitas aktual asali merupakan perwujudan perdana dari kreativitas.
kreativitas sendiri terlepas dari tuhan.
kreativitas bukanlah entitas aktual.
tuhan yang prinsip harmoni dan keteraturan alam semesta sedangkan kreativitas adalah daya dinamis tanpa arah tertentu.
whitehead membedakan dua aspek tuhan.
aspek yang pertama adalah aspek awali dan aspek yang kedua adalah aspek akhiri.
di dalam aspek awali, tuhan adalah "the primordial nature of god".
di dalam aspek ini, tuhan pada mulanya mulai memikirkn segala kemungkinan yang bisa diwujudkan di alam semesta.
di dalam aspek yang kedua, tuhan di sebut sebagai "the consequent nature of god".
di dalam aspek ini, tuhan menampung segala macam hasil perwujudan berbagai entitas aktual bersamaan dengan kekhasan mereka.
di dalam aspek primordialnya, tuhan tidak terlepas dari objek-objek abadi.
tuhanlah yang memberikan wujud konseptual pada semua objek abadi.
objek-objek abadi ini berada di dalam tuhan.
di dalam tuhan objek-objek abadi ini memiliki tempat dan melalui tuhan objek-objek itu rangkaikan dalam suatu hubungan.
dalam keteraturan ini tuhan menyiapkan objek-objek abadi untuk masuk dalam peristiwa penjadian.
luas seluruh desa rancangkencono adalah 259 ha (2,59 km²), terdiri atas lahan sawah seluas 169,8 ha; tegalan 30 ha, pekarangan 18 ha dan lain-lain 41,2 ha.
desa rancangkencono terletak di dataran rendah dan ketinggian 4 m dari permukaan laut dengan curah hujan 2.000 mm/tahun serta suhu rata-rata 34ºc.
luas seluruh desa sendangrejo adalah 205,9 ha, terdiri atas lahan sawah seluas 174,9 ha; pemukiman 27,5 ha dan lain-lain.
desa sendangrejo terletak di dataran rendah dan ketinggian 4 m dari permukaan laut dengan curah hujan 2.000 mm/tahun serta suhu rata-rata 34ºc.
luas seluruh desa sidomukti adalah 123,5 ha (1,23 km²), terdiri atas lahan sawah seluas 60 ha; tegalan 7 ha, pekarangan 6 ha dan lain-lain 50 ha.
desa sidomukti terletak di dataran rendah dan ketinggian 4 m dari permukaan laut dengan curah hujan 2.000 mm/tahun serta suhu rata-rata 34ºc.
letak desa sidomukti kecamatan lamongan sangat strategis, hanya 3,5 km dari alun-alun kota lamongan.
untuk mencapai sidomukti dapat menggunakan sarana transportasi berupa kendaraan roda empat dan sepeda motor/ojek.
wilayah sidomukti juga dilengkapi dengan prasarana berupa 1 koperasi, 14 toko, 21 kios, 19 warung, dan 23 telepon umum, resto, hotel, dan juga perumahan.
luas seluruh desa sumberjo adalah 238,43 ha (2,38 km²), terdiri atas lahan sawah seluas 104,27 ha; tegalan 63,27 ha, pekarangan 26,21 ha dan lain-lain 44,6 ha.
desa sumberjo terletak di dataran rendah dan ketinggian 4 m dari permukaan laut dengan curah hujan 2.000 mm/tahun serta suhu rata-rata 34ºc.
luas seluruh desa tanjung adalah 205 ha (2,05 km²), terdiri atas lahan sawah seluas 108 ha; tegalan 60 ha, pekarangan 22 ha dan lain-lain 15 ha.
desa tanjung terletak di dataran rendah dan ketinggian 4 m dari permukaan laut dengan curah hujan 2.000 mm/tahun serta suhu rata-rata 34ºc.
jarak dari desa tanjung menuju kota lamongan berkisar antara 2 hingga 3 kilometer.
luas seluruh desa wajik adalah 281 ha (2,81 km²), terdiri atas lahan sawah seluas 185 ha; tegalan 62 ha, pekarangan 21 ha dan lain-lain 13 ha.
desa wajik terletak di dataran rendah dan ketinggian 4 m dari permukaan laut dengan curah hujan 2.000 mm/tahun serta suhu rata-rata 34ºc.
batak mission tidak ingin bila kekristenan orang batak hanya bersifat nominal dan dangkal saja.
mereka ingin supaya orang batak itu sungguh menghayati pendidikan.
demi cita-cita tersebut maka batak mission menanamkan suatu metode dalam pendidikannya.
pertama memberikan porsi pendidikan religius yang lebih banyak.
kedua menerapkan disiplin yang ketat dengan menerapakan pembinaan dan gemblengan.
usaha batak mission memang berat dan susah mengukur keberhasilannya tetapi beberapa indikator saat itu menilai dampak positif dari usaha ini dalam kehidupan warga gereja atau masyarakat kristen batak.
buktinya masyarakat batak yang dulunya jorok dan tidak sopan mulai berubah bersih dan bertata sopan dan lagi muncul semangat penginjilan dari masyarakat batak itu sendiri.
para zending batak mission berulang kali menandaskan bahwa tujuan utama kedatangan mereka adalah memberitakan injil untuk memberi landasan kerohanian baru bagi orang batak, dan mendirikan gereja batak yang mandiri.
sekalipun demikian tidak dapat dimungkiri bahwa usaha pendidikan yang dilakukan batak mission pastilah memengaruhi kehidupan sosial dan ekonomi di tapanuli.
berikut dampak dari bidang sosial-ekonomi:
pada dasarnya tradisi batak menganggap bahwa semua orang adalah keturuanan raja.
walaupun demikian tetap saja dalam lingkungan masyarakat batak saat itu, masyarakat terbagi dalam sebuah golongan sosial.
melalui pendidikan, batak mission menciptakan sebuah generasi baru yang berpendidikan yang mulai menghilangkan golongan-golongan sosial dalam masyarakat.
eskatologi menurut surat-surat deutero pauline merupakan gagasan eskatologi yang ada di dalam surat-surat deuteropauline.
ada yang menduga bahwa surat-surat ini merupakan karya orang-orang kristen yang mengatasnamakan paulus sebagai pengirimnya.
beberapa dari surat-surat ini yang ada di dalam kanon perjanjian baru adalah surat kolose, efesus, 2 tesalonika, 1 dan 2 timotius, dan titus.
eskatologi dalam surat-surat ini diasumsikan berbeda dengan pandangan eskatologi yang dikemukakan oleh paulus dalam surat-surat lain yang ditulisnya.
dalam surat-surat pauline, pandangan mengenai eskatologi ditekankan dalam hal berapa lamanya orang harus menantikan "parousia".
sementara itu, dalam surat-surat deuteropauline eskatologi digambarkan sebagai wujud kepastian iman yang menjadi suatu pengharapan dalam kehidupan dan bagaimana sikap orang terhadap "parousia" serta sikap iman terhadap parousia yang mempunyai arti bagi kehidupan saat ini.
menurut surat efesus, keselamatan eskatologis bukanlah terletak di depan, melainkan terdapat di atas.
kristus telah melintasi semua petala langit untuk memenuhkan segala sesuatu (ef.
4:10).
gambaran mengenai keselamatan yang terdapat di atas juga terlihat dari ungkapan di dalam surat efesus yang menggambarkan yesus sebagai kepala.
berdasarkan pemikiran ini, dapat dikatakan bahwa kristus yang telah membangkitkan jemaat, sudah memberikan tempat bersama-sama dengan dia di sorga (2:6).
orang kristen sebagai warga sorga sudah mendiami wilayah dunia atas.
tetapi amanat tersebut masih terus diperlukan oleh mereka, agar mereka melakukan hidupnya di dunia ini, sesuai dengan sifat baru di dalam yesus kristus.
dalam surat 2 tesalonika dikatakan bahwa akan ada beberapa peristiwa yang terjadi sebelum tibanya hari tuhan itu (2 tes.
2:1-12).
menurut surat ini, para pengikut yesus akan melihat sejumlah peristiwa-peristiwa ini sebagai peringatan akan tibanya hari tuhan.
ini sangat berbeda dengan eskatologi surat 1 tesalonika yang diyakini sebagai tulisan asli dari paulus.
dalam surat ini disebuttkan bahwa kedatangan hari tuhan itu tanpa peringatan.
kedatangannya seperti “pencuri pada malam” (1 tes.
5:1-3).
menurut surat 2 tesalonika, dalam penghakiman terakhir umat kristen yang tertindas dan teraniaya akan memperoleh ganjaran, sedangkan para penindas dan penganiayanya justru akan dihukum dalam kebinasaan kekal (1:5-10).
allah akan mengadakan pembalasan terhadap mereka yang tidak mau mengenal dia dan tidak menaati injil yesus.
semua itu akan terjadi pada hari tuhan, ketika yesus dimuliakan di antara orang-orang kudus.
sekalipun hari tuhan merupakan hari pembalasan, namun jemaat diingatkan agar mereka tidak gelisah dan dibingungkan oleh pemberitaan bahwa hari tuhan itu telah tiba, baik yang disampaikan melalui perkataan maupun surat yang dikatakan dari para rasul.
sebab kedatangan hari tuhan akan didahului dengan tanda-tanda, yaitu kedatangan kemurtadan dan manusia durhaka (yang disebut: "parousia" si pendurhaka) sebagai manifestasi kuasa iblis, yang kelak bersama para pengikutnya akan dibinasakan (2:1-12).
salah satu penekanan eskatologi dalam surat kolose adalah keberadaan dari orang-orang yang telah meninggal.
menurut surat kolose, orang-orang ini akan dibangkitkan bersama dengan kristus dan dipanggil untuk hidup kudus, 'memikirkan perkara yang di atas, di mana kristus ada.'
surat ini juga menegaskan bahwa orang-orang yang percaya kepada keselamatan di dalam kristus, akan dibangkitkan dalam kemuliaan bersama-sama dengan kristus kelak.
surat efesus yang berdekatan dengan surat kolose juga berbicara tentang orang kristen yang telah dimateraikan menjelang hari penyelamatan (4:30).
surat-surat pastoral yang menggambarkan cara hidup orang kristen di dunia ini (bnd.
1 tim.
2: 2), mengandung juga catatan-catatan tentang hari "parousia" (bahasa apokalyptis, bnd.
1 tim.
6:14; 2 tim.
2:12, 18; tit.
2:13).
surat titus berbicara mengenai orang kristen yang merupakan “orang-orang yang berhak menerima hidup yang kekal sesuai dengan pengharapan” (3:7).
namun, surat-surat tersebut tidak memberi kesan mengenai hal itu.
karena dalam surat-surat pastoral kedatangan itu tidak begitu ditekankan.
eskatologi yang futuris diturunalihkan terus, tetapi kurang jelas bagaimana pengaruhnya terhadap eksistensi orang kristen saat ini.
berkenaan dengan itu, jika diperhatikan kata yunani yang aslinya digunakan sebagai istilah untuk penampilan yesus kristus pada hari kiamat (epifaneia, bnd.
2 tes.
2:8), sekarang dalam 2 timotius 1:10 yang dimaksudkan adalah kedatangan historisnya (inkarnasi).
dalam 1 timotius 6:14; 2 timotius 4:1,8 dan titus 2:13 mengemukakan bahwa kristus datang kelak, sedangkan 2 timotius 1:10 mengingat pada masa hidupnya di palestina.
eskatologi, menurut pengertian ini terdiri dari 3 fase: "parousia" yang pertama pada masa lampau, "parousia" yang kedua pada masa yang akan datang dan parousia yang ketiga pada masa kini.
dan "parousia" yang ketiga ini kurang jelas sifat eskatologisnya.
dengan demikian, surat ini mengutamakan keselamatan yang sudah terwujud kini, tetapi hubungannya yang hakiki dengan masa depan kurang dijelaskan.
namun, dalam surat-surat pastoral, terdapat dua perikop yang membicarakan tanda-tanda persiapan.
dalam 1 timotius 4:1 mengatakan bahwa roh dengan tegas menubuatkan bahwa pada “waktu-waktu kemudian” ada orang-orang yang akan murtad.
walaupun tidak dapat hubungan khusus dengan "parousia", tetapi tidak dapat dielakkan bahwa kata-kata itu mempunyai pengertian yang bersifat eskatologis.
nubuat yang serupa terdapat dalam 2 timotius 3:1 dst, dalam perikop tersebut diberikan daftar mengenai macam-macam orang yang tidak mengasihi allah.
daftar itu memperlihatkan beberapa kesamaan lain dalam surat-surat kiriman paulus, namun tidak sama dengan perikop-perikop lainnya dalam hal menghubungkan golongan-golongan tersebut dengan “hari-hari terakhir”.
pada saat yang sama 2 timotius 3:5 menasihatkan untuk menjauhi mereka, hal ini memperlihatkan bahwa perikop ini mempunyai kaitannya baik dengan masa sekarang ini maupun dengan masa yang akan datang.
dalam tradisi eskatologis yang tertua, peranan pengharapan akan kedatangan anak manusia dengan awan-awan untuk menjalankan penghakiman adalah besar.
bentuk pengharapan ini tidak dimengerti lagi dalam jemaat-jemaat hellenis.
mereka mencetuskan gelar baru bagi yesus, yang sesuai dengan alam pikiran mereka, yaitu tuhan ("kyrios").
gelar ini tidak mementingkan segi futuris, seperti gelar anak manusia dulu, tetapi menekankan dengan sangat segi presentris, kehadiran tuhan dalam jemaat-nya.