taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
pada umumnya, penduduk norwegia menganut agama kristen protestan.
dan mayoritas diantara mereka merupakan anggota dari gereja lutheran norwegia dimana gereja ini merupakan gereja resmi negara nowegia.
bagaimanapun juga, negara sangat menjamin kebebasan beragama dan agama resmi negara kristen telah berbaur dengan para imigrasi dalam beberapa tahun terakhir, khususnya katolik roma dan islam.
santo olaf adalah santo pelindung norwegia.
dia dianggap oleh beberapa orang sebagai raja abadi dan memiliki reputasi dan tempat dalam sejarah yang tak tertandingi oleh raja norwegia lainnya selama 1000 tahun terakhir.
data tahun 2016 menunjukkan bahwa 79.6% penduduk norwegia memeluk agama kristen.
love is drop by drop () adalah drama harian sore korea selatan tahun 2016 yang dibintangi oleh wang ji-hye, kang eun-tak, gong hyun-joo, kim min-soo dan kang dong-ho.
serial televisi ini disiarkan di sbs dari tanggal 28 november 2016 hingga tanggal 2 juni 2017, setiap hari senin hingga jumat pada pukul 19:20 untuk 120 episode.
dalam pertempuran niš ("pertempuran nish") (awal november 1443), tentara salib yang dipimpin oleh jános hunyadi, merebut benteng utsmaniyah di niš (sekarang niš, serbia) dan mengalahkan tiga pasukan kesultanan utsmaniyah.
pertempuran niš adalah bagian dari ekspedisi hunyadi yang dikenal sebagai "kampanye panjang".
hunyadi, memimpin kelompok perintis, menyeberangi balkan melalui gerbang trajan, merebut nish, mengalahkan tiga paşa turki, dan setelah mengambil alih sofia, bersatu dengan tentara kerajaan dan mengalahkan sultan murad ii di snaim (kustinitza).
ketidaksabaran raja dan beratnya musim dingin kemudian memaksa hunyadi (pada bulan februari 1444) untuk pulang, tetapi tidak sebelum ia benar-benar menghancurkan kekuasaan sultan di bosnia, herzegovina, serbia, bulgaria, dan albania.
tahun 1440 jános hunyadi menjadi penasihat tepercaya dan prajurit paling sangat dihormati dari raja władysław iii dari polandia.
hunyadi dihargai dengan posisi kapten di benteng belgrade dan diangkat sebagai pemimpin operasi militer melawan utsmaniyah.
raja władysław mengakui jasa-jasa hunyadi dengan memberikan kepadanya perkebunan di hongaria timur.
hunyadi segera menunjukkan kapasitas luar biasanya.
ia meraih kemenangan di semendria atas ishak bey tahun 1441.
tidak jauh dari nagyszeben di transylvania ia menghancurkan satu pasukan utsmaniyah dan mengembalikan wilayah hungaria, wallachia.
pada juli 1442 di gerbang besi ia mengalahkan sekumpulan besar pasukan utsmaniyah berjumlah 80.000 orang yang dipimpin oleh hadım şehabeddin.
kemenangan-kemenangan itu menjadikan hunyadi sebagai musuh terkenal utsmaniyah dan terkenal di seluruh dunia kristen, dan menjadi motivasi utama baginya, sehingga pada tahun 1443, bersama dengan raja władysław, melakukan ekspedisi yang dikenal sebagai "kampanye panjang" dengan pertempuran niš sebagai salah satu pertempuran dari kampanye ini.
hunyadi didampingi oleh giuliano cesarini dalam kampanye ini.
pertempuran niš tidak hanya satu pertempuran, tapi lima pertempuran yang berbeda.
pertempuran pertama adalah pertempuran melawan satu garnisun kecil di niš dan berhasil merebut kota itu.
pertempuran itu diikuti oleh tiga pertempuran yang berbeda melawan tiga tentara utsmaniyah yang berbeda di niš.
akhirnya adalah pertempuran melawan sisa-sisa ketiga tentara utsmaniyah tersebut.
pertempuran terakhir terjadi di dataran antara bolvani dan niš pada 3 november 1443.
pasukan utsmaniyah dipimpin oleh kasim pasha, beylerbey dari rumelia, turahan bey, dan ishak bey.
setelah utsmaniyah kalah, pasukan kasim pasha dan turahan bey yang mundur membakar semua desa antara niš dan sofia.
sumber-sumber utsmaniyah menjelaskan kekalahan utsmaniyah sebagai akibat kurangnya kerjasama antara pasukan-pasukan utsmaniyah yang berbeda-beda yang dipimpin oleh komandan-komandan yang berbeda-beda pula.
menurut chalcocondyles, "setelah hunyadi memaksa utsmanyyah mundur dari balkan pada tahun 1443, tuan-tuan tanah tua bergegas menunggu di semua sisi untuk mendapatkan kembali kepemilikan atas ladang-ladang ayah mereka".
salah seorang dari mereka adalah george kastrioti skanderbeg yang desersi dari ketentaraan utsmaniyah bersama dengan keponakannya hamza kastrioti dan 300 orang setia albania dan setelah merebut krujë memulai perjuangan selama dua puluh lima tahun melawan kesultanan utsmaniyah.
you are a gift () adalah serial drama harian korea selatan tahun 2016 yang dibintangi oleh heo yi-jae, cha do-jin, choi myung-gil, jin ye-sol, kim cheong, song jae-hee dan shim ji-ho.
serial televisi ini disiarkan di sbs dari tanggal 13 juni hingga tanggal 24 november 2016, disiarkan setiap hari senin hingga jumat pada pukul 19:20 untuk 111 episode.
jurnalisme hiburan adalah bentuk dari jurnalisme yang berfokus pada perkara hiburan.
seperti layaknya jurnalisme fashion, jurnalisme hiburan mencakup berita-berita yang spesifik pada industri tertentu meskipun menargetkan masyarakat umum di luar industri itu sendiri.
bentuk umum jurnalisme hiburan antara lain kritik acara televisi atau film, jurnalisme permainan video, dan liputan selebriti.
kemunculan internet memungkinkan banyak jurnalis amatir dan semi-profesional untuk memulai blog-blog mereka yang berhubungan dengan jurnalisme hiburan.
sebelum membahas mengenai sejarah hiburan, jurnalisme secara umum muncul lebih dahulu.
kata jurnalisme sendiri berasal dari bahasa latin "diurnal" atau "diary" yang kemudian diserap ke bahasa prancis, "journal".
kemunculan kata jurnalisme diyakini terjadi pada zaman pemerintahan julius caesar (100-22 sm) di romawi kuno.
pada saat itu, "acta diurna" merupakan buletin yang ditulis tangan dan berisi kejadian sehari-hari yang dilakukan oleh masyarakat.
terbitnya "acta diurna" kemudian menjadi cikal bakal surat kabar. "
acta diurna" sendiri muncul akibat keresahan caesar yang menginginkan seluruh rakyatnya segera mengetahui segala jenis pengumuman yang dibuatnya dalam waktu singkat.
selain membentuk "acta diurna" yang berisi peristiwa sehari-hari atau keputusan rapat rakyat, caesar juga membentuk "acta senatus" yang berisi keputusan-keputusan senat.
"acta diurna" dan "acta senatus" kemudian menjadi tonggak awal munculnya masa prajurnalis.
masa ini ditandai dengan proses penyampaian pernyataan secara lisan yang kala itu menjadi teknik utama penyampaian berita.
pada masa ini belum terdapat usaha pencatatan sehari-hari yang dilakukan secara teratur.
selain secara lisan, teknik utama juga menggunakan alat bantu sederhana seperti api unggun, pos-pos teriak, genderang, terompet, dan lain-lain.
pada tahun 476 m, masa prajurnalis runtuh.
setelah itu digantikan masa jurnalis yang didukung adanya alat-alat komunikasi yang memudahkan proses pengumuman.
sebelum ditemukannya mesin cetak oleh johannes guttenberg pada tahun 1440-an, penguasaan informasi hanya terbatas pada beberapa golongan seperti penguasa yang berpusat di konstantinopel.
akibatnya, rakyat jelata berada pada masa kegelapan dan kehidupan sarat dengan pembunuhan, perbudakan, dan perkosaan.
baru pada tahun 1942 rakyat terbebas dari belenggu kegelapan dan dapat merasakan masa jurnalis.
semakin tahun berganti, semakin banyak bermunculan teknologi komunikasi.
setelah kemunculan mesin cetak, surat kabar menjadi animo masyarakat.
hingga pada tahun 1920-an, radio komersial muncul .
tak lama setelahnya, seusai perang dunia i, televisi menarik perhatian masyarakat dengan inovasinya yang menggabungkan visual dan audio secara bersama-sama.
inovasi selanjutnya ialah internet yang kemudian melahirkan ruang lingkup jurnalisme baru.
salah satu ruang lingkup jurnalisme baru ialah jurnalisme hiburan.
kata hiburan ("infotainment") pada awalnya berasal dari john hopkins university (jhu) di baltimore, amerika serikat.
universitas tersebut mencoba berinovasi menciptakan metode penyampaian pesan-pesan kesehatan yang efektif untuk mengubah perilaku masyarakat secara positif.
guna melaksanakan rencana tersebut, jhu bidang kesehatan membentuk unit "center of communication program" (cpp) yang akhirnya mencapai konsep pesan berupa hiburan.
konsepnya bertitik tolak pada asumsi bahwa informasi yang disampaikan begitu saja belum tentu menarik perhatian khalayak, apalagi hingga sejauh mengubah sikap yang positif .
untuk itu, jhu/cpp menyusun program penyampaian pesan yang dikemas menggunakan alat bantu seperti, drama radio, iklan layanan masyarakat yang atraktif, acara peluncuran, pelibatan tokoh masyarakat sebagai pemberi pesan, hingga konser bagi kaum muda guna mempromosikan pesan kesehatan tertentu.
konsep hiburan ini kemudian diadopsi oleh media massa untuk menghindari tekanan setelah seharian bekerja.
di indonesia, kemunculan jurnalisme hiburan dimulai sekitar tahun 1994, setelah kemunculan berbagai stasiun radio dan televisi swasta.
bentuk hiburannya sendiri bermacam-macam, seperti sinetron (drama serial televisi), narasi radio, atau penyajian berita hiburan seputar kehidupan artis, majalah fesyen dan anak muda.
para jurnalis dapat membelokkan atau mencondongkan fakta-fakta sedemikian rupa sehingga menyebabkan cerita-cerita mereka tampak menghibur.
aksi ini dapat menyebabkan efek besar pada sang pelanggan, dan membuat kebenaran dan keasliannya layak dipertanyakan.
kasus-kasus demikian dapat terjadi di artikel-artikel berita, majalah-majalah, maupun dokumenter-dokumenter.
sebuah ulasan atau analisis dari sebuah gambar hidup yang dirilis kepada publik.
ulasan atau analisis para kritikus bernilai subjektif dan informatif, dengan tujuan memberitahu dan menghibur para hadirin.
informasi yang dihadirkan yaitu seputar segala sesuatu yang ada di film tersebut baik itu informasi mengenai pemain, sutradara, penulis serta sampai dengan perias para pemain serta adanya kritik film dianggap memiliki pengaruh kuat pada integrasi film terhadap media arus utama.
beberapa situs web dan blog pengulas antara lain tomatoes, imdb, and metacritic.
sebuah bentuk jurnalisme yang mencakup semua aspek dari industri permainan video.
lahirnya komputer pada tahun 1990-an memaksa perusahaan-perusahaan media untuk merilis konten yang sekiranya menarik para hadirin dalam generasi permainan video.
beberapa situs dan majalah populer yang berkenaan dengan permainan video antara lain ign, game informer, nintendo power, dan gamespot.
hal ini merupakan sebuah cara seseorang untuk mengungkapkan apa yang mereka rasakan atau hal yang ada disekitar mereka dengan menggunakan kiasan-kiasaan.
puisi yang ada didalamnya mengandung nilai-nilai yang kita tempuh selama proses kehidupan ini.
puisi ternyata tidak hanya ada saat kita menginjak sekolah dasar saja namun bagi semua kalangan baik anak-anak, remaja, dan kaum tua sudah dapat berimajinasi bersama.
bentuk ini berisi kritik atau ulasan sebuah produk fesyen yang diinformasikan kepada publik.
ulasannya dapat bernilai subjektif dan didasarkan pengalaman pribadi guna menambah pengetahuan pembaca di bidang fesyen.
di awal kemunculan media, ulasan mengenai gaya didapatkan melalui majalah yang terkategorisasi menurut jenis kelamin dan usia.
saat ini, media yang digunakan lebih kepada media daring contohnya website majalah cosmopolitan dan harper’s bazaar, atau situs web umum seperti review australia, shopstyle, dan trustpilot.
bentuk jurnalisme hiburan selanjutnya merupakan kritik atau ulasan sebuah produk musik baik berupa album maupun "single" lagu.
lahirnya musik pada tahun 1732-an membuat masyarakat tergerak untuk mengetahui lebih lanjut musik terbaru yang dikeluarkan.
setelah kemunculan radio yang mendukung pendistribusian musik ke telinga masyarakat, internet menjadi wadah baru bagi penikmat musik mencari tahu informasi terkait musik-musik baru.
beberapa situs yang berkaitan dengan ulasan musik adalah hearya, pitchfork, atau indie music review.
kejadian ini terjadi setelah kaisar nero bunuh diri pada tahun 68 m yang kemudiaan dilanjutkan dengan perang saudara romawi pertama sejak kematian markus antonius pada 30 sm.
antara bulan juni 68 dan desember 69 galba, otho, dan vitellius menjadi kaisar secara berurutan sebelum akhirnya vespasianus, yang mendirikan dinasti flavianus, naik tahta di bulan juli 69.
masalah sosial, militer, dan politik pada waktu itu memiliki dampak yang luas, termasuk pecahnya pemberontakan batavi.
pada tahun 65, konspirasi pisonia berusaha untuk mengembalikan bentuk kekaiasaran menjadi republik, tetapi gagal.
sejumlah eksekusi terhadap tokoh konsipirator dilakukan, sehingga menyisakan nero hanya dengan beberapa sekutu politik di senat.
di akhir tahun 67 atau awal tahun 68, caius julius vindex, gubernur gallia lugdunensis, menentang kebijakan pajak nero dengan tujuan untuk menggantikan nero dengan servius sulpicius galba, gubernur hispania tarraconensis.
pemberontakan vindex di gaul tidak berhasil.
para legiun yang ditempatkan di perbatasan germania bergerak untuk bertemu dengan vindex dan melawannya karena telah melakukan pengkhianatan.
tentara di rhein yang dipimpin oleh lucius verginius rufus mengalahkan vindex dalam pertempuran dan vindex memilih untuk bunuh diri.
galba pada awalnya dinyatakan sebagai musuh rakyat oleh senat.
peristiwa ini tidak membuat legiun germania mendapat penghargaan karena dukungannya terhadap galba.
legiun tersebut justru dituduh telah menghalangi jalan galba menuju tahta.
komandannya, rufus, segera digantikan oleh galba.
aulus vitellius diangkat gubernur germania rendah.
hilangnya keyakinan mengenai loyalitas germania juga mengakibatkan pemecatan pengawal imperial batavia dan muncul pemberontakan.
popularitas galba tidak bertahan untuk lama.
pada perjalanannya ke roma, ia menghancurkan atau mengenakan denda besar pada kota-kota yang tidak menerima dia dengan segera.
di roma, galba mencabut semua reformasi yang dilakukan nero, seperti tunjangan untuk orang-orang penting.
mirip dengan pendahulunya, galba ketakutan akan terjadinya konspirasi dan mengeksekusi banyak senator dan equites tanpa diadili terlebih dahulu.
serdadu garda praetoria juga tidak senang.
setelah kedatangan galba di roma, ia menolak untuk membayar imbalan yang prefek nymphidius janjikan atas nama kaisar.
selain itu, pada awal perang saudara pada tahun 69, legiun germania rendah menolak untuk bersumpah setia dan taat kepada galba.
pada keesokan harinya, legiun mengakui gubernur mereka, vitellius, sebagai kaisar.
mendengar berita kekalahan legiun rhein, galba panik.
ia menunjuk seorang senator muda, lucius calpurnius piso licinianus, sebagai penggantinya.
dengan melakukan ini, ia menyinggung banyak pihak.
salah satunya adalah marcus salvius otho yang merupakan bangsawan berpengaruh dan ambisius.
otho menyuap garda praetoria, yang telah tidak senang dengan kaisar, untuk mendapat dukungan.
ketika galba mendengar hal ini, ia pergi ke jalan untuk menstabilkan situasi.
tindakan ini sebuah kesalahan, karena ia tidak bisa mendapat pendukung.
tak lama setelah itu, garda praetoria membunuhnya dalam forum bersama dengan lucius.
senat mengakui otho sebagai kaisar pada hari yang sama.
meskipun ambisius dan serakah, otho tidak memiliki rekam jejak tindakan kejam dan diharapkan menjadi kaisar yang adil.
namun, upaya awal otho untuk memulihkan perdamaian dan stabilitas segera terhambat setelah diketahui bahwa vitellius telah menyatakan dirinya sebagai imperator di germania dan telah mengirim setengah dari pasukannya untuk bergerak ke italia.
vitellius didukung oleh legiun kekaisaran yang terbaik, yang terdiri dari veteran perang germania, seperti i "germanica" dan xxi "rapax".
otho tidak ingin kekaisaran kembali mengalami perang saudara dan mengirim utusan untuk membahas perdamaian dan menyampaikan tawarannya untuk menikah dengan putri vitellius.
namun, semua sudah terlambat.
jenderal pasukan vitellius memimpin setengah pasukannya menuju italia.
setelah serangkaian kemenangan kecil, otho menderita kekalahan dalam pertempuran bedriacum.
ia akhirnya bunuh diri.
otho bertahta sebagai kaisar selama tiga bulan lebih sedikit.
setelah otho bunuh diri, senat mengakui vitellius sebagai kaisar.
dengan pengakuan ini, vitellius berangkat ke roma.
namun, ia menghadapi masalah sejak awal pemerintahannya.
kota tetap skeptis ketika vitellius memilih ulang tahun pertempuran allia (390 sm) untuk menyetujui jabatan "pontifex maximus".
menurut takhayul romawi, hari itu adalah hari buruk
serangkaian peristiwa tampaknya membuktikan bahwa ramalan tersebut tepat.
vitellius mengadakan serangkaian perjamuan dan parade kemenangan yang membuat keuangan kekaisaran hampir mengalami kebangkrutan.
utang yang semakin menumpuk, dan peminjam uang mulai meminta pembayaran.
vitellius memerintahkan penyiksaan dan eksekusi bagi orang-orang yang berani melakukan hal tersebut.
dengan keadaan keuangan yang memburuk, vitellius mengambil langkah untuk membunuh orang yang mengangkat vitellius sebagai ahli waris mereka, terkadang bahkan dengan pewaris lainnya.
selain itu, dia terlibat dalam pembantaian kemungkinan musuhnya, dengan mengundang mereka ke istana dengan janji diberikan kekuasaan, tetapi akhirnya dibunuh.
sementara itu, legiun yang ditempatkan di provinsi mesir dan iudaea (yudea/palestina) dan suriah mengakui vespasianus sebagai kaisar.
vespasianus telah menerima perintah khusus di yudea dari nero pada tahun 67, dengan tugas menumpas pemberontakan yahudi besar.
ia memperoleh dukungan dari gubernur suriah, gaius licinius mucianus.
legiun yudea dan suriah maju ke roma di bawah komando mucianus.
vespasianus sendiri pergi ke alexandria, di mana ia diakui sebagai kaisar pada tanggal 1 juli, sehingga ia mendapatkan kontrol pasokan gandum dari mesir.
anaknya, titus, tetap tinggal di yudea untuk menghadapi pemberontakan yahudi.
sebelum legiun timur mencapai roma, legiun donau dari provinsi raetia dan moesia juga mengakui vespasianus sebagai kaisar pada bulan agustus.
legiun donau yang dipimpin oleh marcus antonius primus menginvasi italia.
pada bulan oktober, pasukan yang dipimpin oleh primus meraih kemenangan telak atas tentara vitellius di pertempuran bedriacum kedua.
dikepung oleh musuh, vitellius melakukan upaya terakhir untuk mendapatkan dukungan dari kota-kota dengan memberikan suap dan janji kekuasaan.
ia mencoba untuk meminta pasukan dari beberapa suku sekutu, seperti batavia, tetapi mereka menolak.
legiun donau sekarang sangat dekat dengan roma.
menyadari ancaman ini, vitellius melakukan upaya terakhir untuk mendapatkan waktu dengan mengirimkan utusan, disertai dengan perawan vesta, untuk menegosiasikan gencatan senjata dan memulai perundingan perdamaian.
keesokan harinya, pembawa pesan tiba dengan berita bahwa musuh berada di gerbang kota.
vitellius bersembunyi dan siap untuk melarikan diri, tetapi ia memutuskan untuk melakukan kunjungan terakhir ke istana.
pasukan vespasianus menangkap dia dan membunuhnya.
dalam upaya merebut ibu kota, mereka membakar kuil jupiter.
kesenian minahasa merujuk kepada segala bentuk kegiatan seni yang berasal dari minahasa, terdiri dari masambo, tarian, alat musik, kesusastraan, dan kerajinan.
masambo merupakan bentuk kesenian etnis minahasa pada masa lampau yang berhubungan dengan nilai-nilai religi dan ilmu pengetahuan masyarakat minahasa.
tarian minahasa memiliki banyak jenis, di antaranya tari maengket, tari kabasaran, tari katrili, dan tari mesalai.
alat musik tradisional minahasa merupakan perpaduan dua kebudayaan atau lebih.
terdapat banyak alat musik tradisional, di antaranya kolintang, salude, oli, bansi, tetengkoren, sasesahang, dan arababu.
dalam bidang kesusastraan, terdapat berbagai ungkapan, pepatah, simbol, dan perumpamaan yang dimiliki oleh orang minahasa, terutama oleh orang-orang tua yang bermukim di desa-desa.
dalam bidang kerajinan, terdapat dua jenis tenun yang dihasilkan, yaitu kadu/wau dan benetenan.
para perempuan minahasa juga membuat "tolo" atau sejenis tutup kepala berbentuk kerucut dengan berbagai ukuran, terbuat dari daun "silar" dengan berbagai warna yang mencolok.
masambo adalah bentuk kesenian etnis minahasa pada masa lampau yang berhubungan dengan nilai-nilai religi dan ilmu pengetahuan masyarakat minahasa.
secara harfiah, istilah "masambo" artinya meminta.
masambo adalah bentuk kesusastraan suci dalam tradisi minahasa.
masambo memiliki perbedaan versi di tiap sub-suku minahasa.
isi dari masambo adalah doa permohonan kepada yang berkuasa agar tetap memelihara, menjaga, memberkati, memberikan restu, meminta rejeki, dan sebagainya untuk hal-hal yang berhubungan dengan pertanian, perkawinan, memiliki rumah baru, kelahiran, kematian dan aktivitas-aktivitas yang menyangkut daur hidup.
selain itu isinya juga mengandung nasihat-nasihat atau anjuran-anjuran yang harus diperhatikan sebagai pedoman hidup.
syair-syair masambo biasanya dinyanyikan menurut irama tertentu.
model-model kesenian masa lampau, misalnya lagu-lagu atau tarian adalah sebuah kesatuan dalam acara ritual dan merupakan bentuk doa permohonan dalam ritus menempati rumah baru, kebun baru, penolak bala bahkan ritual-ritual dalam bidang pertanian.
jadi, masambo merupakan bentuk kesenian merupakan suatu model kesusasteraan suci.
dari seluruh bentuk kesenian minahasa, tari-tarian adalah kesenian yang paling banyak jenisnya dan sangat bervariasi.
sejak dahulu, tari-tarian sudah menjadi bagian dari kehidupan orang minahasa.
selain menari dan berdansa, mereka juga dikenal senang menyanyi.
hingga kini, seni tari di minahasa cenderung mengadopsi banyak pola-pola kesenian dari luar yang kini menjadi ciri khas tradisional minahasa.
begitu pula dengan alat musik pengiring tarian juga bersentuhan dengan budaya dari luar minahasa.
adapun jenis-jenis tarian di minahasa diantaranya:
tarian ini sudah ada di tanah minahasa sejak orang minahasa mengenal pertanian terutama padi di ladang.
pada zaman dahulu, tarian maengket hanya dimainkan pada waktu panen padi dengan gerakan-gerakan yang hanya sederhana, tetapi saat ini tarian ini telah berkembang khususnya bentuk tarinya tanpa meninggalkan keasliannya terutama syair atau sastra lagunya.
tari kabasaran merupakan simbol keberanian suku minahasa.
tarian ini awalnya merupakan tarian perang.
tarian kabasaran hanya dilakukan oleh waranei yaitu penjaga keamanan desa di minahasa sekaligus prajurit perang.
dalam kesehariannya mereka dikenal sebagai rakyat biasa namun ketika daerah minahasa terancam oleh serangan musuh, penari kabasaran prajurit perang.
berdasarkan adat minahasa, tidak semua lelaki minahasa dapat menjadi penari kabasaran.
yang menjadi penari biasanya keturunan dari sesepuh penari kabasaran.
karena sifatnya yang turun temurun itulah setiap penari kabasaran memiliki sebuah senjata warisan.
senjata warisan ini harus dibawa oleh penari ketika pertunjukan tari kabasaran dimulai.
para penari mengenakan pakaian tenun khas minahasa berwarna merah dan rias wajah yang terlihat garang.
ketika pertunjukan dimulai, gerak tari kabasaran dipimpin oleh seorang tombolu, pemimpin pertunjukan.
seorang tombolu dipilih berdasarkan kesepakatan para sesepuh adat.
ketika pertunjukan berlangsung, tidak tampak sedikit-pun senyum di wajah para penari.
mulai dari awal pertunjukan, gerakan penari kabasaran terlihat energik dan menggambarkan sifat keprajuritan.
gerakan mereka semakin terlihat dinamis ketika tabuhan gong dan kulintang terdengar begitu keras.
dengan membawa pedang di tangan kanan dan tombak di tangan kiri, para penari kabasaran terlihat seperti orang yang hendak berperang.
sesekali, penari kabasaran mengayunkan kedua senjata yang ada di tangan mereka sambil melompat dan mengayunkan senjata.
mereka-pun memperlihatkan gerakan berjalan maju-mundur dengan penuh semangat.
di daerah minahasa, gerak tari kabasaran dijadikan simbol keperkasaan dan keberanian warga minahasa melawan musuh.
gerak tari kabasaran terlihat garang namun sesaat sebelum pertunjukan usai, para penari kabasaran menarikan gerak yang terlihat begitu riang.
gerakan di penghujung pertunjukan ini menjadi simbol kebebasan penari kabasaran dari rasa amarah usai berperang melawan musuh.
tarian ini umumnya terdiri dari tiga babak (sebenarnya ada lebih dari tiga, hanya saja, sekarang ini sudah sangat jarang dilakukan).
babak – babak tersebut terdiri dari:
menurut sejarahnya, tari katrili dibawa oleh bangsa portugis dan spanyol ketika datang ke ranah minahasa beberapa abad silam.pada waktu bangsa portugi dan spanyol datang dengan maksud membeli hasil bumi yang ada di minahasa.
karena mendapatkan hasil yang banyak, mereka merasa riang gembira sehingga merekapun menari-nari.
tarian itu disebut katrili.
perlahan-lahan mereka mengundang seluruh rakyat minahasa yang akan menjual hasil bumi kepada mereka untuk menari bersama-sama sambil mengikuti irama musik dan aba-aba.
ternyata tarian ini boleh juga dibawakan pada waktu acara pesta perkawinan di tanah minahasa.
sekembalinya bangsa portugis dan spanyol kenegaranya dengan membawa hasil bumi yang dibeli di minahasa, tarian ini sudah mulai digemari rakyat minahasa pada umumnya.
tari katrili termasuk tari modern yang sifatnya kerakyatan.
tari mesalai tumbuh dan berkembang dalam masyarakat kepulauan sangihe talaud.
tarian ini dahulu merupakan bagian dari suatu upacara ritual sebagai perwujudan rasa syukur kepada genggona langi duatung saluruang (tuhan yang maha tinggi penguasa alam semesta) atas segala anugerah yang telah diberikan-nya.
namun, seiring dengan perkembangan zaman dan masuknya agama-agama baru, tari mesalai saat ini juga digunakan sebagai pelengkap upacara adat dan syukuran, seperti: khitanan, perkawinan, mendirikan rumah baru, peresmian perahu baru dan lain sebagainya.
peralatan musik (waditra) yang digunakan untuk mengiringi tari mesalai adalah tegonggong yang iramanya terdiri dari lima macam, yaitu:
busana yang dipakai oleh para penari pria adalah busana adat yang disebut laku tepu.
busana ini terbuat dari tumbuhan sejenis pisang yang kadang disebut juga serat manila.
selain itu, para penari pria juga menggenakan tutup kepala yang terbuat dari lipatan kain yang disebut paporong dan saputangan (lenso).
sedangkan, busana yang dikenakan oleh penari wanita diantaranya adalah:
sebagaimana tarian, alat musik tradisional minahasa juga merupakan perpaduan dua kebudayaan atau lebih.
seperti alat musik kolintang, meskipun tampak luarnya sangat tradisional dan terbuat dari sejenis kayu, tetapi iramanya menggunakan tangga nada diatonik khas barat.
selain alat musik kolintang, minahasa juga memiliki salude, oli, bansi, tetengkoren, sasesahang, dan arababu.
alat musik salude terbuat dari satu ruas bambu besar yang dilubangi di bagian salah satu sisinya serta dilengkapi dengan dawai yang terbuat dari bahan kulit ari bambu.
bambu besar berfungsi sebagai resonator dan berguna dalam mengatur suara atau bunyi.
dawainya dipetik memakai pelepah pinang.
begitu pula dengan alat musik oli juga terbuat dari bambu namun pemakaiannya dengan cara ditiup.
jenis alat musik oli banyak ditemukan di daerah lainnya di indonesia.
minahasa juga memiliki suling bernama bansi.
bansi umumnya dimainkan bersama dengan alat musik lainnya sebagai pelengkap.
alat musik yang berbentuk tabung khas minahasa adalah tetengkoren.
jenis alat musik yang cukup unik lainnya adalah sasesahang yang terbuat dari bambu yang ujungnya mirip garputala.
penggunaan alat musik ini adalah dipukul memakai kayu pemukul berlapis karet.
nada yang dihasilkan oleh sasesahang merupakan nada melodis.
instrumen unik lainnya adalah arababu.
arababu merupakan alat musik yang dimainkan dengan cara digesek.
arababu adalah alat musik yang berasal dari arab yang dibawakan oleh saudagar arab yang berdagang di minahasa.
alat musik ini kemudian dimodifikasi menjadi khas minahasa.
arababu terbuat dari bambu dan tempurung kelapa.
selain musik dan tarian, ada juga berbagai ungkapan, pepatah, simbol, dan perumpamaan yang dimiliki oleh orang minahasa, terutama oleh orang-orang tua yang bermukim di desa-desa.
misalnya: ""sa lumampang, lumampang yo makauner.
""secara harfiah berarti “kalau berjalan, berjalanlah ke dalam (tengah) atau bila masuk jangan setengah-setengah, melainkan masuklah ke dalam.”
maksudnya adalah bila melaksanakan suatu pekerjaan janganlah setengah-setengah melainkan dengan sungguh-sungguh.selain itu masih ada berbagai pepatah dan ungkapan lain.
simbol yang ada dalam masyarakat minahasa, misalnya hiasan-hiasan berupa kain merah di kepala melambangkan kesatriaan dan keberanian, sayap bulu "manguni" (burung hantu) yang diikatkan di kepala menyimbolkan kebesaran dan keagungan, dan parang dan perisai sebagai lambang siap bertempur, siap berjuang membela tanah air.
kota malang merupakan salah satu pusat transportasi darat yang terpenting di jawa timur bagian selatan, yaitu pertemuan dari sejumlah jalan raya yang menghubungkan malang dengan kota-kota lainnya di pulau jawa.
kota malang terhubung dengan jalan nasional, yaitu rute 23 dengan rute gempol-kepanjen.
kota malang juga dihubungkan dengan beberapa jalan provinsi yang terhubung dengan batu serta kota-kota lainnya di jawa timur, seperti surabaya, sidoarjo, pasuruan, blitar, kediri, dan kota lainnya di pulau jawa.
jalan tol yang dalam waktu dekat segera terhubung dengan kota malang adalah ruas pandaan-malang yang terhubung dengan ruas surabaya-porong, porong-gempol, serta gempol pandaan yang akan menghubungkan malang dengan surabaya, ibu kota provinsi jawa timur, serta jawa timur bagian utara dan wilayah mataraman (jawa timur bagian barat).
ruas tol pandaan-malang juga akan terhubung dengan ruas gempol-pasuruan yang menghubungkan malang atau jawa timur bagian selatan dengan wilayah tapal kuda di jawa timur.
ruas tol pandaan-malang juga akan menghubungkan kota malang dengan bandara abdul rachman saleh.
kota malang dilalui jalur kereta api jurusan malang-jakarta oleh kereta api gajayana (eksekutif), kereta api bima (eksekutif), kereta api majapahit (ekonomi ac non-pso), kereta api jayabaya (ekonomi ac non-pso), dan matarmaja (ekonomi ac pso), kereta api malabar (eksekutif-bisnis-ekonomi) dan mutiara selatan (eksekutif dan ekonomi).
jurusan malang-yogyakarta kereta api malioboro ekspres (eksekutif dan ekonomi ac non-pso).
malang-banyuwangi kereta api tawang alun (ekonomi).
untuk jalur kereta api yang melalui surabaya-malang-blitar-kediri-kertosono adalah kereta api harian kelas ekonomi (penataran) melayani jalur surabaya-malang via bangil.
serta kereta api tumapel (ekonomi) jurusan malang-surabaya.
stasiun utama adalah stasiun malang (kotabaru) (+444 m).
2 stasiun lainnya adalah stasiun malang kotalama (+429 m) dan stasiun blimbing (+460 m).
untuk jalur bus, terminal arjosari yang merupakan terminal terbesar di malang melayani rute ke seluruh jurusan kota-kota utama di pulau jawa, bali, ntb dan sumatra baik kelas ekonomi, bisnis maupun eksekutif.
untuk pemberangkatan tujuan luar kota malang terminal arjosari tidak siaga 24 jam.
pemberangkatan bus terakhir ke surabaya habis pukul 22.30 wib dan baru ada pagi hari pukul 03.00 wib.
sedangkan untuk kedatangan bus dari luar kota ke arjosari siaga 24 jam.
terminal arjosari relatif aman dari calo yang sering memaksa penumpang.
saat ini biaya peron/jasa ruang tunggu terminal arjosari telah dihapuskan (gratis).terminal gadang melayani rute malang-lumajang, malang-blitar-tulungagung-trenggalek.
namun, saat ini keberadaan terminal gadang telah digantikan oleh terminal hamid rusdi yang terletak kurang lebih 2 km di sebelah timur terminal gadang.
sedangkan terminal landungsari melayani rute malang-kediri, malang-jombang dan malang-tuban.
adapun 2 sub terminal lainnya adalah sub-terminal madyopuro di bagian timur kota malang, tepatnya di daerah madyopuro (dekat sawojajar) dan sub-terminal mulyorejo yang terlatak di sebelah barat daya kota malang, tepatnya di daerah mulyorejo kecamatan sukun.
terminal tersebut hanya disinggahi oleh angkutan kota.
kelima terminal yang ada di kota malang terhubung dengan berbagai angkutan kota (biasa disebut angkota atau mikrolet).
angkota atau mikrolet ini ada 2 macam, yakni mikrolet untuk jalur dalam kota dan mikrolet untuk jalur luar kota.
mikrolet jalur dalam kota berwarna biru tua dengan kode garis warna yang beragam untuk membedakan jalurnya.
misalnya arjosari-gadang (ag) dengan garis warna jingga (saat ini huruf g diganti dengan huruf h untuk hamid rusdi), landungsari-dinoyo-hamid rusdi (ldg/ldh) dengan garis warna putih, arjosari-landungsari (al) dengan garis putih-merah, dan lain sebagainya.
termasuk juga dengan angkot yang menuju sub-terminal.
sedangkan mikrolet untuk jalur luar kota (dari kota malang ke kabupaten malang atau kota batu) berwarna selain biru tua, contoh: la (lawang-arjosari) berwarna hijau, ta (tumpang-arjosari) berwarna putih atau putih-hijau, bl (batu-landungsari) berwarna ungu muda, dan lain sebagainya.
terdapat sekitar 25 trayek angkota di kota malang.
tidak semua angkota di malang beroperasi 24 jam hanya angkot yang melewati jalur tengah saja yang melayani penumpang 24 jam seperti angkot ag dan ga (arjosari-gadang) via alun-alun.
sejak penyesuaian subsidi bbm, mulai bulan mei tahun 2015, tarif angkota di kota malang ini (sesuai peraturan wali kota malang no.
6 tahun 2015 tentang tarip angkutan) sebesar rp4.000,00 (untuk umum) dan rp 2.000,00 (untuk pelajar).
meskipun demikian, terkadang ada keluhan penarikan tarif angkot antara rp10.000—15.000,00.
pemerintah kota malang tengah merencanakan pembangunan sistem transportasi massal dalam kota berbasis rel dalam bentuk monorel dan kereta gantung gondola.
beberapa pengamat transportasi dari perguruan tinggi di malang menilai wacana pembangunan kereta gantung gondola tidak cocok menjadi alat transportasi massal di malang karena tidak sesuai dengan mobilitas masyarakat setempat yang tinggi serta pertimbangan aspek keamanan dan keselamatan penumpang sehingga saat ini pemerintah kota malang fokus mematangkan wacana pembangunan monorel yang telah mendapat sambutan dari masyarakat kota malang dalam mengatasi kemacetan yang terjadi di jalan-jalan protokol kota malang.
rencananya, monorel tersebut akan diletakkan di depan stasiun malang.
dari sana, monorel itu nantinya akan menjangkau pusat pendidikan, mal, dan rumah sakit.
kota malang dan seluruh kawasan malang raya dilayani oleh sebuah bandar udara yang bernama bandar udara abdul rachman saleh yang lokasinya berada di kecamatan pakis, kabupaten malang.
bandara abdul rachman saleh menghubungkan malang dengan kota-kota lainnya di indonesia seperti jakarta, denpasar, makassar, dan sebagainya.
bandara abdul rachman saleh juga menjadi bandara terbesar kedua di jawa timur setelah bandara juanda di surabaya.
bandara ini mulai berkembang sejak peristiwa lumpur lapindo yang menghambat perjalanan dari malang ke bandara juanda.
sebelumnya bandara ini adalah bandara militer yang sesekali digunakan untuk kegiatan tertentu, seperti balap mobil "drag race" yang memerlukan lintasan yang panjang.
rencananya, bandara abdul rachman saleh akan ditingkatkan statusnya menjadi bandara internasional serta memperpanjang landasan pacu bandara.
pada masa mudanya pada tahun 1553, keluarganya terancam karena ayahnya, john dudley, telah gagal dalam upayanya untuk menjadikan lady jane grey sebagai ratu.
robert dudley divonis hukuman mati, tetapi dilepaskan pada tahun 1554 dan turut serta dalam pertempuran st.
quentin.
keterlibatannya mengembalikan nama baiknya.
setelah elizabeth naik tahta pada november 1558, dudley diangkat sebagai "master of the horse".
pada oktober 1562, ia diangkat sebagai "privy councillor" dan pada tahun 1587 menjadi "lord steward" rumah tangga kerajaan.
pada tahun 1564, dudley mendapat gelar earl leicester dan semenjak tahun 1563 menjadi salah satu pemilik tanah terbesar di wales utara dan midlands barat.
robert dudley adalah salah satu negarawan yang paling aktif dalam pemerintahan elizabeth.
ia terlibat dalam politik dalam dan luar negeri bersama dengan william cecil dan francis walsingham.
walaupun ia menolak dinikahi dengan mary, ratu skotlandia, dudley cukup bersimpati kepadanya, tetapi semenjak pertengahan tahun 1580-an ia menganjurkan agar mary dihukum mati.
sebagai pelindung pergerakan puritan, dudley mendukung para pengkhotbah non-konformis, tetapi mencoba menjadi penengah dalam konflik mereka dengan uskup-uskup di gereja inggris.
dudley juga merupakan pendukung gerakan protestan dan ia memimpin ekspedisi inggris ke belanda untuk membantu mereka melawan spanyol (1585–87).
ia menerima jabatan gubernur jenderal dari republik belanda, dan hal ini membuat murka elizabeth.
pada akhirnya ekspedisi militer dan politik dudley di belanda mengalami kegagalan dan dudley sendiri melarat sebagai akibatnya.
meskipun begitu, ia terlibat dalam berbagai bisnis besar dan merupakan salah satu orang yang mendukung ekspedisi francis drake dan penjelajah-penjelajah lainnya.
selama peristiwa armada spanyol, dudley memimpin pasukan darat inggris.
kehidupan pribadi robert dudley cukup mengganggu kariernya di istana.
saat istri pertamanya, amy robsart, jatuh dari tangga dan meninggal pada tahun 1560, dudley menjadi lajang dan dapat menikahi ratu elizabeth.
namun, peristiwa ini menimbulkan kecurigaan dan skandal, sehingga kesempatannya untuk menikahi sang ratu pun hilang.
tersebar rumor bahwa ia mendalangi kematian istrinya, walaupun sudah ditetapkan bahwa peristiwa itu murni adalah kecelakaan.
selama 18 tahun ia tidak menikah lagi demi ratu elizabeth, dan saat ia menikah lagi istri barunya yang bernama lettice knollys diasingkan dari istana.
peristiwa ini beserta kematian anak laki-lakinya mengguncang dudley.
cypriot yunani () adalah merupakan etnis yunani yang umumnya merupakan etnis mayoritas dan penduduk asli di negara republik siprus, yang mencapai 78% dari seluruh etnis di pulau siprus.
orang cypriot yunani kebanyakan merupakan anggota dari gereja siprus, sebuah komunitas gereja orthodoks yunani dan lebih umumnya tergolong kedalam komunitas kristen ortodoks.
bila diartikan secara terpisah, "cypriot" sendiri artinya siprus, jadi "cypriot yunani" berarti orang siprus yang memiliki darah atau keturunan yunani (karena nenek moyang mereka berasal dari yunani).
siprus merupakan bagian dari yunani mycanaean yang ada pada tahun 1400-1050 sm (sebelum helladic iii).
helladic adalah sistem penanggalan yang ada di yunani, dimana masa ini antara tahun 3200-1050 sm.
sistem penanggalan ini digunakan untuk memakai istilah sejarah zaman purba dan arkeolog yunani.
bukti arkeologi menunjukkan bahwa permukiman yunani mulai tidak sistematis pada tahun 1400 sm, namun dapat dibangun kembali pda tahun 1200 sm.
mayoritas orang cypriot yunani merupakan keturunan orang akhaea (terutama dari arkadia) akan tetapi ada juuga yang berasal dari tiga etnis yunani lainnya: yakni ionian, aeolian dan dorian.
sepanjang sejarah siprus, orang yunani secara terus menerus menguasai pulau siprus selama masa-masa kekuasaan hellenis (yunani).
siprus sendiri merupakan salah satu pulau terbesar di wilayah mediterrania, setelah pulau sisilia dan sardinia dan menjadi pulau terbesar di wilayah miditerrania timur.
wilayah ini pada akhirnya menjadi bagian dari wilayah kekuasaan hellenis (yunani)sebagai pemukiman yang makmur untuk beberapa abad lamanya.
tahun 333 sm, alexander agung mengambil alih pulau ini dari persia.
setelah masa kekuasaan kekaisaran romawi tahun 285 m, orang cypriot (siprus) harus tunduk pada peraturan dibawah kekaisaran bizantium selama sembilan abad lamanya, sesuatu yang tidak terlihat lagi sampai tahun 1960.
pada masa ini juga, yakni tahun 431 m, gereja siprus memisahkan diri dari keuskupan gereja ortodoks yunani.
uskup di ibu kota kuno siprus salamis (namanya diganti menjadi "konstantia" oleh kekaisaran konstantius ii), diberikan gelar "uskup agung".
kekaisaran ottoman menaklukkan siprus pada tahun 1571 dan mengirim orang yunani menjadi budak ke gereja latin.
selama masa penindasan kekaisaran ottoman (1570-1878), orang cypriot yunani sangat terbatas dalam mengembangkan budaya mereka.
ottoman cenderung lebih memperhatikan kultur kekaisaran maupun juga komunitas keagamaannya.
yang pada akhirnya beberapa orang cypriot yunani pindah ke agama islam selama masa ini, dan kadang para sejarawan menyebut mereka dengan "neo-muslim".
wewene minahasa dalam bahasa minahasa berarti perempuan minahasa.
dalam kebudayaan minahasa, perempuan memiliki status yang unik.
mitologi minahasa menceritakan bahwa manusia atau leluhur pertama yang ada di tanah minahasa adalah lumimuut.
lumimuut adalah seorang perempuan.
pria pertama lahir dari lumimuut bernama toar.
mitologi tersebut juga menjelaskan bahwa yang menciptakan lumimuut adalah seorang dewi yang bernama karema.
begitu pula dengan sejarah minahasa dalam perspektif mitologis sangatlah feminis.
nama pingkan untuk seorang perempuan minahasa adalah simbol kekuatan, keberanian, dan kesetiaan.
dalam mitologi disebutkan bahwa pingkan berani melawan keinginan seorang raja yang ingin memperistrinya dan tetap setia pada suaminya matindas.
cerita tentang pingkan dan matindas dulunya menjadi semacam cerita yang wajib diceritakan di acara-acara pernikahan sebagai teladan bagaimana menjadi sepasang suami istri yang ideal.
dalam hal kerja produktif pun wanita dan pria bekerja sama menggarap ladang dan hal ini ada dalam tradisi "mapalus".
budaya patriarki telah menciptakan ruang dalam rumah tangga di mana dapur adalah ruang bagi perempuan.
tetapi budaya minahasa sebenarnya tidak ada pembagian seperti itu.
karena perempuan dan laki-laki umumnya bisa memasak di minahasa.
dalam acara-acara pesta pernikahan yang selalu bertanggung jawab pada urusan dapur adalah seorang pria.
kepala koki biasanya adalah seorang pria yang melakukan manajemen pada urusan makanan dan tentunya dia pun tahu soal masak memasak.
rata-rata pria minahasa tahu soal bagaimana memasak makanan tradisional.
dari segi kausalitas posisi perempuan mendahului laki-laki dan perkembangan kebudayaan minahasa memandang perempuan memiliki derajat yang sama dengan para lelaki.
perempuan adalah pencipta dan yang melahirkan manusia baru.
mereka adalah kreator sekaligus memiliki peran yang sangat signifikan dalam fungsi reproduksi demi regenerasi bangsa.
mereka harus dihormati sebagai pencipta dan pemelihara kehidupan.
dalam hal ini, posisi perempuan minahasa menempati posisi yang cukup unik dalam berbagai bidang karena tidak pernah tersubordinasi secara sosial dan kultural dari kaum pria.
kondisi ini menunjukkan bahwa sejak dahulu, minahasa telah mampu menyelesaikan permasalahan gender.
karena menganut prisip keturunan bilateral, maka hubungan kekerabatan diperhitungkan melalui pihak pria dan perempuan.
ayah dan ibu memiliki hak dan kewajiban yang sama terhadap anak-anak.
anak-anak akan menggunakan nama "fam" (famili atau nama keluarga) ayahnya di belakang nama kecilnya.
misalnya keluarga ayah adalah mandagie, maka semua anak-anaknya akan menggunakan nama keluarga mandagie di belakang nama kecilnya.
tapi tak jarang, nama marga ibu juga digunakan sebagai marga anak, atau menyelipkannya sebagai nama tengah anak.
apabila seorang perempuan minahasa akan melahirkan, maka tidak menjadi masalah apakah anak yang akan lahir itu perempuan atau pria.
karena masyarakat menganggap bahwa anak laki-laki dan perempuan sama saja.
maksudnya, anak laki-laki tidak dianggap terlampau istimewa sehingga melupakan keberadaan anak perempuan.
anggapan tersebut dipengaruhi oleh pemikiran keagamaan bahwa anak yang dilahirkan adalah anugerah tuhan.
ditinjau dari aspek ekonomi, anak laki-laki dapat membantu orang tua meng-olah kebun atau sawah.
sedangkan anak perempuan, melalui perkawinan dapat membawa harta (mas kawin dari suaminya) berupa: petak tanah; kebun atau sawah; rumah; uang; ternak dan sebagainya.
dalam masyarakat minahasa, perempuan mempunyai kedudukan yang terhormat dan berpengaruh dalam kehidupan perkawinan.
hal ini dapat dilihat dari nama-nama yang diberikan kepada perempuan, seperti: (1) "tetenden", istilah dalam bahasa tombulu dan tountemboan, artinya tempat bersandar; (2) "kasende", istilah dalam bahasa tombulu dan tountemboan, artinya teman makan, secara implisit tersirat makna kedudukan yang sama dengan kaum pria; (3) "si esa", dalam bahasa tombulu dan tountemboan, artinya satu belahan, teman hidup.
seorang perempuan sejak masa remaja sudah dipersiapkan oleh orang tuanya untuk hidup berumah tangga.
proses pemilihan jodoh diserahkan kepada anak yang bersangkutan.
tetapi orang tua senantiasa menyarankan untuk memilih calon suami yang sudah bekerja.
bahkan orang tua akan mendorong anaknya untuk bersekolah setinggi mungkin.
dalam hal ini, terlihat juga makna bahwa perempuan turut membantu ekonomi rumah tangga dan tidak bergantung pada penghasilan suami.
seorang laki-laki yang akan kawin harus mengambil calon isteri di luar kelompok famili ibu maupun ayah.
akan tetapi, dalam menghitung hubungan kekerabatan hanya berdasarkan satu jumlah angkatan terbatas (prinsip konsentris).
oleh karena itu, sebelum diadakan peminangan ("maso minta"), orang tua menyelidiki hubungan darah dengan orang tua calon suaminya atau tidak.
apabila ketahuan memiliki hubungan keluarga dekat, maka pemilihan jodoh akan dibatalkan.
orang-orang yang dianggap masih mempunyai hubungan darah dekat dengan mereka yaitu termasuk keturunan pada angkatan ke-3 ke bawah, yakni "cucu basudara".
demikian pula halnya angkatan ke atas sampai pada nenek ayah maupun ibu yang biasa disebut "opu" (pria) dan "omu" (perempuan).
apabila calon isteri atau suami melanggar aturan yang sudah berlaku tersebut, maka dianggap melaksanakan perkawinan sumbang ("incest").
sanksi tegas lembaga adat tidak ada, tetapi sanksi sosial tetap berlaku.
masyarakat percaya anak yang lahir dari perkawinan tersebut akan terlahir cacat secara fisik.
pada zaman dahulu masyarakat minahasa belum mengenal lembaga nikah formal-administratif seperti saat ini.
oleh karena itu, jika seorang laki-laki bermaksud untuk menikah, ia harus melaksanakan "meneroho" (memberi harta atau antar harta) kepada orang tua calon pengantin perempuan sebagai ganti rugi karena salah satuanggota keluarganya akan diambil.
pemberian harta dihitung berdasarkan kecantikan, kepandaian, keterampilan serta status sosial keturunan dari keluarga yang bersangkutan.
biasanya jenis dan jumlah harta yang dituntut oleh orang tua calon pengantin perempuan sebagai berikut: tanah; telaga; kuda; pohon sagu; ternak babi; kain "patola" atau di minahasa dikenal dengan kain "bentenan"; kain hitam; kain putih; kain merah; katun cina; cangkir; piring dan lain-lain.
antar harta tersebut menjadi simbol sahnya perkawinan antara laki-laki dan perempuan dimaksud.
apabila jumlah yang diminta oleh pihak perempuan terlalu tinggi, maka calon pengantin pria akan melaksanakan "bride service", yakni menjual tenaga dengan bekerja di rumah calon isterinya sampai jumlah harta yang diminta terpenuhi.
setelah kedatangan bangsa belanda dengan penyebaran agama kristen, "meneroho" dilihat sama dengan menjual anak gadis atau membeli isteri.
hal tersebut dianggap merendahkan harkat dan martabat perempuan dan tidak sesuai dengan ajaran agama.
karena itu, adat tersebut harus dihapus.
sebagai gantinya, harta tersebut diberikan kepada calon isterinya dan biaya pesta perkawinan menjadi tanggung jawab laki-laki.
upacara perkawinan adat minahasa dapat dilakukan di salah satu rumah pengantin pria ataupun wanita.
di daerah langowan-tontemboan, upacara dilakukan dirumah pihak pengantin pria, sedangkan di daerah tomohon-tombulu di rumah pihak pengantin wanita.
proses pernikahan adat yang selama ini dilakukan di tanah minahasa telah mengalami penyesuaian seiring dengan perkembangan jaman.
misalnya ketika proses perawatan calon pengantin serta acara "posanan" (pingitan) tidak lagi dilakukan sebulan sebelum perkawinan, tapi sehari sebelum perkawinan pada saat "malam gagaren" atau malam muda-mudi.
acara mandi di pancuran air saat ini jelas tidak dapat dilaksanakan lagi, karena tidak ada lagi pancuran air di kota-kota besar.
saat ini mandi adat yang dilakukan adalah "lumelek" (menginjak batu) dan "bacoho" yang dilakukan di kamar mandi di rumah calon pengantin.
pada masyarakat minahasa dahulu, seorang laki-laki boleh berpoligami.
hal tersebut dikarenakan laki-laki zaman dahulu harus merantau, berperang ke wilayah lain dalam jangka waktu lama.
setelah masuknya ajaran agama kristen, maka kegiatan tersebut dihapuskan karena bertentangan dengan ajaran.
gantinya, penduduk menganut paham monogami.
tetapi perceraian tetap terjadi.
permintaan cerai bisa dilakukan oleh suami dan bisa juga dilakukan oleh isteri.
penyebab perceraian bermacam-macam.
apabila penyebab perceraian karena isteri berzinah atau kawin lagi ("bagila"), maka harta yang diberikan oleh suami dapat diambil kembali.
sedangkan jika suami yang lebih dahulu berzinah atau kawin lagi, maka harta benda yang diperoleh selama perkawinan diselesaikan secara musyawarah dan umumnya dibagi sama rata.jika setelah terjadi perceraian seorang mantan suami ingin rujuk dengan mantan isterinya, maka yang bersangkutan harus melamar lagi, disertai mas kawin "antar harta" dan melaksanakan pesta perkawinan.