taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
minangkabau perantauan merupakan istilah untuk orang minang yang hidup di luar kampung halamannya.bagi laki-laki minang merantau erat kaitannya dengan pesan nenek moyang "karatau madang di hulu babuah babungo balun" (anjuran merantau kepada laki-laki karena di kampung belum berguna).
dalam kaitan ini harus dikembangkan dan dipahami, apa yang terkandung dan dimaksud "satinggi-tinggi tabangnyo bangau baliaknyo ka kubangan juo".
ungkapan ini ditujukan agar urang minang agar akan selalu ingat pada ranah asalnya.
merantau merupakan proses interaksi masyarakat minangkabau dengan dunia luar.
kegiatan ini merupakan sebuah petualangan pengalaman dan geografis, dengan meninggalkan kampung halaman untuk mengadu nasib di negeri orang.
keluarga yang telah lama memiliki tradisi merantau, biasanya mempunyai saudara di hampir semua kota utama di indonesia dan malaysia.
keluarga yang paling kuat dalam mengembangkan tradisi merantau biasanya datang dari keluarga pedagang-pengrajin dan penuntut ilmu agama.
para perantau biasanya telah pergi merantau sejak usia belasan tahun, baik sebagai pedagang ataupun penuntut ilmu.
bagi sebagian besar masyarakat minangkabau, merantau merupakan sebuah cara yang ideal untuk mencapai kematangan dan kesuksesan.
dengan merantau tidak hanya harta kekayaan dan ilmu pengetahuan yang didapat, namun juga prestise dan kehormatan individu di tengah-tengah lingkungan adat.
dari pencarian yang diperoleh, para perantau biasanya mengirimkan sebagian hasilnya ke kampung halaman untuk kemudian diinvestasikan dalam usaha keluarga, yakni dengan memperluas kepemilikan sawah, memegang kendali pengolahan lahan, atau menjemput sawah-sawah yang tergadai.
uang dari para perantau biasanya juga dipergunakan untuk memperbaiki sarana-sarana nagari, seperti mesjid, jalan, ataupun pematang sawah.
etos merantau orang minangkabau sangatlah tinggi, bahkan diperkirakan tertinggi di indonesia.
dari hasil studi yang pernah dilakukan oleh mochtar naim, pada tahun 1961 terdapat sekitar 32% orang minang yang berdomisili di luar sumatra barat.
kemudian pada tahun 1971 jumlah itu meningkat menjadi 44%.
berdasarkan sensus tahun 2010, etnis minang yang tinggal di sumatra barat berjumlah 4,2 juta jiwa, dengan perkiraan hampir separuh orang minang berada di perantauan.
mobilitas migrasi orang minangkabau dengan proporsi besar terjadi dalam rentang antara tahun 1958 sampai tahun 1978, dimana lebih 80% perantau yang tinggal di kawasan rantau telah meninggalkan kampung halamannya setelah masa kolonial belanda.
para perantau minang, hampir keseluruhannya berada di kota-kota besar indonesia dan malaysia.
di beberapa perkotaan, jumlah mereka cukup signifikan dan bahkan menjadi pihak mayoritas.
di pekanbaru, perantau minang berjumlah 37,96% dari seluruh penduduk kota, dan menjadi etnis terbesar di kota tersebut.
jumlah ini telah mengalami penurunan jika dibandingkan dengan tahun 1971 yang mencapai 65%.
merantau pada etnis minang telah berlangsung cukup lama.
sejarah mencatat migrasi pertama terjadi pada abad ke-7, di mana banyak pedagang-pedagang emas yang berasal dari pedalaman minangkabau melakukan perdagangan di muara jambi, dan terlibat dalam pembentukan kerajaan malayu.
migrasi besar-besaran terjadi pada abad ke-14, dimana banyak keluarga minang yang berpindah ke pesisir timur sumatra.
mereka mendirikan koloni-koloni dagang di batubara, pelalawan, hingga melintasi selat ke penang dan negeri sembilan, malaysia.
bersamaan dengan gelombang migrasi ke arah timur, juga terjadi perpindahan masyarakat minang ke pesisir barat sumatra.
di sepanjang pesisir ini perantau minang banyak bermukim di meulaboh, aceh tempat keturunan minang dikenal dengan sebutan aneuk jamee; barus, sibolga, natal, bengkulu, hingga lampung.
setelah kesultanan malaka jatuh ke tangan portugis pada tahun 1511, banyak keluarga minangkabau yang berpindah ke sulawesi selatan.
mereka menjadi pendukung kerajaan gowa, sebagai pedagang dan administratur kerajaan.
datuk makotta bersama istrinya tuan sitti, sebagai cikal bakal keluarga minangkabau di sulawesi.
gelombang migrasi berikutnya terjadi pada abad ke-18, yaitu ketika minangkabau mendapatkan hak istimewa untuk mendiami kawasan kerajaan siak.
pada masa penjajahan hindia belanda, migrasi besar-besaran kembali terjadi pada tahun 1920, ketika perkebunan tembakau di deli serdang, sumatra timur mulai dibuka.
pasca-kemerdekaan, para perantau minang telah bermukim di setiap kota-kota besar di indonesia, serta di kuala lumpur, penang, dan singapura.
diluar asia tenggara, minang perantauan banyak dijumpai di arab saudi, australia, jepang, belanda, dan amerika serikat.
sebagian besar mereka menjadi ekspatriat, pelajar, dan pedagang.
kawasan pantai barat sumatra telah berabad-abad menjadi wilayah tujuan rantau orang minangkabau, diantaranya merantau ke pesisir barat aceh, tapanuli, dan bengkulu.
oleh penduduk setempat mereka tidak disebut sebagai orang minangkabau, melainkan aneuk jamee (aceh), suku pesisir (tapanuli), dan suku mukomuko (bengkulu).
aneuk jamee merupakan suku bangsa yang mendiami pesisir barat aceh.
dari segi bahasa, mereka berbahasa aneuk jamee, yang merupakan hasil asimilasi bahasa minangkabau dengan bahasa setempat.
menurut sejarah, mereka berasal dari ranah minang yang pada waktu itu masih dalam kekuasaan kesultanan aceh.
orang aceh menyebut mereka sebagai "aneuk jamee" yang berarti 'anak tamu' atau 'pendatang'.
umumnya mereka tinggal di sekitar kabupaten aceh barat daya, aceh selatan, nagan raya, dan sebagian kecil meulaboh, aceh barat.
suku pesisir (disebut juga "ughang pasisia") adalah kelompok masyarakat yang tersebar di pesisir barat sumatra utara, terutama di sibolga dan tapanuli tengah.
suku pesisir merupakan penduduk minangkabau yang bermigrasi ke tapanuli sejak abad ke-14 dan telah bercampur baur dengan orang melayu, mandailing, dan batak toba.
penamaan suku pesisir untuk kelompok ini tidak pernah dikenal hingga abad ke-20.
istilah ini dipakai untuk membedakan kelompok masyarakat di pesisir barat sumatra utara dengan masyarakat batak di pedalaman.
menurut ruang geografis etnisitas yang disusun oleh collet (1925), cunningham (1958), reid (1979) dan sibeth (1991), di pesisir barat sumatra utara terdapat kelompok masyarakat yang bukan dari etnis batak.
suku mukomuko merupakan bagian dari rumpun minangkabau yang menghuni daerah mukomuko, bengkulu.
secara adat, budaya, dan bahasa, mukomuko berkaitan erat dengan masyarakat pesisir selatan di sumatra barat.
dahulu daerah mukomuko termasuk daerah "riak nan badabua" yakni daerah sepanjang pesisir pantai barat dari padang sampai bengkulu selatan.
namun wilayah mukomuko sejak masa kolonial inggris telah dimasukkan ke dalam administratif bengkulu ("bengkulen").
sejak saat itu orang mukomuko telah terpisah dari masyarakat serumpunnya di daerah sumatra barat dan menjadi bagian integral dari wilayah bengkulu.
hal ini berlangsung terus pada masa penjajahan belanda, jepang, hingga masa kemerdekaan.
suku kampar atau oleh masyarakatnya disebut "ughang kampar" atau "ughang ocu," merupakan kelompok etnik yang mendiami kabupaten kampar, riau yang berbahasa kampar.
mereka dapat ditemukan juga di sebagian besar daerah riau, seperti siak, bengkalis, ujung batu, pelalawan, selat panjang, dan lain-lain.
selain itu masyarakat kampar telah banyak yang bermukim di malaysia, seperti di kuantan (pahang), sabak bernam, teluk intan, dan negeri sembilan.
orang kuantan merupakan kelompok yang tinggal di kabupaten kuantan singingi, riau.
secara adat, budaya, dan bahasa memiliki persamaan dengan masyarakat minangkabau di sumatra barat, khususnya di sijunjung yang berbatasan langsung dengan daerah kuantan.
kuantan singingi merupakan daerah rantau dari luhak tanah datar yang bernama "rantau nan kurang aso duo puluah".
seperti juga suku kampar, masih terdapat kontroversi mengenai keterkaitannya dengan orang minangkabau.
masyarakat minangkabau telah turun temurun mendiami semenanjung malaya, malaysia.
diantaranya paling banyak menghuni negeri sembilan.
pada awal abad ke-14, orang-orang minangkabau datang ke negeri sembilan melalui melaka hingga sampai ke rembau.
orang minangkabau ini hidup bersama dengan penduduk setempat yaitu, orang asli secara damai.
karena hal inilah, terjadi pernikahan antara orang minangkabau dan penduduk asli sehingga keturunan mereka membentuk suku yang disebut dengan suku biduanda.
suku biduanda inilah yang menjadi pewaris utama negeri sembilan dan apabila dilakukan pemilihan pemimpin, maka hanya dari suku biduanda inilah yang akan dipilih.
orang minangkabau yang datang kemudian membentuk suku-suku berdasarkan daerah asal mereka di minangkabau.
pada gelombang awal kebanyakan datang dari tanah datar dan limapuluh kota.
dari suku biduanda inilah asalnya pembesar-pembesar negeri sembilan yang dipanggil "penghulu" dan diistilahkan menjadi "undang".
sebelum terdapat institusi yang di-pertuan besar, masyarakat negeri sembilan berada di bawah naungan kerajaan melayu johor.
dalam kesehariannya, mereka menuturkan bahasa negeri sembilan ("baso nogoghi").
gelombang perantau minangkabau berikutnya yang tiba di malaya terjadi pasca perang paderi.
salah satu komunitas yang cukup besar adalah orang rao ("ughang rawo") atau yang di malaysia dikenal sebagai "orang rawa".
orang rao bermigrasi ke beberapa daerah di malaya, antara lain ke negeri sembilan, pahang, kelantan, perak dan selangor.
sejak pertengahan abad ke-19, ramai pula orang minang yang merantau ke kuala lumpur.
tujuan utama mereka ke kota tersebut adalah hendak berdagang.
sehingga banyak pedagang minang yang menjadi peneroka awal kuala lumpur, diantaranya adalah mohamed taib bin haji abdul samad.
dibandingkan dengan semenanjung malaya, migrasi besar-besaran orang minang ke pulau jawa relatif baru.
meski tujuan utama mereka adalah jakarta raya, namun perantau minang juga banyak dijumpai di kota-kota besar seperti bandung, yogyakarta, semarang, surabaya, malang, surakarta, dan tasikmalaya, dimana mereka memiliki perkumpulan yang cukup solid.
pada tahun 1961, jumlah perantau minang di kota jakarta meningkat 18,7 kali dibandingkan dengan tingkat pertambahan penduduk kota itu yang hanya 3,7 kali, dan di tahun 1971 etnis ini diperkirakan telah berjumlah sekitar 10% dari jumlah penduduk jakarta waktu itu.
pada akhir abad ke-18, banyak pelajar minang yang merantau ke mekkah untuk mendalami agama islam, di antaranya haji miskin, haji piobang, dan haji sumanik.
setibanya di tanah air, mereka menjadi penyokong kuat gerakan paderi dan menyebarluaskan pemikiran islam yang murni di seluruh minangkabau dan mandailing.
gelombang kedua perantauan ke timur tengah terjadi pada awal abad ke-20, yang dimotori oleh abdul karim amrullah, tahir jalaluddin, muhammad jamil jambek, dan ahmad khatib al-minangkabawi.
selain ke timur tengah, pelajar minangkabau juga banyak yang merantau ke eropa.
mereka antara lain abdoel rivai, mohammad hatta, sutan syahrir, roestam effendi, dan mohammad amir.
intelektual lain, tan malaka, hidup mengembara di delapan negara eropa dan asia, membangun jaringan pergerakan kemerdekaan asia.
semua pelajar minang tersebut, yang merantau ke eropa sejak akhir abad ke-19, menjadi pejuang kemerdekaan dan pendiri republik indonesia.
ada banyak penjelasan terhadap fenomena ini, salah satu penyebabnya ialah sistem kekerabatan matrilineal.
dengan sistem ini, penguasaan harta pusaka dipegang oleh kaum perempuan sedangkan hak kaum pria dalam hal ini cukup kecil.
selain itu, setelah masa akil baligh para pemuda tidak lagi dapat tidur di rumah orang tuanya, karena rumah hanya diperuntukkan untuk kaum perempuan beserta suaminya, dan anak-anak.
para perantau yang pulang ke kampung halaman, biasanya akan menceritakan pengalaman merantau kepada anak-anak kampung.
daya tarik kehidupan para perantau inilah yang sangat berpengaruh di kalangan masyarakat minangkabau sedari kecil.
siapa pun yang tidak pernah mencoba pergi merantau, maka ia akan selalu diperolok-olok oleh teman-temannya.
hal inilah yang menyebabkan kaum pria minang memilih untuk merantau.
kini wanita minangkabau pun sudah lazim merantau.
tidak hanya karena alasan ikut suami, tapi juga karena ingin berdagang, meniti karier dan melanjutkan pendidikan.
menurut rudolf mrazek, sosiolog belanda, dua tipologi budaya minang, yakni dinamisme dan anti-parokialisme melahirkan jiwa merdeka, kosmopolitan, egaliter, dan berpandangan luas, hal ini menyebabkan tertanamnya budaya merantau pada masyarakat minangkabau.
semangat untuk mengubah nasib dengan mengejar ilmu dan kekayaan, serta pepatah minang yang mengatakan "karatau madang dahulu, babuah babungo alun, marantau bujang dahulu, di rumah paguno balun" (lebih baik pergi merantau karena di kampung belum berguna) mengakibatkan pemuda minang untuk pergi merantau sedari muda.
penjelasan lain adalah pertumbuhan penduduk yang tidak diiringi dengan bertambahnya sumber daya alam yang dapat diolah.
jika dulu hasil pertanian dan perkebunan, sumber utama tempat mereka hidup dapat menghidupi keluarga, maka kini hasil sumber daya alam yang menjadi penghasilan utama mereka itu tak cukup lagi memberi hasil untuk memenuhi kebutuhan bersama, karena harus dibagi dengan beberapa keluarga.
selain itu adalah tumbuhnya kesempatan baru dengan dibukanya daerah perkebunan dan pertambangan.
faktor-faktor inilah yang kemudian mendorong orang minang pergi merantau mengadu nasib di negeri orang.
untuk kedatangan pertamanya ke tanah rantau, biasanya para perantau menetap terlebih dahulu di rumah dunsanak yang dianggap sebagai induk semang.
para perantau baru ini biasanya berprofesi sebagai pedagang kecil.
selain itu, perekonomian masyarakat minangkabau sejak dahulunya telah ditopang oleh kemampuan berdagang, terutama untuk mendistribusikan hasil bumi mereka.
kawasan pedalaman minangkabau, secara geologis memiliki cadangan bahan baku terutama emas, tembaga, timah, seng, merkuri, dan besi, semua bahan tersebut telah mampu diolah oleh mereka.
sehingga julukan "suvarnadvipa" (pulau emas) yang muncul pada cerita legenda di india sebelum masehi, kemungkinan dirujuk untuk pulau sumatra karena hal ini.
pedagang dari arab pada abad ke-9, telah melaporkan bahwa masyarakat di pulau sumatra telah menggunakan sejumlah emas dalam perdagangannya.
kemudian dilanjutkan pada abad ke-13 diketahui ada raja di sumatra yang menggunakan mahkota dari emas.
tomé pires sekitar abad ke-16 menyebutkan, bahwa emas yang diperdagangangkan di malaka, panchur (barus), tico (tiku) dan priaman (pariaman), berasal dari kawasan pedalaman minangkabau.
disebutkan juga kawasan indragiri pada sehiliran batang kuantan di pesisir timur sumatra, merupakan pusat pelabuhan dari raja minangkabau.
dalam prasasti yang ditinggalkan oleh adityawarman disebut bahwa dia adalah penguasa bumi emas.
hal inilah menjadi salah satu penyebab, mendorong belanda membangun pelabuhan di padang dan sampai pada abad ke-17 belanda masih menyebut "yang menguasai emas" kepada raja pagaruyung.
kemudian meminta thomas diaz untuk menyelidiki hal tersebut, dari laporannya dia memasuki pedalaman minangkabau dari pesisir timur sumatra dan dia berhasil menjumpai salah seorang raja minangkabau waktu itu (rajo buo), dan raja itu menyebutkan bahwa salah satu pekerjaan masyarakatnya adalah pendulang emas.
sementara itu dari catatan para geologi belanda, pada sehiliran batanghari dijumpai 42 tempat bekas penambangan emas dengan kedalaman mencapai 60 m serta di kerinci waktu itu, mereka masih menjumpai para pendulang emas.
sampai abad ke-19, legenda akan kandungan emas pedalaman minangkabau, masih mendorong raffles untuk membuktikannya, sehingga dia tercatat sebagai orang eropa pertama yang berhasil mencapai pagaruyung melalui pesisir barat sumatra.
beberapa peperangan juga menimbulkan gelombang perpindahan masyarakat minangkabau terutama dari daerah konflik, setelah perang padri, muncul pemberontakan di batipuh menentang tanam paksa belanda, disusul pemberontakan siti manggopoh dalam perang belasting menentang "belasting" dan pemberontakan komunis tahun 1926–1927.
setelah kemerdekaan muncul prri yang juga menyebabkan timbulnya eksodus besar-besaran masyarakat minangkabau ke daerah lain.
dari beberapa perlawanan dan peperangan ini, memperlihatkan karakter masyarakat minang yang tidak menyukai penindasan.
mereka akan melakukan perlawanan dengan kekuatan fisik, namun jika tidak mampu mereka lebih memilih pergi meninggalkan kampung halaman (merantau).
orang sakai berdasarkan cerita turun temurun dari para tetuanya menyebutkan bahwa mereka berasal dari pagaruyung.
orang kubu menyebut bahwa orang dari pagaruyung adalah saudara mereka.
kemungkinan masyarakat terasing ini termasuk masyarakat minang yang melakukan resistansi dengan meninggalkan kampung halaman mereka karena tidak mau menerima perubahan yang terjadi di negeri mereka.
de stuers sebelumnya juga melaporkan bahwa masyarakat "padangsche bovenlanden" sangat berbeda dengan masyarakat di jawa, di pagaruyung ia menyaksikan masyarakat setempat begitu percaya diri dan tidak minder dengan orang eropa.
ia merasakan sendiri, penduduk lokal lalu lalang begitu saja dihadapannya tanpa ia mendapatkan perlakuan istimewa, malah ada penduduk lokal meminta rokoknya, serta meminta ia menyulutkan api untuk rokok tersebut.
fenomena merantau dalam masyarakat minangkabau, ternyata sering menjadi sumber inspirasi bagi para pekerja seni, terutama sastrawan.
hamka, dalam novelnya "merantau ke deli", bercerita tentang pengalaman hidup perantau minang yang pergi ke deli dan menikah dengan perempuan jawa.
novelnya yang lain "tenggelamnya kapal van der wijck" juga bercerita tentang kisah anak perantau minang yang pulang kampung.
di kampung, ia menghadapi kendala oleh masyarakat adat minang yang merupakan "induk bako"nya sendiri.
selain novel karya hamka, novel karya marah rusli, "sitti nurbaya" dan "salah asuhan"nya abdul muis juga menceritakan kisah perantau minang.
dalam novel-novel tersebut, dikisahkan mengenai persinggungan pemuda perantau minang dengan adat budaya barat.
novel "negeri 5 menara" karya ahmad fuadi, mengisahkan perantau minang yang belajar di pesantren jawa dan akhirnya menjadi orang yang berhasil.
dalam bentuk yang berbeda, lewat karyanya yang berjudul "kemarau", a.a navis mengajak masyarakat minang untuk membangun kampung halamannya yang banyak di tinggal pergi merantau.
orang minang terkenal sebagai kelompok yang terpelajar, oleh sebab itu pula mereka menyebar di seluruh indonesia bahkan manca-negara dalam berbagai macam profesi dan keahlian, antara lain sebagai politisi, penulis, ulama, pengajar, jurnalis, dan pedagang.
berdasarkan jumlah populasi yang relatif kecil (2,7% dari penduduk indonesia), minangkabau merupakan salah satu suku tersukses dengan banyak pencapaian.
majalah tempo dalam edisi khusus tahun 2000 mencatat bahwa 6 dari 10 tokoh penting indonesia pada abad ke-20 merupakan orang minang.
3 dari 4 orang pendiri republik indonesia adalah putra-putra minangkabau.
keberhasilan dan kesuksesan orang minang banyak diraih ketika berada di perantauan.
sejak dulu mereka telah pergi merantau ke berbagai daerah di jawa, sulawesi, semenanjung malaysia, thailand, brunei, hingga philipina.
pada tahun 1390, raja bagindo mendirikan kesultanan sulu di filipina selatan.
pada abad ke-14 orang minang melakukan migrasi ke negeri sembilan, malaysia dan mengangkat raja untuk negeri baru tersebut dari kalangan mereka.
di akhir abad ke-16 atau awal abad ke-17, beberapa ulama minangkabau seperti tuan tunggang parangan, dato ri bandang, dato ri patimang, dato ri tiro, dan dato karama, menyebarkan islam di kalimantan, sulawesi, dan kepulauan nusa tenggara.
kedatangan reformis muslim yang menuntut ilmu di kairo dan mekkah memengaruhi sistem pendidikan di minangkabau.
sekolah islam modern sumatra thawalib dan diniyah putri, banyak melahirkan aktivis yang berperan dalam proses kemerdekaan, antara lain a.r sutan mansur, siradjuddin abbas, dan djamaluddin tamin.
pada periode 1920–1960, banyak politisi indonesia berpengaruh lahir dari ranah minangkabau.
menjadi salah satu motor perjuangan kemerdekaan asia, pada tahun 1923 tan malaka terpilih menjadi wakil komunis internasional untuk wilayah asia tenggara.
politisi minang lainnya muhammad yamin, menjadi pelopor sumpah pemuda yang mempersatukan seluruh rakyat hindia belanda.
di dalam volksraad, politisi asal minang-lah yang paling vokal.
mereka antara lain jahja datoek kajo, agus salim, dan abdul muis.
tokoh minang lainnya mohammad hatta, menjadi ko-proklamator kemerdekaan indonesia.
setelah kemerdekaan, empat orang minangkabau duduk sebagai perdana menteri (sutan syahrir, mohammad hatta, abdul halim, muhammad natsir), seorang sebagai presiden (assaat), seorang sebagai wakil presiden (mohammad hatta), seorang menjadi pimpinan parlemen (chaerul saleh), dan puluhan yang menjadi menteri, di antara yang cukup terkenal ialah azwar anas, fahmi idris, rizal ramli dan emil salim.
emil bahkan menjadi orang indonesia terlama yang duduk di kementerian ri.
minangkabau, salah satu dari dua etnis selain etnis jawa, yang selalu memiliki wakil dalam setiap kabinet pemerintahan indonesia.
selain di pemerintahan, pada masa demokrasi liberal parlemen indonesia didominasi oleh politisi minang.
mereka tergabung kedalam aneka macam partai dan ideologi, islamis, nasionalis, komunis, dan sosialis.
selain menjabat gubernur provinsi sumatra tengah dan sumatra barat, orang minangkabau juga duduk sebagai gubernur provinsi lain di indonesia.
mereka adalah datuk djamin (jawa barat), daan jahja (jakarta), rano karno (banten), muhammad djosan dan muhammad padang (maluku), anwar datuk madjo basa nan kuniang dan moenafri (sulawesi tengah), adenan kapau gani, mohammad isa, dan rosihan arsyad (sumatra selatan), eny karim, rizal nurdin, dan erry nuradi (sumatra utara), arsyadjuliandi rachman (riau), serta djamin datuk bagindo (jambi).
beberapa partai politik indonesia didirikan oleh politisi minang.
pari dan murba didirikan oleh tan malaka, partai sosialis indonesia oleh sutan sjahrir, pni baru oleh mohammad hatta, masyumi oleh mohammad natsir, perti oleh sulaiman ar-rasuli, dan permi oleh rasuna said.
selain mendirikan partai politik, politisi minang juga banyak menghasilkan buku-buku yang menjadi bacaan wajib para aktivis pergerakan.
penulis minang banyak memengaruhi perkembangan bahasa dan sastra indonesia.
mereka mengembangkan bahasa melalui berbagai macam karya tulis dan keahlian.
marah rusli, abdul muis, idrus, hamka, dan a.a navis berkarya melalui penulisan novel.
nur sutan iskandar novelis minang lainnya, tercatat sebagai penulis novel indonesia yang paling produktif.
chairil anwar dan taufik ismail berkarya lewat penulisan puisi.
serta sutan takdir alisjahbana dan sutan muhammad zain, dua ahli tata bahasa yang melakukan modernisasi bahasa indonesia sehingga bisa menjadi bahasa persatuan nasional.
novel-novel karya sastrawan minang seperti "sitti nurbaya", "salah asuhan", "tenggelamnya kapal van der wijck", "layar terkembang", dan "robohnya surau kami" telah menjadi bahan bacaan wajib bagi siswa sekolah di indonesia dan malaysia.
selain melalui karya sastra, pengembangan bahasa indonesia banyak pula dilakukan oleh jurnalis minang.
mereka antara lain djamaluddin adinegoro, rosihan anwar, dan ani idrus.
selain abdul rivai yang dijuluki sebagai perintis pers indonesia, rohana kudus yang menerbitakan "sunting melayu", menjadi wartawan sekaligus pemilik koran wanita pertama di indonesia.
di samping menjadi politisi dan penulis, kiprah orang minang juga cukup menonjol di bidang intelektualisme.
kebiasaan mereka yang suka berpikir dan menelaah, telah melahirkan beberapa pakar di dunia kedokteran, humaniora, hukum, dan ekonomi, yang kesemuanya memberikan sumbangan besar terhadap bangsa indonesia.
di antara mereka yang cukup dikenal adalah ahmad syafii maarif, hazairin, syahrir, taufik abdullah, dan azrul azwar.
di indonesia dan malaysia, selain orang tionghoa, orang minang juga terkenal sebagai pengusaha ulung.
banyak pengusaha minang sukses berbisnis di bidang perdagangan tekstil, rumah makan, perhotelan, pendidikan, keuangan, dan kesehatan.
di antara figur pengusaha sukses adalah, abdul latief (pemilik "alatief corporation"), basrizal koto (pemilik basko group), dan hasyim ning (pengusaha perakitan mobil pertama di indonesia).
banyak pula orang minang yang sukses di dunia hiburan, baik sebagai sutradara, produser, penyanyi, maupun artis.
sebagai sutradara dan produser ada usmar ismail, asrul sani, djamaludin malik, dan arizal.
arizal bahkan menjadi sutradara dan produser film yang paling banyak menghasilkan karya.
sekurang-kurangnya 52 film dan 8 sinetron dalam 1.196 episode telah dihasilkannya.
pemeran dan penyanyi minang yang terkenal beberapa di antaranya adalah afgan syah reza, dorce gamalama, marshanda, eva arnaz, dan nirina zubir.
pekerja seni lainnya, ratu kuis ani sumadi, menjadi pelopor dunia perkuisan di indonesia.
selain mereka, soekarno m. noer beserta putranya rano karno, mungkin menjadi pekerja hiburan paling sukses di indonesia, baik sebagai aktor maupun sutradara film.
pada tahun 1993, "karno's film" perusahaan film milik keluarga soekarno, memproduksi film seri dengan peringkat tertinggi sepanjang sejarah perfilman indonesia, "si doel anak sekolahan".
di malaysia dan singapura, kontribusi orang minangkabau juga cukup besar.
pada tahun 1723, sultan abdul jalil rahmad syah i, duduk sebagai sultan johor sebelum akhirnya mendirikan kerajaan siak di daratan riau.
di awal abad ke-18, nakhoda bayan, nakhoda intan, dan nakhoda kecil meneroka pulau pinang.
tahun 1773, raja melewar diutus pagaruyung untuk memimpin rantau negeri sembilan.
ia juga menyebarkan adat perpatih dan adat tumenggung, yang sampai saat ini masih berlaku di semenanjung malaya.
menjelang masa kemerdekaan beberapa politisi minang mendirikan partai politik.
di antaranya adalah ahmad boestamam yang mendirikan parti rakyat malaysia dan rashid maidin yang mengikrarkan parti komunis malaya.
setelah kemerdekaan tuanku abdul rahman menjadi yang dipertuan agung pertama malaysia, sedangkan rais yatim, amirsham abdul aziz, dan abdul samad idris, duduk di kursi kabinet.
beberapa nama lainnya yang cukup berjasa adalah sheikh muszaphar shukor (astronot pertama malaysia), muhammad saleh al-minangkabawi (kadi besar kerajaan perak), tahir jalaluddin al-azhari (ulama terkemuka), adnan bin saidi (pejuang kemerdekaan malaysia), dan abdul rahim kajai (perintis pers malaysia).
mereka juga banyak yang terjun di dunia bisnis, diantaranya yang cukup sukses adalah kamarudin meranun (pendiri air asia) dan tunku tan sri abdullah (pemilik "melewar corporation").
di singapura, mohammad eunos abdullah dan abdul rahim ishak muncul sebagai politisi singapura terkemuka, yusof bin ishak menjadi presiden pertama singapura, dan zubir said menciptakan lagu kebangsaan singapura "majulah singapura".
beberapa tokoh minang juga memiliki reputasi internasional.
di antaranya, roestam effendi yang mewakili partai komunis belanda, dan menjadi orang hindia pertama yang duduk sebagai anggota parlemen belanda.
di arab saudi, ahmad khatib al-minangkabawi, menjadi satu-satunya orang non-arab yang pernah menjabat imam besar masjidil haram, mekkah.
mohammad natsir, salah seorang tokoh islam terkemuka, pernah menduduki posisi presiden liga muslim se-dunia ("world moslem congress") dan ketua dewan masjid se-dunia.
sementara itu azyumardi azra, menjadi orang pertama di luar warga negara persemakmuran yang mendapat gelar "sir" dari kerajaan inggris.
sejarah ( (artinya "mengusut, pengetahuan yang diperoleh melalui penelitian"); bahasa arab: تاريخ, "tārīkh"; bahasa jerman: geschichte) adalah kajian tentang masa lampau, khususnya bagaimana kaitannya dengan manusia.
dalam bahasa indonesia, sejarah, babad, hikayat, riwayat, tarikh, tawarik, tambo, atau histori dapat diartikan sebagai kejadian dan peristiwa yang benar-benar terjadi pada masa lampau atau asal usul (keturunan) silsilah, terutama bagi raja-raja yang memerintah.
ini adalah istilah umum yang berhubungan dengan peristiwa masa lalu serta penemuan, koleksi, organisasi, dan penyajian informasi mengenai peristiwa ini.
istilah ini mencakup kosmik, geologi, dan sejarah makhluk hidup, tetapi sering kali secara umum diartikan sebagai sejarah manusia.
para sarjana yang menulis tentang sejarah disebut ahli sejarah atau sejarawan.
peristiwa yang terjadi sebelum catatan tertulis disebut prasejarah.
sejarah juga dapat mengacu pada bidang akademis yang menggunakan narasi untuk memeriksa dan menganalisis urutan peristiwa masa lalu, dan secara objektif menentukan pola sebab dan akibat yang menentukan mereka.
ahli sejarah terkadang memperdebatkan sifat sejarah dan kegunaannya dengan membahas studi tentang ilmu sejarah sebagai tujuan itu sendiri dan sebagai cara untuk memberikan "pandangan" pada permasalahan masa kini.
cerita umum untuk suatu budaya tertentu, tetapi tidak didukung oleh pihak luar (seperti cerita seputar raja arthur) biasanya diklasifikasikan sebagai warisan budaya atau legenda, karena mereka tidak mendukung "penyelidikan tertarik" yang diperlukan dari disiplin sejarah.
herodotus, abad ke-5 sm ahli sejarah yunani dalam masyarakat barat dianggap sebagai "bapak sejarah", dan, bersama dengan kontemporer thucydides, membantu membentuk dasar bagi studi modern sejarah manusia.
kiprah mereka terus dibaca hari ini dan kesenjangan antara budaya herodotus dan thucydides militer yang berfokus tetap menjadi titik pertikaian atau pendekatan dalam penulisan sejarah modern.
dalam tradisi timur, sebuah riwayat negara chun qiu dikenal untuk dikompilasi mulai sejak 722 sm meski teks-teks abad ke-2 sm selamat.
pengaruh kuno telah membantu penafsiran varian bibit sifat sejarah yang telah berkembang selama berabad-abad dan terus berubah hari ini.
studi modern sejarah mulai meluas, dan termasuk studi tentang daerah tertentu dan studi topikal tertentu atau unsur tematik dalam penyelidikan sejarah.
seringkali sejarah diajarkan sebagai bagian dari pendidikan dasar dan menengah, dan studi akademis sejarah adalah ilmu utama dalam penelitian di universitas.
kata "sejarah" secara harafiah berasal dari kata arab (شجرة, "šajaratun") yang artinya pohon.
dalam bahasa arab sendiri, sejarah disebut "tarikh" (تاريخ).
adapun kata "tarikh" dalam bahasa indonesia artinya kurang lebih adalah "waktu" atau "penanggalan".
kata sejarah lebih dekat pada bahasa yunani yaitu "historia" yang berarti ilmu atau orang pandai.
kemudian dalam bahasa inggris menjadi "history", yang berarti masa lalu manusia.
kata lain yang mendekati acuan tersebut adalah "geschichte" yang berarti sudah terjadi.
dalam istilah bahasa-bahasa eropa, asal-muasal istilah sejarah yang dipakai dalam literatur bahasa indonesia itu terdapat beberapa variasi, meskipun begitu, banyak yang mengakui bahwa istilah sejarah berasal-muasal,dalam bahasa yunani historia.
dalam bahasa inggris dikenal dengan history, bahasa prancis historie, bahasa italia storia, bahasa jerman geschichte, yang berarti yang terjadi, dan bahasa belanda dikenal gescheiedenis.
istilah ini masuk dalam bahasa inggris pada tahun 1390 dengan makna "hubungan kejadian, cerita".
pada bahasa inggris pertengahan, artinya adalah "cerita" secara umum.
pembatasan terhadap arti "catatan peristiwa masa lalu" muncul pada akhir abad ke-15.
saat itu masih dalam arti yunani yang pada saat itu juga francis bacon menggunakan istilah tersebut pada akhir abad ke-16, ketika ia menulis tentang "sejarah alam".
baginya, "historia" adalah "pengetahuan tentang objek yang ditentukan oleh ruang dan waktu", sehingga jenis pengetahuan disediakan oleh ingatan (sementara ilmu disediakan oleh akal, dan puisi disediakan oleh fantasi).
dalam sebuah ekspresi linguistik sintetik vs.
analitik / isolasi dikotomi, (史 vs.
诌) sekarang menunjuk kata yang berbeda untuk sejarah manusia atau bercerita secara umum.
di jerman, prancis, dan sebagian bahasa jermanik dan romantis, kata yang sama masih digunakan untuk pemakaian kata "sejarah" dan "cerita".
"historian" dalam pengartian sebuah "peneliti sejarah" dibuktikan dari tahun 1531.
dalam semua bahasa eropa, "sejarah" masih digunakan untuk pemakaian kata "apa yang terjadi dengan laki-laki", dan "studi ilmiah yang terjadi", arti yang terakhir kadang-kadang dibedakan dengan huruf kapital, "sejarah", atau kata "historiografi".
ilmu sejarah adalah salah satu cabang ilmu pengetahuan yang meneliti dan menyelidiki secara sistematis keseluruhan perkembangan masyarakat serta kemanusiaan pada masa lampau beserta kejadian-kejadian dengan maksud untuk kemudian menilai secara kritis seluruh hasil penelitiannya tersebut, untuk selanjutnya dijadikan perbendaharaan pedoman bagi penilaian dan penentuan keadaan sekarang serta arah proses masa depan.
dalam pemilahan tersebut, harus diperhatikan bagaimana cara penulisannya seperti melihat batasan-batasan temporal dan spasial tema itu sendiri.
jika hal tersebut tidak dijelaskan, maka sejarawan mungkin akan terjebak ke dalam falsafah ilmu lain, misalnya sosiologi.
inilah sebabnya immanuel kant yang disebut-sebut sebagai bapak sosiologi mengejek sejarah sebagai "penata batu-bata" dari fakta-fakta sosiologis.
banyak orang yang mengkritik ilmu sejarah.
para pengkritik tersebut melihat sejarah sebagai sesuatu yang tidak ilmiah karena tidak memenuhi faktor-faktor keilmuan, terutama faktor "dapat dilihat atau dicoba kembali", artinya sejarah hanya dipandang sebagai pengetahuan belaka, bukan sebagai ilmu.
sebenarnya, pendapat ini kurang bisa diterima akal sehat karena sejarah mustahil dapat diulang walau bagaimanapun caranya karena sejarah hanya terjadi sekali untuk selama-lamanya.
walau mendapat tantangan sedemikian itu, ilmu sejarah terus berkembang dan menunjukkan keeksisannya dalam tataran ilmu.
ahli sejarah mendapatkan informasi mengenai masa lampau dari berbagai sumber, seperti catatan yang ditulis atau dicetak, mata uang atau benda bersejarah lainnya, bangunan dan monumen, serta dari wawancara (yang sering disebut sebagai "sejarah penceritaan", atau "oral history" dalam bahasa inggris).
untuk sejarah modern, sumber-sumber utama informasi sejarah adalah: foto, gambar bergerak (misalnya: film layar lebar), audio, dan rekaman video.
tidak semua sumber-sumber ini dapat digunakan untuk penelitian sejarah, karena tergantung pada periode yang hendak diteliti atau dipelajari.
penelitian sejarah juga bergantung pada historiografi, atau cara pandang sejarah, yang berbeda satu dengan yang lainnya.
ada banyak alasan mengapa orang menyimpan dan menjaga catatan sejarah, termasuk: alasan administratif (misalnya: keperluan sensus, catatan pajak, dan catatan perdagangan), alasan politis (guna memberi pujian atau kritik pada pemimpin negara, politikus, atau orang-orang penting), alasan keagamaan, kesenian, pencapaian olahraga (misalnya: rekor olimpiade), catatan keturunan (genealogi), catatan pribadi (misalnya surat-menyurat), dan hiburan.
namun dalam penulisan sejarah, sumber-sumber tersebut perlu dipilah-pilah.
metode ini disebut dengan kritik sumber.
kritik sumber dibagi menjadi dua macam, yaitu ekstern dan intern.
kritik ekstern adalah kritik yang pertama kali harus dilakukan oleh sejarawan saat dia menulis karyanya, terutama jika sumber sejarah tersebut berupa benda.
yakni dengan melihat validisasi bentuk fisik karya tersebut, mulai dari bentuk, warna dan apa saja yang dapat dilihat secara fisik.
sedang kritik intern adalah kritik yang dilihat dari isi sumber tersebut, apakah dapat dipertanggungjawabkan atau tidak.
dulu, penelitian tentang sejarah terbatas pada penelitian atas catatan tertulis atau sejarah yang diceritakan.
akan tetapi, seiring dengan peningkatan jumlah akademik profesional serta pembentukan cabang ilmu pengetahuan yang baru sekitar abad ke-19 dan 20, terdapat pula informasi sejarah baru.
arkeologi, antropologi, dan cabang-cabang ilmu sosial lainnya terus memberikan informasi yang baru, serta menawarkan teori-teori baru tentang sejarah manusia.
banyak ahli sejarah yang bertanya: apakah cabang-cabang ilmu pengetahuan ini termasuk dalam ilmu sejarah, karena penelitian yang dilakukan tidak semata-mata atas catatan tertulis?
sebuah istilah baru, yaitu nirleka, dikemukakan.
istilah "prasejarah" digunakan untuk mengelompokan cabang ilmu pengetahuan yang meneliti periode sebelum ditemukannya catatan sejarah tertulis.
pada abad ke-20, pemisahan antara sejarah dan prasejarah mempersulit penelitian.
ahli sejarah waktu itu mencoba meneliti lebih dari sekadar narasi sejarah politik yang biasa mereka gunakan.
mereka mencoba meneliti menggunakan pendekatan baru, seperti pendekatan sejarah ekonomi, sosial, dan budaya.
semuanya membutuhkan bermacam-macam sumber.
di samping itu, ahli prasejarah seperti [vere gordon childe] menggunakan arkeologi untuk menjelaskan banyak kejadian-kejadian penting di tempat-tempat yang biasanya termasuk dalam lingkup sejarah (dan bukan prasejarah murni).
pemisahan seperti ini juga dikritik karena mengesampingkan beberapa peradaban, seperti yang ditemukan di afrika sub-sahara dan di amerika sebelum kedatangan columbus.
sekarang, tidak ada yang tahu pasti kapan sejarah dimulai.
secara umum sejarah diketahui sebagai ilmu yang mempelajari apa saja yang diketahui tentang masa lalu umat manusia (walau sudah hampir tidak ada pemisahan antara sejarah dan prasejarah, ada bidang ilmu pengetahuan baru yang dikenal dengan sejarah besar).
kini sumber-sumber apa saja yang dapat digunakan untuk mengetahui tentang sesuatu yang terjadi pada masa lampau (misalnya: sejarah penceritaan, linguistik, genetika, dan lain-lain), diterima sebagai sumber yang sah oleh kebanyakan ahli sejarah.
historiografi adalah ilmu yang meneliti dan mengurai informasi sejarah berdasarkan sistem kepercayaan dan filsafat.
walau tentunya terdapat beberapa bias (pendapat subjektif) yang hakiki dalam semua penelitian yang bersifat historis (salah satu yang paling besar di antaranya adalah subjektivitas nasional), sejarah dapat dipelajari dari sudut pandang ideologis, misalnya: historiografi marxisme.
ada pula satu bentuk pengandaian sejarah (spekulasi mengenai sejarah) yang dikenal dengan sebutan "sejarah virtual" atau "sejarah kontra-faktual" (yaitu: cerita sejarah yang berlawanan—atau kontra—dengan fakta yang ada).
ada beberapa ahli sejarah yang menggunakan cara ini untuk mempelajari dan menjelajahi kemungkinan-kemungkinan yang ada apabila suatu kejadian tidak berlangsung atau malah sebaliknya berlangsung.
hal ini mirip dengan jenis cerita fiksi sejarah alternatif.
ahli-ahli sejarah terkemuka yang membantu mengembangkan metode kajian sejarah antara lain: leopold von ranke, lewis bernstein namier, geoffrey rudolf elton, g. m. trevelyan, dan a. j. p. taylor.
pada tahun 1960an, para ahli sejarah mulai meninggalkan narasi sejarah yang bersifat epik nasionalistik, dan memilih menggunakan narasi kronologis yang lebih realistik.
dalam beberapa tahun kebelakangan ini, ilmuwan posmodernisme dengan keras mempertanyakan keabsahan dan perlu tidaknya dilakukan kajian sejarah.
menurut mereka, sejarah semata-mata hanyalah interpretasi pribadi dan subjektif atas sumber-sumber sejarah yang ada.
dalam bukunya yang berjudul "in defense of history" (terj: pembelaan akan sejarah), richard j. evans, seorang profesor bidang sejarah modern dari universitas cambridge di inggris, membela pentingnya pengkajian sejarah untuk masyarakat.
teori marxis tentang materialisme sejarah menteorikan bahwa masyarakat pada dasarnya ditentukan oleh "kondisi material" pada waktu tertentu – dengan kata lain, hubungan yang dimiliki satu orang dan yang lain untuk memenuhi kebutuhan dasarnya serta keluarganya seperti makan, pakaian, tempat tinggal.
secara keseluruhan, marx dan engels mengklaim telah mengidentifikasi lima tahap berturut-turut dari perkembangan kondisi material ini di eropa barat.
historiografi marxis dahulunya merupakan pandangan ortodoks di uni soviet, tapi sejak jatuhnya komunisme di sana pada 1991, mikhail krom mengatakan hal tersebut telah melemah ke batas kesarjanaan.
sejarah semu adalah istilah yang diterapkan pada tulisan-tulisan yang dianggap bersifat historis tetapi menyimpang dari konvensi historiografis standar sehingga melemahkan kesimpulannya.
sejarah semu terkait erat dengan revisionisme sejarah.
karya-karya yang menarik kesimpulan kontroversial dari bukti-bukti sejarah baru, spekulatif, atau yang diperdebatkan, terutama di bidang nasional, politik, militer, dan religius, sering kali ditolak dan dianggap sebagai sejarah semu.
pertempuran intelektual besar terjadi di britania pada awal abad ke-20 tentang posisi pengajaran sejarah di universitas.
di oxford dan cambridge, kesarjanaan sejarah diabaikan.
charles harding firth, profesor regius sejarah oxford pada 1904 mencemooh sistem ini karena paling bagus hanya menghasilkan jurnalis dangkal.
pengajar oxford, yang memiliki suara lebih banyak dibandingkan para profesor, mempertahankannya dengan menyatakan bahwa sistem ini berhasil menghasilkan negarawan, administrator, uskup, dan diplomat britania terkemuka.
selain itu, misi mereka sama berharganya dengan melatih para cendekiawan.
para pengajar mendominasi perdebatan itu sampai setelah perang dunia ii.
sistem ini memaksa calon cendekiawan muda untuk mengajar di sekolah-sekolah terpencil, seperti di universitas manchester, di mana thomas frederick tout memprofesionalkan program sarjana sejarah dengan memperkenalkan kajian sumber asli dan keharusan untuk menulis tesis.
di amerika serikat, kesarjanaan dikonsentasikan di universitas-universitas utama penghasil phd, sementara sejumlah besar perguruan tinggi dan universitas lainnya fokus pada pengajaran sarjana (strata satu).
pada abad ke-21, kecenderungan perguruan-perguruan tersebut semakin menuntut produktivitas ilmiah dari staf pengajar mudanya.
selain itu, universitas semakin bergantung pada asisten paruh waktu yang lebih murah untuk melakukan sebagian besar pengajaran di kelas.
sejak permulaan sistem sekolah nasional pada abad ke-19, pengajaran sejarah untuk mempromosikan sentimen nasional menjadi prioritas utama.
di amerika seritkat setelah perang dunia pertama, sebuah gerakan kuat muncul di tingkat universitas untuk mengajarkan mata kuliah tentang peradaban barat, untuk memberikan mahasiswa perasaan warisan bersama dengan eropa.
setelah 1980, perhatian di as semakin bergerak ke arah pengajaran sejarah dunia atau mengharuskan mahasiswa untuk mengambil mata kuliah tentang budaya non-barat, untuk mempersiapkan mereka hidup dalam ekonomi global.
pengajaran sejarah di sekolah-sekolah prancis dipengaruhi oleh "nouvelle histoire", yang disebarluaskan setelah tahun 1960 oleh "cahiers pédagogiques and enseignement" dan jurnal-jurnal lain untuk para guru.
institut national de recherche et de documentation pédagogique (inrdp), juga berpengaruh dalam pengajaran sejarah.
joseph leif, inspektur jenderal pelatihan guru mengatakan murid anak-anak harus belajar mengenai pendekatan sejarawan serta mengenai fakta dan tanggal.
louis françois, dekan kelompok sejarah/geografi di inspectorate of national education menyarankan guru untuk menyediakan dokumen bersejarah dan mempromosikan "metode aktif" yang akan memberi siswa "kebahagiaan luar biasa atas penemuan".
para pendukungnya menyatakan itu adalah reaksi terhadap metode menghafal nama dan tanggal yang dikaitkan dengan pengajaran sejarah, sehingga membuat siswa bosan.
kelompok tradisionalis memprotes keras karena itu adalah inovasi postmodern yang dapat menjadikan siswa menjadi abai terhadap patriotisme prancis dan identitas nasional.
di banyak negara, buku pelajaran sejarah disponsori oleh pemerintah nasional dan ditulis dengan memprioritaskan warisan nasional.
misalnya di jepang, kutipan mengenai pembantaian nanking telah dihapus dari buku pelajaran, serta topik keseluruhan perang dunia kedua hanya dibahas sepintas.
hal ini mendapat protes dari negara lainnya.
hal ini juga menjadi kebijakan standar di negara komunis untuk hanya menyajikan historiografi marxis yang kaku.
di jerman abad ke-21, kurikulum sejarah dikendalikan oleh masing-masing 16 negara bagian.
serta ditandai bukan oleh superpatriotisme, melainkan oleh "nada yang hampir pasifistik dan sengaja tidak patriotik" dan mencerminkan "prinsip-prinsip yang dirumuskan oleh organisasi internasional seperti unesco dan dewan eropa, sehingga berorientasi pada hak asasi manusia, demokrasi dan perdamaian."
hasilnya, "buku pelajaran di jerman biasanya menurunkan kebanggaan dan ambisi nasional, serta bertujuan untuk mengembangkan pemahaman kewarganegaraan yang berpusat pada demokrasi, progres, hak asasi manusia, perdamaian, toleransi, dan keeropaan."
virus adalah mikroorganisme patogen yang menginfeksi sel makhluk hidup.
virus hanya dapat bereplikasi di dalam sel makhluk hidup karena virus tidak memiliki perlengkapan seluler untuk bereproduksi sendiri.
semua bentuk kehidupan dapat diinfeksi oleh virus, mulai dari hewan, tumbuhan, hingga bakteri dan arkea.
istilah "virus" biasanya digunakan pada jenis virus yang menginfeksi sel-sel eukariota, sementara virus yang menginfeksi sel prokariota—seperti bakteri dan arkea—dikenal sebagai bakteriofag.
ketika tidak berada di dalam sel atau tidak dalam proses menginfeksi sel, virus berada dalam bentuk partikel independen yang disebut virion.
virion terdiri atas materi genetik berupa asam nukleat (dna atau rna, tetapi tidak kombinasi keduanya) yang diselubungi lapisan protein yang disebut kapsid.
pada beberapa virus terdapat amplop eksternal yang terbuat dari lipid.
terdapat perbedaan pendapat mengenai status virus sebagai makhluk hidup atau sebagai struktur organik yang berinteraksi dengan makhluk hidup.
karena karakteristik khasnya ini, virus selalu terasosiasi dengan penyakit tertentu, baik pada manusia (misalnya virus influenza dan hiv), hewan (misalnya virus flu burung), atau tumbuhan (misalnya virus mosaik tembakau).
ilmu yang mempelajari virus disebut virologi.
virus adalah organisme subseluler yang karena ukurannya sangat kecil, hanya dapat dilihat dengan menggunakan mikroskop elektron.
ukurannya lebih kecil daripada bakteri sehingga virus tidak dapat disaring dengan penyaring bakteri.
virus terkecil berdiameter hanya 20 nm (lebih kecil daripada ribosom), sedangkan virus terbesar sekalipun sukar dilihat dengan mikroskop cahaya.
genom virus dapat berupa dna ataupun rna.
genom virus dapat terdiri dari dna untai ganda, dna untai tunggal, rna untai ganda, atau rna untai tunggal.
selain itu, asam nukleat genom virus dapat berbentuk linear tunggal atau sirkuler.
jumlah gen virus bervariasi dari empat untuk yang terkecil sampai dengan beberapa ratus untuk yang terbesar.
bahan genetik kebanyakan virus hewan dan manusia berupa dna, dan pada virus tumbuhan kebanyakan adalah rna yang beruntai tunggal.
bahan genetik virus diselubungi oleh suatu lapisan pelindung.
protein yang menjadi lapisan pelindung tersebut disebut "kapsid".
bergantung pada tipe virusnya, kapsid bisa berbentuk bulat (sferik), heliks, polihedral, atau bentuk yang lebih kompleks dan terdiri atas protein yang disandikan oleh genom virus.
kapsid terbentuk dari banyak subunit protein yang disebut "kapsomer".
untuk virus berbentuk heliks, protein kapsid (biasanya disebut protein nukleokapsid) terikat langsung dengan genom virus.
misalnya, pada virus campak, setiap protein nukleokapsid terhubung dengan enam basa rna membentuk heliks sepanjang sekitar 1,3 mikrometer.
komposisi kompleks protein dan asam nukleat ini disebut nukleokapsid.
pada virus campak, nukleokapsid ini diselubungi oleh lapisan lipid yang didapatkan dari sel inang, dan glikoprotein yang disandikan oleh virus melekat pada selubung lipid tersebut.
bagian-bagian ini berfungsi dalam pengikatan pada dan pemasukan ke sel inang pada awal infeksi.
kapsid virus sferik menyelubungi genom virus secara keseluruhan dan tidak terlalu berikatan dengan asam nukleat seperti virus heliks.
struktur ini bisa bervariasi dari ukuran 20 nanometer hingga 400 nanometer dan terdiri atas protein virus yang tersusun dalam bentuk simetri ikosahedral.
jumlah protein yang dibutuhkan untuk membentuk kapsid virus sferik ditentukan dengan koefisien t, yaitu sekitar 60t protein.
sebagai contoh, virus hepatitis b memiliki angka t=4, butuh 240 protein untuk membentuk kapsid.
seperti virus bentuk heliks, kapsid sebagian jenis virus sferik dapat diselubungi lapisan lipid, namun biasanya protein kapsid sendiri langsung terlibat dalam penginfeksian sel.
beberapa jenis virus memiliki unsur tambahan yang membantunya menginfeksi inang.virus pada hewan memiliki selubung virus, yaitu membran menyelubungi kapsid.
selubung ini mengandung fosfolipid dan protein dari sel inang, tetapi juga mengandung protein dan glikoprotein yang berasal dari virus.
selain protein selubung dan protein kapsid, virus juga membawa beberapa molekul enzim di dalam kapsidnya.
ada pula beberapa jenis bakteriofag yang memiliki ekor protein yang melekat pada "kepala" kapsid.
serabut-serabut ekor tersebut digunakan oleh fag untuk menempel pada suatu bakteri.