taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
daerah visoko pernah menjadi pusat negara bosnia pada abad pertengahan.
pada masa kekaisaran ottoman, kota visoko didirikan oleh ajas-beg.
setelah bosnia dianeksasi oleh austro-hongaria, kota ini diberikan sebuah gaya yang baru, namun kuno, yang tercermin melalui gaya oriental visoko yang lazim ditemukan di seluruh wilayah pemerintahan ottoman.
pada masa yugoslavia pertama visoko tidak banyak berkembang, dan pada perang dunia ii, kota ini tidak terlalu rusak.
perkembangan yang sungguh-sungguh baru dialami pada era yugoslavia komunis.
perang bosnia juga melanda visoko, yang tetap berada di bawah kekuasaan tentara bosnia-herzegovina selama masa perang empat tahun itu.
kini visoko adalah sebuah kota yang kaya dengan budaya dan sejarah, namun ekonominya telah banyak kehilangan kapasitas yang dulu dimilikinya sebelum perang bosnia.
"tuhan sudah mati" (bahasa jerman: ""gott ist tot"") adalah sebuah ungkapan yang banyak dikutip dari friedrich nietzsche.
ungkapan ini pertama kali muncul dalam "die fröhliche wissenschaft", seksi 108 (new struggles), dalam seksi 125 (the madman), dan untuk ketiga kalinya dalam seksi 343 (the meaning of our cheerfulness).
juga muncul dalam buku klasik nietzsche "also sprach zarathustra", yang paling bertanggung jawab dalam memopulerkan ungkapan ini.
gagasan ini dinyatakan oleh 'the madman' sebagai berikut:
"tuhan sudah mati" tidak boleh ditanggapi secara harafiah, seperti dalam "tuhan kini secara fisik sudah mati"; sebaliknya, inilah cara nietzsche untuk mengatakan bahwa gagasan tentang tuhan tidak lagi mampu untuk berperan sebagai sumber dari semua aturan moral atau teleologi.
nietzsche mengakui krisis yang diwakili oleh kematian tuhan bagi pertimbangan-pertimbangan moral yang ada, karena "ketika seseorang melepaskan iman kristen, ia mencabut hak terhadap moralitas kristen dari bawah kakinya.
moralitas ini sama sekali tidaklah terbukti dengan sendirinya... dengan menghancurkan sebuah konsep utama dari kekristenan, iman kepada tuhan, orang menghancurkan keseluruhannya: tak ada suatupun yang tinggal di tangannya."
inilah sebabnya mengapa di dalam "the madman", si orang gila berbicara bukannya kepada orang percaya, melainkan kepada kaum ateis — masalahnya ialah bagaimana mempertahankan sistem nilai apapun di tengah ketiadaan tatanan ilahi.
kematian tuhan adalah sebuah cara untuk mengatakan bahwa manusia tidak lagi mampu mempercayai tatanan kosmis apapun yang seperti itu karena mereka sendiri tidak lagi mengakuinya.
kematian tuhan, kata nietzsche, akan membawa bukan hanya kepada penolakan terhadap keyakinan kosmis atau tatanan fisik tetapi juga kepaa penolakan terhadap nilai-nilai mutlak itu sendiri - kepada penolakan terhadap keyakinan akan suatu hukum moral yang obyektif dan universal, yang mengikat semua individu.
dalam cara ini, hal ini membawa kepada nihilisme, dan inilah yang diuashakan nietzsche untuk menemukan suatu pemecahan dengan mengevaluasi kembali dasar-dasar dari nilai-nilai manusia.
bagi nietzsche, hal ini berarti mencari dasar-dasar yang jauh lebih dalam daripada nilai-nilai kristen.
kebanyakan orang menolak untuk mencari lebih jauh daripada nilai-nilai ini.
nietzsche percaya bahwa kebanyakan orang tidak mengakui (atau menolak untuk mengakui) kematian ini berdasarkan ketakutan atau angst (kecemasan) mereka yang paling terdalam.
karena itu, ketika kematian itu mulai diakui secara luas, orang akan berputus asa dan nihilisme akan meraja lela, seperti halnya pula dengan kepercayaan relativistik bahwa kehendak manusia adalah hukum di dalam dirinya sendiri—apapun boleh dan semuanya diizinkan.
inilah sebagian alasan mengapa nietzsche menganggap kekristenan nihilistik.
bagi nietzsche, nihilisme adalah konsekuensi dari sistem filsafat yang idealistik manapun, karena semua idealisme menderita kelemahan yang sama seperti moralitas kristen—yakni tidak memiliki "dasar" untuk membangun di atasnya.
karena itu ia menggambarkan dirinya sebagai 'manusia bawah tanah' ("subterranean man") yang sedang bekerja, yang menggali dan menambang dan menggangsir."
nietzsche percaya bahwa bisa ada kemungkinan-kemungkinan yang positif bagi manusia tanpa tuhan.
melepaskan kepercayaan kepada tuhan akan membuka jalan bagi kemampuan-kemampuan kreatif manusia untuk berkembang sepenuhnya.
tuhan orang kristen, dengan perintah-perintah dan larangan-larangan-nya yang sewenang-wenang, tidak akan lagi menghalanginya, sehingga manusia boleh berhenti mengalihkan mata mereka kepada ranah adikodrati dan mulai mengakui nilai dari dunia "ini".
pengakuan bahwa "tuhan sudah mati" adalah bagaikan sebuah kanvas kosong.
ini adalah kebebasan untuk menjadi sesuatu yang baru, yang lain, kreatif — suatu kebebasan untuk menjadi sesuatu tanpa dipaksa untuk menerima beban masa lampau.
nietzsche menggunakan metafora laut yang terbuka, yang dapat menggairahkan dan menakutkan.
orang-orang yang akhirnya belajar untuk menciptakan kehidupan mereka kembali akan mewakili suatu tahap yang baru dalam keberadaan manusia, sang übermensch. '
tuhan sudah mati' adalah motivasi bagi proyek filsafat terakhir nietzsche yang tidak terselesaikan, 'revaluasi terhadap semua nilai'.
meskipun nietzsche menempatkan ungkapan "tuhan sudah mati" ke dalam mulut seorang "gila" dalam " die fröhliche wissenschaft", ia juga menggunakan ungkapan ini dalam suaranya sendiri dalam seksi 108 dan 343 dari buku yang sama.
dalam ucapan si orang gila, orang itu digambarkan berlari-lari di pasar sambil berseru-seru, "tuhan sudah mati!
tuhan tetap mati!"
ia membangkitkan rasa geli pada beberapa orang.
namun tak seorangpun yang menanggapinya dengan serius.
dengan rasa frustrasi si orang gila menghantamkan lenteranya di tanah, sambil berteriak keras-keras bahwa ia datang terlalu dini.
orang belum dapat menyadari bahwa mereka telah membunuh tuhan.
lalu ia pun berkata:
sebelumnya dalam buku itu (seksi 108), nietzsche menulis "tuhan sudah mati; tetapi karena cara manusia, mungkin masih ada gua-gua selama ribuan tahun di mana bayang-bayang tuhan masih akan kelihatan.
dan kita -- kita masih harus memusnahkan bayang-bayang-nya pua."
si tokoh protagonis dalam "also sprach zarathustra" juga mengucapkan kata-kata tersebut, dan berkomentar kepada dirinya sendiri setelah mengunjungi seorang pertapa yang, setiap harinya, menyanyikan nyanyian dan hidup untuk memuliakan tuhannya:
ketika menemukan dalam sebuah nyanyian gereja karya martin luther apa yang digambarkan oleh hegel sebagai "kata-kata yang kejam", "ungkapan yang keji", yakni, "tuhan sudah mati", hegel arangkali adalah filsuf besar pertama yang mengembangkan tema tentang kematian tuhan.
menurut hegel, bagi suatu bentuk pengalaman, tuhan sudah mati.
sambil mengomentari "critique" pertama kant, heinrich heine berbicara tentang "tuhan yang sedang sekarat".
heine memengaruhi" nietzsche.
sejak heine dan nietzsche, ungkapan "kematian tuhan" menjadi populer. (
k. satchidananda murty, "the realm of between", iias,1973)
pada 1961 buku vahanian "the death of god" (kematian tuhan) diterbitkan.
vahanian berpendapat bahwa budaya sekuler yang modern telah kehilangan semua rasa tentang yang suci, tidak memiliki makna sakramental apapun, tidak mempunyai tujuan transendental ataupun rasa bahwa hidup manusia dipelihara oleh tuhan.
ia menyimpulkan bahwa bagi pikiran modern, "tuhan sudah mati", tetapi ia tidak memaksudkan bahwa tuhan tidak ada lagi.
dalam visi vahanian, manusia membutuhkan suatu budaya pasca-kristen dan pasca-modern yang telah ditransformasikan, untuk menciptakan suatu pengalaman yang baru tentang yang ilahi.
baik van buren maupun hamilton sama-sama sepakat bahwa konsep transendensi telah kehilangan tempatnya yang bermakna dalam pikiran moden.
menurut norma-norma pemikiran modern kontemporer, tuhan "sudah" mati.
dalam menanggapi keruntuhan transendensi ini, van buren dan hamilton menawarkan masyarakat sekuler pilihan tentang yesus sebagai manusia teladan yang bertindak di dalam cinta kasih.
perjumpaan dengan kristus dari iman akan terbuka dalam sebuah komunitas gereja.
altizer menawarkan sebuah teologi radikal tentang kematian tuhan yang meminjam dari gagasan-gagasan william blake, pemikiran hegelian dan gagasan nietzschean.
ia mengkonsepsikan teologi sebagai suatu bentuk puisi di mana imanensi (kehadiran) tuhan dapat dijumpai dalam komunitas-komunitas iman.
namun, ia tidak lagi menerima kemungkinan untuk mengukuhkan keyakinan terhadap tuhan yang transenden.
bagi altizer, tuhan telah menjelma di dalam kristus dan telah memancarkan rohnya yang imanen yan tetap ada di dunia meskpun yesus mati.
rubenstein mewakili sisi radikal dari pemikiran yahudi yang bergumul melalui dampak holocaust.
dalam pengertian teknis ia mengatakan, berdasarkan kabbalah, bahwa tuhan telah "mati" dalam menciptakan dunia.
namun, bagi budaya yahudi modern, ia berpendapat bahwa kematian tuhan terjadi di auschwitz.
dalma karya rubenstein, kita tidak mungkin lagi percaya kepada allah dari perjanjian abrahamik.
ia merasa bahwa satu-satunya kemungkinan yang tersisa bagi orang yahudi adalah menjadi orang kafir, atau menciptakan makna mereka sendiri.
pesaban merupakan sebuah desa yang terletak di kecamatan rendang, kabupaten karangasem, provinsi bali, indonesia.
desa ini memiliki objek wisata pegunungan dan air terjun yang indah.
restoran dan berbagai fasilitas pariwisata lain juga tersedia disini.
penduduk desa kebanyakan bekerja sebagai petani, pegawai negeri serta pegawai rumah makan di desa ini.
sisanya banyak yang merantau ke luar desa, luar daerah serta ke luar negeri yang pada umumnya sebagai anak buah kapal pesiar.
baham semai higroskopis dapat menarik uap air dari sekelilingnya dan membentuk tetes-tetes air yang kemudian ikut berperan di dalam proses pembentukan butir-butir hujan di dalam awan.
dengan penambahan bahan ini, awan semakin cepat matang.
volume awan menjadi lebih besar dari biasanya.
akibatnya air hujan yang dihasilkan dari awan ini semakin banyak.
bahan semai glasiogenik adalah bahan yang dapat menghasilkan es.
bahan ini diterbarkan di atmosfer pada ketinggian di atas "freezing level".
pada lapisan ini banyak terdapat uap air lewat dingin ("super cooled moisture") yang dapat membeku secara alami karena lingkungan yang amat bersih.
dengan penambahan bahan glasiogenik uap air ini membeku dengan cepat.
es yang turun ke lapisan lebih rendah perlahan-lahan mencair dan menambah jumlah air hujan yang turun kepermukaan bumi.
pulau-pulau terdepan di indonesia:
sebagai salah satu upaya sosialisasi keberadaan pulau-pulau kecil terluar dalam rangka menjaga keutuhan wilayah republik indonesia, direktorat jenderal pos dan telekomunikasi, departemen komunikasi dan teknologi informasi republik indonesia menerbitkan prangko seri pulau-pulau kecil terluar bertepatan pada peringatan hari nusantara yang jatuh pada tanggal 13 desember 2008.
prangko seri ini menampilkan 4 pulau tersebut, yaitu damar, sebatik, batubawaikang dan bras.
indeks:
kangayan adalah sebuah kecamatan yang berada di kabupaten sumenep, provinsi jawa timur, indonesia.
kangayan merupakan kecamatan baru hasil pemekaran kecamatan arjasa pada tanggal 29 juni 2004.
kecamatan ini berada di bagian timur pulau kangean.kangayan memiliki 9 desa yaitu : desa kangayan, desa torjek, desa jukong-jukong, desa timur jangjang, desa daandung, desa batu putih, desa cangkramaan,desa tembayangan, dan desa saobi yang memiliki dua pulau yaitu sapapan dan bungen nyarat.
hak pilih pada pileg dan pilpres 2019 berjumlah 18.250 orang.
tuak adalah sejenis minuman beralkohol nusantara yang merupakan hasil fermentasi dari nira, beras, atau bahan minuman/buah yang mengandung gula.
tuak adalah produk minuman yang mengandung alkohol.
bahan baku yang biasa dipakai adalah: beras atau cairan yang diambil dari tanaman seperti nira pohon enau atau nipah, atau legen dari pohon siwalan atau tal, atau sumber lain.
kadar alkohol tuak di pasaran berbeda-beda bergantung daerah pembuatnya.
tuak jenis arak yang dibuat di pulau bali yang dikenal juga dengan nama brem bali, dikenal mengandung alkohol yang kadarnya cukup tinggi.
beberapa tempat di pulau madura dahulu dikenal sebagai sebagai penghasil tuak, tetapi orang madura tidak mempunyai kebiasaan minum yang kuat.
saat ini dapat dikatakan sangat sedikit orang madura yang minum tuak atau arak.
masyarakat tapanuli (sumatra utara), khususnya masyarakat batak menganggap bahwa tuak berkhasiat menyehatkan badan karena mengandung efek menghangatkan tubuh.
hal yang sama dijumpai pada masyarakat suku toraja di tana toraja, sulawesi selatan, yang memiliki kebiasaan minum tuak.
selain untuk menghangatkan badan, tuak dari pohon enau di toraja telah menjadi minuman pada ritual-ritual adat.
sehingga setiap pelaksanaan ritual adat sudah pasti tersedia tuak.
tuak beras adalah sejenis minuman masyarakat iban di kalimantan.
biasanya tuak beras diolah dari sejenis beras yang disebut "beras pulut" (beras ketan).
beras tersebut akan direndam air di dalam tempayan yang disebut "tajau".
proses tersebut akan mengambil waktu setidaknya dua minggu sebelum dapat diminum dan beras tersebut juga akan menjadi makanan yang disebut "tapai".
namun saat ini proses pembuatan tuak beras berlainan sedikit, yaitu selain dibuat menggunakan beras ketan, juga dicampur dengan gula pasir supaya rasanya lebih manis.
biasanya tuak beras akan dihidangkan pada perayaan tertentu seperti perayaan gawai dayak, gawai hantu, gawai kenyalang dan sebagainya.
selain dari masyarakat iban, terdapat juga masyarakat lain seperti bidayuh, orang ulu yang juga membuat tuak dengan cara mereka sendiri.
tuak jenis ini memiliki kandungan alkohol yang cukup untuk membuat mabuk bila diminum berlebihan.
tuak nira biasanya dihasilkan dari menyadap nira dari mayang (tongkol bunga) pohon enau atau nipah.
mayang enau atau nipah akan dibiarkan akan menjadi buah, dipotong dan air manis yang menitik dari tandan yang dipotong itu akan dikumpulkan dalam wadah, biasanya buluh bambu.
air nira yang terkumpul dan belum mengalami fermentasi tidak mempunya kandungan alkohol dan biasa dijual sebagai minuman jajanan legen.
bila dibiarkan, kandungan gula di dalamnya akan menjadi alkohol melalui proses fermentasi selama beberapa hari dengan kandungan alkohol sekitar 4%.
tuak enau atau nipah ini dapat diminum selepas beberapa hari.
luas wilayah: 190.324 ha
kongkang kolam adalah nama sejenis katak dari suku ranidae.
nama ilmiahnya adalah "chalcorana chalconota" schlegel, 1837.
orang sunda (jawa barat) menyebutnya "bangkong kolé".
sedangkan namanya dalam bahasa inggris adalah "white-lipped frog" atau "copper-cheeked frog".
kodok yang berukuran kecil sampai agak besar, panjang tubuhnya antara 30-70 mm svl ("snout-to-vent", dari ujung moncong hingga ke anus).
kodok jantan lebih kecil dari yang betinanya.
moncong meruncing, mata besar menonjol dan tubuh umumnya ramping.
kaki panjang dan ramping, dengan selaput renang penuh hingga ke ujung, kecuali pada ujung jari keempat (jari terpanjang).
jari-jari tangan dan kaki dengan ujung yang melebar serupa cakram.
warna tubuh berubah-ubah.
dorsal (fase terang) sering berwarna krem kekuningan, atau kehijauan.
sisi tubuh (lateral) keputihan, kekuningan atau hijau kekuningan terang.
pada fase gelap, kebanyakan berwarna coklat atau coklat gelap berbintik-bintik hitam bulat, lk.
1-2 mm diameter, dengan letak tak beraturan.
terdapat sepasang lipatan dorsolateral yang agak samar di punggung.
ventral (sisi bawah tubuh) putih telur berbintik atau bernoda kecoklatan, "terutama di sekitar dagu".
kulit ventral halus licin, sedangkan kulit dorsal berbintil-bintil halus.
"bibir atas perak kekuningan", dilanjutkan dengan satu atau beberapa bintik perak hingga di atas lengan. "
pipi dengan warna coklat gelap", yang makin muda ke belakang; timpanum coklat muda.
kaki sering "dengan warna kemerahan" pada sisi bawah, sekitar persendian, dan pada selaput renang.
aktif terutama di malam hari, kodok ini sering didapati di sekitar kolam, selokan, saluran air atau sungai kecil.
kodok jantan kebanyakan bertengger di semak belukar yang merimbuni tepi air, hingga 1.5 m di atas tanah, sambil berbunyi sesekali untuk memikat betinanya.
bunyinya, "..cuit, ..cuit.. " mirip siulan burung, meski tidak terlalu keras. "
chalconota" berarti banyak bersuara.
berudu kongkang kolam berwarna kehijauan, kekuningan, dan kadang-kadang jingga, dengan tiga garis hitam yang berpusat di mata (iskandar, 1998).
di sisi bawah tubuh, terdapat sederetan kelenjar kecil berwarna putih pada masing-masing sisi perutnya (inger and stuebing, 1997).
berudu ini tinggal pada air tenang atau yang menggenang.
kongkang racun adalah nama sejenis kodok dari suku ranidae.
nama ilmiahnya adalah "odorrana hosii" boulenger, 1891.
orang sunda (jawa barat) menyebutnya "kolé héjo".
sedangkan namanya dalam bahasa inggris adalah "poisonous rock-frog".
diberi nama demikian karena kulitnya mengandung kelenjar racun yang mampu membunuh hewan-hewan kecil.
sementara nama ilmiahnya diberikan untuk mengenang charles hose, seorang naturalis dari inggris (iskandar, 1998).
kulit dorsal (bagian punggung) berbintil halus dan rapat, umumnya hijau terang, hijau lumut sampai hijau tua; ada pula yang kebiruan.
sisi tubuh hijau kekuningan.
sebuah garis gelap, coklat tembaga hingga kehitaman, dan putus-putus tidak beraturan berjalan di sisi tubuh dari ujung moncong, pipi, sebelah atas timpanum (gendang telinga), sebelah bawah lipatan dorsolateral, memanjang hingga ke pinggang.
di sana-sini, garis gelap ini bercampur dengan bercak kehijauan, kekuningan atau keemasan.
jari-jari tangan dan kaki dengan ujung yang melebar membentuk piringan.
selaput renang penuh mencapai pangkal piringan pada jari kaki, coklat gelap atau kehitaman warnanya.
sisi bawah tubuh (ventral) berkulit halus, putih bersemu keemasan.
sisi bawah paha coklat merah daging, sisi atasnya berbelang-belang coklat sampai gelap kehitaman.
katak ini berasosiasi dengan sungai berbatu.
jarang ditemui jauh dari sungai, "o. hosii" menyukai aliran air yang deras dan jernih, terutama di hutan-hutan yang belum atau hanya sedikit terganggu.
di malam hari, kodok ini kerap ditemui di tepian sungai berbatu atau di atas tetumbuhan dekat aliran air.
pada musim kawin, belasan hingga puluhan katak jantan biasa berkumpul berdekatan di atas batu di tepi air yang berarus deras.
billie holiday (), dilahirkan dengan nama eleanora fagan dan juga dijuluki "lady day", adalah penyanyi berkebangsaan amerika serikat yang sering dianggap sebagai salah satu penyanyi jazz wanita terbesar sepanjang masa, bersama sarah vaughan dan ella fitzgerald.
salah satu lagunya paling terkenal adalah ""strange fruit"" yang mengutuk rasialisme yang terjadi di as pada zamannya.
dimana lagu tersebut menjadi lagu paling hebat di abad ke 20 di seluruh dunia.
autobiografinya difilmkan pada tahun 1972 dengan judul "lady sings the blues" yang diperankan diva legendaris diana ross.
billie holiday juga telah meraih anumerta di
karena dikenal memiliki ciri khas dan ekspresif, terkadang suaranya yang melankolis, sehingga membuat pianis teddy wilson mengajaknya rekaman pada tahun 1935.
dia juga membuat beberapa single pada tahun yang sama yaitu "what a little moonlight can do" dan "miss brown to you" juga bergabung dengan duke ellington difilm "symphony in black".
di tahun 1937 holliday bergabung dengan count basie orchestra dan melakukan tour bersama.
pada saat itu pula julukan "lady day" diberikan oleh lester young seorang pemain saksofon yang tinggal bersama billie dan ibunya untuk beberapa waktu.
di tahun berikutnya ia bekerja dengan artie shaw dan orkestranya.
holliday menjadi vokalis perempuan keturunan afrika amerika pertama yang berkolaborasi dengan orkestra shaw yang kebanyakan berkulit putih.
pada tahun 1941 holliday menikah dengan james monroe.
setelah menikah dengannya, ia menjadi ketergantungan dengan narkoba seperti suaminya.
pernikahannya tidak bertahan lama dan akhirnya mereka bercerai tetapi billie holiday masih ketergantungan dengan narkoba.
ia juga terkait dengan alkohol dan ketergantungan rokok yang luar biasa mengakibatkan keburukan dalam suara dan kesehatannya.
akhirnya billie menghembuskan nafas terakhirnya tahun 1959 karena ketergantungan obat dan komplikasi ginjal yang akut di dalam penjara.
ia dimakamkan tepat disebelah makam ibunya.
pti berdiri dengan maksud untuk menyadarkan peranakan tionghoa yang ada di hindia belanda untuk ikut terlibat dalam gerakan kemerdekaan indonesia.
saat itu ada dua kelompok tionghoa di hindia belanda: chung hwa hui dan sin po.
keduanya berorientasi kepada nasionalisme tiongkok.
dalam kondisi ini muncul kelompok ketiga yang diprakarsai liem koen hian dan ko kwat tiong, yaitu partai tionghoa indonesia.
dari segi idealisme, mereka ingin mengejar kewarganegaraan indonesia.
setelah sukses mengantarkan wakilnya masuk dalam volksraad, pti justru diambang-ambing.
liem koen hian mencurigai temannya sesama pendiri pti, ko kwang tiong, sebagai orang yang akan menghancurkan pti.
saking kerasnya konflik di antara mereka membuat liem keluar dari pti pada 1939 dan memutuskan masuk sebagai anggota partai gerakan indonesia raya (gerindo).
ketika linkin park sedang vakum, mike memutuskan untuk membuat solo projek hip-hopnya bernama fort minor.
fort bermakna kuat, sedangkan minor bermakna lemah, mengutip dari mike, “minor dalam musik biasanya lebih ‘gelap’ daripada kunci mayor".
di solo projek ini, mike tidak sendirian.
dia ditemani styles of beyond, yaitu ryu, tak, dan dj cheapshot.
fort minor lalu merilis album pertama mereka yaitu the rising tied.
banyak artis yang mereka undang dalam album ini, seperti holly brook dan jonah matranga dalam singel “where’d you go?”,
black thought dalam “right now”, common dalam “back home”, dan dengan john legend dalam “high road”.
album ini diproduseri oleh jay z.
“believe me” menceritakan sebuah persahabatan yang hancur dengan bebunyian perkusi latin oleh bobo.
mike menyimpulkan kesuksesan ala formulanya sendiri dalam “remember the name” dengan ungkapan ‘10 persen keberuntungan, 20 persen keahlian, 15 persen konsentrasi dan kekuatan dari keinginan, 5 persen kesenangan, 50 persen beban, dan 100 persen alasan untuk mengingat namanya.’
lagu “right now” diadaptasi dari film short cuts oleh robert altman.
mike menulis lagu “where’d you go?”
yang terinspirasi dari istrinya yang sering ia tinggalkan karena pekerjaannya.
mike berkata, setiap kali istrinya mendengar lagu itu, ia selalu menangis.
setelah mengunjungi museum nasional jepang-amerika serikat, mike lalu menulis lagu ‘kenji’ yang bercerita tentang keluarganya ketika perang dunia ii, yang diasingkan ke sebuah tempat karena mereka adalah orang jepang.
mike juga sering mengikuti bakti sosial atau amal.
dia memberikan beasiswa bagi murid di sekolahnya terdahulu.
mike juga mengikuti organisasi sosial, seperti united way, aids project l.a.,
densho, japanese american national museum, arthritis foundation, dan make-a-wish foundation.
tahun 2004, mike mendirikan organisasi untuk membangun kembali asia tenggara karena tsunami, bernama music for relief, linkin park mengadakan konser di los angeles yang langsung terjual habis untuk korban tsunami, dan menghasilkan lebih dari 2 juta dolar amerika.
reban () adalah sebuah kecamatan di kabupaten batang, jawa tengah, indonesia.
kecamatan ini berjarak sekitar 32 km dari ibu kota kabupaten batang ke arah tenggara melalui bandar.
pusat pemerintahannya berada di desa reban.
wilayah selatan kecamatan reban berbatasan langsung dengan kawasan dataran tinggi dieng.
banyudono is good
boyolali adalah sebuah kecamatan di kabupaten boyolali, jawa tengah, indonesia.
kota boyolali terletak di jalan raya solo-semarang.
boyolali berasal dari kata "mbok yo lali", artinya semoga dapat melupakan peristiwa buruk ini.
jalan utama kota ini bernama jl.
pandanaran.
terambil dari kata ki ageng pandanaran, tokoh pada ceritera lokal tersebut.
cepogo adalah sebuah kecamatan di kabupaten boyolali, jawa tengah, indonesia.
cepogo diyakini berasal dari kata “pogo” yang dalam bahasa jawa berarti “rak yang berada di dapur atau pawon”.
pogo sendiri digunakan sebagai tempat menyimpan perlengkapan dapur termasuk empon-empon (jamu atau bumbu masak), dan biji bijian seperti kopi, beras dan jagung.
penempatan pogo biasanya di atas luweng/tungku, sehingga sesuatu yang disimpan disana awet/tahan lama, tidak cepat menjamur/bertunas dan mudah ditemukan.
sedangkan kata “ce” awalan kata “pogo” diyakini dari kata akhiran “tje” (bahasa belanda) seperti: laci – dari kata de lade disingkat menjadi de la kemudian diberi akhiran –tje menjadi het laatje dan masuk ke telinga indonesia menjadi ’laci’.
ejaan “tj” pada tjepogo tersebut kemudian berubah menjadi “c” cepogo, seiring dengan ejaan yang disempurnakan.
cepogo (tje-pogo, rak penyimpan di pawon) dan tumang (ganjel luweng/pawon/tempat pembakaran) yang keduanya berada di dapur, adalah peristilahan segaris yang lekat sejak jaman belanda dan jawa kuno.
istilah “tumang” sendiri diyakini masyarakat setempat sudah ada sejak abad kesembilan atau masa mataram hindu dan masih banyak meninggalkan tradisi sampai sekarang. “
nyadran” atau tradisi sadranan sampai saat ini masih terjaga dan terus berlangsung.
bagi masyarakat cepogo, tradisi ini memiliki kedudukan yang penting layaknya lebaran, warga perantauan yang menyempatkan untuk pulang kampung ketika tradisi ini digelar.
tradisi ini diawali dipagi buta, ratusan warga setempat mulai mempersiapkan diri untuk berziarah ke makam dengan membawa tenong (penyimpan makanan) dari anyaman bambu.
ratusan tenong milik warga berjejer rapi di depan sesepuh desa, ulama dan warga, ber-dzikir dan tahlil bersama kepada alloh subhanahu wa ta'ala.
seusai berdoa, dilanjutkan makan bersama, dan setiap orang dipersilakan untuk mengambil makanan yang tersedia di tenong.
setelahnya, warga menggelar “open house”, membuka pintu untuk umum bersilaturahim dan menikmati jamuan makan dengan hidangan lokal.
ada sebagian kepercayaan warga, jika tenong mereka habis disantap warga, juga semakin banyak tamu yang datang dan menyantap makanan mereka, maka rejeki di tahun depan akan semakin lancar dan berkah.
tradisi bersilaturahim ini bukan hanya dihadiri oleh warga setempat, tapi banyak yang dari sekitar desa dan sekitar kecamatan bahkan luar kabupaten hadir untuk “nyadran di cepogo”.
kecamatan cepogo, sampai hari ini masih menjadi tempat suburnya bungan selasih (telasih) rempah sekaligus penyegar lengkap dengan tradisi nyadran-nya.
disamping itu tumang semakin mendunia dengan kerajinan tembaga yang menembus ekspor ke berbagai negara.
demikian pula ternak sapi dan susu, cepogo adalah salah satu penyumbang produksi daging dan susu terbesar di boyolali, tak heran kolonjono menjadi pager ayu sepanjang jalan dan tegalan.
tak lupa sayur dan tembakau juga menjadi mata pencaharian warga setempat.
berbagai industri juga sedang tumbuh, selaras cepogo yang terus berbenah dengan pembangunan pasar dan pasar hewan, stadion sepak bola, workshop tembaga, serta jalan belanda.
sebagaimana yang lain, anggaran desa se kecamatan cepogo diarahkan untuk kesejahteraan masyarakatnya, tidak hanya untuk infrastuktur, di cepogo juga ada desa pesantren, yakni desa yang anak-anaknya ke tpa, remaja mengaji dan rutinan muslimin/muslimatnya, ber-madrasah senantiasa menegakkan tiang keimanan dan ketaqwaan.
kebhinekaan selalu ada, kerukunan terus dijaga.
cepogo terus maju, menjunjung nilai agama dan keberagaman, “sembur-sembur adus, siram-siram bayem”, iso kalaksanan amarga oleh pandongane wong akeh, gemah ripah loh jinawi tata tentrem kerta raharja. (
sumber: secarik cerita, telasih tjepogo
secara umum kecamatan cepogo merupakan perbukitan bergelombang dengan relief halus hingga sedang.
kemiringan lereng bervariasi dari 0 % sampai dengan lebih dari 70 %.
geomorfologi kecamatan cepogo merupakan perbukitan bergelombang berelief halus hingga kasar antara 400 hingga 1.400 meter di atas permukaan laut, yang terbagi menjadi 2 satuan geomorfologi, yaitu perbukitan berelief halus-datar (menempati wilayah bagian timur dan memanjang ke arah tenggara) dan perbukitan berelief sedang (menempati bagian tengah hingga barat daya dan barat laut).
karanggede adalah sebuah kota kecamatan di kabupaten boyolali, jawa tengah, indonesia.
berada pada jalur provinsi dan jalan alternatif dari semarang - solo atau semarang - sragen.
kecamatan karanggede telah menyediakan segala fasilitas bagi masyarakat salah satunya adalah pasar.
pasar karanggede merupakan pasar terbesar dan terlengkap di karanggede, bahkan kebanyakan pembeli adalah warga luar karanggede.
selain pasar, di karanggede juga terdapat rumah sakit, salah satunya adalah rumah sakit sisma medika karanggede.
rumah sakit sisma medika karanggede merupakan rumah sakit terbesar di karanggede yang didirikan tahun 2001, merupakan rumah sakit ber tipe d dan memiliki fasilitas lengkap.
klego merupakan sebuah kecamatan yang terletak di bagian utara kabupaten boyolali.
klego terletak di jalan antara simo dan karanggede.
daerahnya sebagian besar pertanian dan didukung dengan kemajuan kecamatan yang lama-kelamaan menjadi pusat perekonomian yaitu terdapat pasar dan pusat perdagangan lainnya.
di klego terdapat waduk/bendungan yang terletak di bagian tengah kecamatan klego.
waduk itu disebut dengan waduk bade karena letaknya di wilayah desa bade.
waduk tersebut dapat mengairi sebagian besar sawah di kecamatan klego, kecamatan andong, boyolali, dan sekitarnya.
waduk bade juga merupakan area untuk wisata lokal dan tempat pemancingan bagi warga di sekitar klego.
bila di jakarta dan kota sekitarnya dijumpai banyak warung sate kambing, tongseng, dan gule "solo", maka hampir semua pedagang sate kambing solo itu berasal dari klego dan sekitarnya.
mereka membentuk paguyuban pedagang sate kambing se-jabodetabek.
anehnya, di klego sendiri hanya ada satu warung sate kambing.
sungai yang melewati kecamatan mojosongo adalah sungai pepe, sungai sombo, dan sungai gandul.
sungai tersebut dimanfaatkan oleh masyarakat setempat untuk keperluan mck serta diambil bahan tambangnya yang berupa bahan galian c yang terkandung di dalamnya yaitu pasir dan batu kali untuk bahan bangunan.
jarak antara ibu kota kecamatan dengan desa terjauh adalah 9 km yaitu desa madu.
penggunaan lahan kritis dari luas 2163,69 ha, 25% merupakan lahan kering baik berupa tegalan, pekarangan maupun lainnya.
desa-desa yang memiliki lahan kering yaitu desa kemiri, desa singosari, desa tambak, desa mojosongo, desa karangnongko, desa kemiri dan desa butuh.
untuk lahan basah adalah desa dlingo, desa metuk, desa brajan, desa kragilan, desa jurug, dan desa manggis.
transportasi udara
http://www.boyolalikab.go.id
musuk adalah sebuah kecamatan yang terletak di kabupaten boyolali, jawa tengah, indonesia.
jarak pusat pemerintahan kecamatan dengan kabupaten boyolali adalah 6 km.
salah satu desa di kecamatan ini, yaitu desa mriyan, terletak didekat gunung merapi, yakni hanya berjarak sekitar 7,5 kilometer dari puncak merapi.
letak kecamatan ini secara geografis berada di ujung timur kabupaten boyolali.
sebelah barat berbatasan dengan kecamatan sambi sebelah utara berbatasan dengan kecamatan nogosari, sebelah timur berbatasan dengan kota surakarta, dan sebelah selatan berbatasan dengan kecamatan colomadu, kabupaten karanganyar.
kecamatan ngemplak berada pada ketinggian kurang lebih 150 mdpl.
di kecamatan ini terdapat bandara internasional yaitu bandara adi sumarmo.
di kecamatan ini pula terdapat waduk cengklik.
kebanyakan penduduk di kecamatan ini masih mengandalkan perekonomian dari sektor pertanian.
sekolah di ngemplak terdapat 6 smp/mts, 2 sma/ma, 1 smk,dan 1 perguruan tinggi yang sedang di bangun, yaitu institut kedokteran islam(indosis).rencananya, institut yang dibangun di atas tanah seluas 16 hektare di kawasan sobokerto, ngemplak, tepat di pinggir waduk cengklik itu akan memulai perkuliahan pada tahun 2014 mendatang.
di ngemplak baru terdapat 1 rumah sakit yang di bangun, yaitu rumah sakit islam banyu bening.
rumah sakit islam banyu bening merupakan rumah sakit swasta pertama yang berkonsep rumah sakit berbasis promosi kesehatan.
rumah sakit islam banyu bening anggota dari "hph network" internasional di bawah who-cc.
rumah sakit banyu bening yang terletak di sebelah barat waduk cengklik.
kode area untuk kota ngemplak adalah 0271.
telepon umum koin/kartu jarang dijumpai, sebagai gantinya, beberapa wartel tersebar di berbagai sudut kota.
selain itu mereka juga biasanya menjual pulsa prabayar.
warnet juga banyak dijumpai di berbagai tempat, sedangkan beberapa tempat sudah mulai menyediakan fasilitas wi-fi untuk para pengunjungnya.
di ngemplak, minibus angkutan kota (angkuta) yang memiliki jalur kartasura - nogosari, mangu mojosongo(angkutan 08), giriroto - terminal (angkutan 02), dan juga taksi dari beberapa perusahaan penyedia layanan taksi lokal yang bermarkas di bandara adi sumarmo.
sedangkan untuk perjalanan nasional atau internasional melalui bandara adisumarmo, melayani rute penerbangan solo (soc) - jakarta (cgk), solo - kuala lumpur (kul), dan solo - singapura (sin).
pada bulan kalender hijriah dzulkaidah, di mana dimulai perjalanan haji, bandara adisumarmo dijadikan tempat pemberangkatan haji untuk jamaah dari jawa tengah dan di yogyakarta.
objek wisata ini terletak di desa ngargorejo dan sobokerto, kecamatan ngemplak ± 20 km, ke arah timur laut kota boyolali, bila dari bandara adi sumarmo ± 1 km (di sebelah barat bandara tepatnya).
waduk dengan luas genangan 300 ha ini dibangun pada zaman belanda, tujuannya untuk mengairi lahan sawah seluas 1.578 ha, bisa untuk latihan ski air.
sungai terbesar di kecamatan nogosari adalah sungai cemoro yang merupakan perbatasan dengan kecamatan andong.
sungai ini merupakan tulang punggung sumber pengairan untuk sawah-sawah di desa rembun dan desa ketitang.
di sebelah selatan terdapat saluran irigasi dari waduk cengklik yang mengairi sawah di desa ketitang, potronayan, sembungan, dan jeron.
di selo terdapat banyak jenis sayuran, terutama kobis atau kol.
ada sayuran khas, yaitu adas.
adas adalah jenis tanaman musiman yang lezat untuk dibuat pecel.
daun adas mirip daun cemara.
di selo juga banyak tanaman tembakau.
ternak sapi perah juga banyak di kecamatan selo.
dalam bahasa jawa baru "sima" berarti macan atau harimau.
di perempatan dekat terminal bus terdapat tugu harimau.
namun "sima" dalam bahasa jawa kuno berarti "tanah perdikan" atau "tanah yang dibebaskan dari pajak".
nama terakhir ini lebih memungkinkan.
di seluruh jawa terdapatkan nama-nama tempat sima lainnya.
di dalam versi yang lain, nama simo bermula dari sejarah demak dan pengging.
sebagaimana diketahui, bahwa demak dengan sultan fatah mempunyai pertentangan dengan ki ageng pengging.
demak sebagai kerajaan islam yang didukung oleh wali songo berseberangan dengan ki ageng pengging yang merupakan anak murid dari syekh siti jenar.
walisongo mengutus sunan kudus untuk pergi ke pengging dengan maksud mengajak ki ageng pengging agar mau bergabung dengan demak.
di dalam perjalanan ke pengging itulah rombongan sunan kudus bermalam di sebuah hutan di sebelah utara kali cemara.
ketika bermalam itu sunan kudus memukul pusaka berupa gong yang namanya kyai sima, yang bunyinya mirip dengan auman harimau (simo).
mendengar suara auman harimau itu, kemudian penduduk sekitar beramai-ramai menuju ke hutan dengan maksud menangkap harimau tersebut.
bukan harimau yang ditemui tetapi sunan kudus dan rombongan yang mereka jumpai.
ketika ditanya kedatangan mereka ke tengah hutan, penduduk menjawab bahwa tadi ada suara harimau sehingga mereka bermaksud untuk membunuhnya.
kemudian oleh sunan kudus dijawab bahwa tidak ada harimau dan mereka disuruh kembali ke rumah dan oleh sunan kudus daerah itu kemudian dinamakan simo.
simo terkenal sebagai kota kecamatan pelajar.
di kota ini terdapat tugu pelajar yang dibangun tahun 1985 di perempatan tegalrayung sebagai simbol atas kenyataan ini.
hampir semua penduduk muda lulus sma atau sederajat.
ratusan sarjana, master dan doktor muncul dari kecamatan ini.
simo memiliki pasar kebutuhan sehari-hari yang buka setiap hari dan buka secara besar pada hari pasaran pahing, pasar hewan di pasar simo yang buka juga setiap pahing dan pasar hewan di karangjati yang ramai pada hari pahing dan kliwon.
di sebelah utara karangjati terdapat pegunungan yang dinamakan gunung madu.
di sini terdapat banyak goa peningalan zaman jepang tepat di sisi jalan raya.
pemandangan luas ke arah kota surakarta dapat dinikmati dari daerah ini.
simo juga memiliki berbagai tempat peninggalan bersejarah yang cukup menarik untuk dijadikan tempat wisata.
yaitu gunung madu dan gunung tugel yang mempunyai daya tarik tersendiri, tetapi sayang pemerintah daerah setempat belum terlalu memberikan perhatian kepada kawasan ini.
kenyataan bahwa simo adalah kota pelajar sangat tampak nyata, dapat dilihat dari banyaknya sekolah menengah pertama, sekolah menengah atas dan bahkan perguruan tinggi yang berdiri di daerah ini, mulai dari sekolah negeri, swasta, sampai sekolah khusus yang berbasis keagamaan.
prestasi kecamatan simo dapat dikatakan cukup membanggakan, dimana smu muhammadiyah 1 simo pernah meraih juara no.
1 untuk cerdas cermat tentang perkoperasian tingkat jawa tengah pada tahun 1990 dan mewakili jawa tengah untuk tingkat nasional, sma negeri 1 simo telah meraih gelar no.
2 terbaik se-jawa tengah pada tahun ajaran 2006.
selain itu smp negeri 1 simo adalah sekolah yang tertua di daerah ini yang telah menghasilkan alumni-alumni yang berpretasi yang telah menyebar di seluruh indonesia.
di antaranya dr.ir.djoko hermanianto, msc salah satu alumni dari jerman yang sampai sekarang sebagai dosen di ipb - bogor.
ia adalah asli putra seorang petani yang berada di dusun pulung - kelurahan gunung - kecamatan simo.
selain terkenal sebagai kota pelajar, kecamatan simo sekarang ini sudah memilki tempat wisata.
potensi panorama alam mulai dibangun untuk meningkatkan daya tarik wisata.
sejumlah tempat wisata yang ada di simo seperti lembah gunung madu, kali cemara, taman alam surapanta, water boom restu wijaya, air terjun giriharjo, dan perpustakaan tumpi.
mulai dari wisata alam, edukasi hingga buatan tersebar di seluruh penjuru kecamatan simo.
mulai dari bagian paling utara yaitu lembah gunung madu (lgm) berada di jalan simo - klego hanya berjarak sekitar 15 menit dari kecamatan simo.
pemandangan alam yang indah dari lembah ini begitu mempesona ditambah dengan cafe joglo yang semakin asik untuk cengkrama.
di sekitar kedung lengkong tepatnya dari tugu kedunglengkong ke arah barat dikit sektiar 5 menit ada taman alam surapanta.
sungai dirubah menjadi wisata alam yang indah dengan tebing yang bertuliskan "welcome surapanta".
kata surapanta sendiri kepanjangan dari "sungai rakyat pantaran tercinta".
lanjut ke arah timur atau bagian paling timur di kecmatan simo yaitu menuju kali cemara.
dari tugu kedung lengkong ke timur sektiar 10 menit sampai nanti ketemu tugu jam ngeplang, dari tugu jam ngeplang ke arah barat dikit selatan jalan kita akan masuk kali cemara desa blagung.
kali ini menawarkan dua gardu pandang, satu tanggul belanda, dan sungai menyediakan sungai terbesar di kecamatan simo.
lokasi yang dekat dengan jalan raya simo kacangan km 06 memudahkan pengunjung untuk berfoto - foto.
selanjutnya ke arah kecamatan simo ada water boom restu wijaya, wisata buatan dengan wahana air untuk berseluncur dan berenang, tepatnya berada di depan pom bensin simo.
ke arah paling barat kecamtan simo yaitu di desa pentur ada perpustakaan desa tumpi read house, hanya 15 menit dari kecmatan simo.
berbagai buku sudah tersedia secara gratis di perpus desa ini.
wisata edukasi ini bahkan sudah masuk tv one dan berbagai media.
masih di bagian barat kecamatan simo ada air terjun giri harjo di desa gunung.
pemandangan alam yang masih alami memanjakan mata kita untuk mengambil gambar hingga bermain air.
pasar simo mempunyai ragam dagangan khususnya makanan yang khas.
dari gudangan (urap) daun adas yang hanya tumbuh di selo boyolali, kupat tahu dengan bakmi glepung singkong - lomboknya digerus pake sendok, gule kambing dengan acar bawang merah utuhan, bergedel singkong (ketemu rasa sama di rm ayam goreng ciganea jabar), mentho kacang, gemblong, gendar dengan kelapa parut, puli pecel, tempe mbok darubi, nasi tempe mendoan dengan bungkus daun jati, tahu rebus atau bacem, wedang serbat/jahe disimpan dengan 'jun', hingga yang baru belakangan hadir seperti bebek dan ayam goreng, pecel lele, gudeg, angkringan malam dan aneka jajanan yang tak kalah level mutunya dengan eks pengging atau solo.
apalagi simo didukung ketersediaan air minum yang berkualitas sehingga masakan dan minuman menjadi enak.
sayangnya, masakan yang menjadi trade mark tahun 60-an seperti soto pak wiro atau mbok mangun cebleng, panganan nyah yute (ibu tua yang warungnya menyajikan wajik, jenang jadi, krasikan, kue lapis, klepon, ketan bubuk dele, diracik rapi dalam takaran daun pisang), kerupuk pak marto (yang mengolah sendiri dari singkong mentah menjadi tepung kanji sampai produk akhir kerupuk/bakmi), gule p kaji wetan pasar (mbahnya ngadenan dan rahardjo), semuanya sudah tak berlanjut, karena keturunanya tidak ada yang meneruskan.
simo dulu pusatnya makanan tape.
tape pohung simo terkenal manisnya, berpikul-pikul setiap hari dipasok ke pasar-pasar di solo.
saat itu terminal bis simo-solo (hanya ada dua bis, eva dan sridaya) masih berada di depan pasar.
dari sini pedagang pedagang tape menunggu bis dan menggunakan untuk angkutan ke solo.
tape simo saking manis dan 'njuruh'nya, air tape bercucuran dari atas (atap bis untuk bagasi), mengenai penumpang yang duduk dipinggir jendela, badan bis pun lengket-lengket.
kunci kelezatan tape simo ini, selain karena pohungnya yang baik, juga karena ragi tape yang diproduksi oleh na kok liong dari jalan nonongan solo kala itu.
sekarang pemandangan ini sudah tidak dijumpai lagi.
tapi tape pohung, baik yang glondongan model peuyeum bandung atau tape gaplek (potongan kecil kecil dibungkus daun pisang), dan tape ketan item masih bisa dinikmati di pasar ini.
pesta olahraga negara-negara asia tenggara 2007 () atau biasa disingkat sea games 2007 atau yang ke-24 ini dilaksanakan di nakhon ratchasima, utara thailand, dari 6 desember - 15 desember 2007.
komite olimpiade thailand merancang penyelenggaraan acara ini bertepatan dengan hari ulang tahun ke-80 raja bhumibol adulyadej.
sea games 2007 mempertandingkan lebih dari 400 pertandingan dalam 43 cabang olahraga dan juga 2 olahraga demonstrasi (go dan kempo).
pesta olahraga negara-negara asia tenggara 2007 akan menjadi ajang olahraga dengan jumlah pertandingan yang terbanyak dalam sejarah penyelenggaraan pesta olahraga negara-negara asia tenggara, pesta olahraga negara-negara asia dan olimpiade.
kebanyakan lokasi pertandingan terletak di jalan pakthongchai, nakhon ratchasima.
komplek olahraga ini memiliki stadion nasional yaitu stadion utama peringatan hut ke-80 raja bhumibol adulyadej yang mampu menampung 20.000 tempat duduk.
selain itu di dalam komplek olahraga ini juga terdapat stadion indoor yang mampu menampung 5.000 tempat duduk serta 16 lapangan tenis.
sebelum api obor dipadamkan, menteri olahraga dan pariwisata thailand suvid yodmani dalam laporannya kepada pm chulanont mengatakan bahwa, provinsi nakhon ratchasima telah sukses sebagai penyelenggara pesta olahraga negara-negara asia tenggara xxiv/2007, yang diikuti atlet terbanyak sepanjang sejarah.
menurut yodmani, ditunjuknya thailand sebagai tuan rumah merupakan sebuah kehormatan karena bertepatan dengan hari ulang tahun ke-80 raja bhumibol adulyadej yang jatuh pada 5 desember lalu.
berbeda dengan yang lazim dilakukan pada saat penutupan ketika semua peserta berpawai menurut cabang olahraga, namun kali ini mereka berpawai menurut negara masing-masing seperti saat upacara pembukaan.
saat berpawai, satu persatu negara menampilkan lagu khas negara masing-masing dan ketika giliran indonesia, mereka mengalun lagu bengawan solo.
indonesia secara keseluruhan mengumpulkan 56 medali emas, 64 perak, dan 83 perunggu.
thailand di posisi pertama dengan 183 emas, 123 perak, dan 103 perunggu, diikuti malaysia dengan 68 emas, 52 perak dan 96 perunggu.
laos, yang akan menjadi tuan rumah pesta olahraga negara-negara asia tenggara xxv/2009 menempati posisi kedelapan dengan mengumpulkan lima emas, tujuh perak, dan 32 perunggu, diikuti kamboja dengan dua emas, lima perak, dan 11 perunggu, brunei dengan satu emas, satu perak, dan empat perunggu, dan terakhir timor timur yang tidak mendapatkan satu medali pun.
nyatanya, sea games pada tahun tersebut masih sama seperti tahun-tahun lalu, disponsori oleh merek rokok gudang garam.
oleh karena itu, koni dan inasoc memberlakukan larangan rokok mensponsori sea games yang diselenggarakan di indonesia.
gudang garam akan kembali mensponsori sea games 2013 di naypyidaw, myanmar.
rambut kemaluan adalah rambut tubuh yang ditemukan di area genital manusia dewasa atau remaja yang terletak pada bagian atas dan di sekitar alat kelamin dan kadang-kadang di bagian atas dan bagian dalam paha.
meskipun rambut-rambut halus sudah tumbuh sejak masa kecil, biasanya rambut kemaluan baru benar-benar tumbuh pada masa remaja, akibat dari efek meningkatnya hormon androgen di daerah kulit sekitar alat kelamin.
di daerah kemaluan di sekitar tulang pubis, itu dikenal sebagai tambalan kemaluan.
rambut kemaluan ditemukan di bagian skrotum pada pria dan vulva pada wanita.
meskipun rambut vellus halus hadir di daerah itu di masa kanak-kanak, rambut kemaluan dianggap rambut yang lebih berat, lebih panjang dan lebih kasar yang berkembang selama masa pubertas sebagai akibat dari meningkatnya kadar androgen pada pria dan estrogen pada wanita.
rambut kemaluan berbeda dari rambut lain pada tubuh dan merupakan karakteristik seks sekunder.
banyak budaya menganggap rambut kemaluan sebagai sesuatu yang erotis, dan di sebagian besar budaya rambut kemaluan dikaitkan dengan alat kelamin, yang baik pria maupun wanita diharapkan tetap tertutup sepanjang waktu.
dalam beberapa budaya, itu adalah norma untuk rambut kemaluan dihapus, terutama wanita; praktik ini dianggap sebagai bagian dari kebersihan pribadi.
dalam budaya lain, paparan rambut kemaluan (misalnya, ketika mengenakan baju renang) dapat dianggap sebagai tidak estetika atau memalukan dan karena itu dipangkas atau ditata untuk menghindari terlihat.
seorang striker serbaguna dengan mata mematikan untuk gol, di natale bisa bermain di berbagai posisi lini depan, sebagai striker tunggal, atau melebar dalam penyerang trisula.
dia terkenal karena keterampilan teknis dan kemampuan untuk mencetak dan menciptakan gol.
di natale meraih penghargaan bergengsi menjadi "capocannoniere" serie a - pencetak gol tertinggi serie a - untuk musim 2009-10 dan 2010-11.
juga dikenal sebagai toto, di natale lahir di naples pada tanggal 13 oktober 1977 dari salvatore, seorang pelukis profesional, dan giovanna.
dia memiliki dua saudara, paolo dan carmine, dan dua saudara perempuan, michela dan anna.
saat bermain untuk empoli, pada usia 19, di natale bertemu dengan calon istrinya, ilenia betti, yang dinikahinya pada tanggal 15 juni 2002; pasangan ini memiliki dua anak masing-masing, filippo dan diletta.
pada bulan agustus 2010, ia menolak transfer ke tim raksasa italia juventus karena anak-anaknya dibesarkan di udine dan keluarganya menetap dan menikmati tinggal di sana.
meskipun lahir di naples, antonio di natale hijrah ke utara untuk karier sepak bola, bergabung dengan sistem muda empoli.
sementara di empoli, ia dipinjamkan sebanyak tiga kali, menikmati sukses dengan viareggio di musim 1998-1999, dimana ia mencetak 12 gol dalam 25 pertandingan untuk tim tuscan.
setelah kembali ke klub orangtuanya, di natale akhirnya membuat terobosan dalam skuat tim utama dan membuktikan dirinya sebagai anggota integral dari klub.
dia mencetak enam kali gol dalam 25 penampilan untuk empoli selama musim 1999-2000, membuat empoli selesai di tempat kesembilan dalam klasmen serie b.
empoli memenangkan promosi ke serie a pada tahun 2002, selesai di peringkat keempat dengan 67 poin.
mereka selesai dengan total 60 gol, penghitungan terbesar dalam kompetisi, dan di natale selesai sebagai pencetak gol terbanyak klub dengan 16 gol di liga.
pada musim pertama empoli itu kembali topflight, di natale membantu klub melawan zona degradasi dengan mencetak 13 kali di liga.
ini termasuk hat-trick di 4-2 kekalahan empoli tentang reggina pada tanggal 17 november 2002.
setelah dua musim di serie a, empoli terdegradasi kembali ke serie b pada akhir musim 2003-04.
setelah empoli terdegradasi, di natale bergabung dengan udinese untuk musim 2004-05 serie a, bersama dengan manuel belleri dan emílson cribari.
di udine, di natale bermitra dengan vincenzo iaquinta dan david di michele dalam posisi penyerang, dan klub friulian selesai di klasmen ketiga pada akhir musim ini dan lolos ke liga champions untuk tahun berikutnya.
dalam musim debutnya dengan udinese, di natale bermain 33 pertandingan dan mencetak tujuh gol.