taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
istilah "kabala" mulanya digunakan dalam teks-teks talmud, di antara geonim (para rabi abad pertengahan awal) dan oleh rishonim (rabi-rabi abad pertengahan yang belakangan) sebagai referensi kepada kumpulan tradisi lisan yang lengkap dari ajaran yahudi, yang tersedia untuk umum.
bahkan karya-karya para nabi dirujuk sebagai kabala, sebelum mereka dikanonkan sebagai bagian dari tradisi lisan.
dalam pengertian ini kabala digunakan dalam merujuk semua hukum lisan yudaisme.
setelah beberapa lama, hukum lisan ini dicatat, tetapi ajaran-ajaran esoteriknya tetap tinggal sebagai suatu tradisi lisan.
dengan demikian, ajaran-ajaran esoterik tetap merupakan tradisi lisan.
jadi, istilah ini kemudian terkait dengan doktrin-doktrin pengetahuan esoterik mengenai allah, ciptaan alam semesta allah dan hukum-hukum alam, alasan-alasan untuk perintah-perintah di dalam torah dan cara-cara allah mengatur keberadaan alam semesta.
kini bahkan ajaran-ajaran esoterik torah dicatat, tetapi tetap dikenal sebagai kabala.
menurut tradisi yahudi kabala berasal sejak adam, meskipun para rabi liberal yang modern memperhitungkan asal-usulnya pada abad ke-13.
pengetahuan ini diturunkan sebagai sebuah wahyu untuk memilih orang-orang suci dari masa lampau yang jauh, dan sebagian besar, dilestarikan hanya oleh segeliintir orang yang beruntung.
protokol yang tepat untuk mengajarkan hikmat ini, serta banyak dari konsepnya, dicatat di dalam talmud (bab kedua dari traktat haggiga).
ia dianggap sebagai bagian dari hukum lisan yahudi oleh sebagian besar orang yahudi yang saleh pada masa modern, meskipun hal ini tidak disetujui oleh banyak rabi liberal modern dan sebagian kecil dari rabi-rabi ortodoks.
menurut para penganut kabala, asal usul kabala dimulai dengan rahasia-rahasia yang disingkapkan .
menurut sebuah midrash rabinik menciptakan alam semesta melalui sepuluh sefirot.
ketika dibaca oleh generasi-generasi kabalis yang belakangan, gambaran torah tentang penciptaan dalam kitab kejadian menyingkapkan rahasia-rahasia tentang sendiri, hakikat sejati [], taman eden, pohon pengetahuan tentang hal yang baik dan jahat dan pohon kehidupan, serta interaksi dari makhluk-makhluk adikodrati ini dengan yang menyebabkan bencana ketika mereka memakan buah terlarang, seperti yang direkam dalam kejadian 2.
alkitab memberikan banyak bahan tambahan untuk spekulasi mitis dan mistis.
penglihatan nabi yehezkiel khususnya mengundang banyak spekulasi mistis, seperti halnya pula penglihatan yesaya di bait suci (pasal 6).
penglihatan yakub tentang tangga yang menuju ke surga adalah sebuah teks lain yang memberikan contoh tentang pengalaman mistis.
pengalaman musa dengan semak yang terbakar dan perjumpaannya dengan di gunung sinai, semuanya adalah bukti tentang kejadian-kejadian mistis di dalam tanakh, dan bentuk asal usul kepercayaan mistis yahudi.
ke-72 nama yang digunakan dalam mistisisme yahudi berasal dari ekspresi ibrani yang diungkapkan oleh musa untuk membelah laut teberau untuk melarikan diri dari musuh yang kian mendekat, dengan bantuan seorang malaikat.
ini adalah mujizat terbesar dalam kisah pembebasan orang-orang ibrani yang kemudian diikuti dengan penerimaan dasa titah dan penerimaan torah di gunung sinai yang menciptakan bangsa yahudi pertama sekitar 300 tahun sebelum raja saul.
menurut para sejarahwan, otoritas kabala didasarkan pada suatu argument tentang otoritas berdasarkan zaman purba kala.
akibatnya, praktis semua karya mengklaim secara pseudopigrafis atau yang dianggap dikarang oleh seseorang dari masa purba kala.
misalnya, sefer raziel hamalach, sebuah teks astro-magis yang sebagian didasrkan pad amanal magis dari zaman kuno akhir, sefer ha-razim, menurut para kabalis, diturunkan kepada adam (setelah ia diusir keluar dari taman eden) oleh malaikat raziel.
sebuah karya lain yang terkenal, sefer yetzirah, diakui berasal dari salah seorang leluhur, abraham.
kecenderungan ke arah pseudopigrafa ini mempunyai akarnya pada literatur apokaliptik, yang mengklaim pengetahuan esoterik, seperti magi, ramalan, dan astrologi, diturunkan kepada manusia pada masa lalu yang mitis oleh dua malaikat, yaitu aza dan azaz'el (di tempat-tempat lain disebut, azaz'el dan uzaz'el) yang 'jatuh' dari surga (lihat ).
klaim bahwa kabala berasal dari zaman purba juga telah membentuk teori-teori modern yang berpengaruh dalam merekonstruksikan sejarah mistisisme yahudi.
muncul teori bahwa versi-versi tertua mistisisme yahudi berasal dari teologi dan mistisisme asyur.
dr. simo parpola, profesor asiriologi di universitas helsinki, menunjuk pada kesamaan umum antara sefirot kabala dengan pohon kehidupan di asyur.
ia merekonstruksikan bagaimana kira-kira rupa sefirot pada masa asyur.
ia mencocokkan ciri-ciri en sof pada "node" dari sefirot dengan dewa-dewa asyur.
dalam pandangannya, ada paralel antara dewa-dewa asyur ini dengan ciri-ciri dalam kabala.
bangsa asyur menetapkan jumlah tertentu pada dewa-dewa mereka, seperti halnya sefirot menetapkan jumlah node.
namun, bangsa asyur menggunakan sistem angka seksagesimal, sementara sefirot desimal.
dengan angka-angka asyur, lapisan-lapisan tambahan makna dan relevansi mistik muncul dalam sefirot.
biasanya, dewa assur melayang-layang di atas pohon kehidupan asyur, dan hal ini sesuai dengan en sof, yang, melalui serangkaian transformasi, juga diambil dari kata assur dalam bahasa asyur.
yosefus (sekitar 37 m. – sekitar 100), yang terkenal dalam kapasitasnya sebagai seorang warga negara romawi, sebagai flavius yosefus, adalah seorang sejarawan dan penulis apologetik yahudi abad pertama keturunan imam dan raja-raja yang bertahan dan mencatat "penghancuran yerusalem" pada 70.
karya-karyanya memberikan pemahaman penting tentang yudaisme pada abad pertama.
yosefus, yang memperkenalkan dirinya dalam bahasa yunani sebagai "yusuf, anak matias, seorang etnis ibrani, seorang imam dari yerusalem" , memerangi tentara-tentara romawi pada perang yahudi-romawi pertama tahun 66-73 sebagai seorang pemimpin militer yahudi di galilea.
setelah benteng yahudi di yodfat direbut setelah pengepungan, orang-orang romawi menyerang, membunuh ribuan orang, dan orang-orang yang tersisa yang berhasil bertahan, melakukan bunuh diri.
namun, adakalanya orang-orang tertentu tidak jelas keadaannya (lihat pula masalah yosefus), yosefus menyerah kepada pasukan-pasukan romawi yang menyerbu ke galilea pada juli 67.
ia menjadi tawanan dan memberikan informasi-informasi intelijen kepada orang-orang romawi dalam perang yang berlanjut.
pasukan-pasukan romawi dipimpin oleh flavius vespasianus dan anaknya titus, dan belakangan kedua-duanya menjadi kaisar romawi.
pada 69 yosefus dibebaskan (bdk. "
perang" iv.622-629) dan menurut laporan yosefus sendiri, ia tampaknya telah memainkan peranan sebagai perunding dengan pihak-pihak yang bertahan di dalam pengepungan yerusalem pada tahun 70 m..
pada tahun 71 ia tiba di roma bersama rombongan titus, menjadi seorang warga negara romawi dan klien flavianus (karena itu ia sering disebut sebagai flavius yosefus – lihat bawah).
selain warga negara romawi ia juga mendapatkan akomodasi di bekas rumah vespasianus, tanah di yudea yang ditaklukkan, dan pension yang memadai, meskipun tidak berlebihan.. ketika di roma inilah, dan di bawah perlindungan flavianus, yosefus menulis semua karyanya yang dikenal.
sekitar tahun 70, yosefus bercerai dari istri pertamanya dan menikahi seorang perempuan yahudi dari alexandria dan daripadanya ia memperoleh dua orang anak: seorang anak lelaki flavius hirkanus; tentang anak kedua tidak ada informasi apa-apa.
sekitar tahun 75, ia kembali bercerai, dan, dari pernikahannya yang ketiga ia memperoleh dua orang anak lelaki lagi, yaitu flavius yustus dan simonides agripa.
kehidupan yosefus penuh dengan ambiguitas.
bagi para kritikusnya, ia tidak pernah menjelaskan dengan memadai tindakan-tindakannya selama perang yahudi — mengapa ia tidak melakukan bunuh diri di galilea pada tahun 67 bersama beberapa rekan sebangsanya, dan mengapa, setelah ia ditangkap, ia bekerja sama dengan para penyerang romawi.
karena itu, sebagian orang menganggap yosefus sebagai seorang pengkhianat dan informan dan mempertanyakan kredibilitasnya sebagai seorang sejarahwan — menolak karya-karyanya dan menganggapnya sebagai propaganda romawi atau sebagai sebuah apologetika pribadi, yang ditujukan untuk merehabilitasi reputasinya dalam sejarah.
namun, kebanyakan komentator rabinik menganggapnya sebagai seorang yahudi yang lurus.
namun, ia jelas seorang apologet penting di dunia romawi bagi bangsa dan kebudayaan yahudi, khususnya pada masa konflik dan ketegangan.
menurut pandangan nya sendiri, ia tetap merupakan seorang yahudi yang setia dan taat kepada torah.
ia berusaha keras untuk menganjurkan yudaisme bagi orang-orang non-yahudi yang berpendidikan, dan menekankan kecocokannya dengan pemikiran yunani-romawi yang tinggi.
ia terus-menerus membela kebudayaan yahudi yang lebih kuno, menyajikan umatnya sebagai bangsa yang beradab, saleh, dan filosofis.
karya-karya yosefus memberikan informasi penting mengenai perang yahudi-romawi pertama.
mereka juga merupakan sumber sastra penting untuk mehamai konteks naskah laut mati dan yudaisme pasca-bait suci kedua.
studi karya-karya yosefus pada abad ke-19 dan awal abad ke-20 menjadi terfokus pada hubungan yosefus dengan sekte farisi.
ia terus-menerus digambarkan sebagai anggota sekte ini, tetapi juga dipandang sebagai pengkhianat keji terhadap bangsanya sendiri - suatu pandangan yang menjadi terkenal dalam studi tentang karya-karya yosefus sebagai konsepsi klasik.
pada pertengahan abad ke-20, pandangan ini ditantang oleh sebuah generasi sarjana baru yang merumuskan konsepsi modern tentang yosefus, yang masih menganggapnya sebagai seorang farisi namun memulihkan reputasinya sebagian sebagai seorang patriot dan sejarahwan yang cukup terkemuka.
penyelidikan mutakhir sejak 1990 telah berusaha mengalihkan persepsi-persepsi ilmiah ke depan dengan memperlihatkan bahwa yosefus bukanlah seorang farisi melainkan seorang imam-bangsawan ortodoks yang menjadi bagian dari lembaga bait suci karena ia menghargainya dan bukan sebagai orang yang dengan suka rela membantu roma (cf.
steve mason, todd beall, dan ernst gerlach).
yosefus menyampaikan informasi tentang pribadi-pribadi, kelompok-kelompok, kebiasaan-kebiasaan dan tempat-tempat geografis.
tulisan-tulisannya memberikan laporan penting di luar alkitab dari masa setelah pembuangan, yaitu tentang kaum makabe, dinasti hasmonean dan bangkitnya herodes agung.
ia membuat rujukan orang-orang saduki, imam-imam agung orang-orang yahudi pada waktu itu, orang-orang farisi dan esene, bait suci herodes, sensus quirinius/kirenius dan kaum zelot, dan hingga tokoh-tokoh seperti pontius pilatus, herodes agung, agripa i dan ii, yohanes pembaptis, yakobus saudara yesus, dan sebuah rujukan tentang yesus kristus.
ia adalah sebuah sumber penting bagi studi-studi tentang yudaisme segera sesudah bait suci runtuh (dan, dengan demikian, konteks dari kekristenan perdana).
karyanya yang pertama di roma adalah laporan tentang perang yahudi yang ditujukan kepada beberapa "orang barbar atas" – biasanya dianggap sebagai komunitas yahudi di mesopotamia – dalam "bahasa ayahnya " ("war" i.3), yang diduga adalah bahasa bahasa aram barat.
ia kemudian menulis laporan tujuh jilid dalam bahasa yunani yang kita kenal sebagai "perang yahudi" (bahasa latin "bellum iudaicum").
laporan ini dimulai dengan periode kaum makabe dan ditutup dengan laporan tentang jatuhnya yerusalem, perayaan kemenangan romawi di roma, operasi-operasi pembersihan, operasi-operasi militer romawi di tempat-tempat lain di kekaisaran itu, dan pemberontakan di kirene.
bersama-sama dengan laporan tentang "kehidupan"-nya tentang beberapa dari kejadian-kejadian tersebut, hal ini juga memberikan kepada para pembaca suatu tinjauan umum tentang peranan yosefus sendiri dalam kejadian-kejadian ini sekembalinya ia dalam suatu kunjungan singkat dari yerusalem dari ke roma pada awal tahun 60-an ("kehidupan" 13-17).
roma bukanlah tempat yang mudah bagi seorang yahudi pada masa setelah penindasan terhadap revolusi yahudi.
yosefus tentu telah menyaksikan barisan legiun-legiun titus yang menang sambil membawa tawanan-tawanan yahudi mereka, dan membawa piala-piala kemenangan mereka berupa harta kekayaan yang direbut dari bait suci di yerusalem.
ia tentu digambarkan kepada orang-orang yahudi lainnya sebagai orang yang suka berperang dan memusuhi manusia.
terhadap latar belakang inilah yosefus menulis karyanya "perang yahudi", dan meskipun karyanya ini sering dicemoohkan sebagai propaganda pro-romawi (mungkin tidak terlalu mengherankan mengingat siapa pelindungnya) ia mengklaim bahwa ia menulis untuk melawan laporan-laporan anti-yudea.
ia membantah klaim bahwa orang-orang yahudi menyembah allah yang kalah dan dengan sendirinya memusuhi peradaban romawi.
sebaliknya, ia mempersalahkan perang yahudi untuk apa yang disebutnya sebagai "kaum fanatik yang tidak mewakili" orang-orang yahudi umumnya, yang menyesatkan massa dari pemimpin-pemimpin bangsawan mereka yang alamiah (seperti dirinya), dengan hasil-hasil yang menimbulkan kesengsaraan.
ia juga mempersalahkan sejumlah gubernur yudea, tetapi mereka ini digambarkannya sebagai orang-orang romawi yang tidak biasa: administratur yang korup dan tidak kompeten.
jadi, menurut yosefus, orang yahudi yang tradisional adalah, dan seharusnya, adalah warga negara yang cinta damai.
orang yahudi dapat menerima, dan sejarah menunjukkan bahwa hal itu telah terjadi, hegemoni roma justru karena iman mereka bahwa allah sendiri yang memberikan kekuasaan kepada mereka.
karya tulis berikutnya oleh yosefus adalah "sejarah kuno orang yahudi" yang terdiri atas 21 jilid, yang diselesaikannya pada tahun terakhir kaisar flavius domitianus (antara 1 september 93 dan 14 maret 94, bdk.
aj x.267).
ia mengklaim bahwa orang-orang yang berkepentingan telah mendesaknya agar memberikan laporan yang lebih lengkap tentang budaya dan konstitusi yahudi.
di sini, dengan menguraikan sejarah, hukum, dan adat-istiadat yahudi, ia terlibat dalam banyak perdebatan filsafat di roma pada saat itu.
kembali ia menyampaikan sebuah "apologia" ("pembelaan") untuk "sejarah kuno orang yahudi" dan signifikansi universalnya.
dimulai dengan kisah tentang penciptaan ia memberikan garis besar sejarahyahudi.
abraham mengajarkan ilmu pengetahuan kepada bangsa mesir, yang kemudian mengajarkan bangsa yunani.
musa membentuk sebuah aristokrasi imamat senatorial, yang mirip dengan apa yang ada di roma yang melawan monarki.
tokoh-tokoh besar dalam kisah-kisah alkitab disajikan sebagai pemimpin-pemimpin filsafat yang ideal.
ia kembali menyampaikan catatan otobiografis yang membela tindakan yosefus sendiri pada akhir perang itu ketika ia bekerja sama dengan tentara-tentara romawi.
karya yosefus "melawan apion" adalah pembelaan akhir dua jilid terhadap yudaisme sebagai sebuah agama klasik dan filsafat, dan membandingkannya dengan tradisi dari yunani yang yang diklaim yosefus sebagai tradisi yang relatif lebih baru.
juga diungkapkan beberapa tuduhan anti-yudea yang menurut yosefus diajukan oleh penulis yunani apion, dan mitos-mitos yang konon berasal dari manetho.
kowilhan singkatan dari komando wilayah pertahanan yakni suatu komando teritori untuk pembinaan dan operasional pertahanan dan keamanan yang pada prinsipnya membawahi beberapa kodam, kodau dan lantamal dan juga polda, yakni pada saat polri masih berada di dalam abri.
pada masanya wilayah indonesia dibagi menjadi tiga kowilhan dan setiap kowilhan dipimpin seorang panglima kowilhan disingkat pangkowilhan yang berpangkat letnan jenderal.
namun sistem kowilhan kemudian telah dilikuidasi sejak pertengahan tahun 1980-an.
legiun veteran republik indonesia atau lvri adalah organisasi yang menghimpun para veteran republik indonesia.
menurut undang-undang no.
7 tahun 1967, negara perlu memberikan penghargaan kepada mereka yang telah menyumbangkan tenaganya secara aktif atas dasar sukarela dalam ikatan kesatuan bersenjata baik resmi maupun kelaskaran dalam memperjuangkan, membela dan mempertahankan kemerdekaan negara kesatuan republik indonesia.
dalam undang-undang disebutkan bahwa veteran republik indonesia adalah warga negara republik indonesia yang ikut secara aktif dalam sesuatu peperangan membela kemerdekaan dan kedaulatan negara republik indonesia menghadapi negara lain yang timbul pada masa yang akan datang, dan juga mereka yang ikut dalam masa revolusi fisik antara 17 agustus 1945 sampai 27 desember 1949 untuk mempertahankan republik indonesia, ikut aktif dalam perjuangan pembebasan irian barat melakukan trikora sejak 10 desember 1961 sampai dengan 1 mei 1963, dan yang ikut melakukan tugas dwikora langsung secara aktif dalam operasi-operasi/pertempuran dalam kesatuan-kesatuan bersenjata.
lvri dibentuk pada tanggal 1 januari 1957, namun karena beberapa pertimbangan kemudian mengalihkannya menjadi tanggal 2 januari 1957, bertepatan dengan hari pelantikan badan pimpinan pusat lvri yang pertama oleh presiden soekarno tanggal 2 januari 1957 yang kemudian dikukuhkan dalam keputusan presiden ri nomor 103 tahun 1957.
terbentuknya legiun veteran republik indonesia dan berkedudukan di ibu kota negara kesatuan republik indonesia, merupakan suatu penghargaan dan penghormatan dari pemerintah dan rakyat indonesia secara tulus kepada para veteran yang dalam periode perjuangan dan periode pembelaan kemerdekaan ri telah berjuang mengangkat senjata membela kemerdekaan dan kebebasan tanah airnya di bawah panji-panji perjuangan melawan segala isme dalam segala bentuk manifestasi apapun yang bertentangan dengan pancasila.
guna meluruskan pengertian dan pandangan masyarakat terhadap keberadaan organisasi-organisasi yang beranggotakan para veteran, seperti halnya organisasi angkatan ’45, dijelaskan bahwa persamaannya adalah anggota lvri dan pendiri organisasi angkatan ’45 sama-sama mantan pejuang kemerdekaan ri, tapi yang membedakannya antara lain adalah ruang lingkup organisasinya, dimana organisasi angkatan ’45 didirikan sebagai wadah pengkajian, pengembangan dan pembudayaan jiwa, semangat perjuangan nilai-nilai ’45 tetap tertanam pada setiap generasi penerus indonesia dalam mengisi kemerdekaan, agar tetap tegaknya nkri hasil proklamasi 17 agustus 1945 yang berdasarkan pancasila dan undang-undang dasar 1945.
sementara itu, organisasi lvri diatur oleh undang-undang no.
7 tahun 1967 yaitu tentang veteran republik indonesia oleh letjen tni mmr kartakusuma, sehingga mempunyai kedudukan yang istimewa karena berdirinya melalui keputusan presiden ri.
begitu juga anggaran dasar dan anggaran rumah tanggal serta pengangkatan anggota pimpinan pusat dan dewan paripurna pusat lvri disahkan melalui keputusan presiden.
tanggal 22 desember 1956 - 2 januari 1957 di decca park, jakarta, dihadiri oleh 2300 veteran dari seluruh indonesia, mewakili lebih dari sejuta veteran yang aktif bertempur di seluruh wilayah indonesia memperjuangkan kemerdekaan ri antara tahun 1945-1949.
semua organisasi bekas pejuang bersenjata di seluruh indonesia yang ikut kongres, sepakat melebur dari dalam satu organisasi legiun veteran republik indonesia (lvri)
tanggal 2 april 1957 presiden sukarno mengeluarkan keputusan presiden ri no.
103 tahun 1957 tentang "legiun veteran" yang menetapkan: terhitung mulai 1 januari 1957 mengesahkan pembentukan legiun veteran republik indoesia dan mengakui sebagai satu-satunya badan yang mewakili kaum veteran dalam hubungan dengan instanasi-instansi pemerintah dan organisasi-organisasi veteran internasional.
selain itu dianugerahkan pula panji-panji kehormatan veteran ri "karya dharma", dan ditetapkan kode kohormatan veteran ri "panca marga".
undang-undang veteran no.
15 tahun 1965 dicabut dan ditetapkan undang-undang no.
7 tahun 1967 tentang veteran republik indonesia pada tanggal 7 agustus 1967.
ad/art lvri diusulkan kongres dan ditetapkan dengan keputusan presiden (psl.
18 (2) uu 7/67).
tanggal 25-27 september 2011 di discovery kartika plaza hotel, kuta-bali, dilaksanakan pertemuan dewan executive ke 24 veconac.
dipimpin oleh ketua umum lvri letjen tni (purn) rais abin sekaligus presiden veconac periode 2010-2012, dihadiri 8 negara anggota veconac dan 2 negara sahabat.
pengukuhan 44 orang pengurus pusat lvri masa bakti 2012-2017 yang terdiri dari 29 orang pengurus dpp lvri dan 15 orang pengurus dewan pertimbangan pusat di gedung gatot subroto mabes tni di cilangkap jakarta oleh presiden ri dr, h. susilo bambang yudhoyono pada tanggal 22 juli 2013
pengurus dpp-lvri yang dikukuhkan antara lain: letjen tni (purn) rais abin sebagai ketua umum dan marsda tni (purn) fx.
soejitno sebagai sekretaris jenderal, sedangkan pengurus dewan pertimbangan pusat antara lain sebagai ketua letjen tni (purn) sayidiman suryohadiprojo dan marsda tni (purn) benny soeparno sebagai sekretaris.
lvri diresmikan dengan keputusan presiden nomor 103 tahun 1957 tentang legiun veteran republik indonesia yang kemudian disesuaikan dengan undang-undang nomor 7 tahun 1967 tentang veteran ri (lembar negara ri tahun 1967 nomor 17 tanggal 7 agustus 1967), serat undang-undang nomor 8 tahun 1985 tentang organisasi kemasyarakatan.
dalam rangka menjalankan roda organisasi lvri menjalin kerja sama dengan departemen pertahanan dan tni/polri dalam rangka pertahanan dan keamanan rakyat semesta sebagai komponen cadangan dan dalam usaha peningkatan daya guna organisasi dan kesejahteraan anggotanya menjalin kerja sama dengan departemen terkait lainnya seperti departemen pertahanan, dalam negeri, luar negeri, sosial, pendidikan nasional dan sekretariat negara beserta jajaran ke bawahnya dengan mengacu pada bab iii dan bab v pasal 20 undang-undang nomor 7 tahun 1967 tentang veteran republik indonesia.
ir.
hartarto sastrosoenarto () adalah menteri perindustrian pada kabinet pembangunan iv (1983-1988) dan kabinet pembangunan v (1988-1993) dan menteri koordinator bidang produksi dan distribusi (menko prodis) pada kabinet pembangunan vi (1993-1998) dan menteri koordinator pengawasan pembangunan dan pendayagunaan aparatur negara (menko wasbangpan) pada kabinet pembangunan vii (1998-1999).
hartarto telah menjadi seseorang yang menggeluti dunia industri mulai dekade 1960-an.
berawal menjadi koordinator teknik proyek perluasan pabrik kertas leces, probolinggo lalu menjadi direkturnya.
pada periode 1964-1965, dia diangkat menjadi direktur badan pimpinan umum (bpu) pulp dan kertas.
selanjutnya, ia menjabat posisi asisten i kopel pn industri kimia menjadi miliknya.
pada 1968 ia lalu menjadi kepala dnas produksi pada dirjen perindustrian kimia departemen perindustrian.
pada 1973, pria bersuara bariton ini ditarik menjadi direktur pembinaan pada ditjen pembinaan industri kimia.
dua tahun berikutnya, dia diangkat menjadi direktur industri silikat.
kariernya makin melejit saat jabatan dirjen industri kimia dipegangnya pada 1979 sampai kemudian diangkat jadi menteri perindustrian indonesia pada tahun 1983.
hartarto menikah dengan hartini hartarto yang merupakan putri dari rh.
didi soekardi (pengusaha dan pejuang dari sukabumi) dan istrinya iyar sekarningsih.
saat awal menikah muda hartini ditinggal hartarto ke australia untuk kuliah.
hanya berhubungan melalui surat-menyurat pos.
hartarto menulis surat kepada hartini setiap minggu.
pernikahan ini dan dikaruniai 5 anak yakni:
ia meluncuran buku biografi yang berjudul perjalanan pemikiran dan karya hartarto yang ditulis oleh carmelia sukmawati.
buku ini bercerita mengenai perjalanan hidup dan kariernya.
diawali dengan perjalanan hidup semasa kecil dan kehidupan berkeluarga, buku ini menjabarkan pengalaman hartarto selama menjabat sebagai dirjen industri kimia dasar (1979-1983), menteri perindustrian (1983-1993), menteri koordinator bidang industri dan perdagangan (1993-1995), menteri koordinator bidang produksi dan distribusi (1995-1998), menteri koordinator bidang pengawasan pembangunan dan pendayagunaan aparatur negara (maret – mei 1998), merangkap menko ekuin (1998-1999), serta pencapaiannya dalam meraih gelar doktor kehormatan dan berbagai penghargaan lainnya.
pada bagian akhir, penulis menyampaikan pemikiran-pemikiran hartarto mengenai masa depan bangsa, dan keyakinannya bahwa indonesia akan menjadi bangsa yang besar dan maju pada 2030.
majelis wali amanah adalah suatu dewan yang tugasnya membina dan mengawasi jalannya suatu organisasi yang dinaunginya.
dewan ini biasanya merupakan perwakilan atau beranggotakan orang-orang yang dipilih dari berbagai pihak ("stakeholder") yang berkepentingan langsung dengan organisasi bersangkutan.
majelis ini kadang-kadang disebut juga sebagai dewan penyantun, dewan pembina, dewan pengawas, atau dewan penasehat.
sejarah asosiasi emiten indonesia
pada akhir era 80-an, ketika pasar modal indonesia mulai berkembang, otoritas serta praktisi pasar modal terus mengupayakan peningkatan kegiatan pasar modal.
bapepam yang saat itu berfungsi sebagai otoritas sekaligus pelaksana bursa efek, merupakan motor penggerak utama kehidupan pasar modal di indonesia.
lembaga yang mengemban misi besar dalam mengembangkan pasar modal indonesia ini dituntut membawa akselarasi pertumbuhan pasar modal.
atas dasar pemikiran tersebut kemudian muncul keinginan sejumlah emiten untuk mendirikan wadah organisasi bagi perusahaan go public.
gagasan pembentukan organisasi ini awalnya didorong oleh ketua bapepam yang saat itu dijabat oleh bapak marzuki usman.
alasan pembentukan organisasi itu juga didorong oleh kenyataan bahwa pasar modal masih merupakan bidang baru, sehingga diperkirakan akan banyak masalah yang perlu dihadapi secara bersama-sama.
maka pada tanggal 13 desember 1988, bapak marzuki usman memanggil enam perusahaan mewakili semua emiten yang tercatat saat itu berjumlah 24 perusahaan.
mereka adalah: bapak ahmad slamet (pt semen cibinong tbk), bapak harsono e soleh (pt delta jakarta tbk), ny.
j. muaya siambaton (pt bbd-ibj leasing), danbapak jw sudomo (pt squibb indonesia tbk)
dalam pertemuan di gedung bapepam, jalan merdeka selatan jakarta, mereka sepakat untuk membentuk organisasi bernama asosiasi emiten indonesia (aei).
dengan ketua umum s. supoyo (bpd jawa timur), sekretaris umum kusyadi kuyono (pt sepatu bata tbk), bendahara umum r. andi suprianto (pt squibb indonesia tbk).
kesadaran anggota asosiasi emiten indonesia cukup meningkat tajam.
hal ini dapat dilihat baik pada keikutsertaan dalam kegiatan-kegiatan yang diselenggarakan pengurus aei maupun pada kesediaan anggota melaksanakan kewajibannya serta respon anggota terhadap masalah-masalah yang menyangkut pasar modal.
kosgoro adalah singkatan kesatuan organisasi serbaguna gotong royong yang berdiri pada tanggal 10 november 1957.
kosgoro merupakan salah satu kino (kelompok induk organisasi), disamping soksi dan mkgr, yang melahirkan sekretariat bersama golongan karya (sekber golkar) pada 20 oktober 1964.
kino-kino tersebut pada tahun 1970 mengeluarkan keputusan bersama untuk ikut menjadi peserta pemilihan umum melalui satu nama dan tanda gambar yaitu golongan karya (golkar).
logo yang menjadi tanda gambar golkar sejak pemilu tersebut tetap dipertahankan hingga sekarang.
kosgoro sebagai induk organisasi memiliki gerakan, badan, dan lembaga yang merupakan alat kelengkapan organisasi, yang terdiri dari: gerakan mahasiswa kosgoro (gema kosgoro), generasi muda kosgoro (gm kosgoro), badan musyawarah pengusaha swasta (bamuhas), wanita kosgoro, dan lembaga bantuan penyuluhan hukum kosgoro (lbph kosgoro).
sejarah singkat desa lambangsari
dengan mulai berkembangnya wilayah-wilayah di kabupaten bekasi pada masa pemerintahan orde baru, maka terbentuklah desa lambangsari pada tanggal 10 oktober tahun 1982/1983, yang merupakan pemekaran dari desa lambangjaya kecamatan tambun pada saat itu.
nama lambangsari dipilih dari desa induknya desa lambangjaya adalah untuk mencerminkan dan tetap untuk dapat memelihara nilai-nilai luhur adat-istiadat serta budaya yang ada yang satu sama lain tetap dapat terpelihara dengan baik yang diharapkan masyarakat kedua belah pihak desa lambangjaya dan lambangsari dapat menjalin hubungan yang baik secara kekeluargaan.
pergantian kepemimpinan para kepala desa dan pejabat sementara kepala desa, sebagai pelaksana undang-undang nomor 5 tahun 1979 yang disempurnakan kembali menjadi undang-undang no.
22 tahun 1999, dan disempurnakan kembali dengan undang-undang nomor 32 tahun 2004, yang semuanya dilaksanakan dengan keadaan dan kondisi desa pada saat itu.
namun setelah terlaksananya pelaksanaan pilkades yang sudah dapat hasil dan kepala desa baru yaitu ibu pipit haryanti,s.ei untuk masa jabatan 2018 - 2024 yang mengekedepankan program unggulan takbir yaitu transparan amanah konsisten berperadaban inovatif dan responsif.
jargonnya .
dengan melibatkan masyarakat untuk berperan aktif dalam pembangunan desa.
desa karangsetia merupakan salah satu wilayah di kecamatan karangbahagia, kabupaten bekasi provinsi jawa barat, dimana luas keseluruhan wilayahnya mencapai 408,942 hektare, yang terdiri dari 256,969 hektare lahan pertanian tanaman padi, 101,517 hektare perumahan/pemukiman, 50,455 hektare tanah perkebunan rakyat/semak belukar.
adapun perbatasan desa sukamaju sebelah timur berbatasan dengan desa sukarapih, sebelah barat berbatasan langsung dengan desa srimahi tambun utara dan sukadaya sukawangi, sebelah selatan berbatasan langsung dengan desa sarimukti cibitung, dan sebelah utara berbatasan langsung dengan sukabudi sukawangi dan di bagian tenggara berbatasan langsung dengan sukaraja.
gedung kantor desa sukarapih bersebelahan dengan gedung sdn sukarapih 2,di desa ini terdapat beberapa pondok pesantren,salah satunya adalah yayasan panti asuhan ibnu azhari,yang di pimpin oleh bpk.kh.aspuri.hr,didesa ini sebagian besar masyarakatnya hidup dari bertani,hasil padi yang di hasilkan dari desa ini cukup melimpah,hampir 90% dari penduduk desa ini bekerja sebagai petani di sawah.bahasa sehari-hari rakyat desa ini adalah bahasa betawi,akan tetapi sebagian besar sudah banyak yang menggunakan bahasa indonesia sebagai bahasa pergaulan sehari-hari,di sebelah utara desa ini berbatasan dengan desa sukarahayu,sedangkan di sebelah selatan dan baratnya berbatasan dengan desa sukaraja,didesa ini terdapat beberapa kampung,diantaranya,kampung pakuning sebagai ibu kota desa,kemudian tambelang,gempol,bulaksoda,bulaksepat,dan cemeng adalah tempat saya bermain
bak mandi adalah sebuah perlengkapan yang ditempatkan atau dipasang secara permanen di kamar mandi.
kebanyakan bak mandi modern dibuat dari akrilik atau serat kaca, tetapi ada pula yang dibuat dari baja yang dilapisi porselen atau kayu.
bak mandi kuno di dunia barat biasanya dibuat dari baja yang digalvanisasi atau dari besi ("cast iron") yang dilapisi porselen.
maskapai ini didirikan pada 2 juni 1993 dengan nama "air terrex slowakia" dan mulai beroperasi pada 1 juli 1993.
nama perusahaan kemudian berubah menjadi "air terrex", setelah cekoslowakia terpecah menjadi republik ceko dan slowakia.
nama "air slowakia" mulai digunakan pada tahun 1995.
xiamen secara pemerintahan diadministrasikan sebagai sebuah kota subprovinsial dari provinsi fujian, dengan luas wilayah 1.699,39 km2 dan populasi 3.531.347 jiwa berdasarkan sensus 2010.
kawasan perkotaannya termasuk kawasan pulau kota tua dan meliputi kesemua enam distrik xiamen (huli, siming, jimei, tong'an, haicang, dan terbaru xiang'an), dan memiliki total populasi perkotaan sebanyak 1.861.289 jiwa.
xiamen berbatasan dengan quanzhou di sebelah utara dan zhangzhou di sebelah selatan menjadikannya sebuah kawasan terpadu unik dengan lebih dari lima juta penduduk.
kepulauan jinmen yang masuk dalam administrasi pemerintahan republik tiongkok berjarak kurang dari 10 km dari xiamen.
xiamen dan daerah pedesaan sekeliling fujian selatan adalah kampung halaman bagi komunitas besar tionghoa perantauan di asia tenggara.
xiamen merupakan sebuah kota pelabuhan perjanjian pada abad ke-19 dan salah satu dari empat kota zona ekonomi khusus pertama yang dibuka untuk investasi dan perdagangan asing ketika tiongkok memulai reformasi ekonomi pada awal tahun 1980-an.
hal ini diuntungkan dengan keberadaan institusi pendidikan dan kebudayaan yang didukung oleh diaspora tionghoa perantauan.
pada tahun 2006, xiamen menduduki peringkat ke-2 sebagai kota yang paling layak huni di tiongkok, juga sebagai "kota yang paling santai romantis" tiongkok tahun 2011.
awalnya, nama xiamen ditulis dalam bahasa hokkian: ε̄-mûiⁿ "" (; bp: ).
nama ini merujuk kepada posisinya di muara sungai sembilan naga.
dialek zhangzhou min nan membaca aksara tersebut "ε̄-mûi", asal mula untuk kata "amoy".
dialek ini masih dipergunakan di bagian barat dan barat daya kota ini.
kemudian, otoritas merasa nama "下門" terlalu mentah dan merubahnya menjadi toponim modern "", yang memiliki pengucapan yang sama dalam bahasa mandarin, namun bukan min nan, dan secara harafiah berarti "gerbang gedung agung".
nama ini tetap diucapkan sebagai dan ε̄-mûiⁿ dalam min nan, sehingga berhasil mempertahankan pengucapan nama lama.
pada masa awal dinasti jin, daerah ini dibentuk kabupaten tong'an () pada tahun 282.
selama masa dinasti song (960–1279 m), kota tersebut nerupakan sebuah bandar yang dibuka untuk perdagangan asing.
ilmuwan dan negawaran tiongkok shen kuo (1031–1095) menghabiskan sebagian masa mudanya di sana ketika ayahnya menjadi birokrat lokal pada staff pemerintahan.
taman narmada terletak di desa lembuak, kecamatan narmada, kabupaten lombok barat atau sekitar 10 kilometer sebelah timur kota mataram, provinsi nusa tenggara barat, indonesia.
taman yang luasnya sekitar 2 ha(hektar are) ini dibangun pada tahun 1727 oleh raja mataram lombok, anak agung ngurah karang asem, sebagai tempat upacara pakelem yang diselenggarakan setiap purnama kelima tahun caka(oktober-november).
selain tempat upacara, taman narmada juga digunakan sebagai tempat peristirahatan keluarga raja pada saat musim kemarau.
nama narmada diambil dari narmadanadi, anak sungai gangga yang sangat suci di india.
bagi umat hindu, air merupakan suatu unsur suci yang memberi kehidupan kepada semua makhluk di dunia ini.
air yang memancar dari dalam tanah(mata air) diasosiasikan dengan tirta amerta(air keabadian) yang memancar dari kensi sweta kamandalu.
dahulu kemungkinan nama narmada digunakan untuk menamai nama mata air yang membentuk beberapa kolam dan sebuah sungai di tempat tersebut.
lama-kelamaan digunakan untuk menyebut pura dan keseluruhan kompleks taman narmada.
taman narmada yang sekarang ini adalah hasil pembangunan dan serangkaian perbaikan/pemugaran yang berlangsung dari waktu ke waktu.
sewaktu para petugas dari direktorat perlindungan dan pembinaan peninggalan sejarah dan purbakala bersama dengan para petugas kantor wilayah depdikbud nusa tenggara barat meneliti dan mengumpulkan data sebagai langkah awal pemugaran, mereka berpendapat bahwa pemugaran secara menyeluruh tidak mungkin dilakukan.
banyak bagian yang telah rusak terutama tebing-tebing kolam, taman, pagar maupun bangunan.
pada tahun 1980 sampai 1988 rekonstruksi taman narmada dapat diselesaikan.
setelah direkonstruksi oleh pemerintah melalui ditjen kebudayaan, direktorat perlindungan dan pembinaan peninggalan sejarah dan purbakala, departemen pendidikan dan kebudayaan, taman narmada dijadikan sebagai kompleks bangunan cagar budaya dengan daftar induk inventarisasi peninggalan sejarah dan purbapakala pusat nomor 1839.
dengan demikian, sesuai dengan peraturan yang berlaku kelestarian taman narmada dilindungi oleh pemerintah.
kompleks taman narmada yang ada di lombok itu dapat dibagi menjadi beberapa bagian, yaitu gerbang utama, jabalkap, telaga kembar, gapura gelang/paduraksa, mukedes, telaga padmawangi, balai loji, balai terang, patandaan, bangunan sekepat, balai bancingah, pura kelasa dan pura lingsar.
berikut ini akan diuraikan bagian-bagian dari taman narmada dari gerbang utama.
gerbang utama yang berbentuk gapura bentar dan berada di sebelah utara.
setelah gerbang utama kita akan memasuki halaman jabalkap, yang di dalamnya terdapat telaga kembar.
di bagian selatan jabalkap terdapat sebuah gapura yang bernama gapura gelang atau paduraksa yang menghubungkan antara halaman jabalkap dengan halaman mukedes.
pada halaman mukedes terdapat beberapa buah bangunan, antara lain sanggah pura, balai pamerajan dan balai loji(salah satu di antara bangunan kediaman raja).
di sebelah tenggara halaman mukedes terdapat gapura yang menuju ke halaman pasarean.
di halaman paseran ini terdapat juga balai loji, telaga padmawangi, pawedayan, pawargan, balai terang.
balai terang adalah sebuah bangunan yang berfungsi sebagai tempat istirahat/tidur raja, berbentuk panggung yang seluruhnya terbuat dari kayu.
bagian atas bangunan yang terbuka dipergunakan untuk menikmati pemandangan ke arah meru pura di sebelah timurnya.
pintu dan jendela balai terang ini bermotif bulan tunggal dan tumbuh-tumbuhan.
di sebelah timur halaman pasarean terdapat pura kelasa atau pura narmada.
bentuk arsitekturnya menyerupai punden berundak.
bagian yang paling suci terdapat di halaman tengah pada undak yang paling atas (pura di bali umumnya halaman paling suci adalah yang paling belakang).
pura ini tergolong pura jagat atau pura umum bagi semua penganut hindu dharma dan merupakan salah satu di antara delapan pura tua di pulau lombok.
pura narmada terletak di atas tebing berundak-undak, sedang di bawah lembah tebing terdapat kolam duyung dan telaga segara anak.
sebelah selatan halaman pasarean terdapat halaman patandaan.
pada halaman patandaan ini terdapat dua bangunan sakapat yaitu sejenis wantilan atau panggung terbuka bertiang empat.
pada halaman inilah sering diselenggarakan berbagai pertunjukan.
sedangkan di sebelah selatan patandaan terdapat halaman bancingah.
yang tertinggal di halaman ini sekarang hanyalah tembok keliling halaman dengan dua gapura bentar.
unsur-unsur bangunan yang lain sebenarnya masih banyak, antara lain pancuran sembilan (siwak) yang letaknya di atas segara anak.
bentuk bangunannya dorogancet dengan dua bagian terpisah menyerupai bangunan tradisional di jawa tengah.
bangunan ini termasuk bangunan sakral baik bagi penganut hindu dharma maupun penganut waktu tilu.
selain itu, ada pula balai petirtaan yang sumber mata airnya berasal dari gunung rinjani.
balai petirtaan juga merupakan tempat pertemuan tiga sumber air, yakni suranadi, lingsar, dan narmada.
karena mata airnya berasal dari gunung rinjai dan tempat pertemuan tiga sumber mata air lainnya, maka air yang ada di balai petirtaan dipercaya dapat menjadikan orang yang meminum dan membasuh mukanya dengan air di situ akan awet muda.
bangunan-bangunan lain di kompleks taman narmada dalam wujud pertamanan sudah sulit ditelusuri keasliannya.
menurut peta tahun 1899 taman di kompleks taman narmada di antaranya adalah: taman bidadari, taman anyar, taman paresak, dan taman kelasa.
taman anyar dan taman kelasa saat ini telah menjadi perkampungan penduduk.
sedangkan taman paresak saat ini telah menjadi kebun buah-buahan dengan tanaman utamanya ialah buah manggis.
elektroforesis adalah teknik pemisahan komponen atau molekul bermuatan berdasarkan perbedaan tingkat migrasinya dalam sebuah medan listrik .
medan listrik dialirkan pada suatu medium yang mengandung sampel yang akan dipisahkan.
teknik ini dapat digunakan dengan memanfaatkan muatan listrik yang ada pada makromolekul, misalnya dna yang bermuatan negatif.
jika molekul yang bermuatan negatif dilewatkan melalui suatu medium, kemudian dialiri arus listrik dari suatu kutub ke kutub yang berlawanan muatannya maka molekul tersebut akan bergerak dari kutub negatif ke kutub positif.
kecepatan gerak molekul tersebut tergantung pada nisbah muatan terhadap massanya serta tergantung pula pada bentuk molekulnya.
pergerakan ini dapat dijelaskan dengan gaya lorentz, yang terkait dengan sifat-sifat dasar elektris bahan yang diamati dan kondisi elektris lingkungan:
elektroforesis kertas adalah jenis elektroforesis yang terdiri dari kertas sebagai fase diam dan partikel bermuatan yang terlarut sebagai fase gerak, terutama ialah "ion"-ion kompleks.
pemisahan ini terjadi akibat adanya gradasi konsentrasi sepanjang sistem pemisahan.
pergerakan partikel dalam kertas tergantung pada muatan atau valensi zat terlarut, luas penampang, tegangan yang digunakan, konsentrasi "elektrolit", kekuatan ion, ph, viskositas, dan adsorpsivitas zat terlarut.
elektroforesis gel ialah elektroforesis yang menggunakan gel sebagai fase diam untuk memisahkan molekul-molekul.
awalnya elektoforesis gel dilakukan dengan medium gel kanji (sebagai fase diam) untuk memisahkan biomolekul yang lebih besar seperti protein-protein.
kemudian elektroforesis gel berkembang dengan menjadikan agarosa dan poliakrilamida sebagai gel media.
elektroforesis gel merupakan suatu teknik analisis penting dan sangat sering dipakai dalam bidang biokimia dan biologi molekular.
secara prinsip, teknik ini mirip dengan kromatografi: memisahkan campuran bahan-bahan berdasarkan perbedaan sifatnya.
dalam elektroforesis gel, pemisahan dilakukan terhadap campuran bahan dengan muatan listrik yang berbeda-beda (menggunakan prinsip dalam elektroforesis).
dalam elektroforesis gel terdapat dua material dasar yang disebut "fase diam" dan "fase bergerak" (eluen).
fase diam berfungsi "menyaring" objek yang akan dipisah, sementara fase bergerak berfungsi membawa objek yang akan dipisah.
sering kali ditambahkan larutan penyangga pada fase bergerak untuk menjaga kestabilan objek elektroforesis gel.
elektroda positif dan negatif diletakkan pada masing-masing ujung aparat elektroforesis gel.
zat yang akan dielektroforesis dimuat pada kolom-kolom (disebut "well" atau "sumur") pada sisi elektrode negatif.
apabila aliran listrik diberikan, terjadi aliran elektron dan zat objek akan bergerak dari elektrode negatif ke arah sisi elektrode positif.
kecepatan pergerakan ini berbeda-beda, tergantung dari muatan dan berat molekul dna.
kisi-kisi gel berfungsi sebagai pemisah.
objek yang berberat molekul lebih besar akan lebih lambat berpindah.
drs.
h. achmad nadjamuddin () adalah mantan wali kota gorontalo tahun 1983-1988.
pada masa kepemimpinan gubernur c.j.
rantung, ia menjabat wakil gubernur provinsi sulawesi utara (1991-1996).
dalam pemilu 1997, ia terpilih menjadi anggota dprd sulawesi utara, dan selanjutnya diangkat menjadi wakil ketua dprd sulut.
pada awal 1930, anderson berkolaborasi dengan penasihat lulusannya penerima nobel profesor robert andrews millikan pada studi sinar kosmik.
penelitian mereka menimbulkan penemuan "positron" pada 1932.
anderson melanjutkan studi pada radiasi dan unsur subatom dan pada 1933 membuat bukti bahwa positron dipancarkan dari sinar gamma.
atas penemuan ini, carl anderson menerima penghargaan nobel dalam fisika pada 1936.
penemuan anderson atas positron memberikan sumbangan besar untuk mengembangkan teknologi bom atom.
karena pencapaiannya yang cemerlang itu, ia diundang untuk mengarahkan pada apa yang kelak dikenal sebagai proyek manhattan.
anderson menolak tawaran itu karena ia tak merasa cakap dan melanjutkan kerjanya di institut teknologi california pada teknologi roket.
sepanjang perang dunia ii ia menjabat di komite penelitian pertahanan nasional dan dengan kantor penelitian dan pengembangan ilmiah.
dari 1963 hingga 1966, anderson bertindak sebagai ketua bagian fisika di national academy of science.
ia tidak aktif maupun tertarik pada gerakan politik yang berhubungan dengan persenjataan nuklir.
namun, anderson sungguh-sungguh menandatangani sebuah petisi yang menentang uji bom hidrogen bersama anggota bagian lainnya di akademi itu.
prof.
drs.
hi.
kadir abdussamad (lahir 1 agustus 1938) adalah tokoh daerah gorontalo, indonesia, guru besar universitas sam ratulangi (dikukuhkan 1993).
alumnus fkip yogyakarta ini pernah menjabat dekan fkip universitas sam ratulangi manado di gorontalo pada 1982-1988, ketua orsat icmi kota gorontalo, pendiri sekaligus ketua dpd partai amanat nasional (pan) kota gorontalo.
saat ini sebagai ketua majelis pertimbangan pan provinsi gorontalo.
aktif pula sebagai wakil ketua yayasan rumah sakit islam (rsi) gorontalo dan anggota senat universitas negeri gorontalo.
menikah dengan hj.
masni napu, dan dikaruniai 4 orang anak.
prof.
dr. nani tuloli () adalah anggota dpd dari provinsi gorontalo yang terpilih pada pemilu 2004.
ia menduduki peringkat kedua dengan perolehan suara sekitar 52.000.
ia menikah dengan dra.hj.sofia bano,mpd.
sejak tahun 1966 menjadi dosen ikip manado.
dalam periode 1982-1993, pernah menjabat pembantu dekan ii dan dekan fkip unsrat di gorontalo.
ia pernah menjabat ketua stikip gorontalo periode 1993-2000.
ketika beralih status dari stikip menjadi ikip gorontalo, ia menjabat pjs rektor 2000-2002 dan kepala upbjj universitas terbuka gorontalo 2002-2004.
francis william aston tertarik dengan sains sejak usia muda.
pada 1894, aston masuk universitas birmingham untuk belajar kimia dan fisika.
aston memenangkan beasiswa forster pada 1898, memungkinkannya mengadakan penelitian yang diterbitkan pada 1901.
ia mulai bekerja sebagai asisten di laboratorium cavendish di cambridge pada 1909 dan mengadakan riset pada sinar positif.
aston tetap di cavendish laboratory hingga 1914 saat perang dunia i menyita keterampilannya pada pendirian royal aircraft.
setelah pd i berakhir, aston kembali pada studinya di cavendish, kini berfokus pada isotop.
pada 1919, aston membuat sumbangan terpentingnya pada ilmu atom dengan penemuan spektograf massa.
alat itu bisa memisahkan isotop dengan mengukur perbedaan menit dalam massanya.
menggunakan spektograf massa, aston berhasil mengenali 212 isotop yang ada.
penemuan juga mendorongnya merencanakan aturan bilangan murninya yang terkenal yang menyatakan, "massa isotop oksigen yang ditetapkan, semua isotop lainnya memiliki massa yang hampir semuanya bilangan murni."
aturan itu penting untuk pengembangan ke depan pada teknologi energi atom.
primat gereja katolik yunani ukraina, dalam persekutuan penuh dengan sri paus, memiliki jabatan resmi sebagai uskup agung mayor kiev-halych dan seluruh rus, meskipun para hierark gereja ini menyatakan primat mereka sebagai seorang "patriark" dan telah meminta pengakuan dan pengangkatannya oleh sri paus.
gereja ini turut menyebar bersama para perantau ukraina, dan kini memiliki 40 hierarki pada lebih dari selusin negara di empat benua, termasuk 3 metropolitan masing-masing di polandia, amerika serikat, dan kanada.
kepala gereja katolik yunani ukraina sejak maret 2011 adalah uskup agung mayor sviatoslav shevchuk.
di ukraina sendiri, gereja katolik yunani ukraina tergolong kaum minoritas, menempati tempat kedua di bawah gereja ortodoks timur yang dianut mayoritas rakyat negara itu.
gereja katolik yunani ukraina merupakan organisasi keagamaan terbesar kedua di ukraina dilihat dari jumlah komunitasnya.
dari segi jumlah umat, gereja katolik yunani ukraina menempati urutan ketiga setelah gereja ortodoks ukraina patriarkat moskow, dan gereja ortodoks ukraina patriarkat kiev.
saat ini, gereja katolik yunani ukraina mendominasi tiga oblast barat ukraina, tetapi merupakan minoritas di daerah lain.
gereja katolik-yunani ukraina lahir pada persatuan brest tahun 1595/1596, tetapi akarnya dapat ditelusuri sampai pada permulaan masuknya bangsa rus menjadi kristen pada abad pertengahan.
wilayah yang sekarang disebut ukraina pertama kali bersentuhan dengan agama kristen melalui para misionaris dari bizantium konstantinopel.
misi santo kiril dan metodius memiliki arti penting karena mereka menciptakan abjad kirilik yang memudahkan meluasnya peribadatan dalam bahasa gereja slavonika kuno.
pengaruh bizantium yunani berlanjut karena penerimaan ritus bizanitum secara resmi oleh pangeran vladimir i dari kiev pada tahun 988.
pada saat terjadi skisma akbar, gereja ruthenia (rusin) menjadi ortodoks.
setelah kiev diinvasi bangsa mongol pada abad ke-13, metropolitan kiev pindah ke vladimir pada 1299.
sekitar 1326, metropolitan kiev menetap di moskow, dan sekitar 1328 mengganti gelarnya dari metropolitan kiev menjadi metropolitan moskow.
secara resmi, pemisahan tradisi gereja ruthenia dari tradisi gereja kadipaten agung lithuania dirumuskan dalam keputusan konsili seratus bab ('stoglav'), yang merupakan konsili pertama dalam gereja rusia pada 1448.
hal ini disusul pembagian resmi gereja bangsa rus menjadi metropolia rusia (moskow) dan metropolia ruthenia (kiev) pada 1453.