taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
pada 15 januari 1965, permohonan dirinya untuk pensiun dari amboina diterima, dan pada hari yang sama ia ditunjuk sebagai uskup tituler betagbarar.
sementara, mgr.
sol, uskup koajutor, meneruskan kepemimpinan secara langsung sesuai kitab hukum kanonik.
ia tetap tinggal di ambon saat itu, di mana ia bekerja dengan penderita kusta, pendirian biara baru, sambil menuliskan sejarah keuskupannya sendiri.
pada 15 november 1976, ia mengundurkan diri dari jabatan sebagai uskup tituler betagbarar.
pada tanggal 11 agustus 1983, ia meninggal dunia dalam usia 93 tahun, dua pekan sebelum ulang tahunnya yang ke-94, di rumah sakit sint carolus, jakarta, indonesia.
ia dimakamkan tiga hari kemudian di langgur, kei kecil, kabupaten maluku tenggara, indonesia
iroquois ( atau ), dikenal pula sebagai haudenosaunee atau "suku rumah panjang", adalah konfederasi yang terdiri dari beberapa bangsa dan suku pribumi amerika utara.
pada abad ke-16 atau sebelumnya, setelah suku berbahasa iroquois di wilayah yang sekarang menjadi new york tengah dan utara bersatu, mereka membentuk asosiasi bernama liga iroquois, atau "liga perdamaian dan kekuatan".
suku iroquois adalah masyarakat yang matriarkal.
mereka mempunyai ibu klan atau wanita utama di liga tersebut.
liga iroquois awalnya bernama lima bangsa, karena terdiri dari bangsa mohawk, oneida, onondaga, cayuga, dan seneca.
setelah bangsa tuscarora bergabung tahun 1772, liga ini berubah nama menjadi enam bangsa.
liga ini dipimpin oleh dewan agung yang terdiri dari lima puluh "sachem" yang diturunkan.
suku iroquois lainnya menetap di pinggiran sungai st.
lawrence, di sekitar danau-danau besar, dan amerika tenggara, namun bukan bagian dari haudenosaunee dan justru sering terlibat konflik dengan suku-suku lain.
liga iroquois juga dikenal dengan sebutan konfederasi iroquois.
sejumlah ahli modern malah membedakan liga dan konfederasi.
menurut penafsiran tersebut, liga iroquois merujuk pada institusi seremonial dan budaya yang tersematkan dalam dewan agung, sementara konfederasi iroquois adalah badan politik dan diplomatik terdesentralisasi yang muncul sebagai respon terhadap kolonisasi eropa.
liga ini masih ada sampai sekarang.
konfederasi bubar setelah kekalahan britania raya dan sekutunya, bangsa iroquois, dalam perang revolusi amerika serikat.
komando divisi ix banteng adalah suatu komando militer yang dibentuk pada masa perang kemerdekaan (1945 - 1950) di sumatra tengah yang wilayah operasinya meliputi empat provinsi sekarang, yaitu sumatra barat, riau, jambi dan kepulauan riau.
komando divisi ix banteng mempunyai pasukan yang banyak karena adanya sekolah pendidikan opsir di bukittinggi yang pendiriannya diprakarsai oleh para perwira didikan jepang dimasa pendudukan, bahkan salah satu pasukannya yaitu resimen 6 dianggap sebagai pasukan terbaik di sumatra.
pasukan-pasukan dari divisi ix banteng berperan penting dalam perang kemerdekaan melawan belanda setelah usainya perang dunia ii, dimana belanda dan sekutu kembali masuk ke indonesia dan melakukan agresi yang dikenal sebagai agresi militer belanda i dari 21 juli 1947 sampai 5 agustus 1947 dan agresi militer belanda ii pada 19 desember 1948.
setelah masa perang kemerdekaan, diawal tahun 50-an, pasukan-pasukan dari divisi ix banteng banyak yang dikirim ke daerah-daerah lain, seperti ke aceh, maluku, jawa barat, pontianak dan daerah lain yang sedang bergolak, namun setelah selesai bertugas mereka tidak dikembalikan ke divisi induknya, tapi dimasukkan ke divisi lain.
salah satu pasukan divisi ix banteng yaitu batalyon pagaruyung mengalami nasib yang lebih menyedihkan dibanding batalyon lainnya.
seusai bertugas di ambon, lima dari delapan kompinya dipindahkan dan dilebur kedalam divisi siliwangi, jawa barat sehingga menyebabkan terputusnya hubungan dengan divisi induknya yaitu divisi banteng di sumatra tengah.
perlakuan pemerintah pusat tersebut berlangsung terus menerus, sehingga komando divisi ix banteng menjadi kecil dan akhirnya menyisakan satu brigade.
brigade yang kecil itu masih menyandang nama brigade banteng yang dipimpin letnan kolonel ahmad husein.
selanjutnya brigade itupun diciutkan lagi sehingga hanya berbentuk resimen yaitu resimen infanteri 4 yang kemudian dilebur kedalam komando tentara teritorium i bukit barisan (tt i bb) yang berkedudukan di medan.
ahmad husein-pun hanya menjadi komandan resimen infanteri 4 tt i bb.
penciutan komando divisi ix banteng yang akhirnya hanya berbentuk resimen infanteri 4 tt i bb itu menimbulkan rasa kecewa dan terhina pada para perwira dan prajurit divisi ix banteng yang telah berjuang mempertaruhkan nyawa bagi kemerdekaan bangsa indonesia.
ditambah dengan kondisi para prajurit dan masyarakat pada umumnya yang memprihatinkan, kekecewaan tersebut akhirnya terakumulasi dalam pembentukan dewan banteng pada tanggal 20 desember 1956 yang punya beberapa tujuan, diantaranya membangun daerah yang dianggap tertinggal dibanding pembangunan di pulau jawa, menuntut pengembalian komando divisi ix banteng di sumatra tengah dan beberapa tuntutan lainnya.
dewan ini diprakarsai oleh kolonel ismail lengah (mantan panglima divisi ix banteng) bersama dengan ratusan perwira aktif dan pensiunan yang berasal dari komando divisi ix banteng yang telah dibubarkan tersebut.
sedangkan letnan kolonel ahmad husein yang menjabat komandan resimen infanteri 4 tt i bb diangkat sebagai ketua dewan banteng yang telah dibentuk itu.
bandar udara internasional nay pyi taw , (; sebelumnya dikenal sebagai bandar udara ela), adalah bandar udara yang berlokasi 16 km di selatan naypyidaw, ibu kota dari myanmar.
sebelum didirikannya kota naypyidaw, bandar udara ini disebut juga sebagai bandar udara terdekat dari kota pyinmana.
bandar udara ini dibuka secara resmi pada tanggal 19 desember 2011.
dr. zulmiar yanri, ph.d, sp.ok () adalah seorang ahli kesehatan, pengajar, dan politisi indonesia.
ia terpilih jadi anggota dpr ri periode 2009 - 2014 dari partai demokrat melalui daerah pemilihan (dapil) sumatra barat i yang meliputi beberapa kabupaten dan kota, yaitu kabupaten pesisir selatan, kabupaten kepulauan mentawai, kabupaten solok, kabupaten solok selatan, kabupaten sijunjung, kabupaten tanah datar, kabupaten dharmasraya, kota padang, kota solok, kota padang panjang dan kota sawah lunto.
drs.
h. djufri () adalah seorang politisi indonesia yang pernah menjabat wali kota bukittinggi dan anggota dpr-ri.
ia terpilih jadi anggota dpr-ri periode 2009 - 2014 dari partai demokrat melalui daerah pemilihan (dapil) sumatra barat ii yang meliputi pasaman, pasaman barat, payakumbuh, lima puluh kota, bukittinggi, agam, pariaman, padang pariaman.
melalui sidang paripurna dpr-ri pada bulan mei 2012, djufri diberhentikan sebagai anggota dpr-ri karena tersangkut kasus korupsi yang terjadi ketika ia menjabat wali kota bukittinggi pada tahun 2009.
kursinya yang lowong kemudian diisi oleh dalimi abdullah sebagai anggota dpr-ri pengganti antar waktu (paw) yang dilantik pada 19 oktober 2012.
suku seneca adalah sekelompok pribumi yang menetap di amerika utara.
mereka adalah bangsa yang letaknya paling barat di enam bangsa atau liga iroquois di new york sebelum revolusi amerika serikat.
walaupun jumlah anggota sukunya belum diketahui secara tepat, sekitar 15.000 sampai 25.000 orang seneca tinggal di kanada, dekat brantford, ontario, di six nations of the grand river first nation.
mereka adalah keturunan orang seneca yang menetap kembali di sana yang dulunya merupakan sekutu britania raya pada revolusi amerika serikat.
hampir 30.000 orang seneca tinggal di amerika serikat, di dalam dan luar reservat di sekitar buffalo, new york dan oklahoma.
otoritas jasa keuangan (ojk) adalah lembaga yang independen yang mempunyai fungsi, tugas, dan wewenang pengaturan, pengawasan, pemeriksaan, dan penyidikan.
ojk dibentuk berdasarkan uu nomor 21 tahun 2011 yang berfungsi menyelenggarakan sistem pengaturan dan pengawasan yang terintegrasi terhadap keseluruhan kegiatan di dalam sektor jasa keuangan.
ojk didirikan untuk menggantikan peran bapepam-lk dalam pengaturan dan pengawasan pasar modal dan lembaga keuangan, serta menggantikan peran bank indonesia dalam pengaturan dan pengawasan bank, serta untuk melindungi konsumen industri jasa keuangan.
suku cayuga (cayuga: "guyohkohnyo" atau "gayogohó:no’", "people of the great swamp") adalah satu dari lima konstituen pertama haudenosaunee (iroquois), sebuah konfederasi indian amerika di new york.
tanah suku cayuga berada di kawasan finger lakes di pinggiran danau cayuga, antara sesama anggota liga mereka, onondaga di sebelah timur dan seneca di sebelah barat.
saat ini, suku cayuga adalah bagian dari six nations of the grand river first nation di ontario, cayuga nation of new york, dan seneca-cayuga tribe of oklahoma.
catatan kaki
daftar pustaka
suku onondaga ("onöñda’gega’ "atau "orang-orang bukit") adalah satu dari lima bangsa konstituen pertama konfederasi iroquois ("haudenosaunee").
tanah tradisional mereka terletak di dan sekitar onondaga county, new york.
suku dikenal dengan nama "gana’dagwëni:io’geh" oleh suku-suku iroquois lain dan nama tersebut menciptakan perbedaan tersendiri saat berbiccara tentang onondaga di six nations, ontario atau dekat syracuse, new york.
karena letaknya di tengah-tengah, mereka dianggap sebagai "pelindung api" ("kayečisnakwe’nì·yu’" dalam bahasa tuscarora) di rumah panjang.
suku cayuga dan seneca menetap di sebelah barat dan oneida dan mohawk di sebelah timur.
atas alasan tersebut, liga iroquois sering mengadakan pertemuan di ibu kota pemerintah iroquois di onondaga.
drs.
h. dalimi abdullah, s.h.
gelar datuak indo kayo () adalah seorang guru dan politisi indonesia asal sumatra barat yang duduk di dpr-ri sampai tahun 2014 setelah resmi dilantik pada 19 oktober 2012 menjadi anggota dpr-ri pengganti antar waktu (paw) dari partai demokrat menggantikan drs.
h. djufri yang diberhentikan melalui sidang paripurna dpr-ri karena tersangkut kasus korupsi.
kepala kantor wilayah departemen agama (kakanwil depag) sumatera barat, drs.
h. dalimi abdullah, punya jurus khusus dalam menghadapi wartawan.
pejabat yang mengaku anggota persatuan wartawan indonesia (pwi) ini memasang edwar, 25 tahun, anaknya sendiri, sebagai bodyguard.
hasilnya manjur.
setelah edwar memukul wartawan ismail novendra, jumat dua pekan lalu, harian "semangat demokrasi" yang menyorot penyelewengan dalimi langsung bungkam.
tapi, kamis pekan lalu, karyawan kanwil depag berunjuk rasa ke dprd.
mereka justru minta dalimi dicopot dan diseret ke pengadilan.
berita semangat demokrasi memang telak.
dengan menunjuk bukti kuitansi, semangat demokrasi menduga, dalimi melakukan perbaikan mobil dinas, ba-1659-aq, secara fiktif, empat kali dalam empat bulan sejak februari 2001.
biayanya rp 12,5 juta.
padahal, sedan keluaran 1996 itu tak pernah rusak.
jumat dua pekan lalu, wartawan "semangat demokrasi", ismail novendra, 25 tahun, dijanjikan akan diterima haryadi, kepala bagian sekretariat, untuk konfirmasi kasus pengecatan gedung utama kanwil depag dengan biaya rp 17,5 juta dan rp 28,6 juta yang juga dinilai fiktif.
sebab, gedung yang sama dicat dua kali dalam dua bulan.
tapi, yang muncul kemudian adalah edwar, putra dalimi.
edwar langsung memukul wajah ismail. "
kau yang memberitakan depag ini.
kau tak tahu, aku urang bagak (jagoan) di sini," edwar membentak.
ismail, yang memang tak mengenal edwar, pun siap membalas.
tapi, ia dilerai beberapa pegawai.
pembagian isi pasal:
paulus menggunakan anak kalimat yang bersyarat, "jika kemah tempat kediaman kita di bumi ini dibongkar", karena dia tahu bahwa kristus bisa kembali dengan segera, sehingga dia tidak akan mengalami kematian; sebaliknya tubuhnya akan langsung diubah.
kedua kemungkinan yang sama ini (kematian atau pengubahan) berlaku bagi orang percaya pada masa kini.
kristus telah menyatakan bahwa kita tidak mengetahui hari atau jam kedatangan-nya (); karena peristiwa ini sudah dekat, maka kita memiliki motivasi yang kuat untuk hidup kudus (; ).
melalui perintah allah yang berkuasa untuk menciptakan itu (), mereka yang menerima yesus kristus oleh iman dijadikan ciptaan yang baru, yang termasuk dunia baru allah di mana roh kudus memerintah (; ; ).
orang percaya itu menjadi seorang yang baru (; ; ) diperbarui seturut dengan citra allah (; ; ; ), ikut merasakan kemuliaan-nya () dengan pengetahuan () dan pengertian () yang dibaharui, dan hidup dalam kekudusan ().
alkitab sama sekali tidak menyatakan bahwa kristus telah benar-benar menjadi seorang "berdosa", sebab dia tetap menjadi anak domba allah yang tak bercela.
tetapi kristus telah mengambil dosa kita atas diri-nya sendiri dan allah bapa menjadikan-nya sasaran hukuman allah bapa ketika kristus menjadi korban karena dosa kita di atas kayu salib ().
pada waktu mengambil alih hukuman kita itu, yesus telah memungkinkan allah secara adil mengampuni orang yang berdosa (lihat ; ).
pembagian isi pasal:
paulus mempercayai bahwa seorang percaya dapat menerima kasih karunia allah dan mengalami keselamatan (2 korintus 6:2), tetapi sesudah itu, karena kecerobohan rohani atau dosa yang disengaja, orang itu mungkin saja meninggalkan iman dan kehidupan di dalam injil lalu terhilang lagi.
semua orang harus didorong untuk diperdamaikan dengan allah dan menerima kasih karunia-nya (2 korintus 5:20).
mereka yang menerima kasih karunia allah harus didorong untuk tidak membuat kasih karunia itu menjadi sia-sia (bandingkan 2 korintus 6:14-18).
dalam pandangan allah, umat manusia pada akhirnya digolongkan dalam dua kelompok, yaitu: mereka yang ada dalam kristus dan mereka yang tidak ada dalam kristus ().
karena itu, orang percaya jangan bermitra secara sukarela atau berhubungan intim dengan orang tidak percaya, sebab hubungan semacam itu dapat merusakkan hubungan mereka dengan kristus.
ini meliputi kemitraan dalam dunia usaha, golongan rahasia, kencan, pernikahan, dan persahabatan karib.
hubungan orang kristen dengan orang tidak percaya seharusnya sejauh yang diperlukan dalam kaitan dengan keberadaan sosial atau ekonomi, atau untuk menunjukkan jalan keselamatan kepada orang yang belum percaya.
referensi silang: ; ; ;
referensi silang:
referensi silang: ; ; ; ;
suku oneida ("onę˙yóteˀ" atau "onayotekaono", berarti "orang orang batu tegak", "thwahrù·nęʼ" dalam bahasa tuscarora) adalah sebuah suku pribumi amerika/bangsa-bangsa pertama yang merupakan satu dari lima bangsa pendiri konfederasi iroquois di wilayah new york hulu.
iroquois menyebut diri mereka "haudenosaunee" sesuai gaya hidup dan bentuk rumah mereka.
secara historis, suku oneida diyakini terbentuk sebagai suku pada abad ke-14.
mereka menempati wilayah seluas yang kelak menjadi new york tengah, kebanyakan di sekitar danau oneida, oneida county, dan madison county.
great swamp di selatan danau oneida adalah kawasan rawa yang dihuni banyak makhluk hidup.
setelah perang revolusi amerika serikat, mereka dipaksa menyerahkan semua wilayahnya dan disisakan seluas , lalu dipaksa lagi untuk menyerahkan sebagian sisa tersebut.
atas tekanan federal dan negara bagian, banyak penduduk oneida pindah ke wisconsin pada awal 1800-an.
penduduk lain yang bersekutu dengan britania raya sudah pindah ke kanada.
pada abad ke-21, oneida memiliki empat kelompok suku terpisah yang diakui pemerintah federal dengan pemerintahannya sendiri di new york dan wisconsin (setelah diusir secara paksa oleh amerika serikat pada abad ke-19), serta ontario, kanada.
pada akhir abad ke-20, tiga suku mengajukan tuntutan klaim lahan terhadap pemerintah negara bagian new york karena penyerobotan lahan tanpa izin pasca-perang revolusi a.s. melalui perjanjian yang tidak pernah diratifikasi oleh senat amerika serikat.
mahkamah agung amerika serikat memutuskan bahwa tindakan pemerintah new york tidak konstitusional, namun ganti ruginya pun sampai sekarang belum jelas.
pembagian isi pasal:
paulus dengan terang menjelaskan bahwa orang tidak dapat menerima janji-janji karunia allah yang terdaftar dalam tanpa memiliki kehidupan yang terpisah dan kudus.
hal ini menerangkan mengapa ada orang yang telah kehilangan sukacita kristennya (), perlindungan ilahi (), jawaban doa () dan rasa kehadiran allah sebagai bapa ().
berkompromi dengan dunia berarti kehilangan kehadiran dan janji allah.
pembagian isi pasal:
suatu bagian penting dari hakikat dan sifat kristus ialah memberi secara berkorban.
karena ia telah menjadi miskin, maka sekarang orang percaya mengambil bagian dalam kekayaan kekal-nya.
allah menginginkan sikap yang sama di kalangan umat-nya sebagai bukti bahwa kasih karunia-nya berkerja di dalam diri mereka.
semua anugerah kasih karunia dan keselamatan, kerajaan sorga, dan bahkan aib demi kristus, merupakan kekayaan kekal yang telah mereka terima sebagai pengganti bagi dosa mereka yang menjijikkan (; ; ; ; ).
pembagian isi pasal:
orang kristen dapat memberi dengan murah hati atau dengan sedikit; allah akan memberikan pahala sesuai dengan pemberian mereka (lihat ).
bagi paulus, memberi itu bukan berarti kehilangan, melainkan merupakan semacam tabungan: itu menghasilkan keuntungan besar bagi mereka yang memberi (; ).
paulus tidak berbicara terutama tentang jumlah pemberian itu, tetapi mengenai mutu dari kerinduan hati dan motivasi kita.
janda yang miskin itu memberi sedikit, tetapi allah telah menganggapnya banyak karena dibandingkan dengan bagian yang diberikannya dan karena pengabdiannya yang sempurna (lihat ; bandingkan ; ; ).
pembagian isi pasal:
paulus menyebut dirinya sebagai "seorang kristen" (orang yang ada dalam kristus) yang telah diangkat ke sorga untuk menerima penyataan, barangkali mengenai injil kristus dan kemuliaan yang tak terkatakan dari sorga yang disediakan bagi orang percaya (; bandingkan ; ).
hak istimewa dan penyataan yang luar biasa ini yang dikaruniakan kepada paulus menguatkan dan memungkinkannya untuk bertahan dalam penderitaannya yang panjang dan berat selama pelayanan rasulinya.
kasih karunia adalah kehadiran, kemurahan, dan kuasa allah.
ini merupakan suatu daya, suatu kekuatan sorgawi yang dikaruniakan kepada mereka yang berseru kepada allah.
kasih karunia ini akan berdiam dalam diri orang percaya yang setia, yang mengalami kelemahan dan kesukaran demi injil (filipi 4:13).
pembagian isi pasal:
tidak ada pengetahuan yang lebih penting bagi orang percaya daripada kepastian bahwa mereka memiliki hidup yang kekal (bandingkan ; ).
setiap orang yang mengaku dirinya orang kristen, harus menguji dirinya untuk menentukan apakah keselamatannya merupakan suatu kenyataan masa kini.
dalam alkitab indonesia, pasal ini terdiri dari 13 ayat.
ayat 12 dalam alkitab inggris dibagi menjadi dua ayat, yaitu ayat 12 dan 13, sehingga ayat 14 dalam alkitab bahasa inggris sama dengan ayat 13 dalam alkitab bahasa indonesia dan pasal ini seluruhnya terdiri dari 14 ayat.
pembagian isi pasal:
sebagai meterai, roh kudus dianugerahkan kepada orang percaya sebagai tanda kepemilikan allah.
dengan mencurahkan roh kudus, allah memeteraikan orang percaya sebagai milik-nya (lihat ).
demikianlah, orang percaya mempunyai bukti bahwa mereka adalah anak angkat allah dan bahwa penebusan mereka itu nyata jikalau roh kudus ada dalam hidup mereka ().
orang percaya dapat mengetahui bahwa mereka sungguh-sungguh menjadi milik allah apabila roh kudus mengubah dan memperbaharui mereka (), membebaskan mereka dari kuasa dosa (; ), memberikan kesadaran bahwa allah adalah bapa mereka (; ; ) dan memenuhi mereka dengan kuasa untuk bersaksi bagi-nya ().
roh kudus adalah "jaminan" (), yaitu cengkeram atau panjar dari warisan kita.
pada zaman ini roh kudus dianugerahkan kepada orang percaya sebagai persekot dari apa yang akan dimiliki oleh orang percaya sepenuhnya pada masa yang akan datang.
kehadiran dan karya roh kudus dalam kehidupan orang percaya menjadi jaminan dari bagian warisan mereka pada masa yang akan datang (bandingkan ; ; ).
pembagian isi pasal:
sukacita merupakan bagian yang integral dari keselamatan orang percaya di dalam kristus.
itu adalah kedamaian dan kesukaan dalam batin terhadap allah bapa, anak, dan roh kudus, dan terhadap berkat yang mengalir dari hubungan orang beriman dengan allah tritunggal (bandingkan 2 korintus 13:13).
ajaran firman allah tentang sukacita meliputi hal-hal berikut:
orang percaya yang sejati, yang hidup di tengah-tengah kehendak allah, tidak perlu takut terhadap kematian.
mereka mengetahui bahwa allah mempunyai maksud untuk kehidupan mereka dan bahwa kematian, bila itu datang, hanya merupakan akhir tugas mereka di dunia dan awal kehidupan yang lebih indah bersama kristus (; ).
pembagian isi pasal:
"ia" merujuk kepada "yesus kristus". "
jemaat" di sini bukan hanya satu gereja tertentu, misalnya gereja di kolose, atau korintus, dan lain-lain; tetapi keseluruhan persekutuan umat yang dipilih dalam anugerah, gereja sulung, orang-orang yang namanya tertulis dalam kitab kehidupan anak domba allah di surga; gereja yang untuk siapa kristus telah menyerahkan diri-nya, membeli dengan darah-nya, dan membangun di atas landasan diri-nya sebagai batu karang, serta menyediakan bagi diri-nya suatu gereja mulia yang tidak bercacat, yang dapat dikiaskan sebagai "tubuh-nya", satu kesatuan yang terdiri dari banyak anggota dalam persatuan satu sama lain, ditempatkan pada tempat masing-masing dalam simetri yang adil dan proporsi satu sama lain, saling melayani dan tidak ada yang lebih rendah atau lebih tinggi daripada yang lain (), dan pada tubuh ini kristus adalah "kepala".
paulus melihat yesus kristus masih menderita, bukan lagi demi penebusan umat manusia, melainkan dalam persekutuan dengan umat-nya (yaitu jemaat gereja yang adalah tubuh kristus) sewaktu mereka memberitakan injil kepada yang terhilang (bandingkan ).
paulus bersukacita karena ia diberi kesempatan untuk mengambil bagian dalam penderitaan kristus (; bandingkan ; ; tentang penderitaan paulus).
kristus yang diam di dalam orang percaya adalah jaminan orang itu untuk kelak memperoleh kemuliaan dan hidup kekal.
hanya jikalau ia tinggal di dalam orang percaya dan orang itu terus-menerus berhubungan erat dengan dia, dapat melenyapkan setiap keraguan tentang mencapai sorga.
memiliki kristus berarti memiliki hidup (bandingkan ).
chokri belaid (; ) adalah seorang pengacara dan politikus tunisia yang menjadi ketua oposisi melalui partai gerakan patriot demokratik.
dianggap sebagai politikus sekuler sayap kiri, ia lantang mengkritik rezim ben ali sebelum revolusi tunisia 2011 dan pemerintahan tunisia islam saat ini.
pada tanggal 6 februari 2013, ia ditembak mati di luar kediamannya di el menzah, dekat ibu kota tunisia, tunis.
akibat pembunuhan ini, perdana menteri tunisia hamadi jebali membubarkan pemerintahan nasional saat itu juga dan membentuk pemerintahan "kesatuan nasional" sementara sampai pemilihan umum diselenggarakan.
pembelian terutang (; lbo) adalah akuisisi (biasanya perusahaan, tetapi bisa pula aset tunggal seperti real estat) yang harga belinya dibantu oleh gabungan saham dan utang dan yang arus kas atau aset targetnya dipakai untuk menjamin dan melunasi utang.
karena utang biasanya memiliki biaya modal yang lebih rendah daripada saham, imbal balik saham meningkat seiring peningkatan utangnya.
utang tersebut otomatis menjadi "dongkrak" untuk menambah imbal balik yang menjadi asal usul istilah lbo (secara harafiah "pembelian terdongkrak").
lbo umum dijumpai dalam lingkungan merger dan akuisisi (m&a) zaman sekarang.
istilah lbo biasanya dipakai ketika sebuah sponsor finansial mengakusisi sebuah perusahaan.
akan tetapi, banyak transaksi korporat separuh didanai oleh utang bank, sehingga bisa juga digolongkan ke lbo.
lbo memiliki berbagai macam bentuk seperti "management buy-out" (mbo), "management buy-in" (mbi), pembelian sekunder dan tersier.
lbo bisa dilakukan pada situasi pertumbuhan, restrukturisasi, dan insolvensi sebagaimana yang terjadi di perusahaan-perusahaan dengan kinerja yang stabil.
kebanyakan lbo dilakukan di perusahaan swasta, tetapi bisa juga dilakukan di perusahaan terbuka (melalui transaksi ptp, publik ke privat).
ketika sponsor finansial meningkatkan imbal balik mereka dengan memakai dongkrak yang sangat tinggi (yaitu rasio utang dan saham yang tinggi), mereka memiliki insentif untuk memakai sebanyak mungkin utang untuk mendanai suatu akuisisi.
hal ini dapat memunculkan masalah ketika perusahaan "terlalu terdongkrak", artinya mereka tidak menghasilkan arus kas yang cukup untuk melunasi utang mereka yang kemudian berujung pada insolvensi atau pertukaran utang-ke-saham ketika para pemegang saham kehilangan kendali atas perusahaan dan penyedia utang berhak memegang saham tersebut.
tanggal 6 februari 2013, pukul 13:12, gempa bumi mengguncang kepulauan solomon di samudra pasifik selatan.
gempa ini terjadi di kedalaman 28,7 km (17,8 mi); episentrumnya terletak sekitar 5 km (3 mi) di lepas pantai kepulauan santa cruz, bagian dari kepulauan solomon.
gempa ini terjadi akibat gesekan antara lempeng australia dan lempeng pasifik dan didahului oleh serangkaian gempa susulan di kawasan tersebut.
kekuatan gempa ini ditaksir pada 8,0 skala kekuatan moment.
sedikitnya 20 gempa susulan terjadi, termasuk satu gempa berkekuatan m7,0.
pacific tsunami warning center mengeluarkan peringatan tsunami untuk kepulauan solomon, papua nugini, dan beberapa pulau lain di kawasan ini.
pusat ini juga mengeluarkan pantauan tsunami di australia, selandia baru, dan indonesia timur.
gempa ini menghasilkan tsunami setinggi 0.91 m (3 ft) di lata, kepulauan solomon, yang menerjang ke daratan.
sejumlah tsunami kecil setinggi dan dilaporkan terjadi di vanuatu dan kaledonia baru.
di honiara, ibu kota kepulauan solomon, orang-orang diungsikan ke wilayah yang lebih tinggi sehingga mengakibatkan kemacetan lalu lintas.
kantor berita setempat melaporkan empat desa luluh lantak.
banyak rumah tergenang di sebelah timur provinsi temotu.
di pulau santa cruz, gelombang setinggi merusak 50 bangunan.
di lata, tsunami merusak bandara dan menggenangi wilayah dataran rendah, menewaskan sembilan orang, termasuk lima orang lansia dan satu anak.
lebih dari 100 rumah di pulau ini rusak dan layanan air dan listrik terputus.
dilaporkan bahwa hampir semua rumah di desa nela hanyut akibat tsunami dan sejumlah rumah di desa venga terangkat oleh air.
pejabat di noumea meminta para penduduk di sepanjang pantai timur kaledonia baru dan kepulauan loyalty diungsikan.
penduduk pulau juga dievakuasi ke dataran tinggi di suva, ibu kota fiji.
umbi lapis memiliki bagian pangkal yang agak keras yang disebut cakram ("discus").
cakram ini sebnearnya adalah batang.
dari cakram akan tumbuh lapisan-lapisan daun yang tebal, lunak, dan berair.
karena tebal dan berlapis inilah terbentuk struktur yang membengkak sehingga disebut "umbi".
apabila lapisan-lapisan ini besar dan saling menutupi ia disebut "tunica", dan apabila lapisan-lapisan ini kecil dan hanya saling menyirap disebut "squama" (sisik).
umbi lapis mudah dikacaukan dengan sejenis umbi asal batang yang dikenal sebagai "cormus" atau "bulbotuber".
dilihat dari strukturnya, umbi lapis berbeda dari "cormus".
apabila dibelah, umbi lapis memperlihatkan lapisan-lapisan sampai ke bagian paling pusat. "
cormus", karena berasal dari batang, apabila dibelah memperlihatkan struktur padat, serupa dengan rimpang.
landasan pacu di bandar udara kyaukpyu memiliki panjang 4,620 kaki dan lebar 100 kaki.
bandar udara ini cukup untuk menangani pesawat dengan tipe fokker f28 fellowship yang digunakan oleh myanma airways.
rencananya landasan pacu bandar udara ini akan diperpanjang lagi sepanjang 1,000 kaki pada tahun 2011 dan akan diperpanjang 1,400 kaki dua tahun berikutnya.
setelah itu bandar udara ini akan memiliki landasan pacu sepanjang 7,000 dengan lebar 100 kaki.
schneiders masuk novisiat cicm pada tahun 1924 dan mengucapkan kaul pertama pada 8 september 1925.
ia ditahbiskan menjadi imam pada tanggal 17 agustus 1930.
ia tiba dari belanda di makassar tak lama setelah pastor marteens dilantik menjadi prefek apostolik makassar bersama 10 orang imam cicm lainnya, yakni pada 18 oktober 1938.
ia ditugaskan menjadi pastor katedral hati kudus yesus sampai tahun 1942.
pada masa penjajahan jepang, schneiders yang dipilih sebagai ketua kamp penahanan sempat disiksa sampai pingsan karena melakukan protes atas situasi buruk yang dialami para tahanan.
ia diangkat sebagai pro-prefek apostolik pada bulan februari 1946 hingga juni 1947.
ia ditunjuk sebagai vikaris apostolik makassar dengan gelar uskup tituler cos pada 10 juni 1948, atau satu bulan sejak status makasar ditingkatkan dari prefektur apostolik menjadi vikariat apostolik, yakni pada 13 mei 1948.
ia ditahbiskan menjadi uskup oleh uskup harleem, mgr.
johannes petrus huibers, dengan uskup penahbis pendamping adalah mgr.
henri martin mekkelholt, s.c.j.
yang merupakan vikaris apostolik palembang bergelar uskup tituler athyra dan mgr.
jan michiel jozef antoon hanssen yang merupakan uskup koajutor roermond bergelar uskup tituler birtha.
penahbisan ini berlangsung pada 27 september 1948.
dengan pemikiran jauh ke depan, ia mengambil langkah penting dan berani untuk menuju kemandirian, khususnya di bidang tenaga pastoral.
pada tahun 1951, ketika umat katolik di makasar baru berjumlah beberapa ribu, ia memutuskan membuka seminari di makale.
pada 6 juli 1952, mgr.
schneiders mengalihfungsikan asrama putra di makale menjadi seminari menengah sebagai jawaban dari pertanyaan paus pius xii dalam audensinya di roma.
pada tahun 1953, seminari menengah ini dipindahkan ke jl.
gagak di makassar dan secara resmi dinamakan seminari menengah petrus claver.
tindakan penting lainnya yang diambil mgr.
schneiders ialah pendirian tarekat diosesan frater hamba-hamba kristus (hhk) tahun 1958.
seiring peningkatan status vikariat apostolik makassar menjadi keuskupan agung makassar yang terjadi terkait konstitusi apostolik "qoud christus adorandus" tentang berdirinya hierarki gereja katolik di indonesia secara mandiri oleh paus yohanes xxiii, maka status mgr.
schneiders berubah dari vikaris apostolik makassar menjadi uskup agung makassar sejak 3 januari 1961.
pasca peningkatan status menjadi keuskupan agung, makassar mendapat seorang imam pribumi pertama pada 27 juli 1962, yaitu willi duma' paretta, hasil dari seminari petrus claver makassar.
menjelang akhir kepemimpinannya, imam pribumi dan para frater di seminari banyak yang mengundurkan diri yang menimbulkan kekhawatiran di kalangan umat.
namun, mgr.
schneiders tetap pada pendiriannya untuk pemribumian gereja.
hal ini mendorong pencarian uskup pribumi untuk meneruskan kepemimpinan di makassar.
ia akmenjabat sebagai uskup agung sampai mengundurkan diri pada tanggal 7 agustus 1973, dan kemudian digantikan oleh mgr.
theodorus lumanauw.
sejak saat itu, ia menjadi uskup emeritus di keuskupan agung makassar.
mgr.
schneiders menjadi uskup penahbis pendamping bagi mgr lumanauw sebagai uskup agung ujung pandang pada 22 september 1973.
ia meninggal dunia pada tanggal 19 februari 1982.
ia ditunjuk sebagai uskup agung makassar pada 7 agustus 1973 meneruskan kepemimpinan mgr.
nicolas martinus schneiders, c.i.c.m.
lumanauw menjadi pilihan di antara para imam pribumi yang ada untuk memperkuat pemribumian gereja di makassar.
selama satu setengah bulan sejak penunjukkannya sebagai uskup agung makassar hingga hari penahbisan episkopalnya, telah terjadi perubahan signifikan dalam gereja lokal di sana, dengan perubahan nama dari makassar menjadi ujung pandang pada 22 agustus 1973.
ia ditahbiskan menjadi uskup oleh penahbis utama uskup agung adrianus djajasepoetra, s.j.,
uskup agung emeritus jakarta yang juga uskup agung tituler volsinium.
pendahulunya, mgr.
nicolas martinus schneiders, c.i.c.m.
bersama dengan mgr.
theodorus hubertus moors, m.s.c.
menjadi uskup penahbis pendamping.
sebagai uskup agung pribumi pertama di makassar, ia memberi perhatian pada pembangunan gereja untuk menuju kemandirian, dari segi tenaga dan dana.
dari sisi tenaga, pendidikan calon imam menjadi fokus dan pada masa tersebut 12 imam diosesan ditahbiskan.
selain itu, ia membangun seminari 'anging mamiri' di yogyakarta yang mulai dihuni sejak 1978.
dalam hal pendanaan, beberapa tindakan tak populer diambil, seperti menutup atau menyerahkan kepada pemerintah berbagai sekolah katolik serta universitas katolik atma jaya makassar.
ia juga membeli tanah ratusan hektar di mangkutana dan menerima hibah tanah di ge'tengan, tana toraja sebagai lokasi pertanian dan peternakan.
hal ini tidak memberi hasil karena tidak ada yang melanjutkan untuk mengurusnya pasca kematiannya.
dalam bidang pastoral, ia meneruskan pola pertemuan tahunan para imam yang telah dimulai pendahulunya, mgr.
schneiders, untuk mengembangkan sistem pelayanan pastoral.
mengenai wilayah, keuskupan dibagi menjadi lima regio, yakni ujung pandang, soppolmas, tator, luwu, dan sultra.
regio ini dipimpin oleh ketua regio yang berfungsi sebagai koordinator.
hal ini mencirikan kepemimpinan tunggal tradisional dalam gereja yang dipegang oleh mgr.
lumanauw.
pada 17 juni 1979, ia menjadi uskup penahbis pendamping bagi mgr.
blasius pujaraharja sebagai uskup ketapang bersama dengan uskup agung pontianak, mgr.
hieronymus herculanus bumbun, o.f.m.
cap.
kardinal justinus darmojuwono, uskup agung semarang menjadi uskup penahbis utama.
mgr.
van roessel masuk novisiat cicm 7 september 1937 dan berkaul pada 8 september 1938.
ia ditahbiskan menjadi imam pada 4 agustus 1943.
setelah mgr.
theodorus lumanauw meninggal dunia, ia terpilih menjadi administrator diosesan.
bersama dengan para cicm lainnya, ia tetap berpegang pada kebijakan dasar mengenai pemribumian tenaga gerejawi.
pada masa tersebut, belum ada imam pribumi yang dinilai layak dan siap untuk menjadi uskup, sehingga permohonan diajukan ke vatikan untuk meningkatkan status pastor van roessel dari administrator diosesan menjadi administrator apostolik, sehingga ia memiliki memiliki wewenang yang setara dengan uskup diosesan secara yuridis.
permohonan ini kemudian dikabulkan pada 27 november 1983.
selama menjadi administrator apostolik, ia tampak sangat berhati-hati untuk tidak mengambil keputusan yang mempunyai dampak jauh ke depan, yang mengikat uskup diosesan yang akan datang.
ia memilih untuk melanjutkan pola lama berupa pertemuan imam, yang membicarakan karya pastoral secara tematis.
hal ini secara perlahan-lahan mulai membawa masalah karena terkesan banyak berhenti dan koordinasi yang melemah, serta arah pelayanan yang tidak jelas, dan berimplikasi pada pertemuan imam.
sebagaimana para pendahulunya, ia juga menaruh perhatian besar pada pendidikan calon imam, salah satunya dengan aksi pengadaan dana abadi untuk pendidikan calon imam, yang disebutnya "dana mgr.
lumanauw".
selama tahun 1980-an, 32 orang imam diosesan kaup ditahbiskan, dan tahun 1990-an 36 orang imam ditahbiskan.
pada masa itu, ia mengkritik arah pendidikan calon imam di seminari 'anging mamiri' yogyakarta yang menurutnya lebih menekankan segi intelektual daripada segi pastoral, sehingga ia berencana mendirikan seminari tinggi sendiri di makassar.
selain itu, ia juga menaruh kekecewaan kepada pimpinan tarekat cicm yang sangat cepat dalam menarik orang-orangnya dari kaup dan meninggalkan tanggung jawab pastoral kepada para imam diosesan yang umumnya masih berusia muda dan pada saat itu masih kurang dalam hal pengalaman pastoral.
hal ini kemudian membaik dengan kedatangan imam msc tahun 1992 di paroki saluampak, serta kedatangan suster cij tahun 1980 di kota makassar.
terkait pendanaan untuk kehidupan gereja, mgr.
van roessel berbeda prinsip dengan mgr.
lumanauw, di mana ia berpikiran bahwa umatlah yang harus membiayai kehidupan gereja karena gereja akan selalu gagal dalam menjalankan usaha.
dalam kepemimpinannya, ia mulai menetapkan persentase penghasilan paroki-paroki untuk sumbangan solidaritas ke keuskupan.
namun ternyata jumlah yang terkumpul terlalu kecil untuk menutupi pembiayaan yang semakin besar.
karena beberapa kelemahan dalam kepemimpinan keuskupan, pada tahun 1987 para imam diosesan keuskupan agung ujung pandang menyepakati untuk memohon van roessel diangkat menjadi uskup definitif kaup.
permohonan ini kemudian dikabulkan dengan penunjukannya sebagai uskup agung ujung pandang pada 18 januari 1988 dan ditahbiskan pada 19 maret 1988.
dalam penahbisan tersebut, pro-nuncio apostolik untuk indonesia yang bergelar uskup agung tituler valeria mgr.
francesco canalini menjadi penahbis utama, didampingi oleh uskup manado, mgr.
theodorus hubertus moors, m.s.c.
dan uskup amboina, mgr.
andreas peter cornelius sol, m.s.c.
sejak 11 oktober 1991, mgr.
johannes liku ada' membantunya sebagai uskup auksilier ujung pandang.
ia menahbiskannya sebagai uskup pada 2 februari 1992.
dalam penahbisan tersebut, ia didampingi oleh uskup agung semarang, julius darmaatmadja, s.j.
dan uskup manado, joseph theodorus suwatan, m.s.c.
satu tahun setelah dilantik menjadi uskup agung, mgr.
van roessel berketetapan menanggapi situasi kondisi keuskupan yang memburuk selama kekosongan tahta uskup.
untuk menanganinya, diadakan pertemuan imam di wisma kare, pada 10–14 april 1989.
pi tersebut menghasilkan rancangan "pedoman umum pelayanan keuskupan agung ujung pandang" (pup-kaup).
seiring dengan dijadikannya makassar sebagai suatu prefektur apostolik sebagai pemekaran dari vikariat apostolik celebes pada 13 april 1937, martens ditunjuk menjadi prefek apostolik pada 11 juni 1937.
sebelum mengemban jabatan ini, ia merupakan magister novisiat kongregasi hati maria tak bernoda di belanda.
berdasarkan penunjukkan tersebut, maka martens berangkat dari belanda ke makassar bersama tiga orang imam kongregasi cicm lainnya.
pada 21 oktober 1937, ia dilantik sebagai seorang prefek apostolik oleh mgr.
joannes walter panis, m.s.c.
dengan moto "sehati sejiwa".
para imam cicm meletakkan dasar penginjilan dengan mempersiapkan guru dan membangun gedung gereja sederhana sejak 1939.
pada masa yang sama, para biarawati ordo yesus, maria, dan yusuf membuka rumah sakit stella maris di makassar tahun 1940 disusul dengan rumah sakit fatima di paku, kamali pentalluan makale, tana toraja pada tahun 1947, dan di pare-pare pada tahun 1950.
masa-masa kepemimpinan ini juga ditandai dengan kehadiran jepang dalam perang dunia ii, sehingga para imam cicm sempat ditahan oleh jepang, sementara kehidupan gereja digerakkan oleh kaum awam.
pujaraharja ditahbiskan menjadi imam diosesan keuskupan agung semarang pada tanggal 8 september 1961 oleh mgr.
albertus soegijapranata, s.j.,
di gereja hati santa perawan maria tak bercela, kemetiran, yogyakarta.
turut ditahbiskan bersamaan dengannya adalah mgr.
valentinus kartosiswoyo.
setelah menyelesaikan pendidikan calon imam di seminari tinggi st paulus kotabaru yogyakarta pada tahun 1961, ia ditugaskan menjadi pastor pembantu di paroki st.
theresia lisieux, boro, kulonprogo, daerah istimewa yogyakarta.
satu tahun kemudian, ia dipindahkan untuk mengisi kekosongan di paroki st.
maria tak bercela, nanggulan, kulon progo hingga tahun 1965.
tiga bulan sebelum peristiwa gerakan 30 september, ia dipindah tugaskan ke paroki st.
yosep medari, sleman, yogyakarta.
ia sempat merangkap sebagai pastor paroki st aloysius mlati sejak tahun 1970 hingga 1971.
pemindahan dirinya ke paroki st.
yusuf, bintaran, yogyakarta sejak tahun 1971 hingga tahun 1978 membawa dirinya turut mengemban tugas sebagai vikaris episkopal untuk daerah istimewa yogyakarta, anggota dewas konsultores keuskupan agung semarang, anggota panitia pastoral perkawinan kas, anggota dewan penyantun sekolah tinggi filsafat teologi st paulus kentungan, ketua unio kas, dan ketua ikhar diy, serta mewakili kas menjadi pengurus di yayasan rumah sakit panti rapih, yogyakarta.
sejak tahun 1974 hingga 1975, ia sempat menempuh studi di belgia.
pada tahun 1978, pujaraharja ditugaskan ke ketapang, kalimantan barat sebagai misionaris domestik.
di sana ia menjadi pastor paroki katedral st gemma galgani dan merangkap sebagai vikaris jenderal.
pada 15 maret 1979, ia ditunjuk sebagai uskup ketapang seiring diterimanya pengunduran diri mgr.
gabriel w. sillekens, c.p.. pada tanggal 17 juni 1979, ia ditahbiskan menjadi uskup oleh kardinal justinus darmojuwono, uskup agung semarang, dengan uskup pendamping uskup agung pontianak mgr.
hieronymus herculanus bumbun, o.f.m.
cap.
dan uskup agung makassar, mgr.
theodorus lumanauw.
pada 22 agustus 1997, mgr.
pujaraharja menjadi uskup ko-konsekrator bersama dengan uskup agung tituler bellicastrum sekaligus nuncio apostolik untuk indonesia, mgr.
pietro sambi, dalam penahbisan mgr.
ignatius suharyo sebagai uskup agung semarang.
kardinal julius darmaatmadja, s.j.
menjadi uskup penahbis utama.
sebagai anggota kwi, sejak 1979 hingga 1988, ia menjabat sebagai ketua komisi kateketik, kemudian menjadi anggota presidium kwi sekaligus merangkap ketua komisi liturgi kwi hingga tahun 1997.
pada masa ini, puji syukur diterbitkan.
sejak 1997 hingga 2003, ia menjadi ketua komisi seminari dan hingga tahun 2009 menjabat ketua badan kerjasama bina lanjut imam indonesia (bkblii).
ia mengundurkan diri pada 25 juni 2012 sebagai uskup ketapang, dan kepimpinan keuskupan ketapang diteruskan oleh mgr.
pius riana prapdi.
dalam penahbisan mgr.
prapdi pada 9 september 2012, mgr.
pujaraharja menjadi uskup penahbis utama, di mana bertindak sebagai uskup ko-konsekrator adalah uskup agung pontianak, mgr.
hieronymus herculanus bumbun, ofm cap.
dan uskup agung semarang, mgr.
johannes pujasumarta.
pastor albers ditahbiskan menjadi imam pada tanggal 14 juni 1930.
pada 28 januari 1935, ia ditunjuk menjadi prefek apostolik malang melanjutkan karya pastor clemente van der pas, o.carm.
yang telah wafat dan sempat diisi oleh pastor mattheus franciscus henckens, o.carm.
sebagai pro-prefek.
seiring dengan peningkatan status malang dari prefektur apostolik menjadi vikariat apostolik, pastor albers ditunjuk menjadi vikaris apostolik malang dengan gelar uskup tituler thubunae di numidia.
pada 10 agustus 1939, ia ditahbiskan menjadi uskup pada 10 agustus 1939 di gereja santa theresia malang oleh penahbis utama uskup agung giovanni panico, delegatus apostolik untuk australia bergelar uskup agung tituler iustiniana prima.
bertindak sebagai uskup ko-konsekrator adalah mgr.
petrus johannes willekens, vikaris apostolik batavia bergelar uskup tituler zorava dan mgr.
arnoldus johannes hubertus aerts, m.s.c.,
vikaris apostolik belanda nugini bergelar uskup tituler apollonia.
selama menjadi uskup, ia menjadi uskup ko-konsekrator bagi tiga orang uskup, yakni mgr.
albertus soegijapranata, s.j.
sebagai uskup tituler danaba ketika diangkat menjadi vikaris apostolik semarang pada 6 november 1940; mgr.
michel thomas verhoeks, c.m.
sebagai uskup tituler eleutheropolis di palaestina ketika diangkat menjadi vikaris apostolik surabaia pada 8 mei 1942; dan mgr.
willem schoemaker, m.s.c.
sebagai uskup tituler balbura ketika diangkat menjadi vikaris apostolik purwokerto pada 18 oktober 1950.
seiring peningkatan status vikariat apostolik malang menjadi keuskupan malang yang terjadi terkait konstitusi apostolik "qoud christus adorandus" tentang berdirinya hierarki gereja katolik di indonesia secara mandiri oleh paus yohanes xxiii, maka status mgr.
albers berubah dari vikaris apostolik malang menjadi uskup malang sejak 3 januari 1961.
pelantikan dilaksanakan oleh internuntius mgr.
gaetano alibrandi pada 10 september 1961.
mgr.
albers mengikuti konsili vatikan ii secara utuh sebagai bapa konsili (1962–1965).
bersama dengan pastor mattheus franciscus henckens, o.carm.
dan pastor paschalis breukel, o.carm.
sebelum memulai misi di jawa, pada tahun 1922 mereka mengadakan ziarah ke roma untuk bertemu dan menerima berkat apostolik dari paus pius xi.
pada saat itu, mereka juga bertemu dengan kardinal willem marinus van rossum, c.ss.r.,
prefek kongregasi suci bagi penyebaran iman.
pastor clemente terpilih menjadi supperior misi jawa.
kemudian, pada 20 mei 1923, pastor cyprianus verbeek, o.carm.
mengadakan upacara di gereja karmelit oss, belanda.
semua dari mereka menerima salib misi dari pastor verbeek yang melambangkan tugas mereka untuk memberitakan injil di daerah misi.
mereka mulai berlayar pada 6 juni 1923 dari pelabuhan geoa dan tiba di batavia setelah perjalanan 24 hari pada 30 juni 1923.
mereka tiba di malang pada 6 juli 1923 dan bertemu pastor sondaal, s.j.,
pastor fischer, s.j.,
dan pastor vam den heuvel, s.j.
di gereja hati kudus kayutangan, malang.
akhirnya, misi gereja katolik di malang secara resmi diambil alih dari yesuit ke karmelit pada tanggal 1 agustus 1923.
rm.
clemente van der pas o.carm.
diangkat sebagai superior misi karmel di malang dan juga menjabat sebagai pastor paroki di kota malang.
pada tanggal 19 juli 1927, ia diangkat oleh paus pius xi untuk menjadi prefek apostolik malang, seiring pendirian prefektur apostolik malang pada bulan april.
ia dilantik oleh mgr.
anton pieter franz van velsen, s.j.
pada tanggal 20 november 1927.
ia menjadi prefek apostolik sampai meninggal dunia pada 16 desember 1933 dalam usia 48 tahun.
namun, sumber lain menyatakan bahwa pastor clemente meninggal dunia pada 1935.
savitri listya widyanti shaimoery atau dj t-sha () adalah dj dan aktris asal indonesia.
keturunan orang minangkabau dan jawa yang tergabung dalam grup 7icons adalah juara 1 "7icons looking for a new icon" diadakan oleh keci music di rcti pada tanggal 8 februari 2013.
sebelumnya t-sha pernah berkarier sebagai model, t-sha pernah tampil di video klip ran "selamat pagi" dan juga bermusik di jalur indie band sebagai vokalis "ekselsa" band.
saat berkarier di dunia tari ia pernah menjadi pelatih jkt48 generasi ke-1 dan menjadi salah satu dari anggota grup dancer p.h.a.t. ("
pretty hot and tempting"), ia juga pernah tampil cameo di cinta cenat cenut.
setelah melewati beberapa rintangan t-sha terpilih sebagai pemenang.
beberapa saat setelahnya, 7icons pun mengumumkannya lewat akun twitter resmi mereka.
t-sha disebut "rebel icon" karena sosoknya yang tegas, berani, dan pantang menyerah.
nama sebutan penggemarnya adalah "utynity".
geragih atau stolon adalah modifikasi batang yang tumbuh menyamping dan di ruas-ruasnya tumbuh bakal tanaman baru.
geragih adalah cabang batang yang memiliki perubahan bentuk dan penambahan fungsi.
geragih biasanya berbuku-buku dan beruas-ruas.
dari ruas-ruas ini akan muncul tunas-tunas yang dapat menjadi tanaman baru.
setelah beberapa waktu tanaman ini tumbuh memanjang dan menjauhi induknya lalu membengkok ke atas membentuk individu baru.
dengan demikian, geragih merupakan alat sintasan bagi spesies untuk mempertahankan kelestariannya.
geragih merupakan alat perbanyakan vegetatif yang biasanya dikembangkan oleh tumbuhan terna.
stolon dapat dijumpai misalnya pada arbei (stroberi), rumput grinting "cynodon dactylon", teki, pegagan, dan eceng gondok ("eichornia crassipes").
pada kentang, geragih dapat berkembang lebih lanjut menjadi umbi batang.
pembagian isi pasal:
paulus menitikberatkan bagaimana yesus kristus meninggalkan kemuliaan yang tiada taranya di sorga (bukan berarti melepaskan keilahian-nya) dan mengambil kedudukan yang hina sebagai hamba, serta taat sampai mati untuk kepentingan orang lain (filipi 2:5-8).
kerendahan hati dan pikiran kristus harus terdapat dalam para pengikut-nya, yang terpanggil untuk hidup berkorban dan tanpa mementingkan diri, mempedulikan orang lain dan berbuat baik kepada mereka.
pada hakikatnya yesus kristus selalu adalah allah, setara dengan bapa sebelum, selama, dan sesudah masa hidup-nya di bumi (lihat yoh 1:1; yoh 8:58; 17:24; kol 1:15-17; mr 1:11; yoh 20:28).
bahwa kristus "tidak menganggap kesetaraan dengan allah itu sebagai milik yang harus dipertahankan" berarti bahwa ia tidak menggunakan segala hak istimewa dan kemuliaan-nya di sorga agar manusia dapat diselamatkan.
hal inilah yang dikatakan dalam naskah yunani, yaitu tidak memanfaatkan kemuliaan (yoh 17:4), kedudukan (yoh 5:30; ibr 5:8), kekayaan (2kor 8:9), dan segala hak sorgawi-nya (luk 22:27; mat 20:28). "
pengosongan diri-nya" ini tidak sekadar berarti secara sukarela menahan diri untuk tidak menggunakan kemampuan dan hak istimewa ilahi-nya, tetapi juga menerima penderitaan, kesalahpahaman, perlakuan buruk, kebencian, dan kematian yang terkutuk di salib.
untuk ayat-ayat dalam alkitab yang berbicara tentang kristus yang mengambil rupa seorang hamba, lihat markus 13:32; lukas 2:40-52; roma 8:3; 2kor 8:9; ibrani 2:7,14.
walaupun ia tetap benar-benar ilahi, kristus mengambil sifat manusia dengan segala pencobaan, kehinaan, dan kelemahannya, namun ia tanpa dosa (filipi 2:7-8; ibr 4:15).