taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
sultan baabullah dijuluki penguasa 72 pulau yang semuanya berpenghuni hingga menjadikan kesultanan ternate sebagai kerajaan islam terbesar di indonesia timur, di samping aceh dan demak yang menguasai wilayah barat dan tengah nusantara kala itu.
periode keemasaan tiga kesultanan ini selama abad 14 dan 15 entah sengaja atau tidak dikesampingkan dalam sejarah bangsa ini padahal mereka adalah pilar pertama yang membendung kolonialisme barat.
setelah sultan baabullah meninggal, ternate mulai melemah, kerajaan spanyol yang telah bersatu dengan portugal pada tahun 1580 mencoba menguasai kembali maluku dengan menyerang ternate.
dengan kekuatan baru spanyol memperkuat kedudukannya di filipina, ternate pun menjalin aliansi dengan mindanao untuk menghalau spanyol namun gagal, bahkan sultan said barakati berhasil ditawan spanyol dan dibuang ke manila.
kekalahan demi kekalahan yang diderita memaksa ternate meminta bantuan belanda pada tahun 1603.
ternate akhirnya berhasil menahan spanyol namun dengan imbalan yang amat mahal.
belanda akhirnya secara perlahan-lahan menguasai ternate.
pada tanggal 26 juni 1607 sultan ternate menandatangani kontrak monopoli voc di maluku sebagai imbalan bantuan belanda melawan spanyol.
pada tahun 1607 pula belanda membangun benteng oranje di ternate yang merupakan benteng pertama mereka di nusantara.
sejak awal hubungan yang tidak sehat dan tidak seimbang antara belanda dan ternate menimbulkan ketidakpuasan para penguasa dan bangsawan ternate.
diantaranya adalah pangeran hidayat (15??-1624), raja muda ambon yang juga merupakan mantan wali raja ternate ini memimpin oposisi yang menentang kedudukan sultan dan belanda.
ia mengabaikan perjanjian monopoli dagang belanda dengan menjual rempah–rempah kepada pedagang jawa dan makassar.
semakin lama cengkeraman dan pengaruh belanda pada ternate semakin kuat.
belanda dengan leluasa mengeluarkan peraturan yang merugikan rakyat lewat perintah sultan.
sikap belanda yang jahat dan sikap sultan yang cenderung manut menimbulkan kekecewaan semua kalangan.
sepanjang abad ke-17, setidaknya ada 4 pemberontakan yang dikobarkan bangsawan ternate dan rakyat maluku.
meski telah kehilangan kekuasaan mereka, beberapa sultan ternate berikutnya tetap berjuang mengeluarkan ternate dari cengkeraman belanda.
dengan kemampuan yang terbatas karena selalu diawasi mereka hanya mampu menyokong perjuangan rakyatnya secara diam–diam.
yang terakhir tahun 1914 sultan haji muhammad usman syah (1896-1927) menggerakkan perlawanan rakyat di wilayah–wilayah kekuasaannya, bermula di wilayah banggai dibawah pimpinan hairuddin tomagola namun gagal.
di jailolo rakyat tudowongi, tuwada dan kao dibawah pimpinan kapita banau berhasil menimbulkan kerugian di pihak belanda, banyak prajurit belanda yang tewas termasuk controleur belanda agerbeek dan markas mereka diobrak–abrik.
akan tetapi karena keunggulan militer serta persenjataan yang lebih lengkap dimiliki belanda perlawanan tersebut berhasil dipatahkan, kapita banau ditangkap dan dijatuhi hukuman gantung.
sultan haji muhammad usman syah terbukti terlibat dalam pemberontakan ini oleh karenanya berdasarkan keputusan pemerintah hindia belanda, tanggal 23 september 1915 no.
47, sultan haji muhammad usman syah dicopot dari jabatan sultan dan seluruh hartanya disita, dia dibuang ke bandung tahun 1915 dan meninggal disana tahun 1927.
pasca penurunan sultan haji muhammad usman syah jabatan sultan sempat lowong selama 14 tahun dan pemerintahan adat dijalankan oleh jogugu serta dewan kesultanan.
sempat muncul keinginan pemerintah hindia belanda untuk menghapus kesultanan ternate namun niat itu urung dilaksanakan karena khawatir akan reaksi keras yang bisa memicu pemberontakan baru sementara ternate berada jauh dari pusat pemerintahan belanda di batavia.
imperium nusantara timur yang dipimpin ternate memang telah runtuh sejak pertengahan abad ke-17 namun pengaruh ternate sebagai kerajaan dengan sejarah yang panjang masih terus terasa hingga berabad kemudian.
ternate memiliki andil yang sangat besar dalam kebudayaan nusantara bagian timur khususnya sulawesi (utara dan pesisir timur) dan maluku.
pengaruh itu mencakup agama, adat-istiadat dan bahasa.
sebagai kerajaan pertama yang memeluk islam, ternate memiliki peran yang besar dalam upaya pengislaman dan pengenalan syariat-syariat islam di wilayah timur nusantara dan bagian selatan filipina.
bentuk organisasi kesultanan serta penerapan syariat islam yang diperkenalkan pertama kali oleh sultan zainal abidin menjadi standar yang diikuti semua kerajaan di maluku hampir tanpa perubahan yang berarti.
keberhasilan rakyat ternate di bawah sultan baabullah dalam mengusir portugal pada tahun 1575 merupakan kemenangan pertama pribumi nusantara atas kekuatan barat, oleh karenanya buya hamka bahkan memuji kemenangan rakyat ternate ini telah menunda penjajahan barat atas bumi nusantara selama 100 tahun sekaligus memperkokoh kedudukan islam, dan sekiranya rakyat ternate gagal niscaya wilayah timur indonesia akan menjadi pusat kristen seperti halnya filipina.
kedudukan ternate sebagai kerajaan yang berpengaruh turut pula mengangkat derajat bahasa ternate sebagai bahasa pergaulan di berbagai wilayah yang berada dibawah pengaruhnya.
prof e.k.w.
masinambow dalam tulisannya, "bahasa ternate dalam konteks bahasa-bahasa austronesia dan non austronesia" mengemukakan bahwa bahasa ternate memiliki dampak terbesar terhadap bahasa melayu yang digunakan masyarakat timur indonesia.
sebanyak 46% kosakata bahasa melayu di manado diambil dari bahasa ternate.
bahasa melayu ternate ini kini digunakan luas di indonesia timur terutama sulawesi utara, pesisir timur sulawesi tengah dan selatan, maluku dan papua dengan dialek yang berbeda–beda.
virgiawan listanto, terkenal dengan nama panggungnya iwan fals () adalah seorang penyanyi, musisi, pencipta lagu, dan kritikus yang menjadi salah satu legenda di indonesia.
gaya bermusiknya telah dikatakan sebagai pop, rock, country, dan folk pop dan liriknya banyak menceritakan masa-masa kelam era 1970 hingga 1980-an di bidang politik.
lewat lagu-lagunya, ia 'memotret' suasana sosial kehidupan indonesia pada akhir tahun 1970-an hingga sekarang, kehidupan dunia pada umumnya, dan kehidupan itu sendiri.
kritik atas perilaku sekelompok orang (seperti "wakil rakyat", "tante lisa"), empati bagi kelompok marginal (misalnya "siang seberang istana", "lonteku"), atau bencana besar yang melanda indonesia (atau kadang-kadang di luar indonesia, seperti "ethiopia") mendominasi tema lagu-lagu yang dibawakannya.
namun, iwan fals tidak hanya menyanyikan lagu ciptaannya sendiri tetapi juga sejumlah pencipta lain.
iwan yang juga sempat aktif di kegiatan olahraga, pernah meraih gelar juara ii karate tingkat nasional dan juara iv karate tingkat nasional 1989, sempat masuk pelatnas dan melatih karate di kampusnya, stp (sekolah tinggi publisistik).
iwan juga sempat menjadi kolumnis di beberapa tabloid olahraga.
kharisma seorang iwan fals sangat besar.
dia sangat dipuja oleh kaum 'akar rumput'.
kesederhanaannya menjadi panutan para penggemarnya yang tersebar di seluruh nusantara.
para penggemar fanatik iwan fals bahkan mendirikan sebuah yayasan pada tanggal 16 agustus 1999 yang disebut yayasan orang indonesia atau biasa dikenal dengan seruan oi.
yayasan ini mewadahi aktivitas para penggemar iwan fals.
hingga sekarang kantor cabang oi dapat ditemui di setiap penjuru nusantara dan beberapa bahkan sampai ke mancanegara.
masa kecil iwan fals atau yang biasa kita kenal sebagai iwan dihabiskan di bandung, kemudian di jeddah, arab saudi, selama 8 bulan.
bakat musiknya makin terasah di usianya yang ke-13 tahun, saat iwan banyak menghabiskan waktunya dengan mengamen di bandung.
bermain gitar dilakukannya sejak masih muda atau belum tua bahkan ia mengamen untuk melatih kemampuannya bergitar dan mencipta lagu.
ketika di smp, iwan menjadi gitaris dalam paduan suara sekolah.
selanjutnya, datang ajakan untuk mengadu nasib di jakarta dari seorang produser.
ia lalu menjual sepeda motornya untuk biaya membuat master.
iwan rekaman album pertama bersama rekan-rekannya, toto gunarto, helmi bahfen, dan bambang bule yang tergabung dalam "amburadul", namun album tersebut gagal di pasaran dan iwan kembali menjalani profesi sebagai pengamen.
album ini sekarang menjadi buruan para kolektor serta fans fanatik iwan fals.
setelah dapat juara di festival musik country, iwan ikut festival lagu humor.
arwah setiawan (almarhum), lagu-lagu humor milik iwan sempat direkam bersama pepeng, krisna, dan nana krip serta diproduksi oleh abc records, tetapi juga gagal dan hanya dikonsumsi oleh kalangan tertentu saja.
sampai akhirnya, perjalanan iwan bekerja sama dengan musica studio.
sebelum ke musica, iwan sudah rekaman sekitar 4-5 album.
di musica, barulah lagu-lagu iwan digarap lebih serius.
album "sarjana muda", misalnya, musiknya ditangani oleh willy soemantri.
iwan tetap menjalani profesinya sebagai pengamen.
ia mengamen dengan mendatangi rumah-rumah satu demi satu, kadang di pasar kaget atau blok m. album sarjana muda ternyata banyak diminati dan iwan mulai mendapatkan berbagai tawaran untuk bernyanyi.
ia kemudian sempat masuk televisi setelah tahun 1987.
saat acara "manasuka siaran niaga" disiarkan di tvri, lagu "oemar bakri" sempat ditayangkan di tvri.
ketika anak kedua iwan, cikal lahir tahun 1985, kegiatan mengamen langsung dihentikan.
selama orde baru, banyak jadwal acara konser iwan yang dilarang dan dibatalkan oleh aparat pemerintah, karena lirik-lirik lagunya dianggap dapat memancing kerusuhan.
pada awal kariernya, iwan fals banyak membuat lagu yang bertema kritikan terhadap pemerintah.
beberapa lagu itu bahkan bisa dikategorikan terlalu keras pada masanya, sehingga perusahaan rekaman yang memayungi iwan fals enggan atau lebih tepatnya tidak berani memasukkan lagu-lagu tersebut dalam album untuk dijual bebas.
belakangan iwan fals juga mengakui kalau pada saat itu dia sendiri juga tidak tertarik untuk memasukkan lagu-lagu ini ke dalam album.
rekaman lagu-lagu yang tidak dipasarkan tersebut kemudian sempat diputar di stasiun radio 8eh institut teknologi bandug.
iwan fals juga pernah menyanyikan lagu-lagu tersebut dalam beberapa konser musik, yang mengakibatkan dia berulang kali harus berurusan dengan pihak keamanan dengan alasan lirik lagu yang dinyanyikan dapat mengganggu stabilitas negara.
beberapa konser musiknya pada tahun 80'an juga sempat disabotase dengan cara memadamkan aliran listrik dan pernah juga dibubarkan secara paksa hanya karena iwan fals membawakan lirik lagu yang menyindir penguasa saat itu.
pada bulan april tahun 1984 iwan fals harus berurusan dengan aparat keamanan dan sempat ditahan dan diinterogasi selama 2 minggu gara-gara menyanyikan lirik lagu "demokrasi nasi" dan "pola sederhana" juga "mbak tini" pada sebuah konser di pekanbaru.
sejak kejadian itu, iwan fals dan keluarganya sering mendapatkan teror.
hanya segelintir fans fanatik iwan fals yang masih menyimpan rekaman lagu-lagu ini, dan sekarang menjadi koleksi yang sangat berharga.
saat bergabung dengan kelompok swami dan merilis album bertajuk swami pada 1989, nama iwan semakin meroket dengan mencetak hits bento dan bongkar yang sangat fenomenal.
perjalanan karier iwan fals terus menanjak ketika dia bergabung dengan kantata takwa pada 1990 yang didukung penuh oleh pengusaha setiawan djodi.
konser-konser kantata takwa saat itu sampai sekarang dianggap sebagai konser musik yang terbesar dan termegah sepanjang sejarah musik indonesia.
sejak meluncurnya album "suara hati" pada 2002, iwan fals telah memiliki kelompok musisi pengiring yang tetap dan selalu menyertai dalam setiap pengerjaan album maupun konser.
menariknya, dalam seluruh alat musik yang digunakan baik oleh iwan fals maupun "band"-nya pada setiap penampilan di depan publik tidak pernah terlihat merek maupun logo.
seluruh identitas tersebut selalu ditutupi atau dihilangkan.
pada panggung yang menjadi dunianya, iwan fals tidak pernah mengizinkan ada logo atau tulisan sponsor terpampang untuk menjaga idealismenya yang tidak mau dianggap menjadi wakil dari produk tertentu.
iwan lahir dari pasangan lies suudijah asal tasikmalaya dan (alm) kolonel anumerta sucipto asal purwokerto merupakan anak petinggi di pabrik gula kalibagor, jawa tengah.. iwan menikahi rosana yang akrab disapa "mbak yos" pada tahun 1980, hasil dari pernikahannya iwan memiliki tiga anak yaitu, (alm) galang rambu anarki (1 januari 1982 - april 1997), annisa cikal rambu bassae (1985), dan raya rambu rabbani (22 januari 2003).
nama galang juga dijadikan salah satu lagu iwan, berjudul "galang rambu anarki" pada album opini, yang bercerita tentang kegelisahan orang tua menghadapi kenaikan harga-harga barang sebagai imbas dari kenaikan harga bbm pada awal tahun 1982 yaitu pada hari kelahiran galang (1 januari 1982).
nama cikal sebagai putri kedua juga diabadikan sebagai judul album dan judul lagu iwan fals yang terbit tahun 1991.
sebelumnya cikal juga pernah dibuatkan lagu dengan judul "anisa" pada tahun 1986.
rencananya lagu ini dimasukkan dalam album "aku sayang kamu", namun dibatalkan.
lirik lagu ini cukup kritis sehingga perusahaan rekaman batal menyertakannya.
pada cover album "aku sayang kamu" terutama cetakan awal, pada bagian penata musik masih tertulis kata "anissa".
galang rambu anarki meninggal pada bulan april 1997 secara mendadak yang membuat aktivitas bermusik iwan fals sempat vakum selama beberapa tahun.
galang dimakamkan di pekarangan rumah iwan fals di desa kp.
leuwinanggung no.
19 tapos, depok jawa barat.
sepeninggal galang, iwan sering menyibukkan diri dengan melukis dan berlatih bela diri.
pada tahun 1999, iwan berkolaborasi dengan farid bento.
pada tahun 2002, iwan mulai aktif lagi membuat album setelah sekian lama menyendiri.
dia pun mulai bangkit dengan munculnya album suara hati yang di dalamnya terdapat lagu "hadapi saja " yang bercerita tentang kehilangan galang.
pada lagu ini istri iwan fals (ros) juga ikut menyumbangkan suaranya.
di luar musik dan lirik, penampilan iwan fals juga berubah total.
saat putra pertamanya meninggal dunia, iwan fals mencukur habis rambut panjangnya hingga gundul.
sekarang dia berpenampilan lebih bersahaja, rambut berpotongan rapi disisir juga kumis dan jenggotnya dihilangkan.
dari sisi pakaian, dia lebih sering menggunakan kemeja yang dimasukkan pada setiap kesempatan tampil di depan publik, sangat jauh berbeda dengan penampilannya dahulu yang lebih sering memakai kaus oblong bahkan bertelanjang dada dengan rambut panjang tidak teratur dan kumis tebal.
tidak seluruh album yang dikeluarkan iwan fals berisi lagu baru.
pada tahun-tahun terakhir, iwan fals sering mengeluarkan rilis ulang lagu-lagu lamanya, baik dengan aransemen asli maupun dengan aransemen ulang.
pada tahun-tahun terakhir ini pula iwan fals lebih banyak memilih berkolaborasi dengan musisi muda berbakat.
banyak lagu iwan fals yang tidak dijual secara bebas.
lagu-lagu tersebut menjadi koleksi ekslusif para penggemarnya dan kebanyakan direkam secara "live".
beberapa lagu iwan fals yang tidak dikomersialkan seperti lagu 'pulanglah' yang didedikasikan khusus untuk almarhum munir ternyata sangat digemari yang akhirnya direkam ulang dan dimasukkan ke dalam album "50:50" yang beredar pada tahun 2007.
"* banjo & harmonika"
dr. ir.
anton apriyantono, ms () adalah menteri pertanian dalam kabinet indonesia bersatu.
ia adalah staf pengajar di institut pertanian bogor (ipb) sejak tahun 1982 hingga 2011.
anton merupakan alumni universitas reading di inggris dengan gelar s3 jurusan kimia pangan.
anton adalah pakar di bidang kimia pangan, khususnya flavor.
pemegang hak paten yang berjudul “composition and process fried chicken flavor for instant noodles” terdaftar di kementerian hukum dan ham republik indonesia pada tahun 2007.
lebih dari seratus judul karya ilmiah telah terbit dalam bentuk jurnal, prosiding, maupun buku.
terlibat aktif dalam berbagai organisasi profesi seperti indonesian society of natural products chemistry (himpunan kimia bahan alam indonesia), himpunan toksikologi indonesia, international union of food science and technology, american chemical society, serta persatuan ahli teknologi pangan indonesia.
berbagai penghargaan telah diperoleh, di antaranya: bintang medali mahaputera adipradana dari pemerintah republik indonesia pada 2010, dan penerima beasiswa bank dunia pada tahun 1988-1992.
aktivitas sebagai konsultan untuk berbagai perusahaan pangan banyak digeluti.
anton, tercatat sebagai presiden komisaris pt.
pertani dan pt.
tps foods tbk, komisaris pt.
dunia pangan, anggota governing board of tuv rheinhald international indonesia, dan komisaris independen pada bakrie sumatra plantation.
adhyaksa dault merupakan suami dari drg. mirah amiria arismunandar, sebelumnya pernah bekerja bekerja sebagai penasehat hukum.
namun kemudian melanjutkan pendidikan ke program magister fakultas ilmu sosial dan ilmu politik universitas indonesia (fisip ui).
dan selanjutnya berhasil meraih gelar doktor (s3) jurusan teknik kelautan institut pertanian bogor (ipb) tahun 2007.
ayah dari umar adiputra adhyaksa dan fakhira putri maryam adhyaksa ini dikenal aktif berorganisasi.
tahun 1987 sampai 1988, ia dipercaya menjadi ketua senat mahasiswa fakultas hukum usakti dan pada tahun yang sama ia dipercaya menjadi ketua ikatan senat mahasiswa hukum indonesia (ismahi) korwil dki jakarta.
jabatan ketua lembaga pengkajian keadilan dan demokrasi indonesia (lpkdi) diamanahkan kepadanya dari tahun 1999 hingga 2002.
begitupun sebagai ketua ikatan penasehat hukum indonesia (iphi) jakarta diembannya dari tahun 1999 sampai 2004, selanjut dia pernah juga dipercaya menjadi ketua umum dewan pimpinan pusat komite nasional pemuda indonesia (dpp knpi) tahun 1999 sampai 2002.
kemudian menjadi ketua umum majelis pemuda indonesia (mpi) tahun 2003 sampai 2006.
disamping itu ia juga dipercaya sebagai ketua badan pengawas ypi al azhar periode 2007-2012.
setelah selesai menjalankan tugas sebagai menteri pemuda dan olahraga kabnet indonesia bersatu jilid 1 periode 2004 - 2009, adhyaksa dault mengabdikan dirinya kembali kepada dunia pendidikan dengan kembali mengajar sebagai dosen program doktor manajemen sumberdaya pantai-universitas diponegoro dan menjadi kandidat guru besar pada fakultas ilmu kelautan dan perikanan universitas diponegoro .
selain mengajar, tugas yang diemban adhyaksa dault menjadi komisaris independen pt.bri.tbk, sejak tahun 2010 sampai sekarang.
di sela-sela kesibukannya, adhyaksa dault juga beraktivitas sebagai ketua umum vanaprastha, yaitu suatu wadah dari para penggiat alam terbuka dan aktivis lingkungan yang berdiri sejak 1976.
dan salah satu program yang merupakan ide kreatif seorang adhyaksa dault sebagai penggiat alam terbuka dan aktivis lingkungan dimana sampai sekarang program tersebut masih berlangsung adalah pip3d ( promosi indonesia pada - pada puncak dunia).
program ini memadukan berbagai macam unsur kegiatan seperti ekspedisi pendakian, touring sepeda, talkshow dan dialog interaktif sambil mempromosikan pariwisata indonesia di manca negara.
pada tahun 2011 kemarin adhyaksa dault beserta team yang dipimpinnya berhasil melakukan ekspedisi pendakian di mount blanc - prancis, touring sepeda mengelilingi sebagian eropa barat serta melakukan talk show dan dialog interaktif di 2 negara eropa, prancis dan belanda.
pada 5 desember 2013, adhyaksa dault memenangi pemilihan ketua kwartir nasional pramuka periode 2013-2018 di musyawarah nasional (munas) di kupang, nusa tenggara timur (ntt) menggantikan mendiang azrul azwar.
adhyaksa memperoleh 17 suara dari dari total 34 suara yang diperebutkan, menang tipis dari wakil ketua diklat kwarnas serta dosen lemhanas, jana t. anggadireja.
sementara calon lainnya mantan wakapolri, nanan soekarna, memperoleh 1 suara dan mantan sekjen kemenhan yang juga waka abdimas kwarnas, marsdya eris herhanto memperoleh 1 suara.
dua calon lainnya gubernur sulawesi selatan, syahrul yasin limpo, dan mantan wakil gubernur jawa barat, dede yusuf mengundurkan diri dari pencalonan.
punai (bahasa inggris: green pigeon) adalah genus burung berukuran sedang hingga besar yang tergolong famili columbidae dan bersaudra dekat dengn merpati.
punai termasuk burung arboreal yang beraktivitas di atas pohon, memamakan buah-buahan.
genus ini terdiri dari 23 spesies.
burung punai (bangsa: "columbiformes,"suku: "columbidae") tersebar luas di kepulauan sunda besar, yaitu sumatera, kalimantan, jawa dan bali (walter, 1981).
jenis burung punai yang beragam yang terdapat di daerah tersebut diantaranya adalah punai ekor panjang ("treron oxyura" temminck), punai ekor baji ("t.
sphenura" vigors), punai paruh tebal ("t.
curvirostra" gmelin), punai manten ("t.
griseicauda" bonaparte), punai kecil ("t.
olax" temminck), punai gading ("treron vernans" l.), punai dada jingga ("t.
bicincta" jerdon), punai besar ("t.
capellei" temminck) dan punai tanah ("chalcophaps" "indica" l.) .
persebaran burung punai di dunia terdapat dari daerah tropik sampai "temperate" (kecuali daerah antartika dan artik) pada berbagai tipe habitat, termasuk hutan dataran rendah, hutan dataran tinggi, hutan musim, sempadan sungai, savanna, padang pasir, karang atol, mangrove, hutan rawa, areal pertanian, pedesaan dan perkotaan, dari ketinggian 0 m-5.000 m di atas permukaan laut.
burung punai memiliki bentuk tubuh yang padat gemuk dengan paruh pendek dan kuat untuk memakan buah-buahan dan biji-bijian.
burung tersebut bersarang di atas tanah, pohon atau semak dengan sarang berbentuk panggung dari ranting-ranting pohon kering untuk meletakkan telurnya yang berwarna putih sebanyak 1-2 butir.
di daerah cagar alam jeypore, kabupaten assam timur, india, perkembangbiakan jenis burung punai dipengaruhi oleh ketersedian pakan, dimana pada saat musim kawin burung punai hijau kaki kuning ("treron phoenicoptera" latham) terdapat pohon ficus yang berbuah melimpah sekitar 61%, sedangkan di luar musim kawin hanya 52%.
perkembangbiakan burung punai diawali dengan menetapkan daerah teritori, pemilihan pasangan, membangun sarang, menjaga dan mengerami telur serta membesarkan anaknya.
apabila telah mendapatkan pasangan, mereka akan memisahkan diri dari kelompoknya untuk selanjutnya membangun sarang.
sistem perkawinan jenis burung ini monogamous.
sarang burung punai berbentuk persegi empat mendatar, terbuat dari ranting yang disusun tumpang tindih satu sama lain.
sarang dibangun oleh burung jantan pada pohon yang rendah atau di semak-semak pada ketinggian 3–4 m dari permukaan tanah.
telur burung punai berwarna putih dan hanya satu sampai dua butir dalam satu sarang yang dierami oleh burung betina dan jantan secara bergantian selama 15-20 hari.
habitat asli burung punai/walik ("treron, platinopus") berupa hutan hujan dataran rendah, hutan hujan dataran tinggi, sempadan sungai, mangrove, savana, hutan rawa, daerah pinggiran hutan, daerah pertanian, semak belukar, lahan hutan terbuka dan perkotaan dari ketinggian di atas permukaan air laut sampai 1.500 m dpl.
di kalimantan barat dan kalimantan selatan, burung punai ditemukan di hutan sekunder, hutan bakau, rawa air tawar dan perkebunan rakyat seperti kebun kelapa, perkebunan karet dan bekas ladang atau lahan tidur yang banyak ditumbuhi tumbuhan kayu jenis pionir, buah-buahan, rumput-rumputan dan semak belukar.
daerah sempadan sungai merupakan habitat yang paling disukai burung punai, karena tipe habitat ini memberikan tempat bertengger untuk melicinkan bulunya dan berteduh untuk mendinginkan suhu tubuh serta jaminan keamanan dari predator.
penggunaan dan pemilihan habitat oleh burung punai tergantung dari perubahan keterserdiaan sumber pakan dan musim.
burung ini dapat terbang 40 km dalam sehari dari tempat bertengger ke lokasi sumber pakan.
aktivitas makan burung punai lebih banyak dilakukan secara berkelompok dengan mendatangi pohon yang sedang berbuah dan dimulai pada saat matahari terbit atau sekitar pkl.
5.30 wit dan kembali ke tempat pohon untuk tidur pada pkl.
16.00-17.00 wit, tergantung jarak sum - ber pohon pakan dari tempat tidur dan keadaan cuaca.
pakan utama burung punai adalah biji-bijian yang berasal dari rerumputan di tanah dan buah-buahan yang berasal dari pohon-pohonan.
selain makanan utama tersebut, burung punai juga memakan juga memakan serangga, kerang-kerangan, cacing, daun, pucuk serta bunga-bungaan.
burung punai gading ("t.
vernans" l.), punai lengguak ("t.
curvirostra" gmelin), punai kecil ("t.
olax" temminck) dan punai bakau ("t.
fulvicollis" wagler) termasuk burung pemakan buah ("arboreal frugivorous") sedangkan punai tanah ("c.
indica" l.) lebih banyak memakan biji-bijian di tanah ("terestrial granivorous").
buah mayam, terong-terongan dan lokam merupakan jenis pakan yang disukai karena lunak, kecil, "sukulen", kaya akan karbohidrat dan mengandung banyak bijibiji kecil didalamnya, sehingga dapat ditelan dengan mudah oleh burung punai.
buah yang dimakan tiap kunjungan makan adalah seukuran buah ficus, kersen, salam, kariwaya, mayam, poakas, jawi-jawi sebanyak 10-20 buah yang tergantung pada banyaknya buah yang masak dan jumlah anggota kelompok burung.
jenis dan intensitas buah yang dimakan disesuaikan dengan ukuran tubuh burung dengan pembatasan jumlah maksimum dari buah-buahan yang ditelan dan daging buah yang dapat dicerna dengan sekali gigitan.
= populasi =
burung punai yang dijumpai di mempawah, kalimantan barat, yaitu punai gading ("t.
vernans" l.), punai lengguak ("t." "curvirostra" gmelin), punai kecil ("t.
olax" temminck) dan punai bakau ("t.
fulvicollis" wagler).
di sm pelaihari, kalimantan selatan, selain keempat jenis tersebut dijumpai satu jenis lagi yaitu punai tanah ("c.
indica" l.).
sampai saat ini populasi burung punai cenderung menurun.
perilaku hidupnya yang berkelompok menyebabkan burung ini mudah dijerat dan atau ditembak dengan senapan angin.
diantara populasi burung punai di kalimantan barat dan kalimantan selatan, punai gading ("t.
vernans" l.) tergolong masih berlimpah dan mudah dijumpai.
jenis burung punai lainnya, seperti punai lengguak ("t.
curvirostra" gmelin), punai kecil ("t.
olax" temminck) dan punai bakau ("t.
fulvicollis" wagler), agak lebih sulit dijumpai.
di indonesia, beberapa jenis burung punai yang statusnya hampir terancam dan dilindungi diantaranya burung punai salung ("t.
oxyura" temminck), punai timor ("t.
psittaceus" temminck), punai sumba ("t.
teysmanii" schlegel) dan "ducula pikeringii" cassin.
burung punai umumnya berkelompok baik ukuran kelompok kecil maupun besar mendatangi pohon buah untuk makan di hutan dataran rendah secara "nomadic" disesuaikan dengan musim dan adaptasi morphologi bentuk paruh dan ekor.
jumlah anggota dalam suatu kelompok tergantung musim.
pada musim kemarau jumlah individu dalam satu kelompok dapat mencapai 30-50 individu, tetapi pada musim penghujan hanya berkisar 7-10 individu karena sebagian besar sedang mengeram.
kebutuhan air minum burung punai dipenuhi dari aktivitas minum air asin di daerah muara yang ditumbuhi hutan bakau.
perilaku minum pada burung punai dilakukan dengan mencelupkan separuh paruhnya ke dalam air dan mengisap airnya.
burung punai minum sebanyak 15% dari berat badannya.
keuntungan perilaku sosial burung secara berkelompok adalah sebagai perlindungan mutualisme dari musuhnya, kemudahan dalam mendapatkan pasangan, kesempatan untuk tersesat saat migrasi lebih sedikit, perlindungan dari udara malam yang dingin selama migrasi.
pada malam hari, burung punai secara berkelompok bertengger untuk tidur di pohon yang rendah sambil mengeluarkan suara mendengkur lembut.
lokasi tempat tidur burung punai pada umumnya adalah pohon yang memiliki ketinggian di pinggir sungai.
bahasa islan atau bahasa islandia ("íslenska") adalah bahasa yang dipertuturkan di islandia.
bahasa ini merupakan sebuah bahasa dari rumpun bahasa jermanik utara yang paling arkhais.
bahasa ini tidak banyak berbeda dengan bahasa norwegia kuno.
kerabat terdekat bahasa islandia adalah bahasa faroe yang dituturkan orang faroe.
alfabet bahasa islandia memiliki 32 huruf dan dikenal dengan adanya dua huruf kuno, melambangkan bunyi "th": þ ("thorn", dilafalkan seperti pada kata bahasa inggris "thin") dan ð ("eth" atau "edh", dilafalkan seperti pada kata bahasa inggris "this").
berikut adalah daftar lengkap alfabet islandia:
jrs (jesuit refugee service) ("pelayanan jesuit untuk para pengungsi") adalah sebuah lembaga swadaya masyarakat internasional milik ordo serikat yesus yang berkantor pusat di roma, italia.
misi jrs adalah menemani, melayani, dan membela hak-hak para pengungsi dan orang-orang yang terpaksa meninggalkan tempat asalnya.
selama berkarya, jrs telah menarik banyak orang untuk bekerja dengan pengungsi selama beberapa waktu.
roh dan tradisi yang menghidupkan komitmen ini harus selalu ditularkan.
“tersentak dan kaget menyaksikan penderitaan ribuan manusia perahu dan pengungsi, saya merasa bahwa ini merupakan tugas saya untuk mengirimkan berita kepada 20 pembesar serikat jesus di seluruh dunia.
saya mensharingkan perasaan saya, dan meminta pendapat mereka tentang apa yang bisa mereka lakukan untuk membantu pada situasi tragis seperti. (
surat untuk seluruh serikat yesus, 1980)
“saya berharap anda sekalian menerima isi surat ini dan menjawab kebutuhannya dalam semangat siap sedia.
santo ignasius mengajarkan kita untuk pergi ke mana pun ke tempat yang paling membutuhkan demi pelayanan yang lebih besar kepada allah.
kebutuhan spiritual dan material sekitar 16 juta pengungsi di seluruh dunia mungkin akan lebih besar lagi.
tuhan memanggil kita melalui orang-orang tidak berdaya ini.
kita selayaknya memperhatikan kesempatan untuk membantu mereka sebagai privilese yang nantinya akan membawa berkah melimpah kepada kita sekalian dan serikat kita.”
sejak permintaan ini 20 tahun yang lalu, jrs telah tumbuh menjadi pelayanan mendunia, dengan aktivitas di 50 negara dan diimplementasikan oleh sekitar 500 personel inti.
jrs menjaring sahabat-sahabat untuk bergabung dalam misinya untuk menemani, melayani dan membela orang-orang yang terpaksa pergi meninggalkan tempatnya.
seperti refleksi kelompok jrs tahun 1985, kami percaya bahwa panggilan ini bukan untuk kita sendiri.
jesuit refugeee service indonesia mulai berkarya di pulau galang pada saat pengungsi vietnam datang dengan menaiki kapal kecil.
beberapa jesuit indonesia ditugaskan untuk menemani, melayani, dan membela hak-hak para pengungsi di pulau galang.
beberapa di antara mereka adalah: p. i. warnabinarja sj, p. v. sugondo sj, p. a. padmaseputra sj.
setelah pemerintah indonesia menutup pulau galang, jrs indonesia juga selesai tugasnya.
bulan maret 1999 pater provincial serikat jesus menunjuk p. hendra sutedja sj sebagai direktur nasional jrs indonesia dan p. karim albrecht sj sebagai direktur jrs timor timur.
jrs kembali berkarya di indonesia untuk menanggapi masalah para pengungsi yang mulai muncul di indonesia.
kantor pusat jrs ada di jakarta bersama dengan kantor mitra inigo.
segera jrs indonesia melakukan banyak kontak dan membantu para pengungsi aceh, maluku, kalimantan, dan timor timur.
pada saat hasil jajak pendapat di timor timur diumumkan, begitu banyak orang timor timur terpaksa melarikan diri karena situasi yang tidak aman.
jrs indonesia kemudian mendirikan jrs timor barat pada tanggal 11 september 1999 untuk melayani para pengungsi dari timor timur.
fr.
andre sugijopranoto sj ditunjuk sebagai direktur jrs timor barat dan berkedudukan di kupang, ntt.
pada hari yang sama direktur jrs timor timur dibunuh di dili.
bulan maret 2000 jrs mendirikan sebuah kantor lagi di ambon, maluku.
keberadaan jrs di ambon sebenarnya sudah dimulai semenjak akhir tahun 1999.
pada waktu itu ibu margaretha soetrisno adalah seorang relawan aktif jrs di jakarta.
ia kemudian beberapa kali pergi ke ambon untuk menjalin kontak dan membantu para pengungsi.
menjelang jajak pendapat, jrs indonesia secara resmi didirikan di timor timur.
saat terjadi perang di timor lorosae setelah pengumuman jejak pendapat, jrs internasional memutuskan untuk mendirikan jrs west timor pada tanggal 11 september 1999 dengan frater andre sugijopranoto sj sebagai direktur lapangan dan hendra sutedja sj sebagai direktur nasional.
mgr.
petrus turang sebagai uskup keuskupan agung kupang menerima baik kehadiran jrs dan memasukkan jrs dalam "team pelayanan pengungsi keuskupan agung kupang".
berhubung romo hendra sutedja sj di bulan november 1999 mengundurkan diri sebagai direktur nasional, maka frater andre sugijopranoto diangkat untuk menjabat sebagai direktur nasional.
secara umum kondisi para pengungsi timor timur yang menjadi perhatian jrs adalah mereka tinggal di tangsi pengungsi bersama para eks-milisi.
para pengungsi ini banyak yang ingin kembali ke timor timur, tetapi banyak dari mereka mereka ini ditakut-takuti, bahkan diintimidasi oleh para eks-milisi.
karena tinggal terpencil di tangsi, maka informasi sesungguhnya yang benar tentang situasi timor timur setelah jajak pendapat tidak diketahui oleh para pengungsi.
yang mereka ketahui hanya cerita dari mulut para eks-milisi tentang keadaan tidak aman timor timur.
jrs timor barat sekarang ini berkarya di tiga tempat.
pengurus dan relawan jrs berganti-ganti yang terdiri dari para religius (yang pernah ikut terlibat adalah rgs, cb, pi, fcj, osf, pbhk, ssps) maupun para kaum awam yang umumnya masih muda-muda, dari ugm, usd, uns, unair, uajy, maupun orang-orang dari timor ntt sendiri.
kerjasama dengan banyak badan pbb dan lsm internasional yang lain menuntut bahwa relawan jrs mempunyai kemampuan berbahasa inggris, agar lebih efektif bekerja untuk para pengungsi.
ketika tanggal 6 september 2000 terjadi pembunuhan tiga staff unhcr, jrs atambua dan betun terpaksa ikut mengungsi ke timor timur, karena ada isu bahwa semua lsm akan "disweeping" oleh milisi.
jrs kupang tetap melakukan pelayanan.
tidak sampai satu bulan kemudian, jrs sudah memasuki kamp-kamp pengungsi di atambua dan betun lagi ketika semua lsm internasional dan lokal maupun lembaga pbb meninggalkan para pengungsi.
setelah pembunuhan itu, timor barat dalam status siaga lima, amat tidak aman untuk pbb bekerja di sana.
maka jrs sendirian memulai bekerja dengan pengungsi.
kupang menjadi pusat jrs indonesia sementara ini, dengan pertimbangan bahwa kantor pusat harus dekat dengan pengungsi dan membantu penuntasan masalah pengungsi.
dengan demikian, dari kupang ini aktivitas jrs di tempat-tempat lain digerakkan: jrs atambua, betun, maluku, aceh, medan.
di jrs betun ada empat orang pengurus, di atambua ada enam orang, dan di kupang (di luar pengurus nasional), ada tiga orang.
sejak tahun 1999, relawan jrs, ibu margaretha ve dari jakarta bekerja sama dengan lsm lokal di ambon untuk melayani pengungsi dan memberdayakan masyarakat setempat.
dia aktif bekerja dengan lsm lain untuk mengirim barang-barang ke ambon.
di jakarta pun dia juga terlibat dalam negosiasi dengan pihak berwenang untuk membela hak-hak para pengungsi.
jrs memutuskan untuk membuka kantor di ambon pada akhir maret 2000.
jrs menyewa rumah sebagai kantor, dekat perbatasan masyarakat muslim dan kristen.
memilih tempat itu karena menginginkan adanya suatu kantor yang dapat didatangi orang kristen maupun muslim.
jrs membuat proyek dalam kerjasama dengan banyak lsm lokal dan gereja lokal.
yulius setiarto ditunjuk sebagai koordinator proyek dan berbasis di ambon.
beberapa relawan dan penduduk lokal bergabung dalam tim pada bulan mei 2000.
team jrs kemudian dibagi dalam dua kelompok yang melayani tempat berbeda.
kelompok pertama melayani pengungsi di halong dan arema.
untuk mencapai tempat itu harus menggunakan "speedboat" setiap hari.
tidak mungkin pergi dari ambon ke tempat lain melalui darat karena tidak aman.
kelompok kedua melayani pengungsi di soya, hatalai, kayu putih, latuhalat, benteng, dan beberapa tempat di ambon.
banyak kali relawan jrs tidak dapat mencapai beberapa lokasi karena banyak barikade di jalan.
sebelum jrs dievakuasi dari ambon, jrs telah menyiapkan pelayanan kesehatan bergerak dalam kerjasama dengan rs hative.
jrs menyediakan obat dan relawan sementara rs hative meyediakan perawat dan mobil.
jrs juga bekerjasama dengan dokter di puskesmas di wilayah piru, seram barat untuk melayani kesehatan bagi orang muslim dan kristen.
di leksula, buru selatan jrs memberi obat pada lsm lokal, juga pakaian, alat rumah tangga, terpal dan susu untuk para pengungsi.
sebagian obat berasal dari donatur di jakarta, sisanya dibeli di ambon.
jrs membantu kebutuhan anak-anak di maluku.
dari kontak dengan mereka di beberapa tempat penampungan, diketahui bahwa banyak anak yang tidak dapat bersekolah.
jrs mulai membuka tempat tinggal agar sekelompok anak dapat belajar bersama.
bersama banyak lsm lokal mulai mengatur kurikulum dan mencoba membuat sistem.
di leksula dilakukan pengumpulan data dan merekrut lima guru dari buru untuk terlibat dalam program jrs.
bersama dengan pengungsi sendiri, jrs menggali pekerjaan alternatif yang dapat membantu mereka.
di latuhalat, bekerjasama dengan pemimpin tradisional untuk menggunakan tanah kosong agar pengungsi dapat menanam sayur.
di soya, pengungsi berinisiatif mengolah tanah untuk sayur dan beternak.
jrs menyediakan benih, pupuk dan alat untuk pengungsi.
di halong indah, dibentuk satu kelompok penjual dan tiga kelompok pembuat sagu.
jrs juga bekerja dengan lsm lokal untuk menyediakan barang kebutuhan pokok seperti pakaian, susu, mi instan, buku dll untuk pengungsi.
ada beberapa lsm yang mengirim bantuan tetapi jrs tidak mempunyai cukup banyak relawan untuk membagi barang itu.
lsm lokal sangat antusias membantu pengungsi tetapi biasanya mereka tidak punya cukup dana untuk menyewa mobil yang dapat membawa barang itu ke tempat pengungsi.
pada akhir juni 2000, direktur nasional memutuskan menarik semua staff jrs dari maluku karena alasan keamanan.
pada waktu itu, setiap hari ada orang yang ditembak penembak gelap, bahkan di depan kantor jrs.
pertempuran terjadi tiap hari dengan menggunakan senjata otomatis.
pemerintah kemudian menyatakan status darurat sipil di ambon dan merencanakan untuk menutup transportasi dari dan menuju ambon.
semua staff berpindah ke timor barat dan bekerja di sana.
pada bulan januari 2001 jrs memutuskan kembali ke maluku, setelah mempertimbangkan bahwa situasi cukup aman untuk bekerja kembali.
banyak pengungsi menyambut ketika tim jrs tiba.
jrs mulai bekerja dengan mengunjungi beberapa tempat dulu seperti: kota ambon (gedung serba guna, "crisis center", soya]], hatalai, gereja stella maris, gereja hati kudus, mess kowad, latuhalat, perigi lima, slb, gunung lama, geofisika, passo, dll ), tual di maluku tenggara dan beberapa tempat di pulau seram.
jrs menghubingi lsm lokal muslim di ambon dan dapat bekerja bersama tanpa banyak kesulitan.
dari banyak kontak dengan kelompok kristen, jrs juga dapat bekerja bersama dengan mereka.
dengan komunikasi ini, jrs dapat mengunjungi pengungsi baik muslim maupun kristen.
aktivitas laskar jihad dan termasuk tekanan terhadap relawan muslim membuat proses saling mengunjungi tidak dapat dilanjutkan.
jrs masih menghubungi dan membantu tim relawan kemanusiaan muslim, tetapi tidak dapat langsung melayani pengungsi muslim.
jrs di ambon terutama menangani anak-anak korban perang agar mereka lebih memikirkan dan menyiapkan masa depannya daripada harus ikut berperang.
selain itu juga melakukan pemberdayaan terhadap para pengungsi dan memberikan bantuan darurat.
sejak desember 2001 jrs maluku memasuki pulau buru untuk merespon kebutuhan informasi para pengungsi buru di ambon mengenai tempat asal mereka, sekaligus melayani idps yang ada di p. buru, yang tinggal di gunung-gunung sehingga tidak ada lsm yang berani mendampingi dan melayani di sana.
karena kebutuhan yang mendesak, maka jrs memutuskan mengirim dua staff jrs untuk mendampingi dan melayani pengungsi di buru.
sejak bulan maret 2002 jrs mengutus satu staff untuk tinggal dan melayani para pengungsi di seram bersama para relawan tiram (tim relawan kemanusiaan masohi) yang selama ini menyalurkan bantuan dari jrs.
tujuan kehadiran relawan jrs di sana adalah untuk efektifnya pelayanan pengungsi di p. seram dan mendampingi lsm lokal agar menjadi mandiri.
konflik berkepanjangan di aceh juga menimbulkan banyak korban yang akhirnya terpaksa mengungsi di dalam aceh atau keluar aceh.
pengungsi di aceh punya karakteristik berbeda.
semula mereka dapat mengungsi di tempat-tempat umum dan tempat terbuka seperti masjid, pinggir jalan, atau gedung pemerintah.
lalu banyak dari pengungsi tidak dapat lagi mengungsi seperti itu, karena ada pihak aparat yang tidak suka ada pengungsian, sehingga mereka pun terpaksa menyelamatkan diri ke bukit-bukit maupun desa-desa terpencil yang dianggap aman.
bagi sebagian aparat, pengungsian menunjukkan bahwa situasi tidak aman.
aparat menutupi pengungsian, sehingga terkesan situasi aman.
tetapi teror terhadap masyarakat terus terjadi, situasi tetap belum aman karena rumah-rumah dibakar, pertanian dirusak atau dirampas.
para pemuda dan laki-laki dikejar-kejar dan dicurigai sebagai anggota gerakan aceh merdeka.
di banyak tempat, tidak ada lagi lelaki atau mahasiswa, karena kebanyakan lari ke kota besar atau bukit.
para pengungsi seperti itu banyak yang kekurangan makanan, sarana kesehatan dan pendidikan.
sementara lsm-lsm internasional tidak lagi mau bekerja di sana karena alasan keamanan.
dalam situasi ini jrs hadir mendampingi dan membela hak-hak para pengungsi.
pada akhir juni 2001, jrs melakukan penjajagan sekaligus membentuk tim jrs di aceh pada awal juli 2001.
tim jrs memilih pelayanan pertama di aceh timur dengan bantuan darurat di bidang kesehatan, pendidikan dan makanan.
jrs medan dirintis oleh supervisor jrs aceh, a. dedi handoko sh dalam pendampingan jrs indonesia, sejak bulan juli 2001.
selanjutnya dibantu relawan, charles tunggul ekson butar butar, mahasiswa unika santo thomas, yang kemudian menjadi staff jrs sampai bulan april 2002.
dia mengorganisir para pengungsi dalam wadah arsins (aceh refugee service in north sumatra).
ternyata arsins berhasil dalam menuntut pemerintah agar memberikan hak-hak bagi pengungsi seperti makanan, kesehatan dan pendidikan, walaupun tidak luput dari korupsi dengan mengutip uang dari pengungsi.
setelah hubungan dengan arsins berakhir, jrs mulai melayani pengungsi secara langsung.
ada banyak sekali pengungsi dari aceh, yang kebanyakan berasal dari jawa, yang bertransmigrasi ke aceh.
daerah yang relatif sangat rawan konflik di aceh adalah takengon (kabupaten aceh tengah) dan meulaboh (kabupaten aceh barat).
ke-dua daerah itu adalah daerah yang paling banyak terdapat komunitas pengungsi.
kebanyakan pengungsi berasal dari etnis jawa (prosentase etnis ini mendekati 100 % dari total pengungsi yang ada di 2 daerah tersebut).
pada awal bulan juli 2001 terjadi peristiwa di takengon-lhokseumawe (aceh utara).
sekitar 500 orang pengungsi bergerak mengungsi dari takengon.
tanpa tahu arah, ternyata perjalanan kaki mereka, mengantar mereka menuju ke daerah konflik yang lain, yaitu lhokseumawe.
beberapa keluarga harus rela meninggalkan mayat keluarga mereka di tengah jalan yang meninggal karena tidak mampu melakukan perjalanan yang cukup berat.
tercatat ada 12 (dua belas) orang di antara mereka meninggal dunia dalam perjalanan di tengah hutan menuju ke tempat yang mereka sendiri tidak tahu dimana.
serikat yesus (latin: "societas jesu"), biasa dikenal dengan yesuit atau jesuit adalah ordo dalam gereja katolik roma yang dikenal dengan kedisiplinannya.
serikat ini didirikan pada tahun 1534 oleh sekelompok mahasiswa pascasarjana dari universitas paris yang merupakan teman-teman iñigo lópez de loyola (ignatius loyola).
mereka bersumpah untuk melanjutkan persahabatan mereka setelah mereka selesai studi, hidup dalam kemiskinan sesuai injil dan pergi mengemban perutusan di yerusalem.
mereka menyebut diri mereka "amigos en el señor" — sahabat-sahabat di dalam tuhan.
pada 15 agustus 1534, ignatius loyola dan enam mahasiswa lainnya (fransiskus xaverius, alfonso salmeron, diego laynez, dan nicolas bobadilla, semuanya orang spanyol, pierre favre dari prancis dan simão rodrigues, orang portugis) bertemu di montmartre di luar paris, kemungkinan dekat kapel st.
denys, rue antoinette, pada masa kini.
mereka mendirikan serikat yesus untuk "mengemban pelayanan dan misi di yerusalem, atau untuk pergi ke mana pun juga tanpa bertanya, menaati perintah paus."
pada 1537 mereka pergi ke italia untuk mendapatkan persetujuan paus atas ordo mereka.paus paulus iii memberikan mereka persetujuan dan mengizinkan mereka untuk ditahbiskan menjadi pastor dalam gereja katolik.
mereka menerima tahbisan di venesia oleh uskup arbe (24 juni).
mereka mengabdikan diri untuk menyebarkan agama katolik dan kerja amal di italia, karena rencana perjalanan mereka ke yerusalem terhalang oleh pecahnya kembali perang antara kaisar, venesia, paus, dan kerajaan ottoman.
bersama favre dan laynez, ignatius pergi ke roma pada oktober 1538, untuk mendapatkan persetujuan paus atas konstitusi ordo baru tersebut.
sebuah dewan kardinal memberikan laporan yang positif bagi usul konstitusi yang diajukan, dan paus paulus iii mengukuhkan ordo ini melalui "bulla kepausan" "regimini militantis ecclesiae" (27 september 1540), tetapi membatasi jumlah anggotanya 60 orang.
batasan ini dihapuskan melalui bulla "injunctum nobis" (14 maret 1543).
ignatius dipilih menjadi pemimpin umum pertama.
dia mengirim para sahabatnya sebagai misionaris ke seluruh eropa untuk mendirikan sekolah, kolese, dan seminari.
ignatius menulis konstitusi serikat yesus yang disahkan pada 1554.
konstitusi ini menciptakan organisasi dengan kepemimpinan tunggal dan menetapkan penyangkalan diri dan ketaatan mutlak kepada paus dan para pemimpinnya.
prinsip utamanya menjadi motto yesuit: "ad maiorem dei gloriam" ("demi lebih besarnya kemuliaan allah").
serikat yesus didirikan bertepatan dengan reformasi katolik (kontra-reformasi), gerakan dalam gereja katolik yang ditujukan untuk melawan reformasi protestan (yang ajarannya menyebar ke seluruh eropa yang beragama katolik).
mereka melaksanakan ketaatan total kepada kitab suci dan doktrin katolik.
ignatius pernah menyatakan dalam latihan rohaninya: "saya percaya bahwa putih yang saya lihat adalah hitam bila hierarki gereja mendefinisikan begitu."
ignatius loyola dan para yesuit pengikutnya percaya bahwa pembaruan gereja harus dimulai dengan pertobatan hati.
salah satu sarana utama untuk menghasilkannya adalah latihan rohani yang disebut retret ignasian.
selama empat minggu dalam kebisuan orang menjalani meditasi terpimpin mengenai hidup kristus.
pada masa itu, mereka secara teratur bertemu dengan seorang pembimbing rohani yang menolong mereka memahami panggilan atau pesan tuhan melalui meditasi mereka.
retret ini mengikuti pola penyucian-pencerahan-kesatuan sesuai dengan tradisi mistik yohanes kasianus dan para bapa padang pasir.
ignatius menciptakan inovasi yang membuat mistisisme kontemplatif ini bisa diikuti oleh semua orang, dan menggunakannya sebagai sarana membangun kembali kehidupan rohani gereja.
kaum yesuit berhasil mendapatkan pengaruh yang menonjol pada periode modern awal karena para imam yesuit sering bertindak sebagai "konfesor" raja-raja pada masa itu.
mereka juga berperan penting dalam reformasi katolik dan dalam berbagai misi katolik karena struktur mereka yang kendur (tanpa harus tinggal dalam suatu komunitas, melakukan "doa ofisi" bersama, dan lain-lain) membuat mereka lebih fleksibel untuk memenuhi kebutuhan orang-orang pada masa itu.
misi yesuit di amerika selatan menimbulkan kehebohan hebat di eropa, terutama di spanyol dan portugal, karena mereka dianggap mengganggu upaya penjajahan pemerintah kerajaan.
kaum yesuit sering kali menjadi satu-satunya kekuatan yang menghalangi perbudakan orang indian.
di banyak tempat di amerika selatan terutama wilayah yang kini dikenal sebagai brasil dan paraguay mereka membentuk pemerintahan kota indian-kristen yang disebut "reduksi" (bahasa spanyol: "reducciones").
ini adalah masyarakat teokrasi yang dianggap ideal.
salah satu sebab terjadinya tekanan pada kaum yesuit saat itu adalah bahwa mereka banyak menghalangi perbudakan orang indian oleh bangsa spanyol dan portugis.
para sarjana yesuit yang bekerja dalam misi asing ke masyarakat kafir memainkan peranan penting dalam memahami bahasa mereka yang tidak dikenal.
merekapun berusaha untuk memproduksi tata bahasa dan kamus bahasa tersebut dalam huruf latin, suatu usaha pertama yang terorganisasi dalam linguistik.
ini dilakukan, contohnya, untuk bahasa jepang dan tupi-guarani (sebuah bahasa masyarakat pribumi di amerika selatan).