taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
sejalan dengan perkembangan teknis, kementerian keamanan rumah mengembangkan rencana, di awal tahun 1939, "untuk mengevakuasi fungsi penting dari pemerintah keluar dari london" jika ancaman serangan udara dikembangkan.
situs dibeli di malvern untuk kementerian itu sendiri.
meskipun itu tidak dikembangkan, lokasi telah menjadi terkenal untuk para pejabat pertahanan.
udara kementerian diperoleh yurisdiksi, dan menggunakan situs untuk sinyal pelatihan pembentukan, bertempat di prefabrikasi satu lantai bangunan.
pada mei 1942, radar penelitian dan pengembangan pembentukan (rrde) didirikan di situs, untuk mengembangkan truck mounted radar peringatan dini.
meriam 7.5 cm kwk 42 l/70 (dari bahasa jermanː "7.5 cm kampfwagenkanone 42 l/70") adalah meriam tank kaliber 7,5 cm yang dikembangkan dan dibangun oleh rheinmetall-borsig ag di unterlüß selama perang dunia kedua.
meriam ini digunakan untuk melengkapi sdkfz.171 panzerkampfwagen v panther dan penghancur tank sdkfz.162/1 jagdpanzer iv/70(a)/(v).
ketika dipasang pada penghancur tank, meriam ini disebut sebagai 7.5 cm pak 42 (bahasa jermanː "7.5 cm panzerabwehrkanone 42").
peningkatan kecepatan luncur dan tekanan operasi dari senjata baru memerlukan rancangan proyektil penembus baja yang baru pula.
hasilnya adalah pzgr.
39/42, dan selain dari pelebaran "driving band," peluru ini identik dengan 7.5 cm pzgr.
39 yang lebih lawas.
pelebaran "driving" "band" menambahkan sedikit bobot, dari 6,8 kg untuk pzgr.39 menjadi 7,2 kg untuk pzgr.39/42.
meriam ini ditembakkan dengan listrik, primer menggunakan arus listrik ketimbang pin penembak biasa.
breech dioperasikan secara semi-otomatis sehingga setelah pistol telah ditembakkan, selongsong kosong secara otomatis dikeluarkan, dan breech falling wedge tetap di bawah sehingga peluru berikutnya bisa dimuat.
begitu peluru dimuat, breech secara otomatis akan menutup dan meriam siap untuk ditembakkan lagi.
ada tiga jenis peluru berbeda yang digunakan: apcbc-he, apcr dan he.
di mana formula_2 adalah tekanan akustik dan formula_3 adalah kecepatan aliran vektor.formula_4 adalah vektor koordinat spasial formula_5, formula_6 adalah waktu.formula_7 adalah massa kepadatan statis dari medium.formula_8 adalah modulus bulk dari medium.
modulus bulk dapat dinyatakan dalam bentuk kepadatan dan kecepatan suara dalam medium (formula_9):
kitab kematian () adalah sebuah teks pemakaman mesir kuno, yang digunakan dari awal kerajaan baru (sekitar 1550 sm) hingga sekitar 50 sm.
nama asli mesir untuk teks tersebut, ditransliterasikan: "rw nw prt m hrw" yang berarti "kitab keberangkatan setiap hari" ("book of coming forth by day").
terjemahan lain adalah "kitab menuju cahaya" ("book of emerging forth into the light"). "
kitab" adalah istilah paling dekat untuk menggambarkan koleksi teks-teks lepas tersebut, yang terdiri dari sejumlah mantra magis yang dimaksudkan untuk memandu perjalanan orang yang meninggal melewati "duat", atau dunia bawah, dan ke alam baka serta ditulis oleh banyak pendeta selama sekitar 1000 tahun.
"kitab kematian" merupakan bagian dari tradisi teks pemakaman yang mencakup "teks piramida" dan "teks peti mati", yang dituliskan pada objek, bukan papirus.
beberapa mantra diambil dari karya-karya yang lebih tua dan berasal dari milenium ke-3 sm.
mantra lain disusun kemudian pada periode menengah ketiga (abad ke 11 hingga 7 sm).
beberapa mantra yang menyusun kitab tersebut masih terus diukir pada dinding makam dan "sarcophagi", seperti mantra asalnya. "
kitab kematian" diletakkan dalam peti mati atau ruang pemakaman orang yang meninggal.
tidak ada "kitab kematian" yang tunggal atau resmi.
papirus yang masih bertahan berisi beragam pilihan teks keagamaan dan magis serta sangat bervariasi dalam ilustrasinya.
beberapa orang tampaknya memesan salinan "kitab kematian" mereka sendiri, mungkin dengan pemilihan mantra yang mereka anggap paling penting demi pencapaian mereka di alam baka. "
kitab kematian" biasanya ditulis dalam aksara hieroglif atau hieratik pada gulungan papirus, dan sering diilustrasikan dengan sketsa yang menggambarkan mendiang dan perjalanannya ke alam baka.
"kitab kematian" dikembangkan dari tradisi manuskrip pemakaman yang berasal dari kerajaan lama mesir.
teks pemakaman pertama adalah "teks piramida", digunakan untuk pertama kalinya dalam piramida raja unas dari dinasti kelima, sekitar 2400 sm.
teks-teks ini diukir di dinding ruang pemakaman di dalam piramida, dan secara eksklusif hanya untuk firaun (sejak dinasti keenam, juga untuk ratu). "
teks piramida" ditulis dengan gaya hieroglif yang tidak biasa; banyak hieroglif yang mewakili manusia atau hewan yang tidak lengkap atau digambar terpotong-potong, kemungkinan besar untuk mencegah mereka merusak jasad firaun yang meninggal.
tujuan dari "teks piramida" adalah untuk membantu agar para raja yang telah meninggal memiliki tempat di kalangan dewa-dewa, khususnya untuk menyatukannya kembali dengan ayah sucinya "ra"; pada periode awal sejarah mesir ini, kehidupan alam baka dianggap berada di langit, bukan dunia bawah yang dijelaskan dalam "kitab kematian".
menjelang akhir kerajaan lama, "teks piramida" tidak lagi menjadi hak istimewa pihak kerajaan, sehingga juga diadopsi oleh gubernur regional dan pejabat tinggi lainnya.
pada kerajaan pertengahan, muncul jenis teks pemakaman baru, "teks peti mati". "
teks peti mati" menggunakan versi bahasa yang lebih baru, mantra-mantra baru, serta menyertakan ilustrasi untuk pertama kalinya. "
teks peti mati" umumnya ditulis pada permukaan bagian dalam peti mati, meskipun kadang-kadang ditemukan di dinding makam atau papirus. "
teks peti mati" tersedia untuk orang-orang kaya, sehingga meningkatkan jumlah orang yang bisa berharap memiliki kehidupan lain di alam baka; sebuah proses yang digambarkan sebagai "demokratisasi alam baka".
"kitab kematian" pertama kali dikembangkan di thebes pada awal periode menengah kedua, sekitar 1700 sm.
penampakan mantra pertama yang diketahui terkandung dalam "kitab kematian" adalah dari peti mati ratu mentuhotep, dari dinasti ke-13, di mana mantra-mantra baru dimasukkan bersama dengan bagian dari "teks piramida" dan "teks peti mati".
beberapa mantra yang diperkenalkan masa ini tampaknya memiliki asal yang lebih tua; misalnya dalam kasus mantra untuk mantra 30b, yang menyatakan bahwa itu ditemukan oleh pangeran hordjedef selama masa pemerintahan raja menkaure, ratusan tahun lebih awal dari catatan-catatan arkeologi.
selama dinasti ke-17, "kitab kematian" telah menyebar luas tidak hanya untuk anggota keluarga kerajaan, tetapi juga kepada para pejabat istana dan pejabat lainnya.
pada tahap ini, mantra-mantra umumnya ditulis pada kain linen yang melilit jasad, meskipun kadang-kadang juga ditemukan pada peti mati atau papirus.
selama kerajaan baru penggunaan "kitab kematian" berkembang dan menyebar lebih jauh.
mantra 125 yang terkenal, "penimbangan jantung", muncul untuk pertama kalinya pada masa pemerintahan hatshepsut dan thutmose iii, sekitar 1475 sm.
dari periode ini dan seterusnya, "kitab kematian" biasanya ditulis pada gulungan papirus, dan teksnya diilustrasikan dengan sketsa.
selama dinasti ke-19 khususnya, sketsa yang dibuat cenderung mewah, kadang-kadang dengan mengorbankan teks sekitarnya.
pada periode menengah ketiga, "kitab kematian" mulai muncul dalam skrip hieratik, serta dalam hieroglif tradisional.
gulungan hieratik adalah versi yang lebih murah, kurang ilustrasi dengan hanya sketsa kecil pada prinsipnya, dan diproduksi dengan papirus yang lebih kecil.
pada saat yang sama, banyak penguburan menggunakan teks pemakaman tambahan, misalnya "amduat".
selama dinasti ke-25 dan ke-26, "kitab kematian" diperbarui, direvisi dan distandarkan.
mantra secara konsisten disortir dan diberi nomor untuk pertama kalinya.
versi standar ini yang sekarang dikenal sebagai "saite recension", oleh dinasti saite (dinasti ke-26).
pada periode akhir dan ptolemaik, "kitab kematian" dipertahankan atas dasar revisi ini, meskipun semakin diringkas menjelang akhir periode ptolemaik.
teks pemakaman baru kemudian muncul, termasuk "kitab pernapasan" dan "kitab melintasi keabadian".
penggunaan terakhir "kitab kematian" adalah pada abad ke-1 sm, meskipun beberapa motif artistik yang diilhami darinya masih digunakan pada zaman romawi.
"kitab kematian" terdiri dari serangkaian teks individu yang disertai dengan ilustrasi.
sebagian besar sub-teksnya dimulai dengan kata "ro", yang dapat berarti "mulut", "ucapan", "mantra", "ungkapan", "jampi", atau "sebuah bab dari sebuah buku".
ambiguitas ini mencerminkan kesamaan dalam pemikiran mesir antara ucapan ritual dan kekuatan magis.
dalam konteks "kitab kematian", biasanya diterjemahkan sebagai "bab" atau "mantra".
dalam artikel ini, kata "mantra" digunakan.
saat ini, sekitar 192 mantra sudah diketahui, meskipun tidak ada satu manuskrip yang memuat semuanya.
mereka digunakan untuk berbagai tujuan.
beberapa diantaranya dimaksudkan untuk memberikan pengetahuan mistik untuk orang yang meninggal di alam baka, atau mungkin untuk mengidentifikasi mereka kepada para dewa: misalnya, mantra 17 adalah deskripsi yang tidak jelas dan panjang tentang dewa "atum".
yang lainnya adalah mantra untuk memastikan bahwa elemen-elemen yang berbeda dari orang yang meninggal dijaga dan dipersatukan kembali, atau juga untuk memberikan kontrol atas dunia di sekelilingnya.
yang lain lagi melindungi mendiang dari kekuatan musuh atau membimbingnya melewati berbagai rintangan dunia bawah.
yang paling terkenal adalah dua mantra yang mengacu pada pengadilan dalam ritual "penimbangan jantung".
teks-teks dan gambar-gambar dari "kitab kematian" keduanya magis dan religius.
sihir adalah aktivitas yang sah seperti berdoa kepada para dewa, bahkan jika sihir itu bertujuan mempengaruhi dewa-dewa itu sendiri.
memang, ada sedikit perbedaan bagi orang mesir kuno antara praktik magis dan religius.
konsep sihir ("heka") juga terkait erat dengan kata-kata lisan dan tertulis.
tindakan mengucapkan formula ritual adalah suatu tindakan penciptaan; ada kesadaran bahwa tindakan dan pengucapan adalah satu dan hal yang sama.
kekuatan magis kata-kata tersebut diperluas ke kata-kata tertulis.
orang mesir percaya bahwa hieroglif itu merupakan penemuan dewa "thoth", dan hieroglif itu sendiri sangat kuat.
kata-kata tertulis menyampaikan kekuatan penuh dari mantra.
hal ini efektif bahkan ketika teks dipersingkat atau dihilangkan, seperti yang sering terjadi dalam gulungan terakhir "kitab kematian", terutama jika ada gambar yang menyertainya.
orang mesir juga percaya bahwa mengetahui nama sesuatu memberi mereka kekuasaan atasnya; dengan demikian, "kitab kematian" melengkapi pemiliknya dengan nama-nama mistik dari banyak entitas yang akan dia temui di alam baka, memberinya kekuasaan atas mereka.
mantra "kitab kematian" menggunakan berbagai teknik magis yang juga bisa digunakan di wilayah lain kehidupan mesir.
sejumlah mantra untuk jimat magis, yang bisa melindungi mendiang dari bahaya.
selain digambarkan dalam papirus "kitab kematian", mantra-mantra ini muncul pada jimat yang dibungkus dengan mumi.
sihir setiap hari juga banyak menggunakan jimat-jimat.
barang-barang lain yang bersentuhan langsung dengan jasad di makam, seperti sandaran kepala, juga dianggap memiliki nilai amuletik.
beberapa mantra juga merujuk pada kepercayaan mesir tentang kekuatan penyembuhan magis pada air liur.
hampir setiap "kitab kematian" itu unik, karena berisi campuran mantra yang berbeda yang diambil dari seluruh teks yang tersedia.
untuk sebagian besar sejarahnya kitab tersebut tidak memiliki susunan atau struktur yang pasti.
bahkan, sejak studi awal paul barguet tahun 1967 tentang tema-tema umum di antara teks-teks yang berbeda, para ahli mesir menyimpulkan bahwa tidak ada struktur internal sama sekali.
hanya dari periode saite (dinasti ke-26) dan seterusnya ada urutan yang ditentukan.
menurut kepercayaan mesir, salah satu aspek kematian adalah disintegrasi berbagai "kheperu", atau bentuk keberadaan, sehingga ritual pemakaman bertujuan untuk mengintegrasikan kembali berbagai aspek yang berbeda ini.
mumifikasi dilakukan untuk melestarikan dan mengubah tubuh jasmani menjadi "sah", wujud yang diidealkan dengan aspek-aspek suci; "kitab kematian" mengandung mantra-mantra yang bertujuan untuk melestarikan jasad mendiang, yang mungkin dibacakan selama proses mumifikasi.
jantung, yang dianggap sebagai aspek yang mengandung kecerdasan dan ingatan, juga dilindungi dengan mantra, dan jika terjadi sesuatu pada jantung fisik, biasanya lazim mengubur permata scarab jantung bersama jasad sebagai penggantinya. "
ka", atau daya kehidupan, tetap di makam bersama jasadnya, dan membutuhkan penghidupan melalui persembahan makanan, air dan dupa.
jika para pendeta atau kerabat tidak memberikan persembahan ini, maka mantra 105 akan memastikan bahwa "ka" terpuaskan.
nama orang yang meninggal, yang merupakan individualitas mereka diperlukan untuk kekekalan, ditulis di beberapa tempat di seluruh "kitab", dan mantra 25 memastikan mendiang agar mengingat namanya sendiri. "
ba" adalah aspek kekuatan batin dari mendiang, digambarkan sebagai burung berkepala manusia, yang bisa "keluar tiap hari" dari makam ke dunia; mantra 61 dan 89 berperan untuk melestarikannya.
akhirnya, "shut", atau wujud bayangan mendiang, dijaga oleh mantra 91, 92 dan 188.
jika semua aspek dari saeseorang ini dapat dilestarikan, diingat, dan dipuaskan, maka mendiang akan hidup dalam bentuk "akh". "
akh" adalah roh yang diberkati dengan kekuatan gaib yang akan tinggal di antara para dewa.
rupa dan keadaan alam baka yang dialami orang yang meninggal sulit untuk ditentukan, terutama karena perbedaan tradisi dalam agama mesir kuno.
dalam "kitab kematian", orang yang meninggal dibawa ke hadapan dewa "osiris", dewa yang hanya berada di alam bawah "duat".
ada juga mantra yang ditujukan untuk mengaktifkan "ba" atau "akh" orang yang meninggal untuk bergabung dengan "ra" saat ia melakukan perjalanan melintasi langit di atas bahtera mataharinya, dan membantunya melawan "apep".
selain persatuan dengan para dewa, "kitab kematian" juga menggambarkan orang yang meninggal yang hidup di ""padang ilalang"", tempat mirip surga di dunia nyata.
padang ilalang digambarkan sebagai versi dari mesir yang subur dan berlimpah.
ada ladang, tanaman, lembu, manusia dan sungai.
orang yang meninggal diperlihatkan menghadap "ennead agung", sekelompok dewa, serta kerabatnya sendiri.
meskipun padang ilalang digambarkan menyenangkan dan melimpah, jelas juga bahwa diperlukan pekerjaan manual, itulah sebabnya ritual pemakaman memasukkan banyak patung-patung kecil bernama "shabti", atau "ushebti".
patung-patung ini diukir dengan mantra, yang juga termasuk dalam "kitab kematian", yang fungsinya adalah untuk melakukan pekerjaan manual apa pun yang dibutuhkan mendiang di alam baka.
juga jelas bahwa orang yang meninggal tidak hanya pergi tempat di mana para dewa berdiam, tetapi juga memperoleh karakteristik suci itu sendiri.
oleh karena itu dalam "kitab kematian" nama mereka sering disebutkan sebagai ""osiris" - [nama]".
sebagaimana yang digambarkan "kitab kematian", jalan menuju alam baka penuh dengan kesulitan.
mendiang daharuskan untuk melewati serangkaian pintu gerbang, gua-gua dan gundukan yang dijaga oleh makhluk-makhluk gaib.
entitas mengerikan ini dipersenjatai dengan pisau besar dan diilustrasikan dalam bentuk yang aneh, biasanya sebagai sosok manusia dengan kepala binatang atau kombinasi binatang buas yang berbeda.
nama-nama mereka—misalnya, "dia yang hidup di antara ular" atau "dia yang menari dengan darah"—sama anehnya.
makhluk-makhluk ini harus ditenangkan dengan pembacaan mantra yang tepat dalam "kitab kematian"; jika telah ditenangkan mereka tidak akan menimbulkan ancaman lebih lanjut, dan bahkan dapat menambah perlindungan kepada mendiang.
trah lain dari makhluk gaib ini adalah 'para penjagal' yang membunuh orang yang sesat atas nama "osiris"; "kitab kematian" mengajari pemiliknya untuk menghindari perhatian mereka.
selain entitas-entitas gaib ini, ada juga ancaman dari hewan nyata atau gaib, termasuk buaya, ular, dan kumbang.
jika semua rintangan "duat" dapat diatasi, mendiang akan dinilai dalam ritual "penimbangan jantung", digambarkan dalam mantra 125.
mendiang dibimbing oleh dewa "anubis" ke hadapan "osiris".
di sana, mendiang bersumpah bahwa ia tidak melakukan dosa apa pun dari daftar 42 dosa, membaca sebuah teks yang dikenal sebagai "pengakuan negatif".
kemudian jantung mendiang ditimbang pada skala terhadap dewi "maat", perwujudan kebenaran dan keadilan. "
maat" sering diwakili oleh bulu burung unta, tanda hieroglif untuk namanya.
pada titik ini, ada risiko bahwa jantung mendiang akan bersaksi dan mengungkapkan dosa yang dilakukan dalam kehidupan; mantra 30b berguna untuk mencegah hal ini.
jika timbangannya seimbang, ini berarti mendiang telah menjalani hidup yang baik. "
anubis" akan membawanya ke "osiris" dan mereka akan menemukan tempat mereka di alam baka, menjadi "maa-kheru", yang berarti "dibuktikan kebenarannya" atau "kebenaran suara".
jika jantung tidak seimbang dengan "maat", maka hewan buas menakutkan lainnya yang disebut "ammit", sang pelahap, siap untuk menelannya dan menyebabkan alam baka mendiang berakhir lebih awal dan tidak menyenangkan.
adegan ini luar biasa tidak hanya karena kejelasannya tetapi juga karena ini adalah salah satu dari beberapa bagian "kitab kematian" dengan isi moral yang eksplisit.
penghakiman mendiang dan pengakuan negatif adalah representasi dari kode moral konvensional yang mengatur masyarakat mesir.
untuk setiap "saya tidak ..." dalam pengakuan negatif, adalah mungkin untuk mengeja ""thou shalt not"" yang tidak diekspresikan.
sementara sepuluh perintah etika judeo-kristen adalah aturan perilaku yang ditetapkan oleh wahyu ilahi, pengakuan negatif lebih merupakan penegakan ilahi moralitas sehari-hari.
pandangan berbeda-beda di kalangan ahli mesir tentang seberapa jauh pengakuan negatif merepresentasikan moralitas absolut, dengan kemurnian etis yang diperlukan untuk kemajuan di alam baka.
john taylor mencatat bahwa kata-kata dalam mantra 30b dan 125 menunjukkan pendekatan pragmatis terhadap moralitas; dengan mencegah jantung untuk menentangnya dengan kebenaran yang tidak menyenangkan, tampaknya mendiang bisa masuk ke alam baka bahkan jika hidup mereka belum sepenuhnya bersih.
ogden goelet mengatakan "tanpa adanya teladan dan moral, tidak ada harapan untuk kehidupan alam baka yang sukses", sementara geraldine pinch menunjukkan bahwa pengakuan negatif pada dasarnya mirip dengan mantra yang melindungi dari setan, dan bahwa keberhasilan penimbangan jantung bergantung pada pengetahuan mistik tentang nama-nama hakim yang sebenarnya dan bukan pada perilaku moral mendiang.
sebuah papirus "kitab kematian" disusun oleh para juru tulis sesuai pesanan.
mereka ini ditugaskan oleh orang-orang yang sedang mempersiapkan pemakaman mereka sendiri, atau oleh kerabat seseorang yang baru saja meninggal.
kitab ini merupakan barang mahal; karena pemesan menghargainya sebesar satu "deben" perak untuk satu gulungan "kitab kematian", jumlah yang mungkin setara dengan setengah gaji tahunan seorang pekerja.
papirus sendiri harganya mahal, karena ada banyak contoh penggunaan bekasnya sebagai dokumen sehari-hari, membuat palimpsests.
dalam suatu kasus, "kitab kematian" terkadang juga ditulis di papirus bekas.
sebagian besar pemilik "kitab kematian" jelas merupakan bagian dari kelas sosial elit; mereka awalnya tersedia hanya untuk keluarga kerajaan, tetapi kemudian ditemukan di makam para juru tulis, pendeta, dan pejabat.
sebagian besar pemiliknya adalah laki-laki, dan umumnya sketsa di dalamnya juga memuat istri si pemilik.
pada awal sejarah "kitab kematian", terdapat perbandingan sekitar 10 salinan milik laki-laki untuk setiap satu salinan milik wanita.
namun, selama periode menengah ketiga, 2/3 milik wanita; dan wanita memiliki kira-kira sepertiga dari papirus hieratik pada periode akhir dan ptolemaik.
ukuran dari "kitab kematian" bisa sangat bervariasi; yang terpanjang adalah 40m sedangkan paling kecil seukuran 1m.
kitab tersusun dari lembaran papirus yang disatukan, masing-masing papirus bervariasi dari 15 cm hingga 45 cm.
para juru tulis yang mengerjakan papirus "kitab kematian" lebih memperhatikan pekerjaan mereka dibanding mengerjakan teks keduniawian; ketelitian juga dilakukan dalam membingkai teks pada tepi-tepinya, dan menghindari penulisan pada sambungan antar lembaran.
kata-kata "peret em heru", atau 'datang hari demi hari' terkadang muncul di balik tepi luar, mungkin dijadikan sebagai label.
kitab-kitab biasanya dibuat di sanggar kerja pemakaman, dengan menyisakan ruang agar nama mendiang dapat ditulis kemudian.
misalnya, dalam "papirus ani", nama "ani" muncul di bagian atas atau bawah kolom, atau segera mengikuti rubrik yang memperkenalkannya sebagai pembicara dalam sebuah blok teks; namanya muncul dalam tulisan tangan yang berbeda pada sisa naskah, dan di beberapa tempat terdapat kesalahan pengejaan atau dihilangkan seluruhnya.
teks "kitab kematian" kerajaan baru biasanya ditulis dalam hieroglif kursif, kebanyakan dari kiri ke kanan, tetapi juga kadang-kadang dari kanan ke kiri.
hieroglif berada di kolom yang dipisahkan oleh garis hitam – pengaturan yang serupa dengan hieroglif yang diukir di dinding makam atau monumen.
ilustrasi ditempatkan dalam bingkai di atas, di bawah, atau di antara kolom teks.
ilustrasi terbesar mengisi satu halaman penuh papirus.
dari dinasti ke-21 dan seterusnya, ada lebih banyak salinan kitab yang dibuat dengan tulisan hieratik.
kaligrafinya serupa dengan manuskrip hieratik kerajaan baru lainnya; teks ditulis dengan garis horizontal lebar (sering kali lebar garis sebanding dengan lembaran papirus).
kadang-kadang "kitab kematian" hieratik berisi keterangan dalam hieroglif.
teks "kitab kematian" ditulis dengan tinta hitam dan merah, baik pada tulisan hieroglif atau hieratik.
sebagian besar teks berwarna hitam, dengan tinta merah yang digunakan untuk judul mantra, baigan pembuka dan penutup mantra, instruksi untuk melakukan mantra dengan benar dalam ritual, dan juga untuk nama-nama makhluk berbahaya seperti "apep".
tinta hitam yang digunakan berbasis karbon, dan tinta merah dengan oker, yang dicampur dengan air.
papirus "kitab kematian" kebanyakan merupakan karya dari beberapa juru tulis dan seniman berbeda yang karyanya dilekatkan bersama-sama.
membedakan gaya penulisan beberapa biasanya mungkin untuk membedakan gaya penulisan beberapa juru tulis pada manuskrip tertentu, bahkan ketika naskahnya lebih pendek.
teks dan ilustrasinya dibuat oleh juru tulis yang berbeda; ada beberapa kitab di mana teksnya selesai tetapi ilustrasinya dibiarkan kosong.
pada tahun 1842 karl richard lepsius menerbitkan terjemahan manuskrip bertanggal era ptolemaik dan menciptakan nama ""kitab kematian"" ("das todtenbuch").
dia juga memperkenalkan sistem penomoran mantra yang masih digunakan, mengidentifikasi 165 mantra yang berbeda.
lepsius mempromosikan gagasan tentang edisi komparatif "kitab kematian", dari semua naskah yang relevan.
proyek ini dilakukan oleh édouard naville, dimulai pada tahun 1875 dan selesai pada tahun 1886, menghasilkan karya tiga volume termasuk pemilihan sketsa untuk masing-masing dari 186 mantra yang digunakannya, variasi teks yang lebih signifikan dan komentar untuk masing-masing mantra.
pada tahun 1867, samuel birch dari british museum menerbitkan terjemahan bahasa inggris pertama yang ekstensif.
pada 1876 ia menerbitkan salinan fotografis "papirus nebseny".
karya e. a. wallis budge, pengganti birch di british museum, masih beredar luas - termasuk edisi hieroglif dan terjemahan bahasa inggris "papirus ani", meskipun yang terakhir sekarang dianggap tidak akurat dan ketinggalan zaman.
terjemahan lebih baru dalam bahasa inggris telah diterbitkan oleh t. g. allen (1974) dan raymond o. faulkner (1972).
karena lebih banyak analisis telah dilakukan pada "kitab kematian", lebih banyak mantra telah diidentifikasi, dan totalnya sekarang mencapai 192.
pada 1970-an, ursula rößler-köhler dari universitas bonn memulai kelompok kerja untuk pengembangan sejarah teks "kitab kematian".
kelompok kerja ini kemudian menerima sponsor dari negara jerman, north rhine-westphalia dan yayasan penelitian jerman, pada tahun 2004 berada di bawah naungan akademi ilmu pengetahuan dan seni jerman.
kini, proyek "kitab kematian" ini memiliki basis data dokumentasi dan fotografi yang mencakup 80% salinan dan fragmen dari korpus teks "kitab kematian", dan menyediakan bahan-bahan bagi ahli mesir saat ini.
bahan-bahan ini disimpan di universitas bonn, dengan banyak materi yang tersedia secara online.
para ahli yang berafiliasi menulis serangkaian studi monografi, "studien zum altägyptischen totenbuch", bersama dengan seri yang menerbitkan manuskrip-manuskrip itu sendiri, "handschriften des altägyptischen totenbuches".
keduanya dicetak oleh harrassowitz verlag.
orientverlag juga merilis serangkaian monograf terkait lainnya, "totenbuchtexte", berfokus pada analisis, perbandingan sinoptik, dan kritik tekstual.
pengerjaan studi pada "kitab kematian" selalu menimbulkan masalah teknis karena kebutuhan untuk menyalin teks hieroglif yang sangat panjang, yang awalnya direproduksi dengan tangan, dengan bantuan kertas kalkir atau kamera lucida.
pada pertengahan abad ke-19, "font" hieroglif tersedia dan membuat reproduksi litograf dari manuskrip menjadi lebih layak.
pada saat ini, hieroglif dapat ditampilkan dalam perangkat lunak desktop publishing dan dikombinasikan dengan teknologi cetak digital, sehingga biaya penerbitan "kitab kematian" dapat berkurang.
namun, banyak dari materi asli yang disimpan di museum tetap tidak dipublikasikan.
saat ini stain mandailing natal memiliki beberapa program studi yang ditawarkan yaitu pendidikan agama islam (pai), muamalat (hukum ekonomi syariah) dan manajemen perbankan dan keuangan syariah.
kedepannya program studi akan ditambah diantaranya yaitu usluhuddin, adab, dakwah, bisnis islam dan ilmu tarbiah dan keguruan.
meriam ordnance qf 17-pounder (atau 17-pdr) adalah sebuah meriam 76.2 mm (3 inci) yang dikembangkan oleh inggris selama perang dunia ii.
meriam ini digunakan sebagai meriam anti-tank, serta dipasang pada sejumlah tank-tank inggris.
menggunakan peluru apds, 17-pounder mampu mengalahkan hampir semua lapisan baja tank-tank jerman kecuali yang paling tebal.
17-pounder digunakan untuk mengingkatkan daya tembak kendaraan buatan luar inggris, terutama untuk varian sherman firefly dari tank m4 sherman amerika serikat, memberikan unit tank inggris untuk bertahan dari serangan tank-tank jerman.
dalam peran anti-tank, 17-pounder digantikan oleh meriam tanpa rekoil 120 mm bat setelah perang.
sebagai meriam tank, 17-pounder digantikan oleh meriam 84 mm qf 20-pounder.
sebelum qf 6-pounder memasuki operasional, inggris menyadari bahwa meriam itu akan menjadi usang dengan segera, mengikuti perkembangan tank jerman.
pada akhir 1940, rancangan pengganti dimulai dan selesai pada akhir 1941.
lini produksi purwarupa dibangun pada musim semi 1942, dan dengan kemunculan tiger i di afrika utara pada awal 1943, 100 unit meriam anti-tank baru ini dikerahkan untuk mengatasinya.
inggris sangat terburu-buru hingga meriam baru dikirim sebelum kereta pembawa yang cocok selesai dikembangkan.
akhirnya meriam-meriam ini harus menggunakan kereta pembawa dari meriam howitzer qf 25-pounder.
unit awal ini dikenal sebagai 17/25-pounder dan memiliki kode "pheasant".
pertama kai beroperasi pada februari 1943.
meriam 76 mm gun tank m1940 f-34 ("76-мм танковая пушка обр.
1940 г.
ф-34") adalah sebuah meriam tank 76.2 mm buatan uni soviet yang digunakan pada tank t-34/76.
sebuah versi modifikasi dari meriam ini, meriam tank 76 mm m1941 zis-5 ("76-мм танковая пушка обр.
1941 г.
зис-5"), digunakan pada tank kv-1 selama perang dunia ii.
saat ini, dua versi sering disebut dengan sebutan pabrik, seperti "f-34" dan "zis-5".
monza rally show adalah ajang otomotif yang diadakan sejak tahun 1978 di sirkuit monza, italia, dimana para penggemar rally dan trek balap bersaing, serta protagonis dari dunia hiburan dan olahraga lainnya.
monza rally show biasannya diadakan pada minggu-minggu terakhir bulan november, di akhir musim kompetisi.
hasil lengkap.
hecelchakán adalah salah satu dari 11 munisipalitas di negara bagian campeche, meksiko.
kursi munisipal dan pemukiman terbesarnya adalah kota hecelchakán.
munisipalitas tersebut memiliki populasi sensus 2005 sejumlah 28,306, dengan 10,285 di kursi munisipal.
klub itu membujuk anak-anak dari keluarga kaya dari harvard school for boys (sekarang harvard-westlake school) di daerah los angeles dengan skema kaya-cepat.
mengingat pengalaman dan kesulitan mereka membuktikan diri mereka dalam bisnis yang sah, organisasi seperti bbc terbukti menarik bagi anak-anak ini.organisasi yang terdiri dari anak-anak muda yang tidak berpengalaman dari keluarga yang memiliki uang, itu secara bercanda disebut sebagai "billionaire boys' club".
di masa sekolah menengahnya, gamsky dan saudara adalah anggota tim debat harvard school yang berprofil tinggi.
namun, gamsky diusir keluar dari usc summer debate institute pada 1975 setelah mengakui dia mengarang bukti.
kisah itu diceritakan tahun 1987 dalam film "billionaire boys club".
pengadilan banding sirkuit kesembilan setuju untuk mendengar permohonannya pada 1 juli 2014.
organisasi ini dijalankan dengan skema ponzi,dan uang yang disumbangkan oleh investor dihabiskan untuk mendukung gaya hidup mewah bagi anggota muda klub.
ketika dana habis pada 1984, hunt dan anggota klub lainnya beralih ke pembunuhan, dengan dua orang yang tewas dalam skema yang terpisah sebagai bbc mencoba untuk mengumpulkan uang lebih banyak.
anggota bbc hunt, pittman, karny (sebelum kesepakatan kekebalannya), arben dosti, dan reza eslaminia didakwa atas pembunuhan hedayat eslaminia, ayah reza, yang diduga memperoleh kekayaannya yang terkenal seharga $ 35 juta (senior eslamina adalah, bahkan, hampir tidak punya uang).
situs-situs warisan dunia organisasi pendidikan, saintifik dan kebudayaan perserikatan bangsa-bangsa (united nations educational, scientific and cultural organization, unesco) adalah tempat-tempat penting untuk warisan budaya atau warisan alam sesuai yang dideskripsikan dalam konvensi warisan dunia unesco, yang didirikan pada 1972.
bosnia dan herzegovina mengikuti konvensi tersebut pada 12 juli 1993, setelah perpecahan yugoslavia.
, terdapat tiga situs di bosnia dan herzegovina pada daftar tersebut dan sembilan situs lainnya pada daftar tentatif (daftar resmi dari situs-situs yang layak untuk pengajuan mendatang).
situs pertama, kawasan jembatan lama kota lama mostar, dimasukkan dalam daftar tersebut di sesi unesco ke-29 pada tahun 2005.
pada 1993, saat perang bosnia, tempat tersebut dihancurkan oleh dewan pertahanan kroasia dalam sebuah serangan artileri.
tempat tersebut direkonstruksi setelah konflik dan dibuka kembali pada 2004.
pada 2007, jembatan mehmed paša sokolović di višegrad dimasukkan dalam daftar tersebut.
ini disusul oleh pengukuhan pemakaman nisan batu abad pertengahan stećci pada tahun 2016.
situs tersebut adalah sebuah situs trans-nasional, berbagi dengan kroasia, serbia, dan montenegro.
dari 28 situs stećci terdaftar, 20 diantaranya terletak di bosnia dan herzegovina, dengan sebagian besar berada di radimlja.
selain situs-situs yang dimasukkan pada daftar warisan dunia, negara-negara anggota dapat memajukan daftar situs tentatif yang layak untuk nominasi.
nominasi-nominasi untuk daftar warisan dunia hanya diterima jika situs tersebut sebelumnya masuk pada daftar tentatif.
pada 2018, bosnia dan herzegovina mencatat sembilan situs pada daftar tentatifnya.
calkiní adalah sebuah kota di negara bagian campeche, meksiko.
kota tersebut terletak di ujung utara negara bagian tersebut, di pesisir barat semenanjung yucatán.
kota tersebut menjabat sebagai kursi munisipal untuk munisipalitas bernama sama.
pada 2010, kota calkiní memiliki populasi 14,934.
meskipun meriam ini telah diuji pada awal agustus 1942 dan diklasifikasikan pada tanggal 17 agustus 1942,pada bulan agustus 1943 barulah departemen persenjataan mengembangkan pemasangan untuk tank m4.
meriam ini baru dapat turun ke medan perang pada bulan juli 1944.
pada bulan januari 1943, keputusan dibuat untuk memasangkan meriam 76 mm pada kendaraan yang akan menjadi m18.
pada bulan mei 1944, kendaraan itu sedang diujicoba sebagai t70.
let's eat 3 () adalah seri televisi korea selatan tahun 2018 yang dibintani oleh yoon doo-joon dan baek jin-hee.
seri ini merupakan musim ketiga dari serial tahun 2013 "let's eat", dengan yoon doo-joon yang berperan sebagai goo dae-young dalam musim pertama dan kedua.
seri televisi ini ditayangkan di tvn mulai tanggal 16 juli hingga 28 desember 2018.
goo dae-young telah jatuh ke dalam usia tiga puluhan.
untuk menyembuhkan luka-lukanya, ia memulai perjalanan untuk mengunjungi kembali makanan yang ia sukai di usia dua puluhan dengan teman sekelasnya dulu di perguruan tinggi lee ji-woo, dan keduanya tidak hanya berbagi makanan tetapi juga menghidupkan kembali kenangan masa lalu mereka.
meriam artileri medan 100 mm m1944 (bs-3) (/ "100-mm polevaya pushka obr.
1944 g. (bs-3") adalah meriam anti tank kaliber 100 mm buatan uni soviet.
meriam ini digunakan dalam tahap akhir perang dunia ii, dan masih dalam status dinas hingga tahun 1950-an, yang kemudian digantikan oleh meriam anti-tank t-12 dan meriam anti-tank 85 mm d-48 pada tahun 1955.
bs-3 juga dijual ke sejumlah negara-negara lain dan di beberapa negara-negara ini pistol masih dalam pelayanan.
sejumlah bs-3 masih disimpan dalam persenjataan angkatan darat federasi rusia.
juga, pada tahun 2012, setidaknya 12 b-3 senjata yang aktif dengan 18 senapan mesin dan artileri divisi, yang terletak di kepulauan kuril, yang digunakan sebagai anti-kapal dan anti-arahan senjata.
dalam perang dunia kedua bs-3 telah berhasil digunakan sebagai kuat anti-tank gun.
itu mampu mengalahkan semua tank kontemporer pada jarak yang jauh, kecuali tiger ausf b: untuk menghancurkan tank berat seberti tiger ii meriam ini harus menembak dengan jarak kurang dari 1600 m dari target.
meriam ini juga digunakan sebagai meriam medan.
meskipun dalam hal ini peran itu kurang kuat dari 122 mm a-19, karena menembakkan peluru yang lebih kecil, bs-3 lebih mobile dan memiliki kecepatan tembak yang lebih cepat.
wakalah dalam hukum islam adalah pelimpahan kekuasaan oleh seseorang sebagai pihak pertama kepada orang lain sebagai pihak kedua dalam hal-hal yang diwakilkan.
wakalah dalam bahasa arab berarti menolong, memelihara, mendelegasikan, atau menjadi wakil yang bertindak atas nama orang yang diwakilinya.
secara istilah, "wakalah" berarti tolong menolong antar-pribadi dalam suatu persoalan ketika seseorang tidak mampu secara hukum atau mempunyai halangan untuk melakukannya.
objek yag diwakilkan itu dapat menyangkut masalah harta benda dan masalah pribadi lainnya, seperti nikah.
perpustakaan virtual merupakan konsep perpustakaan yang memberikan cara bagi pemustaka dalam mengakses informasi secara elektronik.
konsep ini memanfaatkan penggunaan teknologi web sebagai sarana yang memfasilitasi pencarian informasi dan membantu pengguna dalam mengevaluasi apa yang mereka cari dari informasi yang disediakan dari berbagai macam sumber daya informasi secara luas.
layanan perpustakaan virtual dan sumber daya digital dari internet bergantung pada sistem operasi jaringan yang berjalan pada komputer server web, memungkinkan teknologi dikerahkan di perpustakaan virtual berbasis web meliputi hypertext markup language (html), extensible markup language (xml), cascading style sheets (css), php, dan "scripting web" seperti javascript.
aplikasi perpustakaan virtual tergantung pada "relasional database" untuk organisasi, penyimpanan, dan pengambilan informasi.
begitu pula dengan bahasa scripting web, sistem manajemen database yang diinstal pada server web, sistem manajemen database termasuk mysql, oracle, postgresql, dan microsoft sql server.
perpustakaan virtual menjadi gateway yang tujuannya menyediakan akses terintegrasi ke berbagai macam sumber daya informasi, koleksi fisik ataupun digital, dan sumber daya yang dapat ditemukan melalui internet.
perpustakaan virtual menjadi konsep antarmuka bagi perpustakaan yang bersifat seragam, dimengerti pengguna melalui akses sumber dayanya yang dapat dijangkau dari mana pun mereka inginkan.
pemustaka mendapatkan akses ke berbagai macam informasi lokal, mereka langsung dapat mengakses dengan segera setiap kali mereka menginginkan, membutuhkan dan memutuskan untuk mendapatkannya.
transfer pengetahuan merupakan sebuah konsep berbagi informasi yang dibahas pada bidang ilmu sosial.
transfer pengetahuan merupakan proses belajar suatu kelompok masyarakat berdasarkan pengalamannya.
transfer pengetahuan pada tingkat individu memiliki makna sebagai sebuah proses duplikasi pengetahuan dari sumber pengetahuan ke penerima.
menurut nonaka, adanya pengetahuan dikarenakan interaksi antara pengetahuan tacit dan pengetahuan eksplisit bukan hanya pengetahuan tacit atau pengetahuan eksplisit saja.
antara kedua pengetahuan ini saling berinteraksi dan tidak dapat berjalan sendiri, dengan hanya mengikuti pengetahuan eksplisit tanpa pengetahuan tacit saja dapat menghilangkan makna dari pengetahuan itu sendiri.
maka dari itu diperlukan pengaturan pengetahuan eksplisit dan tacit sebagai bagian yang saling melengkapi.
menurut jonjoubsong, pengetahuan tacit lebih menunjukkan pengetahuan mengenai bagaimana "“know how”", sedangkan pengetahuan lainnya dikaitkan dengan sistem operasional dari pengetahuan itu sendiri.
pengetahuan yang dapat dilihat menerangkan sesuatu dinamakan "“know-what”", pengetahuan yang menjelaskan mengenai cara dinamakan "“know-how"", pengetahuan yang menjelaskan teori dinamakan "“know-why”", dan pengetahuan pribadi dinamakan "“know-who.”"
dengan demikian, pengetahuan memiliki unsur-unsur yaitu "know, knowing, knower, knowledge". "
know" berkaitan dengan apa yang diketahui, "knowing" untuk mengetahui dalam kata sifat, "knower" untuk orang yang mengetahui dan "knowledge" untuk objek pengetahuan.
pembentukan pengetahuan baru merupakan proses yang berkelanjutan yang membutuhkan interaksi antara pengetahuan tacit dan eksplisit.
interaksi ini dinamakan "four modes of knowledge conversion" proses konversi pengetahuan.
konversi merupakan proses sosial antar individu bukan terlahir dari individu.
adapun empat proses konversi pengetahuan yaitu sosisalisasi, eksternalisasi, kombinasi dan internalisasi (seci) yang membentuk spiral pengetahuan.
konversi pengetahuan dimulai dengan "socialization" yang merupakan tahap awal membagi pengetahuan dalam bentuk tacit pemberi ke tacit penerima.
pengetahuan tacit yang sudah didapatkan penerima dijadikan pengetahuan eksplisit yang didokumentasikan dalam bentuk tulisan atau terekam yang dinamakan "externalization".
setelah itu pengetahuan yang direkam penerima dijadikan bentuk yang sederhana seperti panduan untuk memudahkan pembelajaran yang dinamakan "combination".
pengetahuan yang terekam dalam bentuk panduan dipelajari kemudian dijadikan pengetahuan tacit kembali, tahapan ini dinamakan "internalization".
dai adalah sebutan dalam islam bagi orang yang bertugas mengajak, mendorong orang lain untuk mengikuti, dan mengamalkan ajaran islam.
seorang dai terlibat dalam dakwah atau aktivitas menyiarkan, menyeru, dan mengajak orang lain untuk beriman, berdoa, atau untuk berkehidupan islam.
oleh karena itu, seorang dai disebut pula dengan pendakwah.
kbbi mengartikan dakwah sebagai: penyiaran, propoganda, atau penyiaran agama di kalangan masyarakat dan pengembangannya atau seruan untuk memeluk, mempelajari, dan mengamalkan ajaran islam.
dai berfungsi sebagai mubaligh (menyampaikan), muallim (pengajar), murabbi (pendidik), mudarris (guru), muaddib (pendidik), mursyid (pembimbing),mustasyar ( konselor) mualij (terapis) munazhim (pengatur), muthawwir (pemberdayaan), muhaafiz (motivator), dan mubahits (peneliti).
antropologi sosial adalah cabang ilmu antropologi yang mempelajari hubungan antara orang-orang dan kelompok.
cabang ilmu ini mulai diperkenalkan pada awal abad ke-20.
james george frazer menjadi salah seorang pelopor penggunakan antropologi sosial.
lewat proyek evolusionis, james merekonstruksi masyarakat primitif asli dan mencatat perkembangnnya melalui berbagai tingkat peradaban.
pada tahun 1920-an di bawah pengaruh bronislaw malinowski dan a.r radecliffe-brown, penekanan pada antropologi sosial inggris (sekolah dominan) bergerak menjadi studi komparatif masyarakat kontemporer.
radecliffe-brown menyatakan bahwa inilah yang secara mendasar disebut sebagai sosiologi komparatif.
antropologi sosial sekarang sangat berbeda dengan antropologi kultural, seperti yang dipraktikkan khususnya di amerika serikat, yang menunjukkan etnohistori, difusi kultural, bahasa, isu-isu budaya, dan kepribadian.
aliran inggris atau dikenal dengan istilah british school sebenarnya tertarik secara khusus pada ilmu sosiologi.
durkheim dan mauss, yang menjadi pelopor aplikasi sistematis teori sosiologi samapai pada laporan etnogarfis masyarakat non-barat.
garis batas antara sosiologi dan antropologi sosial dapat ditempuh, dan ketika akhirnya sosiologi ditetapkan sebagai sebuah disiplin ilmu universitas di inggris, beberapa posisi penting beralih ke para ilmuwan antropologi sosial.
beberapa figur modern seperti pierre bourdieu, fredrik barth, dan ernest gellner bergerak melampui batas-batas disiplin ilmu.
kelas kultural adalah istilah dalam sosiologi yang berarti tingkatan masyarakat yang dibedakan oleh pendidikan, pekerjaan, dan penghasilan.
istilah ini disebutkan oleh jan manclaw machajski ketika menguraikan sebuah teori tentang masyarakat masa depan yang muncul dengan berbagai macam kelas, profesi, dan pekerjaan..kelas terdidik atau intelegentsia dari masyarakat borjuis akan melahirkan kelas baru yang mendominasi pekerja manual.
berdasarkan perspektif anarkis, jan manclaw mengatakan bahwa eliminasi kapitalis tidak cukup untuk mengubah masyarakat.
machajski terinspirasi dari marx yang mengatakan bahwa pekerjaan yang lebih membutuhkan keahlian, dan karenanya memerlukan pendidikan lebih, harus diberi bayaran yang lebih baik ketimbang pekerjaan yang tidak membutuhkan pendidikan.
max weber secara tak langsung memengaruhi formasi konsep kelas kultural.
weber menganggap golongan borjuis perkotaan modern sebagai sebuah "kelas sosial" dan menisbahkan padanya tiga karakteristik: properti, hak warga, dan kebudayaan.
dalam perspektif weberian, kultur bisa dilihat sebagai kekuatan aktif dan integratif dalam proses pembentukan kelas.
alvin gouldner secara langsung diilhami oleh machcjski yang merumuskan teori teori yang menyatakan bahwa "kelas baru" intelektual humanistis dan cendekiawan teknik, kelas pemegang pengetahuan, sedang bergerak ke arah dominasi sosial.
anggota kelas baru ini adalah pemilik modal kultural yang terutama eksis dalam bentuk pendidikan tinggi.
mereka mulai menggantikan "kelas kaya lama" dalam proses perkembangan sosial.
menurut qouldner, masa depan adalah milik mereka bukan milik pekerja.
ikhtilaf adalah istilah dalam kajian hukum islam yang berarti perbedaan, perselisihan, dan pertukaran.
alquran sebagai pedoman hidup bagi umat islam menyebutkan kata ikhtilaf pada tujuh ayat dan kata jadiannya pada sembilan tempat.
kata ikhtilaf yang memiliki arti perbedaan dan perselisihan dapat dilihat pada alquran surah al-baqarah ayat 176, 213, dan 253.
kata ikhtilaf sering pula disebut dengan kata "khilafiyah" yang memiliki arti perbedaan pandangan di antara ulama terhadap suatu persoalan hukum.
namun demikian, khilafiyah juga dapat terjadi pada aspek lain seperti politik, dakwah, dan lain-lain.
khan noonien singh, yang lebih sering disebut khan, adalah sebuah karakter fiksi dalam waralaba fiksi ilmiah "star trek".
karakter tersebut mula-mula muncul dalam episode "" "space seed" (1967), dan diperankan oleh ricardo montalbán, yang mempersembahkan lagi perannya dalam film tahun 1982 "".
dalam film tahun 2013 "star trek into darkness", ia diperankan oleh benedict cumberbatch.
istilah akselerator dalam ilmu fisika dapat diartikan sebagai alat yang dapat meningkatkan kecepatan partikel untuk menghasilkan energi kinetik yang sangat besar dan dapat menumbuk atom target.
sampai awal tahun 1950, sumber partikel berenergi tinggi satu-satunya hanyalah sinar kosmik dan dengan mempelajari sinar kosmik ini telah menghasilkan penemuan-penemuan yang penting di antaranya penemuan positron dan pion.
untuk dapat mempercepat partikel, sekarang ini telah banyak dikembangkan mesin yang dapat melontarkan partikel yang panjang gelombangnya lebih kecil daripada jari-jari hadron yaitu sekitar 10-15 meter sehingga momentum p=h/λ haruslah beberapa ratus mev/c.
mesin ini dikenal dengan pemercepat partikel.
partikel dipercepat melalui interaksi elektromagnetiknya, sehingga hanya partikel bermuatan dan stabil terhadap peluruhan (waktu hidup yang lama) yang dapat dipercepat.
partikel yang memenuhi dua persyaratan tadi adalah elektron, proton, dan inti stabil/ion berat beserta anti-partikelnya.
akselelator mempercepat partikel bermuatan dengan medan listrik yang tinggi; medan listrik ini menarik atau menolak partikel.
medan listrik lalu bergerak dan mendorong partikel untuk bergerak dan dipercepat.
dalam akselelator, dibutuhkan ruang hampa agar partikel tidak bertumbukan dengan molekul udara.
akselerator partikel dapat diaplikasikan pada tv crt, komputer, dan beberapa perelatan elektronik lainnya.
monitor crt ("cathode ray tube") merupakan monitor generasi kedua dari monitor komputer yang merupakan generasi pertama dari monitor komputer pada jaman modern.
saat ini, minat terhadap monitor crt sudah mulai ditinggalkan meskipun monitor crt tetap diproduksi.
alasan mengapa pengguna mulai meninggalkan monitor crt adalah dikarenakan oleh bentuknya yang besar dan berat sehingga memerlukan ruang ekstra untuk menempatkan monitor ini.
pengertian monitor crt secara umum adalah"monitor cembung" atau "monitor tabung".
monitor ini menggunakan teknologi radiasi magnetik serta elektromagnetik yang cenderung merusak mata dan melelahkan mata jika bekerja terlalu lama di depannya.
munisipalitas "(municipio)" calakmul berbatasan di bagian timur dengan quintana roo (munisipalitas josé maría morelos, bacalar, dan othón p. blanco) dan belize (distrik orange walk); di bagian selatan dengan guatemala (departemen petén); dan di bagian utara dan barat dengan munisipalitas-munisipalitas lain di campeche (candelaria, champotón, escárcega dan hopelchén).
champotón adalah sebuah kota kecil di munisipalitas champotón, negara bagian campeche, meksiko, yang terletak di , berjarak sekitar 60 km dari selatan kota campeche di mana sungai champotón kecil bertemu pantai teluk meksiko.
menurut sensus 2010, kota tersebut memiliki populasi 30,881.
kitab kells (; ; dublin, perpustakaan trinity college, kode naskah ms a. i. [58]; adakalanya disebut kitab kolumba) adalah sebuah naskah kitab injil beriluminasi dalam bahasa latin yang memuat keempat injil dari alkitab perjanjian baru beserta sejumlah pengantar dan tabel.
naskah ini dikerjakan di salah satu biara binaan kolumba di britania atau irlandia, dan mungkin pula melibatkan biara-biara binaan kolumba lainnya di britania maupun irlandia, sampai rampung sekitar tahun 800 m. sebagian besar ayat injil di dalamnya bersumber dari alkitab vulgata, tetapi ada pula sejumlah ayat injil yang bersumber dari alkitab vetus latina, yakni karya-karya terjemahan alkitab ke dalam bahasa latin yang jauh lebih tua daripada alkitab vulgata.
kitab kells adalah mahakarya seni kaligrafi dunia barat sekaligus puncak kegemilangan seni iluminasi insular, dan dihargai oleh berbagai kalangan sebagai pusaka terindah dalam khazanah kekayaan bangsa irlandia.
ilustrasi dan aneka hiasan dalam kitab kells jauh lebih mewah dan rumit daripada ilustrasi dan hiasan dalam kitab-kitab injil insular lainnya.
hiasan-hiasannya merupakan perpaduan seni ikonografi kristen tradisional dan corak hias gelung-gelungan yang menjadi ciri khas seni rupa insular.
gambar-gambar manusia, satwa, makhluk dongeng, simpul kelt, dan corak anyam dalam warna-warna cerah berpadu menyemarakkan halaman-halamannya.
banyak di antara hiasan-hiasan kecil ini disenyawakan dengan lambang-lambang khas agama kristen sehingga kian mempertegas tema-tema ilustrasi utama.