taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
menetapkan rukun-rukun iman yahudi pada zaman modern justru lebih sulit lagi, mengingat sudah sedemikian banyak dan beragamnya mazhab agama yahudi sekarang ini.
sekalipun ruang lingkupnya dibatasi pada kecenderungan-kecenderungan intelektual yang paling berpengaruh pada abad ke-19 dan ke-20, urusan ini tetap saja ruwet.
sebagai gambaran, tanggapan rabi joseph soloveitchik (dianggap sebagai tokoh mazhab yahudi ortodoks modern) terhadap modernitas didasarkan atas pengidentikan agama yahudi dengan pelaksanaan syariat, yang tujuan akhirnya adalah menghadirkan kekudusan ke dalam dunia.
rabi mordecai kaplan, pendiri mazhab yahudi rekonstruksionistis, meninggalkan gagasan agama yahudi sebagai suatu kepercayaan kepada tuhan demi mengidentikkannya dengan peradaban, dan melalui pandangan bahwa agama yahudi adalah suatu peradaban serta melalui penerjemahan gagasan-gagasan pokok agama yahudi menjadi gagasan-gagasan yang tidak berkaitan dengan agama, ia berusaha merangkul sebanyak mungkin mazhab agama yahudi.
sebaliknya, mazhab yahudi konservatif rabi solomon schechter identik dengan tradisi yang dipahami sebagai tafsir atas taurat, yang pada hakikatnya merupakan sejarah pemutakhiran dan penyesuaian secara terus-menerus atas hukum musa melalui tafsir kreatif.
yang terakhir, rabi david philipson menetapkan garis-garis besar mazhab yahudi pembaharuan dengan mempertentangkan mazhab ini dengan pendekatan mazhab yahudi rabani yang tradisional dan ketat, sehingga sampai pada kesimpulan-kesimpulan yang serupa dengan kesimpulan-kesimpulan mazhab yahudi konservatif.
landasan hukum dan adat-istiadat yahudi (halakah) adalah taurat (pancasastra).
menurut tradisi rabani, taurat mengandung 613 butir titah.
ada titah-titah yang hanya berlaku bagi kaum lelaki atau kaum perempuan, ada yang hanya berlaku bagi puak-puak imam, yakni kohanim dan lewiyim (warga suku lewi), dan ada pula yang hanya berlaku bagi kaum tani di tanah israel.
ada banyak titah yang hanya berlaku selama haikal yerusalem masih berdiri, dan hanya 369 butir titah yang masih dapat diberlakukan sekarang ini.
kendati ada golongan yang hanya berpedoman kepada ayat-ayat tersurat dalam taurat (misalnya kaum saduki dan kaum karayi), sebagian besar umat yahudi juga berpedoman kepada hukum lisan, yang dilestarikan dalam bentuk tutur dari generasi ke generasi oleh kaum farisi, dan kelak dibukukan sekaligus dijabarkan lebih lanjut oleh para rabi.
menurut tradisi rabani, tuhan menurunkan hukum-hukum-nya kepada musa di tur sina dalam bentuk tulisan (taurat) maupun lisan (hukum lisan).
hukum lisan adalah tradisi tutur yang diturunkan tuhan kepada musa, dan dari musa diturunkan serta diajarkan kepada alim-ulama besar (tokoh-tokoh yahudi rabani) dari generasi ke generasi.
selama berabad-abad, taurat hanya dipandang sebagai suratan ayat-ayat yang diwariskan turun-temurun bersama-sama tradisi tutur.
lantaran khawatir ajaran-ajaran dalam bentuk tutur akan lekang dari ingatan orang, rabi yehudah ha nasi pun berusaha menghimpun berbagai macam pendapat ulama dalam satu kitab hukum yang kelak dikenal dengan sebutan "misnah".
misnah terdiri atas 63 risalah hukum yahudi, yang merupakan dasar dari kitab "talmud".
menurut rabi abraham bin daud, "misnah" dihimpun oleh rabi yehudah ha nasi sesudah yerusalem diluluhlantakkan pada tahun 3949 berdasarkan perhitungan tarikh dunia, atau pada tahun 189 berdasarkan perhitungan tarikh masehi.
selama empat abad berikutnya, misnah dibahas dan diperdebatkan oleh komunitas-komunitas utama umat yahudi, yakni di israel dan di babel.
ulasan-ulasan dari masing-masing komunitas pada akhirnya dibukukan menjadi dua kitab talmud, yakni talmud yerusalem ("talmud yerusyalmi") dan talmud babel ("talmud babli").
isi kedua kitab talmud ini selanjutnya dijabarkan lagi dengan ulasan-ulasan alim-ulama taurat dari abad ke abad.
ayat-ayat taurat mengandung banyak kata yang dibiarkan tak terpahami artinya, dan banyak prosedur yang tidak disertai penjelasan maupun petunjuk.
fenomena semacam ini adakalanya digunakan untuk membenarkan pandangan yang mengatakan bahwa hukum tertulis sejak semula diwariskan berbarengan dengan tradisi tutur yang berkaitan dengannya.
menurut pandangan ini, pembaca taurat mampu memahami ayat-ayat yang dibaca karena sudah mengetahui penjabarannya dari sumber lain, yakni sumber-sumber lisan.
dengan demikian, halakah, syariat warisan para rabi, berlandaskan perpaduan pembacaan taurat dan tradisi tutur, yakni misnah, midras halakah, dan talmud beserta ulasan-ulasannya.
halakah berkembang perlahan-lahan, melalui suatu sistem berbasis preseden.
susastra yang memuat pertanyaan-pertanyaan kepada para rabi berikut jawaban-jawabannya disebut soal jawab (, "sye'elot u'tesyubot").
seiring perjalanan waktu dan perkembangan amalan ini, hukum-hukum agama yahudi pun dirumuskan dan dibukukan dengan berpedoman kepada soal jawab.
kitab hukum yang paling utama, yakni syulhan aruk, sangat mempengaruhi amalan yahudi ortodoks sekarang ini.
filsafat yahudi mengacu pada pertembungan ilmu filsafat dengan ilmu teologi yahudi.
filsuf-filsuf besar yahudi antara lain adalah sulaiman bin jabirul, said bin yusuf al fayumi, yahuda al lawi, musa bin maimun, dan lewi bin jarsun.
perubahan-perubahan besar yang muncul sebagai tanggapan terhadap gerakan pencerahan (akhir abad ke-18 sampai awal abad ke-19) melahirkan filsuf-filsuf yahudi pasca-pencerahan.
filsafat yahudi modern terdiri atas filfasat-filsafat yang berhaluan ortodoks maupun non-ortodoks.
filsuf-filsuf yahudi ortodoks terkemuka antara lain adalah eliyahu eliezer dessler, joseph b. soloveitchik, dan yitzchok hutner.
filsuf-filsuf yahudi non-ortodoks terkemuka antara lain adalah martin buber, franz rosenzweig, mordecai kaplan, abraham joshua heschel, will herberg, dan emmanuel lévinas.
umat yahudi ortodoks dan sejumlah besar umat yahudi dari berbagai mazhab lain percaya bahwa wahyu taurat tidaklah semata-mata terdiri atas huruf-huruf tersurat, melainkan terdiri pula atas tafsir-tafsirnya.
dalam agama yahudi, mengkaji taurat (dalam makna yang paling luas, mencakup puisi, narasi, dan hukum, serta alkitab ibrani dan talmud) adalah seni suci yang mahapenting.
oleh karena itu, bagi para ulama besar misnah dan talmud, serta para penerus mereka sekarang ini, mengkaji taurat bukanlah semata-mata suatu sarana untuk memahami wahyu tuhan, melainkan justru suatu tujuan akhir yang hendak dicapai.
menurut talmud,
menurut tradisi rabani, semua tafsiran taurat tersurat telah diwahyukan kepada musa di tur sina dalam bentuk lisan, dan diwariskan turun-temurun dari guru kepada murid, oleh karena itu wahyu lisan sama tuanya dengan talmud itu sendiri.
bilamana mewariskan tafsir yang bertentangan dengan tafsir rabi lain, para rabi adakalanya merujuk kepada asas-asas ilmu tafsir guna melegitimasi dalil-dalil mereka; sejumlah rabi mengklaim bahwa asas-asas ini pun diwahyukan tuhan kepada musa di tur sina.
oleh karena itu, rabi hillel mengemukakan tujuh asas ilmu tafsir yang lazim digunakan dalam penafsiran hukum-hukum (baraita pada permulaan sifra), dan rabi ismael mengemukakan tiga belas asas (baraita pada permulaan sifra, asas-asas rabi ismael sebagian besar merupakan pengayaan asas-asas rabi hilel), sementara rabi eliezer ben yose ha gelili mengemukakan 32 asas, yang lebih banyak dipakai dalam tafsir penjabaran unsur-unsur naratif dari taurat.
semua aturan ilmu tafsir yang tersebar di berbagai bagian talmud-talmud dan midras-midras telah dihimpun oleh rabi malbim dalam "ayelet ha syahar" (bintang kejora), pengantar kepada ulasannya atas sifra.
bagaimanapun juga, 13 asas rabi ismael mungkin merupakan asas-asas yang paling terkenal.
asas-asas rabi ismael merupakan sumbangsih penting sekaligus salah satu sumbangsih terawal dari agama yahudi bagi ilmu logika, ilmu tafsir, dan ilmu teori hukum.
yehudah hadasi memasukkan asas-asas rabi ismael ke dalam ajaran mazhab yahudi karayi pada abad ke-12.
ketiga belas asas rabi ismael kini dimasukkan ke dalam buku sembahyang yahudi agar dapat dibaca setiap hari oleh umat yahudi yang taat beragama.
istilah "yahudi" dalam bahasa indonesia diturunkan dari kata arab اليهودي, "al yahudi", yang juga berasal dari kata ibrani יְהוּדִי, "yehudi", artinya "orang yehuda".
frasa "agama yahudi" adalah padanan untuk kata "iudaismus", bentuk latin dari kata yunani ἰουδαϊσμός, "ioudaismos" (dibentuk dari kata kerja , "ioudaizein", yang berarti "memihak atau menyerupai orang yudea").
cikal bakal kata ini adalah kata ibrani יהודה, "yehudah", yang juga adalah cikal bakal dari kata ibrani untuk agama yahudi, yakni יַהֲדוּת, "yahadut".
istilah "ioudaismos" pertama kali muncul dalam kitab 2 makabe, yang ditulis pada abad ke-2 sm.
sesuai dengan konteks zamannya, istilah ini menyiratkan usaha "mencari atau membentuk jati diri budaya" bangsa, sebagaimana kebalikannya, "helenismos" (ἑλληνισμός), menyiratkan ketertundukan bangsa kepada adat-istiadat yunani.
konflik antara "iudaismos" dan "helenismos" melatarbelakangi pemberontakan makabe, dan oleh karena itu juga melatarbelakangi kemunculan istilah "iudaismos".
menurut daniel boyarin, perbedaan hakiki antara kebangsaan dan agama tidaklah dikenal dalam agama yahudi, malah merupakan salah satu wujud nyata paham dualisme jasmani-rohani dari ajaran filsafat plato yang berhasil menyusup masuk ke dalam ajaran-ajaran yahudi yunani.
oleh karena itu, ia berpandangan bahwa agama yahudi tidak bisa begitu saja dimasukkan ke dalam kategori-kategori yang sudah lumrah di dunia barat, semisal agama, suku bangsa, maupun kebudayaan.
menurut daniel boyarin, hal ini antara lain mencerminkan kenyataan bahwa sebagian besar dari sejarah agama yahudi, yang sudah berumur lebih dari 3000 tahun itu, terjadi sebelum kebangkitan budaya barat, dan berlangsung di luar dunia barat (eropa, khususnya eropa pada abad pertengahan dan zaman modern).
sepanjang perjalanan sejarahnya, bangsa yahudi mengalami sendiri bagaimana rasanya diperbudak, membentuk pemerintahan sendiri yang bersifat anarkis dan teokratis, melancarkan aksi penaklukan, dijajah, dan menjadi orang buangan.
di luar tanah leluhur, mereka mengenal dan terpapar budaya mesir, babel, persia, serta yunani, maupun gerakan-gerakan zaman modern semisal gerakan pencerahan (baca artikel haskalah) dan gerakan kebangkitan nasional, yang kelak membuahkan pendirian negara bangsa yahudi di tanah leluhur mereka, tanah israel.
bangsa yahudi juga menyaksikan bagaimana agama mereka diterima dan dipeluk oleh suatu bangsa yang besar dan terkemuka (bangsa kazar), tetapi kemudian sirna begitu saja setelah negeri bangsa besar ini jatuh ke tangan bangsa rus, kemudian ke tangan bangsa mongol.
oleh karena itu, daniel boyarin berpandangan bahwa "keyahudian mendobrak batasan kategori-kategori jati diri, karena yahudi bukan sekadar bangsa, bukan sekadar nasab, dan bukan sekadar agama, melainkan semua-muanya, dalam ketegangan dialektis."
menurut pandangan yahudi rabani, orang yahudi adalah siapa saja yang beribu kandung seorang yahudi, dan siapa saja yang masuk yahudi seturut syariat agama yahudi.
menurut pandangan yahudi rekonstruksionistis dan yahudi pembaharuan, orang yahudi adalah siapa saja yang beribu atau berayah kandung seorang yahudi, dan dibesarkan sebagai orang yahudi oleh orang tuanya.
semua mazhab utama agama yahudi kini membuka pintunya bagi siapa saja yang berniat memeluk agama yahudi, kendati umat yahudi sudah turun-temurun diimbau sejak zaman talmud untuk tidak menerima pemeluk baru.
proses yang dilakoni seseorang untuk berpindah keyakinan ke agama yahudi dengan cermat ditelaah oleh pihak yang berwenang, demikian pula ketulusan niat serta pengetahuan yang bersangkutan tentang agama yahudi.
seorang yahudi pemula disebut "ben abraham" (abrahamputra) atau "bat abraham" (abrahamputri).
adakalanya perpindahan agama malah dimentahkan kembali oleh pihak berwenang.
pada tahun 2008, pengadilan tinggi agama di israel membatalkan perpindahan 40.000 orang ke dalam agama yahudi, sekalipun sudah dinyatakan sahih oleh seorang rabi yahudi ortodoks.
sebagian besar dari mereka adalah keluarga-keluarga imigran dari rusia.
menurut pandangan yahudi rabani, begitu seseorang menjadi yahudi, baik karena terlahir yahudi maupun karena masuk yahudi, sampai mati ia tetap yahudi.
dengan demikian, orang yahudi yang mengaku ateis atau sudah berganti agama tetap saja diakui sebagai orang yahudi menurut pandangan tradisional dalam agama yahudi.
menurut beberapa sumber, mazhab yahudi pembaharuan berpendirian bahwa orang yahudi yang pindah ke agama lain sudah bukan lagi orang yahudi.
pendirian yang sama juga dijadikan pedoman oleh pemerintah israel dalam penuntasan perkara dan statuta di mahkamah agung.
sekalipun demikian, mazhab yahudi pembaharuan menjelaskan bahwa pendirian semacam ini tidak boleh diamalkan secara kaku, karena situasi-situasi yang berbeda memerlukan penanganan yang berbeda pula.
sebagai contoh, orang-orang yahudi yang murtad di bawah paksaan dapat diizinkan kembali memeluk agama yahudi "tanpa syarat selain niat yang tulus untuk bersatu kembali dengan komunitas yahudi", dan "orang yang pernah masuk yahudi lalu murtad tetap saja terhitung yahudi".
umat yahudi karayi percaya bahwa jati diri keyahudian hanya dapat diwarisi seseorang dari ayah kandungnya, kendati sekarang ini banyak yang percaya bahwa jati diri keyahudian diwarisi seseorang dari kedua orang tua kandungnya, bukan ayah saja.
menurut umat yahudi karayi, jati diri keyahudian hanya dapat diwariskan dari ayah kepada putra kandung karena semua alur silsilah yang dijabarkan di dalam kitab taurat adalah alur silsilah laki-laki.
persoalan tentang hal-hal yang menentukan yahudi tidaknya seseorang di negara israel kembali ramai dibahas tatkala david ben-gurion meminta fatwa perihal "mihu yehudi" ("siapa itu orang yahudi") dari para pemuka agama dan alim-ulama yahudi sedunia pada era 1950-an dalam rangka menuntaskan masalah-masalah kewarganegaraan.
persoalan ini tak kunjung tuntas, dan sesekali mencuat kembali di tengah pusaran politik israel.
pemahaman tentang identitas yahudi secara turun-temurun berpedoman kepada ketentuan "syariat" bahwa orang yahudi adalah setiap orang yang beribu kandung seorang yahudi atau menjadi pemeluk agama yahudi menurut aturan syariat.
definisi-definisi terkait "siapa itu orang yahudi" sudah dirumuskan semenjak taurat tutur dituangkan secara tertulis ke dalam talmud babel sekitar tahun 200 tarikh masehi.
tafsir-tarsif atas bagian-bagian tertentu dari tanak, semisal , oleh alim-ulama yahudi terkemuka, digunakan sebagai peringatan kepada umat yahudi untuk menghindari amalan kawin campur dengan orang kanaan, karena suami non-yahudi "akan membuat anak-anakmu berpaling dari aku dan memuja ilah bangsa-bangsa lain."
menetapkan bahwa anak laki-laki yang lahir dari perkawinan seorang perempuan ibrani dengan seorang laki-laki mesir "terhitung sebagai orang israel."
dalil ini dikuatkan oleh ayat-ayat , yang meriwayatkan ikrar orang israel untuk meninggalkan istri-istri dari bangsa lain berikut anak-anak yang mereka lahirkan.
ada teori populer bahwa pemerkosaan terhadap kaum perempuan yahudi semasa hidup di tanah pembuangan adalah cikal bakal dari ketentuan bahwa orang yahudi adalah orang yang beribu kandung seorang yahudi, tetapi teori ini ditentang oleh para ulama dengan dalil bahwa hukum ini sudah ditetapkan di dalam talmud sebelum zaman pembuangan.
tafsir-tafsir identitas keyahudian berdasarkan "syariat" mulai disanggah semenjak munculnya gerakan "haskalah" yang bersifat antiagama pada akhir abad ke-18 dan abad ke-19.
jumlah umat yahudi sedunia sukar untuk dipastikan lantaran adanya kesimpangsiuran dalam penentuan "siapa itu orang yahudi".
tidak semua orang yahudi mengaku yahudi, dan sebagian pihak yang mengaku yahudi justru tidak dianggap yahudi oleh sesama orang yahudi.
menurut "buku tahunan yahudi" edisi 1901, populasi umat yahudi sedunia pada tahun 1900 mencapai sekitar 11 juta jiwa.
data termutakhir disajikan oleh survei populasi yahudi sedunia tahun 2002 dan kalender yahudi tahun 2005.
menurut survei populasi yahudi sedunia, jumlah keseluruhan umat yahudi pada tahun 2002 mencapai 13,3 juta jiwa.
menurut kalender yahudi, jumlah umat yahudi sedunia pada tahun 2005 mencapai 14,6 juta jiwa.
angka pertumbuhan populasi yahudi sekarang ini hampir mendekati nol persen, yakni 0,3% dari tahun 2000 sampai 2001.
yahudi rabani (, "yahadut rabanit") adalah mazhab utama agama yahudi semenjak abad ke-6 tarikh masehi, sesudah penyusunan kitab talmud.
ciri khas mazhab ini adalah keyakinan bahwa taurat tersurat (hukum tertulis) tidak dapat ditafsirkan dengan benar tanpa merujuk kepada taurat tutur dan berjilid-jilid tebal susastra agama yang memerinci segala macam perilaku yang benar menurut hukum syariat.
munculnya gerakan pencerahan yahudi pada akhir abad ke-18 mengakibatkan umat yahudi askenasi (umat yahudi dunia barat) terpecah belah menjadi sejumlah mazhab, khususnya di amerika utara dan negara-negara penutur bahasa inggris.
mazhab-mazhab besar di luar israel sekarang ini adalah yahudi ortodoks, yahudi konservatif, dan yahudi pembaharuan.
, dan mengutamakan seruan nabi-nabi untuk menegakkan akhlakul karimah.
mazhab yahudi pembaharuan mengembangkan ragam ibadat berjemaah yang dijiwai semangat kesetaraan antarsesama insan dalam bahasa tutur masyarakat di sekitarnya (sering kali bersama-sama dengan bahasa ibrani), dan mementingkan hubungan yang bersifat pribadi dengan tradisi yahudi.
kendati adat-istiadat memang berbeda-beda dari satu komunitas yahudi ke komunitas yahudi lainnya, umat yahudi sefardi dan umat yahudi mizrahi pada umumnya boleh dikata tidak mengikuti tatanan mazhab sebagaimana umat yahudi askenasi.
umat sefardi dan mizrahi mengesampingkan mazhab-mazhab karena lebih suka menerapkan pendekatan "kemah besar" yang mengayomi semua orang.
kebijakan inilah yang kini berlaku di israel, tempat tinggal komunitas umat sefardi dan mizrahi yang terbesar di dunia.
meskipun demikian, seorang yahudi sefardi atau mizrahi dapat saja menjadi warga jemaat atau mengikuti sembahyang berjemaah di sinagoga milik jemaat salah satu mazhab.
amalan-amalan umat sefardi dan mizrahi cenderung konservatif, tercermin pada teks upacara-upacara sembahyang mereka yang nyaris tidak berubah sejak pertama kali tersurat.
umat sefardi yang taat boleh saja menganut ajaran mazhab tertentu atau ulama tertentu, misalnya ketua rabi israel dari kalangan sefardi.
kebanyakan warga yahudi israel menyebut diri dengan istilah "sekuler" ("hiloni"), jika bukan "tradisional" ("masorti"), "agamawi" ("dati"), atau "haredi".
istilah "sekuler" lebih banyak digunakan oleh keluarga-keluarga israel asal eropa barat, yang mungkin saja sangat bangga menjadi orang yahudi, tetapi tidak menganggap keyahudian dirinya bergantung penuh pada iman dan amalan warisan leluhur.
warga yahudi "sekuler" nyaris tidak mempedulikan tata kehidupan beragama, baik dari jawatan resmi alim-ulama israel (yahudi ortodoks) maupun dari mazhab-mazhab berhaluan liberal yang lazim dianut di luar israel (mazhab yahudi pembaharuan, dan mazhab yahudi konservatif).
istilah "tradisional" ("masorti") lebih lumrah digunakan oleh keluarga-keluarga israel asal dunia timur (timur tengah, asia tengah, dan afrika utara).
istilah ini sama sekali tidak ada hubungannya dengan mazhab yahudi konservatif, yang juga menyebut diri "masorti" di luar amerika utara.
makna istilah "sekuler" dan "tradisional" di israel sangatlah taksa, sering kali saling tumpang tindih, dan sangat luas cakupannya sehubungan dengan wawasan dunia dan pengamalan agama.
istilah "ortodoks" tidak populer digunakan dalam wacara di israel, sekalipun persentase umat yahudi yang berhaluan ortodoks jauh lebih besar di israel daripada di luar israel.
apa yang disebut "ortodoks" di luar israel bisanya disebut "dati" (agamawi) atau "haredi" (ultra-ortodoks) di israel.
sebutan "dati" mencakup kalangan yang disebut komunitas "sionisme religius" atau "nasional religius", maupun kalangan yang kurang lebih sedasawarsa lalu disebut "haredi-leumi" ("haredi" nasionalis) atau "hardal", yang memadukan cara hidup ala "haredi" dengan ideologi kebangsaan.
dalam bahasa yidi, umat yahudi ortodoks yang taat beragama disebut "frum", kebalikan dari "frei", yakni umat yahudi yang lebih liberal.
istilah "haredi" digunakan untuk menyebut populasi umat yahudi yang kurang lebih dapat dibagi menjadi tiga golongan berdasarkan suku bangsa dan ideologi.
ketiga golongan tersebut adalah "umat lituania" alias umat "haredim" askenasi non-hasidi, umat "haredim" askenasi hasidi, dan umat "haredim" sefardi.
umat yahudi karayi mengaku sebagai sisa-sisa dari jemaat-jemaat yahudi non-rabani pada zaman haikal ke-2, semisal kaum saduki.
umat karayi, alias umat qari'un atau umat kitabi, hanya berpegang pada alkitab ibrani dan apa yang mereka anggap sebagai pesyat (makna yang "bersahaja" dari ayat-ayat kitab suci).
mereka tidak memedomani susastra selain kitab suci.
sejumlah umat karayi eropa malah menganggap diri mereka bukan bagian dari umat yahudi, kendati sebagian besar umat karayi tidak berpandangan demikian.
umat yahudi samiri adalah komunitas kecil umat yahudi yang seluruh anggotanya bermukim di sekitar gunung gerizim di tepi barat, dan di holon, kota tetangga tel aviv, di israel.
umat samiri mengaku sebagai keturunan rakyat kerajaan israel.
amalan-amalan mereka didasarkan pada makna harfiah dari ayat-ayat taurat (pancasastra musa), yang mereka pedomani sebagai satu-satunya kitab suci.
haymanot (artinya "keimanan" atau "agama" dalam bahasa ge'ez dan bahasa amara) adalah sebutan bagi ragam agama yahudi yang dipeluk bangsa etiopia.
ragam yahudi etiopia ini pada hakikatnya berbeda dari ragam yahudi rabani, karayi, maupun samiri.
umat yahudi etiopia sudah sejak semula menempuh jalan yang berbeda dari rekan-rekan mereka sesama umat yahudi.
kitab suci mereka, orit (astasastra), ditulis dalam bahasa dan aksara ge'ez, alih-alih dalam bahasa dan aksara ibrani, sementara hukum kasrut mereka semata-mata didasarkan atas ayat-ayat orit, tanpa dibantu ulasan-ulasan penjelas.
hari-hari raya mereka pun berbeda.
sejumlah hari raya khas yahudi rabani tidak dirayakan oleh umat yahudi etiopia, dan sebaliknya ada hari-hari raya yahudi etiopia yang tidak dirayakan oleh umat yahudi selebihnya, semisal hari raya "sigid" (sujud).
etika yahudi berpedoman kepada syariat, asas-asas kesusilaan, maupun kebajikan-kebajikan utama menurut agama yahudi.
amalan-amalan etika yahudi lazimnya dipahami sebagai amalan-amalan yang mengandung nilai-nilai luhur seperti keadilan, kebenaran, kerukunan, kasih sayang ("hesed"), welas asih, kerendahan hati, dan harga diri.
amalan-amalan etika yahudi yang bersifat khusus mencakup tindakan bederma (ber-"tsedakah") dan memelihara tutur kata (pantang ber-"lasyon hara").
amalan-amalan etika seputar urusan syahwat dan berbagai macam urusan lain merupakan pokok perbantahan di kalangan umat yahudi.
menurut tradisi, umat yahudi bersembahyang tiga kali sehari, yakni menunaikan syaharit (sembahyang pagi), minha (sembahyang siang), dan ma'rib (sembahyang malam), ditambah lagi dengan musaf (sembahyang tambahan) setiap hari sabat dan hari-hari raya.
inti dari setiap sembahyang yahudi adalah "amidah" (doa sambil berdiri) atau "syemoneh esreh" (delapan belas doa).
doa penting lain dalam sembahyang yahudi adalah pemakluman iman, yakni "syema yisrael" (dengarlah ya israel) atau "syema" (dengarlah). "
syema" adalah pelantunan ayat dalam kitab taurat, yang berbunyi "syema yisrael, adonai eloheinu, adonai ehad" (dengarlah ya israel, sang rabb itu tuhan kita, sang rabb itu esa).
sebagian besar doa yahudi tradisional dapat didaraskan dalam sembahyang pribadi, kendati orang lebih suka bersembahyang secara berjemaah.
sembahyang berjemaah hanya mungkin terlaksana jika jumlah hadirin mencukupi kuorum sepuluh orang yahudi akil balig, yang disebut "minyan".
sehubungan dengan penentuan tercapai tidaknya "minyan" ini, hampir semua jemaat yahudi ortodoks dan segelintir jemaat yahudi konservatif hanya memperhitungkan jumlah hadirin laki-laki, sementara sebagian besar jemaat yahudi konservatif dan jemaat-jemaat yahudi dari mazhab-mazhab lain memperhitungkan pula jumlah hadirin perempuan.
pendekatan terhadap urusan sembahyang berbeda-beda dari satu mazhab ke mazhab lain.
perbedaan-perbedaan antarmazhab dalam urusan sembahyang mencakup perbedaan kalimat-kalimat doa, kekerapan bersembahyang, banyaknya doa yang didaraskan dalam berbagai acara keagamaan, pemanfaatan alat musik dan paduan suara, serta bahasa yang dipakai saat mendaraskan doa.
pada umumnya jemaat-jemaat yahudi ortodoks dan yahudi konservatif lebih taat mengikuti amalan warisan leluhur, sementara jemaat-jemaat yahudi pembaharuan dan yahudi rekonstruksionistis lebih suka menggunakan terjemahan dan karya-karya tulis mutakhir dalam persembahyangan.
dalam kebanyakan jemaat yahudi konservatif, seluruh jemaat yahudi pembaharuan, dan seluruh jemaat yahudi rekonstruksionistis, kaum perempuan ikut terlibat dalam persembahyangan selaku insan yang setara dengan kaum lelaki, termasuk dalam pelaksanaan tugas-tugas yang menurut tradisi hanya dilaksanakan kaum lelaki, misalnya melantunkan ayat-ayat taurat.
selain itu, banyak rumah ibadat yahudi pembaharuan juga menggunakan musik pengiring persembahyangan, seperti iringan organ dan paduan suara campuran.
"kipah" (, "kipot"; bahasa yidi: יאַרמלקע, "yarmulke") adalah kopiah bundar yang dikenakan banyak orang yahudi saat berdoa, bersantap, mendaraskan restu, serta mengkaji susastra agama, dan dikenakan sepanjang waktu oleh sebagian kaum lelaki yahudi.
di lingkungan yahudi ortodoks, hanya kaum lelaki yang mengenakan kipah, sementara di kalangan yahudi non-ortodoks, ada juga kaum perempuan yang mengenakannya.
ada bermacam-macam ukuran kipah, mulai dari kopiah bundar setelapak tangan yang hanya menyungkupi puncak batok kepala, sampai sebesar kupluk yang menyelubungi seluruh batok kepala.
"tsitsit" (, "tsitsiyot") adalah jumbai atau jurai bersimpul khusus pada keempat ujung "talit" (, "talitot") alias tudung sembahyang. "
talit" dikenakan oleh kaum lelaki dan segelintir kaum perempuan yahudi saat bersembahyang.
komunitas-komunitas umat yahudi memelihara amalan yang berbeda-beda perihal kapan seorang yahudi boleh mulai mengenakan talit.
dalam komunitas yahudi sefardi, kaum lelaki mulai mengenakan talit sejak usia bar mitswah.
di sejumlah komunitas yahudi askenasi, kaum lelaki baru mulai bertalit sesudah kawin. "
talit katan" (talit kecil) adalah baju berjurai yang dikenakan sepanjang hari sebagai baju dalam.
di sejumlah komunitas yahudi ortodoks, jurainya sengaja dibiarkan terjulur bebas dari tepi bawah baju luar.
tefilin () atau tali sembahyang, adalah dua kotak kecil dari kulit, diisi secarik kertas bertuliskan ayat-ayat alkitab, dan dipasang pada sabuk kulit.
tefilin dililitkan ke sekeliling dahi dan lengan kanan selama menunaikan sembahyang pagi pada hari-hari biasa oleh kaum lelaki dan segelintir kaum perempuan yahudi yang taat beragama.
"kitel" (bahasa yidi: קיטל) adalah jubah luar putih selutut yang dikenakan oleh pemimpin persembahyangan dan oleh sejumlah orang yahudi yang masih memegang teguh adat lama pada hari-hari dahsyat.
di sejumlah komunitas yahudi, sudah diadatkan bagi keluarga untuk mengenakan "kitel" selama berlangsungnya seder paskah, dan adakalanya dikenakan pula oleh mempelai pria saat berdiri di bawah naungan teratak pengantin.
sebelum dikubur, jenazah laki-laki diselubungi "talit", dan kadang-kadang juga dipakaikan "kitel", sebagai bagian dari "takrikim" (kafan).
hari-hari raya yahudi adalah hari-hari istimewa dalam penanggalan ibrani.
hari-hari besar ini merupakan kesempatan khusus untuk memperingati peristiwa-peristiwa tertentu dalam sejarah bangsa yahudi dan tema-tema utama dalam hubungan antara tuhan dengan makhluk-nya, semisal penciptaan, pewahyuan, dan penyelamatan.
sabat adalah hari istirahat mingguan, terhitung sejak terbenamnya matahari pada hari jumat sampai dengan terbenamnya matahari pada hari sabtu.
sabat dirayakan untuk memperingati hari istirahat tuhan selepas enam hari penciptaan.
sabat berperan penting dalam pengamalan agama yahudi, dan diatur dengan banyak hukum agama.
selagi matahari terbenam pada hari jumat, ibu-ibu rumah tangga menyambut datangnya sabat dengan menyalakan dua atau lebih pelita seraya melisankan restu.
santap malam diawali dengan "kidus", restu yang dilisankan atas secawan anggur, dan mohtsi, restu yang dilisankan atas roti.
lazimnya orang menyajikan halah, dua ketul roti kepang, di atas meja.
selama hari sabat, umat yahudi tidak dibenarkan melakukan kegiatan-kegiatan yang tergolong dalam 39 kategori "melakah", yang secara harfiah berarti "kerja".
kegiatan-kegiatan yang dilarang pada hari sabat sesungguhnya bukanlah "kerja" dalam arti sehari-hari, melainkan tindakan-tindakan tertentu seperti menyalakan api, menulis, membelanjakan uang, dan mengangkut barang di ruang publik.
pada zaman modern, pantangan menyalakan api diperluas sehingga mencakup pula tindakan mengemudi mobil, yang berkaitan dengan pembakaran bahan bakar, dan pemanfaatan tenaga listrik.
hari-hari raya ("hagim") yahudi merupakan peringatan peristiwa-peristiwa yang menjadi tonggak sejarah yahudi, semisal peristiwa hijrah besar-besaran dari mesir atau peristiwa nuzulut taurat, dan adakalanya merupakan peringatan peralihan musim dan masa pancaroba yang erat kaitannya dengan daur bercocok tanam.
tiga hari raya utama yahudi, yakni sukot, paskah, dan syabuot, disebut "regalim" (dari kata ibrani "regel", yang berarti "kaki").
pada ketiga regalim ini, lazimnya bangsa israel berziarah ke yerusalem untuk mempersembahkan kurban di haikal.
purim (, "pûrîm", "undi") adalah hari raya sukacita untuk memperingati luputnya umat yahudi persia dari muslihat jahat haman, yang hendak membinasakan mereka, sebagaimana diriwayatkan dalam kitab ester.
purim dirayakan dengan melantunkan ayat-ayat kitab ester di hadapan sidang jemaat, saling bertukar hantaran makanan dan minuman, bederma kepada fakir miskin, dan menggelar perjamuan makan minum ().
ada pula yang merayakannya dengan menenggak anggur, menyantap kue khusus yang disebut hamantas, mengenakan topeng dan pakaian yang aneh-aneh, serta berpawai dan berpesta.
hanukah (, "penahbisan") juga dikenal sebagai hari raya nur, adalah perayaan selama delapan hari, mulai dari tanggal 25 bulan kislew menurut penanggalan ibrani.
perayaan dilaksanakan di rumah tinggal masing-masing dengan cara menyalakan delapan pelita satu demi satu selama delapan malam.
satu pelita dinyalakan pada malam pertama, dua pelita pada malam kedua, dan seterusnya.
hari raya ini dinamakan hanukah (penahbisan) karena merupakan peringatan penyucian kembali haikal yerusalem, setelah sempat dinajiskan oleh antiokos epifanes, maharaja syam dari wangsa seleukos.
dari segi rohani, hanukah adalah peringatan "mukjizat minyak".
diriwayatkan di dalam talmud bahwa tatkala haikal disucikan kembali sesudah makabe bersaudara mengecundangi kemaharajaan wangsa seleukos, persediaan minyak zaitun murni untuk menyalakan nur abadi hanya cukup untuk sehari, sementara kegiatan mengempa biji zaitun dan mengolah minyak perasannya sampai menjadi bahan bakar siap pakai memerlukan waktu delapan hari.
tanpa disangka-sangka nur abadi terus menyala tanpa tambahan minyak selama delapan hari, yakni sampai ada lagi minyak zaitun murni untuk ditambahkan ke dalam pelita-pelita nur abadi pada kandil haikal.
hanukah tidak diriwayatkan di dalam kitab suci, dan tidak dianggap sebagai hari yang penting untuk dirayakan, tetapi kini dirayakan dengan semakin meriah dan oleh semakin banyak orang karena bertepatan dengan perayaan natal, dan karena sesuai dengan semangat kebangsaan yahudi yang terus digembar-gemborkan sejak berdirinya negara israel.
hari-hari besar nasional israel yang erat kaitannya dengan agama dan bangsa yahudi adalah "yom ha syoah" (hari bencana), "yom ha zikaron" (hari pahlawan), dan "yom ha atsmaut" (hari kemerdekaan). "
yom ha syoah" adalah hari untuk mengenang para korban musibah holokaus, "yom ha zikaron" adalah hari untuk mengenang para prajurit israel yang telah gugur serta para korban aksi terorisme, sementara "yom ha atsmaut" adalah hari peringatan proklamasi kemerdekaan negara israel.
inti persembahyangan pada hari-hari sabat dan hari-hari raya adalah pembacaan ayat-ayat kitab taurat dan pembacaan haftarah, yakni ayat-ayat kitab lain dalam tanak yang masih berkaitan dengannya, di hadapan sidang jemaat.
seluruh isi taurat habis dibacakan dalam jangka waktu setahun, dari satu musim gugur ke musim gugur berikutnya, dimulai pada hari raya simhat torah.
sinagoga atau kanisah (, "bet keneset", "balai sidang") adalah rumah ibadat sekaligus tempat pengajian agama yahudi.
biasanya bangunan sinagoga terdiri atas ruangan-ruangan terpisah untuk keperluan sembahyang berjemaah, sidang pengajian, acara ramah-tamah, dan pendidikan.
tidak ada ketentuan khusus mengenai rancang bangun rumah ibadat yahudi, sehingga muncul beraneka macam bentuk bangunan dan desain interior gedung sinagoga.
umat yahudi pembaharuan lebih suka menyebut rumah ibadat mereka dengan istilah "haikal".
unsur-unsur tradisional dari sebuah sinagoga antara lain adalah:
"kasrut" adalah hukum halal-haram santapan dalam agama yahudi.
santapan yang diolah dan dihidangkan dengan berpedoman kepada hukum "kasrut" disebut makanan "kosyer" (laik santap), sementara makanan non-"kosyer" disebut "terefah" (cacat).
tindakan menjalankan hukum "kasrut" dengan tekun lazimnya disebut "memelihara "kosyer"".
ada banyak pasal hukum "kasrut" yang mengatur tentang santapan berbahan dasar hewani.
sebagai contoh, satwa menyusui yang boleh diolah menjadi santapan "kosyer" haruslah berkuku belah sekaligus memamah biak.
babi adalah contoh paling terkenal dari satwa non-"kosyer".
kendati berkuku belah, babi tidak memamah biak.
satwa laut yang boleh diolah menjadi boga bahari "kosyer" haruslah bersirip dan bersisik.
dengan demikian, satwa laut bercangkang serta segala macam udang, kepiting, dan belut merupakan satwa-satwa non-"kosyer".
kendati taurat memuat senarai unggas non-"kosyer", beberapa nama di antaranya tidak dapat lagi diketahui artinya maupun dipastikan jenisnya.
meskipun demikian, umat yahudi masih melestarikan tradisi yang berkaitan dengan status "kasrut" unggas.
sebagai contoh, kebanyakan komunitas yahudi menganggap ayam dan kalkun sebagai unggas "kosyer".
jenis-jenis satwa selebihnya, yakni satwa dwialam, satwa melata, dan kebanyakan jenis serangga, terlarang untuk disantap.
selain itu, daging satwa selain ikan harus berasal dari satwa sehat yang disembelih mengikuti "syehitah", kaidah penyembelihan.
penyembelihan yang menyimpang dari "syehitah" akan membuat sembelihan menjadi "terefah".
penerapan "syehitah" dimaksudkan untuk membuat proses penyembelihan berlangsung cepat dan relatif tidak menyakitkan.
darah, lapisan lemak, dan urat daging pangkal paha, terlarang untuk disantap.
daging satwa menyusui tidak boleh disantap bersama-sama dengan olahan susu.
lama jeda antara menyantap daging dan menyantap olahan susu berbeda-beda berdasarkan urutan penyantapan serta kebiasaan komunitas yang mengamalkannya, dan dapat saja berlangsung sampai enam jam.
pasal ini didasarkan atas larangan alkitab untuk memasak anak binatang di dalam air susu induknya, dan kebanyakan bersumber dari taurat tutur, talmud, serta hukum rabani.
daging unggas "kosyer" dianggap sama dengan daging satwa menyusui, tetapi larangan menyantap daging unggas bersama-sama dengan olahan susu bukanlah larangan alkitabiah, melainkan larangan rabani.
kecerobohan dalam pemanfaatan wadah, alat makan, dan panggangan akan membuat makanan "kosyer" menjadi "terefah".
peralatan dapur yang pernah dipakai untuk mengolah santapan non-"kosyer", atau wadah saji yang pernah dipakai untuk menghidangkan daging, kemudian dipakai lagi untuk menghidangkan olahan susu, akan membuat makanan "kosyer" menjadi "terefah" berdasarkan syarat-syarat tertentu.
selain itu, para ulama yahudi ortodoks dan beberapa ulama yahudi konservatif melarang konsumsi olahan buah anggur yang dihasilkan orang-orang non-yahudi, lantaran adanya amalan pagan yang memanfaatkan minuman anggur dalam upacara peribadatannya.
sejumlah ulama yahudi konservatif memperbolehkan konsumsi minuman anggur dan sari buah anggur yang diproduksi tanpa pengawasan para rabi.
sebagian besar dari aturan "kasrut" termaktub di dalam kitab taurat tanpa disertai keterangan mengenai alasan-alasan khusus yang melatarbelakanginya.
meskipun demikian, alim-ulama telah mengedepankan sejumlah penjelasan, antara lain adalah untuk memelihara ketahiran diri, melatih pengendalian hawa nafsu, menumbuhkan ketakwaan, meningkatkan kesehatan, mengurangi perilaku kejam terhadap binatang, dan demi lestarinya keistimewaan yang membedakan umat yahudi dari umat manusia selebihnya.
berbagai macam pasal hukum makan minum mungkin dirumuskan karena ada alasan khusus, dan beberapa pasal mungkin pula wujud lantaran lebih dari satu alasan.
sebagai contoh, larangan mengonsumsi darah ungggas dan satwa menyusui didasarkan atas pernyataan taurat bahwa nyawa binatang terkandung di dalam darahnya.
di lain pihak, taurat sendiri melarang bani israel menyantap satwa-satwa non-"kosyer" hanya lantaran satwa-satwa itu "keji".
kabalah memaparkan tentang pijar-pijar kekudusan yang terpancar lepas berkat tindakan menyantap makanan "kosyer", tetapi pijar-pijar ini terlampau erat terbelenggu di dalam makanan-makanan non-"kosyer" sehingga sukar dilepaskan melalui penyantapan.
tanak menjabarkan hal-hal yang dapat mengubah keadaan diri seseorang dari "taharah" (tahir) menjadi "tumah" (cemar), antara lain bersentuhan dengan jenazah, kubur, cairan kemaluan laki-laki, cairan kemaluan perempuan, dan darah haid, maupun bersentuhan dengan orang yang sudah cemar akibat salah satu dari hal-hal tersebut.
di lingkungan yahudi rabani, para "kohanim", yakni puak-puak imam dari zaman haikal, dilarang menginjakkan kaki di tanah pekuburan maupun menyentuh jenazah.
pada zaman haikal, para "kohanim" hanya dibenarkan menyantap roti sesaji ("terumah") dalam keadaan tahir.
hukum khusus bagi para imam ini akhirnya memunculkan hukum-hukum yang lebih kaku sifatnya, semisal hukum membasuh tangan, yang diwajibkan bagi semua orang yahudi setiap kali hendak menyantap roti biasa.
salah satu bagian penting dari hukum ketahiran diri adalah pemencilan perempuan yang sedang haid.
pasal-pasal yang berkaitan dengan urusan ini disebut "nidah" (pemencilan) atau ketahiran rumah tangga.
meskipun merupakan unsur penting dari halakah, "nidah" lazimnya tidak diamalkan oleh umat yahudi dari mazhab-mazhab yang berhaluan liberal.
hukum-hukum alkitabiah diperluas lagi dengan ketetapan-ketetapan para rabi, teristimewa di kalangan yahudi ortodoks.
sebagai contoh, taurat mewajibkan kaum perempuan untuk berpantang sanggama selama tujuh hari selepas haid.
perempuan yang haidnya masih berlanjut harus berpantang sanggama tujuh hari lagi sesudah pendarahan berhenti.
para rabi menggabungkan "nidah" biasa dengan perpanjangan masa haid, yang disebut "zabah" dalam taurat, dan menetapkan bahwa seorang perempuan tidak boleh bersanggama dengan suaminya sejak mulai haid sampai tujuh hari selepas haid.
selain itu, hukum rabani melarang suami untuk bersentuhan maupun tidur seranjang dengan istrinya selama masa pantang sanggama.
selepas masa pantang, pentahiran dapat dilaksanakan di kolam khusus untuk mandi berendam yang disebut mikwah.
umat yahudi etiopia, yang masih memelihara amalan leluhur mereka, memencilkan perempuan yang sedang haid ke pondok yang terpisah dari rumah tinggal keluarga.
sama seperti umat yahudi karayi, mereka juga melarang perempuan yang sedang haid untuk memasuki rumah ibadat demi memelihara kesucian tempat istimewa itu.
sesudah hijrah ke israel, orang-orang yahudi etiopia dipengaruhi oleh ajaran mazhab-mazhab yahudi lainnya sehingga akhirnya menerima amalan-amalan "nidah" yang lebih normatif.
peranan imam dalam agama yahudi sudah sangat mengecil semenjak haikal ke-2 diluluhlantakkan pada tahun 70 m. sebelum itu, para imam adalah orang-orang yang berwenang mengurusi haikal dan persembahan.
imam adalah jabatan pusaka yang diwariskan turun-temurun, dan kendati tidak ada lagi haikal dan kurban persembahan untuk diurusi, para imam masih dimuliakan oleh banyak komunitas yahudi.
banyak komunitas yahudi ortodoks percaya bahwa tenaga para imam akan dibutuhkan kembali jika kelak haikal ke-3 berhasil didirikan, sehingga harus bersiap sedia mulai sekarang untuk menjalankan tugasnya di kemudian hari.
sedari zaman misnah dan talmud sampai sekarang ini, agama yahudi mewajibkan adanya tenaga ahli atau orang yang berwenang melaksanakan sejumlah laku upacara.
sebagian besar laku sembahyang yahudi dapat dilaksanakan seorang diri, tetapi sejumlah laku sembahyang hanya sah dilaksanakan dalam sembahyang berjemaah, yang sekurang-kurangnya dihadiri oleh satu "minyan" (sepuluh orang yahudi akil balig), yakni membacakan taurat dan haftarah (bacaan pelengkap dari "nebi'im" atau "ketubim"), mendaraskan doa perkabungan, mendaraskan restu ke atas pasangan pengantin, serta mendaraskan doa syukur lengkap sehabis bersantap.
ketiga peranan di atas biasanya bersifat sukarela dan dianggap sebagai suatu kehormatan bagi orang yang ditunjuk untuk menjalankannya.
sejak abad pencerahan, sinagoga-sinagoga besar mulai menggaji rabi dan hazan untuk menjadi "syats" dan "ba'al keriyah".
kebiasaan ini sekarang sudah menjadi amalan lumrah bagi banyak jemaat yahudi konservatif dan yahudi pembaharuan.
meskipun demikian, di sebagian besar sinagoga yahudi ortodoks, peranan-peranan ini dijalankan secara bergilir oleh warga jemaat biasa.
kendati sebagian besar jemaat biasanya menggaji satu dua orang rabi, pemanfaatan tenaga hazan profesional pada umumnya mengalami penurunan di amerika, dan pemanfaatan tenaga profesional untuk peranan-peranan lainnya juga tetap lebih rendah.
pada hakikatnya tanak adalah catatan riwayat pasang surut hubungan antara bangsa israel dan tuhan sedari permulaan sejarah sampai dengan pembangunan haikal ke-2 ("ca."
535 sm).
abraham dimuliakan sebagai orang ibrani utama dan pitarah bangsa yahudi.
sebagai pahala atas pembuktian keimanannya kepada tuhan yang maha esa, ia dianugerahi janji tuhan bahwa ishak, putra keduanya, akan mewarisi tanah israel (kala itu masih disebut tanah kanaan).
kemudian hari, keturunan dari yakub bin ishak diperbudak di tanah mesir, dan tuhan mengutus musa untuk memimpin penghijrahan mereka dari mesir.
di tur sina, mereka menerima "torah", kelima susastra yang ditulis musa. "
torah" (sifrut taurat), "nebi'im" (sifrul anbiya), dan "ketubim" (sifrul kitabat), disebut "torah syebiktab" (taurat tersurat), kebalikan dari "torah syebe'alpeh" (taurat tutur), yakni misnah dan talmud.
pada akhirnya, bangsa israel dituntun tuhan memasuki tanah israel, dan mendirikan kemah suci di kota silo, yang tegak selama lebih dari 300 tahun sebagai pengobar semangat melawan musuh.
seiring berlalunya waktu, ketakwaan bangsa israel merosot sampai-sampai tuhan mengizinkan bangsa filistin merebut kemah suci.
bangsa israel kemudian menyampaikan kepada nabi samuel bahwa mereka perlu dipimpin seorang raja tetap, sehingga nabi samuel menobatkan saul dari suku benyamin menjadi raja atas mereka.
ketika raja saul menuruti desakan rakyatnya untuk melanggar arahan tuhan yang disampaikan melalui nabi samuel, tuhan pun memerintahkan nabi samuel untuk menobatkan daud dari suku yehuda menjadi raja pengganti saul.
setelah berjaya menduduki singgasana, raja daud mengutarakan niatnya kepada nabi natan untuk mendirikan sebuah bangunan peribadatan yang permanen.
sebagai pahala atas pengungkapan niat suci ini, tuhan berjanji akan mengizinkan putra daud, salomo, untuk mendirikan tempat ibadat yang dikehendaki daud, serta berjanji akan mengizinkan anak cucu daud untuk mewarisi singgasana.
menurut tradisi rabani, penjabaran dan tafsir hukum agama yahudi, yang disebut "taurat tutur" atau "hukum lisan", mulanya adalah tradisi tak tertulis yang didasarkan pada firman tuhan kepada musa di tur sina.
lantaran persekusi terhadap umat yahudi semakin marak terjadi, dan banyak perincian yang terancam lekang dari ingatan orang, hukum-hukum lisan ini akhirnya dibukukan oleh rabi yehudah ha nasi (yehudah sang penghulu) menjadi misnah sekitar tahun 200 m. talmud adalah kumpulan misnah beserta gemara, ulasan-ulasan rabani yang dikumpulkan selam tiga abad berikutnya.
gemara berasal dari dua pusat keilmuan yahudi, yakni palestina dan babel.
dua pusat keilmuan ini mengkaji misnah sendiri-sendiri, sehingga memunculkan dua kitab talmud.
talmud yang lebih tua disebut talmud yerusalem, dan yang lebih muda disebut talmud babel.
talmud yerusalem disusun pada abad ke-4 m di palestina, sementara talmud babel adalah hasil diskusi di balai-balai perguruan yang dibukukan oleh tiga ulama besar yahudi, yakni rabina i, rabina ii, dan rab asyi pada tahun 500 m, kendati masih terus disunting sepeninggal mereka.
menurut para ahli telaah teks, taurat terdiri atas ayat-ayat tak konsisten yang disunting bersama-sama sedemikian rupa sehingga menarik perhatian orang pada riwayat-riwayat yang saling bertolak belakang.
beberapa dari ahli-ahli ini, misalnya profesor martin rose dan john bright, menduga bahwa pada zaman haikal pertama, bangsa israel meyakini bahwa tiap-tiap bangsa memiliki ilahnya masing-masing, tetapi ilah mereka mengatasi semua ilah lain.
sebagian pihak menduga bahwa keimanan murni akan keesaan tuhan berkembang saat bangsa israel hidup dalam pembuangan di babel, mungkin sebagai tanggapan terhadap paham dualisme agama majusi.
menurut pandangan ini, sebagian besar umat yahudi baru percaya bahwa tuhan mereka adalah satu-satunya tuhan pada zaman yunani, dan pada zaman yunani pula bangsa yahudi dengan jati diri yang jelas dan keterkaitan yang erat dengan agama yahudi terbentuk.
john day berpendapat bahwa yahweh, el, asyera, dan ba'al dalam alkitab mungkin saja berasal dari agama asli orang kanaan, yakni pemujaan terhadap dewa-dewi dengan kadar kekuasaan berjenjang, mirip dengan jenjang kadar kekuasaan dewa-dewi yunani.
alkitab ibrani meriwayatkan bahwa negara kesatuan kerajaan israel, dengan yerusalem sebagai ibu kotanya, terbentuk di bawah kepemimpinan saul, dan bertahan sampai ke masa pemerintahan daud maupun salomo.
sepeninggal salomo, negara kesatuan ini pecah menjadi dua kerajaan, yakni kerajaan israel yang beribu kota samaria di utara, dan kerajaan yehuda yang beribu kota yerusalem di selatan.
kerajaan israel ditaklukkan pada penghujung abad ke-8 sm oleh sargon ii, raja asyur.
sejumlah besar warga samaria ditawan dan dibuang ke media dan daerah lembah sungai kebar.
kerajaan yehuda tetap merdeka sampai akhirnya ditaklukkan pada permulaan abad ke-6 sm oleh bala tentara babel.
bangunan hailkal yang pertama diluluhlantakkan, dan kalangan elit kerajaan yehuda dibuang ke babel.
pembuangan warga yehuda ke babel dianggap sebagai diaspora yahudi yang pertama.
banyak dari mereka akhirnya pulang ke tanah leluhur sesudah babel ditaklukkan bangsa persia tujuh puluh tahun kemudian.
kurun waktu tujuh puluh tahun ini disebut zaman pembuangan babel.
di tanah leluhur, mereka membangun haikal yang kedua dan menggelar lagi upacara-upacara ibadat seperti sediakala.
pada tahun-tahun permulaan berdirinya haikal ke-2, kewenangan tertinggi di bidang agama dipangku oleh majelis akbar yang diketuai ezra, penulis kitab ezra.
majelis akbar banyak berjasa bagi perkembangan agama yahudi karena di bawah pengawasan lembaga inilah kitab-kitab terakhir dalam alkitab ditulis, dan kanon alkitab ditetapkan.
sejak abad ke-3 sm, ajaran yahudi yunani menyebar sampai ke mesir.
seusai pemberontakan besar-besaran bangsa yahudi (66–73 m), bangsa romawi menghancurkan haikal.
kaisar hadrian menegakkan sebuah patung berhala di pelataran haikal dan mengharamkan khitan.
kebijakan etnosida ini memicu pemberontakan bar kokba (132–136 m), yang berkobar setelah bangsa romawi melarang kajian taurat dan perayaan hari-hari besar bangsa yahudi, serta memindahkan hampir semua orang yahudi dari yudea secara paksa.
meskipun demikian, pada tahun 200 m, bangsa yahudi dianugerahi kewarganegaraan romawi, dan agama yahudi diakui sebagai salah satu "religio licita" (agama yang sah) di wilayah kekaisaran romawi sampai dengan munculnya gnostisisme dan gereja perdana pada abad ke-4.
seusai penghancuran yerusalem dan pengusiran bangsa yahudi, kegiatan ibadat yahudi tidak lagi berkisar di seputar haikal.
sembahyang menggantikan upacara kurban, ibadat berjemaah ditegakkan kembali di dalam komunitas-komunitas umat yahudi (diwakili oleh sekurang-kurangnya sepuluh orang laki-laki dewasa), dan kewenangan rabi selaku guru sekaligus kepala komunitas yahudi pun terlembagakan (baca artikel diaspora yahudi).