taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
china unionpay (), juga dikenal sebagai unionpay () atau dengan singkatan, cup, adalah satu-satunya organisasi kartu kredit domestik di republik rakyat tiongkok (rrt).
didirikan pada maret 2002, china unionpay adalah sebuah asosiasi untuk industri kartu perbankan cina, beroperasi di bawah persetujuan di bank rakyat cina (pboc, bank sentral di tiongkok).
unionpay juga merupakan jaringan antar bank hanya di republik rakyat tiongkok tidak termasuk hong kong dan makau, menghubungkan mesin atm dari beberapa empat belas bank besar dan banyak lagi bank kecil di seluruh cina daratan.
kartu ini juga merupakan jaringan eftpos ("electronic funds transfer at point of sale").
pada tahun 1446, setelah akhir dari perwalian friedrich iii, ia mulai memerintah atas tirol dan austria selanjutnya (yang lain) "vorderösterreich", yang termasuk sundgau di alsace, breisgau, dan beberapa wilayah di swabia.
pada tahun 1449, ia menikahi puteri eleanor dari skotlandia, putri james i, raja skotlandia.
untuk sebagian besar pemerintahannya, siegmund sibuk bertikai dengan nikolaus dari cusa, yang kemudian menjadi uskup brixen, untuk menguasai bukit-bukit eisack, pustertal dan inn.
pada tahun 1460, ketika ia memenjarakan nikolaus, ia dikucilkan oleh paus pius ii.
uskup itu melarikan diri ke todi, namun meninggal sebelum adipati agung menyerah dengan upaya untuk menerima pengampunan kepausan.
pada tahun 1469, ia menjual wilayah-wilayahnya di rhein dan di alsace kepada charles sang pemberani.
sumber tidak menjelaskan apabila ia menjual wilayah-wilayah tersebut kepada mereka karena hutang-hutangnya yang ia kumpulkan dari kehidupannya yang mewah atau hanya "menyewa" mereka karena ia ingin mereka terlindungi dengan lebih baik dalam melawan ekspansi konfederasi swiss kuno.
bagaimanapun juga, ia membeli kembali wilayah-wilayah tersebut pada tahun 1474, dan bersama dengan swiss (dengan siapa ia menandatangani perjanjian perdamaian di konstanz) dan kota-kota alsatia, ia berpihak melawan charles di medan perang héricourt.
pada tahun-tahun kemudian tahun 1470 dan awal tahun 1480 albrecht mengeluarkan sebuah dekret yang menginstitusikan pencetakan uang logam radikal reformasi yang akhirnya menciptakan kreasi uang logam yang sangat besar dan berat di dunia di dalam hampir satu milenium, guldengroschen, yang dikembangkan oleh habsburg di bohemia kemudian kedalam thaler.
uang logam tersebut adalah leluhur dari banyak denominasi uang logam utama di eropa yang datang kemudian (dan juga dolar amerika).
dengan menggunakan metode penambangan dan teknologibaru, tambang perak yang sebagian besar berada di tirol dibawa kembali ke dalam produksi dan sejumlah negara segera membuka kembali tambang tua dan pencetakan uang logam yang sama.
produksi uang logam besar meledak sebagai perak dari koloni spanyol di amerika dan membanjiri perekonomian eropa.
dari reformasi-reformasi itulah siegmund mendapat julukan "der münzreiche", atau "kaya dengan uang logam".
siegmund dengan mudah terpengaruh oleh nasihat buruk dewannya dan di bulan maret 1487 ia menghadapi perang yang tidak berarti dengan republik venesia, kadang-kadang disebut pertempuran rovereto.
pasukan tirol dengan cepat menyita tambang-tambang perak tersebut di bukit valsugana yang dimiliki oleh venesia, dan di bulan april 1487 sigismund menganiaya venesia lebih jauh lagi ketika ia memenjarakan 130 pedagang asal venesia yang melakukan perjalanan ke pasar malam di bozen (modern bolzano) dan menyita barang-barang mereka.
tirol menyerbu jalanan sempit di antara gunung di calliano dan kemudian menduduki kastil rovereto menggunakan bombardir, salah satu potongan senjata yang besar yang digunakan di dalam perang.
perang itu terus berlangsung selama musim panas namun berakhir dengan tidak adanya kemenangan dikedua belah pihak.
salah satu korban konflik yang penting adalah condottiero roberto sanseverino, pangeran salerno.
pada tahun 1983-1984 adalah sebagai tahun akademik pertama dimulainya universitas medan area yang telah memiliki lima fakultas yaitu fakultas teknik, fakultas pertanian, fakultas ekonomi, fakultas hukum, serta fakultas ilmu sosial dan ilmu politik.
masing-masing fakultas semuanya berstatus izin operasional, menyelenggarakan program pendidikan strata 1 (s1).
dalam waktu yang relatif singkat sekitar pertengahan 1984 semua fakultas telah memperoleh status terdaftar.
pengakuan dan kepercayaan pemerintah ini tertuang dalam surat keputusan menteri pendidikan dan kebudayaan republik indonesia no.
054/0/1984 tanggal 6 maret 1984.
pada tahun akademik 1985/1986, universitas medan area membuka fakultas baru yaitu fakultas psikologi.
fakultas ini merupakan satu-satunya fakultas psikologi di luar pulau jawa.
pada tahun akademik pertamanya fakultas ini menampung 204 orang mahasiswa.
pada tahun akademik 1988/1989 universitas medan area kembali membuka satu fakultas baru, yaitu fakultas biologi.
fakultas ini juga merupakan satu-satunya fakultas biologi di luar pulau jawa.
sampai saat ini universitas medan area telah memiliki tujuh fakultas dengan 16 program studi untuk strata 1 (s1) dan 4 program studi untuk strata 2 (s2).
ketujuh fakultas tersebut yaitu fakultas teknik, fakultas pertanian, fakultas ekonomi, fakultas hukum, fakultas ilmu sosial dan ilmu politik, fakultas psikologi serta fakultas biologi telah memiliki status terakreditasi untuk semua program studi yang diselenggarakannya dengan grade rata-rata “b”.
jenjang pendidikan strata satu (s1):
jenjang pendidikan strata dua (s2):
mazmur 21 (disingkat maz 21, mzm 21 atau mz 21; penomoran septuaginta: mazmur 20) adalah sebuah mazmur dalam bagian pertama kitab mazmur di alkitab ibrani dan perjanjian lama di alkitab kristen.
nama mazmur dalam septuaginta (lxx) adalah "psalmoi" yang berarti pujian dengan iringan instrumen musik atau "psalteron" yang berarti puji-pujian.
dalam alkitab ibrani biasa di sebut sebagai "seper tehillim" yang berarti buku puji-pujian.
kitab mazmur sangat penting bagi bangsa israel karena mengandung puji-pujian kepada kemuliaan yhwh dan perasaan persekutuan dengannya.
mazmur 21 merupakan mazmur raja. "
mazmur raja" adalah mazmur yang mengambarkan peristiwa penobatan raja, sesudah menang perang, dan peristiwa yang dialami seorang raja.
ciri mazmur ini memiliki unsur kalimat: "firman tuhan kepada raja" dan "doa untuk raja".
pada mazmur 21, kemenangan raja atas peperangan diberikan oleh allah adalah kemenangan yang belum terjadi, melainkan yang akan diberikan pada masa mendatang, selayaknya pergumulan seseorang pada masa pembuangan.
ayah dari fitria a.h.
wimurti, reza a. widamahendra, dan rizky a. winanda itu sebelumnya juga pernah bertugas sebagai "minister counsellor" pada kbri di washington d.c. (
1999–2002), staf bidang ekonomi (sekretaris 1) pada perwakilan tetap ri di new york (1991–1995) dan staf bidang politik-ekonomi (sekretaris 3) pada kbri wina (1985–1988).
anak-anak berkulit hijau dikisahkan muncul di woolpit di suffolk, inggris, sekitar abad ke-12, kemungkinan selama masa pemerintahan raja stephen.
anak-anak tersebut, laki-laki dan perempuan, secara umum berpenampilan biasa kecuali kulitnya yang berwarna hijau.
mereka berbicara dalam bahasa yang tidak diketahui, dan hanya mau memakan kacang hijau.
akhirnya mereka belajar makan makanan lainnya dan warna hijau kulit mereka memudar, namun si anak lelaki menjadi sakit-sakitan dan meninggal tak lama setelah mereka dibaptis.
anak yang perempuan memulai hidup barunya, tetapi ia dianggap "agak bebas dan serampangan dalam bertingkah."
setelah ia belajar berbahasa inggris, si anak perempuan menjelaskan bahwa ia dan saudaranya berasal dari negeri st martin, dunia bawah tanah yang penghuninya berwarna hijau.
catatan agak kontemporer hanya terkandung dalam "chronicum anglicanum" karya ralph dari coggeshall dan "historia rerum anglicarum" karya william dari newburgh, masing-masing ditulis sekitar tahun 1189 dan 1220.
antara masa itu dan penemuan kembali kisah itu pada pertengahan abad ke-19, anak-anak berkulit hijau tampaknya hanya muncul dalam karya uskup francis godwin, "the man in the moone", yang menceritakan catatan william dari newburgh.
dua pendekatan telah mendominasi penjelasan tentang kisah anak-anak hijau: bahwa itu adalah cerita rakyat yang menggambarkan perjumpaan khayalan dengan penghuni dari dunia lain, kemungkinan dari bawah tanah atau bahkan kehidupan dari luar angkasa, atau itu merupakan kisah peristiwa sejarah yang diputarbalikkan.
kisah itu diakui sebagai kisah fantasi ideal oleh penyair anarkis dan kritikus herbert read dalam "english prose style" karyanya, diterbitkan tahun 1931.
kisah itu memberi inspirasi dalam satu-satunya novel karyanya, "the green child", ditulis tahun 1934.
desa woolpit merupakan sebuah daerah di suffolk, anglia timur, sekitar 7 mil (11 km) timur kota bury st edmunds.
selama abad pertengahan desa itu menjadi terkenal berkat biara bury st edmunds, dan merupakan salah satu bagian daerah paling padat penduduknya di pedesaan inggris.
dua penulis, ralph dari coggeshall (meninggal tahun 1226) dan william dari newburgh (sekitar 1136-1198), melaporkan kemunculan dua anak berkulit hijau yang misterius selama satu musim panas pada abad ke-12 di desa tersebut.
ralph merupakan seorang kepala biara di biara sistersian di coggeshall, sekitar 26 mil (42 km) selatan dari woolpit.
william juga merupakan seorang kanon di priori newburgh augustinian, di bagian utara di yorkshire.
william menyatakan bahwa catatan kisah yang diberikan dalam bukunya "historia rerum anglicarum" (1189) berdasarkan "laporan dari sejumlah sumber yang dapat dipercaya"; catatan kisah yang ditulis ralph di "chronicum anglicanum", ditulis beberapa waktu selama tahun 1220-an, dan menggabungkan informasi dari sir richard de calne dari wykes, yang kabarnya memberikan perlindungan kepada anak-anak hijau di kediamannya, 6 mil (9,7 km) di utara woolpit.
penjelasan yang diberikan oleh dua penulis ini berbeda dalam beberapa rincian.
suatu hari pada saat panen, menurut william dari newburgh yang hidup selama pemerintahan raja stephen (1135-1154), para penduduk desa woolpit menemukan dua anak yang merupakan kakak beradik, di samping sebuah lubang serigala yang memberikan julukan pada desa tersebut.
mereka berkulit hijau dan berbicara dengan bahasa yang tidak dikenal, serta mengenakan pakaian yang sangat asing.
ralph melaporkan bahwa anak-anak tersebut dibawa ke rumah richard de calne.
ralph dan william sependapat bahwa kakak beradik itu menolak semua makanan yang diberikan kepada mereka oleh orang-orang desa selama beberapa hari, sampai akhirnya mereka menemukan beberapa kacang hijau yang kemudian dikonsumsi dengan baik yang membuat mereka bersemangat.
lantas mereka menyesuaikan diri secara bertahap dengan makanan normal dan dalam waktu yang tidak lama mereka kehilangan warna hijau di kulit mereka.
kemudian salah satu anak yang lebih muda dari pasangan saudara itu menjadi sakit dan akhirnya meninggal tidak lama setelah mereka berdua dibaptis.
setelah satu anak yang tersisa berhasil mempelajari bahasa inggris (ralph mengatakan bahwa hanya anak perempuan dari pasangan saudara itu yang masih hidup), ia menjelaskan bahwa mereka berasal dari sebuah daerah yang tidak pernah disinari matahari, melainkan cahaya seperti senja.
william mengatakan anak-anak menyebut daerah mereka sebagai taman st.
martin; ralph menambahkan bahwa segala sesuatu yang ada di sana umumnya berwarna hijau.
menurut william, anak-anak tersebut tidak mampu menjelaskan kedatangan mereka di woolpit.
mereka sedang menggembalakan ternak ayah mereka ketika mereka mendengar sebuah suara keras (menurut william, bel dari bury st edmunds), dan tiba-tiba mereka berada dalam sebuah lubang serigala tempat mereka ditemukan.
ralph mengatakan bahwa mereka secara tiba-tiba menghilang ketika mereka mengikuti ternak mereka menuju sebuah gua, dan setelah dibimbing oleh sebuah suara lonceng misterius, akhirnya mereka muncul di negeri inggris.
masih menurut ralph, akhirnya gadis itu dipekerjakan sebagai pelayan di rumah richard de calne selama bertahun-tahun, di sana ia dianggap sebagai "anak nakal dan sangat kurang ajar".
dia menikah dengan seorang pria dari king's lynn, sekitar 40 mil (64 km) dari woolpit, di mana ralph mengatakan ia masih hidup tak lama sebelum ralph menulis kisahnya.
berdasarkan pada penelitian ke dalam sejarah keluarga richard de calne, astronom dan penulis duncan lunan telah menyimpulkan bahwa gadis itu diberi nama "agnes", dan ia menikah dengan seorang pejabat kerajaan bernama richard barre.
sekurang-kurangnya ada dua pendekatan yang telah mendominasi penjelasan dari misteri anak-anak hijau.
yang pertama adalah bahwa cerita itu adalah cerita rakyat biasa, yang menggambarkan suatu pertemuan imajiner dengan penduduk sebuah "dunia peri".
yang kedua adalah bahwa ada kemungkinan cerita yang dicatat merupakan cerita yang berdasarkan kejadian nyata tetapi isinya telah mengalami banyak modifikasi, meskipun ada kemungkinan untuk memastikan apakah cerita seperti yang dicatat adalah laporan otentik yang diberikan oleh anak-anak tersebut atau hanya sebuah "hasil khayalan orang dewasa".
sebuah studi tentang catatan anak-anak dan pelayan yang melarikan diri dari tuannya membuat charles oman menyimpulkan bahwa "jelas ada beberapa misteri di balik semuanya [cerita anak-anak hijau] dengan cerita tentang pembiusan dan penculikan."
sejarawan semacam charles oman menyatakan bahwa satu unsur dalam cerita anak hijau, yakni jalan masuk menuju dunia yang berbeda melalui sebuah gua, tampak cukup populer.
gerald dari wales mengisahkan cerita serupa mengenai seorang bocah lelaki yang kabur dari tuannya, dan "bertemu dua orang pigmi yang memandunya melalui jalan bawah tanah menuju tempat yang indah dengan padang dan sungai, namun tidak diterangi cahaya matahari".
namun sebagai dongeng, kisah semacam itu malah jarang; e. w. baughman mendaftarnya sebagai satu-satunya contoh dalam kategori f103.1-nya mengenai dongeng amerika utara dan inggris: "para penghuni dunia bawah mengunjungi manusia, dan terus hidup bersama mereka".
martin walsh berpendapat bahwa referensi pada santo martinus cukup signifikan, dan melihat bahwa kisah anak-anak hijau merupakan bukti bahwa perayaan martinmas berasal dari inggris, yang darinya cerita anak membentuk "stratum terbawah".
mengemukakan adanya kaitan kisah itu dengan tradisi kelt dalam edisi "notes and queries" tahun 1900: roh "hijau" itu tidak punya dosa dalam tradisi dan sastra kelt ... mungkin lebih dari sekadar kebetulan bahwa si gadis hijau menikahi seorang 'pria dari [kings] lynn.'
di sini [kata kelt] asli adalah "lein", jahat, "dengan kata lain."
peri yang murni menikahi putra bumi yang berdosa."
jeffrey jerome cohen mengajukan pendapat bahwa anak-anak hijau adalah kenangan dari masa lalu inggris dan penaklukan yang kejam terhadap suku briton oleh kaum anglo-saxon menyusul invasi normandia.
william dari newburgh secara enggan memasukkan kisah anak-anak hijau dalam ceritanya mengenai inggris yang telah bersatu, yang oleh cohen disejajarkan dengan karya geoffrey dari monmouth, "sejarah raja britania", sebuah buku yang menurut william penuh dengan kebohongan.
sejarah versi geoffrey menjelaskan tentang para raja dan kerajaan terdahulu dari berbagai identitas ras, sedangkan inggris versi william adalah negara yang orang-orangnya telah berasimilasi (dalam kasus bangsa norman) atau terdesak ke perbatasan (suku wales, suku skot, dan suku pict).
menurut cohen, anak-anak hijau merepresentasikan intrusi ganda pada visi william mengenai inggris bersatu.
di satu pihak, mereka adalah pengingat tentang perbedaan ras dan budaya antara bangsa norman dan bangsa anglo-saxon, khususnya karena anak-anak itu mengklaim bahwa mereka datang dari tanah st martin, yang dinamai dari santo martinus dari tours; satu-satunya penyebutan lainnya tentang santo tersebut oleh william adalah ketika membahas di hastings, yang dibangun untuk memperingati kemenangan bangsa norman pada tahun 1066.
tapi anak-anak hijau juga menjadi perwujudan dari para penghuni awal kepulauan britania, "suku wales (dan suku irlandia dan skot) yang telah secara paksa diangliakan ... kisah anak-anak hijau memunculkan cerita lain yang tidak dapat diceritakan oleh william, salah satunya adalah tentang dominion inggris yang menjadi asumsi yang bermasalah alih-alih menjadi kesimpulan terdahulu."
khususnya si bocah lelaki hijau, yang mati dan bukannya berasimilasi, melambangkan "suatu dunia yang dekat yang tidak dapat dikuasai ... suatu keberlainan yang akan binasa untuk bertahan".
dalam perkembangan modernnya, kisah anak-anak hijau dikaitkan dengan kisah babes in the wood, yang ditinggalkan untuk mati oleh paman mereka yang jahat; dalam versi ini warna kulit mereka yang hijau diduga karena mereka keracunan arsenik.
mereka kabur dari hutan tempat mereka ditinggalkan, kemungkinan ke hutan thetford, dan anak-anak itu terjatuh ke dalam lubang di woolpit kemudian ditemukan oleh warga desa.
dalam bukunya yang terbit tahun 1978, "a slice of suffolk", penulis dan penyanyi lokal bob roberts mengatakan "aku diberi tahu bahwa masih ada orang-orang di woolpit yang merupakan 'keturunan dari anak-anak hijau', tetapi tak ada yang bilang siapa-siapa saja mereka!"
pendapat lainnya mengatakan bahwa anak-anak hijau kemungkinan adalah makhluk luar bumi, atau penghuni dunia bawah tanah.
pada tahun 1996 dalam artikel yang diterbitkan di majalah "analog", astronom duncan lunan berhipotesis bahwa anak-anak hijau secara tidak sengaja dipindakan ke woolpit dari planet asal mereka sebagai akibat dari kegagalan alat "pemancar materi" mereka.
lunan berpendapat bahwa planet asal anak-anak hijau kemungkinan terperangkap dalam orbit sinkron di sekitar mataharinya, sehingga kehidupan hanya ada di daerah senja yang sempit di antara permukaan yang sangat panas dan sisi gelap yang membeku.
lunan menjelaskan warna kulit yang hijau merupakan efek samping yang muncul karena para penghuni planet mengonsumsi makanan asing yang telah termodifikasi secara genetik.
lunan bukan orang pertama yang memberi dugaan bahwa anak-anak hijau kemungkinan adalah makhluk luar bumi.
cendekiawan robert burton berpendapat dalam karyanya tahun 1621 bahwa anak-anak hijau mungkin "jatuh dari langit".
gagasan itu tampaknya kemudian diambil oleh francis godwin, seorang sejarawan dan uskup hereford, dalam fiksi spekulatifnya, "the man in the moone", yang diterbitkan setelah dia meninggal pada tahun 1638.
banyak imigran flemish yang tiba di inggris timur pada abad ke-12, dan mereka disiksa setelah henry ii menjadi raja pada tahun 1154; banyak dari mereka dibantai di dekat bury st edmunds pada 1173.
paul harris berpendapat bahwa orang tua anak-anak hijau adalah orang flemish yang tewas pada masa kerusuhan dan anak-anak itu kemungkinan datang dari desa fornham st martin, sebelah utara bury st edmunds, tempat adanya permukiman pembuatan pakaian flemish saat itu.
mereka barangkali kabur dan pada akhirnya mengembara ke woolpit.
tak tahu arah, dan berpakaian dengan pakaian flemish yang asing, anak-anak itu mungkin menjadi tontonan aneh bagi penduduk desa woolpit.
warna kulit anak-anak itu dapat dijelaskan oleh penyakit hijau, yang terjadi akibat kekurangan makanan.
brian haughton beranggapan bahwa penjelasan harris masuk akal, dan salah satu yang paling banyak diterima, meskipun bukannya tanpa celah.
misalnya, brian berpendapat bahwa orang terdidik seperti richard de calne tidak mungkin tak mengenali bahasa yang dituturkan oleh anak-anak flemish.
penyair anarkis dan kritikus inggris herbert read menggambarkan cerita anak-anak hijau dalam karyanya "english prose style", yang diterbitkan pada tahun 1931, sebagai "norma yang harus diikuti oleh semua jenis fantasi".
cerita anak hijau juga merupakan insprasi bagi novelnya, "the green child", yang ditulis pada tahun 1934.
kevin crossley-holland pada tahun 1994 juga menulis adaptasi cerita anak hijau dari sudut pandang si anak perempuan hijau.
penulis john macklin menyertakan sebuah kisah dalam bukunya yang terbit tahun 1965, berjudul "strange destinies", mengenai dua anak hijau yang tiba di desa banjos di spanyol pada tahun 1887.
banyak rincian cerita tersebut yang mirip dengan cerita anak-anak hijau woolpit, misalnya nama ricardo de calno, wali kota banjos yang berteman dengan dua anak itu.
namanya mirip dengan richard de calne.
dengan demikian tampaknya cerita macklin adalah cerita rekaan yang terilhami oleh cerita anak-anak hijau dari woolpit, khususnya karena tidak ada catatan mengenai desa di spanyol yang bernama banjos.
pada tahun 2002, penyair inggris glyn maxwell menulis sebuah sandiwara sajak yang berdasarkan pada cerita anak-anak hijau.
sandiwara itu berjudul "wolfpit" (nama awal untuk woolpit) dan dipentaskan sekali di new york city.
dalam versi maxwell, si anak perempuan hijau menjadi pelayan tuan tanah, sampai seorang asing bernama juxon membelinya dan membebaskannya, lalu membawanya ke suatu tempat yang tidak diketahui.
fry mengawali kariernya di benetton formula pada 1987.
musim 1993 sampai 2009 ia bergabung sebagai chief engineer of race development di mclaren dan bertanggung jawab pada beberapa mobil yaitu mp4-20 (2005), mp4-22 (2007) dan mp4-24 (2009).
mulai musim 2010, fry bergabung ke scuderia ferrari.
housefull () adalah 2010 film komedi bollywood yang disutradarai oleh sajid khan, dan dibintangi akshay kumar, lara dutta, deepika padukone, jiah khan, ritesh deshmukh dan boman irani.
malaika arora khan dan randhir kapoor memainkan peran cameo, sedangkan arjun rampal memiliki penampilan khusus di film ini.
film ini ditembak selama beberapa bulan di london dan italia.
diproduksi oleh sajid nadiadwala, perdana di lebih dari 750 layar bioskop pada tanggal 30 april 2010 di india.
dionisius orang areopagus (; ) adalah seorang yang disebut dalam bagian perjanjian baru di alkitab kristen, yang kemudian menjadi martir kristen pada masa pemerintahan kaisar domitian.
ia lahir di athena.
dionisius mempelajari bidang astronomi di mesir sehingga ia menjadi seorang astrolog terkenal pada masanya.
usai menimba ilmu di mesir, ia kembali ke atena dan di sana dionisius dipilih menjadi senator di dalam majelis areopagus.
dionisius menjadi salah satu orang yang menjadi kristen oleh karena pemberitaan paulus di athena.
dengan demikian, ia mengalami dilemma sebagai seorang senator dan seorang kristen.
sebagai senator, ia harus ikut menyembah dewa-dewa romawi dan kaisar.
akhirnya, dionisius memutuskan meninggalkan jabatannya sebagai senator.
menurut dionisius dari korintus, yang dikutip oleh eusebius, dionisius yang di atena ini kemudian menjadi uskup kedua di atena.
setelah terjadi berbagai penghambatan terhadap orang-orang kristen di athena, dionisius ikut tertangkap dan diadili di hadapan gubernur athena.
ia mengalami berbagai penyiksaan karena tidak mau ikut mempersembahkan kurban kepada dewa-dewa dan kaisar.
oleh kaisar, dionisius dijatuhi hukuman mati yaitu hukuman pancung.
efrem orang siria adalah seorang teolog sekaligus sastrawan dan orator.
ia berasal dari gereja purba di siria.
ia terutama dihormati dalam gereja ortodoks siria, dan terhitung sebagai "venerable father" ("bapa yang dimuliakan", yaitu seorang biarawan yang dihormati sebagai orang kudus) dalam gereja ortodoks timur.
adalah tanggal 28 januari dan pada hari sabtu "venerable fathers".
ia dinyatakan sebagai seorang doktor gereja dalam gereja katolik roma pada tahun 1920.
efrem menulis berbagai jenis himne, sajak, dan kotbah dalam bentuk puisi maupun eksegesis alkitab dalam bentuk prosa.
karya-karya ini bersifat teologi praktis untuk pembinaan gereja kristen pada masa kesusuahan.
begitu populer karya-karyanya, sehingga berabad-abad setelah kematiannya, banyak pengarang menulis ratusan karya menggunakan namanya.
ia disebut sebagai bapa gereja paling penting dalam tradisi gereja berbahasa suryani.
efrem dilahirkan di , sebuah kota yang berdekatan dengan perbatasan persia sekitar abad ke-4.
ia dibaptis dan selanjutnya dibimbing oleh yakobus, uskup nisibis hingga yakobus meninggal tahun 338.
orang-orang parsi kemudian datang menyerang kota nisibis sampai akhirnya berhasil ditaklukkan.
oleh karena itu, efrem dan orang-orang kristen yang ada di nisibis melarikan diri ke edessa.
selama tinggal di edessa, ia menjalani hidup sebagai seorang pertapa.
efrem menolak pola hidup yang mewah dan tidur di atas tanah tanpa memakai alas apapun.
ia pergi berkunjung ke mesir dan menjadi seorang pertapa di sana selama beberapa tahun.
oleh basilius agung, uskup di kaesarea, ia diangkat menjadi diakon lalu ia memutuskan kembali ke edessa.
ia pun sempat ditawarkan jabatan uskup oleh basilius tetapi efrem tidak menginginkan jabatan tersebut.
saat edessa dilanda bencana kelaparan, efrem begitu bersemangat berkhotbah di hadapan orang-orang kaya agar mereka mau membagi-bagikan kekayaan mereka kepada orang-orang yang miskin dan menderita dan orang yang tidak mau berbuat demikian akan binasa bersama kekayaannya.
efrem merupakan salah satu penulis terkenal dari gereja siria.
ia banyak menulis ulasan alkitab, khotbah-khotbah serta membuat karya-karya dogmatis untuk menentang orang-orang yang membawa pengajaran sesat.
cukup banyak karya tulisnya diterjemahkan dalam bahasa yunani dan armenia.
efrem tutup usia di edessa tahun 373.
"komentari mengenai diatessaron karya tatian" ("ephraem’s commentary on the diatessaron of tatian").
sebagian naskah diperoleh pada tahun 1957 oleh sir chester beatty dari biara koptik "deir es-suriani" di wadi natrun ("chester beatty ms 709" atau "cbl syc 709") bertarikh tahun 490-510 m, dan pada tahun 1966 serta 1984, tambahan lembaran folio dari naskah asli muncul di barcelona dan dublin, sehingga sekarang sekitar 80% naskah asli tersedia.
meskipun bagian-bagian diatessaron, suatu harmoni injil dari keempat kitab injil, terlestarikan dalam terjemahan-terjemahan kemudian, naskah chester beatty ini merupakan salinan tertua yang pernah ditemukan dan satu-satunya dalam bahasa penulisan aslinya.
merupakan suatu dokumen unik dalam sejarah kekristenan di mana chester beatty menerima berkat paus khusus dari paus pius xii pada tahun 1959.
komentari ini memuat sejumlah butir eksegesis yang berharga, misalnya kisah zakharia dibuat bisu dalam lukas 1 menyebabkan efrem mengamati, “perkataan yang keluar dari malaikat melewati mulut (zakharia) dan menutupnya, dan menjangkau rahim (elisabet) dan membukanya. ...
jadi, meskipun zakharia sendirian dalam keraguannya, bagaimanapun juga melalui keraguannya, ia menghapuskan keraguan dari orang-orang lain” (i,§16, page 48).
ceritanya berpusat pada dua tokoh kakak beradik yaitu cupak dan grantang.
cupak mencerminkan semua sifat yang yang buruk pada diri manusia, ia rakus, suka mendengki, sering kali berkhianat bahkan suka mencuri.
karakternya pun digambarkan dalam penampilan ataupun topengnya di mana ia berwajah buruk rupa, berbadan tambun, dan gerak geriknya mencerminkan sifat culas.,
sedangkan grantang sang adik, adalah seseorang yang rendah hati, jujur, budi pekertinya baik, dan tutur katanya pun sopan.
karakternya digambarkan sebagai pemuda yang tampan, bertubuh bagai kesatria tegap namun luwes, gagah dan gerak-geriknya halus.
satu catatan kecil, ketika dipentaskan sering kali tokoh gerantang yang lelaki ini diperankan oleh seorang wanita, untuk memudahkan diperlihatkannya ketampanan dan gerak gerik yang halus.
sang kakak cupak sering kali mencurangi bahkan dalam salah satu lakon berusaha membunuh sang adik grantang.
namun grantang adalah seorang yang pemaaf dan tak pernah menyimpan dendam pada kakaknya.
hubungan di antara keduanya memang dimaksudkan untuk menggambarkan dua sifat pada manusia,baik dan buruk, yang terus mengalami pertentangan.
namun sebagai cerita rakyat yang mendidik, lakon ini selalu diakhiri dengan menangnya sifat baik yang ada dalam diri manusia.
pada batu moab inilah untuk pertama kalinya nama allah israel (yhwh) ditemukan di luar alkitab.
batu ini berhasil ditemukan oleh seorang misionaris dari jerman.
batu moab dijadikan sebagai tugu oleh mesa, raja moab, sekitar tahun 840 sm.
bahasa yang dipakai adalah bahasa moab yang mempunyai kedekatan dengan bahasa ibrani.
tinggi batu ini sekitar 110 cm, lebar 60 cm dan tebal 60 cm.
bagian atasnya berbentuk bundar dan tulisannya terdiri atas 34 baris.
pada batu moab ini khususnya di baris ke 14-18, terdapat cerita dari raja moab, mesa, mengenai pertempurannya dengan israel di nebo.
berikut ini kutipannya:
tulisan di bagian yang lain berbunyi:
jakarta road race series pertama kali didirikan oleh barbara oravetz yang bermula dari sebuah klub jalan berjalan dengan kebugaran akhirnya menjadi acara sosial "run for cancer childer" fokus sosial untuk pencarian dana dalam acara berjalan kelas 5k untuk semua anggota keluarga, 2.5k bagi berjalan menyenangkan, dan 100m untuk anak-anak usia 6 tahun dan hasil acara disumbangkan untuk pengobatan kanker anak-anak, beasiswa pendidikan,panti asuhan dan aksi kemanusiaan
akolit adalah salah satu jabatan di dalam gereja barat.
akolit merupakan jabatan pelayan liturgi resmi yang sudah ada di gereja sejak abad ke-3.
jabatan ini untuk pertama kali disebutkan di roma pada tahun 251.
seorang akolit bertugas untuk melayani meja altar yaitu membantu imam dan diaken pada penyelenggaraan ekaristi.
tugasnya antara lain membawa bahan persembahan ke meja altar dan menyiapkannya dan melayani komuni, baik di dalam ataupun di luar ekaristi.
beberapa akolit menjadi pejabat istana atau sekretaris paus.
di dalam situasi darurat, akolit juga boleh mentakhtakan sakramen mahakudus.
namun, akolit tidak boleh memberkati umat dengan sakramen mahakudus.
akolit juga bertugas untuk membina para pelayan misa.
setiap calon diaken atau imam harus terlebih dahulu menjabat sebagai lektor atau akolit.
kini, kata akolit juga lazim digunakan sebagai sebutan untuk putra altar.
jabatan akolit juga ditemukan di afrika utara pada zaman siprianus.
jabatan ini dapat pula diduduki oleh seorang awam.
john nelson darby () merupakan pelopor separatisme gerejawi dan dispensasionalisme pra-milenialisme.
ia lulus dari trinity college pada tahun 1819.
setelah dalam waktu yang singkat menjadi pengacara, ia memasuki pelayanan di church of england pada tahun 1825, sebagai seorang diaken dan secara cepat menjadi pendeta wilayah di kota wicklow, irlandia.
pada tahun 1827, darby menemukan sebuah oase spiritual dalam pertemuan orang banyak di dublin untuk ibadah sederhana, pemahaman alkitab, dan pemecahan roti tanpa melalui ritual gerejawi dan tidak adanya hierarki pelayan ataupun.
pada tahun 1831, ia meninggalkan church of england dan bergabung dengan serikat persaudaraan plymouth di inggris, yang mana terlahir sebuah gerakan yang sangat berpengaruh, yang dikenal dengan plymouth brethren.
komunitas brethern unggul dalam pelajaran mengenai alkitab, kesalehan hidup, dan semangat penginjilan.
inovasi teologi dari gerakan ini berpusat pada dua bidang: eklesiologi dan eskatologi.
komunitas brethern pada dasarnya menghindari sebuah pelayanan profesional dan berfokus pada meja tuhan dalam pertemuan mereka, disertai dengan pengajaran alkitab.
darby menekankan pada ide bahwa organisasi kekristenan sudah rusak dan dengan keras menyerukan separatisme gerejawi.
dari pemahaman pesimisme eklesiologisnya, pada tahun 1845, darby mengembangkan pandangan yang unik tentang kenabian, dalam sebuah pandangan dan interpretasi baru terhadap alkitab, yang kemudian lebih dikenal dengan dispensasionalisme pra-milenialisme.
dispensasionalisme pra-milenialisme ialah sebuah pahan yang menganggap bahwa kedatangan kristus untuk kedua kalinya akan terjadi sebelum kerajaan seribu tahun.
james martin gray () merupakan pendeta dari gereja episkopal reform dan salah seorang dari sekian banyak pemikir dispensasionalisme.
ia merupakan ketua pertama sekaligus presiden dari institut alkitab moody di chicago.
ia ditahbiskan menjadi pendeta gereja episkopal reform pada tahun 1877.
ia pernah melayani dengan singkat di gereja penebusan di greenpoint, new york, pada tahun 1878.
ia juga pernah melayani di gereja cornerstone di newburgh, new york, pada tahun 1879 serta pernah melayani di gereja episkopal reform i di boston, pada tahun 1880-1892.
pada tahun 1892, ia terpilih menjadi rektor sekolah teologi alkitab inggris dari gereja episkopal reform di philadelphia.
dalam pengabdiannya bagi studi alkitab, ia menjadi orang pertama yang memberikan kontribusi bagi "the fundamentals".
gray juga menanamkan ketertarikannya terhadap dispensasionalisme ke dalam institut tersebut serta menjadi satu dari tujuh editor "scofield reference bible".
sebagai seorang pengajar, gray terlibat dalam setiap aspek kehidupan dari institut tempatnya mengajar dan memeriksa serta menyempurnakan kurikulum musik serta berpartisipasi dalam organisasi stasiun radio milik institut tersebut.
beberapa karya tulisannya antara lain "how to master the english bible", "synthetic bible study", dan "prophecy and the lord's return".
silinder koresh () adalah titah yang dikeluarkan raja koresh dan dituliskan pada tanah liat ketika ia berhasil menaklukkan kerajaan babilonia tahun 539 sm.
silinder koresh ditemukan pada abad ke-19 oleh hormuzd rassam.
teks dari keputusan koresh memang tidak ditemukan dalam alkitab namun ia meninggalkan prasasti silinder ini yang menunjukkan bagaimana sikap koresh terhadap para tawanan dalam kerajaannya.
silinder koresh ini berbentuk tabung terbuat dari tanah liat yang dipanggang berukuran x pada diameter maksimumnya.
dibuat dalam beberapa babak di sekitar inti tanah liat berbentuk kerucut yang di dalamnya terdapat batu kelabu besar menutupinya.
dilapisi dengan tanah liat tambahan sehingga menjadi bentuk tabung dengan lapisan paling luar terbuat dari tanah liat halus untuk diukir dengan tulisan.
ditemukan dalam bentuk pecahan-pecahan, tampaknya dihancurkan pada zaman dahulu.
sekarang tinggal dua pecahan, dikenal dengan kode "a" dan "b", yang disatukan pada tahun 1972.
badan utama silinder ini, ditemukan oleh rassam pada tahun 1879, adalah fragmen "a".
silinder ini direstorasi pada tahun 1961, yaitu dibakar lagi dan ditambahi pengisi dari plaster.
fragmen "b" yang lebih kecil berukuran x , didapatkan oleh j.b.
nies dari yale university dari pedagang barang antik.
nies menerbitkan teksnya pada tahun 1920.
fragmen ini tampaknya lepas dari badan utama pada saat ekskavasi pada tahun 1879 dan kemungkinan disingkirkan dan diambil dari salah satu tempat pembuangan rassam.
baru dikonfirmasi sebagai bagian dari silinder oleh paul-richard berger dari university of münster pada tahun 1970.
yale university meminjamkan fragmen kepada british museum untuk sementara waktu (tetapi, pada praktiknya, dalam waktu tidak terbatas) dengan ditukar "tablet kuneiform yang sesuai" dari koleksi british museum.
meskipun silinder ini jelas bertarikh setelah direbutnya kota babel oleh koresh agung pada tahun 539 sm, tarikh pembuatannya tidak jelas.
umumnya dikatakan dibuat pada bagian awal pemerintahan koresh atas babel, setelah tahun 539 sm.
british museum menulis tahun pembuatannya antara 539–530 sm.
di dalam silinder koresh juga dicatat mengenai kekejaman raja nabonidus yang merupakan raja terakhir kerajaan babel.
nabonidus menjadi terdakwa karena melakukan kesalahan dalam bidang agama sehingga menimbulkan kemarahan dewa marduk sebagai kepala para dewa babel.
berikut catatan mengenai kesalahan nabonidus:
raja nabonidus dikalahkan oleh koresh (juga ditulis di silinder nabonidus), yang dipilih oleh marduk untuk mengembalikan perdamaian dan tata tertib di babilon.
orang-orang babilon menyambut koresh sebagai raja mereka yang baru dan koresh masuk ibu kota dengan damai.
ditulis juga doa kepada marduk untuk melindungi koresh dan putranya cambyses.
di dalamnya didaftarkan usaha-usaha koresh untuk kemakmuran rakyat babilon, mengembalikan orang-orang buangan dan membangun kembali kuil-kuil dewa di seluruh tanah mesopotamia dan wilayah kekuasaannya.
ditutup dengan keterangan bahwa koresh memperbaiki tembok kota babilon dan menemukan prasasti yang ditulis oleh raja sebelumnya.
juga ditulis:
koresh atau koresy (576-530 sm), disebut 23 kali dalam alkitab, dan adalah seorang raja persia yang mengalahkan kerajaan babel dan mengeluarkan proklamasi yang memerintahkan pembangunan kembali bait yahudi ().
koresh disebutkan dalam nubuat sebelum ia lahir ( dan ).
para skeptik pernah menyangka bahwa catatan alkitab tentang koresy membebaskan orang-orang yahudi, dan bagaimana dia memberikan kebebasan beragama, adalah mitos.
tetapi silinder koresh mengkonfirmasi bahwa itu memang adalah kebijaksanaannya.
woody shaw () adalah salah satu pemain trompet "jazz" asal amerika serikat yang sangat berbakat.
ia juga pandai bermain flugelhorn, cornet, menulis lagu dan seorang pimpinan grup musik, meninggal dunia di usianya yang terbilang muda.
sejak lahir ia sudah dianugerahi kemampuan untuk mendengar bunyi secara perfect pitch, yaitu mampu mendeteksi dan menangkap bunyi-bunyian secara pasti.
kemampuan lainnya yang juga merupakan anugerah adalah photographic memory, yaitu sanggup mengingat dengan cepat secara pasti dan eksak.
sepanjang karier dalam hidupnya ia pernah bermain dengan pemain-pemain jazz dunia papan atas seperti chick corea, joe henderson, art blakey dan jazz messengersnya, vibrafonis bobby hutcherson dan lain-lain.
woody shaw termasuk seseorang pemusik yang sangat berbakat dan inovatif di generasinya.
shaw tumbuh besar di newark, new jersey, ayahnya adalah penyanyi gospel yang tergabung dalam kelompok diamond jubile di era tahun 1930-an, sang ayah adalah teman dari dizzy gillespie sewaktu sekolah di laurinburg.
mulai mempelajari trompet sejak usia 11 tahun dan melanjutkan mempelajari teori musiknya di sekolah menengah atas di newark.
ketika muda, shaw beruntung telah memiliki dasar bermusik yang kuat dan sudah bermain jazz, ia sangat terpengaruh oleh louis armstrong dan harry james namun kemudian secara cepat, ia mulai mengubah gaya bermainnya karena terinspirasi oleh permainan dari dizzy gillespie, clifford brown, miles davis, kenny dorham, booker little, lee morgan, dan lain-lain.
ia sangat tertarik oleh kemampuan pemain-pemain tersebut dalam bermain bebop.
pada akhirnya ia terpengaruh juga oleh john coltrane, karena kemampuannya yang sangat luar biasa dalam harmonisasi yang modern atau boleh dibilang awal dari kelahiran jazz dengan gaya post bop.
pada tahun 1963, shaw mulai stabil menjadi seorang pemain jazz dan terlihat akan menjadi seseorang sosok baru yang datang dari newark.
pemain keyboard larry young dan trombonis grachan moncur iii juga diperkirakan akan menjadi sosok-sosok baru dalam dunia jazz masa depan.
kemudian shaw mulai menjadi perhatian besar kalangan jazz dunia, apalagi setelah ia bergabung bersama willie bobo dan juga pemain saksofon eric dolphy.
dolphy juga pernah mengundangnya untuk bermain di paris, tetapi sayangnya dolphy meninggal dunia di saat sebelum woody shaw tiba di paris karena penyakit diabetes yang dideritanya.
setelah meninggalkan prancis, shaw sempat berkeliling main di beberapa negara eropa bersama pemain piano legendaris bud powel, kenny clarke (drummer), johnny griffin (pemain saksofon) dan lain-lain.
shaw juga pernah membawa teman-teman bermusiknya asal newark, pergi bermain di luar negeri bersama pemain drum billy brooks, untuk bergabung bersama pemain saksofon nathan davis.
pada tahun 1964, shaw kembali ke amerika serikat dan mulai dipublikasikan untuk bermain di banyak tempat di amerika serikat.
pertamanya ia mulai bermain dengan pianis horace silver, berikutnya bersama pianis chick corea, pemain saksofon jacky mclean, booker evin, mccoy tyner, andrew hill dan drummer max roach.
bersamaan dengan waktu itu, ia juga banyak merekam permainannya, antara lain "silver's cape verdean blues (1965)", "the jody grind (1966)", "unity (1965)", bersama andrew hill "grass roots (1968)".
di akhir periode 60-an shaw juga tercatat pernah bergabung bersama pemikir terkenal dalam bidang musik-musik avant-garde antara lain pemain saksofon gary bartz, pharoah sanders, hank mobley, dan archie shepp.
tahun 1970 adalah tahun yang penuh arti dan tahun paling kreatif untuk shaw, ia banyak tampil dengan orang-orang hebat dalam dunia jazz seperti pemain saksofon joe henderson, art blakey dan jazz messengersnya, vibrafonis bobby hutcherson, dan drummer louis hayes.
dan juga pada tahun-tahun itu ia mulai menjadi pimpinan dari grup musiknya dan banyak membuat rekaman-rekaman jazz dengan gaya yang bermacam-macam mulai dari post bop, modal jazz, fusion, free jazz hingga gaya avant garde.
pada periode itu terciptalah album-album seperti "blackstone legacy (1970)", "song of songs (1972)", "moontrane (1974)", "little red's fantasy (1976)", dan "the iron men (1977)".
pada masa-masa itu adalah masa yang penuh kreatifitas untuk shaw, shaw menanda tangani kontrak dengan columbia records dan merilis beberapa album seperti " rosewood (1977)", "woody iii (1978)" (adalah nama anak laki-lakinya, lengkapnya woody louis armstrong shaw iii, yang lahir pada tahun itu), "for sure! (
1980)", dan "united (1981)".
album "rosewood" paling menjadi perhatian, hingga masuk dalam nominasi grammy, mendapat voting sebagai "best jazz album of 1978" menurut polling pembaca majalah down beat, dicalonkan sebagai pemain trompet terbaik juga dari versi majalah down beat.
meskipun shaw adalah artis dari label columbia namun di awal 80-an, ia sempat membuat rekaman bersama teman baiknya yang juga pemain hebat yaitu freddie hubbard, antara lain "time speaks (1982)", "double take (1985)", dan "eternal triangle (1988)".
pada akhir 80-an, shaw didiagnosis dengan penyakit yang tak tersembuhkan yaitu penyakit mata yang degeneratif dan ia kehilangan penglihatannya.
meskipun penyakitnya tidak mempengaruhi ia saat bermain, tetapi perlahan menggangu dan merepotkan geraknya dalam keseharian.
pada 27 februari 1989 shaw terserempet kereta bawah tanah dan cukup melukai lengan kirinya, saat ia sedang di brooklyn.
ia meninggal di rumah sakit karena gagal ginjal pada tanggal 10 mei tahun 1989.
bersama gary bartz
bersama art blakey
bersama roy brooks
bersama chick corea
bersama nathan davis
bersama eric dolphy
bersama booker ervin
bersama sonny fortune
bersama kenny garrett
bersama benny golson
bersama dexter gordon
bersama george gruntz
bersama lionel hampton
bersama louis hayes
bersama joe henderson
bersama andrew hill
bersama bobby hutcherson
bersama azar lawrence
bersama jackie mclean
bersama hank mobley
bersama pharoah sanders
bersama horace silver
bersama mccoy tyner
bersama mal waldron
bersama tyrone washington
bersama harry whitaker
bersama buster williams
bersama larry young
bersama joe zawinul
cyrus ingerson scofield () merupakan satu dari sekian banyak pemikir dispensasionalisme pre-millenialisme.
ia merupakan sarjawan alkitab dari amerika.
pada masa kecilnya, ketika ia akan mempersiapkan dirinya memasuki perguruan tinggi, ia terpaksa bergabung ke "resimen militer tennesse" selama perang dunia ii berlangsung.
benjamin breckinridge warfield () merupakan salah satu wakil terbesar dari kelompok pemikir mazhab princeton.
ia mengajar di seminari teologi di pittsburg, dari tahun 1878 sampai tahun 1887, setelah ia menyelesaikan studinya di princeton dan leipzig.
kemudian, ia menjadi guru besar dalam bidang didaktik dan teologi polemis di seminari teologi princeton.warfield dikenal karena penjelasannya mengenai doktrin alkitab.
ia berpegang pada keyakinan bahwa alkitab merupakan sabda allah yang diilhamkan dan tak dapat salah.
warfield menunjukkan bahwa ajaran yesus kristus dan penulis-penulis perjanjian baru sangat jelas mengenai hal tersebut.
di sisi lain, warfield, juga meyakini bahwa jika alkitab adalah sabda allah, maka alkitab juga merupakan kata manusia, sehingga jika menolak salah satu dari kedua hal tersebut adalah salah.
dalam pandangannya, warfield meyakini bahwa allah mengatur hal ihwal-ihwal manusia melalui pemeliharaan-nya dan allah menarik kita kepada-nya melalui rahmat-nya.
oleh karena itu, alkitab itu sepenuhnya firman allah dan juga sepenuhnya kata-kata pengarang manusianya.
menjawab pertanyaan bagaimana mungkin, baik allah maupun manusia menjadi penulis alkitab, warfield katakan kebanyakan orang melihat keduanya sebagai yang bertentangan satu dengan yang lain sehingga yang satu mengambil alih apa yang ditinggalkan yang lain.
coper adalah sebuah desa di wilayah kecamatan jetis, kabupaten ponorogo, jawa timur.
desa ini terletak pada koordinat 111°30’16‘’ - 111°30’49‘’ bujur timur dan 7°56’31‘’ - 7°57’28‘’ lintang selatan dengan ketinggian 103 meter di atas permukaan laut.
desa ini terdiri dari empat dukuh, delapan rukun warga dan 20 rukun tetangga.
sebagian besar penduduknya adalah petani, buruh tani, pedagang, dan kuli bangunan.
sejarah dan asal-usul nama dari desa coper memang tidak dapat diungkap secara jelas karena para narasumber yang memahami dan mengalami proses tersusunnya desa coper saat ini telah tiada.
namun, sejarah desa coper dapat dihimpun dari cerita-cerita sesepuh atau orang yang dianggap ada sangkut pautnya dengan desa sesuai dengan pemahaman dan pengertian masing-masing.
menurut cerita masyarakat setempat, nama coper diambil dari kata "cuo" dan "lèmpèr." "
cuo" adalah sejenis mangkok yang terbuat dari tanah liat dan "lèmpèr" adalah sejenis piring yang terbuat dari tanah liat.
kedua barang tersebut adalah tempat makan dari seorang laki-laki yang membabat pertama kali desa coper yang disebutkan bernama haji ngarpiyah.
haji ngarpiyah adalah menantu dari kyai ishaq.
kyai ishaq adalah anak dari kyai ageng hasan besari pemimpin pesantren tegalsari yang merupakan pesantren besar di ponorogo pada masa itu.
kyai ishaq menyusul menantunya haji ngarpiyah untuk membabat desa coper sehingga menjadi pemukiman seperti sekarang ini.
ada pula yang mengatakan nama coper berasal dari sebuah kalimat "eco ing lèmpèr".
konon ceritanya kyai ishaq mempunyai 2 orang istri, salah satu di antaranya adalah putri dari kanjeng gading.
sewaktu masih pengantin baru, kyai ishaq dan istrinya selalu dikirimi makanan dari kanjeng gading melalui abdi kinasihnya.
makanan tersebut sambalnya selalu ditempatkan di "lèmpèr".
pada suatu hari tempat sambal tersebut diganti, lalu kyai ishaq berkata; "sambal itu sebenarnya lebih enak tetap ditempatkan di lèmpèr", lalu abdi menjawab; ""econipun wonten lèmpèr kyai?""
kyai menjawab; "iya".
setelah berpikir sejenak atas jawaban abdi kinasih tersebut di atas, maka kyai ishaq lalu berkata: "kalau begitu melihat kata "eco ing lèmpèr" apabila besok tempat ini sudah ramai maka kami namakan desa coper".
di desa coper terdapat sebuah masjid peninggalan kyai ishaq.
masjid tersebut saat ini bernama masjid al-ishaq.
konon, masjid tersebut sebenarnya adalah masjid tegalsari pemberian dari kyai ageng hasan besari kepada anaknya kyai ishaq.
masjid ini dipindahkan dari tegalsari ke desa coper yang berjarak sekitar 5 km.
sebelum dipindahkan, masjid tegalsari dibangun kembali dan selesai dalam kurun waktu 8 tahun.
setelah masjid tegalsari selesai dibangun kembali, masjid yang lama dipindahkan dari desa tegalsari ke desa coper pada tahun 1750.
dan masjid tegalsari yang sekarang berada di desa tegalsari adalah masjid tegalsari yang baru.
desa coper terletak ±15 kilometer arah tenggara dari pusat kabupaten ponorogo dengan ketinggian 103 meter di atas permukaan laut.
curah hujan di desa ini adalah 350 mm/tahun.
luas desa ini adalah 203,46 ha dengan perincian tanah sawah memiliki luas 119,355 ha, tanah kering yang digunakan untuk ladang/tegal memiliki luas 52,498 ha, tanah kering untuk pemukiman seluas 25 ha, dan sisanya adalah tanah yang digunakan untuk fasilitas umum.
desa ini dilewati sungai dengan panjang 2,5 kilometer dan lebar 25 meter.
selain itu juga dilintasi jalan kabupaten yang menghubungkan kecamatan sambit dan kecamatan mlarak.
batas-batas desa coper adalah sebagai berikut:
terdapat 2 lembaga pendidikan negeri di desa ini, yaitu 1 sekolah dasar negeri (sdn) dan 1 madrasah ibidaiyah negeri (min).
selain sekolah negeri, di desa coper juga terdapat pondok pesantren yaitu, pesantren putri al-mawaddah dan pondok pesantren dipokerti, di mana di dua pondok pesantren tersebut terdapat 1 sekolah dasar islam terpadu (sdit), 2 madrasah tsanawiyah (mts), 2 madrasah aliyah (ma), dan 1 sekolah menengah kejuruan (smk).
makanan khas dari desa ini yang tidak ada di daerah lain adalah "arak keling".
yaitu jenis makanan yang dibuat dari pati ketela pohon yang dicampur dengan telur lalu dibentuk seperti angka 8 dan digoreng sampai kering lalu diberi gula pasir yang direbus dahulu sampai kental hingga merata.
walaupun namanya "arak keling", warna dari makanan ini tidaklah keling (hitam), tetapi warna dari makanan ini adalah putih.