taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
album dirilis pada tanggal 22 oktober 1969 di atlantic records, dan langsung dipesan sebanyak 400,000 kopi.
kampanye album dibuat disela-sela slogan yaitu 'led zeppelin – the only way to fly' and 'led zeppelin ii now flying'.
secara komersial, "led zeppelin ii" menjadi album pertama band ini yang mencapai puncak chart album di amerika serikat, menggeser album the beatles "abbey road" (1969) dua kali dari posisi puncak, di mana posisi tersebut bertahan hingga tujuh minggu.
pada april 1970 penjualan mencapai tiga juta penjualan di amerika, sementara di inggris album ini bertahan selama 138 minggu di lp chart, mencapai posisi puncak pada februari 1970.
album ini juga menghasilkan hit besar led zeppelin yaitu "whole lotta love".
lagu ini meraih posisi nomor 4 di "billboard" hot 100 pada januari 1970, setelah atlantic menentang keinginan khalayak dengan merilis versi yang lebih pendek.
single lainnya, "living loving maid (she's just a woman)", juga menjadi hit besar di chart "billboard" dengan mencapai nomor 65 pada april 1970.
album ini membantu led zeppelin menggelar banyak konser internasional setahun setelahnya, grup ini terus melanjutkan konsernya, berawal dari club dan ballroom, kemudian berlanjut ke auditorium lebih besar hingga tampil di stadion ketika popularitas mereka bertumbuh.
reaksi atas "led zeppelin ii" tidak selalu positif.
john mendelsohn menulis ulasan yang negatif di majalah "rolling stone", di mana ia mengejek suara berat dan white blues grup itu, ia menulis "sampai kau mendengar hingga 800 kali, seperti yang ku lakukan, hanya ada satu lagu berat yang diperpanjang terus-terusan".
robert christgau berkelakar ketika menjuluki band tersebur sebagai "yang terbaik diantara yang rendahan, sangat jorok", dan menambahkan "semua lagu terdengar sama saja".
namun dia mengakui bahwa led zeppelin "mengalahkan semua orang" pada tahun 1969, "fuzz riff rendah dari jimmy page melawan vokal yang aneh dari robert plant.
tanda ini hanya muncul di album kedua, dan aku semakin mengerti bahwa itu menjadi kemenangan besar bagi band ini."
pada tanggal 10 november 1969, album ini mendapat sertifikat emas dari riaa dan tahun 1990 memperoleh 5 kali platinum atas penjualan lima juta kopi.
bulan november 1999, "led zeppelin ii" mendapatkan dua belas juta kopi dan lagi-lagi memperoleh 12 kali platinum oleh riaa.
sungai aesesa (ai sissa; "sungai sissa") adalah sungai yang terletak di pulau flores, provinsi nusa tenggara timur, indonesia.
sungai aesesa memiliki panjang sungai sekitar 87 km mengalir dari barat daya ke timur laut.
sungai ini berhulu di gunung ine lika di utara kota bajawa, kabupaten ngada dan bermuara ke laut flores dekat kota mbay, kabupaten nagekeo.
daerah aliran sungai (das) aesesa memiliki luas mencapai 1.230 km dengan bentuk membulat yang meliputi dua kabupaten yaitu kabupaten ngada dan kabupaten nagekeo.
di bagian hulu atau di kabupaten ngada sekitar bajawa, sungai ini bernama "sungai wae woki".
anak sungai besarnya antara lain:
penduduk di sepanjang sungai aesesa memanfaatkan airnya untuk sumberdaya pertanian.
untuk itu terdapat bendung sutami di desa nggolo mbay, kecamatan aesesa, kabupaten nagekeo yang mengalirkan air ke lahan seluas sekitar 6.452 hektar di kabupaten nagekeo dengan debit air rata-rata 14,69 m/detik.
di bagian hulu sungai ini terdapat air terjun seperti air terjun ogi dan air terjun soso.
air terjun ogi yang memiliki ketinggian lebih dari 30 meter sudah dimanfaatkan sebagai tujuan pariwisata utama di kota bajawa.
sungai ini mengalir di wilayah utara tengah pulau flores yang beriklim sabana (kode: "aw" menurut klasifikasi iklim köppen-geiger).
suhu rata-rata setahun sekitar 26 °c. bulan terpanas adalah november, dengan suhu rata-rata 30 °c, and terdingin februari, sekitar 23 °c. curah hujan rata-rata tahunan adalah 1686 mm.
bulan dengan curah hujan tertinggi adalah januari, dengan rata-rata 302 mm, dan yang terendah september, rata-rata 8 mm.
wayne douglas gretzky (; ) adalah seorang mantan pemain hoki es profesional dan mantan kepala pelatih asal kanada.
ia memainkan 20 mesin di national hockey league (nhl) untuk empat tim dari 1979 sampai 1999.
berjuluk "the great one", ia disebut "pemain hoki terbesar yang pernah ada" oleh beberapa penulis olahraga, pemain, dan liga itu sendiri.
gretzky adalah pencetak skor utama dalam sejarah nhl, dengan jumlah gol dan assist melebihi pemain lain.
kebanyakan narasi yang mengandung mitologi het telah raib, dan penggalan-penggalan yang bisa memberikan gambaran yang berimbang mengenai agama het sangatlah terbatas di antara tablet-tablet yang ditemukan di ibu kota het di hattusa dan situs het lainnya.
akibatnya, "tidak ada kitab suci resmi, tidak ada informasi atau percakapan teologis, tidak ada petunjuk ibadah".
beberapa dokumen keagamaan bagian dari kumpulan tulisan yang digunakan para juru tulis muda berlatih, dan masih utuh, kebanyakan berasal dari beberapa dekade terakhir sebelum pembakaran terakhir situs-situs tersebut.
para penulis di lingkungan administrasi kerajaan, yang sebagian arsipnya bertahan, adalah birokrasi, mengorganisasikan dan memelihara tanggung jawab kerajaan di bidang-bidang yang kemudian dianggap sebagai bagian dari agama dewasa ini: organisasi kuil, administrasi kultus, laporan para peramal, menjadi topik utama tulisan-tulisan yang bertahan.
pemahaman terhadap mitologi het bergantung pada pembacaan ukiran-ukiran batu yang masih utuh, menafsirkan ikonologi yang terlukis di batu-batu segel, menafsirkan rancangan dasar kuil-kuil: juga beberapa lukisan dewa-dewa, bangsa het kerap memuja dewa mereka melalui media batu huwasi, yang mewakili para dewa dan diperlakukan sebagai benda suci.
dewa sering kali digambarkan berdiri di atas punggung binatang mereka masing-masing, atau dikenali dalam wujud binatang mereka.
walaupun turunan dari agama mesopotamia kuno, agama bangsa het dan luwia mempertahankan unsur-unsur agama proto-indo-eropa yang direkonstruksi.
sebagai contoh, teshub, sang dewa petir dan perselisihannya dengan ular illuyanka menyerupai konflik antara indra dan ular kosmik vritra dalam mitologi weda, atau thor dan ular jörmungandr dalam mitologi nordik.
mitos ini juga mirip dengan perjuangan sehari-hari antara ra dan ular apep dalam mitologi mesir.
mitologi het juga dipengaruhi langsung oleh bangsa hurri, peradaban terdekat tidak jauh dari anatolia, di mana bangsa het berada.
bangsa hurri ini sangat erat keterkaitannya sehingga oxford university press menerbitkan panduan mitologi dan mengelompokkan mereka bersama-sama sebagai ""hittite-hurrian"".
sayangnya, kebanyakan pengetahuan mengenai kaum het hanya berasal dari sumber-sumber yang bersifat seni, bukan tekstual, akibatnya sulit memastikan detail-detail spesifik tentang topik ini.
tablet-tablet het yang berhubungan dengan mitologi kebanyakan berasal dari akhir masa kerajaan het lama, di luar itu sumbernya terbatas.
kumpulan dokumen-dokumen het yang ditemukan disebut "daftar kultus" dan berfaedah untuk mempelajari bagaimana mitos dan praktik het diterapkan dalam kehidupan sehari-hari.
para dewa, dewa matahari dan dewa badai, telah mengamanatkan kepadaku, raja, tanah dan rumahku, sehingga aku, raja, harus memelihara tanah dan rumahku, demi diriku sendiri.bangsa het tidak melakukan ritual secara terjadwal untuk memuja para dewa, tetapi melakukannya sebagai tanggapan ketika masa-masa sulit atau adanya kesempatan.
mitos dan ritual ada kaitan erat, karena banyak ritual yang bersumber dari mitos, dan sering mempertunjukkan riwayat-riwayat.
kebanyakan ritual dilaksanakan di dalam terowongan, tempat yang diciptakan sebagai pertanda kedekatan antara manusia dan dewa, terutama yang bersemayam dalam bumi, atau terkait dengan bumi.
jenis ritual ini dikenal sebagai "nekromansi" karena mereka berusaha berkomunikasi dengan dewa dunia bawah dan memanggilnya ke dunia yang hidup.
kota arinna, sehari perjalanan dari hattusa, boleh jadi pusat pemujaan utama bangsa het, dan dewi matahari utama mereka, dikenal sebagai utu "arinna" "dewi matahari arinna".
catatan-catatan yang ditemukan dalam daftar-kultus menunjukkan bahwa pemujaan dan praktik lokal juga digiatkan.
tradisi dan status pemujaan lokal selalu berubah karena kurangnya tuntunan baku untuk pelaksanaan ritual.
festival-festival kecil dan waktu ibadah tidak selalu membutuhkan kehadiran pendeta-raja, sehingga tempat-tempat lokal lebih banyak keleluasaan ketika tiba saatnya menyembah para dewa, namun raja membangun suatu tempat untuk mengamati setiap situs dan kuil pemujaan di negerinya, karena itu adalah tugasnya kepada para dewa dan bangsanya.
setelah sang raja meninggal, ia didewakan, karena melayani umatnya dan menyembah para dewa dengan setia.
tanggung jawab yang diamanatkan pada pendeta-raja tidaklah sepihak: para dewa harus mengurus masyarakat jika mereka telah disembah dengan benar.
para dewa mempunyai banyak kekuatan, tetapi tanpa pengamalan dan ritual khusus dari manusia, kekuatan mereka tidak ada fungsinya.
raja mursili ii bermohon kepada para dewa atas nama rakyatnya, ketika mata pencaharian pertanian mereka sedang susah:"segenap daratan het sedang sekarat, karenanya tak ada yang menyediakan roti pengorbanan dan persembahan untukmu (para dewa).
para pembajak yang dulu bekerja di ladang para dewa telah mati, sehingga tak ada yang mengusahakan atau menuainya lagi.
para wanita penggiling yang biasanya menyiapkan roti pengorbanan para dewa telah mati, sehingga mereka tak lagi membuat roti pengorbanan.
kandang ternak dan domba yang biasanya menyisihkan persembahan domba dan sapi- gembalanya telah mati, sehingga kandang ternak dan domba itu kosong.
karenanya terhentilah roti-roti pengorbanan, persembahan, dan pengorbanan hewan.
dan engkau mendatangi kami, o dewa, lalu menganggap kami bersalah atas persoalan ini!"
tak diragukan lagi, menjalin interaksi yang baik dengan para dewa yang bertalian erat dengan alam dan pertanian, seperti arinna, sangatlah esensial.
jika keseimbangan antara rasa hormat dan kritik secara signifikan bergeser, bisa diartikan adanya ketidaksenangan di mata para dewa, dan kemungkinan terjadinya musim panen yang gagal.
terlepas mara bahaya ini, bangsa het umumnya berkomunikasi dengan para dewa secara informal, dan perorangan biasanya berdoa pada para dewa tanpa diiringi ritual atau bantuan para pendeta jika hanya acara biasa.
bangsa het juga mempraktikkan asosiasi dengan dewa dengan kebiasaan yang mirip seperti bangsa mesir kuno, menggunakan kehendak para dewa untuk membenarkan tindakan manusia.
mirip dengan kerajaan lain pada zaman itu, bangsa het memiliki kebiasaan mengadopsi dewa dari dewa-dewa bangsa lain yang mereka jumpai, seperti dewi ishtar dari mesopotamia, yang dirayakan di kuilnya yang terkenal di ain dara.
bangsa het merujuk pada "seribu dewa" mereka sendiri, jumlahnya sangat banyak yang muncul dalam ukiran tetapi kini hanya sebatas nama-nama.
keragaman ini dianggap bermula dari resistensi het atas sinkretisme.
menurut pengamatan gary beckman, "banyak kota-kota het yang mempertahankan dewa badai masing-masing, menampik untuk menyebut dewa-dewa lokal tersebut sebagai perwujudan dari salah satu tokoh bangsa mereka".
tak diragukan lagi keragaman ini merupakan artefak suatu tingkatan lokalisasi sosial-politik dalam "kerajaan" het yang tidak mudah direkonstruksi.
misalnya, di pusat pemujaan zaman perunggu di nerik, di sebelah utara ibu kota hattusa dan sapinuwa, orang het dianggap suci bagi dewa badai setempat yang merupakan putra wurusemu, dewi matahari dari arinna: ia berdoa dari hattusa:dewa cuaca diidentifikasi sebagai gunung zaliyanu dekat nerik, yang bertanggung jawab menurunkan hujan ke lahan pertanian kota.
dari kelompoknya yang banyak, sedikit menonjol dibeberapa tempat: tarhunt memiliki seorang putra, telipinu dan seorang putri, inara.
inara adalah dewa pelindung (lamma) berkaitan dengan festival musim semi puruli.
ishara adalah dewi sumpah; daftar dewa-dewa saksi perjanjian tampaknya mewakili dewa-dewa het secara lebih jelas, meskipun beberapa dewa yang terbukti kebenarannya tidak bisa dijelaskan.
suaminya adalah dewa matahari hattic.
pasangan dewa ini kemungkinan dipuja dalam ruangan kembar kuil terbesar di hattusa.
pada abad ke 13 sm, beberapa pergerakan eksplisit yang mengarah ke sinkretisme terlihat pada prasasti.
puduhepa, seorang ratu dan pendeta, mengatur dan merasionalkan agama rakyatnya.
dalam sebuah prasasti dia berdoa:dewi mentari arinna, dewiku, engkaulah ratu seluruh negeri!
di negeri het engkau disebut dewi mentari arinna, akan tetapi di negeri yang engkau ciptakan dari pepohonan cedar, engkau bernama hebat.kumarbi adalah ayah dari tarhunt; perannya dalam "kidung kumarbi "mengingatkan pada kronus dalam theogonia hesiodos.
ullikummi adalah monster batu yang dilahirkan oleh kumarbi, mengingatkan pada tifon-nya hesiodos.
dewa cuaca dan petir bangsa luwia, pihassassa, mungkin bermula dari pegasus yunani.
penggambaran hewan hibrida (seperti hippogriff, khimera, dll.) adalah khas untuk seni anatolia pada periode tersebut.
dalam mitos telipinu, lenyapnya telipinu, dewa pertanian dan kesuburan menyebabkan hilangnya kesuburan, baik untuk tumbuhan maupun hewan.
hal iini mengakibatkan kerusakan dan keputusasaan di kalangan dewa dan manusia.
untuk menyudahi malapetaka dan kehancuran ini, para dewa mencari telipinu tetapi tidak berhasil menemukannya.
hanya seekor lebah yang dikirim dewi hannahannah yang berhasil menemukan telipinu, yang menyengatnya dengan maksud agar dia terbangun.
tetapi malah membuat telipinu semakin marah dan dia "membelokkan aliran sungai dan menghancurkan rumah-rumah".
pada akhirnya, dewi kamrusepa menggunakan penyembuhan dan sihirnya untuk menenangkan telipinu dan setelahnya dia pulang lalu mengembalikan kehidupan tumbuh-tumbuhan dan kesuburan.
dalam referensi lain seorang pendeta memohon agar semua kemarahan telipinu dikirim ke wadah perunggu di dunia bawah, supaya tidak ada yang lepas.
banyak mitos het melibatkan karakter pemeran penuh, biasanya karena permasalahannya memiliki efek yang meluas sehingga semua orang terlibat.
biasanya, solusi hanya dapat ditemukan dengan bekerja sama untuk mengatasi masalah tersebut, kendati ini adalah kisah etis yang kurang bijak dan lebih banyak epos berbasis aksi antar para pelakunya.
mitos lain yang mencerminkan gaya plot ini adalah ""the slaying of the dragon.""
mitos ini dibawakan selama ritual tahun baru, untuk memastikan kesuburan pertanian pada tahun berikutnya.
mitos ini mengisahkan ular (atau naga) yang mewakili "kekuatan jahat" yang mengalahkan dewa badai dalam suatu pertempuran.
dewi inara kemudian muncul berencana mengelabui dan membunuh ular tersebut, dan menemui seorang manusia, ḫupašiya, agar membantunya.
ḫupašiya, tentu enggan memberi bantuan tanpa imbalan, jadi dia meminta inara untuk tidur dengannya sebelum melaksanakan rencana tersebut.
inara kemudian mengundang sang ular dalam sebuah pesta, membuatnya mabuk sehingga ḫupašiya dapat mengikatnya.
dewa badai kemudian melangkah masuk dan menghabisi ular tersebut.
sama seperti mitos telipinu, manusia dimanfaatkan untuk membantu para dewa dalam alur cerita mereka, yang menekankan hubungan erat antara yang fana dan yang kekal.
manusia tidak memiliki banyak peran dalam cerita, tetapi kehadirannya adalah untuk membantu bukan merintangi.
ini juga menyoroti peranan yang dimainkan para dewi, dalam mitos dan kehidupan.
dewa-dewa yang berkuasa memancing konflik atau provokasi untuk menciptakan isu sentral dari masing-masing mitos, kemudian dewi-dewi yang membereskan dan menyelesaikan segalanya dengan kepandaian.
sayangnya, meskipun ada campur tangan mereka yang membantu, alam tidak dapat kembali ke status quo sampai dewa menyelesaikan langkah terakhir sebelum keadaan normal kembali.
dia harus bangun dan melanjutkan tugasnya, membunuh binatang buas, atau tindakan lain yang membuktikan bahwa kekuatannya melebihi yang lain.
mitos-mitos mengenai dewa-dewi yang pada awalnya bukan dari het sering diadaptasi dan diasimilasikan.
dewi mesopotamia ishtar (ištar) adalah salah satu dari banyak dewa yang diadopsi yang diasimilasikan ke dalam panteon het melalui asosiasi dengan dewa-dewa yang serupa dan penyesuaian pada mitos-mitos mereka.
karena mitologi adalah bagian penting dari praktik kultus het, pemahaman terhadap kekuatan dan sejarah ishtar berguna dalam pengembangan ritual dan bacaan-bacaan doa kepadanya.
perubahan halus seperti ini juga dimungkinkan dengan penyerapan/asosiasi terdekatnya dari dewi lain, yaitu anzili, serta šawuška, dan geštinanna.
dengan ciri-ciri kepribadian dari beberapa dewi lainnya, kekuatan ishtar bertambah, begitu pula popularitasnya.
salah satu cara inovatif pemanfaatannya adalah ritual pemurnian seperti allaiturahhi, di mana
afinitasnya untuk dunia bawah dieksploitasi dan ditafsirkan agar membahagiakan pembaca dan memberinya peran sebagai pelindung, bukan korban, seperti dalam mitos mesopotamia.
hubungan ishtar dengan dunia bawah juga membuatnya menjadi dewa dunia bawah yang bernilai, terutama ketika afinitasnya yang lain untuk perang, seksualitas, dan sihir diperhitungkan.
kombinasi dari karakteristik ini meningkatkan pengaruhnya, karena kesuburan bumi adalah salah satu prioritas paling pokok bagi bangsa het.
bangsa het bahkan mengakui bahwa ia cukup menonjol dalam kebudayaan lain dan menciptakan ritual yang "memperlakukannya sebagai dewi antarbangsa".
perbedaan antara dewa dari luar seperti ishtar dihargai, meskipun ia telah disesuaikan untuk pemakaian bangsa het.
danur 2: maddah adalah film hantu indonesia yang dirilis pada 28 maret 2018 disutradarai oleh awi suryadi.
film ini merupakan sekuel dari film sebelumnya, .
film ini diterbitkan oleh md pictures, dee company, dan pichouse films serta diproduseri oleh manoj punjabi dan dheeraj kalwani.
film ini diangkat dari buku karya risa saraswati, maddah.
film ini dibintangi oleh prilly latuconsina, sandrinna michelle, kevin bzezovski taroreh, matthew white, justin rossi, gama haritz, alexander p bain, shawn adrian khulafa, sophia latjuba dan bucek depp.
setahun setelah kejadian di film pertama, risa, seorang gadis indigo, tinggal bersama adiknya, riri, dan tiga teman hantunya: peter, william, dan janshen, di bandung.
karena ibu risa dan riri, elly, sedang ikut ayah mereka dinas ke luar negeri, mereka sering mengunjungi kediaman bibi mereka, tina, yang juga terletak di bandung.
tina tinggal bersama dengan suaminya, ahmad, dan putra mereka, angki.
riri saat ini sedang belajar balet dan menjadi kesal ketika risa mempermalukannya pada suatu latihan dengan menjerit setelah dia dikejutkan oleh arwah penari yang mendiami teater balet.
sementara itu, risa mengetahui bahwa peter, william, dan janshen berteman dengan dua hantu indo baru, hendrick dan hans, tanpa sepengetahuannya.
setelah beberapa kali mengunjungi kediaman tina, risa menyadari bahwa ahmad berperilaku tidak wajar.
ahmad menjadi pendiam dan sering mengurungkan diri di paviliun belakang rumah.
dia juga menaruh vas-vas bunga sedap malam di sepenjuru rumah.
sebelum menghadiri pemakaman nenek, risa memergoki ahmad berjalan dengan seorang wanita dan menduga bahwa dia berselingkuh.
hal-hal tidak wajar juga terjadi di rumah tina, tetapi anehnya risa tidak dapat melihat siapa pelakunya.
kejadian berujung ketika tina mengalami trauma setelah bertemu dengan arwah dan harus menjalani pengobatan di rumah sakit.
di rumah sakit, risa bertemu dengan seorang pemandi mayat yang juga memiliki kemampuan indigo.
dia menjelaskan bahwa hantu yang kuat dapat memilih apakah mereka ingin bau danur mereka dicium oleh manusia atau tidak, sehingga risa harus melakukan "maddah", atau mendalami kekuatannya.
muak dengan apa yang menimpa keluarganya, angki meminta risa untuk menggunakan bakat indigonya agar dia mengetahui apa yang sebenarnya terjadi.
hantu yang risa biarkan merasukinya mengatakan bahwa dia akan membunuh ahmad tidak lama lagi.
risa kemudian menunjukkan angki buku harian yang dia ambil dari ahmad beberapa hari yang lalu.
dalam buku, ahmad memuja seorang wanita bernama elizabeth yang akan berulang tahun ke-23 dan berencana untuk "ikut" dengannya.
mereka menemukan foto elizabeth dan pacarnya yang ternyata sangat mirip dengan ahmad.
dengan meluruskan fakta-fakta ini beserta bukti foto aneh yang riri tunjukkan beberapa hari yang lalu, risa menduga bahwa elizabeth adalah hantu wanita belanda kelahiran tahun 1903 yang ingin membunuh ahmad untuk menggantikan pacarnya.
risa bergerak menuju ke paviliun untuk menyelamatkan ahmad, meskipun teman-teman hantunya mencoba meyakinkannya untuk pergi.
di paviliun, risa menemukan robekan foto yang menunjukkan wanita belanda lain.
dia bersusah payah dan hampir mati dalam usahanya, tetapi berkat bantuan peter, william, janshen, hendrick, dan hans, risa dapat membuat ahmad keluar dari kondisi kerasukannya.
ahmad kemudian merobek buku untuk membinasakan arwah elizabeth.
setelah pulang, risa didatangi lima temannya yang memperkenalkannya pada ivanna, wanita belanda yang ia lihat di foto di paviliun.
ivanna menceritakan bahwa dia adalah kakak dari dimas, pacar elizabeth.
dimas dibunuh oleh ayah elizabeth yang tidak menyetujui hubungan mereka, dan sejak saat itu ivanna tidak pernah lagi berbicara dengan elizabeth.
jung yu-mi () adalah seorang pemeran asal korea selatan, jung membuat debut film fiturnya dalam film "blossom again" (2005), dimana ia meraih pengakuan akting.
ia sejak itu membintangi film-film "family ties" (2006), "chaw" (2009), "my dear desperado" (2010), dan hit-hit box office "the crucible" (2011) dan "train to busan" (2016).
adelaide dari torino (juga "adelheid", "adelais", atau "adeline"; skt.
1014/1020 1014/1020 – 19 desember 1091) merupakan seorang comtesse bagian dari marca d'ivrea dan marchioness torino di barat laut italia dari tahun 1034 hingga kematiannya.
dia adalah yang terakhir dari wangsa arduinici dan sering salah dikaitkan dengan susa.
dia kadang-kadang dibandingkan dengan sepupu kedua, dan dekat kontemporer, matilda dari toskana.
lahir di torino dari olderico manfredi ii dan berta pada sekitar tahun 1014/1020, awal kehidupan adelaide tidak begitu dikenal.
adelaide memiliki dua adinda, immilla dan berta.
dia mungkin juga memiliki seorang saudara, yang namanya tidak diketahui dan yang meninggal sebelum ayahandanya.
dengan demikian, pada kematian olderico manfredi (pada bulan desember 1033 atau 1034), adelaide mewarisi sebagian besar properti ayahandanya.
dia menerima properti di wilayah torino (terutama di lembah susa), auriate, dan asti.
adelaide juga mewarisi properti, tetapi mungkin bukan otoritas komital, di kabupaten albenga, alba, bredulo dan ventimiglia.
sangat mungkin bahwa ibunda adelaide, berta, sempat bertindak sebagai pemangku takhta untuk adelaide setelah kematian olderico manfredi.
karena gelar markgraf terutama memiliki tujuan militer pada saat itu, maka tidak dianggap cocok untuk seorang wanita.
oleh akrena itu, kaisar konrad ii mengatur pernikahan antara adelaide dan putra tirinya, hermann iv, pada tahun 1036 atau 1037.
hermann kemudian ditempatkan sebagai markgraf torino.
hermann meninggal karena wabah saat berjuang untuk konrad ii di napoli pada bulan juli 1038.
adelaide menikah lagi untuk mengamankan miliknya yang luas.
mungkin pada tahun 1041, dan tentu saja sebelum tanggal 19 januari 1042, adelaide menikah dengan enrico, markis montferrat.
enrico meninggal pada sekitar tahun 1045 dan meninggalkan adelaide sebagai seorang janda untuk yang kedua kalinya.
segera, pernikahan ketiga dilakukan, kali ini dengan odon dari savoia (1046).
dengan odon dia memiliki tiga orang putra, pierre i, amadeus ii dari savoia, dan odon.
pasangan itu juga memiliki dua orang putri, bertha, yang menikah dengan heinrich iv dari jerman, dan adelaide, yang menikah dengan rudolf dari rheinfelden (yang kemudian menentang heinrich sebagai raja jerman).
pada tahun 1069 heinrich iv mencoba untuk menolak putri adelaide, bertha, yang menyebabkan hubungan adelaide dengan keluarga kekaisaran menjadi dingin.
namun, melalui intervensi dari bertha, heinrich menerima dukungan adelaide ketika dia datang ke italia untuk tunduk kepada paus gregorius vii dan matilda dari toskana di canossa.
sebagai imbalan untuk mengizinkannya melakukan perjalanan melalui tanahnya, heinrich memberi bugey ke adelaide.
adelaide dan putranya amadeus kemudian menemani heinrich iv dan bertha ke canossa, di mana adelaide bertindak sebagai mediator, bersama matilda dan albert azzo ii, markgraf milan, antara lain.
uskup benzo dari alba mengirimkan beberapa surat ke adelaide antara tahun 1080 dan 1082, mendorongnya untuk mendukung heinrich iv dalam perang italia yang merupakan bagian dari kontroversi penobatan.
hubungan adelaide dengan heinrich iv menjadi lebih dekat setelah ini.
dia menawarkan untuk menjadi perantara antara dia dan matilda dari toskana, dan mungkin bahkan telah bergabung dengannya dalam kampanye di italia selatan pada tahun 1084.
adelaide menerima surat-surat dari banyak pemimpin gereja pada masa itu, termasuk paus aleksander ii, petrus damianus, dan paus gregorius vii.
surat-surat ini menunjukkan bahwa adelaide kadang-kadang mendukung reformasi gregorian, tetapi di lain waktu dia tidak.
petrus damianus (menulis pada tahun 1064) dan gregorius vii (menulis pada tahun 1073), mengandalkan adelaide untuk menegakkan hidup selibat klerus dan melindungi biara-biara fruttuaria dan san michele della chiusa.
sebaliknya, aleksander ii (menulis pada sekitar tahun 1066/7) mencela adelaide untuk urusannya dengan guido da velate, uskup agung milan yang simoniak.
adelaide meninggal pada bulan desember 1091.
menurut legenda yang kemudian, ia dimakamkan di gereja parokial canischio ("canisculum"), sebuah desa kecil di cuorgnè di valle dell'orco, di mana ia diduga telah hidup dalam penyamaran selama dua puluh dua tahun sebelum kematiannya.
sejarawan abad pertengahan charles william previté-orton menyebut kisah ini "tidak masuk akal".
di katedral susa, pada ceruk dinding, terdapat patung kayu kenari, di bawah veneer perunggu, yang mewakili adelaide, bersujud dalam doa.
di atasnya dapat dibaca tulisan: "questa è adelaide, cui l'istessa roma cole, e primo d'ausonia onor la noma".
karena akhir sumber austria, adelaide dan hermann iv, adipati schwaben kadang-kadang keliru dikatakan memiliki anak bersama.
ini bukan kasusnya.
hermann sedang berkampanye untuk sebagian besar pernikahan singkatnya ke adelaide dan dia meninggal tanpa ahli waris.
adelaide juga tidak memiliki anak dengan suaminya keduanya, enrico.
sherlock gnomes adalah sebuah film 3d animasi komputer misteri-komedi amerika serikat yang dirilis pada tahun 2018.
film yang disutradarai oleh john stevenson ini diperankan oleh james mcavoy, emily blunt, johnny depp dan masih banyak lagi.
film ini dirilis pada 23 maret 2018 di amerika serikat.
film ini merupakan sekuel dari film animasi tahun 2011, "gnomeo & juliet".
sir christopher andrew hoy, mbe (lahir di edinburgh, skotlandia 23 maret 1976) sir christopher hoy atau nama populer chris hoy adalah atlet balap sepeda yang mewakili inggris raya yang menjuarai 6 medali emas olimpiade selama kariernya.
ia atlet inggris raya yang terbanyak meraih medali emas pada kejuaraan olahraga terbesar di dunia olimpiade atau atlet sepeda inggris raya yang terbanyak meraih medali emas pada pesta olahraga olimpiade.
ia mulai mengayuh sepeda di usia 7 tahun.
chris hoy berkompetisi pada "bicycle motocross racing" hingga tahun 1991 dan ia berbelok ke "mountain biking".
chris hoy juga mewakili skotlandia dan inggris raya pada level "junior championships" pada bmx.
hoy mengubah disiplin ke " track cycling" pada tahun 1992.
ditahun 1994, ia menjuarai lomba "british championships" pertamanya, sebuah medali perak pada "junior sprint".
diusia remaja ia adalah seorang bintang rugby pada george watson college di kampung halamannya edinburgh.
ia menamatkan kuliahnya pada "edinburg university" pada tahun 1999 dengan gelar kesarjanaan pada bidang "sport science".
ditahun yang sama ia memenangi "senior world championship" pertamanya.
chris hoy meraih medali emas ke-enamnya di pesta olimpiade london, tahun 2002.
john richard baldwin (), yang lebih dikenal dengan nama panggung john paul jones, adalah seorang multi-instrumentalis, penulis lagu, komponis, pengaransemen dan produser rekaman asal inggris.
sebelumnya bergabung dengan koleganya jimmy page pada 1968 untuk membentuk grup musik, jones menghimpun dirinya sendiri sebagai musisi sesi dan pengaransemen musik, yang dihormati berbagai penyanyi, penulis lagu, produser dan grup musik.
kathryn hahn () adalah aktris asal amerika serikat.
dia dikenal karena perannya sebagai lily lebowski dalam serial drama kejahatan nbc, "crossing jordan".
dia telah berperan dalam beberapa film komedi seperti, "how to lose a guy in 10 days" (2003), "step brothers" (2008), "our idiot brother" (2011), "we're the millers" (2013), "the secret life of walter mitty" (2013), "bad moms" (2016) dan sekuelnya "a bad moms christmas" (2017).
tempat pemungutan suara pada umumnya berada di sekolah-sekolah.
selama masa absen atau periode voting awal, pemilih dapat memilih di tempat pemungutan suara di negara tersebut.
pada hari pemilihan, pemilih hanya dapat memilih di tempat pemungutan suara di daerah pemilihan yang terdaftar.
para pemilih korea menandai kertas surat suara dengan stempel karet menggunakan tinta merah.
korea menggunakan model penghitungan suara terpusat.
setelah pemungutan suara ditutup, kotak suara disegel dan diangkut ke pusat penghitungan suara.
secara tradisional, surat suara dhitung menggunakan tangan, tetapi sejak sekitar tahun 2012, mesin pemindai optik telah digunakan.
mesin pemindai menyerupai mesin penyortir uang tunai, menyortir surat suara ke tumpukan dengan cara mereka dipilih.
tumpukan kemudian dihitung menggunakan mesin yang menyerupai mesin hitung mata uang.
aberasi kromatik pada optika adalah efek yang dihasilkan oleh dispersi cahaya saat ada kegagalan lensa untuk mengarahkan seluruh gelombang warna ke titik fokus yang sama.
ini terjadi karena lensa memiliki indeks bias yang berbeda untuk panjang gelombang cahaya yang berbeda.
indeks bias material yang transparan berkurang searah dengan naiknya panjang gelombang.
kitchen nightmares adalah serial televisi realitas amerika serikat yang sebelumnya disiarkan oleh jaringan fox, dimana chef gordon ramsay diundang oleh pemilik restoran menghabiskan waktu seminggu mengawasi restoran yang tengah dilanda masalah dalam upaya untuk menghidupkan kembali bisnis tersebut.
acara ini didasarkan pada program asal britania raya "ramsay's kitchen nightmares".
kritikus berkomentar bahwa adaptasi fox dari "kitchen nightmares" menyimpang dari kekuatan serial channel 4 yang asli.
maureen ryan dari "chicago tribune" mengatakan, "serahkan saja pada fox untuk mengambil sesuatu yang dilakukan orang inggris dengan cukup baik dan hilangkan itu."
ia menambahkan, "jangan pikirkan masakan; edisi acara ini tampaknya lebih tertarik untuk memainkan drama keluarga di restoran-restoran yang dikunjungi ramsay".
robert lloyd dari "los angeles times" berkomentar, "sedangkan ramsay's kitchen nightmares dari britania raya" pada dasarnya adalah acara makanan — acara ini memiliki hal-hal menarik untuk menunjukkan kepada anda tentang bagaimana restoran berjalan dan dapur bekerja, keajaiban pasar lokal dan apa yang dapat anda buat dari mereka jika anda gordon ramsay atau bersedia mengikuti instruksinya — edisi fox menekankan kecelakaan, argumen, dan gangguan emosional hampir mengecualikan masakan".
forium mengembangkan teknologi nano pada pakaian olahraga bernama nano vapor dry fit.
pakaian olahraga terdahulu memakai teknologi "dry fit", kuat menyerap keringat namun membuat pakaian olahraga menjadi kian berat akibat akumulasi air keringat.
teknologi nano vapor dry fit memungkinkan menyerap keringat sekaligus melepas dan menguapkannya ke udara, sehingga pakaian olahraga tetap terasa lebih ringan dan nyaman tanpa menyimpan air keringat berlebihan .
gangguan listrik akibat bajing sering terjadi di berbagai tempat dan dapat mengganggu jaringan listrik.
sejumlah pihak memperkirakan bahwa bajing lebih berbahaya terhadap kelangsungan internet, infrastruktur, dan sarana-prasarana daripada teroris.
meski berbagai pihak meminta masyarakat agar tidak terlalu khawatir, bajing sudah berkali-kali terbukti mampu melumpuhkan jaringan listrik di amerika serikat dan negara-negara lain.
walaupun banyak orang mengutamakan nilai humornya, mereka tetap menyatakan bahwa ancaman bajing terhadap keamanan siber masih ada dan cukup mengkhawatirkan.
kasus pemadaman jaringan listrik akibat bajing telah dipetakan.
sejak hari memorial sampai 31 agustus 2013, 50 pemadaman listrik akibat bajing terjadi di 24 negara bagian amerika serikat.
kota-kota yang terdampak meliputi mason city, iowa, dan portland, oregon.
sebagian besar liputan media membandingkan jumlah pemadaman listrik akibat bajing dengan pemadaman listrik akibat teroris.
para komentator kadang bercanda bahwa militer harus turun tangan untuk memburu bajing yang menyebabkan gangguan listrik, contohnya, "bajing dikerahkan, berencana melancarkan terorism siber melawan umat manusia - dan mereka tidak sendirian."
atau "squirrelus interruptus: 5 sarana yang dipadamkan oleh bajing - bagaimana bajing menaklukkan tempat penyimpanan senjata nuklir?"
jaringan listrik bukan satu-satunya jenis infrastruktur yang terancam oleh bajing.
tempat penyimpanan senjata nuklir juga disebut sebagai target bajing.
bajing tanah diketahui mengganggu situs rudal nuklir bawah tanah di malmstrom air force base, montana.
bajing mampu menggali tanpa mengenai pagar dan pendeteksi gerak.
seperti hewan-hewan sejenisnya, bajing dapat menggigit kabel listrik dan merusaknya.
selain itu, bajing yang masuk lewat permukaan memicu ribuan alarm palsu setiap tahun.
bajing merusak fasilitas distribusi listrik dengan menggali terowongan dan menggigit karet pelindung kabel.
biasanya, ketika seekor bajing memadamkan jaringan listrik, bajing tersebut mati karena badannya menjadi perantara aliran bertegangan tinggi dengan tanah.
pencegahan terhambat oleh bajing yang mampu melewati pelindung plastik, menggigit insulasi, dan memaksa masuk lewat lubang kecil ke gardu induk.
sejumlah gardu mulai mencegah gangguan akibat bajing dengan memasang pengalihan jaringan otomatis dan fitur-fitur lain.
gangguan listrik akibat bajing di amerika serikat diamati oleh american public power association (appa).
appa mengembangkan pelacak data bernama "the squirrel index" (tsqi) untuk menganalisis pola dan waktu "serangan bajing" terhadap jaringan listrik.
tsqi adalah ukuran yang menghitung tingkat per 1.000 pelanggan dalam kurun waktu tertentu, lalu mengindikasikan dua periode "aktivitas bajing" tertinggi atau "bulan-bulan puncak aktivitas bajing" (sqpms) dalam satu tahun, mei–juni dan oktober–november, ketika gangguan lebih banyak terjadi.
kerusakan disengaja oleh teroris manusia sering dijadikan acuan utama saat mengukur ancaman terhadap pasokan listrik amerika serikat; sejumlah pakar keamanan siber percaya bahwa infrastruktur negara seperti jaringan listrik sangat mungkin menjadi target teroris.
namun, menurut peneliti keamanan cris thomas, dikenal pula dengan samaran spacerogue, "kita mengalami banyak pemadaman listrik akibat bajing di 50 negara bagian ... [termasuk] hawaii, daerah tanpa bajing, tetapi ada ayam di sana."
seekor bajing memadamkan listrik ke komputer perdagangan otomatis nasdaq tahun 1997.
listrik bursa efek padam selama 90 menit.
dua puluh juga perdagangan terdampak oleh pemadaman tersebut.
nasdaq padam lagi selama 30 menit pada tahun 2014 akibat bajing.
sejumlah pihak menyoroti bahwa serangan siber oleh teroris manusia justru lebih jarang daripada gangguan listrik akibat bajing.
pada tahun 2015, john c. inglis, mantan wakil direktur national security agency, mengatakan bahwa ia menilai jaringan listrik sebagai salah satu sarana yang dapat dilumpuhkan oleh bencana alam dan serangan siber.
ia menambahkan: "[j]ujur saja, ancaman terbesar yang dihadapi jaringan listrik amerika serikat sampai saat ini adalah bajing."
selain bajing, alat pengawas bayi juga dianggap sebagai ancaman potensial terhadap keamanan siber.
seorang komentator mengkritik pers britania raya karena dianggap menegaskan "perselisihan etnis antara populasi bajing merah dan bajing abu-abu britania raya serta permusuhan sekaligus ancaman pemusnahan terhadap bajing abu-abu (dianggap sebagai imigran dan teroris)".
seekor bajing yang melakukan serangan fisik pernah dicap sebagai "bajing teroris."
sigale gale atau si gale-gale atau sigalegale adalah sebuah patung kayu yang digunakan dalam pertunjukan tari saat ritual penguburan mayat suku batak di pulau samosir, sumatra utara. "
sigale gale" berasal dari kata “"gale"” artinya lemah, lesu, lunglai. "
sigale gale" cukup terkenal di kalangan para turis.
selama menari-nari, patung ini dikendalikan oleh seorang pemain dari belakang mirip boneka marionette menggunakan tali tersembunyi yang menghubungkan bagian-bagian patung melalui podium kayu berukir tempatnya berdiri.
hal ini memungkinkan bagian lengan, kepala dan tubuhnya digerakkan.
konon, jumlah tali yang menggerakkan "sigale gale" sama dengan jumlah urat yang ada di tangan manusia.
daerah asal mula munculnya "sigale gale" ialah daerah toba-holbung (tapanuli utara), kemudian menyebar ke pulau samosir (di tengah-tengah danau toba).
di pulau samosir penduduk menyebutnya dengan sebutan raja manggale. "
sigale gale" dipergunakan pada upacara-upacara kematian.
upacara untuk orang-orang yang meninggal tanpa mempunyai anak maupun yang meninggal tanpa meninggalkan keturunan karena semua anaknya telah tiada.
upacara ini diadakan terutama apabila orang yang meninggal itu mempunyai kedudukan tinggi dalam masyarakat, seperti raja-raja, dan para tokoh masyarakat.
hal itu dilakukan dengan maksud menyambung keturunan mereka kelak di alam baka.
pada masyarakat batak toba, apabila seseorang yang mempunyai kedudukan meninggal dunia dan ia tidak mempunyai keturunan maka dipandang rendah dan tidak membawa kebaikan.
oleh karena itu, kekayaan yang ditinggalkannya akan dihabiskan untuk mengadakan upacara "sigale gale" untuk orang yang meninggal tersebut.
orang lain tidak akan berani mengambil harta benda milik orang tersebut, karena takut tertular atau meninggal seperti pemiliknya.
pada masa sekarang, yakni setelah agama kristen semakin mendalam dan meresap dalam kehidupan masyarakat batak di tapanuli utara, upacara-upacara "sigale gale" mulai ditinggalkan.
menurut pandangan mereka, upacara ini dianggap sebagai upacara keagamaan "parbegu", suatu upacara yang didasarkan pada kepercayaan terhadap "begu" (roh dari orang yang sudah meninggal).
suku batak toba memuliakan roh nenek moyang dan keturunan orang yang meninggal melakukan upacara pemakaman.
jika seseorang meninggal tanpa keturunan, si gale-gale kemudian dibuat sebagai penggantinya.
sigale gale yang kompleks dapat seukuran manusia dan memperlihatkan aktuasi memakai lumut basah atau spons yang bisa diperas untuk membuatnya tampak seperti menangis.
patung kayu "sigale gale" memiliki anggota badan bersendi yang dipasang di atas podium beroda, sambil meratap, mereka menari-nari selama upacara pemakaman yang disebut "papurpur sepata".
upacara tersebut dilakukan dalam rangka mengusir petaka meninggal tanpa memiliki keturunan, dan untuk menenangkan roh mendiang agar arwahnya tidak penasaran.
seorang lelaki, datu panggana, adalah seorang ahli patung yang sangat terkenal di sebuah "huta" (desa).
begitu terkenal sampai makam raja pun dibuatnya.
suatu hari datu panggana ingin membuat patung sebagai pajangan di rumahnya, lalu ia pergi ke hutan.
di hutan, datu panggana melihat sebatang pohon kayu kering yang sangat mencolok di antara pepohonan lain.
pohon itu tingginya menyamai ukuran manusia, tidak berdaun dan tidak beranting.
kemudian datu panggana memahat menjadi patung seorang perempuan.
selang berapa waktu, datu panggana didatangi oleh bao partigatiga, seorang pedagang keliling yang menjual barang berupa pakaian dan perhiasan emas.
bao partigatiga mencoba mengenakan pakaian dan perhiasan pada patung itu.
patung tampak sangat cantik dan seakan-akan hidup.
ketika hari sudah senja, bao partigatiga hendak mengambil kembali pakaian yang dikenakan pada patung tersebut.
alangkah terkejutnya, pakaian yang dikenakan, tidak bisa dilepas lagi, bao partigatiga kecewa, lalu melanjutkan perjalanannya.
keesokan harinya, seorang dukun penawari, yang mempunyai keahlian mengobati, memanggil roh, serta mempunyai obat ajaib, yang bernama datu partaoar, pergi ke luar rumah seperti biasanya hendak mengobati pasien ke "huta" seberang.
untuk menuju "huta" tersebut, datu partoar terbiasa melewati jalan pintas.
di perjalanan, datu partoar melihat patung wanita tersebut dan terkagum-kagum.
dalam hati datu partoar berkeinginan mencoba untuk membuat patung itu hidup, dengan beberapa tetes dan mantera-mantera andalannya.
berkat keahlian datu partoar, patung wanita tersebut mulai bergerak bagaikan gerakan manusia.
kemudian datu partoar membawa pulang ke desanya.
istrinya menyambut dengan gembira.
akhirnya, datu partoar beserta istrinya mengangkat sebagai anak dan diberi nama nai manggale.
kabar tentang nai manggale itu sampai pula kepada pemahat patung datu panggana dan bao partigatiga yang juga merasa punya andil pada patung tersebut.
datu panggana dan bao partigatiga menyambangi ke rumah datu partoar.
terjadilah pertengkaran di antara mereka bertiga, memperebutkan diri nai manggale.
datu panggana yang semula membuat patung perempuan itu merasa lebih berhak atas nai manggale.
bao partigatiga yang mempercantik patung dengan memberi pakaian dan perhiasan juga merasa lebih berhak atas nai manggale, begitu juga dengan datu partoar, tanpanya dirinya patung itu takkan bisa hidup.
terjadilah pertengkaran hebat yang tidak bisa mereka selesaikan.
konflik di antara mereka bertiga akhirnya sampai ke hadapan raja, namun raja juga tidak dapat menyelesaikannya.
raja menyarankan untuk menyelesaikan persoalan itu kepada si aji bahir-bahir.
si aji bahir-bahir adalah seorang tokoh yang dituakan di "huta" tersebut dan dapat menyelesaikan permasalahan di antara mereka bertiga.
adapun keputusan yang disetujui oleh masing-masing pihak, ialah bahwa dukun datu partoar (dukun penawari) dianggap sebagai bapak dan berhak memberi berkat dalam perkawinan nai manggale.
bao partigatiga (pedagang) sebagai abang ("mariboto"), berhak menerima bagian emas kawin ("wang mahar").
pemahat patung datu panggana diangkat menjadi paman ("tulang") dan akan memperoleh bagian pula sebagai paman.
datu partiktik yang tinggal di "huta" sebelah telah mendengar akan kecantikan nai manggale.
datu partiktik pun datang meminang nai manggale.
akan tetapi, nai manggale menolak pinangan tersebut.
datu partiktik tidak kehabisan akal, datu partiktik pun menggunakan ilmu sihirnya untuk menaklukkan hati nai manggale.
berkat ilmu sihir tersebut akhirnya nai manggale bersedia kawin dengan datu partiktik.
setelah sekian lama mengarungi bahtera rumah tangga, namun tidak juga ada tanda-tanda untuk mempunyai anak.
penantian yang panjang membuat nai manggale akhirnya jatuh sakit lalu meninggal.
sewaktu nai manggale masih sakit dia berpesan kepada suaminya, bahwa ia harus meminta kepada datu panggana untuk membuatkan patung sebesar dirinya dan diberi nama "sigalegale".
kalau amanah itu tidak dilaksanakan, maka roh nai manggale tidak akan diperkenankan tinggal di alam baka.
ia tak akan sentosa, akibatnya nai manggale terpaksa mengutuk datu partiktik agar tidak memperoleh putra dan putri apabila kelak dia kembali kawin.
datu partiktik pun segera melakukan apa yang telah dipesankan oleh istrinya.
dengan alasan itulah patung "sigale gale" dibuat untuk seseorang yang meninggal tanpa mempunyai anak, agar "begu" atau arwahnya tidak terkena siksa.
konon raja rahat memimpin negerinya dengan bijaksana.
sayangnya, istri raja sudah lama meninggal dunia.
raja hanya punya seorang anak lelaki, bernama manggale.
manggale sangat dihormati dan disegani seluruh rakyat di negeri itu karena ketangkasannya berperang.
ia menjunjung tinggi kebenaran.
sama seperti sang raja, ayahnya, manggale pun sangat mencintai rakyatnya.
ketenteraman di negeri itu terusik ketika suatu hari prajurit membawa berita bahwa di hutan perbatasan berkumpul prajurit negeri tetangga.
prajurit negeri tetangga hendak menyerang, menjarah harta kekayaan yang ada di negeri itu.
tentu saja raja tidak tinggal diam mendengar kabar itu.
raja mengumpulkan semua penasihat, juga manggale selaku panglima perang.
setelah semua dipersiapkan, maka berangkatlah manggale bersama prajurit terbaiknya.
selama manggale dan prajurit pergi berperang, hati raja tidak tenang.
ia takut sesuatu yang buruk menimpa anak kesayangannya.
sampai kemudian, sebagian prajurit pulang.
tidak ada manggale di antara mereka.
manggale tewas di medan pertempuran.
raja sangat sedih.
anak kebanggaannya, pewaris kerajaan, telah meninggal dunia.
seluruh rakyat juga sedih dan merasa kehilangan.
akhirnya, raja jatuh sakit.
para penasihat raja sudah memanggil banyak "datu", tetapi tidak ada yang mampu menyembuhkan raja.
seorang "datu" memberi saran pada penasihat kerajaan untuk membuat patung kayu yang wajahnya sangat mirip dengan wajah manggale.
penasihat kerajaan mengikuti saran itu.
dipanggilah pemahat terbaik di kerajaan untuk mengerjakan patung itu.
pembuatan patung dilakukan jauh di dalam hutan, karena manggale tewas di dalam hutan.
jadi, "datu" meyakini roh manggale masih berada di dalam hutan itu.
sang pemahat menggunakan kayu pohon nangka sebagai bahan karena kayu nangka sangat keras.
wajah patung itu sangat mirip dengan wajah manggale.
kemudian, datu menggelar ritual dengan meniup "sordam" dan memainkan "gondang sabangunan" untuk memanggil roh manggale.
roh manggale dimasukkan ke dalam patung yang mirip wajahnya itu.
patung itu diangkut menuju istana dengan iringan "sordam" dan "gondang".
karena patung itu sangat mirip dengan putra kesayangannya yang telah meninggal.
kerinduan sang raja pada manggale sedikit demi sedikit terobati.
apalagi patung itu bisa menari sendiri karena "datu" sudah memasukkan roh manggale ke dalamnya.
setiap raja rindu dengan putranya, ia akan "manortor" (melakukan "tor-tor"/menari) bersama patung itu.
seluruh rakyat ikut "manortor" setiap raja melakukannya.
kemudian, raja memberi patung ini nama "sigale-gale".
yang artinya, si lemah-lembut, atau si lemah lunglai.
pemahat yang berhasil membuat patung yang mirip wajah manggale, meninggal dunia tidak lama setelah ia menyelesaikan patung itu.
sampai sekarang, ada kepercayaan di masyarakat batak bahwa pembuat patung "sigale-gale" harus menyerahkan jiwanya pada patung buatannya supaya patung bisa bergerak seperti hidup.
itulah sebabnya, tidak banyak yang bersedia membuat patung "sigale-gale".
kalaupun ada, sebuah patung akan dikerjakan beberapa orang.
ada yang memahat bagian kepala, bagian badan atau bagian kaki.
referensi paling awal mengenai si-gale-gale di antaranya adalah pemaparan misionaris jerman johannes warneck tentang penggunaan patung tersebut di awal abad kedua puluh.
ketika seorang pria kaya meninggal tanpa ada putranya yang masih hidup, kerabatnya mengadakan pesta khusus untuk meratapi kematiannya sekaligus untuk mempertontonkan kekayaannya.
dalam pertunjukan tersebut, patung kayu dengan rupa yang mirip dengan mendiang dibuat dan diberi pakaian tradisional, dengan syal, hiasan kepala, dan perhiasan emas.
dipasang di atas podium beroda dan dimanipulasi dengan sistem tali yang rumit, patung itu menari-nari sementara istri, orang tua, dan saudara lelaki mendiang menari bersama, sambil meratap.
patung tersebut secara seremonial dibawa ke pasar, di mana daging babi, sapi, atau kerbau dibagikan pada mereka yang berkumpul.
selesai menari, "sigale-gale" ditembak dan dilempar melewati tembok desa.
orang batak mengatakan "kaya sesaat seperti patung "si gale-gale"" hal ini mengacu pada orang kaya tanpa adanya ahli waris yang peduli akan rohnya di akhirat.
mengenai asal-usul patung "sigale-gale" sebenarnya masih ada perdebatan di masyarakat samosir.
ada yang mengatakan ini hanya cerita turun temurun.
tidak pernah terjadi.
namun, ada satu daerah di samosir, mengklaim "sigale-gale" pertama dibuat oleh raja gayus rumahorbo dari desa garoga.
keturunan raja gayus ini mengatakan, "sigale-gale" pertama dibuat pada tahun 1930.
pada tahun 1930-an, "sigale-gale" pernah dimainkan oleh dalang legendaris bernama raja gayus rumahorbo dari kampung garoga tomok.
raja gayus dikenal mampu membuat patung "sigale-gale" yang mengeluarkan air mata dan punya kemampuan mengusapkan "ulos" (kain tenunan batak) yang disandangkan sebelumnya di bahu sang boneka kayu.
seperti empat tahun sebelumnya, net.
kembali mengundang penyanyi luar negeri untuk memeriahkan penghargaan.
pada tahun ini, net.
mengundang penyanyi r&b inggris, craig david, dan penyanyi pop dansa amerika serikat, hailee steinfeld.
selain penyanyi, net.
juga mengundang grup tari asal ukraina yang memiliki ciri khas penampilan menggunakan lampu neon, .