taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
seks oral saja tidak dapat menghasilkan kehamilan dan pasangan heteroseksual mungkin melakukan seks oral sebagai bagian metode kontrasepsi mereka.
untuk pembuahan berlangsung karena sperma dari penis harus memasuk ke dalam rahim dan saluran tuba untuk kemudian membuahi sel telur wanita.
pada manusia, tidak ada hubungan antara sistem pencernaan dan sistem reproduksi tetapi tetap saja harus menggunakankondom<ref group=>however, this has happened in
yoshiki kuroda (黒田慶樹; kuroda yoshiki; lahir 17 april 1965 di tokyo) adalah seorang perancang kota yang bekerja pada pemerintah metropolitan tokyo, seorang warga jepang biasa yang tidak memiliki darah biru.
pada tanggal 15 november 2005, ia menikah dengan putri sayako, anggota keluarga kekaisaran jepang.
karena pernikahan ini putri sayako harus meninggalkan keluarga kekaisaran.
fumihito (文仁; ) adalah anggota keluarga kekaisaran jepang, putra akihito, kaisar jepang ke-125.
ibunya adalah shōda michiko, permaisuri jepang pertama yang berasal dari keluarga non-bangsawan.
saat saudaranya, naruhito, menjadi kaisar pada 1 mei 2019, fumihito menjadi pewaris sementara.
kedudukannya sebagai pewaris akan bergeser bila naruhito memiliki seorang putra.
gelar fumihito setelah menikah adalah pangeran akishino (秋篠宮, "akishino-no-miya")
fumihito dilahirkan pada 30 november 1965 di rumah sakit badan rumah tangga kekaisaran, istana kekaisaran tokyo.
dia mengenyam bangku sekolah dasar dan menengah di gakushuin, tempat belajar putra-putri bangsawan jepang.
pada april 1984, fumihito masuk di fakultas hukum universitas gakushuin dan di sana dia belajar hukum dan biologi.
setelah lulus, dia belajar taksonomi ikan di st john's college, universitas oxford di britania raya dari oktober 1988 hingga juni 1990.
fumihito mendapat gelar ph.d.
dalam ornitologi dari universitas pasca-sarjana untuk studi lanjutan pada oktober 1996.
disertasi doktoralnya berjudul "filogeni molekuler dari ayam hutan, genus gallus dan asal usul monofiletik dari ayam domestik."
dia melakukan penelitian lapangannya di indonesia pada 1993 dan 1994, dan di provinsi yunnan di republik rakyat tiongkok.
pangeran fumihito menjabat sebagai presiden lembaga ornitologi yamashina (山階鳥類研究所, "yamashina chōruikenkyūsho") dan asosiasi jepang untuk kebun binatang dan akuarium.
ia juga merupakan presiden kehormatan dana dunia untuk alam jepang, asosiasi tenis jepang, dan asosiasi jepang-belanda.
dia adalah profesor tamu universitas pertanian tokyo (東京農業大学, "tōkyō nōgyō daigaku").
fumihito dan istri juga membina hubungan persahabatan dengan negara-negara asing dengan mewakili jepang di acara-acara internasional tertentu.
misalnya, mereka melakukan perjalanan ke belanda pada agustus 2009 untuk memperingati 400 tahun perdagangan antara belanda dan jepang.
mereka diundang oleh pemerintah belanda dan dijamu oleh ratu beatrix di den haag.
kegiatan publik mereka termasuk bertemu dengan siswa bahasa jepang, mengunjungi siebold house, rumah sakit universitas, dan dua museum lainnya.
di arsip nasional belanda, mereka menghadiri pembukaan pameran besar materi terkait jepang, "dari sini ke tokyo, 400 tahun perdagangan dengan jepang"; mereka ditemani oleh putri belanda laurentien yang tinggal dan belajar di jepang pada masa mudanya.
selain itu, kunjungan resmi ini juga termasuk pembicaraan dengan perdana menteri belanda.
pada kesempatan lain, mereka melakukan perjalanan ke hongaria pada maret 2007.
sebagai pangeran yang merupakan kerabat dekat kaisar, fumihito bergelar "shinnō" (親王).
gelarnya saat muda adalah pangeran aya (礼宮, "aya-no-miya").
setelah pernikahannya, dia menerima gelar pangeran akishino (秋篠宮, "akishino-no-miya") dan wewenang dari badan rumah tangga kekaisaran untuk membentuk sebuah cabang baru keluarga kekaisaran.
dengan demikian, gelar lengkapnya setelah menikah adalah pangeran fumihito, pangeran akishino (秋篠宮文仁親王, "akishino-no-miya fumihito-shinnō").
setelah naruhito naik takhta pada 1 mei 2019, fumihito menjadi pewaris sementara dan menyandang gelar "kōshi" (皇嗣).
kedudukan fumihito seagai pewaris akan tergeser bila naruhito memiliki seorang putra.
gelar fumihito sejak naruhito naik takhta adalah "kōshi fumihito shinnō" (皇嗣文仁親王).
pada tahun 1985, fumihito bertemu dengan kawashima kiko, putri dari kawashima tatsuhiko, profesor ekonomi di universitas gakushuin, dan istrinya, kazuyo.
keduanya bertemu ketika sama-sama belajar s1 di gakushuin.
pada bulan september 1989, pangeran fumihito dan kiko bertunangan, dan keduanya menikah pada tanggal 29 juni 1990.
seperti ayahnya, fumihito menikah dengan wanita yang bukan berasal dari keluarga bangsawan atau cabang dari klan kaisar.
sejak tahun 1997, fumihito beserta istri dan anak-anaknya menempati istana akasaka di motoakasaka, kawasan minato, tokyo.
ibu — shōda michiko (正田 美智子).
dr. abdullah yusuf azzam (1941–1989), juga dikenal dengan nama syekh azzam, adalah seorang figur utama dalam perkembangan pergerakan islam."
ratusan tulisan dan pidatonya mampu menghidupkan ruh baru dalam diri ummat.
seolah-olah dia dipilih allah swt untuk menegakkan kembali kewajiban yang telah dilupakan sebagian besar ummat islam, yaitu jihad.""
demikian komentar dr. dahba zahely, cendekiawan muslim malaysia tentang dr abdullah azzam.
komentar senada juga datang dari cendekiawan dan ulama dari berbagai negara.
syekh azzam lahir pada tahun 1941 di desa as-ba'ah al-hartiyeh, provinsi jenin di sebelah barat sungai yordan.
setelah menamatkan pendidikan dasar dan lanjutan di desanya, dia melanjutkan ke khadorri college di dekat kota tulkarem dan mengambil jurusan pertanian.
setelah wisuda syekh azzam bekerja sebagai seorang guru di desa adder, yordania.
kemudian ia di sharia college pada universitas damaskus di mana ia memperoleh gelar b.a.
pada tahun 1966.
setelah tahun 1967 pada perang enam hari dan israel menduduki tepi barat, syekh azzam pindah ke yordania dan bergabung dengan ikhwanul muslimin palestina.
shaikh azzam pergi ke mesir untuk melanjutkan studi islam di universitas al-azhar kairo dan mendapat gelar master di bidang syariah.
ia kembali mengajar pada universitas jordan di amman dan pada tahun 1971, syekh azzam kembali ke universitas al-azhar dan memperoleh ph.d dalam bidang ushul fiqh pada tahun 1973.
pada tahun 1980 ia pindah ke peshawar.
di sana ia mendirikan baitul anshar, sebuah lembaga yang menghimpun bantuan untuk para mujahid afghan.
ia juga menerbitkan sebuah media ummah islam.
lewat majalah inilah ia menggedor kesadaran ummat tentang jihad.
katanya, jihad di afghan adalah tuntutan islam dan menjadi tanggung jawab ummat islam di seluruh dunia.
seruannya itu tidak sia-sia.
jihad di afghan berubah menjadi jihad universal yang diikuti oleh seluruh ummat islam di pelosok dunia.
pemuda-pemuda islam dari seluruh dunia yang terpanggil oleh fatwa-fatwa abdullah azzam, bergabung dengan para mujahidin afghan.
jihad di afghanistan telah menjadikan abdullah azzam sebagai tokoh pergerakan jihad zaman ini.
ia menjadi idola para mujahid muda.
peranannya mengubah pemikiran ummat islam akan pentingnya jihad di afghanistan telah membuahkan hasil yang sangat mengagumkan.
uni sovyet sebagai negara adidaya harus pulang dengan rasa malu, karena tidak berhasil menduduki afghanistan.
abdullah azzam telah berhasil meletakkan fondasi jihad di hati kaum muslimin.
penghargaannya terhadap jihad sangat besar. "
aku rasa seperti baru berusia 9 tahun, 7 setengah tahun jihad di afghan, 1 setengah tahun jihad di palestina dan tahun-tahun yang selebihnya tidak bernilai apa-apa," katanya pada seuatu ketika.
ia juga mengajak keluarganya memahami dan memiliki semangat yang sama dengan dirinya.
isterinya menjadi pengasuh anak-anak yatim dan pekerja sosial di afghanistan.
komitmen abdullah azzam terhadap islam sangat tinggi.
jihad sudah menjadi filosifi hidupnya.
sampai akhir hayatnya, ia tetap menolak tawaran mengajar di beberapa universitas.
ia berjanji terus berjihad sampat titik darah penghabisan.
mati sebagai mujahid itulah cita-citanya.
wajar kalau kemudian pada masa hidupnya dialah tokoh rujukan ummat dalam hal jihad.
fatwa-fatwanya tentang jihad selalu dinanti-nantikan kaum muslimin.
beberapa kali abdullah azzam menerima cobaan pembunuhan.
sampai akhirnya ia dibunuh pada hari jumat, 24 november 1989.
tiga buah bom yang sengaja dipasang di gang yang biasa di lewati abdullah azzam, meledak ketika ia memarkir kendaraan untuk salat jumat di peshawar, pakistan.
sheik abdullah bersama dua orang anak lelakinya, muhammad dan ibrahim, meninggal seketika.
kendaraan abdullah azzam hancur berantakan.
anaknya, ibrahim, terlempar 100 meter begitu juga dengan lainnya.
tubuh mereka juga hancur.
dalam peristiwa itu juga terbunuh anak lelaki al-marhum sheikh tamim adnani (seorang perwira di afghan).
semenanjung sinai (bahasa arab: شبه جزيرة سيناء, singkatnya: "سيناء", "sīnā' "; , "sinei"; ) adalah sebuah semenanjung berbentuk segitiga yang terletak di asia barat namun menjadi bagian dari mesir di afrika.
daratan seluas 60.000 km ini dibatasi oleh laut tengah di utara, laut merah di selatan, terusan suez di barat, dan perbatasan dengan israel di timur laut.
daerah ini menjadi penghubung antara benua asia dan afrika.
semenanjung sinai hampir seluruhnya terdiri dari padang pasir namun ada penduduk di pesisir sabah di taba (dekat kota eilat, israel) di mana terdapat hotel dan kasino.
lebih ke selatan lagi, terdapat nuweiba, dahab, serta sharm el-sheikh.
di pesisir utara, ada penduduk di dekat jalur gaza yaitu di el-arish.
wilayah semenanjung ini secara administratif dibagi menjadi 2 dari 27 governorat mesir (dengan 3 lagi di sekitar terusan suez), dihuni oleh sekitar 500.000 orang penduduk.
di samping nama resminya, orang mesir menamakannya "tanah fayrouz" ("land of fayrouz") berdasarkan bahasa mesir kuno "dumafkat", yang bermakna sama.
daerah ini kerap menjadi pusat sengketa antara berbagai negara, karena lokasi geopolitik yang strategis.
sebelum berada di bawah pemerintahan langsung negara mesir (termasuk wangsa ayyubid, kesultanan mamluk, wangsa muhammad ali, dan republik mesir pada zaman modern), tanah ini dikuasai oleh kekaisaran ottoman, sekaligus dengan seluruh tanah mesir, kemudian oleh negara britania raya yang memerintah di mesir dari tahun 1882 sampai 1956.
israel menyerang dan menduduki sinai selama krisis suez (dikenal di mesir sebagai "tripartite aggression") pada tahun 1956, juga ketika perang enam hari tahun 1967.
pada tanggal 6 oktober 1973, mesir melakukan serangan mendadak untuk menguasai semenanjung ini dalam perang yom kippur, dan daerah ini menjadi ajang pertempuran sengit antara tentara mesir dan israel.
pada tahun 1982, sesuai perjanjian damai israel-mesir tahun 1979, israel menarik mundur tentaranya dari seluruh semenanjung sinai.
sekarang, sinai menjadi objek wisata karena keindahan alamnya, kekayaan batu-batuan karang di laut, serta sejarah alkitab.
pesta olahraga negara-negara asia tenggara 1997 () atau biasa disingkat sea games 1997 diselenggarakan di jakarta, indonesia dari tanggal 11 oktober hingga 19 oktober 1997.
sea games ini mempertandingkan 34 cabang olahraga dalam 440 ajang.
di indonesia, ajang pesta olahraga asia tenggara disiarkan oleh tvri, rcti, sctv, tpi, anteve dan indosiar adalah semuanya stasiun televisi tersebut bergantian menayangkan seluruh pertandingan turnamen.
indonesia menjadi juara umum untuk kesembilan kalinya dengan memboyong 194 medali emas dari 448 medali emas yang diperebutkan.
pompeii adalah sebuah kota zaman romawi kuno yang telah menjadi puing dekat kota napoli dan sekarang berada di wilayah campania, italia.
pompeii hancur oleh letusan gunung vesuvius pada 79 m. debu letusan gunung vesuvius menimbun kota pompeii dengan segala isinya sedalam beberapa kaki menyebabkan kota ini hilang selama 1.600 tahun sebelum ditemukan kembali dengan tidak sengaja.
semenjak itu penggalian kembali kota ini memberikan pemandangan yang luar biasa terinci mengenai kehidupan sebuah kota di puncak kejayaan kekaisaran romawi.
saat ini kota pompeii merupakan salah satu dari situs warisan dunia unesco.
beji adalah salah satu kecamatan di kota depok.
dalam wilayah ini terdapat berbagai universitas, di antaranya universitas indonesia, universitas gunadarma dan bina sarana informatika.
dilihat dari topografinya wilayah kec.
beji dapat dikategorikan sebagai daerah datar dengan ketinggian dari permukaan laut berkisar antara 27,5 m - 91 m.
salah satu kelurahan di wilayah beji adalah kelurahan tanah baru.
di sini ada perumahan arroyyan tanah baru, beji permai, depok mulya iii, dan griya sakinah.
di tanah baru juga ada sekolah dasar islam terpadu dan sdit taman ilmu.
taman bermain lebah manis dan tk arroyyan terletak di dalam perumahan arroyyan tanah baru.
manajemen qolbu televisi (mqtv) adalah stasiun televisi lokal kota bandung dengan siaran bernuansa islam.
mqtv mulai mengudara pada tanggal 22 juni 2002 melalui satelit palapa c2 milik indosat.
mqtv dimiliki oleh yayasan daarut tauhiid yang didirkan oleh bapak abdullah gymnastiar atau aa' gym, seorang pendakwah.
jangkauan mqtv mencakup wilayah kota bandung, kabupaten bandung, kabupaten bandung barat, kabupaten cianjur, kota cimahi, dan sekitarnya.
slogan mqtv ialah "sahabat penyejuk hati".
mqtv merupakan media yang terbilang baru di dunia penyiaran.
dimulai dari adanya ide untuk menaungi semua program-program aa gym yang bersifat penyiaran di semua stasiun televisi nasional, kemudian berkembang dengan memberikan ide kreatif pada konten dakwah yang menghibur (dakwahtainment) dengan pengemasan program yang menarik, sederhana dan universal serta memiliki cakupan yang luas, kemudian didirikanlah pt manajemen qolbu televisi (mqtv).
seiring dengan perubahan dunia yang sangat pesat dimana teknologi komunikasi modern memngkinkan semua jenis informasi dapat diakses oleh seluruh masyarakat dengan mudah.
hal tersebut menjadikan mqtv terpacu untuk dapat menghadirkan hal-hal yang aktual sekaligus menghibur.
tentunya tetap dalam koridor dakwah islam.
kini mqtv tidak hanya memproduksi program-program acara keagamaan, namun telah menjadi televisi penyiaran yang mengudara melalui stasiun televisi lokal sejak 1 mei 2006.
itulah komitmen yang coba dipegang oleh mqtv dalam upaya menghadirkan program acara yang mendidik tanpa kesan menggurui dan menghibur dengan tetap bertanggung jawab pada akhlak pemirsanya.
"manual setup"
"automatic setup"
sebagai televisi bersiaran lokal yang memiliki segmentasi khusus untuk kalangan masyarakat muslim diharapkan dapat meraih pangsa pasar yang jelas dan terstruktur, disebabkan penonton mqtv adalah mereka yang sangat loyal dan memiliki rasa keingintahuan yang terhadap sustu hal, itulah mengapa bagi klien yang memiliki produk yang hanya dikeluarkan pada saat ramadan, tanpa ragu akan terus beriklan karena hanya di mqtv ramadan selamanya.
adapun target pengiklannya adalah sebagai berikut:
ini adalah suatu masa sulit dari tahun 1378 hingga 1417 yang disebut oleh para cendekiawan katolik sebagai "skisma barat" atau kontroversi besar mengenai para anti-paus (yang juga disebut sebagai skisma besar kedua oleh sejumlah ahli sejarah sekuler dan protestan), di mana golongan-golongan di lingkungan gereja katolik terbagi-bagi kesetiaannya terhadap sejumlah orang yang mennyebut diri mereka berhak atas takhta paus.
konsili konstanz pada 1417 akhirnya menyelesaikan kontroversi ini dengan mencabut sisa-sisa terakhir dari kepausan avignon.
setelah wafatnya paus benediktus xi pada tahun 1304, raymond bertrand de got, uskup agung bordeaux, terpilih menjadi penerusnya dengan nama paus klemens v di bulan juni 1305.
jabatannya ini diresmikan dalam sebuah upacara gereja pada tanggal 14 november 1305.
terpilihnya ia menjadi paus adalah sekitar setahun setelah terjadinya kebuntuan masa pemerintahan tahta suci akibat perseteruan antara para kardinal prancis dengan para kardinal italia, yang berjumlah sama kuat di dalam konklaf yang harus diselenggarakan di perugia.
bertrand sendiri bukanlah seorang italia maupun seorang kardinal, dan terpilihnya dirinya mungkin dianggap sebagai sebuah sikap menuju netralitas.
penulis sejarah masa itu giovanni villani melaporkan gosip yang menyatakan bahwa sri paus yang baru sebelumnya telah menyatakan tunduk kepada raja prancis philippe iv (1285-1314) dalam sebuah persetujuan resmi sebelum pengangkatannya yang dibuat di st.
jean d'angély di saintonge.
benar atau tidaknya gosip ini tidaklah penting semenjak kemungkinan besar sri paus yang baru ini telah dipilih dengan persyaratan yang ketat yang diberikan oleh persekutuan para kardinal di dalam konklaf.
di bordeaux, bertrand secara resmi diberitahu pemilihan dirinya sebagai sri paus dan didorong untuk segera datang ke italia.
namun ia memilih untuk ditahbiskan di lyon pada tanggal 14 november 1305 yang dirayakan dengan mewah dan dihadiri oleh philippe iv.
di antara tindakan-tindakan awalnya adalah pengangkatan sembilan kardinal prancis.
pada awal tahun 1306, paus klemens v menjelaskan isi dari surat resmi "clericis laicos" yang tampak ditujukan bagi raja prancis dan pada dasarnya menghapuskan surat resmi "unam sanctam", dua surat resmi yang dikeluarkan oleh paus bonifasius viii yang sangat menyinggung pemerintahan philippe iv yang sangat ambisius.
ia dinilai membawa jabatan sri paus sebagai alat dari monarki prancis, sebuah perubahan radikal dalam kebijaksanaan tagta kepausan.
pada tanggal 13 oktober 1307, ratusan kesatria kenisah ditangkap di prancis, sebuah tindakan yang nyata-nyata bermotivasi masalah uang dan dilaksanakan oleh birokrasi kerajaan dengan sangat cepat untuk meningkatkan wibawa tahta kerajaan.
philippe iv berada di belakang tindakan kejam ini, tetapi kejadian ini juga merusak reputasi historis paus klemens v. semenjak hari pertama pentahbisan paus klemens v, sang raja telah menuduh para kesatria kenisah sebagai pengikut ajaran sesat, tidak bermoral dan tidak berperikemanusiaan.
juga, kesangsian sri paus atas kasus kesatria kenisah ini diredam oleh pemikiran yang semakin meluas bahwa negara prancis yang semakin besar mungkin tidak akan menunggu gereja untuk mengadili kesatria kenisah dan melainkan akan melakukannya sendiri.
pada bulan maret 1309 seluruh anggota tahta kepausan pindah dari poitiers (di mana mereka berada selama empat tahun terakhir) ke avignon, yang saat itu bukan bagian wilayah prancis tetapi merupakan sebuah perkebunan kerajaan milik raja sisilia.
perpindahan tahta kepausan ke avignon dibenarlan oleh para teolog prancis pendukung sri paus atas dasar keamanan karena roma (di mana pertikaian antar-bangsawan romawi dan tentara mereka telah sampai pada situasi yang sangat parah, dan di mana basilika san giovanni di laterano telah hancur terbakar) sedang dalam kondisi tidak stabil dan berbahaya.
namun keputusan ini kemudian menjadi pelopor dari kepausan avignon yang lama, yang dijuluki francesco petrarca sebagai "tawanan babilonia" (1309-1377), dan menandai awal dari hilangnya konsep gereja katolik bahwa sri paus adalah uskup dunia.
pada akhir abad pertengahan tahta kepausan memainkan sebuah peran lain yang besar selain peranannya di bidang rohani.
konflik antara sri paus dan kaisar romawi suci pada dasarnya berakar pada suatu pertikaian tentang siapa di antara mereka berdua yang menjadi pemimpin dunia kristen dalam masalah-masalah sekuler.
pada awal abad ke-14, tahta kepausan tidak lagi memiliki kekuasaan yang besar dalam aturan-aturan sekuler; suatu kekuasaan yang dimilikinya pada abad ke-12 dan -13.
kesuksesan perang-perang salib awal menambahkan kewibawaan sri paus sebagai pemimpin sekuler dunia kristen, dengan monarki-monarki seperti raja inggris, prancis dan bahkan kaisar sekalipun hanya bertindak sebagai panglima sri paus, dan memimpin tentara-tentara "mereka".
perkecualian dari hal ini adalah frederick ii, yang dua kali dikucilkan oleh sri paus dalam satu perang salib.
frederick ii mengabaikan pengucilan ini dan bahkan berperang cukup sukses di tanah suci.
mulai dengan paus klemens v, yang diangkat pada tahun 1305, semua paus pada masa tahta kepausan berada di avignon adalah orang prancis.
fakta ini cenderung melebih-lebihkan pengaruh prancis daripada apa yang terjadi sesungguhnya.
prancis bagian selatan pada waktu itu memiliki budaya yang cukup berbeda dengan prancis bagian utara, daerah asal kebanyakan penasihat raja prancis waktu itu.
arles saat itu masih merdeka, sebuah kota yang resminya merupakan bagian dari kekaisaran romawi suci.
karya-karya sastra yang dihasilkan oleh masa "troubadour" di daerah languedoc bersifat unik dan sangat berbeda dengan budaya kalangan bangsawan di utara.
bahkan dalam segi agama, daerah selatan menghasilkan alirannya sendiri, yaitu gerakan kathar, yang pada akhirnya dinyatakan sesat, karena bertabrakan dengan doktrin-doktrin gereja.
gerakan ini sedikit banyak berasal dari kehendak daerah selatan yang ingin merdeka, walaupun kekuatan mereka telah sangat diperlemah akibat serangan kaum albigensia seratus tahun sebelumnya.
pada saat tahta kepausan di avignon, kekuasaan raja prancis di wilayah tersebut tidak terbantahkan, walau secara hukum masih belum mengikat.
sumber yang lebih kuat mengenai mengapa semua paus di avignon adalah orang prancis adalah pindahnya kuria romawi dari roma ke avignon pada tahun 1305.
akibat konklaf sebelumnya yang menemui jalan buntu dan untuk menghindari perseteruan antara keluarga-keluarga italia yang berpengaruh yang melahirkan paus-paus sebelumnya, seperti keluarga colonna dan keluarga orsini, pihak gereja mencari sebuah tempat yang lebih aman dan menemukannya di avignon, sebuah area pekebunan milik sri paus di daerah "comtat venaissin".
secara resmi tempat ini adalah bagian dari arles, tetapi kenyataannya tempat tersebut berada di bawah pengaruh yang kuat dari raja prancis.
selama berada di avignon, tahta kepausan mengadopsi banyak gaya resmi kerajaan: gaya hidup para kardinalnya yang lebih mirip dengan gaya hidup para pangeran daripada gaya hidup para rohaniwan; semakin hari semakin banyak kardinal orang prancis (kerap kali adalah sanak keluarga dari sri paus yang sedang berkuasa) yang mengambil jabatan-jabatan penting; dan kedekatan mereka dengan para prajurit prancis.
semua hal ini adalah suatu peringatan tetap akan di mana letak kekuasaan sekuler berada, selain adanya kenangan dengan apa yang terjadi pada paus bonifasius viii masih segar teringat.
salah satu hal yang paling merusak perkembangan gereja tumbuh langsung dari reorganisasi dan sentralisasi yang berhasil dari administrasi paus klemens v dan paus yohanes xxii.
tahta kepausan saat itu secara langsung mengendalikan pemberian tanah untuk seumur hidup ("benefice"), mencampakkan tradisi proses-proses pemilihan yang ada, untuk mendapatkan pemasukan uang yang sangat besar daripadanya.
banyak bentuk-bentuk pemasukan uang lainnya memberikan kekayaan kepada tahta suci dan para kardinalnya, di antaranya: donasi persepuluhan untuk gereja, pajak sepuluh persen untuk harta milik gereja, pemberian seluruh keuntungan tahun pertama dari "benefice" ("annatae"), pendapatan tahun pertama setelah menduduki jabatan tertentu seperti uskup, pajak-pajak khusus bagi misi-misi perang atas nama gereja yang batal terjadi, dan semua bentuk dispensasi, mulai dari masuknya permohonan "benefice" tanpa memenuhi kualifikasi dasar (seperti dapat membaca) hingga dispensasi bagi permintaan orang yahudi yang telah menjadi kristen untuk mengunjungi orang-tuanya yang masih belum menjadi kristen.
para paus seperti paus yohanes xxii, paus benediktus xii dan paus klemens vi diceritakan menggunakan kekayaan ini untuk membeli pakaian-pakaian mahal dan mengadakan pesta-pesta makan bersama dengan menggunakan piring perak dan emas.
secara umum kehidupan mereka yang seharusnya memimpin para umat gereja tampak lebih seperti kehidupan para pangeran daripada seperti kehidupan para rohaniwan.
gaya hidup yang penuh kemewahan dan korupsi dari pemimpin gereja ini menular ke para bawahannya: ketika seorang uskup harus membayarkan pendapatannya selama satu tahun untuk memperoleh "benefice", ia mencari jalan yang mirip untuk memperoleh uang dari jabatannya.
usaha ini sampai-sampai berujung pada penjualan absolusi, atau pengampunan dosa dalam sakramen tobat, untuk semua jenis dosa kepada kaum papa.
para pemberi sakramen tobat ini akhirnya dibenci namun tetap dibutuhkan untuk menebus jiwa seseorang.
para biarawan yang gagal untuk mentaati jalan kristus, yaitu gagal untuk hidup sesuai dengan kaul kesucian dan kemiskinannya, dipandang rendah oleh masyarakat.
sentimen masyarakat ini memperkuat gerakan untuk menegakkan kembali kewajiban menjadi miskin total, pelepasan kepemilikan terhadap semua barang pribadi maupun barang gereja, dan penyebaran injil seperti yang dilakukan oleh yesus dan para rasul-nya.
bagi gereja, sebuah institusi yang telah terikat dengan struktur sekuler waktu itu dan memiliki perhatian besar pada harta kekayaan, hal ini merupakan suatu perkembangan yang berbahaya, sehingga di awal abad ke-14 semua gerakan ini dinyatakan sesat.
gerakan-gerakan yang dimaksud antara lain gerakan fraticelli di italia, gerakan waldensia di jerman dan gerakan hussite di bohemia (yang terinspirasi oleh gerakan wycliff di inggris).
terlebih lagi, penampilan harta kekayaan oleh para pemimpin gereja, yang sungguh sangat berlawanan dengan harapan umum bahwa mereka harusnya miskiin harta dan sangat terikat pada prinsip-prinsip rohaniwan, digunakan oleh musuh-musuh tahta kepausan dalam membangun kekuatan melawan sri paus: raja prancis philippe menggunakan strategi ini, demikian juga ludwig iv dari bavaria.
dalam perseteruannya dengan ludwig, paus yohanes xxii mengucilkan (ekskomunikasi) dua orang tokoh filsuf, marsilius dari padua dan william ockham, yang merupakan kritikus tahta kepausan yang sangat lantang dan yang dilindungi oleh ludwig dari bavaria di munich.
sebagai balasannya, william ockham menuduh sri paus dengan tujuh puluh kesalahan dan tujuh ajaran sesat.
tindakan-tindakan melawan kesatria kenisah dalam konsili wina merupakan contoh dari bagian masa ini, menunjukkan kekuatan-kekuatan ini dan hubungan antara mereka.
pada tahun 1314 asosiasi para kardinal di wina diperintahkan untuk memutuskan kasus kesatria kenisah.
dewan ini, yang semuanya tidak yakin akan kesalahan organisasi (ordo/tarekat templar) tersebut sebagai kesalahan satu organisasi penuh itu, sepertinya tidak akan mengutuk seluruh organisasi tersebut berdasarkan bukti-bukti yang tidak cukup.
menggunakan tekanan yang besar, agar memperoleh sebagian dari kekayaan ordo templar, sang raja berhasil mendapatkan keputusan yang ia inginkan.
paus klemens v memerintahkan dengan resmi penindasan terhadap organisasi tersebut.
di dalam katedral st.
maurice di wina, raja prancis dan putranya raja navarre, duduk di damping sri paus saat ia mengeluarkan surat keputusan itu.
di bawah ancaman ekskomunikasi, tidak ada orang yang boleh membuka suara dalam peristiwa itu, kecuali apabila ditanya oleh sri paus.
para kesatria kenisah yang datang di wina untuk memberikan pembelaan terhadap organisasi mereka tidak diperbolehkan untuk melakukan pembelaan tersebut.
awalnya asosiasi kardinal memutuskan bahwa para kesatria kenisah diperbolehkan untuk memberikan pembelaan.
namun setelah kedatangan raja prancis di wina dan adanya tekanan kepada asosiasi kardinal tersebut, keputusan itu dibatalkan.
pada awal abad ke-14, masa di mana terjadi bencana-bencana besar seperti wabah penyakit yang disebut kematian hitam ("black death") dan perang seratus tahun antara dua kekuatan utama di eropa, tahta kepausan terlihat berada di puncak kekuasaannya.
paus bonifasius viii (1294-1303, terlahir benedict caetani), seorang politisi yang berpengalaman yang kadang-kadang digambarkan sebagai seseorang yang kasar dan sombong, adalah seorang pendukung kuat konsep kekuasaan menyeluruh tahta kepausan atas semua dunia kristen, seperti yang tercantum di dalam "dictatus papae" yang dikeluarkan oleh paus gregorius vii.
masalah konkrit yang menimbulkan konflik dengan raja prancis adalah masalah apakah pemerintahan sekuler diperkenankan untuk menarik pajak dari para rohaniwan.
dalam surat resminya "clericis laicos" tahun 1296, paus bonifasius viii melarang pajak apapun terhadap harta milik gereja kecuali oleh tahta kepausan atau pembayaran pajak tersebut ke gereja.
namun hanya satu tahun kemudian ia memberikan hak kepada raja prancis untuk menarik pajak dari para rohaniwan apabila dalam situasi genting.
sukses besar tahun yubileum 1399 (dilaporkan ada sekitar dua juta peziarah mengunjungi roma tahun itu) memperkuat kewibawaan tahta kepausan, membawa pendapatan uang bagi roma dan menyebabkan sri paus untuk merasa kekuatannya jauh lebih besar dari yang sesungguhnya ada.
setelah penangkapan uskup pamiers oleh raja prancis philippe iv, sri paus mengeluarkan surat resmi "salvator mundi" yang menarik kembali semua hak istimewa yang diberikan kepada raja prancis oleh paus-paus sebelumnya, dan mengeluarkan surat resmi "ausculta fili" beberapa minggu kemudian dengan tuduhan-tuduhan kepada sang raja, memerintahkannya untuk menghadiri sebuah pengadilan di roma.
dalam sebuah pernyataan tegas mengenai kekuasaan sri paus, bonifasius menyatakan bahwa "tuhan telah meletakkan kita di atas para raja dan kerajaan".
sebagai balasan, philippe menulis "kebodohan yang mulia mungkin mengerti bahwa kami bukanlah budak siapapun dalam urusan duniawi", dan mengadakan sebuah pertemuan dengan "états généraux", yaitu kumpulan para penguasa di prancis, yang mendukung posisinya.
raja prancis mengeluarkan tuduhan-tuduhan sodomi, korupsi, ilmu hitam dan ajaran sesat terhadap sri paus dan memerintahkannya untuk datang di hadapan mereka.
jawaban sri paus adalah penegasan paling kuat mengenai kekuasaan sri paus hingga hari ini.
dalam "unam sanctam", terbit tanggal 18 november 1302, sri paus menetapkan bahwa "sangat penting bagi penyelamatan jiwa bahwa setiap umat manusia tunduk kepada uskup roma".
saat sri paus sedang mempersiapkan surat resmi yang akan mengucilkan raja prancis dan prancis, dan akan memecat semua rohaniwan di prancis, william nogaret, kritikus paling tajam terhadap tahta kepausan di lingkaran penguasa prancis, memimpin sebuah delegasi ke roma dengan perintah raja prancis yang sengaja dibuat tidak mengikat untuk membawa sri paus, bila perlu dengan paksa, ke sebuah pengadilan untuk memutuskan semua tuduhan terhadapnya.
nogaret bekerja sama dengan para kardinal dari keluarga colonna, yang sejak lama merupakan musuh-musuh paus bonifasius viii, yang pernah diancam akan diserbu oleh sri paus pada awal-awal masa kepemimpinannya.
pada tahun 1303 tentara-tentara prancis dan italia menyerang sri paus di anagni, kota asalnya, dan berhasil menangkapnya.
ia dibebaskan oleh para penduduk anagni tiga hari kemudian.
namun, akibat usianya yang sudah lanjut (86 tahun) dan kondisinya yang tercabik-cabik akibat serangan fisik terhadap dirinya, paus bonifasius viii meninggal dunia beberapa minggu setelah kejadian ini.
wafatnya paus bonifasius viii menyebabkan tahta kepausan kehilangan politisi yang paling handalnya yang mampu bertahan melawan kekuatan sekuler raja prancis.
setelah masa damai di bawah kepemimpinan paus benediktus xi (1303-1304), paus klemens v (1305-1314) terpilih menjadi sri paus.
ia dilahirkan di prancis bagian selatan (gascony), tetapi tidak memiliki hubungan langsung dengan para bangsawan prancis.
ia berhutang budi pada para rohaniwan prancis atas terpilihnya dia menjadi sri paus.
ia tidak menyetujui pindah kembali ke roma dan mendirikan istananya di avignon.
dalam situasi ketergantungan terhadap tetangga-tetangga yang berkuasa di prancis, tiga prinsip utama menjadi strategi politis paus klemens v: penindasan terhadap gerakan-gerakan sesat (seperti aliran kathar di prancis bagian selatan); reorganisasi administrasi internal gereja; dan usaha-usaha pelestarian citra gereja sebagai alat tunggal tuhan di bumi.
prinsip ketiganya itu langsung ditentang oleh raja philippe iv ketika ia mendorong sebuah pengadilan malawan mantan musuhnya, paus bonifasius viii, atas tuduhan ajaran sesat.
memberikan pengaruh yang kuat pada asosiasi para kardinal, hal ini bisa menjadi sebuah pukulan yang telak pada kekuasaan gereja.
dan sebagian besar politik dari paus klemens v memang dirancang untuk menghindari pukulan politis seperti itu, yang pada akhirnya ia memang berhasil mengelakkannya.
namun, harga yang dibayar untuk hal ini sangat banyak.
salah satunya, meski secara pribadi sangat ragu, pada akhirnya sri paus mendorong diambilnya tindakan-tindakan terhadap kesatria kenisah, dan ia secara pribadi memutuskan untuk menindas organisasi tersebut.
salah satu masalah penting pada masa kepemimpinan paus yohanes xxii (terlahir jacques dueze di cahors, dan sebelumnya adalah kardinal avignon), adalah konfliknya dengan kaisar louis iv dari kekaisaran romawi suci.
sang kaisar menolak hak sri paus untuk mengangkat seorang kaisar dengan meletakkan mahkota di atas kepalanya.
ia menggunakan taktik yang mirip dengan apa yang dipakai oleh raja prancis philippe sebelumnya dan memerintahkan para bangsawan jerman untuk mendukung keputusannya.
marsilius dari padua memberikan pembenaran terhadap supremasi sekuler di atas wilayah kekaisaran romawi suci.
konflik dengan sang kaisar ini, yang seirngkali menyebabkan perang-perang yang mahal, membawa tahta kepausan semakin ke dalam tangan kekuasaan raja prancis.
paus benediktus xii (1334-1342), terlahir jacques fournier di pamiers, sebelumnya aktif dalam gerakan inkuisisi melawan gerakan kathar.
tidak seperti gambaran kejam dalam gerakan inkuisisi pada umumnya, ia diceritakan sangat hati-hati dalam berhubungan dengan orang-orang yang diperiksa, mengambil banyak waktu dalam proses pemeriksaan mereka.
keinginannya untuk membuat prancis bagian selatan yang damai juga menjadi motivasinya untuk menengahi konflik antara raja prancis dan raja inggris sebelum pecahnya perang seratus tahun.
di bawah kepemimpinan paus klemens vi (1342-1352) kepentingan-kepentingan prancis mulai mendominasi tahta suci.
paus klemens vi sebelumnya adalah uskup agung rouen dan penasehat philippe iv, sehingga ia memiliki hubungan yang jauh lebih kuat pada istana prancis dibandingkan para pendahulunya.
pada beberapa kesempatan ia bahkan membiayai usaha-usaha perang prancis dari hartanya sendiri.
ia diceritakan mencintai pakaian-pakaian mahal dan di bawah kepemimpinannya gaya hidup mewah di avignon mencapai puncak yang lebih tinggi.
paus innosensius vi (1352-1362), terlahir etienne aubert, tidak terlalu bersikap memihak seperti paus klemens vi.
ia giat berusaha mendamaikan prancis dan inggris karena ia sebelumnya berada di dalam delegasi sri paus untuk perihal tersebut pada tahun 1345 dan 1348.
penampilannya yang sederhana yang kepribadiannya yang penuh perhatian mendapatkan rasa hormat di mata para bangsawan dari kedua belah pihak yang sedang di dalam konflik.
namun, ia juga seseorang yang tidak bisa mengambil keputusan dengan cepat dan mudah terpengaruh karena ia sudah berusia sangat lanjut ketika terpilih sebagai sri paus.
dalam situasi ini, raja prancis berhasil memengaruhi tahta suci, walaupun para wakilnya memainkan peran-peran penting dalam berbagai usaha untuk menghentikan konflik.
yang paling terkenal adalah pada tahun 1353 saat uskup porto, guy de boulogne, mencoba mengadakan sebuah konferensi.
setelah sukses berbicara dengan kedua belah pihak, usaha ini akhirnya gagal akibat ketidak-percayaan pihak inggris atas hubungan kuat guy dengan istana prancis.
paus innosensius vi secara pribadi menulis surat kepada bangsawan lancaster: "walaupun kami dilahirkan di prancis dan walaupun oleh karenanya kami memiliki kecintaan khusus bagi tanah prancis, tetapi dalam bekerja demi perdamaian kami telah menyisihkan segala prasangka pribadi kami dan mencoba untuk berjuang demi kepentingan semua orang".
dengan paus urbanus v (1362-1370) kendali istana prancis atas tahta kepausan semakin besar.
paus urbanus v sendiri digambarkan sebagau yang paling rendah hati dari para paus avignon setelah paus benediktus xii dan mungkin yang paling religius di antara semuanya.
namun, ia bukanlah seorang ahli strategi dan membuat konsesi-konsesi penting kepada tahta kerajaan prancis terutama di bidang keuangan, sebuah masalah penting dalam perang melawan inggris.
pada tahun 1369 paus urbanus v mendukung pernikahan philip ii, bangsawan burgundy, dan margaret dari flanders, daripada memberikan dispensasi pada salah satu putra raja edward iii dari inggris untuk menikahi margaret.
hal ini secara jelas menunjukkan keberpihakan tahta kepausan sehingga menyebabkan rasa hormat kepada gereja menjadi turun secara drastis.
keputusan berpengaruh terpenting pada masa kepemimpinan paus gregorius xi (1370-1378) adalah untuk kembali ke roma pada tahun 1378.
walau sri paus adalah orang prancis dan masih di bawah pengaruh kuat raja prancis, konflik-konflik yang semakin meningkat antara pihak-pihak yang bersahabat dan yang bermusuhan dengan sri paus memberikan ancaman nyata terhadap daerah kekuasaan tahta kepausan dan kepada kesetiaan roma kepada kepausan avignon.
ketika tahta kepausan memberikan embargo terhadap ekspor biji gandum selama masa kekurangan pangan pada tahun 1374-1375, florensia mengumpulkan beberapa kota ke dalam sebuah organisasi melawan tahta kepausan: milan, bologna, perugia, pisa, lucca dan genoa.
duta tahta kepausan, robert dari geneva, seorang kerabat keluarga savoy, memilih kebijaksanaan yang keras dalam usaha melawan organisasi tersebut untuk mendirikan kembali kendali atas kota-kota ini.
ia meyakinkan paus gregorius xi untuk menyewa tentara bayaran breton yang berasal dari brittany, prancis.
untuk meredam pemberontakan dari para penduduk cesena ia menyewa john hawkwood dan memerintahkan pembunuhan massal orang-orang tersebut (antara 2500 hingga 3500 orang dinyatakan tewas).
setelah kejadian-kejadian ini, sikap menentang tahta kepausan semakin menguat.
florensia melakukan konflik terbuka melawan sri paus, sebuah konflik yang disebut perang delapan orang suci sebagai referensi atas delapan negara di italia yang terlibat di dalamnya.
seluruh florensia dikucilkan dan sebagai balasannya pengiriman pembayaran pajak administrasi dan rohaniwan dihentikan.
kondisi perdagangan menjadi sangat parah dan kedua belah pihak harus menemukan jalan keluar dari konflik ini.
periode ini telah dijuluki "tawanan babilonia" para paus, terutama dari martin luther dan juga banyak penulis katolik.
nama julukan ini memiliki berbagai unsur permasalahan karena di dalamnya julukan tersebut merujuk pada pendapat para kritikus bahwa kesejahteraan gereja pada masa ini didampingi dengan sebuah kompromi yang besar terhadap integritas spiritual tahta kepausan, khususnya dalam tuduhan tunduknya kekuasaan gereka pada ambisi raja-raja prancis.
secara kebetulan, lama masa para paus di avignon adalah sama lamanya dengan lama masa pembuangan orang yahudi di babilonia, membuat analogi tersebut lebih mudah dimengerti dan ampuh secara retoris.
untuk alasan ini, kepausan avignon hingga hari ini digambarkan sebagai kepemimpinan yang bergantung penuh pada raja-raja prancis, dan kadang-kadang bahkan digambarkan sebagai masa kepemimpinan yang mengkhianati peran spiritual sebenarnya dan mengkhianati warisannya di roma.
hubungan antara tahta kepausan dan prancis berubah secara drastis selama abad ke-14.
dimulai dengan konflik terbuka antara paus bonifasius viii dan raja philippe iv dari prancis, hubungan ini berubah menjadi kerja sama dari 1305 hingga 1342, dan akhirnya tahta kepausan berada di bawah pengaruh kuat takhta kerajaan prancis hingga 1378.
sifat partisan dari kepausan ini merupakan salah satu alasan dari jatuhnya kehormatan lembaga tersebut, yang pada gilirannya merupakan salah satu alasan untuk skisma dari 1378-1417.
pada masa skisma ini, perebutan kekuasaan dalam tahta kepausan menjadi daerah pertempuran dari kekuatan-kekuatan utama, dengan prancis mendukung sri paus di avignon dan inggris mendukung sri paus di roma.
pada akhir abad itu, masih dalam keadaan skisma, tahta kepausan telah kehilangan sebagian besar dari kekuasaan politik langsungnya, dan negara-negara prancis dan inggris muncul sebagai kekuatan-kekuatan utama di eropa.
secara keseluruhan adalah sebuah penilaian yang berlebih-lebihan untuk menggambarkan tahta kepausan sebagai boneka tahta kerajaan prancis.
bahkan pada masa berada di avignon (1305-1378), tahta kepausan selalu mengejar tujuannya untuk memperssatukan bangsawan-bangsawan kristen (contohnya dengan menengahi konflik prancis dan inggris) dan untuk menegakkan posisi gereja (contohnya dengan menghindarkan dakwaan ajaran sesat terhadap paus bonifasius viii yang dibuat oleh philippe iv).
hanya pada masa-masa berikutnya, saat raja prancis yang kuat berhadapan dengan sri paus yang lemah, tahta kepausan memberikan konsesi-konsesi pada raja prancis, seperti yang terjadi pada masa pemerintahan paus urbanus v yang memang berpihak pada prancis dan yang ditekan oleh raja prancis.
dasar dari desakan untuk memberikan tekanan tersebut bisa ditemukan dari perubahan keseimbangan kekuatan di eropa pada abad ke-14.
pendapat bahwa tahta kepausan bagi kemerdekaan dunia, yang ditegaskan kembali oleh paus gregorius vii dalam "dictatus papae" dan ditegakkan oleh paus bonifasius viii pada awal abad itu, tidak mungkin untuk ditegakkan pada masa itu pada era gerakan-gerakan cendekiawan dan lahirnya karya-karya berpengaruh dari marsilius padua dan william ockham.
reorganisasi administratif fimulai dengan paus klemens v berhasil mengumpulkan dana bagi tahta suci.
namun, perhatian pada masalah-masalah administratif dan hukum menggambarkan seluruh masa kepausan avignon, dan akibatnya masa ini kehilangan rasa hormat dari kalangan bawah dan rakyat umum yang lebih simpatik pada organisasi-organisasi keagamaan yang menegakkan kaul kemiskinan daripada pada hierarki gereja yang para kardinalnya hidup bak para pangeran.
dalam sejarah kristen, gerakan konsiliar adalah suatu gerakan pembaruan dalam gereja katolik pada abad ke-14 dan 15 yang menyatakan bahwa otoritas tertinggi dalam masalah-masalah rohani terletak pada sidang konsili gereja, bukan pada paus.
gerakan ini muncul sebagai tanggapan terhadap kepausan avignon - ketika paus dipindahkan dari roma dan tunduk kepada tekanan-tekanan dari raja-raja prancis - serta skisma yang terjadi sesudah itu, yang menyebabkan diadakannya konsili konstanz (1414-1418).
pemenang akhir dari konflik ini adalah lembaga kepausan, yang dikukuhkan oleh kutukan terhadap gerakan konsiliar pada konsili lateran v, 1512-1517.
namun, sikap terakhirnya, doktrin tentang infalibilitas paus, baru dirumuskan pada konsili vatikan pertama tahun 1870.
dalam masa satu abad gereja katolik roma mengalami perpecahan karena perbedaan-perbedaan yang tidak dapat dipertemukan, seperti pada penekanan relatif pada kitab suci dan otoritas, apabila keduanya tampak bertentangan dan masalah-masalah lain yang menimbulkan perpecahan yang diangkat oleh gerakan konsiliar, yang belakangan dikutuk oleh kaum katolik tradisionalis, yang mendukung kepausan dalam masalah-masalah otoritas.
gerakan ini sering pula dinamai "konsiliarisme", khususnya apabila pernyataan-pernyataannya dianggap heterodoks atau sesat, sementara aspek-aspek pembaruan struktural di lingkungan gereja katolik sendiri tidak ditonjolkan.
para sejarahwan sekuler cenderung menggunakan ungkapan yang lebih netral, yaitu "gerakan konsiliar," yang tidak memberikan konotasi buruk.
meskipun gereja ortodoks timur tidak terlibat dengan gerakan konsiliar pada abad ke-14 dan 15, pada umumnya mereka setuju dengan kaum konsiliaris bahwa otoritas tertinggi terletak pada konsili-konsili gereja, dan bukan pada paus.
ini adalah salah satu masalah yang menyebabkan skisma antara gereja ortodoks timur dengan gereja katolik roma, yang mencapai puncaknya pada 1054.
children of god (cog) yang belakangan dikenal sebagai family of loves (keluarga kasih), keluarga, dan kini keluarga internasional adalah sebuah gerakan agama baru yang dimulai pada 1968 di huntington beach, california, amerika serikat.
ini adalah bagian dari jesus movement (gerakan yesus) pada akhir tahun 1960-an.
sebagian besar anggotanya berasal dari gerakan hippie.
gerakan ini adalah salah satu dari banyak gerakan lainnya yang membangkitkan kontroversi sekte pada tahun 1970-an dan 1980-an di amerika serikat dan eropa dan memicu kelompok anti-sekte terorganisasi pertama (freecog).
sementara gerakan ini bertumbuh dan meluas di seluruh dunia, demikian pula pesannya—keselamatan, milenarianisme, revolusi rohani melawan dunia luar yang mereka sebut sebagai "sistem"—dan kontroversi yang muncul sebagai akibatnya.
pada 1974, gerakan ini mulai bereksperimen dengan metode penginjilan yang disebut menjala dengan lirikan (flirty fishing)—dengan menggunakan seks untuk memperlihatkan kasih allah dan memenangkan anggota baru dan mendapatkan dukungan.
praktik ini dihentikan pada 1987.
pendiri dan pemimpin mereka yang diakui sebagai nabi, david berg, berkomunikasi dengan para pengikutnya melalui "surat-surat mo" (mo letters)—yaitu surat-surat yang berisikan petunjuk dan nasihat tentang berbagai topik rohani dan praktis—hingga ia meninggal dunia pada akhir 1994.
setelah kematiannya, jandanya, karen zerby menjadi pemimpin keluarga.
kehidupan seksual yang bebas dari kelompok ini, penerbitan dan distribusi tulisan-tulisan, foto-foto dan video mereka yang menganjurkan dan mendokumentasikan kehidupan seksual antara orang dewasa dan anak-anak, serta seksualisasi anak-anak, menyebabkan munculnya berbagai laporan tentang hubungan seksual antara orang dewasa dan anak-anak.
sejumlah penyidikan hukum dan akademik pada tahun 1990-an menyimpulkan "keluarga" sebagai sebuah lingkungan yang aman bagi anak-anak, namun penyidikan-penyidikan itupun juga menyoroti masalah-masalah pada masa lampaunya.
pemimpin "keluarga", yang mengakui bahwa hanya beberapa anak yang mengalami pelecehan sejak 1978 hingga 1985, membuat kebijakan yang melarang hukuman yang berlebihan ataupun kontak seksual apapun antara orang dewasa dan anak-anak kecil.
mereka yang terbukti melecehkan anak-anak setelah desember 1988 dikucilkan dari keanggotaan "keluarga". "
keluarga" mewajibkan orang-orang yang memutuskan untuk melaporkan pelecehan anak-anak kepada pihak penegak hukum ataupun melakukan tuntutan hukum terhadap pihak yang dituduh melakukan pelecehan untuk meninggalkan kelompok ini sama sekali.atau, apabila si tersangka pelaku pelecehan itu telah dikucilkan karena melakukan pelecehan kepada anak-anak, akan diturunkan status keanggotaannya hingga masalahnya diselesaikan.
pada januari 2005 seorang bekas anggota "keluarga" dibunuh oleh ricky rodriguez, anak angkat pemimpin kelompok ini, yang telah meninggalkan kelompok ini beberapa tahun sebelumnya.
rodriguez kemudian melakukan bunuh diri.
hal ini mengejutkan anggota-anggota "keluarga" maupun mereka yang pernah menjadi anggotanya, dan menimbulkan perhatian media yang cukup besar.
para teolog telah menempatkan teologi dasar "keluarga" dalam tradisi kristen yang historis, ditambah dengan sejumlah kepercayaan yang tidak ortodoks.
sampai batas tertentu, mereka mengidentifikasikan diri, dan akan dipandang oleh kebanyakan orang, sebagai orang kristen fundamentalis, meskipun sebagian dari keyakinan dan praktik mereka yang lebih radikal tentu akan dianggap non-tradisional, atau bahkan sesat, oleh kebanyakan orang kristen fundamentalis.
"keluarga internasional" menyatakan bahwa mereka percaya bahwa alkitab adalah firman allah yang diilhamkan dan penyataan yang suci.
david berg dianggap sebagai seorang nabi oleh mereka, dalam arti sebagai orang yang menyampaikan pesan-pesan dari allah, bukan terutama sebagai orang yang meramalkan masa depan, meskipun sering kali ia berusaha melakukan hal itu, dan kebanyakan ternyata tidak akurat.
mereka percaya bahwa jabatannya telah diturunkan kepada istrinya, karen zerby, pada saat kematiannya.
mereka menganggap tulisan-tulisan yang diterbitkan resmi dari mereka bedua, namun bukan segala sesuatu yang telah mereka tulis, sebagai bagian dari "firman allah."
sementara ada pemahaman dalam gerakan ini bahwa semua "firman" tidaklah mempunyai signifikansi yang sederajat, pada kenyataannya semuanya itu penting untuk dibaca dan diperhatikan.
mereka percaya bahwa amanat agung penginjilan dunia adalah tugas dari setiap orang kristen, dan bahwa hidup mereka harus dipersembahkan demi pelayanan kepada allah dan orang lain.
mereka mempunyai sejumlah tingkat keanggotaan dan para "murid keluarga" yang paling tinggi komitmennya hidup secara komunal (bersama-sama).
mereka juga sangat menganjurkan anggotanya untuk mempunyai anak.
meskipun keluarga berencana mulanya sangat tidak dianjurkan, pilihannya diserahkan kepada setiap individu dan praktiknya ternyata cukup lazim.