taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
diputuskan untuk mereproduksi orgel silbermann secara persis.
keputusan ini menimbulkan pertikaian orgel dresden ("dresdner orgelstreit"), yang sebagian didasari oleh kesalahpahaman bahwa orgel yang baru akan sama sekali "modern".
sebuah orgel pipa dengan 4.873 pipanya dibangun oleh daniel kern dari strasbourg, prancis dan selesai pada april 2005.
orgel kern memiliki semua tombol yang juga berada pada tombol orgel silbermann dan berusaha untuk merekonstruksikannya.
tombol-tombol tambahan juga dibuat, khususnya manual "swell" keempat dalam gaya simfoni abad ke-19 yang cocok untuk literatur orgel yang dibuat setelah masa barok.
usaha intensif untuk membangun kembali landmark dunia yang termasyhur ini selesai pada 2005, satu tahun lebih awal daripada rencana semula, dan bertepatan dengan perayaan 800 tahun kota dresden pada 2006.
gereja ini ditahbiskan kembali dengan sebuah kebaktian perayaan sehari sebelum hari reformasi.
gereja yang dibangun kembali menjadi monumen yang mengingatkan orang akan sejarahnya dan menjadi lambang pengharapan dan rekonsiliasi.
frauenkirche dibuka tujuh hari seminggu, 24 jam seharinya.
ada dua kebaktian setiap hari dan dua liturgi setiap hari minggu.
sejak oktober 2005 hingga tahun 2010, ada pameran tentang sejarah dan pembangunan kembali frauenkirche di stadtmuseum (museum kota) di alten landhaus dresden.
untuk pembangunan kembali, tumpukan puing-puing pada 4 januari 1993 diambil satu per satu.
batu-batu yang masih bisa dipakai, diukur dan dan dikatalogisasikan lalu disimpan.
dari letak batu-batu di tumpukan puing dan dengan sebuah programa komputer yang ditulis khusus untuk tujuan ini, maka tempat asal banyak batu bisa ditentukan.
dari tumpukan puing ini, lebih dari 8.000 biji bisa disimpan dan dari ini persisnya ada 3.539 biji bisa dipasang pada tembok luar ("façade").
pada titik terendah frauenkirche, di tengah sebuah rongga berbentuk salib, ada sebuah batu altar yang dibuat dari batu kapur hitam irlandia.
batu altar ini dibuat oleh anish kapoor, seorang seniman britania raya berayah india dan beribu yahudi.
dengan ini batu altar ini merupakan altar pertama di sebuah rumah ibadah di jerman yang dibuat oleh seorang seniman yahudi.
pada ruangan bawah tanah didapatkan pula sebuah paku besi yang ditaruh di sini setelah pentahbisan gereja.
paku besi ini diberikan oleh uskup coventry sebagai tanda rekonsiliasi.
setelah itu gereja frauenkirche menjadi anggota komunitas internasional "paku besi".
setelah pentahbisan, paku besi ini berada di altar gereja utama.
pada renovasi gereja ini, sebagian batu-batu yang dikatalogisasikan dipergunakan pula (43 % bahan bangunan asli).
bahkan beberapa bongkahan tembok besar secara keseluruhan bisa diangkat dan dipasang pada tempat asli mereka.
sisa-sisa reruntuhan menara sudut dan tempat kor bisa diintegrasikan pada gedung yang direnovasi ini.
puing-puing reruntuhan ini yang masih berdiri mencakup sekitar 34 % dari jumlah total massa.
hanya pada konstruksi kubah yang rumit, terutama harus digunakan batu-batu pasir yang baru menurut perhitungan statistik.
sebab batu-batu yang digunakan untuk kubah ini terekspos dengan gaya yang sangat besar.
karena batu-batu pasir yang lama telah memuai karena terbakar pada suhu yang sangat tinggi, maka mereka tidak ingin mengambil risiko besar berhubungan dengan stabilitasnya.
berkat patina hitam batu-batu yang tua, sebuah pewarnaan alami batu-batu pasir karena oksidasi kandungan besi, dan batu-batu pasir baru yang terang, maka gedung gereja ini pada tahun-tahun pertama tampak mirip seperti sebuah permainan teka-teki gambar ("jigsaw puzzle") raksasa.
namun batu-batu baru ini, setelah beberapa lama juga akan menghitam dan lalu tidak berbeda lagi dengan batu-batu yang asli.
berkat metode pembangunan modern, bongkahan-bongkahan batu pasir ini untuk tiang bisa digergaji dengan ketelitian yang menyampai milimeter.
dengan programa konstruksi pesawat terbang, geometri dari lebih dari 560 lempengan-lempengan batu pasir yang berbeda-beda untuk kubah, bisa ditentukan.
karena gaya-gaya yang berhubungan dengan kubah sangatlah besar dan pada gedung frauenkirche yang lama sudah mengakibatkan retakan dari waktu ke waktu.
antara tahun 1938 dan 1942 kerusakan-kerusakan ini untuk terakhir kalinya diperbaiki.
untuk kubah ini, ada sebuah program penelitian khusus yang diadakan pada universitas dresden dan karlsruhe selama dua tahun.
sebagai contoh campuran semen baru diperlukan, karena batu hanya bisa menahan hujan secara bersyarat saja.
pada hakekatnya pada abad ke-18, mereka sebenarnya aslinya ingin menggunakan atap tembaga, namun karena kendala biaya mereka menggunakan kubah batu.
untuk menyelesaikan renovasi yang cepat dan lancar, maka mereka memutuskan untuk menggunakan sebuah atap pelindung cuaca yang bisa bertambah tingginya.
atap ini harus bisa naik beberapa kali setelah beberapa fase pembangunan tertentu tercapai.
prosedur ini khusus dikembangkan untuk pembangunan frauenkriche.
hal ini memungkinan untuk melanjutkan pekerjaan renovasi pada setiap tipe cuaca dan juga bisa melanjutkan pembangunan pada musim dingin.
altar yang sejati, terutama bagian utamanya, bisa diselamatkan dari puing-puing frauenkirche yang lama dan secara sengaja dengan segala kerusakannya diintegrasikan di gereja yang telah direnovasi.
altar ini dalam kekasaran visualnya menunjukkan sebuah kontras dari gaya barock dresden gereja ini dan jadi sebuah monumen yang awet.
di dekat altar, kecuali pada sebuah adegan yang menampilkan yesus kristus di bukit zaitun di yerusalem, ada pula dua tokoh dari perjanjian baru lainnya dan dua tokoh dari perjanjian lama: jauh pada sisi kiri ada musa dengan dua batu yang memuat sepuluh perintah allah, pada sebelah tengan santo paulus dengan pedang dan buku, pada sebelah tengah kanan, filipus sang rasul dengan salih dan lalu di sebelah kanannya, harun, saudara musa yang memegang perisai dada dan tempat pembakaran dupa.
di sebelah kiri di atas yesus ada seorang malaikat yang besar dan kecil.
di sebelah kanan di sisinya ada seorang pemuda tak berwarna yang tidur.
di sebelah kanan yesus kota yerusalem bisa dikenali.
langsung di atas yesus ada seorang malaikat yang memegang salib - sebuah nubuat tentang ajal yang akan datang.
langsung di atasnya dan di atas semuanya terdapat mata tuhan - juga disebut sebagai mata "al-bashiir".
mata ini dilingkari oleh awan, sesuai gaya barok.
di atasnya terdapat pagar orgel.
sebuah rekonstruksi sejati orgel tua karya gottfried silbermann dari tahun 1736 dengan 43 "register" dan 3 "manual" tidaklah mungkin, karena orgel lama ini dalam kurun waktu ini telah dimodifikasi selama tujuh kali dan kemudian pada tahun 1945 hancur total dan cetakan biru orgel ini tidak ada.
sebuah pembangunan ulang sebuah orgel silbermann yang masih ada dianggap kurang berguna karena akustik ruang gereja dengan ini harus disesuaikan lagi.
oleh karena itu diambil solusi berikut: orgel dibangun kembali sesuai aslinya sehingga mirip dengan gambar-gambar lama orgel yang telah hancur, sementara itu mereka juga merekonstruksi ruangan gereja.
tiga "manual" asli dibuat ulang sesuai suara pipa orgel yang masih tersisa.
pada ketiga ini bisa ditambahkan "manual" keempat yang bisa dipilih untuk dipasang dan jika dipasang bisa dipakai untuk memainkan musik "modern".
pada usaha rekonstruksi pertama terjadi kesalahan, bahwa lukasan tentang yohanes terlalu banyak warna.
lukisan menjadi terpotong, permukaannya menjadi terhapus.
setelah mengalami proses pemilihan yang lama, pelukis christoph wetzel dan ahli pemugaran karya seni peter taubert mendapat tugas untuk melukis sebisa mungkin untuk tetap setia kepada yang asli.
sebagai pola digunakan foto-foto gereja dari tahun 1943.
yang masih menjadi ketidak-jelasan, karena foto-foto tersebut telah lama, jadi seberapa jauh gangguan (atau kerusakan yang diakibatkan perubahan warna karena telah dimakan oleh waktu) etsa warna foto-foto tersebut.
lebih jauh, beberapa lukisan sebelumnya juga telah diperbaiki.
oleh karena itu christoph wetzel juga meneliti beberapa lukisan pelukis barok grone.
frauenkirche memiliki delapan buah lonceng, tujuh di antaranya baru yang dibuat oleh perusahaan pengecoran a. bachert dari bad friedrichshall, baden-württemberg.
masing-masing dinamai yesaya (lonceng perdamaian), yohanes (lonceng pemberkatan), yeremia (lonceng kota), yosua (lonceng kesaksian), daud (david) (lonceng kebaktian), filipus (lonceng permandian), dan hanna (lonceng syukur).
pada awalnya, enam lonceng di antaranya bersuara kurang sempurna karena besarnya hiasan lonceng yang ditempelkan.
akibatnya, pengecoran tambahan perlu dilakukan oleh firma bachert dari karlsruhe.
lonceng maria (lonceng peringatan) adalah satu-satunya yang tersisa sekarang dari empat lonceng yang dimiliki gereja ini sebelum perang dunia ii.
pengecorannya dilakukan pada tahun 1518 di freiberg, sachsen.
lonceng ini pernah "berkelana" ke tiga gereja lain pada abad ke-20 (sehingga selamat dari kerusakan akibat perang) sebelum akhirnya pada tahun 1998 dikembalikan ke dresden dan dibunyikan kembali pertama kali pada tahun 2003.
salib menara yang asli dibuat oleh johann georg schmidt.
secara tidak sengaja salib ini ditemukan dari reruntuhan gereja pada tanggal 1 juni 1993.
namun salib yang asli tersebut ditemukan dalam keadaan sangat rusak, sehingga dalam pembangunan kembali frauenkirche diganti dengan salib baru dengan rangkaian sinar yang dilapisi emas.
alan smith, seorang pandai besi dari london dan anak dari salah seorang pilot inggris yang membombardir dresden, membuat salib dengan ketinggian 8 meter ini seharga 500.000 euro dengan sumbangan dari „dresden trust“ dari inggris.
pada bulan februari 2000 salib baru ini diberikan kepada gereja yang diwakili oleh duke of kent yang adalah pelindung "dresden trust", sebagai peringatan akan tahun ke-55 keruntuhan gereja.
pada tanggal 22 juni 2004 salib ini diresmikan dan diletakkan pada kubah gereja yang disaksikan oleh sekitar 60.000 pengunjung, sebagai „versöhnungskreuz“ (salib pengampunan) sebagai tanda persaudaraan antara kerajaan inggris dan jerman.
setelah 59 tahun rusak, maka dengan demikian, "skyline" historis dari kota dresden diletakkan kembali,
"versöhnungskreuz" bukanlah satu-satunya yang menghubungkan pembangunan gereja ini dengan negara inggris.
sudah pada antara tahun 1956-1962 uang sumbangan dari jerman mengalir untuk pembangunan kembali katedral dari coventry yang hancur dibombardir pada tanggal 14 november 1940.
melalui sumbangan dari jerman itu, dari sisa gereja ditambahkan bangunan baru (berbeda dengan pembangunan gereja di dresden dan sesuai dengan spirit zaman pada waktu itu).
pada tangal 13 april 2004 batu terakhir dari kubah utama frauenkirche diletakkan.
oleh karena itu pembangunan frauenkirche berakhir.
pada tanggal 22 juni 2004, konstruksi kayu yang dilapisi dengan tembaga bersama dengan salib yag dilapisi warna keemasan diletakkan di atas laterne (lampu) di atas menara.
dengan demikian kembali terciptalah tampak depan yang dulu pernah dihancurkan.
dengan diletakkannya kubar menara, maka puncak ketinggian frauenkirche kini mencapai 91,24 meter, dan frauenkirche dapat dilihat dari jauh sebagai "monumen" kota dresden.
pengecatan dan pembuatan bangku-bangku gereja pada pembangunan bagian dalam (interior) gereja telah berakhir.
pada awal musim panas 2005, orgel yang dibuat oleh pembuat orgel dari strassburg yang bernama daniel kern, diinstalasikan di frauenkirche.
orgel ini mempunyai 4.873 pipa.
tempat terbuka pada puncak gereja dengan ketinggian 67 m dibuka bagi para pengunjung pada hari selasa, konnte am dienstag, dem 1 februari 2005.
pada tempat ini para pengunjung dapat melihat panorama elbe dan juga dapat melihat kota dresden.
untuk memperingati 60 tahun pembombardiran kota dresden pada tanggal 13 februari 2005 ruang dalam gereja ini dibuka dengan tujuan untuk mengheningkan cipta.
pada tanggal 30 oktober 2005, frauenkirche ditahbiskan, dan dengan demikian gereja ini telah resmi ditetapkan sebagai rumah tuhan.
uskup negeri di sachsen, jochen bohl meresmikannya dengan kedua uskup sebelumnya, bermula dari batu pembaptisan (tempat pembaptisan), mimbar dan akhirnya gedung gereja secara keseluruhan.
sebagai unsur seremoni, peralatan-peralatan liturgis dibawa kembali ke dalam gereja.
setelah kebaktian berakhir, presiden republik federal jerman horst köhler menyampaikan pidato sambutan.
di dalam pidatonya dia menyebut frauenkirche sebagai simbol kebebasan sipil dan kesatuan jerman.
uskup negeri jochen bohl mengucapkan terima kasih kepada orang-orang yang telah bertanggung-jawab dan telah berperan dalam pembangunan kembali gereja.
ucapan terima-kasih secara khusus ditujukan kepada hans nadler sebagai wakil bagi orang-orang yang tidak dapat lagi menghadiri upacara ini.
kemudian dia mengucapkan terima-kasih juga kepada direktur pembangunan eberhard burger dan kepada seniman trompet ludwig güttler.
kebaktian hari minggu pada pukul 11.00 dan 18.00 merupakan dasar kehidupan gerejawi frauenkirche.
selain itu setiap hari kerja ada pertunjukan musik orgel pada pukul 12:00 dan pada hari senin, rabu dan jumat juga pada pukul 18:00.
selain itu setiap hari selasa pada pukul 18:00 ada sebuah vesper (doa pujian pada petang hari) orgel.
selain itu pernikahan dan pembaptisan di frauenkirche juga bisa dilaksanakan.
sejak hari pertama pembukaannya kembali untuk masyarakat, para pengunjung mulai menimbulkan sejumlah masalah kecil.
sebagian orang tampaknya menganggap frauenkirche sebagai tempat kunjungan untuk bersenang-senang dan bukan untuk berefleksi.
banyak yang tidak peduli terhadap larangan pengambilan foto.
sebagian tidak menghormati gereja itu seperti yang biasanya dilakukan bagi suatu tempat keagamaan.
pada masa natal 2005, misalnya, sejumlah orang masuk ke gereja itu sambil memakan "bockwurst" dan minum "glühwein" (sejenis anggur yang dihangatkan).
selama kebaktian, pengunjung berdiri, berjalan-jalan, dan mengambil foto menggunakan blitz.
sejumlah buku nyanyian dan lampu gereja dicuri.
rapid application development (rad) atau rapid prototyping adalah model proses pembangunan perangkat lunak yang tergolong dalam teknik incremental (bertingkat).
rad menekankan pada siklus pembangunan pendek, singkat, dan cepat.
waktu yang singkat adalah batasan yang penting untuk model ini.
rapid application development menggunakan metode iteratif (berulang) dalam mengembangkan sistem di mana working model (model bekerja) sistem dikonstruksikan di awal tahap pengembangan dengan tujuan menetapkan kebutuhan (requirement) user dan selanjutnya disingkirkan.
working model digunakan kadang-kadang saja sebagai basis desain dan implementasi sistem final.
jika keutuhan yang diinginkan pada tahap analisis kebutuhan telah lengkap dan jelas, maka waktu yang dibutuhkan untuk menyelesaikan secara lengkap perangkat lunak yang dibuat adalah berkisar 60 sampai 90 hari.
model rad hampir sama dengan model waterfall, bedanya siklus pengembangan yang ditempuh model ini sangat pendek dengan penerapan teknik yang cepat.
apps generator
joget workflow
orang keni adalah sebuah sekte gnostik dan antinomian yang dikenal sebagai penyembah kain sebagai korban pertama dari yahweh yang demiurge, allah perjanjian lama, yang digambarkan oleh berbagai kelompok gnostik sebagai kekuatan jahat.
mereka menyembah kain dengan alasan bahwa melakukan pembunuhan kain memungkinkan manusia untuk menyangkalnya, dan dengan demikian mereka akan memiliki kesempatan yang lebih besar untuk ditebus dari "dosa asal".
pengikut sekte ini relatif kecil.
mereka disebutkan oleh tertulianus dan irenaeus dan terdapat di kekaisaran romawi di sebelah timur pada abad ke-2.
salah satu dari teks-teks apokrif mereka adalah "injil yudas".
injil yudas adalah nama sebuah tulisan kuno yang berisi tentang yudas iskariot.
yudas iskariot adalah seorang murid yang telah mengkhianati yesus menurut catatan alkitab.
di dalam injil yudas, perspektif yang dipakai untuk melihat yudas iskariot amat berbeda dari yang selama ini dikenal dari alkitab.
di dalam injil yudas, perbuatan yudas menyerahkan yesus sehingga yesus mati di kayu salib tidak dipandang negatif, melainkan justru amat positif.
yudas bahkan dipandang sebagai murid yang terutama di antara murid-murid lainnya karena perbuatannya itu.
perbedaan tersebut amat wajar sebab injil yudas merupakan tulisan dari kelompok kristen gnostik.
pada awal perkembangan kekristenan abad ke-1 dan ke-2 m, aliran gnostik merupakan salah satu lawan dari kekristenan.
injil adalah nama salah satu genre sastra di dalam alkitab.
injil berkisah mengenai sosok yesus dari perspektif tertentu, dan bukan merupakan biografi seperti yang dipahami orang-orang masa kini.
apa yang dimuat di dalam injil berfokus pada pengajaran, pekerjaan, serta sikap hidup yesus, dan bukan menceritakan sejarah hidup yesus.
dan di dalam alkitab kristen terdapat empat buah tulisan injil, yaitu injil markus, injil matius, injil lukas, dan injil yohanes.
selain injil-injil yang terdapat di dalam alkitab kristen, masih ada tulisan-tulisan lain bergenre injil yang tidak masuk di dalam kanon.
salah satu penyebab tulisan-tulisan tersebut tidak diakui sebagai kitab suci kristen adalah isi pengajarannya yang dianggap berbeda dengan gereja yang ortodoks, dan salah satu aliran kristen yang berbeda dan cukup kuat pada masa awal berkembangnya kekristenan adalah aliran kristen gnostik.
beberapa tulisan bergenre injil yang termasuk aliran gnostik selain injil yudas adalah injil petrus, kitab apokrifa yohanes, dan kitab apokrifa yakobus.
kemudian bentuk tulisan injil yudas adalah perkataan-perkataan yesus, dan bukan berupa narasi sebagaimana tulisan injil-injil dalam alkitab kristen.
bentuk perkataan ini serupa dengan injil thomas yang berisi 114 perkataan yesus.
injil yudas telah beredar pada pertengahan abad ke-2 sebagai injil gnostik, dan pada waktu itu dikenal di kalangan kekristenan.
bukti beredarnya injil yudas pada pertengahan abad ke-2 adalah adanya tulisan dari irenaeus yang mengklasifikasikan injil yudas sebagai salah satu tulisan bidah gnostik, melalui buku karangannya yang berjudul 'melawan kaum bidah' ("adversus haereses").
buku ini ditulis tahun 180 m, dan berarti injil yudas telah ada sebelum masa itu, yaitu sekitar tahun 130 m hingga 170 m. irenaeus mengatakan bahwa sebagian orang
setelah diketahui beredar pada abad ke-2 m, injil yudas kemudian menghilang dan tidak pernah ditemukan bukti historisnya, sampai pada akhirnya ditemukan pada tahun 1978 di mesir tengah dan dipublikasikan pada tahun 2004.
injil yudas yang ditemukan tersebut ditulis dalam bahasa koptik (bahasa mesir kuno), sehingga diperkirakan sebagai salah satu versi dari injil yudas yang dikenal oleh irenaeus.
injil ini terdapat dalam sebuah gulungan papirus yang telah rusak berat, dan dinamakan sebagai kodeks tchacos.
selain injil yudas, di dalam kodeks tchacos masih terdapat tiga tulisan gnostik lain, yaitu 'surat petrus kepada filipus', 'yakobus', dan 'kitab allogenes'.
kodeks ini ditemukan di padang gurun dekat al-minya mesir dan jatuh ke tangan seorang pedagang barang antik.
setelah itu kodeks ini mengalami perjalanan selama 22 tahun dari mesir, ke eropa, kemudian ke amerika serikat, lalu kembali ke mesir.
karena cara merawatnya yang kurang tepat, kodeks ini mengalami kerusakan sehingga ada fragmen-fragmen yang hilang.
pada tahun 2000, frieda tchacos nussberger (namanya dijadikan nama kodeks tersebut) mendapatkan naskah tersebut dan akhirnya kodeks itu diakuisisi oleh maecenas foundation for ancient art, yang kemudian merekonstruksi naskah tersebut dan menerjemahkannya dengan bantuan beberapa ahli.
kodeks tchacos ditemukan dalam keadaan terpecah-pecah, karena beberapa bagiannya hilang, dalam hal tertentu kata-katanya tersebar-sebar, dan dalam kasus lainnya beberapa barisan tulisannya hilang.
menurut rodolphe kasser, kodeks ini aslinya terdiri atas 62 halaman, tetapi ketika tiba di pasar pada tahun 1999, hanya 26 halaman yang tersisa, sebagian karena beberapa halaman telah diangkat dan dijual.
dari waktu ke waktu, halaman-halaman yang hilang ini muncul dan berhasil diidentifikasikan.
setelah dilakukan penelitian dengan teknik radiokarbon terhadap naskah injil yudas oleh timothy jull, ditemukan bahwa tahun penulisannya adalah di antara tahun 220 m dan 340 m. berdasarkan penelitian atas gaya penulisan kuno dan pemakaian bahasa koptik atas injil yudas, rodolphe kasser berpendapat bahwa penulisan tulisan tersebut dapat lebih tua lagi.
dengan demikian, para ahli sepakat menyatakan keaslian tulisan injil yudas sebagai salah satu versi dari injil yudas dalam bahasa yunani yang dikenal oleh irenaeus tahun 180 m, yang diterjemahkan beberapa puluh tahun kemudian di dalam bahasa koptik.
inti perbedaan antara injil-injil kristen dengan injil-injil gnostik adalah adanya kepercayaan kaum gnostik bahwa jalan menuju keselamatan bukan melalui kepercayaan kepada penyaliban dan kebangkitan yesus, melainkan melalui pengetahuan rahasia (dalam bahasa yunani, "gnosis" berarti pengetahuan) yang diberikan yesus kepada orang-orang tertentu, bukan kepada semua orang.
pengetahuan rahasia itu mengungkapkan bagaimana orang dapat terbebas dari penjara tubuh jasmani dan kembali ke alam spiritual tempat asalnya.
di sini terlihat adanya pandangan dualisme gnostik yang melihat tubuh ragawi sebagai sesuatu yang buruk, fana, dan tidak berharga, yang dilawankan dengan jiwa rohani manusia sebagai yang baik, yang berasal dari allah, dan bersifat kekal.
di dalam injil yudas, yudas iskariot adalah murid yang dipercaya yesus dan diberikan pengetahuan rahasia tersebut, serta mendapatkan perintah dari yesus untuk menyerahkan yesus supaya disalibkan.
murid-murid yang lain dipandang sebagai orang-orang yang salah memahami siapa yesus, berbeda dengan yudas yang mendapat pengetahuan rahasia dari yesus tentang kefanaan raga dan kebakaan jiwa.
melalui peristiwa penyaliban, yesus dapat terbebas dari tubuh ragawi yang fana dan jiwanya dapat kembali ke alam spiritual yang kekal bersama allah, dan hal itu dimungkinkan melalui peran yudas, sang murid istimewa.
pierre-joseph proudhon () adalah seorang pakar ekonomi berkebangsaan prancis dan juga seorang filosofis sosialis dan merupakan orang yang pertama kali menyebut dirinya sebagai seorang "anarkis" sekaligus salah seorang pemikir anarkis yang pertama.
proudhon lahir di besancon, prancis.
proudhon terkenal dengan pernyataan kerasnya bahwa ""hak milik pribadi adalah pencurian!"" (
b. inggris: "property is theft!")
pemikiran proudhon adalah sosialis, tetapi berbeda dengan pemikir sosialis utopis sebelumnya, proudhon lebih mengutamakan hal-hal yang bersifat praktis.
proudhon berpendapat bahwa manusia dalam hakikatnya terlahir sebagai individu yang bebas dan mempunyai hak-hak asasi tertentu.
dalam interaksinya dengan individu yang lain, individu-individu ini membentuk suatu masyarakat yang ""alami"" yang juga mempunyai hak-hak asasi dalam dirinya.
hak-hak inilah yang kemudian diperkosa oleh sistem ekonomi kapitalisme yang dikuasai oleh para pemilik modal.
proudhon adalah seorang pemikir yang mempunyai pengaruh jauh lebih besar terhadap perkembangan anarkisme, seorang penulis yang betul-betul berbakat dan "‘serba tahu’" dan merupakan tokoh yang dapat dibanggakan oleh sosialisme modern.
proudhon sangat menekuni kehidupan intelektual dan sosial di zamannya, dan kritik-kritik sosialnya didasari oleh pengalaman hidupnya itu.
di antara pemikir-pemikir sosialis di zamannya, dialah yang paling mampu mengerti sebab-sebab penyakit sosial dan juga merupakan seseorang yang mempunyai visi yang sangat luas.
dia mempunyai keyakinan bahwa sebuah evolusi dalam kehidupan intelektual dan sosial menuju ke tingkat yang lebih tinggi harus tidak dibatasi dengan rumus-rumus abstrak.
proudhon melawan pengaruh tradisi jacobin yang mendominasi pemikiran demokrat-demokrat di prancis dan kebanyakan sosialis pada saat itu, dan juga pengaruh negara dan kebijaksanaan ekonomi dalam proses alami kemajuan sosial.
baginya, pemberantasan kedua-dua perkembangan yang bersifat seperti kanker tersebut merupakan tugas utama dalam abad kesembilan belas.
proudhon bukanlah seorang komunis.
dia mengecam hak milik sebagai hak untuk mengeksploitasi, tetapi mengakui hak milik umum alat-alat untuk berproduksi, yang akan dipakai oleh kelompok-kelompok industri yang terikat antara satu dengan yang lain dalam kontrak yang bebas; selama hak ini tidak dipakai untuk mengeksploitasi manusia lain dan selama seorang individu dapat menikmati seluruh hasil kerjanya.
jumlah waktu rata-rata yang dibutuhkan untuk memproduksi sebuah benda menjadi ukuran nilainya dalam pertukaran mutual.
dengan sistem tersebut, kemampuan kapital untuk menjalankan riba dimusnahkan.
jikalau kapital tersedia untuk setiap orang, kapital tersebut tidak lagi menjadi sebuah instrumen yang bisa dipakai untuk mengeksploitasi.
pada tahun 1839, ia menulis salah satu esainya yang terkenal yaitu "l’utilité de la célébration du dimanche" yang berisi ide-ide revolusionernya.
pada tahun 1840 dia menulis salah satu paper work yang kemudian terkenal karena esai itu menjadi pusat perdebatannya dengan karl marx.
esai itu berjudul "systeme des contadictions economiques ou la philosophie de la misere" (system of economical contradictions: or, the philosophy of misery).
dalam bukunya ini, proudhon mengkritik habis komunisme ala marx.
menurutnya, komunisme tidak lebih baik daripada kapitalisme.
komunisme mengancam martabat manusia dan mengabaikan hak-hak asasi individu dan masyarakat.
komunisme juga hanya menyebarkan kemelaratan dan kemiskinan dan membuat orang hidup seperti dalam pengasingan.
serangan proudhon atas konsep-konsep sosialisme marx kemudian dibalas oleh marx dalam bukunya yang berjudul "la misere de la philosophie" (the misery of philosophy).
dalam tulisan berserinya tentang hak milik yang diterbitkan dengan judul "theory of property" (1840), proudhon membuat suatu kalimat retoris yang terkenal: what is property ? (
apa itu hak milik ?)
pertanyaan itu kemudian dijawabnya sendiri yaitu ""property is theft"" (hak milik adalah hasil curian), ""property is despotism"" (hak milik adalah despotisme).
proudhon bukanlah penentang hak milik, tetapi ia hanya marah melihat banyaknya hak milik yang diperoleh bukan melalui cara yang benar dan juga dengan cara tidak bekerja.
proudhon juga menganjurkan agar "property" seharusnya dibagikan secara merata kepada individu-individu, keluarga, dan asosiasi pekerja.
proudhon pernah dipenjara karena tulisan-tulisannya yang menentang sistem ekonomi di prancis.
pada tahun 1860 dia dipenjara lagi karena tulisannya yang mengkritik kebijakan kaisar napoleon iii dalam hal ekonomi.
dia kemudian lari ke belgia untuk menghindari hukuman itu, tetapi kemudian dia mendapat amnesti dan kembali ke prancis.
proudhon kemudian mengganti semboyannya yang semula menjadi ""la propriete, c’est la liberte"" (property is freedom).
maksudnya adalah hak milik kecil milik orang yang bekerja.
proudhon, walaupun kemudian dikenal sebagai tokoh utama dibalik gerakan anarkisme, ia tidak pernah menyetujui segala macam bentuk pemogokan dan pemberontakan.
dia khawatir bahwa segala macam bentuk kekerasan dapat menimbulkan kediktatoran dan semakin mempertajam pertentangan kelas.
dia juga menolak perjuangan kaum pekerja melalui parlemen.
proudhon lebih menyukai perjuangan kaum pekerja lewat dirinya sendiri, yaitu buruh harus membantu dirinya sendiri.
proudhon menganjurkan pembentukan koperasi-koperasi pekerja dan bank-bank rakyat yang lebih berorientasi pada pekerja.
koperasi dan bank rakyat dipercayainya akan mengubah sistem kapitalis dari dalam, dan dengan demikian akan tercipta masyarakat yang harmonis sehingga kekuasaan negara tidak diperlukan lagi dan diganti dengan federasi komunitas-komunitas.
emma goldman berimigrasi ke amerika serikat pada saat umurnya menginjak 17 tahun dan kemudian akhirnya ia diasingkan ke rusia, yang akhirnya membuat ia menjadi saksi mata proses revolusi rusia.
emma banyak menghabiskan waktunya di selatan prancis di mana ia menulis otobiografinya berjudul ""living my life"", dan lain sebagainya, sebelum akhirnya ia mengambil peran dalam perang saudara spanyol pada tahun 1936 sebagai perwakilan cnt-fai di london.
romano prodi , ) adalah politikus kiri-tengah italia.
pada 1996-1998, ia menjabat perdana menteri italia dan presiden komisi eropa pada 1999 hingga 2004.
dalam pemilihan umum april 2006 l'unione, sebuah koalisi yang dipimpin prodi menang dengan selisih suara yang sangat kecil atas casa delle libertà yang dipimpin oleh silvio berlusconi.
kemenangan prodi digugat oleh berlusconi yang belum mau mengakui kekalahannya.
namun pada 19 april 2006 pengadilan banding tertinggi italia menyatakan prodi sebagai pemenang dalam pemilu tersebut.
dalam keluarga mario prodi, seorang insinyur terkemuka dari sebuah keluarga petani, dan enrica, seorang ibu rumah tangga.
prodi adalah salah satu dari 7 anak laki-kali dan ia mempunyai dua orang saudara perempuan.
sebagian besar saudaranya menjadi dosen (giovanni prodi menjadi dosen matematika, vittorio prodi dosen fisika dan juga anggota parlemen, paolo prodi menjadi dosen sejarah modern, franco prodi dosen fisika, giorgio prodi dosen patologi umum.)
pada 1969 ia menikah di reggio emilia dengan flavia franzoni, yang saat itu masih mahasiswi, dan kemudian menjadi seorang ekonom dan dosen, dalam sebuah upacara yang dipimpin oleh kardinal camillo ruini.
mereka mempunyai dua orang anak, giorgio dan antonio.
ia dan keluarganya masih tinggal di bologna.
setelah menyelesaikan pendidikan menengahnya di liceo ludovico ariosto di reggio emilia, prodi belajar di universitas katolik milano, dan memperoleh gelar kesarjanaan dalam ilmu hukum dengan predikat sangat memuaskan pada 1961.
ia mengajukan tesis tentang proteksionisme dalam perkembangan industri italia di bawah bimbingan prof.
siro lombardini.
prodi kemudian mengambil spesialisasi di universitas milano dan bologna, dan di london school of economics di bawah bimbingan basil yamey, profesor ekonomi industri.
prodi dulunya adalah seorang kristen demokrat sayap kiri.
selama pertengahan 1970-an, ia mulai terjun ke dalam politk italia, dan diangkat sebagai menteri perindustrian pada 1978 pada pemerintahan giulio andreotti.
ia memegang berbagai jabatan dalam berbagai komisi selama tahun 1980-an dan awal 1990-an.
ia menjadi ketua dari "holding company" milik pemerintah yang sangat berkuasa, iri, dari 1982 hingga 1989 dan kembali pada 1993 hingga 1994.
namun ia dua kali dikenai investigasi karena tuduhan korupsi ketika ia menjabat ketua iri.
ia dituduh terlibat konflik kepentingan dalam kaitan dengan kontrak-kontrak yang diberikan kepada perusahaan penelitian ekonominya sendiri, dan kedua mengenai penjualan konglomerasi makanan milik pemerintah yang merugi, sme, kepada perusahaan multinasional unilever.
prodi sendiri pernah menjadi seorang konsultan bayaran untuk perusahaan ini.
namun ia dibebaskan sepenuhnya untuk kedua tuduhan itu.
pada 1995 ia menjadi ketua dari koalisi kiri ulivo (pohon zaitun), dan pada 1996 menjadi perdana menteri.
pemerintahannya jatuh pada 1998 ketika partai komunis baru menarik dukungannya, dan memungkinkan pembentukan pemerintahan baru di bawah massimo d'alema.
hal ini terjadi hanya dengan perbedaan satu suara di dewan perwakilan (yang membutuhkan dukungan mayoritas anggota kedua kamar).
namun kekecewaannya tidaklah disebabkan oleh penarikan dukungan resmi, melainkan pada suara yang berlawanan mengenai masalah yang dinyatakan dasariah bagi pemerintah dan yang akan menyebabkan pengunduran diri apabila hasil pemungutan saura parlemen terbukti negatif ("questione di fiducia", berbeda dengan "fiducia delle camere" yang dibutuhkan oleh suatu pemerintahan pada awal pengangkatannya dan yang dapat ditarik di bawah suatu agenda khusus dalam prosedur yang tidak pernah digunakan sebelumnya dalam sejarah parlementer italia).
pada april 2006, seorang anggota parlemen eropa dari britania untuk london, gerard batten (ukip), menyebutkan tuduhan oleh seorang konstituen london dan bekas agen fsb, kol.
alexander litvinenko, bahwa prodi pernah menjadi "orang" kgb di italia, dan menuntut diadakannya penyelidikan atas tuduhan itu.
sebagai pemimpin "uni", sebuah koalisi partai-partai kiri tengah, romano prodi mengalahkan perdana menteri silvio berlusconi dari sayap kanan, dengan suara kurang dari 1%.
di majelis rendah kelompok prodi memperoleh 49,8% suara, sementara berlusconi 49,7%, sementara di senat ia menguasai dengan 158 kursi, sedangkan berlusconi 156 kursi.
pada 17 mei 2006, prodi dilantik sebagai perdana menteri italia yang baru dan membentuk pemerintahan ke-61 italia setelah perang dunia ii.
anggota kabinetnya antara lain terdiri atas seorang ekonom yang dihormati di dunia internasional, yang diharapkan dapat membantu italia dari kemelut keuangannya, dan dua orang bekas perdana menteri: massimo d'alema, seorang bekas komunis sebagai menteri luar negeri, dan giuliano amato, seorang sosialis, sebagai menteri dalam negeri yang juga menangani kepolisian dan dinas intelijen.
prime television new zealand adalah stasiun televisi nasional keenam di selandia baru yang didirikan pada tanggal 30 agustus 1998.
stasiun ini menayangkan beragam acara yang sebagian besar diimpor dari australia, britania raya dan amerika serikat, selain rugby dan cricket.
pada tanggal 8 februari 2006, commerce commission memberikan izin kepada sky network television new zealand untuk membeli prime television new zealand dari prime television limited australia dengan harga nz$30 juta.
perpustakaan nag hammadi adalah sebuah koleksi teks gnostik kristen perdana yang ditemukan di kota nag hammadi di mesir pada 1945.
tahun itu, tiga belas "codex" papirus yang dijilid kulit dan terkubur dalam sebuah bejana yang disegel ditemukan oleh para petani setempat.
tulisan-tulisan dalam "codex" ini terdiri dari 51 traktat yang kebanyakan ditulis dalam bahasa yunani, tetapi juga mencakup tiga karya yang tergolong dalam "corpus hermeticum" dan sebuah terjemahan/alterasi sebagian dari karya plato, "politeia" ("republik"). "
codex" ini diyakini sebagai sebuah perpustakaan yang disembunyikan oleh para biarawan dari sebuah biara yang ada di dekat situ, yaitu biara st pakhomius ketika pemilikan tulisan-tulisan yang dilarang seperti itu dikecam sebagai sesat dan dianggap sebagai pelanggaran.
semangat athanasius dalam menghapuskan tulisan-tulisan non-kanonik dan dekret teodosius pada 390-an mungkin telah mendorong mereka menyembunyikan literatur yang berbahaya seperti itu.
tulisan-tulisan dalam codex ini dibuat dalam bahasa koptik, meskipun karya-karyanya mungkin merupakan terjemahan dari bahasa yunani.
dapat dikatakan bahwa mungkin yang paling terkenal dari karya-karya ini adalah "injil tomas", satu-satunya dari codex nag hammadi yang merupakan teks lengkap.
setelah penemuan ini, diakui bahwa potongan-potongan dari ucapan-ucapan yesus ini muncul dalam manuskrip-manuskrip yang ditemukan di oxyrhynchus pada 1898, dan kutipan-kutipan itu diakui dalam sumber-sumber perdana kristen lainnya.
sejumlah pakar berpendapat bahwa naskah aslinya yang berbahasa yunani dan kini telah hilang, ditulis pada abad pertama atau abad ke-2, namun pendapat ini telah ditolak.
manuskrip itu sendiri berasal dari abad ke-3 dan ke-4.
kisah penemuan perpustakaan nag hammadi pada 1945 digambarkan "sama menariknya dengan isinya sendiri" (markschies, "gnosis: an introduction", 48).
pada desember tahun itu, dua orang mesir bersaudara menemukan sejumlah papyrus di sebuah belanga tanah liat yang besar, ketika mereka sedang menggali mencari pupuk di sekitar gua-gua batu kapur dekat tempat yang kini dikenal sebagai habra dom di mesir hulu.
penemuannya mula-mula tidak dilaporkan oleh kedua bersaudara itu, yang berusaha memperoleh keuntungan dari manuskrip-manuskrip tersebut melalui penjualannya secara terpisah sedikit demi sedikit.
juga dilaporkan bahwa ibu kedua bersaudara itu membakar beberapa dari manuskrip tersebut, karena tampaknya khawatir akan "pengaruh berbahaya" yang dapat ditimbulkannya (markschies, "gnosis", 48).
akibatnya, apa yang kelak di kenal sebagai perpustakaan nag hammadi (karena tempat penemuan itu dekat dengan nag hammadi, daerah pemukiman besar terdekat) muncul secara perlahan-lahan, dan signifikansinya tidak disadari orang banyak hingga beberapa waktu setelah penemuannya yang pertama.
pada 1946, kedua bersaudara itu terlibat di dalam perseteruan, dan meninggalkan manuskrip-manuskrip itu pada seorang imam koptik, yang saudara iparnya pada bulan oktober tahun itu menjual sebuah codex ke museum koptik di kairo lama (traktat ini kini diberi nomor codex iii di dalam koleksi tersebut).
seorang ahli mesir kuno dan sejarahwan agama yang tinggal di situ, jean dorese, yang menyadari arti penting artefak tersebut, menerbitkan rujukan pertama kepadanya pada 1948.
selama bertahun-tahun, kebanyakan dari traktat-traktat tersebut diserahkan oleh imam itu kepada seorang pedagang antik siprus di kairo, dan dengan demikian kemudian disimpan oleh departemen benda purbakala, karena khawatir bahwa benda-benda itu kelak dijual keluar dari mesir.
setelah revolusi pada 1956, teks-teks ini diserahkan kepada museum koptik di kairo, dan dinyatakan sebagai harta nasional.
sementara itu, sebuah codex dijual di kairo kepada seorang pedagang barang antik belgia.
setelah berusaha menjual codex itu di new york dan paris, codex itu jatuh ke tangan institut carl gustav jung di zürich pada 1951, melalui perantaraan gilles quiespell.
codex itu dimaksudkan sebagai hadiah ulang tahun bagi sang psikolog terkenal; karena alasan ini, codex itu dikenal sebagai codex jung, yaitu codex i dalam koleksi ini.
kematian jung pada 1961 menyebabkan pertengkaran tentang siapa yang berhak memiliki "codex jung", sehingga akibatnya halaman-halaman itu baru diserahkan ke museum koptik pada 1975, setelah edisi pertama teksnya diterbitkan.
jadi, naskah papirus itu akhirnya dipersatukan di kairo: dari penemuan tahun 1945, 11 kitab yang lengkap dan potongan-potongan dari dua lainnya, 'mencapai jumlah lebih dari 1000 halaman tertulis' (markschies, "gnosis: an introduction", 49) terlestarikan di sana.
edisi pertama dari sebuah teks yang ditemukan di nag hammadi berasal dari "codex jung", separuh terjemahan dari padanya muncul di kairo pada tahun 1956, dan sebuah edisi faksimili tunggal yang panjang sedang direncanakan.
karena keadaan-keadaan politik yang sulit di mesir, traktat-traktat terpisah muncul dari koleksi kairo dan zürich secara bertahap.
keadaan ini berubah baru pada tahun 1966, dengan diselenggarakannya kongres messina di italia.
pada konferensi ini, yang dimaksudkan untuk memungkinkan para sarjana untuk tiba pada sebuah kesepakatan bersama tentang definisi mengenai gnostisisme, james m. robinson, seorang pakar agama, mengumpulkan sekelompok penyunting dan penerjemah yang tugasnya adalah menerbitkan sebuah edisi dwi-bahasa dari codex-codex nag hammadi dalam bahasa inggris, dalam kerja sama dengan institute for antiquity and christianity di claremont, california.
robinson telah terpilih sebagai sekretaris dari komite internasional untuk codex-codex nag hammadi, yang telah dibentuk pada 1970 oleh unesco dan departemen kebudayaan mesir.
dalam jabatan inilah ia mengawasi proyek ini.
sementara itu, sebuah edisi faksimili dalam 12 jilid muncul antara 1972 dan 1977, dengan tambahan-tambahannya menyusul pada 1979 dan 1984 dari penerbit e.j.
brill di leiden, yang disebut "the facsimile edition of the nag hammadi codices".
terbitan ini membuat seluruh temuan ini tersedia bagi semua pihak yang berminat untuk mempelajarinya dalam suatu bentuk tertentu.
pada kesempatan yang sama, di bekas republik demokratik jerman, sekelompok ahli, termasuk alexander bohlig, martin krause dan para sarjana perjanjian baru gesine schenke, hans-martin schenke dan hans-gebhard bethge – mempersiapkan terjemahan pertama dalam bahasa jerman dari temuan ini.
ketiga sarjana terakhir mempersiapkan sebuah terjemahan ilmiah lengkap di bawah pengayoman universitas humboldt, berlin, yang diterbitkan pada 2001.
terjemahan james m. robinson pertama kali diterbitkan pada 1977, dengan nama "the nag hammadi library in english", berdasarkan kerja sama antara e.j.
brill dan harper & row.
penerbitan dalam satu jilid, menurut robinson, 'menandai berakhirnya satu tahap keilmuan nag hammadi dan permulaan dari tahap yang lainnya' (dari pengantar edisi revisi ketiga).
edisi sampul tipis muncul pada 1981 dan 1984, masing-masing dari e.j.
brill dan harper.
hal ini menandai tahap terakhir dari penyebaran secara bertahap teks-teks gnostik ini kepada masyarakat pembaca yang lebih luas – terbitan yang lengkap dari codex ini akhirnya tersedia dalam bentuk yang tidak tercemarkan bagi masyarakat di seluruh, dalam berbagai bahasa.
sebuah terjemahan bahasa inggris lebih lanjut diterbitkan pada 1987 oleh bentley layton, seorang sarjana dari harvard, yang disebut "the gnostik scriptures: a new translation with annotations" (garden city: doubleday & co.,
1987).
buku ini mempersatukan terjemahan-terjemahan baru dari perpustakaan nag hammadi dengan ringkasan-ringkasan dari para penulis heresiologis (=tulisan yang mengandung ajaran sesat), dan bahan-bahan gnostik lainnya.
bersama dengan "the nag hammadi library in english", buku ini adalah salah satu terjemahan nag hammadi yang paling mudah dibaca, dengan pengantar-pengantar historis yang panjang ke dalam masing-masing kelompok gnostik, catatan-catatan tentang terjemahannya, anotasi untuk teksnya, dan penyusunan traktat-traktat ke dalam gerakan yang mudah didefinisikan.
berikut adalah daftar arsitek meksiko.
bangli adalah kecamatan sekaligus menjadi ibu kota kabupaten bangli, provinsi bali, indonesia.
kecamatan bangli mempunyai luas wilayah sebesar 56,26 km2.
menurut jenis penggunaan tanah, paling luas digunakan untuk tegal/huma dan perkebunan, yang masing-masing luasnya 25,52 km2 dan 12,70 km2.
sumber-sumber yang menyebutkan tentang danau batur adalah "lontar kesmu dewa", "lontar usana bali", dan "lontar raja purana batur".
disebutkan bahwa pura batur sudah ada sejak zaman "empu kuturan", yaitu abad ke-10 sampai permulaan abad ke-11.
luasnya areal dan banyaknya pelinggih-pelinggih menandakan bahwa pura batur adalah "penyiwi" raja-raja yang berkuasa di bali, sekaligus merupakan "kahyangan jagat".
di pura batur yang diistanakan adalah "dewi danu" yang disebutkan dalam "lontar usana bali" yang terjemahannya sebagai berikut:
potensi wisata kawasan ini adalah pemandangan kawasan pegunungan yang unik dan menakjubkan.
berjarak kira-kira 2 jam perjalanan dari kota denpasar, tepatnya di tempat yang disebut "penelokan", yang sesuai dengan namanya dalam bahasa bali yang berarti tempat untuk melihat-lihat merupakan lokasi yang paling strategis untuk menikmati pemandangan alam di kawasan wisata ini.
penelokan terletak di kedisan, salah satu desa di kec.
kintamani.
dari penelokan kita bisa menyaksikan pemandangan menakjubkan.
kombinasi antara gunung batur beserta hamparan bebatuan hitam dengan danau batur yang berbentuk bulan sabit berwarna biru di sebuah kaldera yang oleh wisatawan-wisatawan dikatakan sebagai kaldera terindah di dunia.
penelokan sudah mempunyai infrastruktur yang cukup memadai sebagai tempat wisata, antara lain penginapan maupun restoran.
dari penelokan kita mempunyai dua alternatif untuk melanjutkan perjalanan di kintamani.
pertama kita bisa melanjutkan ke arah utara menuju desa batur.
di desa ini kita bisa berkunjung ke salah satu pura kahyangan jagat di bali yang bernama pura batur.
pura ini pada awalnya terletak di sebelah barat daya gunung batur yang kemudian dipindahkan bersamaan dengan pindahnya warga desa ke bagian atas.
alternatif kedua kita bisa turun ke pusat desa kedisan untuk selanjutnya menyeberang melintasi danau ke sebuah desa tua yang bernama terunyan.
di desa terunyan kita bisa melihat peradaban bali kuno yang disebut bali aga.
di desa ini orang-orang yang sudah meninggal tidak dikubur tetapi diletakan begitu saja di bawah sebuah pohon.
mayat-mayat ini tidak mengeluarkan bau sama sekali.
objek wisata kawasan batur terletak di desa batur, kecamatan kintamani kabupaten daerah tingkat ii bangli.
permukaan laut dengan suhu udaranya berhawa sejuk pada siang hari dan dingin pada malam hari.
objek wisata ini dapat dilalui dengan kendaraan bermotor, karena lokasi ini menghubungkan kota bangli dan singaraja.
sedangkan rute objek, menghubungkan objek wisata kawasan batur dengan objek wisata tampaksiring dan besakih.
objek wisata kawasan batur ramai dikunjungi oleh wisatawan mancanegara dan nusantara.
kunjungan yang paling menonjol sekitar bulan agustus, desember, saat menyambut tahun baru dan suasana tahun baru.
demikian pula pada hari-hari raya galungan, idul fitri dan hari raya natal, bahkan sering dikunjungi oleh tamu negara baik dari pusat maupun tamu dari luar negeri.
susut memiliki 9 desa/kelurahan, yaitu
tembuku adalah sebuah kecamatan di kabupaten bangli, provinsi bali, indonesia.
kecamatan ini terletak di tenggara wilayah kabupaten bangli.
kecamatan tembuku merupakan kecamtan dengan luas terkecil di kabupaten bangli.
dengan luas 48,32 km2, lahan di kecamatan tembuku menurut penggunaannya terbagi menjadi tanah perkebunan yang merupakan penggunaan terluas, sawah dan tegalan/huma, yang masing-masing luasnya mencapai 1.916,04 hektar, 808 hektar dan 988,58 hektar.
sukasada adalah sebuah kecamatan di kabupaten buleleng, provinsi bali, indonesia.
kecamatan ini berjarak sekitar 4 km dari singaraja, ibu kota kabupaten buleleng ke arah selatan.
pusat pemerintahannya berada di sukasada.
sebagian besar, wilayah kecamatan sukasada berada pada dataran tinggi namun pusat pemerintahannya berada pada dataran rendah.
di kecamatan sukasada, terdapat titik tertinggi di kabupaten buleleng, yaitu puncak bukit tapak (1903 m) dan juga danau buyan (360 hektare).
sejarah sukasada berawal dari istana gelgel pada sekitar tahun 1568, di mana "raja sri aji dalem sagening" menitahkán putranya "ki barak panji", supaya kembali ke tempat tumpah darah bundanya di "den bukit" (bali utara).
ki baräk panji bersama bunda "si luh pasek", memohon izin kehadapan sri aji dalem lalu berangkat menuju den bukit diantar oleh empat puluh orang pengiring baginda yang dipelopori oleh ki kadosot.
perjalanan mereka memasuki hutan lebat sangat mengerikan, udara dingin menusuk, perjalanan menembus celah-celah bukit, mendaki gunung-gunung, menuruni jurang-jurang curam, dan akhirnya mereka tiba pada suatu tempat yang agak mendatar.
pada tempat itulah mereka melepas lelah seraya membuka bekal mereka.
selesai mereka makan ketupat, mereka sembahyang.
kemudian mereka diperciki air/tirta oleh si luh pasek, demi keselamatan perjalanannya, belakangan tempat itu diberi nama “yeh ketipat’.
rombongan ki barak panji akhirnya tiba di "desa gendis/panji" dengan selamat.
tersebutlah "ki pungakan gendis", pemimpin desa yang sering kali tidak menghiraukan keluh kesah para penduduknya.
ia memerintah hanya semata-mata untuk memenuhi nafsu buruknya.
kesenangannya hanyalah bermain judi, terutama sabung ayam.
karena sikap pemimpin desa gendis itu, maka makin lama makin dibenci rakyatnya, dan pada saat terjadi peperangan, ia dibunuh oleh ki barak panji.
desa gendis kemudian diperintah oleh ki barak panji.
ki barak panji mendengar adanya kapal layar tionghoa terdampar, kemudian timbullah rasa belas kasihan untuk menolong pemilik kapal tersebut.
baginda, bersama-sama dengan ki dumpyung dan ki kadosot dapat membantu menyelamatkan kapal layar yang terdampar itu di pantai segara penimbangan.
setelah bantuannya berhasil, baginda mendapat hadiah seluruh isi kapal tersebut berupa barang-barang tembikar seperti piring, mangkok dan uang kepeng yang jumlahnya sangat besar.
kepemimpinan ki barak panji makin lama makin terkenal, dia selalu memperhatikan keadaan rakyatnya, melaksanakan pembangunan di segala bidang baik fisik maupun spiritual.
oleh karena demikian maka penduduk desa gendis dan sekitarnya, secara bulat mendaulat baginda supaya menjadi raja, yang kemudian dinobatkan dengan gelar "“ki gusti ngurah panji sakti"".
untuk mencari tempat yang agak datar, maka kota gendis serta kahyangan pura bale agung-nya dipindahkan ke utara desa panji.
pada tempat yang baru inilah baginda mendirikan istana lengkap dengan kahyangan pura bale agung-nya.
keseluruhannya bernama "juruh satukad".
karena perbawa dan keunggulan ki gusti ngurah panji sakti, maka kyai alit mandala, lurah kawasan bondalem tunduk kepada baginda.
kemudian atas kebijaksanaannya maka kyai alit mandala diangkat kembali menjadi lurah yang memerintah di kawasan bondalem, buleleng bagian timur.
pada tahun 1584 masehi, untuk mencari tempat yang lebih strategis maka kota panji dipindahkan ke sebelah utara desa sangket.
pada tempat yang baru inilah, baginda selalu bersuka ria bersama rakyatnya sambil membangun dan kemudian tempat yang baru diberi nama "“sukasada’’" yang artinya selalu bersukaria.