taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
pada akhir 1739, wesley memisahkan diri dari kaum moravia di london.
wesley telah membantu mereka mengorganisasi fetter lane society, dan mereka yang berhasil dikonversi melalui khotbahnya, khotbah saudaranya maupun whitefield, telah menjadi para anggota dari kelompok-kelompok mereka.
tetapi ia meyakini kalau mereka jatuh ke dalam bidah karena mendukung quietisme, maka ia memutuskan untuk membentuk sendiri para pengikutnya ke dalam suatu perhimpunan terpisah.
demikian," tulisnya, "tanpa satu rencana pun sebelumnya, memulai perhimpunan metodis di inggris."
tidak lama kemudian ia membentuk perhimpunan-perhimpunan serupa di bristol dan kingswood, sementara wesley dan teman-temannya dikabarkan membuat sejumlah orang berkonversi ke dalam keyakinan mereka ke mana saja mereka pergi.
sejak 1739 dan seterusnya, wesley dan kaum metodis mengalami penganiayaan dari para magistrat dan kalangan rohaniwan gereja inggris karena berbagai alasan.
walaupun wesley telah ditahbiskan sebagai seorang imam anglikan, banyak pemuka metodis lainnya yang belum ditahbiskan.
dan dari sudut pandangnya sendiri, wesley secara terbuka mengabaikan banyak regulasi gereja inggris terkait batas-batas paroki dan siapa yang memiliki wewenang untuk berkhotbah.
hal tersebut dipandang sebagai ancaman sosial yang mengabaikan lembaga institusional.
kalangan rohaniwan menyerang kaum metodis dalam rupa materi cetak maupun khotbah, dan terkadang massa menyerang mereka.
wesley dan para pengikutnya tetap melanjutkan pekerjaan mereka di antara kalangan masyarakat yang terabaikan dan membutuhkan.
mereka dicela sebagai para penyebar doktrin-doktrin aneh, penghasut kekacauan agama; sebagai orang-orang fanatik buta yang menyesatkan orang-orang, mengklaim anugerah-anugerah ajaib, menyerang kalangan rohaniwan gereja inggris, dan berupaya untuk menegakkan kembali iman katolik.
wesley merasa bahwa gereja inggris gagal memanggil orang-orang berdosa untuk bertobat, banyak rohaniwannya yang korup, dan orang-orang binasa dalam dosa-dosa mereka.
ia percaya bahwa ia ditugaskan oleh allah untuk mewujudkan kebangunan rohani dalam gerejanya, dan tidak ada penentangan, penganiayaan, ataupun rintangan yang dapat menang melawan apa yang dianggapnya sebagai otoritas dan urgensi ilahi penugasannya.
prasangka-prasangka seputar pelatihan dalam tradisi gereja tinggi yang diterimanya, gagasan-gagasannya yang tegas mengenai metode-metode dan kepatutan-kepatutan dalam ibadah publik, pandangan-pandangannya mengenai suksesi apostolik dan hak istimewa imam, bahkan keyakinan-keyakinannya yang paling ia junjung tinggi, tidak dibiarkan menghalangi.
melihat bahwa dirinya dan beberapa klerikus yang bekerja sama dengannya tidak sanggup melakukan pekerjaan yang perlu dilakukan, wesley akhirnya menyetujui keberadaan pengkhotbah-pengkhotbah lokal pada awal 1739.
ia mengevaluasi dan memberikan persetujuan kepada kaum pria yang tidak ditahbiskan oleh gereja inggris/anglikan untuk berkhotbah dan melakukan karya pastoral.
pengembangan kebijakan dengan penunjukan para pengkhotbah awam ini dipandang sebagai salah satu kunci pertumbuhan metodisme.
karena perhimpunan-perhimpunannya membutuhkan rumah untuk beribadah, wesley mulai menyediakan sejumlah kapel, pertama di bristol, , kemudian di london (pertama dan berikutnya ) dan di sejumlah tempat lain.
the foundery merupakan salah satu kapel pertama yang dipergunakan oleh wesley.
lokasi the foundery diperlihatkan pada sebuah peta abad ke-18, yang di dalamnya menginformasikan letaknya di antara tabernacle street dan worship street, di daerah moorfields di london.
ketika wesley bersaudara melihat bangunan yang berdiri di atas windmill hill itu, di sisi utara , struktur yang sebelumnya digunakan royal ordnance untuk mencetak mortir dan senjata kuningan itu telah dibiarkan tidak ditempati selama 23 tahun, sejak peristiwa ledakan pada 10 mei 1716.
kapel bristol (dibangun tahun 1739) mulanya berada dalam pengawasan sejumlah wali amanat.
suatu perjanjian utang yang besar dibuat, dan teman-teman wesley mendesaknya agar mempertahankannya di bawah pengelolaannya sendiri, sehingga akta tersebut dibatalkan dan ia menjadi satu-satunya wali amanat.
mengikuti preseden tersebut, semua kapel metodis dipercayakan dalam perwaliannya sampai adanya suatu "akta deklarasi", segala kepentingannya dalam kapel-kapel tersebut dipindahtangankan ke suatu badan pengkhotbah yang disebut "legal hundred".
ketika timbul kekisruhan di antara sejumlah anggota perhimpunan-perhimpunannya, wesley mengadopsi pemberian "tiket" kepada para anggota, dengan nama-nama mereka yang ditulis dengan tangannya sendiri.
tiket-tiket tersebut diperbarui setiap tiga bulan.
mereka yang dianggap tidak layak tidak menerima tiket baru dan keluar dari perhimpunan tanpa gangguan.
tiket-tiket tersebut dipandang sebagai surat-surat penerimaan.
bilamana utang pada suatu kapel menjadi beban, dikemukakan bahwa salah seorang di antara 12 anggota perlu mengumpulkan persembahan secara teratur dari 11 anggota yang dialokasikan kepada wesley.
dari hal ini berkembang sistem pertemuan-kelas metodis pada 1742.
agar dapat tetap mengeluarkan anggota yang tidak layak dari perhimpunan-perhimpunan, wesley menetapkan suatu sistem percobaan.
ia melakukan kunjungan rutin ke setiap perhimpunan, yang kelak menjadi konferensi atau visitasi (kunjungan) triwulanan.
seiring dengan bertambahnya jumlah perhimpunan, wesley tidak lagi dapat menjalin kontak secara personal, sehingga pada 1743 ia menyusun satu set aturan umum untuk "united societies" itu.
peraturan tersebut merupakan inti dari "discipline" metodis, yang tetap menjadi landasan.
wesley meletakkan dasar-dasar dari apa yang sekarang merupakan organisasi gereja metodis.
seiring berlalunya waktu, terbentuk pergeseran pola dari perhimpunan, "sirkuit", pertemuan triwulanan, konferensi tahunan, kelas, kelompok, dan perhimpunan pilihan.
di tingkat lokal, terdapat banyak perhimpunan dengan ukuran berbeda yang dikelompokkan ke dalam sirkuit-sirkuit yang di dalamnya ditunjuk pengkhotbah-pengkhotbah keliling untuk periode dua tahun.
para pejabat sirkuit bertemu setiap tiga bulan dengan dimoderatori seorang "asisten" atau pengkhotbah keliling senior.
konferensi dengan wesley, para pengkhotbah keliling, dan yang lainnya dihimpun setiap tahun untuk tujuan mengoordinasi doktrin dan disiplin demi hubungan keterikatan secara keseluruhan.
kelas-kelas yang terdiri dari selusin atau lebih anggota perhimpunan bertemu setiap minggu untuk bimbingan dan persekutuan rohani di bawah kepemimpinan seorang pemuka.
pada tahun-tahun awal, terdapat sejumlah kelompok dengan anggota-anggota yang disebut memiliki karunia rohani, yang secara sadar mengejar kesempurnaan.
mereka yang dianggap telah mencapainya dikelompokkan dalam kelompok-kelompok atau perhimpunan-perhimpunan pilihan.
pada 1744, terdapat 77 anggota dengan kategori demikian.
terdapat pula kategori peniten yang terdiri dari para ""backslider"".
karena peningkatan jumlah pengkhotbah dan tempat berkhotbah, hal-hal administratif dan terkait doktrin perlu didiskusikan; sehingga john dan charles wesley, bersama empat klerikus lain dan empat pengkhotbah awam, bertemu untuk pertukaran pikiran pada 1744.
ini merupakan konferensi metodis pertama; selanjutnya, konferensi tersebut (dengan wesley sebagai presidennya) menjadi badan tertinggi gerakan metodis.
dua tahun kemudian, guna membantu para pengkhotbah bekerja secara lebih sistematis dan perhimpunan-perhimpunan menerima layanan secara lebih teratur, wesley menunjuk para "penolong" untuk sirkuit-sirkuit.
setiap sirkuit memasukkan setidaknya 30 janji bertemu per bulan.
percaya bahwa efiensi pengkhotbah distimulasi oleh rotasinya dari satu sirkuit ke sirkuit lainnya setiap satu atau dua tahun, wesley menetapkan sistem berkeliling atau """" dan mensyaratkan agar para pengkhotbahnya tunduk pada peraturan tersebut.
seiring dengan berkembangnya jumlah perhimpunan, mereka mengadopsi unsur-unsur dari suatu sistem gerejawi.
jurang pemisah antara gereja inggris dan wesley semakin melebar.
pertanyaan seputar pemisahan diri dari gereja inggris dilontarkan oleh sejumlah pengkhotbah dan perhimpunan, namun kebanyakan ditentang keras oleh charles saudaranya.
wesley menolak untuk meninggalkan gereja inggris, meyakini bahwa anglikanisme "dengan segala nodanya, [...] lebih mendekati rencana-rencana alkitabiah daripada yang lainnya di eropa".
pada 1745, wesley menuliskan bahwa ia akan membuat konsesi apa saja sejauh nuraninya mengizinkan, agar dapat hidup dalam damai dengan para klerikus.
ia mengaku tidak dapat melepaskan doktrin tentang keselamatan batiniah yang dialami saat sekarang melalui iman; ia tidak akan berhenti berkhotbah, tidak akan membubarkan perhimpunan, juga tidak akan mengakhiri pengkhotbahan oleh kaum awam.
sebagai seorang klerikus dari gereja resmi, ia dikatakan tidak memiliki rencana untuk melangkah lebih jauh.
pada 1746, ketika wesley membaca laporan seputar gereja primitif, ia menjadi merasa yakin kalau suksesi apostolik (suksesi rasuli) dapat diteruskan tidak hanya melalui para uskup ("bishop"), tetapi juga melalui para imam.
ia menuliskan bahwa ia adalah "seorang "episkopos" alkitabiah seperti halnya banyak laki-laki di inggris."
walaupun ia pernah menyebut gagasan tentang suksesi tak terputus suatu "fabel", ia percaya akan suksesi apostolik.
bertahun-tahun kemudian, "irenicon" karya edward stillingfleet membuatnya memutuskan bahwa penahbisan (dan ketiga jenjang imamat) dapat dianggap valid atau sahih jika dilakukan oleh seorang presbiter (imam), tidak hanya oleh seorang uskup.
meskipun demikian, beberapa pihak meyakini bahwa wesley telah secara diam-diam ditahbiskan sebagai uskup pada 1763 oleh erasmus dari arkadia, seorang uskup ortodoks yunani, dan wesley dianggap tidak dapat mengumumkan tahbisan episkopalnya secara terbuka karena ancaman pidana berdasarkan .
pada 1784, ia percaya kalau ia tidak dapat lagi menunggu uskup london untuk menahbiskan seseorang bagi kaum metodis amerika serikat, yang berada dalam keadaan tanpa pelayanan sakramen setelah perang kemerdekaan amerika serikat.
gereja inggris telah dibubarkan di amerika serikat, tempatnya pernah menjadi gereja negara di sebagian besar koloni selatan.
gereja inggris belum menunjuk seorang uskup amerika serikat untuk memimpin jemaat yang kelak menjadi gereja episkopal protestan di amerika serikat.
wesley menahbiskan thomas coke sebagai "" kalangan metodis di amerika serikat melalui penumpangan tangan, kendati coke telah menjadi imam tertahbis dalam gereja inggris.
ia juga menahbiskan richard whatcoat dan thomas vasey sebagai presbiter.
whatcoat dan vasey berlayar ke amerika serikat bersama coke.
wesley bermaksud agar coke dan francis asbury (yang coke tahbiskan sebagai superintenden sesuai arahan wesley) semestinya menahbiskan yang lainnya dalam methodist episcopal church yang baru terbentuk di amerika serikat.
pada 1787, coke dan asbury meyakinkan kalangan metodis amerika serikat agar menyebut mereka sebagai uskup, bukan superintenden, mengabaikan keberatan-keberatan wesley terhadap perubahan tersebut.
saudaranya, charles, mengkhawatirkan penahbisan-penahbisan tersebut dan evolusi pandangan wesley seputar hal itu.
charles memohon agar wesley berhenti sebelum ia "benar-benar menghancurkan jembatan" dan supaya tidak menjadikan pahit saat-saat terakhir charles di dunia ini, juga supaya tidak "meninggalkan satu noda yang tak terhapuskan pada ingatan kami."
wesley menjawab bahwa ia tidak terpisah dari gerejanya, juga tidak berniat demikian, namun ia merasa harus dan akan menyelamatkan jiwa sebanyak yang ia mampu selagi masih hidup di dunia ini, "tanpa perlu berhati-hati mengenai apa yang mungkin terjadi ketika saya mati."
kendati wesley merasa gembira bahwa kalangan metodis di amerika serikat bebas, ia menyarankan agar para pengikutnya dari inggris tetap berada dalam gereja resmi dan ia sendiri meninggal dunia di dalamnya.
, seorang akademisi wesley abad ke-20, dalam pengantarnya atas kumpulan karya "john wesley" tahun 1964 berpendapat bahwa wesley mengembangkan teologinya menggunakan suatu metode yang oleh outler disebut .
dalam metode tersebut, wesley meyakini bahwa inti dari kekristenan yang hidup terwahyukan dalam kitab suci; dan alkitab merupakan sumber pokok satu-satunya dalam pengembangan teologis.
kesentralan kitab suci dirasa sedemikian penting oleh wesley sehingga ia menyebut dirinya "seorang laki-laki dari satu buku"—yang berarti alkitab—kendati ia tergolong orang yang banyak membaca dibandingkan dengan orang lain pada masanya.
bagaimanapun, ia percaya bahwa doktrin harus selaras dengan tradisi ortodoks kristen.
dengan demikian, tradisi dipandang sebagai aspek kedua dalam quadrilateral.
wesley berpendapat bahwa sebagian metode teologis melibatkan iman yang berdasarkan pengalaman.
dengan kata lain, kebenaran dihidupkan dalam pengalaman personal umat kristen (secara keseluruhan, bukan individual), jika itu sungguh kebenaran.
dan semua doktrin harus dapat dipertahankan secara rasional.
ia tidak memisahkan iman dari akal (daya pikir).
menurutnya, tradisi, pengalaman, dan daya pikir tunduk pada kitab suci, karena hanya di sana terdapat firman allah yang diwahyukan "sejauh yang diperlukan untuk keselamatan kita."
doktrin-doktrin yang wesley tekankan dalam berbagai tulisan dan khotbahnya yaitu rahmat yang mendahului, keselamatan personal yang dialami saat ini melalui iman, kesaksian roh, dan pengudusan.
kasih karunia atau rahmat yang mendahului merupakan dasar teologis dari keyakinannya bahwa semua orang dapat diselamatkan melalui iman kepada kristus.
kontras dengan kalangan calvinis pada zamannya, wesley tidak meyakini doktrin predestinasi yang mereka anut, yaitu bahwa sejumlah orang telah dipilih oleh allah untuk diselamatkan dan orang-orang lainnya telah ditetapkan untuk menerima hukuman.
ia memahami kalau ortodoksi kristen menegaskan bahwa keselamatan hanya dimungkinkan melalui kasih karunia allah yang tanpa batas.
ia mengekspresikan pemahamannya akan hubungan umat manusia dengan allah sebagai ketergantungan sepenuhnya pada kasih karunia allah.
allah senantiasa berupaya untuk memungkinkan semua orang agar dapat sampai kepada iman dengan memberdayakan manusia supaya memiliki kebebasan aktual dalam menanggapi allah melalui pengalaman masing-masing.
wesley mendefinisikan kesaksian roh sebagai: "suatu impresi batin pada jiwa orang-orang yang percaya, yang di dalamnya roh allah memberi kesaksian secara langsung kepada roh mereka bahwa mereka adalah anak-anak allah."
doktrin tersebut ia landaskan pada bagian-bagian tertentu dalam alkitab (salah satu contohnya roma 8:15–16), dan terkait erat dengan keyakinannya bahwa keselamatan harus bersifat pribadi atau "personal".
dalam pandangannya, seseorang pada akhirnya perlu memercayai kabar baik untuk dirinya sendiri; relasi seseorang dengan allah tidak dapat dibangun oleh orang lain.
pada 1790, ia mendeskripsikan pengudusan atau penyucian sebagai ""depositum" agung yang telah allah percayakan kepada orang-orang yang disebut kaum 'metodis'."
wesley mengajarkan bahwa pengudusan dapat diperoleh setelah pembenaran oleh iman, dialami di antara pembenaran dan kematian badani.
yang ia maksudkan bukan "kesempurnaan tanpa dosa", namun, pembenaran maupun kepastian (jaminan) yang dimiliki merupakan awal dari proses pengudusan sampai akhir hayat, yang dapat menjadikan seorang kristen "sempurna dalam kasih". (
wesley mempelajari ortodoksi timur dan khususnya doktrin "theosis").
kasih atau cinta tersebut berarti, pertama-tama, bahwa motivasi seorang percaya didorong oleh keinginan mendalam untuk menyenangkan allah, bukan berpusat pada diri sendiri.
orang akan mampu menahan diri agar tidak melakukan apa yang wesley sebut ""sin rightly so-called"" (maksudnya pelanggaran hukum atau kehendak allah secara sadar atau sengaja).
seseorang tetap mungkin berbuat dosa, namun dosa yang disengaja atau dikehendaki dapat dihindari.
selain itu, bagi wesley, dijadikan sempurna dalam kasih berarti bahwa seorang kristen dapat hidup dengan salah satu pedoman utama memperhatikan orang-orang lain dan kesejahteraan mereka.
ia mendasarkan hal ini pada kutipan kristus bahwa perintah besar yang kedua adalah "kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri".
menurutnya, orientasi tersebut akan menyebabkan orang yang bersangkutan menghindari dosa apa saja terhadap sesamanya.
kasih sedemikian, ditambah dengan kasih kepada allah yang menjadi fokus utama iman seseorang, adalah apa yang wesley namakan "penggenapan hukum kristus".
wesley terlibat dalam sejumlah kontroversi ketika ia dianggap berupaya untuk memperluas praktik gerejawi.
kontroversi yang paling mengemuka di antaranya adalah seputar calvinisme.
ayahnya berasal dari mazhab arminian dalam gereja inggris.
wesley sampai pada kesimpulan-kesimpulan yang dihasilkannya sendiri semasa kuliahnya serta mengekspresikan penentangan yang sangat kuat terhadap doktrin reprobasi (pandangan bahwa sekelompok orang telah ditentukan sejak awal oleh allah untuk menerima hukuman kekal) dan pemilihan calvinis.
sistem pemikirannya dikenal sebagai arminianisme wesleyan, merupakan dasar-dasar yang diletakkan oleh wesley dan rekannya sesama pengkhotbah, john william fletcher.
whitefield berkecondongan calvinisme.
dalam perjalanan keliling pertamanya di amerika serikat, ia merangkul pandangan-pandangan dari mazhab calvinisme new england.
ketika pada tahun 1739 wesley membawakan khotbah "freedom of grace", menyatakan pemahaman predestinasi calvinis sebagai penghujatan, karena pemikiran tersebut menurutnya menggambarkan "allah sama buruknya dengan iblis", whitefield memintanya untuk tidak mengulangi ataupun memublikasikan diskursusnya, karena whitefield tidak menginginkan adanya perdebatan.
namun, wesley tetap memublikasikan khotbahnya.
whitefield dikabarkan sebagai salah satu dari banyak orang yang menanggapi tindakannya.
kedua orang itu berpisah untuk menjalani praktik mereka masing-masing pada tahun 1741.
wesley menuliskan bahwa yang berpegang pada paham pendamaian tak terbatas tidak menginginkan perpisahan, tetapi "mereka yang memegang 'penebusan tertentu' tidak akan mendapat tempat sama sekali."
whitefield, harris, cennick, dan beberapa orang lainnya, menjadi pendiri-pendiri metodisme calvinistik.
bagaimanapun, whitefield dan wesley tidak lama kemudian bersahabat kembali, dan persahabatan mereka tetap tak terputus kendati mereka masing-masing menempuh jalan yang berbeda.
ketika seseorang bertanya kepada whitefield bilamana ia berpikir kalau ia akan melihat wesley di surga, whitefield menjawab, "saya khawatir tidak, karena ia akan berada sedemikian dekat dengan takhta yang kekal dan kami berada pada jarak yang sedemikian jauh, kami tidak akan dapat melihatnya."
pada 1770, kontroversi tersebut kembali pecah dengan disertai kekerasan dan kegetiran, karena pandangan mengenai allah sehubungan dengan pandangan-pandangan mereka mengenai manusia dan kemungkinan-kemungkinannya.
augustus toplady, rowland, dan beberapa orang lainnya melibatkan diri di satu pihak, sedangkan wesley dan fletcher berada di pihak lainnya.
toplady adalah editor "the gospel magazine", yang memublikasikan artikel-artikel liputan kontroversi tersebut.
pada 1778, wesley memulai penerbitan "the arminian magazine", bukan untuk meyakinkan kaum calvinis, katanya, tetapi untuk mempertahankan kaum metodis.
ia hendak mengajarkan yang dipandangnya sebagai kebenaran, bahwa "allah menghendaki supaya semua orang diselamatkan."
baginya "kedamaian abadi" tidak dapat dicapai dengan cara lain.
dalam karya pelayanannya kelak, wesley menampilkan diri sebagai seorang abolisionis yang gigih, menulis dan berbicara menentang perdagangan budak.
ia menerbitkan satu pamflet tentang perbudakan, berjudul "thoughts upon slavery", pada 1774.
dalam salah satu risalahnya yang menentang perdagangan budak tertulis: "kebebasan adalah hak setiap makhluk manusia, segera setelah ia menghirup udara yang menghidupkan; dan tidak ada hukum manusia yang dapat mencabut haknya yang ia peroleh dari hukum alam".
ia memandang perbuatan dari orang yang menjual budak maupun yang membelinya sebagai perbuatan "serigala".
menurutnya, tugas seorang kristen adalah mewartakan pembebasan dari allah dan menentang perbudakan.
wesley memengaruhi george whitefield yang mendukung perbudakan supaya melakukan perjalanan ke koloni-koloni di amerika serikat, menstimulasi debat transatlantik seputar perbudakan.
wesley adalah teman dari john newton dan william wilberforce, yang juga berpengaruh dalam penghapusan perbudakan di britania.
sumber pemikiran terpenting wesley mengenai uang dan konsep ekonominya adalah satu khotbahnya yang berjudul "the use of money".
j. philip wogaman merangkumnya dalam tiga hal: dapatkan, simpan, dan berikan "semua yang kita bisa".
hal pertama diartikan bahwa orang harus aktif dan produktif dalam bekerja, hal kedua merupakan peringatan terhadap pemborosan dan penggunaannya secara berlebihan, sementara hal ketiga menekankan peranan orang sebagai pelayan tuhan yang menyadari bahwa semua adalah milik-nya.
pemikiran wesley tersebut seolah-olah terlihat seperti ajaran calvinis yang dalam pandangan max weber merupakan semangat kapitalisme, yang mengajarkan orang untuk bekerja keras dan menabung sebanyak-banyaknya untuk dijadikan modal.
namun, khotbahnya tidak dialamatkan kepada para "kapitalis" ataupun jemaat "kalangan atas", melainkan kepada orang-orang dari kelas pekerja yang berpenghasilan minim, yang sulit memberikan sumbangan bagi pelayanan gerejawi.
dengan demikian, dikatakan bahwa "menyimpan semua yang kita bisa" bukan dimaksudkan untuk menjadi kapital atau investasi, namun supaya hidup dalam kesederhanaan.
sementara "memberi semua yang kita bisa" diartikan sebagai kehidupan yang saling berbagi dengan kaum miskin, bukan dalam kelebihan, namun dalam kekurangan.
wesley berpendapat bahwa sistem ekonomi industri akibat revolusi industri telah menghasilkan kesenjangan sosial yang begitu besar.
karenanya, ia menentang pendapat yang mengatakan bahwa orang miskin itu malas.
menurutnya, sistem yang ada kala itu lebih mengutamakan alat ketimbang manusia, bahkan kuda dan hewan ternak lebih diperhatikan karena lebih menghasilkan keuntungan besar daripada manusia.
hal itu dilihatnya membuat situasi masyarakat semakin buruk dengan kriminalitas, kebodohan, dan sebagainya.
wesley kemudian berupaya mengubah situasi tersebut dengan tindakan-tindakan seperti mendirikan sekolah bagi anak-anak miskin dan hunian bagi para janda, mengunjungi penjara-penjara untuk berkhotbah dan menyarankan perbaikan-perbaikan kondisi di sana, mendirikan lembaga peminjaman untuk melepaskan orang dari rentenir, serta menulis buku tentang pengobatan sederhana.
wesley banyak melakukan perjalanan keliling, umumnya dengan menunggang kuda, berkhotbah dua atau tiga kali setiap hari.
stephen tomkins menuliskan bahwa ia "berkuda sejauh 250.000 mil, memberikan 30.000 pound, ... dan menyampaikan lebih dari 40.000 khotbah... ."
ia membentuk perhimpunan-perhimpunan, membuka kapel-kapel, menguji dan menugaskan pengkhotbah-pengkhotbah, memberikan bantuan amal, membuat resep untuk orang sakit, memprakarsai penggunaan kejutan-listrik untuk pengobatan penyakit, mengelola berbagai sekolah dan panti asuhan, serta menerbitkan khotbah-khotbahnya.
ia menjalani pola makan vegetarian dan di kemudian hari berpantang anggur karena alasan kesehatan.
wesley memperingatkan adanya bahaya penyalahgunaan alkohol dalam khotbahnya yang terkenal, "the use of money," dan dalam suratnya kepada seorang pecandu alkohol.
dalam khotbahnya, "on public diversions", wesley mengatakan: "anda melihat anggur saat berkilau-kilauan di cawan, dan hendak meminumnya.
saya memberitahu anda, ada racun di dalamnya!
dan, karena itu, mohon anda membuangnya".
bagaimanapun, materi-materi lainnya memperlihatkan kurangnya perhatian akan konsumsi alkohol.
dalam sepucuk surat yang bertarikh 1789, ia mendorong dilakukannya eksperimen terkait peranan hop dalam pembuatan bir.
meskipun demikian, beberapa gereja metodis menjadi pelopor dalam gerakan penguasaan diri sepenuhnya pada abad ke-19 dan ke-20, dan kemudian menjadi standar dalam semua gerejanya.
setelah menghadiri suatu penampilan di bristol cathedral pada 1758, wesley mengatakan: "saya pergi ke katedral untuk mendengar "messiah"-nya mr.
handel.
saya ragu apakah jemaat sedemikian seriusnya dalam suatu khotbah seperti halnya selama penampilan ini.
di banyak tempat, khususnya sejumlah paduan suara, itu melebihi harapan saya."
ia dideskripsikan bertinggi badan di bawah rata-rata, proporsional, kuat, memiliki mata yang cerah, berkulit bersih, serta memiliki wajah intelektual dan saleh.
kendati wesley memandang hidup selibat lebih baik daripada terikat dalam perkawinan, pada usia 48 tahun ia menikahi seorang janda bernama mary vazeille, yang dideskripsikan sebagai "seorang janda kaya raya dan ibu dari empat anak", namun perkawinan mereka benar-benar tidak bahagia.
pasangan tersebut tidak dikaruniai anak.
vazeille meninggalkan wesley 15 tahun kemudian.
john singleton menulis: "pada tahun 1758, ia telah meninggalkan – dikatakan tidak mampu mengatasi persaingan dengan waktu dan pengabdian yang disebabkan oleh gerakan metodis yang terus berkembang.
molly, sebagaimana ia dikenal, beberapa kali kembali dan meninggalkan lagi sebelum perpisahan akhir mereka."
wesley dengan kemuraman melaporkan dalam catatan hariannya, "saya tidak meninggalkan dia, saya tidak mendepak dia, saya tidak akan mengingat dia."
pada 1770, saat wafatnya george whitefield, wesley menulis satu khotbah memorial yang memuji kualitas-kualitas whitefield yang ia kagumi dan mengakui perbedaan-perbedaan mereka: "ada banyak doktrin yang sifatnya kurang esensial ... dalam doktrin-doktrin ini kita mungkin berpikir dan tetap berpikir; kita mungkin 'setuju untuk tidak setuju.'
namun, sementara itu, mari kita pegang teguh yang esensial..." wesley disebut sebagai orang pertama yang menggunakan frasa ""agree to disagree"" ("setuju untuk tidak setuju") dalam cetakan.
saat ia terbaring sekarat, teman-temannya berkumpul di sekelilingnya, wesley menggenggam tangan mereka dan berulang kali mengatakan, "selamat tinggal, selamat tinggal."
pada akhirnya, ia berkata, "yang terbaik dari semuanya adalah, allah beserta kita," mengangkat kedua tangannya dan mengulangi lagi kata-katanya dengan suara lemah, "yang terbaik dari semuanya adalah, allah beserta kita."
wesley wafat pada 2 maret 1791, dalam usianya yang ke-87.
ia dikuburkan di kapelnya yang terletak di city road, london.
wesley disebut meninggal sebagai orang miskin karena kedermawanannya, meninggalkan 135.000 anggota dan 541 pengkhotbah keliling dengan nama "metodis".
dikatakan bahwa "ketika john wesley diusung ke kuburnya, ia meninggalkan di belakangnya satu perpustakaan yang baik berisikan buku-buku, satu jubah pendeta yang lusuh", dan gereja metodis.
wesley menulis, mengedit ataupun meringkas sekitar 400 publikasi.
selain mengenai teologi, ia juga menulis tentang musik, pernikahan, pengobatan, abolisionisme, dan politik.
wesley adalah seorang pemikir logis dan mengekspresikan diri secara jelas, ringkas, dan tegas dalam tulisannya.
khotbah-khotbah tertulisnya dicirikan oleh kesederhanaan dan kesungguhan batin, bersifat doktrinal tetapi tidak dogmatis. "
forty-four sermons" dan "notes on the new testament" (1755) merupakan tolok ukur doktrinal metodis.
wesley dipandang sebagai seorang pengkhotbah yang fasih, tangguh, dan efektif; ia biasanya berkhotbah secara spontan dan singkat, kendati sesekali panjang lebar.
dalam "christian library" (1750) karyanya, ia menulis tentang mistikus-mistikus seperti macarius dari mesir, efrem orang siria, jeanne guyon, françois fénelon, ignatius dari loyola, yohanes dari ávila, fransiskus dari sales, blaise pascal, dan antoinette bourignon.
karya tulis tersebut memperlihatkan pengaruh mistisisme kristen dalam karya pelayanan wesley sejak awal sampai akhir, kendati ia sempat menolaknya setelah mengalami kegagalan dalam misi georgia.
prosa wesley, "works", pertama kali disusun oleh ia sendiri (32 jilid, bristol, 1771–74, kerap dicetak ulang dalam edisi-edisi yang sangat bervariasi jumlah jilidnya).
karya prosa utamanya merupakan suatu publikasi baku dalam 7 jilid oktavo terbitan methodist book concern, new york. "
poetical works" dari john dan charles (ed.
g. osborn) terbit dalam 13 jilid, london, 1868–72.
selain "sermons" dan "notes", karyanya yang lain misalnya "journals" (aslinya diterbitkan dalam 20 bagian, london, 1740–89; edisi baru dari n. curnock berisi catatan-catatan dari buku-buku harian yang tidak diterbitkan, 6 jilid, jilid i–ii, london dan new york, 1909–11); "the doctrine of original sin" (bristol, 1757; sebagai tanggapan terhadap dr. dari norwich); "an earnest appeal to men of reason and religion" (aslinya diterbitkan dalam tiga bagian; edisi ke-2, bristol, 1743), suatu pembelaan yang kompleks atas metodisme, mendeskripsikan yang dilihatnya sebagai kejahatan-kejahatan pada zamannya dan gereja inggris; dan "plain account of christian perfection" (1766).
wesley mengadaptasi "book of common prayer" ("buku doa umum") untuk digunakan ole kaum metodis amerika serikat.
dalam ibadah "watch night", ia menggunakan satu doa pietis yang sekarang lazim dikenal dengan istilah wesley covenant prayer, yang mungkin merupakan kontribusi paling terkenalnya untuk liturgi kristen protestan.
ia juga dikenal sebagai seorang penulis himne, penerjemah dan kompilator sebuah himnal.
terlepas dari peningkatan cepat hasil-hasil karya tulisnya, wesley menghadapi tuduhan melakukan plagiarisme karena banyak meminjam ubah dari sebuah esai karya samuel johnson, yang diterbitkan pada bulan maret 1775.
awalnya wesley menyangkal tuduhan tersebut, di kemudian hari ia menarik kembali perkataannya dan meminta maaf secara resmi.
sampai saat ini pengaruh teologis wesley tetap memegang peranan utama dalam kelompok-kelompok metodis maupun yang mewarisi tradisi metodis di seluruh dunia; dengan gereja metodis bersatu, gereja metodis britania raya, dan gereja episkopal metodis afrika sebagai kelompok-kelompok terbesar.
ajaran-ajaran wesleyan juga berfungsi sebagai dasar bagi apa yang disebut gerakan kesucian/kekudusan, yang mencakup denominasi-denominasi seperti wesleyan church, free methodist church, church of the nazarene, christian and missionary alliance, church of god (anderson, indiana), dan sejumlah kelompok yang lebih kecil, serta menghasilkan cabang-cabang seperti pentakostalisme dan bagian-bagian dari gerakan karismatik.
seruan wesley akan kekudusan pribadi dan sosial senantiasa menantang umat kristen yang berupaya untuk mengenali dan memahami apa artinya berpartisipasi dalam kerajaan allah.
selain itu, ia dianggap memperbaiki paham arminianisme dengan suatu penekanan injili yang kuat pada doktrin reformed pembenaran oleh iman.
banyak sekolah, perguruan tinggi, rumah sakit, dan institusi lainnya yang menggunakan nama wesley; selain itu, banyak pula yang menggunakan nama metodisme.
pada 1831, universitas wesleyan di middletown, connecticut, menjadi institusi pendidikan tinggi pertama di amerika serikat yang menggunakan nama wesley.
universitas yang sekarang merupakan institusi sekuler itu didirikan sebagai perguruan tinggi metodis khusus laki-laki.
di kemudian hari, sekitar 20 perguruan tinggi atau universitas yang tidak terkait di amerika serikat turut menggunakan namanya.
pada 2009, satu film fitur yang lebih ambisius, "wesley", dirilis oleh foundery pictures, dibintangi oleh burgess jenkins sebagai wesley, dengan june lockhart sebagai susanna, r. keith harris sebagai charles wesley, dan pemenang golden globe kevin mccarthy sebagai uskup ryder.
film ini disutradarai oleh seorang pembuat film pemenang penghargaan, john jackman.
hidroponik adalah budidaya menanam dengan memanfaatkan air tanpa menggunakan tanah dengan menekankan pada pemenuhan kebutuhan nutrisi bagi tanaman.
kebutuhan air pada hidroponik lebih sedikit daripada kebutuhan air pada budidaya dengan tanah.
hidroponik menggunakan air yang lebih efisien, jadi cocok diterapkan pada daerah yang memiliki pasokan air yang terbatas.
hidroponik (inggris: "hydroponic") berasal dari kata yunani yaitu "hydro" yang berarti air dan "ponos" yang artinya daya.
hidroponik juga dikenal sebagai "soilless culture" atau budidaya tanaman tanpa tanah.
jadi hidroponik berarti budidaya tanaman yang memanfaatkan air dan tanpa menggunakan tanah sebagai media tanam atau "soilless".
dalam kajian bahasa, hidroponik berasal dari kata "hydro" yang berarti air dan "ponos" yang berarti kerja.
jadi, hidroponik memiliki pengertian secara bebas teknik bercocok tanam dengan menekankan pada pemenuhan kebutuhan nutrisi bagi tanaman, atau dalam pengertian sehari-hari bercocok tanam tanpa tanah.
dari pengertian ini terlihat bahwa munculnya teknik bertanam secara hidroponik diawali oleh semakin tingginya perhatian manusia akan pentingnya kebutuhan pupuk bagi tanaman.
di mana pun tumbuhnya sebuah tanaman akan tetap dapat tumbuh dengan baik apabila nutrisi (unsur hara) yang dibutuhkan selalu tercukupi.
dalam konteks ini fungsi dari tanah adalah untuk penyangga tanaman dan air yang ada merupakan pelarut nutrisi, untuk kemudian bisa diserap tanaman.
pola pikir inilah yang akhirnya melahirkan teknik bertanam dengan hidroponik, di mana yang ditekankan adalah pemenuhan kebutuhan nutrisi.
pada mulanya, kegiatan membudidayakan tanaman yang daratan tanpa tanah ditulis pada buku "sylva sylvarum" oleh francis bacon dibuat pada tahun 1627, dicetak setahun setelah kematiannya.
teknik budidaya pada air menjadi penelitian yang populer setelah itu.
pada tahun 1699, john woodward menerbitkan percobaan budidaya air dengan spearmint.
ia menemukan bahwa tanaman dalam sumber-sumber air yang kurang murni tumbuh lebih baik dari tanaman dengan air murni.
pada tahun 1842 telah disusun daftar sembilan elemen diyakini penting untuk pertumbuhan tanaman, dan penemuan dari ahli botani jerman julius von sachs dan wilhelm knop, pada tahun-tahun 1859-1865, memicu pengembangan teknik budidaya tanpa tanah.
pertumbuhan tanaman darat tanpa tanah dengan larutan yang menekankan pada pemenuhan kebutuhan nutrisi mineral bagi tanaman.
dengan cepat menjadi standar penelitian dan teknik pembelajaran, dan masih banyak digunakan saat ini.
sekarang, "solution culture" dianggap sebagai jenis hidroponik tanpa media tanam "inert", yang merupakan media tanam yang tidak menyediakan unsur hara.
pada tahun 1929, william frederick gericke dari universitas california di berkeley mulai mempromosikan secara terbuka tentang "solution culture" yang digunakan untuk menghasilkan tanaman pertanian.
pada mulanya dia menyebutnya dengan istilah "aquaculture" (atau di indonesia disebut budidaya perairan), namun kemudian mengetahui "aquaculture" telah diterapkan pada budidaya hewan air.
gericke menciptakan sensasi dengan menumbuhkan tomat yang menjalar setinggi duapuluh lima kaki, di halaman belakang rumahnya dengan larutan nutrien mineral selain tanah.
berdasarkan analogi dengan sebutan yunani kuno pada budi daya perairan, γεωπονικά, ilmu budidaya bumi, gericke menciptakan istilah " hidroponik " pada tahun 1937 (meskipun ia menegaskan bahwa istilah ini disarankan oleh wa setchell, dari university of california) untuk budidaya tanaman pada air (dari yunani kuno ὕδωρ, " air "; dan πόνος, "tenaga").
pada laporan gericke, dia mengklaim bahwa hidroponik akan merevolusi pertanian tanaman dan memicu sejumlah besar permintaan informasi lebih lanjut.
pengajuan gericke ditolak oleh pihak universitas tentang penggunaan greenhouse dikampusnya untuk eksperimen karena skeptisme orang-orang administrasi kampus.
dan ketika pihak universitas berusaha memaksa dia untuk membeberkan resep nutrisi pertama yang dikembangkan di rumah, ia meminta tempat untuk rumah kaca dan saatnya untuk memperbaikinya menggunakan fasilitas penelitian yang sesuai.
sementara akhirnya ia diberikan tempat untuk greenhouse, pihak universitas menugaskan hoagland dan arnon untuk menyusun ulang formula gericke,
teknik hidroponik banyak dilakukan dalam skala kecil sebagai hobi di kalangan masyarakat indonesia.
pemilihan jenis tanaman yang akan dibudidayakan untuk skala usaha komersial harus diperhatikan, karena tidak semua hasil pertanian bernilai ekonomis.
jenis tanaman yang mempunyai nilai ekonomi tinggi untuk dibudidayakan di hidroponik yaitu:
tanaman yang tidak ditumbuhkan dengan cara pada umumnya, akan dapat untuk tumbuh menggunakan sistem lingkungan yang dapat dikendalikan seperti hidroponik.
tampaknya nasa juga memanfaatkan hidroponik pada program luar angkasanya.
ray wheeler, seorang ahli fisiologi tanaman di laboratorium space center space life science, kennedy, percaya bahwa hidroponik akan berkontribusi membuat kemajuan dalam perjalanan luar angkasa.
dia menyebutnya sebagai sistem "bioregenerative life support".
penutup wadah air dilubangi dan diisi tanaman, disitu dapat diisi satu atau beberapa netpot tanaman untuk setiap wadah air.
dalam teknik sumbu sendiri setiap net pot diisi media tanam dan potongan kain yang menjulur ke bawah yang berfungsi menyerap larutan ke akar tanaman melalui pipa-pipa kapiler pada kain.
sedangkan dalam teknik apung dapat menggunakan lembaran gabus yang dilubangi dan disisi pot-pot kecil yang diisi (media tanam) untuk tanaman yang akarnya tercelup langsung pada wadah air.
agar larutan nutrien dapat bersirkulasi secara merata, maka perlu diberi "oksigen" dengan mesin penggelembung udara atau disebut aerator (aerator kecil bisa didapat di toko ikan) ataupun dengan penggunakan pompa air yang biasa dipakai di aquarium.
dalam skala komersial dapat menggunakan pompa bertenaga medium (yang biasa dipakai untuk pancuran kolam dan taman).
larutan nutrien dapat diganti sesuai jadwal atau sesuai prosedur.
setiap kali larutan berkurang hingga di bawah tingkat tertentu, maka perlu menambahkan air atau larutan nutrisi segar sesuai dengan kebutuhan masing-masing tanaman yang dinyatakan dengan satuan tds (total solid dissolved) atau ppm (part per million) yang diperlukan.
dalam budidaya teknik sumbu ("wick system") memiliki kendala pada penurunan volume larutan, untuk mencegah ketinggian larutan nutrien turun di bawah akar ataupun sumbu, dapat digunakan keran dengan katup pelampung bola (yang biasa dipakai di tandon) untuk menjaga ketinggian larutan secara otomatis.
dalam budidaya larutan rakit apung, tanaman ditempatkan dalam celah pada lembaran gabus / "stereofoam" yang mengapung di atas permukaan larutan nutrisi.
dengan teknik apung, ketinggian larutan tidak akan turun di bawah akar dan akarpun selalu tercelup pada larutan nutrien.
aeroponik merupakan sistem yang akarnya secara berkala dibasahi dengan butiran-butiran larutan nutrien yang halus (seperti kabut).
metode ini tidak memerlukan media dan memerlukan tanaman yang tumbuh dengan akar yang menggantung di udara atau pertumbuhan ruang yang luas yang secara berkala, akar dibasahi dengan kabut halus dari larutan nutrisi.
aerasi secara sempurna merupakan kelebihan utama dari aeroponik.
teknik aeroponik telah terbukti sukses secara komersial untuk perkecambahan biji, produksi benih kentang, produksi tomat, dan tanaman daun.
karena penemu richard stoner mengkomersialkan teknologi aeroponik pada tahun 1983, aeroponik telah dilaksanakan sebagai alternatif untuk sistem pengairan hidroponik secara intensif di seluruh dunia.
penelitian nasa menunjukan teknik aeroponik, bahwa tanaman dapat mengalami peningkatan pertumbuhan sebesar 80% dalam massa berat kering (mineral penting) dibandingkan dengan tanaman yang tumbuh pada hidroponik lain.
aeroponik menggunakan 65% air dari kebutuhan air hidroponik.
nasa juga menyimpulkan bahwa tanaman yang tumbuh dengan aeroponik, membutuhkan ¼ nutrisi yang digunakan dibandingkan dengan hidroponik lain .
bercocok tanam dengan aeroponik menawarkan kemampuan petani untuk mengurangi penyebaran penyakit dan patogen.
aeroponik juga banyak digunakan dalam penelitian laboratorium fisiologi tanaman dan patologi tanaman.
teknik aeroponik mendapat perhatian khusus oleh nasa karena kabut lebih mudah untuk ditangani daripada menangani cairan di tempat tanpa gravitasi .
untuk keperluan hiasan, pot dan tanaman akan relatif lebih bersih.
sehingga untuk merancang interior ruangan dalam rumah akan bisa lebih leluasa dalam menempatkan pot-pot hidroponik.
bila tanaman yang digunakan adalah tanaman bunga, untuk bunga tertentu bisa diatur warna yang dikehendaki, tergantung tingkat keasaman dan basa larutan yang dipakai dalam pelarut nutrisinya.
pesawat ini mengalami ledakan pada pintu kargo karena kehilangan daya dorong dari mesin nomor 3 dan mesin nomor 4, setelah meninggalkan honolulu menuju auckland, new zealand.
para kru berusaha untuk menyelamatkan pesawatnya sebelum jatuh.
akhirnya, united airlines 811 dapat mendarat darurat.
salah satu warga selandia baru bernama lee campbell, menjadi korban yang terhisap dalam insiden boeing 747 itu.
ayah lee campbell yang bernama kevin campbell mencari tahu mengapa pintu kargo pesawat terbuka tiba-tiba.
pada pintu kargo, kunci yang digunakan untuk menutup pintu berbentuk c. kevin campbell mencari bentuk yang sama dengan pengunci pintu kargo pesawat tersebut.
dia menyatakan bahwa pintu kargo pesawat tidak menutup dengan rapat.
setelah dewan keamanan transportasi nasional/"national transportation safety board" (ntsb) mengumumkan hasil penyelidikannya, hasilnya sama seperti apa yang didapatkan kevin campbell.
serial ini yang diproduksi oleh tv asahi dan toei company, pertama kali mulai tanggal 15 februari 2009, setelah "engine sentai go-onger" selesai.
disiarkan oleh super hero time 2009 di tv asahi dan tamat pada episode ke-49 pada tanggal 7 februari 2010.
shinkenger adalah juga menjadi pembawa episode 24 dan 25 di "kamen rider decade" pada juli 2009.
selain serial tv, samurai sentai shinkenger telah tiga kali diangkat menjadi film layar lebar: "" (pemutaran perdana 8 agustus 2009), "" (pemutaran perdana 30 januari 2010), dan "" (pemutaran perdana 22 januari 2011).
hiroki aiba yang pernah memerankan shusuke fuji di dalam pementasan "tenimyu" (musikal "the prince of tennis") telah dipilih untuk memerankan tokoh utama kedua ryunosuke ikenami / shinken blue.
turut terlibat adalah tori matsuzaka sebagai tokoh utama takeru shiba / shinken red, runa natsui sabagai kaoru shiba / shinken red wanita, rin takanashi sebagai mako shiraishi / shinken pink, shogo suzuki sebagai chiaki tani / shinken green, suzuka morita sebagai kotoha hanaori / shinken yellow, dan keisuke souma sebagai genta umemori / shinken gold.
selama delapan belas generasi, samurai dari telah menekan niat jahat di gedoushu, roh-roh jahat yang memasuki dunia hidup dari kesenjangan antara bangunan dan struktur lainnya.
sekarang, takeru shiba, kepala termuda di klan shiba harus mengumpulkan empat dalam rangka untuk memerangi gedoushu sebagai shinkenger.
namun, karena mereka bergabung dengan teman masa kanak-kanaknya, pengikut mengetahui bahwa ada alasan untuk perilaku takeru yang menetapkan membuatnya berbeda dari predesor.
adalah kombinasi mecha di origami.
film dibuka di bioskop jepang pada tanggal 8 agustus 2009.
selain filmnya sebagai shinkenger, film "kamen rider decade" berjudul "all-rider vs.
dai-shocker" juga dirilis pada tanggal sama.
tidak seperti film sebelumnya, film ini difilmkan di 3-d, dan merupakan film pertama di jepang yang akan difilmkan digital dalam 3-d.
versi 2-d normal sedang ditampilkan di kebanyakan bioskop di jepang.
genta menemukan anggota kelaparan di kompi nanashi yang mengatakan genta bahwa dia telah melarikan diri dari kapal jung rokumon setelah sakit kompi keberadaannya disalahgunakan oleh gedoushu kuat.
merasa kasihan padanya, genta membawanya kembali ke gedung shiba dan mencoba untuk mendapatkan pekerjaan.
setelah takeru menolak untuk membantu karena fakta yang dia adalah anggota di gedoushu, genta mencoba untuk membuktikan takeru salah tentang nanashi dengan bantuan kuroko tersebut.
namun, setelah hampir mati terbakar, yang nanashi merasa bahwa dia adalah penyebab hilang, percaya bahwa dia pasti gagal.
genta mendorong dia untuk tidak menyerah.
keesokan harinya, takeru menemukan bahwa inromaru dan super disk hilang bersama dengan nanashi.
mengingat cinta nanashi untuk "chirashizushi", genta umpan dia keluar dengan itu dan terkejut bahwa nanashi telah mencuri inromaru.
saat menceritakan cerita yang lain di genta, pengisap nanashi pukulan sebelum menggunakan inromaru untuk berubah menjadi super nanashi.
super nanashi mengungkapkan bahwa dia telah menggunakan genta untuk mencuri inromaru, dan dia menambahkan pada bahwa dia tidak pernah suka sushi di genta.
marah, genta berubah menjadi shinken gold dan dengan shinken red perkelahian super nanashi.
keduanya tidak cocok untuk super nanashi sampai shinken gold menggunakan kyoryu disk menjadi hyper shinken gold.
dengan kekuatan mendirikan baru, dia dan shinken red mampu membunuh super nanashi dan mengambil inromaru.
setelah berjuang, genta masih kecewa karena dia percaya super nanashi bersama dengan anggota kompi menghina sushi.
takeru bersorak dia oleh meminta sepotong sushi dan menikmatinya, meningkatkan semangat genta.
jk dapat merujuk kepada:
jk adalah sebuah film biografi pendek indonesia karya sutradara hanung bramantyo yang mengisahkan mengenai perjalanan hidup muhammad jusuf kalla, wakil presiden republik indonesia periode 2004-2009.
film ini berdurasi hanya 6 menit dan ditayangkan di bioskop 21 sebelum film utama dimainkan serta di beberapa stasiun televisi swasta nasional di indonesia.
film "jk" mulai ditayangkan pada juni 2009.
pembuatan film jk memakan waktu satu bulan lamanya, dengan pengambilan gambar selama tiga hari di jakarta dan untuk suasana kampung halaman jusuf kalla di watampone, bone, sulawesi selatan, dibuatkan set di depok.
film ini mengisahkan mengenai jusuf kalla mulai dari masa kecilnya, ketika mengalami sulit, saat kota kelahirannya mengalami ketegangan politik, hingga harus terpisah dari keluarganya, pelajaran mengambil keputusan di tengah situasi sulit, dan pelajaran bahwa pemimpin adalah seorang yang harus mau berkorban untuk orang banyak.
psikolog tika wibisono memaparkan bahwa film jk jelas-jelas bagian dari cara kampanye capres, karena waktunya tepat pada masa kampanye, sehingga film ini dapat dikatakan sebagai sebuah "soft campaign", di mana jusuf kalla banyak tampil, dengan kredo-kredonya dan opini pribadi.
namun, sutradara film "jk", hanung bramantyo, menyatakan bahwa sekalipun dirilis pada masa kampanye pemilu presiden 2009 di mana jusuf kalla maju sebagai salah satu calon presiden, film ini bukan merupakan bagian dari aksi kampanye jusuf kalla.
hanung menyatakan bahwa dalam film ini ia tidak membuat tentang partai dan calon presiden, tetapi hanya sebagai film biografi sosok jusuf kalla saja.
pencatu daya (inggris: "power supply") adalah sebuah peranti elektronika yang berguna sebagai sumber daya untuk peranti lain, terutama daya listrik.
pada dasarnya pencatu daya bukanlah sebuah alat yang menghasilkan energi listrik saja, tetapi ada beberapa pencatu daya yang menghasilkan energi mekanik, dan energi yang lain.
pencatu daya tak distabilkan
merupakan jenis pencatu daya yang paling sederhana.
pada pencatu daya jenis ini, tegangan maaupun arus keluaran dari pencatu daya tidak distabilkan, sehingga berubah-ubah sesuai keadaan tegangan masukan dan beban pada keluaran.
pencatu daya jenis ini biasanya digunakan pada peranti elektronika sederhana yang tidak sensitif akan perubahan tegangan.
pencatu jenis ini juga banyak digunakan pada penguat daya tinggi untuk mengkompensasi lonjakan tegangan keluaran pada penguat.
the a-team adalah serial televisi aksi petualangan komedi yang mengisahkan tentang sekelompok mantan anggota pasukan khusus angkatan darat amerika yang bekerja sebagai tentara bayaran, sementara itu mereka selalu melarikan diri dari pengejaran pihak polisi militer.
the a-team diciptakan oleh seorang penulis frank lupo dan produser stephen j. cannell, mereka sering berkolaborasi menciptakan film serial televisi wiseguy, riptide dan hunter atas perintah seorang presdir nbc entertainment, yaitu brandon tartikoff.
pemimpin the a-team, hannibal adalah seorang ahli dalam menyamar dan ahli dalam bidang taktik, kadang-kadang skema yang telah direncanakan sering direvisi.
ia selalu berkata ""i love it when a plan comes together"" ketika rencana yang telah ia siapkan berjalan mulus.
h.m. "
howlin' mad" murdock adalah seorang pilot yang berpura-pura menderita gangguan jiwa, kadang-kadang sering dipanggil oleh b.a.
sebagai ""crazy fool"" (si bodoh gila).