taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
gautam rode lahir pada tanggal 14 agustus 1977 di delhi, india.
sebelumnya, rode dan keluarganya dulu tinggal di new delhi, namun kemudian mereka pindah ke mumbai.
rode harus menghadapi banyak krisis keuangan di mumbai.
ayah rode, surendra rode adalah pialang pensiunan dan ibunya, sangeeta rode adalah perancang perhiasan.
berkuda juga memiliki kakak perempuan, rashmi.
rode melakukan sekolahnya dari sekolah umum angkatan darat, dhaula kuan di delhi.
ia menyelesaikan kuliahnya dari shaheed bhagat singh college.
dia adalah penggemar kebugaran dan vegetarian.
dia saat ini tinggal di kandivali, mumbai.
rode memulai debutnya di televisi india dengan pertunjukan jahan pyaar mile di zee tv.
pada tahun 2000, ia memainkan peran episodik dalam acara tv seperti rishtey, apna apna style and thriller pada usia 10 tahun.
pada tahun 2002, ia melakukan debutnya ke bollywood dengan film annarth yang dibintangi bersama sanjay dutt, sunil shetty dan preeti jhangiani.
ia berperan sebagai inspektur sameer deshmukh dalam film ini.
taran adarsh dari portal hiburan bollywood hungama menulis tentang penampilannya, "pendatang baru gautam rode memiliki penampilan layar yang bagus dan mengesankan sebagai aktor.
dia melakukannya dengan sangat baik dalam stunts."
annarth meraup ₹ 23,4 crore (3,6 juta dolar as) di dalam negeri.
pada tahun 2005, ia tampil di film keduanya, u, bomsi & me bersama sonal sehgal dan vivek madan.
dia memainkan peran sam mac patel seorang joki radio yang ingin menjadi penulis dan penulis terkenal.
taran adarsh menulis tentang penampilannya, "gautam, yang melakukan debutnya di annarth dengan sanju, suniel], telah berevolusi sebagai aktor.
dia sangat baik dalam urutan [emosional] saat istrinya berjalan keluar padanya."
pada tahun 2005, ia memainkan peran pertamanya yang mencolok dari televisi anish kotak di baa bahu aur baby.
pada tahun yang sama ia juga memainkan peran utama pertamanya dan peran judul lucky di acara tersebut, lucky.
dia kemudian melakukan peran pendukung dan peran cameo dalam pertunjukan yang mencakup putri dollie aur uska magic bag (2006), betiyaan apni yaa paraaya dhan (2006), ssshhhh ... koi hai (2008), wispy sapney (2008), rubi (2008) babul ka aangann chootey na (2008).
pada tahun 2009, rode tampil di film agyaat bersama nithin dan priyanka kothari.
dia memainkan peran sebagai sharman kapoor seorang pria yang benar-benar terobsesi sendiri tanpa perhatian lain kecuali otot dan wanita utamanya, aasha.
taran adarsh menulis tentang penampilannya "gautam rode memberlakukan superstar berkepala panas dengan keyakinan."
agyaat meraup ₹ 45,4 crore (us $ 7,1 juta) di dalam negeri.
pada tahun 2010, dia melakukan peran pendukung dan cameo di televisi di acara mata ki chowki, kashi - ab na rahe tera kagaz kora, kejahatan & bollywood, maan rahe tera pitaah dan aahat.
pada tahun 2010, ia masuk dalam acara mera naam karegi roshan sebagai samvad, seorang pria yang mencoba dan menyebarkan kegembiraan dan sorakan dalam kehidupan setiap orang.
pada tahun 2011, ia memasuki acara tersebut, parichay sebagai vineet saxena.
pada tahun 2012, ia memainkan peran episodik dari tarun ih the show, kisah cinta teri meri.
pada tahun yang sama, ia menyelenggarakan reality show tarian nach baliye 5 bersama karan wahi.
pada tahun 2013, ia memainkan peran utama dan peran dalam pertunjukan sanjay leela bhansali, saraswatichandra di seberang jennifer winget.
pertunjukan ini terbukti menjadi titik balik dalam kariernya dan membuatnya mendapat banyak popularitas dan penghargaan.
pada tahun 2013, ia juga menjadi tuan rumah nach baliye 6 bersama karan wahi.
pertunjukan saraswatichandra berakhir pada tanggal 20 september 2014.
pada tahun 2015, dia melakukan pertunjukan lain, maha kumbh: ek rahasaya, ek kahani sebuah film thriller mitologis.
ia memainkan peran rudra dalam pertunjukan yang merupakan "garud", yang memiliki tugas menyelamatkan umat manusia.
pertunjukan tersebut gagal mengesankan penonton dan berakhir pada bulan april 2015.
pada tahun 2015, ia memasuki acara surya putra karna sebagai pembawa acara, karna.
pertunjukan berakhir pada bulan juli 2016.
pada bulan agustus 2016, rode menandatangani anant mahadevan aksar 2 di seberang zarine khan.
zee gold awards
indian television academy awards
lions gold awards
filsafat buddha mengacu kepada pandangan atau penerapan ajaran buddha terhadap nilai-nilai kehidupan, eksistensi, pengetahuan, akal budi, materi, serta moralitas manusia.
semasa hidupnya, buddha gautama secara personal tidak pernah mendokumentasikan apa yang ia ajarkan dalam bentuk tulisan, sehingga filsafat buddha dibangun berdasarkan rekonstruksi yang dilakukan terhadap ajaran-ajaran buddha yang berkembang dalam aliran-aliran buddha pasca kematian beliau.
pokok kajian filsafat buddha pada awalnya ditekankan pada dukkha yang menjadi awal permasalahan dan eksistensi kehidupan di dunia ini.
pokok kajian tersebut dirangkum dalam empat kebenaran mulia, termasuk di dalamnya jalan pembebasan dari dukkha tersebut untuk mencapai nibbana.
seiring berjalannya waktu, kajian filsafat buddha kemudian mencakup kajian filsafat pada umumnya seperti etika, epistemologi, fenomenologi, logika, ontologi, serta logika; termasuk nantinya isu-isu kontemporer seperti etika lingkungan, biomedis, perang dan perdamaian, hak asasi manusia hingga kajian gender.
seperti halnya ajaran buddha yang berkembang menjadi dua mazhab yang dikenal secara umum, theravada dan mahayana, kajian terhadap filsafat buddha juga terbagi ke dalam beberapa aliran buddhis yang berkaitan dengan dua mazhab tersebut.
aliran-aliran ini memiliki persepsi yang berbeda terhadap beberapa poin dalam ajaran buddha, yang kemudian menjadi kajian ilmu filsafat klasik maupun kontemporer.
kamma atau karma (dalam bahasa sanskerta) secara harfiah berarti perbuatan atau suatu aksi.
istilah ini merujuk fenomena bahwa setiap aksi atau perbuatan pastilah membawa konsekuensi.
ajaran buddha memberikan perhatian bahwa setiap perbuatan yang patut atau tidak patut dan kebiasaan yang bermanfaat atau merugikan akan membawa kita kepada suatu konsekuensi yang sesuai.
kamma menempatkan individu sebagai penanggunnya.
suatu individu akan menerima baik-buruknya konsekuensi dari perbuatannya entah saat ini, di masa depan atau dikehidupan berikutnya.
kelahiran kembali (pali: "punabbhava") merupakan suatu proses menjadi ada/eksis atau lahir kembali dari suatu makhluk hidup di kehidupan mendatang (setelah ia meninggal/mati).
proses ini berkaitan dari kamma (perbuatannya) suatu individu pada kehidupan lampau.
terjadinya kelahiran kembali pada suatu makhluk mengindikasikan bahwa makhluk tersebut masih memiliki keterikatan duniawi.
ajaran buddha mengajarkan untuk menghindari kelahiran kembali melalui jalan mulia berunsur delapan.
theravada secara harafiah berarti, "ajaran sesepuh" atau "pengajaran dahulu".
theravada merupakan ajaran yang konservatif, dan secara menyeluruh merupakan ajaran terdekat dengan ajaran buddha pada awalnya.
ajaran theravada berakar pada ontologi yang realistis terhadap alam semesta.
dalam definisi ini, pemikir, pikiran dan objek yang dipikirkan merupakan entitas yang keadaannya tidak saling berkaitan, sehingga objek merupakan hal yang nyata dan bukanlah produk pemikiran dari subjek pemikir.
namun menurut pandangan theravada, objek dan dunia ini tidak memiliki keadaan yang mutlak.
setiap objek dalam kajian theravada memiliki ketergantungan dengan objek yang lainnya.
seperti contoh pasir berasal dari kerikil, kerikil berasal dari batu, batu berasal dari magma dan seterusnya, sehingga dunia ini, secara keseluruhan dalam pandangan theravada hanya memiliki realitas yang relatif dan bukan absolut.
keadaan dunia yang memiliki realitas saling bergantung ini dinamakan "paticcasamuppada" atau hukum sebab musabab.
tujuan spiritual dari pengertian ini adalah untuk menyadari bahwa dunia ini hanyalah aliran semu dari berbagai objek terhadap waktu.
dengan kesadaran ini manusia diharapkan dapat terbebas dari nafsu dan kemudian terbebas dari "dukkha" dan penderitaan, sehingga kemudian mencapai "nibbana" .
dalam bahasan metafisika lainnya, kajian-kajian yang berkaitan dengan theravada membedakan jenis kebenaran menjadi dua; yakni kebenaran konvensional dan kebenaran akhir ("ultimate").
kebenaran konvensional menurut kajian theravada merupakan kebenaran yang membuat kita berhasil melakukan suatu tindakan, sedangkan kebenaran akhir merupakan kebenaran yang berkaitan dengan cara alam semesta bekerja atau ilmu alam.
pada pandangan metafisika yang berkaitan dengan eksistensi, telah disebutkan bahwa kajian theravada memandang suatu objek, fenomena, dan subjek pemikir merupakan entitas yang terpisahkan atau independen.
berkaitan dengan eksistensi objek, fenomena dan subjek pemikir tersebut, kajian theravada juga mengelompokan objek yang ada di dunia menjadi dua jenis; objek yang nyata secara konvensional ("conventionally-real)" dan objek nyata primer ("ultimate-real)".
objek yang nyata secara konvensional objek yang memiliki penyusun seperti tubuh manusia, rumah, pesawat dan lain sebagainya, sementara objek yang nyata primer ("ultimate-real") terdiri dari empat unsur yakni: air, tanah, udara, dan api.
terdapat pula objek nyata primer yang tidak berbentuk fisis dalam definisi kajian theravada seperti perasaan, kemauan, dan kesadaran.
sementara ajaran mahayana sering dikaitkan dengan ontologi idealis.
ontologi idealistis menyatakan objek dalam realita merupakan produk kesadaran.
sehingga dapat dikatakan objek-objek di dunia ini merupakan objek semu karena bergantung pada kesadaran terhadap setiap individu atau subjek pemikir.
dalam kajiannya secara umum, ajaran buddha mahayana memiliki dua aliran yakni: madhyamaka dan yogacara.
pemikir awal dan sering juga disebut sebagai pencetus dari aliran madhyamaka adalah nagarjuna.
nagarjuna menulis banyak risalah tentang kajian filsafat dalam ajaran buddha.
salah satunya adalah "mula-madhyamaka-karika" yang merupakan literatur kunci dari bahasan madhyamaka.
pokok dari bahasan filsafat ajaran madhyamaka adalah gagasan dalam ajaran buddha bahwa, setiap individu dan kejadian yang terjadi di dunia ini sejatinya tanpa esensi "(svabaha" dan "sunyata").
nagarjuna menggambarkan pemikirannya sebagai jalan tengah diantara dua kajian ekstrim.
nagarjuna menolak pandangan eternalisme yakni pandangan yang menyatakan bahwasannya suatu realitas yang tidak bergantung waktu ; masa lalu masih ada dan masih berjalan, masa kini sedang berjalan, masa depan telah ada dan telah berjalan.
nagarjuna juga menolak gagasan nihilisme berkaitan dengan kekosongan ("sunyata") mutlak bahwa setiap fenomena yang terjadi didunia tidak memiliki inti dan merupakan sesuatu yang semu.
menurut nagarjuna kesemua entitas dan fenomena yang ada dan terjadi di dunia ini nyata namun bersifat sementara.
pandangan inilah kemudian disebut sebagai jalan tengah.
sementara pandangan yogacara menolak gagasan realisme dari theravada dan kesementaraan fenomena-objek yang ditawarkan mahayana.
ajaran yogacara menekankan pembahasan suatu fenomena-objek di alam semesta harus melalui pikiran("citta") dan kesadaran("vijnana") manusia.
dalam ajaran yogacara, realitas termasuk didalamnya yaitu, objek dan fenomena yang dapat dirasakan manusia, bukanlah sesuatu yang nyata, karena hal tersebut dihasilkan oleh kesadaran manusia; kesadaran manusia merupakan hal yang nyata dan juga sementara dalam ajaran ini.
selain kesadaran manusia, hal lain yang dipandang sebagai sesuati yang nyata dalam ajaran yogacara adalah kekosongan ("sunyata)."
ajaran buddha di tibet merupakan perkembangan lebih lanjut dari ajaran mahayana; aliran madhamaka dan yogacara.
juga dalam perkembangannya terdapat pengaruh dari kepercayaan lokal "bön".
ajaran buddha mulai berpengaruh di tibet pada masa pemerintahan raja songtsän gampo sekitar tahun 641 m. lebih lanjut, ajaran buddha di tibet berkembang menjadi empat aliran yang dikenal secara umum yakni:
ajaran buddha di tibet merupakan perkembangan lebih lanjut dari aliran mahayana.
sehingga, dalam menjawab pertanyaan yang berkaitan dengan bahasan filsafat, ajaran buddha di tibet menggunakan persepektif yang serupa dengan aliran mahayana; menekankan aspek kesadaran individu dalam setiap pembahasan fenomena-objek yang terjadi di dunia.
selain itu vajrayana yang merupakan aliran buddha yang erat kaitannya dengan literatur tantra, juga memberikan pengaruh yang besar terhadap perkembangan ajaran buddha di tibet, baik dari bahasan filsafat maupun praktik seperti yoga dan meditasi.
serupa dengan perkembangan di tibet, perkembangan ajaran buddha di asia timur (tiongkok, jepang, dan korea) merupakan kelanjutan dari mazhab mahayana dan erat kaitannya dengan literatur-literatur tantra.
sehingga bahasan yang berkaitan dengan filsafat pada umumnya memiliki inti yang serupa dengan ajaran buddha mahayana, meskipun dalam kelanjutannya terdapat berbagai variasi.
variasi ini berkaitan dengan pengaruh kepercayaan atau ajaran lokal yang telah berkembang seperti konfusianisme dan taoisme.
mazhab filsafat buddha di asia timur juga nantinya akan berkembang menjadi beberapa aliran; di antaranya yang dikenal secara luas: aliran "huayan", aliran "zen" atau "chan", dan aliran "tiantai."
saat ini secara global, isu lingkungan merupakan salah satu isu yang paling hangat diperbincangkan.
tidak dapat dipungkiri bahwa lingkungan yang di dalamnya terdapat berbagai jenis sumber daya telah memberi manusia banyak manfaat untuk hidup dan memenuhi kebutuhan ekonomi.
namun dalam kenyataannya, sering kali dilakukan eksploitasi secara berlebih dan tanpa kontrol terhadap suatu sumber daya, sehingga menimbulkan polusi dan kerusakan yang berujung pada kerugian bagi manusia dan makhluk hidup lainnya.
karenanya, etika dan moralitas dalam pemanfaatan lingkungan menjadi salah satu subjek perdebatan dalam ilmu filsafat.
ajaran buddha secara umum merupakan tuntunan kehidupan yang didesain untuk menghapus penderitaan manusia.
permasalahan lingkungan seperti polusi, perubahan iklim, pemanasan global dan lain sebagainya, merupakan suatu permasalahan di kehidupan modern.
masalah yang berkaitan hal ini tidak terdengar pada zaman hidup sang buddha, sehingga sangat sulit untuk memperoleh literatur atau ceramah dari sang buddha yang secara spesifik berkaitan dengan topik lingkungan.
namun, karena ajaran buddha merupakan ajaran yang menjanjikan persepektif yang luas dan universal untuk segala aspek kehidupan, kajian lebih lanjut terhadap ayat-ayat dalam kitab pali atau tripitaka dapat menggambarkan bagaimana sebenarnya pandangan buddha terhadap lingkungan.
seperti contoh, kajian lebih lanjut terhadap istilah "tanha" dan penjabarannya, mengindikasikan manusia tidak boleh serakah dan harus memiliki kontrol dalam mempergunakan atau mengkonsumsi sesuatu, termasuk sumber daya alam.
konsep "ahimsa" yang terdapat dalam ajaran buddha yang berarti "tidak menyakiti" mengajarkan setiap manusia untuk tidak menyakiti hewan (termasuk manusia) dan tumbuhan, mengindikasikan perilaku hidup sebagai vegetarian yang harus di jalani umat buddha.
namun demikian terdapat perbedaan tentang konsep ini sehingga tidak semua umat dan pemuka agama buddha menjalani hidup sebagai vegetarian.
pada poin pertama dari empat kebenaran mulia, sang buddha mengajarkan aspek-aspek dari dukkha yaitu: kelahiran adalah dukkha, proses penuaan adalah dukkha, kematian adalah dukkha dan lain sebagainya.
ajaran buddha memberikan perhatian pada kekurangan manusia tidak melalui fantasi mengerikan dari suatu penderitaan atau "dukkha," melainkan penilaian secara realistis dari kondisi yang akan dialami manusia sperti kelahiran, pertambahan usia, kematian dan lain sebagainya.
kesehatan dan keterbebasan dari penyakit merupakan aspek penting dari kebahagiaan manusia, dan juga merupakan poin penting dalam ajaran buddha.
untuk memperoleh kesehatan; menyembuhkan diri dan menghindarkan diri dari penyakit fisik, manusia mengembangkan ilmu biomedis.
namun dalam perkembangan ilmu biomedis terdapat fenomena-fenomena yang cenderung kontroversial karena dianggap tidak lumrah atau bahkan bertentangan dengan nilai-nilai yang berlaku di masyarakat, seperti contoh: aborsi, euthanasia, dan donor organ.
seperti halnya etika lingkungan, permasalahan yang berkaitan dengan biomedis dan bioetika merupakan permasalahan zaman modern, sehingga membutuhkan kajian lebih lanjut dari ajaran buddha untuk memahami bagaimana sebenarnya pandangan buddha terhadap permasalahan ini.
pada kasus aborsi, seperti masyarakat pada umumnya, terdapat pro kontra di kalangan umat buddha terhadap tindakan ini.
umat dan pemuka ajaran buddha konservatif menyatakan bahwa aborsi merupakan tindakan yang berkaitan dengan pembunuhan sehingga bertentangan dengan ajaran buddha seperti pada konsep "ahimsa".
sementara umat buddha dengan pandangan yang moderat menganggap tindakan aborsi merupakan hak personal.
dalai lama dalam wawancaranya dengan new york times menyatakan bahwa, baik buruknya pandangan terhadap suatu tindakan aborsi bergantung kepada situasi yakni, jika sang bayi mengalami diindikasikan mengalami kelainan atau keterbelakangan mental, atau bahkan menyebabkan masalah kesehatan yang serius terhadap ibu yang mengandungnya maka kasus tersebut merupakan pengecualian.
pun pada tindakan donor organ terdapat perbedaan pendapat antar pemuka umat buddha.
perbedaan tersebut terkait ajaran buddha yang menyarankan untuk menghindari tindakan yang berkaitan dengan pembunuhan atau menyakiti, karena donor organ dapat membahayakan nyawa pendonor.
terlebih terdapat kesalahpahaman di kalangan umat buddha awam yang memiliki pemikiran mengaitkan donor organ dengan kelahiran kembali dari seorang manusia; jika manusia mati dengan mendonorkan atau kehilangan organ maka, di kelahiran berikutnya ia akan mengalami cacat yang berkaitan dengan organ tersebut.
namun jika organ yang didonorkan oleh seorang manusia tidak membahayakan nyawa pendonor atau pendonor tersebut telah meninggal, maka pendapat pemuka agama buddha secara umum kompak menyetujui tindakan donor organ.
bahkan sogyal rinpoche, seorang pemuka agama buddha ternama dari tibet, menyatakan bahwa tindakan donor organ merupakan tindakan yang sangat mulia, dan membawa karma yang baik.
prinsip yang menekankan kebebasan dari suatu individu merupakan pokok dari nilai-nilai dan etika kebaratan.
prinsip ini juga menekankan bahwa setiap individu berhak memilih metode medis untuk dirinya sendiri termasuk tindakan yang ekstrim yakni euthanasia.
pada praktiknya terdapat euthanasia yang tidak secara sukarela dilakukan oleh seorang pasien, melainkan atas permintaan keluarga.
dalam hal ini pandangan pemuka agama buddha secara umum tidak menyetujui tindakan tersebut, karena melanggar prinsip ajaran buddha untuk tidak membunuh.
namun jika praktik ini dilakukan secara sukarela maka terjadi perbedaan pendapat, karena terdapat fakta dengan beberapa biksu secara sengaja bermeditasi hingga meninggal dunia yang dapat dikaitkan dengan tindakan bunuh diri.
saat membahas tentang peperangan dan perdamaian dalam konteks ajaran buddha, sangat penting untuk membedakan antara kajian filsafat dan praktik dari ajaran buddha secara spesifik.
ajaran buddha maupun dalam kajian filsafatnya baik theravada dan juga mahayana sangat menekankan konsep tanpa kekerasan pada setiap aspek kehidupan termasuk dalam pengambilan keputusan.
sementara umat buddha sendiri jika dikaji berdasarkan sejarah hingga saat ini dapat ditemukan partisipasinya dalam peperangan atau tindakan kekerasan.
seperti pada yang ditemui pada gerakan nasionalis di thailand, sri lanka, dan myanmar ; atau bahkan lebih jauh ke zaman peradaban tiongkok kuno, terdapat catatan sejarah diimana pada tahun 621, para biksu dari kuil shaolin berpartisipasi dalam pertempuran untuk membantu dinasti tang yang berkuasa.
keterlibatan dalam suatu pertempuran untuk mempertahankan diri, keluarga, dan negara secara umum tidak dapat dipandang sebagai sesuatu yang negatif.
begitu pula dalam pandangan awam umat buddha.
hal ini kemudian yang umum dipakai oleh pemimpin politik untuk menyusun suatu narasi, demi mempertahankan wilayah, atau bahkan untuk menyingkirkan lawan-lawan politiknya.
secara singkat, hak asasi manusia merupakan suatu norma yang didefinisikan secara universal untuk melindungi seluruh manusia dari penyalahgunaan kekuasaan, hukum, dan tradisi.
contoh hak asasi manusia seperti: hak dalam kebebasan beragama, hak untuk hidup, hak untuk tidak mendapat siksaan, hak untuk terlibat dalam aktivitas politik, dan lain-lain.
dalam ajaran buddha, tidak terdapat definisi pasti mengenai hak asasi manusia.
kata "hak" selalu menjadi kata yang asing jika diterjemahkan dalam bahasa yang terkait literatur ajaran buddha.
meskipun demikian, hal ini bukan berarti ajaran buddha tidak mendukung konsepsi dari hak asasi manusia, bukan pula menandakan bahwasanya ajaran buddha kekurangan konsep untuk menjelaskan istilah "hak asasi manusia".
melainkan perlu dilakukan kajian lebih lanjut terhadap ajaran buddha untuk mendapatkan pandangannya terhadap konsep hak asasi manusia.
pandangan ajaran buddha terhadap hak asasi manusia jika dikaji lebih lanjut, tersatukan bersama konsep kewajiban dan pengakuan terhadap adanya "dukkha."
kewajiban manusia dalam ajaran buddha diatur melalui hukum karma.
melalui hukum ini, setiap individu bertanggung jawab terhadap perbuatan, perkataan dan pemikiran mereka, dan juga menerima konsekuensinya.
tersirat juga dari hukum karma bahwa setiap memiliki kebebasan untuk melakukan hal apapun namun dianjurkan untuk tidak melakukan tindakan yang merugikan makhluk lainnya, karena akan membawa karma buruk yang berdampak pada diri sendiri.
meskipun dipandang sebagai ajaran dengan konsep egalitarianisme atau ajaran yang menekankan persamaan dalam segala aspek, ajaran buddha dalam tradisi dan praktiknya masih mendapat kritik dalam hal kesetaraan gender ; termasuk di dalamnya mengenai dominasi kaum pria yang begitu mencolok di institusi keagamaan buddha.
jika ditelisik melalui risalah yang berkaitan dengan ajaran buddha, terdapat risalah yang menyatakan permintaan mahapajapati gotami, ibu angkat sekaligus bibi dari sang buddha gautama, meminta kepada sang buddha untuk menjadi biarawati dan mempraktikan hidup sebagai petapa.
sang buddha awalnya menolak, namun setelah dibujuk oleh ananda keponakannya, akhirnya beliau menyetujui mahapajapati untuk bergabung sebagai biarawati, namun dengan delapan aturan tambahan yang diberi nama "gurudharma."
penerimaan sang buddha terhadap keinginan mahajapati dianggap sebagai sesuatu yang revolusioner pada masanya, karena pada masa itu wanita dianggap lebih rendah dari kaum lelaki dan dijauhkan dari aktivitas keagamaan.
sri dhammananda dalam bukunya menyatakan bahwasannya, sang buddha merupakan guru spiritual pertama yang memberikan kebebasan berkeyakinan terhadap wanita, karena sebelum masa tersebut wanita bahkan tidak diperbolehkan untuk memasuki tempat ibadah atau membaca ayat-ayat keagamaan.
namun dalam kajian kontemporer, terdapat perdebatan mengenai delapan aturan tambahan yang diberikan sang buddha gautama.
terdapat pendapat yang menilai aturan tersebut memuat poin yang mendiskriminasi wanita, terdapat juga pandangan yang menyatakan bahwa poin-poin tersebut disesuaikan pada masanya agar tidak timbul gejolak sosial yang besar, atau pandangan lainnya yang menyatakan poin-poin tersebut telah mengalami penyimpangan makna dari yang dimaksud pada awalnya.
jalur kereta api lintas jakarta adalah jalur kereta api yang mengitari seluruh daerah khusus ibukota jakarta.
semua jalur kereta api di lintas ini termasuk ke dalam daerah operasi i jakarta.
jalur ini merupakan kumpulan dari banyak segmen jalur kereta api yang melayani berbagai jurusan di jawa, menghubungkan provinsi banten dan jawa barat.
pembangunan jalur ini dimulai pada tanggal 15 oktober 1869 dengan disaksikan secara langsung oleh gubernur jenderal hindia belanda pada saat itu, mr.
pieter mijer.
jalur ini dibangun oleh perusahaan nederlands-indische spoorweg maatschappij yang dinilai telah berhasil membangun jalur kereta api samarang-tanggung pada tahun 1864-1867.
pembangunan jalur ini mengalami kendala karena masalah keuangan.
tahun 1870 proyek ini sempat macet, yaitu pada pengerjaan gelombang pertama.
pekerjaan ini dimulai dari 15 oktober 1869 sampai februari 1870 dimana selama kurun waktu itu jalur sepanjang 7.590 m untuk bagian kleine boom, meester cornelis sejauh 13.087 m, dan jalur sepanjang 18.730 m untuk bagian bogor selesai dikerjakan.
pekerjaan kedua baru bisa dilaksanakan pada juni 1870 sampai juni 1871, yaitu jalur di bogor sepanjang sekitar 9.270 m. selanjutnya, pada juni 1871 hingga januari 1873 barulah seluruh proyek pembangunan jalur kereta api batavia-buitenzorg selesai, termasuk jalur weltevreden–meester cornelis nis (stasiun bukit duri) sampai ke buitenzorg.
sebagian besar stasiun di jalur ini masih aktif, dengan pengecualian stasiun kleine boom, stasiun batavia, dan stasiun meester cornelis nis ditutup awal abad ke-20.
kemudian disusul stasiun pintu air (noordwijk) dan stasiun pegangsaan ditutup tahun 1981.
jalur trem kuda pertama di batavia diresmikan pada tanggal 10 april 1869 dan pada 1882 digantikan dengan trem uap.
trem ini dioperasikan oleh bataviasche tramweg maatschappij (btm) yang kelak berganti nama menjadi nederlands-indische tramweg maatschappij (nitm).
trem ini menggunakan lebar sepur 1.188 mm dan lokomotif uap menjadi lebih efisien karena dapat menyingkat waktu perjalanan.
peningkatan jalur trem batavia terus dilakukan dengan mengganti trem uap menjadi trem listrik pada tahun 1899, dan pada tahun 1909 sudah mencapai 14 kilometer.
trem listrik dioperasikan oleh perusahaan yang berbeda, yaitu batavia elektrische tramweg maatschappij (betm).
kedua perusahaan ini kelak digabung pada tanggal 31 juli 1930 sebagai batavia verkeers-maatschappij (bvm) setelah proklamasi kemerdekaan indonesia dikumandangkan, timbul ide untuk mengambil alih perusahaan bvm dan pada tahun 1957 dinasionalisasi menjadi pengangkutan penumpang djakarta (ppd).
walaupun diambil alih, ppd hanya mengoperasikan trem tersebut selama beberapa waktu dan dihapuskan karena dianggap tidak cocok dengan tata ruang kota besar.
pembangunan jalur kereta api lainnya juga dilakukan oleh bataviasche oosterspoorweg maatschappij (bosm).
bosm adalah perusahaan kereta api swasta dan mendapat konsesi izin pembangunan jalur kereta api di lintas batavia timur.
bosm membangun segmen jalur kereta api batavia–karawang yang mulai beroperasi pada tahun 1887.
untuk menunjang operasional, bosm mempunyai stasiun sendiri di batavia, namanya batavia bosm.
staatsspoorwegen mulai menanamkan pengaruhnya di batavia sejak tahun 1880-an.
berawal dari pembangunan stasiun tanjung priok lama; stasiun ini letaknya berbeda dengan stasiun yang sekarang.
stasiun tanjung priok lama dahulu terletak persis di atas dermaga pelabuhan tanjung priok.
stasiun ini selesai dibangun oleh "burgerlijke openbare werken" pada 1883 dan baru pada tahun 1885 diresmikan pembukaannya bersamaan dengan pembukaan pelabuhan tanjung priok.
pengelolaan stasiun dan jalur kereta api sunda kelapa–tanjung priok diserahkan kepada jawatan kereta api negara, "staatsspoorwegen" (ss).
sampai dengan tahun 1900, dalam sehari tidak kurang dari 40 perjalanan kereta api rute tanjung priok - batavia ss pp dan nism serta tanjung priok–kemayoran p.p.
jalur kereta api bosm (batavia–karawang) akhirnya diambil alih oleh "staatsspoorwegen" pada tahun 1898.
selanjutnya, pada tanggal 1 oktober 1899, selesailah jalur kereta api yang dimulai dari batavia menuju tanahabang yang perkembangan selanjutnya diperpanjang hingga rangkasbitung menuju anyer kidul pada tahun 1900.
pada tahun 1913 jalur batavia-buitenzorg dijual kepada pemerintah hindia belanda dan dikelola oleh staatsspoorwegen.
pada waktu itu kawasan jatinegara dan tanjung priok belum termasuk gemeente batavia.
untuk penataan ulang stasiun di batavia, sekitar 200 m dari stasiun yang ditutup ini dibangunlah stasiun jakarta kota yang sekarang.
pembangunannya selesai pada 19 agustus 1929 dan secara resmi digunakan pada 8 oktober 1929.
acara peresmiannya dilakukan secara besar-besaran dengan penanaman kepala kerbau oleh gubernur jendral jhr.
a.c.d.
de graeff yang berkuasa pada hindia belanda pada 1926-1931.
dekade 1960-an menjadi dekade suram bagi kereta api perkotaan jakarta.
banyak layanan kereta api listrik—yang kala itu masih dilayani lokomotif listrik—mengalami kemerosotan.
pada tahun 1966, seluruh pengangkutan kereta api jurusan manggarai–jakarta kota dibatasi.
hal ini berkaitan dengan menurunnya jumlah penumpang dan suasana kota jakarta yang tidak kondusif.
biro pusat statistik mencatat, jumlah penumpang lokal yang dilayani perusahaan negara kereta api (pnka) tahun 1965 merosot 47 persen dibandingkan 1963.
tahun 1965, hanya 16.092 penumpang per hari yang memakai kereta lokal.
baru pada tahun 1972, kereta listrik mulai mulai mengalami regenerasi.
krl dan kereta rel diesel (krd) produksi nippon sharyo, jepang tiba di jakarta tahun 1976.
krl-krl ini akan menggantikan lokomotif listrik lama peninggalan belanda yang sudah dianggap tidak layak.
tiap rangkaian krl terdiri atas empat kereta dengan kapasitas angkut 134 penumpang per kereta.
sejak saat itu, indonesia rutin mendatangkan krl jepang (baru maupun bekas) untuk memperkuat armada krl di jakarta.
pada mei 2000, pemerintah jepang melalui jica dan pemerintah kota tokyo menghibahkan 72 unit krl bekas yang sebelumnya dioperasikan oleh biro transportasi metropolitan tokyo.
kereta ini diresmikan pada tanggal 25 agustus 2000 dan menjadi krl berpendingin udara (ac) pertama di indonesia.
krl mulai merajai komuter jabodetabek sejak 1990-an.
kala itu, untuk mendukung wilayah suburban, krl yang tadinya hanya jakarta–bogor, jakarta–tanjung priuk, dan tanjung priuk–jatinegara dibuatkan relasi baru rutenya hingga merambah ke bekasi (1992) dan serpong (1994).
persinyalan yang semula mekanik mulai dilistriki per 1994–1996 dengan sistem "solid state interlocking."
untuk mendukungnya, "centralized traffic control" (ctc) dibangun di manggarai.
di samping melistriki jalur kereta api non-krl di jakarta, pemerintah juga membangun jalur rel layang guna mengurangi kemacetan.
jalur tersebut adalah jakarta kota–manggarai.
sebagai akibatnya, jalur kereta api peninggalan nis/ss dinonaktifkan dan stasiun-stasiunnya dibongkar seluruhnya.
jalur ini dibangun mulai tahun 1988 dan mulai digunakan pada tahun 1992.
kedua pendiri ini menyadari bahwa pada saat itu memutuskan untuk berinvestasi pada perusahaan batu bara, adaro, pada tahun 2001.
hal ini karena mereka memandang bahwa batu bara merupakan sumber energi yang paling mudah diakses.
pt.
saratoga investama sedaya tbk juga memfasilitasi adaro agar bisa menjadi perusahaan batubara pit-to-port yang terintegrasi.
usaha ini menampakkan hasilnya pada tahun 2004, saat penawaran umum perdana adaro menjadi ipo terbesar di pasar modal indonesia.
setelah keberhasilan ini, pt.
saratoga investama sedaya tbk bersama dengan provident capital berinvestasi pada, sebuah perusahaan telekomunikasi independen yang pada saat itu hanya memiliki tujuh menara di indonesia.
seperti sebelumnya, usaha ini pun berhasil mengembangkan perusahaan ini dan mengubah nama perusahaan menjadi tower bersama infrastructure group (tbig).
pada tahun 2010, saratoga yang melihat tren yang berkembang pada sektor konsumer berinvestasi pada mitra pinasthika mustika (mpm), sebuah perusahaan otomotif yang memiliki diversifikasi produk seperti sepeda motor ritel, distribusi sepeda motor, komponen sepeda motor, minyak pelumas, dan pembiayaan sepeda motor.
saratoga memandu mpm untuk memperkuat bisnisnya dalam strategi bisnis inti dan spin-off bisnis yang memiliki potensi pertumbuhan rendah serta memasuki bisnis dengan nilai ekonomis lebih tinggi.
oh il-seung (yoon gyun-sang) berumur 28 tahun, jin jin-young (jung hye-sung) adalah seorang detektif.
dia adalah seorang detektif untuk mengungkapkan kebenaran di balik kematian ayahnya.
jin jin-young menjadi terpengaruh oleh oh il-seung saat ia mencoba untuk menjadi seorang detektif sejati.
woo-ju (han hye-jin) adalah seorang ahli minuman keras tradisional korea, dan pemilik toko kecil yang menjual minuman ini.
dengan harapan yang tinggi untuk membawa minuman keras nasional ke tingkat internasional, dia kebetulan bertemu dengan tae-mi (kim ju-hyuk) dan mengetahui bahwa lelaki ini telah membeli tokonya dan ia bersama harus pindah atau tinggal dan menjadi asistennya.
tae-min adalah seorang ahli wine yang memiliki masa lalu yang dirahasiakan.
saat ia bertemu dengan woo-ju, ia memperlakukan wanita ini seperti wine yang buruk; tidak menarik, tidak berbau, dan membosankan.
meski begitu, seiring dengan ia membeli toko itu untuk mengubahnya menjadi gudang wine, berbagai insiden terjadi di antara keduanya, dan ahli minuman keras tradisional korea yang bersemangat dan keras kepala ini mulai ingin tahu mengapa mereka terus saja terlibat satu sama lain.
sebuah perhitungan indeks pembangunan manusia (ipm) yang menggunakan metode baru dilaksanakan oleh badan pusat statistik (bps) jawa timur dari tahun 2010 hingga sekarang.
berikut ini akan disajikan penjelasan, sejarah, dan metodologi perhitungan ipm, serta daftar kabupaten dan kota jawa timur menurut ipm tahun 2012.
atlético madrid sebagai juara akan langsung lolos ke babak grup liga champions uefa 2018–19, dan akan bertanding melawan juara liga champions uefa 2017–18 pada piala super uefa 2018.
karena atlético madrid juga lolos ke liga champions uefa melalui peringkatnya di la liga 2017–18, maka haknya diberikan kepada peringkat tiga dari ligue 1 2017–18.
setelah cukup dekat dengan sneevliet, ketiganya memutuskan untuk pindah ke semarang, tempat di mana sneevliet mendirikan isdv (yang kelak akan menjadi organisasi komunis pertama di wilayah asia).
di semarang, darsono dkk. menjadi pimpinan si lokal.
karena sikap dan prinsip komunisme yang mereka anut, hal itu membuat renggang hubungan mereka dengan anggota si lainnya.
<br>
<includeonly>
</includeonly>
hindkowan () adalah kelompok linguistik-kebudayaan yang berasal dari kawasan khyber-pakhtunkhwa, dataran pothohar dan azad kashmir di pakistan.
hindkowan memiliki asal muasal campuran dan hampir semuanya memakai berbagai dialek hindko.
mereka aslinya bermukim di kawasan-kawasan utara pakistan yang utamanya terkonsentrasi di dekat perbatasan pakistan-afghanistan.
saat ini, hindkowans utamanya mendiami peshawar, nowshera, swabi, mansehra, abbottabad, haripur dan attock.
orang-orang tersebut yang tinggal di afghanistan dikenal sebagai hindkis.
kebanyakan suku tersebut berdiam di divisi hazara dari khyber pakhtunkhwa seperti; tareen, tanoli, jadoon, tahirkheli, dilazak, mashwani, swatis dan utmanzais, memakai bahasa hindko dan menjadi bagian integral dari hindkowan.
orang-orang tersebut yang bermukim di pusat-pusat kota dari provinsi khyber pakhtunkhwa, pakistan seperti: peshawar, kohat, nowshera dan swabi secara alternatif disebut sebagai "kharian/kharay" atau "penghuni kota".
beberapa orang hindkowan meninggalkan kawasan tersebut dan sekarang tinggal di bagian-bagian lain dari asia selatan, seperti; jammu & kashmir yang dikuasai india dan azad kashmir yang dikuasai pakistan.
takao dibangun di pabrik senjata angkatan laut yokosuka pada 28 april 1927, diluncurkan dan dinamai pada 12 mei 1930, lalu resmi bertugas di angkatan laut kekaisaran jepang pada 20 mei 1932.
walaupun dia merupakan kapal pertama yang dibangun, tetapi atago lebih dulu selesai sehari sebelumnya.
semua kapal dari kelas takao ditugaskan di distrik angkatan laut yokosuka, membentuk gugus sentai-4 dari armada ke-2 jepang, dan dilatih sebagai unit selama era 30an.
dia dipimpin oleh kapten chūichi nagumo dari november 1933 sampai 1934, kapten eiji gotō dari november 1934 sampai 1935, kapten takeo takagi dari desember 1936 sampai 1937, dan kapten tadashige daigo dari desember 1937 sampai 1938.
selama waktu itu, masalah tentang kestabilan dan kehandalan karena desainnya yang berat menjadi lebih jelas.
takao dan atago dikirim untuk dibangun ulang di arsenal angkatan laut yokosuka antara 1938 sampai 1939.
hasilnya, ukuran anjugan dikurangi, tiang kapal diletakkan di buritan kapal, dan tonjolan di lambung kapal ditambahkan untuk meningkatkan stabilitas.
maya dan chōkai tidak dimodifikasi secara ekstensif, dan hampir dapat dipastikan sebagai kelas yang berbeda.
setelah pembangunan ulang selesai, takao dan atago dikirim ke lepas pantai china pada 1940 dan awal 1941 untuk tugas patroli.
pada saat yang sama dengan serangan di pearl harbor, "takao" dipimpin oleh kapten asakura bunji dan ditugaskan di gugus sentai-4 dari laksamana madya nobutake kondō, menenggelamkan kapal barang belanda toradja, kapal penyapu ranjau dan menguasai kapal barang belanda bintoehan pada 1 maret.
pada hari yang sama, salah satu pesawat intai dari "takao" mengebom kapal barang belanda enggano.
malam selanjutnya, "takao" dan atago mengejar kapal perusak tua amerika, dan menenggelamkannya tanpa satupun yang selamat.
pada 4 maret dini hari, takao, atago, maya dan kapal perusak dan , menyerang sebuah konvoi dekat cilacap.
kapal jaga dari angkatan laut australia , mempertahankan konvoi selama sejam lebih, tetapi tenggelam.
kapal perang jepang menenggelamkan 3 kapal dari konvoi tersebut.
pada bulan juni 1942, "takao" dan "maya" turut membantu dalam kampanye kepulauan aleut dengan melindungi konvoi untuk kiska dan membantu menembak musuh saat pendaratan di kepulauan attu.
pada 3 juni 1942, kapal apung pengintaian mereka diserang oleh pesawat tempur curtiss p-40 milik usaaf dari umnak dan dua diantaranya ditembak jatuh; pada 5 juni, "takao" menembak jatuh sebuah b-17 flying fortress. "
takao" kembali ke ōminato pada 24 juni.
pada agustus 1942, "takao" ditugaskan pada operasi ka sebuah bantuan jepang selama pertempuran guadalkanal, berangkat dari hashirajima menuju truk.
kapal ini juga berada di pertepuran timur solomon pada 24 agustus dari kejauhan, dan tidak ikut pertempuran secara langsung.
pada malamnya mereka berpartisipasi dalam pertempuran malam yang menghasilkan tenggelamnya kapal induk .
mereka juga turut serta beserta kapal tempur kirishima menyerang kapal tempur amerika dan .
semua kapal jepang menembak berulang kali, merusak radar dan kendali penembaknya. "
takao" dan atago menembakkan torpedo jarak jauh mereka ke namun meleset, secara cepat dilumpuhkan oleh dan tenggelam beberapa jam kemudian.
di singapura, "takao" mengalami kerusakan yang sangat parah dan kemudian dipertimbangkan bahwa dia tidak mungkin bisa kembali ke jepang untuk perbaikan total.
kemudian dia ditambahkan disebelah , sebagai pertahanan anti pesawat untuk pertahanan pangkalan angkatan laut selatan.
tidak tahu bahwa seluruh kapal tersebut sudah tidak berharga lagi, angkatan laut inggris meluncurkan serangan untuk menenggelamkan kedua kapal tersebut dengan ranjau limpet.
namun pada akhirnya mereka mengetahui bahwa di kapal tersebut hanya berisi kru tengkorak dan tanpa amunisi untuk senjata 8 inch mereka, "takao" ditarik menuju selat malaka dan kemudian ditenggelamkan sebagai kapal target untuk kapal hms newfoundland pada 19 oktober 1946 di .
dia secara resmi dicoret dari daftar kapal pada 3 mei 1947.
pempek lenggang atau juga populer dengan sebutan lenggang adalah salah satu kudapan khas yang berasal dari kota palembang dan sumatra selatan pada umumnya.
lenggang merupakan salah satu jenis varian pempek yang proses memasaknya dilakukan dengan cara dipanggang.
pempek lenggang yang asli terbuat dari bahan adonan mentah pempek panggang yang terdiri dari campuran daging ikan sungai yang digiling halus, tepung sagu, air dan bumbu lalu dicampurkan bersamaan dengan telur bebek atau telur ayam di dalam wadah daun pisang berbentuk mangkuk kubus dan dipanggang diatas bara api.
sebagaimana pempek pada umumnya, pempek lenggang juga dinikmati bersama saus cuko sebagai pelengkap.
selain dipanggang, pempek lenggang juga dapat disajikan dengan cara digoreng.
pempek lenggang yang digoreng pada umumnya terbuat dari pempek lenjer yang dipotong kecil-kecil dan dikocok bersama telur ayam atau telur bebek lalu digoreng dengan sedikit minyak hingga adonan telur dan pempek lenjer menyatu.
hindu punjabi adalah kelompok suku bangsa yang mengikuti agama hindu dan memiliki keturunan dan asal muasal dari kawasan punjab, anak benua india.
di india, kebanyakan hindu punjabi terkonsentrasi di negara-negara bagian punjab, haryana, jammu, chandigarh, himachal pradesh, uttar pradesh, delhi dan beberapa bagian dari rajasthan, gujrat.
hindu telah ada di punjab sejak zaman dulu sebelum kedatangan islam dan kelahiran sikh di punjab.
beberapa umat hindu di punjab berpindah ke agama sikh.
pada kenyataannya, hindu punjabi dapat ditelisik asal usulnya dari zaman weda.
beberapa kota zaman modern di punjab india dan punjab pakistan masih dinamai dari periode tersebut seperti lahore, jalandhar, chandigarh dan lain-lain.
contoh hindu punjabi meliputi mantan perdana menteri india i.k.
gujral dan gulzari lal nanda dan mantan pemain kriket asal india kapil dev dan ilmuwan hargobind khorana.
khalid mohamed adalah seorang jurnalis, penyunting, kritikus film, penulis naskah dan sutradara film asal india.
ia dulunya bekerja untuk "hindustan times" dan menjadi penyunting utama untuk majalah "filmfare".
ia merupakan putra dari aktris film hindi zubeida begum, on whose life he wrote the screenplay of shyam benegal's 2001 film, "zubeidaa".
seorang alumnus dari cathedral and john connon school, fort, mumbai, mohamed telah menyutradarai empat film hindi.
ia diangkat oleh "hindustan times" dimana ia menjabat sebagai penyunting kebudayaan nasional serta penyunting suplemen ht cafe.
ia meninggalkan "times" pada januari 2009.
mohamed hanya memiliki sedikit film yang meraih rating 5 bintang.
film-film meliputi "satya" (1998) dan "slumdog millionaire" (2008).
santosh sivan asc, isc () adalah seorang sinematografer, sutradara, pemeran dan produser film asal india yang dikenal atas karya-karyanya dalam sinema malayalam, sinema tamil, sinema telugu, sinema hindi.
santosh lulus dari film and television institute of india (ftii) dan saat ini telah merampungkan 45 film fitur dan 41 dokumenter.
ia merupakan anggota pendiri indian society of cinematographers (isc) dan director of photography (dop) berpenghargaan terbanyak di india.
santosh menjadi sinematografer pertama di kawasan asia-pasifik yang dianugerahi keanggotaan american society of cinematographers (asc).
sebagai sinematografer, ia memenangkan lima penghargaan film nasional - termasuk empat untuk sinematografi film fitur terbaik.
pada 2014, ia meraih sebelas penghargaan film nasional, dan dua puluh satu penghargaan internasional atas karya-karyanya.
pada 2014, ia dianugerahi padma shri atas jasa-jasanya pada perfilman india.
the telegraph adalah sebuah surat kabar harian berbahasa inggris india yang didirikan dan masih diterbitkan di kolkata sejak 7 juli 1982.
surat kabar tersebut diterbitkan oleh abp group dan bersaing dengan "the times of india".
menurut biro audit peredaran, surat kabar tersebut memiliki peredaran 466,001 salinan pada jul-des 2016.
surat kabar tersebut merupakan surat kabar berbahasa inggris yang paling banyak dibaca kelima di india menurut "indian readership survey" (irs) 2014.
pada september 2016, hyunsik menjadi anggota dari grup unit pertama btob, btob blue (korea: 비투비 블루) yang terdiri dari para vokalis dari btob.
btob blue merilis singel digital "stand by me" (hangul: 내 곁에 서 있어줘; rr: nae gyeote seo isseojwo) on september 19, 2016.
bahasa etruska adalah bahasa yang digunakan oleh bangsa etruska (c. 500 sm) dan merupakan salah satu perkembangan dari dialek kuno "venetik" selain "liguria" dan "raetik".
meskipun dialek venetik merupakan turunan dari rumpun bahasa indo-eropa, bahasa etruska telah terpengaruh bahasa dan dialek lain yang berada di luar rumpun indo-eropa seperti bahasa afrika dan "iberia" sehingga membedakannya dengan bahasa-bahasa "tirenia" (italia barat) lainnya dan menjadi sebuah bahasa isolat.
alat musik dol merupakan bedug tradisional yang berasal dari provinsi bengkulu, indonesia.
dol termasuk dalam alat musik kategori membranofon.
alat musik dol biasanya dimainkan oleh pria dan dibuat dengan menggunakan bonggol dari pohon kelapa.
dalam pembuatannya, bonggol pohon kelapa tersebut dilubangi tengahnya dan ditutupi dengan kulit lembu atau kulit kambing sebagai selaput penghasil bunyi.
dol memiliki ukuran diameter 70–125 cm dengan tinggi 75–100 cm.
dol selalu dimainkan dalam perayaan tabot di bengkulu.
dol juga sering digunakan sebagai musik pengiring dalam tari-tarian tradisional di bengkulu.
alat musik dol memiliki tiga macam teknik penabuhan, yaitu teknik suwena, teknik tamatam, dan teknik suwari.
ketiga jenis teknik dimainkan berdasarkan situasi dan kondisi dimana dol dimainkan.
teknik suwena umumnya dimainkan dengan tempo yang perlahan.
teknik suwena biasanya dimainkan pada suasana dukacita.
teknik tamatam dimainkan dengan suasana gembira.
pada teknik tamatam dol akan dipukul dengan tempo cepat dan meriah.
teknik penabuhan terakhir adalah teknik suwari, teknik suwari dimainkan dengan tabuhan satu-satu dan dimainkan saat mengiringi parade.
dalam pementasan alat musik dol biasanya akan dimainkan bersama alat musik lainnya seperi tassa.
tassa adalah rebana yang dimainkan dengan cara dipukul menggunakan kayu rotan.
penunjukan cagar alam dan taman wisata alam gunung tangkuban perahu berdasarkan surat keputusan menteri pertanian no.
528/kpts/um/9/74 tanggal 3 september 1974 dengan luas kawasan 1.660 ha yang terdiri atas cagar alam seluas 1.290 ha dan taman wisata alam seluas 370 ha.
kemudian penetapan cagar alam dan taman wisata alam gunung tangkuban perahu seluas 1.548,79 ha (ca=1.204,40 ha dan twa= 344,39 ha) berdasarkan keputusan menteri kehutanan no.
sk.1855/menhut-vii/kuh/2014 tanggal 25 maret 2014.
kawasan ca dan twa tangkuban perahu merupakan perwakilan dari tipe ekosistem hutan hujan pegunungan, dengan jenis tumbuhan yang ada adalah : puspa ("schima walichii"), pasang ("quercus sp"), kihiur ("castonopsis javanica"), jamuju ("podocarpus imbricatus"), rengas ("glutta rengas"), saninten ("castanopsis argentea") dan lainnya.
tumbuhan yang tumbuh dekat kawah hampir semuanya terdiri atas jenis tumbuhan yang sama, yaitu : manarasa ("vaccinium sp"), dan jambu alas ("zizigium densifora").
dari jenis tumbuhan bawah di dominasi oleh jenis paku-pakuan (+ 200 jenis).
satwa liar yang ada dalam kawasan hutan, antara lain : macan kumbang ("panthera pardus"), surili ("presbytis aygula"), lutung ("trachypitechusauratus"),  babi hutan ("sus viratus"), kijang ("muntiacus muntjak"), trenggiling ("manis javanica"), jelarang ("ratufabicolor"), tando ("petaurista elegans") dan lain-lain.
selain itu juga terdapat berbagai jenis burung ("aves").
naga nilakandi (青龍 "qīnglóng"), juga dikenal sebagai "naga hijau kebiruan" atau "naga hijau", juga disebut "naga biru" (蒼龍 cānglóng), adalah salah satu dari raja naga yang mewakili gunung atau kekuatan khthonik dari "lima wujud dewa tertinggi" (五方上帝 "wǔfāng shàngdì").
dia juga merupakan salah satu dari empat simbol dari rasi bintang tiongkok, yang merupakan penggambaran astral dari "wufang shangdi".
naga hijau kebiruan mewakili timur dan musim semi.
ia juga dikenal sebagai seiryu dalam bahasa jepang, cheong-ryong dalam bahasa korea, dan thanh long dalam bahasa vietnam.
naga ini sering disebut dalam medium, feng shui, budaya lainnya, dan di berbagai tempat seperti naga hijau dan naga "avalon".
gelar arah utamanya adalah "naga hijau kebiruan timur" (東方青龍 "dōngfāng qīnglóng" atau 東方蒼龍 "dōngfāng cānglóng").
nama dia yang sesungguhnya sebagai "raja naga laut timur" (東海龍王 "dōnghǎi lóngwáng") adalah ao guang.
imigrasi pekerja (buruh) ke jerman telah dimulai sejak abad ke-19 dengan motivasi utama faktor ekonomi.
para pekerja imigran sebagian besar berasal dari austria, hungaria, polandia, rusia, denmark, swiss, belanda dan italia.
kondisi saat itu diperlukan banyak pekerja kasar pada bidang pertanian, pertambangan, dan untuk membuat dan memperpanjang jalur rel kereta.
pada desember 1955, dibuat perjanjian kerja sama perekrutan pekerja antara republik federal jerman dengan pemerintah italia dan setahun berikutnya (tahun 1956) para pekerja dari italia secara resmi datang ke jerman.
pada tahun 1960 perjanjian kerja sama juga dibuat dengan spanyol dan yunani, tahun 1961 dengan turki, tahun 1964 dengan portugal, tahun 1965 dengan tunisia dan maroko dan tahun 1968 dengan yugoslavia.