taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
rumah bolaang mongondow merupakan rumah adat tradisional dari suku bolaang mongondow atau juga biasa disebut suku "bolmong" yang nama tempat asalnya pun sama dengan nama suku itu sendiri yaitu kabupaten bolaang mongondow yang terletak di sebelah barat provinsi sulawesi utara.
mirip seperti rumah pewaris, rumah bolaang mongondow juga sama-sama mengadopsi rumah panggung yang sebagian besar terbuat dari kayu jati.
bentuk dari rumah bolaang mongondow ini adalah bangunan rumah berupa rumah panggung dengan atap melintang memanjang ke belakang yang terbuat dari bahan ijuk dengan sebuah tangga di bagian depan rumah.
tinggi rumah bolmung umumnya sekitar satu setengah meter sampai dua meter dengan sebuah serambi muka yang dikenal sebagai "dungkolon."
sepanjang tahun 1957 sampai 1959 rumah bolaang mongondow banyak dibakar karena kesalahpahaman yang terjadi pada peristiwa yang disebut perjuangan semesta atau dalam sejarah disebut sebagai permesta.
daerah bolmong dikenal dengan istilah "tanah totabuan" yang artinya "tempat mencari nafkah" ini berjarak sekitar 3.5 jam dari ibu kota provinsi sulawesi utara yaitu manado.
nama "bolaang" itu sendiri berasal dari kata "bolango" atau "balangon" yang artinya laut.
kata itu juga bisa berasal dari kata "golaang" yang artinya menjadi terang atau terbuka dan tidak gelap.
sementara kata "mongondow" berasal dari kata "momondow" yang artinya berseru tanda kemenangan.
setiap kelompok keluarga dalam suku bolaang mongondow biasanya dipimpin oleh seorang "bogani" yang dapat berupa laki-laki maupun perempuan yang dipilih dari anggota kelompok keluarga dengan syarat: memiliki rasa tanggung jawab yang kuat terhadap keselamatan dari gangguan pihak musuh maupun terhadap kesejahteraan kelompok, cerdas, berani, bijaksana, serta memiliki kemampuan fisik yang kuat.
ketika kedatangan tamu yang sedang bertandang pada masa kerajaan dahulu, biasanya suku bolaang mongondow menyuguhi tamu tersebut sirih pinang baik pada tamu laki-laki maupun perempuan terutama tamu yang berumur lebih tua.
sirih pinang tersebut ditempatkan didalam "kabela" (dari kebiasaan dalam menyambut tamu inilah tercipta tari kabela sebagai tari menjemput tmu).
tamu dari kalangan terhormat terutama dari kalangan pejabat di jemput dengan sambutan upacara adat tersebut.
tarian kabela sampai saat ini masih tetap dilestarikan pemda setempat dalam menyambut tamu terutama tamu yang berasal dari ibu kota maupun luar negeri.
selain tari kabela, terdapat beragam tarian yang ada di bolaang mongondow lainnya diantaranya tarian tradisional yang terdiri dari tari tayo, tari rongko atau tari ragai, tari mosau, tari joke’, tari tuitan, juga tarian kreasi baru seperti tari pomamaan, tari kabela, tari monugal, tari kalibombang, tari mokoyut, tari mokosambe, dan tari kikoyog.
setelah terjadinya proklamasi 17 agustus 1945 yang artinya negara indonesia baru merdeka, bolaang mongondow kemudian menjadi bagian wilayah propinsi sulawesi yang berpusat ibu kota di kota makassar, kemudian pada tahun 1953 berdasarkan peraturan pemerintah (pp) nomor 11 tahun 1953 yang berisi bahwa provinsi sulawesi utara sah dijadikan sebagai daerah otonom tingkat i. setelah itu daerah bolaang mongondow kemudian dipisahkan menjadi daerah otonom tingkat ii pada tanggal 23 maret 1954.
pada tanggal tersebut berdasarkan pp no.24 tahun 1954 yang berisi bahwa bolaang mongondow telah resmi menjadi daerah otonom sehingga berwenang untuk mengatur rumah tangganya sendiri.
atas dasar itulah, pada tanggal tersebut yaitu tanggal 23 maret diperingati oleh seluruh rakyat bolaang mongondow sebagai hut (hari ulang tahun) kabupaten bolaang mongondow.
untuk bagian bawah rumah bolaang mongondow terdiri dari kayu melintang selebar dengan lebar rumah yang disebut "olad", lantai rumah yang disebut sebagai "talog", tiang-tiang penyangga rumah yang disebut "oigi", bagu sendi yang disebut "otong" atau "kopatudama", tangga beserta teralis, dan kayu yang membujur dari muka rumah sampai belakang rumah yang disebut "langko".
untuk bagian tengah rumah bolaang mongondow terdiri dari kayu yang membujur dari muka rumah sampai belakang rumah yang disebut "baratan", tiang-tiang penyangga rumah yang disebut "solabako", kayu yang melintang diantara tiang rumah yang disebut "pangariang", pintu rumah, dan dinding rumah yang disebut "dopi".
untuk "dopi" sendiri biasanya terbuat dari kayu atau papan, bambu, atau kayu nibung.
jika terbuat dari kayu atau papan biasanya memiliki lebar 30 cm dengan tebal 2 cm dan panjang antara 2 - 3 meter.
begitupun dinding yang terbuat dari bambu atau kayu nibung yang hanya bedanya terdapat pada lebarnya menyesuaikan dari lebar asal kayu masing-masing.
dinding "dopi" biasanya dipasanng dengan cara diikat atau dipaku berdiri atau miring diantara tiang-tiang kayu yang membujur.
untuk bagian lantai bahannya dibuat sama dengan bahan dinding rumah yang dipasang melintang diantara kayu membujur dari muka ke belakang.
sedangkan untuk bagian serambi muka rumah terdapat sebuah tangga yang sejajar dengan pintu utama rumah.
makin tinggi rumah dibangun makin banyak pula anak tangga yang dibangun.
untuk bagian atas rumah bolaang mongondow terdiri dari kaso atau totara yang disebut "katou", kayu bumbungan yang disebut "bindubungan", tiang raja yang disebut "oigi binubungan", kayu penyangga antara kayu bumbungan dan kayu tiang raja yang letaknya miring yang disebut "bentanga", kayu untuk penyangga atap yang disebut "lotad" dan atap yang biasanya terdiri dari rumbia atau daun nipah yang disebut a"top".
rumah bolaang mongondow umumnya memiliki empat ruangan, yaitu serambi muka yang disebut"dungkolon", kamar yang disebut"dodungon", dapur yang terletak di bagian belakang yang disebut "dodungon", dan satu ruangan besar yang terletak di tengah rumah yang disebut "yu'ong in baloi".
sedangkan untuk bagian atas terdapat sebuah kamar khusus untuk anak gadis yang akan dipingit ketika menjelang dewasa.
terdapat sebuah tangga naik melalui kamar pada bagian bawahnya yang bertujuan agar anak gadisnya ketika keluar dapat diketahui oleh kedua orang tuanya.
ritual pingitan anak gadis tersebut dijalani sampai 40 hari lamanya sehingga anak gadis tersebut tidak boleh menyentuh tanah.
fungsi dari ruangan serambi muka atau "dungkolon" adalah menerima tamu dan melakukan musyawarah perihal urusan keluarga seperti jika salah satu anggota keluarga ada yang ingin menikah, jika salah satu anggota keluarga ingin mendirikan rumah, dan sebagainya.
sementara untuk ruangan tengah yang disebut "yu'ong in baloi" berfungsi sebagai tempat bermain anak-anak, tempat makan keluarga, jika malam berfungsi sebagai kamar dengan memasang penyekat ruangan yang akan dilepas kembali jika pagi tiba.
untuk kamar atau yang disebut "situp" berfungsi sebagai kamar orang tua beserta anaknya ketika masih kecil sementara "situp" diatas berfungsi untuk tempat dipingitnya anak gadis yang akan beranjak dewasa.
terakhir adalah ruangan dapur yang disebut " dodunguon" berfungsi untuk menyimpan dan memasak berbagai bahan makanan.
terdapat salah satu rumah dari suku bolaang mongondow milik suhartien tegela yang merupakan warisan turun temurun dejak tahun 1940.
menurut pengakuannya, proses penebangan kayu untuk pembangunan rumah tersebut dilakukan oleh nenek moyangnya saat melihat bulan di langit dan menggunakan peralatan gergaji manual.
kayu yang digunakan berupa kayu besi yang tahan sampai saat ini bahkan sudah beberapa kali dicat dan tahan terhadap serangan rayap.
rumah milik suhartien inilah merupakan salah satu rumah yang menjadi saksi terjadinya gerakan permesta yang bahkan dinding rumahnya pernah sengaja dilepas agar tidak dibakar warga.
tresdesiliun atau septilliard adalah sebuah bilangan yang disingkat 10, 10 e42, atau sepuluh diikuti 42 buah nol.
tapi, jerman dan prancis mengaku bahwa singkatan bilangan ini adalah 10.
bilangan ini juga dinamai triakontiliun dalam sistem nominal yunani.
aarex tiaokhiao menamakan bilangan ini tetresiliun (inggris: tetrecillion).
nama tresdesiliun (inggris: tredecillion atau singkatnya 10^42) berasal dari kata bahasa latin "tres" dan "deci".
tres berarti tiga dan deci berarti sepuluh.
desiliun berarti 10 bilangan diatas triliun, atau 10, tres disini berarti ditambah 3 bilangan lagi atau 9 nol (1 bilangan = 3 nol) menjadi 10.
daftar pustaka
sekolah selam (seselam) tni angkatan laut adalah satuan kerja dibawah pusat pendidikan khusus (pusdiksus) komando pendidikan operasi laut (kodikopsla) yang merupakan ujung tombak kodiklatal yang bertugas menyelenggarakan pendidikan pengembangan spesialisasi selam untuk strata perwira, bintara dan tamtama tni angkatan laut.
sumber daya manusia (sdm) yang dihasilkan memiliki keahlian khusus di bidang operasional penyelaman dan pekerjaan bawah air meliputi "under water welding", "under water cutting", "salvage", "inspection and cleaning harbour", demolisi konstruksi, "mine counter measure (mcm) diver", ranjau,"mixed gas", "sea survival", "reef check", "search and rescue", "under water fotografi" dan pekerjaan bawah air lainnya.
program pendidikan yang dilaksanakan di sekolah selam tni al terdiri dari dikbrevet penyelam kelas ii (scuba dan ssba), dikbrevet penyelam kelas i (mixed gas), dikbrevet penyelam kelas utama (dive master), sustih jursel, scuba internasional (kelas milter internasional khusus alat selam scuba) dan susbrevet scuba diver.
https://sekolahselamtnial.blogspot.com/
astrolog yang jatuh ke sumur adalah sebuah fabel yang berdasarkan pada sebuah anekdot yunani tentang filsuf pra-sokratik thales dari miletus.
fabel tersebut adalah salah satu dari beberapa lelucon kuno yang masuk dalam fabel aesop dan sekarang bernomor 40 dalam perry index.
pada masa serangan saintifik terhadap astrologi pada abad ke-16 sampai ke-17, cerita tersebut kembali menjadi sangat populer.
cerita thales jatuh ke sumur saat mengamti bintang-bintang awalnya tercatat dalam "theaetetus" karya plato.
penyair romawi ennius memberikan pelajaran yang diambil dari cerita tersebut dalam baris ("tak ada orang yang melirik apa yang ada di bawah kakinya saat mencari wilayah-wilayah dari langit") dan dua kali dikutip oleh cicero untuk dampaknya.
bloch dipengaruhi oleh hegel dan karl marx serta para pemikir kiamat dan agama seperti thomas müntzer, paracelsus, dan jacob boehme.
ia berteman dengan györgy lukács, bertolt brecht, kurt weill, walter benjamin, dan theodor w. adorno.
karya bloch menyoroti pandangan bahwa sebuah dunia humanistis tanpa penindasan dan eksploitasi selalu memiliki dorongan revolusi
pohon oak dan rumput alang-alang adalah salah satu fabel aesop dan bernomor 70 di perry index.
cerita tersebut muncul dalam beberap versi: dalam beberapa cerita, beberapa alang-alang dikisahkan berbicara dengan pohon oak dan dalam versi peulisan ulang, alang-alang bersengketa dengan sebuah dedalu.
terdapat versi-versi yunani awal dari fabel tersebut dan sebuah versi latin abad ke-5 karya avianus.
cerita tersebut berkisah tentang pohon oak yang bangga akan kekuatannya untuk bertahan dari angin ribut dan malah tumbang, dan alang-alang yang 'tunduk dengan angin' dan sehingga selamat.
sebagian besar sumber memandangnya sebagai perumpamaan tentang tinggi hati dan rendah hati, memberikan nasehat tentang cara bertahan pada masa-masa sulit.
ini menimbulkan berbagai peribahasa seperti 'lebih baik merunduk ketimbang patah'
fabel tersebut mula-mula muncul di dunia barat dalam karya prosa latin "speculum sapientiae" (cermin kebijaksanaan), yang mengkelompokkan catatannya menjadi empat bagian bertema.
pada suatu waktu diatributkan kepada sirilus dari yerusalem dari abad ke-4, karya tersebut sekarang dianggap dibuat oleh boniohannes de messana dari abad ke13.
cerita tersebut berkisah tentang sebuah labu yang akarnya sendiri bersebelahan dengan sebuah pohon palem dan dengan cepat menyamakan ketinggiannya.
labu kemudian bertanya mengenai umur pohon tersebut dan pohon tersebut menjawab bahwa ia berusia ratusan tahun karena pertumbuhan cepannya.
kemudian palem menjelaskan bahwa pertumbuhan lambat dan dewasa bersifat tetap sementara mengubah laju akan disusul oleh kerusakan.
pada masa cerita tersebut muncul di eropa, catatan tersebut ditujukan terhadap orang kaya baru dalam masyarakat feodal yang berniat mencari tempat untuk mereka.
"speculum sapientiae" kemudian menerjemahkannya ke dalam bahasa jerman dengan judul "das buch der natürlichen weißheit" karya ulrich von pottenstein (s.1360-1417) dan pertama kali dicetak pada 1490.
pada 1564, sebuah versi syair dari fabel tersebut dicantumkan dengan judul latin "cucurbita et palma" dalam "fabulae aesopi carmine elegiaco redditae" karya hieronymus osius dan sehingga masih tradisi aesopik.
pada abad ke-18, cerita tersebut diadaptasi oleh august gottlieb meissner (1753-1807) dan diterbitkan dengan karya para fabulis jerman lainnya pada 1783.
sebuah terjemahan anonim kemudian ditampilkan dalam "new york mirror" pada 1833 dan sebuah versi syair karya mrs elizabeth jessup eames dalam "southern literary messenger" pada 1841.
tembawang (dalam daerah bekas perladangan disebut gupung) merupakan suatu bentuk pengelolaan lahan dengan sistem wanatani asli dari masyarakat suku dayak dari pedalaman kalimantan barat yang dimiliki oleh komunitas adat.
tembawang biasa dibentuk setelah perladangan berpidah di mana sebelum lahan itu ditinggal biasanya ia ditanami pohon buah, penghasil kayu, getah, ataupun rempah-rempah sebagai tanaman obat.
selain ditanam, ada pula tembawang yang tumbuh sendiri secara alami.
selain pada kawasan-kawasan di atas selain perkebunan, dan pekarangan-pekarangan, ia dapat tumbuh pada bekas rumah panjang yang semula dihuni masyarakat adat dayak.
menurut direktur institut dayakologi krissusandi gunui', setiap sub-suku dayak memiliki nama masing-masing buat tembawang.
di kabupaten ketapang, ada yang menamainya dengan sebutan "dohas" (dayak pesaguan, kayong, dan gerunggang) serta "dahas" (dayak jalai).
di tempat-tempat lain, tembawang juga memiliki nama "kobunt", "temawakng", "kobun kelokak", juga "kampung temawakng".
pada dasarnya, tembawang merupakan satu jenis daripada hutan adat yang tergolong sebagai wanatani kompleks yang dahulunya secara historis pernah dijadikan sebagai kawasan berladang dan pemukiman penduduk, dengan unsur segolongan besar pepohonan, perdu, tanaman musiman, dan/atau rumput.
karena itulah, bisa disimpulkan bekas pemukiman yang ditinggalkan jadi hutan itu akhirnya malah kemudian ditumbuhi tanaman sembarang (biasanya pohon buah, bahan kerajinan, penghasil madu, dan lain-lain) serupa tengkawang, durian, cempedak, dan sebagainya akibat bijinya yang tidak sengaja tumbuh ataupun memang sengaja disebar.
meskipun tembawang memang tumbuh dan terbentuk sendirinya, namun ada pula yang dari semula —mengikuti pola pemukiman dan perladangan masyarakat dayak yang berpindah— menanami lokasi pemukiman itu dengan berbagai jenis tanaman yang dianggap sebagai sumber pangan, bumbu, dan buah-buahan.
ada pula tumbuhan yang muncul alami, seperti nyatoh ("palaquium" sp.),
tumbuhan liana/merambat, herba, bahkan sampai ke jenis-jenis anggrek.
tembawang dikelola mengikuti kearifan lokal setempat berikut aturan-aturan sosial setempat yang karenanya, dapat terbentuk keanekaragaman yang menyerupai ekosistem hutan alami.
ia dapat dikelola dalam jumlah orang yang banyak.
ada tembawang umum yang biasanya dikelola oleh penduduk satu desa/lebih, dan ada pula tembawang yang memang khusus dipelihara secara turun temurun diwariskan yang disebut pula dengan nama gupung.
ada pula gupung yang memang, dijadikan sebagai tempat keramat bagi masyarakat lokal dan suatu kebanggaan oleh garis keturunan tertentu.
tembawang sendiri dapat dibagi jadi 4 golongan lagi, yakni tembawang umum seperti di atas, dikelola 1 desa ataupun lebih.
kemudian tembawang waris tua yang dikelola oleh 3-6 kelompok seketurunan.
lalu tembawang waris muda 1-2 generasi yang dimanfaatkan oleh keluarga besar, dan tembawang pribadi yang dimiliki perseorangan.
pengelolaannya yang dilakukan setiap perkerabatan akan dikenang sebagai anak cucu kerabat pemiliknya meskipun sudah pergi berpencar.
dari sini, dapat diketahui silsilah keluarga turun-temurun, dan di saat musim buah, keluarga dapat akan kumpul bareng untuk makan buah bersama.
karenanya, ia berperan menyatukan keluarga.
manakala ada yang menjual tembawang secara diam-diam, umpamanya pada korporasi sampai beralih fungsi jadi perkebunan, maka retaklah hubungan antar keluarga.
setiap generasi yang mewarisi tembawang akan menanaminya dengan tanaman baru.
terlebih ketika musim buah, biji buah-buahan akan ditabur di berbagai sudut hutan sehingga tanaman baru akan bermunculan.
selain itu, bisa dikatakan pengelolaan tembawang sangat minimal.
ia tidak membutuhkan tenaga kerja dan modal yang besar.
begitu pula, tak diperlukan pembersihan gulma, pemupukan, apalagi pemberantasan hama penyakit.
di desa tae, kabupaten sanggau, ada satu ritual syukuran yang dinamai "mpaya", yang dilaksanakan tiap tiba musim buah.
desa yang juga diasuh oleh sistem ketemanggungan juga mengadakan satu upacara ritual adat dinamai "nyamut muai".
tujuannya, agar para tamu yang berkunjung beroleh selamat dan dilindungi yang maha kuasa.
di desa sidahari, kabupaten ketapang dikenal 3 upacara adat, yakni "pa alapan buah", upacara di musim berbunga dengan tujuan bunga dari pohon-pohon berbuah seperti langsat, duku, rambutan, dan lain-lain tetap terjaga bunganya sampai terbentuk buah yang baik.
kedua, "menjangkap", upacara menjelang pemanenan buah durian sebagai rasa syukur durian akan panen dengan ketentuan para pewaris tembawang tidak memungut buahnya di malam hari.
ketiga, "senggayong", dilaksanakan ketika pemanenan/pemungutan buah berakhir.
bagi masyarakat dayak iban misalnya, tembawang punya fungsi sosial budaya, religius magis, ekonomi, dan ekologi.
sebagai contoh, pada tembawang kadang didapati makam leluhur sebagai penghormatan kepada arwah nenek moyang.
masyarakat setempat memercayai, jika tembawang diganggu atau dialihfungsi, akan terjadi malapetaka.
tembawang juga menyimpan potensi kelestarian tanaman-tanaman langka.
di tembawang desa sungai mawang, tumbuh pula 3 jenis durian, semisal durian biasa ("durio zibethinus"), durian lai ("d.
kutejensis"), dan durian burung ("d.
graveolens") atau yang di daerah setempat dinamai "durian rean laki".
appendix cites ii menggolongkan durian yang terakhir itu, masuk golongan vu/vulnerable atau rentan dan ia pun termasuk tanaman yang dilindungi menurut pp no.7/1999.
di tembawang ampar di desa cempedak, kabupaten sanggau, penelitian tahun 2014 menunjukkan sejumlah tanaman langka yang tumbuh di sana.
antaranya yakni gaharu ("aquillaria microcarpa") tergolong vu menurut iucn dan apendix cites ii, bacang ("mangifera foetida") yang tergolong lr/lower risk atau risiko rendah, meranti padi ("shorea leprosula") yang tergolong en/endangered atau genting, meranti batu ("s.
palembanica") yang tergolong cr/critically endangered atau kritis dan dilindungi dalam pp no.7/1999.
tanaman lain semisal tengkawang tungkul ("s.
stenoptera") yang turut dilindungi pp di atas juga tumbuh di situ.
di daerah kalimantan barat, tembawang merupakan penyatu dan kerukunan yang sayangnya mulai terkikis.
hal ini telah lama terjadi sejak tahun 1960-70an, melewati orde baru, hingga zaman yang agak kekinian sekarang.
tembawang tak dapat terjaga dengan baik karena penghancuran sistem masyarakat adat sejak dulu.
di zaman itu, kekuatan politik, militer, dan modal bersatu mengeksekusi lahan pada daerah tempatan yang menyebabkan tembawang beralih fungsi jadi lahan sawit ataupun perkebunan.
menurut catatan lain, deforestasi tembawang telah menyebabkan penurunan vegetasi tengkawang sebanyak 50-70%, padahal tanaman itu punya filosofi tinggi bagi masyarakat dayak dan ia bisa diolah sebagai bahan baku minyak nabati.
di masa kini, tembawang terancam oleh perkebunan sawit dan pertambangan.
mengingat mulai munculnya pengakuan soal hutan adat, perjuangan terhadap pengakuan hutan adat mulai membuahkan hasil di kalimantan barat.
sampai 20 agustus 2018, hutan adat di desa tae —berikut tembawang di dalamnya—, hutan adat tembawang tampun juah, juga hutan adat pikul di desa sahan di kabupaten bengkayang telah diakui.
perjuangan berat ini semisal pada daerah desa tae.
usulan pengesahan hutan adat telah berlangsung sejak 2007/2008.
pemetaan partisipatif dimulai pada tahun 2011-14, dan hasilnya diserahkan pada pemkab sanggau di tahun yang sama.
raperda dan sk yang mengakui masyarakat adat dikeluarkan pada tahun 2017, dan sk hutan adat tae baru diserahkan presiden jokowi pada tahun 2018.
meskipun ada sejumlah hutan adat yang diselamatkan, banyak pula hutan adat dan tembawang yang hilang karena alih fungsi lahan.
hal ini mengakibatkan terputusnya pewarisan pengetahuan antargenerasi, berubahnya relasi sosial masyarakat, dan warga-warga yang tiada bertanah, banyak menjadi buruh perkebunan di tanahnya sendiri.
ia adalah anggota "jakin" dan direktur "jakin irakurgaiak", rumah penerbit yang menghasilkan lebih dari 40 buku di bawah manajemennya.
ia juga bekerja sama dengan rumah penerbit "klasikoak" untuk memproduksi terjemahan beberapa buku filsafat dalam bahasa basque.
ia merupakan salah satu pendiri "udako euskal unibertsitatea" (universitas musim panas basque).
saat ini ia menjabat sebagai guru besar filsafat modern dan pengajar di euskal herriko unibertsitatea (universitas negara basque).
tahun 2010, ia dianugerahi gelar akademisi kehormatan oleh euskaltzaindia (akademi bahasa basque).
sup batu adalah sebuah cerita rakyat lama dimana para orang asing yang kelaparan membujuk masyarakat sebuah kota untuk berbagi sejumlah kecil makanan mereka dalam rangka membuat sebuah hidangan yang dapat dinikmati setiap orang, dan memberikan pesan moral mengenai nilai berbagi.
dalam berbagai tradisi, batu tersebut diganti dengan benda non-pangan umum lainnya, dan sehingga fabel tersebut juga disebut sebagai sup kapak, sup kancing, sup paku, dan sup kayu.
beberapa penjelajah datang ke sebuah desa, hanya membawa sebuah tungku masak kosong.
saat mereka datang, para penduduk desa tak berniat untuk berbagi makanan apapun kepada para penjelajah yang kelaparan tersebut.
kemudian, para penjelajah pergi ke sungai dan mengisi tungku tersebut dengan air, memasukkan sebuah batu besar ke dalamnya, dan menempatkannya ke sebuah perapian.
salah satu penduduk desa menjadi penasaran dan bertanya soal apa yang mereka lakukan.
para penjelajah tersebut menjawab bahwa mereka sedang membuat "sup batu", yang rasamnya menakjubkan dan akan mereka bagi dengan para penduduk desa, meskipun masih membutuhkan sejumlah kecil hiasan, yang tak mereka memiliki, untuk menambah rasa.
penduduk desa tersebut, yang berniat menikmati sup yang dibagi tersebut, tanpa berpikir panjang membawa beberapa wortel yang ditambahkan ke sup tersebut.
penduduk desa lainnya menghampiri, penasaran dengan tungku tersebut, dan para penjelajah kembali berkata soal sup batu mereka yang belum benar-benar selesai.
penduduk desa tersebut membawa sejumlah kecil bumbu.
para penduduk desa lainnya menghampiri dan masing-masing menambahkan bahan lainnya.
pada akhirnya, batu tersebut (yang tidak untuk dimakan) diangkat dari tungku tersebut, dan setungku sup dinikmati oleh para penjelajah dan penduduk desa.
meskipun para penjelajah menipu para penduduk desa untuk berbagi makanan dengan mereka, mereka berhasil mengubahnya menjadi hidangan lezat yang mereka bagi dengan para penyumbang.
beruang dan lebah adalah sebuah fabel asal italia utara yang menjadi populer di negara lain antara abad ke-16 sampai ke-19.
cerita tersebut sering disebut sebagai fabel aesop, meskipun tak ada bukti untuk pernyataan tersebut dan cerita tersebut tak masuk perry index.
berbagai versi memberikan penafsiran berbeda sepanjang waktu dan representasi artistik telah menjadi hal umum.
kumpulan fabel sejak abad ke-16 telah mengaitkan fabel "beruang dan lebah" kepada aesop, meskipun pada kenyataannya penampilan pertamanya muncul dengan judul "de urso et apibus" di antara seratus fabel pendek dalam "hecatomythium" (1495) karya laurentius abstemius.
pada 1519, seluruh karya tersebut kemudian dimasukkan, bersama dengan karya penulis lain, dalam kompilasi aesop yang diasosiasikan dengan martinus dorpius (1485-1525), yang kemudian muncul dalam beberapa edisi di seluruh belahan eropa.
namun meskipun beberapa pengarang lain baru menerjemahkan dari fabel yunani ke latin yang biasanya dikaitkan dengan aesop, karya abstemius sebagian besar adalah karya asli.
terkadang abstemius mengambil gagasannya dari material populer seperti contohnya peribahasa-peribahasa yang ia cantumkan pada wadah karya penjelas.
dalam kasus "beruang dan lebah", ia memakai simbol dari sebuah karya pesan moral italia pada masa sebelumnya dari paruh pertama abad ke-15, "bunga-bunga dari kebajikan dan sopan santun" ("fiore de virtu e de costumi").
dalam cerita tersebut, ia menyatakan bahwa “kemarahan dapat berhubungan dengan beruang yang menyantap madu”, disusul oleh deskripsi tentang bagaimana seekor beruang disengat oleh seekor lebah yang mengejarnya sampai lebah lain menyengatnya; kemurkaannya kemudian memuncak dan ia mulai mengejar lebah tersebut dan sehingga tidak akan membunuh apapun.
kalimat tersebut disertai oleh ilustrasi para lebah yang mengitari kepala beruang pada abad ke-15 dan abad ke-16.
isyarat ok atau isyarat cincin (simbol unicode u+1f44c "👌") ditunjukkan dengan menghubungkan jempol dan jari telunjuk menjadi sebuah lingkaran, dan jari lainnya berdiri atau merunduk.
umumnya dipakai oleh para peselancar, isyarat tersebut mengisyaratkan kalimat "saya oke" atau "apakah kamu oke?"
saat berada di bawah air.
di sebagian besar negara pemakai bahasa inggris, isyarat tersebut menandakan persetujuan, kesepakatan dan semua hal yang bersifat baik atau "oke".
dalam konteks atau budaya lain, isyrat yang sama memiliki pengartian atau konotasi berbeda, termasuk beberapa pengartian negatif, menyerang, finansial, numerik, devosional atau lingkuistik murni.
isyarat menyilangkan tangan adalah sebuah isyarat tangan yang melambangkan albania dalam bahasa isyarat internasional.
dikenla sebagai duart e kryqëzuara (menyilangkan tangan) dalam bahasa albania, isyarat tersebut terkadang disebut sebagai "isyarat elang" dan merupakan sebuah simbol yang dipakai oleh orang albania di albania, kosovo, republik macedonia, dan belahan dunia lain dimana orang albania tinggal.
isyarat tersebut secara visual menyiratkan gambar elang dua kepala, gambar utama yang ditemuka dalam bendera albania.
simbolisme elang kepala dua di kalangan orang albania meneguhkan suku bangsa dan bendera mereka, memandangnya sebagai simbol yang mewakili etnis albania di seluruh dunia.
istana rokan adalah salah satu objek wisata sejarah yang telah ditetapkan sebagai cagar budaya yang terletak di daerah rokan hulu.
istana rokan adalah peninggalan dari kesultanan "nagari tuo" berumur 200 tahun.
istana dan beberapa rumah penduduk sekitar memiliki koleksi ukiran dan bentuk bangunan lama khas melayu (rumah tinggi).
istana rokan berlokasi di luhak rokan iv koto, kecamatan rokan iv koto, kabupaten rokan hulu, provinsi riau.
kerajaan rokan diperkirakan berdiri sejak abad ke 18, kerajaan rokan terletak berdampingan dengan kerajaan kunto darussalam yang sama-sama terletak di kawasan rokan kiri.
di kawasan rokan kanan terdapat tiga kerajaan lainnya, yaitu kerajaan tambusai, kerajaan rambah, dan kerajaan kepenuhan.
setelah runtuhnya kerajaan rokan tua.
kini, istana rokan merupakan satu-satunya istana kerajaan yang tersisa di kabupaten rokan hulu.
istana rokan berbentuk bangunan rumah tinggi yang memiliki berbagai ukiran khas di berbagai sudut bangunan serta dilengkapi dengan tangga dan selembayung di bagian atapnya.
ukiran-ukiran berbentuk naga dan tanaman melengkapi setiap sudut dan sisi dari bangunan.
istana rokan terdiri dari dua tingkat, pada tingkat pertama merupakan ruang pertemuan raja serta beberapa kamar raja dan tingkat ke dua merupakan ruang pribadi raja.
di depan istana terdapat tiga tangga yang melambangkan tangga kerapatan daerah rokan yang terdiri dari, penguasa, adat dan alim ulama yang disebut dengan "tali berpilin tiga".
di beranda terdapat enam tiang yang berbeda ukirannya, empat tiang di beranda mewakili suku asli di rokan iv koto dan dua tiang lainnya melambangkan dua suku yang datang kemudian.
rumah yang disebut dengan "rumah pagodaan" dalam bahasa melayu rokan ini sengaja dibangun untuk merefleksi suku-suku yang ada di kerajaan rokan iv koto diantaranya suku mais, suku modang, suku melayu, dan suku minangkabau.
selain itu, istana ini di sebut juga dengan nama "istana berukir naga" karena hampir di setiap bagian sisi dari istana ini terdapat kayu yang berukiran gambar naga.
pulau thule kira-kira berbentuk segitiga dan di daerah dengan semenanjung yang panjang, , membentang ke tenggara.
lereng yang curam naik ke puncak kaldera dengan puncak gunung larsen pada atas permukaan laut.
gunung larsen dinamai berdasarkan nama salah seorang penjelajah dan pemburu paus antartika, carl anton larsen.
di ujung tenggara terletak pulau kecil twitcher rock, tanah paling selatan di bumi kecuali antartika dan pulau-pulau lepas pantai yang dianggap bagian dari antartika.
pulau thule adalah yang paling barat dari kelompok pulau southern thule, yang juga meliputi pulau cook dan pulau bellingshausen.
diperkirakan bahwa thule dan cook mungkin merupakan pulau tunggal yang lebih besar di masa lalu, dan ada bukti untuk kawah terendam di antara keduanya.
uap dari danau kawah puncak dan abu di sisi dilaporkan pada tahun 1962.
panas vulkanik membuat kawah di pulau thule bebas dari es.
ketinggian puncaknya adalah .
argentina, untuk menegaskan klaimnya atas kepulauan sandwich selatan, mendirikan stasiun musim panas "teniente esquivel" di ferguson bay di pantai tenggara pada 25 januari 1955.
stasiun tersebut harus dievakuasi pada januari 1956 karena letusan gunung berapi gunung holdgate (dinamai pada tahun 1964) di pulau cook yang bertetangga di sebelah timur.
pada tahun 1976 mereka mendirikan pangkalan militer di pulau thule yang disebut corbeta uruguay (port faraday) di tempat terlindung (pantai timur selatan) pulau itu.
inggris menemukan keberadaan pangkalan argentina pada tahun yang sama, tetapi memilih untuk mengejar solusi diplomatik untuk masalah ini hingga 1982.
pangkalan itu diduduki oleh pasukan inggris setelah perang falklands dan akhirnya dihancurkan pada tahun 1982.
linda sarsour (lahir 1980, , "līndā sharshūr") adalah seorang aktivis politik amerika serikat (as) yang berasal dari kota new york.
ia menjadi salah satu pemimpin pawai perempuan ("women's march") 2017, hari tanpa wanita 2017, serta pawai perempuan 2019, dan juga mantan direktur eksektif asosiasi arab amerika new york.
ia dan para pemimpin pawai perempuan lainnya termasuk dalam "100 tokoh paling berpengaruh" tahun 2017 oleh majalah "time".
selain itu, ia juga mendapat penghargaan "champion of change" (jawara perubahan) oleh pemerintah as pada tahun 2012.
ia pertama kali mendapat sorotan ketika menentang kegiatan polisi memata-matai muslimin amerika serikat, dan setelah itu terlibat dalam banyak isu hak-hak sipil di as seperti kebrutalan polisi, feminisme, kebijakan imigrasi, dan isu pemenjaraan di as.
ia juga terlibat dalam demonstrasi gerakan "black lives matter" yang memprotes kekerasan dan rasisme terhadap penduduk berkulit hitam.
sehari setelah dilantiknya presiden as donald trump pada januari 2017, ia dan beberapa rekannya memimpin "pawai perempuan" untuk mempromosikan hak-hak wanita dan memprotes tindakan-tindakan trump.
saat trump mencoba menerapkan larangan masuk terhadap pendatang dari negara muslim, sarsour ikut menentangnya dan menjadi penggugat utama dalam sebuah perkara hukum menentang legalitas tindakan ini.
aktivisme politiknya telah mendapat pujian dari sebagian kalangan liberal dan progresif di as, sementara posisi dan komentarnya dalam isu israel-palestina ditentang sebagian kalangan konservatif dan yahudi amerika serikat.
sarsour yang berasal dari keluarga keturunan palestina aktif menjadi pendukung bangsa palestina di daerah yang diduduki israel, mengkritik zionisme, dan mendukung kampanye "boycott, divestment and sanctions" (bds) terhadap israel.
sarsour lahir di brooklyn, new york dan anak sulung dari tujuh bersaudara dalam sebuah keluarga imigran palestina.
ayahnya adalah pemilik sebuah pasar kecil di crown heights, brooklyn yang bernama "linda's".
ia menghabiskan masa kecilnya di sunset park, brooklyn, dan bersekolah di john jay high school di park slope.
setelah sma, ia mengikuti kuliah di kingsborough community college dan brooklyn college dengan maksud menjadi guru bahasa inggris.
sarsour mulai terjun menjadi aktivis politik pada 2001, setelah serangan 11 september di new york, as, saat ia mengadvokasikan hak-hak sipil muslim di amerika serikat.
tak lama sebelum serangan tersebut, basemah atweh, kerabat sarsour dan pendiri asosiasi arab amerika new york, memintanya untuk bergabung menjadi sukarelawan di organisasi tersebut.
atweh, yang memiliki peran politik besar (tak umum di kalangan wanita muslimah setempat), menjadi mentor bagi sarsour.
saat sarsour dan atweh pulang dari acara pembukaan museum nasional arab amerika di dearborn, michigan, mobil mereka ditabrak sebuah truk semi-trailer.
atweh tewas akibat luka yang dideritanya, dan dua penumpang lain menderita patah tulang.
sarsour, yang mengendarai mobil pada saat itu, tidak terluka serius.
ia langsung kembali bekerja, mengatakan bahwa pekerjaanlah tempat yang diinginkan atweh untuknya.
ia lalu terpilih menggantikan atweh sebagai direktur eksekutif asosiasi arab amerika new york.
saat itu ia berumur 25 tahun.
dalam beberapa tahun berikutnya, ia mengembangkan organisasi tersebut, dan anggaran organisasi itu meningkat dari $50.000 menjadi $700.000 per tahun.
sarsour mulai mendapat banyak sorotan ketika menentang tindakan polisi memata-matai kalangan muslimin di as.
sebagai direktur asosiasi arab amerika new york, ia mendorong disahkannya undang-undang daerah "community safety act" di new york, yang mendirikan sebuah biro terpisah untuk meninjau kebijakan polisi dan memperluas cakupan definisi "bias-based profiling" di new york.
ia dan organisasinya mendukung undang-undang ini setelah meliha tindakan oleh polisi setempat yang mereka anggap tidak adil.
undang-undang ini berhasil disahkan walaupun ditentang wali kota michael bloomberg dan kepala polisi raymond w. kelly.
sarsour juga berperan dalam sebuah kampanye yang berhasil melobi pemerintah untuk meliburkan sekolah negeri di kota new york pada hari idul adha dan idul fitri sejak 2015.
menurut artikel "new york times" pada tahun 2017, sarsour telah bergelut dengan isu seperti kebijakan imigrasi, pemenjaraan massal, kebijakan penggeledahan di new york, dan operasi new york city police department (nypd) memata-matai kalangan muslim, sehinga ia "menjadi terbiasa menghadapi kritik-kritik berbau kebencian".
setelah penembakan terhadap michael brown di ferguson, missouri, sarsour turut serta mengorganisir demonstrasi "black lives matter" ("nyawa orang hitam itu penting", sebuah gerakan yang memprotes kekerasan dan rasisme terhadap kaum berkulit hitam).
sarsour ikut membentuk kelompok "muslims for ferguson" ("muslimin untuk ferguson") dan bersama aktivis-aktivis lain mengunjungi kota tersebut pada 2014.
sejak peristiwa ini, ia banyak bekerja bersama "black lives matter" (blm).
ia banyak menghadiri demonstrasi blm serta sering muncul di televisi menjadi narasumber tentang feminisme.
sarsour adalah anggota gerakan sosialis demokrat amerika.
pada 2016, ia mencalonkan diri sebagai anggota komite tingkat "county" partai demokrat di kings county, new york.
ia tidak terpilih dan mendapat posisi ketiga.
ia beberapa kali membicarakan aktivismenya dalam konteks membangun gerakan progresif di as, dan telah dipuji berbagai politisi dan aktivis kelompok liberal.
pada 2012, di masa kepresidenan barack obama, gedung putih memberikan penghargaan "champion of change" (jawara perubahan) kepada sarsour.
pada kampanye pemilihan presiden 2016, ia ikut berkampanye untuk senator bernie sanders, bakal calon presiden dari partai demokrat.
"women's march" atau pawai perempuan 2017 diadakan pada 21 februari, sehari setelah pelantikan donald trump.
teresa shook dan bob bland, pemrakarsa acara tersebut, merekrut sarsour sebagai salah satu ketua acara tersebut.
menurut taylor gee yang menulis untuk "politico", pada saat itu sarsour telah dikenal sebagai "wajah resistansi" kontroversial terhadap trump, dan menambahkan bahwa "untuk sarsour, terpilihnya trump terjadi setelah bertahun-tahun sarsour membela orang-orang yang menjadi target kebencian trump—bukan hanya wanita, tapi muslim, imigran, dan orang berkulit hitam di amerika.
hubungan sarsour dengan para aktivis di seantero negeri ini membantunya dalam membangkitkan berbagai kelompok pada masa-masa penuh kelinglungan setelah pemilihan umum tersebut".
sarsour aktif menentang kebijakan trump melarang pendatang dari beberapa negara muslim, dan menjadi penggugat utama dalam perkara hukum yang diajukan council on american–islamic relations (cair) terhadap kebijakan tersebut.
dalam gugatan tersebut (dinamakan "sarsour v. trump"), para penggugat berargumen bahwa kebijakan pelarangan ini harus dibatalkan karena dilakukan semata-mata untuk mencegah datangnya orang muslim ke amerika serikat.
sarsour menjadi target kebencian kelompolk sayap kanan dan konservatif di amerika serikat setelah keterlibatannya dalam pawai perempuan ini.
melissa harris-perry menulis bahwa sarsour menjadi "target perkataan kasar yang paling konsisten" di antara para pemimpin pawai perempuan selama setahun setelah pawai tersebut.
sarsour menjadi target banyak ancaman kekerasan di media sosial maupun diserang secara pribadi di media-media konservatif.
serangan pribadi ini termasuk berita palsu bahwa ia mendukung isis dan berusaha menerapkan hukum syariah di amerika serikat.
sarsour berkomentar bahwa walaupun perannya dalam pawai perempuan merupakan salah satu peristiwa terpenting dalam kariernya, serangan media yang terjadi setelah itu membuatnya khawatir akan keselamatan pribadinya.
namun, ia didukung beberapa pihak, termasuk senator bernie sanders, maupun sharon brous dari national council of jewish women (rekan sarsour dalam mengorganisir pawai perempuan), yang menggunakan tagar twitter "#imarchwithlinda".
sarsour bersama tiga pemimpin pawai perempuan lainnya, masuk ke dalam 100 orang paling berpengaruh tahun 2017.
selanjutnya, sarsour menjadi salah satu ketua hari tanpa wanita ("day without a woman") 2017, sebuah aksi mogok dan demonstrasi dalam rangka hari wanita internasional (8 maret).
dalam sebuah demonstrasi di luar trump international hotel and tower di manhattan, ia beserta tokoh-tokoh pimpinan pawai perempuan 2017 lainnya, seperti bland, tamika mallory, dan carmen perez, ditangkap polisi lalu dibebaskan pada malam itu juga.. aksi pembangkangan sipil ini memprotes banyak kebijakan pemerintahan trump, termasuk dihentikannya program deferred action for childhood arrivals yang melindungi imigran belia dari deportasi, kebijakan pemisahan keluarga imigran oleh pemerintahan trump, dan pencalonan brett kavanaugh menjadi hakim agung amerika serikat.
pada sebuah pidato di hadapan kelompok muslim islamic society of north america tahun yang sama, sarsour berujar bahwa masyarakat harus menentang trump yang ia anggap sebagai pemerintah yang zalim.
ia menyebutnya bagian dari jihad, mengaitkannya dengan sebuah hadis dari muhammad bahwa "jihad yang paling utama adalah perkataan yang benar kepada penguasa yang zalim."
beberapa komentator dan media konservatif menuduhnya menghasut kekerasan terhadap trump dengan menggunakan kata "jihad".
sarsour dan komentator lainnya menolak penafsiran ini, merujuk pada komitmennya terhadap aktivisme non-kekerasan dan bahwa kata "jihad" tidak harus berarti mengandung kekerasan.
sarsour juga berkomentar bahwa ia bukan tipe orang yang ingin mengajak penggunaan kekerasan terhadap presiden trump.
sarsour menulis dalam sebuah kolom opini "washington post" bahwa istilah "jihad" telah disalahgunakan baik oleh kalangan sayap kanan di amerika serikat maupun oleh para ekstrimis muslim, dan menurutnya istilah jihad dalam konteks yang ia gunakan adalah "tepat walaupun sering disalahartikan"."
reaksi media sosial juga beragam, ada yang mengkritik pengunaan istilah "jihad" karena khalayak umum banyak yang mengaitkannya dengan kekerasan, tetapi ada juga yang membela penggunaan kata tersebut oleh sarsour.
pada september 2018, sarsour mengumumkan bahwa ia akan memimpin pawai perempuan 2019 di washington bersama tamika mallory, bob bland, dan carmen perez.
pada 2018, sarsour dan mallory menjadi fokus kontroversi karena dianggap tidak tegas mengecam louis farrakhan, pemimpin nation of islam yang retorikanya dianggap bersifat antisemitis dan homofob oleh organisasi seperti southern poverty law center dan anti defamation league.
terdapat pula tuduhan bahwa para pemimpin pawai perempuan telah mengabaikan kaum wanita yahudi.
pada november 2018, teresa shook, salah satu pendiri pawai perempuan, mendesak agar para pemimpin pawai perempuan mengundurkan diri, dan menuduh mereka "membiarkan sentimen antisemitisme, anti-lgbtqia, dan retorika rasis dan penuh kebencian menjadi bagian dari platform ini melalui penolakan mereka untuk memisahkan dirinya dari kelompok-kelompok yang mengusung kepercayaan rasis dan penuh kebancian tersebut."
sarsour awalnya balik mengkritisi shook, dan menyebutkan bahwa ia diserang karena dukungannya terhadap gerakan bds melawan israel dan bahwa mallory diserang karena ia adalah seorang wanita berkulit hitam.
namun, kelak sarsour meminta maaf kepada para pendukung gerakan tersebut, dan mengatakan bahwa ia dan rekan-rekannya menyesal telah kurang sigap dalam menegaskan komitmen mereka melawan antisemitisme.
ia juga meminta maaf kepada anggota pawai perempuan dari golongan yahudi dan lgbtq, berjanji bahwa ia menghargai mereka dan akan "berjuang" demi mereka.
kontroversi ini, serta tuduhan antisemitisme terhadap pimpinan pawai perempuan dianggap sebagai salah satu penyebab anjloknya jumlah peserta pawai perempuan dibandingkan tahun-tahun sebelumnya.
koran israel "haaretz" menyebut sarsour sebagai salah satu wanita palestina-amerika yang paling terkenal karena aktivitasnya membela bangsa palestina di daerah yang diduduki israel, dan karena kritiknya terhadap pemerintah israel maupun terhadap zionisme.
sarsour menyatakan bahwa ia mendukung solusi satu negara (pembentukan satu negara yang mencakup seluruh bangsa israel dan palestina), mendukung hak israel untuk berdiri sebagai sebuah negara, dan tidak mendukung hamas maupun otoritas palestina.
ia membantah klaim yang beredar di media sosial dan situs-situs konservatif bahwa ia memiliki hubungan dengan hamas, dan menyebutnya "berita palsu".
sarsour menyatakan bahwa memang ada kerabat jauhnya di wilayah pendudukan israel yang ditangkap dan dipenjara akibat tuduhan mendukung hamas, tetapi ia sendiri membantah memiliki kontak dengan kelompok muslim radikal apapun.
ia berujar bahwa ia ingin bangsa israel dan bangsa palestina hidup bersama-sama dengan damai dan adil.
di sisi lain, menurut "brooklyn eagle", dukungan sarsour terhadap kampanye presiden bernie sanders (seorang yahudi), pandangannya mengenai hak israel untuk berdiri, dan hubungannya dengan wali kota bill de blasio telah memancing kritik dari beberapa kelompok islamis.
sarsour mengatakan pada "haaretz" bahwa ia adalah, dan akan terus menjadi seorang pengkritik israel dan sepenuhnya mendukung kampanye bds.
sunaina maira menyebut dukungan sarsour terhadap bds sebagai salah satu unsur politik feminisnya.
dalam satu wawancara bersama "the nation" di bulan maret 2017, sarsour berpendapat bahwa siapapun yang mendukung dan tak mengkritisi negara israel mana bisa menjadi bagian dari gerakan feminis; ia memercayai orang-orang yang seperti begitu akan abai soal hak-hak wanita palestina.
posisi yang diambil sarsour, termasuk dukungannya terhadap bds, menjadi target kritikan kelompok konservatif as,s kalangan pro-israel dalam partai demokrat, dan juga sejumlah aktivis zionis.
media britania raya "the guardian" menulis bahwa sarsour "sering menjadi target organisasi-organisasi lobi pro-israel."
menurut investigasi "haaretz", sebuah perusahaan detektif swasta israel memata-matai sarsour dan keluarganya dengan tujuan menggali informasi yang dapat merusak reputasinya.
perusahaan ini menyusun sebuah "dossier" atau laporan yang diberikan kepada kelompok pro-israel act.il, yang menggunakannya sebagai bahan untuk mendesak kampus-kampus as agar tidak mendatangkan sarsour sebagai pembicara.
sarsour sendiri telah bekerja sama dengan kelompok yahudi sayap kiri, seperti jewish voice for peace dan jews for racial and economic justice.
namun, menurut "haaretz", organisasi yahudi aliran utama sering menjaga jarak dengan sarsour akibat sikapnya yang mengkritik israel dan mendukung bds.
menurut kantor berita yahudi "jewish telegraphic agency", kaum yahudi golongan progresif dapat mengabaikan sikap anti-zionis sarsour sementara kalangan sayap kanan maupun tengah tidak.
dua direktur anti-defamation league (adl, sebuah lsm yahudi as), maupun presiden zionist organization of america, telah mengkritik sikap sarsour terhadap israel; direktur adl jonathan greenblatt, menyebut dukungan sarsour terhadap bds telah menginspirasi dan meningkatkan antisemitisme.
sarsour pernah menulis di facebook untuk membela anggota dewan perwakilan as ilhan omar, menyebut pengkritik omar sebagai "orang-orang yang pura-pura berhaluan progresif tetapi selalu mengutamaan kesetiaan mereka terhadap israel di atas komitmen mereka terhadap demokrasi dan kebebasan berpendapat"; tulisan ini kemudian dikriitk american jewish committee, yang menuduh sarsour menggunakan stereotipe anti-yahudi.
sarsour berulang kali menolak tuduhan antisemitisme terhadapnya, dan menyebutkan bahwa kritiknya terhadap negara israel telah disalahartikan sebagai antipati terhadap yahudi.
pada januari 2019, ia dikritik karena tidak menyebutkan kaum yahudi dalam pernyataan hari peringatan holokaus internasional-nya; beberapa komentator menghubungkannya dengan tuduhan antisemitisme yang pernah sarsour layangkan pada presiden trump saat trump tidak menyebutkan kaum yahudi dalam pernyataan hari peringatan holokaus-nya di tahun 2017.
sarsour terpilih untuk memberikan pidato dalam wisuda di city university of new york (cuny) pada juni 2017.
pemilihan ini ditentang dengan kuat oleh sebagian kalangan konservatif.
dov hikind, seorang anggota dewan negara bagian new york dari partai demokrat, melayangkan surat kepada gubernur andrew cuomo untuk menentang dipilihnya sarsour, dan ditandatangani oleh 100 mantan korban holokaus.
dasar ketidaksetujuan hikind adalah riwayat sarsour yang pernah berpidato bersama rasmea odeh, yang pernah divonis penjara oleh pengadilan israel karena terlibat pengeboman yang menewakan dua orang pada 1969.
sarsour membantah bahwa ia harus meminta maaf atas pidato tersebut, dan mempertanyakan keabsahan vonis terhadap odeh.
ia juga menganggap reaksi ini masih terkait dengan keterlibatannya sebagai pimpinan pawai perempuan. "
chancellor" atau rektor universitas tersebut, dekan, sejumlah dosen, serta kelompok-kelompok yahudi (termasuk jews for racial and economic justice) menyatakan membela hak sarsour untuk berbicara.
including jews for racial and economic justice.
a group of prominent left-leaning jews signed an open letter condemning attacks on sarsour and promising to work alongside her for the sake of justice.
jonathan grenblatt dari anti-defamation league mendukung hak sarsour untuk berbicara, sesuai dengan amendemen pertama konstitusi as, sekalipun ia menentang pandangan sarsour tentang israel.
sebuah demonstrasi diadakan di depan balai kota new york untuk mendukung sarsour.
pakar konstitusi fred smith jr.
mengaitkan kontroversi ini dengan isu kebebasan berbicara secara umum yang memang sedang diperdebatkan di as.
pada akhirnya, sarsour tetap menyampaikan pidatonya pada 2 juni 2017.