taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
- perbedaan pendapat mengenai ayat ini adalah seputar pembedaan antara allah dengan logos (atau "firman").
kalangan trinitarian berpendapat bahwa bagian ketiga ayat ini (yohanes 1:1c) diterjemahkan menjadi "dan firman itu adalah allah", menunjuk suatu pembedaan subjek antara allah dan logos tetapi setara dalam kodrat.
beberapa kalangan nontrinitarian (khususnya saksi-saksi yehuwa) berpendapat bahwa frasa yunani koine tersebut (""kai theos ên ho logos"") seharusnya diterjemahkan menjadi "dan firman itu adalah suatu allah", atau sebagai apa yang mereka anggap terjemahan kata-demi-kata yang lebih harfiah sehingga menjadi "dan suatu allah adalah firman itu", mendasarkannya pada anggapan bahwa bagian tersebut merupakan contoh suatu "anarthous", yaitu, ""theos"" tidak memiliki artikel yang pasti, artinya penggunaan kata itu tidak terbatas - "suatu allah", yang dapat mengindikasikan allah yang mahakuasa ataupun suatu makhluk ilahi secara umum.
kalangan nontrinitarian juga berpendapat bahwa jika penulis injil yohanes ingin mengatakan "dan firman itu adalah allah" maka ia seharusnya menuliskan ""kai ho theos ên ho logos"", tetapi ia tidak melakukannya.
dengan cara demikian, kalangan nontrinitarian berpendapat bahwa logos harus dianggap sebagai pra-eksistensi yesus, yang sebenarnya berbeda dengan allah.
karenanya argumen mereka adalah perbedaan antara logos dengan bapa tidak hanya dalam hal "pribadi", tetapi juga dalam hal "theos".
yang berarti bahwa bukan hanya mereka adalah pribadi berbeda, tetapi juga "allah-allah" yang berbeda, mengingat kenyataan bahwa munculnya "theos" kedua adalah suatu kata benda tak terbatas; dan bahwa hanya bapa yang diperlakukan sebagai "theos" absolut dalam yohanes 1:1.
argumennya adalah hanya satu pribadi yang benar-benar disebut sebagai allah yang mutlak, "ho theos", dalam yohanes 1:1, hakikat pribadi tersebut hanyalah bapa, bukan logos.
alternatifnya, kalangan yang lain berpendapat bahwa frasa yunani tersebut seharusnya diterjemahkan menjadi "dan logos adalah ilahi" (memperlakukan "theos" sebagai suatu kata sifat), dan hakikat logos ditafsirkan sebagai "rencana" atau "penalaran" demi keselamatan.
dengan demikian, menurut kalangan modalis, ketika "firman itu telah menjadi manusia" di dalam yoh.
1:14, tidak untuk ditafsirkan sebagai suatu pra-eksistensi yesus yang menjelma, tetapi lebih sebagai "rencana" atau "budi yang kekal" dari allah yang terwujud dalam kelahiran manusia yesus.
kalangan lainnya masih mempertimbangkan suatu terjemahan yang lebih sesuai atas ayat tersebut, menjadi "dan siapa allah adalah firman itu".
yohanes 10:30 - kalangan nontrinitarian seperti arian meyakini bahwa ketika yesus mengatakan, "aku dan bapa adalah satu," tidak berarti bahwa mereka benar-benar "satu substansi", atau "satu allah", ataupun setara dan sama kekalnya, namun lebih kepada, menurut konteksnya, penggembalaan 'domba-domba', yesus dan bapa adalah "satu" dalam "karya pastoral".
pemikiran tersebut berarti suatu "kesatuan tujuan" dalam penyelamatan 'domba-domba'.
kalangan arian juga mengutip yoh.
17:21 yang menuliskan doa yesus bagi para murid: "supaya mereka semua menjadi satu, sama seperti engkau, ya bapa, di dalam aku dan aku di dalam engkau, agar mereka juga di dalam kita", dengan tambahan "supaya mereka menjadi satu, sama seperti kita adalah satu".
mereka menunjukkan bahwa yesus menggunakan kata yunani yang sama ("hen") untuk kata "satu" di semua kasus itu dan menyatakan bahwa yesus tidak berharap agar para pengikut-nya secara harfiah menjadi "satu" entitas, atau "satu dalam substansi", antara satu dengan yang lainnya, atau dengan allah, maka mereka menganggap bahwa yesus juga tidak berharap para pendengar-nya untuk berpikir bahwa ia dan allah bapa adalah "satu" entitas.
kalangan arian bersikeras bahwa kesatuan dalam konteks tersebut berarti satu kesatuan dalam tujuan, kasih, misi, dan karya ilahi.
yohanes 20:28-29 - "tomas menjawab dia: 'ya tuhanku dan allahku!'
kata yesus kepadanya: 'karena engkau telah melihat aku, maka engkau percaya.
berbahagialah mereka yang tidak melihat, namun percaya.
karena tomas menyebut yesus "allah", pernyataan yesus dibuat untuk mendukung penegasan tomas.
kalangan nontrinitarian umumnya beralasan bahwa adalah masuk akal kalau tomas menyebut tuhan yesus dan kemudian bapa.
menurut mereka, kemungkinan jawaban lain adalah bahwa yesus sendiri mengatakan, "tidakkah ada tertulis dalam kitab taurat kamu: aku telah berfirman: kamu adalah allah? (
yoh.
10:34) dengan mengacu pada mzm.
82:6-8.
kata "allah" dalam ayat 6 dan "allah" dalam ayat 8 merupakan kata ibrani yang sama ("'elohim"), yang berarti, "allah dalam pengertian umum; namun secara khusus digunakan (dalam bentuk jamak karenanya, terutama dengan artikel) untuk allah mahatinggi; kadang-kadang diterapkan sebagai penghormatan kepada para magistrat; dan terkadang sebagai suatu superlatif", namun dapat juga secara umum merujuk pada kekuasaan dan penguasa, atau sebagai "allah, allah/dewa, allah-allah, para penguasa, hakim, ataupun malaikat", dan juga sebagai "yang ilahi, dewi, yang seperti allah".
2 korintus 13:14 - "kasih karunia tuhan yesus kristus, dan kasih allah, dan persekutuan roh kudus menyertai kamu sekalian."
ayat ini dijadikan argumen oleh kalangan trinitarian bahwa karena "bapa, putra, dan roh kudus" secara sekaligus disebutkan bersama dalam doa paulus demi kasih karunia bagi semua orang percaya, dan tentunya penting demi keselamatan, maka ketiganya tentu membentuk satu ketuhanan tritunggal, dan karenanya harus setara dan sama kekalnya.
kalangan nontrinitarian seperti arian menanggapi bahwa mereka tidak setuju jika ketiganya diperlukan demi keselamatan dan kasih karunia (rahmat), dan ayat ini tidak secara eksplisit mengatakan bahwa ketiganya setara dan sama kekal, ataupun harus demikian.
mereka berargumen kalau hal itu hanyalah suatu asumsi logis bahwa hanya karena ketiganya disebutkan bersama-sama dan adalah penting, maka ketiganya harus "ipso facto" membentuk satu ketuhanan yang setara.
filipi 2:5-6 - "hendaklah kamu dalam hidupmu bersama, menaruh pikiran dan perasaan yang terdapat juga dalam kristus yesus, yang walaupun dalam rupa allah, tidak menganggap kesetaraan dengan allah itu sebagai milik yang harus dipertahankan" (tb).
kata yang diterjemahkan dalam terjemahan baru sebagai "milik yang harus dipertahankan" adalah ἁρπαγμόν.
terjemahan dalam bahasa inggris atas kata tersebut diperlihatkan dalam holman christian standard bible: ""make your own attitude that of christ jesus, who, existing in the form of god, did not consider equality with god as something to be used for his own advantage"" [atau ""to be grasped"", atau ""to be held on to""]. terjemahan dalam alkitab raja james (kjv) menyebutkan: ""let this mind be in you, which was also in christ jesus: who, being in the form of god, thought it not robbery to be equal with god.""
seorang komentator daring mengkritik kjv karena menyampaikan suatu pemikiran yang menurutnya bertentangan dengan apa yang sebenarnya dikatakan, dan berpendapat bahwa teks tersebut seharusnya: ""let this mind be in you, which also was in christ jesus, who, being in the form of god, did not consider equality with god as something to be grasped after"".
ibrani 9:14 – "betapa lebihnya darah kristus, yang oleh roh yang kekal telah mempersembahkan diri-nya sendiri kepada allah sebagai persembahan yang tak bercacat, akan menyucikan hati nurani kita dari perbuatan-perbuatan yang sia-sia, supaya kita dapat beribadah kepada allah yang hidup."
kebanyakan kalangan nontrinitarian mengakui bahwa roh kudus tidak memiliki awal, tetapi meyakini bahwa roh kudus bukan sungguh-sungguh pribadi sebagaimana bapa.
mereka juga setuju kalau ketiganya penting, tetapi bersikeras bahwa jelas allah bapa adalah pokok, dan yang menjadi tujuan akhir seseorang, dan karenanya, kendati semuanya ilahi dan penting, "allah [bapa] yang hidup" tetap lebih besar daripada kedua entitas lainnya.
dan bahwa suatu "trinitas yang setara" tetap saja tidak diajarkan secara eksplisit di dalam ayat ini, tetapi sekadar disimpulkan ataupun diasumsikan.
kalangan nontrinitarian menyatakan bahwa doktrin trinitas bersandar pada terminologi non-biblika, bahwa istilah "trinitas" tidak terdapat dalam kitab suci dan nomor tiga tidak pernah dengan jelas dikaitkan secara pasti dengan allah, selain di dalam comma johanneum yang autentisitasnya diperdebatkan.
mereka berpendapat bahwa satu-satunya nomor di dalam alkitab yang jelas diatribusikan kepada allah adalah satu, dan bahwa trinitas, secara harfiah berarti tiga-dalam-satu, mengaitkan suatu ketritunggalan yang setara kepada allah yang tidak secara eksplisit tercantum dalam alkitab.
kalangan nontrinitarian menyebutkan contoh-contoh istilah lainnya yang tidak ditemukan di dalam alkitab; beberapa "pribadi" sehubungan dengan allah, yaitu istilah "allah anak" ("allah putra"), "allah-manusia", "allah roh kudus", "putra yang kekal", dan "diperanakkan dalam kekalan".
kendali istilah trinitarianisme hipostasis (pribadi) ditemukan dalam alkitab, namun hanya digunakan sekali untuk mengacu pada allah yang menyatakan bahwa yesus adalah "gambar wujud [pribadi] allah".
alkitab tidak secara eksplisit menggunakan istilah tersebut dalam kaitannya dengan roh kudus ataupun secara eksplisit menyebutkan kalau putra memiliki suatu hipostasis yang berbeda dengan bapa.
konsili nicea i menyertakan dalam kredonya istilah utama "homoousios" (dari esensi yang sama), yang juga digunakan oleh konsili kalsedon untuk menyampaikan konsubstansialitas ganda kristus, "yang sehakikat (konsubstansial) dengan bapa dalam keilahian-nya dan sehakikat dengan kita dalam kemanusiaan-nya".
kalangan nontrinitarian menerima apa yang ditulis pier franco beatrice: "tesis utama dari makalah ini adalah bahwa "homoousios" datang langsung dari latar belakang hermetik konstantinus. [...]
pemanggilan plato kembali oleh konstantinus adalah sekadar suatu nama yang digunakan untuk menyelubungi secara tepat teologi hermetik dan mesir "konsubstansialitas" dari logos-putra dengan nous-bapa, memanfaatkan suatu argumen apologetik tradisional.
pada tahun-tahun merebaknya kontroversi arian, laktansius mungkin telah memainkan suatu peran yang menentukan dalam mempengaruhi interpretasi hermetik konstantinus atas teologi plato dan sebagai konsekuensinya keputusan sang kaisar untuk menyisipkan "homoousios" dalam kredo nicea."
kalangan trinitarian memandang ketiadaan kata aktual "trinitas" dan istilah-istilah lain terkait trinitas di dalam alkitab sebagai suatu hal yang tidak lebih berarti daripada ketiadaan kata "monoteisme", "kemahakuasaan", "keesaan", "pentakostal", "apostolik", "inkarnasi" di dalam alkitab, dan bahkan kata "alkitab" itu sendiri.
mereka juga berargumen bahwa, "sekalipun kata "trinitas" tidak terdapat dalam alkitab, substansi doktrin tersebut pastinya alkitabiah".
pandangan-pandangan nontrinitarian mengenai roh kudus berbeda dalam cara-cara tertentu dengan doktrin kristen arus utama dan umumnya dikelompokkan ke dalam beberapa kategori berbeda.
menurut tradisi, kebanyakan ayat kitab suci yang digunakan untuk mendukung pandangan mengenai trinitas mengacu pada bapa dan putra, bukan pada roh kudus.
kelompok-kelompok dengan teologi unitarian seperti socinian, gereja unitarian dari abad ke-19, dan kristadelfian, memahami roh kudus bukan sebagai suatu pribadi tetapi sebagai salah satu aspek kuasa allah.
kristadelfian meyakini bahwa frasa "roh kudus" mengacu pada budi/karakter atau kuasa allah, tergantung konteksnya.
walaupun arius sendiri meyakini bahwa roh kudus adalah suatu pribadi ataupun malaikat berperingkat tinggi, yang memiliki suatu awal mula, kalangan arian ataupun semi-arian seperti dawn bible students association dan saksi-saksi yehuwa, sama seperti kelompok-kelompok unitarian, meyakini bahwa roh kudus adalah bukan suatu pribadi yang sebenarnya tetapi adalah "kuasa bertindak" allah, "energi" atau "napas" ilahi, yang tidak memiliki awal mula, yang digunakan allah untuk melaksanakan kehendak-nya.
biasanya mereka tidak menggunakan huruf besar pada istilah tersebut.
mereka mendefinisikan roh kudus sebagai "tenaga aktif allah", dan meyakini kalau roh kudus hanya berasal dari bapa.
penganut armstrongisme, misalnya living church of god, meyakini bahwa logos dan allah bapa setara dan sama kekalnya, tetapi mereka tidak meyakini bahwa roh kudus adalah suatu pribadi yang sebenarnya, sebagaimana bapa dan putra.
mereka meyakini bahwa roh kudus adalah kuasa, pikiran, atau karakter allah, tergantung pada konteksnya.
mereka mengajarkan, "roh kudus adalah benar-benar esensi, budi, hidup dan kuasa allah. [
roh kudus] bukanlah suatu hakikat.
roh ini ada di dalam bapa dan putra, dan berasal dari mereka ke seluruh alam semesta".
kalangan kristen arus utama mengkarakterisasi ajaran ini sebagai bidah binitarianisme, ajaran bahwa allah adalah suatu "dualitas", atau "dua-dalam-satu", bukannya tiga.
pentakostalisme keesaan, sebagaimana kelompok modalis lainnya, mengajarkan bahwa roh kudus adalah suatu "mode" allah, bukannya suatu pribadi yang terpisah atau berbeda dalam ketuhanan.
mereka mengajarkan bahwa roh kudus adalah nama lain allah bapa.
menurut teologi keesaan, roh kudus pada dasarnya "adalah" bapa, beroperasi dalam suatu manifestasi atau kapasitas tertentu.
united pentecostal church mengajarkan bahwa tidak ada perbedaan pribadi antara allah bapa, putra, dan roh kudus.
gelar "bapa" dan "roh kudus" (sebagaimana gelar lainnya) tidak mencerminkan "pribadi-pribadi" terpisah di dalam ketuhanan, tetapi lebih kepada dua cara berbeda yang di dalamnya satu allah menyatakan diri-nya kepada makhluk-makhluk ciptaan-nya.
oleh karena itu, menurut teologi keesaan, ketika perjanjian lama berbicara tentang "tuhan allah" dan "roh-nya" sebagaimana dalam yes.
48:16, hal tersebut tidak mengindikasikan dua "pribadi".
sebaliknya, "tuhan" mengindikasikan allah dalam segala transendensi dan kemuliaan-nya, sementara "roh kudus" mengacu pada roh allah sendiri yang bergerak dan berbicara kepada sang nabi.
pandangan keesaan adalah bahwa hal ini tidak lagi berarti dua "pribadi" sebagaimana ditunjukkan sejumlah referensi kitab suci mengenai seseorang dan roh atau jiwanya (seperti dalam luk.
12:19) yang mengimplikasikan dua "pribadi" di dalam satu tubuh.
dalam gerakan orang suci zaman akhir, sekumpulan kelompok independen yang berasal dari suatu gerakan primitivis kristen yang didirikan oleh joseph smith pada tahun 1830, roh kudus (""holy ghost"", biasanya diidentikkan dengan "holy spirit") dianggap sebagai anggota tersendiri yang ketiga dari "ketuhanan" (bapa, putra, dan roh kudus), dan memiliki suatu tubuh dari "roh", yang menjadikan-nya tidak seperti bapa dan putra yang dikatakan memiliki tubuh-tubuh "senyata [tubuh] manusia".
menurut doktrin mereka, roh kudus diyakini sebagai suatu pribadi, dengan suatu tubuh dari roh, mampu merasuki seluruh dunia.
gerakan orang suci zaman akhir meyakini bahwa roh kudus adalah bagian dari "sidang ilahi", tetapi bapa lebih besar daripada putra maupun roh kudus dalam hal posisi dan otoritas, bukan dalam hal kodrat (mereka sama-sama memiliki kesetaraan kodrat "allah").
menurut ajaran resmi mereka, bapa, putra, dan roh kudus adalah tiga entitas dengan kesadaran diri masing-masing, terpisah secara ontologis, sama-sama memiliki suatu kodrat "allah" yang berbeda dengan kodrat "manusia", yang adalah "satu allah" dalam suatu pengertian nonmatematis (sama seperti seorang suami dan istrinya seharusnya menjadi "satu" dalam suatu pengertian nonmatematis).
karena hal ini, beberapa kalangan memandang teologi orang suci zaman akhir sebagai salah satu bentuk "triteisme".
sebagai suatu gerakan yang berkembang dari kekristenan, rastafari memiliki interpretasi yang unik mengenai trinitas kudus maupun roh kudus.
kendati terdapat beberapa variasi kecil, mereka umumnya menyatakan bahwa adalah haile selassie yang memanifestasikan allah bapa dan allah putra, sementara roh kudus (atau lebih tepatnya, ""hola"") dapat ditemukan di dalam diri orang-orang beriman rasta (lih. '
aku dan aku'), dan di dalam diri setiap manusia.
penganut rasta juga mengatakan bahwa gereja yang sejati adalah tubuh manusia, dan bahwa gereja (atau ""struktur"") tersebut yang mengandung roh kudus.
doktrin trinitas merupakan bagian integral dalam perbedaan pendapat antaragama dengan kedua agama abrahamik utama yang lain, yudaisme dan islam; yang pertama disebutkan menolak sepenuhnya misi ilahi yesus, dan yang terakhir disebutkan menerima yesus sebagai seorang nabi manusia dan al-masih (mesias) tetapi bukan sebagai putra allah, kendati menerima kelahirannya dari seorang perawan.
konsep tentang trinitas yang setara ditolak sepenuhnya, ayat-ayat al-qur'an menyebutkan kalau pandangan mengenai trinitas merupakan penghujatan.
penolakan terhadap doktrin trinitas mengarah pada perbandingan antara teologi nontrinitarian yudaisme dan islam.
sebagai contoh, pada suatu artikel tahun 1897 yang diterbitkan dalam "the jewish quarterly review", montefiore mendeskripsikan unitarianisme sebagai jembatan antara yudaisme dan kekristenan arus utama, menyebutnya sebagai suatu "fase yudaisme" sekaligus suatu "fase kekristenan".
berkenaan dengan islam, islam perdana pada awalnya dianggap sebagai salah satu varian dari arianisme, salah satu bidah dalam kekristenan ortodoks dan katolik, oleh kaisar bizantin pada tahun 600-an.
pada tahun 700-an, banyak penganut arian di spanyol yang memandang muhammad sebagai seorang nabi.
pada pertengahan tahun 1500-an, banyak penganut unitarian socinian yang diduga memiliki kecenderungan pada islam.
kaum socinian memuji islam, kendati menganggap al-qur'an mengandung kesalahan-kesalahan, karena keyakinannya akan kemanunggalan allah.
bilal cleland mengklaim bahwa "seorang penulis anonim" dalam "sebuah surat resolusi tentang doktrin trinitas dan inkarnasi" (1693) menyatakan kalau jumlah penganut islam yang lebih banyak dan keunggulan militernya disebabkan karena lebih ketat dalam mempertahankan doktrin yang benar daripada kekristenan arus utama.
orang mesir kuno, yang pengaruhnya pada pemikiran religius awal dianggap mendalam, biasanya meyusun dewa dan dewi mereka dalam kelompok-kelompok yang terdiri dari tiga dewa/dewi, atau trinitas: terdapat trinitas "osiris, isis, dan horus", trinitas "amun, mut, dan khonsu", dan trinitas "khnum, satet, dan anuket".
beberapa kalangan nontrinitarian juga mengatakan bahwa suatu hubungan antara doktrin trinitas dengan para teolog kristen mesir dari aleksandria menunjukkan kalau teologi aleksandrian, dengan penekanannya yang kuat pada keilahian yesus, memiliki peranan dalam menanamkan warisan religius pagan mesir ke dalam kekristenan.
mereka menuduh gereja mengadopsi ajaran-ajaran mesir tersebut setelah mengadaptasinya ke dalam pemikiran kristen dengan memanfaatkan filsafat yunani.
mereka mengatakan bahwa terdapat banyak pengaruh platonis dan yunani dalam pengembangan gagasan ketuhanan tritunggal yang setara, banyak konsep dasar dari filsafat aristotelian yang dipadukan dan dimasukkan ke dalam allah alkitabiah.
sebagai salah satu bukti, mereka mengatakan bahwa aristoteles sendiri mengatakan: "semua hal ada tiga, dan tiga kali adalah semua: dan mari kita menggunakan nomor ini dalam ibadah kepada allah-allah; karena, sebagaimana dikatakan para pythagorean, segala sesuatu dan semua hal terikat tiga-tiga, sebab yang akhir, yang tengah, dan yang awal memiliki nomor ini dalam segala sesuau, serta hal ini menyusun nomor trinitas."
kata-kata yang karenanya dikaitkan dengan aristoteles itu berbeda dalam banyak cara dari apa yang telah dipublikasikan sebagai teks asli sang filsuf dalam bahasa yunani, yang umpamanya tidak ada yang bersesuaian dengan "mari kita menggunakan nomor ini dalam ibadah kepada allah-allah" sebelum menyebutkan para pythagorean.
selain itu juga berbeda dengan berbagai terjemahan karya-karya aristoteles oleh para akademisi seperti stuart leggatt, w. k. c. guthrie, j.l.
stocks, thomas taylor dan jules barthélemy-saint-hilaire.
terjemahan-terjemahan independen namun konkordan oleh guthrie dan stocks dari apa yang dituliskan aristoteles, dalam "tentang langit" karyanya, mengenai apa yang ia anggap tiga dimensi satu-satunya dipandang sebagai "terjemahan-terjemahan inggris yang baik", dan suatu perbandingan dengan bagian dari kata-kata di atas itu yang dikaitkan dengan aristoteles memperlihatkan bagaimana yang terakhir disebutkan menyimpang.
terjemahan guthrie adalah: "ukuran yang dapat dibagi dalam satu arah ialah suatu garis, dalam dua arah ialah suatu permukaan, dalam tiga arah ialah suatu badan.
tidak ada ukuran yang tidak termasuk dalam hal-hal ini; karena tiga ialah semua, dan 'dalam tiga arah' ialah sama dengan 'ke segala arah'.
hal itu sama seperti yang dikatakan para pythagorean, seluruh dunia dan segala sesuatu di dalamnya terangkum dalam nomor tiga tersebut; karena akhir, tengah, dan awal menyajikan nomor dari keseluruhan, dan nomor tersebut ialah tiga serangkai.
oleh karena itulah kita telah mengambil nomor ini dari alam, seolah-olah merupakan hukum-hukumnya, dan kita bahkan memanfaatkannya untuk ibadah kepada allah-allah."
terjemahan stocks adalah: "suatu ukuran jika dapat dibagi dalam satu cara ialah suatu garis, jika dua cara suatu permukaan, dan jika tiga suatu badan.
di luar hal-hal ini tidak ada ukuran lainnya, karena ketiga dimensi ialah semua yang ada, dan yang dapat dibagi dalam tiga arah dapat dibagi dalam semua.
sebab, sebagaimana dikatakan para pythagorean, dunia dan segala sesuatu yang ada di dalamnya ditetapkan oleh nomor tiga itu, karena awal dan tengah dan akhir menyajikan nomor dari suatu 'semua', dan nomor yang disajikannya itu ialah tiga serangkai.
dan demikianlah, setelah mengambil ketiganya dari alam sebagaimana (dapat dikatakan) hukum-hukumnya, kita memanfaatkan nomor tiga itu lebih lanjut dalam ibadah kepada allah-allah."
beberapa kalangan antitrinitarian juga mencatat bahwa plato sang filsuf yunani percaya akan suatu "ketritunggalan" istimewa dalam hidup dan dalam alam semesta.
dalam "phaedo" karyanya, plato memperkenalkan istilah "tiga serangkai" (), yang mereka terjemahkan menjadi "trinitas".
istilah tersebut diadopsi oleh orang-orang kristen yang dikatakan berasal dari abad ke-3 dan ke-4 dengan arti yang kurang lebih bersesuaian dengan "bapa, putra, dan roh (jiwa)".
kalangan nontrinitarian bersikeras bahwa gagasan dan adopsi semacam itu menjadikan doktrin trinitas mencurigakan, sebagai konsep yang tidak alkitabiah, tetapi ekstra-alkitabiah.
sebagai bukti akan hal tersebut, mereka mengatakan bahwa terdapat suatu sintesis yang diakui secara luas antara kekristenan dengan filsafat platonis yang terlihat dalam formula-formula trinitarian yang muncul pada akhir abad ke-3.
oleh karena itu, klaim mereka, sejak periode konstantinian ide-ide pagan tersebut diterapkan secara paksa pada gereja-gereja sebagaimana doktrin katolik berakar kuat dalam dasar helenisme.
sebagian besar kelompok yang menganut teori kemurtadan besar pada umumnya sepakat dengan tesis tersebut.
para pendukung argumen "pengaruh helenis" berupaya untuk menelusuri pengaruh dari para filsuf yunani, seperti plato ataupun aristoteles, yang menurut mereka mengajarkan suatu "ketritunggalan" yang esensial dari realitas tertinggi, dan juga konsep "asal mula dari kekekalan", yang merupakan "kelahiran tanpa menjadi".
mereka mengatakan bahwa para teolog dari abad ke-4, misalnya atanasius dari aleksandria, menginterpretasikan alkitab melalui suatu filter platonis tengah dan kemudian neoplatonisme.
argumen mereka adalah banyak orang kristen abad ke-3 dan ke-4 yang memadukan filsafat pagan yunani dengan kitab suci, memasukkan platonisme ke dalam konsep mereka tentang allah alkitabiah dan kristus alkitabiah.
para pendukung argumen ini menunjuk pada apa yang mereka lihat sebagai kesamaan antara filsafat helenistik dengan kekristenan pasca-apostolik, dengan memeriksa faktor-faktor berikut:
para apologis tersebut mulai mengklaim bahwa budaya yunani, sebagaimana perjanjian lama, merujuk pada dan disempurnakan dalam pesan kristen.
proses ini dilakukan paling menyeluruh dalam sintesis klemens dari aleksandria.
hal itu dapat dilakukan dengan beberapa cara.
anda dapat menelusuri literatur yunani, dan menemukan (terutama dalam [karya] para penyair dan pelihat tertua) referensi-referensi mengenai 'allah' yang lebih kompatibel dengan monoteisme daripada dengan politeisme (maka secara terperinci [terdapat dalam karya] atenagoras).
anda dapat menyusun suatu kronologi umum antara legenda-legenda yunani prasejarah (homeros) dan catatan biblis (maka teofilus).
anda dapat mengadaptasi suatu karya apologetik yahudi pra-kristen, yang mengklaim bahwa plato dan para filsuf yunani mendapatkan ide-ide terbaik mereka secara tidak langsung dari ajaran-ajaran musa dalam alkitab, yang adalah jauh lebih awal.
teori ini mengombinasikan keuntungan dari menjadikan para tokoh yunani itu para penjiplak (dan karenanya kelas dua ataupun kriminal), seraya mengklaim bahwa mereka mendukung kekristenan melalui argumen-argumen mereka setidaknya dalam kurun waktu tertentu.
hal itu utamanya diterapkan pada pertanyaan mengenai allah.
sekarang dengan ajaran sesat dari para ariomaniak, yang telah merusak gereja allah...mereka ini mengajarkan tiga hipostasis, sama seperti yang diciptakan oleh valentinus si penyesat dalam buku yang ia beri judul 'tentang tiga kodrat'.
sebab ia adalah orang pertama yang menciptakan tiga hipostasis dan tiga pribadi bapa, putra, dan roh kudus, dan ia didapati telah mencurinya dari hermes dan plato.
bagian alkitab yang lazim dikutip oleh para penentang paham tritunggal merupakan ayat-ayat yang dalam anggapan mereka adalah hanya ada satu tuhan, yaitu allah bapa.
selain itu, terdapat ayat-ayat lain yang mengesankan bahwa yesus adalah seorang makhluk ciptaan dan tidak sehakikat dengan allah bapa.
berikut adalah ayat-ayat alkitab yang dikatakan lazim dikutip oleh mereka:
suroso () adalah seorang pemain sepak bola indonesia.
saat ini ia bermain untuk bhayangkara surabaya united.
ia sebelumnya bermain di persik kediri, deltras sidoarjo, dan arema cronus fc.
karena suroso mempunyai spesialisasi pada tendangan jarak jauh yang keras dan akurat, pelatih kadang menyerahinya sebagai eksekutor tendangan bebas.
ia biasa berposisi sebagai stopper/defender.
aditya prambudhi () adalah seorang pesulap berkebangsaan indonesia.
ia juga lebih dikenal dengan sebutan demian sang illusionist melalui acara yang dibawakan di televisi.
sebelum terjun ke dunia hiburan, demian pernah memenangi kompetisi abang-none jakarta sebagai abang persahabatan tahun 2000 dan abang favorit tahun 2002.
demian mulai menggeluti dunia sulap semenjak umur 10 tahun secara otodidak.
awal kariernya pada tahun 2002 adalah dengan mengikuti sebuah kompetisi pemilihan abang dan none kep.
seribu & jakarta dan berhasil memenangi dua gelar yaitu sebagai abang persahabatan 2002 dan abang favorit 2002.
pada awal 2007 demian membintangi acara tv pertamanya yang menggunakan namanya sendiri berjudul "demian sang illusionist," tayang selama hampir dua tahun di anteve.
pada tahun 2009, dia pindah ke stasiun sctv dan mengasuh acara, kembali dengan namanya yaitu "house of demian. "
sedangkan pada akhir tahun 2009 hingga awal 2010, stasiun tv trans7 mengajak demian untuk menjadi bintang tamu secara reguler dalam acara "begadang".
april 2010 demian memulai debutnya kembali di dalam acara "gara-gara magic" di stasiun trans7.
setelah debut terbesarnya di acara "gara-gara magic," demian kemudian memfokuskan dirinya pada acara-acara yang besar saja.
beberapa acara yang secara reguler menjadi pengisi di dalamnya adalah karnaval sctv, di mana selama lima tahun berturut-turut ia menjadi pengisi tetap di acara tersebut.
acara-acara special lainnya di mana demian sering tampil dengan ilusi-ilusi grandnya yaitu acara ulang tahun televisi swasta dan juga acara puncak dalam sebuah ajang yang di adakan di televisi tersebut seperti final kdi, sctv music award, hut antv, gebyar bca dan masih banyak lagi
di tahun 2018 demian dengan sctv membuat ajang kompetisi sulap tingkat asia dan berskala internasional yaitu the grand master asia, kompetisi sulap ini di ikuti oleh pesulap-pesulap terbaik di asia, seperti thailand, taiwan, korea, singapore, brunei darussalam, japan dan pastinya indonesia.
juri-jurinya pun dari pesulap-pesulap terbaik dunia, ada eric jones dari america, jeffrey tam dari philippine, demian dari indonesia dan juri tamu sophia latjuba dari indonesia
dia adalah suami dari sara wijayanto.
jaringan silaturahmi (bahasa inggris: "hospitality exchange network") adalah komunitas atau jejaring sosial yang bertujuan untuk memberikan akomodasi kepada wisatawan atau petualang, umumnya di rumah penduduk lokal.
konsep jaringan pertukaran tempat untuk menginap sudah ada sejak tahun 1949 dimulai oleh organisasi bernama servas yang didirikan oleh bob luitweiler, menggunakan buletin dan telepon, dan pada tahun 1990-an organisasi-organisasi jaringan silaturahmi mulai beralih menggunakan internet.
kini, situs web jejaring sosial jaringan silaturahmi terbesar adalah couchsurfing, hospitality club dan bewelcome
organisasi jaringan silaturahmi pertama yang diakui oleh dunia internasional, terdaftar sebagai salah satu organisasi perserikatan bangsa-bangsa, adalah servas, yang didirikan oleh bob luitweiler pada tahun 1949, sebagai organisasi nirlaba yang pada waktu itu hanya bergantung pada pergerakan anggota sukarelawan dengan membawa misi perdamaian dunia.
kemudian pada tahun 1965 john wilcock mulai mengumpulkan banyak data para tuan rumah yang ia inapi dalam perjalanannya, mendirikan traveler's directory.
ia kemudian mengajak para wisatawan lain yang ditemuinya agar kemudian juga membuka tempat bagi sesama petualang sebagai tuan rumah.
pada tahun 1988, joy lily membentuk organisasi silaturahmi bernama hospitality exchange.
pada tahun 2000 hospitality club didirikan oleh veit kühne, sebagai salah satu jaringan silahturahmi pertama yang menggunakan media internet.
pada tahun 2004, casey fenton mendirikan situs couchsurfing.
couchsurfing kini dianggap sebagai salah satu organisasi yang membuat konsep jaringan silahturahmi populer di masyarakat luas ("mainstream").
keuntungan terbesar menggunakan jaringan silaturahmi adalah pertukaran kebudayaan.
bagi para petualang pengguna organisasi jaringan silatuahmi, setiap perjalanan mengantarkan mereka mengenal lebih jauh dan mengalami langsung cara hidup masyarakat lokal, dan sebaliknya pula dirasakan dampak positif bagi masyarakat lokal itu sendiri.
istilah "jalur utama tōkaidō" sendiri merupakan istilah yang banyak digunakan sebelum layanan shinkansen ada.
sekarang beberapa bagian dari jalur ini memiliki beberapa nama yang berbeda-beda yang digunakan secara resmi oleh jr.
tidak ada kereta penumpang dengan rute tokyo - kobe yang beroperasi sekarang, semuanya beroperasi per daerah.
waraqah adalah seorang yang beragama nasrani yang tinggal di mekkah.
waraqah adalah seorang imam ebyon dan dihormati dalam tradisi islam untuk menjadi salah satu hanif pertama yang percaya kenabian muhammad.
dia mengetahui tentang kenabian muhammad dari injil.
ketika dia dibacakan tentang surah al-'alaq, berdasarkan hadits, beliau berasumsi bahwa muhammad menerima wahyu kenabian.
waraqah mempelajari injil kepada orang-orang yahudi dan kristen dan menterjemahan bahasa aram dari perjanjian baru.
ia juga "menulis perjanjian baru dalam bahasa arab," tetapi tidak jelas apakah ini berarti bahwa ia menerjemahkannya dari bahasa yunani atau hanya menulis terjemahan orang lain sehingga ia akan memiliki salinan sendiri.
pada suatu hari yang panas waraqah melewati lembah terbuka, di mana umayyah bin khalaf memaksa budaknya bilal untuk berbaring dengan sebuah batu besar di dadanya sampai ia murtad dan menyembah lātta dan ‘uzzá.
bilal terus bersikeras, "ahad, ahad!"
yaitu, hanya ada satu tuhan.
waraqah membalas, "ahad, ahad, karena allah, bilal!"
dia kemudian memprotes dan melawan penyiksaan, lalu berkata kepada umayyah dan kaumnya, "saya bersumpah demi allah bahwa jika anda membunuhnya dengan cara ini, saya akan membuat makamnya menjadi tempat suci."
umayyah tidak menghiraukannya.
ibnu katsir meragukan tradisi ini karena penganiayaan umat islam baru dimulai beberapa tahun setelah kematian waraqah ini.
selain itu, budak cakap yang sangat mahal, karena itu akan menjadi kontra intuitif untuk merugikan hartanya sendiri.
namun, sprenger menunjukkan bahwa bilal, yang keturunan habasyah, mungkin seorang kristen sebelum ia adalah seorang muslim, dan dimungkinkan bahwa umayyah telah menganiaya dia untuk alasan ini sebelum 610 m. dalam hal ini, kisah waraqah mencoba untuk membantu teman seagamanya cenderung adalah hal yang wajar.
seiring bertambahnya usia muhammad, pengetahuan waraqah tentang kitab sucipun bertambah.
beberapa tahun kemudian, ketika diberitahu wahyu pertama muhammad (yang diketahui sebagai surah al-'alaq: 1-5), waraqah mengakui kebenaran seruan kenabian muhammad.
tradisi menceritakan waraqah mengatakan, "telah datang kepadanya hukum terbesar yang datang kepada musa, pasti ia adalah nabi umat ini."
sebuah hadits dari 'aisyah menceritakan kejadian ini:
muhammad kemudian dikatakan telah mengatakan tentang waraqah, ".
janganlah mencela waraqah bin naufal, karena aku telah melihat bahwa dia akan memiliki satu atau dua kebun di surga" dalam hadits diklasifikasikan sebagai "dha'if", khadijah mengatakan kepada muhammad bahwa waraqah "beriman pada anda, tapi ia meninggal sebelum perjuangan anda."
muhammad menambahkan: ".. aku melihat dia dalam mimpi, dan dia mengenakan pakaian putih.
jika dia berada di antara penghuni neraka maka ia akan mengenakan selain itu."
hoe () adalah istilah umum untuk berbagai makanan korea berupa potongan terbaik ikan segar atau daging yang tidak dimasak. "
saengseon hoe" (생선회,生鮮膾) adalah irisan tipis daging ikan segar atau makanan laut lainnya (serupa dengan sashimi). "
yukhoe" (육회,肉膾) adalah daging sapi mentah yang diberi bumbu kecap asin, gochujang, minyak wijen, dan arak beras. "
gan hoe" (간회,肝膾) adalah hati sapi mentah yang dibumbui minyak wijen dan garam. "
hongeohoe" (홍어회, 洪魚膾) adalah irisan daging ikan pari yang sebelumnya disimpan di dalam guci hingga terfermentasi.
saus cocol untuk "saengseon hoe" disebut "chogochujang" (초고추장) yang dibuat dari "gochujang" dan cuka.
sebelum dimakan, hoe bisa diberi wasabi atau dicocol ke saus "chogochujang" atau "ssamjang" (쌈장), dan dibungkus dengan daun perila atau daun selada.
sewaktu dihidangkan, hoe diletakkan di atas piring berisi "dangmyeon" agar terlihat menarik.
tradisi memakan daging dan ikan mentah di semenanjung korea diperkirakan diperkenalkan oleh orang cina pada awal periode tiga kerajaan korea (57 sm--668 ad).
dari kitab analek karya kong hu cu asal abad 1 sm ditulis, "jangan makan sampai menghabiskan yang halus.
jangan makan sampai menghabiskan potongan yang terbaik ().
istilah "kuai" (膾) mulanya berarti irisan ikan mentah atau irisan daging seperti daging sapi atau daging domba.
namun sejak zaman dinasti qin dan dinasti han, istilah ini hanya berarti ikan mentah.
setelah buddhisme berkembang di korea sejak periode pertengahan tiga kerajaan korea hingga akhir dinasti goryeo (918–1392), membunuh hewan untuk dijadikan makanan merupakan hal yang harus dihindari.
oleh karena itu, rakyat meninggalkan kebiasaan makan "hoe" bersamaan dengan tidak lagi dikonsumsinya daging.
makanan ini kembali dihidangkan setelah memudarnya pengaruh buddhisme pada akhir periode goryeo.
pada masa dinasti joseon, kerajaan menjunjung tinggi ajaran konfusianisme, sehingga "hoe" kembali populer sebagai makanan orang korea.
sungai ini mengalir di wilayah utara pulau sumatra yang beriklim hutan hujan tropis (kode: "af" menurut klasifikasi iklim köppen-geiger).
suhu rata-rata setahun sekitar 25 °c. bulan terpanas adalah agustus, dengan suhu rata-rata 26 °c, and terdingin desember, sekitar 22 °c. curah hujan rata-rata tahunan adalah 2568 mm.
bulan dengan curah hujan tertinggi adalah desember, dengan rata-rata 572 mm, dan yang terendah maret, rata-rata 114 mm.
hongeohoe adalah masakan khas kawasan sekitar kota mokpo yang merupakan kota pelabuhan di jeolla selatan.
hidangan ini sering dihidangkan sebagai makanan pesta seperti di pesta pernikahan.
walaupun demikian, rumah makan di kota-kota besar seperti busan atau seoul juga menyediakan hongeohoe.
di luar daerah jeolla selatan, hongeohoe sering hanya berupa "saengseon hoe" dan bukan ikan pari yang sudah terfermentasi.
bau amonia yang kuat dari hongeohoe sangat merangsang hidung dan dapat membuat orang yang memakannya meneteskan air mata.
oleh karena itu, hongeohoe dimakan bersama minuman beralkohol yang disebut makgeolli.
memakan hongeohoe sambil meminum makgeolli disebut hongtak (, 洪濁) karena makgeolli juga disebut "takju".
samhap (, 三合) adalah hidangan berupa hongeohoe, potongan daging babi, dan kimchi.
bila diletakkan di dalam mulut dalam waktu lama, hongeohoe dapat menyebabkan peradangan selaput lendir dalam mulut.
daging ikan pari menjadi lebih lembut dan enak setelah terfermentasi.
walalupun hongeohoe adalah hidangan mahal di korea, orang asing dan pemula yang belum terbiasa dengan bau amonia kemungkinan sulit untuk menikmati hidangan ini.
sa'id bin al-ash (wafat 59 h/679 m) adalah seorang sahabat nabi yang mempunyai sifat dermawan dan berkelakuan baik.
nama lengkapnya adalah "said bin ash bin said bin ash bin umayyah bin abdu syams", keturunan bani umayyah.
pada tahun 30 h khalifah utsman bin affan mengangkatnya sebagai penguasa di kufah.
said termasuk pembantu khalifah dalam program pengkodifikasian al-qur'an.
said meninggal di kota madinah.
suatu ketika, muhammad bin jahm al-barmaki (gubernur pada masa khalifah al-ma'mun) bermaksud menjual rumahnya.
beberapa orang berkumpul dan salah seorang di antara mereka membayar rumah itu seharga 50.000 dirham.
muhammad bin jahm berkata kepada si pembeli, "ambillah rumah ini dan berbahagialah serta bersenang-senanglah!" "
mengapa demikian?"
tanya si pembeli heran.
dijawab oleh muhammad bin jahm al-barmaki, "karena rumah ini berdampingan dengan rumah sa’id bin al-‘ash," lalu pembeli bertanya kembali, "bagaimana perilakunya terhadap para tetangga?". "
jika kamu meminta sesuatu dia pasti akan memberi.
bila kamu tidak meminta, dia akan menawarkan diri.
bila kamu menyakitinya ia akan membalasnya dengan kebaikan.
dan bila ia berbuat baik kepadamu, ia tidak akan menceritakannya kepada orang lain."
bumbu "yukhoe" adalah campuran kecap asin, gula pasir, garam dapur, minyak wijen, daun bawang, bawang putih giling, wijen, merica, dan sari buah bae.
di atas daging hidangan ini diletakkan kuning telur ayam mentah. "
yukhoe" dimakan dengan saus gochujang yang disebut "hoejeup" (회즙).
menurut resep "yukhoe" dalam buku masak "siuijeonseo" (시의전서, hanja: 是議全書) terbitan akhir abad ke-19, sebelum diiris-iris potongan tipis daging sapi direndam untuk menghilangkan darah.
daging direndam di dalam saus perendam yang dibuat dari campuran daun bawang, bawang putih cincang, bubuk merica, minyak, madu, kacang cemara, wijen, dan garam.
sewaktu dihidangkan, yukhoe dimakan bersama saus yang disebut "chogochujang", yakni campuran "gochujang" dengan cuka, dan gula.
yee sang atau yusheng () adalah masakan tiochiu berupa salad ikan segar ditambah irisan halus sayuran seperti wortel dan lobak.
daging ikan yang dipakai adalah irisan ikan tuna atau ikan salem yang sebelumnya bisa sudah direndam dalam campuran minyak wijen, minyak goreng, dan merica.
saus dibuat campuran minyak (minyak goreng dan minyak wijen) dengan tambahan saus buah prem, gula pasir, dan bubuk kayu manis.
aksara tionghoa untuk "ikan" () dan "berkelebihan" () sama-sama dibaca sebagai "yú".
aksara tionghoa untuk "yúshēng" () juga homofon dengan "yúshēng" () yang berarti meningkatnya kelimpahan.
oleh karena itu, makanan ini dipercaya sebagai simbol kelimpahan dan kemakmuran bagi orang yang memakannya.
saus dihidangkan terpisah dan dicampur sendiri dengan sumpit oleh orang yang memakannya.
menurut tradisi, ketika diaduk dengan saus, ikan dan sayuran harus diangkat tinggi-tinggi di atas piring.
semakin tinggi yee sang terangkat, maka semakin baik pula peruntungan pada tahun yang baru.
yee sang diaduk bersama-sama oleh orang yang duduk satu meja sambil saling mengucapkan selamat tahun baru imlek.
tradisi mengaduk yee sang dan mengangkatnya tinggi-tinggi disebut "lo hei" (撈起 atau 捞起).
nelayan sepanjang pesisir guangzhou merayakan renri (hari ke-7 tahun baru imlek) dengan berpesta hasil tangkapan ikan.
tradisi ini diperkirakan dimulai di chaozhou dan shantou sejak zaman dinasti song selatan.
pada masa penjajahan inggris di malaya, tradisi merayakan renri dibawa oleh pendatang dari cina.
kios pedagang bubur menyediakan hidangan ikan mentah yang diperkirakan sebagai makanan khas jiangmen, provinsi guangdong.
hidangan tersebut terdiri dari irisan ikan, lobak, dan wortel yang diberi saus.
pembeli menuangkan sendiri saus yang dibuat dari campuran minyak, cuka, dan gula.
hidangan yee sang versi modern diciptakan pada tahun 1964 di rumah makan lai wah, singapura.
penciptanya adalah empat orang juru masak bernama lau yeok pui, koki kepala bernama tham yui kai, serta sin leong dan hooi kok wai.
mereka dulunya rekan sekerja di dapur rumah makan cathay di gedung cathay, singapura.
selain dimakan oleh warga tiochiu yang bermukim di malaysia, singapura atau indonesia, terdapat versi yee sang yang berasal dari masakan hakka khas bangka, yaitu "ng-sang" （鱼生; ikan segar）.
ng-sang khas bangka terbuat dari potongan halus ikan mentah dan diaduk dengan saus kacang dan sayur-sayuran.
ng-sang biasanya dimakan pada saat imlek, namun sekarang sudah menjadi makanan yang bisa disajikan kapan saja.
ms.
pac-man adalah sebuah permainan video arkade yang dikembangkan oleh midway sebagai sekuel tidak resmi pac-man; dirilis di amerika utara pada tahun 1981.
permainan ini juga merupakan salah satu yang tersukses, sehingga menjadikan sebagai adaptasi oleh pemilik pac-man namco sebagai judul resmi.
pada permainan ini diperkenalkan pac-man perempuan, lorong yang baru dan beberapa perubahan dari permainan aslinya.
permainan ms.
pac-man sebenarnya sama dengan pac-man yang asli.
sang pemain harus mendapatkan poin dengan "memakan" titik-titik kecil dan benda-benda khusus lainnya, dan juga menghindari empat "hantu".
ketika tingkat makin tinggi, kecepatan dan kesulitan juga bertambah.
sama seperti pac-man, pada tingkat ke-256 ms.
pac-man juga terdapat "bug" yang menyebabkan gambar di layar tidak beraturan.
sang pembuat, sangat terkejut dengan kualitas permainan yang mereka buat, sehingga ditunjukan kepada midway, distributor namco amerika utara.
midway sangat tidak sabar menunggu namco merilis permainan pac-man selanjutnya (kemudian "super pac-man").
karenanya mereka membeli hak permainan "crazy otto", dan mengubah tokoh menjadi seperti "pac-man", menamainya "ms.
pac-man", dan merilisnya pada arkade.
apicomplexa adalah protista yang memiliki organel unik yang disebut "apical complex".
apicomplexa bersifat uniseluler, membentuk spora dan merupakan parasit.
apicomplexa tidak memiliki flagella atau pseudopoda kecuali pada beberapa tahap gamet.
pada apicomplexa terdapat organisme seperti coccidia, gregarine, piroplasm, haemogregarine, dan malaria; beberapa penyakit yang disebabkan oleh organisme apicomplexa adalah:
siklosporiasis adalah infeksi yang diakibatkan oleh protozoa "cyclospora cayetanensis", patogen yang masuk melalui feses atau air yang terkontaminasi feses.
wabah dilaporkan terjadi akibat raspberry yang terkontaminasi.
penyakit ini tidak menyebar dari manusia ke manusia.
penyakit ini dapat menyebabkan diare pada pengelana.
cyclospora cayetanensis adalah protozoa yang menyebabkan penyakit pada manusia dan primata lain.
risiko kesehatan penyakit ini biasanya terjadi pada pengunjung dewasa yang mengunjungi wilayah endemik dan mengalami infeksi: oleh sebab itu "c. cayetanensis" disebut menyebabkan "diare pelancong".
toxoplasma gondii adalah spesies organisme bersel satu (protozoa) yang hidup sebagai parasit.
organisme ini pertama kali diidentifikasi oleh nicolle dan manceaux. "
toxoplasma gondii" menyebabkan toksoplasmosis, penyakit yang dapat diderita semua hewan berdarah panas, termasuk manusia.
hewan felidae seperti kucing domestik merupakan inang definitif di mana "t. gondii" melakukan reproduksi secara seksual.
penyakit ini kadang-kadang tidak menimbulkan gejala yang jelas.
uji torch dapat mengetahu terjadinya infeksi dan penyakit ini dapat diobati hingga sembuh tuntas.
spacewar!
adalah salah satu permainan video komputer digital pertama.
permainan spacewar!
melibatkan dua buah pesawat luar angkasa yang disebut "si jarum" dan "si besar" tembak-menembak sementara bermanuver di luar angkasa yang dipenuhi bintang.
misil yang ditembakan selalu akan lurus dan tidak terpengaruh (karena kurangnya mikroprosesor waktu itu).
setiap pesawat memiliki jumlah misil yang terbatas dan juga bahan bakar yang terbatas.
yi hwang (1501-1570) adalah salah seorang dari empat tokoh cendekiawan dan ilmuwan korea dari dinasti joseon, disamping yi i (yulgok), cho shik(nammyung), seong hon (woogye).
yi hwang lebih dikenal dengan nama pena toegye yang berarti "menyusur balik sungai".
nama istananya atau gelar kerhormatannya adalah gyeongho.
yi hwang terlahir di ongye-ri (sekarang ansan), andong, gyeongsang utara, pada 25 november, tahun 1501.
keluarganya adalah klan yi dari jinseong.
semasa kecil ia adalah anak yang sangat cerdas.
pada usia enam tahun, ia mulai menguasai puisi klasik tionghoa seribu karakter klasik dari seorang tetangganya dan pada usia 12 tahun sudah mempelajari kitab analek kong hu chu dari pamannya, yi u. pada usia 19 tahun, ia pun menguasai dua volume kitab "seongni taejeon" karya pemikir neo-konfusianisme dari tiongkok, hu guang, kemudian mengalami proses kebangkitan besar.
pemikirannya pun didasarkan pada cara pandang ilmuwan tiongkok dari dinasti song, zhu xi.
yi tiba di seoul pada usia 23 tahun untuk belajar di akademi nasional.
ia kemudian berhasil lulus dari ujian sipil provinsi dengan penghargaan tertinggi pada usia 33 tahun dan melanjutkan cita-citanya menjadi ilmuwan sambil bekerja pada pemerintahan joseon.
ia bekerja untuk negara sepanjang hidupnya dengan berpindah-pindah dari 29 posisi berbeda.
yi terkenal sangat anti-korupsi dan tugasnya adalah memberantas para koruptor dalam kantor pemerintahan.
dalam laporannya kepada raja setelah melakukan inspeksi rahasia dari provinsi chungcheong, ia melaporkan tentang anggota kantor pemerintahan yang mengabaikan perintah atasannya, dan melakukan penggelapan harta dari anggaran dasar pemerintah.
akibat prinsip anti korupsinya yang tak mengenal belas kasihan, beberapa kali ia diasingkan dari ibu kota.
pada tahun 1594, ia pensiun dari pekerjaannya dan pulang ke kampung halamannya sampai akhir hayatnya.
di sana ia berencana membangun dosan sowon, akademi swasta konfusius yang mengajarkan ajaran klasik konfusius serta upacara-upacara religius.
sayangnya pada tahun 1570, ia terlebih dahulu menghembuskan napas terakhir sebelum melihat pembukaan sekolahnya.
walau begitu, para anak didiknya terus melanjutkan pengajaran setelah wafatnya yi.
dosan sowon dibuka tahun 1570 dan masih berdiri hingga sekarang.
setelah kematiannya, yi hwang secara resmi diangkat menjadi menteri dengan pangkat tertinggi dan tablet memori yang mengukir namanya disimpan di kuil kong hu chu bersamaan dengan tablet memori milik raja raja seonjo.
banyak karya konfusianisme dan sastra yang ditulisnya, contohnya adalah "shijo", koleksi syair yang sangat dikenal oleh sastrawan pada zaman dinasti joseon.
dalam 40 tahun hidupnya, yi hwang mengabdikan diri pada 4 orang raja, yakni junjong, injong, myeongjong dan seonjo
sampel, contoh, atau cuplikan (ing.: "
sample") merupakan bagian dari populasi yang dipelajari dalam suatu penelitian dan hasilnya akan dianggap menjadi gambaran bagi populasi asalnya, tetapi bukan populasi itu sendiri.
sampel dianggap sebagai perwakilan dari populasi yang hasilnya mewakili keseluruhan gejala yang diamati.
ukuran dan keragaman sampel menjadi penentu baik tidaknya sampel yang diambil.
terdapat dua cara pengambilan sampel, yaitu secara acak ("random") dan tidak acak ("non-random").
merupakan sistem pengambilan sampel secara acak dengan menggunakan undian atau tabel angka random.
tabel angka random merupakan tabel yang dibuat dalam komputer berisi angka-angka yang terdiri dari kolom dan baris, dan cara pemilihannya dilalukan secara bebas.
pengambilan acak secara sederhana ini dapat menggunakan prinsip pengambilan sampel dengan pengembalian ataupun pengambilan sampel tanpa pengembalian.
kelebihan dari pemngembilan acak sederhana ini adalah mengatasi bias yang muncul dalam pemilihan anggota sampel, dan kemampuan menghitung "standard error".
sedangkan,kekurangannya adalah tidak adanya jaminan bahwa setiap sampel yang diambil secara acak akan merepresentasikan populasi secara tepat.