taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
setelah 1891 sholom aleichem tinggal di odessa, dan belakangan di kiev.
pada 1905, ia pindah bersama keluarganya, ketika gelombang pogrom menyapu di seluruh rusia selatan.
mulanya, aleichem tinggal di new york city, sementara seluruh keluarganya di jenewa, swiss.
namun, ia segera menyadari bahwa pendapatannya terlalu sedikit untuk menghidupi dua keluarga, dan ia kembali ke jenewa.
meskipun ia sangat populer, banyak dari karya aleichem yang belum menghasilkan banyak pendapatkan bagi si pengarang, dan ia terpaksa menerima jadwal perjalanan yang sangat padat untuk mencari nafkah untuk membiayai dirinya dan keluarganya.
pada juli 1908, ketika sedang melakukan perjalanan membaca di rusia, ia pingsan di sebuah kereta api yang sedang melalui baranowicz.
ia didiagnosis dengan tuberkulosis berdarah yang akut dan harus tinggal selama dua bulan untuk penyembuhannya di rumah sakit kota itu.
ia belakangan menggambarkan kejadian itu sebagai "pertemuan dengan yang mulia, malaikat maut, muka dengan muka", dan mengklaim hal ini sebagai pendorong untuk dirinya menuliskan otobiografinya, "funm yarid" .
selama proses penyembuhannya, aleichem tidak bisa menghadiri konferensi pertama untuk bahasa yiddish, yang berlangsung di czernovitz; rekan dan sahabat aktivis yiddishnya, nathan birnbaum pergi untuk mewakilinya.
aleichem melewati empat tahun berikutnya sebagai orang yang setelah invalid; dan baru belakangan ia cukup sehat untuk kembali dalam jadwal penulisannya yang biasa.
selama periode ini keluarganya umumnya didukung oleh sumbangan-sumbangan dari sahabat-sahbat dan para pengagum aleichem.
pada 1914, sebagian besar dari keluarga aleichem pindah ke amerika serikat, dan mereka menetap di new york city.
anak laki-laki aleichem, misha sakit karena tuberkulosis pada waktu itu dan karena itu, berdasarkan undang-undang imigrasi, dilarang masuk ke amerika serikat.
misha tetap di swiss bersama saudara perempuannya, emma, dan meninggal pada 1915, suatu peristiwa yang sangat memukul aleichem.
sholom aleichem meninggal dunia di new york pada 1916 dalam usia 57, sementara masih mengerjakan novelnya yang terakhir, "mottel the cantor's son", dan dikebumikan di pemakaman brooklyn.
pada waktu itu, pemakamannya merupakan salah satu yang terbesar dalam sejarah new york city, dengan sekitar 100.000 pelayat.
hari berikutnya, testamennya diterbitkan di new york times dan dibacakan dalam catatan kongres.
testamennya mengandung petunjuk-petunjuk terinci bagi kelaurga dan teman-temannya, tentang keinginannya mengenai penguburannya serta bagaimana ia ingin dikenang dan diingat dalam yahrzeit tahunannya.
ia meminta teman-teman dan keluarganya untuk berkumpul, "membaca keinginan saya, dan juga memilih salah satu dari cerita-cerita saya, salah satu yang bahagia, dan membacakannya dalam bahasa apapun yang paling dapat anda mengerti." "
biarlah nama saya dikenang dengan tawa," katanya, "atau tidak sama sekali."
perhimpunan ini berlanjut hingga sekarang, dan pada tahun-tahun belakangan dijadikan terbuka untuk umum.
sholom aleichem adalah pembela yang bersemangat untuk bahasa yiddish agar dijadikan bahasa nasional orang yahudi yang harus diberikan status dan kehormatan yang sama seperti bahasa-bahasa eropa modern lainnya.
perjuangannya tidak cukup hanya pada apa yang kemudian disebut "yiddhisisme".
ia membaktikan dirinya bagi perjuangan zionisme dan banyak tulisannya menyajikan perjuangan zionis.
pada 1888, ia menjadi anggota hovevei zion.
pada 1907, ia melayani sebagai delegasi amerika di kongres zionis viii yang diselenggarakan di den haag.
sholom aleichem sering disebut sebagai "mark twain yahudi" karena kedua penulis itu mempunyai gaya penulisan yang serupa dan menggunakan nama samaran.
kedua penulis menulis untuk orang dewasa dan anak-anak, dan banyak memberikan ceramah di eropa dan amerika serikat.
ketika keduanya akhirnya bertemu pada usia lanjut, twain membalas dengan marah dan mengatakan bahwa ia menganggap dirinya "sholom aleichem amerika".
shalom aleichem (atau sholom aleichem) (bahasa ibrani שלום עליכם "shālôm ʻalêḵem"; bahasa yiddish שלום־עליכם "şolem aleyxem") adalah sebuah salam dalam bahasa ibrani, yang berarti "damai kiranya menyertaimu".
jawaban yang tepat adalah "aleichem shalom".
bentuk salam seperti ini lazim ditemukan di timur tengah.
versi bahasa arabnya adalah "assalamu alaikum".
salam ini dilakukan dalam bentuk jamak - sehingga digunakan untuk menyalami banyak orang - meskipun misalnya digunakan untuk satu orang saja.
sebuah penjelasan religius untuk hali ni ialah bahwa orang menyalami baik tubuh maupun jiwa.
shalom aleichem juga lazim digunakan oleh pemeluk kristen orthodox timur tengah, khususnya komunitas di daerah israel, palestina, suriah, libanon, yordania, turki, mesir, maroko dan russia, bahkan di seluruh dunia.
digunakan sebagai ucapan salam ketika beribadah, memulai khotbah dan salam kepada rekan dan sesama.
sistem saraf pusat (ssp) meliputi mekdi otak () dan sumsum tulang belakang ().
keduanya merupakan organ yang sangat lunak, dengan fungsi yang sangat penting maka perlu perlindungan.
selain tengkorak dan ruas-ruas tulang belakang, otak juga dilindungi 3 lapisan selaput "meninges".
bila membran ini terkena infeksi maka akan terjadi radang yang disebut meningetes
walaupun otak dan sumsum tulang belakang mempunyai materi sama tetapi susunannya berbeda.
pada otak, materi kelabu terletak di bagian luar atau kulitnya ("korteks") dan bagian putih terletak di tengah.
pada sumsum tulang belakang bagian tengah berupa materi kelabu berbentuk kupu-kupu, sedangkan bagian korteks berupa materi putih.
pada penampang melintang sumsum tulang belakang ada bagian seperti sayap yang terbagi atas sayap atas disebut tanduk dorsal dan sayap bawah disebut tanduk ventral.
impuls sensori dari reseptor dihantar masuk ke sumsum tulang belakang melalui tanduk dorsal dan impuls motor keluar dari sumsum tulang belakang melalui tanduk ventral menuju efektor.
pada tanduk dorsal terdapat badan sel saraf penghubung ("asosiasi konektor") yang akan menerima impuls dari sel saraf sensori dan akan menghantarkannya ke saraf motor.
ibáñez dilahirkan di valencia, dan kini ia dikenal terutama karena novelnya tentang perang dunia i "los cuatro jinetes del apocalipsis".
novel ini difilmkan pada 1921 dengan judul "empat penunggang kuda dari kitab wahyu".
film ini dibuat kembali pada 1962, dan latar belakang kisahnya diubah menjadi perang dunia ii.
namun, pada masanya, ia merupakan pengarang yang sangat laris di dalam maupun di luar spanyol.
ia juga terkenal karena aktivitas-aktivitas politiknya yang kontroversial.
sementara "sangre y arena" dan "los cuatro jinetes del apocalipsis" merupakan novel-novelnya yang paling dihargai di antara masyarakat umum, khususnya di luar spanyol, novel-novel valencia-nya seperti misalnya "la barraca" dan "canas y barro" adalah novel-novel yang paling dihargai di kalangan para sarjana.
ibáñez menyelesaikan studinya dalam bidang hukum, namun ia hampir tidak pernah mempraktikkannya.
ia membagi hidupnya dalam politik, sastra dan cintanya terhadap kaum perempuan yang sangat dikaguminya, baik karena kecantikannya maupun dari segi kejiwaannya.
ia menulis dengan kecepatan dan energi yang luar biasa.
ia adalah seorang pengagum miguel de cervantes saavedra.
kehidupannya boleh dikatakan lebih menarik daripada novelnya.
ia adalah seorang partisan militan republikan pada masa mudanya dan mendirikan sebuah surat kabar, "el pueblo" (rakyat) di kota kelahirannya.
surat kabar itu menimbulkan begitu banyak kontroversi dan pertikaian dan disensor.
ia ditembak dan hampir terbunuh dalam suatu pertikaian karena surat kabarnya.
peluru itu terperangkap di antara kepala ikat pinggangnya.
ia banyak terlibat dalam "affair" percintaan.
ia pun menjadi pembaca pemeriksa untuk novel "noli me tangere", yang ditulis oleh josé rizal, patriot filipina, yang isinya mengungkapkan kebenciannya terhadap kolonisasi spanyol atas filipina.
ibáñez mengunjungi argentina pada 1909 dan di sana dua kota baru, nueva valencia dan cervantes, dibangun.
kedua kota itu jelas berkaitan dengan kehidupan pribadi ibáñez.
ia banyak memberikan ceramah tentang peristiwa-peristiwa sejarah dan sastra spanyol.
setelah lelah karena menghadapi berbagai kegagalan yang berada di luar kendalinya, vicente blasco ibañez pergi ke paris, bertepatan dengan permulaan perang dunia i.
monumen washington (bahasa inggris: "washington monument") adalah monumen yang berbentuk obelisk yang berada di tengah kawasan "national mall" di ibu kota amerika serikat, washington, d.c.. monumen ini didirikan untuk mengenang presiden amerika serikat yang pertama, sekaligus pemimpin "tentara kontinental" yang merebut kemerdekaan amerika serikat dari inggris.
monumen ini terbuat dari marmer, granit, dan batu pasir dan didesain oleh robert mills, salah satu arsitek terkenal amerika serikat pada 1840-an.
pembangunan monumen dimulai pada 1848 dan baru selesai pada 1884, hampir 30 tahun setelah robert mills meninggal dunia.
pembangunan memakan waktu sangat lama karena kurangnya dana dan gangguan akibat perang saudara amerika serikat.
sebagai panglima "tentara kontinental" sejak 1775 yang berperang melawan penjajah (inggris), george washington berhasil mengalahkan pasukan lawan dengan jumlah pasukan dan peralatan yang lebih sedikit, dan membawa amerika serikat ke kemerdekaan pada tahun 1776.
pada 1787, sebagai presiden konvensi konstitusional, washington berperan besar dalam membentuk pemerintahan yang mampu bertahan lebih dari 200 tahun.
dua tahun kemudian, pada 1789, washington terpilih dengan suara bulat sebagai presiden amerika serikat yang pertama.
sebagai presiden pertama, washington membentuk lembaga presiden dan hubungan dengan lembaga-lembaga pemerintahan lainnya dan apa yang dilakukannya menjadi preseden baik yang diikuti oleh presiden-presiden berikutnya mengikuti jejaknya.
perbuatannya menolak menjabat sebagai raja walaupun didesak pasukannya, menolak gaji, dan menolak menjabat presiden lebih dari dua kali masa jabatan, walaupun didesak para politisi lain masa itu, telah memberi teladan yang dikagumi rakyat amerika serikat.
kekaguman rakyat terhadap washington inilah yang menjadi inspirasi untuk mendirikan sebuah monumen.
tidak lama setelah washington meninggal dunia, berbagai pihak melontarkan ide untuk membangun monumen untuk mengenangnya.
namun barulah pada 1833 mulai ada ide yang konkret, ditandai dengan pendirian "washington national monument society" oleh masyarakat umum, dan mereka mulai menghimpun dana.
pada pertengahan 1830-an, mereka telah berhasil mengumpulkan dana sebesar $28.000 dan pada 1836 mereka mengumumkan kompetisi desain untuk monumen washington, yang dimenangkan oleh arsitek robert mills.
desain pemenang berupa monumen obelisk setinggi 270 m yang dikelilingi pilar-pilar yang disusun melingkar dan dihasi oleh patung washington yang berdiri di atas kereta perang.
desain yang menang ini bukan tanpa kritik.
kritik utamanya adalah biaya yang harus dikeluarkan, sebanyak $1 juta, yang membuat "society" ragu-ragu.
pada 1848 "society" memutuskan untuk mulai membangun obelisk, sedangkan pilar-pilar yang mengelilinginya diputuskan untuk ditunda.
mereka berpikir bahwa $87.000 yang telah terkumpul dapat menghasilkan sesuatu yang terlihat sebagai kemajuan dan memudahkan untuk meminta sumbangan untuk menyelesaikan sesuatu yang sudah setengah jadi.
pembangunan dimulai pada musim semi 1848.
peletakan batu pertama diwarnai dengan upacara kelompok freemason, karena george washington pada masa hidupnya juga anggota freemason.
pembangunan terus dilakukan sampai 1854, ketika dana pembangunan habis.
tahun berikutnya, kongres memutuskan untuk mengalokasikan $200.000 untuk melanjutkan pembangunan, tetapi keputusan tersebut dibatalkan kembali oleh kongres.
pembatalan ini bersumber pada kebijakan "society" untuk menganjurkan semua orang untuk menyumbang batu-batu untuk tembok interior monumen, yang ditujukan untuk menghemat penggunaan dana pembelian batu.
batu marmer, granit, dan batu pasir berdatangan dari bermacam-macam organisasi, perusahaan, suku-suku indian, bahkan dari negara-negara lain.
ada satu batu yang bermasalah, yaitu batu sumbangan paus pius ix.
batu sumbangan ini diprotes salah satu partai politik yang anti katolik, yaitu partai "know-nothings", dan berikutnya dicuri dan dibuang ke sungai potomac.
selanjutnya, "know-nothings" berhasil menguasai "society" walaupun dengan cara-cara curang.
peristiwa inilah yang membuat kongres membatalkan alokasi dana pembangunan monumen.
orang-orang "know-nothings" tetap melanjutkan pembangungan monumen sampai 1858 ketika mereka pun kehabisan dana.
selain itu, kualitas konstruksi mereka sangat jelek dan akhirnya menyerahkan kendali "society" ke orang-orang sebelumnya, yang kemudian membongkar apa yang telah dibangun oleh "know-nothings".
namun, sebelum konstruksi berhasil dilanjukan kembali, berkecamuk perang saudara, dan monumen terbiarkan kira-kira sepertiga tinggi seharusnya.
pembangunan mulai kembali pada 1879, setelah kongres memutuskan untuk mengalokasikan kembali dana $200.000.
karena desain awal tetap dihujani kritik, akhirnya "society" memutuskan untuk tidak membangun pilar-pilar, dan bentuk proporsional monumen disesuaikan dengan obelisk zaman mesir kuno.
pondasi pun diperkuat, dan akhirnya setelah lama tertunda, pembangunan selesai pada tanggal 6 desember 1884 dan dilengkapi dengan upacara yang megah.
miguel de cervantes saavedra () adalah seorang novelis, penyair dan dramatis spanyol.
namanya paling dikenal lewat novelnya "don quixote de la mancha" (don kisot), yang dianggap oleh banyak orang sebagai novel modern pertama, salah satu karya terbesar dalam sastra barat, dan yang terbesar dalam bahasa spanyol.
novel ini adalah salah satu dari "buku terbesar di dunia barat" dalam encyclopedia britannica.
pengarang rusia fyodor dostoyevsky menyebutnya "kata yang paling puncak dan paling luhur dari pemikiran manusia".
perdana menteri israel david ben-gurion mempelajari bahasa spanyol agar ia dapat membacanya dalam bahasa aslinya, dan menganggapnya sebagai prasyarat untuk menjadi seorang negarawan yang efektif.
cervantes dilahirkan di alcála de henares, spanyol, pada suatu hari yang tidak dicatat, tetapi karena ia dinamai miguel diperkirakan ia dilahirkan pada hari pesta st.
mikael (29 september) pada 1547.
ia anak keempat dan putra kedua dari tujuh bersaudara dari rodrigo de cervantes dan leonor de cortinas.
ayahnya adalah seorang ahli bedah dan apoteker miskin dan berasal dari sebuah keluarga lama di spanyol utara.
cervantes dibaptiskan pada 9 november 1558.
meskipun reputasi cervantes hampir sepenuhnya terletak pada penampilannya sebagai seorang tuan dari pedesaan yang kurus, ‘’el ingenioso hidalgo’’, produksi sastranya sangat besar.
william shakespeare, tokoh besar yang sezaman dengan cervantes, jelas pernah membaca don kisot, tetapi hampir dapat dipastikan bahwa cervantes tidak pernah mendengar tentang shakespeare.
pada masa kanak-kanaknya, cervantes melihat aktor-manajer dan dramatis terkenal lope de rueda dan menyebutkan namanya dalam pengantar drama-dramanya.
hal ini tampaknya membakar kecintaannya akan teater pada masa kehidupannya belakangan.
kehidupan cervantes tidak tenang, penuh dengan penderitaan dan petualangan.
ayahnya seorang ahli bedah yang mengaku sebagai seorang bangsawan, sementara ibunya tampaknya adalah keturunan yahudi yang kemudian menjadi kristen.
tak banyak yang diketahui tentang masa kecilnya, tetapi tampaknya pada masa kanak-kanaknya cervantes berpindah-pindah dari kota ke kota, sementara ayahnya mencari pekerjaan.
setelah belajar di madrid (1568-1569), di bawah gurunya, juan lópez de hoyos, seorang humanis, cervantes pergi ke roma untuk melayani giulio acquavita.
setibanya di italia, ia langsung mulai berkenalan dengan sastra italia.
pengetahuannya ini segera tampak dalam produksi-produksinya sendiri.
setelah beberapa waktu lagi tinggal di italia, dan beberapa kali mendapatkan tugas mengawal palermo dan napoli, ia akhirnya bertekad untuk pulang ke kampung halamannya pada 1575.
kapalnya direbut oleh orang-orang turki dan ia bersama saudaranya, rodrigo, ditangkap dan dibawa ke aljir sebagai budak.
di sana ia tinggal selama lima tahun, mengalami penderitaan yang berat, yang sebagian tampaknya dicerminkan dalam episode "tawanan" dalam don kisot, dan dalam adegan-adegan dramanya, "el trato de argel".
setelah empat kali berusaha melarikan diri namun gagal, ia ditebus oleh kaum trinitarian, dan kembali ke keluarganya di madrid pada 1580.
selama 20 tahun berikutnya, ia hidup nomaden, bekerja sebagai ageb pembelian untuk armada spanyol, dan sebagai pemungut pajak.
untuk sementara waktu ia diekskomunikasikan karena menyita pasokan yang merupakan milik dekan katedral sevilla.
ia menjadi bangkrut, dan dipenjarakan sekurang-kurangnya dua kali (1597 dan 1602) karena rekeningnya tidak beres, salah satunya disebabkan oleh bawahannya, bukan oleh dia sendiri.
antara 1596 dan 1600, ia hidup kebanyakan di sevilla.
pada 1606, cervantes menetap secara permanen di madrid hingga akhir hidupnya.
pada 1585, cervantes menerbitkan karya besarnya yang pertama, "la galatea", sebuah roman gembala, pada saat yang sama ketika sebagian dari dramanya, yang kini hilang kecuali "el trato de argel" (yang isinya membahas kehidupan para budak kristen di aljir) dan "el cerco de numancia", sedang pentas di panggung-panggung di madrid. "
la galatea" tidak mendapatkan banyak perhatian pada waktu itu, dan cervantes tidak pernah menulis kelanjutannya, meskipun ia berkali-kali menjanjikannya.
cervantes kemudian mengalihkan perhatiannya kepada drama, dan berharap untuk memperoleh penghasilan dari sumber itu, tetapi drama-drama yang dikarangnya gagal mencapai maksudnya.
selain drama-dramanya, karyanya yang paling ambisius dalam bentuk puisi adalah "viaje del parnaso" (1614), sebuah alegori yang terdiri terutama dari tinjauan yang agak berkepanjangan meskipun cukup baik tentang para penyair pada masanya.
cervantes sendiri sadar bahwa ia kurang memiliki bakat sebagai penyair.
bila pernyataan yang dibuat cervantes sendiri dalam pengantarnya untuk "don kisot" ditafsirkan secara harafiah, gagasan tentang karya ini, meskipun belum sampai penulisan "bagian pertama"nya, seperti yang dikatakan seagian orang, terlintas pada dirinya di penjara di argamasilla, di la mancha.
gagasan cervantes adalah menggambarkan kehidupan dan tata cara sesungguhnya, serta mengungkapkan dirinya dalam bahasa yang jelas.
masuknya bahasa sehari-hari ke dalam konteks sastra disambut oleh khalayak pembacanya.
si pengarang tetap miskin hingga 1605, ketika bagian pertama dari don kisot muncul.
meskipun penerbitan itu tidak membuat cervantes kaya, dunia internasional menghargainya sebagai seorang sastrawan.
cervantes juga menulis banyak drama, tetapi hanya dua yang bertahan; novel-novel pendek, dan gaya yang dihasilkan oleh cerita cervantes menyebabkan diterbitkannya kelanjutannya oleh seseorang yang tidak dikenal, yang menggunakan nama samaran alonso fernández de avellaneda.
dalam pembelaan dirinya, cervantes menerbitkan kelanjutannya sendiri, atau "bagian kedua", dari don kisot, yang muncul pada 1615.
bagi masyarakat dunia pada umumnya, minat terhadap cervantes khususnya terpusat pada don kisot.
karya ini umumnya dianggap sebagai novel yang mempunyai tujuan tertentu.
dikatakan berulang-ulang bahwa cervantes menulis novel ini untuk mengejek romans kepahlawanan, dan menghancurkan popularitas suatu bentuk sastra yang selama lebih dari satu abad telah menyita perhatian sebagian besar dari mereka yang mampu membaca di antara orang-orang sebangsanya, dan yang telah disampaikan oleh mereka kepada orang-orang yang tidak berpendidikan.
don kisot jelas mengungkapkan banyak kekuatan naratif, humor yang cukup besar, penguasaan dialog, dan gaya yang kuat.
dari dua bagian yang ditulis oleh cervantes, yang pertama tetap menjadi favorit.
bagian keduanya kurang begitu bagus dalam pengaruh humornya.
namun bagian ini memperlihatkan pemahaman konstruktif yang lebih mendalam, penggambaran wataknya yang lebih baik, gaya yang lebih baik, dan realisme serta probabilitas yang lebih kuat di dalam aksinya.
gaya picaroon, yang sudah diperkenalkan di spanyol oleh novel lazarillo de tormes dan novel-novel yang berikutnya, muncul dalam salah satu dari tulisan-tulisan ini, khususnya dalam "rinconete y cortadillo", yang terbaik di antara semuanya.
ia juga menerbitkan "viaje del parnaso" (perjalanan dari parnaso) pada 1614, dan pada 1615, "delapan komedi" serta "delapan selingan baru".
pada saat yang sama, cervantes terus mengerjakan "karya-karya persiles dan sigismunda", sebuah novel tentang perjalanan petualangan yang diselesaikannya tak lama sebelum kematiannya, dan yang terbit secara anumerta pada januari, 1617.
cervantes meninggal di madrid pada 23 april 1616.
perlu disebutkan bahwa encyclopedia hispanica menyatakan bahwa tanggal yang banyak disebutkan sebagai tanggal kematian cervantes, adalah tanggal yang tertera pada batu nisannya yang, menurut tradisi di spanyol pada waktu itu mestinya adalah tanggal penguburannya, bukan tanggal kematiannya.
bila hal ini benar, menurut hispanica, maka ini berarti bahwa kemungkinan cervantes meninggal pada 22 april dan dikuburkan pada 23 april.
"los trabajos" adalah bukti terbaik bukan hanya untuk tema-tema novel bizantium yang berhasil bertahan, tetapi juga bagi bentuk dan gagasan novel spanyol dari renaisans kedua yang bertahan.
dalam karya ini, yang diterbitkan secara anumerta, cervantes mengisahkan tentang cinta ideal dan perubahan-perubahan yang luar biasa yang dialami oleh sebuah pasangan, yang berangkat dari daerah kutub utara dan tiba di roma, dan di sana mereka menemukan akhir bahagia bagi petualangan mereka yang rumit.
novel ini sesungguhnya adalah dua buku terpisah yang meliputi petulangan-petulangan "don kisot", yang juga dikenal sebagai ksatria atau laki-laki dari la mancha, seorang pahlawan yang mengemban antusiasmenya serta penipuan dirinya sendiri sehingga terjadi akhir yang tidak diharapkan dan lucu.
di satu pihak, "don kisot" berfungsi sebagai sebuah satir romansa kaum ksatria yang menguasai dunia sastra di zaman cervantes.
namun, novel ini juga memungkinkan cervantes menerangi berbagai aspek dari sifat manusia dengan menggunakan contoh-contoh yang konyol dari don kisot yang dikuasai oleh ilusinya sendiri.
karena novel ini – khususnya bagian pertamanya – ditulis dalam bagian-bagian yang diterbitkan secara terpisah-pisah, dalam penulisannya terjadi beberapa hal yang tidak saling terkait.
dalam pendahuluan dari bagian keduanya, cervantes sendiri menunjukkan beberapa dari kesalahan ini, tetapi ia enggan mengoreksinya, karena ia menganggap semua itu telah dikecam oleh para kritikusnya dengan berlebih-lebihan.
cervantes dengan penuh semangat mencoba menggambarkan tokohnya dengan hidup, seperti yang terbukti oleh karya-karyanya.
di bawah pengaruh perasaan ini, ia membuat potret yang alamiah dan mencolok tentang "don kisot" yang penuh dengan jiwa kepahlawanan.
ia digambarkan sebagai seseorang yang berjiwa luhur, dan begitu semangat mengagumi segala sesuatu yang baik dan agung.
meskipun memiliki semua sifat yang baik itu, kebetulan saja ia berwatak agak gila.
ia pun digambarkan sebagai orang yang setia.
sancho panza adalah tokoh yang sebaliknya.
ia kasar dan berpikiran sederhana.
egoismenya yang rendah menyebabkannya menaruh kepercayaan buta terhadap segala harapan dan janji yangmuluk dari tuannya.
tokoh-tokoh yang lebih rendah di dalam novel ini melukiskan kebenaran dan keputusan yang setara.
kesalahan terbesar yang mungkin dilakukan oleh seorang penerjemah adalah membuat karya ini tampil dalam gaya yang ringan dan lucu.
gaya yang sama sekali tidak berpura-pura dan bebas dari kepura-puraan, tetapi pada saat yang sama tenang dan, seolah-olah, dipenuhi oleh watak seorang pahlawan, memenuhi roman lucu ini dengan suasana yang mengesankan, yang tampaknya hanya ditemukan dalam karya-karya serius dan yang pasti sulit ditangkap dalam sebuah terjemahan.
cervantes layak disebut genius untuk puisi dramatis, tetapi ia tidak dapat menjaga kemandiriannya dalam konflik yang harus dipertahankannya sesuai dengan syarat-syarat yang dituntut oleh publik spanyol dalam komposisi drama.
ketika ia mengorbankan kemandiriannya, dan takluk kepada aturan-aturan yang dipaksakan oleh orang lain, temuan dan bahasanya merosot hingga tahap seorang penyair yang tidak berbakat.
intrik, petualangan, dan kejuatan yang pada masanya menjadi ciri drama spanyol, tidak cocok dengan kecerdasan cervantes.
gayanya yang alamiah terlalu dalam dan tajam untuk didamaikan dengan gagasan-gagasan ideal yang diungkapkan dalam sanjak yang tidak beraturan.
namun ia cukup spanyol untuk merasa puas dengan drama yang, sebagai seorang penyair, tidak dapat ditirunya.
ia membayangkan dirinya mampu meniru semua itu, karena apabila selera publik menyesuaikan diri dengan kecerdasanya, cervantes tentu akan bersinar dalam jenis komposisi drama lainnya.
bersama dengan subyek kisahnya ini, cervantes menciptakan sebuah gaya komposisi tragis yang khas.
dengan demikian ia tidak terlalu memberikan perhatian kepada teori aristoteles.
tujuannya adalah memproduksi sebuah karya yang penuh dengan situasi tragis, yang digabungkan dengan pesona akan hal-hal yang ajaib.
untuk mencapai tujuan ini, cervantes sangat mengandalkan alegori dan unsur-unsur mitologis.
tragedinya ditulis tanpa mengikuti aturan-aturan kecuali dari apa yang ditetapkan oleh si pengarangnya sendiri.
cervantes tidak merasa perlu meniru bentuk-bentuk yunani.
drama ini dibagi ke dalam empat babak, ("jornadas"), tanpa kelompok paduan suara, seperti yang biasa terdapat dalam drama yunani.
dialognya kadang-kadang dibuat dalam bentuk terset dan kadang-kadang dalam "redondillas".
namun kebanyakan dialognya disusun dalam oktaf, tanpa peduli akan aturan apapun.
novel cervantes, "don kisot" memberikan pengaruh yang sangat mendalam terhadap perkembangan fiksi tertulis.
buku ini telah diterjemahkan ke semua bhasa modern dan telah terbit dalam 700 edisi.
terjemahan pertama dalam bahasa asing, yaitu bahasa inggris, dilakukan oleh thomas shelton pada 1608, tetapi baru terbit pada 1612.
"don kisot" telah menjadi topik berbagai tulisan dalam berbagai bidang seni lainnya, termasuk opera oleh komponis italia giovanni paisiello, jules massenet dari prancis, dan manuel de falla dari spanyol; sebuah puisi nada oleh komponis jerman richard strauss; sebuah film jerman (1933) yang disutradarai oleh g. w. pabst dan sebuah film soviet (1957) yang disutradarai oleh grigori kozintzev; balet (1965) oleh george balanchine; dan pertunjukan musikal amerika, man of la mancha (1965), oleh mitch leigh.
pengaruhnya dapat dilihat dalam karya smollett, defoe, fielding, dan sterne, maupun dalam novelis klasik abad ke-19 scott, charles dickens, gustave flaubert, melville, fyodor dostoyevsky, james joyce dan jorge luis borges.
temanya juga mengilhami seniman prancis abad ke-19 honoré daumier dan gustave doré.
surah al-ikhlas (arab:الإخلاص, "memurnikan keesaan allah") adalah surah ke-112 dalam al-qur'an.
surah ini tergolong surah makkiyah, terdiri atas 4 ayat dan pokok isinya adalah menegaskan keesaan allah sembari menolak segala bentuk penyekutuan terhadap-nya.
kalimat inti dari surah ini, "allahu ahad, allahus shamad" (allah maha esa, allah tempat bergantung), sering muncul dalam uang dinar emas pada zaman kekhalifahan dahulu.
sehingga, kadang kala kalimat ini dianggap sebagai slogan negara khilafah islamiyah, bersama dengan dua kalimat syahadat.
dilihat dari peristiwa paling pertama, abdullah bin mas'ud meriwayatkan bahwa sekelompok bani quraisy pernah meminta nabi muhammad untuk menjelaskan leluhur allah dan kemudian turun surah ini.
riwayat lain bersumber dari ubay bin ka'ab dan jarir bin abdillah yang menyebutkan bahwa kaum musyrikin berkata kepada nabi muhammad, ""jelaskan kepada kami sifat-sifat tuhanmu.""
kemudian turun surah ini untuk menjelaskan permintaan itu.
dalam hadits ini, hadits yang bersumber dari jarir bin abdullah dijadikan dalil bahwa surah ini makkiyah.
selain itu dari ibnu abbas dan sa'id bin jubair menyebutkan bahwa kaum yahudi yang diantaranya kab bin ashraf dan huyayy bin akhtab datang menemui nabi dan bertanya hal yang sama dengan hadits pertama, kemudian turun surah ini.
dalam hadits ini sa'id bin jubair menegaskan bahwa surah ini termasuk madaniyah.
dan juga riwayat qatadah menyebutkan nabi muhammad didatangi kaum ahzab (persekutuan antara kaum bani quraisy, yahudi madinah, bani ghatafan dari thaif dan munafiqin madinah dan beberapa suku sekitar makkah) yang juga menanyakan gambaran allah dan diikuti dengan turunnya surah ini.
karena adanya berbagai sumber yang berbeda, status surah ini makkiyah atau madaniyah masih dipertanyakan dan seolah-olah sumber-sumbernya tampak kotradiksi satu-sama lain.
menurut abul a'la maududi, dari hadits-hadits yang meriwayatkannya, dilihat dari peristiwa yang paling awal terjadi, surah ini termasuk makkiyah.
peristiwa yang pertama terjadi yaitu pada periode awal islam di mekkah yaitu ketika bani quraisy menanyakan leluhur allah.
kemudian peristiwa berikutnya terjadi di madinah di mana orang nasrani atau orang arab lain menanyakan gambaran allah dan kemudian turun surah ini.
menurut madudi, sumber-sumber yang berlainan tersebut menujukkan bahwa surah itu diturunkan berulang-ulang.
jika di suatu tempat ada nabi muhammad dan ada yang mengajukan pertanyaan yang sama dengan peristiwa sebelumnya, maka ayat atau surah yang sama akan diwahyukan kembali untuk menjawab pertanyaan tersebut.
selain itu, bukti bahwa surah ini makkiyah adalah ketika bilal bin rabah disiksa majikannya umayyah bin khalaf setelah memeluk islam.
saat disiksa ia menyeru, "allahu ahad, allahu ahad!!" (
allah yang maha esa, allah yang maha esa!!).
peristiwa ini terjadi di mekkah dalam periode awal islam sehingga menunjukkan bahwa surah ini pernah diturunkan sebelumnya dan bilal terinspirasi ayat surah ini.
pendapat lain yaitu menurut as-suyuthi.
menurutnya kata "al-musyrikin" dalam hadits yang bersumber dari ubay bin ka'ab tertuju pada musyrikin dari kaum ahzab, sehingga mengindikasikan bahwa surah ini madaniyyah sesuai dengan hadits ibnu abbas.
dan dengan begitu menurutnya tidak ada pertentangan antara dua hadits tersebut jika surah ini madaniyah.
keterangan ini diperkuat juga oleh riwayat abus syaikh di dalam kitab al-adhamah dari aban yang bersumber dari anas yang meriwayatkan bahwa yahudi khaibar datang menemui nabi dan berkata, "hai abal qasim!
allah menjadikan malaikat dari cahaya hijab, adam dari tanah hitam, iblis dari api yang menjulang, langit dari asap, dan bumi dari buih air.
cobalah terangkan kepada kami tentang tuhanmu."
nabi tidak menjawab dan kemudian jibril membawa wahyu surah ini untuk menjawab permintaan yahudi khaibar.
dalam beberapa hadits dikatakan bahwa nabi muhammad pernah bersabda bahwa pahala membaca sekali surah al-ikhlas sama dengan membaca sepertiga al-qur'an sehingga membaca 3 kali surah ini sama dengan mengkhatam al-qur'an.
kisah terkait hadits itu terekam dalam beberapa kisah.
seperti kisah ketika nabi bertanya kepada sahabatnya untuk mengkhatam al-qur'an dalam semalam.
umar menganggap mustahil hal itu, namun begitu ali menyanggupinya.
umar kemudian menganggap ali belum mengerti maksud nabi karena masih muda.
ali kemudian membaca surah al-ikhlas sebanyak 3 kali dan nabi muhammad membetulkan itu.
dalam hadits-hadits terkait hal ini, keutamaan surah al-ikhlas sangat memiliki peran dalam al-qur'an sehingga sekali membacanya sama dengan membaca sepertiga al-qur'an.
riwayat anas bin malik juga merekam kisah berkaitan surah al-ikhlas yaitu di mana 70.000 malaikat diutus kepada seorang sahabat di madinah yang meninggal hingga meredupkan cahaya matahari.
70.000 malaikat itu diutus hanya karena ia sering membaca surah ini.
dan karena banyaknya malaikat yang diutus, anas bin malik yang saat itu bersama nabi muhammad di tabuk merasakan cahaya matahari redup tidak seperti biasannya di mana kemudian malaikat jibril datang memberitakan kejadian yang sedang terjadi di madinah.
madaniyah adalah istilah yang diberikan kepada ayat al qur'an yang diturunkan di madinah atau diturunkan setelah rasulullah saw hijrah ke madinah.
sebuah surat dapat terdiri atas ayat-ayat yang diturunkan di madinah secara keseluruhan namun bisa juga sebagian diturunkan di mekkah (makiyyah).
surah an-nas () adalah surah penutup (ke-114) dalam al-qur'an.
nama an-nas diambil dari kata an-nas yang berulang kali disebut dalam surah ini yang berarti manusia.
surah ini termasuk dalam golongan surah makkiyah.
isi surah adalah anjuran supaya manusia memohon perlindungan kepada allah terhadap pengaruh hasutan jahat setan yang menyelinap di dalam diri.
pada ayat keempat hingga terakhir memberi pelajaran bahwa segala dorongan jahat dalam diri manusia bukan berasal keinginan nafsu semata, melainkan nafsu yang dibisiki oleh penghasut/setan, sebab pada dasarnya nafsu diciptakan bukan untuk melawan kehendak tuhan, sebagaimana hewan atau makhluk-makhluk kecil yang memiliki nafsu namun tidak melawan perintah allah.
pemilik asli kejahatan dan perlawanan terhadap allah adalah iblis yang diwariskan kepada setan dan jin; yang merasuki manusia secara tak sadar apabila nafsu tidak dapat dikendalikan sehingga 'menular' di antara kedua golongan ini.
hasutan setan adalah penyebab utama manusia berpikir jahat, memiliki dendam, benci dan berlaku kejam terhadap manusia lain apabila nafsu telah terbujuk dan tergoda yang pada akhirnya menyebabkan kerugian pada diri sendiri dan orang yang disakiti hingga seluruh umat manusia (nas).
oleh sebab itu teramat penting, untuk mengingat surah ini apabila dada merasa sesak akibat keadaan sekitar atau masalah yang sedang dihadapi, sebab tuhan akan selalu bersedia menjadi pelindung dan pemelihara kehidupan manusia, sebab dia dijuluki penguasa, yang kuasa atas segala kekuasaan untuk menciptakan alam semesta dan memusnahkannya dalam sekejap mata demikian pula memberi ujian dan memberi pertolongan untuk siapa yang berkenan baginya.
kesulitan pembangunan oleh pemerintah muncul ketika penanganan dilakukan oleh stake-holder pemerintah di tingkat kota yogyakarta dan kabupaten bantul.
pemerintah kota yogyakarta hanya mampu menyentuh wilayah bekas kota kotagede yang masuk wilayah kota yogyakarta.
demikian juga pemerintah kabupaten bantul hanya bisa meneyentuh wilayah yang masuk kabupaten bantul.
soliditas masyarakat tersebut mewujudkan sebuah kesatuan wilayah yang tak terpisahkan sebagaimana dulu batas wilayah kota kotagede ini masih eksis.
wilayah bekas kota kotagede harus ditangani oleh dua unit pemerintah yang berbeda.
dalam konteks otonomi daerah sekarang ini, ketika kewenangan tingkat kabupaten dan kota relatif besar, makin terasakan betapa mereka harus menghadapi 2 (dua) kebijakan yang berbeda untuk satu kesatuan wilayah tersebut.
salah satu contoh permasalahan yang segera dapat dilihat atau dirasakan masyarakat adalah bila menyangkut penanganan kawasan heritage.
pemerintah kota yogyakarta dan kabupaten bantul mempunyai perbedaan prioritas.
maka masyarakat kotagede harus atau lebih sering berinteraksi dengan pemerintah provinsi daerah istimewa yogyakarta.
sebagai kota tua bekas ibu kota kerajaan, kota kotagede merupakan kota warisan (heritage) yang amat berpotensi bagi kemakmuran masyarakatnya.
namun hambatan pembagian wilayah pemerintahan akan terus menjadi permasalahan yang tak pernah dibahas dalam tingkat kemauan politik, kecuali masyarakatnya menghendaki.
keluar dari komplek makam raja-raja pengunjung akan disambut oleh kemeriahan pasar kotagede yang selalu ramai setiap hari.
namun terdapat suasana lain apabila datang ke pasar kotagede di kala penanggalan jawa menunjukkan hari pasaran legi.
pasar kotagede akan bertambah ramai dan sesak baik oleh penjual maupun pembeli, bahkan area pasar bisa bertambah hingga depan kantor pos/tk aba.
oleh karena itu, oleh sebagian besar penduduk kotagede, pasar ini lebih dikenal dengan nama pasar legi.
kipo dan yangko adalah makanan khas kotagede yang bisa diperoleh di pasar legi dan sekitarnya.
wirobrajan (hanacaraka: , jawa: "wirabrajan") adalah sebuah kecamatan di kota yogyakarta, provinsi daerah istimewa yogyakarta, indonesia.
nama "wirobrajan" berasal dari nama sebuah kesatuan prajurit kraton yang bertempat tinggal di kampung yang berada di kecamatan tersebut, yaitu prajurit wirabraja.
prajurit ini sangat terkenal karena topinya yang berbentuk seperti cabai atau yang dikenal dengan istilah "lombok abang."
nama 'pakualaman' diambil dari puro paku alaman, kediaman resmi sri paduka pakualam yang terletak tepat di tengah-tengah kecamatan ini.
sebelumnya, pakualaman bukan bagian kota yogyakarta, melainkan kabupaten kota pakualaman, yang dihapus setelah terbentuknya pemerintah kota yogyakarta pada 1947.
berbah adalah sebuah kecamatan di kabupaten sleman, provinsi daerah istimewa yogyakarta, indonesia.
lokasi ibu kota kecamatan berbah berada di 7.80254‘ ls dan 110.44290‘ bt.
alamat kantor kecamatan berbah di sanggrahan, tegaltirto, berbah, sleman.
kecamatan berbah berada di dataran rendah.
ibu kota kecamatannya berada pada ketinggian 194 meter di atas permukaan laut.
kecamatan berbah beriklim seperti layaknya daerah dataran rendah di daerah tropis.
suhu tertinggi yang tercatat di kecamatan berbah adalah 35 °c dengan suhu terendah 25 °c. bentangan wilayah di kecamatan berbah berupa tanah yang datar dan sedikit daerah yang berombak dan juga sedikit perbukitan.
tempat wisata berupa situs purbakala, yaitu candi abang yang berada di jogotirto.
saat gempa bumi 26 mei 2006 yang mengguncang yogyakarta, kecamatan berbah merupakan salah satu wilayah yang mengalami kerusakan terparah di kabupaten sleman.
kecamatan tempel berada di sebelah barat laut 6 km dari ibu kota kabupaten sleman.
kecamatan tempel memiliki luas wilayah 4.799 ha, dengan sebagian besar wilayahnya berada di dataran tinggi dan bentangan wilayahnya berupa tanah yang berombak.
ibu kota kecamatannya berada pada ketinggian 320 mdpl.
minggir adalah sebuah kecamatan di kabupaten sleman, provinsi daerah istimewa yogyakarta, indonesia.
kecamatan minggir terletak di bagian barat dari kabupaten sleman.
pusat kecamatan minggir berada di wilayah kelurahan sendangagung, terletak di jalan kebonagung berjarak 50 meter dari kantor kelurahan sendangagung di sebelah selatan, berjarak 50 meter dari pasar kebonagung di sebelah barat.
200 meter ke arah utara terletak puskesmas yang memberikan pelayanan kesehatan bagi masyarakat kecamatan minggir pada khususnya, dan masyarakat di luar kecamatan minggir.
sebagian besar mata pencaharian masyarakat adalah bertani dengan menanam padi di sawah.
selain dimasak untuk makan sehari-hari, masyarakat juga menjual hasil tanaman padi dalam bentuk gabah atau beras sehingga dapat menjadi sumber penghasilan bagi masyarakat.
selain tanaman padi, di wilayah kecamatan minggir dapat ditemui banyak tanaman mendong.
minggir terkenal dengan penghasil mendong yang digunakan untuk membuat tikar mendong atau "klasa", bahkan mengirim hasil mendong ke pengrajin mendong di kabupaten tasikmalaya (jawa barat).
sentra penghasil mendong dapat dijumpai di wilayah kelurahan sendangagung yaitu di wilayah dusun minggir, kisik, plembon, bontitan, mandungan, baran, jambon, dan watugajah, selain di beberapa dusun yang lain.
mata pencaharian masyarakat yang lain adalah kerajinan dari bambu jenis bambu apus atau "pring apus" yang banyak ditemui di dusun-dusun di wilayah kecamatan minggir.
sentra kerajinan anyaman bambu yang menghasilkan perabot rumah tangga seperti besek, tenggok, tumbu, tambir, tampah, kalo, dan kepang, dan juga penghias rumah seperti lampu gantung dapat dijumpai di wilayah saidan, brajan,diro dan kwayuhan.
bahkan hasil kerajinan dari bambu ini telah menembus pasar ekspor di luar negeri.
sentra kerajinan parut dapat ditemui di wilayah dusun pojok.
parut adalah alat kukur kelapa atau "kambil" yang terbuat dari kayu melinjo yang telah dipotong persegi dengan ukuran 10cm x 30cm dan diasah halus.
sebagai mata kukur digunakan potongan kawat halus yang dipotong sekitar 4mm ditanam sebagian di papan parut.
parut dari kayu ini banyak disukai kaum ibu di wilayah yogyakarta pada umumnya, karena lebih cepat dalam proses mengukur kelapa dan jauh lebih murah dibandingkan dengan alat kukur modern yang terbuat dari aluminium.
untuk industri makanan, di daerah minggir juga ditemui berbagai makanan khas.
diantaranya yang terkenal adalah keripik belut, keripik paru, keripik bayam, slondok, dan jenang dodol.
keripik belut dihasilkan di daerah pakeran dan krompakan, sedangkan jenang dodol tersebar diberbagai desa, salah satunya adalah krompakan.
kalasan adalah sebuah kecamatan di kabupaten sleman, provinsi daerah istimewa yogyakarta, indonesia.kecamatan kalasan berada di sebelah timur laut dari ibu kota kabupaten sleman.
jarak ibu kota kecamatan ke pusat pemerintahan (ibu kota) kabupaten sleman adalah 23 km.
lokasi ibu kota kecamatan kalasan berada di 7.770077‘ ls dan 110.46701‘ bt.
kecamatan kalasan mempunyai luas wilayah 3.579,05 ha.
alamat kantor kecamatan kalasan di jl.
solo km.
kalasan, sleman.
kecamatan kalasan berada di dataran rendah.
ibu kota kecamatannya berada pada ketinggian 144 meter di atas permukaan laut.
kecamatan kalasan beriklim seperti layaknya daerah dataran rendah di daerah tropis.
suhu tertinggi yang tercatat di kecamatan kalasan adalah 36 °c dengan suhu terendah 33 °c. bentangan wilayah di kecamatan kalasan berupa tanah yang datar sampai berombak.
kecamatan kalasan 57.015 orang dengan jumlah penduduk laki-laki 27.718 orang dan penduduk perempuan 29.297 orang dengan kepadatan penduduk mencapai 1.568 jiwa/km2.sebagian besar penduduk kecamatan kalasan adalah petani.
dari data monografi kecamatan tercatat 14.106 orang atau 24,74 % penduduk kecamatan kalasan bekerja di sektor pertanian.
godean () adalah sebuah kecamatan di kabupaten sleman, provinsi daerah istimewa yogyakarta, indonesia.
kecamatan godean berada di sekitar 10 km sebelah barat daya dari ibu kota kabupaten sleman dan 10 km di sebelah barat kota yogyakarta.
lokasi ibu kota kecamatan godean di jl.
godean km.10, sleman berada di 7.76774‘ ls dan 110.29336‘ bt.
kecamatan godean mempunyai luas wilayah 2.684 ha.
bentangan wilayah di kecamatan godean berupa tanah yang datar dan sedikit berbukit.
sudah sejak lama wilayah godean merupakan pusat ekonomi bagi wilayah sleman bagian barat.
pasar godean merupakan salah satu pasar yang cukup ramai, dan terkenal dengan jajanan peyek belut.
secara sejarah administrasi pemerintahan, kecamatan godean telah mengalami berbagai macam perubahan.
rijksblad kasultanan yogyakarta nomor 11 tahun 1916 ("rijksblaad van djogyakarta no.11 bestuur mataraman, reorganisatie vanhet indlandsch der regenttschappen sleman, bantoel en kalasan pranatan ven den rijksbestuur der van" 15 mei 1916), godean merupakan distrik di bawah wilayah kabupaten sleman yang membawahi 8 onderdistrik dan 55 kalurahan.
kondisi tersebut kemudian berubah dengan keluarnya rijksblad no.
1/1927 yang membuat godean dan semua wilayah kabupaten sleman masuk dalam wilayah kabupaten yogyakarta.
pada tahun 1942, dengan jogjakarta kooti, godean kemudian menjadi wilayah kabupaten bantul dengan status kawedanan.
pada tanggal 8 april 1945 sri sultan hamengkubuwono ix melakukan penataan kembali wilayah kasultanan yogyakarta melalui jogjakarta koorei angka 2 (dua) yang menempatkan wilayah godean sebagai bagian kabupaten sleman dengan status kapanewon (son).
meski demikian beberapa wilayah di godean seperti sedayu tetap masuk dalam wilayah kabupaten bantul.
kapanewon godean saat itu berkantor di godean dan dikepalai oleh seorang panewu (camat), membawahi 16 kelurahan yakni, kelurahan berjo, kwagon, jering, sangonan, tebon, krajan, senuko, sembuh, gancahan, rewulu, wirokraman, klajuran, karanglo, ngrenak, candran, krapyak, dan bendungan.
melalui maklumat kasultanan yogyakarta no.5 tahun 1948, maka 16 kelurahan tersebut saling bergabung menjadi 7 kelurahan definitif sampai seperti sekarang.
peyek belut di deretan kios di pasar ini buka setiap hari sepanjang tahun.
merupakan salah satu makanan khas yang menjadi oleh-oleh bagi orang yang mengunjungi sekitar wilayah tersebut.
harganya yang terjangkau, dengan rasanya yang gurih, membuat peyek belut laris manis sebagai oleh-oleh untuk camilan.
gamping adalah sebuah kecamatan di kabupaten sleman, provinsi daerah istimewa yogyakarta, indonesia.
kecamatan gamping merupakan sebagai kawasan penyangga pengembangan kota yogyakarta ke arah barat.
pusat kecamatan gamping berada di dusun patukan, kelurahan ambarketawang.
pemerintah kecamatan gamping merupakan kecamatan bertipe b (pola maksimal).
nama kecamatan gamping tak bisa dilepaskan dari keberadaan gunung gamping gunung bendo (batu kapur/kalsit) yang dahulu terletak membujur dari timur ke barat dari kampung delingsari (padukuhan gamping kidul) hingga padukuhan tlogo, desa ambarketawang.
gunung gamping tersebut menurut hasil penelitian direktorat geologi bandung diperkirakan berumur sekitar 50 juta tahun.
hingga tahun 1937, gunung gamping masih berdiri megah memanjang, namun karena kegiatan pertambangan maka saat ini tinggal menyisakan gundukan (bukit) yang tersisa di padukuhan tlogo dan dijadikan monumen bagi keberadaan gunung gamping.
kecamatan gamping terbagi dalam 5 kelurahan, 59 dusun, 187 rukun warga (rw), dan 529 rukun tetangga (rt), dengan luas wilayah kurang lebih 2683 ha.
kecamatan gamping memiliki penduduk tidak kurang dari 69.998 jiwa, yang terdiri dari 34.878 laki-laki, dan 35.120 perempuan, dengan 13.891 kepala keluarga.
secara topografi, wilayah kecamatan gamping relatif datar kecuali di sebagian wilayah selatan desa balecatur dan ambarketawang yang berupa pegunungan.
sebanyak 1.348 ha tanah terletak di bawah 100 mdpl, 1.577 ha lainnya terletak di ketinggian 100-499 mdpl.
kecamatan gamping memiliki sarana kesehatan yang berupa kantor pelayanan kesehatan kecamatan yang terdiri dari 5 kantor pembantu yang terletak di masing-masing kelurahan.
6 apotek, dan 2 laboratorium klinik.
sarana pendidikan di kecamatan gamping meliputi 44 tk, 40 sd, 1 slb dasar, 6 smp, dan 6 sma, dan 2 perguruan tinggi.
di antara sekolah pendidikan tersebut adalah sma 1 gamping, smk maritim putra samudra, sma proklamasi 1945, smea ypkk, sekolah tinggi pertanahan negara (stpn), dan politeknik kesehatan yogyakarta.
wilayah kecamatan gamping menurut rijksblad kasultanan yogyakarta nomor 11 tahun 1916 ("rijksblaad van djogyakarta no.11 bestuur mataraman, reorganisatie vanhet indlandsch der regenttschappen sleman, bantoel en kalasan pranatan ven den rijksbestuur der van" 15 mei 1916) sebagian wilayahnya terbagi dalam wilayah distrik mlati dan godean, di bawah pemerintahan kabupaten sleman.
wilayah yang masuk dalam distrik mlati adalah onderdistrik kwarasan yang membawahi 8 kelurahan sedangkan onderdistrik gamping yang membawahi 10 kelurahan masuk dalam distrik godean.
perubahan terjadi berdasar rijksblad kasultanan nomor 1/1927 dengan dihilangkannya kabupaten sleman, sehingga wilayah kecamatan gamping yang termasuk dalam wilayah kawedanan godean menjadi bagian dari kabupaten yogyakarta.
pada tahun 1942, sri sultan hamengkubuwono ix mengadakan reorganisasi dengan mengeluarkan jogjakarta kooti, yang menjadikan wilayah onderdistrik gamping berubah menjadi wilayah kabupaten bantul.
pada 8 april 1945, sri sultan hamengkubuwono ix kembali melakukan reorganisasi pemerintahan dengan mengeluarkan jogjakarta koorei no.2, yang menjadikan wilayah kapanewon pangreh projo gamping yang merupakan bagian kawedanan godean berubah dari wilayah kabupaten bantul kembali menjadi wilayah kabupaten sleman.
kapanewon gamping saat itu berkantor di delingsari dan dikepalai oleh seorang panewu (camat), membawahi 15 kelurahan yakni, kelurahan gamping, mejing, bodeh, kalimanjung, pasekan, sumber, gamol, jitengan, banyumeneng, kradenan, nogosaren, kwarasan, jambon, biru, dan kronggahan.
melalui maklumat kasultanan yogyakarta no.5 tahun 1948, maka 15 kelurahan saling bergabung menjadi 5 kelurahan definitif sampai seperti sekarang.
rms "titanic" adalah sebuah kapal penumpang super britania raya yang tenggelam di samudra atlantik utara pada tanggal 15 april 1912 setelah menabrak sebuah gunung es pada pelayaran perdananya dari southampton, inggris ke new york city.
tenggelamnya "titanic" mengakibatkan kematian sebanyak 1.514 orang dalam salah satu bencana maritim masa damai paling mematikan sepanjang sejarah.
titanic merupakan kapal terbesar di dunia pada pelayaran perdananya.
satu dari tiga kapal samudra kelas "olympic" dioperasikan oleh white star line.
kapal ini dibangun pada 1909 sampai 1911 oleh galangan kapal harland and wolff di belfast.
kapal ini sanggup mengangkut 2.224 penumpang.