taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
induk bahasa wedda adalah asal linguistik yang tidak diketahui, sedangkan sinhala adalah bagian dari cabang bahasa indo-arya, indo-eropa.
secara fonologi, wedda dibedakan dari sinhala oleh frekuensi yang lebih tinggi dari bunyi palatum [c] dan [ɟ]. efeknya juga meningkat dengan penambahan sufiks mati.
secara morfologi, kelas kata wedda adalah kata benda, kata kerja dan tidak beraturan, dengan perbedaan jenis kelamin yang unik dalam nomina hidup.
ini telah mengurangi dan menyederhanakan banyak bentuk sinhala seperti pronomina orang kedua dan denotasi makna negatif.
bukannya meminjam kata-kata baru dari sinhala atau bahasa lain, wedda menciptakan kombinasi kata-kata dari stok leksikal yang terbatas.
wedda juga mempertahankan banyak istilah sinhala kuno dari abad ke-10 sampai abad ke-12, sebagai randa dari kontak dekat dengan sinhala.
wedda juga mempertahankan sejumlah kata-kata unik yang tidak dapat diturunkan dari bahasa sinhala.
wedda telah memberikan pengaruh substratum dalam pembentukan sinhala.
hal ini terbukti dengan adanya elemen leksikal dan struktural dalam sinhala yang tidak dapat dilacak ke bahasa indo-arya atau bahasa dravida.
tidak diketahui bahasa apa yang diucapkan di sri lanka sebelum diselesaikan oleh imigran prakerta yang berbicara pada abad ke-5 sm.
istilah "wedda" adalah kata dravida dan berasal dari kata tamil "vēdu" yang berarti "berburu".
istilah yang disengaja (seperti bedar, beda) digunakan di seluruh india selatan untuk menggambarkan pemburu-pengumpul.
sri lanka telah memiliki bangsa pemburu-pengumpul lain seperti rodiya dan kinnaraya.
catatan awal wedda ditulis oleh ryklof van goens (1663-1675), yang menjabat sebagai direktur jenderal perusahaan hindia timur belanda di sri lanka.
dia menulis bahwa bahasa wedda jauh lebih dekat dengan bahasa sinhala daripada bahasa tamil.
robert knox, seorang inggris yang disandera oleh raja kandy, menulis pada tahun 1681 bahwa suku wedda yang liar dan menetap berbicara bahasa suku sinhala.
pastor portugis fernão de queiroz, yang menulis deskripsi yang bernuansa tentang suku wedda pada 1686, melaporkan bahwa bahasa itu tidak dapat dimengerti satu sama lain dengan bahasa asli lainnya.
robert percival menulis pada tahun 1803 bahwa suku wedda, meskipun tampaknya berbicara dengan dialek sinhala yang rusak, di antara mereka berbicara dengan bahasa yang hanya diketahui oleh mereka.
tetapi john davies pada tahun 1831 menulis bahwa suku wedda berbicara dengan bahasa yang dimengerti oleh suku sinhala kecuali beberapa kata.
perbedaan dalam pengamatan ini diklarifikasi oleh charles pridham, yang menulis pada tahun 1848 bahwa suku wedda mengetahui bentuk sinhala yang dapat mereka gunakan dalam berbicara dengan orang luar, tetapi untuk diri mereka sendiri mereka berbicara dalam bahasa yang, meskipun dipengaruhi oleh sinhala dan tamil, hanya dipahami oleh mereka.
upaya sistematis pertama dalam mempelajari bahasa vedda dilakukan oleh hugh neville, seorang pegawai sipil inggris di ceylon britania.
ia mendirikan the taprobanian, jurnal triwulanan yang ditujukan untuk mempelajari segalanya ceylon.
dia berspekulasi, berdasarkan studi etimologi, bahwa wedda didasarkan pada bentuk sinhala tua yang disebut hela.
pandangannya diikuti oleh henry parker, pegawai sipil inggris lain dan penulis "ancient ceylon" (1909), yang menulis bahwa sebagian besar kata-kata wedda dipinjam dari sinhala, tetapi ia juga mencatat kata-kata asal yang unik, yang ia tetapkan ke bahasa asli wedda.
studi kedua yang paling penting dibuat pada tahun 1935 oleh wilhem geiger, yang juga membunyikan alarm bahwa bahasa wedda akan segera punah dan perlu dipelajari secara terperinci.
salah satu ahli bahasa untuk mengindahkan panggilan itu adalah manniku w. sugathapala de silva yang melakukan studi komprehensif bahasa pada tahun 1959 sebagai tesis phd, yang ia terbitkan sebagai sebuah buku: menurut dia, bahasa itu terbatas pada generasi tua orang-orang dari wilayah dambana, dengan generasi muda yang beralih ke sinhala, sedangkan pantai wedda berbicara dialek tamil sri lanka yang digunakan di wilayah tersebut.
selama festival keagamaan, orang-orang yang kesurupan atau kerasukan roh kadang-kadang menggunakan bahasa campuran yang mengandung kata-kata dari wedda.
wedda dari wilayah anuradhapura berbicara dalam bahasa sinhala, tetapi menggunakan kata-kata wedda untuk menunjukkan hewan selama perjalanan berburu.
baru-baru ini, ahli bahasa, john mcwhorter memperebutkan klasifikasi bahasa wedda modern sebagai bahasa kreol, mendukung pernyataan bahwa bahasa wedda adalah dialek, "sejenis bahasa sinhala dengan dekorasi bahasa wedda."
menurut mcwhorter, klasifikasi bahasa wedda ini sebagai bahasa kreol berasal dari metode taksonomi bahasa yang lebih tua (sekarang ketinggalan zaman), yang mengakibatkan berlebihnya definisi bahasa kreol untuk menjelaskan sifat tata bahasa wedda.
studi komprehensif pertama bahasa ini dilakukan oleh manikku w. sugathapala de silva pada tahun 1959; dia bersama dengan k. n. o dharmadasa telah mengedepankan pandangan bahwa bahasa wedda adalah bahasa kreol.
menurut de silva, bahasa wedda adalah bahasa kreol berdasarkan bahasa wedda asli dengan bahasa sinhala sebagai faktor penyumbang kedua yang paling penting yang didukung oleh pandangan geiger bahwa bahasa wedda adalah bahasa asli yang telah diekpresikan.
de silva menyimpulkan bahwa meskipun bahasa kreol meminjam banyak dari kosakata sinhala, morfologinya sangat berbeda.
dia juga menyimpulkan bahwa bahasa wedda masih mengandung istilah-istilah kosakata yang tidak dikenal oleh bahasa sinhala.
dia menulis bahwa secara gramatikal bahasa wedda tetap berbeda dari bahasa sinhala.
pada tahun 1990, k.n.o dharmadasa menulis bahwa tanpa memandang pernyataan apakah bentuk bahasa wedda yang digunakan pada tahun 1990-an adalah bahasa independen atau bahasa kreol, kekhasan bahasa membuatnya masih menjadi bentuk bahasa yang berbeda dari semua jenis bahasa sinhala.
menurut de silva dan dharmadasa, ketika kolonisasi pulau oleh berbagai pemukim india menggunakan prakerta umum yang digunakan di india dimulai pada abad ke-5 sm, beberapa elemen dari bahasa wedda menyatu dengan para pemukim dan kehilangan bahasa mereka melalui peralihan bahasa.
sedangkan ketika elemen yang lebih konservatif mempertahankan gaya hidup pemburu dan pengumpul pindah ke dataran tinggi tengah yang dikenal dalam literatur awal sebagai malaya rata.
sebagian besar pemukim india mengolonisasi dataran rendah utara, barat laut, timur dan selatan di negara itu khususnya rajarata dan ruhuna, meninggalkan dataran tinggi yang berhutan lebat ke nenek moyang suku wedda.
dengan runtuhnya peradaban zona kering dataran rendah yang dimulai pada abad ke-9, keturunan para pemukim india yang mulai berbicara sinhala pindah di dataran tinggi tengah.
perdagangan dan koneksi lain yang dibuat oleh pembicara bahasa sinhala dan afinitas genetik yang tidak diketahui bahasa wedda / bahasa 'memunculkan periode penggunaan bahasa pijin.
peminjaman istilah-istilah awal dibatasi untuk tujuan perdagangan, tetapi pada akhirnya diadopsi oleh para elit suku wedda dan kemudian oleh sisa suku wedda.
suku wedda juga tampaknya telah bergerak lebih jauh dari kontak suku sinhala dengan pindah ke hutan-hutan binttanne yang tidak dapat diakses dan sekarang mengunjungi bekas daerah kering.
hal ini menyebabkan penangkapan kontak antara komunitas bahasa sehingga memungkinkan bahasa wedda baru menjadi stabil dan menjadi bahasa yang independen.
sebagai rekaan dari periode kontak terbatas ini, suku wedda memelihara banyak kata-kata sinhala kuno yang sedang populer selama periode itu.
kata-kata ini sudah tidak digunakan dalam bahasa sinhala kontemporer.
dalam bahasa sinhala, kalimat indikatif dinegasikan dengan menambahkan partikel negatif pada bentuk tegas kata kerja, sedangkan dalam bahasa wedda, partikel negatif ditambahkan ke infinitif.
dalam bahasa sinhala, semua kalimat indikatif, baik negatif atau afirmatif, menunjukkan dua bentuk kalimat - lampau dan tidak lalu, tetapi dalam bahasa wedda, sistem tegang tiga-istilah digunakan dalam kalimat afirmatif, tetapi tidak negatif.
kata ganti bahasa sinhala memiliki nomor pembedaan, tetapi dalam bahasa wedda tidak memiliki nomor pembedaan.
verbal dan nominal infleksi bahasa wedda mirip dengan bahasa sinhala tetapi tidak identik.
bahasa wedda juga menunjukkan klasifikasi jenis kelamin dalam benda mati dan hidup.
meskipun dalam persediaan fonemik bahasa wedda sangat mirip dengan bahasa sinhala, di fonotaktik hal sangat berbeda dengan bahasa sinhala.
penggunaan palatum afrikat ([c] suara seperti "ch" dalam "gereja", dan [ɟ] suara mirip dengan "j" di ""hakim"") adalah sangat tinggi dalam bahasa vedda.
beberapa perbandingan:
contoh kata ganti adalah meeatto (i), topan (anda), eyaba (di sana), koyba (di mana?).
dibandingkan dengan bahasa sinhala yang membutuhkan lima bentuk untuk mengatasi orang berdasarkan status, bahasa wedda menggunakan satu (topan) tanpa memandang status.
kata ganti ini juga digunakan dalam denotasi tunggal dan jamak.
banyak dari kata-kata bahasa wedda secara langsung dipinjam dari bahasa sinhala atau bahasa tamil melalui bahasa sinhala sambil mempertahankan kata-kata yang tidak dapat diturunkan dari bahasa sinhala atau bahasa yang dikenalnya dari kelompok bahasa indo-arya.
bahasa wedda juga menunjukkan kecenderungan untuk parafrasa dan kata-kata koin dari stok leksikal yang terbatas daripada meminjam kata-kata dari bahasa lain termasuk bahasa sinhala.
sebagai contoh:
bahasa wedda mempertahankan dalam kata-kata leksikon istilah sinhala yang tidak lagi digunakan setiap hari.
kata-kata kuno ini dibuktikan dari prosa sinhala klasik dari abad ke-10 sampai abad ke-13, periode konkret kontak dekat antara bahasa wedda asli dan sinhala lama yang mengarah ke pengembangan bahasa kreol.
beberapa contohnya:
menurut penelitian pada pergantian abad ke-20 oleh antropolog inggris charles dan brenda seligman, penggunaan kata sinhala kuno dalam vedda mungkin muncul dari kebutuhan untuk berkomunikasi secara bebas di hadapan para penutur sinhala tanpa dipahami.
mereka mengklaim bahwa kebutuhan ini mendorong pengembangan kode internal ke bahasa vedda yang termasuk kata-kata sinhala kuno (serta kata-kata salah ucapan dan diciptakan) untuk sengaja mengaburkan makna.
menurut geiger dan gair, bahasa sinhala memiliki fitur yang membedakannya dari bahasa indo-arya lainnya.
beberapa perbedaan dapat dijelaskan oleh pengaruh substrat dari stok induk dari bahasa wedda.
bahasa sinhala memiliki banyak kata yang hanya ditemukan dalam bahasa sinhala atau dibagi antara bahasa sinhala dan bahasa wedda dan tidak dapat secara etimologis berasal dari indo-arya tengah atau tua.
contoh umum adalah kola di sinhala dan vedda untuk daun, dola dalam sinhala untuk babi dan persembahan di wedda.
kata-kata umum lainnya adalah rera untuk bebek liar dan gala untuk batu di toponim yang ditemukan di seluruh pulau.
ada juga kata-kata frekuensi tinggi yang menunjukkan bagian tubuh di sinhala seperti oluva untuk kepala, kakula untuk kaki, bella untuk leher dan kalava untuk paha yang berasal dari bahasa pra-sinhala di sri lanka.
penulis tata bahasa sinhala tertua, sidatsangarava, yang ditulis pada abad ke-13 telah mengakui kategori kata-kata yang eksklusif milik bahasa sinhala awal.
ini daftar naramba (untuk melihat) dan kolamba (ford atau pelabuhan) sebagai milik sumber pribumi.
kolamba adalah sumber dari nama ibu kota komersial kolombo.
perfilman korea utara mengacu pada industri film korea utara dari 1947 hingga sekarang.
karena sifat negara tersebut yang terisolasi, informasi—khususnya informasi yang tidak bias—mengenai perfilman korea utara sulit ditemukan.
penilaian orang luar terhadap perfilman korea utara sering merendahkan, sementara pernyataan dari sumber resmi korea utara bertolak belakang dengan hal tersebut.
setelah pembagian korea menyusul kekalahan kekaisaran jepang dalam perang dunia ii, pembuat film di korea utara dan selatan berusaha untuk memproduksi film korea pertama setelah kemerdekaan mereka di masing-masing bagian semenanjung.
meskipun korea selatan menjadi yang pertama, dengan film "viva freedom!" (
1946), korea utara segera menyusul dengan film "my home village".
karena sifat rahasia negara itu serta kurangnya ekspor film, jumlah pasti film-film layar lebar yang diproduksi di korea utara hampir tidak mungkin untuk ditentukan.
internet movie database (imdb) mendaftar hanya 165 film yang diproduksi di korea utara; beberapa di antaranya termasuk produksi bersama asing.
dua dari ini dirilis pada tahun-tahun antara kemerdekaan dari jepang dan pecahnya perang korea, "our construction" ("uri geonseol") (1946) dan "my homeland" () (1949).
lima film dirilis selama perang, termasuk "righteous war" (1950), "boy partisans" (1951) dan "again to the front" (1952).
judul-judul film ini menunjukkan bahwa perfilman digunakan untuk tujuan ideologis dari awal keberadaan korea utara sebagai entitas yang terpisah.
dilihat dari entri imdb, tahun 1950 adalah waktu yang relatif produktif untuk perfilman korea utara.
sepuluh dari 165 film yang terdaftar telah diproduksi oleh negara tersebut selama dekade ini.
judul-judul pasca perang korea tampaknya mencerminkan pengencangan tema militeristik, dan beralih ke cerita yang lebih optimis.
judul seperti "the road of happiness" (1956) dan "love the future" (1959) menunjukkan bahwa film-film digunakan untuk menggalang negara untuk membangun kembali setelah kehancuran perang.
"a spinner" (1964) dan "boidchi annun dchonson" (1965) dibuat pada tahun 1960-an.
salah satu film paling dihormati di korea utara, "sea of blood", diproduksi pada tahun 1969.
aula masuk ke studio film fitur korea berisi mural "pemimpin besar" kim jong-il yang mengawasi produksi film ini.
film ini adalah film dua bagian, hitam dan putih.
bagian pertama berdurasi 125 menit, dan yang kedua berdurasi 126 menit.
kim il-sung membuat panggilan terkenal untuk seni "juche" pada tahun 1966, dengan mengatakan, "seni kita harus berkembang dengan cara revolusioner, mencerminkan isi sosialis dengan bentuk nasional".
dalam risalah tahun 1973 mengenai film berjudul "theory of cinematic art", kim jong-il dikembangkan lebih lanjut ide seni "juche" ini ke dalam perfilman, mengklaim bahwa hal tersebut adalah tugas perfilman untuk membantu mengembangkan masyarakat menjadi "komunis sejati", dan sebagai sarana "untuk sepenuhnya membasmi elemen-elemen kapitalis".
sifat ideologi-berat perfilman korea utara selama tahun 1970-an dapat dilihat dalam beberapa judul film seperti "the people sing of the fatherly leader" dan "the rays of "juche" spread all over the world".
bagian dari penggunaan ideologi seni ini adalah memperlakukan subjek yang sama berulang kali melalui berbagai bentuk seni.
konsekuensinya, film-film yang paling terkemuka di era ini mengambil kisah dan judul mereka dari novel, balet atau opera yang sudah ada sebelumnya.
film "sea of blood" juga merupakan opera dan simfoni, serta nama perusahaan opera.
film arahan menteri kebudayaan di masa depan, choe ik-kyu bertajuk "the flower girl" (1972, 130 menit) kemudian dibuat lagi sebagai tarian.
film ini memenangkan penghargaan khusus dan medali khusus di festival film internasional ke-18, dan merupakan salah satu film korea utara yang paling terkenal pada tahun 1970-an.
"unsung heroes", merupakan film mata-mata 20-bagian mengenai perang korea, dirilis antara tahun 1978 dan 1981; film tersebut diketahui di luar korea utara dua dekade kemudian terutama karena pembelot pasukan amerika serikat korea charles robert jenkins memainkan peran sebagai penjahat dan suami dari salah satu karakter utama.
dengan 14 film yang terdaftar, tahun 1980-an adalah dekade terbaik untuk korea utara di imdb.
kemungkinan beralih ke subjek yang kurang didaktik ditunjukkan dengan produksi 1986 dari kisah-kisah populer seperti "chunhyang-jon" (1980 - 155 menit) dan "hong kil dong" () (1986 - 115 menit).
mungkin merupakan film korea utara yang paling terkenal secara internasional adalah epik monster raksasa, "pulgasari" () (1985), disutradarai oleh sutradara korea selatan yang diculik shin sang-ok.
film multi-bagian ini mempromosikan ideologi "juche", termasuk "star of korea" dan "the sun of the nation" juga diproduksi pada 1980-an.
animasi korea utara yang diproduksi untuk konsumsi domestik dilaporkan kurang dogmatis secara politis selama periode ini, menghasilkan audiens dewasa yang besar.
setidaknya satu ko-produksi internasional telah difilmkan di korea utara, "ten zan - ultimate mission", disutradarai oleh sutradara italia ferdinando baldi dan menampilkan aktor amerika frank zagarino.
imdb mendaftar hanya empat film korea utara yang dibuat pada 1990-an. "
nation and destiny" () adalah serial 56-bagian dari film yang diproduksi dari tahun 1992-1999, pada subjek korea dan sejumlah tokoh seperti jenderal choi duk shin (bagian 1-4) dan komponis yun i-sang (bagian 5, 14-16).
tahun 2000-an tampaknya cukup produktif bagi perfilman korea utara, memiliki lima daftar sejauh ini.
sebagai tanda mencairnya hubungan, film animasi, "empress chung" (2005), adalah produksi bersama korea selatan dan korea utara.
film ini dikatakan pertama dirilis secara bersamaan di kedua negara.
produksi bersama utara/selatan lainnya adalah serial televisi animasi 3-d "lazy cat dinga".
jumlah film yang diproduksi di korea utara sulit untuk ditentukan.
pada tahun 1992, "asiaweek" melaporkan bahwa negara ini menghasilkan sekitar 80 film setiap tahunnya, dan laporan bbc pada tahun 2001 menunjukkan bahwa korea utara kemudian memproduksi sekitar 60 film per tahun.
terlepas dari klaim ini, johannes schönherr, seorang peserta festival film internasional pyongyang tahun 2000, menemukan sedikit bukti untuk film atau judul yang sebenarnya.
dia mencatat bahwa negara ini hanya menawarkan satu film fitur domestik dan satu film dokumenter di festival film mereka yang paling terkenal, dan menunjukkan bahwa tingginya jumlah film yang dilaporkan termasuk film pendek, kartun, dan serial pendek yang sudah lama berjalan.
dia juga mengutip sebuah pamflet korea utara tahun 1998 yang berisi daftar film yang telah dibuat di negara itu hingga 1998.
daftar ini memberikan total 259 judul, dan menunjukkan bahwa tahun 1980 adalah dekade paling produktif dengan sekitar 15 hingga 20 film dibuat setiap tahun.
majalah sight & sound dari british film institute melaporkan bahwa rata-rata 20 film per tahun dibuat dari tahun 1960-an hingga awal 1990-an.
namun, pada masa-masa sulit perekonomian setelah runtuhnya uni soviet produksi film berkurang, dan dari tahun 2000 hingga 2009 hanya sekitar 5 film per tahun dibuat.
penghargaan lain:
dea anugrah (pangkalpinang, 27 juni 1991) adalah seorang penulis, sastrawan, esais, dan wartawan berkebangsaan indonesia.
dea pernah bekerja di tirto.id dan sekarang adalah karyawan aktif di asumsi.co.
dea merupakan alumnus fakultas filsafat, universitas gadjah mada.
koleksi puisi teranyarnya, "misa arwah", merupakan salah satu kandidat dalam daftar panjang kusala sastra khatulistiwa 2016.
sementara itu, kumpulan cerpennya, bakat menggonggong, adalah salah satu dari daftar pendek kusala sastra khatulistiwa 2017, dan termasuk ke dalam buku indonesia terbaik versi majalah rolling stone indonesia.
daftar pendek (bahasa inggris: "shortlist" atau "short list") adalah daftar kandidat atau calon dari sebuah pekerjaan, penghargaan, pengadaan/tender, posisi politik dsb. yang telah dikurangi dari daftar kandidat yang lebih panjang (adakalanya dikenal dengan istilah daftar panjang/"long list").
jumlah kandidat dari daftar pendek bergantung pada konsteksnya.
daftar pendek dalam kusala sastra khatulistiwa, misalnya, bervariasi tiap tahunnya, bisa berisikan 5-10 judul buku.
komite buku nasional (kbn) adalah komite di bawah kementerian pendidikan dan kebudayaan yang bertugas untuk mempromosikan buku-buku nasional, baik fiksi maupun nonfiksi, ke mata internasional.
setiap tahunnya, komite ini menyeleksi buku-buku berkualitas yang akan dipromosikan dalam setiap pameran buku internasional.
kreavi adalah situs web tempat komunitas maya pekerja kreatif visual indonesia untuk berjejaring, membuat galeri dan memamerkan karya visualnya, seperti ilustrasi, gambar, desain, foto, animasi dan video.
kreavi juga menyediakan fasilitas bursa mencari peluang bisnis dan pekerjaan sehingga bisa menjadi wadah untuk menghubungkan para pelaku industri kreatif dengan banyak perusahaan yang membutuhkan jasanya.
selain itu, kreavi juga rutin mengadakan acara pertemuan di kampus-kampus nasional, lokakarya dan juga perlombaan.
ide awal membuat kreavi ini berasal dari keinginan benny untuk membuat sebuah “kapal” yang bisa menyatukan seluruh bidang industri kreatif visual di indonesia.
mulai dari para pelaku industri periklanan, animasi, arsitektur, sinematografi, seni rupa, fotografi, hingga web desain, semuanya bisa bergabung dan terhubung di kreavi.
suku wedda ( ], "vēdar") merupakan sebuah kelompok masyarakat pribumi minoritas di sri lanka yang, di antara komunitas pribumi yang teridentifikasi sendiri seperti pantai wedda, anuradhapura wedda dan bintenne wedda, diberikan status pribumi.
minoritas veddha di sri lanka terancam punah.
kebanyakan berbicara bahasa sinhala bukan karena hampir punahnya bahasa pribumi mereka.
telah dihipotesiskan bahwa vedda mungkin merupakan penghuni paling awal di sri lanka dan telah tinggal di pulau itu sebelum kedatangan suku sinhala dari india.
menurut abad kronik abad ke-5 dari suku sinhala, "mahawamsa" ("tawarikh"), wedda adalah keturunan dari pangeran wijaya (abad ke-6 hingga abad ke-5 sm), bapak pendiri bangsa, yang berasal dari india timur, melalui kuweni, seorang wanita pribumi yakkha (odia/pali untuk yaksha) yang dia nikahi.
mahavansa menceritakan bahwa setelah penolakan kuweni oleh wijaya, mendukung seorang putri kasta ksatria dari pandya, dua anak mereka, seorang bocah laki-laki dan perempuan, berangkat ke wilayah sumanakuta (sri pada atau puncak adam di distrik ratnapura), di mana mereka berlipat ganda, sehingga menimbulkan suku wedda.
antropolog seperti charles gabriel seligman percaya bahwa suku wedda identik dengan yakkha.
distrik ratnapura, yang merupakan bagian dari provinsi sabaragamuwa, diketahui telah dihuni oleh wedda di masa lalu.
ini telah ditunjukkan oleh para sarjana seperti nandadeva wijesekera.
nama "sabaragamuwa "diyakini berarti desa sabaras atau "hutan barbar".
nama-nama tempat seperti "vedda-gala" (batu wedda), "vedda-ela" (kanal wedda) dan "vedi-kanda" (gunung wedda) di distrik ratnapura juga memberikan kesaksian akan hal ini.
seperti yang wijesekera amati, elemen wedda yang kuat dapat dilihat dalam populasi vedda-gala dan sekitarnya.
bahasa asli dari suku wedda adalah bahasa wedda, yang saat ini digunakan terutama oleh interior veddas dari dambana.
komunitas seperti pantai wedda dan anuradhapura wedda, yang tidak mengidentifikasi diri mereka secara ketat sebagai wedda, juga menggunakan bahasa vedda untuk komunikasi selama berburu dan atau untuk nyanyian keagamaan.
ketika studi lapangan sistematis dilakukan pada tahun 1959, ditetapkan bahwa bahasa terbatas pada generasi tua suku wedda dari dambana.
pada tahun 1990-an, suku wedda yang mengidentifikasi diri tahu beberapa kata dan frasa dalam bahasa wedda, tetapi ada individu yang tahu bahasanya secara komprehensif.
awalnya, ada perdebatan besar di antara para ahli bahasa, mengenai apakah vedda adalah dialek sinhala atau bahasa independen.
penelitian selanjutnya menunjukkan bahwa ia menyimpang dari persediaan induknya pada abad ke-10 dan menjadi bahasa kreol dan bahasa independen yang stabil pada abad ke-13, di bawah pengaruh bahasa sinhala.
bahasa induk wedda adalah asal-usul genetik yang tidak diketahui, sementara sinhala adalah dari cabang indo-arya bahasa indo-eropa.
secara fonologi, ia dibedakan dari sinhala oleh frekuensi yang lebih tinggi dari bunyi palatum c dan j. efeknya juga meningkat dengan penambahan sufiks mati.
kelas kata bahasa vedda secara morfologis dibagi menjadi kata benda, kata kerja dan variabel dengan perbedaan jenis kelamin benda mati.
sesuai dengan tradisi kreolnya, ia telah mengurangi dan menyederhanakan banyak bentuk sinhala seperti kata ganti orang kedua dan denotasi makna negatif.
bukannya meminjam kata-kata baru dari sinhala, wedda menciptakan kombinasi kata-kata dari stok leksikal yang terbatas.
bahasa wedda juga mempertahankan banyak istilah sinhala kuno sebelum abad ke-10 sampai abad ke-12, sebagai randa dari kontak dekat dengan sinhala.
bahasa wedda juga mempertahankan sejumlah kata-kata unik yang tidak dapat diturunkan dari bahasa sinhala.
sebaliknya, bahasa sinhala juga meminjam dari bahasa vedda asli, kata-kata, dan struktur gramatikal, yang membedakannya dari bahasa indo-arya terkait.
vedda telah memberikan pengaruh substratum dalam pembentukan sinhala.
induk bahasa wedda adalah asal linguistik yang tidak diketahui, dianggap sebagai isolat linguistik.
para ahli bahasa dan pengamat bahasa awal menganggapnya sebagai bahasa yang terpisah atau dialek sinhala.
pemrakarsa utama dari teori dialek adalah wilhelm geiger, tetapi ia juga menentang dirinya sendiri dengan menyatakan bahwa suku wedda adalah relexifikasi bahasa aborigin.
suku wedda, bersama dengan komunitas pulau buddha, hindu dan muslim, memuliakan kompleks kuil yang terletak di kataragama, menunjukkan sinkretisme yang telah berevolusi selama 2.000 tahun koeksistensi dan asimilasi.
kataragama seharusnya menjadi situs di mana dewa hindu skanda atau murugan di tamil bertemu dan menikahi gadis suku setempat, walli, yang di sri lanka diyakini telah menjadi wedda.
pernikahan suku wedda adalah upacara sederhana.
ini terdiri dari pengantin yang mengikat tali kulit ("diya lanuva") yang dia putar, di sekitar pinggang pengantin pria.
ini melambangkan penerimaan mempelai laki-laki sebagai pasangan dan pasangan hidupnya.
meskipun pernikahan endogami antara lintas-sepupu adalah norma sampai saat ini, ini jelas berubah, dengan wanita wedda bahkan mengontrak pernikahan dengan tetangga sinhala dan moor mereka.
dalam masyarakat vedda, perempuan dalam banyak hal setara laki-laki.
mereka berhak atas warisan serupa.
monogami adalah aturan umum, meskipun seorang janda sering menikahi saudara laki-laki suaminya sebagai sarana dukungan dan penghiburan (pernikahan levirate).
mereka juga tidak mempraktekkan sistem kasta.
sejak pembukaan skema kolonisasi, pemakaman vedda berubah ketika mereka menggali kuburan dengan kedalaman 4–5 kaki dan membungkus kain yang dibungkus tubuh dan menutupinya dengan dedaunan dan bumi.
veddas juga meletakkan tubuh di antara batang pohon gadumba sebelum mereka menguburkannya.
di bagian kepala kubur disimpan tiga buah kelapa terbuka dan sebundel kecil kayu, sementara di kakinya disimpan sebuah kelapa yang terbuka dan sebuah kelapa yang tak tersentuh.
spesies kaktus tertentu (pathok) ditanam di kepala, tengah, dan kaki.
barang-barang pribadi seperti busur dan anak panah, kantong sirih, juga dikubur.
praktek ini bervariasi oleh komunitas.
isi kantong sirih dari almarhum dimakan setelah kematiannya.
suku wedda mempraktekkan kultus orang mati.
mereka menyembah dan membuat mantera untuk nae yakka (relative spirit) yang diikuti oleh ritual adat lainnya (disebut kiri koraha) yang masih dalam mode di antara gam wedda yang masih hidup dari rathugala, pollebedda dambana dan penyelesaian kembali henanigala wedda (dalam sistem mahaweli dari mahiyangane).
"ketika pria atau wanita meninggal karena sakit, tubuh ditinggalkan di dalam gua atau tempat berlindung di mana kematian terjadi, tubuh tidak dicuci atau berpakaian atau dihias dengan cara apa pun, tetapi pada umumnya diperbolehkan berada dalam posisi terlentang alami dan ditutupi dengan dedaunan dan dahan, ini dulunya adalah adat universal dan masih bertahan di antara suku wedda yang kurang canggih yang kadang-kadang selain menempatkan batu besar di dada yang tidak ada alasan yang bisa diberikan, ini diamati di sitala wanniya (dari polle bedda dekat dengan maha oya), di mana tubuh masih ditutupi dengan dahan dan meninggalkan tempat kematian terjadi. "
sampai cukup baru-baru ini, pakaian veddas sangat langka.
dalam kasus laki-laki, itu hanya terdiri dari cawat yang tergantung dengan tali di pinggang, sedangkan dalam kasus perempuan, itu adalah sepotong kain yang diperpanjang dari pusar ke lutut.
hari ini, bagaimanapun, pakaian veda lebih mencakup, laki-laki mengenakan sarung pendek memanjang dari pinggang ke lutut, sementara wanita mengenakan diri dalam pakaian yang mirip dengan diya-redda sinhala yang memanjang dari garis payudara ke lutut.
suku wedda awalnya pemburu-pengumpul.
mereka menggunakan busur dan anak panah untuk berburu permainan, tombak dan tanaman beracun untuk memancing dan mengumpulkan tanaman liar, ubi jalar, madu, buah dan kacang-kacangan.
banyak suku wedda juga bertani, sering menggunakan tebang dan bakar atau peladangan berpindah, yang disebut "chena" di sri lanka.
pantai timur wedda juga berlatih memancing di laut.
suku wedda terkenal karena diet dagingnya yang kaya.
daging rusa dan daging kelinci, kura-kura, kura-kura, biawak, babi hutan, dan monyet coklat biasa dikonsumsi dengan sangat senang.
suku wedda hanya membunuh untuk makanan dan tidak membahayakan hewan muda atau hamil.
permainan biasanya dibagi di antara keluarga dan klan.
ikan ditangkap dengan menggunakan racun ikan seperti "jus pus-vel "(entada scandens) dan "daluk-kiri" (susu kaktus).
tarif kuliner wedda juga pantas disebutkan.
di antara yang paling terkenal adalah gona perume, yang merupakan semacam sosis yang mengandung lapisan daging dan lemak alternatif, dan goya-tel-perume, yang merupakan ekor kadal monitor (talagoya), diisi dengan lemak yang diperoleh dari sisinya dan dipanggang dalam bara api.
kelezatan makanan wedda lainnya adalah daging yang diawetkan yang direndam dalam madu.
di masa lalu, veddas digunakan untuk mengawetkan daging seperti itu di dalam cekungan pohon, melampirinya dengan tanah liat.
daging lezat seperti itu disajikan sebagai persediaan makanan siap di saat kelangkaan.
bagian awal tahun ini (januari-februari) dianggap sebagai musim ubi jalar dan pertengahan tahun (juni – juli) buah dan madu, sementara berburu dimanfaatkan sepanjang tahun.
saat ini, semakin banyak pengikut vedda yang telah diambil untuk budidaya chena (tebang dan bakar).
kurakkan eleusine coracana sangat sering dibudidayakan.
jagung, ubi jalar, labu dan melon juga dibudidayakan.
di masa lalu, tempat tinggal veddas terdiri dari gua dan tempat perlindungan batu.
hari ini, mereka tinggal di pondok-pondok sederhana, puntung dan jerami.
pada masa pemerintahan raja datusena (abad ke-6 m), ganga mahaweli dialihkan ke minipe di kanal minipe yang panjangnya hampir 47 mil yang konon dibangun dengan bantuan dari yakkas.
mahawamsa mengacu pada kanal sebagai yaka-bendi-ela.
ketika ruwanweli seya dibangun pada zaman raja dutugemunu (abad ke-2 sm), suku wedda membeli mineral yang diperlukan dari hutan.
pada masa pemerintahan raja rajasinghe ii (abad ke-17) dalam pertempurannya dengan belanda ia memiliki resimen wedda.
dalam pemberontakan uva-welessa yang gagal pada 1817-1818 dari masa inggris, yang dipimpin oleh keppetipola disawe, suku wedda banyak berjuang dengan para pemberontak melawan pasukan inggris.
beberapa pengamat mengatakan suku wedda menghilang dan meratapi penurunan budaya mereka yang berbeda.
pembebasan lahan untuk proyek irigasi massal, pembatasan cadangan hutan pemerintah, dan perang saudara telah mengganggu cara hidup tradisional wedda.
antara 1977 dan 1983 di bawah proyek pengembangan proyek pengembangan mahaweli dan skema kolonisasi, sekitar 51468 hektar diubah menjadi proyek irigasi bendungan hidroelektrik raksasa.
selanjutnya, penciptaan taman nasional maduru oya mencabut suku wedda sebagai tempat perburuan terakhir mereka.
pada 1985, kepala veddha thissahamy dan delegasinya dihalangi untuk menghadiri working group on indigenous populations.
dr. wiveca stegeborn, seorang antropolog, telah mempelajari vedda sejak 1977 dan menuduh bahwa wanita muda mereka tertipu untuk menerima kontrak ke timur tengah sebagai pekerja rumah tangga padahal kenyataannya mereka akan diperdagangkan ke prostitusi atau dijual sebagai budak seks.
namun, asimilasi budaya suku wedda dengan penduduk lokal lainnya telah berlangsung sejak lama. "
suku wedda" telah digunakan di sri lanka untuk tidak hanya berarti pemburu-pengumpul tetapi juga untuk merujuk kepada setiap orang yang mengadopsi cara hidup yang tidak stabil dan pedesaan dan dengan demikian dapat menjadi istilah yang menghina yang tidak didasarkan pada kelompok etnis.
dengan demikian, seiring waktu, adalah mungkin bagi kelompok non-wedda untuk menjadi wedda, dalam arti budaya yang luas ini.
populasi suku wedda semacam ini meningkat di beberapa kabupaten.
dipawamsa atau deepavamsa (yaitu, "tawarikh pulau"; pali: "dīpavaṃsa"), merupakan sebuah catatan sejarah tertua dari sri lanka.
babad ini diyakini disusun dari atthakatha dan sumber-sumber lain sekitar abad ke-3-4.
bersama dengan "mahawamsa", ini adalah sumber dari banyak kisah sejarah kuno sri lanka dan india.
makna pentingnya tidak hanya sebagai sumber sejarah dan legenda, tetapi juga sebagai karya awal yang penting dalam literatur buddha dan pali.
pembukaan dimulai dengan "dengar!
saya akan menceritakan riwayat kunjungan sang buddha ke pulau, kedatangan relikui gigi dan pohon bodhi, munculnya ajaran sang buddha, munculnya para guru, penyebaran agama buddha di pulau dan kedatangan wijaya, kepala manusia".
dhatusena dari anuradhapura (abad ke-5) telah memerintahkan "dipawamsa" untuk dibacakan pada festival mahinda yang diadakan setiap tahun di anuradhapura.
dipavamsa mengacu pada tiga kunjungan ke pulau oleh sang buddha, tempat-tempat yang menjadi kelaniya, deegavapi raja maha viharaya, tempat di mana pancang bodhi kemudian ditanam di dalam maha mewna-uyana (taman) dari anuradhapura.
itu tidak menyebutkan bahwa buddha mengunjungi puncak adam.
dimulai dengan "dīpavaṃsa" pada abad ke-4, theravādin dari mahawihara di sri lanka berusaha untuk mengidentifikasi diri mereka dengan sekte sthavira asli india. "
dīpavaṃsa" memuji theravāda sebagai "pohon banyan agung," dan dengan mengejutkan menggambarkan aliran buddhis awal lainnya sebagai duri ("kaṇṭaka").
berkenaan dengan legenda wijaya, dipawamsa telah mencoba untuk menjadi kurang super-alami daripada karya kemudian, mahawamsa mengacu pada suami dari putri kalingga-wanga, leluhur wijaya, sebagai seorang pria bernama sinha yang merupakan penjahat yang menyerang karavan dalam perjalanan.
sementara itu, sinha-bahu dan sinhasiwali, sebagai raja dan ratu kerajaan lala (lata), "melahirkan anak kembar, enam belas kali."
yang tertua adalah wijaya dan yang kedua adalah sumitta.
karena wijaya berperilaku kejam dan tidak pantas, orang-orang yang marah meminta raja untuk membunuh putranya.
tetapi raja menyebabkan dia dan tujuh ratus pengikutnya meninggalkan kerajaan, dan mereka mendarat di sri lanka, di sebuah tempat bernama tamba-panni, pada hari yang tepat ketika sang buddha masuk ke maha parinibbana.
dipavamsa memberikan laporan yang lebih lengkap tentang kedatangan theri sangamitta (putri untuk asoka), tetapi kisah epik dutugamunu diperlakukan hanya sebentar, dalam sepuluh stanz pali, sementara mahawamsa mengabdikan sepuluh bab untuknya.
karena perhatian yang lebih besar diberikan kepada bhikuni sri lanka di dipawamsa, serta deskripsi sangamitta sebagai sangat mahir dalam sejarah, hugh nevill menyarankan bahwa dipawamsa mungkin berasal dengan komunitas bhikuni di satu wihara atau lebih, bukannya dikomposisikan oleh para biksu.
dipawamsa dianggap sebagai "bahan sumber" bagi mahawamsa.
yang terakhir ini lebih koheren terorganisir, dan mungkin epik keagamaan dan sejarah terbesar dalam bahasa pali.
historiografi (yaitu kronologi raja, pertempuran, dll.) yang diberikan dalam mahawamsa, dan sejauh itu dalam dipawamsa, diyakini sebagian besar benar dari sekitar waktu kematian asoka.
kompleks piramida kembar atau kelompok piramida kembar adalah terobosan arsitektur yang diciptakan oleh peradaban maya di mesoamerika kuno.
kompleks piramida kembar dibangun di kota tikal di cekungan petén tengah, guatemala, setiap 20 tahun sekali untuk menandai siklus "k'atun" dalam kalender hitung panjang maya.
kompleks piramida kembar juga telah ditemukan di yaxha, sebuah kota besar yang terletak sejauh 30 km di sebelah tenggara kota tikal.
kompleks piramida lain juga telah ditemukan di ixlu dan zacpeten.
terdapat kemungkinan bahwa kompleks piramida kembar juga dibangun di kota-kota ini akibat pengaruh dari kota tikal, atau mungkni kota-kota tersebut terkait dengan tikal secara politik.
pada dasarnya kompleks ini terdiri dari dua piramida dengan bentuk yang sama persis dan saling menghadap di timur dan barat.
di sebelah utaranya terdapat pasangan prasasti dan altar yang dihiasi dengan ukiran, sementara di sebelah selatannya terdapat sederetan bangunan.
istilah "kompleks piramida kembar" sendiri pertama kali digunakan pada tahun 1956 oleh edwin m. shook.
daulatabad, juga dikenal sebagai dewagiri, merupakan sebuah kota benteng abad ke-14 d negara bagiani maharashtra, india, sekitar barat laut aurangabad.
tempat ini awalnya bernama devagiri ketika itu adalah sebuah kota dataran tinggi yang penting di sepanjang rute kafilah (sekitar abad ke-6 m), tetapi abad-abad berikutnya telah mereduksinya menjadi sebuah desa.
namun itu juga dianggap sebagai salah satu dari tujuh keajaiban maharashtra dan tempat wisata berkembang.
mulai tahun 1327, kota ini tetap menjadi ibu kota dinasti tughlaq, di bawah muhammad bin tughluq (bertakhta 1325-1351), yang juga mengubah namanya, dan secara paksa memindahkan seluruh penduduk delhi selama dua tahun sebelum ditinggalkan karena kekurangan air dan tughluq secara konstan diketahui memindahkan ibu kota dari delhi ke daulatabad dan daulatabad ke delhi.
daerah kota benteng-benteng devagiri (kadang-kadang latinised ke deogiri).
ia berdiri di bukit berbentuk kerucut, tingginya sekitar 200 meter.
sebagian besar lereng yang lebih rendah dari bukit telah dipotong oleh penguasa dinasti yadava untuk meninggalkan 50 meter sisi vertikal untuk meningkatkan pertahanan.
benteng adalah tempat kekuatan luar biasa.
satu-satunya sarana akses ke puncak adalah dengan jembatan sempit, dengan bagian untuk tidak lebih dari dua orang sejajar, dan galeri panjang, digali di batu, yang sebagian besar memiliki kemiringan ke atas yang sangat gradual..
sekitar pertengahan galeri ini, galeri akses memiliki tangga curam, bagian atasnya ditutupi oleh kisi-kisi yang ditakdirkan pada saat perang untuk membentuk perapian api besar yang terus menyala oleh garnisun di atas.
di puncak, dan pada interval di lereng, adalah spesimen dari meriam tua besar yang menghadap ke daerah pedesaan sekitarnya.
juga di tengah jalan, ada pintu masuk gua yang dimaksudkan untuk membingungkan musuh.
dewagiri (190 57' n; 750 15' e) terletak pada jarak 15 km barat laut aurangabad, markas distrik dan di tengah-tengah grup gua ellora.
ibu kota luas yang asli sekarang sebagian besar kosong dan telah berkurang menjadi desa.
sebagian besar kelangsungan hidupnya tergantung pada wisatawan ke kota tua dan benteng yang berdekatan.
kota ini dikatakan telah didirikan pada sekitar tahun 1187 oleh bhillama v, pangeran yadava yang meninggalkan kesetiaannya kepada chalukya dan mendirikan kekuatan dinasti yadava di barat.
selama kekuasaan raja yadava, ramachandra, alauddin khalji dari kesultanan delhi menyerbu dewagiri pada tahun 1296, memaksa yadava untuk membayar upeti yang besar.
ketika pembayaran upeti berhenti, alauddin mengirim ekspedisi kedua ke dewagiri pada tahun 1308, memaksa ramachandra menjadi vasalnya.
pada tahun 1328, muhammad bin tughluq dari kesultanan delhi memindahkan ibu kota kerajaannya ke dewagiri, dan menamainya daulatabad.
beberapa ahli berpendapat bahwa gagasan di balik transfer modal itu rasional, karena letaknya lebih atau kurang di pusat kerajaan, dan secara geografis mengamankan ibu kota dari serangan perbatasan barat laut.
di benteng daulatabad, ia menemukan daerah itu kering & kering.
oleh karena itu ia membangun waduk besar untuk penyimpanan air & menghubungkannya dengan sungai yang jauh.
dia menggunakan sistem siphon untuk mengisi waduk.
namun, strategi perpindahan modalnya gagal total karena kurangnya aplikasi & faktor lainnya.
oleh karena itu ia bergeser kembali ke delhi & membuatnya mendapatkan julukan "raja gila".
ketika kita bergerak lebih jauh ke dalam benteng, kita dapat melihat chini mahal, sebuah penjara vip yang dibangun oleh aurangzeb.
di penjara ini, ia menjaga abul hasan tana shah dari dinasti qutb shahi di hyderabad.
anteseden abul hasan tana shah, raja qutub shahi terakhir diselimuti misteri.
meskipun seorang kerabat dari raja-raja golconda, ia menghabiskan tahun-tahun formatifnya sebagai murid suci sufi terkenal shah raju qattal, memimpin kehidupan yang sederhana jauh dari kebangsawanan dan kemegahan.
shah raziuddin hussaini, yang dikenal sebagai shah raju, dijunjung tinggi oleh bangsawan dan rakyat jelata di hyderabad.
abdullah qutub shah, raja ketujuh golconda adalah salah satu pengikutnya yang paling gigih.
dia meninggal di penjara tanpa meninggalkan pewaris takhta laki-laki.
bersama dengan benteng pertahanan, devagiri memiliki beberapa monumen yang terkenal, di antaranya kepala suku chand minar dan chini mahal.
chand minar adalah menara 210 kaki (64 m).
tinggi dan 70 kaki (21 m).
di lingkar di dasar, dan pada awalnya ditutupi dengan ubin glasir persia yang indah.
itu didirikan pada 1445 oleh ala-ud-din bahmani untuk memperingati penangkapannya atas benteng.
the chini mahal (secara harfiah: istana tiongkok), adalah reruntuhan bangunan yang dulunya sangat indah.
di dalamnya abul hasan tana shah, raja terakhir qutb shahi dari golconda, dipenjarakan oleh aurangzeb pada tahun 1687.
stasiun kereta daulatabad terletak di bagian manmad-purna dari south central railways dan juga di bagian mudkhed-manmad dari nanded division dari south central railway.
sampai reorganisasi pada tahun 2005, itu adalah bagian dari hyderabad division aurangabad adalah stasiun utama di dekat dewagiri.
devagiri express secara teratur beroperasi antara mumbai dan secunderabad melalui aurangabad, maharashtra
satu definisi, yang digunakan dalam sisa artikel ini, mencakup periode dari abad ke-8 hingga abad ke-16, pada dasarnya periode yang sama dengan abad pertengahan eropa.
ini dapat dibagi menjadi dua periode: 'abad pertengahan awal' yang berlangsung dari abad ke-6 hingga ke-13 dan 'periode akhir abad pertengahan' yang berlangsung dari abad ke-13 hingga ke-16, berakhir dengan dimulainya kerajaan mughal pada tahun 1526 era mughal, dari abad ke-16 hingga abad ke-18, sering disebut sebagai periode modern awal, tetapi kadang-kadang juga termasuk dalam periode 'akhir abad pertengahan'.
definisi alternatif, sering terlihat pada penulis yang lebih baru yang masih menggunakan istilah itu, membawa dimulainya periode abad pertengahan ke depan, entah sampai sekitar 1000 m, atau sampai abad ke-12.
akhir mungkin didorong kembali ke abad ke-18, membuat periode yang berlaku bahwa antara dimulainya dominasi muslim (setidaknya di india utara) dan india britania.
atau periode "awal abad pertengahan" dimulai pada abad ke-8, berakhir hingga ke-11.
penggunaan "abad pertengahan" sama sekali sebagai istilah untuk periode dalam sejarah india telah sering ditolak, dan mungkin menjadi lebih langka (ada diskusi serupa dalam hal sejarah tiongkok).
dikatakan bahwa baik awal maupun akhir periode benar-benar menandai perubahan mendasar dalam sejarah india, sebanding dengan setara eropa.
burton stein masih menggunakan konsep dalam bukunya a history of india (1998, mengacu pada periode dari gupta ke mughal), tetapi penulis yang paling baru menggunakannya adalah orang india.
maklum, mereka sering menentukan periode yang dicakup dalam judul mereka.
kritikus peter hardy berpendapat bahwa historiografi muslim di india abad pertengahan sering dimotivasi oleh apologetika islam, yang mencoba untuk membenarkan "kehidupan muslim abad pertengahan ke dunia modern".
awal periode biasanya dianggap sebagai runtuhnya perlahan kemaharajaan gupta dari sekitar tahun 480 hingga 550, mengakhiri periode "klasik", serta "india kuno", meskipun kedua istilah ini mungkin digunakan untuk periode dengan tanggal yang sangat berbeda, terutama di bidang khusus seperti sejarah seni atau agama.
setidaknya di india utara, tidak ada negara yang lebih besar sampai mungkin kesultanan delhi, atau tentu saja kekaisaran mughal, tetapi ada beberapa dinasti yang berbeda yang memerintah wilayah yang luas untuk waktu yang lama, serta banyak dinasti lainnya yang memerintah daerah yang lebih kecil, sering membayar beberapa bentuk penghargaan kepada negara-negara yang lebih besar.
john keay menempatkan jumlah dinasti yang khas di benua itu pada suatu waktu antara 20 dan 40, tidak termasuk raja setempat.
kuil i tikal adalah istilah yang mengacu kepada salah satu struktur terbesar di kota tikal di cekungan petén, guatemala utara.
kuil ini juga dikenal dengan sebutan kuil jaguar besar karena telah ditemukan ambang pintu yang menggambarkan seorang raja yang sedang duduk di atas takhta jaguar.
nama lainnya adalah kuil ah cacao, yang dinamai dari penguasa yang dimakamkan di kuil ini.
kuil i merupakan struktur piramida bertangga yang menjadi ciri khas di daerah petén dan berasal dari sekitar tahun 732 m.
ixlu () adalah sebuah kota di peradaban maya yang berasal dari zaman klasik dan pascaklasik.
situs ini terletak di tanah genting yang berada di antara danau petén itzá dan salpetén di departemen petén, guatemala.
situs ini pernah menjadi pelabuhan yang penting dan kapal-kapal dapat memasuki danau petén itzá lewat sungai ixlu.
situs ini terletak di sebuah semenanjung di danau salpeten di guatemala utara.
situs ini terbagi menjadi enam daerah yang diberi nama berdasarkan abjad.
kelompok a, b, dan c merupakan daerah upacara yang penting.
kelompok d, e, dan f merupakan tempat tinggal.
permukiman utama di zacpeten dilengkapi dengan tembok pertahanan dan parit.
satirae atau sermones adalah sebuah kumpulan puisi satir yang ditulis oleh penyair romawi, horace. "
satirae" menceritakan rahasia kebahagiaan manusia dan kesempurnaan sastra.
diyakini terbit pada 35 sm dan setidaknya, 33 sm, buku pertama "satirae" mewakili karya terbitan pertama horace.
coele-syria, coele syria, coelesyria (, "koílē syría"), juga disebut sebagai coelosyria, celesyria dan hollow syria (, ), adalah sebuah wilayah di suriah pada zaman klasik.
wilayah tersebut diyakini berasal dari bahasa aram untuk "seluruh" wilayah suriah namun lebih sering ditujukan kepada lembah beqaa antara pegunungan lebanon dan anti-lebanon.
wilayah tersebut sekarang meliputi bagian dari negara-negara modern lebanon dan suriah.
malkos i ( ) adalah seorang raja nabataea yang memerintah dari 59 sampai 30 sm.
malkos diyakini adalah sepupu herodes agung dari kerajaan herodes.
saat herodes lari dari judea pada 40 sm untuk menghindari penahanan oleh penguasa hasmonea antigonus ii mattathias, yang telah menahan saudaranya fasael, ia mula-mula datang ke istana malkos.
peribahasa raja diraja (asiria "", ibrani "melek mĕlakîm", , "basileus basileōn") adalah sebuah ekspresi superlatif untuk "raja agung" atau raja tinggi.
kata tersebut diyakini berasal dari rumpun bahasa semitik (berbanding dengan superlatif-superlatif kitab kidung agung dan ruang mahakudus), namun kata tersebut juga diadopsi dalam tradisi persia ("shahanshah"), helenistik dan kristen.
gnaeus domitius ahenobarbus (wafat 31 sm) adalah seorang jenderal dan politikus romawi kuno pada abad ke-1 sm.
pada perang saudara caesar, ahenobarbus ditangkap dengan ayahnya, lucius domitius ahenobarbus, di corfinium pada 49 sm, dan hadir di pertempuran farsalus [ada 48 sm, namun tak ikut serta dalam bagian apapun pada perang tersebut.
teluk ambrakia, yang juga disebut sebagai teluk arta atau teluk aktion, dan dalam beberapa dokumen resmi sebagai teluk amvrakikos (), adalah sebuah teluk di laut ionia, barat laut yunani.
memiliki panjang sekitar dan lebar , teluk tersebut adalah salah satu teluk tertutup terbesar di yunani.
kota-kota preveza, amphilochia (dulunya karvassaras), dan vonitsa berada di pesisirnya.
victorien sardou () adalah seorang pengarang sandiwara asal prancis.
ia dikenal karena mengembangkan "well-made play" bersama dengan eugène scribe.
ia juga menulis beberapa sandiwara yang menjadi opera abad ke-19 populer seperti "la tosca" (1887) yang berdasarkan pada opera "tosca" (1900) karya giacomo puccini, dan "fédora" (1882) dan "madame sans-gêne" (1893) yang memberikan subyek-subyek untuk drama-drama lirikal "fedora" (1898) dan "madame sans-gêne" (1915) karya umberto giordano.