taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
namun, pada saat yang sama, jelas bahwa keadaan budi inem (hasrat, keyakinan, dll) memengaruhi tubuhnya dan sebaliknya: inem menyentuh kompor panas (peristiwa fisik) yang mengakibatkan rasa sakit (peristiwa budi) dan membuatnya berteriak (peristiwa fisik), yang lalu memunculkan rasa takut dan hati-hati (peristiwa budi), dan lain-lain.
argumen descartes sangat bergantung kepada premis bahwa apa yang diyakini inem sebagai gagasan yang "jelas dan berbeda" di budinya itu benar.
banyak filsuf kontemporer yang meragukannya.
contohnya, joseph agassi menyatakan bahwa semenjak abad ke-20, penemuan-penemuan ilmiah telah mengacaukan gagasan mengenai akses istimewa terhadap gagasan seseorang.
freud telah menunjukkan bahwa pengamat yang dilatih secara psikologis dapat lebih memahami motivasi bawah sadar seseorang daripada orang itu sendiri.
duhem telah membuktikan bahwa filsuf sains dapat lebih mengetahui metode penemuan seseorang daripada orang itu sendiri, sementara malinowski telah menunjukkan bahwa seorang antropolog dapat lebih mengetahui adat dan perilaku seseorang daripada orang yang memraktikkan adat dan perilakunya.
agassi juga menekankan bahwa percobaan psikologis modern yang mengakibatkan orang-orang melihat hal yang tidak ada merupakan dasar untuk menolak argumen descartes karena ilmuwan dapat lebih mendeskripsikan persepsi seseorang daripada orang itu sendiri.
akan tetapi, kritik ini punya titik lemah karena meremehkan kemampuan introspeksi manusia.
memang benar bahwa orang melakukan kesalahan di dunia, tetapi mereka tidak selalu melakukan kesalahan.
maka, mengasumsikan bahwa seseorang selalu salah mengenai keadaan dan sifat budinya sendiri merupakan sesuatu yang menggelikan.
monisme berlawanan dengan dualisme karena tidak mendukung pemisahan manapun.
sifat realitas yang tidak terpisah telah menjadi perhatian filsuf-filsuf timur selama dua milenium.
di india dan tiongkok, monisme melengkapi pemahaman mengenai pengalaman.
saat ini, bentuk monisme yang paling umum dalam filsafat barat adalah fisikalis.
monisme fisikalistik menekankan bahwa hanya substansi yang ada yang fisik dan hal tersebut dapat dipastikan oleh sains terbaik kita.
namun, perumusan lain juga mungkin.
idealisme merupakan gagasan yang menyatakan bahwa satu-satunya substansi yang ada adalah budi.
meskin idealisme murni seperti yang dikemukakan oleh george berkeley itu tidak umum dalam filsafat barat, varian yang disebut panpsikisme, yang mengungkapkan bahwa pengalaman dan properti budi dapat menjadi fondasi pengalaman dan properti fisik, telah diutarakan oleh beberapa filsuf seperti alfred north whitehead dan david ray griffin.
fenomenalisme adalah teori yang mengungkapkan bahwa representasi objek eksternal adalah satu-satunya yang ada.
pandangan semacam ini sempat dianut oleh bertrand russell dan banyak positivis logis lainnya selama awal abad ke-20.
kemungkinan ketiga adalah menerima keberadaan substansi dasar yang bukan fisik maupun budi.
budi dan fisik lalu akan menjadi properti substansi netral ini.
pandangan yang dikenal dengan nama monisme netral ini dikemukakan oleh baruch spinoza dan dipopulerkan oleh ernst mach pada abad ke-19.
behaviorisme mendominasi filsafat budi selama abad ke-20, terutama pada separuh awal.
dalam psikologi, behaviorisme berkembang sebagai reaksi terhadap ketidakmampuan introspeksionisme.
laporan introspektif terhadap kehidupan budi dalam seseorang bukanlah subjek penyelidikan keakuratan dan tak dapat digunakan untuk membentuk generalisasi prediktif.
tanpa generalisabilitas dan kemungkinan penyelidikan orang ketiga, para behavioris berargumen bahwa psikologi itu tidak ilmiah.
maka, satu-satunya jalan keluar adalah menghapuskan gagasan kehidupan budi dalam (dan maka budi independen ontologis) dan memusatkan perhatian pada deskripsi perilaku yang dapat diamati.
sejalan dengan perkembangan tersebut, behaviorisme filosofis (kadang-kadang disebut behaviorisme logis) pun dikembangkan.
pandangan tersebut berciri verifikasionisme kuat, yang biasanya menganggap pernyataan mengenai kehidupan budi dalam yang belum diverifikasi tidak masuk akal.
bagi para behavioris, keadaan budi bukanlah keadaan dalam tempat seseorang bisa membuat laporan introspektif.
keadaan budi hanyalah deskripsi perilaku atau disposisi untuk berperilaku dalam cara-cara tertentu, yang dibuat oleh pihak ketiga untuk menjelaskan dan memprediksi perilaku orang lain.
behaviorisme filosofis sudah tidak didukung semenjak akhir abad ke-20 karena bangkitnya kognitivisme.
para kognitivis menolak behaviorisme karena beberapa masalah tertentu.
contohnya, behaviorisme dikatakan tidak intuitif karena menyatakan bahwa seseorang akan berbicara mengenai perilaku saat sedang mengalami sakit kepala yang menyakitkan.
fisikalisme tipe (atau teori identitas tipe) dikembangkan oleh john smart dan ullin place sebagai tanggapan langsung terhadap kegagalan behaviorisme.
filsuf-filsuf tersebut menalar bahwa apabila keadaan budi merupakan sesuatu yang material, tetapi tidak behavioral, maka keadaan budi mungkin identik dengan keadaan internal otak.
sederhananya: keadaan budi "m" itu tidak lain daripada keadaan otak "b".
keadaan budi "hasrat untuk secangkir kopi" tidak berbeda dengan "penembakan impuls oleh neuron tertentu di wilayah otak tertentu."
meskipun masuk akal, teori identitas ditentang oleh tesis realisabilitas ganda yang dirumuskan oleh hilary putnam.
jelas bahwa selain manusia, hewan juga bisa merasakan rasa sakit.
namun, tidak mungkin organisme-organisme tersebut memiliki keadaan otak yang sama.
dan jika hal tersebut mungkin, rasa sakit tidak mungkin identik dengan keadaan otak tertentu.
maka teori identitas secara empiris tidak berdasar.
di sisi lain, meskipun dikritik seperti itu, bukan berarti teori identitas harus ditinggalkan.
menurut teori identitas token, fakta bahwa keadaan otak tertentu terkait dengan satu keadaan budi tidak menunjukkan bahwa ada korelasi absolut antara tipe-tipe keadaan budi dengan tipe-tipe keadaan otak.
perbedaan antara tipe dengan token dapat digambarkan melalui contoh sederhana: kata ""green"" terdiri dari empat jenis huruf (g, r, e, n) dengan (kemunculan) dua token huruf "e" dan satu huruf untuk yang lain.
menurut gagasan identitas token, hanya kemunculan keadaan budi tertentu yang identik dengan kemunculan atau penokenan peristiwa fisik tertentu.
monisme yang ganjil (lihat di bawah) dan fisikalisme non-reduktif lainnya merupakan teori identitas token.
meskipun ada masalah, masih ada orang-orang yang tertarik dengan teori identitas tipe saat ini, terutama karena pengaruh dari jaegwon kim.
fungsionalisme dirumuskan oleh hilary putnam dan jerry fodor sebagai tanggapan terhadap ketidakcukupan teori identitas.
putnam dan fodor memandang keadaan budi dalam ranah teori budi komputasional yang empiris.
pada saat yang sama atau segera setelahnya, d.m.
armstrong dan david kellogg lewis merumuskan salah satu versi fungsionalisme yang menganalisis konsep-konsep budi dalam psikologi rakyat berdasarkan peran fungsionalnya.
akhirnya, gagasan wittgenstein bahwa "makna suatu kata bergantung pada penggunaannya" menyebabkan munculnya fungsionalisme sebagai teori makna, yang selanjutnya dikembangkan oleh wilfrid sellars dan gilbert harman.
fungsionalisme lain, yaitu psikofungsionalisme, adalah pendekatan yang diterapkan oleh filsuf budi yang naturalistik, seperti jerry fodor dan zenon pylyshyn.
ragam-ragam fungsionalisme tersebut memiliki tesis yang sama bahwa keadaan budi dicirikan oleh hubungan sebab-musababnya dengan keadaan budi lain dan dengan input indra dan output perilaku.
fungsionalisme terpisah dari detail implementasi keadaan budi secara fisik dan berada dalam ranah properti fungsional non-budi.
contohnya, ginjal dicirikan secara ilmiah berdasarkan peran fungsionalnya dalam menyaring darah dan menjaga keseimbangan kimiawi.
dari sudut pandang ini, pertanyaan mengenai apakah ginjal terbuat dari jaringan organik, nanotube plastik, atau silikon tidak bermasalah: peran yang dimainkan dan hubungannya dengan organ lainnya-lah yang mencirikannya sebagai sebuah ginjal.
terkait dengan hubungan budi-tubuh, filsuf non-reduksionis meyakini dua hal: 1) fisikalisme itu benar dan keadaan budi adalah keadaan fisik, tetapi 2) semua usulan reduksionis tidak memuaskan karena keadaan budi tidak dapat direduksi menjadi perilaku, keadaan otak, atau keadaan fungsional.
pertanyaan berikutnya adalah apakah fisikalisme non-reduktif itu memang ada.
monisme ganjil donald davidson berupaya merumuskan fisikalisme semacam itu.
davidson menggunakan tesis supervenien: keadaan budi bergantung pada keadaan fisik, tetapi tidak dapat direduksi menjadi keadaan fisik.
maka "supervenien" mendeskripsikan kebergantungan fungsional: budi tidak dapat berubah bila tidak terjadi beberapa perubahan redusibilitas fisik-kausal antara budi dan fisik tanpa melibatkan redusibilitas ontologis.
teori fisikalis non-reduktif tidak hanya berupaya mempertahankan pemisahan ontologis antara budi dan tubuh, tetapi juga menyelesaikan masalah tersebut.
akibatnya, para kritikus memandangnya sebagai sebuah paradoks dan menekankan kemiripannya dengan epifenomenalisme, yaitu dalam pernyataan bahwa penyebab keadaan budi adalah otak, bukan budi.
epifenomenalisme menganggap keadaan budi sebagai efek samping dari keadaan budi fisik yang tidak memengaruhi keadaan fisik.
interaksi berlangsung satu arah, tetapi menyisakan keadaan budi yang tak dapat direduksi (sebagai efek samping keadaan otak) baik secara ontologis maupun sebab-musabab.
bagi para epifenomenalis, rasa sakit disebabkan oleh keadaan otak namun tidak memengaruhi keadaan otak lain, walaupun mungkin memengaruhi keadaan budi lain (misalnya penderitaan).
emergentisme lemah adalah salah satu ragam "fisikalisme non-reduktif" yang memandang alam dalam beberapa tingkatan, dan tingkatan-tingkatan tersebut tersusun berdasarkan kompleksitas dan masing-masing berhubungan dengan ilmu khususnya sendiri.
beberapa filsuf meyakini bahwa properti emergen berinteraksi secara kausal pada tingkatan yang lebih mendasar, sementara yang lain menyatakan bahwa properti tingkatan tinggi bergantung pada properti tingkatan rendah tanpa interaksi sebab-musabab langsung.
kelompok kedua ini menganut definisi emergentisme yang lebih "lemah", yang dapat dirangkum sebagai berikut: properti p dari objek komposit o itu emergen bila objek lain secara metafisik tidak dapat tak memiliki properti p apabila objek tersebut terdiri dari bagian dengan properti intrinsik yang identik dengan yang ada dalam o dan bagian-bagian tersebut memiliki konfigurasi yang identik.
kadang-kadang para emergentis menggunakan contoh air yang memiliki properti baru setelah hidrogen h dan oksigen o digabung untuk membentuk ho (air).
ini adalah contoh "emergensi" (kemunculan) properti baru, yaitu sebuah cairan transparan yang tak dapat diprediksi hanya dengan memahami hidrogen dan oksigen sebagai suatu gas.
hal ini serupa dengan properti fisik otak yang menghasilkan keadaan budi.
para emergentis mencoba menyelesaikan masalah budi-tubuh dengan pendekatan ini.
namun, terdapat satu masalah, yaitu gagasan "penutupan sebab-musabab" di dunia yang tidak memungkinkan sebab-musabab budi-ke-tubuh.
terdapat beberapa macam materialisme eliminatif, tetapi semuanya menganut pandangan bahwa "psikologi rakyat" tidak menggambarkan sifat dasar beberapa aspek kognisi dengan baik.
pendukung materialisme eliminatif seperti patricia dan paul churchland menekankan bahwa meskipun psikologi rakyat menganggap kognisi seperti kalimat, model vektor/matriks non-linguistik suatu teori jaringan saraf atau koneksionisme merupakan penjelasan otak yang lebih akurat.
churchland sering menggunakan "takdir hal lain", teori populer yang keliru, dan ontologi yang muncul dalam sejarah untuk menekankan argumennya.
misalnya, astronomi ptolemeus mencoba menjelaskan dan memprediksi pergerakan planet-planet selama berabad-abad, tetapi pada akhirnya model ini digantikan oleh model copernicus.
churchland yakin bahwa takdir eliminatif menanti model "penghancur kalimat" yang menyatakan bahwa pikiran dan perilaku disebabkan oleh keadaan seperti kalimat yang manipulatif (yang disebut "sikap proposisional").
idealisme adalah salah satu bentuk monisme yang menyatakan bahwa dunia terdiri dari budi, isi budi, dan/atau kesadaran.
pendukung idealisme tidak menjelaskan bagaimana budi muncul dari tubuh.
malahan, menurut mereka, dunia, tubuh, dan objek dianggap sebagai kenampakan yang dialami oleh budi.
namun, yang mendorong para idealis bukanlah masalah budi-tubuh, tetapi skeptisisme, intensionalitas, dan keunikan gagasan ide.
idealisme merupakan gagasan yang penting dalam pemikiran filosofis dan religius di timur.
dalam sejarah filsafat barat, gagasan ini juga beberapa kali menjadi populer walaupun kemudian terabaikan.
terdapat beberapa ragam idealisme:
dalam filsafat, monisme netral adalah pandangan metafisik bahwa budi dan fisik merupakan dua cara untuk mengorganisasi atau mendeskripsikan unsur yang sama yang bersifat "netral", atau dalam kata lain merupakan sesuatu yang tidak bersifat fisik maupun mental.
monisme netral menolak pandangan bahwa budi dan tubuh merupakan dua hal yang sepenuhnya berbeda.
malahan, pandangan ini mengklaim bahwa alam semesta terdiri dari satu jenis substansi yang netral.
substansi netral ini mungkin punya warna atau bentuk sama seperti yang kita alami sehari-hari, tetapi bentuk dan warna tersebut tidak ada dalam budi (dianggap sebagai entitas substansial, baik dualistik ataupun fisikalistik) karena warna dan bentuk tersebut ada dengan sendirinya.
beberapa filsuf menggunakan pendekatan epistemik dan menyatakan bahwa masalah budi-tubuh masih belum dapat diselesaikan, dan mungkin tidak akan pernah diselesaikan.
pandangan ini biasanya disebut misterianisme baru.
colin mcginn berpendapat bahwa manusia tertutup secara kognitif dari konsep budi.
baginya, budi manusia tidak memiliki prosedur yang dapat membentuk konsep untuk memahami bagaimana properti budi seperti kesadaran dapat muncul.
contohnya, gajah tertutup secara kognitif dari konsep fisika partikel.
konsep yang lebih moderat telah diutarakan oleh thomas nagel, yang meyakini bahwa masalah budi-tubuh saat ini belum dapat diselesaikan dan mungkin perlu terjadi pergeseran paradigma atau revolusi pada masa depan untuk menjembatani celah dalam penjelasan.
nagel juga menyatakan bahwa suatu hari "fenomenologi objektif" mungkin dapat menjembatani celah antara pengalaman kesadaran subjektif dengan dasar fisiknya.
setiap upaya untuk menjawab masalah budi-tubuh menghadapi masalah besar.
beberapa filsuf meyakini bahwa hal ini disebabkan oleh kebingungan konseptual.
filsuf-filsuf tersebut, seperti ludwig wittgenstein dan pengikutnya dari tradisi kritik bahasa, menganggap masalah ini sebagai sebuah ilusi.
menurut mereka, adalah suatu kesalahan untuk bertanya bagaimana keadaan budi dan biologis dapat disesuaikan.
malahan, pengalaman manusia sebaiknya dideskripsikan dengan cara yang berbeda—misalnya dalam kosakata budi dan biologis.
masalah yang merupakan ilusi ini muncul bila seseorang mencoba mendeskripsikan salah satu hal dalam ranah kosakata hal yang lain atau jika kosakata budi digunakan dalam konteks yang salah.
inilah yang terjadi bila seseorang mencari keadaan budi di otak.
otak merupakan konteks yang salah untuk menggunakan kosakata budi—maka pencarian keadaan budi di otak merupakan kesalahan kategoris atau merupakan salah satu kesesatan dalam penalaran.
menurut fisikalisme, budi merupakan bagian dari dunia materi (atau fisik).
posisi semacam itu bermasalah karena budi memiliki properti yang tak dimiliki oleh materi.
maka fisikalisme harus dapat menjelaskan bagaimana properti tersebut dapat muncul dari materi.
upaya untuk menjelaskan hal tersebut disebut "naturalisasi budi."
beberapa masalah utama yang diupayakan untuk diselesaikan meliputi keberadaan qualia dan sifat dasar intensionalitas.
banyak keadaan budi yang tampaknya dialami secara subjektif oleh berbagai individu.
salah satu ciri keadaan budi adalah keberadaan "kualitas" pengalaman tertentu, seperti rasa sakit.
namun, rasa sakit yang dialami dua orang mungkin tidak sama, karena tidak ada cara sempurna yang dapat mengukur tingkatan rasa sakit atau untuk mendeskripsikan seperti apa sebenarnya rasa sakit itu.
maka para filsuf dan ilmuwan mencoba mencari asal usul pengalaman tersebut.
keberadaan peristiwa otak tak dapat menjelaskan mengapa pengalaman kualitatif tersebut muncul.
misteri kemunculan aspek pengalaman pada proses otak seolah tak dapat dijelaskan.
namun, banyak juga yang merasa bahwa sains pada akhirnya harus menjelaskan hal tersebut.
hal ini merupakan akibat dari asumsi mengenai kemungkinan penggunaan penjelasan reduktif.
menurut pandangan ini, bilafenomena berhasil dijelaskan secara reduktif (misalnya air), maka asal usul properti pada fenomena tersebut dapat dijelaskan (misalnya bentuk yang cair dan bening).
akibatnya, perlu ada penjelasan mengapa keadaan budi memiliki properti pengalaman tertentu.
filsuf jerman abad ke-20 martin heidegger mengkritik asumsi ontologis yang melandasi model reduktif tersebut, dan mengklaim bahwa pengalaman tidak dapat dijelaskan dengan cara tersebut karena sifat dasar pengalaman subjektif dan "kualitas" nya tidak dapat dipahami dalam artian "substansi" descartes yang mengandung "properti".
dalam kata lain, konsep pengalaman kualitatif tidak sesuai, atau secara semantik tidak sepadan dengan konsep substansi yang mengandung properti.
masalah yang muncul dalam "upaya untuk menjelaskan aspek keadaan budi dan kesadaran orang pertama dengan menggunakan neurosains kuantitatif orang ketiga" ini disebut celah penjelasan.
terdapat beberapa pendapat mengenai celah ini.
david chalmers dan frank jackson menafsirkan bahwa celah tersebut bersifat ontologis; dalam kata lain, mereka menyatakan bahwa qualia tidak akan pernah bisa dijelaskan oleh sains karena fisikalisme itu salah.
terdapat dua kategori terpisah dan salah satu kategori tidak dapat direduksi menjadi kategori lain.
sudut pandang alternatif yang dianut oleh filsuf seperti thomas nagel dan colin mcginn adalah bahwa celah tersebut bersifat epistemologis.
bagi nagel, sains belum mampu menjelaskan pengalaman subjektif karena belum mencapai tingkatan pengetahuan yang diperlukan.
kita bahkan belum mampu merumuskan masalah dengan jelas.
sementara itu, menurut mcginn, masalah ini merupakan salah satu batasan biologis yang permanen dan inheren.
kita tidak mampu menyelesaikan masalah celah penjelasan karena ranah pengalaman subjektif tertutup secara kognitif sama seperti fisika kuantum tertutup secara kognitif dari gajah.
filsuf lain menganggap celah ini hanya sebagai masalah semantik.
masalah semantik ini menyebabkan munculnya "pertanyaan qualia" yang terkenal, yaitu: "apakah merah menyebabkan kemerahan"?
intensionalitas adalah keterarahan keadaan budi pada dunia luar.
properti keadaan budi ini mengharuskan adanya isi dan acuan semantik dan maka dapat diberikan nilai kebenaran.
ketika seseorang mencoba mereduksi keadaan tersebut menjadi proses alam, maka muncul masalah: proses alam tidak mengandung nilai benar ataupun salah karena hanya merupakan sebuah proses.
mengatakan bahwa proses alam itu benar atau salah tidak masuk akal.
namun, gagasan atau pertimbangan budi mengandung nilai benar dan salah.
maka, bagaimana bisa keadaan budi (gagasan atau pertimbangan) dianggap sebagai proses alam?
kemungkinan pemberian nilai semantik pada gagasan menunjukkan bahwa gagasan tersebut terkait dengan fakta.
misalnya, gagasan bahwa julia perez adalah seorang artis merujuk pada fakta bahwa ia memang seorang artis.
jika fakta ini benar, maka gagasannya benar; jika tidak, maka salah.
namun dari mana asalnya hubungan ini?
di otak, hanya berlangsung proses elektrokimia dan proses tersebut tampaknya tidak ada kaitannya dengan julia perez.
manusia memiliki jasmani dan akibatnya dapat diselidiki dan dideskripsikan oleh sains.
karena proses budi sangat terkait dengan proses tubuh, deskripsi yang dibuat oleh sains berperan penting dalam filsafat budi.
terdapat banyak bidang keilmuwan yang mempelajari proses-proses yang terkait dengan budi, seperti biologi, ilmu komputer, sains kognitif, sibernetika, linguistik, kedokteran, farmakologi dan psikologi.
seperti sains modern pada umumnya, latar belakang teoretis biologi bersifat materialistik.
objek penelitiannya adalah proses-proses fisik, yang dianggap sebagai dasar aktivitas dan perilaku budi.
keberhasilan biologi dalam menjelaskan fenomena budi dapat dilihat dari fakta bahwa tidak ada bantahan empiris terhadap prasangka dasarnya: "keadaan budi seseorang tak akan dapat berubah tanpa perubahan keadaan otak."
dalam bidang neurobiologi, terdapat banyak subdisiplin yang terkait dengan hubungan antara keadaan dan proses budi dan fisik: neurofisiologi sensoris menyelidiki hubungan antara proses persepsi dan stimulasi.
neurosains kognitif mempelajari hubungan antara proses budi dan saraf.
neuropsikologi mendeskripsikan kebergantungan kemampuan budi pada wilayah otak tertentu.
biologi evolusioner mempelajari asal usul dan perkembangan sistem saraf manusia dan juga mendeskripsikan perkembangan ontogenesis dan filogenesis fenomena budi dari tahap-tahap primitif.
lebih lagi, biologi evolusioner menmpatkan batasan pada teori filosofis karena mekanisme seleksi alam berdasarkan gen tidak memungkinkan lompatan besar dalam perkembangan kompleksitas saraf; kompleksitas muncul melalui proses yang berangsur-angsur dalam waktu yang panjang.
terobosan metodologi neurosains (terutama ditemukannya prosedur pencitraan saraf berteknologi tinggi) telah membantu ilmuwan dalam melakukan program penelitian yang semakin ambisius: salah satu tujuan utamanya adalah untuk mendeskripsikan dan memahami proses saraf yang terkait dengan fungsi budi.
beberapa kelompok terilhami oleh kemajuan ini.
ilmu komputer adalah bidang yang terkait dengan pemrosesan informasi secara otomatis (atau paling tidak dengan sistem simbol-simbol yang memuat informasi) oleh alat seperti komputer.
dari awal, pemrogram komputer dapat mengembangkan program yang memberikan perintah kepada komputer untuk menjalankan tugas yang hanya dapat dilakukan oleh makhluk organik yang memiliki budi.
contoh sederhananya adalah perhitungan.
namun jelas bahwa komputer tidak menggunakan budi untuk menghitung.
mungkinkah mereka suatu hari dapat memiliki budi?
pertanyaan ini menjadi bahan perdebatan filosofis berkat penyelidikan yang dilakukan dalam bidang kecerdasan buatan.
dalam bidang kecerdasan buatan, program penelitian biasa dan yang lebih ambisius biasanya dibedakan: perbedaan ini dicetuskan oleh john searle dengan menggunakan istilah "kecerdasan buatan lemah dan kuat."
menurut searle, tujuan "kecerdasan buatan lemah" adalah untuk mensimulasikan keadaan budi tanpa memberi kesadran pada komputer.
sementara itu, tujuan kecerdasan buatan kuat adalah untuk membuat komputer yang memiliki kesadaran seperti manusia.
program kecerdasan buatan kuat dapat ditilik kembali pada pelopor komputer alan turing.
untuk menjawab pertanyaan "apakah komputer dapat berpikir?",
ia merumuskan tes turing yang terkenal.
dalam percobaan pikiran tersebut, sebuah komputer ditempatkan di dalam sebuah ruangan bersama dengan seorang manusia.
kemudian, seorang wasit mengajukan pertanyaan kepada mereka.
bila jawaban komputer tidak dapat dibedakan dari manusia, maka komputer itu sudah berpikir.
intinya, cara turing memandang kecerdasan mesin mengikuti model budi yang behaviouris.
tes turing banyak dikritik; salah satu kritik yang paling terkenal adalah percobaan pikiran ruangan tiongkok yang dirumuskan oleh searle.
pertanyaan mengenai kemungkinan sensitivitas (qualia) komputer atau robot masih terbuka untuk dijawab.
beberapa ilmuwan komputer yakin bahwa bidang kecerdasan buatan masih dapat membantu menyelesaikan masalah budi-tubuh.
mereka menyatakan bahwa berdasarkan hubungan timbal balik antara perangkat lunak dan keras di semua komputer, mungkin suatu hari dapat ditemukan suatu teori yang membantu kita memahami hubungan timbal balik antara otak dan budi manusia ("wetware").
psikologi adalah ilmu yang menyelidiki keadaan budi secara langsung.
ilmu ini menggunakan metode empiris untuk mempelajari keadaan budi seperti kebahagiaan, rasa takut, atau obsesi.
psikologi juga menyelidiki hukum yang mengatur hubungan antara keadaan budi tersebut atau antara keadaan budi dengan input atau output pada manusia.
contohnya adalah psikologi persepsi.
ilmuwan dalam bidang ini telah menemukan asas-asas umum dalam persepsi bentuk.
menurut hukum psikologi bentuk, objek yang bergerak mengikuti arah yang sama dianggap terkait satu sama lain oleh pengamat.
hukum ini mendeskripsikan hubungan antara input visual dengan keadaan perseptual budi.
namun, hukum ini tidak berhubungan dengan sifat dasar keadaan perseptual.
hukum dalam bidang psikologi sesuai dengan jawaban untuk masalah budi-tubuh yang telah dideskripsikan.
sains kognitif adalah ilmu interdisipliner yang mempelajari budi dan proses-prosesnya.
bidang ini berusaha menyelidiki apa itu kognisi, apa yang dilakukan olehnya, dan bagaimana cara kerjanya.
cakupannya meliputi kecerdasan dan perilaku, terutama bagaimana informasi diwakili, diproses, dan diubah (dengan kemampuan seperti persepsi, bahasa, memori, penalaran, dan emosi) dalam sistem saraf (manusia dan hewan lain) atau mesin (seperti komputer).
sains kognitif terdiri dari beberapa bidang penelitian, seperti psikologi, kecerdasan buatan, filsafat, neurosains, linguistik, antropologi, sosiologi, dan pendidikan.
ilmu ini melingkupi banyak tingkatan analisis, dari pembelajaran dan mekanisme keputusan tingkat rendah hingga logika dan perencanaan tingkat tinggi; dari sirkuit saraf hingga organisasi otak modular.
sebagian besar isi artikel ini didasarkan pada satu tradisi filsafat dari budaya barat modern, yang biasanya disebut filsafat analitik (kadang-kadang disebut filsafat anglo-amerika).
namun, ada juga banyak mazhab lain yang kadang-kadang digolongkan dalam label filsafat kontinental.
walaupun topik dan metode dalam filsafat ini sangat luas, berbagai mazhab dalam label ini (fenomenologi, eksistensialisme, dll) berbeda dari mazhab analitik karena tidak hanya memusatkan perhatian pada analisis bahasa dan logika, tapi juga mempertimbangkan bentuk pemahaman yang lain.
maka, dalam diskusi filsafat budi, mazhab-mazhab ini mencoba memahami konsep pikiran dan pengalaman perseptual tidak hanya dengan menggunakan analisis bentuk linguistik.
dalam buku "phenomenology of mind" karya georg wilhelm friedrich hegel, hegel mendiskusikan tiga jenis budi yang berbeda: "budi subjektif", yaitu budi seorang individu; "budi objektif", budi masyarakat dan negara; dan "budi absolut", kesatuan dari semua konsep.
sementara itu, pada tahun 1896, dalam "matter and memory" henri bergson menulis esai yang berjudul "essay on the relation of body and spirit", yang mendukung perbedaan ontologis antara tubuh dan budi dengan mereduksi masalah tersebut menjadi masalah memori yang lebih definit, sehingga memungkinkan perumusan solusi yang didasarkan pada "ujicoba empiris" aphasia.
pada masa modern, dua mazhab utama yang berkembang sebagai tanggapan atau kritik terhadap tradisi hegel ini adalah fenomenologi dan eksistensialisme.
fenomenologi, yang didirikan oleh edmund husserl, memusatkan perhatian pada isi budi manusia (lihat noema) dan bagaiman proses fenomenologis membentuk pengalaman kita .
eksistensialisme, yaitu mazhab yang didasarkan pada karya-karya søren kierkegaard, terkait dengan isi pengalaman dan bagaimana budi berhubungan dengan pengalaman semacam itu.
dualisme substansi adalah ciri yang lazim ditemui pada beberapa mazhab hindu ortodoks seperti samkhya, nyaya, yoga, dan dwaita wedanta.
dalam mazhab-mazhab tersebut, terdapat perbedaan yang jelas antara materi dan jiwa nonmateri; jiwa nonmateri bersifat abadi dan melewati samsara, siklus kematian dan kelahiran kembali.
menurut mazhab nyaya, kualitas seperti kognisi dan hasrat merupakan kualitas yang inheren dan tidak dimiliki oleh materi, sehingga melalui proses eliminasi maka kualitas tersebut merupakan bagian dari atman, jiwa nonmateri.
tujuan mazhab-mazhab tersebut adalah mencapai moksa, pembebasan dari siklus reinkarnasi.
menurut filsuf adi shankara dari mazhab adwaita wedanta (abad ke-8), budi, tubuh, dan dunia dianggap sebagai bagian dari suatu entitas kesadaran kekal yang disebut brahman.
adwaita berarti "tiada duanya" dan merupakan sejenis idealisme yang menekankan bahwa semua yang ada adalah kesadaran absolut.
walaupun dunia tampak terdiri dari entitas yang berubah-ubah, itu hanyalah sebuah ilusi atau maya.
satu-satunya yang nyata adalah brahman, yang dideskripsikan sebagai satcitananda (keberadaan, kesadaran, dan kebahagiaan).
adwaita wedanta dapat dijelaskan oleh ayat yang menyatakan bahwa "hanya brahman yang sejati, dan dunia yang majemuk ini semu; diri seseorang tidak berbeda dengan brahman."
ragam wedanta monistis lainnya adalah wisistadwaita seperti yang diungkapkan oleh filsuf ramanuja dari abad ke-11.
ramanuja mengkritik adwaita wedanta dan menyatakan bahwa kesadaran itu selalu intensional dan merupakan properti dari sesuatu.
ramanuja mendefinisikan brahman melalui keberagaman kualitas dan properti dalam entitas monistis tunggal.
doktrin ini disebut 'samanadhikaranya' (beberapa hal dalam substrat yang sama).
ditinjau dari sejarahnya, uraian awal tentang materialisme empiris dalam sejarah filsafat terdapat dalam mazhab carwaka alias lokayata.
mazhab carwaka menolak keberadaan apapun selain materi (yang menurut mereka terbagi menjadi empat unsur), termasuk tuhan dan jiwa.
maka mereka meyakini bahwa kesadaran itu tersusun dari atom-atom.
sebagian dari mazhab carwaka menganut pandangan bahwa jiwa material terbuat dari udara atau napas, tetapi substansi-substansi tersebut akan mati karena juga merupakan salah satu bentuk materi.
ciri penting yang membedakan filsafat buddhisme adalah pentingnya doktrin "tiada aku" (anatta).
doktrin ini memandang manusia sebagai gabungan dari lima aspek psikologis dan fisik yang tak kekal, bukan sebagai diri yang tunggal.
maka dari itu, ego dan diri merupakan ilusi yang tidak berlaku untuk melihat kenyataan; keduanya merupakan cara pandang yang keliru karena panca khanda (lima kelompok pemelekatan) yang senantiasa bergejolak.
hubungan antarkelompok ini disebut "pratītyasamutpāda", yang berarti semua hal—termasuk peristiwa budi—memiliki keterkaitan dengan berbagai sebab dan keadaan lainnya.
pandangan ini bertentangan dengan determinisme sebab-musabab dan epifenomenalisme.
tiga abad setelah kematian buddha gautama (sekitar tahun 150 sm), terjadi penyusunan sastra buddhis yang disebut abhidharma di sejumlah perguruan buddhis.
menurut analisis budi dalam abhidharma, pikiran didefinisikan sebagai prapañca (‘penyebaran konseptual').
berdasarkan teori ini, pengalaman perseptual terikat dalam beberapa konseptualisasi (harapan, pertimbangan, dan hasrat).
penyebaran konseptualisasi ini membentuk konsep diri yang merupakan sebuah ilusi.
teori budi abhidharma juga meyakini bahwa tidak ada perbedaan antara kemampuan kesadaran dengan persepsi indra terhadap berbagai fenomena.
kesadaran sendiri dibagi menjadi enam, lima untuk lima indra dan enam untuk persepsi fenomena budi.
munculnya kesadaran kognitif dikatakan bergantung pada persepsi indra, kesadaran kemampuan budi yang disebut "kesadaran introspektif" ("manovijñāna"), dan perhatian ("āvartana"); perhatian adalah pemilihan objek dari kesan-kesan yang diterima oleh indra.
penolakan keberadaan agen permanen menyebabkan munculnya masalah filosofis, yaitu masalah keberlanjutan budi dan penjelasan bagaimana kelahiran kembali dan karma tetap menjadi doktrin yang relevan tanpa keberadaan budi yang abadi.
masalah ini dijawab oleh mazhab theravada dengan memperkenalkan konsep budi sebagai faktor keberadaan. "
aliran kehidupan" (bhavanga-sota) membentuk keadaan yang-ada.
keberlanjutan karma seseorang dipastikan oleh aliran budi (citta-santana) yang berasal dari kesadaran pasif (bhavanga-citta), isi budi, dan perhatian.
mazhab sautrāntika memiliki pandangan yang mirip dengan fenomenalisme dan menganggap bahwa dunia tidak dapat dipersepsikan.
menurut mereka, objek luar ada sebagai tumpuan untuk kognisi, yang hanya dapat menangkap representasi budi.
pandangan ini nantinya memengaruhi mazhab yogacara dalam aliran buddhisme mahayana.
mazhab yogācāra sering disebut mazhab "hanya budi" karena pandangan bahwa kesadaran adalah realitas yang pada dasarnya memang ada.
sementara itu, karya-karya vasubandhu sering dianggap mendukung idealisme karena ia menggunakan argumen mimpi dan bantahan mereologis terhadap atomisme untuk menentang realitas objek luar sebagai sesuatu yang berbeda dari entitas budi.
penafsiran karya vasubandhu yang dilakukan oleh para ahli berbeda-beda; ada yang menafsirkannya sebagai fenomenalisme, monisme netral, dan fenomenologi realis.
mazhab-mazhab mahayana india memiliki pendapat yang berbeda mengenai kemungkinan keberadaan kesadaran refleksif ("svasaṃvedana").
dharmakīrti menyetujui gagasan kesadaran refleksif yang diutarakan oleh mazhab yogacara, dan membandingkannya dengan sebuah lampu yang menerangi dirinya bersamaan dengan objek lain.
pandangan ini ditolak oleh ahli-ahli mādhyamika seperti candrakīrti.
dalam filsafat mādhyamika, semua benda dan peristiwa budi dicirikan oleh kekosongan (shunyata), sehingga mereka menyatakan bahwa kesadaran bukan realitas refleksif yang sesungguhnya karena jika dikatakan seperti itu maka kesadaran memvalidasi dirinya sendiri dan tidak dicirikan oleh kekosongannya.
pandangan ini pada akhirnya dirukunkan oleh śāntarakṣita pada abad ke-8.
ia menerapkan gagasan idealis yogacara tentang kesadaran refleksif sebagai kebenaran konvensional dalam struktur doktrin dua kebenaran.
maka ia menyatakan bahwa "dengan bergantung pada sistem hanya budi, ketahuilah bahwa entitas luar tidak ada.
dan dengan bergantung pada sistem jalan tengah ini, ketahuilah bahwa diri itu tidak ada, bahkan di dalam [budi]."
mazhab yogācāra juga mengembangkan teori gudang kesadaran ("ālayavijñāna") untuk menjelaskan keberlanjutan budi saat kelahiran kembali dan akumulasi karma.
gudang kesadaran merupakan penyimpanan bibit karma (bija) saat indra-indra lain sedang tidak ada selama proses kematian dan kelahiran kembali.
maka, menurut b. alan wallace:
filsafat budi tibet bersifat soteriologis, sehingga lebih memusatkan perhatian pada praktik-praktik meditasi seperti dzogchen dan mahamudra yang dapat dilakukan untuk merasakan sifat refleksif budi secara langsung.
pengetahuan akan sifat kebuddhaan seseorang yang ada sejak awal, sunyi, dan tunggal disebut rigpa.
berbagai mazhab mendeskripsikan jati diri budi yang paling dalam sebagai 'cahaya terang' (‘od gsal) dan sering membandingkannya dengan bola kristal atau cermin.
maka, sogyal rinpoche menganalogikan budi sebagai berikut:
bahasan utama dalam filsafat budi zen tiongkok adalah perbedaan antara budi yang murni dan terbangun dengan budi yang bernoda.
ahli chan tiongkok huangpo mendeskripsikan budi sebagai sesuatu yang tanpa awal dan tanpa bentuk atau batas, sementara budi bernoda adalah budi yang dikaburkan karena terikat dengan bentuk dan konsep.
budi buddha yang murni dapat melihat hal-hal sebagaimana yang sebenarnya, sebagai hakikat yang absolut dan non-dual (tathatā).
penglihatan non-konseptual juga meliputi fakta bahwa tidak ada perbedaan antara budi yang murni dengan yang bernoda, sama seperti tidak ada perbedaan antara samsara dengan nirwana.
dalam "shobogenzo", filsuf jepang dogen menulis bahwa tubuh dan budi tidak berbeda secara ontologis atau fenomenologis, tetapi dicirikan oleh suatu kesatuan yang disebut "shin jin" (tubuh-budi).
menurut dogen, "membuang budi dan tubuh" ("shinjin datsuraku") dalam zazen dapat membuat seseorang mengalami hal-hal sebagaimana benarnya ("genjokoan") yang merupakan sifat dasar pencerahan ("hongaku").
terdapat banyak subjek yang terpengaruh oleh gagasan yang dikembangkan dalam bidang filsafat budi.
beberapa contohnya adalah sifat dasar kematian dan ciri definitifnya, atau sifat dasar emosi, persepsi, dan memori.
pertanyaan mengenai definisi individu dan identitasnya juga memiliki keterkaitan yang erat dengan filsafat budi.
namun, ada dua subjek yang menarik perhatian khusus: kehendak bebas dan diri.
dalam konteks filsafat budi, masalah kehendak bebas menjadi lebih sering dibahas, terutama di kalangan determinis materialistik.
menurut cara pandang ini, hukum alam menentukan jalannya dunia material.
maka, keadaan budi dan kehendak bebas juga merupakaan keadaan material, sehingga perilaku dan keputusan manusia sepenuhnya ditentukan oleh hukum alam.
beberapa kalangan seperti sam harris bahkan mengatakan bahwa manusia tidak dapat menentukan apa yang ingin mereka lakukan, sehingga mereka tidak memiliki kehendak bebas.
di sisi lain, argumen ini ditentang oleh pendukung kompatibilisme.
menurut pandangan ini, pertanyaan mengenai "apakah kita bebas?"
hanya dapat dijawab bila kita telah menentukan arti kata "bebas".
lawan kata dari "bebas" bukanlah "disebabkan", tetapi "diharuskan" atau "dipaksa".
maka menyamakan kebebasan dengan ketiadaan determinisme adalah sesuatu yang tidak tepat.
tindakan yang bebas adalah sesuatu yang dapat dilakukan seseorang bila ia memilih untuk melakukan hal tersebut, sehingga seseorang masih bisa bebas walaupun determinisme itu benar.
tokoh kompatibilis yang paling penting dalam sejarah filsafat adalah david hume.
kini, posisi ini dipertahankan oleh filsuf seperti daniel dennett.
di sisi lain, terdapat juga banyak tokoh inkompatibilisme yang menentang argumen ini karena mereka yakin bahwa kebebasan tersebut ada dalam artian yang lebih kuat yang disebut libertarianisme.
para filsuf tersebut menekankan bahwa dunia a) tidak sepenuhnya ditentukan oleh hukum alam ketika hukum alam dihadang oleh sesuatu yang independen secara fisik, b) ditentukan oleh hukum alam yang tidak deterministik, atau c) ditentukan oleh hukum alam yang tak deterministik dan sejalan dengan upaya subjektif sesuatu yang tak dapat direduksi secara fisik.
menurut cara pandang libertarianisme, kehendak tidak harus bersifat deterministik, dan maka kemungkinan bebas.
namun, terdapat kritik terhadap pernyataan (b) karena dianggap menggunakan konsep kebebasan yang tidak jelas.
menurut mereka, "jika kehendak kita tidak ditentukan oleh apapun, maka hal yang kita inginkan muncul karena kebetulan, dan bila apa yang kita inginkan itu kebetulan, kita tidak bebas.
maka, bila kehendak kita tidak ditentukan oleh apapun, maka kita tidak bebas."
filsafat budi juga berimbas pada konsep diri.
jika "diri" atau "saya" merujuk pada inti individu yang esensial dan kekal, sebagian besar filsuf modern malah menyatakan bahwa hal tersebut tidak ada.
gagasan diri sebagai inti yang esensial dan kekal berasal dari gagasan jiwa.
gagasan tersebut ditentang oleh sebagian besar filsuf saat ini karena orientasi fisikalistiknya, dan karena para filsuf mendukung gagasan david hume yang meragukan konsep 'diri' (hume menyimpulkan bahwa manusia tidak memiliki konsep diri, tetapi sekumpulan rasa yang dikaitkan dengan diri).
namun, berdasarkan hasil dari penelitian dalam bidang psikologi perkembangan, biologi perkembangan, dan neurosains, gagasan bahwa terdapat inti material yang tidak konstan dan esensial—yaitu suatu sistem representasional yang terintegrasi dan tersebar dalam pola-pola koneksi sinapsis yang berubah-ubah—tampak masuk akal.
namun, pandangan bahwa diri adalah ilusi juga didukung oleh beberapa filsuf, seperti daniel dennett.
omar suleiman (; ) adalah politisi dan tokoh militer asal mesir.
ia diangkat menjadi wakil presiden mesir sejak tanggal 29 januari hingga 11 februari 2011.
sebelumnya, dia menjabat menteri portofolio dan direktur direktorat jenderal intelijen mesir (egid), agen intelijen nasional pada periode 1993-2011.
subfilum hexapoda (dari bahasa yunani untuk enam kaki) merupakan jumlah terbesar dari spesies artropoda dan termasuk serangga serta tiga kelompok yang lebih kecil dari artropoda tak bersayap: collembola, protura, dan diplura (semua ini pernah dianggap serangga).
collembola (atau ekor pegas) sangat melimpah di lingkungan darat. "
heksapoda" diberi nama untuk fitur mereka yang paling khas: toraks terkonsolidasi dengan tiga pasang kaki.
kebanyakan arthropoda lainnya memiliki lebih dari tiga pasang kaki.
myriapoda secara tradisional telah dianggap sebagai kerabat terdekat dari heksapoda, berdasarkan kemiripan morfologi.
ini kemudian dianggap subclass dari subphylum disebut uniramia atau atelocerata.
pekerjaan baru, bagaimanapun, telah disebut ini dipertanyakan, dan tampaknya kerabat terdekat mereka mungkin krustasea.
hexapoda non-serangga ini berbagai dianggap garis evolusi tunggal, biasanya diperlakukan sebagai kelas entognatha (cladogram a), atau beberapa baris dengan hubungan yang berbeda dengan kelas insecta.
secara khusus, diplura mungkin lebih erat terkait dengan insecta dari collembola atau protura (cladogram b).
ada juga beberapa bukti yang menunjukkan bahwa kelompok hexapod mungkin tidak memiliki asal usul yang sama, dan khususnya bahwa collembola milik tempat lain.
raja ema () adalah seorang aktris, model dan penyanyi malaysia yang terkenal pada tahun 1980-1990-an.
mengawali kariernya sebagai penyanyi dan beberapa lagu nya marak diputar di radio-radio malaysia, antara lain "jejaka idaman", "pertemuan ini", "kekasih sepi", "angan-angan", "sebuah catatan remaja" dan "mentari korea".
selain menyanyi, ia juga merupakan seorang pemain film, sebanyak 16 judul film dirampungkan nya, 9 film produksi malaysia dan 7 film produksi indonesia.
nama nya dikenang oleh penonton indonesia karena pernah bergabung bersama warkop dalam film jodoh boleh diatur, tetapi film indonesia pertama nya adalah pernikahan berdarah yang dibintangi nya bersama aktor willy dozan.
memulai karier nya sebagai model majalah, raja ema sudah lebih dahulu terkenal sebelum ia merekam album pertama nya "volume 1" pada tahun 1985.
pada album ini meski dinilai bahwa suaranya belum matang, tetapi lagu "jejaka idaman" cukup mendapat sambutan hangat.
raja ema juga merupakan penyanyi malaysia pertama yang mempunyai video klip, yaitu untuk lagu "pertemuan ini".
acara musik yang dibuat tv3 pada tahun 1986 yaitu muzik-muzik ramai menampilkan lagu "jejaka idaman" tetapi lagu ini gagal menjadi juara tanggal lagu karena publik lebih suka dengan lagu balada dibandingkan dengan pop.
kemudian "volume 2" pun diluncurkan dengan lagu andalan "angan-angan", lagu ini berhasil menduduki puncak tanggal lagu muzik-muzik pada bulan januari 1987.
dari albuk ketiga nya "titik bermula", lagu "mentari korea" menjadi lagu resmi untuk kontingen malaysia di olimpiade seoul 1988.
karier film nya dimulai pada tahun 1987, saat ia ditawarkan menjadi pemeran dalam film "sayang" yang juga menampilkan bintang rock malaysia, amy search.
sebanyak 9 film produksi malaysia dirampungkan nya ditambah 7 film produksi bersama indonesia-malaysia.
hasil ini menjadikan raja ema sebagai pemeran malaysia yang terbanyak berperan di film indonesia.
pada tahun 1993, raja ema tiba-tiba mengumumkan pernikahan nya dengan penyanyi malaysia, sheqal (shahrin salehuddin), mereka pun menikah tanggal 2 mei 1993.
dari perkawinannya dengan sheqal, raja ema dikaruniai dua orang anak, putera ammar dan putera al-kasyah.
pada tahun 1999 mereka bercerai, dan saat ini raja ema sudah menikah lagi dengan pria yang tidak diberitahukan identitasnya.
universitas pembangunan nasional "veteran" yogyakarta atau biasa disingkat upn "veteran", (hanacaraka: ) erupakan salah satu perguruan tinggi negeri (ptn) di indonesia yang berlokasi di kecamatan depok, kabupaten sleman, daerah istimewa yogyakarta.
pada saat didirikan, upn "veteran" yogyakarta hanya memiliki 3 jurusan.
sekarang upn "veteran" yogyakarta memiliki 5 fakultas yang terdiri dari 1 program studi untuk d-3, 21 program studi untuk s-1, 8 program studi untuk s-2, serta 1 program studi untuk s-3.
universitas pembangunan nasional (upn) "veteran" semula adalah suatu lembaga pendidikan tinggi yang didirikan atas prakarsa para pejuang kemerdekaan r.i dengan nama akademi pembangunan nasional (apn) "veteran" yang didirikan dikota yogyakarta, berdasarkan surat keputusan mentri urusan veteran nomor:139/kpts/1965, tanggal 2 oktober 1958.
pada tahun 1965 atas usul beberapa anggota veteran yang berdomisili di luar yogyakarta terjadi pengintegrasian dari beberapa perguruan tinggi, yaitu universitas veteran nasional surakarta menjadi ptpn "veteran" cabang surakarta, akademi perusahaan veteran surabaya menjadi ptpn "veteran" cabang surabaya.
kemudian pada tahun 1967 menyusul akademi tekstil, akademi bank dan akademi tatalaksana pelayaran niaga "jos soedarso" yang bernaung di bawah lembaga pendidikan kader pembangunan (lpkp) yaitu suatu lembaga pendidikan yang diusahakan dan diasuh oleh para anggota veteran di jakarta, menjadi ptpn "veteran" cabang jakarta, dengan surat keputusan menteri urusan veteran dan demobilisasi nomor: 09/kpts/menvet/1967 tanggal 21 februari 1967.
dengan demikian ptpn "veteran" tersebar di empat kota besar yaitu yogyakarta sebagai pusatnya, sedangkan surakarta, surabaya dan jakarta merupakan cabang-cabangnya.
dalam perkembangan selanjutnya ptpn "veteran" surakarta yang hanya terdiri dari 2 (dua) fakultas yaitu fakultas geografi dan fakultas kedokteran, berdasarkan surat keputusan menhankam/pangab nomor: skep/b/503/v/1973 tanggal 22 meni 1973, fakultas geografi dihapuskan, sehingga ptpn "veteran" cabang surakarta tinggal 1 (satu) fakultas, yaitu fakultas kedokteran, inipun akhirnya pada tahun 1975 bergabung dengan universitas negeri sebelas maret (uns) surakarta.
berdasarkan surat keputusan bersama (skb) anatara menteri pendidikan dan kebudayaan dan menteri pertahanan keamanan nomor:0307/0/1994, kep/10/xi/1994 tanggal 29 november 1994, upn "veteran" terhitung mulai tanggal 1 april 1995, mengalami perubahan dari status kedinasan menjadi perguruan tinggi swasta (pts).
dengan perubahan tersebut upn "veteran" yang semula pembinaannya bernaung di bawah departemen hankam, beralih tanggung jawab pembinaannya ke yayasan kejuangan panglima besar sudirman (ykpbs) sesuai dengan surat keputusan menhankam nomor: kep/03/ii/1993 tanggal 27 februari 1993.
setelah dua tahun yang lalu, album lelaki hebat dengan kandungan single “slalu mengalah”, “untuk mencintaimu”, “lelaki hebat”, “jalan terbaik”, dan “cinta tak bertuan” terlahir ke dunia musik indonesia.
album lelaki hebat ini berhasil membuat seventeen keliling indonesia untuk menghibur “kawan seventeen” di berbagai pelosok bahkan sampai ke negara tetangga malaysia.
sekarang seventeen kembali lagi menyuguhkan sesuatu yang baru, sesuatu yang sempat tertunda sekian bulan dari yang sudah dijadwalkan.
sesuatu yang ingin seventeen sampaikan kepada hati penikmat musik khususnya “kawan seventeen”.
sesuatu yg diilhami oleh dinamika kehidupan yg dijalani seventeen baik secara individu maupun group.
akhirnya melalui proses yang panjang dan tidak asal jadi, racikan musik dan lirik ini menjadi sebuah karya seni yang sudah bisa dinikmati oleh masyarakat luas.
bukan hanya single “jaga slalu hatimu” tapi album yang berisikan 10 lagu baru.
di album 4 yang berjudul "penjaga hati" ini ada beberapa jagoan next single diantaranya “dunia yang indah”, “hal terindah”, “pejuang hati”, dan “menemukanmu”.
selain itu tentu saja seventeen ingin menunjukan tampilan baru.
transformasi style masing-masing personel di album ke-4 ini juga akan menjadi sesuatu yang bisa di nikmati oleh masyarakat.
lebih fresh dan dengan karakter yang benar benar baru baik dari sisi rambut maupun kostum yang dikenakan.
masih sama seperti album sebelumnya executive produser mi2 music production “ahmad dansih-man”, mempercayai seventeen untuk memproduseri sendiri album ini, dengan menggandeng irvan nat untuk vocal director, jeanete membantu untuk pengisian suara latar, ferry efka dan moko d'gank membantu untuk string section.
sementara untuk mixing mastering dibantu oleh stephan santoso.
di single baru ini, seventeen masih mengangkat tema cinta, tentu saja dengan menggunakan lirik khas seventeen, menceritakan hubungan, cinta, dan perasaan tanpa meninggalkan unsur lelaki dalam bertutur.
dari penamaan single ini sudah terpapar jelas menceritakan tentang pesan untuk pasangan untuk menjaga sesuatu yang paling sakral, pusat dari suatu hubungan, yaitu “hati”.
film ini dimulai dari perjalanan sam yang sering melanggar rambu lalu lintas demi memenuhi janji dan kepuasan konsumennya dalam "pengiriman barang ekspress" di tempatnya bekerja.
kenekatannya ini membuat para pengguna jalan di paris harus lebih berhati-hati dalam melangkah dan berjalan di sudut kota tersebut.
karena di sepanjang jalan, baik itu dari multikultural hingga perancang busana paris, dari montmartre hingga ke champs-elysees, dan dari trotoar hingga galeri mewah dapat digunakan sam untuk mengirim barang dengan mengendarai skuternya.