taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
pada tahun-tahun setelah perang dunia kedua, australia dan selandia baru mulai mendesak amerika serikat untuk jaminan keamanan formal.
kedua negara merasa terancam oleh kemungkinan kebangkitan jepang dan penyebaran komunisme ke utara mereka.
selain itu, jatuhnya singapura pada tahun 1942 telah menunjukkan bahwa yang melindungi mereka yaitu inggris, tidak lagi memiliki kekuatan di wilayah tersebut.
ini menambah rasa kerentanan mereka.
amerika serikat pada awalnya enggan, menawarkan jaminan perlindungan informal.
tetapi kebutuhan untuk memperkuat barat melawan komunisme tumbuh dengan kemenangan komunis dalam perang saudara cina pada 1949 dan perang korea 1950-1953.
selain itu, amerika serikat ingin mendapatkan persetujuan australia dan selandia baru untuk 'perdamaian lembut' dengan jepang.
perjanjian itu menghilangkan antipodean karena khawatir perdamaian semacam itu akan memungkinkan jepang untuk mengancam mereka lagi.
perjanjian yang dihasilkan disimpulkan di san francisco pada 1 september 1951, dan mulai berlaku pada tanggal 29 april 1952.
perjanjian itu mengikat para penandatangan untuk mengakui bahwa serangan bersenjata di wilayah pasifik terhadap mereka akan membahayakan perdamaian dan keselamatan yang lain.
disebutkan, "para pihak akan berkonsultasi bersama kapan pun menurut pendapat mereka, kemerdekaan politik, atau keamanan salah satu pihak terancam di pasifik".
ketiga negara juga berjanji untuk mempertahankan dan mengembangkan kemampuan individu dan kolektif untuk melawan serangan.
sebagai bagian dari penyebaran pbb, selandia baru dan australia sebelumnya berperang bersama amerika serikat dalam perang korea.
selandia baru mengirim pesawat angkut, pesawat patroli maritim, dan fregat ke teluk persia, serta sejumlah kecil tentara, prajurit sas, pasukan medis dan berbagai macam pasukan penjaga perdamaian,ke afghanistan pada tahun 2001.
meskipun perdana menteri helen clark secara terbuka mengkritik pembenaran amerika untuk perang irak 2003, selandia baru memang mengirim pasukan insinyur ke irak setelah invasi 2003.
namun pasukan ini secara resmi terlibat dalam rekonstruksi di bawah resolusi dewan keamanan pbb 1483 dan tidak bertempur.
pada tahun 1983, pemerintahan reagan mendekati australia dengan proposal untuk menguji generasi baru rudal balistik antarbenua amerika, rudal mx.
rentang uji amerika di pasifik tidak cukup untuk menguji coba rudal jarak jauh yang baru dan militer amerika serikat ingin menggunakan laut tasman sebagai daerah sasaran.
perdana menteri australia malcolm fraser dari partai liberal telah setuju untuk menyediakan lokasi pemantauan di dekat sydney untuk tujuan ini.
namun, pada tahun 1985, perdana menteri yang baru terpilih, bob hawke, dari partai buruh, menarik australia dari program pengujian, memicu kecaman dari pemerintahan reagan.
hawke ditekan untuk melakukan hal itu oleh faksi sayap kiri partai buruh, yang menentang uji coba rudal mx yang diusulkan di laut tasman.
faksi sayap kiri partai buruh juga sangat bersimpati dengan kebijakan anti-nuklir pemerintah buruh selandia baru dan mendukung zona bebas nuklir pasifik selatan.
untuk melestarikan fasilitas komunikasi militer australia-as bersama, administrasi reagan juga harus meyakinkan pemerintah hawke bahwa instalasi itu tidak akan digunakan dalam proyek prakarsa pertahanan strategis, yang sangat ditentang oleh partai buruh australia.
terlepas dari perbedaan pendapat ini, pemerintah buruh hawke masih tetap mendukung perjanjian keamanan anzus.
itu juga tidak mendukung larangan selandia baru terhadap kapal-kapal bersenjata nuklir dan bertenaga nuklir.
pemerintah australia juga mendukung rencana administrasi reagan untuk membatalkan latihan militer trilateral dan menunda konferensi menteri luar negeri anzus.
namun, masih terus mempertahankan hubungan militer bilateral dan terus berbagi informasi intelijen dengan selandia baru.tidak seperti selandia baru, australia terus mengizinkan kapal perang as untuk mengunjungi pelabuhannya dan berpartisipasi dalam latihan militer bersama dengan amerika serikat.
pada tahun 1985, sifat aliansi anzus berubah secara signifikan.
karena adanya sentimen anti-nuklir di selandia baru, ketegangan telah lama muncul antara anggota anzus karena amerika serikat dinyatakan sebagai tenaga nuklir.
prancis, kekuatan angkatan laut dan kekuatan nuklir yang nyata, telah melakukan uji coba nuklir di kepulauan pasifik selatan.
menyusul kemenangan partai buruh selandia baru dalam pemilihan pada tahun 1984, perdana menteri david lange melarang kapal bertenaga nuklir atau bersenjata nuklir menggunakan pelabuhan selandia baru atau memasuki perairan selandia baru.
alasan yang diberikan adalah bahaya senjata nuklir, uji coba nuklir prancis yang berlanjut di pasifik selatan, dan penentangan terhadap kebijakan presiden as ronald reagan untuk secara agresif menghadapi uni soviet.
mengingat bahwa angkatan laut amerika serikat memiliki kebijakan ambiguitas yang disengaja selama perang dingin dan menolak untuk mengkonfirmasi atau menyangkal keberadaan senjata nuklir di atas kapal perang dan kapal pendukungnya, undang-undang ini pada dasarnya menolak akses ke pelabuhan selandia baru untuk semua amerika serikat.
kapal angkatan laut.
pada bulan februari 1985, permintaan kunjungan-pelabuhan oleh amerika serikat untuk kapal perusak rudal berpemandu uss buchanan ditolak oleh selandia baru, karena buchanan mampu meluncurkan bom-bom kedalaman nuklir.
karena ini terjadi setelah pemerintah secara tidak resmi mengundang amerika serikat untuk mengirim sebuah kapal, penolakan akses itu ditafsirkan oleh amerika serikat sebagai sedikit kesengajaan.
menurut jajak pendapat yang diambil sebelum pemilihan 1984, hanya 30 persen warga selandia baru mendukung kunjungan kapal perang as dengan mayoritas jelas 58 persen menentang, dan lebih dari 66 persen penduduk tinggal di zona bebas nuklir yang dinyatakan secara lokal.
sebuah jajak pendapat yang dilakukan oleh komite pertahanan penyelidikan 1986 mengkonfirmasi bahwa 92 persen sekarang menentang senjata nuklir di selandia baru dan 69 persen menentang kunjungan kapal perang; 92 persen menginginkan selandia baru untuk mempromosikan pelucutan nuklir melalui pbb, sementara 88 persen mendukung promosi zona bebas-nuklir.
australia dan selandia baru sama-sama menyediakan unit militer, termasuk pasukan khusus dan kapal laut, untuk mendukung "operation enduring freedom" pimpinan as untuk dukungan bagi pasukan anti-taliban dalam menanggapi serangan teroris 11 september 2001.
menyediakan 1.550 tentara, australia tetap menjadi kontributor personel militer non-nato terbesar di afghanistan.
selandia baru melakukan 191 pasukan.
antara 1999 dan 2003, angkatan bersenjata australia dan selandia baru dikerahkan bersama dalam operasi skala besar di timor timur, untuk mencegah milisi pro-indonesia dan menjungkirbalikkan suara untuk kemerdekaan di pulau itu.
amerika serikat hanya menyediakan dukungan logistik terbatas tetapi uss mobile bay menyediakan pertahanan udara untuk operasi awal masuknya.
operasi itu diambil alih oleh pbb.
satu topik yang menjadi menonjol pada tahun 2000-an adalah implikasi dalam kasus serangan hipotetis oleh republik rakyat tiongkok terhadap taiwan, yang kemungkinan akan menerima dukungan amerika.
sementara australia memiliki ikatan budaya dan ekonomi yang kuat dengan amerika serikat, australia juga memiliki hubungan dagang yang semakin penting dengan cina.
pada agustus 2004, menteri luar negeri alexander downer menyiratkan di beijing bahwa perjanjian itu kemungkinan tidak akan berlaku untuk situasi itu, tetapi ia dengan cepat dikoreksi oleh perdana menteri john howard.
pada bulan maret 2005, setelah seorang pejabat republik rakyat cina menyatakan bahwa australia mungkin perlu menilai kembali perjanjian tersebut dan setelah cina mengeluarkan undang-undang anti-pemisahan mengenai taiwan, downer menyatakan bahwa dalam kasus agresi cina di taiwan, perjanjian tersebut akan mulai berlaku, tetapi perjanjian itu hanya akan memerlukan konsultasi dengan amerika serikat dan tidak harus mengikat australia untuk berperang
pada tahun 1964, ia memulai debutnya sebagai pendayung dalam olimpiade musim panas 1964 di tokyo, jepang.
bersama dengan sjoerd wartena, herman boelen dan sipke taeke castelein, ia mendayung tanpa pengemudi.
pertandingan dayung diselenggarakan di toda, yang memiliki jalur dayung yang sudah dibuat untuk mempersiapkan olimpiade musim panas 1940.
tim belanda berhasil melewati babak final dan mengakhiri pertandingan dalam waktu 7.09,98 pada peringkat keempat dari 6 finalis.
pertandingan tersebut dimenangkan oleh denmark yang menempuh waktu 6.69,30.
organisasi pakta sentral (juga disebut cento, nama aslinya pakta organisasi timur tengah atau meto, juga dikenal seperti pakta baghdad) merupakan suatu persetujuan yang ditandatangani pada februari 1955 antara turki dan irak, dan terbuka bagi tiap negara anggota dari liga arab atau negara mana pun yang ada hubungannya dengan keamanan dan perdamaian di timur tengah dan yang sepenuhnya diakui oleh keduabelah pihak israel, yang tidak diakui oleh irak, karenanya tak diperkenankan memasuki pakta ini.
kemudian dibubarkan pada tahun 1979.
tekanan as dan janji-janji bantuan militer dan ekonomi menjadi kunci dalam negosiasi yang mengarah ke perjanjian tersebut, meskipun amerika serikat awalnya tidak bisa berpartisipasi "semata karena alasan prosedur teknis penganggaran."
pada tahun 1958, amerika serikat bergabung dengan komite militer dari aliansi.
hal ini umumnya dianggap sebagai salah satu yang paling sukses dari aliansi perang dingin.
markas organisasi itu pada awalnya terletak di baghdad (irak) 1955-1958 dan ankara (turki) 1958-1979.
siprus juga merupakan lokasi penting bagi cento karena posisi di dalam timur tengah dan wilayah basis berdaulat inggris yang terletak di pulau itu.
explorer 1 (alpha 1 1958) adalah satelit bumi pertama amerika serikat, diluncurkan sebagai bagian dari partisipasi dalam tahun geofisika internasional.
misi ini diikuti dua satelit pertama bumi tahun sebelumnya, "sputnik 1" dan "2" milik uni soviet, awal perang dingin seri ruang angkasa antara kedua negara.
explorer 1 diluncurkan pada tanggal 31 januari 1958 pukul 22:48 waktu timur (sama dengan tanggal 1 februari 03:48 utc karena perubahan berjalannya waktu lewat tengah malam) di atas pendorong juno pertama dari lc-26 di cape canaveral missile annex, florida.
ini adalah pesawat ruang angkasa pertama yang mendeteksi sabuk radiasi van allen, data kembali sampai baterainya lemah setelah hampir empat bulan.
ia tetap di orbit sampai tahun 1970, dan telah diikuti oleh lebih dari 90 pesawat ruang angkasa ilmiah dalam seri explorer.
sebelum bersentuhan dengan pengaruh asing, suku bangsa di kepulauan indonesia sudah mengembangkan seni tarinya tersendiri, hal ini tampak pada berbagai suku bangsa yang bertahan dari pengaruh luar dan memilih hidup sederhana di pedalaman, misalnya di sumatra (suku batak, nias, mentawai), di kalimantan (suku dayak, punan, iban), di jawa (suku baduy), di sulawesi (suku toraja, suku minahasa), di kepulauan maluku dan di papua (dani, asmat, amungme).
banyak ahli antropologi percaya bahwa tarian di indonesia berawal dari gerakan ritual dan upacara keagamaan.
tarian semacam ini biasanya berawal dari ritual, seperti tari perang, tarian dukun untuk menyembuhkan atau mengusir penyakit, tarian untuk memanggil hujan, dan berbagai jenis tarian yang berkaitan dengan pertanian seperti tari hudoq dalam suku dayak.
tarian lain diilhami oleh alam, misalnya tari merak dari jawa barat.
tarian jenis purba ini biasanya menampilkan gerakan berulang-ulang seperti tari tor-tor dalam suku batak yang berasal dari sumatra utara.
tarian ini juga bermaksud untuk membangkitkan roh atau jiwa yang tersembunyi dalam diri manusia, juga dimaksudkan untuk menenangkan dan menyenangkan roh-roh tersebut.
beberapa tarian melibatkan kondisi mental seperti kesurupan yang dianggap sebagai penyaluran roh ke dalam tubuh penari yang menari dan bergerak di luar kesadarannya.
tari sanghyang dedari adalah suci tarian istimewa di bali, dimana gadis yang belum beranjak dewasa menari dalam kondisi mental tidak sadar yang dipercaya dirasuki roh suci.
tarian ini bermaksud mengusir roh-roh jahat dari sekitar desa.
tari kuda lumping dan tari keris juga melibatkan kondisi kesurupan.
dengan diterimanya agama dharma di indonesia, hinduisme dan buddhisme dirayakan dalam berbagai ritual suci dan seni.
kisah epik hindu seperti ramayana, mahabharata dan juga panji menjadi ilham untuk ditampilkan dalam tari-drama yang disebut "sendratari" menyerupai "ballet" dalam tradisi barat.
suatu metode tari yang rumit dan sangat bergaya diciptakan dan tetap lestari hingga kini, terutama di pulau jawa dan bali.
sendratari jawa ramayana dipentaskan secara rutin di candi prambanan, yogyakarta; sementara sendratari yang bertema sama dalam versi bali dipentaskan di berbagai pura di seluruh pulau bali.
tarian jawa wayang orang mengambil cuplikan dari episode ramayana atau mahabharata.
akan tetapi tarian ini sangat berbeda dengan versi india.
meskipun sikap tubuh dan tangan tetap dianggap penting, tarian indonesia tidak menaruh perhatian penting terhadap mudra sebagaimana tarian india: bahkan lebih menampilkan bentuk lokal.
tari keraton jawa menekankan kepada keanggunan dan gerakannya yang lambat dan lemah gemulai, sementara tarian bali lebih dinamis dan ekspresif.
tari ritual suci jawa bedhaya dipercaya berasal dari masa majapahit pada abad ke-14 bahkan lebih awal, tari ini berasal dari tari ritual yang dilakukan oleh gadis perawan untuk memuja dewa-dewa hindu seperti shiwa, brahma, dan wishnu.
di bali, tarian telah menjadi bagian tak terpisahkan dari ritual suci hindu dharma.
beberapa ahli percaya bahwa tari bali berasal dari tradisi tari yang lebih tua dari jawa.
relief dari candi di jawa timur dari abad ke-14 menampilkan mahkota dan hiasan kepala yang serupa dengan hiasan kepala yang digunakan di tari bali kini.
hal ini menampilkan kesinambungan tradisi yang luar biasa yang tak terputus selama sedikitnya 600 tahun.
beberapa tari sakral dan suci hanya boleh dipergelarkan pada upacara keagamaan tertentu.
masing-masing tari bali memiliki kegunaan tersendiri, mulai dari tari suci untuk ritual keagamaan yang hanya boleh ditarikan di dalam pura, tari yang menceritakan kisah dan legenda populer, hingga tari penyambutan dan penghormatan kepada tamu seperti tari pendet.
tari topeng juga sangat populer di jawa dan bali, umumnya mengambil kisah cerita panji yang dapat dirunut berasal dari sejarah kerajaan kediri abad ke-12.
jenis tari topeng yang terkenal adalah tari topeng cirebon dan topeng bali.
sebagai agama yang datang kemudian, agama islam mulai masuk ke kepulauan nusantara ketika tarian asli dan tarian dharma masih populer.
seniman dan penari masih menggunakan gaya dari era sebelumnya, menganti kisah cerita yang lebih berpenafsiran islam dan busana yang lebih tertutup sesuai ajaran islam.
pergantian ini sangat jelas dalam tari persembahan dari jambi.
penari masih dihiasi perhiasan emas yang rumit dan raya seperti pada masa hindu-buddha, tetapi pakaiannya lebih tertutup sesuai etika kesopanan berbusana dalam ajaran islam.
era baru ini membawa gaya baru dalam seni tari: tari zapin melayu dan tari saman aceh menerapkan gaya tari dan musik bernuansa arabia dan persia, digabungkan dengan gaya lokal menampilkan generasi baru tarian era islam.
digunakan pula alat musik khas arab dan persia, seperti rebana, tambur, dan gendang yang menjadi alat musik utama dalam tarian bernuansa islam, begitu pula senandung nyanyian pengiring tarian yang mengutip doa-doa islami.
tarian di indonesia mencerminkan sejarah panjang indonesia.
beberapa keluarga bangsawan; berbagai istana dan keraton yang hingga kini masih bertahan di berbagai bagian indonesia menjadi benteng pelindung dan pelestari budaya istana.
perbedaan paling jelas antara tarian istana dengan tarian rakyat tampak dalam tradisi tari jawa.
strata masyarakat jawa yang berlapis-lapis dan bertingkat tercermin dalam budayanya.
jika golongan bangsawan kelas atas lebih memperhatikan pada kehalusan, unsur spiritual, keluhuran, dan keadiluhungan; masyarakat kebanyakan lebih memperhatikan unsur hiburan dan sosial dari tarian.
sebagai akibatnya tarian istana lebih ketat dan memiliki seperangkat aturan dan disiplin yang dipertahankan dari generasi ke generasi, sementara tari rakyat lebih bebas, dan terbuka atas berbagai pengaruh.
perlindungan kerajaan atas seni dan budaya istana umumnya digalakkan oleh pranata kerajaan sebagai penjaga dan pelindung tradisi mereka.
misalnya para sultan dan sunan dari keraton yogyakarta dan keraton surakarta terkenal sebagai pencipta berbagai tarian keraton lengkap dengan komposisi gamelan pengiring tarian tersebut.
tarian istana juga terdapat dalam tradisi istana bali dan melayu, yang bisanya—seperti di jawa—juga menekankan pada kehalusan, keagungan dan gengsi.
tarian istana sumatra seperti bekas kesultanan aceh, kesultanan deli di sumatra utara, kesultanan melayu riau, dan kesultanan palembang di sumatra selatan lebih dipengaruhi budaya islam, sementara jawa dan bali lebih kental akan warisan budaya hindu-buddhanya.
tarian indonesia menunjukkan kompleksitas sosial dan pelapisan tingkatan sosial dari masyarakatnya, yang juga menunjukkan kelas sosial dan derajat kehalusannya.
berdasarkan pelindung dan pendukungya, tari rakyat adalah tari yang dikembangkan dan didukung oleh rakyat kebanyakan, baik di pedesaan maupun di perkotaan.
dibandingkan dengan tari istana (keraton) yang dikembangkan dan dilindungi oleh pihak istana, tari rakyat indonesia lebih dinamis, enerjik, dan relatif lebih bebas dari aturan yang ketat dan disiplin tertentu, meskipun demikian beberapa langgam gerakan atau sikap tubuh yang khas sering kali tetap dipertahankan.
tari rakyat lebih memperhatikan fungsi hiburan dan sosial pergaulannya daripada fungsi ritual.
tari ronggeng dan tari jaipongan suku sunda adalah contoh yang baik mengenai tradisi tari rakyat.
keduanya adalah tari pergaulan yang lebih bersifat hiburan.
seringkali tarian ini menampilkan gerakan yang dianggap kurang pantas jika ditinjau dari sudut pandang tari istana, akibatnya tari rakyat ini sering kali disalahartikan terlalu erotis atau terlalu kasar dalam standar istana.
meskipun demikian tarian ini tetap berkembang subur dalam tradisi rakyat indonesia karena didukung oleh masyarakatnya.
beberapa tari rakyat tradisional telah dikembangkan menjadi tarian massal dengan gerakan sederhana yang tersusun rapi, seperti tari poco-poco dari minahasa sulawesi utara, dan tari sajojo dari papua.
tari tradisional indonesia mencerminkan kekayaan dan keanekaragaman bangsa indonesia.
beberapa tradisi seni tari seperti; tarian bali, tarian jawa, tarian sunda, tarian minangkabau, tarian palembang, tarian melayu, tarian aceh, dan masih banyak lagi adalah seni tari yang berkembang sejak dahulu kala, meskipun demikian tari ini tetap dikembangkan hingga kini.
beberapa tari mungkin telah berusia ratusan tahun, sementara beberapa tari berlanggam tradisional mungkin baru diciptakan kurang dari satu dekade yang lalu.
penciptaan tari dengan koreografi baru, tetapi masih di dalam kerangka disiplin tradisi tari tertentu masih dimungkinkan.
sebagai hasilnya, muncullah beberapa tari "kreasi baru".
tari kreasi baru ini dapat merupakan penggalian kembali akar-akar budaya yang telah sirna, penafsiran baru, inspirasi atau eksplorasi seni baru atas seni tari tradisional.
sekolah seni tertentu di indonesia seperti sekolah tinggi seni indonesia (stsi) di bandung, institut kesenian jakarta (ikj) di jakarta, institut seni indonesia (isi) yang tersebar di denpasar, yogyakarta, dan surakarta kesemuanya mendukung dan menggalakkan siswanya untuk mengeksplorasi dan mengembangkan seni tari tradisional di indonesia.
beberapa festival tertentu seperti festival kesenian bali dikenal sebagai ajang ternama bagi seniman tari bali untuk menampilkan tari kreasi baru karya mereka.
seni tari kontemporer indonesia meminjam banyak pengaruh dari luar, seperti tari balet dan tari modern barat.
pada tahun 1954, dua seniman dari yogyakarta — bagong kusudiarjo dan wisnuwardhana — merantau ke amerika serikat untuk belajar ballet dan tari modern dengan berbagai sanggar tari disana.
ketika kembali ke indonesia pada tahun 1959 mereka membawa budaya berkesenian baru, yang pada akhirnya mengubah arah, wajah dan pergerakan dan koreografi baru, mereka memperkenalkan gagasan seni tari sebagai ekspresi pribadi sang seniman ke dalam seni tari indonesia.
gagasan seni tari sebagai media ekspresi pribadi seniman telah membangkitkan seni tari indonesia, dari yang semula selalu berlatar tradisi menjadi ekspresi seni, melalui paparan sang seniman terhadap berbagai latar belakang seni dan budaya yang lebih luas dan kaya.
seni tari tradisional indonesia juga banyak memengaruhi seni tari kontemporer di indonesia, misalnya langgam tari jawa berupa pose dan sikap tubuh serta keanggunan gerakan sering kali muncul dalam pagelaran seni tari kontemporer di indonesia.
kolaborasi internasional juga dimungkinkan, misalnya kolaborasi seni tari jepang noh dengan seni tari teater tradisional jawa dan bali.
tari modern indonesia juga sering kali ditampilkan dalam dunia industri hiburan dan pertunjukan indonesia, misalnya tarian pengiring nyanyian, pagelaran musik, atau panggung hiburan.
kini dengan derasnya pengaruh budaya pop dari luar negeri, terutama dari amerika serikat, beberapa tari modern seperti tari jalanan ("street dance") juga merebut perhatian kaum muda indonesia.
explorer 2 diluncurkan dari cape canaveral air force station lc-26a di florida pada tanggal 5 maret 1958 di 18:28 utc oleh stasiun kendaraan peluncuran jupiter-c.
jupiter-c memiliki asal usul dalam proyek pengorbit angkatan darat amerika serikat pada tahun 1954.
proyek ini dibatalkan pada tahun 1955, ketika keputusan dibuat dengan melanjutkan proyek vanguard.
setelah peluncuran sputnik 1 soviet pada tanggal 4 oktober 1957, badan misil balistik angkatan darat (abma) diarahkan dengan melanjutkan ke peluncuran satelit menggunakan jupiter-c, yang sudah teruji penerbangan dalam tes masuk kembali hidung-kerucut untuk jupiter irbm (rudal balistik jarak menengah).
bekerja sama bersama-sama, abma dan laboratorium penggerak jet (jpl) menyelesaikan pekerjaan memodifikasi jupiter-c dan bangunan explorer 1 dalam 84 hari.
alan bartlett shepard, jr. () (
laksamana muda, angkatan laut amerika serikat, pur) adalah seorang penerbang angkatan laut amerika dan astronot yang menjadi orang kedua, dan amerika pertama, di ruang angkasa.
sepuluh tahun kemudian, ia memerintahkan misi apollo 14, dan adalah orang kelima yang berjalan di bulan.
willem adolf visser ‘t hooft lahir di haarlem, belanda pada tanggal 20 september 1900.
ia pertama kali aktif dalam gerakan ekumenis melalui "student christian movement".
setelah itu ia juga pernah menjadi staf pada world committee di "young men christian association" (ymca).
pada tahun 1925, ia menjadi utusan ymca dalam konferensi "life and work" di stockholm.
dalam kunjungannya ke amerika serikat untuk mempersiapkan konferensi ymca di helsinki bersama john mott, ia bertemu dan tertarik dengan gerakan injil sosial.
ia kemudian membuat studi kritis atasnya sebagai disertasi doktoralnya di universitas leiden.
pada konferensi "faith and order" di edinburgh tahun 1937, visser ‘t hooft menjadi anggota komisi eksekutif dari "faith and order".
dalam konferensi pembentukan dgd di utrecht tahun 1938, ia terpilih menjadi sekretaris jendral pada komisi provinsial dgd.
setelah dgd terbentuk dalam konferensi di amsterdam tahun 1948, ia diangkat menjadi sekretaris jendral pertama dgd.
visser 't hooft juga aktif dalam melawan nazisme jerman.
pada tahun 1944, apartemennya di jenewa menjadi tempat pertemuan para pejuang anti-nazi.
visser 't hooft menjabat sebagai sekretaris jendral dgd sampai pensiun pada tahun 1966.
namun, pada tahun 1968, dalam sidang raya dgd di uppsala, ia diangkat menjadi presiden kehormatan dgd.
visser ‘t hooft terus melanjutkan karyanya dalam gerakan ekumenis sampai ia meninggal pada tanggal 4 juli 1985.
pada 28 desember 2003, seorang pria india 23 tahun meninggal dalam beberapa menit setelah jatuh ke rel dan tertabrak kereta yang menuju ke barat.
kejadian sekitar pukul 15:00 dan mengganggu perjalanan kereta menuju stasiun mrt boon lay sekitar 50 menit.
4000 penumpang terganggu perjalanannya.
pria tersebut diyakini melompat bunuh diri.
banjarmendalan dapat dijangkau dengan mengunakan alat tranportasi berupa mobil (kendaraan roda 4) dan sepeda motor/ojek.
wilayah banjarmendalam juga dilengkapi dengan prasarana kios sebanyak 3 buah, toko 35 buah, dan warung 32 buah.
banjarmendalan memiliki 2 tpq, 3 slta, dan 2 smk.
terdapat 11 perkantoran, 2 rumah sakit bersalin, 4 masjid, 5 musholla, 1 gereja, dan 2 pesantren.
stasiun ini dibangun bersama-sama proyek "outer ring road system" melalui jalan layang di atas bagian bawah tanah dari depo mrt jalur lingkar.
sebagai bagian proyek, jalan upper paya lebar dibangun dan dibuka pada 17 januari 2010 sebagai jalan bawah menuju macpherson dan paya lebar.
stasiun dibuka 28 mei 2009 bersama stasiun lain di tahap 3 jalur lingkar karena runtuhnya nicoll highway collapse pada 20 april 2004.
wilayah kel.
sidoharjo meliputi lingkungan demangan, tumenggungnoto, balongbanteng, demangan baru, sidomulyo, sidodadi dan sidorukun serta perum demangan regency.
kelurahan sidoharjo terdiri dari 21 rt dan 6 rw, dihuni oleh 1.400 kepala keluarga dengan jumlah penduduk keseluruhan 5.332 jiwa yang terdiri dari 2.657 laki-laki dan 2.675 perempuan.
untuk mencapai sidoharjo dapat menggunakan sarana transportasi berupa kendaraan roda empat dan sepeda motor/ojek.
wilayah sidoharjo juga dilengkapi dengan prasarana berupa 1 pasar umum yang berada di jalan pahlawan depan kantor kelurahan sidoharjo, 35 toko salah satunya gading kuning, zyua, flamboyan,dll.
stasiun mrt simei (kode ew3) adalah stasiun melayang mrt singapura di jalur timur barat.
stasiun ini berada di antara stasiun mrt tampines dan tanah merah.
berlokasi antara simei street 1 dan simei street 3 di pusat lingkungan simei, di bagian timur singapura.
stasiun ini merupakan stasiun paling timur lokasinya dari 16 desember 1989 sampai 10 januari 2001 sebelum dibukanya stasiun mrt expo.
stasiun ini dilengkapi lift dan jalan landai untuk kursi roda sebelum pintu tiket dan peron.
juga terdapat eskalator ke pintu tiket dan peron.
radius 400 meter sekeliling stasiun juga dibuat untuk bisa dilewati kursi roda, sebagai bagian percontohan transportasi publik di singapura bisa diakses oleh pengguna kursi roda.
stanley hauerwas () adalah seorang teolog metodis dan merupakan seorang pasifis dan komunitarian.
saat ini mengajar sebagai profesor etika dan teologi di duke divinity school.
ia mendapatkan gelar doktornya dari yale university dan university of edinburgh.
hauerwas menggunakan pendekatan pasca-liberal dalam pemikiran-pemikirannya.
pemikirannya yang utama adalah gereja menjadi dirinya sendiri, yaitu komunitas karakter yang eksemplaris.
stanley hauerwas dibesarkan di pleasant grove, texas, dalam sebuah keluarga kelas pekerja.
ayahnya adalah seorang tukang batu, dan ia juga mempelajari kerajinan pemasangan batu bata di bawah bimbingan ayahnya.
pengalaman itu membentuk kehidupannya, sehingga kemudian ia sendiri sering membandingkan keahlian dan kerja keras yang dibutuhkan dalam pemasangan batu bata dengan pendekatan pada karya teologisnya dan tantangan untuk hidup sebagai orang kristen secara penuh.
setelah meninggalkan pleasant grove, hauerwas melanjutkan pendidikan ke southwestern university, sebuah perguruan tinggi liberal yang berafiliasi dengan united methodist church, dan menerima gelar bachelor of art (ba) ada pada tahun 1962.
ia kemudian melanjutkan pendidikannya dan mendapatkan gelar master of art (ma), master of philosophy (m.phil) dan doctor of philosophy (ph.d) dari yale university.
hauerwas juga menerima gelar doktor kehormatan dari university of edinburgh.
setelah lulus dari yale university, hauerwas mengajar di augustana college di rock island, illinois, sebelum kemudian mengajar di university of notre dame pada tahun 1970.
pada tahun 1983, ia menjadi staf pengajar di duke divinity school pada bidang etika teologis.
pemikiran teologi hauerwas dipengaruhi oleh pemikir-pemikir besar seperti thomas aquinas, søren kierkegaard, karl barth, ludwig wittgenstein, john howard yoder, dan alasdair macintyre.
dalam pemikiran teologisnya, hauerwas sangat menekankan narasi yang membentuk komunitas, karakter dan soliditas kebenaran kristen yang dapat membuat perbedaan dalam dunia.
ia tidak setuju dengan reinhold niebuhr yang menganjurkan gereja untuk terjun ke dunia politik.
ia lebih menekankan agar gereja menjadi dirinya sendiri, menjadi gereja yang tidak perlu tercampur dengan dunia dan kekuasaannya.
karena itu kekristenan perlu menguatkan atau memadatkan karakternya sebagai gereja atau kekristenan di tengah dunia.
menurut hauerwas, tugas sosial gereja adalah menjadi gereja yang memiliki karakter yang kuat dan padat agar dapat konsisten dan bertahan.
lebih lanjut ia mengatakan bahwa yang dapat menguatkan karakter kekristenan adalah narasi, yakni narasi yang membentuk komunitas sehinga memiliki karakter yang kuat.
karakter kuat yang diacu hauerwas adalah karakter gereja mula-mula, tidak terjun, berbaur dan bercampur dengan dunia, melainkan mejadi dirinya sendiri sehingga dapat menjadi terang bagi sekelilingnya.
hauerwas mengidentifikasi narasi dalam tiap komunitas yang dia maksud ini dengan "x".
setiap komunitas pasti memiliki "x" yang dapat membangun karakter komunitasnya.
misalnya, dalam kaomunitas lutheran, "x" itu adalah injil dan dalam katolik "x" tersebut adalah rahmat atau anugerah.
hauerwas lebih tertarik menggunakan istilah narasi sebagai penunjuk "x" ini.
narasi yang membangun karakter komunitas yang dikemukakannya di sini adalah narasi kristus.
sepanjang kehidupan kekristenan, narasi-narasi terus diceritakan secara turun-temurun di dalam geraja, yang menjadi tempat untuk menampa jiwa-jiwa manusia sesuai dengan narasi-narasi yang membentuk karakter komunitas itu menjadi kuat dan padat di tengah dunia.
oleh karena itu, gereja tidak perlu mengurusi urusan dunia dan politik serta berbicara soal moral sosial.
biarlah gereja menjadi dirinya sendiri dan menguatkan karakternya sehingga menjadi terang bagi dunia.
melalui gereja, allah mentransformasi kehidupan pribadi manusia, bukan sistem politik atau sosial.
di sini terlihat bahwa hauerwas mengusung komunitarianisme dan menganjurkan gereja untuk menjadi komunitas karakter yang menjadi teladan bagi dunia.
hauerwas juga mengemukakan penolakannya terhadap "konstantinianisme", yang digambarkannya sebagai berkurangnya konflik dan ketegangan antara gereja dan kekuasaan duniawai atau negara.
di saat negara mengalami kekacauan, ia membutuhkan gereja untuk meredakan kekacauan ini.
ini yang terjadi pada masa pemerintahan kaisar konstantinus, yang menjadikan agama kristen sebagai agama negara untuk mendukung kepentingan politiknya.
hauerwas membandingkan dengan konteks amerika serikat, di mana gereja menjadi pemuas kebutuhan negara.
akhirnya gereja melebur dan menyatu dengan negara sehingga menjadi tidak kelihatan, tidak berbobot, dan kehilangan karakternya.
gereja tidak lagi menjadi gereja dengan karakter kuat dan padat yang terpisah dari negara untuk memancarkan terangnya.
inilah yang ditolak hauerwas.
karena itu, ia menekankan bahwa gereja harus menjadi dirinya sendiri dengan karakter kuat dan padat yang dibentuk oleh narasi-narasi untuk memancarkan terang kepada dunia.
tesis-tesis ini dimaksudkan sebagai tantangan pada cara protestan arus utama dan katolik di amerika serikat memahami dan melakukan etika sosial pada 1970-an.
tesis utama adalah bahwa komunitas kristen dibentuk oleh keyakinan bahwa narasi kristus adalah merupakan nilai yang benar dari keberadaan orang kristen, dan dengan demikian tugas utama gereja kristus adalah menjadi saksi dalam kehidupan sosial.
hal ini yang kemudian dikenal dengan pernyataan hauerwas bahwa "gereja tidak memiliki etika sosial, gereja adalah etika sosial".
orang sasak sade menamakan bangunan itu 'bale'.
pemandu lokal kami yang bernama bapak mesah berkata ada delapan bale yaitu bale tani, jajar sekenam, bonter, beleq, berugag, tajuk dan bencingah.
bale-bale itu dibedakan berdasarkan fungsinya.
ada 150 kepala keluarga (kk) di sade.
dulu, penduduknya banyak yang menganut islam wektu telu (hanya tiga kali sholat dalam sehari).
uniknya, warga desa punya kebiasaan khas yaitu mengepel lantai menggunakan kotoran kerbau.
jaman dahulu ketika belum ada plester semen, orang sasak sade mengoleskan kotoran kerbau di alas rumah.
â€œsekarang sebagian dari kami sudah bikin plester semen dulu, baru kemudian kami olesi kotoran kerbau,â€ kata ibu penjual suvenir yang saya tanyai.
dendi anugraha
the cash merupakan sebuah grup musik asal indonesia yang dibentuk pada tahun 2009.
grup musik ini dulunya beranggotakan 3 orang, sekarang muncul kembali dengan formasi baru 4 orang, yaitu ringgo (vokal), tora sudiro (gitar, back vokal), vincent ryan rompies (bass, back vokal), dan deddy mahendra desta (drum, back vokal).
genre musik ini adalah rock 80-an.
doktorandus kyai haji muchtar adam () adalah seorang muballig, ulama, cendekiawan, sekaligus pendiri dan pimpinan umum pondok pesantren al-quran babussalam di desa ciburial, cimenyan, bandung, jawa barat, indonesia.
ia adalah pencetus gagasan "da’wah kedah kahartos karaos" (dakwah harus dipahami dan dirasakan).
nama muchtar merupakan pemberian dari dr. muchtar lutfi, seorang intelektual dan pejuang dari sumatra barat sebagai teman seperjuangan ayahnya yang sering bersama-sama keluar masuk penjara pada zaman belanda, jepang, dan nica.
dr. muchtar lutfi memberikan nama depannya kepada putra sahabat karibnya, sedang adam diambil dari nama ayahnya.
ayahnya bernama tuan adam, seorang muballigh dan pejuang kemerdekaan di pulau selayar.
pengetahuan dan pemahaman agama ayahnya diperoleh hanya melalui persahabatan dengan tokoh-tokoh agama dan tokoh-tokoh pejuang kemerdekaan, yang saat itu terkenal dengan orang-orang pergerakan.
bahkan, tuan adam bisa membaca dan menulis huruf latin ketika di penjara.
muchtar adam lahir sebagai anak ketiga dari wanita bernama syamintan yang merupakan istri pertama tuan adam.
istri kedua tuan adam adalah janda pejuang kemerdekaan teman seperjuangannya yang meninggal dunia.
kakek muchtar adam adalah seorang guru mengaji dan muballig, walaupun tidak melalui pendidikan formal, karena saat itu di kampung cukup dengan belajar mengaji, dan jadi guru ngaji di kampung palemba bontobangung, pulau selayar.
muchtar adam dilahirkan di benteng selayar, sebuah ibu kota under avdeling selayar (saat ini telah menjadi ibu kota kabupaten kepulauan selayar), pesisir di pulau selayar yang kental dengan etos kerja pelaut yang heroik melawan kolonial.
rumah panggungnya yang berlantai papan kayu "jalotong," dijadikan tempat berkumpul dan rapat-rapat para pejuang.
hidup dalam keluarga pejuang, muchtar adam kecil sering menyaksikan rumahnya digeledah tentara penjajah dan melihat dengan mata kepala sendiri dimana ayahnya, tuan adam, ditangkap lalu dimasukkan ke penjara.
sebagai satu-satunya anak lelaki dalam keluarga, ia harus membantu ibunya mulai dari berjualan kaki lima sampai berladang untuk menopang kehidupan keluarga ketika tuan adam di penjara.
setelah menyelesaikan pendidikan srn di kota benteng selayar, ia melanjutkan ke smi muhammadiyah di kota yang sama.
ketika belajar di srn, ia mengikuti kepanduan hizbul wathan tingkat athfal yang memberikan bekal dasar-dasar keterampilan sosial dan kecakapan hidup.
di athfal ia mulai sebagai anggota sampai menjadi kepala regu.
setelah memasuki pendidikan di smi muhammadiyah, ia masih terus bergabung dengan gerakan kepanduan h.w.
sampai memimpin pasukan 150 orang.
di gerakan kepanduan inilah, ia memperoleh banyak keterampilan dalam segala bidang termasuk didikan akhlak menjadi menu utama seperti kejujuran, kedisiplinan dan menolong orang lain.
ia tercatat sebagai siswa angkatan kedua yang harus mengikuti kurikulum 100% pelajaran umum setingkat smp dan 100% pelajaran agama islam yang semua dalam bahasa arab dengan lama belajar selama empat tahun.
sebagai siswa smi, ia aktif di ikatan pemuda pelajar islam indonesia selayar (ippis) dengan jabatan sebagai ketua bidang tabligh dan di pelajar islam indonesia (pii) cabang selayar dengan jabatan sebagai ketua seksi penerangan di cabang selayar.
ketika belajar di smi muhammadiyah ini pula ia mengubah sikap dan cara pandangnya dalam menapaki kehidupan karena dibina dan dibimbing langsung oleh kyai haji abdul kadir kasim, alumni madrasah tawalib di padang panjang, sumatra barat.
setelah lulus smi muhammadiyah di benteng selayar, ia diantar ke yogyakarta oleh sang kyai belajar di madrasah menengah tinggi (mmt) yang terletak di depan mesjid agung kauman yogyakarta dengan beasiswa dari baitul maal kabupaten selayar.
mmt adalah pendidikan lanjutan atas sama dengan smaa (bahasa) dan pelajaran islam semuanya menggunakan kitab-kitab bahasa arab.
di lingkungan mmt, ia dibina dan dibimbing oleh kyai basyir, kyai wardan, dan kyai mahfudz serta guru yang lain.
setelah lulus mmt, ia melanjutkan ke akademi tabligh muhammadiyah.
kendati kuliah hanya tingkat pertama saja, namun kuliah yang diberikan oleh prof.
ahmad salabi, prof.
farid ma’ruf, dan prof.
kahar mudzakir, buya hamka, k.a.
badawi, jarnawi hadikusumo, jurban wahid (ekonomi islam) dan lain-lain sangat mempengaruhi muchtar adam dalam mengimplementasikan perintah amar "ma’ruf nahi munkar".
setiap libur semester, ia pergi ke pesantren jamsaren di solo untuk belajar aneka ilmu tentang ke-islaman, seperi "fiqhi, ushul fiqhi," filsafat islam dari kyai haji ma’muri, kristologi dari bapak arkanuddin.
ia memperoleh gelar sarjana pendidikan dari fakultas keguruan sastra dan seni (fkss) jurusan sastra arab ikip bandung.
muchtar adam menikah dengan siti sukaesih gadis asal bandung yang ditemui ketika masih sama-sama belajar di yogyakarta.
siti sukaesih sebagai alumni pgaa muhammadiyah kauman yogyakarta.
pemikiran muchtar adam lebih cenderung pada upaya menghormati hak-hak manusia untuk hidup.
ia berpendapat bahwa hak hidup merupakan prinsip utama yang harus ditegakkan, selanjutnya baru hak mendapatkan pendidikan bagi seluruh manusia tanpa kecuali.
esensi pendidikan adalah sebuah proses yang hendaknya mampu menyucikan peserta didik untuk menemukan dan mempertahankan kesuciannya baik lahir maupun batin.
dengan pendidikan, manusia bisa belajar apa saja dan kepada siapa saja.
belajar yang salah bukan merupakan suatu tindak munafik, tidak murtad, sehingga tidak perlu ditakuti.
akal, menurutnya merupakan salah satu karunia allah yang mulia.
allah telah menyimpan akal dalam jiwa (nafs) manusia.
akal merupakan jalan penghubung kepada allah berupa wasilah antara jiwa manusia dengan allah swt.
inti ajaran islam ialah ma’rifatullâh, yaitu mengenal, mengimani, mentauhidkan serta mencintai dan mentaati allah swt.
hubungan tersebut adalah sumber bagi kehidupan jiwa manusia yang dapat melahirkan akhlak mulia.
hakikat manusia ditentukan oleh eksistensinya dalam hidup berupa suatu karya kesalehan sosial berlandaskan "ma’rifatullâh", sebagai implementasi "silaturrahim", sehingga muncul di tengah-tengah masyarakat sebagai "rahmatan li al-‘alamin," rahmat bagi semesta alam.
karena didikan "ma’rifatullah," bekerja adalah satu kemulian untuk memperoleh hak memiliki dari hasil usaha yang halal.
sebab inti ajaran islam adalah "ma’rifatullâh", inti "ma’rifatullah" adalah akhlak, dan inti akhlak ialah silaturahim dan inti silaturrahim adalah menggembirakan orang lain.
bagi muchtar adam, dakwah dilaksanakan sebagai satu gerakan dengan materi dakwah terencana berbasis kebutuhan umat.
sehingga dakwah berlanjut menjadi "al tarbiyah wa al ta’lim," pendidikan dan pengajaran, yang bertitik tolak dari al-quran.
untuk mengimplementasikan ayat tersebut yang mencakup aspek kognitif, afektif dan psikomotorik dalam berdakwah, didirikanlah pondok pesantren al-quran babussalam di desa ciburial, bandung, pada tanggal 12 rabiul awwal 1401 h (18 januari 1981 m) dengan tujuan melaksanakan pengkajian al-quran, penelitian masalah dakwah, pendidikan kader dakwah, penyebaran informasi wawasan al-quran, pengembangan warga pedesaan dalam bidang aqidah, ilmu, sosial, dan ekonomi guna ikut serta mewujudkan masyarakat adil makmur yang diridhoi allah swt.
di pesantren ini, santrinya banyak dari kaum miskin, kaum tertindas dan kaum terpinggirkan oleh politik dan kepentingan pejabat yang berkuasa.
santri yang datang dari kalangan tersebut dibebaskan dari biaya hidup dan biaya pendidikan.
ia mengkritik sekolah yang hanya menampung anak-anak iq tinggi dari kalangan kelas menengah keatas, tanpa peduli terhadap anak-anak iq rendah dari kaum dhu’afa dan kaum mustadh’afin.
di pesantren ini, islam diperkenalkan kepada santri melalui lintas mazhab dengan harapan saling memahami, menghargai dan berujung kepada silaturahim.
ketika santrinya berada di tengah umat bisa menjelaskan dan mendamaikan perselisihan masalah paham fikih, sehingga umat islam dalam melaksanakan amal ibadah tidak perlu mempermasalahkan perbedaan mazhab karena semua ada dasarnya.
pemikiran inilah yang kemudian ditulis oleh muchtar adam dalam bukunya "perbandingan mazhab dalam islam dan permasalahannya."
menurut prof.
dr. mohammad askin, s.h.,
salah satu karya monumental muchtar adam dalam bidang pendidikan terhadap bangsa indonesia adalah andilnya dalam pembahasan ruu sisdiknas yang kini sudah menjadi uu no.
20 tahun 2003 tentang sistem pendidikan nasional (sisdiknas).
ia sebagai anggota komisi vi dpr ri turut aktif dan berjuang mengawal ruu sisdiknas dari nol sampai ditetapkan menjadi uu.
umat islam indonesia yang merupakan penduduk mayoritas, untuk pertama kalinya setelah indonesia merdeka selama 58 tahun, pesantren dan majelis taklim baru diterima sebagai bagian dari sistem pendidikan nasional yang tercantum dalam uu no.
20 tahun 2003 setelah gerakan reformasi berhasil menumbangkan rezim orde baru yang diktator dan korup.
perang revolusi prancis adalah serangkaian konflik besar dari 1792 sampai 1802 antara pemerintahan revolusi prancis dan beberapa negara eropa.
ditandai dengan semangat revolusioner prancis dan inovasi militer, perang ini menyaksikan kemenangan pasukan revolusi prancis yang mengalahkan sejumlah koalisi yang menentang mereka dan memperluas kekuasaan prancis ke negara rendah, italia, dan rheinlandia.
perang ini melibatkan jumlah tentara yang besar, terutama karena penerapan pengerahan massa modern.
perang revolusi prancis umumnya dibagi antara perang koalisi pertama (1792-1797) dan koalisi kedua (1798-1801), walaupun prancis sedang berperang dengan kerajaan britania raya terus 1793-1802.
permusuhan berhenti dengan persetujuan amiens tahun 1802, tetapi konflik segera dimulai lagi dengan dimulainya peperangan era napoleon.
perjanjian amiens biasanya dianggap sebagai penanda akhir dari perang revolusi prancis, tetapi peristiwa lain sebelum dan sesudah 1802 telah diusulkan untuk menjadi titik awal dari perang napoleon.
kedua konflik tersebut bersama-sama membentuk apa yang kadang-kadang disebut sebagai "perang besar prancis".
penaklukan britania oleh romawi adalah suatu proses penaklukan yang dilakukan oleh romawi terhadap britania.
penaklukan ini merupakan proses yang terjadi secara bertahap.
romawi berhasil menaklukan britania pada secara efektif pada 43 m di bawah kaisar claudius, yang jenderalnya aulus plautius bertugas sebagai gubernur pertama britania.
namun, britania raya sebelumnya telah sering menjadi sasaran invasi, yang aktual dan terencana, oleh pasukan republik romawi dan kekaisaran romawi.
seperti halnya daerah-daerah lainnya di ujung kekaisaran, britania menikmati hubungan diplomasi dan perdagangan dengan bangsa romawi sejak ekspedisi julius caesar pada 55 dan 54 sm.
ekonomi dan budaya romawi juga ikut memengaruhi britania.
pengaruh romawi merupakan unsur penting pada akhir zaman besi pra-romawi di britania, terutama di daerah selatan.
antara 55 sm dan 40-an m, status quo pada upeti, sandera, dan negara klien tanpa pendudukan militer langsung, yang dimulai oleh invasi caesar ke britania, tetap utuh.
augustus menyiapkan invasi pada 34 sm, 27 sm dan 25 sm.
yang pertama dan kedua dibatalkan karena adanya pemberontakan di berbagai daerah di kekaisaran, sedangkan yang kedua batal karena bangsa briton tampaknya siap melakukan kesepakatan.
berdasarkan "res gestae" karya augustus, dua raja britania, dumnovellaunus dan tincomarus, pergi ke kota roma sebagai pemohon pada masa kekuasaannya, dan berdasarkan "geografi" karya strabo, yang ditulis pada periode ini, britania membayar lebih dalam hal pabean dan tugas yang dapat ditarik melalui pajak jika pulau tersebut ditaklukan.
akan tetapi, menjelang 40-an m situasi politik di britania menjadi kacau.
catuvellauni menggantikan trinovantes sebagai kerajaan terkuat di britania tenggara, dan merebut ibu kota trinovantes, camulodunum (colchester).
mereka juga menekan tetangga mereka atrebates, yang dipimpin oleh mantan sekutu julius caesar, commius.
ketua adalah posisi tertinggi dalam kelompok yang terorganisir seperti direksi, komite, atau badan deliberatif.
orang yang memegang posisi biasanya dipilih atau ditunjuk oleh para anggota kelompok.
ketua memimpin pertemuan dari kelompok yang berkumpul dan melakukan usaha secara teratur.
ketika kelompok tidak dalam sidang, tugas ketua sering mencakup bertindak sebagai kepala, wakil kepada dunia luar dan juru bicara kelompok tersebut.
lambang negara yunani, (bahasa yunani:εθνόσημο της ελλάδας, "ethnósimo tis elládas"), terdiri atas perisai bergambar salib putih yang diapit dua ranting daun laurel (sejenis daun salam).
lambang ini digambar atau disulam di atas topi, seragam, dan kancing dari tentara atau aparat keamanan.
sejak berdirinya negara yunani, bentuk lambang negara selalu berubah seiring dengan pergantian rezim.
lambang negara asli yunani menggambarkan dewi athena dan burung hantu.
pada masa capodistrias, perdana menteri pertama yunani modern, lambang burung mitologis feniks, yang melambangkan kelahiran kembali, ditambahkan.
pada masa pemerintahan raja otto dari bavaria, lambang berupa dua singa bermahkota menopang perisai bermahkota menjadi lambang negara yunani.
pada masa pemerintahan raja george i lambang yang mirip lambang denmark digunakan.
setelah yunani menjadi republik pada tahun 1924, lambang negara yunani diganti menjadi lambang sederhana berupa salib putih di atas perisai biru.
lambang bernuansa kerajaan kembali diterapkan seiring berdirinya kembali pemerintahan monarki pada kurun 1935 hingga 1973, ketika junta militer membubarkan monarki yunani.
desain saat ini dirancang oleh kostas grammatopoulos, dan ditetapkan penggunaannya pada tanggal 7 juni 1975, berdasarkan undang-undang 48 (φεκ α΄ 108/7.6.1975).
pada saat kematian ayahanda mereka tahun 918, arnoul menjadi comte flandria dan saudaranya, adalolphe mendapatkan kadipaten boulogne.
namun pada tahun 933 adalolphe meninggal dan arnoul mengambil gelar comte boulogne untuk dirinya sendiri, tapi kemudian menyerahkannya kepada keponakannya, arnoul ii.
dalam ekspansi selatannya, arnoul mau tidak mau berkonflik dengan normandia, yang berusaha mengamankan perbatasan utara mereka.
hal ini menyebabkan pembunuhan adipati normandia pada tahun 942, vilhjálmr langaspjót, di tangan anak buah arnoul.
ancaman viking mereda pada tahun-tahun terakhir kehidupan arnoul, dan ia mengalihkan perhatiannya pada reformasi pemerintah flandria.
lambang negara brunei, ditampilkan di atas bendera brunei dan ditetapkan penggunaannya sejak 1932.
menurut situs web resmi negara ini terdapat lima komponen utama lambang nasional antara lain, bendera, payung kerajaan, sayap, dua lengan, dan bulan sabit.
di atas bulan sabit tertulis motto nasional dalam aksara arab jawi, "sentiasa berkhidmat dengan panduan tuhan".
dibawahnya terdapat pita dengan tulisan nama negara brunei juga dalam aksara jawi "brunei darussalam" atau brunei, negeri perdamaian.
stasiun kalioso (ko) () adalah stasiun kereta api kelas iii/kecil yang terletak sekitar 300 m di sebelah barat jalan raya solo–purwodadi.
stasiun yang terletak pada ketinggian +117 m ini termasuk dalam daerah operasi vi yogyakarta.
stasiun ini memiliki tiga jalur dengan jalur 1 sebagai sepur lurusnya ditambah satu jalur badug yang berada di sisi selatan stasiun.
meskipun diberi nama kalioso (nama dusun di desa jetiskarangpung, kecamatan kalijambe, kabupaten sragen), stasiun ini secara administratif tidak terletak di wilayah dusun tersebut, tetapi terletak di tuban, gondangrejo, karanganyar yang berada di sebelah selatannya.
lokasi stasiun ini strategis karena ke arah utara stasiun ini, mengikuti jalan raya solo–purwodadi, terdapat jalan akses menuju situs purbakala sangiran.