taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
ogbanje adalah roh jahat yang berinkarnasi dan secara sengaja mengganggu sebuah keluarga dengan malapetaka.
dalam cerita rakyat, ogbanje setelah dilahirkan, dalam periode waktu tertentu (biasanya sebelum pubertas), dengan sengaja meninggal dan kemudian kembali dan mengulang-ulang siklusnya, menyebabkan kesedihan dalam keluarga.
periode waktu ini bervariasi antara menit, jam, hari dan tahun.
sunat perempuan kadang-kadang dianggap untuk menyingkirkan roh jahat tersebut, dimana jika dapat menemukan roh jahat "iyi-uwa", yang dicari di suatu tempat rahasia, akan memastikan ogbanje tidak akan mengganggu lagi. "
iyi-uwa" merupakan batu yang digunakan sebagai jalan oleh ogbanje untuk kembali ke dunia dan juga jalannya untuk menemukan keluarga yang ditargetkan.
batu itu cukup dalam dan mustahil dapat ditanam secara fisik oleh seorang anak.
iyi-uwa digali oleh seorang pendeta untuk dihancurkan.
selanjutnya, ogbanje yang perempuan mati bersama bayi selama kehamilan, ogbanje laki-laki mati sebelum kelahiran atau saat bayi tersebut meninggal.
anak tersebut dipastikan tidak lagi menjadi ogbanje setelah batu dihancurkan atau setelah berhasil melahirkan bayi lain.
inkarnasi dan perwakilan chukwu di dunia ("ụ̀wà") adalah alusi, kekuatan supranatural yang mengatur kehidupan manusia.
dalam dialek igbo selatan, ágbàrà merupakan istilah untuk menyebut kekuatan-kekuatan ini.
alusi dianggap sebagai perantara menuju chukwu.
alusi, yang juga dikenal sebagai "arushi", "anusi", atau "arusi" dalam dialek yang berbeda semuanya keturunan ala sang roh bumi yang mewujudkan fungsi kerja dunia.
terdapat alusi yang lebih rendah di odinani, yang masing-masing bertanggung jawab untuk aspek-aspek alam tertentu atau untuk konsep yang abstrak.
menurut keyakinan igbo, alusi yang lebih rendah ini adalah unsur-unsur chukwu yang memiliki tujuan khususnya sendiri.
alusi yang bermanifestasi dalam elemen-elemen alam dan tempat-tempat suci biasanya ditemukan di hutan terutama di sekitar pepohonan tertentu.
di kuil, "íhú mmúọ́", objek seperti selembar kain digantung atau sekelompok patung diletakkan di pepohonan alusi untuk memfokuskan ibadah.
dewa digambarkan bersifat 'panas' dan sering berubah-ubah sehingga masyarakat umum yang akan mendekati kuilnya harus berhati-hati bahkan disarankan untuk menghindarinya, para pendeta dipercaya untuk memelihara sebagian besar kuil-kuil tersebut.
banyak dari kuil-kuil ini berada di pinggir jalan di daerah pedesaan.
daun palem yang lembut melambangkan kekuatan spiritual dan merupakan objek sakralisasi, tempat pemujaan ditutup dengan "omu" untuk mengingatkan masyarakat mengenai keberadaan dewa-dewa tersebut.
model tanah liat yang lebih besar untuk menghormati alusi juga ada di sekitar hutan dan sungai-sungai.
figur alusi lainnya dapat ditemukan di dalam dan di sekitar rumah warga dan tempat-tempat suci dibia, kebanyakan hal ini terkait chi pribadi, pengkultusan, dan pemujaan para leluhur.
ala (berarti 'bumi' dan 'tanah' dalam bahasa igbo, juga "ájá-ànà") adalah roh bumi feminin dan bertanggung jawab atas moralitas, kesuburan serta para leluhur yang bersemayam di dunia bawah dalam rahimnya.
ala berada di puncak panteon igbo, menjaga ketertiban dan memberi keadilan terhadap pelaku kejahatan.
ala adalah alusi yang paling menonjol dan dihormati, hampir setiap desa igbo memiliki kuil yang didedikasikan untuknya yang disebut "íhú ala", tempat di mana keputusan besar biasanya diambil.
ala diyakini terlibat dalam setiap urusan manusia termasuk festival dan persembahan.
ala menjaga kesuburan dan hal-hal yang menghasilkan kehidupan termasuk air, batu dan vegetasi, warna ("agwà"), kecantikan ("mmá") yang terhubung dengan kebaikan dalam komunitas igbo, juga keunikan ("áfà").
dia adalah simbol moralitas yang mendukung kebiasaan omenala igbo yang mana perilaku moral dan etika ini ditegakkan dalam masyarakat igbo.
ala adalah tanah itu sendiri, dan karenanya larangan-larangan (tabu) serta kejahatan dikenal sebagai "ńsọ́ ala" ('penistaan ala'), semua tanah dianggap sakral sebagai perwujudan ala membuatnya otoritas penegakan hukum yang utama.
pelarangan misalnya pembunuhan, bunuh diri, pencurian, hubungan sedarah, dan kelainan kelahiran seperti kelahiran kembar serta membunuh dan memakan hewan bunting, jika hewan yang disembelih ternyata bunting maka dilakukan pengorbanan untuk ala dan janinnya dikubur.
orang-orang yang melakukan bunuh diri tidak dikubur dalam tanah atau diberi upacara pemakaman tetapi dibuang agar tidak menyinggung dan mencemari tanah, kemampuan mereka untuk menjadi leluhur juga ditiadakan.
ketika seseorang mengalami 'kematian yang buruk' dalam masyarakat, seperti akibat dari keadilan retributif atau melanggar tabu, mereka juga tidak dikubur, tetapi dibuang di hutan agar tidak menyinggung ala.
seperti halnya alusi kebanyakan, ala juga bisa menjadi jahat jika tersinggung dan dapat menyebabkan malapetaka bagi mereka yang menyinggungnya.
dalam batas bola bumi, dalam artian kosmologis, ada sebutan 'dada bumi' di dalamnya, "ímé àlà", belahan setengah bola bumi dengan bukaan atau 'mulut' pada titik tertingginya, "ónụ́ àlà".
berupa air laut gelap yang sangat dalam ("ohimiri").
ime ala dianggap sebagai dunia bawah.
ala selain mewujudkan alam, juga pusat semesta tempat kubah surga, "ígwé", beristirahat.
sebagai fondasi dari semua eksistensi, tali pusar anak-anak disimpan dan secara simbolis dikubur di bawah pohon untuk menandai pembagian pertama lahan milik keluarga untuk si anak; pohon ini bisa kelapa sawit, pohon buah-buahan, pohon rafia, atau pohon pisang tergantung pada wilayah.
di beberapa tempat, seperti nri, piton kerajaan, "éké", dianggap sebagai perantara ala yang sakral dan jinak sebagai pertanda nasib baik jika berkekiaran di sebuah rumah.
piton disebut sebagai "nne" 'ibu' di daerah di mana ular piton tersebut dipuja, merupakan simbol kecantikan dan kelembutan wanita.
membunuh ular piton juga secara tegas dilarang di tempat-tempat ini dan sanksi akan dikenakan terhadap si pembunuh termasuk biaya pemakaman yang mahal untuk ular yang terbunuh tersebut.
amadioha (dari "ámádí" + "ọ̀hà", 'kehendak bebas rakyat' di igbo) adalah alusi keadilan, guntur, halilintar dan langit.
dia disebut sebagai "amadioha" di igboland selatan, "kamalu", "kamanu", "kalu" di kalangan suku aro dan suku igbo "cross river" lainnya, "igwe" di kalangan suku igbo isuama dan di igboland barat laut, dan "ofufe" di bagian-bagian lain igboland.
planet pemerintahannya adalah matahari.
warnanya merah, dan lambangnya adalah seekor domba jantan putih.
secara metafisik, amadioha mewakili kehendak kolektif rakyat dan ia sering dikaitkan dengan anyanwu.
ia adalah ekspresi keadilan dan murka terhadap tabu dan kejahatan; dalam sumpahnya dia melaknat dan menyambar orang-orang yang bersumpah palsu dengan guntur dan halilintar.
kuil amadioha ada di sekitar igboland, kuil utamanya terletak di ozuzu di wilayah sungai igbo di utara rivers.
sedangkan anyanwu lebih menonjol di igboland utara, amadioha lebih menonjol di selatan.
hari-nya adalah afo, yang merupakan hari pasar kedua.
di rumah mbari, amadioha juga digambarkan berada di sisi ala sebagai permaisurinya.
ikenga (harfiah 'tempat kekuatan') adalah alusi dan sesosok figur kultus tangan kanan dan kesuksesan yang terdapat ada di kalangan suku igbo utara.
dia adalah ikon meditasi khusus bagi kaum pria dan si pemilik patung mendedikasikan dan menganggapnya sebagai 'tangan kanan' mereka yang dianggap berperan dalam kekuatan pribadi dan kesuksesan.
ikenga adalah sumber pengetahuan bersandi yang diuraikan melalui prinsip-prinsip psikologis.
citra ikenga terdiri dari "chi" seseorang ('dewa pribadi'), "ndichie"-nya (leluhur), "aka ikenga" (tangan kanan), "ike" (kekuasaan) serta aktivasi spiritual melalui doa dan pengorbanan.
nilai budaya igbo dalm pengetahuan dan individualisme di masyarakat menggunakan konsep ikenga untuk mengatur hubungan antara individu dan hubungan-hubungan serta kewajiban-kewajiban keluarga, juga kehendak bebas dan ketekunan yang seimbang dengan takdir dapat menentukan chi seseorang.
ikenga bertindak sebagai medium fisik untuk penyadaran dan menekankan inisiatif individu melalui refleksi dan meditasi.
keberhasilan dalam memvalidasi ikenga dan patung-patungnya berguna sebagai representasi visual dari kesuksesan batin seseorang, rakyat biasanya memberikan persembahan untuk berterima kasih pada ikenga setelah ia memberikan energinya dalam mengatasi pilihan-pilihan pra-kehidupan yang tidak diinginkan.
pilihan-pilihan ini berada di tangan roh yang terikat dengan bumi, mmuo, yang memilih jenis kelamin, tipe, dan masa hidup sebelum inkarnasi.
ikenga juga mempengaruhi ungkapan kesejahteraan "'íkéǹgàm kwụ̀ ọ̀tọ́ ta ta"' yang berarti 'ikenga-ku berdiri tegak hari ini'.
selama festival "ogbalido" atau "olili ikenga" ('hari raya ikenga') patungnya diarak keliling desa atau dipajang di pusat desa jika terlalu monumental untuk diangkut.
ketika seseorang tidak mencapai kesuksesan dengan kerja keras, berarti ikenganya telah 'jatuh' dan dilihat sebagai tanda bahaya, jika meditasi dan membujuk ikenga gagal, patungnya akan 'dilemparkan' dan dirusak yang secara spiritual membunuh ikenga; kemudian patung yang baru akan diukir untuk menggantikannya.
figur ikenga merupakan artefak budaya yang umumnya dengan tinggi berkisar antara 6 inci hingga 6 kaki dan bisa humanistik ataupun sangat bergaya.
terdapat patung ikenga silinder antropomorfik, arsitektonis, dan silinder abstrak.
ikenga adalah simbol kesuksesan dan pencapaian pribadi.
ikenga sebagian besar dirawat, disimpan atau dimiliki oleh kaum laki-laki dan kadang-kadang oleh perempuan yang memiliki reputasi dan integritas tinggi di masyarakat.
dalam pemakaman, ikenga milik seorang laki-laki akan dipatahkan menjadi dua dengan satu bagian dikubur bersamanya dan yang lainnya dihancurkan.
alusi ini mahir dalam tawar-menawar dan berdagang, dan berdoa kepada ekwensu dikatakan dapat menjamin kemenangan dalam suatu perundingan.
sebagai kekuatan perubahan dan kekacauan, ekwensu juga mewakili semangat perang di kalangan suku igbo, yang digunakan selama masa konflik dan dibuang selama masa damai untuk menghindari pengaruhnya pertumpahan darahnya di masyarakat, para pejuang mendirikan kuil untuk ekwensu untuk membantu mereka dalam perang.
ini didasarkan pada penemuan kuil tua yang didedikasikan untuk pemujaan roh ini serta kisah-kisah lisan lama yang menggambarkan karakter ekwensu.
ekwensu adalah pembawa kekerasan dan merasuki manusia dengan amarah.
ekwensu cenderung membawa kemalangan dan dianggap sebagai roh jahat dalam pengertian ini.
bagi kaum kristen igbo ekwensu adalah perwakilan setan dan dipandang sebagai kekuatan yang berlawanan dengan chukwu.
festival ekwensu diadakan di beberapa kota igbo di mana pencapaian militer dirayakan dan kekayaannya dipamerkan.
mmuo adalah roh-roh kecil atau dewa-dewa kelas umum yang bermanifestasi dalam unsur-unsur alam di bawah kelas dewa-dewa tua dengan kultus utama.
mmuo feminin menghuni tanah dan air, mmuo maskulin menghuni api dan udara.
kelas ini dapat dipecah menjadi "alusi", mmuo yang berguna, "agwu" terkait dengan perilaku manusia yang tidak biasa, roh-roh ini berinteraksi dengan manusia dengan sifat yang berubah-ubah yang sering membuatnya berbahaya.
dewa kultus lainnya terdapat di sekitar igboland seperti njoku ji, yam dan dewa api yang mengawasi pertanian, idemili, 'tiang air', alusi perempuan yang berbasis di idemili utara dan selatan yang menguasai perairan, dan mkpataku 'pembawa kekayaan'.
selain roh-roh kecil juga ada roh-roh jahat yang disebut "ogbonuke".
dibia adalah mediator mistik antara dunia manusia dan dunia roh dan berperan sebagai penyembuh, ahli, guru, peramal dan penasihat di komunitasnya.
mereka biasanya ditemui di kuil dewa utama. "
dibia" adalah gabungan dari kata-kata "di" ('profesional, tuan, suami') + "ọ́bị̀à" ('mengobati, ilmu').
dibia diyakini memang ditakdirkan untuk mengerjakan urusan spiritual.
si dibia dapat melihat dunia spiritual kapan saja dan menafsirkan pesan apa yang dikirim dan dapat menerawang masalah spiritual orang yang masih hidup.
mereka diberi kemampuan oleh dunia roh untuk mengenali setiap nama alusi dan cara untuk menenangkan dan berunding dengan dewa.
dibia dianggap memiliki kekuatan lebih dari satu dari tiga elemen yaitu air, api dan vegetasi.
dibia yang unsur-unsurnya adalah vegetasi dapat menjadi herbalis dengan pengetahuan naluriah mereka tentang manfaat kesehatan dari tanaman tertentu, elemen api dibia dapat menangani api tanpa cedera, dan dengan elemen air dibia tidak bisa tenggelam.
dibia dapat memasuki sebagian dunia roh dan berkomunikasi dengan cara menggosokkan kapur di wajah mereka.
praktik dibia dan obia dibawa ke karibia inggris selama perdagangan budak dan dikenal sebagai "obeah".
nama ramalan di igbo berasal dari "ígbá áfà" atau "áhà" yang berarti 'menamai' yang berasal dari keterampilan peramal dalam membasmi masalah.
dibia atau "ogba afa", 'penerjemah afa', dianggap sebagai orang yang menguasai pengetahuan esoterik dan kebijaksanaan dan "igba afa" adalah cara di mana orang dapat mengetahui penyebab suatu kemalangan.
peramal menafsirkan kode-kode dari "àlà mmuọ" yang tidak terlihat dengan melemparkan benih ramalan, kerang, dan manik-manik, atau mengamati papan ramalan yang kadang-kadang disebut osho.
dengan cara ini peramal diberkati dengan penglihatan khusus.
hal ini berhubungan dengan ilmu kedokteran homeopati yang dikenal sebagai "ọ́gwụ̀", seorang praktisi secara sadar memilih salah satu dari kemampuan ini.
hewan yang khusus dalam ramalan dan pengorbanan termasuk seekor kambing jantan putih, domba jantan putih, kura-kura dan tokek jantan.
hewan-hewan ini dihargai karena kelangkaan, harga dan cara menangkapnya.
bunglon dan tikus digunakan untuk obat-obatan yang lebih kuat dan racun mematikan, dan obat penawar mencakup anak domba, ayam kecil, telur, dan minyak.
nzu digunakan dalam upacara dari lahir sampai mati dan digunakan untuk menandai tempat dan bangunan suci.
agwu nsi adalah dewa pelindung kesehatan dan ramalan dan terkait juga dengan kegilaan, kebingungan, dan perilaku yang tidak biasa dalam hubungannya dengan penguasaan agwu oleh peramal.
agwu dapat dimanifestasikan oleh alusi lain sehingga ada gambar-gambaran ramalan ikenga atau ikenga agwu.
ndebunze, atau ndichie, adalah leluhur yang telah meninggal yang dianggap bersemayam di dunia roh, "àlà mmúọ́".
di odinani, diyakini bahwa para leluhur yang telah meninggal adalah anggota masyarakat yang tidak terlihat; peran mereka dalam masyarakat, bersama dengan ala adalah untuk melindungi masyarakat dari perselisihan dan epidemi seperti kelaparan dan cacar.
leluhur membantu chi menjaga manusia.
kuil untuk leluhur di masyarakat igbo dibuat di rumah pusat, atau "òbí" atau "òbú", perumahan para patriark.
kepala patriark bertanggung jawab untuk memuliakan para leluhur melalui persembahan, dengan cara inilah yang hidup berhubungan dengan yang mati.
hanya seorang tetua yang ayahnya sudah mati (di mana rohnya menunggu reinkarnasi) yang dianggap mampu memuliakan para leluhur.
para leluhur perempuan didoakan oleh matriark.
pada pemakaman ayah dari seorang laki-laki ada hierarki dalam budaya igbo dimana ada hewan-hewan yang dibunuh dan dimakan untuk menghormatinya.
biasanya tergantung pada kelangkaan dan harga hewan tersebut, kambing atau domba lazim digunakan dan relatif lebih murah, namun gengsinya kurang, sedangkan sapi dianggap sebagai kehormatan besar, dan kuda dianggap paling luar biasa.
kuda tidak bisa diberikan untuk kaum wanita.
kuda lebih lazim digunakan di kalangan igbo timur laut karena di wilayah tersebut banyak lalat tsetse sehingga menjadikannya tidak cocok untuk habitat kuda.
kepala seekor kuda secara tradisi akan dihias dan disimpan dalam peti mati dan tempat pemujaan.
beberapa tradisi topeng terdapat di igboland untuk menghormati leluhur dan mencerminkan dunia roh di tanah orang hidup.
perempuan muda, misalnya, berinkarnasi dalam masyarakat melalui tradisi topeng "àgbọ́ghọ̀ mmúọ́" di mana maksudnya mewakili roh-roh yang ideal dan penuh kebahagiaan dari para gadis di dunia roh dalam bentuk topeng feminin.
topeng-topeng ini dipersembahkan dalam festival-festival pada siklus-siklus pertanian dan pemakaman orang-orang terkemuka di masyarakat.
persembahan kacang kola dan doa ("ị́gọ́ ọ́jị̀", 'berkah kacang kola', "ị́wá ọ́jị̀", 'penghancuran kacang kola') dapat dilakukan secara pribadi atau dalam kelompok melalui doa atau nyanyian.
penyembah mendoakan dewa pribadi atau chi mereka serta alusi dan para leluhur mereka.
kacang kola ini disimpan dalam mangkuk bundar khusus yang disebut "ọ́kwá" dengan kompartemen di tengah mangkuk untuk bumbu kacang kola seperti lada buaya (atau "capsicum cayene", "ósẹ̀ ọ́jị́") dan kacang tanah.
mangkuk dan ritus kacang kola juga digunakan dalam menyambut tamu yang berkunjung ke sebuah rumah.
setelah berdoa, upacara diakhiri dengan membagikan potongan-potongan kacang kola dengan kelompok, yang dikenal sebagai "ị́ké ọ́jị̀".
kola seharusnya dipotong dengan tangan, tetapi belakangan pisau sudah bisa digunakan.
jika kacang kola memiliki tiga kotiledon, atau bagian, itu dianggap sebagai "ọ́jị̀ ìkéǹgà" di beberapa komunitas utara dan dianggap sebagai tanda keberuntungan, keberanian dan kemuliaan. "
o wetalu oji wetalu ndu" - 'orang yang membawa kola membawa kehidupan' adalah pepatah populer yang merujuk pada keberuntungan dalam ritus kola.
di beberapa area kecil di wilayah budaya urata-igbo, dekat owerri, ada tradisi membangun rumah-rumah monumen yang disebut "ḿbàrí" yang didedikasikan khusus untuk "ágbàrà àlà" khusus untuk komunitasnya dan terkadang untuk dewa komunitas lainnya.
nama ini gabungan dari kata "ḿbà" ('bangsa, kota, masyarakat') + "rí" ('makan') mengacu pada 'festival kehidupan' yang diadakan setelah pembangunannya.
kuil-kuil nazar ini biasanya dirancang dengan empat kolom dan sebuah pol pusat, di sekitar kolom terdapat peragaan dewa-dewa, roh, dan penggambaran kehidupan manusia, seluruh bangunannya dibuat dari tanah liat dari gundukan anai-anai yang secara simbolis disebut "jí" ('yam') yang diprakarsai oleh seorang pekerja roh yang dikenal "ńdí m̀gbè".
ndi mgbe menyendiri selama beberapa bulan untuk ritual pembangunan mbari sampai menjadi dewa.
mbari diminta oleh seorang dewa yang merasa diabaikan dan tidak merasa bangga saat bertemu dewa lain di dunia roh, hal ini diberitahukan oleh sang peramal kepada masyarakat.
serangkaian peristiwa yang tidak biasa dan malapetaka yang menimpa masyarakat dikaitkan dengan dewa yang merasa tersinggung.
mbari kemudian dibangun dan senimannya dipilih.
setelah selesai pembangunan mbari para pekerja roh bergabung kembali dengan masyarakat dan sebuah pesta diadakan untuk pembukaan rumah mbari di mana para tetus dan masyarakat datang untuk menyampaikan kritik atas pembangunan mbari yang mahal.
rumah mbari bukanlah sumber ibadah dan dibiarkan rusak sama sekali, diserap kembali oleh alam dalam arti simbolis, terkait dengan ala.
sebelum abad ke-20, dibangun piramida bundar bertingkat untuk menghormati ala di kota nsude di igboland utara.
terdapat sepuluh struktur piramida tanah liat pada tahun 1935.
bagian dasar piramida kelilingnya 60 kaki dan tingginya 3 kaki.
tumpukan diatasnya dengan keliling 45 kaki.
tumpukan melingkar tersebut terus berlanjut hingga mencapai puncak.
struktur ini merupakan kuil untuk dewa ala/uto yang diyakini mendiami puncaknya.
sebuah tongkat ditempatkan di bagian atasnya untuk mewakili kediaman dewa tersebut.
struktur tersebut diletakkan dalam lima kelompok yang sejajar satu sama lain.
karena dibangun dari tanah liat/lumpur seperti deffufa nubia, sehingga termakan usia dan memerlukan rekonstruksi secara berkala.
pada tahun 1923, komune genoa memutuskan hendak mendirikan sebuah monumen peringatan sambil mengembangkan ulang sebuah daerah yang sebelumnya merupakan rawa.
komune ini kemudian menyelenggarakan sebuah kontes desain nasional untuk menentukan desain pelengkung ini, yang terletak di sebuah taman yang berada di sebelah aliran bisagno.
pelengkung ini dibangun pada akhir sebuah tanjakan semilingkaran.
terdapat dua pintu samping yang mengarah pada sebuah ruang rahasia.
di dalam, terdapat beberapa patung oleh pematung giovanni prini, mewakili "kemenangan", saint george, serta lambang kota genoa.
ada pula beberapa patung lain oleh prini, termasuk reproduksi "bollettino della vittoria", "bolletino della marina", serta nama-nama para pahlawan yang wafat.
frieze karya dazzi ini terbagi menjadi beberapa episode.
para penembak dan alpini digambarkan di sisi utara.
palang merah dan misa tentara digambarkan di sisi.
artileri dan kavaleri digambarkan di sisi selatan, sementara di sisi sampingnya, terdapat penggambaran pertempuran isonzo dan pertempuran sungai piave.
bersaglieri dan kawan-kawannya ditampilkan di sisi barat.
benito mussolini digambarkan sebagai salah satu prajurit.
angkatan udara dan angkatan laut ditampilkan di sisi timur.
monumen kemenangan adalah sebuah monumen di bolzano, italia utara, yang didirikan dengan perintah langsung oleh benito mussolini di tirol selatan.
waktu itu, daerah ini dianeksasi dari austria setelah perang dunia i. monumen berlebar 19 meter ini didesain oleh arsitek marcello piacentini dan menggantikan monumen kaiserjäger austria yang sebelumnya berdiri di tempat ini dan diruntuhkan pada tahun 1926-1927.
monumen ini bergaya fasis dengan tiang-tiang liktorial dan didedikasikan kepada "para martir perang dunia i".
sejak pembangunannya, monumen ini telah jadi titik pusat perkelahian antara masyarakat berbahasa italia dan jerman di bolzano dan di seluruh daerah tirol selatan.
monumen ini sempat dicoba dibom oleh kelompok-kelompok separatis tirol selatan di akhir 1970an dan kemudian dipagari untuk menghindari vandalisme lebih lanjut.
pada tahun 2014, kementerian kebudayaan italia, pemerintah provinsi tirol selatan, serta pemerintah munisipalitas bolzano, menentukan bahwa monumen ini kembali dibuka untuk umum, dengan sebuah pameran permanen dengan judul "bz '18–'45: satu monumen, satu kota, dua kediktatoran" yang berfokus pada sejarah monumen ini dengan konteks fasisme dan penjajahan nazi.
pada tahun 2016, pameran tersebut diberikan pujian khusus oleh penghargaan museum tahunan eropa.
panel penjurian menyatakan bahwa "pameran ini mengembalikan monumen kontroversial yang sudah lama menjadi titik tolak pertarungan identitas politik, budaya, dan regional.
proyek ini merupakan inisiatif yang amat berani dan profesional untuk mempromosikan humanisme, toleransi, dan demokrasi."
struktur bangunan ini tidak banyak berubah sejak pembangunannya.
gedung ini didesain oleh arsitek mario messina.
hampir seluruh bangku dan peralatannya masih asli.
empat puluh lima lampu bundar menghias bagian depan yang bertuliskan "cinema impero", yang dipasang secara vertikal pada fasadnya.
dua pasang pintu membuka ke dalam bioskop.
setiap pintu dilengkapi dengan pegangan setengah lingkaran yang besar, yang membentuk lingkaran penuh ketika bergabung satu sama lain dalam keadaan tertutup.
pada awalnya, gedung ini didesain hanya sebagai pom bensin.
pettazzi mendesain sebuah gedung yang tampak seperti pesawat, dengan menara pusat yang berisi ruang kantor, meja kasir, serta toko, bersama dengan sayap beton setinggi 15 meter.
pada saat pembangunan, otoritas lokal mewajibkan setiap sayap disokong dengan pilar dan cetak biru aslinya yang ditemukan pada tahun 2001 menunjukkan bahwa gedung ini aslinya berpilar.
pettazzi kemudian mengatakan bahwa pilar-pilar itu tidak diperlukan dan ia dilaporkan hendak membunuh sang kontraktor apabila pilarnya tidak dilepaskan.
pada akhirnya, pilar itu dilepaskan dan sayapnya tetap berdiri.
museum nikola tesla (bahasa serbia: музеј николе тесле, "muzej nikole tesle") adalah sebuah museum yang didirikan pada tanggal 5 desember 1952 berdasarkan keputusan pemerintah yugoslavia untuk menghormati dan menunjukkan kehidupan dan pencapaian nikola tesla.
beberapa objek di museum ini diangkut dari new york city ke beograd pada tanggal 7 september 1952 berkat upaya dari sava kosanović, keponakan tesla dan kerabat terdekatnya, serta pengacaranya philip wittenberg.
museum ini terletak di pusat kota beograd, serbia, dan menyimpan lebih dari 160.000 dokumen asli, 2.000 buku dan jurnal, 1.200 objek teknis, 1.500 foto, dan 1.000 rancangan dan gambar.
arsip nikola tesla terdaftar dalam program memori dunia unesco pada tahun 2003 karena arsip ini berperan penting dalam mendokumentasi sejarah elektrifikasi dunia.
gempa bumi hawaii 2018 adalah sebuah gempa bumi dengan magnitude formula_1 6.9 yang menghantam pulau hawaii di kepulauan hawaii pada tanggal 4 mei 2018, sekitar pukul 12.33 malam, waktu setempat.
pusat gempa berada di dekat sisi selatan kīlauea, yang telah menjadi lokasi aktivitas seismik dan vulkanik sejak akhir april 2018.
menurut survei geologis amerika serikat, gempa itu terkait dengan wabah lava baru di gunung berapi, dan mengakibatkan "hilina slump" bergerak sekitar dua kaki.
ini adalah gempa terbesar di hawaii sejak gempa tahun 1975, yang melanda wilayah yang sama, yang menewaskan dua orang dan melukai 28 lainnya.
gempa ini memiliki kekuatan maksimum pada skala intensitas mercalli viii.
gempa ini didahului oleh gempa bumi yang lebih kecil, berukuran formula_1 5,4, yang dirasakan di seluruh pulau dan sejauh oahu.
gempa bumi ini menghasilkan tsunami kecil yang mencapai ketinggian maksimum 40 cm di kapoho, 20 cm di hilo dan 15 cm di honuapo.
gempa ini telah merusak banyak bangunan, menyebabkan tanah longsor yang merusak garis pantai, dan menyebabkan retakan di jalan, sehingga jalan ditutup.
paris, je t'aime (; "paris, aku mencintaimu") adalah sebuah film antologi tahun 2006 yang dibintangi oleh para pemeran dari berbagai negara.
film dua jam tersebut terdiri dari delapan belas film pendek berlatar belakang arondisemen berbeda.
22 sutradaranya meliputi gurinder chadha, sylvain chomet, joel dan ethan coen, gérard depardieu, wes craven, alfonso cuarón, nobuhiro suwa, alexander payne, tom tykwer, walter salles, yolande moreau, dan gus van sant.
carl friedrich wilhelm emich, pangeran leiningen, (), adalah pangeran leiningen ketiga dan saudara setengah kandung dari ratu victoria dari sisi ibunya.
leiningen melayani sebagai seorang letnan jenderal bavaria, sebelumnya dia dengan singkat memainkan peran penting dalam perpolitikan jerman sebagai perdana menteri pertama dari pemerintahan "provisorische zentralgewalt" yang dibentuk oleh parlemen frankfurt pada tahun 1848.
masakan rejang adalah bagian dari masakan tradisional nusantara yang dikonsumsi oleh golongan etnik dan wilayah rejang.
masakan ini merupakan gaya kuliner dan tradisi memasak yang berkembang di tanah rejang maupun di tempat lain yang dibawa oleh orang perantau rejang.
tradisi memasak khas rejang telah berasimilasi dengan tradisi memasak orang minang dan orang-orang melayu yang bertetangga dengan orang rejang.
pengaruh minang dalam tradisi memasak rejang adalah dikenalnya rendang dan kêlio yang dimasak secara turun temurun pada acara-acara besar seperti pernikahan, akikah, maupun hari raya.
sementara pengaruh melayu terlihat dari penggunaan cabai yang intensif dalam masakan rejang.
cabai diperkenalkan ke tanah rejang oleh orang-orang melayu yang telah terlebih dahulu memiliki kontak dengan orang portugis yang membawa cabai dari benua amerika.
fusi antara pengaruh minang, melayu, dan tradisi memasak rejang telah menghasilkan jenis masakan yang baru dan dikenal dengan cita rasa pedas.
umumnya masakan rejang mengenal 6 rasa, yakni "mis" (manis), "pet" (pahit), "mêsin" (asin), "pi’iak" (asam), "baik" (gurih), dan "pêlgiak" (pedas).
khusus rasa "mis", rasa ini tersimpan dalam panganan ringan berupa kue dan camilan yang secara kolektif dikenal sebagai juadêak.
rasa "pet" umumnya didapat dari konsumsi sayuran baik yang mentah maupun sudah direbus. "
rêpêi "(pare) dan daun pepaya adalah dua jenis sayuran berasa pahit yang hampir setiap saat hadir dalam jamuan makan orang rejang.
daun pepaya sendiri dikonsumsi dikarenakan ketersediaannya yang melimpah, walau pahit namun lezat, dan tumbuh di tempat yang dapat dijangkau oleh sebagian besar penduduk.
rasa "mêsin" didapat dari penambahan "silai" (garam) ke dalam makanan tertentu.
rasa "pi’iak" dijumpai pada makanan fermentasi yang secara kolektif dikenal sebagai "asêm" atau "pajuak asêm".
masakan rejang mengenal teknik fermentasi sebagai cara memanfaatkan kelebihan bahan, bahan yang sudah mulai rusak, maupun untuk penyimpanan yang lebih awet.
fermentasi yang paling terkenal adalah lêmêa yang terbuat dari rebung bambu dan rotan.
ada pula têpuyok yang terbuat dari daging buah durian.
selain berasa "pi’iak", keduanya dimasak bersama sambal (cabai giling) yang menghasilkan kondimen (saus) yang pedas asam.
ada pula rasa "baik" umumnya dialamatkan pada rasa gurih yang dihasilkan dari kaldu (hasil rebusan) daging, ayam, atau ikan yang sebelumnya sudah diberi rempah-rempah.
masakan rejang umumnya hadir dalam pesta perkawinan.
pada kesempatan inilah tuan rumah atau yang punya hajat berkesempatan untuk menjamu tetangga dan handai taulan.
cara penyajian makanan pada upacara perkawinan suku rejang adalah dengan dengan cara "jamau kutai". "
jamau kutai" secara harfiah berarti menjamu (orang) satu kampung.
jamuan ini adalah sajian makanan untuk masyarakat yang disajikan atau dihidangkan dan dimakan bersama-sama.
satu hidangan terdiri dari lauk pauk, sayur-mayur, kue-kue, nasi, air minum, cuci tangan, dan lap makan yang dapat dilingkari oleh 6 hingga 8 orang.
adapun alat yang digunakan adalah: talam, dulang, "makuk puk tangên" (mangkuk cuci tangan), piring makan, piring lauk.
piring kecil, gelas, "citong mêi" atau sendok nasi.
masakan rejang terutama lêmêa dahulu merupakan makanan kelas atas dikarenakan bahan baku pembuatannya yakni rebung bambu dan rebung rotan yang susah didapat.
namun saat ini makanan ini dikonsumsi secara luas dalam kehidupan sehari-hari termasuk oleh para pendatang bukan rejang yang tinggal di daerah tinggal suku rejang.
ernest ii (jerman: "ernst august karl johann leopold alexander eduard"; ) adalah adipati yang memerintah dari kadipaten saxe-coburg dan gotha dari 1844 sampai kematiannya.
ernest lahir di coburg sebagai anak tertua dari ernest, adipati saxe-coburg-saalfeld dan istrinya, putri louise dari saxe-gotha-altenburg.
empat belas bulan kemudian, adik laki-lakinya, pangeran albert, yang menjadi pendamping ratu victoria, lahir.
ayah ernest menjadi adipati saxe-coburg dan gotha pada tahun 1826 melalui pertukaran wilayah.
putri feodora dari leiningen (anna feodora auguste charlotte wilhelmine; 7 desember 1807 – 23 september 1872) adalah putri satu-satunya dari emich carl, pangeran leiningen ke-2 (1763–1814) dan putri victoria dari saxe-coburg-saalfeld (1786–1861).
feodora dan kakak laki-lakinya, carl, pangeran leiningen ke-3 adalah saudara setengah kandung dari ratu victoria dari britania raya dari sisi ibunya.
dia adalah seorang nenek moyang dari carl xvi gustaf dari swedia dan raja felipe vi dari spanyol dari sisi ibu mereka.
madrasah aliyah negeri (man) 2 bogor kabupaten bogor, berdiri pada tahun 1995 dengan surat keputusan menteri agama republik indonesia nomor 5154 tahun 1995.
man ini berasal dari madrasah aliyah swasta al-manar yang merupakan man persiapan.
semula ma ini direncanakan sebagai madrasah aliyah negeri, pengembangan dari mtsn babakansirna.
gagasan ini merupakan keinginan muwakif tanah mtsn babakansirna agar di kompleks tersebut terdapat madrasah negeri setingkat lebih tinggi dari mtsn.
tujuannya adalah agar tamatan mtsn babakansirna di sekitar kecamatan leuwisadeng dapat melanjutkan ke jenjang yang lebih tinggi dengan jenis sekolah yang sama (madrasah).
keinginan ini mendapat sambutan positif dari para orang tua mtsn babakansirna dari kandepag bogor.
untuk memenuhi keinginan berbagai pihak di atas, maka pada bulan agustus 1982 dimulai perencanaan pembukaan man persiapan, untuk tahun pelajaran 1983 – 1984 dengan dipelopori oleh beberapa guru dan alumni mtsn babakansirna.
dari guru-guru mtsn antara lain: a. saepudin, h. ahmud mudrika, ba, syarif hidayat, efendi b, watir jawahir dan soleh, ba (kepala mtsn babakansirna), dari pihak alumni antara lain: drs.
alek iskandar, m.pd, drs.
syarif mughni,ma, marsudin dan a. jarkasih.
terpilih sebagai kepala man persiapan pertama adalah: h. ahmud mudrika (guru mtsn babakan sirna).
pada tahun pelajaran pertama (1983/1984) jumlah siswa kelas i man persiapan sebanyak 84 orang.
adapun kegiatan belajar mengajar dilaksanakan pada siang hari dengan menggunakan lokal mtsn babakansirna.
pada tahun pertama ini sebenarnya sudah mempunyai tanah wakaf dari bapak h. hafidz ma’mur seluas 1118 m2.
sedangkan bapak h.e.
sukardi selaku muwakif mtsn babakansirna juga sudah menyatakan ketersediannya untuk memberikan wakaf bagi man persiapan ini jika dapat segera dinegerikan.
sehubungan pada tahun tersebut belum ada penegerian madrasah di departemen agama, sedangkan sebuah lembaga pendidikan seperti ini harus memiliki wadah lembaga (organisasi) maka pada tahun 1985 didirikan yayasan al-manar untuk menaungi madrasah ini.
setelah berjalan tiga tahun, madrasah aliyah al-manar ini telah mempunyai kelas yang lengkap (kelas i, ii, dan iii), sementara bangunan masih menumpang.
kondisi ini akhirnya menurunkan minat siswa tamatan mtsn dan orang tua untuk menyekolahkan anaknya pada madrasah aliyah ini, apalagi kegiatan belajar mengajarnya dilaksanakan pada siang hari.
akhirnya setelah menghasilkan lulusan dua angkatan, jumlah siswa di al-manar semakin menurun.
pada tahun 1989, karena h. ahmud, ba sakit, kemudian digantikan oleh bapak syarif hidayat ba pada tahun 1990, guna mencari solusi bagi keberlangsungan madrasah, maka ma al-manar berpindah lokasi ke min sadeng agar kegiatan belajar mengajar dapat dilaksanakan pada pagi hari.
dengan perkiraan kegiatan belajar mengajar siang hari berlangsung 4 tahun sampai tahun 1994.
namun kondisi inipun tidak memperbaiki keadaan.
sehingga pada tahun 1993/1994 tidak mempunyai siswa kelas i. saat itu pula datang tawaran dari depag untuk penegerian madrasah aliyah swasta.
tawaran ini segera mendapat sambutan positif pimpinan dan guru ma al-manar yang akhirnya menghasilkan madrasah aliyah negeri leuwiliang.
sementara menjelang penegerian mulai tahun pelajaran 1994/1995 tempat kegiatan belajar mengajar kembali ke kompleks mtsn babakansirna.
pada tahun itu yayasan al-manar baru memiliki bangunan darurat 2 lokal yang dapat ditempati hanya satu lokal dan digunakan sebagai ruang kantor.
berhubung bapak syarif hidayat, ba yang menjabat adalah pns di babakansirna, maka segera diusahakan untuk mutasi ke ma al-manar setelah proses penegerian, bapak syarif hidayat diangkat sebagai kepala madrasah pertama man persiapan.
jabatan ini dijabat sampai 30 november 1999 dan kemudian digantikan oleh drs.
m. taufiqurrahman (guru man cibinong kabupten bogor) sampai tahun 2008 kemudian digantikan oleh ibu bapak dr. h. asep ruhiat, m.m.pd.
sampai akhir tahun 2015 karena berpindah tugas menjadi kepala man cibinong.
setelah itu, pada awal tahun 2016 pucuk kepemimpinan diamanatkan kepada ibu dra.
hj.
n. nani ruhyani, m.pd yang sebelumnya diamanahi kepala man jonggol kabupaten bogor sampai dengan sekarang.
saat ini, ditangan beliaulah man 2 bogor terus berbenah menjadi madrasah unggulan tidak hanya di kancah provinsi namun juga di tingkat nasional.
man 2 bogor merupakan salah satu lembaga pendidikan formal di bawah naungan kementerian agama kantor wilayah provinsi jawa barat.
dalam perkembangannya, man 2 bogor terus berupaya meningkatkan mutu pendidikan dan layanan terhadap seluruh stakeholder, baik internal maupun eksternal.
pada sisi lain, man 2 bogor juga senantiasa merespon perkembangan ilmu pengetahuan, teknologi dan informasi dengan harapan melalui cara seperti itu man 2 bogor menjadi lembaga pendidikan yang populis, agamais dan berkualitas.
siswa/siswi man 2 bogor belajar dari hari senin sampai sabtu mulai dari pukul 06.45 sampai 14.30 diawali dengan kegiatan qiraa'at/tadarus setiap paginya selama 30 menit dari selasa sampai sabtu.
hari senin digunakan untuk upacara bendera merah putih dan dhuha bersama para siswa siswinya yang bergantian setiap 2 minggunya.
» perpustakaan
» ruang kesehatan/uks
» mushola
» ruang osis
» lahan parkir yang luas
» kantin dan koperasi
» taman hijau
prestasi siswa/siswi man 2 bogor banyak yang berprestasi baik akademis maupun non-akademis, baik di tingkat kecamatan sampai tingkat provinsi.
berikut adalah salah-satu prestasi di man 2 bogor:
aleksei miranchuk bermain untuk klub lokomotiv moscow sejak tahun 2013, dan membela tim nasional sejak tahun 2015.
tipikal gelandang yang bisa muncul di kotak penalti lawan dengan efektif, bisa menjadi opsi yang baik untuk bermain di serie a liga italia mengingat usianya masih muda, salah satu aset timnas russia yg bisa diharapkan menjadi penerus kesuksesan andrei arshavin.
everyone says i love you adalah sebuah film komedi musikal amerika serikat tahun 1996 yang ditulis dan disutradarai oleh woody allen, yang juga membintanginya bersama dengan julia roberts, alan alda, edward norton, drew barrymore, gaby hoffmann, tim roth, goldie hawn, natasha lyonne dan natalie portman.
berlatar new york city, venesia dan paris, film tersebut menampilkan nyanyian oleh para pemeran yang biasanya tak dikenal karena nyanyian mereka.
bt-sv merupakan tank ringan uji coba uni soviet.
proposal tank ini ditujukan kepada uni soviet pada tahun 1936, tank ini merupakan tank berkecepatan tinggi (bt) dengan desain yang didasarkan pada bt-7.
hanya dua buah purwarupa yang dibuat.
tank ini dikembangkan pada tahun 1936-1938.
walau sudah diujicoba, tapi tank ini belum pernah ditugaskan.
badan
• depan : 25
• samping : 20
• belakang : 15
turret
• depan : 25
• samping : 25
• belakang : 25
• meriam : 45mm 2okl
• mesin : m-17fo
barry mann (nama lahir barry imberman; ) adalah seorang penulis lagu asal amerika serikat.
ia merupakan bagian dari kemitraan penulisan lagu sukses dengan istrinya, cynthia weil.
sam adalah sebuah film dokumenter pendek amerika serikat garapan aaron d. weisblatt.
film tersebut berkisah tentang sam phelps, seorang petani asal negara bagian new york yang menentang penghancuran batas air yang berada di dekatnya, dan memajukan rencana dan manajemen lahan yang lebih baik.
film tersebut dinominasikan untuk sebuah academy award untuk dokumenter pendek terbaik.
bahasa suwawa atau disebut juga bahasa bonda adalah bahasa yang dipertuturkan di wilayah suwawa, kabupaten bone bolango, gorontalo, indonesia (penyebarannya berada di semenanjung gorontalo bagian timur hingga ke perbatasan sulawesi utara).
seperti bahasa lokal lainnya di indonesia yang semakin ditinggalkan penutur aslinya, bahasa suwawa atau bahasa bonda pun turut tergerus zaman.
dari sensus terakhir, diperkirakan penutur bahasa suwawa ini hanya sekitar 5.000 orang.
bahasa suwawa itu sendiri memiliki banyak kesamaan dengan bahasa mongondow.
kedua daerah ini dahulunya diperintah oleh dua orang bersaudara yaitu raja pulumoduyo di suwawa (semenanjung gorontalo bagian timur) dan raja mooduto di bolaang mongondow (semenanjung minahasa bagian barat).
kedua saudara ini pada suatu ketika berperang dan berakhir dengan kematian raja pulumuduyo di daerah yang sekarang disebut pinogu (pinogumbata/ pilohumbala), yaitu sebuah dataran di dalam taman nasional bogani nani wartabone.
tidak hanya catatan sejarah, adapun kompleks makam raja-raja kerajaan suwawa masih bisa dijumpai oleh masyarakat luas di sekitaran daerah hulu sungai bulawa, tepatnya di kaki bukit sinandaha.
beberapa makam yang teridentifikasi yaitu makam raja moluadu (salah satu raja dalam kerajaan suwawa) dan istrinya, ratu sendena atau sandeno beserta kedua anaknya yang terletak tepat di hulu sungai bone, kabupaten bone bolango, gorontalo.
vox lux adalah film drama musikal amerika serikat tahun 2018 yang disutradarai oleh brady corbet dan diproduseri oleh christine vachon, brian young, michel litvak, andrew lauren, david litvak dan svetlana metkina.
naskah film ini ditulis oleh brady corbet, sementara cerita film ini ditulis oleh brady corbet dan mona fastvold.
film ini dibintangi oleh natalie portman, jude law, raffey cassidy, stacy martin, jennifer ehle dan willem dafoe.
film ini dimulai pada tahun 1999 ketika dua gadis remaja bersaudara celeste (raffey cassidy) dan eleanor (stacy martin), yang selamat dari insiden kelam.
mereka berdua menciptakan lagu tentang pengalaman mereka dan menyanyikannya di atas panggung sebagai awal mula karier musik mereka.
mereka berdua menarik perhatian manajer yang terpesona (jude law) dan dengan cepat melambungkan popularitas dan keberuntungan di mana celeste sebagai bintang utama dan eleanor sebagai pembawa berita kreatif.
beberapa tahun kemudian pada tahun 2017, celeste (natalie portman) yang kini berusia 31 tahun adalah ibu dari seorang putri remaja (raffey cassidy) dan berusaha mempertahankan kariernya yang penuh dengan skandal ketika insiden kekerasan yang menakutkan terjadi lagi.
film "vox lux" mendapatkan review rerata dari para kritikus.
berdasarkan "rotten tomatoes", film ini memiliki rating 62%, berdasarkan 226 ulasan, dengan rating rata-rata 6,47/10.
berdasarkan "metacritic", film ini mendapatkan skor 67 dari 100, berdasarkan 39 kritik, menunjukkan "ulasan yang baik".
lucy in the sky adalah film drama fiksi ilmiah amerika serikat tahun 2019 yang disutradarai oleh noah hawley dan diproduseri oleh john cameron, noah hawley, bruna papandrea dan reese witherspoon.
naskah film ini ditulis oleh brian c. brown, elliott diguiseppi dan noah hawley, sementara ceritanya ditulis oleh brian c. brown dan elliott diguiseppi.
film ini dibintangi oleh natalie portman, jon hamm, dan stevens, zazie beetz, ellen burstyn dan colman domingo.
bertekad untuk mengalahkan rekor yang baru-baru ini dibuat oleh erin, lucy hampir tenggelam selama tes bawah air, tetapi ia tetap benar-benar tenang dengan detak jantungnya yang sebenarnya semakin tenang.
belakangan diketahui bahwa mark juga berselingkuh dengan erin, membuat lucy merasa semakin terisolasi dari drew.
merasa tidak terima dengan kekalahan dan tidak mau mengalah, lucy memaksa berselingkuh lagi dan menuntut agar mark menghentikan hubungannya dengan erin.
nenek lucy yang perokok berat, nana holbrook (ellen burstyn), meninggal karena stroke, membuat lucy sangat tertekan dan menyebabkan drew semakin khawatir dengan perilakunya yang tidak menentu.
setelah pemakaman, lucy menangis dan meninggalkan drew dan blue iris di belakangnya.
ia menangis di toilet umum di sebuah arena bowling dan berkata, "apakah ini sebaik yang didapat?"
administrasi nasa berseteru dengan lucy dalam keadaan hampir tenggelam (dan juga bukti bahwa lucy telah menghentikan terapi) dan memberitahunya bahwa ia tidak lolos untuk misi mendatang.
meskipun berjanji bahwa ia dapat memenuhi syarat untuk misi selanjutnya dalam waktu tiga tahun mendatang, lucy menjadi marah dan paranoid karena alasan tersembunyi.
ketika ia menerobos masuk ke komputer mark, lucy menemukan email yang menunjukkan bahwa mark telah melanjutkan perselingkuhannya dengan erin serta email dari mark yang mendesak nasa agar lucy tidak lolos.
paranoid lucy dikonfirmasi ketika lucy menemukan bahwa erin telah dipilih untuk misi.
mengenakan wig palsu, lucy menyelinap ke bandara tempat mark dan erin berada.
mengikuti mark ke mobilnya, lucy sambil menangis berhadapan dengan mark, tetapi ia berhenti ketika erin muncul.
mata mark buta oleh semprotan dan pergi.
lucy benar-benar jatuh dan ditangkap oleh polisi ketika berusaha melarikan diri.
bermacam-macam senjata dan peralatan ditemukan di mobil lucy.
film "lucy in the sky" mendapatkan review negatif dari para kritikus.
berdasarkan "rotten tomatoes", film ini memiliki rating 22%, berdasarkan 122 ulasan, dengan rating rata-rata 4,38/10.
berdasarkan "metacritic", film ini mendapatkan skor 36 dari 100, berdasarkan 36 kritik, menunjukkan "ulasan yang buruk".
emich carl, pangeran leiningen (27 september 1763 – 4 juli 1814) adalah seorang bangsawan jerman.
dia adalah seorang nenek moyang dari berbagai macam kerajaan di eropa, termasuk carl xvi gustaf dari swedia, felipe vi dari spanyol, dan konstantinus ii dari yunani.
setelah kematiannya, jandanya, putri victoria dari saxe-coburg-saalfeld, menikahi seorang putra dari george iii dari britania raya dan menjadi ibu dari ratu victoria dari britania raya.
ruang utama kuil ini didedikasikan untuk guan yu, seorang jenderal tionghoa dari abad ke-3, yang disembah dalam agama rakyat tionghoa, konfusianisme, dan buddhisme tiongkok.
ada pula ruangan lain yang didedikasikan untuk guan yin, seorang boddhisatwa yang dihormati dalam agama rakyat tionghoa.
pada tahun 1926, masyarakat tionghoa membangun sebuah kuil informal di sebuah garasi, tempat mereka menyembah sebuah patung setinggi 30 cm yang dikirim dari tiongkok.
pada tahun 1928, setelah mendapatkan dana dari pemerintah portugis dan diaspora tionghoa, mereka membangun kuil yang sekarang dan memindahkan patung tersebut ke dalamnya.
partai korporat nasional (bahasa irlandia: "páirtí náisiúnta corparáidíoch", pnc) adalah sebuah partai politik fasis di irlandia, yang didirikan oleh jenderal eoin o'duffy di bulan juni 1935.
partai ini merupakan pecahan dari fine gael, yang terbentuk setelah o'duffy dilepaskan dari jabatannya sebagai ketua di partai tersebut, yang dibangun sebagai penggabungan antara kaus biru o'duffy dengan cumann na ngaedheal dan partai tengah nasional.
partai korporat nasional hendak mendirikan negara korporat di irlandia, dan sifatnya amat antikomunis.
sayap paramiliternya bernama kaus hijau.
akan tetapi, partai ini tidak mendapatkan banyak dukungan karena kebanyakan anggota fine gael tetap loyal pada partai mereka dan o'duffy hanya berhasil mendapatkan beberapa orang pendukung partainya.
asbari sempat berkuliah di ikip jakarta (sekarang universitas negeri jakarta) pada tahun 1962, yang kemudian ditinggalkannya dan masuk lagi pada tahun 1964 di jurusan yang sama, yaitu sastra dan bahasa indonesia.
ia tidak menyelesaikan kuliahnya.
pada tahun 1968, ia kembali ke ikip jakarta, mengambil jurusan seni rupa, namun ia lebih cenderung menjadi penulis dan jurnalis.
ia sempat menempuh pendidikan selama tiga tahun di akademi sinematografi, bidang penyutradaraan.
asbari memulai bekerja untuk surat kabar "warta dunia", sebagai pembantu, pada tahun 1964-1965.
pada tahun 1965, ia bekerja di radio republik indonesia dalam acara "siaran kata"; pada tahun 1970, ia menjadi pembantu di majalah musik "aktuil" dan penulis dan wartawan untuk "sinar harapan".
pada tahun 1972, asbari masuk majalah ekonomi "progress" sebagai editor pariwisata.
setelah itu, ia bekerja di surat kabar "suara pembaharuan".
karier kepenulisan asbari dimulai pada tahun 1962.
karyanya banyak dimuat di berbagai surat kabar, seperti "berita yudha", "kompas", "sinar harapan", "intisari", "warta dunia", dan "berita minggu", serta majalah-majalah "tjaraka", "selecta", "lelaki", dan "aktuil".
novel asbari, yang berjudul "ibu guru kami cantik sekali", sempat populer pada pertengahan tahun 1960-an dan diterbitkan dalam surat kabar malaysia berjudul "utusan melayu".
naskah ini kemudian dibukukan.
tahun 1980, novel ini diadaptasi ke dalam bentuk film yang disutradarai oleh ida farida dan dibintangi lenny marlina.
pada tahun 1982-1983, asbari memenangkan tropi adinegoro untuk karya jurnalistiknya yang berjudul "esai perjalanan menjelajah kemiskinan sesudah 37 tahun merdeka".
ia memenangkan hadiah ketiga pada tahun 1984 dan pada tahun 1985, ia mendapatkan hadiah pertama sayembara penulisan novel yang diselenggarakan majalah "sarinah" di jakarta.