taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
berdasarkan layang darmaraja, prabu tajimalela memberi perintah kepada kedua putranya (prabu lembu agung dan prabu gajah agung), yang satu menjadi raja dan yang lain menjadi wakilnya (patih).
tapi keduanya tidak bersedia menjadi raja.
oleh karena itu, prabu tajimalela memberi ujian kepada kedua putranya jika kalah harus menjadi raja.
kedua putranya diperintahkan pergi ke gunung nurmala (sekarang gunung sangkanjaya).
keduanya diberi perintah harus menjaga sebilah pedang dan kelapa muda (duwegan/degan).
tetapi, prabu gajah agung karena sangat kehausan dia membelah dan meminum air kelapa muda tersebut sehingga dia dinyatakan kalah dan harus menjadi raja kerajaan sumedang larang tetapi wilayah ibu kota harus mencari sendiri.
sedangkan prabu lembu agung tetap di leuwihideung, menjadi raja sementara yang biasa disebut juga prabu lembu peteng aji untuk sekadar memenuhi wasiat prabu tajimalela.
setelah itu kerajaan sumedang larang diserahkan kepada prabu gajah agung dan prabu lembu agung menjadi resi.
prabu lembu agung dan para keturunannya tetap berada di darmaraja.
sedangkan sunan geusan ulun dan keturunannya tersebar di limbangan, karawang, dan brebes.
setelah prabu gajah agung menjadi raja maka kerajaan dipindahkan ke ciguling.
ia dimakamkan di cicanting kecamatan darmaraja.
ia mempunyai dua orang putra, pertama ratu istri rajamantri, menikah dengan prabu siliwangi dan mengikuti suaminya pindah ke pakuan pajajaran.
kedua sunan guling, yang melanjutkan menjadi raja di kerajaan sumedang larang.
setelah sunan guling meninggal kemudian dilanjutkan oleh putra tunggalnya yaitu sunan tuakan.
setelah itu kerajaan dipimpin oleh putrinya yaitu nyi mas ratu patuakan.
nyi mas ratu patuakan mempunyai suami yaitu sunan corenda, putra sunan parung, cucu prabu siliwangi (prabu ratu dewata).
nyi mas ratu patuakan mempunyai seorang putri bernama nyi mas ratu inten dewata (1530-1578), yang setelah ia meninggal menggantikannya menjadi ratu dengan gelar ratu pucuk umun.
ratu pucuk umun menikah dengan pangeran kusumahdinata, putra pangeran pamelekaran, ibunya ratu martasari/nyi mas ranggawulung, keturunan sunan gunung jati dari cirebon.
pangeran kusumahdinata lebih dikenal dengan julukan pangeran santri karena asalnya yang dari pesantren dan perilakunya yang sangat alim.
dengan pernikahan tersebut berakhirlah masa kerajaan hindu di sumedang larang.
sejak itulah mulai menyebarnya agama islam di wilayah sumedang larang.
pada pertengahan abad ke-16, mulailah corak agama islam mewarnai perkembangan sumedang larang.
nyimas setyasih (ratu pucuk umum), anak dari raja tirtakusumah (raja sumedang larang) yang merupakan seorang sunda muslimah; menikahi pangeran soleh (pangeran santri) (diperkirakan hidup pada tahun 1505-1579 m).
pada 21 okober 1530 (13 bagian gelap bulan asuji tahun 1452 saka) pangeran soleh tidak diserahi kekuasaan atas kerajaan sumedang larang dari istrinya dan kemudian dia tidak dinobatkan menjadi penguasa sumedang larang (bahasa cirebon: hanya mendapat gelar "ki gede sumedang"): keduanya tidak memerintah kerajaan sumedang larang bersama-sama serta menyebarkan ajaran islam di wilayah tersebut.
pangeran soleh (pangeran santri) adalah putra pangeran pamelekaran atau pangeran muhammad, cucu dari syekh maulana abdurahman (sunan panjunan atau pangeran panjunan) dan cicit dari syekh datuk kahfi, seorang ulama keturunan arab hadramaut yang berasal dari mekkah dan menyebarkan agama islam di berbagai penjuru daerah di kerajaan sunda, tiga bulan setelahnya (12 bagian terang bulan margasira tahun 1452 saka) diadakan syukuran di kesultanan cirebon tepatnya di "dalem agung pakungwati" atas diangkatnya pangeran soleh sebagai penguasa kerajaan sumedang larang juga keberhasilan cirebon menguasai wilayah kerajaan pajajaran sebelah timur (galuh)
prabu geusan ulun (1580-1608 m) dinobatkan untuk menggantikan kekuasaan ayahnya, pangeran santri.
ia menetapkan kutamaya sebagai ibu kota kerajaan sumedang larang, yang letaknya di bagian barat kota.
wilayah kekuasaannya meliputi kuningan, bandung, garut, tasik, sukabumi (priangan) kecuali galuh (ciamis).
kerajaan sumedang larang pada masa prabu geusan ulun mengalami kemajuan yang pesat di bidang sosial, budaya, agama, militer dan politik pemerintahan.
setelah wafat pada tahun 1608, putera angkatnya, pangeran dipati rangga gempol kusumadinata atau rangga gempol i, yang dikenal dengan nama raden aria suradiwangsa menggantikan kepemimpinannya.
pada masa awal pemerintahan prabu geusan ulun, kerajaan pajajaran galuh pakuan sedang dalam masa kehancurannya karena diserang oleh kerajaan banten yang dipimpin sultan maulana yusuf dalam rangka menyebarkan agama islam.
oleh karena penyerangan itu kerajaan pajajaran hancur.
pada saat-saat kekalahan kerajaan pajajaran, prabu siliwangi sebelum meninggalkan keraton dia mengutus empat prajurit pilihan tangan kanan prabu siliwangi untuk pergi ke kerajaan sumedang larang dengan rakyat pajajaran untuk mencari perlindungan yang disebut kandaga lante.
kandaga lante tersebut menyerahkan mahkota emas simbol kekuasaan raja pajajaran, kalung bersusun dua dan tiga, serta perhiasan lainnya seperti benten, siger, tampekan, dan "kilat bahu" (pusaka tersebut masih tersimpan di museum prabu geusan ulun di sumedang).
kandaga lante yang menyerahkan tersebut empat orang yaitu sanghyang hawu atau embah jayaperkosa, batara dipati wiradijaya atau embah nangganan, sanghyang kondanghapa, dan batara pancar buana atau embah terong peot.
walaupun pada waktu itu tempat penobatan raja palangka sriman sriwacana direbut oleh pasukan banten (wadyabala banten) tetapi mahkota kerajaan terselamatkan.
dengan diberikannya mahkota tersebut kepada prabu geusan ulun, maka dapat dianggap bahwa kerajaan pajajaran galuh pakuan menjadi bagian kerajaan sumedang larang, sehingga wilayah kerajaan sumedang larang menjadi luas.
batas wilayah baratnya sungai cisadane, batas wilayah timurnya sungai cipamali (kecuali cirebon dan jayakarta), batas sebelah utaranya laut jawa, dan batas sebelah selatannya samudera hindia.
secara politik kerajaan sumedang larang didesak oleh tiga musuh: yaitu kerajaan banten yang merasa terhina dan tidak menerima dengan pengangkatan prabu geusan ulun sebagai pengganti prabu siliwangi; pasukan voc di jayakarta yang selalu mengganggu rakyat; dan kesultanan cirebon yang ditakutkan bergabung dengan kesultanan banten.
pada masa itu kesultanan mataram sedang pada masa kejayaannya, banyak kerajaan-kerajaan kecil di nusantara yang menyatakan bergabung kepada mataram.
dengan tujuan politik pula akhirnya prabu geusan ulun menyatakan bergabung dengan kesultanan mataram dan dia pergi ke demak dengan tujuan untuk mendalami agama islam dengan diiringi empat prajurit setianya (kandaga lante).
setelah dari pesantren di demak, sebelum pulang ke sumedang larang ia mampir ke cirebon untuk bertemu dengan panembahan ratu penguasa cirebon, dan disambut dengan gembira karena mereka berdua sama-sama keturunan sunan gunung jati.
dengan sikap dan perilakunya yang sangat baik serta wajahnya yang rupawan, prabu geusan ulun disenangi oleh penduduk di cirebon.
permaisuri panembahan ratu yang bernama ratu harisbaya jatuh cinta kepada prabu geusan ulun.
ketika dalam perjalanan pulang ternyata tanpa sepengetahuannya, ratu harisbaya ikut dalam rombongan, dan karena ratu harisbaya mengancam akan bunuh diri akhirnya dibawa pulang ke sumedang larang.
karena kejadian itu, panembahan ratu marah besar dan mengirim pasukan untuk merebut kembali ratu harisbaya sehingga hampir terjadi perang antara cirebon dan sumedang larang.
akhirnya sultan agung dari mataram meminta kepada panembahan ratu untuk berdamai dan menceraikan ratu harisbaya yang aslinya dari pajang-demak dan dinikahkan oleh sultan agung dengan panembahan ratu.
panembahan ratu bersedia dengan syarat sumedang larang menyerahkan wilayah sebelah barat sungai cilutung (sekarang majalengka) untuk menjadi wilayah cirebon.
pada saat prabu suriadiwangsa (rangga gempol) memegang kepemimpinan, pada tahun 1620 m sumedang larang bergabung dengan mataram dalam rangka memerangi belanda dan menyerang batavia, disepakai oleh keduanya bahwa hanya akan ada satu komando dalam upaya memerangi belanda di batavia dan dipegang oleh mataram sehingga untuk menunjang teraturnya rantai komando maka wilayah sumedang larang statusnya kabupaten wedana (luas wilayah kerajaan sumedang larang tidak berubah pada saat bergabung dengan mataram dalam rangka penyerangan ke batavia).
hal ini dilakukannya sebagai upaya menjadikan wilayah sumedang sebagai wilayah pertahanan dan persiapan penyerangan kepada belanda.
sultan agung kemudian memberikan perintah kepada pangeran suriadiwangsa (rangga gempol) beserta pasukannya untuk merebut sampang di madura dan berhasil tanpa jalan peperangan (hal tersebut dikarenakan ibunya yang bernama harisbaya adalah keturunan madura) sedangkan pemerintahan untuk sementara diserahkan kepada saudaranya, dipati rangga gede.
ketika setengah kekuatan militer kadipaten sumedang larang diperintahkan pergi ke madura atas titah sultan agung, datanglah dari pasukan kerajaan banten untuk menyerbu.
karena rangga gede tidak mampu menahan serangan pasukan banten, ia akhirnya melarikan diri.
kekalahan ini membuat marah sultan agung sehingga ia menahan dipati rangga gede, dan pemerintahan selanjutnya diserahkan kepada dipati ukur.
tanggal 12 juli 1628, datang utusan mataram ke timbanganten (tatar ukur).
membawa surat tugas dari sultan agung, untuk memerintahkan adipati wangsanata atau disebut juga wangsataruna alias dipati ukur, untuk memimpin pasukannya dan menyerbu voc di batavia membantu pasukan dari jawa.
waktu itu bulan oktober tahun 1628.
dalam surat tersebut ada semacam perjanjian bahwa pasukan sunda harus menunggu pasukan jawa di karawang sebelum nantinya bersama-sama menyerang batavia.
tapi, setelah seminggu ditunggu ternyata pasukan dari jawa tak juga kunjung datang sementara logistic makin menipis.
karena logistic yang kian menipis dan takut kalau mental prajurit keburu turun maka dipati ukur pun memutuskan untuk terlebih dahulu pergi ke batavia menggempur voc sambil menunggu bantuan pasukan dari jawa.
ditengah kekalutan itu, datang utusan dari dayeuh ukur membawa surat dari enden saribanon (putri prabu geusan ulun) yang merupakan istri dari dipati ukur yang mengabarkan bahwa para gadis, istri-istri prajurit dan bahkan dirinya sendiri pun hampir diperkosa oleh panglima utusan mataram dan pasukannya.
panglima dari mataram itu sendiri ada di dayeuh ukur dalam rangka mengantarkan surat dari sultan agung dan begitu mendengar bahwa dipati ukur tak mengindahkan pesan dari sultan agung untuk menunggu pasukan jawa di karawang, para panglima ini kemudian melampiaskan kemarahannya dengan memperkosa gadis-gadis dan juga merampas harta benda mereka.
dalam "‘negara kerta bhumi’" disebutkan bahwa salah satu watak sultan agung adalah jika memberi tugas kepada bawahannya itu tidaklah boleh gagal.
jika gagal maka sudah dipastikan bahwa yang bersangkutan akan dihukum mati.
maka, panglima mataram yang lolos ini pun agar terhindar dari hukuman mati mengaranglah ia tentang kenapa pasukan mataram bisa gagal menaklukan voc.
semua kesalahan itu ditimpakan ke pundak dipati ukur.
sultan agung pun murka karena bagaimanapun juga mundurnya dipati ukur dari medan perang merupakan kerugian besar bagi mataram.
intinya, penyebab kalahnya mataram adalah karena mundurnya dipati ukur.
oleh karenanya, dipati ukur dicap penghianat dan mau memberontak kepada mataram.
jadi, karena dipati ukur dianggap memberontak maka dipati ukur pun oleh sultan agung pantas dihukum mati.
akhirnya sultan agung pun menyuruh cirebon untuk menangkap dipati ukur hidup atau mati.
penumpasan dipati ukur itu dipimpin langsung oleh tumenggung narapaksa dari mataram.
belum juga dipati ukur berhasil mewujudkan impiannya untuk mendirikan kabupaten mandiri yang lepas dari kekuasan mataram tiba-tiba bagus sutapura, salah satu pemuda yang sakti mandraguna (putra dari bupati kawasen, wilayah galuh) yang merupakan algojo yang dimintai tolong oleh tumenggung narapaksa keburu datang untuk menangkapnya.
terjadilah pertarungan sengit antar keduanya (dikabarkan hingga 40 hari 40 malam).
setelah semua tenaga terkuras akhirnya dipati ukur pun dapat diringkus kemudian dibawa ke cirebon untuk diserahkan ke mataram.
dipati ukur pun akhirnya di hukum mati di alun-alun mataram dengan cara dipenggal kepalanya.
sepeninggal dipati ukur wafat, kekuasan mataram di tatar sunda pun kian kukuh.
bahkan di wilayah pesisir utara, banyak pasukan mataram yang tak kembali lagi ke mataram dan lebih memilih memperistri penduduk setempat.
untuk memenuhi kebutuhan hidup para prajurit ini kemudian banyak yang membuka lahan sawah terutama di daerah karawang, berbeda dengan kebiasaan masyarakat sunda waktu itu yang umumnya berkebun.
mungkin, inilah yang pada akhirnya sampai sekarang karawang terkenal dengan sawahnya dan menjadi salah satu lumbung padi di jawa barat.
hingga kini, sumedang masih berstatus kabupaten, sebagai sisa peninggalan konflik politik yang banyak diintervensi oleh kerajaan mataram pada masa itu.
adapun artefak sejarah berupa pusaka perang, atribut kerajaan, perlengkapan raja-raja dan naskah kuno peninggalan kerajaan sumedang larang masih dapat dilihat secara umum di museum prabu geusan ulun, sumedang letaknya tepat di selatan alun-alun kota sumedang, bersatu dengan gedung srimanganti dan bangunan pemerintah daerah setempat.
komedi atau lawakan (, "kōmōidía") adalah suatu karya yang lucu yang pada umumnya bertujuan untuk menghibur, menimbulkan tawa, terutama di televisi, film, dan lawakan.
dalam seni teater, terutama teater barat, komedi juga merupakan salah satu genre teater yang berasal dari yunani kuno.
satir atau satir politik yang menggunakan jenis komedi ironi untuk menggambarkan seseorang atau sebuah institusi.
parodi menggunakan gaya ironi untuk memberikan kritikan dari dalam.
selain lembaga pendidikan kepolisian negara seperti sekolah polisi negara, hanya perusahaan yang sudah memiliki izin operasional dari kepala polri sebagai badan usaha jasa pendidikan dan latihan keamanan, boleh menyelenggarakan pelatihan dasar dan pelatihan lanjutan satpam.
kepolisian resor metropolitan, kepolisian resor kota besar, kepolisian resor, kepolisian sektor hanya melakukan latihan pemeliharaan kemampuan/penyegaran bagi anggota satpam yang sudah berkualifikasi gada pratama dan gada madya.
didalam tugasnya, petugas satpam juga dituntut memiliki profesionalisme dalam melaksanakan tugasnya yaitu untuk memiliki kemampuan fisik yang prima, pribadi yang disiplin, tegas namun sopan, bijaksana, dan tanggap untuk kejadian yang terjadi diwilayah keamananya.
bila terjadi keributan di wilayah keamanan seorang petugas satpam, itu juga menjadi tanggung jawab petugas satpam tersebut untuk menangani semaksimal mungkin, namun bila sudah diluar batas kemampuanya, maka harus langsung menghubungi polisi.
seorang petugas satpam juga harus memiliki kemampuan bela diri dasar dan kemampuan untuk dapat melumpuhkan dan menangkap penjahat/kriminal diwilayah tugas keamananya.
dalam fisika, radiasi mendeskripsikan setiap proses di mana energi bergerak melalui media atau melalui ruang, dan akhirnya diserap oleh benda lain.
orang awam sering menghubungkan kata radiasi ionisasi (misalnya, sebagaimana terjadi pada senjata nuklir, reaktor nuklir, dan zat radioaktif), tetapi juga dapat merujuk kepada radiasi elektromagnetik (yaitu, gelombang radio, cahaya inframerah, cahaya tampak, sinar ultra violet, dan x-ray), radiasi akustik, atau untuk proses lain yang lebih jelas.
apa yang membuat radiasi adalah bahwa energi memancarkan (yaitu, bergerak ke luar dalam garis lurus ke segala arah) dari suatu sumber.
geometri ini secara alami mengarah pada sistem pengukuran dan unit fisik yang sama berlaku untuk semua jenis radiasi.
beberapa radiasi dapat berbahaya.
tiga jenis utama radiasi ditemukan oleh ernest rutherford, alfa, beta, dan sinar gamma.
radiasi tersebut ditemukan melalui percobaan sederhana, rutherford menggunakan sumber radioaktif dan menemukan bahwa sinar menghasilkan memukul tiga daerah yang berbeda.
salah satu dari mereka menjadi positif, salah satu dari mereka bersikap netral, dan salah satu dari mereka yang negatif.
dengan data ini, rutherford menyimpulkan radiasi yang terdiri dari tiga sinar.
dia memberi nama yang diambil dari tiga huruf pertama dari abjad yunani yaitu alfa, beta, dan gamma.
radiasi beta plus (β+) adalah emisi positron.
jadi, tidak seperti β⁻, peluruhan β+ tidak dapat terjadi dalam isolasi, karena memerlukan energi, massa neutron lebih besar daripada massa proton.
peluruhan β+ hanya dapat terjadi di dalam nukleus ketika nilai energi yang mengikat dari nukleus induk lebih kecil dari nukleus.
perbedaan antara energi ini masuk ke dalam reaksi konversi proton menjadi neutron, positron dan antineutrino, dan ke energi kinetik dari partikel-partikel
radiasi gamma terdiri dari foton dengan frekuensi lebih besar dari 10 hz.
radiasi gamma bukan elektron atau neutron sehingga tidak dapat dihentikan hanya dengan kertas atau udara, penyerapan sinar gamma lebih efektif pada materi dengan nomor atom dan kepadatan yang tinggi.
bila sinar gamma bergerak melewati sebuah materi maka penyerapan radiasi gamma proporsional sesuai dengan ketebalan permukaan materi tersebut.
radiasi non-ionisasi, sebaliknya, mengacu pada jenis radiasi yang tidak membawa energi yang cukup per foton untuk mengionisasi atom atau molekul.
ini terutama mengacu pada bentuk energi yang lebih rendah dari radiasi elektromagnetik (yaitu, gelombang radio, gelombang mikro, radiasi terahertz, cahaya inframerah, dan cahaya yang tampak).
dampak dari bentuk radiasi pada jaringan hidup hanya baru-baru ini telah dipelajari.
alih-alih membentuk ion berenergi ketika melewati materi, radiasi elektromagnetik memiliki energi yang cukup hanya untuk mengubah rotasi, getaran atau elektronik konfigurasi valensi molekul dan atom.
namun, efek biologis yang berbeda diamati untuk berbagai jenis radiasi non-ionisasi
radiasi neutron adalah jenis radiasi non-ion yang terdiri dari neutron bebas.
neutron ini bisa mengeluarkan selama baik spontan atau induksi fisi nuklir, proses fusi nuklir, atau dari reaksi nuklir lainnya.
ia tidak mengionisasi atom dengan cara yang sama bahwa partikel bermuatan seperti proton dan elektron tidak (menarik elektron), karena neutron tidak memiliki muatan.
namun, neutron mudah bereaksi dengan inti atom dari berbagai elemen, membuat isotop yang tidak stabil dan karena itu mendorong radioaktivitas dalam materi yang sebelumnya non-radioaktif.
proses ini dikenal sebagai aktivasi neutron.
radiasi elektromagnetik mengambil bentuk gelombang yang menyebar dalam udara kosong atau dalam materi.
radiasi em memiliki komponen medan listrik dan magnetik yang berosilasi pada fase saling tegak lurus dan ke arah propagasi energi.
radiasi elektromagnetik diklasifikasikan ke dalam jenis menurut frekuensi gelombang, jenis ini termasuk (dalam rangka peningkatan frekuensi): gelombang radio, gelombang mikro, radiasi terahertz, radiasi inframerah, cahaya yang terlihat, radiasi ultraviolet, sinar-x dan sinar gamma.
dari jumlah tersebut, gelombang radio memiliki panjang gelombang terpanjang dan sinar gamma memiliki terpendek.
sebuah jendela kecil frekuensi, yang disebut spektrum yang dapat dilihat atau cahaya, yang dilihat dengan mata berbagai organisme, dengan variasi batas spektrum sempit ini.
em radiasi membawa energi dan momentum, yang dapat disampaikan ketika berinteraksi dengan materi.
radiasi termal adalah proses dimana permukaan benda memancarkan energi panas dalam bentuk gelombang elektromagnetik.
radiasi infra merah dari radiator rumah tangga biasa atau pemanas listrik adalah contoh radiasi termal, seperti panas dan cahaya yang dikeluarkan oleh sebuah bola lampu pijar bercahaya.
radiasi termal dihasilkan ketika panas dari pergerakan partikel bermuatan dalam atom diubah menjadi radiasi elektromagnetik.
gelombang frekuensi yang dipancarkan dari radiasi termal adalah distribusi probabilitas tergantung hanya pada suhu, dan untuk benda hitam asli yang diberikan oleh hukum radiasi planck.
hukum wien memberikan frekuensi paling mungkin dari radiasi yang dipancarkan, dan hukum stefan-boltzmann memberikan intensitas panas.
radiasi dan zat radioaktif digunakan untuk diagnosis, pengobatan, dan penelitian.
sinar x, misalnya, melalui otot dan jaringan lunak lainnya tetapi dihentikan oleh bahan padat.
properti sinar x ini memungkinkan dokter untuk menemukan tulang rusak dan untuk menemukan kanker yang mungkin tumbuh dalam tubuh.
dokter juga menemukan penyakit tertentu dengan menyuntikkan zat radioaktif dan pemantauan radiasi yang dilepaskan sebagai bergerak melalui substansi tubuh.
para peneliti menggunakan atom radioaktif untuk menentukan umur bahan yang dulu bagian dari organisme hidup.
usia bahan tersebut dapat diperkirakan dengan mengukur jumlah karbon radioaktif mengandung dalam proses yang disebut penanggalan radiokarbon.
kalangan ilmuwan menggunakan atom radioaktif sebagai atom pelacak untuk mengidentifikasi jalur yang dilalui oleh polutan di lingkungan.
radiasi digunakan untuk menentukan komposisi bahan dalam proses yang disebut analisis aktivasi neutron.
dalam proses ini, para ilmuwan membombardir contoh zat dengan partikel yang disebut neutron.
beberapa atom dalam sampel menyerap neutron dan menjadi radioaktif.
para ilmuwan dapat mengidentifikasi elemen-elemen dalam sampel dengan mempelajari radiasi yang dilepaskan.
mitologi yunani adalah sekumpulan mitos dan legenda yang berasal dari yunani kuno dan berisi kisah-kisah mengenai dewa dan pahlawan, sifat dunia, dan asal usul serta makna dari praktik ritual dan kultus orang yunani kuno.
mitologi yunani merupakan bagian dari agama di yunani kuno.
para sejarawan modern mempelajari mitologi yunani untuk mengetahui keadaan politik, agama, dan peradaban di yunani kuno, serta untuk memperoleh pemahaman mengenai pembentukan mitos itu sendiri.
kebanyakan dewa yunani digambarkan seperti manusia, dilahirkan namun tak akan tua, kebal terhadap apapun, bisa tak terlihat, dan tiap dewa mempunyai karakteristik tersendiri.
karena itu, para dewa juga memiliki nama-nama gelar untuk tiap karakternya, yang mungkin lebih dari satu.
dewa-dewi ini kadang-kadang membantu manusia, dan bahkan menjalin hubungan cinta dengan manusia yang menghasilkan anak, yang merupakan setengah manusia setengah dewa.
anak-anak itulah yang kemudian dikenal sebagai pahlawan.
mitologi yunani secara eksplisit terdapat dalam kumpulan cerita dan karya seni yunani kuno, seperti pada lukisan vas dan benda-benda ritual untuk dewa.
mitologi yunani menjelaskan asal mula dunia serta menceritakan kehidupan dan petualangan berbagai dewa, dewi, pahlawan, dan makhluk-makhluk mitologi.
mitologi yunani pada awalnya disebarkan melalui tradisi lisan.
saat ini sebagian besar informasi mengenai mitologi yunani diperoleh dari sastra yunani.
sumber literatur yunani tertua—yakni wiracarita "iliad" dan "odisseia"—berisi kisah yang berpusat pada peristiwa mengenai perang troya.
sementara, dua puisi karya hesiodos—"theogonia" dan "erga kai hemerai"—menceritakan mengenai penciptaan dunia, pergantian kekuasaan dewa, pergantian zaman manusia, asal mula kesengsaraan manusia, dan asal mula ritual kurban.
mitologi yunani juga terdapat dalam himne homeros, potongan-potongan wiracarita dari siklus epik, karya seni tragedi dari abad kelima, tulisan-tulisan para sejarawan dan penyair dari zaman yunani kuno, serta naskah kuno dari kekaisaran romawi karya penulis-penulis seperti plutarkhos dan pausanias.
penemuan-penemuan arkeologi telah menunjukkan sumber-sumber penting mengenai rincian mitologi yunani, di mana para dewa dan pahlawan banyak muncul dalam dekorasi pada banyak sekali artefak.
desain geometris pada tembikar dari abad kedelapan sm menggambarkan adegan-adegan dari siklus troya selain daripada petualangan herakles.
pada masa-masa yang saling berkelanjutan—yaitu periode arkais, klasik, dan hellenistik—muncul berbagai sumber mitologi yunani, seperti dari homeros.
sumber-sumber itu menambah berbagai bukti yang sudah ada.
mitologi yunani telah banyak memengaruhi budaya, seni, dan sastra dunia barat dan terus menjadi bagian dari warisan dan bahasa barat.
sejak masa kuno hingga sekarang, banyak penyair dan seniman yang mengambil inspirasi dari mitologi yunani, dan menemukan banyak relevansi dan makna kontemporer dalam tema-tema mitologi yunani.
narasi mitis memainkan peranan penting dalam hampir setiap genre sastra yunani.
meskipun demikian, satu-satunya buku pedoman mitografi umum yang masih bertahan dari masa antikuitas yunani hanyalah "bibliotheke" buatan pseudo-apollodoros.
karya itu berusaha mendamaikan kisah-kisah kontradiktif dari para penyair serta menyediakan ikhtisar lengkap mengenai legenda kepahlawanan dan mitologi yunani tradisional.
apollodoros hidup pada tahun 180–120 sm dan banyak menulis mengenai topik tersebut.
tulisan-tulisannya kemungkinan membentuk dasar bagi karya-karya selanjutnya.
akan tetapi "bibliotheke" menceritakan peristiwa-peristiwa yang terjadi lama setelah apollodoros meninggal, karena itulah pembuatnya dinamai pseudo-apollodoros.
di antara sumber-sumber sastra terawal adalah dua wiracarita karya homeros, yaitu "iliad" dan "odisseia".
para penyair lainnya ikut membuat wiracarita yang melengkapi "siklus epik", namun sajak-sajak ini hampir keseluruhannya telah hilang.
ada pula kumpulan sajak yang dinamai himne homeros.
akan tetapi, terlepas dari namanya, himne homeros tidak punya kaitan langsung dengan homeros.
sajak-sajak dalam "himne homeros" adalah himne-himne paduan suara yang berasal dari bagian yang lebih awal dari apa yang disebut sebagai zaman lira.
hesiodos, yang diperkirakan hidup sezaman dengan homeros, menulis karya berjudul "theogonia" ("asal usul para dewa).
wiracarita tersebut merupakan salah satu naskah terlengkap mengenai mitos yunani awal dan menceritakan tentang penciptaan dunia; asal muasal para dewa, titan, dan gigant; selain juga menguraikan silsilah, folklor, dan mitos etiologi.
karya hesiodos lainnya, yaitu "erga kai hemerai", merupakan puisi didaktik yang bercerita mengenai kehidupan bertani, selain juga meliputi mitos prometheus, pandora, serta lima zaman manusia.
hesiodos juga memberi nasihat bagaimana cara supaya dapat berhasil dalam menjalani hidup di dunia yang berbahaya ini, yang oleh para dewa dibuat menjadi lebih berbahaya.
para penyair lira sering mengambil tema-tema dari mitologi dan memasukkannya ke dalam sajak-sajak mereka.
namun mereka menyampaikannya dengan cara yang kurang naratif dan cenderung lebih alusif.
para penyair lira yunani di antaranya adalah pindaros, bakkhylides, simonides dan penyair pedesaan semacam theokritos atau bion.
masing-masing mengisahkan insiden-insiden mitologi secara individual.
selain digunakan dalam sajak lira, tema-tema dalam mitologi yunani juga sangat sentral bagi drama-drama athena.
penulis drama tragedi seperti aiskhilos, sofokles, dan euripides mengambil sebagian besar plot cerita mereka dari mitos-mitos mengenai zaman kepahlawanan dan perang troya.
banyak cerita tragedi (misalnya cerita agamemnon dan anak-anaknya, oidipus, iason, medeia, dll) yang bentuk klasiknya muncul dalam drama-drama tragedi itu.
penulis drama aristofanes juga menggunakan mitos yunani dalam dramanya, di antaranya dalam drama yang berjudul "ornithes" ("burung") dan "batrakhoi" ("katak").
sejarawan herodotos dan diodoros sikolos, serta geografer pausanias dan strabo, melakukan perjalanan keliling dunia yunani dan mencatat cerita-cerita yang mereka dengar.
sebagai hasil dari perjalanannya, mereka berhasil menjabarkan banyak sekali legenda dan mitos lokal dalam tulisan-tulisan mereka, kadang mereka memberikan versi alternatif yang kurang dikenal.
herodotos secara khusus mempelajari berbagai tradisi yang dia kenal dan menyimpulkan bahwa banyak kisah mitologis yang sebenarnya memiliki asal usul historis dari perseteruan antara yunani dan dunia timur.
herodotos berupaya untuk mempertemukan asal usul dan pencampuran konsep budaya yang berbeda itu.
naskah kuno "fabulae" dan "astronomica" buatan penulis romawi, pseudo-hyginus, adalah dua kompendium mitos non-puitis yang sangat penting. "
eikones" buatan filostratos tua dan filostratos muda serta "ekhpraseis" buatan kallistratos adalah dua sumber sastra lainnya yang juga mengambil tema dari mitologi.
pada akhirnya, arnobius dan sejumlah penulis yunani bizantium menyediakan rincian penting mitos, kebanyakan diambil dari karya-karya yunani lebih awal yang kini telah hilang.
naskah kuno yang memelihhara mitos itu di antaranya adalah leksikon buatan hesikhios, "suda", dan risalah-risalah buatan yohanes tzetzes dan eustathios.
pandangan moral kristen terhadap mitologi yunani terangkum dalam perkataan, / "en panti muthōi kai to daidalou musos" ("dalam setiap mitos ada pencemaran daidalos").
dalam gaya ini, suda yang ensiklopedis menceritakan peran daidalos dalam rangka memuaskan "nafsu berahi" pasifae yang "tak wajar" kepada banteng kiriman poseidon: "karena asal mula dan kesalahan dialamatkan kepada daidalos dan dia dibenci untuk itu, dia pun menjadi subyek pepatah itu."
penemuan peradaban mykenai oleh arkeolog amatir jerman, heinrich schliemann, pada abad kesembilan belas, serta penemuan peradaban minoa di kreta oleh arkeolog britania, sir arthur evans, pada abad kedua puluh, banyak membantu dalam menjelaskan beragam pertanyaan tentang epik homeros dan menyediakan bukti-bukti arkeologis bagi banyak rincian mitologis mengenai para dewa dan pahlawan yunani.
sayangnya, bukti tentang mitos dan ritual di situs-situs arkeologi mykenai seluruhnya bersifat monumental, seperti misalnya naskah linear b yang digunakan terutama untuk mencatat invantaris, meskipun pada naskah tersebut ditemukan juga nama-nama dewa dan pahlawan.
linear b sendiri merupakan suatu bentuk tulisan yunani yang sangat kuno yang ditemukan di kreta dan di yunani daratan.
desain geometris pada tembikar dan gerabah dari abad kedelapan sm menggambakan adegan-adegan dari siklus troya, selain juga petualangan herakles.
penggambaran mitos secara visual menjadi penting karena dua alasan.
alasan pertama adalah bahwa banyak mitos yunani yang diceritakan melalui vas lebih dulu daripada melalui karya sastra; dari dua belas tugas herakles, misalnya, hanya tugas menangkap kerberos saja yang diceritakan dalam karya sastra kontemporer.
alasan lainnya adalah bahwa sumber-sumber visual sering kali menggambarkan adegan mitos dan mitis yang tidak dikisahkan dalam sumber sastra manapun.
dalam beberapa kasus, penggambaran awal mitos dalam seni geometris lebih dulu muncul daripada penggambarannya pada sajak arkais akhir, dan perbedaan waktunya bisa mencapai beberapa abad.
pada periode arkais (750–500 sm), klasik (480–323 sm), dan hellenistik (323–146 sm), banyak bermunculan penggambaran pada tembikar yang memperlihatkan adegan-adegan dari karya homeros dan adegan-adegan mitologis lainnya, yang ikut melengkapi bukti sastra yang sudah ada.
mitologi yunani telah berkembang seiring waktu demi menyesuaikan dengan perkembangan budaya yunani itu sendiri, yang mana mitologi, baik secara terang-terangan maupun dalam asumsi-asumsi tak terucapkan, merupakan suatu indeks perubahan.
dalam bentuk sastra mitologi yunani yang masih tersisa, seperti dapat ditemukan kebanyakan pada akhir perubahan yang progresif, pada dasarnya bersifat politik, seperti yang dikemukakan oleh gilbert cuthbertson.
penghuni semenanjung balkan yang lebih awal merupakan masyarakat agraris yang menganut animisme dan mempercayai keberadaan roh pada setiap unsur alam.
dalam perkembangan selanjutnya, roh-roh yang samar-samar itu diberikan wujud manusia dan terlibat dalam mitologi lokal sebagai dewa.
kemudian muncul suku-suku dari sebelah utara semenanjung balkan yang datang menyerang.
dalam invasinya, mereka membawa serta kepercayaan baru yang di dalamnya terdapat pantheon dewa-dewa baru, yang didasarkan pada penaklukan, keberanian dalam perang, dan kepahlawanan yang kejam.
dewa-dewa yang telah lebih dulu ada kemudian menyatu dengan dewa sembahan para penyerang yang lebih kuat.
semantara dewa-dewa yang tidak terasimilasi akhirnya menghilang dan tak lagi dianggap penting.
setelah pertengahan periode arkais, mitos mengenai hubungan cinta dan seksual antara dewa pria dengan manusia pria muncul lebih sering, mengindikasikan adanya perkembangan yang paralel dengan pejantanan pedagogis "(eros paidikos, παιδικός ἔρως)," yang dpercaya telah diperkenalkan sekitar tahun 630 sm.
pada akhir abad kelima sm, para penyair telah memberikan setidaknya satu eromenos (pemuda remaja yang menjadi pasangan untuk hubungan seksual) untuk setiap dewa yang penting kecuali dewa ares.
kekasih pria juga dimiliki oleh para tokoh-tokoh manusia yang legendaris.
mitos yang telah ada sebelumnya, seperti misalnya hubungan persahabatan antara akhilles dan patroklos, juga dijadikan hubungan cinta sesama jenis.
fenomena ini dimulai oleh para penyair iskandariyah, dan kemudian dilakukan juga oleh para mitografer yang lebih umum di kekaisaran romawi awal.
mereka sering mengadaptasi ulang cerita-cerita mitologi yunani dengan gaya itu.
pencapaian dibuatnya wiracarita adalah untuk menciptakan siklus cerita dan, sebagai akibatnya, untuk mengembangkan pemahaman baru mengenai kronologi mitologis.
jadi mitologi yunani terungkap sebagai fase dalam perkembangan dunia dan manusia.
sementara kontradiksi-diri dalam cerita-ceritanya menjadikan tidak mungkin untuk adanya garis waktu yang mutlak, namun suatu kronologi yang mendekati itu dapat dilihat. "
sejarah dunia" mitologi yang dihasilkan kemudian, dapat dibagi menjadi tiga atau empat periode yang cakupannya cukup luas, yaitu:
walaupun zaman para dewa banyak menarik minat para para pelajar kontemporer untuk mempelajari mitologi yunani, namun para penulis yunani kuno pada masa arkais dan klasik jelas-jelas lebih menyukai zaman kepahlawanan.
mereka juga membuat suatu kronologi dan catatan pencapaian manusia setelah pertanyaan mengenai bagaimana dunia ini berwujud, terjelaskan.
sebagai contoh, "iliad" dan "odisseia" yang heroik jauh lebih panjang dan terkenal daripada "theogonia" dan himne homeros, yang lebih berfokus pada kisah para dewa.
di bawah pengaruh homeros, "pemujaan pahlawan" berujung pada penataan ulang kehidupan spiritual, yang ditunjukkan dengan adanya pemisahan ranah kekuasaan para dewa dari ranah kekuasaan para pahlawan yang telah meninggal, serta pemisahan ranah khthonik dari ranah olimpus.
dalam "erga kai hemerai".
hesiodos menggunakan skema empat zaman (atau ras) manusia.
keempat zaman yang disebutkan olehnya yaitu zaman emas, zaman perak, zaman perunggu, dan zaman besi.
semua zaman atau ras tersebut merupaan ciptaan dewa yang berbeda-beda, zaman emas berlangsung selama kekuasaan kronos, sedangkan zaman perak terjadi di bawah pemerintahan zeus.
hesiodos kemudian menambahkan zaman (atau ras) pahlawan tepat setelah zaman perunggu.
zaman terakhir adalah zaman besi, yang merupakan periode kontemporer dimana hesiodos hidup.
hesiodos menceritakan bahwa zaman besi adalah masa yang terburuk.
kejahatan yang ada di dunia dijelaskan melalui mitos pandora, ketika semua hal buruk, seperti misalnya penyakit, kejahatan, kesengsaraan, dll, yang tersimpan dalam kotak pandora berhasil keluar dan menjangkiti umat manusia.
namun di dalam kotak tersebut masih tersisa satu benda yang sulit untuk keluar, yakni harapan.
sementara itu dalam karyanya, "metamorphoses", ovidius juga mengikuti konsep hesiodos dan mengisahkan empat zaman yang dialami oleh umat manusia.
menurut edith hamilton, karakteristik mitologi yunani adalah adanya upaya orang yunanii kuno untuk mengurangi tingkat kebiadaban dalam mitologi mereka.
selain itu mitologi yunani tidak banyak berisi hal-hal supranatural; tidak ada penyihir pria dan hanya ada dua orang penyihir wanita, juga tidak ada cerita mengenai hantu yang menakutkan atau astrologi yang mempengaruhi nasib manusia.
"mitos asal-usul" atau "mitos penciptaan" melambangkan usaha untuk menguraikan alam semesta dan menjelaskan asal mula dunia supaya dapat dipahami oleh akal manusia.
versi yang paling banyak diterima pada saat ini, meskipun merupakan suatu kisah filosofis mengenai asal usul segala sesuatu, diceritakan oleh hesiodos, dalam karyanya "theogonia".
dia mulai dengan khaos, suatu entitas yang tak berbentuk dan msterius.
dari khaos ini muncullah gaia atau gê (dewi bumi) serta beberapa makhluk dewata primer lainnya, di antaranya adalah eros (cinta), tartaros (perut bumi), erebos (kegelapan), dan niks (malam).
niks bercinta dengan erebos dan melahirkan aither (langit atas) dan hemera (siang).
tanpa pasangan pria, gaia melahirkan uranus (dewa langit) dan pontos (dewa laut).
uranus kemudian menjadi suami gaia.
dari hubungan mereka, terlahirlah para titan pertama, yang terdiri dari enam titan pria, yaitu koios, krios, kronos, hiperion, iapetos, dan okeanos, serta enam titan wanita, yaitu mnemosine, foibe, rea, theia, themis, dand tethis.
setelah kronos lahir, gaia dan uranus memutuskan bahwa tidak ada titan lagi yang boleh lahir.
anak-anak gaia dan uranus yang lahir kemudian adalah para kiklops (raksasa bermata satu) dan hekatonkheire (raksasa bertangan seratus).
karena memiliki rupa yang mengerikan, para kiklops dan hekatonkheire dikurung oleh uranus.
gaia marah atas tindakan uranus dan mengajak para titan untuk memberontak melawan uranus.
kronos, anak gaia yang "paling cerdik, muda, dan mengerikan", melaksanakan perintah gaia dan dia pun memotong alat kelamin ayahnya sendiri.
setelah itu kronos menjadi penguasa para dewa dengan rea, yang merupakan kakak sekaligus istrinya, sebagai pasangannya, dan para titan yang lain menjadi anak buahnya.
kisah mengenai konflik antara ayah dan anak kembali terulang ketika kronos dikonfrontasi oleh putranya, zeus.
ini bermula dari rasa takut ronos.
karena kronos telah mengkhianati ayahnya, dia takut bahwa keturunannya akan melakukan hal yang sama.
jadi tiap kali rea melahirkan, kronos merebut bayinya dan menelannya.
rea marah atas tindakan suaminya dan memutuskan untuk melakukan suatu tipuan.
setelah melahirkan zeus, rea langsung menyembunyikannya dan memberikan batu yang terbungkus kain pada kronos, yang langsung saja menelannya.
setelah dewasa, zeus berhasil memperdaya kronos untuk meminum suatu ramuan yang mengakibatkan kronos memuntahkan semua anak-anak yang pernah ditelannya.
zeus lalu menyatakan perlawanan terhadap kronos untuk merebut kepemimpinan para dewa.
pada akhirnya, dengan bantuan para kiklops dan hekatonkheire (yang dibebaskan oleh zeus) serta melalui titanomakhia (perang titan) selama sepuluh tahun, zeus dan saudara-saudarinya memperoleh kemenangan.
sementara itu kronos dan para titan pria, kecuali atlas, dikurung di tartaros.
atlas sendiri memperoleh hukuman khusus, yakni dia mesti memikul langit.
zeus juga dihinggapi rasa kehawatiran yang sama, dan, setelah adanya ramalan bahwa putra dari istri pertamanya, metis, akan menjadi dewa yang lebih kuat dari zeus, maka zeus pun menelan metis.
ketika ditelan oleh zeus, metis sedang hamil.
setelah menelan metis, zeus mengalami sakit kepala yang luar biasa.
kemudian dari kepala zeus terlahirlah dewi athena yang sudah mengenakan baju perang lengkap. "
kelahiran" dari zeus ini digunakan sebagai alasan mengapa zeus tidak "digantikan" oleh dewa dari generasi selanjutnya, tetapi zeus tetap tercatat sebagai asal-mula munculnya athena.
ada kemungkinan bahwa ketika kisah ini muncul, perubahan kultural sudah berlangsung dan menyerap kultus lokal yang sudah berjalan lama mengenai pemujaan dewi athena di kota athena.
pemujaan itu kemudian berubah menjadi pantheon dewa-dewa olimpus, dan proses perubahnnya sendiri terjadi tanpa konflik.
orang yunani yang memikirkan mengenai sajak menganggap bahwa theogonia (cerita kelahiran para dewa) sebagai genre puitis prototipe-"mythos" prototipikal—dan menghubungkan banyak kekuasaan di dalamnya.
orfeus, seorang penyair arketipal, juga merupakan seorang penyanyi arketipal theogonia.
dalam "argonautika" buatan apollonios, dikisahkan bahwa orfeus menggunakan sajak-sajak theogonia untuk menenangkan lautan dan badai, juga untuk menggerakkan hati keras milik para dewa dunia bawah dalam perjalanannya ke dunia bawah.
dalam "himne homeros untuk hermes", ketika hermes menciptakan lira, hal yang pertama kali dia lakukan adalah bernyanyi tentang kelahiran para dewa. "
theogonia" buatan hesiodos bukan hanya naskah yang masih bertahan yang menceritakan mengenai para dewa, namun juga naskah terlengkap yang masih ada yang menggambarkan fungsi penyair arkais.
theogonia sendiri diawali dengan doa pembuka yang ditujukan untuk para mousai.
cerita theogonia merupakan subjek dari banyak sajak yang hilang, termasuk sajak-sajak yang dipercaya ditulis oleh orfeus, mousaios, epimenides, abaris, dan para peramal legendaris lainnya.
kisah-kisah tentang theogonia diyakini pernah digunakan dalam ritual penyucian pribadi dan ritus-ritus misteri.
ada indikasi bahwa plato tidak asing dengan beberapa versi theogonia orfik.
namun, informasi mengenai kepercayaan dan ritus keagamaan memang sedikit, selain itu ciri-ciri budaya tersebut tidak akan dibeberkan secaa terbuka oleh para anggotanya ketika kepercayaannya sedang dilakukan.
setelah banyak kepercayaan religius yang menghilang, hanya sedikit orang yang masih mengetahui ritual dan ritusnya.
akan tetapi, kiasan dari rtus-ritus tersebut kadang muncul pada aspek-aspek yang cukup umum.
penggambaran yang ada pada tembikar dan karya seni keagamaan, ditafsirkan, dan lebih mungkin disalahartikan dalam beragam mitos dan kisah.
beberapa bagian dari karya-karya ini masih ada dalam bentuk kutipan-kutipan oleh para filsuf neoplatonis dan baru-baru ini terungkap melalui potongan-potongan papirus.
salah satu adalah papirus derveni, yang kini membuktikan bahwa setidaknya pada abad kelima sm ada sebuah sajak theogonia-kosmogoni buatan orfeus.
sajak tersebut berusaha mengalahkan "theogonia" buatan hesiodos.
dalam sajak tersebut, silsilah para dewanya dapat ditarik kembali sampai kepada niks (dewi malam) sebagai perempuan permulaan utama yang muncul sebelum uranus, kronos, dan zeus.
disebutkan pula bahwa malam dan kegelapan dapat menjadi setara dengan khaos.
para kosmolog filsafat dari masa awal banyak yang bereaksi, atau kadang membangun pandangan di atas konsepsi mitos terkenal yang sudah ada di dunia yunani untuk beberapa waktu tertentu.
beberapa dari konsepsi yang terkenal ini dapat dilihat dari sajak-sajak homeros dan hesiodos.
dalam karya-karya homeros, bumi adalah piringan datar yang terapung di samudra luas yang disebut okeanos dan di bagian atasnya ada langit hemisferikal yang diisi oleh mathari, bulan, dan bintang.
matahari (helios) mengarungi langit dengan kereta perangnya pada siang hari dan berlayar di bumi dengan mangkuk emas pada malam hari.
matahari, bumi, langit, sungai dan angin dapat dialamatkan ketika berdoa dan dipanggil untuk mengawasi sumpah.
celah alami yang ada di bumi secara terkenal dianggap sebagai jalan masuk ke dunia bawah, yang merupakan tempat berdiamnya para arwah, yang dipimpin oleh dewa hades.
sementara itu, pengaruh dari kebudayaan lainnya yang masuk ke yunani juga selalu menghadirkan tema-tema baru.
berdasarkan mitologi era klasik, setelah kekuasaan para titan dijatuhkan, pantheon dewa dan dewi baru pun muncul.
salah satu kelompok dewa yunani yang paling utama adalah para dewa olimpus, yang tinggal di puncak gunung olimpus di bawah kepemimpinan zeus.
gagasan yang membatasi bahwa jumlahnya harus dua belas kemungkinan berasal dari masa modern.
selain para dewa olimpus, bangsa yunani juga menyembah berbagai dewa pedesaan, misalnya dewa-satir pan dan para nimfa (peri alam), para dewa laut, para satir, dan banyak lagi yang lainnya.
nimfa sendiri terdiri dari para naiad (nimfa mata air), driad (nimfa pohon), dan nereid (nimfa laut).
selain itu, ada juga para dewa di dunia bawah, misalnya para erinyes (dewa angkara murka), yang dikatakan memburu orang-orang yang melakukan kejahatan terhadap keluarga sendiri.
untuk menghormati pantheon yunani kuno, para penyair menyusun himne homeros (tiga belas sajak untuk para dewa).
gregory nagy menganggap bahwa "himne homeros adalah suatu pembuka sederhana (dibandingkan dengan "theogonia"), yang masing-masingnya ditujukan untuk satu dewa yang berbeda-beda'.
dalam keberagaman yang luas mengenai mitos dan legenda yang terdapat dalam mitologi yunani, orang yunani kuno percaya bahwa para dewa pada dasarnya memiliki tubuh jasmani namun tubuh para dewa adalah tubuh yang ideal.
menurut walter burkert, ciri penting dari antropomorfisme yunani adalah bahwa "para dewa yunani berwujud orang, dan bukanlah sesuatu yang abstrak, ide ataupun konsep".
menurut edith hamilton, penampakan visual sangat penting bagi orang yunani kuno, jadi penggambaran para dewa yang ideal berasal dari penampakan "keindahan, kekuatan, dan ketangkasan" yang telah diketahui oleh orang yunani kuno.
terlepas dari bentuk yang mendasari mereka, para dewa yunani kuno memiliki banyak sekali kemampuan yang luar biasa, yang paling penting adalah bahwa para dewa tidak dapat terkena penyakit, dan hanya dapat terluka melalui keadaan yang sangat tidak biasa.
orang yunani menganggap bahwa keabadian adalah karakteristik yang paling unik dari dewa mereka.
keabadian, seperti halnya keadaan awet muda, dihasilkan dari konsumsi nektar dan ambrosia secara terus-menerus.
dengan mengonsumsi itu, darah di pembuluh darah para dewa terus-menerus diperbaharui.
meskipun para dewa jauh lebih berkuasa, orang yunani tetap menjadikan para dewa itu memiliki beberapa ciri yang manusiawi.
dalam beberapa kasus, ada manusia yang disebut lebih mulia daripada dewa.
setiap dewa masing-masing memiliki asal-usul, silsilah, minat, ketertarikan, kepentingan, keahlian, kekuasaan dan kepribadian tersendiri.
akan tetapi, penggambaran para dewa muncul dari banyaknya variasi arkais lokal, yang tidak selalu sama antara satu dengan yang lainnya.
ketika dewa-dewa itu disebut dalam sajak, puisi, doa, atau kultus, mereka disebutkan dengan gabungan nama serta julukannya, yang membedakan mereka berdasarkan perbedaan-perbedaan itu dari perwujudan mereka yang lainnya.
salah satu contohnya adalah "apollo mousagetes", yang artinya adalah "apollo, pemimpin para mousai".
selain itu, julukan juga dapat mengidentifikasi aspek yang khusus dan terlokalisasi dari para dewa, kadang-kadang julukan-julukan para dewa dipercaya sudah ada sebelum masa yunani klasik.
sebagian besar dewa diasosiasikan dengan apek tertentu dalam kehidupan manusia.
contohnya, afrodit adalah dewi cinta dan kecantikan, ares adalah dewa perang, hades dewa orang mati, dan athena dewi strategi perang dan kebijaksanaan.
beberapa dewa, misalnya apollo dan dionisos, menunjukkan gabungan fungsi dan kepribadian yang kompleks, sedangkan yang lainnya, seperti hestia (secara harfiah bermakna "perapian") dan helios (secara harfiah bermakna "matahari"), tidak lebih dari sekadar personifikasi.
kuil-kuil yang paling megah cenderung didedikasikan hanya untuk beberapa dewa saja, yaitu dewa-dewa yang menjadi pusat pemujaan dari kultus pan-hellenik yang besar.
akan tetapi, cukup lazim pula bahwa daerah-daerah dan desa-desa tertentu memiliki pemujaan tersendiri untuk dewa-dewa minor.
banyak pula kota yang menyembah para dewa yang lebih terkenal, dan para dewa itu disembah dengan ritus-ritus lokal serta mitos-mitos aneh yang diasosiasikan dengan mereka dan tidak diketahui di daerah lainnya.
pada zaman pahlawan, kultus pemujaan pahlawan (atau setengah dewa) menjadi pelengkap pemujaan para dewa.
ada masa ketika hanya ada para dewa yang hidup di dunia, dan ada pula masa ketika campur tangan para dewa terhadap kehidupan manusia cukup terbatas.
di antara kedua masa itu, ada masa tradisional ketika para dewa dan manusia hidup bersama-sama.
masa tersebut adalah masa-masa awal dunia ketika kelompok dewa dan manusia dapat bergaul lebih bebas daripada masa-masa setelahnya.
banyak dari cerita mengenai tema tersebut muncul dalam "metamorphoses" karya ovidius.
kisah-kisahnya sering dibagi menjadi dua kelompok cerita tematik, yaitu cerita cinta, dan cerita hukuman.
kisah cinta sering kali melibatkan hubungan sedarah, atau hubungan seksual atau perkosaan yang dilakukan oleh dewa terhadap manusia perempuan.
hasil dari hubungan antara dewa dan manusia adalah manusia setengah dewa atau yang sering disebut pahlawan.
kisah-kisah yang ada secara umum menunjukkan bahwa hubungan antara dewa dan manusia adalah sesuatu yang perlu dihindari.
hubungan cinta dewa-manusia jarang ada yang berakhir bahagia.
dalam beberapa kasus, ada pula dewi yang menjalin hubungan dengan manusia pria, seperti misalnya dalam "himne homeros untuk afrodit", yang menceritakan bahwa dewi afrodit berhubungan seksual dengan ankhises dan melahirkan aineias.