taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
kepulauan sunda kecil merupakan barisan gunung berapi aktif dengan tinggi sekitar 2.000 sampai 3.700 meter di atas permukaan laut.
diantaranya yang terkenal adalah gunung agung di bali, gunung rinjani di lombok, gunung tambora di sumbawa dan gunung lewotobi di flores.
kesuburan tanah di kepulauan sunda kecil sangat bervariasi dari sangat subur di pulau bali hingga kering tandus di pulau timor.
di bagian utara gugus kepulauan dibatasi oleh laut flores dan laut banda dan di selatan gugus kepulauan ini dibatasi oleh samudera hindia.
di bagian barat kepulauan sunda kecil dipisahkan dengan pulau jawa oleh selat bali dan di bagian timur, berbatasan dengan kepulauan maluku dan irian (dipisahkan oleh laut banda) dan dengan timor leste berbatasan darat di pulau timor.
hutan di kepulauan sunda kecil sangat sedikit, bahkan semakin ke timur gugus pulau maka hutan telah berganti dengan sabana; demikian juga kepadatan populasi di kepulauan sunda kecil sangat bervariasi, dari sangat padat di pulau bali dan semakin ke timur gugus pulau maka kepadatan penduduk semakin jarang.
secara geologik, kawasan sunda kecil juga termasuk labil karena dilintasi oleh patahan kerak bumi di selatan gugusan kepulauan sunda kecil yang merupakan lanjutan patahan kerak bumi diselatan pulau jawa.
komodo, reptilia terbesar di dunia terdapat di pulau komodo, salah satu pulau di kepulauan sunda kecil.
danau tiga warna, merupakan kawasan yang sangat unik juga terdapat di kepulauan sunda kecil, yaitu di pulau flores.
kepulauan maluku dan irian, terdiri dari 1 pulau besar yaitu pulau irian dan beberapa pulau sedang seperti pulau halmahera, pulau seram, pulau buru dan kepulauan kei dan tanimbar serta ribuan pulau-pulau kecil lainnya baik berpenghuni maupun tidak.
garis weber memisahkan kawasan ini atas dua bagian yaitu irian dan australia dengan kepulauan maluku sehingga di kepulauan maluku, flora dan fauna peralihan sedangkan di irian, flora dan fauna australia.
sebagian besar kawasan ini tertutup hutan tropik primer dan sekunder yang lebat, kecuali di kepulauan tanimbar dan aru merupakan semak dan sabana.
gunung berapi yang tertinggi di kepulauan maluku adalah gunung binaiya, setinggi 3.039 meter; sedangkan di pulau irian pegunungan berapi aktif memlintang dari barat ke timur pulau, gunung yang tertinggi adalah puncak jaya setinggi 5.030 meter di atas permukaan laut.
pulau irian juga merupakan pulau dengan kepadatan penduduk yang paling jarang di indonesia, yaitu sekitar 2 orang per kilometer persegi.
secara geologik, kawasan maluku dan irian juga termasuk sangat labil karena merupakan titik pertemuan tumbukan ketiga lempeng kerak bumi, lempeng asia, lempeng australia dan lempeng pasifik.
palung laut terdalam di indonesia terdapat di kawasan ini, yaitu palung laut banda, kedalaman sekitar 6.500 meter dibawah permukaan laut.
indonesia mempunyai iklim tropis basah yang dipengaruhi oleh angin muson barat dan angin muson timur.
dari bulan november hingga maret, angin bertiup dari arah barat laut membawa banyak uap air dan hujan di kawasan indonesia; dari mei hingga oktober angin bertiup dari tenggara yang bersifat kering, membawa sedikit uap air.
suhu udara di dataran rendah indonesia berkisar antara 23 derajat celsius sampai 28 derajat celsius sepanjang tahun.
namun suhu juga sangat bevariasi; dari rata-rata mendekati 40 derajat celsius pada musim kemarau di lembah palu, sulawesi tengah dan di pulau timor, sampai di bawah 0 derajat celsius di pegunungan jayawijaya, papua.
terdapat salju abadi di puncak-puncak pegunungan di irian: puncak trikora (mt.
wilhelmina - 4730 m) dan puncak jaya (mt.
carstenz, 5030 m).
curah hujan di indonesia rata-rata 1.600 milimeter setahun, namun juga sangat bervariasi; dari lebih dari 7000 milimeter setahun sampai sekitar 500 milimeter setahun di daerah palu dan timor.
daerah yang curah hujannya rata-rata tinggi sepanjang tahun adalah aceh, sumatera barat, sumatera utara, riau, jambi, bengkulu, sebagian jawa barat, kalimantan barat, sulawesi utara, maluku utara dan delta mamberamo di irian.
setiap 3 sampai 5 tahun sekali, sering terjadi el niño yang menyebabkan gejala penyimpangan cuaca yang menyebabkan musim kering yang panjang dan musim hujan yang singkat.
setelah el niño biasanya diikuti oleh la niña yang berakibat musim hujan yang lebat dan lebih panjang dari biasanya.
kekuatan el nino berbeda-beda tergantung dari berbagai macam faktor, antara lain indeks osilasi selatan.
referensi peta:
asia tenggara
wilayah:
"total darat:"
1.922.570 km²
"daratan non-air:"
1.829.570 km²
"daratan berair:"
93.000 km²
"lautan:"
3.257.483 km²
garis batas negara: sqz
"total:"
2.830 km: malaysia 1.782 km, papua nugini 820 km, timor leste 228 km
lingkungan - masalah saat ini:
penebangan hutan secara liar/pembalakan hutan; polusi air dari limbah industri dan pertambangan; polusi udara di daerak perkotaan (jakarta merupakan kota dengan udara paling kotor ke 3 di dunia); asap dan kabut dari kebakaran hutan; kebakaran hutan permanen/tidak dapat dipadamkan; perambahan suaka alam/suaka margasatwa; perburuan liar, perdagangan dan pembasmian hewan liar yang dilindungi; penghancuran terumbu karang; pembuangan sampah b3/radioaktif dari negara maju; pembuangan sampah tanpa pemisahan/pengolahan; semburan lumpur liar di sidoarjo, jawa timur.
lingkungan - persetujuan internasional:
"bagian dari:"
biodiversitas, perubahan iklim, desertifikasi, spesies yang terancam, sampah berbahaya, hukum laut, larangan ujicoba nuklir, perlindungan lapisan ozon, polusi kapal, perkayuan tropis 83, perkayuan tropis 94, dataran basah
tjong a fie (aksara tionghoa: 張阿輝) (guangdong, 1860-medan, 1921) adalah seorang pengusaha, bankir dan "kapitan" yang berasal dari tiongkok dan sukses membangun bisnis besar dalam bidang perkebunan di sumatra, indonesia.
tjong a fie membangun bisnis besar yang memiliki lebih dari 10.000 orang karyawan.
karena kesuksesannya tersebut, tjong a fie dekat dengan para kaum terpandang di medan, di antaranya sultan deli, ma'moen al rasyid serta pejabat-pejabat kolonial belanda.
pada tahun 1911, tjong a fie diangkat sebagai ""kapitan tionghoa"" ("majoor der chineezen") untuk memimpin komunitas tionghoa di medan, menggantikan kakaknya, tjong yong hian.
sebagai pemimpin masyarakat tionghoa, tjong a fie sangat dihormati dan disegani, karena ia menguasai bidang ekonomi dan politik.
kerajaan bisnisnya meliputi perkebunan, pabrik minyak kelapa sawit, pabrik gula, bank dan perusahaan kereta api.
ia berasal dari keluarga yang sederhana.
bersama kakaknya tjong yong hian (1850-1911), tjong a fie meninggalkan bangku sekolah dan membantu menjaga toko ayahnya.
walaupun hanya mendapatkan pendidikan seadanya, tetapi tjong a fie sangat cerdas dan menguasai cara-cara berdagang sehingga usaha keluarganya cukup sukses.
tjong a fie memutuskan untuk merantau ke hindia belanda (indonesia) untuk mencari penghidupan yang lebih baik.
pada tahun 1875 tjong a fie pergi ke medan (sumatra utara) untuk mengadu nasib.
saat itu ia baru berusia 18 tahun.
dengan berbekal sedikit uang, ia menyusul kakaknya, tjong yong hian, yang sudah terlebih dahulu datang ke medan dan tinggal selama 5 tahun.
pada saat itu kakaknya sudah menjadi "kapitan" (pemimpin) tionghoa di medan.
tjong a fie bekerja di toko milik teman kakaknya yang bernama tjong sui fo.
di toko tersebut, tjong bekerja dari memegang buku, melayani pelanggan, menagih utang serta tugas-tugas lainnya.
ia dikenal pandal bergaul, tidak hanya dengan orang tionghoa, namun juga dengan warga melayu, arab, india, dan orang belanda.
ia mulai belajar berbicara dengan bahasa melayu yang menjadi bahasa perantara masyarakat di tanah deli.
tjong a fie tumbuh menjadi sosok yang tangguh, menjauhi candu, judi, mabuk-mabukan dan pelacuran.
ia menjadi teladan dan menampilkan watak kepemimpinan yang sangat menonjol.
ia sering menjadi penengah jika terjadi cekcok antara orang tionghoa dengan etnis lain.
di daerah perkebunan milik belanda sering terjadi keributan di kalangan buruh yang menimbulkan kekacauan dan karena kemampuannya, tjong a fie sering diminta belanda untuk membantu mengatasi masalah-masalah tersebut.
ia lalu diangkat menjadi letnan tionghoa dan pindah ke kota medan.
karena prestasinya yang luar biasa, dalam waktu singkat tjong a fie naik pangkat menjadi "kapitan" pada tahun 1911, untuk menggantikan kakaknya yang telah wafat.
dengan rekomendasi sultan deli, tjong a fie menjadi anggota "gemeenteraad" (dewan kota) dan "cultuurraad" (dewan kebudayaan) selain menjabat sebagai penasihat pemerintah hindia belanda untuk urusan tiongkok.
ketika masih berada di changnam,tiongkok, tjong a fie telah menikahi seorang gadis yang bermarga lie.
saat tiba di deli ia menikah dengan nona chew dari penang dan memilki tiga orang anak, yakni tjong kong liong, tjong song-jin dan tjong kwei-jin.
namun istri keduanya meninggal dunia.
untuk ketiga kalinya ia menikah dengan lim koei yap dari timbang langkat, binjai, putri seorang mandor perkebunan tembakau di sungai mencirim lim sam-hap.
bersama lim koei yap, tjong a fie memiliki tujuh orang anak, yakni tjong foek-yin (queeny), tjong fa-liong, tjong khian-liong, tjong kaet liong (munchung), tjong lie liong (kocik), tjong see yin (noni) dan tjong tsoeng-liong (adek).
tjong a fie dikenal menjadi orang tionghoa pertama yang memiliki perkebunan yang sangat luas.
ia mengembangkan usaha perkebunan tembakau di deli, teh di daerah bandar baru, dan si bulan, serta perkebunan kelapa.
di sumatra barat, ia menanamkan modalnya di bidang pertambangan di sawah lunto, bukit tinggi.
perkebunan yang dimilikinya mempekerjakan lebih dari 10.000 orang tenaga kerja dan luas kebunnya mengalahkan luas perkebunan milik deli maatschappij yang dirintis oleh jacobus nienhuys.
bahkan, ketika itu pemerintah belanda memberikan 17 kebun kepadanya untuk dikelola.
bersama kakaknya tjong yong hian, tjong a fie bekerja sama dengan chang pi shih, paman sekaligus konsul tiongkok di singapura mendirikan perusahaan kereta api the chow-chow & swatow railyway co.ltd.
di tiongkok selatan.
karena jasanya tersebut mereka berkesempatan bertemu muka dengan ibu suri cixi di beijing.
tjong a fie tutup usia pada tanggal 4 februari 1921 karena menderita apopleksia atau pendarahan otak.
seluruh masyarakat kota medan turut berduka, ribuan orang pelayat datang dari kota medan dan sumatra timur, aceh, padang, penang, malaya, singapura dan pulau jawa.
prosesi pemakaman tjong a fie berlangsung dengan megah sesuai dengan tradisi dan jabatannya.
empat bulan sebelum menghembuskan napas terakhir, tjong a fie mewasiatkan seluruh kekayaannya di sumatra maupun di luar sumatra kepada "yayasan toen moek tong" yang harus didirikan di medan dan sungkow pada saat ia meninggal dunia.
ia menuliskan permintaanya agar yayasan tersebut memberikan bantuan keuangan kepada pemuda berbakat dan berkelakuan baik dan ingin menyelesaikan pendidikannya, tanpa membedakan kebangsaan.
tjong juga berpesan agar yayasan membantu mereka yang tidak mampu bekerja dengan baik karena cacat serta membantu para korban bencana alam tanpa memandang kebangsaan atau etnis.
tjong a fie dikenal sangat berjasa dalam membangun kota medan yang pada saat itu dinamakan deli tua, terutama kawasan permukiman etnis tionghoa (kampung tionghoa).
beberapa jasanya dalam usaha mengembangkan kota medan adalah menyumbangkan menara lonceng untuk gedung balai kota medan yang lama, pembangunan istana maimoon, gereja uskup agung sugiopranoto, kuil buddha di brayan, kuil hindu untuk warga india, batavia bank, deli bank, jembatan kebajikan di jalan zainul arifin serta mendirikan rumah sakit tionghoa pertama di medan bernama tjie on jie jan.
ia dikenal pula sebagai pelopor industri perkebunan dan transportasi kereta api pertama di sumatra utara, yakni deli spoorweg maatschappij (dsm), yang menghubungkan kota medan dengan pelabuhan belawan.
tjong a fie dikenal dermawan dan sangat dekat dengan masyarakat pribumi dan tionghoa kota medan sehingga ia disenangi orang-orang.
sebagai dermawan, ia banyak menyumbang untuk warga yang kurang mampu.
ia sangat menghormati warga muslim, bahkan berperan serta dalam mendirikan tempat ibadah yakni masjid raya al-mashum dan masjid gang bengkok serta ikut merayakan hari-hari besar keagamaan bersama mereka.
nama tjong a fie pernah akan dijadikan sebagai nama sebuah jalan di kota medan, tapi dibatalkan dan jalan itu menjadi jalan k.h.
ahmad dahlan.
karena sifatnya yang dermawan dan toleran tanpa membeda-bedakan bangsa, ras, agama dan asal usul, tjong a fie senantiasa dikenang oleh warga medan dan sekitarnya.
bangunan kediaman tjong a fie berada di jalan ahmad yani, kesawan, medan, yang didirikan pada tahun 1900, saat ini dijadikan sebagai "tjong a fie memorial institute" dan dikenal juga dengan nama rumah tjong a fie.
rumah ini dibuka untuk umum pada 18 juni 2009 untuk memperingati ulang tahun tjong a fie yang ke-150.
rumah ini merupakan bangunan yang didesain dengan gaya arsitektur tionghoa, eropa, melayu dan art-deco dan menjadi objek wisata bersejarah di medan.
di rumah ini, pengunjung bisa mengetahui sejarah kehidupan tjong a fie lewat foto-foto, lukisan serta perabotan rumah yang digunakan oleh keluarganya serta mempelajari budaya melayu-tionghoa.
ibnu batutah atau muhammad bin batutah () yang bernama lengkap abu abdullah muhammad bin abdullah al-lawati at-tanji bin batutah () adalah seorang alim (cendekiawan) maroko yang pernah berkelana ke berbagai pelosok dunia pada abad pertengahan.
dalam jangka waktu tiga puluh tahun, ibnu batutah menjelajahi sebagian besar dunia islam dan banyak negeri non-muslim, termasuk afrika utara, tanduk afrika, afrika barat, timur tengah, asia tengah, asia tenggara, asia selatan, dan tiongkok.
menjelang akhir hayatnya, ia meriwayatkan kembali pengalaman-pengalamannya menjelajahi dunia untuk dibukukan dengan judul "hadiah bagi para pemerhati negeri-negeri asing dan pengalaman-pengalaman ajaib" (, "tuḥfatun nuẓẓār fī gharāʾibil amṣār wa ʿajāʾibil asfār"), yang lazim disebut "lawatan" (, "ar-rihlah").
riwayat perjalanan ibnu batutah menyajikan gambaran tentang peradaban abad pertengahan yang sampai sekarang masih dijadikan sumber rujukan.
segala hal-ihwal terkait jati diri dan kehidupan pribadi ibnu batutah yang diketahui orang sekarang ini bersumber dari riwayat hidupnya yang termaktub dalam "ar-rihlah".
menurut sumber ini, ibnu batutah adalah seorang keturunan berber, terlahir sebagai putra keluarga ulama fikih di tanjah (tangier), maroko, pada 24 februari 1304 (703 hijriah), manakala maroko diperintah oleh sultan-sultan dari bani marin.
ia mengaku masih terhitung sebagai keturunan dari salah satu suku berber, yakni suku lawata.
pada masa mudanya, ibnu batutah mendalami ilmu fikih di sebuah madrasah suni bermazhab maliki, yakni bentuk pendidikan yang paling banyak terdapat di afrika utara kala itu.
umat muslim dari mazhab maliki meminta ibnu batutah menjadi kadi (hakim syariat) mereka, karena ia berasal dari negeri yang mengamalkan mazhab maliki.
pada bulan juni 1325, saat berusia dua puluh satu tahun, ibnu batutah berangkat meninggalkan kampung halamannya untuk menunaikan ibadah haji, yakni perjalanan ziarah ke mekah, yang kala itu lazim memakan waktu enam belas bulan.
ia tidak pernah lagi melihat maroko selama dua puluh empat tahun semenjak keberangkatannya ke mekah.
aku berangkat seorang diri, tanpa kawan seperjalanan sebagai pelipur lara, tanpa iring-iringan kafilah yang dapat kuikuti, namun didorong oleh hasrat yang menggebu-gebu di dalam diriku, dan impian yang sudah lama terpendam di dalam sanubariku untuk berziarah ke tempat-tempat suci yang mulia ini.
jadi, kubulatkan tekadku untuk meninggalkan orang-orang terkasih, perempuan maupun laki-laki, dan menelantarkan rumahku laksana burung-burung menelantarkan sarang-sarangnya.
alangkah berat rasanya berpisah dari kedua orang tuaku, yang masih hidup kala itu, dan baik beliau berdua maupun diriku sendiri sungguh-sungguh berduka karena harus berpisah.
ibnu batutah berangkat ke mekah melalui jalur darat, menyusuri kawasan pesisir afrika utara, melintasi wilayah kesultanan bani abdul wad dan wilayah kesultanan bani hafsi.
ia melewati kota tlemsan, kota bijayah, dan kemudian singgah selama dua bulan di kota tunis.
demi keamanan, ibnu batutah sering kali berangkat bersama rombongan kafilah agar terhindar dari aksi perampokan.
ia bahkan sempat pula menikah di kota sifaks.
pernikahannya di sifaks adalah pernikahan pertama dari serentetan pernikahan yang kelak dilakukannya selama berkelana menjelajahi pelosok-pelosok dunia.
pada awal musim semi 1326, setelah menempuh perjalanan sejauh 3.500 km (2.200 mil), ibnu batutah akhirnya sampai ke bandar aleksandria, yang kala itu termasuk dalam wilayah kesultanan mamluk bahariyah.
di bandar itu pula ia berjumpa dengan dua orang aulia ahli zuhud.
salah seorang di antaranya bernama syekh burhanudin yang konon meramalkan bahwa ibnu batutah kelak akan menjelajahi dunia.
kepada ibnu batutah, ahli zuhud itu berkata, "tampaknya engkau gemar berkelana ke negeri asing.
kelak engkau bertemu dengan saudaraku faridudin di india, rukanudin di sindi, dan burhanudin di tiongkok.
sampaikanlah salamku kepada mereka."
ahli zuhud lainnya yang bernama syekh mursyidi menafsirkan salah satu mimpi ibnu batutah sebagai pertanda bahwa ia telah ditakdirkan menjadi seorang penjelajah dunia.
ibnu batutah singgah selama beberapa pekan di aleksandria demi mengunjungi situs-situs bersejarah di daerah itu, dan kemudian melanjutkan perjalanannya menuju kairo, ibu kota kesultanan mamluk sekaligus sebuah kota yang terkemuka.
setelah singgah sekitar sebulan lamanya di kairo, ia melakukan penjelajahan kali pertama dari sekian banyak perjalanan jelajahnya di wilayah kesultanan mamluk yang relatif aman.
dari tiga jalur perjalanan yang biasa ditempuh orang menuju mekah, ibnu batutah memilih jalur yang paling jarang dilalui, yakni jalur yang menyusuri lembah sungai nil ke arah hulu, kemudian berbelok ke arah timur menuju bandar aidab di pesisir laut merah.
namun begitu tiba di bandar itu, pecah huru-hara yang membuatnya terpaksa berbalik arah.
ibnu batutah kembali ke kairo dan memilih jalur lain, kali ini melewati kota damaskus yang berada di bawah kekuasaan kesultanan mamluk.
dalam perjalanannya yang pertama, ia pernah berjumpa dengan seorang wali yang meramalkan bahwa ia hanya dapat sampai ke mekah melalui syam.
jalur kedua ini justru ia anggap menguntungkan, karena melewati banyak tempat suci, termasuk hebron, yerusalem, dan betlehem.
selain itu, para pejabat kesultanan mamluk juga mengerahkan segala daya dan upaya untuk menjaga keamanan jalur ini bagi para peziarah.
tanpa jerih payah mereka, para musafir yang melewati jalur ini pastilah menjadi bulan-bulanan perampok dan pembunuh.
setelah melewatkan bulan ramadan di damaskus, ia berangkat bersama serombongan kafilah, menempuh perjalanan sejauh 1.300 km (810 mil) ke arah selatan menuju madinah, situs mesjid nabi muhammad.
setelah singgah selama empat hari di madinah, ibnu batutah berangkat menuju mekah guna menamatkan perjalanan ziarahnya sehingga layak menyandang gelar "al-haji".
alih-alih pulang ke maroko selepas berhaji, ibnu batutah malah ingin terus berkelana, dan memutuskan untuk bertolak ke arah timur laut menuju ilkhanan (negeri ilkhan hulagu), salah satu dari sekian banyak negeri yang diperintah oleh khan mongol.
pada 17 november 1326, setelah sebulan lamanya berdiam di mekah, ibnu batutah bergabung dengan serombongan besar kafilah haji yang akan kembali ke irak melalui jalur lintas jazirah arab.
kafilah ini bertolak ke arah utara menuju madinah, kemudian meneruskan perjalanan pada malam hari ke arah timur laut, melintasi padang najd menuju najaf selama kurang lebih dua pekan.
sesampainya di najaf, ia berziarah ke gedung makam ali, khalifah keempat.
selepas berziarah, ibnu batutah tidak melanjutkan perjalanan bersama kafilah haji menuju bagdad, dan malah berkelana selama enam bulan menjelajahi negeri persia.
dari najaf, ia bertolak menuju wasit, kemudian menyusuri aliran sungai tigris ke arah selatan menuju basra.
kota berikutnya yang ia kunjungi adalah isfahan, yang terletak di balik pegunungan zagros di persia.
selanjutnya ia bertolak ke arah selatan menuju syiraz, sebuah kota besar lagi makmur yang beruntung luput dari aksi penghancuran bala tentara mongol, tidak seperti banyak kota lain yang terletak lebih ke utara.
ibnu batutah akhirnya kembali melintasi pegunungan menuju bagdad, dan tiba di kota itu pada bulan juni 1327.
berbagai kawasan di kota bagdad masih dipenuhi puing-puing reruntuhan, sisa-sisa aksi bumi hangus yang dilakukan oleh bala tentara hulagu khan ketika menyerang kota itu pada 1258.
ketika berada di bagdad, ibnu batutah mendapati bahwa abu said, pemimpin mongol terakhir atas segenap wilayah ilkhanan sebelum negeri itu terpecah-belah, akan berangkat ke arah utara meninggalkan bagdad diiringi serombongan besar anak buahnya.
ibnu batutah mula-mula berangkat bersama-sama dengan rombongan abu said, namun kemudian memisahkan diri dan menyusuri jalur sutra menuju tabriz, kota besar pertama di wilayah itu yang membuka gerbangnya bagi orang mongol.
kota tabriz kala itu merupakan sebuah pusat niaga penting, karena kota-kota pesaing di sekitarnya telah hancur diserang bala tentara mongol.
ibnu batutah kembali bertolak menuju bagdad, kemungkinan besar pada bulan juli, namun terlebih dahulu berpesiar ke arah utara, menyusuri aliran sungai tigris.
ia berkunjung ke mosul dan dijamu oleh gubernur, pejabat pemerintah ilkhanan di kota itu, kemudian berkunjung pula ke kota cizre (jazirat ibnu umar) dan kota mardin yang kini berada dalam wilayah negara turki.
ketika sampai ke sebuah pertapaan di gunung dekat sinjar, ia bertemu dengan seorang ahli tasawuf kurdi yang menghadiahinya beberapa keping uang perak.
sekembalinya ke mosul, ia bergabung dengan serombongan jemaah haji dan berangkat ke bagdad.
rombongan ini bergabung dengan kafilah haji di bagdad dan berangkat melintasi gurun arab menuju mekah.
akibat terserang diare dalam perjalanan, ibnu batutah tiba di mekah untuk menunaikan ibadah haji kali kedua dengan tubuh lemah dan letih lesu.
riwayat dalam "ar-rihlah" ibnu batutah menyiratkan bahwa ia berdiam di mekah selama tiga tahun, sejak bulan september 1327 sampai musim gugur 1330.
meskipun demikian, kesimpangsiuran penyebutan tarikh dalam "ar-rihlah" membuat para pengkaji menduga bahwa ibnu batutah sesungguhnya telah meninggalkan mekah selepas berhaji pada 1328.
selepas berhaji pada 1328 atau 1330, ia berangkat ke bandar jeddah yang terletak di pesisir laut merah.
dari jeddah, ia berlayar bergonta-ganti perahu menyusuri pantai, menentang hembusan angin tenggara yang memperlambat laju pelayaran.
setibanya di negeri yaman, ia berkunjung ke kota zabid dan ke kota taiz yang terletak di daerah pegunungan, tempat ia berjumpa dengan "malik" (raja) mujahid nurudin ali dari bani rasul.
ibnu batutah juga meriwayatkan kunjungannya ke kota sana, namun kebenarannya diragukan.
agaknya ia langsung berangkat dari taiz menuju aden, dan tiba di bandar penting itu sekitar awal 1329 atau 1331.
dari aden, ibnu batutah berlayar dengan kapal menuju bandar zeila yang terletak di pesisir somalia.
dari zeila, ia melanjutkan perjalanannya menyusuri kawasan pesisir somalia sampai ke tanjung guardafui, dan tinggal kira-kira sepekan lamanya di tiap-tiap kota yang ia singgahi.
ibnu batutah selanjutnya berkunjung ke mogadisyu, kota yang paling terkemuka kala itu di "negeri orang berber" (, "biladil barbar", sebutan orang arab bagi kawasan tanduk afrika pada abad pertengahan).
tatkala ibnu batutah tiba di mogadisyu pada 1331, kota itu sedang berada pada puncak kemakmurannya.
ibnu batutah menggambarkan mogadisyu sebagai "sebuah bandar yang luar biasa besarnya", ramai saudagar kaya, dan masyhur karena menghasilkan kain bermutu tinggi yang diekspor ke negeri-negeri lain, bahkan sampai ke mesir.
ia menambahkan pula bahwa kota itu diperintah oleh seorang sultan somali bernama abu bakar bin syekh umar, yang berasal dari daerah berbera di kawasan utara somalia.
sultan somali ini fasih berbahasa arab, sefasih berbahasa somali (ibnu batutah menyebutnya sebagai "bahasa mogadisyu", yakni bahasa somali dialek benadir).
sang sultan didampingi oleh barisan wazir (menteri), ahli hukum, senapati, sida-sida, dan bermacam-macam pengiring lain yang siap sedia melayaninya.
ibnu batutah melanjutkan perjalanannya dengan menumpangi kapal yang berlayar ke arah selatan menuju kawasan pesisir swahili yang disebut "negeri orang jenggi" (, "biladil zanj") oleh orang-orang arab, dan sempat bermalam di mombasa, sebuah bandar pulau.
meskipun relatif kecil kala itu, mombasa kelak berkembang menjadi sebuah bandar terkemuka pada abad berikutnya.
setelah melakukan perjalanan menyusuri pantai, ibnu batutah akhirnya sampai di bandar pulau lainnya, yakni kilwa, yang kini berada di dalam wilayah negara tanzania.
bandar kilwa kala itu merupakan sebuah pusat persinggahan penting dalam jaringan perniagaan emas.
ia menggambarkan bandar itu sebagai "salah satu dari kota-kota paling permai, yang dibangun dengan sedemikian eloknya; semua bangunan terbuat dari kayu, dan atap rumah-rumahnya terbuat dari gelagah "dīs"."
riwayat kunjungan ibnu batutah ke kesultanan kilwa baru dicatat pada 1330, dan berisi ulasan yang memuji-muji kerendahan hati dan amal ibadah penguasanya yang bernama sultan al-hasan bin sulaiman, keturunan dari penguasa legendaris yang bernama ali bin al-hasan syirazi.
ia meriwayatkan lebih lanjut bahwa mandala kekuasaan sang sultan membentang mulai dari malindi di utara sampai ke inhambane di selatan, dan secara khusus mengagumi perancangan kota kilwa yang ia anggap sebagai keunggulan yang membuat kilwa menjadi bandar terkemuka di kawasan pesisir.
pada masa inilah istana husuni kubwa dibangun, dan mesjid agung kilwa diperluas secara besar-besaran.
mesjid yang berbahan bangunan batu karang ini adalah mesjid terbesar di antara mesjid-mesjid sejenisnya.
manakala hembusan angin muson berubah arah, ibnu batutah pun berlayar pulang ke jazirah arab; mula-mula ke oman, kemudian ke selat hormuz, dan akhirnya ke mekah untuk berhaji pada 1330 (atau pada 1332).
selepas menunaikan ibadah haji untuk ketiga kalinya, ibnu batutah memutuskan untuk mengadu nasib dengan mengabdi pada sultan delhi, muhammad bin tughluq.
pada musim gugur 1330 (atau 1332), ibnu batutah bertolak menuju anatolia yang kala itu dikuasai oleh orang turki-seljuk, karena ia berniat untuk pergi ke india melalui jalur darat.
dari jazirah arab, ia berlayar menyeberangi laut merah, dilanjutkan dengan perjalanan melintasi gurun timur sampai ke lembah sungai nil, lalu berbelok ke arah utara menuju kairo.
dari kairo, ia menempuh perjalanan melintasi semenanjung sinai menuju palestina, lalu berbelok ke arah utara melewati beberapa kota yang pernah dikunjunginya pada 1326.
dari bandar latakia di negeri syam, ibnu batutah (dan kawan-kawan) berlayar menumpangi sebuah kapal genova menuju bandar alanya yang terletak di pesisir selatan negara turki sekarang ini.
dari alanya, ia menempuh perjalanan menyusuri pantai ke arah barat sampai ke bandar antalya.
di antalya, ia berjumpa dengan anggota-anggota salah satu perhimpunan "fityan" yang bersifat semiagamawi.
keberadaan perhimpunan-perhimpunan semacam ini sudah menjadi salah satu ciri khas dari sebagian besar kota-kota di anatolia pada abad ke-13 dan ke-14.
para anggota "fityan" adalah pengrajin-pengrajin muda yang dipimpin oleh seorang ketua bergelar "akhis". "
fityan" dibentuk dengan tujuan menjamu para musafir.
ibnu batutah sangat terkesan oleh keramahtamahan para anggota "fityan", dan kelak menginap di balai-balai penyantunan mereka yang tersebar di lebih dari 25 kota di anatolia.
dari antalya, ibnu batutah melanjutkan perjalanannya ke kawasan pedalaman menuju eğirdir, ibu kota bani hamidi.
ia melewatkan bulan ramadan (bulan juni 1331 atau bulan mei 1333) di kota itu.
mulai dari eğirdir, riwayat perjalanan ibnu batutah di daratan anatolia yang termaktub dalam "ar-rihlah" mulai simpang siur.
ibnu batutah meriwayatkan bahwa ia melakukan perjalanan ke arah barat dari eğirdir menuju milas, disambung dengan kunjungan ke konya, padahal perjalanan ke konya berlawanan arah dengan perjalanan ke milas sehingga seakan-akan dalam sekejap mata ia telah melompati jarak sejauh 420 km (260 mil) dari eğirdir ke sebelah timur menuju konya.
dari konya, ibnu batutah berkelana ke arah timur sampai ke erzurum, disambung dengan kunjungan ke birgi, padahal birgi terletak di sebelah utara milas sehingga sekali lagi seakan-akan dalam sekejap mata ia telah melakukan perjalanan balik ke arah barat sejauh 1.160 km (720 mil) dari erzurum menuju birgi.
para sejarawan yakin bahwa ibnu batutah memang pernah berkunjung ke kota-kota di kawasan tengah anatolia itu, tetapi urut-urutannya bukan seperti yang ia riwayatkan.
dari bandar sinope, ibnu batutah berlayar menuju semenanjung krimea, dan tiba di negeri orda kencana.
ia berkunjung ke bandar azov, tempat ia berjumpa dengan emir sang khan, lalu berkunjung ke kota majar yang besar dan makmur kala itu.
dari majar, ibnu batutah berangkat menghadap majelis jelajah (orda) öz beg khan, yang kala itu sedang singgah di dekat pegunungan bestau.
dari majelis jelajah khan, ia melanjutkan perjalanan menuju bolgar, tempat paling utara yang pernah ia datangi.
di bolgar, ibnu batutah mencermati suatu keganjilan waktu (bagi orang yang berdiam di daerah subtropis), yakni malam hari yang berlangsung singkat sepanjang musim panas.
ia kemudian kembali ke majelis jelajah öz beg khan, dan ikut serta dalam iring-iringan ketika rombongan majelis kerajaan itu berpindah ke astrakhan.
ibnu batutah meriwayatkan bahwa ketika berada di bolgar, ia berniat meneruskan perjalanan ke arah utara menuju negeri kegelapan.
seantero negeri itu (kawasan utara siberia) tertutupi salju, dan satu-satunya wahana yang dapat digunakan orang untuk bepergian di negeri itu adalah eretan berpenghela anjing.
negeri itu didiami oleh orang-orang misterius yang enggan memperlihatkan diri.
mereka berdagang dengan orang-orang di sebelah selatan negerinya dengan cara yang unik.
saudagar-saudagar dari selatan membawa berbagai macam barang ke suatu tempat terbuka pada malam hari, dan menggeletakkannya begitu saja di atas salju, lalu kembali ke perkemahan mereka.
pada pagi hari, saudagar-saudagar itu kembali ke tempat mereka menaruh barang-barangnya semalam, dan mendapati bahwa dagangan mereka telah diambil oleh orang-orang misterius, tetapi diganti dengan berlembar-lembar kulit bulu binatang yang dapat diolah menjadi mantel, jaket, dan berbagai macam sandangan musim dingin yang mahal harganya.
pertukaran barang dagangan ini dilakukan oleh kedua belah pihak tanpa saling berjumpa.
karena bukan seorang saudagar, ibnu batutah menganggap kunjungan ke tempat semacam itu tidak berfaedah, sehingga mengurungkan niatnya untuk menjelajahi negeri kegelapan.
sesampainya rombongan majelis jelajah di astrakhan, öz beg khan mengizinkan salah seorang istrinya yang sedang mengandung, yakni putri bayalun, anak perempuan dari kaisar bizantin, andronikos iii palaiologos, untuk pulang ke kampung halamannya di konstantinopel sampai selesai bersalin.
dengan kecerdikannya bertutur kata, ibnu batutah berhasil mendapatkan tempat dalam rombongan pengiring putri bayalun.
kunjungan ke konstantinopel adalah kunjungan pertama ibnu batutah ke negeri yang terletak di luar tapal batas dunia islam.
setibanya di konstantinopel, menjelang akhir tahun 1332 (atau 1334), ibnu batutah menghadap kaisar andronikos iii palaiologos.
ia berkunjung ke gereja agung hagia sofia, dan berbincang-bincang dengan seorang imam ortodoks timur seputar kunjungannya ke kota yerusalem.
setelah berdiam sebulan lamanya di konstantinopel, ibnu batutah kembali ke astrakhan, kemudian meneruskan perjalanan ke sarai al-jadid, ibu kota kesultanan, guna mempersembahkan hal-ihwal kunjungan ke konstantinopel kepada sultan öz beg khan (memerintah 1313–1341).
ibnu batutah kemudian melanjutkan perjalanannya menyeberangi laut kaspia dan laut aral, menuju bukhara dan samarkand.
setibanya di samarkand, ia menghadap majelis istana raja mongol lainnya yang bernama tarmasyirin (memerintah 1331–1334), penguasa negeri khan tsagatai.
dari samarkand, ia meneruskan perjalanan ke arah selatan menuju afganistan, lalu melewati jalur lintas pegunungan hindu kus menuju india.
dalam "ar-rihlah", ibnu batutah memberi gambaran mengenai pegunungan ini, sekaligus menyinggung andilnya dalam sejarah perniagaan budak belian.
muhammad bin tughluq tersohor sebagai orang terkaya di dunia islam kala itu.
ia mempekerjakan sejumlah besar alim-ulama, ahli tasawuf, kadi, wazir, dan berbagai cerdik pandai lainnya demi memperkukuh kekuasaannya.
sebagaimana kesultanan mamluk di mesir, bani tughluq adalah contoh langka dari sisa-sisa pemerintahan muslim di asia selepas invasi mongol.
karena pernah belajar bertahun-tahun lamanya di mekah, ibnu batutah diangkat menjadi kadi oleh sang sultan.
meskipun demikian, ia merasa sukar untuk menerapkan syariat islam di luar kalangan istana sultan di delhi, karena tidak adanya mahkamah syariat di india.
jalur yang dilewati ibnu batutah menuju anak benua india tidak diketahui secara pasti.
ia mungkin saja melewati perlintasan khaibar dan pesyawar, atau lebih jauh lagi di sebelah selatan.
ia menyeberangi sungai sutlej dekat kota pakpattan di wilayah pakistan sekarang ini.
di pakpattan, ia menyempatkan diri untuk berziarah ke petilasan baba farid, sebelum meneruskan perjalanan ke arah barat daya menuju negeri rajaputra (rajput).
dari kerajaan sarsati di rajaputra, ibnu batutah berkunjung ke kota hansi di india, yang ia gambarkan sebagai "kota yang terelok bangunnya dan yang teramai warganya di antara semua kota yang permai; kota ini bertembok kukuh, dan konon didirikan oleh seorang maharaja kafir yang bernama tara".
ibnu batutah meriwayatkan pula bahwa tatkala berkunjung ke sindi, ia melihat kawanan badak india yang hidup di tepian sungai indus.
sang sultan adalah orang yang tidak tetap pendiriannya, bahkan untuk ukuran masa itu.
akibatnya, nasib ibnu batutah terombang-ambing tak menentu selama enam tahun.
kadang-kadang ia dianggap sebagai abdi tepercaya, namun tidak jarang pula dicurigai sebagai seorang musuh dalam selimut.
niatnya untuk angkat kaki dari negeri itu dengan alasan menunaikan ibadah haji pun digagalkan oleh sultan.
kesempatan untuk meninggalkan delhi akhirnya tiba pada 1341, manakala serombongan utusan wangsa yuan dari tiongkok datang menghadap sultan untuk meminta izin membangun kembali sebuah wihara di himalaya yang ramai dikunjungi para peziarah tionghoa.
ibnu batutah diutus sebagai duta besar kesultanan delhi ke negeri tiongkok, namun dalam perjalanan menuju daerah pesisir untuk berlayar ke tiongkok, rombongan besar perutusan delhi yang dipimpinnya diserang oleh segerombolan penjahat.
ibnu batutah terpisah dari rombongan perutusan dan dirampok habis-habisan sampai nyaris kehilangan nyawa.
sepuluh hari kemudian, ia bertemu kembali dengan rombongan perutusan, dan melanjutkan perjalanan menuju bandar khambat yang kini berada dalam wilayah negara bagian gujarat di india.
dari khambat, rombongan perutusan berlayar menuju bandar kalikut (sekarang kozikod), bandar yang kelak disinggahi penjelajah portugis, vasco da gama, dua abad kemudian.
di kalikut, ibnu batutah dijamu sebagai tamu zamorin (raja kalikut).
ketika berkunjung ke sebuah mesjid di tepi pantai, tiba-tiba turun badai besar yang menenggelamkan salah satu dari kapal-kapal rombongan perutusan.
kapal perutusan lainnya, yang melanjutkan pelayaran tanpa ibnu batutah, dirampas oleh seorang raja pribumi sumatra beberapa bulan kemudian.
karena takut dinilai gagal menunaikan tugas, ibnu batutah tidak kembali ke delhi, tetapi tinggal selama beberapa waktu di kawasan selatan india di bawah perlindungan sultan jamaludin, penguasa kesultanan nawayat yang kecil namun kuat di tepi sungai syarawati yang bermuara ke laut arab.
daerah ini sekarang bernama hosapattana, di bandar honnavar, distrik administratif uttara kannada.
ketika kesultanan nawayat tumbang, ibnu batutah tidak punya pilihan lain kecuali angkat kaki dari india.
meskipun sangat ingin berkelana ke negeri tiongkok, ibnu batutah justru berlayar ke kepulauan maladewa dan bekerja sebagai kadi.
ia tinggal selama sembilan bulan di kepulauan itu, jauh lebih lama dari niatnya semula.
sebagai seorang kadi besar yang berpengalaman, ilmunya sangat dibutuhkan di maladewa, sebuah negeri yang baru saja beralih keyakinan dari agama buddha ke agama islam.
setelah didesak untuk menetap, ia diangkat menjadi hakim agung dan dinikahkan dengan kerabat perempuan dari sultan umar i. ia melibatkan diri dalam percaturan politik di negeri itu, dan akhirnya memutuskan untuk angkat kaki manakala ketegasannya menentang perilaku hidup bebas di kerajaan kepulauan itu mulai menjengkelkan para penguasa.
dalam "ar-rihlah" ia meriwayatkan keprihatinannya melihat perempuan-perempuan pribumi berseliweran dengan telanjang dada, sementara kecamannya terhadap kebiasaan ini malah tidak dihiraukan oleh masyarakat setempat.
dari maladewa, ia berlayar ke sri lanka, dan menyempatkan diri untuk mendaki ke puncak gunung sri pada serta berkunjung ke kuil tenawaram.
kapal yang ia tumpangi nyaris karam tatkala bertolak meninggalkan sri lanka, dan perahu yang menyelamatkannya malah diserang lanun.
setelah dilepas ke pantai, ia berusaha mencari jalan menuju madurai di india.
ia sempat tinggal selama beberapa waktu di lingkungan istana kesultanan madurai yang berumur pendek itu, di bawah perlindungan sultan giyasudin muhammad damgani.
dari madurai, ia kembali ke maladewa, lalu menumpang sebuah jung tiongkok, dengan niat untuk berlayar ke negeri tiongkok dan menunaikan tugasnya sebagai duta besar kesultanan delhi.
ia turun di bandar citagong, yang kini berada dalam wilayah negara banglades, dengan maksud berkunjung ke srihatta untuk menjumpai syah jalal, seorang ahli tasawuf yang sudah sedemikian sohornya sampai-sampai ibnu batutah rela sebulan penuh menempuh perjalanan melintasi daerah pegunungan kamarupa di dekat srihatta demi berjumpa dengannya.
dalam perjalanannya menuju srihatta, ibnu batutah bertemu dengan beberapa murid syah jalal yang membantunya menempuh perjalanan berhari-hari lamanya.
ibnu batutah meriwayatkan bahwa syah jalal, yang ia jumpai pada 1345 m itu, berperawakan tinggi dan ramping, terang warna kulitnya, dan menghuni sebuah gua yang bersebelahan dengan mesjid.
satu-satunya harta bernilai yang dimiliki syah jalal adalah seekor kambing yang ia pelihara sebagai penghasil susu, mentega, dan dadih.
ibnu batutah meriwayatkan pula bahwa para pengiring syah jalal adalah orang-orang asing yang terkenal kuat lagi pemberani, dan banyak orang yang datang memohon nasihat dari ahli tasawuf itu.
ibnu batutah kemudian melakukan perjalanan lebih jauh lagi ke arah utara menuju assam, lalu pulang ke pesisir untuk melanjutkan pelayaran menuju negeri tiongkok.
pada 1345, ibnu batutah melanjutkan pelayarannya dan menyinggahi kesultanan samudra pasai di kawasan utara pulau sumatra yang kini termasuk dalam wilayah provinsi aceh.
ia meriwayatkan bahwa penguasa samudra pasai adalah seorang muslim saleh yang bernama sultan al-malikul zahir jamaludin.
sultan ini rajin beribadah dengan tingkat ketekunan yang tinggi, dan kerap memerangi kaum penyembah berhala di kawasan itu.
ibnu batutah meriwayatkan bahwa pulau sumatra kaya akan kapur barus, biji pinang, cengkih, dan timah.
mazhab yang dianut di negeri itu adalah mazhab imam syafi‘i, dan amalan-amalan umat muslim samudra pasai mirip dengan amalan-amalan yang pernah ia lihat di kawasan pesisir india, khususnya di kalangan umat muslim mappila, yang juga menganut mazhab imam syafi‘i.
pada masa itu, samudra pasai adalah pelosok terjauh darul islam (wilayah berpemerintahan islam), karena tidak ada lagi wilayah lain di sebelah timur samudra pasai yang diperintah penguasa muslim.
di samudra pasai, ibnu batutah tinggal sekitar dua pekan lamanya di dalam kota berpagar kayu sebagai tamu sultan.
sang sultan mencukupi perbekalan yang diperlukan untuk berlayar, dan memberangkatkan ibnu batutah ke negeri tiongkok dengan salah satu jung pribadinya.
dari malaka, ibnu batutah berlayar ke sebuah kerajaan bernama kailukari di negeri tawalisi, tempat ia berjumpa dengan urduja, seorang putri pribumi.
urduja adalah seorang srikandi pemberani, dan rakyatnya memusuhi wangsa yuan.
ibnu batutah meriwayatkan bahwa urduja adalah seorang "penyembah berhala", namun pandai menuliskan kalimat basmalah sesuai kaidah seni menyurat islam.
lokasi kailukari maupun tawalisi masih menjadi pokok perdebatan.
kailukari mungkin saja adalah po klong garai di campa (sekarang kawasan selatan vietnam), dan urduja boleh jadi adalah salah seorang bangsawati campa dari wangsa trần.
masyarakat filipina meyakini bahwa kailukari adalah daerah yang kini menjadi provinsi pangasinan di negara filipina.
pada zaman modern, sosok urduja ditampilkan dalam buku-buku bacaan dan film-film filipina sebagai salah seorang pahlawan nasional perempuan negara itu.
banyak tempat lain yang juga diperkirakan sebagai lokasi kerajaan ini, mulai dari pulau jawa sampai ke provinsi guangdong di tiongkok.
meskipun demikian, sir henry yule dan william henry scott beranggapan bahwa seluruh riwayat tentang negeri tawalisi maupun putri urduja hanya khayalan belaka (untuk keterangan lebih lanjut, baca tawalisi).
pada tahun 1345, ibnu batutah tiba di bandar quanzhou, di provinsi fujian, negeri tiongkok, yang kala itu diperintah oleh bangsa mongol.
salah satu hal pertama yang menarik perhatiannya adalah sebutan umat muslim bagi bandar itu, yakni "zaitun", walau tak sebatang pun pohon zaitun yang dapat ia temukan di negeri tiongkok.
ibnu batutah mengagumi kepiawaian para seniman pribumi dalam melukis wajah orang-orang asing yang baru saja tiba; hal ini dilakukan demi kepentingan keamanan.
ibnu batutah memuji-muji para pengrajin serta sutra dan tembikar yang mereka hasilkan; ia juga memuji buah-buahan khas tiongkok seperti persik dan semangka, mengagumi manfaat-manfaat uang kertas, dan menggambarkan proses pengerjaan kapal-kapal besar di bandar quanzhou.
ia juga mencermati budaya boga orang tionghoa, dan pemanfaatan berbagai jenis daging satwa sebagai bahan pangan, seperti katak, babi, bahkan anjing, yang dijual orang di pasar-pasar.
ia memperhatikan ukuran ayam-ayam tiongkok yang menurutnya lebih besar daripada ayam yang biasa ia lihat.
sekalipun demikian, para pengkaji mendapati banyak kekeliruan dalam keterangan ibnu batutah mengenai tiongkok, misalnya saja sungai kuning dikacaubalaukan dengan terusan besar serta terusan-terusan lain di tiongkok, dan menyangka bahwa tembikar terbuat dari batu bara.
di quanzhou, ibnu batutah disambut oleh pemimpin saudagar muslim (mungkin seorang 番長, "fānzhǎng", pemimpin orang asing）dan "syaikhul islam" (imam) bandar itu, yang menyongsong kedatangannya dengan kibaran panji-panji, tabuhan genderang, tiupan sangkakala, dan barisan pemain musik.
ibnu batutah mencermati bahwa umat muslim di bandar itu tinggal di kawasan permukiman tersendiri, tempat mereka membangun mesjid-mesjid, pasar-pasar, dan rumah-rumah sakit sendiri.
di quanzhou, ia berjumpa dengan dua tokoh terkemuka asal persia, yakni burhanudin dari kazerun dan syarifudin dari tabriz, kedua orang ini adalah tokoh-tokoh berpengaruh yang tercatat dalam "sejarah yuan" dengan nama "a-mi-li-ding" dan "sai-fu-ding".
semasa tinggal di quanzhou, ia menyempatkan diri untuk mendaki "gunung pertapa" dan berjumpa dengan seorang rahib tao terkenal di dalam sebuah gua.
dari guangzhou, ia kembali ke quanzhou, kemudian meneruskan perjalanan ke bandar fuzhou, dan menginap di rumah zahirudin.
di fuzhou, ibnu batutah berjumpa dengan kawamudin, dan salah seorang rekan senegaranya, yakni al-busyri dari sebtah, yang sudah menjadi saudagar kaya di tiongkok.
al-busyri menemani ibnu batutah dalam perjalanannya ke arah utara menuju hangzhou, serta membelikannya hadiah-hadiah yang akan dipersembahkan kepada kaisar togontemür dari wangsa yuan.
ibnu batutah meriwayatkan bahwa hangzhou adalah salah satu dari kota-kota terbesar yang pernah ia lihat, dan mencermati daya pikat kota itu, yang ia gambarkan terletak di tepi sebuah danau yang indah, dikelilingi bukit-bukit hijau yang asri.
ia juga menyebut-nyebut kawasan permukiman umat muslim di kota itu, dan tinggal sebagai tamu di rumah sebuah keluarga asal mesir.
ketika tinggal di hangzhou, ia sangat terpukau melihat begitu banyak kapal kayu buatan tiongkok yang berlabuh di terusan-terusan.
ia meriwayatkan bahwa kapal-kapal itu sangat bagus buatannya, dan dicat dengan sedemikian eloknya, diperlengkapi dengan dengan layar-layar beraneka warna, dan tudung penghalang terik matahari yang terbuat dari sutra.
ia menghadiri perjamuan yang digelar oleh wali kota hangzhou berkebangsaan mongol, seorang pejabat pemerintah kekaisaran wangsa yuan, yang bernama qurtai.
menurut ibnu batutah, qurtai gemar menyaksikan kemahiran para tukang tenung tionghoa.
ibnu batutah juga berkisah tentang masyarakat pribumi yang menyembah dewa matahari.
ibnu batutah meriwayatkan pengalamannya berperahu menyusuri terusan besar, sambil menikmati pemandangan lahan-lahan pertanian, bunga-bunga anggrek, saudagar-saudagar berpakaian sutra hitam, perempuan-perempuan berbusana cindai, dan pendeta-pendeta yang juga mengenakan pakaian dari sutra.
di beijing, ibnu batutah mengaku sebagai duta besar kesultanan delhi yang sudah lama tak terdengar kabar beritanya, dan diundang ke istana untuk menghadap kaisar togontemür (yang menurut riwayat ibnu batutah, disembah oleh sebagian rakyat tiongkok).
ibnu batutah meriwayatkan bahwa istana khanbaliq terbuat dari kayu, dan "garwa padmi" sang kaisar (permaisuri gi) menggelar arak-arakan untuk menunjukkan kebesarannya.
ibnu batutah juga meriwayatkan kabar yang ia dengar tentang "tembok besar yajuj dan majuj" yang berjarak "enam puluh hari perjalanan" dari bandar zaitun (quanzhou).
menurut hamilton alexander rosskeen gibb, ibnu batutah yakin bahwa tembok besar tiongkok dibangun oleh zulkarnain untuk mengurung gog dan magog sebagaimana termaktub dalam al-quran.
meskipun demikian, ketika bertanya-tanya tentang tembok besar tiongkok, ibnu batutah tidak dapat menemukan seorang pun yang pernah melihat sendiri maupun yang kenal dengan orang yang pernah melihat sendiri bangunan itu, sehingga menimbulkan dugaan bahwa pada masa itu sudah tidak ada lagi sisa-sisa yang menonjol dari bangunan awal tembok raksasa itu (tembok besar tiongkok yang ada sekarang ini baru dibangun pada zaman wangsa ming).
dari beijing, ibnu batutah kembali ke hangzhou, kemudian melanjutkan perjalanan ke fuzhou.
sekembalinya ke quanzhou, ibnu batutah segera naik ke jung milik sultan samudra pasai untuk berlayar balik ke asia tenggara.
malangnya, para awak jung secara sewenang-wenang menagih bea penumpang yang sangat besar jumlahnya, sehingga ibnu batutah terpaksa harus merelakan sebagian besar harta kekayaan yang berhasil ia kumpulkan selama berkelana di negeri tiongkok.
ibnu batutah meriwayatkan bahwa jenazah khan mongol (qan) disemayamkan di dalam bangunan makamnya bersama enam orang budak prajurit, dan empat orang budak perempuan.
perak, emas, senjata-senjata, dan permadani-permadani turut dimasukkan pula ke dalam bangunan makam itu.
sekembalinya ke quanzhou pada 1346, ibnu batutah pun memulai perjalanan pulangnya ke maroko.
di kalikut, ia sempat menimbang-nimbang untuk kembali ke delhi dan memasrahkan diri pada belas kasihan sultan muhammad bin tughluq, namun kemudian mengurungkan niatnya itu, dan memutuskan untuk terus berlayar menuju mekah.
dalam pelayaran melintasi selat hormuz menuju basra, ia mendengar kabar bahwa abu said, penguasa terakhir dari wangsa ilkhanan telah mangkat di persia, dan wilayah kekuasaannya sedang diamuk perang saudara antara persia dan mongol.
pada 1348, ibnu batutah tiba di damaskus, hendak menapaki kembali jalur yang pernah ia tempuh ketika berangkat haji untuk pertama kalinya.
ia kemudian menerima kabar bahwa ayahnya telah wafat 15 tahun yang lampau, dan mulai dari tahun berikutnya kabar duka menjadi tema utama dalam riwayat perjalanannya.
tatkala ia berada di timur tengah, wabah maut hitam sedang berjangkit di seluruh wilayah suriah, palestina, dan jazirah arab.
di mekah, ia memutuskan untuk pulang ke maroko, setelah hampir seperempat abad lamanya berkelana meninggalkan kampung halaman.
dalam perjalanan pulang, ibnu batutah masih menyempatkan diri untuk menjelajahi sardinia, dan akhirnya pulang ke tanjah lewat fez pada 1349, hanya untuk mendapati kenyataan bahwa ibunya juga telah wafat beberapa bulan sebelumnya.