taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
inter-sacerdotium:
tidak diketahui siapa yang memegang posisi imam besar yerusalem antara alcimus' kematian dan aksesi jonathan.
josephus, "antiquities orang yahudi" , menceritakan bahwa kantor itu kosong selama tujuh tahun, tetapi ini sangat tidak mungkin, jika tidak mustahil.
dalam istilah agama, imam besar adalah bagian penting dari ritual pada hari raya pendamaian, hari yang mungkin belum diizinkan untuk lulus uncelebrated begitu lama sehingga segera setelah pemulihan dari pelayanan bait suci.
secara politis, israel tuan mungkin tidak akan membiarkan sebuah kekosongan kekuasaan untuk terakhir waktu yang panjang.
dalam ayat yang lain (, ) josephus menunjukkan bahwa yudas makabe, saudara jonathan, memegang jabatan selama tiga tahun, berhasil alcimus.
namun, yudas benar-benar meninggalkan alcimus satu tahun.
sifat jonathan aksesi imamat tinggi membuat tidak mungkin bahwa yudas memegang jabatan itu selama inter-sacerdotium.
the jewish encyclopedia mencoba untuk menyelaraskan kontradiksi ditemukan di yosefus dengan mengandaikan bahwa yudas yang diadakan kantor "segera setelah pentahbisan bait allah (165-162), yaitu, sebelum pemilihan alcimus"
buki disebutkan dalam kitab 1 tawarikh (6:4) dan ezra (7:4) sebagai putra imam besar abisua, imam kelima dalam garis keturunan eleazar.
dalam apocrypha (2 esdras 1:2), namanya tercantum sebagai borith dan dalam 1 esdras 8:2, ia disebut boccas.
menurut yosefus ("antiquities of the jews" 5.10.5; 8.1.3) dan sumber-sumber di luar alkitab lainnya, ia menggantikan ayahnya sebagai imam besar.
dalam alkitab 1 tawarikh 24 pembagian rombongan imam pada masa pemerintahan raja daud.
para imam keturunan harun, yang memiliki empat anak laki-laki: nadab, abihu, eleazar dan itamar.
namun, nadab dan abihu mati sebelum harun mati dan hanya eleazar dan itamar yang mempunyai keturunan.
salah satu imam dari keturunan eleazar, zadok, dan imam dari keturunan itamar, ahimelekh, ditunjuk untuk membantu pembentukan rombongan imam.
enam belas rombongan dari keturunan eleazar dipilih menjadi kepala imam sedangkan hanya delapan dari keturunan itamar yang dipilih.
ini dilakukan karena imam keturunan eleazar lebih banyak jumlahnya.
dilakukan undian untuk menentukan urutan pelayanan kapan rombongan imam itu akan memasuki bait suci.
setiap rombongan bertanggung jawab untuk melayani selama satu minggu yang berbeda, di mana rombongan elyasib ditempatkan untuk melayani di kemah suci selama minggu kesebelas dalam perhitungan tahun kalender ibrani.
flavius yosefus (37-100 m) juga mencatat mengenai pembentukan 24 rombongan imam ini meskipun tidak menuliskan nama-nama mereka, dan menyatakan bahwa pembagian itu masih ada pada zamannya, yaitu pada abad pertama masehi.
dalam alkitab 1 tawarikh 24 pembagian rombongan imam pada masa pemerintahan raja daud.
para imam keturunan harun, yang memiliki empat anak laki-laki: nadab, abihu, eleazar dan itamar.
namun, nadab dan abihu mati sebelum harun mati dan hanya eleazar dan itamar yang mempunyai keturunan.
salah satu imam dari keturunan eleazar, zadok, dan imam dari keturunan itamar, ahimelekh, ditunjuk untuk membantu pembentukan rombongan imam.
enam belas rombongan dari keturunan eleazar dipilih menjadi kepala imam sedangkan hanya delapan dari keturunan itamar yang dipilih.
ini dilakukan karena imam keturunan eleazar lebih banyak jumlahnya.
dilakukan undian untuk menentukan urutan pelayanan kapan rombongan imam itu akan memasuki bait suci.
setiap rombongan bertanggung jawab untuk melayani selama satu minggu yang berbeda, di mana rombongan yakim ditempatkan untuk melayani di kemah suci selama minggu kedua belas dalam perhitungan tahun kalender ibrani.
flavius yosefus (37-100 m) juga mencatat mengenai pembentukan 24 rombongan imam ini meskipun tidak menuliskan nama-nama mereka, dan menyatakan bahwa pembagian itu masih ada pada zamannya, yaitu pada abad pertama masehi.
dalam alkitab 1 tawarikh 24 pembagian rombongan imam pada masa pemerintahan raja daud.
para imam keturunan harun, yang memiliki empat anak laki-laki: nadab, abihu, eleazar dan itamar.
namun, nadab dan abihu mati sebelum harun mati dan hanya eleazar dan itamar yang mempunyai keturunan.
salah satu imam dari keturunan eleazar, zadok, dan imam dari keturunan itamar, ahimelekh, ditunjuk untuk membantu pembentukan rombongan imam.
enam belas rombongan dari keturunan eleazar dipilih menjadi kepala imam sedangkan hanya delapan dari keturunan itamar yang dipilih.
ini dilakukan karena imam keturunan eleazar lebih banyak jumlahnya.
dilakukan undian untuk menentukan urutan pelayanan kapan rombongan imam itu akan memasuki bait suci.
setiap rombongan bertanggung jawab untuk melayani selama satu minggu yang berbeda, di mana rombongan hupa ditempatkan untuk melayani di kemah suci selama minggu ketiga belas dalam perhitungan tahun kalender ibrani.
flavius yosefus (37-100 m) juga mencatat mengenai pembentukan 24 rombongan imam ini meskipun tidak menuliskan nama-nama mereka, dan menyatakan bahwa pembagian itu masih ada pada zamannya, yaitu pada abad pertama masehi.
dalam alkitab 1 tawarikh 24 pembagian rombongan imam pada masa pemerintahan raja daud.
para imam keturunan harun, yang memiliki empat anak laki-laki: nadab, abihu, eleazar dan itamar.
namun, nadab dan abihu mati sebelum harun mati dan hanya eleazar dan itamar yang mempunyai keturunan.
salah satu imam dari keturunan eleazar, zadok, dan imam dari keturunan itamar, ahimelekh, ditunjuk untuk membantu pembentukan rombongan imam.
enam belas rombongan dari keturunan eleazar dipilih menjadi kepala imam sedangkan hanya delapan dari keturunan itamar yang dipilih.
ini dilakukan karena imam keturunan eleazar lebih banyak jumlahnya.
dilakukan undian untuk menentukan urutan pelayanan kapan rombongan imam itu akan memasuki bait suci.
setiap rombongan bertanggung jawab untuk melayani selama satu minggu yang berbeda, di mana rombongan yesebeab ditempatkan untuk melayani di kemah suci selama minggu keempat belas dalam perhitungan tahun kalender ibrani.
flavius yosefus (37-100 m) juga mencatat mengenai pembentukan 24 rombongan imam ini meskipun tidak menuliskan nama-nama mereka, dan menyatakan bahwa pembagian itu masih ada pada zamannya, yaitu pada abad pertama masehi.
dalam alkitab 1 tawarikh 24 pembagian rombongan imam pada masa pemerintahan raja daud.
para imam keturunan harun, yang memiliki empat anak laki-laki: nadab, abihu, eleazar dan itamar.
namun, nadab dan abihu mati sebelum harun mati dan hanya eleazar dan itamar yang mempunyai keturunan.
salah satu imam dari keturunan eleazar, zadok, dan imam dari keturunan itamar, ahimelekh, ditunjuk untuk membantu pembentukan rombongan imam.
enam belas rombongan dari keturunan eleazar dipilih menjadi kepala imam sedangkan hanya delapan dari keturunan itamar yang dipilih.
ini dilakukan karena imam keturunan eleazar lebih banyak jumlahnya.
dilakukan undian untuk menentukan urutan pelayanan kapan rombongan imam itu akan memasuki bait suci.
setiap rombongan bertanggung jawab untuk melayani selama satu minggu yang berbeda, di mana rombongan bilga ditempatkan untuk melayani di kemah suci selama minggu kelima belas dalam perhitungan tahun kalender ibrani.
flavius yosefus (37-100 m) juga mencatat mengenai pembentukan 24 rombongan imam ini meskipun tidak menuliskan nama-nama mereka, dan menyatakan bahwa pembagian itu masih ada pada zamannya, yaitu pada abad pertama masehi.
dalam alkitab 1 tawarikh 24 pembagian rombongan imam pada masa pemerintahan raja daud.
para imam keturunan harun, yang memiliki empat anak laki-laki: nadab, abihu, eleazar dan itamar.
namun, nadab dan abihu mati sebelum harun mati dan hanya eleazar dan itamar yang mempunyai keturunan.
salah satu imam dari keturunan eleazar, zadok, dan imam dari keturunan itamar, ahimelekh, ditunjuk untuk membantu pembentukan rombongan imam.
enam belas rombongan dari keturunan eleazar dipilih menjadi kepala imam sedangkan hanya delapan dari keturunan itamar yang dipilih.
ini dilakukan karena imam keturunan eleazar lebih banyak jumlahnya.
dilakukan undian untuk menentukan urutan pelayanan kapan rombongan imam itu akan memasuki bait suci.
setiap rombongan bertanggung jawab untuk melayani selama satu minggu yang berbeda, di mana rombongan imer ditempatkan untuk melayani di kemah suci selama minggu keenam belas dalam perhitungan tahun kalender ibrani.
flavius yosefus (37-100 m) juga mencatat mengenai pembentukan 24 rombongan imam ini meskipun tidak menuliskan nama-nama mereka, dan menyatakan bahwa pembagian itu masih ada pada zamannya, yaitu pada abad pertama masehi.
dalam alkitab 1 tawarikh 24 pembagian rombongan imam pada masa pemerintahan raja daud.
para imam keturunan harun, yang memiliki empat anak laki-laki: nadab, abihu, eleazar dan itamar.
namun, nadab dan abihu mati sebelum harun mati dan hanya eleazar dan itamar yang mempunyai keturunan.
salah satu imam dari keturunan eleazar, zadok, dan imam dari keturunan itamar, ahimelekh, ditunjuk untuk membantu pembentukan rombongan imam.
enam belas rombongan dari keturunan eleazar dipilih menjadi kepala imam sedangkan hanya delapan dari keturunan itamar yang dipilih.
ini dilakukan karena imam keturunan eleazar lebih banyak jumlahnya.
dilakukan undian untuk menentukan urutan pelayanan kapan rombongan imam itu akan memasuki bait suci.
setiap rombongan bertanggung jawab untuk melayani selama satu minggu yang berbeda, di mana rombongan hezir ditempatkan untuk melayani di kemah suci selama minggu ketujuh belas dalam perhitungan tahun kalender ibrani.
flavius yosefus (37-100 m) juga mencatat mengenai pembentukan 24 rombongan imam ini meskipun tidak menuliskan nama-nama mereka, dan menyatakan bahwa pembagian itu masih ada pada zamannya, yaitu pada abad pertama masehi.
dalam alkitab 1 tawarikh 24 pembagian rombongan imam pada masa pemerintahan raja daud.
para imam keturunan harun, yang memiliki empat anak laki-laki: nadab, abihu, eleazar dan itamar.
namun, nadab dan abihu mati sebelum harun mati dan hanya eleazar dan itamar yang mempunyai keturunan.
salah satu imam dari keturunan eleazar, zadok, dan imam dari keturunan itamar, ahimelekh, ditunjuk untuk membantu pembentukan rombongan imam.
enam belas rombongan dari keturunan eleazar dipilih menjadi kepala imam sedangkan hanya delapan dari keturunan itamar yang dipilih.
ini dilakukan karena imam keturunan eleazar lebih banyak jumlahnya.
dilakukan undian untuk menentukan urutan pelayanan kapan rombongan imam itu akan memasuki bait suci.
setiap rombongan bertanggung jawab untuk melayani selama satu minggu yang berbeda, di mana rombongan hapizes ditempatkan untuk melayani di kemah suci selama minggu kedelapan belas dalam perhitungan tahun kalender ibrani.
flavius yosefus (37-100 m) juga mencatat mengenai pembentukan 24 rombongan imam ini meskipun tidak menuliskan nama-nama mereka, dan menyatakan bahwa pembagian itu masih ada pada zamannya, yaitu pada abad pertama masehi.
dalam alkitab 1 tawarikh 24 pembagian rombongan imam pada masa pemerintahan raja daud.
para imam keturunan harun, yang memiliki empat anak laki-laki: nadab, abihu, eleazar dan itamar.
namun, nadab dan abihu mati sebelum harun mati dan hanya eleazar dan itamar yang mempunyai keturunan.
salah satu imam dari keturunan eleazar, zadok, dan imam dari keturunan itamar, ahimelekh, ditunjuk untuk membantu pembentukan rombongan imam.
enam belas rombongan dari keturunan eleazar dipilih menjadi kepala imam sedangkan hanya delapan dari keturunan itamar yang dipilih.
ini dilakukan karena imam keturunan eleazar lebih banyak jumlahnya.
dilakukan undian untuk menentukan urutan pelayanan kapan rombongan imam itu akan memasuki bait suci.
setiap rombongan bertanggung jawab untuk melayani selama satu minggu yang berbeda, di mana rombongan petahya ditempatkan untuk melayani di kemah suci selama minggu kesembilan belas dalam perhitungan tahun kalender ibrani.
flavius yosefus (37-100 m) juga mencatat mengenai pembentukan 24 rombongan imam ini meskipun tidak menuliskan nama-nama mereka, dan menyatakan bahwa pembagian itu masih ada pada zamannya, yaitu pada abad pertama masehi.
dalam alkitab 1 tawarikh 24 pembagian rombongan imam pada masa pemerintahan raja daud.
para imam keturunan harun, yang memiliki empat anak laki-laki: nadab, abihu, eleazar dan itamar.
namun, nadab dan abihu mati sebelum harun mati dan hanya eleazar dan itamar yang mempunyai keturunan.
salah satu imam dari keturunan eleazar, zadok, dan imam dari keturunan itamar, ahimelekh, ditunjuk untuk membantu pembentukan rombongan imam.
enam belas rombongan dari keturunan eleazar dipilih menjadi kepala imam sedangkan hanya delapan dari keturunan itamar yang dipilih.
ini dilakukan karena imam keturunan eleazar lebih banyak jumlahnya.
dilakukan undian untuk menentukan urutan pelayanan kapan rombongan imam itu akan memasuki bait suci.
setiap rombongan bertanggung jawab untuk melayani selama satu minggu yang berbeda, di mana rombongan yehezkiel ditempatkan untuk melayani di kemah suci selama minggu kedua puluh dalam perhitungan tahun kalender ibrani.
flavius yosefus (37-100 m) juga mencatat mengenai pembentukan 24 rombongan imam ini meskipun tidak menuliskan nama-nama mereka, dan menyatakan bahwa pembagian itu masih ada pada zamannya, yaitu pada abad pertama masehi.
dalam alkitab 1 tawarikh 24 pembagian rombongan imam pada masa pemerintahan raja daud.
para imam keturunan harun, yang memiliki empat anak laki-laki: nadab, abihu, eleazar dan itamar.
namun, nadab dan abihu mati sebelum harun mati dan hanya eleazar dan itamar yang mempunyai keturunan.
salah satu imam dari keturunan eleazar, zadok, dan imam dari keturunan itamar, ahimelekh, ditunjuk untuk membantu pembentukan rombongan imam.
enam belas rombongan dari keturunan eleazar dipilih menjadi kepala imam sedangkan hanya delapan dari keturunan itamar yang dipilih.
ini dilakukan karena imam keturunan eleazar lebih banyak jumlahnya.
dilakukan undian untuk menentukan urutan pelayanan kapan rombongan imam itu akan memasuki bait suci.
setiap rombongan bertanggung jawab untuk melayani selama satu minggu yang berbeda, di mana rombongan yakhin ditempatkan untuk melayani di kemah suci selama minggu kedua puluh satu dalam perhitungan tahun kalender ibrani.
flavius yosefus (37-100 m) juga mencatat mengenai pembentukan 24 rombongan imam ini meskipun tidak menuliskan nama-nama mereka, dan menyatakan bahwa pembagian itu masih ada pada zamannya, yaitu pada abad pertama masehi.
dalam alkitab 1 tawarikh 24 pembagian rombongan imam pada masa pemerintahan raja daud.
para imam keturunan harun, yang memiliki empat anak laki-laki: nadab, abihu, eleazar dan itamar.
namun, nadab dan abihu mati sebelum harun mati dan hanya eleazar dan itamar yang mempunyai keturunan.
salah satu imam dari keturunan eleazar, zadok, dan imam dari keturunan itamar, ahimelekh, ditunjuk untuk membantu pembentukan rombongan imam.
enam belas rombongan dari keturunan eleazar dipilih menjadi kepala imam sedangkan hanya delapan dari keturunan itamar yang dipilih.
ini dilakukan karena imam keturunan eleazar lebih banyak jumlahnya.
dilakukan undian untuk menentukan urutan pelayanan kapan rombongan imam itu akan memasuki bait suci.
setiap rombongan bertanggung jawab untuk melayani selama satu minggu yang berbeda, di mana rombongan gamul ditempatkan untuk melayani di kemah suci selama minggu kedua puluh dua dalam perhitungan tahun kalender ibrani.
flavius yosefus (37-100 m) juga mencatat mengenai pembentukan 24 rombongan imam ini meskipun tidak menuliskan nama-nama mereka, dan menyatakan bahwa pembagian itu masih ada pada zamannya, yaitu pada abad pertama masehi.
dalam alkitab 1 tawarikh 24 pembagian rombongan imam pada masa pemerintahan raja daud.
para imam keturunan harun, yang memiliki empat anak laki-laki: nadab, abihu, eleazar dan itamar.
namun, nadab dan abihu mati sebelum harun mati dan hanya eleazar dan itamar yang mempunyai keturunan.
salah satu imam dari keturunan eleazar, zadok, dan imam dari keturunan itamar, ahimelekh, ditunjuk untuk membantu pembentukan rombongan imam.
enam belas rombongan dari keturunan eleazar dipilih menjadi kepala imam sedangkan hanya delapan dari keturunan itamar yang dipilih.
ini dilakukan karena imam keturunan eleazar lebih banyak jumlahnya.
dilakukan undian untuk menentukan urutan pelayanan kapan rombongan imam itu akan memasuki bait suci.
setiap rombongan bertanggung jawab untuk melayani selama satu minggu yang berbeda, di mana rombongan delaya ditempatkan untuk melayani di kemah suci selama minggu kedua puluh tiga dalam perhitungan tahun kalender ibrani.
flavius yosefus (37-100 m) juga mencatat mengenai pembentukan 24 rombongan imam ini meskipun tidak menuliskan nama-nama mereka, dan menyatakan bahwa pembagian itu masih ada pada zamannya, yaitu pada abad pertama masehi.
dalam alkitab 1 tawarikh 24 pembagian rombongan imam pada masa pemerintahan raja daud.
para imam keturunan harun, yang memiliki empat anak laki-laki: nadab, abihu, eleazar dan itamar.
namun, nadab dan abihu mati sebelum harun mati dan hanya eleazar dan itamar yang mempunyai keturunan.
salah satu imam dari keturunan eleazar, zadok, dan imam dari keturunan itamar, ahimelekh, ditunjuk untuk membantu pembentukan rombongan imam.
enam belas rombongan dari keturunan eleazar dipilih menjadi kepala imam sedangkan hanya delapan dari keturunan itamar yang dipilih.
ini dilakukan karena imam keturunan eleazar lebih banyak jumlahnya.
dilakukan undian untuk menentukan urutan pelayanan kapan rombongan imam itu akan memasuki bait suci.
setiap rombongan bertanggung jawab untuk melayani selama satu minggu yang berbeda, di mana rombongan maazya ditempatkan untuk melayani di kemah suci selama minggu kedua puluh empat dalam perhitungan tahun kalender ibrani.
flavius yosefus (37-100 m) juga mencatat mengenai pembentukan 24 rombongan imam ini meskipun tidak menuliskan nama-nama mereka, dan menyatakan bahwa pembagian itu masih ada pada zamannya, yaitu pada abad pertama masehi.
yel-yel laut adalah sebuah jenis lagu kerja yang pernah sering dinyanyikan di kalangan buruh kapal layar pedagang besar.
namun, pada saat ini, cakupan definisinya terkadang diperluas menjadi sejumlah besar repertoir dan karakteristik, atau merujuk kepada "lagu pekerjaan maritim" secara umum.
sanaa mccoy lathan (lahir 19 september 1971) adalah aktris dan pengisi suara asal amerika.
dia telah membintangi banyak films, seperti "the best man", "the best man holiday", "love & basketball", "brown sugar", "alien vs.
predator", "the family that preys", "contagion" dan "now you see me 2".
lathan dinominasikan untuk tony award atas penampilannya di broadway pada sandiwara "a raisin in the sun" dan pada tahun 2010 dalam penampilan "cat on a hot tin roof" dengan busana serba hitam di novello theatre, london.
dari tahun 2009 hingga 2013, dia mengisi suara karakter donna tubbs di sitkom "the cleveland show" dan telah menjadi pengisi suara dalam semua tampilannya di serial "family guy".
lathan lahir di kota new york.
nama awalnya memiliki arti "seni" dalam bahasa swahili dan "bersinar terang" dalam bahasa arab.
ibunya, eleanor mccoy, merupakan seorang aktris sekaligus penari yang pernah tampil di broadway bersama eartha kitt.
ayahnya, stan lathan, bekerja dibalik layar untuk ahli siar pbs, serta produser di acara seperti "sanford & son" serta russell simmons' "def comedy jam".
kakaknya bernama tendaji lathan, seorang dj terkemuka.
dia juga pernah menghardiri manhattan center for science and mathematics.
pertandingan akan mulai 2 agustus
kbs tv novel: through the waves () adalah opera sabun pagi korea selatan tahun 2018 yang dibintangi oleh ah young, park jung-wook, typhoon, jang jae-ho, seo ha, noh haeng-ha, jung hun, dan jung yoon-hye.
serial televisi ini disiarkan di kbs2 dari tanggal 12 februari hingga 31 september 2018.
girls' generation-oh!gg (hangul:소녀시대-oh!gg) adalah sub-unit kedua dari grup vokal wanita asal korea selatan girls' generation, yang dibentuk oleh sm entertainment pada tahun 2018.
grup ini terdiri dari lima anggota girls' generation yang tetap tinggal bersama dengan agensi: taeyeon, sunny, hyoyeon, yuri, dan yoona.
oh!gg will secara resmi debut pada tanggal 5 september 2018, dengan singel "lil' touch".
qere dan ketiv, dari bahasa aram "qere" atau "q're", קְרֵי ("[apa yang] dibaca") dan "ketiv", atau "ketib", "kethib", "kethibh", "kethiv", כְּתִיב ("[apa yang] ditulis"), juga dikenal sebagai "keri uchesiv" atau "keri uchetiv,"mengacu pada sejumlah kecil perbedaan antara apa yang tertulis dalam consonantal teks alkitab ibrani, yang diawetkan oleh tradisi penulisan, dan apa yang dibaca.
dalam situasi seperti itu, qere adalah perangkat teknis ortografi yang digunakan untuk menunjukkan pengucapan kata dalam teks masoret kitab suci bahasa ibrani (tanakh), sedangkan ketiv menunjukkan bentuk tertulis, yang diwariskan dari tradisi.
gulungan taurat untuk penggunaan pembacaan umum di rumah-rumah ibadat (sinagoge) hanya memuat teks konsonantal bahasa ibrani, yang diturunkan oleh tradisi (dengan indikasi vokal yang hanya sangat terbatas dan ambigu secara matres lectionis).
namun, dalam naskah kuno masoretik dari abad ke-9 sampai ke-10, dan kebanyakan naskah selanjutnya serta edisi cetak tanakh yang dimaksudkan untuk studi pribadi, teks konsonantal murni ini diperjelas dengan tanda titik vokal, tanda nyanyian dan simbol-simbol diakritik lain yang digunakan oleh kaum masoret untuk menunjukkan bagaimana teks itu seharusnya dibaca dan dilantunkan, selain juga memuat catatan marjinal yang melayani berbagai fungsi.
bacaan atau pengucapan masoret ini dikenal sebagai "qere" (bahasa aram: קרי "(seharusnya) dibaca"), sedangkan ejaan konsonantal pre-masoret ini dikenal sebagai "ketiv" (aram: כתיב "(apa yang) tertulis").
meskipun teks konsonantal dasar yang ditulis dalam abjad ibrani tidak pernah diubah, kadang kala kaum masoret memberi catatan pembacaan yang berbeda untuk suatu kata dibandingkan yang tertulis dalam teks konsonantal pra-masoretik.
para juru tulis menggunakan "qere/ketiv" untuk menunjukkan, tanpa mengubah teks konsonantal yang ada, bahwa tradisi mereka menggunakan pembacaan berbeda.
namun, tidak semua "qere/ketiv" menunjukkan kasus-kasus keraguan, kadang kala perubahan itu disengaja.
misalnya, kata-kata dalam ulangan 28 (seluruhnya) sengaja digantikan dengan qere karena teks ketiv (setelah kembali dari pembuangan) dianggap terlalu vulgar untuk dibacakan di depan umum.
suatu persentase tinggi "qere/ketiv" disebabkan oleh perubahan dialek dari ibrani kuno ke ibrani yang lebih baru.
ketika dialek ibrani kuno tidak lagi digunakan dan kata-kata tertentu menjadi tidak dikenali oleh orang banyak, para juru tulis memberi tambahan catatan pada dialek asli yang tertulis supaya sesuai dengan dialek baru yang dikenal.
satu contoh yang baik adalah kata "yerusalem", yang dalam ibrani kuno selalu ditulis ירושלם, tetapi para periode kemudian ditulis ירושלים, sehingga qere memberikan pelafalan yang lebih dikenal tanpa mengubah teks.
ini juga nyata dalam 2 raja-raja 4 (seluruhnya) di mana bentuk orang kedua feminin ibrani kuno "-ti" secara konsisten dihilangkan oleh qere, yang menggantikannya dengan bentuk standar "-t" yang biasa dikenal.
dalam teks-teks masoret seperti itu, tanda diakritik vokal "qere" (pelafalan masoretik) ditempatkan pada teks utama, ditambahkan di sekitar huruf-huruf konsonantal "ketiv" (varian tulisan disubstitusi – bahkan jika memuat jumlah huruf yang sama sekali berbeda), dengan suatu tanda khusus yang mengindikasikan adanya catatan pinggir untuk kata ini.
pada margin ada suatu tanda (untuk "qere"), diikuti dengan konsonan-konsonan pembacaan "qere".
dengan cara ini, tanda titik vokal dihilangkan dari teks "qere" melainkan ditempatkan pada teks "ketiv".
meskipun demikian, huruf-huruf vokal dan konsonan "qere" tetap dimaksudkan untuk dibaca bersama-sama.
dalam suatu qere "biasa" ("ordinary" "qere"), hanya ada satu perbedaan pada huruf-huruf yang berkaitan erat, atau huruf yang dapat tidak dilafalkan (seperti ).
misalnya, huruf-huruf berbentuk mirip sering tertukar (ulangan 34:7), sebagaimana (ester 3:4) dan bersuara mirip (kidung agung 4:9).
sangat sering, salah satu huruf disisipkan (pengkhotbah 10:3) atau dihilangkan dari suatu kata (ulangan 2:33).
ada banyak lagi kasus serupa.
pada waktu-waktu lain, huruf-huruf diubah urutannya dalam suatu kata (pengkhotbah 9:4).
qere "vokal" ("vowel" qere) dipakai jika huruf-huruf tidak berubah, tetapi tanda titik vokal berbeda antara "qere" dan "ketiv" pada kata itu (kejadian 12:8).
teks "ketiv" biasanya dihilangkan tanpa indikasi, hanya menyisakan vokalisasi untuk "qere".
seringkali teks "ketiv" dibiarkan dalam ejaan yang tidak lazim, tetapi di tempat kain, baik "qere" dan "ketiv" tetap dalam ejaan standar.
dalam sedikit kasus ada perubahan yang hanya ditandai dengan perubahan vokalisasi pada konsonan, tanpa catatan pinggir, jika cukup terbiasa sehingga memadai bagi para pembaca untuk mengenalinya.
ini dikenal sebagai qere perpetuum ("perpetual" "qere" atau "standing qere").
berbeda dari ""qere" biasa" karena di sini tidak ada tanda catatan dan tidak disertai catatan pinggir — ini merupakan kasus berulang umum tertentu "qere"/"ketiv" di mana para pembaca diharapkan mengerti adanya "qere" hanya dengan melihat tanda titik vokal "qere" pada huruf-huruf konsonan "ketiv".
misalnya, dalam pentateukh, kata ganti tunggal feminin ketiga "hī" biasanya dilafalkan sama seperti kata ganti tunggal maskulin ketiga "hū".
kaum masoret mengindikasikan situasi ini dengan menambahkan suatu simbol diakritik tertulis untuk vokal [i] pada ejaan konsonan pra-masoret h-w-' (lihat diagram).
hasil ortografi tampaknya mengindikasikan pelafalan "hiw", tetapi ini tidak bermakna dalam alkitab ibrani dan para pembaca berpengetahuan teks alkitabiah akan tahu untuk membacanya sebagai kata ganti feminin "hī" di sini.
suatu contoh lain "qere perpetuum" yang penting dalam teks alkitab adalah nama allah israel – (lihat tetragrammaton).
sering ditambahi tanda vokal menjadi , mengindikasikan harus dilafalkan seperti "adonai" (artinya "tuhanku") bukan menurut vokal-vokal yang ada.
praktik yahudi umum pada zaman masoret melafalkan nya sebagai "adonai" masih merupakan kebiasaan yahudi sampai sekarang.
dalam tradisi yahudi, baik "qere" maupun "ketiv" dianggap sangat signifikan.
ketika membaca gulungan taurat di sinagoge, menstipulasi harus dibaca menurut "qere" bukan menurut "ketiv", sampai tingkatan bahwa jika "ketiv" dibaca, harus dikoreksi dan dibaca menurut "qere".
namun, sebagai tambahan, hukum yahudi mengharuskan suatu gulungan ditulis menurut "ketiv", dan ini sangat kritikal karena mensubstitusi "qere" untuk "ketiv" membuat seluruh gulungan taurat tidak sah.
edisi-edisi modern dan tanakh memuat informasi "qere" dan "ketiv", tetapi dengan format bervariasi, bahkan dalam buku-buku dari penerbit yang sama.
biasanya, "qere" ditulis pada teks utama dengan vokal-vokalnya, dan "ketiv" pada catatan pinggir atau catatan kaki (seperti dalam chumash edisi gutnick and stone, masing-masing dari kol menachem dan artscroll,).
pada waktu lain, "ketiv" diindikasikan dalam tanda kurung, sebaris dengan teks utama (seperti dalam edisi rubin untuk nevi'im, juga dari artscroll).
dalam suatu , yang digunakan untuk melatih para pembaca taurat di sinagoge, teks lengkap "ketiv" dan teks lengkap "qere" dicetak bersebelahan.
namun, catatan tambahan masih diberikan di antara tanda kurung (seperti dalam edisi kestenbaum dari artscroll) atau pada catatan kaki (seperti dalam tikkun lakorim dari ktav.)
dalam buku-buku doa (seperti edisi lebih tua, seluruhnya tulisan ibrani dari siddur tehillat hashem al pi nusach haarizal, dalam doa ), teks "ketiv" diberi vokalisasi menurut "qere" dan dicetak dalam teks utama.
teks "qere" yang tidak diberi vokalisasi dicetak dalam catatan kaki.
ketakutan lavender adalah istilah yang mengacu kepada pencarian dan pemecatan massal orang-orang homoseksual dari pemerintahan amerika serikat pada tahun 1950-an.
kampanye ini berlangsung bersamaan dengan kampanye anti-komunis yang dikenal dengan sebutan mccarthyisme atau ketakutan merah kedua.
orang-orang gay dan lesbian pada saat itu dianggap sebagai ancaman keamanan dan simpatisan komunis, sehingga muncul seruan untuk memberhentikan mereka dari jabatan pemerintahan.
ketakutan merah pertama adalah istilah yang mengacu kepada ketakutan akan bolshevisme dan anarkisme di amerika serikat pada awal abad ke-20.
ketakutan ini dipicu oleh meletusnya revolusi rusia pada tahun 1917 dan ledakan bom yang didalangi oleh kelompok anarkis.
pemerintah as merasa bahwa ancaman revolusi komunis dapat muncul dari gerakan-gerakan buruh, termasuk mogok kerja seattle dan mogok kerja polisi boston.
jaksa agung amerika serikat alexander mitchell palmer kemudian mencoba untuk menindas organisasi-organisasi radikal.
upaya ini memiliki ciri berupa retorika yang dilebih-lebihkan, penggeledahan dan penyitaan yang dilakukan secara ilegal, penangkapan tanpa surat perintah, dan deportasi ratusan orang yang diduga sebagai bagian dari kelompok radikal dan anarkis.
pesisir miskito atau mosquito, juga disebut kerajaan miskito, adalah sebuah kerajaan dengan wilayah yang berubah-ubah di pesisir timur nikaragua dan honduras.
negara ini dinamai dari suku miskito dan didominasi oleh kepentingan britania raya.
pesisir miskito menjadi wilayah nikaragua pada tahun 1894, tetapi pada tahun 1960 mahkamah internasional memutuskan untuk menyerahkan wilayah utaranya kepada honduras.
pada abad ke-19, britania raya, amerika serikat, nikaragua dan honduras saling berselisih pandang terkait dengan perbatasan kerajaan ini.
tidak hanya itu, bahkan muncul klaim bahwa kerajaan ini sama sekali tidak ada.
britania dan miskito mengklaim bahwa kerajaan ini mencakup seluruh daerah pesisir timur nikaragua dan bahkan termasuk la mosquitia di honduras.
pada tanggal 28 januari 1860, britania dan nikaragua menandatangani perjanjian managua yang menyerahkan kedaulatan atas pesisir karibia yang terbentang dari cabo gracias a dios hingga greytown kepada nikaragua.
maka pesisir miskito pun menjadi wilayah otonom di nikaragua.
sengketa terkait dengan tepi utara sungai wanks/coco yang membelah cabo gracias a dios menjadi dua mulai dirundingkan pada tahun 1869, tetapi sengketa ini baru diselesaikan hampir satu abad kemudian pada tahun 1960.
namun, pada tahun 1894, nikaragua secara resmi menganeksasi wilayah miskito, sehingga penduduk asli pun melakukan perlawanan dan meminta perlindungan dari britania raya.
peristiwa ini memicu krisis nikaragua 1895 yang berujung pada pendudukan pelabuhan corinto oleh britania raya pada tanggal 27 april 1895 setelah nikaragua menolak membayar ganti rugi.
pada akhirnya pasukan britania mundur setelah memperoleh ganti rugi yang diinginkan.
pada tanggal 28 januari 1860, britania raya dan nikaragua telah menandatangani perjanjian managua yang menyerahkan kedaulatan wilayah miskito yang terbentang dari cabo gracias a dios hingga greytown kepada nikaragua.
raja george augustus fredric ii dari miskito menerima keputusan ini asalkan ia tetap berkuasa dan menerima subsidi tahunan sebesar £1000 hingga tahun 1870.
namun, setelah kematiannya pada tahun 1865, nikaragua menolak mengakui penerusnya, william henry clarence.
pada awal tahun 1894, nikaragua memutuskan untuk menyerang wilayah miskito.
mereka menduduki kota bluefields dan menjatuhkan pangeran robert henry clarence pada tanggal 12 februari 1894, tetapi kemudian mereka terpaksa mundur akibat intervensi britania dan amerika serikat pada bulan juli.
setelah pasukan asing mundur satu bulan kemudian, nikaragua melancarkan serangan kedua dan mengusir semua warga amerika dan britania di wilayah miskito ke managua.
akibatnya, otonomi wilayah miskito selama 14 tahun pun berakhir, karena pada tanggal 20 november 1894 wilayah tersebut secara resmi dianeksasi oleh nikaragua.
sejak awal penyerbuan pada agustus 1975 dan seterusnya, angkatan bersenjata republik indonesia terlibat dalam pembunuhan massal warga sipil timor leste.
pada awal masa pendudukan, radio fretilin menyiarkan pernyataan berikut ini: "tentara indonesia membunuh tanpa ampun.
perempuan dan anak-anak ditembak di jalanan.
kita semua akan dibunuh... ini adalah permohonan bantuan internasional.
tolong lakukan sesuatu agar penyerbuan ini berhenti."
seorang pengungsi asal timor menyaksikan "pemberontakan [dan] pembunuhan berdarah dingin terhadap perempuan dan anak-anak dan pemilik toko tionghoa".
uskup dili saat itu, martinho da costa lopes, mengatakan, "para tentara yang mendarat mulai membunuh semua orang yang mereka jumpai.
ada banyak tubuh bergelimpangan di jalanan.
di mana-mana kami hanya melihat tentara sedang membunuh, membunuh, membunuh."
dalam satu insiden, sekitar lima puluh laki-laki, perempuan, dan anak-anak, termasuk wartawan lepas asal australia roger east, dibariskan menghadap tebing di luar kota dili dan ditembak; semua jasad jatuh ke laut.
banyak pembantaian terjadi di dili.
saksi disuruh melihat dan menghitung keras-keras setiap kali ada orang yang dieksekusi.
kurang lebih 2.000 penduduk timor dibantai pada dua hari pertama penyerbuan dili.
selain pendukung fretilin, pendatang tionghoa juga dieksekusi; lima ratus orang dibunuh pada hari pertama.
pembunuhan massal berlanjut tanpa henti ketika militer indonesia memasuki daerah pegunungan timor leste yang dikuasai fretilin.
seorang pemandu asal timor yang bekerja untuk perwira senior indonesia memberitahu mantan konsul australia untuk timor portugis, james dunn, bahwa pada bulan-bulan pertama pertempuran, tni "membunuh sebagian besar orang timor yang mereka temui."
pada februari 1976, setelah menguasai desa aileu di selatan dili dan memukul mundur pasukan fretilin, tentara indonesia menembaki sebagian besar penduduk desa, konon menembak semua orang di atas usia tiga tahun.
anak-anak kecil yang dibiarkan hidup dibawa ke dili menggunakan truk.
ketika aileu jatuh ke tangan tni, jumlah penduduknya sekitar 5.000 jiwa.
ketika pekerja sosial indonesia mengunjungi aileu bulan september 1976, jumlah penduduknya tinggal 1.000 jiwa.
pada juni 1976, tni yang terpukul oleh serangan fretilin melancarkan balas dendam terhadap kamp pengungsi besar yang dihuni 5.000 sampai 6.000 orang timor di lamaknan, dekat perbatasan timor barat.
setelah membakar beberapa rumah, tentara indonesia membantai kurang lebih 2.000 laki-laki, perempuan, dan anak-anak.
pada maret 1977, mantan konsul australia, james dunn, menerbitkan laporan yang merincikan tuduhan militer indonesia telah membunuh antara 50.000 sampai 100.000 warga sipil timor leste sejak desember 1975.
jumlah ini konsisten dengan pernyataan pemimpin udt, lopez da cruz, pada 13 februari 1976 bahwa 60.000 warga timor leste tewas sepanjang perang saudara enam bulan sebelumnya dan 55.000 orang tewas pada dua bulan pertama penyerbuan oleh indonesia.
perwakilan pekerja sosial indonesia di timor leste membenarkan jumlah tersebut.
laporan gereja katolik pada akhir 1976 juga memperkirakan jumlah korban tewas antara 60.000 sampai 100.000 jiwa.
angka ini juga diperkuat oleh statistik pemerintah indonesia.
dalam wawancara tanggal 5 april 1977 dengan "sydney morning herald", menteri luar negeri adam malik mengatakan bahwa jumlah korban tewas sebanyak "50.000 jiwa atau mungkin 80.000 jiwa".
pemerintah indonesia mengklaim bahwa aneksasi timor leste bertujuan mewujudkan persatuan antikolonialisme.
buku panduan departemen luar negeri indonesia tahun 1977, "decolonization in east timor", menghormati "hak penentuan nasib sendiri yang sakral" dan mengakui apodeti sebagai perwakilan mayoritas rakyat timor leste yang sesungguhnya.
deplu mengklaim bahwa fretilin populer karena "sering mengancam, memeras, dan meneror".
menteri luar negeri indonesia, ali alatas, menegaskan kembali sikap tersebut dalam memoar tahun 2006 yang berjudul "the pebble in the shoe: the diplomatic struggle for east timor".
menurut pemerintah indonesia, pembagian pulau menjadi timur dan barat "disebabkan oleh penindasan kolonial" oleh kekuatan imperial portugal dan belanda.
karena itu, menurut pemerintah indonesia, aneksasi provinsi ke-27 adalah salah satu langkah untuk mempersatukan kepulauan nusantara yang telah dimulai sejak 1904-an.
karena ladang pertanian rusak, banyak warga sipil yang terpaksa turun gunung dan menyerah kepada tni.
setelah mereka turun ke dataran rendah untuk menyerah, biasanya mereka langsung dieksekusi.
warga yang tidak dieksekusi dibawa ke kamp transit yang dibangun jauh-jauh hari.
kamp-kamp ini terletak dekat pangkalan militer daerah.
tni "menyaring" penduduk untuk menemukan anggota pemberontak, biasanya dibantu kolaborator asal timor.
di kamp-kamp transit ini, warga sipil yang menyerah dicatat dan diinterogasi.
orang-orang yang diduga anggota pemberontak ditahan dan dibunuh.
kamp ini umumnya terdiri atas bangunan jerami tanpa toilet.
selain itu, militer indonesia melarang palang merah mengirim bantuan kemanusiaan.
para tahanan juga tidak mendapat layanan kesehatan.
akibatnya, banyak orang timor—lemah karena lapar dan diberi jatah makanan yang sangat sedikit—meninggal karena kekurangan gizi, kolera, diare, dan tuberkulosis.
pada akhir 1979, sekitar 300.000 sampai 370.000 orang timor pernah ditahan di kamp ini.
setelah tiga bulan, tahanan dipindahkan ke "desa strategis" untuk diawasi dan dibiarkan kelaparan.
mereka tidak boleh bepergian dan bercocok tanam dan harus mematuhi jam malam.
laporan komisi kebenaran pbb menunjukkan bukti penerapan kelaparan paksa oleh militer indonesia untuk memusnahkan warga sipil timor leste.
laporan tersebut juga menambahkan bahwa banyak orang yang "jelas-jelas tidak diperbolehkan makan dan mencari sumber makanan".
laporan ini mengutip kesaksian orang-orang yang tidak diperbolehkan makan dan menjabarkan perusakan ladang dan ternak oleh tentara indonesia.
laporan ini menyimpulkan bahwa kebijakan kelaparan paksa menewaskan 84.200 sampai 183.000 penduduk timor leste.
seorang pekerja gereja melaporkan bahwa 500 warga timor leste mati kelaparan setiap bulan di satu distrik.
world vision indonesia mengunjungi timor leste bulan oktober 1978 dan mengklaim bahwa 70.000 penduduk timor leste terancam kelaparan.
utusan international committee of the red cross melaporkan pada tahun 1979 bahwa 80 persen penghuni kamp kekurangan gizi.
suasana saat itu digambarkan "separah biafra".
icrc mengingatkan bahwa "puluhan ribu orang" terancam kelaparan.
indonesia mengumumkan bahwa palang merah indonesia (pmi) sedang berusaha memulihkan krisis ini, tetapi lembaga action for world development menuduh bahwa pmi menjual bantuan yang disumbangkan.
pada tahun 1981, militer indonesia melancarkan operasi keamanan yang juga dijuluki "operasi pagar betis".
dalam operasi ini, tni merekrut 50.000 sampai 80.000 pemuda timor leste untuk berbaris ke pegunungan dan menjadi tameng hidup untuk mencegah serangan balasan fretilin.
tujuan tni adalah menyapu bersih pemberontak di daerah tengah timor leste.
banyak pemuda dalam operasi ini yang meninggal kelaparan, kelelahan, atau ditembak oleh tni karena membiarkan pemberontak kabur.
ketika "pagar betis" ini mengepung desa, tni membantai warga sipil dalam jumlah yang tidak diketahui.
sedikitnya 400 warga desa dibantai di lacluta oleh batalyon 744 angkatan darat indonesia pada september 1981.
seorang saksi mata yang bersaksi di hadapan senat australia mengatakan bahwa tentara dengan sengaja membunuh anak-anak kecil dengan cara menghantamkan kepala mereka ke batu.
operasi ini gagal meredam pemberontakan.
penolakan masyarakat terhadap pendudukan indonesia semakin kuat.
ketika tentara fretilin di pegunungan melanjutkan serangan sporadisnya, pasukan indonesia melancarkan serangkaian operasi untuk meredamnya selama sepuluh tahun berikutnya.
sementara itu, di berbagai kota dan desa, gerakan pemberontakan damai (pasif) mulai terbentuk.
gagalnya rangkaian operasi kontrapemberontak memaksa petinggi militer indonesia memerintahkan komandan resor militer dili, kolonel purwanto, merintis dialog perdamaian dengan komandan fretilin, xanana gusmão, di wilayah yang dikendalikan fretilin pada maret 1983.
ketika xanana menginginkan agar portugal dan pbb dilibatkan dalam dialog ini, komandan tni benny moerdani membatalkan gencatan senjata dengan mengumumkan serangan kontrapemberontak baru bernama "operasi sapu bersih" pada agustus 1983.
ia mengatakan, "tidak boleh main-main lagi.
kali ini kita akan memusnahkan mereka tanpa ampun."
batalnya gencatan senjata diikuti oleh gelombang pembantaian, eksekusi di tempat, dan "penghilangan" baru oleh militer indonesia.
pada agustus 1983, 200 orang dibakar hidup-hidup di desa creras.
500 orang lainnya dibunuh di sungai di daerah itu.
pada agustus hingga desember 1983, amnesty international mencatat pengangkapan dan "penghilangan" lebih dari 600 orang di ibu kota.
kerabat diberitahu oleh tni bahwa orang-orang yang "menghilang" dibawa ke bali.
orang-orang yang diduga menolak integrasi biasanya ditangkap dan disiksa.
pada tahun 1983, amnesty international merilis buku panduan militer indonesia yang diperoleh di timor leste.
buku tersebut mengajarkan cara memancing kegelisahan fisik dan mental dan mewanti-wanti tentara untuk "tidak mengambil foto yang menampilkan penyiksaan (terhadap seseorang yang disetrum, ditelanjangi, dan lain-lain)".
dalam memoar tahun 1997, "east timor's unfinished struggle: inside the timorese resistance", constâncio pinto menggambarkan penyiksaannya oleh tentara indonesia: "untuk setiap pertanyaan, wajah saya ditonjok dua atau tiga kali.
ketika seseorang menonjokmu seperti itu, wajahmu terasa hancur.
mereka memukul punggung dan pinggang saya dengan tangan, lalu menendang saya... [di tempat lain] mereka menyiksa saya secara psikologis; mereka tidak memukul, tetapi benar-benar mengancam akan membunuh saya.
mereka bahkan meletakkan pistol di meja."
dalam buku michele turner yang berjudul "telling east timor: personal testimonies 1942–1992", seorang perempuan bernama fátima menggambarkan penyiksaan di sebuah penjara di dili: "mereka memaksa tahanan duduk di kursi, tetapi kursinya menindih jempol kaki mereka.
gila memang.
para tentara mengencingi makanan dan mengaduk-aduknya sebelum diserahkan kepada tahanan.
mereka menyetrum tahanan menggunakan mesin listrik..."
kekerasan terhadap perempuan oleh militer indonesia di timor leste sangat banyak dan terdokumentasikan dengan baik.
selain mengalami penangkapan sepihak, penyiksaan, dan eksekusi tanpa pengadilan, perempuan-perempuan ini diperkosa dan dilecehkan secara seksual—kadang hanya karena memiliki hubungan dengan seorang aktivis kemerdekaan.
lingkup persoalannya sulit ditentukan karena militer sangat berkuasa saat pendudukan timor leste ditambah rasa malu yang dialami korban.
dalam laporan kekerasan terhadap perempuan di indonesia dan timor leste tahun 1995, amnesty international usa menulis: "para perempuan enggan menyampaikan informasi tentang pemerkosaan dan pelecehan seksual kepada lembaga swadaya masyarakat ataupun melaporkan pelanggaran kepada militer atau polisi."
kekerasan terhadap perempuan juga terjadi dalam bentuk perundungan, intimidasi, dan pernikahan paksa.
laporan amnesty mencantumkan kasus seorang perempuan yang dipaksa tinggal bersama seorang komandan di baucau, kemudian dilecehkan setiap hari oleh tentara setelah dibebaskan. "
pernikahan" seperti ini lumrah pada masa pendudukan di timor leste.
sejumlah perempuan juga didorong mengikuti prosedur sterilisasi.
beberapa di antaranya dipaksa menelan obat kontraseptif depo provera dan tidak diberitahu kegunaannya.
pada tahun 1999, rebecca winters menerbitkan buku berjudul "buibere: voice of east timorese women" yang menceritakan kisah-kisah pribadi tentang kekerasan dan pelecehan sejak hari-hari pertama pendudukan di timor leste.
seorang perempuan mengaku diinterogasi dalam keadaan setengah telanjang, disiksa, dilecehkan, dan diancam akan dibunuh.
seorang perempuan lain mengaku kaki dan tangannya dirantai, diperkosa berkali-kali, dan diinterogasi selama beberapa pekan.
seorang perempuan yang menyiapkan makanan untuk pemberontak fretilin ditangkap, disundut rokok, disetrum, dan dipaksa berjalan telanjang melewati kumpulan tentara dan disuruh masuk tank yang dipenuhi air kencing dan kotoran manusia.
pada misa pemakaman tanggal 12 november 1991, untuk mengenang seorang pemuda pro-kemerdekaan ditembak oleh tentara indonesia, pengunjuk rasa di tengah kerumunan berjumlah 2.500 orang membentangkan bendera dan panji fretilin dengan slogan pro-kemerdekaan dan meneriakkan yel-yel dengan damai.
usai konfrontasi singkat antara tentara indonesia dan pengunjuk rasa, 200 tentara indonesia melepaskan tembakan ke kerumunan dan menewaskan sedikitnya 200 warga timor leste.
kesaksian warga asing di pemakaman tersebut segera diliput oleh organisasi berita internasional.
rekaman pembantaian disiarkan dan memancing kemarahan di seluruh dunia.
menanggapi pembantaian ini, aktivis di seluruh dunia bersimpati dengan rakyat timor leste.
mereka menuntut penentuan nasib sendiri di timor leste.
tapol, organisasi britania raya yang dibentuk tahun 1972 untuk mendukung demokrasi di indonesia, mengalihkan fokus aktivitasnya ke timor leste.
di amerika serikat, east timor action network (kini east timor and indonesia action network) didirikan dan memiliki cabang di sepuluh kota di sana.
kelompok solidaritas lain juga didirikan di portugal, australia, jepang, jerman, malaysia, irlandia, dan brasil.
liputan pembantaian ini menjadi contoh bagaimana pertumbuhan media baru di indonesia mempersulit orde baru mengontrol arus informasi ke dalam dan luar indonesia.
selain itu, pada era pasca-perang dingin tahun 1990-an, pemerintah indonesia menjadi sorotan dunia internasional.
sejumlah perkumpulan mahasiswa pro-demokrasi beserta majalah secara terbuka dan kritis membahas timor leste, orde baru, serta sejarah dan masa depan indonesia.
kecaman keras terhadap militer indonesia berdatangan, tidak hanya dari komunitas internasional, tetapi juga para petinggi pemerintahan indonesia.
pembantaian ini mengakhiri penyerbuan indonesia di timor leste tahun 1989.
gelombang penindasan baru pun dimulai.
warouw dipecat dan pendekatannya yang lebih lunak kepada pemberontak timor ditolak oleh atasannya.
para terduga simpatisan fretilin ditangkap, pelanggaran ham meroket, dan larangan wartawan asing diberlakukan kembali.
penduduk timor semakin benci dengan kehadiran militer indonesia di daerahnya.
kopassus grup 3 pimpinan mayor jenderal prabowo melatih geng-geng militer berjaket hitam untuk meredam sisa-sisa pemberontakan.
jumlah korban tewas pastinya sulit ditentukan.
laporan komisi pengakuan, kebenaran, dan rekonsiliasi di timor leste (cavr) pbb memperkirakan jumlah minimal korban tewas terkait konflik mencapai 102.800 (+/- 12.000) jiwa.
dari angka tersebut, kurang lebih 18.600 (+/-1.000) di antaranya dibunuh atau menghilang dan kurang lebih 84.000 (+/-11.000) orang lainnya meninggal akibat kelaparan atau penyakit (melebihi angka kematian pada masa damai).
angka ini merupakan perkiraan konservatif minimal yang disebut sebagai temuan utama ilmiah oleh cavr.
laporan ini tidak mencantumkan batas atas, tetapi cavr berspekulasi bahwa total korban tewas akibat kelaparan dan penyakit yang dipicu konflik bisa mencapai 183.000 jiwa.
komisi kebenaran menetapkan tni sebagai pihak yang bertanggung jawab atas 70% kasus pembunuhan pada masa konflik di timor leste.
ben kiernan mengatakan bahwa "angka 150.000 jiwa mendekati jumlah korban tewas yang sesungguhnya," tetapi peneliti lain juga memperkirakan 200.000 jiwa atau lebih.
center for defense information juga memperkirakan hampir 150.000 orang tewas.
pada tahun 1974, gereja katolik memperkirakan jumlah penduduk timor leste sebanyak 688.711 jiwa; pada tahun 1982, gereja hanya memperkirakan jumlah penduduk sebanyak 425.000 jiwa.
dari kedua jumlah tersebut, tampak bahwa kurang lebih 200.000 orang tewas pada masa pendudukan.
angka ini digunakan oleh laporan berita di seluruh dunia.
sumber-sumber lain seperti amnesty international dan human rights watch juga membenarkan angka korban tewas sebanyak 200.000 jiwa.
menurut gabriel defert, berdasarkan data statistik pemerintah portugal dan indonesia serta gereja katolik, antara desember 1975 dan desember 1981, kurang lebih 300.000 warga timor tewas; jumlah ini mewakili 44% populasi timor leste pra-invasi.
george aditjondro dari universitas salatiga mendalami data tni dan menemukan bahwa 300.000 orang timor tewas pada tahun-tahun pertama invasi di timor leste.