taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
diklaim bahwa neurophilosophy memiliki tujuan untuk " mengkontekstualisasikan ". "
kita harus mengkontekstualisasikan pertanyaan yang biasanya ditangani dalam domain fisik dan epistemologis ke dalam konteks domain empiris, wilayah pengamatan dalam perspektif orang ketiga." "
daripada mendekati masalah metafisik dan epistemologis [tentang sifat dan ciri otak dan pikiran] dari perspektif berbasis pikiran (seperti dalam filsafat tradisional) atau perspektif reduktif otak (seperti dalam ilmu saraf), oleh karena itu kita mengejar strategi berbasis otak.
dan dengan demikian neurophilosophy non-reduktif. " "
berbagai argumen melawan pandangan fisik atau fisik dari kesadaran ... secara langsung dibandingkan dengan data empiris dan dengan demikian dimasukkan ke dalam ranah empiris, yaitu konteks kesadaran neurologis."
namun, epistemologi kontekstual telah dikritik oleh beberapa filsuf.
kontekstualisme bertentangan dengan bentuk umum " invariantisme ", yang mengklaim bahwa pengetahuan tidak sensitif konteks (yaitu invarian).
kritik yang lebih baru telah dalam bentuk teori saingan, termasuk " subject-sensitive invariantism " (ssi), terutama karena karya john hawthorne (2004), dan 'interest-relative invariantism' ' (iri), karena jason stanley (2005).
ssi mengklaim bahwa ini adalah konteks subjek atribusi pengetahuan yang menentukan standar epistemik, sedangkan kontekstualisme yang mempertahankannya adalah penyumbangnya.
iri, di sisi lain, berpendapat bahwa ini adalah konteks kepentingan praktis subjek atribusi pengetahuan yang menentukan standar epistemik.
stanley menulis bahwa iri yang telanjang adalah "hanya klaim bahwa seseorang atau tidak mengetahui bahwa " p " dapat ditentukan sebagian oleh fakta-fakta praktis tentang lingkungan subjek."
("kontekstualisme" adalah keliru untuk salah satu bentuk invariantisme, karena "kontekstualisme" di antara para ahli epistemologis dianggap terbatas pada klaim tentang sensitivitas konteks dari pengetahuan (atau kata "tahu").
jadi, setiap pandangan yang mempertahankan bahwa sesuatu selain pengaitan pengetahuan bersifat sensitif terhadap konteks tidak secara tegas merupakan bentuk kontekstualisme).
derose (2009) menanggapi serangan baru-baru ini terhadap kontekstualisme, dan berpendapat bahwa kontekstualisme lebih unggul dari saingan terakhir ini.
karya terbaru di bidang baru filsafat eksperimental telah mengambil pendekatan empiris untuk menguji klaim kontekstualisme dan pandangan terkait.
penelitian ini telah dilanjutkan dengan melakukan eksperimen di mana para filsuf biasa disajikan dengan sketsa yang melibatkan pengetahuan.
peserta kemudian diminta untuk melaporkan status pengetahuan itu.
studi ini membahas kontekstualisme dengan memvariasikan konteks asersi pengetahuan, misal, betapa pentingnya agen dalam sketsa memiliki pengetahuan yang akurat.
dalam studi yang diselesaikan sampai saat ini, tidak ada dukungan untuk kontekstualisme telah ditemukan.
kritik terhadap kontekstualisme ini dapat disimpulkan sebagai: taruhan tidak berdampak pada bukti.
lebih khusus lagi, intuisi non-filosofis tentang atribusi pengetahuan tidak terpengaruh oleh pentingnya calon ahli akurasi dari pengetahuan itu.
beberapa orang mungkin berpendapat bahwa studi empiris ini sebagian besar belum dirancang dengan baik untuk menguji kontekstualisme, yang mengklaim bahwa konteks dari penyumbang "pengetahuan" mempengaruhi standar epistemik yang mengatur klaim mereka.
karena sebagian besar studi empiris tidak memvariasikan taruhannya untuk sang penyumbang, tetapi untuk subjek yang dideskripsikan, studi ini lebih relevan dengan evaluasi "invensiantisme subyek sensitif" john hawthorne atau "invarianisme minat relatif jason stanley" - pandangan tentang mana taruhan untuk subjek pengetahuan dapat mempengaruhi apakah subjek itu tahu-daripada kontekstualisme.
namun, feltz & zarpentine (yang akan datang) telah menguji taruhannya untuk subjek dan penyokongnya, dan hasilnya tidak sesuai dengan kontekstualisme.
pekerjaan eksperimental terus dilakukan pada topik ini.
saladin ahmed () adalah seorang penyair dan penulis fiksi ilmiah dan fantasi amerika.
buku tahun 2012 buatannya "throne of the crescent moon" dinominasikan untuk penghargaan hugo untuk novel terbaik dan memenangkan penghargaan locus untuk novel pertama terbaik.
ia juga menjadi finalis untuk penghargaan john w. campbell, penghargaan nebula untuk novel terbaik dan penghargaan nebula untuk cerita pendek terbaik.
the uplift war adalah sebuah novel fiksi ilmiah tahun 1987 karya penulis amerika david brin, buku ketiga dari enam set dalam serial uplift universe.
novel tersebut dinominasikan sebagai novel terbaik untuk penghargaan nebula tahun 1987 dan memenangkan penghargaan hugo dan penghargaan locus pada tahun 1988.
dua buku sebelumnya adalah "sundiver" dan "startide rising".
talang indah pajaresuk pringsewu merupakan salah satu destinasi wisata alam yang ada di kota pringsewu, provinsi daerah khusus ibukota (dki) lampung.
wisata ini berada di kelurahan pajerasuk kecamatan pringsewu, kota pringsewu.
lokasi wisata berada di bagian barat kelurahan pajaresuk.
talang tersebut merupakan talang peninggalan belanda, yang pada awalnya difungsikan sebagai saluran irigasi untuk mengairi persawahan yang berada di kota pringsewu.
bus jurusan rajabasa - kota agung
bus jurusan rajabasa - krui
angkot pringsewu - pagelaran
belian sentiu adalah sebuah upacara tradisional yang dilakukan oleh masyarakat dayak benuaq di tanjung isuy, jempang, kutai barat, kalimantan timur.
upacara tersebut berkaitan dengan sistem kepercayaan dan religi yang dianut oleh masyarakat setempat serta berhubungan dengan permohonan pertolongan terhadap roh-roh makhluk halus yang ada di sekitar mereka sekaligus arwah leluhur serta penguasa atas ("lahtala") dan juga penguasa bawah ("uwokng)."
hal itu tetap perlu mereka lakukan meskipun secara formal mereka sudah memeluk agama sebagaimana manusia indonesia pada umumnya.
perlunya melakukan upacara tradisional tersebut mereka anggap sebagai upaya untuk mentransformasikan hubungan manusia yang hidup sebagai makluk di jagad raya dengan alam gaib yang sifatnya metafisika.
dalam praktiknya, mereka mengumandangkan mantera-mantera magis dan sakral yang diiringi dengan musik serta tarian.
hal itu menunjukan bahwa mereka amat menjaga keseimbangan antara kehidupan dunawi dengan metafisik.
belian sentiu berasal dari “"belian”" yang dikenal oleh masyarakat benuaq sebagai upacara ritual perdukunan dengan cara "bememang" atau membaca mantera-mantera sambil meliuk-liukan badan seperti orang menari dan diirngi dengan bunyi-bunyian atau kelentangan.
masyarakat dayak benuaq bahkan menggunakan berbagai macam sesajen yang telah dipersiapkan sesuai dengan niat untuk apa "belian" tersebut dilakukan.
masyarakat banuaq juga mengenal balian sebagai tarian dewa atau "kanjong dewa" yang disertai dengan ilmu magis untuk mantera-mantera dan doa yang dilakukan oleh dukun atau yang biasa mereka sebut dengan "pemliatan."
ritual upacara belian sentiu biasa dilakukan oleh masyarakat setempat apabila ada anggita masyarakat yang mengalami sakit jasmani atau rohani untuk disembuhkan.
proses penyembuhannya sendiri dilakukan oleh "pameliatn" yang dianggap sebagai perantara antara dunia realita dengan dunia metafsika serta menyampaikan permintaan dan juga hal-hal yang perlu dilakukan oleh manusia.
sementara itu, kata “sentiu” yang tersemat dalam nama belian sentiu berasla dari kata “"nyenteyau”" yang memiliki makna penyelidikan terhadap berbagai macam penyakit yang diderita orang yang sakit tertentu.
mula-mula, "pameliatn" akan menyelediki terlebih dahulu apa penyakit yang sedang diderita oleh masyarakat kemudian menentukan penyebab terjadinya penyakit tersebut.
baru kemudian, "pameliatn" akan melakukan pengobatan.
menyelidik terlebih dahulu sumber penyakit seseorang menurut masyarakat dayak benuaq menjadi sangat penting karena merupakan ajaran atau tradisi yang diajarkan oleh nenek moyang secara turun temurun.
sebagai misal, ketika salah seorang di antara mereka mengalami sakit demam panas, maka akan dibuatkan ramuan sesuai petunjuk dari wangsit yang didapatkan melalui upacara belian sentiu.
setelahnya, "pameliatn" akan pergi ke hutan di sekitar desa untuk mengambil dedaunan dan akar-akaran yang diperintahkan melalui wangsit itu.
sementara itu, bagi mereka yang mengalami sakit akibat gangguan makhluk halus, maka upaya penyembuhan akan dilakukan dengan membuat sesajen lengkap yang telah diperintahkan sebagai upaya meminta maaf kepada makhluk halus pengganggu tersebut.
hal itu menjadi penting karena umumnya, mereka yang diganggu oleh makhluk halus telah melakukan hal-hal yang dilarang adat, seperti menebang pohon yang ada penunggunya, mencemari sungai yang dinilai penting keberadaannya, dan lain sebagainya.
apabila hal itu terjadi, upaya permintaan maaf tidak cukup hanya dilakukan melalui pemberian sesajen, melainkan juga harus mengganti atau membuatkan tempat baru untuk penunggu tersebut.
ada berbagai macam cerita yang berkembang di kalangan masyarakat dayak benuaq mengenai asal usul atau sejarah upacara belian sentiu.
cerita-cerita tersebut diturunkan oleh nenek moyang atau orang tua mereka melalui tardisi lisan secara turun temurun.
dengan demikian, tidak ada data yang otentik dan pasti mengenai asal mula upacara belian sentiu.
menurut penuturan salah satu tokoh masyarakat banuaq, upacara belian sentiu bermula ketika ada sesorang laki-laki yang memperistri seorang perempuan cantik bernama lise.
kecantikan sang istri menimbulkan rasa cemburu yang berlebihan kepada suaminya, apabila snag istri sedang berbicara atau berkomunikasi dengan lelaki lain.
hal itu membuat sang suami memutuskan sebuah tekad besar untuk memboyong sang istri ke tengah hutan belantara dan meninggalkan desa tempat mereka tinggal.
baru beberapa saat tinggal di hutan, sang istri ternyata jatuh sakit dan kemudian meninggal dunia.
sang suami merasa panik dan ketakutan.
ia pun membuatkan sebuah peti kayu untuk menyimpan jenazah sang istri.
awalnya, ia berniat membawa jenazah itu ke tengah hutan belantara, sebab membawanya kembali ke desa mereka tentu amat jauh lokasinya.
namun demikian, sang suami khawatir jenazah istrinya akan dimakan "uwokng-uwokng" yang merupakan makhluk halus pemakan jenazah.
akhirnya, ia memilih untuk menghanyutkan peti jenazah tersebut ke dalam sungai.
tanpa menunggu waktu lama, "uwokng" itu kemudian mendatangi rumah laki-laki tersebut dan menanyakan dimanakah keberadaan jenazah istrinya yang baru meninggal tersebut.
untuk melindungi istrinya dari marabahaya, ia mengatakan bahwa ia tidak tahu dimana jenazah itu berada.
akhirnya, "uwokng-uwokng" itu membacakan mantera yang bertujuan untuk menemukan jenazah istri dari laku-laki tersebut.
bunyi mantranya kurang lebih demikian "owir ngoko ekai, lemeq lungun lise, dooq li turus sungkai."
tanpa menunggu beberapa lama, jenazah perempuan itu kemudian diketahui mereka berada di bawah sungai.
mereka menyelami sungai yang ada dan kemudian membawa jenazah lise ke permukaan.
sebelum menyantap jenazah tersebut, mereka ingin menghidupkan kembali tubuh lise agar lebih nikmat dan segar ketika akan dimakan.
mereka mengoleskan beberapa obat-obatan dan kemudian jenazah lise bangkit kembali.
ketika sedang mengambil posisi akan dimakan oleh "uwokng-uwokng", sang suami paham bahwa istrinya sedang dalam kondisi bahaya.
ia pun marah sejadi-jadinya dengan mengucapkan mantar seperti yang diucapkan oleh "uwokng-uwokng."
mendengar hali itu, "uwokng-uwokng" justru lari ketakutan.
semenjak kejadian itu, sang suami memiliki kekuatan untuk mampu mengusir makhluk halus.
ilmu itu kemdian diturunkan kepada anak keturunannya sampai hari ini.
dalam tahap persiapan, belian sentiu bisanya tidak terlepas dari para pelaku upacara secara langsung seperti adanya pihak penyelnggara atau adanya orang yang sakit dan membutuhkan pertolongan sehingga perlu diadakan upacara belian sentiu.
pihak penyelenggara biasanya mencari pengugu ramu sebagai pihak perantara atau penghubung antara pihak penyelenggara dengan "pemeliatn" sebagai pemimpin ritual belian sentiu.
beberapa pihak yang terlibat dalam belian sentiu antara lain adalah "pemeliatn", pemain musik, dan "pengungu ramu" yang menjadi satu kesatuan kelompok serta saling mendukung satu sama lain.
meskipun masing-masing peran tersebut memiliki posisi dan fungsinya masing-masing, terintegrasinya keseluruhan peran terlihat jelas selama proses persiapan belian sentiu.
sebelum upacara belian sentiu yang sesungguhnya dimulai, para pendukung upacara tersebut biasanya akan diminta untuk melakukan ritual kecil terlebih dahulu sebagai bekal agar lebih siap dan tenang dalam menjalankan upacara belian sentiu.
waktu persiapan itu sendiri dilakukan beberapa hari sebelum upacara belian sentiu yang sesungguhnya berlangsung.
selain itu, para pengisi peran dalam upacara belian sentiu juga harus menghindarkan diri dari berbagai sifat jelek seperti marah-marah, berkelahi, dan membawa barang-barang tertentu yang dinilai akan membawa kesialan.
khusus bagi sang pemimpin upacara, yaitu "pemeliatn", diminta untuk meminta petunjuk kepada roh leluhurnya masing-masing agar diberikan kesiapan dan kemampuan dalam menyelesaikan upacara belian sentiu.
persiapan semacam itu bukanlah sesuatu yang tanpa makna, mereka menyadari bahwa kemampuan mereka sebagai manusia biasa sangat terbatas, sehingga memerlukan pertolongan dari kekyatan mikrokosmos lain untuk membantunya, yaitu roh leluhur dan arwah makhluk halus.
beberapa unsur atau pelaku yang akan dilibatkan dalam belian sentiu juga perlu melakukan persiapan.
pihak penyelenggara menjadi unsur yang paling penting karena ia merupakan sebuah keluarga yang anggotanya sedang mengalami sakit sehingga membutuhkan pengobatan secara nonmedis.
keluarga sebagai penyelenggara itu bisa berupa siapa saja, baik rakyat kecil biasa maupun "temenggung" yang memiliki kekuasaan, asalkan mereka memiliki biaya yang cukup untuk menggelar upacara belian sentiu.
pihak keluarga sebagai penyelenggara biasanya akan dibantu oleh seorang perantara yang disebut dengan istilah "pengugu ramu" yang akan menghubungkan "pemeliatn" sebagai pemimpi upacara dengan pihak keluarga sebagai penyelnggara.
pihak lain yang terlibat dalam belian sentiu adalah "peeliatn" yang merupakan dukun belian atau pawing belian yang akan bertindak sebagai pemimpin jalannya upacara belian sentiu.
oleh sebab belian sentiu berfungsi sebagai upacara untuk penyembuhan orang sakit, segala tahap yang dilakukan harus sesuai dengan arahan "pemeliatn" yang sebelumnya telah memperoleh petunjuk dari roh-roh leluhur dan roh halus di sekitarnya.
lebih dari itu, pemeliatn yang berindak untuk memimpin upacara belian sentiu bisa kelompok laki-laki maupun kelompok perempuan.
apabila "pemeliatn" berjenis kelamin perempuan, akan disebut sebagai "pemeliatn bawe", sementara apabila berjenis kelamin laki-laki, akan disebut sebagai "pemeliatn turaatn".
dalam tahap persiapan, "pemeliatn" harus melakukan puasa terlebih dahulu, yaitu mengendalikan diri atau emosi dan tidak bersikap kurang baik selama kegiatan upacara belian sentiu belum dilangsungkan.
jadi, pengertian upacara yang harus dilakukan oleh "pemeliatn" bukan berarti menahan makan dan minum sebagaimana yang diketahui secara harfiah.
selain itu, pihak lain yang harus dilibatkan dalam upacara "belian sentiu" adalah "guruq belian" yang merupakan anak keturuna "pemeliatn" sekaligus ketua adat belian sentiu.
apabila suatu keluarga akan melakukan upacara belian sentiu, maka harus memberitahukan terlebih dahulu kepada "guruq belian".
secara garis besar, pelaksanaan proses penyembuhan dalam ritual belian sentiu dibagi menjadi tiga tahapan, yaitu tahap "ngawat;" tahap "badasuq"; tahap "nyolukng samat."
ketiga tahap tersebut diiringi dengan musik kelentangan mulai dari awal ritual dimulai hingga selesai.
perlu diketahui bahwa ketiga tahapan tersebut tidak perlu dilaksanakan seluruhnya oleh penyelenggara upacara.
apabila di tahap pertama, penyakit anggota keluarga yang ingin disembuhkan sudah pulih, maka tahap kedua dan ketiga tidak perlu dilakukan.
sementara itu, apabila di tahap pertama belum mengalami kesembuhan, maka seluruh tahapan harus dilaksanakan.
pada tahap "ngawat" atau tahap pertama, waktu yang diberlukan penyelenggara untuk menggelar upacara belian sentiu biasanya adalah delapan hari delapan malam.
hal itu sesuai dengan perkiraan masyarakat suku dayak benuaq yang amat percaya pada angka genap karena diyakini sebagai angka yang baik untuk menyembuhkan penyakit.
tahap "ngawat" dinilai sebagai tahap awal yang merupakan usaha awal dari pemeliatn untuk mengadakan hubungan langsung dengan makhluk-makhluk halus dan roh leluhur untuk meminta bantuan.
tujuan dari usaha itu adalah untuk memohon petunjuk kepada roh leluhur agar dapat mengetahui penyebab penyakit seseorang sekaligus meminta petunjuk mengenai obat atau ramuan apa yang cocok untuk jenis penyakit tersebut.
dalam tahapan itu, penyelenggara harus memberikan dua buah sesajen, yaitu "entaaq" dan "encaak".
keduanya merupakan sesjai yang digunakan untuk mengadakan hubungan dnegan makhluk halus dan roh leluhur.
fase lain yang akan dilakukan oleh "pemeliatn" adalah "bejajuruq la mo" yang merupakan fase dimana "pemeliatn" terbang ke atas bersama dengan makhluk halus yang telah datang pada saat pelaksanaan upacara di tahap awal.
pada saat terbang, "pemeliatn" bersama makhluk halus akan menuju ke "puncutn jaa jatus" atau tempat tertinggi penguasa para roh "leluhur" dan makhluk halus.
hak itu ditandai dengan berdirinya "pemeliant" di atas jalan menuju alam gaib yang berbentuk pohon buatan yang dipenuhi oleh kain warna-warni sambil memegang salah satu kain yang menggantung untuk terbang bersama asap kemenyan yang mengebul ke udara.
pada tahap itu, kelentangan dimainkan dengan tempo sedang, waktu yang cukup lama, tetapi dengan melodi dan pola yang sama.
hal itu dikarenakan perjalanan yang harus ditempuh "pemeliatn" ke alam baik cukup panjang dan harus melewati setiap pintu, dimana pintu-pintu tersebut dijaga oleh beberapa penunggu dan "pemeliatn" harus meminta izin kepada penjaga di setiap pintu tersebut.
setelah dikira cukup, "pemeliatn" akan memberikan instruksi kepada pemain kelentangan untuk berhenti memainkan alat musiknya dan menggantikannya dengan "sulking dewa" dan "gimar."
melodi yang diciptakan dapat menghasilkan suasana yang berbeda, yaitu sakral dan magis, sehingga dirasa cocok untuk mengiringi mereka terbang kea lam gaib bersama dengan kepulan asap kemenyan.
setelah sampai di tempat tertinggi makhluk halus tersebut, "pemeliatn" akan membacakan "bemamang " yang bertujuan untuk meminta makhluk halus turun bersamanya guna mengobati orang yang sedang sakit.
setelah seluruhnya berkumpul, makhluk halus itu akan dipersilakan untuk menyantap sesaji yang telah dipersiapkan.
dalam fase itu, tempo musik dimainkan oleh pemain kelentangan adalah pelan dan datar, karena pada prinsipnya untuk menjadi pengantar mereka dari alam gaib menuju ke alam dunia.
setelah para makhluk halus itu menyantap segala hidangan sesaji yang disediakan, mereka akan disuguhi berbagai macam tarian yang diikuti oleh semua "pemeliatn" laki-laki dan perempuan sambil menggendong tengkorak leluhur.
hal itu dimaksudkan untuk menghormati leluhur sebagai upacara selamat datang dan juga persebahan hiburan sebelum mereka membantu "pemeliatn" menyembuhkan penyakit.
dalam fase itu, kelentangan dimainkan dengan tempo keras dan bersemangat, tetapi disesuaikan dengan gerakan para "pemeliatn."
tahapan upacara lain yang dilakukan oleh "pemeliatn" adalah "ngasih ngado" yang diartikan sebagai proses permintaan belas kasihan kepada roh halus dengan memberikan persembahan tertentu karena mereka telah mencelakai orang yang sakit.
persembahan yang diberikan biasanya berbentuk hewan ternak seperti ayam, babi, dan kerbau.
ritual yang mereka lakukan adalah dengan membunuh hewan babi dan ayam dengan cara ditombak agar orang yang sakit beserta keluarganya tidak tertimpa musibah serupa.
upacara tersebut juga menjadi penanda bahwa pihak penyelenggara telah menepati janji dan sebagai tanda bahwa tali janji antara pihak penyelenggara dengan makhluk halus itu dengan demikian terputus.
dalam tahapan tersebut, musik kelentengan yang dimainkan memiliki tempo yang agak lambat dengan volume pukulan yang dilakukan oleh pemain dibuat turun.
pada saat musik dimainkan demikian, "guruq pemeliatn" menari-nari sambil membawa ayam dan darah babi untuk dipersembahkan kepada makhluk halus yang telah membantu proses penyembuhan sekaligus memutus janji yang telah disepakati sebelumnya.
sementara itu, para "pemeliatn" akan menari-nari sambil membawa tengkorak dan tulang belulang leluhur yang sebelumnya diletakkan di dalam lungun.
hal itu mereka lakukan dengan pola lantai menyerupai huruf o dan mengelilingi awir batu raja berulang-ulang sebagai ucapan terimakasih kepada makhluk halus dan roh-roh leluhur yang telah membantu.
"ngasi ngado" bermaksud agar makhluk-makhluk halus dan roh-roh leluhur mau membersihkan diri orang yang sakit tersebut dari segala penyakit dan pengaruh buruk makhluk halus.
selain dilakukan dengan membunuh hewan kurban babi dan ayam, "pameliatn" juga mempersiapkan satu baskom air yang berisi pengasi, yaitu satu ikat kembang yang terdiri dari berbagai jenis seperti kembang "kepanggir", bungaa, daun tomat, dan lain sebagaunya.
air baskom yang berisi bunga dan darah dari hewan-hewan tadi kemudian dikuburkan dan dipercikan ke tubuh orang yang sakit, mulai dari ujung rambut, hingga ujung kaki dengan menggunakan daun "kapeer".
"nyalo" adalah sebuah proses mengahapus roh jahat yang dilakukan melalui selembar daun pisang yang dibelah-belah dan diremas-remas.
sementara itu, bagi masyarakat setempat yang mengalami sakit berupa demam, sangat cocok apabila meminum hasil remasan dari daun pisang tersebut.
hal itu dilakukan oleh "pemeliatn" sebagai warisan pengetahuan budaya leluhur mereka.
dalam fase tersebut, alunan musik kelentangan yang dimainkan terasai menyejukan hati dan perlahan "pemeliatn" melakukan pembersihan jiwa orang yang sakit dengan cara mengusapkan dan memercikkan air hasil remasan daun pisang ke tubuh orang tersebut.
hal itu memiliki arti bahwa air merupakan sumber kehidupan dan dipilihnya daun pisang karena sudah mendapat perintah dari makhluk halus dan roh-roh leluhur tersebut.
setelah fase "nyalolo" dilakukan, tahapan selanjutnya adalah tahapan penutupan atau "tangai".
tahap tersebut merupakan tahapan penutupan untuk mengakhiri segala rangkaian upacara belian sentiu sejak dimulainya dari tahap "ngawat."
pada tahap itu, mantra-mantar yang diucapkan oleh "pemeliatn" akan dibacakan dengan nada tertentu yang bertujuan untuk mengembalikan para makhluk halus ke tempat semula dan mengucapkan terimakasih kepada mereka karena telah membantu mengobati orang yang sakit itu.
pada saat itu, seluruh penduduk yang menyaksikan upacara belian sentiu akan sangat senang dan puas karena upacara tersebut dapat berjalan lancar dan orang yang sakit itu dapat disembuhkan. "
pemeliatn" kemudian berkonsentrasi untuk membacakan mantra penutup dan pemain kelentangan akan memainkan alat musiknya dengan tempo sedang.
mantra yang disebut sebagai "bememeng" itu diucapkan oleh "pemeliant" sebagaimana ajaran dan anjuran dari leluhur mereka.
setelahnya, pemain kelentangan akan memainkan alat musiknya dengan tempo cepat dan volume yang keras menyesuaikan gerakan "pemeliatn".
untuk mengungkapkan rasa bahagia dan kepuasannya terhadap prosesi ritual tersebut, seluruh penduduk biasanya akan memainkan air sisa ritual yang terlebih dahulu telah dibacakan doa dan mantra oleh "pemeliatn".
orang-orang yang akan kena siraman air tersebut di antaranya adalah "pemeliatn", pihak penyelnggara, pemain musik "kelentangan" dan seluruh simpatisan upacara.
hal itu dimaksudkan agar segala pengaruh jahat tidak melindungi tempat mereka yang hadir di sana dan kalaupun ada diharapkan pengaruh-pengaruh jahat itu hilang, lebur, dan sirna bersamaan dengan air yang telah disiramkan.
hal tersebut juga memiliki filosofi tersendiri di mata mereka, yaitu air yang tadi digunakan berasal dari bumi dan tanah, dan sekarang segera berganti dengan pengaruh baik yang membawa keselamatan dan keberkahan bagi orang-orang yang mengikuti rangkaian upacara belian sentiu dari awal hingga akhir.
jisung lahir pada 8 maret 1991 di wonju, korea selatan dengan nama yoon byeong-ok (윤병옥) sebelum mengganti namanya secara hukum menjadi yoon ji-sung.
pada 11 desember, ymc entertainment mengumumkan bahwa jisung diterima masuk di sekolah pascasarjana seni rupa dan seni pertunjukan universitas dongguk.
per januari 2017, terdapat unit national park system.
namun, jumlahnya tidak pasti.
misalnya, denali national park and preserve dihitung dua unit karena namanya mengacu pada taman nasional dan cagar nasional di dekatnya; jean lafitte national historical park and preserve dihitung satu unit meski daerahnya dua.
cara penghitungannya ada di dalam teks undang-undang setiap taman.
di tempat lain, fort moultrie tidak ditetapkan sebagai unit karena dianggap bagian dari fort sumter national monument.
per 2017, terdapat 129 monumen nasional a.s., 88 di antaranya dikelola oleh nps dan disebutkan di bawah.
40 monumen sisanya dikelola oleh lima badan federal lain.
dua di antaranya, monumen nasional grand canyon-parashant dan craters of the moon, dikelola oleh nps dan bureau of land management, dan monumen nasional world war ii valor in the pacific dikelola bersama fish and wildlife service.
berdasarkan konsep seri pekan mode internasional, pekan mode budapest toni&guy adalah sebuah acara, tempat perancang mode terkemuka hungaria dan perancang internasional memperoleh platform untuk memperkenalkan koleksi musiman mereka dua kali setahun untuk industri mode hongaria dan internasional dan juga masyarakat.
acara ini biasanya diadakan di palazzo dorottya.
pekan mode budapest bertujuan untuk memperoleh perancang muda berbakat dengan merek-merek inovatif dan diharapkan sebagai suatu acara yang sukses dan paling "dibicarakan" untuk tujuan komunikasi dan tanggung jawab sosial.
berdasarkan konsep seri pekan mode internasional, pekan mode budapest toni&guy adalah suatu acara yang dijadikan sebagai platform bagi para perancang mode terkemuka hongaria untuk memperkenalkan koleksi musiman mereka dua kali setahun untuk industri mode hongaria dan internasional serta masyarakat.
tujuan jangka panjang dari kegiatan ini adalah untuk membangun posisi bagi perancang hongaria di pasar lokal dan juga di pasar internasional dan untuk menghidupkan kembali industri mode dan tekstil hongaria.
penyelenggara acara ini adalah agen hubungan masyarakat bigbag, yang merupakan firma komunikasi strategis butik yang mengkhususkan diri dalam mode dan kecantikan.
berdasarkan pengalaman industri, dengan latar belakang jurnalisme mode jurnalisme, agen ini mengembangkan program-program yang memulai, mengembangkan, atau membangun kembali keberadaan merek dan secara konsisten menyebarkan pesan merek.
tujuan agen ini adalah untuk menghidupkan kembali kehidupan mode profesional hongaria, sehingga diciptakanlah pekan mode budapest toni&guy.
pekan mode budapest menjadi salah satu pekan mode pertama yang sepenuhnya merangkul media digital ketika acara ini menawarkan kesempatan kepada para perancang yang menampilkan koleksi mereka di atas pentas peraga untuk menyiarkan acara mereka secara langsung di internet melalui jasa ustream.
siaran video dapat dilihat di situs web pekan mode budapest di saluran ustream.
jak lingko adalah transformasi dari ok-otrip yang merupakan sistem transportasi yang terintegrasi (integrasi rute, integrasi manajemen, dan integrasi pembayaran).
integrasi layanan transportasi publik di jakarta yang semakin luas ini tidak hanya melibatkan integrasi antara bus besar, bus medium, dan bus kecil di transjakarta tetapi juga akan melibatkan transportasi berbasis rel yang dimiliki oleh pemerintah provinsi dki jakarta seperti; mrt, lrt, dan sebagainya.
ok otrip sebelumnya adalah program transportasi satu harga untuk satu kali perjalanan yang diluncurkan oleh transjakarta hasil karya pemerintah provinsi dki jakarta di bawah pemerintahan anies baswedan dan sandiaga uno.
program ini memungkinkan penumpang membayar hanya satu kali bayar sebesar rp 5.000 (atau rp 3.500 selama masa ujicoba) untuk kemudian menggunakan berbagai layanan bus kecil hingga transjakarta selama 3 jam.
program ini dianggap akan menurunkan biaya transportasi warga sebanyak 30 persen.
dalam perkembangannya, angkutan jak lingko jenis bus kecil (mikrotrans) dapat diakses masyarakat dengan tarif rp 0 menggunakan kartu jak lingko yang dapat dibeli dengan harga rp 30.000 (saldo rp 10.000).
kartu lama ok otrip juga tetap dapat digunakan, demikian pula kartu jakcard dari bank dki.
per akhir november 2019, sudah terdapat lebih dari 50 rute bus kecil (mikrotrans) jak lingko yang beroperasi di wilayah jakarta dan sekitarnya.
saat ini kartu jak lingko masih bekerjasama dengan bank dki dan bank bni.
ok oce atau one kecamatan, one center of entrepreneurship adalah program pemerintah provinsi dki jakarta yang berusaha melakukan pembinaan kewirausahaan terhadap pelaku usaha mikro, kecil, dan menengah di bawah sudin koperasi dan umkm.
program ini mulai dijalankan di bawah kepemimpinan anies baswedan dan sandiaga uno.
untuk tahun 2018, program ini akan mendapat alokasi dana sebesar rp 82 miliar untuk membangun pusat pembinaan di gedung pemerintah tingkat kecamatan.
pada 5 november 2014, presiden dalia grybauskaitė menunjuk skvernelis sebagai menteri dalam negeri, dengan persetujuan parlemen atas penunjukan itu pada tanggal 11 november.
skvernelis menggantikan dailis alfonsas barakauskas dalam jabatan itu.
ia dinominasikan untuk posisi itu oleh partai ketertiban dan keadilan lituania, yang merupakan bagian dari koalisi berkuasa, meskipun tidak menjadi anggota partai.
selama 2015 dan 2016, skvernelis menjadi salah seorang politisi paling populer di lituania.
pada bulan maret 2016, skvernelis mengumumkan akan berpartisipasi pada pemilihan umum oktober 2016 untuk seimas pada daftar pemilihan dari persatuan petani dan sayuran hijau lituania, sebuah partai dengan hanya satu kursi di parlemen saat itu.
akibatnya, ia terpaksa mengundurkan diri dari jabatan menteri dalam negeri, yang digantikan oleh tomas mykolas žilinskas.
meskipun bukan anggota partai, skvernelis masuk dalam daftar pemilihan petani dan sayuran hijau, memimpin mereka menuju kemenangan meyakinkan secara mengejutkan dalam pemilihan umum pada bulan oktober.
partai itu memenangkan 22,45% suara sah konstituen nasional (berada di posisi kedua), dan memperoleh 54 dari 141 kursi di seimas, berkat kinerja yang solid dari konstituen-konstituennya.
skvernelis terpilih untuk seimas di karoliniškės, daerah ibu kota vilnius.
dalam negosiasi koalisi berikutnya antara petani dan sayuran hijau dan partai sosial demokrat lithuania, disepakati bahwa skvernelis akan menjadi perdana menteri lituania.
ia ditunjuk sebagai perdana menteri oleh presiden dalia grybauskaitė pada tanggal 22 juli 2016, yang telah dipastikan oleh seimas, dan melanjutkan jabatan itu pada 13 desember 2016, ketika seimas menyetujui program kabinet skvernelis.
bukit pangonan pajaresuk pringsewu adalah salah satu destinasi wisata alam yang ada di kota pringsewu, dki lampung.
destinasi wisata ini berada di kelurahan pajaresuk kecamatan pringsewu, kota pringsewu.
bukit pangonan dinamakan demikian disebabkan oleh seringnya dijadikan tempat angon kambing atau dalam bahasa indonesia berarti tempat menggembala kambing.
rob swartbol adalah seorang diplomat belanda.
ia menjabat sebagai duta besar belanda untuk indonesia sejak 2014.
pada 19 desember 2014 joko widodo mensahkan rob swartbol sebagai duta besar belanda untuk indonesia di jakarta bersama duta besar lainnya yakni germano valle barbero (san marino), moazzam malik (inggris) dan branko perovic (montenegro).
sebelum menjabat sebagai duta besar belanda untuk indonesia, swartbol tercatat telah memegang jabatan tertentu.
perjalanan kariernya dimulai sejak ia bekerja di kementerian luar negeri belanda di hague dan kedutaan besar belanda di sofia selama lima tahun, yakni pada 1990-1995.
kemudian pada 1995-1998 ia menjabat sebagai sekretaris pribadi menteri luar negeri belanda.
jabatan lain yang pernah dipegangnya adalah ia pernah menjadi kepala departemen hubungan politik kedutaan besar belanda untuk amerika serikat pada 1998-2002, penasehat politik di kabinet perdana menteri belanda 2002-2006, duta besar belanda untuk slowakia pada 2006-2009 dan direktur di perserikatan bangsa-bangsa dan direktorat institusi finansial internasional pada 2009-2011.
setelah itu ia memegang jabatan sebagai deputi direktur jenderal international cooperation pada 2011-2012, direktur jenderal international cooperation pada 2012-2014 dan akhirnya menjabat sebagai duta besar kerajaan belanda untuk indonesia per 2014.
pada 26 februari 2015 ia datang ke surabaya bersama konsul kehormatan, sylvia pangkey dan atase ekonomi, hayo provokluit.
di sana ia bertemu dengan wali kota surabaya, tri rismaharini di balai kota.
dalam pertemuan tersebut mereka membahas kerja sama dalam bidang lingkungan terutama dalam hal pengelolaan air limbah, drainase dan juga pemanfaatan sampah menjadi energi alternatif.
sebagai tindak lanjut, ia pun menawarkan kerja sama pengadaan rel yang terbuat dari baja pilihan.
berdasarkan penuturannya, terdapat dua perusahaan di belanda yang bisa menjalankan proyek tersebut.
selain masalah lingkungan, swartbol juga berfokus pada kerja sama maritim.
oleh karena itu pada 8 november 2016 ia bertemu dengan ketua dpr ri, ade komarudin di kompleks parlemen senayan, jakarta.
dalam pertemuan itu mereka membahas lebih lanjut tentang kerja sama di bidang maritim dan pembangunan air yang telah diteken oleh joko widodo saat berkunjung ke belanda.
penanggulangan terorisme juga menjadi sorotan dari swartbol.
oleh karena itu per 18 november 2016 ia mendatangi badan nasional penanggulangan terorisme (bnpt) dan bertemu dengan kepala badan nasional penanggulangan terorisme (bnpt) komjen pol suhardi alius.
dalam pertemuan tersebut mereka membahas kerja sama tentang lintas negara dalam pertukaran informasi dalam menanggulangi terorisme.
sebagai tindak lanjut, kemudian badan nasional penanggulangan terorisme (bnpt) dan badan anti-teror kerajaaan belanda (nctv) melakukan penandatanganan kerja sama terkait terorisme pada 18 juli 2017 dan disaksikan oleh swartbol.
bentuk kerja sama saat swartbol menjadi duta besar juga tampak pada wahana ecodome yang terletak di kebun raya bogor, jawa barat.
hal itu dikarenakan ecodome di bogor ada karena berkat kerja sama antara kebun raya bogor dengan kedutaan besar belanda.
kemudian erasmus huis mendatangkannya dari philadelphia, amerika serikat.
pada senin, 13 november 2017, ia meresmikan pembukaan wahana tersebut.
di kebun raya bogor, jawa barat.
norfolk ( , ) adalah sebuah kota independen yang terletak di persemakmuran virginia, amerika serikat.
di sensus 2010, populasinya sejumlah 242,803; pada 2015, populasinya berjumlah sekitar 247,189 menjadikannya kota berpenduduk terbanyak kedua di virginia setelah wilayah tetangganya virginia beach.
walcheren adalah sebuah kawasan yang terletak di muara sungai scheldt di provinsi zeeland, belanda.
awalnya walcheren merupakan sebuah pulau, tetapi pembangunan polder dan bendungan di oosterschelde telah menghubungkan pulau ini dengan zuid-beveland yang sebelumnya juga merupakan sebuah pulau.
zuid-beveland sendiri terhubung dengan daratan brabant utara.
pulau ini juga dikenal sebagai tempat pendaratan 39.000 pasukan britania raya selama kampanye militer walcheren.
mereka mendarat pada tanggal 30 juli 1809 dengan tujuan untuk membantu austria melawan napoleon.
mereka hendak menyerang armada prancis di flushing (vlissingen).
ekspedisi ini gagal total karena bangsa austria sudah mengalami kekalahan besar dalam pertempuran wagram pada awal juli dan meminta berdamai.
sementara itu, armada prancis sudah dipindah ke antwerpen, dan 4.000 pasukan britania gugur akibat penyakit yang dijuluki "demam walcheren".
pasukan britania pun mundur pada bulan desember.
di peradaban maya, wanita telah mendapatkan peran yang cukup beragam dalam masyarakat, bahkan pada zaman ini telah ditemukan beberapa wanita yang menjabat sebagai pemimpin kota dalam wilayah kekuasaan bangsa maya.
kajian lebih lanjut terhadap peran wanita maya pada periode ini ditujukan untuk mendapatkan informasi spesifik mengenai aktivitas, peran, dan perspektif masyarakat maya saat itu terhadap seorang wanita.
bangsa maya dikenal luas sebagai pembangun dari berbagai kota-kota kuno megah di wilayah mesoamerika.
bangsa ini berkuasa di wilayah mesoamerika antara kurun tahun 200-900 masehi, dan kemudian mengalami kemunduran.
peradaban maya terbentuk di wilayah yang saat ini dikenal dengan nama semenanjung yukatan, tetapi peradaban ini tidak pernah bersatu membentuk suatu negara atau kerajaan utuh.
alih-alih, peradaban ini tersusun atas kota-kota dengan otonominya tersendiri, seperti halnya pada masyarakat yunani klasik.
kota-kota ini diperintah oleh keluarga-keluarga bangsawan yang terkadang dapat memerintah dalam beberapa generasi, dan mereka juga dapat berperang satu sama lain untuk memperebutkan kekuasaan tanpa henti.
keluarga-keluarga bangsawan ini terdiri dari kalangan aristokrat maya, di mana kalangan pendeta juga berasal dari kalangan ini.
kalangan warga biasa termasuk di dalamnya, pekerja seni, petani, pedagang dan budak.
kebanyakan kota-kota di peradaban maya klasik secara penataan dapat dikatakan homogen. "
pusat" setiap kota memiliki struktur elegan dan megah berupa piramida-piramida berteras, perumahan, dan berbagai jenis kuil peribadatan.
warga dalam jumlah besar dapat berkumpul di suatu lapangan di dalam kota tersebut yang dikelilingi oleh piramida-piramida dan kuil-kuil.
piramida dibuat untuk meniru gunung dan digunakan sebagai suatu podium sakral untuk melakukan kegiatan politik ataupun ritual-ritual keagamaan.
warga di setiap kota pun dapat berkumpul di suatu lapangan yang digunakan sebagai arena olahraga untuk menyaksikan pertandingan bola tradisional.
berbagai piramida, kuil, dan lapangan olahraga ini diletakkan sedemikian rupa sehingga penataannya membentuk suatu bujur sangkar sesuai tradisi mereka.
umumnya, bangunan-bangunan kebudayaan maya klasik dihiasi oleh ratusan patung batu yang merepresentasikan dewa-dewa, sosok manusia, ular yang meliak-liuk, dan juga simbol-simbol astronomis.
wanita ideal dalam perspektif kebudayaan maya dapat ditelusuri melalui mitologi-mitologi yang tertulis di naskah kuno bangsa maya yaitu "popol vuh."
pada naskah itu tertulis, dua orang saudara kembar secara ajaib membuat sebuah kebun dengan bantuan nenek mereka, xmucane.
untuk memenuhi kebun tersebut dengan manusia, "sosok manusia yang memiliki tubuh", xmucane kemudian menanam jagung dan kemudian tepung dari olahan jagung tersebut dicampur air.
mitologi ini kemudian menggambarkan bahwa proses pengolahan makanan merupakan inti dari identitas ideal seorang wanita.
sehingga menurut pandangan bangsa maya, suatu peradaban manusa berasal dari pengolahan makanan yang dilakukan oleh wanita.
peradaban maya klasik biasanya menempatkan wanita pada posisi yang tinggi di bidang keagamaan, pada beberapa kasus, posisi wanita bahkan dapat menyamai posisi yang dapat diraih oleh seorang pria.
faktanya, kebudayaan maya menggambarkan salah satu unsur dewa terpenting dalam keyakinan mereka yaitu dewa leluhur "totilmeiletic," sebagai sosok berkelamin ganda.
penggambaran ini mungkin dapat memberi kesimpulan bahwa dalam kepercayaan maya, terdapat saling kebergantungan antara pria dan wanita.
bukti-bukti menunjukkan bahwa kalangan aristokrat bangsa maya melakukan rekonstruksi fisik yang rumit untuk mencapai suatu model ideal yang diterima masyarakat.
tidak seperti kebudayaan mengikat kaki pada wanita di tiongkok, rekonstruksi yang mereka lakukan terhadap fisik mereka tidak mengganggu pergerakan mereka, dan banyak dari perubahan fisik tersebut juga dilakukan oleh laki-laki.
sebagai contoh, para bangsawan memandang dahi yang miring dan bentuk mata yang menyilang sebagai parameter kecantikan dalam kebudayaan mereka, sehingga bayi yang baru lahir biasanya diikatkan papan pada dahi mereka untuk meratakan bentuknya, dan pada poni mereka juga digantungkan beban kecil supaya bentuk mata mereka menyilang.
bangsawan wanita mentato tubuh mereka sendiri, mereka mencat badan mereka dengan warna merah, dan kemudian secara hati-hati menata rambut mereka untuk membentuk poni di sekeliling dahi mereka yang rata.
mereka juga menghiasi rambut mereka dengan hiasan-hiasan yang menyerupai tunas tanaman.
selain itu pada periode ini wanita dari kalangan bangsawan maya telah menggunakan perhiasan leher dan telinga yang terbuat dari batu giok, kulit kerang, atau permata.
beberapa dari mereka juga mengganti gigi mereka dengan material-material yang dianggap berharga seperti besi, emasi, batu obsidian, batu giok, ataupun kulit kerang.
fakta bahwa hampir semua perubahan fisik ini dilakukan juga oleh para pria mengindikasikan kesetaraan pandangan masyarakat maya terhadap penampilan wanita dan pria yang jarang ditemukan di peradaban lainnya di periode waktu ini.
situs-situs pemakaman kuno mengindikasikan bahwa anak perempuan dalam masyarakat maya umumnya mendapatkan makanan dengan nutrisi yang lebih sedikit dibandingkan dengan anak laki-laki, ini terlihat dari kerangka wanita yang jauh lebih pendek daripada pria.
terlepas dari ketidaksetaraan ini, kedua jenis kelamin, baik anak laki-laki maupun anak perempuan dipandang memiliki nilai yang setara, terlihat dari ritual-ritual yang menunjukkan kesetaraan posisi ini.
sebagai contoh, ritual "hetzmek" dalam kebudayaan maya dilakukan ketika seorang anak perempuan telah berusia tiga bulan.
selama ritual ini, keluarga anak tersebut menunjukkan miniatur mesin tenun dan penggiling jagung sebagai alat kerja anak ini di masa depan.
pada umur 12 tahun, anak tersebut akan berpartisipasi dalam suatu ritual khusus yang menandakan bahwa ia telah memasuki masa remaja.
wanita yang berumur lebih tua yang ditunjuk juga sebagai nenek sang anak akan terlibat dalam ritual tersebut untuk membantu mengeluarkan roh jahat dari tubuh mereka sehingga anak tersebut dapat beranjak sebagai wanita dewasa.
pernikahan merupakan bagian penting dari kehidupan wanita dan pria dalam kebudayaan maya, yang kemudian memungkinkan keduanya untuk terlibat secara penuh dalam kehidupan sosial masyarakat maya secara umum.
kebanyakan pernikahan merupakan hasil perjodohan yang dilakukan oleh kedua orang tua mempelai, dan biasanya pernikahan dilangsungkan ketika mempelai pria berusia 17-18 tahun dan 14-15 tahun untuk mempelai wanita.
kedua mempelai tetap membawa nama keluarga masing-masing setelah menikah.
setelah hidup berkeluarga, biasanya kedua mempelai tinggal di rumah keluarga dari pengantin wanita.
perceraian merupakan suatu hal yang biasa dalam kebudayaan maya, dan wanita memperoleh kebebasan untuk menceraikan suaminya.
bahkan setelah perceraian ini, wanita tetap dapat mengklaim hak milik dari suatu asetnya.
kalangan warga biasa dalam masyarakat maya umumnya berumah tangga secara monogami.
namun, pada kalangan bangsawan adalah hal yang umum jika ditemukan praktik-praktik poligami.
kebudayaan maya klasik mendefinisikan masa-masa menjadi seorang ibu sebagai suatu proses reproduksi biologis, dan kehamilan serta penderitaan saat melahirkan dari seorang wanita maya dipandang sebagai suatu pengorbanan yang suci.
bahkan, masyarakat maya klasik menggambarkan proses kelahiran sebagai pertempuran di mana seorang bayi dapat membunuh ibunya.
dalam masa-masa penderitaan tersebut, suatu benda yang melambangkan sosok "ix chel", dewi kelahiran dalam kepercayaan maya, ditempatkan di bawah tempat tidur dari ibu yang melahirkan. "
ix chel" digambarkan sebagai seorang dukun bayi tua yang membantu sang ibu bayi yang tengah berjuang dalam pertempuran antara hidup dan mati. "
penderitaan luar biasa dalam pertempuran" yang dialami ibu bayi dibuktikan oleh bukti-bukti arkeologis, banyak bukti-bukti dari hasil penggalian menunjukan bahwa angka harapan hidup wanita maya pada periode ini lebih pendek dari laki-laki yaitu hanya 35 tahun jika dibandingkan dengan laki-laki yang memiliki angka harapan hidup 45 tahun.
hal ini terjadi kemungkinan akibat usia pernikahan dan melahirkan yang relatif sangat muda.
kelahiran seorang anak kemudian dipandang membawa perubahan besar bagi keluarga mereka untuk berbagai alasan.
anak dipandang sebagai kekayaan dan nasib baik untuk ibu dan keluarganya.
jika dibandingkan dengan peradaban di wilayah lain di dunia pada periode yang sama, posisi seorang wanita maya memiliki posisi yang jauh lebih kuat di bidang ekonomi.
seorang anak perempuan dapat mewarisi kekayaan dan aset yang dimiliki keluarganya, meskipun anak laki-laki biasanya lebih diutamakan sebagai pewaris.
hasil tenun yang dihasilkan oleh para wanita maya juga membuat mereka mendapat posisi penting baik secara sosial maupun dalam pandangan pemerintah kota.
wanita maya biasanya bekerja di rumahnya sendiri meskipun terkadang mereka juga dapat bekerja di ladang dan sebaliknya suaminya terkadang dapat juga bekerja di rumah.
wanita yang berasal dari kalangan warga biasa memiliki tiga aktivitas utama dalam rumah tangganya selain membesarkan dan mengasuh anak.
ketiga aktivitas tersebut yakni membuat pakaian, merawat kebun kecil, dan mengolah makanan.
wanita dari kalangan bangsawan biasanya memiliki pekerjaan pada tingkat kepentingan yang berbeda-beda dalam kebudayaan maya.
mereka dapat menjadi seorang "mak comblang", seniman, pengrajin, atau penulis (kodeks).
dua sosok penulis yang dapat dijadikan contoh adalah putri penulis langit dari yaxchilan dan putri jaguar.
kedua putri ini telah memperoleh pendidikan dan pelatihan yang tinggi sehingga memiliki pengaruh yang besar di masyarakat.
seorang wanita yang berprofesi sebagai "mak comblang" juga harus memiliki hobi membaca dikarenakan mereka harus melihat data sejarah dari suatu keluarga untuk mencocokkan dua orang dari anak mereka ke dalam suatu pernikahan.
hanya sedikit peradaban manusia yang di dalamnya menyediakan pendidikan bagi kaum wanitanya bahkan untuk kalangan bangsawan seperti yang ditemui dalam kebudayaan maya klasik ini.
menenun merupakan aktivitas utama dari wanita dan bahkan digambarkan sebagai salah satu simbol utama dalam kosmologi kebudayaan maya.
sosok dewi tenun (juga merupakan dewi bulan dan dewi persalinan) dalam kepercayaan maya digambarkan membawa gelendong benang pada hiasan di kepalanya.
ketika seorang wanita menenun, mereka digambarkan tengah mengikuti arahan dari dewi bulan, yang merupakan penemu dari teknik menenun sekaligus sebagai dewi pelindung utama wanita.
wanita yang berasal dari kalangan warga biasa umumnya menenun pakaian mereka dari serat-serat tumbuhan yang disebut "maguey", yang mana proses ini memakan waktu yang relatif panjang.
pertama-tama, sekelompok wanita melembutkan daun tumbuhan tersebut dengan menggunakan panas, dan kemudian mereka mencacah dan memukul dedaunan tersebut untuk memisahkan serat dan daging daun.
wanita dalam hal menenun, berperan dalam pemrosesan daun tersebut dan juga pembuatan alat tenun.
pakaian dari serat kapas hanya dibuat dan dipakai oleh kalangan bangsawan dan merupakan bagian penting dari kehidupan sosial, religius, dan politik masyarakat maya.
penggunaan kapas dalam ritual-ritual bervariasi mulai dari menggunakannya pada kostum-kostum upacara, sebagai persembahan untuk para dewa, atau membungkus benda-benda yang dianggap sakral.
kain dari serat kapas juga dipandang sebagai unsur penting dari hadiah yang akan diberikan kepada penguasa kota lainnya atau sebagai komoditas ekspor dalam perdagangan, sehingga tenun serat kapas kemudian menjadi komponen penting dari kesejahteraan ekonomi suatu pemerintahan kota.
wanita maya yang lebih kaya dapat membeli dan mengerjakan bahan tenun yang bervariasi seperti bulu-bulu burung, mutiara atau manik-manik, dan juga menambahkan pewarna yang mahal.
wanita dari kasta yang tinggi mungkin juga bertugas mengatur dan mengawasi kualitas dari komoditas tekstil yang dihasilkan oleh bangsa maya.
pekerjaan lainnya yang juga umum dilakukan wanita maya adalah menyediakan dan mengolah makanan, bertani, dan membuat keramik.
posisi penting wanita maya dalam mengolah dan menyediakan makanan pada kebudayaan maya kemungkinan menjadi salah satu alasan utama mengapa wanita maya memiliki posisi yang kuat dalam peradaban mereka.
wanita-wanita maya dikaitkan dengan produksi tepung, pemeliharaan kebun kecil, dan memelihara rusa untuk diambil dagingnya.