taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
upacara ini dimulai dengan arak-arakan dari pendopo kabupaten tulungagung menuju pendopo kanjengan.
sesampainya di pendopo kanjengan disambut dengan gamelan monggang.
upacara jamasan dilakukan dengan prosesi tertentu yang dilengkapi dengan beraneka ragam sesaji.
setelah prosesi upacara jamasan dilaksanakan, dilanjutkan beberapa hiburan diantaranya tembang mocopat, wayang kulit dan kesenian tradisional lainnya.
sejarah tombak pusaka kyai upas diawali dengan banyaknya keluarga raja yang pergi menuju bali, jawa tengah dan jawa barat pada saat akhir pemerintahan kerajaan majapahit.
terdapat salah satu keluarga yang bernama wonoboyo yang pergi ke jawa tengah dan membuka hutan di wilayah mataram di dekat rawapening ambarawa atau ambahrawa.
dalam pelariannya wonoboyo sampai di sebuah hutan atau alas, yang kemudian alas tersebut di babat atau dibuka untuk dijadikan sebuah pemukiman.
pemukiman tersebut diberi nama dhukuh mangir sesuai dengan nama putra dari ki wonoboyo.
setelah dibentuknya pemukiman tersebut, ki wonoboyo melaksanakan selamatan bersih desa untuk pemukimannya tersebut.
para pemuda desa tersebut datang untuk membantu mempersiapkan selamatan bersih desa tersebut.
namun ada seorang juru masak perempuan yang tidak membawa pisau dan menghadap ki wonoboyo bermaksud untuk meminjam sebuah pisau darinya.
tanpa rasa keberatan ki wonoboyo meminjamkan sebuah pisau kepada juru masak tersebut namun disertai sebuah pesan larangan agar wanita juru masak tersebut tidak meletakan pisau tersebut diatas pangkuannya.
namun wanita tersebut lupa dengan pesan larangan yang telah diberikan oleh ki wonoboyo dan meletakkan pisau tersebut diatas pangkuannya.
pada saat itulah terjadi sebuah keajaiban, dimana pisau ki wonoboy yang dipinjam oleh wanita juru masak tadi tiba-tiba menghilang dari atas pangkuan wanita juru masak tersebut dan masuk ke dalam perut wanita juru masak tersebut dan menyebabkan wanita juru masak tersebut hamil.
dia menangis dan mendatangi ki wonoboyo untuk menceritakan hal yang telah terjadi kepadanya.
mendengar hak tersebut, ki wonoboyo sangat prihatin dan sedih dalam hatinya serta malu karena wanita juru masak tersebut hamil tanpa memiliki seorang suami.
ki wonoboyo memutuskan untuk pergi bertapa di puncak gunung merapi untuk mengurangi rasa malu dan sedihnya itu.
sampai waktu kelahiran tiba, wanita juru masak tersebut melahirkan anak yang ada dalam kandungannya tadi.
namun tanpa disangka yang keluar bukan lah bayi manusia melainkan seekor ular naga yang keluar dari dalam rahimnya.
ular naga tersebut diberi nama baru klinthing oleh ibunya yaitu wanita juru masak tadi.
baru klinthing dibesarkan di rawa pening.
dia mempunyai jiwa dan bahkan dapat berbicara layaknya manusia pada umumnya.
setelah baru klinthing tumbuh dewasa, dia datang kepada ibunya untuk menanyakan siapa ayah nya sebenarnya.
ibunya pun memberi tahu baru klinthing bahwa ayahnya adalah ki wonoboyo yang saat ini sedang bertapa di puncak gunung merapi.
sebelum meninggalkan desa, ki wonoboyo sempat meninggalkan sebuah pesan.
jika suata saat anak dari wanita juru masak tadi menanyakan siapa ayahnya, maka agar menyuruh anak dari wanita juru masak tersebut untuk mencari nya di puncak gunung merapi dengan membawa sebuah tanda yaitu berupa lidi dari ki wonoboyo.
baru klinthing berhasil menemui ki wonoboyo di puncak gunung merapi, namun karena tidak dapat menunjukkan lidi dari ki wonoboyo yang digunakan sebagai tanda, maka ki wonoboyo tidak mau mengakui baru klinthing.
namun baru klinthing tetap memaksa dan memohon kepada ki wonoboyo untuk mengakuinya sebagai anaknya.
ki wonoboyo pun memberikan syarat kepada baru klinthing jika dia tetap ingin diakui sebagai putra dari ki wonoboyo.
baru klinthing harus bisa melingkari gunung merapi hingga penuh jika ingin diakui sebagai putra dari ki wonoboyo.
baru klinthing mencoba melakukan apa yang diminta oleh ki wonoboyo.
berkali-kali baru klinthing berusaha untuk melingkari gunung merapi tersebut, tetapi selalu gagal dengan kurang sedikitnya jarak yang harus dia gapai antara kepala dan ekornya.
untuk mengatasi hal tersebut, baru klinthing menyiasatinya dengan menjulurkan lidahnya agar dapat menggapai ekornya dan berhasil melingkari gunung merapi secara penuh.
mengetahui hal tersebut, ki wonoboyo marah dan memutus lidah baru klinthing.
potongan lidah baru klinthing yang diputus tadi jatuh ke tanah dan berubah menjadi sebuah pusaka tombak.
karena dikejar oleh ki wonoboyo, baru klinthing lari dan terjun ke laut selatan.
ketika baru klinthing menerjunkan diri ke laut, kejaiban kembali terjadi.
baru klinthing hilang dan wujudnya berubah menjadi sebatang kayu yang muncul.
kayu tersebut diambil oleh ki wonoboyo dan digunakan sebagai lendean atau tangkai pusaka tombak.
pusaka tombak tersebut diberi nama tombak kanjeng kyai upas.
setelah ki wonoboyo meninggal dunia, pusaka kyai upas diwariskan kepada putranya, yang juga menggantikan ayahnya yaitu, ki ajar mangir.
ki ajar mangir memiliki kesaktian yang sangat tinggi.
karena pusaka nya tersebut, semakin lama semakin banyak warga desa lain yang datang dan meramaikan desa tersebut.
merasa memiliki pusaka yang ampuh, dia tidak mau tunduk kepada pemerintahan mataram.
setelah raja mataram menyaksikan tingkah laku ki ajar mangir, raja mataram mengadakan pertemuan dengan para punggawa negara.
mereka membahas bagaimana caranya mengalahkan ki ajar mangir tanpa perang karena ki ajar mangir mempunyai senjata yang sangat ampuh.
raja berpikir bila menang melawan ki ajar mangir, mataram tidak akan terkenal, tetapi jika kerajaan mataram kalah maka akan sangat memalukan.
akhirnya ditemukan cara untuk mengalahkan ki ajar mangir, yaitu dengan melakukan penyamaran sebagai tandak/penari keliling dengan seperangkat gamelan.
tujuan dari penyamaran tersebut adalah untuk mencari kelemahan ki ajar mangir.
raja mataram lantas mengutus putri sulungnya yaitu putri pambayun untuk menyamar sebagai penari keliling tersebut.
putri pambayun pun melakukan penyamarannya dan berhasil membuat ki ajar mangir tertarik untuk melihatnya.
ki ajar mangir terpesona oleh kecantikan dari penarikeliling tersbut yang tak lain adalah putri pambayun putri sulung dari raja mataram.
diundanglah penari keliling tadi untuk menghibur dirinya.
dirayunya ki ajar mangir oleh putri pambayun yang menyamar sebagi penari keliling tadi.
hingga akhirnya ki ajar mangir sangat tertarik dengan putri pambayun dan mempersunting nya sebagai isteri.
setelah sekian lama hidup berumah tangga, akhirnya putri raja mataram yaitu putripmbayun yang sudah menjadi isteri ki anjar mangir tersebut mengaku bahwa dirinya sebenarnya adalah putri dari raja mataram.
sang putri berkata, biarpun raja mataram merupakan musuh dari ki ajar mangir, tetapi sekarang raja mataram sudah menjadi mertuanya.
oleh karena itu, sudah sepantasnya putra menantu harus menemui mertuanya untuk melakukan sungkem.
apabila ki ajar mangir merasa berdosa, sang putri sanggup memintakan maaf kepada ayahnya yaitu sang raja mataram.
dengan demikian apa yang menjadi harapan raja mataram tercapai, yaitu mengalahkan ki anjar mangir tidak dengan perang.
putri pambayun akhirmya dapat meluluhkan hati ki ajar mangir dengan bujukannya.
akhirnya ki ajar mangir mengabulkan permintaan istrinya itu untuk menghadap mertunaya raja mataram.
pada saat ki ajar mangir sungkem dihadapan raja mataram, raja mataram langsung membenturkan kepalan ki ajar mangir pada dhampar keprabon yang terbuat dari batu, hingga mengakibatkan tewasnya ki ajar mangir.
batu yang dibuat membunuh ki ajar mangir, menurut cerita masih ada yaitu di daerah kutha gedhe, dan disebut watu gatheng (sekarang menjadi obyek wisata).
sepeninggal ki ajar mangir, keberadaan pusaka tombak kanjeng kyai upas rupanya membawa bencana dan musibah “pagebluk mayangkara” di kerajaan mataram.
musibah tersebut ditandai dengan didapatnya sakit pada pagi hari lalu sore hari meninggal dunia.
sakit sore hari dipagi harinya meninggal dunis.
begitupunseterusnya sampai pada akhirnya pusaka tersebut diserahkan kepada salah satu putra nya yang menjadi adipati di ngrawa (kabupaten tulungagung).
hal ini membuktikan bahwa biarpun ki ajar mangir merupakan musuh dari raja mataram, tetapi ki ajar mangir juga merupakan putra menantu dari raja mataram.
hingga saat ini, pusaka tombak kanjeng kyai upas menjadi pusaka piyandel bupati tulungagung secara turun temurun.
dalam perjalanan sejarahnya, tombak kanjeng kyai upas berhasil menyelamatkan kabupaten tulungagung dari serangan penjajah belanda hingga tentara belanda tidak bisa memasuki kabupaten tulungagung.
pusaka tombak kanjeng kyai upas sendiri telah dirawat secara turun-temurun oleh keturunan bupati ngrowo.
pemeliharaan ini telah menjadi sebuah kewajiban.
berdasarkan keputusan bersama dari keluarga pringgokoesumo ialah r.m.
moenoto notokoesomo tugas tersebut dilaksanakan dengan baik.
ketika bupati pa sosrodiningrat,upacara siraman pusaka tombak kanjeng kyai upas dilaksanakan secara rutin menurut tradisi yang ada.
nama ilmiah "sarcoscypha" digunakan sebagai pelestarian terhadap "peziza" dengan menggunakan spesies "sarcoscypha" "coccinea" sebagai tipenya, sedangkan nama ilmiah "coccinea" berasal dari bahasa latin yang berarti merah tua. "
sarcoscypha coccinea" secara eksplisit pertama kali ditetapkan sebagai jenis spesies dari genus "sarcoscypha" oleh frederick clements dan cornelius lott shear pada tahun 1931. "
sarcoscypha cocinea" ini telah dikenal dengan banyak nama setelah kemunculannya pertama kali pada literatur ilmiah di tahun 1772.
spesies ini pada tahun 1772 diberi nama oleh naturalis italia giovanni antonio scopoli dengan nama "helvella coccinea."
namun, pada tahun 1889 diberi nama oleh jean baptiste emil lambotte pada tahun 1889 "sarcoscypha coccinea" yang sampai sekarang dikenal dengan nama ini.
sebelumnya jamur ini pertama kali dideskripsikan oleh oleh carl linnaeus pada tahun 1755, yang menyebutkan jamur ini dengan nama "peziza cyathoides," tetapi jamur ini pernah dijelaskan oleh seorang ahli botani kelahiran belanda yang bernama nikolaus joseph von jacquin dengan menggunakan nama ilmiah "peziza coccinea," serta beberapa penulis lain yang melakukan perubahan-perubahan nama bagi spesies ini.
untuk jamur yang tidak memiliki kesempurnaan dalam tahap reproduksi seksual dalam hidupnya jamur ini diberi nama ilmiah "molliardiomyces eucoccinea."
jamur yang termasuk ke dalam kingdom fungi, divisi "ascomycota", kelas "pezizomicetes", keluarga "sarcoscyphaceae", dan dari genus "sarcoscypha."
dalam analisis filogenetik yang telah dilakukan menunjukkan bahwa spesies ini yang paling dekat kaitannya dengan spesies "sarcoscypha" lain, yang mana di dalam sporanya terdapat banyak tetesan minyak kecil, seperti pada spesies yang terdapat di samudera atlantik utara yaitu "sarcoscypha macaronesica."
nama jamur ini di veris timur dengan nama "sarcoscypha dudleyi" dan "sarcoscypha austriaca", walaupun secara mikroskopis berbeda dengan "sarcoscypha coccinea", yang membedakan hanyalah lokasi pengumpulannya.
spesies ini dibandingkan dengan yang lain, memiliki ukuran yang relatif lebih besar dan bagian luar cangkir yang berwarna putih.
namun, terkadang dikarenakan penampilan bentuknya yang serupa dengan "sarcoscypha occidentalis" , "sarcoscypha austriaca" , dan "sarcoschypha dudleyi" membuat bingung untuk membedakan jamur yang saling tumpang tindih bentuknya ini, sehingga diperlukan pemeriksaan secara mikroskopis untuk membedakan secara spesifik antar spesies.
jamur ini merupakan spesies jamur yang tersebar luas di belahan bumi utara, telah bisa ditemukan di berbagai negara yaitu afrika, asia, eropa, amerika utara, amerika selatan dan australia, serta daerah yang khususnya memiliki curah hujan yang tinggi.
meskipun spesies jamur ini tersebar luas di belahan bumi utara, tetapi paling banyak ditemukan di pasifik barat dan california.
jamur cangkir merah ini juga banyak ditemukan di eropa daratan, tetapi jarang ditemukan di semenanjung iberia bagian selatan dan negara-negara di mediterania.
jamur ini memiliki warna yang bervariasi, mulai dari warna oranye pucat hingga warna merah tua.
jamur ini walaupun memiliki bentuk dan warna yang sangat cantik, tetapi tidak dapat dimakan tetapi tidak secara jangka panjang.
walaupun begitu, jamur ini pernah digunakan oleh oneida penduduk asli amerika untuk obat menghentikan pendarahan yang ditaruh di bawah perban dan ditempatkan pada pusar bayi yang baru lahir untuk meningkatkan penyembuhan.
jamur ini juga digunakan warna warni dari dekorasi meja di inggris yang dipadukan dengan daun-daun.
namun, tumbuhan ini juga memiliki nilai tersendiri bagi satwa liar, jamur ini digunakan sebagai makanan populer untuk tikus dan siput.
tempat yang ditumbuhi jamur ini berupa batang dan kayu keras, ranting mati yang membusuk di tempat lembap, tempat teduh dan biasanya sebagian juga tumbuh terkubur dalam lumut disisi parit dan tepi sungai, selain itu juga dapat ditemukan di samping jalan yang sulit untuk dilewati yang berbuah dari kayu yang terkubur.
jamur ini juga tumbuh di pantai barat yang tumbuhnya pada musim semi hingga akhir musim dingin, tetapi yang paling berlimpah ditemukannya jamur ini pada bulan-bulan yang lebih dingin.
selain itu, jamur ini juga digunakan sebagai pertanda datangnya musim semi.
jamur yang bentuknya menyerupai cangkir tak beraturan ini biasanya tumbuh dengan ukuran diameter hingga 4 cm dengan ketebalan 4-6 mm, dan cangkir memiliki tinggi 1 cm sampai 2 cm membentuk runcing ke bawah, serta memiliki tangkai atau batang yang berukuran sekitar 3,5 cm, sebagian besar warna tangkainya sama dengan cangkirnya, dibandingkan dengan jamu-jamur yang lain, jamur ini relatif lebih besar.
selain itu, memiliki warna merah tua di permukaan atas dan warna yang lebih pucat dibagian bawahnya, serta warnanya akan memudar dengan sendirinya menjadi warna kuning seiring dengan bertambahnya usia.
jamur ini memiliki tekstur halus dan berbulu halus, bila ada jamur yang tumbuh tetapi belum sempurna akan memiliki bentuk lebih kuncup.
selain itu, yang membedakan adalah pada spora "sarcoscypha austriaca" menghasilkan tunas dan memiliki ujung seperti palu, sedangkan pada spora "sarcoscypha coccinea" selalu bulat tanpa tonjolan yang mulai tumbuh dengan daging yang lebih tipis, tanpa rasa dan bau.
"mr.
robot" adalah seri televisi drama seru amerika serikat yang dibuat oleh sam esmail.
seri ini dibintangi oleh rami malek yang memerankan elliot alderson, ahli keamanan maya dan peretas yang menderita gangguan kegelisahan sosial dan depresi klinis.
elliot diajak bergabung dengan kelompok aktivis peretas bernama "fsociety" oleh seorang anarkis yang biasa dipanggil "mr.
robot" (christian slater).
tujuan "fsociety" adalah memutihkan semua utang dengan mengunci data keuangan e corp, konglomerat terbesar di dunia.
episode pertamanya dirilis di berbagai situs "video on demand" pada tanggal 27 mei 2015.
pada desember 2017, usa menyetujui pembuatan musim keempat "mr.
robot", lalu mengumumkan musim keempat adalah musim terakhir.
musim keempat tayang pada 6 oktober 2019 dan tamat pada 22 desember 2019.
in june 2016, usa network announced "hacking robot", a live aftershow hosted by andy greenwald.
the first episode of "hacking robot" debuted after the season two premiere, with guests sam esmail, rami malek, christian slater, carly chaikin and portia doubleday and received 376,000 viewers.
the second installment aired on september 7, 2016, after the tenth episode of the second season, and received 320,000 viewers.
pattaungeng adalah salah satu upacara tahunan yang diadakan di soppeng, sulawesi selatan.
ritual pattaungeng dilaksanakan oleh warga bersama dengan pemerintah kabupaten soppeng di sumber mata air ompo.
tujuan diadakan ritual ini adalah sebagai bentuk usaha untuk mempertahankan warisan leluhur kerajaan soppeng dan ekspresi rasa syukur dari warga atas munculnya 4 sumber mata air di citta.
upacara pattaungeng dimulai dengan tabuhan alat tradisional seperti gong, gendang, dan lainnya.
iringan musik tersebut diikuti oleh tarian mallangi arajang yang dibawakan oleh 8 bissu (waria suci) yang mewakili 40 bissu seluruh soppeng.
setelah itu, dilanjutkan dengan pemotongan satu kerbau sebagai wujud rasa syukur atas rezeki yang telah diberikan oleh yang kuasa.
dan masyarakat akan meletakkan kepala sapi tersebut di kotak bambu yang di dalamnya turut diberi sesajen.
selain itu, dihadirkan juga sejumlah makanan khas masyarakat bugis soppeng beserta tiga nasi berbahan pokok ketan, yakni beras ketan hitam, putih, dan merah.
adapun ritual ini diakhiri dengan masyarakat yang menggunakan baju adat akan berbondong-bondong membawa sesajen yang telah disiapkan dan menghanyutkannya ke sumber mata air ompo.
kali dlangu merupakan sungai yang terletak di kabupaten purworejo bagian barat.
kali dlangu juga merupakan anak sungai dari kali butuh.
airnya berasal dari buangan saluran irigasi di kecamatan kutoarjo.
panjang sungainya mencapai sekitar 10 km sebelum bergabung dengan sungai butuh.
sungai ini diklaim sebagai penyebab banjir di wilayah kecamatan butuh karena sungai yang sempit ditambah lagi terjadinya pendangkalan sungai.
jika terjadi hujan sungai ini mudah meluap membanjiri rumah warga dan persawahan di sekitarnya.
terdapat beberapa bendungan irigasi salah satunya bendungan kali dlangu di desa kaliwatu.
tiga hierarki (; ) dari gereja timur merujuk kepada basil agung (juga dikenal sebagai basil dari caesarea), georgius sang teolog (juga dikenal sebagai georgius dari nazianzus) dan yohanes krisostom.
mereka adalah uskup paling berpengaruh dari gereja perdana yang memainkan peran utama dalam membentuk teologi kristen.
di gereja timur, mereka juga dikenal sebagai tiga hierarki dan guru ekumenikal agung, sementara dalam katolik roma, ketiganya dihormati sebagai doktor gereja.
ketiganya dimuliakan sebagai orang kudus dalam ortodoks timur, katolik, anglikan dan gereja-gereja kristen lainnya.
abu yahya ibn al-batriq (berkarya pada 796 – 806) adalah seorang cendekiawain suryani yang mempionirkan penerjemahan teks-teks yunani kuno ke dalam bahasa arab.
mengabdi kepada al-mansur, ia menerjemahkan karya-karya pengobatan besar galen dan hippocrates, dan juga menerjemahkan "tetrabiblos" karya ptolemaos.
elsa cayat (;, ) adalah seorang psikiatris dan psikoanalis prancis dan kolumnis untuk surat kabar satir "charlie hebdo" di paris, prancis.
ia adalah salah satu dari 12 korban serangan "charlie hebdo" dan tewas bersama dengan tujuh wartawan, tenaga kerja utama, satu pengunjung dan dua perwira polisi.
ia adalah satu-satunya wanita yang bekerja untuk "charlie hebdo" yang tewas dalam serangan tersebut.
ia adalah salah satu dari dua yahudi yang tewas dalam serangan tersebut, bersama dengan georges wolinski.
pembersihan etnis besar-besaran terjadi selama perang bosnia ketika sejumlah besar muslim bosniak dan kroat bosnia diusir dari rumah mereka oleh serb bosnia dan berbagai sayap paramiliternya.
beberapa orang kroasia juga melakukan kampanye serupa terhadap orang-orang bosnia dan serbia.
meski sebagian bosniak juga terlibat dalam pelanggaran berat konvensi jenewa dan pelanggaran hukum kemanusiaan internasional, mereka tidak terlibat dalam pembersihan etnis yang sistematis.
mulai tahun 1991, pergolakan politik di balkan membuat sekitar 2.700.000 orang terlantar pada pertengahan 1992, di mana lebih dari 700.000 di antaranya mencari suaka di negara-negara eropa lainnya.
menurut laporan cia tahun 1994, wilayah bosnia yang di bawah kontrol serbia memiliki populasi 1.730.000 bosniak dan kroasia sebelum perang pada tahun 1992, tetapi pada november 1994, hanya 165.700 orang non-serbia yang tersisa.
kampanye itu diyakini sebagai bagian dari rencana untuk mewujudkan "serbia raya" sebagai penerus yugoslavia yang telah runtuh.
metode yang digunakan selama kampanye pembersihan etnis di bosnia termasuk "pembunuhan, penyiksaan, penangkapan dan penahanan sewenang-wenang, eksekusi di luar pengadilan, pemerkosaan dan penyerangan seksual, penempatan penduduk sipil di daerah kumuh, deportasi penduduk sipil, serangan atau ancaman serangan terhadap warga dan wilayah sipil, dan pengrusakan harta benda secara sengaja ".
pengadilan pidana internasional untuk bekas yugoslavia (icty) kemudian menghukum beberapa pejabat (kebanyakan orang serbia, tetapi juga beberapa orang kroasia) karena persekusi dan pemindahan paksa atau deportasi yang dinilai sebagai kejahatan terhadap kemanusiaan.
di bosnia dan herzegovina, 125 gereja ortodoks dihancurkan (eparki banja luka 2, keuskupan bihacko-petrovac 26, eparki dabrobosanska 23, zahumsko-hercegovačka 36, zvornik-tuzlanska 38), sementara 172 gereja rusak (eparki banja luka 3, eparki bihack petrovačka 68, eparki dabrobosanska 13, zahumsko-hercegovačka 28, zvornik-tuzlanska 60), 67 rumah paroki dan bangunan lainnya, sementara 64 rumah paroki lainnya rusak berat atau ringan.
beberapa orang diadili dan dihukum oleh icty sehubungan dengan penganiayaan, pemindahan paksa dan / atau deportasi sebagai kejahatan terhadap kemanusiaan selama perang bosnia pada 1990-an.
pelaku termasuk politisi dan pejabat serb bosnia, seperti momčilo krajišnik, radoslav brđanin, stojan župljanin, mićo stanišić, radovan karadžić, dan ratko mladić.
termasuk pula beberapa pejabat kroat bosnia, seperti mladen naletilić, slobodan praljak, dan jadranko prlić.
lolot adalah grup musik beraliran rock alternatif yang berasal dari denpasar, bali, indonesia.
ciri khas grup musik ini adalah menggunakan lirik bahasa bali pada setiap lagunya.
beranggotakan made bawa (vokalis/gitar), lanang (bass), lesmana (lead gitar), dan hendra (drum).
nama "lolot" diambil dari nama panggilan sang vokalis, de bawa (menurut tetangganya di desa panjer, denpasar), dari kata "tolol" yang dibalik ("reverse slank"), karena dahulunya sang vokalis yang bandel dan suka minum alkohol.
keluarga "tragulidae" terdiri atas:
meriam rel (bahasa inggris: railway gun) adalah artileri yang dipasang dan ditembakkan dari gerbong khusus.
artileri yang digunakan umumnya berkaliber besar dan punya jarak jangkau yang jauh yang bertujuan untuk menghancurkan kubu pertahanan musuh, bungker tebal, dan pengeboman yang tidak dapat dijangkau meriam biasa.
pemasangan artileri diatas rel adalah sebuah kebutuhan disaat jalanan biasa tidak sanggup menahan beban yang sangat berat.
meriam rel sangatlah populer saat perang dunia i dan perang dunia ii walau sebenarnya meriam rel telah digunakan sejak masa perang saudara as.
pada awalnya meriam rel hanyalah sebuah meriam yang dipasang diatas gerbong datar namun di pd1 dan pd2 meriam rel mempunyai berbagai metode berputar dan hentakan.
universitas victory sorong (unvic sorong) merupakan salah satu perguruan tinggi swasta yang berada di papua tepatnya di kota sorong, provinsi papua barat.
universitas victory sorong merupakan salah satu perguruan tinggi di indonesia yang termasuk ke dalam wilayah kopertis 14.
universitas victory sorong memiliki "motto" yang tertera pada logonya yaitu "iman, ilmu, dan pelayanan".
akademi victory sorong
universitas victory sorong didirikan oleh ibu filiani marunduri dan bapak edward kalami.
unvic sorong berada dalam pembinaan yayasan victory sorong.
latar belakang didirikannya perguruan tinggi ini berdasarkan pada keinginan sang pendiri untuk memberikan pendidikan serta mencerdaskan generasi muda di tanah papua.
unvic sorong didirikan pada 5 juni 1992, yang pada saat itu masih bernama akademi victory sorong.
fakultas ekonomi
fakultas ilmu administrasi
fakultas kehutanan
fakultas keguruan dan ilmu pendidikan
fakultas peternakan
fakultas ilmu komputer
fakultas teknik
universitas victory sorong memiliki lembaga penjaminan mutu internal (lpmi) yang berperan dalam penetapan standar mutu, dilanjutkan dengan monitoring dan evaluasi secara periodik.
hasil monitoring dan evaluasi tersebut nantinya digunakan sebagai "feedback" dalam penetapan standar untuk siklus berikutnya.inti dari kegiatan lembaga penjaminan mutu internal (lpmi) universitas victory sorong adalah peningkatan kualitas secara berkelanjutan.
stpp gowa
pada tahun 2002, akademi penyuluhan pertanian (app) gowa berganti strata yang awalnya diploma iii menjadi diploma iv, diikuti perubahan nama lembaga menjadi sekolah tinggi penyuluhan pertanian (stpp) gowa.
program studi yang ditawarkan ada dua yaitu penyuluhan pertanian dan penyuluhan peternakan.
politeknik pembangunan pertanian gowa
berdasarkan peraturan menteri pertanian nomor 25/permentan/ot.020/5/2018 tentang organisasi dan tata kerja politeknik pembangunan pertanian dan peraturan menteri pertanian nomor 36/permentan/sm.220/8/2018 tentang statuta politeknik pembangunan pertanian lembaga ini bertransformasi menjadi politeknik pembangunan pertanian gowa.
"teaching factory" (tefa) yang ada di politeknik pembangunan pertanian gowa menjadi ciri pembeda dari sekolah tinggi lainnya. "
teaching factory" merupakan suatu inkubator bisnis yang bisa dimanfaatkan mahasiswa dalam menumbuhkan dan menanamkan jiwa enterpreneur pengusaha muda bidang pertanian, yang nantinya berperan dalam terwujudnya lembaga pendidikan yang mandiri serta menghasilkan produk secara berkelanjutan.
9.pembinaan sivitas akademika
program studi yang ada di politeknik pembangunan pertanian gowa adalah penyuluhan pertanian berkelanjutan dan penyuluhan peternakan dan kesejahteraan hewan, kedua prodi ini pada jenjang sarjana terapan (diploma iv) selain itu ada juga dua program studi baru dengan jenjang diploma iii yaitu budidaya tanaman hortikultura dan budidaya ternak, keseluruhan prodi tersebut sudah mendapatkan izin dari dikti (direktorat jenderal pendidikan tinggi kementerian pendidikan dan kebudayaan republik indonesia).
politeknik pembangunan pertanian gowa juga merupakan salah satu politenik yang mengalami perluasan program studi dengan masuknya jurusan perkebunan.
pembukaan program studi baru di bidang perkebunan ini diharapkan mampu menenuhi kebutuhan tenaga ahli dan terampil untuk mencukupi kebutuhan suplai bidang kakao di kawasan indonesia bagian timur.
aasoo bane angaarey (inggris: "tears have become flames") adalah sebuah film drama bollywood 1993, yang diproduksi oleh jatti k. varma di bawah spanduk paramount pictures dan disutradarai oleh mehul kumar.
film ini dibintangi oleh jeetendra, madhuri dixit, deepak tijori dalam peran utama dan musiknya dikomposisikan oleh rajesh roshan.
raja adalah sebuah film drama percintaan aksi berbahasa hindi india 1995 yang disutradarai dan diproduksi bersama oleh indra kumar dan dibintangi oleh sanjay kapoor dan madhuri dixit.
paresh rawal, mukesh khanna, dalip tahil, rita bhaduri dan himani shivpuri dalam peran utama.
film ini dirilis pada 23 juni 1995; dibuat dengan anggaran , film ini memiliki durasi 151 menit dan musiknya disusun oleh nadeem–shravan.
film ini adalah sebuah blockbuster di box office, dengan menghasilkan di seluruh dunia dan menjadi penghasil terbesar ketiga pada tahun itu, dibawah posisi dilwale dulhania le jayenge dan karan arjun.
paappi devataa (inggris: sinners - goddess; hindi: पापी देवता) adalah sebuah film aksi berbahasa hindi india 1994, yang diproduksi oleh m. m. malhotra dan baldev pushkarna di bawah spanduk r. k. duggal studios productions dan disutradarai oleh harmesh malhotra.
film ini dibintangi oleh dharmendra, jeetendra, jayapradha, madhuri dixit dan musiknya dikomposisikan oleh laxmikant pyarelal.
umesh mehra adalah sebuah sutradara film india dan produser bollywood.
ia aktif pada tahun 1980-an dan 1990-an.
film-filmnya yang terkenal meliputi "alibaba aur 40 chor" (1980), "sohni mahiwal" (1984) dan vardi (1989).
ia mengarahkan akshay kumar dalam tiga film di seri "khiladi": "sabse bada khiladi" (1995) "khiladiyon ka khiladi" (1996) dan "international khiladi" (1999).
kodandarami reddy (lahir 1 juli 1950) adalah sutradara film india yang terkenal karena karya-karyanya di sinema telugu.
kerjasamanya dengan chiranjeevi menciptakan sebuah blockbuster dalam berbagai genre seperti "nyayam kavali" (1981), "khaidi" (1983), "abhilasha" (1983), "goonda" (1984), "challenge" (1984), "donga" (1985), "rakshasudu" (1986), "pasivadi pranam" (1987), "athaku yamudu ammayiki mogudu" (1989), "kondaveeti donga", (1990), "surya ips" (1991), dan "muta mestri" (1993).
pada 2013 ia menerima "penghargaan nasional bommireddy narasimha reddy" untuk prestasi seumur hidup.
filsafat india mengacu pada tradisi filsafat kuno di subbenua india.
aliran-aliran filsafat utama diklasifikasikan dalam ortodoks atau heterodoks – āstika atau nāstika – tergantung pada satu dari tiga kriteria pilihan: aliran itu percaya pada weda sebagai sumber pengetahuan yang valid atau tidak; aliran itu percaya pada premis brahman dan atman atau tidak; dan aliran itu percaya pada kehidupan setelah kematian dan dewa-dewa atau tidak.
suatu metode klasifikasi membagi enam aliran utama filsafat hindu india ortodoks, yaitu nyaya, waisesika, samkhya, yoga, mimamsa, dan wedanta, dan lima aliran sramana utama, yaitu jainisme, buddhisme, ājīvika, ajñana, dan carwaka.
metode klasifikasi lainnya: misalnya vidyaranya mengidentifikasikan enam belas aliran filsafat india dengan menyertakan yang termasuk tradisi saiwa dan raseswara.
aliran-aliran utama filsafat india diformalkan terutama antara tahun 1000 sm hingga awal abad-abad era umum.
persaingan dan integrasi di antara berbagai aliran meningkat dalam tahun-tahun pembentukan mereka, khususnya antara tahun 800 sm dan 200 m. beberapa aliran bertahan, seperti jainisme, buddhisme, yoga, śaiwa, dan wedanta, tapi lainnya tidak, seperti ajñana, carwaka, dan ājīvika.
filsafat india menyebarkan banyak konsep, seperti dharma, karma, samsara, reinkarnasi, dukkha, penolakan, meditasi, dan hampir semuanya berfokus pada tujuan akhir pembebasan individu melalui beragam praktik spiritual (moksa, nirwana).
mereka berbeda dalam asumsi-asumsi mengenai sifat keberadaan serta kekhususan jalan menuju pembebasan akhir, sehingga menghasilkan banyak aliran yang tidak saling sejalan.
doktrin-doktrin kuno mereka menjangkau berbagai filsafat yang ditemukan dalam budaya kuno lain.
keenam aliran di atas sering dipasangkan menjadi tiga kelompok berdasarkan alasan historis dan konseptual, yaitu nyaya-waisesika, samkhya-yoga, dan mimamsa-wedanta.
aliran wedanta kemudian dibagi menjadi enam subaliran: adwaita (monisme/nondualisme), juga mencakup konsep ajatiwada, wisistadwaita (monisme dari seluruh yang memenuhi syarat), dwaita (dualisme), dwaitadwaita (dualisme-nondualisme), suddhadwaita, dan achintya bheda abheda.
sistem yang disebutkan di sini bukan satu-satunya sistem ortodoks, tapi merupakan yang utama, dan ada aliran-aliran ortodoks lain.
sistem ini menerima pengaruh weda dan dianggap sebagai aliran filsafat hindu ortodoks (astika).
selain mereka, aliran-aliran yang tidak menerima pengaruh weda masuk dalam sistem heterodoks (nastika), seperti buddhisme, jainisme, ajiwika, dan charwaka.
terminologi ortodoks-heterodoks ini adalah suatu susunan dari bahasa barat, dan tidak memiliki dasar keilmuan dalam bahasa sanskerta.
menurut andrew nicholson, ada beragam terjemahan heresiologis dari āstika dan nāstika dalam literatur abad ke-20 mengenai filsafat india, tapi cukup banyak yang sederhana dan lemah.
beberapa gerakan sramana telah ada sebelum abad ke-6 sm dan gerakan ini berpengaruh terhadap tradisi āstika dan nāstika dalam filsafat india.
gerakan sramana memunculkan beragam keyakinan heterodoks, mulai dari menerima atau menolak konsep jiwa, atomisme, etika antinomian, materialisme, ateisme, agnostisisme, fatalisme, hingga kehendak bebas, idealisasi asketisme ekstrem pada kehidupan keluarga, ahimsa yang ketat (tanpa kekerasan), dan vegetarianisme terhadap kemungkinan kekerasan dan makan daging.
filsafat-filsafat terkenal yang muncul dari gerakan sramana adalah jainisme, buddhisme awal, charwaka, ajñana, dan ājīvika.
ajñana adalah salah satu aliran nāstika atau "heterodoks" dari filsafat india kuno dan aliran kuno dari skeptisime india radikal.
ajñana termasuk gerakan śramaṇa dan pesaing utama buddhisme awal dan jainisme.
mereka tercatat dalam naskah-naskah buddha dan jain.
mereka berpendapat bahwa tidak mungkin memperoleh pengetahuan tentang hal-hal metafisika atau memastikan nilai kebenaran dari proposis filosofis; bahkan jika itu mungkin, tidak berguna dan tidak menguntungkan untuk pembebasan akhir.
pengikut aliran ini adalah sofis dengan spesialisasi dalam pembuktian kesalahan tanpa menyebarkan doktris positif mereka sendiri.
filsafat jain adalah filsafat india tertua yang sepenuhnya memisahkan tubuh (materi) dari jiwa (kesadaran).
jainisme dihidupkan dan dibentuk kembali setelah mahawira, "tirthankara" ke-24 dan terakhir, menyintesis dan menyebarkan kembali filsafat dan tradisi śramaṇa kuno yang dasar-dasarnya berasal dari tirthankara pertama, yaitu rishabhanatha berjuta-juta tahun lalu.
menurut dundas, di luar tradisi jain, para sejarawan memperkirakan mahawira itu sezaman dengan buddha pada abad ke-5 sm dan menurut parshwanatha historis, selisih sekitar 250 tahun, yaitu pada abad ke-8 atau 7 sm.
jainisme adalah suatu agama śramaṇa dan menolak pengaruh weda.
namun, seperti semua agama india, agama ini menyebarkan konsep-konsep inti, seperti karma, kehidupan beretika, kelahiran kembali, samsara, dan moksha.
jainisme menekankan kuat pada asketisisme, ahimsa (tanpa kekerasan), dan anekantawada (relativititas sudut pandang) sebagai sarana pembebasan spiritual, pemikiran-pemikiran yang memengaruhi tradisi-tradisi india lainnya.
filsafat buddhisme adalah suatu sistem pemikiran yang dimulai dengan ajaran siddhartha gautama, sang buddha, atau "yang dibangunkan".
buddhisme didirikan atas unsur-unsur gerakan śramaṇa, yang berkembang pada paruh pertama milenium 1 sm, tetapi pondasinya mengandung pemikiran-pemikiran baru yang tidak ditemukan atau diterima oleh gerakan sramana lain.
paul williams menyatakan bahwa buddhisme dan hinduisme secara mutualisme saling memengaruhi dan berbagi banyak konsep, tapi kini sulit untuk mengidentifikasikan dan menggambarkan pengaruh-pengaruh itu.
buddhisme menolak konsep weda tentang brahman (realitas tertinggi) dan atman (jiwa, diri) yang menjadi dasar filsafat hindu.
buddhisme berbagi banyak pandangan filosofis dengan sistem india lainnya, seperti kepercayaan pada "karma" – suatu hubungan sebab-akibat, samsara – pemikiran-pemikiran mengenai siklis kehidupan setelah kematian dan kelahiran kembali, dharma – pemikiran mengenai etika, kewajiban, dan nilai, ketidakkekalan semua materi dan tubuh, dan kemungkinan pembebasan spiritual (nirwana atau moksa).
perbedaan besar dari filsafat hindu dan jain adalah penolakan pengikut buddha terhadap jiwa yang abadi ("atman") dan mendukung "anatta" (tanpa diri).
kitab suci aliran filsafat ājīvika mungkin pernah ada, tapi saat ini tidak tersedia dan mungkin hilang.
teori-teori mereka ditarik dari penyebutan-penyebutan tentang ajivika dalam sumber-sumber sekunder literatur india kuno, terutama dari jainisme dan buddhisme yang secara polemik mengkritik ajivika.
aliran ājīvika terkenal dengan doktrin "niyati"-nya mengenai determinisme absolut (takdir), premisnya adalah tidak ada kehendak bebas, semua yang telah terjadi, sedang terjadi, dan akan terjadi sepenuhnya ditakdirkan dan suatu fungsi dari prinsip-prinsip kosmis.
ājīvika menganggap doktrin karma sebagai suatu kekeliruan.
ājīvika termasuk ateis dan menolak pengaruh weda, tapi mereka percaya bahwa dalam setiap makhluk hidup ada "ātman" – suatu premis pusat aliran hinduisme dan jainisme.
carwaka atau lokāyata adalah suatu filsafat tentang skeptisisme dan materialisme, dibangun pada periode maurya.
carwaka sangat kritis terhadap aliran filsafat lain pada masa itu.
carwaka menganggap weda telah dinodai oleh tiga kesalahan, yaitu ketidakbenaran, kontradiksi diri, dan tautologi.
demikian pula mereka menyalahkan buddhisme dan jain, dengan mengejek konsep pembebasan, reinkarnasi, dan akumulasi kebaikan atau keburukan melalui karma.
mereka percaya bahwa sudut pandang melepaskan kesenangan untuk menghindari rasa sakit adalah "alasan orang-orang bodoh".
acquisition and cross-servicing agreement (acsa, "persetujuan pengadaan dan pertukaran layanan") adalah persetujuan bilateral antara amerika serikat dan rekan koalisi maupun sekutu nato-nya yang mengatur pertukaran sarana tempur seperti makanan, bahan bakar, pengangkutan, amunisi, dan perlengkapan antara kedua pihak.
pada 18 desember 2015, as telah memiliki acsa dengan 102 negara, termasuk sebagian besar negara nato.
acsa membuat mekanisme pertukaran pasokan logistik dengan pembayaran berupa uang tunai, barang serupa, atau barang dengan nilai yang sama.
monet sempat kembali ke kampungnya, le havre, di bagian barat daya prancis di tahun 1872 dan membuat satu seri karya yang menggambarkan pelabuhan le havre.
keenam kanvas yang dilukis menggambarkan pelabuhan ini "saat subuh, siang hari, maghrib, dan ketika sudah gelap, dari berbagai sudut pandang, ada beberapa yang dari dalam air laut itu sendiri dan ada beberapa yang dari sebuah kamar hotel yang memandang ke arah pelabuhan.
"impression, soleil levant" menjadi lukisan yang paling terkenal di antara seri tersebut, setelah penayangan awalnya di bulan april 1874 di paris, dalam sebuah pameran yang diselenggarakan oleh kelompok "painters, sculptors, engravers etc.
inc."
dari 30 peserta, yang paling digemari di pameran ini adalah karya-karya besar monet, edgar degas, camille pissarro, pierre-auguste renoir, dan alfred sisley.
terdapat lebih dari 200 karya yang disaksikan oleh lebih dari 4.000 orang termasuk beberapa kritikus yang tidak menyukai lukisan-lukisan yang dipajang.
menurut monet, judul lukisan ini, "impression, soleil levant", timbul karena gaya melukis subjeknya yang berkabut. "
mereka meminta saya memberi judul pada katalog, saya tidak mungkin memberi judul yang berkaitan dengan le havre, dan akhirnya saya bilang: "judulnya "impression"."
lebih lanjut, sejarawan seni paul smith menyatakan bahwa monet menamakan lukisan ini "impression" agar tidak dituduh bahwa lukisan ini belum selesai atau tidak memiliki detail deskriptif.
di sisi lain, monet tetap menerima kritik seperti itu meskipun judulnya sudah "impression".
meskipun judul lukisan ini tampaknya dipilih secara terburu-buru untuk segera dipasang di katalog, istilah "impresionisme" itu sendiri tidak baru.
istilah itu sudah digunakan untuk menggambarkan efek lukisan dari aliran barbizon.
daubigny dan manet, yang keduanya memang terkait dengan aliran ini, sudah sejak lama menggunakan istilah "impresionisme" untuk menggambarkan karya-karya mereka.
sebuah ulasan untuk pameran 1874 ini, yang ditulis oleh kritikus louis leroy berjudul "pameran para impresionis" yang dicetak di majalah "le charivari", menggunakan istilah "impresionisme" untuk menggambarkan gaya lukisan baru yang dipajang.
leroy berpendapat bahwa istilah ini digambarkan dengan jelas oleh lukisan monet dengan nama yang sama.
sebelum tahun 1860an dan penayangan perdana "impression, soleil levant", istilah "impresionisme" digunakan untuk mendeskripsikan efek penggambaran alam pada seorang pelukis serta efek sebuah lukisan pada penglihatnya.
di tahun 1860an, "impression" kemudian berpindah maknanya, menjadi mendeskripsikan suatu lukisan yang memberikan efek tersebut.
pada akhirnya, istilah ini kemudian diperluas menjadi nama sebuah gerakan seni.
setelah pada awalnya digunakan untuk menggambarkan dan mendiskredit sebuah gerakan seni, istilah "impresionisme" akhirnya "digunakan dengan segera oleh semua pihak" untuk menggambarkan gaya ini.
lukisan monet, dengan nama yang sama, dianggap sebagai awal mula gerakan dan contoh terbesar gaya lukisan ini.
"impression, soleil levant" menggambarkan pelabuhan le havre saat matahari baru terbit.
fokusnya terletak pada dua perahu dayung di depan dan matahari yang berwarna merah.
di jarak yang lebih jauh, terdapat lebih banyak kapal nelayan, sementara di latar belakang sisi kiri terdapat kapal dagang dengan layar tinggi.
di belakang semua elemen ini ada bentuk-bentuk berkabut yang "bukan pohon, tetapi cerobong asap kapal kanoe dan kapal uap, sementara di kejauhan sisi kanan terdapat tiang layar dan lebih banyak cerobong asap yang menjadi siluet di depan cahaya langit."
agar dapat menunjukkan berbagai elemen industri tersebut, monet menghilangkan rumah-rumah di sisi kiri dok dan lebih menampilkan latar belakangnya.
setelah kekalahan prancis dalam perang franko-prusia di tahun 1870-71, regenerasi prancis tampak dengan jelas di pelabuhan le havre yang berkembang cepat.
sejarawan seni paul tucker menyebut bahwa keberadaan elemen yang berkontras, seperti kapal uap dan "crane" di latar belakang versus kapal nelayan sebagai fokus, mewakili implikasi politis lukisan ini: "monet mungkin memandang lukisan ini, yang menggambarkan sebuah situs yang amat komersil, sebagai jawabannya untuk panggilan aksi patriotis pascaperang dan sebagai contoh bahwa seni dapat memimpin.
hemat saya, meskipun lukisan ini adalah sebuah puisi yang terbentuk dari cahaya dan atmosfer, lukisan ini juga dapat dipandang sebagai sebuah "ode" untuk kekuatan dan keindahan prancis yang lahir kembali."
suasana berkabut yang timbul dalam "impression, soleil levant", sudah menjauh dari lukisan lanskap tradisional serta keindahan klasik yang diidealisasi.
paul smith menganggap bahwa monet dengan gaya ini berupaya menggambarkan "kepercayaan lain mengenai kualitas artistik, yang mungkin terkait dengan ideologi yang terkonsolidasi pada kaum borjuis yang baru muncul, yang di kaum inilah ia lahir."
tarikan kuas yang lepas menunjukkan bahwa ia hendak menggambarkan suasana ini, dan bukan merepresentasikannya secara mimetis.
hal ini menjadi pembeda gerakan impresionis yang baru muncul.
setelah munculnya industrialisasi di prancis, gaya ini mengekspresikan individualitas yang inovatif.
berlatar belakang berbagai fakta ini, paul mengklaim bahwa ""impression, soleil levant" adalah pencarian monet untuk ekspresi spontan, tetapi diarahkan oleh berbagai konsep yang sebenarnya jelas dan secara sejarah sudah spesifik, mengenai apa itu ekspresi spontan."
studi lukisan yang dibuat dari kamar hotel monet dibuat di atas kanvas dengan "layer" dasar berwarna abu-abu dalam corak yang berbeda-beda.
efek "layer" menciptakan kedalaman meskipun detail yang ditampilkan tidak jelas.
hasil akhir yang ditimbulkan adalah sebuah penggambaran yang kaya dan nyata atas suatu lingkungan yang tampak seperti le havre, meskipun tidak persis.
gordon dan forge adalah dua ilmuwan seni yang mendiskusikan garis batas dan penggunaan warna di lukisan ini.
mereka mengatakan bahwa di lukisan ini, langit dan air sulit untuk dibedakan; garis batas antarbenda tidak tampak dengan jelas; cat "menjadi tempat" dan efek; warna lukisan ini bercampur bersama di dalam "kesatuannya yang merundung namun berkilau seperti baiduri, kekosongannya yang berkabut, kesepiannya yang amat kosong dan seolah menunggu isi; yang pada akhirnya, bagi sang pelukis, hanya tampak seperti sebuah kanvas yang kosong dan tidak diisi."
meskipun matahari tampak seperti titik paling terang lukisan ini, ketika dipandang dengan fotometer, titik itu memiliki kecerahan atau luminansi yang sama dengan langit.
dr. margaret livingstone, profesor neurobiologi dari universitas harvard, mengatakan bahwa "apabila anda melihat "impression, soleil levant" dalam hitam putih, mataharinya [hampir] sepenuhnya hilang."
margaret kemudian menjelaskan bahwa hal ini memberikan kesan yang sangat realistik bagi "impression", karena bagian korteks visual yang lebih tua di otak manusia — yang dimiliki pula oleh kebanyakan mamalia lainnya — hanya dapat menilai luminansi dan bukan warna, jadi matahari di lukisan ini sebenarnya tidak terlihat bagi korteks tersebut.
bagian korteks visual yang lebih baru — yang hanya ditemukan pada manusia dan primata lainnya — dapat melihat warna.
kebanyakan kritikus di pameran awal itu tidak memandang "impression" sebagai lukisan yang paling bernilai; dalam ulasan pameran yang muncul, lukisan ini hanya dibahas secara pendek sebanyak lima kali.
akan tetapi, ulasan mengenai pameran dan mengenai kesenimanan monet menunjukkan perkembangan gerakan dan perkembangan kesenimanan monet.
tidak semua kritikus sependapat dengan pandangan phillippe yang sederhana ini.
ulasan louis leroy (seorang kritikus seni yang menulis untuk "le charivari") tentang monet sering dikutip.
artikelnya, "pameran para impresionis", ditulis sebagai dialog dari perspektif seorang pelukis tradisional yang kaget akan karya-karya monet dan rekan-rekannya:
"'ah!
inilah!
inilah!'
katanya, berteriak di depan nomor 98. '
yang ini kesukaan papa vincent!
ini lukisan tentang apa?
coba lihat di katalog.' '
impresi, matahari terbit.' '
impresi.
tentu saja.
aku baru saja mengatakan pada diriku sendiri, kalau aku terkesan, pastinya di situ ada impresi... sungguh bebas, sungguh mudah dalam setiap goresannya!
bahkan kertas penutup dinding yang baru saja dibuat, lebih kompleks daripada gambaran laut ini!"
dalam sebuah wawancara dengan maurice guillemot, jurnalis "la revue illustrée," monet bercermin pada penggambaran pelabuhan le havre yang ia lakukan, dengan hubungannya pada gerakan impresionisme dan pameran 1874: "sebuah pemandangan hanyalah sebuah kesan ("impression"), sebuah kesan yang timbul secara instan.
dengan ini mereka melabeli kami.
ini semua karena saya.
saya memasukkan sebuah lukisan yang saya lukis dari jendela saya di le havre, cahaya matahari di bawah kabut, dengan beberapa tiang layar di latar depan, yang menjulang dari kapal-kapal di bawahnya.
mereka meminta judul untuk katalog pameran.
saya tidak mungkin memberikan "le havre".
jadi saya jawab, "beri judul "impression"."
dari situ, mereka mendapat istilah "impresionisme", dan dari situ pula orang-orang mulai menertawakan..."
ia lahir di carpentras, dekat avignon, dalam sebuah keluarga yang dekat dengan seni.
pada awalnya, ia belajar dari ayahnya, seorang dokter bedah sekaligus seniman amatir berbakat.
ia kemudian belajar di bawah bimbingan joseph-gabriel imbert (1666-1749) yang pernah menjadi murid charles le brun.
selama 1744-47 atau lebih lama, ia bekerja di roma, di studio pierre subleyras (1699-1749), yang juga datang dari prancis selatan.
di italia, duplessis segera berteman dengan claude joseph vernet.
ia kembali ke carpentras, sempat tinggal sebentar di lyons, kemudian kira-kira di tahun 1752 tiba di paris.
di kota itu, di tahun 1764, ia diterima di académie de saint-luc dan menyelenggarakan pameran potret.
saat ia diterima di akademi itu, lukisan potret telah menjadi spesialisasinya.
akan tetapi, ia baru terkenal beberapa waktu kemudian, saat pameran sepuluh lukisannya di paris salon tahun 1769.
ia dilirik dan diberi ulasan baik oleh denis diderot.
académie de peinture et de sculpture menganggapnya sebagai seorang pelukis potret — pada waktu itu, pekerjaan ini tidak terlalu terpandang.
ia lanjut berpameran di berbagai salon di paris, baik dalam bentuk lukisan selesai maupun sketsa, hingga 1791, dan sekali lagi di tahun 1801.
ia mulai sukses setelah melukis potret marie antoinette di tahun 1771 dan ketika ia diangkat menjadi "peintre du roi" (pelukis raja).
kebanyakan lukisannya yang masih tersisa adalah dari tahun 1770an hingga 1780an.
ia mendapatkan asrama khusus di galeries du louvre.
setelah revolusi, saat pemerintahan teror, ia kembali ke carpentras untuk menghilang.
kemudian di tahun 1796, ia diangkat menjadi kurator di museum baru di istana versailles yang waktu itu masih kosong akibat penjualan barang-barang saat revolusi.
potret dirinya, yang diambil saat berada di versailles ini, tetap dipajang di istana itu sampai sekarang.
gayanya berubah-ubah sesuai dengan kondisi sosial subyek yang ia lukis.
potret charles-claude, comte d'angiviller, direktur "bâtiments du roi" yang ia lukis, memiliki karakteristik konvensional yang sama dengan yang ia berikan kepada lukisan raja louis xvi yang mengenakan pakaian upacara mahkota (1776).
potret realistik dan intim seorang komposer opera, christoph willibald gluck (dari kunsthistorisches museum, wina), dilukis dengan komposisi sang subyek sedang terinspirasi di hadapan piano.
pematung christophe gabriel allegrain ia lukis dengan tajam, dengan komposisi subyek baru saja menurunkan alat pahatnya.
ini adalah "morceau de reception" yang membuatnya diterima di académie.
takula tofao biasanya terbuat dari baja.
bentuknya berbentuk mangkuk dan terdiri dari strip baja yang digabungkan dengan paku keling atau kawat logam.
ia memiliki pinggiran helm yang sempit dan dua sisir diatur sesuai dengan panjang dan lebar, yang dilengkapi dengan duri runcing.
beberapa versi memiliki penutup telinga.
helm sering dihiasi dengan ornamen besar yang terbuat dari besi atau tanduk, yang dibentuk menjadi bentuk pohon kehidupan atau sebagai tokoh fantasi.
helm bagian dalam terdiri dari tali rotan yang dikepang.
takula tofao digunakan oleh kelompok etnis nias di indonesia.