taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
dalam tempat suci hindu, ganesa dapat diuraikan beraneka macam: sebagai dewa bawahan ("parswadewata"); sebagai dewa yang erat dengan dewa utama ("pariwaradewata"); atau sebagai dewa utama di sebuah kuil ("pradhana"), dijamu bagaikan dewa tertinggi di antara dewa-dewi hindu.
sebagai dewa keluar-masuk, dia banyak ditempatkan di pintu gerbang kuil hindu untuk menghalau hal-hal buruk, yang sama dengan perannya sebagai penjaga pintu rumah parwati.
dan juga, beberapa kuil didedikasikan untuk ganesa sendiri, misalnya astawinayaka (sanskerta: अष्टविनायक; "aṣṭavināyaka"; "delapan (kuil) ganesa") di maharashtra yang paling masyhur.
terletak di jarak sekitar 100 kilometer dari kota pune, masing-masing dari delapan kuil ini memuliakan wujud utama ganapati, lengkap dengan cerita dan legendanya; bersama-sama mereka membentuk sebuah "mandala", menandai wilayah suci ganesa.
ada banyak kuil ganesa yang penting di tempat-tempat berikut ini: wai di maharashtra; ujjain di madhya pradesh; jodhpur, nagaur dan raipur (pali) di rajasthan; baidyanath di bihar; baroda, dhokala, dan balsad di gujarat dan kuil dhundiraj di benares, uttar pradesh.
kuil ganesa yang utama di india selatan yaitu sebagai berikut: kuil jambukeśvara di tiruchirapalli; di rameshvaram dan suchindram di tamil nadu; hampi, kasargod, dan idagunji di karnataka; dan bhadrachalam di andhra pradesh.
t. a. gopinatha berkata, "setiap desa, meskipun desa kecil, memiliki citra wigneswara-nya sendiri dengan atau tanpa kuil untuk menempatkannya.
di jalan masuk menuju desa atau sebuah benteng, di bawah pohon bodhi […], dalam sebuah relung […], di kuil wisnu maupun siwa dan juga pada bangunan suci yang khususnya dibangun dalam kuil siwa […]; figur wigneswara kelihatan tak berubah-ubah."
kuil ganesa juga dibangun di luar india, termasuk asia tenggara, nepal, dan di beberapa negara barat.
ganesa muncul dalam wujud klasiknya sebagai dewa yang mudah dikenali dengan atribut-atribut yang tergambar dengan baik pada permulaan abad ke-4 sampai abad ke-5.
shanti lal nagar mengatakan bahwa arca paling awal, yang diketahui sebagai wujud ganesa ada dalam sebuah ceruk di kuil siwa di bhumra, yang ditafsir berasal dari zaman kerajaan gupta.
pemujaan tersendiri terhadapnya muncul sekitar abad ke-10.
narain mengikhtisarkan kontroversi antara pemuja ganesa dan pandangan akademis terhadap perkembangan ganesa sebagai berikut:
buku yang ditulis thapan tentang perkembangan ganesa mengandung sebuah bab tentang spekulasi mengenai peran kepala gajah pada zaman awal di india, tetapi berkesimpulan bahwa, "meski pada abad ke-2 masehi ada perwujudan yaksa berkepala gajah, itu tidak bisa dianggap menggambarkan ganapati-winayaka.
tidak ada bukti mengenai dewa yang disebut memiliki wujud gajah atau berkepala gajah pada permulaan zaman ini.
ganapati-winayaka masih membuat debutnya."
suatu teori mengenai asal usul ganesa mengatakan bahwa ia perlahan-lahan menjadi tenar sehubungan dengan empat winayaka.
dalam mitologi hindu, para winayaka adalah kelompok empat makhluk jahat yang membuat rintangan dan kesulitan, tetapi mudah untuk ditenangkan.
nama winayaka adalah nama yang biasa bagi ganesa, baik dalam "purana-purana" maupun "tantra" buddha.
krishan adalah salah satu sarjana yang menerima teori ini, yang berkomentar datar tentang ganesa, "dia bukan dewa dalam "weda".
asal-usulnya mengikuti jejak empat winayaka, roh jahat, dari "manawagrehyasutra" (abad vii-iv sm) yang menyebabkan berbagai jenis kejahatan dan penderitaan".
penggambaran figur manusia berkepala gajah, yang beberapa di antaranya diidentifikasikan dengan ganesa, muncul dalam kesenian dan koin india pada permulaan abad ke-2.
gelar "pemimpin kelompok" (sanskerta: "ganapati") muncul dua kali dalam "regweda", tetapi keduanya tidak merujuk pada ganesa yang sekarang.
istilah itu muncul dalam "regweda" (rw 2.23.1) sebagai gelar untuk brahmanaspati, menurut para komentator.
saat sloka itu tak diragukan lagi merujuk pada brahmanaspati, sloka itu kemudian diadopsi untuk memuja ganesa dan masih dipakai hingga sekarang.
dalam pembantahan bahwa pernyataan tersebut merupakan bukti keberadaan ganesa dalam "regweda", ludo rocher mengatakan bahwa itu dengan jelas merujuk kepada wrehaspati—dewa himne-himne—dan hanya wrehaspati.
hal yang juga mirip, yaitu pernyataan kedua (rw 10.112.9) merujuk pada indra, yang diberi gelar 'ganapati', diterjemahkan menjadi "pemimpin perkumpulan (bagi para marut)."
tetapi, rocher menyatakan bahwa sastra-satra ganapatya terkini sering kali mengutip sloka-sloka "regweda" untuk menghormati ganesa.
dua sloka dalam kitab yang termasuk "yajurweda hitam", yaitu "maitrayaniya samhita" (2.9.1) dan "taittiriya aranyaka" (10.1), menyatakan permohonan kepada dewa yang "bertaring satu" ("dantih"), "bermuka gajah" ("hastimuka"), dan "berbelalai bengkok" ("wakratunda").
nama-nama ini mengingatkan kita pada ganesa, dan seorang komentator dari abad ke-14 bernama sayana dengan tegas memastikan identifikasi ini.
deskripsi tentang dantin, yang memiliki belalai bengkok ("wakratunda") dan memegang jagung, tebu, dan gada, merupakan karakteristik ganapati yang utama secara "purana", seperti yang dikatakan heras, "tidak bisa dibantahkan lagi untuk menerima identifikasinya (ciri-ciri ganesa) dengan (ciri-ciri) dantin ini".
tapi, krishan menganggap bahwa himne-himne ini adalah tambahan (carangan) pasca zaman "weda".
thapan menambahkan bahwa pernyataan-pernyataan itu lazimnya dianggap sebagai sebuah sisipan.
dhavalikar mengatakan, "referensi mengenai dewa berkepala gajah di "maitrayani samhita" telah terbukti sebagai sisipan paling akhir, maka tidak begitu berguna dalam menentukan informasi paling awal mengenai sang dewa (ganesa)".
ganesa tidak muncul dalam wiracarita india pada zaman "weda".
sebuah sisipan pada wiracarita "mahabharata" mengatakan bahwa resi byasa meminta ganesa untuk membantunya sebagai seorang penulis untuk mencatat wiracarita yang didikte oleh sang resi kepadanya.
ganesa setuju namun dengan syarat bahwa byasa harus membeberkan wiracarita itu tanpa diselingi, yaitu, tanpa berhenti.
sang resi setuju, tetapi sadar bahwa untuk melakukan jeda, ia perlu menceritakan suatu pernyataan yang sangat kompleks sehingga ganesa akan bertanya untuk mengklarifikasi.
kisah tersebut tidak dianggap sebagai sebuah bagian dalam kitab orisinilnya oleh editor dalam kitab "mahabharata" edisi kritikan.
hubungan antara ganesa dengan ketangkasan pikiran dan pembelajaran adalah salah satu alasan sehingga ia ditampilkan sebagai penulis dikte yang dijabarkan byasa tentang "mahabharata" dalam sisipan tersebut.
richard l. brown memperkirakan waktunya terjadi sekitar abad ke-8, dan moriz winternitz menyimpulkan bahwa kisah itu dikenal pada awal th.
900, tetapi tidak ditambahkan ke dalam "mahabharata" sampai sekitar 150 tahun kemudian.
winternitz juga menambahkan bahwa versi berbeda dalam naskah "mahabharata" di india selatan adalah penghapusan terhadap legenda ganesa tersebut.
istilah winayaka ditemukan dalam beberapa resensi dalam "santiparwa" dan "anusasanaparwa" yang dianggap sebagai sisipan.
sebuah referensi tentang "wignakartrinam" ("pencipta rintangan") dalam "wanaparwa" juga dipercaya sebagai sebuah sisipan dan tidak muncul dalam edisi kritikan.
kisah mengenai ganesa sering kali muncul dalam kitab-kitab "purana".
brown mengatakan, ketika kitab-kitab "purana" tidak menyebutkan kapan tepatnya suatu peristiwa terjadi, penuturan kisah hidup ganesa yang lebih detail ada dalam kitab yang muncul belakangan, sekitar th.
600–1300.
yuvraj krishan mengatakan bahwa mitos mengenai kelahiran ganesa dan bagaimana ia memperoleh kepala gajah, ada dalam "purana" yang digubah dari th.
600 dan seterusnya.
ia meneliti masalah dan mengungkapkan bahwa referensi tentang ganesa yang terdapat dalam "purana-purana" awal, seperti "bayupurana" dan "brahmandapurana", adalah sisipan di kemudian hari yang dibuat dari abad ke-7sampai abad ke-10.
bangkitnya ketenaran ganesa dikodifikasikan pada abad ke-9, ketika secara formal ia dimasukkan ke dalam lima dewa utama dalam aliran smarta.
filsuf abad ke-9 bernama shankaracarya memopulerkan "pemujaan terhadap lima wujud" (pañcāyatana pūjā), sebuah sistem di antara kaum brahmana yang ortodoks dalam tradisi smarta.
dalam pemujaan ini dilakukan pemanggilan lima dewa yaitu ganesa, wisnu, siwa, dewi, dan surya.
shankaracarya mendirikan tradisi itu dengan tujuan utama untuk menyatukan dewa-dewi utama dari lima sekte besar pada status yang sama.
hal ini sungguh-sungguh membuat peran ganesa sebagai seorang dewa komplementer.
masa penggubahan "ganeshapurana" dan "mudgalapurana" (dan waktunya tidak tetap antara satu sama lain) telah mengobarkan perdebatan para sarjana.
kedua-duanya berkembang dari waktu ke waktu dan mengandung isi yang bertumpuk-tumpuk.
anita thapan mengutarakan komentar tentang masa penggubahan dan mengukuhkan pendapatnya. "
sepertinya, mungkin pokok-pokok isi dari "ganeshapurana" muncul sekitar abad keduabelas dan ketigabelas", dia berkata, "namun kemudian diberi sisipan."
lawrence w. preston berpikir bahwa waktu yang memungkinkan untuk penggubahan "ganeshapurana" antara tahun 1100 dan 1400, bersamaan dengan waktu berdirinya tempat-tempat suci seperti yang disebutkan dalam kitab itu.
r.c.
hazra mengatakan bahwa "mudgalapurana" lebih tua daripada "ganeshapurana", yang menurutnya digubah pada tahun 1100 dan 1400.
tetapi, phyllis granoff menemukan masalah terhadap waktu yang tidak tetap ini dan berkesimpulan bahwa "mudgalapurana" adalah kitab filsafat terakhir yang menyinggung masalah ganesa.
ia mengemukakan alasannya berdasarkan sebuah fakta bahwa, di antara bukti-bukti internal lainnya, "mudgalapurana" secara spesifik menyebut "ganeshapurana" sebagai salah satu dari empat "purana" ("brahma", "brahmanda", "ganesha", dan "mudgalapurana") yang menyinggung masalah ganesa.
sementara isinya sudah usang, kitab itu diberi sisipan sampai abad ke-17dan ke-18, sehubungan dengan pemujaan ganapati yang menjadi penting dalam wilayah tertentu.
kitab lain yang memuji ganesa, yaitu "ganapati atharwashirsa", ada kemungkinan digubah pada abad ke-16 atau ke-17.
ganesa khususnya disembah oleh para pedagang dan rombongannya, yang pergi ke luar india untuk malakukan hubungan dagang.
periode dari sekitar abad ke-10 sampai seterusnya ditandai oleh perkembangan jaringan-jaringan baru terhadap hal pertukaran, pembentukan serikat dagang, dan bangkitnya sirkulasi keuangan.
selama masa ini, ganesa menjadi dewa utama yang dikaitkan dengan para pedagang.
tulisan paling awal yang mengandung seruan kepada ganesa sebelum memanggil dewa-dewi lainnya dikaitkan dengan komunitas rombongan pedagang.
umat hindu bermigrasi ke nusantara dan membawa budaya mereka, termasuk ganesa, bersama mereka.
arca-arca ganesa ditemukan di sepanjang wilayah nusantara dalam jumlah yang banyak, sering kali di samping kuil siwa.
wujud ganesa didapati dalam kesenian hindu di jawa, bali, dan kalimantan yang menunjukkan pengaruh regional yang spesifik.
penyebaran budaya hindu secara perlahan-lahan ke asia tenggara telah membuat wujud ganesa dimodifikasi di burma, kamboja, dan thailand.
di indochina, agama hindu dan buddha dijalankan dengan berdampingan, dan pengaruh timbal balik bisa dilihat dalam penggambaran ganesa di wilayah itu.
di thailand, kamboja dan di vietnam, ganesa terutama dianggap sebagai penyingkir segala rintangan.
bahkan kini oleh umat buddha di thailand, ganesa dihormati sebagai penyingkir segala rintangan, atau dewa keberhasilan.
ganesa muncul dalam agama buddha mahayana, tidak hanya dalam wujud dewa vināyaka dalam agama buddha, tetapi juga sebagai wujud raksasa dengan nama yang sama.
citranya muncul dalam arca-arca agama buddha selama akhir masa kerajaan gupta.
sebagai dewa vināyaka dalam agama buddha, ia sering kali digambarkan sedang menari.
wujud ini, disebut nṛtta ganapati, dan termasyhur di wilayah india utara, kemudian diadopsi di nepal, lalu di tibet.
di nepal, wujud ganesa secara hindu, dikenal sebagai heramba, sangat terkenal; ia memiliki lima kepala dan menunggangi singa.
penggambaran ganesa di tibet menunjukkan pandangan yang bertentangan terhadapnya.
ganapati versi tibet adalah "tshogs bdag".
dalam versi tibet, ganesa digambarkan sedang diinjak oleh kaki mahākāla, yaitu dewa bangsa tibet yang terkenal.
penggambaran lain menampilkan wujudnya sebagai pemusnah segala rintangan, kadang kala dalam wujud sedang menari.
ganesa muncul di cina dan jepang dalam wujud yang menampilkan karakter wilayah yang berbeda.
di cina utara, ada patung batu dari zaman awal yang dikenal sebagai ganesa, disertai tulisan yang berangka tahun 531.
di jepang, pemujaan terhadap ganesa pertama kali disebutkan pada tahun 806.
sastra agama jaina (jainisme) tidak menyebutkan adanya pemujaan terhadap ganesa.
namun, ganesa dipuja oleh banyak umat jaina, muncul sebagai pengambil alih fungsi kubera.
hubungan jaina dengan komunitas perdagangan mendukung gagasan bahwa jainisme mengambil tradisi pemujaan ganesa sebagai akibat dari hubungan perdagangan.
patung ganesa tertua versi jaina ditaksir berasal dari abad ke-9.
sebuah kitab jaina dari abad ke-15 memaparkan prosedur untuk memasang citra ganapati.
citra ganesa muncul dalam kuil jaina di rajasthan dan gujarat.
arca ganesa di india.
daerah otonom suku hui ningxia (hanzi: 宁夏回族自治区) adalah sebuah daerah otonom setingkat provinsi di republik rakyat tiongkok.
daerah otonom ini diperuntukkan kepada suku hui yang memang mendominasi komposisi penduduk di daerah ini.
ibu kota provinsi ini adalah yinchuan.
ningxia dibatasi oleh shaanxi (sebelah timur) dan provinsi gansu (utara) dan mongolia dalam(ke utara) dan memiliki luas sekitar 66.400 kilometer persegi (25.600 sq mi).
mantan provinsi, ningxia telah dimasukkan ke dalam gansu pada tahun 1954 tetapi terlepas dan dibentuk kembali sebagai daerah otonom bagi orang-orang hui pada tahun 1958.
daerah ini sebagian besar adalah gurun yang jarang menetap terletak di dataran yang luas dari sungai kuning di utara yang telah memilik sistem irigasi selama berabad-abad.
efek dari shui dong gu: sejarah awal ningxia muslim akar hui, dinasti tang cina properti shui dong gu adalah daerah pertama saya menemukan efek dari peradaban sejarah dari zaman batu tua, yang dikenal sebagai "pra sejarah-buaian arkeologi cina" dan "adegan yang bersejarah untuk pertukaran budaya cina bank "vhadddtha pemerintah cina dan salah satu" penemuan sebuah peradaban yang lebih baik seratus membawa konotasi cina. "
dianggap efek penting yang dilindungi di tingkat nasional dan taman geologi nasional.
dan memenangkan silver award "di tempat kelima puluh layak mengunjungi asing di cina."
telah membentuk daerah yang unik dan kota magis dari hantu dan lubang hurricane dan lanskap lain yang mencatat kehidupan paling menarik dari hidup selama tiga puluh ribu tahun.
trotoar dan hambatan, bunker dan gua, tentara dan sistem pertahanan militer pada tiga-dimensi dinding panjang, kuadrat menyelesaikan militer defensif struktural dikelola oleh china.
nikmati iklim eropa, provinsi tidak melebihi suhu pada bulan juli adalah 24 derajat, tetapi jatuh distrik 10 derajat di bawah nol pada bulan januari dan tingkat curah hujan antara 190-700 mm.
sebagai ibu kota provinsi yinchuan sangat penting di cina, di mana sejarah tanggal kembali ke ad tahun 678 ketika itu disebut hoaiaon dan pada 1020 menjadi nama dan kemudian dipilih hengcho xixia kerajaan dan modal adalah dalam tahun 1038, dan memilih namanya hengchnj dan tetap modal periode 189 tahun di usia kemudian telah menjadi pusat politik nchia dan dengan pembentukan kabupaten angshea berganti nama menjadi ningxia dan yinchuan, dan kemudian ke kota telah membentuk sebuah rute penting bagi orang arab dan persia tiba di melalui jalan sutra.
ktt ke-1
ktt ke-2
ktt ke-3
ktt ke-4
ktt ke-5
ktt ke-6
ktt ke-7
ktt ke-8
ktt ke-9
ktt ke-10
ktt ke-11
ktt ke-12
ktt ke-13
ktt ke-14
ktt tidak resmi ke-1
ktt tidak resmi ke-2
ktt tidak resmi ke-3
ktt tidak resmi ke-4
ktt luar biasa (jakarta 6 januari 2005)
sosoliso airlines adalah sebuah maskapai penerbangan berjadwal yang bermarkas di ikeja, nigeria.
sosoliso didirikan pada tahun 1994 dan mulai beroperasi pada juli 2000.
pada 10 desember 2005, penerbangan 1145 dari abuja ke port harcourt jatuh saat mendarat dengan 110 penumpang di dalamnya.
103 orang meninggal dunia dan 7 lainnya luka-luka.
dilaporkan bahwa salah seorang saksi melihat pesawat tersebut disambar petir sekitar 40 atau 50 meter sebelum mendarat dan bagian bahan bakar di sayap pesawat meledak.
asosiasi pengangkutan udara internasional (, disingkat iata) adalah sebuah organisasi internasional, didirikan pada tanggal 19 april 1945 di havana, kuba, yang terdiri dari maskapai-maskapai penerbangan.
iata bermarkas di montreal, kanada.
maskapai-maskapai penerbangan anggotanya diberikan kelonggaran khusus sehingga dapat mengkonsultasikan harga antara sesama anggota melalui organisasi ini.
iata juga bertugas menjalankan peraturan dalam pengiriman barang-barang berbahaya dan menerbitkan panduan peraturan barang-barang berbahaya iata ("iata dangerous goods regulations").
didirikan pada april 1945 di havana, kuba, iata adalah penerus asosiasi lalu lintas udara internasional ("international air traffic association") yang didirikan di den haag pada tahun 1919, tahun saat penerbangan berjadwal internasional yang pertama di dunia dilaksanakan.
tujuan utamanya adalah untuk membantu maskapai-maskapai penerbangan untuk bersaing secara sah dan mencapai keseragaman dalam penetapan harga.
kode bandar udara iata (nama resmi: "iata location identifier") adalah kode yang terdiri dari tiga huruf yang digunakan untuk menandai bandar-bandar udara di seluruh dunia.
kode-kode ini disusun dan diatur oleh iata (asosiasi pengangkutan udara internasional) dan diterbitkan tiga kali dalam setahun dalam direktori pengkodean maskapai penerbangan iata.
paprika ("capsicum annuum" l.) adalah tumbuhan penghasil buah yang berasa manis dan sedikit pedas dari suku terong-terongan atau solanaceae).
buahnya yang berwarna hijau, kuning, merah, atau ungu sering digunakan sebagai campuran salad.
dalam pengertian internasional, paprika dipakai untuk menyatakan hampir semua varietas "capsicum annuum".
nama-nama tertentu, seperti "pepperoni", diberikan untuk paprika dengan ciri penampilan, penggunaan, atau rasa yang khas.
situs web () adalah sekumpulan halaman web yang saling berhubungan yang umumnya berada pada peladen yang sama berisikan kumpulan informasi yang disediakan secara perorangan, kelompok, atau organisasi.
sebuah situs web biasanya ditempatkan setidaknya pada sebuah server web yang dapat diakses melalui jaringan seperti internet, ataupun jaringan area lokal (lan) melalui alamat internet yang dikenali sebagai url.
gabungan atas semua situs yang dapat diakses publik di internet disebut pula sebagai world wide web atau lebih dikenal dengan singkatan www.
meskipun setidaknya halaman beranda situs internet umumnya dapat diakses publik secara bebas, pada praktiknya tidak semua situs memberikan kebebasan bagi publik untuk mengaksesnya, beberapa situs web mewajibkan pengunjung untuk melakukan pendaftaran sebagai anggota, atau bahkan meminta pembayaran untuk dapat menjadi aggota untuk dapat mengakses isi yang terdapat dalam situs web tersebut, misalnya situs-situs yang menampilkan pornografi, situs-situs berita, layanan surel ("e-mail"), dan lain-lain.
pembatasan-pembatasan ini umumnya dilakukan karena alasan keamanan, menghormati privasi, atau karena tujuan komersial tertentu.
sebuah halaman web merupakan berkas yang ditulis sebagai berkas teks biasa (plain text) yang diatur dan dikombinasikan sedemikian rupa dengan instruksi-instruksi berbasis html atau xhtml, kadang-kadang pula disisipi dengan sekelumit bahasa skrip.
berkas tersebut kemudian diterjemahkan oleh peramban web dan ditampilkan seperti layaknya sebuah halaman pada monitor komputer.
penemu situs web adalah sir timothy john "tim" berners-lee, sedangkan situs web yang tersambung dengan jaringan pertamakali muncul pada tahun 1991.
maksud dari tim ketika merancang situs web adalah untuk memudahkan tukar menukar dan memperbarui informasi pada sesama peneliti di tempat ia bekerja.
pada tanggal 30 april 1993, cern (tempat di mana tim bekerja) mengumumkan bahwa www dapat digunakan secara gratis oleh publik.
sebuah situs web bisa berupa hasil kerja dari perorangan atau individu, atau menunjukkan kepemilikan dari suatu organisasi, perusahaan.
biasanya pembahasan dalam sebuah situs web merujuk pada sebuah ataupun beberapa topik khusus, atau kepentingan tertentu.
sebuah situs web bisa berisi pranala yang menghubungkan ke situs web lain, demikian pula dengan situs web lainnya.
hal ini terkadang membuat perbedaan antara situs web yang dibuat oleh individu ataupun perseorangan dengan situs web yang dibuat oleh organisasi bisnis menjadi tidak begitu jelas.
supaya bisa berkomunikasi dengan semua komputer yang tersambung ke internet, digunakan sebuah protokol komunikasi yang menggunakan tcp/ip (transmission control protocol/internet protocol).
setiap komputer yang terhubung ke internet mempunyai sebuah alamat, misalnya 192.168.14.96.
untuk memperoleh informasi atau data di internet, kita dapat mengaksesnya dengan mengetikkan suatu alamat web pada address bar.
alamat suatu situs di internet disebut nama domain.
jadi, nama domain adalah alamat permanen situs didunia internet yang digunakan untuk mengidentifikasikan sebuah situs.
dengan kata lain, domain name adalah alamat yang digunakan untuk menemukan suatu situs pada internet.
istilah umum dan nama domain adalah url (uniform resource locator) yang merupakan sarana untuk menentukan alamat yang akan dipakai untuk mengakses internet.
alamat url merupakan alamat khusus untuk file tertentu yang bisa diakses oleh internet.
alamat url mencangkup semua jenis file lain yang bisa diakses oleh internet, misalnya file html, zip, rar, jpg, gif, dan png.
situs web dinamis merupakan situs web yang secara spesifik didisain agar isi yang terdapat dalam situs tersebut dapat diperbarui secara berkala dengan mudah.
sesuai dengan namanya, isi yang terkadung dalam situs web ini umumnya akan berubah setelah melewati satu periode tertentu.
situs berita adalah salah satu contoh jenis situs yang umumnya mengimplementasikan situs web dinamis.
tidak seperti halnya situs web statis, pengimplementasian situs web dinamis umumnya membutuhkan keberadaan infrastruktur yang lebih kompleks dibandingkan situs web statis.
hal ini disebabkan karena pada situs web dinamis halaman web umumnya baru akan dibuat saat ada pengguna yang mengaksesnya, berbeda dengan situs web statis yang umumnya telah membentuk sejumlah halaman web saat diunggah di server web sehingga saat pengguna mengaksesnya server web hanya tinggal memberikan halaman tersebut tanpa perlu membuatnya terlebih dulu.
struktur berkas sebuah situs web dinamis umumnya berbeda dengan situs web statis, berkas-berkas pada situs web statis umumnya merupakan sekumpulan berkas yang membentuk sebuah situs web.
berbeda halnya dengan situs web dinamis, berkas-berkas pada situs web dinamis umumnya merupakan sekumpulan berkas yang membentuk perangkat lunak aplikasi web yang akan dijalankan oleh mesin penerjemah server web, berfungsi memanajemen pembuatan halaman web saat halaman tersebut diminta oleh pengguna.
domain adalah adalah alamat sebuah situs web, sebenarnya alamat dari situs-situs yang eksis di internet ini bentuk dasarnya berupa angka-angka, contohnya 17.125.135.147 bila angka ini diketik di addres bar di penejelajah web maka akan terbuka situs web google, contoh lain 72.30.38.140 kalau ini yang diketik maka akan terbuka yahoo.
penggunaan angka-angka ini sering disebut dengan alamat ip padahal itu sebenarnya adalah alamat domain.
bagian-bagian dari domain.
contohnya: wikipedia.org yang menjadi nama domain adalah wikipedia dan ekstensi yang digunakan adalah .org.
pada awalnya, ekstensi domain tidak begitu banyak, sekarang ekstensi domain sudah sangat banyak di antaranya (.com, .edu, .co.id, .gov, .org dan sebagainya).
pemberian extensi terhadap sebuah domain tidak boleh sembarangan terutama untuk .edu, .gov, .go.id dan berbagai ekstensi yang hanya disediakan bagi lembaga pendidikan dan pemerintah saja.
subdomain jika analogikan sebagai sebuah buku, dalam sebuah buku ada bab dan juga ada subbab yang merupakan bagian dari sebuh bab.
begitu juga dengan domain, subdomain merupakan halaman bagian dari sebuah domain.
contohnya http://id.wikipedia.org/ wikipedia.org merupakan sebuah domain dan id adalah subdomain dari domain wikipedia.org tersebut.
top level domain name adalah deretan kata dibelakang nama domain.
ada dua macam top level domain, yaitu global top level domain (gtld) dan country code top level domain (cctld).
contoh gtld adalah seperti .com (dotcommercial), .net (dotnetwork), .org (dotorganization), .edu (doteducation), .gov (dotgoverment), dan .mil (dotmilitary).
sedangkan cctld adalah tld yang diperuntukkan untuk masing-masing negara, seperti indonesia dengan kode id (co.id, net.id, or.id).
domain dibedakan dalam beberapa tipe sesuai dengan tujuan dan kegunaan masing-masing.
kita bebas dalam memilih dan menggunakan domain yang kita inginkan (kecuali beberapa domain yang harus memiliki izin khusus) namun penggunaan domain harus dipertanggung jawabkan penggunaannya.
ada baiknya penggunaan domain sesuai dengan content dari blog atau situs web.
misalnya domain .info, benar-benar digunakan sebagai media informasi.
berikut adalah jenis-jenis domain:
url adalah uniform resource locator, yaitu cara penamaan alamat file di internet.
url merupakan serangkaian karakter (dapat berupa huruf, angka, ataupun simbol) yang sesuai dengan format standar yang sudah ditentukan, url digunakan untuk menunjukkan alamat/ address suatu sumber yang ada.
url biasa disebut dengan nama domain, contohnya http://www.ensiklopedia.com.
url diciptakan pertama kalinya oleh tim berners-lee yaitu pada tahun 1991.
pengertian url (uniform resource locator) adalah rangkaian karakter menurut suatu format standar tertentu, yang digunakan untuk menunjukkan alamat suatu sumber seperti dokumen dan gambar di internet.
url pertama kali diciptakan oleh tim berners-lee pada tahun 1991 agar penulis-penulis dokumen dokumen dapat mereferensikan pranala ke world wide web.
sejak 1994, konsep url telah dikembangkan menjadi istilah uniform resource identifier (uri) yang lebih umum sifatnya.
penyedia jasa internet (disingkat pji) (bahasa inggris: "internet service provider" disingkat isp) adalah perusahaan atau badan yang menyediakan jasa sambungan internet dan jasa lainnya yang berhubungan.
kebanyakan perusahaan telepon merupakan penyedia jasa internet.
mereka menyediakan jasa seperti hubungan ke internet, pendaftaran nama domain, dan hosting.
isp ini mempunyai jaringan baik secara domestik maupun internasional sehingga pelanggan atau pengguna dari sambungan yang disediakan oleh isp dapat terhubung ke jaringan internet global.
jaringan di sini berupa media transmisi yang dapat mengalirkan data yang dapat berupa kabel (modem, sewa kabel, dan jalur lebar), radio, maupun vsat.
mesin pencari memungkinkan kita untuk meminta content media dengan kriteria yang spesifik (biasanya yang berisi kata atau frasa yang kita tentukan) dan memperoleh daftar file yang memenuhi kriteria tersebut.
mesin pencari biasanya menggunakan indeks (yang sudah dibuat sebelumnya dan dimutakhirkan secara teratur) untuk mencari file setelah pengguna memasukkan kriteria pencarian.
dalam konteks internet, mesin pencari biasanya merujuk kepada www dan bukan protokol ataupun area lainnya.
selain itu, mesin pencari mengumpulkan data yang tersedia di newsgroup, basis data besar, atau direktori terbuka seperti dmoz.org.
karena pengumpulan datanya dilakukan secara otomatis, mesin pencari berbeda dengan direktori web yang dikerjakan manusia.
sebagian besar mesin pencari dijalankan oleh perusahaan swasta yang menggunakan algoritma kepemilikan dan basis data tertutup, yang paling populer adalah google (msn search dan yahoo!
tertinggal sedikit di belakang).
telah ada beberapa upaya menciptakan mesin pencari dengan sumber terbuka, contohnya adalah htdig, nutch, egothor dan openfts.
ruko (singkatan dari rumah toko) adalah sebutan bagi bangunan-bangunan yang memiliki ciri khas bertingkat antara dua hingga lima lantai.
lantai ruko bagian bawa digunakan sebagai tempat berusaha ataupun semacam kantor sementara lantai atas dimanfaatkan sebagai tempat tinggal.
ruko biasanya berpenampilan yang sederhana dan sering dibangun bersama ruko-ruko lainnya yang mempunyai desain yang sama atau mirip sebagai suatu kompleks.
ruko banyak ditemukan di kota-kota besar di indonesia dan biasa ditempati warga-warga kelas menengah.
sejarah ruko di indonesia dimulai dengan datangnya bangsa tionghoa yang berusaha sebagai pedagang, terutama yang berasal dari propinsi fujian, tiongkok.
ruko-ruko tionghoa dibangun di kawasan perkotaan untuk menjalankan usaha dagang sekaligus sebagai tempat tinggal.
dengan demikian pemilik ruko bisa mengawasi langsung barang dagangan dan mengurangi biaya transportasi karena tidak perlu pindah rumah.
ruko dibangun berderet, tepat di pinggir jalan.
deretan ruko bisa terkonsentrasi dalam satu kawasan yang membentuk blok, ataupun mengikuti ruas jalan.
karena berderet dan terapit ruko lain, jenis bangunan ini hanya tampak pada bagian depan.
ruko di indonesia umumnya mirip dengan ruko penduduk tionghoa di malaka dan georgetown.
kata ras dipakai untuk hal-hal berikut:
jomo kenyatta (sekitar tahun 1897 – 22 agustus 1978) adalah seorang pejuang kemerdekaan dan politikus kenya yang menjabat sebagai perdana menteri dari tahun 1963 hingga 1964 dan berikutnya menjabat sebagai presiden dari tahun 1964 hingga 1978.
ia adalah kepala pemerintahan pertama di kenya yang memiliki latar belakang penduduk asli, dan ia berperan penting dalam mengantarkan kenya dari yang tadinya merupakan jajahan imperium britania menjadi sebuah negara yang merdeka.
secara ideologi, ia menganut paham nasionalisme afrika dan konservatisme.
ia memimpin partai kenya african national union (kanu) dari tahun 1961 hingga kematiannya.
kenyatta lahir dalam keluarga petani kikuyu di kiambu, afrika timur britania.
ia mengenyam pendidikan di sebuah sekolah gereja, dan ia pernah menjalani berbagai jenis pekerjaan sebelum akhirnya ia mulai aktif di dunia politik dengan menjadi anggota kikuyu central association.
pada 1929, ia pergi ke london untuk mewakili kepentingan lahan suku kikuyu.
pada dasawarsa 1930-an, ia pernah belajar di universitas komunis para pekerja dari timur, university college london, dan london school of economics.
pada 1938, ia menerbitkan sebuah kajian antropologi mengenai kehidupan suku kikuyu dan lalu menjadi buruh tani di sussex pada masa perang dunia ii.
akibat pengaruh dari rekannya george padmore, ia mulai menganut gagasan antikolonialisme dan pan-afrikanisme, dan ia menjadi salah satu panitia muktamar pan-afrika di manchester pada 1945.
ia kembali ke kenya pada tahun 1946 dan menjadi seorang kepala sekolah.
pada tahun 1947, ia terpilih sebagai kepala kenya african union, lalu ia menuntut kemerdekaan dari britania.
ia mendapatkan dukungan dari para penduduk asli, tetapi dimusuhi oleh orang-orang kulit putih.
pada 1952, ia ditangkap dan didakwa sebagai dalang pemberontakan mau mau bersama dengan lima orang lainnya; mereka berenam dijuluki kapenguria six.
walaupun kenyatta bersikeras bahwa ia tidak bersalah (dan sejarawan kelak juga membenarkan hal ini), ia pada akhirnya divonis bersalah.
ia dijebloskan ke penjara di lokitaung hingga 1959, lalu dibuang di lodwar hingga 1961.
setelah dilepas, kenyatta menjadi ketua kanu dan berhasil mengantarkan partainya menuju kemenangan dalam pemilu tahun 1963.
sebagai perdana menteri, ia memimpin proses peralihan dari koloni kenya menjadi sebuah republik yang merdeka, dan ia lalu menjadi presiden negara baru tersebut pada tahu 1964.
ia menginginkan sebuah negara satu partai, sehingga ia menyerahkan wewenang-wewenang daerah kepada pemerintah pusat, membungkam lawan politik, dan melarang saingan kanu satu-satunya (kenya people's union yang dipimpin oleh oginga odinga) ikut dalam pemilu.
ia berupaya mendorong proses rekonsiliasi antara penduduk asli dengan minoritas kulit putih, meskipun hubungannya dengan orang india di kenya buruk dan pasukan kenya juga bentrok dengan gerakan separatis somalia di provinsi timur laut pada masa perang shifta.
pemerintahannya menerapkan kebijakan ekonomi kapitalis dan juga menjalankan "afrikanisasi" terhadap ekonomi kenya, sehingga mereka yang bukan warga negara dilarang memegang industri-industri penting.
pada masanya, pendidikan dan layanan kesehatan ditingkatkan, sementara program redistribusi lahan yang didanai oleh britania raya malah menguntungkan orang-orang yang setia kepada kanu dan memperparah ketegangan antaretnis.
pada masa kenyatta, kenya juga bergabung dengan organisasi kesatuan afrika dan persemakmuran, dan ia menerapkan kebijakan luar negeri yang pro-barat dan anti-komunis di tengah gencarnya perang dingin.
kenyatta meninggal dunia saat masih menjabat dan ia digantikan oleh daniel arap moi.
kenyatta adalah sosok yang kontroversial.
sebelum kenya meraih kemerdekaannya, banyak orang kulit putih yang menganggapnya sebagai seorang penghasut, walaupun di benua afrika ia dihormati berkat perjuangan antikolonialnya.
pada saat ia sudah menjadi presiden, ia diberi gelar kehormatan mzee dan dijuluki bapak bangsa.
ia juga mendapatkan dukungan dari penduduk kulit hitam sekaligus minoritas kulit putih berkat pesannya yang mengajak rakyat kenya untuk "memaafkan dan melupakan".
di sisi lain, rezimnya dicap otoriter dan neo-kolonial.
ia juga dianggap telah menganakemaskan suku kikuyu, dan korupsi merajalela pada masa pemerintahannya.
kenyatta lahir di desa nginda dan merupakan bagian dari suku kikuyu.
suku kikuyu tidak mencatat akta kelahiran, dan tanggal lahir kenyatta tidak diketahui.
salah satu penulis biografi kenyatta yang bernama jules archer menduga bahwa ia mungkin lahir tahun 1890, walaupun kajian yang dilakukan oleh jeremy murray-brown memperkirakan kenyatta lahir sekitar tahun 1897 atau 1898.
ayah kenyatta bernama muigai, sementara ibunya adalah wambui.
mereka tinggal di dekat sungai thiririka dan hidup dengan bercocok tanam serta beternak domba dan kambing.
muigai cukup kaya dan mampu menanggung biaya hidup beberapa istri, masing-masing tinggal di "nyūmba" (pondok wanita) yang terpisah.
kenyatta dibesarkan sesuai dengan adat istiadat kikuyu, dan ia diajarkan kemampuan yang dibutuhkan oleh seorang gembala.
saat masih berumur sepuluh tahun, daun telinganya ditindik untuk menandai peralihan dari masa kanak-kanak.
wambui kemudian melahirkan seorang anak lelaki yang bernama kongo tak lama sebelum muigai wafat.
sesuai dengan tradisi kikuyu, wambui lalu menikahi adik mendiang suaminya, ngengi.
kenyatta kemudian mengambil nama kamau wa ngengi ("kamau, anak ngengi").
dari pernikahan ini, wambui melahirkan seorang anak lelaki yang juga mereka beri nama muigai.
ngengi memperlakukan ketiga anak lelaki ini dengan buruk, sehingga wambui memutuskan untuk membawa anak bungsunya dan tinggal bersama dengan keluarga orang tuanya di utara.
di tempat itu sang ibu menjemput ajalnya, dan kenyatta yang sangat menyayangi adik bungsunya datang untuk menjemputnya.
kenyatta lalu pindah ke rumah kakeknya, kongo wa magana, dan membantu pekerjaannya sebagai seorang dukun.
pada november 1909, kenyatta meninggalkan rumahnya dan menjadi murid di misi gereja skotlandia di thogoto.
para misionaris di lembaga tersebut sangat giat dan mereka percaya bahwa penyebaran agama kristen di kalangan penduduk asli afrika timur merupakan bagian dari misi pemberadaban britania raya.
saat berada di tempat tersebut, kenyatta tinggal di asrama dan mempelajari kisah-kisah alkitab.
ia juga belajar cara membaca dan menulis dalam bahasa inggris.
selain itu, ia mengerjakan berbagai tugas untuk misi tersebut, seperti mencuci piring dan menyiang.
adiknya, kongo, kemudian juga masuk asrama ini.
semakin lama mereka tinggal di tempat tersebut, semakin mereka membenci sikap menggurui yang ditunjukkan oleh para misionaris britania.
kenyatta bukanlah siswa yang berprestasi secara akademis, dan pada juli 1912, ia berlatih untuk menjadi tukang kayu di misi tersebut.
pada tahun yang sama, ia menyatakan pengabdiannya kepada agama kristen dan mulai mengikuti katekisme.
pada tahun 1913, ia menjalani ritual sunat kikuyu; para misionaris tidak menyukai adat ini, tetapi praktik tersebut merupakan unsur penting dalam tradisi kikuyu yang membuat kenyatta diakui sebagai orang dewasa.
saat ditanyakan nama baptis yang ia inginkan, ia pada mulanya memilih john (yohanes) dan peter (petrus).
para misionaris memaksanya untuk memilih satu saja, sehingga ia memakai nama johnstone ("-stone" di sini mengacu kepada peter).
ia lalu dibaptis dengan nama johnstone kamau pada agustus 1914.
sesudah itu, kenyatta keluar dari asrama dan tinggal dengan teman-temannya.
setelah menuntaskan pelatihannya sebagai tukang kayu, kenyatta meminta agar ia diperbolehkan mengikuti pelatihan sebagai tukang batu di misi tersebut, tetapi permintaan ini ditolak.
ia lalu meminta agar misi gereja skotlandia memberikan rekomendasi agar ia dapat memperoleh pekerjaan, tetapi lagi-lagi permintaannya ditolak oleh kepala misionaris karena ia dituduh telah berlaku tidak jujur.
kenyatta pindah ke thika dan bekerja di sebuah perusahaan teknik yang dikelola oleh john cook dari britania raya.
ia diberi tugas mengambil gaji para karyawan perusahaan dari sebuah bank di nairobi yang jauhnya sekitar 25 mil.
kenyatta keluar dari pekerjaan ini setelah ia jatuh sakit; ia pulih di rumah temannya di kompleks misi presbiterian tumutumu.
pada saat yang sama, imperium britania sedang disibukkan oleh perang dunia i, dan angkatan darat britania merekrut banyak orang kikuyu.
salah satunya adalah kongo yang hilang selama pertempuran.
kenyatta tidak bergabung menjadi tentara, dan seperti orang-orang kikuyu lainnya, ia pindah dan tinggal bersama dengan orang-orang maasai yang menolak bertempur demi kepentingan britania.
kenyatta tinggal bersama dengan keluarga salah satu bibinya yang telah menikahi seorang kepala suku maasai.
ia mengadopsi adat maasai dan mengenakan perhiasan maasai, termasuk sebuah sabuk bermanik-manik yang disebut "kinyata" dalam bahasa kikuyu.
pada suatu saat setelah itu, ia menyebut dirinya "kinyata" atau "kenyatta", dan nama ini berasal dari sabuk tersebut.
pada tahun 1917, kenyatta pindah ke narok dan bekerja di sektor pengangkutan ternak ke nairobi.
ia lalu pindah ke nairobi dan bekerja di sebuah toko yang menjual peralatan pertanian dan teknik.
pada sore harinya, ia masuk kelas di sebuah sekolah misionaris gereja.
beberapa bulan kemudian, ia kembali ke thika dan lalu mendapatkan pekerjaan sebagai pembangun rumah untuk misi thogota.
ia juga sempat tinggal di dagoretti, dan di situ ia menjadi pembantu kioi, seorang kepala suku yang tunduk kepada kepala suku lain; pada tahun 1919, ia membantu kioi di pengadilan nairobi sehubungan dengan sengketa lahan yang melibatkan sang kepala suku.
kenyatta menginginkan seorang istri, sehingga ia mulai berhubungan dengan grace wahu; grace awalnya pindah ke rumah keluarga kenyatta, dan ia lalu ikut dengan kenyatta di dagoretti setelah ia diusir oleh ngengi.
pada 20 november 1920, dari hubungannya dengan kenyatta, ia melahirkan seorang anak yang bernama peter muigui.
sementara itu, pada oktober 1920, kenyatta dipanggil oleh gereja dan ia tidak diperbolehkan menerima komuni karena ia telah minum minuman keras dan juga melakukan hubungan seks di luar nikah dengan grace.
gereja bersikeras bahwa pernikahan tradisional kikuyu saja tidak cukup dan kenyatta harus menikah sesuai dengan tata cara kristen; pernikahan ini dilangsungkan pada tanggal 8 november 1922.
kenyatta awalnya menolak berhenti minum, tetapi pada juli 1923 ia secara resmi menyatakan tidak akan minum alkohol lagi, dan ia kembali diperbolehkan menerima komuni.
pada april 1922, kenyatta mulai bekerja sebagai petugas toko dan pembaca meteran untuk cook (yang telah diangkat sebagai pengawas air untuk dewan kota nairobi).
ia memperoleh pendapatan sebesar 250 shilling setiap bulannya, yang merupakan gaji yang besar untuk orang afrika, alhasil ia menjadi orang yang mandiri dari segi keuangan.
kenyatta tinggal di daerah kilimani di nairobi, walaupun ia juga mendanai pembangunan rumah keduanya di dagoretti; ia menyebut rumah keduanya ini dengan nama "kinyata stores", karena ia menggunakannya untuk menyimpan persediaan untuk wilayah sekitar.
ia bahkan sanggup meminjamkan uang kepada para juru tulis eropa di kantornya, dan ia dapat menikmati hiburan-hiburan yang ditawarkan oleh nairobi, seperti bioskop, pertandingan bola, dan baju-baju impor.
sentimen anti-imperialis pada masa itu sedang memanas di kalangan penduduk asli dan orang india di kenya seusai perang kemerdekaan irlandia dan revolusi oktober di rusia.
banyak penduduk asli afrika yang membenci kebijakan yang mewajibkan mereka untuk selalu membawa dokumen identitas "kipande".
para penduduk asli juga dilarang menanam kopi dan mereka harus membayar pajak meskipun mereka sama sekali tidak terwakilkan secara politik.
pergolakan politik meletus di kikuyuland (wilayah yang sebagian besar penduduknya adalah orang kikuyu) seusai perang dunia i, salah satunya adalah kampanye harry thuku dan east african association yang berujung pada pembantaian 21 demonstran pada maret 1922.
kenyatta tidak terlibat dalam peristiwa naas ini, mungkin karena ia tidak mau merusak masa depan kariernya yang cerah.
ketertarikan kenyatta pada politik bermula dari persahabatannya dengan james beauttah, tokoh senior kikuyu central association (kca).
beauttah mengajak kenyatta ikut pertemuan politik di pumwani, walaupun kehadirannya tidak membuatnya bergabung dengan organisasi ini.
pada tahun 1925 atau awal 1926, beauttah pindah ke uganda, tetapi masih menjalin hubungan dengan kenyatta.
saat kca menulis surat kepada beauttah dan memintanya pergi ke london sebagai perwakilan mereka, ia menolaknya, tetapi ia menyarankan kenyatta (yang fasih berbahasa inggris) sebagai penggantinya.
kenyatta menerima tawaran ini, kemungkinan dengan syarat bahwa kca memberikan gaji yang sepadan dari yang diterimanya di perusahaan.
ia lalu menjadi sekretaris organisasi tersebut.
kemungkinan kca membelikan sebuah sepeda motor untuk kenyatta, yang kemudian ia gunakan untuk mendatangi berbagai wilayah di kikuyuland dan daerah sekitarnya yang dihuni oleh suku meru dan embu dengan tujuan untuk membantu mendirikan cabang-cabang kca yang baru.
pada februari 1928, ia menjadi bagian dari kelompok kca yang mengunjungi gedung pemerintah di nairobi untuk memberikan bukti di hadapan hilton young commission, yang saat itu tengah mempertimbangkan pembentukan sebuah federasi antara kenya, uganda, dan tanganyika.
pada bulan juni, kenyatta menjadi anggota tim kca yang hadir di hadapan komite khusus dewan legislatif kenya untuk menyampaikan kekhawatiran mereka mengenai kebijakan badan lahan ("land boards").
kebijakan ini dikeluarkan oleh gubernur kenya edward grigg, dan pada dasarnya badan lahan akan memegang semua lahan di cagar penduduk asli yang akan diamanahkan kepada setiap kelompok suku.
kca dan kikuyu association menolak keberadaan badan lahan ini, karena lembaga tersebut menganggap lahan kikuyu dimiliki secara bersama dan tidak mengakui kepemilikan lahan secara individual.
sementara itu, pada bulan februari, kenyatta dikaruniai anak perempuan yang bernama wambui margaret.
pada mei 1928, kca meluncurkan majalah berbahasa kikuyu yang bernama "muĩgwithania" (secara kasar berarti "pendamai" atau "penyatu").
tujuannya adalah untuk membantu menyatukan suku kikuyu dan menggalang dana untuk kca.
kenyatta disebut sebagai penyuntingnya, meskipun murray-brown merasa bahwa kenyatta bukanlah orang yang membimbing konten majalah tersebut dan tugasnya hanya menerjemahkan ke dalam bahasa kikuyu.
setelah mendengar kabar bahwa thuku diasingkan akibat perjuangannya, kenyatta menggunakan pendekatan yang lebih berhati-hati.
dalam majalah "muĩgwithania", ia menyatakan dukungannya kepada gereja, komisioner distrik, dan kepala suku.
ia juga memuji imperium britania dan berkata: "hal pertama [tentang imperium] adalah semua orang diperintah dengan adil, besar atau kecil - dengan setara.
hal kedua adalah tidak ada yang dianggap sebagai budak, semua orang bebas melakukan apa yang ia suka tanpa dihalangi."
namun, grigg tetap saja menulis surat ke london yang meminta izin untuk membredel majalah ini.
setelah kca berhasil menggalang cukup dana, pada februari 1929 kenyatta menumpang kapal dari mombasa ke inggris.
pemerintahan grigg di kenya tidak dapat menghentikan kenyatta, tetapi mereka meminta kepada kantor kolonial di london untuk tidak menemuinya.
ia awalnya tinggal di gedung persatuan mahasiswa afrika barat di west london, dan di situ ia bertemu dengan ladipo solanke.
kenyatta lalu tinggal bersama dengan seorang pelacur, dan pengeluarannya juga boros.
pemilik tempat tinggalnya kemudian menyita barang-barangnya akibat utang yang belum dibayar.
di kota tersebut, kenyatta bertemu dengan w. mcgregor ross di royal empire society.
ross memberikan arahan kepadanya tentang cara berhadapan dengan kantor kolonial.
kenyatta lalu bersahabat dengan keluarga ross dan menemani mereka dalam kegiatan-kegiatan sosial di hampstead.
ia juga menghubungi kelompok dan tokoh anti-imperialis yang aktif di inggris, seperti liga anti imperialisme, fenner brockway, dan kingsley martin.
grigg sedang berada di london pada saat yang sama.
meskipun ia menentang kunjungan kenyatta, ia bersedia menemuinya di markas rhodes trust pada bulan april.
dalam pertemuan tersebut, kenyatta mengangkat permasalahan mengenai lahan dan juga pengasingan thuku.
pertemuan tersebut berlangsung dengan baik, tetapi sesudah itu grigg berhasil meyakinkan special branch untuk mengawasi kenyatta.
kenyatta membina hubungan dengan tokoh-tokoh radikal di partai buruh, termasuk beberapa orang yang berpaham komunis.
pada musim panas tahun 1929, ia meninggalkan london dan pergi ke moskwa lewat berlin sebelum akhirnya kembali ke london pada bulan oktober.
pemikiran kenyatta sangat dipengaruhi oleh persinggahannya di uni soviet.
sekembalinya di inggris, ia menulis tiga artikel mengenai situasi di kenya untuk koran partai komunis britania raya, "daily worker" dan "sunday worker".
dalam artikel-artikelnya ini, kritiknya terhadap imperialisme britania jauh lebih tajam daripada yang dikemukakan dalam "muĩgwithania".
hubungan kenyatta dengan kelompok komunis membuat khawatir para penyokongnya yang liberal.
pada bulan januari, kenyatta bertemu dengan wakil menteri koloni drummond shiels di dewan rakyat britania raya.
kenyatta memberitahukan kepada shiels bahwa ia sama sekali tidak tergabung dalam kelompok komunis dan ia tidak mengetahui bahwa koran yang pernah menerbitkan artikelnya menganut paham semacam itu.
shiels menasihati kenyatta untuk kembali ke daerah asalnya untuk memperjuangkan partisipasi suku kikuyu dalam proses konstitusional dan mencoba menghalangi kekerasan dan ekstremisme.
setelah singgah selama delapan belas bulan di eropa, kenyatta kehabisan uang.
anti-slavery society memberikannya dana untuk melunasi utang-utangnya dan pulang ke kenya.
walaupun kenyatta menikmati kehidupan di london dan takut ditangkap jika pulang, ia naik kapal ke mombasa pada september 1930.
sekembalinya di kenya, martabatnya meningkat di kalangan suku kikuyu karena ia pernah menghabiskan waktu di eropa.
ketika ia sedang berada di inggris, khitan pada wanita telah menjadi topik perdebatan yang panas di kalangan masyarakat kikuyu.
gereja protestan yang didukung oleh dokter eropa dan pemerintah kolonial mendukung penghapusan praktik tradisional ini, tetapi kca mencoba membelanya dan mengatakan bahwa penghapusan praktik ini akan merusak struktur masyarakat kikuyu.
amarah di kedua belah pihak telah mencapai puncaknya.
beberapa gereja mengeluarkan anggota kca dari jemaat mereka, dan konon pembunuhan misionaris amerika hulda stumpf pada januari 1930 diakibatkan oleh permasalahan ini.
kenyatta selaku sekretaris kca bertemu dengan para perwakilan gereja.
ia menyatakan bahwa ia secara pribadi menentang khitan pada wanita, tetapi ia menganggap penghapusan praktik ini kontraproduktif, dan ia berpendapat bahwa gereja sebaiknya berupaya menghapuskan praktik ini dengan mendidik rakyat mengenai dampak buruknya terhadap kesehatan wanita.
pertemuan ini diakhiri tanpa ada kompromi yang tercapai, dan kepala gereja skotlandia di kenya john arthur belakangan mengeluarkan kenyatta dari gereja tersebut dengan alasan "ketidakjujuran" selama perdebatan ini.
pada tahun 1931, kenyatta mengeluarkan anak lelakinya dari sekolah gereja di thogota dan memasukkannya ke dalam sekolah independen yang diakui oleh kca.