taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
sebelum dinamai polewali mandar, daerah ini bernama kabupaten polewali mamasa disingkat polmas yang secara administratif berada dalam wilayah provinsi sulawesi selatan.
setelah daerah ini dimekarkan dengan berdirinya kabupaten mamasa sebagai kabupaten tersendiri, maka nama "polewali mamasa" pun diganti menjadi "polewali mandar".
nama kabupaten ini resmi digunakan dalam proses administrasi pemerintahan sejak tanggal 1 januari 2006 setelah ditetapkan dalam bentuk pp no.
74 tahun 2005, tanggal 27 desember 2005 tentang "perubahan nama kabupaten polewali mamasa menjadi kabupaten polewali mandar".
kabupaten polewali mandar adalah salah satu di antara 5 (lima) kabupaten di provinsi sulawesi barat yang terbentuk berdasarkan uu nomor 26 tahun 2004.
kabupaten ini merupakan hasil pemekaran ex-daerah swatantra (afdeling) mandar yang menjadi 3 kabupaten atau daerah tingkat ii yang dimekarkan berdasarkan uu nomor 29 tahun 1959, yaitu:
untuk menunjang fungsi pelayanan, pembangunan dan pemberdayaan masyarakat, pemerintah kabupaten polewali mandar dikelola 5.885 pegawai negeri sipil, pegawai bumn dan bumd yang tersebar di berbagai dinas, kantor, badan dan sekretariat.
hingga tahun 2004, jumlah pegawai yang telah mangikuti pendidikan dan pelatihan penjenjangan (diklat penjenjangan) sebanyak 595 orang, yaitu: adum/adumla 425 orang, spama/diklat pim iii 120 orang dan smapen/diklat pim ii 50 orang.
adapun data kualifikasi pendidikan hingga tahun 2004 adalah: s2 (lebih dari 150 orang); s1 (1.279 orang); d iv (16 orang); d iii (294 orang); d ii (986 orang); d i (7 orang ); sma (2.496 orang); smp (251 orang); sd (127 orang).
tahun 2004 penduduk berjumlah 360.382 jiwa dengan laju pertumbuhan penduduk rata-rata 0,58% per tahun.
jumlah penduduk tersebut terbagi dalam 77.157 rumah tangga.
kecamatan campalagian merupakan wilayah dengan jumlah penduduk terbesar, yaitu 49.400 jiwa (13,37%) sedangkan yang terkecil adalah kecamatan matangnga, 4.761 jiwa (1,32%).
kepadatan penduduk rata-rata di polewali mandar sebesar 178 jiwa per km2.
salah satu upaya pemerintah daerah dalam rangka mengembangkan dan meningkatkan sdm melalui pendidikan adalah realisasi program wajib belajar 9 tahun.
melalui program ini diharapkan tercipta sumber daya manusia yang siap mengembangkan diri untuk bersaing di era globalisasi.
polewali mandar senantiasa berupaya menciptakan masyarakat terdidik.
hal ini dapat diamati, antara lain melalui peningkatan jumlah saran di sekolah tingkat dasar maupun tingkat menengah.
setiap tahun, jumlah murid/siswa dari tk hingga tingkat perguruan tinggi mengalami peningkatan.
selain perguruan tinggi, ada beberapa sekolah menengah atas yang berstatus negeri yaitu sman 1 wonomulyo, sman 2 polewali, sman 3 polewali, sma 1 tinambung bahkan sudah ada sma yang menjadi rintisan sekolah bertaraf internasional yaitu sma negeri 1 polewali.
adapun sekolah swasta yaitu sma ypp
selain sma dan smk, di kabupaten polewali mandar juga terdapat beberapa sekolah madrasah aliyah yang setara dengan sma dan smk.
perbedaanya ialah madrasah aliyah merupakan sekolah menengah yang memiliki kekhususan pada bidang agama islam.
sehingga dalam pelaksanaan kurikulumnya ditambahkan beberapa mata pelajaran keagamaan seperti: al-quran hadist, fikih, akhlaq serta sejarah kebudayaan islam.
beberapa sekolah ma di polewali mandar diantaranya: ma al-wasilah lemo, ma ddi kanang, ma ddi tinambung, ma hasan yamani, man 2 polman, dll.
kesehatan masyarakat merupakan prasyarat membangun sdm daerah.
misalnya, menyediakan fasilitas kesehatan berupa puskesmas/puskesmas pembantu di tiap kecamatan, agar mudah di jangkau masyarakat.
sementara di polewali, tersedia rumah sakit umum daerah (rsud) dan rumah sakit abri.
selain itu, keberadaan klinik-klinik swasta juga turut menyehatkan masyarakat.
untuk menunjang hal tersebut, pemerintah memprioritaskan tersedianya tenaga medis (dokter, bidan dan perawat) melalui pengangkatan /penerimaan pegawai setiap tahun.
dinas kesehatan polewali mandar menyebutkan, bahwa kuantitas dan kualitas tenaga bidan serta kader posyandu yang langsung menyentuh masyarakat pedesaan mengalami peningkatan.
pada tahun 2005 dinas kesehatan di merger dengan bkkbn sebagai konsekwensi di dekonsentrasikan bkkbn oleh pemerintah pusat dan lemahnya posisi strategis dinas kesehatan pada awal-awal desentralisasi, namun di sayangkan pada tahun 2008 bkkbn kabupaten polewali mandar harus dipisahkan lagi dengan dinas kesehatan.
dua tahun merger pembangunan kesehatan dan keluarga berencana bergerak dengan cepat, menjadikan indikator indonesia sehat sebagai target kabupaten sehat, hal ini ditandai dengan diterimanya penghargaan dari presiden republik indonesia "manggala karya bakti husada" sebagai penghargaan tertinggi dalam pembangunan kesehatan dan penghargaan "manggala karya kencana" sebagai penghargaan tertinggi dalam pembangunan keluarga berencana.
perpisahan dua instansi yang sebelumnya dalam posisi yang lemah dan bergabung menjadi kekuatan besar guna mempercepat pembangunan kesehatan, kependudukan dan keluarga berencana, membuat masing-masing dinas harus merombak kembali visinya.
di mana visi sebelumnya adalah terwujudnya kemandirian sehat dan kemandirian keluarga pada masyarakat polewali mandar berdasarkan agama dan nilai-nilai budaya.
diawal desentralisasi visi ini dibuat dan dirancang untuk dapat dicapai pada tahun 2005, yaitu terwujudnya kemandirian sehat pada masyarakat polewali mandar berdasarkan agama dan nilai-nilai budaya.
namun setelah di "merger" dengan bkkbn dan karena kompleksitas permasalahan kesehatan dan keluarga berencana yang dihadapi begitu besar dan rumit, maka sejak tahun 2006 kemandirian sehat ditambahan dengan kemandirian keluarga dan penentuan batas waktu dihilangkan, namun tidak dicantumkannya batas waktu ini tidak berarti berubah makna yang terkandung di dalamnya.
demikian juga dengan penambahan kemandirian keluarga sebagai penyesuaian dari visi bkkbn pusat, yaitu seluruh keluarga ikut kb yang dapat diartikan adanya kemandirian keluarga untuk ber-kb merupakan konsekwensi dari di mergernya dinas kesehatan dan bkkbn kabupaten.
kabupaten polewali mandar dalam bidang tanaman pangan berprospek cerah.
hal pengembangan agribisnis sekaligus peningkatan pendapatan dan taraf hidup petani untuk dapat menyangga ketahanan pangan nasional.
selain padi sebagai komoditas unggulan, daerah ini juga berupaya unggul secara nasional di bidang palawija, antara lain jagung, kedelai dan ubi kayu.
selain itu kacang hijau, kacang tanah dan ubi jalar juga digalakkan.
adapun di bidang hortikultira, polewali mandar juga mengandalkan durian, manggis, mangga, langsat, dan rambutan.
produksi padi di polewali mandar pada tahun 2004 sebesar 151.586,53 ton yang di panen dari areal seluas 30.249 ha atau rata-rata 5,01 ton per hektare.
yang berarti naik sekitar 6,42 % dibandingkan tahun 2003 yang menghasilkan 142.444,57 ton padi dengan luas panen 25.987 ha atau rata-rata produksi padi di daerah ini dihasilkan oleh jenis padi sawah.
jenis padi ini menyumbang 98,4 persen dari seluruh produksi padi atau sebesar 148.611.12 ton.
sedangkan sisanya dihasilkan oleh padi ladang.
adapun produksi jagung pada tahun 2004 sebesar 3.018,27 ton dengan luas panen 902 ha atau menghasilkan rata-rata 3,35 ton/ha.
sebagai sumber daya pengembangan, sub sektor perkebunan memiliki peran yang sangat besar dalam berbagai aspek: ekonomi, ekologi dan sosial.
pada aspek ekonomi, sektor perkebunan dapat meningkatkan pendapatan masyarakat dan daerah yang berimplikasi pada aspek sosial ("social security").
adapun pada aspek ekologi, sektor ini berperan besar dalam menjamin keseimbangan lingkungan hidup yang juga berdampak pada aspek sosial pembangunan ("social change").
dengan kondisi wilayah yang cukup luas yang terletak di areal strategis merupakan potensi ekonomi terutama disektor perkebunan.
untuk menunjang ini, diperlukan jangkauan pemasaran yang luas dan tepat.
sampai saat ini, hasil bumi seperti kakao, kopi, kelapa, cengkih, kemiri dan jambu mente masih sangat diandalkan sebagai komoditas unggulan di polewali mandar.
luas areal tanaman perkebunan rakyat secara keseluruhan sebesar 81.276,12 ha.
dari luas ini.
sebesar 65.444,03 ha merupakan luas tanaman perkebunan rakyat yang paling menghasilkan.
data dari dinas terkait menyebutkan, bahwa pada tahun 2004 produksi tanaman perkebunan yang terbesar adalah kakao dan kelapa dalam masing-masing sebesar 30.146.67 ton dan 20.069,49 ton.
dalam bidang kehutanan, polewali mandar termaksud sukses melalui program partisipasi dan peran aktif masyarakat, tanpa mengesampingkan pentingnya menjaga hutan, masyarakat dan pemerintah bersama-sama secara sinergis memanfaatkan hasil hutan dan mengembangkannya untuk kesejahteraan bersama.
untuk itu, berbagai upaya digalakkan, antara lain dengan peningkatan keterampilan sumberdaya manusia dalam penguasaan pengetahuaan dan ternologi, pengelolaan hutan secara profesional di polewali mandar yang menghasilkan komoditas andalan seperti rotan, pinus, damar dan kayu terus digalakkan.
data dinas kehutanan polewali mandar (2004) menunjukkan bahwa luas kawasan hutan di daerah ini seluas 72.814 ha yang terdiri dari 55.375 ha hutan lindung, 16,539 ha hutan produksi dan 900 ha merupakan cagar alam.
dari hutan tersebut, kayu dan rotan yang dihasilkan pada tahun 2004 masing-masing mencapai 2.025.238 kubik dan 1,375 kubik.
iklim polewali mandar cocok untuk budidaya ternak besar yang pada tahun 2004 memiliki populasi sebagai berikut: sapi 26.185 ekor, kerbau 3.521 ekor dan kuda 5.403 ekor, sedangkan untuk populasi ternak kecil seperti kambing dan babi, masing-masing sebesar 110,471 ekor dan 14.506 ekor.
adapun unggas senantiasa meningkat seperti ayam buras mencapai 2.127.425 ekor, ayam ras 168.028 ekor dan itik lokal sebesar 1.383.688 ekor.
selain kawasan daratan dan pegunungan, kabupaten polewali mandar juga merupakan daerah yang berada di kawasan maritim.
dengan garis pantai sepanjang sekitar 89,07 kilometer dan luas perairan 86.921 km2, masyarakat pesisir polewali mandar telah menciptakan kebudayaan bahari yang sangat khas.
salah satu upaya pemanfaatan perairan mandar adalah aktivitas para nelayan dalam menangkap ikan atau membudidayakan potensi laut lainnya.
selain hasil tangkapan nelayan mandar (ikan tuna, cakalang, tongkol), ikan juga dibudidayakan dengan sistem pertambakan (bandeng dan udang).
dengan demikian, potensi perikanan kabupaten polewali mandar (laut maupun tambak) sangat besar.
data dari dinas terkait di polewali mandar menunjukkan bahwa pada tahun 2004 tercatat 23.491,7 ton yang terdiri dari 20.456,3 ton produksi perikanan laut dan 3.035,3 ton perikanan darat.
produksi perikanan ini mengalami peningkatan dari 1.501 unit menjadi 1.513 unit, yaitu masing-masing perahu/kapal penangkap ikan tak bermotor bertambah 4 unit, motor tempel bertambah 6 unit dan kapal motor bertambah 2 unit, sehingga secara keseluruhan bertambah 12 unit.
pada tahun 2004 jumlah perusahaan industri kecil yang tercatat di polewali mandar mencapai 6.156 industri dengan jumlah tenaga kerja yang terserap sebanyak 12.599 orang.
hal ini mengalami peningkatan dibanding tahun 2003, di mana tercatat sebanyak 6.130 industri dengan tenaga kerja 12.546 orang.
sedangkan nilai investasi dan nilai produksi industri kecil juga meningkat.
nilai investasi pada tahun 2003 sebesar rp.
550,- menjadi rp.
14.963.050,- pada tahun 2004, atau meningkat sekitar 0,8 %.
sedangkan untuk nilai produksi pada tahun 2003 sebesar rp.
65.001.401,- menjadi rp.
77.818.600,- pada tahun 2004, atau menungkat sebesar 19,7%.
jumlah perusahaan yang memperoleh surat izin usaha perdagangan (siup) selama tahun 2004 sebanyak 158 perusahaan perdagangan kecil, 5 perdagangan menengah dan 3 perdagangan besar.
jumlah ini meningkat sebesar 12,86% dibanding tahun2003 yang hanya sejumlah 140 perusahaan.
sedangkan jumlah perusahaan yang memperoleh tanda daftar perusahaan (tdp) (sesuai dengan uu no.3 tahun 1982) selama tahun 2004 terdapat 253 perusahaan.
jumlah ini meningkat sekitar 24,02% dibanding tahun sebelumnya yang hanya 204 perusahaan.
salah satu warisan kebudayaan bahari mandar adalah lopi sandeq.
bentuknya yang mungil menjadikan perahu ini lincah di samudera.
lopi sandeq terdiri dari anasir perahu, antara lain tambera, sobal, guling, pallayarang, palatto, tadiq, petaq dan sebagainya.
oleh nelayan, perahu ini kerap digunakan sebagai alat transportasi antar pulau, mencari ikan atau motangnga (berburu telur ikan terbang).
bahkan untuk memeriahkan perayaan hari kemerdekaan ri, setiap tahun diadakan "sandeq race" yang diikuti berbagai kalangan di sulawesi hingga mancanegara.
tak terhitung jumlah peneliti yang tertarik dan telah melakukan riset tentang sandeq dan tradisi bahari mandar.
letaknya tepat berada di kota polewali, ibu kota kabupaten polewali mandar.
dahulu pelabuhan bahari sangat ramai kapal pelayaran antar pulau untuk mengangkut hasil bumi dari polewali mandar, seperti kopra dan beras.
pada malam hari pantai bahari sangat ramai dikunjungi oleh wisatawan domestik yang terutama yang berasal dari beberapa kabupaten/kota yang ada di sekitarnya, antara lain dari kabupaten majene, kabupaten pinrang dan kota parepare.
di tempat ini pengunjung disuguhi dengan wisata kuliner dengan berbagai pilihan.
permandian alam ini terletak di desa kurrak kecamatan tapango.
karena didukung alamnya yang asri dan sejuk permandian alam ini sangat menarik untuk dikunjungi terutama bagi mereka yang ingin menikmati hawa pegunungan.
jarak tempuh dari kota polewali sekitar satu setengah jam melalui wonomulyo, pelitakan tapango, riso dan kalimbua.
jarak tempuh yang terbilang dekat dari kota polewali karena jalan menuju permandian telah dirintis oleh pemerintah daerah yang dapat dilalui kendaraan roda dua dan roda empat.
permandian alam ini terletak di kanang, desa batetangnga kecamatan binuang.
hanya membutuhkan waktu sekitar 10 menit dari pusat kota polewali yang berjarak 11 km dari lokasi ini,permandian ini merupakan permandian yang cukup terkenal akan buah-buahannya seperti langsat, durian, dan rambutan.
cara hidup:
sebagai salah satu pilar kebudayaan mandar, kesenian mandar yang merupakan unsur kebudayaan yang biasa diselengarakan dalam kegiatan perkawinan (mappakaweng) atau khataman al-qur’an (mappatammaq).
kesenian itu antara lain tari pattuqduq, pakkacaping (menggunakan kecapi), parrawana (menggunakan rebana/tambur), orkes toriolo (kelompok kesenian atau band), passayang-sayang (sastra lisan/berbalas syair), kalindaqdaq (syair lisan/tertulis berisi petuah) dan saeyang pattuqduq (kuda menari mengikuti irama).
kesenian yang paling dinantikan adalah saeyang pattuqduq.
saeyang pattuqduq oleh masyarakat mandar diselenggarakan dalam rangkaian kegiatan khataman al-qur’an (mappatammaq), khitanan (massunnaq), maulid nabi (mamunuq), perkawinan (tokaweng) atau memeriahkan acara syukuran.
dari tiga jenis makanan tersebut, baru golla kambu yang dikelola dan dikembangkan, baik pada cita rasa maupun kemasan.
makanan khas ini terbuat dari gula aren yang dicampur beras ketan dan diberi parutan kelapa.
dengan rasanya yang manis, membuat makanan ini sangat enak dinikmati untuk sarapan.
dengan kekhasan itulah, golla kambu dikemas dan dijajakan di pasar-pasar atau dideretan kios golla kambu di depan kantor kecamatan campalagian.
ditempat ini, kendaraan roda empat atau roda dua yang melintas biasanya singgah untuk menyempatkan membeli oleh-oleh golla kambu.
panjang jalan yang membelah daratan kabupaten polewali mandar pada tahun 2004 sepanjang 1.266,1 km.
jumlah ini mengalami peningkatan sepanjang 151,1 km dibandingkan tahun sebelumnya.
sedangkan jumlah kendaraan bermotor di dareah ini pada tahun 2004 mencapai 13.910 unit atau meningkat sebesar 26% dibanding tahun 2003 yang hanya sebanyak 11.006 unit.
dinas perhubungan mencatat bahwa kunjungan kapal di kabupaten polwali mandar sepanjang tahun 2004 sebanyak 622 kunjungan yang semuanya merupakan pelayaran rakyat.
angka ini mengalami penurunan dibanding tahun 2003 yang mencapai 651 ton.
pada pelayaran rakyat tahun 2004, jumlah bongkar barang mencapai 13.248 ton.
jumlah ini meningkat sebesar 9.555 ton atau 258% dibanding tahun 2003 yang hanya sebesar 3.693 ton.
sementara jumlah muat barang pada tahun 2004 yang sebesar 277 mengalami penurunan sebesar 371 ton atau 57% dibandingkan tahun 2003 sebesar 648 ton.
kabupaten pasangkayu (sebelumnya bernama kabupaten mamuju utara) adalah salah satu daerah tingkat ii di provinsi sulawesi barat, indonesia.
ibu kota kabupaten ini terletak di pasangkayu.
kabupaten ini merupakan hasil pemekaran dari kabupaten mamuju yang terletak 719 km ke sebelah utara dari makassar, ibukota provinsi sulawesi selatan.
kabupaten ini merupakan gabungan dari kecamatan pasangkayu, sarudu, baras dan bambalamotu yang sebelumnya pernah menjadi bagian dari kabupaten mamuju sebelum dimekarkan pada tahun 2001, sekarang jumlah kecamatan bertambah menjadi 12, yaitu dengan memekarkan kecamatan induk masing-masing 2 kecamatan, kecamatan pasangkayu dimekarkan menjadi kecamatan pedongga dan kecamatan tikke raya, kecamatan sarudu ditambah kecamatan dapurang dan duripoku, kecamatan baras bertambah dengan kecamatan bulu taba dan kecamatan lariang, kecamatan bambalamotu ditambah dengan kecamatan bambaira dan kecamatan sarjo.
jarak pasangkayu yang juga ibu kota kabupaten dengan ibukota provinsi sulawesi barat, yaitu mamuju sekitar 276 km.
jarak yang relatif dekat itu menghabiskan waktu tempuh 5-6 jam.
kabupaten pasangkayu dengan ibu kota pasangkayu, termasuk kabupaten termuda dan terletak di bagian utara sulawesi barat.
kabupaten ini merupakan hasil pemekaran dari kabupaten mamuju.
kabupaten ini merupakan gabungan dari kecamatan pasangkayu bersama kecamatan sarudu, baras, dan bambalamotu yang sebelumnya pernah menjadi bagian dari kabupaten mamuju sebelum dimekarkan pada tahun 2001.
pada tanggal 27 januari 2003, terbitlah keputusan dpr ri yang menyetujui mamuju utara sebagai kabupaten baru.
saat itulah perhatian masyarakat tertuju kepada pemerintahan baru mamuju utara.
dimana sekitar 100.000 jiwa penduduk mamuju utara mencurahkan perhatiannya demi mambangun kabupaten baru ini.
desa sarudu kecamatan sarudu adalah merupakan salah satu tempat sejarah dimulainya pembentukan mamuju utara.
pada tanggal 18 juni 2001, pertemuan awal yang dilakukan oleh komite aksi pembentukan mamuju utara.
dari sinilah terlahir sederetan tokoh pembentukan kabupaten mamuju utara seperti yaumil rm, agus ambo djiwa dan sederetan tokoh lainnya yang tergabung dalam komite.
hanya dalam tempo 1 (satu) tahun 7 (tujuh) bulan, pemerintah menyatakan kabupaten mamuju utara resmi dibentuk berdasarkan undang-undang nomor 7 tahun 2003.
peresmian kabupaten mamuju utara ini adalah merupakan pemekaran dari kabupaten mamuju dengan 4 (empat) kecamatan, 31 (tiga puluh satu) desa dan 129 (seratus dua puluh sembilan) dusun.
pada tahun 2017, dengan perjuangan para tokoh dan pemerintah daerah kabupaten mamuju utara melalui sejumlah pertemuan di dpr ri dan kementerian dalam negeri, akhirnya pada tanggal 28 desember 2017 presiden republik indonesia bapak joko widodo, resmi mengeluarkan peraturan pemerintah nomor 61 tahun 2017 tentang perubahan nama kabupaten mamuju utara menjadi kabupaten pasangkayu.
dengan perubahan nama tersebut tercapailah hasrat para tokoh penggagas terbentuknya kabupaten ini yang mengingikan nama kabupaten adalah kabupaten pasangkayu.
luas wilayah kabupaten pasangkayu 3.043,75 km2.
secara geografis, kabupaten pasangkayu terletak pada titik koordinat antara 3°39' sampai 4°16' lintang selatan dan 119°53' sampai 120°27' bujur timur dengan batas wilayah yaitu sebelah utara berbatasan dengan kabupaten donggala, provinsi sulawesi tengah, sebelah selatan berbatasan dengan kabupaten mamuju, sebelah timur dengan kabupaten luwu utara dan sebelah barat berbatasan dengan selat makassar.
dalam bidang ekonomi pasangkayu bergantung pada sektor pertanian.
konstribusi pertanian terhadap produk domestik regional bruto (pdrb) pasangkayu tahun 2002 tercatat rp 238,67 miliar.
nilai ini setara dengan 78,32 persen total kegiatan ekonomi rp 304,72 miliar.
dalam sektor pertanian, perkebunan menjadi roda penggerak utama.
kegiatan ekonomi di bidang perkebunan menghasilkan tidak kurang dari 195,62 miliar.
pasangkayu memiliki sekitar 4.100 hektar lahan perkebunan rakyat kelapa dalam.
tenaga kerja yang terserap ke perkebunan ini sedikitnya 4.200 petani.
dari 4.158 pohon yang berproduksi, dihasilkan 4.794 ton kelapa dalam.
daerah pemasarannya adalah surabaya.
kelapa dalam dikirim ke ibu kota provinsi jawa timur itu melalui pelabuhan rakyat sarudu.
luas lahan seluruhnya 36.818 hektar dengan produksi tidak kurang dari 200.000 ton.
selain cocok tanaman perkebunan, tanah pasangkayu juga cocok untuk jeruk.
tanaman itu tumbuh baik di kecamatan pasangkayu, sarudu, dan baras.
luas lahannya 1.026.250 hektar, dengan lahan terluas di sarudu.
dari luas lahan itu terdapat sekitar satu juta pohon yang menghasilkan 94.942 ton jeruk.
samarinda, surabaya dan manado menjadi pasar utama jeruk pasangkayu.
jeruk yang dihasilkan selanjutnya dikapalkan memalui pelabuhan belang-belang di kabupaten mamuju.
di kabupaten mamuju.
selat alas adalah selat yang memisahkan pulau lombok dengan pulau sumbawa.
selat ini merupakan salah satu tempat penangkapan cumi-cumi yang penting di indonesia.
selama tahun 1974-1983, produksi cumi-cumi di selat alas mencapai rata-rata 15 persen dari produksi nasional, tetapi kini sudah berkurang.
urbanisasi mengacu pada pergeseran populasi dari daerah pedesaan ke perkotaan, "peningkatan bertahap jumlah orang yang tinggal di daerah perkotaan", dan cara-cara di mana setiap masyarakat menyesuaikan diri dengan perubahan ini.
hal ini secara khusus merujuk kepada proses di mana kota-kota yang terbentuk menjadi lebih besar karena lebih banyak orang mulai tinggal dan bekerja di daerah tersebut.
perserikatan bangsa-bangsa memproyeksikan bahwa setengah dari populasi dunia akan tinggal di daerah perkotaan pada akhir tahun 2008.
diperkirakan pada tahun 2050, sekitar 64% negara berkembang dan 86% negara maju akan mengalami urbanisasi.
itu setara dengan sekitar 3 miliar warga kota pada 2050, yang sebagian besar akan terjadi di afrika dan asia.
khususnya, perserikatan bangsa-bangsa juga baru-baru ini memproyeksikan bahwa hampir semua pertumbuhan populasi global dari tahun 2017 sampai 2030 akan diserap oleh kota-kota, sekitar 1,1 miliar orang baru perkotaan selama 13 tahun ke depan.
urbanisasi relevan dengan berbagai disiplin ilmu, termasuk geografi, sosiologi, ekonomi, perencanaan kota, dan kesehatan masyarakat.
fenomena ini terkait erat dengan modernisasi, industrialisasi, dan proses sosiologi seperti rasionalisasi.
urbanisasi dapat dilihat sebagai kondisi khusus pada waktu yang ditentukan (misalnya proporsi total populasi atau wilayah di kota) atau sebagai peningkatan kondisi tersebut dari waktu ke waktu.
jadi urbanisasi dapat diukur baik dalam hal tingkat perkembangan perkotaan relatif terhadap keseluruhan populasi, atau sebagai tingkat ​​di mana proporsi penduduk perkotaan meningkat.
urbanisasi menciptakan perubahan sosial, ekonomi dan lingkungan yang sangat besar, yang memberi kesempatan keberlanjutan dengan "potensi untuk menggunakan sumber daya secara lebih efisien, menciptakan lahan yang lebih lestari dan melindungi keanekaragaman hayati ekosistem alami".
urbanisasi bukan hanya fenomena modern, tetapi juga transformasi historis akar sosial manusia yang cepat dan bersejarah dalam skala global, dimana budaya pedesaan berkembang dengan cepat digantikan oleh budaya perkotaan yang lebih dominan.
perubahan besar pertama dalam pola pemukiman adalah akumulasi pemburu-pengumpul ke wilayah pedesaan ribuan tahun yang lalu.
budaya desa ditandai oleh garis keturunan yang umum, hubungan erat, dan perilaku komunal, sedangkan budaya perkotaan ditandai oleh garis keturunan yang jauh, hubungan yang tidak biasa, dan perilaku kompetitif.
pergerakan manusia yang belum pernah terjadi sebelumnya diperkirakan akan terus berlanjut dan meningkat dalam beberapa dekade ke depan, meningkatnya luas wilayah kota ke ukuran yang tak terpikirkan pada satu abad sebelumnya.
akibatnya, kurva pertumbuhan populasi perkotaan dunia sampai saat ini mengikuti pola kuadratik hiperbolik.
saat ini, di asia, aglomerasi perkotaan di osaka, karachi, jakarta, mumbai, shanghai, manila, seoul dan beijing masing-masing telah menjadi rumah bagi lebih dari 20 juta orang, sementara delhi dan tokyo diperkirakan mendekati atau melampaui 40 juta orang dalam waktu satu dekade mendatang.
di luar asia, mexico city, são paulo, london, new york city, istanbul, lagos dan kairo, telah atau akan segera menjadi rumah bagi lebih dari 10 juta orang.
kemacetan adalah situasi atau keadaan tersendatnya atau bahkan terhentinya lalu lintas yang disebabkan oleh banyaknya jumlah kendaraan melebihi kapasitas jalan.
kemacetan banyak terjadi di kota-kota besar, terutamanya yang tidak mempunyai transportasi publik atau system' lalu lintas yang tidak baik atau memadai ataupun juga tidak seimbangnya kebutuhan jalan dengan kepadatan penduduk, misalnya jakarta.
rumus untuk mengenai kemacetan di terminal adalah:
formula_1
kemacetan lalu lintas menjadi permasalahan sehari-hari ditemukan di pasar, sekolah, terminal bus, stasiun (seperti kejadian angkot ngetem sembarangan, kebakaran di pemukiman, dll), lampu merah dan persimpangan jalan raya maupun rel kereta api di atau perlintasan rel kereta api yang hampir setiap jalan 4 sampai 5 kali yang memakan waktu cukup lama yang akhirnya terjadi penumpukan kendaraan di perlintasan penyebrangan jalan rel kereta api seperti di jakarta, surabaya, bandung, medan, semarang, makassar, palembang, denpasar, yogyakarta, kota bekasi, dan kota-kota besar lainnya di indonesia.
aliansi gereja-gereja reformasi se-dunia (world alliance of reformed churches) adalah persekutuan gereja-gereja reformasi yang mempunyai 218 sinode gereja di 107 negara di seluruh dunia.
keseluruhan anggotanya diperkirakan mencapai sekitar 75 juta orang.
gereja-gereja anggotanya berasal dari tradisi gereja-gereja kongregasional, presbyterian, reformasi, dan gereja-gereja bersatu yang semuanya berakar pada yohanes calvin, john knox dan lain-lainnya pada reformasi abad ke-16 di eropa barat (prancis, swiss, italia, dll).
departemen ini berperan dalam membantu gereja-gereja anggota untuk mendengar kembali secara baru kesaksian alkitab tentang komunitas (koinonia) dan kemitraan, menghapuskan sexisme dalam teologi dan praktik serta mempromosikan kesadaran gender guna mengakui karunia-karunia serta talenta kaum perempuan dalam pelayanan gereja dan kepemimpinan, serta mengusahakan pembaruan serta transformasi gereja dan masyarakat dalam meruntuhkan tembok-tembok penghalang yang masih memisahkan kaum perempuan dari laki-laki.
setelah pertemuan dua hari yang berakhir pada 1 februari 2006, clifton kirkpatrick, presiden aliansi, dan douwe visser, presiden dewan ekumenis reformasi (rec), mengatakan dalam sebuah surat bersama yang dikirim kepada gereja-gereja anggota mereka, "kami bersukacita karena pekerjaan roh kudus yang kami yakini telah memimpin kami untuk menyatakan bahwa waktunya telah tiba untuk mempersatukan pekerjaan aliansi gereja-gereja reformasi se-dunia dan dewan ekumenis reformasi ke dalam satu tubuh yang akan memperkuat keesaan dan kesaksian orang-orang kristen reformasi."
lembaga yang baru ini akan disebut persekutuan reformasi se-dunia.
gereja kristen protestan simalungun (disingkat gkps) adalah sebuah gereja kristen dari daerah simalungun yang dirintis oleh "zendelling" (pengabar injil) dari rheinische missionsgesellschaft (rmg), sebuah badan pengabaran injil dari jerman sebagai bagian dari upayanya menyebarkan injil bagi suku simalungun.
semenjak tahun 1900-an rmg mendirikan gereja-gereja di simalungun sebagai bagian dari huria kristen batak protestan (hkbp) dengan menggunakan bahasa toba sebagai bahasa pengantar.
kesadaran diri di kalangan suku simalungun untuk meningkatkan usaha pengabaran injil mempercepat laju penyebaran injil di suku simalungun terutama setelah digunakannya bahasa simalungun sebagai pengantar.
kemandirian ini berlanjut sampai jemaat hkbp di simalungun memandirikan dirinya menjadi satu distrik hingga akhirnya mandiri total menjadi gkps dan memberikan pelayanan bagi lingkungan sekitarnya di berbagai bidang (bukan hanya pelayanan agama).
awalnya rmg mengenal simalungun dari laporan ekspedisi pejabat-pejabat kolonial belanda.
laporan-laporan tersebut rata-rata mengkhawatirkan resistensi suku simalungun dan derasnya pengaruh islam ke daerah simalungun bawah (asahan hulu dan tanah djawa) yang sebenarnya dipicu oleh proses aneksasi belanda terhadap wilayah dalam kerajaan-kerajaan simalungun yang menciptakan sentimen negatif dari orang simalungun terhadap orang eropa.
kontak pertama rmg dengan simalungun dilakukan melalui henri guillaume yang ditempatkan rmg di kuta bukum, karo (1899).
selama masa tugasnya ia sering berinteraksi dengan rakyat hingga penguasa tradisional simalungun terutama dalam perjalanannya ke tapanuli untuk menghadiri rapat-rapat tahunan missionaris.
atas pengalamannya itu, guillaume mengusulkan kepada l.i.
nommensen (pimpinan rmg di sumatra utara) agar simalungun diinjili.
usaha penginjilan kongkrit pertama pada orang simalungun justru dilakukan oleh "pardongan mission batak" (pmb), lembaga pengabaran injil batak toba yang terdiri dari penginjil-penginjil batak toba.
pada tanggal 12 februari 1900 pendeta samuel panggabean dan friederich hutagalung diutus ke daerah-daerah sekitar danau toba yang belum diinjili, dan tiba di sipolha pada tanggal 14 februari namun dilarang untuk masuk oleh tuan sipolha damanik.
keesokannya mereka tiba di siboro (partuanan purba) dan sempat berkhotbah di pasar yang ada di daerah itu.
pada hari jumat, 16 februari 1900 mereka berkeliling di sekitar tiga langgiung mengabarkan injil pada masyarakat yang sedang berbelanja di pekan (pasar mingguan).
selanjutnya mereka pergi ke pematang purba untuk menemui tuan rahalim purba pakpak (raja purba) dan baru berhasil menemuinya keesokan harinya, 17 februari, setelah menanti semalaman.
di sini mereka menyampaikan maksud mereka untuk mengabarkan injil dan membacakan nats alkitab bagi raja purba.
walaupun belum mendapat tanggapan positif darinya namun para penginjil tersebut menemui sikap bersahabat dari raja purba.
usaha selama 4 hari ini kurang berhasil terutama karena penggunaan bahasa toba sebagai pengantar yang kurang dipahami oleh masyarakat simalungun.
sebelum rapat ini nommensen juga telah mengirim permohonan tenaga penginjil baru ke pimpinan rmg di jerman sehubungan rencananya memperluas daerah penginjilan ke samosir, dairi dan simalungun, namun secara strategi, simalungun dijadikan prioritas utama dari ketiga daerah tersebut karena sudah derasnya pengaruh islam di daerah ini hingga ke siantar.
pada tanggal 16 maret 1903, dr. schreiber dari rmg secara resmi mengirim telegram singkat yang merekomendasikan pengabaran injil ke "timorlanden" (sebutan bagi simalungun).
setelah menerima telegram yang berisi "tole den timorlanden das evangelium" (perintah menyebarkan injil di tanah timur) maka pada tanggal 2 september 1903 sekelompok penginjil dari rmg yang dipimpin oleh pendeta august theis tiba di pematang raya untuk menyebarkan injil.
tanggal 2 september sampai saat ini diperingati setiap tahunnya oleh anggota gkps di seluruh dunia sebagai hari olob-olob (bahasa simalungun untuk "suka cita") untuk mensyukuri masuknya "ambilan na madear" (bahasa simalungun untuk firman-firman alkitab/ajaran kristen) di simalungun.
pada 1 januari 1904 dimulailah "zending" simalungun yang bertempat tinggal di pematang raya dan pdt.
guilllaume berada di purba saribu (1905) untuk melayani pemberitaan injil di simalungun raya di bagian barat.
sebagai hasil pertama dari pemberitaan injil di simalungun baru pada tanggal 19 september 1909 diadakan permandian suci ("pandidion na parlobei") di pematang raya oleh pdt.
theis, kemudian di parapat juga ada 38 orang yang menerima permandian suci.
penyebaran injil oleh para misionaris rmg dilakukan menggunakan bahasa pengantar bahasa toba dengan anggapan bahwa simalungun merupakan bagian dari sub etnik toba.
hal ini menyebabkan perkembangan penyebaran injil di simalungun kurang pesat.
resistansi masyarakat simalungun terhadap kaum barat dan kekurang-mengertian mereka terhadap bahasa toba mengurangi efektivitas kegiatan rmg.
beberapa guru dan "sintua" bersepakat untuk membentuk sebuah komite bernama "comite na ra marpodah" simalungun yang bekerja untuk membuat agenda gereja, buku nyanyian "haleluya", dan alkitab dalam bahasa simalungun (yang diterbitkan pertamakali pada 16 januari 1977) dilengkapi dengan sebuah buku renungan harian "manna."
rintisan pendirian lembaga ini diadakan pada tanggal 13 oktober 1928 dalam suatu pertemuan di rumah djaoedin saragih di pematang raya yang dihadiri oleh 14 tokoh-tokoh kristen simalungun.
dalam pertemuan inilah disepakati pendirian badan yang memiliki tujuan untuk melestarikan dan memberdayakan bahasa simalungun dengan nama di atas.
dj.
wismar saragih menerangkan bahwa penggunaan kata ""comite"" memiliki makna bahwa organisasi ini bersifat nirlaba. ""
na ra marpodah"" bermakna bahwa tiap pengurus/anggota memiliki rasa tanggungjawab dan kewajiban untuk mendukung kelangsungan "comite" dengan kontribusi dana, pengetahuan dan lain-lain secara sukarela demi kemajuan orang simalungun baik dalam kekristenan maupun pendidikan.
dukungan terhadap "comite" ini antara lain terwujud dalam bentuk bantuan dana dari pemerintah swapraja simalungun melalui "landschapskas simaloengoen" sebesar 300 gulden, dari rakyat, pengusaha dan pegawai pemerintah melalui "taken-list", dari raja-raja simalungun sebesar 400 gulden, dan dari penyelidik bahasa simalungun ("taalambtenaar", ditugaskan oleh pemerintah belanda atas permintaan raja-raja simalungun), p. voorhoeve, sebesar 5 gulden tiap tahunnya.
perjuangan "comite" untuk menggunakan bahasa simalungun sebagai bahasa pengantar di sekolah-sekolah zending di seluruh daerah yang didiami suku simalungun mengalami banyak tantangan, terutama karena derasnya arus imigrasi suku toba ke simalungun sehingga domisili suku simalungun semakin terbatas.
j. warneck menjelaskan pada suratnya ke raja-raja simalungun bahwa tuntutan tersebut juga sulit dipenuhi karena terbatasnya jumlah pengajar yang mengerti bahasa simalungun dan rendahnya minat orang simalungun untuk masuk ke sekolah guru yang telah dibuka sejak 1931 di kota pematangsiantar.
kesuksesan "comite na ra marpodah simalungun" dalam meningkatkan penyebaran injil bagi orang simalungun dengan digunakannya penggunaan bahasa simalungun sebagai bahasa pengantar, turut menumbuhkan semangat seluruh orang kristen simalungun di berbagai daerah untuk turut menyebarkan injil, dan untuk itu diperlukan komunitas yang terorganisir.
pada tahun 1929 dibentuk badan pengurus sinode hkbp yang anggotanya berasal dari wakil tiap distrik hkbp yang mewakili etnis penghuni distrik tersebut.
namun karena hingga tahun 1933 simalungun tidak memiliki wakil dalam badan ini, sinode distrik simalungun-pesisir timur mengajukan tuntutan agar suku simalungun memiliki wakil dalam badan pengurus sinode hkbp agar dapat lebih mengetahui dan mewakili daerah asalnya.
selanjutnya djaoedin saragih (pangulubalei -pejabat kerajaan, kakak dari dj.
wismar saragih) juga mengirimkan surat pada ephorus hkbp, landgrebe, yang menekankan perlunya terpelihara identitas etnis dan budaya simalungun dalam lingkungan gereja.
tuntutan ini tidak dipenuhi dengan dipilihnya j. hutapea dari hkbp pematang siantar sebagai wakil distrik simalungun-pesisir timur.
seiring semakin tingginya populasi kristen-simalungun di pematang siantar, djaoedin saragih juga menuntut agar diadakan kebaktian khusus berbahasa simalungun, yang dikabulkan rmg dengan diadakannya kebaktian tersendiri di gedung sekolah jl.
toba no.
35, dilayani oleh gr.
djahia simandjuntak atau pasman panggabean yang memahami bahasa simalungun.
ibadah ini berlangsung hingga terhenti pada tahun 1941 karena kedatangan tentara penjajahan jepang.
seiring dengan meluasnya daerah tujuan imigrasi suku toba hingga ke dairi dan aceh, tata gereja hkbp tahun 1940 mengubah nama distrik simalungun-pesisir timur ("simalungun-oostkust") menjadi "sumatra timur, aceh dan dairi."
perubahan nama ini sebenarnya sudah diprotes oleh j. wismar saragih dalam suratnya tanggal 27 oktober 1937 ke penginjil h. volmer di saribudolog, tetapi tata gereja tersebut tetap disahkan.
keberatan yang secara berkelanjutan diajukan oleh komunitas kristen-simalungun akhirnya membuahkan hasil ketika sinode am hkbp yang diadakan pada tanggal 10-11 juli 1940 di pearaja membicarakan keberatan mereka dan memutuskan agar "kerkbestuur" hkbp membicarakan hal tersebut dengan jemaat simalungun.
pembicaraan tersebut kemudian diadakan di raya, saribudolog dan nagoridolog pada tanggal 26 september 1940 dan memutuskan agar komunitas simalungun diberi satu distrik tersendiri bernama distrik simalungun dengan wakil orang simalungun di sinode hkbp.
pada tanggal 5 oktober 1952 anggota sinode distrik simalungun bersidang agar simalungun berdiri sendiri dan terpisah dari hkbp, serta mengangkat pengurus harian dan majelis gereja di hkbps.
pemisahan ini dilakukan secara sepihak oleh hkbp distrik simalungun, dan baru diakui oleh wakil-wakil hkbp pada rapat bersama antara delegasi hkbp dan pengurus harian hkbp simalungun tentang "pandjaeon" (pemisahan) hkbp simalungun di pematang siantar, 21-22 januari 1953 yang keputusannya ditandatangani pada tanggal 22 januari 1953.
untuk memudahkan urusan gereja ini pada 30 november 1952 hkbps dibagi menjadi tiga distrik dan kantor pusat gkps dipindahkan dari pematang raya sewaktu menjadi distrik pematang siantar setelah menjadi hkbps.
kantor pusat bermula menumpang di salah satu rumah milik st oesmar sumbayak di jl.
patuan nagari martoba, pematang siantar.
setelah mendapat sebidang tanah di jl mangga/jl.
sudirman maka kantor pusat hkbps berdiri sendiri (20 september 1955).
pada tanggal 1 september 1963 hkbp simalungun resmi berganti nama dengan gkps.
surat resminya ditandatangani pdt.
g.h.m.
siahaan (wakil hkbp) dan pdt.
jenus purba siboro (mewakili hkbps) di hkbps jalan sudirman pematang-siantar.
pada tanggal 15 januari 1964 gkps mendirikan pusat pelatihan pertanian di pematang siantar (pelpem gkps) dan satu tahun kemudian gkps menjadi anggota wilayah pgi-wilayah sumut serta menjalin kerja sama dengan gereja-gereja lutheran lain, seperti "evangelical lutheran church in america" (elca, sejak 1969) dan "lutheran church of australia" (lca, sejak september 1973).
gkps juga menjadi anggota beberapa organisasi gereja di tingkat dunia dan regional, seperti dewan gereja-gereja se-dunia (wcc, sejak agustus 1973), dewan gereja-gereja asia (cca, 31 mei 1977) dan federasi lutheran se-dunia (lwf, sejak 1968).
karena semakin berkembangnya jemaat gkps didirikanlah kantor pusat/kursus "zentrum" gkps dan mulai menjalin kerja sama dengan gereja mulheim jerman.
mitra-mitra gkps di luar negeri yaitu:
berhubungan dengan lokasi kantor pusat gkps yang ada di jl.
sudirman, pematang siantar, sangat sempit dan suasana kantor tersebut yang berketepatan dekat dengan jalan raya sehingga para pegawai sulit dalam berkonsentrasi pada pekerjaannya, maka mulai tanggal 4 september 1988 dimulai pengembangan kantor pusat gkps pematang siantar.
adalah sebuah panti asuhan bagi anak-anak yatim/piatu dan telantar yang secara resmi mulai beroperasi sejak tanggal 24 juli 2005.
berlokasi di daerah marihat, pematang siantar dan didirikan atas donasi dana dari seorang bapak atas wasiat dari istrinya (ibu margarita) yang namanya kemudian diabadikan sebagai nama panti asuhan tersebut.
masuknya berita injil melalui misi protestan ke pulau nias dimulai pada tahun 1865 oleh penginjil jerman, e. ludwig denninger dari rheinische missionsgesellschaft (rmg) pada tanggal 27 september 1865.
tanggal 27 september ini dijadikan sebagai "hari yubelium bnkp".
badan misi ini untuk sementara waktu dikirimkan dari kalimantan.
pada saat itu penduduk pulau itu memeluk agama leluhur.
hingga tahun 1900, ketika pemerintah kolonial belanda masuk, pertumbuhan gereja di sana berlangsung lambat sekali.
baptisan pertama dilakukan pada 1874.
sekitar 15 tahun kemudian (1890), jumlah orang kristen yang telah dibaptis baru mencapai 706 orang.
jumlah ini bertambah hingga 20.000 orang pada 1915.
pada tahun 1936, sinode bnkp yang pertama dibentuk dan hingga tahun 1940 dipimpin oleh seorang misionaris jerman.
kebangunan rohani berikutnya (1938-1942, 1945-1949) tidak hanya melahirkan pertumbuhan tetapi juga perpecahan gereja (fa’awösa khö geheha and fa’awösa khö jesu).
sementara itu di nias berkembang pula gereja advent dan gereja katolik roma.
namun bnkp tetap merupakan gereja terbesar, yang mencakup 60% dari seluruh penduduk.
oleh karena itu, gereja ini merupakan faktor yang penting dalam berbagai segi kehidupan masyarakat di pulau itu.
gereja ini boleh dikatakan mempersatukan masyarakat nias menjadi satu kesatuan etnik dan bahasa.
bahasa nias utara dijadikan bahasa alkitab dan gereja.
alkitab lengkap dalam bahasa nias diterbitkan pada 1913.
visi tersebut dilatarbelakangi oleh kondisi dan permasalahan yang dihadapi oleh bnkp, agar kehadiran bnkp berdampak terus kepada warga jemaat dimana dia berada, maka bnkp terus berkomitmen untuk melayani dan menjadi berkat.
pelayanan yang sungguh-sungguh menjadi potensi besar dalam melaksanakan program untuk menjadi berkat dalam dunia dimana bnkp berada dan dirutus memberitakan injil kepada segala makhluk.
makna dan arti bnkp "banua niha keriso protestan" adalah persekutuan orang-orang kudus yang telah dibaptis dalam nama allah bapa, anak dan roh kudus, sebagai perwujudan nyata dari tubuh kristus.
bnkp mengaku bahwa yesus kristus adalah tuhan dan juruselamat dunia, raja damai, kepala semua pemerintahan dan penguasa serta kepala gereja yang disaksikan di dalam alkitab (perjanjian lama dan perjanjian baru).
bnkp aktif dalam melaksanakan pelayanan pendidikan, kesehatan dan pekerjaan sosial.
gereja ini menerbitkan majalah "turia röfa" (berita salib).
tanggal 27 september diperingati sebagai hari yubelium bnkp.
kini bnkp hadir pula hampir di seluruh indonesia, seperti medan, padang, pekanbaru, batam, jakarta, bandung, surabaya dan kota-kota kecil lainnya.
bnkp teremasuk gereja pendiri dewan gereja-gereja di indonesia/dgi yang sekarang pgi), dan dgi/pgi wilayah sumut-aceh sejak tanggal 25 mei 1950), anggota dari dewan gereja-gereja asia (cca), federasi lutheran se-dunia, lutheran world federation/lwf dan dewan gereja-gereja se-dunia (dgd).
pada 18 april 1890, "nederlands zendelingenootschap" (nzg), mengutus pdt.
h.c.
kruyt dari tomohon, minahasa, ke tanah karo.
kruyt tinggal di buluh awar yang menjadi pos penginjilan yang pertama di tanah karo.
tahun berikutnya dia menjemput empat orang guru injil yaitu b. wenas, j. pinontoan, r. tampenawas, dan h. pesik.
keempat orang inilah yang menjadi rekan kruyt melakukan penginjilan di karo.
sebelumnya, keempat orang ini juga bekerja di daerah minahasa, sulawesi utara.
pada tahun 1892, pdt.
h.c.
kruyt pulang ke negerinya tanpa berhasil membaptis seorang pun dari suku karo.
ia kemudian digantikan pdt.
j.k.
wijngaarden, yang sebelumnya telah bekerja di pulau sawu dekat pulau timor.
pendeta inilah yang melakukan pembaptisan pertama pada suku karo pada tanggal 20 agustus 1893.
pada saat itu ada enam orang yang dibabtis, yaitu: sampe, ngurupi, pengarapen, nuah, tala, dan tabar.
pada tanggal 21 september 1894 pendeta wijngarden meninggal tanggal karena serangan disentri.
kemudian datang pula pdt.
henri guillaume (utusan rmg dari jerman) dari saribudolok yang sebelumnya tinggal di tapanuli.
pada saat itu, saribudolok merupakan daerah pelayanan gereja batak (cikal-bakal hkbp-huria kristen batak protestan).
bersama dengan pdt.
henri guillaume, datang pula seorang guru injil, bernama martin siregar.
sampai tahun 1900, orang karo yang sudah dibaptis hanya 25 orang.
dalam kurun waktu 10 tahun pertama tidak banyak orang karo yang dibabtis.
ini disebabkan oleh kegigihan suku karo dalam mempertahankan tradisi dan adat istiadatnya.
mereka merasa aman hidup dalam kebudayaan yang bersifat magis, mistis, dan animistis.
selain itu, perkembangan islam di sumetera juga turut mempengaruhnya kurangnya penduduk lokal karo yang mau dibabtis.
tahun 1903, datang pula pdt.
e.j.
van den berg dan j.h.
neumann yang kemudian membuka pos baru (pos keempat) dan menetap di kabanjahe.
keduanya merupakan teman sekerja yang baik.
mereka membuka rumah sakit zending di sibolangit dan di kabanjahe.
mereka juga bekerjasama dengan pihak pemerintah.
pdt.
e.j.van den berg membuka rumah sakit kusta di lau simomo.
sementara itu, j.h.
neumann aktif membuka pekan-pekan (sejenis pasar di desa-desa) di daerah deli hulu.
tahun 1906 datang pdt.
g. smith dan membuka "kweekschool" (sekolah guru) di berastagi.
sekolah ini kemudian dipindahkan ke raya.
pada tahun 1920 sekolah tersebut ditutup dan guru-guru sekolah yang telah terdidik ditempatkan di desa-desa menjadi guru untuk mengabarkan injil.
prof.
dr. h. kraemer yang meninjau tempat-tempat zending di daerah karo pada tahun 1939 mengusulkan agar dalam waktu sesingkat-singkatnya jemaat karo dipersiapkan berdiri sendiri.
dalam rangka kemandirian ini, tenaga-tenaga pribumi disekolahkan untuk menjadi pendeta.
selain itu, ditunjuk majelis-majelis jemaat yang sudah mampu.
pada tahun 1940, dua guru injil p. sitepu dan th.
sibero dikirim ke sekolah pendeta di seminari hkbp, sipoholon.
pada periode ini, berkembang pula pergerakan muda-mudi di tengah-tengah gereja dengan nama "christelijke meisjes club maju" (cmcm) untuk kaum perempuan dan "bond kristen dilaki karo" (bkdk) untuk kaum laki-laki di kalangan pemuda kristen karo.
kedua pergerakan ini dapat dikatakan sebagai embrio lahirnya perkumpulan pemuda-pemudi gbkp, yang disebut "persadan man anak gerejanta" (permata).
pengesahan dan peresmian permata dilaksanakan oleh moderamen gbkp pada tanggal 12 september 1948, yang diperingati sebagai hari jadi permata gbkp (rapat permata yang pertama tanggal 25 mei 1947 ; kedua tanggal 18 juli 1948 ).
guru injil yang disekolahkan ke seminari sipoholon (tarutung) menyelesaikan studinya pada pertengahan sidang sinode pertama, yang menetapkan nama gereja batak karo protestan (gbkp) di sibolangit tanggal 23 juli 1941.
pada saat yang sama, ada penahbisan dua orang pendeta pertama dari suku karo, yaitu pdt.
palem sitepu dan pdt.
thomas sibero.
pada sinode pertama ini juga, tata gereja gbkp yang pertama dan ketua moderamen gbkp, pdt.
j. van muylwijk ditetapkan.
sekretaris moderamen adalah guru lucius tambun (periode 1941-1943 ).
pdt.
p. sitepu ditempatkan di tiga nderket, sebagai wakil ketua klasis untuk daerah karo gugung (dataran tinggi) serta pdt.
th.
sibero di peria-ria, sebagai wakil ketua klasis daerah karo jahe.
menurut statistik tahun 2015, gbkp mempunyai 22 klasis, 533 gereja,327 bakal jemaat(gereja), dan sekitar 310.901 anggota.
anggota gerejanya tersebar di seluruh sumatra, jawa, dan kalimantan, yang memiliki wilayah pelayanan di sanggau sekitarnya dan ngabang sekitarnya, serta satu calon gereja di simpang tanjung (di tepi jalan antarnegara indonesia - malaysia).
gereja ini dilayani oleh 391 orang pendeta penuh waktu, 68 calon pendeta (vikaris), 46 pendeta yang telah pensiun, dan 50 guru injil serta 6357 pertua & 3749 diaken.menurut data yang ada setiap perayaan jubelium (selang 25 tahun pekabaran injil ke tanah karo) pertambahan jemaat cukup siknifikan seperti pada tahun 1940,jemaat berjumlah 5000 orang,1965 jemaat berjumlah 35.000 orang,tahun 1990 jemaat berjumlah 210.000,dan data terakhir pada tahun 2015 berjumlah 310.901 dan sekarang bisa bertambah lagi.
e-mail: synode@gbkp.or.id
gbkp adalah gereja anggota persekutuan gereja-gereja di indonesia (sejak 25 mei 1950), dewan gereja-gereja asia, aliansi gereja-gereja reformasi se-dunia, dan dewan gereja-gereja se-dunia (wcc).
selain itu gbkp bermitra dengan "nederlanse hervormde kerk" di belanda, evangelical lutheran church in america (elca), dan united evanglism misson (uem) dari jerman.
seks oral adalah aktivitas seksual dengan memberikan stimulasi alat kelamin pasangan seks dengan menggunakan mulut, lidah, gigi atau tenggorokan.
cunnilingus mengacu pada seks oral dilakukan pada wanita sementara fellatio adalah seks oral dilakukan pada laki-laki.
anilingus mengacu pada rangsangan oral anus seseorang.
stimulasi oral pada bagian lain dari tubuh (seperti dalam mencium dan menjilati) biasanya tidak dianggap seks oral.
orang mungkin melakukan seks oral sebagai bagian dari foreplay sebelum melakukan hubungan seksual.