taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
morawiecki adalah alumnus dari universitas wrocław (jurusan sejarah, 1992), universitas teknologi wrocław (1993), universitas ekonomi wrocław (jurusn bisnis administrasi, 1995), universitas hamburg (jurusan hukum dan integrasi ekonomi eropa, 1995–1997) dan juga universitas basel (jurusan studi eropa, 1995–1997).
sementara di wrocław tech, ia belajar di luar negeri di central connecticut state university dan menyelesaikan program studi lanjut di kellog school of management universitas northwestern.
pada tahun 1991, morawiecki mulai bekerja untuk cogito co.,
dan juga menciptakan dua perusahaan penerbitan, "reverentia" dan "enter marketing- publishing".
pada tahun yang sama ia mendirikan majalah "dwa dni" (dua hari).
dia kemudian menjadi manajer dan editor utama di kantor publikasi tersebut.
pada tahun 1995 ia menyelesaikan magang di deutsche bundesbank sebagai analisis kredit, restrukturisasi keuangan, pengawasan perbankan serta pengawasan pasar modal.
selama tahun 1996-1997 ia memimpin sebuah penelitian perbankan dan makroekonomi di universitas frankfurt.
pada tahun 1998, dia menjabat sebagai wakil direktur departemen perundingan aksesi di komite integrasi eropa, dia mengawasi dan berpartisipasi dalam negosiasi aksesi polandia ke uni eropa di berbagai bidang, termasuk keuangan.
selama tahun 1996-2004 ia bekerja sebagai dosen di universitas ekonomi di wrocław, dan antara 1996-1998 juga di university of technology.
dia menjadi anggota dewan penasehat kebijakan di berbagai institusi pendidikan tinggi.
selama tahun 1998-2001 dia adalah anggota dewan pengawas wałbrzych power company, dialog (penyedia layanan telepon lokal), serta badan pengembangan industri.
dia adalah anggota majelis hukum regional silesia, dari tahun 1998 sampai 2002.
sejak november 1998, dia telah bekerja untuk bzwbk (bank zachodni wbk group, santander group), di mana dia memulai kariernya sebagai wakil ketua dewan pengawas, sekaligus sebagai pengawas biro analisis ekonomi dan departemen perdagangan internasional.
pada tahun 2001 ia menjadi managing director, sekaligus anggota dewan.
sejak 2007, morawiecki pernah menjabat sebagai ketua bank zachodni wbk
sebelumnya pada tahun 2016, morawiecki menggagas sebuah wacana dengan nama 'rencana pertanggungjawaban pemerintah' ambisius, yang dikenal dengan sebutan "rencana morawiecki" (“morawiecki plan”), bertujuan untuk merangsang pertumbuhan ekonomi dan meningkatkan pendapatan untuk mendanai rencana pengeluaran pemerintah yang murah, termasuk program "family 500+" untuk semua keluarga dengan memiliki dua anak atau lebih.
pada tanggal 18 dan 19 maret 2017, morawiecki mengambil bagian dalam pertemuan menteri keuangan g20 di baden-baden sebagai wakil polandia pertama dalam sejatahnya di ktt.
akademi chalachitra negara bagian kerala (akademi perfilman negara bagian kerala) adalah sebuah lembaga nirlaba otonom yang bekerja di bawah departemen urusan kebudayaan, pemerintahan kerala.
ini didirikan pada agustus 1998 untuk promosi sinema di kerala, mengkondisikan agar perfilman menjadi bentuk kesenian paling populer di kerala.
teori keterikatan ("attachment theory") adalah model psikologi untuk menjelaskan aspek tertentu dalam dinamika hubungan antarpersonal jangka panjang.
keterikatan merupakan insting biologis untuk mencari kedekatan dengan sosok keterikatan ("attachment figure") ketika seorang anak merasakan ancaman atau ketidaknyamanan, dengan harapan bahwa sosok keterikatan akan menghilangkan ancaman atau ketidaknyamanan tersebut.
berkembangnya sebuah keterikatan ialah karena adanya kebutuhan anak pada keamanan, keselamatan, dan perlindungan, hal yang sangat diperlukan pada masa kecil dan masa kanak-kanak.
teori keterikatan dipopulerkan oleh seorang ahli psikoanalisis inggris bernama john bowlby pada tahun 1950an.
sebelum teori keterikatan tersebut mengemuka, bidang psikologi perkembangan sangat fokus pada dorongan interior masing-masing individu, bukan pada hubungan antarindividu.
teori yang dikemukakan bowlby itu dipengaruhi oleh studi perilaku hewan primata yang diketahuinya membutuhkan pemberi perhatian utama mereka untuk dapat bertahan hidup, bukan dalam artian untuk menerima makanan sebagaimana yang dipercayai oleh ahli perilaku/"behaviorist", melainkan agar merasa dekat dengan sosok pelindung mereka.
menurut bowlby, yang disebut dengan perilaku keterikatan (“"attachment behaviors"”) ialah pelayanan yang dilakukan untuk mencapai tujuan tersebut dan perasaan terlindungi yang menyertainya yang berkembang untuk mendatangkan respon dari sosok pemberi perhatian, berupa menangis, mengikuti, tersenyum, menyusui, menempel, dll. dengan kata lain, anak atau bayi berkembang mengirimkan sinyal kepada pemberi perhatian mereka ketika mendapat serangan (takut, sakit, terluka, dll.) yang membutuhkan respon agar menjaga mereka tetap aman dari bahaya.
di dalam pusat sistem keterikatan terjadi semacam panggilan primitif dan respon yang menjaga spesies dapat tetap hidup.
bowlby mendapat pengaruh dari beberapa ahli klinik selama pengembangan teorinya, tetapi terutama ia mendapat pengaruh dari ahli psikoanalisis.
bowlby berteori bahwa bayi tidak bisa mengatasi masalahnya sendiri, seperti ketakutan, kesedihan, basah dalam diapernya, rasa lapar, dll., dan membutuhkan seseorang untuk membantu mengatasinya.
proses tersebut dimulai dengan "co-regulation" atau "mutual regulation"- pengaturan simultan oleh dua sistem, yakni ibu dan bayi, dengan tujuan yang sama- dan berakhir idealnya dengan pembentukan diri sebagai agen eksekutif utama dari strategi yang berdasarkan pada keamanan.
dengan kata lain, anak yang secara efektif ditenangkan oleh pemberi perhatian mereka pada akhirnya akan belajar bagaimana melakukan hal-hal tersebut untuk dirinya sendiri.
bowlby juga percaya bahwa bayi mempunyai kebutuhan bawaan untuk mencari dan menjaga keterikatan dengan pemberi perhatian utama mereka, dan bahwa “bayi serta anak kecil seharusnya merasakan kehangatan, kedekatan, dan hubungan yang terus menerus dengan ibunya, yang mana keduanya mendapatkan kepuasan dan kenyamanan.”
bila tidak, maka bayi akan mendapat konsekuensi kesehatan mental yang signifikan, yang tidak dapat dikembalikan ke keadaannya yang semula.
sementara bowlby dikenal sebagai bapak teori keterikatan, peneliti yang bekerja membantu bowlby, mary salter ainsworth, seorang psikolog pandai dan berprestasi yang membawa teorinya menjadi hidup.
pada tahun 1954, ainsworth menemani suaminya yang mendapat pekerjaan di uganda, memutuskan melakukan proyek penelitian menguji teori baru yang ia dan bowlby ciptakan dengan manusia nyata.
ainsworth mula-mula menjelaskan fenomena dasar aman (‘‘"secure base phenomenon"’’) dalam istilah keseimbangan antara perilaku eksplorasi dan keterikatan (misalnya kedekatan, kontak).
ia mengusulkan bahwa observasi perilaku dasar aman seiring waktu dan konteksnya merupakan kriteria terbaik untuk menentukan tipe keterikatan tertentu seorang anak terhadap pemberi perhatian utama mereka.
kemudian bowlby memberikan ciri pada sosok keterikatan sebagai dasar aman (“"secure base"”) untuk eksplorasi anak.
ia menggunakan analogi kekuatan ekspedisi, pergi menjauh dari benteng pertahanan, yakin pada kepercayaan bahwa dasar aman tersebut akan selalu tersedia dan mampu memberikan perlindungan dan dukungan lainnya pada saat ekspedisi membutuhkan bantuan atau tempat berlindung selama eksplorasi.
dalam pandangannya, kepercayaan diri anak di dalam dasar aman membuatnya dapat bertualang lebih jauh, ekspansif, dan bermanfaat, sebelum menjauh yang sebenarnya dari dasar tersebut ketika mereka beranjak dewasa.
hubungan dasar aman mula-mula seorang anak dengan pemberi perhatian utama mereka terbentuk selama beberapa tahun pertama kehidupannya dan berdasarkan sejarah unik transaksi perilaku yang memberikan ciri pada anak dan pemberi perhatiannya tersebut.
ainsworth menunjukkan bahwa perbedaan individu dalam organisasi perilaku dasar aman anak (misalnya representasi sensor motorik dalam hubungan) secara kritis bergantung pada fitur interaksi ibu dan anak, termasuk sensitivitas terhadap sinyal yang diberikan anak, kooperasi dengan perilaku anak, akses terhadap anak, dan penerimaan atas peran pemberi perhatian dan pemenuh kebutuhan anak.
dengan berkembangnya anak, hubungan dasar aman semakin meluas dan termodifikasi, sebagian sebagai fungsi kualitas transaksi dengan keterikatan di antara dua individu, dan sebagian lagi karena konsekuensi perubahan kognisi, pengaruh, dan perilaku yang menandai pertumbuhan manusia.
salah satu konsekuensi pengalaman berulang dari sensitivitas, kooperasi, dll., berkaitan dengan perubahan perkembangan ialah penyusunan model mental penjelas hubungan dasar aman dan unsur-unsur penyusunnya.
bowlby berpendapat bahwa representasi mental tersebut membuat dasar aman lebih dapat diaplikasikan, yakni bahwa anak mungkin terus menerus merasa aman dan terdukung ketika pemberi perhatian mereka tidak hadir secara fisik.
lebih jauh, karena model mental keterikatan ini dibuat berdasarkan pengalaman yang dirasakan dan organisasi perilaku dasar aman dengan referensi sosok keterikatan daripada bahasa atau pengertian rasional diri atau pemberi perhatian, model mental keterikatan tersebut berfungsi secara implisit dan di luar perhatian utama dan kesadaran.
setelah satu tahun melakukan pengamatan pada ibu-ibu di uganda dan anak/bayinya, ia memperhatikan bahwa anak yang paling sedikit menangis mendapatkan lebih banyak perhatian.
dan ia menyaksikan bagaimana hubungan simpati ibu (“"maternal attunement"”) terhadap tanda yang diberikan bayinya tersebut terlihat menentukan pola tersebut.
pengamatan original ainsworth yang paling terkenal ialah mengenai sensitivitas hubungan ("relational sensitivity") yang dapat dilihat dari kehangatan ibu atau senyum maupun tangisan anak.
pemberi perhatian yang sensitif, ainsworth menulis, “mengangkat bayinya ketika bayi tersebut menginginkannya, dan meletakkannya ketika bayi tersebut ingin melakukan eksplorasi… pada sisi lain, pemberi perhatian yang memberi respon secara tidak tepat, mencoba bersosialisasi dengan anak ketika anak itu lapar, bermain dengannya saat ia lelah, atau memberinya makan ketika ia sedang mencoba menginisiasi interaksi sosial.”
ainsworth juga memperhatikan bahwa bayi yang paling merasa nyaman melakukan eksplorasi ialah bayi yang ibunya menunjukkan dengan jelas bahwa ia tidak akan pergi kemana-mana.
ainsworth melanjutkan penelitiannya di uganda tersebut dengan studinya yang terkenal, studi baltimore (“"baltimore study"”).
langkah pertama pengamatan secara berurutan hubungan ibu dan bayi yang dilakukan di rumah, selanjutnya melakukan prosedur di laboratorium yang dirancang dengan menduplikasi apa yang dilihat di rumah, yang dikenal dengan "strange situation" (situasi yang asing).
orang tua yang konsisten atau senantiasa memberikan respon pada kebutuhan anak akan membentuk anak yang terikat dengan aman.
anak akan melakukan eksplorasi secara bebas sementara pemberi perhatian mereka hadir (biasanya berupa keterlibatan dengan orang asing), sering kali kesal ketika pemberi perhatian mereka itu pergi meninggalkan mereka, dan umumnya gembira melihat pemberi perhatian mereka kembali.
anak yang terikat aman paling baik melakukan eksplorasi ketika mereka mengetahui/memiliki tempat aman untuk kembali pada saat yang dibutuhkan.
ketika bantuan diberikan, rasa keamanan mereka meningkat, dan juga mengasumsikan bantuan dari orang tua bermanfaat, akan mendidik anak bagaimana mengatasi masalah yang sama di waktu yang akan datang.
oleh sebab itu, seorang anak menjadi terikat aman ketika orang tua mereka hadir dan bisa memenuhi kebutuhan anak dengan responsif dan cara yang pantas.
anak-anak yang seperti itu akan lebih cenderung mempunyai keterikatan aman.
orang dewasa yang terikat aman akan lebih mempunyai pandangan positif mengenai diri mereka sendiri, pasangan, dan hubungan yang mereka jalin.
mereka merasa nyaman dengan kedekatan dan kemandirian, dan senantiasa menyeimbangkan keduanya.
seorang anak dengan tipe keterikatan ini sedikit melakukan eksplorasi (dalam situasi yang asing) dan sering waspada terhadap orang asing, bahkan dalam kehadiran orang tua mereka.
ketika ibu mereka pergi, mereka sering kali merasa sangat menderita.
namun anak tersebut bersikap ambivalen ketika ibu mereka kembali.
karena respon/tanggapan pemberi perhatian yang tidak dapat diprediksi kepada anak, reaksi anak akan menjadi marah atau tidak berdaya terhadap pemberi perhatian mereka tersebut.
campuran antara mencari dan menahan kontak serta interaksi menghasilkan kemarahan yang tidak terelakkan dan nada kemarahan tersebut menandakan perilaku yang berlaku sebelum tahap perpisahan dengan pemberi perhatian mereka… kepasifan/ketidakpedulian dan aktivitas eksplorasi anak dengan keterikatan kecemasan-ambivalen sangat terbatas.
perilaku interaktif mereka relatif kurang dalam hal inisiasi aktif.
namun pada tahap pertemuan dengan orang tua/pemberi perhatian mereka, mereka secara jelas menginginkan kedekatan dan kontak, meskipun mereka lebih cenderung menggunakan sinyal/tanda-tanda daripada pendekatan aktif, dan memprotes melawan saat ditinggalkan daripada secara aktif mencegahnya.
orang dewasa yang terikat dengan kecemasan mencari kedekatan dalam level yang tinggi, penerimaan dan responsivitas dari pasangan mereka, sehingga menjadi sangat bergantung pada orang lain.
mereka cenderung kurang percaya, memiliki pandangan yang kurang positif mengenai diri mereka sendiri dan pasangan, dan kemungkinan menunjukkan ekspresi emosi dalam level yang tinggi, serta memiliki perasaan khawatir dan impulsif dalam hubungan yang mereka jalani.
anak dengan tipe keterikatan ini akan menghindari atau mengabaikan pemberi perhatian mereka dengan menunjukkan sedikit emosi dan tidak ada kesusahan/penderitaan ketika pemberi perhatian mereka itu pergi ataupun kembali.
anak tersebut tidak mengeksplor banyak mengenai siapa yang ada di sekitarnya.
ainsworth dan bell berteori bahwa perilaku yang tampak tenang dari anak penghindar merupakan sebuah topeng kesusahan dan penderitaannya.
hipotesis itu kemudian dibuktikan melalui studi laju detak jantung anak penghindar. “…
penghindaran yang mencolok pada pertemuan dengan ibu mereka, yang berupa pengabaian, meskipun ada pula saat membuang muka, berbalik badan, atau pergi menjauh… jika ada pemberian salam ketika ibu mereka datang, hal tersebut hanya berupa lirikan atau senyum… anak tidak mendekati ibu mereka pada saat pertemuan dengannya, atau mereka mendekatinya dengan gaya yang gagal, atau mendekati ibu mereka cenderung hanya terjadi setelah bujukan berkali-kali… jika anak dengan keterikatan kecemasan-penghindaran didekati/diraih, ia menunjukkan sedikit atau tidak ada kontak yang terjaga.
ia cenderung tidak memeluk; melihat ke arah lain, dan mungkin menggeliat turun.
orang dewasa penolak dan penghindar menginginkan independensi yang sangat tinggi, sering kali disertai menghindari keterikatan.
mereka melihat diri mereka sendiri sebagai orang yang cukup dengan diri mereka sendiri, tidak rentan terhadap perasaan keterikatan dan tidak membutuhkan hubungan dekat.
mereka cenderung menekan perasaan mereka, mengatasi penolakan dengan memberi jarak terhadap pasangan atau siapapun yang mereka sering kali mempunyai pendapat buruk.
orang dewasa yang takut dan penghindar mempunyai campuran perasaan terhadap hubungan yang dekat, yakni menginginkan sekaligus tidak nyaman dengan adanya emosi kedekatan.
mereka cenderung tidak mempercayai pasangan mereka dan melihat diri mereka sendiri sebagai orang yang tidak pantas.
seperti halnya orang dewasa penolak dan penghindar, orang dewasa yang takut dan penghindar cenderung mencari sedikit kedekatan, dan menekan perasaan mereka.
pemerintah kerala yang bermarkas besar di thiruvananthapuram adalah badan yang terpilih secara demokratis yang memerintah negara bagian kerala, india.
pemerintahan negara bagian tesebut dikepalai oleh gubernur kerala sebagai kepala negara bagian nominal, dengan ketua menteri yang terpilih secara demokratis sebagai kepala ekskeutif sesungguhnya.
pemerintah negara bagian tersebut menempatkan ibu kotanya di thiruvananthapuram (trivandrum) dan diduduki di sekretariat pemerintahan kerala atau hajur kutcheri.
berasal dari fall river, massachusetts pada tahun 1930-an atau 1940-an, roti lapis chow mein (bahasa inggris: chow mein sandwich) adalah roti lapis panas, yang biasanya terdiri dari saus daging coklat berbasis chow mein yang dipadukan di antara bagian roti hamburger, populer di menu restoran tionghoa-amerika di massachusetts tenggara dan beberapa bagian rhode island yang berdekatan.
roti lapis ini tidak dikenal di luar area yang relatif kecil di new england ini.
roti lapis ini dibuat untuk menyediakan makanan dengan biaya rendah di kawasan yang tertekan secara ekonomi yang dihuni oleh imigran baru-baru dari eropa dan kanada sambil memberikannya dalam bentuk yang mereka sudah kenal sebelumnya.
bahkan sausnya telah dimodifikasi menjadi sangat mirip dengan yang digunakan pada masakan khas new england.
roti lapis ini kadang-kadang disajikan di luar restoran tionghoa-amerika oleh kantin makanan sekolah di daerah setempat dan pusat-pusat warga lanjut usia.
koki selebriti dan orang fall river asli emeril lagasse juga telah mempublikasikan roti lapis ini, bersama dengan penulis makanan jane dan michael stern.
roti lapis disajikan ""strained"" (kaku) atau ""unstrained"" (lembut}, mengacu pada apakah roti lapis itu mengandung sayuran atau tidak.
strained berarti itu disajikan tanpa sayuran.
sama seperti roti lapis chow mein tanpa roti, roti lapisnya juga bisa termasuk daging atau makanan laut, biasanya ayam, daging sapi, atau udang.
perusahaan ""oriental chow mein noodle company"" dari fall river adalah sumber regional untuk roti lapis khas dengan mi yang renyah.
roti lapis ini bisa ditemukan di kota fall river, new bedford, dan taunton di massachusetts; dan di kota woonsocket, pawtucket dan tiverton di rhode island.
meskipun roti lapis tersebut tidak diketahui di dekat boston, restoran ini berada di menu di lokasi coney island yang lebih jauh dari nathan's famous di brooklyn, new york baru-baru ini seperti pada tahun 2013.
acara presentasi penghargaan film hong kong ke-31 diadakan di hong kong cultural centre pada 15 april 2012.
para pemandu acara penghargaan tersebut adalah eric tsang, bowie tsang, gordon lam, ronald cheng dan angelababy.
tvb, now tv dan rthk radio 2 menjadi penyiar siaran langsung dari acara tersebut, dengan jaringan lainnya menayangkan siaran tunda di seluruh dunia.
ōi dikonversi menjadi kapal penjelajah torpedo pada tanggal 25 agustus 1941.
saat perang pasifik pecah, ia menjadi pengawal dari armada gabungan.
ia juga terlibat dalam pertempuran midway.
setelah itu, ia dikonversi lagi menjadi kapal transport cepat pada agustus 1942 bersamaan dengan .
ōi juga terlibat dalam operasi di samudra hindia.
saat perang pasifik, mikazuki tergabung ke dalam divisi induk ke-3 sebagai pengawal dari dan .
ia terlibat dalam beberapa pertempuran seperti pertempuran midway dan kampanye militer kepulauan solomon.
kariernya berakhir ketika ia tenggelam pada tanggal 28 juli 1943 akibat pesawat pembom b-25 mitchell di titik .
mikazuki dicoret dari daftar angkatan laut pada 15 oktober 1943.
yayoi terlibat dalam beberapa operasi seperti perang tiongkok-jepang kedua, pertempuran pulau wake, kampanye militer kepulauan solomon, dan kampanye nugini.
pada awal perang pasifik, ia tergabung ke dalam divisi perusak ke-30.
ia tenggelam pada tanggal 11 september 1942 setelah diserang pesawat pembom b-25 mitchell dan b-17 flying fortress di barat laut pulau vakuta ().
dalam tipologi (linguistik), subjek–predikat–objek (spo) adalah struktur kalimat yang diawali oleh subjek, diikuti predikat, dan diakhiri objek.
bahasa dapat dikelompokkan berdasarkan urutan dominan unsur-unsur ini pada kalimat takbermarkah ("unmarked"), yaitu kalimat yang tidak memakai urutan kata yang tidak biasa demi penekanan.
istilah ini kerap digunakan pula pada bahasa ergatif, yang tidak memiliki subjek, tetapi memiliki urutan agen-predikat-objek.
kariernya terbilang cukup panjang.
sejak ia selesai dibuat pada tahun 1920, ia terlibat pada berbagai operasi diantaranya adalah perang tiongkok-jepang kedua.
pada tahun 1941, ia diubah menjadi kapal penjelajah torpedo.
pada perang pasifik, ia lebih banyak berperan sebagai kapal transportasi cepat bersama .
mereka terlibat dalam operasi al.
mereka juga terlibat dalam beberapa pengawal konvoi.
pada tahun 1944, kitakami menjadi kapal pengangkut kaiten.
dalam kriptografi, sandi klasik adalah jenis sandi yang digunakan pada zaman dahulu, namun sekarang telah jarang dan hampir tidak pernah digunakan lagi.
berbeda dengan algoritme kriptografi modern, banyak sandi klasik dapat dihitung dan diselesaikan tanpa bantuan mesin.
meskipun demikian, sandi klasik juga biasanya dapat dengan mudah dipecahkan dengan teknologi modern.
istilah sandi klasik meliputi sistem sederhana yang digunakan sejak zaman yunani dan romawi, sandi renaisans, kriptografi perang dunia ii seperti mesin enigma dan seterusnya.
tafsir ayat 114 qs an nisa
لَا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِّن نَّجْوَاهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاَحٍ بَيْنَ النَّاسِ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ ابْتَغَاء مَرْضَاتِ اللّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا ﴿١١٤﴾
tidak ada kebaikan pada kebanyakan bisikan-bisikan mereka, kecuali bisikan-bisikan dari orang yang menyuruh (manusia) memberi sedekah, atau berbuat ma'ruf, atau mengadakan perdamaian di antara manusia.
dan barangsiapa yang berbuat demikian karena mencari keridhaan allah, maka kelak kami memberi kepadanya pahala yang besar.
secara umum ayat ini menerangkan bahwa tiada kebaikan pada bisikan manusia kecuali dalam 3 hal.
berbisik untuk memerintahkan sedekah, ma’ruf, dan mendamaikan manusia.
itupun dengan syarat hanya mengharap ridha dari allah swt.
bisikan tersebut di zaman ini banyak terjadi dan lebih luas.
dulu apabila manusia ingin berbisik maka harus bertatap muka terlebih dahulu.
sekarang dari jarak jauhpun manusia bisa lakukan.
ada banyak grup di media sosial tempatnya nongkrong warga netizen.
artinya media sosial juga termasuk hal yang disinggung oleh ayat ini.
tidak ada baiknya ngobrol atau ngechat satu sama lainnya kecuali tentang menganjurkan sedekah, kebaikan dan perdamaian manusia.
inilah pesan dari ayat al quran ini.
kebaikan pertama yang disebut dalam ayat ini adalah sedekah, karena sedekah adalah memberikan sesuatu yang disukai kepada orang lain, dan itu membutuhkan usaha keras dari diri untuk merelakannya.
jika manusia itu yakin bahwa semua yang mereka miliki adalah titipan dari allah, maka mereka akan mudah bersedekah.
dan ini ayat motivasi agar manusia selalu memberikan manfaat kepada orang lain.
minimal memberikan senyuman karena senyuman itu bernilai sedekah.
bukan sebaliknya.
kebaikan kedua adalah makruf, yang mana makruf adalah sesuatu yang direkomendasi oleh syariat.
jadi apabila ada hal yang bertentangan dengan syariat itu bukan hal yang baik, walaupun kelihatannya baik.
dan sedekah termasuk dalam makruf.
disebutkan pertama karena penting ditegaskan agar manusia tidak materialistik.
diakhiri dengan perdamaian yang masih termasuk dalam kategori makruf, disebut dalam ayat ini, sebab inilah harapan terbesar manusia.
agar tercipta kedamaian di setiap lini kehidupan.
ayat ini secara tidak langsung mengutuk aksi terorisme, aksi main hakim sendiri, dan semua bentuk permusuhan.
ya, bahkan dalam hadis nabi saw diterangkan bahwa setiap orang dilarang berbohong kecuali dalam tiga hal, pertama dalam mendamaikan orang yang bermusuhan, kedua dalam keadaan perang, dan ketiga bohongnya suami menceritakan keburukan istri atau sebaliknya.
dan ayat ini memberikan rahasia agar manusia memiliki hati yang lapang dada, yaitu kebaikan apapun yang anda kerjakan kerjakanlah karena allah, jangan karena selain-nya.
maka hati anda akan damai.
tidak jatuh ketika dihina, tidak melayang ketika dipuji.
karena niat sudah tertanam dalam hati dan tujuan sudah lebih dari apapun.
“wallahu a’lam bish showab”.
juz 6 merupakan sebuah bagian dari 30 juz yang tersusun dalam kitab suci al-qur'an.
juz ini diawali dengan kata لَا يُحِبُّ اللَّهُ pada surah an-nisa ayat 148 dan berakhir di surah al-maidah ayat 81.
muwa-walwis meninggal pada sekitar tahun 1323 sm dan meninggalkan kerajaannya ke manapa-tarhunta.
saudara-saudaranya, yang dipimpin oleh putra sulung, ura-tarhunta, menggulingkan manapa-tarhunta dan mengantarnya ke wilayah karkiya (yang mungkin karia era klasik).
raja het yang lemah, arnuwanda ii, dibantu oleh adiknya (masa depan mursili ii), menulis kepada bangsa karkiya yang meminta suaka untuk raja-pengasingan.
orang-orang di sungai seha memberontak dan mengundang manapa-tarhunta kembali.
pada kematian arnuwanda tahun itu, seorang kepala suku yang tidak dikenal bernama uhha-ziti memberontak melawan bangsa het di arzawa ke selatan sungai seha.
uhha-ziti meyakinkan manapa-tarhunta untuk bergabung dalam pemberontakan tersebut, namun mursilis ii kemudian mengalahkan aliansi tersebut dan bersiap untuk menghancurkan kota-kota sungai seha.
manapa-tarhunta mengarak ibunda beserta keluarganya di hadapan raja het, air mata mengalir, sehingga mursilis ii menyelamatkan sungai seha dan meninggalkan manapa-tarhunta yang bertanggung jawab.
setelah pemerintahan baik manapa-tarhunta dan mursilis ii, penerus mursilis muwatalli ii menulis sebuah perjanjian dengan alaksandu dari wilusa yang menyebutkan bahwa manapa-kurunta sekarang adalah raja di tanah sungai seha.
tidak ada dokumentasi gangguan dalam suksesi, jadi dianggap bahwa suksesi itu bersifat patrilineal, dan dipindahkan secara damai dari ayahanda ke putra.
milkilu, dan lebih baik susu-ilu, atau milku-ilu, dengan versi alternatif dari ili-milku-(surat 286, oleh abdi-heba dari yerusalem), merupakan seorang wali kota/penguasa "gazru"-(gezer) 1350-1335 bc - korespondensi surat amarna.
adda-danu, dan yapahu juga merupakan wali kota "gazru".
gambar-gambar surat:
diskusi/terjemahan:
raja babilon:
tushratta:
surat-surat rib-hadda:
abimilku:
abdi-tirši:
biridiya:
labaya:
lainnya:
naplimma merupakan seorang raja qatna pada sekitar tahun 1450 sm.
firaun mesir thutmose iii mencatat penaklukannya atas qatna dan menghadiri kontes panahan dengan raja; naplimma hidup 5 generasi sebelum zaman amarna dan ia bisa menjadi raja yang menghibur thutmose.
namanya berasal dari semit barat.
persediaan hadiah yang ditawarkan kepada dewa ninegal yang ditemukan di qatna memberi naplimma sebagai raja paling awal untuk disumbangkan yang mungkin menunjukkan bahwa ia memulai tradisi sumbangan.
ia digantikan oleh putranya sînadu.
niqmaddu ii merupakan penguasa kedua dan raja ugarit, negara-kota suriah kuno di suriah bagian timur laut, ia memerintah pada sekitar tahun 1350-1315 sm (atau mungkin skt.
1380-1346 sm) dan menggantikan ayahandanya yang kurang dikenal, ammittamru i. ia mengambil namanya dari penguasa amori sebelumnya, niqmaddu, yang berarti "addu telah membuktikannya" untuk memperkuat asal-usul dari dinasti ugarit di amori.
meskipun tanggal pasti aksesinya ke takhta ugarit tidak diketahui, ia mungkin seorang kontemporer dari baik akhenaten dan tutankhamun penguasa het, suppiluliuma i, dan merupakan vasal dari yang terakhir.
ia memiliki hubungan baik dengan mesir, dan takluk kepada bangsa amori dalam sebuah perselisihan mengenai wilayah shiyannu sejak awal pemerintahannya.
ia menugaskan siklus baal tentang dewa haddu/ba'al, dan memiliki seorang putra, niqmepa.
satatna adalah penulis dari 3 surat ke firaun mesir, surat ea 233-235, (ea untuk 'el amarna').
ia direferensikan dengan surat lain dari penguasa kecil: "bayadi dari suriah", dan ia juga disebut di ea 8, oleh burna-buriash sebagai ""..šutatna, putra šaratum-(surata) dari akka...""
šatiya, juga satiya, atau "shatiya" merupakan seorang penguasa-'wali kota' enišasi, selama periode surat amarna tahun 1350-1335 sm.
dalam keseluruhan korespondensi 382 surat, namanya hanya disebutkan dalam suratnya sendiri ke firaun mesir kuno, ea 187, (ea untuk 'el amarna').
kota/negara-kota šatiya enišasi hanya disebutkan dalam satu surat lainnya, ditulis oleh wali kota enišasi lainnya, abdi-riša.
enišasi merupakan sebuah kota, atau negara-kota yang terletak di lembah bekaa-(disebut "amqu", atau "amka") di lebanon, pada korespondensi surat amarna tahun 1350-1335 sm .
dari 382 surat amarna, enišasi hanya dirujuk dalam dua surat.
enišasi terletak di dekat "hašabu", (tell hašbe), dan "hasi", (tell hizzin?),
sebelah barat daya baalbek.
dua 'wali kota', atau penguasa enišasi adalah šatiya dan abdi-riša, yang masing-masing menulis sepucuk surat ke firaun mesir, ea 187- (judul: "seorang putri yang dikirim ke firaun"), dan ea 363- (judul:"sebuah laporan bersama di amqu–(4)"). (
ea adalah untuk 'el amarna'.)
demokrasi adalah sistem politik atau sistem pengambilan keputusan di dalam suatu lembaga, organisasi, atau negara, yang seluruh anggota atau warganya memiliki jatah kekuasaan yang sama besar.
demokrasi-demokrasi modern dicirikan oleh dua keunggulan yang secara hakiki membedakannya dari bentuk-bentuk pemerintahan sebelumnya, yakni mampu menjadi penengah di dalam lingkup masyarakatnya sendiri, dan diakui kedaulatannya oleh suatu kerangka kerja legalistik dari negara-negara berdaulat yang serupa.
pemerintahan demokratis lazimnya dibanding-bandingkan dengan sistem pemerintahan oligarki (sistem pemerintahan yang dikendalikan oleh segelintir warga negara), dan sistem pemerintahan monarki (sistem pemerintahan yang dikendalikan oleh satu orang penguasa tunggal).
demokrasi dalam bentuk purba pada umumnya dikait-kaitkan dengan ikhtiar-ikhtiar bangsa yunani dan romawi kuno, bangsa-bangsa yang dianggap sebagai pendiri peradaban dunia barat, oleh para cendekiawan abad ke-18 yang mencoba memanfaatkan eksperimen-eksperimen demokrasi perdana ini menjadi suatu pola dasar yang baru bagi organisasi politik pascamonarki.
taraf keberhasilan para cendekiawan pembangkit demokrasi abad ke-18 ini dalam mengubah cita-cita demokrasi bangsa yunani dan romawi kuno menjadi pranata politik yang paling banyak diterapkan di dunia selama 300 tahun selanjutnya memang sukar untuk dinafikan, meskipun alasan-alasan moral yang kerap mereka gunakan untuk membenarkan upaya tersebut mungkin saja masih dapat diperdebatkan.
meskipun demikian, titik peralihan kritis dalam sejarah, yang dikatalisasi oleh kebangkitan kembali cita-cita dan pranata-pranata demokratis, secara hakiki mentransformasi abad-abad selanjutnya dan telah mendominasi bentang dunia internasional semenjak runtuhnya kekaisaran-kekaisaran yang tersisa seusai perang dunia kedua.
demokrasi perwakilan di zaman modern mencoba menjembatani kesenjangan antara 'fitrah' manusia menurut thomas hobbes, dan cengkeraman otoriterianisme, melalui 'kontrak-kontrak sosial' yang melindungi hak-hak warga negara, membatasi kekuasaan negara, dan menjamin terselenggaranya kedaulatan rakyat melalui hak suara.
para antropolog telah mengidentifikasi bentuk-bentuk protodemokrasi yang diprakarsai oleh sekelompok kecil pemburu dan peramu, jauh sebelum terbentuknya masyarakat-masyarakat yang bertani dan menetap, dan yang masih lestari nyaris tanpa perubahan di dalam kelompok-kelompok masyarakat bumiputra sekarang ini.
dalam kelompok-kelompok yang umumnya terdiri atas 50-100 orang dan lazimnya dipersatukan erat-erat oleh ikatan kekeluargaan ini, pengambilan keputusan dilakukan melalui mufakat atau suara terbanyak, dan sering kali dilakukan tanpa pemimpin khusus.
mengingat bahwa dinamika-dinamika semacam ini masih lestari sampai sekarang, kiranya tidaklah keliru untuk berasumsi bahwa demokrasi dalam satu atau lain bentuk muncul secara alamiah dalam setiap kelompok atau suku yang erat bersatu.
demokrasi-demokrasi semacam ini umumnya diidentifikasi sebagai tribalisme, atau "demokrasi primitif".
dalam lingkup pemahaman ini, "demokrasi primitif" lazimnya mengejawantah dalam paguyuban-paguyuban atau desa-desa kecil bilamana ada pembahasan-pembahasan dalam bentuk tatap muka secara langsung dalam suatu majelis permusyawaratan desa atau bilamana ada pemimpin yang didukung oleh para tetua desa atau bentuk-bentuk pemerintahan kooperatif lainnya.
kenyataan ini menjadi lebih rumit pada skala yang lebih besar, misalnya bilamana desa atau kota yang bersangkutan ditelaah secara lebih luas sebagai paguyuban-paguyuban politik.
semua bentuk pemerintahan lain – termasuk monarki, tirani, aristokrasi, dan oligarki – telah berkembang di pusat-pusat permukiman yang lebih bersifat perkotaan, sering kali di pusat-pusat permukiman perkotaan dengan populasi-populasi yang terkonsentrasi.
konsep-konsep (dan nama) demokrasi dan konstitusi sebagai suatu bentuk pemerintahan bermula di athena kuno sekitar 508 sm.
di yunani kuno, tempat berdirinya banyak negara kota dengan berbagai macam bentuk pemerintahan, demokrasi ditanding dengan bentuk-bentuk pemerintahan yang dikendalikan oleh segelintir orang terkemuka (aristokrasi), oleh satu orang (monarki), oleh para tiran (tirani), dan lain sebagainya.
pada beberapa dasawarsa terakhir, para pengkaji telah menelaah kemungkinan-kemungkinan bahwasanya langkah maju menuju bentuk pemerintahan yang demokratis lebih dahulu terjadi di tempat-tempat lain (di luar yunani), karena pranata-pranata sosial dan politik yang rumit baru dikembangkan di yunani lama sesudah kemunculan peradaban-peradaban perdana di mesir dan timur dekat.
dalam kajiannya tentang mesopotamia pra-babilonia, pengkaji terkenal, thorkild jacobsen, menggunakan wiracarita, mitos, dan catatan-catatan sejarah sumeria untuk mengidentifikasi apa yang ia sebut sebagai "demokrasi primitif".
jacobsen memaknainya sebagai suatu pemerintahan dengan kekuasaan tertinggi di tangan sekumpulan besar warga negara laki-laki yang merdeka, sekalipun "berbagai fungsi pemerintahan sampai dengan saat itu masih kurang terspesialisasi, dan struktur kekuasaan masih renggang".
di sumer, raja-raja perdana seperti gilgames tidak memiliki kekuasaan otokratis sebagaimana yang disandang oleh para penguasa mesopotamia di kemudian hari.
malah negara-negara kota besar dikendalikan oleh majelis-majelis permusyawaratan yang beranggotakan para tetua dan "para pemuda" (mungkin kaum lelaki merdeka yang bersenjata) yang memiliki wewenang politik paripurna, dan wajib dimintai pendapatnya dalam semua perkara besar semisal perang.
meskipun masih bersifat rintisan, kajian ini telah memancing beberapa pembahasan serius dan menuai segelintir penerimaan yang dilakukan secara terbuka.
para pengkaji mengkritik penggunaan kata "demokrasi" dalam konteks tersebut karena bukti-bukti yang sama dapat pula ditafsirkan secara meyakinkan sebagai bukti-bukti dari adanya gejolak persaingan kekuasaan antara monarki primitif dan kaum bangsawan, suatu persaingan yang hanya melibatkan rakyat jelata sebagai bidak belaka, bukan sebagai pemegang kedaulatan dalam bentuk apa pun.
jacobsen telah mengakui bahwa ketaksaan bukti-bukti tersebut memustahilkan pembedaan "demokrasi mesopotamia" dari suatu bentuk "oligarki primitif".
klaim lain mengenai keberadaan pranata-pranata demokratis perdana datang dari "republik-republik" mandiri di india, yakni pranata "sangga" dan "gana", yang sudah ada semenjak abad ke-6 sm dan bertahan di beberapa kawasan sampai abad ke-4 m. akan tetapi bukti-buktinya masih berserakan, dan tidak ada sumber rujukan yang murni bersifat sejarah dari kurun waktu tersebut.
selain itu, diodoros sikolos—sejarawan yunani yang menyusun karya tulisnya dua abad sesudah aleksander agung menginvasi india—menyebutkan, tanpa memperinci, bahwa ada negara-negara merdeka dan demokratis di india.
para pengkaji modern mencermati bahwa kata "demokrasi" muncul pada abad ke-3 sm, namun di kemudian hari mengalami degradasi makna sehingga dapat berarti negara otonom mana pun, tanpa memandang seoligarkis apa sifatnya.
agaknya ciri khas utama dari "gana" adalah terdiri atas seorang kepala monarki yang lazimnya disebut raja, dan suatu majelis permusyawaratan.
majelis ini bersidang secara teratur untuk membahas semua keputusan besar negara.
sekurang-kurangnya di beberapa negara, sidang majelis ini boleh diikuti oleh semua warga laki-laki yang merdeka.
majelis ini juga memiliki kewenangan penuh di bidang keuangan, tadbir, dan kehakiman.
pejabat-pejabat lain, yang jarang disebut-sebut, mematuhi keputusan-keputusan majelis.
kepala monarki, yang dipilih oleh "gana", tampaknya selalu berasal dari kalangan bangsawan, yakni "warna kesatria".
kepala monarki merundingkan kegiatan-kegiatannya dengan majelis permusyawaratan; di beberapa negara, kepala monarki merundingkannya dengan suatu majelis yang beranggotakan bangsawan-bangsawan lain.
suku licawi memiliki lembaga penyelenggara pemerintahan utama yang terdiri atas 7.077 raja, yakni para kepala keluarga terkemuka.
selain itu, sekitar masa hidup sang buddha gautama, suku sakya, koliya, mala, dan licawi membuka kesempatan untuk ikut bersidang dalam majelis permusyawaratan bagi semua laki-laki, baik yang kaya maupun yang miskin.
para pengkaji berbeda pandangan mengenai bentuk pemerintahan ini, dan ketaksaan bukti-bukti yang juga masih berserakan itu membuka peluang bagi timbulnya perbedaan pandangan yang besar.
beberapa pengkaji menitikberatkan peran sentral dari majelis permusyawaratan, sehingga bersikeras bahwa bentuk pemerintahan tersebut adalah demokrasi; pengkaji-pengkaji lain memusatkan perhatiannya pada dominasi golongan-atas dalam kepemimpinan dan peluang besar yang dimiliki golongan tersebut untuk mengendalikan majelis permusyawaratan, sehingga menilai bentuk pemerintahan tersebut sebagai oligarki atau aristokrasi.
meskipun majelis permusyawaratan jelas memiliki kekuasaan yang besar, belum dapat dipastikan apakah keanggotaan dan keikutsertaan dalam sidang majelis tersebut sungguh-sungguh bersifat kerakyatan.
hambatan besar yang pertama adalah kurangnya bukti yang menjabarkan tentang kekuasaan rakyat di dalam majelis itu.
kenyataan ini tercermin dalam "artasastra", sebuah kitab rujukan kuno bagi para kepala monarki tentang cara menyelenggarakan pemerintahan secara efisien.
salah satu bab dalam artasastra membahas tentang cara berurusan dengan "sangga", yang mencakup petunjuk-petunjuk untuk memanipulasi para pemimpin dari kalangan bangsawan, namun tidak membahas cara-cara mempengaruhi khalayak ramai warga negara—suatu kekurangan yang mengejutkan jika memang benar bahwa lembaga-lembaga demokratis, bukannya keluarga-keluarga bangsawan, yang secara aktif mengendalikan pemerintahan-pemerintahan republik itu.
isu lainnya adalah kukuhnya sistem penggolongan masyarakat menjadi empat tingkatan warna.
kewajiban-kewajiban dan hak-hak istimewa warga dari masing-masing kasta—cukup kaku untuk melarang seseorang makan bersama orang-orang dari kasta lain—boleh jadi mempengaruhi peranan-peranan yang diharapkan untuk dimainkan oleh warga di dalam negara, di luar dari formalitas pranata-pranata tersebut.
salah satu asas demokrasi adalah gagasan mengenai pembagian kuasa pengambilan keputusan.
tidak adanya gagasan yang jelas perihal kesetaraan warga negara dalam batasan-batasan sistem kasta ini menjadikan banyak pengkaji menyatakan bahwa pada hakikatnya "gana" dan "sangga" tidaklah setaraf dengan pranata-pranata demokratis yang sesungguhnya.
pada kurun waktu awal keberadaannya, yunani kuno merupakan sekumpulan renggang negara kota yang disebut polis.
banyak di antaranya berbentuk oligarki.
oligarki yunani yang terkemuka, sekaligus negara kota yang paling sering dan paling berfaedah jika dibanding-bandingkan dengan athena yang demokratis, adalah sparta.
namun sparta, dengan penolakannya terhadap kemakmuran pribadi sebagai suatu faktor pembeda sosial, merupakan sebuah oligarki yang tidak lazim dan dianggap mirip dengan demokrasi oleh beberapa pengkaji.
dalam pemerintahan sparta, kekuasaan politik terbagi ke dalam empat lembaga, yaitu diarki (dua orang dwiprabu sparta), gerousia (majelis para tetua, termasuk kedua raja), efor (para wakil rakyat yang mengawasi kedua raja), dan apela (majelis rakyat sparta).
kedua raja adalah kepala pemerintahan sparta.
keduanya memerintah bersama-sama, namun berasal dari dua garis nasab yang berbeda.
kepemimpinan ganda ini memperlemah kekuasaan efektif dari jawatan eksekutif.
kedua raja menjalankan kekuasaan kehakiman bersama-sama dengan anggota-anggota gerousia lainnya.
para anggota gerousia harus berumur di atas 60 tahun dan terpilih untuk menjabat seumur hidup.
pada teorinya, setiap warga sparta yang berusia lebih dari 60 tahun boleh mengajukan diri untuk dipilih, namun pada praktiknya, mereka dipilih dari kalangan bangsawan kaya.
gerousia memiliki kekuasaan inisiatif legislatif yang krusial.
apela, lembaga yang paling demokratis, adalah majelis rakyat sparta di atas 30 tahun yang memilih anggota-anggota gerousia serta para efor, dan menerima atau menolak proposal-proposal yang diajukan oleh gerousia.
yang terakhir adalah para efor, yakni lima warga sparta yang dipilih dalam majelis apela untuk memantau sepak terjang raja-raja beserta pejabat-pejabat publik lainnya dan, bila perlu, memakzulkan mereka.
para efor menjabat selama setahun dan tidak dapat terpilih kembali setelah masa jabatannya berakhir.
dari tahun ke tahun, para efor sangat mempengaruhi perumusan kebijakan luar negeri, dan bertindak selaku lembaga eksekutif utama negara.
selain itu, para efor bertanggung jawab penuh atas sistem pendidikan sparta, yang sangat penting untuk mempertahankan standar-standar tinggi angkatan bersenjata sparta.
sebagaimana yang dicermati oleh aristoteles, para efor merupakan lembaga negara yang sangat penting, namun karena dipilih dari segenap lapisan masyarakat yang mengakibatkan jabatan itu sering kali diduki oleh orang-orang termiskin, maka besar pula kemungkinannya mereka gampang disuap.
pencipta tata pemerintahan sparta adalah sang pemberi hukum legendaris, likorgos.
ia dikaitkan dengan perombakan-perombakan drastis yang terjadi di sparta sesudah pemberontakan kaum heilotes pada paruh kedua abad ke-7 sm.
dengan maksud untuk mencegah terulangnya pemberontakan kaum heilotes, likorgos menciptakan tata kemasyarakatan yang sangat bersifat ketentaraan yang menjadi keistimewaan sparta di antara negara-negara kota yunani.
semua perombakan tatanan yang dilakukan likorgos dirahkan pada tiga darma sparta: kesetaraan (antarwarga), keperwiraan, dan keugaharian.
mungkin pula likorgos menetapkan batas-batas kewenangan dari dua lembaga pemerintahan sparta, yakni gerousia dan apela.
perombakan-perombakan yang dilakukan likorgos dibukukan menjadi sebuah senarai aturan/hukum yang disebut retra agung, sehingga menjadikannya konstitusi tertulis pertama di dunia.
pada abad-abad berikutnya, sparta menjadi sebuah negara adikuasa, dan tata pemerintahannya dikagumi di seluruh dunia berbudaya yunani karena kestabilan politiknya.
konsep kesetaraan memainkan peranan yang istimewa dalam masyarakat sparta.
orang-orang sparta menyebut diri mereka "όμοιοι" ("homoioi", orang-orang sederajat).
konsep ini juga tercermin dalam tatanan pendidikan umum sparta, agogi, tempat seluruh warga tanpa pandang bulu mengenyam pendidikan yang sama.
kenyataan ini dikagumi oleh hampir semua orang yunani kala itu, mulai dari para sejarawan seperti herodotos dan ksenofon sampai para filsuf seperti plato dan aristoteles.
selain itu, kaum perempuan sparta, tidak seperti kaum perempuan yunani di tempat lain, menikmati "segala macam kenyamanan dan keleluasaan" termasuk hak-hak seperti hak waris, hak milik atas properti, dan hak mengenyam pendidikan umum.
secara keseluruhan, orang-orang sparta benar-benar bebas untuk mengkritik raja-rajanya, bahkan boleh memakzulkan dan mengasingkan mereka.
meskipun konstitusi sparta memuat unsur-unsur "demokratis" ini, ada dua kritik utama yang menggolongkan sparta sebagai sebuah oligarki.
yang pertama, kebebasan individu dibatasi, karena plutarkos mencatat ""tak seorang pun dibenarkan untuk menjalani hidup sekehendak hatinya"", tetapi sebagaimana dalam sebuah ""kamp militer"" semua orang dikerahkan untuk bekerja bakti demi kepentingan polisnya.
yang kedua, lembaga gerousia secara efektif mendapat jatah kekuasaan terbesar di antara berbagai lembaga pemerintahan yang ada.
stabilitas politik sparta juga berarti bahwa tidak ada perubahan berarti yang dilakukan pada konstitusi.
unsur-unsur oligarkis sparta bahkan semakin menguat, teristimewa setelah negeri itu bergelimang emas dan perak dari pampasan perang persia.
selain itu, seusai perang persia, athena tampil menjadi kuasa terdepan di dunia berbudaya yunani, dan timbul sengketa antara sparta dan athena dalam memperebutkan supremasi.
kenyataan ini memicu timbulnya serangkaian perang yang disebut perang peloponesos yang berakhir dengan kemenangan sparta.
meskipun demikian, perang peloponesos menguras habis sumber-sumber daya kedua polis yang bertikai, sehingga sparta pun tidak berdaya ketika diserang oleh thebai dalam pertempuran leuktra pada 371 sm.
pemerintahan polis-polis yunani akhirnya berakhir beberapa tahun kemudian, manakala filipos ii dari makedonia meremukkan sisa-sisa kekuatan negara-negara kota yang saling berseteru di sebelah selatan wilayah kerajaannya.
sebagaimana banyak polis lain, athena muncul pada abad ke-7 sm dengan pemerintahan yang didominasi oleh kaum bangsawan.
akan tetapi dominasi kaum bangsawan mengakibatkan terjadinya eksploitasi, menciptakan masalah-masalah besar di bidang ekonomi, politik, dan sosial.
masalah-masalah ini menjadi kian parah pada awal abad ke-6; dan, karena ""orang banyak diperbudak oleh segelintir orang, rakyat pun bangkit menentang para pemuka"".
pada saat yang sama, berkobar sejumlah revolusi rakyat yang berhasil menumbangkan kekuasaan turun-temurun kaum bangsawan.
salah satu revolusi rakyat ini terjadi di sparta pada paruh kedua abad ke-7 sm.
perombakan-perombakan konstitusi yang diperjuangkan oleh likorgos di sparta menghasilkan sebuah negara hoplites yang memperlihatkan bahwa pemerintahan-pemerintahan turun-temurun dapat diubah dan menuntun kepada kejayaan militer.
selepas kurun waktu pertentangan antara orang kaya dan orang miskin, warga athena dari seluruh lapisan masyarakat meminta solon untuk bertindak selaku penengah di antara golongan-golongan yang saling berseteru, dan mendapatkan solusi bagi masalah-masalah mereka yang memuaskan semua pihak.
solon ("ca."
638 – "ca."
558 sm), keturunan bangsawan athena yang tidak begitu kaya ini adalah seorang penyajak lira dan dikemudian hari menjadi seorang pembuat hukum; plutarkos menyanjungnya sebagai salah seorang dari tujuh begawan dunia kuno.
solon berusaha memuaskan semua pihak dengan cara meringankan penderitaan golongan mayoritas yang miskin tanpa meniadakan hak-hak istimewa golongan minoritas yang kaya.
solon membagi warga athena menjadi empat golongan masyarakat berdasarkan besar kecilnya penghasilan mereka, dengan hak-hak dan kewajiban-kewajiban yang berbeda bagi tiap-tiap golongan.
sebagaimana yang dilakukan retra di sparta pada zaman likorgos, solon mengesahkan susunan dan fungsi dari lembaga-lembaga pemerintah.
seluruh warga mendapatkan hak untuk menghadiri sidang eklesia (majelis) dan untuk memberi suara.
pada prinsipnya, eklesia menjadi lembaga berdaulat yang berwenang meloloskan hukum dan ketetapan, memilih pejabat negara, dan menerima banding dari putusan-putusan terpenting mahkamah.
semua orang kecuali dari golongan termiskin boleh satu kali menjalani masa bakti selama setahun dalam dewan 400 boule, untuk menyiapkan agenda bagi eklesia.
jabatan-jabatan pemerintahan tertinggi, yakni jabatan para arkon (magistrat), diperuntukkan bagi para warga dari kedua golongan berpenghasilan tertinggi.
para mantan arkon menjadi anggota areopagus (majelis bukit ares) yang, sebagaimana gerousia di sparta, berwenang memeriksa tindakan-tindakan menyeleweng yang dilakukan oleh lembaga eklesia yang baru terbentuk dan adikuasa itu.
solon menciptakan suatu sebuah tatanan kelembagaan yang merupakan campuran timokrasi dan demokrasi.
secara keseluruhan, solon mereka cipta perombakan-perombakan pada 594 sm untuk mencegah terjadinya kemerosotan politik, ekonomi, dan budi pekerti di athena kuno, serta mempersembahkan kitab hukum komprehensif yang pertama bagi kota itu.
perombakan-perombakan konstitusi menghasilkan penghapusan perbudakan atas warga athena oleh warga athena, menetapkan aturan-aturan untuk menanggulangi secara sah tindakan-tindakan para arkon aristokratis yang melampaui kewenangan mereka, dan menetapkan hak-hak istimewa atas dasar kekayaan produktif bukannya warisan status kebangsawanan yang diperoleh sejak lahir.
beberapa perombakan yang dilakukan solon mengalami kegagalan dalam jangka pendek, akan tetapi ia sering kali dihargai sebagai peletak dasar-dasar demokrasi athena.