taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
menurut robert kiely, "dalam panteon kristen, tidak ada tokoh selain yesus, perawan maria, dan yohanes pembaptis, yang mampu menginspirasi, menggugah, maupun mengharu biru imajinasi para pelukis melebihi magdalena".
maria magdalena kerap ditampilkan dalam lukisan-lukisan peristiwa sengsara yesus, jika namanya disebut dalam riwayat injil yang berkenaan dengan peristiwa-peristiwa itu, misalnya dalam lukisan peristiwa penyaliban yesus, lukisan kristus memikul salib, dan lukisan noli me tangere, tetapi biasanya ditiadakan dalam lukisan-lukisan peristiwa lain yang menampilkan kedua belas rasul, misalnya dalam lukisan perjamuan terakhir.
sebagai tokoh yang disamakan dengan maria dari betania, ia ditampilkan dalam lukisan peristiwa kebangkitan lazarus, saudaranya, dan dalam lukisan peristiwa yesus dijamu marta, saudarinya, yang mulai sering dibuat pada abad ke-17, misalnya dalam lukisan "kristus di rumah marta dan maria" karya velázquez.
gereja ortodoks timur tidak pernah menyama-nyamakan maria magdalena dengan maria dari betania maupun "perempuan berdosa" yang mengurapi yesus dalam , dan senantiasa mengajarkan bahwa maria magdalena seumur hidupnya adalah seorang perempuan yang berbudi luhur, bahkan sebelum menjadi pengikut yesus.
gereja ortodoks timur tidak pernah menyanjungnya sebagai orang yang tekun menjalani laku silih.
ia justru dihormati dari generasi ke generasi sebagai salah seorang "pembawa mur" (, sama dengan ketiga maria dalam gereja barat), dan sebagai orang yang "setara dengan rasul-rasul" ().
sudah menjadi tradisi selama berabad-abad di kalangan umat kristen ortodoks untuk saling berbagi telur-telur yang cangkangnya sudah diwarnai dan digambari, teristimewa pada hari minggu paskah.
telus melambangkan kehidupan baru, dan juga melambangkan bangkitnya kristus dari dalam kubur.
di kalangan kristen ortodoks timur, umat saling berbagi telur paskah sambil berucap "kristus sudah bangkit!"
menurut salah satu tradisi rakyat, sesudah wafat dan kebangkitan yesus, maria magdalena memanfaatkan kedudukannya untuk diundang ke perjamuan yang digelar kaisar romawi tiberius.
tatkala berjumpa dengan kaisar tiberius, maria magdalena memegang sebutir telur biasa seraya berseru, "kristus sudah bangkit!"
kaisar tergelak dan berkata bahwa kristus bangkit dari antara orang mati itu sama muskilnya dengan telur di tangannya berubah warna menjadi merah saat itu juga.
sebelum kaisar selesai berbicara, telur yang dipegang maria magdalena berubah warna menjadi merah cerah, dan ia akhirnya memberitakan injil kepada seisi istana kaisar.
pada masa kontra reformasi dan zaman barok (akhir abad ke-16 dan abad ke-17), embel-embel "yang menjalani laku silih" ditambahkan pada keterangan mengenai maria magdalena pada hari peringatannya, tanggal 22 juli.
embel-embel ini belum ditambahkan ketika gereja katolik masih menggunakan kalender tridentina tahun 1569, dan sudah tidak didapati lagi dalam kalender gereja roma saat ini.
saat ditambahkan, embel-embel ini terus melekat sampai dengan terbitnya kalender gereja roma tahun 1960.
bacaan injil untuk tanggal 22 juli dalam misa tridentina terambil dari (mengenai perempuan berdosa yang mengurapi kaki yesus), sementara dalam misa ritus romawi sekarang ini terambil dari (perjumpaan maria magdalena dan yesus pascakebangkitan).
menurut darrell bock, gelar "apostola apostolorum" mula-mula muncul pada abad ke-10, tetapi katherine ludwig jansen mengemukakan bahwa ia tidak mendapati penyebutannya sebelum abad ke-12, manakala gelar ini sudah lumrah dijumpai di mana-mana.
katherine ludwig jansen mengedepankan hugo dari cluny (1024–1109), petrus abelardus (1079–1142), dan bernardus dari clairvaux (1090–1153) sebagai tiga tokoh utama di antara sekian banyak orang yang menyandangkan gelar "apostolorum apostola" (rasul para rasul) pada maria magdalena.
jane schaberg menambahkan goffridus dari vendôme ("ca."
1065/1070–1132).
ada pula klaim bahwa pada abad ke-9 sudah ada frasa-frasa mirip "apostolorum apostola".
bab xxvii dari "riwayat maria magdalena", yang diklaim sebagai karya tulis rabanus maurus ("ca."
780 – 4 februari 856), diberi judul "ubi magdalenam christus ad apostolos mittit apostolam" (tatkala kristus mengutus magdalena selaku seorang rasul kepada para rasul).
bab yang sama memuat pernyataan bahwa "maria magdalena tidak menunda-nunda tugas kerasulannya yang merupakan suatu anugerah kehormatan baginya" ("apostolatus officio quo honorata fuerat fungi non distulit").
menurut raymond e. brown, rabanus maurus berulang kali menyandangkan kata "rasul" pada maria magdalena dalam karya tulis ini.
kendati demikian, karya tulis ini sesungguhnya tidak lebih tua dari abad ke-12.
karena kedudukannya sebagai seorang rasul, kendati bukan karena ia adalah salah seorang saksi mata kebangkitan, gereja katolik menghormatinya dengan mendaraskan madah gloria pada hari peringatannya.
maria magdalena adalah satu-satunya perempuan selain maria ibunda yesus yang dihormati dengan cara ini.
dalam surat apostoliknya yang bertajuk "mulieris dignitatem" ("martabat wanita", bagian 67–69) tertanggal 15 agustus 1988, paus yohanes paulus ii mengulas tentang rangkaian peristiwa paskah dalam kaitannya dengan perempuan-perempuan yang hadir di kubur yesus pasca kebangkitannya, pada bagian yang diberi judul 'saksi-saksi pertama kebangkitan':
buku doa umum tahun 1549 memuat tata ibadat peringatan santa maria magdalena untuk setiap tanggal 22 juli, dengan bacaan-bacaan kitab suci yang sama dengan misa tridentina dan dengan "collecta" baru yang berbunyi, "ya bapa yang berbelas kasih, berilah kami rahmat-mu, agar kami tidak berdosa mengikuti perbuatan orang lain, dan jikalau kami sampai menghina kebesaran-mu, maka kami mampu sungguh-sungguh bertobat dan meratapi pelanggaran kami, meneladani maria magdalena, sehingga dengan iman saja beroleh pengampunan atas segala dosa kami: hanya melalui jasa putra-mu, kristus, juru selamat kami."
edisi tahun 1552 menghilangkan hari peringatan santa maria magdalena, yang baru muncul kembali dalam buku doa umum selepas kira-kira 400 tahun lamanya.
umat kristen protestan pada zaman modern menghormatinya sebagai salah seorang murid dan sahabat yesus.
umat kristen anglikan menghormatinya sebagai orang kudus yang patut diteladani dalam hal pertobatan.
kendati sebagian umat kristen anglikan merasa tiga puluh sembilan dalil melarang mereka untuk memohon syafaatnya, sebagian umat yang lain, dengan mengacu pada tata kebaktian penguburan gereja episkopal, beranggapan bahwa mereka boleh memohon santa maria magdalena untuk mendoakan mereka.
gereja lutheran injili di amerika menghormati maria magdalena setiap tanggal 22 juli sebagai seorang rasul, meskipun hari peringatannya hanya sebuah hari raya kecil.
umat kristen presbiterian menghormatinya sebagai "rasul para rasul", dan dalam buku "methodist theology", kenneth wilson mengemukakan bahwa maria magdalena "pada dasarnya" adalah salah seorang "misionaris perdana".
ada banyak keterangan mengenai maria magdalena dalam karya-karya tulis agama baha'i.
agama ini memuliakan maria magdalena sebagai salah seorang srikandi iman dan "perempuan teladan sepanjang masa".
abdul baha, putra pendiri agama baha'i, mengemukakan bahwa maria magdalena adalah "saluran penguatan" bagi murid-murid yesus, "srikandi" yang "menegakkan kembali iman para rasul", dan "cahaya kedekatan dalam kerajaannya".
abdul baha juga menulis bahwa "realitas maria magdalena senantiasa bersinar di cakrawala kristus", "wajahnya berseri-seri dan memancarkan cahaya di cakrawala jagad untuk selama-lamanya", dan "pelitanya bersinar di tengah-tengah sidang jemaat dunia hingga keabadian".
bagi abdul baha, maria magdalena adalah contoh terbaik bagaimana kaum perempuan dapat setara dengan kaum lelaki di hadapan allah, bahkan adakalanya lebih unggul di atas kaum lelaki pada zamannya, dan bahwasanya "mahkota-mahkota bertatahkan gilap aneka permata tuntunan" terpasang di kepalanya.
karya-karya tulis agama baha'i juga menambahkan uraian panjang lebar dari riwayat hidup maria magdalena yang termaktub di dalam injil-injil kanonik, beserta sekumpulan besar kisah-kisah di luar injil-injil kanonik tentang jati diri dan ucapan-ucapannya yang tidak termaktub dalam satu pun sumber sejarah lain yang masih lestari sampai sekarang.
abdul baha mengemukakan bahwa maria magdalena pernah pergi ke roma dan berbicara di hadapan kaisar tiberius, dan mungkin inilah sebabnya ponsius pilatus kemudian ditarik pulang ke roma lantaran berlaku kejam terhadap orang yahudi (tradisi ini juga ada dalam gereja ortodoks timur).
agama baha'i melihat ada banyak kemiripan antara maria magdalena dan srikandi pujangga baha'i, táhirih.
maria magdalena dipandang sebagai srikandi kristen pendahulu táhirih, sementara táhirih digambarkan sebagai titisan rohani maria magdalena; apalagi kedua-duanya dianggap sama-sama memiliki "pengetahuan, kegigihan, keberanian, budi pekerti yang luhur, serta tekad yang kuat", dan masing-masing dihargai sebagai tokoh penting dalam gerakan rohani agama kristen serta tokoh perempuan pemimpin dalam agama baha'i.
pada tahun 1998, ramon k. jusino mengajukan sebuah argumen yang belum pernah ada sebelumnya bahwa "murid yang dikasihi yesus" dalam injil yohanes sesungguhnya adalah maria magdalena.
ramon k. jusino mendasarkan argumennya pada kitab-kitab gnostik nag hammadi, sambil menyanggah pendapat raymond e. brown bahwa kitab-kitab ini baru ditulis belakangan, malah bersikukuh bahwa injil yohanes yang ada sekarang ini adalah hasil modifikasi atas teks-teks terdahulu yang menonjolkan maria magdalena sebagai murid yang dikasihi yesus.
kendati tidak membenarkan argumen ramon k. kusino, richard j. hooper mengemukakan bahwa "ada baiknya kita tidak sepenuhnya menafikan kemungkinan bahwa ada sekelompok umat kristen pengikut yohanes yang menghargai maria magdalena sebagai 'murid yang dikasihi yesus'."
esther a. de boer juga mengusung gagasan ini sebagai "salah satu dari sekian banyak kemungkinan", bukan sebagai satu-satunya jawaban yang benar atas pertanyaan mengenai jati diri murid yang dikasihi yesus.
menurut salah satu tafsir teologi, maria magdalena adalah magdala, "menara megah", dan gereja-gereja tertentu menghormatinya sebagai seorang srikandi iman dalam ajaran-ajaran mereka.
novel misteri seru terbitan tahun 2003 yang laris manis, "the da vinci code", karangan dan brown, memopulerkan sejumlah anggapan keliru tentang maria magdalena, antara lain anggapan bahwa ia adalah warga suku benyamin, ia adalah istri yesus, ia sedang mengandung ketika yesus disalibkan, dan bahwa ia melahirkan anak yesus, cikal bakal dari nasab yesus yang konon masih beranak pinak sampai sekarang.
sama sekali tidak ada bukti sejarah, baik dari injil-injil kanonik maupun dari injil-injil apokrif, karya-karya tulis kristen terdahulu, ataupun sumber-sumber kuno lain yang mendukung anggapan-anggapan tersebut. "
the da vinci code" juga menyatakan bahwa sosok "sang murid terkasih" di sebelah kanan yesus dalam lukisan "perjamuan terakhir" karya leonardo da vinci adalah sosok maria magdalena, yang disamarkan sebagai salah seorang murid laki-laki.
para sejarawan seni rupa bersikukuh bahwa sosok tersebut sesungguhnya adalah sosok rasul yohanes, yang raut wajahnya terlihat feminin akibat kegemaran leonardo mengaburkan batas-batas antarjenis kelamin sebagaimana tampak dalam lukisan-lukisannya yang lain, misalnya lukisan "santo yohanes pembaptis" (dilukis "ca."
1513–1516).
selain itu, menurut ross king, salah seorang pakar seni rupa buatan italia, tindakan menampilkan sosok maria magdalena dalam lukisan "perjamuan terakhir" tentunya tidak akan dipermasalahkan orang, dan leonardo tentunya tidak punya alasan untuk menyamarkannya sebagai salah seorang dari murid-murid yang lain, karena maria magdalena sangat dimuliakan sebagai "rasul para rasul" dan dihormati sebagai santa pelindung oleh tarekat dominikan, yakni tarekat yang memesan lukisan "perjamuan terakhir".
bahkan sosok maria magdalena jauh sebelumnya sudah pernah ditampilkan dalam lukisan peristiwa perjamuan terakhir oleh fra angelico, pelukis renaisans italia terdahulu.
ada banyak karya tulis yang menanggapi ketidakakuratan sejarah dalam "the da vinci code", tetapi novel ini tetap saja sangat mempengaruhi cara pandang khalayak ramai terhadap maria magdalena.
pada tahun 2012, sejarawan agama karen l. king mempublikasikan injil istri yesus, sobekan papirus yang konon memuat kata-kata yesus dalam bahasa koptik yang berbunyi, "istriku ... dia akan mampu menjadi muridku."
semua ahli, termasuk karen l. king sendiri, berpendapat bahwa sobekan papirus ini hanyalah artefak palsu buatan zaman modern.
andaikata asli, papirus ini sudah barang tentu diperkirakan berasal dari abad ke-6 dan abad ke-9 m. kendati sobekan ini tidak memuat nama maria magdalena, sejumlah penulis berspekulasi bahwa orang yang dimaksud dengan kata "istriku" adalah maria magdalena.
bart d. ehrman mengemukakan bahwa sumber-sumber sejarah sama sekali tidak menyajikan keterangan apa-apa mengenai seksualitas yesus, dan sama sekali tidak ada bukti yang mendukung gagasan bahwa yesus mengawini maria magdalena maupun bahwa hubungan di antara keduanya adalah hubungan seksual atau hubungan asmara.
tidak satu pun injil kanonik yang menyiratkan gagasan semacam ini, bahkan injil-injil gnostik yang baru muncul belakangan dan menampilkan maria magdalena sebagai murid terdekat yesus pun tidak menyiratkan bahwa kedekatan mereka bersifat seksual.
karya tulis bertajuk "pertanyaan-pertanyaan penting maria" yang muncul paling belakangan dan tidak ada lagi sekarang ini, konon menggambaran maria magdalena bukan sebagai istri atau pasangan yesus, melainkan sebagai orang yang mau tidak mau menyaksikan tindakan seksual yesus.
selain itu, bart d. ehrman mengemukakan bahwa baik kaum eseni, yakni sekte yahudi pada zaman yesus yang memiliki banyak kesamaan pandangan dengan yesus, maupun rasul paulus, salah seorang pengikut yesus yang terkemudian, sama-sama hidup membujang dan berpantang sanggama, sehingga tidaklah bertentangan dengan akal sehat jika orang menyimpulkan bahwa yesus juga melakukan hal yang sama.
selain itu, menurut , yesus mengajarkan bahwa orang tidak kawin-mawin di dalam kerajaan allah yang sudah di ambang pintu itu.
karena yesus juga mengajarkan bahwa orang semestinya hidup seolah-olah kerajaan allah sudah datang, maka ajaran tidak kawin-mawin di dalam kerajaan allah ini mengandung anjuran tersirat untuk hidup membujang dan berpantang sanggama.
bart d. ehrman akhirnya mengemukakan bahwa jika yesus memang memperistri maria magdalena, maka para penulis injil sudah tentu akan meriwayatkannya, karena mereka menyebutkan semua anggota keluarga yesus, termasuk maria ibundanya, yosef ayahnya, keempat orang saudaranya, dan sekurang-kurangnya dua orang saudarinya.
menurut maurice casey, gagasan yang mengatakan bahwa maria magdalena adalah istri yesus hanyalah sebuah sensasionalisme liar belaka.
jeffrey john kripal mengemukakan dalam tulisannya bahwa "sumber-sumber sejarah terlalu bertentangan sekaligus terlalu diam" untuk dijadikan landasan bagi pernyataan-pernyataan tegas sehubungan dengan seksualitas yesus.
banc merupakan karang oval berbahaya dengan panjang 8 km dan lebar 5 km yang terlihat hanya ketika laut surut, dengan pengecualian terhadap beberapa formasi batu di bagian selatan karang.
batu-batu tersebut memiliki tinggi 1.5 hingga 3 meter; yang terbesar adalah south rock, dengan tinggi 8 meter, mirip dengan perahu di bawah layar.
di bagian timur karang terdapat beberapa gundukan pasir, dengan tinggi 1 hingga 3 meter ditutupi rumput dan semak-semak kecil.
cara masuk menuju laguna tengah adalah dari arah selatan-tenggara.
geysir reef ditemukan pertama oleh pelayar arab sekitar tahun 700, dan ditunjukan oleh beberapa peta navigasi sekitar tahun 800.
skitar 1650, karang ini tercantum dalam peta spanyol "arecife de santo antonio".
nama itu diberikan pada tanggal 23 desember 1678, ketika kapal britania "geysir" berlayar menuju karang tersebut.
karang ini diklaim oleh prancis, madagaskar dan komoro.
dari sudut pandang prancis, merupakan bagian dari pulau-pulau yang tersebar di samudera hindia mereka; madagaskar mengumumkan aneksasinya tahun 1976, karena kemungkinan ladang minyak dari kejauhan.
komoro mengklaim banc du geysir sebagai bagian dari zona ekonomi eksklusifnya.
heunginjimun ("gerbang kebajikan yang bersinar") atau dongdaemun ("gerbang besar timur"), adalah bangunan bersejarah yang berada di pusat kota seoul, korea selatan.
nama "dongdaemun" dalam bahasa korea berarti "gerbang besar timur", dinamakan demikian karena menunjukkan letaknya pada sebalah timur kota "hanyang" (seoul pada zaman dinasti joseon), yang pada saat itu masih dikelilingi tembok.
gerbang ini terletak di distrik jongno yang sibuk.
sekarang, wilayah di sekitar gerbang dongdaemun adalah daerah yang dikenal sebagai distrik belanja terbesar di korea selatan.
di wilayah dongdaemun terdapat 26 buah gedung mall, lebih dari 30.000 toko dan 50.000 manufaktur yang berbisnis garmen, tekstil, sepatu, pakaian dan aksesoris olahraga, barang elektronik, peralatan kantor dan mainan.
toko-toko di dongdaemun juga banyak yang khusus menjual gaun dan aksesoris pernikahan, tempat tidur, peralatan dapur serta pakaian tradisional (hanbok).
pada tahun 1260, guelf kalah dalam pertempuran montaperti.
pada tahun 1266, kubu guelf di bawah pimpinan charles dari anjou, yang didukuang paus dan pasukan prancis menaklukan ghibelline dan menguasai florence.
kubu guelf berhasil menguasai italia.
konflik antara mereka terus berlanjut sampai abad ke-15.
candi boyolangu atau dikenal pula oleh masyarakat disekitarnya dengan nama candi gayatri adalah sebuah candi yang berada di tengah pemukiman penduduk di wilayah dusun boyolangu, desa boyolangu, kecamatan boyolangu, kabupaten tulungagung, provinsi jawa timur, indonesia.
untuk memasuki percandian ini, harus melalui sebuah lorong selebar 2,5 m yang dibatasi tembok setinggi 75 cm dengan panjang sekitar 50 m.
candi ini ditemukan kembali pada tahun 1914 dalam timbunan tanah.candi ini pernah disebutkan dalam "oudheidkundige verslag" tahun 1917,serta n.j.krom dalam bukunya "inleiding tot de hindoe-javaansche kunst" yang menyebutnya sebagai punden gilang,dan juga menurut agus aris munandar (1955) candi ini merupakan candi yang digunakan sebagai bangunan resi karena bentuk arsitekturnya yang sederhana dan letaknya terpencil,sementara itu hariani santiko(1999) menyebut candi ini sebagai candi yang memiliki arsitektur candi naga.
candi berbahan bata ini berdenah segi empat dengan tangga masuk di bagian barat.
candi ini berukuran 11,40 m x 11,40 m, dan ukuran penampil/ tangga masuknya adalah 2,68 m x 2,08 m. secara horizontal, sisa bangunan itu terdiri atas sebuah candi induk dan dua candi perwara yang masing-masing berada di kiri-kanannya (utara dan selatan).
dua candi perwara hanya tersisa reruntuhanya,berderet ke utara.di dinding kakinya candi perwara terdapat hiasan motif ragam hias "tapak dara."
sementara itu,candi perwara diselatan hanya tersisa kakinya,berdenah persegi.
candi tampak berpusat pada tokoh utama berupa arca wanita berukuran besar yang diletakkan pada candi induk.
arca terebut berukuran tinggi 120 cm dengan lebar 168 cm dan tebal 140 cm.
saat ini arca tersebut ditempatkan di bawah naungan sebuah cungkup tanpa dinding.
tokoh wanita tersebut adalah gayatri atau seorang pendeta wanita budha masa kerajaan majapahit yang bergelar rajapadmi.
tokoh tersebut adalah isteri ke empat raja wijaya pendiri kerajaan majapahit.
hanbok (korea selatan) atau chosŏn-ot (korea utara) adalah pakaian tradisional masyarakat korea.
hanbok pada umumnya memiliki warna yang cerah, dengan garis yang sederhana serta tidak memiliki saku.
walaupun secara harfiah berarti "pakaian orang korea", "hanbok" pada saat ini mengacu pada "pakaian gaya dinasti joseon" yang biasa dipakai secara formal atau semi-formal dalam perayaan atau festival tradisional.
beberapa elemen dasar hanbok pada saat ini seperti "jeogori" atau baju, "baji" (celana) dan "chima"(rok) diduga telah dipakai sejak waktu yang lama, namun pada zaman tiga kerajaanlah pakaian sejenis ini mulai berkembang.
lukisan pada situs makam goguryeo menunjukkan gambar laki-laki dan wanita pada saat itu memakai celana panjang yang ketat dan baju yang berukuran sepinggang.
struktur tersebut sepertinya tidak banyak berubah sampai saat ini.
ketika dinasti goryeo (918–1392) menandatangani perjanjian damai dengan kerajaan mongol, raja goryeo menikahi ratu mongol dan pakaian pegawai kerajaan lalu mengikuti gaya mongol.
sebagai hasil dari pengaruh mongol ini, rok ("chima") jadi sedikit lebih pendek.
sedangkan jeogori (baju untuk tubuh bagian atas) diikat ke bagian dada dengan pita lebar, sedangkan lengan bajunya didesain agak ramping.
pada masa dinasti joseon, jeogori wanita secara perlahan menjadi ketat dan diperpendek.
pada abad ke-16, jeogori agak menggelembung dan panjangnya mencapai di bawah pinggang.
namun pada akhir abad ke-19, daewon-gun memperkenalkan magoja, jaket bergaya manchu yang sering dipakai hingga saat ini.
kalangan atas memakai hanbok dari kain rami yang ditenun atau bahan kain berkualitas tinggi, seperti bahan yang berwarna cerah pada musim panas dan bahan kain sutra pada musim dingin.
mereka menggunakan warna yang bervariasi dan terang.
rakyat biasa tidak dapat menggunakan bahan berkualitas bagus karena tidak sanggup membelinya.
baik pria maupun wanita memelihara rambut mereka menjadi panjang.
pada saat mereka menikah, mereka mengkonde rambutnya.
pria mengkonde (mengikat) rambutnya sampai atas kepala ("sangtu"), sedangkan wanita mengkonde sampai batas di belakang kepala atau di atas leher belakang.
wanita yang berprofesi sebagai penghibur seperti kisaeng, memakai aksesori wig yang disebut "gache".
gache sempat dilarang di istana pada abad ke-18.
pada akhir abad ke-19, gache semakin populer di antara kaum wanita dengan bentuk yang semakin besar dan berat.
tusuk konde "binyeo", ditusukkan melewati konde rambut sebagai pengencang atau aksesori.
bahan pembuatan binyeo bervariasi sesuai kedudukan sosial pemakainya.
wnita juga mengenakan "jokduri" pada hari pernikahan mereka dan memakai "ayam" untuk melindungi tubuh dari cuaca dingin.
hanbok modern untuk anak-anak terbagi atas 2 atau 3 bagian dan bisa dipakai dengan mudah.
hanbok anak-anak dipakai biasanya satu atau dua kali setahun dalam perayaan chuseok atau tahun baru imlek (seollal).
pada ulangtahun pertamanya ("doljanchi) "anak-anak memakai hanbok pertama mereka.
apoteker merupakan gelar profesi bagi seseorang yang telah mengucapkan sumpah jabatan apoteker.
sebelum menempuh pendidikan profesi apoteker (apt), seseorang harus menempuh pendidikan sarjana farmasi dengan gelar akademik sarjana sains (s.si) atau sarjana farmasi (s. farm).
terlebih dahulu.
lama pendidikan profesi apoteker biasa nya 1 (satu) tahun.
apoteker di indonesia bergabung dalam organisasi profesi apoteker yang disebut ikatan apoteker indonesia (iai).
apoteker di indonesia tidak hanya bekerja di apotek, melainkan tersebar di berbagai sektor, yaitu sektor publik, seperti kementerian kesehatan, badan pengawasan obat dan makanan, lipi, sektor swasta seperti perusahaan farmasi, perusahaan distribusi dan organisasi kesehatan dunia (who).
seorang apoteker yang baru lulus juga disumpah seperti dokter.
sumpah itu dimaksudkan agar seorang apoteker bersungguh-sungguh dalam mengaplikasikan ilmu kefarmasiannya demi kebaikan manusia.
seorang apoteker dilarang menggunakan pengetahuannya untuk merugikan orang lain.
nama gelar kesarjanaan dan keprofesian seorang apoteker adalah s.farm.,
apt atau s.si.,
apt.
stadion ellis park adalah sebuah stadion rugby union di kota johannesburg, provinsi gauteng, afrika selatan.
stadion ini menyelenggarakan pertandingan final piala dunia rugby 1955, yang dimenangkan oleh tim tuan rumah, springbok.
stadion besar ini adalah stadion paling modern milik negara ketika diupgrade pada 1982 untuk memberi hampir 60.000 akomodasi.
sekarang, stadion ini menyelenggarakan pertandingan - pertandingan sepak bola dan rugby dan juga digunakan sebagai tempat penyelenggaraan untuk acara besar lain, seperti konser alam terbuka.
stadion ini sudah menjadi "synonymous" dengan rugbi sebagai satu-satunya waktu ketika rugbi tidak dimainkan di ellis park selama 1980 dan 1981 ketika stadion ini dikonstruksi selama sebuah upgrade.
tahun 2001, sebuah "stampede" terjadi selama sebuah pertandingan sepak bola antara orlando pirates dan kaizer chiefs.
42 orang terbunuh, tragedi stadion ellis park menjadikan dirinya kejadian macam tersebut adalah kejadian terbesar di afrika selatan.
pertandingan liga, keprovinsian, dan internasional semuanya telah pernah dilaksanakan di stadion ini, dan telah mempertemukan tim - tim besar di dunia seperti , m.u.
dan arsenal.
stadion ellis park adalah perhiasan di tengah - tengah dari sebuah sektor olahrage di tenggara dari johannesburg, di mana tetangganya, stadion johannesburg (atletik), stadion bank standard (tenis), dan sebuah kolam renang kelas olimpiade.
pertandingan - pertandingan kriket pernah dilaksanakan di stadion ini pada masa lampau.
stadion ini menyelenggarakan 6 pertandingan test kriket antara tahun 1948 dan 1954, tetapi belum pernah dipakai untuk kriket kelas-pertama sejak stadion new wanderers dibuka pada 1956 dan stadion ini sekarang dipergunakan hanya untuk rugby dan sepak bola.
pada 1889 saat setelah pertandingan yang diperjuangkan yang panjang dan sukar transvaal rugby football union (sekarang golden lions rugby union) dibentuk dan memperlihatkan lingkup.
permainan pertama dimainkan di stadion klub wanderers yang dasar-dasarnya terletak di mana stasiun johannesburg park ialah sekarang ini.
jajaran di antara perkumpulan-perkumpulan rugbi berbeda serta paksa klaim wanderers club ladang untuk penggunaan permainan jengkerik, trfu untuk mencari pilihan.
ellis park menyelenggarakan pertandingan karena kriket sebanding sesudah persetujuan dicapai di antara trfu dan cricket|union.
dari 1947 ketika bubungan jengkerik disusun sampai 1956, ellis park mengadakan berbagai pertandingan kriket dengan permainan terakhir dimainkan di 1953/54 rentetan pada selandia baru.
kriket kemudian pindah ke tempat barunya di mana pengembara sekarang masih hari ini.
pimpinan baru trfu dipilih pada 1984 dengan dr louis luyt sebagai ketua dan prof joe poolman sebagai wakilnya.
keputusan diperlukan.
pada 1987 sesudah stadion ellis park didaftar di bursa efek dan hak untuk membunyikan tata keuangan oleh dr luyt, bisa kata ellis park bahwa utang ke banyaknya dari r53 juta sepenuhnya dibayar dan 86 sederetan lagi bisa didirikan.
pada 1995 deman rugbi menimpa negara afrika selatan.
hal itu terbukti dengan mengadakan piala dunia rugbi, peristiwa yang paling besar di atas kalender rugbi.
ellis park adalah tempat untuk final piala dunia rugbi 1995 yang dimainkan pada 24 juni 1995.
di final menakjubkan ini, selandia baru dan afrika selatan lewat ke atas bidang pada 14.45 di muka 62.000 penonton dan jutaan penonton di muka tv mereka.
afrika selatan memenangkan permainan ini 15-12 di waktu ekstra.
selama pergelaran piala dunia fifa 2010, stadion ellis park akan menyelenggarakan lima pertandingan babak penyisihan grup, satu pertandingan babak ke-dua, dan satu pertandingan per-empat final.
stadion ini akan ditambah kapasitasnya sebanyak 5.000 kursi di sisi utara saja, menjadikan stadion ini berkapasitas 65.000.
area - area seperti ruangan presidensil sudah menerima sebuah menjalani pembedahan.
di sana juga akan ada sebuah ruangan ramah-tamah dan ruangan ganti pakaian baru.
jumlah biaya pemugaran adalah 500 juta rand dan akan selesai pada juni 2008, 2 tahun sebelum piala dunia fifa 2010
tatihou (gelombang tinggi)
îles saint-marcouf:
ille et vilaine
côtes-d'armor:
archipelago bréhat:
sept îles:
finistère:
kepulauan glénan:
archipelago molène:
ille-et-vilaine:
morbihan:
di teluk morbihan:
îles harnic:
îles logoden:
îles vézid:
loire-atlantique:
vendée:
fort de brescou
îles d'hyères:
îles de lérins:
îles marseillaises:
film ini terdiri dari empat segmen yang disutradarai oleh empat sutradara dan dua penulis skenario yang berbeda.
segmen pertama dengan judul cerita pulau ditulis oleh vivian idris dan disutradarai oleh fatimah rony.
segmen ke-dua berjudul cerita yogyakarta ditulis oleh vivian idris dan disutradarai oleh upi avianto.
segmen ke-tiga berjudul cerita cibinong ditulis oleh melissa karim dan disutradarai oleh nia dinata.
segmen ke-empat berjudul cerita jakarta ditulis oleh melissa karim dan disutradarai oleh lasja fauzia susatyo
sumantri (rieke diah pitaloka) adalah satu-satunya bidan di sebuah pulau di kepulauan seribu).
dirinya yang hanya sempat ke jakarta sekali-sekali karena kesibukannya di pulau, divonis kanker oleh dokter dan harus dirawat di jakarta supaya sembuh.
di pulau ia merawat seorang perempuan yang mengalami keterbelakangan mental bernama wulan (rachel maryam).
kendati wulan seperti itu, ada sekelompok pria yang mengincar dirinya, tetapi selalu dilindungi oleh sumantri.
pada malam hari, wulan bermain sendiri di dekat rumah sumantri.
kemudian ia diculik dan diperkosa.
sumantri yang melihat wulan terbaring segera melaporkan kasus ini ke polisi setempat.
namun, sumantri yang dulunya pernah mengaborsi seorang ibu (apabila bayi ibu tersebut tidak diaborsi, maka nyawa ibu itu tidak akan selamat) dan tata krama di pulau itu menyatakan aborsi adalah dosa, tidak mendapatkan kepercayaan yang kuat.
rokhim, suami sumantri, telah menjual rumah mereka karena akan segera pindah ke jakarta.
sumantri pun dengan berat hati membereskan barang-barang.
rokhim yang membawa barang-barang ke pelabuhan, mendengar diskusi para pemerkosa wulan, rokhim naik pitam dan menghajar mereka semua.
rokhim tidak menerima kenyataan bahwa pangkat ayah sang pemerkosa yang tinggi, membuat semua lapisan pihak yang berwenang, menyarankan rokhim untuk berdamai saja.
dan akhirnya, terpaksalah begitu.
sumantri harus menerima kenyataan ini dan pergi meninggalkan wulan yang menangisi kepergiannya di dermaga.
safina (kirana larasati) dan kelompoknya adalah pelajar sma di yogyakarta yang baru saja mengetahui kehamilan seorang sahabat mereka akibat sahabat mereka digilir oleh pacar dan teman-teman pacarnya.
upaya aborsi telah dilakukan, tetapi tak kunjung berhasil.
safina berkenalan dengan seorang jurnalis jakarta bernama jay anwar (fauzi baadila) yang sedang meriset mengenai kehidupan seks bebas yang dilakukan para remaja dan menyamar sebagai mahasiswa.
safina ditawari menjadi pemandu jay selama di yogyakarta, dan selama itu tumbuh cinta di hati safina.
safina dan jay akhirnya melakukan hubungan seks.
kemudian jay pun kembali ke jakarta dengan artikelnya yang sudah selesai.
sepeninggal jay, safina tidak pernah mendapat balasan atas email yang ia kirimkan kepada jay.
lalu, teman-temannya datang dan memberikan koran yang memuat artikel jay sebagai berita utama, lengkap dengan foto sekolah mereka.
sekolah itu pun menjadi incaran para media yang ingin meminta konfirmasi sekolah.
sekolah menutup mulut.
di jakarta, jay dengan pacarnya menyaksikan berita televisi yang diangkat dari artikelnya.
di berita itu, ada wawancara terhadap safina yang menuntut pertanggungjawaban jay secara tidak langsung.
cerita ini diakhiri dengan safina yang selesai mengetes urine, tidak diketahui apakah dia hamil atau tidak.
esi (shanty) berjuang mempertahankan hidup demi anaknya, maesaroh (ken nala amrytha), dengan menjadi pembersih wc di sebuah klub malam dangdut murahan di pinggiran kota, bernama merem melek.
esi bersahabat dengan beberapa penyanyi dangdut itu.
mereka mengingatkan esi agar jangan meninggalkan maesaroh dengan narto, pacar esi.
saat malam hari, terjadi perkelahian di depan klub yang memancing polisi.
sahabat esi, cicih (sarah sechan) mengajak esi untuk turut kabur, membuat esi pulang lebih awal.
ketika sampai di rumah, esi melihat narto melecehkan maesaroh.
esi segera mengajak maesaroh kabur ke jalanan.
beruntung cicih bersedia menampung mereka bersama suaminya, bang jaja.
cicih mengantar maesaroh ke sekolah, tetapi cicih malah membuat maesaroh bolos dan berbelanja bersama di pasar.
kang mansur, orang yang dikenal cicih sebagai penyalur wanita desa untuk menjadi tenar di kota, bertemu dengannya dan maesaroh.
kang mansur bertandang ke rumah cicih dan berkata bahwa lowongan yang tersedia, ada kepada maesaroh untuknya bekerja di hotel bintang lima.
semua teman-temannya menyarankan esi untuk menyetujuinya demi masa depan maesaroh.
ternyata, kang mansur adalah anggota sindikat perdagangan perempuan yang menyalurkan wanita kampung yang masih polos ke jakarta dan nanti dijual untuk dijadikan sesuatu oleh pembelinya.
cicih yang juga ingin cepat-cepat terkenal, membawa maesaroh pada malam hari saat esi tengah bekerja.
mereka bertemu kang mansur dan berangkat ke jakarta.
bang jaja menjemput esi untuk kembali ke rumah dan mengetahui cicih dan maesaroh menghilang.
cicih dan maesaroh terpisah di jakarta.
cicih mendengar pembicaraan mengenai itikad mansur sebenarnya.
cicih pun kabur.
esi yang masih bersedih atas hilangnya maesaroh, bertemu cicih yang memberikan foto maesaroh yang dinikahi seorang pria di luar negeri.
ada secercah harapan bagi esi untuk menemukan anaknya karena cicih bersedia menjadi saksi kalau mereka melapor ke polisi.
laksmi (susan bachtiar) adalah ibu rumah tangga yang baru saja ditinggal suaminya reno (winky wiryawan) yang meninggal karena overdosis obat terlarang.
usai berobat ke klinik tradisional di sebelah kelenteng tempat dimana ia biasa sembahyang, sekelompok orang mengambil mobil laksmi untuk menebus utang reno yang memang sudah terjerumus ke dunia obat-obatan.
semua itu dihadapinya dengan tabah demi membahagiakan anak semata wayangnya, belinda (ranti maria).
saat laksmi mengantar belinda dengan taksi, pembantu mereka yang setia, mbak ira, meneleponnya dan berkata bahwa ibu dan ayah reno (ratna riantiarno dan tarzan) mendatangi rumah dan mencari berkas kesehatan laksmi.
ternyata laksmi mengidap hiv/aids, sama seperti reno.
ibu dan ayah reno menuduh laksmi lah yang membuat reno mengidap penyakit itu.
rupanya semua keluarga reno mengejar laksmi dan belinda agar bisa mendapatkan belinda dan menjauhkan belinda dari ibunya yang terkena penyakit itu.
laksmi segera memerintahkan taksinya untuk berjalan terus, tidak ke sekolah yang sudah 'dijaga' oleh kerabat reno.
laksmi dan belinda akhirnya menginap di kerabat laksmi satu-satunya liam (tizza radia).
namun tidak mudah untuk mendapatkan kepercayaan tinggal di rumah tersebut karena suami liam masih mendapatkan pikiran bahwa penderita hiv/aids menular lewat segala jenis sentuhan dan harus dijauhi, bukan dijaga.
laksmi dan belinda pergi mengelilingi jakarta dengan uang yang semakin menipis untuk membayar tempat menginap.
segala orang-orang yang mengenal laksmi sudah mengasihaninya dengan berobat gratis.
di rumah sakit, ia diberikan alamat sebuah yayasan yang menangani korban hiv/aids.
laksmi akhirnya menyadari bahwa, untuk kebahagiaan belinda, dirinya harus berpisah dengannya.
setelah perjumpaan terakhir dengan belinda, laksmi pergi menaiki sebuah bus.
kasih merupakan sebuah album musik kelima karya ruth sahanaya.
dirilis pada tahun 1999 yang berisi 8 buah lagu dengan hits singel lagu "keliru", "jangan buang waktu" dan "ingin kumiliki", sedangkan lagu "keliru" sempat menjadi soundtrack sinetron jangan ucapkan cinta yang ditayangkan di rcti tahun 1999-2000.
dengan formula yang masih sama, lagu bernuansa etnik (di lagu dirantau), lagu pop ala yovie widianto, lagu berbahasa asing (lagu ti amo), dan juga mendaur ulang lagu lama ciptaan yovie widianto, kali ini yang dipilih adalah lagu biarkanlah yang pernah dibawakan nia zulkarnaen.
hits dari album ini adalah sampai nanti dan setahun kemarin.
telanjang dada adalah aktivitas manusia yang dilakukan tanpa mengenakan baju.
istilah ini biasanya tidak digunakan untuk wanita, karena laki-laki lebih sering telanjang dada dibandingkan perempuan.
banyak laki-laki, seperti petani dan pekerja tambang yang bekerja dengan telanjang dada karena faktor cuaca.
telanjang dada kini sudah menjadi budaya masyarakat.
selama zaman victoria, masyarakat yang sopan dalam kebudayaan barat tidak memperbolehkan ketelanjangan dalam bentuk apapun, bahkan bertelanjang dada, dan orang-orang berusaha keras untuk menutupi dirinya.
dalam masyarakat begitu terpengaruh, sikap ini mulai pudar pada abad ke-20.
bertelanjang dada di depan umum kembali diterima.
pada awalnya, aturan bersantai dengan bertelanjang dada hanya untuk laki-laki di pantai es dan kolam renang di new york city, sehingga seorang laki-laki dapat didenda jika melepas kemejanya di taman kota.
pada akhir tahun 1960, sikap permisif berangsur-angsur tumbuh dan menyeberangi gender.
baru-baru ini, telah menjadi sangat umum bagi perempuan di pantai di eropa dan karibia untuk pergi bertelanjang dada, meskipun tidak berarti universal.
hal ini masih tidak biasa pada sebagian besar pantai di amerika utara dan australia.
di sebagian besar asia, bertelanjang dada baik laki-laki maupun perempuan umumnya tidak disenangi, bahkan di pantai.
misalnya korea selatan, kebanyakan orang dewasa berenang hampir masih berpakaian lengkap.
beberapa negara, seperti thailand, meskipun mereka tidak menyetujui bertelanjang dada di kalangan wanita, mereka memaafkan itu jika dalam rangka untuk tetap menarik wisatawan eropa.
di beberapa negara muslim, perempuan beragama didorong untuk menutupi hampir seluruh tubuh.
di eropa dan amerika utara, orang-orang tetap tersinggung terhadap pria bertelanjang dada, dan banyak toko akan menolak untuk melayani orang-orang yang bertelanjang dada, karena kebijakan dari pemerintah setempat dan kondisi sosial.
mottonya adalah "tanpa baju, tanpa sepatu, tak ada pelayanan".
di album keempatnya ini, kahitna tampil sedikit beda.
bisa dilihat dari format cover album yang beda, biasanya menampilkan foto personel, kali ini menampilkan gambar kartun.
secara musik dan lagu, masih tetap dengan formula yang sama.
mereka juga masih merilis ulang lagu lama, kali ini adalah lagu adakah dia, lagu milik kahitna ketika masih bervokalis hedi yunus, carlo saba, rita effendy dan netta kd dari album 10 bintang nusantara 2.
hits dari album ini adalah permaisuriku, engga' ngerti dan bila saya.
l'île saint-lanne gramont merupakan sebuah pulau tak berpenghuni, pulau terbesar kedua di kepulauan kerguelen, terletak di utara presqu'île de la société de géographie dengan wilayah seluar 45.8 km².
mencapai 480 m pada titik tertinggi dan terletak di .
pulau ini memanjang dari utara ke selatan, sepanjang 13 km dan lebar 3 km.
"bencana chernobyl", kecelakaan reaktor nuklir chernobyl, atau hanya "chernobyl", adalah kecelakaan reaktor nuklir terburuk dalam sejarah.
pada tanggal 26 april 1986 pukul 01:23:40 pagi (utc+3), reaktor nomor empat di pembangkit listrik tenaga nuklir chernobyl yang terletak di uni soviet di dekat pripyat di ukraina meledak.
akibatnya, isotop radioaktif dalam jumlah besar tersebar ke atmosfer di seluruh kawasan uni soviet bagian barat dan eropa.
bencana nuklir ini dianggap sebagai kecelakaan nuklir terburuk sepanjang sejarah, dan merupakan satu dari dua kecelakaan yang digolongkan dalam level 7 pada skala kejadian nuklir internasional (kecelakaan yang lainnya adalah bencana nuklir fukushima daiichi).
jumlah pekerja yang dilibatkan untuk menanggulangi bencana ini sekitar 500.000 orang, dan menghabiskan dana sebesar 18 miliar rubel dan mempengaruhi ekonomi uni soviet.
ribuan penduduk terpaksa diungsikan dari kota ini.
sisa-sisa dari gedung reaktor no.4 ditutupi sebuah sarkofagus besar (pelindung radiasi) pada bulan desember 1986, ketika bahan yang berada dalam reaktor telah memasuki fasa "shut-down"; pelindung ini dibuat secepat mungkin sebagai occupational safety untuk pekerja reaktor lainnya di pembangkit listrik tersebut.
bencana dimulai ketika sedang dilakukan pengujian sistem tanggal 26 april 1986 di reaktor nomor 4 pembangkit chernobyl yang letaknya dekat pripyat dan dekat dengan perbatasan administratif dengan belarus dan sungai dnieper.
kemudian terjadi lonjakan energi secara tiba-tiba dan tak diduga, dan ketika sedang mencoba mematikan darurat, terjadi lonjakan daya sangat tinggi yang menyebabkan tangki reaktor pecah diikuti serangkaian ledakan uap.
kejadian ini melepaskan moderator neutron grafit di reaktor ke udara, sehingga menyala.
kebakaran yang dihasilkan berlangsung seminggu penuh dan melepaskan debu partikel radioaktif ke atmosfer secara meluas, termasuk pripyat.
debu kemudian tersebar ke kawasan uni soviet bagian barat dan eropa.
menurut data resmi pasca-soviet, sekitar 60% debu jatuh di belarus.
36 jam setelah insiden ini, otoritas soviet memberlakukan zona eksklusi 10-kilometer yang menyebabkan evakuasi cepat 49.000 orang beserta hewan mereka, terutama dari pusat populasi terbesar dekat reaktor, kota pripyat.
meskipun tidak dikomunikasikan saat itu, evakuasi langsung setelah insiden tidak disarankan karena jalanan keluar kota dipenuhi dengan debu yang berisi partikel nuklir didalamnya, kotanya sendiri cukup aman karena diuntungkan oleh arah angin, sehingga penduduk disarankan untuk berdiam di rumah sebelum dievakuasi sebelum arah angin berubah.
karena debu terus menerus dihasilkan, zona evakuasi diperbesar dari 10 menjadi 30 km sekitar seminggu setelah insiden, mengakibatkan 68.000 penduduk lagi harus dievakuasi, termasuk dari kota chernobyl sendiri.
survei dan deteksi dari zona terisolasi menyebutkan bahwa total ada sekitar 135.000 orang pengungsi "jangka panjang".
jumlah ini naik hampir 3 kali lipat menjadi 350.000 orang pada dekade setelahnya, 1986-2000.
insiden ini juga meningkatkan perhatian mengenai budaya keamanan di industri tenaga nuklir soviet, menurunkan pertumbuhan industri dan memaksa pemerintah untuk lebih terbuka mengenai prosedurnya.
pemerintah yang berusaha menutup-nutupi bencana ini menjadi "katalis" "catalyst" for glasnost, yang "memuluskan jalan bagi reformasi yang berakhir pada kolapsnya soviet".
pembangkit listrik tenaga nuklir chornobyl (, ) adalah pembangkit listrik tenaga nuklir di kota pripyat, ukraina, 18 km barat laut dari kota chornobyl, 16 km dari perbatasan ukraina dan belarus, dan sekitar 110 km sebelah utara kiev.
tempat ini merupakan tempat terjadinya bencana chornobyl tahun 1986, tetapi karena masih dibutuhkannya energi, tetap beroperasi sampai desember 2000.
di petit bé terdapat sebuah benteng yang dibangun pada abad ke-17.
merupakan bagian dari rangkaian pertahanan yang dirancang oleh vauban untuk menjaga kota saint-malo dari armada britania dan belanda.
rangkaian ini juga meliputi fort national, fort harbour, fort de la conchée, benteng cézembre dan pointe de la varde (dua benteng telah dihancurkan) dan tembok kota.
benteng-benteng tersebut dibangun oleh insinyur saint-malo, siméon garangeau.
menjadi properti angkatan darat prancis hingga 1885, benteng ini telah dikembalikan ke kota saint-malo.
kemudian menjadi sebuah "monument historique" tahun 1921, tetapi dibiarkan saja hingga 2000, ketika saint-malo memberikan sewa bebeas terhadap sebuah organisasi nirlaba untuk renovasi dan wisata.
bulan april 2007, benteng ini direnovasi tetapi dapat dikunjungi saat gelombang surut.
sejarah dimulai dengan kedatangan bangsa magyar yang merupakan bangsa nomaden.
setelah itu, hongaria memasuki era hongaria pertengahan (896 - 1526), lalu memasuki zaman modern awal, revolusi 1848, dibentuknya austria-hongaria, perang dunia i dan perang dunia ii, era komunis, revolusi hongaria dan hongaria modern saat ini.
carlo i (21 maret 12277 januari 1285), dikenal juga sebagai charles d'anjou, merupakan raja sisilia melalui penaklukkan tahun 1266, meskipun ia menerima wilayah tersebut sebagai hibah kepausan pada tahun 1262 dan diusir dari pulau itu setelah pemberontakan vespiri sisilia pada tahun 1282.
setelah itu, ia menuntut pulau itu, meskipun kekuasaanya dibatasi di wilayah-wilayah semenanjung kerajaan, dengan ibu kotanya berada di napoli (dan untuk itu ia biasanya bergelar raja napoli setelah tahun 1282, begitu juga dengan para penggantinya).
carlo adalah putra bungsu louis viii dari prancis dan blanca dari kastilia, dan adik-adiknya louis ix dari prancis dan alphonse dari poitiers.
ia menaklukkan kerajaan sisilia dari hohenstaufen dan memperoleh wilayah-wilayah di mediterania timur.
namun perang vespiri siciliani memaksanya untuk mengabaikan rencana-rencananya untuk menyatukan kekaisaran latin.
melalui pernikahannya dengan beatrice dari provence, ahli waris ramón berenguer iv dari provence, ia menjadi comte provence dan forcalquier dari tahun 1246.
pada tahun 1247, saudaranya louis ix menjadikannya comte anjou dan maine, sebagai apanase mahkota prancis.
dengan penaklukkan dan proklamasi sendiri, ia menjadi raja albania pada tahun 1272 dan melalui pembelian raja yerusalem pada tahun 1277.
dengan wasiat dari guillaume de villehardouin, ia menjadi ahli waris kerajaan achaea pada tahun 1278.
carlo dilahirkan pada bulan maret 1227, empat bulan setelah kematian ayahandanya, raja louis viii.
seperti kakandanya, philippe dagobert, ia tidak menerima provinsi sebagai apanase, seperti kakandanya yang lain.
pada tahun 1232, saudara-saudaranya philippe dagobert dan jean, comte anjou dan maine, meninggal.
carlo menjadi ahli waris berikutnya yang menerima provinsi-provinsi namun hanya diresmikan pada tahun 1247.
kasih sayang ibundanya blanca tampaknya sebagian besar telah diberikan kepada saudaranya, louis, dan louis cenderung mendukung adiknya yang lain, robert dan alphonse.
sifat mandiri yang lahir di dalam diri carlo akan tampak di dalam ambisi yang ditunjukkannya di kemudian hari.
setelah aksesinya sebagai comte provence dan forcalquier pada tahun 1246, carlo dengan cepat mengalami kesulitan.
saudari-saudari iparnya merasa ditipu oleh wasiat ayahanda mereka, dan ibu mertuanya, janda comtesse beatrice, menuntut seluruh provinsi forcalquier dan usufruct provence sebagai jointurenya.
lebih dari itu, ketika provence secara teknis bagian dari bourgogne dan karenanya kekaisaran romawi suci, di dalam praktiknya bebas dari otoritas pusat.
para comte yang baru memerintah dengan tangan ringan, dan bangsawan dan kota-kota telah menikmati kebebasan yang besar.
tiga kota, marseille, arles, dan avignon adalah kota-kota kerajaan yang secara teknis terpisah dari provinsi.
carlo di buang ke administrasi yang kaku; ia memerintah he ordered penaklukkan pada tahun 1252 dan 1278 untuk memastikan hak-haknya carlo memecahkan kekuatan tradisional kota-kota besar (nice, grasse, marseille, arles, avignon) dan memicu permusuhan bagi yang tidak menyukainya menikmati hak-hak penuhnya beserta biaya-biayanya.
pada tahun 1247, ketika carlo berada di prancis, ia menerima provinsi-provinsi anjou dan maine, bangsawan lokal (diwakilkan oleh barral i dari baux dan bonifaci vi dari castellana) bergabung dengan beatrice dan tiga kota kerajaan untuk membentuk liga pertahanan terhadapnya.
malangnya bagi carlo, ia telah berjanji untuk bergabung dengan saudaranya ke perang salib ketujuh.
untuk sementara, carlo kompromi dengan beatrice, yang memungkinkan dirinya untuk memiliki forcalquier dan sepertiga dari hak pakai provençal.
provence yang kaya raya menyediakan dana-dana yang mendukung kariernya lebih jauh.
namun hak-haknya sebagai penguasa mengijinkannya atas pendapatan "gabelle garam" (terutama garam), dari "alberga" (pergantian "gîte") dan "cavalcata" (pergantian tugas-tugas pelayanan militer) dan "quista" ("bantuan-bantuan") (baratier 1969).
dari gereja, tidak seperti saudara-saudaranya di utara, ia hampir tidak menerima apa-apa.
agen carlo yang efisien, kota-kota yang makmur, para petani membeli tugas-tugas "corvée" dan membangun pemerintahan sendiri "konsulat" di pedesaan: provence menjadi makmur.
carlo berlayar dengan sisa tentara perang salib dari aigues-mortes pada tahun 1248 dan berperang di dimyath dan bergelut di mansourah, mesir.
namun kesalehannya tampaknya tidak sama dengan saudaranya, (jean de joinville, menurut cerita louis menangkapnya sedang berjudi di dalam perjalanan dari mesir ke akko), dan ia kembali dengan saudaranya alphonse pada bulan mei 1250.
selama ia absen, suatu pemberontakan terbuka pecah di provence.
carlo bergerak untuk memadamkannya, dan arles, avignon, dan barral dari baux menyerah padanya pada bulan juni 1251.
marseille dipegang sampai juli 1252, tetapi kemudian menuntut untuk damai.
carlo memberlakukan perdamaian lunak, tetapi bersikeras untuk mengakui hak-haknya secara penuh, dan pengakuan atas kedaulatannya dengan marseille.