taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
antigua dan barbuda mula-mula berkompetisi dalam permainan olimpiade pada 1976, dan telah berpartisipasi dalam setiap permainan sejak itu, hanya absen dalam olimpiade musim panas 1980 karena ikut serta dalam pemboikotan olimpiade musim panas 1980.
antigua dan barbuda tak memenangkan medali dalam olimpiade musim panas dan tak pernah berkompetisi dalam olimpiade musim dingin.
kepulauan cayman mula-mula berkompetisi dalam permainan olimpiade pada 1976.
sejak itu, negara tersebut berpartisipasi dalam setiap permainan musim panas, hanya absen pada olimpiade musim panas 1980 karena ikut serta dalam pemboikotan olimpiade musim panas 1980.
kepulauan cayman tak memenangkan medali apapun.
meksiko mula-mula berpartisipasi di permainan olimpiade pada 1900.
sejak 1924, negara tersebut telah mengirim para atlet untuk berkompetisi dalam setiap olimpiade musim panas.
meksiko juga berpartisipasi dalam beberapa olimpiade musim dingin sejak 1928, meskipun tak pernah meraih medali dalam olimpiade musim dingin.
puerto riko mula-mula berpartisipasi dalam permainan olimpiade pada 1948.
sejak itu, negara tersebut telah mengirim para atlet untuk berkompetisi dalam setiap olimpiade musim panas.
puerto riko juga berpartisipasi dalam olimpiade musim dingin sejak 1984, namun absen dari pertandingan 2006, 2010, dan 2014.
the french dispatch, dikenal sebagai the french dispatch of the liberty, kansas evening sun, adalah film drama komedi romantis tahun 2020 yang disutradarai oleh wes anderson dan diproduseri oleh wes anderson, steven rales dan jeremy dawson.
naskah film ini ditulis oleh wes anderson, sementara ceritanya ditulis oleh wes anderson, roman coppola, jason schwartzman dan hugo guinness.
film ini dibintangi oleh benicio del toro, adrien brody, tilda swinton, léa seydoux, frances mcdormand, timothée chalamet, lyna khoudri, jeffrey wright, mathieu amalric, steve park, bill murray dan owen wilson.
"ceritanya tidak mudah dijelaskan, [ini tentang seorang] jurnalis amerika yang bekerja di prancis [yang] membuat majalahnya.
film ini lebih merupakan potret pria ini, dari jurnalis ini yang berjuang untuk menulis apa yang ingin ia tulis.
ini bukan film tentang kebebasan pers, tetapi ketika anda berbicara tentang wartawan, anda juga berbicara tentang apa yang terjadi di dunia nyata."
para atlet kolombia memenangkan total 28 medali olimpiade (lima emas, sembilan perak dan empat belas perunggu) dalam delapan cabang olaraga berbeda, dengan angkat besi dan sepeda sebagai cabang-cabang olahraga paling sukses.
kolombia adalah negara amerika selatan paling sukses ketiga dalam permainan olimpiade, setelah brasil dan argentina.
komite olimpiade kolombia dibentuk pada 1936 dan diakui oleh komite olimpiade internasional pada 1948.
angsa terompet (cygnus buccinator) atau dalam bahasa inggrisnya (the trumpeter swan) adalah spesies angsa yang ditemukan di amerika utara.
burung hidup terberat yang berasal dari amerika utara, ia juga merupakan spesies unggas air terbesar yang masih ada dengan lebar sayap yang mungkin melebihi 3,0 m (3,0 m).
angsa ini merupakan rekanan dari angsa amerika, serta kerabat dekat dengan angsa whooper (cygnus cygnus) yang berasal dari eurasia, dan bahkan telah dianggap spesies yang sama oleh beberapa pihak berwenang.
angsa trompet adalah spesies unggas air terbesar yang masih ada.
angsa trompet dewasa biasanya memiliki panjang 138-165 cm (4 kaki 6 inc - 5 kaki 5 inc), meskipun spesies laki-laki dewasa dapat melebihi 180 cm (5 kaki 11 inc) panjang total.
serta untuk berat dari angsa dewasa ini biasanya 7–13.6 kg (15–30 lb).
mungkin karena berbagainya musim berdasarkan akses makanan dan variabilitas karena usia, bobot rata-rata pada laki-laki telah dilaporkan berkisar antara 10,9 hingga 12,7 kg (24 hingga 28 lb) dan dari 9,4 menjadi 10,3 kg (21 hingga 23 lb) pada wanita.
angsa ini merupakan salah satu burung atau hewan hidup terberat yang dapat terbang.
di samping angsa bisu (cygnus olor), pelican dalmatian (pelecanus crispus), kori bustard (ardeotis kori), dan condor andes (vultur gryphus), adalah salah satu dari segelintir yang memiliki berat lebih dari 10 kg (22 lb) antara jenis kelamin, dan satu survei terompet musim dingin menemukan itu rata-rata kedua setelah condor dalam massa rata-rata.
lebar sayap angsa trumpeter berkisar antara 185 hingga 250 cm (6 kaki 1 hingga 8 kaki 2 in), dengan kunci sayap berukuran 60–68 cm (24-27 in).
terompet jantan terbesar yang diketahui mencapai panjang 183 cm (6 kaki 0 in), lebar sayap 3,1 m (10 kaki 2 in) dan berat 17,2 kg (38 lb).
kepulauan virgin amerika serikat pertama kali berkompetisi di permainan olimpiade pada 1968.
sejak itu, negara tersebut mengirim para atlet untuk berkompetisi dalam setiap olimpiade musim panas pada 1980, dimana mereka ikut serta dalam pemboikotan pesta olahraga moskwa.
satu-satunya medali olimpide yang dimenangkan oleh kepulauan virgin adalah medali perak dari peter holmberg dalam cabang olahraga berlayar dalam olimpiade musim panas.
thirst () adalah film drama fantasi horor korea selatan tahun 2009 yang disutradarai oleh park chan-wook dan diproduseri oleh park chan-wook dan ahn soo-hyun.
naskah film ini ditulis oleh park chan-wook dan jeong seo-kyeong berdasarkan novel prancis "thérèse raquin" karya émile zola.
film ini dibintangi oleh song kang-ho, kim ok-vin, kim hae-sook, shin ha-kyun dan park in-hwan.
sang-hyun (song kang-ho) adalah seorang pastur katolik yang menjadi relawan di rumah sakit dan memberikan pelayanan kepada para pasien.
ia sangat dihormati karena keyakinannya yang tak tergoyahkan dan pelayanannya yang penuh pengabdian, tetapi ia diam-diam menderita perasaan ragu dan sedih.
sang-hyun menjadi relawan yang berpartisipasi dalam eksperimen menemukan vaksin untuk virus emmanuel (emmanuel virus atau ev) yang mematikan.
meskipun eksperimen gagal dan sang-hyun terinfeksi dengan penyakit yang tampaknya fatal, ia membuat pemulihan yang sempurna dan cepat setelah menerima transfusi darah.
berita tentang kesembuhannya yang luar biasa cepat menyebar di antara para jemaat kebaktian sang-hyun dan mereka mulai percaya bahwa ia memiliki karunia ajaib untuk penyembuhan.
segera setelah itu, ribuan jemaat lainnya berbondong-bondong ke kebaktian sang-hyun.
di antara jemaat gereja baru adalah kang-woo (shin ha-kyun), teman masa kecil sang-hyun, serta keluarganya.
kang-woo mengundang sang-hyun ke rumahnya tiap malam minggu bermain "mahjong" dan di sana, sang-hyun mulai tertarik pada istri kang-woo, tae-ju (kim ok-vin).
penyakit sang-hyun mulai kambuh dan bangun ketika ia membutuhkan tempat berlindung untuk menghindari sinar matahari, mengungkapkan bahwa sang-hyun telah menjadi vampir.
awalnya, sang-hyun menemukan dan merasakan kekuatan baru, tetapi segera setelah itu, ia terkejut mengetahui dirinya minum darah dari pasien koma.
setelah ia berusaha bunuh diri, sang-hyun mengetahui dirinya tertarik pada darah manusia.
lebih buruk lagi, gejala ev kembali dan hanya hilang ketika ia minum darah.
putus asa dan berusaha menghindari pembunuhan yang dilakukannya, sang-hyun mencuri sejumlah transfusi darah dari rumah sakit.
tae-ju, yang tinggal bersama suaminya yang sakit dan ibu mertuanya yang terlalu protektif, mrs.
ra (kim hae-sook), menjalani kehidupan yang suram.
ia tertarik pada sang-hyun serta fisiknya, lalu tae-ju tidak dapat menahan keinginan aneh tentangnya.
mereka berdua memulai perselingkuhan, tetapi ketika tae-ju menemukan kebenaran tentang sang-hyun, ia mundur ketakutan.
ketika sang-hyun memohon padanya untuk melarikan diri bersamanya, tae-ju menolaknya, menyarankan agar sang-hyun dan tae-ju membunuh kang-woo.
ketika pastur roh (park in-hwan) di biara meminta darah vampir sehingga matanya bisa sembuh dan ia dapat melihat dunia sebelum mati, sang-hyun justru melarikan diri dari biara.
ia pindah ke rumah mrs.
ra sehingga ia bisa diam-diam tidur dengan tae-ju.
sang-hyun menunjukkan memar pada tae-ju dan menduga kang-woo sebagai penyebabnya.
meskipun tae-ju curiga, ia akhirnya percaya pada sang-hyun.
sang-hyun memutuskan untuk membunuh kang-woo dalam perjalanan memancing bersama tae-ju.
sang-hyun menyeret kang-woo ke dalam air dan mengaku kepada pastur roh bahwa ia menempatkan mayat kang-woo di dalam lemari di sebuah rumah di dasar danau, meletakkan batu di mayat tersebut agar tidak mengambang ke permukaan.
penyakit sang-hyun kembali sehingga ia membunuh pastur roh di biara dan meminum darahnya.
investigasi polisi pun dilakukan.
mrs.
ra kemudian sering minum setelah kematian putranya, secara psikosomatis tenggelam dalam kondisi lumpuh total.
sang-hyun dan tae-ju dihantui oleh visi yang menakutkan dari mayat kang-woo yang menggembung.
ketika tae-ju memberitahu bahwa kang-woo tidak pernah melecehkannya, sang-hyun marah karena ia hanya membunuh kang-woo untuk melindungi tae-ju.
berlinang air mata, ia meminta sang-hyun untuk membunuhnya dan membiarkannya kembali ke suaminya.
sang-hyun memaksa dengan menggigit leher tae-ju, tetapi setelah memakan darahnya, sang-hyun memutuskan bahwa ia tidak ingin sendirian selamanya dan memberikan darah sang-hyun sendiri kepada mayat tae-ju untuk diminum.
tae-ju kemudian terbangun sebagai vampir, sementara mrs.
ra, yang terjatuh ke lantai karena kejang, menyaksikan semuanya.
tae-ju cepat menunjukkan dirinya sebagai monster tanpa belas kasihan, membunuh tanpa pandang bulu untuk minum darah, sementara sang-hyun bertindak lebih konservatif, tidak membunuh kecuali ia harus.
etika mereka yang saling bertentangan menyebabkan mereka saling mengejar melintasi atap rumah dan perseteruan singkat.
beberapa waktu kemudian, mrs.
ra berhasil berkomunikasi dengan teman-teman kang-woo bahwa sang-hyun dan tae-ju membunuh putranya.
tae-ju cepat menghabisi dua temannya dan sang-hyun tampaknya menghabisi teman ketiganya.
menyadari gawatnya situasi, sang-hyun memberitahu tae-ju bahwa mereka harus melarikan diri atau ditangkap.
sebelum pergi bersama tae-ju, sang-hyun mengunjungi kamp para jemaat yang menganggapnya sebagai keajaiban ev yang selamat.
sang-hyun membuatnya tampak seperti ia mencoba memperkosa seorang gadis, menyebabkan para jemaat mencemoohnya dan mengusirnya.
sang-hyun kemudian menempatkan mrs.
ra di mobilnya dan bersama tae-ju, mereka berkendara pada malam hari.
kembali ke rumah, sang teman ketiga melarikan diri, di mana sang-hyun hanya pura-pura membunuh untuk melindunginya dari tae-ju.
setelah bangun dari tidur siang di dalam mobil, tae-ju menyadari bahwa sang-hyun telah pergi ke ladang yang sunyi tanpa pelindung dari fajar yang akan datang.
menyadari rencana sang-hyun untuk membuat mereka berdua terbakar ketika fajar menyingsing, tae-ju mencoba bersembunyi tetapi sang-hyun menggagalkan setiap usahanya.
mengetahui takdirnya, tae-ju bergabung dengan sang-hyun di atas mobil dan mereka berdua terbakar menjadi abu karena matahari disaksikan oleh mrs.
ra dari kursi belakang mobil.
film "thirst" mendapatkan review positif dari para kritikus.
berdasarkan "rotten tomatoes", film ini memiliki rating 81%, berdasarkan 114 ulasan, dengan rating rata-rata 7/10.
berdasarkan "metacritic", film ini mendapatkan skor 73 dari 100, berdasarkan 21 kritik, menunjukkan "ulasan yang baik".
makam islam tua raja-raja sorkam merupakan tempat pemakaman tua khusus para raja yang terletak di desa sorkam kanan, kecamatan sorkam barat, kabupaten tapanuli tengah.
makam dikenal dengan sebutan jirat rondah atau dalam bahasa mandailing memiliki arti makam rendah.
uniknya, tata letak lokasi pemakaman bukan berada di dataran rendah, melainkan tepat berada di diatas bukit.
pemakaman berdiri diatas tanah hibah dengan luas sekitar 1 hektar.
terdapat banyak nisan kuno dengan tulisan yang dipahat pada batu cadas.
total jumlah makam para raja terdapat sejumlah 108 makam.
makam yang tertua adalah milik datuk badara putih atau dikenal juga dengan raja ahmad.
tidak jauh dari lokasi pemakaman terdapat pula rumah raja sorkam dan tempat pemakaman umum (tpu).
biasanya makam akan mulai ramai dikunjungi para peziarah pada saat bulan ramadhan.
sementara di hari biasa jumlah peziarah tidak terlalu banyak.
dusun ulu, murung dan siang, selanjutnya hanya disebut dusun ulu adalah bekas kedemangan yang kemudian pada tahun 1863 ditingkatkan menjadi sebuah distrik dusun ulu, murung dan siang (merupakan bagian dari wilayah administratif districten becompaij en doesson kemudian pada tahun 1861 ditingkatkan menjadi afdeeling becompaij en doesson) pada zaman kolonial hindia belanda dahulu.
virus rna adalah virus yang memiliki rna (asam ribonukleat) sebagai materi genetiknya.
asam nukleat ini biasanya untai tunggal rna (ssrna) tetapi mungkin juga rna untai ganda (dsrna).
penyakit manusia yang disebabkan oleh virus rna diantaranya adalah penyakit virus ebola, sars, rabies, pilek, influenza, hepatitis c, hepatitis e, polio, campak, dan koronavirus.
komite internasional tentang taksonomi virus (ictv) mengklasifikasikan virus rna sebagai "grup iii", "grup iv" atau "grup v" pada sistem klasifikasi baltimore tentang virus dan tidak menganggap virus dengan perantara dna dalam siklus hidupnya sebagai virus rna.
virus yang menggunakan rna sebagai bahan genetik mereka dan juga sebagai zat perantara dna dalam siklus replikasi mereka disebut retrovirus, terdiri dari grup vi dari klasifikasi baltimore.
virus yang tergolong retrovirus seperti hiv-1 dan hiv-2, penyebab penyakit aids.
virus rna dapat diklasifikasi lebih lanjut sesuai dengan rasa atau polaritas rna mereka menjadi sense-negatif dan sense-positif, atau virus rna ambisense.
rna virus sense-positif mirip dengan mrna dan dengan demikian dapat segera diterjemahkan oleh sel inang.
rna virus sense-negatif melengkapi mrna dan dengan demikian harus dikonversi ke rna sense-positif oleh rna polimerase yang bergantung dengan rna sebelum diterjemahkan.
dengan demikian, rna yang dimurnikan dari virus sense-positif dapat langsung menyebabkan infeksi meskipun mungkin kurang menular daripada keseluruhan partikel virus.
rna yang dimurnikan dari virus sense-negatif tidak menular dengan sendirinya karena perlu ditranskripsi menjadi rna sense-positif; setiap virion dapat ditranskripsi ke beberapa rna sense-positif.
virus rna ambisense menyerupai virus rna sense-negatif, kecuali mereka juga menerjemahkan gen dari untai negatif.
virus rna untai ganda mewakili beragam kelompok virus yang sangat bervariasi dalam kisaran inang (manusia, hewan, tumbuhan, jamur, dan bakteri), nomor segmen genom (satu hingga dua belas), dan organisasi virion .
anggota kelompok ini termasuk rotavirus, yang terkenal secara global sebagai penyebab paling umum gastroenteritis pada anak kecil, dan picobirnavirus, yang terkenal di seluruh dunia sebagai virus yang paling umum muncul dalam sampel tinja dari baik manusia maupun hewan dengan atau tanpa tanda-tanda diare.
virus lidah biru adalah patogen yang secara ekonomis penting bagi sapi dan domba.
dalam beberapa tahun terakhir, kemajuan luar biasa telah dibuat dalam menentukan, pada tingkat atom dan subnanometer, struktur sejumlah protein virus utama dan kapsit virion dari beberapa virus dsrna, menyoroti paralel yang signifikan dalam struktur dan proses replikasi dari banyak virus-virus ini.
chavrusa (chavruta, havruta) adalah pendekatan tradisional yahudi untuk belajar di mana sepasang siswa saling menganalisis, berdiskusi, dan memperdebatkan teks bersama.
belajar dengan chavrusa, atau pasangan, adalah ciri khas pembelajaran tradisional yahudi yang mempunyai prinsip bahwa dua pikiran yang diterapkan pada suatu masalah hampir selalu lebih baik daripada satu.
belajar dengan chavrusa, atau pasangan, adalah ciri khas pembelajaran tradisional yahudi.
sepasangan chavrusa, dua pikiran yang menyelesaikan suatu masalah hampir selalu lebih baik daripada satu.
masing-masing pasangan memeriksa dan mengoreksi kesalahpahaman yang lain, mempertanyakan, dan menajamkan ide-ide yang lain.
orang yahudi percaya bahwa mengartikulasikan pikiran seseorang kepada orang lain membawa penjelasan dan jawaban yang lebih besar daripada belajar sendiri.
chavrusa berasal dari bahasa ibrani yang berarti, "teman."
buku kompilasi ajaran yahudi, "pirkei avot" (etika para ayah) menyampaikan pentingnya dasar persahabatan dalam pembelajaran yahudi dengan berkata: ""buatkan dirimu seorang guru, temukan dirimu sendiri seorang teman, dan nilaiilah setiap orang dengan baik.""
beberapa orang berpendapat bahwa kualitas hubungan antara chavrusa sama pentingnya dengan isi dari apa yang dipelajari.
pasangan chavrusa berjuang untuk memahami makna dari setiap bagian dan membahas permasalahan dengan menerapkannya pada masalah yang lebih besar.
terkadang mereka belajar untuk persiapan ujian masuk kuliah, dan kadang-kadang mereka bertemu untuk belajar terlepas dari ulangan dan tugas.
seringkali, havruta memilih untuk belajar di beit midrash, ruang belajar, bersama dengan chavrusa lainnya.
bersama-sama, havrutot (jamak untuk havruta) menciptakan suasana "beit midrash", suasana berdiskusi dan berdebat.
tradisi yahudi selalu menghargai pembelajaran dengan orang lain, baik dengan guru maupun siswa lainnya.
namun, penelitian sejarah terbaru menunjukkan bahwa belajar berpasangan, chavrusa, hanya menjadi mode pembelajaran yang dominan di abad terakhir.
beberapa referensi awal untuk belajar dalam kelompok, dan khususnya berpasangan, terjadi di talmud.
talmud menegaskan bahwa taurat hanya diperoleh dalam satu kelompok, "haburah" (babel talmud, berakhot 63b).
kata "haburah" berasal dari akar kata yang sama dengan havruta - haver, atau, dalam bahasa inggris, teman.
talmud juga secara khusus memuji nilai belajar berpasangan: ""dua sarjana saling mempertajam satu sama lain"" , yang berarti dua sarjana, melalui diskusi dan debat, membantu mempertajam wawasan satu sama lain ke dalam teks (ta'anit 7a).
pepatah yang paling sering dikutip dalam talmud berkaitan dengan havruta adalah: ""o havruta o mituta"" (ta'anit 23a), diterjemahkan secara provokatif oleh jacob neusner sebagai "beri aku havruta atau beri aku kematian."
banyak cendekiawan yahudi mengutip ungkapan ini untuk menggambarkan sentralitas studi di chavrusa.
namun dalam konteksnya, frasa ini tidak ada hubungannya dengan belajar berpasangan.
sebaliknya, ungkapan itu berarti bahwa individu membutuhkan masyarakat dan rasa hormat dari orang lain, dan tanpa mereka hidup tidak layak untuk dijalani.
namun, fakta bahwa begitu banyak cendekiawan yahudi mengambil ungkapan ini di luar konteks dan menafsirkannya sebagai rujukan untuk belajar berpasangan sebagai kepentingan melestarikan dalam tradisi yahudi.
seorang perwakilan dari institusi yeshivot, institusi pembelajaran metode chavrusa, mengatakan untuk seseorang agar mendapatkan hasil maksimal maka ia harus menyiapkan dan mengulas materi yang dipelajari.
jika orang tersebut mencoba mempersiapkan diri sendiri, maka ia akan membodohi diri sendiri karena ia dibatasi oleh kemampuannya sendiri.
di sisi lain, sudut pandang orang lain selalu mempunyai sedikit perbedaan, dengan cara ini makan pasangan chavrusa akan memperkaya pengetahuannya masing-masing.
memilih pasangan chavrusa diibaratkan seperti memilih seorang istri, ada banyak hal dan pertimbangan yang terlibat.
beliau menjelaskan bahwa dua orang yang belajar bersama lebih baik daripada satu, karena jika satu membuat kesalahan, yang lain akan mengoreksi dirinya, sedangkan jika satu belajar sendiri maka tidak akan ada yang mengoreksi dia.
penafsiran ovadiah seforno tidak muncul dari makna teks yang sederhana, melainkan desakan untuk menafsirkan ayat-ayat dengan cara kreatif ini menunjukkan nilai penting yang perlu dipelajari secara berpasangan.
don yitzhak abravanel, seorang komentator rabbi spanyol abad ke-15, membahas manfaat lain dari penelitian havruta.
abravanel menafsirkan pepatah ""jadikanlah dirimu seorang rabi dan raihlah untukmu seorang teman"" (mishnah avot 1: 6) sebagai makna bahwa seseorang harus belajar baik dengan guru maupun dengan siswa lain.
dia menjelaskan bahwa setiap orang terkadang ragu atau bingung tentang bagaimana menafsirkan teks.
namun, terkadang seseorang merasa malu untuk mengajukan pertanyaannya kepada rabinya.
pada saat sesi chavrusa, seseorang dapat menyiapkan pertanyaan-pertanyaan ini kepada siswa lain.
siswa lain dapat mengklarifikasi dan mempertajam pemahaman seseorang tentang teks dan dapat memberikan perspektif berharga yang berbeda pada teks tersebut.
shaul stampfer, seorang sejarawan israel kontemporer, berpendapat bahwa belajar di chavrusa bukanlah metode pembelajaran yang diterapkan sampai dengan awal abad terakhir.
bahkan di abad ke-19 yeshivot (akademi pendidikan tinggi yahudi) di eropa timur, chavrusa hanya satu di antara banyak metode studi yang ada.
institusi yeshivot ini berusaha menciptakan sarjana elit yang tidak membutuhkan chavrusa untuk memahami teks.
mereka melihat chavrusa hanya sebagai sarana untuk membantu siswa yang cenderung lemah dan tidak bisa mengikuti pelajaran kelas.
namun hari ini, penelitian chavrusa telah diterima secara luas sehingga dua sarjana rabbi kontemporer (rabi menashe klein di mishneh halakhot dan rabi shammai gross di shevet kehati) menjawab pertanyaan terkait ketidakmampuan seseorang belajar dengan cara havruta.
haruskah seseorang tetap melanjutkan sistem pembelajaran tersebut apabila tidak dapat mengikutinya?
meskipun kedua rabi menjawab dalam afirmatif, pertanyaan ini mengindikasikan bahwa di sistem havruta telah mendominasi.
dalam sebuah wawancara, stampfer, perwakilan dari institusi berhipotesis bahwa studi di havruta menjadi dominan selama periode perang dunia i. pada saat itu, yeshivot membuka pintu mereka untuk semua pria yahudi.
kini, yeshivot tidak hanya terbuka bagi kaum elit saja, para siswa yang ingin belajar di havruta untuk memahami pelajaran yang sulit pun diterima.
lembaga riset ialah sebuah lembaga atau sebuah perusahaan yang bergerak dibidang informasi global, yang bertugas untuk melakukan penelitian dan survei mengenai suatu fenomena atau suatu kondisi di tengah - tengah masyarakat.
salah satu lembaga riset yang populer ditengah masyarakat saat ini adalah lembaga riset indonesia (lsi), yang umumnya bergerak dalam bidang survei menyangkut kondisi politik di indonesia.
namun selain lsi ternyata ada lembaga riset lainnya yang bergerak dalam ranah yang berbeda, seperti lembaga riset ac nielsen yang berfokus pada media juga penelitian dan melakukan suatu riset dalam memberikan suatu informasi tentang pemasaran dan konsumen, televisi, serta melakukan riset terhadap media yang lainnya, seperti riset terhadap bisnis publikasi, trade show dan riset terhadap dunia online.
karena sifat komplementaritas (saling melengkapi) pasangan basa antar polimer-polimer asam nukleat, maka sebuah molekul dna beruntai ganda akan terdiri dari dua untaian dengan urutan yang saling melengkapi.
untuk memudahkan ahli biologi molekuler secara spesifik mengidentifikasi setiap untaian secara individual, kedua untaian tersebut biasanya dibedakan sebagai untaian "sense" dan untaian "antisense".
untaian individu dna disebut sense-positif (positif (+) atau sense saja) jika urutan nukleotidanya berhubungan langsung dengan urutan transkripsi rna yang ditranslasi atau yang dapat ditranslasikan ke dalam urutan asam amino (satu-satunya pengecualian adalah bahwa setiap timina basa dalam urutan dna diganti dengan urasil basa dalam urutan rna).
untaian lain dari molekul dna beruntai ganda disebut sense-negatif (negatif (-) atau antisense), dan saling melengkapi baik untaian sense-positif maupun transkripsi rna.
sebenarnya ini adalah untaian antisense yang digunakan sebagai templat rna polimerase untuk membangun transkripsi rna, tetapi pasangan basa komplementaritas (pelengkapnya) terjadi dengan polimerisasi asam nukleat, sehingga urutan transkripsi rna pada akhirnya akan terlihat lebih mirip dengan urutan untaian sense daripada templat antisense (lagi-lagi, satu-satunya pengecualian adalah penggunaan transkripsi rna untuk urasil, alih-alih timina).
istilah "sense" dan "antisense" relatif hanya untuk transkripsi rna tertentu sesuai dengan topik yang sedang dibahas, dan tidak untuk untaian dna secara keseluruhan.
dengan kata lain, untaian dna dapat berfungsi sebagai untaian sense maupun antisense.
sebagian besar organisme dengan genom yang cukup besar memanfaatkan kedua untaian, dengan masing-masing untaian berfungsi sebagai untaian templat untuk transkrip rna yang berbeda dan di tempat yang berbeda pada molekul dna yang sama.
dalam beberapa kasus, transkrip rna dapat
lner class a3 4472 "flying scotsman atau lebih dikenal sebagai the flying scotsman" 4472 merupakan lokomotif yang terkenal sebagai lokomotif uap pertama yang mampu melaju dengan kecepatan 100 mil per jam.
mendapatkan namanya karena beroperasi pada rute london-edinburgh, lokomotif ini beroperasi secara resmi hingga tahun 1963.
setelah dipensiunkan, lokomotif ini bepindah-pindah dari tangan kolektor hingga akhirnya kini dimiliki oleh museum kereta api nasional inggris.
lokomotif ini kemudian mengalami berbagai perbaikan dan dioperasikan secara terbatas pada 2016.
lokomotif ini juga merupakan satu-satunya lokomotif jenis lner a1-a3 yang masih tersisa. "
the flying scotsman" dianggap banyak kalangan sebagai lokomotif uap paling terkenal di dunia.
"the flying scotsman" diproduksi oleh doncaster works dari rancangan nigel gresley sebagai model a1 pada februari 1923.
model lokomotif ini merupakan salah satu model lokomotif paling bertenaga pada masanya.
sama seperti seluruh lokomotif model a1 lainnya, lokomotif ini juga mengalami pembaharuan dan perbaikan menjadi model a3 untuk membuatnya lebih efisien.
pada mulanya lokomotif ini memiliki nomor seri 1472, setelah diperbaharui menjadi model a3, nomor serinya berganti menjadi 4472.
setelah dipensiunkan pada 15 januari 1963, lokomotif ini sebenarnya akan dibongkar.
alan pegler dibantu oleh perdana menteri inggris saat itu harold wilson memutuskan untuk membeli lokomotif ini karena dinilai memiliki nilai sejarah.
alan pegler kemudian merestorasi lokomotif ini agar menjadi semirip mungkin dengan versi awal produksinya.
setelah direstorasi, alan pegler mendapatkan izin untuk mengoperasikan lokomotif ini sebagai bagian dari kereta wisata dengan rute london-edinburgh pada 1968.
selama beberapa tahun setelahnya lokomotif ini mengadakan tur wisata di amerika dan kanada yang berakhir pada 1971.
tur ini dari sisi finansial merupakan kegagalan dan membuat pegler mengalami kebangkrutan hingga akhirnya lokomotif ini pun berpindah tangan.
dari tangan alan pegler, lokomotif ini berpindah ke william mcalpine.
mcalpine kemudian membawa lokomotif ini kembali ke inggris untuk diperbaiki sebelum diangkut lagi ke australia untuk beroperasi kembali sebagai kereta wisata. "
the flying scotsman" kemudian kembali ke inggris pada 1990 dan beroperasi sebagai kereta wisata hingga izin beroperasinya habis di tahun 1993.
ongkos perbaikan yang relatif besar membuat lokomotif ini kembali berpindah tangan, kali ini ke tony marchington di tahun 1996.
di tangan tony, lokomotif ini mengalami restorasi senilai 1 juta poundsterling.
pada tahun 2002, tony marchington berencana untuk membangun suatu konsep desa kereta api di edinburgh dengan "the flying scotsman" sebagai maskot utamanya.
namun, pemerintah kota menolak rencana tersebut setahun berselang.
tak lama setelah itu tony marchington mengalami kebangkrutan dan membuat lokomotif ini kembali berpindah tangan.
khawatir akan dibawa keluar inggris, museum kereta api nasional inggris dibantu donatur kemudian membeli lokomotif ini pada pelelangan dengan harga 2,3 juta poundsterling di tahun 2004.
setelahnya lokomotif ini mengalami perbaikan dan restorasi selama bertahun-tahun yang menelan biaya hingga 4,5 juta poundsterling.
pada 2016 kereta ini akhirnya bisa kembali dioperasikan dan hingga kini masih melayani keperluan wisata.
konveksi atmosfer adalah hasil dari ketidakstabilan lingkungan-bidang, atau lapisan perbedaan suhu di atmosfer.
perbedaan tingkat perubahan dalam massa udara kering dan lembap menyebabkan ketidakstabilan.
pencampuran udara pada siang hari yang memperluas ketinggian lapisan batas planet menyebabkan peningkatan angin, awan kumulus, dan penurunan permukaan titik embun.
konveksi lembap menyebabkan pengembangan badai, yang sering kali bertanggung jawab untuk cuaca buruk di seluruh dunia.
ancaman khusus dari badai petir termasuk hujan es, downburst, dan tornado.
potensi konveksi di atmosfer sering diukur dengan profil suhu/titik embun atmosfer dengan ketinggian.
potensi ini sering ditampilkan pada diagram skew-t atau diagram termodinamika serupa lainnya.
ini dapat diplot dengan mengukur analisis suara, yang merupakan pengiriman radiosonde yang dilampirkan pada balon ke atmosfer untuk melakukan pengukuran dengan ketinggian.
mata adalah daerah yang sebagian besar cuacanya tenang di pusat siklon tropis yang kuat.
mata badai adalah area yang kira-kira bundar, biasanya berdiameter .
dikelilingi oleh dinding mata, sebuah cincin badai petir yang menjulang tinggi di mana cuaca paling parah dan angin kencang terjadi.
tekanan barometrik terendah topan terjadi di mata dan bisa sebanyak 15 persen lebih rendah daripada tekanan di luar badai.
dalam siklon tropis yang kuat, mata ditandai oleh angin sepoi-sepoi dan langit yang cerah, dikelilingi di semua sisi oleh tembok mata yang tinggi dan simetris.
dalam siklon tropis yang lebih lemah, mata kurang terdefinisi dengan baik dan dapat ditutupi oleh mendung tebal pusat, area dengan awan tebal dan tinggi yang muncul dengan cerah di citra satelit.
badai yang lebih lemah atau tidak teratur juga dapat menampilkan dinding mata yang tidak sepenuhnya mengelilingi mata atau memiliki mata yang memiliki hujan lebat.
namun, dalam semua badai, mata adalah lokasi tekanan barometrik minimum badai — di mana tekanan atmosfer di permukaan laut adalah yang terendah.
palung adalah daerah memanjang (meluas) yang tekanan atmosfernya relatif rendah dan sering dikaitkan dengan front cuaca.
palung bisa berada di permukaan, di atas, atau keduanya dalam berbagai kondisi.
sebagian besar palung membawa awan, hujan, dan pergantian angin, terutama setelah melewati palung.
ini hasil dari konvergensi atau "pemerasan" yang memaksa pengangkatan udara lembap di belakang garis palung.
tidak seperti front, tidak ada simbol universal untuk palung pada grafik cuaca.
grafik cuaca di beberapa negara atau wilayah menandai palung oleh garis.
di amerika serikat, palung dapat ditandai sebagai garis putus-putus atau garis tebal.
di inggris, hong kong dan fiji, itu diwakili oleh garis tebal yang diperpanjang dari pusat tekanan rendah atau antara dua pusat tekanan rendah; di makau dan australia, itu adalah garis putus-putus.
jika tidak ditandai, palung masih dapat diidentifikasi sebagai perpanjangan isobar dari pusat bertekanan rendah.
dalam ilmu astronomi atau planet, garis beku, juga dikenal sebagai garis salju atau garis es, adalah jarak tertentu di nebula matahari dari protobintang pusat di mana ia cukup dingin untuk senyawa volatil seperti air, amonia, metana, karbon dioksida , karbon monoksida mengembun menjadi butiran es padat.
volatilitas yang berbeda memiliki suhu kondensasi yang berbeda pada tekanan parsial yang berbeda (dengan demikian kepadatan berbeda) dalam nebula protobintang, sehingga garis beku masing-masing akan berbeda.
bendungan batu tegi merupakan bendungan yang terletak di daerah pekon batu tegi, air naningan, kabupaten tanggamus, provinsi lampung.
bendungan ini mempunyai volume saat dalam keadaan normal, yaitu sekitar 687,767 juta meter dengan luas air sebesar 16 km.
bendungan ini memiliki fungsi utama sebagai pembangkit listrik tenaga air dan pencegahan irigasi.
namun saat ini, bendungan ini menjadi salah satu objek wisata bagi penduduk lampung dan sekitarnya.
jepang telah memasuki era baru inovasi teknologi ketika hiden intelegence, perusaan terkemuka dalam penelitian kecerdasan buatan, yang mengembangkan android mirip manusia yang disebut humagears, yang dengan cepat menjadi bahan pokok di sektor publik dan swasta.
namun, organisasi cyber-terorist yang dikenal sebagai "metsuboujinrai.net" mulai meretas humagears dan mengubah mereka menjadi monster yang disebut "magias" yang bertujuan untuk menghancurkan umat manusia.
pemerintah merespons dengan mendirikan "artificial intelligence military service" atau aims, untuk menghancurkan mereka.
pemeran utama cerita ini adalah aruto hiden, seorang pemuda dengan cita-cita menjadi komedian yang kemudian dirinya diangkat sebagai ceo baru hiden intelegence setelah kematian kakeknya.
meskipun awalnya tidak tertarik, aruto berubah pikiran setelah menyaksikan serangan teroris metsouboujinrai.net secara langsung; lalu akhirnya menerima dan menjadi ceo sekaligus kamen rider zero-one untuk mewujudkan keinginan mendiang ayahnya untuk hidup berdampingan secara damai antara manusia dan humagears.
dan juga beraliansi yang tidak mudah dengan para operator aims, isamu fuwa dan yua yaiba yang masing-masing dapat berubah menjadi kamen rider vulcan dan kamen rider valkyrie, sedangkan metsouboujinrai.net; dipimpin oleh humagears horobi dan jin, yang juga dapat berubah menjadi kamen rider horobi dan kamen rider jin.
sementara itu, gai amatsu, ceo dari saingan perusahaan hiden, zaia enterprise, menyaksikan pertempuran mereka dari jauh dan bergerak maju dengan agendanya sendiri.
menyusul kejatuhan metsouboujinrai.net, ia mengembangkan rider systemya sendiri dan menjadi kamen rider thouser untuk menantang aruto untuk supremasi teknologi
seri g diibaratkan sebagai kekuatan lari maraton, sementara seri m diibaratkan sebagai kekuatan lari cepat.
oleh karena itu seri g diasosiasikan dengan "durability" atau ketahanan.
sedangkan seri m diasosiasikan dengan kecepatan dan cekatan.
ada pun seri k memiliki spesifikasi di antara dua seri yang telah disebutkan.
tipe g10 b adalah mesin empat silinder segaris dengan kekuatan maksimal 6.000 rotasi per menit (rpm) setara 90 tenaga kuda.
mesin ini digunakan oleh mobil-mobil yang berpartisipasi dalam lomba reli 1,6 liter yang para peserta dilarang untuk mengadakan modifikasi untuk mengingkatkan kapasitas mesin.
dalam sejarah dunia islam, muwaqqit (, kadang disebut juga miqati) adalah seorang ilmuwan yang bertugas sebagai ahli astronomi, juru waktu, dan penentu waktu salat di sebuah masjid, madrasah, atau institusi islam lainnya.
jabatan "muwaqqit" biasanya diberikan kepada seorang ahli astronomi (ilmu falak), berbeda dengan jabatan muazin (juru azan) yang biasanya dipilih berdasarkan kesalehannya dan suaranya yang merdu.
tidak semua masjid memiliki "muwaqqit", bahkan masjid-masjid besar pun banyak yang hanya mengandalkan muazin untuk menentukan waktu salat berdasarkan metode-metode tradisional.
terdapat perbedaan pendapat di antara para sejarawan sains tentang apakah posisi "muwaqqit" adalah sebuah profesi khusus ataukah merupakan sebuah bagain tugas seorang ulama atau guru ("mudarris") yang juga bertugas di bidang-bidang lain.
kurangnya catatan sejarah yang telah ditemukan dan diteliti menyulitkan penjelasan pasti tentang fungsi dan peran para "muwaqqit".
jabatan ini pertama kali tercatat di mesir pada zaman kesultanan mamluk (1250–1517), dan menyebar ke berbagai masjid dan madrasah besar.
pada puncaknya pada abad ke-14 dan ke-15, posisi ini ditempati ilmuwan terkemuka seperti seperti ibnu asy-syathir (1304–1375) dan syamsuddin al-khalili (1320–1380) yang bertugas di masjid umayyah, damaskus.
pada masa ini, aktivitas "muwaqqit" terbesar berada di negeri syam dan mesir, dan posisi ini juga menyebar ke sekurangnya palestina, hijaz, tunis, dan yaman.
keberadaan posisi ini terus berlanjut hingga abad ke-19, walaupun tidak mengeluarkan karya ilmiah sebesar sebelumnya.
pada masa sekarang, masjid-masjid dapat menggunakan tabel jadwal salat yang dibuat lembaga-lembaga tertentu atau jam elektronik untuk mengetahui waktu salat dengan tepat tanpa membutuhkan keahlian khusus seorang "muwaqqit".
salat, ibadah harian umat islam, dilaksanakan sesuai jadwal yang didasarkan pada hadis-hadis (perkataan dan kebiasaan) muhammad.
pada masa generasi awal umat islam, para ulama mendefinisikan batas awal dan akhir penyelenggaraan salat sesuai fenomena astronomi.
definisi-definisi ini menjadi bagian ilmu fikih dan masih diikuti hingga sekarang.
misalnya, waktu magrib dimulai dari terbenamnya matahari dan berakhir saat hilangnya syafak merah dari langit barat.
jika dinyatakan dalam waktu setempat, waktu terjadinya fenomena-fenomena ini berubah-ubah sepanjang tahun dan juga tergantung posisi bujur dan lintang tempat tersebut.
kata "miqat" dalam artian "waktu salat" disebutkan dalam teks suci utama umat islam yaitu al-qur'an dan hadis, walaupun al-qur'an tidak menyebutkan definisi persis waktu-waktu tersebut.
ilmu untuk menentukan waktu berdasarkan posisi matahari dan bintang-bintang, terutama dalam konteks menentukan waktu salat, disebut "'ilmu al-miqat" dalam bahasa arab sejak masa awal islam.
sebelum istilah "muwaqqit" muncul di catatan-catatan peninggalan dunia islam, jabatan yang paling terkait dengan waktu penyelenggaraan salat adalah muazin atau juru azan.
posisi muazin telah ada sejak masa hidup muhammad dan disebutkan dalam banyak catatan sejarah.
tugasnya adalah mengumandangkan azan, sering kali dari atas sebuah minaret sebelum adanya pengeras suara.
minaret juga memudahkan sang muazin mengamati fenomena matahari terbenam yang merupakan pertanda waktu salat magrib.
ilmuwan terkemuka al-biruni (yang aktif di asia tengah abad ke-11, sebelum tercatatnya posisi "muwaqqit") menyebutkan ada dua sikap di kalangan muazin terhadap metode-metode astronomi: ada yang berusaha memperkirakan waktu salat dengan melihat bayangan, dan ada yang menurutnya "jijik mendengar kata bayangan, ketinggian, atau sinus, dan merinding begitu melihat adanya perhitungan atau alat ilmiah".
al-biruni mencatat percekcokannya dengan seorang muazin yang tidak mengizinkannya membawa peralatan astronomi ke dalam masjid karena adanya simbol-simbol zodiak dan penggunaan kalender masehi dalam peralatan tersebut.
di sisi lain, terdapat juga muazin yang terampil di bidang astronomi, menulis makalah-makalah ilmiah, dan membuat peralatan-peralatan astronomi.
tugas utama seorang "muwaqqit" adalah mengatur jadwal waktu salat di sebuah masjid, madrasah, atau institusi islam lainnya berdasarkan astronomi (ilmu falak) dan ilmu pasti.
pada masa puncaknya di abad ke-14 dan ke-15, jabatan ini sering ditempati ilmuwan-ilmuwan terkemuka yang selain mengatur jadwal waktu salat juga menulis makalah-makalah astronomi, terutama di bidang "'ilmu al-miqat" dan penggunaan alat-alat astronomi terkait, terutama alat kuadran dan jam matahari.
selain itu, mereka juga bertugas dalam hal-hal lain yang memerlukan ilmu astronomi, terutama penentuan hilal (awal bulan hijriyah) dan arah kiblat.
sejarawan astronomi david a. king menggambarkan "muwaqqit" sebagai sebuah profesi khusus di masjid-masjid, yang ditempati para ahli astronomi "yang mengabdi demi islam" dan menghasilkan karya-karya besar, walaupun tidak selalu berhasil mempengaruhi para muazin dan ahli fikih yang sering lebih mengandalkan ilmu tradisional.
pengetahuan seorang "muwaqqit" diteruskan kepada murid-muridnya yang belajar khusus untuk menjadi generasi "muwaqqit" selanjutnya.
gambaran king ini didasarkan oleh penelitiannya terhadap karya-karya para "muwaqqit" dan teks-teks hukum islam yang ada pada masa yang sama.
sementara itu, sejarawan sains sonja brentjes berpendapat bahwa "muwaqqit" tidak harus dilihat sebagai profesi khusus, melainkan hanya sebagian tugas dari seorang guru ("mudarris").
penjadwalan waktu salat serta pembuatan dan pengurusan alat-alat astronomi di masjid hanyalah bagian normal dari kegiatan keilmuan di kota-kota muslim saat itu.
seorang yang bergelar "muwaqqit" umumnya juga memiliki ilmu mendalam di bidang lain, termasuk fikih dan filsafat. "'
ilmu al-miqat" diajarkan secara luas dan bukan hanya ditujukan pada seorang calon "muwaqqit"; seorang muazin bisa saja memiliki pendidikan yang persis sama dengan seorang "muwaqqit".
brentjes mendasarkan pendapatnya ini kepada teks-teks biografi para muwaqqit yang dibuat pada masa kesultanan mamluk, terutama sejumlah biografi karya syamsuddin as-sakhawi (1427–1497), seorang penulis dan perawi hadis terkemuka abad ke-15.
king dan brentjes menyebutkan sulitnya mengetahui perannya secara pasti dengan sumber-sumber yang telah ditemukan, menurut king salah satu sebabnya adalah kurangnya penelitian tentang para "muwaqqit".
belum banyak data yang diketahui tentang gaji para "muwaqqit", dan king hanya dapat menyebutkan beberapa angka dari "waqfiyah" atau dokumen-dokumen keuangan masjid di kairo pada abad ke-15 dan 16.
di antaranya disebutkan gaji sebesar 200 dirham/bulan di masjid amir qanim pada tahun 1446 (pada dokumen yang sama, gaji seorang imam disebutkan 900 dirham/bulan, khatib 500/bulan, muazin 200/bulan, dan pelayan 300/bulan).
dokumen-dokumen lain menjunjukkan angka kumulatif, yaitu 1400 dirham (yang dibagi antara sekitar 16 muazin dan "muwaqqit") serta 600 dirham (tidak diketahui berapa jumlah pembaginya).
menurut brentjes, angka-angka ini relatif kecil sehingga seorang "muwaqqit" biasanya juga harus melakukan pekerjaan-pekerjaan lain, seperti mengajar.
king menyebutkan data-data ini sangat terbatas karena hanya mencakup kairo dan tidak mencakup masjid-masjid dengan "muwaqqit" terkemuka, seperti masjid umayyah di damaskus.
tugas para "muwaqqit" di masjid terkait dengan para muazin yang mengumandangkan azan untuk menandai dimulainya waktu salat.
tak seperti "muwaqqit" yang membutuhkan keahlian khusus di bidang astronomi, jabatan muazin yang biasanya dipilih berdasarkan kesalehannya dan suaranya yang merdu.
tidak semua masjid memiliki "muwaqqit", bahkan masjid-masjid besar pun banyak yang hanya mengandalkan muazin untuk menentukan waktu salat berdasarkan metode-metode tradisional.
brentjes berspekulasi bahwa bisa jadi posisi "muwaqqit" muncul dari spesialisasi posisi muazin, dan bisa jadi tidak ada batasan mutlak antara kedua posisi ini.
beberapa "muwaqqit" terkemuka seperti syamsuddin al-khalili dan ibnu asy-syathir juga pernah menjabat sebagai muazin, dan terdapat tokoh-tokoh yang memegang dua jabatan ini sekaligus.
tak seperti posisi muazin yang sejarah dan asal-usulnya banyak disebutkan dalam catatan sejarah, asal-usul posisi "muwaqqit" tidak begitu jelas.
catatan sejarah paling awal menunjukkan bahwa posisi ini telah ada di mesir pada masa kesultanan mamluk abad ke-13.
menurut king, muwaqqit pertama yang diketahui tercatat adalah seorang bernama abu al-hasan ali bin abdul malik bin sim'un, yang wafat pada 685 h (1286/1287 m) dan menjabat sebagai "muwaqqit" di masjid amru bin ash di al-fusthath, mesir.
putranya muhammad al-wajih (wafat 701 h atau 1301/1302 masehi) dan cucunya muhammad al-majd juga menjabat sebagai "muwaqqit" di masjid yang sama.
pada saat yang sama posisi serupa juga kemungkinan ada di kawasan al-andalus dan maghribi tetapi dikenal dengan istilah berbeda.
di al-andalus pada akhir abad ke-13 terdapat pasangan ayah-anak bernama ahmad dan husain dengan nama keluarga "bin baso", yang merupakan pakar astronomi yang bertugas menentukan waktu salat di masjid agung granada.
tercatat gelar yang berbeda-beda dalam teks-teks yang menyebutkan kedua tokoh ini, di antaranya "al-muadzdzin al-mubarak", "al-imam al-mu'addil al-mubarak", "asy-syaikh al-mu'addil", "amin al-awqat", serta "muwaqqit".
di universitas al-qarawiyyin di fes dikenal gelar "al-mu'addil" untuk astronom muhammad al-sanhaji (sekitar tahun 1317).
pada sekitar tahun 1300, penulis mesir ibnu al-ukhuwwah menulis buku pedoman tentang profesi-profesi yang ada pada masa itu.
buku ini menyebutkan posisi muazin serta tugas-tugas dan persyaratannya, tetapi tidak menyebutkan posisi "muwaqqit".
jika benar posisi resmi "muwaqqit" pertama kali muncul di mesir, posisi ini tak lama kemudian menyebar di daerah palestina dan syam.
di masjid al-haram al-khalil di hebron, tercatat seorang "muwaqqit" ibrahim bin ahmad yang pada sekitar 1306 membuat salinan naskah astronomi karya nasiruddin bin sim'un (wafat 1337), seorang anggota keluarga yang sama dengan para "muwaqqit" awal di al-fusthath.
di halab (aleppo) tercatat seorang "muwaqqit" bernama ibnu as-sarraj (aktif sekitar 1325) yang juga merancang dan membuat berbagai peralatan astronomi serta menulis makalah tentang cara pembuatan dan penggunaannya.
juga di syam, ibnu asy-syathir (hidup 1304–1375) mengepalai sebuah tim "muwaqqit" yang bertugas di masjid umayyah, damaskus.
ia menyusun dua zij (tabel astronomi) serta membuat alat-alat astronomi seperti astrolab dan jam matahari.
di luar karyanya yang berkaitan dengan penentuan waktu, ia juga aktif di bidang teori planet-planet dan menulis sebuah makalah teoretis mengenai model pergerakan matahari, bulan, dan planet-planet.
model-model buatan ibnu asy-syatir bersifat geosentris tetapi secara matematika setara dengan model-model yang dikemukakan nicolaus copernicus pada abad ke-16.
rekan ibnu asy-syathir yaitu syamsuddin al-khalili (1320–1380) yang awalnya merupakan "muwaqqit" di masjid yalbugha sebelum pindah ke masjid umayyah, menulis tabel-tabel waktu salat untuk damaskus serta tabel berisi arah kiblat dari berbagai tempat.
tidak semua kalangan ulama fikih menyetujui aktivitas para "muwaqqit" ini.
kadi damaskus tajuddin as-subuki (1327–1370) mencela para "muwaqqit" yang menurutnya dipenuhi tukang nujum ("munajjimun") dan peramal ("kuhhan").
topik ilmu nujum (astrologi) pada masa itu lumrah ditambahkan dalam buku-buku astronomi sehingga seorang ahli astronomi kemungkinan pernah membacanya, dan sejumlah kecil "muwaqqit" juga tercatat mempelajari ilmu tersebut secara khusus.
hingga akhir abad ke-14, aktivitas para "muwaqqit" telah tercatat di mesir, syam, palestina, hijaz (termasuk mekkah dan medinah), tunis, dan yaman.
pada abad berikutnya praktek ini juga dikenal di turki.
menurut king, tidak ditemukan bukti adanya posisi ini di kawasan dunia islam yang lebih timur, seperti irak, iran, india, dan asia tengah.
menurut brentjes, ada kemungkinan "'ilmu al-miqat" dan kegiatan para "muwaqqit" tersebar ke timur, dengan banyaknya interaksi akibat perdagangan, perjalanan haji dan perjalanan mencari ilmu, walaupun buktinya belum ditemukan di catatan tertulis.
pada abad ke-15 aktivitas para muwaqqit paling banyak berada di mesir, terutama masjid al-azhar, tetapi kiprah mereka mulai meredup. "
muwaqqit" al-azhar sibth al-maridini (1423–1506) menulis berbagai karya di bidang penentuan waktu.
karya ini menggunakan ilmu astronomi yang relatif sederhana dan buku tersebut sangat banyak digunakan di mesir dan syam.
king berspekulasi bahwa bisa jadi akibat dari kepopuleran ini karya-karya astronomi lanjutan menjadi terpinggirkan dan menjadi salah satu faktor berkurangnya minat terhadap ilmu astronomi di dunia islam.
di antara "muwaqqit" lain yang tercatat pada abad ke-15 di berbagai masjid adalah al-kaum ar-risyi, 'izzuddin al-wafa'i, al-karadisi, dan abdul qadir al-'ajmawi.
selain itu, dua ilmuwan bernama ibnu al-majdi dan ibnu abil-fath ash-shufi juga aktif menulis di bidang waktu salat, tetapi tidak memiliki jabatan "muwaqqit" resmi.
"'ilmu al-miqat" dan aktivitas para "muwaqqit" berlanjut pada masa kesultanan utsmaniyah (yang menaklukkan mamluk pada 1517), walaupun tidak menghasilkan inovasi-inovasi sebesar abad ke-14 dan 15.
pada abad ke-18, seorang arsitek utsmani bernama salih efendi membuat tabel-tabel penentuan waktu yang populer di kalangan "muwaqqit" istanbul.
berbagai masjid di ibu kota kesultanan tersebut memiliki ruangan yang disebut "muvakkithanes", dan para ilmuwan di zaman utsmani membuat tabel-tabel waktu salat untuk tempat-tempat baru.
mereka juga menyesuaikan tabel-tabel yang ada dengan konvensi utsmani mendefinisikan pukul 12 sebagai saat matahari terbenam dan terus bergeser setiap hari.
pada masa ini, aktivitas muwaqqit juga masih tercatat di syam (terutama masjid umayyah) dan mesir hingga abad ke-19.
sejak abad ke-19, berbagai lembaga agama atau lembaga ilmiah yang disetujui ulama membuat jadwal waktu salat secara tahunan.
jadwal ini dapat disusun dalam tabel-tabel yang diedarkan khusus atau dicantumkan dalam kalender dan surat kabar.
pada bulan ramadan, jadwal yang disebut imsakiyah juga dicetak dan diedarkan yang berisi jadwal waktu salat untuk satu bulan tersebut beserta waktu imsak (menahan diri dari makan dan minum saat puasa).
dalam beberapa dasawarsa terakhir, sebagian masjid juga dilengkapi jam elektronik yang mampu menghitung jadwal salat setempat dan mengeluarkan bunyi pada saat masuk waktu salat.
dengan perkembangan ini, seorang muazin dapat mengumandangkan azan dengan melihat tabel atau jam elektronik tersebut tanpa membutuhkan keahlian khusus seorang "muwaqqit".
kualifikasi piala asia afc 2023 merupakan tahap kualifikasi untuk menentukan tim yang akan berpartisipasi dalam piala asia afc 2023 (edisi ke-18 kejuaraan sepak bola asia pria), yang diselenggarakan oleh konfederasi sepak bola asia (afc).
sejak 2019, kontestan di putaran final piala asia adalah 24 tim, yang sebelumnya hanya 16 tim yaitu pada edisi 2004 sampai 2015.