taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
kategorisasi pada dasarnya adalah upaya mengklasifikasikan dan menyederhanakan realitas dan dunia yang kompleks menjadi sederhana, mengerucut, dan dapat dipahami dengan mudah.
dunia yang diabstraksikan adalah dunia yang kompleks dan sering kali membingungkan.
itu semua coba disederhanakan dengan kategorisasi tertentu yang menolong seseorang untuk mengerti dan memahami dunia tersebut.
disini, seperti yang ditulis edelman, sering kali terjadi kesalahan dalam kategorisasi.
kata atau kategorisasi yang keluar bukanlah menggambarkan realitas, melainkan lebih menunjukan pada apa dan siapa yang diuntungkan dan siapa yang dirugikan.
edelman yakin, khalayak hidup dalam dunia citra.
bahasa politik yang dipakai dan dikomunikasikan kepada khalayak lewat media memengaruhi pandangan khalayak dalam memandang realitas.
kata-kata tertentu memengaruhi bagaimana realitas atau seseorang dicitrakan dan pada akhirnya membentuk pendapat umum mengenai suatu peristiwa atau masalah.
pada pukul 11:00 waktu lokal, penerbangan 836 tergelincir pada landasan terbang pada saat mendarat di bandar udara rendani, manokwari, indonesia yang dijadwalkan berangkat dari bandar udara sorong, sorong.
duapuluh tiga orang mengalami luka, tiga mengalami luka berat.
penerbangan ini membawa 103 penumpang dengan enam kru.
cuaca pada saat kejadian hujan dan berkabut.
pesawat menabrak pohon yang menyebabkan sayap patah.
pesawat berhenti setelah tergelincir sejauh dari panjang landasan di bandar udara rendani.
ekor pesawat patah di landasan terbang 35.
pilot dilaporkan telah memiliki jam terbang 11.000 jam.
grand theft auto adalah sebuah permainan video aksi-petualangan yang dikembangkan oleh dma design dan diterbitkan oleh bmg interactive.
permainan ini pertama kali dirilis di eropa dan amerika utara pada bulan oktober 1997 untuk ms-dos dan microsoft windows.
permainan ini kemudian kembali dirilis pada 12 desember 1997 di eropa dan 30 juni 1998 di amerika utara untuk playstation.
permaianan ini adalah permainan pertama dari "seri grand theft auto".
seri ini telah berkembang menjadi lima entri utama dan beberapa edisi khusus selama 16 tahun, serta telah terjual lebih dari 150 juta kopi pada september 2013.
cerita ini berkisah seputar sekelompok penjahat dalam versi fiksi dari kota-kota amerika serikat dan kejahatan yang mereka lakukan seperti perampokan bank, pembunuhan, dan kejahatan lainnya.
prof.
firmanzah, s.e.,
m.m.,
m.phil.,
ph.d. ()
adalah akademisi asal indonesia.
saat ini menjabat sebagai rektor universitas paramadina.
pria asal kota pahlawan, surabaya, ini terkenal ketika di usia 32 tahun, ia berhasil menjadi dekan fakultas ekonomi universitas indonesia (feui).
firmanzah menjadi dekan pada fakultas tersebut untuk periode 2009-2013.
sebagai akademisi, terpilihnya fiz (panggilan akrab firmanzah) sebagai dekan menerobos senioritas dalam tubuh universitas indonesia.
fiz terpilih sebagai dekan pada 14 april 2008.
fiz berhasil mengungguli prof.
sidarta utama ph.
d., cfa dan arindra a. zainal ph.
d. sebelum akhirnya benar-benar terpilih.
terpilihnya fiz juga tercatat menjadi sejarah baru sebagai dekan termuda yang pernah dimiliki universitas indonesia.
menurut fiz, impiannya membawa ui melalui fakultas yang dipimpinnya menjadi kampus modern dan terbuka adalah hal yang mendorongnya ikut mencalonkan diri menjadi dekan feui hingga akhirnya terpilih.
pria kelahiran 7 juli 1976 ini merupakan anak ke 8 dari 9 bersaudara.
ia terlahir di keluarga sederhana dengan ibu kusweni yang buta huruf dan ayah abdul latief.
di usia dua tahun, fiz ditinggalkan oleh ayahnya karena perceraian.
fiz mendapatkan sebuah konsep pebelajaran dari ibunya berupa manajemen berdasar hasil ("management by output").fiz diberi kebebasan oleh orang tuanya dalam menentukan cara belajar, tetapi yang penting nilai yang diraih saat sekolah harus baik.
pria yang memiliki visi menjadi orang yang berguna bagi masyarakat ini tidak pernah memimipkan untuk memimpin sebuah institusi.
peraih gelar doktor dari university of pau et pays de l’adour, prancis, ini tidak pernah membayangkan bisa menjadi dekan universitas ternama di indonesia itu di usia mudanya.
meski demikian, kepemudaannya bukanlah titik jual ("selling point") mengapa ia terpilih, tetapi dia memiliki pengalaman praksis yang solid dengan catatan akademiknya yang baik.
fiz merupakan lulusan fakultas ekonomi ui pada 1998.
setelah itu, ia bekerja sebagai analis pasar pada sebuah perusahaan asuransi dan menjadi asisten dosen di ui.
fiz kemudian meneruskan studinya ke universitas lille di prancis.
ia mendalami bidang strategi organisasi dan manajemen atas beasiswa dari universtas tersebut.
firmanzah juga sekaligus menjalani studinya pada tingkat doktoral dalam bidang manajemen internasional dan strategis di universitas pau and pays de l’adour, dan selesai pada 2005.
selepas lulus program doktoralnya, fiz sempat mengajar setahun di prancis hingga akhirnya memutuskan pulang ke tanah air dan bekerja di ui pada 2005.
ia kembali kembali ke indonesia atas permintaan dekan fe ui saat itu, prof.
bambang permadi soemantri brodjonegoro.
tiga tahun setelahnya, tepatnya pada 14 april 2008, firmanzah mengukir sejarah di alma maternya.
ia terpilih sebagai dekan fe ui menggantikan prof.
bambang permadi soemantri brodjonegoro.
proses pemilihan dekan tersebut diselenggarakan kurang lebih selama dua bulan.
tahapan pertama para kandidat harus memasukkan proposal, presentasi publik dan wawancara dengan panitia 11.
sementara, panitia ini terdiri tiga perwakilan dari masing-masing departemen (ilmu manajemen, ilmu akuntansi dan ilmu ekonomi), satu unsur dari alumni dan satu unsur lainnya dari universitas.
pada tahap pertama, fiz lolos beserta dua kandidat kuat lainnya prof.
sidarta utama ph d, cfa dan arindra a zainal ph.
kemudian, fiz melewati proses uji kepatutan dan kelayakan ("fit and proper test") dan presentasi terbuka di depan para mahasiswa, alumni, dosen, maupun staf peneliti.
pengujinya adalah rektor ui sendiri, prof der soz gumilar rusliwa somantri, bersama wakil rektor i, ii, dan iii.
hingga akhirnya terpilih secara keseluruhan fiz telah berhasil mengungguli lima kandidat lainnya: yakni dr. adi zakaria, dr. nining soesilo, prof.
akhmad syahroza, dr. chaerul djakman, dr. syaifol choeryanto.
fiz meyakini bahwa ilmu ekonomi tidak akan bisa berdiri sendiri bila akan diimplemetasikan dalam realitas.
ia menggunakan ekonomi seharusnya dipaham dengan pendekatan berbasis multidisipliner.
ekonomi memiliki metodologi kuantitatif yang kuat, tetapi memiliki banyak kelemahan yang sebaiknya dilengkapi dengan disiplin ilmu yang lainya.
menurut fiz, hal ini akan memuat seorang ekonom tidak terjebak oleh fundamentalisme pemahaman hingga ekonom itu bisa menjadi fundamentalis ekonomi.
fiz memahami pemasaran politik adalah sebagai proses panjang.
proses ini berawal dari mengumpulkan informasi, pemetaan dan analisis semua persoalan, hingga kemudian perumusan solusinya.
ini merupakan proses hulunya.
proses ini yang jarang disentuh.
dengan demikian partai politik, menurut fiz, seharusnya menempatkan litbang (penelitian dan pengembangan) partai sebagai divisi yang strategis.
pada akhirnya, program-program yang dibawa oleh partai politik akan sesuai dengan kondisi permasalahan nyata di masyarakat.
hal ini, menurutnya, akan menghindarkan partai politik dari pragmatisme politik.
proses ini bermuara pada pemosisian ("positioning") parta politik yang jelas sehingga tida menimbulkan kegamangan pemilih dalam menentukan pilihannya.
sementara, dalam hal kepemimpinan, fiz mengatakan bahwa dialog harus terus dibuka.
hal ini akan membuka mata para pemimpin akan keadaan nyata yang dihadapi.
menurut fiz, pemimpin masa kini harus bisa menjembatani perbedaan antara kepentingan dan aspirasi yang muncul di publik.
fiz mendasarkannya pada keadaan masyarakat yang semakin tersegmen.
hal ini menimbulkan kebragaman yang bila tidak diakomodasi, akan menimbulkan perselisihan.
dalam kehidupan, pengagum teori tsun zu ini menyatakan bahwa rasa kemanusiaan adalah naluri yang paling kuat untuk memenangkan pertarungan dalam hidup.
baginya, pertarungan itu bisa terjadi di mana saja, dan yang membedakan antara yang menang dan yang kalah adalah strategi. "“
humanity’s strongest instinct to win battles, which can be applied to any walk of life.
battles are everywhere and what makes the difference between the loser and the winner is their strategy.”"
talcott parsons adalah seorang sosiolog yang lahir pada tahun 1902 di colorado.
dia lahir dalam sebuah keluarga yang memiliki latar belakang yang saleh dan intelek.
ayahnya adalah seorang pendeta gereja kongregasional, seorang profesor dan presiden dari sebuah kampus kecil.
parsons mendapat gelar sarjana dari amherst college tahun 1924 dan melanjutkan kuliah pascasarjana di london school of economics.
pada tahun berikutnya, dia pindah ke heidelberg, jerman.
max weber menghabiskan sebagian kariernya di heidelberg, dan meski dia wafat lima tahun sebelum kedatangan parsons, weber tetap meninggalkan pengaruh mendalam terhadap kampus tersebut dan jandanya meneruskan pertemuan-pertemuan di rumahnya, yang juga diikuti oleh parsons.. parsons sangat dipengaruhi oleh karya weber dan sebagian disertasi doktoralnya di heidelberg membahas karya weber.
parsons menjadi pengajar di harvard pada tahun 1927, dan meskipun ia berpindah jurusan beberapa kali, parsons tetap berada di harvard sampai dengan ia wafat tahun 1979.
perjalanan kariernya tidak pesat ia tidak memperoleh posisi tetap sampai dengan tahun 1939.
dua tahun sebelumnya, ia mempublikasikan buku "the structure of social action", satu buku yang tidak hanya memperkenalkan teoritisi-teoritisi sosial utama semisal weber kepada sosiolog lain, namun juga menjadi dasar bagi pengembangan teori parsons sendiri.
sesudah itu karier akademis parsons maju pesat.
dia menjadi ketua jurusan sosiologi di harvard pada 1944 dan dua tahun kemudian mendirikan departemen hubungan sosial, yang tidak hanya memasukkan sosiolog, tetapi juga berbagai sarjana ilmu sosial lainnya.. tahun 1949, ia terpilih menjadi presiden the american sociological association.
tahun 1950-an dan menjelang tahun 1960-an, dengan diterbitkannya buku seperti "the social system" pada tahun 1951 parsons menjadi tokoh dominan dalam sosiologi amerika..
tetapi, di akhir 1960-an parsons mendapat serangan sayap radikal sosiologi amerika yang baru muncul.
parsons dinilai berpandangan politik konservatif dan teorinya dianggap sangat konservatif dan tidak lebih dari sebuah skema kategorisasi yang rumit.
akan tetapi, pada tahun 1980-an timbul kembali perhatian terhadap teori parsons, tidak hanya di amerika serikat tetapi juga di seluruh dunia.
pemikiran parsons tidak hanya memengaruhi pemikir konservatif, tetapi juga teoritisi neo-marxian, terutama jurgen harbemas..
setelah kematian parsons, sejumlah bekas mahasiswanya, semuanya sosiolog sangat terkenal, merenungkan arti pentingnya teorinya maupun pencipta teori itu sendiri.
dalam renungan mereka, para sosiolog ini mengemukakan pengertian menarik tentang parsons dan karyanya.
beberapa pandangan selintas mengenai parsons yang direproduksi di sini bukan dimaksudkan untuk membuat gambaran yang masuk akal, tetapi dimaksudkan untuk mengemukkan pandangan selintas yang provokatif mengenai parsons dan karya-karyanya..
robert merton adalah seorang mahasiswanya ketika parsons baru saja mulai mengajar di harvard.
merton yang menjadi teoritisi terkenal karena teori ciptaanya sendiri, menjelaskan bahwa mahasiswa pascasarjana yang datang ke harvard, pada tahun-tahun itu bukan hendak belajar dengan parsons, tetapi juga dengan sorokin, telah menjadi anggota senior jurusan sosiologi yang telah menjadi musuh utama parsons.
celaan merton mengenai kuliah pertama parsons dalam teori juga menarik, terutama karena materi yang disajikan adalah basis untuk salah satu buku teori yang paling berpengaruh pada sosiologi.. pemikiran parsons di dalam perkembangan ilmu sosiologi dikenal dengan teori fungsionalis.
sebagai seorang sosiolog kontemporer dari amerika yang menggunakan pendekatan fungsional dalam melihat masyarakat, baik yang menyangkut fungsi dan prosesnya.
pendekatannya selain diwarnai oleh adanya keteraturan masyarakat yang ada di amerika juga dipengaruhi oleh pemikiran auguste comte, emile durkheim, vilfredo pareto dan max weber.
hal tersebut di ataslah yang menyebabkan teori fungsionalisme talcott parsons bersifat kompleks.
asumsi dasar dari teori fungsionalisme struktural, yaitu bahwa masyarakat terintegrasi atas dasar kesepakatan dari para anggotanya akan nilai-nilai kemasyarakatan tertentu yang mempunyai kemampuan mengatasi perbedaan-perbedaan sehingga masyarakat tersebut dipandang sebagai suatu sistem yang secara fungsional terintegrasi dalam suatu keseimbangan.
dengan demikian masyarakat adalah merupakan kumpulan sistem-sistem sosial yang satu sama lain berhubungan dan saling ketergantungan.
teori fungsionalisme struktural yang dibangun talcott parsons dan dipengaruhi oleh para sosiolog eropa menyebabkan teorinya itu bersifat empiris, positivistis dan ideal.
pandangannya tentang tindakan manusia itu bersifat voluntaristik, artinya karena tindakan itu didasarkan pada dorongan kemauan, dengan mengindahkan nilai, ide dan norma yang disepakati.
tindakan individu manusia memiliki kebebasan untuk memilih sarana (alat) dan tujuan yang akan dicapai itu dipengaruhi oleh lingkungan atau kondisi-kondisi, dan apa yang dipilih tersebut dikendalikan oleh nilai dan norma.
prinsip-prinsip pemikiran talcott parsons, yaitu bahwa tindakan individu manusia itu diarahkan pada tujuan.
di samping itu, tindakan itu terjadi pada suatu kondisi yang unsurnya sudah pasti, sedang unsur-unsur lainnya digunakan sebagai alat untuk mencapai tujuan.
selain itu, secara normatif tindakan tersebut diatur berkenaan dengan penentuan alat dan tujuan.
atau dengan kata lain dapat dinyatakan bahwa tindakan itu dipandang sebagai kenyataan sosial yang terkecil dan mendasar, yang unsur-unsurnya berupa alat, tujuan, situasi, dan norma.
dengan demikian, dalam tindakan tersebut dapat digambarkan yaitu individu sebagai pelaku dengan alat yang ada akan mencapai tujuan dengan berbagai macam cara, yang juga individu itu dipengaruhi oleh kondisi yang dapat membantu dalam memilih tujuan yang akan dicapai, dengan bimbingan nilai dan ide serta norma.
perlu diketahui bahwa selain hal-hal tersebut di atas, tindakan individu manusia itu juga ditentukan oleh orientasi subjektifnya, yaitu berupa orientasi motivasional dan orientasi nilai.
perlu diketahui pula bahwa tindakan individu tersebut dalam realisasinya dapat berbagai macam karena adanya unsur-unsur sebagaimana dikemukakan di atas.
sebagaimana telah diuraikan di muka, bahwa teori fungsionalisme struktural beranggapan bahwa masyarakat itu merupakan sistem yang secara fungsional terintegrasi ke dalam bentuk keseimbangan.
menurut talcott parsons dinyatakan bahwa yang menjadi persyaratan fungsional dalam sistem di masyarakat dapat dianalisis, baik yang menyangkut struktur maupun tindakan sosial, adalah berupa perwujudan nilai dan penyesuaian dengan lingkungan yang menuntut suatu konsekuensi adanya persyaratan fungsional.
perlu diketahui ada fungsi-fungsi tertentu yang harus dipenuhi agar ada kelestarian sistem, yaitu adaptasi, pencapaian tujuan, integrasi dan keadaan latent.
empat persyaratan fungsional yang mendasar tersebut berlaku untuk semua sistem yang ada.
berkenaan hal tersebut di atas, empat fungsi tersebut terpatri secara kokoh dalam setiap dasar yang hidup pada seluruh tingkat organisme tingkat perkembangan evolusioner.
perlu diketahui bahwa sekalipun sejak semula talcott parsons ingin membangun suatu teori yang besar, akan tetapi akhirnya mengarah pada suatu kecenderungan yang tidak sesuai dengan niatnya.
hal tersebut karena adanya penemuan-penemuan mengenai hubungan-hubungan dan hal-hal baru, yaitu yang berupa perubahan perilaku pergeseran prinsip keseimbangan yang bersifat dinamis yang menunjuk pada sibernetika teori sistem yang umum.
dalam hal ini, dinyatakan bahwa perkembangan masyarakat itu melewati empat proses perubahan struktural, yaitu pembaharuan yang mengarah pada penyesuaian evolusinya talcott parsons menghubungkannya dengan empat persyaratan fungsional di atas untuk menganalisis proses perubahan.
perlu diketahui bahwa sekalipun talcott parsons telah berhasil membangun suatu teori yang besar untuk mengadakan pendekatan dalam masyarakat, akan tetapi ia tidak luput dari serangkaian kritikan, baik dari mantan muridnya robert k. merton, ataupun sosiolog lain, yaitu george homans, williams jr.,
dan alvin gouldner.
kejadian ini dilatarbelakangi oleh sengketa antara ahli waris mbah priok dengan pelabuhan indonesia ii, pihak ahli waris mengklaim kepemilikan tanah dengan mendasarkan pada eigendom verponding no 4341 dan no 1780 di lahan seluas 5,4 ha.
namun pn jakarta utara pada tanggal 5 juni 2002 telah memutuskan tanah tersebut secara sah adalah milik pt pelindo ii.
hal ini sesuai dengan hak pengelolaan lahan (hpl) nomor 01/koja dengan luas 145,2 hektare.
akibat bentrokan yang terjadi antara aparat dengan warga menewaskan 3 anggota satpol pp dan menyebabkan, menurut sumber masing-masing, dari 130 sampai 231orang mengalami luka-luka.
korban luka-luka terdiri, menurut sumber masing-masing, dari 66 sampai 112 orang satpol pp, dari 10 sampai 26 anggota polri dan masyarakat umum dari 54 sampai 90 orang.
korban masing-masing akan diberikan santunan
kerusuhan koja juga mengakibatkan kerugian kepada pengusaha, akibat terhambatnya arus barang dan jasa dari terminal peti kemas koja.
kerugian akibat bentrokan diperkirakan mencapai ratusan miliar rupiah.
selain itu, kerusuhan ini berlanjut pada penjarahan barang-barang pada salah satu kantor terminal peti kemas koja.
dewan perwakilan rakyat daerah (dprd) dki jakarta menyatakan akan membentuk panitia khusus (pansus) untuk mengusut penyebab terjadinya bentrokan dalam rencana eksekusi tanah makam mbah priok.
dprd dki jakarta juga meminta kepada komisi nasional hak asasi manusia untuk menyelidiki kemungkinan adanya pelanggaran ham dalam bentrokan.
presiden susilo bambang yudhoyono memberikan 8 rekomendasi pasca kerusuhan koja.
presiden meminta untuk menghentikan proses penertiban makam mbah priok, perawatan korban bentrokan, investigasi penyebab bentrokan, meminta gubernur dki jakarta menyelesaikan permasalahan, meminta tokoh masyarakat melakukan peran positif, polri agar mencegah insiden susulan, pemda dki jakarta melakukan sosialisasi dan penjelasan kongkrit, dan pers memberitakan secara akurat.
muara lembu adalah sebuah kelurahan yang terletak di kecamatan singingi, kab.
kuantan singingi, provinsi riau, indonesia.
daerah yang terletak 132 km dari kota pekanbaru ini memiliki sejarah panjang dalam perkembangan budaya yang dipengaruhi oleh budaya minangkabau dan melayu johor (malaysia) melalui kerajaan gunung sahilan (kampar) dengan pusat peradaban dari hulu sungai singingi hingga kehilir sungai kampar yang dipimpin oleh datuk bendaro dan datuk jalo sutan, sehingga tak heran jika hasil alam yang ada di kecamatan singingi sagat banyak mulai dari hasil pertanian, peternakan (kerbau), perkebunan (sawit dan karet) hingga hasil tambang (batubara, emas, mangaan, biji besi, batu alam, dll).
salah satu kata unik dalam bahasa muaralembu adalah "ngalo" yang berarti ubi/ketela pohon yang merupakan makanan pokok pada masa peradaban, tak diketahui asal kata ngalo dari bahasa mana dan bangsa mana, yang pasti kata tersebut begitu mengakar dan secara emosional sangat melekat padai masyarakat muaralembu.
salah satu fenomena keindahan alam muaralembu adalah pesona air terjun yang ada di hulu sungai-sungai yang bermuara ke sungai singingi (5 air terjun) yang belum tersentuh oleh pemerintah.
pesona alam di sepanjang sungai singingi disuguhkan dengan pasir putih dan batu akik yang akan memanjakan mata anda, karena jenis batu akik polos dan motif seperti bunga terong (kecubung ungu), batu bintang ( batu kecubung es), batu lumut, biduri, tapak jalak, lavender, limau manis, dll sudah terbukti menjadi yang terbaik di riau dengan berpedoman pada hasil lomba batu akik tahun 2014-2015..."visit muaralembu-singingi"...(powered by beni candra)
etiolasi adalah pertumbuhan tumbuhan yang sangat cepat di tempat gelap namun kondisi tumbuhan lemah, batang tidak kokoh, daun kecil dan tumbuhan tampak pucat.
gejala etiolasi terjadi karena ketiadaan cahaya matahari.
kloroplas yang tidak terkena matahari disebut etioplas.
kadar etioplas yang terlalu banyak menyebabkan tumbuhan menguning.
pada hal ini hormon auksin bekerja dengan baik karena tumbuhan tidak terkena cahaya.
etiolasi dikendalikan oleh hormon pertumbuhan auksin yang diproduksi di ujung titik pertumbuhan.
auksin berdifusi ke sel-sel tumbuhan dan ditransportasikan melalui jaringan pembuluh dari ujung atas tumbuhan ke bawah.
auksin tidak aktif ketika ada cahaya matahari.
ketika auksin aktif, mereka merangsang pompa proton di dinding sel yang meningkatkan keasaman dinding sel dan mengaktifkan enzim ekspansin, enzim yang memecah ikatan kimia di dinding sel, sehingga dinding sel melemah dan sel mampu berkembang menjadi lebih besar.
etiolasi adalah kecenderungan tumbuhan untuk menjangkau sumber cahaya.
dengan keberadaan auksin, tumbuhan akan terus memanjang sampai titik ujung tumbuhan mendapatkan cahaya yang cukup untuk menghambat produksi auksin.
penambahan tinggi atau panjang tumbuhan tanpa disertai pertumbuhan jumlah klorofil menyebabkan terbentuknya warna hijau pucat.
gejala etiolasi mencakup:
berkebalikan dengan etiolasi, de-etiolasi, adalah serangkaian perubahan fisiolofis dan biokimia pada titik pertumbuhan sebagai tanggapan terhadap keberadaan cahaya.
perubahan ini sebagai sebuah persiapan untuk melakukan fotosintesis pertama.
proses ini diatur dengan keberadaan pigmen fotoreseptor fitokrom a dan b dan kriptokrom.
salam koja ("murraya koenigii" syn. "
chalcas koenigi") atau daun kari atau temurui adalah tumbuhan yang daunnya (dinamakan sama) dipakai sebagai penyedap kari.
dalam bahasa inggris dikenal sebagai "curry leaves".
daun ini dipakai sebagai bumbu di aceh.
bentuk daun ini agak sama dengan daun salam, cuma ukurannya lebih kecil dan baunya lebih tajam dari daun salam.
bunga dari tumbuhan ini berbau harum dengan buah berbentuk bulir berwarna ungu.
kandungan minyak atsiri pada daun koja dilaporkan ada 34 jenis, di antaranya α-pinena (51.7%), β-phellandrena (24.4%), sabinena (10.5%), β-pinena (9.8%), β-caryophyllene (5.5%), limonena (5.4%), bornyl acetate (1.8%), terpinen-4-ol(1.3%), γ-terpinena (1.2%) dan α-humulena
sekolah dasar negeri cipinang melayu 03 pagi adalah sekolah dasar inpres yang didirikan pada tahun 1980 oleh pemda dki jakarta, di atas lahan bekas sawah sekitar kurang lebih 6.800 m2.
pertama dibangun enam lokal ruang belajar,yaitu: satu kantor kepala sekolah dan guru, satu ruang laboratorium ipa, satu ruang uks, dan satu rumah dinas penjaga.
sdn cipinang melayu 03 pagi di sebelah barat berbatasan dengan kpad kodam v jaya, di sebelah timur, dengan perumahan kampung curug yang termasuk wilayah rw 06, di sebelah selatan, dengan perumahan rt 011 /lokasi sdn cipinang melayu 04 pagi dan sdn cipinang melayu 12 petang, dan di sebelah utara dengan sman 81 jakarta.
manajemen merek (inggris: "brand management") adalah proses pengelolaan merek sebuah organisasi yang bertujuan untuk meningkatkan ekuitas merek ("brand equity") dalam jangka panjang.
manajemen juga dapat berarti bagian tertentu dalam perusahaan yang memiliki tanggung jawab diantaranya merancang identitas merek dan mengelolanya untuk mendapatkan efektivitas maksimal dan memastikan bahwa merek tidak terganggu oleh tindakan taktis pesaing.
manajemen merek pertama kali diterapkan di procter & gamble plc sebagai hasil dari sebuah memo yang ditulis oleh neil h. mcelroy.
ignostisisme, atau igteisme, adalah posisi teologi yang menganggap bahwa semua posisi teologi lain (termasuk agnostisisme) terlalu banyak asumsi mengenai konsep tuhan dan konsep teologis lainnya, termasuk konsep-konsep kepercayaan, spiritualitas, surga, neraka, kehidupan setelah mati, hari kiamat, penyelamatan, dosa, dan ruh.
istilah "ignostisisme" diperkenalkan oleh sherwin wine, seorang rabbi dan figur penting dalam yahudi humanisme.
ignostisisme adalah suatu pandangan yang menyatakan bahwa istilah keagamaan atau konsep teologis apapun harus disertai dengan sebuah definisi yang koheren.
tanpa definisi yang jelas, istilah tersebut tak dapat dibahas secara bermakna.
istilah atau konsep tersebut juga harus dapat difalsifikasi.
karena syarat-syarat ini tidak terpenuhi, seorang ignostik mengambil posisi nonkognitivis teologis, yang menyatakan bahwa keberadaan atau sifat dari istilah-istilah yang diberikan (dan perdebatan mengenainya) ialah tidak bermakna.
sebagai contoh, apabila istilah "tuhan" tidak menunjuk ke hal apapun yang dapat didefinisikan secara beralasan, maka tidak ada metode yang dapat dilaksanakan untuk menentukan ketidakberadaan tuhan.
dengan demikian, istilah "tuhan" tidak memiliki makna literal apapun dan tidak harus diperdebatkan atau didiskusikan.
dalam bahasa inggris, "ignosticism" (ignostisisme) dan "theological noncognitivism" (nonkognitivisme teologis) secara garis besar bersinonimi; namun hubungan ignostisisme dengan pandangan nonteistik lainnya tidak terlalu jelas.
paul kurtz berpandangan bahwa ignostisisme cocok dengan ateisme lemah dan agnostisisme, sementara filsuf lainnya berpandangan bahwa ignostisisme sama sekali berbeda.
dalam sebuah bab di bukunya yang diterbitkan tahun 1936 berjudul "language, truth, and logic", a.j.
ayer berargumen bahwa seseorang tidak dapat membicarakan eksistensi tuhan, atau bahkan kemungkinan keberadaan tuhan, karena konsepnya itu sendiri tidak dapat diverifikasi dan dengan demikian tidak bermakna.
ayer menulis bahwa hal ini membuat ateisme, agnostisisme, pun teisme, menjadi terkesampingkan karena ketiga posisi tersebut menyatakan bahwa kalimat "tuhan itu ada" memiliki makna.
beralasan pada tidak bermaknanya klaim-klaim teistik, ayer berpandangan bahwa "tidak ada alasan logis untuk melawankan agama dan ilmu alam", karena teisme tidak memiliki proposisi apapun yang dapat difalsifikasi dengan metode ilmiah.
senada dengan ayer, theodore drange memandang ateisme dan agnostisisme sebagai posisi yang menerima kalimat "tuhan itu ada" sebagai proposisi yang bermakna.
para ateis menganggap proposisi tersebut "keliru atau mungkin keliru", sementara para agnostik menganggap proposisi tersebut tidak dapat diperkirakan kebenarannya hingga ada lebih banyak bukti.
jika definisi drange berterima, maka para ignostik bukanlah ateis maupun agnostik.
sebuah maksim simpel menyatakan subyek ini demikian: "seorang ateis akan mengatakan bahwa, "saya tidak percaya tuhan itu ada"; seorang agnostik akan mengatakan bahwa, "saya tidak tahu apakah tuhan ada atau tidak"; sementara seorang ignostik akan mengatakan bahwa, "saya tidak tahu apa yang anda maksud ketika anda menyatakan "tuhan itu ada"."
meskipun ia menyebut diri sendiri sebagai seorang ateis, sam harris menyampaikan ketidaksenangannya terhadap pelabelannya sebagai ateis dan sering kali menggunakan argumen-argumen ignostik untuk mengkritik definisi "tuhan" yang ambigu dan tidak konsisten.
harris berpendapat bahwa label dan konsep ateisme berlebihan seperti label "non-rasis" atau "non-pemercaya zeus".
harris, dalam konteks bersangkutan, menyatakan bahwa berdebat mengenai eksistensi tuhan itu absurd dan tidak ilmiah, tetapi masih merupakan sebuah keharusan yang tidak menyenangkan ketika berbicara mengenai akal budi dan sains.
beberapa orang lainnya juga mengklaim bahwa "tuhan "memiliki arti yang berbeda-beda kepada orang yang berbeda-beda, dan dengan demikian, ketika kata "tuhan "ditulis atau dibincangkan, seorang ignostik baiknya menentukan apakah penggunaan kata ini merujuk pada suatu konsep tuhan material atau pada suatu definisi yang diberikan agamawan.
panenteisme (dari bahasa yunani (pân) "semua"; (en) "dalam"; dan (theós) "tuhan"; "semua dalam tuhan") adalah kepercayaan yang menyatakan bahwa tuhan ada dan meresapi setiap bagian dari alam.
panenteisme berbeda dari panteisme, yang percaya bahwa tuhan sinonim dengan materi alam semesta.
singkatnya, panteisme menyatakan "tuhan adalah semua", sementara panenteisme menyatakan "semua ada dalam tuhan".
dalam panenteisme, tuhan belum tentu dipandang sebagai pencipta, tetapi lebih sebagai penggerak alam semesta, sementara beberapa versi menyatakan bahwa alam semesta tidak lebih dari bagian nyata dari tuhan.
panenteisme mengklaim bahwa tuhan lebih besar dari alam semesta, dan beberapa versi menyatakan bahwa alam semesta ada dalam tuhan.
agama hindu memiliki ciri panenteisme dan panteisme.
deň, ktorý neumrie (), juga dikenal sebagai day does not die dalam judul berbahasa inggris, adalah sebuah film perang asal cekoslowakia buatan tahun 1974.
film ini disutradarai oleh martin tapák dengan naskah tulisan ivan bukovcan.
film ini dikenal untuk pemeran-pemerannya yang merupakan aktor-aktor bintang cekoslowakia: stefan kvietik, radoslav brzobohatý, emília vásáryová, ivan rajniak, július vasek, dan masih banyak lagi.
terjadi pada abad ke-21 di mana korea selatan memiliki keluarga kerajaan sejak tahun 1945 sampai sekarang.
drama ini berkisar pada kehidupan pangeran mahkota (hwangtaeja) lee shin, dan pengantin barunya, chae-kyeong.
keluarga kerajaan yang digambarkan dalam drama ini dimodelkan sesuai dengan keluarga kerajaan terakhir dari korea, yang pada kenyataannya memerintah sampai awal pendudukan jepang pada tahun 1910 dan tidak diaktifkan kembali setelah jepang menyerah pada perang dunia ii (1945).
rangkaian cerita dimulai dengan berita bahwa raja, ayah shin, sakit.
karena khawatir atas kesehatan raja, keluarga kerajaan berupaya untuk menemukan istri bagi shin, sehingga memungkinkan dia untuk mengambil alih tahta kerajaan jika keadaan membutuhkan.
meskipun jatuh cinta dengan gadis lain, seorang balerina ambisius dan berbakat bernama hyo-rin, yang awalnya dilamar oleh shin, tetapi ia menolaknya karena hyo-rin ingin mengejar mimpinya untuk menjadi balerina.
shin kemudian menikahi gadis dari rakyat biasa yang terikat dengan janji pertunangan antara raja terdahulu dengan kakek dari gadis tersebut.
shin berkeras menikahi chae-kyeong karena penolakan dari hyo-rin.
meskipun awalnya shin tidak mempunyai perasaan terhadap chae-kyeong, cinta akhirnya berbunga antara pasangan tersebut seiring berjalannya waktu.
sementara itu, hal-hal yang lebih rumit terjadi seiring dengan kembalinya lee yul dan ibunya putri hwa-young, yang pernah menjadi putri mahkota (bingoong) sebelum kematian suaminya, putra mahkota yang lama, kakak kandung dari raja yang bertahta sekarang.
yul dan ibunya diusir dari istana tidak lama setelah kematian ayahnya, dan ia kemudian mengungkapkan bahwa ini karena raja mengetahui sebuah skandal antara ibu yul dengan raja saat ini, yang merupakan adik dari ayahnya.
ibu yul kembali dengan motif jahat dalam pikirannya; untuk mengembalikan anaknya kembali ke takhta, yang seharusnya terjadi jika ayahnya tidak meninggal.
serangkaian tragedi menimpa istana dengan skema yang diatur oleh ibu yul, dan lebih intensif lagi dengan adanya skandal yang melibatkan keluarga kerajaan, termasuk hubungan shin dengan hyo-rin, dan rasa kasih yul yang mengembang untuk chae-kyeong, istri sepupunya yang baru menikah.
hal-hal yang tidak sesuai dengan keinginan dan berbagai insiden pun terjadi.
meskipun penuh dengan lika-liku, cinta antara chae-kyeong dan lee shin justru semakin besar.
suatu ketika, lee shin dijebak dan dituduh telah meakukan tindak kriminal, yaitu membakar istana.
penjebaknya tak lain merupakan ibu yul.
yul yang tahu hal itupun merasa bersalah dan menimpakan kesalahan ibunya pada dirinya sendiri.
pada awalnya yul nyaris menjadi raja, tetapi karena mengakui bahwa dirinyalah yang membakar istana, mengakibatkan semua orang merasa terkejut.
ibu yul yang mengetahui pengakuan anaknya berusaha bunuh diri.
anak dan ibu tersebut menjadi sasaran kemarahan banyak orang karena sikap licik yang sebenarnya dilakukan ibu yul.
ibu yul dan yul kemudian pergi meninggalkan istana.
sedangkan lee shin memutuskan untuk menyusul chae-kyeong ke rumahnya dan menolak menjadi raja.
beberapa saat kemudian, lee shin dan chae-kyeong mensahkan pernikahan mereka.
dan saat itulah, tiba-tiba chae-kyeong merasa mual, seperti tengah hamil.
diperankan oleh yoon eun hye, shin chae-kyeong adalah seorang gadis sekolah yang sangat kreatif dan aktif.
dia menghadiri sekolah yang sama dengan lee shin, pangeran mahkota korea selatan.
kakeknya dulu bersahabat dengan raja sebelumnya.
untuk menghormati temannya, raja sebelumnya menetapkan bahwa chae-kyeong akan menjadi putri mahkota, yang berarti dia akan menikah dengan siapa pun yang akan menjadi pangeran mahkota pada saat pernikahannya tiba.
meskipun ia sering kali tampak belum dewasa dan menjengkelkan, dia baik hati dan jujur.
sering dipanggil "pig" oleh adiknya.
chae-kyeong menikah dengan pangeran karena janji yang dibuat antara kakeknya dan kakek shin.
reaksi awal nya untuk lee shin adalah tidak suka, tetapi lambat laun ia jatuh cinta pada shin di bagian awal seri.
shin pada awalnya tidak menyadarinya, dan baru merasakan hal yang sama sampai beberapa episode terakhir.
meskipun chae-kyeong menganggap lee yul hanya sebagai teman dan sepupu, yul jatuh cinta pada chae-kyeong.
putra mahkota korea, lee shin, diperankan oleh model dan aktor joo ji hoon, digambarkan sebagai orang yang acuh tak acuh, muda, dan tidak sensitif.
setelah ditolak oleh pacarnya ketika ia melamarnya, ia memutuskan untuk menyetujui pernikahan yang diatur oleh orang tua nya dengan chae kyong.
pada awalnya, ia jengkel dengan kenaifan dan antusiasme kyong, tetapi saat ia menyadari betapa manisnya kyong, ia mulai membuka hatinya kepadanya, dan jatuh cinta.
sepanjang seri, dijelaskan bahwa di dalam hatinya, dia merasa kesepian, sensitif, hangat dan pemuda yang baik.
shin juga memiliki boneka teddy bear bernama alfred, satu-satunya yang membuat pertahanannya lemah dan digunakan sebagai titik fokus di seluruh seri.
saat sepupunya kembali ke korea, yang sebelumnya dipaksa keluar dari istana selama bertahun-tahun, sang pangeran dengan cepat menyadari bahwa lee yul tidak hanya menjadi pesaing takhta, tetapi juga bersaing untuk mencintai putri mahkota chae-kyeong.
chae-kyeong tidak menyadari ini sampai beberapa episode terakhir.
kim jeong hoon memerankan lee yul, sepupu shin.
dia kembali dari inggris setelah menetap disana selama bertahun-tahun bersama ibunya, janda dari mantan putra mahkota.
karakter yul berkebalikan dengan shin, dia hangat, baik hati, manis, romantis, dan karismatik.
yul tertarik pada chae-kyeong, persahabatan mereka tumbuh dan cintanya bertepuk sebelah tangan.
meskipun posisi pangeran mahkota pada awalnya adalah miliknya, posisi itu jatuh kepada sepupunya ketika ayah yul meninggal dunia dalam kecelakaan mobil dan ibunya diketahui telah berselingkuh dengan pamannya, yang awalnya mencintai ibunya, tetapi ia memutuskan untuk menikahi saudaranya, dengan harapan agar anaknya bisa mewarisi gelar putra mahkota.
awalnya yul tertarik pada takhta itu dan memutuskan untuk mengikuti keinginan ibunya dan bersaing dengan shin untuk memperebutkan takhta setelah jatuh cinta pada chae-kyeong.
pada akhirnya, setelah menyadari bahwa chae-kyeong dan shin saling mencintai, dan setelah mengetahui skandal antara ibunya dengan raja, ia melewatkan kesempatan menjadi raja dan memiliki chae-kyeong sebagai seorang istri.
diperankan oleh song ji-hyo, hyo-rin adalah seorang ballerina terampil.
dia cantik, cerdas, berbakat, sempurna dalam setiap penampilannya, tetapi ia juga gadis yang ambisius.
pada awalnya, hyo-rin adalah pacar shin, dan shin melamarnya.
namun ia menolak, bukan hanya karena dia pikir shin hanya bercanda, tetapi juga karena dia tidak ingin melepaskan impiannya untuk menjadi seorang bintang balerina.
ketika ia menyaksikan pernikahan chae-kyeong dan shin serta melihat bagaimana chae-kyeong dicintai oleh orang-orang (mirip dengan diana, putri wales), ia menyesali keputusannya, dan ia mulai berniat untuk mengusir chae-kyeong dan mengambil posisinya.
hyo-rin mengupayakan berbagai cara untuk menarik shin kembali kepelukannya, termasuk sebuah pertemuan "kebetulan" di thailand, tetapi hanya berakhir dengan sakit hati, dan ia mencoba bunuh diri dengan meminum pil.
kemudian, ia memutuskan bahwa shin benar-benar mencintai chae-kyeong, dan akhirnya ia memilih untuk berkonsentrasi saja pada balet nya.
návrat jána petru () adalah sebuah film drama asal cekoslowakia buatan tahun 1984.
film ini disutradarai oleh martin ťapák dengan naskah tulisan igor rusnákn dan martin ťapák.
film ini dikenal untuk pemeran-pemerannya yang merupakan aktor-aktor bintang cekoslowakia: milan kňažko, marek ťapák, stano dančiak, milka zimková, milka došeková, pavol juráň, dan masih banyak lagi.
film ini difilmkan pada tahun 1984, tetapi tidak keluar sampai tahun 1986.
jang bogo (787-846, alternatif 841), juga dikenal sebagai gungbok, menjadi terkenal di korea selama periode akhir silla bersatu sebagai seorang tokoh bahari yang berkuasa yang selama beberapa dekade secara efektif mengontrol laut barat (laut kuning) dan pantai korea antara barat daya korea dan semenanjung shandong cina.
armada kapalnya yang mengesankan berpusat di sekitar pulau wando dari ujung barat korea.
jang sebagai tokoh yang begitu berpengaruh di akhir politik silla ia kemudian diberikan kantor resmi sebagai komisaris bahari garnisun cheonghaejin (di wando) dan datang untuk menikahkan putrinya dengan keluarga kerajaan silla sebelum ia dibunuh pada tahun 846.
meskipun ia adalah orang silla, asal jang tidak diketahui.
satu dari beberapa sumber kehidupannya adalah samguk sagi pada abad ke-12 (sejarah tiga kerajaan), yang mengandung biografi singkat jang yang ditulis tiga abad setelah kematiannya.
biografi tersebut menyatakan bahwa jang bogo mahir di dalam ilmu bela diri dan bahwa rekan jang jeong yeon (정년, 鄭年) dapat berenang sejauh lima "li" (about 2.5 km) dibawah air tanpa mengambil napas.
sejarah lebih lanjut mencatat bahwa sebagai pemuda kedua sahabat tersebut melakukan perjalanan ke tang cina dan ilmu mereka di dalam berkuda dan memegang busur segera memberikan mereka sebuah kantor militer.
mereka berdua dinamakan jenderal muda distrik wuning (武寧軍小將) (di yang sekarang provinsi jiangsu).
pada abad kesembilan banyak dari warga silla yang tinggal di tang, kebanyakan di sekitar aktif dalam perdagangan di pesisir pantai shandong dan provinsi jiangsu, dimana mereka mendirikan komunitas silla sendiri yang dipimpin oleh para pejabat silla.
para dermawan yang kaya raya (termasuk jang sendiri) bahkan mendirikan kuil buddha silla di wilayah tersebut, yang berhubungan dengan seorang biarawan jepang pada abad ke-9 ennin, yang jurnalnya menjadi salah satu sumber langka tentang jang bogo.
kelihatannya ketika di berada di cina jang marah pada perlakuan terhadap kawan sebangsanya, yang berada di dalam lingkungan yang tidak stabil dan kerap menjadi korban bandit bajak laut pantai atau bandit di pedalaman.
sebenarnya, warga silla yang tinggal di tang telah menjadi target kesukaaan para bandit, yang menjual tahanan mereka ke dalam perbudakan.
pada tahun 823 kaisar tang bertindak dengan mengeluarkan sebuah dekret untk menghentikan perdagangan budak dan memerintahkan untuk mengembalikan para ke silla para tahanan yang telah diculik.
tak lama setelah kembali ke silla pada tahun 825, dan sekarang memiliki sebuah armada tangguh yang berpusat di cheonghae (wando), jang meminta kepada raja silla heungdeok (bertahta pada tahun 826-836) untuk menempatkan angkatan laut untuk melindungi aktivitas pedagang silla di laut kuning.
heungdeok setuju dan pada tahun 828 secara resmi mendirikan armada cheonghae (淸海, "laut bersih") di lokasi yang sekarang pulau wando di provinsi jeolla selatan.
riwayat samguk sagi kemudian menjelaskan bahwa heungdeok memberi jang sebuah pasukan sebesar 10.000 orang sebagai pelindung.
sisa-sisa bekas cheonghae masih dapat dilihat di pulau kecil jang di lepas pantai selatan wando.
pembentukan pasukan cheonghae menandai puncak karier jang.
sejak saat itu, jang mulai dipandang sebagai salah satu tokoh besar yang mencuat di luar silla yang didukung oleh pasukan yang kuat.
pasukan pelindung tersebut meskipun disokong oleh raja silla, tetapi sudah di bawah kendali dirinya sendiri.
jang menjadi tokoh besar dalam aktivitas navigasi perdagangan laut kuning.
catatan lainnya mengenai jang dan pasukannya berasal dari jurnal seorang biarawan jepang ennin (jikaku), yang pada tahun 840 berziarah ke tang untuk mencari kitab-kitab buddha dan bergantung pada kemampuan jang untuk mencapai laut cina dan kembali ke negerinya.
teks ini juga membuktikan kegemilangan jang dalam aktivitas politik di silla.
pada saat itu, dukungan jang atas pasukannya sendiri membaginya kekuatan besar di dalam politik.
secara militer, ia cukup berkuasa untuk menggulingkan negara dan menjadi raja bila ia menginginkannya.
ia kerap dibenci oleh keluarga kerajaan silla karena statusnya yang menonjol dan kenyataan bahwa ia dilahirkan sebagai rakyat biasa, bukan seorang bangsawan.
pada tahun 839 jang membuktikan instrumental dalam perebutan kekuasaan oleh raja sinmu, silla diikuti penggulingan raja minae.
kim ujing (kemudian raja sinmu) mendekati jang untuk membantunya merebut tahta dari perampas yang telah membunuh ayah ujing.
jang diakui telah menjawab, “pepatah kuno mengatakan, ‘untuk melihat apa yang benar dan tidak untuk melakukannya keberanian.’
meskipun hamba tanpa kemampuan, hamba harus mematuhi perintah anda.”
kemudian jang mengirim pasukan sebesar 5000 orang dibawah pimpinan rekan-rekan kepercayaannya dan penasehat jeongyeon (yang juga kembali dari tang) untuk mendukung tuntutan sinmu.
kesuksesan dari kekuasaan sinmu memberikan jang peluang sebagai perdana menteri.
catatan mengenai kematian jang dituliskan di dalam riwayat samguk sagi.
pada tahun 845 jang memanjangkan tangannya ketika ia manuver untuk menikahkan putrinya kepada raja munseong (bertahta pada tahun 839-857), putra sinmu.
fraksi aristokrasi di istana, tidak disangsikan lagi merasa muak dengan intrik yang dilakukan jang (seorang laki-laki yang tidak jelas asal asulnya yang berasal dari luar provinsi di luar urutan bangsawan silla), kemudian berkomplot untuk membunuhnya.
dari riwayat samguk yusa, buku sejarah pada akhir abad ke-13 yang mencampur sejarah dan dongeng keajaiban dan legenda populer, menghubungkan bahwa raja silla ditekan oleh para aristokrasi untuk menolak rencana pernikahan jang dan sebagai akibatnya jang mulai berkonspirasi menentang raja.
baik itu adalah raja silla atau aristokrasi di belakang rencana pembunuhan jang tersebut tidak jelas.
namun, baik riwayat samguk sagi dan samguk yusa menghubungkan bahwa pada tahun 846 jang dibunuh di dalam cheonghae garnisun pusat oleh yeomjang (염장, 閻長), seorang utusan dari istana silla yang datang menyembunyikan pisau di jubahnya.
memperoleh kepercayaan jang dengan berpura-pura melarikan diri dari ibu kota silla, ia kemudian menyerang jang sewaktu mereka meminum anggur bersama.
namun, di dalam buku sejarah jepang, "shoku nihon kōki" (續日本後紀) (kemudian riwayat jepang, lanjutan), memberikan tahun kematian jang adalah tahun 841.
kebanyakan dari kehidupan jang bogo dicampur dengan legenda dan sejarah, membuat sebuah karya yang cerdas dari fakta-fakta yang sebenarnya hidupnya sebuah tantangan bagi sejarawan modern.
jang bogo hidup pada saat dinasti tang dan silla memburuk kondisinya, dan karena itu tumbuh subur dalam periode ketidakstabilan di antara budaya banyak penguasa daerah lain di asia timur laut.
didukung oleh pasukan swasta, ia dapat mengguncang politik negara silla.
dia berdiri unik, bagaimanapun, sebagai pemimpin yang inovatif dan seorang tokoh bahari yang berkuasa diusianya.
gwageo adalah sistem ujian nasional yang dilaksanakan di korea pada zaman kuno.
pertama kali dilaksanakan pada masa dinasti goryeo (918-1392) dan selanjutnya dinasti joseon (1392-1910).
sistem ini pertama kali diperkenalkan pada tahun 958 pada masa dinasti goryeo mengikuti sistem ujian nasional kekaisaran yang telah diterapkan di dinasti sui dan dinasti tang di cina.
gwageo ditujukan untuk memilih orang-orang berkualitas untuk menduduki posisi penting dalam pemerintahan berdasarkan bakat, kecakapan dan pengetahuan kandidat tanpa memandang garis harta dan kedudukan dari keluarganya.
dengan cara ini pengaruh politik bangsawan mulai dikurangi.
yeondeunghoe (festival lentera teratai) (연등회;燃燈會) adalah festival agama buddha yang diselenggarakan di korea.
sejarahnya festival ini pertama kali diselenggarakan oleh raja jinheung (bertahta 540-576) dari kerajaan silla dan berlanjut di periode dinasti goryeo (918-1392).
pada zaman goryeo, yeondeunghoe diselenggarakan secara meriah setiap hari raya bulan purnama pertama dan kedua serta pada hari kelahiran sang buddha di bulan ke-4 kalender lunar.
pada festival ini masyarakat goryeo di ibu kota dan seluruh negeri menyalakan lentera berbentuk teratai di jalanan dan rumah dengan berdoa memohon kedamaian dan kebahagiaan seluruh negeri kepada sang buddha.
festival ini perlahan-lahan meredup pada tahun 1392 pada saat goryeo ditumbangkan oleh dinasti joseon (1392-1910).
pada masa selanjutnya, buddhisme mendapat tekanan pemerintah yang menganut ideologi konfusianisme, namun berbagai festival agama buddha masih dirayakan kecil-kecilan oleh rakyat jelata.
berdasarkan catatan sejarah joseon, sebelum hari kelahiran buddha, anak-anak membuat lentera kertas dan berpawai di seluruh kota.
yeondeunghoe bertahan pada masa penjajahan jepang (1910-1945) dalam kondisi yang sulit dan sekarang masih terus dirayakan pada hari besar agama buddha di berbagai tempat di korea selatan.
palgwanhoe atau festival delapan gerbang (팔관회;八關會) adalah sebuah festival kuno yang diselenggarakan di kota gaegyeong dan seogyeong pada bulan november dan desember pada zaman dinasti goryeo, korea.
pada festival ini rakyat goryeo membawa lentera untuk menerangi malam hari dan berdoa memohon berkah kepada dewa-dewa.
pada hari itu, pemerintah memberi amnesti kepada tawanan.
festival ini punah tahun 1392 saat goryeo ditumbangkan oleh dinasti joseon.
pada masanya, festival ini menjadi tontonan warga asing yang berkunjung ke goryeo.
seowon (서원;書院) adalah sebuah sistem sekolah swasta yang didirikan pada masa dinasti joseon di korea.
sekolah ini merupakan institusi konfusianisme yang terdiri dari "seojae", tempat belajar serta kuil tempat altar, simbol dari berkembangnya kebudayaan dan paham konfusianisme pada masa dinasti joseon.
para cendekiawan joseon mendirikan seowon di berbagai daerah untuk mendidik siswa dan kuil dimaksudkan untuk memberi hormat kepada konfusius dan ilmuwan terdahulu.
hal inilah yang membedakannya dengan jenis-jenis sekolah lain.
mata pelajaran yang diajarkan di seowon adalah tentang ideologi, perilaku dan moral berdasarkan konfusianisme sehingga menjadi pusat pengembangan budaya, moral dan spiritual bagi murid-murid setempat.
seowon pertama yang didirikan di korea pada masa pemerintahan raja jungjong, yang dinamakan "baegun-dong seowon" pada tahun 1542.
seowon ini dinamakan menjadi sosu seowon oleh tokoh konfusianisme besar korea, yi hwang.
setelah sosu seowon didirikan, sejumlah besar seowon didirikan oleh pemimpin lokal dengan dana pribadi atau bantuan pemerintah.
pada masa pemerintahan raja sukjong (1674-1720), terdapat 80-90 buah seowon di tiap provinsi.
dengan jumlah yang semakin bertambah, seowon mempunyai hak semakin besar secara ekonomi dan politik.
masalah-masalah seowon menjadi semakin banyak sehingga pada masa pemerintahan heungseon daewongun, semua seowon di korea ditutup kecuali 47 buah pada tahun 1871.
ke-7 buah dari 47 seowon yang paling terkenal antara lain pil-am seowon dan museong seowon di provinsi jeolla, byeongsan seowon, dosan seowon, sosu seowon, dodong seowon, oksan seowon di provinsi gyeongsang.
joseon tongsinsa atau utusan joseon adalah utusan diplomatik yang dikirim untuk memulihkan hubungan diplomatik antara dinasti joseon dan keshogunan tokugawa pada abad ke-17 yang dilakukan dengan pengiriman utusan dari korea ke jepang.
sebanyak 12 belas utusan dinasti joseon (tongsinsa) dikirimkan ke jepang antara tahun 1607-1811.
sekitar 300 sampai 500 orang berpartisipasi dalam setiap misi diplomatik yang berfungsi meningkatkan pertukaran budaya antara kedua negara.
sepuluh tahun setelah invasi jepang ke korea berakhir pada tahun 1598, dinasti joseon akhirnya menyetujui permintaan jepang untuk membuka kembali hubungan diplomatik antar kedua negara.
joseon mengirimkan utusan untuk mengembalikan tawanan perang dan membuka pelabuhan busan sebagai pintu masuk dan permukiman pedagang jepang.
hal ini dimaksudkan untuk memulihkan hubungan perdagangan dengan jepang.
setiap kali terjadi pergantian kekuasaan di jepang, tongsinsa diutus atas permintaan keshogunan jepang.