taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
siklus hidup secara seksual pada kelompok tanaman berbunga secara normal umumnya mudah digambarkan yaitu biji, berkecambah, kemudian tumbuh menjadi tanaman, berbunga menghasilkan biji kembali, dan mati.
reproduksi seksual pada tanaman terjadi melalui dua tahapan.
tahapan pertama adalah meiosis, terjadi penurunan jumlah kromosom pada suatu sel dari diploid (2n) menjadi haploid (n).
tahapan kedua adalah pembuahan yaitu meleburnya dua sel kelamin yang masing-masing haploid (n) menjadi sel diploid (2n) dan berkembang menjadi zigot.
pada sebagian besar tanaman dua tahapan reproduksi tersebut membagi siklus hidup tanaman menjadi dua fase atau generasi. (
generasi pertama disebut fase gametofit yang dimulai dari dihasilkannya sel haploid dari proses meiosis.
proses peleburan sel kelamin menjadi sel diploid (2n) dan berkembang menjadi zigot merupakan awal generasi selanjutnya yaitu generasi sporofit.
jeannette pickering rankin (11 juni 1880 – 18 mei 1973) adalah wanita pertama dalam kongres amerika serikat yang terpilih di montana pada tahun 1916 dan terpilih kembali pada tahun 1940.
setelah terpilih pada tahun 1916 ia berkata, "aku mungkin menjadi anggota kongres wanita pertama namun aku tidak mau menjadi yang terakhir."
pada tahun 1904, ia terinspirasi untuk mengambil bidang pekerjaan sosial setelah melihat kondisi kumuh masyarakat new york.
ia kemudian turut ambil bagian dalam gerakan hak pilih perempuan karena ia berpendapat bahwa kondisi kumuh itu diperparah oleh ketidakmampuan perempuan untuk memilih.
pada tahun 1910, ia kembali ke montana dan bekerja untuk montana equal franchise society.
ia kemudian pindah ke new york dan dipekerjakan sebagai organizer oleh new york women's suffrage party dan national american woman suffrage association (nawsa).
ia berhenti dari nawsa pada tahun 1914 dan kembali ke montana untuk membantu mengatur kampanye hak pilih montana yang kemudian sukses.
antraknosa adalah jenis penyakit tumbuhan yang ditemukan pada berbagai tanaman pohon dan semak, awal gejala yang ditunjukan berupa bercak pada daun atau bagian lain berbentuk bulat panjang berwana hitam yang akan berlanjut hingga kematian jaringan.
anthraknosa disebabkan oleh berbagai macam jamur antara lain: "colletotrichum capsici" pada cabai merah, "colletotrichum" sp.
pada kakao, sorghum, jagung, dan "colletotrichum coccodes" pada tomat.
antraknosa sering disebut hawar pada daun, akar, ataupun ranting.
infeksi pada daun akan lebih parah ketika musim hujan, karena jamur antraknosa membutuhkan air dalam penyebaran.
jamur penyebab antraknosa tidak akan menyebar dalam kondisi kering.
antraknosa pada tanaman cabai dikenal dengan nama lokal "patek" yang berasal dari bahasa jawa.
gejala yang terjadi pada tanaman cabai selain bercak pada daun, penyakit ini bergejala mati pucuk yang berlanjut ke bagian bawah tanaman.
pada batang cabai cendawan terlihat seperti tonjolan.
patogen yang paling sering menyebabkan penyakit ini pada cabai adalah "colletotrichum capsici", patogenitas "colletotrichum" sangat kuat sehingga dapat menurunkan produksi cabai.
pada tanaman kakao gejala yang muncul sering disebut mati ranting yang menyerang pucuk dan ranting.
gejala lainnya dapat menyebabkan daun gugur, ranting meranggas dan mati.
patogen ini dapat bertahan pada ranting-ranting sakit atau pada daun-daun sakit kakao atau pada permukaan tanah.
infeksi pada buah kakao dapat terjadi melalui inti sel pada buah yang matang dan pori-pori pada buah yang masih hijau.
patogen tidak tumbuh pada kelembaban kurang dari 95 %.
pengendalian penyakit antraknosa secara langsung maupun tidak langsung dapat mengurangi perkembangan penyakit lain.
ketika gejala telah berkembang semakin parah, antraknosa tidak akan dapat secara efektif dikendalikan.
pemisahan tanaman yang sakit, dan mengatur sirkulasi udara dan sinar matahari dapat mengeringkan permukaan daun lebih cepat sehingga pertumbuhan jamur akan tertekan.
charles evans hughes, sr. (
11 april 1862 – 27 agustus 1948) adalah seorang negarawan, pengacara, dan politisi republik amerika dari new york.
ia menjabat sebagai gubernur new york ke-36 (1907–1910), dewan tertinggi ikatan keadilan amerika serikat (1910–1916), sekretaris negara amerika serikat (1921–1925), seorang hakim pada dewan keadilan internasional (1928–1930), dan ketua keadilan amerika serikat ke-11 (1930–1941).
ia adalah kandidat republik dalam pemilihan umum presiden as 1916, mengalahkan woodrow wilson.
john james marshall (24 september 17556 juli 1835) adalah ketua keadilan amerika serikat keempat (1801–1835).
sebelumnya, marshall menjadi pemimpin partai federal di virginia dan menjabat dalam dewan perwakilan amerika serikat dari 1799 sampai 1800.
ia adalah sekretaris negara di bawah presiden john adams dari 1800 sampai 1801.
lanskap berkelanjutan adalah berbagai praktik di bidang studi lanskap yang telah dikembangkan sebagai tanggapan terhadap isu-isu lingkungan.
praktik ini digunakan dalam setiap fase lanskap, termasuk desain, konstruksi, implementasi dan pengelolaan lanskap perumahan dan komersial.
hal ini meliputi isu-isu sebagai berikut:
sebuah lanskap yang berkelanjutan dirancang untuk menjadi menarik dan seimbang dengan iklim setempat dan lingkungan dan harus memerlukan input sumber daya minimal.
dengan demikian, desain harus fungsional, hemat biaya, visual menyenangkan, ramah lingkungan dan dipertahankan kelestariannya.
sebagai bagian dari konsep yang disebut pembangunan berkelanjutan itu membayar perhatian terhadap kelestarian sumber daya yang terbatas dan mahal, mengurangi limbah dan mencegah udara, tindakan pencemaran air dan tanah juga, kompos, pupuk, rumput bersepeda, pengendalian hama yang menghindari atau meminimalkan penggunaan bahan kimia, pengendalian hama terpadu, dengan menggunakan tanaman yang tepat di tempat yang tepat, penggunaan yang tepat rumput, efisiensi irigasi dan xeriscaping adalah semua komponen lanskap berkelanjutan.<ref name="http://sustainability.tufts.edu"></ref>
lokasi geografis dapat menentukan perbedaan curah hujan dan suhu di lokasi tertentu.
inisiasi lanskap berkelanjutan dapat digunakan untuk mengontrol hal ini.
sebagai contoh, badan pengelolaan limbah california menekankan hubungan antara meminimalkan kerusakan lingkungan dan memaksimalkan kinerja perusahaan lanskap komersial perkotaan.
di california, manfaat lanskap sering tidak lebih besar daripada biaya input seperti air dan tenaga kerja.
namun, dengan menggunakan tanaman yang tepat dan diletakkan dengan benar dapat membantu untuk memastikan bahwa biaya pemeliharaan yang lebih rendah.
pemeliharaan lanskap adalah suatu usaha yang dilakukan secara periodik dengan mengupayakan segala aspek fasilitas dan elemen yang terdapat dalam lanskap/ekosistem agar lanskap yang dipelihara tersebut tetap terjaga dan terawat sehingga memiliki kondisi yang tetap utuh dan baik serta tetap mengacu pada desain dan tujuan awal.
pemeliharaan lanskap yang ideal dapat dilakukan dengan cara:
konsep keberlanjutan dalam pemeliharaan merupakan susunan kegiatan dalam mengubah, mengatur dan menata suatu lanskap agar manusia memperoleh manfaat yang maksimal dengan mengusahakan kontinuitas keberadaannya.
tujuan utama konsep keberlanjutan dalam pemeliharaan yaitu untuk mengurangi input dan output yang tidak diperlukan dalam upaya melindungi sumberdaya lanskap.
konsep keberlanjutan ini harus meliputi apek bio-fisik sumber daya lanskap, sosial budaya manusia yang berkaitan dengan lanskap, kebijakan dan legalitas mengenai lanskap dan aspek ekonomi yang terkait dengan keberlanjutan lanskap yang dipelihara.
cuscuta atau tali putri adalah salah satu genus dari tumbuhan berbunga, "cuscuta" terdiri dari sekitar 160 sepesies.
genus ini merupakan golongan tumbuhan parasit yang hidup pada tanaman inang.
tali putri tersebar luas di eropa dan amerika utara, di amerika serikat bagian selatan tali putri menjadi parasit pada alfalfa dan semanggi.
tanaman lain yang menjadi inang dari tali putri antara lain; bawang, bit gula, kentang, dan beberapa jenis tanaman hias ("ornamental").
sebagai parasit, tali putri bergantung sepenuhnya kepada tanaman inang sebagai sumber nutrisi.
selama pertumbuhannya tali putri akan memenetrasikan jaringan menembus pembuluh tapis tumbuhan inang yang kemudian tersambung dengan pembuluh tapis tali putri. "
cuscuta" terbagi menjadi dua jenis yaitu; hemiparasit, jenis yang memiliki klorofil dan dapat melakukan fotosintesis, dan holoparasit, jenis yang tidak memiliki klorofil dan tidak melakukan fotosintetis. "
cuscuta" merupakan parasit batang, sebelum menempel pada inang biji dari semua spesies hidup mandiri bergantung pada cadangan makanannya.
evolusi yang mengarah ke parasitisme menyebabkan berkurangnya aktivitas fotosintetis pada spesies hemiparasit.
spesies yang lebih tua seperti subgenus monogynella memiliki plastid yang utuh serta aktivitas fotosintesis yang rendah.
spesies hemiparasit yang paling hijau pun tetap bergantung hampir sepenuhnya pada tanaman inang dalam memenuhi kebutuhan hidup seperti air, nutrisi, dan sumber karbon organik.
contohnya pada spesies "cuscuta reflexa", 99% karbon dalam tubuhnya berasal dari tanaman inangnya.
sekitar 15 spesies "cuscuta" sp.
di seluruh dunia merupakan parasit serius yang dapat menyebabkan kehilangan hasil sampai dengan 80%.
selain itu biji yang mudah tersebar menjadi masalah yang menyebabkan kontaminasi benih.
beberapa negara telah menetapkan peraturan perundang-undangan untuk mencegah masuknya benih yang terkontaminasi.
beberapa tali putri dapat dimanfaatkan sebagai obat tradisional misalnya "cuscuta chinensis", belakangan ini "cuscuta" mulai diteliti sebagai tanaman obat.
beberapa spesies digunakan sebagai pewarna seperti "cuscuta tinctoria".
dalam ekosistemnya "cuscuta" sp.
menjadi kunci ekosistem, "cuscuta" memiliki kemampuan untuk mengurangi biomasa dan menentukan modifikasi bentuk tumbuhan.
setelah perkecambahan, biji hanya akan tumbuh dan berkembang pada inang yang cocok.
jika biji tidak menemukan inang yang cocok maka tumbuhan muda hanya akan bertahan dalam satu atau dua minggu, hal ini disebabkan karena organ akar tidak berfungsi sementara cadangan makanannya telah habis.
biji tali putri telah berevolusi secara khusus untuk beradaptasi, bijinya relatif baru berkecambah ketika tumbuhan inang sudah tumbuh secara matang.
walden (diterbitkan pertama kali dengan judul walden; or, life in the woods) oleh henry david thoreau adalah salah satu buku non-fiksi paling terkenal di dunia yang dikarang oleh seorang penulis asal amerika serikat.
buku ini berisi tentang kehidupan penulis selama 2 tahun, 2 bulan dan 2 hari di sekitar "walden pond".
isi buku ini sebagian besar adalah kritik sosial untuk dunia barat.
hal ini dapat di lihat dari ungkapan martin luther king yang menyiratkan isi buku ini, "masalah yang kita hadapi sekarang adalah kita telah memperbolehkan apa yang ada dalam diri kita hilang oleh dunia di luar kita.
hal ini seperti apa yang dikatakan thoreau sebagai perkembangan yang semu."
"walden, or life in the woods" adalah sebuah buku berdasarkan kisah hidupnya selama 2 tahun di "walden pond" di tanah ralph waldo emerson.
buku ini mengekspresikan perhatian penulis terhadap industrialisasi dan peperangan yang terjadi di dunia dan berhubungan dengan pandangan generasi muda yang menentang militer dan industri demi mencapai kehidupan yang sederhana.
dia membangun sebuah rumah kecil untuk dia tinggali pada tahun 1845-1847.
setelah pengalaman tersebut, dia menghabiskan waktu selama 9 tahun untuk menulis buku tersebut.
ide dari karya tersebut adalah sebuah metafora untuk kehidupan manusia yang berhubungan dengan perawatan alam, keharmonisan, keindahan dan menguhubungkannya dengan kemasyarakatan, kebudayaan dan politik.
thoreau mencanangkan ide-ide seputar kewaspadaan sebagai sebuah keutamaan yang membuat seseorang untuk mampu mencapai pencerahan, pencerahan yang bisa dicapai melalui sikap hidup disiplin.
karya ini tidak memiliki genre yang jelas.
buku ini tidak bisa digolongkan sepenuhnya sebagai sebuah puisi, novel, tulisan filsafat atau sebuah otobiografi karena semua unsur dari masing-masing genre tersebut ada dalam buku ini.
karya ini penuh dengan kontradikisi, penuh akan pemaparan ide daripada mempunyai satu ide pokok.
buku ini penuh dengan campuran dialog paradoks dengan aliran filsafat barat dan sebuah permohonan untuk kesederhanaan.
buku ini tidak memilki banyak peminatnya ketika zaman thoreau (edisi kedua dan terakhir untuk dicetak hanya terjual 2000 cetak) namun sekarang menjadi sebuah karya klasik amerika utara.
sejak awal cerita, konflik langsung mengemuka.
tokoh utama, si penulis mempunyai istri bernama esther, seorang penulis berita perang yang mampu berbicara 4 macam bahasa, kerap terlibat perdebatan dan pertengkaran: bercerai, rujuk lagi, bercerai lagi, hingga esther menemukan seorang "acomodador"; memutuskan untuk meninggalkan suaminya dengan dalih menunaikan tugas sebagai wartawan perang di afganistan.
ditinggal oleh istrinya tanpa alasan, menimbulkan pertanyaan besar yang makin menggerogoti hati dan pikirannya.
kenangan yang ditinggalkannya tidak bias dia hapuskan, hingga menjadi obsesi yang nyaris membawa dia pada kegilaan.
untuk menjawab pertanyaan mengapa ia ditinggalkan, sang suami menelusuri kembali jejak kebersamaannya dengan sang istri, hal-hal yang terjadi dalam perkawinan mereka, hingga terjadinya perpisahan itu.
pencarian ini membawanya keluar dari dunianya yang aman tenteram, ke jalur yang tidak dikenalnya, dan membuka matanya terhadap makna cinta serta kekuatan takdir.
selama hidup tanpa esther, ada marie―aktris film―yang menemaninya.
namun, tetap saja, bukan marie atau wanita di bar atau wanita penggoda lain yang merupakan zahir baginya selain esther.
zahir berarti, menurut penggalan cerpen borgez, yaitu sesuatu yang memenuhi pikiran kita hingga kita tak diberi kesempatan memikirkan hal lain.
demi mendapatkan zahir itu kembali, ia memutuskan mencari istrinya ke beberapa tempat.
"tuhan mengetahui bahwa kita semua adalah seniman dalam hidup.
satu hari, dia memberikan kita sebuah palu untuk memahat patung, pada hari lain dia memberikan kita kuas dan cat untuk membuat lukisan, atau sebuah pena dan kertas untuk kita mengarang cerita.
maka, apapun keadaannya, aku menerima berkat kecilku hari ini, walaupun mereka tampak seperti kutukan karena aku menderita dan ini hari yang indah, matahari bersinar dan anak-anak bernyanyi di jalanan.
inilah satu-satunya cara aku dapat meninggalkan rasa sakitku dan membangun kembali hidupku."
"'etika katekontik" adalah sebuah gagasan etika yang mendorong manusia untuk bertindak setepat-tepatnya dalam berbagai kondisi dan peristiwa.
kata katekontik berasal dari bahasa yunani, berarti tindakan yang tepat.
dua filsuf yang mencetuskan etika katekontik dapat disebutkan, misalnya chrysippus dan epictetus.
h. richard niebuhr menerjemahkan etika ini dalam bahasa inggris dalam istilah "fitting".
plug door atau pintu steker atau pintu fitting adalah pintu yang dirancang untuk menutup diri dengan mengambil keuntungan dari perbedaan tekanan pada dua sisi dan biasanya digunakan pada pesawat dengan kabin bertekanan.
tekanan tinggi di satu sisi memaksa pintu berbentuk baji ke dalam soket, membuat seal yang baik dan mencegah dibuka sampai tekanan dilepaskan.
berdasarkan cerita yang orisinil, namanya diambil dari bahasa latin, yakni “proserpere” yang berarti “kemunculan” sebagai rasa hormat orang yunani terhadap biji-bijian yang tumbuh.
ia adalah salah satu dari anak perempuan ceres, sang dewi biji-bijian dan panen atau yang lebih dikenal dengan dewi musim panas.
pemujaan proserpine disatukan ke dalam pemujaan dewi ceres.
karena hanya kehadiran proserpine selaku anaknya yang dapat membuat ceres tidak bersedih hati.
sebab apabila ia bersedih maka ladang-ladang akan mati karena kesedihan sang dewi musim panas.
oleh sebab itu, ketika proserpine diculik oleh hades, terjadilah musim dingin di bumi.
proserpine adalah anak zeus (raja para dewa) dengan ceres (dewi musim panas).
proserpine tumbuh menjadi seorang perempuan yang sangat cantik dan selalu tersenyum kepada siapapun.
ia memiliki rambut berwarna kuning layaknya emas, pipi yang lembut dan berwarna pink seperti warna apel dan ia terlihat layaknya sebuah bunga di antara bunga-bunga yang lain.
proserpine tinggal bersama ibunya di lembah enna, di pulau sicily.
suatu hari ketika ia sedang memetik bunga liar ia menemukan sebuah bunga yang sangat indah sampai-sampai ia melupakan segala keindahan bunga yang ada disekitarnya.
bunga itu terlihat sangat berbeda dari yang biasanya, dan lebih terlihat seperti jenis baru bunga bakung.
bunga itu sangat besar dan pada satu tangkainya terdapat 100 bunga.
setiap tangkainya memiliki wangi yang harum dan wanginya memenuhi seluruh daratan di pulau sicily.
proserpine pun berlari mendekat untuk melihat sekaligus memetik bunga yang indah itu.
ketika ia melihatnya dari dekat ia melihat tangkainya berbentuk ular dan terlihat beracun.
namun, karena ia tidak mau membiarkan dirinya untuk tidak memetiknya, maka ia mencoba menarik tangkai bunga tersebut sekuat tenaga.
dan, ketika seluruh akar telah tercabut, maka bumi terbuka, lalu muncullah dewa dunia bawah yakni, hades yang mengendari kereta perang yang dibawa oleh 4 kuda berwarna hitam.
hades sendiri adalah seorang dewa yang kesepian, maka ia meminta kepada anak saudaranya yakni, cupid untuk menembakkan panah cinta ajaib kepadanya agar ia dapat menghilangkan rasa kesepiannya.
dan pada saaat itu ketika ia melihat kecantikkan proserpine, hades layaknya laki-laki normal pada umumnya langsung jatuh hati kepadanya.
dan langsung berpikir untuk menjadikan proserpine menjadi istrinya.
lalu, hades menculik proserpine kedunia bawah.
ia berteriak memanggil ibunya, akan tetapi dikarenakan ibunya sedang berada di negara lain yang dipisahkan oleh banyak lautan.
sehingga ceres sang dewi musim panas tak dapat menolongnya tepat waktu.
hanya helios, dewa matahari dan hekate yang melihat wajah penculik proserpine tetapi, mereka tidak membantu proserpine karena mereka ragu tentang kejadian yang telah terjadi.
dan, ketika langit menjadi gelap dan matahari berganti dengan bulan,ceres mulai semakin khawatir tentang keadaan proserpine.
ceres mencari proserpine ke seluruh sudut dunia pada siang dan malam.
dan, setiap langkah kakinya membuat daratan yang subur menjadi padang pasir.
ia berjalan dengan memegang obor ditangannya.
ceres bertemu dengan hekate,yakni dewa ilmu sihir dan memberi tahu bahwa ia mendengar suara teriakan proserphiene.
tetapi ia tidak tahu siapa yan menculik nya dan menyuruh ceres untuk menayai helios selaku dewa matahari yang mengelilingi seluruh bumi.
di sisi lain, proserpine yang ditangkap oleh hades, tidak mau berbicara dan makan apapun dan hanya menangis melihat kengerian dunia bawah.
namun, pada akhirnya, karena tidak sanggup menahan rasa laparnya, maka ia memakan enam biji manggis yang ada di bawah tanah.
dan, ia tidak mengetahui bahwa legenda tentang siapapun yang memakan apapun yang ada di dunia bawah tidak akan bisa kembali ke dunia nyata.
merkurius datang dan telah mengetahui bahwa proserpine telah memakan makanan yang ada di dunia bawah.
lalu ia mencoba membuat perjanjian yang dapat menguntungkan semua pihak.
dan pada akhirnya, ia mengajukan persyaratan bahwa hades dapat menikahi proserpine dan menjadi ratu dunia bawah, akan tetapi proserpine harus dibiarkan tinggal dengan ibunya selama enam bulan di dunia agar tanah manusia dapat tumbuh kembali dan manusia tidak mati sehingga manusia dapat menyembah mereka.
hades setuju, zeus setuju, proserpine setuju, dan pada akhirnya ceres setuju.
maka itu, ketika musim semi datang, ceres mulai membuat tumbuh-tumbuhan bermekaran dan hidup untuk menyambut kedatangan sang anak, dan setiap musim gugur, musim dimana proserpine harus pulang kembali ke dunia bawah, ceres murung dan tumbuh-tumbuhan berguguran dan mati sampai musim semi datang.
itulah alasan di balik musim-musim yang terjadi menurut mitologi yunani dan romawi kuno.
sewaktu kecil namanya raden jenon.
ia keturunan dari cianjur, keturunan dari raden aria wira tanu i. ibunya adalah nyi raden mantri berasal dari garut yang keturunan limbangan.
ayahnya adalah raden abas, alias dalem adipati aria surianata kusumah alias tumenggung jaya diningrat yang juga bupati garut.
ia merupakan salah seorang bupati yang masyhur yang berkuasa dari tahun 1871 sampai dengan tahun 1913.
dikarenakan jasanya memajukan daerah, dia diberi gelar "officer in de ore van oranje nassau" sebuah penghargaan bintang emas dari pemerintahan hindia belanda.
semenjak itu, ia dikenal sebagai dalem bintang.
tsukumogami (bahasa jepang: 付喪神) adalah sebuah istilah yang digunakan untuk menyebut tipe yokai atau hantu jepang yang berwujud benda.
tsukumogami adalah sebuah konsep yang popular di dalam cerita masyarakat jepang, yang terkenal pada abad kesepuluh, yang tercampur dengan ajaran buddha.
aslinya, tsukumogami adalah sebuah benda yang telah digunakan hampir 100 tahun dan dirasuki oleh yaoyorazu no kami (penyebutan 8 juta dewa di dalam ajaran shinto), dalam beberapa kasus, tsukumogami terbentuk oleh sebuah perasaan cinta dan hormat orang yang melempar barang tersebut kepembuangan.
oleh karena itu, mereka dapat hidup dan memiliki kesadaran layaknya manusia.
biasanya mereka hanya memilih untuk menjahili orang yang jahat, atau menikmati kehidupan baru mereka, dan kadang kadang mereka melampiaskan dendam kepada orang yang telah membuang mereka.
dan, segala apapun jenis barang, dapat menjadi tsukumogami asalkan barang tersebut telah digunakan oleh pemiliknya hampir 100 tahun.
tangki septik (bahasa inggris: "septic tank") adalah suatu kolam atau bak bersekat-sekat sehingga terbagi-bagi dalam beberapa ruang, biasanya terdapat di bawah tanah.
tangki septik merupakan tempat pembuangan yang dibuat tangki ini dibuat dengan bahan yang kedap air sehingga air dalam tangki septik tidak dapat meresap ke tanah.
tangki septik berguna untuk pembuangan kotoran, tinja, dan sebagainya, yang tidak boleh disalurkan ke saluran pembuangan umum karena kekotorannya, dimaksudkan untuk menjaga kesehatan dan kebersihan lingkungan.
dalam tangki septik, air pembuangan dan bahan padat yang ikut diberi kesempatan membusuk dan musnah secara alamiah.
air yang keluar karena berlebih dibuang ke sumur septik yang dapat meneruskannya ke air tanah tanpa mengganggu kebersihan air tanah.
jika tidak diguyur dengan obat pembasmi renik, untuk jangka waktu lama, tangki septik tidak perlu dikuras.
tangki septik digunakan untuk mengolah limbah cair rumah tangga skala individual.
tangki septik terdiri dari bak pengendap, ditambah dengan suatu filter yang diisi kerikil atau pecahan batu untuk menguraikan limbah.
penguraian zat organik dalam limbah cair atau tinja dilakukan oleh bakteri anaerobik.
bak pengendap biasanya terdiri dari dua ruangang, yang pertama berfungsi sebagai bak pengendap pertama, pengurai lumpur ("sludge digestion") dan penampung lumpur.
sedangkan ruang kedua berfungsi sebagai pengendap kedua dan penampung lumpur yang tidak terendapkan di ruang pertama dan luapan iar dari bak pengendap dialirkan ke media filter dengan arah aliran dari bawah ke atas.
pembuatan tangki septik berfungsi untuk mencegah timbulnya penyakit perut menular sepert tifus, kolera, disentri dan sebagainya, yang menyebar melalui tinja/feses atau kotoran manusia.
karenanya, pengelolaan kotoran tersebut harus dilakukan secara baik dan berencana, agar hasilnya tidak berpengaruh negatif terhadap kesehatan, kebersihan dan estetika lingkungan.
partisipasi, sebagai suatu konsep dalam pengembangan masyarakat, digunakan secara umum dan luas.
partisipasi adalah konsep sentral, dan prinsip dasar dari pengembangan masyarakat karena, di antara banyak hal, partisipasi terkait erat dengan gagasan ham.
dalam pengertian ini, partisipasi b4bi suatu tujuan dalam dirinya sendiri; artinya, partisipasi mengaktifkan ide ham (hak asasi manusia), hak untuk berpartisipasi dalam demokrasi dan untuk memperkuat demokratif "deliberative".
sebagai suatu proses dalam pengembangan masyarakat, partisipasi berkaitan dengan ham dengan cara lainnya.
jika ham lebih dari sekadar pernyataan dalam deklarasi yaitu jika partisipasi berakibat membangun secara aktif kultur ham sehingga menjamin berjalannya proses-proses dalam pengembangan masyarakat secara partisipatif adalah suatu konstribusi signifikan bagi pembangunan kultur ham, suatu kebudayaan yang partisipasi warga negaranya merupakan proses yang diharapkan dan normal dalam suatu upaya pembuatan keputusan.
dalam hal ini, partisipasi adalah alat dan juga tujuan karena membentuk bagian dari dasar kultur yang membuka terbukanya jalan bagi tercapainya ham.
paul berpendapat bahwa dalam partisipasi harus mencapkup kemampuan rakyat untuk memengaruhi kegiatan-kegiatan sedemikian rupa sehingga dapat meningkatkan kesejahteraanya.
arti partisipasi sering disangkut pautkan dengan banyak kepentingan dan agenda yang berbeda yang berlangsung dalam kehidupan masyarakat dan pembuatan keputusan secara politis.
negara-negara berkembang yang non-komunis menunjukkan pengalaman yang berbeda-beda.
kebanyakan negara baru ini ingin cepat mengadakan pembangunan untuk mengejar keterbelakanganya, karena dianggap bahwa berhasil-tidaknya pembangunan banyak tergantung pada partisipasi rakyat.
ikut sertanya masyarakat akan membantu penanganan masalah-masalah yang ditimbulkan oleh perbedaan-perbedaan etnis, budaya, status sosial, dan ekonomi, agama dan sebagainya.
integrasi nasional, pembentukan identitas nasional, serta loyalitas kepada negara diharapkan akan ditunjang pertumbuhannya melalui partisipasi.
ketika terjadi krisis dalam partisipasi jalan terbaik dalam mengatasinya adalah peningkatan "incremental" dan bertahap seperti yang dilakukan inggris pada abad ke 19.
cara demikian akan memberikan kesempatan dan waktu kepada institusi maupun kepada rakyat untuk menyesuaikan diri.
partisipasi masyarakat sering kali dianggap sebagai bagian yang tidak terlepas dalam upaya pemberdayaan masyarakat.
dengan melihat partisipasi sebagai kesatuan dalam proses pemberdayaan masyarakat, akan dapat diketahui bahwa akar perkembangan pemikiran tentang partisipasif dalam pembangunan akan terkait dengan diskursus komunitas.
dimana salah satu diskursus komunitas adalah asumsi bahwa masyarakat bukanlah sekumpulan orang yang bodoh, yang hanya bisa maju kalau mereka mendapatkan perintah belaka.
partisipasi masyrakat adalah keikutsertaan masyarakat dalam proses pengidentifikasian masalah dan potensi yang ada dimasyarakat, pemilihan dan pengambilan keputusan tentang alternatif solusi untuk menangani masalah, pelaksanaan upaya mengatasi masalah, keterlibatan masyarakat dalam proses mengevaluasi perubahan yang terjadi.
adalah sekelompok pendekatan atau metode yang memungkinkan masyarakat desa untuk berbagi, meningkatkan dan menganalisis pengetahuan mereka tentang kondisi dan kehidupan desa, membuat rencana dan bertindak.
hal ini bermakna bahwa masyarakat terlibat dalam proses pembangunan dan melakukan analisis terhadap masalah dan potensi pada tempat mereka berada.
pada 11 juni 1860, kesultanan banjar dihapus oleh pemerintah kolonial hindia-belanda dan diganti dengan pemerintahan "regent" yang berkedudukan masing-masing di martapura (pangeran jaya pemenang) dan di amuntai (raden adipati danu raja).
adat istiadat sembah menyembah tetap berlaku hingga meninggalnya pangeran suria winata, "regent" martapura saat itu.
jabatan "regent" di daerah ini akhirnya dihapus pada tahun 1884.
bermoela saija ada tanam poehoen kalapa didalam saija poenja kebon, lamanja itoe kalapa soedah ditanam kira-kira toedjoeh tahoen atawa lebih sadikit, itoe kalapa ada kaloear lima bidjie boewahnja, saija soeroeh kapada djenal poengoet itoe lima bidjie boewah kalapa moeda, soedah dipoengoet itoe lima bidjie boewah kalapa dibawa naik die moeka saija poenja roemah, saija ambil satoe darie lima bidjie boewah kalapa itoe lantas saija soeroeh koepas disitoe djoega dengan djenal, maka djenal koepas itoe boewah kalapa moeda; yaitoe soedah didapat didalam boewah kalapa moeda itoe satoe ikan papoeyoe-idjoe, itoe ikan hidoep, itoe boewah kalapa tida ada ayer nja, issinja itoe kalapa samoea habis, tjoema ada tinggal issinja sadikit sadja kira-kira ada satengah duim pesagie ampat,— waktoe itoe ikan kaloear darie kalapa, sadikit dan itoe kalapa tida ada balobang dan tida koerang satoe apa-apa, die moeloetnja ikan, itoe poehoen kalapa kira-kira anam kakie poenja tinggie darie tanah, tanah nja tinggie baroe die tembok dekat sama soengei ijang bekas ambil itoe tanah boeat itoe tembok voor bikin tinggie, dan die lain-lain nja itoe tanah samoea loempoer ada aijer sadikit-sadikit; waktoe koepas itoe kalapa dan waktoe dapat itoe ikan dihadapan saija nama kassan, djenal, dan poeroe, sama-sama ada doedoek.
kassan soeroeh kapada saija poengoet boewah kalapa moeda lima bidjie die kebonnja kassan, saija soedah poengoet, saija bawa die moeka roemahnja kassan, abis kassan bilang, ambil satoe bidjie potong saija ambil lantas koepas itoe kalapa tida ada aijer nja, didalam itoe kalapa soedah dapat satoe ikan papoeijoe-idjoe, saija poenja tangan ijang koepas itoe kalapa dan saija poenja mata sandirie soedah liat betoel itoe ikan papoeijoe dapat didalam boewah kalapa moeda.
saija poenja mata sandirie soedah maliat waktoe djenal koepas kalapa moeda ada soedah dapat satoe ikan papoeijoe idjoe didalam kalapa moeda ijang baroe die poengoet darie poehoennja itoe poehoen kalapa kassan ijang poenja, itoe boewah kalapa ijang soedah didapat ikan papoeijoe, tida ada aijernja, dan didalam itoe kalapa tida ada issienja tjoema ada issie sadikit sadja, dan koetika itoe ikan kaloear darie boewah kalapa ada kalapa sadikit die moeloetnja itoe ikan.
teori kelas maxisme bertumpu pada pemikiran bahwa sejarah dari masyarakat yang ada sampai sekarang adalah sejarah perjuangan kelas.
dengan kata lain, teori kelas berpraanggapan bahwa pelaku utama dalam masyarakat adalah kelas-kelas sosial.
misalnya saja keterasingan manusia adalah hasil penindasan suatu kelas oleh kelas lainnya.
teori yang dikemukakan oleh karl marx ini bukanlah teori yang eksplisit, melainkan sebuah latar belakang uraian marx tentang hukum perkembangan sejarah, kapitalisme dan sosialisme.
dalam teori ini, marx membedakan masyarakat berdasarkan mode produksi (teknologi dan pembagian kerja).
dari masing-masing mode produksi tersebut lahir sistem kelas yang berbeda dimana suatu kelas mengontrol sistem produksi (kelas pemilik modal) dan kelas yang lain merupakan produsen langsung serta penyedia layanan untuk kelas dominan (kelas buruh).
faktor ekonomi inilah yang akhirnya mengatur hubungan sosial pada masyarakat kapitalisme.
menurut lenin, kelas sosial dianggap sebagai golongan sosial dalam sebuah tatanan masyarakat yang ditentukan oleh posisi tertentu dalam proses produksi.
hal yang serupa juga dikemukakan oleh marx bahwa kelas berakar dalam hubungan sosial produksi, bukan hubungan dalam distribusi dan konsumsi.
menurut marx, pelaku utama dalam perubahan sosial bukanlah individu, tetapi kelas-kelas sosial.
dalam setiap masyarakat terdapat kelas yang menguasai dan kelas yang dikuasai atau dengan kata lain terdapat kelas atas dan kelas bawah.
marx membagi kelas sosial ke dalam tiga kelas, yakni kaum buruh, kaum pemilik modal dan tuan tanah.
namun, dalam masyarakat kapitalis, tuan tanah dimasukkan ke dalam kaum pemilik modal.
dalam sistem kapitalis, kaum buruh dan pemilik modal memang saling membutuhkan.
buruh hanya dapat bekerja jika pemilik modal membuka tempat kerja.
pemilik modal membutuhkan buruh untuk mengerjakan kegiatan usahanya.
akan tetapi, ketergantungan ini tidak seimbang.
buruh tidak dapat bekerja jika pemilik modal tidak memberikan lapangan pekerjaan, tetapi pemilik modal masih bisa hidup tanpa buruh karena ia bisa menjual pabriknya kepada orang lain.
dapat dikatakan bahwa kaum buruh adalah kelas yang lemah, sedangkan kaum pemilik modal adalah kelas yang kuat.
pembagian masyarakat dalam kelas atas dan kelas bawah merupakan ciri khas masyarakat kapitalis.
hubungan antarkelas tersebut pada hakikatnya merupakan hubungan eksploitasi.
pertentangan antara buruh dan pemilik modal bukan dikarenakan para buruh iri atau para majikan egois, melainkan karena kepentingan dua kelas itu secara objektif berlawanan satu sama lain.
terdapat tiga unsur dalam teori kelas yang dikemukakan karl marx.
pertama, besarnya peran segi struktural dibandingkan segi kesadaran dan moralitas.
pertentangan antara buruh dan pemilik modal bersifat objektif karena kepentingan mereka ditentukan oleh kedudukan masing-masing dalam proses produksi.
oleh sebab itu, seruan agar masing-masing pihak bisa menyelesaikan konflik secara musyawarah tidak bisa dilakukan.
kedua, kepentingan kelas pemilik modal dan buruh secara objektif sudah bertentangan.
hal ini menyebabkan masing-masing pihak mengambil sikap yang berbeda terhadap perubahan sosial.
kaum pemilik modal bersikap konservatif, sedangkan kaum buruh bersikap revolusioner.
pemilik modal sebisa mungkin mempertahankan status quo, sedangkan buruh berkepentingan untuk melakukan perubahan.
ketiga, kemajuan dalam susunan masyarakat hanya bisa dicapai melalui revolusi.
kelas bawah berkepentingan untuk melawan dan menggulingkan kelas atas.
sebaliknya, kelas atas berusaha mempertahankan kekuasaanya.
oleh sebab itu, perubahan sistem sosial hanya bisa dilakukan dengan jalan kekerasan, melalui revolusi.
menurut marx, negara secara hakiki merupakan negara kelas yang berarti negara secara langsung ataupun tidak langsung dikuasai oleh kelas yang menguasai bidang ekonomi.
oleh sebab itu, negara bukanlah lembaga yang mengatur masyarakat tanpa pamrih, tetapi merupakan alat bagi kelas atas untuk mengamankan kekuasaan mereka.
kedudukan negara tidak netral, melainkan berpihak pada kelas tertentu.
negara hanya berpura-pura bertindak atas nama kesejahteraan rakyat, tetapi sebenarnya hanya siasat untuk mengelabui kelas pekerja.
ideologi adalah ajaran yang menjelaskan suatu keadaan, terutama struktur kekuasaan sehingga orang menganggapnya sah padahal tidak sah.
pendekatan ideologis ini misalnya klaim negara bahwa ia mewujudkan kepentingan umum padahal ia melayani kepentingan kelas atas.
ideologi dalam arti yang sebenarnya bukan sarana yang digunakan kelas atas untuk menipu.
ideologi benar-benar dipercayai seluruh masyarakat dengan polos.
akan tetapi, agama, moralitas dan berbagai nilai budaya dengan sendirinya menguntungkan kelas atas.
hal ini disebabkan karena kelas atas yang menguasai sarana produksi materil dan spiritual yang berarti hanya kelas atas yang mampu meresmikan dan menyebarkan pikiran-pikiran mereka.
kesimpulan dari kritik marx terhadap ideologi adalah kita sebaiknya curiga jika penguasa mengkhotbahi masyarakat tentang nilai-nilai luhur serta kewajiban-kewajiban moral mereka karena tanpa disadari, khotbah seperti itu penuh dengan pamrih.
kelas pekerja di negara-negara kapitalis maju yang menurut marx akan menuju revolusi proletariat justru berhasil memperbaiki keadaan mereka dan menjadi pendukung sistem ekonomi kapitalis.
kemajuan pekerja ini tentu bukan hadiah dari kaum pemilik modal, tetapi merupakan hasil perjuangan para pekerja itu sendiri tanpa perlu melakukan revolusi.
oleh karena itu, apa yang dikatakan marx bahwa perbaikan sosial hanya bisa tercapai melalui revolusi itu tidak benar.
hal yang benar adalah setiap perbaikan sosial harus diperjuangkan.
selain itu, pandangan bahwa negara secara hakiki adalah negara kelas belum tentu benar.
di negara yang tidak menganut sistem demokrasi hal itu memang terjadi.
namun, di negara dengan sistem demokrasi, negara bukanlah negara kelas.
semakin demokratis suatu negara maka negara tersebut semakin tidak menjadi negara kelas.
dr. andar ismail, th.m.
adalah seorang pendeta gki dan teolog di indonesia.
ia menjadi seorang teolog yang terkenal karena buku-buku seri selamat dan juga beberapa tulisan yang diterbitkan secara dalam skala internasional seperti "ecumenical review", "presbyterian survey" dan sebagainya.. ia juga merupakan dosen emeritus stt jakarta dalam bidang pendidikan kristen.
indeks kebahagiaan indonesia tahun 2014 sebesar 68,28 pada skala 0–100.indeks kebahagiaan merupakan rata-rata dari angka indeks yang dimiliki oleh setiap individu di indonesia pada tahun 2014.
semakin tinggi nilai indeks menunjukkan tingkat kehidupan yang semakin bahagia, demikian pula sebaliknya, semakin rendah nilai indeks maka penduduk semakin tidak bahagia.
indeks kebahagiaan merupakan indeks komposit yang disusun oleh tingkat kepuasan terhadap 10 aspek kehidupan yang esensial.
kesepuluh aspek tersebut secara substansi dan bersama-sama merefleksikan tingkat kebahagiaan yang meliputi kepuasan terhadap: 1) kesehatan, 2) pendidikan, 3) pekerjaan, 4) pendapatan rumah tangga, 5) keharmonisan keluarga, 6) ketersediaan waktu luang, 7) hubungan sosial, 8) kondisi rumah dan aset, 9) keadaan lingkungan, dan 10) kondisi keamanan.
teori sistem dunia merupakan sebuah pembagian kerja secara teritorial dalam produksi, pertukaran barang dan bahan mentah.
pembagian kerja mengacu pada kekuatan dan hubungan produksi dalam ekonomi dunia secara keseluruhan.
pembagian kerja ini menyebabkan adanya dua daerah yang saling bergantung, yaitu negara inti dan negara pinggiran.
secara geografi dan budaya kedua negara tersebut sama sekali berbeda, satu fokus pada padat modal dan satu lagi pada padat karya.
sementara itu, negara semi periferi bertindak sebagai zona penyangga antara inti dan pinggiran serta memiliki campuran jenis kegiatan yang ada di negara inti dan periferi.
negara modern merupakan bagian dari sistem dunia kapitalisme.
sistem inilah yang ingin dipahami oleh immanuel wallerstein.
ngentodia percaya bahwa hanya ada tiga jenis sistem sosial, yaitu mini sistem, kerajaan dunia ("world empires") dan ekonomi dunia.
pertama, wallerstein menyebut mini sistem sebagai masyarakat homogen yang dipelajari oleh antropolog.
kegiatan dari masyarakat ini adalah berburu, meramu dan gembala.
masyarakat ini bisa dikatakan sebagai masyarakat hortikultura yang mempunyai unit ekonomi sendiri dan memproduksi semua barang dan jasa dalam sistem sosial budaya mereka sendiri.
kedua, sistem kerajaan dunia memiliki ekonomi yang didasarkan pada ekstraksi barang dan jasa dari daerah pinggiran.
sebagian dari surplus ini digunakan untuk membayar para administrator yang mengekstrak barang dan jasa tersebut dan membayar militer untuk memastikan bahwa kekuasaan akan tetap berlanjut serta sisanya digunakan oleh para penguasa politik di kerajaan.
ketiga, sistem ekonomi dunia tidak memiliki sistem politik dan kekuasaannya tidak hanya pada militer.
meskipun begitu, sistem ini masih memiliki kesamaan dengan sistem kerajaan dunia dalam hal ekstraksi barang dan jasa dari daerah pinggiran.
teori sistem dunia lahir karena dua teori sebelumnya, yaitu teori modernisasi dan teori dependensi menuai banyak kritik.
teori modernisasi dikritik sebagai rasionalisasi imperialisme.
oleh karena itu, lahirlah teori dependensi yang pertama kali di amerika latin.
teori ini lebih menitikberatkan pada persoalan keterbelakangan dan pembangunan negara dunia ketiga.
akan tetapi, penganut teori modernisasi beranggapan bahwa teori dependensi hanya merupakan alat propaganda politik dari ideologi revolusioner marxisme, bukan merupakan karya ilmiah, melainkan lebih merupakan pamflet politik dan dianggap tidak mampu bahkan putus asa dalam usahanya untuk berlomba dan bertarung dalam kajian ilmiah pada pertengahan pertama tahun 1970-an lahir ajaran baru yang dikembangkan oleh wallerstein dan pengikutnya.
mereka menyebutnya sebagai perspektif sistem dunia atau sistem ekonomi kapitalis dunia.
menurut kaye, perspektif yang dirumuskan wallerstein ini lahir dengan cara mengambil intisari dan menyerap pola pikir dari dua tradisi pemikiran yang dahulu ada, yakni pola pikir pembangunan negara dunia ketiga neomarxis dan ajaran annales prancis.
bagi wallerstein, perspektif sistem dunia bukan merupakan teori, tetapi sebuah protes melawan kecenderungan terbentuknya struktur pemahaman dan pengkajian ilmu sosial dari lahirnya pada pertengahan abad ke-19.
terdapat satu konsep dalam perspektif sistem dunia, yaitu konsep negara semi pinggiran (semi periferi).
dalam konsep ini terkandung ajaran sistem dunia yang menjelaskan berbagai kemungkinan perubahan status relatif satu negara di dalam sistem ekonomi kapitalis dunia.
menurut wallerstein, dunia terlalu kompleks untuk dijelaskan dengan model dwi kutub, yakni sentral (inti) dan pinggiran (periferi).
banyak negara yang terletak di antara dua posisi tersebut yang tidak dapat dan tidak tepat untuk dikategorikan sebagai negara sentral maupun negara pinggiran.
ada dua alasan utama mengapa sistem ekonomi kapitalis dunia yang ada sekarang ini memerlukan kategori semi pinggiran.
pertama, polarisasi sistem dunia yang menjadi dua kutub, dengan hanya sedikit yang memiliki status tinggi dan harus berhadapan dengan amat banyak yang memiliki status rendah, akan mudah menyebabkan disintegrasinya sistem dunia.
oleh karena itu, perlu diciptakan kategori menengah untuk menghindari krisis tersebut.
kedua, untuk membantu pembentukan iklim dan daerah ekonomis baru yang diperlukan oleh para pemilik modal untuk memindahkan modalnya dari tempat yang sudah tidak efisien lagi ke tempat baru yang sedang tumbuh.
tempat baru ini yang disebut wallerstein sebagai negara semi pinggiran.
bagi wallerstein, negara semi pinggiran memiliki dua karakteristik pokok.
pertama, negara tersebut memiliki posisi tawar-menawar perdagangan yang berbeda dengan negara pinggiran.
pertukaran barang yang terjadi antara negara sentral dengan negara semi pinggiran menggambarkan pertukaran antara barang yang diproduksi dengan upah tinggi dengan barang yang diproduksi dengan upah rendah sehingga menghasilkan pertukaran yang tidak seimbang.
kedua, negara semi pinggiran memiliki kepentingan langsung untuk mengatur dan mengawasi pertumbuhan pasar dalam negeri.
negara inti merupakan negara kapitalis dominan yang mengeksploitasi negara periferi dalam hal tenaga kerja dan bahan-bahan mentah.
negara ini paling diuntungkan dalam sistem ekonomi kapitalis.
sebagian besar negara di eropa barat (inggris, belanda, prancis) merupakan kawasan inti pertama.. secara politik, negara-negara tersebut mengembangkan pemerintahan pusat yang kuat, birokrasi yang ekstensif dan tentara yang besar.
hal ini memungkinkan kaum borjuis lokal mendapatkan kontrol atas perdagangan internasional dan surplus modal dari perdagangan tersebut untuk keuntungan mereka sendiri.
negara periferi bergantung pada negara inti dalam hal modal.
karakteristik negara ini ditunjukkan dengan industrinya yang masih terbelakang.
negara periferi tidak memiliki pemerintah pusat yang kuat atau dikendalikan oleh negara-negara lain, bahan baku diekspor ke negara inti dan bergantung pada praktik kerja yang koersif.
negara inti mengambil sebagian besar surplus modal yang dihasilkan oleh pinggiran melalui hubungan perdagangan yang tidak adil.
negara di eropa timur (terutama polandia) dan amerika latin menunjukkan karakteristik dari negara periferi.
di polandia, raja kehilangan kekuatan untuk menjadi eksportir utama gandum ke seluruh eropa.
untuk mendapatkan tenaga kerja yang murah dan mudah dikontrol, tuan tanah memaksa pekerja di desa menjadi budak di perkebunan komersial mereka.
di amerika latin, penaklukan spanyol dan portugis menghancurkan struktur otoritas adat dan menggantinya dengan birokrasi yang lemah di bawah kendali negara-negara eropa.
tuan tanah lokal yang kuat asal hispanik menjadi petani kapitalis aristokrat.
perbudakan penduduk asli, impor budak afrika, dan praktik kerja koersif memungkinkan ekspor bahan baku murah ke eropa.
sistem tenaga kerja di kedua daerah periferi ini didirikan tidak hanya untuk konsumsi internal, tetapi juga untuk menghasilkan barang bagi ekonomi dunia kapitalis.
negara semi periferi bisa dikatakan sebagai negara inti yang mengalami penurunan atau negara periferi yang berusaha meningkatkan posisi dalam sistem ekonomi dunia.
contoh negara yang menurun dari negara inti menjadi semi periferi adalah portugal dan spanyol.
negara semi periferi lainnya saat ini adalah italia, jerman selatan dan prancis selatan.
negara ini gagal mendominasi perdagangan internasional dan dengan demikian tidak mendapat keuntungan pada tingkat yang sama seperti negara inti.
negara ini mempertahankan sistem ekonomi mereka sendiri sehinga berada di luar sistem ekonomi dunia modern.
rusia merupakan negara yang berada pada sistem ekonomi ini.
rusia memasok gandum untuk pasar dalam negeri.
gandum ini juga diperdagangkan dengan negara di asia dan eropa.
akan tetapi, perdagangan di dalam negeri tetap lebih penting dibandingkan dengan perdagangan dengan negara lain.
kekuatan rusia yang besar ini membantu ekonomi dalam negeri dan membatasi pengaruh dari luar.
"bohemian rhapsody" adalah sebuah lagu oleh band rock asal inggris, queen.
lagu tersebut ditulis oleh freddie mercury untuk album "a night at the opera (1975)".
lagu ini berdurasi hampir enam menit, yang terdiri dari beberapa bagian tanpa chorus: intro, segmen ballad, sebagian opera, sebagian rock, dan coda reflektif.
lagu ini lebih sering dicatutkan dalam genre progresif rock ala 1970-an.
lagu ini konon dilaporkan sebagai singel yang biaya produksinya paling mahal yang pernah dibuat pada saat peluncurannya, meskipun tidak ada yang dapat menyebut berapa biaya yang tepat dari produksi lagu ini.
ketika dirilis sebagai single, "bohemian rhapsody" menjadi sukses secara komersial, bertahan di puncak tangga lagu uk singles chart selama sembilan minggu dan terjual lebih dari satu juta kopi pada akhir januari 1976.
lagu ini mencapai nomor satu lagi pada tahun 1991 selama lima minggu saat lagu yang sama ini dirilis ulang, dan akhirnya menjadi single terlaris sepanjang masa ke-3 di inggris raya.
lagu ini juga satu-satunya lagu yang mencapai lagu natal nomor satu sebanyak 2 kali oleh seniman yang sama.
lagu ini menduduki puncak tangga lagu di beberapa negara lain juga, termasuk kanada, australia, selandia baru, irlandia, dan belanda,swiss, membuatnya menjadi salah satu singel dengan penjualan terbaik sepanjang masa.
di amerika serikat, lagu ini awalnya memuncak di nomor 9 pada tahun 1976.
lalu, kembali ke tangga lagu di nomor dua pada tahun 1992 setelah freddie mercury meninggal dunia pada 1991, serta penampilannya dalam film "wayne's world", yang mengembalikan popularitasnya di amerika serikat.
meskipun reaksi kritikus pada awalnya agak beragam, "bohemian rhapsody" tetap menjadi salah satu lagu paling populer queen dan sering ditempatkan di daftar lagu modern terbaik sepanjang masa.
single ini disertai dengan sebuah video promosi, yang banyak ahli menganggapnya sebagai gebrakan.
majalah "rolling stone" menyatakan: "pengaruhnya tidak dapat dilebih-lebihkan, secara praktis telah menciptakan video musik tujuh tahun sebelum mtv mengudara."
pada tahun 2004, "bohemian rhapsody" masuk ke dalam grammy hall of fame.
pada tahun 2012, lagu tersebut memuncaki daftar jajak pendapat nasional itv di inggris sebagai "lagu nomor satu favorit bangsa" sepanjang lebih dari 60 tahun riwayat musik inggris.
"bohemian rhapsody" dianggap sebagai lagu bergenre progressive rock, progressive pop, symphonic rock dan hard rock.
lagu ini juga dianggap sebagai lagu yang janggal karena tidak adanya refrain, dan merupakan gabungan dari gaya musik yang berbeda dan berisi lirik yang berbau sindiran pembunuhan dan nihilisme.
lagu ini terdiri atas intro, balada piano dan gitar solo yang diikuti dengan sebuah opera yang terdengar seperti sahut-sahutan dari paduan suara dan solois.
lagu ini mengalami perubahan nada dasar dari b♭ mayor, e♭ mayor, a mayor ke f mayor dan mengalami perubahan tempo sejak tempo lambat dari balada menuju tempo yang lebih cepat pada bagian opera dan hard rock, serta diakhiri kembali pada bagian outro dengan tempo yang lambat.
lagu ini juga dikenal memparodikan berbagai macam elemen opera yang berbeda, seperti penggunaan chorus bombastik, "sarcastic recitative" dan berbagai kata-kata yang biasa ditemukan dalam opera italia, seperti kata "magnifico" dan "figaro".
gaya seperti ini juga pernah dipakai pada lagu karya freddie mercury yang sebelumnya, seperti "my fairy king" (1973) dan "the march of the black queen" (1974).
freddie mercury merekam lagu ini di rumahnya yang terletak di london.
sementara itu, sang gitaris brian may berpikir bahwa kerangka lagu ciptaan mercury ini menarik, benar-benar asli dan seharusnya akan menjadi lagu yang berhasil.
menurut may, lagu ini sudah sejak lama ada di pikiran mercury sebelum band itu mulai memainkannya.