taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
setelah taraka sakti, ia mengerahkan tentara raksasa untuk menggempur swargaloka, kediaman para dewa.
angkatan perangnya terdiri dari ribuan gajah, kuda, kereta, dan infanteri.
ia juga menunjuk para raksasa yang kuat sebagai jendral perangnya, yaitu: jamba, kujamba, mahisa, kunjara, mega, kalanemi, matana, sumba, jambaka, dan nimi.
semuanya memiliki senjata yang mengerikan.
kekuatan pasukan ini diimbangi dengan pasukan para dewa yang dipimpin oleh yama, indra, agni, baruna, candra, dan surya.
konon perang antara pasukan taraka melawan pasukan para dewa sangat mengerikan.
banyak pasukan kedua pihak yang gugur.
serangan para dewa pun mengalami kemunduran.
setelah mengetahui bahwa pasukan para dewa dipukul mundur, dewa wisnu turun tangan.
ia membantu pasukan para dewa dan membunuh para jendral pasukan raksasa.
tak lama kemudian, taraka terjun ke medan pertempuran.
tidak ada yang mampu mengalahkannya, sebab ia memperoleh anugrah istimewa dari siwa.
melihat lawannya tak bisa mati, para dewa memilih untuk mundur dan menghentikan peperangan.
untuk membunuh taraka, para dewa meminta bantuan dewa wisnu.
wisnu berkata bahwa yang akan membunuh taraka adalah putra dewa siwa.
pada saat itu, istri siwa, yaitu sati (daksayani), telah bunuh diri dalam yadnya dan bereikarnasi menjadi parwati.
maka, para dewa pun berusaha membuat siwa menikah dengan parwati agar lahir seorang putra yang dapat membunuh taraka.
setelah siwa menikah dengan parwati, lahirlah kartikeya alias skanda.
kartikeya dianugerahi berbagai senjata oleh para dewa, dan mereka menunjukknya sebagai pemimpin.
akhirnya, para dewa mengumumkan peperangan melawan taraka.
taraka menyerang kartikeya dengan berbagai senjata, namun tidak satu pun yang bisa membuat kartikeya terluka.
pada serangan terakhir, kartikeya menusuk taraka dengan tongkatnya.
serangan tersebut mengakhiri riwayat taraka.
para raksasa pun melarikan diri setelah melihat pemimpinnya gugur.
perempuan berkalung sorban (internasional:woman with a turban) merupakan film drama romantis bertema islam dari indonesia yang dirilis pada tahun 2009 dan disutradarai oleh hanung bramantyo.
film ini dibintangi antara lain oleh revalina s. temat, joshua pandelaki, nasya abigail, widyawati, oka antara, reza rahadian, dan ida leman.
film ini didistribusikan oleh kharisma starvision plus dan mulai diputar secara perdana di bioskop indonesia tanggal 15 januari 2009.
film ini dibuat berdasarkan novel berjudul sama tahun 2001 yang ditulis abidah el khalieqy, penulis wanita asal jombang, jawa timur.
novel tersebut diadaptasikan menjadi sebuah naskah film oleh ginatri s. noer dan hanung bramantyo.
film ini menyajikan latar tradisi sebuah sekolah pesantren di jawa timur yang cenderung mempraktikkan tradisi konservatif terhadap wanita dan kehidupan modern.
dialog film ini dibawakan dalam bahasa indonesia, bahasa jawa, dan juga terkadang bahasa arab yang sering digunakan di sekolah pesantren.
film ini berkisah mengenai perjalanan hidup anissa (revalina s. temat), seorang wanita berkarakter cerdas, berani, dan berpendirian kuat.
anissa hidup dan dibesarkan dalam lingkungan dan tradisi islam konservatif di keluarga kyai yang mengelola sebuah pesantren kecil salafiah putri al-huda di jawa timur, indonesia.
dalam lingkungan dan tradisi konservatif tersebut, ilmu sejati dan benar hanyalah al-qur’an, hadits dan sunnah, dan buku-buku modern dianggap sebagai ajaran menyimpang.
dalam pesantren salafiah putri al-huda diajarkan bagaimana menjadi seorang perempuan yang harus tunduk pada laki-laki, sehingga anissa beranggapan bahwa ajaran islam hanya membela laki-laki dan menempatkan perempuan dalam posisi sangat lemah dan tidak seimbang.
tapi protes anissa selalu dianggap rengekan anak kecil.
hanya khudori (oka antara), paman anissa dari pihak ibunya yang selalu menemani anissa, menghibur sekaligus menyajikan ‘dunia’ yang lain bagi anissa.
diam-diam anissa menaruh hati pada khudori.
tapi cinta itu tidak terbalas karena khudori menyadari dirinya masih ada hubungan dekat dengan keluarga kyai hanan (joshua pandelaki), ayah anissa, sekalipun bukan sedarah.
hal itu membuat khudori selalu mencoba menghindari perasaannya pada anissa.
sampai akhirnya khudori melanjutkan sekolah ke kairo, mesir.
secara diam-diam anissa yang mendaftarkan kuliah ke yogyakarta, indonesia, dan diterima.
namun kyai hanan tidak mengizinkannya dengan alasan bisa menimbulkan fitnah, ketika seorang perempuan belum menikah berada sendirian jauh dari orang tua.
namun anissa bersikeras dan protes kepada ayahnya.
akhirnya anissa malah dinikahkan dengan samsudin (reza rahadian), seorang anak kyai dari pesantren salaf besar di jawa timur.
sekalipun hati anissa berontak, tetapi pernikahan itu dilangsungkan juga.
kenyataannya samsudin yang berperangai kasar dan ringan tangan menikah lagi dengan kalsum (francine roosenda).
harapan untuk menjadi perempuan muslimah yang mandiri bagi anissa seketika runtuh.
dalam kiprahnya itu, anissa dipertemukan lagi dengan khudori dan keduanya masih sama-sama mencintai.
film kemudian menceritakan perjalanan cinta anissa dan khudori dan juga perjuangan anissa untuk membela hak-hak perempuan muslim di tengan rintangan keluarga pesantrennya yang konservatif.
musik pengiring film ini dikomposisi dan ditata oleh tya subiakto dengan campuran banyak instrumen musik indonesia dan juga instrumen asing.
lagu tema film ini berjudul "ketika cinta" ciptaan opick yang dikomposisi ulang oleh tya subiakto bersama siti nurhaliza, penyanyi asal malaysia dan dinyanyikan oleh siti nurhaliza.
saat dirilis, film ini disambut dengan kontroversi di indonesia karena dianggap melakukan kritikan kontra produktif atas tradisi islam konservatif yang masih dipraktikkan dalam banyak pesantren di indonesia saat film ini dirilis.
salah seorang dari pengurus majelis ulama indonesia memberikan tanggapan berupa menyarankan supaya film ini ditarik dari edaran agar diubah sebagaimana keinginannya.
abidah el khalieqy, penulis novel aslinya, dalam sebuah wawancara bersama kru film ini mengutarakan bahwa tema novel yang ditulisnya tersebut pada intinya adalah tentang pemberdayaan wanita.
film ini juga mendapatkan 7 nominasi dalam festival film bandung 2009.
film ini juga mendapatkan 9 nominasi dalam indonesian movie awards 2009 dan memenangkan empat kategori, semuanya untuk akting.
revalina s. temat memenangkan "pemeran utama wanita terfavorit", joshua pandelaki memenangkan "pemeran pembantu pria terfavorit", dan nasya abigail memenangkan dua penghargaan sekaligus, "pemeran pembantu wanita terbaik" dan "pemeran pembantu wanita terfavorit".
sistem komponen elektronik keadaan-padat, perangkat, di dasarkan sepenuhnya pada semikonduktor, seperti transistor, mikroprocessor chips, dan memory.
dalam komponen keadaan-padat, tidak menggunakan sifat listrik darivacuum dan tidak ada mechanical, tidak ada bagian yang bergerak, meskipun ada bagian yang bersifat elektromagnetik dan quantum-mechanical.
dalam komponen keadaan-padat, current dibatasi pada unsur dan senyawa padat.
aliran listrik dalam bentuk: sebagai muatan-negatif elektron, dan sebagai muatan-positif bagian yang kekurangan elektron disebut lubang elektron atau "holes".
dalam beberapa semikonduktor, arus kebanyakan mengandung elektron; dan dalam semikonduktor yang lain, kebanyakn mengandung "holes".
elektron dan hole keduanya disebut pembawa muatan.
contohnya dari komponen elektronik tabung vacuum dan tabung sinar-katode (crts).
dalam serial animasi televisi berjudul "", dunia roh adalah sebuah dunia paralel yang terhubung dengan dunia manusia.
hanya beberapa orang dari dunia manusia yang bisa mencapai tempat tersebut.
dunia tersebut merupakan kediaman para makhluk supranatural, para roh dari dunia manusia dan roh para avatar.
beberapa roh berwujud binatang, mampu pergi ke dunia manusia dan bertindak sebagai penjaga hutan, sungai, dan sebagainya.
silindung (surat batak toba: ) merupakan salah satu bagian dari wilayah tano batak, meliputi sebagian besar kabupaten tapanuli utara, sekarang yang wilayahnya meliputi tarutung, sipoholon, adiankoting, sipahutar, garoga, pangaribuan dan sekitarnya, serta sebahagian kecamatan pahae jae, pahae julu, purbatua dan simangumban.
pada desember 2008 ini, keresidenan tapanuli disatukan dalam provinsi sumatra utara.
silindung saat ini masuk dalam wilayah kabupaten tapanuli utara yang beribu kota di tarutung.
namun perlu diketahui bahwa tidak seluruh wilayah kabupaten tapanuli utara masuk dalam daerah silindung.
karena kabupaten tapanuli utara bagian utara adalah sebagian dari humbang yang wilayahnya meliputi sitabotabo, butar, parmonangan, bahal batu, muara, siborongborong, dan sekitarnya.
hingga desember 2008 ini, rekapitulasi ressort pada distrik ii silindung ada sebanyak 40 (empat puluh) gereja ressort dan 204 (dua ratus empat) gedung gereja hkbp.
distrik ii silindung meliputi huta raja, dolok imun, naipospos tonga, sipoholon, pearaja, huta barat, siatas barita, onan hasang, silangkitang, pahae, simangumban, pangaribuan, garoga, sipahutar, banua rea, janji angkola, tarutung, dan sekitarnya.
kurang dapat diketahui sejak kapan silindung dinyatakan sebagai toba.
padahal toba hanya meliputi wilayah balige, porsea, laguboti, parsoburan, silaen, sigumpar, lumban julu, ajibata, uluan, pintu pohan, dan sekitarnya.
sedangkan silindung tidak sama dengan toba.
silindung telah menjadi wilayah yang berbeda dengan toba sejak zaman kerajaan batak hingga pembagian distrik pada hkbp.
dikatakan sebagai marga pada suku bangsa batak di silindung ialah marga-marga pada suku bangsa batak yang berkampung halaman "(marbona pasogit)" di daerah silindung.
naipospos yang mempunyai 5 (lima) orang putera dan menurunkan 7 (tujuh) marga, yaitu: sibagariang, hutauruk, simanungkalit, situmeang, marbun lumban batu, marbun banjar nahor,sihombing siopat ama, dan marbun lumban gaol, merupakan salah satu contoh marga pada suku bangsa batak di silindung.
selain itu ada juga dari keturunan guru mangaloksa, yang di sebut juga "pinompar siopat pisoran".
silindung adalah bagian dari tanah batak yang wilayahnya meliputi huta raja, dolok imun, naipospos tonga, sipoholon, pearaja, huta barat, siatas barita, onan hasang, silangkitang, pahae, simangumban, pangaribuan, garoga, sipahutar, banua rea, janji angkola, tarutung, dan sekitarnya.
silindung bukanlah toba.
karena 4 (empat) bagian tanah batak (silindung_samosir_humbang_toba) memiliki wilayah dan contoh marga yang berbeda.
naipospos yang mempunyai 5 (lima) orang putera dan menurunkan 7 (tujuh) marga, yaitu: sibagariang, hutauruk, simanungkalit, situmeang, marbun lumban batu, marbun banjar nahor, dan marbun lumban gaol, merupakan salah satu contoh marga pada suku bangsa batak di silindung.
daerah humbang menjadi salah satu bagian dari 5 (lima) onderafdeling pada afdeling bataklanden, yaitu onderafdeling hoovlakte van toba (humbang) yang beribu kota di siborongborong.
onderafdeling hoovlakte van toba (humbang) dipimpin oleh seorang controleur van hoovlakte van toba (humbang).
pada desember 2008 ini, keresidenan tapanuli disatukan dalam provinsi sumatra utara.
humbang saat ini masuk dalam wilayah kabupaten humbang hasundutan yang beribu kota di dolok sanggul dan sebagian kecil kabupaten tapanuli utara yang beribu kota di tarutung.
namun perlu diketahui bahwa tidak seluruh wilayah kabupaten tapanuli utara masuk dalam batak silindung.
karena kabupaten tapanuli utara bagian utara adalah sebagian dari daerah humbang yang wilayahnya meliputi sitabotabo, butar, parmonangan, bahal batu, muara, siborongborong, dan sekitarnya.
hingga desember 2008 ini, rekapitulasi ressort pada distrik iii humbang ada sebanyak 25 (dua puluh lima) gereja ressort dan 151 (seratus lima puluh satu) gedung gereja hkbp.
distrik iii humbang meliputi bakara, pollung, sijamapolang, pakkat, parlilitan, matiti, silaban, rambe, onan ganjang, tara bintang, sibuluan, dolok margu, huta julu, huta paung, tukka, dolok sanggul, dan sekitarnya.
sedangkan pada distrik xvi humbang habinsaran, hingga desember 2008 ini, rekapitulasi ressort pada distrik xvi humbang habinsaran ada sebanyak 20 (dua puluh) gereja ressort dan 113 (seratus tiga belas) gedung gereja hkbp.
distrik xvi humbang habinsaran meliputi sitabotabo, butar, parmonangan, bahal batu, muara, lintongnihuta, paranginan, huta tinggi, sipultak, lumban tongatonga, lobu siregar, siborongborong, dan sekitarnya.
kurang dapat diketahui sejak kapan humbang dinyatakan sebagai toba.
padahal daerah toba hanya meliputi wilayah balige, porsea, laguboti, parsoburan, silaen, sigumpar, lumban julu, ajibata, uluan, pintu pohan, dan sekitarnya.
sedangkan humbang tidak sama dengan toba.
humbang telah menjadi wilayah yang berbeda dengan toba sejak zaman kerajaan batak hingga pembagian distrik pada hkbp.
walaupun dinyatakan tidak sama, tetapi berdasarkan sejarah budaya, adat-istiadat dan bahasa, humbang berasal dari rumpun asal usul yang sama dengan suku batak toba.
hanya saja karena telah terpisah sekian lama, maka terbentuklah suatu komunitas berbeda yang sekarang disebut daerah humbang.
dikatakan sebagai marga pada suku bangsa batak di humbang ialah marga-marga pada suku bangsa batak yang berkampung halaman "(marbona pasogit)" di daerah humbang.
sihombing yang mempunyai 4 (empat) orang putera dan marga, yaitu: silaban, lumban toruan, nababan, dan hutasoit merupakan salah satu cotoh marga pada suku bangsa batak di humbang.
humbang adalah bagian dari tanah batak yang wilayahnya meliputi dolok sanggul, siborongborong, lintongnihuta, parlilitan, pakkat, dan sekitarnya.
humbang bukanlah toba.
karena 4 (empat) bagian tanah batak (silindung_samosir_humbang_toba) memiliki wilayah dan contoh marga yang berbeda.
sihombing yang mempunyai 4 (empat) orang putera dan marga, yaitu: silaban, lumban toruan, nababan, dan hutasoit merupakan salah satu contoh marga di humbang.
jahanam (bahasa arab: جهنم; transliterasi: jahannam) adalah neraka tempat penyiksaan yang memiliki 7 pintu dan setiap pintu (tingkat), telah ditetapkan untuk golongan tertentu dari para makhluk-nya.
gerbang jahanam dipimpin oleh malaikat malik dan memiliki malaikat penyiksa yang berjumlah sebanyak 19 malaikat yang disebut zabaniyah.
jahanam memiliki 7 buah pintu dan pada setiap pintu itu terdapat 70.000 gunung, pada setiap gunung itu pula terdapat 70.000 lereng api dan pada setiap lereng itu terdapat 70.000 belahan tanah yang terdiri dari api, pada setiap belahannya pula terdapat 70.000 lembah dari api.
disetiap lembah itu terdapat 70.000 gudang dari api, dan pada setiap gudang itu pula terdapat 70.000 kamar dari api, pada setiap kamar itu pula terdapat 70.000 ular dan kala, dan setiap kala itu mempunyai 70.000 ekor dan setiap ekor pula memiliki 70.000 ruas.
pada setiap ruas kala tersebut mempunyai 70.000 qullah bisa.
dikatakan pula bahwa jahanam ini memiliki pula anjing-anjing neraka jahanam yang siap mengoyak-oyak tubuh.
dalam haditsnya disebutkan yang berbunyi: "... jangan mengoyak perasaan orang lain dengan mulutmu, karena kelak engkau akan dikoyak-koyak oleh anjing-anjing neraka jahanam."
sebagaimana firman allah yang bermakna, "di neraka itu ada anjing-anjing yang dikiaskan mengoyak badan manusia."
pada sapi, gumba terletak pada bagian atas "punuk", meskipun pada sapi sebetulnya istilah "punuk" kurang tepat karena gumba biasanya terletak di antara ruas-ruas tulang belakang bagian dada, sementara punuk sejati ("hump", seperti pada unta) berada pada bagian belakang perut.
pada kuda misalnya, gumba terletak di antara ruas ke-3 hingga ke-11 tulang-tulang punggung.
douche biasanya merujuk pada pengairan vagina, yaitu pencucian vagina, namun juga dapat merujuk pada pencucian rongga tubuh.
sedangkan kantung douche (bahasa inggris: "douche bag")adalah peralatan yang digunakan untuk mendouche, dan terdiri kantung yang digunakan untuk menyimpan cairan untuk mendouche.
untuk mencegah masuknya bakteri usus menuju vagina, kantung yang sama sebaiknya tidak digunakan untuk douche vagina dan enema.
pencucian anus juga disebut sebagai enema.
awal mula grup ini didirikan dengan formasi purie andriani (purie) dan shinta dewi (tata) yang mengisi, saat tata memutuskan keluar dari grup ini, posisinya diisi oleh gwen priscilla (gwen), hingga akhirnya grup ini dibentuk ulang dengan formasi terbaru.
pasca hengkangnya purie andriani (purie) dari mahadewi yang ingin fokus berumah tangga membuat gwen priscilla (gwen) akhirnya memutuskan untuk bersolo karier.
sehingga formasi mahadewi selanjutnya diisi oleh frischa putri yulisa (frischa), lusi sibarani (lusi) dan anissa nabila (nabel) dengan format trio, hingga akhirnya mahadewi saat ini kembali eksis dengan format duo.
pembentukan duo mahadewi tidak terlepas dari perjalanan grup vokal dewi dewi.
setelah ditinggal oleh salah satu personelnya carolina agustine kamarie (ina), grup vokal ini mulai goyang.
karena tak kunjung ditemukan pengganti yang pas, ahmad dhani selaku penggagas dewi dewi resmi membubarkan grup tersebut pada desember 2008.
personel dewi dewi yang tersisa, tata dan purie lalu diberi kebebasan memilih untuk bersolo karier atau membentuk grup yang baru.
akhirnya tata dan purie memilih untuk membentuk grup baru lagi yang diberi nama "mahadewi".
nama baru itu diumumkan oleh kedua penyanyi ini usai menggelar konser menyambut acara tahun baru di ancol pada hari kamis, tanggal 1 januari 2009 yang lalu.
nama "mahadewi" ini sendiri sengaja dipilih supaya mengesankan lebih "strong" dan lebih "fresh" dari dewi dewi, seperti yang dituturkan oleh salah satu personelnya.
setelah kontrak trio mahadewi berakhir, saat ini mahadewi tampil kembali dengan format duo yang diisi oleh putri bilanova (bilanova) dan try dias lestari (diaz).
sebelumnya bilanova merupakan penyanyi solo wanita asal indonesia yang pernah mengeluarkan sebuah album studio yang bertajuk mana mungkin mendua pada tahun 2014.
bilanova dan diaz terpilih menjadi personil mahadewi melalui ajang pencarian penyanyi wanita yaitu dewi dewi mahadewi the show yang tayang di mnc tv.
melalui acara dewi dewi mahadewi the coronation night, selasa (19/4/2016), terpilih dua personel mahadewi dimana ahmad dhani memilih bilanova menjadi penyanyi favorit pilihan ahmad dhani, bilanova bisa memilih pasangannya dalam mahadewi di antara ketiga finalis yang tersisa.
dan, pilihan bilanova jatuh pada diaz.
nicolas appert (châlons-en-champagne 1749 - massy 1841) adalah penemu proses pengalengan.
tahun 1804 mendirikan ruang kerja dengan lima puluh karyawan untuk membuat sistem pengalengan yang semakin terkenal.
pabrik ini hancur pada 1815, setelah invasi prusia.
nicolas appert kembali ke massy tahun 1836 dan meninggal di sana tanggal 1 juni 1841.
kh.
moh.
tidjani djauhari ma lahir di sumenep, madura pada 24 dzulqa’dah 1365 h/23 oktober 1945 m. alumni kmi gontor (1964) ini menamatkan pendidikan s1 di universitas islam madinah fakultas syari’ah wa dirasat al-islamiyah pada 1969, dan lulus pendidikan s2 dengan yudisium cumlaude di universitas malik abdul ‘aziz makkah pada 1973 dengan tesis: “tahqîq kitâb fadhâ`il al-qur`ân wa ma’âlimuhu wa âdâbuhu li al-imâm abû ‘ubaid al-qâsim ibnu as-sallâm al-harawi al-baghdâdî”.
hingga akhir hayatnya, dia masih terdaftar sebagai kandidat doktor bidang ilmu tafsir di universitas al-azhar mesir.
selama masa hidupnya, penulis telah dipercaya memegang beberapa jabatan penting internasional di rabithah ‘alam al-islami (muslim world league) dari kurun 1974-1988.
jabatan yang sempat dipercayakan antara lain: anggota bidang riset (1974-1977), sekretaris departemen konferensi dan dewan konstitusi (1977-1979), direktur bidang penelitian kristenisasi dan aliran-aliran modern yang menyimpang (1979-1981), serta direktur bagian keagamaan dan aliran-aliran menyimpang (1983-1988).
sekembalinya ke tanah air, beberapa jabatan nasional juga telah dia pegang.
antara lain: pimpinan pondok pesantren al-amien prenduan sumenep madura (1989-akhir hayatnya), koordinator pusat badan silaturrahmi ulama madura (bassra) (1992), ketua forum silaturrahmi pimpinan pondok pesantren alumni pondok modern gontor (1992-2007), dewan pakar icmi jawa timur (1995-2000), pendiri badan silaturrahim pondok pesantren (bspp) (1998), pendiri koperasi jasa usaha bersama (kjup-spp) jawa timur (1998), ketua ii majlis ma’had ‘ali indonesia (2002), salah seorang ketua mui jatim (2004-2006), dan tim penyusun buku pegangan haji departemen agama.
alat musik tradisional china dapat dimainkan secara solo, ataupun secara bersama-sama dalam sebuah orkes yang besar (seperti zaman dahulu di istana kerajaan) atau dalam grup-grup musik mandarin kecil.
zaman dahulu tidak ada konduktor di ensambel musik china, ataupun penggunaan partitur musik pada saat pentas.
musik biasanya telah dihapalkan oleh pemusiknya, kemudian dimainkan tanpa alat bantu, sehingga kerjasama tim amat sangat dibutuhkan.
tapi zaman sekarang ini partitur ataupun konduktor dibutuhkan, apabila jumlah pemusik cukup banyak.
abancourt
- abscon
- aibes
- aix-en-pévèle
- allennes-les-marais
- amfroipret
- anhiers
- aniche
- anneux
- annœullin
- anor
- anstaing
- anzin
- arleux
- armbouts-cappel ("armboutskappel")
- armentières ("armentiers")
- arnèke ("arneke")
- artres
- assevent
- attiches
- aubencheul-au-bac
- auberchicourt
- aubers
- aubigny-au-bac
- aubry-du-hainaut
- auby
- auchy-lez-orchies
- audignies
- aulnoy-lez-valenciennes
- aulnoye-aymeries
- avelin
- avesnelles
- avesnes-sur-helpe
- avesnes-les-aubert
- avesnes-le-sec
- awoingt
bachant
- bachy
- bailleul ("belle")
- baisieux
- baives
- bambecque ("bambeke")
- banteux
- bantigny
- bantouzelle
- bas-lieu
- la bassée
- bauvin
- bavay
- bavinchove ("bavinkhove")
- bazuel
- beaucamps-ligny
- beaudignies
- beaufort
- beaumont-en-cambrésis
- beaurain
- beaurepaire-sur-sambre
- beaurieux
- beauvois-en-cambrésis
- bellaing
- bellignies
- bérelles
- bergues ("sint-winoksbergen")
- berlaimont
- bermerain
- bermeries
- bersée
- bersillies
- berthen ("berten")
- bertry
- béthencourt
- bettignies
- bettrechies
- beugnies
- beuvrages
- beuvry-la-forêt
- bévillers
- bierne ("bieren")
- bissezeele ("bissezele")
- blaringhem ("blaringem")
- blécourt
- boeschepe
- boëseghem ("boezegem")
- bois-grenier
- bollezeele ("bollezele")
- bondues
- borre
- bouchain
- boulogne-sur-helpe
- bourbourg ("broekburg")
- bourghelles
- boursies
- bousbecque ("busbeke")
- bousies
- bousignies
- bousignies-sur-roc
- boussières-en-cambrésis
- boussières-sur-sambre
- boussois
- bouvignies
- bouvines
- bray-dunes ("brayduinen")
- briastre
- brillon
- [[brouckerque ("broekkerke")
- [[broxeele]] ("broksele")
- [[bruay-sur-l'escaut]]
- [[bruille-lez-marchiennes]]
- [[bruille-saint-amand]]
- [[brunémont]]
- [[bry]]
- [[bugnicourt]]
- [[busigny]]
- [[buysscheure]] ("buisscheure")
[[caëstre]] ("kaaster")
- [[cagnoncles]]
- [[cambrai]] ("kamerijk")
- [[camphin-en-carembault]]
- [[camphin-en-pévèle]]
- [[cantaing-sur-escaut]]
- [[cantin]]
- [[capelle]]
- [[capinghem]]
- [[cappelle-en-pévèle]]
- [[cappelle-brouck]] ("kapellebroek")
- [[cappelle-la-grande]] ("kapelle")
- [[carnières]]
- [[carnin]]
- [[cartignies]]
- [[cassel]] ("kassel")
- [[le cateau-cambrésis]]
- [[catillon-sur-sambre]]
- [[cattenières]]
- [[caudry]]
- [[caullery]]
- [[cauroir]]
- [[cerfontaine]]
- [[la chapelle-d'armentières]]
- [[château-l'abbaye]]
- [[chemy]]
- [[chéreng]]
- [[choisies]]
- [[clairfayts]]
- [[clary]]
- [[cobrieux]]
- [[colleret]]
- [[comines]] ("frans-komen")
- [[courchelettes]]
- [[cousolre]]
- [[coutiches]]
- [[craywick]] ("kraaiwijk")
- [[crespin, nord|crespin]]
- [[crèvecœur-sur-l'escaut]]
- [[crochte]] ("krochte")
- [[croix, nord|croix]]
- [[croix-caluyau]]
- [[cuincy]]
- [[curgies]]
- [[cuvillers]]
- [[cysoing]]
[[damousies]]
- [[dechy]]
- [[dehéries]]
- [[denain]]
- [[deûlémont]] ("deulemonde")
- [[dimechaux]]
- [[dimont]]
- [[doignies]]
- [[dompierre-sur-helpe]]
- [[don, nord|don]]
- [[douai]] ("dowaai")
- [[douchy-les-mines]]
- [[le doulieu]] ("zoeterstee")
- [[dourlers]]
- [[drincham]] ("drinkam")
- [[dunkerque]] ("duinkerke")
[[ebblinghem]] ("ebblingem")
- [[écaillon]]
- [[eccles, prancis|eccles]]
- [[éclaibes]]
- [[écuélin]]
- [[eecke]] ("eke")
- [[élesmes]]
- [[élincourt]]
- [[émerchicourt]]
- [[emmerin]]
- [[englefontaine]]
- [[englos]]
- [[ennetières-en-weppes]]
- [[ennevelin]]
- [[eppe-sauvage]]
- [[erchin]]
- [[eringhem]] ("eringem")
- [[erquinghem-le-sec]]
- [[erquinghem-lys]]
- [[erre]]
- [[escarmain]]
- [[escaudain]]
- [[escaudœuvres]]
- [[escautpont]]
- [[escobecques]]
- [[esnes]]
- [[esquelbecq]] ("ekelsbeke")
- [[esquerchin]]
- [[estaires]] ("stegers")
- [[estourmel]]
- [[estrées, nord|estrées]]
- [[estreux]]
- [[eswars]]
- [[eth, prancis|eth]]
- [[étrœungt]]
- [[estrun]]
[[faches-thumesnil]]
- [[famars]]
- [[faumont]]
- [[le favril, nord|le favril]]
- [[féchain]]
- [[feignies]]
- [[felleries]]
- [[fenain]]
- [[férin]]
- [[féron]]
- [[ferrière-la-grande]]
- [[ferrière-la-petite]]
- [[la flamengrie, nord|la flamengrie]]
- [[flaumont-waudrechies]]
- [[flers-en-escrebieux]]
- [[flesquières]]
- [[flêtre]] ("vleteren")
- [[flines-lès-mortagne]]
- [[flines-lez-raches]]
- [[forest-en-cambrésis]]
- [[forest-sur-marque]]
- [[fort-mardyck]] ("fort-mardijk")
- [[fourmies]]
- [[fournes-en-weppes]]
- [[frasnoy]]
- [[frelinghien]]
- [[fresnes-sur-escaut]]
- [[fressain]]
- [[fressies]]
- [[fretin]]
- [[fromelles]]
[[genech]]
- [[ghissignies]]
- [[ghyvelde]] ("gijvelde")
- [[glageon]]
- [[godewaersvelde]] ("godewaarsvelde")
- [[gœulzin]]
- [[gognies-chaussée]]
- [[gommegnies]]
- [[gondecourt]]
- [[gravelines]] ("grevelingen")
- [[la groise]]
- [[gruson]]
- [[guesnain]]
- [[gussignies]]
[[hallennes-lez-haubourdin]]
- [[halluin]] ("halewijn")
- [[hamel]]
- [[hantay]]
- [[hardifort]] ("hardefoort")
- [[hargnies, nord|hargnies]]
- [[hasnon]]
- [[haspres]]
- [[haubourdin]]
- [[haucourt-en-cambrésis]]
- [[haulchin]]
- [[haussy]]
- [[haut-lieu]]
- [[hautmont]]
- [[haveluy]]
- [[haverskerque]] ("haverskerke")
- [[haynecourt]]
- [[hazebrouck]] ("hazebroek")
- [[hecq]]
- [[hélesmes]]
- [[hem, prancis|hem]]
- [[hem-lenglet]]
- [[hergnies]]
- [[hérin]]
- [[herlies]]
- [[herrin]]
- [[herzeele]] ("herzele")
- [[hestrud]]
- [[holke]]
- [[hondeghem]] ("hondegem")
- [[hondschoote]] ("hondschote")
- [[hon-hergies]]
- [[honnechy]]
- [[honnecourt-sur-escaut]]
- [[hordain]]
- [[hornaing]]
- [[houdain-lez-bavay]]
- [[houplin-ancoisne]]
- [[houplines]]
- [[houtkerque]] ("houtkerke")
- [[hoymille]] ("hooimille")
[[illies]]
- [[inchy]]
- [[iwuy]]
[[jenlain]]
- [[jeumont]]
- [[jolimetz]]
[[killem]]
[[lallaing]]
- [[lambersart]]
- [[lambres-lez-douai]]
- [[landas]]
- [[landrecies]]
- [[lannoy]]
- [[larouillies]]
- [[lauwin-planque]]
- [[lecelles]]
- [[lécluse]]
- [[lederzeele]] ("lederzele")
- [[ledringhem]] ("ledringem")
- [[leers]]
- [[leffrinckoucke]] ("leffrinkhoeke")
- [[lesdain]]
- [[lez-fontaine]]
- [[lesquin]]
- [[leval, nord|leval]]
- [[lewarde]]
- [[lezennes]]
- [[liessies]]
- [[lieu-saint-amand]]
- [[ligny-en-cambrésis]]
- [[lille]] ("rijsel")
- [[limont-fontaine]]
- [[linselles]]
- [[locquignol]]
- [[loffre]]
- [[lompret]]
- [[la longueville]]
- [[looberghe]] ("loberge")
- [[loon-plage]] ("loon")
- [[loos]]
- [[lourches]]
- [[louvignies-quesnoy]]
- [[louvil]]
- [[louvroil]]
- [[lynde]] ("linde")
- [[lys-lez-lannoy]]
[[la madeleine]]
- [[maing]]
- [[mairieux]]
- [[le maisnil]]
- [[malincourt]]
- [[marbaix]]
- [[marchiennes]]
- [[marcoing]]
- [[marcq-en-barœul]]
- [[marcq-en-ostrevent]]
- [[maresches]]
- [[maretz]]
- [[marly, nord|marly]]
- [[maroilles]]
- [[marpent]]
- [[marquette-lez-lille]]
- [[marquette-en-ostrevant]]
- [[marquillies]]
- [[masnières]]
- [[masny]]
- [[mastaing]]
- [[maubeuge]]
- [[maulde]]
- [[maurois]]
- [[mazinghien]]
- [[mecquignies]]
- [[merckeghem]] ("merkegem")
- [[mérignies]]
- [[merris]]
- [[merville]] ("meregem")
- [[méteren]] ("meteren")
- [[millam]]
- [[millonfosse]]
- [[les moëres]] ("de moeren")
- [[mœuvres]]
- [[monceau-saint-waast]]
- [[monchaux-sur-écaillon]]
- [[moncheaux]]
- [[monchecourt]]
- [[mons-en-barœul]]
- [[mons-en-pévèle]]
- [[montay]]
- [[montigny-en-cambrésis]]
- [[montigny-en-ostrevent]]
- [[montrécourt]]
- [[morbecque]] ("moerbeke")
- [[mortagne-du-nord]]
- [[mouchin]]
- [[moustier-en-fagne]]
- [[mouvaux]]
[[naves]]
- [[neuf-berquin]] ("nieuw-berkijn")
- [[neuf-mesnil]]
- [[neuville-en-avesnois]]
- [[neuville-en-ferrain]]
- [[la neuville]]
- [[neuville-saint-rémy]]
- [[neuville-sur-escaut]]
- [[neuvilly]]
- [[nieppe]] ("niepkerke")
- [[niergnies]]
- [[nieurlet]] ("nieuwerleet")
- [[nivelle]]
- [[nomain]]
- [[noordpeene]] ("noordpene")
- [[noyelles-lès-seclin]]
- [[noyelles-sur-escaut]]
- [[noyelles-sur-sambre]]
- [[noyelles-sur-selle]]
[[obies]]
- [[obrechies]]
- [[ochtezeele]] ("ochtezele")
- [[odomez]]
- [[ohain]]
- [[oisy, nord|oisy]]
- [[onnaing]]
- [[oost-cappel]] ("oostkappel")
- [[orchies]]
- [[ors]]
- [[orsinval]]
- [[ostricourt]]
- [[oudezeele]] ("oudezele")
- [[oxelaëre]] ("okselare")
[[paillencourt]]
- [[pecquencourt]]
- [[pérenchies]]
- [[péronne-en-mélantois]]
- [[petite-forêt]]
- [[petit-fayt]]
- [[phalempin]]
- [[pitgam]]
- [[poix-du-nord]]
- [[pommereuil]]
- [[pont-à-marcq]]
- [[pont-sur-sambre]]
- [[potelle]]
- [[pradelles]] ("pradeels")
- [[prémesques]]
- [[préseau]]
- [[preux-au-bois]]
- [[preux-au-sart]]
- [[prisches]]
- [[prouvy]]
- [[proville]]
- [[provin]]
[[quaëdypre]] ("kwaadieper")
- [[quarouble]]
- [[quérénaing]]
- [[le quesnoy]]
- [[quesnoy-sur-deûle]]
- [[quiévelon]]
- [[quiévrechain]]
- [[quiévy]]
[[râches]]
- [[radinghem-en-weppes]]
- [[raillencourt-sainte-olle]]
- [[raimbeaucourt]]
- [[rainsars]]
- [[raismes]]
- [[ramillies, prancis|ramillies]]
- [[ramousies]]
- [[raucourt-au-bois]]
- [[recquignies]]
- [[rejet-de-beaulieu]]
- [[renescure]] ("ruisscheure")
- [[reumont]]
- [[rexpoëde]] ("rekspoede")
- [[ribécourt-la-tour]]
- [[rieulay]]
- [[rieux-en-cambrésis]]
- [[robersart]]
- [[rœulx]]
- [[rombies-et-marchipont]]
- [[romeries]]
- [[ronchin]]
- [[roncq]] ("ronk")
- [[roost-warendin]]
- [[rosult]]
- [[roubaix]] ("robaais")
- [[roucourt]]
- [[rousies]]
- [[rouvignies]]
- [[rubrouck]] ("rubroek")
- [[les rues-des-vignes]]
- [[ruesnes]]
- [[rumegies]]
- [[rumilly-en-cambrésis]]
[[sailly-lez-cambrai]]
- [[sailly-lez-lannoy]]
- [[sainghin-en-mélantois]]
- [[sainghin-en-weppes]]
- [[sains-du-nord]]
- [[saint-amand-les-eaux]]
- [[saint-andré-lez-lille]]
- [[saint-aubert]]
- [[saint-aubin, nord|saint-aubin]]
- [[saint-aybert]]
- [[saint-benin]]
- [[saint-georges-sur-l'aa]] ("sint-joris")
- [[salesches]]
- [[salomé]]
- [[saméon]]
- [[sancourt, nord|sancourt]]
- [[santes]]
- [[sars-et-rosières]]
- [[sars-poteries]]
- [[sassegnies]]
- [[saultain]]
- [[saulzoir]]
- [[sebourg]]
- [[seclin]]
- [[sémeries]]
- [[semousies]]
- [[la sentinelle]]
- [[sepmeries]]
- [[sequedin]]
- [[séranvillers-forenville]]
- [[sercus]] ("zerkel")
- [[sin-le-noble]]
- [[socx]] ("soks")
- [[solesmes, nord|solesmes]]
- [[solre-le-château]]
- [[solrinnes]]
- [[somain]]
- [[sommaing]]
- [[spycker]] ("spijker")
- [[staple]] ("stapel")
- [[steenbecque]] ("steenbeke")
- [[steene]] ("stene")
- [[steenvoorde]]
- [[steenwerck]] ("steenwerk")
- [[strazeele]] ("strazele")
[[taisnières-en-thiérache]]
- [[taisnières-sur-hon]]
- [[templemars]]
- [[templeuve-en-pévèle]]
- [[terdeghem]] ("terdegem")
- [[téteghem]] ("tetegem")
- [[thiant]]
- [[thiennes]] ("tienen")
- [[thivencelle]]
- [[thumeries]]
- [[thun-l'évêque]]
- [[thun-saint-amand]]
- [[thun-saint-martin]]
- [[tilloy-lez-marchiennes]]
- [[tilloy-lez-cambrai]]
- [[toufflers]]
- [[tourcoing]] ("toerkonje")
- [[tourmignies]]
- [[trélon]]
- [[tressin]]
- [[trith-saint-léger]]
- [[troisvilles]]
[[uxem]] ("uksem")
[[valenciennes]] ("valencijn")
- [[vendegies-au-bois]]
- [[vendegies-sur-écaillon]]
- [[vendeville]]
- [[verchain-maugré]]
- [[verlinghem]]
- [[vertain]]
- [[vicq, nord|vicq]]
- [[viesly]]
- [[vieux-berquin]] ("oud-berkijn")
- [[vieux-condé]]
- [[vieux-mesnil]]
- [[vieux-reng]]
- [[villeneuve-d'ascq]]
- [[villereau, nord|villereau]]
- [[villers-au-tertre]]
- [[villers-en-cauchies]]
- [[villers-guislain]]
- [[villers-outréaux]]
- [[villers-plouich]]
- [[villers-pol]]
- [[villers-sire-nicole]]
- [[volckerinckhove]] ("volkerinkhove")
- [[vred]]
[[wahagnies]]
- [[walincourt-selvigny]]
- [[wallers]]
- [[wallers-trélon]]
- [[wallon-cappel]] ("waalskappel")
- [[wambaix]]
- [[wambrechies]]
- [[wandignies-hamage]]
- [[wannehain]]
- [[wargnies-le-grand]]
- [[wargnies-le-petit]]
- [[warhem]] ("warrem")
- [[warlaing]]
- [[warneton]] ("waasten")
- [[wasnes-au-bac]]
- [[wasquehal]]
- [[watten]] ("wate")
- [[wattignies]]
- [[wattignies-la-victoire]]
- [[wattrelos]]
- [[wavrechain-sous-denain]]
- [[wavrechain-sous-faulx]]
- [[wavrin]]
- [[waziers]]
- [[wemaers-cappel]] ("wemaarskappel")
- [[wervicq-sud]] ("wervik")
- [[west-cappel]] ("westkappel")
- [[wicres]]
- [[wignehies]]
- [[willems, prancis|willems]]
- [[willies]]
- [[winnezeele]] ("winnezele")
- [[wormhout]]
- [[wulverdinghe]] ("wulverdinge")
- [[wylder]] ("wilder")
[[zegerscappel]] ("zegerskappel")
- [[zermezeele]] ("zermezele")
- [[zuydcoote]] ("zuidkote")
- [[zuytpeene]] ("zuidpene")
[[kategori:daftar komune di prancis|nord]]
sebagian besar teritori (kecuali distrik fenolheda) membentuk bagian dari kepangeranan catalunya hingga 1659, dan bahasa katalan masih dituturkan (selain bahasa prancis) oleh minoritas populasi.
nama komune dalam katalan diambil dari "enciclopèdia catalana" dan ditujukan sebagai perbandingan dengan nama prancis resmi: tidak menandakan status linguistik komune saat ini atau sebelumnya.
guzheng pada awalnya hanya memiliki 5 senar.
pada zaman dinasti qin dan han jumlah senarnya bertambah menjadi 12.
pada zaman dinasti ming dan qing jumlah senarnya bertambah lagi menjadi 14 – 16 .
standar guzheng yang digunakan sejak tahun 1970 hingga saat ini terdiri dari 21 senar.
jabatan tertinggi sebelumnya yang ia emban adalah sebagai presiden dewan perwakilan belgia sejak 12 juli 2007.
ia sebelumnya diminta oleh raja albert ii dari belgia untuk membentuk kabinet baru setelah sebelumnya dengan setengah hati menerima posisi sebagai pm menggantikan yves leterme yang mengundunrkan diri.
ia disumpah sebagai pm pada tanggal 30 desember 2008 oleh raja albert.
charlotte's web adalah sebuah film tahun amerika serikat yang dirilis pada tahun 2006.
film ini disutradarai oleh gary winick.
pemainnya ialah dakota fanning, julia roberts, steve buscemi, cedric the entertainer, john cleese, oprah winfrey, thomas haden church, andre benjamin, reba mcentire, kathy bates, dan robert redford.
sutradaranya adalah gary winick dan diproduksi oleh paramount pictures, walden media, the kerner entertainment company, dan nickelodeon movies.
skenario ditulis oleh susannah grant dan karey kirkpatrick, berdasarkan cerita di buku dengan judul yang sama yang ditulis oleh e. b. white.
prioritas markus (keutamaan markus) adalah hipotesis yang menyatakan bahwa injil markus adalah yang pertama ditulis dari ketiga injil sinoptik, dan bahwa kedua penulis injil lainnya, matius dan lukas, menggunakan injil markus sebagai sumber mereka.
teori prioritas markus sekarang ini diterima oleh kebanyakan pakar perjanjian baru yang juga berpendapat bahwa matius dan lukas menggunakan sebuah sumber ucapan-ucapan yesus yang disebut q, yang kini sudah hilang.
kesimpulan mereka pada umumnya didasarkan pada analisis bahasa dan hubungan isi antara berbagai kitab.
sebelum abad ke-18, kebanyakan orang, termasuk bapa gereja, papias, sekitar 60-130), irenaeus (sekitar 130-200), origenes (sekitar 185-254), eusebius (sekitar 260-340) hieronimus (sekitar 340-420), dan augustinus dari hippo (sekitar 354-430), berkeyakinan bahwa matius adalah injil pertama yang ditulis.
karena itulah, matius menjadi injil pertama yang muncul dalam urutan kronologis keempat injil dalam perjanjian baru.
namun, pandangan tradisional tentang asal usul injil ini mulai ditantang pada akhir 1700-an, ketika gottlob christian storr (1786) mengajukan usul bahwa markus adalah yang pertama yang ditulis.
gagasan storr tidak banyak diterima saat itu, karena kebanyakan pakar lebih memilih prioritas matius, di bawah hipotesis augustinian yang tradisional, atau hipotesis griesbach, atau suatu teori fragmentaris.
dalam teori fragmentaris, diyakini bahwa cerita-cerita tentang yesus dicatat pada sejumlah dokumen dan buku catatan yang lebih kecil dan digabungkan oleh para penulis injil ini untuk menciptakan injil-injil sinoptik.
bekerja dalam teori fragmentaris, karl lachmann (1835) membandingkan injil-injil sinoptik dalam pasangan-pasangan dan mencatat bahwa sementara matius sering kali sepakat dengan markus dibandingkan dengan lukas dalam urutan nasnya dan lukas sering kali sepakat dengan markus dibandingkan dengan matius, matius dan lukas jarang sekali sepakat satu sama lain dalam menghadapi markus.
lachman menyimpulkan dari sini bahwa markus paling baik menyimpan urutan episode yang relatif tetap tentang pelayanan yesus.
pada 1838, dua teolog, christian gottlob wilke dan christian hermann weisse, yang masing-masing secara terpisah memperluas argumen lachmann dan menyimpulkan bahwa markus tidak hanya merepresentasikan sumber terbaik bagi matius dan lukas tetapi juga bahwa markus adalah sumber bagi matius dan lukas.
gagasan-gagasan mereka tidak segera diterima, tetapi dukungan heinrich julius holtzmann pada 1863 terhadap suatu bentuk prioritas markus yang memenuhi syarat (qualified) banyak diterima luas dan masih menjadi hipotesis yang dominan sampai sekarang.
namun, alur penalaran ini kini dianggap tidak meyakinkan.
khususnya, kini diterima bahwa meskipun isi markus terletak "secara logis" di antara matius dan lukas, fakta ini sendiri tidak mempunyak konsekuensi "kronologis", meskipun digabung dengan fakta-fakta lainnya masih dapat mendukung prioritas markus.
hanya ada beberapa nas saja di dalam markus yang tidak ditemukan baik dalam matius maupun lukas, yang membuat nas-nas itu semakin penting.
bila markus yang menyunting matius dan lukas, sulit kita memahami mengapa ia akan menambahkan sedikit sekali bahan, bila ia toh harus menambahkan sesuatu.
pilihan dari tambahan-tambahan itu juga sangat aneh.
di pihak lain, bila markuslah yang menulis pertama, sering kali matius dan lukaslah yang mestinya mempunyai motif yang kuat untuk membuat nas-nas ini.
mengenai ayat-ayat di mana markus berbeda dengan matius dan/atau lukas, sering kali lebih mudah melihat mengapa matius atau lukaslah yang akan melakukan perubahan daripada sebaliknya.
misalnya, menghilangkan kritik dari para murid yang terdapat dalam dan ayat-ayat yang belakangan.
dan sama-sama menghilangkan sikap tidak hormat para murid kepada yesus yang terdapat dalam .
bahasa yunani markus lebih primitif daripada kedua penulis injil lainnya.
seringkali lukas atau matius akan mengungkapkan sebuah kutipan perumpamaan yesus dengan lebih indah daripada markus.
selain itu, markus sekali-sekali menggunakan sebuah kata atau frasa yang tidak lazim, sementara matius menggunakan kata biasa.
ada yang berpendapat bahwa lebih masuk akal bisa matiuslah yang merevisi markus, ketimbang sebaliknya.
setiap kali markus dan matius sepakat, markus sering kali mempunyai versi yang lebih hidup dan kata-kata yang lebih berpanjang-panjang.
ada yang berpendapat bahwa tampaknya tak mungkin markus menyisipkan detail ke dalam banyak kutipan matius sementara menghilangkan peristiwa-peristiwa besar seperti kelahiran yesus.
sebaliknya, kata-kata yang berpanjang-panjang ini dijelaskan sebagai petunjuk bagi kedekatan markus kepada kesaksian seorang saksi mata.
untuk mendukung teorinya, mark goodacre mendaftarkan sejumlah kejadian yang memperlihatkan bahwa matius atau lukas mulai dengan mengubah markus, tetapi kemudian "menjadi lelah" dan mulai menyalin markus secara langsung, bahkan melakukannya dengan cara yang tidak konsisten dengan perubahan-perubahan yang sebelumnya telah mereka buat.
misalnya, matius lebih persis daripada markus dalam gelar-gelar yang diberikannya kepada para penguasa, dan mula-mula () memberikan herodes antipas gelar yang benar sebagai "tetrarkh", tetapi ia kemudian kembali menyebutnya "raja" pada ayat yang belakangan (), tampaknya karena ia menyalin pada saat itu.
sebuah contoh lainnya yang diberikan oleh goodacre adalah versi lukas tentang pemberian makan kepada orang banyak.
lukas tampaknya mengubah "setting" ceritanya: sementara markus menempatkannya di padang gurun, lukas memulai ceritanya di betsaida (.
namun, belakangan, lukas sepakat dengan markus, bahwa kejadian-kejadian ini memang berlangsung di padang gurun (.
goodacre berpendapat bahwa lukas disini mengikuti markus, tanpa menyadari bahwa itu akan bertentangan dengan perubahan yang ia buat sebelumnya.
menurut william r. farmer, dalam banyak hal mudah melihat bagaimana markus, bila ia mempunyai akses ke lukas dan matius, dapat menulis dengan tepat ayat-ayat yang ditulisnya.
misalnya menyebutkan baik bahwa malam telah tiba dan matahari tenggelam, sementara dan masing-masing menyebutkan hanya satu saja dari keduanya.
bagi kebanyakan pakar yang menerima prioritas markus, muncul masalah lebih lanjut untuk menjelaskan bahan "tradisi ganda" yang ditemukan baik dalam matius maupun lukas tetapi tidak di dalam markus.
ada dua cara yang umum untuk menjelaskannya: dengan membanding kepada q, sebuah sumber hipotetis yang tersedia bagi matius dan lukas; atau membuat postulasi bahwa salah satu dari matius dan lukas mengenal karya yang lainnya maupun markus.
hipotesis farrer adalah teori seperti itu.
dayah (dalam bahasa arab; زاوية zawiyah.
arti harfiahnya adalah sudut, karena pengajian pada masa rasulullah dilakukan di sudut-sudut masjid).
dibeberapa negara muslim lain dayah atau zawiyah juga lazim disebutkan sebagai sekolah agama islam (madrasah) di indonesia penyebutan dayah untuk sebuah lembaga pendidikan agama islam adalah di aceh (di pulau jawa disebut pesantren, asal kata "pe-santri-an".
artinya tempat para santri menetap dan menimba ilmu).
pada zamana pra-kolonial di aceh, dayah adalah satu-satunya institusi pendidikan resmi kesultanan aceh darussalam.
dayah berdiri hampir disetiap gampong (desa) dan menjadi tempat anak-anak belajar aksara arab.
struktur kelembagaan dayah di aceh dari yang terendah hingga tertinggi adalah sebagai berikut: meunasah, rangkang, dayah, dayah teungku chik, terakhir jami'ah.
sejarah dayah pertama yang diyakini hingga sekarang adalah dayah cot kala di aceh bagian timur, dianggap juga sebagai lembaga pendidikan islam pertama di asia tenggara.
dayah cot kala didirikan pada masa awal berkembangnya agama islam di nusantara.
pada masa berikutnya ada dayah seureule yang diasuh oleh teungku sirajuddin, berdiri sekitar tahun 1012-1059 m. kemudian dayah blang peuriya yang didirikan oleh teungku ya'kob pada 1153 m, berdiri sampai dengan tahun 1233 m. dayah batu karang di kerajaan tamiang yang didirikan oleh teungku ampon tuan.
terakhir dayah keuneu'eun di aceh besar yang didirikan oleh syaikh abdullah kan'an seorang ulama berkebangsaan palestina.
pada masa berikutnya banyak berdiri dayah-dayah tua di aceh, di antaranya yang besar adalah: dayah tanoh abee berdiri tahun 1823 m di aceh besar.
dayah tiro di kecamatan tiro pidie didirikan pada tahun 1781 m oleh ulama tiro yang kelak keturunannya menjadi keluarga besar pahlawan nasional teungku chik di tiro.
dayah teungku chik tanoh abee sendiri merupakan merupakan salah satu dayah tertua di aceh dan asia tenggara yang didirikan oleh seorang cendekiawan islam dari baghdad, yaitu fairus al bagdadi, dayah teungku chik tanoh abee ini didirikan pada masa kesultanan iskandar muda pada 1625 tm.
dayah teungku chik tanoh abee terletak di di kecamatan seulimuem, kabupaten aceh besar, propinsi aceh, dayah ini merupakan salah satu dayah yang sampai saat ini menjadi tujuan utama masyarakat aceh khususnya dan indonesia umumnya untuk menuntut ilmu agama..
dayah adalah sebuah lembaga otonom yang menangani pembelajaran dan pendidikan agama.
dayah didirikan dan dikelola oleh seorang teugku chik atau biasa dipanggil abu, abi atau walid.
teungku chik secara otomatis mengatur semua kegiatan baik berupa pengajian maupun pembangunan dayah.
lahan pertapakan pembangunan sebuah dayah adalah pada tanah berstatus wakaf masyarakat umum maupun milik pribadi teungku pimpinan.
masyarakat sekitar dayah biasanya adalah donatur utama sebuah dayah.
pada masa lalu mereka membantu pembangunan secara fisik secara gotong royong dan memberikan sebagian hasil pertanian mereka untuk mencukupi kebutuhan dayah.
untuk kehidupan para teungku dan guru maupun santri miskin didayah para orang kaya tuan tanah juga menyerahkan tanah-tanah garapan untuk bisa dikelola oleh para teungku untuk pekerjaannya sehari-hari.
dalam sebuah dayah, baik salafi maupun modern terdapat sebuah balai mushala tempat salat berjama'ah dilaksanakan setiap waktu salat.
terdapat juga deretan bilik nginap bagi santri yang mondok, beberapa unit balai pengajian yang biasanya berkontruksi kayu.
sarana penunjang sebuah dayah adalah dapur umum, sarana olahraga, tempat wudhu dan sanitasi lainnya.
terkadang ada dayah yang juga mendirikan masjid didalamnya, tetapi ini sangat jarang adanya.
sedangkan khusus untuk dayah modern sarana lainnya adalah berupa unit sekolah yang lengkap meliputi ruang belajar, laboratorium dan perpustakaan, gedungnya pun berkonstruksi permanen.
antara lingkungan santri pria dan wanita dipisahkan oleh pagar tinggi yang dihubungkan oleh satu gerbang kecil yang menghubungkan dua kompleks.
rumah pimpinan berada dilingkungan dayah wanita sementara pada dayah pria biasanya lebih bebas akses keluar masuknya.
interaksi bebas antara santri pria dan wanita sangat jarang terjadi, sehingga meskipun berasal dari almamater yang sama di antara mereka sangat jarang bisa saling mengenal.
santri dayah salafi menjalankan sistem belajar mengajarnya dengan sistem yang nyaris tak berubah sejak ratusan tahun.
mereka mempelajari kitab kuning berbahasa arab karangan para ulama abad pertengahan dan menyesuaikan konteksnya dengan masa kini.
sumber ilmu rujukan adalah dari ulama bermazhab syafi'i dan beraliran ahlussunnah wal jama'ah.
proses belajar mengajar dilakukan hingga beberapa kali dalam satu hari satu malam.
dimulai pertama sejak usai salat subuh berjama'ah dipagi hari hingga usai salat isya setiap malam.
kegiatan belajar mengajar itu diselingi dengan kegiatan normal lainnya berupa istirahat, makan serta jam bebas yang biasanya digunakan untuk saling berinteraksi sesama santri.
dalam setiap tahun ajaran akan dilaksanakan dua kali ujian yang disebut dengan ujian semester.
meskipun pada beberapa dayah ujian ini disesuaikan waktu pelaksanaannya dengan jadwal hari besar islam berupa datangnya awal bulan ramadhan dan hari raya idul adha.
biasanya ujian selalu dilaksanakan pada menjelang keduanya.
sementara hari libur ditetapkan seragam disemua dayah baik modern maupun salafi, yaitu pada hari jum'at.
pada hari ini beberapa santri yang datang dari kampung terdekat biasanya diizinkan untuk menjenguk keluarganya.
sedangkan mereka yang datang dari tempat jauh akan cukup gembira menerima kunjungan keluarganya.
kegiatan wajib santri pada hari libur pekanan adalah bekerja bakti membersihkan lingkungan dayah.
dayah menjadi pusat pendidikan yang terorganisir dan menyebar secara luas ke hampir semua daerah di aceh.
tidaklah mengejutkan bahwa saat snouck hurgronje datang ke aceh pada akhir abad ke-19, dia menyaksikan terdapat cukup banyak dayah yang didirkan diantero negeri, dengan pengaruh besar dan langsung terhadap masyarakat.
secara historis dan kultural masyarakat aceh, dayah di aceh telah sejak lama dijadikan sebagai pusat pelatihan yang secara otomatis menjadi pusat berkembangnya agama dan budaya islam yang berlaku ditengah masyarakat di aceh.
bagi masyarakat aceh, dayah menjadikan salah satu poin pelaksanaan kewajiban agama islam dalam hal ini tentang pendidikan agama.
dari dayah bermunculan ulama dan kadernya yang menjadi penentu keberhasilan dakwah dalam agama islam.
para pendiri dan pengasuh dayah merupakan tokoh sentral dalam sebuah masyarakat.
para teungku dayah bahkan memimpin masyarakat baik secara sosial maupun politik.
tidak sedikit ulama-ulama dayah yang terkenal, baik dari segi keilmuannya juga dari sumbangsihnya kepada negara.
dayah sering kali menjadi tempat rujukan setiap permasalahan sosial dan politik ditengah masyarakat aceh.
teungku-teungku dayah senantiasa menjadi penasehat utama pemerintah yang berkuasa, bahkan penjajah belanda pada masa setelah memadamkan perlawanan gerilya pejuang aceh juga ikut menerima beberapa saran dan arahan dari teungku dayah.