taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
kembar mz selalu berkelamin sama dan secara genetik adalah sama (klon) kecuali bila terjadi mutasi pada perkembangan salah satu individu.
tingkat kemiripan kembar ini sangat tinggi, dengan perbedaan kadang-kadang terjadi berupa keserupaan cerminan.
perbedaan terjadi pada hal detail, seperti sidik jari.
bila individu beranjak dewasa, tingkat kemiripan biasanya berkurang karena pengalaman pribadi atau gaya hidup yang berbeda.
penelitian dari fraga et al. (
2005) mengungkap adanya pengaruh epigenetik dalam proses yang membedakan individu-individu yang kembar mz, akibat berbedanya gen-gen yang diaktifkan.
meskipun ada pengaruh kebiasaan atau pengalaman yang memengaruhi perbedaan-perbedaan itu, ilmuwan beranggapan proses acak lebih banyak berperan dalam perbedaan-perbedaan yang terjadi.
penelitian dengan tikus bahkan menunjukkan adanya perbedaan aktivitas pada histon (terkait dengan epigenetik) dari empat sel pertama yang terbentuk.
kembar semi identik adalah anak kembar yang berasal dari satu sel telur namun dibuahi oleh dua sel sperma.
umumnya, 1 sel telur hanya mampu dibuahi 1 sel sperma.
mereka memiliki kemiripan fisik dengan beberapa perbedaan.
contoh, mawar dan melati adalah anak kembar yang lumayan mirip.
mawar berwajah 100% mirip ibunya, melati berwajah perpaduan dari 60% ibunya dan 40% ayahnya.
suku alas merupakan salah satu suku yang bermukim di kabupaten aceh tenggara, provinsi aceh (yang juga lazim disebut tanah alas).
kata "alas" dalam bahasa alas berarti "tikar".
hal ini ada kaitannya dengan keadaan daerah itu yang membentang datar seperti tikar di sela-sela bukit barisan.
daerah tanah alas dilalui banyak sungai, salah satu di antaranya adalah lawe alas (sungai alas).
sebagian besar suku alas tinggal di pedesaan dan hidup dari pertanian dan peternakan.
tanah alas merupakan lumbung padi untuk daerah aceh.
tapi selain itu mereka juga berkebun karet, kopi,dan kemiri, serta mencari berbagai hasil hutan, seperti kayu, rotan, damar dan kemenyan.
sedangkan binatang yang mereka ternakkan adalah kuda, kambing, kerbau, dan sapi.
kampung atau desa orang alas disebut kute.
suatu kute biasanya didiami oleh satu atau beberapa klan, yang disebut "merge".
anggota satu merge berasal dari satu nenek moyang yang sama.
pola hidup kekeluargaan mereka adalah kebersamaan dan persatuan.
mereka menarik garis keturunan patrilineal, artinya garis keturunan laki-laki.
mereka juga menganut adat eksogami merge, artinya jodoh harus dicari di merge lain.
dalam pergaulan sehari-hari suku alas mempunyai bahasa sendiri yakni bahasa alas (cekhok alas) bahasa ini merupakan rumpun bahasa dari austronesia suku kluet di kabupaten aceh selatan juga menggunakan bahasa yang hampir sama dengan bahasa suku alas.
bahasa ini memiliki banyak kesamaan kosakata dengan bahasa karo yang dituturkan masyarakat karo di provinsi sumatra utara.
pada tahun 2000, jumlah penutur bahasa ini mencapai 195.000 jiwa.
diperkirakan bahasa ini merupakan turunan dari bahasa batak, namun masyarakat alas sendiri menolak label "batak" karena alasan perbedaan agama yang dianut.
sementara itu, tidak diketahui pasti apakah bahasa ini merupakan bahasa tunggal atau bukan.
ukhang alas atau khang alas atau kalak alas telah bermukim di lembah alas, jauh sebelum pemerintah kolonial belanda masuk ke indonesia di mana keadaan penduduk lembah alas telah diabadikan dalam sebuah buku yang dikarang oleh seorang bangsa belanda bernama radermacher (1781:8), bila dilihat dari catatan sejarah masuknya islam ke tanah alas, pada tahun 1325 (effendy, 1960:26) maka jelas penduduk ini sudah ada walaupun masih bersifat nomaden dengan menganut kepercayaan animisme.
nama alas diperuntukan bagi seorang atau kelompok etnis, sedangkan daerah alas disebut dengan kata tanoh alas.
menurut kreemer (1922:64) kata "alas" berasal dari nama seorang kepala etnis (cucu dari raja lambing) keturunan raja pandiangan di tanah batak.
dia bermukim di desa paling tua di tanoh alas yaitu desa batu mbulan.
menurut iwabuchi (1994:10) raja yang pertama kali bermukim di tanoh alas adalah terdapat di desa batumbulan yang dikenal dengan nama raja lambing, keturunan dari raja pandiangan di tanah batak.
raja lambing adalah moyang dari merga sebayang di tanah karo dan selian di tanah alas.
raja lambing merupakan anak yang paling bungsu dari tiga bersaudara yaitu abangnya tertua adalah raja patuha di dairi, dan nomor dua adalah raja enggang yang hijrah ke kluet aceh selatan, keturunan dan pengikutnya adalah merga pinem atau pinim.
diperkirakan pada abad ke 12 raja lambing hijrah dari tanah karo ke tanah alas, dan bermukim di desa batumbulan, keturunan dan pengikutnya adalah merga selian.
di tanah alas raja lambing mempunyai tiga orang anak yaitu raja lelo (raje lele) keturunan dan pengikutnya ada di ngkeran, kemudian raja adeh yang merupakan moyangnya dan pengikutnya orang kertan, dan yang ketiga adalah raje kaye yang keturunannya bermukim di batumbulan, termasuk bathin.
keturuan raje lambing di tanah alas hingga tahun 2000, telah mempuyai keturunan ke 26 yang bermukim tersebar diwilayah tanah alas (effendy, 1960:36; sebayang 1986:17).
setelah raja lambing kemudian menyusul raja dewa yang istrinya merupakan putri dari raja lambing.
raja lambing menyerahkan tampuk kepemimpinan raja kepada raja dewa (menantunya).
yang dikenal dengan nama malik ibrahim, yaitu pembawa ajaran islam yang termashur ke tanah alas.
bukti situs sejarah ini masih terdapat di muara lawe sikap, desa batumbulan.
malik ibrahim mempunyai satu orang putera yang diberinama alas dan hingga tahun 2000 telah mempunyai keturunan ke 27 yang bermukim di wilayah kabupaten aceh tenggara, banda aceh, medan, malaysia dan tempat lainnya.
ada hal yang menarik perhatian kesepakatan antara putera raja lambing (raja adeh, raja kaye dan raje lele) dengan putra raja dewa (raja alas) bahwa syi’ar islam yang dibawa oleh raja dewa diterima oleh seluruh kalangan masyarakat alas, tetapi adat istiadat yang dipunyai oleh raja lambing tetap di pakai bersama, ringkasnya hidup dikandung adat mati dikandung hukum (islam) oleh sebab itu jelas bahwa asimilasi antara adat istiadat dengan kebudayaan suku alas telah berlangsung sejak ratusan tahun lalu.
pada awal kedatanganya malik ibrahim migrasi melalui pesisir bagian timur (pasai) sebelum ada kesepakatan diatas, ia masih memegang budaya matrilinealistik dari minangkabau, sehingga puteranya raja alas sebagai pewaris kerajaan mengikuti garis keturunan dan merga pihak ibu yaitu selian.
setelah raja alas menerima asimilasi dari raja lambing dengan ajaran islam, maka sejak itulah mulai menetap keturunannya menetap garis keturunannya mengikuti garis ayah.
raja alas juga dikenal sebagai pewaris kerajaan, karena banyaknya harta warisan yang diwariskan oleh ayah dan kakeknya sejak itulah dikenal dengan sebutan tanoh alas.
setelah kehadiran selian di batumbulan, muncul lagi kerajaan lain yang di kenal dengan sekedang yang basis wilayahnya meliputi bambel hingga ke lawe sumur.
raja sekedang menurut beberapa informasi pada awal kehadiranya di tanah alas adalah untuk mencari orang tuanya yaitu raja dewa yang migran ke tanah alas.
raja sekedang yang merupakan pertama sekali datang ke tanah alas diperkirakan ada pertengahan abad ke 13 yang lalu yaitu bernama nazarudin yang dikenal dengan panggilan datuk rambut yang datang dari pasai.
pendatang berikutnya semasa raja alas yaitu kelompok megit ali dari aceh pesisir dan keturunannya berkembang di biak muli yang dikenal dengan merga beruh.
lalu terjadi migran berikutnya yang membentuk beberapa marga, namun mereka tetap merupakan pemekaran dari batumbulan, penduduk batumbulan mempuyai beberapa kelompok atau merga yang meliputi pale dese yang bermukim di bagian barat laut batumbulan yaitu terutung pedi, lalu hadir kelompok selian, datang kelompok sinaga, keruas dan pagan disamping itu bergabung lagi marga munthe, pinim dan karo-karo.
kepulauan indonesia terletak di jalur laut utama antara asia bagian timur dan selatan.
dalam wilayah antara seperti ini, dengan sendirinya bias diperkirakan akan terdapat populasi dengan beragam asal usul.
penemuan antropologis menambahkan banyak kerumitan pada studi mengenai masalah asal usul manusia dalam gugusan pulau itu.
pada 1890 dr. eugene dubolis menemukan sisa-sisa sebuah kerangka yang tampaknya saat itu tidak dapat diklasifikasikan sebagai kera atau manusia.
diskusi-diskusi ilmiah mengenai sisa-sisa "pithecanthopus erectus" (nama yang disarankan dubois) menghasilkan kesimpulan yang tidak pasti.
untuk waktu lama, hanya sedikit penemuan baru yang bias menjelaskan masalah sulit ini.
tapi 40 tahun kemudian, gambaran ini tiba-tiba berubah.
antara 1931 dan 1941, antropolog oppenoorth dan von koenigswald menemukan fosil sisa-sisa beberapa jenis manusia purba yang berasal dari kala pleistosen awal atau pertengahan.
semua penemuan ini terjadi di sekitar surakarta di jawa tenggah.
penemuan itu ternyata sangat penting bagi antropologi dan biologi pada umumnya.
tapi tidak berarti bagi sejarah indonesia.
orang-orang indonesia zaman purba adalah keturunan imigran dari benua asia.
antara zaman pithecanthpopus dan tibanya para imigran mungkin ada sepanjang waktu ribuan abad.
ada beberapa teori mengenai perkembangan etnologis indonesia.
keadaan linguistik dan etnisnya sangat kompleks.
beberapa ratusan bahasa ditutut di kepulauan indonesia, dan sering kali beberapa bahasa dipakai di satu pulau kecil.
penduduk satu wilayah kecil bisa terdiri atas fenotipe yang sangat berbeda.
tidak ada satu pulau, betapun kecilnya, yang penduduknya tidak campur-baur, dan di semua pulau besar (kecuali jawa) kita temukan suku-suku bangsa primitive hidup berdampingan dengan orang-orang dengan derajat peradapan tinggi.
salah satu aspek paling mencolok dari masalah ini ialah bahwa di setiap pulau besar ada perbedaan besar antara penduduk wilayah pantai dan pedalaman.
p. dan f. sarasin bersaudara, penjelajah terkenal pedalaman sulawesi, adalah ilmuan-ilmuan pertama yang merumuskan suatu teori yang masuk akal tentang peradapan antara suku-suku bangsa pedalaman dengan penduduk pantai ini.
teori ini kemudian dikembangkan lagi oleh antropologi-antropologi lain.
teori sarasin bersaudara ini adalah bahwa populasi asli kepulauan indonesia adalah orang dengan fenotipe bkulit gelap dan tubuh kecil, dan bahwa kelompok ini awalnya mendiami seluruh asia bagian tenggara.
pada waktu itu wilayah itu adalah satu daratan yang solid.
tentu saja, es dari periode glasia tidak pernah menutupi pulau-pulau hindia timur itu, tetapi pada penghujung periode glacial yang terakhir level laut naik begitu tinggi sehingga laut cina selatan dan laut jawa terbentuk dan memisahkan wilayah pegunungan vulkanik indonesia dari daratan utama.
sia-sia penduduk asli yang terpisah-pisah dianggap masih tinggal di daerah-daerah pedalaman, sementara daerah-daerah pantai yang baru terbentuk dihuni oleh pendatang-pendatang baru.
sarasin bersaudara menyebut keturunan orang asli itu orang vedda, menurut nama salah satu kelompok paling terkenal yang masuk dalam kelompok ini, orang hieng di kamboja, miao-tse dan yao-jen di cina, serta senoi di semenanjung malaya.
di kepulauan indonesia terdapat orang yang tinggal di hutan sumatra (kubu, lubu, dan mamak) serta toala di sulawesi.
riset di kemudian hari memungkinkan penguraian lebih jauh terhadap benang ruwet yang membentuk pola antropologis indonesia.
kumpulan bukti antropologis dan arkeologis tampaknya menunjukkan bahwa populasi tertua kepulauan indonesia berhubungan erat dengan nenek moyang melanesia masa kini dan bahwa “orang vedda” yang disebutkan sarasin tersebut termasuk apa yang saat itu dinamakan "ras negrito" yang walaupun jarang, masih terdapat di seluruh afrika, asia selatan, dan oceania.
jadi vedda adalah “imigrasi” pertama yang masuk ke dunia pulau yang sudah berpenghuni dan masih dapat dibedakan dari pendahulu mereka berkat model perkakas batu yang mereka tinggalkan.
kedua populasi itu dikatakan hidup di tahap mesolitik.
lama setelah tibanya orang negrito, datang populasi baru ke indonesia.
budaya mereka tipe neolitik dan permukiman awal mereka yang menyerupai gerabah cina kuno.
hari ini pun orang dari kelompok awal ini pemalu dan jarang terlihat, kecuali didatangi di tempat mereka di pedalaman yang masih liar.
mereka tidak punya pilihan lain kecuali melebur atau musnah.
sarasin bersaudara menyebut pendatang baru itu terdiri dari dua gelombang, melayu proto dan melayu deutero.
karena kedatangan mereka dalam dua gelombang migrasi, terpisah dalam waktu tenggang yang menurut perkiraan lebih dari 2.000 tahun.
melayu proto diyakini adalah nenek monyang mungkin dari semua orang yang kini dianggap masuk kelompok melayu polinesia yang tersebar dari madagaskar sampai pulau-pulau paling timur di pasifik, mereka diperkirakan bermigrasi ke kepulauan indonesia dari cina bagian selatan.
di cina di tempat tinggal asli mereka diperkirakan berada di wilayah yang secara kasar termasuk dalam provinsi yunnan sekarang.
dari situ mereka bermigrasi ke indonesia dan siam dan kemudian ke kepulauan indonesia.
kedatangan mereka tampaknya bersamaan dengan munculnya perkakas neolitik pertama di indonesia dan dengan demikian dapat di tentukan pada sekitar 3.000 sm.
menurut teori sarasin, keturunan melayu proto pada gilirannya terdesak ke pedalaman oleh datangnya imigran baru, melayu deutero, yang juga berasal dari indocina bagian utara dan wilayah sekitarnya.
melayu deutero diidentifikasikan dengan orang yang memperkenalkan perkakas dan senjata besi kedunia kepulauan indonesia.
studi mengenai perkembangan peradapan di indocina tampaknya menunjukkan suatu tanggal bagi peristiwa itu: imigrasi itu terjadi antara 300 dan 200 sm.
dengan sendirinya melayu proto dan melayu deutero berbaur dengan bebas, yang menjelaskan kesulitan membedakan kedua kelompok itu di antara orang indonesia.
melayu proto dianggap mencakup alas dan gayo di sumatra bagian utara dan toraja di sulawesi.
hampir semua orang lain di indonesia, kecuali orang papua dan pulau-pulau di sekitarnya, dimasukkan dalam kelas melayu deutero.
bagi salah seorang dari suku alas yang baru membentuk rumah tangga, secara adat akan dibantu orang tua dari pihak lelaki dan orang tua di pihak perempuan.
orang tuanya akan memberikan bantuan secara percuma sesuai dengan kemampuannya.
budaya memberi bantuan untuk pengantin dalam suku alas dikenal dengan berbagai istilah iaitu: (1) "jawè", artinya pisah rumah.
pengantin yang dianggap telah cukup masa tinggal di rumah ibubapanya (orang tua pengantin lelaki) harus membentuk rumahtangga yang baik dengan tinggal di rumah lain.
sebagai modal awal, ibubapanya akan membeikan modal usaha dan beberapa peralatan yang diperlukan.
pemberian modal ini biasanya disimbolkan dengan pemberian beras satu bambu, air satu teko, ayam satu pasang, peralatan makan seadanya.
ini menunjukkan bahwa orang tuanya mendidiknya untuk mandiri.
adapun beras dan air sebagai simbol makanan pokok.
ayam sepasang sebagai modal usaha dalam peternakan, dan piring, gelas serta peralatan dapur seadanya untuk memasak makanan.
pemberian ini dimaksudkan sebagai modal awal dalam memulai kehidupan yang baru dan selanjutnya harus berusaha mandiri “berdiri di atas kakinya sendiri”.(2) "pesula’i", bermaksud memberikan ‘hadiah’ sebagai cikal bakal atau modal dalam memulai kehidupan yang baru.
pesula’i adalah pemberian dari orang tua pengantin perempuan kepada anaknya dengan maksud membantunya dalam menempuh hidup baru.
budaya ini menandakan bahwa ini adalah pemberian yang terakhir dari mereka untuk anaknya, karena selannjutnya ia akan menjadi tanggungjawab suaminya.
barang-barang yang biasanya diberikan adalah perhiasan dari emas dan alat-alat rumah tangga yang diperlukan.
pada bidang pertanian ada beberapa istilah tolong menolong yang dilakukan. (
1) budaya "peleng akhi", budaya ini mempunyai arti ‘bergiliran’.
maksudnya, bekerja sama dalam melakukan pekerjaan di bidang pertanian dengan cara bergiliran.
orang yang telah dibantu pekerjaannya oleh orang lain diwajibkan untuk menggantinya dengan bekerja di lahan pertanian orang tersebut di lain waktu (2) "nempuhi", artinya membantu orang lain dalam hal bertani tanpa mengharapkan ganjaran dari pekerjaan itu.
budaya ini biasanya dilakukan kepada orang yang dihormati separti guru atau pemimpin kampung, serta orang yang mempunyai kelemahan secara fisik.
perilaku ini dimaksudkan agar guru atau pemimpin dapat melakukan tugasnya dengan baik dalam mendidik atau memimpin masyarakat.khusus untuk membantu guru biasa disebut dengan istilah "nempuhi gukhu".
pada kegiatan "nempuhi "ini biasanya mereka membawa makanan sendiri sebagai tanda keikhlasan dalam membantu.
sebaliknya, bila yang dibantu itu guru atau pemimpin, mereka mempunyai kesadaran untuk menyediakan makanan dan minuman kepada para pekerja tersebut sebagai bentuk penghargaan dan terimakasih.
upacara adat istiadat yang ada dalam masyarakat suku alas adalah ‘turun mandi’, ‘sunat khitan’, ‘perkawinan’, dan ‘kematian’.
pada setiap kegiatan ini dikenal beberapa budaya tolong menolong yang dilakukan oleh masyarakat sesuai dengan posisinya dalam struktur kekerabatan.
ada tiga struktur kekerabatan dalam suku alas yaang dikenal dengan istilah "tungku si telu".
artinyatungku/tempat memasak dengan kayu api yang terdiri dari tiga batu.
secara filosofis kegiatan memasak hanya dapat dilakukan dengan adanya tiga batu tersebut, apabila kurang satu maka kuali atau wajan tidak dapat diletakkan di atasnya sehingga masakan tidak dapat diperoses.
ketiga fungsi kekerabatan dalam suku alas tersebut yaitu "wali, sukut/senine, dan pebekhunen/malu. "
adapun bentuk tolong-menolong yang dilakukan adalah (1) "pemamanen", iaitu panggilan yang diberikan kepada rombongan yang datang dari pihak "wali "yaitu ayah dan saudara lelaki dari perempuan ("malu) "yang mempunyai hajatan.
pada setiap acara adat alas, pemamanen mempunyai peran penting karena mereka adalah tamu yang dimuliakan.
dalam setiap kegiatan mereka akan membawa bantuan kepada tuan rumah dan biasanya bantuan ini dalam bentuk materi atau sejumlah uang.
semakin tinggi nilai bantuan maka semakin tinggi pula prestige yang mereka dapatkan.
begitupula tuan rumah merasa lebih dihormati dan dimuliakan.
slogan yang menjadi failosofi budaya ini adalah "besar wali karena malu, besar malu karena wali". (
2) "tempuh", artinya bantuan yang diberikan oleh saudara dekat atau diistilahkan dengan kelompok "sukut" artinya orang yang punya kerja (saudara kandung atau masih mempunyai pertalian darah dan marga).
bantuan ini terkadang ditentukan dalam musyawarah keluarga, namun terkadang juga tidak ditentukan, sehingga pemberian didasarkan oleh kesadaran masing-masing yang disesuaikan dengan kemampuannya, serta bergantung pula pada jauh dekatnya pertalian kekerabatan yang dimiliki. (
3) "nempuhi wali" artinya membantu wali, bantuan ini diberikan oleh "malu" yaitu anak perempuan atau saudara perempuan yang sudah kawin dan "pebekhunen" yaitu suaminya kepada pihak wali yang mempunyai hajatan/acara adat.
dalam setiap kegiatan bantuan yang mereka berikan adalah dalam bentuk tenaga, misalnya bertanggung jawab di dapur dalam menyiapkan hidangan dan membereskannya.
sebenarnya "nempuhi wali "ini merupakan kewajiban yang ditetapkan dalam budaya suku alas tidak hanya pada kegiatan yang menyangkut adat-istiadat, tetapi juga pada kegiatan lainnya dalam kehidupan sehari-hari seperti membantu di sawah dan lain-lain.
menurut buku sanksi dan denda tindak pidana adat alas, dr thalib akbar msc (2004) adapun marga–marga etnis alas yaitu: selian, bangko, deski, keling, kepale dese, keruas, dan pagan.
kemudian hadir lagi marga acih, beruh, gale, kekaro, mahe, menalu, mencawan, munthe, pase, pelis, pinim, ramin, ramud, sambo, sekedang, sugihen, sepayung, sebayang dan marga tarigan
belimbing / belimbing manis adalah tumbuhan penghasil buah berbentuk khas yang berasal dari indonesia, india, dan sri langka.
saat ini, belimbing telah tersebar ke penjuru asia tenggara, republik dominika, brasil, peru, ghana, guyana, tonga, dan polinesia.
usaha penanaman secara komersial dilakukan di amerika serikat, yaitu di florida selatan dan hawaii.
di indonesia, buah ini menjadi ikon kota depok, jawa barat, sejak tahun 2007.
pohon ini memiliki daun majemuk yang panjangnya dapat mencapai 50 cm, bunga berwarna merah muda yang umumnya muncul di ujung dahan.
pohon ini bercabang banyak dan dapat tumbuh hingga mencapai 5 m. tidak seperi tanaman tropis lainnya, pohon belimbing tidak memerlukan banyak sinar matahari.
penyebaran pohon belimbing sangat luas, karena benihnya disebarkan oleh kelelawar.
buah belimbing berwarna kuning kehijauan.
saat baru tumbuh, buahnya berwarna hijau.
jika dipotong, buah ini mempunyai penampang yang berbentuk bintang.
berbiji kecil dan berwarna coklat.
buah ini renyah saat dimakan, rasanya manis dan sedikit asam.
buah ini mengandung banyak vitamin c.
dalam pertanian, tanaman adalah beberapa jenis organisme yang dibudi dayakan pada suatu ruang atau media untuk dipanen pada masa ketika sudah mencapai tahap pertumbuhan tertentu.
pengertian ini dibedakan dari penggunaan secara awam bahwa tanaman sama dengan tumbuhan.
pada kenyataannya, hampir semua tanaman adalah tumbuhan, tetapi ke dalam pengertian tanaman tercakup pula beberapa fungi (jamur pangan, seperti jamur kancing dan jamur merang) dan alga (penghasil agar-agar dan nori) yang sengaja dibudidayakan untuk dimanfaatkan nilai ekonominya.
tanaman "sengaja" ditanam, sedangkan tumbuhan adalah sesuatu yang muncul atau tumbuh dari permukaan bumi.
serealia adalah biji-bijian yang dihasilkan dari tanaman famili poaceae.
biji-bijian yang dihasilkan, secara botani disebut dengan buah kariopsis yang terdiri dari endosperma, germ, dan bekatul.
serealia secara alami merupakan bahan pangan dengan nutrisi yang padat karena mengandung vitamin, mineral, lemak, dan protein.
namun pengolahan oleh industri pangan membuang bagian bekatul dan germ sehingga hanya menyisakan endosperma saja untuk dikonsumsi manusia.
kacang-kacangan adalah sebutan untuk biji yang berukuran relatif lebih besar dibandingkan serealia dan digunakan untuk bahan pangan bagi manusia dan hewan ternak.
kacang-kacangan umumnya didapatkan dari tanaman famili fabaceae.
namun tanaman kacang-kacangan yang dipanen muda seperti kapri, buncis, dan edamame tidak disebut sebagai kacang-kacangan dalam definisi fao.
kacang-kacangan mengandung sejumlah besar serat pangan dengan satu cangkir kacang yang telah dimasak mengandung 9-13 gram serat.
serat pangan yang terlarut dapat membantu menurunkan kadar kolesterol darah.
kacang-kacangan juga mengandung protein, karbohidrat kompleks, folat, dan besi.
sayuran merupakan bagian dari tumbuhan yang dapat dimakan mentah maupun masak.
bagian tumbuhan yang dimaksud adalah yang selain buah dan biji-bijian matang.
definisi sayuran sebagian besar merupakan definisi secara kuliner dan budaya, sehingga akan ada sayuran yang dikategorikan lain berdasarkan botani.
misal mentimun disebut sayuran secara kuliner, tetapi disebut buah secara botani.
jamur yang secara biologi bukan merupakan tumbuhan, secara budaya disebut sayuran.
sayuran sering kali diolah menjadi salad dan dimasak sebagai makanan dengan rasa gurih atau asin.
berbeda dengan buah-buahan yang selalu disajikan dalam wujud rasa yang manis, tetapi hal ini bukanlah sebuah aturan yang berlaku secara universal.
umbi-umbian seperti kentang dan singkong di berbagai negara disebut dengan sayuran namun ada juga yang mengklasifikasikannya ke dalam makanan pokok bersama serealia.
tanaman industri adalah tanaman pertanian yang tidak dibudidayakan secara subsisten.
tanaman ini ditumbuhkan untuk menghasilkan keuntungan ketika dijual.
hasil tanaman ini dijual dalam bentuk komoditas dan terpisah dari hasil budi daya tanaman lainnya.
karena sifatnya yang dijual dalam bentuk komoditas skala besar, tanaman industri sangatlah rentan dengan perubahan harga di pasar dunia dan biaya distribusi.
wilayah samudra hindia britania (bahasa inggris: british indian ocean territory/biot) terdiri atas 6 pulau karang atol di kepulauan chagos dengan sekitar 56 buah pulau-pulau kecil di samudra hindia.
terletak pada koordinat 6° ls, 71°30' bt.
merupakan daerah wilayah lepas pantai dari britania raya.
diego garcia adalah pulau terbesar yang terletak di ujung selatan merupakan lokasi strategis di samudra hindia dan juga merupakan fasilitas militer gabungan antara inggris dan amerika serikat.
luas wilayah tersebut sekitar 60 km².
pada 23 juni 1976, aldabra, farquhar dan desroches dikembalikan kepada seychelles ketika negara tersebut merdeka.
sebagai konsekuensinya biot menjadi enam buah kepulauan di gugus kepulauan chagos.
kepulauan diego garcia yang merupakan pulau terbesar dan paling selatan merupakan fasilitas angkatan laut gabungan antara britania raya dan amerika serikat.
pulau-pulau yang lain tidak berpenghuni.
bekas petani-petani yang dulunya tinggal di pulau-pulau tersebut direlokasi ke mauritius dan seychelles antara tahun 1967 dan 1973.
pada tahun 2000, pengadilan tinggi britania raya membatalkan perintah yang menginstruksikan imigrasi dari kepulauan-kepulauan tersebut, tetapi tetap memberikan status militer khusus di diego garcia.
status pinjaman dari amerika serikat akan berakhir pada 2016.
mauritius diketahui telah melakukan klaim atas gugus kepulauan chagos.
sebagai daerah britania raya, wilayah ini dipimpin oleh ratu elizabeth ii dan sebagai kepala pemerintahan adalah komisaris tony crombie (sejak januari 2004) yang menggantikan david ross maclennan dan administrator tony humphries (sejak 2005) menggantikan charles a. hamilton.
semuanya berdomisili di inggris.
tidak ada pemilihan untuk itu, semuanya ditunjuk langsung berdasarkan sistem monarki.
semua aktivitas perekonomian berkonsentrasi di diego garcia, di mana terletak fasilitas gabungan antara britania raya dan amerika serikat.
sekitar 3.000 penduduk asli dikenal dengan nama "the chagosians" atau "ilois" dipaksa untuk dipindahkan ke mauritius sebelum pembangunan fasilitas tersebut pada tahun 1995.
ada sekitar 1.700 personel militer inggris dan amerika serikat beserta 1.500 kontraktor sipil tinggal di pulau tersebut.
proyek-proyek konstruksi dibutuhkan oleh instalasi militer dikerjakan oleh militer dan pekerja yang dikontrak berasal dari britania raya, mauritius, filipina dan amerika serikat.
tidak ada kegiatan industri dan pertanian di kepulauan tersebut.
izin industri perikanan memberikan pendapatan tahunan sebesar satu juta dollar untuk daerah tersebut.
fasilitas komunikasi telepon tersedia memberikan layanan telepon komersial termasuk jaringan internet.
layanan telepon internasional melalui jaringan satelit.
daerah tersebut memiliki tiga buah stasion radio, satu buah stasion am, dua fm dan satu stasiun televisi. "
top-level domain" dari wilayah ini adalah .io.
perangko diterbitkan oleh biot sejak 17 januari 1968.
kebanyakan pulau-pulau di wilayah ini tidak memiliki jalan.
diego garcia memiliki jalan yang menghubungkan antara pelabuhan dan lapangan udara.
kebanyakan sarana angkutan menggunakan sepeda.
satu-satunya pelabuhan dan lapangan udara di wilayah ini terdapat di diego garcia.
beberapa landas pacu di diego garcia memiliki panjang 3.000 meter.
badan penjelajahan antariksa jepang ( bahasa inggris: "japan aerospace exploration agency", disingkat jaxa) adalah sebuah badan luar angkasa jepang.
jaxa dibentuk pada 1 oktober 2003 sebagai hasil merger antara "national space development agency" (nasda), "national aerospace laboratory of japan"; nal, sebuah badan penerbangan dan "institute of space and aeronautical science" (isas), sebuah badan yang meneliti ruang angkasa dan planet.
tahun 2003 jepang meluncurkan misi "hayabusa" dengan roket m-v untuk mengumpulkan contoh sampel dari asteroid yang diperkirakan akan terjadi pada pertengahan tahun 2005, namun hingga kini belum ada konfirmasi apakah wahana ini berhasil mengumpulkan sampel meskipun dikaetahui telah berhasil mendarat di asteroid tersebut.
pada 22 september 2006 wahana bernama "hinode" (solar-b) diluncurkan untuk meneliti matahari.
jaxa juga mengembangkan transportasi supersonik generasi berikutnya sebagai pengganti concorde.
tujuannya untuk mengembangkan pesawat yang dapat membawa 300 penumpang pada kecepatan mach 2 atau 2 kali kecepatan suara.
prototipe dari pesawat tersebut menjalankan uji coba antara 15 september dan 15 oktober 2005 di australia.
nasda dibentuk pada 1 oktober 1969.
bermarkas di pusat luar angkasa tanegashima berlokasi di pulau tanegashima, 115 kilometer sebelah selatan kyushu.
fasilitas ini telah mengembangkan roket peluncur, satelit dan modul eksperimen jepang yaitu kontribusi jepang kepada stasiun luar angkasa internasional.
inul daratista memulai karier panggungnya sebagai penyanyi dangdut lewat acara-acara rakyat di daerah pasuruan, jawa timur.
tanpa ia ketahui, aksi panggungnya diabadikan dalam sebuah rekaman video.
video ini lantas diperbanyak dan diedarkan dalam format vcd ke berbagai pelosok daerah, ini yang mendorong nama inul mulai terkenal.
seiring dengan melekatnya julukan “"ratu goyang ngebor"”, inul mulai tampil di banyak tempat.
seketika, jadwal manggungnya terisi padat.
sejumlah televisi mulai berebutan untuk menampilkan inul.
selain berkarier di dunia tarik suara, inul juga memiliki bisnis karaoke, inul vizta.
bisnisnya yang memiliki beberapa cabang ini, sempat mendapat masalah.
andar situmorang menggugatnya karena dianggap melanggar masalah hak cipta.
tapi awal juni 2009, kasusnya dimenangkan oleh pengadilan negeri jakarta pusat.
selesai perkara bisnis karaoke inul vizta, sekarang giliran inul yang memperkarakan andar ke pihak berwajib.
kali ini andar dilaporkan inul atas tuduhan membuat laporan palsu.
inul bersama ahli waris yang sebenarnya dari guru nahum, distok sitomorang menuntut andar yang dituduh membuat laporan-laporan palsu.
hingga saat ini, kasusnya masih diperiksa oleh pihak yang berwajib.
inul menikah di usianya yang masih sangat muda, yaitu 16 tahun dengan adam suseno yang lebih tua 13 tahun dari dirinya pada 29 mei 1995.
pernikahan yang dibina selama 13 tahun itu belum juga membuahkan anak.
namun mimpi itu akhirnya terwujud pada 2009.
melalui program bayi tabung, inul berhasil melahirkan anak pertamanya pada 19 mei 2009 pada pukul 21.29 secara caesar.
bayi laki-laki ini diberi nama yusuf ivander damares.
menjelang perilisan album perdananya, goyangan inul tidak disukai oleh rhoma irama, penyanyi yang punya julukan "raja dangdut".
goyang inul dianggap mengundang dampak negatif yang berbau pornografi dan merendahkan pamor musik dangdut.
rhoma dengan mengatas-namakan organisasi pammi (persatuan artis musik melayu indonesia), menentang peredaran album goyang inul yang dirilis blackboard pada akhir mei 2003.
sikap rhoma ini lantas menimbulkan pro-kontra.
pada bulan november 2007, terdapat patung inul di depan rumahnya.
patung inul setinggi 2,5 meter lengkap dengan fondasi kotak serta lampu sorot itu berwarna emas.
plakat hitam bertuliskan "sumbangan dari inul daratista" tampak menghias bungkusan patung itu.
inul menyumbangkan patung dirinya untuk menghiasi jalan yang telah dipenuhi patung lainnya.
patung inul rencananya akan diresmikan 13 november 2007.
tetapi akhirnya, patung inul dibongkar dan diamankan ketua rt setempat.
kejadian luar biasa (klb) adalah salah satu status yang diterapkan di indonesia untuk mengklasifikasikan peristiwa pernyakit yang merebak dan dapat berkembang menjadi wabah penyakit.
istilah "klb" dengan "wabah" sering tertukar dipakai oleh masyarakat, tetapi istilah "wabah" digunakan untuk kondisi yang lebih parah dan luas.
istilah klb dapat dikatakan sebagai peringatan sebelum terjadinya wabah.
agustinus dari hippo (dalam , ), juga dikenal sebagai santo agustinus, atau saint augustine dan saint austin dalam bahasa inggris, beato agustinus, dan doktor rahmat (), adalah seorang filsuf dan teolog kristen awal yang tulisannya mempengaruhi perkembangan kekristenan barat dan filsafat barat.
ia adalah uskup hippo regius (sekarang annaba, aljazair), yang terletak di numidia (provinsi romawi di afrika).
ia dipandang sebagai salah seorang bapa gereja terpenting dalam kekristenan barat karena tulisan-tulisannya pada era patristik.
di antara karya-karyanya yang terpenting misalnya "kota allah" dan "pengakuan-pengakuan".
menurut rekan sezamannya, hieronimus, agustinus telah memperbaharui "iman kuno".
pada awal hidupnya, ia banyak dipengaruhi oleh manikeisme dan sesudahnya oleh neoplatonisme dari plotinus.
setelah dibaptis dan memeluk kekristenan pada tahun 386, agustinus mengembangkan pendekatannya sendiri dalam filsafat dan teologi dengan mengakomodir berbagai metode dan sudut pandang.
dengan keyakinan bahwa kasih karunia atau rahmat kristus mutlak dibutuhkan bagi kebebasan manusia, ia membantu merumuskan doktrin dosa asal dan memberikan kontribusi penting pada pengembangan teori perang yang dapat dibenarkan.
ketika kekaisaran romawi barat mulai pecah, agustinus mengembangkan konsep gereja sebagai suatu kota allah yang spiritual, berbeda dengan kota duniawi yang materiil.
pemikirannya sangat mempengaruhi cara pandang dunia abad pertengahan.
gereja yang berpegang pada konsep trinitas, sebagaimana didefinisikan dalam konsili nicea dan konsili konstantinopel, umumnya diidentifikasi sebagai "kota allah"-nya agustinus.
dalam gereja katolik dan komuni anglikan, ia dipandang sebagai seorang santo, seorang doktor gereja atau pujangga gereja terkemuka, serta pelindung para biarawan dan biarawati agustinian.
hari peringatannya dirayakan pada tanggal 28 agustus, hari wafatnya.
ia dipandang sebagai santo pelindung para pembuat bir, penerbit dan percetakan, teolog, pengentasan penyakit mata, serta sejumlah kota dan keuskupan.
banyak kalangan protestan, terutama calvinis, menganggapnya sebagai salah seorang bapa teologis reformasi protestan karena ajarannya tentang rahmat ilahi dan keselamatan.
dalam kekristenan timur, beberapa ajarannya diperdebatkan dan secara khusus pada abad ke-20 mendapat serangan dari teolog seperti john romanides.
namun, para tokoh dan teolog lainnya dari gereja ortodoks timur memperlihatkan banyak pemanfaatan dari karya-karya tulisnya, terutama georges florovsky.
kontrovesi doktrinal terpenting yang dihubungkan dengan namanya adalah "filioque", yang ditolak oleh gereja ortodoks.
ajaran-ajaran lain yang diperdebatkan mencakup pandangannya mengenai dosa asal, doktrin mengenai rahmat atau anugerah, dan predestinasi.
bagaimanapun, meski dianggap keliru dalam beberapa hal, ia tetap dipandang sebagai seorang suci (santo), dan bahkan telah memberikan pengaruh pada sejumlah bapa gereja timur, khususnya gregorius palamas.
dalam gereja ortodoks, pesta peringatannya dirayakan pada tanggal 28 agustus, dan ia menyandang gelar "beato" ("yang terberkati").
agustinus dilahirkan pada tahun 354 m di municipium (kota atau kotamadya) tagaste, numidia (sekarang souk ahras, aljazair) di afrika romawi.
ibunya, monika, adalah seorang kristen yang saleh; sementara ayahnya patrisius adalah seorang pagan yang kemudian memohon dibaptis menjelang kematiannya.
para akademisi umumnya sepakat bahwa agustinus dan keluarganya adalah orang berber, suatu kelompok etnis asli afrika utara, tetapi mereka banyak mendapat pengaruh romanisasi, hanya berbicara bahasa latin di rumah sebagai suatu kebanggaan dan martabat.
dalam tulisan-tulisannya, agustinus meninggalkan sejumlah informasi mengenai kesadarannya akan warisan afrika-nya.
sebagai contoh, ia menyebut apuleius sebagai "yang paling terkenal buruk di antara kita orang afrika", hingga ponticianus sebagai "orang sebangsa kita, sebatas menjadi orang afrika", dan menyebut faustus dari milevum sebagai "seorang pria sejati afrika".
nama keluarga agustinus, yaitu aurelius, menunjukkan bahwa leluhur ayahnya adalah budak yang dimerdekakan dari "gens aurelia" yang diberikan kewarganegaraan romawi sepenuhnya melalui maklumat caracalla pada tahun 212.
dari sudut pandang hukum, keluarga agustinus telah menjadi bangsa romawi selama setidaknya satu abad pada saat ia lahir.
diasumsikan bahwa ibu agustinus, yakni monika, memiliki asal usul berber berdasarkan namanya, tetapi karena keluarga agustinus tergolong "honestiores", suatu kelompok warga negara kelas atas yang dikenal sebagai orang-orang terhormat, kemungkinan besar agustinus telah menggunakan bahasa latin sebagai bahasa pertamanya.
pada usia 11 tahun ia disekolahkan di madaurus (sekarang m'daourouch), sebuah kota kecil di numidia berjarak sekitar 31 km di sebelah selatan tagaste.
di sana ia menjadi akrab dengan sastra latin, juga keyakinan dan praktik pagan.
pemahaman awalnya mengenai kodrat atau hakikat dosa adalah saat ia dan sejumlah temannya mencuri buah-buahan, yang sebenarnya tidak mereka inginkan, dari sebuah kebun di lingkungan sekitarnya.
ia menceritakan kisah ini dalam otobiografinya, "pengakuan-pengakuan" ().
ia mengingatnya bahwa dulu ia tidak mencuri buah pir tersebut karena rasa lapar, tetapi karena "hal itu tidak diperbolehkan".
kodrat dasarnya cacat, katanya. "
buruk kenakalan itu, tetapi aku menyukainya waktu itu; aku menyukai kehancuranku, aku menyukai kesalahanku.
bukan apa yang kukejar dalam kesalahanku itu, melainkan kesalahan itu sendiri yang kusukai."
dari kejadian ini ia menyimpulkan bahwa pribadi manusia secara kodrati cenderung untuk berbuat dosa, dan membutuhkan kasih karunia kristus.
karena kemurahan hati sesama warga kotanya, romanianus, pada umur 17 tahun agustinus melanjutkan pendidikan dalam bidang retorika di kartago.
saat ia belajar di sanalah ia membaca dialog karya cicero yang berjudul "hortensius" (sekarang telah hilang), yang ia sebut meninggkalkan suatu kesan mendalam dan memicu minatnya dalam filsafat.
meskipun dididik sebagai seorang kristiani, agustinus meninggalkan gereja untuk mengikuti agama manikean, sehingga menyebabkan ibunya sangat berputus asa.
sebagai seorang pemuda, agustinus menjalani kehidupan yang hedonis dalam suatu kurun waktu, bergaul dengan orang muda lainnya yang membanggakan eksploitasi seksual mereka.
kebutuhan akan penerimaan dari sesama memaksa pemuda-pemuda tanpa pengalaman seperti agustinus untuk mencari ataupun mengarang cerita mengenai pengalaman-pengalaman seksual.
pada masa inilah ia mengucapkan doanya yang terkenal: "berikanlah aku kemurnian dan kemampuan untuk mengendalikan nafsu, tetapi jangan sekarang" ("da mihi castitatem et continentiam, sed noli modo").
pada usia sekitar 19 tahun, agustinus mulai menjalin hubungan di luar perkawinan dengan seorang wanita muda di kartago.
meskipun sang ibu mengharapkan agar ia menikahi orang yang sekelas dengannya, wanita tersebut tetap menjadi kekasihnya selama lebih dari 15 tahun dan melahirkan seorang putra baginya, adeodatus, yang dipandang sangat cerdas oleh orang-orang pada masanya.
pada tahun 385, agustinus mengakhiri hubungan dengan kekasihnya demi mempersiapkan diri untuk menikahi seorang wanita berumur 10 tahun yang akan menjadi pewarisnya. (
ia harus menunggu selama dua tahun karena usia yang sah secara hukum untuk menikah adalah 12 tahun.
namun, pada saat ia dapat menikahinya, ia malah memutuskan untuk menjadi seorang imam selibat.)
sejak awal agustinus menunjukkan dirinya sebagai seorang murid yang brilian, dengan keingintahuan intelektual yang besar, namun ia tidak pernah benar-benar menguasai bahasa yunani. —
ia menyampaikan bahwa guru bahasa yunani pertamanya adalah seorang pria brutal yang terus-menerus memukuli murid-muridnya, dan agustinus memberontak serta menolak untuk belajar.
pada saat ia menyadari bahwa ia perlu mengetahui bahasa yunani, hal itu sudah terlambat; dan walaupun ia sedikit menguasai bahasa itu, ia tidak pernah fasih dengannya.
namun, penguasaannya atas bahasa latin merupakan hal lain.
ia menjadi seorang ahli yang fasih dalam penggunaan bahasa tersebut maupun dalam penggunaan argumen-argumen cerdas untuk menyampaikan maksud-maksudnya.
agustinus mengajar tata bahasa di tagaste selama tahun 373-374.
tahun berikutnya ia pindah ke kartago untuk membuka sekolah retorika, dan tetap di sana selama 9 tahun berkutnya.
pada tahun 383, karena merasa terganggu oleh murid-murid yang sulit diatur di kartago, ia pindah ke roma untuk mendirikan sekolah di sana, di mana ia meyakini bahwa roma adalah tempatnya para ahli retorika cemerlang dan terbaik.
namun, agustinus kecewa dengan penerimaan apatis yang dialaminya.
merupakan suatu kebiasaan di roma saat itu bahwa para murid membayar biaya sekolah pada hari terakhir masa studi, dan banyak murid mengikuti seluruh masa studi dengan tekun sampai akhir, namun tidak membayar biaya sekolah.
teman-temannya sesama penganut manikean memperkenalkannya dengan prefek kota roma, symmachus, yang telah diminta oleh istana kekaisaran di milan untuk menyediakan seorang guru besar ilmu retorika.
agustinus kemudian mendapatkan pekerjaan tersebut dan berangkat ke utara untuk menerima jabatan itu pada akhir tahun 384.
di usianya yang ke-30, agustinus telah mendapatkan posisi akademik yang paling menonjol di dunia latin saat itu, jabatan yang memberikan akses ke karier politik.
kendati agustinus memperlihatkan sejumlah kegairahan pada manikeisme, ia tidak pernah menjadi seorang "inisiasi" atau "terpilih", namun hanya menjadi seorang "auditor", tingkatan terendah dalam hierarki sekte itu.
saat masih di kartago, agustinus pernah mengalami suatu pertemuan yang mengecewakan dengan uskup manikean faustus dari milevum, seorang eksponen utama teologi manikean; sejak saat itu agustinus mulai bersikap skeptis terhadap manikeisme.
di roma, ia dikabarkan berpaling dari manikeisme dan menganut skeptisisme dari gerakan akademi baru.
karena pendidikannya, agustinus memiliki kecakapan retorikal yang luar biasa dan berpengetahuan luas dalam filsafat berbagai keimanan atau agama.
saat agustinus pindah ke milan, kesalehan ibunya, studinya dalam neoplatonisme, dan simplicianus (yang kelak menjadi uskup milan, dan juga akhirnya digelari santo) temannya, kesemuanya itu mendorong dia untuk beralih ke kekristenan.
awalnya agustinus tidak begitu terpengaruh oleh kekristenan dan ideologi-ideologinya, tetapi setelah menjalin hubungan dengan ambrosius (uskup milan pada saat itu, dan kelak digelari sebagai salah seorang doktor agung dalam gereja katolik), ia mulai mengevaluasi kembali dirinya dan mengalami perubahan untuk seterusnya.
sama seperti agustinus, ambrosius juga seorang ahli retorika (berarti juga ahli pidato), tetapi lebih tua dan lebih berpengalaman.
agustinus menerima banyak pengaruh dari ambrosius, terutama melalui khotbah-khotbah ambrosius, bahkan lebih dari pengaruh ibunya sendiri dan orang-orang lain yang ia kagumi.
sejak ia tiba di milan, ia langsung berada di bawah pengaruh ambrosius.
dalam "pengakuan-pengakuan" bab x-xiii, agustinus menulis, "abdi allah itu menerimaku dengan sikap kebapakan, dan sebagai seorang uskup sejati dinyatakannya kesenangannya akan pemindahan saya."
hubungan mereka segera berkembang, sebagaimana agustinus menuliskannya, "begitulah aku mulai merasa sayang kepadanya, meskipun mula-mula bukan sebagai seorang guru kebenaran yang sama sekali sudah tidak kuharapkan dari gereja-mu, melainkan sebagai orang yang ramah terhadapku."
agustinus rutin mengunjungi ambrosius untuk melihat apakah ambrosius merupakan salah seorang ahli retorika dan pembicara terbaik di dunia.
walau lebih tertarik pada ketrampilannya berbicara daripada topiknya, agustinus segera menyadari bahwa ambrosius adalah seorang orator yang menakjubkan.
pada akhirnya, agustinus mengatakan bahwa melalui alam bawah sadarnya ia dibawa ke dalam iman kekristenan.
sang ibu, monika, telah menyusulnya sampai ke milan dan mengatur suatu pernikahan, yang menyebabkan hubungan agustinus dengan kekasihnya (di luar pernikahan) berakhir —yaitu pada tahun 385.
meskipun agustinus menerima rencana pernikahan itu, agustinus sangatlah terluka karena kehilangan kekasihnya.
ia mengatakan, "wanita teman tetapku seranjang direnggut dari sisiku ... hatiku yang melekat padanya tercabik-cabik dan terluka dan mengalirkan darah."
agustinus mengakui bahwa ia bukanlah seseorang yang gandrung pada ikatan perkawinan, tetapi lebih sebagai seorang budak nafsu birahi, sehingga ia mencari kekasih lain untuk melayani nafsunya sepeninggal kekasih pertamanya karena ia harus menunggu 2 tahun lagi hingga tunangannya cukup umur.
namun, ia mengungkapkan bahwa lukanya tidak kunjung sembuh juga, malah mulai "bernanah".
terdapat bukti yang menunjukkan bahwa agustinus mungkin menganggap hubungan sebelumnya itu setara dengan pernikahan.
dalam "pengakuan-pengakuan" karyanya, ia mengakui bahwa pengalaman tersebut akhirnya menghasilkan suatu penurunan kepekaan terhadap rasa sakit.
di kemudian hari, agustinus memutuskan pertunangan dengan tunangannya yang berumur 11 tahun itu, tanpa pernah memperbarui hubungannya dengan salah seorang pun kekasihnya.
seorang teman agustinus, alypius (yang kemudian menjadi uskup tagaste, dan juga kelak digelari santo), yang mengarahkan agustinus untuk menjauhi pernikahan, mengatakan bahwa mereka tidak dapat menjalani suatu kehidupan bersama dalam cinta akan hikmat jika ia menikah.
agustinus mengenang kembali tahun-tahun berikutnya dalam kehidupannya saat tinggal di cassiciacum, sebuah villa di luar milan tempat ia berkumpul dengan para pengikutnya sebelum ia memutuskan untuk dibaptis, dan menggambarkan saat itu sebagai "waktu senggang kehidupan kristiani" ("christianae vitae otium").
pada musim panas tahun 386, dalam usianya yang ke-31, setelah mendengar dan terinspirasi serta tersentuh oleh kisah dari ponticianus (seorang kristen kenalannya di istana kaisar) mengenai pengalamannya bersama teman-temannya yang membaca kisah kehidupan santo antonius agung, agustinus melakukan konversi ke kekristenan.
sebagaimana diceritakan agustinus kemudian, keputusan bulat untuk menjadi seorang kristen adalah setelah ia didorong oleh suatu suara seperti anak kecil yang ia dengar menyuruhnya agar "ambillah, bacalah!" (),
yang dianggapnya sebagai perintah ilahi untuk membuka alkitab dan membaca hal pertama yang dilihatnya.
agustinus membaca dari surat paulus kepada jemaat di roma – bagian "transformasi umat beriman", yang meliputi bab 12 sampai 15 – di mana paulus menguraikan bagaimana injil mengubah umat beriman dan perilaku yang dihasilkannya.
bagian spesifik yang dilihat agustinus saat ia membuka alkitab adalah roma 13:13-14, yaitu:
marilah kita hidup dengan sopan, seperti pada siang hari, jangan dalam pesta pora dan kemabukan, jangan dalam percabulan dan hawa nafsu, jangan dalam perselisihan dan iri hati.
tetapi kenakanlah tuhan yesus kristus sebagai perlengkapan senjata terang dan janganlah merawat tubuhmu untuk memuaskan keinginannya.
ia kemudian menuliskan sebuah laporan mengenai konversinya – transformasinya yang sesungguhnya, sebagaimana dideskripsikan oleh paulus – dalam "pengakuan-pengakuan" () karyanya, yang kelak menjadi sebuah karya klasik teologi kristen dan sebuah teks penting dalam sejarah otobiografi.
dalam karya tersebut, agustinus menyampaikan bahwa sejak peristiwa itu, yang menghantarnya pada konversinya dan membahagiakan monika ibunya, ia tidak lagi ingin mempunyai istri, dan ia merasa mantap melepaskan jabatannya di istana.
kendati karya tersebut ditulis sebagai suatu laporan tentang kehidupannya, "pengakuan-pengakuan" juga berbicara mengenai hakikat waktu, kausalitas, kehendak bebas, dan topik-topik filosofis penting lainnya.
suatu doa, yang terkenal dengan judul berfrasa "terlambat aku mencintai-mu tuhan" dan menggungkapkan perubahan radikal dalam dirinya, dapat ditemukan pada karya tersebut:
uskup ambrosius membaptis agustinus, dan adeodatus putranya yang saat itu berumur 15 tahun, serta sejumlah temannya pada malam paskah tahun 387 di milan.
setahun kemudian, tahun 388, agustinus menyelesaikan apologi karyanya yang berjudul "tentang kekudusan gereja katolik".
pada tahun yang sama, agustinus beserta seluruh kerabatnya, termasuk adeodatus anaknya dan juga monika ibunya, pulang ke kampung halaman mereka di afrika.
namun sang ibu meninggal dunia di ostia, italia, saat mereka sedang dalam persiapan untuk berlabuh ke afrika.
setelah tiba di tujuan, mereka menjalani suatu kehidupan senggang aristokratis di properti keluarga agustinus.
dan tidak lama kemudian adeodatus juga meninggal dunia, di usianya yang ke-16.
agustinus lalu menjual semua harta warisannya dan memberikan uang yang diperolehnya kepada orang-orang miskin.
satu-satunya yang dipertahankan adalah rumah keluarganya di tagaste, yang ia ubah menjadi sebuah biara monastik bagi dirinya sendiri dan sejumlah temannya.
pada tahun 391, ia ditahbiskan menjadi seorang imam di hippo regius (kini annaba, di aljazair).
ia menjadi seorang pengkhotbah terkenal (lebih dari 350 catatan khotbahnya yang masih terlestarikan diyakini otentik), dan ia juga dikenal karena perlawanannya terhadap agama manikeisme, yang pernah dianutnya.