taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
pada tahun 1973, yoko mendekati may pang, asisten pribadi mereka, meminta pang untuk "bersama dengan john, membantunya, dan memastikan ia mendapatkan apa yang ia inginkan".
yoko kemudian mengusir lennon keluar dari rumah.
lennon dan pang pindah ke los angeles - periode yang sering disebut sebagai "the lost weekend", walau masa ini berlangsung hingga awal tahun 1975.
selama masa ini, pang mendorong lennon untuk menghabiskan waktu lebih banyak dengan putranya, julian lennon.
pang juga menjalin persahabatan yang baik dengan cynthia lennon.
setelah tiba di hollywood, lennon bergabung kembali bersama produser phil spector dan mulai menggarap lp rock 'n' roll.
pada masa ini, lennon juga sering mabuk-mabukan dan pesta drugs bersama teman-temannya, di antaranya harry nilsson, keith moon, ringo starr, alice cooper, micky dolenz dan teman-teman mereka yang lain.
pada tanggal 9 oktober 1975 - ulang tahun john lennon yang ketiga puluh lima - yoko ono melahirkan putra mereka sean ono lennon setelah tiga kali keguguran.
menyesal akan hubungan buruk yang dimilikinya dengan putra pertamanya julian, lennon memutuskan untuk pensiun dari musik sehingga ia dapat mendedikasikan dirinya pada kehidupan keluarga.
pada tahun 1976, status imigrasi u.s.
lennon akhirnya selesai, setelah lama berkutat dengan pemerintahan richard nixon yang juga melibatkan investigasi fbi - penyadapan telepon dan agen-agen yang seirng mengikuti lennon.
ketika jimmy carter menjadi presiden pada tanggal 20 januari 1977, lennon dan ono diundang menghadiri pesta penobatan, menandai akhir dari perseteruan antara pemerintahan amerika serikat dengan lennon.
setelah itu, lennon jarang terlihat di publik hingga 3,5 tahun kemudian, saat ia 'kembali' pada tahun 1980.
saat beatlemania terjadi di seluruh dunia, john tidak pernah melihat atau mendengar berita dari ayahnya, freddie lennon, sejak ia berusia 5 tahun.
ketika freddie menyadari bahwa putranya adalah john lennon yang terkenal, anggota the beatles, ia akhirnya menemui john di sela-sela syuting film.
john tidak menerima kunjungan ini dengan baik dan menyuruh freddie pergi.
kemudian john menjadi lebih hangat dan mereka bertemu beberapa kali selama tahun-tahun berikutnya, hingga tahun 1969 ketika john menyuruh freddie untuk keluar dari rumahnya.
john tidak berbicara dengan ayahnya lagi sejak tahun 1976, ketika ia mendengar bahwa freddie sekarat.
john menelepon freddie di ranjangnya, dan mereka berbaikan kembali.
konsili kalsedon adalah sebuah konsili ekumenis yang berlangsung dari tanggal 8 oktober sampai dengan 1 november tahun 451 di khalsedon (sebuah kota di bithinia di asia kecil) yang kini merupakan bagian kota istanbul di sisi asia dari selat bosforus dan dikenal sebagai distrik kadıköy.
konsili ini adalah yang ke-4 dari tujuh konsili ekumenis dalam agama kristen, dan oleh karena itu dianggap infalibel (tak bercela)dalam definisi dogmatisnya oleh gereja katolik roma dan gereja ortodoks timur.
konsili ini menolak doktrin monofisitisme dari kaum pengikut eutikus, dan menetapkan pengakuan iman khalsedon, yang menggambarkan kemanusiaan penuh dan keilahian penuh dari yesus, pribadi kedua dari tritunggal kudus.
setelah konsili efesus mengutuk nestorianisme, masih tersisa konflik antara patriark yohanes dari antiokhia dan kiril dari alexandria.
kiril menuduh yohanes masih tetap berpandangan nestorian, sebaliknya yohanes menuduh kiril berpegang pada bidaah apolinaris.
keduanya menyelesaikan perselisihan dengan mediasi akasius, uskup berea, pada tanggal 12 april 433.
pada tahun berikutnya, teodoret dari sirus ikut menyetujui pula kesepakatan mereka, dan dengan demikian tampaknya masalah nestorianisme telah dilupakan untuk selama-lamanya.
namun meskipun demikian, karya dari kedua teolog antiokhia yang telah lama wafat, yakni diodorus dari tarsus dan teodorus dari mopsuestia pada masa itu diterjemahkan ke dalam bahasa syria.
berkat campur tangan uskup agung proklus dari konstantinopel, kedua teolog itu dikutuk di seluruh dunia timur, tetapi situasi ini justru kelak menjadi pokok bahasan dalam konsili konstantinopel ii beberapa ratus tahun kemudian.
sekitar dua tahun setelah wafatnya kiril dari alexandria pada tahun 444, seorang biarawan tua dari konstantinopel bernama eutikus mulai mengajarkan suatu variasi halus dari kristologi tradisional sebagai suatu upaya (sebagaimana yang dijelaskannya dalam sepucuk surat kepada paus leo i pada tahun 448) untuk menghentikan merebaknya kembali nestorianisme.
ia mengklaim dirinya sebagai pengikut setia ajaran kiril, yang dinyatakan ortodoks pada persatuan tahun 432.
kiril mengajarkan bahwa "hanya ada satu "fusis", sebab itulah inkarnasi (penjelmaan) dari allah sang firman."
tampaknya kiril mengartikan kata yunani dalam arti yang kira-kira sama dengan arti kata latin "persona" (pribadi), sementara kebanyakan teolog yunani akan menerjemahkan "physis" ke dalam bahasa latin sebagai "natura" (hakikat).
jadi, banyak orang merasa eutikus mengajarkan semacam kebalikan dari arianisme—bila arius menyangkal hakikat ilahi yesus, maka eutikus tampaknya menyangkal hakikat insani-nya. (
ortodoksi kiril tidaklah dipertanyakan, karena persatuan tahun 433 dengan jelas berbicara mengenai dua fusis dalam konteks tersebut)
paus leo i, dari roma, menulis bahwa kesalahan eutikus tampaknya hanya timbul karena kurang cakapnya dia dalam masalah ini, dan bukan karena dia berniat buruk.
lebih jauh lagi, dalam pertikaian ini, pihak eutikus cenderung untuk tidak mendebat para penentangnya, sehingga kesalahpahaman ini tidak terungkap.
namun karena tingginya kedudukan eutikius (kedua setelah patriarkh konstantinopel di timur), ajarannya dengan cepat tersebar ke seluruh dunia timur.
pada bulan november 447, selama berlangsungnya suatu sinode lokal di konstantinopel, eutikus ditolak karena dianggap bidaah oleh eusebius, uskup dorileum, disertai tuntutan agar ia diturunkan dari jabatannya.
flavianus dari konstantinopel tidak berniat membahas masalah ini, karena besarnya pengaruh eutikus, tetapi akhirnya menyerah, dan demikianlah akhirnya eutikus dikutuk sebagai bidaah oleh sinode itu.
meskipun demikian, kaisar teodosius ii dan paus alexandria, dioskorus, tidak menerima keputusan sinode tersebut karena eutikus telah bertobat dan menyatakan ortodoksitasnya.
dioskorus mengadakan sinodenya sendiri yang memutuskan untuk mengembalikan eutikus ke jabatannya, sementara kaisar mencanangkan diselenggarakannya suatu konsili di efesus pada tahun 449, serta mengundang paus leo i, yang setuju untuk diwakili oleh tiga orang utusannya.
pada waktu itu, paus telah mendapat pemberitahuan dari flavianus, dan ia sendiri telah menetapkan bahwa eutikus keliru dan bahwa pencopotannya pada tahun 447 sudah benar.
ia menulis kepada konsili, memberitahukan mereka bahwa mereka harus menerima keputusannya tentang masalah ini, tetapi ia membiarkan hukuman terhadap eutikus terbuka untuk pembahasan.
tampaknya paus leo i tidak tahu mengenai pengakuan yang dilakukan eutikus kepada paus dioskorus dari alexandria.
konsili yang diselenggarakan teodosius bersidang pada tanggal 8 agustus 449, dihadiri kurang-lebih 130 uskup.
dioskorus memimpin konsili berdasarkan perintah kaisar.
kaisar menolak pemberian hak suara kepada uskup manapun yang dua tahun sebelumnya telah setuju untuk menggulingkan eutikus.
akibatnya justru dukungan untuk eutikus hampir mutlak, dan flavianus sendiri digulingkan dan diasingkan.
ia meninggal dunia tak lama kemudian.
utusan paus pulang dengan surat untuk paus dari flavianus, dan dalam sesi kedua, tanpa kehadiran perwakilan paus, beberapa uskup lainnya juga disingkirkan, termasuk ibas dari edesa, ireneus dari tirus (seorang sahabat pribadi nestorius), domnus dari antiokhia, dan teodoret.
keputusan-keputusan konsili ini menimnulkan kekhawatiran akan timbulnya skisma antara timur dan barat, karena semuanya jelas-jelas berlawanan dengan pernyataan paus, meskipun pernyataan itu sendiri tidak pernah dibacakan.
paus menyebut konsili ini sebagai "sinode para penyamun" — latrocinium — dan menolak menerima keputusan-keputusannya.
suratnya sama sekali tidak dibacakan dalam konsili dan para utusan paus juga pulang bersama surat itu, sebab itulah paus menyebutnya sinode penyamun.
keadaan terus memburuk, paus menuntut diselenggarakannya suatu konsili baru, sementara kaisar menolak untuk takluk, dan pada saat yang sama mengangkat uskup-uskup yang sehaluan dengan dioskorus.
semua ini berubah secara dramatis dengan kematian teodosius ii dan penobatan markianus sebagai kaisar baru, karena markianus adalah pembela doktrin flavianus dan leo.
markianus setuju untuk menyelenggarakan suatu konsili baru, tetapi bukan di italia, sebagaimana permintaan paus, melainkan di timur.
namun ia mengundang paus untuk memimpin secara pribadi.
ia mengusahakan agar para uskup yang tersingkir dikembalikan ke keuskupan-keuskupan mereka dan memerintahkan agar jenazah flavianus dibawa ke ibu kota untuk dimakamkan secara terhormat.
konsili diundang untuk bersidang di nicea, tetapi pada detik-detik terakhir dipindahkan ke khalsedon, dan di situ konsili dibuka pada tanggal 8 oktober 451.
utusan paus, paskanius diutus untuk memimpin jalannya konsili.
leo sendiri mengirim sepucuk surat kepada konsili, mengutuk hasil karya "latrocinium" dan menunjukkan bahwa doktrin inkarnasi yang benar dapat dibaca dalam surat sebelumnya kepada flavianus.
peserta konsili ini sangat banyak, sekitar 500 uskup.
paskanius menolak untuk memberi kursi dewan bagi dioskorus (yang sebelumnya dikucilkan paus dalam rentang waktu sebelum konsili), akibatnya, ia dipindahkan ke tengah-tengah gereja.
selanjutnya paskanius memerintahkan pemulihan jabatan teodoret, dan agar ia diberi kursi, tetapi langkah ini menimbulkan kehebohan di antara para bapa konsili, sehingga teodoret juga duduk di tengah gereja, meskipun ia diberi hak suara dalam proses persidangan, yang dimulai dengan peradilan atas dioskorus.
markianus ingin agar konsili lebih cepat selesai, dan meminta dewan membuat pernyataan tentang doktrin inkarnasi sebelum melanjutkan peradilan.
namun para bapa konsili merasa bahwa tidak diperlukan suatu kredo, dan bahwa doktrin telah diuraikan dengan jelas dalam surat leo kepada flavianus, yang sejak itu disebut "tome".
hari kedua konsili berakhir dengan seruan lantang para uskup, "petrus sendiri yang mengatakan hal ini melalui leo.
inilah yang kami sekalian yakini.
inilah iman para rasul.
leo dan kiril mengajarkan hal yang sama."
konsili berlanjut dengan peradilan atas dioskorus, tetapi ia menolak tampil di hadapan dewan.
akibatnya, ia dikutuk secara mutlak (meskipun para uskup mesir tampaknya terintimidasi dalam hal ini), dan semua dekret yang dikeluarkannya dinyatakan batal.
markianus menanggapi dengan mengasingkan dioskorus.
semua uskup kemudian diminta menandatangani kesepakatan mereka atas tome tadi, tetapi suatu kelompok yang terdiri dari 13 uskup mesir menolak, dengan alasan bahwa mereka hanya setuju pada "iman yang tradisional".
akibatnya, para komisioner kaisar memutuskan bahwa memang perlu ada suatu kredo lalu mengajukan sebuah naskah kepada para bapa konsili.
tidak ada kesepakatan yang berhasil dicapai, dan memang naskah itu sendiri lenyap hingga saat ini.
paskanius mengancam untuk kembali ke roma untuk menghimpun kembali dewan di italia.
markianus setuju dan berkata bahwa jika suatu klausa tidak ditambahkan kepada kredo yang mendukung doktrin leo, maka sidang harus beralih lokasi.
para uskup menyerah lalu menambahkan sebuah klausa, yang isinya adalah, "menurut keputusan leo, di dalam kristus terdapat dua hakikat yang bersatu, yaitu tidak dapat diubah-ubah, dan tidak dapat dipisah-pisah."
akibat langsung dari konsili ini adalah sebuah skisma besar.
para uskup peserta konsili yang meresahkan bahasa dalam tome dari sri paus leo, menolak hasil konsili dengan alasan bahwa pengakuan atas dua "fusis" itu artinya sama saja dengan mengakui nestorianisme.
inilah asal-muasal terpisahnya kaum ortodoks oriental sebagai suatu persekutuan tersendiri, yang hingga kini menolak hasil konsili ini.
pada tahun-tahun belakangan telah terjadi sejumlah dialog antara umat kristiani lainnya dengan gereja ortodoks oriental.
beberapa uskup ortodoks oriental telah menyatakan bahwa perbedaan dalam doktrin tersebut tidak lebih daripada suatu kesalahpahaman dan semenjak itu telah bersatu kembali dengan gereja katolik atau gereja ortodoks timur.
gereja-gereja katolik ritus timur yang berasal dari kaum ortodoks oriental yang kembali bersatu dengan roma mencakup unsur-unsur dari gereja alexandria, gereja suriah, dan gereja armenia.
sekali waktu, gereja ortodoks dan apostolik georgia pernah menjadi bagian dari persekutuan ortodoks oriental, tetapi kini ortodoks timur.
selain itu, sebagian gereja apostolik armenia untuk sementara waktu pernah menjalin persekutuan dengan ortodoksi timur via gereja ortodoks rusia.
matheus seto nurdiantara () adalah seorang pemain dan pelatih sepak bola indonesia yang dulunya menempati posisi gelandang serang.
seto terakhir bermain untuk klub psim yogyakarta dan telah pensiun pada tahun 2013 yang lalu.
saat ini ia melatih klub psim yogyakarta di liga 2 2020.
seto nurdiyantara juga memiliki saudara yang aktif di sepak bola nasional, yaitu yohanes yuniantara dan fajar listyantara.
namun, kariernya justru melejit setelah menyeberang ke tim rival, psim yogyakarta.
pelita yang kepincut dengan kemampuan seto nurdiantoro, kemudian meminangnya untuk bermain di jakarta dan solo.
ia juga mendapat panggilan timnas indonesia.
akan tetapi, rumah baginya tetaplah sleman.
selepas dari pelita solo, seto pulang kembali ke dekapan super elja dan berhasil membawa pss sleman ke masa keemasannya.
seto nurdiantoro kembali menyeberang ke laskar mataram pada tahun 2005.
kemudian, seto merintis karier kepelatihan sebagai asisten pelatih sekaligus pemain di persiba bantul yang menjadi juara divisi utama pada musim 2010/2011.
sebelum akhirnya mengakhiri ceritanya sebagai pemain sepak bola di psim yogyakarta.
tercatat ada tiga periode seto membela psim yogyakarta.
waktu yang sangat cukup untuk membuat hatinya terpaut di sana.
jika tidak seluruhnya, setidaknya sebagian dari perasaannya.
sementara sebagian lain masih tertinggal di bumi sembada, tempatnya tumbuh dan dibina menjadi petualang tangguh oleh pss sleman.
tarekat tijaniyah (, "ath-thariqah at-tijaniyah") adalah salah satu dari gerakan tarekat yang didirikan oleh syekh abul abbas ahmad at-tijani (1737-1815) yang bernama asli ahmad bin muhammad bin al-mukhtar at-tijani.
ia memulai tarekat ini di wadi boussemghoun, provinsi el bayadh, aljazair, yang letaknya tak jauh dari kota asalnya di ain madhi, provinsi laghouat, aljazair, kemungkinan ia pindah karena adanya serangan dari pasukan osman bey, gubernur kota oran di bawah pemeerintahan turki utsmaniyah.
sejak dimulai pada tahun 1787, pengikutnya banyak tersebar di maroko, aljazair, tunisia, mesir, palestina, sudan, mauritania, senegal, dan nigeria.
ciri dari gerak an ini ialah karena penolakannya terhadap sisi eksatik dan metafisis sufisme dan lebih menyukai pengalaman secara ketat ketentuan-ketentuan syari'at dan berupaya sekuat tenaga untuk menyatu dengan ruh nabi muhammad saw sebagai ganti untuk menyatu dengan tuhan.
tarekat syatariyah di cirebon berkembang pesat melalui para bangsawan keraton dilingkungan keraton.
para bangsawan ini kemudian meninggalkan keraton dan mendirikan pesantren-pesantren di sekitar wilayah cirebon, hal ini mereka lakukan karena kebencian mereka terhadap penjajah yang pada saat itu telah menguasai seluruh keraton di cirebon (keraton kasepuhan dan keraton kanoman).
pusat-pusat tarekat syatariyah di cirebon pada saat itu (masa kolonial abad ke 17-19) yang bermula di keraton cirebon kemudian beralih ke pesantren-pesantren yang berada di wilayah cirebon seperti pesantren al-jauhriyah, pesantren kempek, pesantren buntet, pesantren darul hikam, dan lain-lain.
jejak-jejak peninggalan tarekat syatariyah yang berkembang di keraton cirebon masih bisa kita lihat dari naskah cirebon yang hingga kini masih terawat.
di antara naskah cirebon yang memuat ajaran tarekat syatariyah ini adalah naskah cirebon yang berjudul tarekat syatariyah ratu raja fatimah sami, tarekat syatariyah pangeran raja abdullah ernawa, tarekat syatariyah pangeran raja wikantadirja, dan lain-lain.
tarekat khalwatiyah adalah nama sebuah aliran tarekat yang berkembang di mesir.
pada umumnya, nama sebuah tarekat diambil dari nama sang pendiri tarekat bersangkutan, seperti qadiriyah dari syekh abdul qadir al-jailani atau naqsyabandiyah dari baha uddin naqsyaband.
tapi tarekat khalwatiyah justru diambil dari kata "“khalwat”", yang artinya menyendiri untuk merenung.
diambilnya nama ini dikarenakan seringnya syekh muhammad al-khalwati, pendiri tarekat khalwatiyah, melakukan khalwat di tempat-tempat sepi.
tarekat khalwatiyah dibawa ke mesir oleh musthafa al-bakri (lengkapnya musthafa bin kamaluddin bin ali al-bakri as-shiddiqi), seorang penyair sufi asal damaskus, syria.
ia mengambil tarekat tersebut dari gurunya yang bernama syekh abdul latif bin syekh husamuddin al-halabi.
karena pesatnya perkembangan tarekat ini di mesir, tak heran jika musthafa al-bakri dianggap sebagai pemikir khalwatiyah oleh para pengikutnya.
karena selain aktif menyebarkan ajaran khalwatiyah ia juga banyak melahirkan karya sastra sufistik.
di antara karyanya yang paling terkenal adalah tasliyat al-ahzan (pelipur duka).
tarekat alawiyyah atau tarekat as-sadah al-ba'alawi ( "thariqah as-sadah al-ba'alawi") adalah suatu tarekat sufi islam sunni yang terkenal, yang didirikan oleh imam muhammad bin ali ba'alawi, bergelar "al-faqih al-muqaddam" (lahir di tarim, yaman, 574 h/k.
1178 m, dan wafat 653 h/k.
1256 m).
tarekat ini kemudian semakin berkembang dengan pesat di tangan imam abdullah bin alawi al-haddad.
penyebarannya yang terbesar adalah di yaman, selain itu juga tersebar di indonesia, malaysia, singapura, kenya, tanzania, india, pakistan, hijaz, dan uni emirat arab yang merupakan pula wilayah diaspora bangsa arab hadramaut.
pengajaran keilmuan berdasarkan aturan tarekat ("manhaj") as-sadah al-ba'alawi ialah mengajarkan berbagai ilmu-ilmu keislaman, yang kini telah berkembang sepanjang sejarahnya dan menjadi bebagai cabang ilmu keislaman.
berbagai ma'had dan rubath tarekat ini, setelah tahun-tahun menjalankan pengajarannya secara terus-menerus sampai dengan hari ini, telah membuat cara-cara yang sistematis dalam memberikan pengajaran ilmu-ilmu tersebut, yang selain itu juga mengajarkan mengenai pentingnya pendidikan melalui suri tauladan ("tarbiyyah fi tazkiyah").
tarekat alawiyyah adalah suatu tarekat yang ditempuh oleh para salafus sholeh.
dalam tarekat ini, mereka mengajarkan al-kitab al-qur’an dan as-sunnah kepada masyarakat, dan sekaligus memberikan suri tauladan dalam pengamalan ilmu dengan keluhuran akhlak dan kesungguhan hati dalam menjalankan syariah rasullullah saw.
mereka menerangkan dengan terinci, bahwa tarekat as-saadah bani alawy ini diwariskan secara turun temurun oleh leluhur (salaf) mereka: dari kakek kepada kepada ayah, kemudian kepada anak-anak dan cucu-cucunya.
demikian seterusnya mereka menyampaikan tarekat ini kepada anak cucu mereka sampai saat ini.
oleh karenanya, tarekat ini dikenal sebagai tarekat yang langgeng sebab penyampaiannya dilakukan secara ikhlas dan dari hati ke hati.
dari situlah dapat diketahui, bahwasanya tarekat ini berjalan di atas rel al-kitab dan as-sunnah yang diridhoi allah dan rasul-nya.
jelasnya, tarekat alawiyyah ini menitik-beratkan pada keseimbangan antara ibadah "mahdhah", yaitu muamalah dengan khaliq, dengan ibadah "ghoiru mahdhah", yakni muamalah dengan sesama manusia yang dikuatkan dengan adanya majlis-majlis ta’lim yang mengajarkan ilmu dan adab serta majlis-majlis zikir dan adab.
dengan kata lain, tarekat ini mencakup hubungan vertikal (hubungan makhluk dengan khaliqnya) dan hubungan horizontal (antara sesama manusia).
selain itu, tarekat ini mengajarkan kepada kita untuk bermujahadah (bersungguh-sungguh) dalam menuntut ilmu guna menegakkan agama allah (al-islam) di muka bumi.
sebagaimana diceritakan, bahwa sebagian dari as-saadah bani alawy pergi ke tempat-tempat yang jauh untuk belajar ilmu dan akhlak dari para ulama, sehingga tidak sedikit dari mereka yang menjadi ulama besar dan panutan umat di zamannya.
banyak pula dari mereka yang mengorbankan jiwa dan raga untuk berdakwah di jalan allah, mengajarkan ilmu syariat dan bidang ilmu agama lainnya dengan penuh kesabaran, baik di kota maupun di pelosok pedesaan.
berkat berpedoman pada al-qur’an dan as-sunnah, disertai kesungguhan dan keluhuran akhlak dari para pendiri dan penerusnya, tarekat ini mampu mengatasi tantangan zaman dan tetap eksis sampai saat ini.
al-habib abdurrahman bin abdullah bin ahmad bilfaqih ba’alawi pernah ditanya, “apa dan bagaimana tarekat saadah aal abi ‘alawi (keluarga bani alawy) itu?.
apakah cukup didefinisikan dengan ittibâ’ (mengikuti) quran dan sunah?.
apakah terdapat pertentangan di antara mereka?.
apakah tarekat mereka bertentangan dengan tarekat-tarekat yang lain?.”
“ketahuilah, sesungguhnya tarekat saadah aal abi ‘alawi merupakan salah satu tarekat kaum sufi yang asasnya adalah ittibâ’ (mengikuti) quran dan sunah, pokoknya adalah sidqul iftiqôr (benar-benar merasa butuh kepada allah) dan syuhûdul minnah (menyaksikan bahwa semuanya merupakan karunia allah).
tarekat ini mengikuti ittiba’ manshûsh dengan cara khusus dan menyempurnakan semua dasar (ushûl) untuk mempercepat wushûl.
melihat hal ini, maka tarekat saadah aal abi ‘alawi lebih dari sekadar mengikuti quran dan sunah secara umum dengan mempelajari hukum-hukum dhohir.
pokok bahasan ilmu ini sifatnya umum dan universal, sebab tujuannya adalah untuk menyusun aturan yang mengikat orang-orang bodoh dan kaum awam lainnya.
tidak diragukan bahwa kedudukan manusia dalam beragama berbeda-beda.
oleh karena itu diperlukan ilmu khusus untuk orang khusus, yakni ilmu yang menjadi pusat perhatian kaum khowwash, ilmu yang membahas hakikat takwa dan perwujudan ikhlas.
demikian itulah jalan lurus (shirôthol mustaqim) yang lebih tipis dari sehelai rambut.
ilmu itu tidak cukup disampaikan secara umum, bahkan setiap bagian darinya perlu didefinisikan secara khusus.
demikian itulah ilmu tasawuf, ilmu yang oleh kaum sufi digunakan untuk berjalan menuju allah ta’ala.
dhohir jalan kaum sufi adalah ilmu dan amal, sedangkan batinnya adalah kesungguhan (sidq) dalam bertawajjuh kepada allah ta’ala dengan mengamalkan segala sesuatu yang diridhoi-nya dengan cara yang diridhoi-nya.
jalan ini menghimpun semua akhlak luhur dan mulia, mencegah dari semua sifat hina dan tercela.
puncaknya memperoleh kedekatan dengan allah dan fath.
jalan ini (mengajarkan seseorang) untuk bersifat (dengan sifat-sifat mulia) dan beramal saleh, serta mewujudkan tahqiq, asrôr, maqômât dan ahwâl.
jalan ini diterima oleh orang-orang yang saleh dari kaum sholihin dengan pengamalan, dzauq dan perbuatan, sesuai fath, kemurahan dan karunia yang diberikan allah, sebagaimana syairku dalam ar-rasyafaat.”
“hendaklah kamu membentengi aqidahmu dan memperbaiki pondasinya di atas jalan kelompok yang selamat, yang dikenal di antara seluruh firqoh-firqoh islam yaitu kelompok ahlu sunnah wal jamaah, yang berpegang teguh dengan apa-apa yang diajarkan oleh rasulullah saw dan para sahabat dia.”
“sesungguhnya itulah jalan yang ditempuh oleh sebagian besar para tabi’in dengan mengikuti jalan para sahabat, begitu juga hal ini diikuti oleh tabi’ tabi’in seperti al-imam asy-syafi’i, al-imam ahmad bin hanbal, al-imam malik, al-imam abu hanifah, dan juga diikuti oleh orang-orang yang berjalan di atas jalan mereka, dan seperti para saadah kita.
maka itulah mereka yang disebut sawaadhul a’dhom dan golongan yang selamat.
karena mereka berjalan di atas apa-apa yang telah dijalankan oleh rasulullah saw dan para sahabat dia dengan sebaik-baiknya aqidah dan suluk di atas jalan kebenaran dan petunjuk dengan tanpa mengecam salah seorang pun dari para sahabat dan tidak juga mengundat (mencaci/melaknat) mereka…”
“sungguh teranglah bahwa madzhab al-imam al-muhajir adalah madzhab asy-syafi’i dan tidak berseberangan dengan jalan yang ditempuh oleh para datuknya.
menurut sumber-sumber sejarah di masa itu dikatakan bahwa dia menganut madzhab imamiyyah.
akan tetapi menurut sumber-sumber yang lebih dapat tepercaya, pendapat tersebut tidak dapat diterima.
apalagi ada bukti yang lebih kuat bahwa putera dia abdulloh (terkenal dengan ubaidillah) berguru kepada abu thalib al-makki yang menganut paham ahli sunnah.
bagaimana mungkin al-imam al-muhajir dikatakan bukan menganut madzhab asy-syafi’i, padahal dia adalah orang pertama yang menyebarkan atau memasukkan madzhab syafi’i ke hadramaut setibanya dia disana.”
mereka salafunas sholeh lebih cenderung kepada merendahkan diri dengan hidup sederhana dan mereka puas dengan hal itu, padahal mereka adalah para aimmah (pemimpin) keluarga bani alawy.
mereka sebagai pemimpin tarekat ini lebih menyukai untuk mengorbankan diri mereka sendiri demi kepentingan orang lain sekalipun mereka mempunyai kebutuhan yang mendesak.
telah berkata salah seorang ulama dari salafunas sholeh tentang keluarga bani alawy, “banyak dari mereka yang menjadi ulama-ulama besar dan imam sebagai panutan umat di zamannya.
sehingga tidak sedikit di antara mereka yang kita kenal sebagai seorang wali allah yang mempunyai karomah.
hati mereka itu tenggelam dalam lembah cinta kepada allah swt.
disamping itu mereka mempunyai perhatian yang besar sekali terhadap kitab-kitab karangan al-imam al-ghazaly, terutama kitab ihya’, al-basith, al-wasith dan al-wajiz.
lagipula tidak jarang dari mereka yang mencapai derajat al-huffadz (orang yang banyak menghafal hadits-hadits nabi saw).”
kalau kita teliti sejarah mereka, setiap orang dari aslafunas sholihin berkhidmat kepada orang-orang, makan bersama orang-orang miskin dan anak-anak yatim piatu.
bahkan mereka memikul hajat orang-orang miskin dari pasar, berjabat tangan kepada orang yang kaya dan yang miskin, para pejabat dan rakyat jelata.
oleh karenanya, berkata al-imam abdullah bin alwi alhaddad, “barang siapa yang melihat salah seorang dari mereka, begitu menatap pandangannya kepada mereka, pasti akan merasa kagum akan keanggunan budi pekerti mereka.”
telah diuraikan oleh salah seorang ulama terkenal yaitu al-imam ahmad bin zain alhabsyi bahwa dalam diri mereka keluarga bani alawy terdapat ilmu dhohir dan batin.
dalam segi akidah, mereka tidak menyimpang walau seujung kaki semut pun dari akidah asy’ariyyah/ahlus sunnah wal jamaah dengan bermadzhabkan syafi’i.
mereka tidak terpengaruh oleh beraneka ragam bid’ah dan kerawanan lilitan harta duniawi.
itulah sebagian daripada sifat-sifat aimmah bani alawy dan masih banyak lagi sifat-sifat mereka jika kita mau meninjau jejak mereka dan menyingkap lembaran hidup mereka.
1.
menjaga putra-putri alawiyyin khususnya dan para generasi muda umumnya dari sifat-sifat ambisi untuk mencari pengaruh dan pangkat/kedudukan yang di puja-puji oleh semua orang.
sebagaimana sikap nabi saw terhadap para sahabatnya seakan-akan seperti ayah mereka, dia saw tidak takut akan kemiskinan yang bersifat duniawi yang akan menimpa mereka.
telah berkata ath-thiby ra., “
seorang ayah yang materialis (cinta kepada harta-harta duniawi) khawatir apabila anaknya ditimpa miskin harta.
sedangkan ayah yang religius (yang kuat pendidikan moral dan agamanya) khawatir apabila anaknya miskin akan ilmu-ilmu agama.”
sebagaimana hadits nabi saw yang diriwayatkan dari abi hurairah ra.: “
celakalah penyembah dinar dan dirham serta penyembah karpet dan selimut.
bila ia diberi, rela dan senang, dan jika tidak ia diberi, tidak senang (benci).”
telah berkata seorang ulama besar di zamannya hamdun al-qoshshor, “jika berkumpul iblis dan bala tentaranya, mereka tidak gembira pada suatu hal seperti kegembiraan mereka akan tiga perkara berikut:
2.
menjaga putra-putri ‘alawiyyin dari akidah-akidah yang bejat dan rusak serta melarang mereka untuk memperbincangkan apa-apa yang terjadi di antara para sahabat (rodhiyalloohu ‘anhum ajma’iin).
mereka bahkan mendambakan putra-putrinya untuk berpegang teguh dengan apa yang ada dalam kitab ihya’, sebagaimana mereka telah mengamalkan apa yang ada di dalam kitab tersebut.
sehingga berkata al-habib abdurrahman assegaf ra.: “
barang siapa yang tidak menelaah kitab ihya’, maka tidak ada pada dirinya rasa malu.”
dari para leluhur yang saleh dan mulia, kita akan dibimbing kepada jalan yang penuh petunjuk dari allah swt.
berkata al-imam asy-syeikh abdullah bin ahmad basaudan ra di dalam kitabnya al-futuuhah al-arsyiah, setelah menyebutkan beberapa kitab yang terkarang dimana disana disebutkan riwayat hidup para saadah.
dia berkata, “pintasilah jalan yang penuh cahaya sebagaimana yang telah dipaparkan dalam kitab ihya ulumiddin, supaya anda tergolong dari orang-orang yang punya rasa malu, dan pintasilah jalan hidayat dengan mengamalkan apa yang ada di dalam kitab bidayatul hidayah.”
berkata sayyiduna al-imam muhammad bin ahmad bin ja’far bin ahmad bin zein alhabsyi, “qodho (ketetapan) itu tidak dapat dipungkiri, dan syariat harus diikuti tanpa dikurangi dan ditambahi.
para imam kita keluarga bani alawy telah melintasi jalur yang mulus dan jalan yang lurus.
barangsiapa yang mencari aliran baru untuk dirinya sendiri atau untuk putra-putrrinya dengan cara tidak menempuh di jalan para datuk-datuknya yang saleh dan mulia, maka pada akhir umurnya ia akan menemui kekecewaan dan kebinasaan.”
mereka itulah yang dikatakan sebagai golongan ahlus sunnah wal jamaah yang dikategorikan pada golongan yang selamat bersama nabi saw.
mereka itulah orang-orang yang bakal mendapat syafaat dia saw.
berkata sayyiduna al-imam al-ahqof as-sayyid umar bin saggaf assaggaf kepada anaknya, “aku berpesan kepadamu, hendaklah kau bersungguh-sungguh mengikuti perjalanan para salafuna as-sholeh dari ahlul bait an-nabawy, terlebih-lebih dari keluarga bani alawy.
bersungguh – sungguhlah dan bergiatlah dalam mengikuti perjalanan mereka niscaya kau akan sukses.”
surah al-qari'ah (bahasa arab:القارعة) adalah surah ke-101 dalam al-qur'an.
surah ini terdiri atas 11 ayat, termasuk golongan surah-surah makkiyyah, diturunkan sesudah surah quraisy.
nama al-qari'ah diambil dari kata "al-qari'ah" yang terdapat pada ayat pertama, artinya menggebrak atau mengguncang, kemudian kata ini dipakai untuk nama hari kiamat.
tarekat ini mengutamakan pada pemahaman hakikat dan tasawuf yang mengandung unsur-unsur pemahaman rohani yang spesifik, seperti tentang rasa atau "dzauq".
di dalam pemahaman yang meng"isbat"kan dzat ketuhanan dan "isbat" akan sifat "ma'nawiyah" yang termaktub di dalam roh anak-anak adam maupun pengakuan di dalam "fanabillah" maupun berkekalan dalam "baqabillah" yang melibatkan zikir-zikir hati (hudurun kalbu/menhadirkan hati).
bermula di bukhara pada akhir abad ke-14, naqsyabandiyah mulai menyebar ke daerah-daerah tetangga dunia muslim dalam waktu seratus tahun.
perluasannya mendapat dorongan baru dengan munculnya cabang mujaddadiyah yang diawali oleh syekh ahmad sirhindi mujaddidi alf-i tsani (pembaru milenium kedua).
pada akhir abad ke-18, nama ini hampir sinonim dengan tarekat tersebut di seluruh asia selatan, wilayah utsmaniyah, dan sebagian besar asia tengah.
ciri yang menonjol dari tarekat naqsyabandiyah adalah diikutinya syari'at secara ketat, keseriusan dalam beribadah, serta lebih mengutamakan berdzikir dalam hati, dan kecenderungannya semakin kuat ke arah keterlibatan dalam politik (meskipun tidak konsisten).
kata "naqsyabandiyah/naqsyabandi/naqshbandi" نقشبندی berasal dari bahasa arab yaitu murakab bina-i dua kalimah "naqsh" dan "band" yang berarti suatu ukiran yang terpateri, atau mungkin juga dari bahasa persia, atau diambil dari nama pendirinya yaitu baha-ud-din naqshband bukhari.
sebagian orang menerjemahkan kata tersebut sebagai "pembuat gambar", "pembuat hiasan".
sebagian lagi menerjemahkannya sebagai "jalan rantai", atau "rantai emas".
perlu dicatat pula bahwa dalam tarekat naqsyabandiyah, silsilah spiritualnya kepada nabi muhammad saw adalah melalui khalifah hadhrat sayyidina abu bakar radhiyallahu 'anhu, sementara kebanyakan tarekat-tarekat lain silsilahnya melalui khalifah hadhrat sayyidina ali bin abu thalib karramallahu wajhahu.
suara itu menakutkan aku hingga menyebabkan aku lari keluar dari rumah.
aku berlari ke sebuah sungai dan terjun ke dalamnya, kemudian membasuh pakaian lalu mendirikan sholat dua raka’at dalam keadaan yang tidak pernah aku alami sebelumnya, dengan merasakan seolah-olah aku sedang bersalat dalam kehadirannya.
“jalan thariqat kami adalah sangat luarbiasa dan merupakan ‘urwatil wutsqa (pegangan kukuh), dengan berpegang teguh secara sempurna dan menuruti sunnah baginda nabi shallallahu ‘alaihi wasallam dan para sahabat radhiyallahu ‘anhum ajma’in.
mereka telah membawa aku ke jalan ini dengan karunia yang besar.
dari awal hingga ke akhir aku hanya menyaksikan karunia allah bukan karena amalan.
menjalani jalan thariqat kami, dengan amal yang sedikit, pintu-pintu rahmat akan terbuka dengan menuruti jejak langkah sunnah baginda rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam. ”
hadhrat shah muhammad baha'uddin naqsyabandi rahmatullah ‘alaih mempunyai dua orang khalifah besar/penerusnya yaitu hadhrat khwajah ‘alauddin ‘attar rahmatullah ‘alaih dan hadhrat khwajah muhammad parsa rahmatullah ‘alaih, pengarang kitab risalah qudsiyyah.
dia amat dikenali oleh sekalian penduduk di langit dan di bumi.
dia ibarat bintang yang gemerlap yang dihiasi dengan mahkota petunjuk.
dia menyucikan ruh-ruh manusia tanpa pengecualian dan napasnya yang suci.
dia memikul cahaya kenabian dan pemelihara syari’at muhammadiyah serta rahasia-rahasia muhammad rasulullah.
cahaya petunjuknya menerangi segala kegelapan kejahilan raja-raja dan orang awam sehingga mereka pun datang berdiri di pintu rumahnya.
cahaya petunjuknya juga meliputi seluruh timur dan barat, utara dan selatan.
dia adalah ghauts, sulthonul auliya dan rantai bagi sekalian permata ruhani.
“ketahuilah bahwa thoriqoh yang paling aqrab dan asbaq, aufaq dan autsaq, aslam dan ahkam, asdaq, aula dan a’la, ajal dan arfa’, akmal dan ajmal adalah thoriqoh ‘aliyah naqsyabandiyah, semoga allah ta’ala menyucikan roh-roh ahlinya dan menyucikan rahasia-rahasia para masyaikhnya.
mereka mencapai derajat yang tinggi dengan berpegang dan menuruti sunnah baginda nabi shallallahu ‘alaihi wasallam dan menjauhkan dari perkara bida’ah serta menempuh jalan para sahabat radhiyallahu ‘anhum.
mereka berjaya mencapai kehadiran limpahan allah secara terus menerus dan syuhud serta mencapai maqomat kesempurnaan dan mendahului mereka yang lain. ”
adapun hadhrat imam rabbani mujaddid al tsani syekh ahmad faruqi rahmatullah ‘alaih telah menerangkan kelebihan dan keunggulan tarekat naqsyabandiyah dengan beberapa lafal yang ringkas dan padat sesuai pengalaman ruhaniahnya.
ia merupakan seorang pembaharu agama ("mujaddid/reformer") pada abad ke 11 hijriah.
sebelum dia menerima silsilah tarekat naqsyabandiyah, dia telah menempuh beberapa jalan tarekat seperti chishtiyah, qodiriyah, suhrawardiyah, kubrawiyah dan beberapa tarekat yang lain dengan cemerlang serta memperoleh mursyid dan sanad ijazah.
ia telah menerima tarekat silsilah ‘aliyah khwajahgan naqsyabandiyah dari gurunya hadhrat khwajah muhammad baqi billah rahmatullah ‘alaih.
hadhrat shah baha'uddin naqsyabandi bukhari rahmatullah ‘alaih telah bersujud selama lima belas hari di hadapan allah subhanahu wa ta’ala dengan penuh hina dan rendah diri, berdoa memohon kepada allah subhanahu wa ta’ala agar ditemukan dengan jalan tarekat yang mudah dan senang bagi seseorang hamba bagi mencapai dzat maha esa.
allah subhanahu wa ta’ala telah mengabulkan doanya dan menganugerahkan tarekat yang khas ini disebut naqshband atau masyhur disebut naqsyabandiyah di dunia.
naqsh berarti lukisan, ukiran, peta atau tanda dan band pula berarti terpahat, terlekat, tertampal atau terpateri.
naqsyaband pada maknanya berarti “ukiran yang terpahat” dan maksudnya adalah mengukirkan kalimah allah subhanahu wa ta’ala di hati sanubari sehingga dirinya benar-benar terpahat di dalam pandangan mata hati yakni pandangan basirah.
adalah dikatakan bahwa hadhrat shah baha'uddin naqsyabandi tekun mengukirkan kalimah allah di dalam hatinya sehingga ukiran kalimah tersebut telah terpahat di hatinya.
amalan zikir ini diamalkan oleh sebagian besar tarekat naqsyabandiyah yaitu dengan menggambarkan kalimah allah dituliskan pada hati sanubari dengan tinta emas atau perak dan membayangkan hati itu sedang menyebut allah allah sehingga lafal allah itu benar-benar terpahat di lubuk hati yang paling dalam.
silsilah ‘aliyah naqsyabandiyah ini dinisbatkan kepada hadhrat sayyidina abu bakar as-siddiq radhiyallahu ‘anhu yang mana telah disepakati oleh sekalian ‘ulama ahlus sunnah wal jama’ah sebagai sebaik-baik manusia sesudah para nabi ‘alaihimus solatu wassalam.
asas tarekat ini adalah seikhlas hati menuruti sunnah nabawiyah dan menjauhkan diri dari segala jenis bid’ah merupakan syarat yang lazim.
tarekat ini mengutamakan jazbah suluk yang mana dengan berkat tawajjuh seorang syeikh yang sempurna akan memberi petunjuk kepada seseorang penuntut/murid beberapa ahwal dan kaifiat yang dengannya dzauq dan shauq murid itu bertambah, merasakan kelezatan khas berzikir dan ibadah serta memperoleh ketenangan dan ketenteraman hati.
seseorang yang mengalami tarikan jazbah disebut sebagai majzub/kadzab.
dalam tarekat naqsyabandiyah ini, penghasilan faidhz dan peningkatan derajat adalah berdasarkan persahabatan dengan syeikh dan tawajjuh syeikh.
bersahabat dengan syeikh hendaklah dilakukan sebagaimana para sahabat berdamping dengan hadhrat baginda nabi muhammad sallallahu ‘alaihi wasallam.
murid hendaklah bersahabat dengan syeikh dengan penuh hormat.
sekadar mana kuatnya persahabatan dengan syeikh, maka dengan kadar itulah cepatnya seseorang itu akan berjalan menaiki tangga peningkatan kesempurnaan ruhaniah.
kaidah penghasilan faidhz dalam tarekat ini adalah sebagaimana para sahabat menghadiri majelis hadhrat baginda nabi muhammad shallallahu ‘alaihi wasallam.
dengan hanya duduk bersama-sama menghadiri majelis hadhrat baginda nabi muhammad shallallahu ‘alaihi wasallam yang berkat dengan hati yang benar dan ikhlas serta penuh cinta biarpun hanya sekali, orang yang hadir itu akan mencapai kesempurnaan iman pada maqom yang tertinggi.
begitulah keadaannya apabila seseorang itu hadir dan berkhidmat dalam majelis hadirat naqsyabandiyah, dengan hati yang benar dan ikhlas, orang yang hadir itu akan dapat merasakan maqom syuhud dan ‘irfan yang hanya akan diperoleh setelah begitu lama menuruti jalan-jalan tarekat yang lain.
di dalam thoriqoh naqsyabandiyah, dawam hudhur dan agahi (senantiasa berjaga-jaga) menduduki maqom yang suci yang mana di sisi para sahabat ridhwanullah ‘alaihim ajma’in dikenali sebagai ihsan dan menurut istilah para sufi disebut maqom musyahadah, syuhud, yad dasyat atau ‘ainul yaqin.
merupakan deskripsi dari gambaran hakikat:
al –‘ajzu ‘an darakil idraki idraku adapun gelar nama thoriqoh naqsyabandiyah ini masyhur bermula pada zaman hadhrat shah baha'uddin naqsyabandi rahmatullah ‘alaih.
menurut hadhrat syeikh najmuddin amin al-kurdi rahmatullah ‘alaih di dalam kitabnya tanwirul qulub bahwa nama thoriqoh naqsyabandiyah ini berbeda-beda menurut zaman.
al -‘ajzu ‘an darakil idraki idraku
di zaman hadhrat sayyidina abu bakar ash-shiddiq radhiyallahu ‘anhu sehingga ke zaman hadhrat syeikh taifur bin ‘isa bin abu yazid bustami rahmatullah ‘alaih dinamakan sebagai shiddiqiyyah dan amalan khususnya adalah zikir khafi.
al –‘ajzu ‘an darakil idraki idraku
di zaman hadhrat syeikh taifur bin ‘isa bin abu yazid bustami rahmatullah ‘alaih sehingga ke zaman hadhrat khwajah khwajahgan ‘abdul khaliq ghujduwani rahmatullah ‘alaih thoriqoh ini dinamakan taifuriyah dan tema khusus yang ditampilkan adalah cinta dan ma’rifat.
kemudian pada zaman hadhrat khwajah khwajahgan ‘abdul khaliq ghujduwani rahmatullah ‘alaih sehingga ke zaman hadhrat imam at-tariqah khwajah shah muhammad baha'uddin naqshband bukhari rahmatullah ‘alaih thoriqoh ini dinamakan sebagai khwajahganiyah.
pada zaman tersebut thoriqoh ini telah diperkuatkan dengan lapan prinsip asas thoriqoh iaitu yad kard, baz gasyt, nigah dasyat, yad dasyat, hosh dar dam, nazar bar qadam, safar dar watan dan khalwat dar anjuman.
kemudian pada zaman hadhrat imam at-tariqah khwajah shah muhammad baha'uddin naqshband bukhari rahmatullah ‘alaih sehingga ke zaman hadhrat khwajah ‘ubaidullah ahrar rahmatullah ‘alaih, thoriqoh ini mulai masyhur dengan nama naqsyabandiyah.
hadhrat imam at-tariqah khwajah shah muhammad baha'uddin naqshband rahmatullah ‘alaih telah menambah tiga asas sebagai penambahan dari hadhrat khwajah khwajahgan ‘abdul khaliq ghujduwani rahmatullah ‘alaih iaitu wuquf qalbi, wuquf ‘adadi dan wuquf zamani.
pada zaman hadhrat khwajah ‘ubaidullah ahrar rahmatullah ‘alaih sehingga ke zaman hadhrat mujaddid alf tsani syeikh ahmad faruqi sirhindi rahmatullah ‘alaih thoriqoh ini dikenali dengan nama ahrariyah sehinggalah ke zaman hadhrat khwajah muhammad baqi billah rahmatullah ‘alaih.
bermula dari zaman hadhrat mujaddid alf tsani syeikh ahmad faruqi sirhindi rahmatullah ‘alaih thoriqoh ini mula dikenali sebagai mujaddidiyah dan ilmu tentang lataif fauqaniyah dan daerah muraqabah pun diperkenalkan.
semenjak itu thoriqoh ini mulai dikenali dengan nama naqsyabandiyah mujaddidiyah sehinggalah ke zaman hadhrat mirza mazhar jan janan syahid rahmatullah ‘alaih.
pada zaman hadhrat qutub al-auliya shah ‘abdullah ghulam ‘ali dehlawi rahmatullah ‘alaih, seorang syeikh dari baghdad yang bernama hadhrat syeikh dhziauddin muhammad khalid ‘uthmani kurdi al-baghdadi rahmatullah ‘alaih telah datang ke delhi sekembalinya dia dari makkah untuk berbai’ah dengan hadhrat qutub al-auliya shah ‘abdullah ghulam ‘ali dehlawi rahmatullah ‘alaih setelah dia menerima isyarah dari ruhaniah hadhrat baginda nabi muhammad rasulullah sallallahu ‘alaihi wasallam untuk mengambil thoriqoh ‘aliyah naqsyabandiyah mujaddidiyah ini dan dia telah membawanya ke negara timur tengah.
hadhrat syeikh dhziauddin muhammad khalid ‘uthmani kurdi al-baghdadi rahmatullah ‘alaih mula memperkenalkan amalan suluk iaitu khalwat saghirah dan thoriqoh ini mula dikenali sebagai naqsyabandiyah khalidiyah di timur tengah khususnya di makkah dan tersebar di kalangan jemaah haji dari rantau nusantara dan tersebarlah ia di serata tanah melayu dan indonesia.
walau bagaimanapun di tanah hindi, thoriqoh ini masih dikenali sebagai thoriqoh naqsyabandiyah mujaddidiyah.
adapun para masyaikh mutaakhirin yang datang sesudah itu sering menambahkan nama nisbat mereka sendiri untuk membedakan silsilah antara satu dengan yang lain seperti naqsyabandiyah kholidiyah dan naqsyabandiyah mujaddadiyah.
silsilah naqsyabandiyah ini telah berkembang biak dari barat hingga ke timur.
meskipun silsilah ini telah dikenali dengan beberapa nama yang berbeda, namun ikatan keruhanian dari rantaian emas yang telah dipelopori oleh hadhrat khalifah rasulullah sayyidina abu bakar as-siddiq radhiyallahu ‘anhu akan tetap berjalan sehingga ke hari qiyamat menerusi keberkatan yang telah allah subhanahu wa ta’ala kurniakan kepada sekelian para masyaikh yang ditugaskan menyambung silsilah ini.
thoriqoh nafsani mengambil jalan pendekatan dengan mendidik nafsu dan menundukkan keakuan diri.
nafsu atau keakuan diri ini adalah sifat ego yang ada dalam diri seseorang.
nafsu dididik untuk menyelamatkan ruh dan jalan thoriqoh nafsani ini amat sukar dan berat karena salik perlu melakukan segala yang berlawanan dengan kehendak nafsu, merupakan suatu perang jihad dalam diri seseorang mukmin.
thoriqoh ruhani adalah lebih mudah yang mana pada mula-mula sekali ruh akan disucikan tanpa menghiraukan tentang keadaan nafsu.
setelah ruh disucikan dan telah mengenali hakikat dirinya yang sebenarnya, maka nafsu atau egonya dengan secara terpaksa maupun tidak, perlu menuruti dan menaati ruh yang telah suci.
kebanyakan jalan thoriqoh yang terdahulu menggunakan pendekatan thoriqoh nafsani, namun berbeda dengan para masyaikh silsilah ‘aliyah naqsyabandiyah, mereka menggunakan pendekatan thoriqoh ruhani yaitu dengan mendidik dan menyucikan ruh para murid mereka terlebih dahulu, seterusnya barulah menyucikan nafsu.
semoga allah subhanahu wa ta’ala memimpin kita ke jalan thoriqoh yang haq, yang akan membawa kita atas landasan siratul mustaqim sepertimana yang telah dikaruniakannya nikmat tersebut kepada para nabi, para siddiqin, para syuhada dan para salihin.
mudah-mudahan dengan menuruti thoriqoh yang haq itu dapat menjadikan kita insan yang bertakwa, beriman dan menyerah diri kepada allah subhanahu wa ta’ala.
allah huwa allah haqq allah hayy
thoriqoh merupakan intipati pelajaran ilmu tasawuf yang mana dengannya seseorang itu dapat menyucikan dirinya dari segala sifat-sifat yang keji dan menggantikannya dengan sifat-sifat akhlak yang terpuji.
ia juga merupakan batin bagi syariat yang mana dengannya seseorang itu dapat memahami hakikat amalan-amalan soleh di dalam agama islam.
ilmu thoriqoh juga merupakan suatu jalan yang khusus untuk menuju ma’rifat dan hakikat allah subhanahu wa ta’ala.
ia termasuk dalam ilmu mukasyafah dan merupakan ilmu batin, ilmu keruhanian dan ilmu mengenal diri.
ilmu keruhanian ini adalah bersumber dari hadhrat allah subhanahu wa ta’ala yang diwahyukan kepada hadhrat jibrail ‘alaihissalam dan diwahyukan kepada sekelian nabi dan rasul khususnya para ulul ‘azmi dan yang paling khusus dan sempurna adalah kepada hadhrat baginda nabi besar, penghulu sekelian makhluk, pemimpin dan penutup sekelian nabi dan rasul, baginda muhammad rasulullah sallallahu ‘alaihi wa alihi wa ashabihi wasallam.
kemudian ilmu ini dikurniakan secara khusus oleh hadhrat baginda nabi muhammad rasulullah sallallahu ‘alaihi wasallam kepada dua orang sahabatnya yang unggul iaitu hadhrat sayyidina abu bakar as-siddiq dan hadhrat sayyidina ‘ali ibni abi talib radhiyallahu ‘anhuma.
melalui mereka berdualah berkembangnya sekelian silsilah thoriqoh yang muktabar di atas muka bumi sehingga ke hari ini.
di zaman hadhrat baginda nabi muhammad rasulullah sallallahu ‘alaihi wasallam, seorang tabi’in yang bernama hadhrat uwais al-qarani radhiyallahu ‘anhu juga telah menerima limpahan ilmu keruhanian dari hadhrat baginda nabi muhammad rasulullah sallallahu ‘alaihi wasallam meskipun dia berada dalam jarak yang jauh dan tidak pernah sampai ke makkah dan madinah bertemu hadhrat baginda nabi muhammad rasulullah sallallahu ‘alaihi wasallam, sedangkan dia hidup pada suatu zaman yang sama dengan hadhrat baginda nabi muhammad rasulullah sallallahu ‘alaihi wasallam.
pada tahun 657 masihi hadhrat uwais al-qarani radhiyallahu ‘anhu wa rahmatullah ‘alaih telah membangunkan suatu jalan thoriqoh yang mencapai ketinggian yang terkenal dengan nisbat uwaisiyah yang mana seseorang itu boleh menerima limpahan keruhanian dari hadhrat baginda nabi muhammad rasulullah sallallahu ‘alaihi wasallam dan sekelian para masyaikh akabirin meskipun pada jarak dan masa yang jauh.
di dalam kitab ‘awariful ma’arif ada dinyatakan bahawa pada zaman hadhrat baginda nabi muhammad rasulullah sallallahu ‘alaihi wasallam, hadhrat sayyidina abu bakar as-siddiq dan hadhrat sayyidina ‘ali ibni abi talib radhiyallahu ‘anhuma telah menghidupkan perhimpunan jemaah-jemaah di mana upacara bai’ah dilakukan dan majlis-majlis zikir pun turut diadakan.
thoriqoh menurut pengertian bahasa berarti jalan, aliran, cara, garis, kedudukan tokoh terkemuka, keyakinan, mazhab, sistem kepercayaan dan agama.
berasaskan tiga huruf yaitu huruf ta, ra dan qaf.
ada masyaikh yang menyatakan bahwa huruf ta berarti taubat, ra berarti ridho dan qaf berarti qona’ah.
lafal jamak bagi thoriqoh ialah taraiq atau turuq yang berarti tenunan dari bulu yang berukuran 4 hingga 8 hasta dan dipertautkan sehelai demi sehelai.
thoriqoh juga berarti garisan pada sesuatu seperti garis-garis yang terdapat pada telur dan menurut al-laits rahmatullah ‘alaih, thoriqoh ialah tiap garis di atas tanah, atau pada jenis-jenis pakaian.
dalam tasawuf, seperti dalam setiap disiplin islam yang serius seperti fiqh, tajwid, dan hadis, seorang murid harus memiliki master atau 'syekh' dari siapa mengambil pengetahuan, orang yang dirinya telah diambil dari master, dan begitu pada, dalam rantai master terus kembali kepada nabi (sallallahu `alaihi wa sallam) yang adalah sumber segala pengetahuan islam.
dalam tradisi sufi, ini berarti tidak hanya bahwa syekh ini telah bertemu dan mengambil thoriqoh dari master, tetapi bahwa guru selama hidupnya telah secara eksplisit dan diverifikasi diinvestasikan murid - baik secara tertulis atau di depan sejumlah saksi - untuk mengajarkan jalan spiritual sebagai master berwenang (mursyid ma'dhun) untuk generasi murid penerus.