taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
kong zi yang lahir pada periode zhou dianggap sebagai bapak sastra tiongkok, selama masa bekerja sebagai pegawai negeri, sebagai guru, atau sebagai orang buangan yang berkelana, ia meluangkan waktu untuk menyelamatkan beberapa potongan-potongan catatan sejarah kuno dan kemudian menyuntingnya.
hal yang mustahil untuk mengetahui bahwa segala sesuatu tentang sastra secara umum sebelum zamannya.
bahasa tulis yang digunakan pada saat itu umumnya dipakai hanya untuk tujuan administrasi.
ada banyak ungkapan, keterangan dari para kaisar zaman kuno yang telah tercatat.
informasi-informasi tertulis itu secara rajin dan terus menerus dikumpulkan dan disunting oleh kong tzu, yang kemudian menjadi "shu jing" atau "kitab sejarah".
buku yang ia kerjakan tersebut aslinya tersusun dari seratus dokumen yang menuliskan sejarah dari abad ke-24 sm sampai abad ke-8 sm.
dua bab pertama menuliskan sejarah kaisar yao dan shun (dari 2357 sm – 2205 sm), yang disebut juga "zaman keemasan tiongkok kuno".
dituliskan: "kaisar pertama mempersatukan berbagai bagian dan mengikatnya dalam kedamaian, sehingga sentosa kehidupan di antara bangsa berambut hitam itu."
kaisar yao turun tahta dan menunjuk shun, yang dijelaskan sebagai calon kaisar yang bijaksana, cerdas dan jujur.
dijelaskan lebih jauh bahwa shun dipilih karena bakti yang besar, yang membuatnya bisa hidup bertoleransi terhadap anggota keluarganya.
dituliskan pula pendiri dinasti hsia pada tahun 2205 sm, yu yang agung.
pada masa pemerintahan kaisar shun ia berhasil mengendalikan air bah yang dapat menenggelamkan tiongkok.
kutipan terkenal di dalamnya menulis: "betapa besar pencapaian yu, betapa besar kegemilangannya!
tanpanya kita semua telah menjadi ikan-ikan."
dari awal pendirian dinasti hsia, kong tzu menulis bahwa tahta kekaisaran diwariskan dari ayah ke putra dan tidak pernah lagi ada pemimpin yang berbudi luhur.
bagian keempat buku sejarah membahas tentang pemimpin hsia dan kejatuhan mereka pada tahun 1766 sm.
t’ang mendirikan dinasti shang pada tahun 1766 sm.
kerajaan ini runtuh tahun 1122 sm dikarenakan perbuatan kaisarnya yang terakhir telah turun derajatnya dibanding para pendahulunya.
dua bab dalam buku sejarah menuliskan keburukan dari kemewahan yang berlebihan dan mabuk-mabukan, yang keduanya semakin menjadi-jadi setelah kematian wen wang.
dituliskan bahwa minuman keras yang dibuat dari beras harus disajikan hanya pada saat upacara.
penyalahgunaan minuman keras dapat mendatangkan keburukan yang akhirnya dapat menjatuhkan negara.
banyak bagian dari shu jing diragukan keasliannya karena ada yang ditulis dari zaman-zaman dinasti berikutnya, setelah kong wafat.
tetapi beberapa bagian mengenai dinasti zhou barat (kira-kira abad ke-11 sm - 771 sm) dan awal zhou timur (770 sm - 221 sm) benar-benar hasil karya kong zi.
sumberanto tjitra, s.h. (
ebi: "sumberanto citra", nama tionghoa: "céng liànqīn" / 曾煉欽, ), atau juga dikenal dengan panggilan hakka akhim (阿欽), adalah wakil ketua dprd kota singkawang dari partai nasdem yang menjabat sejak 2014.
sumberanto juga pernah menjabat sebagai anggota dprd kota singkawang periode 2009-2014 dari partai karya perjuangan.
masa kecil sumberanto lebih banyak dihabiskan di siantan, kecamatan pontianak utara, kota pontianak, hingga selesai menamatkan pendidikan sekolah menengah tingkat atas.
setamat dari sekolah menengah atas, ia bekerja di singkawang.
di singkawang, sumberanto menimba ilmu di sekolah tinggi ilmu hukum (stih) sultan muhammad tsafiudin jurusan hukum.
sumberanto menyelesaikan pendidikan tingkat dasar di sd maranatha pontianak pada tahun 1984.
pendidikan tingkat menengah pertama diselesaikan pada tahun 1987 di smp gamaliel pontianak dan tingkat menengah atas diselesaikan di sma santo fransiskus asisi pontianak pada tahun 1990.
setelah menamatkan pendidikan sekolah menengah atas, sumberanto bekerja dan kemudian melanjutkan studinya di jurusan hukum sekolah tinggi ilmu hukum (stih) sultan muhammad tsafiudin dan mendapatkan gelar sarjana hukum pada tahun 2015.
pada pemilu 2009 sumberanto mencalonkan diri sebagai anggota legislatif di bawah bendera partai karya perjuangan (pakar pangan) dan terpilih menjadi anggota dprd kota singkawang periode 2009-2014.
kemudian sumberanto berpindah ke partai nasdem pada tahun 2013 dikarenakan pakar pangan tidak lolos verifikasi untuk menjadi peserta pemilu 2014, dan menduduki jabatan ketua dpd partai nasdem kota singkawang.
pada pemilu 2014 sumberanto kembali mencalonkan diri sebagai anggota legislatif di bawah bendera partai nasdem dan kembali terpilih menjadi anggota dprd kota singkawang periode 2014-2019.
karena perolehan suara partai nasdem merupakan suara terbesar ketiga di kota singkawang, ia juga menjadi wakil ketua dprd.
popularitasnya meningkat di 2009 dengan melodrama "again, my love", dan "loving you a thousand times"; yang kemudian menjadi drama korea pertama yang ditayangkan di bulgaria.
pada tahun 2010 dan 2011, gyu-woon mulai mendapatkan peran utama, yang juga menjadi trainee atlet judo untuk olympics di "dr. champ", seorang polisi yang bekerja di divisi kriminal di serial medikal forensik "sign", dan seorang pria yang jatuh cinta kepada pembantu di "romance town".
lapangan pertandingan sepak bola (juga dikenal sebagai "football field" atau "lapangan hijau") adalah permukaan tanah lapang untuk pertandingan sepak bola yang umumnya berupa lapangan rumput alami atau rumput sintetis.
aturan mengenai bentuk dan ketentuan lebih lanjut tercantum dalam pasal pertama dari lotg, ""the field of play"".
semua wilayah di dalam garis lapangan pada lapangan adalah bagian dari area permainan.
pelanggaran yang dilakukan di bagian seluas 16,5 meter (18 yard) pada pertahanan tim (area penalti) dapat menghasilkan tendangan penalti.
oleh karena bola harus benar-benar melewati garis lapangan untuk keluar dari area permainan, maka bola harus sepenuhnya telah melewati garis gawang (antara dua tiang gawang) saat gol disahkan; jika ada sebagian dari bola yang masih berada di garis gawang, bola tersebut masih dalam area permainan.
sisi kanan dan kiri lapangan yang membatasi antara wilayah permainan dan wilayah luar disebut "garis lapangan" (panjang lapangan), sementara sisi lain (lebar lapangan) di area pertahanan disebut garis gawang.
panjang lapangan harus berukuran antara 90 hingga 120 meter (100 hingga 110 meter untuk pertandingan resmi tingkat internasional), dan lebar lapangan antara 45 hingga 90 meter (64 dan 75 meter untuk pertandingan resmi tingkat internasional) dan harus berbentuk persegi panjang.
semua garis harus memiliki luas yang sama dan tidak melebihi 12 cm (5 inchi).
keempat sudut lapangan harus dibatasi oleh bendera sudut.
lingkaran pusat adalah istilah lain untuk garis melingkar dengan jari-jari 9.5 m (10 yard) di tengah area lapangan.
pada bulan maret 2008, ifab mencoba untuk mengadakan standardisasi ukuran lapangan sepak bola.
lapangan untuk pertandingan internasional disebut harus memiliki ukuran 105 x 68 meter.
akan tetapi, pada pertemuan khusus ifab berikutnya disepakati bahwa penerapan standardisasi ini akan ditunda, menunggu penghitungan dan kesepakatan oleh seluruh anggota di tingkat internasional.
beludak eurasia adalah kelompok beludak yang seluruhnya tersebar di belahan bumi bagian utara, tepatnya di sebelah utara sahara, seluruh eropa (kecuali irlandia dan islandia), seluruh asia tengah, lalu ke timur hingga tiongkok utara, mongolia, pulau sakhalin dan korea utara.
nama umum ular ini dalam bahasa inggris adalah common viper atau common adder.
nama genus ular ini berasal dari kata "vivipar" ("vivo"/"vivus"="berwujud hidup", dan "pario"/"parius"="melahirkan") yang bermakna "melahirkan bayi", karena ular-ular ini (dan mayoritas jenis beludak lain) berkembang biak dengan cara melahirkan, padahal sebenarnya mereka bertelur-melahirkan (ovovivipar).
dari kata "vivipar" lalu ada orang yang mengeja "viper" dan kata ini kemudian digunakan untuk menyebut semua kelompok beludak di dunia.
ular-ular ini berbentuk panjang dan agak gemuk, gigi taring panjang dan dapat ditekuk ke belakang bila mulut dalam kondisi ditutup, kepala berbetuk kapak dan bisa dibedakan dari leher.
punggung berlunas, sisik kasar, sisik-sisik di atas kepala berukuran agak kecil dan tidak simetris, sisik anal terbagi dua, dan memiliki sisik subkaudal."
bola dalam keadaan aktif ("on play") dari awal sampai akhir laga, terkecuali ketika bola telah sepenuhnya meninggalkan lapangan saat melintasi garis gawang atau garis dalam (termasuk ketika gol); atau ketika permainan dihentikan oleh wasit (misal ketika sebuah pelanggaran terjadi, seorang pemain terluka parah, atau bola menjadi rusak).
peraturan menjelaskan pula bahwa bola masih dalam keadaan aktif ketika terpental dari objek tiang gawang, mistar gawang, sudut bendera, wasit atau asisten wasit, apabila bola tersebut masih berada di lapangan permainan setelah terpental.
pergantian pemain tidak boleh dilakukan saat permainan masih berlangsung.
valid tetapi tidak licit () dan valid tetapi ilegal adalah deskripsi yang digunakan dalam gereja katolik roma atas pelayanan sakramen yang tidak sesuai dengan ketentuan yang mereka berlakukan, tetapi sakramen tersebut tetap memberikan pengaruh.
bahasa indonesia tidak memiliki kosakata khusus untuk "licit" maupun "illicit".
namun kitab hukum kanonik 1983 dan berbagai referensi dalam bahasa indonesia tetap menggunakan kata "licit" dalam arti "layak" atau "sesuai ketentuan yang berlaku", sehingga ungkapan "valid tetapi tidak licit" dapat juga disebut sah tetapi tidak layak atau sah tetapi tidak sesuai ketentuan.
keabsahan atau validitas pelayanan sakramen dipandang dari tindakan yang dilakukan oleh "orang yang memenuhi kualifikasi dan dalam tindakannya mencakup hal-hal yang merupakan esensinya sebagaimana juga segala formalitas dan tuntutan yang diberlakukan oleh hukum demi sahnya tindakan tersebut", sehingga tampak jelas bahwa hukum kanon katolik juga menetapkan ketentuan-ketentuan demi legitimasi suatu tindakan.
"selain dalam keadaan darurat, seseorang yang tanpa izin semestinya membaptis di luar wilayahnya adalah melanggar hukum, termasuk juga pada orang-orang yang di bawah tanggung jawabnya," dan pelayanan baptis merupakan salah satu tugas yang secara khusus dipercayakan kepada pastor paroki.
selain itu, seperti tertulis dalam katekismus gereja katolik, pelayanan sakramen ini dipandang sah jika dalam keadaan darurat "setiap orang, bahkan mereka yang belum dibaptis, dapat melayankan pembaptisan, asalkan ia memiliki niat yang diperlukan.
niat yang diperlukannya adalah kemauan untuk membaptis sesuai dengan apa yang dilakukan gereja, dan menggunakan rumusan pembaptisan trinitaris".
seorang uskup merupakan pelayan biasa dalam sakramen penguatan atau krisma dan ia dapat secara licit menerimakannya kepada orang-orang yang dalam tanggung jawabnya di mana pun, bahkan kepada umat katolik yang di luar tanggung jawabnya, kecuali ordinaris mereka secara jelas melarangnya.
dalam gereja latin, para pastor (presbiter) dapat secara valid dan licit melayankan sakramen ini dalam beberapa keadaan, misalnya saat membaptis orang dewasa atau menerimanya ke dalam gereja dan saat ada bahaya kematian.
para pastor dari gereja katolik timur dapat secara valid melayankan krisma kepada semua umat katolik, bahkan umat katolik dari gereja latin; tetapi mereka hanya dapat melakukannya secara licit pada umat gereja partikularnya sendiri dan umat katolik lainnya yang memenuhi persyaratan baik yang berada di bawah tanggung jawabnya atau yang secara sah dibaptis olehnya, ataupun yang berada dalam bahaya kematian.
salah satu contoh utama mengenai perayaan ekaristi yang valid tetapi tidak licit adalah penggunaan hosti atau roti yang beragi dalam ritus latin dan beberapa gereja katolik timur.
namun, di sisi lain, jika tepung gandum hitam atau beras digunakan sebagai pengganti gandum, atau jika mentega, madu, atau telur ditambahkan padanya, maka misa tersebut menjadi tidak valid dan transubstansiasi tidak terjadi.
hukum gereja perihal sakramen tobat atau rekonsiliasi mengharuskan para imam yang menerima pengakuan dosa memiliki yurisdiksi dan kewenangan yang valid.
sebab rekonsiliasi dipandang bukan sekadar suatu tindakan sakramental, tetapi termasuk salah satu wilayah hukum, suatu peradilan untuk mengikat atau melepaskan, sehingga kewenangan dianggap perlu demi keabsahan dan kelayakan pelayanan sakramen ini.
semua imam dapat melayani sakramen minyak suci atau pengurapan orang sakit secara valid.
kewajiban dan hak untuk melayani sakramen ini diserahkan pada imam yang padanya dipercayakan pelayanan rohani orang yang sakit tersebut; namun imam lainnya, dengan alasan yang masuk akal, juga dapat melayankannya sekurang-kurangnya atas persetujuan imam yang memiliki kewajiban dan hak ini.
tanpa persetujuan yang dimaksud, imam lain tersebut berada dalam posisi yang sama seperti seorang imam yang dilepaskan status imamnya, disuspensi, atau diekskomunikasi, yang pelayanan sakramennya dipandang sebagai valid tetapi tidak licit.
seorang uskup katolik yang mengkonsekrasi seseorang untuk episkopat tanpa suatu mandat dari paus terkena sangsi ekskomunikasi secara otomatis ("latae sententiae") menurut hukum kanon, meskipun penahbisan tersebut dianggap valid.
orang yang ditahbiskan olehnya juga terkena sangsi ekskomunikasi secara otomatis.
sangsi ekskomunikasi dalam kasus ini hanya dapat dilepaskan oleh takhta suci.
pada abad ke-20, uskup agung marcel lefebvre dikatakan terkena sangsi ekskomunikasi otomatis atas penahbisan valid tetapi tidak licit yang ia lakukan terhadap 4 uskup tanpa mandat kepausan.
namun, para pendukungnya beralasan bahwa ia bertindak karena ketakutan yang luar biasa, yang mana menurut hukum kanon mengecualikannya dari ekskomunikasi otomatis.
setelah kematian lefebvre, tahta suci pada tanggal 21 januari 2009 mencabut sangsi ekskomunikasi dari 4 uskup yang ditahbiskannya.
suatu pernikahan yang dilangsungkan, tanpa izin resmi dari otoritas gereja katolik, antara seorang katolik dan seorang lainnya yang sudah dibaptis dalam suatu gereja atau persekutuan gerejawi yang tidak dalam persekutuan penuh dengan gereja katolik dipandang sebagai "terlarang" ("illicit"), tetapi tetap valid.
di sisi lain, suatu pernikahan yang dilangsungkan antara seorang katolik dan seorang yang belum dibaptis dianggap tidak valid, kecuali sebelumnya telah memperoleh dispensasi dari otoritas gereja yang berwenang.
kasus-kasus lain di mana suatu perkawinan bukan hanya tidak licit, tetapi juga tidak valid, dijelaskan dalam kitab hukum kanonik 1083-1094.
tiga komite berbeda dibentuk dalam rangka menentukan berbagai entri untuk sesi film fitur, film non-fitur dan penulisan terbaik tentang sinema; masing-masing dikepalai oleh sutradara pemenang penghargaan nasional, ramesh sippy, untuk sesi film fitur dan mike pandey bersama dengan samik bandyopadhyay untuk sesi film non-fitur dan penulisan terbaik tentang sinema.
komite beranggkotakan lima orang lainnya juga dibuat untuk penghargaan dadasaheb phalke.
setiap ketua untuk sesi film fitur, film non-fitur dan penulisan terbaik tentang sinema mengumumkan penghargaan tersebut pada 15 september 2010 untuk sesi mereka masing-masing dan acara penghargaannya diadakan di vigyan bhavan, new delhi dengan presiden india, pratibha patil memberikan penghargaan tersebut pada 22 oktober 2010.
pada penghargaan film nasional ke-57, pada sesi film fitur, penghargaan film nasional untuk permainan latar terbaik, audiografi terbaik dan penyutradaraan terbaik dibagi dalam penghargaan berganda untuk menentukan aspek teknik yang berbeda.
permainan latar terbaik sekarang menyoroti permainan latar asli dan adaptasi bersama dengan dialog.
penghargaan film nasional untuk audiografi terbaik dibagi dalam sub-kategori perekam suara lokasi, perancangan suara dan perekaman ulang track campuran akhir; sementara penyutradaraan terbaik secara terpisah akan diberikan untuk lagu dan skor latar belakang.
seluruh penghargaan tersebut diberikan dengan rajat kamal (teratai perak).
aslinya disebut sebagai penghargaan filmfare untuk wajah baru lux tahun ini, yang dibuat pada 1989, sebuah penghargaan khusus diberikan kepada tabu pada 1995 dengan gelar "debut perempuan terbaik".
penghargaan aslinya terakhir lahir diberikan kepada preity zinta pada 1999, dan pada tahun berikutnya penghargaan tersebut berganti nama menjadi "penghargaan filmfare untuk debut perempuan terbaik".
penghargaan yang berganti nama tersebut pertama kali diberikan kepada nandita das dan gelar tersebut disandangkan sejak saat ini.
song of the exile (客途秋恨, translit.
 ke tu qiu hen) adalah sebuah film hong kong-taiwan 1990, sebuah autobiografi semi-fiksionalisasi yang disutradarai oleh ann hui.
film tersebut ditayangkan dalam sesi un certain regard di festival film cannes 1990.
film tersebut terpilih sebagai entri taiwan pada film berbahasa asing terbaik di academy awards ke-63, tetapi tidak masuk nominasi.
johar membuat debut penyutradaraannya dengan film blockbuster percintaan "kuch kuch hota hai" (1998), yang membuatnya meraih penghargaan filmfare untuk sutradara terbaik dan permainan latar terbaik.
dua film berikutnya adalah drama berkelompok "kabhi khushi kabhie gham..." (2001) dan "kabhi alvida naa kehna" (2006), yang keduanya sangat sukses di pasaran luar negeri.
film perlawanan terorisme-nya "my name is khan" (2010) membuatnya meraih penghargaan filmfare untuk sutradara terbaik keduanya.
film-film tersebut, bersama dengan beberapa film sukses ia produksi di bawah spanduk dharma productions, yang membuatnya menjadi salah satu sutradara-produser utama dalam sinema hindi.
cannot live without you () adalah sebuah film taiwan 2009 yang disutradarai oleh leon dai, seorang aktor taiwan profesional.
film tersebut merupakan film keduanya sebagai seorang sutradara.
film tersebut juga dipilih sebagai entris resmi pada academy awards ke-82 untuk film berbahasa asing terbaik.
dai juga bertindak sebagai penulis latar dan penyunting pada film tersebut
pemerintah inggris mendirikan raf santacruz, sebuah pangkalan udara militer, pada 1942.
tempat tersebut merupakan rumah dari beberapa skuadron raf pada masa perang dunia ii dari 1942 sampai 1947.
bandar udara tersebut melingkupi wilayah sekitar dan awalnya memiliki tiga landasan pacu.
pangkalan udara tersebut diambil alih oleh pemerintah india untuk penggunaan sipil setelah kemerdekaan, dan dikenal sebagai bandar udara santa cruz, bandar udara utama di kota tersebut.
liang na (; 116–150), resminya permaisuri shunlie (順烈皇后, yang berarti "permaisuri yang baik dan sukses"), merupakan seorang permaisuri dari dinasti han.
suaminya adalah kaisar shun.
ia kemudian bekerja sebagai pemangku raja untuk putranya kaisar chong, dan dua kaisar berikutnya dari garis agunan, kaisar zhi dan kaisar huan.
sebagai ibu suri dan pemangku raja, ia kelihatan cerdas dan jujur namun terlalu mempercayai saudaranya yang korup liang ji, yang tabiat otokratisnya akhirnya akan menimbulkan sebuah "kudeta" dari kaisar huan setelah kematian ibu suri, yang menyebabkan hancurnya marga liang.
liang na dilahirkan pada tahun 116, ayahandanya adalah liang shang (梁商)—seorang pejabat yang jujur yang juga menjabat sebagai markis di chengshi, cucu laki-laki dari saudara selir liang, ibunda kaisar he.
liang na konon pintar menjahit dan membuat kerajinan tangan, ia juga pintar di dalam sejarah dan klasik confusius dimasa mudanya.
pada tahun 128 ketika ia berusia 12 tahun, ia dan bibinya terpilih sebagai selir kerajaan kaisar shun. (
kaisar shun berusia 13 tahun.)
ia merupakan selir kesayangan namun ia kerap menolak untuk tidur dengan kaisar dengan alasan bahwa seorang kaisar harus adil dan memberikan kesempatan kepada selir-selir lainnya.
kaisar shun sangat mengaguminya.
pada tahun 131, ketika ia sedang mempersiapkan pengangkatan permaisuri, ia awalnya ingin memohon kepada para dewa untuk membimbingnya dan menarik undian dari empat wanita kesayangannya, tetapi setelah para pejabat menyampaikan keberatan mereka di dalam membuat undian, ia berpendapat bahwa selir liang adalah wanita yang paling berbudi luhur, sehingga ia memutuskan untuk menjadikannya permaisuri pada awal tahun 132.
sebagai permaisuri, permaisuri liang tidak ikut campur secara langsung di dalam administrasi suaminya.
namun kaisar shun menjadi sangat mempercayai kerabat-kerabatnya, dan ayahandanya, liang shang dengan cepat naik pangkat beberapa kali dan akhirnya menjadi marsekal tinggi (大將軍).
liang shang adalah seorang pria yang jujur dan berbudi luhur meskipun ia kurang cakap.
namun ia mempercayai beberapa pejabat yang cakap dan jujur, dan selama ia bekerja, politik menjadi jauh lebih baik dari sebelumnya.
akhirnya saudara-saudara permaisuri liang, liang ji dan liang buyi (梁不疑) juga menjadi pejabat-pejabat penting.
selama masa pemerintahan suaminya, permaisuri liang selalu menjadi wanita kesayangan kaisar shun namun ia tidak memiliki keturunan.
kaisar shun diketahui hanya memiliki seorang putra—liu bing (劉炳), yang lahir dari selir yu pada tahun 143.
pada tahun 144, ketika kaisar shun jatuh sakit ia mengangkat putranya sebagai putra mahkota.
ia meninggal empat bulan kemudian dan putra mahkota bing naik takhta sebagai kaisar chong.
permaisuri liang yang sekarang menjadi janda bekerja sebagai pemangku takhta raja.
ibu suri liang tampaknya rajin di dalam pemerintahan dan ia mempercayai beberapa pejabat penting dengan integritas untuk memberinya nasihat atas urusan penting.
namun ia juga sangat percaya dengan saudaranya liang ji, dan liang menggunakan posisinya untuk menguatkan kekuasaannya.
namun ia berani menentang pendapatnya beberapa kali, misalnya, melindungi pejabat yang jujur, li gu (李固) dengan menentang permintaan liang ji untuk mengeksekusi li pada tahun 145.
pada tahun 145, kaisar chong yang masih muda meninggal, ibu suri liang secara terang-terangan mengumumkan berita kematiannya kepada rakyat.
ia memanggil sepupu ketiga mendiang kaisar liu suan (劉蒜), pangeran qinghe, dan liu zuan (劉纘), putra liu hong (劉鴻) pangeran bohai, ke ibu kota luoyang, untuk diperiksa sebagai ahli waris yang menjanjikan.
pangeran suan kemungkinan sudah dewasa, ia digambarkan sebagai orang yang serius dan sebagian besar pejabat penting suka padanya.
namun liang ji menginginkan seorang kaisar muda yang dapat dikendalikan, sehingga ia meyakinkan ibu suri liang untuk menjadikan liu zuan yang berusia tujuh tahun sebagai kaisar (sebagai kaisar zhi).
ibu suri liang melanjutkan jabatannya sebagai pemangku raja.
pada tahun 146, setelah kaisar zhi menunjukkan signal bahwa ia telah mengetahui sepak terjang liang ji dan mulai menghina liang ji dengan blak-blakan memanggilnya "jenderal congkak," liang ji meracuninya tanpa sepengetahuan ibu suri liang.
para pejabat penting sekali lagi mengajukan pangeran suan sebagai ahli waris, tetapi liang ji sekali lagi menentang gagasan tersebut, dan sebaliknya mendesak ibu suri liang untuk menjadikan liu zhi (劉志) yang berusia empat belas tahun, markis liwu, yang dijodohkan oleh ibu suri liang dan saudari liang ji permaisuri liang nüying, kaisar (sebagai kaisar huan).
ibu suri liang melanjutkan kerjanya sebagai pemangku raja.
pada tahun 147, kaisar huan menikahi saudari ibu suri liang, liang nüying dan mengangkatnya sebagai permaisuri.
kemudian pada tahun itu, liang ji memfitnah li gu dan pangeran suan berkomplot untuk memberontak.
pangeran suan diturunkan jabatannya sebagai markis weishi, dan kemudian ia bunuh diri.
li, dan beberapa pejabat penting yang menentang liang ji, du qiao (杜喬), dieksekusi.
pada tahun 150, ibu suri liang mengumumkan bahwa ia akan mengundurkan diri sebagai pemangku raja dan mengembalikan kekuasaan kekaisaran kepada kaisar huan.
ia meninggal kemudian pada tahun itu dan dimakamkan bersama suaminya kaisar shun.
namun liang ji tetap menguasai pemerintahan dan sekarang tanpa saudarinya ia menjadi lebih korup dan sadis.
hal ini akhirnya menimbulkan reaksi dari kaisar huan yang berkomplot dengan beberapa kasim untuk menggulingkan liang ji di dalam sebuah kudeta pada tahun 159.
marga liang seluruhnya dibasmi.
ann hui on-wah, mbe (; hepburn: "kyo anka"; kelahiran 23 mei 1947 dari ayah tionghoa dan ibu jepang) adalah seorang aktris, sutradara, produser dan penulis latar hong kong yang menjadi salah satu orang paling terkenal dari arus baru hong kong.
ia paling dikenal karena film-film kontroversialnya yang menampilkan tentang masalah-masalah sosial di hong kong.
pada 23 mei 1947, ann hui lahir di anshan, provinsi liaoning, manchuria dari ayah tionghoa dan ibu jepang.
pada 1952, ia berpindah ke makau, hong kong pada usia lima tahun dan masuk st.
paul's convent school.
hui meraih gelar master dalam bidang sastra inggris dan komparatif di universitas hong kong sampai 1972 dan kemudian belajar di sekolah film london selama dua tahun.
sebelum eraih gelarnya, hui belajar dan membuat tesisnya tentang karya-karya alain robbe-grillet, seorang penulis dan pembuat film prancis.
penghargaan film nasional ke-30, yang dipersembahkan oleh direktorat festival film, sebuah organisasi yang dibentuk oleh kementerian informasi dan penyiaran india untuk menentukan film terbaik pada sinema india yang dirilis pada tahun 1982.
acara tersebut diadakan pada mei 1983 dan penghargaan tersebut diberikan oleh presiden india, giani zail singh.
film fitur diberikan pada tingkat seluruh india serta tingkat wilayah.
pada penghargaan film nasional ke-30, sebuah film bengali, "chokh" memenangkan penghargaan film nasional untuk film fitur terbaik sementara sebuah film telugu, "meghasandesam" memenangkan jumlah penghargaan terbanyak (empat).
berikut ini adalah penghargaan yang diberikan dalam setiap kategori:
sebuah pelanggaran adalah tindakan tidak adil/tidak pantas oleh seorang pemain yang diketahui oleh wasit karena perbuatan tersebut bertentangan "laws of the game", serta dapat mengganggu atau merusak permainan yang sedang berlangsung.
pelanggaran oleh seorang pemain dihukum dengan tendangan bebas langsung atau tidak langsung atau tendangan penalti untuk tim lawan.
selain itu, pelanggaran hanya dapat dilakukan oleh pemain di lapangan (bukan pemain cadangan).
pelanggaran dibatasi untuk tindakan salah yang dilakukan terhadap lawan.
tindakan menyimpang adalah setiap perilaku "indisipliner" atau di luar aturan dasar sepak bola yang diperbuat oleh pemain dan layak mendapat sanksi disiplin (peringatan atau pengusiran dari lapangan).
tindakan menyimpang termasuk tindakan selain pelanggaran.
tindakan menyimpang dapat terjadi setiap saat, termasuk saat bola tidak dalam permainan, di sekitar lapangan, sebelum dan setelah pertandingan.
baik pemain dan regu cadangan dapat terkena sanksi untuk tindakan menyimpang.
komite disiplin sebuah federasi adalah pihak yang mengurus segala teknis dan peninjauan terhadap sanksi bagi kasus pelanggaran.
secara umum, apabila seorang pemain mendapat sebuah kartu merah pada sebuah pertandingan, maka pemain tersebut mendapat sanksi tidak boleh memperkuat tim pada satu pertandingan berikutnya.
jika seorang pemain mendapat dua kartu kuning pada dua pertandingan secara beruntun, maka gabungan kedua kartu kuning (akumulasi kartu) menghasilkan sanksi larangan bertanding di satu laga berikutnya.
hukuman larangan bertanding yang diberi bergantung pada ukuran tindak pelanggaran ringan atau berat.
grazing goat pictures adalah sebuah rumah produksi film dan tv india yang diluncurkan pada 2011 oleh aktor film hindi akshay kumar dan ashvini yardi.
film pertamanya "omg – oh my god!",
dicekal di uae dan malaysia karena jalan ceritanya yang kontroversial.
di india, beberapa penayangan film tersebut ditunda dan polisi mengusut kasus terhadap para pembuat film dan aktornya atas tuduhan sentimen keagamaan.
film tersebut memenangkan penghargaan film nasional untuk permainan latar terbaik.
film tersebut disusul dengan "fugly" yang gagal meraih ulasan positif.
perusahaan tersebut juga memproduksi film-film berbahasa kewilayahan seperti "72 miles" (marathi) dan "bhaji in problem" (punjabi).
kedua film tersebut mendapatkan ulasan positif dari kritikus.
salah satu dari film tersebut ditayangkan di festival film india london dan festival film internasional pune dan memenangkan 3 penghargaan di acara penghargaan film negara bagian maharashtra 2014.
perusahaan tersebut juga memproduksi sinetron hindi "jamai raja" yang ditayangkan di zee tv.
kumar melakukan penampilan tamu dalam seluruh filmnya kecuali "72 miles".
72 miles - ek pravas adalah sebuah film marathi yang disutradarai oleh rajiv patil dan diproduksi dibawah spanduk grazing goat pictures dan merupakan hasil kerjasama produksi dari akshay kumar dan ashwini yardi.
film tersebut berlatar belakang tahun 50'an dan 60'an tentang perjalanan seorang bocah yang berumur 13 tahun.
film yang dibuat dari hasil kolaborasi mereka adalah "taaqatwar" (1989), "swarg" (1990), "shola aur shabnam" (1992), "aankhen" (1993), "raja babu" (1994), "coolie no.
1" (1995), "saajan chale sasural" (1996), "banarasi babu" (1997), "deewana mastana" (1997), "hero no.
1" (1997), "bade miyan chote miyan" (1998), "haseena maan jaayegi" (1999), "kunwara" (2000), "jodi no.1" (2001), "ek aur ek gyarah" (2003), "partner" (2007) dan "do knot disturb" (2009).
penghargaan film nasional ke-49, yang dipersembahkan oleh direktorat festival film, sebuah organisasi yang dibentuk oleh kementerian informasi dan penyiaran india untuk menentukan yang terbaik dari sinema india yang dirilis pada tahun 2001.
penghargaannya diumumkan oleh komite yang dikepalai oleh k. s. sethumadhavan, k. k. kapil dan bharat gopy masing-masing untuk film fitur, film non-fitur dan buku yang menulis tentang sinema india pada 26 juli 2002; sementara acara penghargaannya diadakan pada 23 februari 2003 dan penghargaannya diberikan oleh presiden india, a. p. j. abdul kalam.
penghormatan orang yang telah meninggal atau venerasi orang yang telah meninggal, termasuk pada leluhur, didasarkan kecintaan dan rasa hormat kepada orang yang telah meninggal dunia.
dalam beberapa budaya, hal ini berkaitan dengan keyakinan dan kepercayaan bahwa mereka yang telah meninggal memiliki kehidupan yang berkelanjutan, serta mungkin memiliki kemampuan untuk mempengaruhi keberuntungan mereka yang masih hidup di dunia.
beberapa kelompok menghormati nenek moyangnya sendiri yang masih kerabatnya; beberapa komunitas agama atau kepercayaan, terutama gereja katolik, menghormati orang-orang suci sebagai perantara dengan allah, serta berdoa bagi jiwa-jiwa yang telah meninggal yang berada di purgatorium.
dalam budaya eropa, asia, dan oseania, serta beberapa budaya afrika dan afro-amerika, tujuan penghormatan (venerasi) nenek moyang adalah memastikan kesejahteraan nenek moyang secara berkelanjutan dan kecenderungan positif atas mereka yang masih hidup di dunia, dan terkadang untuk dimintakan pertolongan atau bantuan khusus.
fungsi sosial atau non-religius dari penghormatan nenek moyang adalah untuk menumbuhkan nilai-nilai kekerabatan seperti bakti, kesetiaan keluarga, dan kesinambungan garis keturunan keluarga.
penghormatan nenek moyang dilakukan dalam masyarakat dengan setiap tingkat kompleksitas teknologi, politik, ataupun sosial, dan tetap merupakan suatu komponen penting dalam berbagai praktik keagamaan di zaman modern.
hormat kepada leluhur tidak sama dengan pemujaan atau penyembahan dewa.
dalam beberapa budaya afro-amerika, para leluhur dipandang mampu sebagai perantara atas nama mereka yang masih hidup di dunia, sering kali sebagai pembawa pesan antara manusia dan dewa-dewa.
sebagai roh yang dulunya adalah manusia, mereka dipandang lebih mampu untuk mengerti kebutuhan manusia dibandingkan dengan makhluk ilahi.
dalam budaya lainnya, tujuan pemujaan leluhur bukan untuk meminta bantuan tetapi sebagai bakti seseorang.
beberapa budaya meyakini bahwa leluhur mereka benar-benar perlu dirawat atau dilayani oleh keturunan mereka yang masih hidup di dunia, dan praktik tersebut termasuk persembahan makanan dan berbagai ketentuan lainnya.
lainnya lagi tidak percaya bahwa para leluhur bahkan menyadari apa yang dilakukan keturunan mereka bagi mereka, tetapi ungkapan bakti itulah yang penting.
kebanyakan budaya yang mempraktikkan penghormatan leluhur () tidak menyebutnya "pemujaan leluhur" ("ancestor worship").
dalam bahasa inggris, kata "worship" (biasa diterjemahkan menjadi "pemujaan" atau "penyembahan") umumnya mengacu pada devosi dan cinta yang penuh hormat kepada dewa (ilah) atau tuhan (allah).
namun, dalam budaya-budaya lainnya, tindakan pemujaan ini tidak berkaitan dengan keyakinan bahwa leluhur yang telah meninggal tersebut telah menjadi semacam dewa.
sebaliknya tindakan ini merupakan suatu cara untuk menghargai, menghormati, dan mengurus para leluhur dalam kehidupan setelah kematian mereka, serta mencari petunjuk atau bimbingan bagi keturunan yang masih hidup di dunia.
dalam hal ini banyak budaya dan agama melakukan praktik serupa.
beberapa di antaranya mungkin mengunjungi makam orang tua atau leluhur mereka, menaruh bunga di atasnya, berdoa bagi mereka untuk menghormati dan mengenang mereka, bahkan juga meminta leluhur mereka untuk terus menjaga mereka.
tetapi hal-hal ini tidak dianggap sebagai memuja atau menyembah karena istilah "pemujaan" atau "penyembahan" tidak menunjukkan makna demikian.
dalam pengertian tersebut frasa "penghormatan leluhur" mungkin memberikan arti yang lebih akurat perihal apa yang dilihat para praktisi hal tersebut, seperti kelompok masyarakat yang dipengaruhi konfusianisme, buddhisme, dan tionghoa, serta budaya-budaya eropa dan afrika, tentang apa yang mereka lakukan.
hal ini selaras dengan arti kata "veneration" (biasa diterjemahkan jadi "penghormatan" saja) dalam bahasa inggris, yaitu penghormatan yang besar karena martabat, hikmat, atau dedikasi seseorang.
bangsa romawi kuno, seperti banyak kelompok masyarakat mediterania, menganggap tubuh atau badan orang yang telah meninggal adalah kotor atau menimbulkan pencemaran.
selama periode romawi klasik, sering kali tubuh orang yang meninggal dikremasi dan abunya ditempatkan di sebuah makam di luar tembok kota.
banyak waktu dalam bulan februari yang dikhususkan untuk pemurnnian, pendamaian, dan penghormatan atas mereka yang telah meninggal, terutama pada festival parentalia selama 9 hari di mana pada saat itu suatu keluarga menghormati para leluhurnya.
keluarga tersebut mengunjungi pemakaman dan berbagi kue serta "wine", keduanya dalam bentuk persembahan kepada yang telah meninggal dan sebagai hidangan makanan di antara mereka sendiri.
parentalia mendekati akhirnya pada tanggal 21 februari dengan perayaan feralia yang lebih serius, suatu festival publik atas kurban dan persembahan kepada manes, roh-roh jahat yang mungkin ada pada orang yang telah meninggal dan memerlukan pendamaian.
salah satu frasa inskripsional yang paling umum pada epitaf latin adalah "dis manibus", disingkat d.m, "untuk para dewa manes", yang terdapat bahkan pada .
caristia, yang diperingati tanggal 22 februari, merupakan suatu perayaan garis keluarga karena berkelanjutan hingga keturunannya masih hidup sekarang.
suatu keluarga bangsawan romawi menampilkan gambar-gambar leluhur di tablinium rumah mereka ("domus").
beberapa sumber menunjukkan bahwa potret-potret ini adalah patung dada, sedangkan yang lainnya mengatakan bahwa topeng kematian juga ditampilkan.
topeng-topeng tersebut, kemungkinan dimodelkan dari lilin atas wajah almarhum, merupakan bagian dari prosesi pemakaman ketika seorang kaum elit romawi meninggal dunia.
pengiring jenazah profesional mengenakan topeng-topeng tersebut dan regalia dari leluhur orang yang meninggal saat jenazah tersebut dibawa dari rumah, melalui jalan-jalan, sampai ke tempat pemakaman.
penghormatan leluhur merupakan hal yang lazim di seluruh afrika dan berperan sebagai dasar dari banyak agama.
hal ini sering ditambah dengan keyakinan akan adanya wujud tertinggi, tetapi doa dan/atau korban biasanya dipersembahkan kepada para leluhur yang mungkin menjadi semacam dewa kecil.
penghormatan leluhur tetap ada pada banyak masyarakat afrika, terkadang dipraktikkan bersama dengan agama-agama yang dianut kemudian seperti kekristenan (misalnya di nigeria di kalangan suku igbo) dan islam (di kalangan berbeda dari orang mandé dan bamum) di sebagian besar benua tersebut.
di korea, penghormatan leluhur disebut dengan istilah umum "jerye" (hangul: 제례; hanja: ) atau "jesa" (hangul: 제사; hanja: ).
contoh-contoh penting "jerye" misalnya "munmyo jerye" dan "jongmyo jerye", yang dilakukan secara periodik setiap tahun untuk menghormati para cendekiawan konfusian dan raja zaman kuno.
perayaan yang diadakan saat peringatan kematian seorang anggota keluarga itu disebut "charye" (차례), dan masih dipraktikkan sampai saat ini.
di vietnam, orang-orang secara tradisi tidak memperingati kematian (sebelum pengaruh barat), tetapi peringatan kematian orang yang dicintai selalu merupakan suatu acara penting.
selain pertemuan penting dari para anggota keluarga untuk suatu perjamuan dalam mengenang yang meninggal, batang dupa dibakar bersama dengan uang neraka, dan piring-piring besar berisi makanan sebagai persembahan di atas altar leluhur, yang mana biasanya terdapat foto atau plakat yang bertuliskan nama-nama almarhum.
penyembahan atau pemujaan leluhur tidak lagi dilakukan dalam birma (myanmar) zaman modern (kecuali dalam beberapa komunitas minoritas etnis) namun masih berbekas, seperti penyembahan bo bo gyi (secara harfiah "buyut"), serta roh-roh penjaga lainnya seperti "nat", yang mana semuanya mungkin merupakan sisa-sisa upacara bersejarah pemujaan leluhur.
pemujaan leluhur dilakukan dalam istana kerajaan birma pra-kolonial.
pada masa wangsa konbaung, gambar para raja yang telah meninggal (terbuat dari emas batangan) dan selir mereka disembah tiga kali setahun oleh keluarga kerajaan, selama tahun baru burma ("thingyan"), di awal dan akhir prapaskah buddhis ("vassa").
gambar-gambar tersebut disimpan dalam perbendaharaannya dan disembah di zetawunzaung (, "galeri para leluhur") bersama dengan sebuah kitab syair pujian.
di negara-negara katolik di eropa (kemudian dilanjutkan dengan gereja anglikan di inggris), 1 november (hari raya semua orang kudus) hingga saat ini masih dikenal sebagai hari untuk menghormati mereka yang telah meninggal dan mereka yang telah dinyatakan sebagai santo/santa secara resmi oleh gereja tersebut.
2 november (hari arwah), atau "hari orang mati", adalah hari untuk mengenang semua umat beriman yang telah meninggal dunia.
pada hari tersebut, para keluarga pergi ke pemakaman untuk menyalakan lilin bagi kerabat mereka yang telah meninggal, menaruh bunga di atas makamnya, dan lain-lain, serta sering kali sebagai kesempatan berpiknik.
malam sebelum hari raya semua orang kudus —"all hallows eve" atau "hallowe'en"— merupakan hari katolik yang tidak resmi untuk mengenang kenyataan adanya neraka, berkabung bagi para jiwa yang jatuh ke tangan iblis, mengingat kembali cara-cara untuk menghindari neraka, dan sebagainya.
perayaan ini umumnya dirayakan di amerika serikat dan sebagian britania raya dalam suatu nuansa ketakutan dan kengerian sambil bersuka ria, serta ditandai dengan mengisahkan cerita hantu, api ungun, mengenakan kostum, dan membuat jack-o'-lantern; di kalangan anak-anak melakukan "trick-or-treating", yakni berkeliling dari pintu ke pintu rumah tetangga untuk meminta permen.
di cornwall dan wales, festival leluhur pada musim gugur berlangsung sekitar tanggal 1 november.
festival tersebut di cornwal dikenal dengan nama "kalan gwav", dan di wales namanya "calan gaeaf".
festival-festival tersebut memiliki beberapa kemiripan dengan "samhain", suatu festival gaelik yang lebih terkenal, yang mana merupakan asal mula perayaan halloween modern.
selama festival "samhain", tanggal 1 november di irlandia dan skotlandia, orang yang telah meninggal diduga kembali ke dunia orang hidup; persembahan makanan dan penerangan diberikan kepada mereka.
pada hari festival tersebut, orang-orang zaman dahulu memadamkan api pada perapian di rumah mereka, berpartisipasi dalam suatu festival api unggun masyarakat, kemudian membawa pulang suatu nyala api dari api komunal tersebut dan menggunakannya untuk menyalakan kembali perapian di rumah mereka.
kebiasaan ini terus dilanjutkan dalam zaman modern hingga batas tertentu, baik di bangsa-bangsa keltik maupun diasporanya.
penerangan di jendela, yang digunakan untuk memandu pulang orang yang telah meninggal, dibiarkan menyala sepanjang malam.
di pulau man festival tersebut dikenal sebagai "sauin lama" atau "hop-tu-naa".
murrah bin ka'ab () bin lu'ay bin ghalib bin fihr bin malik, adalah seorang tokoh bani quraisy.
ia adalah kakek canggah tingkat enam dari nabi muhammad, serta adalah nenek moyang atas keempat kakek-nenek kandungnya.
ia merupakan tokoh pemberani yang disegani, yang sering dimintai pendapat atas berbagai permasalahan oleh kaumnya.
nama "murrah" dalam bahasa arab berarti 'pahit'.
murrah bin ka'ab memiliki anak bernama kilab dari istrinya pertamanya hindun binti surair bin tsa'labah bin harits bin fihr bin malik, yang masih seketurunan dengannya.
kilab selanjutnya menjadi nenek moyang dari bani abdul dar, bani abdu manaf, bani abdul uzza, dan bani zuhrah.
sedangkan dari istri keduanya asma' binti 'adi, murrah bin ka'ab memiliki anak bernama taim dan yaqazah, yang kemudian menjadi nenek moyang dari bani taim dan bani makhzum.
efek media massa adalah suatu kesan yang timbul pada pikiran khalayak akibat adanya suatu proses penyampaian pesan melalui media atau alat-alat komunikasi mekanis seperti: surat kabar, radio, televisi dan sebagainya.
menurut straubhaar et.
al. (
2011) adalah suatu perubahan pada pengetahuan, sikap, emosi, atau tingkah laku setiap individu atau seseorang yang mengkonsumsi media tersebut sebagai hasil dari paparan media massa yang dilakukan secara terus-menerus.
pengertian efek menurut kamus besar bahasa indonesia adalah akibat; pengaruh: kesan yang timbul pada pikiran penonton, pendengar, pembaca, dan sebagainya (sensasi sesudah mendengar atau melihat sesuatu).
pengertian media massa adalah alat yang digunakan di dalam penyampaian pesan dari sumber kepada khalayak (penerima) dan dengan menggunakan alat-alat komunikasi mekanis seperti: surat kabar, radio, televisi dan film.
karakteristik media komunikasi yang bersifat massa adalah yang diterima oleh mata dan telinga; umpan balik tidak langsung; kode tertulis dan lisan; arus pesan biasanya satu arah; liputan banyak dan tanpa batas; efek media massa biasanya rendah pada sikap namun tinggi pada kognitif; kecepatan penyampaian pesan atau informasi sangat cepat dan luas; khalayaknya adalah massa yang tak terbatas; muatan pesan sangat banyak; media yang digunakan seperti televisi, radio, film, surat kabar.
media massa digambarkan sebagai sesuatu yang sangat kuat karena, memiliki kemampuan di dalam menggoyahkan pikiran khalayak, dengan dampak seperti menyerupai peluru yang melesat cepat atau seperti sebuah suntikan dari jarum suntik.
teori ini mengemukakan bahwa pesan yang disampaikan melalui media massa seolah seperti jarum yang disuntikkan kepada khalayaknya, sehingga mampu mengubah pikiran, pandangan, maupun perilaku khalayaknya secara langsung, yang mendapatkan pesan dari media tersebut.
hampir kebanyakan orang menerima informasi dan terpengaruh dari media "secondhand", yaitu melalui pengaruh personal dari pemimpin opini.
model komunikasi ini juga disebut sebagai model komunikasi two-step flow, karena pesan komunikasi terjadi melalui dua langkah.
teori ini berpendapat bahwa efek media tidak dirasakan secara langsung oleh khalayaknya.
pemaparan suatu berita atau informasi yang dilakukan secara terus-menerus akan memupuk pandangan khalayak (penerima) terhadap realitas yang terjadi di dunia.
misalnya seperti; berita kriminal yang sering ditonton oleh anak kecil akan menimbulkan ketakutan terhadap pribadi anak tersebut, ketimbang anak yang suka menonton film yang sesuai di usianya seperti film kartun.
perilaku anti-sosial ini bertentangan dengan norma-norma yang berlaku dalam perilaku sosial yang ada di dalam masyarakat.
termasuk perilaku tidak taat hukum, seperti pembunuhan, benci terhadap tindak kriminalitas, pemerkosaan, penyalahgunaan narkotika dan obat-obatan terlarang, dan sama halnya dengan perilaku yang terjadi pada kebanyakkan anggota masyarakat yang menemukan objek meskipun hal tersebut ilegal, contohnya seperti mabuk-mabukan dan hubungan seksual.
efek dari kekerasan yang ditampilkan pada televisi telah lebih banyak menarik perhatian para peneliti untuk dikaji lebih lanjut daripada berbagai macam tipe yang lainnya dari dampak media.
efek-efek yang terjadi pada anak-anak menjadi perhatian khusus, karena anak-anak yang masih muda mempunyai masalah di dalam membedakan antara dunia yang nyata dan dunia dalam lingkup yang lebih kecil.
misalnya saja: bagi pemikiran anak-anak, apabila s"cooby-doo" dipukul di bagian kepalanya dan ia cepat pulih maka, akan sama berlaku apabila dilakukan pada adik kecilnya.
pada media seperti televisi, komputer, dan "video games", anak-anak menaruh banyak perhatiannya pada waktu bermain dengan layar, kebanyakan hal tersebut dibawah pengawasan orang tua, sehingga potensi yang ada adalah untuk kerusakan di dalam mempengaruhi pikiran anak muda.
dapat dikatakan bahwa misalnya seperti: seksisme, rasisme dan juga segala macam bentuk tindakan yang tidak didasari dengan sikap toleransi dapat saja dipromosikan di dalam media itu sendiri.
penggambaran media yang seperti itu akan mendorong stereotip, yaitu membuat generalisasi mengenai sekelompok orang dengan berdasarkan informasi yang terbatas.stereotip ini sangatlah berbahaya ketika mereka berkembang menjadi rasionalisasi untuk memperlakukan orang lain secara tidak adil.
stereotip negatif dapat di internalisasi oleh anggota dari kelompok-kelompok di mana mereka berada, dengan merusak diri mereka sendiri.
media sangat efektif dalam menciptakan stereotip, karena terkadang mereka adalah satu-satunya sumber informasi yang kita miliki tentang kelompok lain dan karena mereka sering menyajikan pandangan ataupun gambaran yang menyimpang dari kelompok-kelompok tersebut.
efek dari maraknya perilaku seksual yang ada di televisi, baik yang terdapat di dalam film, iklan ataupun perilaku publik figur-nya telah banyak menarik perhatian untuk dijadikan studi eksperimental.
studi tersebut menunjukkan bahwa ketika seorang laki-laki yang terus diekspos tentang pornografi yang ada di media massa, maka mereka akan sangat mungkin untuk mengekspresikan sikap negatifnya terhadap perempuan, misalnya untuk berpikir bahwa praktik seksual yang relatif jarang tersebar luas dan lebih toleran dengan pelaku pemerkosaan yang dalam suatu hipotesis kasus-kasus di pengadilan.
di dalam suatu eksperimen yang menguji dampak gabungan antara pornografi dan tindak kekerasan, subjek laki-laki lebih memungkinkan di dalam melakukannya daripada subjek perempuan yang terus-menerus terpapar pornografi dari media massa.
satu generasi yang lalu ada kekhawatiran mengenai suatu film yang ditayangkan seperti "easy rider" menggambarkan suatu adegan narkotika dan obat-obatan terlarang dan memberikan kontribusi atas penggunaan obat-obatan ilegal di antara kalangan para mahasiswa.
media pada umumnya tunduk pada masalah ini, jika hanya karena film yang menyajikan narkotika dan obat-obatan terlarang tidak sama menguntungkannya dengan film yang menampilkan tindak kekerasan dan seks, dan karena distributor obat-obatan terlarang tidak dapat membeli iklan untuk produk mereka.
namun, untuk penyalahgunaan obat-obatan yang legal adalah cerita yang lain.
iklan rokok telah lama dihilangkan dari televisi oleh hukum yang berlaku.
iklan tidak lagi dapat menyajikan bahwa merokok adalah suatu hal yang membahagiakan, atau orang-orang glamor yang menghisap rokok.
peringatan dari ahli bedah mengenai bahaya merokok harus ditampilkan dan tentu saja tidak ada citra yang dirancang untuk menarik perhatian anak-anak.
iklan minuman keras sudah lama dihindari di televisi, meskipun saat ini sudah banyak perubahan, tetapi iklan bir dan anggur adalah salah satu sumber pendapatan utama bagi televisi, dan juga untuk iklan obat yang harus disertai dengan resep dokter telah mulai dapat banyak bermunculan di televisi.
para pengiklan mengklaim bahwa iklan tersebut tidak meningkatkan tingkat konsumsi alkohol dan rokok secara keseluruhan dan hanya mempengaruhi sebagian pangsa pasar yang menikmati merek tersebut.
namun, studi terbaru tentang tembakau (slater et al.,
2007) dan alkohol (smith & foxcroft.,
2009) menggunakan indikasi di kalangan pemuda menunjukkan bahwa paparan iklan pada media massa yang dilakukan terus menerus akan sangat berperan penting untuk mereka memulai mengkonsumsi minuman alkohol dan rokok.