taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
di bawah pengaruh kekuasaan kolonial belanda, seni lukis yang cenderung ke arah lukisan gaya barat muncul—pada abad ke-19.
di belanda, istilah "lukisan indonesia" diterapkan pada lukisan-lukisan yang diproduksi oleh belanda atau seniman asing lainnya yang tinggal dan bekerja di—bekas—hindia belanda.
pelukis asli indonesia abad ke-19 yang paling terkenal adalah raden saleh (1807–1877), seniman pribumi—bercampur darah arab—pertama yang belajar di eropa.
seninya sangat dipengaruhi oleh romantisisme.
pada tahun 1920, walter spies menetap di bali, ia sering dikreditkan dengan menarik perhatian tokoh budaya barat ke budaya dan kesenian bali.
karya-karyanya telah mempengaruhi seniman dan pelukis bali.
kini, bali memiliki salah satu tradisi melukis yang paling jelas dan paling kaya di indonesia.
1920-an hingga 1940-an adalah masa pertumbuhan nasionalisme di indonesia.
periode sebelumnya gerakan romantisme tidak dilihat sebagai gerakan murni indonesia dan tidak berkembang.
pelukis mulai melihat dunia alami untuk inspirasi.
beberapa contoh pelukis indonesia selama periode ini adalah bali ida bagus made dan realis basuki abdullah.
asosiasi pelukis indonesia (persatuan ahli-ahli gambar indonesia atau persagi, 1938–1942) dibentuk selama periode ini.
persagi menetapkan filosofi seni kontemporer yang melihat karya seni sebagai refleksi dari pandangan individu atau pribadi seniman serta ekspresi pemikiran budaya nasional.
sejak tahun 1940-an, para seniman mulai menggabungkan teknik-teknik barat dengan citra dan budaya di asia tenggara.
pelukis yang berakar dalam gerakan revolusioner perang dunia dan periode pasca perang dunia mulai muncul selama periode ini, seperti sudjojono, affandi, dan hendra.
selama tahun 1960-an, unsur-unsur baru ditambahkan ketika abstrak ekspresionisme dan seni islam mulai diserap oleh komunitas seni.
juga selama periode ini, kelompok pelukis yang lebih peduli tentang realitas masyarakat indonesia mulai muncul, mengambil inspirasi dari masalah sosial seperti pembagian antara orang kaya dan orang miskin, polusi, dan penggundulan hutan.
identitas nasional indonesia ditekankan oleh para pelukis ini melalui penggunaan gaya dokumenter yang realistis.
selama periode soekarno, seni yang terlibat secara sosial ini secara resmi dipromosikan, tetapi setelah tahun 1965, popularitasnya menurun karena kecenderungan yang diduga komunis.
sastra indonesia sendiri dapat merujuk pada sastra yang dibuat di wilayah kepulauan indonesia.
sering juga secara luas dirujuk kepada sastra yang bahasa akarnya berdasarkan bahasa melayu (dimana bahasa indonesia adalah satu turunannya).
dengan pengertian kedua maka sastra ini dapat juga diartikan sebagai sastra yang dibuat di wilayah melayu (selain indonesia, terdapat juga beberapa negara berbahasa melayu seperti malaysia dan brunei), demikian pula bangsa melayu yang tinggal di singapura.
masakan indonesia merupakan pencerminan beragam budaya dan tradisi berasal dari kepulauan nusantara yang terdiri dari sekitar 6.000 pulau dan memegang tempat penting dalam budaya nasional indonesia secara umum dan hampir seluruh masakan indonesia kaya dengan bumbu berasal dari rempah-rempah seperti kemiri, cabai, temu kunci, lengkuas, jahe, kencur, kunyit, kelapa dan gula aren dengan diikuti penggunaan teknik-teknik memasak menurut bahan dan tradisi-adat yang terdapat pula pengaruh melalui perdagangan yang berasal seperti dari india, tiongkok, timur tengah, dan eropa (terutama belanda, portugis, dan spanyol).
pada dasarnya tidak ada satu bentuk tunggal "masakan indonesia", tetapi lebih kepada, keanekaragaman masakan regional yang dipengaruhi secara lokal oleh kebudayaan indonesia serta pengaruh asing.
sebagai contoh, beras yang diolah menjadi nasi putih, ketupat atau lontong (beras yang dikukus) sebagai makanan pokok bagi mayoritas penduduk indonesia namum untuk bagian timur lebih umum dipergunakan juga jagung, sagu, singkong, dan ubi jalar.
bentuk lanskap penyajiannya umumnya disajikan di sebagian besar makanan indonesia berupa makanan pokok dengan lauk-pauk berupa daging, ikan atau sayur disisi piring.
film pertama yang dibuat pertama kalinya di indonesia adalah film bisu tahun 1926 yang berjudul "loetoeng kasaroeng" dan dibuat oleh sutradara belanda g. kruger dan l. heuveldorp.
saat film ini dibuat dan dirilis, negara indonesia belum ada dan masih merupakan hindia belanda, wilayah jajahan kerajaan belanda.
film ini dibuat dengan didukung oleh aktor lokal oleh perusahaan film jawa nv di bandung dan muncul pertama kalinya pada tanggal 31 desember, 1926 di teater "elite and majestic", bandung.
perfilman indonesia sendiri memiliki sejarah yang panjang dan sempat menjadi raja di negara sendiri pada tahun 1980-an, ketika film indonesia merajai bioskop-bioskop lokal.
film-film yang terkenal pada saat itu antara lain, "catatan si boy", "blok m" dan masih banyak film lain.
bintang-bintang muda yang terkenal pada saat itu antara lain onky alexander, meriam bellina, lydia kandou, nike ardilla, paramitha rusady, desy ratnasari.
selain film-film komersil, juga ada banyak film film nonkomersil yang berhasil memenangkan penghargaan di mana-mana yang berjudul "pasir berbisik" yang menampilkan dian sastrowardoyo dengan christine hakim dan didi petet.
selain dari itu ada juga film yang dimainkan oleh christine hakim seperti "daun di atas bantal" yang menceritakan tentang kehidupan anak jalanan.
tersebut juga film-film garin nugroho yang lainnya, seperti "aku ingin menciummu sekali saja", juga ada film "marsinah" yang penuh kontroversi karena diangkat dari kisah nyata.
selain itu juga ada film film seperti "beth", "novel tanpa huruf r", "kwaliteit 2" yang turut serta meramaikan kembali kebangkitan film indonesia.
festival film indonesia juga kembali diadakan pada tahun 2004 setelah vakum selama 12 tahun.
islam adalah agama mayoritas di indonesia, dengan hampir 88% orang indonesia menyatakan muslim menurut sensus tahun 2000, menjadikan indonesia sebagai negara berpenduduk mayoritas muslim terbesar di dunia.
sehingga indonesia dijuluki dengan ""the most big muslim population"".
populasi lainnya adalah 9% kristen (yang kira-kira dua pertiga adalah protestan dengan sisanya terutama katolik), 2% hindu, dan 1% buddha.
kongres kebudayaan indonesia pertama kali dilaksanakan pada 1909.
hal ini tidak lepas dari mulai tumbuhnya kalangan pelajar dan mengemukakan gagasan tentang "bangsa".
walaupun pada 1909, kongres ini masih kental dengan budaya jawa, tetapi mulai terlihat semangat baru untuk memajukan kebudayaan sendiri di tengah kolonialisme.
kongres pertama ini juga menghasilkan java institut, yang selanjutnya banyak bepartisipasi dalam penyelenggaraan berbagai kongres kebudayaan pada masa kolonial.
java institut telah melaksanakan enam kongres kebudayaan yaitu pada 1919, 1921, 1924, 1926, 1929 dan 1937.
pada 1919, topik utama masih berorientasi pada pengembangan kebudayaan jawa, khususnya sejarah dan kebudayaan.
pada kongres 1921, topik yang diangkat adalah pendidikan musik dan sejarah kepada para siswa bumiputra, khususnya kebudayaan sunda.
kongres yang diselenggarakan di kota bandung ini juga memiliki topik terkait kesenian asing.
masa itu, peserta mengajukan tiga sikap dalam menanggapi kesenian asing.
pertama, membuang budaya lama dan membangun budaya baru.
sedangkan yang kedua, adalah budaya lama dipelihara.
terakhir, budaya baru disesuaikan dengan budaya lama.
para peserta kongres mengambil sikap yang ketiga.
kongres pada tahun-tahun selanjutnya mengangkat topik akan dijelaskan secara berurutan.
pada 1924, perhatian kepada kebudayaan daerah dalam penyelenggaraan pendidikan.
pada 1926, bahasa, bumi dan suku bangsa jawa timur.
pada 1929, pengajaran filsafat timur dan sastra dalam dunia pendidikan.
pada 1937 adalah mengangkat perhatian yang besar kepada kebudayaan bali.
teori perang yang adil ) atau perang yang sah, atau secara lebih tepat teori perang yang dapat dibenarkan (), adalah suatu doktrin, juga disebut sebagai suatu tradisi, etika militer yang dipelajari oleh para teolog, pakar etika, pembuat kebijakan, dan pemimpin militer.
tujuan dari doktrin ini adalah membedakan antara cara-cara yang dapat dibenarkan dengan yang tidak dapat dibenarkan dalam penggunaan angkatan bersenjata yang terorganisasi.
teori-doktrin tentang perang yang sah berupaya untuk memahami bagaimana penggunaan senjata dapat dikendalikan, dilakukan dengan cara yang lebih manusiawi, dan pada akhirnya ditujukan pada upaya untuk menciptakan perdamaian dan keadilan yang abadi.
tradisi perang yang sah membahas moralitas penggunaan kekuatan dalam dua bagian: kapan suatu pihak dapat dibenarkan dalam menggunakan angkatan bersenjatanya (keprihatinan tentang jus ad bellum) dan cara-cara apa yang harus dilakukan dalam menggunakan angkatan bersenjata itu (keprihatinan tentang jus in bello).
doktrin tentang perang yang sah mempunyai akar yang sudah tua sekali. "
nyanyian debora" dalam alkitab ibrani dalam kitab hakim-hakim membahas konsep dari zaman perunggu tentang apa yang membedakan perang suci "yang adil".
cicero membahas gagasan ini beserta aplikasi-aplikasinya.
augustinus dari hippo, thomas aquinas dan hugo grotius belakangan menyusun suatu perangkat hukum untuk perang yang sah, yang hingga masa kini masih mencakup pokok-pokok yang sering diperdebatkan, dengan sejumlah modifikasi.
selama beribu-ribu tahun, perang dianggap sebagai suatu peristiwa yang tidak menyenangkan, memuakkan namun tidak terhindarkan.
dalam sejarah barat, salah satu pertanyaan yang terus-menerus diajukan ialah: dapatkah penggunaan kekerasan dibenarkan secara moral untuk melindungi dan melestarikan nilai-nilai?
adakah situasi-situasi atau kondisi-kondisi di mana membunuh dapat dianggap sebagai suatu tuntutan moral?
bila membunuh dapat dibenarkan, apakah batasan-batasan moral yang harus diberikan – apabila memang ada?
doktrin tentang perang yang sah pada hakikatnya adalah suatu upaya untuk membenarkah peperangan, atau suatu tindakan perang.
sementara doktrin tentang perang yang sah beranggapan bahwa membunuh, dalam pengertian umum, secara moral tidak dapat diterima, doktrin ini pun mengakui bahwa perang antara negara tidak dapat dihindari dan akan menyebabkan kematian.
doktrin tentang perang yang sah berusaha untuk mendefinisikan kondisi-kondisi dan situasi-situasi di mana pembunuhan terhadap orang lain menjadi suatu kewajiban moral.
kepedulian utama dari doktrin tentang perang yang sah adalah perlindungan terhadap mereka yang tidak bersalah (orang-orang yang tidak ikut berperang), penyusunan aturan-aturan yang dapat meminimalkan kematian, dan pelaksanaan perang di dalam batas-batas yang telah ditetapkan.
karena itu, perang yang sah tidaklah semata-mata ditentukan oleh kriteria utilitarian semata-mata, tetapi juga oleh sarana-sarananya, prinsip-prinsipnya, dan nilai-nilainya.
meski demikian, ia menegaskan, kedamaian dalam menghadapi suatu kesalahan yang berat dan serius, yang hanya dapat dihentikan melalui kekerasan, akan menjadi suatu dosa.
pertahanan atas diri sendiri atau orang lain dapat menjadi suatu keharusan, terutama jika diizinkan oleh suatu otoritas yang resmi dan sah:
sementara bagi seorang kristen yang berada di bawah kekuasaan suatu pemerintahan dan terlibat dalam perang yang tidak bermoral, agustinus memperingatkan bahwa orang-orang kristiani, "menurut perintah ilahi, tidak mempunyai pilihan selain tunduk pada para pimpinan politik mereka dan [harus] berusaha untuk memastikan bahwa mereka menjalankan tugas mereka dalam peperangan dengan seadil mungkin."
pada tahun-tahun belakangan, sebagian teoretikus telah mengusulkan kategori yang ketiga di dalam doktrin tentang perang yang sah. "
jus post bellum" berkaitan dengan pengaturan tentang proses mengakhiri perang, dan transisi dari perang menuju perdamaian.
salah satu adri penganjur utama dari "jus post bellum" ini adalah brian orend, yang mengusulkan aturan-aturan berikut:
pemilihan umum presiden uganda pada 2006 telah dilakukan pada 23 februari 2006.
ini merupakan yang pertama dalam sistem multipartai yang diselenggarakan semenjak yoweri museveni menjabat presiden uganda pada 1986.
enam kandidat bersaing memperebutkan kedudukan presiden.
tidak kurang 33 partai politik turut berpartisipasi memperebutkan kursi dewan legislatif (parlemen) dan pemilihan ketua distrik.
yoweri museveni unggul dalam babak awal pemilihan.
lawan utamanya diperkirakan adalah pemimpin partai oposisi, forum untuk perubahan demokratis ("forum for democratic change"), kizza besigye.
besigye ditangkap pada 14 november 2005 dengan tuduhan pengkhianatan dan pemerkosaan.
kasus pengkhianatan mencakup tuduhan tentang hubungannya dengan kelompok-kelompok pemberontak pasukan pelawanan tuhan dan pasukan penebusan rakyat, sementara tuduhan pemerkosaan merujuk kepada sebuah kejadian pada november 1997 yang konon melibatkan anak perempuan dari salah seorang temannya.
penangkapan terhadapnya mengakibatkan unjuk rasa dan kerusuhan di kampala dan kota-kota lainnya di uganda.
para pengunjuk rasa pro-besigye yakin bahwa tuduhan-tuduhan tersebut dipalsukan untuk mencegahnya menantang museveni dalam pemilu 2006.
forum keadilan pimpinan muhammad kibirige mayanja dan partai konservatif pimpinan ken lukyamuzi memutuskan untuk tidak bertarung, namun mereka mengatakan akan mendukung seorang kandidat bersama yang disepakati oleh kelompok enam ("group of six"; g6) , yaitu partai-partai politik oposisi.
kandidat independen nasser sebaggala turut mendaftar, kemudian mengundurkan diri dari pertarungan, dan meminta pendukung-pendukungnya untuk memilh calon partai demokratik, kizito.
hasil resmi yang dikeluarkan pada 25 februari 2006 menunjukkan bahwa museveni meraih 59% suara pemilih, sehingga memberikan kepada museveni masa jabatan ketiga sebagai presiden uganda.
kizza besigye hanya meraih 37%.
para pendukung kelompok oposisi di kampala mengadakan unjuk rasa namun dibubarkan oleh polisi anti huru-hara dengan semprotan gas air mata. (
bbc)
miria obote kembali ke uganda pada oktober 2005 setelah 20 tahun di pengasingan, untuk menguburkan suaminya.
pada 28 november 2005, ia terpilih sebagai ketua dan kandidat presiden dari kongres rakyat uganda, partai yang didirikan dan dipimpin oleh suaminya hingga kematiannya.
ia meraih 0.6% suara pemilih dalam pemilihan presiden 23 februari 2006 dan kalah telak dengan presiden yoweri museveni.
kaltim post (dahulu manuntung) adalah surat kabar harian pagi pertama yang terbit di provinsi kalimantan timur sejak 5 januari 1988.
harian "kaltim post" yang berbasis di kota balikpapan ini merupakan salah satu media di bawah "jawa pos group" dengan oplah mencapai 64.800 eksemplar per hari.
kitab hakim-hakim adalah satu kitab di dalam kitab perjanjian lama.
hakim-hakim dalam bahasa ibrani, "sopetim" dan dalam bahasa yunani "kritai".
istilah ini dipakai di dalam septuaginta.
di dalam bahasa latin kitab ini disebut "judicum".
istilah ini diberikan kepada pemimpin israel selama periode sejak yosua sampai ke samuel.
kebanyakan ahli biblika berpendapat bahwa waktu penulisan kitab ini sekitar abad ke-7 sm atau abad ke-6 sm.
kitab hakim-hakim adalah bagian dari kitab-kitab nabi awal di dalam perkembangan kanon alkitab ibrani.
kitab hakim-hakim ditulis meliputi satu periode yang panjang.
periode itu dimulai dari kematian yosua dan berakhir sebelum tampilnya samuel dan penobatan saul sebagai raja.
kurun waktu periode kitab hakim-hakim ini mencapai sekurang-kurangnya 410 tahun.
kitab hakim-hakim ini ditulis untuk menunjukkan akibat dari ketidaktaatan kepada allah.
menurut kitab ini, seorang raja atau pemimpin yang benar akan membawa rakyatnya kepada allah.
pada kitab ini, bangsa israel mulai tidak taat kepada allah dan terus hingga lebih parah.
hal itu terlihat dari praktik keagamaan yang mereka lakukan semakin sesat dan menjauh dari allah.
pengertian hakim-hakim tidak sama dengan pengertian hakim pada masa sekarang.
hakim-hakim yang dimaksud adalah pemimpin-pemimpin utama israel dan pelepas bangsa dari ancaman dan tekanan bangsa asing ().
tidak sembarangan orang dipanggil hakim.
kitab ini juga berisi tentang sejarah israel sebelum bangsa itu menjadi suatu kerajaan.
periode hakim-hakim ini meliputi transisi "zaman perunggu akhir" berganti "zaman besi awal".
zaman ini merupakan zaman kemakmuran.
di palestina saat itu masih menjadi negara kota yang "relatif" kecil dan independen.
hal ini memungkinkan munculnya suatu kerajaan, seperti mesir dan het.
orang-orang kanaan tinggal di dataran rendah dan pesisir dan orang-orang israel di perbukitan.
mereka relatif bisa hidup tanpa gangguan dari bangsa lain.
orang israel merupakan lawan dari orang filistin.
pertama kali orang-orang filistin muncul di pesisir barat daya kanaan.
mereka sudah bermukim dan membuat barang tembikar.
alkitab menggambarkan orang filistin sebagai bangsa yang tidak beradab dan yang tidak bersunat.
dewa utama mereka adalah "dagon".
orang-orang israel cenderung meninggalkan tuhan dan menyembah ilah-ilah orang-orang kanaan.
penyebabnya karena orang kanaan lebih unggul daripada orang kanaan dalam beberapa hal.
keunggulan orang kanaan terlihat dari bidang kesenian,kesusastraan, arsitektur, perdagangan,organisasi politik, dll. kegiatan ini pun membawa orang israel kepada praktik keagamaannya.
praktik "pelacur sakral" "(pelacur bakti)", menyembah "baal".
gabungan antara seks dan agama ini menjadi daya tarik bagi orang israel berpaling dari tuhan.
catatan kitab ini dimulai ketika bangsa israel sudah menempati tanah kanaan, yaitu tanah yang dijanjikan oleh allah bagi mereka, tetapi mulai menyembah "ilah-ilah asing" bukannya yahweh, allah israel, dan dengan orang-orang kanaan yang masih ada di mana-mana di antara mereka.
pasal 1:1–2:5 merupakan suatu pengakukan kegagalan, sedangkan pasal 2:6–3:6 merupakan suatu ringkasan serta perenungan penulis.
catatan kitab hakim-hakim mengikuti catatan kitab yosua dan dimulai dengan rujukan pada kematian yosua ( merujuk pada ).
cambridge bible for schools and colleges mengusulkan bahwa "kematian yosua dapat dianggap sebagai penandaan pemisahan periode pendudukan dan periode penghunian" tanah kanaan, di mana periode penghunian ini merupakan fokus kitab hakim-hakim.
orang-orang israel berkumpul, kemungkinan besar di tempat suci di gilgal atau di sikhem (mengikuti ) dan bertanya kepada tuhan siapa yang harus maju terlebih dahulu (menurut urutan waktu, bukan peringkat) untuk mengamankan tanah yang telah mereka duduki.
isi utama () terutama mengisahkan enam hakim-hakim utama dan perjuangan mereka melawan para raja negeri tetangga yang menindas orang israel, termasuk satu kisah abimelekh, seorang pemimpin israel yang menindas umatnya sendiri.
pola berulang yang dijabarkan pada pendahuluan segera terlihat pada catatan permulaan, tetapi kemunduran yang terjadi mencerminkan kemunduran dunia orang israel secara umum.
ada pula ringkasan mengenai enam hakim-hakim minor: samgar (3:31), tola dan yair (10:1–5), ebzan, elon, dan abdon (12:8–15).
ada sarjana yang melihat para hakim minor ini sebenarnya adalah "adjudicator", sedangkan para hakim utama adalah para pemimpin dan tidak benar-benar memberikan penghakiman secara hukum.
satu-satunya hakim utama yang digambarkan memberikan penghakiman secara hukum adalah debora (4:4).
kesalahan paralaks akan menjadi sangat besar pengaruhnya jika suatu alat digunakan melewati batas kemampuan penggunaan di dalam desain semula.
misalnya di dalam alat ukur, jarak antara jarum dan papan penunjuk sebenarnya bukan masalah besar jika alat ukur tersebut dilihat dengan sudut tegak lurus terhadap mata.
tetapi jika alat ukur tersebut dilihat dari samping akan menyebabkan penyimpangan pengukuran cukup besar.
kesalahan paralaks di dalam fotografi (pada desain kamera) menyebabkan fotografer kesulitan menentukan komposisi foto yang dihasilkan.
karena itu diciptakan kamera slr yang menghilangkan kemungkinan adanya kesalahan paralaks.
namun untuk pemakaian umum, kamera poket yang mengandung kesalahan paralaks tetap bisa dipakai.
nyanyian debora adalah bagian dari kitab hakim-hakim di dalam alkitab ibrani dan perjanjian lama di alkitab kristen yang berisi nyanyian kemenangan debora, satu-satunya perempuan yang menjadi hakim israel sebelum terbentuknya kerajaan.
nyanyian ini dinyanyikan setelah kemenangan debora dalam memimpin bangsanya mengalahkan sisera, seorang jenderal kanaan.
nyanyian ini terdapat dalam , dan diduga disusun pada abad ke-12 sm sebagai salah satu komposisi yang paling tua di dalam alkitab.
kisah peperangan debora bersama barak bin ahinoam melawan sisera untuk melepaskan umat israel dari penjajahan yabin, raja hazor, dan kepahlawanan yael, istri heber orang keni itu, digambarkan pula dalam hakim-hakim 4 dalam bentuk prosa.
laskar miskin kristus dan kenisah salomo (), atau tarekat laskar miskin kristus kenisah yerusalem (), yang diringkas menjadi tarekat laskar kenisah () atau ahli kenisah (), dan lebih dikenal dengan sebutan kesatria templar atau kesatria kenisah, adalah tarekat militer katolik yang diakui keberadaannya pada tahun 1139 dalam bula sri paus yang bertajuk "omne datum optimum".
tarekat ini berdiri pada tahun 1119, dan berkiprah sampai kira-kira tahun 1312.
tarekat yang tergolong sebagai salah satu lembaga terkaya dan adidaya ini tumbuh menjadi badan amal kasih yang paling ternama di seluruh dunia kristen, dan mengalami peningkatan pesat dalam jumlah anggota maupun kekuasaannya.
anggota-anggota tarekat ini adalah tokoh-tokoh terkemuka di sektor keuangan kristen.
para kesatria kenisah, yang berseragam mantel putih dengan gambar salib merah, terbilang di antara kesatuan-kesatuan tempur yang paling cakap dalam perang salib.
para anggota tarekat yang bukan petarung, yakni 90% anggota tarekat, mengelola prasarana ekonomi raksasa yang menjangkau seluruh pelosok dunia kristen, mengembangkan teknik-teknik keuangan inovatif yang menjadi cikal bakal lembaga perbankan, membina jaringan sendiri yang terdiri atas hampir 1.000 markas dan benteng di seluruh eropa dan tanah suci, serta boleh dikata membentuk badan usaha multinasional yang pertama di dunia.
kesatria kenisah erat kaitannya dengan perang salib.
setelah tanah suci jatuh ke tangan lawan, dukungan bagi tarekat ini turut memudar.
desas-desus mengenai upacara inisiasi rahasia kesatria kenisah menimbulkan syak wasangka masyarakat.
keadaan ini dimanfaatkan oleh raja prancis, philippe iv, yang terlilit banyak utang pada tarekat ini, untuk menundukkan mereka di bawah kendalinya.
pada tahun 1307, ia memerintahkan penangkapan para kesatria kenisah di prancis, yang selanjutnya disiksa sampai bersedia membuat pengakuan palsu, lantas dibakar hidup-hidup dengan tubuh terikat pada tiang pancang.
paus klemens v membubarkan tarekat ini pada tahun 1312 di bawah tekanan raja philippe iv.
setelah bangsa eropa berhasil merebut kota yerusalem dalam perang salib i pada tahun 1099, banyak umat kristen yang berziarah ke tanah suci.
kendati kota yerusalem relatif aman di bawah kendali umat kristen, swapraja-swapraja tentara salib di sekitarnya tidaklah demikian.
para penjahat dan gerombolan penyamun menyatroni para peziarah, yang secara rutin mereka bantai, kadang-kadang dalam jumlah ratusan jiwa, selagi menempuh perjalanan dari bandar jaffa menuju daerah pedalaman tanah suci.
pada tahun 1119, seorang kesatria prancis bernama hugues de payens menghadap raja yerusalem, baudouin ii, dan batrik yerusalem, gormondus, dengan maksud mengajukan usulan pembentukan sebuah tarekat rahib-rahib petarung yang dapat dikerahkan untuk melindungi para peziarah.
usulnya disetujui oleh raja baudouin ii maupun batrik gormondus, mungkin sekali dalam konsili nablus pada bulan januari 1120.
raja baudouin ii juga menyerahkan salah satu sayap bangunan istana raja di atas bukit kenisah, yakni di dalam masjid al-aqsa yang dirampas dari kaum muslim, untuk dijadikan markas besar tarekat bentukan hugues de payens.
bukit kenisah dianggap keramat karena diyakini berdiri di atas puing-puing kenisah salomo.
oleh karena itu, tarekat baru ini menyebut masjid al-aqsa sebagai kenisah salomo, dan menamakan dirinya "laskar miskin kristus dan kenisah salomo", atau para kesatria "ahli kenisah".
keanggotaan tarekat terdiri atas kira-kira sembilan orang kesatria, termasuk godefroy de saint-omer dan andré de montbard.
isi pundi-pundi tarekat tidak seberapa banyak, sehingga kelangsungan hidup tarekat bergantung pada derma.
lencana tarekat memuat gambar dua orang kesatria yang menunggangi seekor kuda, lambang dari kemiskinannya.
kemiskinan para ahli kenisah tidak berlangsung lama.
mereka mendapatkan perhatian dan dukungan dari santo bernardus dari clairvaux, seorang tokoh gereja yang terkemuka.
abas berkebangsaan prancis yang memprakarsai pembentukan tarekat rahib-rahib sistersien ini adalah kemenakan dari andré de montbard, salah seorang kesatria pendiri tarekat laskar kenisah.
bernardus benar-benar prihatin akan kemaslahatan mereka dan berusaha menggugah simpati masyarakat terhadap mereka lewat risalahnya yang berjudul "de laude novae militiae" (perihal pujian terhadap keperwiraan baru).
pada tahun 1129, dalam konsili troyes, bernardus berhasil meyakinkan sekelompok petinggi gereja untuk menyetujui dan menyokong keberadaan tarekat ini secara resmi atas nama gereja.
bermodalkan restu resmi ini, ahli kenisah menjadi badan amal ternama di seluruh dunia kristen.
sumbangan mengalir deras, baik berupa uang, lahan, perusahaan, maupun tenaga putra-putra kalangan ningrat yang berhasrat membantu perjuangan di tanah suci.
sumbangan besar lainnya tiba pada tahun 1139, yakni bula sri paus inosensius ii, "omne datum optimum", yang mengecualikan tarekat ini dari kewajiban menaati undang-undang lokal.
berkat bula ini, para ahli kenisah bebas melintasi tapal-tapal batas antarnegara, tidak wajib membayar pajak apa pun, dan tidak tunduk di bawah kewenangan siapa pun selain sri paus.
dengan misi yang jelas dan sumber daya memadai, tarekat ini berkembang pesat.
para ahli kenisah acap kali dikerahkan sebagai pasukan pembidas dalam pertempuran-pertempuran yang sangat penting selama perang salib, yakni sebagai barisan kesatria berkuda lapis zirah yang akan dikerahkan untuk menerjang musuh, selaku ujung tombak pasukan utama, dalam rangka menerobos barisan pertahanan lawan.
salah satu kejayaan mereka yang paling masyhur diraih dalam pertempuran montgisard pada tahun 1177, manakala sekitar 500 orang kesatria kenisah membantu beberapa ribu prajurit pejalan kaki mengalahkan bala tentara saladin yang berkekuatan lebih dari 26.000 prajurit.
meskipun misi utama tarekat ini bersifat militer, jumlah petarung dalam keanggotaannya relatif sedikit.
anggota-anggota selain petarung bekerja membantu para kesatria dan mengelola prasarana keuangan.
kendati tiap-tiap anggotanya disumpah untuk hidup miskin, para ahli kenisah diberi kepercayaan untuk mengelola harta kekayaan di luar dari derma yang mereka terima.
bangsawan yang berminat turut serta berjuang dalam perang salib dapat menitipkan seluruh harta kekayaannya untuk dikelola oleh para ahli kenisah selama kepergiannya.
dengan bertimbunnya kekayaan yang terkumpul melalui cara ini di seluruh dunia kristen dan swapraja-swapraja tentara salib, para ahli kenisah mulai menerbitkan surat kredit pada tahun 1150 bagi para peziarah yang berangkat ke tanah suci.
peziarah cukup menyetorkan barang-barang berharga miliknya ke "praeceptoria" (markas, balai penataran) ahli kenisah di negara asalnya sebelum berangkat, menerima selembar dokumen berisi pernyataan nilai setorannya, dan menggunakan dokumen tersebut untuk mencairkan dana dengan nilai yang sama setibanya di tanah suci.
inovasi semacam ini merupakan salah satu bentuk awal dari kegiatan perbankan, dan mungkin merupakan sistem resmi pertama yang mendukung penggunaan cek.
selain bermanfaat meningkatkan keamanan diri para peziarah karena menjadikan mereka kurang diminati untuk dijadikan korban oleh para pencuri, inovasi ini juga kian menggelembungkan pundi-pundi tarekat.
bermodalkan gabungan derma dan kesepakatan usaha, para ahli kenisah membina jaringan jasa keuangan yang membentang ke seluruh pelosok dunia kristen.
mereka membeli berbidang-bidang tanah di eropa maupun di timur tengah, membeli dan mengelola lahan-lahan usaha tani dan kebun-kebun anggur, membangun katedral-katedral dan puri-puri batu berukuran raksasa, terjun dalam usaha manufaktur, impor dan ekspor, memiliki armada kapal sendiri, dan bahkan pernah menguasai seluruh pulau siprus.
tarekat laskar kenisah kiranya layak disebut badan usaha multinasional yang pertama di dunia.
pada pertengahan abad ke-12, arah angin dalam perang salib mulai berubah.
dunia islam semakin bersatu di bawah pimpinan tokoh-tokoh yang cakap memimpin semacam saladin.
selisih pendapat muncul di antara faksi-faksi kristen di tanah suci sehubungan dengan tanah suci itu sendiri.
kesatria kenisah kadang-kadang bersitegang dengan dua tarekat militer lainnya, yakni kesatria penyantun dan kesatria teuton.
silang sengketa antarkawan sekubu selama berpuluh-puluh tahun membuat pihak kristen menjadi lemah, baik di bidang politik maupun di bidang militer.
setelah kesatria kenisah dikerahkan dalam beberapa kali aksi militer yang berakhir dengan kekalahan di pihak kristen, antara lain pertempuran hittin, yerusalem akhirnya kembali jatuh ke tangan bala tentara muslim yang dipimpin oleh saladin pada tahun 1187.
kaisar romawi suci, friedrich ii, berhasil merebut kembali kota yerusalem dari tangan kaum muslim dalam perang salib vi pada tahun 1229, tanpa pengerahan kesatria kenisah, tapi hanya sanggup menguasai kota itu selama satu dasawarsa lebih beberapa tahun.
pada tahun 1244, wangsa al-ayyubi bersama para prajurit bayaran khawarizmi berhasil merebut kembali kota yerusalem.
semenjak saat itu, kota yerusalem lepas dari kekuasaan bangsa eropa sampai akhirnya direbut oleh bangsa inggris dari kekaisaran turki osmanli pada tahun 1917, dalam perang dunia i.
kesatria kenisah terpaksa memindahkan markas besar mereka ke kota-kota lain di sebelah utara tanah suci, misalnya ke bandar akko, yang mereka kuasai sepanjang abad berikutnya.
akko akhirnya jatuh ke tangan kaum muslim pada tahun 1291, disusul oleh benteng-benteng terakhir kesatria kenisah yang terletak di daratan asia, yakni tartus (di suriah sekarang ini) dan atlit (di israel sekarang ini), sehingga markas besar kesatria kenisah terpaksa dipindahkan lagi ke limassol di pulau siprus.
kesatria kenisah juga berusaha mempertahankan keberadaan satu garnisun di arwad, pulau kecil di perairan lepas pantai tartus.
pada tahun 1300, kesatria kenisah sempat beberapa kali terlibat dalam aksi militer gabungan bersama bangsa mongol melalui satu pasukan invasi baru yang ditempatkan di arwad.
meskipun demikian, kesultanan mamluk mesir berhasil merebut pulau arwad pada tahun 1302 atau 1303, dalam peristiwa pengepungan arwad.
dengan lepasnya arwad dari genggaman kesatria kenisah, hilang pula satu-satunya tempat berpijak yang tersisa bagi tentara salib di tanah suci.
karena misi militer tarekat laskar kenisah menjadi semakin tidak penting lagi, dukungan pun mulai berkurang.
kendati demikian, tarekat laskar kenisah tidak serta-merta terpuruk akibat penurunan dukungan, karena selama 200 tahun keberadaannya, para ahli kenisah sudah menjadi bagian yang tak terpisahkan dari kehidupan masyarakat sehari-hari di seluruh dunia kristen.
ratusan gedung perkumpulan ahli kenisah, yang tersebar di seluruh eropa dan timur dekat, menghadirkan mereka di seluruh pelosok dunia kristen.
ahli kenisah masih tetap menjalankan banyak perusahaan, dan banyak orang eropa yang setiap hari masih berhubungan langsung dengan jaringan ahli kenisah, misalnya dengan bekerja di lahan-lahan usaha tani maupun kebun-kebun anggur milik ahli kenisah, atau menjadikan tarekat ini sebagai semacam bank penyimpanan barang-barang berharga milik pribadi.
tarekat ini tetap tidak diwajibkan untuk tunduk pada pemerintah setempat, sehingga membuatnya menjadi semacam “negara dalam negara” di mana saja ia berada – angkatan bersenjata tetap kesatria kenisah masih bebas berlalu-lalang melintasi tapal-tapal batas antarnegara, sekalipun tidak lagi memiliki misi yang jelas.
keadaan semacam ini memicu ketegangan dengan sejumlah bangsawan eropa, lebih-lebih ketika para ahli kenisah menampakkan tanda-tanda bahwa mereka berminat mendirikan negara kerahiban sendiri, sama seperti negara kerahiban yang didirikan kesatria teuton di prusia dan negara kerahiban yang didirikan kesatria penyantun di rodos.
pada tahun 1305, sri paus yang baru terpilih, klemens v, dari kediamannya di avignon, menyurati mahaguru kesatria kenisah, jacques de molay, dan mahaguru kesatria penyantun, foulques de villaret, dalam rangka membahas peluang melebur kedua tarekat.
kedua-dua tarekat tidak mengaminkan gagasan ini, tetapi sri paus tidak menyerah begitu saja.
pada tahun 1306, ia mengundang kedua mahaguru ke prancis untuk membicarakan kembali rencana ini.
jacques de molay tiba lebih dahulu pada permulaan tahun 1307, dan foulques de villaret tiba beberapa bulan kemudian.
sementara menunggu kedatangan mahaguru kesatria penyantun, jacques de molay dan sri paus membahas dakwaan-dakwaan kriminal yang muncul dua tahun sebelumnya dari seorang mantan ahli kenisah yang tengah hangat-hangatnya diperbincangkan oleh raja prancis, philippe iv, dan menteri-menterinya.
secara umum keduanya sepakat bahwa dakwaan-dakwaan itu hanyalah fitnah belaka, tetapi sri paus tetap mengajukan permintaan bantuan penyidikan secara tertulis kepada raja philippe.
menurut beberapa sejarawan, raja philippe, yang sudah terlilit banyak sekali utang pada kesatria kenisah demi mendanai perang melawan inggris, memutuskan untuk memanfaatkan desas-desus yang beredar di tengah masyarakat demi kepentingan pribadi.
ia mulai menekan gereja untuk menindaki tarekat itu, dengan harapan dapat lolos dari utang-utangnya.
saat fajar menyingsing pada hari jumat, tanggal 13 oktober 1307 (tarikh ini kadang-kadang dikait-kaitkan dengan asal-usul takhayul hari jumat tanggal 13), jacques de molay dan sejumlah ahli kenisah prancis ditangkap secara serentak atas perintah raja philippe iv.
surat perintah penangkapan diawali dengan kalimat ""dieu n'est pas content, nous avons des ennemis de la foi dans le royaume"" (allah tidak berkenan, kita biarkan musuh-musuh iman bercokol di dalam kerajaan).
dimunculkanlah pernyataan-pernyataan bahwa dalam upacara pelantikan anggota baru tarekat laskar kenisah, para calon anggota dipaksa meludahi salib, menyangkali kristus, dan melakukan ciuman yang tidak senonoh.
para anggotanya juga didakwa menyembah berhala, dan tarekatnya dikabarkan menganjurkan praktik-praktik homoseksual.
ahli kenisah diperkarakan dengan banyak dakwaan lain, misalnya penggelapan uang, penipuan, dan menyembunyikan rahasia.
banyak terdakwa disiksa sampai mengaku melakukan perbuatan-perbuatan yang didakwakan.
kendati dibuat di bawah tekanan, pengakuan-pengakuan ini menimbulkan kehebohan di kota paris. ""
moi, raymond de la fère, 21 ans, reconnais que [j'ai] craché trois fois sur la croix, mais de bouche et pas de cœur"" (saya, raymond de la fère, umur 21 tahun, mengaku bahwa [saya sudah] tiga kali meludahi salib, tetapi hanya dari mulut saja, dan bukan dari dalam hati), demikian bunyi pernyataan salah seorang terdakwa yang dipaksa untuk mengaku pernah menista salib.
para ahli kenisah didakwa memuja berhala di markas besar perdana mereka di bukit kenisah, antara lain sesosok berhala yang disebut bafomet, dan sebuah kepala mumi yang diduga sebagai kepala jenazah yohanes pembaptis menurut salah satu teori para ahli.
sri paus menuruti desakan raja philippe iv, dan mengeluarkan bula "pastoralis praeeminentiae" pada tanggal 22 november 1307, yang berisi amanat kepada segenap kepala monarki kristen di eropa untuk menangkap semua ahli kenisah dan menyita seluruh aset mereka.
sri paus meminta agar penentuan bersalah tidaknya para terdakwa dilakukan lewat sidang pengadilan yang digelar oleh lembaga kepausan, dan begitu lepas dari siksaan para penyidik, banyak ahli kenisah yang menarik kembali pengakuan mereka.
beberapa terdakwa cukup berpengalaman di bidang hukum untuk membela diri sendiri di hadapan mahkamah, namun pada tahun 1310, setelah menugaskan uskup agung sens, philippe de marigny, untuk memimpin penyidikan, raja philippe mementahkan kebijakan sri paus ini, dengan menggunakan pengakuan-pengakuan yang sudah didapatkan melalui penyiksaan sebagai dasar untuk membakar hidup-hidup lusinan ahli kenisah dalam keadaan terikat pada tiang pancang di kota paris.
karena raja philippe mengancam akan mengambil tindakan militer jika kemauannya tidak dituruti, paus klemens akhirnya setuju untuk untuk membubarkan tarekat laskar kenisah dengan mengacu pada skandal publik yang telah ditimbulkan oleh pengakuan-pengakuan para ahli kenisah.
dalam konsili vienne pada tahun 1312, sri paus mengeluarkan serangkaian bula, antara lain "vox in excelso", yang secara resmi membubarkan tarekat laskar kenisah, dan "ad providam", yang mengalihkan kepemilikan sebagian besar aset tarekat laskar kenisah kepada tarekat balai penyantunan.
mahaguru jacques de molay, yang sudah uzur, menarik kembali pengakuan yang telah dibuatnya di bawah paksaan.
geoffroi de charney, "praeceptor" normandie, juga menarik kembali pengakuannya dan bersikeras tidak bersalah.
kedua pimpinan tarekat laskar kenisah ini dinyatakan bersalah sebagai ahli bidah kambuhan, dan dipidana mati dengan cara dibakar hidup-hidup dengan tubuh terikat pada tiang pancang di kota paris pada tanggal 18 maret 1314.
jacques de molay dikabarkan tetap tegar sampai putus nyawa.
ia meminta agar tubuhnya diikat pada tiang pancang dengan posisi muka menghadap ke arah katedral notre dame, dan dengan kedua tangan tertangkup dalam sikap berdoa.
menurut legenda, ia berseru dari tengah-tengah kobaran api bahwa tidak lama lagi paus klemens dan raja philippe akan berjumpa dengannya di hadirat allah.
kata-kata terakhirnya yang terabadikan dalam perkamen adalah ""dieu sait qui a tort et a péché.
il va bientot arriver malheur à ceux qui nous ont condamnés à mort"" (allah tahu siapa yang salah dan sudah berdosa.
malapetaka akan segera menimpa orang-orang yang menghukum mati kami).
paus klemens wafat sebulan kemudian, dan raja philippe mangkat akibat kecelakaan saat berburu sebelum tahun 1314 berakhir.
para ahli kenisah yang tersisa di seluruh eropa ditangkapi dan diperiksa oleh penyidik lembaga kepausan (nyaris tidak ada yang dipidana), bergabung dengan tarekat-tarekat militer katolik yang lain, ataupun dipensiunkan dan dizinkan hidup dengan tenang sampai akhir hayat mereka.
berdasarkan maklumat sri paus, tanah dan bangunan tarekat laskar kenisah dialihkan kepemilikannya kepada tarekat balai penyantunan, kecuali yang berlokasi di wilayah kerajaan kastila, kerajaan aragon, dan kerajaan portugal.
portugal adalah negeri pertama di eropa yang menjadi lokasi markas cabang kesatria kenisah, dua atau tiga tahun setelah pembentukannya di yerusalem, bahkan tarekat ini hadir pada masa-masa pembentukan negara portugal.
raja portugal, dinis i, menolak meniru langkah negara-negara berdaulat lain, yang tunduk di bawah pengaruh gereja katolik, untuk melakukan pengejaran dan persekusi terhadap para mantan kesatria kenisah, yang telah membuat tarekat itu tercerai-berai.
di bawah perlindungan raja portugal, organisasi-organisasi ahli kenisah cukup berganti nama menjadi "tarekat kristus".
anugerah lencana kesatria tarekat kristus dari raja portugal merupakan cikal bakal anugerah lencana kesatria "tarekat utama kristus" dari takhta suci".
pada bulan september 2001, selembar dokumen bertarikh 17–20 agustus 1308 yang dikenal dengan sebutan "perkamen chinon", ditemukan di dalam kumpulan arsip rahasia vatikan oleh barbara frale, setelah keliru disimpan dalam berkas arsip yang salah pada tahun 1628.
dokumen ini memuat notula sidang pengadilan para ahli kenisah, dan menerangkan bahwa paus klemens memberikan absolusi kepada para ahli kenisah dari segala macam dosa bidah pada tahun 1308, sebelum membubarkan tarekat ini secara resmi pada tahun 1312.
sama seperti perkamen chinon lain, tertanggal 20 agustus 1308, yang ditujukan kepada raja philippe iv, dokumen ini juga menyebutkan bahwa semua ahli kenisah yang sudah mengaku bersalah menjadi ahli bidah "diizinkan kembali menerima sakramen-sakramen dan kembali ke pangkuan gereja".
perkamen chinon lain ini juga sudah terkenal di kalangan sejarawan, setelah dipublikasikan oleh étienne baluze pada tahun 1693 dan oleh pierre dupuy pada tahun 1751.
menurut pandangan mutakhir gereja katolik roma, persekusi terhadap para kesatria kenisah pada abad pertengahan merupakan suatu ketidakadilan, karena tidak ada kesalahan yang didapati pada tarekat ini maupun pada aturannya, sementara paus klemens terpaksa membubarkannya karena sudah menimbulkan skandal publik yang sangat menghebohkan, dan karena ditekan oleh kerabatnya sendiri, raja philippe iv, yang kala itu sangat berkuasa.
tarekat laskar kenisah ditata selayaknya sebuah paguyuban para rahib, serupa dengan tatanan tarekat sistersien bentukan bernardus, yang dianggap sebagai organisasi internasional pertama di eropa.
struktur organisasinya memiliki rantai kewenangan yang kuat.
setiap paguyuban ahli kenisah, di negara-negara tempat mereka berkiprah dalam jumlah besar (prancis, poitou, anjou, yerusalem, inggris, aragon, portugal, italia, tripoli, antiokhia, hongaria, dan kroasia), dikepalai oleh seorang penatar ().
seluruh ahli kenisah tunduk pada mahaguru (, , ), pemimpin seumur hidup yang mengawasi seluruh kegiatan tarekat, baik aksi militer di dunia timur maupun pengelolaan prasarana keuangan di dunia barat.
mahaguru menjalankan kewenangannya melalui para pelawat umum (), yakni para kesatria yang ditunjuk secara khusus oleh mahaguru dan para personel markas besar di yerusalem untuk melakukan lawatan ke provinsi-provinsi tarekat, meluruskan penyimpangan-penyimpangan, menyiarkan aturan-aturan baru, dan menuntaskan sengketa-sengketa besar.
para pelawat umum berwenang mencopot para kesatria dari jabatan mereka dan memberhentikan penatar dari jabatannya selaku kepala markas di provinsi tarekat yang bersangkutan.
para ahli kenisah terbagi atas tiga golongan, yakni golongan kesatria ningrat, golongan bintara bukan ningrat, dan golongan kapelan.
tarekat laskar kenisah tidak melaksanakan upacara pelantikan kesatria, sehingga orang yang berminat menjadi anggota golongan kesatria dalam tarekat ini harus sudah dilantik menjadi kesatria sebelum bergabung.
kesatria adalah golongan yang paling menonjol dari tarekat laskar kenisah.
mereka mengenakan mantel putih sebagai lambang kemurnian dan kesucian diri, bersenjata lengkap selaku prajurit berkuda lapis zirah, dijatahi tiga atau empat ekor kuda, dan ditemani satu atau dua orang juak-juak.
pada umumnya juak-juak bukan anggota tarekat melainkan orang-orang yang diupah untuk bekerja selama jangka waktu tertentu.
di bawah golongan kesatria ningrat, terdapat golongan bintara yang berasal dari kalangan bukan ningrat.
orang-orang dengan keterampilan serta jiwa usaha para pandai besi dan tukang bangunan inilah yang mengelola berbagai harta kekayaan tarekat di eropa.
di swapraja-swapraja tentara salib, mereka berjuang bahu-membahu dengan para kesatria selaku prajurit-prajurit berkuda tanpa zirah yang masing-masing dijatahi seekor kuda.
beberapa jabatan tinggi dalam tarekat dikhususkan bagi golongan bintara, termasuk jabatan "praeceptor" khazanah akko, kepala gudang simpanan tarekat di bandar akko, yang secara "de facto" adalah laksamana armada kesatria kenisah.
para bintara berpakaian hitam atau cokelat.
sejak tahun 1139, para kapelan menjadi golongan ketiga dalam tarekat laskar kenisah.
mereka adalah padri-padri tertahbis yang menangani urusan kerohanian tarekat.
seluruh ahli kenisah saling menyapa dengan panggilan “saudara” (), dan mengenakan pakaian bergambar salib merah yang menjadi ciri khas tarekat mereka.
semenjak masa kepemimpinan pendirinya, hugues de payens (menjabat 1118-1119), jabatan tertinggi dalam tarekat adalah mahaguru, sebuah jabatan yang diemban seumur hidup.
mengingat fitrah juang tarekat ini, seumur hidup bukanlah waktu yang lama.
semua mahaguru, kecuali dua orang di antaranya, wafat selagi menjabat, dan beberapa orang lagi gugur dalam pertempuran.
sebagai contoh, dalam peristiwa pengepungan askelon pada tahun 1153, mahaguru bernard de tremelay memimpin 40 ahli kenisah menerobos masuk melalui celah reruntuhan tembok kota.
pasukan-pasukan tentara salib lainnya tidak menyusul masuk, sehingga seluruh anggota pasukan ahli kenisah, termasuk mahaguru, dibekuk dan tewas dipancung musuh.
mahaguru gérard de ridefort tewas dipancung saladin pada tahun 1189 dalam peristiwa pengepungan akko.
mahaguru mengawasi seluruh kegiatan tarekat, baik kegiatan militer di tanah suci dan eropa timur maupun kesepakatan-kesepakatan keuangan dan pengelolaan usaha-usaha tarekat di eropa barat.
beberapa orang mahaguru juga bertindak selaku panglima perang, kendati tidak selalu bijak memimpin perang.
sejumlah keputusan keliru yang diambil mahaguru gérard de ridefort mengakibatkan kubu kristen kalah telak dalam pertempuran hittin.
mahaguru terakhir, jacques de molay, tewas dibakar hidup-hidup di kota paris pada tahun 1314 atas perintah raja philippe iv.
bernardus dari clairvaux dan pendiri tarekat laskar kenisah, hugues de payens, menyusun seperangkat tata tertib khusus bagi tarekat ini, yang dikenal dengan sebutan peraturan latin di kalangan sejarawan modern.
ke-72 pasalnya merangkum berbagai macam tata tertib yang wajib diterapkan dalam kehidupan sehari-hari para ahli kenisah, misalnya jenis-jenis pakaian yang boleh dikenakan, dan jumlah kuda yang boleh mereka miliki.
para kesatria harus berdiam diri selama bersantap, makan daging tidak lebih dari tiga kali seminggu, dan tidak boleh bersentuhan badan dengan perempuan sekalipun kerabat dekatnya sendiri.
penatar diizinkan membawa "4 ekor kuda, seorang saudara kapelan dan seorang juru tulis dengan 3 ekor kuda, seorang saudara bintara dengan dua ekor kuda, serta seorang juak-juak untuk membawa perisai dan ganjur dengan 1 ekor kuda."
seiring pertumbuhan tarekat, lebih banyak lagi tata tertib yang ditambahkan, sehingga aturan yang mula-mula terdiri atas 72 pasal ini berkembang menjadi beratus-ratus pasal.
para kesatria mengenakan jubah luar putih bergambar salib merah dan sehelai mantel putih bergambar salib merah.
para bintara mengenakan jubah pendek hitam bergambar salib merah dan sehelai mantel hitam atau cokelat.
mantel putih ditetapkan menjadi pakaian seragam ahli kenisah dalam konsili troyes pada tahun 1129, sementara salib merah mungkin sekali ditambahkan pada jubah mereka menjelang bermulanya perang salib ii pada tahun 1147, manakala paus eugenius iii, raja louis vii, dan banyak lagi tokoh penting lain menghadiri muktamar ahli kenisah prancis di markas mereka yang tidak jauh letaknya dari kota paris.
menurut peraturan tarekat, para kesatria harus mengenakan mantel putih mereka setiap saat, bahkan mereka dilarang makan dan minum jika tidak mengenakannya.
salib merah pada jubah ahli kenisah adalah lambang kemartiran, dan gugur dalam pertempuran dianggap sebagai suatu kehormatan besar yang menjanjikan tempat di surga.
para ahli kenisah berpegang teguh pada aturan yang mewajibkan mereka untuk pantang menyerah sebelum pataka tumbang ke bumi.
kendati pataka sudah tumbang, mereka tetap diwajibkan untuk merapatkan kembali barisan bersama tarekat-tarekat kristen lainnya, semisal para kesatria penyantun.
hanya jika seluruh pataka pasukan kristen telah jatuh, barulah mereka dibenarkan meninggalkan medan laga.
meskipun tidak tercantum dalam aturan tarekat, di kemudian hari muncul kebiasaan di kalangan ahli kenisah untuk membiarkan janggut mereka tumbuh panjang dan lebat.
pada sekitar tahun 1240, aubry de trois-fontaines menjelaskan dalam tawarikh yang disusunnya bahwa tarekat laskar kenisah adalah "tarekat persaudaraan orang-orang berjanggut".
dalam proses pemeriksaan yang dilakukan dewan penyidik dari lembaga kepausan di paris pada kurun waktu 1310–1311, dari 230 orang kesatria dan anggota tarekat selain kesatria yang disidik, 76 orang di antaranya dikabarkan berjanggut, dan dalam beberapa kasus disebut berjanggut "ala ahli kenisah", sementara 133 orang di antaranya dikabarkan telah mencukur habis janggut mereka, baik sebagai tanda meninggalkan tarekat maupun sebagai usaha untuk menghindari penangkapan.