taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
album berlanjut dengan lagu yang baru dirilis, ‘rain 51db (비의 목소리 51db)’ yang merupakan penghormatan untuk generasi pertama girl grup k-pop, s.e.s dan fin k.l.
ini juga menunjukkan cinta mereka terhadap diri mereka sendiri, mencoba merevitalisasi sentimen masa keemasan.
seperti usaha vivi sebelumnya dalam ‘everyday i love you’, looπδ 1/3 kembali ke tahun 90-an dengan pertanyaan “bagaimana jika looπδ dibentuk pada tahun 90-an?”.
mereka kemudian mengangkat suara mereka yang polos dan murni seolah-olah ‘rain 51db’ adalah original soundtrack untuk sebuah film animasi dengan sebuah cerita, bernyanyi bahwa mereka memiliki “mimipi yang mereka tidak terbangun dari.”
notes
vivi (atau haseul & vivi) adalah singel kelima dari proyek pra-debut girl grup korea selatan loona.
singel ini dirilis pada 17 april 2017 oleh blockberry creative dan didistribusikan oleh cj e&m.
ini adalah singel solo pertama oleh anggota vivi yang sebelumnya diperkenalkan sebagai anggota dari loona 1/3, dan berisi dua lagu, "everyday i love you", featuring haseul, dan "everyday i need you", featuring jinsoul.
jinsoul (juga dikenal sebagai kim lip & jinsoul) adalah singel ketujuh dari proyek pra-debut girl grup korea selatan loona.
singel ini dirilis secara digital pada 26 juni dan secara fisik pada 28 juni 2017 oleh blockberry creative dan didistribusikan oleh cj e&m.
ini memperkenalkan anggota jinsoul dan berisi dua lagu, solo berjudul "singing in the rain" dan duet bersama kim lip berjudul "love letter".
choerry (juga dikenal sebagai jinsoul & choerry) adalah singel kedelapan dari proyek pra-debut girl grup korea selatan loona.
singel ini dirilis secara digital pada 28 juli dan secara fisik pada 31 juli 2017 oleh blockberry creative dan didistribusikan oleh vlending corporation.
ini memperkenalkan anggota choerry dan berisi dua lagu, solo berjudul "love cherry motion" dan duet bersama jinsoul berjudul "puzzle".
america america (judul britania the anatolian smile—sebuah rujukan kepada sebuah pengetahuan terkinbi dari senyuman karakter stavros) adalah sebuah film drama amerika serikat 1963 yang disutradarai, diproduksi dan ditulis oleh elia kazan, diadaptasi dari bukunya sendiri, yang diterbitkan pada 1962.
sampul dari novel tersebut tak memiliki koma dalam judulnya, maupun judul dalam film itu sendiri.
beberapa pencantuman dari film tersebut meliputi sebuah koma.
mulai 9 september 2017, unit ini mulai merilis foto grup dan foto individual dari masing-masing anggota untuk 4 hari berikutnya.
rincian album dirilis pada 14 september 2017, bersama dengan konfirmasi tanggal rilis dan daftar lagu.
ini diikuti oleh lebih banyak foto teaser, dan preview untuk video musik dan album pada 18 dan 19 september masing-masing melalui akun youtube resmi loona.
baroness ingrid daubechies ( ; ; ) adalah seorang fisikawan dan matematikawan belgia.
antara 2004 dan 2011, ia menjadi william r. kenan, jr.
professor dalam jurusan matematika dan matematika terapan di princeton university.
ia mengajar di princeton selama 16 tahun.
pada januari 2011, ia pindah ke duke university sebagai profesor matematika.
ia merupakan wanita pertama yang menjadi presiden international mathematical union (2011–2014).
ia dikenal atas karyanya dengan wavelet dalam kompresi citra.
carmen jones adalah sebuah film musikal amerika serikat tahun 1954 yang dibintangi oleh dorothy dandridge dan harry belafonte, yang diproduksi dan digarap oleh otto preminger.
skenarionya diurus oleh harry kleiner berdasarkan pada sebuah libretto untuk produksi panggung tahun 1943 bernama sama karya oscar hammerstein ii, yang terinspirasi dari sebuah adaptasi novella prosper mérimée tahun 1845"carmen" karya henri meilhac dan ludovic halévy.
hammerstein juga menulis lirik pada musik yang dikomposisikan oleh georges bizet untuk opera tahun 1875 buatannya "carmen".
adik glam adalah rami glam.
the cry of jazz adalah sebuah film dokumenter tahun 1959 karya ed bland yang mengisahkan musik jazz dalam sejarah afrika amerika.
film tersebut memakai rekaman penampilan dan kawasan orang kulit hitam di chicago oleh sun ra, john gilmore, dan julian priester yang diiringi dengan adegan dari para musisi dan intelektual, baik orang kulit hitam maupun putih, yang berpadu di sebuah klub jazz.
film tersebut dikenal karena memprediksi kerusuhan kota 1960an dan 70an, dan juga disebut film hip-hop pertama.
pada 2010, film tersebut terpilih untuk penyajian dalam pendaftaran film nasional amerika serikat oleh perpustakaan kongres karena "signifikan secara budaya, sejarah, atau aestetik."
sunan bungkul atau yang memiliki nama asli ki ageng supo atau mpu supo seorang bangsawan dari jaman kerajaan majapahit yang setelah memeluk islam lalu ia menggunakan nama ki ageng mahmuddin.
ia adalah salah satu penyebar agama islam di akhir kejayaan kerajaan majapahit pada abad ke-15.
ia adalah mertua sunan ampel namun ada versi lain yang mengatakan bahwa beliau adalah mertua raden paku atau yang lebih dikenal dengan sunan giri.
beliau diperkirakan hidup di masa sunan ampel pada 1400-1481 m. ki ageng supa mempunyai puteri bernama dewi wardah.
makam beliau berada tepat di belakang taman bungkul surabaya.
ada suatu cerita masyarakat yang beredar tentang ki ageng supa.
beliau ingin menikahkan puterii semata wayangnya.
namun ia belum mendapatkan sosok lelaki yang sesuai.
lalu beliau membuat sayembara, barangsiapa laki-laki yang dapat memetik delima yang tumbuh di kebunnya akan dijodohkan dengan putri ki ageng supa yang bernama dewi wardah.sudah banyak orang laki-laki yang mencoba mengikuti sayembara itu, namun belum ada yang berhasil memetik buah delima yang dimaksud.
bahkan sebagian dari mereka ketika memanjat berusaha untuk mengambil buah delima mereka jatuh dan berakhir dengan kematian.pada suatu hari raden paku atau yang dikenal dengan sunan giri berjalan melewati pekarangan ki ageng supo di mana terdapat pohon delima yang dimaksud itu, sesampai di bawah pohon delima tiba-tiba sebuah buah pohon delima itu jatuh di depan raden paku.
kemudian raden paku menyerahkan buah delima tersebut kepada sunan ampel, gurunya di pesantren
sunan ampel berkata kepad raden paku “berbahagialah engkau, karena sebentar lagi engkau akan diambil menantu oleh ki ageng supo.
engkau akan dijodohkan dengan putri beliau yang bernama dewi wardah”“kanjeng sunan, saya tidak mengerti apa maksud kanjeng sunan, bukankah sebentar lagi saya akan menikah dengan putri kanjeng sunan”
agaknya ini sudah menjadi suratan takdir bahwa engkau akan mempunyai dua orang istri, putriku dewi murtosiah dan putri ki ageng supo, dewi wardah”.
kemudian sunan ampel menceritakan perihal sayembara yang telah dibuat ki ageng supo.
raden paku mengangguk-angguk mendengar cerita sunan ampel.
ada cerita dengan versi lain.
bahwa ki ageng supo sengaja memetik buah delima dan menghanyutkan ke sungai.
buah delima itu dihanyutkan ke sungai kalimas yang mengalir ke utara.
alur air sungai ini bercabang di ngemplak menjadi dua.
percabangan sebelah kiri menuju ujung dan sebelah kanan menuju kali pegirikan.
buah delima itu terapung dan hanyut ke kanan.
suatu pagi seorang santri sunan ampel yang mandi di pegirikan desa ngampeldenta, menemukan delima itu.sang santri (raden paku) pun menyerahkannya ke sunan ampel.
oleh sunan ampel delima itu disimpan.
besoknya, supa menelusuri bantaran kalimas.
sesampainya di pinggiran, ia melihat banyak santri mandi di sungai.ki ageng supa, yakin di sinilah buah delima itu ditemukan oleh salah satu diantara para santri tersebut.
apakah ada yang menemukan delima, tanya supa setelah bertemu sunan ampel.
raden paku, murid sunan ampel dipanggil dan mengaku.
singkat cerita raden paku dinikahkan dengan anak ki ageng supa, dewi wardah.
adverse selection adalah sebuah konsep dalam ilmu ekonomi, asuransi, dan manajemen risiko, yang menggambarkan situasi di mana partisipasi pasar dipengaruhi oleh informasi asimetris.
ketika pembeli dan penjual memiliki informasi yang berbeda, hal ini dikenal sebagai keadaan asimetris informasi.
para pedagang dengan informasi privat yang lebih baik tentang kualitas dari sebuah produk akan berpartisipasi secara selektif dalam perdagangan yang paling menguntungkan mereka, dengan mengorbankan pedagang lainnya.
pihak dengan tanpa informasi khawatir tentang perdagangan yang tidak adil ("dicurangi"), yang terjadi ketika pihak yang memiliki semua informasi menggunakannya untuk keuntungan mereka.
ketakutan akan perdagangan yang dicurangi dapat mendorong pihak yang khawatir untuk menarik diri dari interaksi, membuat volume perdagangan di pasar semakin berkurang.
hal ini dapat menyebabkan efek knock-on dan penguraian pasar.
akibat lain dari potensi pasar runtuh ini adalah bahwa hal itu dapat mencegah entri pasar yang mengarahkan kepada margin tinggi tanpa entri tambahan.
pembeli kadang-kadang memiliki informasi yang lebih baik tentang berapa banyak manfaat yang mereka dapat ambil dari sebuah layanan.
sebagai contoh, sebuah restoran swasaji "all-you-can-eat "yang menetapkan satu harga untuk semua pelanggan berisiko dirugikan karena dipilih oleh pelanggan dengan nafsu makan tinggi yang merupakan pelanggan yang paling tidak menguntungkan.
restoran ini tidak memiliki cara untuk mengetahui apakah pelanggan memiliki nafsu makan tinggi atau rendah.
pelanggan adalah satu-satunya yang tahu jika mereka memiliki nafsu makan tinggi atau rendah.
dalam hal ini pelanggan dengan nafsu makan tinggi cenderung menggunakan informasi yang mereka miliki dan pergi ke restoran tersebut.
contoh dimana pembeli terdampak "adverse selection" ada di pasar keuangan.
sebuah perusahaan lebih mungkin untuk menawarkan saham ketika manajer secara pribadi tahu bahwa saat ini harga saham melebihi nilai dasar perusahaan.
investor yang tidak memiliki informasi secara rasional menginginkan premium untuk berpartisipasi dalam penawaran ekuitas.
sementara contoh ini dapat berfungsi sebagai contoh hipotetis yang baik dalam pembeli yang dirugikan dengan pilihan yang buruk ("adversely selected against"), dalam kenyataannya pasar dapat mengetahui bahwa manajer menjual saham (mungkin dalam laporan perusahaan yang wajib diberikan).
harga pasar saham kemudian akan mencerminkan informasi bahwa manajer melakukan penjualan saham.
heike gabriela drechsler (lahir : heike gabriela daute ; di gera, thuringen , jerman 16 desember 1964) merupakan atlet lompat jauh wanita tersukses yang pernah mewakili jerman.
ia menjadi wanita satu-satunya yang mengoleksi dua buah medali emas olimpiade untuk cabang olahraga lompat jauh, yakni olimpiade barcelona (1992) dan olimpiade sydney (2000).
sejak kecil, heike dreshcler telah ditinggal wafat ayah kandungnya.
ia memulai aktivitas kompetitifnya pada cabang olahraga lompat jauh sejak masih remaja.
saat usianya baru 18 tahun, ia telah meraih medali emas di kejuaraan dunia atletik untuk cabang lompat jauh pada tahun 1983 di helsinki, finlandia.
pada tahun 1984, ia menikah dengan andreas dreschler, anak dari pelatihnya erich dreschler.
selain raihan medali, heike dreschler juga meraih banyak penghargaan dari media terkait seperti : olahragawan wanita jerman timur terbaik pada tahun 1986, olahragawan wanita jerman terbaik pada tahun 1998 dan 2000, atlet lompat jauh wanita abad ini oleh majalah "track and field news" serta penghargaan "german tv" pada tahun 1998 dan 2000.
heike dreschler menamatkan studinya dibidang pedagogi dan saat ini bekerja sebagai pelatih.
heike dreschler dihadapkan berbagai tuduhan penyalahgunaan doping selama masa aktifnya.
ia kemudian mengajukan gugatan hukum pada tahun 1993 terhadap penuduhnya.
karena tuduhan tersebut disertai bukti-bukti hasil penelitian yang kuat, heike dreschler akhirnya kalah dalam persidangan.
dalam salah satu wawancaranya dengan "the guardian," heike drescher mengaku mengkonsumsi obat-obatan, namun menurutnya hal tersebut disarankan pemerintah pada masanya.
pada tahun 1999 heike dreschler diajukan pada pemilihan "atlet abad ini" oleh asosiasi internasional federasi atletik (iaaf).
tal banin () adalah seorang pensiunan pemain dan manajer sepak bola.
banin bermain sebagai pemain tengah bertahan.
sebagai kapten tim untuk tim nasional israel selama beberapa tahun, banin juga merupakan satu-satunya pemain israel yang pernah bermain dalam serie a italia sampai 2011, sampai palermo menandatangani kontrak dengan eran zahavi
greed adalah sebuah film bisu amerika 1924, yang ditulis dan disutradarai oleh erich von stroheim dan berdasarkan pada novel frank norris tahun 1899 "mcteague".
film tersebut dibintangi oleh gibson gowland sebagai dr. john mcteague, zasu pitts sebagai istrinya trina sieppe dan jean hersholt sebagai teman dan kemudian musuh mcteague, marcus schouler.
film tersebut mengisahkan cerita mcteague, seorang dokter gigi asal san francisco, yang menikahi pacar temannya schouler, trina.
catatan
daftar pustaka
perang penerus polandia (1733–35) adalah perang besar di eropa yang dipicu oleh perang saudara di polandia sehubungan dengan penerus raja augustus ii dari polandia.
negara-negara eropa lain turut serta demi kepentingan mereka sendiri.
prancis dan spanyol yang dikuasai oleh wangsa bourbon mencoba melemahkan kekuatan wangsa habsburg austria di eropa barat, sementara austria, prusia, elektorat sachsen dan kekaisaran rusia memberikan dukungan kepada augustus iii.
walaupun perang ini disebut "perang penerus polandia", sebagian besar pertempuran terjadi di luar wilayah polandia.
wangsa bourbon yang didukung oleh raja carlo emmanuel iii dari sardinia mencoba mengisolasi wilayah-wilayah habsburg di eropa barat.
di rheinland, prancis berhasil menduduki kadipaten lorraine, sementara di italia spanyol merebut kembali kerajaan napoli dan sisilia (yang lepas selama perang penerus spanyol).
namun, mereka kurang berhasil di italia utara walaupun pertempuran-pertempuran yang berdarah telah berlangsung di tempat tersebut.
sementara itu, keengganan britania raya untuk mendukung austria habsburg merusak persekutuan inggris-austria dan mungkin menjadi salah satu faktor kegagalan militer austria.
perdamaian diberlakukan pada tahun 1735, tetapi perang baru diakhiri secara resmi oleh perjanjian wina (1738).
berdasarkan perjanjian tersebut, augustus iii diakui sebagai raja polandia yang sah, sementara lawannya, stanisław i, dijadikan adipati lorraine.
adipati lorraine franz stefan, memperoleh wilayah keharyapatihan toscana sebagai ganti atas penyerahan lorraine.
kadipaten parma menjadi wilayah habsburg, sementara carlo dari parma menjadi raja napoli dan sisilia.
polandia juga mencabut klaimnya atas wilayah livonia dan tidak lagi mengendalikan kadipaten courland dan semigallia secara langsung.
walaupun courland dan semigallia masih menjadi vasal polandia, wilayah ini berada di bawah pengaruh rusia.
monumen kyffhäuser (), disebut juga monumen barbarossa ("barbarossadenkmal"), adalah sebuah monumen kaisar wilhelm yang berada di rentang pegunungan kyffhäuser di negara bagian thuringia di jerman.
monumen ini, yang total tingginya adalah 81 meter (267 kaki), didirikan pada tahun 1890–1896 oleh rancangan arsitek jerman bruno schmitz di situs abad pertengahan istana kyffhausen dekat bad frankenhausen.
monumen kyffhäuser adalah monumen ketiga terbesar di jerman, setelah monumen pertempuran bangsa-bangsa ("völkerschlachtdenkmal") di leipzig, dan monumen kaiser wilhelm di porta westfalica, yang keduanya juga merupakan dirancang oleh bruno schmitz (1858-1916).
pernikahan dapat dilakukan di ruang samping menara monumen, yang bisa menampung maksimal 50 orang dengan menikmati pemandangan goldene aue, kawasan harz, dan cagar alam kyffhäuser.
jam operasionalnya adalah setiap hari, senin hingga minggu, pukul 9:30-18:00, dan bulan november hingga maret pukul 10:00-17:00.
batas masuk terakhirnya adalah 30 menit sebelum penutupan.
spanyol pencerahan adalah masa ketika gagasan abad pencerahan (dalam bahasa spanyol "ilustración") memasuki wilayah spanyol pada abad ke-18 setelah berkuasanya dinasti bourbon dan kematian penguasa raja habsburg terakhir, carlo ii, pada tahun 1700. "
seperti pencerahan spanyol, raja-raja bourbon spanyol dijiwai oleh identitas katolik spanyol."
periode reformasi dan "despotisme tercerahkan" di bawah kekuasaan wangsa bourbon berfokus pada sentralisasi dan modernisasi pemerintahan spanyol dan pembangunan infrastruktur.
tindakan-tindakan ini dimulai pada masa kekuasaan raja carlo iii dari spanyol dan menterinya, josé moñino.
dalam bidang politik dan ekonomi, wangsa bourbon memberlakukan sejumlah reformasi yang disebut reformasi bourbon dengan tujuan agar jajahan spanyol di luar negeri dapat lebih menguntungkan spanyol.
raja-raja bourbon mencoba memajukan ilmu pengetahuan, seperti yang telah didesak oleh frater ordo benediktus benito feijóo.
monarki spanyol telah mendanai ekspedisi-ekspedisi ilmiah untuk mengumpulkan informasi mengenai kekayaan botani di imperium spanyol dari tahun 1777 hingga 1816.
ketika ilmuwan prusia alexander von humboldt mengusulkan ekspedisi ilmiah yang didanai sendiri ke amerika spanyol, monarki spanyol tidak hanya mengizinkannya, tetapi juga memberikan instruksi kepada pejabat-pejabat kerajaan untuk membantunya.
di amerika spanyol, pencerahan telah berdampak terhadap bidang keilmuwan yang melibatkan orang-orang spanyol elit yang lahir di benua amerika.
namun, invasi semenanjung iberia oleh napoleon telah merusak stabilitas di spanyol dan wilayah jajahannya.
gagasan pencerahan spanyol dianggap sebagai salah satu faktor yang menyebabkan perang kemerdekaan amerika spanyol, walaupun situasinya sebenarnya lebih rumit.
pada awalnya, perusahaan ini menjadi pesaing berat perusahaan dagang britania, belanda, dan prancis, terutama dalam perdagangan teh dengan tiongkok.
perusahaan ini juga telah mendirikan dua permukiman di india.
walaupun menguntungkan, perusahaan ini pada akhirnya ditutup pada tahun 1731 akibat tekanan diplomatik pemerintah britania raya kepada pemerintah austria untuk melindungi pedagang britania.
pembubarannya merupakan salah satu prasyarat penandatanganan perjanjian wina dan pendirian persekutuan inggris-austria.
perusahaan ostend dapat dianggap sebagai upaya pertama kekaisaran romawi suci untuk memonopoli perdagangan di hindia timur; upaya kedua adalah perusahaan hindia timur austria yang didirikan pada tahun 1775, tetapi kurang berhasil.
persekutuan inggris-austria adalah persekutuan antara kerajaan britania raya dan monarki habsburg pada pertengahan pertama abad ke-18.
tokoh yang berperan penting dalam mewujudkan persekutuan ini adalah negarawan britania thomas pelham-holles, adipati newcastle pertama, karena ia merasa bahwa persekutuan dengan austria sangat dibutuhkan dalam upaya untuk menahan perluasan kekuasaan prancis.
pada tahun 1725, austria telah menandatangani perjanjian wina dan menawarkan bantuan material kepada spanyol untuk merebut kembali gibraltar dari britania.
britania saat itu bersekutu dengan prancis, tetapi hubungan mereka secara perlahan memburuk.
pada tahun 1731, mereka kembali bermusuhan.
ketika spanyol mengepung gibraltar selama perang inggris-spanyol pada tahun 1727, diplomat britania mencoba membujuk austria agar tidak membantu spanyol dengan menawarkan sejumlah konsesi.
spanyol yang telah dipermalukan terpaksa menghentikan pengepungan dan berdamai.
sementara itu, sejumlah austrofil di britania telah menganjurkan pendirian persekutuan inggris-austria, karena austria dianggap sebagai satu-satunya negara yang memiliki angkatan darat yang dapat menandingi prancis di benua eropa.
upaya mereka mendapat angin setelah musuh terbesar austria, lord townshend, terpaksa mundur dari jabatannya pada tahun 1730.
peristiwa ini membuka jalan bagi thomas pelham-holles, adipati newcastle, untuk mengendalikan kebijakan luar negeri britania.
ia berkeyakinan bahwa persekutuan dengan austria sangat diperlukan.
pada tahun 1727, austria telah menyatakan kesediaannya untuk membubarkan perusahaan ostend, mengingat bahwa perusahaan tersebut menjadi pesaing berat pedagang britania di hindia timur dan mengakibatkan ketegangan dengan britania.
pernyataan kesediaan ini membuka jalan bagi perjanjian wina yang meresmikan persekutuan di antara kedua negara.
perjanjian ini ditandatangani pada tanggal 16 maret 1731 oleh pangeran eugene dari savoia, graf sinzendorf, graf starhemberg dan utusan britania earl chesterfield.
salah satu dampak langsung perjanjian ini adalah pembubaran perusahaan ostend yang sangat membahagiakan pemerintah britania.
britania dan austria juga memberikan jaminan timbal balik dalam menghadapi agresi militer.
britania memberikan bantuan material kepada austria selama perang penerus austria dengan menyediakan pasukan dan subsidi keuangan yang besar.
bantuan dari britania membantu upaya maria theresa untuk menjadi penguasa austria (yang berlawanan dengan hukum sali).
pada tahun 1745, austria terancam dikalahkan oleh prusia dan prancis, tetapi kampanye militer britania melawan prancis di flandria telah mengalihkan perhatian pasukan prancis, sehingga austria dapat melancarkan serangan balasan.
persekutuan ini kadang-kadang diterpa badai.
austria merasa bahwa britania telah gagal bertindak untuk mencegah pendudukan brussels oleh prancis pada tahun 1746.
ketegangan yang paling parah adalah pada masa kongres breda yang mencoba mengakhiri perang dan menetapkan perjanjian aix-la-chapelle pada tahun 1748.
britania ingin agar perjanjian ditetapkan dengan cepat dan merasa kesal dengan austria yang sangat lamban dalam menerima syarat-syarat perdamaian.
mereka bahkan mengancam akan menandatangani perjanjian itu sendiri apabila austria tidak menyetujuinya dalam waktu tiga minggu.
austria
di austria, terdapat kecurigaan bahwa britania tidak sepenuhnya berkomitmen terhadap persekutuan ini, terutama setelah britania menolak turut serta dalam perang penerus polandia dan tidak mau membantu austria memperoleh kembali wilayah schlesien dalam perjanjian aix-la-chapelle.
mereka merasa bahwa britania bersekutu dengan austria hanya untuk kepentingan mereka sendiri.
salah satu tokoh anti-britania yang berpengaruh di austria adalah wenzel anton graf kaunitz yang menjadi menteri luar negeri pada tahun 1753.
pada tahun 1756, austria merasa curiga bahwa prusia akan menyerbu bohemia.
mereka khawatir bahwa britania tidak akan membantu mereka karena sedang sibuk berseteru dengan prancis terkait dengan kepemilikan negeri ohio.
akibatnya, austria malah bersekutu dengan musuh bebuyutan mereka, prancis.
britania langsung bersekutu dengan prusia dengan harapan agar keseimbangan kekuasaan akan mencegah perang.
britania tidak dapat mengendalikan sekutu prusia mereka dan friedrich yang agung menyerbu austria pada tahun 1756.
britania menghormati komitmennya kepada prusia dan membentuk persekutuan inggris-prusia.
walaupun britania dan austria tidak menyatakan perang satu sama lain, mereka kini berada di pihak yang saling bertikai.
pada saat kota emden direbut pada tahun 1758, pasukan britania dan austria hampir bentrok.
pada akhirnya, austria gagal merebut kembali schlesien dan pada tahun 1763 perjanjian paris memastikan kendali prusia di wilayah tersebut.
die vierte macht () adalah film "thriller" jerman pada tahun 2012 yang disutradarai oleh dennis gansel, ditulis oleh dennis gansel dan florian schumacher (penulis tambahan), dan dibintangi oleh moritz bleibtreu, kasia smutniak, max riemelt, rade serbedzija, mark ivanir dan isabella vinet.
film ini pertama kali tayang di jerman pada tanggal 8 maret 2012.
judul pengerjaannya adalah "the year of the snake".
film ini menceritakan seorang jurnalis terjebak dalam plot teroris di moskow saat menyelidiki dinas rahasia rusia tersebut.
jurnalis selebriti dari berlin melakukan perjalanan ke rusia untuk melupakan kekhawatiran pribadinya dan profesionalnya serta membenamkan dirinya dalam adegan pesta liar di moskow.
akan tetapi, kesempatan bertemu dengan seorang aktivis muda menariknya ke dalam jaringan intrik politik yang akhirnya menghabiskan biaya dengan mahal.
setelah bercerai di berlin, paul jensen (moritz bleibtreu) berpindah ke ibu kota rusia dan mengambil pekerjaan sebagai jurnalis di "moscow match" membuatnya bertemu dengan rekan rusianya onegin (rade serbedzija), yang masih menjadi redakturnya.
pengetahuan paul tentang istilah dan bahasa tolstoy amatlah buruk, dan fotografer muda yang sangat antusias dari majalah itu, duma (max riemelt) menjadi pembimbingnya menuju kehidupan malam moskow yang penuh dengan gemerlap.
filsafat pancasila adalah penggunaan nilai-nilai pancasila sebagai dasar negara dan pandangan hidup bernegara.
dalam prinsipnya, pancasila sebagai filsafat merupakan perluasan manfaat dari yang bermula sebagai dasar dan ideologi, merambah hingga produk filsafat (falsafah).
pancasila sebagai produk filsafat berarti digunakan sebagai pandangan hidup dalam kegiatan praktis.
ini berarti filsafat pancasila mempunyai fungsi dan peranan sebagai pedoman dan pegangan dalam sikap, tingkah laku dan perbuatan dalam kehidupan sehari-hari baik dalam bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara bagi bangsa indonesia.
pancasila sebagai filsafat juga berarti bahwa pancasila mengandung pandangan, nilai, dan pemikiran yang dapat menjadi substansi dan isi pembentukan ideologi pancasila.
hal yang mendasari pernyataan ini adalah karena pada hakikatnya pancasila memiliki sistem nilai (value system) yang didapat dari penggalian dan pengejawantahan nilai-nilai luhur mendasar dari kebudayaan bangsa indonesia sepanjang sejarah, berakar dari unsur-unsur kebudayaan luar yang sesuai sehingga secara keseluruhannya terpadu menjadi kebudayaan bangsa indonesia.
hal inilah yang kemudian ditangkap sebagai hasil perenungan jiwa yang mendalam yang dilakukan oleh para tokoh pendiri bangsa (the founding father) indonesia (yang merupakan prinsip dasar filsafat) dan merumuskannya dalam suatu sistem dasar negara yang diatasnya berdiri sebuah negara republik indonesia.
pertanyaan:"”di atas dasar apakah negara indonesia didirikan?”"
menjadi awalan yang sangat fundamental dalam perumusan pancasila ketika mereka bersidang pertama kali di lembaga bpupki...
museum mesir di bonn () adalah sebuah museum arkeologi untuk barang-barang kuno dari zaman mesir kuno yang terletak di bonn, jerman.
museum ini menampilkan berbagai koleksi penting barang-barang asli dari zaman mesir kuno di rhine utara-westphalia.
museum ini hanya berjarak tiga menit berjalan kaki dari museum stadt, apabila menggunakan kartu "bonn welcome cards" maka harga tiket akan tertutupi; jika tidak, biaya tiket adalah sebesar €2,50 atau sekitar rp40.000,00.
museum yang merupakan bagian dari universitas bonn ini menyajikan koleksinya dalam tiga bagian.
dalam "kulturhistorischen panorama" (panorama sejarah-budaya), aspek budaya mesir disajikan dalam berbagai tema: keramik, peralatan, kehidupan dan kepandaian, penulisan, firaun, dewa, mitos, kematian dan berkabung, serta seni.
dalam "studiensammlung" (koleksi studi), pengunjung dapat menjelajahi temuan arkeologi yang dikelompokkan secara historis dan tematis.
dalam "kabinett des sammelns" (kabinet koleksi), contoh motif pengumpulan benda-benda kuno kuno yang berbeda diperlihatkan.
museum mesir universitas bonn memahami dirinya sebagai museum eksplorasi, di mana siswa dididik, pengunjung yang tertarik dapat menemukan budaya, anak-anak dapat merasakan proyek menarik, dan kolektor bertemu dengan akademisi.
sebagai "laboratorium der aneignung" (laboratorium pemberian), museum ingin memotivasi pengunjung yang berbeda untuk melihat dan menggali budaya faraoik.
museum ini didirikan pada tahun 2001.
koleksinya dari abad ke 19 dan dulunya merupakan bagian dari akademisches kunstmuseum.
sebagian besar koleksi hancur dalam perang dunia ii.
saat ini koleksi terdiri dari sekitar 3.000 objek.
pada tahun 1153, ia dijodohkan dengan friedrich i, kaisar romawi suci oleh pamandanya, kaisar manouel i, namun perjodohan mereka dibatalkan tak lama kemudian.
pada tahun 1156, pamandanya menjodohkannya dengan adipati istván yang melarikan diri ke istananya setelah pemberontakan yang tidak berhasil melawan saudaranya, raja géza ii dari hongaria.
setelah kematian raja géza ii pada tanggal 31 mei 1162, kaisar manouel i mempersiapkan sebuah kampanye melawan hongaria untuk meminta agar suaminya naik takhta melawan putra mendiang raja, raja istván iii.
namun para baron hongaria memilih saudara iparnya, lászló ii, yang mengabulkan sepertiga kerajaan hongaria kepada suami maria.
setelah kematian mendadak raja lászló ii pada tanggal 14 januari 1163, suaminya diproklamirkan sebagai raja namun, raja istván dikalahkan pada tanggal 19 juni 1163 oleh keponakannya, raja istván iii, dan ia harus melarikan diri lagi ke kekaisaran bizantium di mana ia meninggal sambil masih berjuang melawan keponakannya pada tanggal 11 april 1165.
ratu maria meninggal di konstantinopel.
kata "derma" dalam bahasa indonesia berasal dari kata sanskerta धर्म, "dharma", yang berarti kepatutan, kebajikan, laku yang benar, atau amal saleh.
istilah lain untuk derma adalah "sedekah", dari kata arab "صدقة", "ṣadaqah", yang berarti segala macam perbuatan baik terhadap sesama yang dilakukan secara tulus ikhlas.
dalam agama yahudi, tzedakah (, secara harfiah berarti kebenaran, tetapi lazim pula diartikan sebagai kedermawanan) mengacu pada kewajiban pemeluk agama yahudi untuk bertindak benar dan adil.
pemberian tzedakah sekarang ini dianggap sebagai kelanjutan dari praktik ma'ser ani atau penyisihan sepersepuluh dari hasil bumi bagi fakir miskin, serta praktik-praktik kedermawanan lain yang diamanatkan dalam alkitab, seperti mengizinkan fakir miskin menuai hasil bumi yang tumbuh di sudut-sudut ladang, dan membiarkan siapa saja menikmati hasil bumi yang tumbuh selama smitah (tahun sabat).
tzedakah, disertai doa dan pertobatan, dianggap sebagai penawar bagi ganjaran perbuatan buruk.
rohaniwan besar yahudi, musa bin maimun, pernah menyusun sebuah daftar tindakan kedermawanan.
menurut musa bin maimun, tindakan kedermawanan yang paling benar adalah memampukan si penerima menjadi pribadi yang mandiri sehingga mampu bertindak dermawan terhadap orang lain.
tindakan-tindakan kedermawanan dalam daftar yang disusunnya adalah sebagai berikut:
dalam agama islam, pada umumnya konsep kedermawanan dibedakan menjadi sadaqah dan zakat.
sadaqah berarti bederma secara suka rela, sementara zakat berarti bederma menurut ketentuan syariat islam demi menunaikan kewajiban selaku pemeluk agama islam dan warga masyarakat.
oleh karena itu, meskipun zakat memainkan peranan yang lebih besar bagi karya amal islam, agaknya sadaqah yang lebih semakna dengan 'derma'.
zakat adalah rukun (saka guru) ketiga dari lima rukun islam.
ada berbagai aturan terkait pelaksanaan zakat, tetapi secara umum, orang diwajibkan untuk menyerahkan 2,5% dari jumlah simpanan dan pendapatan usahanya, serta 5–10% dari hasil panennya kepada fakir miskin.
para penerima zakat meliputi orang-orang yang nyaris tidak memiliki apa-apa, orang-orang yang berpenghasilan sangat rendah, orang-orang yang tidak sanggup membayar utang, orang-orang yang kehabisan dana dalam perjalanan, dan pihak-pihak lain yang memerlukan bantuan.
prinsip umum zakat adalah "zakaah", yakni yang kaya harus memberi kepada yang miskin.
salah satu prinsip penting dalam agama islam adalah ajaran bahwa segala sesuatu merupakan milik allah, sehingga harta kekayaan hanya boleh disimpan sebagai titipan untuk dikelola.
arti harfiah dari kata zakat adalah "memurnikan", "mengembangkan", dan "memicu pertumbuhan".
menurut syariat islam, zakat adalah ibadah.
harta kekayaan seorang muslim dimurnikan melalui tindakan memisahkan sebagian dari harta kekayaan itu bagi orang-orang yang membutuhkannya, sebagaimana tanaman dipangkas guna meremajakannya dan merangsang tumbuhnya tunas-tunas baru.
zakat menjadi wajib bilamana jumlah uang telah mencapai atau melebihi batas tertentu yang disebut nisab.
zakat tidak wajib jika jumlah uang yang dimiliki masih di bawah nisab.
nisab (atau jumlah terendah) untuk emas dan alat tukar dari emas adalah 20 miskal, yakni sekitar 85 gram emas murni.
satu miskal kurang lebih setara dengan 4,25 gram.
nisab untuk perak dan alat tukar dari perak adalah 200 dirham, yakni sekitar 595 gram perak murni.
nisab untuk jenis uang dan alat tukar lainnya disesuaikan dengan nisab untuk emas; nisab untuk uang setara dengan harga 85 gram emas 999 (emas murni) pada hari pembayaran zakat.
zakat menjadi wajib setelah uang berada dalam penguasaan pemiliknya sepanjang satu tahun kamariah.
jika telah memenuhi persyaratan waktu penguasaan ini, maka pemilik uang wajib merelakan 2,5% (atau 1/40) dari uangnya sebagai zakat (satu tahun kamariah terdiri atas kurang lebih 355 hari).
pemilik uang harus terlebih dahulu mengurangkan jumlah uang yang ia simpan dengan jumlah uang yang ia pinjam dari orang lain; jika jumlah yang tersisa sudah mencapai nisab, barulah dihitung zakat yang harus dibayar.
jika si pemilik uang memiliki uang dalam jumlah yang sudah mencapai nisab pada awal tahun kamariah, namun jumlah kekayaannya kemudian meningkat sepanjang tahun itu, maka si pemilik uang harus menambahkan jumlah peningkatan kekayaannya pada jumlah uang yang sudah mencapai nisab pada awal tahun, barulah kemudian menghitung zakat yang harus ia bayar, yakni 2,5% dari jumlah keseluruhan uang yang ia miliki pada akhir tahun kamariah.
ada sejumlah perbedaan kecil di antara mazhab-mazhab fikih mengenai cara menghitung zakat.
tiap-tiap muslim menghitung sendiri jumlah zakat yang harus dibayarnya.
nyaris semua perhitungan zakat mencakup pula pembayaran tahunan sebesar 2,5% dari jumlah modal yang dimiliki seseorang.
orang yang saleh dapat pula bederma sekehendak hatinya dalam bentuk sadaqah, dan dianjurkan untuk melakukannya secara diam-diam.
meskipun dapat diartikan sebagai "sumbangan sukarela", kata "sadaqah" sebenarnya mengandung makna yang luas.
nabi muhammad diriwayatkan pernah mengajarkan bahwa sekadar berwajah cerah ketika berjumpa dengan saudara seiman sudah merupakan suatu sadaqah.
dalam agama buddha, derma merupakan wujud penghormatan seorang grihapati (, tuan rumah, wali rumah, umat awam) kepada seorang biksu (, biarawan), biksuni (, biarawati), arya (, orang mulia, orang suci), atau satwa (, makhluk) lainnya.
derma dalam agama buddha bukanlah tindakan kedermawanan atau karya amal sebagaimana yang dibayangkan oleh para mufasir barat, melainkan lebih merupakan suatu keterkaitan simbolis dengan alam gaib, dan berfungsi sebagai ungkapan kerendahan hati dan rasa hormat di tengah-tengah masyarakat sekuler.
tindakan bederma adalah sarana penghubung manusia dengan biksu atau biksuni beserta hal-hal yang diwakili oleh biksu atau biksuni tersebut, sebagaimana sabda sang buddha:
dalam agama buddha mazhab theravada, biksu dan biksuni berkeliling setiap hari untuk mengumpulkan derma ("pindacara") berupa persembahan makanan ("piṇḍapāta").
tindakan ini sering kali dianggap sebagai pembukaan kesempatan bagi umat awam untuk menciptakan pahala kebajikan ("puṇya").
uang tidak dapat diterima oleh seorang biksu mazhab theravada, baik yang diberikan sebagai pengganti maupun bersama makanan, karena menurut aturan pelatihan pratimoksa () penerimaan uang merupakan suatu pelanggaran yang patut diganjari penyitaan dan pengakuan bersalah.
di negara-negara penganut mazhab mahayana, praktik "pindacara" sudah nyaris punah.
di tiongkok, korea, dan jepang, budaya masyarakat setempat menolak gagasan memberi makanan kepada para biksu 'peminta-minta', dan tidak ada pula tradisi menciptakan pahala kebajikan melalui tindakan bederma kepada para biksu yang mempraktikkan "pindacara".
selepas kurun waktu penindasan, biara-biara dibangun di daerah-daerah pegunungan yang terpencil sehingga jarak yang jauh antara biara dan kota-kota terdekat memustahilkan praktik "pindacara".
di jepang, praktik takuhatsu yang dilakukan setiap minggu atau setiap bulan menggantikan praktik "pindacara".
di negara-negara pegunungan himalaya, jumlah biksu yang sangat banyak membuat pelaksanaan "pindacara" berpotensi membebani keluarga-keluarga di sekitar biara.
persaingan dengan agama-agama lain dalam meminta dukungan masyarakat juga membuat praktik "pindacara" menjadi sukar dan bahkan membahayakan keselamatan jiwa; biksu-biksu pertama di kerajaan silla di korea konon dipukuli orang karena jumlah mereka yang sangat sedikit kala itu.
dalam agama buddha terdapat suatu paradoks bahwasanya semakin banyak orang memberi – dan semakin banyak orang memberi tanpa pamrih – semakin makmur (dalam arti luas) pula orang itu kelak.
melalui tindakan memberi, orang menghancurkan nafsu serakah yang dapat membuat hidupnya semakin menderita.
kedermawanan juga ditunjukkan terhadap makhluk-makhluk lain, baik sebagai sarana menciptakan pahala kebajikan maupun untuk membantu si penerima.
dalam tradisi mazhab mahayana, meskipun triratna tempat berlindung merupakan dasar dari pahala kebajikan yang terbesar, dengan memandang mahkluk lain sebagai pihak yang memiliki fitrah buddha dan memberi persembahan bagi ujud murni buddha untuk berdiam di dalamnya akan sama berfaedahnya.
kedermawanan terhadap makhluk-makhluk lain sangat ditekankan dalam mazhab mahayana sebagai salah satu dari kesempurnaan (paramita) sebagaimana yang termaktub dalam risalah lama tsongkhapa yang berjudul 'pokok-pokok ringkas dari jalan bertahap' ():
dalam agama buddha, tindakan bederma adalah permulaan dari perjalanan mencapai nirwana ().
pada praktiknya, orang dapat memberi apa saja dengan maupun tanpa disertai niat mencapai nirwana.
tindakan ini dapat menuntun orang mencapai keimanan (), yakni salah satu kuasa utama () yang harus dibangkitkan orang dalam dirinya bagi buddha, darma, dan sangga.
alasan-alasan yang mendasari tindakan bederma memainkan peranan yang penting dalam pengembangan keunggulan-keunggulan rohani.
kitab-kitab sutra () memuat berbagai macam alasan yang mendorong orang untuk bersikap dermawan.
sebagai contoh, angguttara nikaya (a.iv,236) memerinci delapan alasan sebagai berikut:
menurut kanon pali:
bederma adalah adalah amal kasih terhadap orang-orang yang kurang beruntung.
pada masa hidup rasul-rasul yesus, umat kristen diajari bahwa bederma adalah ungkapan cinta kasih yang pertama-pertama diungkapkan oleh allah melalui pengorbanan diri yesus selaku suatu amal kasih demi keselamatan umat beriman.
persembahan adalah bagian dari perayaan misa katolik roma, ibadat ekaristi anglikan, dan kebaktian lutheran manakala derma dikumpulkan.
sejumlah denominasi kristen protestan, seperti gereja baptis atau gereja metodis, juga melakukan pengumpulan derma, namun lebih sering menyebutnya sebagai pengumpulan "persepuluhan dan persembahan".
sejumlah denominasi kristen mempraktikkan pengumpulan derma khusus secara teratur yang disebut persembahan kasih demi membantu fakir miskin, orang-orang yang tertimpa kemalangan atau bencana seperti kebakaran rumah atau biaya pengobatan yang besar.
menurut tradisi, para diakon bertanggung jawab mendistribusikan dana yang terkumpul kepada para janda, yatim piatu, dan pihak-pihak lain yang memerlukan bantuan.
banyak umat kristen yang mendukung karya amal yang dilakukan oleh berbagai organisasi amal, meskipun tidak semuanya berkaitan dengan denominasi kristen tertentu.
banyak lembaga pendidikan dan pengobatan amerika yang didirikan oleh paguyuban-paguyuban kristen melalui pengumpulan derma.
di gereja-gereja ortodoks timur dan gereja-gereja katolik timur, pengumpulan derma dan sumbangan persepuluhan tidak disatukan dengan upacara persembahan dalam ibadat.
meskipun demikian, meletakkan piring persembahan di narteks gereja atau mengedarkannya selama ibadat berlangsung tidak jarang pula dilakukan.
dalam teologi ortodoks, bederma merupakan bagian penting dari hidup rohani, dan berpuasa selayaknya selalu dilakukan bersama-sama dengan berdoa dan bederma.
bederma atas nama orang yang sudah wafat juga sering kali dilakukan bersama-sama dengan pelaksanaan doa bagi orang-orang yang telah wafat.
orang-orang yang tidak mampu bederma dengan uang boleh bederma dengan cara lain, misalnya dengan berdoa syafaat dan tindakan-tindakan welas asih.
di beberapa gereja, "piring persembahan" atau "keranjang persembahan" diletakkan di atas altar untuk menunjukkan bahwa persembahan itu ditujukan kepada allah, dan merupakan tanda ikatan kasih kristiani.
selain itu, tindakan-tindakan kedermawanan yang dilakukan secara pribadi, yang hanya dianggap mulia jika tidak dilakukan demi mendapatkan pujian orang, dipandang sebagai salah satu kewajiban seorang pemeluk agama kristen.
dāna (bahasa sanskerta: दान) adalah gagasan kuno mengenai tindakan bederma dari zaman weda dalam agama hindu.
kata yang digunakan dengan makna "derma" dalam kesusastraan weda adalah "bhiksya" (भिक्षा).
pembahasan tertua mengenai "dāna" dalam weda termaktub dalam regweda, dan berisi penjabaran alasan-alasan untuk berbuat baik dengan cara bederma.
kitab-kitab upanisad terdahulu, yakni yang disusun sebelum 500 sm, juga membahas tentang kemuliaan bederma.
sebagai contoh, seloka 5.2.3 dalam brihadaranyakopanisad mengajarkan bahwa tiga ciri dari orang yang baik dan maju adalah pengendalian diri (damah), welas asih terhadap segala makhluk hidup (daya), dan bederma (dāna).
demikian pula parwa iii dari candogyopanisad mengajarkan bahwa kehidupan yang berbudi pekerti memerlukan tapa (semadi, bertarak), dāna (bederma), arjawa (tulus, tidak munafik), ahimsa (tidak melakukan kekerasan, tidak melukai makhluk lain) dan satyawacana (jujur).
agawadgita menggambarkan bentuk-bentuk yang benar dan salah dari "dāna" dalam seloka 17.20 sampai seloka 17.22.
dalam adyaya (bab) 91 dari "adiparwa" (kitab pertama), salah satu parwa dalam wiracarita hindu, "mahabarata", diajarkan bahwa manusia hendaknya pertama-tama mengumpulkan kekayaan dengan cara yang jujur, barulah ia bederma; bersikap ramah-tamah terhadap orang-orang yang datang padanya; tidak menyakiti makhluk hidup lain; dan memberi sebagian dari apa saja yang ia makan kepada orang lain.
dalam "wanaparwa" (kitab rimba), adyaya 194, mahabarata menganjurkan agar orang harus, "mengalahkan kekejaman dengan kedermawanan, ketidaktulusan dengan ketulusan, orang-orang jahat dengan pengampunan, dan ketidakjujuran dengan kejujuran". "
bagawatapurana" membahas tentang bilamana dāna itu patut dan bilamana tidak patut dilakukan.
dalam parwa 8, adyaya 19, seloka 36, diajarkan bahwa kedermawanan tidak patut dilakukan bilamana membahayakan dan melumpuhkan penghidupan seisi rumah si penderma atau penghidupan si penderma sendiri.
purana menganjurkan tindakan mendermakan penghasilan yang masih tersisa sesudah dikurangi jumlah yang secukupnya untuk dipakai hidup secara sederhana.
dāna telah didefinisikan dalam karya-karya tulis tradisional sebagai segala macam tindakan pelepasan kepemilikan atas barang yang dianggap seseorang sebagai miliknya, dan menyerahkannya kepada seorang penerima tanpa mengharapkan apa-apa sebagai balasannya.
jika dāna lazimnya ditujukan kepada satu orang atau satu keluarga, maka dalam agama hindu ada pula pembahasan mengenai tindakan kedermawanan atau bederma demi kepentingan umum yang kadang-kadang disebut "utsarga".
tindakan kedermawanan ini ditujukan bagi proyek-proyek yang lebih besar misalnya proyek pembangunan petirahan, pembangunan sekolah, penggalian sumber air minum atau irigasi, penanaman pohon, dan pembangunan fasilitas perawatan.
abū raiḥān al-bīrūnī, sejarawan persia pada abad ke-11 yang pernah tinggal selama 16 tahun di india sejak sekitar 1017 m, mencatat tentang praktik bederma dan kedermawanan di kalangan umat hindu yang ia saksikan selama berada di negeri itu.
al-biruni menulis bahwa "sudah merupakan kewajiban bagi mereka (umat hindu) untuk setiap hari bederma sebanyak mungkin."
tindakan bederma dihargai sebagai perbuatan yang mulia dalam agama hindu, dan dianjurkan untuk dilakukan tanpa mengharapkan balas budi dari pihak yang menerimanya.
sejumlah karya tulis, dengan mengacu pada hakikat kehidupan bermasyarakat, mengemukakan bahwa kedermawanan adalah salah satu bentuk karma baik yang berpengaruh pada keadaan dan lingkungan hidup seseorang di masa depan karena berlakunya asas timbal balik.
dalam karya-karya tulis hindu lainnya, misalnya "wyasa samhita", diajarkan bahwa asas timbal balik mungkin saja merupakan bawaan lahir dan kelaziman dalam masyarakat namun dāna dengan sendirinya merupakan suatu kebajikan, karena perbuatan baik memuliakan fitrah pelakunya.
naskah-naskah ini tidak menganjurkan tindakan kedermawanan terhadap orang-orang yang tidak patut menerimanya atau jika derma dapat membahayakan penerimanya, merangsang orang untuk melukai penerimanya, atau merangsang penerimanya untuk melukai orang lain.
jadi, dāna adalah suatu tindakan darma, yang memerlukan pendekatan idealistik-normatif, dan yang memiliki konteks rohaniah dan filsafati.
sejumlah pujangga abad pertengahan mengemukakan bahwa "dāna" sebaiknya dilakukan dengan "srada" (rasa percaya), yang diartikan dengan berniat baik, riang gembira, menyambut si penerima derma, dan bederma tanpa "anasuya" (mencari-cari kesalahan si penerima).
menurut kohler, para cerdik pandai hindu ini menyiratkan bahwa kedermawanan akan sangat efektif bilamana dilakukan dengan senang hati, suatu "keramahtamahan tanpa ragu-ragu", di mana "dāna" menafikan kelemahan-kelemahan jangka pendek serta keadaan si penerima dan menggunakan cara pandang jangka panjang.
"satram", "catram", atau "daramsala" di india merupakan salah satu sarana untuk bederma dalam agama hindu.
satram adalah pondokan atau rumah singgah bagi para musafir dan fakir miskin.
banyak di antaranya menyediakan air dan makanan secara cuma-cuma.
satram-satram ini lazimnya dibangun di sepanjang jalan yang menghubungkan situs-situs kuil hindu utama di asia selatan, dan juga di bangun di dekat kuil-kuil besar.
kuil-kuil hindu telah diberdayakan sebagai lembaga-lembaga karya amal. "
dāna" persembahan umat hindu yang terkumpul di kuil-kuil digunakan untuk memberi makanan kepada orang-orang yang membutuhkan, serta untuk mendanai proyek-proyek pekerjaan umum seperti pengerjaan irigasi dan lahan reklamasi.
bentuk-bentuk lain dari tindakan bederma dalam agama hindu meliputi pemberian sumbangan berupa sarana-sarana kegiatan ekonomi dan penyediaan sumber pangan, misalnya "go dāna" (sumbangan berupa seekor lembu), "bu dāna" (भू दान, sumbangan lahan), "widya dāna" atau "nyana dāna" (विद्या दान atau ज्ञान दान, sumbangan ilmu pengetahuan dan keterampilan), "ausadā dāna" (sumbangan pengobatan bagi orang sakit dan pemberantasan wabah penyakit), "abaya dāna" (sumbangan perlindungan dari rasa takut bagi orang yang sedang terancam bahaya), dan "ana dāna" (अन्ना दान, sumbangan makanan kepada fakir miskin, orang yang kelaparan, dan para musafir).
menurut karya-karya tulis agama hindu, sumbangan ilmu pengetahuan jauh lebih mulia daripada sumbangan makanan.
tsugumi ohba, penulis seri, menciptakan aku sebagai orang dewasa muda, karena dia percaya cerita ini tidak akan bertahan lebih menarik jika l yang secara signifikan lebih tua dari lawannya, cahaya.
untuk l nama, dia ingin menggunakan satu huruf dengan banyak makna; ia dianggap "i" dan "j", tapi akhirnya ia memilih "l" setelah pertimbangan hati-hati.
ohba paling kiri dari l desain karakter untuk takeshi obata, artis dari seri.
obata bertanya ohba jika aku bisa menjadi "tidak menarik".
setelah itu ohba termasuk ide-ide di thumbnail, termasuk l cara duduk, "dia bahasa inggris", dan "dia lesu".
ohba menambahkan rincian mengenai l laku dan kepentingan-nya dalam permen.
ohba kredit obata untuk karakter desain.
obata berkomentar bahwa aku thumbnail oleh ohba tidak memiliki kantong di bawah matanya, dan bahwa ia memiliki "wajah polos tanpa ekspresi" yang sangat berguna.
obata drew l sebagai "pria muda yang menarik" sampai bab 11, ketika karakter yang muncul dalam diri seseorang.
setelah bab 11, obata dan ohba setuju untuk berbeda penampilannya dengan cahaya.
selama pengembangan awal manga bab, obata takut l akan muncul "jadi curiga bahwa cahaya akan langsung tahu itu adalah aku jika mereka pernah bertemu".
ketika obata editor mengatakan kepadanya bahwa dia ingin aku untuk memiliki wajah "tampak keren berdasarkan sudut", obata menambahkan black tas di bawah l mata.
obata dikutip "devilman"'s akira fudou ketika menyatakan bahwa dia percaya bahwa tas hitam yang menarik.
selain itu, obata berpikir "mati mata" konsep, yang melibatkan l memiliki "mata hitam" dan "sebagian besar tidak ada alis".
obata percaya bahwa mata hitam biasanya membuat karakter goofier, tapi tas "mempertajam karakter tatapan".
obata percaya bahwa desain membangkitkan "perasaan misteri" dan bahwa pembaca tidak dapat menentukan l pikiran benar.
obata juga mengatakan bahwa kantong di bawah l mata yang berguna untuk inspirasi spekulasi tentang gaya hidup dan latar belakang.
pakaian obata dirancang untuk l adalah "sederhana" putih, kemeja lengan panjang dan celana jeans, untuk menyampaikan bahwa aku tidak menaruh berpikir dalam memilih pakaian.
di "death note 13: cara membaca", misa dipersembahkan awal draft kasar dari l dan mengatakan bahwa, dengan "keren ekspresi" dan tanpa kantong di bawah matanya, aku tampak seperti orang yang berbeda.