taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
di antara tahun 1883 dan 1906, tierra del fuego dilanda demam emas yang menarik banyak warga chili, argentina, dan eropa ke kepulauan tersebut, termasuk sejumlah besar warga dalmasia.
demam emas ini berujung pada terbentuknya kota-kota awal di kepulauan dan terpicunya pertumbuhan ekonomi di punta arenas.
setelah demam emas berakhir, sebagian besar penambang emas meninggalkan kepulauan, dan sisanya beternak domba dan ikan.
populasi penduduk asli selknam menurun tajam selama demam emas.
pada tahun 1879 sebuah ekspedisi yang dipimpin oleh perwira angkatan laut chili ramón serrano montaner menemukan emas di beberapa aliran air di bagian barat tierra del fuego.
namun demam emas baru muncul pada tahun 1884.
kapal uap prancis "arctique" kandas di pantai utara cape virgenes di tahun yang sama.
sebuah ekspedisi yang dikirim untuk menyelamatkannya menemukan emas di sebuah tempat bernama zanja a pique.
ketika kabar ini terdengar sampai ke punta arenas, banyak penduduknya pergi ke zanja a pique.
kabar ini kemudian juga terdengar sampai ke buenos aires.
di buenos aires, pers menggambarkan pemuanan emas tersebut mirip dengan demam emas di australia dan california.
banyak perusahaan akhirnya dibentuk dengan tujuan untuk mengekstraksi emas.
julius popper, seorang insinyur pertambangan, dikontrak oleh salah satu perusahaan ini.
popper kemudian merekrut sejumlah warga dalmasia dari sekian banyaknya imigran yang tinggal di buenos aires pada waktu itu.
popper memberangkatnya para pekerja ini untuk mengeksploitasi temuan el páramo di teluk san sebastián.
kamp lain juga didirikan di teluk sloggett di pantai selatan isla grande de tierra del fuego.
demam emas juga terjadi hingga ke pulau-pulau selatan chili kanal beagle sehingga pada tahun 1893 ribuan orang, sebagian besar adalah warga dalmasia, menetap di sana.
namun, pada tahun 1894 ekstraksi emas mulai menurun dan endapan pun semakin menipis.
sejumlah perusahaan yang dibentuk pada tahun 1900-an untuk mengekstraksi emas di sini tidak dapat lagi menghasilkan.
di sekitar pulau tersebut, para penggali emas, penggembala domba, dan "bahkan polisi" dilaporkan menyerang banyak kamp india untuk merebut wanita dari mereka.
hal ini bahkan menimbulkan kelangkaan wanita di suku fuegian.
penangkapan dan pengendalian perempuan di pulau induk ini memperburuk konflik antara kelompok yang saling bersaingan.
terdapat pua laporan adanya perdagangan wanita dalam beberapa transaksi.
hingga tahun 1894, terdapat lima rumah saja di porvenir, dua di antaranya adalah toko minuman keras, sedangkan yang satunya adalah rumah bordil.
warga dalmasia yang ikut dalam demam emas secara bertahap meninggalkan penambangan dan kembali ke dalmasia atau buenos aires atau menetap di punta arenas.
demam emas menyebabkan meningkatnya pengetahuan geografis mengenai pulau-pulau yang kurang dikenal di selatan kanal beagle dan dapat tergabung ke punta arenas.
emas yang diekstraksi di isla grande de tierra del fuego kebanyakan dibawa ke luar wilayah tanpa banyak meningkatkan perekonomian amerika selatan bagian selatan, sedangkan emas yang diekstraksi di pulau-pulau di selatan kanal beagle sebagian besar berakhir di punta arenas sehingga dapat meningkatkan pertumbuhan ekonomi.
keuskupan quimper (–cornouaille) dan léon (latin: "dioecesis corisopitensis (–cornubiensis) et leonensis"; prancis: "diocèse de quimper (–cornouaille) et léon") adalah sebuah keuskupan ritus latin gereja katolik roma di prancis.
pada 1853, namanya diubah dari keuskupan quimper (–cornouaille) menjadi keuskupan quimper (–cornouaille) dan léon.
tari "pa’gellu"  adalah tari sukacita yang biasa dipentaskan pada upacara adat di toraja, sulawesi selatan yang sifatnya riang gembira. "
pa’gellu" atau "ma’gellu" dalam bahasa setempat berarti menari-nari dengan riang gembira sambil tangan dan badan bergoyang dengan gemulai, meliuk-liuk lenggak-lenggok.
tari "pa’gellu" atau terkenal dengan sebutan "pa’gellu pangala" ini pertama kali diciptakan oleh nek datu bua’, yakni pada saat kembali dari medan peperangan yang kemudian dirayakan dengan menari penuh sukacita.
pada waktu itu belum ada alat musik  gendang sehingga mereka menggunakan lesung sebagai pengiring tarian.
dalam tarian "pa’gellu" tidak ada batasan jumlah penari dan baik perempuan maupun laki-laki dapat mengikuti tarian ini.
hingga kini tidak ada yang tahu pasti tahun diciptakannya tarian ini.
adapun penari "pa’gellu" sebelum kemerdekaan, diantaranya: nek lekke, nek sampe alo, dan nek tangke lengi’.
tari "pa’gellu" biasanya dimeriahkan pada saat dan upacara "rambu tuka" (upacara kegembiraan), penyambutan tamu, pesta pernikahan, dan "ma’bua" (upacara peresmian rumah tongkonan).
pada pementasan tari "pa’gellu", ada satu hal yang menarik yaitu kegiatan "ma’toding" (kewajiban memberikan sejumlah uang kepada para penari dengan disisipkan di "sa’pi"’ atau hiasan kepala mereka).
keuskupan laval (latin: "dioecesis valleguidonensis"; prancis: "diocèse de laval") adalah sebuah keuskupan ritus latin katolik roma di prancis.
tahta episkopalnya adalah katedral laval di kota laval.
dibentuk pada juni 1855, keuskupan tersebut awalnya didirikan dari keuskupan le mans, dan meliputi departemen mayenne.
binchō-tan (), juga disebut arang putih atau binchō-zumi, adalah sebuah jenis arang yang biasanya dipakai dalam hidangan jepang.
pemakaiannya bermula pada zaman edo.
pada era genroku, seorang pengrajin bernama bichū-ya chōzaemon () mulai membuatnya di tanabe, wakayama.
bahan mentahnya adalah oak, khususnya "" ("quercus phillyraeoides"), sekarang pohon resmi prefektur wakayama.
wakayama masih menjadi produsen besar arang kualitas tinggi, dengan kota minabe, wakayama menghasilkan binchō-tan lebih banyak ketimbang kota lain di jepang.
pada juli 1994, dua murid perguruan tinggi putri tingkat satu taipei melakukan bunuh diri dengan membakar arang di sebuah hotel di su'ao, yilan dengan sebuah catatan yang tak menyatakan alasan yang jelas, meskipun beberapa media massa menduga bahwa mereka adalah sepasang lesbian.
pada november 1998, seorang wanita usia menengah di hong kong melakukan bunuh diri dengan metode tersebut di dalam kamar tidur kecilnya yang tersegel.
ia memiliki latar belakang teknik kimia.
hong kong mengalami tekanan ekonomi pada masa itu, dan bunuh diri umumnya meningkat.
setelah penjelasan bunuh diri tersebut ramai disebarkan oleh media massa lokal, beberapa orang lainnya melakukan bunuh diri dengan cara tersebut (contoh dari efek werther).
dalam dua tahun, pembakaran arang menjadi cara bunuh diri terbesar ketiga di hong kong.
bunuh diri menggunakan pembakaran arang meliputi 1.7% tindak bunuh diri di hong kong pada 1998 dan 10.1% pada 1999.
pada 2001, tindakan tersebut menyalip tindakan gantung diri sebagai metode bunuh diri paling umum kedua di hong kong (hanya setelah lompat diri), meliputi sekitar 25% dari seluruh kematian akibat bunuh diri.
sejak itu, metode tersebut menyebar ke tiongkok daratan, taiwan dan jepang.
betook merupakan menanam padai dengan alat berupa kayu yang panjangnya kurang lebih 2 meter serta dilakukan secara gotong royong dan berlangsung turun temurun.
padi yang ditanam tidak di sawah, melaindikan di ladang.
tradisi bettok berasal dari masyarakat suku rejang sabak, kabupaten bengkulu tengah.
betook berasal dari bahasa rejang yang berarti menamam padi.
dalam tradisi ini, juga dihidangkan ayam dan kambing, serta cendol sebagai hidangan penutup.
tradisi betook dimulai sejak suku rejang mendiami daerah kerajaan sungai sirut yang pada waktu itu diperintah oleh raja racu sekitar tahun 1520.
tradisi betook dimulai diadakan pada bukan juli hingga bulan september setiap tahunnya.
tradisi ini dimulai dengan ditandai dengan diadakannya semak bilai oleh kaum ibu dan bujang gadis.
semak bilai merupakan gotong royong untuk turun ke ladang, yang mana sebelumnya ladang telah dibersihkan, bibit padi sudah disiapkan, dan telah dihimbau kepada warga bahwa tradisi betook akan dimulai.
kaum perempuan berperan membawa beneak (bibit padi ladang), sedangkan kamu laki-laki melakukan menanam padi dengan menggunakan took atau alat berbahan kayu sepanjang 2 meter.
alat yang digunakan pada tradisi betooj ialah took, bakul, tudung, berenong (anyaman), detook, dan beneak.
selama kurun waktu 14 tahun, gao memperkosa, membunuh dan memutilasi 11 wanita: 9 di kota baiyin, provinsi gansu, dan 2 di baotou, inner mongolia.
semua korbannya adalah wanita-wanita yang berpakaian warna merah.
korban yang paling mudan berumur 8 tahun.
pembunuhan pertama diyakini terjadi di dalam toko kelontong yang ia jalankan bersama istrinya di kota baiyin.
ia biasanya melakukan kejahatannya pada siang hari dan mengikuti korbannya pulang, di mana dia akan melakukan serangan.
untuk pertama kalinya polisi mengaitkan sebelas pembunuhan pada tahun 2004 dan menawarkan hadiah sebesar 200,000 yuan (sekitar rp.407 juta).
gao berhasil menghindari penangkapan sampai salah seorang kerabat dekatnya ditangkap karena pelanggaran minor.
selama dilakukan tes dna secara rutin, hubungan kerabat dekat dengan sang pembunuh berantai mulai terdeteksi.
berdasarkan hasil tes dna tersebut, gao ditangkap di toko kelontong tempatnya bekerja di baiyin pada 26 agustus 2016.
menurut kementerian keamanan publik tiongkok, ia mengakui telah melakukan sebelas pembunuhan.
gao divonis hukuman mati serta semua assetnya dilucuti pada 30 maret 2018, dan dieksekusi pada 3 januari 2019.
gantung diri sering kali dianggap sebagai metode bunuh diri sederhana yang tak mengharuskan teknik yang rumit.
namun, kajian orang yang berupaya gantung diri dan selamat menyatakan bahwa persepsi tersebut tidaklah akurat .
cara tersebut adalah salah satu metode bunuh diri paling umum dan memiliki tingkat kematian yang tinggi; gunnell "et al".
menyebut angka sekitar 70 persen.
biola wage rudolf supratman adalah biola yang dimiliki oleh wage rudolf soepratman dan digunakan sebagai pelantun pertama kali lagu indonesia raya pada kongres pemuda kedua di gedung kramat 106, jakarta, tanggal 28 oktober 1928.
alat musik gesek ini dikelola oleh museum sumpah pemuda dengan nomor inventaris 0002/07 di provinsi dki jakarta sebagai sebuah warisan budaya indonesia dan telah ditetapkan dalam sk menteri no247/m/2013 sebagai cagar budaya peringkat nasional kategori benda cagar budaya pada tahun 2013.
biola wage rudolf supratman dibuat oleh nicolaus amatus fecit, seorang seniman pengrajin biola di , italia pada tahun 1600-an.
awalnya, biola ini dibeli oleh willem mauritius van eldick, kakak ipar wage rudolf soepratman, di makassar pada tahun 1914 dan diberikan sebagai hadiah kepada wage rudolf soepratman yang dianggapnya sangat lihai dalam memainkan karya-karya komponis dunia, seperti dan chopin.
sebagai pemain band bernama "black and white jazz band", soepratman berkesempatan memainkan biola ini di gedung societet concordia (gedung merdeka) di bandung pada tahun 1924.
setelah soepratman meninggal pada 17 agustus 1938, biola ini dirawat oleh kakak perempuannya yang bernama ny.
roekijem soepratijah.
akhirnya pada peresmian museum sumpah pemuda pada tahun 1974, biola ini disumbangkan ny.
roekijem untuk disimpan di museum.
tercatat bahwa biola koleksi museum sumpah pemuda ini pernah dikonservasi di solo pada tahun 1995 oleh bapak sujiman.
sejak munculnya peristiwa hilangnya beberapa koleksi asli di beberapa museum, museum sumpah pemuda tidak memamerkan biola wage rudolf supratman untuk publik dengan alasan keamanan.
sebagai gantinya, dibuat replika yang sangat mirip dengan aslinya dan dipamerkan dalam sebuah kotak kaca untuk dilihat oleh pengunjung museum, tepatnya di ruang koleksi kongres pemuda kedua.
biola aslinya pun disimpan di dalam tas dan dirawat oleh maestro biola idris sardi yang datang sebulan sekali ke museum untuk membersihkannya.
cara membersihkan biola ini adalah dengan diangin-anginkan, diberi minyak dan dikendurkan senarnya.
idris sardi sesekali juga memainkannya, bahkan sempat dimainkan juga pada peringatan sumpah pemuda pada tahun 2005 dan 2007.
sepeninggal idris sardi pada tahun 2014, biola dibersihkan oleh staf museum.
pada bagian badan biola terdapat dua lubang berbentuk huruf “s” terbalik ("f hole"), satu di sisi sebelah kiri dan satu lagi di sisi sebelah kanan, yang berfungsi untuk membuang gema dari dalam.
pada bagian dalam terdapat tulisan "“nicolaus amatus fecit in cremona 16”" yang menunjukkan nama pembuat dan alamatnya.
pada bagian badan juga terdapat "tick rest" atau penahan dagu.
adapun biola ini memiliki ukuran standar (4/4) dengan panjang badan 36 cm, lebar badan bagian bawah 20 cm, lebar badan bagian atas 11 cm, tebal 4,1 cm pada bagian tepi, dan tebal 6 cm pada bagian tengah.
leher biola berukuran panjang 37,2 cm, lebar leher pada sisi terlebar 4 cm dan sisi tersempit 2,5 cm.
pada bagian leher ini terdapat setelan senar sepanjang 6 cm yang berujung bundar dengan diameter 2,5 cm.
penggesek biola memiliki ukuran panjang 71,2 cm dan panjang senar 62,5 cm.
payung mesikhat merupakan salah satu karya budaya dari aceh yang telah ditetapkan sebagai warisan budaya takbenda indonesia pada tahun 2017.
karya budaya ini masuk dalam domain kemahiran dan kerajinan tradisional dengan nomor registrasi pencatatan 2017007377.
secara etimologis, "payung mesikhat" berarti “payung yang disulam”.
mesikhat dalam bahasa alas berarti “disulam atau dibordir”.
payung mesikhat merupakan jenis payung yang dihiasi motif tertentu dengan teknik sulam.
payung mesikhat merupakan salah satu karya budaya masyarat alas, aceh tenggara dari seni menyulam benang yang indah.
payung mesikhat awalnya digunakan oleh masyarakat sebagai alat untuk melindungi diri dari panas dan hujan.
topografi daerah aceh tengara yang berada di lembah bukit barisan merupakan daerah yang membentang cukup luas dan merupakan lahan persawahan produktif.
kondisi lingkungan yang demikian membuat keberadaan payung cukup penting dalam aktivitas sehari-hari.
payung digunakan oleh penduduk sebagai pelindung panas dan hujan saat mereka melakukan melakukan aktivitas sehari-hari.
dalam perkembangannya, payung mesikhat menjadi simbol daur hidup budaya masyarakat.
keberadaannya menjadi kebutuhan upacara adat yang syarat nilai dan dianggap penting bagi masyarakat.
sehingga, kehadiran payung mesikhat menjadi simbol penting dalam upacara pernikahan, upacara khitanan dan sunat rasul, upacara penyambutan tamu, dan lain sebagainya.
sejarah keberadaan payung mesikhat hingga kini masih menjadi misteri.
secara mitologis yang berkembang sebagai cerita tutur dalam masyarakat payung mesikhat telah ada dan berkembang pada suku alas semenjak nenek moyang mereka ada.
namun demikian, sangat minim jejak-jejak arkeologis maupun artefak yang menunjukkan perkembangan sejarah payung mesikhat.
peristiwa sejarah yang dialami masyarakat alas menjelang indonesia merdeka menjadi salah satu penyebab utama hilangnya artefak dan jejak-jejak arkeologis.
walaupun payung sebagai sebuah karya budaya masyarakat indonesia telah tertera dalam relief dinding candi borobudur abad ke ix di jawa tengah.
sedangkan teknik memintal benang dan teknik sulam telah berkembang di indonesia setidaknya semenjak abad ke 15 m, yang tertera dengan jelas dalam lukisan wayang beber gaya pacitan di jawa timur.
namun patut disayangnya jejak-jejak sejarah payung mesikhat hingga kini belum terungkap.
menjelang indonesia merdeka meninggalkan luka mendalam bagi masyarakat alas.
tanahnya yang subur membuat eksploitasi besar-besaran atas hasil pertanian oleh belanda sehingga melahirkan berbagai konflik sosial dan perlawanan rakyat.
peristiwa dibakarnya rumah adat bangunan-bangunan yang memiliki arti penting bagi suku alas oleh belanda pada tahun 1930-an telah menghancurkan berbagai peninggalan sejarah yang penting.
peristiwa ini kembali terulang pada saat pendudukan jepang, dibumi hanguskannya rumah-rumah adat, bangunan-bangunan bersejarah, dan penjarahan besar-besaran atas benda-benda adat dan benda bersejarah era jepang tahun 1944 merupakan peristiwa penting hilangnya jejak arkeologis kesejarahan suku alas.
semua benda berharga dirampas oleh jepang dan nyaris tak lagi meninggalkan artefak berharga.
sisa-sisa peninggalan yang ada sempat dikumpulkan oleh tetua adat dan ditempatkan pada rumah adat, tetapi peristiwa g 30/s pki kembali meninggalkan luka mendalam bagi suku alas, dimana hampir diseluruh daerah rumah adat yang ada di bakar habis.
peristiwa memilukan ini meninggalkan bekas yang mendalam bagi suku alas.
dampak terbesar dan paling mendalam dalam semua peristiwa itu adalah masa penjarahan jepang.
pada tahun 1980-an pernah datang seorang peneliti dari jepan ke aceh tenggara.
peneliti ini yang merekuntruksi semua karya budaya suku alas, dari peralatan pertanian dan perladangan, peralatan menangkap ikan, hasil kerajinan, dan semua pernak-pernik suku alas dibuat ulang.
pelaku pembuat rekuntruksi dan beberapa orang yang terlibat dalam penelitian tersebut sepat dijumpai namun sayangnya nama dan hasil penelitian orang jepan ini tak terlacak lagi.
dalam penelitiannya tersebut, payung mesikhat termasuk karya budaya suku alas yang direkuntruksi.
semua hasil rekuntruksi suku alas tersebut di bawa ke jepang, dan sayangnya tak dijumpai catatan dan hasil penelitiannya di indonesia.
sebagai suku minoritas yang kehilangan identitasnya, usaha penggalian karya budaya sempat dilakukan.
pada tahun 1990-1995 usaha mengumpulkan benda-benda bersejarah kembali dilakukan atas inisiatif tetua adat dan rencananya diusulkan ke pemerintah daerah untuk dibuatkan museum, tetapi pada tahun 2013 pada saat ditinggal naik haji, rumah adat terbakar.
semenjak itulah jejak-jejak arkeologis kesejarahan suku alas mulai hilang.
jejak keberadaan payung mesikhat mulai terkuak pada tahun 1935-an, h. imam ketua majelis adat menuturkan cerita pengalaman ayahnya bahwa beberapa penyulam payung mesikhat yang berkualitas bagus dan memiliki harga yang tinggi karena rumbainya dibuat dari bahan emas dan perak.
karya-karya mereka banyak dipesan oleh para penjabat kerajaan.
karyanya yang halus sehingga pesananya juga datang dari para bangsawan aceh.
jejak keberadaan payung mesikhat mulai menunjukkan tanda-tanda yang jelas baru pada tahun 1960 dimana tercatat terdapat empat orang seniman yang mumpuni membuat payung mesikhat pada masa itu, yaitu: mokship (dari desa lawe sagu), jemidin (dari desa bambel), gajul (dari desa tembakhu), dan ishak (dari desa lawe sumur).
tidak terdapat catatan jelas sejak kapan mereka membuat payung mesikhat, tetapi yang jelas pada tahun 1960 mereka sangat terkenal sebagai pembuat payung mesikhat yang berkuwalitas tinggi.
karya-karya mereka hingga kini masih bayak dijumpai disimpan oleh masyarakat.
payung mesikhat semakin berkembang pada tahun 1965.
pada waktu itu lahir motif-motif flora dan fauna yang dibuat secara bebas dan sangat digemari masyarakat.
motif angsa, motif burung, motif ayam dan lain sebagainya yang disulam dengan benang-benang berwarna cerah sangat diminati masyarakat.
seniman yang memiliki ide penerapan motif flora dan disulam dengan benang emas tersebut adalam ipo dan tok tajuk.
dua orang seniman ini hingga kini karyanya sangat terkenal akan kehalusan dan keindahan garapnya.
pada tahun 1973, dengan kehadiran mesin jahit bordir, payung mesikhat makin berkembang.
pada masa ini motif-motif yang diterapkan makin beragam.
pada masa ini pula motif pada payung mesikhat mulai hadir yang berupa motif cerita tertentu, misalnya cerita perkawinan, cerita khitanan ataupun cerita-cerita sunah rasul.
cerita-cerita tersebut di penggal dalam delapan pembabakan menyesuakan ruang pada payung mesikhat.
jenis motif inilah yang hingga kini masih sangat digemari oleh masyarakat.
motif-motif yang terdapat pada payung mesikhat antara lain motif pucuk nibung, bunge tanjung, tutup kerandam, ekhan kudi, tempat ketang, bunge melati, tangke sehkape, pari ari, kombinasi payung rebung, dan payung rebung.
perkembangan teknologi modern melahirkan mesin bordir dengan teknologi komputer.
pada tahun 2015, mesin bordir teknologi komputer hadir pula pada suku alas yang didatangkan oleh para pengusaha baju adat dan payung mesikhat untuk mengembangkan usahanya.
payung mesikhat hasil teknologi modern ini kini turut mewarnai kebutuhan pasar dalam jumlah yang cukup besar.
payung mesikhat pada awalnya dibuat dari bahan-bahan yang bersifat lokal dan tersedia cukup berlimpah di daerah aceh tenggara.
bahan-bahan tersebut selain tersedia cukup berlimpah, bagi masyarakat alas juga memiliki makna simbol tertentu dan dipercaya memiliki kekuatan sebagai penolak bala.
adapun bahan dasar payung mesikhat antara lain:
dalam perkembangannya saat ini, bahan dasar payung mesikhat didatangkan dari medan.
saat ini bahan dasar yang didatangkan sudah berupa payung yang siap disulam.
pada umumnya berupa payung hasil buatan modern yang rangkanya dibuat dari bahan besi ringan dan kain.
jenis payung yang saat ini berkembang dan diterima khalayak secara luas adalah jenis “payung cina”.
jenis payung tersebut memiliki bentuk dasar yang serupa dengan payung khas suku alas sehingga mudah diterima oleh masyarakat alas.
penggunaan jenis “payung cina” telah mulai berkembang semenjak tahun 1970-an.
bahan dasar payung tersebut sebagian besar didatangkan dari medan.
disebut “payung cina” karena diperoleh dari para pedagang-pedagang cina yang banyak berkembang di kota medan.
selain itu jenis payung ini konon banyak dibuat oleh para pengrajin payung keturunan tionghoa yang tinggal di medan dan sebagian lagi di datangkan dari para pedagang payung dari surabaya.
payung mesikhat pada awal mulanya hanya berwarna hitam polos saja, kemudian ditampahkan berbagai motif sebagai penghiasnya.
motif-motif yang digunakan pada awalnya mengacu pada motif ukir yang ada pada bangunan rumah seperti motif pilin, motif lembayung, motif tumpal, motif tombak layar pemimpinen, motif tihang raje, motif tangge kegelemen, motif buah butun dan lain sebagainya.
lambat laun motif pada payung mesikhat terus berkembang.
pada tahun 1965 mulai menghadirkan motif flora- fauna secara bebas, motif tersebut seperti: angsa, bebek, ayam, burung, bunga-bunga dan lain sebagainya.
pada tahun 1973, motif pada payung mesikhat berkembang menjadi motif yang memiliki cerita tertentu, seperti: motif upacara pernikahan yang dibagi dalam delapan pembabakan disesuaikan dengan delapan kolom dalam payung mesikhat.
motif tersebut bermula dari upacara lamaran, persiapan pernikahan, berlangsungnya upacara pernikahan dan seterusnya.
semenjak tahun 1973, payung mesikhat juga sering kali dipesan khusus dari calon mempelai sehingga ceritanya menyesuaikan pengalaman mempelai pengantinnya.
mulai tahun 1973 itu pulalah adanya motif sepeda motor, pedati, mobil, dan lain sebagainya menyesuaikan pengalaman pemesanya.
warna dasar payung mesikhat selalu berwarna hitam.
sedangkan motif penghiasnya beraneka ragam namun warna utama yang selalu hadir adalah warna emas, warna hijau, dan warna merah.
ketiga warna tersebut dikombinasikan sedemikian rupa sehingga motif hiasnya menjadi kontras dan menonjol.
kombinasi ketiga warna tersebut dengan warna dasar hitam akan tampak kontras dan indah.
selain warna emas, merah, dan hijau, juga biasa dikombinasikan dengan warna-warna lainnya.
warna dasar hitam dimaknai sebagai simbol keagungan dan kekuatan perlindungan dari yang maha tinggi allah swt.
hingga saat ini belum dijumpai warna dasar payung mesikhat selain warna hitam, selain telah menjadi ketentuan baku juga dikarenakan telah menjadi identitas budaya mereka.
fungsi payung mesikhat yang awal mulanya sebagai pelindung panas hujan kemudian hadir sebagai kelengkapan upacara adat yang dianggap penting.
hampir dalam setiap upacara adat suku alas payung mesikat senantiasa dihadirkan, bahkan seolah-olah dianggap tabu bila sampai tidak ada.
adapun fungsi payung mesikhat antara lain:
payung mesikhat dalam aspek fungsi, saat ini keberadaan payung mesikhat semakin mendalam hadir dalam setiap kegiatan upacara adat dan keberadaannya dianggap penting.
bahkan seolah-olah kini dianggap tabu bila suatu upacara adat suku alas sampe tidak dilengkapi dengan payung mesikhat.
hampir dalam setiap sendi aktiftas budaya masyarakat suku alas kini menggunakan payung mesikhat.
dalam konteks teknologi penciptaanya, kini payung mesikat telah dibuat dengan melibatkan teknologi modern.
bahkan dapat dikatakan bahwa sudah tidak ada lagi seniman payung mesikat yang dalam proses pembuatannya dilakukan secara manual.
selain membutuhkan proses yang lama, payung mesikhat yang dibuat secara tradisional memiliki nilai jual yang cukup tinggi sehingga hanya kalangan tertentu yang mampu membelinya.
tingginya kebutuhan masyarakat atas payung mesikhat sehingga teknologi mesin ("bordir komputer") agaknya mampu menjawab kebutuhan tersebut.
kuatnya teknologi modern tampaknya membuat mereka terlena sehingga para seniman/pengrajin tenun mesikat secara tradisional kini telah dinyatakan punah.
dalam aspek bahan baku mereka telah membeli barang setengah jadi.
bahan-bahan payung tersebut dalam jumlah besar didatangkan dari medan, surabaya dan kota-kota lainnya.
tampaknya kesadaran dalam menankap potensi ekonomi kreatif justru terabaikan dan peluang tersebut dimanfaatkan masyarakat lain diluar suku alas.
rumah gadang baanjuang adalah salah satu objek wisata berupa bangunan rumah gadang, rumah adat suku minangkabau yang terletak di kecamatan tanjung raya, kabupaten agam, sumatra barat.
bangunan ini juga dikenal dengan nama rumah gadang baanjuang nur sutan iskandar karena rumah ini merupakan milik keluarga sastrawan nur sutan iskandar, seorang sastrawan angkatan pujangga baru dan balai pustaka.
rumah ini sekarang dipelihara oleh ahli warisnya yang bernama ibu romlah, adik bungsu sutan iskandar dari lain ibu.
bangunan ini telah dimasukkan ke dalam situs cagar budaya indonesia dengan sk menteri nopm.86/pw.007/mkp/2011 kategori benda cagar budaya tahun 2011 dengan nomor registrasi nasional rncb.20111017.02.000615, dan saat ini dikelola oleh bp3 batusangkar.
rumah gadang baanjuang ini terletak di komplek pasar nagari sungai batang, kecamatan tanjung raya, kabupaten agam, sumatra barat.
lokasinya sendiri tidak begitu jauh dari lokasi situs cagar budaya lainnya yaitu museum rumah kelahiran buya hamka, rumah kelahiran buya hamka.
di sebelah rumah gadang baanjuang, terdapat pula rumah baca nur sutan iskandar, bangunan yang didirikan oleh dinas pariwisata kabupaten agam pada tahun 2006 yang menyimpan beberapa karya populer balai pustaka, utamanya karya dari nur sutan iskandar.
dilihat dari sisi arsitekturnya, rumah gadang ini cukup unik karena memiliki perbedaan yang agak mencolok bentuk rumah gadang pada umumnya.
biasanya bagian samping kanan dan kiri dari rumah gadang berbentuk lurus, tetapi rumah gadang baanjuang ini pada bagian samping kanan dan kirinya melebar seolah-olah membentuk teras samping, di mana teras samping inilah yang merupakan anjuang.
selain itu, biasanya lantai bagian anjuang lebih tinggi, tetapi rumah gadang ini lantainya rata atau permukaannya sama dengan lantai pada bagian utama.
rumah ini terbagi menjadi dua ruangan, yaitu ruangan utama dan ruangan tidur.
ruangan utama merupakan ruangan terbuka yang berukuran 5 x 12,6 m, jadi segala kegiatan yang dilakukan selain di kamar tidur akan terlihat ketika memasuki ruang utama.
sementara ruangan tidur, sesuai namanya adalah ruangan yang fungsi utamanya sebagai kamar tidur, di mana kamar pertama merupakan kamar untuk keluarga inti sementara kamar lainnya merupakan kamar tamu untuk kerabat yang datang dari luar daerah.
meskipun menjadi salah satu benda cagar budaya, daya tarik rumah gadang baanjuang ini masih kalah dibandingkan dengan objek wisata lain seperti danau maninjau dan museum rumah kelahiran buya hamka.
ini dikarenakan pengelolaan serta perawatan yang kurang mendapat perhatian baik dari pemerintah maupun masyarakat setempat.
biasanya, komplek cagar budaya nur sutan iskandar, terutama rumah baca ramai dikunjungi pelajar dan mahasiswa dari berbagai daerah, karena kaya bahan bacaan.
namun beberapa tahun belakangan, pelajar semakin sedikit mengunjungi rumah baca peninggalan penulis dan pujangga nasional asal danau maninjau tersebut.
salah satu pengelola rumah baca sekaligus keponakan dari almarhum nur sutan iskandar, jusni menyebutkan bahwa ia sangat prihatin atas minimnya minat baca pelajar saat ini.
seharusnya, untuk mendapatkan ilmu, dibutuhkan bahan bacaan sebagai referensi dan wawasan.
padahal perpustakaan tersebut menyediakan buku bacaan yang sangat kaya dengan ilmu pengetahuan.
bahkan ada buku karangan sastrawan asal belanda dan inggris yang juga menjadi koleksi yang langka.
jusni juga berharap kepada pemerintah daerah untuk menambah buku-buku lainnya, sehingga bahan bacaan semakin menari minat baca generasi penerus, khususnya di kecamatan tanjung raya maninjau.
tidak hanya itu, ia juga berharap agar komplek dari mendiang pamannya tersebut kembali diminati serta mampu menarik pengunjung untuk datang bukan sekadar untuk membaca.
menurutnya saat ini bahan bacaan semakin menipis karena banyak pengunjung yang meminjam dan sering dibawa tanpa sepengetahuan penjaga atau pengelola.
dan untuk mengatasi hal tersebut, pengelola akan memperketat pengunjung, terutama yang suka meminjam dan membawa buku keluar dari rumah baca.
mereka juga berharap kepada pemerintah daerah maupun donator lainnya untuk menambahkan buku-buku terbaru yang dapat menarik pelajar membaca buku di rumah baca nur sutan iskandar.
musim 2018−19 memperkenalkan mobil gen2, generasi kedua mobil formula e, dengan kemajuan teknologi signifikan dari sasis sebelumnya spark-renault srt_01e – dengan tenaga yang meningkat dari 200 kw menjadi 250 kw dan kecepatan tertinggi meningkat sekitar 280 km/jam (174 mph).
kedatangan gen2 mengakhiri pergantian mobil di setiap seri.
pawukon adalah suatu perhitungan tradisional yang populer di masyarakat agraris, terutama wilayah jawa tengah dan yogyakarta berdasarkan sistem pertanggalan tradisional jawa.
pawukon dikenal juga sebagai "petung" (perhitungan) karena merupakan rumus untuk menentukan usaha manusia agar usahanya berhasil dengan baik.
pawukon digunakan dalam banyak hal seperti waktu menanam padi yang baik atau disebut dengan pranata mangsa.
selain untuk kepentingan pertanian, pawukon biasa juga dipakai untuk menghitung waktu baik ketika membangun rumah, bepergian, watak seseorang yang terkait dengan astrologi, masih banyak lagi.
pertanggalan jawa memiliki beberapa siklus hari seperti seperti siklus 5 hari "(pancawarna)," 6 hari "(paringkelan" atau "sadwara)," 7 hari ("saptwara," 8 hari ("padewan" atau "astawara)", dan 9 hari ("padangon" atau "sangawara)".
sementara itu pawukon memiliki siklus hari yang lebih panjang yakni siklus 210 hari yang terbagi dalam 30 bagian yang kerap disebut dengan wuku.
pawukon kerap dikaitkan dengan mitos incest prabu watugunung dengan ibunya dewi sinta dan dewi landep yang dari hubungan mereka melahirkan 27 anak.
karena dewata murka akibat perbuatan prabu watugunung maka ia ditunjuk sebagai penjaga kalender dan perhitungan.
pawukon hadir sebagai cara untuk menyeimbangkan rusaknya keseimbangan kosmos karena hubungan incest anak dan ibu tersebut.
tari gambang semarangan atau lebih dikenal dengan tari semarangan merupakan kesenian yang berasal dari dua budaya, yaitu tionghoa dan jawa.
tari gambang yang termasuk salah satu tarian di provinsi jawa tengah ini merupakan jenis tarian yang kreatif, karena didalam gaya tariannya tak jarang disisipkan lawakan-lawakan ringan.
tari ini diiringi oleh alat musik tradisional yang sangat bermacam, mulai dari gamelan (orang semarang biasa menyebutnya dengan istilah gambang), suling, kendang, bonang, kempul, gong suwuk, kecrek, dan ada juga yang berasal dari tionghoa yaitu alat musik gesek konghayan dan tohyan.
kekhasan tari gambang semarang terletak pada gerakan pinggul dan telapak kaki para penari yang berjungkit mengikuti irama lagu
eprix diselenggarakan di autódromo hermanos rodríguez dan saat ini satu-satunya fasilitas balapan permanen pada kalender formula e, meskipun dengan lintasan yang berbeda dari formula one.
tata letak dimodifikasi berdasarkan versi oval yang dibuat untuk seri balap mobil stok.
eprix menggunakan tikungan final terkenal peraltada dan bagian stadion, dan trek hanya berjarak 2 kilometer.
modifikasi tata letak trek dilakukan oleh agustin delicado zomeño.
wayang wahyu merupakan kreasi baru dari pertunjukkan wayang dengan cerita atau lakon berdasarkan dari ajaran kitab suci kristiani.
ceritanya diambil berdasarkan kisah keagamaan katolik dan awalnya dikenal dengan nama wayang katolik.
penyebutan ini berubah menjadi wayang wahyu karena kisah pertunjukkan wayang ini menceritkan penyebaran wahyu yang diturunkan oleh tuhan kepada umat-nya.
wayang wahyu diciptakan pada tahun 1959 di surakarta berdasarkan dari gagasan brother timotheus l. wignyosoebroto.
dua tahun sebelumnya, ia menyaksikan pertunjukkan wayang kulit yang didalangi oleh m. m. atmowijoyo yang ceritanya diambil dari kitab perjanjian lama yakni kisah "dawud mendapatkan wahyu kraton" tetapi terdapat modifikasi kisah dari mahabarata episode "wahyu cakraningrat".
sejak itulah, brother timotheus berpikir untuk menyajikan kisah-kisah keagamaan katolik yang dibalut dalam tradisi pewayangan.
sama seperti dengan pertunjukkan wayang pada umumnya, wayang wahyu ditampilkan dengan menggunakan musik gamelan jawa dan ada dalang yang bernarasi mengisahkan babak demi babak.
bahasa jawa digunakan selama pertunjukkan berlangsung.
wayang wahyu ini dibuat dari bahan kulit kerbau dengan teknik tatah sungging seperti lakon pada wayang purwa tetapi karakternya dibuat tak seperti gambar yang realistis.
biasanya wayang ini dipertontonkan ketika perayaan natal atau paskah di gereja-gereja katolik.
kadang kala wayang wahyu dipertontonkan ketika ulang tahun gereja atau perayaan keagamaan yang terkait.
batik plumpungan merupakan salah satu produk batik yang berasal dari kota salatiga.
motif dasar batik tersebut terinspirasi dari susunan batu besar dan batu kecil prasasti plumpungan, yaitu prasasti yang dianggap sebagai cikal bakal berdirinya kota salatiga.
adapun pencipta dari motif batik ini adalah bambang pamulardi yang berstatus sebagai salah satu pns (pegawai negeri sipil) kota salatiga.
batik plumpungan merupakan salah satu warisan budaya takbenda indonesia dan karya seni kontemporer.
motif batik ini diciptakan pada tanggal 23 juli 2004 oleh seorang pns bernama bambang pamulardi dan dipublikasikan pada tahun 2005 di harian jawa pos.
motif tersebut terinspirasi dari susunan batu pada prasasti plumpungan, yaitu prasasti berangka tahun 672 saka atau 750 masehi yang ditulis dengan huruf jawa kuno serta menggunakan bahasa sansekerta.
prasasti itu berada di dukuh plumpungan, kelurahan kauman kidul, kecamatan sidorejo, kota salatiga.
adapun bambang sendiri merupakan warga dusun klasemen, kelurahan mangunsari, kecamatan sidomukti, kota salatiga, yang juga mendirikan pusat kerajinan tangan batik plumpungan.
pada saat ini, batik tersebut telah digunakan oleh beberapa instansi yang berada di lingkup pemerintahan kota salatiga.
para pns di kota itu menggunakan batik plumpungan setiap hari kamis.
sampai saat ini pula, batik plumpungan terus diusulkan agar menjadi salah satu muatan lokal dalam kurikulum pembelajaran, mulai dari bangku sd (sekolah dasar) hingga sma (sekolah menengah atas) di kota salatiga.
hal ini dilakukan sebagai salah satu upaya pelestarian batik sebagai warisan budaya takbenda indonesia.
tidak semua batik bermotif tradisional dan berwarna tua, seperti halnya batik plumpungan yang bergaya kontemporer dan berwarna cerah.
ciri khas dari batik ini adalah motifnya yang memiliki kesamaan bentuk dasar dengan prasasti plumpungan, yang terdiri dari satu batu besar dan satu batu kecil berbentuk agak melonjong dalam satu kesatuan pakem.
motif batik tersebut semula masih terbatas hanya lima macam, yaitu selo giri, kupu-kupu, kencono sekar plumpungan, sekar seling pereng, dan selo temata.
namun, seiring dengan meningkatnya kreativitas para pengrajin batik, motifnya semakin beragam tanpa meninggalkan pola dasar berupa bulatan kecil dan bulatan besar.
melalui pakem motif itulah muncul berbagai ragam motif batik plumpungan yang dibentuk menyerupai kupu-kupu, ikan, kura-kura, dan lain sebagainya.
adapun ragam lain dari motif batik ini antara lain motif bayang-bayang, motif plumpungan, motif cempaka mekar, motif diana nugroho, motif eko peksi, motif gendongan, motif genggong, motif iwak-iwakan, motif jagad plumpungan, motif jm, motif karangpete, motif kawung plumpungan, motif kembang srengege, motif kenyo kasmaran, motif kipas plumpungan, motif kupu-kupu, motif kuping gajah, motif lereng dersana, motif lereng kemiri, motif manggu bentik, motif manggu jajar, motif merak plumpungan, motif monggo mumet, motif palang sekar arum, motif pereng setro, motif purnoboyo, motif plumpungan kusuma, motif redi agung, motif rossa, motif selo argomulyo, motif selo giri, motif selo sidorejo, motif selo sidomukti, motif selo temata, motif selo tingkir, motif selotigo, motif semut giring, motif semut jajar, motif sido gandrung, motif selo pury, motif srir astu, motif singgi, motif swiwi banyak, motif tunggak semi, dan motif waturumpuk plompongan.
pola dasar batik plumpungan sangat fleksibel untuk digunakan dalam pembuatan motif batik.
ada pengrajin batik yang menggunakan pola dasar batik tersebut sebagai "klowongan" (pola).
pola dasar batik ini menjadi motif utama dalam membentuk desain batik plumpungan, seperti pada batik plumpungan motif semarak.
selain itu, ada juga pengrajin batik yang menggunakan pola dasar batik plumpungan sebagai "isen-isen" (isi) dari berbagai motif yang dibuat, seperti pada batik plumpungan motif merak plumpungan dan parang plumpungan.
batik plumpungan yang berada di pusat kerajinan tangan batik plumpungan semuanya merupakan buatan tangan.
adapun bahan yang digunakan juga beragam, yaitu katun maupun sutra.
bambang mengkombinasikan motif batik plumpungan dengan motif-motif batik tradisional yang sudah ada, seperti "kawung".
kreasi tersebut mendapatkan sambutan yang cukup baik di masyarakat, tetapi kendala justru dihadapi dalam hal pemasaran.
di sisi lain, dulu masyarakat yang paham mengenai sejarah budaya yang ada di lingkungannya (tepatnya mengenai keberadaan prasasti plumpungan) sangat sedikit, tetapi masyarakat semakin tahu dan mengenal prasasti plumpungan sebagai peninggalan sejarah yang patut dirawat eksistensinya semenjak batik ini hadir.
sungai cikaso bermata air di sukabumi utara dan mengalir ke selatan ke kabupaten surade di sukabumi selatan.
air terjun cikaso berada di kawasan wisata ujung antara jampang kulon dan surade.
air terjun ini memiliki ketinggian hampir , dengan tiga curahan paralel sepanjang tebing yang lebarnya sekitar .
air terjun ini dapat diakses dari ciniti, desa cibitung di cibitung kulon sub-jampang, dengan berjalan kaki atau dengan perahu motor.
sungai ini mengalir di wilayah barat daya pulau jawa yang beriklim muson tropis (kode: "am" menurut klasifikasi iklim köppen-geiger).
suhu rata-rata setahun sekitar 23 °c. bulan terpanas adalah agustus, dengan suhu rata-rata 26 °c, and terdingin januari, sekitar 20 °c. curah hujan rata-rata tahunan adalah 3834 mm.
bulan dengan curah hujan tertinggi adalah desember, dengan rata-rata 578 mm, dan yang terendah september, rata-rata 35 mm.
sungai ini mengalir di wilayah barat daya pulau jawa yang beriklim hutan hujan tropis (kode: "af" menurut klasifikasi iklim köppen-geiger).
suhu rata-rata setahun sekitar 23 °c. bulan terpanas adalah agustus, dengan suhu rata-rata 26 °c, and terdingin juni, sekitar 24 °c. curah hujan rata-rata tahunan adalah 4032 mm.
bulan dengan curah hujan tertinggi adalah desember, dengan rata-rata 553 mm, dan yang terendah september, rata-rata 72 mm.
sungai kampar kiri di bagian hulu dikenal sungai subayang yang adalah perairan terbesar di wilayah kecamatan kampar kiri, kabupaten kampar, provinsi riau.
sungai subayang berhulu dari provinsi sumatra barat, merupakan perairan tempat bermuaranya beberapa sungai kecil, seperti sungai bio dan lainnya.
ke hilir, aliran ini lebih akrab dinamai sungai kampar kiri dan sungai gunung sahilan.
sungai ini mengalir di wilayah tengah pulau sumatra yang beriklim hutan hujan tropis (kode: "af" menurut klasifikasi iklim köppen-geiger).
suhu rata-rata setahun sekitar 23 °c. bulan terpanas adalah mei, dengan suhu rata-rata 24 °c, and terdingin januari, sekitar 22 °c. curah hujan rata-rata tahunan adalah 3007 mm.
bulan dengan curah hujan tertinggi adalah november, dengan rata-rata 443 mm, dan yang terendah juni, rata-rata 137 mm.
pertemuan penyair nusantara (ppn) adalah acara tahunan yang lahir dari pertemuan penyair indonesia the 1st international poets gathering di medan tahun 2007, diselenggarakan oleh laboratorium sastra medan yang diketuai oleh afrion.
gagasan tentang perlunya forum tahunan tersebut pertama kali dikemukakan oleh pendiri komunitas sastra indonesia (ksi) ahmadun yosi herfanda dan viddy ad daery yang saat itu memimpin rapat dalam pertemuan itu.
ppn diikuti oleh para penyair terpilih dari negara melayu serumpun; indonesia, malaysia, singapura, brunei darussalam, dan thailand melalui seleksi karya.
perhelatan sastra ini, kali pertama diselenggarakan di medan, tahun 2007.
beberapa nama sastrawan yang membidani ppn di antaranya ahmadun yosi herfanda, sosiawan leak, jumari hs, mukti sutarman espe, kurnia effendi, chavchay syaefullah (indonesia), moh saleeh rahamad (malaysia), djamal tukimin (singapura), mahroso doloh (thailand), djefri arif ( brunei).
selain menerbitkan antologi puisi, ppn juga menggelar acara diskusi dan pertunjukan seni baca puisi.
pertemuan penyair nusantara merupakan forum tahunan yang lahir dari pertemuan penyair indonesia the 1st international poets gathering di medan tahun 2007, diselenggarakan oleh laboratorium sastra medan yang diketuai afrion.
gagasan tentang perlunya forum tahunan tersebut pertama kali dikemukakan oleh pendiri komunitas sastra indonesia (ksi) ahmadun yosi herfanda dan viddy ad daery yang saat itu memimpin rapat dalam gathering.
tujuan ppn antara lain agar ada forum bergilir yang mempertemukan para penyair se-nusantara guna menjalin kerja sama kegiatan, pertukaran karya, dan berbagi informasi perkembangan sastra di negara masing-masing.
maka, pada hari itu, bersama para penyair empat negara yang hadir, dicanangkanlah forum tahunan yang diselenggarakan secara bergilir di lima negara.
semua pihak yang terlibat dslam ppn, baik narasumber maupun peserta diseleksi langsung oleh para kurator.
khusus untuk peserta terpilih, sebelumnya panitia mengadakan seleksi terbuka bagi para penyair yang berminat mengikuti, dengan syarat mengirimkan karya sesuai tema yang ditentukan, dengan melampirkan portofolio atau daftar karya, atau daftar aktivitas (kiprah seni) di tengah masyarakat.
untuk penyelenggaraan di indonesia, provinsi yang menjadi tuan rumah mendapatkan keistimewaan jatah lima puluh calon peserta.
sedang lima puluh calon peserta lainnya diseleksi dari seluruh indonesia.
adapun seleksi untuk negara serumpun lainnya menjadi tanggung jawab kurator setempat.
sungai ini mengalir di wilayah utara tengah pulau seram yang beriklim hutan hujan tropis (kode: "af" menurut klasifikasi iklim köppen-geiger).
suhu rata-rata setahun sekitar 23 °c. bulan terpanas adalah april, dengan suhu rata-rata 24 °c, and terdingin maret, sekitar 22 °c. curah hujan rata-rata tahunan adalah 3387 mm.
bulan dengan curah hujan tertinggi adalah juli, dengan rata-rata 523 mm, dan yang terendah oktober, rata-rata 95 mm.
" who'll stop the rain " adalah lagu yang ditulis oleh john fogerty dan awalnya direkam oleh creedence clearwater revival untuk album 1970 mereka "cosmo factory" .
didukung dengan " travelin' band ", lagu ini merupakan salah satu dari tiga single dua sisi dari album tersebut untuk mencapai lima teratas di "tangga" lagu "billboard" pop singles dan yang pertama dari dua yang mencapai urutan ke 2 di tangga lagu amerika, bersama " lookin 'out my back door ".
pada tahun 2004, "rolling stone" peringkat # 188 pada daftar " 500 lagu terbesar sepanjang masa ".
lirik, "who'll stop the rain" terbagi menjadi tiga bagian, dengan pendekatan historis, masa lalu, dan saat ini.
ketiga bagian tersebut menyinggung perasaan lesu yang tanpa akhir, direnungkan lewat bagian penggalan lirik lagu ini "good men through the ages", "five year plans and new deals/wrapped in golden chains", dan generasi woodstock.
kelesuan itu tidak didefinisikan, tetapi tampaknya menyinggung perasaan bahwa masalah manusia harus ditangani oleh mereka yang ingin memperbaikinya, dan bahwa tidak ada filsuf kuno, pemerintah yang menjanjikan uang, atau generasi tenaga bunga yang bisa mendorong mereka keluar dengan pikiran, uang, atau cinta bersama.
tidak akan ada akhir dari peperangan dan kemiskinan dengan rencana ekonomi tambal sulam yang hanya mengatur kembali warga negara menjadi kekuatan produktif baru begitu tekanan untuk perubahan sosial mereda.
kepemimpinan yang korup dalam pemerintahan terus mengobarkan perang abadi yang bertentangan dengan janji kampanye.
daya tarik topikal universal lagu membuatnya tidak biasa pada saat rilis dan memberikan kualitas yang membantu mempertahankan popularitasnya 40 tahun kemudian.
secara musikal, berbeda dengan "travelin' band" yang terinspirasi oleh rock tahun 1950-an, "who'll stop the rain" memiliki lebih banyak nuansa akustik, folk-rock .
seperti banyak lagu-lagu folk-rock, lagu ini dimulai dengan riff gitar akustik yang berdering, meskipun backing secara keseluruhan memiliki lebih banyak suara root rock daripada yang terdengar pada rekaman folk-rock yang lebih standar.
menafsirkan lagu dalam periode waktunya (1970), dan perasaan mengundurkan diri dari lagu tersebut, banyak yang melihat "who'll stop the rain" sebagai protes terselubung terhadap perang vietnam, dengan lirik bait terakhir dan rujukannya untuk musik, kerumunan besar, hujan, dan kerumunan berusaha untuk tetap hangat tentang pengalaman band di woodstock festival pada bulan agustus 1969.
ada juga baris selama bait kedua lagu tentang "rencana lima tahun dan kesepakatan baru yang dibungkus dengan rantai emas" yang mungkin menunjukkan sinisme umum sama sekali tentang politisi yang berpusat pada diri sendiri, gerakan sosial kosong, dan pengaruh perusahaan di dalam pemerintah.
sementara itu, ketika ditanya oleh "rolling stone" tentang arti dari lirik lagu itu, john fogerty dikutip mengatakan,
ketika creedence clearwater revival dilantik ke rock and roll hall of fame pada tahun 1993, springsteen menyanyikan lagu itu bersama john fogerty.
lagu ini juga telah dicover oleh rudy rotta, rod stewart, rise against, courtney jaye, the ventures, dan vince neil dan dimasukkan dalam cd / dvd "premonition" 1998 john fogerty.
the stereophonics juga mengcover lagu tersebut sebagai sisi-b untuk single mereka " local boy in the photograph ".
microdisney menyanyikan lagu ini secara langsung, sering pada tahun 1984 dan setidaknya satu kali pada tahun 1985.
versi lagu mereka disusun ulang dengan gaya mereka, dengan tempo yang lebih cepat dengan bagian instrumental tambahan.
biasanya lagu itu gitaris sean o'hagan melakukan vokal di atasnya, tetapi penyanyi biasa cathal coughlan bernyanyi pada versi 1985.
pada tahun 1978, lagu itu digunakan dalam film "who'll stop the rain" .
film ini dibintangi nick nolte sebagai veteran vietnam.
awalnya akan disebut "dog soldiers" setelah novel sumber, tetapi ketika produser mendapat hak untuk menggunakan lagu tersebut, mereka mengubah judulnya.
lagu itu juga muncul di film 1989 "powwow highway" .
lagu asli dan versi sampul yang lebih lembut dan lebih lambat dinyanyikan courtney jaye termasuk dalam soundtrack "december boys" .
klip lagu tersebut muncul di film "the war" .
lagu itu juga termasuk dalam film "philadelphia" .
pada tahun 1990 itu juga digunakan dalam episode musim ketiga dari "tour of duty", sebuah serial drama-drama tv yang mengikuti nasib peleton angkatan darat as selama perang vietnam.
lagu ini ditampilkan dalam novel haruki murakami "hear the wind sing" yang kemudian dibuat menjadi film.
lagu creedence clearwater revival muncul di banyak film dan iklan, sebagian karena john fogerty "sejak lama menandatangani kendali legal atas rekaman lamanya ke label rekaman creedence, fantasy records."
fogerty menentang apa yang dianggapnya sebagai penyalahgunaan musiknya dalam wawancara npr: orang-orang akan mengingat "forrest gump" dan itu adalah film yang hebat, tetapi mereka tidak ingat semua film yang benar-benar buruk di mana fantasy records memasukkan musik creedence ke: iklan mobil, iklan ban.
saya teringat iklan pengencer cat pada satu titik (sebenarnya, itu adalah water's thompson), lagu "who'll stop the rain".
oh boy.
itu pintar, bukan?