taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
manusia dapat merasakan empat tipe respons afektif: emosi, perasaan tertentu, suasana hati/"mood", dan evaluasi.
setiap tipe tersebut dapat berupa respons positif atau negatif.
keempat tipe afeksi ini berbeda dalam hal pengaruhnya terhadap tubuh dan intensitas perasaan yang dirasakan.
semakin kuat intensitasnya, semakin besar pengaruh perasaan itu terhadap tubuh, misalnya terjadi peningkatan tekanan darah, kecepatan pernapasan, keluarnya air mata, atau rasa sakit di perut.
bila intensitasnya lemah, maka pengaruhnya pada tubuh tidak akan terasa.
sistem kognisi terdiri dari lima proses mental, yaitu: memahami, mengevaluasi, merencanakan, memilih, dan berpikir.
proses memahami adalah proses menginterpretasi atau menentukan arti dari aspek tertentu yang terdapat dalam sebuah lingkungan.
mengevaluasi berarti menentukan apakah sebuah aspek dalam lingkungan tertentu itu baik atau buruk, positif atau negatif, disukai atau tidak disukai.
merencanakan berarti menentukan bagaimana memecahkan sebuah masalah untuk mencapai suatu tujuan.
memilih berarti membandingkan alternatif solusi dari sebuah masalah dan menentukan alternatif terbaik, sedangkan berpikir adalah aktivitas kognisi yang terjadi dalam keempat proses yang disebutkan sebelumnya.
zuhairi menyelesaikan pendidikan sarjananya di departemen akidah-filsafat, fakultas ushuluddin, universitas al-azhar, kairo, mesir (1995-2000).
sepulang dari kairo, ia langsung aktif di lembaga kajian dan sumber daya manusia nahdlatul ulama (lakpesdam nu) sebagai koordinator kajian dan penelitian pada 2000-2002.
saat ini ia menjabat sebagai direktur "moderate muslim society" dan ketua pp baitul muslimin.
sejak kecil, zuhairi telah akrab dengan dunia islam kontemporer, khususnya pesantren.
kemudian ia melanjutkan masa belajarnya di pesantren tmi al-amien, prenduan, sumenep, madura selama lima tahun (1990-1995).
dari dunia pesantren ini, zuhairi banyak mengenal dasar-dasar keilmuan islam seperti al quran, tafsir, fiqih, dan sastra, serta filsafat.
sejak di pesantren, ia telah aktif dalam dunia jurnalistik dan tulis menulis.
di pesantren tersebut, ia juga sering menjadi juara i lomba karya tulis ilmiah (1993-1995) yang dilaksanaan oleh perpustakaan pesantren.
zuhairi melanjutkan pendidikan sarjananya di departemen akidah-filsafat, fakultas ushuluddin, universitas al-azhar, kairo, mesir (1995-2000).
selama menjadi mahasiswa, kemampuan analisisnya tentang dunia islam terus ia kembangkan.
ia aktif dalam dunia tulis menulis dan pernah menjadi penyunting ("editor") pada buletin "terobosan"
dalam dunia aktivisme, zuhairi aktif dalam lembaga filsafat mesir dan forum pemuda muslim se-dunia di alexandria.
ketika di mesir, berkat aktivitasnya dalam dunia jurnalistik, ia berkesempatan mewawancarai beberap tokoh-tokoh besar dalam dunia islam seperti yusuf al-qaradhawi, sayyed yasin, halah musthafa, youhanna qaltah, 'athif 'iraqi, muhammad 'abdul mu'thi bayoumi, adonis dan nawal saadawi.
setelah menyelesaikan studi di mesir, pada 2000 ia pulang ke indonesia dan langsung aktif di lembaga kajian dan sumber daya manusia nahdlatul ulama(lakpesdam nu) sebagai koordinator kajian dan penelitian pada 2000-2002.
bersama beberapa tokoh muda nu lainnya, ia menerbitkan jurnal pemikiran di kalangan lakpesdam berjudul tashwirul afkar dan menjadi redakturnya pada tahun 2000-2005.
pada 2006, zuhairi meneruskan studi pascasarjananya ("post-graduate") di sekolah tinggi filsafat driyarkara jakarta.
meskipun aktif sebagai aktivis, ia tetap produktif dalam menulis.
secara umum, tulisan-tulisannya bertemakan pemikiran-pemikiran islam kontemporer, politik, toleransi keagamaan, dan dialog antaragama ("inter-faith dialog").
sejak 2008 ia menjadi direktur "moderate modern society" jakarta.
lembaga ini merupakan sebuah lembaga riset yang bertujuan untuk menyampaikan pendekatan moderasi dalam pembangunan indonesia terutama dalam hal toleransi keagamaan dan keadilan sosial di dalam masyarakat yang plural (beragam) dan demokratis.
zuhairi selalu mengkritik kekerasan yang mengatasnamakan agaman ajaran nabi.
radikalisme dan puritanisme, baginya, harus dilawan dengan pendekatan non-politik.
oleh karena itu, ia menjelaskan bahwa peran organisasi masyarakat dan non-politik yang tidak bersentuhan dengan politik seperti nahdlatul ulama (nu) dan muhammadiyah begitu sentral dan penting.
kepedulian atas demokrasi dan pluralisme juga perlu dikembangkan.
menurut zuhairi, keberagaman atau pluralisme ("al-ta'addudiyyah") adalah keniscayaan yang dihadapi bangsa ini.
mengenai sistem khilafah, zuhairi berpedapat bahwa itu adalah kewajiban untuk dilaksanakan secara kolektif.
karena, sebenarnya secara langsung, manusia secara indivdu telah menjadi khalifah bagi diri mereka masing-masing.
zuhairi menilai, dalam al-quran, dijelaskan bahwa manusia adalah khalifah di bumi dan akan bertanggung jawab atas segala yang dilakukannya secara pribadi nantinya kepada tuhan.
menurut zuhairi, terdapat semangat kebaikan dalam islam yang berdasar sejarah hijrah nabi.
menurutnya, hijrah bukanlah migrasi yang misinya ingin meraih kemewahan dan kemegahan hidup.
hijrah, baginya zuhairi adalah upaya untuk berpindah dan berbenah dari yang buruk menjadi yang baik.
hijrah menanamkan nilai-nilai luhur bahwa seorang pemimpin harus mempunyai kesungguhan untuk mendahulukan kepentingan umat (masyarakat) daripada kepentingan dirinya sendiri.
setelah hijrah, kehidupan nabi yang sederhana ternyata memiliki komitmen yang begitu kuat terhadap orang-orang miskin dan telah menjadi kekuatan moral yang sangat kuat untuk membangun sebuah tatanan sosial yang berkeadilan, berperikemanusiaan, dan berkeadaban.
zuhairi menganggap hijrah yang dilakukan nabi membawa transformasi sosial yang luar biasa.
momentum hijrah seharusnya bisa menyadarkan dan mendorong setiap pejabat publik untuk menjadikannya sebagai cermin, terutama dalam rangka mengedepankan kesederhanaan dan kesungguhan untuk memberikan pelayanan kepada masyarakat dengan sebaik-baiknya.
kesederhanaan seorang pemimpin inilah, menurut zuhairi akan menimbulkan kepercayaan publik yang luas.
chunhyangjeon ditulis pada akhir periode dinasti joseon (abad ke-17 sampai ke-18).
cerita novel ini didasarkan pada narasi pansori (opera tradisional) yang penulisnya tak diketahui, karena dipelajari dengan cara dihafal.
kisah chunhyang dalam versi pansori dinamakan "chunhyang-ga" ("lagu chunhyang").
chunhyang adalah gisaeng, penghibur dari kalangan rakyat biasa yang terkenal karena kecantikannya.
yi mong-ryong, putra gubernur kota namwon, provinsi jeolla, jatuh cinta dengan chunhyang.
mereka saling menyukai walaupun mengetahui bahwa hubungan beda status sosial seperti itu tidak akan mendapat restu.
yi mong-ryong menemui chunhyang di penjara dan menangis karena keadaan mereka yang begitu menyedihkan.
lalu, tiba saatnya pesta ulang tahun diselenggarakan dan chunhyang akan dieksekusi.
namun seseorang menculiknya, yang tak lain adalah yi mong-ryong yang menyamar jadi agen rahasia.
mong-ryong menyelamatkan chunhyang dan akhirnya keduanya hidup bahagia.
kisah chunhyang telah diangkat sebagai film pertama korea yang dibuat pada tahun 1935 oleh sutradara lee myeong-woo.
film ini dianggap memiliki kualitas yang kurang baik karena kru pembuat film tidak tahu cara menggunakan mesinnya dan mereka harus melakukan alih suara setelah film dibuat.
film ini dibuat oleh rumah produksi gyeongseong product.
namun begitu film ini menjadi terkenal dan diputar di bioskop dalam waktu yang lama.
ruang vektor adalah struktur matematika yang dibentuk oleh sekumpulan vektor, yaitu objek yang dapat dijumlahkan dan dikalikan dengan suatu bilangan, yang dinamakan "skalar".
skalar sering adalah bilangan riil, tetapi kita juga dapat merumuskan ruang vektor dengan perkalian skalar dengan bilangan kompleks, bilangan rasional, atau bahkan medan.
operasi penjumlahan dan perkalian vektor mesti memenuhi persyaratan tertentu yang dinamakan "aksioma".
contoh ruang vektor adalah vektor euklides yang sering digunakan untuk melambangkan besaran fisika seperti gaya.
dua gaya dengan jenis sama dapat dijumlahkan untuk menghasilkan gaya ketiga, dan perkalian vektor gaya dengan bilangan riil adalah vektor gaya lain.
vektor yang melambangkan perpindahan pada bidang atau pada ruang tiga dimensi juga membentuk ruang vektor.
ruang vektor merupakan subjek dari aljabar linear, dan dipahami dengan baik dari sudut pandang ini, karena ruang vektor dicirikan oleh dimensinya, yang menspesifikasikan banyaknya arah independen dalam ruang.
teori ruang vektor juga ditingkatkan dengan memperkenalkan struktur tambahan, seperti norma atau hasilkali dalam.
ruang seperti ini muncul dengan alamiah dalam analisis matematika, dalam bentuk ruang fungsi berdimensi takhingga, dengan vektornya adalah fungsi.
secara historis, gagasan awal yang berbuah pada konsep ruang vektor dapat dilacak dari geometri analitik abad ke-17, matriks, sistem persamaan linear, dan vektor euklides.
pembahasan modern yang lebih abstrak pertama kali dirumuskan oleh giuseppe peano pada akhir abad ke-19, yang meliput objek lebih umum daripada ruang euklides, namun kebanyakan teori tersebut dapat dipandang sebagai perluasan gagasan geometri klasik seperti garis, bidang, dan analognya yang berdimensi lebih tinggi.
saat ini, ruang vektor diterapkan di seluruh bidang matematika, sains dan rekayasa.
ruang vektor adalah konsep aljabar linear yang sesuai untuk menghadapi sistem persamaan linear, menawarkan kerangka kerja untuk deret fourier (yang digunakan dalam pemampatan citra), atau menyediakan lingkungan yang dapat digunakan untuk teknik solusi persamaan diferensial parsial.
lebih jauh lagi, ruang vektor memberikan cara abstrak dan bebas koordinat untuk berurusan dengan objek geometris dan fisis seperti tensor.
pada gilirannya ini memungkinkan pemeriksaan sifat lokal "manifold" menggunakan teknik pelinearan.
ruang vektor dapat dirampatkan ke beberapa arah, dan menghasilkan konsep lebih lanjut dalam geometri dan aljabar abstrak.
dalam mitologi yunani, singa nemea (bahasa yunani: λέων της νεμέας) adalah seekor singa yang hidup di sebuah gua di daerah nemea.
singa ini merupakan anak dari ekhidna dan tifon dan memiliki kulit yang kebal terhadap senjata.
euristheus menyuruh herakles menangkap singa ini sebagai tugas pertama herakles.
herakles mendatangi tempat tinggal singa ini dan mencoba membunuhnya dengan menggunakan senjata tetapi gagal.
akhirnya herakles memutuskan untuk mencekik singa ini sampai mati.
setelah membunuhnya, herakles menggunakan kulitnya sebagai jubah pelindung.
sindrom klinefelter (ks), juga dikenal sebagai 47,xxy atau sindrom xxy, adalah sekumpulan gejala (sindrom) yang disebabkan oleh dua atau lebih kromosom x pada laki-laki.
gejala utama sindrom ini adalah infertilitas dan ukuran testis yang kecil.
gejala sindrom klinefelter dapat sulit terlihat dan banyak orang tidak menyadari bahwa mereka memiliki gejala tersebut.
terkadang, terdapat gejala yang lebih menonjol seperti otot yang lebih lemah, badan yang lebih tinggi, koordinasi motorik yang buruk, bulu badan lebih sedikit, pertumbuhan payudara, dan rendahnya minat terhadap seks.
seringkali hanya pada saat pubertas gejala-gejala ini mulai terlihat.
kecerdasan biasanya normal namun kesulitan membaca dan kesulitan dalam berbicara sering ditemukan.
gejala biasanya lebih parah jika ada tiga atau lebih kromosom x ekstra (sindrom 48,xxxy atau sindrom 49,xxxxy).
sindrom klinefelter biasanya terjadi secara acak.
kehamilan pada usia tua dapat memiliki sedikit risiko lebih tinggi untuk melahirkan anak dengan ks.
kondisi ini biasanya tidak diturunkan dari orang tua seseorang.
mekanisme dasar sindrom klinefelter melibatkan setidaknya satu kromosom x tambahan terhadap kromosom y sehingga jumlah kromosom total adalah lebih dari jumlah biasanya (46).
ks didiagnosis oleh tes gen karyotip.
tidak ada obat yang diketahui dapat mengobati sindrom klinefelter.
sejumlah perawatan dapat membantu terapi fisik, terapi bicara dan bahasa, konseling, dan penyesuaian metode pendidikan.
terapi penyulihan androgen dapat digunakan pada mereka yang memiliki level hormon testosteron yang lebih rendah.
payudara yang membesar dapat diangkat dengan pembedahan.
sekitar setengah dari laki-laki dengan sindrom klinefelter masih dapat memiliki keturunan dengan bantuan teknologi reproduksi, namun praktik tersebut mahal dan tidak bebas risiko.
laki-laki dengan sindrom klinefelter dapat memiliki risiko kanker payudara yang lebih tinggi daripada pada umumnya, tetapi masih lebih rendah daripada perempuan.
orang dengan kondisi ini memiliki usia harapan hidup yang hampir normal.
sindrom klinefelter adalah salah satu gangguan kromosom yang paling umum, terjadi pada satu hingga dua per 1.000 kelahiran laki-laki.
sindrom ini diberi nama dari endokrinolog, harry klinefelter, yang mengidentifikasi gejala-gejalanya pada tahun 1940-an.
pada tahun 1956, keberadaan kromosom x lebih pertama kali diidentifikasi.
tikus juga dapat memiliki sindrom xxy sehingga dapat menjadikannya model penelitian yang berguna mengenai sindrom ini.
selama pubertas, ciri-ciri fisik sindrom klinefelter akan menjadi lebih tampak.
karena anak laki-laki dengan sindrom ini tidak menghasilkan testosteron sebanyak anak laki-laki lainnya, mereka memiliki tubuh yang kurang berotot, lebih sedikit bulu pada wajah dan tubuh, dan pinggul yang lebih lebar.
saat remaja, laki-laki xxy dapat memiliki jaringan payudara yang berkembang, tulang yang lebih lemah, serta tingkat energi yang lebih rendah daripada laki-laki lainnya.
pada usia dewasa, laki-laki xxy terlihat mirip dengan laki-laki pada umumnya, meskipun mereka sering memiliki tubuh yang lebih tinggi.
pada orang dewasa, ciri-ciri yang ada sangat bervariasi dan dapat hanya tampak sedikit atau tidak terlihat sama sekali.
ciri-ciri tersebut di antaranya adalah penampilan yang kurus ("lanky"), wajah dan tubuh yang tampak muda, atau bentuk tubuh bulat dengan gejala ginekomastia (perkembangan jaringan payudara).
ginekomastia ditemukan pada sekitar sepertiga dari orang dengan sindrom klinefelter, sedikit lebih tinggi daripada populasi xy.
sekitar 10% laki-laki xxy memiliki ginekomastia yang cukup mencolok sehingga mereka dapat memilih untuk menjalani pembedahan.
istilah "hipogonadisme" pada gejala xxy sering disalahartikan sebagai "testis kecil" meskipun sebenarnya hal tersebut memiliki arti penurunan fungsi hormon testis/endokrin.
>karena hipogonadisme (primer) ini, seseorang dengan kromosom xxy sering memiliki kadar testosteron serum yang rendah, tetapi memiliki kadar hormon perangsang folikel serum dan hormon luteinisasi yang tinggi.
meskipun ada kesalahpahaman tentang istilah ini, laki-laki xxy dapat pula memiliki mikroorkidisme (testis berukuran kecil).
testis laki-laki dengan sindrom klinefelter biasanya berukuran kurang dari 2 cm panjangnya (dan selalu kurang dari 3,5 cm), lebar kurang dari 1 cm, dan volume kurang dari 4 ml.laki-laki dengan sindrom klinefelter umumnya infertil atau memiliki kesuburan yang lebih rendah serta lebih berpeluang memiliki masalah kesehatan tertentu yang umumnya ditemukan pada perempuan seperti kelainan autoimun, kanker payudara, trombosis vena, dan osteoporosis .
orang dengan sindrom klinefelter dapat memiliki masalah dalam belajar bahasa atau gangguan membaca.
pengujian neuropsikologis umumnya dapat menunjukkan kekurangan dalam fungsi eksekutif, meskipun hal ini sering dapat diatasi melalui intervensi awal.
keterlambatan perkembangan motorik juga dapat terjadi dan dapat ditangani melalui terapi okupasi dan fisik.
balita laki-laki xxy membutuhkan waktu lebih lama untuk mulai bisa duduk, merangkak, dan berjalan.
anak laki-laki xxy dapat pula memiliki kesulitan di sekolah baik secara akademik maupun dalam olahraga.
kromosom ekstra yang ada pada orang dengan sindrom klinefelter merupakan hasil sisa akibat nondisjungsi selama meiosis i (gametogenesis) ayah atau ibu.
nondisjunction terjadi ketika kromosom homolog,dalam hal ini x dan y atau dua kromosom seks x, gagal berpisah dan menghasilkan sperma dengan kromosom x dan y atau sel telur dengan dua kromosom x. pembuahan sel telur normal berkromosom x dengan sperma xy akan menghasilkan keturunan xxy (klinefelter).
pembuahan sel telur xx dengan sperma normal juga menghasilkan keturunan xxy (klinefelter).
mekanisme lainnya yang dapat menyisakan kromosom ekstra adalah nondisjungsi selama meiosis ii sel telur.
nondisjungsi terjadi ketika kromatid pada kromosom seks, dalam hal ini x dan x, gagal berpisah.
ketika sel telur xx yang dihasilkan dibuahi oleh sperma y, lahirlah anak dengn kromosom xxy.
susunan kromosom xxy ini adalah salah satu variasi genetik yang paling umum dari karyotip xy, terjadi pada sekitar satu dari 500 kelahiran laki-laki.
pada mamalia dengan lebih dari satu kromosom x, gen pada semua kromosom x kecuali satu menjadi tidak diekspresikan.
hal ini dikenal sebagai inaktivasi x yang terjadi pada laki-laki xxy serta perempuan xx normal.
tapi pada laki-laki xxy, beberapa gen yang terletak di region pseudoautosomal kromosom x mereka memiliki gen yang sesuai dengan kromosom y mereka dan diekspresikan.
kondisi lainnya seperti 48,xxyy dan 48,xxxy dapat terjadi pada 1 dari 18.000-50.000 kelahiran laki-laki.
49,xxxxy dapat terjadi pada 1 dari 85.000—100.000 kelahiran laki-laki.
laki-laki dengan sindrom klinefelter dapat memiliki karyotip mosaik 47,xxy/46,xy dengan berbagai tingkat kegagalan spermatogenik.
jarang ditemukan mosaik 47,xxy/46,xx dengan gejala-gejala klinefelter.
variasi genetik bersifat permanen namun terapi testosteron dapat dijalani oleh individu yang ingin lebih menampilkan karakteristik maskulin.
terapi hormon melalui implan testosteron yang dapat melepas hormon secara terkendali dapat dijalani dengan pengawasan dari tenaga medis yang juga dapat berguna untuk mencegah timbulnya gejala osteoporosis.
seringkali, orang dengan sindrom klinefelter yang memiliki jaringan payudara yang lebih besar atau hipogonadisme yang kentara dapat mengalami depresi dan kecemasan sosial karena anggapan sosial masyarakat (morbiditas psikososial).
setidaknya terdapat satu penelitian yang menunjukkan bahwa dukungan psikologis dapat membantu mencegah munculnya masalah psikososial bagi orang dengan sindrom klinefelter.
pengangkatan payudara dengan bedah juga dapat dipertimbangkan yang juga dapat mengurangi risiko kanker payudara.
laporan pertama mengenai sindrom klinefelter dipublikasikan oleh harry klinefelter dan para koleganya dari rumah sakit massachusetts, boston, amerika serikat.
ia mencatat 9 orang pasien laki-laki yang memiliki payudara yang membesar, rambut pada tubuh dan wajah yang sedikit, testis yang kecil, dan ketidakmampuan memproduksi sperma.
pada akhir tahun 1950-an, para ilmuwan menemukan bahwa sindrom yang dialami 9 pasien tersebut disebabkan oleh kromosom x tambahan sehingga mereka memiliki kromosom xxy.
ajaran gereja masehi advent hari ketujuh sebagian besar menyerupai mainstream kristen protestan, dan khususnya gereja-gereja injili.
gereja advent mengajarkan otoritas alkitab dan keselamatan yang diperoleh melalui iman di dalam yesus kristus.
dua puluh delapan uraian doktrin dasar alkitabiah adalah pernyataan resmi doktrin gereja ini.
denominasi ini juga memiliki sejumlah ajaran yang khas yang membedakannya dari gereja-gereja kristen lainnya (meskipun beberapa kepercayaan seperti ini juga diajarkan di gereja-gereja lain).
ajaran gereja advent paling menonjol, antara lain: percaya pada kekekalan sepuluh perintah allah, ketidaksadaran manusia dalam kematian, pelayanan pendamaian yesus kristus di [kaabah surgawi], dan "pengadilan pemeriksaan" yang dimulai tahun 1844.
selain itu, gereja advent menganut ajaran tradisional historis yaitu sistem keyakinan eskatologis yang mengajarkan adanya umat yang sisa, krisis akhir zaman yang universal, dan kedatangan yesus kristus secara literal sebelum masa milenium dimana orang percaya tinggal di surga.
gereja masehi advent hari ketujuh menyatakan ajaran gereja dalam sebuah pernyataan resmi yang dikenal sebagai 28 uraian doktrin dasar alkitabiah.
pernyataan keyakinan dasar ini diputuskan dalam rapat umum sedunia pada tahun 1980, dan kemudian keyakinan nomor 11 ditambahkan pada tahun 2005.
versi yang lebih sederhana pernyataan keyakinan ini adalah sumpah baptisan.
keyakinan dasar no.
1 menyatakan ""kitab suci adalah pernyataan kehendak allah yang tidak pernah salah.
kitab suci merupakan standar tabiat, ujian pengalaman, pengungkap doktrin-doktrin yang berwenang dan catatan yang dapat dipercaya akan perbuatan allah dalam sejarah.""
para teologian gereja advent umumnya menolak inspirasi verbal kitab suci yang diyakini oleh sebagian gereja-gereja kristen konservatif evangelis.
mereka percaya bahwa allah mengilhami pikiran dari penulis alkitab, dan kemudian penulis menyatakan ilham tersebut dalam kata-kata mereka sendiri.
pandangan ini dikenal sebagai "inspirasi pikiran".
para teologian advent umumnya menolak pendekatan kritik tinggi pada kitab suci.
pernyataan resmi tahun 1986 menyatakan ""mengajurkan pelajar-pelajar alkitab untuk menghindari penggunaan prasuposisi dan deduksi resultan yang terkait dengan metode historis-kritis."",
tetapi walaupun demikian beberapa teologian denomenasi ini tetap menggunakan metode ini.
pada awal berdirinya, ajaran gereja advent cenderung legalistik dan perfeksionis, tetapi menjelang akhir abad ke-19 ajaran-ajaran advent lebih menekanan pada kasih karunia.
salah satu faktor utama yang berkontribusi terhadap pergeseran teologis adalah rapat umum tahun 1888 di minneapolis dimana gereja mengembangkan lebih banyak ajaran yang berfokus pada yesus dan "pembenaran oleh iman".
salah satu faktor lainnya adalah diskusi yang berlangsung antara gereja advent dan gereja-gereja injili pada 1950-an, yang hasilnya adalah penerbitan buku berjudul seventh-day adventists answer questions on doctrine.
para pendiri gereja advent memiliki konsep ajaran dinamis yang mereka sebut kebenaran zaman ini, dengan demikian mereka menentang kekakuan creedal dan memiliki keterbukaan terhadap pemahaman teologis baru yang dibangun di atas doktrin utama yang menjadi ciri khas gereja.
kebenaran zaman ini adalah konsep yang menyatakan bahwa tuhan menuntun gereja pada kebenaran secara dinamis, sehingga keyakinan gereja saat ini "merupakan ujian kepada orang-orang dari angkatan ini, bukan tes untuk orang-orang generasi sebelumnya"
tetapi walaupun demikian, kemungkinan perubahan dinamis dalam keyakinan gereja advent tidak takbatas.
keyakinan-keyakinan utama yang merupakan pilar ajaran gereja harus menjadi dasar teologi advent dan pilar ajaran inilah yang memberikan gereja advent suatu identitas.
pilar ajaran gereja antara lain: pengadilan pemeriksaan, ajaran kaabah surgawi, pekabaran tiga malaikat, hukum tuhan, iman kepada yesus, sabat, keadaan orang mati, dan karunia nubuat.
gereja advent percaya bahwa "prinsip-prinsip utama hukum allah diwujudkan dalam sepuluh perintah allah", dan perintah ini adalah "mengikat bagi semua orang di segala zaman" (dasar kepercayaan no.
19).
meskipun hukum upacara dan upacara kurban dari perjanjian lama telah digenapi oleh kematian yesus kristus, sepuluh perintah allah tetap berlaku untuk orang kristen.
kata-kata yesus kristus dalam matius 5:17-20 adalah dasar untuk keyakinan ini:
gereja advent percaya bahwa hari ketujuh tiap pekan, yakni sabtu, adalah hari sabat alkitabiah yang ditetapkan allah "untuk tujuan luhur memperkaya hubungan allah dan manusia".
perlu dicatat bahwa sabat adalah pesan berulang dalam alkitab yang disebutkan dalam kisah penciptaan, di gunung sinai, dalam pelayanan yesus kristus, dan dalam pelayanan para rasul.
hari sabat berfungsi sebagai peringatan mingguan untuk penciptaan dan merupakan simbol penebusan, baik dari perbudakan mesir dan perhambaan dosa.
dengan memelihara hari sabat, manusia diingatkan cara tuhan membuat mereka kudus, seperti yang ia lakukan untuk hari sabat.
orang advent menunjukkan kesetiaan mereka kepada allah dengan menjaga perintah dalam sepuluh perintah allah.
hari sabat juga merupakan waktu bagi orang advent untuk digunakan untuk allah dan dengan sesama manusia.
orang advent percaya bahwa sabat bukan hanya hari istirahat tetapi juga dimaksudkan sebagai hari kudus bagi orang percaya untuk bertumbuh secara rohani.
meskipun gereja advent tidak percaya bahwa mereka diselamatkan oleh memelihara sabtu sebagai hari sabat, mereka memahami makna yang jauh lebih besar pada pemeliharaan hari sabtu dibandingkan makna hari kudus bagi denominasi kristen lain yang beribadah pada hari minggu.
gereja advent mengajarkan bahwa tidak ada bukti berubahan hari sabat ke hari minggu dalam alkitab.
mereka sebaliknya mengajarkan bahwa perubahan itu disebabkan oleh kebiasaan berkumpul orang-orang kristen di roma pada hari minggu yang tujuannya untuk membedakan diri dari yahudi dan untuk menyelaraskan diri dengan otoritas politik.
perubahan ini menjadi lebih universal diterima setelah kaisar romawi konstantinus i menitahkan kesucian hari minggu tahun 321 m dan keputusan konsili laodikia dalam kanon 29 yang menyatakan bahwa orang kristen harus menghindari bekerja pada hari minggu.
gereja advent mengajarkan bahwa ada satu kaabah di surga yang dicontoh oleh kaabah yang didirikan musa, sesuai dengan interpretasi mereka pada ibrani 8 dan 9.
setelah kematian, kebangkitan dan kenaikannya, yesus kristus memasuki kemah di surga sebagai imam besar yang mahatinggi, "melayani demi kepentingan kita, memungkinkan orang-orang percaya memperoleh keuntungan dari korban pendamaian yang diadakannya." (
kepercayaan dasar no.
24).
orang advent percaya bahwa kristus melayani di bagian pertama dari kemah (ruang suci) hingga oktober 1844; setelah waktu itu ia memasuki bagian kedua dari kaabah (ruang maha kudus) dalam pemenuhan hari pendamaian.
orang advent percaya bahwa karya penebusan kristus mencakup kematiannya di kayu salib dan pelayanan keimamatannya di kemah surgawi.
pengadilan pemeriksaan adalah doktrin unik untuk gereja advent.
doktrin ini mengajarkan bahwa penghakiman umat allah dimulai pada tanggal 22 oktober 1844 ketika kristus memasuki ruang mahakudus di kemah surgawi.
orang advent mengalaskan ajaran pengadilan pemeriksaan ini dari gambaran dalam teks-teks seperti daniel 7:9-10, 1 petrus 4:17 dan wahyu 20:12.
tujuan dari pengadilan ini adalah untuk memisahkan orang yang benar-benar percaya dari mereka yang palsu.
dasar alkitabiah dari ajaran pengadilan pemeriksaan ini ditantang pada tahun 1980 oleh seorang mantan teolog advent desmond ford pada "sanctuary review committee".
meskipun gereja advent secara resmi tetap meneguhkan posisi dasar doktrin ini, sejak tahun 1980 banyak dari anggota gereja yang liberal terus mengkritisi dari ajaran ini.
menurut survei tahun 2002 di seluruh dunia, menurut para pemimpin gereja lokal diperkirakan hanya 86% dari anggota gereja yang menerima ajaran.
gereja advent menyatakan dirinya sebagai "umat yang sisa" seperti yang disebutkan dalam wahyu 12:17.
menurut mereka dua tanda umat yang sisa, yakni: menuruti hukum-hukum allah dan memiliki kesaksian yesus, merujuk kepada mereka sebab mereka mengajarkan pengudusan hari sabat dan memiliki roh nubuat.
mereka juga mengajarkan umat yang sisa ini bertugas untuk "mengumumkan tibanya hari penghukuman, menyatakan keselamatan melalui kristus, serta memaklumkan dekatnya kedatangan-nya yang kedua kali.(dasar kepercayaan no.13); tugas yang tercakup dalam "pekabaran tiga malaikat" dalam wahyu 14:6-12.
sebelum pembaptisan, calon anggota akan ditanyakan pertanyaan sebagai berikut, "apakah saudara menerima dan percaya bahwa gereja masehi advent hari ketujuh merupakan gereja yang sisa menurut nubuat alkitab dan bahwa orang-orang dari segala bangsa, suku, dan bahasa diundang dan diterima ke dalam persekutuannya?"
gereja advent percaya pada kedatangan kedua yesus kristus yang segera, terlihat, nyata, dan universal yang akan didahului dengan "masa kesukaran".
ajaran ini didasarkan pada wahyu 1:7 yang menyatakan bahwa, "setiap mata akan melihat dia."
kedatangan kedua yesus kristus bersamaan dengan kebangkitan dan pemuliaan orang-orang kudus, seperti yang dijelaskan dalam 1 tesalonika 4:16.
orang advent percaya bahwa orang fasik akan dibangkitkan setelah milenium.
dibandingkan dengan pandangan eskatologi kristen lainnya, pandangan gereja advent paling dekat dengan premilenialisme.
keadaan bumi akan terus memburuk sampai "masa kesukaran", (yang mirip dengan kesengsaraan besar pada ajaran premillennialist klasik), pada saat itu otoritas sipil dan keagamaan akan bergabung menganiaya umat tuhan, khususnya mereka yang menguduskan sabat hari ketujuh.
masa kesukaran akan berakhir dengan kedatangan kristus, yang akan menandai dimulainya milenium.
gereja advent menolak teologi dispensationalist dan pengangkatan pretribulation, yang mengajarkan bahwa gereja akan tetap di bumi selama krisis akhir zaman.
gereja advent mengajarkan bahwa pemerintahan seribu tahun kristus akan mengambil tempat di surga, bukan di bumi, dan akan melibatkan semua orang ditebus allah, bukan hanya bangsa israel jasmani.(lihat dasar kepercayaan 26 dan 27) gereja advent menafsirkan kitab wahyu menggunakan metode historis, tetapi juga mengajarkan tafsiran bahwa beberapa nubuatan akan digenapi pada masa yang akan datang.
gereja advent percaya bahwa kematian adalah suatu keadaan ketidaksadaran saat seseorang menanti kebangkitan.
mereka mendasarkan kepercayaan ini pada teks-teks alkitab seperti pengkhotbah 9:5 yang menyatakan "orang mati tidak tahu apa-apa", dan 1 tesalonika 4:13-18 yang berisi uraian tentang orang mati dibangkitkan dari kubur pada kedatangan kedua yesus kristus.
ayat-ayat ini menunjukkan bahwa kematian adalah suatu bentuk tidur.
gereja advent mengajarkan bahwa kebangkitan orang benar akan terjadi pada kedatangan kedua yesus, sedangkan kebangkitan orang fasik akan terjadi setelah milenium dalam wahyu 20.
mereka menolak doktrin neraka sebagai siksaan kekal, tetapi mereka percaya bahwa orang fasik akan secara kekal dihancurkan setelah milenium.
istilah teologis untuk ajaran ini adalah annihilationisme.
pandangan gereja advent tentang kematian dan neraka mencerminkan keyakinan mendasar mereka dalam: (a) keabadian bersyarat (atau kondisionalisme), yang bertolak belakang dengan kekekalan jiwa, dan (b) sifat holistik manusia, sebagai lawan pandangan bipartit atau tripartit.
itu sebabnya institusi pendidikan advent berusaha melibatkan bukan hanya pikiran, tetapi semua aspek kemanusiaan dari seseorang.
ajaran keabadian bersyarat adalah salah satu doktrin yang digunakan oleh para kritikus (khususnya pada masa lalu) dan denominasi kristen lainnya untuk mengklaim bahwa gereja advent bukanlah bagian dari denominasi kristen.
ajaran ini kemudian berkembang dalam kekristenan khususnya bagi yang beraliran evangelikal, sebagaimana diungkapkan oleh "british evangelical alliance" dalam laporan acute yang menyatakan doktrin itu adalah "pandangan minoritas kelompok evangelikal" yang telah "tumbuh dalam evangelisme dalam beberapa tahun terakhir".
dua pernyataan resmi lainnya tentang pelayanan nubuatan dari ellen white baru-baru ini diputuskan pada konferensi umum se-dunia.
pada dokumen a statement of confidence in the spirit of prophecy tanggal 30 juni 1995 menyatakan bahwa ellen white ""melakukan pekerjaan nabi, dan bahkan lebih"", dan tulisannya ""membawa otoritas ilahi, baik untuk hidup saleh dan untuk ajaran gereja"", dan menganjurkan, ""sebagai gereja kita mencari kuasa roh kudus untuk menerapkan nasihat yang diilhami yang terkandung dalam tulisan-tulisan ellen g white pada kehidupan kita.""
dalam dokumen resolution on the spirit of prophecy tanggal 3 juli 2005 tertulis, ""kami menegaskan peran penting tulisan-tulisan ellen g. white masih berperan dalam menuntun gerakan adventist dan dalam mempertahankan persatuan gereja dunia.
akibatnya, kami menyerukan kepada angota gereja masehi advent hari ketujuh di seluruh dunia dengan doa mempelajari tulisan-tulisannya, dalam rangka memahami lebih penuh tujuan allah bagi umat-umat-nya.""
doktrin keselamatan dalam gereja advent banyak dipengaruhi oleh tradisi wesleyan, yang merupakan ekspresi arminianisme.
hal ini terlihat dalam dua hal.
pertama, adanya penekanan dalam ajaran gereja advent pada penyucian sebagai konsekuensi yang diperlukan dan tak terelakkan dari keselamatan dalam kristus.
penekanan pada ketaatan ini tidak dianggap mengurangi prinsip reformasi sola fide ("iman saja"), melainkan untuk memberikan keseimbangan yang penting bagi doktrin pembenaran oleh iman, dan untuk menghindari pengaruh antinomianisme.
sementara menegaskan bahwa orang kristen diselamatkan sepenuhnya oleh kasih karunia allah, gereja advent juga menekankan ketaatan kepada hukum allah sebagai respon yang tepat untuk keselamatan.
kedua, gereja advent menekankan ajaran kehendak bebas, setiap individu bebas untuk menerima atau menolak tawaran keselamatan tuhan.
karena itu gereja advent menolak pandangan doktrin calvinis, yakni: takdir (atau pemilihan tanpa syarat), penebusan terbatas, dan ketekunan orang-orang kudus ("sekali diselamatkan tetap selamat"). "
seventh-day adventists answer questions on doctrine" menyatakan bahwa gereja advent percaya: "setiap individu bebas untuk memilih atau menolak tawaran keselamatan melalui kristus; kami tidak percaya bahwa allah telah menakdirkan sebagian orang akan diselamatkan dan sebagian lainnya akan dihukum."
kebebasan memilih untuk menerima atau menolak allah merupakan bagian integral dari tema kontroversi besar:
pertanyaan tentang apakah manusia dapat mencapai keadaan sempurna tanpa dosa telah lama menjadi topik yang kontroversial dalam gereja advent.
dalam bukunya "the sanctuary service" (1947), m.l andreasen mengajarkan bahwa kesempurnaan tanpa dosa dapat dicapai, ajaran ini tetap dipegang sebagian anggota gereja advent khususnya yang berpandangan konservatif.
ajaran ini menyatakan bahwa orang percaya pada akhir zaman harus dan akan mencapai keadaan tanpa dosa yang sama dengan sifat alami adam dan hawa sebelum berdosa.
kelompok konservatif percaya bahwa ajaran ini adalah ajaran resmi gereja advent yang asli, dan mereka juga menuduh bahwa para pemimpin gereja telah keliru dan menyimpang dari ajaran asli itu.
tetapi, beberapa teolog gereja advent seperti edward heppenstall mengemukakan pandangan bahwa kesempurnaan tanpa dosa tidak mungkin dicapai dalam hidup ini, sehingga setiap orang percaya akan selalu bergantung pada pengampunan tuhan selama hidup di dunia ini.
happenstall mengungkapkan bahwa konsep "kesempurnaan" dalam alkitab mengacu pada kedewasaan rohani, bukan ketidakberdosaan mutlak.
dalam pengertian teologis, penyucian adalah proses seumur hidup yang akan dialami tiap-tiap orang percaya hingga kedatangan kedua yesus kristus, dimana orang percaya kemudian akan dimuliakan pada saat kebangkitan.
ibadah gereja tiap pekan dilakukan pada hari sabtu, biasanya dimulai dengan acara sabat sekolah yang merupakan waktu untuk belajar alkitab dalam kelompok kecil.
gereja advent menggunakan penuntun "pelajaran sekolah sabat" yang berkaitan dengan pendalaman alkitab atau doktrin tertentu setiap triwulan.
pada saat yang sama pertemuan yang tersisah disediakan untuk anak-anak dan remaja sesuai dengan kelompok masing-masing (mirip dengan sekolah minggu di gereja kristen lainnya).
setelah acara sekolah sabat, jemaat bergabung bersama lagi untuk kebaktian umum seperti ibadah protestan evangelikal lainnya, dengan khotbah sebagai pusat ibadah.
ibadah dengan bernyanyi, pembacaan alkitab, doa dan persembahan, termasuk persepuluhan (atau pengumpulan uang), adalah ibadah standar lainnya.
selain ibadah pada hari sabtu, beberapa gereja-gereja lokal juga menyelenggarakan ibadah tengah pekan pada petang hari rabu, dan ibadah buka sabat pada petang hari jumat.
gereja advent biasanya menyelenggarakan perjamuan kudus empat kali setahun.
perjamuan kudus adalah ibadah terbuka yang dapat diikuti untuk anggota dan bukan anggota gereja.
ibadah ini dimulai dengan upacara pembasuhan kaki, yang dikenal sebagai "perintah kerendahan hati", yang didasarkan pada yohanes 13.
perintah kerendahan hati dimaksudkan gambaran kristus membasuh kaki murid-muridnya 'pada perjamuan terakhir' dan mengingatkan peserta ibadah untuk merendahkan hati dengan melayani satu sama lain.
peserta dipisahkan berdasarkan jenis kelamin ke ruang yang terpisah untuk melakukan ritual ini, meskipun beberapa jemaat memungkinkan pasangan suami istri untuk melakukan pembasuhan kaki bersama.
setelah selesai, peserta kembali ke tempat utama untuk mengikuti perjamuan tuhan, dengan menerima roti tidak beragi dan meminum anggur yang tidak difermentasi.
gereja advent menyelenggarakan pembaptisan pada anggota jemaat dengan cara pencelupan penuh, cara yang mirip dengan gereja-gereja baptis.
mereka berpendapat bahwa baptisan yang membutuhkan pengetahuan, pemahaman dan tanggung jawab moral.
oleh karena itu, mereka tidak menerima pembaptis bayi atau anak-anak yang belum dapat menunjukkan pemahaman dan tanggung jawab moral.
gereja advent percaya bahwa baptisan adalah pernyataan kepada umum yang bersangkutan menyerahkan hidupnya kepada yesus dan itu merupakan prasyarat untuk keanggotaan gereja.
baptisan hanya dipraktikkan setelah calon baptisan telah melalui pelajaran alkitab.
menurut alkitab, tindakan baptisan menunjukkan bahwa orang yang telah bertobat dari dosa dan ingin hidup dalam kristus.
kisah para rasul 8:36-37.
didirikan pada 4 november 1668.
orang ewe (eʋeawó "orang ewe", eʋedukɔ "bangsa ewe") adalah kelompok etnik yang tinggal di tenggara ghana, di sebelah timur sungai volta, di daerah yang kini dikenal sebagai region volta, di togo selatan dan di benin barat.
mereka berbicara bahasa ewe (eʋegbe), dan berkaitan dengan para penutur bahasa gbe seperti orang fon dan orang aja di togo dan benin.
orang ewe pada dasarnya adalah msyarakat patrilineal; pendiri komunitas dijadikan sebagai pemimpin, dan baisanya digantikan oleh kerabatnya.
orang ewe terbagi secara geografis di antara ghana (region volta), togo (selatan) dan bagiab barat benin.
wilayah ini dijajah oleh jerman dan awalnya disebut togoland.
setelah jerman kalah pada perang dunia i, tanah orang ewe dibagi pada prancis dan inggris.
pada masa modern, pemimpin biasanya dipilih melalui konsensus dan mendapat nasihat dari para sesepuh.
ada sejumlah panduan mengenai tata cara berperilaku sebagai pemimpin.
seorang pemimpin harus selalu menutup kepala mereka di depan umum, dan tidak boleh terlihat sedang minum.
masyarakat memandang pemimpin sebagai penghubung dunia sehari-hari dengan dunia para leluhur.
pemimpin harus punya pikiran yang jelas.
menurut tradisi, pemimpin tidak boleh melihat wajah mayat meskipun diperbolehkan menghadiri pemakaman.
penuangan persembahan merupakan ritual penting dalam masyarakat ewe.
pada umumnya, hanya pemimpin yang boleh menuangkan persembahan, namun kadang-kadang, di sebuah durbar, ahli bahasa juga melakukan peran itu.
persembahan dutuangkan tiga kali, untuk menghormati laluhur, kehidupan, dan sang pemberi persembahan itu sendiri.
suku ewe seperti juga suku-suku tetangga mereka, akan, memakai kente sebagai kain tradisional mereka.
gaya memakai kete mirip dengan orang akan seperti kaum ashantis dan akyem.
orang ewe memiliki sejarah panjang dalam hal menenun kain 'kete`, terutama di kpetoe (sebuah kota di wilayah volta di ghana).
pdw ()atau dalam bahasa indonesia dapat diartikan sebagai "senjata beladiri perorangan" adalah jenis senjata dengan kelas antara pistol mitraliur dan senapan serbu.
bentuk dan berat yang ringkas dan lebih ringan tetapi mempunyai kemampuan penetrasi di atas pistol mitraliur, hal ini didukung dengan pemakaian peluru dengan kaliber 5,7 x 28 mm yang mampu menembus rompi anti peluru standar crisat, hal ini tidak dapat dilakukan oleh peluru pistol mitraliur yang memakai kaliber 9 x 19 mm parabellum.
penggunaan senjata ini lebih condong untuk kepentingan "defensive", biasanya dipakai oleh personel militer garis belakang seperti kru altileri, personel perbekalan, kru senjata berawak seperti tank, pesawat, maupun helikopter, operasi pengamanan vip dikarenakan ukurannya yang ringkas (kurang lebih seukuran pistol), dan mempunyai rata-rata tembakan yang tinggi (untuk "menyembur" musuh yg datang/menyerang), hal ini berbeda dengan karaktristik dari pistol mitraliur yang berfungsi untuk melakukan penyerangan/penyerbuan ("assault") pada jarak dekat dengan menggunakan kaliber peluru pistol seperti 9 mm
ada banyak senjata tipe pdw ini beberapa diantaranya adalah heckler & koch mp7 menggunakan peluru 4,6 x 30 mm, fn p90 menggunakan peluru 5,7 x 28 mm, dari kelas pistol ada fn five-seven menggunakan peluru 5,7 x 28 mm, heckler & koch ucp menggunakan peluru 4,6 x 30 mm.
impundulu (atau izulu, inyoni yezulu) adalah makhluk mitologi dalam cerita rakyat suku-suku di afrika bagian selatan, meliputi suku pondo, zulu dan xhosa.
impundulu ("burung petir") berwujud seekor burung berbulu hitam putih seukuran manusia, dan mampu menciptakan petir dan kilat dengan sayap dan cakarnya.
impundulu merupakan makhluk mirip vampir yang diasosiasikan dengan ilmu sihir dan kadang-kadang dimanfaatkan oleh dukun untuk menyerang orang lain.
dikatakan bahwa makhluk ini selalu haus akan darah.
terkadang impundulu berubah menjadi pria tampan dan berhubungan seksual dengan perempuan.
langensendelbach disebutkan pertama kali pada tanggal 13 juli 1062.
setelah itu, langensendelbach menjadi bagian keuskupan bamberg.
pada tahun 1400 dibangun kapel st.
petrus dan paulus, dan disusul gereja kecil bergaya gothik pada abad xiv/xv.
pada tahun 1896, seorang pendeta bernama wölfel menemukan pemakaman kuno yang berasal dari abad v.
dalam perang dunia i, 22 orang penduduk langensendelbach tewas.
dalam perang dunia ii, 88 pria harus bertempur, 19 orang tewas dalam perang atau di penjara.
beberapa hari sebelum perang berakhir, pasukan schutzstaffel hadir di langensendelbach.
angkatan darat amerika serikat menyerang mereka dengan meninggalkan korban tewas 1 pria dan 3 anak.
suku betsileo adalah kelompok etnik yang tinggal di dataran tinggi di madagaskar.
suku betsileo merupakan suku bangsa ketiga terbesar, dengan jumlah penduduk 1,5 juta dan mencapai sekitar 12,1 persen dari populasi madagaskar.
namanya berarti "mereka yang tak terkalahkan" yang mereka pilih setelah gagalnya invasi ramitraho, raja dari kerajaan menabe, pada awal abad ke-19.
dialogues concerning natural religion adalah karya filsafat yang ditulis oleh filsuf skotlandia david hume.
melalui dialog ini, tiga karakter fiksi yang bernama demea, philo, dan cleanthes memperdebatkan keberadaan tuhan.
sementara ketiganya setuju bahwa tuhan itu ada, pendapat mereka mengenai sifat tuhan dan bagaimana manusia mengenal tuhan sangat berbeda.
eschenbach in der oberpfalz (resmi: "eschenbach i.d.opf.";
bahasa bayern: "eschenbåch in da obapfoiz") adalah kota di distrik neustadt an der waldnaab, regierungsbezirk oberpfalz, bayern, jerman.
eschenbach i.d.opf.
adalah ibu kota verwaltungsgemeinschaft eschenbach in der oberpfalz.
sebelum masuk distrik neustadt a.d.waldnaab, eschenbach i.d.opf.
adalah ibu kota distrik eschenbach in der oberpfalz.
di samping desa utama, eschenbach i.d.opf.
terdiri atas desa dan permukiman berikut: apfelbach, breitenlohe, eschenbachermühle, fledermühle, großkotzenreuth, hammermühle, hotzaberg, kleinkotzenreuth, runkenreuth, schmierhütte, stegenthumbach, thomasreuth, trag, weidlberg dan witzlhof.
dr. markus merk () merupakan seorang mantan wasit yang berasal dari jerman.
ia telah menjadi wasit internasional sejak tahun 1992.
selain menjadi wasit, ia juga merupakan seorang dokter gigi.
ia dinilai sebagai wasit kedua terbaik dunia sepanjang tahun 1987 hingga 2009, setelah pierluigi collina dari italia menurut versi iffhs.
edafologi (dipinjam dari bahasa inggris: "edaphology", yang membentuknya dari dua kata bahasa yunani , "edaphos", "tanah, pijakan"; dan , "-logia", "lambang", "pengetahuan"), atau ilmu kesuburan tanah, adalah salah satu dari dua cabang utama ilmu tanah yang mempelajari peran tanah sebagai pendukung kehidupan, terutama tumbuhan.
cabang utama ilmu tanah yang lain adalah pedologi.
sejalan dengan semakin tingginya kesadaran manusia akan lingkungan hidupnya, ilmu ini juga semakin mendalami pengaruh tanah terhadap kualitas kehidupan manusia dan lingkungan, dan juga penggunaan tanah oleh manusia.
selain mempelajari kesuburan tanah dan daya dukung tanah dalam mendukung pertanian, edafologi juga mempelajari kualitas kandungan bahan-bahan berbahaya di tanah dan air tanah, serta mengkaji pemanfaatan zat-zat yang dapat memperbaiki kualitas tanah (misalnya dalam pengembangan teknologi pupuk organik cair dan pembuatan starter kompos yang efektif).
xenophon (431–355 sm), dan cato (234–149 sm) dianggap telah mempelajari edafologi.
xenophon telah mencatat manfaat pemendaman tanaman penutup tanah ("cover crop") terhadap hasil pertanaman.
cato, dengan karyanya "de agri cultura" ("on farming"), telah menyarankan pengolahan tanah, dan rotasi tanaman (termasuk penggunaan legum dalam salah satu tahap rotasi).
ia di sana juga telah memberikan panduan jenis-jenis tanah yang sesuai dengan tanaman tertentu untuk mendukung pertanaman yang baik.
kini and adams adalah sebuah film drama di burkina faso dirilis pada tahun 1997.
film ini disutradarai dan diproduksi oleh idrissa ouedraogo dengan naskah tulisan santiago amigorena dan olivier lorelle.
film ini dikenal untuk pemeran-pemerannya yang merupakan aktor-aktor bintang afrika: vusi kunene, david mohloki, nthati moshesh, john kani, netsayi chigwendere, dan fidelis cheza.
film ini difilmkan di zimbabwe dalam bahasa inggris.
frans petrus cavaljé (1829-1901) adalah tokoh militer belanda.
ia adalah komandan batalyon infanteri iii yang terkenal.
batalyon yang beranggotakan serdadu belanda dan ambon tersebut mengadakan 3 kali penyerangan ke masjid raya aceh (april 1873 dan januari 1874) semasa perang aceh pertama dan kedua.
dalam perang aceh i, pasukan batalyon infanteri iii berkekuatan 25 perwira, 239 prajurit eropa dan 368 prajurit ambon.
dalam pada itu, 13 perwira, 91 prajurit eropa, dan 92 prajurit ambon terluka atau mati.
pada perang aceh ii, batalyon iii menderita kekalahan dengan tewas dan terlukanya 4 perwira beserta 111 perwira bawahannya.
karena sakit, cavaljé yang memimpin batalyon iii di sayap kiri harus mundur dan pergi ke batavia (sekarang jakarta) menaiki kapal uap "willem kroonprins der nederlanden".
ketika meninggalkan pasukan, cavaljé berpangkat kolonel dan kemudian diangkat menjadi komisaris milisi di distrik ii brabant utara.
zulu adalah sebuah film aksi-perang tahun 1964 yang menggambarkan pertempuran rorke's drift antara tentara britania raya dan tokoh zulu di januari 1879, selama perang inggris-zulu.
film ini disutradarai oleh cy endfield dengan naskah tulisan john prebble.
film ini dikenal untuk pemeran-pemerannya yang merupakan aktor-aktor bintang afrika dan britania: stanley baker, jack hawkins, ulla jacobsson, james booth, dan michael caine.
narasi pembukaan dan penutupan di film ini dituturkan oleh richard burton.
atas jasanya selama menjabat kapiten dalam perang aceh tahun 1873 dan 1874, deykerhoff dianugerahi jabatan ksatria dalam militaire willems-orde kelas iv menurut dekret kerajaan 6 oktober 1874.
ia juga membuat jasa yang berguna selama letusan krakatau 1883 sehingga dianugerahi gelar ksatria dalam orde singa belanda.
ia diangkat sebagai gubernur aceh dan taklukannya pada tahun 1892.
atas jasanya dalam tindakan militer tahun 1893, ia dianugerahi militaire willems-orde kelas iii (koninklijk besluit 16 april 1895 no.
34).
namun pada tahun 1896, ia meletakkan jabatannya karena kerusuhan meruyak lagi di sana.
setelah itu, ia kembali ke belanda dan pensiun.
bachna ae haseeno (, , adalah sebuah film bollywood yang dirilis tanggal 15 agustus 2008.
film ini dibintangi ranbir kapoor, bipasha basu, minissha lamba dan deepika padukone.
film ini disutradarai oleh siddharth anand yang sebelumnya menyutradarai film "salaam namaste" (2005) dan "ta ra rum pum" (2007).
atas jasanya dalam perang bali i, de brauw memperoleh militaire willems-orde kelas iv (dekret kerajaan 6 desember 1846, no.
4).
sebagai kepala staf, ia memimpin pasukan belanda dalam perang bali iii, memegang kendali saat menyerbu jagaraga dan kemudian terluka, tepat saat kemenangan itu.
untuk itu, ia dianugerahi salib kelas iii (dekret kerajaan 11 desember 1849 no.
44) dan pengangkatan istimewa sebagai kolonel.
de brauw kemudian menjadi residen di dataran tinggi padang pada awal ekspedisi ke pedalaman palembang dan kemudian menjadi ajudan sri baginda di dinas luar biasa.