taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
pada bab-bab berikutnya mengenai kaum awam: ajakan akan hidup kudus, religius, peziarahan iman, dan bunda gereja.
bab mengenai ajakan akan hidup kudus merupakan bab yang signifikan karena mengindikasikan bahwa kekudusan bukanlah hanya menjadi bagian dari para imam tetapi bahwa semua oran kristen dipanggil untuk hidup kudus.
tentu saja masalah ini selalu menjadi topik ajaran gereja, tetapi banyak dari para bapa konsili merasa bahwa hal ini telah semakin hilang di kalangan jemaat.
bab mengenai maria adalah subjek yang menjadi sumber perdebatan.
pada awalnya subjek ini akan dipisahkan dari dokumen konsili, mempertahankan sifat ekumenis dari dokumen gereja - dalam pengertian "non-ofensif" bagi kaum protestan, yang tidak menyetujui pemujaan kepada maria.
namun, para bapa konsili tetap bersikukuh, dengan dukungan paus, bahwa tempat maria adalah di dalam gereja, dan perlakuan terhadap maria harus dimunculkan dalam konsitusi gerejawi.
"keikutsertaan aktif" yang diinginkan vatikan ii ini melebihi apa yang pernah diijinkan ataupun direkomendasikan para paus sebelumnya.
para bapa konsili menetapkan pedoman untuk mengarahkan jalannya revisi terhadap liturgi tersebut, termasuk mengizinkan dengan sangat terbatas penggunaan bahasa lokal/daerah/pribumi ketimbang bahasa latin.
para uskup kemudian menetapkan bahwa adat istiadat lokal dapat secara hati-hati dimasukkan sebagai bagian dari liturgi.
implementasi dari perintah konsili mengenai liturgi dilaksanakan melalui sebuah komisi kepausan khusus di bawah otoritas paus paulus vi (yang kemudian menjadi satu dalam kongregasi untuk ibadat ilahi dan ketertiban sakramen) dan oleh konferensi nasional masing-masing keuskupan, yang diharapkan untuk berkolaborasi membentuk sebuah penerjemahan bersama.
konsili menghendaki pemulihan kembali peranan sentral injil dalam kehidupan keagamaan dan devosi dari gereja, yang dibangun atas dasar hasil karya para paus sebelumnya dalam usaha membentuk suatu pendekatan modern atas analisis dan interpretasi injil.
sebuah pendekatan baru untuk interpretasi injil disetujui oleh para uskup.
gereja secara berkelanjutan harus menyediakan terjemahan kitab suci dalam bahasa ibu para kaum percaya.
lebih jauh, kaum imam dan awam harus menjadikan studi kitab suci sebagai gaya hidup mereka.
hal ini menegaskan kembali pentingnya kitab suci seperti diperlihatkan dalam providentissimus deus oleh paus leo xiii dan tulisan-tulisan para santo, pujangga gereja, dan para paus selama sejarah gereja; sekaligus menyetujui interpretasi injil yang dipelajari secara historis sebagaimana ensiklik paus pius xii pada 1943, "divino afflante spiritu".
peranan para uskup di gereja juga diperbaharui maknanya, khususnya sebagai kumpulan dewan, yang meneruskan pengajaran oleh para rasul dan memimpin gereja.
eksistensi dewan ini hanyalah jika berada di bawah penerus santo petrus.
dengan demikian, konsili memberikan kepada gereja, dua sifat kepemimpinan yang terpisah, yaitu dewan para uskup dan paus.
hal ini diperjelas dalam "catatan penjelasan pendahuluan" yang ditambahkan kepada konstitusi dogmatis tentang gereja ("lumen gentium") dan dicetak pada akhir naskah tersebut.
catatan ini menerangkan: "tentang dewan (""collegium""), yang tidak dapat tanpa kepala, ... dan di dalam dewan itu kepalanya tetap menjalankan tugas seutuhnya selaku wakil kristus dan gembala gereja semesta.
dengan kata lain cara pandang atas pembedaan bukanlah antara paus (di satu pihak) dengan dewan para uskup (di lain pihak), melainkan antara paus (sebagai dirinya sendiri) dengan paus bersama-sama para uskup."
di berbagai negara, para uskup telah memiliki konferensi regular untuk mendiskusikan masalah-masalah bersama.
konsili mewajibkan penetapan konferensi episkopal seperti itu dan mempercayakan kepada mereka tanggung jawab untuk melaksanakan adaptasi yang diperlukan terhadap norma-norma umum kondisi setempat (lihat juga dekret tentang tugas pastoral para uskup dalam gereja "christus dominus", 18).
keputusan-keputusan konferensi tersebut akan mengikat bagi para uskup dan keuskupan mereka hanya jika diterima oleh dua pertiga suara dan diperkuat oleh tahta suci.
dalam kontradiksi terhadap pendapat kebanyakan orang katolik bahwa vatikan ii adalah sebuah "musim semi yang baru" bagi gereja, para pengritik memandang bahwa konsili adalah penyebab utama berkurangnya iman kepercayaan katolik dan hilangnya pengaruh gereja di dunia barat.
mereka berpendapat lebih lanjut bahwa vatikan ii mengubah fokus gereja dari menyebarkan kabar keselamatan jiwa menjadi memperbaiki situasi keduniawian umat manusia (lihat teologi kebebasan).
salah satu respon yang berasal dari para katolik konservatif arus utama terhadap kritikan tersebut adalah bahwa pengajaran sesungguhnya dari konsili dan interpretasi resmi dari dokumen-dokumennya hars dipisahkan dari "perubahan yang lebih radikal" yang telah dilakukan atau diajukan oleh para anggota gereja yang liberal selama 40 tahun dalam "semangat vatikan ii".
mereka menyetujui bahwa perubahan-perubahan tersebut adalah bertentangan dengan hukum kanon dan tradisi gereja.
sebagai contoh, seorang katolik konservatif arus utama kemungkinan setuju bahwa para imam liberal yang memperkenalkan elemen-elemen baru non-katolik pantas dikutuk, tetapi mereka juga akan sekaligus memberi catatan bahwa penyalahgunaan ini adalah pelanggaran terhadap dekret tentang liturgi suci dan dokumen resmi gereja akan perayaan misa.
pada 22 desember 2005, paus benediktus xvi dalam kotbahnya di hadapan kuria romawi menentang mereka yang menginterpretasikan dokumen-dokumen konsili sebagai "tidak berkelanjutan dan rapuh".
interpretasi yang benar, menurutnya, adalah bahwa sebagaimana dinyatakan pada awal dan akhir konsili oleh paus yohanes xxiii dan paus paulus vi.
pada awal konsili, paus yohanes xxiii menyatakan bahwa konsili dimaksudkan untuk "menyebarkan doktrin-doktrin secara murni dan menyeluruh, tanpa pengurangan maupun penyimpangan", dan ia juga menambahkan "adalah tugas kita untuk tidak hanya menjaga harta yang berharga ini, seakan-akan ini adalah barang kuno, tetapi juga kita harus setia, siap sedia, dan tanpa takut berkarya sesuai dengan kebutuhan zaman kita.
doktrin yang pastinya tidak perlu diubah ini, yang harus dihormati dengan setia, harus dipelajari secara mendalam dan dihadirkan dalam bentuk yang cocok dengan zaman kita.
kebenaran doktrin yang mulia adalah satu hal, dan bagaimana caranya doktrin itu dilaksanakan supaya tetap utuh dan sama-adalah hal lainnya."
setelah mengutip pendahulunya ini, paus benediktus kemudian menyatakan: "di manapun interpretasi ini telah menjadi pedoman yang disambut oleh konsili, hidup baru telah bertumbuh dan buah-buah telah menjadi matang. ...
hari ini kita melihat bahwa benih yang baik, walaupun tumbuh perlahan-lahan, tetaplah bertumbuh, dan biarlah syukur kita yang amat besar bagi karya kerja konsili juga tetap bertumbuh demikian."
politeknik keuangan negara stan (pkn stan) adalah pendidikan tinggi kedinasan di bawah badan pendidikan dan pelatihan keuangan, kementerian keuangan republik indonesia, yang menyelenggarakan pendidikan program studi diploma bidang keuangan negara.
pkn stan didirikan dengan dasar hukum keputusan presiden ri no.45 tahun 1974 juncto keputusan presiden ri no.12 tahun 1967 serta dengan landasan hukum peraturan menteri keuangan ri no.1/pmk/1977 tanggal 18 februari 1977.
berdasarkan peraturan menteri keuangan nomor 137/pmk.01/2015 tanggal 15 juli 2015 tentang organisasi dan tata kerja politeknik keuangan negara stan.
sekolah tinggi akuntansi negara (stan) telah resmi berubah menjadi politeknik keuangan negara (pkn stan).
"bisnis indonesia" diterbitkan oleh pt.
jurnalindo aksara grafika (pt.
jag) yang merupakan kongsi bisnis empat pengusaha sukamdani sahid gitosardjono (sahid group), ir.
ciputra (ciputra group), anthony salim (salim group), dan eric f.h.
samola.
pemimpin redaksi saat ini adalah hery trianto yang menggantikan arief budisusilo, setelah sebelumnya dipimpin ahmad djauhar.
posisi wakil pemred dipegang chamdan purwoko.
setelah tidak bertugas sebagai pemred, ahmad djauhar menjabat sebagai wakil pemimpin umum dengan tetap sebagai direktur produksi dan pengembangan produk.
awalnya, koran bisnis indonesia berkantor di bekas bengkel reparasi mesin jahit singer di jalan kramat 5 nomor 8 kenari, senen, jakarta pusat.
bisnis indonesia meroket berkat "booming" yang melanda lantai bursa efek jakarta pada tahun 1987 dan akibat maraknya industri perbankan sebagai hasil penerapan kebijakan paket oktober (pakto) 1988.
pertumbuhan yang baik tersebut membuat bisnis indonesia mampu membangun gedung sendiri dan kantor pun pindah ke wisma bisnis indonesia (wbi) di jalan letjen siswondo parman kavling.
12a slipi, palmerah, jakarta barat, pada bulan desember 1990.
namun kemacetan luar biasa di lokasi tersebut dan perhitungan bisnis pada masa depan membuat bisnis indonesia kembali pindah ke wilayah segitiga emas sudirman.
sejak tanggal 1 januari 2005 kegiatan operasional "bisnis indonesia" berpusat di lantai 5-8 wisma bisnis indonesia (wbi) di jalan kiai haji mas mansyur nomor 12a, karet tengsin, tanah abang, jakarta pusat.
saat ini, "bisnis indonesia" memiliki kantor perwakilan di sejumlah kota di indonesia yakni di medan, pekanbaru, palembang, bandung, semarang, solo, surabaya, denpasar, balikpapan dan makassar.
sebagai lembaga pemberitaan, "bisnis indonesia" juga menjadi pemasok tetap beberapa lembaga pemberitaan internasional seperti "newsnet asia" (yang menerjemahkan berita "bisnis" ke dalam bahasa jepang, "factiva" (usaha patungan "dow jones" dan "reuters"), dan "isi emerging markets" (dari kelompok usaha euromoney institutional investor group co.), "
xinhua" (kantor berita china), dan "bloomberg" (kantor berita berbasis di new york, as).
pada tanggal 19 september 1997, di bawah payung pt aksara solo pos, lahir harian umum "solo pos" yang hanya dalam tempo satu tahun bisa mencapai titik impas.
pada ulang tahunnya yang ke-8, solo pos yang berkantor di griya solo pos, jalan adisucipto nomor.
190 dari kelurahan karangasem, kecamatan laweyan, kota solo, provinsi jawa tengah, itu sudah menjadi kelompok usaha tersendiri dengan membawahi unit usaha percetakan koran pt solo grafika utama, radio solo pos 103.00 fm dan tabloid olah raga arena.
pada tanggal 20 mei 2009, "bisnis indonesia" meluncurkan lagi koran baru "harian jogja" yang tampil dengan format, corak, maupun pendekatan yang sama sekali baru, untuk melayani kebutuhan informasi warga di wilayah daerah istimewa yogyakarta dan sekitarnya.
ciri pokok yang melandasi harian jogja, yang oleh warga diy lebih dikenal sebagai "harjo" itu adalah pada perwajahan yang segar dan ceria serta modern.
sedangkan dari sisi konten juga lebih menonjolkan ciri jurnalisme partisipatif konstruktif, bukan sekadar memberitakan content, melainkan dengan context.
seksi pertama berisi masalah makro ekonomi, perdagangan, jasa, dan bisnis menengah-kecil.
seksi kedua mengulas seputar pergerakan pasar modal, bisnis keuangan, dan perdagangan komoditas.
sementara bagian ketiga membahas perkembangan bisnis teknologi informasi, manufaktur, agribisnis, dan berbagai informasi bisnis dari sektor riil.
tampilan ini kembali berubah pada 1 agustus 2005.
selain format koran makin compact, dicantumkan pula nama reporter penulis berita beserta alamat "email" si penulis berita.
pencantuman identitas secara lebih gamblang ini menandai semangat keterbukaan di kalangan pelaku pers di negeri ini.
bahkan, pencatuman "e-mail" ini merupakan yang pertama di indonesia.
terobosan ini menyebabkan interaksi antara penulis berita dan pembaca semakin meningkat.
bandar udara internasional juanda (buij) () , adalah bandar udara internasional yang terletak di kecamatan sedati, kabupaten sidoarjo, 20 km sebelah selatan surabaya.
bandara internasional juanda dioperasikan oleh pt angkasa pura i. namanya diambil dari ir.
djuanda kartawidjaja, wakil perdana menteri (waperdam) terakhir indonesia yang telah menyarankan pembangunan bandara ini.
bandara internasional juanda adalah bandara tersibuk kedua di indonesia setelah bandara internasional soekarno-hatta berdasarkan pergerakan pesawat dan penumpang.
bandara ini melayani rute penerbangan dari dan tujuan surabaya dan wilayah gerbangkertosusila.
bandara ini memiliki panjang landasan 3000 meter dengan luas terminal sebesar 51.500 m², atau sekitar dua kali lipat dibanding terminal lama yang hanya 28.088 m².
bandara baru ini juga dilengkapi dengan fasilitas lahan parkir seluas 28.900 m² yang mampu menampung lebih dari 3.000 kendaraan.
bandara ini diperkirakan mampu menampung 13 juta hingga 16 juta penumpang per tahun dan 120.000 ton kargo/tahun.
rencana untuk membangun satu pangkalan udara baru yang bertaraf internasional sebenarnya sudah digagas sejak berdirinya biro penerbangan angkatan laut ri pada tahun 1956.
namun demikian, pada akhirnya agenda politik pula yang menjadi faktor penentu realisasi program tersebut.
salah satu agenda politik itu adalah perjuangan pembebasan irian barat.
berangkat dari tujuan membantu operasi tni dalam pembebasan irian barat, pemerintah menyetujui pembangunan pangkalan udara baru di sekitar surabaya.
saat itu terdapat beberapa pilihan lokasi, antara lain: gresik, bangil (pasuruan) dan sedati (sidoarjo).
setelah dilakukan survei, akhirnya pilihan jatuh pada kecamatan sedati, sidoarjo.
tempat ini dipilih karena selain dekat dengan surabaya, areal tersebut memiliki tanah yang sangat luas dan datar, sehingga sangat memungkinkan untuk dibangun pangkalan udara yang besar dan dapat diperluas lagi di kemudian hari.
proyek pembangunan yang berikutnya disebut sebagai “proyek waru” tersebut merupakan proyek pembangunan lapangan terbang pertama sejak indonesia merdeka.
proyek ini bertujuan menggantikan pangkalan udara yang tersedia di surabaya adalah landasan udara peninggalan belanda di morokrembangan dekat pelabuhan tanjung perak, yang sudah berada di tengah permukiman yang padat dan sulit dikembangkan.
pelaksanaan proyek waru, melibatkan tiga pihak utama, yaitu: tim pengawas proyek waru (tppw) sebagai wakil pemerintah indonesia, "compagnie d’ingenieurs et techniciens" (cite) sebagai konsultan, dan "societe de construction des batinolles" (batignolles) sebagai kontraktor.
kedua perusahaan asing terakhir, merupakan perusahaan asal perancis.
dalam kontrak yang melibatkan tiga pihak tersebut, ditentukan bahwa proyek harus selesai dalam waktu empat tahun (1960-1964).
untuk membangun pangkalan udara dengan landasan pacu yang besar (panjang 3000 meter dan lebar 45 meter) ini membutuhkan pembebasan lahan yang luas keseluruhannya mencapai sekitar 2400 hektar.
lahan tersebut tidak hanya berbentuk tanah, tetapi juga sawah dan rawa.
selain itu juga dibutuhkan pasir dan batu dalam jumlah yang besar.
pasirnya digali dari kali porong dan batunya diambil dari salah satu sisi bukit pandaan yang, kemudian diangkut dengan ratusan truk proyek menuju waru.
jumlah pasir dan batu yang diperlukan sekitar 1.1200.000 meter kubik atau 1.800.000 ton.
konon jumlah pasir sebanyak itu bisa digunakan untuk memperbaiki jalan jakarta-surabaya sepanjang 793 km dengan lebar 5 m dan kedalaman 30 cm.
sedangkan jarak tempuh seluruh truk proyek, bila digabungkan adalah sekitar 25 juta km atau 600 kali keliling bumi.
dengan kegiatan proyek yang berlangsung siang-malam dan dukungan kerjasama dari berbagai pihak (pemerintah kota surabaya, komando resor militer (korem) surabaya, otoritas pelabuhan dan masyarakat pada umumnya), akhirnya proyek tersebut dapat diselesaikan lebih cepat dari waktu yang ditentukan.
pada tanggal 22 september 1963, berarti tujuh bulan lebih cepat, landasan tersebut sudah siap untuk digunakan.
sehari kemudian satu sortie penerbangan, yang terdiri empat pesawat fairey gannet alri, di bawah pimpinan mayor al (pnb) kunto wibisono melakukan uji coba pendaratan untuk pertama kalinya.
di tengah proses pembangunan bandara ini, sempat terjadi krisis masalah keuangan.
ketika itu bahkan pihak "batignolles" sempat mengancam untuk hengkang.
penanganan masalah ini pun sampai ke presiden sukarno.
dan presiden sukarno kemudian memberikan mandat kepada waperdam i ir.
djuanda untuk mengatasi masalah ini hingga proyek ini selesai.
pada tanggal 15 oktober 1963, ir.
djuanda mendarat di landasan ini dengan menumpangi convair 990 untuk melakukan koordinasi pelaksanaan proyek pembangunan.
tidak lama setelah itu, pada tanggal 7 november 1963 ir.
djuanda wafat.
karena dianggap sangat berjasa atas selesainya proyek tersebut dan untuk mengenang jasa-jasa dia, maka pangkalan udara baru tersebut diberi nama pangkalan udara angkatan laut (lanudal) djuanda dan secara resmi dibuka oleh presiden sukarno pada tanggal 12 agustus 1964.
selanjutnya pangkalan udara ini digunakan sebagai pangkalan induk ("home base") skuadron pesawat pembom ilyushin il-28 dan milik dinas penerbangan alri.
dalam perkembangannya muncul keinginan maskapai garuda indonesia airways (gia) untuk mengalihkan operasi pesawatnya (convair 240, convair 340 dan convair 440) dari lapangan terbang morokrembangan yang kurang memadai ke djuanda.
namun, karena dalam pembangunannya tidak direncanakan untuk penerbangan sipil, lanudal djuanda tidak memiliki fasilitas untuk menampung penerbangan sipil sehingga kemudian otoritas pangkalan saat itu berinisiatif merenovasi gudang bekas "batignolles" untuk dijadikan terminal sementara.
dan jadilah lanudal djuanda melayani penerbangan sipil yang pengelolaannya sejak 7 desember 1981 dilakukan oleh direktorat jenderal perhubungan udara departemen perhubungan ri.
pada 1 januari 1985, pengelolaan bandara komersial ini dialihkan kepada perum angkasa pura i berdasarkan peraturan pemerintah nomor 30 tahun 1984.
seiring waktu berjalan, frekuensi penerbangan sipil disana pun bertambah.
hingga akhirnya dibangun terminal khusus untuk melayani penerbangan sipil dan melayani juga penerbangan internasional.
pada 24 desember 1990, bandara juanda ditetapkan sebagai bandara internasional dengan peresmian terminal penerbangan internasional.
terminal 1 bandara juanda dibuka pada tahun 2006.
terminal ini terletak di sebelah utara landasan pacu.
terminal ini terbagi menjadi terminal 1a dan 1b.
terminal 1a untuk keberangkatan citilink, batik air, sriwijaya air, nam air, airfast indonesia, dan untuk keberangkatan umroh.
terminal 1b untuk keberangkatan lion air, wings air, kalstar, trigana air, susi air, dan travira air.
beberapa tahun kemudian, semakin banyak rute penerbangan dari dan ke surabaya.
baik domestik, maupun internasional.
hal ini membuat terminal ini menjadi overload.
kapasitas sebenarnya hanya 6 juta penumpang/tahun.
namun pada tahun 2013, jumlah penumpang yang berangkat dan datang menjadi 17 juta penumpang/tahun.
akhirnya pemerintah memutuskan membangun terminal 2 yang berada di terminal lama bandara juanda.
terminal lama dibongkar dan dibangun terminal 2.
terminal 2 mulai dibangun sejak tahun 2011 yang berada di terminal lama bandara juanda.
terminal lama dibongkar dan dibangun terminal 2.
terminal ini dibangun untuk mengurangi kepadatan penumpang di terminal 1 yang sudah overload.
terminal ini dipakai untuk keberangkatan domestik garuda indonesia, dan indonesia airasia, dan keberangkatan internasional garuda indonesia, indonesia airasia, indonesia airasia x, lion air, airasia, jetstar, singapore airlines, silk air, cathay pacific, china airlines, dan lain-lain.
setelah tertunda beberapa bulan, terminal ini dijadwalkan beroperasi tanggal 14 februari 2014.
namun karena abu letusan gunung kelud, terminal ini ditunda operasinya hingga beberapa hari.
terminal ini akan menampung 6 juta penumpang/tahun.
terminal 3 mulai dibangun sejak awal tahun 2015 .
terminal ini terletak di sebelah timur terminal 1 juanda.
terminal ini dibangun demi mengurangi kepadatan penumpang di terminal 1 dan 2 yang sudah overload.
rencananya, terminal ini akan beroperasi pada tahun 2018.
terminal ini memiliki landasan pacu tersendiri, berbeda dengan terminal 1 dan 2 yang hanya memiliki sebuah landasan pacu.
terminal ini berkonsep airport city dan dilengkapi pusat perbelanjaan, kereta monorel, dan akses bawah tanah ke terminal 1 dan 2 serta jalan tol waru-juanda .
kereta monorel akan dibangun dan diresmikan bersamaan dengan terminal 3 dan 4.
panjang relnya sekitar 20 km.
nantinya, akan memiliki 29 halte yang jarak tiap haltenya antara 1,5 km hingga 2 km.
monorel ini juga memiliki 2 gerbong yang berkapasitas 200 orang.
terdapat penyewaan mobil beserta sopir dengan harga relatif terjangkau, dan merupakan transportasi alternatif bila ingin berkeliling surabaya maupun ke kota terdekat seperti malang.
kios-kios penyewaan yang telah disertifikasi terdapat di bagian pengambilan bagasi.
berhati-hati bila ditawarkan penyewaan harga miring oleh orang-orang diluar terminal, karena sering terjadi kasus diturunkan ditengah jalan maupun penculikan.
ia meluncurkan kariernya lewat film "fast times at ridgemont high" (1982).
sejak saat itu ia telah berperan dalam lebih dari 40 film dan mendapatkan penghargaan oscar dalam kategori aktor terbaik untuk film "mystic river" (2003) dan "milk" (2008).
ia juga telah dinominasikan untuk perannya dalam film-film "i am sam", "sweet and lowdown" dan "dead man walking".
dan pada 2013 nanti dia akan bermain di film bertema gangster bersama ryan gosling dan josh brolin, gangster squad.
the da vinci code adalah sebuah novel detektif misteri karya dan brown.
novel ini menceritakan simbolog robert langdon dan kriptolog sophie neveu setelah suatu peristiwa pembunuhan di museum louvre di paris, ketika mereka menjadi terlibat dalam pertarungan antara biarawan sion dan opus dei terkait kemungkinan bahwa apakah yesus kristus menikahi maria magdalena.
judul novel ini antara lain merujuk pada temuan korban pembunuhan pertama di museum louvre dengan kondisi telanjang dan posisi seperti "vitruvian man", gambar terkenal leonardo da vinci, serta sebuah pesan tersembunyi yang ditulis di samping tubuhnya dan sebuah pentagram tergambar di dadanya dengan darahnya sendiri.
novel ini mengeksplorasi suatu alternatif sejarah religius dengan titik plot sentralnya yaitu bahwa para raja prancis dari dinasti meroving termasuk dalam garis keturunan yesus kristus dan maria magdalena, yang mana gagasan-gagasan ini berasal dari "the templar revelation" (1997) karya clive prince dan buku-buku karya margaret starbird.
novel ini juga merujuk pada "the holy blood and the holy grail" (1982) kendati dan brown menyatakan bahwa buku tersebut tidak digunakan sebagai bahan penelitian.
"the da vinci code" memicu ketertarikan populer dalam spekulasi terkait legenda piala suci (cawan suci) dan peranan maria magdalena dalam sejarah kekristenan.
namun novel ini telah dikecam secara luas oleh banyak denominasi kristen sebagai suatu serangan terhadap gereja katolik roma, dan secara konsisten dikritik karena berbagai ketidakakuratan ilmiah dan historis.
meski demikian novel ini menjadi salah satu buku terlaris di dunia dengan penjualan 80 juta kopi pada tahun 2009 dan telah diterjemahkan ke dalam 44 bahasa.
novel ini menggabungkan genre detektif, "thriller" dan fiksi konspirasi, serta merupakan novel kedua dan brown yang menyertakan karakter rober langdon: yang pertama yaitu "angels & demons" (2000).
pada bulan november 2004 random house menerbitkan suatu edisi khusus bergambar dengan 160 ilustrasi.
pada tahun 2006, suatu adaptasi dalam film dirilis oleh columbia pictures milik sony.
jacques saunière, kurator museum louvre dan grand master biarawan sion, ditembak mati pada suatu malam di museum tersebut oleh seorang rahib katolik albino bernama silas yang melakukannya atas nama seseorang yang hanya dikenalnya dengan sebutan guru, yang mana berkeinginan untuk menemukan lokasi sebuah barang penting yang disebut "batu kunci" dalam rangka pencarian piala suci (cawan suci).
setelah jenazah saunière ditemukan dengan pose "vitruvian man", polisi memanggil seorang profesor harvard bernama robert langdon yang sedang berada di kota tersebut untuk urusan pekerjaan.
kapten polisi bezu fache memberitahunya bahwa ia dipanggil untuk membantu polisi memecahkan kode rahasia yang ditinggalkan saunière pada menit-menit terakhir menjelang kematiannya.
pesan tersebut berisi suatu deret fibonacci yang tidak beraturan.
langdon menjelaskan kepada fache bahwa saunière adalah seorang otoritas terkemuka dalam subjek karya seni dewi dan bahwa pentakel yang digambar saunière dengan darahnya sendiri merupakan suatu kiasan untuk sang dewi dan bukan "pemujaan setan" sebagaimana disampaikan oleh fache.
sophie neveu, seorang kriptografer kepolisian, diam-diam menjelaskan kepada langdon bahwa ia adalah cucu jauh saunière, dan bahwa fache berpikir langdon adalah pembunuhnya karena pesan kakeknya menyebutkan "p.s.
cari robert langdon", yang mana telah dihapus oleh fache sebelum kedatangan langdon.
neveu merasa gelisah karena kenangan tentang keterlibatan kakeknya dalam suatu kelompok pagan rahasia.
namun neveu memahami bahwa kakeknya mengharapkan langdon untuk menguraikan kode tersebut, yang mana temuannya dan langdon mengarahkan mereka ke sebuah kotak simpanan di bank penyimpanan zürich cabang paris.
neveu dan langdon meloloskan diri dari aparat kepolisian tersebut dan mengunjungi bank ini.
dalam kotak simpanan itu mereka menemukan batu kunci yang dicari: sebuah "cryptex" berupa silinder genggam dengan lima lempeng pemutar yang konsentris dan bertuliskan huruf-huruf.
ketika kelimanya disusun dengan benar maka perangkat tersebut akan terbuka.
saat "cryptex" ini dibuka paksa, sebuah botol cuka yang tertutup pecah dan melarutkan pesan di dalam "cryptex" yang tertulis pada papirus.
boks yang berisi "cryptex" memuat petunjuk-petunjuk tentang kata sandinya.
langdon dan neveu membawa batu kunci tersebut ke rumah sir leight teabing, seorang teman langdon dan ahli dalam hal piala suci.
di sana teabing menjelaskan bahwa piala suci bukanlah sebuah cawan tetapi sebuah makam yang berisi tulang-tulang maria magdalena.
mereka bertiga kemudian meninggalkan negara tersebut dengan pesawat pribadi teabing, di mana mereka menyimpulkan bahwa kombinasi yang tepat dari huruf-huruf itu adalah "sofia", yakni nama pemberian neveu.
setelah membuka "cryptex" tersebut, mereka menemukan sebuah "cryptex" yang lebih kecil di dalamnya, bersama dengan teka-teki lain yang akhirnya mengarahkan kelompok ini ke makam isaac newton di westminster abbey.
selama penerbangan menuju britania, neveu mengungkapkan sumber kerenggangan hubungannya dari sang kakek pada sepuluh tahun sebelumnya.
saat tiba di rumah secara tidak terduga dari universitas, neveu secara sembunyi-sembunyi menyaksikan suatu ritual kesuburan musim semi yang diadakan di ruang bawah tanah rahasia di dalam rumah kakeknya.
dari tempat persembunyiannya, ia terkejut saat melihat kakeknya berhubungan seks dengan seorang wanita di bagian tengah ritual yang dihadiri oleh para pria dan wanita yang mengenakan topeng dan menyanyikan pujian kepada sang dewi.
ia melarikan diri dari rumah tersebut dan memutuskan hubungan dengan saunière.
langdon menjelaskan bahwa apa yang ia saksikan adalah suatu upacara kuno yang dikenal dengan istilah "hieros gamos" atau "perkawinan sakral".
saat mereka tiba di westminster abbey, terungkap bahwa teabing adalah guru untuk siapa silas bekerja.
teabing berharap dapat memanfaatkan piala suci, yang diyakininya berupa serangkaian dokumen yang menetapkan bahwa yesus menikahi maria magdalena dan melahirkan keturunan, untuk menghancurkan vatikan.
ia memaksa langdon dengan todongan senjata untuk memecahkan sandi "cryptex" kedua, yang dipahami langdon adalah "apple" ("apel").
langdon diam-diam membuka "cryptex" tersebut dan mengeluarkan isinya sebelum menghancurkannya di hadapan teabing.
teabing ditangkap oleh fache yang sekarang mengetahui bahwa langdon tidak bersalah.
uskup aringarosa, menyadari bahwa silas telah dimanfaatkan untuk membunuh orang yang tidak bersalah, bergegas membantu polisi untuk menemukannya.
ketika polisi menemukan silas bersembunyi di suatu pusat opus dei, ia mengasumsikan bahwa mereka berada di sana untuk membunuhnya, dan ia bergegas keluar, secara tidak sengaja menembak uskup aringarosa.
sang uskup dapat terselamatkan tetapi ia diberitahu bahwa silas ditemukan tewas akibat luka tembakan.
pesan terakhir di dalam batu kunci kedua mengarahkan neveu dan lagdon ke kapel rosslyn, yang mana pemandunya ternyata adalah saudara neveu yang telah lama hilang.
dahulu neveu diberitahu bahwa saudaranya itu telah meninggal saat masih kecil dalam kecelakaan mobil yang juga menewaskan orang tuanya.
penjaga kapel rosslyn, yaitu marie chauvel saint clair, ternyata juga adalah nenek neveu yang telah lama hilang.
sehingga terungkap bahwa neveu adalah keturunan yesus dan maria magdalena.
biarawan sion selama ini menyembunyikan identitas neveu untuk melindunginya dari kemungkinan adanya ancaman atas hidupnya.
arti sebenarnya dari pesan terakhir itu adalah bahwa piala suci dikuburkan di bawah piramida kecil tepat di bawah piramida kaca terbalik (la pyramide inversée) louvre.
di sana juga terdapat "garis mawar", implikasi dari "rosslyn".
langdon memahami bagian terakhir teka-teki tersebut di halaman-halaman terakhir novel ini, tetapi tampaknya ia cenderung tidak ingin memberitahu siapa pun tentang hal tersebut.
ia menelusuri garis mawar sampai pada la pyramide inversée, di mana ia berlutut di depan sarkofagus tersembunyi maria magdalena, sebagaimana dahulu dilakukan oleh para ksatria templar.
teabing mengatakan bahwa tidak adanya sebuah piala atau cawan dalam lukisan leonardo berarti leonardo mengetahui kalau maria magdalena adalah pembawa darah yesus dan piala suci ("holy grail") yang sebenarnya.
ia menjelaskan bahwa gagasan ini didukung oleh huruf "v" yang dibentuk posisi tubuh yesus dan maria magdalena, yang mana "v" dianggap sebagai simbol perempuan suci.
banyak kritikus mempermasalahkan tingkat penelitian yang dilakukan dan brown saat menulis cerita dalam novelnya.
laura miller, seorang penulis "the new york times", mencirikan novel ini sebagai "didasarkan pada suatu pemberitaan palsu dengan reputasi buruk", "benar-benar omong kosong", dan "palsu", mengatakan bahwa novel ini sangat didasarkan pada karangan pierre plantard, yaitu orang yang menegaskan telah menciptakan biarawan sion pada tahun 1956.
richard abanes menulis:
novel ini dibuka dengan klaim oleh dan brown bahwa "biarawan sion–sebuah masyarakat rahasia di prancis yang didirikan pada 1099–adalah organisasi nyata".
penegasan ini diperdebatkan secara luas.
beberapa kritikus mengklaim bahwa biarawan sion adalah sebuah "hoax" yang diciptakan pada tahun 1956 oleh pierre plantard.
sang penulis juga mengklaim bahwa "semua deskripsi karya seni, arsitektur, dokumen... dan ritual-ritual rahasia dalam novel ini adalah akurat", tetapi klaim ini dibantah oleh banyak pakar akademik dari berbagai bidang.
dan brown sendiri mengemukakan gagasan bahwa beberapa aspek yang lebih kontroversial adalah fakta di dalam situs webnya, dengan menyatakan bahwa halaman "fakta" di awal novel ini hanya menyebutkan "dokumen, ritual, organisasi, karya seni dan arsitektur", tetapi bukan satu pun teori kuno yang dibahas oleh para karakter fiktif, dengan menyatakan bahwa "penafsiran gagasan-gagasan tersebut diserahkan kepada pembaca".
brown juga menyebutkan, "adalah keyakinan saya bahwa beberapa teori yang dibahas karakter-karakter ini mungkin memiliki kelayakan" dan "rahasia di balik "the da vinci code" juga terlalu baik didokumentasikan dan signifikan bagi saya untuk mengabaikannya."
dalam berbagai wawancara pada tahun 2003, ketika mempromosikan novel ini, brown ditanya bagian-bagian sejarah mana dalam novelnya yang benar-benar terjadi.
ia menjawab, "mutlak semua itu."
dalam suatu wawancara pada tahun 2003 dengan martin savidge dari cnn, ia kembali ditanya seberapa besar latar belakang sejarah dalam novelnya yang benar.
ia menjawab, "99% benar... latar belakangnya semua benar."
elizabeth vargas, dalam sebuah program spesial abc news, bertanya apakah novel ini akan berbeda jikalau ia menulisnya sebagai nonfiksi dan ia menjawab, "saya tidak berpikir itu akan [berbeda]."
pada tahun 2005 tony robinson, seorang tokoh dari uk tv, menyunting dan membuat narasi suatu bantahan terperinci argumen-argumen utama dan brown dan para penulis buku "the holy blood and the holy grail", yaitu michael baigent, richard leigh, dan henry lincoln, dalam sebuah program bernama "the real da vinci code" di tv britania channel 4.
program tersebut menampilkan wawancara panjang dengan banyak tokoh utama yang dikutip brown sebagai "fakta mutlak" dalam "the da vinci code".
arnaud de sède, putra gérard de sède, menyatakan dengan tegas bahwa ayahnya dan pierre plantard telah menciptakan eksistensi "prieuré de sion" (biarawan sion) yang menjadi landasan teori garis keturunan yesus, katanya: "sesungguhnya itu omong kosong".
timbulnya teori ini diawali dari seorang sejarawan dan rahib sistersian abad ke-13 bernama pierre dari vaux de cernay yang melaporkan kalau kaum katar meyakini bahwa sisi 'jahat' dan 'duniawi' yesus kristus memiliki hubungan dengan maria magdalena dengan menggambarkannya sebagai selir yesus (dan bahwa 'kristus yang baik' adalah tidak berwujud dan hadir secara rohaniah dalam tubuh paulus).
program "the real da vinci code" juga menyinggung keraguan mengenai hubungan antara kapel rosslyn dengan piala suci dan cerita terkait yang lain seperti dugaan keberadaan maria magdalena di prancis.
menurut "the da vinci code", kaisar romawi konstantinus i menekan paham gnostisisme karena menggambarkan yesus sebagai murni manusia.
novel ini berargumen bahwa konstantinus ingin agar kekristenan bertindak sebagai agama pemersatu untuk kekaisaran romawi dan ia berpikir bahwa kekristenan hanya akan menarik bagi kaum pagan jika menampilkan sosok setengah dewa yang serupa dengan para pahlawan pagan.
menurut novel ini, injil gnostik menampilkan yesus hanya sebagai seorang nabi insani, bukan setengah dewa.
oleh karena itu, untuk mengubah citra yesus, konstantinus menghancurkan injil gnostik dan mempromosikan injil matius, markus, lukas, dan yohanes, yang mana menggambarkan yesus sebagai sosok ilahi atau semiilahi.
namun demikian gnostisme tidak menggambarkan yesus sebagai manusia.
semua tulisan gnostik menggambarkan yesus sebagai sosok yang murni ilahi, tubuh manusia yesus dianggap sebagai suatu ilusi saja (lih.
doketisme).
sekte-sekte gnostik melihat yesus dengan cara demikian karena mereka memandang hal-hal materi sebagai sesuatu yang jahat, dan karena itu mereka meyakini bahwa roh ilahi tidak akan pernah mengambil rupa suatu tubuh jasmaniah.
janet maslin dari "the new york times" mengatakan, "["the da vinci code"] secara ringkas menyampaikan semacam antusiasme ekstrem yang dengannya "thriller" cerdas yang menyenangkan, pemecahan kode, dan dipenuhi teka-teki ini dapat direkomendasikan.
kata [yang tepat] yaitu wow.
penulisnya adalah dan brown (sebuah nama yang akan anda inginkan untuk mengingatnya).
dalam novel menegangkan yang cerdas dan menyenangkan ini, mr.
brown mengambil format yang telah ia kembangkan melalui tiga novel sebelumnya dan mengadaptasikannya dengan baik menuju kesempurnaan buku laris."
david lazarus dari "san francisco chronicle" mengatakan, "kisah ini begitu berliku-liku–semuanya memuaskan, kebanyakan tidak terduga–sehingga berdosalah jika mengungkapkan terlalu banyak alurnya di awal.
anggap saja bahwa jika novel ini tidak membuat jantung anda berdebar, anda perlu memeriksa kesehatan anda."
ketika mewawancarai umberto eco dalam sebuah edisi "the paris review" tahun 2008, lila azam zanganeh mencirikan "the da vinci code" sebagai "sebuah cabang kecil yang aneh" dari novel eco yang berjudul "foucault's pendulum".
eco menanggapi, "dan brown adalah sebuah karakter dari "foucault's pendulum"!
saya menemukannya.
ia berbagi pesona karakter saya—konspirasi dunia akan rosikrusian, mason, dan yesuit.
peranan kesatria templar.
rahasia hermetik.
prinsip bahwa segala sesuatu berhubungan.
saya menduga dan brown mungkin bahkan tidak ada."
stephen fry menyebut tulisan-tulisan brown sebagai "benar-benar air tinja cair" dan " dari jenis terburuk".
dalam suatu obrolan daring pada 14 juli 2006, ia menjelaskan, "saya hanya benci semua buku mengenai konspirasi katolik dan kaum mason dan piala suci dan semua yang .
maksud saya, ada jauh lebih banyak lagi yang menarik dan memikat hati dalam seni dan dalam sejarah.
hasrat untuk berpikir yang terburuk dari masa lalu dan hasrat untuk merasa lebih unggul atasnya dengan beberapa cara konyol memainkan peran yang paling buruk dan paling malas dalam kemanusiaan."
stephen king mengumpamakan karya dan brown sebagai "lelucon atas yohanes", dan menyebut literatur semacam itu "ekuivalensi intelektual dari keju dan makaroni kraft". "
the new york times", sembari mengulas filmnya berdasarkan novel ini, menyebut novel ini sebagai "buku terlaris dan brown tentang bagaimana tidak menulis sebuah kalimat dalam bahasa inggris".
anthony lane, seorang pengulas dari "the new yorker", menyebut novel ini sebagai "sampah sejati" dan mencela "kekasaran gayanya yang hancur-hancuran".
ahli linguistik geoffrey k. pullum dan yang lainnya mengepos beberapa entri kritis terkait tulisan dan brown di language log dengan menyebut brown sebagai salah satu "penata prosa terburuk dalam sejarah sastra" dan mengatakan bahwa "tulisan [brown] tidak hanya buruk; itu sangat mengejutkan, ceroboh, tanpa dipikirkan, hampir-hampir buruk dengan cerdiknya".
roger ebert mendeskripsikannya sebagai sebuah "karangan picisan yang ditulis dengan sedikit karunia dan gaya", meskipun ia mengatakan bahwa novel ini "menyajikan suatu plot yang memikat".
dalam ulasannya atas film "national treasure", yang mana plotnya juga terkait berbagai konspirasi kuno dan pemburuan harta karun, ia menulis: "saya harus membaca karangan picisan seperti "the da vinci code" sekali-sekali, hanya untuk mengingatkan diri saya sendiri bahwa hidup ini terlalu singkat untuk membaca buku seperti "the da vinci code"."
lewis perdue menuduh dan brown melakukan plagiat atas kedua novel karyanya, yaitu "the da vinci legacy" (1983) dan "daughter of god" (2000).
ia berupaya memblokir distribusi buku dan film "the da vinci code".
namun hakim george daniels dari pengadilan distrik as di new york memutuskan untuk membatalkan gugatan perdue, katanya, "seorang pengamat awam biasa yang sewajarnya tidak akan menyimpulkan bahwa "the da vinci code" secara substansial mirip dengan "daughter of god."
dan bahwa "elemen apapun yang agak mirip berada dalam tingkatan gagasan umum atau hal lainnya yang tanpa perlindungan."
perdue mengajukan banding, namun pengadilan banding as sirkuit ke-2 menguatkan keputusan awal tersebut dengan mengatakan bahwa argumen-argumen perdue "tidak berdasar".
pada awal tahun 2006 baigent dan leigh mengajukan gugatan terhadap random house, penerbit karya-karya brown.
mereka menuduh bahwa sejumlah signifikan bagian dalam "the da vinci code" menjiplak "holy blood, holy grail" sehingga melanggar hak cipta mereka.
selama kasus pengadilan tersebut, brown mengkonfirmasikan bahwa ia menamakan pakar utama piala suci dalam ceritanya dengan nama leigh teabing, yaitu anagram dari "baigent leigh", di hadapan dua penggugatnya.
untuk menanggapi dugaan bahwa henry lincoln juga disebut dalam novel ini—karena ia memiliki masalah kesehatan yang menyebabkan kepincangan parah—sebagaimana karakter leigh teabing, brown menyatakan bahwa ia tidak menyadari kalau lincoln sakit dan korespondensi tersebut merupakan suatu kebetulan.
karena baigent dan leigh menyajikan kesimpulan mereka sebagai penelitian sejarah, bukan sebagai fiksi, hakim peter smith yang memimpin persidangan menganggap bahwa seorang novelis seharusnya bebas menggunakan ide-ide tersebut dalam suatu konteks fiksi, dan memutuskan untuk membatalkan gugatan baigent dan leigh.
smith juga menyembunyikan suatu kode rahasia dalam putusan tertulisnya, dalam bentuk huruf-huruf tercetak miring yang tampaknya acak, di mana sepertinya menguraikan suatu pesan.
smith mengisyaratkan bahwa ia akan mengkonfirmasi kode tersebut jika seseorang dapat memecahkannya.
baigent dan leigh mengajukan banding ke pengadilan banding inggris dan wales, tetapi tidak berhasil.
pada bulan april 2006 mikhail anikin, seorang sejarawan seni dan ilmuwan rusia yang bekerja sebagai peneliti senior di museum pertapaan di sankt-peterburg, menyatakan niatnya untuk mengajukan terhadap dan brown dengan anggapan bahwa ia adalah orang yang menciptakan frasa yang digunakan sebagai judul novel ini dan salah satu gagasan terkait lukisan "mona lisa" yang digunakan dalam alur ceritanya.
anikin menafsirkan "mona lisa" sebagai suatu alegori kristen yang terdiri dari dua citra, yesus kristus ditampilkan pada setengah kanan gambar dan perawan maria membentuk setengah kirinya.
menurut anikin, ia mengungkapkan gagasan ini kepada sekelompok ahli dari museum houston dalam suatu pameran pada tahun 1988 oleh rené magritte di museum pertapaan; dan ketika salah seorang dari mereka meminta izin untuk menyebarkannya ke seorang teman, anikin mengabulkan permohonan tersebut dengan syarat bahwa namanya harus disebutkan di dalam buku apa pun yang menggunakan penafsirannya itu.
anikin akhirnya melakukan kompilasi penelitiannya ke dalam "leonardo da vinci or theology on canvas", sebuah buku yang diterbitkan pada tahun 2000, tetapi "the da vinci code" yang diterbitkan tiga tahun kemudian tidak menyebutkan nama anikin dan sebaliknya menyatakan bahwa gagasan tersebut merupakan suatu "opini terkemuka dari sejumlah ilmuwan".
sony columbia pictures mengadaptasi novel ini ke dalam film, dengan skenario yang ditulis oleh akiva goldsman, dan sutradara peraih academy award, ron howard.
film ini dirilis pada 19 mei 2006, dibintangi oleh tom hanks sebagai robert langdon, audrey tautou sebagai sophie neveu, dan sir ian mckellen sebagai sir leigh teabing.
selama akhir pekan pembukaannya, para penonton bioskop diperkirakan menghabiskan sekitar $77 juta di amerika, dan $224 juta di seluruh dunia.
capote adalah film biografi drama kriminal tahun 2005 yang disutradarai oleh bennett miller dan diproduseri oleh caroline baron, william vince dan michael ohoven.
naskah film ini ditulis oleh dan futterman berdasarkan buku "capote" karya gerald clarke.
film ini dibintangi oleh philip seymour hoffman, catherine keener, clifton collins jr.
dan chris cooper.
film "capote" ditayangkan secara perdana di festival film telluride pada tanggal 2 september 2005 dan dirilis di kanada pada tanggal 28 oktober 2005.
film ini dirilis di amerika serikat pada tanggal 30 september 2005 secara terbatas dan 3 februari 2006 secara luas.
film ini mendapatkan review positif dari para kritikus.
pada tahun 1959, keempat mayat keluarga clutter ditemukan di peternakan mereka di kansas.
saat membaca "the new york times", truman capote (philip seymour hoffman) terpaku oleh cerita tersebut dan memanggil penyunting majalah "the new yorker" william shawn (bob balaban) untuk memberitahu bahwa ia berencana untuk mendokumentasikan tragedi tersebut.
capote berangkat ke kansas dan mengundang teman masa kecilmya, nelle harper lee (catherine keener), untuk ikut serta.
capote bermaksud untuk mewawancarai mereka yang terlibat dengan keluarga clutter, dengan nelle harper sebagai perantara dan fasilitatornya.
alvin dewey (chris cooper), ketua detektif biro investigasi kansas dalam kasus ini, mengusirnya pergi, tetapi istri alvin, marie (amy ryan), sangat menyukai tulisan capote dan membujuk suaminya untuk mengundang capote dan nelle harper ke rumah mereka untuk makan malam.
kisah capote tentang produksi film serta pemerannya membuat marie terkesan.
seiring waktu, suaminya menjadi ramah terhadap capote dan mengizinkannya melihat foto para korban.
keluarga alvin, nelle harper dan capote sedang makan malam saat tersangka pembunuhan, perry smith (clifton collins jr.)
dan richard "dick" hickock (mark pellegrino), tertangkap.
rayuan, penyuapan dan wawasan yang mendalam tentang kondisi manusia memudahkan capote untuk berkunjung ke penjara di mana terdakwa ditahan.
kisah tentang kehidupan perry, sikapnya yang menyesatkan dan ketulusan emosionalnya membuat capote terkesan, yang telah terikat secara emosional dengan perry meskipun ia memiliki kasus pembunuhan yang mengerikan.
capote membantu perry dan dick dengan mencarikan penasihat hukum yang ahli untuk mereka dan mengajukan banding.
ia masih tetap frustrasi karena perry menolak untuk menghubungkan apa yang sebenarnya terjadi pada malam pembunuhan tersebut.
meskipun awalnya hal ini merupakan upaya untuk memberikan representasi yang tepat dan memperluas kesempatan capote untuk berbicara dengan para pembunuh, proses banding berlangsung selama beberapa tahun.
tanpa masalah pengadilan yang dipecahkan, capote merasa ia terjebak dengan sebuah cerita tanpa akhir dan ia tidak dapat menyelesaikan bukunya.
akhirnya, ia meminta perry untuk mendeskripsikan pembunuhan tersebut dan pemikirannya pada saat itu dengan jelas.
capote telah memiliki apa yang ia inginkan dari perry, tetapi dalam prosesnya, ia melihat sikap tak berperasaan dan egoisme atas tindakannya sendiri.
dengan segala sesuatu yang sudah ada di tangannya, capote masih harus menunggu proses banding berakhir sebelum ia merasa bahwa ia dapat menerbitkan karyanya.
seiring berjalannya waktu, novel terlaris nelle harper berjudul "to kill a mockingbird" diadaptasi ke dalam sebuah film, tetapi capote tidak dapat berbagi kebahagiaan atas kesuksesan temannya dan ia juga terjebak mabuk melalui kesengsaraannya sendiri.
capote berbicara dengan nelle harper tentang pengalamannya yang mengerikan dan menyesali bahwa ia tidak dapat melakukan apapun untuk menghentikannya.
nelle harper menjawab, "mungkin tidak.
faktanya adalah kau tidak mau."
adegan terakhir menunjukkan capote melihat melalui foto dari kasus tersebut dan pada tulisan dan gambar yang diberikan kepadanya oleh perry.
epilog menunjukkan bahwa "in cold blood" menjadikan capote menjadi penulis paling terkenal di amerika serikat, juga mencatat bahwa ia tidak pernah menyelesaikan buku lain.
sebuah catatan tambahan untuk film ini memberi kutipan yang akan dipilih oleh capote untuk judul buku "answered prayers": "lebih banyak air mata ditumpahkan di atas doa yang terjawab daripada yang tidak terjawab", kutipan dari santa teresa dari alvila.
film "capote" mendapatkan review positif dari para kritikus.
berdasarkan "rotten tomatoes", film ini memiliki rating 90%, berdasarkan 187 ulasan, dengan rating rata-rata 8,2/10.
berdasarkan "metacritic", film ini mendapatkan skor 88 dari 100, berdasarkan 40 kritik, menunjukkan "pengakuan universal".
pada 2 februari 2014 hoffman ditemukan tewas oleh temannya, dramawan david katz bar, di kamar mandi apartemen kantornya di west village, manhattan.
menurut departemen kepolisian new york city, kematiannya tampaknya terkait dengan obat-obatan terlarang.
dalam sebuah wawancara pada tahun 2006 dengan "60 minutes", hoffman mengungkapkan bahwa ia telah mengalami penyalahgunaan narkoba dan alkohol setelah lulus dari perguruan tinggi, dan pergi ke tempat rehabilitasi karena kecanduan narkoba dan alkohol, ia pulih pada usia 22.
ia mengatakan bahwa ia telah menyalahgunakan "apapun yang bisa di dapatkan dengan tangan saya.
aku menyukai itu semua."
hoffman kambuh lebih dari 20 tahun kemudian, ia memeriksakan diri ke dalam program rehabilitasi selama 10 hari pada bulan mei 2013 karena masalah dengan pil resep dan heroin.
awalnya ia bekerja sebagai kritikus sastra.
kariernya melesat setelah dirinya bergabung dalam kelompok empat yang beranggotakan jiang qing, istri ketiga mao zedong dan dua politikus asal shanghai, zhang chunqiao dan wang hongwen.
bersama, mereka menebarkan kekacauan di seluruh tiongkok dalam masa kekuasaan mereka selama 10 tahun.
masyarakat china dijungkirbalikkan, sementara garda merah menyerbu rumah-rumah dan kantor untuk mencari "penempuh jalan kapitalis" dan "kaum borjuis."
keempatnya ditahan pemerintah baru pada tahun 1976 menyusul kematian mao dan dijatuhi hukuman panjang, dengan jiang dan zhang diganjar hukuman seumur hidup.
yao divonis hukuman 20 tahun penjara dan dibebaskan pada 23 oktober 1996.
sisa hidupnya dihabiskan dengan menulsi sebuah buku dan mempelajari sejarah tiongkok.
sumarijem atau lebih dikenal dengan sum kuning adalah nama panggilan seorang gadis penjual telur dari godean.
pada tahun 18 september 1970 ia diperkosa oleh anak seorang tokoh masyarakat (dan diduga juga oleh beberapa teman anak itu) di kota yogyakarta.
kasus ini merebak menjadi berita besar ketika pihak penegak hukum terkesan mengalami kesulitan untuk membongkar kasusnya hingga tuntas.
pertama-tama sum kuning disuap agar tidak melaporkan kasus ini kepada polisi.
belakangan tuduhan sum kuning dinyatakan sebagai dusta.
seorang pedagang bakso keliling dijadikan kambing hitam dan dipaksa mengaku sebagai pelakunya.