taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
memang di bawah pimpinan mustafa barzani sempat berdiri negara kurdi, dengan nama republik mahabad (tahun 1946) di wilayah kurdistan iran.
namun, eksistensi negara ini buyar.
pembagian wilayah menjadi faktor penyebab terjadinya keretakan dalam struktur budaya dan politik bangsa kurdi.
mereka berada di bawah sistem politik pemerintahan pusat yang memang beragama di negara-negara yang menjadi tempat keberadaan bangsa kurdi itu.
jauh sebelum masuknya islam, suku kurdi menganut agama-agama presia kuno seperti zoroaster, mithraisme, manichaeisme dan mazdak.
beberapa kuil penyembahan api peninggalan zaman itu masih terdapat sampai sekarang, antara lain di ganzak (takab), bijar.
mereka juga sempat dipengaruhi oleh ajaran yahudi dan nasrani.
namun, pengaruh agama-agama tersebut hampir semuanya terkikis habis dengan datangnya islam pada abad ke-7 masehi.
patut dicatat, kurdistan terletak tidak jauh (hanya 50 mil) dari baghdad dan 200 mil saja dari damaskus; keduanya merupakan pusat pemerintahan, perdagangan, dan keilmuan di kurun-kurun pertama hijriah.
karena itu tidak mengherankan jika saat ini mayoritas orang kurdi (60 %), terutama yang berbahasa kurmanji, adalah pemeluk islam sunni yang bermazhab syafi‘i.
sebagian kecil (sekitar 1 juta orang) menganut islam shi‘ah, khususnya yang tinggal di kirmanshah, kangawar, hamadan, qurva dan bijar di selatan dan timur kurdistan (bagian iran), serta mereka yang tinggal di malatya, adiyaman dan maras di barat kurdistan (bagian turkey).
sebagaimana minoritas arab suriah, golongan syi‘ah kurdi umumnya adalah pengikut aliran alevi (atau ‘alawi).
istilah “alevi” bagi mereka punya konotasi ganda: pertama, sebagai pengikut sayyidina ‘ali ra dan, kedua, sebagai penyembah api atau penganut zoroaster (dari kata alev yang berarti api).
kaum alevi percaya bahwa ali adalah manifestasi atau perwujudan (avatar) roh jagad raya pada babak kedua dari kehidupan semesta, seperti dalam ajaran yarshan.
di samping mengagungkan api dan cahaya, penganut alevi biasanya bersujud menyembah matahari terbit dan bulan, sambil melantunkan tembang-tembang tertentu.
mereka juga mengadakan pertemuan rutin yang disebut ayini jam.
aliran ini sempat dilarang keras dan diberantas pada zaman daulat usmaniyah, terutama pada masa pemerintahan sultan salim sekitar tahun 1514.
sempalan lainnya adalah nushayriyyah, yang mengagung-agungkan salman al-farisi (sahabat nabi) dan menobatkannya sebagai avatar nomor satu.
di zaman pra-islam, orang kurdi menggunakan bahasa pahlavi, bahasa parsi kuno yang masih serumpun dengan sanksekerta dan bahasa-bahasa eropa.
setelah kedatangan islam dan invasi nomad turki, orang-orang kurdi mulai menggunakan dialek suku kurmanj, sebuah kabilah energetik dari dataran tinggi hakkari yang berhasil membendung pengaruh turki di kurdistan.
begitu kuatnya pengaruh suku kurmanj hingga mayoritas orang kurdi masih banyak yang menyebut diri mereka “kurmanj” dan bahasa mereka “kurmanji”.
adapun sekarang ini, terdapat dua dialek utama dalam bahasa kurdi: pertama, kurmanji, dan kedua, sorani (atau sering juga disebut “kurdi”).
sub-dialeknya antara lain: kirmanshah, leki, gurani dan (dimili) zaza.
mengenai sub-suku, sejarawan kurdi syarafuddin bitlisi (w. 1597 m) menyatakan dalam kitabnya sharafnamah (mukadimah 7-9) bahwa bangsa kurdi terbagi empat, masing-masing mempunyai dialek dan adat-istiadat sendiri, yakni kurmanj, lur, kalhur, dan guran.
bangsa kurdi terkenal berani, kuat dan gigih.
mereka banyak berperan dalam menyebarkan dan membela islam.
tidak sedikit tokoh-tokoh agama (ulama), pemimpin dan pejuang islam yang notabene adalah suku kurdi.
sebut saja, misalnya, ibn khallikan (w. 681 h/ 1282 m, sejarawan, pengarang kitab wafayat al-a‘yan ), ‘syaikh al-islam’ ibn taymiyyah (w. 728 h/ 1328 m), ibn al-atsir (w. 630 h/ 1232 m, pengarang usud al-ghabah, ibn qutaybah al-dinawari (w. 276 h/ 889 m, pengarang kitabta’wil musykil al-qur’an), ibn ash-shalah as-syahrazuri (w. 634 h/ 1236 m, pakar ilmu hadis yang terkenal dengan muqaddimah-nya), syaikh ibrahim al-gurani (pengarang kitab ithaf adz-dzakiyy), badi’uz-zaman al-hamadani (w. 1007 m, pengarang kitab al-maqamat), dan shalahuddin al-ayyubi, panglima perang dan pahlawan islam dalam perang salib yang berhasil merebut kembali baitul maqdis dari tangan orang-orang kristen.
pada abad ke-7, orang-orang arab menaklukkan wilayah kurdi dan dikonversi mayoritas kurdi islam.
mayoritas hari ini orang-orang kurdi adalah muslim, yang berhaluan mazhab syafi’i dengan membuat sekolah sunni islam, membedakan mereka di wilayah tersebut, (dan ke tingkat yang lebih rendah banyak, hanafi) sekolah sunni islam .
ada juga minoritas suku kurdi yang syiah muslim, terutama yang tinggal di ilam dan kermanshah provinsi iran dan irak tengah (“al-fayliah” kurdi).
para alevis lain adalah agama minoritas di antara kurdi, terutama ditemukan di turki.
ada juga kurdi agnostics .
warisan budaya kurdi berakar di salah satu kebudayaan tertua di dunia.
sehubungan dengan asal kurdi, itu sebelumnya dianggap cukup untuk menggambarkan mereka sebagai keturunan carduchi, yang menentang mundur dari sepuluh ribu melalui gunung-gunung pada abad ke-4 sm.
namun, ada bukti permukiman kuno lebih di wilayah kurdistan.
bukti awal dikenal dan budaya yang berbeda terpadu (dan mungkin, etnis) oleh orang-orang kurdi mendiami pegunungan tanggal kembali ke halaf budaya 6.000 sm hingga 5.400 sm.
hal ini diikuti oleh penyebaran ubaidian budaya, yang merupakan pengantar asing dari mesopotamia.
walau kartu kurdi dipakai, sama sekali tanpa ada niat tulus dari siapa pun untuk mencari solusi yang adil soal eksistensi bangsa kurdi.
karena itu, tidak heran jika kurdi pun seperti duri dalam daging bagi setiap pemerintah pusat di negara-negara modern saat ini, seperti turki, irak, iran, dan suriah.
negara-negara itu juga sepakat mencegah dengan segala cara berdirinya negara kurdi yang berdaulat di mana pun.
negara-negara itu beralasan, jika kurdi memiliki negara sendiri di salah satu wilayah negara tersebut, hal itu akan mengobarkan nasionalisme seluruh bangsa kurdi.
selanjutnya, hal ini bisa mengancam kekuasaan mereka pada wilayah kurdi di negara masing-masing.
bahkan, ada kesepakatan tidak tertulis di antara turki, iran, irak, dan suriah untuk mencegah lahirnya negara kurdi walau pada saat bersamaan mereka bisa menggunakan kartu kurdi untuk mengganggu negara tetangga yang lain.
misalnya, iran atau turki sering menggunakan kartu kurdi irak untuk menggoyang pemerintah pusat di baghdad, dan demikian juga sebaliknya.
ada beberapa faktor yang membuat bangsa kurdi terserak-serak dan gagal mewujudkan impian untuk memiliki negara sendiri.
pertama, kentalnya sentimen kesukuan yang membuat bangsa kurdi tidak pernah bersatu secara kebangsaan.
hal ini menyebabkan sulitnya lahir seorang pemimpin kurdi yang bisa menyatukan bangsanya.
walau memiliki satu identitas, yakni kurdi, kelompok ini juga terbagi-bagi lagi ke dalam berbagai suku.
kedua, kurdi menjadi korban kediktatoran pemerintah pusat di negara-negara di mana bangsa kurdi berada menyusul pembagian pasca-perang dunia i. ketiga, kolonialisme turut merobek-robek kesatuan bangsa kurdi.
turki, iran, dan irak yang memiliki warga kurdi dalam jumlah besar juga tidak mengakui keberadaan bangsa kurdi di dalamnya.
pemerintahan di negara-negara tersebut bersikukuh hanya satu bangsa, budaya, dan bahasa di negara mereka.
jika realitas sosial di negara-negara itu ada banyak budaya dan bahasa, maka yang diakui hanya satu dan yang lain harus disingkirkan.
kurdi selalu menjadi korban.
itulah realitas politik yang dihadapi bangsa kurdi di turki, iran, irak, dan suriah.
pendiri turki modern, mustafa kemal ataturk, misalnya, menolak mengakui keberadaan bangsa kurdi di turki serta melarang bahasa kurdi diajarkan di sekolah-sekolah.
ataturk menolak menyebut nama kurdi dan menamakan bangsa kurdi di turki sebagai bangsa turki pegunungan.
sensus penduduk di turki sampai saat ini menjuluki kelompok yang ada di turki sebagai kurdi turki pegunungan.
di mata dunia, kurdi adalah potret etnis yang malang.
mereka tercerai-berai di seantero empat negara berbeda: turki, suriah, iraq dan iran.
sedihnya lagi, karena minoritas di keempat negara itu, sering kali kepentingan bangsa kurdi diabaikan oleh pemerintah masing-masing negara tempat mereka berdiam.
akibatnya gampang ditebak, mereka ingin memisahkan diri dari negara induk masing-masing lalu mendirikan negara kurdi.
tentu saja keinginan mereka, yang dinilai sebagai gerakan separatisme, segera ditentang oleh pemerintah masing-masing negara.
bahkan tidak hanya ditentang, tetapi juga ditumpas.
itulah yang menyebabkan saddam membumihangus kawasan utara yang didiami kurdi.
amerika dan koalisinya membuat aturan zona larangan terbang di langit iraq kawasan ini.
alhasil, pada masa kini suku kurdi tergolong sebagai suku bangsa yang tertindas di negeri sendiri.
padahal, kalau melihat catatan sejarah islam, akan kita temukan adanya pahlawan besar islam yang bernama shalahudin al-ayubi yang notabene beretnis kurdi.
juga ada ibnu taimiyah, ulama besar yang kesohor dari suku kurdi.
dibandingkan dengan penduduk negara-negara arab lainnya bahkan di dunia suku kurdi adalah salah satu suku bangsa besar karena jumlahnya yang mencapai 30 juta jiwa.
akibat kolonialisme barat di timur tengah, rumpun bangsa persia yang mendiami daerah kurdistan ini terancam hilang dalam sejarah dunia.
jalan menuju kemerdekaan bagi kurdistan seakan menunggu kehancuran tiga negara yang menguasainya.
tumbangnya rezim irak karena invasi as misalnya, berhasil membuka akses politik kaum kurdi ini.
dilihat sejarahnya, sebenarnya kemerdekaan kurdi pernah dijanjikan oleh presiden as woodrow wilson (1856-1924) melalui perjanjian sevres ("the treaty of sevres") tahun 1920 antara kesultanan utsmaniyah dan sekutu as untuk membagi-bagi wilayah bekas kekuasaan turki usmani.
hanya saja terbentuknya negara baru turki di bawah pimpinan mustafa kemal ataturk yang meliputi sebagian besar wilayah kurdistan telah memupus harapan itu.
sejak itu konflik antara suku kurdi dan turki terus berkembang.
pasca kemerdekaan irak tahun 1932 bangsa kurdi semakin terisolasi dan terpecah-pecah.
mereka yang mendiami daerah-daerah perbatasan ini selalu menjadi korban pertikaian antara irak, iran dan turki.
karena frustasi akan semakin tertutupnya peluang menuju kemerdekaan, muncullah kelompok-kelompok militan kurdi yang kerap kali melancarkan aksi-aksi terorisme.
friksi adalah sebuah pergeseran, perpecahan, atau pergeseran yang berupa paham atau pendapat (widodo, 2001:165).
jalan paling mudah untuk memecah kekuatan suku kurdi dalam menghimpun diri menuju kemerdekaan adalah dengan menciptakan faksi-faksi di antara mereka yang satu sama lain saling bermusuhan.
ini karena tidak ada figur pemersatu di kalangan mereka.
terpecahnya mereka dalam tiga wilayah negara yang berbeda juga telah membuat suku ini semakin tersegmentasi.
bahkan negara-negara di mana suku kurdi berada sering kali mencoba melakukan program asimilasi secara paksa hingga pemusnahan bangsa terbesar di dunia arab ini.
di irak utara misalnya terdapat dua kubu yang dipimpin oleh barzani, the kurdistan democratic party (kdp) dan partai jalal talabani, the patriotic union of kurdistan (puk).
keberadaan suku kurdi yang non-arab itu ternyata menjadi hambatan tersendiri bagi saddam hussein dalam menjalankan obsesinya menggelorakan semangat nasionalisme arab.
pada tahun 2003 saat invasi as ke irak, daerah basis suku kurdi di irak utara dijadikan sebagai pangkalan militer as.
ternyata, dukungan as dan perhatian organisasi-organisasi sosial dunia (lsm) berhasil menyelamatkan bangsa kurdi di irak dari penindasan yang sudah berlangsung lama.
setelah bertahun-tahun mengalami penindasan dan pemusnahan akhirnya dengan dukungan as jalal talabani sendiri terpilih menjadi presiden irak.
di iran suku kurdi walaupun berasal dari rumpun bangsa persia tetapi tetap saja hidup terpinggirkan.
ini karena mereka adalah para penganut sunni yang berbeda dengan agama mayoritas negara iran.
setelah bertahun-tahun lamanya melakukan penindasan pada kelompok kurdi, iran akhirnya dapat melemahkan kekuatan kurdi.
pada akhir tahun 1920-an, misalnya, iran berhasil membunuh pemimpin republik mahabad kurdistan, qazi muhammad dan ismail agha simko.
di bawah pemerintahan ayatollah khomeini militer iran juga berhasil melakukan pembunuhan terhadap dua pimpinan kharismatik kurdistan, abdul rahman gasemblou (1989) dan sadeq sharafandi (1992).
dalam konflik irak-iran 1980-1990 rakyat kurdi baik iran maupun irak sering memanfaatkan keberadaan suku kurdi di perbatasan untuk melakukan serangan dari dalam.
akibatnya minoritas kurdi irak dan iran selalu dicuragai oleh pemerintahnya masing-masing sebagai kelompok yang membantu kekuatan musuh.
memang kelompok minoritas ini sangat rentan terhadap intervensi asing, termasuk as, yang dapat menjadi ancaman serius bagi keamanan negara-negara yang bersangkutan.
nasib bangsa kurdi di turki juga tidak lebih baik.
mayoritas suku kurdi memang tinggal di turki bagian tenggara dan lebih setengahnya hidup berbaur di ibu kota ankara.
sebagai keturunan bangsa persia, suku kurdi menjadi salah satu hambatan gerakan nasionalisme dan sekularisme turki.
meskipun mereka berhasil mendirikan negara darurat kurdistan di wilayah turki pada tahun 1922-1924 dan republik mahabad kurdistan tahun 1946 tetapi dapat dihancurkan oleh militer turki.
dampaknya sejak tahun 1924 turki melarang penggunaan bahasa kurdi di tempat umum.
operasi militer besar-besaran terus dilakukan untuk menumpas gerakan pro kemerdeaan yang mengakibatkan ribuan jiwa kehilangan nyawa.
ĺ
awdawdaw
hunter stockton thompson (18 juli 1937 – 20 februari 2005) adalah seorang jurnalis dan pengarang asal amerika serikat .
ia dianggap sebagai pencipta jurnalisme gonzo, sebuah gaya penulisan yang mengaburkan batasan antara penulis dengan subyeknya, fiksi dengan nonfiksi.
pura dalem sangsit adalah sebuah pura yang terletak sekitar 8 km dari singaraja, bali dan sekitar 500 m dari sangsit.
pura ini diperuntukkan bagi dewa-dewi hindu di kala orang meninggal.
pura ini terletak di dekat sebuah kuburan.
relief pura ini terutama menceritakan mitologi bali "bima swarga" atau bima di kahyangan, yang merupakan bagian dari wiracarita mahabharata.
di sini diceritakan bagaimana perjalanan bima ke neraka dan surga dalam rangka mencari ibunya.
pada tahun 1844 william wilde mendirikan rumah sakit mata, st.
mark, yang biayanya seluruhnya berasal dari uangnya sendiri.
sebelum menikah dengan ibu oscar wilde, jane francesca elgee, william wilde telah memiliki tiga anak.
anak pertama, henry wilson yang lahir tahun 1838, emily pada tahun 1847, dan mary pada tahun 1849.
william bertanggung jawab dengan membiayai seluruh anaknya.
saudara perempuan tiri oscar, emily dan mary, keduanya meninggal pada umur 22 dan 24 dalam musibah kebakaran.
ibu oscar, jane francesca elgee, adalah penulis puisi terkenal dengan nama samaran "speranza".
puisi-puisinya dimuat di koran mingguan "the nation".
ia juga linguis berbakat yang menguasai beberapa bahasa eropa utama.
saat koran mingguan tersebut tutup, jane mulai menerjemahkan novel horor "gothic" karya wilhelm meinhold yang berjudul "sidonia sang penyihir".
oscar gemar membaca karya terjemahan tersebut yang akhirnya memengaruhi sisi gelap karya-karyanya.
oscar mendapatkan beasiswa royal school untuk mendapatkan pendidikan di trinity college di dublin.
lagi-lagi ia menunjukkan keunggulannya dalam kelas klasik dan mendapat peringkat terbaik pada ujian pertamanya pada tahun 1872 dan dianugrahi beasiswa yayasan ("foundation scholarship"), penghargaan tertinggi yang diberikan sekolah tersebut kepada mahasiswa s1.
pada tahun 1874, oscar menutup suksesnya di trinity college dengan dua pencapaian terbaiknya.
ia memenangkan medali emas berkeley untuk pembelajaran yunani dan dianugrahi beasiswa demyship untuk belajar di magdalen college, oxford.
pada tanggal 19 april 1876, ayahnya, william, meninggal dunia.
kematiannya mengakibatkan keluarga oscar kehilangan sumber pendapatan.
henry, anak tertua william, lalu mengambil alih kewajiban membayar pajak rumah dan membiayai keluarga oscar.
pada tahun 1877 henry meninggal dunia mendadak.
sementara itu oscar terus berprestasi di oxford.
ia dianugrahi penghargaan "newdigate" untuk puisinya "ravenna" dan mendapatkan peringkat tertinggi ("first class") untuk karyanya "mods" dan "greats" oleh dosen pengujinya.
setelah lulus, oscar pindah ke london dan tinggal bersama temannya, frank miles, pelukis potret terkenal di kalangan masyarakat pada masa itu.
pada tahun 1881, ia menerbitkan kumpulan puisi pertamanya. "
poems" menerima penilaian yang beragam dari banyak kritikus, tetapi kritik dan pujian ini jelas membantu kelanjutan karier menulis oscar.
pada bulan desember 1881, oscar berlayar ke new york dalam rangka keliling amerika untuk memberikan ceramah pada topik estetik.
tur keliling di 50 tempat ini pada awalnya hanya dijadwalkan selama empat bulan, tetapi pada kenyataannya diperpanjang dan berlangsung selama hampir satu tahun, dengan lebih dari 140 ceramah diberikan pada 260 hari.
di antara jadwal ceramahnya ia menyempatkan diri untuk bertemu henry w. longfellow, oliver wendell holmes, dan walt whitman.
ia juga menyusun naskah teaternya, "vera", untuk dipentaskan di new york pada tahun berikutnya.
ketika ia kembali dari amerika, oscar melanjutkan perjalanannya ke paris dan tinggal di sana selama tiga bulan untuk menulis drama tragedi yang telah dipesan oleh artis mary anderson.
namun saat oscar mengirim naskah tersebut, sang artis menolaknya.
oscar lalu melanjutkan perjalanan tur ceramahnya ke irlandia dan inggris.
pada tanggal 29 mei 1884, oscar menikahi constance lloyd.
contance berumur empat tahun lebih muda dari oscar dan merupakan putri mendiang pengacara yang meninggal dunia saat constance berumur 16 tahun.
sebagai wanita terpelajar, constance juga menguasai beberapa bahasa eropa dan memiliki pemikiran mandiri, serta tidak takut untuk mengungkapkannya.
oscar dan constance memperoleh dua anak dalam waktu singkat, cyrill lahir pada tahun 1885 dan vyvyan pada tahun 1886.
dengan sebuah keluarga yang harus dibiayai, oscar menerima pekerjaan sebagai penulis muda untuk majalah "woman's world" (dunia wanita) pada tahun 1887 - 1889.
enam tahun selanjutnya adalah periode puncak kreativitas oscar wilde.
ia menerbitkan dua koleksi cerita anak, "the happy prince and other tales" (pangeran bahagia dan cerita lainnya) pada tahun 1888, dan "the house of pomegranates" (rumah delima) pada tahun 1892.
novel pertamanya dan satu-satunya, "the picture of dorian gray", diterbitkan di sebuah majalah amerika pada tahun 1890 dan mendapat badai protes.
oscar lalu mengembangkan ceritanya dan menerbitkannya dalam bentuk novel pada tahun berikutnya.
tema novel tersebut yang berbau homoerotis dianggap tidak bermoral oleh masyarakat masa victoria saat itu.
hal inilah yang kemudian memainkan peranan besar dalam kasusnya di pengadilan.
puisi
drama
prosa
gereja protestan di indonesia (disingkat gpi) lahir di ambon, maluku pada tahun 1605, dengan nama "de protestantsche kerk in nederlandsch-indie", atau lebih dikenal dengan "indische kerk".
tetapi pada tahun 1619 kantor pusatnya dipindahkan ke batavia seturut dengan berpindahnya kedudukan gubernur jenderal ke batavia.
gereja protestan ini mewarisi jemaat-jemaat yang ditinggalkan oleh misi portugis dan dikemudian hari karena pekerjaan misi maka pelayanannya semakin meluas.
wilayahnya meliputi beberapa daerah antara lain: maluku, minahasa, kepulauan sunda kecil (sekarang: nusa tenggara timur, termasuk pulau sumbawa), jawa, sumatra, dll.
berhubung wilayah pelayanan "de protestantsche kerk in nederlandsch-indie" itu begitu luas dan di beberapa daerah pelayanan mulai timbul persoalan maka pada pertemuan para pendeta tahun 1927 dihasilkan sikap bahwa keesaan gereja tetap dipertahankan tetapi wilayah-wilayah yang memiliki kekhususan diberi kemandirian yang lebih besar untuk mengatur pelayanannya sendiri.
maka pada rapat besar tahun 1933, jemaat-jemaat di minahasa, maluku, dan timor diberikan keleluasan untuk menjadi gereja mandiri dalam persekutuan "de protestantsche kerk in nederlandsch–indie".
berdasarkan keputusan itu maka pada tahun 1934, jemaat-jemaat di daerah minahasa dimekarkan menjadi gereja mandiri dengan nama: gereja masehi injili di minahasa (gmim).
satu tahun kemudian yaitu pada tahun 1935, jemaat-jemaat di daerah maluku didewasakan lagi menjadi gereja mandiri dengan nama: gereja protestan maluku (gpm).
jemaat-jemaat di daerah sunda kecil belum mendeklarasikan kemandiriannya karena persiapan-persiapan kemandiriannya terhambat oleh pecahnya perang dunia ii.
oleh karena itu, baru pada tahun 1947 jemaat-jemaat di daerah ini dimekarkan menjadi gereja yang mandiri dengan nama gereja masehi injili di timor (gmit).
lalu pada tahun 1948 dalam sidang sinode di bogor ditetapkan bahwa jemaat-jemaat yang berada di bagian barat dari ketiga gereja saudara ini menjadi gereja yang mandiri dengan nama: gereja protestan di indonesia bagian barat (gpib).
pada tahun itu juga nama: "de protestantsche kerk in nederlandsch–indie" diganti dengan nama gereja protestan di indonesia (gpi).
selanjutnya wilayah-wilayah pekabaran injil yang lain turut dimekarkan menjadi gereja mandiri yaitu: gereja protestan indonesia di donggala (gpid – 1964), gereja protestan indonesia di buol toli-toli (gpibt – 1964), gereja protestan indonesia di gorontalo (gpig – 1964), gereja kristen luwuk banggai (gklb – 1976), gereja protestan indonesia di papua (gpi papua – 1985).
pada tahun 2000 jemaat-jemaat di daerah banggai kepulauan dimekarkan menjadi gereja yang mandiri dengan nama: gereja protestan indonesia banggai kepulauan (gpibk).
dua gereja lain yang menyatakan diri masuk ke dalam lingkungan gpi yaitu: indonesian ecumenical christian church (iecc – 1998) dan gereja masehi injili di talaud (germita – 2002).
dengan demikian ada dua belas gereja bagian mandiri (gbm) dalam lingkup gpi.
dengan demikian maka gpi adalah wujud keesaan dari gereja-gereja bagiannya yang tersebar di seluruh indonesia, bukan "super church".
di samping keesaan itu, gpi juga mengakui kepelbagaiaan dan kekhususan dari setiap gbm, sebab setiap gbm memiliki kekhasannya sendiri dalam pelayanannnya, sesuai dengan bentuk keesaan gpi yakni: kepelbagaian dalam keesaan.
artinya di dalam gereja (gpi) yang satu itu terdapat kepelbagaian.
fax. 3483.0224<br>
e-mail: bphgpi@telkom.net
badan pengurus saat ini:
program kerja yang dilakukan oleh gpi selama periode 2005 – 2010 ini adalah: konven pendeta, konven pelayan kategorial, latihan kepemimpinan, lokakara pastoral, lokakarya gereja dan masyarakat, penyusunan bahan pembinaan majelis jemaat, penyusunan bahan katekisasi, dll. program-program ini dilaksanakan di gbm dan dihadiri oleh utusan dari semua gbm.
harvey dilahirkan di yeovil dan dibesarkan di corscombe (dorset, inggris).
anak perempuan dari seorang pematung, harvey tumbuh di sebuah peternakan domba kecil di dorset.
sejak kecil orang tua harvey memperkenalkan musik blues, jazz dan art-rock kepadanya, yang nantinya akan memberi pengaruh paling kuat pada musiknya. "
aku dibesarkan dengan mendengarkan john lee hooker, howlin' wolf, robert johnson, dan banyak jimi hendrix dan captain beefheart.
itu semua selalu berada dalam diriku dan semakin tampak ketika umurku bertambah.
menurutku keadaan kita saat kita bertambah umur adalah hasil dari apa yang kita ketahui ketika masa kanak-kanak" katanya kepada "rolling stone" pada tahun 1995.
harvey juga menempuh masa pemberontakan singkat di mana dia mendengarkan musik pop seperti u2, the police, soft cell, duran duran dan spandau ballet, dan nantinya pada masa remaja ia menjadi penggemar band-band indie rock amerika serikat seperti pixies, television dan slint.
belakangan ini ia mengungkapkan mendapat inspirasi dari musik rakyat rusia, karya komposer "soundtrack" italia ennio morricone dan komposer klasik seperti arvo pärt, samuel barber dan henryk górecki.
harvey mempelajari saxophone selama sekitar delapan tahun, dan memainkan sax, gitar dan backing vokal untuk band-band awalnya di somerset antara lain bologna, the polekats, the stoned weaklings dan automatic dlamini.
di umur 18 ia mulai menulis lagu-lagunya sendiri dan pada januari 1991 ia membentuk band pj harvey, beranggotakan dirinya pada vokal dan gitar, rob ellis pada drum dan ian olliver pada bass (kemudian digantikan oleh steve vaughan).
pertunjukan perdana mereka sangat kacau sampai penyelenggara acara itu memohon kepada mereka untuk berhenti bermain karena semua penonton telah pergi.
cukang taneuh (aksara sunda: ) atau green canyon (ngarai hijau) adalah salah satu objek wisata di jawa barat yang terletak di desa kertayasa kecamatan cijulang, kabupaten pangandaran.
objek wisata ini berjarak ± 31 km dari pangandaran.
ngarai ini terbentuk dari erosi tanah akibat aliran sungai cijulang selama jutaan tahun yang menembus gua dengan stalaktit dan stalakmit yang mempesona serta diapit oleh dua bukit dengan bebatuan dan rimbunnya pepohonan menyajikan atraksi alam yang khas dan menantang.
untuk mencapai tempat ini, kita harus menyewa sebuah perahu kayuh dari dermaga ciseureuh.
perjalanannya memakan waktu kurang lebih 30-45 menit dengan jarak sekitar 3 km untuk sampai ke green canyon.
harga sampannya sekitar rp200.000,-/perahu untuk maksimal 5 orang dan beroperasi setiap hari mulai dari pukul 7.30 sampai 16.00 wib,untuk hari jum'at tutup.
sepanjang perjalanan, mata kita akan dimanjakan oleh hijau teduhnya warna air sungai.
di mulut gua terdapat air terjun palatar sehingga suasana di objek wisata ini terasa begitu sejuk.
kegiatan yang dapat dilakukan di antaranya panjat tebing, berenang, bersampan sambil memancing.
untuk mencapai lokasi ini wisatawan dapat menggunakan perahu yang banyak tersedia di dermaga ciseureuh, baik perahu tempel maupun perahu kayuh.
objek wisata ini berdekatan degan objek wisata batu karas serta bandar udara nusawiru.
info dan reservasi 0857 9344 7067 ( whatsapp )
lukisan alam green canyon, ciamis
paus santo leo ii (???
-3 juli 683) adalah paus gereja katolik roma sejak agustus 682 hingga juli 683.
walaupun terpiilh sebagai paus hanya beberapa hari setelah kematian pendahulunya, paus santo agathus, ia baru ditahbiskan setelah "sede vacantis" selama satu tahun tujuh bulan lamanya, pada tanggal 17 agustus 682.
masa kepausannya didominasi oleh responsnya terhadap konsili quinisext, yang tidak mau diterimanya, meskipun ia terus mengukung persatuan politik dengan konstantinopel.
akibat perselisihan ini, kaisar bizantin justinian ii memerintahkan penculikan sergius i (sebagaimana pendahulunya konstans ii telah melakukan terhadap paus martin i), tetapi berkat bantuan eksark ravenna, sergius i berhasil menghindari pengadilan di konstantinopel.
bank jatim (dahulu bernama bank pembangunan daerah jawa timur) ) adalah sebuah badan usaha milik daerah (bumd) di provinsi jawa timur.
bank ini didirikan pada tanggal 17 agustus 1961 dengan bentuk perseroan terbatas (pt), kemudian dalam perkembangannya berubah status menjadi badan usaha milik daerah (bumd).
pt bank jatim menjadi bank devisa sejak tanggal 2 agustus 1990.
pada tanggal 1 mei 1999, dalam upayanya untuk meningkatkan profesionalitas dan independensi sebagai pelayan masyarakat di bidang jasa keuangan, bank jatim mengubah bentuk badan hukum dari bumd menjadi perseroan terbatas (pt).
bank pembangunan daerah jawa timur, yang dikenal dengan sebutan bank jatim, didirikan pada tanggal 17 agustus 1961 di surabaya.
landasan hukum pendirian adalah akta notaris anwar mahajudin nomor 91 tanggal 17 agustus 1961 dan dilengkapi dengan landasan operasional surat keputusan menteri keuangan nomor bum.9-4-5 tanggal 15 agustus 1961.
selanjutnya berdasarkan undang-undang nomor 13 tahun 1962 tentang ketentuan pokok bank pembangunan daerah dan undang-undang nomor 14 tahun 1967 tentang pokok-pokok perbankan, pada tahun 1967 dilakukan penyempurnaan melalui peraturan daerah provinsi daerah tingkat i jawa timur nomor 2 tahun 1976 yang menyangkut status bank pembangunan daerah dari bentuk perseroan terbatas (pt) menjadi badan usaha milik daerah (bumd).
untuk memperkuat permodalan, maka pada tahun 1994 dilakukan perubahan terhadap peraturan daerah nomor 9 tahun 1992 tanggal 28 desember 1992 menjadi peraturan daerah provinsi daerah tingkat i jawa timur nomor 26 tahun 1994 tanggal 29 desember 1994 yaitu mengubah struktur permodalan/kepemilikan dengan diijinkannya modal saham dari pihak ketiga sebagai salah satu unsur kepemilikan dengan komposisi maksimal 30%.
dalam rangka mempertahankan eksistensi dan mengimbangi tuntutan perbankan saat itu, maka sesuai dengan rapat umum pemegang saham tahun buku 1997 telah disetujui perubahan bentuk badan hukum bank pembangunan daerah menjadi perseroan terbatas.
berdasarkan pasal 2 peraturan menteri dalam negeri nomor 1 tahun 1998 tentang bentuk badan hukum bank pembangunan daerah, maka pada tanggal 20 maret 1999 dewan perwakilan rakyat daerah (dprd) provinsi daerah tingkat i jawa timur telah mensahkan peraturan daerah nomor 1 tahun 1999 tentang perubahan bentuk hukum bank pembangunan daerah jawa timur dari perusahaan daerah (pd) menjadi perseroan terbatas (pt) bank pembangunan daerah jawa timur.
sesuai dengan akta notaris r. sonny hidayat yulistyo, s.h.
nomor 1 tanggal 1 mei 1999 yang telah ditetapkan dengan surat keputusan menteri kehakiman nomor c2-8227.ht.01.01.th tanggal 5 mei 1999 dan telah diumumkan dalam berita negara republik indonesia tanggal 25 mei 1999 nomor 42 tambahan berita negara republik indonesia nomor 3008, selanjutnya secara resmi menjadi pt.
bank pembangunan daerah jawa timur.
jajak pendapat adalah survei mengenai pendapat atau pandangan yang dilakukan dengan menggunakan teknik sampel.
jajak pendapat biasanya dirancang untuk mendapatkan gambaran tentang pandangan-pandangan suatu populasi dengan mengajukan serangkaian pertanyaan kepada beberapa orang yang dianggap mewakili populasi dan kemudian menyimpulkan jawaban-jawabannya sebagai gambaran dari kelompok yang lebih luas.
contoh jajak pendapat pertama yang dketahui adalah sebuah pengumpulan pendapat setempat oleh "the harrisburg pennsylvanian" pada 1824, yang menunjukkan bahwa andrew jackson unggul atas john quincy adams dengan 335 banding 169 suara dalam perebutan jabatan presiden amerika serikat.
pengumpulan pendapat seperti itu—yang tidak bersifat ilmiah— pelan-pelan menjadi makin populer; namun sifatnya tetap lokal dan biasanya hanya meliputi satu kota saja.
pada 1916, "literary digest" melakukan survai nasional (sebagian untuk meningkatkan sirkulasi) dan secara tepat meramalkan terpilihnya woodrow wilson sebagai presiden.
dengan semata-mata mengirimkan jutaan kartu pos dan menghitung kartu yang kembali, "digest" dengan tepat meramalkan keempat pemilihan presiden berikutnya.
namun pada 1936 "digest" gagal.
para "pemilih"-nya yang berjumlah 2,3 juta orang merupakan sampel yang banyak.
namun, mereka umumnya adalah orang amerika yang kaya, yang cenderung simpatisan republikan "literary digest" tidak melakukan apa-apa untuk memperbaiki bias ini.
seminggu sebelum hari pemilihan, "digest" melaporkan bahwa alf landon jauh lebih populer daripada franklin d. roosevelt.
pada saat yang sama, george gallup melakukan survai yang jauh lebih kecil, tetapi lebih ilmiah.
dalam jajak pendapat ini ia menggunakan sampel yang secara demografis lebih mewakili.
gallup dengan tepat meramalkan kemenangan besar roosevelt.
tak lama kemudian "literary digest" bangkrut, sementara industri jajak pendapat mulai berkembang pesat.
pengaruh ikut-ikutan terjadi apabila jajak pendapat mendorong para pemilih untuk mendukung kandidat yang diramalkan menang dalam jajak pendapat.
pendapat bahwa para pemilih mencurigai pengaruh ini sudah lama terjadi.
safire (1993: 43) melaporkan bahwa hal ini pertama kali digunakan dalam sebuah kartun politik dalam majalah "puck" tahun itu.
hal ini juga terus-menerus muncul meskipun tidak ada pembuktian empiris hingga akhir abad ke-20.
george gallup bberusaha keras, tetapi sia-sia, dalam mencoba mendiskreditkan teori ini pada masanya dengan menyajikan riset empiris.
sebuah studi-meta baru-baru ini mengenai riset ilmiah tentang topik ini menunjukkan bahwa dari 1980-an hingga sekarang pengaruh ikut-ikutan ini lebih sering ditemukan oleh para peneliti (irwin & van holsteyn 2000).
dampak kebalikan dari pengaruh ikut-ikutan ini adalah dampak underdog.
ini sering disebutkan dalam media.
ini terjadi ketika orang memberikan suaranya, karena bersimpati, kepada partai yang dianggap akan 'kalah' dalam pemilihan umum.
keberadaan dampak ini kurang mendapatkan dukungan bukti empiris daripada dampak ikut-ikutan (irwin & van holsteyn 2000).
kategori kedua dari teori tentang bagaimana jajak pendapat secara langsung memengaruhi pemberian suara disebut sebagai "pemberian suara strategis" atau "taktis".
teori ini didasarkan pada pendapat bahwa para pemberi suara menganggap pemberian suara sebagai cara untuk memilih suatu pemerintahan.
jadi, mereka kadang-kadang tidak memilih kandidat yang mereka sukai berdasarkan ideologi atau simpati, melainkan kandidat lain yang kurang disukai, karena pertimbangan-pertimbangan strategis.
contohnya dapat ditemukan dalam pemilihan umum britania raya, 1997.
konstituensi menteri michael portillo di enfield dipercayai sebagai kursi yang aman tetapi berbagai jajak pendapat memperlihatkan bahwa kandidat buruh stephen twigg terus memperoleh dukungan, yang mungkin telah mendorong para pemilih atau pendukung dari partai-partai lain yang belum menetapkan pilihannya untuk mendukung twigg demi menyingkirkan portillo.
sebuah contoh lainnya adalah dampak bumerang di mana para calon pendukung dari kandidat yang diramalkan menang merasa bahwa ia sudah pasti akan menang, sehingga suara mereka tidak dibutuhkan, dan dengan demikian membiarkan kandidat lainnya menang.
dampak-dampak ini hanya menunjukkan bagaimana jajak pendapat "secara langsung" memengaruhi pilihan-pilihan politis dari para pemilih.
dampak yang lainnya dapat ditemukan di kalangan para wartawan, politikus, partai politik, pegawai negeri, dll., antara lain dalam bentuk "framing (teori komunikasi)" media dan pergeseran ideologi partai.
murad wilfried hofmann terlahir pada 6 juli 1931, dengan nama wilfred hoffman, dari sebuah keluarga katholik, di jerman.
pendidikan universitasnya dilalui di union college, new york.
pada tahun 1957 ia meraih gelar gelar doktor dalam bidang undang-undang jerman, dari universitas munich.
dan pada tahun 1960, ia meraih gelar magister dari universitas harvard dalam bidang undang-undang amerika.
ia kemudian bekerja di kementerian luar negeri jerman, semenjak tahun 1961 hingga tahun 1994.
ia terutama bertugas dalam masalah pertahanan nuklir.
ia pernah menjadi direktur penerangan nato di brussel, duta besar jerman di aljazair dan terakhir duta besar jerman di maroko, hingga tahun 1994.
kini bersama isterinya, seorang muslimah asal turki, ia menikmati masa-masa pensiun di istambul.
sambil berpikir dan mengarang buku.
pengalamannya sebagai duta besar dan tamu beberapa negara islam mendorongnya untuk mempelajari islam, terutama al quran.
dengan tekun ia mempelajari islam dan belajar memperaktekkan ibadah-ibadahnya.
pada tanggal 11 september 1980, di bonn, setelah lama ia rasakan pergolakan pemikiran dalam dirinya yang makin mendekatkan dirinya kepada keimanan, dengan terharu ia mengungkapkan dalam memoarsnya (edisi bahasa indonesia: pergolakan pemikiran): "aku harus menjadi seorang muslim!"
maka pada tanggal 25 september 1980, di islamic center colonia, ia dengan pasti mengucapkan dua kalimat syahadat.
ia memilih nama baru nama baru bagi dirinya: "murad".
muhammad asad, seorang muslim austria, yang sebelumnya bernama leopold weist, dalam pengantarnya terhadap memoar murad hoffman, yang telah diterbitkan dalam bahasa indonesia dengan judul pergolakan pemikiran, lebih jauh menjelaskan makna filosofis nama tersebut: "murad artinya 'yang dicari', dan pengertiannya yang lebih luas adalah 'tujuan', yaitu tujuan tertinggi hidup willfred hoffman."
murad hoffman telah menulis beberapa buku tentang islam.
pada tahun 1985 ia menulis memoarnya, yang diterbitkan pada bahasa inggris pada tahun 1987, dalam bahasa prancis pada tahun 1990, dalam bahasa arab pada tahun 1993, dan bahasa indonesia pada tahun 1998 (dengan judul pergolakan pemikiran: catatan harian muslim jerman).
bukunya yang menggegerkan; der islam als alternative, juga telah diterbitkan dalam edisi bahasa inggris dan bahasa arab, pada tahun 1993.
annie marie schimmel dengan hangat memberikan kata pengantar dalam buku tersebut, dan dengan antusias menutup pengantarnya itu sambil menyitir goethe: "jika islam berarti ketundukan dengan penuh ketulusan, maka atas dasar islamlah selayaknya kita hidup dan mati!"
memang, menurut pengamatan murad moffman, sebentar lagi schimmel akan terus terang memeluk islam.
hoffman mengajak kita untuk bersikap optimis, menatap mentari esok dengan semangat dan usaha.
maka ia mulai mencari faktor-faktor yang mendorong optimisme tersebut, kemudian dibandingkan dengan situasi agama kristen dan yahudi, sambil membaca hubungan islam dan barat.
kemudian ia kembali bertanya, apakah mungkin membangkitkan islam kembali?
untuk menjawab itu, ia mengajukan skala prioritas pembaruan yang harus dilaksakanakan sebagai prasyarat kebangkitan itu, yaitu: perbaikan mutu pendidikan dan teknologi, melepaskan belenggu kaum perempuan, perbaikan dalam hak-hak asasi manusia, merumuskan teori negara dan ekonomi, memberikan sikap tegas terhadap sihir dan khurafat, dan memperbaiki sarana transportasi dan komunikasi di dunia islam.
sambil dengan tegas membedakan antara: islam sebagai agama dan sebagai peradaban, sunnah yang sahih dan yang tidak, syari'ah dan pemahaman fuqaha (fiqh), serta al quran dan as sunnah.
ia terutama memberikan prioritas pada perbaikan pendidikan dan kemampuan teknologi.
karena masa depan kita, ia menambahkan, diciptakan dari dua bidang ini.
namun setelah menyaksikan kondisi negara-negara islam atau negara yang berpenduduk mayoritas muslim, ia tampak kecewa, karena mendapati mereka ternyata masih jauh dari kesiapan untuk melakukan perbaikan-perbaikan itu.
hal itulah, barangkali yang menyebabkan ia menulis dalam pengantar buku trend islam 2000: "jika aku telah berhasil mengemukakan sesuatu, maka sesuatu itu adalah suatu realitas yang pedih!"
"dengan kondisi negara-negara islam seperti itu", tambahnya pada penutup buku trend islam 2000, "kita justru menjumpai kesuburan dan vividitas peradaban yang diperlukan untuk membangkitkan islam telah berpindah dari pusat-pusat tradisional ke tempat-tempat seperti los angeles, washington, leichter, oxford, atau colon dan paris.
oleh karena itu, tidak aneh jika nanti gerakan kebangkitan dan pembaruan islam justru dipimpin oleh pemikir-pemikir islam dari negara-negara non-muslim!"
yang menarik dari murad hoffman adalah, ketika ia sedang menjadi duta besar jerman di maroko, pada tahun 1992, ia mempublikasikan bukunya yang menggegerkan masyarakat jerman: der islam als alternative (islam sebagai alternatif).
dalam buku tersebut, ia tidak saja menjelaskan bahwa islam adalah alternatif yang paling baik bagi peradaban barat yang sudah kropos dan kehilangan justifikasinya, tetapi ia secara eksplisit mengatakan bahwa alternatif islam bagi masyarakat barat adalah suatu keniscayaan.
seperti ia ungkapkan dalam prakata bukunya tersebut: "islam tidak menawarkan dirinya sebagai alternatif yang lain bagi masyarakat barat pasca industri.
karena memang hanya islamlah satu-satunya alternatif itu!"
oleh karena itu, tidak aneh ketika buku itu belum terbit saja telah menggegerkan masyarakat jerman.
mulanya adalah wawancara televisi saluran i dengan murad hoffman; dan dalam wawancara tersebut, hoffman bercerita tentang bukunya yang --ketika itu-- sebentar lagi akan terbit itu.
saat wawancara tersebut disiarkan, seketika gemparlah seluruh media massa dan masyarakat jerman.
dan serentak mereka mencerca dan menggugat hoffman, hingga sebelum mereka membaca buku tersebut.
hal ini tidak hanya dilakukan oleh media massa murahan yang kecil, tetapi juga oleh media massa yang besar semacam der spigel.
malah pada kesempatan yang lain, televisi jerman men-shooting murad hoffman saat ia sedang melaksanakan salat di atas sejadahnya, di kantor duta besar jerman di maroko, sambil dikomentari oleh sang reporter: "apakah logis jika jerman berubah menjadi negara islam yang tunduk terhadap hukum tuhan?"
pantai kuta, lombok adalah tempat wisata di pulau lombok, provinsi lombok, indonesia.
pantai dengan pasir berwarna putih ini terletak sebuah desa bernama desa kuta.
desa kuta mulai menjadi tempat tujuan wisata yang menarik di indonesia sejak didirikannya banyak hotel-hotel baru.
selain keindahan alam yang dapat dinikmati di desa ini, satu kali dalam setahun diadakan upacara sasak di desa ini.
ini adalah upacara bau nyale.
dalam upacara ini para pelaut mencari cacing nyale di laut.
menurut legenda, dahulunya ada seorang putri, bernama putri mandalika, yang sangat cantik, banyak pangeran dan pemuda yang ingin menikah dengannya.
karena ia tidak dapat mengambil keputusan, maka ia terjun ke air laut.
ia berjanji sebelumnya bahwa ia akan datang kembali satu kali dalam setahun.
rambutnya yang panjang kemudian menjadi cacing nyale tersebut.
putra dari plato dan diduga keras lahir di rossano, calabria, yohanes vii memiliki hubungan yang baik dengan kaum langobardi, dan memerintah sebagian besar dari italia.
ia kemungkinan meyetujui permintaan kaisar timur yustinus ii bahwa ia harus memberikan sanksinya atas dekret konsili qunisext atau trullo pada tahun 692.
ada beberapa monumen mengenai yohanes vii di gereja santa maria antiqua di kaki bukit palatium; dan beberapa lainnya terdapat sebelumnya di kapel perawan maria yang diberkati, yang dibangunnya di basilika santo petrus dan masih dapat terlihat di gua-gua dekat basilika.
ia juga membangun kembali sebuah biara di subiaco, italia, yang dihancurkan oleh kaum langobardi pada tahun 601.
sisinnius terlahir sebagai seorang suriah.
ia menderita penyakit rematik dan bahkan tidak mampu makan sendiri.
namun, ia diceritakan memiliki karakter yang kuat dan berkeinginan untuk berkarya dengan baik bagi kepentingan gereja.
ia memerintahkan untuk mempersiapkan kapur untuk memperbaiki tembok-tembok kota roma.
pararaton mengisahkan jayanagara yang menjadi raja kedua, merasa takut takhtanya terancam, sehingga dyah gitarja dan dyah wiyat dilarang menikah.
baru setelah ia meninggal tahun 1328, para ksatria berdatangan melamar kedua putri tersebut.
setelah diadakan sayembara, diperoleh dua orang ksatriya, yaitu cakradhara sebagai suami dyah gitarja, dan kudamerta sebagai suami dyah wiyat.
sekolah ini melaksanakan pembelajaran sejak tahun 1967 dengan nama smea (sekolah menengah ekonomi atas) persiapan negeri, menempati gedung chth milik yayasan asing di jalan salak no.
22 - 24.jurusan yang dibuka adalah tata perusahaan dan tata buku.
tahun 1969 ujian menginduk di smea negeri pemalang.
selama tiga tahun pelajaran dipimpin oleh bapak soeprapto, ba sebagai kepala sekolah.
pada tahun 1981 smea negeri pekalongan menempati gedung baru di jalan perintis kemerdekaan no.
29 dengan membuka jurusan tata buku, tata usaha, tata niaga, dan koperasi.berdasarkan surat edaran sekretaris jenderal departemen pendidikan dan kebudayaan ri no.
41007/a.a5/ot/1997 tanggal 3 april 1997 perihal tindak keputusan menteri pendidikan dan kebudayaan no.
034.035 dan 036/o/1997 tentang perubahan nomenklatur.
perubahan nomenklatur sekolah dari smea negeri pekalongan menjadi smk negeri 2 pekalongan.
membentuk sumber daya tamatan yang:
akhlak mulia
berilmu
dedikatif
integritas
dengan mengembangkan organisasi yang:
sehat
eenerjik
jujur
akurat
transparan
ideal
paus konstantinus (???
-9 april 715), adalah paus gereja katolik roma sejak 25 maret 708 hingga 9 april 715.
adygea (; ; , "adıge respublik") merupakan sebuah nama subyek federal rusia.
subyek ini memiliki luas wilayah 7.600 km².
subyek ini memiliki jumlah penduduk 447.109 jiwa (2002) dengan kepadatan penduduk 58,8 jiwa/km².
ibu kotanya ialah maykop.
presidennya saat ini adalah aslan tkhakushinov.
paus santo zakarias, nama lahir zakarias, putra polikronius (???
-14 maret 752), adalah paus gereja katolik roma sejak november 741 hingga 14 maret 752.
ia adalah seroang yunani dari santa severina, calabria, dan paus terakhir dari kepausan bizantin.
kemungkinan besar ia adalah seorang diaken dalam gereja katolik roma dan dalam jabatan itu ia menandatangani dekret-dekret konsili roma pda tahun 732 dan juga bersahabat karib dengan gregorius iii, yang digantikannya pada tanggal 10 desember 741.
bashkortostan merupakan sebuah nama subyek federal rusia yang berbentuk republik.
republik ini memiliki luas wilayah 143.600 km².
penduduknya berjumlah 4.104.336 jiwa (2002) dengan kepadatan penduduk 28,6 jiwa/km².
bashkortostan merupakan republik dengan penduduk terbanyak di rusia.
ibu kotanya ialah ufa.
presidennya saat ini adalah rustem khamitov.
bashkortostan terletak di antara sungai volga dan pegunungan ural.
bashkortostan merupakan salah-satu wilayah rusia di mana sebagian besar penduduknya menganut agama islam yang terdiri dari etnis tatar dan bashkir.
republik ini berbatasan dengan oblast sverdlovsk, oblast chelyabinsk, oblast orenburg, republik tatarstan, republik udmurtia, dan krai perm.
buryatia dijajah untuk pertama kalinya pada 1600 demi kemakmuran, emas, dan tambang lain.
pada 1923, republik sosialis soviet otonom buryat-mongolia (rsso buryat-mongolia) dibentuk sebagai hasil penggabungan oblast buryat-mongol dan mongol-buryat.
pada 1937, aga buryatia dan ust-orda buryatia dipecah dari rsso buryat-mongolia dan digabung berturut-turut dengan oblast chita dan irkutsk.
selain itu, distrik olkhonsky ditransfer dari rsso buryat-mongolia ke oblast irkutsk.
masa keemasan ricky yacob terjadi pada paruh kedua dekade 1980-an.
karier sepak bolanya banyak dihabiskan bersama klub arseto solo.
selain itu ia pernah memperkuat psms medan sewaktu merebut piala suratin.
ia selalu bersaing dengan bambang nurdiansyah (krama yudha/pelita jaya) untuk memperebutkan satu tempat di tim nasional.
kini, ricky yacob lebih dikenal dengan nama ricky yacobi, ejaan nama yang diperolehnya saat bermain di liga jepang.
ricky sangat memesona penggila bola nasional dengan gayanya yang khas.
kurniawan dwi yulianto, salah satu penyerang terbnaik indonesia yang bermain di era 1995-2005 sangat mengidolakannya.
ricky kerap dijuluki paul brietner indonesia dan merupakan penyerang opurtunis yang mengandalkan kecepatan dalam bermain.
tampangnya yang lumayan ganteng dan rambutnya yang gondrong membuat ricky begitu dikenal.
aksi puncakya terjadi di ajang asian games 1986 di korea selatan.
ketika itu, tim nasional indonesia hanya kalah 0-2 dari arab saudi dan bermain imbang 1-1 melawan qatar.
tim indonesia lalu menang 1-0 lawan malaysia dan menang 4-3 (penalty) melawan uni emirat arab (uea).
ricky mengagetkan orang ketika ia mencetak gol sewaktu melawan uea.
gol voli dengan tendangan langsung tanpa sempat menyentuh tanah, ia lesakan dari sisi kiri gawang uea dalam jarak yang amat jauh.
rsssf hanya mencatat bahwa ricky sempat 31 kali memperkuat tim nasional sepanjang enam tahun (9-12-1985 sampai 11-6-1991).
hanya lima gol yang sempat dicatat.
tapi, sepertinya, jumlah gol itu tidak akurat.
ricky setidaknya mencetak 15 gol untuk tim nasional indonesia di ajang resmi.
kini, ricky yacobi memutuskan menjadi pelatih dengan membuka sekolah sepak bola (ssb) ricky yacobi yang berlokasi di lapangan f, kompleks senayan, jakarta pusat.
murid pilihannya adalah talenta berbakat berusia 7-12 tahun yang kurang mampu.
karenanya ricky menjamin, murid-muridnya bebas iuran.
ricky yakin sekolah sepak bola yang memiliki kurikulum teori kelas dan praktik itu akan langgeng meski tanpa iuran murid.
pasalnya, sekolah yang bernaung di bawah yayasan kelompok pecinta olahraga sepak bola senayan (kposs) itu telah banyak menarik simpati donatur semisal american express foundation.
di samping itu, kposs telah menyewa lapangan f untuk jangka waktu lima tahun.
di pssi, ricky kemudian duduk menjadi direktur pembinaan usia muda pssi.
setelahnya, dia adalah pelatih the new clicks.
republik ingushetia (, "respublika ingushetiya"; ') merupakan sebuah nama subyek federal rusia.
subyek federal ini memiliki luas wilayah 4.000 km².
penduduk di republik ini 467.294 jiwa (2002).
dengan kepadatan penduduk 116,8 jiwa/km².
ibu kotanya ialah magas.
nama ingushetia"' diambil dari georgia:"ingusheti".
ingushetia adalah salah satu daerah termiskin dan bergejolak di rusia.
konflik militer yang berlangsung di daerah tetangganya, chechnya, ikut merambah ke ingushetia.
daerah ini penuh dengan korupsi, penculikan dan pembunuhan warga sipil oleh aparat keamanan pemerintah, protes anti-pemerintah, serangan terhadap tentara dan perwira, tindakan berlebihan militer rusia dan memburuknya situasi hak asasi manusia.