taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
pertama, ia diutus ke gua gunung candramuka.
namun, air yang dicari ternyata tidak ada, lalu gua disekitarnya diobrak-abrik hingga membuat terkejut dua raksasa yang tinggal di sana, yaitu rukmuka dan rukmakala.
kemudian terjadi perkelahian antara mereka dan membuat dua raksaksa tersebut kalah, ditendang, dibanting ke atas batu dan meledak hancur lebur.
bima tak juga dapat menemukan air kehidupan, akhirnya ia pasrah dan tersandar pada sebuah pohon beringin.
tak lama kemudian, ia mendengar suara tak berwujud, "wahai cucuku yang sedang bersedih, engkau mencari sesuatu yang tidak ada di sini.
mustahil mencari air kehidupan di sini".
suara itu berasal dari batara indra dan bayu yang kemudian memberitahu bima bahwa dua raksasa yang dibunuh sena,ternyata memang sedang dihukum batara guru.
lalu dikatakan juga agar untuk mencari air kehidupan, sena di perintahkan agar kembali ke astina.
setelah ia kembali ke astina, ia menemui gurunya kembali, resi drona.
bukannya mengakui kesalahan, resi drona berdalih hanya menguji bima.
ia pun memerintahkan bima untuk menuju samudra demi mendapatkan air kehidupan.
sebelum pergi, semua kerabat bima melarang dan memperingatkan bahwa semua itu hanyalah jebakan saja.
namun bima tetap teguh dan bertekad pergi demi melaksanakan titah sang guru.
bahkan jika ia harus menemui kemalangan pun ia siap, sebab ia sendiri memiliki keyakinan bahwa apa yang dilakukannya adalah darma, dan semua ada yang mengaturnya.
sesamapai di tepi laut, ia mengatur segala emosi yang timbul, ketakutan, keraguan di dalam diri atas sanggup dan tidaknya ia memasuki samudra raya itu.
dengan kesaktian aji jalasegara yang ia dapatkan dari batara bayu pada perjalanan sebelumnya, ia memasuki dasar laut dengan menyibak air, bahkan sanggup bernafas di dalam air.
alkisah ada naga sebesar anakan sungai, pemangsa ikan di laut, wajah liar dan ganas, berbisa sangat mematikan, mulut bagai gua, taring tajam bercahaya, melilit sena sampai hanya tertinggal lehernya, menyemburkan bisa bagai air hujan.
bima bingung dan mengira cepat mati, tapi saat lelah tak kuasa meronta, ia teringat segera menikamkan kukunya, kuku pancanaka, menancap di badan naga, darah memancar deras, naga besar itu mati, seisi laut bergembira.
hingga akhirnya di samudra yang sama bima bertemu dengan seorang dewa kerdil bernama dewa ruci yang wajahnya menyerupai bima sendiri.
besar dari dewa ruci tidak lebih besar dibanding telapak tangan bima.
dewa ruci memerintahkan bima untuk memasuki telinga kiri dewa ruci, sebuah perintah yang mustahil.
namun, dengan sebuah keajaiban, bima berhasil masuk ke telinga dewa kerdil itu dan di dalamnya bima mendapati dunia yang maha luas.
dewa ruci mengatakan bahwa air kehidupan tidak ada di mana-mana, percuma mencari air kehidupan di segala tempat di dunia, sebab air kehidupan berada di dalam diri manusia itu sendiri.
ada empat macam benda yang tampak oleh bima, yaitu hitam, merah kuning dan putih.
lalu berkatalah dewa ruci, "yang pertama kau lihat cahaya, menyala tidak tahu namanya, pancamaya itu, sesungguhnya ada di dalam hatimu, yang memimpin dirimu, maksudnya hati, disebut muka sifat, yang menuntun kepada sifat lebih, merupakan hakikat sifat itu sendiri.
lekas pulang jangan berjalan, selidikilah rupa itu jangan ragu, untuk hati tinggal, mata hati itulah, menandai pada hakikatmu, sedangkan yang berwarna merah, hitam, kuning dan putih, itu adalah penghalang hati.
yang hitam kerjanya marah terhadap segala hal, murka, yang menghalangi dan menutupi tindakan yang baik.
yang merah menunjukkan nafsu yang baik, segala keinginan keluar dari situ, panas hati, menutupi hati yang sadar kepada kewaspadaan.
yang kuning hanya suka merusak.
sedangkan yang putih berarti nyata, hati yang tenang suci tanpa berpikiran ini dan itu, perwira dalam kedamaian.
sehingga hitam, merah dan kuning adalah penghalang pikiran dan kehendak yang abadi, persatuan suksma mulia.
lalu bima melihat, cahaya memancar berkilat, berpelangi melengkung, bentuk zat yang dicari, apakah gerangan itu?!
menurut dewa ruci, itu adalah kemampuan manusia untuk berwaspada, yang disebut sebagai pramana.
pramana menyatu dengan diri tetapi tidak ikut merasakan gembira dan prihatin, bertempat tinggal di tubuh, tidak ikut makan dan minum, tidak ikut merasakan sakit dan menderita, jika berpisah dari tempatnya, raga yang tinggal, badan tanpa daya.
itulah yang mampu merasakan penderitaannya, dihidupi oleh suksma, ialah yang berhak menikmati hidup, mengakui rahasia zat.
kemudian tentang suksma sejati, ada pada diri manusia, tak dapat dipisahkan, tak berbeda dengan kedatangannya waktu dahulu, menyatu dengan kesejahteraan dunia, mendapat anugerah yang benar, persatuan manusia/kawula dan pencipta/gusti.
manusia bagaikan wayang, dalang yang memainkan segala gerak gerik dan berkuasa antara perpaduan kehendak, dunia merupakan panggungnya, layar yang digunakan untuk memainkan panggungnya.
jika sudah paham akan segala tanggung jawab, rahasiakan dan tutupilah.
yang terbaik, untuk disini dan untuk disana juga, bagaikan mati di dalam hidup, bagaikan hidup dalam mati, hidup abadi selamanya, yang mati itu juga.
badan hanya sekadar melaksanakan secara lahir, yaitu yang menuju pada nafsu.
bima setelah mendengar perkataan dewa ruci, hatinya terang benderang, menerima dengan suka hati, dalam hati mengharap mendapatkan anugerah wahyu sesungguhnya.
dan kemudian dikatakan oleh dewa ruci, "bima, ketahuilah olehmu, yang kau kerjakan, tidak ada ilmu yang didatangkan, semua sudah kau kuasai, tak ada lagi yang dicari, kesaktian, kepandaian dan keperkasaan, karena kesungguhan hati ialah dalam cara melaksanakan.
kisah dewa ruci ingin menyampaikan ihwal hasrat manusia yang terus dan terus ingin melacak keberadaan yang ilahi, dengan nalarnya ia melakukan penjelajahan.
manusia disebut sebagai jagad cilik atau mikrokosmos atau dunia kecil, sedangkan semesta raya disebut sebagai makrokosmos atau jagad gede yang merupakan manifestasi dari tuhan sendiri.
dalam penjelajahan itu, sebelum orang melangkah lebih jauh ke dalam dirinya, ia niscaya melakukan pendefinisian diri.
sayangnya pendefinisian ini bukanlah tindakan yang mudah dilakukan.
karena, tiap kali pendefinisian itu, pada akhirnya justru mempersempit hakikat diri yang sesungguhnya.
pendefinisian selalu selalu saja hanya menghadirkan sepotong dari kenyataan yang kompleks.
perjalanan bima mengalahkan para raksasa untuk menemukan air perwita, mengalahkan naga, dan bertemu dengan dewa ruci sesungguhnya sarat dengan simbol-simbol tentang perjuangan manusia mengalahkan nafsu-nafsu yang dapat menghalanginya menuju kesempurnaan, misalnya nafsu makan, kekuasaan, kesombongan dll. bima mencapai kesempurnaan karena watak dan sifat rela, patuh, waspada, eling (tidak lupa diri), dan rendah hati.
seseorang yang telah tahu siapa dirinya akan melakukan hal-hal tersebut dengan alasan ia mengamalkan tugas-tugasnya di dunia.
zondervan didirikan pada tahun 1931 di grandville, michigan, suatu daerah di pinggiran kota grand rapids, oleh dua bersaudara peter ("p.j.", "
pat") dan bernard (bernie) zondervan, yang merupakan keponakan laki-laki dari penerbit william b. eerdmans.
perusahaan ini dimulai di rumah pertanian zondervan dan asalnya bergerak dalam penjualan sisa-sisa buku dan penerbitan karya yang masuk "public domain".
buku pertama yang diterbitkan adalah "women of the old testament" karya abraham kuyper, pada tahun 1933.
dalam beberapa tahun, perusahaan ini mengembangkan daftarnya sendiri dan mulai menerbitkan edisi-edisi alkitab.
alkitab versi berkeley muncul pada tahun 1959, dan amplified bible pada tahun 1965.
alkitab niv bagian perjanjian baru diterbitkan melalui kerja sama dengan international bible society pada tahun 1973, dan edisi lengkap niv bible muncul pada tahun 1978.
perusahaan ini kemudian dibeli oleh harpercollins, suatu divisi dari news corp, pada tahun 1988, dan merupakan divisi penerbitan buku kristen utama dari perusahaan induknya ini.
scott macdonald ditunjuk menjadi presiden dan ceo pada bulan mei 2011.
zondervan juga menerbitkan banyak buku-buku karya pengarang kristen dengan topik-topik populer mengenai kekristenan.
pada tahun 1970-an muncul penerbitan "the late great planet earth" tulisan hal lindsey, yang terjual lebih dari 30 juta eksemplar.
penerbit ini juga terkenal melalui buku-buku cerita alkitab karya ethel barrett, "joni" karya quadriplegic joni eareckson tada, "the purpose driven life" karya pendeta gereja baptis dan pengarang rick warren, yang terjual lebih dari 35 juta eksemplar, "sacred marriage, "karya klasik modern tentang pernikahan karya gary thomas, dan rob bell, pengarang "velvet elvis" dan pembawa acara nooma.
nooma adalah serial film pendek kerohanian.
pada tahun 2004, zondervan mengembangkan penerbitan mencakup renee altson, shane claiborne, sarah raymond cunningham dan margaret feinberg, para penulis cerita untuk pembaca muda usia.
bagian penerbitan buku anak-anak perusahaan ini, zonderkidz, menerbitkan "the jesus storybook bible" pada tahun 2007, ditulis oleh sally lloyd-jones dan diberi ilustrasi oleh , yang terjual lebih dari 1 juta eksemplar dalam 19 bahasa dan ada 8 edisi termasuk edisi audio yang dibacakan oleh aktor david suchet.
pada tahun 1980, zondervan dan paragon associates membeli label rekaman kristen benson records ke dalam suatu kerjasama untuk memiliki dan mengoperasikan sebesar $3 juta.
perusahaan yang dihasilkan (diukur berdasarkan penjualan) besarnya satu setengah kali dari ukuran pesaing terdekatnya, .
zondervan membeli paragon pada tahun 1983, dan akhirnya menjual benson kepada zomba label group pada tahun 1993, sekarang bagian dari sony bmg music entertainment.
epigenomika adalah studi tentang modifikasi epigenetik dari materi genetik di dalam skala genomik.
unit genetika yang termodifikasi ini disebut epigenom.
epigenomika berbeda dengan epigenetika dalam cakupan luasannya.
epigenetika terfokus pada studi mengenai pewarisan modifikasi selain mutasi pada dna sedangkan epigenomika, mempelajari proses ini dalam level genomik individu.
sebagaimana halnya studi genomika dan proteomika, ciri khas studi epigenomika modern melibatkan proses komputasi data dalam jumlah besar.
modifikasi epigenetik yang dipelajari dalam studi ini melibatkan beberapa unit studi lain seperti lokasi modifikasi dna seperti metilasi (metilom), lokasi modifikasi histon (chromatom), lokasi rekaman genom (imprintom), dan lokasi interaksi dna (interaktom).
moreland berspesialisasi di bidang metafisik, filsafat pikiran, kimia, dan filsafat kristen, dengan karya-karya yang diterbitkan di jurnal-jurnal seperti "metaphilosophy" dan "american philosophical quarterly."
ia juga menerbitkan karyanya melalui penerbit-penerbit intervarsity press, navpress, zondervan, oxford university press, routledge, rutgers university press, dan prometheus.
moreland meraih gelar bachelor of science di bidang kimia dengan penghargaan dari university of missouri dan master of arts dalam bidang filsafat dengan penghargaan tertinggi dari university of california at riverside.
ia meraih gelar th.m.
dalam bidang teologi dari dallas theological seminary.
pada tahun 1985, ia meraih gelar ph.d.
dalam bidang filsafat dari university of southern california.
disertasinya berjudul "universals and the qualities of things: a defense of realism."
penasihat disertasinya adalah profesor kristen terkenal dallas willard.
moreland menikah dengan hope dan mereka dikaruniai dua anak serta empat cucu.
gregory a. "greg" boyd () adalah seorang teolog, pastor, dan pengarang asal amerika serikat.
boyd adalah senior pastor pada woodland hills church di st.
paul, minnesota dan presiden dari reknew.org.
ia terkenal sebagai pendukung utama open theism.
juga merupakan penganut terpandang anarkisme kristen serta dikenal dari tulisan-tulisannya mengenai hubungan antara kekristenan dan politik, termasuk bukunya yang paling laku "the myth of a christian nation", yang ditulis setelah harian "new york times" menerbitkan satu artikel di halaman depan mengenai kritik boyd mengenai "christian right".
pada tahun 2010, boyd termasuk ke dalam daftar 20 orang sarjana kristen yang masih hidup yang paling berpengaruh.
setelah meraih gelar bachelor dalam bidang filsafat dari university of minnesota ia masuk yale divinity school, lulus dengan predikat "cum laude" dan menyandang gelar master of divinity pada tahun 1982.
kemudian ia masuk princeton theological seminary, meraih gelar ph.d.
pada tahun 1987, lulus dengan predikat "magna cum laude".
ketika di princeton ia adalah teman sekelas bart ehrman dan murid dari bruce m. metzger.
boyd kemudian menjadi professor of theology pada bethel university selama 16 tahun, di mana ia terus mengajar dalam status adjunct.
pada tahun 1992 boyd bersama-sama sejumlah sejawatnya mendirikan woodland hills church.
disertasi boyd di princeton (diterbitkan sebagai "trinity and process"; "trinitas dan proses") adalah sebuah kritikan atas teologi proses dari charles hartshorne.
di sini ia berupaya untuk menyusun suatu teologi filsafat yang mempertahankan ciri-ciri positif dari pandangan duniawi, sementara menghindari implikasi-implikasi non-ortodoks.
boyd juga bekas , dan menulis buku "oneness pentecostals and the trinity" (1992), yang mengkritik pandangan anti-trinitarian gerakan itu mengenai allah dan doktrin-doktrin lain.
habermas adalah seorang "distinguished professor" dalam bidang apologetika dan filsafat serta ketua departemen filsafat dan teologi pada liberty university di lynchburg, virginia.
ia meraih gelar ph.d. (
1976) dari michigan state university dalam bidang sejarah dan filsafat agama.
gelar m.a. (
1973) diraih dari university of detroit dalam bidang teologi filsafat.
ia mengkhususkan diri dalam membuat katalog dan menyampaikan tren di antara para sarjana dalam bidang studi yesus menurut sejarah dan alkitab perjanjian baru.
habermas telah mengarang atau bersama mengarang lebih dari 35 buku dalam subyek agama dan filsafat, berkontribusi dalam lebih dari 60 bab atau artikel dalam buku-buku, serta menerbitkan lebih dari chapters 100 artikel dan tinjauan dalam jurnal-jurnal "peer-reviewed".
ia terus melakukan riset, menerbitkan makalah populer maupun akademik, berpartisipasi dalam debat serta sering muncul pada siaran televisi.
pad tahun 1985, dr. gary habermas dan antony flew berdebat mengenai pertanyaan sekitar kebangkitan yesus sebagai suatu peristiwa literal dan sejarah/fisik, di hadapan hadirin yang berjumlah 3000 orang.
lima filsuf dan lima hakim debat profesional menjadi juri debat itu.
di antara para filsuf yang menilai isi debat, empat menyatakan habermas unggul sedangkan yang lain tidak dapat memberi keputusan.
di antara hakim debat yang menilai teknik debat, tiga memberi suara untuk habermas sedangkan dua untuk flew.
debat ini dipublikasikan dalam suatu buku berjudul "did jesus rise from the dead?
the resurrection debate" ("apakah yesus bangkit dari kematian?
debat mengenai kebangkitan"; penerbit harper & row).
pada tahun 2004, habermas melakukan wawancara dengan antony flew yang dimuat dalam jurnal terbitan biola university "philosophia christi", di mana flew mengubah keyakinan ateis yang lama dianutnya dengan menerima aliran teisme deistik.
flew menegaskan bahwa ini bukanlah sekadar pergeseran dari percaya akan ketiadaan allah menjadi kepercayaan yang kurang akan allah, melainkan suatu pergeseran kepada kepercayaan positif bahwa allah itu ada.
menurut habermas, semua fakta tersebut masing-masing didukung data kuat dan kebanyakan sarjana (termasuk yang skeptis) mengakuinya sebagai fakta sejarah.
hal ini tidak dapat digolongkan sebagai cerita legenda mengingat drastisnya perubahan yang dialami oleh para saksi yang benar-benar mengalami dan singkatnya selang waktu antara peristiwa tersebut dengan munculnya laporan-laporan tepercaya baik dari pihak murid-murid, maupun pihak yang memusuhi kekristenan.
"sisters of the sun" adalah episode ke-8 seri televisi dokumenter amerika serikat "".
episode ini tayang perdana tanggal 27 april 2014 di fox dan 28 april 2014 di national geographic channel.
episode ini membahas fenomena kosmik supernova yang terjadi rata-rata sekali per galaksi setiap abad atau satu miliar kali per tahun di alam semesta teramati ("observable universe").
episode ini memperkenalkan dua astronom wanita, cecilia payne (diisi suara oleh kirsten dunst) dan annie jump cannon (diisi suara oleh marlee matlin), dan hambatan yang dialami para ilmuwan wanita pada awal abad ke-20.
payne menemukan komposisi kimia bintang dan bukti bahwa komposisi bintang didominasi oleh hidrogen.
cannon mengembangkan katalog karakteristik spektrum bintang pertama.
judul mengacu pada kontribusi ilmiah para ilmuwan wanita yang dikisahkan dalam episode ini serta bagaimana penemuan mereka turut menambah wawasan manusia tentang bahan pembentuk bintang.
episode ini mennjelaskan bahan pembentuk bintang dan nasibnya miliaran tahun mendatang.
tyson mendeskripsikan cara peradaban manusia pertama mengenal bintang melalui rasi bintang (konstelasi) yang dikaitkan dengan berbagai mitos dan kepercayaan, contohnya rasi pleiades.
tyson menceritakan usaha edward charles pickering untuk menangkap spektrum beberapa bintang secara bersamaan, serta upaya para komputer harvard atau "pickering's harem", tim ilmuwan wanita di bawah bimbingan pickering, untuk mengelompokkan spektrum bintang.
beberapa orang yang termasuk dalam tim ini adalah annie jump cannon, pengembang sistem klasifikasi bintang, dan henrietta swan leavitt, penemu cara mengukur jarak dari bintang ke bumi berdasarkan spektrumnya; cara ini kelak digunakan untuk mengidentifikasi galaksi lain di alam semesta.
selain mereka, ada juga cecilia payne, ilmuwan baru yang bersahabat dengan cannon.
tesis payne yang didasarkan pada penelitiannya bersama cannon berhasil menentukan komposisi dan suhu bintang menggunakan sistem klasifikasi cannon.
tyson lalu memaparkan siklus hidup bintang yang dilahirkan di awan antarbintang.
ia menjelaskan bagaimana bintang seperti matahari memiliki ukuran yang stabil karena gaya gravitasi yang saling berlawanan yang menarik gas ke dalam, dan ekspansi dari gas yang keluar dari reaksi fusi di inti bintang.
seiring bertambah usianya, matahari akan semakin panas dan terang sampai keseimbangan antar kedua reaksi ini goyah.
matahari pun akan mengembang menjadi raksasa merah, kemudian runtuh menjadi katai putih dan dibatasi oleh gaya atom.
tyson menjelaskan bagaimana bintang-bintang yang lebih besar bisa membentuk materi yang lebih kecil dan menciptakan nova dan supernova tergantung ukurannya, lalu berakhir menjadi pulsar.
bintang raksasa bisa runtuh menjadi lubang hitam.
tyson lalu menjelaskan bahwa bintang bisa berukuran sangat besar sambil mencontohkan eta carinae yang dianggap sebagai massa solar tak stabil yang suatu saat bisa berubah menjadi hipernova.
tyson mengakhiri episode ini dengan menyatakan bahwa semua zat atau materi di bumi ini sama seperti bahan pembentuk bintang, dan cahaya dan energi dari bintanglah yang menopang kehidupan di bumi.
marlee matlin, satu-satunya pemeran tunarungu yang memenangkan academy award untuk kategori best actress atas penampilannya dalam film "children of a lesser god" (1986), sebelumnya pernah bekerja sama dengan produser eksekutif "cosmos" seth macfarlane di "family guy".
matlin merupakan pengisi suara tokoh stella, rekan kerja peter griffin yang tunarungu di pawtucket brewery.
di "cosmos", matlin mengisi suara annie jump cannon, astronom tunarungu harvard yang diakui bersama edward c. pickering sebagai pencipta skema klasifikasi harvard, upaya besar pertama untuk menyusun dan mengelompokkan bintang berdasarkan suhunya.
di antara titisan wisnu, prabu kresna dan arjuna sasrabahulah yang sering melakukan "triwikrama".
sebagian dalang wayang kulit purwa, menyebut brahala dengan sebutan "balasrewu", terutama jika yang melakukan "triwikrama" adalah prabu kresna.
sedangkan puntadewa atau yudhistira, bila sedang menjadi brahala disebut dewa amral.
pada deretan wayang (janturan), brahala dipasang paling belakang, di sebelah kiri dan kanan tokoh wayang lainnya.
tokoh wayang ini merupakan bentuk jelmaan dari tokoh-tokoh yang dianggap suci dan dikeluarkan saat sang tokoh sedang "triwikrama" karena amarah yang memuncak.
banyak kreasi para seniman wayang kulit untuk melukiskan ujud brahala ini.
semuanya menampilkan ujud yang besar dan menakutkan.
proses untuk menjadi brahala disebabkan oleh dua hal yang pertama adalah karena kemarahan besar yang disebut dengan "triwikrama".
tiwikrama yang kemudian mengantar harjuna sasrabahu menjadi brahala terjadi dua kali, yang pertama ketika prabu harjuna sasrabahu marah karena ditantang sumantri patihnya.kedua, saat harjuna sasrabahu berhadapan dengan dasamuka raja alengka.
demikian pula kresna, ia melakukan hal yang sama seperti yang dilakukan harjuna sasrabahu.
dua kali kresna "triwikrama" berubah menjadi brahala.
pertama, ketika mencuri dewi rukmini dan yang ke dua ketika sebagai duta di negara hastinapura.
ketika menjadi duta untuk menagih bumi hastinapura yang menjadi haknya para pandawa, kresna sangat marah karena dipermainkan dan di ingkari oleh duryudana, ia kemudian melakukukan "triwikrama" dan menjadi brahala, mengamuk dan merobohkan beteng kedaton kraton hastinapura, hingga menewaskan destarastra dan gendari.
prabu kresna melakukannya ketika ia hendak melakukan persenggamaan dengan dewi rukmini.
di kisah lain, diceritakan ia melakukannya ketika ia menjadi duta para pandawa, merundingkan penyerahan kembali kerajaan amarta dan separuh astina dari para kurawa.
dalam lakon "kresna gugah", ketika kresna melakukan tapa tidur "ngraga suksma", ia dalam keadaan "triwikrama" berubah menjadi brahala.
namun, ketika kresna dalam keadaan marah besar dan membunuh sisupala dalam lakon "sesaji rajasuya", dia tidak melakukan "triwikrama" dan mampu menjadi brahala.
hal ini menyimpulkan bahwa untuk menjadi brahala, kresna tidak perlu marah, dan kalau marah tidak selalu menjadi brahala.
prabu arjuna sasrabahu juga melakukan "triwikrama" ketika ia membendung sungai gangga agar permaisurinya dapat mandi dan berenang puas di sungai itu.
di kisah lain, disebutkan bahwa ia juga melakukan "triwikrama" ketika menghadapi prabu dasamuka dari alenka.
sebelumnya, ia juga melakukan "triwikrama" menjadi brahala ketika patih suwanda menantangnya.
asuransi sosial merupakan asuransi yang menyediakan jaminan sosial bagi anggota masyarakat yang dibentuk oleh pemerintah bedasarkan peraturan-peraturan yang mengatur hubungan antara pihak asuransi dengan seluruh golongan masyarakat.
tujuan asuransi sosial meningkatkan kesejahteraan masyarakat, terutama para pegawai dan pensiun.
program asuransi sosial sepenuhnya atau sebagian besar dibiayai dari kontribusi para manajer dan karyawan organisasi pemerintah, bukan dibiayai oleh pendapatan negara.
kontribusi tersebut biasanya dicatat terpisah dari rekening pemerintah yang biasa; jadi santunan kepada ahli waris anggota program asuransi sosial dibayar dari uang kontribusi yang dikumpulkan setiap bulan.
asuransi sosial biasanya terbagi menjadi dua sifat yaitu asuransi bersifat kerugian dan jiwa.
asuransi bersifat kerugian merupakan bentuk asuransi yang memberikan pergantian kerugian kepada pihak yang merasa dirugikan dengan ketetapan-ketetapan yang telah disepakati oleh kedua belah pihak.
asuransi jiwa merupakan bentuk asuransi yang memberikan pembayaran sejumlah uang kepada orang tertentu yang mendapat santunan untuk hari tua ataupun yang meninggal dunia.
contoh dari asuransi jiwa yaitu program dana pensiun dan tabungan hari tua bagi pegawai negeri sipil.
asuransi sosial biasanya bersifat wajib, dana berasal dari pekerja, jaminan yang diselenggarakan atas dasar tidak mencari untung dan tujuan yang hendak dicapai ialah untuk kesejahteraan sosial.
bersifat wajib adalah setiap individu yang tergabung dalam anggota asuransi harus membayar iuran tiap bulan sesuai dengan apa yang telah disepakati kedua belah pihak.
asabri (asuransi sosial abri) bertujuan memberikan perlidungan bagi prajurit abri terhadap risiko berkurang atau hilangnya penghasilan karena hari tua, putusnya hubungan kerja atau meninggal dunia.
santunan asuransi dibayarkan kepada peserta yang berhenti karena pensiun.
jika peserta meninggal dunia, maka ahli warisnya akan menerima santunan risiko kematian ditambah dengan nilai santunan nilai tunai asuransi dan biaya pemakaman.
santunan asuransi kecelakaan penumpang diberikan diberikan kepada para korban atau ahli waris korban yang bersangkutan.
santunan diberikan dalam bentuk biaya ganti rugi untuk perawatan medis, santunan cacat, atau santunan kematian.
pembiayaan asuransi kecelakaan bersumber dari iuran wajib melalui pengusaha atau pemilik angkutan umum.
craig l. blomberg () adalah seorang sarjana alkitab perjanjian baru yang berasal dari amerika serikat.
ia menjabat sebagai "distinguished professor of the new testament" pada denver seminary di colorado, di mana ia telah bekerja sejak tahun 1986.
ia mendukung pandangan tradisional bahwa kitab-kitab injil akurat dalam hal sejarah dan telah berdebat dengan marcus j. borg, salah seorang pemimpin jesus seminar, mengenai topik ini.
skadron pendidikan 105 semaba pk wara atau (skadik 105 wara) sekolah pertama bintara prajurit karier wanita angkatan udara, adalah unsur pelaksana lanud adisutjipto di bawah supervisi kadispers berkedudukan langsung di bawah danlanud adisutjipto.
mako berada di ksatrian wara, kaliurang, daerah istimewa yogyakarta.
semaba pk wara bertugas melaksanakan pendidikan pertama bintara pk wara.
dalam pelaksanaan tugas tersebut, semaba pk wara menyelenggarakan fungsi sebagai berikut, melaksanakan dan menjabarkan kurikulum /silabus untuk bahan pengarahan dan pengajaran.
mengawasi, mengendalikan dan mengevaluasi pelaksanaan operasi pendidikan guna menjamin pencapaian sasaran kegiatan secara berhasil dan berdaya guna melaksanakan kursus/penataran untuk meningkatkan pengetahuan dan ketrampilan wara.
persemian satuan pendidikan sekolah pertama bintara pk wanita angkatan udara di komplek sekolah wara kaliurang.
upacara persemian ini merupakan pengalihan satuan pendidikan semaba pk wara dari lanud adi sumarmo ke lanud adisutjipto.
pengalihan tersebut menindaklanjuti peraturan panglima tni nomor perpang/18/ro 4/2009 tanggal 8 april 2009.
sekolah wara yang selama ini dikelola dan secara organik masuk dalam perawatan pangkalan udara adisoemarmo, solo, berdasarkan peraturan panglima tni no.
perpang/18/iv/2009 tentang pengalihan pembinaan sekolah pertama bintara pk wara, sejak tanggal 8 april 2009 perawatan dialihkan ke lanud adisutjipto, yogyakarta.
sejak tahun 2006 atau sudah tiga angkatan pendididikan wara dialihkan di adisoemarmo.
mulai tahun ajaran 2009, pendidikan dialihkan kembali di kaliurang dan perawatannya di bawah lanud adisutjipto yogyakarta.
dr. edwin masao yamauchi (lahir tahun 1937 di hilo, hawaii) adalah seorang sejarawan, apologet kristen, penyunting dan akademika yang berasal dari amerika serikat berketurunan jepang.
ia adalah professor emeritus dalam bidang sejarah pada miami university, di mana ia mengajar dari tahun 1969 sampai 2005.
ia menikah dengan kimie honda.
yamauchi mulai dengan studi bahasa pada university of hawaii tetapi kemudian mentransfer kandidasinya untuk belajar bahasa-bahasa alkitab di shelton college, ringwood, new jersey, dan meraih gelar b.a.
di sana.
ia kemudian mendaftar pada studi mediterania sampai meraih gelar master of arts pada brandeis university, dan kemudian meneruskan studi teks gnostik mandaean sebagai bagian disertasi ph.d.
pada brandeis university.
di brandeis ia belajar di bawah almarhum cyrus h. gordon, dan mengembangkan studi linguistik untuk bahasa-bahasa kuno timur dekat, termasuk bahasa ibrani, bahasa aram, bahasa akkadia, bahasa ugarit, bahasa arab, bahasa suryani, dan bahasa koptik.
seluruhnya ia menguasai 22 bahasa yang berbeda.
yamauchi mengajar untuk beberapa waktu di shelton college, sebelum menjadi assistant professor dalam bidang sejarah pada rutgers university.
ia kemudian mendapat jabatan profesor pada miami university.
area keahlian yamauchi termasuk: sejarah purba, perjanjian lama, perjanjian baru, sejarah gereja mula-mula, gnostikisme, dan arkeologi alkitab.
ia diberi penghargaan delapan "fellowship", berkontribusi sejumlah bab pada berbagai buku, artikel-artikel untuk karya rujukan, dan menerbitkan lebih dari 80 essay pada 37 jurnal akademik.
ia menjadi anggota dan pejabat pada institute for biblical research, suatu organisasi para sarjana yang bertekun dalam riset alkitab.
pada tahun 1970-an ia merupakan kritikus utama terhadap penafsiran almarhum morton smith mengenai teks apokrif yang dikenal sebagai .
yamauchi meneliti keseluruhan tulisan-tulisan smith mengenai topik injil-injil yang hilang dan yesus sebagai tabib-tukang sihir dalam essay panjang mengenai ilmu sihir dan mukjizat (1986).
yamauchi menemukan kesalahan dalam karya smith pada beberapa titik.
salah satu masalah yang ditemukan yamauchi adalah penggunaan anakronistik oleh smith akan sumber-sumber naskah papirus dari abad ke-3, ke-4 dan ke-5 m dalam tafsirannya atas kristus sebagai "magus-magician" (tukang sihir-bijak).
ia berargumen bahwa smith mempunyai "kegemaran akan kisah-kisah paralel dengan kehidupan apollonius karya philostratus" yang "anakronistik menurut sejarah".
sewaktu muda, yamauchi dikirim ke sebuah sekolah episkopal.
tetapi, pada tahun 1952, ia mulai bergeser ke arah evangelikalisme.
pada waktu duduk di sekolah menengah atas yamauchi belajar di suatu sekolah di pinggiran kota dan bekerja pada sebuah pertanian misionaris yang dikenal sebagai "christian youth center".
ia merupakan anggota pendiri gereja "oxford bible fellowship" di oxford, ohio.
ia juga seorang pendukung "inter varsity christian fellowship" selama kariernya, dan terutama pada kampus miami university.
braga culinary night adalah salah satu kegiatan mingguan di kota bandung yang menyajikan berbagai macam jajanan, makanan dan minuman.
kegiatan ini dilaksanakan di jalan braga, salah satu daerah kota tua di kota bandung.
kegiatan ini diadakan dua minggu satu kali setiap hari sabtu malam kegiatan ini mulai diselenggarakan sejak 11 januari 2014.
konsep braga culinary night muncul karena kekhawatiran wali kota bandung ridwan kamil terhadap kondisi jalan braga di bandung pada saat ini.
menurut ridwan kamil, jalan braga yang merupakan pusat historis di kota bandung mulai kehilangan pamor karena pengelolaan dan pengembangan yang tidak tepat.
misalnya saja pemasangan batu andesit sepanjang jalan braga seharusnya membuat jalan ini hanya bisa dilalui oleh pejalan kaki, tetapi sampai saat ini jalan braga masih dilalui oleh kendaraan bermotor.
selain itu pembangunan beberapa hotel mewah di jalan ini membuat jalan braga tidak lagi memperlihatkan nilai historisnya.
kekhawatiran itu membuat pemerintah kota bandung menyelenggarana braga culinary night guna mengembalikan citra dan karakteristik jalan braga.
selain mengembalikan nilai dan karakteristik jalan braga, acara ini juga bertujuan menghidupkan lagi pola festival sebagai salah satu model rekreasi masyarakat.
selain itu, braga culinary night juga dapat menjadi tempat para pelaku bisnis, baik yang berada di jalan braga maupun pelaku bisnis lainnya di bandung mengembangkan usahanya, terutama usaha kuliner.
braga culinary night pertama kali dilaksanakan pada 11 januari 2014.
untuk mendukung pelaksanaan ini, jalan braga ditutup untuk umum mulai dari sore hingga malam hari.
jalan braga sepanjang 500 meter dibagi menjadi tiga zona makanan yaitu zona harga murah, zona harga sedang dan zona harga mahal.
zona harga murah diisi dengan makanan gorengan, nasi goreng "emang-emang" dan jajanan kecil lainnya, zona harga sedang diisi dengan makanan-makanan seperti sushi sedangkan zona harga mahal diisi dengan makanan steak dan semacamnya.
adanya tiga zona dalam pelaksanaan braga culinary night membuat acara ini dapat diikuti oleh semua kalangan baik masyarakat lokal, wisatawan lokal maupun wisatawan mancanegara.
pedagang makanan yang ikut dalam acara braga culinary night merupakan beberapa penggiat bisnis kuliner di kota bandung, para pemilik toko di jalan braga serta warga yang berada di sekitar jalan braga.
selain itu, di beberapa titik dibangun panggung-panggung hiburan yang akan diisi dengan penampilan beberapa komunitas seni dan musik di bandung.
kegiatan ini dibuka pukul 18.00 dan selesai pukul 01.00 dini hari.
kegiatan cibadak culinary night dilaksanakan setiap sabtu malam mulai bulan februari 2014.
cibadak culinary night diadakan di jalan cibadak, kecamatan astanaanyar, kota bandung pukul 18.00-24.00.
makanan yang disediakan di sini merupakan makanan oriental dan juga didukung dengan dekorasi dan musik bernuansa oriental.
bandros yang merupakan kepanjangan dari "bandung tour on the bus" adalah bus wisata di kota bandung yang disediakan oleh pemerintah kota bandung bagi wisatawan yang hendak berkeliling kota bandung.
bus ini diresmikan oleh wali kota bandung ridwan kamil bertepatan dengan malam tahun baru 2014 dan 18 febuari 2018.
bus wisata ini akan melayani para wisatawan di kota bandung.
bandros dikelola oleh dua pihak yaitu dari dinas perhubungan kota bandung dan mang dudung yang merupakan bentuk corporate social responsibility.
bus bandros berkapasitas kurang lebih dari 25 orang.
bus bandros yang dimiliki kota bandung baru 18 unit.
ada enam dari bantuan perusahaan (csr), dan 12 dari apbd yang dikelola oleh blud upt angkutan dinas perhubungan kota bandung.
keberadaan bandros sebagai bus wisata yang bertingkat diawali dengan rencana dari wali kota bandung ridwan kamil ketika dirinya baru terpilih menjadi wali kota pada tahun 2013 lalu untuk meningkatkan sektor pariwisata, yang menjadi salah satu andalan dan penggerak roda ekonomi kota bandung.
rencananya, bus itu akan berada di setiap hotel guna mengantar para wisatawan ke tempat-tempat wisata yang ada di kota bandung dan sekitarnya selain mengantar para wisatawan ke tempat-tempat wisata yang ada di bandung, bus wisata yang dirancang dengan nyaman dan menarik ini diharapkan bisa mengurangi penggunaan mobil pribadi sehingga bisa mengurangi kemacetan yang terjadi di kota bandung
rencana ini kemudian mendapat sambutan dari telkomsel yang bersedia mendanai unit-unit pertama dari bus wisata di kota bandung melalui program corporate social responsibility.
selain itu, pemerintah kota bandung juga mengadakan sayembara terbuka untuk memberi nama bus wisata tersebut melalui jejaring sosial twitter.
sayembara ini dimenangkan oleh erry pamungkas yang memberi nama bus wisata ini bandros, singkatan dari bandung tour on the bus.
nama bandros sendiri berasal dari nama salah satu makanan khas parahyangan, sehingga dengan nama ini semakin membuat bus wisata di kota bandung menarik.
akhirnya pada tanggal 31 desember 2013, bertepatan dengan malam tahun baru 2014, wali kota ridwan kamil resmi meluncurkan bus wisata bandros.
secara fisik, bandros yang basisnya hino dutro ini memiliki panjang 747 cm dan tinggi 315 cm serta lebar 210 cm.
di tingkat bawah, ada sejumlah kursi bulat dan kursi panjang dengan kapasitas 12 orang dan mampu memuat 20 penumpang berdiri sedangkan di tingkat atas, tersedia 24 kursi penumpang.
sopir dan kondektur bandros diberi pakaian dengan desain khusus sehingga membuat wisatawan semakin tertarik menggunakan bus ini.
pada tanggal 28 oktober 2015, seorang mahasiswa asal universitas parahyangan bandung, terjatuh dari lantai dua bus bandros.
peristiwa nahas itu terjadi di jalan wastukencana, tepat di samping halaman balai kota bandung.
menurut kesaksian sopir bus, korban saat itu sedang mengambil gambar dan ada kemungkinan tak mengindahkan peringatan untuk menunduk saat melewati kabel di atas jalan wastukencana.
korban, yang tergeletak di jalan dengan luka parah, langsung dikerumuni dan ditolong orang banyak untuk kemudian langsung dibawa ke rumah sakit santo boromeus, kota bandung.
tak lama kemudian, pada tanggal 29 oktober 2015, korban meninggal dunia.
rebo nyunda atau rabu sunda adalah salah satu kegiatan mingguan di kota bandung yang bertujuan melestarikan budaya sunda sebagai salah satu budaya lokal yang berkembang di jawa barat.
kegiatan ini dilaksanakan setiap hari rabu.
dalam kegiatan ini, seluruh warga kota bandung, secara khusus pegawai negeri sipil, diwajibkan memakai pakaian daerah khas sunda selain menggunakan pakaian sunda, setiap hari rabu juga warga kota bandung dihimbau menggunakan bahasa sunda untuk berkomunikasi dengan orang lain.
program "rebo nyunda" ini mulai diberlakukan di kota bandung pada tanggal 6 november 2013
kegiatan "rebo nyunda" adalah sebuah program dari pemerintah kota bandung sebagai bagian dari hari-hari tematik yang berlaku di kota tersebut.
program ini digagas oleh wali kota bandung ridwan kamil.
program ini muncul karena adanya kekhawatiran dari segelintir masyarakat akan lunturnya kebudayaan sunda di jawa barat, khususnya di kota bandung, padahal budaya sunda adalah budaya lokal dari kota ini.
dengan demikian, program ini menjadi salah satu program untuk melestarikan budaya sunda.
sebenarnya program ini merupakan salah satu usaha pemerintah kota bandung untuk mengimplementasikan peraturan daerah (perda) nomor 9 tahun 2012 pasal 10 ayat 1b yang menyebutkan bahwa setiap hari rabu ditetapkan sebagai hari berbahasa sunda dalam semua kegiatan pendidikan, pemerintahan dan kemasyarakatan.
dalam kegiatan ini, masyarakat kota bandung dihimbau menggunakan pakaian sunda yakni kebaya dan kain batik sebagai bawahan bagi perempuan serta "iket" kepala batik dan bila memungkinkan menggunakan pangsi bagi laki-laki.
selain "iket" kepala, para laki-laki juga bisa menambahkan hiasan kujang sebagai penghias "iket" tersebut.
bersamaan dengan menggunakan pakaian sunda, setiap hari rabu juga warga bandung diharapkan menggunakan bahasa sunda untuk berkomunikasi dengan orang lain.
komunikasi dalam bahasa sunda ini digunakan baik di dalam instansi pemerintahan, sekolah-sekolah maupun dalam rapat-rapat resmi yang diselenggarakan oleh pemerintah kota bandung
setelah kota bandung, beberapa kota atau kabupaten lain di jawa barat juga mulai melaksanakan program "rebo nyunda" salah satunya kabupaten garut.
bupati garut rudi gunawan dan wakil bupati garut helmy budiman menggulirkan program ini guna memelihara adat dan budaya sunda di tengah-tengah masyarakat garut.
selain di garut, daerah lain yang mengadakan program "rebo nyunda" adalah kota bogor atas usulan dari beberapa seniman dan budayawan di kota bogor wali kota bogor bima arya dan wakil wali kota usmar hariman menyetujui program ini agar masyarakat kota bogor bisa mengerti, memahami dan memelihara seni dan budaya sunda.
kamis inggris adalah salah satu kegiatan mingguan di kota bandung yang mewajibkan pegawan negeri sipil di lingkungan pemeritah kota bandung dan pada umumnya warga kota bandung untuk menggunakan bahasa inggris sebagai bahasa untuk berkomunikasi dan bertutur sepanjang hari kamis kegiatan ini dicanangkan oleh wali kota bandung yakni ridwan kamil.
tujuan dari kegiatan ini adalah membiasakan warga kota bandung menggunakan bahasa inggris dan bisa menyiapkan sumber daya manusia (sdm) yang percaya diri menghadapi tantangan berkompetisi internasional.
kegiatan kamis inggris juga menyiapkan warga bandung memasuki tahun 2015, seiring diberlakukannya asean free trade area atau yang dikenal dengan afta.
michael j. behe ( ; lahir 18 januari 1952) adalah seorang ahli biokimia, pengarang dan pendukung intelligent design (id) yang berasal dari amerika serikat.
ia menjabat sebagai profesor biokimia pada lehigh university di pennsylvania dan seorang "senior fellow" center for science and culture pada discovery institute.
behe paling terkenal karena argumennya mengenai "irreducible complexity" (ic; "kerumitan tak tersederhanakan"), yang menyatakan bahwa sejumlah struktur biokimia terlalu kompleks untuk dijelaskan dengan mekanisme evolusi yang diketahui saat ini dan karenanya kemungkinan besar adalah hasil dari "intelligent design" ("perancangan cerdas").
behe memberikan kesaksian ahli pada beberapa kasus pengadilan yang berhubungan dengan "intelligent design", termasuk kasus pengadilan "kitzmiller v. dover area school district" yang menghasilkan keputusan bahwa "intelligent design" bersifat agamawi.
sufyan ats-tsauri bernama lengkap sufyan bin sa'id bin masruq bin habib bin rafi' bin abdillah, dan dipanggil pula dengan sebutan abu abdillah ats-tsauri.
dia lahir di kufah pada tahun 96 h. atau yang bertepatan dengan tahun 716 m. dan wafat di bashrah pada bulan sya'ban tahun 161 h. bertepatan dengan tahun 778 m. dia tercatat sebagai adalah salah seorang tokoh ulama di masanya, imam dalam bidang hadits juga bidang keilmuan lainnya, terkenal juga sebagai pribadi yang wara' atau sangat hati-hati, zuhud, ahli fikih dan dinilai setara dengan para imam fikih yang empat: imam abu hanifah, imam malik, imam syafi'i, dan imam ahmad bin hambal.
sufyan ats-tsauri hidup dilahirkan dan hidup di tengah-tengah keluarga yang agamais; ayahnya, sa'id bin masruq dikenal ahli hadits kufah yang tepercaya; ibunya, merupakan sosok perempuan yang wara' dan zuhud, dialah perempuan yang kelak mendorongnya untuk menuntut ilmu; sedangkan saudaranya lelakinya, umar bin sa'id juga tergolong ahli hadits, termasuk saudarinya, ummu ammar, juga tergolong ahli hadits pada masanya.
selain ayahnya sendiri, ada banyak ulama besar pada masa sufyan ats-tsauri, baik yang berada di kufah, bashrah, hijaz, maupun yang lainnya, yang pada gilirannya menjadi gurunya; mereka antara lain: abi ishaq as-sabi'i, manshur bin al-mu'tamir, habib bin abi tsabit, ashim bin al-ahwal, umar bin dinar, ayyub al-sakhtiyani, dan lain-lain; sedangkan ulama-ulama besar yang pernah berguru kepadanya, antara lain: syu'bah, yahya bin sa’id qaththan, imam malik, al-auza'i, ibnul mubarak, dan sufyan bin uyainah.
discovery institute adalah sebuah organisasi publik nirlaba sebagai "think-tank" kebijakan yang berkantor pusat di seattle, washington, terkenal sebagai pendukung "intelligent design" (id).
kampanye "" organisasi ini bertujuan untuk mengajarkan teori anti-evolusi di sekolah-sekolah publik di amerika serikat bersama-sama dengan teori-teori ilmiah yang sudah diterima, menempatkan kontroversi ilmiah bagi topik ini.
discovery institute press merupakan bagian penerbitan institut ini dan telah menerbitkan buku-buku bertopik intelligent design yang ditulis para anggotanya termasuk karya david berlinski "deniable darwin & other essays" (2010), jonathan wells "the myth of junk dna" (2011) dan suatu volume tersunting berjudul "signature of controversy", yang memuat karya-karya apologetika untuk membela dari direktur center for science and culture stephen meyer.
william albert "bill" dembski (lahir 18 juli 1960) adalah seorang ahli matematika, filsuf dan teolog yang berasal dari amerika serikat.
ia adalah pendukung intelligent design (id; "perancangan cerdas"), khususnya konsep mengenai specified complexity.
sejak tahun 2003 ia menjabat sebagai "senior fellow" pada discovery institute divisi center for science and culture (csc).
in 2012, he taught as the "phillip e. johnson research professor of science and culture" at the southern evangelical seminary in matthews, north carolina near charlotte.
dembski dilahirkan di chicago, illinois, anak tunggal dari keluarga katolik, ibunya seorang art dealer dan ayahnya adalah profesor kolese.
ayahnya menyandang gelar d.sc.
dalam bidang biologi dari university of erlangen-nuremberg dan mengajarkan biologi evolusionari; ketika bertumbuh dembski tidaklah sangat beragama maupun mempertanyakan teori evolusi.
ia masuk sekolah persiapan katolik yang semua muridnya laki-laki di chicago.
dembski lulus sekolah menengah satu tahun lebih awal, dengan nilai tinggi pada matematika dan menyelesaikan pelajaran kalkulus dalam satu musim panas saja.
setelah itu ia masuk university of chicago.
pada princeton theological seminary, dembski bertemu calon istrinya, jana.
tidak puas dengan apa yang disebutnya "free-swinging academic style" sekolah itu, dembski juga terlibat dalam suatu kelompok yang dikenal sebagai "charles hodge society".
berdasarkan karya pemikir abad ke-19 charles hodge, kelompok ini memusatkan diri untuk menguatkan iman para murid yang menurut kelompok ini menghadapi "theological disarray" zaman ini, dan untuk memberi teladan bagaimana melawan "ide-ide yang salah dan merusak."
kelompok ini menerbitkan sebuah jurnal (suatu rekreasi dari "princeton theological review" (1903–1929)) dan mendapat oposisi berat di kampus, menghadapi dua tuntutan hukum, ancaman kekerasan, tuduhan rasial dan seksis' ditolak pendanaannya; dan mendapat kabar bahwa keanggotaan kelompok "mengorbankan kemajuan akademik mereka."
dembski mengindikasikan ketertarikan pada kode alkitab.
dalam tinjauannya yang mendukung buku karya jeffrey satinover "cracking the bible code" (1997), dembski menulis bahwa "filsuf bertrand russell pernah suatu kali ditanya mengapa ia tidak percaya kepada allah.
ia menjawab, 'tidak cukup bukti.'
ketertarikan satinover dengan kode alkitab adalah supaya mendapatkan bukti keberadaan allah yang bahkan akan meyakinkan seorang bertrand russell."
dembski menayangkan materi pada internet untuk open peer review.
ini membantu mengidentifikasi kesalahan dan menjawab keberatan-keberatan sebelum diterbitkan, membuatnya memiliki "kata terakhir dalam pertukaran pendapat."
gaya dembski dalam menanggapi para kritikusnya (khususnya makalah-makalah matematikanya) adalah polemik.
pengarang tunggal
co-author
sebagai editor atau kontributor
official
reviews/analysis of dembski
biographical information
memayu hayuning bawana adalah filosofi atau nilai luhur tentang kehidupan dari kebudayaan jawa. "
memayu hanuning bawana" jika diartikan dalam bahasa indonesia menjadi memperindah keindahan dunia.
orang jawa memandang konsep ini tidak hanya sebagai falsafah hidup namun juga sebagai pekerti yang harus dimiliki setiap orang.
filosofi "memayu hayuning bawana" juga kental terasa dalam ajaran "kejawen".
"memayu hayuning bawana" memiliki relevansi dengan wawasan kosmologi jawa atau kosmologi kejawen. "
kejawen" memiliki wawasan kosmos yang tidak lain sebagai perwujudan konsep "memayu hayuning bawana". "
memayu hayunig bawana" adalah ihwal "space culture" atau ruang budaya dan sekaligus "spiritual culture" atau spiritualitas budaya.
dipandang dari sisi "space culture", ungkapan ini memuat serentetan ruang atau "bawana". "
bawana" adalah dunia dengan isinya. "
bawana" adalah kawasan kosmologi jawa.
sebagai wilayah kosmos, bawana justru dipandang sebagai "jagad rame". "
jagad rame" adalah tempat manusia hidup dalam realitas. "
bawana" merupakan tanaman, ladang dan sekaligus taman hidup setelah mati.
orang yang hidupnya di "jagad rame" menanamkan kebaikan kelak akan menuai hasilnya.
selain itu, "memayu hayuning bawana" juga menjadi spiritualitas budaya.
spiritualitas budaya adalah ekspresi budaya yang dilakukan oleh orang jawa di tengah-tengah "jagad rame (space culture)".
pada tataran ini, orang jawa menghayati laku kebatinan yang senantiasa menghiasi kesejahteraan dunia.
realitas hidup di "jagad rame" perlu mengendapkan nafsu agar lebih terkendali dan dunia semakin terarah.
realitas hidup tentu ada tawar-menawar, bias dan untung rugi.
hanya orang yang luhur budinya yang dapat memetik keuntungan dalam realitas hidup.
dalam proses semacam itu, orang jawa sering melakukan "ngelmu titen" dan "petung" demi tercepainya "bawana tentrem" atau kedamaian dunia.
keadaan inilah yang dimaksudkan sebagai "hayu" atau selamat tanpa ada gangguan apapun.
suasana demikian oleh orang jawa disandikan ke dalam ungkapan "memayu hayuning bawana".
"memayu hayuning bawana" memang upaya melindungi keselamatan dunia baik lahir maupun batin.
orang jawa merasa berkewajiban untuk "memayu hayuning bawana" atau memperindah keindahan dunia, hanya inilah yang memberi arti dari hidup.
di satu fisik secara harafiah, manusia harus memelihara dan memperbaiki lingkungan fisiknya.
sedangkan di pihak lain secara abstrak, manusia juga harus memelihara dan memperbaiki lingkungan spritualnya.
pandangan tersebut memberikan dorongan bahwa hidup manusia tidak mungkin lepas dari lingkungan.
orang jawa menyebutkan bahwa manusia hendaknya arif lingkungan, tidak merusak dan berbuat semena-mena.
center for science and culture (csc), dulu bernama center for the renewal of science and culture (crsc), adalah bagian dari discovery institute, suatu organisasi pemikiran kristen konservatif di amerika serikat.
csc melobi masuknya kreasionisme dalam bentuk intelligent design (id) di kurikulum ilmiah sekolah publik sebagai penjelasan asal mula kehidupan dan alam semesta sementara membangkitkan keraguan atas teori evolusi.