taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
pada tahun 878, jenderal kekaisaran zeng yuanyu (曾 元 裕) mengalahkan dan membunuh wang xianzhi dalam pertempuran, tetapi pemberontak agraris setelah itu berada di bawah bendera huang dan terus mengancam pemerintahan tang.
pada tahun 879, wang duo menawarkan untuk mengawasi operasi, sehingga dia dijadikan gubernur militer di sirkuit jingnan (荊南, yang berkantor pusat di jingzhou modern, hubei) dan komandan tertinggi pasukan kekaisaran di sirkuit selatan, untuk mengawasi operasi melawan huang ; ia juga membawa gelar kehormatan "situ" (司徒, salah satu tiga bangsawan) dan "shizhong" (侍中).
setelah wang tiba di jingnan, dikatakan bahwa dia segera melindungi pertahanan sirkuit.
namun, ia juga membuat langkah buruk dalam memerintahkan li xi (李係) sebagai wakil komandan tertinggi dan gubernur sirkuit hunan (湖南, yang berkantor pusat di changsha modern, hunan), untuk ditempatkan di ibu kota hunan prefektur tan (di changsha modern, hunan) untuk mencegat huang, meskipun fakta bahwa li xi sebenarnya tidak memiliki bakat militer, hanya atas dasar bahwa li xi berbicara dengan baik dan merupakan cicit dari jenderal besar li sheng.
pada musim dingin tahun 879, setelah huang meninggalkan prefektur guang (廣州, guangzhou modern, guangdong) dan menuju utara, huang menyerang li xi dan dengan mudah mengalahkannya.
dengan pasukan yang dia harapkan belum berkumpul, wang duo melarikan diri dari ibu kota jingnan, jianling dan meninggalkan petugasnya liu hanhong di pertahanan jiangling, tetapi segera setelah dia meninggalkan jiangling, liu menjarah jiangling, mengambil pasukannya, dan menjadi pemberontak juga.
sebagai akibat dari bencana ini, sekitar tahun baru 880, wang dijadikan penasihat bagi pangeran mahkota—sebuah gelar kehormatan sepenuhnya karena tidak ada putra mahkota saat itu — dengan kantornya di ibu kota timur luoyang.
gelar komandan tertinggi malah diberikan pada gao pian, gubernur militer sirkuit huainan (淮南, yang berkantor pusat di yangzhou modern, jiangsu).
pada akhir tahun 880, dengan gao yang tidak mampu atau tidak ingin menghentikan huang, huang menyerang chang'an dan menangkapnya, menyatakan dirinya sebagai kaisar negara qi yang baru.
kaisar xizong melarikan diri ke sirkuit xichuan.
wang duo mengikuti kaisar xizong ke xichuan, dan pada musim semi 881 kembali diangkat sebagai menteri dengan gelar tong zhongshu menxia pingzhangshi, menxia shilang, dan penjara situ, dan segera setelah itu juga dijadikan shizhong.
wang, melihat bahwa gao, sementara melayani sebagai komandan tertinggi tituler, tidak mengambil tindakan terhadap huang, sekali lagi menawarkan untuk mengawasi operasi melawan huang.
pada musim semi 882, wang dijadikan gubernur militer sirkuit yicheng (義成, yang berkantor pusat di anyang modern, henan) dan komandan tertinggi pasukan kekaisaran serta direktur perpajakan.
jenderal cui anqian dijadikan deputinya.
wang juga tampaknya diberi wewenang untuk mengeluarkan fatwa dalam nama kaisar xizong, dan setelah itu sering melakukannya sebagai bagian dari operasi.
wang juga segera memimpin pasukan xichuan, dongchuan (東川, yang berkantor pusat di mianyang modern, sichuan), dan shannan barat (山南西道, yang berkantor pusat di hanzhong modern, shaanxi) dan mendekati chang'an, bertemu dengan para jenderal tang lainnya untuk mengelilingi wilayah chang'an, berniat untuk merebutnya kembali.
dengan kekuatan kekaisaran tang berkumpul, salah satu pengikut utama huang, zhu wen, kemudian membela prefektur tong (同州, weinan modern, shaanxi), menyerah kepada tang, dan wang menugaskan dia sebagai gubernur militer tonghua (同華, yang berkantor pusat di prefektur tong).
sementara itu, berdasarkan saran dari monitor kasim tentara, yang fuguang, wang juga mengeluarkan dekrit mengampuni kepala suku shatuo, li keyong, yang telah memberontak terhadap otoritas tang sebelumnya, dan menugaskan li keyong untuk menyerang negara qi huang.
li keyong menerima komisi dan bergabung dengan kampanye melawan huang.
wang juga mengeluarkan perintah kepada zheng congdang gubernur militer sirkuit hedong (河東, yang berkantor pusat di taiyuan modern, shanxi), yang sebelumnya tidak mengizinkan li keyong melewati sirkuitnya, untuk memungkinkan li keyong lewat.
namun, dengan kekuatan tang berkumpul di chang'an dan dengan li keyong menjadi pemimpin dalam kampanye melawan huang, di musim semi 883, di bawah nasihat tian lingzi, kaisar xizong tiba-tiba membebaskan wang dari pos komandannya dan menyuruhnya melapor ke sirkuit yicheng, ketika tian menuduh wang tidak mampu merebut kembali chang'an tanpa menerima ide yang-disarankan untuk memanggil shatuo—yaitu, memuji yang, daripada wang, dengan kemenangan.
namun, untuk prestasi wang, ia diciptakan sebagai adipati jin.
selanjutnya, chang'an direbut kembali, dan huang meninggalkan wilayah itu dan melarikan diri ke timur.
sebagai bagian dari operasi lanjutan terhadap huang (yang kemudian dibunuh pada awal tahun 884 oleh keponakannya sendiri lin yan (林言)) zhu wen (yang namanya telah diubah menjadi zhu quanzhong pada titik ini) dijadikan gubernur militer sirkuit xuanwu terdekat.
karena wang sebelumnya telah menugaskan zhu, dia pikir dia dapat bergantung pada bantuan zhu, dan pada awalnya zhu membantu wang dalam mempertahankan pertahanan sirkuit yicheng.
namun, pada musim gugur tahun 884, zhu, dirinya sendiri merasa lebih aman di xuanwu pada titik ini, tumbuh arogan dalam kontaknya dengan wang, dan wang datang untuk melihat bahwa zhu tidak dapat diandalkan.
khawatir bahwa posisi defensifnya sendiri diancam oleh zhu, wang diminta untuk kembali ke pemerintahan kekaisaran (yang telah kembali ke chang'an).
namun, sebaliknya, ia menerima perintah untuk memindahkannya ke sirkuit yichang.
wang sering memiliki sekelompok besar selir dan wanita lain menemaninya.
saat dia melapor ke yichang, dia pergi melalui sirkuit weibo, dan para wanita mengenakan pakaian mewah seolah-olah mereka sedang dalam masa damai.
le congxun, putra dari gubernur militer weibo le yanzhen, tertarik, dan menempatkan beberapa ratus tentara di dekat ibu kota weibo prefektur wei (魏州).
mereka menyergap prosesi wang dan membunuh wang serta sekitar 300 anggota stafnya, menyita kekayaan dan wanita-wanita wang.
le yanzhen mengajukan laporan yang menyalahkan bandit atas kematian wang, dan pengadilan tang yang sangat lemah tidak dapat berbuat apa-apa.
negara-negara bawahan tiongkok kuno () merupakan sekelompok negara yang berasal dari berbagai negara kota dan teritori yang ada di tiongkok sebelum disatukan oleh qin shi huang pada tahun 221 sm.
dalam banyak kasus, ini adalah negara-negara bawahan yang dicirikan oleh upeti yang dibayarkan kepada dinasti zhou (1046–256 sm).
negara-negara bagian dan wilayah kekuasaan seperti itu akan muncul lagi selama dinasti-dinasti berikutnya sebagai suatu kebijaksanaan politis ketika diperlukan.
menurut sudut pandang sinosentrisme dan mandat surga, tiongkok adalah pusat dunia dan kaisar yang berkuasa sebagai satu-satunya penguasa, semua calon kuat dan penguasa hanyalah pengikut kerajaan tengah.
sebagai akibatnya, sejak zaman dahulu orang cina memandang dunia sebagai serangkaian lingkaran pengaruh konsentris yang memancar keluar dari ibu kota mereka.
di dalam lingkaran terdekat ada negara-negara bawahan yang berjanji setia kepada penguasa zhou.
terlepas dari dinasti zhou itu sendiri, yang menduduki wilayah di sekitar ibu kotanya, masing-masing negara menanggung akhiran -guó (國/国) yang berarti negara atau bangsa.
dari 150 atau lebih negara, beberapa lebih kecil dari kota atau kota kecil berbenteng, dan yang lain memiliki ibu kota dan daerah perkotaan lainnya, yang mengendalikan sejumlah besar wilayah.
setelah penggulingan dinasti shang pada tahun 1046 sm, raja-raja awal membuat tanah hibah untuk berbagai kerabat dan keturunan.
penyerahan yang disertai dengan gelar menurut lima ordo bangsawan (五等爵位), dengan hanya penguasa zhou yang menyandang gelar "raja" (王, "wáng").
bersama dengan tanah dan gelar itu, ada tanggung jawab untuk mendukung raja zhou selama keadaan darurat dan membayar ritual penghormatan kepada leluhur zhou.
di lembah sungai kuning, dari negara-negara bawahan paling awal, negara bagian cai didirikan menyusul pemberian tanah oleh raja zhou pertama kepada adik laki-lakinya.
negara-negara lain yang didirikan saat ini termasuk cao, yan, jin, dan chen.
negara bagian utama song diciptakan sebagai hibah tanah bagi kaum bangsawan dari dinasti shang yang kalah.
di pinggiran, negara bagian yan, qi, dan jin di utara dan timur laut memiliki lebih banyak ruang untuk berkembang dan tumbuh menjadi negara-negara utama.
di selatan, xiong yi diberikan wilayah kekuasaan chu, yang tumbuh kuat dan para pengikutnya kemudian menyatakan diri sebagai raja.
pada saat ini, negara (seperti yue) yang dianggap tidak beradab tidak memenuhi syarat untuk wilayah vasal.
di sekitar perbatasan negara-negara utama terdapat banyak entitas yang lebih kecil yang seiring waktu akan diserap oleh tetangga mereka yang lebih besar.
setelah serangan oleh nomaden quanrong yang bersekutu dengan beberapa negara bawahan termasuk shen dan zheng, penguasa zhou, raja you terbunuh di istananya di haojing.
putranya melarikan diri ke timur dan dinobatkan oleh beberapa pemimpin bawahan sebagai raja ping dari zhou.
jadi, mulailah dinasti zhou timur ketika sebuah ibu kota baru membangun sebuah ibu kota di luoyi (雒邑), luoyang modern.
sudah didirikan di daerah tersebut, tidak mungkin bagi zhou untuk memperluas wilayah mereka, faktor yang menjadi semakin penting sebagai mekanisme bertahan hidup untuk negara-negara yang lebih kecil.
negara-negara baru terus bermunculan sementara chu pada tahap ini sebagai pengikut selatan yang kuat, setelah menyingkirkan citra "barbar" yang dulu, seperti halnya qin di barat.
antara abad ketujuh dan keenam keseimbangan kekuatan empat arah muncul antara qin (barat), jin (barat-tengah), chu (selatan) dan qi (timur) sementara sejumlah negara yang lebih kecil terus ada antara jin dan qi.
negara deng digulingkan oleh chu pada 678 sm diikuti oleh aneksasi negara hua oleh qin pada tahun 627 sm, membentuk pola yang secara bertahap akan melihat semua negara yang lebih kecil dihilangkan.
menjelang akhir musim semi dan musim gugur, peperangan antar negara menjadi semakin umum dan pola aliansi berkembang di antara para penguasa yang lebih kuat.
pada 704 sm, pemimpin negara chu xiong tong (熊 通) adalah penguasa bawahan pertama yang menyatakan dirinya setara dengan zhou ketika ia mengadopsi gelar raja wu dari chu.
semua negara lain secara bertahap mengikuti aturan sampai pemerintahan zhou akhirnya ambruk di 256 sm.
negara-negara terus muncul seperti dalam kasus zhongshan di utara, yang didirikan oleh bai di (白翟) pada abad ke-5 sm dan akan berlangsung hingga 295 sm.
pada sekitar tahun 300 sm, hanya tujuh negara utama yang tersisa: chu, han, qi, qin, yan, wei dan zhao.
beberapa dari mereka membangun taipa yang dibendung di sepanjang perbatasan mereka untuk melindungi diri mereka dari negara-negara lain dan penggerebekan oleh suku-suku nomaden seperti quanrong dan xiongnu.
negara-negara kecil seperti zheng dan song diserap oleh tetangga mereka yang lebih kuat.
negara-negara "non-tionghoa" dari ba dan shu keduanya ditaklukkan oleh qin pada tahun 316 sm.
setelah penyatuannya tiongkok pada tahun 221 sm, kaisar pertama qin shi huang melenyapkan gelar-gelar mulia yang tidak sesuai dengan sistem pemerintahan legalisnya; salah satu yang percaya pada manfaat daripada hak istimewa kelahiran.
dia memaksa semua pemimpin bawahan untuk menghadiri ibu kota tempat dia menyita negara mereka dan mengubahnya menjadi distrik administratif yang diklasifikasikan sebagai komanderi atau kabupaten, tergantung pada ukuran mereka.
para pejabat yang mengelola distrik-distrik baru dipilih berdasarkan prestasi dan bukan oleh koneksi keluarga.
pada tahun-tahun awal dinasti han, komandan yang dibentuk selama dinasti qin sekali lagi menjadi negara bawahan di semua tetapi nama.
kaisar gaozu (bertakhta 202–195) memberikan wilayah otonom kepada kerabatnya dan beberapa jenderal dengan kekuatan militer.
seiring waktu, negara-negara bawahan ini menjadi kuat dan menghadirkan ancaman bagi penguasa.
akhirnya, pada masa pemerintahan kaisar jing (bertakhta 156–141 sm), penasihat politiknya, chao cuo merekomendasikan penghapusan semua wilayah kekuasaan, sebuah kebijakan yang dipimpin pada 154 sm terhadap pemberontakan tujuh pangeran.
pangeran wu liu bi (劉濞) memberontak pertama dan diikuti oleh penguasa enam negara bagian lebih lanjut.
pemberontakan berlanjut selama tiga bulan sampai akhirnya dipadamkan.
kemudian, kaisar wu semakin melemahkan kekuatan negara-negara bawahan dengan menghilangkan banyak wilayah kekuasaan dan memulihkan kendali pusat atas prefektur dan kabupaten mereka.
kerajaan asiria baru atau kerajaan asyur mengimplementasikan kebijakan perpindahan penduduk (disebut juga "deportasi" atau "pemukiman kembali" oleh sejarawan) yang diatur negara selama sekitar tiga abad sejak zaman ashur-dan ii.
kebanyakan perpindahan penduduk ini direncanakan oleh pemerintah berdasarkan pertimbangan politik, ekonomi dan budaya, demi kemajuan kerajaan.
contohnya, sekelompok penduduk dipindahkan ke wilayah lain untuk menyebarkan teknik-teknik pertanian atau untuk membuka lahan baru.
perpindahan juga dapat dilakukan sebagai hukuman untuk musuh politik kerajaan.
dalam kasus lain, pemerintah memilih sebagian kalangan elit dari wilayah yang ditundukkan asiria dan memindahkannya ke pusat kerajaan, dengan tujuan memperkaya pengetahuan dan kebudayaan kerajaan.
pada 1979, bustenay oded memperkirakan bahwa asiria telah memindahkan sekitar 4,4 juta penduduk (± 900.000 penduduk) dalam kurun waktu 250 tahun.
ada kasus perpindahan penduduk pada masa ini yang tertulis di alkitab perjanjian lama, yaitu pemindahan bani israil oleh tiglat-pileser iii dan sargon ii.
terdapat banyak alasan pemindahan penduduk oleh kerajaan asiria baru.
skenario yang menimpa kebanyakan orang adalah kolonisasi, yaitu pemindahan penduduk secara sistematis demi kemajuan negara.
pemindahan ini direncakan oleh pemerintah pusat dengan menimbang faktor-faktor politik, ekonomi, dan budaya.
contohnya, pemerintah dapat memindahkan penduduk untuk membuka lahan baru atau untuk menyebarkan teknik-teknik pertanian yang sudah maju ke daerah lain.
skenario perpindahan penduduk seperti ini dimulai dari abad ke-9 sm, lalu menjadi umum di akhir abad ke-8 sm, dan berlanjut ke abad selanjutnya.
negara juga dapat memindahkan orang-orang yang dianggap musuh politik.
misalnya, pada 720 sm sargon ii memindahkan 6.300 orang yang terlibat konflik politik melawan dirinya dari daerah pusat kerajaan di mesopotamia utara ke kota hamat (sekarang hama di suriah) yang baru saja ditaklukkan asiria.
dengan memindahkan orang-orang tersebut sebagai ganti hukuman mati, sargon menampilkan citra seorang yang pengasih, sekaligus menyingkirkan orang-orang tersebut dari pusat kekuasaan dan memanfaatkan mereka untuk membangun kembali kota hamat yang hancur dilanda perang.
dalam skenario lain, asiria juga bisa memindahkan sebagian penduduk dari daerah-daerah yang baru ditaklukkan ke daerah pusat kerajaan.
pihak kerajaan umumnya memilih golongan elit dari daerah tersebut secara sistematis.
biasanya, yang dipilih berasal dari kelompok berketerampilan tinggi: para cendekiawan, elite sosial, ahli kerajinan, dan pertukangan.
dengan masuknya mereka ke daerah pusat kerajaan, diharapkan pemerintah pusat akan diuntungkan dengan kekayaan dan ilmu pengetahuan mereka.
kota-kota yang menjadi ibu kota asiria, seperti niniwe, kalhu, dan assur banyak diisi oleh ahli-ahli yang dipindahkan dari seluruh kerajaan.
para ahli ini memiliki peran penting dalam pembangunan berbagai karya besar asiria, misalnya perpustakaan asyurbanipal.
pemerintah kerajaan bertugas merencanakan dan mengawasi proses perpindahan penduduk agar sebisa mungkin aman dan nyaman.
kerajaan ingin para penduduk yang pindah sampai dengan selamat, agar bisa berguna untuk masyarakat di tempat tujuannya.
karya seni peninggalan asiria menunjukkan mereka menempuh perjalanan dengan keluarga dan harta-hartanya.
mereka menggunakan hewan tunggangan serta kotak-kotak dan wadah-wadah untuk membawa barang.
pejabat negara terlibat langsung dalam proses ini.
pada sebuah surat dari seorang pejabat kerajaan kepada tiglat-pileser iii, pejabat tersebut menyatakan ia telah menyiapkan di antaranya pakaian, wadah penyimpan air, sepatu, serta minyak, dan sedang menunggu tersedianya keledai untuk digunakan oleh konvoi penduduk yang dipindahkan.
pada 1979, profesor studi timur dekat kuno bustenay oded memperkirakan bahwa dalam rentang waktu 250 tahun, 4,4 juta (± 900.000) orang pindah karena menjadi target kebijakan pemindahan penduduk kerajaan.
rentang waktu ini dimulai dari masa pemerintahan ashur-dan ii.
sebanyak 85% dipindahkan ke daerah pusat kerajaan.
perkiraan ini dilakukan dengan mengekstrapolasi data dari peninggalan-peninggalan tertulis.
peninggalan-peninggalan tertulis tidak menyebutkan secara langsung mengenai status hukum dan sosial dari orang-orang yang diperintahkan negara untuk pindah.
namun para sejarawan mengusulkan berbagai dugaan dan kesimpulan berdasarkan bukti-bukti tidak langsung.
misalnya, orang yang tinggal di kawasan pusat asiria tetapi memiliki nama non-asiria kemungkinan besar adalah orang yang dipindahkan, dan nasib mereka dapat digunakan untuk menduga status orang-orang yang dipindahkan.
nasib orang-orang seperti ini berbeda-beda dan tidak dapat dijelaskan dengan sederhana, tetapi pada umumnya mereka tetap berstatus merdeka dan bekerja dalam berbagai profesi—sering profesi yang sama sebelum kepindahannya.
mereka yang sebelumnya bertani diberi tanah yang mereka miliki dengan status hak milik yang sama dengan penduduk asli.
banyak yang bekerja di pekerjaan yang butuh keterampilan tinggi, seperti menjadi pengrajin, ahli pertukangan, cendekiawan, dan pengusaha.
ada juga yang bekerja di istana, dan ada yang menjadi tentara kerajaan.
pemerintah menggalakan asimilasi antara penduduk asli dan pendatang, dengan salah satu tujuan agar mereka merasa memiliki identitas "asiria" yang sama.
alkitab perjanjian lama menyebutkan beberapa peristiwa perpindahan penduduk bani israil setelah ditaklukkan oleh kerajaan asiria baru.
peristiwa pertama terjadi pada 734 sm dan disebutkan di .
raja tiglat-pileser iii mengalahkan sebuah aliansi yang termasuk raja pekah dari israel, menduduki palestina utara dan memerintahkan sejumlah besar orang bani israil untuk dipindahkan ke daerah pusat asiria.
pemindahan kedua terjadi setelah 722 sm dan disebutkan di .
pengganti raja pekah, yang bernama hosea memberontak terhadap asiria pada 724 sm.
raja salmaneser v, yang memerintah setelah tiglat-pileser, lalu mengepung samaria.
pada tahun 722 sm, samaria jatuh ke tangan raja pengganti salmaneser, sargon ii.
menurut catatan asiria, sargon memerintahkan sekitar 27.280 penduduk samaria untuk dipindahkan ke berbagai daerah kekuasaan asiria.
daerah tujuannya antara lain guzana di asiria pusat, serta kota-kota madai (sekarang di iran) di kawasan timur kerajaan.
menurut sejarah, kota-kota madai baru dikuasai asiria pada 716 sm, enam tahun setelah jatuhnya samaria.
rentang beberapa tahun ini menunjukkan bahwa perpindahan penduduk tidak selalu langsung terjadi, dan kadang baru terjadi setelah persiapan bertahun-tahun.
pada saat yang sama, daerah samaria yang ditinggalkan para penduduk aslinya diisi oleh penduduk yang dipindahkan dari daerah lain.
tergantung pada konteks historis, sinocentrism dapat merujuk pada etnosentrisme masyarakat han dan budaya, atau konsep modern zhonghua minzu.
konsep ini populer di kalangan elit tiongkok hingga demisme akhir dinasti qing.
konsep ini berakhir pada abad ke-19 dan mengalami beberapa pukulan lagi di abad ke-20, dan sebagai hasilnya tidak begitu populer di kalangan orang-orang tiongkok di masa sekarang.
sistem sinosentrik adalah sistem hierarkis hubungan internasional yang berlaku di asia timur sebelum adopsi sistem westfalen di zaman modern.
negara-negara sekitarnya seperti jepang (yang memotong hubungan bawahannya dengan tiongkok selama zaman asuka, karena menganggap dirinya sebagai budaya yang sama dan individu), korea, kerajaan ryukyu, dan vietnam dianggap sebagai vasal tiongkok dan hubungan antara kekaisaran tiongkok dan orang-orang ini ditafsirkan sebagai hubungan upeti di mana negara-negara ini menawarkan upeti (貢品) kepada kaisar tiongkok.wilayah di luar pengaruh sinosentrik disebut "huawaizhidi" (化外之地), yang berarti tanah yang tidak beradab.
di pusat sistem itu berdiri tiongkok, yang diperintah oleh dinasti yang telah memperoleh mandat surga (天命 tiānmìng). "
dinasti celestial "(天朝 tiāncháo), yang dibedakan oleh kode moralitas dan kesopanan konghucu, menganggap dirinya sebagai peradaban paling terkemuka di dunia; kaisar tiongkok ("huangdi") dianggap sebagai satu-satunya kaisar yang sah di seluruh dunia (tanah seluruhnya "di bawah surga" atau 天下 tiānxià).
di bawah skema hubungan internasional ini, hanya tiongkok yang memiliki kaisar atau "huangdi" (皇帝), yang adalah putra langit (天子 tiānzǐ); negara-negara lain hanya memiliki raja atau "wang" (王).
penggunaan jepang dari istilah kaisar surgawi (天皇) untuk penguasa jepang adalah subversi dari prinsip ini.
sepanjang sejarah, orang korea kadang-kadang menyebut hierarki mereka sebagai raja, sesuai dengan kepercayaan tradisional korea tentang keturunan surga.
identifikasi jantung dan legitimasi suksesi dinasti adalah aspek penting dari sistem.
awalnya pusat itu identik dengan zhongyuan, daerah yang diperluas melalui invasi dan penaklukan selama berabad-abad.
suksesi dinasti terkadang mengalami perubahan radikal dalam interpretasi, seperti era song selatan ketika dinasti yang berkuasa kehilangan jantung tradisional ke barbar utara.
di luar pusat ada beberapa lingkaran konsentris.
etnis minoritas setempat tidak dianggap sebagai 'negara asing'.
namun, mereka diperintah oleh pemimpin mereka sendiri yang disebut "komandan lokal" (土司 tusi), tunduk pada pengakuan oleh kaisar, dan dibebaskan dari sistem birokrasi tiongkok.
di luar lingkaran ini ada negara-negara bagian yang menawarkan upeti (貢品) kepada kaisar tiongkok dan di mana tiongkok menjalankan suzerenitasnya.
di bawah dinasti ming, ketika sistem penghormatan memasuki puncaknya, negara-negara ini diklasifikasikan ke dalam sejumlah kelompok.
barbarian tenggara (kategori satu) termasuk beberapa negara besar di asia timur dan asia tenggara, seperti korea, jepang, kerajaan ryukyu, annam/dai viet, thailand, champa, dan jawa.
kelompok kedua dari orang-orang barbar tenggara meliputi negara-negara seperti sulu, malaka, dan sri lanka.
banyak di antaranya adalah negara-negara merdeka di zaman modern.
di luar lingkaran negara-negara bagian adalah negara-negara dalam hubungan perdagangan dengan tiongkok.
portugis, misalnya, diizinkan berdagang dengan tiongkok dari wilayah yang disewa di makau tetapi tidak secara resmi memasuki sistem.
selama masa pemerintahan dinasti qing di taiwan, beberapa pejabat qing telah menggunakan istilah "huawaizhidi" (化外之地) untuk merujuk ke taiwan (formosa), khususnya untuk daerah-daerah di taiwan yang belum sepenuhnya dibudidayakan, dikembangkan dan di bawah kendali pemerintahan qing.
sementara sinosentrisme cenderung diidentifikasi sebagai sistem hubungan internasional yang diilhami secara politik, sebenarnya ia memiliki aspek ekonomi yang penting.
sistem penghormatan dan perdagangan sinosentrisme menyediakan timur laut dan asia tenggara dengan kerangka politik dan ekonomi untuk perdagangan internasional.
negara-negara yang ingin berdagang dengan tiongkok diharuskan untuk tunduk pada hubungan suzerain-vassal dengan kedaulatan tiongkok.
setelah penobatan (冊封) dari penguasa yang bersangkutan, misi diizinkan untuk datang ke tiongkok untuk membayar upeti (貢品) kepada kaisar tiongkok.
sebagai gantinya, misi upeti disajikan dengan penganugerahan kembali (回賜).
lisensi khusus dikeluarkan untuk pedagang yang menyertai misi ini untuk melakukan perdagangan.
perdagangan juga diizinkan di perbatasan darat dan pelabuhan tertentu.
zona perdagangan sinosentrisme ini didasarkan pada penggunaan perak sebagai mata uang dengan harga yang ditetapkan dengan mengacu pada harga tiongkok.
model sinosentrisme tidak ditantang secara serius sampai kontak dengan kekuatan eropa pada abad ke-18 dan 19, khususnya perang candu pertama.
ini sebagian disebabkan oleh fakta bahwa kontak berkelanjutan antara kekaisaran tiongkok dan kerajaan lain dari periode pra-modern terbatas.
pada pertengahan abad ke-19, kekaisaran tiongkok telah melewati puncaknya dan berada di ambang kehancuran.
hingga era tiga kerajaan korea, negara-negara korea selatan telah dilindungi dari invasi tiongkok oleh negara-negara korea utara yang sangat kuat seperti goguryeo yang memerintah wilayah utara semenanjung korea dan manchu.
goguryeo menganggap dirinya sebagai negara tertinggi yang sama seperti tiongkok dan mengadopsi sistem sentrisnya sendiri ke negara-negara yang berdekatan.
menolak untuk membayar upeti dan terus menaklukkan wilayah timur tiongkok sama sekali menyebabkan serangkaian invasi besar-besaran tiongkok terhadap goguryeo dari tahun 598 hingga tahun 614, yang berakhir dengan bencana dan mereka terutama berkontribusi pada jatuhnya dinasti sui tiongkok pada tahun 618.
kekalahan yang begitu banyak dari orang tionghoa membangkitkan rasa superioritas etnis di goguryeo dan ekspansi lebih lanjut ke wilayah tiongkok terus.
setelah goguryeo akhirnya runtuh oleh pasukan sekutu silla, salah satu dari tiga kerajaan korea, dan dinasti tang pada tahun 668, silla, yang sekarang menjadi penguasa tunggal semenanjung korea, lebih siap memulai sistem penghormatan antara silla dan tang.
namun, hubungan antara kedua negara sangat melemah setelah pengajuan silla ke goryeo yang mengaku sebagai penerus goguryeo.
hubungan goryeo dengan dinasti song tiongkok tetap sama tetapi perdagangan bilateral yang dekat dan sangat menguntungkan dibangun tanpa sistem penghargaan karena ginseng dan porselen goryeo sangat dihargai di tiongkok sedangkan sutra agak populer di goryeo.
hubungan damai ini berakhir ketika invasi mongol ke korea, sebagai bagian dari kampanye umum untuk menaklukkan tiongkok dan wilayah asia lainnya, terjadi pada tahun 1231.
setelah 30 tahun perlawanan sengit, baik goryeo dan mongol akhirnya menggugat perdamaian dan menjadi ketergantungan dinasti mongol yuan di bawah pengaruh mongol dari istana kerajaan goryeo.
segera setelah melemahnya dinasti yuan, goryeo merebut kembali wilayah mereka yang hilang dari kekaisaran mongol dengan kampanye militer dan mendapatkan kembali hak kedaulatannya.
selama era dinasti joseon (1392-1910), mereka mendorong peninggalan cita-cita dan doktrin konfusianisme korea dalam masyarakat korea dan secara sukarela memasuki sistem sinosentrik.
setelah dinasti ming, yang menganggap dirinya sebagai huá (華), peradaban yang berbudaya dianggap telah runtuh di bawah invasi qing dari manchu, yang dianggap barbar (夷) pada tahun 1644.
ming dianggap sebagai budaya sino sejati yang terakhir (中華).
sinosentrisme di joseon berakhir pada abad ke-19 ketika kekaisaran korea diproklamirkan oleh kaisar gojong.
sejak itu, sinosentrisme, yang dikenal sebagai junghwa-sasang (중화사상; 中華思想) di korea, telah dianggap sebagai contoh dari delusi yang tidak bijaksana dan menghina dinasti joseon.
vietnam (annam) memiliki hubungan yang erat tetapi tidak selalu damai dengan tiongkok.
vietnam adalah bagian dari berbagai dinasti dan kerajaan tiongkok selama kurang lebih 900 tahun sebelum memperoleh kemerdekaan pada abad ke-10.
pada abad-abad berikutnya, vietnam mengusir penjajah tiongkok dalam beberapa kesempatan, sampai-sampai konflik dengan tiongkok dapat dilihat sebagai salah satu tema utama dalam sejarah vietnam.
namun, vietnam juga sangat sinifikasi, menggunakan bahasa tionghoa klasik sebagai bahasa sastra resmi dan mengadopsi sebagian besar aspek budaya tionghoa, termasuk sistem administrasi, arsitektur, filsafat, agama, sastra, dan bahkan pandangan budaya umum.
vietnam terus-menerus mengidentifikasi diri dalam hubungannya dengan tiongkok, menganggap dirinya sebagai kerajaan di selatan seperti melawan tiongkok di utara, seperti yang terlihat dalam baris ini dari sebuah puisi (dalam bahasa tionghoa) oleh jenderal li thường kiệt (李常傑) (1019-1105): "nam quốc sơn ha nam đế cư". (
南國山河南帝居), yang berarti "di atas gunung dan sungai di selatan memerintah kaisar selatan".
dalam mengadopsi adat istiadat tionghoa, istana vietnam juga mulai mengadopsi pandangan dunia sinosentris selama perluasan dinasti le dan nguyen. "
trung quốc" 中國 digunakan sebagai nama untuk vietnam oleh kaisar gia long pada tahun 1805.
dikatakan "hán di hữu hạn" 漢夷有限 ("orang-orang vietnam dan orang-orang barbar harus memiliki batas yang jelas") oleh kaisar gia long (nguyễn phúc ánh) ketika membedakan antara khmer dan vietnam.
minh mang menerapkan kebijakan integrasi akulturasi yang diarahkan pada minoritas masyarakat non-vietnam.
thanh nhân 清人 ini digunakan untuk merujuk pada etnis tionghoa oleh vietnam sementara vietnam menyebut diri mereka sebagai hán nhân 漢人 di vietnam pada tahun 1800-an di bawah kekuasaan nguyễn.
kamboja secara teratur disebut "cao man quốc" (高蠻國), negara "barbar atas".
pada 1815, gia long mengklaim 13 negara sebagai pengikut vietnam, termasuk luang prabang, laos, vientiane, burma, tran ninh di laos timur, dan dua negara yang disebut "thủy xá quốc" dan "hỏa xá quốc", yang sebenarnya adalah suku jarai malayo-polinesia hidup di antara vietnam dan kamboja.
mencerminkan model tionghoa, istana vietnam berusaha mengatur penyajian penghormatan kepada istana vietnam, partisipasi dalam perayaan tahun baru dan ulang tahun kaisar, serta rute perjalanan dan ukuran misi negara bagian.
kaisar nguyen minh mạng vietnam memuluskan etnis minoritas seperti kamboja, menyatakan warisan konfusianisme dan dinasti han tiongkok untuk vietnam, dan menggunakan istilah orang han 漢人 (hán nhân) untuk merujuk ke vietnam.
minh mang menyatakan bahwa "kita harus berharap bahwa kebiasaan barbar mereka secara tidak sadar akan hilang, dan bahwa mereka setiap hari akan menjadi lebih terinfeksi oleh kebiasaan han [sino-vietnam]." kebijakan-kebijakan ini diarahkan pada suku khmer dan suku-suku perbukitan.
lord nguyen, nguyen phuc chu menyebut vietnam sebagai "orang han" pada tahun 1712 ketika membedakan antara vietnam dan chams.
lord nguyen mendirikan đồn điền setelah tahun 1790.
dikatakan "hán di hữu hạn" 漢夷有限 ("orang vietnam dan orang barbar harus memiliki batas yang jelas") oleh kaisar gia long (nguyễn phúc ánh) ketika membedakan antara khmer dan vietnam.
minh mang menerapkan kebijakan integrasi akulturasi yang diarahkan pada minoritas masyarakat non-vietnam.
thanh nhân 清人 atau đường nhân 唐人 digunakan untuk merujuk ke etnis tionghoa oleh vietnam sementara vietnam menyebut diri mereka sebagai hán dân 漢民 dan hán nhân 漢人 di vietnam selama tahun 1800-an di bawah kekuasaan nguyễn.
pakaian gaya tionghoa dipaksakan pada orang vietnam oleh nguyễn.
celana telah diambil oleh putih h'mong.
celana panjang menggantikan rok tradisional para wanita dari putih hmong.
pakaian tunik dan celana panjang dari han tiongkok pada tradisi ming dikenakan oleh orang vietnam.
ao dai diciptakan ketika lipatan yang pas dan ringkas ditambahkan pada tahun 1920 ke gaya tionghoa ini.
celana dan tunik pola tionghoa pada tahun 1774 diperintahkan oleh nguyễn phúc khoát untuk mengganti pakaian vietnam jenis sarung.
pakaian tionghoa dalam bentuk celana panjang dan tunik diamanatkan oleh pemerintah vietnam nguyen.
itu sampai tahun 1920 di daerah utara vietnam di dusun yang terisolasi memakai rok yang dipakai.
dinasti ming tiongkok, dinasti tang, dan dinasti han diperintahkan untuk diadopsi oleh militer dan birokrat vietnam oleh lord nguyễn, nguyễn phúc khoát (nguyen tong).
di jepang, nada ambivalen ditetapkan di awal hubungan dengan tiongkok.
shōtoku taishi (574-622), pangeran wali penguasa jepang, terkenal karena telah mengirim sepucuk surat kepada kaisar tiongkok dimulai dengan kata-kata: "kaisar dari negeri di mana matahari terbit mengirim surat kepada kaisar dari negeri di mana matahari terbenam untuk bertanya apakah anda sehat" (日出處天子致書日沒處天子無恙云云).
ini umumnya diyakini sebagai asal dari nama nihon (sumber matahari), meskipun karakter yang sebenarnya untuk nihon (日本) tidak digunakan.
pada tahun 1401, selama periode muromachi (室町時代), "shōgun" yoshimitsu (足利義満) memulai kembali sistem penghormatan yang tidak aktif (1401), menggambarkan dirinya dalam sebuah surat kepada kaisar tiongkok sebagai "subjek anda, raja jepang" sementara juga tunduk pada kaisar jepang.
manfaat dari sistem upeti adalah perdagangan yang menguntungkan.
perdagangan itu disebut perdagangan "kangō" berarti perdagangan penghitungan) dan produk jepang diperdagangkan untuk barang-barang tiongkok.
hubungan ini berakhir dengan utusan terakhir biksu jepang sakugen shūryō pada tahun 1551, yang merupakan era ashikaga yoshiteru, termasuk penangguhan 20 tahun oleh ashikaga yoshimochi.
kedutaan-kedutaan ini dikirim ke tiongkok pada 19 kesempatan.
pada tahun-tahun 1592-1593 toyotomi hideyoshi, setelah menyatukan jepang, mencoba menaklukkan korea sebagai awal untuk menaklukkan ming tiongkok.
upaya menaklukkan "semua di bawah langit" (konsep sinosentris yang mengidentifikasi tiongkok sebagai "dunia") berakhir dengan kegagalan.
tanggapan jepang terhadap konsep-konsep sinosentris tidak selalu begitu mudah.
invasi mongol pada tahun 1274 dan 1281 membangkitkan kesadaran nasional dari peran kamikaze (神風) dalam mengalahkan musuh.
kurang dari lima puluh tahun kemudian (1339-43), kitabatake chikafusa menulis jinnō shōtōki (神皇正統記, 'chronicle of the direct descent of divine sovereigns') yang menekankan keturunan dewa dari garis kekaisaran.
jinnō shōtōki memberikan pandangan sejarah shinto yang menekankan sifat ilahi jepang dan supremasi spiritualnya atas tiongkok dan india.
dalam era tokugawa, studi tentang kokugaku (国学) muncul sebagai upaya untuk merekonstruksi dan memulihkan akar asli asli budaya jepang, khususnya shinto, tidak termasuk elemen-elemen kemudian yang dipinjam dari tiongkok.
pada tahun 1657, tokugawa mitsukuni mendirikan sekolah mito, yang ditugasi menulis sejarah jepang sebagai contoh sempurna dari "bangsa" di bawah pemikiran konfusianisme, dengan penekanan pada pemerintahan terpadu oleh para kaisar dan penghormatan terhadap istana kekaisaran dan dewa-dewa shinto.
dalam sebuah penegasan yang ironis dari semangat sinosentrisme, pernyataan-pernyataan bahkan didengar bahwa jepang, bukan tiongkok, adalah ahli waris yang sah dari kebudayaan tiongkok.
alasannya termasuk bahwa wangsa kekaisaran jepang tidak pernah mati dibandingkan dengan kebangkitan dan kejatuhan raja tiongkok di masa lalu, dan bahwa jepang bebas dari barbarisme seperti adopsi paksa dinasti qing antrean manchu dan pakaian pada han tiongkok setelah tahun 1644.
dikombinasikan dengan shinto, muncullah konsep "shinkoku/kerajaan ilahi"(神國).
pada awal periode edo, neo-konfusianisme yamaga sokō menegaskan bahwa jepang lebih unggul daripada tiongkok dalam hal konfusianisme dan lebih pantas mendapatkan nama ""chūgoku"".
cendekiawan lain mengambil ini, terutama aizawa seishisai, seorang penganut sekolah mito, di saluran politiknya shinron (新論 new theses) pada tahun 1825.
sebagai negara yang telah banyak memperoleh keuntungan dengan mengalahkan kekuatan tiongkok di asia timur, jepang di masa yang lebih baru mungkin paling gigih dalam mengidentifikasi dan menghancurkan apa yang dengan tegas disebut sebagai "chūka shisō" (中華思想), yang secara longgar berarti 'ideologi zhonghua'.
salah satu manifestasi perlawanan jepang terhadap sinosentrisme adalah desakan selama bertahun-tahun pada awal abad ke-20 dalam menggunakan nama "shina" (支那) untuk cina, berdasarkan pada kata barat 'cina', dalam preferensi untuk "chūgoku" (中国 sentral negara) yang dianjurkan oleh orang tionghoa sendiri.
contoh lain adalah pernyataan, yang didengar di antara beberapa komentator di tiongkok, bahwa depopulasi umum dan serbuan ras dari utara selama era tiga kerajaan (三国) menyebabkan penggantian maya dari ras tionghoa asli oleh non-tionghoa.
dorongan umum dari pernyataan semacam ini adalah menolak keberlangsungan peradaban tiongkok "murni" dan mendiskreditkan pernyataan tiongkok modern dan menarik bagi sejarah kuno mereka.
tidak seperti negara-negara asia timur, yang dikomunikasikan dalam bahasa tionghoa tertulis, birma menggunakan bahasa tulisan yang berbeda dalam komunikasinya dengan tiongkok.
sementara cina secara konsisten menganggap birma sebagai bawahan, catatan birma menunjukkan bahwa birma menganggap dirinya setara dengan tiongkok.
di bawah interpretasi birma, birma adalah "adik laki-laki" dan cina adalah "kakak laki-laki".
thailand selalu menjadi bawahan tiongkok sebagai bawahan atau negara bagian dinasti sui sampai pemberontakan taiping dari akhir dinasti qing pada pertengahan abad ke-19.
kerajaan sukhothai menjalin hubungan resmi dengan dinasti yuan pada masa pemerintahan raja ram khamhaeng.
wei yuan, sarjana tiongkok abad ke-19, menganggap thailand sebagai yang terkuat dan paling setia dari anak-anak sungai asia tenggara di tiongkok, mengutip saat ketika thailand menawarkan untuk menyerang jepang secara langsung untuk mengalihkan jepang dalam invasi mereka yang direncanakan korea dan daratan asia, sebagai serta tindakan kesetiaan lain terhadap dinasti ming.
thailand menyambut dan terbuka bagi imigran tionghoa, yang mendominasi komersial dan perdagangan, dan mencapai posisi tinggi di pemerintahan.
sri lanka adalah sebuah negara bagian dari dinasti ming selama bertahun-tahun.
selama periode inilah hegemoni tiongkok paling berdampak pada politik dan perdagangan sri lanka.
raja sri lanka memberi penghormatan kepada para kaisar tiongkok dalam bentuk mutiara, filigrana emas, permata, gading dan kelambu.
terutama, parakramabahu vi kotte menjalin hubungan dengan tiongkok pada tahun 1416 untuk menenangkan kaisar yongle dan untuk memenangkan dukungannya dan mengintegrasikan dirinya dengan kaisar tiongkok setelah perang ming–kotte.
sri lanka, seperti jepang, dianggap "yuanyi" (orang asing jarak jauh; 遠夷) di "jueyu" (wilayah terpencil; 絕域) di bawah sistem tributaris kekaisaran tiongkok.
pertemuan resmi paling terkenal antara sinosentrisme dan eropa yang dirayakan kedutaan macartney dari tahun 1792-93, yang berusaha membentuk kehadiran inggris permanen di peking dan membuka hubungan perdagangan.
penolakan kaisar tiongkok terhadap tawaran inggris dan penolakan inggris untuk bersujud kepada kaisar cina telah menjadi legenda dalam budaya rakyat tiongkok.
menanggapi permintaan inggris untuk mengakui macartney sebagai duta besar, kaisar menulis:kekaisaran surgawi, yang berkuasa di dalam empat lautan, hanya berkonsentrasi untuk melaksanakan urusan pemerintah dengan benar... kami tidak pernah menghargai artikel yang cerdik, juga kami tidak memiliki kebutuhan sedikit pun dari manufaktur negara anda, oleh karena itu wahai raja,berkenaan dengan permintaan anda untuk mengirim seseorang untuk tetap berada di ibu kota, yang tidak selaras dengan peraturan kekaisaran surgawi - kami juga merasa sangat tidak menguntungkan negara anda.setengah abad kemudian, eropa barat memaksa masuk melalui perang opium.
dipimpin oleh inggris, satu kekuatan barat setelah yang lain memberlakukan perjanjian tidak setara di tiongkok, termasuk ketentuan ekstrateritorialitas yang mengecualikan eropa dari penerapan hukum setempat.
dalam arti budaya, sinosentrisme mengacu pada kecenderungan untuk menganggap budaya tionghoa sebagai lebih kuno dari atau lebih unggul dari budaya lain.
ini sering melibatkan negara tetangga sebagai cabang budaya belaka tionghoa.
dimensi geografis sinocentrisme tradisional disorot oleh reaksi tiongkok terhadap publikasi peta dunia pertama oleh yesuit matteo ricci (1552-1610):
akhir-akhir ini matteo ricci menggunakan beberapa ajaran palsu untuk membodohi orang, dan para sarjana dengan suara bulat mempercayainya...mengambil contoh posisi tiongkok di peta.
dia menempatkannya bukan di pusat tetapi sedikit ke barat dan condong ke utara.
ini sama sekali jauh dari kebenaran, karena tiongkok harus berada di pusat dunia, yang dapat kita buktikan dengan satu fakta bahwa kita dapat melihat bintang utara beristirahat di puncak surga pada tengah malam.
bagaimana tiongkok dapat diperlakukan seperti negara kecil yang tidak penting, dan ditempatkan sedikit ke utara seperti di peta ini?pada akhir periode ming dan qing, ada kepercayaan di kalangan budaya tionghoa bahwa pengetahuan yang memasuki tiongkok dari barat sudah ada di tiongkok di masa lalu.
kecenderungan pemikiran ini dikenal dalam bahasa tionghoa sebagai "xi xue zhong yuan" (西學中源, secara harfiah 'pengetahuan barat memiliki asal-usul tionghoa'). "
xi xue zhong yuan" adalah cara untuk tidak hanya meningkatkan prestise dari pembelajaran tiongkok kuno, tetapi juga pembelajaran barat dan membuatnya lebih diterima oleh orang tionghoa pada waktu itu.
salah satu contoh terkenal adalah "chouren zhuan" (疇人傳, "biografi astronom dan matematikawan"), sebuah buku oleh sarjana dinasti qing, ruan yuan yang mengadopsi sudut pandang bahwa beberapa ilmu pengetahuan barat memiliki asal tiongkok kuno.
sarjana seperti ruan melihat astronomi dan matematika sebagai kunci untuk mengartikan klasik kuno.
hingga perang sino-jepang, beberapa intelektual percaya bahwa beberapa ilmu pengetahuan dan teknologi yang berasal dari eropa sebenarnya kehilangan pengetahuan tiongkok kuno.
orang tionghoa telah meninggalkan gagasan "xi xue zhong yuan" sejak awal abad ke-20.
pengikut ajaran buddha tiongkok adalah beberapa kritikus sinosentrisme paling sengit, karena mereka mengikuti agama yang berasal dari india, bukan dari tiongkok.
biksu zhiyi (538-597 m) menyebut tiongkok sebagai "zhendan" (震旦), bukan oleh julukan apa pun yang menekankan sentralitas tiongkok, seperti zhongguo atau zhonghua. "
zhendan" berasal dari transkripsi kata sansekerta untuk tiongkok, "cinisthana".
nama anti-sinosentris lain untuk tiongkok yang digunakan oleh umat buddha adalah"negara han" (漢国) atau "wilayah han".
bereaksi terhadap rasa tidak aman terhadap agama-agama asli dari konghucu dan taoisme, umat buddha di tiongkok menegaskan bahwa konfusianisme dan yan hui adalah avatar buddha, dan bahwa konfusianisme hanyalah cabang dari agama buddha.
ketika umat buddha memiliki pengaruh di istana, seperti dalam dinasti tang dan yuan yang dipimpin minoritas, mereka berhasil membujuk pemerintah kekaisaran untuk menyensor dan menghancurkan teks-teks taoisme.
mereka terutama membenci "huahujing", yang membuat argumen yang berlawanan dengan agama buddha; bahwa agama buddha adalah cabang taoisme.
model hubungan politik sinosentrik dan kepercayaan sinosentrik dalam superioritas budaya (terutama melawan barat) berakhir pada abad ke-19.
ideologi sinosentrik mengalami pukulan lebih lanjut ketika kekaisaran jepang, setelah mengalami restorasi meiji, mengalahkan tiongkok dalam perang tiongkok-jepang pertama.
akibatnya, tiongkok mengadopsi sistem westfalen dari negara-negara independen yang sama.
dalam kebijakan luar negeri tiongkok modern, republik rakyat tiongkok telah menyatakan berulang kali bahwa ia tidak akan pernah mencari hegemoni (永不称霸).
namun, beberapa percaya ada orang tionghoa yang masih memegang keyakinan sinosentrik .
orang-orang yang datang dari utara, seperti xianbei, jurchen, mongolia, atau manchu, cukup siap menempatkan diri mereka di pusat model, meskipun mereka tidak selalu berhasil.
kekaisaran xianbei selama dinasti selatan dan utara, misalnya, menganggap rezim tiongkok han di tiongkok selatan sebagai "orang barbar" karena mereka menolak untuk tunduk pada pemerintahan xianbei.
demikian pula, dinasti qing manchu menganggap gelombang awal serangan eropa selama pertengahan abad ke-19 sebagai "orang barbar".
sinosentrisme juga tidak identik dengan nasionalisme tiongkok.
dinasti berturut-turut dalam sejarah tiongkok adalah sinosentrik dalam arti bahwa mereka menganggap peradaban tiongkok menjadi universal dalam jangkauan dan penerapannya.
nasionalisme tiongkok, sebaliknya, adalah konsep yang lebih modern yang berfokus terutama pada gagasan yang bersatu, kohesif, dan bangsa tionghoa yang kuat, sebagai salah satu negara di dunia.
forma fluens dan fluxus formae adalah dua teori mengenai gerakan yang dipertentangkan oleh para fisikawan bercorak aristoteles, yang amat berpengaruh di abad pertengahan.
menurut para pendukung "forma fluens", gerakan hanyalah perubahan posisi sebuah benda dan bukanlah sebuah entitas sendiri.
menurut pendukung "fluxus formae", ada sebuah entitas yang disebut "gerakan" yang berdiri sendiri dan terpisah dari benda yang bergerak.
pertentangan ini terjadi akibat perbedaan penafsiran terhadap penjelasan gerakan oleh aristoteles, yang karyanya amat berpengaruh terhadap para fisikawan dan filsuf alam pada masa ini.
ibnu rusyd (1126–1198), albertus magnus (sekitar 1193–1280), dan william dari ockham (sekitar 1285–1349) adalah beberapa tokoh besar yang mendukung "forma fluens".
pendukung "fluxus formae" diantaranya adalah jean buridan (sekitar 1300 – sekitar 1358).
qilibi khan (bahasa tionghoa: 俟力苾可汗, (pinyin): qílìbié kěhàn, (wade-giles): ch'i-li-pi k o-han, tiongkok tengah: (guangyun) ], turkish: selebi kağan , †647), nama pribadi ashina simo (阿史那思摩), (juga dikenal sebagai li simo (李思摩), gelar lengkap yiminishuqilibi khagan (乙彌泥孰俟力苾可汗), gelar bangsawan tang pangeran huaihua (懷化王), merupakan seorang anggota dari wangsa kerajaan tujue timur (göktürk) yang digelari khan tujue timur selama beberapa tahun, sebagai vasal tiongkok pada masa dinasti tang.
setelah kaisar taizong dari tang menaklukkan tujue timur pada tahun 630, ia secara singkat menempatkan orang-orang tujue timur di dalam perbatasan tang, tetapi setelah usaha pembunuhan yang gagal terhadapnya oleh seorang anggota wangsa kerajaan tujue timur, ashina jiesheshuai pada tahun 639, dia mengubah pikirannya dan memutuskan untuk memukimkan kembali orang-orang timur tujue antara tembok besar dan gurun gobi, untuk melayani sebagai penyangga antara tang dan xueyantuo.
dia menciptakan ashina simo, seorang anggota wangsa kerajaan tujue timur juga, seperti yiminishuqilibi khan (atau qilibi khan untuk jangka pendek), dan ashina simo menjabat sebagai khan dari timur tujue khaganate yang diciptakan kembali selama beberapa tahun.
namun, pada tahun 644, menghadapi tekanan terus menerus dari xueyantuo, orang-orang ashina simo meninggalkannya dan melarikan diri ke selatan kembali ke wilayah tang.
ashina simo sendiri juga kembali ke tang dan menjabat sebagai jenderal tang sampai kematiannya, mungkin pada tahun 645.
ia lahir pada tahun 583.
apa yang diketahui adalah bahwa ia berasal dari klan ashina sebagai khan tujue, cucu taspar qaghan ayahandanya tugruq shad (咄六設) adalah putra taspar, yang akan membuatnya menjadi senior untuk pasukan shibi, chuluo dan illig qaghan yang bersaudara satu sama lain dan yang berturut-turut melayani sebagai khan.
meskipun garis keturunan ashina simo, dikatakan bahwa karena penampilannya, yang muncul lebih sogdiana dari tujue, ashina duojishi dan ashina chuluo keduanya mencurigainya lahir dari hubungan perzinahan, dan karena itu tidak mempercayakan dia dengan otoritas yang besar.
sepanjang masa pemerintahan mereka, ia hanya membawa gelar jiabi tegin (夾畢特勒), dan tidak bisa menjadi jenderal.
menurut suzuki kosetsu, itu adalah situasi politik yang diciptakan oleh keturunan illig qaghan, yang tidak menginginkan krisis suksesi.
pada 624, selama perselisihan yang terjadi pada tujue timur dengan tiongkok, dinasti tang, yang kemudian menjadi pengikut tujue timur, sebagai bagian dari negosiasi, ashina duobi mengirim ashina simo untuk bertemu dengan kaisar gaozu dari dinasti tang, kaisar gaozu menghormati ashina simo dengan gelar pangeran heshun.
akhir dalam pemerintahan ashina duobi, dengan penguatan tang dan tujue timur melemah karena masalah internal, banyak suku tujue timur menyerah kepada tang, dan meskipun tampaknya tang membuat tawaran kepada ashina simo, ashina simo tetap setia kepada ashina duobi.
kesetiaannya kepada ashina duobi berlanjut bahkan setelah putra kaisar gaozu, kaisar taizong melancarkan serangan besar yang diperintahkan oleh jenderal li jing pada tahun 629 — sehingga ketika pasukan tang menangkap ashina duobi pada 630, ashina simo tetap bersamanya dan ditangkap bersamanya.
kaisar taizong terkesan dengan kesetiaan ashina simo dan menjadikannya seorang jenderal dan seorang komandan, sebagai komandan orang-orang yang sebelumnya langsung di bawah ashina duobi.
dia juga menciptakan ashina simo pangeran huaihua pada tanggal 23 november 630.