taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
calciskim adalah salah satu merk susu bubuk yang diproduksi oleh pt indolakto dibawah naungan indofood nutrition.
calciskim dibuat dari susu sapi, yang diperkaya dengan colostrum bone protein dan fruktooligosakarida (fos).
susu bubuk ini juga mengandung vitamin a, c, e dan mineral zink.
calciskim diperkenalkan kembali pada 12 desember 2013.
produk ini datang dengan konsep complete bone protection yang terintegrasi, susu kalsium tinggi yang mengandung lemak kurang dari 0,5%, dan mengandung zat gizi lengkap.
post-marxisme merupakan salah satu sudut pandang teoretis yang mengungkapkan pembagian seksual, ras, kelas, dan etnik dari masyarakat barat modern.
post-marxisme juga mempertanyakan ciri marxisme yang reduktif dan antidemokratis, serta semua gerakan politik yang berupaya menjelaskan segala perubahan dalam sejarah di dalam kerangka peranan satu kelas atau pelaku istimewa tertentu.
post-marxisme menerima ilham yang datang dari keterlibatan politik marx, tetapi menolak penekanan marx bahwa ekonomi adalah aspek yang paling menentukan, atau pada gagasan tentang adanya satu kelas universal.
sekarang post-marxisme mengusulkan adanya demokrasi radikal.
demokrasi radikal adalah demokrasi yang bertumpu pada ekuivalensi antar warganya, pada kesetaraan yang terbentuk lewat proses ekuivalensi diskursif (misalnya, pengakuan akan keseluruhan masyarakat sebagai sebuah masyarakat warga).
post-marxisme menjadi paham intelektual yang sesuai dengan menang atas neo-liberalism dan mundurnya kelas-kelas pekerja.
kemenangan ini senantiasa diawali oleh kaum kiri amerika latin yang berjuang penuh melawan kapitalisme, selain itu semakin didukung dengan besarnya suara teologi pembebasan yang berdengung di amerika latin.
vihara nam hai kwan se im pu sa (lebih dikenal dengan nama kuil dewi kwan im atau wihara loji, lit.
bodhisatwa kwan im laut selatan) adalah tempat ibadah buddhisme thailand yang jaraknya sekitar delapan kilometer dari pusat kota sukabumi.
wihara ini terletak di desa kertajaya, kecamatan simpenan, sukabumi, keunikan wihara ini adalah lokasinya yang berada di perbukitan serta langsung menghadap ke laut (pantai loji).
untuk sampai ke tingkatan paling atas bangunan wihara, pengunjung harus mendaki sekitar 500 anak tangga.
vihara nam hai kwan se im pu sa dibangun oleh "anothai kamonwathin" ("mama airin"), etnis thailand yang telah menjadi warga negara indonesia.
mama airin merupakan satu-satunya penggagas pembangunan wihara ini hingga didirikan pada tanggal 8 agustus 2000.
menurut penduduk setempat, mama airin bermimpi bahwa di lokasi wihara ini, 600 tahun silam (dinasti qing), wihara ini telah ada, tetapi menjadi hilang karena termakan waktu.
itulah sebabnya ia berinisiatif untuk kembali membangun wihara ini.
setelah mencari lokasi yang mirip dalam mimpinya di gunung batu, malang, dan gunung kidul, yogyakarta, mama airin akhirnya menemukannya di daerah sukabumi.
primer dna adalah sekuens dna yang komplemen terhadap sekuens yang akan diamplifikasi, terutama dalam reaksi berantai polimerase (pcr) .
batasannya, primer ini akan menempel pada kedua ujung sekuens dna yang ingin diamplifikasi dengan arah yang berkebalikan (utas "sense" dan "antisense") .
dalam suatu reaksi berantai polimerase digunakan dua primer, yaitu primer maju dan primer mundur .
kedua primer ini harus ada dalam reaksi polimerasi agar amplifikasi dna terjadi .
molekul primer dapat berupa molekul dna, rna, atau bahkan protein spesifik .
biasanya, primer yang digunakan pada pcr adalah molekul dna .
pada akhir proses pcr akan terdapat sejumlah besar fragmen-fragmen pendek dna hasil amplifikasi .
setelah dilakukan amplifikasi, terdapat berbagai cara untuk melihat hasilnya .
salah satu diantaranya adalah elektroforesis gel .
aktivisme internet (juga dikenal sebagai aktivisme "online"/daring, kampanye digital, aktivisme digital, pengorganisasian online/daring, advokasi elektronik, activisme cyber, e-kampanye, dan e-aktivisme) adalah penggunaan teknologi komunikasi elektronik seperti media sosial, terutama twitter, facebook, youtube, surel, dan "podcast" untuk berbagai bentuk aktivisme untuk memungkinkan komunikasi lebih cepat dengan gerakan warga dan penyampaian informasi lokal untuk khalayak yang lebih besar.
teknologi internet digunakan untuk tujuan yang berhubungan dengan penggalangan dana, pembangunan komunitas, pelobian, dan pengorganisasian.
sandor vegh membagi aktivisme daring menjadi tiga kategori utama: kesadaran/advokasi, organisasi/mobilisasi, dan tindakan/reaksi ada cara lain untuk mengklasifikasikan jenis aktivisme daring, misalnya dengan tingkat ketergantungan pada internet.
dengan demikian, anonimus heck sekarang atau peretasan internet bisa dipandang sebagai bentuk murni aktivisme daring, sedangkan gerakan receh untuk prita mulyasari, misalnya, hanya daring sebagian.
internet adalah sumber daya utama bagi aktivis independen, atau e-aktivis, khususnya mereka yang menyuarakan pesan-pesan yang mungkin bertentangan dengan arus utama. "
terutama ketika pelanggaran serius terhadap hak asasi manusia terjadi, internet sangat penting dalam melaporkan kekejaman ke dunia luar."
listservs seperti burmanet dan freedom news group membantu mendistribusikan berita yang seharusnya dapat diakses di negara-negara tersebut.
aktivis internet juga menyampaikan e-petisi untuk dikirim ke pemerintah dan organisasi publik dan swasta untuk memprotes atau mendesak demi perubahan kebijakan yang positif di bidang perdagangan senjata hingga pengujian hewan.
banyak badan nirlaba dan amal menggunakan metode ini, mengirim surel petisi kepada orang-orang di daftar email mereka, dan meminta orang untuk meneruskannya.
internet juga memungkinkan organisasi seperti lsm untuk berkomunikasi dengan individu secara murah dan tepat waktu.
pertemuan dan protes dapat diatur dengan masukan dari penyelenggara dan peserta.
pelobian juga dibuat lebih mudah melalui internet, berkat surel massa dan kemampuannya untuk menyiarkan pesan secara luas dengan biaya kecil.
situs jejaring sosial utama, khususnya facebook.com, juga menyediakan alat e-aktivis bagi pengguna mereka.
sebuah budaya partisipatif aktif dijalankan oleh masyarakat di situs jejaring sosial karena mereka memungkinkan komunikasi antar kelompok.
dalam artikel ""why we argue about virtual community: a case study of the phish.net fan community"," nessim watson menekankan perlunya komunikasi dalam komunitas online.
dia bahkan lebih lanjut mengatakan bahwa "tanpa keberlangsungan komunikasi antar peserta, masyarakat akan luntur."
kemampuan konstan untuk berkomunikasi dengan anggota masyarakat memperkaya pengalaman komunitas online dan mendefinisikan ulang pengertian komunitas.
dalam suatu studi, diskusi tentang model perkembangan mobilisasi politik dibahas.
ketika warga bergabung dengan kelompok dan menciptakan diskusi mereka mulai tahap pertama keterlibatan mereka.
makin diharapkan bahwa mereka akan mulai menandatangani petisi "online" dan lanjut ke kontak "offline" selama organisasi menyediakan warga jenjang langkah keterlibatan.
menurut beberapa pengamat, internet berpotensi cukup besar untuk menjangkau dan terlibat dengan pusat opini yang mempengaruhi pemikiran dan perilaku orang lain.
menurut institute for politics, democracy and the internet, "warga politik "online" tujuh kali lebih mungkin ketimbang warga umumnya untuk berfungsi sebagai pembentuk opini di kalangan teman, kerabat dan rekan mereka... penelitian kami menemukan bahwa 69% dari warga politik "online" adalah tokoh masyarakat."
di indonesia, dengan pengguna internet yang kian meningkat dan ditambah kemudahan akses internet di mana-mana, kampanye melalui media sosial ataupun dengan situs web sangat efektif untuk berinteraksi dengan massa.
dengan adanya percakapan yang di fasilitasi oleh jejaring sosial maka masyarakat dapat mengenal lebih dekat sosok caleg atau capres tersebut.
sma bina warga 2 palembang ( biwadupa) merupakan sekolah menengah atas yang dinaungi oleh yayasan pendidikan umum bina warga.
ypu bina warga palembang menaungi pendidikan mulai dari sd bina warga palembang, smp bina warga palembang, sma bina warga 1 palembang, sma bina warga 2 palembang, dan smk bina warga palembang.
sma bina warga 2 merupakan sekolah swasta yang ternama dan terfavorite di palembang.
sma bw2 menawarkan program akademik berupa kelas unggulan, serta dibidang ekstrakulikuler disediakan kegiatan antara lain modern dance, karya ilmiah remaja, rohis, cheerleader, modern dance, band, drama, fotografi, basket, paskibraka, dll. untuk menguji kemahiran dalam bermain sepak bola, setiap tahun sma bina warga 2 mengadakan liga bola antar kelas.
untuk tingkat regional, sma bina warga 2 menyelenggarakan pensi, bina warga marching band competition, bina warga cup, festival band, lom ba ltbb, dan speech contest.
sma bina warga 2 palembang mulai beroperasi pada tahun 1990/1991 dengan piagam penghargaan dari kantor wilayah departemen pendidikan dan kebudayaan propinsi sumatra selatan no.
3011/i114/f4e/1989 tanggal 28 juli 1989 di mana sma bina warga 2 palembang pertama kali dipimpin oleh bapak drs.
h. m. arif husin (alm.)
sebagai kepala sekolah.
untuk urusan sarana dan prasarana sudah cukup memnuhi syarat sebagai salah satu sekolah yang telah memenuhi segala keperluan proses belajar mengajar, karena sampai saat ini sma bina warga 2 memiliki 30 ruang kelas dan ruang kantor yang terdiri dari ruang kepala sekolah, ruang tata usaha, dan mempunyai dua ruang guru dan karyawan.
sma bina warga 2 palembang pun telah dilengkapi dengan fasilitas belajar lainnya seperti ruang serbaguna, ruang bimbingan konseling, laboratorium ipa, laboratorium bahasa dan komputer, ruang perpustakaan, ruang koperasi, ruang uks, kantin, mushola, dan wc serta fasilitas lapangan olahraga seperti lapangan basket, volly, badminton, takraw, panjat dinding, dll.
abu utsman ash-shabuni (373-449 h/983-1057 m) adalah seorang imam ahlus sunnah pada abad ke-5 h dari kota naisabur, khurasan.
nama lengkapnya adalah ismail bin abdirrahman bin ahmad bin ismail bin ibrahim bin amir bin abid.
ayahnya adalah seorang penasehat agama di kotanya, namun terbunuh ketika imam ash-shabuni masih berumur sembilan tahun sehingga ia dirawat oleh pamannya dan dididik dalam rumah yang sarat pendidikan.
ia meninggal pada bulan muharram 449 h.
dalam menuntut ilmu agama ia memiliki banyak guru dan murid, di antara gurunya adalah abu bakr ibnu mihran al-muqri (w.381 h), al-hakim an-naisaburi (321-405 h), imam al-haramain abul ma'ali abdul malik al-juwaini (419-478 h).
sedangkan di antara muridnya yang terkenal adalah al-imam abu bakr ahmad bin husain bin 'ali al-baihaqi (384-468 h).
pattani (patani) atau kesultanan pattani adalah sebuah kesultanan melayu yang diperkirakan meliputi wilayah provinsi thai modern pattani (patani), yala (jala), narathiwat (menara), sebagian songkhla (singgora), dan bagian paling utara malaysia modern.
menurut buku "hikayat patani", pemerintahan kerajaan patani diperintah oleh 3 dinasti yaitu:
29 orang tercatat telah menyutradarai film-film fiksi di hindia belanda antara tahun 1926, ketika l. heuveldorp merilis "loetoeng kasaroeng", film yang pertama kali dibuat di koloni ini, dan tahun 1949, ketika belanda secara resmi mengakui kedaulatan indonesia pasca-revolusi empat tahun yang membubarkan hindia belanda.
tiga belas sutradara yang aktif di hindia belanda melanjutkan penyutradaraan film setelah tahun 1950, termasuk usmar ismail: filmnya pada tahun yang sama berjudul "darah dan doa" umumnya dianggap sebagai film indonesia pertama yang sesungguhnya.
sutradara pertama di koloni tersebut, heuveldorp dan g. kruger, adalah orang eropa atau keturunan campuran.
kemudian diikuti dengan etnis tionghoa setelahnya, ketika nelson wong membuat debutnya pada tahun 1928 dengan "lily van java"; sutradara tionghoa lainnya termasuk lie tek swie (1929), joshua dan othniel dari wong bersaudara (1930), dan the teng chun (1931).
sutradara beretnis tionghoa mendominasi sinema koloni tersebut untuk memperlihatkan eksistensinya.
sutradara pribumi pertama, bachtiar effendi, membuat debutnya pada 1932 dengan menampilkan "njai dasima"; sutradara pribumi lainnya tidak tampil sampai andjar asmara dan rd ariffien membuat debut mereka pada 1940.
sutradara yang aktif di hindia belanda berasal dari berbagai latar belakang.
beberapa di antaranya, seperti the teng chun, fred young, dan wong bersaudara, telah memiliki minat terhadap film sejak masa muda mereka.
sementara yang lainnya, seperti njoo cheong seng dan andjar, memiliki latar belakang bekerja sebagai seorang pemain teater.
yang lainnya lagi, termasuk albert balink dan ismail, memiliki latar belakang bekerja sebagai seorang jurnalis.
mereka semua pria; wanita pertama yang menyutradarai sebuah film di kepulauan indonesia, ratna asmara, membuat debutnya setelah hindia belanda dibubarkan.
di antara mereka, 29 pria yang menyutradarai 103 film, pada waktu itu bekerja secara bersama-sama; itu tidak biasa bagi mereka untuk mengambil lebih dari satu peran dalam produksi.
namun, mereka umumnya memiliki kontrol yang kurang kreatif dari produser.
daftar berikut ini diurutkan menurut urutan abjad, dengan kemampuan pemilahan lebih lanjut dalam bidang-bidang tertentu; karena berbeda konvensi penamaan antara budaya, tidak semua entri diurutkan menurut nama belakang.
daftar ini hanya menghitung film fiksi yang disutradarai oleh subyek dan tidak termasuk film-film dari genre lain atau film di mana orang tersebut memegang peran lainnya.
jika memungkinkan, nama-nama orang yang dituliskan dengan nama singkatan ditulis secara lengkap.
robert n. bellah lahir pada 23 februari 1927 di altus, oklahoma, amerika serikat.
ia dibesarkan di dalam lingkungan yang sangat religius.
sewaktu kecil, ia sangat terkesan dengan pengajaran ibunya mengenai cerita-cerita religius dan turut aktif dalam sekolah minggu.
ia gemar menghabiskan waktu di gereja, membaca alkitab, dan berziarah ke makam.
sewaktu kecil juga, bellah akrab dengan buku-buku karena ayahnya adalah seorang editor buku.
pada tahun 1950 ia berhasil menamatkan pendidikan sarjananya di universitas harvard dan mendapatkan predikat "summa cum laude".
di universitas tersebut, bellah belajar banyak dari talcott parsons yang adalah dosennya.
parsons memperkenalkan bellah mengenai karya max weber dan emile durkheim, sehingga pada akhirnya ia berkomitmen untuk memiliki pendekatan sosiologi yang netral.
selain sosiologi, bellah juga mempelajari antropologi dan beberapa bahasa negara-negara timur selama belajar di universitas tersebut.
pada tahun 1955 ia berhasil menamatkan studi pascasarjananya dan mendapatkan gelar ph.d dengan predikat "summa cum laude".
pada tahun yang sama, setelah ia mendapatkan gelar ph.d, bellah ditawari untuk menjadi tenaga pengajar di universitas harvard.
namun, bellah menolaknya karena adanya persyaratan politik yang menurutnya tidak jelas.
kemudian, ia mengambil beasiswa penelitian pada "institute for islamic studies", di universitas mcgill, kanada.
dua tahun kemudian, tahun 1957, bellah kembali ke harvard untuk mengajar di sana setelah ditiadakannya pengakatan tanpa syarat.
pada tahun 1967, bellah menyelesaikan studinya dan mendapatkan gelar profesor dari universitas california.
di mulai dari tahun 1967 itu pula ia mengajar di universitas california sampai pada tahun 1997.
sumbangan bellah yang paling penting dalam dunia ilmu sosial terdapat dalam bukunya yang berjudul "the broken covenant".
dalam buku itu, bellah berbicara mengenai eksistensi agama masyarakat di amerika yang mencerminkan adanya bentuk komitmen keagamaan kolektif di samping praktik keagamaan tradisional.
bellah mengatakan bahwa budaya amerika adalah individualisme.
berdasarkan pengamatannya pula, ia mendefinisikan kerumitan dalam agama sipil sebagai kumpulan dari kepercayaan-kepercayaan, simbol-simbol dan ritual-ritual.
selain itu, ia mengatakan jika sebenarnya ada struktur mendasar yang menjadi persoalan utama masyarakat yang berkaitan dengan persoalan agama, yakni tugas atau fungsi dari politik dan agama itu sendiri.
bellah menemukan bahwa ada bentuk yang tercemari antara praktik dan fungsi berpolitik dengan praktik dan fungsi beragama, sehingga dari hal itu muncul penghakiman masyarakat secara moral.
gender ketiga atau jenis kelamin ketiga adalah sebuah konsep bahwa satu individu bukan pria ataupun wanita baik oleh diri mereka sendiri maupun oleh masyarakat.
gender ketiga juga digunakan untuk mendeskripsikan kategori yang ada di beberapa masyarakat yang mengenal lebih dari dua gender.
kata "ketiga" umumnya diartikan untuk menyebut sesuatu "yang lain".
sementara itu, beberapa antropolog dan sosiolog ada pula yang menggunakan istilah gender "keempat", "kelima", dan "beberapa" gender.
kondisi biologis menentukan apakah seks anatomi dan kromosom dari seseorang itu laki-laki, perempuan, atau salah satu dari variasi yang tidak umum yang dapat menimbulkan ambiguitas yang dikenal sebagai interseks.
walaupun begitu, bagaimana orang tersebut mengidentifikasi dirinya sendiri maupun diidentifikasi di dalam masyarakat sebagai pria, wanita, atau yang lainnya, pada umumnya ditentukan oleh identitas gender dan peran gender dalam budaya tertentu tempat ia tinggal.
tidak semua kebudayaan memiliki peran gender yang dibatasi dengan tegas.
beragam kebudayaan mengenal gender ketiga, bahkan hingga gender keempat atau kelima, yang dapat menjadi gambaran dari berbagai hal.
kebudayaan bugis mengenal golongan bissu yang merupakan kaum pendeta yang tidak mempunyai golongan gender.
kebudayaan hawaii mengenal "māhū" yang berada di antara pria dan wanita atau orang tanpa gender tertentu.
masyarakat dineh di amerika serikat barat daya mengenal empat gender yaitu wanita feminin, wanita maskulin, pria feminin, dan pria maskulin.
istilah gender ketiga juga kerap digunakan untuk menyebut hijra di india, bangladesh, dan pakistan, fa'afafine di polinesia, dan burrnesha di balkan.
sedikitnya sejak dekade 1970-an, antropolog telah menyadari bahwa terdapat beberapa peran gender di beberapa kebudayaan yang tidak dapat cukup dijelaskan di dalam rangka definisi gender biner.
kurang lebih pada waktu yang sama, golongan feminis mulai menunjukkan perbedaan antara jenis kelamin/seks (biologis) dan gender (sosial/psikologis).
teori kajian gender kontemporer umumnya menyebutan bahwa sistem dua gender bukan .
sistem seks/gender yang hanya mengenal dua jenis saja kemudian disebut "heteronormatif".
orang interseks lahir dengan karakteristik seksual seperti kromosom, gonad, atau organ genitalia yang tidak padan dengan gagasan umum mengenai tubuh laki-laki atau perempuan.
dalam sebuah penelitian terhadap argumen-argumen yang menyebutkan bahwa orang interseks masuk ke dalam klasifikasi gender ketiga, sosiolog morgan holmes mengatakan bahwa kebanyakan dari analsis terhadap jenis kelamin atau gender ketiga memiliki sifat yang sederhana.
seperti pada orang bukan interseks, beberapa orang interseks dapat tidak mengidentifikasi diri mereka secara eksklusif perempuan atau laki-laki.
sebuah studi menunjukkan bahwa 8,5-20% orang interseks dapat mengalami disforia gender.
penelitian di australia menunjukkan bahwa 19% dari orang yang lahir dengan karakteristik seks tidak umum memilih opsi "x" atau "lainnya" () pada dokumen identitas.
pada penelitian yang sama, 52% responden memilih wanita, 23% memilih opsi pria, dan 6% tidak yakin.
di australia, opsi "x" pada dokumen identitas disediakan.
alex macfarlane dari negara bagian victoria pada tahun 2003 diyakini sebagai orang pertama di australia yang memiliki akta kelahiran dengan definisi jenis kelamin tidak ditentukan serta paspor australia dengan isi kolom jenis kelamin "x".
asia pacific forum of national human rights institutions (forum lembaga hak asasi manusia nasional asia pasifik) menyatakan bahwa pengakuan hukum terhadap orang-orang interseks dimulai dari kesetaraan hak dengan warga lainnya.
setelah itu, yang kedua adalah kemudahan akses dalam pembetulan data administratif seperti jika penunjukan jenis kelamin yang sebelumnya tidak sesuai.
yang ketiga adalah bahwa ini semua bukan bermaksud untuk menciptakan klasifikasi baru di dalam masyarakat yaitu "orang interseks" namun lebih kepada hak untuk menentukan nasib diri sendiri.
pernyataan yang dikeluarkan oleh masyarakat interseks australia dan selandia baru menyerukan penghentian pengelompokan administratif jenis kelamin penduduk serta menyebut opsi jenis kelamin ketiga sama saja dengan dua pilihan lainnya karena dibuat berdasr pada kekerasan terstruktur dan tidak menghormati keberagaman dan hak untuk menentukan nasib sendiri.
pernyataan tersebut juga menyerukan adanya penindakan hukum terhadap campur tangan medis tanpa izin terhadap orang interseks.
gender diatur dengan cara yang berbeda-beda di antara berbagai kebudayaan.
beberapa kebudayaan memiliki lebih dari dua gender dan orang dapat melintas secara bebas antara gender laki-laki dan perempuan.
hal ini dilihat sebagai penghubungan antara ruh atau jiwa dengan fisik duniawi.
terdapat berbagai budaya yang melihat gender ketiga sebagai penengah yang ada bukan sebagai pergantian diri seseorang dari satu seks ke yang lain.
orang "māhū" dalam kebudayaan hawaii berada dengan gender di antara pria dan wanita atau dengan gender tidak ditentukan.
masyarakat dineh di amerika serikat barat daya mengenal empat gender yaitu wanita feminin, wanita maskulin, pria feminin, dan pria maskulin.
istilah gender ketiga juga kerap digunakan untuk menyebut hijra di india, bangladesh, dan pakistan, fa'afafine di polinesia, dan burrnesha di balkan.
hijra di india merupakan salah satu contoh kelompok masyarakat gender ketiga dengan pengakuan sosial yang luas.
psikolog ingrid sell, di dalam penelitiannya terhadap orang yang mengidentifikasi diri mereka terhadap gender ketiga di amerika serikat, menemukan bahwa mereka secara umum merasa ada hal yang berbeda semenjak usia 5 tahun.
tekanan lingkungan dan orang tua membuat responden yang memiliki penampilan ambigu mempunyai masa kecil yang buruk ditambah kesulitan lainnya dalam hidup saat dewasa.
sell juga menemukan kemiripan antara gender ketiga di budaya timur dan budaya barat.
hampir separuh dari responden bekerja sebagai tabib atau di bidang medis sementara sebagian besar lainnya adalah seniman.
penelitian tersebut juga menyebutkan bahwa 93% responden mengaku memiliki kemampuan supranatural.
kebudayaan bugis mengenal 5 gender yaitu ""oroane"" (laki-laki), ""makunrai"" (perempuan), ""calalai"" (perempuan yang berpenampilan seperti laki-laki), ""calabai"" (laki-laki yang berpenampilan seperti perempuan), dan golongan bissu.
bissu merupakan kaum pendeta yang tidak mempunyai golongan gender.
di dalam masyarakat, bissu mengambil peran gender laki-laki dan perempuan dan bertindak sebagai penghubung antara dunia manusia dan dunia dewata.
banyak kebudayaan pribumi amerika yang mengenal lebih dari dua gender.
beberapa contoh di antaranya adalah "ła'mana" di suku zuñi, "winkte" di kebudayaan lakota, serta "alyhaa" dan "hwamee" di kebudayaan orang mohave.
secara umum, mereka disebut "berdache" atau "two-spirit" ("dua roh").
kebudayaan zapotek memiliki gender ketiga yang disebut "muxe".
kassim ahmad, adalah pelopor lahirnya kelompok anti sunnah dan yang paling tenar di malaysia.
dia menyeru umat islam agar meninggalkan hadits, karena menurutnya, ia merupakan ajaran palsu yang disandarkan kepada rasulullah saw.
dan penyebab pertama perpecahan dan kemunduran umat islam.
beberapa pemikiran kontroversialnya mengenai hadits, dia ungkapkan dalam salah satu bukunya, hadits- suatu penilaian semula, yang diterbitkan pada tahun 1984, sebelum kemudian, tepatnya pada 8 juli, 1986 buku tersebut dilarang peredarannya oleh kementerian dalam negeri malaysia, yang dilanjutkan kemudian pada tahun 1993 pemerintah malaysia mengeluarkan fatwa pelarangan masyarakat mengikuti gerakan yang dinilai sesat ini.
nama lengkap kassim ahmad adalah kassim bin ahmad, lahir pada tanggal 9 september 1933 di bukit pinang, daerah kota setar, propinsi kedah, malaysia, dari seorang ayah yang bernama ahmad bin ishaq dan seorang ibu bernama ummi kalthom binti haji ahmad.
kedua orang tuanya berasal dari wilayah melayu pattani, thailand.
kakeknya, lebai ishaq lebai the, adalah seorang petani sekaligus guru agama yang tinggal di seberang perai, pulau pinang.
pada tahun 1960, kassim ahmad menikah dengan seorang perempuan bernama sharifah fauziah binti yussof alsaggof.
sejak sekolah tingkat dasar hingga tingkat menengah, kassim ahmad dikenal sebagai seorang pelajar yang gigih, rajin, pintar, dan akktif di dunia organisasi.
pada tahun 1952, dia tertarik untuk memperlajari filsafat islam.
pada tahun 1954/1955, dia masuk universitas singapura dan banyak bergaul dengan para pemikir liberal, juga para sosialis marxis dan mulai tertarik dengan teori-teori marxisme dalam rangka membebaskan rakyat dari penjajahan dan kemiskinan.
setelah meninggalkan universitasnya, dia bekerja sebagai peneliti di dewan bahasa dan pustaka di kuala lumpur, kemudian menjadi dosen di pusat pengajian timur dan afrika (london school of oriental and african studies) selama empat tahun.
kemudian sempat juga di angkat sebagai ketua partai sosialis rakyat malaysia (psrm) selama lima tahun, sebelum akhirnya ditangkap dan dipenjara oleh kementerian dalam negeri pada tahun 1981.
tahun 1984, dia berhenti dari jabatan sebagai ketua partai, dan menfokuskan diri dalam dunia tulis-menulis, dan tahun 1985 ia tertarik untuk mengkaji hadits.
namun meski demikian, dia baru benar-benar meninggalkan dunia politik sejak tahun 1992.
selian itu, karier lain yang pernah digelutinya adalah menjadi presiden jama’ah al-qur’an tahun 1985.
selain dikenal sebagai pelopor gerakan anti hadits, dia juga dikenal sebagai seorang penyair dan penulis terkenal.
beberapa prestasi yang telah diraihnya, antara lain, pada tahun 1985, dia mendapat ijazah kehormatan dokter persuratan dari universitas kebangsaan malaysia.
pada tahun 1987, juga mendapat anugerah sebagai penyair gabungan penulis-penulis nasional (gapena).
negara vasal adalah negara yang sepenuhnya berada di bawah kekuasaan negara lain secara internasional.
jika negara vasal dalam bahaya dan diserang negara lain, maka negara “pelindung” akan membantu negara vasal tersebut.
saat ini, istilah yang lebih umum adalah negara boneka, protektorat atau negara asosiasi.
awal berdiri sekolah ini merupakan asumsi dari slamet riyadi, ruslan marzuki dan kawan- kawan.
dari pembicaraan dari para kandidat tersebut yang sepintas namun pasti akhirnya sekolah ini pun berdiri dengan modal kepercayaan dan keyakinan.
sebelum daripada itu untuk tempat dan lokasi sekolah belum terealisasikan namun berkat himbauan kepala sekolah mts nurul salam yang satu jajar atau yayasan ini kemudian ma nurul salam dipercayai untuk menempati lokasi tersebut.
sekolah mts nurul salam yang telah lama menetap dilokasi tersebut menginginkan untuk berpindah atau hijrah dari wilayah utara desa wanarata ke sebelah selatan karena asumsi kepala sekolah mts nurul salam yang mengingikan sekolahnya berada ditempat yang stategis dari akses manapun.
"skandal di bohemia" adalah cerita pertama dari 56 cerita pendek yang ditulis oleh arthur conan doyle dan dipublikasikan dalam the strand magazine dan cerita sherlock holmes pertama yang diilustrasikan oleh sidney paget. (
dua dari empat novel sherlock holmes - penelusuran benang merah dan empat pemburu harta - diterbitkan mendahului penerbitan cerita pendek tersebut).
doyle memasukkan skandal di bohemia ke peringkat kelima dalam daftar 20 cerita holmes favoritnya.
saat dr. watson yang baru saja menikah mengunjungi holmes, seorang pengunjung lainnya tiba, memperkenalkan dirinya sebagai count von kramm, agen dari seorang klien yang kaya raya.
bagaimanapun juga, holmes dengan cepat mendeduksi bahwa dia sebenarnya adalah wilhem gottsreich sigismond von ormstein, grand duke dari cassel-felstein dan pewaris tahta raja bohemia.
menyadari bahwa holmes telah membuka penyamarannya, sang raja mengaku dan melepas topengnya.
sang raja bercerita bahwa ia sebenarnya sudah bertunangan dengan clotilde lothman von saxe-meiningen, seorang putri muda dari skandinavia.
akan tetapi, lima tahun sebelumnya ia berhubungan dekat dengan seorang penyanyi opera dari amerika bernama irene adler, saat wanita tersebut masih menjadi seorang prima donna di imperial opera di warsawa, saat ini sudah pensiun dan menetap di london.
sang raja takut mengingat kakunya prinsip keluarga tunangannya karena ketidakpantasan hubungan tersebut yang berakibat pernikahan mereka akan dibatalkan, maka sang raja ingin mengambil kembali surat-suratnya dan sebuah fotonya bersama adler yang telah ia kirimkan kepada wanita itu sebagai kenang-kenangan saat mereka masih berhubungan.
para agen sang raja sudah berusaha untuk mengambil foto tersebut dengan berbagai cara, mulai dari merampok, mencuri barang bawaannya, dan mencegatnya.
tawaran sang raja untuk membayar foto dan surat-surat tersebut juga sudah ditolak.
adler membalas dengan mengancam akan mengirim barang-barang tersebut langsung ke tunangan sang raja, yang membuat von ormstein menganggap hal tersebut untuk mencegahnya menikahi wanita lain, maka jadilah ia mengunjungi holmes dengan menyamar untuk meminta
foto tersebut dideskripsikan kepada holmes dengan ukurannya yang sebesar lemari kecil (5½ x 4 inci) sehingga terlalu besar untuk dibawa langsung oleh seorang wanita.
sang raja memberikan holmes sebesar £1,000 (nilainya sekarang £92,500)untuk menutupi semua pengeluarannya, juga berkata bahwa ia "akan memberikan satu dari propinsinya" asalkan foto tersebut kembali.
holmes meminta dr. watson untuk bergabung bersamanya di 221b baker street jam 3 sore keesokan harinya.
pagi berikutnya, holmes pergi ke rumah adler, menyamar sebagai pengangguran yang pemabuk.
ia mengetahui dari pekerja istal kuda lokal bahwa adler sudah memiliki teman pria, seorang pengacara bernama godfrey norton dari inner temple, yang tiap hari berkunjung ke rumah wanita tersebut.
pada saat itu khususnya, norton mengunjungi adler, dan setelahnya berangkat ke gereja di st monica di jalan edgware.
beberapa menit kemudian, adler juga pergi ke tempat yang sama.
holmes membuntuti mereka dengan kereta dan saat tiba di tempat tujuan mereka, holmes mendapati dirinya diseret masuk ke dalam gereja untuk menjadi saksi pernikahan norton dan adler.
yang mengherankan baginya, pasangan itu berpisah jalan setelah upacara pernikahan.
sementara itu, watson yang sudah menunggu sherlock datang, dan saat sherlock holmes akhirnya tiba, ia malah mulai tertawa.
watson yang bingung bertanya apa hal lucu yang telah terjadi.
sherlock kemudian menceritakan kembali kejadian yang tadi dialaminya dan merasa situasi dan posisinya pada saat pernikahan itu hal yang lucu.
ia juga bertanya apabila watson mau turut serta dalam rencananya untuk mencari tahu foto yang disembunyikan di rumah adler.
watson setuju, dan holmes kemudian berganti penyamaran lain sebagai seorang pendeta.
duo tersebut meninggalkan baker street menuju rumah adler.
saat holmes dan watson tiba, sekelompok pria pengangguran sedang berkumpul di jalanan depan rumah adler.
saat kereta adler tiba didepan rumahnya, holmes menjalankan rencananya.
perkelahian terjadi antara kelompok pria di jalan yang ingin membantu adler.
holmes bergegas maju dalam kerusuhan tersebut untuk melindungi adler, dan tampaknya ia diserang hinnga terluka.
adler membawa holmes ke ruang tamunya, sementara holmes meminta wanita itu untuk membuka jendela rumahnya.
saat holmes mengangkat tangannya, watson yang mengenali sinyal yang sudah mereka atur sebelumnya, melempar pelontar asap yang biasa dipakai tukang pipa.
sementara asap memenuhi bangunan rumah adler, watson berteriak "api!"
dan teriakan itu bergema hingga ke jalan.
holmes menyelinap keluar rumah adler dan memberitahu watson apa yang telah dilihatnya.
seperti yang sudah holmes harapkan, adler segera berlari menuju tempat ia menyimpan barangnya yang paling berharga-foto dirinya bersama sang raja, saat teriakan "api" terdengar.
holmes dapat melihat foto itu disimpan di ceruk belakang panel yang dapat digeser diatas tali bel.
ia tidak dapat mencurinya karena pada saat itu ia masih diawasi kusir kereta adler.
ia menjelaskan semua hal ini pada watson sebelum sosok pemuda dengan suara yang tak asing baginya mengucapkan selamat, dan sosok itu menghilang cepat di tengah keramaian.
keesokan paginya, holmes menjelaskan temuannya pada sang raja.
saat holmes, watson dan sang raja tiba di rumah adler, pelayan wanita yang sudah tua memberitahunya adler sudah bergegas pergi ke stasiun kereta charing cross.
holmes segera melacak tempat disembunyikannya foto itu, dan menemukan foto irene adler dengan gaun malamnya dan sebuah surat bertanggal malam sebelumnya yang ditujukan untuknya.
dalam surat itu, adler mengatakan pada holmes bahwa ia dengan cerdik telah menemukan foto itu dan berhasil membodohinya dengan samaran.
wanita itu juga memberitahukan bahwa ialah sosok pria muda yang telah menyapa selamat malam pada holmes.
adler dan norton telah meninggalkan inggris, tapi adler berjanji akan menyimpan foto itu hanya untuk memberinya perlindungan dan tidak menggunakannya untuk mencelakai sang raja.
sang raja memuji betapa hebatnya adler dengan mengatakan "tidakkah dia dapat menjadi ratu yang mengagumkan?
tidakkah menyedihkan dia tidak sederajat denganku?"
holmes menjawab kesal bahwa nona adler sesungguhnya berada di level yang derajatnya sangat jauh dari sang raja (dengan artian wanita itu lebih tinggi - maksud yang tidak diketahui sang raja).
saat ia menanyakan holmes bagaimana cara ia dapat membayarnya, holmes meminta foto adler.
holmes menyimpannya sebagai kenang-kenangan akan kecerdasan irene adler dan bagaimana ia dapat dikalahkan oleh kecerdikan seorang wanita.
drama panggung dari william gillete sebagai sherlock holmes didasarkan dari beberapa cerita, diantaranya adalah skandal di bohemia.
versi filmnya dirilis pada tahun 1916 (dibintangi oleh gillette sebagai holmes) dan 1922 (dibintangi oleh john barrymore), keduanya berjudul sherlock holmes, yang sama-sama diadaptasi dari drama panggung tersebut, dan diadaptasi dalam versi radio untuk acara mercury theatre berjudul sherlock holmes yang abadi, disuarakan oleh orson welles sebagai holmes.
film dressed to kill tahun 1946 menampilkan beberapa referensi dari skandal di bohemia, dengan holmes dan watson berdiskusi mengenai berita terbaru di majalah the strand magazine, dan sang penjahat dalam film menggunakan trik yang sama pada watson yang juga digunakan oleh holmes pada irene adler dalam cerita tersebut.
sebagai tambahan, basil rathbone dan nigel bruce yang berperan sebagai holmes dan watson dalam film, juga memerankan kembali peran mereka untuk serial radio petualangan baru sherlock holmes.
episode tersebut dilanjutkan dengan sekuel generasi kedua yang menampilkan anak perempuan irene adler sebagai klien holmes di masa pensiunnya.
skandal di bohemia tayang dalam salah satu episode di musim pertama serial pbs wishbone, dengan judul a dogged exposé.
dalam episode tersebut, pemeran pendukungnya sedang mencari fotografer yang menyamar di sekolah dan mempublikasikan foto-foto memalukan para murid.
terkait dengan plot, pemeran utama wishbone berperan seperti sherlock holmes dengan sedikit modifikasi dalam adaptasi cerita asli tersebut dan peristiwa-peristiwa "kehidupan nyata" pada plotnya.
skandal di belgravia, adalah episode pertama dari seri kedua serial televisi sherlock, yang merupakan adaptasi bebas dari cerita pendek ini dan mengudara pada tanggal 1 januari 2012, dibintangi benedict cumberbatch sebagai holmes, martin freeman sebagai watson dan lara pulver sebagai irene adler.
plot dari cerita pendeknya - holmes dan watson berusaha untuk menemukan dan mengambil foto milik adler - sesuai pada saat paruh pertama episode yang berlatar belakang zaman modern tersebut (foto milik adler disimpan di dalam telepon genggamnya) dan disesuaikan (anggota kerajaan yang mereka coba bantu berasal dari kerajaan inggris dan seorang perempuan); pada episode tersebut lalu menuju alur cerita yang didasarkan dari cerita sherlock holmes yang lain dan tokoh yang tampil termasuk adler, mycroft holmes dan jim moriarty.
mu'jam al-buldan (; ensiklopedia negeri-negeri) adalah sebuah buku geografi yang ditulis oleh yaqut al-hamawi, seorang ilmuwan muslim yang dikenal dengan karya-karya ensiklopedianya.
yaqut mulai mengerjakannya pada tahun 1224 dan selesai setahun sebelum ia meninggal pada tahun 1228.
buku ini lebih tepat dikategorikan sebagai karya sastra gerografi karena juga mencakup sisi sejarah, etnografi dan legenda yang berkaitan dengan tempat yang sedang dibahas.
adanya penetrasi vaginal dari pelaku.
sementara itu perbuatan memaksakan hubungan anal dan oral serta memasukkan benda-benda lain seperti jari atau botol ke dalam vagina tidak dapat dikategorikan sebagai tindakan pemerkosaan.
sebagai tindak lanjut keprihatinan terhadap undang-undang perkosaan, sejak tahun 1991 telah dirancang rumusan baru mengenai peraturan untuk tindak perkosaan.
catatan komisi nasional (komnas) perempuan dalam 15 tahun terakhir menunjukkan bahwa setiap dua jam sekali, satu orang perempuan mengalami kasus perkosaan.
dalam satu hari, 20 orang perempuan di indonesia mengalami kekerasan seksual.
menurut komisioner komnas perempuan andy yentriyani, permasalahan kekerasan seksual yang dimaksud bukan hanya perkosaan, melainkan bisa dikategorikan dalam 15 bentuk.
kejadian ini banyak dirasakan oleh perempuan tetapi tidak diketahui sebagai bentuk kekerasan.
15 bentuk kekerasan itu antara lain: ancaman atau percobaan perkosaan dan serangan seksual lainnya, pemaksaan kehamilan, pemaksaan sterilisasi, kontrol seksual termasuk pemaksaan busana, dan kriminalisasi perempuan lewat aturan diskriminatif beralasan moralitas dan agama, praktik tradisi bernuansa seksual yang berbahaya, dan atau diskriminatif.
aktivis perempuan, wulan danoekoesoemo, menyatakan banyak pelaku kekerasan seksual bukan orang asing bagi korbannya.
pelaku umumnya mengincar korban yang ada di dekatnya karena adanya kemudahan akses.
menurut saskia e. wieringa, ahli kajian gender dan seksualitas dari universitas amsterdam, pemerkosaan di indonesia sudah masuk dalam situasi sulit.
selain itu, perempuan yang sering menjadi korban juga jarang mendapat keadilan karena kejadian pemerkosaa dianggap kesalahan perempuan.
sudah menjadi wacana umum bahwa pihak laki-laki kebanyakan berpikir bisa memiliki perempuan, sehingga ketika mereka sedang naik hasrat seksualnya dan sulit dihentikan, mereka bisa melakukan pemerkosaan.
korban harus membuktikan bahwa tindak kekerasan seksual memang benar-benar terjadi, sementara pelaku tidak perlu membuktikan apapun untuk menunjukkan ia tidak bersalah.
tidak jarang korban harus berkali-kali memaparkan ulang kejadian traumatis yang dialaminya.
terdapat stigma di masyarakat indonesia bahwa wanita korban perkosaan adalah perempuan hina.
selain itu, terdapat pandangan bahwa yang salah adalah pihak wanita, karena mereka dengan sengaja "menggoda" dengan cara berpakaian atau dandanan mereka.
akibatnya, korban enggan untuk melaporkan kejadian yang ia alami supaya tidak merusak nama baiknya maupun keluarganya.
ketua komisi perlindungan anak indonesia, maria ulfah anshor, mengatakan kejahatan pada anak pada tahun 2012 didominasi kasus pemerkosaan dan pelecehan seksual dengan nilai 30%.
dari hasil pemantauan kpai, sebanyak 87 persen anak sekolah mengaku telah mendapatkan kekerasan di sekolah yang dilakukan oleh guru, wali kelas, petugas administrasi, dan satuan pengaman (satpam) sekolah.
berdasarkan data "womens crisis centre" (wcc) kabupaten nganjuk, terjadi kenaikan kasus perkosaan dan pencabulan yang menimpa korban dibawah umur pada tahun 2012 dibandingkan tahun sebelumnya.
menurut divisi pendampingan wcc kabupaten nganjuk, netty yudhiana, penyebab meningkatnya kasus pencabulan dan perkosaan anak dibawah umur ini merupakan dampak buruk dari keberadaan alat komunikasi handphone (hp).
terlebih lagi, tarif sms yang sangat murah bahkan gratis dari para penyedia jasa telekomunikasi menjadikan anak-anak usia muda banyak memanfaatkannya untuk iseng.
sementara itu, kenaikan proses perkosaan anak di kabupaten kendal pada tahun yang sama meningkat hingga 400%, dengan usia korban antara 13-18 tahun.
pemerhati anak kendal, sa'adatul, menjelaskan bahwa banyaknya kasus perkosaan yang menimpa anak adalah akibat dari kurangnya pengetahuan seks dan dampak dari perkembangan teknologi.
di sisi lain, orang tua kurang memberi pengawasan.
korban kebanyakan anak-anak yang tinggal di desa.
pada tahun 2013, emayartini menjadi wanita pertama di indonesia yang dipenjara karena kasus pemerkosaan.
ia terbukti bersalah mencabuli enam anak remaja sehingga divonis penjara 8 tahun, denda 60 juta rupiah subsidair 3 bulan kurungan.
kasus ini memunculkan perbedaan pendapat karena berdasarkan uji psikologi rsj bengkulu, emayartini perlu dirawat.
namun, berdasarkan penilaian majelis hakim, ia tidak gila sebab selama pemeriksaan ia sadar dan bisa menjelaskan kronologis kejadian.
pada kasus perkosaan sering kali disebutkan bahwa korban perkosaan adalah perempuan.
dengan mengacu pada kuhp, pria tidak dapat menjadi korban perkosaan karena pada saat laki-laki dapat melakukan hubungan seksual berarti ia dapat merasakan rangsangan yang diterima oleh tubuhnya dan direspon oleh alat kelaminnya.
dalam perundang-undangan di indonesia, dijelaskan oleh r. soesilo mengenai pasal 285 kuhp, menyatakan bahwa pembuat aturan tidak perlu untuk menentukan hukuman bagi perempuan yang memaksa laki-laki untuk bersetubuh.
hal ini bukan semata-mata karena paksaan oleh seorang perempuan terhadap laki-laki itu dipandang tidak mungkin, akan tetapi justru karena perbuatan itu bagi laki-laki dipandang tidak mengakibatkan sesuatu yang buruk atau merugikan, seperti halnya seorang perempuan yang dirugikan (hamil) atau melahirkan anak karena perbuatan itu.
dalam ruu kuhp tindak pidana yang sedang disusun sejak tahun 1980-an, perkosaan didefinisikan sebagai ""persetubuhan yang dilakukan di luar kehendak salah satu pihak"".
tidak perlu adanya ancaman kekerasan atau kekerasan, tetapi cukup bahwa persetujuan tidak disetujui oleh salah satu pihak (secara psikis).
dengan demikian, disimpulkan bahwa perkosaan tidak hanya dapat dilakukan pria terhadap wanita, tetapi juga dapat dilakukan wanita terhadap pria.
namun, ruu kuhp ini masih tidak masuk dalam daftar prioritas pembahasan ruu tahun anggaran 2004.
kasus pemerkosaan terhadap pria lebih banyak terjadi juga dilakukan oleh pria terhadap anak dibawah umur.
beberapa kasus sodomi di indonesia yang mencuat antara lain sodomi dan pembunuhan yang dilakukan oleh "robot gedek" pada tahun 1996 dan baekuni ("babeh") pada tahun 2010, serta tony mantan diplomat autralia (terhadap anak pria maupun wanita).
media massa memiliki pengaruh terhadap keadaan yang dirasakan oleh korban.
pada kasus-kasus perkosaan, media massa memiliki peranan dalam membentuk opini masyarakat tentang korban perkosaan.
baik buruknya korban perkosaan dapat dipengaruhi oleh cara penulisan berita tersebut.
para wartawan cenderung menggunakan bahasa denotatif dalam mendeskripsikan runtutan peristiwa perkosaan, termasuk deskripsi tentang korban sehingga posisi korban dalam pandangan masyarakat semakin lemah.
menurut r. soesilo, pasal 293 termasuk ke dalam delik aduan absolut, yaitu "delik" (peristiwa pidana) yang selalu hanya dapat dituntut apabila ada pengaduan.
dalam hal ini, pengaduan diperlukan untuk menuntut peristiwanya, sehingga permintaan dalam pengaduannya harus berbunyi: “..saya minta agar peristiwa ini dituntut”.
pasal-pasal di atas selain pasal 293 tergolong dalam delik biasa sehingga dapat diproses tanpa adanya persetujuan dari pelapor atau korban.
mengenai pengaduan diatur dalam kuhp bab vii mengenai mengajukan dan menarik kembali pengaduan dalam hal kejahatan-kejahatan yang hanya dituntut atas pengaduan.
posidonius (yunani: ποσειδώνιος, "poseidonios", artinya "dari poseidon") dari apameia (ὁ ἀπαμεύς) atau dari rhodes (ὁ ῥόδιος) (hidup pada 135 sm – 51 m), adalah seorang filsuf stoikisme, astronom, sejarawan, biograph, dan guru sejarah syria berkebangsaan yunani
posidonius adalah orang yang kaya, dan belajar pada panaetius di athena, membuat rumah di rhodes, dan pada waktu itu merupakan pusat perkembangan intelektual.
kala itu masih merupakan negara merdeka, dan sangat terkenal dalam filsafat retorika, sekolah yang juga diperuntukkan para buangan dari alexandria.
dia hidup sebagai warga negara.
ia menulis beberapa buku dan membuatnya cukup terkenal.
ia mempengaruhi dua muridnya, cicero dan strabo.
dalam hal retorika, srabo agaknya sangat kental meniru posidonius, tampak dalam ekspresi perasaan, pemikian dan kepribadian.
posidonius tidak terlalu dikenal para pakar karena banyak tulisannya yang hilang, kita masih dapat menemukannya pada tulisan cicero, seneca muda, galen, dan strabo, juga sebagai tokoh minor pada masa renaisans hingga abad 19 karena pengaruh stoikismenya.
posidonius dianggap mewakili pemikir visual, pembela monisme, pendukung doktrin filasafat kosmik, mediator antara pemikiran dunia timur (orient) dan barat (occident).
basis gagasan posidonius adalah materi, yang ia pakai sebagai dasar dualistis sistem etika.
pemikirannya etikanya agak bertentangan dengan dogma stoa, bahwa hasrat tidak dinilai salah, tetapi hanya mengecilkan martabat manusia.
dalam fisika, segala sesuatu adalah rahmat dari ilahi, dibentuk ulang dan dibenahi oleh nalar ilahi.
nalar adalah acuan dari kebenaran, ia merdeka dari persepsi.
di sisi lain, dualitas dari benda-benda dan nalar dijembatani oleh bentuk-bentuk atau asas matematika.
dalam tradisi stoa, hanya posidonius yang memikirkan matematika.
walaupun chrysippus memang telah mengatakan sebelumnya, yaitu mengenai simpati untuk hidup dengan merasa menjadi bagian dari keseluruhan semesta, posidonius tetap tampak orisinal sebagai penegasan, ia mengadakan penyelidikan filsafat tentang tembok, tumbuh-tumbuhan, buah-buahan dari kebun, dengan membandingkannya dalam hubungan dengan hewan-hewan, tulang dan otot, daging dan darah, serta jiwa.
ia mengelompokkan dunia dalam tiga divisi: secara tradisional terdapat tiga kerajaan atau kingdom, binatang, sayuran, dan mineral, yang tidak biasa dikendalikan oleh bentuk-bentuk yang berbeda dari adanya nafas, yaitu oleh jiwa (cirinya hidup), fisik (cirinya tumbuh), dan hexis (terkondisi, atau memiliki kondisi).
menurut posidonius, sebuah "kekuatan hidup" dapat dikenali di mana-mana.
menurutnya, manusia tidak dibentuk ulang (berasal) dari binatang yang kasar atau brutal, mereka memiliki gerak kecerdasan dan jiwanya tidak murni masuk akal, tetapi memiliki unsur vegetatif dan bagian irasional.
gubernur tertinggi gereja inggris adalah gelar yang dipegang oleh monark britania raya yang menandakan kepemimpinan tituler atas seluruh gereja inggris.
meskipun otoritas raja atau ratu atas gereja inggris bersifat seremonial, jabatan ini masih sangat relevan bagi gereja dan bersifat simbolis.
gubernur tertinggi secara resmi menunjuk anggota petinggi gereja atas saran dari perdana menteri britania raya, yang mendapat saran dari para pemimpin gereja.
al-junaid bin muhammad bin al-junaid abu qasim al-qawariri al-khazzaz al-nahawandî al-baghdadi al-syafi'i, atau lebih dikenal dengan al-junaid al-baghdadî, lahir di nihawand, persia, tetapi keluarganya bermukim di baghdad, tempat ia belajar hukum islam mazhab imam syafi'i, dan akhirnya menjadi qadi kepala di baghdad.
dia mempelajari ilmu fiqih kepada abu tsur al-kalbi yang merupakan murid langsung dari imam asy-syafi'i,
al-junaid mempelajari ilmu tasawuf dari pamannya sendiri, syekh as-sari as-saqti hingga pada akhirnya ketinggian ilmu al-junaid menjadi dirinya sebagai ulama yang memiliki banyak murid dan pengikut.
demikianlah, bahwa kecintaannya terhadap ilmu tasawuf sangatlah tinggi, hal ini diungkapkannya dengan berkata: "“apabila saya telah mengetahui suatu ilmu yang lebih besar dari tasawuf, tentulah saya telah pergi mencarinya, sekalipun harus merangkak."”""