taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
menurut kitab keluaran, israel mencapai marah setelah melakukan perjalanan di "padang gurun syur", sedangkan menurut daftar tempat persinggahan dalam kitab bilangan, umat israel telah mencapai mara setelah melakukan perjalanan di "padang gurun etam"; kedua sumber alkitab menyatakan bahwa orang-orang israel di mara sebelum mencapai elim.
sarjana tekstual menganggap informasi geografis itu berasal dari dua versi yang berbeda dari daftar tempat persinggahan independen yang sama, salah satu versi daftar itu tercatat dalam kitab bilangan, dan versi lainnya yang ditempatkan di sekitar narasi mara dan narasi lain dalam kitab keluaran dan kitab bilangan, yang sesuai; menurut pandangan ini, versi yang terakhir daftar ini awalnya memuat "...dan mereka pergi ke padang gurun syur; dan mereka pergi tiga hari di padang gurun, dan tidak menemukan air, maka mereka datang ke elim, di mana dua belas mata air, ...", tanpa menyebutkan mara.
lokasi mara yang tepat tidak pasti, sebagaimana juga posisi etam, syur, dan elim; identifikasi lokasi-lokasi ini sangat bergantung pada identifikasi gunung sinai yang digambarkan di alkitab.
secara tradisional, sinai disamakan dengan salah satu pegunungan di selatan semenanjung sinai yang mengarah ke identifikasi mara sebagai "ain hawarah", mata air asin sekitar 47 km ke arah tenggara dari suez.
namun, sebagian besar para sarjana dan pemuka agama percaya identifikasi sinai tradisional ini tidaklah akurat, dan menyarankan alternatif yang berada di utara dan tengah semenanjung sinai, di hijaz, dan di utara timur araba; identifikasi ini akan menunjukkan bahwa menemukan mara-jauh ke sebelah tenggara suez akan menjadi substansial memutar rute israel.
akibatnya, beberapa sarjana telah mengusulkan untuk mengidentifikasi mara sebagai "ain naba", mata air payau yang terletak hanya 10 km sebelah tenggara dari suez, sementara yang lain telah diusulkan untuk mengidentifikasi marah karena "danau pahit besar" (bahasa arab: "al buhayrat al murrah as sughra" البُحيْرَة المُرَّة الصُغْرَة) yang terletak sekitar 20 km sebelah utara suez; ain naba lebih cocok secara geografis jika gunung sinai adalah sebuah lokasi di hijaz atau di tengah-tengah semenanjung sinai, sedangkan "danau pahit kecil" ini secara geografis lebih cocok untuk menjadi gunung sinai terletak di sebelah utara semenanjung sinai atau di timur laut araba.
dalam film mistis klasik tahun 1970, "", oleh , protagonis dan teman wanitanya mendekati suatu sungai dan wanita itu mencoba untuk minum airnya, tapi air itu rasanya pahit.
protagonis lalu mengatakan bahwa musa menemukan air di padang pasir tetapi orang-orang tidak dapat minum karena rasanya pahit sehingga mereka menyebutnya air itu "mara".
protagonis kemudian mengaduk air dengan cabang pohon, wanita itu minum lagi dan kali ini airnya terasa manis.
laki-laki itu kemudian mengatakan kepada teman wanitanya, "aku akan memanggilmu "marah" ("mara"), karena kamu pahit seperti air".
danau pahit besar (; transliterasi: al-buhayrah al-murra al-kubra; ) adalah danau garam atau danau air asin di mesir, yang terhubung ke laut tengah dan laut merah melalui terusan suez.
terhubung ke danau pahit kecil (bahasa arab: البحيرة المرة الصغرى; transliterasi: al-buhayrah al-murra as-sughra; bahasa indonesia: "small bitter lake"), yang juga dilintasi oleh terusan ini.
sebelum terusan atau kanal itu dibangun (1869), situs itu merupakan lembah atau cekungan garam kering.
ada rujukan mengenai danau pahit besar ini dalam teks-teks kuno piramida.
kapal-kapal yang melewati terusan suez menggunakan danau pahit besar sebagai "jalur mendahului", di mana mereka dapat mengubah posisi mereka supaya sejajar atau berbalik.
ketika terusan suez ditutup selama delapan tahun, dimulai sejak perang enam hari salinitas danau meningkat secara substansial.
salinitas danau ini tergantung pada berapa banyak air laut yang mengalir ke dalamnya dari laut merah dan laut tengah.
bahkan ketika terusan sudah dibuka, danau pahit besar memiliki tingkat salinitas "lebih dari dua kali" tingkat salinitas laut, dan sementara ini membuat sulit bagi kehidupan tumbuhan untuk ada di sana, banyak spesies (kepiting, misalnya) melakukan migrasi dari laut merah melalui daerah tersebut.
karena terusan ini tidak memiliki pintu air, air laut mengalir bebas ke danau dari laut tengah dan laut merah.
secara umum, di sebelah utara danau, arus berbalik secara musiman, ke arah utara di musim dingin dan ke arah selatan di musim panas.
di sebelah selatan danau, arusnya pasang surut, berkebalikan dengan pasang surut di laut merah.
pada tanggal 14 februari 1945, danau pahit besar menjadi lokasi penandatangan perjanjian quincy.
presiden as franklin d. roosevelt, terbang langsung dari konferensi yalta dengan winston churchill dan josef stalin, untuk bertemu di atas kapal penjelajah angkatan laut uss "quincy" dengan raja arab saudi, abdul aziz.
penerjemah presiden roosevelt, kolonel korps marinir as bill eddy mencatat percakapan tokoh-tokoh tersebut dalam bukunya "fdr meets ibn saud" ("fdr bertemu ibnu saud").
pertemuan ini menjadi subjek dokumentar bbc oleh adam curtis, yang berjudul "bitter lake" (2015).
selama perang enam hari pada tahun 1967, terusan suez ditutup, meninggalkan 15 kapal terjebak di danau itu sampai tahun 1975.
kapal-kapal ini menjadi dikenal sebagai "armada kuning", karena pasir padang gurun yang segera menutupi dek kapal-kapal itu.
para awak kapal-kapal ini kemudian mengorganisir diri, berbagi sumber daya, dan kemudian mendirikan kantor pos dan perangko mereka sendiri.
dua kapal berbendera jerman akhirnya berlayar keluar dari terusan dengan kekuatan mereka sendiri.
kargo yang terdampar termasuk berbagai komoditas yang tidak tahan lama (seperti telur dan buah), t-shirt, dan banyak mainan anak-anak diberikan kepada woolworth.
, yang diterbitkan di indonesia dengan judul blue exorcist, adalah sebuah seri manga "shōnen" jepang yang ditulis dan diilustrasikan oleh kazue katō.
manga ini mulai dimuat dalam majalah "jump square" terbitan shueisha sejak bulan april 2009, dan bab-bab tunggalnya telah dibundel menjadi dua puluh dua volume "tankōbon" hingga bulan november 2018.
ceritanya mengisahkan tentang rin okumura, seorang remaja yang mengetahui bahwa dia dan adik kembarnya yukio adalah putra satan yang dilahirkan dari seorang wanita manusia, dan bahwa dirinya mewarisi kekuatan satan.
ketika satan membunuh ayah angkat mereka, rin bersekolah di akademi salib kebajikan untuk menjadi seorang di bawah bimbingan yukio dalam rangka untuk mengalahkan satan, ayahnya.
manga ini telah diadaptasi menjadi sebuah seri anime yang diproduksi oleh a-1 pictures pada tahun 2011 dan sebuah film anime ("ao no exorcist gekijouban") pada bulan desember 2012.
viz media telah melisensi manga ini untuk diterbitkan di amerika utara, dan volume pertamanya dirilis pada tanggal 5 april 2011.
aniplex of america juga merilis versi dvd dari anime-nya di wilayah berbahasa inggris.
musim kedua, yang berjudul "blue exorcist: kyoto saga", ditayangkan sejak tanggal 7 januari hingga 25 maret 2017.
<onlyinclude>
</onlyinclude>
anggur sakramen, anggur komuni atau anggur altar adalah air anggur yang dipakai untuk perayaan perjamuan kudus (juga disebut sebagai perjamuan terakhir atau komuni kudus, dan nama-nama lainnya).
ini biasanya disantap setelah roti sakramen, meskipun dulunya, anggur disajikan khusus rohaniwan.
easton's bible dictionary (1893) mengatakan bahwa syur adalah "kemungkinan bagian dari gurun arab, di timur laut perbatasan mesir, memberi nama sebuah padang gurun yang membentang dari mesir terhadap filistin (; ).
nama ini mungkin diberikan mulai dari tembok yang dibangun oleh orang mesir untuk mempertahankan perbatasan di timur laut dari suku-suku padang pasir.
tembok atau garis benteng ini diperpanjang dari pelusium ke heliopolis."
lokasi yang dirujuk oleh alkitab tidak diketahui pasti, karena penentuannya sangat bergantung pada lokasi gunung sinai.
orang kristen ortodoks secara tradisional mengidentifikasi gunung sinai sebagai jabal musa - salah satu puncak di ujung selatan semenanjung sinai, dan ini berarti "padang gurun sin" kemungkinan adalah dataran sempit el-markha, yang membentang di sepanjang pantai timur laut merah sampai beberapa mil ke arah tanjung ras mohammed; namun, beberapa sarjana telah menolak identifikasi tradisional ini.
identifikasi yang lebih populer di antara para sarjana modern adalah sinai sebagai al-madhbah di petra, yang berarti bahwa "padang gurun sin" itu kira-kira sama dengan bagian tengah araba.
narasi alkitab menyatakan bahwa ketika mencapai padang gurun sin, bani israel mulai bersungut-sungut atas kekurangan makanan, karena mereka sudah mengkonsumsi semua jagung yang mereka bawa dari mesir.
menurut catatan, yahweh mendengar keluhan mereka dan memberikan mereka makanan berlimpah berupa "manna" dan burung puyuh.
bilangan 33:10-11
fliegende panzerfaust (yang berarti "bazoka terbang" dalam bahasa jerman) adalah sebuah proyek nazi jerman untuk membuat pesawat pencegat yang didesain oleh luftschiffbau zeppelin.
proyek fliegende panzerfaust adalah bagian dari konsep wunderwaffe yang berbasis propaganda nazi untuk melawan bomber-bomber sekutu pada tahun terakhir perang dunia ii.
proyek fliegende panzerfaust merupakan bagian dari emergency fighter program.
fliegende panzerfaust merupakan pesawat bertenaga roket dan pesawat parasit yang artinya fliegende panzerfaust ditarik menggunakan pesawat seperti bf 109 atau fw 190.
bertenagakan 6 mesin roket schmidding sg 34, 3 mesin di setiap sisi badan pesawat, fliegende panzerfaust memiliki ukuran yang kecil dengan lebar 4,6 meter dan panjang hanya 6 meter.
kebanyakan komponen-komponen mansyū ki-98 masih dalam tahap pengerjaan dan komponen-komponen tersebut masih belum bisa dirakit pada saat invasi uni soviet terhadap manchuria pada bulan agustus 1945, dan akhirnya komando pasukan tertinggi di manchuria memerintahkan untuk membakar dan menghancurkan dokumen dan material mansyū ki-98 agar tidak jatuh ke tangan uni soviet.
danur adalah sebuah waralaba film horor yang diproduksi oleh manoj punjabi dan dheeraj kalwani.
waralaba tersebut dimulai dengan film 2017 "danur" film ini diangkat dari buku karya risa saraswati, "gerbang dialog danur" yang ditulis berdasarkan pengalamannya sendiri sebagai seorang gadis indigo.
film ini dibintangi oleh prilly latuconsina, sandrinna michelle, shareefa daanish, indra brotolaras, dan kinaryosih.
kesuksesan serial danur pertama berlanjut di sekuel 2018 "", dan menelurkan tiga film sempalan pada tahun 2018 ("asih", "rasuk", "silam"), pada tahun 2019 sekuel ketiga dirilis dengan judul "".
seri film danur merupakan seri film horor terbesar di indonesia.
serial danur telah ditonton oleh 11.120.485 penonton dan telah mengumpulkan pendapatan kotor sejumlah rp.
37 tahun sebelum peristiwa di film "danur", ita, seorang wanita yang hamil tua, hidup bersama dengan suaminya, andi, dan ibunya di sekitar kota bandung.
ita khawatir karena amelia lahir sebulan lebih awal.
bidan yang mengurus kelahiran amelia, sekar nurmala, tidak mempermasalahkan ini, tetapi dia berpesan bahwa ita harus waspada terhadap makhluk gaib selama 40 hari kedepan.
pasalnya, dia mendengar bahwa, di desa sebelah, seorang wanita bernama asih baru saja bunuh diri setelah membunuh anaknya sendiri.
dia juga menceritakan mengenai abah, seorang sakti yang juga tinggal di desa sebelah dan memiliki kemampuan untuk melacak hal supranatural.
suatu hari, ita menemukan sebuah sisir di depan tempat tidur amelia.
dia tidak menyadari hantu asih yang berdiri didekatnya.
hari-hari berikutnya, ita dan ibunya diteror oleh asih.
andi awalnya tidak percaya, tetapi dia berubah pikiran setelah dia melihat asih memakan ari-ari amelia yang dikuburkan di belakang rumah.
kengerian berujung ketika, tepat seminggu setelah amelia lahir, dia hilang saat ita sedang memandikannya.
ita mendesak andi untuk meminta bantuan dari abah.
abah menceritakan latar belakang asih.
dilahirkan dengan nama kasih, dia merantau ke kota hanya untuk kembali dengan keadaan hamil tanpa suami.
dicampakkan oleh orang tua dan penduduk desa, asih memilih untuk membunuh bayinya dan dirinya sendiri.
semenjak saat itu, dia mencari anak lain untuk mengganti bayinya.
pohon beringin tempat dimana asih mengakhiri hidupnya ternyata terletak hanya beberapa meter dari rumah andi dan ita.
mereka berhasil menemukan amelia setelah abah menyuruh andi mengumandangkan azan di depan pohon, tetapi asih berpindah merasuki ita dan memaksanya untuk menenggelamkan amelia.
berkat bantuan abah, ita berhasil menghalau pengaruh asih sebelum dia dapat membunuh amelia.
chan chun sing (; tamil: சன் சுன் செங்; ) adalah seorang politikus asal singapura.
anggota dari partai aksi rakyat yang memerintah negara tersebut, ia sekarang menjadi menteri perdagangan dan industri sejak 1 mei 2018.
pada 1 oktober 2015, chan diangkat menjadi wakil ketua asosiasi rakyat.
ia menjadi anggota parlemen mewakili daerah pemilihan tanjong pagar sejak pemilihan umum singapura 2011.
sebelum masuk politik, ia bertugas dalam angkatan bersenjata singapura, dimana ia meraih pangkat mayor jenderal dan menjabat sebagai kepala angkatan darat singapura dari 2010 sampai 2011.
lawrence wong shyun tsai (; ) adalah seorang politikus asal singapura.
seorang anggota dari partai aksi rakyat, ia diangkat menjadi menteri pembangunan nasional setelah pemilu tahun 2015.
pada 22 agustus 2016, ia diangkat menjadi wakil menteri keuangan.
ia sebelumnya diangkat dalam kementerian pertahanan, kementerian pendidikan, kementerian komunikasi dan informasi, dan kementerian budaya, masyarakat dan olahraga.
ia menjadi anggota parlemen sejak 2011 mewakili daerah pemilihan west coast (2011-2015) dan daerah pemilihan marsiling-yew tee (sejak 2015).
wong is widely seen as a key member of the fourth-generation leadership of the pap.
jīvaka komārabhacca () adalah tabib pribadi () dari sang buddha dan raja india bimbisāra.
ia tinggal di rājagṛha, sekarang rajgir, pada akhir abad ke-5 sm.
terkadang disebut sebagai "raja pengobatan" (), ia dikenal dalam catatan legenda di asia sebagai pola acu dari para tabib, dan dihormati oleh para tabib tradisional di beberapa negara asia.
catatan-catatan mengenai jīvaka dapat ditemukan dalam teks-teks buddha awal dalam banyak tradisi tertulis seperti tradisi-tradisi pāli dan mūlasarvāstivāda, serta sutta-sutta buddha pada masa berikutnya dan teks-teks devosional avadāna.
tradisi-tradisi tertulis sepakat bahwa jīvaka lahir sebagai seorang abdi dalem, namun orangtuanya tak diketahui secara pasti.
meskipun demikian jīvaka dirawat dan dibesarkan oleh orang-orang dari istana kerajaan raja bimbisāra.
saat beranjak dewasa, jīvaka memutuskan untuk pergi ke takṣaśilā, untuk belajar pengobatan tradisional dari seorang guru yang dihormati.
ia kemudian menjadi murid menonjol.
setelah tujuh tahun, ia memulai pekerjaan sebagai tabib di rājagṛha.
kemampuan pengobatannya membuatnya meraih reputasi dan ia kemudian diangkat menjadi tabib pribadi raja bimbisāra dan sang buddha.
saat jīvaka makin dekat dengan sang buddha, ia menjadi pendukung penting dari agama tersebut dan kemudian mendirikan sangha jīvakarāma.
kemudian, bimbisāra dibunuh oleh putranya ajātaśatru, yang merebut takhtanya.
kemudian, jīvaka menjadi tokoh penting yang membawanya kepada sang buddha, yang mengampuni perbuatan yang telah dilakukan oleh raja baru tersebut.
dalam teks-teks tersebut, jīvaka dikisahkan melakukan prosedur pengobatan yang rumit, termasuk kegiatan yang dapat ditafsirkan sebagai bedah otak.
para cendekiawan memperebatkan nilai sejarah dari kisah tersebut.
meskipun demikian, jīvaka dihormati sepanjang sejarah asia oleh umat buddha.
ia dianggap sebagai pola acu dan orang suci oleh para tabib dari luar agama buddha.
beberapa teks dan prosedur pengobatan di india dan tiongkok diatributkan kepadanya.
sampai saat ini, jīvaka dihormati oleh bangsa india dan thai sebagai pelindung pengobatan tradisional, dan ia memiliki peran utama dalam seluruh upacara terkait pengobatan tradisional thai.
selain itu, pesona legenda jīvaka memiliki peran penting dalam membantu ceramah dan pengesahan agama buddha.
beberapa penjelasan dari catatan jīvaka diselaraskan dengan keadaan lokal dimana karya-karya tersebut disebarkan.
sangha jīvakarāma diidentifikasikan oleh peziarah tionghoa xuan zang pada abad ke-7, dan diekskavasi pada abad ke-19.
saat ini, sangha tersebut menjadi salah satu sangha buddha tertua dengan reruntuhan arkeologi yang masih ada.
kehidupan jīvaka dikisahkan dalam banyak tradisi tertulis buddhis awal, dalam teks-teks bahasa pāli, tionghoa (dari tradisi-tradisi dharmaguptaka, mahīśāsaka dan sarvāstivāda, semuanya diterjemahkan dari teks-teks india pada abad ke-5 m), tibetan (mūlasarvāstivāda) dan sanskerta.
kisah jīvaka dapat ditemukan dalam teks-teks disiplin monastik (pāli dan ) dimana stratum tertua berasal dari paruh pertama abad ke-4 sm.
stratum tersebut meliputi peran dan aturan dalam pengobatan, juga terkait kehidupan dan karya jīvaka, dan dapat ditemukan dalam berbagai tradisi tertulis.
selain itu, dalam kitab naskah buddha tiongkok, dua sutra () terpisah dapat ditemukan yang bukan merupakan bagian dari vinaya, berjudul "sūtra āmrapāli dan jīvaka" (yang dikenal sebagai t. 554) dan karya serupa berjudul "sūtra avadāna āmrapāli dan jīvaka" (t. 553).
dua sutta tersebut masing-masing berasal dari sebelum abad ke-5 m dan antara abad ke-7 dan ke-10, keduanya diterjemahkan dari sebuah sumber sanskerta atau asia tengah.
secara tradisional, kedua terjemahan tersebut diatribusikan kepada an shigao (148180 m), namun atribusi tersebut tampaknya merupakan upaya agar karya tersebut menjadi tampak lebih tua dan sah.
salguero berpendapat bahwa karya-karya tersebut mungkin berdasarkan pada sebuah terjemahan yang dibuat oleh zhu fahu (233±308 m), serta vinaya awal dan bahan apokrifa abad ke-5.
meskipun catatan vinaya ditujukan untuk kalangan biara, dua "sūtra jīvaka" tampaknya merupakan versi yang lebih populer dari catatan tersebut, yang diketahui oleh kaum awam secara luas. "
sūtra" t. 554 tampaknya memadukan dan terkadang menggantikan catatan vinaya awal dalam kitab-kitab mahīśāsaka dan sarvāstivāda, beberapa diantaranya dicantumkan sebagai bagian dari vinaya, dan sehingga hanya dapat ditemukan dalam "sūtra" tersebut. "
sūtra" t. 553 lainnya tampaknya berdasarkan pada t. 554, namun diperluas memakai bahan dari vinaya dharmaguptaka.
selain sumber-sumber tersebut, beberapa teks avadāna juga berisi catatan tentang jīvaka.
terdapat juga sejumlah rujukan kepadanya dalam sastra india yang tak bernuansa buddha, seperti māṭharavṛtti, sebuah komentar terhadap sāṃkhyasūtra, dan sayir satir kṣemendra, puisi kashmiri abad ke-11.
sejarawan kenneth zysk dan c. pierce salguero membandingkan hasil penyuntingan kritis terhadap cerita tersebut dan menyatakan bahwa tidak ada yang merupakan teks asli, naratif asli tak dapat diketahui.
sehingga, mereka berpendapat bahwa penjelasan berbeda dipengaruhi oleh penyelarasan tradisi-tradisi lokal.
contohnya, salguero berpendapat bahwa "sūtra-sūtra jīvaka" dari abad pertengahan yang bukan bagian dari vinaya ditulis berdasarkan pada sebagian besar pengetahuan asli dari pengobatan tionghoa: beberapa metode yang dipakai oleh jīvaka, baik dalam "sūtra-sūtra jīvaka" dan teks-teks vinaya, lebih bernuansa tionghoa alih-alih india, dan kebanyakan motif dalam biografinya dipetik dari legenda-legenda dokter tionghoa terkenal lainnya.
zysk menyatakan bahwa rekensi pāli lebih bersifat terapan, sementara tradisi-tradisi yang dipengaruhi oleh ajaran-ajaran mahāyāna memberikan nuansa yang lebih magis dan ajaib.
ia juga menyatakan bahwa catatan-catatan tibetan dan sanskerta lebih menggambarkan pengobatan ketimbang nuansan india tradisional (āyurveda).
setiap rekensi memiliki karakter regionalnya sendiri dalam pemahaman penyakit-penyakit dan bagaimana jīvaka mengobatinya, meskipun terdapat juga banyak kemiripan.
jīvaka dideskripsikan dalam teks-teks buddha sebagai tokoh sezaman dengan sang buddha, yang ditanggalkan abad ke-5 sm oleh sebagian besar cendekiawan.
terdapat perbedaan signifikan dalam bagaimana kehidupan awal jīvaka ditutuprkan dalam tradisi tertulis yang berbeda.
dalam apa yang muncul pada versi terawal dari penjelasan tersebut, jīvaka dideskripsikan sebagai bayi terlantar yang dibuang oleh seorang perempuan penghibur tanpa darah ningrat, dan kemudian ditemukan dan dibesarkan di istana oleh pangeran abhaya.
dalam versi-versi berikutnya, cerita tersebut meraih ketenaran di kalangan khalayak ramai, karena ibu jīvaka diidentifikasikan sebagai perempuan penghibur yang berasal dari khayangan dan murid buddha āmrapāli, dan ayah yang sebelumnya tak disebutkan namanya dan kemudian disebut sebagai raja bimbisāra.
selain itu, beberapa versi dari cerita tersebut berniat untuk menunjukkan bahwa jīvaka adalah "raja pengobatan" yang sebenarnya, sebuah gelar yang dipakai untuk tabib legenda lainnya seperti tabib-tabib tiongkok bian que dan hua tuo.
sebagian besar motif dalam penuturan tersebut menekankan dalam pengarahan tersebut: contohnya, "sūtra-sūtra jīvaka" menyatakan bahwa jīvaka dilahirkan dengan jarum-jarum akupuntur dan tumbuhan obat di tangannya, yang dipakai sebagai pendukung bahwa jīvaka lebih unggul ktimbang tabib tiongkok lainnya.
dalam versi sanskerta dan tibetan, jīvaka diakui dan disebut "raja pengobatan" oleh istana sebanyak tiga kali, setiap kali usai mukjizat pengobatan.
sehingga, ia juga disebut sebagai "tabib bermahkota tiga".
teks-teks dari tradisi pāli terawal, serta karya tionghoa dharmaguptaka vinaya dan t. 553 "sūtra", menyatakan bahwa jīvaka lahir di rājagṛha (sekarang rajgir) sebagai anak dari seorang perempuan penghibur (; dalam kitab-kitab pāli dan dharmaguptaka, ia bukanlah āmrapāli, namun salāwatī), yang meletakkanya di atas sebuah tumpukan sampah oleh seorang budak.
ia kemudian dilihat oleh seorang pangeran bernama abhaya, putra raja bimbisāra, yang bertanya apakah anak tersebut masih hidup.
saat masyarakat menanggapinya, ia memutuskan untuk membesarkannya dan menamainya "ia masih hidup" (), agar ia dapat bertahan hidup.
tradisi-tradisi pāli, tibetan dan sanskerta menjelaskan bahwa nama keduanya menjadi "komārabhacca", karena ia dibesarkan oleh seorang pangeran (), namun para cendekiawan menyatakan bahwa nama tersebut lebih tampak berkaitan dengan kaumārabhṛtya: obstetrik dan pediatrik india kuno, salah satu dari delapan cabang āyurweda.
saat dibesarkan, jīvaka memahami asal usul memedihkannya, dan memutuskan untuk mendapatkan pendidikan baik bagi dirinya sendiri untuk mengganti rugi latar belakangnya.
tanpa disadari oleh pangeran abhaya, ia ingin belajar pengobatan di sebuah tempat pembelajaran yang disebut takṣaśilā (disebut oleh orang yunani sebagai taxila), sekarang diidentifikasikan dengan sebuah kota di islamabad, pakistan.
teks-teks sanskerta dan terjemahan-terjemahan tibet awal dalam tradisi mūlasarvāstivāda menyatakan bahwa jīvaka lahir sebagai anak kandung dari raja bimbisāra dan istri pedagang, yang dalam "sūtra-sūtra jīvaka" dalam bahasa tionghoa diidentifikasikan sebagai gundik āmrapālī.
namun, dalam hasil penyuntingan kritis sanskerta dan tibet, istri pedagang tersebut masih tak disebutkan namanya, dimana āmrapālī dianggap merupakan ibu dari pangeran abhaya alih-laih jīvaka.
teks-teks sanskerta dan tibet, serta "sūtra" t. 554, menjelaskan bahwa sang raja memiliki hubungan terlarang dengan perempuan bersuami tersebut dan kemudian perempuan tersebut memberitahukannya bahwa ia mengandung.
sang raja berkata kepada perempuan tersebut bahwa jika anak tersebut berjenis kelamin laki-laki, perempuan tersebut harus membawakannya kepada sang raja untuk dibesarkan di istana.
saat lahir, ia menempatkan anak tersebut di depan istana dalam sebuah peti.
the saat para pelayan sang raja mendapatinya, sang raja berkata "ia yang hidup" (sanskerta dan ).
sang raja menyerahkan anak tersebut untuk dibesarkan di istana kkepada seseorang yang disebut zho-nu jigmed dalam versi tibet dari cerita tersebut.
di istana, anak tersebut meminati bidang pengobatan saat ia menyakiskan kunjungan para "waidya" (tabib).
sehingga, ia memutuskan untuk berlatih menjadi tabib di takṣaśilā.
dalam dharmaguptaka vinaya dan "sūtra-sūtra jīvaka" berbahasa tionghoa, jīvaka menganggap rendah para guru pengobatannya di istana dan menunjukan pengetahuan pengobatannya yang lebih tinggi.
setelah itu, ia memutuskan untuk belajar di takṣaśilā.
pada masa itu, takṣaśilā berada di bawah kekuasaan akhemeniyah, usai penaklukan lembah indus oleh akhemeniyah pada sekitar tahun 515 sm.
teks-teks dalam tradisi tiongkok menyatakan bahwa jīvaka adalah seorang putra mahkota di sebuah kerajaan di india tengah.
saat sang raja wafat, adiknya mempersiapkan sebuah pasukan untuk bertarung melawan jīvaka.
namun jīvaka berkata kepada saudaranya bahwa ia tak terlalu berminat dengan takhta tersebut, karena pikirannya berfokus kepada sang buddha.
ia memukaukan perasaannya, menunjukkan gambar sang vuddha yang diukir di hatinya.
adiknya terpesona dan menarik kembali pasukannya.
karena cerita tersebut, jīvaka disebut 'arhat yang memukau hati' ().
jīvaka mempelajari risalah-risalah pengobatan āyurwedik klasik pada masa itu, seperti caraka saṃhitā (diatributkan kepada ātreya) dan suśruta saṃhitā, meskipun pengobatan jīvaka pada masa berikutnya juga menekankan tradisi pengetahuan pengobatan lainnya.
ātreya membantu jīvaka menghimpun keterampilan observasinya.
jīvaka menjadi dikenal karena kemampuan observasinya, seperti yang dikisahkan dalam banyak cerita.
dalam satu catatan, jīvaka melihat jejak kaki gajah dan dapat menyebutkan penunggang gajah dengan sangat mendetil, berdasarkan pada jejak kaki gajah tersebut.
namun, teks-teks tibetan menyatakan bahwa jīvaka membuat iri murid lainnya yang menuduh ātreya menyanjungnya, karena ia berasal dari istana.
dalam versi pāli dan tionghoa dari cerita tersebut, ātreya kemudian mengirim jīvaka dan murid lainnya untuk melihat tumbuhan apapun di hutan yang tak memiliki kualitas medis.
namun, jīvaka berkata kepada ātreya bahwa ia tak menemukan tumbuhan tunggal yang tidak ia anggap memiliki kualitas medisnya.
saat hal tersebut dijelaskan kepada ātreya, ia memberikan sedikit uang kepada jīvaka dan mengirimnya pulang, namun tak mengetahui bahwa ia merupakan penerusnya pada masa berikutnya.
namun, dalam hasil penyuntingan kritis sanskerta dan tibet, tes hutan dilakukan sebelum jīvaka diterima di takṣaśila, bertentangan dan ujian pada akhir pembelajarannya.
usai jīvaka menyelesaikan tes tersebut, menerima dan memahami intinya selama beberapa tahun, ia mulai mendemonstrasikan superioritas pengobatannya dan diterima oleh ātreya.
ia menyelesaikan pembelajarannya dengan ātreya dan meneruskan pembelajarannya di kota bhadraṅkara, vidarbha, dimana ia belajar buku pelajaran yang disebut "sarvabhūtaruta", yang merujuk kepada buku tentang jampi-jampi peongobatan dan dharani.
setelah itu, ia berjelajah dan mendapatkan benda ajaib yang membantunya melihat raga manusia dan menemukan penyakit-penyakitnya.
dalam catatan tersebut, yang juga ditemukan dalam "sūtra jīvaka", jīvaka menemui pria yang membawa ranting-ranting kayu.
dalam beberapa catatan, pria tersebut tampak mengalami kesakitan karena dampak dari ranting-ranting kayu tersebut, kurus dan berkeringat; dalam catatan lain, ranting-ranting kayu yang dibawa oleh pria tersebut membolehkan para pelintas untuk melihat punggungnya.
meskipun demikian, jīvaka membawa ranting-ranting tersebut dan menemukan bahwa, menurut kebanyakan teks tionghoa, salah satu rantingnya berasal dari "pogon raja pengobatan" () yang ajaib: pohon dari bhaiṣajrayājan, yang teks-teks mahāyāna berikutnya sebut sebagai seorang"bodhisatwa", seseorang yang menjadi buddha yang berfokus pada penyembuhan.
namun, versi tibetan dan sanskerta menyatakan bahwa terdapat akik tersembunyi antara ranting-ranting tersebut yang merupakan sumber mukjizat-mukjizat.
sehingga, benda ajaib terseut membolehkannya untuk melihat raga pasien dan mendiagnosa penyakitnya, karena benda tersebut "memperlihatkan bagian dalamnya seperti lentera yang menerangi rumah".
catatan tersebut menimbulkan mitos soal "penyelidikan ultrasonik" kuno, seperti yang dibayangkan di kerajaan-kerajaan buddha asia pada abad pertengahan.
menurut teks-teks pāli, dalam perjalanannya kembali ke rājagṛha, jīvaka membutuhkan uang untuk biaya perjalanannya, sehingga ia terpaksa untuk mulai bekerja di sāketa.
seorang pedagang kaya () membujuk untuk membantu istrinya, karena banyak tabib gagal menyembuhkannya, jīvaka menerima ajakannya dan menyatakan bahwa ia tak akan dibayar jika pengobatannya gagal.
ia berhasul mengobatinya, dan menerima bayaran.
setelah pulang ke rājagṛha, ia menerima bayaran pertamanya dari pangeran abhaya, yang menggan melakukannya namun menerima jīvaka untuk bekerja di istana.
ia dengan cepat menjadi kaya karena jasanya terhadap pasien-pasien berpengaruh, termasuk raja bimbisāra.
meskipun ia menerima bayaran baik dari para pelanggan kayanya, teks-teks juga menyatakan bahwa ia mengobati para pasien miskin secara gratis.
saat raja bimibisāra mengidap gangguan saluran buang air besar, ia meminta bantuan jīvaka.
setelah mengobati saluran buang air besar dari sang raja, jīvaka diangkat oleh raja menjadi dokter pribadinya dan dokter pribadi sang buddha.
jīvaka dikisahkan mengobati gangguan saluran pencernaan, melakukan operasi pembedahan tengkorak kepada seorang pasien, mengangkat benjolan pada otak dan melakukan pembedahan hidung.
dalam t. 553, serta dalam dharmaguptaka vinaya, ia menyembuhkan "penyakit kepala" dengan mengopati pasien memakai minyak samin melalui hidungnya, dan ia disebutkan dalam teks-teks pāli melakukan laparotomi, menghilangkan volvulus pasca-traumatik dan operasi sesar terhadap para pasien di bawah beberapa bentuk anaesthesia.
ini dan beberapa deskripsi prosedur pengobatan jīvaka lainnya sangat mengikuti protokol suśruta dan charaka saṃhitā. "
sūtra jīvaka" menyatakan bahwa ia juga melakukan akupuntur, namun tindakan tersebut merupakan interpolasi tionghoa dalam naratif tersebut, karena itu adalah praktek tionghoa.
dalam kasus psikologi, jīvaka mengobati "seṭṭhī" lainnya, kali ini dengan kondisi otak.
setelah melakukan bedah otak, ia berkata kepada pasien untuk merentangkannya sisi kanannya selama tujuh tahun, sisi kirinya pada tujuh tahun lainnya dan punggungnya selama tujuh tahun lainnya.
pasien tersebut merentangkan setiap sisi selama tujuh tahun namun tak dapat merentangkannya lebih lama lagi, berdiri dari tempat tidurnya.
ia mempercayai kepada jīvaka, yang berkata kepadanya agar ia melakukannya tujuh tahun pada setiap sisi untuk mendorongnya menyelesaikan tujuh hari penuh pada setiap sisinya.
dalam kasus lainnya yang disebutkan dalam teks-teks mūlasarvāstivāda, raja bimbisāra memajukan jīvaka kepada raja pradyota (), raja ujjeni, untuk menyembuhkan penyakit kuningnya.
jīvaka mengetahyunya melalui ranting ajaibnnya bahwa pradyota diracun oleh seekor ular dan hanya dapat disembuhkan dengan memakai minyak samin, yang dibenci pradyota.
praydyota menjadi murka dan jīvaka ragu apakah ia harus berniat untuk menyembuhkannya.
berkonsultasi kepada sang buddha, sang buddha berkata bahwa jīvaka telah mengambil sumpah pada kehidupan sebelumnya bahwa ia akan mengobati raga-raga orang, sementara sang buddha mengambil sumpah bahwa ia akan mengobati pikiran-pikiran orangjīvaka kemudian memutuskan untuk menyembuhkan raja tersebut.
sehingga, jīvaka memberikan rebusan kepada sang raja yang mengandung minyak samin, tanpa ia sadari.
mengantisipasi tanggapan sang raja, jīvaka lari dari istana memakai salah satu gajah raja tersebut.
saat raja pradyota menjadi khawatir dengan keberadaan jīvaka, ia mengirim salah satu pelayannya untuk menangkap dan mengirim balik jīvaka.
pelayan tersebut berhasil menangkap jīvaka, namun saat mereka bersantap, jīvaka diam-diam memberikannya obat pencahar yang kuat.
pada waktu mereka memutuskan untuk kembali ke istana, raja pradyota sembuh dan tak lagi murka, sangat menghargai jīvaka dalam penyembuhannya.
dalam versi pāli, ia dihargai dengan memberikannya busana mahal, yang kemudian ditawarkan jīvaka kepada sang buddha; dalam versi mūlasarvāstivāda, raja menganugerahi jīvaka dengan memberikan ajaran sang buddha, satu-satunya payaran yang diterima oleh jīvaka.
catatan dalam sastra jepang dan tionghoa abad pertengahan mengisahkan jīvaka menawarkan permandian kepada sang buddha dan mendedikasikan jasa relijiusnya kepada seluruh makhluk.
cerita yang dipakai dalam masyarakat asia timur untuk mempromosikan nilai pengobatan dan ritual dari pemandian, mendorong manfaat penawaran permandian semacam itu kepada komunitas monastik sebagai bentuk "karma medis".
beberapa cendekiawan menegaskan catatan tentang jīvaka sebagai bukti praktek pengobatan kuno, dengan sejarawan kedokteran thomas dan peter chen menyatakan bahwa "[ini] menampakkan bahwa peristiwa-peristiwa menonjol dari kehidupan jivaka dan tindak pengobatannya bersifat otentik" dan menganalisis beberapa prosedur jīvaka dari sudut pandang praktek pengobatan saintifik.
namun, salguero lebih bersikap skeptis dan berpendapat bahwa "legenda-legenda pengobatan singkatnya tak dapat dijadikan bukti praktek pengobatan".
teks-teks pāli sering mendeskripsikan jīvaka memberikan pengobatan kepada sang buddha untuk beberapa gejala, sepeti saat sang buddha mengalami kedinginan, dan saat ia terluka usai upaya mengancam nyawa dari biksu pemberontak devadatta.
peristiwa tersebut terjadi sebuah taman bernama maddakucchi, dimana devadatta menggulingkan batu kepada sang buddha dari tebing.
walau batu berhenti diberhentikan oleh bantu lain di tengah jalan, serpihannya mengenai kaki sang buddha dan menyebabkannya berdarah, namun jīvaka menyembuhkan sang buddha.
namun, jīvaka terkadang lupa untuk menyelesaikan pengobatan tertentu.
dalam kasus semacam itu, sang buddha mengetahui pikiran penyembuh dan menyelesaikan pengobatan tersebut sendiri.
jīvaka berniat untuk menyembuhkan sang buddha hanya memakai barang-barang yang dianggap istimwa, seperti sebagian bunga teratai alih-alih obat tumbuhan dari pohon.
teks-teks tibetan menyatakan bahwa jīvaka sangat sering mengecek sang buddha, sampai tiga kali sehari.
jīvaka tak hanya mengobati sang buddha, namun juga mengekspresikan perhatiannya kepada komunitas monastik, pada satu titik menyatakan bahwa sang buddha menyatakan bahwa ia meminta para biksu untuk sering berolahraga.
selain perannya sebagai penyembuh, jīvaka juga mengembangkan minat dalam ajaran-ajaran sang buddha.
satu teks pāli diambil dari nama jīvaka: "sutta jīvaka".
dalam sumber tersebut, jīvaka menanyakan soal bagaimana menjadi pengikut awam yang baik.
ia juga bertanya kenapa sang buddha menyantap daging.
sang buddha menanggapinya bahwa seorang biksu hanya boleh menyantap daging jika hewan tersebut tak dibunuh khusus untuknyaselain dari itu, daging diperbolehkan.
ia meneruskannya dengan berkata bahwa seorang biksu tanp dapat memilih makanan yang ia santap, namun harus menerima dan menyantap makanan tanpa memilih, hanya untuk memenuhi kesehatannya.
ajaran tersebut menginspirasi jīvaka, yang memutuskan untuk mendedikasikan dirinya sendiri sebagai pengikut awam buddha.
tradisi tibetan memiliki versi lain dari perbincangan jīvaka: kebanggaan jīvaka yang menganggap ia merupakan tabib terbaik di dunia mengusang usai menerima sang buddha.
sang buddha mengirim jīvaka ke tempat-tempat legendaris untuk menemukan bahan-bahan, dan akhirnya jīvaka menemukan bahwa ia masih belum mengetahui soal pengobatan, dan mengikuti sang buddha untuk mengetahui hal lebih.
saat jīvaka menerima sang buddha sebagai "petinggi tabib", ia lebih menerima ajaran-ajaran buddha dan sang buddha mulai mengajarinya.
jīvaka mencurahkan dirinya sendiri kepada lima sila moral.
teks-teks pāli menyatakan bahwa jīvaka kemudian menjalani keadaan "śrotāpanna", sebuah keadaan yang mendahului pencerahan.
saat menerimanya, ia mulai mengunjungi sang buddha dua kali sepekan.
sejak ia lebih sering melakukan perjalanan jauh, ia memeutuskan untuk menyumbangkan tunas mangga kepada rājagṛha dan membangun biara disana.
biara tersebut dipakai oleh para biksu pada masa retret tahunan.
kemudian, jīvaka menjadi orang awam pertama yang tercatat menawarkan jubah kepada para biksu buddha.
mungkin, kelayakan kesehatan yang membuat jīvaka menawarkan jubah, karena sebelum itu, para biksu buddha biasanya akaan merajut jubah-jubah mereka dari potongan kain yang ditinggalkan, atau dari jasad, yang kurang higenis.
pada masa jīvaka memberikan jubah, sang buddha sedang sakit dan sakit tersebut dikarenakan kurangnya kehigenisan.
pada catatan yang sama, jīvaka dikisahkan menyumbangkan juah yang terbuat dari bahan wol, yang dipakai pada musim dingin.
pada akhir masa pelayanan buddha, raja bimbisāra ditahan oleh putranya ajātaśatru, yang merebut takhtanya.
berniat untuk membuat ayahnya sendiri menjadi mati kelaparan, ajātaśatru mendengar bahwa ibunya perniat untuk mencegah bimbisāra dari mati kelaparan.
menurut teks-teks mūlasarvāstivāda, ajātaśatru nyaris membunuh ibunya akibat kemarahan, namun dihentikan oleh jīvaka dan seorang menteri, yang memperingatkannya bahwa ia akan dianggap berbuat sia-sia () jika ia membunuh ibunya sendiri.
kemudian, bimbisāra mati kelaparan dan meninggal.
ajātaśatru terserang tumor usai ayahnya meninggal, dan meminta jīvaka untuk menyembuhkannya.
jīvaka berkata bahwa ia membutuhkan daging untuk menyembuhkan tumur tersebut.
saat ajātaśatru berencana untuk menyantap seorang anak, ia mengingat bahwa ia membunuh ayahnya.
saat ia berpikir soal pembunuhan ayahnya, tumor tersebut menghilang.
ajātaśatru menyesali apa yang ia lakukan.
kemudian, jīvaka memutuskan untuk mengirim ajātaśatru untuk menghadap sang buddha untuk menebus perbuatannya yang salah.
dalam teks-teks mūlasarvastivāda, ini terjadi usai jīvaka memperlihatkan contoh-contoh orang jahat lainnya yang masih diselamatkan meskipun berbuat salah, dan setelah jīvaka mengingatkan kembali ajātaśatru bahwa sang buddha berada pada akhir hidupnya.
namun, pada teks-teks mahāsaṃghika, ajātaśatru berkonsultasi kepada pada menterinya soal kemana ia harus mengadu.
meskipun pata menterinya merekomendasikan untuk mendatangi beberapa guru non-buddha lainnya, jīvaka kemudian menasehati raja baru tersebut untuk mendatangi sang buddha.
dalam teks-teks buddha, sang buddha mendeklarasikan jīvaka sebagai tokoh terdepan di kalangan kaum awam yang dikasihi oleh masyarakat, dan teks-teks pāli menyebutnyse abagai contoh orang yang tugas akan keyakinan dalam agama buddha.
jīvaka banyak dikenal karena keterampilan menyembuhkannya, yang tak dapat ia tanggapi ke seluruh orang yang menginginkan bantuannya.
sejak jīvaka memberikan prioritas kepada komunitas monastik buddha, beberapa orang membantu pertolongan medis seperti halnya memberikan penahbisan biksu.
jīvaka menjadi tersadar akan hal tersebut dan merekomendasikan sang buddha untuk menyoroti penyakit-penyakit orang sebelum penahbisan, kemudian buddha melakukannya untuk lima penyakit.
meskipun jīvaka digambarkan menunjukkan penghormatan besar terhadap sang buddha dan menyoroti dan membantu komunitas monastik, terdapat setidaknya satu kasus dimana ia gagal menunjukkan penghormatan.
ini terjadi pada kasus paṇṭhaka, seorang biksu yang dianggap bodoh bagi banyak orang.
jīvaka juga menyatakan hal tersebut, dan saat ia mengundang sang buddha dan komunitas monastik untuk bersantap, paṇṭhaka menjadi satu-satunya biksu yang tak ikut serta.
sang buddha, yang datang untuk bersantap, enggan untuk mulai bersantau, meminta orang-orang untuk mencari paṇṭhaka.
jīvaka mengirim pelayan untuk mengantar paṇṭhaka, namun pelayan terkejut karena menemukan 1.250 paṇṭhaka yang berjalan di sekitaran monasteri, karena paṇṭhaka mengeluarkan kemampuan supranturalnya.
kemudian, paṇṭhaka yang asli bergabung untuk bersantap, namun jīvaka masih tak memahami gaya mental dari biksu tersebut.
jīvaka baru mengubah pemikirannya saat paṇṭhaka menunjukkan kemampuan supranatural lainnya, memperpanjang lengannya untuk mengambil mangkuk dana sang buddha untuknya.
jīvaka tertunduk pada kaki biksu tersebut untuk meminta pengampunannya.
catatan-catatan tionghoa abad pertengahan tentang jīvaka bersifat hagiografi, dan lebih dipakai dalam proselitisme buddhisme ketimbang dianggap sebagai biografi pengobatan.
karena pengetahuan penyembuhan dan proselitisme buddhisme sangat berkaitan, pujian bagi kemampuan pengobatan jīvaka juga meraih pujian dan legitimasi buddhisme.
dalam teks-teks tionghoa tentang pengobatan dari zaman enam dinasti (awal abad pertengahan), jīvaka memberikan ketonjolan di antara seluruh tabib, dan kisah-kisahnya mempengaruhi kisah-kisah tentang tabib legendaris lainnya serta dipengaruhi oleh kisah-kisahnya.
di asia timur, jīvaka diadodiasikan dengan ginekologi, dan nama "jīvaka" dikaitkan dengan patologi perempuan kuno dan paediatrik.
beberapa rumus pengobatan abad pertengahan diambil dari namanya, dan ia disebutkan dalam sejumlah teks pengobatan dari setidaknya abad ke-4 m. dalam teks-teks farmakologi tionghoa abad ke-6, kalimat "segala hal di bumi tidak ada kecuali pengobatan" diatributkan kepadanya.
dalam pengobatan tionghoa abad ke-10, banyak risalah diasosiasikan atau diatributkan kepada jīvaka.
terdapat juga bukti yang menunjukkan jīvaka dianggap sebagai figur penting untuk pengobatan āyurwedik india: contohnya, ḍalhaṇa, seorang cendekiawan india yang hidup antara abad ke-11 dan ke-13, menulis dalam komentar terhadap suśruta saṃhitā bahwa "kompendium jīvaka" dianggap sebagai teks otoritatif tentang penyakit anak-anak, meskipun teks tersebut sekarang telah hilang.
ini tak menandakan bahwa jīvaka dimuliakan di seluruh asia; beberapa teks india abad pertengahan seperti māṭharavṛtti, dan syair-syair kṣemedra, menggambarkannya, serta tabib lainnya, sebagai penyaru.
teks-teks buddha-india lebih memberikan penghormatan terhadap pekerjaan tabib, dan pengetahuan pengobatan sangat dihormati.
ini berkaitan dengan doktrin keselamatan agama buddha, dimana buddha sering digambarkan sebagai dokter yang menyembuhkan penyakit-penyakit umat manusia.
jīvaka dan beberapa tabib buddha dan tradisional menjadi ikon dan sumber inspirasi.
figur jīvaka dipersembahkan dalam teks-teks kuno sebagai bukti untuk superioritas buddhisme di alam spiritual serta pengobatan. "
sūtra jīvaka" dan versi mūlasarvāstivāda mengisahkan bahwa saat jīvaka menemui sang buddha, sang buddha membuat pernyataan bahwa "aku mengobati penyakit dalam; kau mengobati penyakit luar", kata "mengobati" () dalam konteks tersebut juga memiliki arti 'memerintah'.
sepanjang abad pertengahan, catatan tentang jīvaka dipakai untuk melegitimasi praktek-praktek pengobatan.
dalam teks-teks buddha awal yang diterjemahkan ke dalam bahasa tionghoa, jīvaka dideitifikasi dan dideskripsikan dalam istilah yang sama dengan yang dipakai untuk para buddha dan "bodhisatwa".
ia menjadi disebut "raja pengobatan", sebuah istilah yang dipakai untuk beberapa tabib tiongkok legendaris.
terdapat bukti bahwa pada zaman dinasti tang (abad ke-710), jīvaka disembah disepanjang jalur sutra sebagai dewa pelindung kesehatan anak-anak.
saat ini, jīvaka dipandang oleh orang-orang india sebagai bapak penyembuhan tradisional, dan dianggap oleh orang-orang thai sebagai pencipta pengobatan dan pijat thai.
orang-orang thai masih memulaikannya untuk meminta bantuan untuk penyembuhan, dan ia memainkan peran utama dalam nyaris seluruh upacara yang menjadi bagian dari pengobatan thai tradisional.
banyak kisah bermunculan soal perjalanan jīvaka ke thailand.
dalam tradisi-tradisi tertulis sanskerta, jīvaka adalah orang kesembilan dari enam belas arhat, para murid yang dipercayakan untuk melindungi ajaran sang buddha sampai kebangkitan buddha berikutnya.
sehingga, ia dideskripsikan masih hidup di puncak gunung bernama gandhamādana, antara india dan sri lanka, dalam teks-teks buddha.
monasteri yang dipersembahkan oleh jīvaka kepada komunitas buddha menjadi dikenal sebagai wihāra jīwakarāma, jīwakāmrawaṇa atau jīwakambawana, dan diidentifikasikan oleh peziarah tionghoa xuan zang ( 60264) dengan sebuah monasteri di rajgir.
reruntuhannya ditemukan dan diekskavasi pada periode dari 1803 sampai 1857.
monasteri tersebut dideskripsikan oleh para arkeolog sebagai "... salah satu monasteri india terawal yang berasal dari zaman buddha".
revolusi siam 1688 adalah sebuah kebangkitan populer besar di kerajaan ayutthaya (sekarang thailand) yang berujung pada penggulingan raja siam narai yang pro-prancis.
mandarin phetracha, yang sebelumnya merupakan salah satu penasehat militer kepercayaan narai, mengambil kesempatan saat narai sedang sakit, dan membunuh pewaris narai yang beragama kristen, bersama dengan sejumlah misionaris asing berpengaruh dari narai dan petualang yunani constantine phaulkon.
bnk48: girls don't cry adalah sebuah film dokumenter thailand tahun 2018 yang disutradarai oleh nawapol thamrongrattanarit.
film tersebut menyoroti tentang grup idola perempuan thailand bnk48 yang merupakan grup saudari dari akb48 asal jepang.
film tersebut pertama kali ditayangkan di festival film internasional busan dan meraih sekitar 300.000 dolar as di box office thailand, menjadikannya salah satu dokumenter tersukses di negara tersebut.
karena yugoslavia tidak bisa mengimpor peluru kendali, pada tahun 1958 yugoslavia memulai program peluru kendali dalam negeri.
peluru kendali ini dirancang oleh tim yang dipimpin oleh obrad vučurović, dan prototipnya dibuat di pabrik soko di kota mostar.
roket dan sistem radar menggunakan roket riset jepang kappa yang diimpor ke yugoslavia.
sistem target dan pengumpulan informasi menggunakan radar m 61 fruška gora buatan yugoslavia, dan pemandu arah menggunakan radar 3-m-7 buatan amerika serikat.
kata "dofka" berasal dari bahasa semitik barat yang berarti "melekat, menempel" ("to cling, adhere"), mirip dengan kata "dybbuk", dari "dibbûq" yang berarti "pelekatan, penyatuan" ("attachment, joining"), atau "dibbq", dari bahasa ibrani yang berarti "menempelkan" ("to make cling"), diturunkan dari akar kata "dbaq", "menempel" ("to cling").
tembaga dari timna, bersama dengan kemenyan dan mur dari punt, serta aspal dan minyak juniper dari kanaan diperdagangkan ke orang fenisia di eilat.
minyak yang diperdagangkan digunakan di kamar-kamar mayat mesir dari perdagangan di karnak dan ditukar dengan emas nubia yang dikirim melintasi laut merah dari elim, pelabuhan kota thebes (ibu kota mesir selama dinasti ke-18).<ref name=glueck>
pengelompokan ini, yang didukung oleh para ahli bahasa semit seperti robert hetzron dan john huehnergard, membagi rumpun bahasa semit menjadi dua cabang: timur dan barat.
bahasa-bahasa semit timur terdiri dari bahasa eblaite dan akkadia yang sudah punah, sedangkan sebagian besar bahasa-bahasa semit sisanya membentuk pengelompokan bahasa-bahasa semit barat.
rumpun bahasa semit barat terdiri dari sub-kelompok jelas: ethiopia, arab selatan, arab dan semit barat laut (termasuk bahasa ibrani, aram, amori dan ugarit).
dua yang pertama, ethiopia, dan arab selatan, menunjukkan fitur-fitur tertentu yang serupa, dan sering dikelompokkan bersama sebagai semit selatan.
klasifikasi yang tepat untuk bahasa arab terkait bahasa-bahasa semit lain masih diperdebatkan.
dalam klasifikasi yang lebih tua, bahasa arab dikelompokkan bahasa-bahasa semit selatan.
namun, hetzron dan huehnergard menghubungkannya lebih erat dengan bahasa-bahasa semit barat laut, untuk membentuk bahasa semit tengah.
beberapa ahli bahasa semit terus berdebat mendukung klasifikasi yang lebih tua berdasarkan ciri khas bentuk jamak patah (broken plurals).
beberapa ahli bahasa juga berpendapat bahwa eteocypriot adalah bahasa semit barat laut diucapkan di siprus kuno.
dahulu, saat masih aktif hingga tahun 1980-an, stasiun ini selalu ramai dikunjungi oleh pengguna jasa angkutan yang hendak bepergian dengan kereta api hingga akhirnya ditutup pada tahun 1982 karena sarana yang sudah tua dan kalah bersaing dengan mobil pribadi maupun angkutan umum. "
spot" di jalur ini sebenarnya sangat indah, sehingga menarik perhatian para "railfans" dari luar negeri untuk menyaksikan aksi lokomotif uap di jalur ini.
umumnya hubungan ini bersifat platonik dan bertahan untuk jangka pendek hingga menengah.
pengalaman ini membentuk dasar untuk hubungan lebih lanjut saat masa kecil atau dewasa.
biasanya seseorang tidak memiliki lebih dari satu cinta masa kecil sebagai tanda mereka mulai mengalami pendewasaan.
dalam keadaan ideal, istilah ini berlaku bolak-balik antara seseorang dengan pasangan, sehingga mereka disebut cinta masa kecil
pada pertengahan 2006, honda memasuki industri hiburan setelah diincar oleh tujuh orang berbeda pada hari yang sama.
ia kemudian melakukan debut sebagai peraga busana eksklusif untuk majalah "seventeen" pada tahun yang sama.
kemudian pada tahun 2007, tsubasa honda memutuskan untuk beralih dari majalah "seventeen", dan akhirnya menjadi peraga busana eksklusif untuk "love berry".
ia kemudian beralih majalah lagi ke "non-no" sejak bulan januari 2010 hingga seterusnya.