taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
sang hyang kersa menurunkan tujuh batara di sasaka pusaka buana.
salah satu dari tujuh batara itu adalah batara cikal, paling tua yang dianggap sebagai leluhur orang kanekes.
keturunan lainnya merupakan batara-batara yang memerintah di berbagai wilayah lainnya di tanah sunda.
pengertian "nurunkeun" (menurunkan) batara ini bukan melahirkan tetapi mengadakan atau menciptakan.
paham atau ajaran dari suatu agama senantiasa mengandung unsur-unsur yang tersurat dan yang tersirat.
unsur yang tersurat adalah apa yang secara jelas dinyatakan sebagai pola hidup yang harus dijalani, sedangkan yang tersirat adalah pemahaman yang komprehensif atas ajaran tersebut.
ajaran sunda wiwitan pada dasarnya berangkat dari dua prinsip, yaitu cara ciri manusia dan cara ciri bangsa.
prinsip yang kedua adalah cara ciri bangsa.
secara universal, semua manusia memang mempunyai kesamaan di dalam hal cara ciri manusia.
namun, ada hal-hal tertentu yang membedakan antara manusia satu dengan yang lainnya.
dalam ajaran sunda wiwitan, perbedaan-perbedaan antarmanusia tersebut didasarkan pada cara ciri bangsa yang terdiri dari:
kedua prinsip ini tidak secara pasti tersurat di dalam kitab sunda wiwitan, yang bernama siksa kanda-ng karesian.
namun secara mendasar, manusia sebenarnya justru menjalani hidupnya dari apa yang tersirat.
apa yang tersurat akan selalu dapat dibaca dan dihafalkan.
hal tersebut tidak memberi jaminan bahwa manusia akan menjalani hidupnya dari apa yang tersurat itu.
justru, apa yang tersiratlah yang bisa menjadi penuntun manusia di dalam kehidupan.
akan tetapi karena perkembangannya, untuk menghormati tempat suci dan keramat ("kabuyutan", yang disebut sasaka pusaka buana dan sasaka domas) serta menaati serangkaian aturan mengenai tradisi bercocok tanam dan panen, maka ajaran sunda wiwitan mengenal banyak larangan dan tabu.
tabu (dalam bahasa orang kanekes disebut "buyut") paling banyak diamalkan oleh mereka yang tinggal di kawasan inti atau paling suci, mereka dikenal sebagai orang baduy dalam.
dalam ajaran sunda wiwitan penyampaian doa dilakukan melalui nyanyian pantun dan kidung serta gerak tarian.
tradisi ini dapat dilihat dari upacara syukuran panen padi dan perayaan pergantian tahun yang berdasarkan pada penanggalan sunda yang dikenal dengan nama perayaan seren taun.
di berbagai tempat di jawa barat, seren taun selalu berlangsung meriah dan dihadiri oleh ribuan orang.
perayaan seren taun dapat ditemukan di beberapa desa seperti di kanekes, lebak, banten; ciptagelar kasepuhan banten kidul, cisolok, sukabumi; kampung naga; dan cigugur, kuningan.
di cigugur, kuningan sendiri, satu daerah yang masih memegang teguh budaya sunda, mereka yang ikut merayakan seren taun ini datang dari berbagai penjuru negeri.
meskipun sudah terjadi inkulturasi dan banyak orang sunda yang memeluk agama-agama di luar sunda wiwitan, paham dan adat yang telah diajarkan oleh agama ini masih tetap dijadikan penuntun di dalam kehidupan orang-orang sunda.
secara budaya, orang sunda belum meninggalkan agama sunda ini.
tempat suci atau tempat pemujaan yang dianggap sakral atau keramat dalam agama sunda wiwitan adalah pamunjungan atau disebut kabuyutan.
pamunjungan merupakan punden berundak yang biasanya terdapat di bukit dan di pamunjungan ini biasanya terdapat menhir, arca, batu cengkuk, batu mangkok, batu pipih dan lain-lain.
pamunjungan atau kabuyutan banyak sekali di tatar sunda seperti balay pamujan genter bumi, situs cengkuk, gunung padang, kabuyutan galunggung, situs kawali dll. di bogor sendiri sebagi pusat nagara sunda dan pajajaran dahulu terdapat banyak pamunjungan beberapa diantaranya adalah pamunjungan rancamaya nama dahulunya adalah pamunjungan sanghyang padungkukan yang disebut bukit badigul namun sayang saat ini pamunjungan tersebut sudah tidak ada lagi digantikan oleh lapangan golf.
dengan banyaknya pamunjungan atau kabuyutan tersebut di tatar sunda membuktikan bahwa agama yang dianut atau agama mayoritas orang sunda dahulu adalah agama jati sunda atau sunda wiwitan, ini adalah jawaban kenapa di sunda sangat jarang sekali diketemukan candi.
namun begitu, hindu dan budha berkembang baik di sunda bahkan raja salaka nagara juga tarumanagara adalah seorang hindu yang taat.
candi hindu yang ditemukan di tatar sunda adalah candi cangkuang yang merupakan candi hindu pemujaan siwa dan percandian batujaya di karawang yang merupakan kompleks bangunan stupa buddha.
kuningan adalah satu kawasan bisnis di jakarta, bagian dari segitiga emas jakarta, yang mencakup jalan hr rasuna said, jalan jenderal gatot subroto, jalan mh thamrin, jalan jenderal sudirman.
di kuningan, jakarta selatan terdapat beberapa lokasi penting antara lain: kantor kedutaan besar australia, malaysia, singapura, polandia, nigeria, india, swiss, rusia dan masih banyak lagi.
di sini juga terdapat gedung pusat kebudayaan belanda, erasmus huis.
kawasan bisnis yang terkenal adalah mega kuningan, rasuna epicentrum.
asal nama kuningan di jakarta tidak lepas dari sejarah kabupaten kuningan, sebuah kabupaten di timur jawa barat.
hal ini terkait erat dengan seorang tokoh bernama dipati ewangga.
dipati ewangga adalah panglima pasukan tentara kuningan.
dia mempunyai kemahiran berperang dan membuat senjata dari logam berupa keris, kujang, tombak, anak panah dan pedang.
dia mempunyai seekor kuda tunggangan bernama si windu, yang tubuhnya kecil tetapi tenaganya kuat dan larinya gesit.
dalam mitologi setempat kuda ini disebut kuda semberani yang dapat terbang.
karena tempat menetapnya di cangkuang (sekitar 2 km sebelah tenggara kota kuningan sekarang) dipati ewangga mendapat julukan dipati cangkuang.
tatkala pasukan demak dan cirebon menyerang banten (1526 m) dan sunda kalapa (1527 m) yang merupakan pelabuhan kerajaan sunda pajajaran, pasukan kuningan diikutsertakan dalam penyerangan tersebut dan dipimpin langsung oleh dipati cangkuang.
akhirnya banten dan sunda kalapa bisa ditaklukkan dan kemudian sunda kalapa berubah nama menjadi jayakarta dan sekarang menjadi jakarta.
tampaknya dipati cangkuang beserta sejumlah pasukannya, juga sebagian pasukan dari cirebon dan demak kemudian terus menetap di jakarta.
dapat dikatakan bahwa mereka merupakan penduduk muslim pertama di kota pelabuhan tersebut.
rupanya dipati cangkuang memilih ke daerah selatan agak ke pedalaman sebagai tempat tinggal mereka di jayakarta, kemudian mendirikkan perkampungan yang diberi nama sama seperti kampung halaman mereka yaitu kuningan.
haji abdoel moeis hassan () adalah seorang tokoh pemuda pergerakan kebangsaan di samarinda pada masa 1940–1945 dan pemimpin perjuangan diplomasi politik untuk kemerdekaan republik indonesia di wilayah kalimantan timur pada masa 1945–1949.
sejak remaja, ia mengikuti aktivitas pergerakan kebangsaan di samarinda dan belajar masalah politik pada a.m.
sangadji.
pada tahun 1940, ia mendirikan "roekoen pemoeda indonesia" (roepindo) dan menjadi ketuanya.
bersama a.m.
sangadji, ia mendirikan lembaga pendidikan bernama "balai pengadjaran dan pendidikan ra'jat" pada tahun 1942.
ia bergabung dalam panitia persiapan penyambutan kemerdekaan republik indonesia (p3kri) untuk mewujudkan proklamasi negara indonesia di samarinda tahun 1945 dan mendirikan ikatan nasional indonesia (ini) cabang samarinda yang bertujuan menentang pendudukan belanda di samarinda setahun setelahnya.
tahun 1947 ia menjadi ketua front nasional sebagai koalisi organisasi yang mendukung ri dan menentang federasi yang dibentuk belanda.
pada akhir tahun 1949, bersama front nasional, ia menuntut kepada pemerintah lokal untuk keluar dari republik indonesia serikat (ris) dan bergabung dengan ri-yogya.
tuntutannya tercapai dengan berintegrasinya keresidenan kalimantan timur ke wilayah ri pada tanggal 10 april 1950.
ia mengadakan kongres rakyat kaltim pada 1954 untuk menuntut pembentukan provinsi kalimantan timur supaya pembangunan dapat meningkat.
tahun 1956, tuntutan dipenuhi dan 9 januari 1957 kaltim resmi berdiri sebagai provinsi.
tahun 1960, ia menjadi ketua komisi gabungan di dpr gotong royong yang bertugas menyelesaikan ruu pokok pemerintahan daerah dan ruu pokok agraria.
tahun 1962, ia menjadi gubernur kalimantan timur kedua.
pada tahun 1964, ia mencegah usaha pembakaran keraton kutai oleh massa dan tentara suruhan panglima kodam ix mulawarman.
tahun 1966, ia berhenti sebagai gubernur dan menjadi pegawai di departemen dalam negeri di jakarta.
tahun 1968 hingga 1970, ia kembali menjadi anggota dpr ri mewakili pni.
tahun 1976, ia pensiun dari pns dan berkiprah di bidang sosial kemasyarakatan serta menulis artikel dan buku hingga 2004 dan meninggal dunia pada 2005 dalam usia 81 tahun.
tahun 2018, sebuah kelompok pemerhati sejarah yang independen mengajukan usulan calon pahlawan nasional abdoel moeis hassan kepada wali kota samarinda.
para sejarawan akademis dalam seminar nasional 2019 menilai abdoel moeis hassan layak diusulkan kepada pemerintah pusat sebagai pahlawan nasional.
abdoel moeis hassan adalah seorang yang beretnis banjar.
ia merupakan putra kelima dari mohammad hassan, yakni seorang tokoh syarikat islam samarinda pada masa pergerakan kebangsaan.
kakeknya, dari pihak ayah, bernama h. mohammad saleh yang berasal dari amuntai, kalimantan selatan.
sedang, kakek dan nenek dari pihak ibunya berasal dari banjarmasin.
pada usia 5 tahun, abdoel moeis hassan bersekolah di "meisje school" yang didirikan oleh aminah sjoekoer bersama suaminya, mohammad jacob.
ia memperoleh ijazah mulo dari "instituut het zonnig land".
di samping itu, ia juga memiliki ijazah "boekhouding" a dan b serta menamatkan "hollandsch-inlandsche school" (his) di sungai pinang, samarinda.
pendidikan politiknya diperoleh dari a.m.
sangadji, seorang tokoh pergerakan penyadar eks psii bersama h. agus salim pada masa penjajahan belanda.
pada tahun 1944, dalam usia 20 tahun, abdoel moeis hassan menikah dengan fatimah, yang lebih muda empat tahun darinya.
ia dan fatimah dikaruniai enam putra dan satu putri.
ia mempunyai adik kandung bernama muhammad syarkawie hassan yang merupakan ketua umum pengurus besar persatuan dokter gigi indonesia periode 1982-1988 serta ketua majelis kehormatan dan penasihat pengurus besar pdgi periode 1988-2003.
pada mei 1940, abdoel moeis hassan menggagas pembentukan organisasi kepemudaan yang berhaluan kebangsaan bernama roepindo (roekoen pemuda indonesia).
ketika berusia 18 tahun, ia bersama a.m.
sangadji mengaktifkan "neutrale school" menjadi balai pengadjaran dan pendidikan rajat (bppr) pada 1942.
kemudian, ia berjuang melalui jalur pergerakan diplomasi dalam wadah partai politik lokal bernama ikatan nasional indonesia (ini) dan koalisi organisasi bernama front nasional.
tahun 1946 ia mendirikan ini cabang samarinda.
pada tahun 1947, ia ditunjuk ini menjadi ketua front nasional.
kedua organisasi yang bermarkas di gedung nasional samarinda tersebut menyatakan sikap mendukung negara republik indonesia dan menentang pendudukan belanda di indonesia.
sikap ini bertolak belakang dengan empat kesultanan yang ada di keresidenan kalimantan timur, yang lebih memilih bergabung dalam pemerintah federasi kalimantan timur bentukan gubernur jenderal hindia belanda, hubertus johannes van mook.
hasil konferensi meja bundar 1949 yang membentuk republik indonesia serikat membuat kalimantan timur tergabung dalam republik indonesia serikat.
keadaan ini tidak memuaskan front nasional dan kaum republiken.
maka, ia memelopori tuntutan agar kalimantan timur keluar dari ris dan berintegrasi ke negara kesatuan republik indonesia.
tuntutan dipenuhi oleh pemerintah federasi kalimantan timur dan pemerintah pusat sehingga pada 10 april 1950 kalimantan timur resmi bergabung ke republik indonesia.
bersamaan dengan tuntutan integrasi kalimantan timur ke ri, moeis hassan sebagai ketua front nasional gencar mempropagandakan gagasan penghapusan swapraja (kesultanan) karena menurutnya sistem feodalisme tidak sesuai lagi dengan perkembangan zaman yang demokratis.
ia pernah menyampaikan hal ini secara langsung kepada sultan kutai kertanegara yang juga disaksikan oleh rakyat ketika sultan aji muhammad parikesit menyatakan proklamasi persetujuan kerajaan kutai kertanegara bergabung ke nkri pada 23 januari 1950.
gagasan ini bertujuan agar setiap rakyat mempunyai persamaan hak dalam menempati posisi di birokrasi sesuai kapabilitasnya tanpa diskriminasi berdasarkan status kebangsawanan.
ide ini terwujud dengan disahkannya undang-undang nomor 27 tahun 1959 yang menghapuskan status daerah istimewa bagi kesultanan kutai kertanegara, kesultanan berau, dan kesultanan bulungan.
pada awal 1950, ini kalimantan timur melebur ke dalam partai nasional indonesia (pni).
abdoel moeis hassan terpilih menjadi ketua dewan pimpinan daerah partai nasional indonesia cabang kalimantan timur pada februari 1950.
pni sendiri merupakan partai politik berhaluan nasionalis yang terbesar pada orde lama.
ia menempati pucuk pimpinan pni kaltim selama sembilan tahun sejak 1950 hingga 1959.
setelah itu, dewan pimpinan pusat pni mengangkatnya sebagai anggota dewan partai pni.
pada tahun 1954 ia memobilisasi massa pni dan rakyat untuk mengadakan kongres rakyat kalimantan timur.
kongres ini menyuarakan tuntutan pemberian status provinsi bagi kalimantan timur yang kala itu masih berstatus keresidenan di bawah provinsi kalimantan yang beribu kota di banjarmasin.
perjuangannya berhasil dengan terbitnya undang-undang nomor 25 tahun 1956 yang membagi kalimantan menjadi tiga provinsi, di antaranya provinsi kalimantan timur.
kalimantan timur diresmikan sebagai provinsi baru pada 9 januari 1957.
usai bergabung dengan ri pada 10 april 1950, wilayah kalimantan timur tetap berstatus keresidenan di bawah provinsi kalimantan.
pada 2 mei 1950 pemerintah ri menugaskan moeis hassan untuk mengurusi bidang sosial.
jabatan pertama yang diembannya adalah kepala kantor sosial ri keresidenan kaltim mulai tahun 1950 hingga 1955.
lalu, pada tahun 1955 hingga 1957 ia menjabat koordinator sosial dan pada tahun 1957 hingga 1960, ia menjabat sebagai kepala kantor inspeksi sosial provinsi kalimantan timur.
dalam waktu bersamaan dengan jabatannya sebagai kepala perwakilan departemen sosial provinsi kalimantan selatan, pada maret 1960 moeis hassan diutus oleh pni untuk mewakili kaltim di gedung parlemen pusat.
kala itu memang tidak ada aturan yang melarang pegawai negeri menjadi anggota atau terlibat dalam partai politik.
dalam masa demokrasi terpimpin itu ia dipilih sebagai anggota dpr gotong royong periode 1960–1963.
jabatannya adalah ketua komisi d yang membidangi departemen pertanian dan agraria, pu, perindustrian dasar dan pertambangan (perdatam), perindustrian ringan dan distribusi.
kapasitas kepemimpinan moeis hassan di parlemen pusat juga teruji dengan dipercayakannya jabatan ketua gabungan komisi kepadanya.
komisi gabungan tersebut bertugas menyelesaikan ruu pokok pemerintahan daerah dan ruu pokok agraria sampai disahkan menjadi uu.
kiprahnya sebagai anggota dpr ri orde lama hanya berlangsung dua tahun karena pada pertengahan 1962 pemerintah pusat menugaskannya sebagai gubernur kaltim.
pada tanggal 30 juni 1962 presiden sukarno menetapkan abdoel moeis hassan sebagai gubernur kepala daerah tingkat i kalimantan timur dengan keputusan presiden nomor 260/m tahun 1962.
kemudian menteri dalam negeri ipik gandamana melantiknya pada 10 agustus 1962 dalam sidang istimewa dprd kalimantan timur.
program pertama yang dihasilkannya adalah pendirian universitas kalimantan timur pada 27 september 1962 yang berubah menjadi universitas mulawarman di samarinda.
pada tahun 1965, walaupun ia yang menggagas penghapusan sistem kesultanan, namun ia tidak membiarkan adanya gerakan radikal yang hendak menghancurkan keraton peninggalan kesultanan kutai di tenggarong.
ia memerintahkan kepala kejaksaan negeri samarinda untuk mengamankan bangunan keraton tersebut.
ia juga mengirimkan polisi banjar ke tenggarong untuk mencegah massa dan tentara suruhan panglima kodam ix mulawarman mayjen soehario padmodiwirio yang hendak membakar keraton kutai.
pada tahun 1966 sekelompok massa berunjuk rasa menuntut abdoel moeis hassan mundur dari jabatan gubernur kalimantan timur.
massa menuduhnya sebagai pengurus partai nasional indonesia yang pro-partai komunis indonesia (pki), yang dituding sebagai pelaku gerakan 30 september.
tuduhan ini tidak terbukti dan menteri dalam negeri basuki rahmat memintanya tetap menjabat gubernur hingga selesai periodenya pada tahun depan, yakni 1967.
namun, ia tetap menyatakan berhenti sebagai gubernur dalam sidang istimewa dprd kalimantan timur pada 14 september 1966.
ia menyerahkan jabatan gubernur kaltim kepada mendagri.
usai pengunduran diri, mendagri menugaskannya sebagai pegawai departemen dalam negeri di ibu kota negara, namun nonjob atau tanpa jabatan.
pada tahun pertama soeharto resmi menjabat presiden ri menggantikan sukarno tahun 1968, moeis hassan diangkat sebagai anggota mpr mewakili pni.
keanggotaannya di mpr orde baru seolah menegaskan bahwa selama menjadi gubernur kaltim ia memang tidak terlibat dalam kegiatan politik pro-pki.
dalam hal ini, rezim orde baru sangat ketat dalam mengeliminasi orang-orang yang tertuduh pki dengan hukuman pidana penjara atau eksekusi mati.
ia bekerja di gedung senayan itu selama dua tahun hingga 1970.
selanjutnya, ia ditempatkan sebagai pegawai tinggi diperbantukan lembaga penyelenggaraan kesejahteraan pegawai republik indonesia 1971–1976 untuk kemudian masuk masa persiapan pensiun.
setelah pensiun sebagai pegawai negeri pada 1977, abdoel moeis hassan aktif dalam bidang sosial dengan mendirikan yayasan bina ruhui rahayu.
yayasan ini mengadakan pendidikan dan pelatihan serta memberikan beasiswa bagi pelajar.
ia juga menjadi ketua kerukunan keluarga kalimantan (k3)di jakarta.
paguyuban warga kalimantan di ibu kota negara ini para pengurus intinya antara lain mantan ketua pbnu idham chalid dan mantan ketua mui hasan basri.
pada 19 november 2005, moeis hassan bersama istrinya menghadiri halalbihalal masyarakat kaltim yang berdomisili di jakarta yang diadakan di gedung serbaguna deplu.
ia sempat mengeluh kesulitan buang air kecil dan meminta putranya, taufik siradjuddin, untuk segera membawanya pulang.
taufik berinisiatif membawa ayahnya ke rumah sakit umum pusat persahabatan di rawamangun, pulo gadung, jakarta timur tempat ia bekerja.
di instalasi gawat darurat, taufik melakukan tindakan medis sehingga moeis hassan kembali bisa bak.
pada 21 november 2005, gangguan buang air kecilnya kambuh.
taufik melakukan tindakan kecil dan moeis hassan merasa enak kembali.
taufik pun pulang ke rumahnya.
tengah malam, taufik ditelepon adik perempuannya yang tinggal di rumah gudang peluru.
kabarnya, sang ayah tidak sadarkan diri setelah jatuh di kamar mandi.
taufik segera tiba.
tetapi, moeis hassan sudah tidak bernapas lagi dan wafat dalam usia 81 tahun.
atas jasa dan pengabdiannya, masyarakat kalimantan timur yang diwadahi lembaga studi sejarah lokal komunitas samarinda bahari (lasaloka-ksb) mengusulkan kepada pemerintah untuk menganugerahkan gelar pahlawan nasional bagi abdoel moeis hassan.
usulan ini dilakukan setelah seminar dan bedah buku "moeis hassan dalam sejarah perjuangan dan revolusi di kalimantan timur" tanggal 2 juni 2018 di gedung dinas perpustakaan dan kearsipan daerah provinsi kalimantan timur menghasilkan kesimpulan bahwa abdoel moeis hassan memenuhi syarat sebagai calon pahlawan nasional.
naskah deklarasi usulan calon pahlawan nasional dibuat dan ditandatangani oleh empat deklarator yakni muhammad sarip selaku koordinator deklarator, serta fajar alam, arief rahman, dan nabila nandini, yang masing-masing sebagai anggota deklarator.
wali kota samarinda syaharie jaang menerima usulan tersebut dalam audiensi antara tim lasaloka-ksb dengan pemerintah kota samarinda di rumah jabatan wali kota samarinda pada 3 agustus 2018.
wali kota samarinda yang didampingi sekretaris daerah sugeng chairuddin, staf dinas komunikasi dan informatika kota samarinda masrullah, dan staf dinas sosial akan menindaklanjuti usulan tersebut sesuai peraturan dan perundang-undangan yang berlaku.
hal ini tertuang dalam berita acara yang ditandatangani wali kota samarinda dan koordinator deklarator.
pada 25 juni 2019 pemerintah kota samarinda menyelenggarakan seminar nasional kepahlawanan abdoel moeis hassan di aula bpd kaltimtara samarinda.
dalam event ini pemerintah kota samarinda didukung bank indonesia, bankaltimtara, dan lasaloka-ksb.
empat narasumber adalah kasubdit direktorat kepahlawanan keperintisan kesetiakawanan dan restorasi sosial kementerian sosial ri, afni; dosen ilmu sejarah dan wakil dekan fakultas ilmu budaya universitas gajah mada, agus suwignyo; sejarawan kalimantan, wajidi; dan dosen pendidikan sejarah fkip unmul, slamet diyono.
tiga sejarawan akademis dan satu pejabat kementerian sosial ri yang dihadirkan menyatakan kelayakan tokoh abdoel moeis hassan diusulkan sebagai pahlawan nasional.
pihak pengusul diminta melengkapi semua persyaratan administrasi untuk diteruskan ke pemerintah pusat pada tahun 2020.
kesenian ini bermula dari pementasan ningyo johruri oleh seniman uemura bunrakuken i di osaka sehingga diberi nama "bunraku".
sebelumnya, kesenian ini juga disebut "ayatsuri jōruri shibai" (sandiwara johruri ayatsuri), dan baru secara resmi dinamakan "bunraku" sejak akhir zaman meiji (1868-1912).
sebuah boneka dimainkan oleh tiga orang dalang yang disebut "ningyō tsukai".
sewaktu memainkan boneka, dalang tidak menyembunyikan diri dari pandangan penonton.
gerak-gerik boneka dibuat bagaikan hidup, dengan kedua tangan dan kaki yang bisa digerak-gerakkan, serta wajah boneka yang bisa berubah ekspresi sesuai karakter yang dimainkan.
boneka memiliki mekanisme penggerak pada wajah (mata dan mulut), dan sendi-sendi kedua belah lengan, kaki, dan jari-jari tangan yang bisa digerak-gerakkan.
dalang hanya bertugas menggerakkan boneka, sedangkan semua dialog yang diucapkan boneka menjadi tugas 'tayū' dengan iringan musik shamisen.
tingkatan dalang diatur hierarki yang ketat, berdasarkan tingkat keterampilan dan pengetahuan.
dalang paling berpengalaman menggerakkan bagian kepala dan lengan kanan.
dalang dengan pengalaman di bawahnya bertugas menggerakkan lengan kiri, sedangkan bagian kaki digerakkan dalang yang paling yunior.
dalang kepala mengenakan "geta" berhak tinggi (20 cm hingga 50 cm) dari kayu untuk mengimbangi posisi dalang ketiga yang menggerakkan bagian kaki boneka.
pertunjukan lazimnya hanya menggunakan seorang "tayū" yang membawakan dialog untuk semua karakter dalam cerita.
pada pementasan cerita yang panjang dan melelahkan bisa terjadi pergantian "tayū" di tengah-tengah cerita.
pada cerita yang perlu dialog bersahut-sahutan, dua "tayū" atau lebih bisa tampil duduk berjejer di panggung.
di zaman dulu, sebuah boneka hanya digerakkan seorang dalang.
pertunjukan memakai tiga orang dalang untuk sebuah boneka diperkenalkan pada tahun 1734 dalam pertunjukan berjudul "ashiya dōman ōchi kagami".
di zaman sekarang, bunraku memakai tiga orang dalang untuk sebuah boneka.
dalang senior yang disebut "omozukai" menggerakkan bagian leher (kepala) dan lengan kanan.
sebelum menjadi "omozukai" dibutuhan pengalaman "sepuluh tahun untuk menggerakan kaki, sepuluh tahun untuk lengan kiri".
dalang penggerak lengan kiri disebut "hidarizukai", sedangkan dalang penggerak kaki disebut "ashizukai".
ketiga orang dalang yang berpakaian serba hitam ("kuroko") menyatukan ritme bernapas berdasarkan isyarat yang diberikan dalang kepala.
pada adegan yang penting, dalang kepala sering sengaja tidak menyembunyikan wajahnya dari pandangan penonton (teknik dezukai).
rambut palsu untuk kepala boneka dibuat secara khusus dan merupakan seni kerajinan tersendiri.
sebagian besar karakter mengandalkan rambut palsu untuk memperlihatkan sifat karakter dan status sosial.
rambut palsu dibuat dari rambut manusia dicampur bulu ekor yak agar terlihat mengembang.
bagian akar rambut palsu disatukan pada lembaran tembaga yang tidak dilekatkan secara permanen pada kepala boneka.
campuran air dan lilin lebah digunakan sebagai perekat agar rambut palsu tidak merusak permukaan kepala boneka.
bahan untuk kepala boneka adalah kayu dari sejenis pohon "hinoki" ("chamaecyparis obtusa").
kepala boneka berongga di bagian dalam yang merupakan hasil penggabungan bagian muka dan bagian belakang kepala.
kepala boneka dibuat dengan cara membelah kepala boneka menjadi dua bagian dan mengerok sisa kayu yang terdapat di bagian dalam.
pada bagian wajah boneka, terdapat mekanisme untuk menggerakan alis, bulu mata, dan bibir ke atas dan ke bawah.
sedangkan di bagian mata terdapat mekanisme untuk menggerakkan bola mata ke kiri dan ke kanan.
tali untuk menggerakan alis dan mata melewati rongga di kepala boneka.
mekanisme penggerak juga terdapat pada masing-masing kaki dan lengan.
kesenian ningyo johruri tercipta dari perpaduan sandiwara boneka dan musik shamisen di awal zaman edo.
pertunjukan merupakan hasil kreasi "tayū" bernama takemoto gidayū dari kelompok boneka takemoto-za, serta penulis naskah bernama chikamatsu monzaemon dan ki no kaion.
kepopuleran ningyo johruri bahkan sempat melampaui kepopuleran kabuki.
pementasan kabuki juga banyak yang memakai naskah ningyo johruri.
pementasan kabuki yang mengadaptasi naskah ningyo johruri tanpa diringkas atau diubah disebut maruhon mono (kisah yang diambil dari buku secara bulat-bulat).
ningyo johruri di edo tercipta berkat jasa hiraga gennai.
dari akhir abad ke-18 hingga permulaan abad ke-19, kepopuleran kabuki berbalik melampaui kepopuleran ningyo johruri.
pemimpin kelompok ningyo johruri bernama uemura bunrakuken i yang melihat situasi tersebut berusaha menghidupkan kembali ningyo johruri dengan membangun gedung pertunjukan khusus untuk ningyo johruri di kōzubashi (sekarang distrik chuo-ku, osaka).
pada tahun 1872, uemura bunrakuken iii memindahkan gedung pertunjukan ke matsushima (sekarang distrik nishi-ku, osaka), dan menamakan gedung tersebut sebagai bunraku-za.
pada akhir zaman meiji, bunraku-za menjadi satu-satunya gedung teater ningyo johruri yang masih tersisa.
pada tahun 1909, pengelolaan gedung bunraku-za berada di bawah perusahaan hiburan shōchiku.
setelah itu, gedung bunraku-za sempat pindah berkali-kali di dalam kota osaka.
lokasi pertama di dalam kuil shinto goryōjinja di distrik chuo-ku.
setelah mengalami musibah kebakaran pada tahun 1929, gedung pindah ke yotsubashi di distrik nishi-ku.
sewaktu perang dunia ii, gedung terbakar akibat serangan udara, tetapi dibangun kembali di lokasi yang sama pada tahun 1946.
pada tahun 1956, gedung pertunjukan pindah ke bekas situs teater benten-za di dotombori (distrik chuo-ku).
pada tahun 1948, perusahaan hiburan shochiku bertikai dengan serikat pekerja bunraku.
dunia showbiz bunraku terbelah menjadi kelompok bunraku-inkai di bawah lindungan shochiku, dan kelompok bunraku sanwakai di bawah lindungan serikat pekerja.
akibatnya,popularitas kesenian bunraku mengalami kemunduran.
pada tahun 1963, shochiku menarik diri dari dunia bunraku dan gedung pertunjukan bunraku-za berganti nama menjadi asahi-za.
organisasi nirlaba bunraku kyokai yang disponsori prefektur osaka, kota osaka, kementerian pendidikan jepang, dan nhk kemudian menggantikan posisi shochiku sebagai pelindung kesenian bunraku.
dunia showbiz bunraku pernah kekurangan sumber daya manusia akibat kurangnya minat generasi muda pada kesenian bunraku.
kekurangan tenaga dalam showbiz bunraku berhasil diatasi pada tahun 1973 dengan dibukanya program pelatihan untuk orang dari luar kalangan bunraku.
pada tahun 1984, gedung teater nasional bunraku selesai dibangun di nipponbashi, osaka, sedangkan gedung pertunjukan yang lama ditutup.
jidaimono adalah sebutan untuk kisah sejarah yang berlangsung sebelum zaman edo.
di dalam golongan cerita jidaimono, kisah yang mengambil latar belakang zaman nara atau zaman heian disebut ōchōmono (kisah kekaisaran), termasuk di antaranya taiheikimono yang merupakan sebutan untuk kisah taiheiki.
peristiwa aktual pada zaman edo yang melibatkan kalangan samurai mengandung risiko disensor keshogunan edo, sehingga sering disamarkan ke dalam kisah taiheikimono.
sungai kuin atau antasan kuin adalah sungai kecil yang terdapat di banjarmasin, kalimantan selatan.
sungai kuin merupakan sungai permanen yaitu sungai yang jumlah airnya relatif tetap sepanjang tahun.
sebagai prasarana transportasi, sungai dibedakan menjadi jalur sungai kecil dan jalur sungai besar.
sungai kuin merupakan jalur sungai kecil yang menghubungkan sungai barito (jalur angkutan laut) dengan sungai martapura (jalur sungai besar) yang membelah kota banjarmasin.
sungai kuin dilewati oleh angkutan sungai yang berangkat dari banjarmasin menuju kota-kota pedalaman di kalteng maupun kalsel.
sungai kuin, anak sungai barito dahulu merupakan jalur pengangkutan getah karet.
jika sungai barito berfungsi sebagai jaringan utama pembuangan air kotor, anak-anak sungainya sebagai jaringan sekunder dan tertier, misalnya sungai kuin.
anak sungai kuin diantaranya sungai jagabaya dan sungai pangeran yang hanya dapat dilewati perahu-perahu kecil.
aktivitas masyarakat sekitar berhubungan dengan perairan dan kehidupan sungai sehingga banyak rumah dibangun di sepanjang sungai kuin.
masjid sultan suriansyah maupun komplek makam sultan suriansyah terletak di tepi sungai kuin, masing-masing dilengkapi dengan dermaga kecil tempat menambatkan perahu (kelotok).
sebelum menjadi gubernur kalimantan timur yang ke ix dan x , muhammad ardans memulai karier sebagai ahli tata-usaha di kantor gubernur kalimantan timur kemudian ditempatkan sebagai kepala biro ekonomi tahun 1964-1966.
tahun 1967-1976 dia diangkat menjadi kepala biro hukum dan pada tahun 1976-1978 menduduki jabatan assisten i sekwilda yang kemudian menjadi sekwilda (sekretaris wil/daerah) pada tahun 1979-1984.
pada tahun 1987-1988 bapak haji muhammad ardans, sh diangkat sebagai pelaksana tugas gubernur (karena gubernur suwandi berhalangan/sakit) dan kemudian menjadi gubernur kdh.
povinsi kalimantan timur (2 periode) pada tahun 1988-1998.
sesudah pensiun, ardans dipercaya untuk menjadi komisaris utama pt.
pupuk kaltim di kota bontang hingga meninggal dunia (23 april 2003).semasa hidupnya, almarhum termasuk tokoh yang banyak berbuat untuk pembangunan kaltim, antara lain membenahi bantaran sungai mahakam dan sungai karang mumus.
hm ardans, sh meninggal dunia sekitar pukul (13.30 wib di rumah sakit pondok indah jakarta, selasa, 23 april 2003.
jenazah diterbangkan dari jakarta hari itu juga sekitar pukul 17.00 wib untuk dibawa ke rumah duka di samarinda untuk selanjutnya akan dimakamkan di taman makam pahlawan samarinda.
makam dia sering dikunjung masyarakat kalimantan timur terutama kader-kader partai golkar, karena almarhum adalah salah satu tokoh partai tersebut.
lahir dengan nama aji addin kemudian mendapat gelar aji pangeran tumenggung (apt) pranoto, sehingga nama yang populer adalah apt pranoto.
aji addin merupakan putera ke-7 dari sri paduka sultan kutai kartanegara ing martadipura, aji muhammad alimuddin dan ym selir dayang ebek , dan saudara tiri dari sultan aji muhammad parikesit.
dilahirkan di tenggarong pada tanggal 14 februari 1906.
di kalangan masyarakat luas, tokoh kaltim yang memiliki 17 anak ini dikenal memiliki kepribadian yang ramah dan kooperatif, segala kesulitan yang dihadapi diusahakanya untuk mencari penyelesaian. "
bapak (apt pranoto, red) selalu memberikan bimbingan kepada semua orang, terutama keluarganya.
makanya, ketika nama bapak sudah mulai dilupakan orang, kami tidak banyak menuntut apa-apa, hanya berdoa mudah-mudahan suatu saat dibukakan tuhan kenyataan sebenarnya," kata aji juwita kirana, anak ke-8 apt pranoto.
terlebih di kalangan wartawan, jasanya membangun balai wartawan dan pendiri sekaligus pemberi nama surat kabar wisma berita tidak pernah dilupakan pada saat itu.
sehingga kehidupannya boleh dibilang sangat dekat dengan dunia jurnalistik. "
tapi kami tidak tahu, balai wartawan dan surat kabar wisma berita itu sekarang masih ada atau tidak, tetapi yang jelas para wartawan yang hidup pada masa pemerintahan bapak tidak akan pernah lupa," tambah juwita.
memulai kariernya dengan menjadi juru tulis pada pemerintahan kutai di tenggarong, kemudian menjadi kepala distrik di kota bangun dan sanga-sanga dari 1927 hingga 1929.
pada 1935 ia dinobatkan oleh kesultanan kutai sebagai tumenggung kerajaan kutai.
dalam pemerintahan indonesia, suami dari aji maisarah gelar aji raden puspo kesumo ini memulainya selaku bupati yang diperbantukan pada gubernur kalimantan.
pada 1961 apt pranoto ditahan kejaksaan tinggi kaltim berdasarkan tuntutan dprd kalimantan timur yang mendakwanya melakukan penggelapan uang kas negara.
apt pranoto didakwa menyalahgunakan dana apbd provinsi dan korupsi semasa menjabat gubernur kaltim.
kemudian, pranoto dikirim ke rumah tahanan militer (rtm) di jakarta dan akhirnya wafat dalam penjara karena kondisi penjara.
doris leuthard () adalah politikus dan pengacara swiss.
dia menjadi anggota dewan federal swiss sejak 1 agustus 2006.
selama periode 1 agustus 2006-31 oktober 2010, ia mengepalai departemen urusan ekonomi federal swiss (menteri ekonomi swiss).
ia menduduki jabatan itu untuk menggantikan joseph deiss dan digantikan oleh johann schneider-ammann.
sejak 1 november 2010, dia adalah kepala departemen lingkungan, transportasi, energi dan komunikasi ketika menggantikan moritz leuenberger.
ia menjabat presiden konfederasi pada tahun 2010.. dia juga wakil presiden swiss tahun 2009 dan 2016.
setelah pengunduran diri joseph deiss dari dewan federal swiss, leuthard terpilih untuk menggantikan pada 14 juni 2006.
ia menerima 133 dari 234 suara sah dan menjadi anggota ke-109 (dan perempuan kelima) di dewan federal.
pemilihannya bermula dari preseden panjang untuk mengganti anggota dewan federal dengan seseorang dari kelompok berbahasa yang sama.
deiss yang yang berbicara dalam bahasa prancis, sedang leuthard berbicara dalam bahasa jerman.
selama periode 1 januari 2009-31 desember 2009, leuthard menjabat wakil presiden konfederasi swiss.
kemudian, dia menjabat presiden pada tahun 2010.
karena sejumlah besar anggota di dewan dalam beberapa tahun terakhir, dia kemudian menjadi anggota dewan yang paling lama menjabat yang belum pernah menjabat sebagai presiden sebelum tahun itu.
ia menjadi wanita ketiga yang menjabat presiden setelah ruth dreifuss (1999) dan micheline calmy-rey (2007).
sebagai presiden konfederasi, leuthard memimpin rapat dewan federal dan melaksanakan fungsi perwakilan yang biasanya ditangani oleh seorang kepala negara di negara demokrasi lainnya (meskipun di swiss, dewan federal secara keseluruhan dianggap sebagai kepala negara).
dia juga pejabat tertinggi dalam pejabat senior swiss dan dapat bertindak atas nama seluruh dewan dalam situasi darurat.
namun, dalam banyak kasus, leuthard hanya "primus inter pares", tanpa daya di atas dan di luar enam rekannya.
ia menggantikan calmy-rey pada 2011, wanita pertama yang menjabat presiden yang wanita juga.
west yorkshire, yang terkurung daratan, terdiri dari lima distrik metropolitan (kota bradford, calderdale, kirklees, kota leeds dan kota wakefield) dan berbatasan dengan county derbyshire (di selatan), greater manchester (ke selatan- barat), lancashire (ke barat-utara), north yorkshire (di sebelah utara dan timur) dan yorkshire selatan (ke tenggara).
ateji saat ini digunakan secara konvensional untuk kata-kata tertentu, seperti 寿司 (sushi), meskipun kata-kata ini dapat ditulis dalam hiragana (terutama untuk kata-kata jepang asli), atau katakana (terutama untuk kata-kata pinjaman), tergantung selera sang penulis.
ateji sering dijumpai pada plakat toko tradisional dan daftar menu tradisional.
misalnya, kōhī, kata pinjaman jepang untuk "kopi", umumnya ditulis menggunakan katakana コーヒー, tetapi pada plakat dan menu kedai kopi, sering ditulis dengan ateji 珈琲.
penggunaan ateji membuat sebuah karakter kanji yang awalnya tak berarti menjadi berarti, bahkan melebihi ekspetasi.
contohnya adalah ateji digunakan untuk menulis asia.
kata tersebut sekarang dianggap kuno, tetapi karakter 亜 telah mendapatkan arti "asia" dalam gabungan kata seperti , walau sebetulnya makna asli dari karakter 亜 adalah "berikutnya" (dan berlanjut).
contoh lain adalah ateji .
dari ateji tersebut terciptalah kata .
walaupun secara harfiah berarti "negara beras" tetapi makna yang dimaksud adalah amerika serikat.
sewaktu menulis kata serapan, aksara kanji sering dipilih untuk menggambarkan nuansa.
penulisan ateji untuk memakai tiga aksara kanji yang berturut-turut berarti "bersama," "bersenang-senang," dan "tempat".
kata serapan (asal kata: "capa" dari bahasa portugis) terdiri dari dua aksara kanji yang berarti "sayap yang bertemu", karena kappa runcing berbentuk menyerupai burung dengan sayap terlipat bersama.
penggunaan ateji dimulai bersamaan dengan pengenalan karakter cina ke jepang.
di masa itu, ateji memiliki dua sisi.
di satu sisi, para sarjana dan biarawan menggunakan karakter kanji sebagai alat bantu terjemahan di antara teks-teks cina.
di sisi lain, penyair hanya menggunakan kanji secara fonetis untuk ditulis dalam bahasa jepang.
banyak karakter berbeda yang memiliki pengucapan yang sama.
dalam bahasa jepang buddha, istilah bahasa sansekerta yang digunakan dalam beberapa nyanyian juga berasal dari ateji tetapi tidak disebut demikian.
teks-teks buddhis ini diterjemahkan ke dalam bahasa cina (dalam gaya sastra cina) di tiongkok sejak lama.
aturan penerjemahan untuk mantra bukan untuk menerjemahkan mantra, melainkan untuk menggambarkannya secara fonetis dengan karakter cina.
untuk sutra, mereka diterjemahkan ke dalam bahasa sastra cina (wenyan).
istilah dan , atau "kesempurnaan kebijaksanaan" dan "sepenuhnya tercerahkan", keduanya muncul di sutra hati, tetapi ditulis menggunakan ateji.
kebanyakan ateji bersifat multi-karakter, tetapi dalam kasus yang jarang mereka dapat berupa karakter tunggal, seperti dalam 缶 kan (penyederhanaan dari 罐) digunakan untuk "kaleng, kaleng logam" (罐 awalnya berarti "logam pot, teko besi", jadi ini mirip).
ini diklasifikasikan sebagai ateji.
dalam beberapa kasus yang jarang terjadi, sebuah kanji memiliki pembacaan kata pinjaman – yaitu, karakter diberi bacaan baru dengan meminjam kata asing – meskipun paling sering kata-kata ini ditulis dalam katakana.
tiga contoh yang paling menonjol adalah , , dan .
dan sedikit dipahami atau digunakan dalam beberapa peraturan, tetapi sebagian besar tidak jelas.
ini digolongkan sebagai kun'yomi dari satu karakter, karena karakter digunakan hanya untuk makna (tanpa pelafalan cina), bukan sebagai ateji, yang merupakan klasifikasi yang digunakan ketika istilah pinjaman menggunakan suara yang ada saja (seperti天麩羅 'tempura'), atau sebagai suatu gabungan dengan makna saja (seperti dalam 煙草 - suara タバコ tidak dapat dipecah menjadi pembacaan karakter individu).
pada prinsipnya ini dapat dianggap sebagai satu karakter yang berarti hanya ateji, tetapi karena pembacaan sesuai dengan satu karakter, ini dianggap sebagai bacaan.
perhatikan bahwa meskipun kun'yomi umumnya ditulis sebagai hiragana ketika menulis kata dalam kana bukan kanji (karena bahasa jepang asli), gairaigo "kun'yomi" ini umumnya ditulis sebagai katakana (karena pinjaman luar negeri).
beberapa simbol non-kanji atau singkatan karakter latin juga memiliki pembacaan kata pinjaman, sering kali cukup panjang; contoh umum adalah '%' (tanda persen), yang memiliki pembacaan lima kana パーセント, sedangkan kata "sentimeter" umumnya ditulis "cm" (dengan dua karakter half-width, sehingga menempati satu ruang) atau センチメートル (juga dapat ditulis 糎, seperti kata “kilometer” di atas, meskipun ini sangat jarang).
banyak istilah pengukuran yang dipinjam dapat ditulis sebagai singkatan kecil yang dimasukkan ke dalam satu ruang karakter yang disebut : ㌢ (untuk sentimeter; senchi), ㌔ (untuk kilo; kiro), dll.
sesekali ada ejaan yang berasal dari kanbun (bentuk bahasa jepang dari sastra cina), di mana bentuk kanji mengikuti sastra cina, tetapi pelafalannya mengikuti bahasa jepang.
contohnya adalah menulis 不〜 ("tidak") sebelum kanji untuk kata kerja, sesuai dengan infleksi kata kerja 〜ず – misalnya, menulis 不知 untuk 知らず shi-razu "tidak mengetahui".
kata 不知 dibaca shirazu (seolah-olah itu adalah kata kerja bahasa jepang asli), meskipun dalam kasus ini 不知 juga merupakan kata sino-jepang (kata benda), dibaca sebagai fuchi, yang berarti "ketidaktahuan".
ini terutama ditemukan dalam literatur yang lebih tua, tetapi kadang-kadang digunakan dalam berbagai ejaan kata-kata sehari-hari, seperti 親不知 oya-shirazu (gigi bungsu).
pangeran caspian (prince caspian) adalah satu dari tujuh serial the chronicles of narnia, novel karya c.s.
lewis.
novel ini adalah novel kedua yang dibuat olehnya, tetapi novel keempat menurut kronologi internalnya.
prince caspian bercerita tentang seorang pangeran yang bernama caspian, lebih tepatnya caspian ke sepuluh.
ia tinggal bersama pamannya, seorang lord protector narnia, miraz dan istrinya yang berambut merah, prunaprismia.
pangeran caspian (caspian ke-10) tinggal bersama pamannya, seorang lord protector narnia, miraz dan istrinya yang berambut merah, prunaprismia.
mereka adalah bangsa telmar, yang datang dari sungai telmar dekat shudering wood.
mereka (caspian i; caspian si penakluk) menaklukkan narnia, berperang melawan hewan-hewan berbicara, menidurkan peri-peri, dan mengusir penduduk asli narnia lama ke dalam hutan dan membangun narnia baru yang tanpa keajaiban, lebih seperti dunia kita yang membosankan, penuh dengan sekolah-sekolah, penjara, anak-anak yang dipukul orang-tuanya, dan lain-lain.
tetapi tahtanya direbut adiknya (paman caspian x) yang bernama miraz.
miraz membunuh caspian ix dalam tidurnya ia dengan istrinya yang berambut merah, prunaprismia membesarkan caspian x dan melarang seruh anggota kerajaan dan rakyatnya mendengungkan narnia lama.
suatu hari caspian (yang masih kecil) berbicara pada miraz, betapa menyenangkannya narnia lama.
karena terkejut, dengan marah ia bertanya dari mana ia mengetahui hal itu, dengan polos caspian berkata dari perawatnya, (yang ternyata adalah seorang dwarf setengah manusia yang menyusup ke dalam istana) dan beberapa hari kemudian, perawat yang sangat disayanginya itu diusir tanpa diberi kesempatan untuk berpamitan dengan caspian.
namun setelah itu ada dwarf penyusup lain.
ia seorang yang pintar dalam ilmu pengetahuan dan 'sedikit' sihir.
ia bernama dr. cornelius.
dengan penuh kerahasiaan ia dan caspian pergi ke menara yang tinggi dan menyaksikan bintang tarva dan alambil yang bergantung di langit, dan memberitahunya bahwa caspian harus segera melarikan diri ke archenland berlindung dari ambisi miraz untuk membunuhnya.
dengan kudanya, destrier, ia pergi ke selatan dan bertemu dengan rakyat narnia lama yang bersembunyi di sekitar dancing lawn.
ia mengatur siasat dan memutuskan untuk meniup terompet ajaib (milik susan pevensie, yang tertinggal di narnia, ketika mereka berburu rusa putih pada hari terakhir mereka di narnia) dan menyedot kembali 4 anak pevensie itu ke narnia, tepatnya di cair paravel (yang kini telah menjadi reruntuhan).
dari cair paravel, peter, susan, edmund, dan lucy juga trumpkin si dwarf berpetualang menuju aslan's how (bukit stone table) dan menuju caspian serta menolong nya merebut tahtanya dari lord protector miraz.
dan dengan bantuan aslan, narnia yang lama dibangkitkan kembali, pohon-pohon berjalan, dewa-dewi bermunculan.
miraz pun terbunuh oleh anak buahnya sendiri, lord sopespian.
pada awalnya maksud dan tujuan yayasan harapan bersama yang dibentuk berdasarkan akta notaris theresia yustina ariany, sh nomor 35 tanggal 17 april 1985 itu, adalah untuk menyelenggarakan pendidikan non formal, berupa kursus-kursus dan pendidikan keahlian lainnya.
tetapi dalam perkembangan selanjutnya, timbul gagasan dari para pendiri yayasan untuk menyelenggarakan pendidikan formal, yaitu dengan mendirikan suatu perguruan tinggi swasta di kalimantan barat ini.
ide menyelenggarakan pedidikan yang sifatnya formal tersebut tertuang dalam akta notaris tommy tjoa keng liet, s.h.
nomor 123 tanggal 13 september 1990 dan akta notaris h. feby rubein hidayat, s.h.
nomor 26 tanggal 05 juli 2012 serta memiliki depkumham ahu-4134.ah0103.
tanggal 6 oktober 2010.
dalam upaya yayasan harapan bersama untuk mewujudkan hal tersebut di atas, maka jauh sebelum dibentuknya yayasan, yaitu dalam tahun 1979, para pengambil inisiatif sebagai perintis jalan, telah bekerja keras, antara lain mempelajari kemungkinan-kemungkinan untuk itu, mendengarkan pendapat dan saran, mengadakan penjajakan dan pendekatan serta meminta petunjuk kepada pejabat atau pihak-pihak yang berkompeten di daerah dan di pusat cq.
departemen dikbud.
akhirnya oleh yayasan harapan bersama didirikanlah akademi manajemen informatika dan komputer, pontianak, lazim disingkat dengan "amik pontianak" yang berdasarkan keputusan mendikbud nomor 0413/o/1991 tanggal 3 jui 1991, diberikan status terdaftar untuk jurusan manajemen informatika.
selanjutnya mengingatkan perkembangan teknologi informasi yang begitu pesat, sedangkan pada waktu ini kebutuhan akan tenaga ahli informatika dan komputer serta tenaga akademisi komputer di kalimantan barat masih terasa kurang, maka untuk mengantisipasi keadaan ini, terlebih dalam memasuki era globalisasi yang akan datang, maka oleh para pendiri yayasan diupayakan untuk meningkatkan bentuk perguruan tinggi itu dari "akademi" menjadi "sekolah tinggi" dengan perkataan lain, "amik pontianak" akan ditingkatkan bentuknya menjadi "stmik pontianak.
keinginan dan upaya para pendiri yayasan ini menjadi kenyataan, yaitu dengan diterbitkannya keputusan mendikbud nomor 07/d/o/1994 tanggal 3 pebruari 1994 yang selain menetapkan perubahan bentuk dari amik pontianak menjadi stmik pontianak, juga menetapkan pemberian status terdaftar bagi jurusan pada stmik pontianak ini, yaitu jurusan manajemen informatika, jurusan sistem informasi dan jurusan teknik informatika masing-masing untuk jenjang diploma iii dan strata 1.
sampai dengan waktu ini stmik pontianak menyelenggarakan jurusan manajemen informatika dengan program studi manajemen informatika untuk jenjang d iii yang telah terakreditasi no.
022/ban-pt/ak-vii/dpl-iii/xi/2011 dan program studi sistem informasi untuk jenjang s1 yang telah terakreditasi no.
192/sk/ban-pt/ak-xvi/s/ix/2013 dan jurusan teknik informatika untuk jenjang s1 juga telah terakreditasi tahun 2015 lalu dengan nomor 1151/sk/ban-pt/akred/s/xi/2015 dengan predikat b (sangat baik) .
pada tanggal 10 desember 2003, ia menjadi anggota ketiga dewan yang tidak terpilih kembali dalam sejarah negara federal swiss.
pada pemilihan majelis federal swiss, partainya kehilangan banyak pemilih dan partai rakyat swiss menjadi partai terbesar di swiss.
partai rakyat swiss kemudian meminta kembali kursi di dewan federal.
pada pemilihan umum untuk dewan federal pada tanggal 10 desember, majelis federal tidak kembali memilih ruth metzler tetapi justru memilih christoph blocher, dengan 121 suara untuk 116 pada putaran ketiga pemungutan suara.
dia menantang rekan cvp lainnya joseph deiss untuk kursi, tetapi kalah dengan 138 berbanding 96 suara.
metzler terus menempati kursinya hingga akhir tahun dan christoph blocher menggantikannya pada 1 januari 2004
presiden konfederasi (bahasa italia: "presidente della confederazione", bahasa prancis: "président de la confédération", bahasa jerman: "bundespräsident") adalah anggota ketua federal swiss atas tujuh anggota untuk jabatan eksekutif swiss.
dipilih oleh majelis federal untuk satu tahun, presiden konfederasi memimpin rapat dewan federal dan melaksanakan tugas representasi khusus. "
primus inter pares", presiden tidak memiliki kekuasaan di atas dewan lainnya dan terus mengepalai departemennya.
secara tradisional tugas berputar di antara para anggota dalam rangka senioritas dan tahun sebelumnya wakil presiden menjadi presiden.
presiden swiss bukanlah - seperti yang, misalnya, presiden di austria atau jerman - kepala negara.
konstitusi federal swiss tidak mengetahui seorang kepala negara atau kepala pemerintah.
kedua fungsi-fungsi ini dikelola oleh dewan federal secara kolektif.
jika suara diikat terjadi di dewan (yang tidak terjadi terlalu sering, jumlah federal dewan menjadi angka ganjil), presiden, sedang yang ketua, melemparkan suara menentukan.
selain kontrol terhadap departemennya sendiri, presiden melakukan beberapa tugas perwakilan dari kepala negara.
pada awalnya, ini hanya kasus di swiss, di mana presiden memberikan pidato pada tahun baru dan swiss national holiday (1 agustus).
baru-baru ini, ditambah kunjungan asing berarti bahwa presiden juga sering bepergian ke luar negeri.