taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
peran maria magdalena dalam peristiwa kebangkitan yesus sangat ditonjolkan dalam injil yohanes.
menurut , maria magdalena pergi ke kubur yesus seorang diri ketika hari masih gelap, dan mendapati bahwa batu penyumbat sudah tergelinding dari pintu kubur.
ia tidak bertemu dengan siapa pun, tetapi langsung bergegas memberi tahu petrus dan "murid yang dikasihi yesus".
kedua murid ini kemudian pergi menengok kubur yesus bersama maria magdalena, dan memastikan bahwa tempat itu memang sudah kosong, tetapi keduanya kemudian pulang tanpa bertemu dengan yesus yang sudah bangkit.
menurut , maria magdalena, yang tetap tinggal seorang diri di taman pekarangan kubur, melihat dua sosok malaikat duduk di bekas tempat jenazah yesus dibujurkan.
yesus kemudian menampakkan diri kepadanya.
mula-mula ia menyangka bahwa yesus adalah pengurus taman, tetapi sesudah mendengar yesus menyebut namanya, ia mengenali yesus dan berseru "rabuni!" (
kata aram yang berarti "guruku").
ia hendak menyentuh yesus, tetapi yesus berkata kepadanya, "janganlah engkau memegang aku, sebab aku belum pergi kepada bapa."
yesus kemudian menyuruhnya memberitakan kabar baik kebangkitannya kepada para rasul.
dengan demikian injil yohanes menampilkan maria magdalena sebagai rasul perdana, yakni rasul yang diutus kepada para rasul.
karena para penyalin naskah merasa tidak puas melihat bagian penutup injil markus tampak seperti riwayat yang mendadak terputus begitu saja, mereka menambahkan sejumlah ayat penutup yang berbeda-beda dari satu salinan ke salinan yang lain.
dalam "bagian penutup yang ringkas", yakni bagian penutup yang hanya didapati dalam segelintir naskah, perempuan-perempuan yang pergi ke kubur yesus bergegas menemui "orang-orang yang ada bersama-sama dengan petrus", dan mengabarkan peristiwa yang mereka saksikan di kubur yesus, diikuti pernyataan singkat mengenai pewartaan injil dari timur sampai ke barat.
bagian penutup yang terkesan "terlampau dipaksakan" ini justru bertentangan dengan ayat terakhir dalam teks asli, yakni ayat yang menyatakan bahwa perempuan-perempuan itu "tidak memberitahu siapa pun". "
bagian penutup yang panjang", yakni bagian penutup yang terdapat dalam sebagian besar naskah, merupakan sekumpulan "riwayat campur aduk" yang dipetik dari injil-injil lain.
bagian ini diawali dengan riwayat penampakan diri yesus kepada maria magdalena seorang diri (sebagaimana yang diriwayatkan dalam injil yohanes), kemudian diikuti uraian singkat tentang penampakan diri yesus kepada kedua orang murid di jalan ke emaus (sebagaimana yang diriwayatkan dalam injil lukas) dan kepada sebelas murid utama yang tersisa (sebagaimana yang diriwayatkan dalam injil matius).
dalam bukunya yang terbit pada tahun 2006, bart d. ehrman mengemukakan bahwa "tampaknya nyaris pasti" bahwa kisah-kisah tentang kubur yang kosong, tanpa memandang akurat tidaknya kisah-kisah itu, dapat ditelusuri kembali sampai pada sosok maria magdalena dalam sejarah.
mengingat bahwa dalam masyarakat yahudi, kaum perempuan dianggap sebagai saksi yang tidak andal dan tidak dibenarkan untuk bersaksi di hadapan mahkamah, kemungkinan besar umat gereja perdana tidak punya motif untuk mengarang-ngarang sebuah cerita bahwa orang pertama yang mendapati kubur yesus sudah kosong adalah seorang perempuan.
andaikata kisah ini memang karangan belaka, umat gereja perdana akan sangat terdorong untuk menampilkan petrus, murid terdekat yesus semasa hidupnya, sebagai orang pertama yang mendapati kubur yesus sudah kosong.
bart d. ehrman juga menjelaskan bahwa kisah tentang maria magdalena mendapati kubur yesus sudah kosong diriwayatkan secara berlainan dalam injil-injil sinoptik, injil yohanes, dan injil petrus.
n. t. wright berpendapat bahwa "jujur saja, sukar dibayangkan [perempuan-perempuan yang pergi ke kubur] dimasukkan ke dalam tradisi (khazanah riwayat, amalan, aturan, dan ajaran kristen yang tidak termaktub dalam kitab suci) sesudah zaman paulus."
argumen ini disanggah oleh maurice casey.
ia berpendapat bahwa perempuan-perempuan yang pergi ke kubur bukanlah saksi perkara hukum, melainkan pahlawan-pahlawan wanita yang selaras dengan tradisi lama yahudi.
menurut maurice casey, kisah kubur kosong hanyalah karangan penulis injil markus atau salah seorang narasumbernya, yang didasarkan atas kenyataan sejarah bahwa perempuan-perempuan itu hadir dalam peristiwa penyaliban dan penguburan yesus.
dalam bukunya yang terbit pada tahun 2014, bart d. ehrman menyanggah argumen lamanya sendiri, dengan mengemukakan bahwa kisah kubur kosong kemungkinan besar hanya cerita karangan belaka yang baru muncul belakangan karena menurutnya nyaris tidak mungkin jenazah yesus disemayamkan di dalam kubur jenis apa pun.
selain itu, jika jenazah yesus tidak pernah dikubur maka tidak ada seorang pun pada masa itu dapat mengklaim bahwa kubur yesus yang tidak ada itu didapati sudah kosong.
ia berkesimpulan, gagasan bahwa umat gereja perdana "tidak punya motif" untuk mengarang-ngarang cerita ini hanyalah gagasan yang "miskin imajinasi", dan umat gereja perdana punya berbagai motif, teristimewa karena kaum perempuan terlalu menonjol dalam paguyuban-paguyuban gereja perdana dan kaum perempuan sendiri kemungkinan sangat terdorong untuk mengarang-ngarang sebuah cerita tentang perempuan sebagai orang pertama yang mendapati kubur yesus sudah kosong.
kendati demikian, di kemudian hari ehrman menyimpulkan bahwa maria magdalena pastilah salah satu di antara orang-orang yang pernah mengalami kejadian yang membuat mereka mengira telah berjumpa dengan yesus pascakebangkitannya, dengan menunjukkan bahwa sosok maria magdalena mengemuka dalam riwayat-riwayat injil mengenai peristiwa kebangkitan yesus, tetapi tidak ditonjolkan sebagai saksi dalam semua riwayat injil lainnya.
dalam karya-karya tulis apokrif, maria magdalena digambarkan sebagai seorang visioner dan sosok pemimpin pergerakan perdana yang dikasihi yesus melebihi murid-murid lain.
sebagian besar karya-karya tulis ini baru disusun sesudah maria magdalena dalam sejarah wafat, dan pada umumnya dianggap bukan sumber informasi yang andal mengenai riwayat hidupnya oleh para ahli.
pendapat-pendapat para ahli ini dirangkum oleh sanders dalam pernyataannya bahwa "benar-benar sedikit sekali injil apokrif yang dapat dianggap berasal dari zaman yesus.
injil-injil ini hanyalah legenda dan mitologi.
dari semua karya tulis apokrif, hanya sejumlah ucapan dalam injil tomas yang layak dicermati."
kendati demikian, injil-injil apokrif sudah kerap dikedepankan dalam karya-karya tulis yang ditujukan bagi masyarakat luas seakan-akan injil-injil itu dapat dipercaya, sering kali dengan maksud mendukung klaim-klaim para pencipta sensasi tentang hubungan antara yesus dan maria magdalena.
mungkin sekali tulisan tertua mengenai percakapan antara yesus dan maria magdalena adalah "percakapan juru selamat", sebuah naskah yang ditemukan dalam kumpulan pustaka nag hammadi pada tahun 1945 dalam keadaan rusak berat.
naskah ini memuat teks percakapan antara yesus dan tiga orang muridnya, yakni yudas tomas, matius, dan maria.
kenyataan bahwa pengarangnya memilih maria magdalena alih-alih rasul-rasul lain, termasuk simon petrus, menunjukkan bahwa maria magdalena adalah tokoh yang dihormati di kalangan umat kristen penganut ajaran gnostik.
ucapan ke-53 dalam "percakapan juru selamat" bahkan menisbahkan kepadanya tiga aforisme yang dinisbahkan kepada yesus dalam perjanjian baru, yakni "kesusahan sehari cukuplah untuk sehari" (), "pekerja patut mendapat upahnya" (), dan "murid tidak lebih daripada gurunya" ().
narator memuji-muji maria magdalena dengan pernyataan bahwa "ia mengucapkan perkataan-perkataan ini selaku seorang perempuan yang memahami segala-galanya."
"pistis sofia", yang mungkin sekali berasal dari abad ke-2, adalah karya tulis peninggalan kaum gnostik yang paling utuh.
karya tulis ini ditemukan pada abad ke-18 di dalam sebundel besar risalah gnostik perdana.
isinya ditulis dalam bentuk percakapan panjang yang berisi jawaban-jawaban yesus atas pertanyaan-pertanyaan para pengikutnya.
tiga puluh sembilan dari enam puluh empat pertanyaan dalam percakapan panjang ini diajukan oleh seorang perempuan yang disebut maria atau maria magdalena.
pada satu bagian, yesus berkata kepadanya, "maria, terberkatilah engkau, yang kelak kusempurnakan dalam pengetahuan akan segala rahasia tentang perkara-perkara di tempat tinggi, bercakaplah dengan terus terang, wahai engkau, yang mengarahkan hati pada kerajaan surga melebihi saudara-saudaramu".
pada bagian lain, yesus berkata, "engkau telah bekerja dengan baik, wahai maria.
terberkatilah engkau di antara semua perempuan di muka bumi, karena engkau akan menjadi yang paripurna dari yang paripurna dan yang sempurna dari yang sempurna."
simon petrus, yang merasa kesal melihat maria mendominasi percakapan, berkata kepada yesus, "guruku, kami sudah tidak tahan membiarkan perempuan ini menghalang-halangi kami dan tidak membiarkan kami berbicara, sementara dia sendiri terus-menerus berbicara."
maria magdalena membela diri dengan berkata, "guruku, aku mengerti dengan akal budiku bahwa setiap saat aku boleh maju menafsirkan perkataan pistis sofia [sosok ilahi pemberi hikmat], tetapi aku takut pada petrus, karena ia mengancam aku dan benci pada kaumku."
yesus menenangkannya dengan berkata, "barang siapa dipenuhi roh terang, ia boleh maju menafsirkan perkataanku, tidak seorang pun akan sanggup menentangnya."
injil tomas, yang lazim dianggap berasal dari penghujung abad pertama atau permulaan abad kedua tarikh masehi ini, adalah salah satu dari karya-karya tulis kuno yang ditemukan dalam kumpulan pustaka nag hammadi pada tahun 1945.
injil tomas memuat 114 perkataan yang dinisbahkan kepada yesus.
banyak di antaranya yang mirip dengan perkataan-perkataan yesus dalam injil-injil kanonik, tetapi perkataan-perkataan selebihnya benar-benar tidak mirip dengan satu pun ayat kitab suci perjanjian baru.
beberapa ahli meyakini bahwa setidaknya sejumlah kecil dari perkataan-perkataan ini dapat dipercaya bersumber dari yesus dalam sejarah.
dua di antaranya merujuk pada seorang perempuan bernama "maria", yang pada umumnya dianggap sama dengan maria magdalena.
pada perkataan ke-21, maria sendiri mengutarakan sebuah pertanyaan yang sama sekali tidak menyinggung siapa-siapa.
ia bertanya kepada yesus, "seperti apakah murid-muridmu?"
yesus menjawab, "mereka seperti anak-anak yang menempati lahan kepunyaan orang lain.
ketika para pemilik lahan datang, mereka akan berkata, 'mari kita ambil kembali lahan kita.'
mereka (akan) menanggalkan pakaian di depan mata anak-anak itu agar membiarkan mereka mengambil kembali lahan mereka dan mengembalikannya kepada mereka".
sesudah itu, yesus melanjutkan pengajarannya dengan menceritakan sebuah perumpamaan tentang tuan rumah dan pencuri, yang diakhiri dengan imbauan umum, "barang siapa bertelinga hendaklah ia mendengarkan".
simon petrus berkata kepada mereka, "biarlah maria meninggalkan kita, karena perempuan tidak layak beroleh hidup."
yesus berkata, "lihatlah, aku akan menuntunnya, dan akan menjadikannya laki-laki, agar ia juga boleh menjadi roh yang hidup seperti kamu yang laki-laki.
karena setiap perempuan yang menjadikan dirinya laki-laki akan masuk ke dalam kerajaan surga.
pada zaman kuno, hampir semua bangsa di dunia menganggap perempuan lebih rendah derajatnya daripada laki-laki, dan sudah digariskan untuk terlahir sebagai "manusia yang tidak sempurna", yakni manusia yang belum sempurna tumbuh kembangnya.
dalam perkataan ke-114, petrus menantang status maria selaku murid yesus dengan premis yang sudah lumrah di mana-mana, bahwasanya ia adalah seorang perempuan dan oleh karena itu adalah manusia yang lebih rendah derajatnya.
kecaman yesus terhadap pernyataan petrus juga didasarkan atas premis yang sama, bahwasanya maria serta semua perempuan beriman seperti dia akan "menjadi" laki-laki, dan dengan demikian keselamatan tersedia bagi semua orang, termasuk kaum perempuan.
sebagian isi injil filipus, yang diperkirakan berasal dari abad ke-2 atau abad ke-3, ditemukan bersama sekumpulan naskah di nag hammadi pada tahun 1945.
dengan riwayat yang mirip dengan , injil filipus menghadirkan maria magdalena sebagai salah seorang pengikut yesus dari kalangan perempuan, dan menambahkan keterangan bahwa maria magdalena adalah ""koinônos"" yesus. "
koinônos" adalah kata yunani yang diterjemahkan dalam versi-versi semasa menjadi mitra, rekan, kawan, pendamping.
injil filipus menggunakan kata-kata yang seakar dengan "koinônos" beserta padanan-padanannya dalam bahasa koptik dengan makna harfiah "pasangan suami istri" dan "pasangan sanggama" maupun dengan makna kiasan "mitra rohani" dan "penyatuan kembali umat kristen gnostik dengan alam keilahian".
injil filipus juga memuat ayat-ayat lain yang berkaitan dengan hubungan antara yesus dan maria magdalena.
naskah injil filipus ditemukan dalam keadaan rusak berat sehingga isinya sukar dibaca.
kata-kata dalam tanda kurung adalah tambahan-tambahan yang merupakan hasil perkiraan dan belum tentu benar.
dan pendamping juru selamat (adalah) maria magdalena. (
kristus) mengasihi maria melebihi semua murid, dan biasa menciumnya, sering kali di mulut.
murid-murid lain (merasa tidak senang karenanya, dan mengungkapkan rasa tidak senang mereka).
mereka bertanya, "mengapa engkau mengasihi dia melebihi kami semua?"
juru selamat menjawab, "mengapa aku tidak mengasihi kamu sebagaimana aku mengasihi dia?
kalau orang buta dan orang celik berada dalam kegelapan, kedua-duanya tidak berbeda.
bilamana terang datang, barulah yang celik melihat terang, dan yang buta tetap tinggal dalam kegelapan."
bagi umat gereja perdana, ciuman tidak berkonotasi romantis, dan orang kristen sudah lumrah menyalami saudara-saudari seimannya dengan ciuman.
tradisi ini masih dipraktikkan sampai sekarang oleh banyak jemaat kristen, dan dikenal dengan sebutan "ciuman kudus".
bart d. ehrman menerangkan bahwa, dalam konteks injil filipus, ciuman kudus digunakan sebagai lambang meneruskan kebenaran dari satu orang ke orang lain, dan sama sekali bukan suatu bentuk "cumbu mesra ilahi".
injil maria adalah satu-satunya injil yang diberi nama seorang perempuan, dan memuat informasi penting mengenai peranan kaum perempuan dalam gereja perdana.
injil maria mungkin sekali ditulis seabad sesudah maria magdalena dalam sejarah wafat.
penulisnya tidak mengaku-aku sebagai maria magdalena, bahkan anonim, tetapi injil ini diberi judul yang demikian karena "bertutur tentang" maria magdalena.
sebagian besar teks injil maria yang sintas adalah teks terjemahannya ke dalam bahasa koptik.
teks terjemahan ini terlestarikan dalam sebuah naskah buatan abad ke-5 ("berolinensis gnosticus" 8052,1) yang ditemukan di kairo pada tahun 1896.
karena terhalang banyak masalah, naskah ini baru dipublikasikan pada tahun 1955, setengah abad lebih sesudah ditemukan.
kurang lebih setengah teks injil maria dalam naskah ini telah hilang; enam halaman pertama dan empat halaman tengah naskah sudah tidak diketahui keberadaannya.
selain teks terjemahan ke dalam bahasa koptik ini, telah ditemukan dua lagi sisa-sisa naskah injil maria dalam bahasa yunani (p. rylands 463 dan p. oxyrhynchus 3525), yang masing-masing dipublikasikan pada tahun 1938 dan 1983.
bagian pertama injil maria memuat kata-kata perpisahan yang diucapkan yesus kepada murid-muridnya setelah menampakkan diri kepada mereka pascakebangkitannya.
maria pertama kali muncul dalam bagian kedua, dan dikisahkan berbicara kepada murid-murid lain, yang semuanya dalam keadaan takut kehilangan nyawa.
ia berkata, "janganlah kamu meratap, berkabung, atau pun bimbang, karena kasih karunianya akan menyertai dan melindungi kamu.
lebih baik kita memuji kebesarannya, karena ia telah menyiapkan kita dan menjadikan kita manusia sejati."
tidak seperti injil tomas, yang menyatakan bahwa perempuan hanya bisa selamat jika menjadi laki-laki, injil maria justru menyatakan bahwa perempuan bisa selamat dalam keadaan apa adanya.
petrus mendekati maria lalu bertanya,
petrus berkata kepada maria, "saudari, kami tahu bahwa juru selamat mengasihi engkau melebihi semua perempuan.
beritahukanlah kepada kami perkataan-perkataan juru selamat yang engkau ingat, yang engkau ketahui tetapi tidak kami ketahui, dan yang belum pernah kami dengar".
maria menjawab, "apa yang tersembunyi bagimu akan aku beritahukan kepadamu".
lalu ia mengucapkan perkataan ini kepada mereka, "aku", katanya, "aku melihat tuhan dalam suatu penampakan dan berkata kepadanya, tuhan, aku melihat engkau hari ini dalam penampakan".
maria selanjutnya menjabarkan kosmologi gnostik secara mendalam, dan mengaku sebagai satu-satunya orang yang sudah memahami ajaran-ajaran sejati yesus.
andreas menyanggah maria dengan berkata, "apapun pendapat kamu mengenai perkataannya, aku tidak percaya kalau perkataannya berasal dari juru selamat.
ajaran-ajaran ini sungguh ganjil."
petrus berkata, "benarkah juru selamat pernah berkata-kata kepada seorang perempuan tanpa kita ketahui?
haruskah kita semua mendengarkan perkataan perempuan ini?
benarkah juru selamat lebih memilih dia daripada kita?"
kalimat tanggapan dari andreas dan petrus ini dimaksudkan untuk menunjukkan bahwa mereka tidak memahami ajaran-ajaran yesus, dan hanya maria saja yang sungguh-sungguh paham.
rasul lewi membela maria dengan mencela petrus, "petrus, engkau selalu saja marah-marah.
sekarang aku melihat engkau menentang perempuan ini seakan-akan dia seterumu.
jikalau juru selamat menjadikannya layak, siapakah engkau sehingga berani menolaknya?
tentu juru selamat benar-benar mengenal dirinya.
itulah sebabnya juru selamat mengasihinya melebihi kita."
kaum borbori atau kaum fibioni adalah sekte gnostik gereja perdana pada akhir abad ke-4, yang memiliki banyak karya tulis terkait maria magdalena, antara lain "pertanyaan-pertanyaan maria", "pertanyaan-pertanyaan penting maria", "pertanyaan-pertanyaan remeh maria", dan "kelahiran maria".
tidak satu pun karya-karya tulis ini yang sintas sampai sekarang, tetapi judul beserta isinya secara garis besar terlestarikan dalam "panarion", karya tulis epifanius, uskup salamis yang dijuluki si pemburu bidah.
menurut epifanius, "pertanyaan-pertanyaan maria" memuat sebuah cerita bahwasanya sesudah bangkit dari antara orang mati, yesus menampakkan diri kepada maria magdalena, dan membawanya ke puncak sebuah gunung.
di puncak gunung, yesus menciptakan sesosok perempuan dari sisi tubuhnya sendiri kemudian menyetubuhinya.
pada saat ejakulasi, yesus menelan air maninya sendiri lalu berkata kepada maria, "demikianlah yang harus kita perbuat, agar kita dapat hidup."
begitu mendengar perkataan ini, maria langsung pingsan.
yesus membantu menyadarkannya lalu berkata kepadanya, "wahai engkau yang kecil iman, mengapa engkau ragu-ragu?"
cerita inilah yang mendasari laku ritual ekaristi kaum borbori, yang konon mencakup tindakan bersenggama beramai-ramai serta menelan air mani sebagai "tubuh kristus" dan darah haid sebagai "darah kristus".
bart d. ehrman meragukan keakuratan keterangan ringkas dari epifanius ini.
ia berpendapat bahwa "penjabaran epifanius terkesan seperti desas-desus yang beredar luas di tengah masyarakat pada masa lampau perihal perkumpulan-perkumpulan rahasia zaman kuno".
sebagian besar dari bapa-bapa gereja terdahulu tidak mengulas tentang maria magdalena sama sekali, sementara bapa-bapa gereja yang menyebut-nyebut perihal dirinya cuma mengulas secara singkat.
dalam polemik anti-kristen bertajuk "ajaran yang benar" (), yang ditulis antara tahun 170 dan tahun 180 tarikh masehi, filsuf penganut agama leluhur yang bernama kelsos mengemukakan bahwa maria magdalena tidak lebih dari "seorang perempuan yang mudah terbawa perasaan... yang jika tidak bermimpi dalam suasana batin tertentu, dan dibutakan oleh angan-angannya sendiri sampai-sampai berhalusinasi akibat sangkaan-sangkaan yang keliru (keadaan semacam ini sudah pernah dialami ribuan orang), maka tentunya cuma ingin membuat orang lain terkesan dengan mengarang-ngarang cerita fantastis, dan pada akhirnya kisah omong kosong ini menjadi dimanfaatkan pengemis-pengemis lainnya sebagai sarana mencari rezeki."
bapa gereja asal aleksandria, origenes ("ca."
184 – "ca."
253), membela iman kristen dari tuduhan ini dalam risalah apologetiknya yang berjudul "melawan kelsos" ().
ia mengemukakan bahwa dalam , maria magdalena dan "maria yang lain" berjumpa dengan yesus yang sudah bangkit, dengan demikian ada dua orang saksi mata.
dalam risalahnya, origenes mengabadikan salah satu pernyataan kelsos bahwa umat kristen pada zamannya mengamalkan ajaran-ajaran seorang perempuan bernama "maryame", yang mungkin sekali adalah maria magdalena.
origenes menyepelekan pernyataan ini dengan mengemukakan bahwa kelsos "memberondong kita dengan banyak sekali nama orang".
umat kristen barat mengenal maria magdalena sebagai seorang pelacur atau perempuan jalang yang bertobat sekalipun tidak didukung injil-injil kanonik, yang sama sekali tidak memuat pernyataan yang menyiratkan bahwa ia pernah melacurkan diri maupun pernah menjalani hidup yang penuh dosa.
anggapan keliru ini agaknya muncul akibat pencampuradukan jati diri maria magdalena, maria dari betania (yang mengurapi kaki yesus dengan minyak wangi dalam ), dan "perempuan berdosa" tanpa nama yang mengurapi kaki yesus dalam .
seawal-awalnya pada abad ke-3, bapa gereja yang bernama tertulianus ("ca."
160 – 225) menyebut-menyebut tentang sentuhan seorang "perempuan mantan pendosa" dalam rangka membuktikan bahwa yesus yang sudah bangkit itu "bukanlah hantu, melainkan sungguh-sungguh insan berjasmani."
keterangan tertulianus ini mungkin merupakan indikasi bahwa jati diri maria magdalena kala itu sudah dicampuradukkan dengan "perempuan berdosa" yang disebut-sebut dalam , kendati tertulianus tidak pernah menyebutkan bahwa perempuan yang ia maksud adalah maria magdalena.
sebuah teks khotbah yang dinisbahkan kepada hipolitus dari roma ("ca."
170 – 235) menyebutkan bahwa maria dari betania bersama saudarinya yang bernama marta pergi mencari yesus di taman sebagaimana yang dilakukan maria magdalena dalam .
keterangan ini menunjukkan adanya pencampuradukan jati diri maria dari betania dengan maria magdalena.
isi khotbah menggambarkan perempuan berjati diri campur aduk ini sebagai "hawa kedua" yang menawar ketidaktaatan hawa pertama dengan ketaatannya.
khotbah ini juga terang-terangan menyebut maria magdalena dan perempuan-perempuan lain sebagai "rasul".
keterangan pertama yang menegaskan bahwa maria magdalena adalah seorang pendosa yang bertobat berasal dari efrem orang suriah ("ca."
306 – 373).
salah satu faktor penyebab maria magdalena disebut-sebut sebagai mantan pendosa adalah citra buruk kampung halamannya, magdala, yang warganya dikabarkan asusila dan murahan.
dalam salah satu karya tulisnya, gregorius dari nisa ("ca."
330 – 395) menyebut maria magdalena sebagi "saksi mata pertama peristiwa kebangkitan, sehingga ia dapat meluruskan kembali dengan imannya akan kebangkitan, apa yang dulu bengkok akibat pelanggarannya."
santo ambrosius ("ca."
340 – 397) justru menolak pencampuradukan jati diri maria magdalena dengan maria dari betania dan perempuan pendosa lainnya, bahkan berpendapat bahwa ada dua orang yang bernama maria magdalena, yakni maria magdalena yang mendapati kubur yesus sudah kosong, dan maria magdalena lain yang berjumpa dengan kristus pascakebangkitannya.
santo agustinus dari hipo (354 – 430) tidak menafikan kemungkinan bahwa maria dari betania adalah orang yang sama dengan perempuan berdosa tanpa nama dalam injil lukas, tetapi ia tidak beranggapan bahwa maria magdalena adalah orang yang sama dengan salah satu maupun kedua-duanya.
santo agustinus malah memuji-muji maria magdalena sebagai perempuan yang "tidak diragukan lagi... jauh lebih membara dalam kasih dibanding perempuan-perempuan lain yang pernah melayani tuhan".
"perempuan berdosa" tanpa nama dalam tidak pernah disebut pelacur.
lagi pula bagi masyarakat yahudi pada zaman injil lukas ditulis, kata "berdosa" dapat saja bermakna "tidak saksama mengamalkan hukum musa".
penyebutan maria magdalena secara tegas sebagai mantan pelacur atau mantan perempuan gampangan bersumber dari pernyataan paus gregorius i (santo gregorius agung) dalam khotbahnya sekitar tahun 591.
ia tidak saja menyamakan maria magdalena dengan perempuan berdosa tanpa nama dalam injil lukas maupun maria dari betania, saudari marta dan lazarus, tetapi juga untuk pertama kalinya menegaskan bahwa dosa yang dimaksud adalah dosa syahwat.
dalam tafsiran paus gregorius, tujuh roh jahat yang diusir yesus dari dalam diri maria magdalena ditransformasikan menjadi tujuh dosa pokok menurut ajaran gereja katolik pada abad pertengahan, sehingga maria magdalena "bukan hanya bersalah karena mengumbar syahwat, melainkan juga karena sombong dan tamak."
aspek pendosa yang bertobat menjadi nyaris sama pentingnya dengan aspek murid dalam "persona" maria magdalena sebagaimana yang digambarkan dalam seni rupa dan seni sastra keagamaan dunia barat, selaras dengan pengutamaan penitensi dalam teologi abad pertengahan.
dalam legenda keagamaan yang muncul kemudian, riwayat maria magdalena dicampuradukkan dengan riwayat santa maria dari mesir, seorang pelacur yang bertobat dan menjadi pertapa.
menurut susan haskins, penulis buku "mary magdalene: myth and metaphor", citra maria magdalena dengan jati diri campur aduk ini "akhirnya mengekal...selama hampir seribu empat ratus tahun," kendati sesungguhnya keterangan-keterangan populer terpenting mengenai riwayat maria magdalena yang muncul pada akhir abad pertengahan menggambarkannya sebagai seorang perempuan berlimpah harta yang bebas mengumbar hawa nafsu demi kesenangan belaka.
jati diri campur aduk maria magdalena ini terbawa-bawa sampai ke dalam teks-teks misa pada hari peringatannya.
dalam teks misa tridentina untuk hari peringatan maria magdalena, doa pembuka berisi pernyataan yang nyata-nyata menyamakannya dengan maria dari betania, yakni dengan menyebutnya sebagai saudari lazarus, sementara bacaan injil berisi kisah tentang perempuan yang bertobat dan melumuri kaki yesus dengan minyak wangi.
jati diri yang "campur aduk" ini tidak pernah diterima di kalangan gereja ortodoks timur, yang hanya menyoroti pribadi maria magdalena sebagai salah seorang murid yesus, dan percaya bahwa ia tinggal bersama bunda maria sesudah kebangkitan yesus.
bahkan tidak semua orang di gereja barat membenarkan anggapan ini.
tarekat benediktin senantiasa memperingati maria dari betania bersama-sama dengan marta dan lazarus setiap tanggal 29 juli, sementara maria magdalena diperingati setiap tanggal 22 juli.
bukan hanya yohanes krisostomus di gereja timur ("matius, khotbah 88"), melainkan juga ambrosius di gereja barat ("de virginitate" 3,14; 4,15), yang berpandangan bahwa maria magdalena adalah seorang perawan alih-alih pelacur manakala membahas tentang dirinya selepas kebangkitan yesus kristus.
sejak sekitar abad ke-8, muncul keterangan dalam sumber-sumber kristen tentang keberadaan sebuah gereja di magdala yang konon dibangun di atas lahan bekas rumah maria magdalena, tempat yesus membebaskannya dari tujuh roh jahat.
menurut salah satu tradisi gereja timur yang didukung oleh uskup dan sejarawan gereja barat, gregorius dari tours ("ca."
538–594), maria magdalena dikabarkan hijrah menyertai bunda maria ke efesus di asia kecil, dan tinggal bersama di kota itu sampai akhir hayat mereka.
gregorius dari tours meriwayatkan bahwa maria magdalena wafat dan dikuburkan di kota efesus.
modestus, batrik yerusalem dari tahun 630 sampai tahun 634, mengemukakan sebuah tradisi yang sedikit berbeda bahwasanya maria magdalena hijrah ke efesus dan tinggal bersama rasul yohanes sepeninggal bunda maria.
semenjak permulaan kurun waktu puncak abad pertengahan, para pujangga di kawasan barat eropa menghasilkan biografi-biografi fiktif yang berisi riwayat hidup maria magdalena.
mereka menambahkan banyak sekali bumbu-bumbu cerita pada keterangan-keterangan yang tidak seberapa jelas mengenai maria magdalena dari injil-injil.
cerita tentang orang-orang kudus berdarah ningrat sangat populer pada kurun waktu ini, sehingga cerita-cerita tentang kekayaan dan status sosial maria magdalena sengaja dibuat muluk-muluk.
pada abad ke-10, odo dari kluni ("ca."
880 – 942) menggambarkan maria magdalena sebagai seorang bangsawati kaya raya keturunan raja-raja dalam salah satu naskah khotbahnya.
sejumlah naskah yang memuat salinan khotbah ini memuat keterangan tambahan bahwa orang tua maria magdalena adalah sirus dan eukaria.
salah satu naskah bahkan secara terperinci menjabarkan sekian banyak lahan di betania, yerusalem, dan magdala yang konon dimiliki keluarganya.
teolog honorius augustodunensis ("ca."
1080 – "ca."
1151) menambahkan lebih banyak lagi bumbu pada kisah ini.
ia melaporkan bahwa maria magdalena adalah seorang bangsawati kaya yang menikah di "magdalum", tetapi kemudian kedapatan berzina, melarikan diri ke yerusalem dan menjadi "perempuan bayaran untuk umum" ("vulgaris meretrix").
honorius mengemukakan bahwa, didorong oleh kasihnya kepada yesus, maria magdalena bertobat dan berkhalwat.
akibat terpengaruh kisah-kisah tentang perempuan-perempuan kudus semisal santa maria dari mesir dan santa pelagia, para pelukis di italia selama abad ke-9 dan ke-10 sedikit demi sedikit membentuk citra maria magdalena sebagai seorang zahidah yang menjalani laku silih seorang diri di padang gurun.
citra semacam ini menjadi sangat populer sehingga menyebar dengan cepat ke jerman dan inggris.
pada abad ke-12, abas hugo dari semur (wafat 1109), petrus abelardus (wafat 1142), maupun gofridus dari vendôme (wafat 1132) menyebut maria magdalena sebagai mantan pendosa yang layak digelari "apostolorum apostola" (rasul para rasul).
gelar ini pun menjadi lumrah di mana-mana pada abad ke-12 dan ke-13.
di kawasan barat eropa, muncul berbagai legenda yang terperinci namun saling bertentangan bahwasanya maria magdalena hijrah ke kawasan selatan prancis dan wafat di sana.
sekitar tahun 1050, para rahib biara la madaleine, di vézelay, burgundia, mengaku menemukan kerangka jenazah maria magdalena.
mula-mula hanya dimunculkan pernyataan mengenai keberadaan kerangka jenazah maria magdalena, tetapi pada tahun 1265, para rahib vézelay mempertontonkan aksi "penemuan" kerangka jenazah itu, dan pada tahun 1267, kerangka jenazah pun dibawa ke hadapan raja prancis sendiri, yang langsung melakukan penghormatan terhadapnya.
pada tanggal 9 desember 1279, sebuah usaha penggalian yang dilakukan atas perintah carlo ii, raja orang napoli, di saint-maximin-la-sainte-baume, provence, menemukan sebuah kubur lain yang konon adalah tempat peristirahatan terakhir maria magdalena.
konon kubur didapati masih utuh bersama prasasti yang menjelaskan mengapa relikui maria magdalena harus disembunyikan.
carlo ii memerintahkan pembangunan sebuah basilika baru berlanggam gothik di atas situs kubur, dan kota saint-maximin-la-sainte-baume dikecualikan dari kewajiban membayar pajak karena harus menampung para peziarah yang berdatangan.
saint-maximin-la-sainte-baume lambat laun lebih disukai dan diakui khalayak ramai sebagai tempat ziarah daripada vézelay.
keterangan yang paling terkenal terkait riwayat hidup maria magdalena bersumber dari "legenda kencana", kumpulan kisah orang-orang kudus abad pertengahan yang disusun sekitar tahun 1260 oleh pujangga italia yang bernama jacopo da varazze, seorang frater dominikan ("ca."
1230 – 1298).
mengikuti kata-kata bart ehrman, maria magdalena dalam "legenda kencana" adalah seorang perempuan yang "kaya raya, cantik memukau, bikin orang mabuk berahi", tetapi rela meninggalkan kehidupan nyaman bergelimang harta dan dosa demi menjadi pengikut yesus yang berbakti.
empat belas tahun sesudah peristiwa penyaliban yesus, beberapa orang penganut agama leluhur menghanyutkan maria magdalena, lazarus (menurut "legenda kencana", lazarus adalah saudaranya, akibat pencampuradukan jati diri maria magdalena dengan maria dari betania), dan dua orang kristen lain, maksiminus dan sedonius, dalam sebuah perahu tak berkemudi ke laut tengah supaya tewas.
meskipun demikian, secara ajaib perahu itu dihanyutkan ombak sampai terdampar di pantai marseille, kawasan selatan prancis.
maria magdalena meyakinkan wali kota marseille untuk tidak mempersembahkan korban kepada berhala, kemudian meyakinkan si wali kota untuk memeluk agama kristen setelah membuktikan bahwa allah orang kristen berkuasa mengabulkan permintaannya agar istri si wali kota dapat mengandung.
wali kota bersama istrinya berlayar ke roma untuk berjumpa secara langsung dengan rasul petrus, tetapi kapal yang mereka tumpangi diamuk badai, yang menyebabkan sang istri melahirkan anaknya.
istri wali kota wafat selepas bersalin, dan jenazahnya ditinggalkan si wali kota di sebuah pulau bersama bayi yang masih hidup di dadanya.
si wali kota tinggal bersama petrus dua tahun lamanya di roma.
dalam pelayaran pulang, ia menyinggahi pulau tempat jenazah istrinya dulu ia tinggalkan, dan mendapati bahwa anaknya bertahan hidup dengan menyusu pada jenazah ibunya yang tetap utuh selama dua tahun berkat kemukjizatan doa maria magdalena.
istri wali kota kemudian hidup kembali dan memberitahu suaminya bahwa maria magdalenalah yang berjasa memulangkannya dari alam maut.
wali kota bersama anak istrinya akhirnya pulang ke marseille dan berjumpa kembali dengan maria magdalena.
maria magdalena menjalani 30 tahun terakhir masa hidupnya dengan bertapa di sebuah goa di padang gurun, dekat daerah provence di prancis.
setiap kali waktu sembahyang tiba, para malaikat mengangkatnya ke surga untuk mendengarkan nyanyian mereka.
pada hari terakhir hidupnya, maksiminus, yang kala itu yang sudah menjadi uskup aix, datang membawa sakramen ekaristi.
maria magdalena menangis terharu, menyantap sakramen ekaristi, lalu berbaring dan menghembuskan nafas terakhir.
jacopo da varazze menyertakan keterangan tentang pemindahan relikui maria magdalena dari kuburnya di oratorium santo maksiminus di aix-en-provence ke biara tarekat benediktin yang baru dibangun di vézelay.
jacopo mencatat bahwa pemindahan relikui dilaksanakan pada tahun 771 oleh pendiri biara yang bernama gerardus, adipati burgundia.
rahib sejarawan domenico cavalca ("ca."
1270 – 1342), mengutip keterangan hieronimus, menduga bahwa maria magdalena bertunangan dengan santo yohanes penginjil.
ia berpendapat, "aku suka membayangkan maria magdalena berpasangan dengan yohanes, bukan membenarkannya... aku gembira dan senang santo hieronimus mengatakannya".
yohanes penginjil dan maria magdalena kadang-kadang diduga kedua mempelai dalam pesta perkawinan di kana, kendati tidak ada keterangan dalam injil bahwa perkawinan ini batal terlaksana.
dalam "legenda kencana", jacopo menyebut desas-desus bahwasanya yohanes bertunangan dengan maria tetapi memutuskan ikatan pertunangan mereka demi mengikuti yesus sebagai cerita omong kosong belaka.
menurut keterangan rahib penulis tawarikh dari tarekat sistersian, petrus dari vaux de cernay, kaum katari percaya bahwa semasa hidupnya, yesus kristus menjalin hubungan dekat dengan maria magdalena.
kaum katari menyebutnya sebagai gundik yesus, "selain itu, dalam pertemuan-pertemuan rahasia, mereka katakan bahwa kristus, yang lahir di betlehem, tempat yang nyata di muka bumi, dan disalibkan di yerusalem, adalah 'orang jahat', maria magdalena adalah gundiknya, dan ia adalah perempuan yang disebut tertangkap basah berbuat zina dalam kitab suci."
selembar dokumen tanpa tarikh dan nama penulis, yang dilampirkan pada "risalah melawan para ahli bidah" karya ermengaud dari béziers, dan mungkin sekali ditulis sendiri olehnya, memuat pernyataan serupa:
pada pertengahan abad ke-14, seorang frater dominikan menulis sebuah biografi maria magdalena.
dalam biografi ini dikisahkan bahwa maria magdalena secara brutal memutilasi diri sendiri selepas meninggalkan dunia hitam.
ia mencakar kedua pahanya sampai berdarah-darah, melumuri rambutnya dengan lumpur, meninju mukanya dan menghantam kedua belah payudaranya dengan batu.
kisah semacam inilah yang mengilhami perupa donatello ("ca."
1386 – 1466) untuk mencitrakan maria magdalena sebagai zahidah kurus kering lagi kumal dalam wujud patung kayu "maria magdalena menjalani laku silih" ("ca."
1454) untuk dipajang di baptisterium firenze.
pada tahun 1449, raja rené d'anjou menganugerahkan buyung anggur dari kana ke pada gereja katedral angers, yakni buyung penampung anggur mukjizat yesus yang ia peroleh dari para biarawati di marseilles.
menurut keterangan yang ia dapatkan dari para biarawati maeseilles, buyung anggur ini dibawa maria magdalena dari yudea; ada kaitannya dengan legenda bahwa maria magdalena adalah mempelai perempuan yang ditinggal pergi oleh mempelai laki-laki dalam upacara perkawinan di kana, tepat sebelum yohanes penginjil menyambut panggilan yesus untuk menjadi pengikutnya.
pada tahun 1517, menjelang reformasi protestan, tokoh humanis renaisans prancis terkemuka, jacques lefèvre d'étaples, menerbitkan bukunya yang berjudul "de maria magdalena et triduo christi disceptatio" ("perbedaan pendapat perihal maria magdalena dan tiga hari kristus").
dalam buku ini, ia menyanggah pandangan yang menyamakan maria magdalena dengan maria dari betania dan perempuan berdosa tanpa nama dalam injil lukas.
berbagai penulis menanggapi tulisan jacque dengan menerbitkan sejumlah buku dan selebaran yang sebagian besar berisi penentangan terhadap pendapat lefèvre d'étaples.
pada tahun 1521, fakultas teologi universitas sorbonne secara resmi membidahkan gagasan yang mengatakan bahwa maria magdalena, maria dari betani, dan perempuan berdosa tanpa nama dalam injil lukas adalah tiga orang yang berlainan, dan perdebatan pun akhirnya mereda, tergantikan oleh perdebatan seputar pokok-pokok bahasan penting yang dikemukakan oleh martin luther.
baik martin luther maupun hulderikus zwingli (1484 – 1531) mendukung jati diri campur aduk maria magdalena.
martin luther, yang berpandangan lebih liberal dibanding rekan-rekannya sesama tokoh reformasi dalam hal seksualitas, dikabarkan pernah secara berkelakar mengatakan kepada sekelompok teman-temannya bahwa "bahkan kristus yang saleh itu pun" pernah berzinah tiga kali, yakni sekali dengan maria magdalena, sekali dengan perempuan samaria di tepi sumur, dan sekali dengan perempuan pezina yang ia bebaskan begitu saja.
karena dianggap sebagai unsur yang tak terpisahkan dari ajaran gereja katolik tentang perantaraan para kudus, kultus penghormatan terhadap maria magdalena sangat dikecam oleh para pemimpin gerakan reformasi protestan.
zwingli menuntut agar kultus maria magdalena ditiadakan dan semua gambar serta patungnya dihancurkan.
yohanes kalvin (1509 – 1564) tidak hanya menolak jati diri campur aduk maria magdalena, tetapi juga mengecam umat katolik sebagai orang-orang bodoh yang menelan mentah-mentah jati diri campur aduk ini begitu saja.
pada masa kontra reformasi, ajaran gereja katolik mulai menonjolkan citra maria magdalena sebagai seorang pendosa yang bertobat.
citranya sebagai pengayom dan pembela kian memudar, dan laku silih yang dijalaninya kian dianggap sebagai aspek yang terpenting dari dirinya, teristimewa di prancis dan daerah-daerah katolik di kawasan selatan jerman.
ada sejumlah besar karya seni lukis dan seni pahat berlanggam barok yang menggambarkan maria magdalena sedang menjalani laku silih, kerap dalam keadaan telanjang bulat atau setengah telanjang, dan sangat menonjolkan kecantikannya yang menggiurkan.
syair-syair tentang pertobatan maria magdalena juga populer.
tanah-tanah pertuanan kaum ningrat dan raja-raja di kawasan selatan jerman diperlengkapi dengan "sel magdalena", yakni bangunan persemadian yang berfungsi ganda sebagai kapel sekaligus rumah tinggal, tempat kaum ningrat dapat berkhalwat bilamana hendak mencari ketenteraman batin.
sel-sel magdalena lazimnya dibangun di tengah hutan, jauh dari rumah dan ladang-ladang mereka.
tampilan luar bangunan-bangunan ini dibuat sedemikian rupa agar tampak tidak kukuh.
karena disebut sebagai mantan pelacur dalam legenda-legenda, maria magdalena dihormati sebagai pengayom "perempuan-perempuan yang salah jalan", dan para pegiat gerakan reformasi akhlak pada abad ke-18 mendirikan rumah-rumah suaka magdalena untuk membantu menyelamatkan perempuan-perempuan dari lembah hitam.
novel fiksi sejarah karangan edgar saltus yang berjudul "mary magdalene: a chronicle" (terbit tahun 1891), menggambarkannya sebagai perempuan bahaduri penghuni sebuah puri di magdala, yang hijrah ke roma menjadi "perempuan yang disanjung-sanjung di negara caturprabu itu", setelah berkata kepada yohanes pembaptis bahwa ia akan "meneguk mutiara... menyeruput lidah burung merak".
kelaziman pencampuradukan jati diri maria magdalena dengan tokoh-tokoh lain dalam kitab suci perjanjian baru dihilangkan dari kalender gereja roma hasil revisi tahun 1969 dengan ulasan mengenai hari peringatannya pada tanggal 22 juli, yang berbunyiː "tidak ada perubahan pada judul memorialis untuk hari ini, tetapi memorialis ini hanya berkaitan dengan santa maria magdalena, yang kepadanya kristus menampakkan diri sesudah bangkit.
memorialis ini bukanlah hari peringatan saudari santa marta maupun perempuan berdosa yang diampuni tuhan ()."
ulasan-ulasan lain mengenai tata ibadat gereja roma untuk tanggal 22 juli mengatakan bahwa "maria dari betania maupun perempuan berdosa dalam lukas 7:36–50 tidak akan disebut-sebut dalam ibadat, hanya maria magdalena, orang pertama yang kepadanya kristus menampakkan diri sesudah bangkit".
menurut sejarawan michael haag, perubahan-perubahan ini adalah pengakuan diam-diam vatikan bahwa ajaran gereja sebelumnya yang mengatakan maria magdalena adalah seorang mantan pelacur adalah ajaran yang keliru.
hari peringatan maria dari betania sekaligus saudaranya, lazarus, sekarang jatuh pada setiap tanggal 29 juli, bertepatan dengan hari peringatan saudari mereka, marta.
kendati ditolak vatikan, anggapan bahwa maria magdalena adalah seorang mantan pelacur justru kian luas tersiar dalam budaya populer.
ia dicitrakan sebagai seorang mantan pelacur dalam novel terbitan tahun 1955, karya nikos kazantzakis, yang berjudul "the last temptation of christ", dan dalam film terbitan tahun 1988 arahan martin scorsese, hasil adaptasi novel nikos kazantzakis, yang mengisahkan bahwa, tatkala yesus meregang nyawa di kayu salib, setan memperlihatkan perjalanan nasibnya andaikata ia kawin dan membangun rumah tangga bersama maria magdalena, alih-alih wafat demi menebus dosa umat manusia.
maria magdalena juga digambarkan sebagai seorang pelacur yang telah bertobat dalam opera rock tahun 1971 gubahan andrew lloyd webber dan tim rice yang berjudul "jesus christ superstar".
dalam "jesus christ superstar", maria magdalena mengungkapkan ketertarikan seksualnya terhadap yesus dalam lagu "i don't know how to love him", yang membuat terperangah banyak penonton pada pementasan perdana.
novel karangan ki longfellow yang berjudul "the secret magdalene" (2005) memanfaatkan keterangan dari injil-injil gnostik dan sumber-sumber lain guna mencitrakan maria magdalena sebagai perempuan cerdas lagi cergas yang pernah menimba ilmu di perpustakaan aleksandria yang termasyhur itu, dan membagikan ilmunya kepada yesus.
syair lagu lady gaga yang berjudul "judas" (2011) digubah sedemikian rupa sehingga seolah-olah berasal dari sudut pandang maria magdalena.
syair lagu ini mencitrakannya sebagai seorang pelacur yang sudah "tidak mungkin lagi bertobat".
"mary magdalene", film keluaran tahun 2018 yang dibintangi rooney mara sebagai maria magdalena, berusaha menjungkirbalikkan pencitraan maria magdalena selama berabad-abad sebagai seorang mantan pelacur, sekaligus menafikan klaim-klaim konspirasi bahwa ia adalah istri atau teman tidur yesus.
film ini justru menampilkannya sebagai murid terdekat yesus sekaligus sebagai murid satu-satunya yang sungguh-sungguh memahami ajaran-ajaran yesus.
penggambaran ini juga didasarkan pada "injil maria magdalena" peninggalan kaum gnostik.
film yang disebut-sebut "cenderung sangat feminis" ini menuai pujian untuk musik latar dan sinematografinya, keselarasannya dengan narasi alkitab yang cukup mencengangkan, serta akting para pemerannya, tetapi dikritik karena alur penceritaannya yang terkesan lamban dan terlalu padat, serta terlalu santun sehingga terkesan kurang nyata.
film ini juga dikritik banyak pihak dari kalangan kristen karena menggunakan sumber-sumber yang tidak sahih.
anggapan bahwa maria magdalena adalah seorang mantan pezina tercermin dalam seni rupa kristen barat pada abad pertengahan.
sesudah bunda maria, maria magdalena adalah tokoh perempuan yang paling banyak ditampilkan dalam karya-karya para perupa abad pertengahan.
adakalanya ia ditampilkan dalam balutan adibusana mutakhir, berbeda dari perempuan-perempuan lain yang tampak mengenakan pakaian biasa.
adakalanya ia ditampilkan dalam keadaan telanjang bulat, hanya berselubung rambutnya yang panjang dan pirang atau pirang kemerah-merahan.
di kemudian hari, ia digambarkan sebagai seorang perempuan yang sedang menjalani laku silih, sesuai dengan legenda abad pertengahan bahwasanya ia pernah hidup bertarak layaknya para zahid di padang gurun selama beberapa waktu sesudah yesus naik ke surga.
di dunia barat, kisah hidupnya dicampuradukkan dengan kisah hidup santa maria dari mesir, seorang pelacur abad ke-4 yang bertobat lalu bertapa di padang gurun sampai seluruh pakaiannya luruh akibat lapuk dimakan waktu.
banyaknya karya seni yang menampilkan maria magdalena dengan wajah sayu berlinang air mata memunculkan istilah "maudlin" dalam bahasa inggris modern, yang berarti "cengeng".
para perupa abad pertengahan menampilkan maria magdalena dalam keadaan telanjang bulat tanpa melanggar nilai-nilai kesusilaan karena sekujur tubuhnya tertutupi oleh rambutnya yang panjang menjuntai (dalam beberapa karya perupa jerman, misalnya tilman riemenschneider, rambut panjang menjuntai ini diganti dengan bulu badan yang lebat), akan tetapi semenjak abad ke-16, ketelanjangannya lambat laun disingkap oleh sejumlah perupa, misalnya tiziano vecelli.
bahkan jika tidak dalam keadaan telanjang bulat, ia tetap saja ditampilkan hanya berbalut sehelai kain atau cuma berpakaian dalam.
maria magdalena kerap ditampilkan tanpa busana dalam karya-karya seni rupa yang menggambarkan peristiwa "pengangkatan" dirinya, sebagaimana yang dikisahkan dalam "legenda kencana", yakni diangkat ke udara dan disuapi manna surgawi oleh para malaikat di padang gurun.
gambar maria magdalena di kaki salib pada peristiwa penyaliban yesus muncul dalam sebuah naskah inggris buatan abad ke-11 "lebih sebagai sarana mengungkap cipta ketimbang gambaran peristiwa bersejarah".
gambar ini dibuat sebagai "ungkapan suatu asimilasi emosi dari peristiwa pernyaliban, yang menggiring orang yang melihat gambar untuk merasa senasib sepenanggungan dengan orang-orang yang tengah berduka dalam gambar".
ada pula lukisan-lukisan yang menggambarkan maria magdalena seorang diri, tetapi semenjak abad ke-13, sosok maria magdalena mulai lazim ditambahkan mendampingi bunda maria dan yohanes sebagai saksi mata peristiwa penyaliban yesus.
maria magdalena kerap digambarkan sedang berlutut atau berdiri sambil memeluk erat tiang salib, adakalanya sambil mencium kaki kristus, atau sedang berdiri, biasanya di sebelah kiri dan di belakang maria dan yohanes, dengan tangan terjulur ke arah kristus sebagai gambaran dukacita, misalnya dalam lukisan karya cimabue (sekitar tahun 1290) yang sudah rusak di gereja atas basilika santo fransiskus dari assisi.
lukisan maria magdalena dalam sikap berlutut karya giotto di bondone (sekitar tahun 1305) yang terpampang di kapel scrovegni secara khusus sangat mengesankan.
ketika lukisan penyaliban yesus ala gothik semakin tampak ramai oleh sosok-sosok manusia, maria magdalena menjadi sosok yang tampil menonjol, ditandai oleh tambahan lingkaran praba, rambut pirangnya yang panjang terurai, dan busana yang lazimnya berwarna merah terang.
ketika penggambaran bunda maria jatuh pingsan mulai sering muncul, dan umumnya digambarkan menyita perhatian yohanes, sikap tubuh maria magdalena yang tampak tak terhalang kian lama tampak kian tampil mewakili rasa duka yang menyeruak di dalam batin orang yang melihat gambar itu.