taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
kebakaran hutan terjadi ketika semua elemen yang diperlukan dalam penyulutan api dikumpulkan di area yang rentan: sumber penyalaan dihadapkan dengan bahan yang mudah terbakar seperti vegetasi, yang mengalami panas yang cukup dan memiliki pasokan oksigen yang cukup dari udara sekitar.
kadar air yang tinggi biasanya mencegah penyulutan dan memperlambat perambatan, karena suhu yang lebih tinggi diperlukan untuk menguapkan air di dalam material dan memanaskan material mencapai titik api.
hutan lebat biasanya memberikan lebih banyak bayangan, menghasilkan suhu lingkungan yang lebih rendah dan kelembaban yang lebih besar, dan karena hal-hal itulah hutan lebat tidak begitu rentan terhadap kebakaran hutan.
bahan yang kurang padat seperti rumput dan daun lebih mudah terbakar karena mengandung lebih sedikit air daripada bahan yang lebih padat seperti cabang dan batang.
tanaman terus menerus kehilangan air karena evapotranspirasi, tetapi kehilangan air ini biasanya diseimbangkan dengan air yang diserap dari tanah, kelembaban, atau hujan.
ketika keseimbangan ini tidak dipertahankan, tanaman mengering dan karenanya lebih mudah terbakar, sering kali sebagai akibat dari kekeringan.
adidas ag, juga dikenal sebagai adidas, adalah sebuah perusahaan sepatu jerman.
nama perusahaan ini diambil dari nama pendirinya, adolf (adi) dassler, yang mulai memproduksi sepatu pada 1920-an di herzogenaurach dekat nuremberg.
rancangan baju dan sepatu perusahaan ini biasanya termasuk tiga strip paralel dengan warna yang sama, dan motif yang sama digunakan sebagai logo resmi adidas.
adidas adalah perusahaan pakaian olahraga terbesar di eropa dan kedua terbesar di dunia setelah nike.
selama 68 tahun lamanya grup adidas telah menjadi bagian dari dunia olahraga di segala bidangnya dengan menawarkan sepatu, pakaian serta beragam aksesori pelengkap olahraga yang bernilai seni pada setiap produknya.
sekarang, grup adidas telah mengglobalisasi dan menguasai di bidang industri produk olahraga dan menawarkan portfolio yang begitu luas dari segi produk di seluruh dunia.
strategi grup adidas sangatlah simpel: memperkuat bran secara terus menerus dan mengimprovisasi posisi kompetitif serta keuangan mereka.
juga ada pendapat bahwa sebetulnya adidas adalah sebuah singkatan dari sebuah kalimat, yaitu ""all day i dream about sports"" bbboooooo (tiap hari aku bermimpi tentang olahraga).
pendapat ini disetujui banyak orangmengingat bila tiap huruf pertama dari kata yang terkandung dalam kalimat diambil lalu disusun, akan membentuk kata adidas, dan juga maknanya yang mendukung semangat olahraga.
pada tahun 1998, adidas menggugat ncaa atas peraturan mereka yang membatasi ukuran dan jumlah logo komersial pada seragam tim dan pakaian tim.
adidas mencabut gugatan itu, dan kedua kelompok tersebut menetapkan pedoman tentang desain tiga garis apa yang akan dianggap sebagai penggunaan merek dagang adidas.
bataviaasch genootschap van kunsten en wetenschappen (belanda: "ikatan kesenian dan ilmu batavia") adalah sebuah lembaga kebudayaan yang didirikan di batavia pada tahun 1778.
semenjak tahun 1910 lembaga ini dikenal dengan nama koninklijk bataviaasch genootschap van kunsten en wetenschappen ("ikatan kesenian dan ilmu kerajaan di batavia").
bom kelelawar adalah sejenis senjata yang diusulkan di amerika serikat ketika perang dunia ii.
dalam rencana ini, kelelawar-kelelawar diperlengkapi dengan bom-bom kecil dan disebarkan di jepang.
bom-bom tersebut dilengkapi dengan "timer", sehingga mereka baru meledak ketika kelelawar telah hinggap di gedung-gedung dan menyebabkan kerusakan yang tersebar.
usulan ini ditanggapi cukup serius sehingga ilmuwan-ilmuwan menguji berbagai bahan peledak dan melakukan ujian pada kelelawar untuk mengukur berapa besar beban yang dapat mereka bawa, dan secara tidak sengaja meledakkan beberapa fasilitas militer karena kelelawar yang lepas.
walaupun (atau mungkin karena) hasil-hasil test ini, bom kelelawar tidak pernah digunakan secara operasional.
keris adalah senjata tikam golongan belati (berujung runcing dan tajam pada kedua sisinya) dengan banyak fungsi budaya yang dikenal di kawasan nusantara bagian barat dan tengah.
bentuknya khas dan mudah dibedakan dari senjata tajam lainnya karena tidak simetris di bagian pangkal yang melebar, sering kali bilahnya berkelok-kelok, dan banyak di antaranya memiliki pamor ("damascene"), yaitu terlihat serat-serat lapisan logam cerah pada helai bilah.
jenis senjata tikam yang memiliki kemiripan dengan keris adalah badik.
senjata tikam lain asli nusantara adalah kerambit.
pada masa lalu keris berfungsi sebagai senjata dalam duel/peperangan, sekaligus sebagai benda pelengkap sesajian.
pada penggunaan masa kini, keris lebih merupakan benda aksesori ("ageman") dalam berbusana, memiliki sejumlah simbol budaya, atau menjadi benda koleksi yang dinilai dari segi estetikanya.
penggunaan keris tersebar pada masyarakat penghuni wilayah yang pernah terpengaruh oleh majapahit, seperti jawa, madura, nusa tenggara, sumatra, pesisir kalimantan, sebagian sulawesi, semenanjung malaya, thailand selatan, dan filipina selatan (mindanao).
keris mindanao dikenal sebagai "kalis".
keris di setiap daerah memiliki kekhasan sendiri-sendiri dalam penampilan, fungsi, teknik garapan, serta peristilahan.
asal usul keris belum sepenuhnya terjelaskan karena tidak ada sumber tertulis yang deskriptif mengenainya dari masa sebelum abad ke-15, meskipun penyebutan istilah "keris" telah tercantum pada prasasti dari abad ke-9 masehi.
namun diperkirakan asal mula penyebutan kata "keris" merupakan singkatan bahasa jawa dari ""mlungker-mlungker kang bisa ngiris"", dalam bahasa indonesia berarti "(benda) berliku-liku yang bisa mengiris/membelah (sesuatu)".
kajian ilmiah perkembangan bentuk keris kebanyakan didasarkan pada analisis figur di relief candi atau patung.
sementara itu, pengetahuan mengenai fungsi keris dapat dilacak dari beberapa prasasti dan laporan-laporan penjelajah asing ke nusantara.
senjata tajam dengan bentuk yang diduga menjadi sumber inspirasi pembuatan keris dapat ditemukan pada peninggalan-peninggalan perundagian dari kebudayaan dongson dan tiongkok selatan.
dugaan pengaruh kebudayaan tiongkok kuno dalam penggunaan senjata tikam, sebagai cikal-bakal keris, dimungkinkan masuk melalui kebudayaan dongson (vietnam) yang merupakan "jembatan" masuknya pengaruh kebudayaan tiongkok ke nusantara.
sejumlah keris masa kini untuk keperluan sesajian memiliki gagang berbentuk manusia (tidak distilir seperti keris modern), sama dengan belati dongson, dan menyatu dengan bilahnya.
sikap menghormati berbagai benda-benda garapan logam dapat ditelusuri sebagai pengaruh india, khususnya siwaisme.
prasasti dakawu (abad ke-6) menunjukkan ikonografi india yang menampilkan "wesi aji" seperti trisula, "kudhi", arit, dan keris "sombro".
para sejarawan umumnya bersepakat, keris dari periode pra-singasari dikenal sebagai "keris buda", yang berbentuk pendek dan tidak berluk (lurus), dan dianggap sebagai bentuk awal (prototipe) keris.
beberapa belati temuan dari kebudayaan dongson memiliki kemiripan dengan keris buda dan keris sajen.
keris sajen memiliki bagian pegangan dari logam yang menyatu dengan bilah keris.
dalam bahasa jawa, "buda" artinya kuno.
pahatan arca megalitik dan relief candi dari masa megalitikum sampai abad 10-11 penanggalan masehi kebanyakan menampilkan bentuk-bentuk senjata tikam dan "wesi aji" lainnya yang mirip senjata dari dongson maupun india.
bentuk senjata tikam yang diduga merupakan prototipe keris tersebut bilahnya belum memiliki kecondongan terhadap ganja sehingga bilah terkesan simetris, selain itu pada umumnya menunjukan hulu/deder/ukiran yang merupakan satu kesatuan dengan bilah ("deder iras").
yang paling menyerupai keris adalah peninggalan megalitikum dari lembah besemah, lahat, sumatra selatan dari abad 10-5 sm yang menggambarkan kesatria sedang menunggang gajah dengan membawa senjata tikam (belati) sejenis dengan keris hanya saja kecondongan bilah bukan terhadap ganja tetapi terdapat kecondongan (derajat kemiringan) terhadap hulunya.
selain itu satu panel relief candi borobudur (abad ke-9) yang memperlihatkan seseorang memegang benda serupa keris tetapi belum memiliki derajat kecondongan dan hulu/deder nya masih menyatu dengan bilah.
dari abad yang sama, prasasti karangtengah berangka tahun 824 masehi menyebut istilah "keris" dalam suatu daftar peralatan.
prasasti poh (904 m) menyebut "keris" sebagai bagian dari sesaji yang perlu dipersembahkan.
walaupun demikian, tidak diketahui apakah "keris" itu mengacu pada benda seperti yang dikenal sekarang.
dalam pengetahuan perkerisan jawa ("padhuwungan"), keris dari masa pra-kadiri-singasari dikenal sebagai "keris buda" atau "keris sombro".
keris-keris ini tidak berpamor dan sederhana.
keris buda dianggap sebagai bentuk pengawal keris modern.
contoh bentuk keris buda yang kerap dikutip adalah keris keluarga knaud dari batavia yang didapat charles knaud, seorang belanda peminat mistisisme jawa, dari sri paku alam v. keris ini memiliki relief tokoh epik ramayana pada permukaan bilahnya dan mencantumkan angka tahun saka 1264 (1342 masehi), sezaman dengan candi penataran, meskipun ada yang meragukan penanggalannya.
keris buda memiliki kemiripan bentuk dengan berbagai gambaran belati yang terlihat pada candi-candi di jawa sebelum abad ke-11.
belati pada candi-candi ini masih memperlihatkan ciri-ciri senjata india, belum mengalami "pemribumian" (indigenisasi).
adanya berbagai penggambaran berbagai "wesi aji" sebagai komponen ikon-ikon dewa hindu telah membawa sikap penghargaan terhadap berbagai senjata, termasuk keris kelak.
meskipun demikian, tidak ada bukti autentik mengenai evolusi perubahan dari belati gaya india menuju keris buda ini.
kajian ikonografi bangunan dan gaya ukiran pada masa kadiri-singasari (abad ke-13 sampai ke-14) menunjukkan kecenderungan pemribumian dari murni india menuju gaya jawa, tidak terkecuali dengan bentuk keris.
salah satu patung siwa dari periode singasari (abad ke-14 awal) memegang "wesi aji" yang mirip keris, berbeda dari penggambaran masa sebelumnya.
salah satu relief rendah ("bas-relief") di dinding candi penataran juga menunjukkan penggunaan senjata tikam serupa keris.
candi penataran (abad ke-11 sampai ke-13 m) dari masa akhir kerajaan kadiri di blitar, jawa timur.
keris modern yang dikenal saat ini diyakini para pemerhati keris memperoleh bentuknya pada masa majapahit (abad ke-14) tetapi sesungguhnya relief di candi bahal peninggalan kerajaan panai/pane (abad ke-11 m), sebagai bagian dari kerajaan sriwijaya, di portibi sumatra utara, menunjukan bahwa pada abad 10-11m keris modern sebagaimana yang dikenal sekarang sudah menemukan bentuknya, selain itu uji karbon pada keris temuan yang berasal dari malang jawa timur yang ditemukan utuh beserta hulu/dedernya yang terbuat dari tulang sehingga terhadap dedernya dapat dilakukan analisis karbon, menunjukan hasil bahwa keris tersebut berasal dari abad 10m.
dari abad ke-15, salah satu relief di candi sukuh, yang merupakan tempat pemujaan dari masa akhir majapahit, dengan gamblang menunjukkan seorang empu tengah membuat keris.
relief ini pada sebelah kiri menggambarkan bhima sebagai personifikasi empu tengah menempa besi, ganesha di tengah, dan arjuna tengah memompa tabung peniup udara untuk tungku pembakaran.
dinding di belakang empu menampilkan berbagai benda logam hasil tempaan, termasuk keris.
... .
orang-orang ini [majapahit] selalu mengenakan "pu-la-t'ou" (belati?
atau beladau?)yang diselipkan pada ikat pinggang. [...],
yang terbuat dari baja, dengan pola yang rumit dan bergaris-garis halus pada daunnya; hulunya terbuat dari emas, cula, atau gading yang diukir berbentuk manusia atau wajah raksasa dengan garapan yang sangat halus dan rajin."—
ma huan, "ying-yai sheng-lan fai" "
mengenai kata pu-la-t'ou ini, meskipun hanya berdasarkan kemiripan bunyi, banyak yang berpendapat bahwa yang dimaksud adalah "belati", dan karena keris adalah senjata tikam sebagaimana belati maka dianggap pu-la-t'ou menggambarkan keris.
tampaknya masih harus dilakukan penelitian apakah betul pada masa majapahit keris disebut "belati" tetapi terdapat deskripsi yang menggambarkann bahwa "belati" ini adalah keris dan teknik pembuatan pamor telah berkembang baik..
bisa jadi yang dimaksud oleh ma huan dengan pulat'ou adalah "beladau".
kata "beladau" lebih menyerupai "pu- la-t'ou" daripada "belati".
kalau benar yang dimaksud ma huan adalah beladau pada maka gambaran ma huan tentang senjata yang banyak digunakan di majapahit ini bukan keris tetapi senjata tradisional sejenis badik yang sekarang banyak digunakan di sumatra yang bentuknya melengkung mirip jambiya, meskipun senjata ini memiliki kecondongan tetapi tidak memiliki ganja dan gandik sehingga tidak dapat digolongkan sebgai keris.
anggapan bahwa yang dimaksud dengan pu-la-t'ou adalah beladau pun masih memerlukan penelitian apakah memang pada masa majapahit masyarakat banyak memakai beladau/sejenis badik sebagai senjata.
keris disebutkan dalam naskah sunda dari tahun 1440 saka (1518 m), sanghyang siksakanda ng karesian pupuh xvii, yang menyebutkan bahwa keris adalah senjata prabu, (raja, golongan ksatriya).
naskah ini membagi senjata dalam masyarakat kerajaan sunda ke dalam tiga golongan; senjata untuk prabu (raja, "menak", atau golongan ksatriya) adalah pedang, pecut, pamuk, golok, "peso teundeut", dan keris; senjata untuk kaum petani adalah kujang, baliung, "patik", "kored", dan pisau sadap; sementara senjata kaum pendeta adalah kala katri, "peso raut", "peso dongdang", "pangot", dan "pakisi".
keris sebagai elemen persembahan sebagaimana dinyatakan oleh prasasti-prasasti dari milenium pertama menunjukkan keris sebagai bagian dari persembahan.
pada masa kini, keris juga masih menjadi bagian dari sesajian.
lebih jauh, keris juga digunakan dalam ritual/upacara mistik atau paranormal.
keris untuk penggunaan semacam ini memiliki bentuk berbeda, dengan "pesi" menjadi hulu keris, sehingga hulu menyatu dengan bilah keris.
keris semacam ini dikenal sebagai keris sesajian atau "keris majapahit" (tidak sama dengan keris tangguh majapahit)!.
laporan prancis dari abad ke-16 telah menceritakan peran keris sebagai simbol kebesaran para pemimpin sumatra (khususnya kesultanan aceh).
godinho de heredia dari portugal menuliskan dalam jurnalnya dari tahun 1613 bahwa orang-orang melayu penghuni semenanjung ("hujung tanah") telah memberikan racun pada bilah keris dan menghiasi sarung dan hulu keris dengan batu permata.
"penghalusan" fungsi keris tampaknya semakin menguat sejak abad ke-19 dan seterusnya, sejalan dengan meredanya gejolak politik di nusantara dan menguatnya penggunaan senjata api.
dalam perkembangan ini, peran keris sebagai senjata berangsur-angsur berkurang.
sebagai contoh, dalam idealisme jawa mengenai seorang laki-laki "yang sempurna", sering dikemukakan bahwa keris atau "curiga" menjadi simbol pegangan ilmu/keterampilan sebagai bekal hidup.
berkembangnya tata krama penggunaan keris maupun variasi bentuk sarung keris (warangka) yang dikenal sekarang dapat dikatakan juga merupakan wujud penghalusan fungsi keris.
pada masa kini, kalangan perkerisan jawa selalu melihat keris sebagai "tosan aji" atau "benda keras (logam) yang luhur", bukan sebagai senjata.
keris adalah "dhuwung", bersama-sama dengan tombak; keduanya dianggap sebagai benda "pegangan" ("ageman") yang diambil daya keutamaannya dengan mengambil bentuk senjata tikam pada masa lalu.
di malaysia, dalam kultur monarki yang kuat, keris menjadi identitas kemelayuan.
tata cara penggunaan keris berbeda-beda di masing-masing daerah.
di daerah jawa dan sunda misalnya, keris ditempatkan di pinggang bagian belakang pada masa damai tetapi ditempatkan di depan pada masa perang.
penempatan keris di depan dapat diartikan sebagai kesediaan untuk bertarung.
selain itu, terkait dengan fungsi, sarung keris jawa juga memiliki variasi utama: gayaman dan ladrang.
sementara itu, di sumatra, kalimantan, malaysia, brunei dan filipina, keris ditempatkan di depan dalam upacara-upacara kebesaran.
senjata tajam dengan bentuk yang diduga menjadi sumber inspirasi pembuatan keris dapat ditemukan pada peninggalan-peninggalan perundagian dari kebudayaan dongson dan tiongkok selatan.
dugaan pengaruh kebudayaan tiongkok kuna dalam penggunaan senjata tikam, sebagai cikal-bakal keris, dimungkinkan masuk melalui kebudayaan dongson (vietnam) yang merupakan "jembatan" masuknya pengaruh kebudayaan tiongkok ke nusantara.
sejumlah keris masa kini untuk keperluan sesajian memiliki gagang berbentuk manusia (tidak distilir seperti keris modern), sama dengan belati dongson, dan menyatu dengan bilahnya.
sikap menghormati berbagai benda-benda garapan logam dapat ditelusuri sebagai pengaruh india, khususnya siwaisme.
prasasti dakuwu (abad ke-6) menunjukkan ikonografi india yang menampilkan "wesi aji" seperti trisula, "kudhi", arit, dan keris "sombro".
para sejarawan umumnya bersepakat, keris dari periode pra-singasari dikenal sebagai "keris buda", yang berbentuk pendek dan tidak berluk (lurus), dan dianggap sebagai bentuk awal (prototipe) keris.
beberapa belati temuan dari kebudayaan dongson memiliki kemiripan dengan keris buda dan keris sajen.
keris sajen memiliki bagian pegangan dari logam yang menyatu dengan bilah keris.
logam dasar yang digunakan dalam pembuatan keris ada dua macam logam adalah logam besi dan logam pamor, sedangkan pesi keris terbuat dari baja.
untuk membuatnya ringan para empu selalu memadukan bahan dasar ini dengan logam lain.
keris masa kini ("nèm-nèman", dibuat sejak abad ke-20) biasanya memakai logam pamor nikel.
keris masa lalu ("keris kuna") yang baik memiliki logam pamor dari batu meteorit yang diketahui memiliki kandungan titanium yang tinggi, di samping nikel, kobal, perak, timah putih, kromium, antimonium, dan tembaga.
batu meteorit yang terkenal adalah meteorit prambanan, yang pernah jatuh pada abad ke-19 di kompleks percandian prambanan.
bilah besi sebagai bahan dasar di"wasuh" atau dipanaskan hingga berpijar lalu ditempa berulang-ulang untuk membuang pengotor (misalnya karbon serta berbagai oksida).
setelah bersih, bilah dilipat seperti huruf u untuk disisipkan lempengan bahan pamor di dalamnya.
selanjutnya lipatan ini kembali dipanaskan dan ditempa.
setelah menempel dan memanjang, campuran ini dilipat dan ditempa kembali berulang-ulang.
cara, kekuatan, dan posisi menempa, serta banyaknya lipatan akan memengaruhi pamor yang muncul nantinya.
proses ini disebut "saton".
bentuk akhirnya adalah lempengan memanjang.
lempengan ini lalu dipotong menjadi dua bagian, disebut "kodhokan".
satu lempengan baja lalu ditempatkan di antara kedua "kodhokan" seperti roti "sandwich", diikat lalu dipijarkan dan ditempa untuk menyatukan.
ujung kodhokan lalu dibuat agak memanjang untuk dipotong dan dijadikan "ganja".
tahap berikutnya adalah membentuk "pesi", "bengkek" (calon gandhik), dan terakhir membentuk bilah apakah berluk atau lurus.
pembuatan luk dilakukan dengan pemanasan.
tahap terakhir, yaitu penyepuhan, dilakukan agar logam keris menjadi logam besi baja.
pada keris filipina tidak dilakukan proses ini. "
penyepuhan" ("menuakan logam") dilakukan dengan memasukkan bilah ke dalam campuran belerang, garam, dan perasan jeruk nipis (disebut "kamalan"). "
penyepuhan" juga dapat dilakukan dengan memijarkan keris lalu dicelupkan ke dalam cairan (air, air garam, atau minyak kelapa, tergantung pengalaman empu yang membuat).
tindakan "penyepuhan" harus dilakukan dengan hati-hati karena bila salah dapat membuat bilah keris retak.
selain cara penyepuhan yang lazim seperti diatas dalam penyepuhan keris dikenal pula sepuh jilat yaitu pada saat logam keris membara diambil dan dijilati dengan lidah, sepuh akep yaitu pada saat logam keris membara diambil dan dikulum dengan bibir beberapa kali dan sepuh saru yaitu pada saat logam keris membara diambil dan dijepit dengan alat kelamin wanita (vagina) sepuh saru ini yang terkenal adalah nyi sombro, bentuk kerisnya tidak besar tapi disesuaikan.
pemberian warangan dan minyak pewangi dilakukan sebagaimana perawatan keris pada umumnya.
perawatan keris dalam tradisi jawa dilakukan setiap tahun, biasanya pada bulan muharram/sura, meskipun hal ini bukan keharusan.
istilah perawatan keris adalah "memandikan" keris, meskipun yang dilakukan sebenarnya adalah membuang minyak pewangi lama dan karat pada bilah keris, biasanya dengan cairan asam (secara tradisional menggunakan air buah kelapa, hancuran buah mengkudu, atau perasan jeruk nipis).
bilah yang telah dibersihkan kemudian diberi warangan bila perlu untuk mempertegas pamor, dibersihkan kembali, dan kemudian diberi minyak pewangi untuk melindungi bilah keris dari karat baru.
minyak pewangi ini secara tradisional menggunakan minyak melati atau minyak cendana yang diencerkan pada minyak kelapa.
keris atau "dhuwung" terdiri dari tiga bagian utama, yaitu bilah ("wilah" atau daun keris), "ganja" ("penopang"), dan hulu keris ("ukiran", pegangan keris).
bagian yang harus ada adalah bilah.
hulu keris dapat terpisah maupun menyatu dengan bilah. "
ganja" tidak selalu ada, tapi keris-keris yang baik selalu memilikinya.
keris sebagai senjata dan alat upacara dilindungi oleh sarung keris atau "warangka".
bilah keris merupakan bagian utama yang menjadi identifikasi suatu keris.
pengetahuan mengenai bentuk ("dhapur") atau morfologi keris menjadi hal yang penting untuk keperluan identifikasi.
bentuk keris memiliki banyak simbol spiritual selain nilai estetika.
hal-hal umum yang perlu diperhatikan dalam morfologi keris adalah kelokan ("luk"), ornamen ("ricikan"), warna atau pancaran bilah, serta pola pamor.
kombinasi berbagai komponen ini menghasilkan sejumlah bentuk standar ("dhapur") keris yang banyak dipaparkan dalam pustaka-pustaka mengenai keris.
pegangan keris sulawesi menggambarkan burung laut.
hal itu sebagai perlambang terhadap sebagian profesi masyarakat sulawesi yang merupakan pelaut, sedangkan burung adalah lambang dunia atas keselamatan.
seperti juga motif kepala burung yang digunakan pada keris riau lingga, dan untuk daerah-daerah lainnya sebagai pusat pengembangan tosan aji seperti aceh, bangkinang (riau), palembang, sambas, kutai, bugis, luwu, jawa, madura dan sulu, keris mempunyai ukiran dan perlambang yang berbeda.
selain itu, materi yang dipergunakan pun berasal dari aneka bahan seperti gading, tulang, logam, dan yang paling banyak yaitu kayu.
warangka, atau sarung keris (bahasa banjar: "kumpang"), adalah komponen keris yang mempunyai fungsi tertentu, khususnya dalam kehidupan sosial masyarakat jawa, paling tidak karena bagian inilah yang terlihat secara langsung.
warangka yang mula-mula dibuat dari kayu (yang umum adalah jati, cendana, timoho, dan kemuning).
sejalan dengan perkembangan zaman terjadi penambahan fungsi wrangka sebagai pencerminan status sosial bagi penggunanya.
bagian atasnya atau ladrang-gayaman sering diganti dengan gading.
secara garis besar terdapat dua bentuk warangka, yaitu jenis warangka ladrang yang terdiri dari bagian-bagian: "angkup, lata, janggut, gandek, godong" (berbentuk seperti daun), "gandar, ri" serta "cangkring".
dan jenis lainnya adalah jenis wrangka gayaman (gandon) yang bagian-bagiannya hampir sama dengan wrangka ladrang tetapi tidak terdapat "angkup, godong", dan "gandek".
aturan pemakaian bentuk wrangka ini sudah ditentukan, walaupun tidak mutlak.
wrangka ladrang dipakai untuk upacara resmi, misalkan menghadap raja, acara resmi keraton lainnya (penobatan, pengangkatan pejabat kerajaan, perkawinan, dll) dengan maksud penghormatan.
tata cara penggunaannya adalah dengan menyelipkan gandar keris di lipatan sabuk (stagen) pada pinggang bagian belakang (termasuk sebagai pertimbangan untuk keselamatan raja ).
sedangkan wrangka gayaman dipakai untuk keperluan harian, dan keris ditempatkan pada bagian depan (dekat pinggang) ataupun di belakang (pinggang belakang).
ladrang dan gayaman merupakan pola-bentuk wrangka, dan bagian utama menurut fungsi wrangka adalah bagian bawah yang berbentuk panjang ( sepanjang wilah keris ) yang disebut gandar atau "antupan",maka fungsi gandar adalah untuk membungkus wilah (bilah) dan biasanya terbuat dari kayu ( dipertimbangkan untuk tidak merusak wilah yang berbahan logam campuran ) .
karena fungsi gandar untuk membungkus, sehingga fungsi keindahannya tidak diutamakan, maka untuk memperindahnya akan dilapisi seperti selongsong-silinder yang disebut pendok .
bagian pendok ( lapisan selongsong ) inilah yang biasanya diukir sangat indah, dibuat dari logam kuningan, suasa ( campuran tembaga emas ), perak, emas .
untuk daerah di luar jawa ( kalangan raja-raja bugis, goa, palembang, riau, bali ) pendoknya terbuat dari emas, disertai dengan tambahan hiasan seperti sulaman tali dari emas dan bunga yang bertaburkan intan berlian.
untuk keris jawa, menurut bentuknya pendok ada tiga macam, yaitu (1) "pendok bunton" berbentuk selongsong pipih tanpa belahan pada sisinya, (2) "pendok blewah" (blengah) terbelah memanjang sampai pada salah satu ujungnya sehingga bagian gandar akan terlihat, serta (3) "pendok topengan" yang belahannya hanya terletak di tengah .
apabila dilihat dari hiasannya, pendok ada dua macam yaitu pendok berukir dan pendok polos (tanpa ukiran).
wilah, wilahan, atau bilah adalah bagian utama dari sebuah keris.
wilah keris adalah logam yang ditempa sedemikian rupa sehingga menjadi senjata tajam.
wilah terdiri dari bagian-bagian tertentu yang tidak sama untuk setiap wilahan, yang biasanya disebut dapur, atau penamaan ragam bentuk pada wilah-bilah (ada puluhan bentuk dapur).
sebagai contoh, bisa disebutkan dapur "jangkung mayang", "jaka lola", "pinarak", "jamang murub", "bungkul", "kebo tedan", "pudak sitegal", dll.
pada pangkal wilahan terdapat pesi, yang merupakan ujung bawah sebilah keris atau tangkai keris.
bagian inilah yang masuk ke pegangan keris ( ukiran) .
pesi ini panjangnya antara 5 cm sampai 7 cm, dengan penampang sekitar 5 mm sampai 10 mm, bentuknya bulat panjang seperti pensil.
di daerah jawa timur disebut "paksi", di riau disebut "puting", sedangkan untuk daerah serawak, brunei dan malaysia disebut "punting".
pada pangkal (dasar keris) atau bagian bawah dari sebilah keris disebut ganja (untuk daerah semenanjung melayu menyebutnya "aring").
di tengahnya terdapat lubang pesi (bulat) persis untuk memasukkan pesi, sehingga bagian wilah dan ganja tidak terpisahkan.
pengamat budaya tosan aji mengatakan bahwa kesatuan itu melambangkan kesatuan "lingga" dan "yoni", dimana ganja mewakili lambang yoni sedangkan pesi melambangkan lingganya.
ganja ini sepintas berbentuk cecak, bagian depannya disebut "sirah cecak", bagian lehernya disebut "gulu meled", bagian perut disebut "wetengan" dan ekornya disebut "sebit ron".
ragam bentuk ganja ada bermacam-macam, "wilut", "dungkul", "kelap lintah" dan "sebit rontal".
luk, adalah bagian yang berkelok dari wilah-bilah keris, dan dilihat dari bentuknya keris dapat dibagi dua golongan besar, yaitu keris yang lurus dan keris yang bilahnya berkelok-kelok atau luk.
salah satu cara sederhana menghitung luk pada bilah, dimulai dari pangkal keris ke arah ujung keris, dihitung dari sisi cembung dan dilakukan pada kedua sisi seberang-menyeberang (kanan-kiri), maka bilangan terakhir adalah banyaknya luk pada wilah-bilah dan jumlahnya selalu "gasal" ( ganjil) dan tidak pernah genap, dan yang terkecil adalah luk tiga (3) dan terbanyak adalah luk tiga belas (13).
jika ada keris yang jumlah luk nya lebih dari tiga belas, biasanya disebut keris "kalawija", atau keris tidak lazim.
yang dimaksud dengan "pasikutan" adalah "roman" atau kesan emosi yang dibangkitkan oleh wujud suatu keris.
biasanya, personifikasi disematkan pada suatu keris, misalnya suatu keris tampak seperti "bungkuk", "tidak bersemangat", "riang", "tidak seimbang", dan sebagainya.
kemampuan menengarai "pasikutan" merupakan tahap lanjut dalam mendalami ilmu perkerisan dan membawa seseorang pada "panangguhan" keris.
langgam/gaya pembuatan suatu keris dipengaruhi oleh zaman, tempat tinggal dan selera empu yang membuatnya.
dalam istilah perkerisan jawa, langgam keris menurut waktu dan tempat ini diistilahkan sebagai "tangguh".
tangguh dapat juga diartikan sebagai "perkiraan", maksudnya adalah perkiraan suatu keris mengikuti gaya suatu zaman atau tempat tertentu. "
penangguhan" keris pada umumnya dilakukan terhadap keris-keris pusaka, meskipun keris-keris baru dapat juga dibuat mengikuti tangguh tertentu, tergantung keinginan pemilik keris atau empunya.
tangguh keris tidak bersifat mutlak karena deskripsi setiap tangguh pun dapat bersifat tumpang tindih.
selain itu, pustaka-pustaka lama tidak memiliki kesepakatan mengenai empu-empu yang dimasukkan ke dalam suatu tangguh.
hal ini disebabkan tradisi lisan yang sebelum abad ke-20 dipakai dalam ilmu "padhuwungan".
meskipun tangguh tidak identik dengan umur, tangguh keris (jawa) yang tertua yang dapat dijumpai saat ini adalah "tangguh buda" (atau keris buda).
keris modern pusaka tertua dianggap berasal dari tangguh pajajaran, yaitu dari periode ketika sebagian jawa tengah masih di bawah pengaruh kerajaan galuh.
keris pusaka termuda adalah dari masa pemerintahan pakubuwana x (berakhir 1939).
selanjutnya, kualitas pembuatan keris terus merosot, bahkan di surakarta pada dekade 1940-an tidak ada satu pun pandai keris yang bertahan .
kebangkitan seni kriya keris di surakarta dimulai pada tahun 1970, dibidani oleh k.r.t.
hardjonagoro (go tik swan) dan didukung oleh sudiono humardani, melalui perkumpulan "bawa rasa tosan aji".
perlahan-lahan kegiatan pandai keris bangkit kembali dan akhirnya ilmu perkerisan juga menjadi satu program studi pada sekolah tinggi seni indonesia surakarta (sekarang isi surakarta).
keris-keris yang dibuat oleh para pandai keris sekarang dikenal sebagai "keris kamardikan" ("keris kemerdekaan").
periode ini melahirkan beberapa pandai keris kenamaan dari solo seperti krt.
supawijaya (solo), pauzan pusposukadgo (solo), tim pandai keris stsi surakarta, harjosuwarno (bekerja pada studio milik krt hardjonagoro di solo), suparman wignyosukadgo (solo).
amiga adalah komputer pribadi yang dikembangkan oleh amiga corporation.
amiga dikembangkan pertama kali pada tahun 1982 oleh jay miner sebagai pendesain perangkat keras.
commodore international membeli amiga corporation dan memperkenalkan komputer ini kepada umum pada tahun 1985.
nama "amiga" dipilih oleh pengembang dari bahasa spanyol dan bahasa portugis yang berarti "teman perempuan", sang pengembang menyatakan bahwa komputer ini "bersahabat dengan pengguna".
game-game awal team 17 menjadi terlupakan secara relatif setelah suksesnya serial game worms yang sangt populer, meski banyak pemain game yang mengenang "superfrog" secara senang berkat fitur permainnya yang baik, "scrolling" yang halus, grafik seperti kartun, dan musik yang memacu.
meski secara relatif cukup kecil jika diperbandingkan dengan permainan platform besar lainnya seperti "sonic", superfrog sangat dihargai dan masih memiliki fan banyak yang menganggap game ini merupakan contoh sempurna genre permainan game komputer jenis ini.
ciri khas dialek ini adalah digunakannya akhiran -em atau -nem (dengan e pepet) menggantikan akhiran -mu dalam bahasa jawa untuk menyatakan kata ganti posesif orang kedua tunggal.
akhiran -em dipakai jika kata berakhiran huruf konsonan, sementara -nem dipakai jika kata berakhiran vokal.
misalnya kata kathok yang berarti celana menjadi kathokem, klambi yang berarti baju menjadi klambinem, dan sebagainya.
ciri lainnya adalah sering digunakannya partikel "eh", dengan vokal e diucapkan panjang, dalam percakapan untuk menggantikan partikel bahasa jawa "ta".
misalnya, untuk menyatakan: "ini bukumu, kan?",
orang muria berkata: "iki bukunem, eh?"(bahasa jawa standar: "iki bukumu, ta?").
contoh lain:"jangan begitu, dong!",
lebih banyak diucapkan "aja ngono, eh!"
daripada "aja ngono, ta!"
halaman-halaman lainnya
kepulauan tanimbar atau timur laut merupakan kumpulan pulau-pulau di kabupaten kepulauan tanimbar.
beberapa pulau besar diantaranya pulau yamdena, pulau larat, pulau selaru, pulau sera, pulau wuliaru, nitu, wetar, labobar, molu, maru dan fordata.
pulau yamdena merupakan pulau terbesar dengan luas 3.333 km² yang membujur dari utara ke selatan.
setelah kabupaten maluku barat daya mekar pada 2008.
kepulauan tanimbar merupakan satu-satunya kepulauan di kabupaten kepulauan tanimbar.
sementara diwacanakan pada 2019, kepulauan tanimbar akan memiliki dua kabupaten pemekaran yakni kabupaten kepulauan tanimbar dan kabupaten tanimbar utara..
pada penyelenggaraan matsuri hampir selalu bisa ditemui prosesi atau arak-arakan "mikoshi", "dashi" ("danjiri") dan "yatai" yang semuanya merupakan nama-nama kendaraan berisi "kami" atau objek pemujaan.
pada matsuri juga bisa dijumpai "chigo" (anak kecil dalam prosesi), "miko" (gadis pelaksana ritual), "tekomai" (laki-laki berpakaian wanita), "hayashi" (musik khas matsuri), penari, peserta dan penonton yang berdandan dan berpakaian bagus, dan pasar malam beraneka makanan dan permainan.
matsuri berasal dari kata yang berarti pemujaan terhadap "kami" atau ritual yang terkait.
dalam teologi agama shinto dikenal empat unsur dalam matsuri: penyucian ("harai"), persembahan, pembacaan doa ("norito"), dan pesta makan.
matsuri yang paling tua yang dikenal dalam mitologi jepang adalah ritual yang dilakukan di depan amano iwato.
matsuri dalam bentuk pembacaan doa masih tersisa seperti dalam bentuk "kigansai" (permohonan secara individu kepada jinja atau kuil untuk didoakan dan "jichinsai" (upacara sebelum pendirian bangunan atau konstruksi).
pembacaan doa yang dilakukan pendeta shinto untuk individu atau kelompok orang di tempat yang tidak terlihat orang lain merupakan bentuk awal dari matsuri.
pada saat ini, ise jingū merupakan salah satu contoh kuil agama shinto yang masih menyelenggarakan matsuri dalam bentuk pembacaan doa yang eksklusif bagi kalangan terbatas dan peserta umum tidak dibolehkan ikut serta.
dalam bahasa jepang, kata "matsuri" juga berarti festival dan aksara kanji untuk dapat dibaca sebagai "sai," sehingga dikenal istilah seperti "eiga-sai" (festival film), "sangyō-sai" (festival hasil panen), "ongaku-sai" (festival musik) dan "daigaku-sai" (festival di universitas), dan festival-festival lain yang bersifat sekuler.
kecamatan petang adalah sebuah kecamatan di kabupaten badung, bali, indonesia.
kecamatan ini berjarak sekitar 25 km ke arah utara dari ibu kota kabupaten badung.
pusat pemerintahannya berada di desa petang.
luasnya adalah 115,00 km².
pada tahun 2016, penduduknya berjumlah 29.366 jiwa.
i gusti agung putu adalah putra dari i gusti agung anom.
ia bergelar i gusti agung made agung ketika mendirikan kerajaan/puri mengwi dan menjadi raja mengwi pertama pada tahun 1723.
sebelum menjadi raja, i gusti agung putu sempat ditawan oleh raja tabanan yang bergelar sri megada sakti/i gusti alit dawuh dan dibesarkan di kerajaan marga.
oleh raja marga, i gusti balangan diberikan bimbingan spiritual, hingga i gusti agung putu dapat memiliki sebidang tanah untuk mendirikan kerajaan/puri pertamanya di desa peken dengan nama puri belayu.
namun tidak bertahan lama, i gusti agung putu melanjutkan perjalanan ke daerah selatan dengan tujuan balas dendam dengan i gusti ngurah batu tumpang dari kekeran.
kemenangan inilah membawa masa kejayaan sampai ke blambangan.
pada tahun 2016, penduduk kecamatan mengwi terdiri dari 57.853 laki-laki dan 58.421 perempuan dengan total jumlah penduduk sebesar 114.280 jiwa.
angka kelahiran mencapai 1.132 orang dengan pembagian 604 laki-laki dan 528 perempuan.
angka kematian tahun 2016 adalah 643 orang, 359 laki-laki dan 284 perempuan.
jumlah total kepala keluarga tahun 2016 mencapai 28.415 kk.
kecamatan kuta adalah sebuah kecamatan di kabupaten badung, provinsi bali, indonesia.
wilayah ini yang seluas 17,52 km² memiliki tempat wisata di indonesia yang terkenal hingga ke manca negara, yaitu pantai kuta, terutama bagi penggemar olahraga selancar.
selain itu, kawasan ini juga penuh dengan berbagai hotel berbintang, restoran, villa, mall, dan sebagainya.
kuta utara adalah sebuah kecamatan di kabupaten badung, bali, indonesia.
luasnya adalah 33,86 km².
pada tahun 2004, penduduknya berjumlah 54.640 jiwa.
sebelum mengalami pemekaran, kecamatan kuta utara merupakan bagian dari kecamatan kuta yang kemudian dimekarkan menjadi tiga wilayah, yaitu kecamatan kuta utara, kecamatan kuta dan kecamatan kuta selatan.
kuta utara merupakan salah satu tujuan turis asing berkunjung ke bali.
disini masih banyak terdapat persawahan yang indah dengan suasana pedesaan serta udara yang sejuk, selain sawah sudah terdapat sekolah internasional seperti canggu community school di kawasan canggu club, terdapat banyak akomodasi seperti villa, hotel, restoran dan bar yang cukup terkenal di bali serta terdapatnya waterpark, supermarket, dan hiburan lainnya, dan untuk menunjang kemajuan pariwisata di daerah kuta utara sudah ada banyak smk dan kampus pariwisata.
untuk kesehatan ada puskesmas kuta utara (kerobokan).
terbentang pantai berpasir dan berkarang yang indah yang langsung menghadap samudra hindia yang indah dan sangat sering dikunjungi oleh wisatawan lokal dan mancanegara untuk surfing serta menikmati matahari terbenam.
ada beberapa pantai di kuta utara mulai dari pantai petitenget (kerobokan kelod), pantai batu belig (kerobokan kelod), pantai kayu putih/loloan yeh poh (tibubeneng), pantai berawa (tibubeneng), pantai prancak (tibubeneng), pantai nelayan (canggu), pantai batu bolong (canggu), pantai pura batu mejan/echo beach (canggu).
pantai yang paling bagus untuk surfing adalah pantai berawa, pantai batu bolong dan echo beach.
payangan adalah sebuah kecamatan di kabupaten gianyar, provinsi bali, indonesia.
berjarak 35 km dari pusat ibu kota kabupaten gianyar.
luasnya adalah 75,88 km² (20,62% dari kabupaten gianyar) yang juga merupakan kecamatan terluas di kabupaten gianyar.
secara geografis terletak di 8°18'48" ‐ 8°29'40" lintang selatan dan 115°13'29,0" – 115°17'36,7" bujur timur dengan jumlah penduduk yang mencapai 41.164 jiwa (bps 2010).
kecamatan ini memiliki hawa yang sejuk bahkan cenderung dingin dan dikenal sebagai daerah yang subur dan cocok untuk lahan pertanian dan agro wisata.
selain itu kecamatan ini juga terkenal akan buah lecinya yang dapat dijumpai dengan mudah di wilayah ini.
sejarah payangan berhubungan erat dengan kisah perjalanan rsi markandeya yang berasal dari tanah jawa ke pulau bali.
dia mendirikan beberapa "parahyangan" (tempat suci umat hindu) sebagai tempat pemujaan yang masih dapat dilihat keberadaanya hingga sekarang ini.
di sinilah kemudian muncul kata parahyangan yang lambat laun berubah ejaan menjadi payangan.
parahyangan sendiri memiliki arti tempat bersemayamnya para dewata.
di kecamatan payangan ini juga pernah berdiri sebuah kerajaan dengan nama yang sama yaitu kerajaan payangan (1735 - 1843).
dimana runtuhnya kerajaan ini disebabkan oleh serangan dari kerajaan buleleng yang kemudian kisah ini tertulis di dalam naskah geguritan uwug payangan yang hingga kini masih tersimpan di gedong kirtya singaraja.
tampaksiring adalah sebuah kecamatan di kabupaten gianyar, bali, indonesia.
di kecamatan ini terdapat candi gunung kawi dan yayasan senang hati.
pada masa lalu, tampaksiring adalah pusat pemerintahan kerajaan di bali.
di tampaksiring terdapat istana kepresidenan, yang dibangun antara tahun 1957-1960 atas titah presiden sukarno.
pada tahun 1937, seorang sarjana belanda bernama h.h.
noosten melakukan penyelidikan tentang topeng gajah mada dan menerbitkan hasil penelitiannya dalam majalah "djawa" nomor 3, mei 1941 dengan judul "topeng-topeng bersejarah di pura penataran topeng blahbatuh (bali)".
uraian panjang penelitian itu dilengkapi dengan foto hitam putih yang dramatis, serta penjelasan oleh "i gusti gede lanang", seorang mantan punggawa distrik blahbatuh pada masa itu.
menurut peneliti di atas, topeng sebanyak 21 buah itu menggambarkan tokoh-tokoh sejarah majapahit dan bali yang berkisar sekitar tahun 1325-1650.
para ahli belum menemukan dari mana asal topeng-topeng gajah mada yang tersimpan di blahbatuh itu dan masih meragukan apakah benar topeng-topeng itu berasal dari jawa timur.
namun demikian, kita masih bisa melihat kembali peninggalan-peninggalan kuno yang berupa prasasti-prasasti dan lontar-lontar.
pada masa pemerintahan raja-raja bali kuno ditemukan sejumlah prasasti yang menyebutkan adanya pertunjukan topeng.
prasasti itu meliputi "prasasti bebetin" (896 m), "prasasti tengkulak a" (1049-1077 m), "prasasti belantih a" (1058 m), "prasasti julah" (1065 m), dan "prasasti pandak bandung" (1071 m), kesemuanya menyebutkan pertunjukan topeng sebagai "partapuka" atau "atapukan".
selanjutnya salah satu karya sastra yang barangkali mendekati kebenaran mengenai sejarah topeng gajah mada ini adalah lontar "ularan prasraya".
dalam lontar ini diceritakan tentang pemerintahan dalem waturenggong yang bertahta di gelgel tahun 1460-1550.
pada masa pemerintahannya, dia berniat untuk menaklukkan blambangan.
maka itu dikirimlah sepasukan tentara di bawah pimpinan "patih ularan" dan ditemani oleh "i gusti jelantik pasimpangan".
pada pertempuran itu, "sri dalem juru", raja blambangan dapat ditaklukkan.
pada saat itu, patih ularan dan i gusti jelantik pasimpangan merampas barang-barang sebagai bukti bahwa mereka berdua telah berhasil mengalahkan blambangan.
di antara benda yang dibawa dari blambangan adalah dua buah gong, satu peti topeng, dan sekotak wayang gambuh.
topeng gajah mada dan sekotak wayang gambuh itu kini juga masih berada di blahbatuh.
setelah dalem waturenggong wafat, dia diganti oleh putra mahkota yang bernama dalem bekung memerintah pada tahun 1550-1580.
kemudian setelah meninggal dalem bekung diganti oleh dalem sagening yang memerintah gelgel pada tahun 1580-1665.
pada pemerintah dalem sagening ada 3 orang keturunan i gusti jelantik pasimpangan yang bernama i gusti ngurah jelantik, i gusti gede tusan, dan i gusti gede lebah.
pada saat inilah diduga salah seorang dari keluarga i gusti ngurah jelantik itu menarikan topeng pajegan dengan menggunakan topeng-topeng yang diperoleh dari blambangan.
kemudian setelah kerajaan gelgel dipindahkan ke semara pura (klungkung) dan pada pemerintahan dalem wirya sirikan kira-kira pada tahun 1879, semua topeng-topeng sakral gajah mada itu dipindahkan ke blahbatuh oleh keturunan keluarga i gusti ngurah jelantik.
untuk sekian abad topeng-topeng itu disimpan di pura penataran topeng blahbatuh dan baru-baru ini dipindahkan ke puri i gusti agung jelantik untuk keamanan dan pemeliharaan benda-benda bertuah itu.
menurut penjelasan i gusti gede lanang, mantan punggawa distrik blahbatuh dan pengamatan tim peneliti asti denpasar pada tahun 1986, terdapat 21 buah topeng dan menurut ikonografi topeng-topeng itu, hanya 6 buah yang menggunakan "canggem" yang merupakan gaya topeng-topeng dari jawa dan selebihnya topeng-topeng yang tidak menggunakan canggem kemungkinan dibuat di bali.
adapun tokoh-tokoh topeng yang didaftar oleh "h.h.
noosten" dalam artikelnya yang berjudul ""de historische maskers van poera panataran topeng te blahbatoe (bali)"" atau "topeng-topeng bersejarah di pura panataran topeng blahbatuh (bali)" antara lain "danghyang kepakisan" (seorang pendeta siwa yang juga disebut pandita paramarta, guru agama dari patih gajah mada di majapahit. "
ki gusti pinatih", patih majapahit yang tertua yang mengambil "papak mada" sebagai anak angkatnya dan mengawinkannya dengan "ni gusti ayu bebed".
kecamatan blahbatuh kaya akan peninggalan purbakala dan benda-benda bersejarah.
di sebelah timur pasar desa blahbatuh terdapat sebuah pura kuno yang megah dan indah.
pura itu bernama "pura gaduh", sebuah tempat penyimpanan benda-benda bersejarah yang didirikan untuk menghormati jasa mahapatih kebo iwa, seorang pahlawan kesayangan raja asta sura ratna bumi banten yang tewas di kerajaan majapahit.
di sebelah utara persimpangan jalan dari bedahulu ke gianyar terdapat sebuah pura bersejarah yang disebut "pura kutri".
di atas puncak bukit di pura tersebut terdapat sebuah arca dewi durga yang tingginya 220 cm.
arca yang dibuat dari batu padas yang sangat indah merupakan perwujudan ibunda raja airlangga yang bergelar "putri gunapriyadharmapatni".
patung itu berasal dari awal abad xi.
di atas sungai petanu memasuki desa blahbatuh dari denpasar terdapat sebuah pura kecil yang bernama "pura penataran topeng".
di pura itu disimpan sejumlah topeng-topeng sakral yang dinamakan topeng gajah mada.
topeng-topeng itu kini sudah dipindahkan ke puri agung jelantik blahbatuh dan menurut sumber tepercaya bahwa topeng-topeng itu sering ditampilkan sebagai pergelaran topeng pajegan pada upacara-upacara besar di sekitar desa blahbatuh untuk pengukuhan sebuah upacara keagamaan.
kecamatan kubu berada di bagian utara pulau bali dan bersentuhan langsung dengan laut bali serta berada di kaki gunung agung.
kecamatan ini merupakan salah satu daerah yang menjadi jalur aliran lahar pada saat gunung agung meletus pada tahun 1963.
itu pula sebabnya, saat ini, kecamatan kubu menjadi daerah tambang pasir dan menjadi pemasok utama untuk memenuhi kebutuhan pasir dan material batu untuk wilyah bali bagian barat meliputi kabupaten buleleng dan kabupaten negara.
pengusaha pasir di kecamatan kubu telah maju selangkah dibanding daerah lainnya dengan membentuk paguyuban guna mewadahi kegiatan penambang pasir dengan tujuan menjaga ketertiban dan pola penambangan yang sesuai dengan aturan yang diterapkan oleh pemerintah daerah kabupaten karangasem.
paguyuban ini diberi nama lahar kubu manunggal dengan ketuanya i nengah subrata yang juga merupakan tokoh masyarakat dari daerah karangasem.
industri pariwisata di daerah ini belum semaju daerah bali selatan yang terkenal dengan pantainya yang indah serta ombaknya yang menjadi incaran surfer dari seluruh dunia.
namun bukan berarti daerah ini tidak memiliki potensi wisata.
disepanjang pantai didaerah kubu ini terdapat beberapa lokasi menyelam yang banyak dikunjungi oleh turis mancanegara.
pantainya yang lumayan curam memiliki lokasi karang dan biota laut yang indah.
salah satu wisata budaya dan keagamaan yang penting di kecamatan kubu adalah pura bukit mangun.
berada di desa tianyar, sekitar 12 kilometer dari ibu kota kecamatan.
di puncak bukit ini terdapat satu komplek pura yang mana untuk mencapainya harus menaiki ratusan anak tangga.
dari lokasi ini dapat terlihat gunung agung dan laut bali sekaligus yang merupakan kombinasi pemandangan yang luar biasa.
kecamatan selat adalah sebuah kecamatan di kabupaten karangasem, bali, indonesia.
luasnya adalah 80,35 km².
pada tahun 2002, penduduknya berjumlah 34.760 jiwa.
kecamatan selat juga terkenal dengan sebutan desa selat duda.
daerah ini terkenal dengan sektor perkebunan salak terutama di desa duda, desa duda utara, dan desa duda timur.
kantor camat selat berada di desa duda tepatnya di jl.
raya besakih, amlapura.
di kecamatan ini terdapat pura pasar agung yang terletak di desa sebudi.
objek wisata yang ada di kecamatan selat yaitu objek wisata putung yang terletak di br.
putung desa duda timur.
karangasem adalah sebuah kecamatan di kabupaten karangasem, provinsi bali, indonesia.
kecamatan ini berjarak sekitar 65 km dari kota denpasar.
amlapura yang merupakan ibu kota kabupaten karangasem ada di kecamatan ini.
luas wilayah kecamatan karangasem adalah 94,23 km² dengan penduduk 97.584 jiwa pada tahun 2016.
wilayah kecamatan manggis ini merupakan wilayah pinggir pantai di ujung timur pulau bali, indonesia, tetapi penduduknya bermata pencaharian petani.
sekalipun demikian, banyak warganya yang merantau ke denpasar bahkan sampai ke jawa dan lombok untuk mencari penghidupan.
salah satu desanya yaitu desa ulakan pernah menjadi ibu kota kabupaten sementara karangasem, karena kota karangasem dilanda hujan debu volkanik akibat letusan gunung agung.
kecamatan klungkung adalah satu dari tiga kecamatan di kabupaten klungkung yang wilayahnya berada di pulau bali dan merupakan kecamatan dengan wilayah terkecil di kabupaten klungkung.
meskipun wilayah kecamatan klungkung kecil namun kepadatan penduduknya paling tinggi, hal ini disebabkan karena kota kabupaten klungkung terletak di kecamatan ini.
wilayah kecamatan klungkung merupakan dataran rendah dekat pantai, semakin ke utara ketinggiannya semakin meningkat.
kecamatan nusa penida adalah sebuah kecamatan di kabupaten klungkung, bali, indonesia.
luasnya adalah 202,84 km².
penduduknya berjumlah 45.110 jiwa (sensus bps 2010).
kecamatan ini meliputi 3 pulau, yakni nusa penida, nusa lembongan, dan nusa ceningan.
bambang pamungkas (), juga dikenal sebagai bepe, adalah pemain sepak bola indonesia yang bermain untuk persija jakarta di liga super indonesia dan tim nasional sepak bola indonesia.
posisi alami nya adalah striker.
bambang membuat namanya di sepak bola asia tenggara ketika ia mencetak satu-satunya gol untuk indonesia di piala tiger 2002 semifinal melawan malaysia, dan merupakan pencetak gol terbanyak turnamen dengan delapan gol.