taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
pada abad ke 14 sampai abad ke 15 masyarakat ranowangko yang bermukim di kalompitan waktu itu mengalami bencana wabah epidemik dan kerusakan lahan bercocok tanam.
para tua-tua adat mengambil kesimpulan untuk mengadakan pemindahan lokasi pemukiman dari kalompitan menuju ke arah selatan di mana berdekatan dengan lokasi sekolah smp sekarang.
usul tersebut berdasarkan hasil musyawarah yang hasil kesepakatanya di putuskan bersama.
adapun pemindahan lokasi pemukiman tidak bertahan lama di sebabkan oleh di temukannya seekor ular sanca yang menurut kepercayaan masyarakat ranowangko pada waktu itu sangat membawa kesialan/pertanda buruk.
setelah adanya kejadian itu maka diadakan musyawarah kedua kalinya yang melibatkan seluruh masyarakat yang ada pada waktu itu yang menghasilkan kesimpulan atas kesepakatan bersama dengan memindahkan lokasi permukiman dari selatan ke arah yang berdekatan dengan sungai yang tepatnya berada di kantor lurah atau jembatan yang ada pada saat ini.
dalam hal pencarian lokasi permukiman yang baru masyarakat pada waktu itu masih mempercayai dengan adanya petunjuk yang di berikan oleh beberapa hewan yang menurut masyarakat pada waktu itu di anggap adalah hewan keramat seperti tarsius (tarsius spectrum) dan burung manguni/totosik dan itu sangat membantu memberikan petunjuk di mana lokasi yang cocok untuk didirikan kampung.
demikianlah sejarah singkat desa ranowangko 2
wanua (kampung kombi), didirikan sebagai tempat pemukiman baru yang penduduknya berasal dari arah pantai raker (sebelah timur desa sawangan kombi saat ini), karena alasan tertentu pindah ke lokasi baru (tepatnya jalan liningaan kombi saat ini), sedangkan pemukiman disebelah barat sebagai pemukiman baru bagi penduduk yang berasal dari kampung sesolongen (sebelah desa rerer), kemudian menetap di kombi arah barat yang saat ini disebut sesologen yang pada waktu itu masih berstatus desa/kampung yang berdiri sendiri, terpisah dengan kampung kombi.
kemudian dengan alsan efisiensi dan kesatuan digabung menjadi satu dengan sebutan negeri kombi (lihat sejarah negeri kombi dan pasasti peringatan 100 tahun negeri kombi tahun 1933).
nama kombi saat ini digunakan sebagai nama kecamatan sebagai kecamatan hasil pemekaran dari kecamatan eris sejak tahun 1962, di samping sebagai nama desa di dalam wilayah kecamatan kombi.
posisi kombi berada pada titik sentral dari arah kota tondano ke kota kema,atau dari desa tulap ke desa rerer dan makalisung kecamatan kombi.
sekolah
sejak tahun 1958 sudah memiliki sekolah tingkat lanjutan pertama yaitu smp kristen bersubsidi kombi, kemudian diganti nama menjadi smp kristen berbantuan kombi sampai tahun 1976 berubah status menjadi smp negeri (filial smpn tandengan) dan kemudian ditunggalkan menjadi smp negeri kombi.
lelukaran" (sebelah timur desa rerer sekarang - di antara pantai kema dan "pantai kora-kora).
keberadaan mereka disitu adalah untuk berburu serta membuka pemukiman yang baru.
namun, karena berkecamuknya penyakit malaria ditempat tersebut, serta adanya gangguan-gangguan dari para nelayan (yang dinamakan "mepe'puis") yang berasal dari "mangindanau, ternate, tidore, mongondow" dan "portugis, "maka mereka memutuskan untuk mencari lokasi pemukiman yang baru.
sebagian dari mereka memutuskan untuk berjalan mengikuti sungai dan masuk kearah pedalaman, sedangkan tonaas yang lain, di antaranya silou dan ompot, tetap menetap di "<nowiki>tanjung lekukaran'</nowiki>" (sebuah tanjung kecil yang mempunyai tebing-tebing yang tinggi) untuk berjaga-jaga sekaligus menghalau para nelayan yang sering datang mengganggu ("nelayan-nelayan tersebut awal mulanya hanya datang untuk mengambil air dan keperluan lainnya.
namun, lama kelamaan, mereka ingin menguasai pesisir pantai dan hasil kebun dari penduduk setempat sehingga terjadi persengketaan dan perkelahian dengan tonaas-tonaas yang tinggal disitu.
nelayan-nelayan tersebut akhirnya diusir keluar dari pesisir pantai")'.
para tonaas yang masuk ke pedalaman akhirnya menemukan sebuah tempat yang berada di lereng pegunungan yang kemudian dinamakan "sesolongen".
disitulah mereka membuka perkebunan dan menanam padi, kelapa serta bahan-bahan makanan lain.
namun, ternyata lokasi pemukinan tersebut masih juga dapat ditemukan oleh para nelayan pendatang yang kemudian datang lagi mengganggu dan melakukan teror.
akhirnya diputuskan lagi untuk meninggalkan tempat tersebut dan mencari tempat pemukiman yang baru.
merekapun berjalan ke arah barat, masuk lebih jauh lagi ke pedalaman.
akhirnya mereka tiba di suatu tempat yang suasanya mirip dengan yang di sesolongen.
disitu mereka mendirikan pondok dan membuka ladang perkebunan yang baru.
namun, kali ini hasil kebun mereka sering diganggu oleh binatang seperti kera, tikus, babi hutan, dlsb.
melihat hal tersebut, merekapun memutuskan lagi untuk meninggalkan tempat tersebut.
setelah bermusyawarah, diambillah keputusan untuk berpencar.
sebagian menuju ke arah utara dan sebagian lagi menuju ke arah selatan.
mereka yang menuju ke arah selatan inilah yang kemudian bertemu dengan tonaas-tonaas lain dari tondano yaitu dotu gerungan, dotu lumentut dan dotu rambing.
mereka pun bersama-sama membuat pondok pemukiman didekat sebuah mata air ("kebu'an").
dari sinilah kemudian mereka mulai membuka ladang perkebunan menuju ke arah timur.
pada saat membuka ladang perkebunan yang baru, mereka menemukan sebuah pohon besar yaitu "pohon rerer" yang tumbuh di kaki pegununan lembean ("gunung rumambun/goulang dan gunung tayapu") dan berada di antara duah buah sungai yaitu "sungai wulo" disebelah utara dan "sungai kawiley" disebelah selatan.
di bawah pohon itu - yang sering mereka gunakan untuk beristirahat dan memuja para leluhur - dipimpin oleh tonaas pando, mereka mendapatkan petunjuk dari opo empung walian wangko melalui perantaraan seekor "burung manguni", bahwa tempat tersebut merupakan suatu tempat yang baik untuk dijadikan pemukiman, membuka ladang perkebunan dan aman bagi keluarga serta anak-cucunya.
setelah mendapat '"petunjuk"' dari opo empung, bernyanyilah mereka dan menari-narilah mereka sambil membentuk sebuah lingkaran.
tempat tersebut kemudian dinamakan "tabuleleng "(bulat/bundar).
disitulah mereka memutuskan untuk menetap, membangun pondok, membuka ladang perkebunan dan beranak-cucu.
disebelah timur ditanami pohon bambu/bulu yang berfungsi sebagai pagar/benteng yang kemudian dinamakan "pepusungen", sedangkan dibagian timur tenggara ditanami pohon-pohon kelapa dan kemudian dinamakan "po'opo minawere".
mereka menamakan tempat pemukiman tersebut adalah rerer, dan pada tahun 1635 ditentukanlah bahwa pusat kampung atau desa rerer berada di "tabuleleng".
jadi, nama desa rerer diambil dari nama sebuah pohon kayu yang besar yang bernama pohon rerer.
seiring dengan bertambahnya jumlah penduduk dan juga oleh karena kedatangan dari keluarga-keluarga mereka dari tondano dan juga dari tonsea ("waleo, lilang"), maka kemudian dotu rambing "memutuskan untuk mencari tempat pemukiman yang baru bagi keluarganya.
setelah bermusyawarah dengan para tonaas lainnya, berangkatlah" dotu rambing menuju ke arah selatan dan menetap disebuah daerah yang terletak didekat sebuah sungai di bawah pegunungan lembean.
ditempat itulah dotu rambing beserta saudara-saudaranya bermukin hingga kemudian lahirlah desa kombi (??)
dst ...
dst ...
desa rerer terletak pada posisi geografis di antara 1°15'47" – 1°16'19" lu (lintang utara) dan 124°59'55" – 125°00’36" bt (bujur timur), dengan luas wilayah mencapai sekitar 110 ha, serta berada pada ketinggian antara 360-460 meter di atas permukaan laut (dpl).
bahasa yang digunakan sehari-hari adalah bahasa indonesia (dialek manado) dan bahasa daerah minahasa yaitu bahasa tondano.
selain itu, ada juga penduduk desa rerer- khususnya para orang-orang tua – yang menggunakan bahasa belanda.
ini disebabkan oleh pengaruh jajahan belanda.
namun, saat ini penduduk yang menguasai dan menggunakan bahasa belanda semakin berkurang seiring dengan berkurangya penduduk berusia lanjut yang sempat mengenyam pendidikan di sekolah-sekolah belanda jaman dulu.
masyarakat desa rerer tergolong masyarakat yang maju dan terpelajar.
pada umumnya anggota keluarga di desa rerer adalah lulusan sekolah menengah atas hingga perguruan tinggi di dalam dan luar negeri.
dengan demikian, banyak masyarakat desa rerer yang bekerja sebagai pegawai negeri sipil maupun sebagai pegawai swasta diperusahaan-perusahaan swasta lokal maupun internasional yang beroperasi di seluruh wilayah indonesia.
masyarakat desa rerer sama seperti masyarakat minahasa pada umumnya memiliki adat-istiadat dan budaya yang dikenal dengan sebutan mapalus (gotong royong).
budaya mapalus telah berakar dan membudaya di kalangan masyarakat desa rerer sejak zaman dulu.
budaya tersebut sampai saat ini masih terjaga dan terpelihara dengan baik.
dalam kehidupan sehari-hari masih dapat dirasakan sikap suka membantu dan bekerja sama antara satu dengan yang lain yang ditandai dengan masih adanya kegiatan-kegiatan berkelompok di masyarakat yang bertujuan untuk saling membantu dan bekerjasama antara satu dengan yang lainnya.
rerer merupakan salah satu desa penghasil cengkih terbaik di indonesia, sebagian besar masyarakat desa rerer memiliki perkebunan cengkih yang diolah secarah turun-temurun dalam keluarga (diwariskan).
selain cengkih, komoditi lain yang dihasilkan masyarakat desa rerer adalah kelapa, pisang, vanili.
alexandre gustave eiffel (; ) (15 desember 1832 – 27 desember 1923) adalah seorang insinyur prancis dan arsitek serta seorang spesialis struktur logam.
dia terkenal karena merancang menara eiffel, yang dibangun dalam periode 1887-1889 untuk "1889 universal exposition" di paris, prancis, serta patung liberty, new york, amerika serikat.
gustave eiffel lahir di prancis, tepatnya di côte-d'or, ia dan orangtuanya bermigrasi dari kota marmagen di jerman dan menetap di paris pada awal abad ke-18.
keluarga mengadopsi nama eiffel sebagai referensi ke pegunungan eifel di wilayah asal mereka.
meskipun keluarga selalu menggunakan nama eiffel, nama gustave terdaftar saat lahir sebagai bonickhausen dit eiffel, dan tidak secara resmi diubah menjadi eiffel hingga 1880.
pada saat kelahiran gustave, ayahnya, seorang mantan tentara, bekerja sebagai administrator untuk angkatan darat prancis tetapi tak lama setelah kelahirannya, ibunya memperluas bisnis arang yang ia warisi dari orangtuanya untuk memasukkan bisnis distribusi batu bara, dan segera setelah itu ayahnya meninggalkan pekerjaannya untuk membantunya.
karena komitmen bisnis ibunya, gustave menghabiskan masa kecilnya tinggal bersama neneknya, tetapi tetap dekat dengan ibunya, yang tetap menjadi figur yang berpengaruh sampai kematiannya pada tahun 1878.
bisnis ini cukup berhasil untuk dijual oleh catherine eiffel pada tahun 1843 dan pensiun pada hasil.
eiffel bukan anak yang rajin belajar, dan menganggap pelajarannya di lycée royal di dijon membosankan dan membuang-buang waktu, meskipun dalam dua tahun terakhirnya, yang dipengaruhi oleh para guru untuk sejarah dan sastra, ia mulai belajar dengan serius, dan ia menerima manfaat dari apa yang ia pelajari.
bagian penting dalam pendidikannya dimainkan oleh pamannya, jean-baptiste mollerat, yang telah menemukan proses untuk menyaring cuka dan memiliki bahan kimia besar di dekat dijon, dan salah satu teman pamannya, ahli kimia michel perret.
keduanya menghabiskan banyak waktu dengan eiffel muda, mengajarinya tentang segala hal mulai dari kimia dan pertambangan hingga teologi dan filsafat.
eiffel melanjutkan untuk menghadiri college sainte-barbe di paris, untuk mempersiapkan ujian masuk yang sulit yang ditetapkan oleh perguruan tinggi teknik di prancis, dan memenuhi syarat untuk masuk ke dua sekolah paling bergengsi école polytechnique dan école centrale des arts et manufacturing dan akhirnya memasuki yang terakhir.
selama tahun kedua ia memilih untuk berspesialisasi dalam kimia, dan lulus peringkat di tempat ke-13 dari 80 kandidat pada tahun 1855.
ini adalah tahun di mana paris menjadi tuan rumah pameran dunia kedua.
setelah lulus, eiffel berharap bisa mendapatkan pekerjaan di bengkel pamannya di dijon, tetapi pertikaian keluarga,akhirnya pekerjaan ini tidak pernah ia dapatkan.
setelah beberapa bulan bekerja sebagai asisten ipar yang tidak dibayar, yang mengelola pengecoran, eiffel mendekati insinyur kereta api charles nepveu, yang memberi eiffel pekerjaan bayaran pertamanya sebagai sekretaris pribadinya.
namun, tak lama kemudian perusahaan nepveu bangkrut, tetapi nepveu menemukan eiffel pekerjaan merancang jembatan besi lembaran 22 m (72 kaki) untuk kereta api saint germaine.
beberapa bisnis nepveu kemudian diakuisisi oleh compagnie belge de matériels de chemin de fer, nepveu ditunjuk sebagai direktur pelaksana kedua pabrik di paris, dan menawarkan pekerjaan kepada eiffel sebagai kepala departemen penelitian.
pada 1857 nepveu menegosiasikan kontrak untuk membangun jembatan kereta api di atas sungai garonne di bordeaux, menghubungkan jalur paris-bordeaux ke jalur yang menuju ke sète dan bayonne, yang melibatkan pembangunan jembatan gelagar besi 500 m (1.600 kaki) yang didukung oleh enam pasang pilar batu di dasar sungai.
ini dibangun dengan bantuan caison udara terkompresi dan domba jantan hidrolik, keduanya teknik inovatif pada saat itu.
eiffel awalnya diberi tanggung jawab untuk merakit logam dan akhirnya mengambil alih manajemen seluruh proyek dari nepveu, yang mengundurkan diri pada maret 1860.
setelah penyelesaian proyek sesuai jadwal, eiffel ditunjuk sebagai insinyur utama compagnie belge.
karyanya juga mendapat perhatian dari beberapa orang yang kemudian memberinya pekerjaan, termasuk stanislas de la roche toulay, yang telah menyiapkan desain untuk logam dari jembatan bordeaux, tetapi promosi dalam perusahaan mulai mengikuti, tetapi bisnis mulai menurun, dan pada 1865 eiffel berpikir bahwa tidak ada masa depan disana, akhirnya ia mengundurkan diri dan dibentuk sebagai insinyur konsultan independen.
dia sudah bekerja secara independen pada pembangunan dua stasiun kereta api, di toulouse dan agen, dan pada tahun 1866 dia diberi kontrak untuk mengawasi pembangunan 33 lokomotif untuk pemerintah mesir, pekerjaan yang menguntungkan tetapi tidak menuntut banyak waktu selama kunjungannya.
mesir, di mana ia mengunjungi terusan suez yang sedang dibangun oleh ferdinand de lesseps.
pada saat yang sama ia dipekerjakan oleh jean-baptiste kranz untuk membantunya dalam mendesain ruang pameran untuk exposition universelle yang akan diadakan pada tahun 1867.
pekerjaan utama eiffel adalah membuat balok-balok lengkung galerie des machines.
untuk melaksanakan pekerjaan ini, eiffel dan henri treca, direktur conservatoire des arts et metiers, melakukan penelitian yang berharga pada sifat-sifat struktural besi cor, secara definitif membangun modulus elastisitas yang berlaku untuk coran campuran.
desain menara eiffel berasal dari maurice koechlin dan emile nouguier, yang telah mendiskusikan ide-ide untuk menjadi pusat perhatian untuk eksposition universelle 1889.
pada bulan mei 1884 koechlin, yang bekerja di rumahnya, membuat garis besar skema mereka, yang digambarkan olehnya sebagai "tiang besar, yang terdiri dari empat balok balok kisi yang berdiri terpisah di pangkalan dan berkumpul bersama di bagian atas, disatukan oleh gulungan logam di interval reguler ".
awalnya eiffel menunjukkan sedikit antusiasme, meskipun ia menyetujui studi proyek lebih lanjut, dan kedua insinyur kemudian meminta stephen sauvestre untuk menambahkan hiasan arsitektur.
sauvestre menambahkan lengkungan dekoratif ke pangkalan, paviliun kaca ke tingkat pertama dan kubah di atas.
gagasan yang disempurnakan itu mendapatkan dukungan eiffel untuk proyek itu, dan ia membeli hak paten atas desain yang diambil koechlin, nougier dan sauvestre.
desain itu dipamerkan di pameran seni hias pada musim gugur 1884, dan pada 30 maret 1885 eiffel membaca sebuah makalah tentang proyek tersebut kepada société des ingénieurs civils.
setelah membahas masalah teknis dan menekankan penggunaan praktis menara, ia menyelesaikan ceramahnya dengan mengatakan:tidak banyak yang terjadi sampai awal 1886, tetapi dengan terpilihnya kembali jules grévy sebagai presiden dan pengangkatannya edouard lockroy sebagai menteri perdagangan, keputusan mulai dibuat.
anggaran untuk eksposisi disahkan dan pada 1 mei, lockroy mengumumkan perubahan syarat kompetisi terbuka yang diadakan sebagai inti dari eksposisi, yang secara efektif menjadikan pilihan desain eiffel sebagai kesimpulan terdahulu: semua entri harus menyertakan sebuah studi untuk menara logam empat sisi 300 m (980 kaki) di champ de mars.
pada 12 mei sebuah komisi dibentuk untuk memeriksa skema eiffel dan para pesaingnya dan pada 12 juni itu mempresentasikan keputusannya, yaitu hanya proposal eiffel yang memenuhi persyaratan mereka.
setelah beberapa perdebatan tentang situs yang tepat untuk menara, kontrak ditandatangani pada tanggal 8 januari 1887.
ini ditandatangani oleh eiffel yang bertindak dalam kapasitasnya sendiri daripada sebagai perwakilan dari perusahaannya, dan memberinya satu setengah juta franc untuk biaya konstruksi.
ini kurang dari seperempat dari perkiraan biaya enam setengah juta franc.
eiffel menerima semua pemasukan dari eksploitasi komersial selama pameran dan selama dua puluh tahun berikutnya.
eiffel kemudian mendirikan perusahaan terpisah untuk mengelola menara.
menara ini telah menjadi subyek beberapa kontroversi, menarik kritik baik dari mereka yang tidak percaya itu layak dan dari mereka yang keberatan dengan alasan artistik.
sama seperti pekerjaan dimulai di champ de mars, "komite tiga ratus" (satu anggota untuk setiap meter ketinggian menara) dibentuk, dipimpin oleh charles garnier dan termasuk beberapa tokoh paling penting dari pendirian seni prancis, termasuk adolphe bouguereau, guy de maupassant, charles gounod dan jules massenet, sebuah petisi dikirim ke jean-charles alphand, menteri pekerjaan, dan diterbitkan oleh "le temps".
pekerjaan pada fondasi dimulai pada tanggal 28 januari 1887.
yang untuk kaki timur dan selatan mudah, masing-masing kaki bertumpu pada empat lempengan beton 2 m (6,6 kaki), satu untuk masing-masing gelagar utama masing-masing kaki tetapi dua lainnya, menjadi lebih dekat ke sungai seine lebih rumit: setiap lempengan membutuhkan dua tiang yang dipasang dengan menggunakan udara kompresi 15 m (49 kaki) panjang dan 6 m (20 kaki) dengan diameter didorong ke kedalaman 22 m (72 kaki) untuk mendukung pelat beton, yang tebalnya 6 m (20 kaki).
masing-masing lempengan ini menopang blok batu kapur, masing-masing dengan bagian atas yang miring untuk menopang sepatu pendukung untuk pekerjaan besi.
sepatu ini dibuat dengan baut berdiameter 10 cm (4 in) dan panjang 7,5 m (25 kaki).
pekerjaan fondasi selesai pada 30 juni dan pekerjaan besi dimulai.
meskipun tidak lebih dari 250 orang dipekerjakan di lokasi, sejumlah besar pekerjaan persiapan yang rumit diperlukan: kantor gambar menghasilkan 1.700 gambar umum dan 3.629 gambar detail dari 18.038 bagian yang dibutuhkan.
tugas menggambar komponen rumit oleh sudut kompleks yang terlibat dalam desain dan tingkat presisi yang diperlukan: posisi lubang paku keling ditentukan dalam 0,1 mm (0,04 in) dan sudut bekerja sampai satu detik dari busur.
komponen-komponen itu, beberapa sudah terpaku bersama menjadi sub-rakitan, pertama kali dibaut bersama-sama, baut digantikan oleh paku keling saat konstruksi berjalan.
tidak ada pengeboran atau pembentukan dilakukan di situs: jika ada bagian yang tidak cocok itu dikirim kembali ke pabrik untuk perubahan.
keempat kaki, masing-masing pada sudut 54° ke tanah, awalnya dibangun sebagai penopang, mengandalkan baut jangkar di blok pondasi pasangan bata.
eiffel telah menghitung bahwa ini akan memuaskan sampai mereka mendekati setengah jalan ke tingkat pertama: dengan demikian pekerjaan dihentikan untuk tujuan mendirikan perancah pendukung kayu.
ini memberi amunisi kepada para pengkritiknya, dan tajuk berita menyeramkan termasuk "eiffel suicide!"
dan "gustave eiffel sudah gila: ia dikurung di rumah sakit suaka" muncul di media massa.
pada tahap ini, sebuah crane "menjalar" kecil dipasang di setiap kaki, yang dirancang untuk naik ke atas menara saat konstruksi berlangsung dan memanfaatkan panduan untuk lift yang harus dipasang di setiap kaki.
setelah jeda singkat dari pengerjaan logam ini berlanjut, dan operasi kritis untuk menghubungkan keempat kaki berhasil diselesaikan pada bulan maret 1888.
agar dapat meluruskan kaki secara tepat sehingga gelagar penghubung dapat diletakkan pada tempatnya, ketentuan telah dibuat untuk memungkinkan penyesuaian yang tepat dengan menempatkan dongkrak hidrolik di alas untuk masing-masing balok penyangga.
pekerjaan struktural utama selesai pada akhir maret, dan pada tanggal 31, eiffel merayakannya dengan memimpin sekelompok pejabat pemerintah, ditemani oleh perwakilan pers, ke puncak menara.
karena lift belum beroperasi, pendakian dilakukan dengan berjalan kaki, dan membutuhkan waktu lebih dari satu jam, eiffel sering berhenti untuk menjelaskan berbagai fitur.
sebagian besar partai memilih untuk berhenti di level yang lebih rendah, tetapi beberapa di antaranya, termasuk nouguier, compagnon, presiden dewan kota dan wartawan dari "le figaro" dan "le monde illustré" menyelesaikan pendakian.
pada pukul 2.35 eiffel mengangkat tricolor besar, diiringi dengan salut 25-pistol yang ditembakkan dari tingkat bawah.
karier gustave eiffel adalah dari revolusi industri.
karena berbagai alasan ekonomi dan politik, ini lambat untuk membuat dampak di prancis, dan eiffel memiliki nasib baik untuk bekerja pada saat perkembangan industri yang pesat di prancis.
kepentingan eiffel sebagai seorang insinyur ada dua.
pertama dia siap untuk mengadopsi teknik-teknik inovatif yang pertama kali digunakan oleh orang lain, seperti penggunaannya udara-kompresi caisson dan lubang besi cor berlubang, dan kedua dia adalah pelopor dalam desakannya pada mendasarkan semua keputusan teknik pada perhitungan menyeluruh dari kekuatan yang terlibat , menggabungkan pendekatan analitis ini dengan desakan pada standar akurasi yang tinggi dalam menggambar dan memproduksi.
pertumbuhan jaringan kereta api memiliki efek besar pada kehidupan manusia, tetapi meskipun sejumlah besar jembatan dan pekerjaan lain yang dilakukan oleh eiffel adalah bagian penting dari ini, dua karya yang paling membuatnya terkenal adalah patung liberty dan menara eiffel, kedua proyek yang sangat penting secara simbolis dan sekarang menjadi landmark yang diakui secara internasional.
menara ini juga penting karena perannya dalam membangun potensi estetika struktur yang penampilannya sebagian besar ditentukan oleh pertimbangan praktis.
"cajun fox" sedang membuat rebusan nenek cajun, tetapi dia membutuhkan seorang nenek.
dia menemukan muriel sedang tidur di taman lalu dia menculiknya agar bisa memasaknya.
hampir di dalam episode ini courage berebut muriel di antara cajun dengan courage.
akhirnya, courage jatuh ke tempat persembunyian cajun fox, mendarat di rubah itu dan membuatnya jatuh kedalam panci masak sebelum dia dapat memasukan muriel kedalamnya.
ada satu cerita mitos yang berkembang di desa mantingan, yang salah satu larangannya yang masih di taati oleh warga mantingan.
bemula dari jaman dahulu ketika maling kopo dan maling gentiri oleh musuhnya.
mereka berlari hingga tertangkap di pemakaman ( dukuh pos ) sebelum di bawa pergi mereka berpesan “ sok mben nek dadi rejane jaman, desa iki tak jenengke mantingan ( montang – manting iso mangan )” ini berasal dari ketika berlari pontang – panting dikejar – kejar musuh tapi mereka masih bisa bertahan hidup selain itu mereka juga melarang warga dukuh pos untuk tidak menanam “lompong dan kedelai” apabila ini dilanggar akan terjadi pageblok (wabah penyakit).
mereka berpesan seperti itu karena sebelum tertangkap mereka “ keserimpet oyot mimang dan tanaman kedelai” menyebabkan mereka terjatuh dan tertangkap.
seperti yang telah diceritakan oleh para sesepuh desa, keadaan desa mantingan tidaklah semaju sekarang.
hutan mantingan dulu sangat lebat, penerangan listrik belum ada, bahkan kolam renang yang menjadi pusat wisata orang – orang luar daerah tidaklah sebagus sekarang, semuanya belum tertata dengan baik, banyak sekali loji – loji bekas rumah belanda atau pesanggrahan yang berada di desa mantingan yang masih bisa dilihat sebagai bukti sejarah tempo dulu, ada loji besar kantor orang belanda, beserta loji loji berada di area asrama polisi kehutanan/perhutani, dan sangat disayangkan bangunan bersejarah itu dibongkar oleh perum perhutani, sekarang hanya tinggal pondasinya.
ada juga loji loji yang di bongkar dan sekarang menjadi asrama dan kantor polsek bulu, yang tersisa hanya 1 di depan tpk mantingan, itupun keadaannya hampir roboh.
pada saat itu sturktur pemerintahan tidak begitu jelas.
hingga sekitar tahun 1918 desa mantingan dipimpin seorang lurah ( kepala desa ) yang bernama “ djoyo suwito” dari kecamatan bangkle kabupaten blora dari tahun 1918 – 1938 yang lebih dikenal dengan sebutan “mbah djoyo” selanjutnya “sutrisno” dari tahun 1938-1945 dan dilanjutkan oleh “wakijan” yang berasal dari medang kabupaten blora dari tahun 1945 – 1955.
semua lurah – lurah tersebut tidaklah dipilih melalui pemilihan kepala desa oleh masyarakat desa mantingan melainkan ditunjuk langsung oleh pemerintah, sehingga lebih dikenal dengan sebutan “lurah bayangan”
sejarah terbentuknya desa mantingan pada awalnya merupakan komunitas pemukiman penduduk dengan jumlah jiwa yang masih sedikit, tersebar ditepi atau didalam (enclave) kawasan hutan jati yang pada waktu itu dikelola oleh perusahaan kehutanan pemerintah hindia belanda.
mata pencarian penduduk disamping bercocok tanam pada lahan milik sendiri juga bertani dikawasan hutan sebagai pesanggem, serta bekerja sebagai buruh tanaman, pemeliharaan tebangan kayu kehutanan.
desa mantingan dengan luas wilayah 990,009 ha.
merupakan salah satu desa di kabupaten rembang yang secara geografis berada di bagian selatan perbatasan kabupaten rembang dengan kabupaten blora.
dengan jarak 24 km.
dari pusat kabupaten rembang, dan mempunyai jarak 12 km.
dari pusat kabupaten blora
dalam wilayah ini terdapat sebuah wana wisata kartini sebagai tempat rekreasi wana wisata, yang dikelola oleh perum perhutani, sebagian penduduk mendapatkan pendapatan dari hasil berdagang dan berjualan di lokasi tersebut, tetapi 75% penduduknya bekerja sebagai petani, selain mata pencarian sebagai petani, penduduk mantingan juga bekerja sebagai belandong (blandong: kerja wajib eksploitasi hutan di karesidenan rembang abad ke-19)
batas desa gunem:
mata pencaharian masyarakat mayoritas sebagai petani dengan kondisi lahan tadah hujan.
hanya sebagian kecil lahan dicukupi dari pengairan cek dam (tampungan air).
hampir 80 % dari luas lahan pertanian dimanfaatkan masyarakat sebagai hutan rakyat dengan tanaman pohon jati.
terdapat satu pedukuhan yang berjarak 3 km sebelah tenggara/selatan dari pusat desa gunem yang biasanya orang menyebut dukuh kuti/timbul rejo.
dukuh ini berbatasan dengan hutan yang dikelola perum perhutani kph mantingan.
separuh dari penduduk pedukuhan menggantungkan hidupnya dari bertani, buruh tani dan hasil hutan berupa kayu bakar, arang dan lainnya.
ketergantungan inilah yang memengaruhi keberhasilan reboisasi perhutani pasca penjarahan tahun 2008.
mayoritas penduduk desa gunem memelihara ternak sapi, kambing, dan ayam yang dikelola secara tradisional sebagai tambahan pemenuhan kebutuhan hidup.
peternakan secara profesional yang berkembang adalah ternak ayam potong/pedaging yang mulai dirintis secara kemitraan mulai tahun 2003.
saat ini ada puluhan pengusaha ayam potong dengan kapasitas ratusan ribu ekor.
secara umum status keberadaan pegawai negeri yang umumnya guru merupakan golongan mapan di desa ini, banyak dari mereka memegang peran dalam lembaga - lembaga desa.tingkat pendidikan mayarakat bisa dikatakan baik.
desa ini telah menelurkan banyak sarjana dengan berbagai disiplin ilmu.
sebagian besar telah berkarya di wilayah kabupaten rembang di instansi pemerintah maupun swasta.
namun belum banyak dari lulusan ini menerjuni sektor usaha yang dekarenakan iklim usaha yang belum mendukung, bahkan bayak dari potensi sdm ini keluar dari rembang dalam mencari pekerjaan.
iklim usaha di desa ini yang cenderung mati.
dengan perkembangan perputaran uang yang cenderung stagnan bahkan menurun.
ini bisa di lihat dengan keberadaan pasar desa yang cenderung makin sepi dibandingkan 10 tahun yang lalu.
bahkan hasil bumi yang dipasarkan pada waktu dulu berasal dari desa - desa sekitar desa gunem terutama dari desa tegaldowo, pada saat ini yang terjadi justru kebalikannya.
hasil alam dari desa gunem dipasarkan di pasar desa tegaldowo.
inilah yang menjadi ironi.
merupakan pekerjaan rumah bagi tokoh dan pemegang keputusan (termasuk pak camat)untuk merangsang iklim bisnis di pusat kecamatan gunem ini.
dengan potensi sdm yang tersedia diformulasikan dengan potensi yang ada ataupun potensi yang akan ada untuk membangun desa ini.
bargaining dengan pihak-pihak penanam modal diperlukan untuk menumbuhkan iklim usaha" (oleh wawan mbendo (kang darmo) pas neng pslh ugm 21 mar-11 apr 2011)"
kali ini merupakan tulisan ringan untuk mengenal karakter masyarakat tegaldowo, gunem rembang.
tulisan ini merupakan buah dari pengamatan penulis sejak tahun akhir 2013 hingga awal tahun 2014.
kritik pedas dan koreksi selalu penulis nantikan, dalam upaya membangun narasi apik tentang sebuah karakter sosial masyarakat tegaldowo.
selamat membaca.
tegaldowo secara administrasi terbagi dalam tujuh padukuhan.
enam dukuh tersebut diantaranya adalah dukuh tegaldowo, nglencong, ngelo, ngablak, dukoh, dan dukuh karanganyar.
berdasarkan temuan di lapangan, nama tegaldowo dan 5 dukuh yang ada, memiliki asal usul yang saling terkait satu sama yang lain.
antar dukuhnya saling membangun unit-unit naratif yang didalamnya terdapat rangkaian cerita runtut dengan episode yang menarik.
dari asal usul inilah, ditemukan corak kehidupan sosial yang khas dari tiap-tiap dukuh yang ada.
dan dari setiap keunikan kehidupan tia-tiap dukuh yang ada inilah telah menjadi penopang dari corak kehidupan masyarakatnya.
"lha deso tegaldowo kuwi mbiyen asale ono wong mati, wong banget duwure dikubur dowo.
tegalan dienggo ngubur wong, terus dijenengno tegaldowo." (
desa tegaldowo itu dulu asalnya ada orang mati, orang yang sangat tinggi dikubur panjang.
tegalan dipakai mengubur orang tersebut, kemudian daerah tersebut dinamakan tegaldowo).
sumber: wawancara dengan tokoh masyarakat tegaldowo, tanggal 03 april 2014.
menurut masyarakat setempat, ronggodito merupakan orang yang bersemayam di “makam panjang”.
tokoh sosial ini diyakini berperan penting dalam memproduksi gagasan awal tentang keyakinan keagamaan yang berkembang di desa ini.
gagasan keyakinan awal tersebut juga telah menjadi pintu awal dalam membangun konstruksi religi masyarakat setempat.
hal ini dapat dilihat setiap malam jum’at, di ““makam panjang”” inilah selalu dikunjungi para pengunjung.
"sumerep kulo nggih niku, riyin wonten tiyang sing manggon mriku, tiyang sing banget duwure, lha niku sedo teng mriku niku, di kubur luwih dowo terus di sebut deso tegaldowo.
pejahe wong disik niku ngoten.
niki dedongengan, mboten sejarah.
sejarah nikukan masuk buku.
yen namine niku, nggih mboten reti.
sing nyukani nami ronggodito niku nggih kyai purwo pas banggun niku.
lha kyai ne sing ngarani niku, kulo nggih mboten ngertos namine.
sing jelas kyaine saking purwo." (
setahu saya ya itu, dulu ada orang yang bertempat tinggal disana, orang yang sangat tinggi badannya, meninggal disana, dikubur lebih panjang lalu dinamai desa tegaldowo.
matinya orang dulu itu ya begitu.
ini dongeng bukan sejarah.
sejarah itu kan masuk buku.
yang memberi nama mbah ronggodito itu ya kyai purwo ketika membangun itu [renovasi bangunan makam]. kyai yang memberi nama itu [ronggodito] saya ya tidak tahu.
yang jelas, kyai itu berasal dari daerah purwo [purwo adalah daerah perbatasan antara kabupaten rembang dengan kabupaten blora]).
sumber: wawancara dengan tokoh masyarakat tegaldowo, tanggal 09 april 2014.
reproduksi kaidah-kaidah sosial keagamaan di tegaldowo tampaknya dimainkan oleh satu tokoh saja.
tokoh sosial berikutnya berdatangan dengan etika penghormatan yang mapan dengan bertindak mensosialisasikan keberadaan simbol sakral terdahulu.
kyai purwo merupakan tokoh lanjutan pascatokoh ronggodito.
"jane ora semono.
kuburan kuwi wis diingkret karo kyai purwo" (pada saat itu, seharusnya tidak segitu [panjang kuburannya], [panjang] kuburan itu sudah dikurangi [ukurannya] oleh kyai purwo).
sumber: wawancara dengan tokoh masyarakat tegaldowo, tanggal 03 april 2014.
keterbatasan informasi yang akurat tentang siapa itu ronggodito, kyai purwo membatasi perilakunya dengan cara melakukan perubahan ukuran makam saja, bukan mereproduksi gagasan yang dibangun oleh tokoh pendahulunya.
mengurangi ukuran makam merupakan perilaku simbolik yang memiliki makna bahwa tokoh lanjutan merupakan generasi penerus dari simbol yang disakralkan.
mengurangi ukuran makam juga berfungsi penegas tentang status sosial kyai purwo yang seakan sejajar dengan ronggodito.
sebuah "strategi perebutan kelas kesalehan yang terkesan lembut" telah dilakukan di atas “makam panjang”.
semua tokoh yang berinteraksi dengan simbol sakral di desa tegaldowo sarat dengan legalisasi akan kepemilikan kekuatan supranatural.
beberapa pengunjung mengaku, setiap akan punya hajat, selalu menyempatkan diri ke “makam panjang”.
mereka meyakini, ronggodito dapat dijadikan media penerus doa kepada tuhan.
mereka yang terkabul hajatnya, segera membawa makanan untuk disajikan di depan “makam panjang” yang kemudian dinikamti bersama-sama dengan para pengunjung makam lainnya.
masyarakat tegaldowo selalu berziarah di makam ronggodito.
ziarah dilakukan setiap malam jumat.
masyarakat yang datang dimakam bertujuan mendo’akan tokoh desa yang sudah meninggal.
ronggodito sering kali digunakan tempat bertemunya masyarakat pada malam hari karena pada siang hari mereka sibuk diladang masing-masing.
memanjatkan do’a-doa di depan kuburan tokoh desa, agar mendapatkan kekuatan dan keselamatan seperti yang telah didapatkan oleh sang tokoh yang telah bersemanyam di “makam panjang”.
perihal fungsi ziarah, memang tradisi ziarah kubur telah berfungsi meningkatkan solidaritas dan menguatkan nilai-nilai pada masyarakat pengikut tradisi berdoa di makan yang di ziarahi.
perihal konstruksi kesakralan tentang tokoh lokal, setiap tokoh sosial biasanya cenderung mendapatkan muatan legalitas akan kekuatan supranatural.
konstruksi sosial tentang simbol sakral inilah yang telah menajamkan bahwa “makam panjang” menjadi barometer kesalehan sosial dalam tingkat lokal.
namun tidak semua simbol sakral di desa tegaldowo mendominasi asal-usul penamaan daerah-daerah kecil sebagai turunan dari daerah besarnya.
"miturut critane wong sing disik golek deso iku ora entuk, mulai ko kono ngantos ko kene.
kene niki jarene wong golek deso terus kele-kele wis kebongcong, terus dijenakno nglencong.
terus wong kuwi mlaku maneh.
terus klitah-kliteh nganti awan, terus dijenakno dowan.
ciritane wong disik.
iki dongeng lho.
ora sejarah." (
menurut cerita orang yang dulu mencari desa itu tidak boleh, mulai dari sana sampai sini.
sini itu katanya orang nyari desa terus, kebingunan tingkat tinggi hingga tidak menemukan jalan keluar, lalu daerah ini dinamakan nglencong.
lalu orang itu mencari lagi.
lalu mencari lokasi yang pantas hingga siang hari, lalu dinamai dowan.
ceritanya orang dulu.
ini adalah dongeng, bukan sejarah).
sumber: wawancara dengan tokoh masyarakat tegaldowo, tanggal 09 april 2014.
asal usul dukuh nglencong dan dukuh dowan cenderung mendeskripsikan tentang etos hero seseorang di pegunungan kapur yang saat itu tidak diketahui memiliki daya tarik ekonomi yang menjanjikan.
pemukiman jawa yang berlatar pegunungan kapur ini, bukit-bukit kapur yang pada umumnya rata, dengan ketinggian yang sedang-sedang saja.
setiap komunitas tertentu yang memiliki potensi "economic capital" berkecenderungan perkembangan sosialnya linier.
kepastian infrastruktur sosial, juga mendorong orang tidak betah bertempat tinggal.
namun ketika ditemukannya pemukiman dengan fungsi pemukiman dan lahan pangan yang tidak begitu menjanjikan, di dukuh tegaldowo semakin rapat dengan pemukiman
"terus ngalor maneh, kuwi jarene ono wong mati sing dik picis, terus dijenakno deso picis.
lha terus deso timbrangan kuwi bareng karo deso kene.
jan-jane ora timbrangan, tetapi timbangan.
wong asale kuwi dadi timbangane deso kene." (
lalu ke utara lagi, katanya ada orang mati yang mirip dengan cara di salib, lalu dinamai desa picis.
lalu, desa timbrangan itu bareng sama desa sini [nglencong]. sebenarnya bukan timbrangan, tetapi timbangan.
asalnya itu jadi pembanding desa [dukuh] sini [dukuh ndowan]).
sumber: wawancara dengan tokoh masyarakat tegaldowo, tanggal 09 april 2014.
desa picis merupakan desa tetangga dari desa tegaldowo.
desa picis terletak di sebelah barat desa tegaldowo.
desa picis yang asal mula nama desa yang berdasar ritus kematian ini tampaknya tidak memiliki inter-relasi dengan situs “makam panjang”.
informasi hukum picis di nusantara, hukum picis membuat terhukum mengalami rasa pedih tak terkira sebelum mati.
cara eksekusi hukumannya pun dilakukan di tengah-tegah lapangan untuk dipertontonkan pada masyarakat sebagai bahan pelajaran agar anggota masyarakat tidak meniru kejahatan yang dilakukannya.
dalam informasi klasik, hukum picis sendiri terilhami dari zaman majapahit.
jenis hukumannya bervariasi, misalnya terhukum diikat di tonggak kayu atau pohon.
mereka yang di hukum picis, perlahan-lahan sekujur tubuhnya disayat-sayat dengan pisau atau belati, dan lukanya dioleskan cuka serta ditaburi garam.
norma sosial sebagai pengendali perilaku buruk, tampak terlihat dari cerita asal usul desa picis.
muatan makna dari cerita orang mati yang di picis berfungsi dalam membangun tatanan sosial pada masyarakat setempat.
terlepas dari benar dan salah informasi lisan di atas, latar ekologis masyarakat berbasis pertanian yang sarat dengan ketetanggaan ini, cenderung tidak memiliki keterkaitan dengan konteks ekologi kebudayaan setempat.
terlebih meninjau gagasan para ahli sosial, menegaskan bahwa masyarakat jawa cenderung bersifat sinkretis, yaitu kaidah-kaidah sosial cenderung toleran, hidup berdampingan dengan mendapatkan tempat yang layak.
biasanya pada masyarakat yang beginian, tradisi selametan menjadi kental sebagai simbol ritus ekonomi dengan asas ketetanggaan yang semakin meneguhkan bahwa pengerjaan pertanian yang membutuhkan tenaga kolektif, telah memperkuat rasa kebersamaan.
jika memang benar terjadi peristiwa hukum picis, mungkin saja terdapat kasus luar biasa dan pelakunya dari "outgroup" setempat.
"“sing mesti timbangan, ora timbrangan, tetapi gampange wong ngomong, yo dadi timbrangan.
iku perubahan wis”"(yang pasti timbangan, bukan timbrangan, tetapi gampangnya orang ngomong, ya jadi timbrangan.
itu perubahan).
sumber: wawancara dengan tokoh masyarakat tegaldowo, tanggal 09 april 2014.
koreksi tentang timbrangan yang sebenarnya adalah timbangan merupakan komunikasi kebudayaan tentang apa yang disebut tentang persoalan hubungan manusia dengan sesamanya dan persoalan hubungan manusia dengan alam.
arti kata timbangan dapat didekati dua perspektif, diantarnya ekonomi dan ekologi.
dalam konteks pembangunan ekonomi, timbangan diartikan sebagai adalah visi menuju equlitas ekonomi atau pemerataan kesejahteraan.
selanjutnya dalam konteks ekologis, timbangan dapat dimaknai sebagai etika lingkungan hidup yang arif yang diyakini para ahli memiliki kandungan makna kehidupan.
etika lingkungan yang demikian disebut ekologi berkelanjutan, yaitu pembangunan berkelanjutan yang menekankan pada kelestarian ekologis dalam politik pembangunan nasional.
melalui makna di balik dukuh timbrangan, tatanan sosial masyarakat tegaldowo pada dasarnya memiliki bangunan sosial seperti halnya masyarakat pada umumnya yaitu suatu visi pembangunan sosial masa mendatang yang penuh dengan muatan keadilan sosial, sebagaimana yang dijadikan dasar pada masyarakat global.
perkembangan dukuh selanjutnya adalah dukuh dukoh.
asal usul dukoh, berhubungan dengan pemenuhan kebutuhan ekonomi dan perkembangan pemukiman di desa tegaldowo.
pola pemukiman di desa tegaldowo cenderung mendekati pada sumber daya ekonomi ("econimic capital").
semakin tinggi kandungan ekonomi suatu daerah, maka semakin tinggi pula perkembangan pemukimannya.
pada umumnya penduduk masyarakat tegaldowo cenderung membangun tempat tinggal dekat dengan tempat bekerjannya.
ekologi dukuh dukoh yang memiliki infrastruktur irigasi alam dengan tingkat kesuburan tanah yang berada tepat di kaki gunungkapur, telah menjadi pemantik tumbuh kembangnya pemukiman ini.
"dukoh iku ngene.
kono kuwi yo asale tegalan terus di enggo medhok uwong terus tambah akeh tambang akeh, terus di jenakno deso dukoh.
tegalan, ono wong omah-omah ning kono terus kesusul tonggo tetonggo terus dadi omah kerep terus dari dukuhan dukoh.
yen wong ndisik, medok iku ngarani iku dukoh.
coro riyin, upomo sesasi mboten mantuk, kowe kok amen dukohan ae ning tegal.
wong-wong do nusul, tanggane akeh terus di jenakke deso dukoh, ngono." ([
asal usul dukuh] dukoh itu begini.
disana itu ya asalnya tegalan lalu dipakai medhok oran terus tambah banyak, terus dinamai desa dukoh.
tegalan, ada orang yang tinggal disana lalu disusul tetangga-tetangga mendirikan rumah banyak kemudian [daerah itu] menjadi dukuh dukoh.
kalau orang dulu, "medok" itu dinamai dukoh.
kalau dulu misalnya satu bulan tidak pulang, kamu kok hanya dukuhan saja di tegal.
orang-orang menyusul, tetangganya banyak lalu dinamai desa dukoh, begitu).
sumber: wawancara dengan tokoh masyarakat tegaldowo, tanggal 09 april 2014.
dukuh selanjutnya adalah ngablak.
menurut masyarakat setempat, dukuh ngablak pada awal mulanya merupakan perdukuhan yang memiliki potensi pertanian yang menjanjikan.
areal sawahnya subur dengan topografi tanah yang landai.
penduduk yang tinggal di dukuh ini selalu berlimpah hasil padi saat musim hujan, dan berlimpah polowijo pascamusim padi.
namun dalam perkembangannya, perdukuhan ini mengalami gagal panen karena irigasi harus dibagi dengan perdukuhan lainnya.
pola hidup yang selalu berlimpah ini seakan tidak siap menghapadi bencana gagal panen.
yang terjadi kemudian adalah beberapa petani selalu protes dengan aturan pembagian irigasi yang merugikan.
protes selalu dilakukan hingga penduduk tegaldowo memberi perdukuhan itu adalah ngablak.
desa yang menggunakan istilah ngablak sebagai nama desanya dapat ditemui di beberapa wilayah.
beberapa desa tersebut adalah desa ngablak di kabupaten magelang, desa ngablak kabupaten pati, dan desa ngablak di kabupaten.
ngablak kerap kali diartikan membuka mulut atau berbicara.
pemukiman yang memiliki nama ngablak biasanya juga daerahnya sering terjadi perselisihan gagasan.
hal ini dapat dilihat dinamika sosial yang terjadi di desa ngablak kabupaten pati yang kerapkali terjadi sengketa karena kasus penguasaan sumber daya alam dengan desa tetangga.
berdasarkan deskripsi di atas, asal-usul dukuh dowan, nglencong, timbrangan, dan ngablak, dukuh dukoh, relatif memiliki kesamaan yaitu terhubungkan dengan ekologi.
berbeda dengan dukuh ngelo yang memiliki keunikan tersendiri.
istilah ngelo didapat dari gaya berbicara yang seakan-akan bicara sambil makan.
masyarakat mengindentikkan, orang ngelo itu seakan-akan mulutnya banyak makanannya pada saat bicara.
menurut masyarakat setempat, orang ngelo terkesan meremehkan orang lain pada saat berbicara.
"ngelo niki mergane yen wong kono omongan iku koyok molo-molo.
mulane dik jenakno dukuh ngelo.
timbangane karo ngelo, omongane wis bedo" (ngelo ini karena kalau orang sana bicara itu seperti bicara sambil makan.
makanya dinamai deso ngelo.
jika dibandingkan desa dukoh, orang ngelo bicaranya [logat bahasa] sudah berbeda).
sumber: wawancara dengan tokoh masyarakat tegaldowo, tanggal 09 april 2014.
dukuh selanjutnya adalah karanganyar.
penamaan dukuh karanganyar memiliki asal usul yang berbeda dengan dukuh-dukuh lainnya.
nama karanganyar merupakan padanan kata dari pemukiman baru.
pemukiman baru ini berdiri sejak tahun 1997.
dukuh karanganyar dilatarbelakangi ledakan penduduk tegaldowo yang tidak mampu ditampung pada dukuh-dukuh yang ada.
solusi cepat dalam mengatasi kekurangan lahan pemukiman adalah mengalihfungsikan areal persawahan menjadi pemukiman.
"karanganyar iku kan deso mburi.
dijenakno karanganyar iku mergane desane anyar.
asale kuwi sawahan.
iku lak lagek bloko leh" (karang anyar itu adalah desa belakang [terjadi pemekaran pemukiman desa]. dinamai karanganyar itu karena desanya baru.
awal mulanya pemukiman tersebut adalah areal persawahan.
itu kan [desa ini] baru saja).
sumber: wawancara dengan tokoh masyarakat tegaldowo, tanggal 09 april 2014.
walaupun relatif baru, perkembangan pemukimannya cukup padat.
penduduk yang bermukim di dukuh karanganyar tergolong generasi baru.
mereka adalah anak cucu dan menantu dari angkatan generasi tua masyarakat tegaldowo.
beberapa keluarga yang bermukim disana berasal dari kelompok luar yang sengaja mendirikan rumah di kampung baru tersebut.
tergolong pemukiman baru, karanganyar memiliki keunikan dalam norma sosial dan budaya.
keunikan dalam dukuh ini adalah relatif banyak ditemukannya tren baru dalam membangun pondasi keluarga.
rangkaian cerita tentang asal usul tegaldowo berserta tujuh dukuhnya, terbalut dalam satu simpul yaitu cerita tentang “makam panjang”.
cerita tentang “makam panjang” di tegaldowo merupakan bukti adanya relasi suatu perilaku manusia dan ekologi, ekonomi, dan logat bahasanya.
dengan keterkaitan yang kuat antara dukuh satu dengan dukuh satunya, turunan dari tegaldowo ini terbukti memiliki corak kehidupan sosial yang khas dengan keragaman karakter tersendiri.
terdapat delapan karakter dalam tujuh dukuh pada desa tegaldowo.
tegaldowo memiliki kerakter religi (supranatural), dukuh dowan dengan karakter perjuangan, dukuh nglencong dengan karakter keterbatasan, dukuh timbrangan dengan karakter keseimbangan dan kesetaraan ["equel"], dukuh ngelo dengan karakter kesombongan, dukuh ngablak dengan karakter konflik, dukuh dukoh dengan karakter kemakmuran, dan dukuh karanganyar dengan karakter dinamis atau perubahan.
tampaknya sebuah siklus menarik telah digelar dalam perkembangan masyarakat desa tegaldowo.
berdasar deskripsi diatas, nama daerah tegaldowo cenderung bertautan dengan keadaan wilayah dan peranan tokoh sosial.
hal senada juga dapat dilihat fenomena penamaan daerah kembangjaya di kabupaten pati jawa tengah.
menurut sumber yang ada, kembangjaya merupakan tokoh yang memiliki peranan penting dalam perkembangan daerah pati, dahulu disebut nama pesantenan.
hal serupa juga terjadi pada nama desa bonang yang ada di kabupaten rembang.
bonang berasal dari nama tokoh agama penyebar dan penerus agama islam.
dengan perjuangan sunan bonang, maka ketika dia meninggal di daerah rembang, daerah tersebut diberi nama desa bonang.
tampaknya, nama-nama daerah yang mengenakan tokoh sosial yang ada, kemudian membangun identitas sosial yang sengaja dipertahankan dari dahulu hingga sekarang.
setiap penamaan daerah cenderung memiliki konsekwensi dalam membangun konstruksi sosial tentang makna daerah.
makna tersebut biasanya ditransformasikan dalam kehidupan sehari-hari tentang kenapa dan bagaimana anggota masyarakat dalam berpikir, bersikap, dan bertindak.
dengan demikian, nama suatu daerah akan membangun suatu konstruksi sosial dan konstruksi budaya.
kontruksi sosial tersebut biasanya akan menjadi suatu realitas yang dibangun dan diterima oleh masyarakat, dan konstruksi budaya akan selalu direproduksi dalam kehidupan sosial.
dengan demikian kedua-duanya selalu seiring dan sejalan dengan sifat-sifat yang secara sosial dan budaya diasosiasikan menjadi sifat yang dimiliki oleh masyarakat yang bersangkutan.
hal sama juga terjadi pada asal-usul desa tegaldowo kecamatan gunem kabupaten rembang.
berdasarkan deskripsi tentang asal usul desa tegaldowo, terbukti memiliki rangkaian cerita yang memiliki titik simpul yang dihubungkan dengan perilaku manusia dan religi.
tegaldowo yang berasal dari konteks dan kenyataan yaitu adanya tempat pemakaman yang cukup panjang telah menjadi titik simpul bahwa daerah ini memiliki tautan antara ekologis dan perilaku kereligiusan.
simbol-simbol sakral terbukti telah mampu memainkan diri sebagai kekuatan integratif.
fungsi integratif itu dapat dilihat dari berkembangnya tujuh dukuh yang ada di tegaldowo.
sehingga wajar jika “makam panjang” telah menjadi indentitas sosial masyarakat yang ada di tujuh dukuh desa tegaldowo ini.