taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
para pembalap diajang seperti formula satu atau indycar diwajibkan memakai sarung tangan dengan warna yang mudah terlihat dan berbeda dengan warna baju balap mereka.
hal ini dimaksudnya agar ketika terjadi sesuatu di trek, para pengawas lomba maupun marshal bisa melihat aba-aba yang diberikan lewat gerakan tangan pembalap.
keuskupan tonga di tonga adalah subyek dari tahta suci.
keuskupan tersebut didirikan sebagai vikariat apostolik oseania tengah pada 1842, kemudian berganti nama pada 1937 dan pada 1957 diangkat menjadi keuskupan tonga pada 1966.
gereja utamanya adalah katedral perawan tak bernoda, tonga "malia tupu imakulata cathedral" di ibu kota nuku'alofa.
resimen tim pertempuran anoa atau umumnya disingkat menjadi rtp-anoa (), adalah salah satu resimen satuan pertempuran permesta di bawah komando daerah militer sulawesi utara-tengah (kdm-sut) yang bertanggung jawab untuk wilayah sulawesi tengah.
resimen ini dibentuk pada bulan oktober 1957 dan dibubarkan pada bulan agustus 1958.
pada tanggal 19 februari 1958, dua hari setelah kdm-sut memutuskan hubungan dengan pemerintahan soekarno, d.j.
somba melantik mayor jan wellem gerungan sebagai komandan resimen tim pertempuran anoa yang bermarkas di poso.
pada tanggal 10 mei 1958, empat buah kapal motor permesta —yang sedang dalam perjalanan dari poso ke parigi— ditenggelamkan oleh pesawat tempur auri.
komandan batalyon 719 anoa, lukas j. palar bersama anak buahnya gugur dalam peristiwa ini, ketika sedang menyeberangi perairan dengan km sabut.
bawahannya yang berhasil meloloskan diri terpencar, sebagian mengikuti gerungan masuk hutan, dan sebagian lagi menggabungkan diri dengan satuan-satuan resimen ular hitam.
gerungan bersama dengan 200 prajurit dari resimen anoa mundur, untuk menuju ke selatan dan bergabung dengan kahar.
pada bulan mei 1959, setelah berhasil bertemu dengan pasukan di/tii, sebuah perjanjian formal untuk kerja sama militer terjadi antara gerungan dan sanusi daris, perwakilan di/tii.
sebuah komando staf gabungan pertahanan militer bersama (sgp) dibentuk, dengan sanusi daris sebagai panglima, gerungan sebagai wakil panglima, dan mas djaja (andi masse) sebagai kepala staf umum.
di saat yang sama, rtp-anoa dilebur bersama dengan momoc ansharullah, berbagi senjata dengan mereka, dan berpartisipasi dalam serangkaian serangan di bagian utara wajo.
soane patita paini kardinal mafi () adalah uskup katolik roma tonga keempat.
pada usia 53 tahun, pada 14 februari 2015, ia dilantik oleh paus fransiskus sebagai kardinal tonga pertama dan menjadikannya anggota termuda dewan kardinal pada saat itu dengan gelar kardinal imam yang ditugaskan pada gereja tituler santa paola romana.
kelli berglund () adalah aktris, model, dan penyanyi berkebangsaan amerika serikat.
namanya mulai dikenal secara luas saat memerankan sebagai bree davenport, sebuah serial film drama biopik remaja produksi disney xd berjudul "lab rats", dan "".
pada tahun 2014 dia membintangi film produksi disney channel original movie, "how to build a better boy", di mana dia memerankan sebagai mae hartley, seorang perempuan muda pandai bersama kekasihnya, menyusun rencana untuk membuat sempurna kekasihnya.
berglund lahir dan besar di moorpark, california, di mana dia melanjutkan tinggal bersama kedua orangtuanya, mark dan michelle berglund, serta adik perempuannya, kirra.
dia merupakan lulusan dari moorpark high school.
di sela waktu, dia menikmati dengan berenang dan fotografi.. berglund began memulai kariernya di dunia hiburan sejak masih muda, mendapatkan peran kecil dari kanal tlc melalui judul "hip hop harry".
penampilannya di televisi yang lain di antaranya "are you smarter than a 5th grader", dan "america's next producer".
berglund juga tampil di film indie berjudul "bye bye benjamin".
sedangkan di ranah periklanan, dia terlibat dalam produk-produk antara lain old navy, hyundai, bratz, mcdonald's dan mattel, dan lainnya.
dia juga tampil sebagai model dalam produk reebok dan camarillo academy of performing arts.
berglund mendapatkan penghargaan melalui kompetisi dansa.
berglund berperan sebagai bree, "bionic super-human" dengan kecepatan super dalam serial film laga komedi produksi disney xd "lab rats" bersama: tyrel jackson williams, billy unger, dan spencer boldman.
bree adalah salah satu dari tiga "bionic" remaja bersaudara, yang mencoba untuk memandu jalan mereka menuju dunia sekolah yang normal, kawan-kawan, keluarga, dengan sesekali menghadapi masalah bionic.
dia melanjutkan peran sebagai bree dalam "lab rats" spinoff series "" which premieres in 2016.
tahun 2013, berglund menjadi bintang tamu dalam serial disney xd "kickin' it", dengan berperan sebagai karate prodigy sloane jennings.
dalam episode ini, karakternya menyanyikan lagu "had me @ hello" berduet dengan kim crawford, yang dimainkan oleh olivia holt.
pada pertengahan tahun 2013, berglund mulai berkarya dalam film produksi disney channel original movie, "how to build a better boy", di mana dia mendapatkan peran sebagai mae hartley, salah satu peran utamanya.
film ini disutradarai oleh paul hoen dan diluncurkan pada 15 agustus 2014.
dia menyanyikan lagu "something real" bersama china anne mcclain yang dirilis pada tanggal 29 juli 2014.
sistem multipartai adalah sebuah sistem yang terdiri atas berbagai partai politik yang berlaga dalam pemilihan umum, dan semuanya memiliki hak untuk memegang kendali atas tugas-tugas pemerintah, baik secara terpisah atau dalam koalisi.
sistem multi-partai banyak dipraktikkan dalam sistem parlementer dibandingkan sistem presidensial, serta di negara-negara yang pemilunya menggunakan sistem proporsional dibandingkan dengan negara-negara yang menggunakan sistem distrik.
sistem distrik terpusat pada daerah dukungan terkonsentrasi untuk perwakilan besar dalam legislatur sementara sistem proporsional lebih mengaitkan pandangan masyarakat.
sistem proporsional memiliki distrik-distrik multianggota dengan lebih dari satu perwakilan yang terpilih dari setiap daerah yang diberikan untuk badan legislatif yang sama, dan kemudian masuk ke dalam sejumlah besar partai.
hukum duverger menyatakan bahwa jumlah partai politik adalah tambahan jumlah kursi dalam suatu daerah.
argentina, austria, brasil, denmark, finlandia, prancis, jerman, islandia, india, indonesia, irlandia, israel, italia, lebanon, meksiko, moldova, nepal, belanda, selandia baru, norwegia, filipina, portugal, rumania, serbia, spanyol, sri lanka, swedia, swiss, taiwan, tunisia, dan ukraina adalah contoh negara-negara yang menggunakan sistem multipartai secara efektif dalam sistem demokrasinya.
di negara-negara tersebut, tak ada partai tunggal yang memegang penuh kursi parlemen.
sehingga, berbagai partai politik membentuk koalisi partai politik dalam menyusun blok kekuatan pengembangan pemerintahan.
tyler "ty" dillon () merupakan seorang pembalap mobil profesional amerika serikat yang saat ini berkompetisi di ajang nascar seri piala monster energy.
ia merupakan adik dari austin dillon yang juga berprofesi sebagai pembalap di ajang nascar.
ia merupakan anak dari mike dillon dan cucu dari richard childress yang memiliki tim richard childress racing.
ty berlaga di seri piala dengan memakai mobil nomor #13 untuk tim germain racing.
pada desember 2007, dia terpilih bermain sebagai pemeran utama jia baoyu oleh sutradara li shaohong dalam film "the dream of red mansions".
salah satu serial teelvisi tiongkok yang mahal diproduksi dengan anggaran sebesar rmb118 juta (us$17.55 million), berjumlah 50 episode yang dirilis pada 6 juli 2010.
yang memenangi kategori aktor terbaik dalam bq celebrity score awards berkat perannya dalam film drama ini.
tahun 2012, yang berpartisipasi dalam versi "water cube" dari "the dream of red mansions", tampil di beijing national aquatics center.
setelah berlalu tiga tahun sebelumnya, dia kembali memerankan sebagai jia baoyu dalam dansa interpretasi.
dia juga membintangi drama perang berjudul "the war doesn't believe in tears", yang menuai rating tinggi dan pengakuan.
tahun 2013, dia membintangi film drama lainnya, "", di mana dia dia tampil dalam adegan laga yang sangat sulit tanpa pemeran pengganti.
serial itu diproduksi khusus untuk para penonton muda, kemudian diluncurkan dengan judul "youth war".
tahun yang sama, dia tampil dalam "", diangkat dari novel karya jiu yehui dengan judul yang sama.
dia juga mendapatkan peran dalam "", sebuah drama yang diangkat dari serial "tarot goddess sleuths", bersama dengan victoria song.
dalam kerja sama ke-tiga dengan sutradara li shaohong setelah "the dream of red mansions" dan "flowers of pinellia ternata".
pada tanggal 29 april 2014, mengakhiri kontrak yang sudah berjalan selama 7 tahun dengan perusahaan.
pada bulan juli, dia membintangi drama adaptasi dari serial film "tiny times".
dia memerankan sebagai neil, keponakan termuda gu li.
kemudian dia membintangi dalam drama berjudul "lanterns", diangkat dari novel berjudul "wives and concubines".
yang menjalani tantangan pertama dengan mengambil peran antagonis dalam film laga komedi "the unbearable lightness of inspector fan", dan serial detektif produksi wuxia berjudul "the four", diangkat dari novel "si da ming pu" karya woon swee oan.
kemudian membintangi "the left ear", sebuah film yang merupakan film debutan sutradara alec su.
film ini sudah menempati box office hit, dan menerima pengakuan untuk perannya sebagai xu yi.
pada bulan juni 2015, dia membintangi film drama laga petualangan berjudul "the lost tomb" yang diangkat dari dengan judul yang sama. "
lost tomb" sempat menjadi film paling banyak ditonton tahun itu, dan yang meraih popularitas melalui perannya sebagai zhang qiling.
yang kemudian bermain sebagai pemeran utama pria dalam drama olahraga "the whirlwind girl".
drama juga meraih rating penonton yang sangat bagus tahun itu, dan semakin memantapkan status yang sebagai "penjamin rating".
dan pada akhir tahun itu, yang memenangi beberapa penghargaan di antaranya most influential tv actor bersama aktor deng chao dalam perhelatan bazaar men's style awards night, dan popular tv actor tahun itu, dalam perhelatan iqiyi all-star carnival night 2016.
yang juga diketahui sebagai aktor "generated the most concern/interest and actor with the most media influence dalam acara anhui tv drama awards.
tahun 2016, yang bermain dalam drama kampus berjudul "just one smile is very alluring", yang diangkat dari novel gu man dengan judul yang sama.
dia juga menyanyikan lagu tema di bagian terakhir untuk drama itu.
drama itu menuai rating tinggi dan menjadi "hot issue online".
pengalaman membuat namanya melejit, dan memuncaki the vlinkage celebrity list selama 13 kali dalam 6 bulan.
pembantaian selesai dan desa "thala oufella (soumâa)" hancur, nenek janda "khdaouedj dekkiche" hanya bisa melestarikan anaknya "moh ouaâli" membawanya dengan dia untuk orang tuanya di desa "igueraïchene" di sampai pubertas dan rekonstruksi desa asalnya di "aith aicha" suku.
setelah penciptaan di kabylie dan pembentukan oleh gubernur , baru patronimiks dikaitkan dengan keluarga "aith aicha" suku, dan diserahkan ke desa, memungkinkan mohamed seghir boushaki untuk melanjutkan studinya di tizi ouzou di "zawiya dari sheikh mohand ameziane" di mana ia berkenalan dengan banyak tokoh-tokoh futur dari .
mendalam dan tafsir yang diterima oleh mohamed seghir di tizi ouzou zawiyas, serta kehadiran diukur dari pemukim prancis, memungkinkan dia untuk jangkar di budaya berber-arab di satu sisi, dan untuk membuka pada kenyataan dicapai dari kehadiran eropa di kabylie pantai lain, sehingga endowing dia dengan aset tiga bahasa untuk mengejar perjalanan politik dan sosialnya.
berusia 49 pada akhir perang dunia i dengan hampir sepuluh anak yang bertanggung jawab dan tanggung jawabnya, mohamed seghir bisa tidak berani tinggal di aljir mikrokosmos dengan mengambil risiko melupakan dirinya dan melarutkan di rincian dari kehidupan kota kolonial jauh dari harapan para desa bertengger di ketinggian pegunungan dan merenungkan pemukim eropa yang merampok mereka dari tanah yang subur dan padang rumput mereka.
kedatangan baker kaya "mohamed naïth saidi" dari daerah untuk menetap di kota kolonial adalah titik balik yang menentukan di bidang "aïth aïcha ", karena ia menikah dengan seorang sepupu mohamed seghir boushaki, dan membangun seluruh kabupaten dalam gaya moor di pusat yang masjid pertama dibangun di setelah kolonial prancis .
pada tahun 1924, mohamed seghir memperoleh izin untuk membuka "moorish café" di pusat kota ménerville menghadap ramai avenue de la republique, di mana anaknya m'hamed boushaki (1907-1995) pergi untuk bekerja dengan saudara-saudaranya sampai pecahnya perang kemerdekaan aljazair di november 1, 1954.
mohamed seghir boushaki tidak namun memutuskan hubungan spiritual dan keluarganya dengan pengikut zawiyas rahmaniyya dari tizi ouzou yang sering mengunjunginya di rumahnya di ménerville, membuat bagian untuk nya "moorish café" selama gerakan mereka dan duduk sebagai dia di 27 lingkaran pemilihan tizi ouzou seperti dia di 29 konstituen dari .
jadi mohamed seghir memobilisasi semangat dari banyak anggota dewan aljazair untuk pembuatan dan penandatanganan "petisi no.
30" tanggal 18 juli 1920, di mana ia memprotes dengan beberapa rekan-rekannya ke senat terhadap ketentuan tagihan diajukan di kamar oleh pada regulasi sistem di aljazair dan aksesi aljazair asal ke hak-hak politik.
mohamed seghir telah diteliti secara mendalam mekanisme pengambilan keputusan dari resolusi komite petisi bawah peraturan 100 dari aturan tata senat prancis yang menyatakan bahwa setiap senator bisa meminta laporan di depan umum duduk dari petisi apapun klasifikasi yang komisi telah ditugaskan kepadanya atas permintaannya, ditujukan secara tertulis kepada presiden senat, sehingga laporan ini disajikan dalam duduk senat.
setelah berakhirnya waktu yang ditetapkan untuk pengolahan dari petisi, resolusi komite akan menjadi akhir sehubungan petisi yang tidak menjadi subyek dari laporan masyarakat dan akan disebut di journal officiel de la république française.
m. l. varghese (1960 – 3 february 2011), terkenal dengan nama panggung machan varghese, adalah aktor film malayalam india.
dia memulai kariernya sebagai artis mimikri di kalabhavan dan mengawali debutnya sebagai aktor melalui film "kabooliwala".
setelah itu dia tercatat berperan dalam beberapa film malayalam, terutama sebagai komedian.
kerja samanya dengan siddique-lal, rafi-mecartin dan lal jose juga tercatat menjadi bagian dari proses kreatifnya.
dengan kariernya hampir selama dua dasawarsa, dia bermain di lebih dari 100 film.
varghese meninggal pada tanggal 3 februari 2011 di kozhikode, setelah melawan penyakit kanker yang dideritanya cukup lama.
streptococcus mitis, sebelumnya dikenal dengan streptococcus mitior, merupakan spesies alfa-hemolitik mesofilia "streptococcus" yang berkembang dalam mulut manusia.
umumnya ditemukan di tenggorokan, nasofaring, dan mulut. "
streptococcus mitis" merupakan kokus gram-positif, anaerob fakultatif, dan negatif katalase. "
streptococcus mitis" dapat menyebabkan infeksi endokarditis.
ayano ikut bermain dalam film karya takefumi tsutsui berjudul "in a lonely planet" (2011) bersama aya takeko dan takayo mimura.
dia tampil dalam film karya mika ninagawa, "helter skelter" (2012), dan menjadi pemeran pendukung dalam film produksi eriko kitagawa berjudul "i have to buy new shoes" (2012) dan "yokomichi yonosuke" (2013).
tahun 2013, ayano membintangi dua peran besar yaitu george "joe" asakura dalam "gatchaman", sebuah film adaptasi dari animasi klasik tatsunoko productions dan sebagai ishikawa goemon dalam "lupin iii", yang diadaptasi dari komik manga ikonik karya monkey punch, disutradarai oleh ryuhei kitamura.
tahun 2016, ayano mendapatkan peran sebagai karakter utama nyx ulric, dalam film fitur "".
negara indore, juga dikenal dengan nama negara holkar, merupakan negara kepangeranan maratha di india selama british raj.
negara ini diperintah oleh dinasti holkar dan berada di bawah agensi india tengah.
indore adalah salah satu dari 19 negara kepangeranan yang dapat memperoleh 19 "gun salute" dari otoritas britania (gelar tinggi yang langka).
negara kepangeranan indore berlokasi di madhya pradesh yang sekarang.
ibu kota negara ini adalah kota indore.
negara ini memiliki luas wilayah 24,605 km² dengan populasi sebesar 1,325,089 penduduk pada tahun 1931; kota penting lain adalah rampura, khargon, maheshwar, mehidpur, barwaha dan bhanpura.
terdapat pula 3.368 desa di negara ini.
pada tahun 1720, markas-markas pargana lokal dipindah dari kampel ke indore, menyusul perkembangan aktivitas ekonomi di kota itu.
pada 18 mei 1724, nizam hyderabad menyetujui hak maratha peshwa baji rao i untuk memungut pajak dari kawasan tersebut.
pada tahun 1733, peshwa menguasai seluruh malwa dan mengangkat komandan malhar rao holkar sebagai gubernur provinsi.
pada tanggal 29 juli 1732, bajirao peshwa-i menganugerahi negara holkar dengan meleburkan 28 setengah pargana kepada malhar rao holkar, pendiri pemerintahan dinasti holkar.
menantu perempuannya ahilyabai holkar memindah ibu kota negara ke maheshwar pada tahun 1767, tetapi indore masih menjadi pusat ekonomi dan militer yang cukup penting.
setelah mengalahkan pemerintah holkar dalam perang inggris-maratha ketiga, sebuah kesepakatan ditandatangani pada tanggal 6 januari 1818 dengan inggris dan negara indore dan menjadi sebuah protektorat inggris.
dinasti holkar dapat melanjutkan pemerintahan indore sebagai negara kepangeranan berkat upaya dewan (ketua menteri) tatya jog.
ibu kota dipindah dari maheshwar ke indore pada tanggal 3 november 1818 dan residensi indore didirikan di kota itu.
kemudian indore dijadikan sebagai markas agensi india tengah inggris.
pada tahun 1906, listrik dimulai dipasok di kota itu.
pasukan pemadam kebakaran juga didirikan pada tahun 1909 dan pada 1918, cetak biru pertama kota digambar oleh arsitek perencana tata kota patrick geddes.
selama periode maharaja tukoji rao holkar ii (1852–86) upaya untuk mengembangkan kota dan industri dilakukan di indore.
selama pemerintahan maharaja shivaji rao holkar, maharaja tukoji rao holkar iii dan maharaja yeshwant rao holkar, dunia usaha di indore berkembang dengan dibangunnya jalur kereta api yang telah diperkenalkan di negara itu pada 1875.
pada tahun 1926, maharaja tukoji rao iii holkar xiii turun tahta setelah terlibat dalam kasus pembunuhan yang melibatkan penari istana dan kekasihnya.
setelah kemerdekaan india pada 1947, negara indore bersama kawasan sekitarnya yang berstatus negara kepangeranan bergabung dengan india.
yashwant rao holkar ii, penguasa terakhir negara tersebut, menandatangani instrumen penggabungan dengan uni india pada 1 januari 1950.
wilayah indore kemudian menjadi bagian dari negara bagian madhya bharat.
mfecane (, "penghancuran"), juga dikenal dengan istilah dalam bahasa sesotho difaqane ("penghamburan paksa" atau "migrasi paksa") atau lifaqane, adalah periode peperangan dan kekacauan di afrika bagian selatan dari tahun 1815 hingga 1840 yang berdampak terhadap penduduk asli afrika.
setelah raja shaka mendirikan kerajaan zulu yang militeristik di wilayah yang terletak di antara sungai tugela dan sungai pongola, peperangan yang dikobarkan oleh pasukannya berdampak terhadap suku-suku lain.
perpindahan suku-suku tersebut diikuti oleh upaya untuk mendominasi suku lain di wilayah baru, yang pada gilirannya mengakibatkan peperangan.
sementara itu, kelompok-kelompok lain menjadi terkonsolidasi, seperti matabele, mfengu dan makololo.
beberapa negara seperti lesotho juga didirikan.
mfecane terutama mengacu pada periode ketika raja matabele mzilikazi mendominasi wilayah transvaal.
pada masa kekuasaannya (kurang lebih dari tahun 1826 hingga 1836), ia memerintahkan pembunuhan dan penghancuran besar-besaran untuk memberangus perlawanan.
ia mereorganisasi wilayahnya untuk mendirikan tatanan ndebele yang baru.
jumlah korban yang jatuh belum diketahui secara pasti, tetapi hampir semua penduduk di wilayah tersebut tewas.
perkiraan berkisar dari 1 hingga 2 juta.
dinasti holkar adalah sebuah wangsa kerajaan hindu maratha di india.
keturunan wangsa holkar memerintah sebagai raja-raja maratha, yang di kemudian hari dikenal sebagai maharaja indore di india tengah, sebagai bagian yang merdeka dari kekaisaran maratha hingga tahun 1818.
beberapa tahun kemudian, kerajaan mereka menjadi sebuah negara kepangeranan di bawah protektorat india britania.
malhar rao holkar (1694-1766), seorang kepala prajurit maratha yang melayani peshwa baji rao, mendirikan dinasti yang memerintah atas negara indore.
pada dasawarsa 1720-an, dia memimpin tentara maratha di wilayah malwa, dan pada tahun 1733 diserahi 9 parghana di lingkungan sekitar indore oleh peshwa.
kota kecil indore telah berdiri sebagai sebuah kepangeranan yang merdeka yang didirikan oleh nandlal mandloi dari kampel.
nandlal mandloi berhasil diluluhkan oleh tentara maratha dan mengizinkan mereka untuk mendirikan kamp di seberang sungai khan ("kanh").
pada tahun 1734, malhar rao mendirikan sebuah kamp yang di kemudian hari dikenal dengan sebutan malharganj.
pada tahun 1747, dia memulai pembangunan istananya, rajwada.
sampai akhir hayatnya, dia memerintah banyak malwa, dan diakui secara virtual sebagai salah satu dari lima penguasa merdeka dari konfederasi maratha.
dia digantikan oleh ahilyabai holkar (memerintah pada 1767–1795), anak menantunya.
ia lahir di desa chaundi di maharashtra.
dia memindahkan ibu kota ke maheshwar, bagian selatan indore di dekat sungai narmada. "
rani" ahilyabai merupakan sosok pembangun dan patron dari candi hindu di maheshwar dan indore.
dia juga membangun candi di situs suci di luar kerajaannya, dari dwarka di gujarat ke arah timur sampai candi kashi vishwanath di varanasi, ganges.
anaknya, yashwantrao holkar (memerintah 1797–1811) (juga dikenal sebagai jaswant rao) menggantikan dia setelah kematiannya.
dia mencoba untuk membebaskan kaisar mughal delhi, shah alam ii dari tahanan inggris pada perang anglo-maratha kedua yang gagal.
shah alam yang sangat berterima kasih, memberikannya gelar "maharajadiraj rajrajeshwar alija bahadur" atas keberaniannya.
upaya yashwantrao holkar untuk menyatukan para raja gagal, dan dia didekati untuk menandatangani perjanjian damai dengan inggris.
traktat rajghat, yang ditandatangani pada akhir bulan desember 1805, secara hukum menjadikannya sebagai seorang raja yang berdaulat dan mengembalikan seluruh wilayahnya, termasuk jaipur, udaipur, kota, bundi, dan beberapa kawasan rajput dari raja lainnya.
pada tahun 1811, "maharaja" malharrao holkar ii yang berusia empat tahun menggantikan yashwantrao holkar.
ibunya, "maharani" tulsabai holkar, memantau jalannya pemerintahan.
sayangnya, dengan bantuan dari orang pathan, pindaris, bersama dengan inggris, dharama kunwar dan balaram seth, memenjarakan tulsabai dan malharrao.
ketika tulsabai mengetahui tentang hal ini, dia memenggal kepala keduanya pada tahun 1815 dan menunjuk tantia jog.
akibatnya, gaffur khan pindari secara rahasia menandatangani perjanjian dengan inggris pada tanggal 9 november 1817, dan membunuh tulsabai pada 19 desember 1817.
perjanjian itu ditandatangani pada tanggal 6 januari 1818 di mandsaur.
bhimabai holkar tidak menerima perjanjian itu, dan selalu melawan inggris dengan metode gerilya.
rani lakshmibai dari jhanshi yang terinspirasi dari bhimabai holkar, juga berperang melawan inggris.
pada akhir perang anglo-maratha ketiga, dinasti holkar kehilangan banyak wilayah mereka ke inggris, dan bergabung ke british raj sebagai sebuah negara kepangeranan dari agensi india tengah.
ibu kota dipindahkan dari bhanpura ke indore.
malharrao holkar iii memasuki indore pada tanggal 2 november 1818.
tantia jog ditunjuk sebagai diwan-nya, karena ia masih belum dewasa.
karena istana lama dirusak oleh tentara daulat rao scindia, istana baru dibangun di bekas reruntuhan itu.
malharrao iii digantikan oleh martandrao holkar, yang secara resmi mulai bertahta pada tanggal 17 januari 1834.
tetapi kemudian dia digantikan oleh harirao holkar, keponakan yashwantrao, yang naik tahta pada tanggal 17 april 1834.
dia mengadopsi khanderao holkar pada tanggal 2 juli 1841 dan meninggal pada tanggal 24 oktober 1843.
khanderao secara resmi diangkat menjadi penguasa pada tanggal 13 november 1843, tetapi ia tiba-tiba meninggal pada tanggal 17 februari 1844.
tukojirao holkar ii (1835–1886) naik tahta pada tanggal 27 juni 1844.
selama pemberontakan india 1857, dia setia kepada perusahaan hindia timur britania.
pada bulan oktober 1872, dia menunjuk t. madhava rao sebagai "diwan" di indore.
dia meninggal pada tanggal 17 juni 1886 dan digantikan oleh anak tertuanya, shivajirao.
yashwantrao holkar ii (berkuasa 1926–1948) memerintah negara indore secara singkat setelah kemerdekaan india pada tahun 1947, ketika ia menyetujui pemerintah india.
indore menjadi sebuah distrik di bawah negara bagian madhya bharat, yang digabungkan ke negara bagian madhya pradesh pada tahun 1956.
pada tanggal 22 april 1948, maharaja indore menandatangani perjanjian dengan pemerintah madhya bharat.
madhya bharat didirikan pada 28 mei 1948.
pada tanggal 16 juni 1948, negara kepangeranan indore, yang diperintah oleh wangsa holkar, bergabung dengan negara india baru yang merdeka.
jilbab di indonesia pada awalnya hanya digunakan digunakan di kalangan perempuan minangkabau.
di wilayah lainnya seperti jawa dan sulawesi, kaum perempuan islam-nya belum terlihat mengenakan jilbab bahkan tokoh-tokoh perempuan muslim terkenal seperti kartini.
penyebaran penggunaannya di kalangan mayoritas perempuan islam di indonesia pada abad ke-20.
sejumlah toko pakaian di indonesia juga memberikan jasa khusus untuk menjual jilbab dan busana islam lainnya.
sementara itu, burkak juga digunakan bagi perempuan-perempuan di indonesia yang menganut aliran wahhabi.
kewajiban mengenakan jilbab atau berhijab bagi wanita muslim telah diketahui sejak lama.
sebab telah banyak ulama-ulama nusantara yang menuntut ilmu di tanah suci.
ilmu yang didapatkan di tanah suci, disebarkan kembali ke tanah air oleh para ulama tersebut.
kesadaran untuk menutup aurat sendiri, pastinya dilakukan setidaknya ketika perempuan sedang salat .
g.f pijper mencatat, istilah ‘mukena’, setidaknya telah dikenal sejak tahun 1870-an di masyarakat sunda.
meskipun begitu, pemakaian jilbab dalam kehidupan sehari-hari tidak serta merta terjadi di masyarakat.
satu hal yang pasti, sejak abad ke 19, pemakaian jilbab telah diperjuangkan di masyarakat.
hal itu terlihat dari sejarah gerakan paderi di minangkabau.
gerakan revolusioner ini, turut memperjuangkan pemakaian jilbab di masyarakat.kala itu, mayoritas masyarakat minangkabau tidak begitu menghiraukan syariat islam, sehingga banyak sekali terjadi kemaksiatan.
menyaksikan itu, para ulama paderi tidak tinggal diam.
mereka memutuskan untuk menerapkan syariat islam di minangkabau, termasuk aturan pemakaian jilbab.
bukan hanya jilbab, aturan ini bahkan mewajibkan wanita untuk memakai cadar.
akibat dakwah islam yang begitu intens di minangkabau, islamisasi di minangkabau telah meresap sehingga syariat islam meresap ke dalam tradisi dan adat masyarakat minang.
hal ini dapat kita lihat dari bentuk pakaian adat minangkabau yang cenderung tertutup.
menjelang abad ke 20, teknologi cetak yang telah lazim di tanah air turut membantu penyadaran kewajiban perempuan untuk berjilbab di masyarakat.
sayyid uthman, seorang ulama dari batavia menulis persoalan jilbab ini dalam bukunya ‘lima su’al didalam perihal memakai kerudung’ yang terbit pada oktober 1899.
tidak hanya perkembangan teknologi cetak, gerakan reformasi islam dari timur tengah, khususnya dari mesir turut mempengaruhi dakwah di indonesia.
salah satunya yang terdapat di sumatra barat.
gerakan yang dipelopori oleh ‘kaoem moeda’ ini menggemakan kembali kewajiban jilbab di masyarakat minangkabau.
syaikh abdul karim amrullah yang biasa dikenal dengan nama haji rasul ini, amat vokal menyuarakan kewajiban wanita muslim menutup aurat.
menurutnya, aurat wanita itu seluruh tubuh.
ayah buya hamka ini mengkritik keras kebaya pendek khas minangkabau.
kritik beliau dapat kita lihat dalam bukunya, "cermin terus".
kritik keras terhadap pakaian wanita ini kemudian menjadi polemik di masyarakat.
diceritakan oleh buya hamka dalam bukunya yang berjudul “ayahku; riwayat hidup dr h abdul karim amrullah dan perjuangan kaum agama di sumatra”, bahwa ayahnya menentang kebaya pendek itu karena tidak sesuai dengan hadits nabi dan pendapat ulama-ulama.
memang, lanjut buya, ada kebaya pendek yang sengaja digunting untuk menunjukkan pangkal payudara.
di pulau jawa, banyaknya wanita muslim yang tidak menutupi kepala, mendorong gerakan reformis muslim menyiarkan kewajiban jilbab.
pendiri muhammadiyah, kh.
ahmad dahlan aktif menyiarkan dan menyatakan bahwa jilbab adalah kewajiban bagi wanita muslim sejak 1910-an.
ia melakukan dakwah jilbab ini secara bertahap.
awalnya ia meminta untuk memakai kerudung meskipun rambut terlihat sebagian.
kemudian ia menyarankan mereka untuk memakai kudung sarung dari bombay.
pemakaian kudung ini dicemooh oleh sebagian orang.
mereka mencemoohnya dengan mengatakan,“lunga nang lor plengkung, bisa jadi kaji” (pergi ke utara plengkung, kamu akan jadi haji).
namun kh.
ahmad dahlan tak bergeming.
ia berpesan kepada murid-muridnya, “demit ora dulit, setan ora doyan, sing ora betah bosok ilate,” (hantu tidak menjilat, setan tidak suka yang tidak tahan busuk lidahnya).
upaya menggemakan kewajiban jilbab ini terus berjalan.
tak hanya itu, ia mendorong wanita untuk belajar dan bekerja, semisal menjadi dokter, ia tetap menekankan wanita untuk menutup aurat dan melakukan pemisahan antara laki-laki dan perempuan.
organisasi muhammadiyah sendiri pernah mengungkapkan aurat wanita adalah seluruh badan, kecuali muka dan ujung tangan sampai pergelangan tangan.
organisasi al irsyad juga turut menyuarakan kewajiban jilbab bagi para wanita.
di pekalongan, jawa tengah, kongres al irsyad telah membahas isu-isu wanita yang berjudul wanita dalam islam menurut pandangan golongan al-irsyad.
salah satu hasil kongresnya menyarankan anggota wanitanya untuk menutupi kepala dan tubuh mereka kecuali wajah dan telapak tangan.
selain muhammadiyah dan al irsyad, persis menjadi organisasi yang amat gigih dan aktif menyuarakan kewajiban jilbab bagi wanita.
melalui majalah al-lisaan tahun 1935, persis secara tegas menyatakan tubuh wanita yang boleh kelihatan hanya muka dan pergelangan tangan.
itu artinya rambut dan kepala wanita harus ditutup.
tokoh persis, ahmad hassan menulis syiar pertamanya tentang kewajiban jilbab bagi wanita muslim pada tahun 1932.
anggota wanita dari persis pun mengenakan gaya jilbab yang berbeda.
mereka benar-benar menutupi kepala mereka dan hanya menunjukkan wajah.
rambut, leher, telinga dan bagian dada tertutup oleh jilbab.
mereka memakainya tidak hanya ketika melakukan perayaan atau kegiatan keagamaan, tapi juga sebagai pakaian sehari-hari.
ini sebuah kebiasaan baru dan disertai keyakinan bahwa bila wanita yang tidak menutupi kepalanya, maka akan masuk neraka.
hal ini mengundang reaksi sebagian masyarakat.
bahkan akibat memakai jilbab sesuai arahan persis ini, di pamengpeuk, seorang muslimah dilempari batu.
kegigihan memperjuangkan jilbab, tak hanya dilakukan oleh organisasi muslim reformis.
nahdlatul ulama (nu) menyuarakan hal yang sama.
saat kongres nahdlatoel oelama ke-xiii yang digelar pada juni tahun 1938, di banten, nu cabang surabaya mengusulkan agar kaum ibu dan murid-murid madrasah banaat no memakai kudung model rangkajo rasuna said.
alasannya agar kaum ibu menutup auratnya sesuai syariat islam.
“berhubung dengan jang dibilang aurat dari perempoean itu adalah seloeroeh badannja, teroetama ramboet, tangan, dsb. itoe telah diketahoei oleh oemoem, maka itoelah sebabnja, soerabaja tetap mempertahankan pendiriannja, karena jang dimaksoed oleh oesoel itu, hanjalah penoetoepan rambut sadja (dan dengan sendirinja leher tertoetoep djoega oleh keadaan jang sangat memaksanja).
soerabaja tak akan merobah pendiriannja itoe.”
lebih dari itu, kh.
tohir bakri mengungkapkan alasan cabang tersebut karena sesuai dengan hukum-hukum islam dan terdorong untuk mencegah timbulnya korban dari kaum ibu pada zaman modern.
mendengar hal ini, hbno (pbnu) mendukung usul itu, sebab kaum ibu akan menjadi contoh bagi orang awam, kemudian turut menjaganya dari kemaksiatan, dan menghargai kaum ibu di tengah kemaksiatan yang merajalela.
akhirnya, voorzitter memutuskan ustadzah-ustadzah dan murid-murid madrasah banaat no memakai kudung model rangkajo rasuna said.
keputusan ini diambil berdasarkan pertimbangan keadaan dan kebiasaan suatu tempat yang berbeda-beda serta belum ada organisasi khusus bagi kaum ibu nu.
dalam keputusan muktamar nu ke-8 di jakarta, tanggal 2 muharram 1352 h/ 7 mei 1933, diungkap bahwa menurut pendapat yang paling shahih dan terpilih, seluruh anggota badan wanita merdeka itu aurat kecuali wajahnya dan kedua telapak tangannya, baik bagian dalam ataupun luarnya.
tahun 1940 di solo, dua orang tokoh keturunan bani alawi, idrus al-mansyhur dan ali bin yahya mulai menggerakkan dakwah pemakaian ‘berguk’ bagi wanita. ‘
berguk’ berasal dari kata burkak.
di sebuah pertemuan yang dihadiri 60 orang, terdapat keprihatinan di kalangan mereka akan degradasi moral kaum wanita.
ketika itu dibicarakan, sudah banyak wanita yang keluar tanpa kerudung.
sebagai keturunan rasulullah saw, mereka merasa telah mengkhianati beliau.
ahmad bin abdullah assegaf, segaf al habsyi dan abdul kadir al jufri sependapat untuk mewajibkan berguk kepada wanita dikalangan alawiyyin.
dakwah ini tidak hanya di solo, namun mulai merebak ke surabaya dan menimbulkan pertentangan.
namun akhirnya kampanye pemakaian ‘berguk’ surut dengan sendirinya.
upaya memperjuangkan jilbab tak sedikit mendapat pertentangan.
perang kata-kata melalui media massa mewarnai era 1930-40an.
majalah aliran baroe yang berafiliasi dengan partai arab indonesia (pai), tidak mendukung kewajiban jilbab.
majalah ini berseteru dengan beberapa pihak.
sikap pai yang tidak mengurusi soal jilbab ini mendapat kritikan dari siti zoebaidah melalui majalah al fatch.
lewat majalah milik aisyiyah –organisasi perempuan yang menginduk pada muhammadiyah- ini, siti zoebaidah menegaskan bahwa wajib bagi kaum muslimat memakai jilbab.
kaum aisyiyah memang dikenal selalu memakai jilbab.
hal ini diungkap dalam majalah berita tahunan muhammadiyah hindia timur 1927 bahwa, “rambut kaum aisyiyah selalu ditutup dan tidak akan ditunjukkan, sebab termasuk aurat.”
militer, dalam hal ini angkatan darat, muncul sebagai kekuatan yang sangat dominan dalam panggung politik orde baru.
militer indonesia mendominasi posisi-posisi strategis baik eksekutif, legislatif, maupun birokrasi.
pada tahun 1972, 22 dari 26 gubernur adalah bekas perwira militer, demikian juga 67 % dari bupati dan camat serta 40% dari kepala desa.
selama dua dekade pemerintahan orde baru, terhitung 71,4 % posisi-posisi strategis dalam birokrasi pusat yang tertinggi diduduki militer.
departemen pendidikan dan kebudayaan sendiri untuk tahun 1982 terdiri dari 44 % militer.
sejarawan alwi alatas menilai salah satu tujan utama dominasi militer ini adalah untuk mengawal tercapainya tujuan orde baru.
pemerintah orde baru mencita-citakan suksesnya program pembangunan yang mereka canangkan dan untuk itu dibutuhkan kestabilan politik dan ekonomi yang ditopang kuat oleh kestabilan pertahanan dan keamanan.
hal senada juga diungkapkan oleh sejarawan tiar anwar bachtiar.
menurutnya, dalam membangun stabilitas politik dan keamanan serta pemulihan ekonomi negara, soehato dikelilingi tentara dan teknokrat.
tentara digunakan sebagai kekuatan untuk pemulihan keamanan nasional, sedangkan teknokrat dimanfaatkan untuk mewujudkan target ekonomi pemerintah orde baru.
dominasi militer ini sangat dirasakan oleh para ulama.
ruang gerak mereka untuk menyiarkan nilai-nilai agama sering kali harus berbenturan dengan pihak militer yang kerap dirasakan sebagai anti islam.
sifat birokrasi militer yang kaku telah membuat kalangan islam menemui kesulitan untuk memperjuangkan aspirasinya agar diterima oleh pemerintah, termasuk dalam masalah jilbab di kalangan pelajar putri.
dengan kata lain hanya ada satu paket seragam saja di sekolah.
dan pilihan untuk pelajar-pelajar muslimah: pakai jilbab seluruhnya atau tidak sama sekali?
tentu tidak aneh bila hal ini menimbulkan tanda tanya, terutama di kalangan yang mendukung jilbab.
apakah ini sebuah bentuk penerapan budaya militer di sekolah-sekolah menengah negeri atau hanya sekadar keinginan mengenakan jilbab menjadi mustahil bagi kebanyakan pelajar muslimah?
upaya yang dilakukan pemerintah lewat pihak sekolah dalam menyelesaikan masalah larangan jilbab juga memperlihatkan pendekatan militer di dalamnya.
contohnya, ketika ratu, salah seorang pelajar putri yang berusaha memakai jilbab maka hal ini menjadi bermasalah dengan pihak sekolah.
muttaqien, salah seorang anggota keluarga ratu menganggap bahwa pemerintah pada saat itu menghadapi munculnya jilbab di sma-sma negeri dengan security approach (pendekatan keamanan).
ketika datang ke sman 68 untuk membicarakan masalah adiknya, ia menemui kepala sekolah, subandio.
namun pada saat itu subandio didampingi oleh seorang kolonel ass.
intel kodam jaya.
ketika itu ia diancam akan ditangkap kalau “macam-macam.”
sman 68 sendiri pada saat ia datang, dijaga oleh mobil militer.
tetapi muttaqien mengakui juga bahwa keadaan itu terjadi karena anak buahnya di pii-di luar pengetahuannya- telah menteror subandio, bahkan dengan ancaman “bapak besok akan mati!”
selain itu, rumah para siswi berjilbab, atau orang-orang yang dianggap memengaruhi siswi-siswi berjilbab, didatangi oleh intelijen.
ketua rt mereka ditanyai dan diberi peringatan untuk berhati-hati terhadap mereka.
pihak keluarga didatangi dan diberi ancaman.
terlihat juga ketidakpahaman guru maupun pejabat departemen pendidikan dan kebudayaan (depdikbud/ p dan k) terhadap masalah hukum islam dalam hal pakaian muslimah.
sebagai contoh, tidak lama setelah kemunculan sk 052, terjadi kasus pelarangan jilbab di sman 3 bandung pada tahun 1982.
wargono, guru olahraga di sekolah itu mengutip ayat-ayat al-qur’an dan menyatakan masalah pakaian dikembalikan kepada ciri-ciri (tradisi setiap bangsa).
menurutnya, penutup aurat yang dituntut oleh ayat-ayat tersebut perlu disesuaikan dengan kebiasaan masyarakat indonesia dan bukan menurut kebiasaan di tempat islam berasal.
guru olahraga ini mewajibkan murid-muridnya mengenakan hot pants (celana pendek diatas lutut) pada saat pelajaran olahraga.
siswi-siswi berjilbab yang bertahan ingin mengenakan training pack diancam mendapat nilai 2 di rapor untuk mata pelajaran olahraga.
pada kasus jilbab ini, depdikbud rupaya tidak bisa menutupi sikap curiganya terhadap siswi berjilbab.
sebagaimana pada kasus tri wulandari di jember.
pihak kodim 0824 jember sempat memanggilnya karena dicurigai sebagai anggota jamaah imron.
jilbab pada saat itu dianggap sebagai perwujudan gerakan politik yang mengancam pihak pemerintah.
maret 1984, pihak depdikbud mengeluarkan penjelasan tentang pakaian seragam sekolah (bagi keperluan intern jajaran depdikbud).
di dalamnya secara jelas menguraikan sudut pandang depdikbud terhadap bermunculannya jilbab di sekolah-sekolah negeri serta protes-protes sekelompok masyarakat terhadap sk 052.
sikap sekelompok masyarakat tersebut dimanfaatkan oleh golongan tertentu untuk menentang pemerintah, antara lain memperalat siswi di beberapa sekolah pada beberapa kota besar untuk mengenakan sejenis pakaian yang menyimpang/tidak sesuai dengan ketentuan pakaian seragam sekolah.
terutama sekali perlu ditegaskan, bahwa pakaian seragam sekolah tidak menentang ajaran islam.
dan sebaliknya bahwa “aksi jilbab” yang dilancarkan oknum-oknum tertentu, bukan suatu gerakan agama, melainkan merupakan gerakan politik.
cara pandang seperti ini tampaknya menurun pada sebagian guru, sehingga sikap mereka tidak ramah atau bahkan membenci siswi-siswi yang memakai jilbab.
seorang guru sman 31 jakarta pernah menuding siswi berjilbab di sekolah itu bahwa cara berpakaian mereka “mewakili gerakan tertentu.”
namun ketika ditanya gerakan apa yang dimaksud, sang guru diam, tidak bisa menjawab.
salah satu siswi berjilbab di sman 68 jakarta, di dalam catatan hariannya, menuliskan perkataan salah seorang guru agamanya, “kalau kalian berjilbab karena allah, maka bapak tidak dapat melarang kalian, tapi kalau kalian berjilbab karena ada unsur-unsur politik dan sebagainya, maka hal ini kami serahkan pada pihak sekolah.”
berangkat dari kenyataan-kenyataan di atas, maka tidak mengherankan bila sk ini segera memakan korban.
pelajar-pelajar berjilbab sampai ada yang dikeluarkan dan dipindahkan dari sekolah, diskors, dicap seperti gerakan laten pki, diinterogasi di ruang bp, dikejar-kejar kepala “robot” sekolah yang selalu berlindung di balik kalimat, “saya hanya melaksanakan perintah atasan.”,
kemudian dimaki-maki oleh orang tua sendiri, dan lain sebagainya.
hal ini sebetulnya tidak perlu terjadi, bila pihak depdikbud konsisten dengan apa yang dinyatakannya.
di dalam sk 052, tertulis adanya masa peralihan dua tahun untuk menerapkan aturan seragam sekolah nasional secara penuh.
jadi baru pada tahun ajaran 1984/1985 pakaian seragam ini baru digunakan secara penuh.
sementara dalam wartasiswa yang dikeluarkan depdikbud sendiri, dengan jelas menyatakan,
keputusan yang mengatur ketentuan pakaan seragam sekolah secara nasional ini adalah suatu “pedoman”, bukan instruksi atau surat perintah, sehingga tidak memuat sanksi atau bersifat paksaan.
jadi sanksi hukum tidak ada, namun besar kemungkinan yang akan terjadi adalah sanksi sosial yang datang dari sekolah lain yang telah menerapkan atau dari tim penilai sekolah teladan yang memasukkan kategori yang belum dapat memenuhi kriteria.”
pada kenyataannya, bukan seperti itu yang terjadi.
sanksi umumnya datang dari pihak kepala sekolah dan guru-guru dalam bentuk sindiran-sindiran, tekanan, larangan belajar, hingga pengembalian pada orang tua.
walaupun tidak ada pernyataan yang jelas-jelas melarang jilbab atau jilbab, sk 052 segera menjadi landasan bagi pihak sekolah untuk ‘mengharamkan’ pemakaian jilbab oleh siswi-siswi di sekolah tersebut.
tanggapan beberapa ormas islam serta masyarakat mulai bermunculan.
dewan dakwah islamiyah indonesia (ddii) mengirimkan suratnya pada pengurus mui pada tanggal 8 desember1982.
dalam surat setebal empat halaman itu, ddii mengungkapkan keprihatinannya atas masalah-masalah jilbab yang sedang terjadi.
ddii juga mengusulkan diadakannya “musyawarah ukhuwah islamiyah” yang melibatkan pemimpin ormas-ormas di bidang pendidikan islam untuk membicarakan masalah tersebut.
ddii terus berkorespondensi dengan mui.
pada akhir desember mereka mengirimkan informasi tambahan pada mui tentang masalah yang sama, dan sebulan berikutnya kembali mengirimkan informasi tambahan yang mereka kumpulkan.
pengurus pii wilayah jakarta mengirimkan surat pernyataan, (pada tanggal 8 januari 1983) kepada semua pihak yang berwenang dan terlibat, antara lain ditujukan kepada ketua mpr-dpr, menteri-menteri, dan mui, untuk ikut menuntaskan masalah jilbab.
pada tanggal 17 januari 1983, pimpinan pusat badan pembela masjidil aqsho (bpma) menyampaikan, “teriakan hati kepada semua pihak yang menangani pendidikan.”
mereka menyatakan bahwa memakai jilbab merupakan kewajiban bagi kaum mukminah, pemakainya dijamin oleh konstitusi, dan pelarangannya akan menimbulkan keresahan di tengah masyarakat.
pengurus pusat wanita muslim juga memberi perhatian terhadap masalah ini dengan mengirim surat pada tanggal 21 januari 1983 yang ditujukankepada menteri p dan k. dalam surat ini, mendikbud diminta untuk “mengambil kebijaksanaan dengan memberi kelonggaran kepada mereka yang ingin berbusana sesuai dengan keyakinan ajaran agamanya dan untuk tetap dapat mengikuti pelajaran.”
media massa serial media dakwah dan harian pelita turut membantu perjuangan jilbab.
mereka banyak meliput pihak yang merasa dirugikan oleh permasalahan jilbab ini.
pemberitaan tempo pada tanggal 11 desember 1982, yang berjudul “larangan buat si kudung” walaupun hanya sekali memberi dukungan tersendiri bagi pelajar-pelajar berjilbab.
pada masa-masa berikutnya, terjadi komunikasi yang semakin intensif antara umat islam yang diwakili mui dengan pemerintah (depdikbud).
meskipun dialog tak kunjung hasil dan pelarangan jilbab terus terjadi, tapi tidak membuat mui menyerah memperjuangkan jilbab.
tekanan dari masyarakat, media massa, dan mui justru semakin kuat.
depdikbud dibawah menteri dan dirjen dikdasmennya, fuad hasan dan hasan walinono, mau tidak mau mempertimbangkan kembali peraturan seragam yang ada.
sementara di tingkat nasional, berdirinya icmi, telah mengubah haluan pemerintah menjadi lebih akomodatif terhadap islam.
fuad hasan, pada awalnya terlihat enggan untuk mengubah peraturan seragam, boleh jadi karena sikap pemerintah orde baru yang selama ini cenderung anti islam.
namun, bandul telah bergeser, dan depdikbud pun mau tidak mau harus mengikuti bandul itu.
akhir 1989 atau awal 1990, mui mengadakan munas dan menghasilkan keputusan perlunya meninjau kembali peraturan tentang seragam sekolah.
menindaklanjuti hasil munas tersebut, mui beberapa kali menemui depdikbud, terutama dengan hasan walinono, dirjen dikdasmen.
pada pertemuan di sebuah restoran di kawasan monas, bulan desember 1990, kedua belah pihak sepakat untuk menyempurnakan peraturan seragam sekolah.
akhirnya, saat yang ditunggu-tunggu itu tiba.
pada tanggal 16 februari 1991, sk seragam sekolah yang baru resmi ditandatangani, setelah melalui proses konsultasi dengan banyak pihak, termasuk kejaksaan agung, menpan, pimpinan komisi xi, dpr ri, dan bakin.
dalam sk yang baru itu, sk no.
100/c/kep/d/1991, tidak disebutkan kata jilbab, tetapi yang digunakan adalah istilah “seragam khas.”
dalam peraturan tersebut, dinyatakan ”siswi (smp dan sma) yang karena keyakinan pribadinya menghendaki penggunaan pakaian seragam sekolah yang khas dapat mengenakan pakaian seragam khas yang warna dan rancangan sesuai lampiran iii dan iv.”
pada lampirannya bisa dilihat bentuk seragam khas yang dimaksud, yang tidak lain adalah busana muslimah dengan jilbab atau jilbabnya.
penggunaan jilbab terkadang menyasar kepada kaum perempuan non-muslim.
di aceh, terdapat sebuah wacana agar kaum perempuan non-muslim juga diminta untuk mengenakan jilbab demi menghormati kaum muslim dan hal ini pun menuai penentangan.
pada 5 februari 2014, seorang perempuan non-muslim di aceh terjaring razia dan diminta untuk mengenakan jilbab.
hal serupa juga terjadi dalam lingkungan sekolahan.
di padang, siswi-siswi kristen pun dikabarkan terpaksa untuk mengenakan jilbab.
di riau, dua siswi kristen juga dipaksa memakai jilbab dan mengucapkan doa islam.
terdapat pula kabar bahwa seorang perempuan berjilbab namun mengenakan kalung salib.
diduga, perempuan tersebut berasal dari kalangan gereja timur.
pemakaian kerudung juga dilakukan pada gereja betawi pada masa natal.
sejumlah artis non-muslim indonesia juga sering kali mengenakan jilbab saat memerankan peran seorang perempuan muslim.
pada kerusuhan mei 1998, sejumlah perempuan tionghoa terpaksa mengenakan jilbab agar terhindar dari pemerkosaan dan pembunuhan yang terjadi pada masa itu.
selain adanya kalangan yang mewajibkan penggunaan jilbab, ada pula kalangan yang justru melakukan pelarangan atau pencabutan kewajiban memakai jilbab.
di bali, sebuah wilayah di indonesia dengan penduduk mayoritas menganut agama hindu, penggunaan jilbab dikabarkan dilarang di sekolah-sekolah negeri.
di jakarta, gubernur dki jakarta basuki tjahaja purnama atau ahok dikabarkan melarang agar sekolah-sekolah negeri mewajibkan siswi-siswinya memakai jilbab dan menyebut jilbab mirip serbet sehingga menuai kontroversi.
perempuan berjilbab juga sering kali dicantumkan dalam iklan-iklan sekolah, universitas atau produk komersial untuk menyiratkan bahwa produk tersebut halal atau menyatakan bahwa sekolah atau universitas tersebut terbuka bagi perempuan berjilbab.
namun, hal tersebut juga menuai kontroversi seperti saat forum umat islam (fui) meminta agar universitas kristen duta wacana (ukdw) mencopot seluruh balihonya di yogyakarta yang menampilkan mahasiswi berjilbab dengan alasan "universitas yang mayoritas mahasiswa-mahasiswinya beragama kristen tidak pantas memasang spanduk perempuan berjilbab".
tak hanya sampai disitu, fui pun menyisir baliho mahasiswi berjilbab dari kampus-kampus lainnya di yogyakarta.
berlainan dengan sikapnya ukdw yang segera menurunkan seluruh balihonya, salah satu universitas yang masih mencantumkan mahasiswi berjilbab pada balihonya, universitas sanata dharma yogyakarta, masih menolak permintaan fui atas alasan “tuntutannya mendasar atau tidak?
apakah ada landasan hukumnya?
kita kan negara hukum”.