taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
meminati dan melakukan kajian terhadap bidang sejarah, hamka beberapa kali tampil dalam seminar terkait bidang sejarah, baik di tingkat daerah, nasional, maupun mancanegara.
pidato ilmiah yang disampaikannya sewaktu di universitas al-azhar menampakkan kemampuannya dalam ilmu sejarah.
buku "sejarah umat islam" yang ditulis hamka banyak dijadikan rujukan, terutama karena keberhasilannya menentukan bahwa islam masuk ke indonesia sejak abad pertama hijriyah.
deliar noer mengungkapkan, "salah satu kelebihan hamka sebagai sejarawan dibandingkan dengan sejarawan lain yang keluaran akademis di indonesia adalah bahwa ia banyak mempergunakan teks-teks klasik seperti hikayat, catatan-catatan kerajaan lama dan tulisan-tulisan ulama, selain mempergunakan tulisan-tulisan orang belanda."
seorang otodidak dalam berbagai bidang ilmu, hamka tercatat sebagai penulis islam paling prolifik dalam sejarah modern indonesia.
karya-karyanya mengalami cetak ulang berkali-kali dan banyak dikaji oleh peneliti indonesia, malaysia, dan singapura.
tulisannya telah menghiasi berbagai macam majalah dan surat kabar.
yunan nasution mencatat, dalam jarak waktu kurang lebih 57 tahun, hamka melahirkan 84 judul buku.
minatnya akan bahasa banyak tertuang dalam karya-karyanya. "
di bawah lindungan ka'bah", "tenggelamnya kapal van der wijck", dan "merantau ke deli" yang terbit di medan melambungkan nama hamka sebagai sastrawan.
ketiganya bermula dari cerita bersambung yang diterbitkan oleh majalah "pedoman masyarakat."
selain itu, hamka meninggalkan karya tulis yang menyangkut tentang sejarah, budaya, dan bidang-bidang kajian islam.
meskipun tidak menyelesaikan pendidikan formal, hamka mempunyai banyak akses keilmuwan karena kemampuan membacanya yang luas.
filolog prancis gérard moussay menulis, hamka dengan hanya bermodalkan pendidikan paling dasar telah berhasil dengan caranya sendiri memperoleh pengetahuan yang maju dan unggul dalam bidang yang berbeda-beda, seperti jurnalistik, sejarah, antropologi, politik, dan islamolog.
namun, abdurrahman wahid melihat hamka tidak menguasai teori-teori dari satu atau lebih bidang keilmuan. "
ia cenderung mengambil kesimpulan yang sudah ada dari para pemikir besar dengan cara menyederhanakannya, dan kadang-kadang salah."
karya-karya hamka umumnya bertema gugatan terhadap adat minangkabau, terutama kawin paksa dan hubungan kekerabatan yang menurut pandangannya tak bersesuaian dengan cita-cita masyarakat indonesia modern.
melalui "di bawah lindungan ka'bah", hamka menggugat penggolongan orang berdasarkan harta, pangkat, dan keturunan oleh masyarakat minangkabau.
menurutnya, adat bertentangan dengan agama islam yang memandang kedudukan manusia sama di hadapan allah.
dalam "tuan direktur", hamka menyindir tokoh jazuli sebagai kebanyakan orang melayu yang kerap terburu nafsu sehingga mengabaikan nilai-nilai fundamental.
dalam "merantau ke deli", hamka menginginkan perubahan penilaian masyarakat minangkabau tentang keberhasilan merantau dan mengkritik penilaian adat tentang pernikahan yang baik dari satu daerah saja.
pada kenyataannya, harta bukan jaminan kehidupan akan menjadi bahagia, begitupula asal daerah bukan jaminan pernikahan akan bertahan lama.
pada akhir 1930-an, buku-buku hamka telah dapat ditemukan di perpustakaan sekolah umum.
para pelajar sering dianjurkan untuk membacanya.
novel-novel hamka menuai kesuksesan komersial dan berkali-kali cetak ulang. "
di bawah lindungan ka'bah" diangkat ke layar lebar pada 1981 dan 2011.
pada 2013, "tenggelamnya kapal van der wijck" untuk kali pertama difilmkan.
ketika pertama kali menulis roman, hamka sempat dikecam dan dianggap tidak pantas menulis kisah percintaan.
hb jassin melihat kritikan terhadap hamka, antara lain, disebabkan hukum yang menetapkan menulis karya sastra adalah satu dosa dan haram.
hamka dalam tulisannya di "pedoman masyarakat" menegaskan menulis karya sastra bukan satu dosa, selain menjelaskan kegiatan menulis boleh menjadi satu dakwah.
hb jassin mengutip pernyataan hamka. "
seni atau sastra islam mestilah merangkumi keindahan dan kebenaran."
keindahan, kebenaran dan kebaikan itu, menurut hamka, jelas kembali semula kepada tuhan.
dari sudut pandang sastra, beberapa kritikus menganggap karya-karya hamka tidak istimewa.
kritikus sastra indonesia berpendidikan belanda a. teeuw menilai, hamka tidak dapat dianggap sebagai pengarang besar karena karyanya mempunyai psikologi yang lemah dan terlalu moralistik.
dalam "sejarah umat islam", hamka menulis tentang sejarah islam dengan sistimatika periode berkuasa kerajaan.
ia menekankan peranan raja dan kerajaanya yang pernah menguasai nusantara.
menurutnya, islam di indonesia berhubungan dengan arab lebih dulu daripada india.
bukti sejarah yang paling nyata adalah ditemukannya perkampungan arab pada 674 di pantai barat sumatra dan kerajaan kalingga pada masa ratu shima, yang keduanya bersumber dari berita tiongkok.
sejarawan gusti asnan mencatat, hamka telah menemukan sumber-sumber lama yang sebelumnya tidak pernah digunakan penulis pada zamannya.
ia memberikan informasi yang sangat bernilai mengenai sumber-sumber yang dipergunakannya seperti "sejarah melayu" karya tun sri lanang, "hikayat raja-raja pasai" karya nuruddin al-raniri, "tuhfat al-nafis" karya ali haji, "sejarah cirebon" dan "babad giyanti".
hamka memiliki metode tersendiri dalam memaparkan penelitiannya di bidang sejarah.
ia mengedepankan sikap kritis dalam menelaah tulisan-tulisan sejarawan belanda tentang indonesia.
menurutnya, para sejarawan belanda telah memberikan andil yang besar dalam banyak data, tetapi tetap perlu kritis menerimanya.
dengan daya kritis dan analisisnya, hamka berani merekonstruksi sejarah dengan argumentasi dan dalil yang kuat.
ia tak sekadar mengulang-ulang catatan sejarah yang terpapar dalam literatur-literatur baku ketika berbicara maupun menulis tentang sejarah.
dalam memandang sosok gajah mada, hamka melihat gajah mada tak ubahnya seperti "penjajah" yang "...menjarah, menjajah sampai ke mana-mana".
bersama daya bacanya yang kuat, hamka berjuang keras mengkritisi dan berusaha menyingkirkan teks-teks beraroma dongeng yang kerap dijumpai dalam teks-teks klasik.
dalam karyanya berjudul "antara fakta dan khayal tuanku rao" tentang riwayat hidup tuanku rao dan sejarah perang padri, hamka memberi komentar tentang penulisan sejarah.
ia berpendapat perlu membedakan antara khayal dan fakta.
"tafsir al-azhar" dianggap sebagai karya monumental hamka, sebagaimana ditulis oleh abdurrahman wahid.
lewat "tafsir al-azhar", hamka mendemonstrasikan keluasan pengetahuannya di hampir semua disiplin yang tercakup oleh bidang ilmu-ilmu agama islam serta pengetahuan non-keagamaan yang kaya dengan informasi.
menurut peneliti malaysia norbani ismail, "tafsir al-azhar" adalah tafsir pertama yang ditulis secara komprehensif dalam bahasa indonesia.
usep taufik hidayat dari universitas islam negeri syarif hidayatullah jakarta menyebut keunikan "tafsir al-azhar" adalah kemampuannya berelasi terhadap isu-isu kontemporer, terutama kepada budaya masyarakat khususnya budaya melayu-minangkabau.
hamka melakukan pendekatan yang sesuai dengan kondisi kontemporer yang dihubungkan dengan berbagai lapisan masyarakat modern.
hamka mengutip berpuluh-puluh kitab karangan sarjana-sarjana barat dan akomodatif terhadap pendekatan berbagai ilmu yang ada korelasinya dengan penafsiran, terutama sains.
menurut hamka, ilmu dan akal diperuntukkan manusia untuk mengenal tuhannya "penemuan-penemuan sains yang baru telah menolong kita untuk memahami kebenaran ayat al-quran dan melihat keagungan-nya."
pada 5 april 1929, hamka menikahi sitti raham.
ia menjadi ayah dari dua belas anak, dua di antara mereka meninggal saat masih balita.
sampai mei 2013, hamka memiliki 31 cucu dan 44 cicit.
ketika menikah dengan sitti raham, hamka berusia 21 tahun, sementara rahmah masih berusia 15 tahun.
raham adalah anak dari salah seorang saudara laki-laki ibunya.
setelah rahmah meninggal pada 1 januari 1972, hamka menikahi sitti khadijah asal cirebon pada agustus 1973.
dalam buku "pribadi dan martabat buya prof dr. hamka", rusydi hamka mengisahkan saat-saat keluarga mereka melewati masa-masa kemiskinan. "
kami hidup dalam suasana miskin.
sembahyang saja terpaksa berganti-ganti, karena di rumah hanya ada sehelai kain," tulis rusydi.
selain itu, sebagai seorang mamak dalam hubungan kekerabatan masyarakat minang, hamka pada saat bersamaan memiliki tanggung jawab terhadap kemenakan dan saudara perempuannya.
anak pertama hamka, bernama hisyam, meninggal dalam usia lima tahun.
anak ketiga hamka, rusydi dilahirkan di kamar asrama, kulliyatul mubalighin, padang panjang pada 1935.
berbeda dengan pria keturunan minang yang pandai berdagang, hamka tidak mewarisi bakat berbisnis.
di tengah kondisi kekurangan, hamka memilih bekerja di medan untuk "pedoman masyarakat" pada 1936.
hamka dikenal sebagai seorang humanis yang rendah hati, membawa khutbah dan pidato yang memikat.
ceramah-ceramahnya dengan pilihan kalimat-kalimat yang santun telah mengikat perhatian umat di berbagai pelosok dearah.
abdurrahman wahid menulis, penyampaian hamka dalam masalah keagamaan "sangat menawan" dan "menghanyutkan".
penulis malaysia mencatat, hamka merupakan pemikir yang berpegang teguh pada pendapat yang diyakininya, tetapi "mengutarakan argumennya dengan gaya yang elegan".
ia mengutamakan silaturahmi ketimbang meributkan perbedaan tak berprinsip.
shobahussurur dari universitas islam negeri (uin) syarif hidayatullah jakarta mengutip bagaimana penerimaan hamka terhadap perbedaan paham dalam perkara cabang agama.
ketika abdullah syafii hendak menyampaikan khutbah di masjid agung al-azhar, hamka mempersilakan azan di masjid itu dilakukan dua kali sebagaimana tradisi di kalangan nahdatul ulama (nu).
dalam perjalanan di kapal bersama idham cholid yang ketua pbnu, hamka mengimami salat subuh dengan membaca doa qunut karena jemaah di belakangnya adalah idham cholid.
pada ramadhan pertama setelah masjid al-azhar dibuka, hamka terlebih dulu menanyakan pilihan jemaah untuk shalat tarawih dan witir apakah 11 atau 23 rakaat.
menurut putra ke-5 hamka, irfan, hamka berusaha menghindari konflik dengan siapapun.
namun, dalam masalah aqidah, "ayah memang tidak pernah bisa berkompromi.
tapi dalam masalah-masalah lain, ayah sangat toleran."
selain memilih mengundurkan diri sebagai ketua mui dibandingkan mencabut fatwa keharaman merayakan natal bagi umat islam sebagaimana tuntutan pemerintah, hamka menolak menghadiri pertemuan ramah-tamah dengan paus paulus vi ketika berkunjung ke indonesia pada 3–4 desember 1970. "
bagaimana saya bisa bersilaturahmi..., sedangkan umat islam dengan berbagai cara, bujukan dan rayuan, uang, beras, dimurtadkan oleh perintahnya?"
meskipun demikian, menurut irfan pula, hamka masih mengucapkan selamat natal kepada dua tetangga kristen-nya yang bernama ong liong sikh dan reneker saat tinggal di kebayoran baru.
menggunakan sudut pandang seorang anak dalam mengenang ayahnya, irfan hamka dalam buku "ayah..." mengungkapkan bagaimana hamka "memaafkan semua orang yang pernah berseteru dengannya."
karena pandangan politiknya, hamka kerap menuai kecaman dan ancaman dari lawan politiknya.
dalam sidang konstituante pada 1957, hamka memberikan pernyataan tentang pancasila sebagai dasar yang sesat sehingga membuat muhammad yamin marah dan membencinya.
namun, ketika yamin sakit pada 1962, yamin meminta hamka "untuk dapat mendampinginya" dan "menemaninya sampai ke dekat liang lahatnya".
di bawah pemerintahan soekarno, hamka sempat mendekam di penjara atas tuduhan merencakan makar yang tidak pernah terbukti.
namun, hamka memenuhi permintaan soekarno yang lima hari sebelum meninggal meminta kesediaan hamka untuk menjadi imam shalatnya.
irfan mengutip penyataan hamka. "
saya tidak pernah dendam kepada orang yang pernah menyakiti saya.
dendam itu termasuk dosa.
selama dua tahun empat bulan saya ditahan, saya merasa itu semua merupakan anugerah yang tiada terhingga dari allah kepada saya, sehingga saya dapat menyelesaikan kitab tafsir al-quran 30 juz."
sebagai seorang yang anti-komunis, irfan dalam "ayah..." menyebut bagaimana pribadi dan karya hamka diserang oleh surat kabar "bintang timoer" dalam rubrik "lentera" yang diasuh oleh pramoedya ananta toer.
salah satu kritik tajam adalah tudingan bahwa hamka melakukan plagiasi.
novel "tenggelamnya kapal van der wijck" disebut sebagai jiplakan dari novel "magdalena" karya mustafa lutfi al-manfaluthi, seorang penulis mesir.
namun, ketika pramoedya mendapati putrinya, astuti hendak menikahi seorang peranakan etnis tionghoa berbeda agama, pram meminta astuti membawa calon suaminya itu untuk belajar islam kepada hamka.
dalam pertemuan dengan astuti, hamka sama sekali tidak menyinggung sikap pramoedya belasan tahun sebelumnya.
melalui bimbingan hamka, daniel setiawan, calon suami astuti mengucapkan dua kalimat syahat.
seorang dokter yang dekat dengan pram, hoedaifah menanyakan mengapa pram justru mengutus calon menantu menemui figur yang selama ini ia serang melalui tulisan-tulisannya. "
saya lebih mantap mengirimkan calon menantuku untuk diislamkan dan belajar agama pada hamka, meski kami berbeda paham politik."
taufiq ismail dalam pengantar di buku "ayah..." menilai, secara tidak langsung tindakan pram yang meminta calon menantunya belajar kepada hamka sebagai bentuk ungkapan maaf.
"the matrix" menghasilkan pendapatan sebesar us$171 juta di amerika serikat dan us$456 juta di seluruh dunia.
film ini sebelumnya tidak diperkirakan akan menjadi sangat sukses dan populer sampai mencapai status "cult" sehingga diproduksikan kedua film lanjutannya:"the matrix reloaded" dan "the matrix revolutions".
wachowski bersaudara memang sudah ingin membuat sebuah trilogi, tetapi baru diperbolehkan setelah film pertama terbukti sukses.
cerita film ini tentang seorang "hacker" yang bernama "neo" dan mengetahui akan keadaan sebenarnya dari realitas dan lalu bergabung dengan sebuah kelompok pemberontak melawan program-program komputer penjaga yang disebut "agen-agen".
para pemberontak ini dipimpin oleh "morpheus".
anggota lainnya adalah "trinity", "cypher", "tank", dan lain-lain.
laut baltik terletak di sebelah timur laut benua eropa.
laut ini dibatasi oleh semenanjung skandinavia, tanah daratan eropa tengah dan timur serta denmark.
perairannya mengalir ke "kattegat" dan laut utara melewati "öresund", sabuk besar dan sabuk kecil.
selain itu laut baltik dihubungkan ke laut utara dengan terusan kiel dan dengan laut putih dengan terusan laut putih.
bagian utara laut baltik dikenal sebagai teluk bothnia.
berikutnya ke selatan adalah laut åland.
teluk finlandia menghubungkan laut baltik dengan st.
petersburg.
laut baltik utara terletak antara stockholm, finlandia barat daya, dan estonia.
gotland basin barat dan timur membentuk bagian utama dari laut baltik tengah.
teluk riga terletak antara riga dan saaremaa.
teluk gdańsk terletak di timur semenanjung hel di pesisir polandia dan barat sambia di oblast kaliningrad.
teluk pomerania terletak di utara pula usedom dan wolin, timur rügen.
basin bornholm adalah wilayah di timur bornholm dan basin arkona meluas dari bornholm ke pulau denmark falster dan zealand.
antara falster dan pesisir jerman terletak teluk mecklenburg dan teluk lübeck.
bagian paling barat dari laut baltik adalah teluk kiel.
ketiga selat denmark, sabuk besar, sabuk kecil dan öresund menghubungkan laut baltik dengan teluk kattegat dan selat skagerrak di laut utara.
tempat pertemuan kedua laut ini di skagen di ujung utara denmark adalah sebuah tempat dengan pemandangan indah dikunjungi oleh banyak wisatawan setiap tahun.
euklid pada mulanya merumuskan masalah ini secara geometri, sebagai masalah untuk mencari "satuan" yang dapat dipakai untuk panjang dari dua buah garis, dan algoritmanya berlangsung dengan mengulangi pengurangan dari sisi yang lebih pendek dari sisi yang lebih panjang.
implementasi ini sama dengan implementasi berikut ini, yang cukup tidak efisien dibandingkan dengan cara yang telah dijelaskan di atas:
maka "a" = "qb" + "t" di mana "q" adalah hasil bagi (yang merupakan bilangan bulat) dari pembagian tersebut.
sekarang, setiap pembagi dari "a" dan "b" juga dapat habis membagi "t" (karena "t" dapat ditulis sebagai "t" = "a" − "qb"); dengan cara yang sama, setiap pembagi dari "b" dan "t" juga akan habis membagi "a".
maka faktor persekutuan terbesar dari "a" dan "b" adalah sama dengan fpb dari "b" dan "t".
oleh karena itu, kita cukup meneruskan proses tadi dengan "b" dan "t" saja.
karena "t" lebih kecil dalam nilai mutlak dari "b", kita akan mencapai "t" = 0 setelah sejumlah langkah.
suatu penyelesaian "x" dapat ditemukan dengan cara sebagai berikut.
untuk setiap "i", bilangan bulat "n" dan "n"/"n" adalah koprima, dan menggunakan ekstensi algoritme euklidean kita dapat menemukan bilangan bulat "r" dan "s" sehingga "r n" + "s" "n"/"n" = 1.
jika kita menentukan "e" = "s" "n"/"n", maka kita dapat
menggunakan ekstensi algoritme euklidean untuk 3 dan 4×5 = 20, kita memperoleh (-13) × 3 + 2 × 20 = 1, di mana "e" = 40 "(codice_1)".
menggunakan algoritme euklidean untuk 4 dan 3×5 = 15, kita memperoleh (-11) × 4 + 3 × 15 = 1.
oleh karena itu, "e" = 45 "(codice_2)".
akhirnya, menggunakan algoritme euklidean untukr 5 dan 3×4 = 12, kita memperoleh 5 × 5 + (-2) × 12 = 1, yang berarti "e" = -24 "(codice_3)".
jadi, penyelesaian "x" adalah 2 × 40 + 3 × 45 + 2 × (-24) = 167.
semua penyelesaian yang lain adalah kongruen 167 modulo 60, yang berarti bahwa mereka semua kongruen 47 modulo 60.
kadang kala, sistem kongruensi simultan dapat diselesaikan sekalipun "n" ("n[i]") setiap pasangnya tidak selalu koprima.
syarat-syarat yang lebih tepat adalah sebagai berikut: sistem mempunyai penyelesaian "x" jika dan hanya jika "a" ≡ "a" (mod fpb("n", "n")) (codice_4)) untuk semua "i" dan "j".
semua penyelesaian "x" adalah kongruen modulo kelipatan persekutuan terkecil dari "n" (codice_5).
manusia atau orang dapat diartikan berbeda-beda dari segi biologis, rohani, dan istilah kebudayaan, atau secara campuran.
secara biologis, manusia diklasifikasikan sebagai "homo sapiens" (bahasa latin yang berarti "manusia yang tahu"), sebuah spesies primata dari golongan mamalia yang dilengkapi otak berkemampuan tinggi.
dalam hal kerohanian, mereka dijelaskan menggunakan konsep jiwa yang bervariasi yang, dalam agama, dimengerti dalam hubungannya dengan kekuatan ketuhanan atau makhluk hidup; dalam mitos, mereka juga sering kali dibandingkan dengan ras lain.
dalam antropologi kebudayaan, mereka dijelaskan berdasarkan penggunaan bahasanya, organisasi mereka dalam masyarakat majemuk serta perkembangan teknologinya, dan terutama berdasarkan kemampuannya untuk membentuk kelompok, dan lembaga untuk dukungan satu sama lain serta pertolongan.
penggolongan manusia yang paling utama adalah berdasarkan jenis kelaminnya.
secara alamiah, jenis kelamin seorang anak yang baru lahir entah laki-laki atau perempuan.
anak muda laki-laki dikenal sebagai putra dan laki-laki dewasa sebagai pria.
anak muda perempuan dikenal sebagai putri dan perempuan dewasa sebagai wanita.
selain itu masih banyak penggolongan-penggolongan yang lainnya, berdasarkan ciri-ciri fisik (warna kulit, rambut, mata; bentuk hidung; tinggi badan), afiliasi sosio-politik-agama (penganut agama/kepercayaan xyz, warga negara xyz, anggota partai xyz), hubungan kekerabatan (keluarga: keluarga dekat, keluarga jauh, keluarga tiri, keluarga angkat, keluarga asuh; teman; musuh) dan lain sebagainya.
dalam biologi, manusia biasanya dipelajari sebagai salah satu dari berbagai spesies di muka bumi.
pembelajaran biologi manusia kadang juga diperluas ke aspek psikologis serta ragawinya, tetapi biasanya tidak ke kerohanian atau keagamaan.
secara biologi, manusia diartikan sebagai hominid dari spesies "homo sapiens".
satu-satunya subspesies yang tersisa dari homo sapiens ini adalah "homo sapiens sapiens".
mereka biasanya dianggap sebagai satu-satunya spesies yang dapat bertahan hidup dalam genus "homo".
manusia menggunakan daya penggerak bipedalnya (dua kaki) yang sempurna.
dengan adanya kedua kaki untuk menggerakan badan, kedua tungkai depan dapat digunakan untuk memanipulasi objek menggunakan jari jempol (ibu jari).
rata-rata tinggi badan perempuan dewasa amerika adalah 162 cm (64 inci) dan rata-rata berat 62 kg (137 pound).
pria umumnya lebih besar: 175 cm (69 inci) dan 78 kilogram (172 pound).
tentu saja angka tersebut hanya rata rata, bentuk fisik manusia sangat bervariasi, tergantung pada faktor tempat, dan sejarah.
meskipun ukuran tubuh umumnya dipengaruhi faktor keturunan, faktor lingkungan dan kebudayaan juga dapat memengaruhinya, seperti gizi makanan.
anak manusia lahir setelah sembilan bulan dalam masa kandungan, dengan berat pada umumnya 3-4 kilogram (6-9 pound) dan 50-60 centimeter (20-24 inci) tingginya.
tak berdaya saat kelahiran, mereka terus bertumbuh selama beberapa tahun, umumnya mencapai kematangan seksual pada sekitar umur 12-15 tahun.
anak laki-laki masih akan terus tumbuh selama beberapa tahun setelah ini, biasanya pertumbuhan tersebut akan berhenti pada umur sekitar 18 tahun.
warna kulit manusia bervariasi dari hampir hitam hingga putih kemerahan.
secara umum, orang dengan nenek moyang yang berasal dari daerah yang terik mempunyai kulit lebih hitam dibandingkan dengan orang yang bernenek-moyang dari daerah yang hanya mendapat sedikit sinar matahari. (
namun, hal ini tentu saja bukan patokan mutlak, ada orang yang mempunyai nenek moyang yang berasal dari daerah terik, dan kurang terik; dan orang-orang tersebut dapat memiliki warna kulit berbeda dalam lingkup spektrumnya.)
rata-rata, wanita memiliki kulit yang sedikit lebih terang daripada pria.
perkiraan panjang umur manusia pada kelahiran mendekati 80 tahun di negara-negara makmur, hal ini bisa tercapai berkat bantuan ilmu pengetahuan, dan teknologi.
jumlah orang yang berumur seratus tahun ke atas di dunia diperkirakan berjumlah sekitar 50,000 pada tahun 2003.
rentang hidup maksimal manusia diperhitungkan sekitar 120 tahun.
sementara banyak spesies lain yang punah, manusia dapat tetap eksis, dan berkembang sampai sekarang.
keberhasilan mereka disebabkan oleh daya intelektualnya yang tinggi, tetapi mereka juga mempunyai kekurangan fisik.
manusia cenderung menderita obesitas lebih dari primata lainnya.
hal ini sebagian besar disebabkan karena manusia mampu memproduksi lemak tubuh lebih banyak daripada keluarga primata lain.
karena manusia merupakan bipedal semata (hanya wajar menggunakan dua kaki untuk berjalan), daerah pinggul, dan tulang punggung juga cenderung menjadi rapuh, menyebabkan kesulitan dalam bergerak pada usia lanjut.
juga, manusia perempuan menderita kerumitan melahirkan anak yang relatif (kesakitan karena melahirkan hingga 24 jam tidaklah umum).
sebelum abad ke-20, melahirkan merupakan siksaan berbahaya bagi beberapa wanita, dan masih terjadi di beberapa lokasi terpencil atau daerah yang tak berkembang di dunia saat ini.
banyak manusia menganggap dirinya organisme terpintar dalam kerajaan hewan, meski ada perdebatan apakah cetacea seperti lumba-lumba dapat saja mempunyai intelektual sebanding.
tentunya, manusia adalah satu-satunya hewan yang terbukti berteknologi tinggi.
manusia memiliki perbandingan massa otak dengan tubuh terbesar di antara semua hewan besar (lumba-lumba memiliki yang kedua terbesar hiu memiliki yang terbesar untuk ikan dan gurita memiliki yang tertinggi untuk invertebrata).
meski bukanlah pengukuran mutlak (sebab massa otak minimum penting untuk fungsi "berumahtangga" tertentu), perbandingan massa otak dengan tubuh memang memberikan petunjuk baik dari intelektual relatif. (
carl sagan, "the dragons of eden", 38)
kemampuan manusia untuk mengenali bayangannya dalam cermin, merupakan salah satu hal yang jarang ditemui dalam kerajaan hewan.
manusia adalah satu dari empat spesies yang lulus tes cermin untuk pengenalan pantulan diri yang lainnya adalah simpanse, orang utan, dan lumba-lumba.
pengujian membuktikan bahwa sebuah simpanse yang sudah bertumbuh sempurna memiliki kemampuan yang hampir sama dengan seorang anak manusia berumur empat tahun untuk mengenali bayangannya di cermin.
kemampuan mental manusia, dan kepandaiannya, membuat mereka, menurut pascal, makhluk tersedih di antara semua hewan.
kemampuan memiliki perasaan, seperti kesedihan atau kebahagiaan, membedakan mereka dari organisme lain, walaupun pernyataan ini sukar dibuktikan menggunakan tes hewan.
keberadaan manusia, menurut sebagian besar ahli filsafat, membentuk dirinya sebagai sumber kebahagiaan.
pandangan konvensional dari evolusi manusia menyatakan bahwa manusia berevolusi di lingkungan dataran sabana di afrika. (
lihat evolusi manusia).
teknologi yang disalurkan melalui kebudayaan telah memungkinkan manusia untuk mendiami semua benua dan beradaptasi dengan semua iklim.
dalam beberapa dasawarsa terakhir, manusia telah dapat mendiami sementara benua antartika, mendiami kedalaman samudera, dan ruang angkasa, meskipun pendiaman jangka panjang di lingkungan tersebut belum termasuk sesuatu yang hemat.
manusia, dengan populasi kurang lebih enam miliar jiwa, adalah salah satu dari mamalia terbanyak di dunia.
gaya hidup asli manusia adalah pemburu, dan pengumpul, yang diadaptasikan ke sabana, adegan yang disarankan dalam evolusi manusia.
gaya hidup manusia lainnya adalah nomadisme (berpindah tempat; kadang-kadang dihubungkan dengan kumpulan hewan) dan perkampungan menetap yang dimungkinkan oleh pertanian yang baik.
manusia mempunyai daya tahan yang baik untuk memindahkan habitat mereka dengan berbagai alasan, seperti pertanian, pengairan, urbanisasi dan pembangunan, serta kegiatan tambahan untuk hal-hal tersebut, seperti pengangkutan dan produksi barang.
perkampungan manusia menetap bergantung pada kedekatannya dengan sumber air dan, bergantung pada gaya hidup, sumber daya alam lainnya seperti lahan subur untuk menanam hasil panen, dan menggembalakan ternak atau, sesuai dengan musim tersedianya mangsa/makanan.
dengan datangnya infrastruktur perdagangan, dan pengangkutan skala besar, kedekatan lokasi dengan sumber daya tersebut telah menjadi tak terlalu penting, dan di banyak tempat faktor ini tak lagi merupakan daya pendorong bertambah atau berkurangnya populasi.
habitat manusia dalam sistem ekologi tertutup di lingkungan yang tidak akrab dengannya (antartika, angkasa luar) sangatlah mahal, dan umumnya mereka tak dapat tinggal lama, dan hanya untuk tujuan ilmiah, militer, atau ekspedisi industri.
kehidupan di angkasa sangatlah sporadis, dengan maksimal tiga belas manusia di ruang angkasa pada waktu tertentu.
ini adalah akibat langsung dari kerentanan manusia terhadap radiasi ionisasi.
sebelum penerbangan angkasa yuri gagarin tahun 1961, semua manusia 'terkurung' di bumi.
di antara tahun 1969 dan 1974, telah ada dua manusia sekaligus yang menghabiskan waktu singkatnya di bulan.
sampai tahun 2004, tak ada benda angkasa lain telah dikunjungi manusia.
sampai tahun 2004, telah ada banyak keberadaan manusia di ruang angkasa berkelanjutan sejak peluncuran kru perdana untuk meninggali stasiun luar angkasa internasional, pada 31 oktober 2000.
dalam kurun waktu 200 tahun dari 1800 sampai 2000, populasi dunia telah bertambah pesat dari satu hingga enam milyar.
diperkirakan mencapai puncaknya kira-kira sepuluh miliar selama abad ke-21.
sampai 2004, sebuah minoritas yang cukup besar — sekitar 2.5 dari jumlah 6.3 miliar jiwa — tinggal di sekeliling daerah perkotaan.
urbanisasi diperkirakan akan melonjak drastis selama abad ke-21.
polusi, kriminal dan kemiskinan hanyalah beberapa contoh dari masalah yang dihadapi oleh manusia yang tinggal di kota dan permukiman pinggiran kota.
hewan terdekat dengan manusia yang masih bertahan hidup adalah simpanse; kedua terdekat adalah gorila dan ketiga adalah orang utan.
sangat penting untuk diingat, namun, bahwa manusia hanya mempunyai persamaan populasi nenek moyang dengan hewan ini, dan tidak diturunkan langsung dari mereka.
ahli biologi telah membandingkan serantaian pasangan dasar dna antara manusia, dan simpanse, dan memperkirakan perbedaan genetik keseleruhan kurang dari 5% .
telah diperkirakan bahwa garis silsilah manusia bercabang dari simpanse sekitar 5 juta tahun lalu, dan dari gorila sekitar 8 juta tahun lalu.
namun, laporan berita terbaru dari tengkorak hominid berumur kira-kira 7 juta tahun sudah menunjukkan percabangan dari garis silsilah kera, membuat gagasan kuat adanya percabangan awal silsilah tersebut.
selama tahun 1990an, variasi dalam dna mitochondria manusia diakui sebagai sumber berharga untuk membangun ulang silsilah manusia, dan untuk melacak perpindahan manusia awal.
berdasarkan perhitungan-perhitungan ini, nenek moyang terakhir yang serupa manusia modern diperkirakan hidup sekitar 150 milenium lalu, dan telah berkembang di luar africa kurang dari 100.000 tahun lalu.
australia dijelajahi relatif awal, sekitar 70.000 tahun lalu, eropa +/- 40.000 tahun lalu, dan amerika pertama didiami secara kasarnya 30.000 tahun lalu, serta kolonisasi kedua di sepanjang pasifik +/- 15.000 tahun lalu (lihat perpindahan manusia).
macam-macam kelompok agama telah menyatakan keberatan atas teori evolusi umat manusia dari sebuah nenek moyang bersama dengan hominoid lainnya.
alhasil, muncullah berbagai perbedaan pendapat, percekcokan, dan kontroversi.
lihat penciptaan, argumen evolusi, dan desain kepandaian untuk melihat pola pikir yang berlawanan.
bagi kebanyakan manusia, kerohanian, dan agama memainkan peran utama dalam kehidupan mereka.
sering dalam konteks ini, manusia tersebut dianggap sebagai "orang manusia" terdiri dari sebuah tubuh, pikiran, dan juga sebuah roh atau jiwa yang kadang memiliki arti lebih daripada tubuh itu sendiri, dan bahkan kematian.
seperti juga sering dikatakan bahwa jiwa (bukan otak ragawi) adalah letak sebenarnya dari kesadaran (meski tak ada perdebatan bahwa otak memiliki pengaruh penting terhadap kesadaran).
keberadaan jiwa manusia tak dibuktikan ataupun ditegaskan; konsep tersebut disetujui oleh sebagian orang, dan ditolak oleh lainnya.
juga, yang menjadi perdebatan di antara organisasi agama adalah mengenai benar/tidaknya hewan memiliki jiwa; beberapa percaya mereka memilikinya, sementara lainnya percaya bahwa jiwa semata-mata hanya milik manusia, serta ada juga yang percaya akan jiwa kelompok yang diadakan oleh komunitas hewani, dan bukanlah individu.
bagian ini akan merincikan bagaimana manusia diartikan dalam istilah kerohanian, serta beberapa cara bagaimana definisi ini dicerminkan melalui ritual dan agama.
animisme adalah kepercayaan bahwa objek, dan gagasan termasuk hewan, perkakas, dan fenomena alam mempunyai atau merupakan ekspresi roh hidup.
dalam beberapa pandangan dunia animisme yang ditemukan di kebudayaan pemburu, dan pengumpul, manusia sering dianggap (secara kasarnya) sama dengan hewan, tumbuhan, dan kekuatan alam.
sehingga, sikap memperlakukan benda-benda tersebut secara hormat dianggap suatu kewajiban moral.
dalam pandangan dunia ini, manusia dianggap sebagai penghuni, atau bagian, dari alam, bukan sebagai yang lebih unggul atau yang terpisah darinya.
dalam kemasyarakatan ini, ritual / upacara agama dianggap penting untuk kelangsungan hidup, karena dapat memenangkan kemurahan hati roh-roh sumber makanan tertentu, roh tempat bermukim, dan kesuburan serta menangkis roh berhati dengki.
dalam ajaran animisme yang berkembang, seperti shinto, ada sebuah makna yang lebih mendalam bahwa manusia adalah sebuah tokoh istimewa yang memisahkan mereka dari segenap benda, dan hewan, sementara masih pula menyisakan pentingnya ritual untuk menjamin keberuntungan, panen yang memuaskan, dan sebagainya.
kebanyakan sistem kepercayaan animisme memegang erat konsep roh abadi setelah kematian fisik.
dalam beberapa sistem, roh tersebut dipercaya telah beralih ke suatu dunia yang penuh dengan kesenangan, dengan panen yang terus-menerus berkelimpahan atau bahkan permainan yang berlebih-lebih.
sementara di sistem lain ("misal": agama nawajo), roh tinggal di bumi sebagai hantu, sering kali yang berwatak buruk.
kemudian tersisa sistem lain yang menyatukan kedua unsur ini, mempercaya bahwa roh tersebut harus berjalan ke suatu dunia roh tanpa tersesat, dan menggeluyur sebagai hantu.
upacara pemakaman, berkabung dan penyembahan nenek moyang diselenggarakan oleh sanak yang masih hidup, keturunannya, sering dianggap perlu untuk keberhasilan penyelesaian perjalanan tersebut.
pemraktekan tradisi penyusutan kepala sebagaimana ditemukan di beberapa kebudayaan, berasal dari sebuah kepercayaan animisme bahwa seorang musuh perang, jika rohnya tak terperangkap di kepala, dapat meloloskan diri dari tubuhnya dan, setelah roh itu berpindah ke tubuh lain, mengambil bentuk hewan pemangsa, dan pembalasan setimpal.
barangkali merupakan praktik kerohanian, dan pengalaman, tetapi tidak harus bercampur dengan theisme atau lembaga agama lain yang ada di berbagai masyarakat.
pada dasarnya gerakan mistik termasuk vedanta, yoga, buddhisme awal (lihat pula kerajaan manusia), tradisi memuja eleusis, perintah mistik kristiani, dan pengkhotbah seperti meister eckhart, dan keislaman sufisme.
mereka memusatkan pada pengalaman tak terlukiskan, dan kesatuan dengan supranatural (lihat pencerahan, kekekalan).
dalam mistikme monotheis, pengalaman mistik memfokuskan kesatuan dengan tuhan.
konsep dewa sebagai makhluk yang sangat kuat kepandaiannya atau supernatural, kebanyakan dikhayalkan sebagai anthropomorfik atau zoomorfik, yang ingin disembah atau ditentramkan oleh manusia, dan ada sejak permulaan sejarah, dan kemungkinan digambarkan pada kesenian zaman batu pula.
dalam masa sejarah, tatacara pengorbanan berevolusi menjadi adat agama berhala dipimpin oleh kependetaan (misal: agama vedik, (pemraktekan kependetaan berkelanjutan dalam hinduisme, yang namun telah mengembangkan teologi monotheis, seperti penyembahan berhala theisme monistik, mesir, yunani, romawi dan jerman).
dalam agama tersebut, manusia umumnya diciri-cirikan dengan kerendahan mutunya kepada dewa-dewa, kadang-kadang dicerminkan dalam masyarakat berhierarki diperintah yang oleh dinasti-dinasti yang menyatakan keturunan sifat ketuhanan/kedewaan.
dalam agama yang mempercayai reinkarnasi, terutama hinduisme, tak ada batasan yang kedap di antara hewan, manusia, dan dewa, karena jiwa dapat berpindah di seputar spesies yang berbeda tanpa kehilangan identitasnya.
gagasan dari suatu tuhan tunggal yang menggabungkan, dan melampaui semua dewa-dewa kecil tampak berdiri sendiri dalam beberapa kebudayaan, kemungkinan terwujud pertama kali dalam bida’ah / klenik akhenaten (lebih dikenal sebagai henotheisme, tahap umum dalam kemunculan monotheisme).
konsep dari kebaikan, dan kejahatan dalam sebuah pengertian moral timbul sebagai sebuah konsekuensi tuhan tunggal sebagai otoritas mutlak.
islam, walaupun menolak kepercayaan kristiani untuk tritunggal dan inkarnasi ketuhanan, islam dalam melihat manusia sebagai khalifah (pemimpin) dari segala makhluk tuhan yang memiliki keutamaan dari segala makhluk, dan satu-satunya makhluk yang memiliki akal, dan nafsu.
julukan yang diberikan kepada manusia dalam islam adalah bani adam.
manusia individu adalah subjek yang mengalami kondisi manusia.
ini diikatkan dengan lingkungannya melalui indra mereka, dan dengan masyarakat melalui kepribadian mereka, jenis kelamin mereka serta status sosial.
selama kehidupannya, ia berhasil melalui tahap bayi, kanak-kanak, remaja, kematangan dan usia lanjut.
deklarasi universal untuk hak asasi diadakan untuk melindungi hak masing-masing individu.
pengalaman subjektif dari seorang individu berpusat di sekitar kesadarannya, kesadaran-diri atau pikiran, memperbolehkan adanya persepsi eksistensinya sendiri, dan dari perjalanan waktu.
kesadaran memberikan naiknya persepsi akan kehendak bebas, meskipun beberapa percaya bahwa kehendak bebas sempurna adalah khayalan yang menyesatkan, dibatasi atau dilenyapkan oleh penentuan takdir atau sosial atau biologis.
hati manusia diperluas ke luar kesadaran, mencakup total aspek mental, dan emosional individu.
ilmu pengetahuan psikologi mempelajari hati manusia (psike), khususnya alam bawah sadar (tak sadar).
praktik psikoanalisis yang dirancang oleh sigmund freud mencoba menyingkap bagian dari alam bawah sadar.
freud menyusun diri manusia menjadi ego, superego, dan id.
carl gustav jung memperkenalkan pemikiran alam bawah sadar kolektif / bersama, dan sebuah proses pengindividuan, menuangkan keragu-raguan untuk ketepatan pendefinisian individu ‘yang dapat diartikan’.
seksualitas manusia, di samping menjamin reproduksi, mempunyai fungsi sosial penting, membuat ikatan / pertalian, dan hierarki di antara individu.
hasrat seksual dialami sebagai sebuah dorongan / keinginan badani, sering disertai dengan emosi kuat positif (seperti cinta atau luapan kegembiraan) dan negatif (seperti kecemburuan / iri hati atau kebencian).
penampilan fisik tubuh manusia adalah pusat kebudayaan dan kesenian.
dalam setiap kebudayaan manusia, orang gemar memperindah tubuhnya, dengan tato, kosmetik, pakaian, perhiasan atau ornamen serupa.
model rambut juga mempunyai pengertian kebudayaan penting.
kecantikan atau keburukan rupa adalah kesan kuat subjektif dari penampilan seseorang.
kehidupan subjektif individu berawal pada kelahirannya, atau dalam fase kehamilan terdahulu, selama janin berkembang di dalam tubuh ibu.
kemudian kehidupan berakhir dengan kematian individu.
kelahiran, dan kematian sebagai peristiwa luar biasa yang membatasi kehidupan manusia, dapat mempunyai pengaruh hebat terhadap individu tersebut.
kesulitan selama melahirkan dapat berakibat trauma dan kemungkinan kematian dapat menyebabkan rasa keberatan (tak mudah) atau ketakutan (lihat pula pengalaman hampir meninggal).
upacara penguburan adalah ciri-ciri umum masyarakat manusia, sering diinspirasikan oleh kepercayaan akan adanya kehidupan setelah kematian.
adat kebiasaan warisan atau penyembahan nenek moyang dapat memperluas kehadiran sang individu di luar rentang usia fisiknya. (
lihat kekekalan)
meskipun banyak spesies berprinsip sosial, membentuk kelompok berdasarkan ikatan / pertalian genetik, perlindungan-diri, atau membagi pengumpulan makanan, dan penyalurannya, manusia dibedakan dengan rupa-rupa, dan kemajemukan dari adat kebiasaan yang mereka bentuk entah untuk kelangsungan hidup individu atau kelompok, dan untuk pengabadian, dan perkembangan teknologi, pengetahuan, serta kepercayaan.
identitas kelompok, penerimaan, dan dukungan dapat mendesak pengaruh kuat pada tingkah laku individu, tetapi manusia juga unik dalam kemampuannya untuk membentuk, dan beradaptasi ke kelompok baru.
kecakapan berpidato adalah sebuah unsur pendefinisian umat manusia, mungkin mendahului pemisahan populasi modern filogenetik (lihat asal usul bahasa).
bahasa adalah pusat dari komunikasi antar manusia.
kata yahudi untuk "binatang" ("behemah") berarti "bisu", menggambarkan manusia sebagai "binatang berbicara" ("kepandaian bercakap hewani").
bahasa adalah pusat dari sentuhan identitas ‘khas’ berbagai kebudayaan atau kesukuan dan sering diceritakan mempunyai status atau kekuatan supernatural (lihat sihir / gaib, mantra, vac).
penemuan sistem penulisan sekitar 5000 tahun lalu, yang memungkinkan pengabadian ucapan, merupakan langkah utama dalam evolusi kebudayaan.
ilmu pengetahuan linguistik (ilmu bahasa) menjelaskan susunan bahasa, dan keterkaitan antara bahasa-bahasa berbeda.
diperkirakan ada 6000 bahasa yang diucapkan manusia saat ini.
dalam setiap kebudayaan manusia, kerohanian dan ritual mendapat ekspresi dalam bentuk tertentu.
elemen-elemen ini dapat menggabungkan secara penting pengalaman pribadi dengan pengalaman penyatuan, dan komunal, sering kali membangkitkan emosi yang sangat kuat, dan bahkan luapan kegembiraan.
kekuatan pengikat yang kuat dari pengalaman tertentu dapat kadang-kadang menimbulkan kefanatikan atau agresi kepada manusia lain yang tidak termasuk dalam kelompok agamanya, berakibat perpecahan atau bahkan perang.
teokrasi adalah masyarakat yang dibentuk secara dominan oleh agama, diperintah oleh pemimpin suci atau oleh seorang pemuka agama.
agama dapat pula berperilaku sebagai alat penyaluran, dan pengaruh dari norma budaya dunia, dan tingkah laku yang wajar dilakukan manusia.
sebagai seorang pelengkap berjiwa kuat yang serupa dapat dikelirukan dengan suatu kelompok kecil yang sama, yaitu teman sepergaulan sebaya sang individu, umumnya berukuran antara sepuluh hingga dua puluh individu, kemungkinan berkaitan dengan ukuran optimal untuk gerombolan pemburu.
dinamika kelompok dan tekanan dari teman dapat memengaruhi tingkah laku anggotanya.
kelompok manusia yang lebih besar dapat disatukan dengan gagasan kesamaan nenek moyang (suku, etnis) atau kesamaan fokus budaya atau materi (bangsa atau negara bagian), sering dibagi lebih lanjut menurut struktur kelas sosial dan hierarki.
sebuah suku dapat terdiri dari beberapa ratus individu, sementara negara bagian modern terbesar berisi lebih dari semilyar.
konflik kekerasan di antara kelompok-kelompok besar disebut peperangan.
kesetiaan / pengabdian untuk kelompok yang besar seperti ini disebut nasionalisme atau patriotisme.
dalam keekstriman, perasaan pengabdian terhadap sebuah lembaga atau kewenangan dapat mencapai keekstriman pathologi, yang berakibat hysteria massa (gangguan saraf) atau fasisme.
sebuah peradaban adalah sebuah masyarakat yang telah mencapai tingkat kerumitan tertentu, umumnya termasuk perkotaan dan pemerintahan berlembaga, agama, iptek, sastra serta filsafat.
perkotaan paling awal di dunia ditemukan di dekat rute perdagangan penting kira-kira 10.000 tahun lalu (yeriko, çatalhöyük).
kebudayaan manusia, dan ekspresi seni mendahului peradaban, dan dapat dilacak sampai ke palaeolithik (lukisan goa, arca venus, tembikar / pecah belah dari tanah).
kemajuan pertanian memungkinkan transisi dari masyarakat pemburu dan pengumpul atau nomadik menjadi perkampungan menetap sejak milenium ke-9 sm.
penjinakan hewan menjadi bagian penting dari kebudayaan manusia (anjing, domba, kambing, lembu).
dalam masa sejarah ilmu pengetahuan dan teknologi telah berkembang bahkan lebih pesat (lihat sejarah iptek).
umat manusia selalu mempunyai perhatian yang hebat akan dirinya sendiri.
kecakapan manusia untuk mengintrospeksi diri, keinginan individu untuk menjelajahi lebih mengenai intisari diri mereka, tanpa terkecuali menghasilkan berbagai penyelidikan mengenai kondisi manusia merupakan pokok jenis manusia secara keseluruhan.
renungan diri adalah dasar dari filsafat dan telah ada sejak awal pencatatan sejarah.
artikel ini misalnya, karena ditulis oleh manusia, dengan sendirinya tak dapat luput dari contoh refleksi diri.
manusia kerap menganggap dirinya sebagai spesies dominan di bumi, dan yang paling maju dalam kepandaian, dan kemampuannya mengelola lingkungan.
kepercayaan ini khususnya sangat kuat dalam kebudayaan barat, dan berasal dari bagian dalam cerita penciptaan di alkitab yang mana adam secara khusus diberikan kekuasaan atas bumi, dan semua makhluk.
berdampingan dengan anggapan kekuasaan manusia, kita sering menganggap ini agak radikal karena kelemahan, dan singkatnya kehidupan manusia (dalam kitab suci yahudi, misalnya, kekuasaan manusia dijanjikan dalam kejadian 1:28, tetapi pengarang kitab pengkhotbah meratapi kesia-siaan semua usaha manusia).
ahli filsafat yahudi, protagoras telah membuat pernyataan terkenal bahwa ""manusia adalah ukuran dari segalanya; apa yang benar, benarlah itu; apa yang tidak, tidaklah itu"".
aristotle mendeskripsikan manusia sebagai "hewan komunal" (ζωον πολιτικον), yaitu menekankan pembangunan masyarakat sebagai pusat pembawaan alam manusia, dan "hewan dengan sapien" (ζωον λογον εχων, "dasar rasionil hewan"), istilah yang juga menginspirasikan taksonomi spesies, "homo sapiens".
pandangan dunia dominan pada abad pertengahan eropa berupa keberadaan manusia yang diciri-cirikan oleh dosa, dan tujuan hidupnya adalah untuk mempersiapkan diri terhadap pengadilan akhir setelah kematian.
pencerahan / pewahyuan digerakkan oleh keyakinan baru, bahwa, dalam perkataan immanuel kant, ""manusia dibedakan di atas semua hewan dengan kesadaran-dirinya, yang mana ia adalah 'hewan rasionil'"".
pada awal abad ke-20, sigmund freud melancarkan serangan serius kepada positivisme mendalilkan bahwa kelakuan manusia mengarah kepada suatu bagian besar yang dikendalikan oleh pikiran bawah sadar.
dari titik pandang ilmiah, "homo sapiens" memang berada di antara spesies yang paling tersama-ratakan di bumi, dan hanya ada sejumlah kecil spesies tunggal yang menduduki lingkungan beraneka-ragam sebanyak manusia.
rupa-rupa usaha telah dibuat untuk mengidentifikasikan sebuah ciri-ciri kelakuan tunggal yang membedakan manusia dari semua hewan lain, misal: kemampuan untuk membuat, dan mempergunakan perkakas, kemampuan untuk mengubah lingkungan, bahasa, dan perkembangan struktur sosial majemuk.
beberapa ahli antropologi berpikiran bahwa ciri-ciri yang siap diamati ini (pembuatan-perkakas, dan bahasa) didasarkan pada kurang mudahnya mengamati proses mental yang kemungkinan unik di antara manusia: kemampuan berpikir secara simbolik, dalam hal abstrak atau secara logika.
adalah susah, namun, untuk tiba pada suatu kelompok atribut yang termasuk semua manusia, dan hanya manusia, dan harapan untuk menemukan ciri-ciri unik manusia yang adalah masalah dari renungan-diri manusia lebih daripada suatu masalah zoologi.
bank indonesia (bi) adalah bank sentral republik indonesia sesuai pasal 23d undang-undang dasar negara republik indonesia (uud) dan undang-undang nomor 23 tahun 1999 tentang bank indonesia.
sebelum dinasionalisasi sesuai undang-undang pokok bank indonesia pada 1 juli 1953, bank ini bernama de javasche bank (djb) yang didirikan berdasarkan oktroi pada masa pemerintahan hindia belanda.
sebagai bank sentral, bi mempunyai tujuan tunggal, yaitu mencapai dan memelihara kestabilan nilai rupiah.
kestabilan nilai rupiah ini mengandung dua dimensi, yaitu kestabilan nilai mata uang terhadap barang dan jasa domestik (inflasi), serta kestabilan terhadap mata uang negara lain (kurs).
ketiga tugas tersebut dijalankan secara terintegrasi agar tujuan mencapai dan memelihara kestabilan nilai rupiah dapat dicapai secara efektif dan efisien.
setelah tugas mengatur dan mengawasi perbankan secara mikroprudensial dialihkan kepada otoritas jasa keuangan, tugas bi dalam mengatur dan mengawasi perbankan tetap berlaku, namun difokuskan pada aspek makroprudensial sistem perbankan.
bi juga menjadi satu-satunya lembaga yang memiliki hak untuk mengedarkan uang di indonesia.
dalam melaksanakan tugas dan wewenangnya bi dipimpin oleh dewan gubernur yang diketuai oleh seorang gubernur bank indonesia.
sejak 24 mei 2018, perry warjiyo menjabat sebagai gubernur bi menggantikan agus martowardojo.
pendirian bank indonesia didahului oleh proses nasionalisasi de javasche bank nv (djb) yang dilakukan pada desember 1951 berdasarkan undang-undang (uu) nomor 24 tahun 1951 tentang nasionalisasi de javasche bank nv.
setelah djb dinasionalisasi, republik indonesia mendirikan bank indonesia berdasarkan undang-undang nomor 11 tahun 1953 tentang penetapan undang-undang pokok bank indonesia yang disahkan pada 19 mei 1953, diumumkan 2 juni 1953, dan mulai berlaku pada 1 juli 1953.
tanggal berlakunya uu tersebut diperingati juga sebagai hari lahir bank indonesia.
selain itu, di dalam uu tersebut dinyatakan bahwa bank indonesia didirikan untuk bertindak sebagai bank sentral indonesia.
dalam perjalanannya, peran bank indonesia mengalami perubahan sesuai dengan dinamika ekonomi, sosial dan politik baik nasional maupun global.
sejalan dengan itu, uu yang menjadi dasar hukum eksistensi bank indonesia mengalami pergantian dan penyempurnaan.
uu saat ini yang menjadi dasar hukum bank indonesia adalah uu nomor 23 tahun 1999 tentang bank indonesia (yang telah beberapa kali mengalami penyempurnaan, terakhir dengan uu no.
6 tahun 2009).
tidak hanya pada tataran uu, perubahan mendasar juga terjadi pada tataran konstitusional.
amandemen keempat undang-undang dasar negara republik indonesia tahun 1945 (uud 1945), menyisipkan satu pasal baru, 23d, yang berbunyi, " negara memiliki suatu bank sentral yang susunan, kedudukan, kewenangan, tanggung jawab dan independensinya diatur dengan undang-undang."