taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
meski begitu, ekonomi utsmaniyah yang melemah tidak dapat mempertahankan armada laut dalam jangka panjang.
sultan abdülhamid ii tidak mempercayai para laksamana yang memihak dengan reformis midhat pasha.
sultan mengklaim bahwa armada yang besar dan mahal tidak berguna untuk melawan rusia saat perang rusia-turki.
ia mengunci sebagian besar armadanya di dalam tanjung emas dan membiarkan kapalnya berkarat selama 30 tahun berikutnya.
setelah revolusi turk muda tahun 1908, komite persatuan dan kemajuan berupaya mengembangkan pasukan laut yang kuat. "
yayasan angkatan laut utsmaniyah" didirikan pada tahun 1910 untuk membeli kapal-kapal baru melalui sumbangan masyarakat.
sejarah penerbangan militer utsmaniyah dapat dilacak hingga tahun 1909 antara juni 1909 dan juli 1911.
kesultanan utsmaniyah mulai mempersiapkan para pilot dan pesawat pertamanya.
melalui pendirian sekolah penerbangan ("tayyare mektebi") di yeşilköy tanggal 3 juli 1912, pemerintah mulai mengajar penerbangnya sendiri.
pendirian sekolah penerbangan mempercepat kemajuan program penerbangan militer, menambah jumlah perwira terdaftar, dan memberi pilot-pilot baru peran aktif di angkatan darat dan angkatan laut utsmaniyah.
bulan mei 1913, program latihan pengintaian khusus pertama di dunia dirintis oleh sekolah penerbangan dan divisi pengintaian terpisah pertama dibentuk.
bulan juni 1914, akademi militer yang baru, yaitu sekolah penerbangan angkatan laut ("bahriye tayyare mektebi"), didirikan.
dengan pecahnya perang dunia i, proses modernisasi berhenti mendadak.
skadron penerbangan utsmaniyah bertempur di berbagai front selama perang dunia i, mulai dari galisia di barat hingga kaukasus di timur dan yaman di selatan.
vilayet diperkenalkan melalui pengesahan "hukum vilayet" () pada tahun 1864 sebagai bagian dari reformasi tanzimat.
tidak seperti sistem eyalet sebelumnya, hukum tahun 1864 ini menetapkan hierarki satuan administratif: vilayet, liva/sanjak, kaza, dan dewan desa.
hukum vilayet tahun 1871 menambahkan nahiye di antara kaza dan desa.
pemerintahan utsmaniyah menerapkan kebijakan pengembangan bursa, adrianopel, dan istanbul (semuanya adalah ibu kota utsmaniyah) menjadi pusat perdagangan dan industri besar karena para pedagang dan pengrajin memainkan peran besar dalam pembentukan metropolis baru.
sampai saat itu, mehmed dan penggantinya, bayezid, juga mendorong dan menerima migrasi kaum yahudi dari berbagai daerah di eropa.
mereka menetap di istanbul dan kota-kota pelabuhan seperti salonica.
di sejumlah tempat di eropa, kaum yahudi ditindas oleh penduduk kristen.
toleransi yang dimiliki bangsa turk disambut hangat oleh para imigran.
dasar ekonomi utsmaniyah sangat terkait dengan konsep dasar negara dan masyarakat timur tengah.
tujuan utama negara waktu itu adalah memperkuat dan memperluas kekuasaan pemimpin.
cara untuk meraihnya adalah mendapatkan sumber pendapatan yang banyak dengan menyejahterakan kelas pekerja.
tujuan utamanya adalah meningkatkan pendapatan negara tanpa mengacaukan kemakmuran rakyatnya demi mencegah kerusuhan dan melindungi tatanan masyarakat tradisional.
susunan badan keuangan dan bendahara berkembang lebih baik di kesultanan utsmaniyah ketimbang pemerintahan islam lainnya.
pada abad ke-17, organisasi keuangan utsmaniyah merupakan yang paling maju dibandingkan organisasi keuangan lainnya saat itu.
organisasi ini mengembangkan birokrasi juru tulis (dikenal dengan sebutan ""men of the pen"") sebagai kelompok terpisah yang separuhnya diisi ulama yang sangat berpengalaman.
kelompok tersebut kemudian berkembang menjadi lembaga profesional.
keefektifan lembaga keuangan profesional berada di balik kesuksesan para negarawan besar utsmaniyah.
struktur ekonomi kesultanan ditentukan oleh struktur geopolitiknya.
kesultanan utsmaniyah berada di antara dunia barat dan timur, sehingga menghalangi rute darat ke timur dan memaksa penjelajah spanyol dan portugal untuk berlayar mencari rute baru ke timur.
kesultanan mengendalikan rute rempah yang dulu digunakan marco polo.
ketika vasco da gama menelikung rute utsmaniyah dan membuat rute dagang langsung ke india tahun 1498, dan christopher columbus berlayar ke bahama tahun 1492, kesultanan utsmaniyah berada pada puncak kejayaannya.
studi utsmaniyah modern berpendapat bahwa perubahan hubungan antara turki utsmaniyah dan eropa tengah tercipta oleh pembukaan rute laut yang baru.
sejarawan bisa saja menganggap penurunan lalu lintas darat ke timur setelah eropa barat membuka rute laut yang menjauhi timur tengah dan mediterania paralel terhadap kemunduran kesultanan utsmaniyah itu sendiri.
perjanjian inggris-utsmaniyah, disebut juga perjanjian balta liman, yang membuka pasar utsmaniyah ke para pesaingnya di inggris dan prancis dapat dipandang sebagai salah satu tantangan perkembangan ekonomi utsmaniyah.
dengan mengembangkan pusat dan rute perdagangan, mendorong rakyat memperluas lahan pertanian di negara itu, dan mendorong perdagangan internasional melalui jajahannya, pemerintah berhasil melaksanakan fungsi ekonomi dasar di seluruh kesultanan utsmaniyah.
meski begitu, kepentingan keuangan dan politik negara lebih dominan.
dalam sistem sosial dan politik yang mereka jalankan, para pejabat utsmaniyah tidak paham atau tidak sadar dengan tuntutan dinamika dan prinsip ekonomi kapitalis dan merkantil yang saat itu sedang berkembang di eropa barat.
populasi kesultanan utsmaniyah diperkirakan berjumlah 11.692.480 jiwa pada 1520–1535.
angka ini diperoleh dengan menghitung jumlah keluarga di catatan sumbangan utsmaniyah, lalu dikali 5.
atas alasan yang belum jelas, jumlah penduduk abad ke-18 lebih sedikit ketimbang abad ke-16.
perkiraan 7.230.660 jiwa untuk sensus pertama tahun 1831 dianggap terlalu sedikit karena sensus ini bertujuan menghitung potensi wajib militer.
sensus di teritori utsmaniyah baru dimulai pada awal abad ke-19.
hasil sensus dari tahun 1831 sampai seterusnya tersedia resmi, tetapi sensusnya tidak mencakup seluruh penduduk.
misal, sensus 1831 hanya menghitung pria dan tidak meliputi seluruh wilayah kesultanan.
untuk periode-periode sebelumnya, perkiraan ukuran dan persebaran penduduk didasarkan pada pola demografi yang teramati.
jumlah penduduknya mulai naik hingga 25–32 juta jiwa pada 1800.
10 juta di antaranya di provinsi-provinsi eropa (kebanyakan di balkan), 11 juta di provinsi asiatik, dan 3 juta di provinsi afrika.
kepadatan penduduk tertinggi ada di provinsi eropa, dua kali lipatnya anatolia, tiga kali lipatnya irak dan suriah, dan lima kali lipatnya arabia.
menjelang pembubaran kesultanan, angka harapan hidup mencapai 49 tahun, lebih tinggi dibandingkan 20 tahunan di serbia pada awal abad ke-19.
wabah penyakit dan kelaparan mengakibatkan gangguan besar dan perubahan demografi.
pada tahun 1785, sekitar seperenam penduduk mesir meninggal akibat wabah dan penduduk aleppo berkurang 20% pada abad ke-18.
enam kelaparan melanda mesir antara 1687 dan 1731 dan kelaparan terakhir melanda anatolia empat dasawarsa kemudian.
kebangkitan kota-kota pelabuhan memunculkan pengelompokan penduduk yang didorong oleh pengembangan kapal uap dan kereta api.
urbanisasi meningkat dan kota-kota besar maupun kecil tumbuh pada 1700–1922.
perbaikan kesehatan dan sanitasi membuat kota-kota tersebut menarik perhatian para pendatang untuk menetap dan bekerja.
kota-kota pelabuhan seperti salonica di yunani mengalami peningkatan populasi dari 55.000 jiwa tahun 1800 menjadi 160.000 pada tahun 1912.
populasi izmir tumbuh dari 150.000 jiwa tahun 1800 menjadi 300.000 pada tahun 1914.
beberapa daerah mengalami penurunan populasi, seperti beograd yang jumlah penduduknya turun dari 25.000 jiwa menjadi 8.000 jiwa dikarenakan perselisihan politik.
migrasi ekonomi dan politik memberi pengaruh besar bagi seluruh kesultanan.
contohnya, aneksasi krimea dan balkan secara berturut-turut oleh rusia dan austria-habsburg mengakibatkan migrasi pengungsi muslim dalam jumlah besar.
200.000 penduduk tatar krimea mengungsi ke dobruja.
antara 1783 dan 1913, sekira 5–7 juta pengungsi membanjiri kesultanan utsmaniyah, 3,8 juta di antaranya berasal dari rusia.
beberapa migrasi meninggalkan tanda yang bertahan lama, seperti ketegangan politik antara wilayah-wilayah kesultanan (e.g.
turki dan bulgaria) dampak memusat terlihat di daerah lain, seperti demografi sederhana yang muncul dari keragaman penduduk.
ekonomi juga terpukul akibat berkurangnya pengrajin, pedagang, produsen, dan petani.
sejak abad ke-19, penduduk muslim secara besar-besaran eksodus ke turki modern dari balkan.
mereka disebut "muhacir" sesuai definisi umum.
ketika kesultanan utsmaniyah berakhir tahun 1922, separuh penduduk kota turki adalah keturunan pengungsi muslim dari rusia.
bahasa turki utsmaniyah adalah bahasa resmi kesultanan.
ini adalah bahasa turk yang sangat dipengaruhi bahasa persia dan arab.
kesultanan utsmaniyah memiliki beberapa bahasa berpenaruh: turki, dituturkan oleh mayoritas penduduk anatolia dan mayoritas muslim balkan selain di albania dan bosnia; persia, hanya dituturkan warga berpendidikan; arab, banyak dituturkan di arabia, afrika utara, irak, kuwait, levant, dan sebagian tanduk afrika; dan somali di seluruh tanduk afrika.
dalam dua abad terakhir, pemakaian bahasa-bahasa tersebut bersifat terbatas dan spesifik.
bahasa persia, misalnya, cenderung digunakan sebagai bahasa buku untuk warga berpendidikan, sedangkan bahasa arab dipakai untuk ibadah.
dikarenakan tingkat melek huruf yang rendah (sekitar 2–3% sampai awal abad ke-19 dan 15% pada akhir abad ke-19), rakyat jelata perlu mempekerjakan juru tulis sebagai "penulis permintaan khusus" ("arzuhâlci") supaya bisa berkomunikasi dengan pemerintah.
sejumlah suku bangsa berbicara dengan keluarganya atau anggota permukimannya (mahalle) menggunakan bahasanya sendiri (e.g.
yahudi, yunani, armenia, dll).
di desa-desa tempat dua orang atau lebih tinggal bersama, penduduknya berbicara menggunakan bahasa lawan bicaranya.
di kota kosmopolitan, orang-orang cenderung menuturkan bahasa keluarganya dan banyak warga non-turk yang menuturkan bahasa turki sebagai bahasa kedua.
sampai paruh kedua abad ke-15, penduduk kesultanan ini didominasi penganut kristen dan dipimpin minoritas muslim.
pada akhir abad ke-19, populasi non-muslim mulai berkurang drastis, bukan karena kehilangan wilayah saja, tetapi juga perpindahan penduduk.
persentase muslim naik menjadi 60% pada 1820-an, lalu perlahan naik ke 69% pada 1870-an, dan 76% pada 1890-an.
per 1914, hanya 19,1% penduduk kesultanan yang beragama non-islam.
kebanyakan di antaranya adalah kristen yunani, assyria, armenia, dan yahudi.
suku-suku turk mempraktikkan macam-macam bentuk shamanisme sebelum memeluk islam.
pengaruh abbasiyah di asia tengah diperkuat oleh suatu proses yang sangat dipengaruhi kemenangan abbasiyah pada pertempuran talas melawan dinasti tang cina tahun 751.
setelah pertempuran ini, banyak suku turk—termasuk turk oghuz, leluhur seljuk dan utsmani—perlahan memeluk islam dan menyebarkannya ke anatolia pada abad ke-11.
sekte-sekte muslim yang dianggap sesat, seperti druze, ismaili dan alawi, ditempatkan di bawah penganut yahudi dan kristen.
pada tahun 1514, sultan selim i, yang dijuluki "pencabut nyawa" karena kekejamannya, memerintahkan pembantaian 40.000 alevi anatolia ("qizilbash") yang ia anggap sesat.
ia kabarnya berkata bahwa "membunuh seorang alevi pahalanya setara dengan membunuh 70 orang kristen."
di kesultanan utsmaniyah, sesuai sistem zimmi islam, umat kristen diberi kebebasan terbatas (seperti hak beribadah), namun diperlakukan seperti warga kelas dua.
umat kristen dan yahudi tidak dianggap setara dengan muslim.
kesaksian melawan terdakwa muslim oleh seorang kristen dan yahudi tidak dianggap sah di pengadilan.
mereka dilarang membawa senjata atau menunggangi kuda, rumah mereka tidak boleh menghadap rumah muslim, dan praktik ibadahnya harus berbeda dengan praktik ibadah islam selain itu masih banyak batasan-batasan legal lainnya.
di bawah sistem "millet", warga non-muslim wajib mematuhi hukum kesultanan, namun tidak wajib mematuhi hukum islam. "
millet" ortodoks secara hukum masih resmi patuh kepada kode justinian, hukum yang berlaku di kekaisaran romawi timur selama 900 tahun.
selain itu, sebagai kelompok non-muslim terbesar (atau zimmi) di negara utsmaniyah islam, "millet" ortodoks mendapatkan hak-hak istimewa di bidang politik dan perdagangan serta diwajibkan membayar pajak yang lebih tinggi daripada muslim.
"millet" serupa ditetapkan untuk komunitas yahudi utsmaniyah yang berada di bawah kewenangan "haham başı" atau kepala rabbi utsmaniyah; komunitas ortodoks armenia yang berada di bawah kewenangan kepala uskup; dan berbagai komunitas agama lainnya.
sistem "millet" dalam hukum islam diakui luas sebagai contoh awal pluralisme agama pra-modern.
kesultanan utsmaniyah menyerap sejumlah tradisi, seni, dan institusi budaya di daerah-daerah yang mereka taklukkan, lalu menambahkan dimensi baru ke dalamnya.
berbagai tradisi dan kebudayaan imperium sebelumnya (dalam bidang arsitektur, masakan, musik, hiburan, dan pemerintahan) diadopsi oleh bangsa turk utsmaniyah.
bangsa turk kemudian mengubahnya ke bentuk-bentuk baru dan menciptakan identitas budaya utsmaniyah yang baru dan sangat berbeda.
pernikahan antarbudaya juga berperan dalam menciptakan budaya elit utsmaniyah.
jika dibandingkan dengan budaya rakyat turki, pengaruh budaya baru dalam membentuk budaya elit utsmaniyah sangat jelas terlihat.
perbudakan adalah bagian dari masyarakat utsmaniyah.
budak wanita masih dijual di kesultanan sampai tahun 1908.
selama abad ke-19, kesultanan didesak negara-negara eropa untuk menghapuskan praktik perbudakan.
para sultan pun mengembangkan kebijakan yang bertujuan menghambat perdagangan budak, tetapi karena perbudakan mendapat dukungan dan sanksi agama selama berabad-abad, kebijakan tersebut tidak pernah menghapus perbudakan secara langsung.
dua aliran utama sastra tulis utsmaniyah adalah syair dan prosa.
syair sejauh ini merupakan aliran dominan.
sampai abad ke-19, prosa utsmaniyah tidak mengandung fiksi.
tidak ada karya yang sebanding dengan roman, cerita pendek, atau novel eropa.
genre yang serupa memang ada, namun dalam bentuk sastra rakyat turki dan syair divan.
syair divan adalah bentuk seni yang sangat diritualkan dan simbolis.
dari syair persia yang menginspirasinya, syair divan mewarisi banyak simbol yang makna dan keterkaitannya—baik persamaan (مراعات نظير mura'ât-i nazîr / تناسب tenâsüb) maupun perbedaannya (تضاد tezâd) dijelaskan secara gamblang atau sederhana.
syair divan disusun melalui pencampuran konstan beberapa gambar di dalam kerangka kerja metrik yang ketat, sehingga muncul banyak kemungkinan makna.
kebanyakan syair divan berbentuk lirik, baik gazel (membentuk bagian terbesar dari repertoar tradisi ini) maupun kasîdes.
ada pula genre-genre umum lainnya, salah satunya adalah mesnevî, sejenis roman baris dan berbagai macam puisi narasi.
dua contoh mesnevî yang terkenal adalah leyli dan majnun karya fuzûlî dan hüsn ü aşk karya şeyh gâlib.
sampai abad ke-19, prosa utsmaniyah tidak berkembang sampai sejauh syair divan kontemporer.
salah satu alasan utamanya adalah banyak prosa yang harus mematuhi aturan sec (سجع, juga ditransliterasikan menjadi seci), atau prosa berima, jenis penulisan yang diturunkan dari saj' arab yang mensyaratkan adanya rima antara setiap kata sifat dan kata benda dalam suatu rangkaian kata, seperti kalimat.
karena itu, muncullah sebuah tradisi prosa dalam sastra waktu itu meski sifatnya non-fiksi.
contoh pengecualiannya adalah muhayyelât karya giritli ali aziz efendi, kumpulan cerita fantastis yang ditulis tahun 1796 dan baru diterbitkan tahun 1867.
dikarenakan hubungan historis yang dekat dengan prancis, sastra prancis menajdi bagian dari pengaruh besar barat terhadap sastra utsmaniyah sepanjang paruh akhir abad ke-19.
akibatnya, banyak aliran di prancis waktu itu yang juga muncul di kesultanan utsmaniyah.
misalnya, dalam perkembangan tradisi prosa utsmaniyah, pengaruh romantisisme dapat dilihat saat periode tanzimat, dan pengaruh aliran realis dan naturalisme muncul pada periode selanjutnya.
dalam tradisi syair, pengaruh simbolis dan parnassian lebih mencolok.
banyak penulis pada period tanzimat menulis dalam beberapa genre secara bersamaan.
misalnya, penyair namık kemal menulis novel penting i̇ntibâh ("kebangkitan") tahun 1876, sedangkan jurnalis i̇brahim şinasi dikenal karena menulis lakon turki modern pertama pada tahun 1860, yaitu komedi satu babak "şair evlenmesi" ("pernikahan sang penyair").
lakon sebelumnya, yaitu farse berjudul "vakâyi'-i 'acibe ve havâdis-i garibe-yi kefşger ahmed" ("peristiwa aneh dan kejadian mengherankan ahmed si tukang sepatu"), dibuat pada awal abad ke-19, namun keotentikannya masih diragukan.
dengan semangat yang sama, novelis ahmed midhat efendi menulis novel-novel penting untuk setiap aliran besar: romantisisme (hasan mellâh yâhud sırr i̇çinde esrâr, 1873; "hasan si pelaut, atau misteri di dalam misteri"), realisme (henüz on yedi yaşında, 1881; "baru tujuh belas tahun"), dan naturalisme (müşâhedât, 1891; "pengamatan").
keragaman ini separuhnya didorong keinginan para penulis tanzimat yang ingin menyertakan sastra baru sebanyak mungkin dengan harapan bisa menyumbang revitalisasi struktur sosial utsmaniyah.
arsitektur utsmaniyah dipengaruhi oleh arsitektur persia, yunani bizantium, dan islam.
pada masa kebangkitan, muncul periode arsitektur utsmaniyah awal atau pertama dan kesenian utsmaniyah sedang dalam tahap pencarian ide-ide baru.
pada masa perkembangan, muncul periode arsitektur klasik dan kesenian utsmaniyah sedang jaya-jayanya.
pada masa kemandekan, arsitektur utsmaniyah menjauh dari gaya klasik.
sepanjang era tulip, arsitektur utsmaniyah dipengaruhi oleh gaya ornamen tinggi eropa barat; barok, rococo, empire, dan gaya-gaya lain saling bercampur.
konsep arsitektur utsmaniyah lebih berpusat pada masjid.
masjid adalah bagian tak terpisahkan dari masyarakat, tata kota, dan kehidupan komunal.
selain masjid, contoh sempurna arsitektur utsmaniyah dapat ditemukan di dapur sup, sekolah teologi, rumah sakit, pemandian turki, dan pemakaman.
contoh arsitektur utsmaniyah dari periode klasik selain istanbul dan edirne juga dapat ditemukan di mesir, eritrea, tunisia, algiers, balkan, dan rumania.
di sana banyak masjid, jembatan, air mancur, dan sekolah utsmaniyah.
seni dekorasi utsmaniyah berkembang seiring banyaknya pengaruh dikarenakan keragaman etnik di kesultanan utsmaniyah.
para pengrajin memperkaya kesultanan utsmaniyah dengan pengaruh seni pluralistik, seperti mencampurkan seni bizantium tradisional dengan elemen-elemen seni cina.
tradisi miniatur utsmaniyah yang dilukis untuk mengilustrasikan manuskrip atau dipakai pada album-album khusus sangat dipengaruhi oleh kesenian persia.
meski begitu, miniatur utsmaniyah juga melibatkan sejumlah elemen tradisi penerangan dan lukisan bizantium.
akademi pelukis yunani, "nakkashane-i-rum", didirikan di istana topkapi pada abad ke-15.
pada awal abad selanjutnya, akademi persia bernama "nakkashane-i-irani" didirikan.
penerangan utsmaniyah mencakup seni lukis non-figur atau seni dekorasi gambar di buku atau lembar "muraqqa" atau album, berbeda dengan gambar figur miniatur utsmaniyah.
penerangan, miniatur ("taswir"), kaligrafi ("hat"), kaligrafi islam, penjilidan buku ("cilt"), dan pemarbelan kertas ("ebru") adalah bagian dari seni buku utsmaniyah.
di kesultanan utsmaniyah, manuskrip terang dan berilustrasi dibuat atas perintah sultan atau pejabat pemerintahan.
di istana topkapi, manuskrip-manuskrip tersebut dibuat oleh para seniman yang bekerja di "nakkashane", pusat seniman miniatur dan penerangan.
buku-buku keagamaan dan non-keagamaan dapat diterangi.
lembaran album "levha" terdiri dari kaligrafi terang ("hat") "tughra", teks keagamaan, petikan syair atau peribahasa, dan gambar dekorasi.
seni pemintalan karpet sangat berkembang di kesultanan utsmaniyah.
karpet memiliki nilai tinggi baik sebagai perlengkapan dekorasi yang kaya akan simbolisme agama dan lainnya maupun sebagai pertimbangan praktis, karena penduduk harus melepas sepatu sebelum memasuki rumah.
pemintalan karpet berawal dari budaya nomaden asia tengah (karpet adalah bentuk perlengkapan yang mudah dibawa), lalu menyebar ke masyarakat anatolia yang sudah menetap.
bangsa turk memakai karpet, permadani, dan kilim tidak hanya untuk alas ruangan, tetapi juga gantungan di dinding dan lorong agar berfungsi sebagai insulasi tambahan.
karpet juga sering disumbangkan ke masjid dan karena itu masjid umumnya punya banyak koleksi karpet.
musik klasik utsmaniyah adalah bagian penting dari pendidikan kaum elit utsmaniyah.
sejumlah sultan utsmaniyah adalah musisi dan komponis besar, seperti selim iii yang komposisinya masih dimainkan sampai sekarang.
musik klasik utsmaniyah sebagian besar berasal dari gabungan musik bizantium, musik armenia, musik arab, dan musik persia.
dari komposisinya, musik utsmaniyah memanfaatkan satuan ritme bernama usul, agak mirip dengan meter di musik barat, dan satuan melodi bernama makam, mirip-mirip dengan mode musik barat.
instrumen yang dipakai adalah campuran instrumen anatolia dan asia tengah (saz, bağlama, kemence), instrumen timur tengah lainnya (ud, tanbur, kanun, ney), dan instrumen barat (biola dan piano).
instrumen barat baru disertakan terakhir.
karena perbedaan geografis dan budaya antara ibu kota dan daerah lainnya, dua gaya musik yang sangat berbeda pun muncul di kesultanan utsmaniyah, yaitu musik klasik utsmaniyah dan musik rakyat.
di provinsi-provinsinya, berbagai macam musik rakyat terbentuk.
wilayah yang gaya musiknya paling dominan adalah: türküs balkan-trakia, türküs timur laut (laz), türküs aegea, türküs anatolia tengah, türküs anatolia timur, dan türküs kaukasus.
beberapa gaya musiknya adalah: musik yanisari, musik roma, tari perut, dan musik rakyat turki.
lakon bayangan tradisional bernama karagöz dan hacivat tersebar ke seluruh kesultanan utsmaniyah dan menampilkan tokoh-tokoh yang mewakili semua etnik dan kelompok sosial besar dalam budaya tersebut.
lakon ini dipentaskan oleh seorang pewayang yang juga mengisi suara semua tokoh dan diiringi tamborin ("def").
asal usulnya tidak jelas, mungkin dari tradisi mesir atau asia.
masakan utsmaniyah mengacu pada masakan ibu kota istanbul dan ibu kota regional, tempat percampuran budaya menghasilkan maskaan bersama yang dinikmati seluruh penduduk.
masakan yang beragam ini disiapkan di dapur istana kesultanan oleh koki yang dibawa dari berbagai daerah kesultanan untuk menciptakan dan bereksperimen dengan bermacam bahan.
hasil racikan dapur istana utsmaniyah disaring ke masyarakat, misalnya ketika ramadan atau proses masak di yalı para pasha resepnya menyebar sendiri dari sana ke masyarakat.
hari ini, masakan utsmaniyah masih ada di turki, balkan, dan timur tengah.
ini adalah "warisan bersama berupa sesuatu yang dulunya merupakan gaya hidup utsmaniyah, dan masakan-masakan mereka adalah bukti kuat fakta ini".
sepanjang sejarah kesultanan utsmaniyah, masyarakatnya berusaha membangun perpustakaan besar yang dilengkapi buku terjemahan dari peradaban lain dan manuskrip asli.
sebagian besar permintaan manuskrip lokal dan asing muncul pada abad ke-15.
sultan mehmet ii memerintahkan georgios amirutzes, seorang cendekiawan yunani dari trabzon, untuk menerjemahkan dan menyebarkan buku geografi ptolomeus ke lembaga-lembaga pendidikan utsmaniyah.
contoh lainnya adalah ali qushji, astronom, matematikawan, dan fisikawan dari samarkand, yang menjadi profesor di dua madrasah dan berhasil memengaruhi pemerintah utsmaniyah melalui tulisan-tulisannya dan aktivitas muridnya.
ia hanya menghabiskan dua atau tiga tahun di kesultanan utsmaniyah sebelum meninggal dunia di istanbul.
taqi al-din membangun observatorium taqi al-din istanbul pada tahun 1577.
ia melakukan pengamatan astronomi di sana sampai 1580.
ia menghitung eksentrisitas orbit matahari dan pergerakan tahunan apogeo.
observatoriumnya diruntuhkan tahun 1580 karena bangkitnya faksi ulama yang menentang atau setidaknya tidak acuh terhadap sains.
şerafeddin sabuncuoğlu adalah penulis atlas bedah pertama dan ensiklopedia kedokteran besar terakhir dari dunia islam.
meski sebagian besar karyanya didasarkan pada "al-tasrif" karya abu al-qasim al-zahrawi, sabuncuoğlu memperkenalkan banyak inovasinya sendiri.
dokter bedah wanita diilustrasikan untuk pertama kalinya.
bahasa turki utsmaniyah ( ) adalah varian bahasa turki yang digunakan sebagai bahasa pemerintahan dan sastra kesultanan utsmaniyah.
bahasa itu memuat banyak kata pinjam dari bahasa arab dan bahasa persia serta ditulis dalam aksara arab.
bahasa turki utsmaniyah yang dituturkan di ibu kota cukup berbeda dari yang diucapkan para petani dan masyarakat desa di pedesaan, bahkan hingga keduanya tidak dapat mengerti satu sama lain.
pada 1928, setelah reformasi yang dilakukan mustafa kemal atatürk, bahasa turki populer muncul.
bahasa populer itu lebih banyak terpengaruh bahasa-bahasa eropa daripada bahasa arab dan persia serta menggunakan aksara latin.
alasan perubahan ini adalah karena rakyat yang tinggal di pedesaan dan kota-kota kecil tidak dapat mengerti pembicaraan orang-orang yang tinggal di kota besar.
bahasa turki utsmaniyah dianggap sebagai bahasa yang berbeda sama sekali dibandingkan dengan bahasa turki saat ini.
pada zaman kesultanan utsmaniyah, bahasa turki kaya dengan kosakata bahasa arab yang jumlahnya mencapai 88%.
lalu mustafa kemal atatürk mendirikan lembaga bahasa turki.
tugasnya ialah mencari padanan kata-kata turki asli dan mengembangkan kosakata turki antara lain berdasarkan bahasa-bahasa kerabat.
hal ini merupakan manifestasi sentimen nasionalismenya.
kini kosakata arab tinggal 30% saja.
sebuah koin perak, akçe adalah mata uang utama kerajaan ottoman.
tiga "akçe" sama dengan satu "para".
seratus dua puluh "akçe" sama dengan satu "kurus".
kurus pada masa kemudian menjadi mata uang utama, menggantikan "akçe".
pada masa 1870-an "kurus" digantikan lira.
bapak dari leonardo, guilielmo (william) mempunyai nama alias "bonacci" ('bersifat baik' atau 'sederhana').
leonardo, setelah meninggal, sering disebut sebagai fibonacci (dari kata "filius bonacci", anak dari bonacci).
william memimpin sebuah pos perdagangan (beberapa catatan menyebutkan ia adalah perwakilan dagang untuk pisa) di bugia, afrika utara (sekarang bejaia, aljazair), dan sebagai anak muda, leonardo berkelana ke sana untuk menolong ayahnya.
di sanalah fibonacci belajar tentang sistem bilangan arab.
melihat sistem bilangan arab lebih sederhana dan efisien dibandingkan bilangan romawi, fibonacci kemudian berkelana ke penjuru daerah mediterania untuk belajar kepada matematikawan arab yang terkenal mada masa itu, dan baru pulang kembali sekitar tahun 1200-an.
pada 1202, di usia 27, ia menuliskan apa yang telah dipelajari dalam buku liber abaci, atau buku perhitungan.
buku ini menunjukkan kepraktisan sistem bilangan arab dengan cara menerapkannya ke dalam pembukuan dagang, konversi berbagai ukuran dan berat, perhitungan bunga, pertukaran uang dan berbagai aplikasi lainnya.
buku ini disambut baik oleh kaum terpelajar eropa, dan menghasilkan dampak yang penting kepada pemikiran eropa, meski penggunaannya baru menyebarluas setelah ditemukannya percetakan sekitar tiga abad berikutnya. (
contohnya, peta dunia ptolemaus tahun 1482 dicetak oleh lienhart holle di ulm.)
perkembangan matematika pada abad pertengahan di eropa seiring dengan lahirnya leonardo dari pisa yang lebih dikenal dengan julukan fibonacci (artinya anak bonaccio).
bonaccio sendiri artinya anak bodoh, tetapi dia bukan orang bodoh karena jabatannya adalah seorang konsul yang wewakili pisa.
jabatan yang dipegang ini membuat dia sering bepergian.
bersama anaknya, leonardo, yang selalu mengikuti ke negara mana pun dia melakukan lawatan.
fibonacci menulis buku liber abaci setelah terinspirasi pada kunjungannya ke bugia, suatu kota yang sedang tumbuh di aljazair.
ketika ayahnya bertugas di sana, seorang ahli matematika arab memperlihatkan keajaiban sistem bilangan hindu-arab.
sistem yang mulai dikenal setelah zaman perang salib.
kalkulasi yang tidak mungkin dilakukan dengan menggunakan notasi (bilangan) romawi.
setelah fibonacci mengamati semua kalkulasi yang dimungkinkan oleh sistem ini, dia memutuskan untuk belajar pada matematikawan arab yang tinggal di sekitar mediterania.
semangat belajarnya yang sangat mengebu-gebu membuat dia melakukan perjalanan ke mesir, syria, yunani, sisilia.
tahun 1202 dia menerbitkan buku liber abaci dengan menggunakan – apa yang sekarang disebut dengan aljabar, dengan menggunakan numeral hindu-arabik.
buku ini memberi dampak besar karena muncul dunia baru dengan angka-angka yang bisa menggantikan sistem yahudi, yunani dan romawi dengan angka dan huruf untuk menghitung dan kalkulasi.
pendahuluan buku berisi dengan bagaimana menentukan jumlah digit dalam satuan numeral atau tabel penggandaan (baca: perkalian) dengan angka sepuluh, dengan angka seratus dan seterusnya.
kalkulasi dengan menggunakan seluruh angka dan pembagian, pecahan, akar, bahkan penyelesaian persamaan garis lurus (linier) dan persamaan kuadrat.
buku itu dilengkapi dengan latihan dan aplikasi sehingga menggairahkan pembacanya.
dasar pedagang, ilustrasi dalam dunia bisnis dengan angka-angka juga disajikan.
termasuk di sini adalah pembukuan bisnis (double entry), penggambaran tentang marjin keuntungan, perubahan (konversi) mata uang, konversi berat dan ukuran (kalibrasi), bahkan menyertakan penghitungan bunga. (
pada zaman itu riba, masih dilarang).
penguasa pada saat itu, frederick, yang terpesona dengan liber abaci, ketika mengunjungi pisa, memanggil fibonacci untuk datang menghadap.
dihadapan banyak ahli dan melakukan tanya-jawab dan wawancara langsung, fibonacci memecahkan problem aljabar dan persamaan kuadrat.
pertemuan dengan frederick dan pertanyaan-pertanyaan yang diajukan oleh ahli-ahli tersebut, dibukukan dan diterbitkan tidak lama kemudian.
tahun 1225 dia mengeluarkan buku liber quadrotorum (buku tentang kuadrat) yang dipersembahkannya untuk sang raja.
dalam buku itu tercantum problem yang mampu mengusik “akal sehat” matematikawan yaitu tentang problem kelinci beranak-pinak pertanyaan sederhana tetapi diperlukan kejelian berpikir.
menolak angka nol; namun pedagang dalam melakukan transaksi membutuhkan angka nol.
alasan yang dipakai oleh fibonacci adalah nol sebagai batas.
apabila diperoleh hasil negatif berarti kerugian.
orang yang mengenalkan angka nol ini ke dunia barat adalah leonardo dari pisa.
meskipun ayahnya seorang konsul sekaligus pedagang, profesi fibonacci – tidak mau menjadi konsul, adalah seorang pedagang.
anak muda – yang lebih dikenal dengan nama fibonacci – belajar matematika dan menjadi matematikawan piawai dengan cara belajar sendiri.
menemukan deret bilangan yang diberi nama seperti namanya.
pola deret di atas terbentuk dari susunan bilangan berurutan (dari kecil makin besar) yaitu merupakan penjumlahan dua bilangan sebelumnya.
angka 3, urutan kelima, adalah hasil penjumlahan 1 (urutan 3) + 2 (urutan 4); angka 5 urutan keenam, adalah hasil penjumlahan 2 (urutan 4) + 3 (urutan 5); angka 8 urutan ketujuh, adalah hasil penjumlahan 3 (urutan 5) + 5 (urutan 6) dan seterusnya.
deret di atas mampu menjawab problem kelinci beranak-pinak, alur bunga lily, pola dan jumlah mata nanas, jumlah kelopak dan alur spiral bunga jenis-jenis tertentu.
lewat deret fibonacci ini dapat diketahui urutan atau alur yang akurat pada alam.
ukuran ruangan binatang berkulit lunak (moluska) yang berbentuk spiral, nautilus *; jumlah searah jarum jam atau berlawanan jarum jam ‘mata‘ nanas, jumlah kelopak bunga matahari dan ada 2 alur spiral (ke kanan 34 dan ke kiri 55) sesuai dengan deret fibonacci.
φ² - φ – 1 = 0
φ = (1+ √5)/2 ≈ 1,618
topik dalam buku liber abaci juga menjelaskan proses aritmatik, termasuk cara mencari akar bilangan.
problem-problem dalam buku ini lebih ditekankan untuk penggunaan dalam transaksi perdagangan, sistem pecahan untuk menghitung pertukaran mata uang.
fibonacci menggunakan pecahan – biasa, bilangan berbasis enam puluh (seksadesimal) dan satuan – bukan bilangan berbasis sepuluh (desimal).
penulisan 5/12 28 biasa kita kenal sebagai 28 5/12.
dia juga menempatkan bilangan pecahan berupa komponen-kompenen yang belum dijumlah.
penulisan 115/6, sebagai contoh, ditulis dengan 1/3 ½ 11.
tidak puas dengan kebingungan ini pecahan satuan ternyata lebih membingungkan.
pecahan 98/100, sebagai contoh, dipecah menjadi 1/100 1/50 1/5 ¼ ½, dan 99/100 ditulis dengan 1/25 1/5 ¼ ½.
mengenalkan angka nol dan menghitung pola-pola alam tidak lazim sekaligus memberi dasar pada pengenalan aljabar ke dunia barat adalah sumbangsih terbesar fibonacci.
mampu menciptakan deret fibonacci yang memberi jawaban atau alasan tentang pola alam seperti yang dijabarkan dalam nisbah emas.
adopsi angka nol untuk penulisan dan melakukan perhitungan di eropa – mengubah sistem bilangan romawi yang tidak efisien – dengan sistem bilangan hindu-arabik ini kelak sangat memengaruhi perkembangan matematika di benua eropa.
sistem bilangan pecahan fibonacci yang rumit, kemudian disederhanakan untuk kepentingan perdagangan.
perhatikanlah perubahan harga saham-saham yang diperdagangkan di wall street menggunakan sistem pecahan.
kekaisaran romawi timur atau kekaisaran bizantium (ejaan lain: bizantin, byzantin, byzantine, byzantium) adalah wilayah timur kekaisaran romawi yang terutama berbahasa yunani pada abad kuno dan pertengahan.
penduduk dan tetangga-tetangga kekaisaran romawi timur menjuluki negeri ini kekaisaran romawi atau romania (yunani: , "rōmanía").
kekaisaran ini berpusat di konstantinopel, dan dikuasai oleh kaisar-kaisar yang merupakan pengganti kaisar romawi kuno setelah runtuhnya kekaisaran romawi barat.
tidak ada konsensus mengenai tanggal pasti dimulainya periode romawi timur.
beberapa orang menyebut masa kekuasaan diokletianus (284-305) dikarenakan reformasi-reformasi pemerintahan yang ia perkenalkan, yang membagi kerajaan tersebut menjadi "pars orientis" dan "pars occidentis".
pihak lainnya menyebut masa kekuasaan theodosius i (379-395), atau setelah kematiannya pada tahun 395, saat kekaisaran terpecah menjadi bagian timur dan barat.
ada juga yang menyebut tahun 476, ketika roma dijajah untuk ketiga kalinya dalam seabad yang menandakan jatuhnya barat (latin), dan mengakibatkan kaisar di timur (yunani) mendapatkan kekuasaan tunggal.
bagaimanapun juga, titik penting dalam sejarah romawi timur adalah ketika konstantinus yang agung memindahkan ibukota dari nikomedia (di anatolia) ke byzantium (yang akan menjadi konstantinopel) pada tahun 330.
negeri ini berdiri selama lebih dari ribuan tahun.
selama keberadaannya, romawi timur merupakan kekuatan ekonomi, budaya, dan militer yang kuat di eropa, meskipun terus mengalami kemunduran, terutama pada masa peperangan romawi-persia dan romawi timur-arab.
kekaisaran ini direstorasi pada masa dinasti makedonia, bangkit sebagai kekuatan besar di mediterania timur pada akhir abad ke-10, dan mampu menyaingi kekhalifahan fatimiyah.
setelah tahun 1071, sebagian besar asia kecil direbut oleh turki seljuk.
restorasi komnenos berhasil memperkuat dominasi pada abad ke-12, tetapi setelah kematian andronikos i komnenos dan berakhirnya dinasti komnenos pada akhir abad ke-12, kekaisaran kembali mengalami kemunduran.
romawi timur semakin terguncang pada masa perang salib keempat tahun 1204, ketika kekaisaran ini dibubarkan secara paksa dan dipisah menjadi kerajaan-kerajaan yunani dan latin yang saling berseteru.
kekaisaran berhasil didirikan kembali pada tahun 1261 di bawah pimpinan kaisar-kaisar palaiologos, tetapi perang saudara pada abad ke-14 terus melemahkan kekuatan kekaisaran.
sisa wilayahnya dicaplok oleh kesultanan utsmaniyah dalam peperangan romawi timur-utsmaniyah.
akhirnya, konstantinopel berhasil direbut oleh utsmaniyah pada tanggal 29 mei 1453, menandai berakhirnya kekaisaran romawi timur.
kekaisaran ini mulai disebut "bizantium" di eropa barat pada tahun 1557, ketika sejarawan jerman hieronymus wolf menerbitkan karyanya yang berjudul "corpus historiæ byzantinæ".
istilah "bizantium" berasal dari kata "byzantium", yaitu nama kota konstantinopel sebelum menjadi ibukota konstantinus yang agung.
semenjak itu, nama lama ini jarang digunakan, kecuali dalam konteks sejarah dan puisi.
selanjutnya, "byzantine du louvre" ("corpus scriptorum historiæ byzantinæ") tahun 1648 dan "historia byzantina" karya du cange tahun 1680 semakin memopulerkan istilah bizantium di antara pengarang-pengarang prancis, seperti montesquieu.
istilah ini kemudian menghilang hingga pada abad ke-19 ketika orang-orang barat kembali menggunakannya.
sebelumnya, istilah "yunani"-lah yang digunakan untuk kekaisaran ini.
negeri ini dijuluki oleh penduduknya dengan nama kekaisaran romawi, kekaisaran orang-orang romawi (latin: "imperium romanum", "imperium romanorum", yunani: , "basileía tôn rhōmaíōn", , "arche tôn rhōmaíōn"), romania (latin: "romania", yunani: , "rhōmanía"), republik romawi (latin: "res publica romana", yunani: , "politeίa tôn rhōmaíōn"), graikía (yunani: γραικία), dan juga rhōmaís ().
meskipun kekaisaran romawi timur memiliki ciri multietnis dalam sejarahnya, serta menjaga tradisi romawi-helenistik, negeri ini dikenal oleh negeri-negeri barat dan utara pada masanya dengan nama kekaisaran orang-orang yunani karena kuatnya pengaruh yunani.
penggunaan istilah "kekaisaran orang-orang yunani" (latin: "imperium graecorum") di barat merupakan lambang penolakan klaim bizantium sebagai kekaisaran romawi.
klaim romawi timur terhadap pewarisan romawi ditentang di barat pada masa maharani irene dari athena karena pengangkatan karel yang agung sebagai kaisar romawi suci pada tahun 800 oleh paus leo iii, yang memandang takhta romawi kosong (tidak ada penguasa laki-laki).
paus dan penguasa dari barat lebih menyukai istilah "imperator romaniæ" daripada "imperator romanorum", gelar yang digunakan hanya untuk karel yang agung dan penerus-penerusnya.
dalam atlas-atlas sejarah modern, kekaisaran ini biasanya dijuluki "kekaisaran romawi timur" pada periode antara 395 hingga 610.
pada peta-peta yang menggambarkan kekaisaran setelah tahun 610, istilah "kekaisaran bizantium" biasanya dipakai karena pada tahun 620 kaisar heraklius mengganti bahasa resmi kekaisaran dari latin ke yunani.
"kekaisaran romawi timur bisa didefinisikan sebagai kekaisaran multi-etnis yang muncul sebagai kekaisaran kristen, yang kemudian segera terdiri dari kekaisaran timur yang sudah di-helenisasi dan mengakhiri sejarah ribuan tahunnya, pada 1453, sebagai negara ortodoks yunani: sebuah kerajaan yang menjadi negara, hampir dengan arti modern kata tersebut".
dalam abad-abad setelah penjajahan arab dan langobardi pada abad ke-7, sifat multi-etnisnya (meski bukan multi-bangsa) tetap ada meskipun bagian-bagiannya, balkan dan asia kecil, mempunyai populasi yunani yang besar.
etnis minoritas dan komunitas besar beragama lain (misalnya bangsa armenia) tinggal dekat perbatasan.
rakyat romawi timur menganggap diri mereka adalah seorang ρωμαίοι (rhomaioi - romawi) yang telah menjadi sinonim bagi seorang έλλην (hellene - yunani), dan secara giat mengembangkan kesadaran diri sebagai negara, sebagai penduduk ρωμανία (romania, yang merupakan panggilan bagi negara romawi timur dan dunianya).
hal ini secara jelas tampil dalam karya sastra pada periode tersebut, terutamanya dalam wiracarita seperti digenes akrites.
peleburan resmi negara romawi timur pada abad ke-15 tidak secara langsung menghancurkan masyarakat romawi timur.
pada masa pendudukan turki, orang-orang yunani terus memanggil diri mereka sebagai ρωμαίοι (bangsa romawi) dan έλληνες (bangsa yunani), sebuah ciri-ciri yang tetap ada hingga awal abad ke-21 dan masih ada di yunani modern kini, meski “romawi” telah menjadi nama “rakyat” daripada sinonim bangsa seperti zaman dulu.
pasukan romawi ketika itu telah berhasil menguasai daerah luas yang melingkupi seluruh wilayah mediterania dan sebagian besar eropa timur.
wilayah-wilayah ini terdiri dari berbagai kelompok budaya, baik yang masih primitif maupun yang telah memiliki peradaban maju.
secara umum, provinsi-provinsi di wilayah mediterania timur lebih makmur dan maju karena telah mengalami perkembangan pesat pada masa kekaisaran makedonia serta telah mengalami proses hellenisasi.
sementara itu, provinsi di wilayah barat kebanyakan hanya berupa pedesaan yang tertinggal.
perbedaan antara kedua wilayah ini bertahan lama dan menjadi penting pada tahun-tahun berikutnya.
pada tahun 293, diokletianus menciptakan sistem administratif yang baru (tetrarki) sebagai institusi yang dimaksudkan untuk mengefisienkan kontrol kekaisaran romawi yang luas.
ia membagi kekaisaran menjadi dua bagian, dengan dua kaisar memerintah dari italia dan yunani, masing-masing memiliki wakil-kaisar.
setelah masa kekuasaan diokletianus dan maximianus berakhir, tetrarki runtuh, dan konstantinus i menggantinya dengan prinsip penggantian turun temurun.
konstantinus memindahkan pusat kekaisaran, dan membawa perubahan-perubahan penting pada konstitusi sipil dan religius.
pada tahun 330, ia mendirikan konstantinopel sebagai roma kedua di byzantium.
posisi kota tersebut strategis dalam perdagangan antara timur dan barat.
sang kaisar memperkenalkan koin (solidus emas) yang bernilai tinggi dan stabil, serta and mengubah struktur angkatan bersenjata.
di bawah konstantinus, kekuatan militer kekaisaran kembali pulih.
periode kestabilan dan kesejahteraan pun dapat dinikmati.
di bawah konstantinus, kekristenan tidak menjadi agama eksklusif negara, tetapi didukung oleh kekaisaran, apalagi sang kaisar mendukungnya dengan hak-hak yang berlimpah.
sang kaisar memperkenalkan prinsip bahwa kaisar tidak perlu menyelesaikan pertanyaan doktrin, tetapi perlu memanggil dewan-dewan kegerejaan untuk tujuan itu.
sinode arles dihimpunkan oleh konstantinus, dan konsili nicea pertama memamerkan klaimnya untuk menjadi kepala gereja.
keadaan kekaisaran tahun 395 dapat dikatakan sebagai hasil kerja konstantinus.
prinsip dinasti diterapkan dengan tegas sehingga kaisar yang meninggal pada masa itu, theodosius i, dapat mewariskan kekaisaran pada anak-anaknya: arcadius di barat dan honorius di timur.
theodosius merupakan kaisar terakhir yang menguasai seluruh romawi barat dan timur.
kekaisaran timur terhindar dari kesulitan-kesulitan yang dihadapi oleh barat pada abad ketiga dan keempat, karena timur memiliki budaya urban yang lebih mapan dan sumber daya finansial yang lebih kuat, sehingga mampu menghentikan penyerang dengan upeti dan menyewa tentara-tentara bayaran.
theodosius ii memperkuat tembok konstantinopel, sehingga kota tersebut aman dari serangan-serangan; tembok tersebut tidak dapat ditembus hingga tahun 1204.
untuk mengusir orang-orang hun yang berada di bawah pimpinan attila, theodosius memberi mereka subsidi (konon 300 kg (700 lb) emas).
ia juga mendukung pedagang konstantinopel yang berdagang dengan orang hun dan bangsa lainnya.
penerusnya, marcianus, menolak melanjutkan membayar upeti ini.
beruntungnya, attila telah mengalihkan perhatiannya pada kekaisaran romawi barat.
setelah kematiannya tahun 453, negeri attila runtuh dan konstantinopel membuka hubungan yang menguntungkan dengan orang-orang hun yang tersisa.
mereka akhirnya bertempur sebagai tentara bayaran dalam angkatan bersenjata romawi timur.
pada tahun 491, anastasius i menjadi kaisar.
ia adalah seorang reformis energetik dan administrator yang cakap.
anastasius menyempurnakan sistem koin konstantinus i dengan mengatur bobot "follis" perunggu, koin yang banyak digunakan dalam kehidupan sehari-hari.
ia juga mengubah sistem perpajakan, serta menghapuskan pajak chrysargyron yang tidak disukai.
ketika anastasius meninggal dunia pada tahun 518, jumlah kas negara tercatat sebesar 320.000 lbs (145.150 kg) emas.
yustinianus i, yang naik takhta pada tahun 527, melancarkan penaklukan kembali romawi barat.
pada tahun 532, putra petani illyria itu menandatangani perjanjian damai dengan khosrau i dari persia.
meskipun harus membayar upeti tahunan yang besar, front timur bizantium menjadi aman.
pada tahun yang sama, yustinianus selamat dari kerusuhan nika di konstantinopel, yang berakhir dengan kematian tiga puluh ribu perusuh.
kemenangan ini memperkuat posisi yustinianus.
paus agapetus i dikirim ke konstantinopel oleh raja ostrogoth theodahad, tetapi gagal mencapai kesepakatan perdamaian dengan yustinianus.
akan tetapi, ia berhasil membuat monofisitisme dicela.
penaklukan kembali romawi barat dimulai pada tahun 533.
yustinianus mengirim jenderalnya belisarius dan 15.000 tentara untuk merebut kembali provinsi afrika dari suku vandal yang telah berkuasa semenjak tahun 429.
kerajaan vandal berhasil ditundukkan.
sementara itu, di italia ostrogoth, raja athalaric meninggal pada 2 oktober 534.
ibunya, amalasuntha, dipenjarakan dan dibunuh oleh theodahad di pulau martana.
yustinianus melihatnya sebagai kesempatan untuk melakukan intervensi.
pada tahun 535, tentara romawi timur dikirim ke sisilia.
kemenangan berhasil digapai, tetapi ostrogoth memperkuat perlawanan mereka.
kemenangan baru benar-benar dicapai pada tahun 540, ketika belisarius merebut ravenna.
sayangnya, ostrogoth berhasil disatukan kembali di bawah pimpinan totila dan merebut roma pada 17 desember 546.
belisarius ditarik oleh yustinianus pada awal tahun 549.
kasim narses menggantikannya pada akhir tahun 551 dengan membawa tentara sejumlah 35.000.
totila berhasil dikalahkan dan tewas dalam pertempuran busta gallorum.
penerusnya, teia, berhasil ditaklukkan dalam pertempuran mons lactarius (oktober 552).
selanjutnya, suku goth masih terus melawan.
suku franka dan alamanni pun melancarkan invasi mereka.
meskipun begitu, perang untuk menguasai semenanjung italia telah berakhir dengan kemenangan romawi timur.
sementara itu, di timur, peperangan romawi-persia berkecamuk hingga tahun 561, ketika yustinianus dan khosrau menyetujui perdamaian selama 50 tahun.
pada pertengahan tahun 550, yustinianus telah mencapai kemenangan dalam semua peperangan, dengan pengecualian di balkan, ketika kekaisaran terus menerus diserang oleh bangsa slavia.
pada tahun 559, kekaisaran diancam oleh kutrigur dan sklavinoi.
yustinianus memanggil belisarius, dan begitu bahaya telah sirna, sang kaisar mengambil alih kekuasaan sendiri.
berita bahwa yustinianus memperkuat armada donaunya membuat kutrigur cemas, sehingga mereka setuju dengan traktat yang memberi mereka subsidi dan memperbolehkan mereka pulang dengan aman melewati sungai donau.
selama abad ke-6, budaya yunani-romawi masih berpengaruh kuat di timur.
filsafat dan budaya kristen menjadi semakin penting dan mulai mendominasi budaya lama.
himne-himne yang romanus melodus menandai pengembangan liturgi suci.
aristek-arsitek dan pembangun bekerja keras untuk menyelesaikan gereja baru hagia sophia yang menggantikan gereja lama yang hancur akibat kerusuhan nika.
selama abad keenam dan ketujuh, kekaisaran diguncang oleh wabah pes, yang membinasakan banyak jiwa, serta mengakibatkan kemunduran ekonomi dan pelemahan kekaisaran.
setelah yustinianus mangkat pada tahun 565, penggantinya, yustinus ii, menolak membayar upeti untuk persia.
sementara itu, suku langobardi menyerbu italia.
pengganti yustinus, tiberius ii, memberi subsidi kepada suku avar, sementara melancarkan serangan terhadap persia.
subsidi gagal menenangkan suku avar.
mereka merebut benteng sirmium tahun 582, sementara bangsa slavia mulai menyeberangi sungai donau.
maurice, yang menggantikan tiberius, turut campur dalam perang saudara persia, serta menempatkan khosrau ii kembali ke takhta dan menikahkan putrinya dengannya.
traktat maurice dengan ipar barunya membawa "status quo" baru di timur, dan mengurangi biaya pertahanan selama perdamaian ini (jutaan solidi berhasil diselamatkan berkat remisi upeti untuk persia).
setelah kemenangannya di front timur, maurice dapat mengalihkan perhatiannya ke balkan, dan pada tahun 602, ia berhasil mengusir suku avar dan slavia.
setelah maurice dibunuh oleh phocas, khosrau mencoba menaklukkan provinsi mesopotamia romawi.
phocas, seorang pemimpin tak populer yang dideskripsikan sebagai "tiran" dalam sumber-sumber romawi timur, merupakan target konspirasi-konspirasi senat.
ia dijatuhkan pada tahun 610 oleh heraklius.
setelah heraklius berkuasa, tentara persia terus mendesak hingga memasuki asia kecil.
mereka menduduki damaskus dan yerusalem, serta memindahkan salib sejati ke ctesiphon.
heraklius melancarkan serangan balasan dengan ciri perang suci.
tentara romawi timur berperang dengan membawa citra acheiropoietos kristus sebagai panji militer.
tentara persia berhasil dihancurkan dalam pertempuran di ninewe tahun 627.
pada tahun 629, heraklius mengembalikan salib sejati ke yerusalem dalam upacara yang penuh keagungan.
perang ini melemahkan romawi timur dan sassaniyah persia, serta membuat keduanya rentan terhadap serangan muslim arab yang sedang bangkit pada masa itu.
tentara arab berhasil menghancurkan tentara romawi timur dalam pertempuran yarmuk tahun 636, dan ctesiphon jatuh pada tahun 634.