taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
pak drajat telah meminta ilmu pesugihan kepada mbah kawi.
mbah kawi mengatakan kepada ryan bahwa ayahnya telah melakukan kesalahan dan melanggar sebuah perjanjian persekutuan ayahnya dengan jin di gunung kawi.
hal itulah penyebab usaha pabrik rokok ayahnya bangkrut dan dia juga diteror oleh hantu gentayangan, korban tumbal pak drajat kepada para jin.
itulah alasan mengapa pak drajat menjadi orang stres dan selalu berhalusinasi.
untuk menghentikan kegilaan pak drajat, mbah kawi akhirnya memberikan sebuah jimat sebagai penangkal.
ryan telah memohon kepada mbah kawi agar sudi menolong ayahnya dan mengabulkan permohonannya.
namun hal lain terjadi, ketika mereka berada dikawasan tersebut, ryan, jordi, adit, yofa, jono dan rebecca, juga merasakan hal-hal mistik disaat mereka hendak pulang.
ternyata proses pembuatan film ini tidak berjalan dengan baik, hal ini terkait penolakan sejumlah warga di desa wonosari, kecamatan wonosari, kabupaten malang, provinsi jawa timur.
mereka melakukan penolakan atas semua rencana pembuatan film yang berjudul 'gunung kawi' ini.
seorang juru kunci di 'pesarean gunung kawi' yaitu tjandra jana, dan juru kunci (keluarga besar pengelola) 'pesarean eyang jugo' atau lebih dikenal kiai zakaria, turut serta melakukan penolakan syuting film ini, dengan alasan bahwa di lokasi syuting terdapat makam 'aulia' (orang suci), makam wali, dan makam para syiar agama islam.
selanjutnya, jana juga menjelaskan bahwa cerita yang terkandung dalam film ini, disinyalir melecehkan akan keberadaan pesarean gunung kawi.
maksudnya adalah bahwa lokasi gunung kawi digambarkan sebagai tempat untuk melakukan sebuah pesugihan, padahal pesugihan sendiri sangat lekat akan kegiatan musryik ntuk mencari jodoh dan juga kekayaan.
sehingga, citra negatif terhadap gunung kawi akan muncul.
jana selaku juru kunci, mengetahui akan rencana pembuatan dan sinopsis film "gunung kawi" dari keponakannya sendiri yang bekerja di sebuah hotel di malang.
saat bertugas, keponakan jana menerima beberapa tamu dari jakarta yang menginap di hotel tersebut.
salah seorang dari kru film "gunung kawi" yang juga tamu hotel, bercerita akan perihal kedatangan mereka yakni hendak menggarap sebuah film berjudul "gunung kawi".
melalui hal itulah, jana dan beberapa kerabatnya mencari berbagai informasi lengkap terkait atas pembuatan film tersebut.
di pihak lain, dari kepala desa wonosari, yakni kuswanto turut mengatakan bahwa rencana syuting film "gunung kawi" belum mendapatkan laporan dari pihak terkait.
kuswanto menilai bahwa sudah seharusnya kru atau yang terlibat kedalam proses syuting itu meminta izin untuk melakukan kegiatan syuting.
kuswanto juga mengatakan bahwa wilayah gunung kawi merupakan tempat yang sakral, sudah sepatutnya semua pihak mengetahui akan hal tersebut, dan tidak boleh sembarangan melakukan kegiatan di area tersebut.
meskipun penolakan terjadi dari berbagai pihak, produser film shankar rs tetap melanjutkan proses syuting.
shankar menjelaskan bahwa latar belakang lokasi ini harus diadakan dilokasi asli, dimana banyak orang melakukan pesugihan ditempat tersebut.
shankar juga mengatakan sebuah fakta: bahwa "100 orang kaya di indonesia, 10 diantara pernah melakukan pesugihan ke gunung kawi".
niat baik dalam pembuatan film juga menjadi alasan kuat shankar meneruskan syuting di gunung kawi.
tepatnya lokasi syuting diadakan di keraton gunung kawi yang berjarak sekitar 2 km dari lokasi awal syuting di desa wonosari.
syuting juga dilakukan secara berkala dan terkesan diam-diam, guna menghindari penolakan warga malang.
sebab, penolakan juga telah tersebar di wilayah sekitar dan telak membuat spanduk besar yang berisi penolakan diadakannya syuting tersebut.
proses produksi film di kabupaten malang ini dikerjakan dalam rentang waktu bulan juli hingga bulan agustus 2016, setelah melakukan syuting pertama di kawasan jabodetabek (jakarta, bogor, depok,tangerang, bekasi, terlebih dahulu dikerjakan pada bulan mei.
dan proses pengambilan gambar dikerjakan hingga akhir bulan agustus 2016, selanjutnya rilis pada tanggal 15 februari 2017.
sigeberht i merupakan seorang raja essex dari sekitar tahun 623 hingga 653.
sigeberht adalah putra sæward, yang dibunuh dalam sebuah pertempuran melawan pasukan dari wessex pada sekitar tahun 623, dan ia merupakan ayahanda dari raja selanjutnya, sighere, namun yorke menduga bahwa kemungkinan besar ia adalah ahli warisnya, sigeberht yang baik.
sigeberht i diduga sebagai penganut paganisme dan kemungkinan besar bersekutu dengan penda dari mercia pada tahun 635, yang juga seorang penganut pagan.
sighere merupakan seorang rekan-pemimpin kerajaan essex bersama dengan sepupunya sæbbi dari tahun 663/4 hingga sekitar 688.
ia adalah putra sigeberht sæwarding, kemungkinan santo sigeberht, tapi mungkin sigeberht i. ia hidup lebih lama dari sæbbi, yang menjadi pemimpin tunggal essex setelah kematiannya.
sighere dan sæbbi adalah sepupu pendahulu mereka, swithelm.
sementara sighere kembali menjadi penganut paganisme, sæbbi tetap sebagai penganut kristen.
akan tetapi mereka saling bersaing satu sama lain tak lama kemudian, sighere bersekutu dengann wessex, dan sæbbi dengan mercia.
akibat dari persaingan mereka, raja wulfhere dari mercia memakzulkan dirinya sendiri sebagai penguasa essex dan menjodohkan sighere dengan keponakannya osgyth, putri frithuwold, rekan-raja mercia di surrey.
jaruman, uskup mercia, ditugasi untuk mengubah agama orang-orang essex ke kristen.
pada tahun 673, sighere berpisah dengan osgyth, yang kemudian melarikan diri dan mencari suaka dari uskup beaduwine dari north elmham.
sighere meninggal pada sekitar tahun 688, dan sæbbi menjadi penguasa tunggal essex.
europe on screen (eos) merupakan acara rutin tahunan berupa festival film eropa yang menayangkan berbagai film pilihan terbaik dari berbagai negara anggota uni eropa secara gratis dan terbuka untuk umum.
festival film "europe on screen" tersebut diselenggarakan di sejumlah kota besar di indonesia selama 2 (dua) minggu.
berbagai film tersebut berasal dari berbagai anggota uni eropa yang memiliki kedutaaan di indonesia kolaborasi antara para pekerja film eropa dengan para sineas muda indonesia.
terselenggaranya festival film "europe on screen" merupakan "branding" atau lebih tepatnya diplomasi eropa melalui berbagai film yang menunjukkan keanekaragaman politik, budaya, dan sejarah yang menjadi karakteristik tiap negaranya.
diharapkan kerjasama dalam industri kreatif antara pihak indonesia dengan para negara uni eropa berimbas dengan meningkatnya pertumbuhan ekonomi kreatif indonesia.
rangkaian acara "europe on screen" tidak hanya berpusat pada penayang film saja, tetapi juga menyelenggarakan aktivitas yang berhubungan dengan kebudayaan lainnya seperti layar tancap, lokakarya, pameran, diskusi, dan lainnya.
sebagian besar kegiatan tersebut diadakan diberbagai pusat kebudayaan baik lokal maupun asing serta tempat tambahan lainnya seperti bioskop tambahan dan institusi pendidikan.
kota besar seperti banda aceh, makassar, banjarmasin, serta kota lainnya pernah menjadi kota penyelenggara festival film "europe on screen" pada tahun-tahun sebelumnya.
awalnya festival film "europe on screen" bernama "european film festival" yang diadakan pada tahun 1990 tepatnya pada tanggal 20 november sampai 1 desember 1990.
terselenggaranya festival film "european film festival" tersebut atas dasar prakarsa "centre culturel français" (ccf) yang kini telah berganti nama menjadi institut français d’indonésie (ifi) di kota jakarta dalam rangka kerjasama kebudayaan antara indonesia dengan masyarakat ekonomi eropa.
pada tahun 1990 penayangan dilaksanakan di berbagai tempat yaitu erasmus huis (belanda), institut cervantes jakarta (spanyol), institut français d’indonésie atau ifi (perancis), dan goethe institut (jerman).
sayangnya pada tahun 1999 tepatnya pada bulan september 1999 yang seharusnya menjadi tahun kedua terselenggaranya festival film "european film festival" terpaksa dibatalkan dikarenakan beberapa filmnya tidak lolos sensor oleh lembaga sensor film.
total dari 9 (sembilan) film hanya 3 (film) saja yang lolos sensor sepenuhnya.
sisa film yang berjumlah 6 (enam) film tersebut sebetulnya diperbolehkan tayang dengan syarat dipotongnya seluruh adegan seksualnya dalam film tersebut.
akan tetapi komite festival film uni eropa keberatan atas tindakan tersebut sehingga diputuskan festival film "european film festival" kedua pada tahun 1999 dibatalkan.
setelah jeda beberapa tahun akhirnya pada tahun 2003 festival film "european film festival" kembali hadir dengan nama yang kini masih digunakan yaitu "europe on screen".
sejak tahun 2003 hingga 2006 festival film "european film festival" masih menjadi salah satu program dalam rangkaian acara festival film jiffest (jakarta international film festival).
pada tahun 2007 festival film "european film festival" atau eos akhirnya resmi terselenggara secara mandiri tiap tahunnya.
adapun berbagai film yang ditayangkan tidak hanya diperoleh dari kepustakaan kebudayaan per kedutaan negara masing-masing, melainkan harus mencari langsung ke distributor, pembuat film, bahkan ke agen penjualan film tersebut.
saat proses registrasi, para penonton diwajibkan untuk menunjukkan kartu identitas resmi yang umumnya berupa kartu tanda penduduk elektronik guna memastikan pentonton menonton film yang tepat sesuai umurnya.
seluruh film yang akan ditayangkan dalam serangkaian acara festival film "europe on screen" ini dibagi menjadi 4 (empat) jenis, yaitu:
tahun 2019 menjadi tahun ke-19 (sembilan belas) festival film "europe on screen" diadakan.
festival "europe on screen" telah dijadwalkan secara resmi akan diselenggarakan pada tanggal 18 april sampai dengan 30 april 2019 dengan tema "pelestarian lingkungan hidup" dengan total jumlah film yang akan ditayangkan sejumlah 101 (seratus satu) film secara serentak di 8 (delapan) kota penyelenggara.
adapun rincian jadwal penanyangannya di tiap kota sebagai berikut:
tripoin, trijungsi, tripel poin, atau kawasan tri-perbatasan adalah sebuah titik geografi dimana perbatasan tiga negara atau entitas subnasional bertemu.
terdapat sekitar 176 tripoin internasional.
nyaris setengahnya terletak di sungai, gunung atau laut.
di tanah kering, tripoin biasanya ditandai oleh penanda atau tiang dan terkadang oleh monumen yang berukuran lebih besar.
mikhail feofanovich potapov (, ) adalah seorang kapten artieleri tentara merah uni soviet dan komandan baterai artileri anti-tank dari resimen artileri anti-tank ke-1188 dari brigade artileri anti-tank ke-13.
baterai potapov menghancurkan sepuluh tank jerman di dekat stasiun kereta api ponyri dalam pertempuran kursk.
sir thomas walker arnold, cie () adalah seorang orientalis dan sejarawan seni rupa islam asal inggris yang mengajar di muhammadan anglo-oriental college, aligarh muslim university (kemudian aligarh college), dan government college university, lahore.
ia adalah teman dari sir syed ahmed khan, dan menulis buku terkenal "the preaching of islam" di bawah bimbingan sir syed.
ia juga mengajar penyair-filsuf muhammad iqbal dan syed sulaiman nadvi, dan merupakan sahabat dekat dari shibli nomani yang juga merupakan seorang guru di aligarh.
quadripoin adalah sebuah titik di bumi yang menyentuh perbatasan dari empat teritori berbeda.
istilah tersebut tak pernah umum dipakai.
istilah tersebut belum dipakai sebelum 1964 saat istilah tersebut diyakini diciptakan oleh jawatan geografer kementerian dalam negeri amerika serikat.
kata tersebut tak muncul dalam "oxford english dictionary" atau "merriam-webster online", namun muncul dalam "encyclopædia britannica", serta dalam artikel-artikel "world factbook" tentang botswana, namibia, zambia, dan zimbabwe, bermula dari setidaknya tahun 1990.
geshe (bahasa tibet: "dge bshes", singkatan dari "dge-ba'i bshes-gnyen", "teman yang berbudi luhur"; terjemahan dari bahasa sansekerta "kalyāņamitra" ) atau geshema adalah gelar akademik dalam agama buddha tibet yang diberikan kepada para biksu dan biksuni.
gelar ini khususnya digunakan oleh garis keturunan gelug, tetapi juga dianugerahkan dalam tradisi sakya dan bön.
gelar "geshema" sama dengan gelar "geshe", tetapi disebut geshema karena hanya dianugerahkan kepada wanita.
stasiun dorasan adalah sebuah stasiun kereta api yang terletak di jalur gyeongui yang dipakai untuk menghubungkan korea utara dan korea selatan dan telah direstorasi.
stasiun dorasan berjarak sekitar 650 meter (710 yard) dari perbatasan selatan zona demiliterisasi korea dan sekarang merupakan terminus utara dari jalur gyeongui milik korail, yang dilayani oleh kereta-kereta komuter tonggeun.
laksamana muda vladimir konstantinovich konovalov, владимир константинович коновалов ( – 29 november 1967) adalah seorang komandan kapal selam angkatan laut uni soviet pada perang dunia ii.
lahir di desa nadiyne (oblast zaporizhia, sekarang ukraina), keluarganya pindah ke donetsk saat ia masih kecil.
ia belajar di universitas teknik nasional donetsk.
grigory samoylovich kabakov (rusia: григорий самойлович кабаковский; 2 oktober 1909 – 1959) adalah seorang letnan tentara merah ukraina dan pahlawan uni soviet.
kabakov dianugerahi gelar tersebut atas jasanya dalam memimpin pasukannya pada pertempuran dnieper pada september 1943, dimana ia dikabarkan membunuh 60 prajurit jerman.
suku sikka adalah komunitas adat yang berada di kabupaten sikka, di flores timur tengah, pulau flores, nusa tenggara timur.
jumlah orang sikka diperkirakan sekitar lebih dari 350.000 orang.
menurut sebuah sumber menyatakan bahwa daerah asal orang sikka adalah di kecamatan bola, lela, maumere, dan kewapente.
nama sikka diperkirakan berasal dari kata sikh.
sikh adalah nama sebuah kelompok yang ada di india.
pendapat ini dikarenakan adanya beberapa kesamaan orang sikka dengan penduduk sikh misalnya cara perempuan sikka memakai sarung sama dengan cara orang india menggunakan sarung.
selain itu hidungnya yang mancung juga mirip seperti orang india.
sifat orang sikka yang suka berlayar atau berdagang hingga ke kawasan yang jauh diduga dikarenakan adanya pertemuan dengan orang sikh dari india.
ada juga yang berpendapat bahwa kata sikka berarti pergi dikarenakan adanya bentrokan dengan bangsa portugis sehingga mereka meninggakkan pantai dan menuju ke daerah pedalaman.
suku sikka dianggap sebagai salah satu dari etnis mukang.
etnis mukang terdiri dari 4 suku yaitu suku sikka, suku krowe, suku mukang dan suku muhang.
nama sikka juga adalah sebuah nama desa yang terletak di kecamatan lela berjarak sekitar kurang lebih 30 km dari maumere, ibu kota kabupaten sikka.
pada zaman dahulu desa sikka adalah pusat pemerintahan kerajaan sikka dan menjadi titik awal kedatangan bangsa portugis di flores.
bahasa orang sikka berbeda dengan bahasa dari suku lainnya seperti suku tana ai yang juga merupakan salah satu suku yang berada di kabupaten sikka.
bahasa sikka memiliki tiga dialek yaitu dialek sokka, dialek nita dan dialek kange.
jumlah penutur bahasa sikka sekitar 150.000 jiwa yang tersebar di berbagai kecamatan di kabupaten sikka kecuali di daerah kecamatan paga yang berbahasa "lio" kecamatan talibura yang berbahasa "muhang" dan pulau- pulau yang termasuk kecamatan maumere yang berbahasa "palu'e".
kehidupan orang sikka bertumpu pada sektor pertanian.
ada beberapa tanaman pertanian yang penting diantaranya coklat, jambu mete dan kopra.
suku sikka adalah pemasok utama kopra di nusa tenggara timur.
selain bertani ada juga yang beternak sapi, kerbau, babi dan lain lain.
ada pula yang menangkap ikan di laut.
motif yang dihasilkan suku sikka bermacam-macam biasanya motif yang dibuat adalah motif okukire yang bergambar figur nelayan, sampan, perahu, udang dan kepiting.
motif ini terinspirasi dari cerita nenek moyang bahwa sub-etnis siska dahulu adalah pelaut handal.
juga ada motif mawarani yang sangat indah.
motif ini bercorakkan bunga mawar terinspirasi dari cerita bahwa motif ini adalah kain khas yang hanya dipakai putri-putri kerajaan sikka.
tenun ikat sikka menjadi kain ikat pertama yang memperoleh sertifikat indikasi geografis oleh jenderal kekayaan intelektual kementerian hukum dan ham pada tanggal 8 maret 2017 untuk melindungi kekayaan intelektual hasil kriya berniali tinggi.
orang sikka mengenal kelompok kerabat yang didasarkan karena keaadaran memiliki satu nenek moyang yang sama.
perkawinan ideal adalah dengan sepupu silang tiga bahkan sampai empat lapis keturunan yang dianggap sudah jauh.
pertimbangan dalam pemilihan jodoh adalah dilihat dari tingkat kedudukan ( "rank" ) yang serara dan kepribadian si gadis yang ingin dipinang.
gadis yang memiliki nilai mas kawin( "belis" ) yang tinggi biasanya adalah gadis yang terhormat dan dikenal memiliki perilaku yang baik.
tuntutan akan mas kawin disesuaikan dengan kemampuan dari laki laki.
prinsip penarikan garis keturunan orang sikka bersifat patrilineal atau garis keturunan ditarik ke pihak ayah atau pihak laki-laki.
anak laki laki sulung memiliki lebih banyak warisan dibandingkan anak laki laki yang lain.
sistem religi nenek moyang suku sikka adalah mempercayai adanya dewa tertinggi yang abadi, menciptakan seluruh alam dan manusia, mengawasi kesusilaan dan tinggal di langit.
seperti yang pernah diteliti oleh p.arndt sekitar tahun 1930 an.
saat ini sebagian besar sekitar 91 persen penduduk kabupaten sikka memeluk agama katolik dan selebihnya beragama islam.
" rhythm of the rain " adalah lagu yang dibawakan oleh the cascades, dirilis pada november 1962.
ditulis oleh anggota band cascades john claude gummoe.
pada tanggal 9 maret 1963, lagu ini menempati posisi nomor 3 di "billboard" hot 100, dan menempati posisi nomor 1 selama dua minggu di "billboard" easy listening grafik. "
billboard" menjadikan lagu ini sebagai lagu ke 4 tahun 1963.
pada bulan maret 1963, lagu ini menjadi top 5 hit di inggris dan, pada bulan mei di tahun yang sama, menempati single posisi nomor 1 di irlandia .
di kanada, lagu ini ada di chum chart selama 12 minggu total dan mencapai nomor 1 pada bulan maret 1963.
pada tahun 1999 bmi mendaftarkan lagu tersebut sebagai lagu ke-9 yang paling banyak diputar di radio / tv pada abad ke-20.
lagu ini diadaptasi ke dalam bahasa prancis (dengan judul "en écoutant la pluie", yang berarti "mendengarkan hujan" dalam bahasa indonesia & "listening to the rain" dalam bahasa inggris) oleh richard anthony .
lagu ini direkam oleh sylvie vartan, yang dirilis sebagai single pada tahun 1963, setahun setelah the cascades.
rumah panggung adalah salah satu jenis rumah tradisional suku betawi yang lantainya ditinggikan dari tanah dengan menggunakan tiang-tiang kayu.
rumah ini berbeda dengan rumah darat yang menempel ke tanah.
rumah panggung betawi dibangun di kawasan pesisir dengan tujuan untuk menanggulangi banjir atau air pasang.
sementara itu, rumah panggung yang terletak di tepi sungai seperti di bekasi tidak hanya dibangun untuk menghindari banjir, tetapi juga untuk keamanan dari binatang-binatang buas.
rumah betawi pada umumnya tidak memiliki bentuk bangunan yang khas.
selain itu, rumah betawi juga tidak memiliki peraturan baku dalam menentukan arah.
walaupun begitu, rumah panggung betawi masih memiliki ciri khas dalam hal detail dan peristilahan.
salah satunya adalah tangga di depan rumah panggung betawi disebut "balaksuji". "
balaksuji" diyakini dapat menolak bala; sebelum memasuki rumah melalui "balaksuji", seseorang harus membasuh kakinya terlebih dahulu sebagai lambang penyucian diri.
bahan untuk membangun rumah panggung betawi diambil dari daerah sekitar, seperti kayu sawo, kayu nangka, bambu, kayu kecapi, kayu cempaka, juk, dan rumbia.
kayu-kayu lain juga dapat digunakan, seperti kayu jati untuk membuat tiang.
dalam membangun rumah, orang betawi percaya bahwa terdapat berbagai pantangan dan aturan yang perlu diikuti untuk menghindari musibah.
sebagai contoh, rumah yang dibangun sepatutnya berada di sebelah kiri rumah orang tua atau mertua.
ada pula larangan membuat atap rumah dari bahan yang mengandung unsur tanah.
rumah panggung betawi sendiri telah dipengaruhi oleh berbagai macam budaya, dari jawa, sunda, melayu, hingga tiongkok dan arab, dan belanda.
suku betawi lahir dari akulturasi antaretnis nusantara dan mancanegara, seperti etnis-etnis dari jawa, bali, makassar, bugis, ambon, sumbawa, malaka, tionghoa, arab, india, dan portugis.
mereka membawa budaya masing-masing yang kelak mempengaruhi kebudayaan betawi, mulai dari bahasa, pakaian daerah, kesenian, hingga arsitektur rumah etnik betawi.
batavia, tempat suku betawi bermukim, merupakan daerah pesisir yang memiliki pelabuhan internasional.
di muara salah satu sungainya, yakni ciliwung, terdapat pelabuhan sunda kelapa yang merupakan salah satu pelabuhan terbesar di nusantara.
dari sekian banyak etnis yang masuk ke batavia, pengaruh yang paling dominan terhadap rumah orang betawi adalah dari etnis jawa, sunda, arab, dan tionghoa.
di antara etnis nusantara yang masuk ke batavia, budaya sunda dan jawa paling berpengaruh terhadap arsitektur etnik rumah betawi.
letak wilayah etnis betawi yang secara geografis memang berdekatan dengan wilayah kebudayaan sunda dan jawa menjadi penyebab utamanya.
tidak hanya letaknya yang berdekatan, wilayah etnis betawi juga merupakan bagian dari kekuasaan kerajaan banten, demak, dan cirebon.
faktor-faktor tersebut menjadikan interaksi yang intensif antara orang-orang asli yang tinggal di wilayah batavia dengan kedua etnik nusantara tadi.
meski berasal dari akulturasi budaya yang beragam, arsitektur rumah betawi harus tetap dikatakan memenuhi syarat sebagai arsitektur etnis.
arsitektur rumah betawi dikatakan demikian karena penciptaan struktur dan konstruksi, pengaturan tata letak ruang, penggunaan ragam hias, serta cara pembuatan bangunan yang merupakan pengaruh dari berbagai budaya tadi diwariskan secara turun-temurun dalam masyarakat betawi dan hanya ada dalam kebudayaan betawi itu sendiri.
rumah etnik betawi yang khas yang berasal dari akulturasi budaya tadi baru muncul pada saat pemerintahan kolonial belanda berkuasa dan membangun kota batavia dengan mencontoh model-model kota-kota di tanah air mereka.
pada saat itu, belanda memberlakukan aturan ketat soal permukiman.
penduduk pribumi hanya diizinkan membangun rumah-rumah mereka di wilayah pedalaman atau pesisir.
akibat aturan tersebut, letak rumah-rumah belanda menjadi berjauhan dengan penduduk lokal.
dampaknya, corak dan kekhasan bangunan rumah secara teritorial menjadi semakin berbeda.
penduduk yang tinggal di kawasan pesisir memiliki bentuk rumah panggung untuk mengatasi gempuran ombak, sedangkan penduduk di pedalaman membangun permukiman dengan mengandalkan fungsi halaman sebagai lahan perkebunan maupun untuk memanfaatkan kerindangan pepohonan sebagai peneduh.
suku betawi tinggal di daerah pesisir sejak awal kota batavia terbentuk.
mereka hidup dan menetap di muara sungai ciliwung.
melalui sungai ciliwung, mereka menyebar ke tengah hingga ke daerah-daerah pinggiran batavia.
penyebaran tersebut kemudian memecah suku betawi menjadi empat subetnis, yang terdiri dari betawi pesisir, tengah, pinggir, dan betawi udik.
orang betawi pesisir tinggal di daerah-daerah dekat pantai, seperti marunda, sunda kelapa, dadap, kepulauan seribu, dan lain-lain.
hunian mereka umumnya berpanggung.
hal ini berbeda pada komunitas betawi tengah yang tinggal di tengah-tengah kota batavia.
rumah-rumah mereka umumnya tidak berpanggung atau disebut juga rumah depok.
biasanya mereka tinggal di wilayah senen, tanah abang, salemba, pasar baru, glodok, jatinegara, condet, kwitang, dan lain-lain.
terakhir adalah masyarakat betawi pinggir dan udik.
mereka tingal di luar kota batavia, seperti tangerang, bekasi, depok, serta sebagian wilayah bogor.
umumnya hunian mereka berpanggung, tetapi tidak setinggi milik orang betawi pesisir.
lewat pembagian wilayah kebudayaan subetnis betawi tadi, bisa diidentifikasi variasi arsitekur rumah etnik betawi.
namun, pembagian tersebut bukanlah faktor krusial yang membuat hunian subetnis tertentu menggunakan konsep panggung atau non-panggung.
yang menjadi faktor utama adalah keadaan alam setempat.
hal tersebut beralasan karena ada hunian betawi tengah/kota yang memakai konsep panggung jika berdiri di aliran sungai.
begitu pun pada rumah-rumah betawi pinggir dan udik.
ada dari komunitas mereka yang bangunannya tidak berpanggung apabila berdiri jauh dari aliran sungai.
jika dilihat dari strukturnya, rumah etnik betawi bisa dibedakan menjadi dua jenis, yakni rumah darat dan rumah panggung.
rumah darat atau rumah depok menunjuk pada lantainya yang menempel langsung ke tanah (darat).
sebaliknya, rumah panggung betawi merupakan salah satu jenis struktur hunian tradisional etnik betawi yang lantainya diangkat dari tanah menggunakan tiang-tiang kayu dengan alasan menyesuaikan kondisi lingkungan tempat rumah itu didirikan.
pemilihan konsep rumah panggung pada masyarakat betawi utamanya dikarenakan faktor keadaan alam setempat.
pada umumnya arsitektur rumah masyarakat betawi tidak memiliki bentuk bangunan yang khas.
cara membuat bangunannya pun hampir mirip dengan daerah-daerah lain di nusantara: ada yang menyerupai gaya bangunan jawa, sunda, melayu, bahkan bangunan eropa, tetapi dalam bentuk yang sederhana.
yang membuat rumah tradisional betawi berbeda dengan daerah-daerah yang disebutkan tadi adalah detail dan peristilahannya.
misalnya, pada rumah etnis betawi tangga disebut "balaksuji", sedangkan pada rumah orang sunda disebut "golodog."
terkait dengan detail, salah satu contohnya bisa dilihat pada struktur kuda-kuda yang dipertemukan dengan batang tegak (sistem "wider").
secara umum rumah tradisional betawi tidak memiliki peraturan yang baku dalam penentuan arah.
hal ini berbeda dengan etnis tionghoa dengan ilmu "feng shui"-nya atau pada etnis bali yang memiliki konsep "sanga mandala" dalam tata letaknya dan berorientasi kepada arah mata angin.
yang menjadi patokan bagi suku betawi hanyalah fungsi dari orientasi bangunan itu sendiri.
orientasi bangunan ditentukan, misal, dengan alasan kemudahan mencapai jalan atau sekadar menyesuaikannya dengan kebutuhan.
hunian betawi pesisir juga tidak mengikuti arah mata angin atau orientasi tertentu.
umumnya rumah panggung betawi pesisir menghadap ke darat dan membelakangi muara sungai.
pola permukiman penduduk wilayah pesisir di marunda berlaku seperti itu dengan tujuan untuk mempermudah transportasi laut.
dapur ditempatkan di bagian belakang rumah yang tidak jauh dari aliran sungai.
hal ini agar kegiatan masak yang membutuhkan air bisa berjalan efisien.
begitupun dengan masyarakat betawi pinggir (masyarakat melayu betawi di bekasi).
bagian depan rumah dan pintu dibuat menghadap ke sungai dengan tujuan serupa dengan masyarakat betawi pesisir.
masyarakat betawi di daerah pesisir menggantungkan hidupnya dengan mencari ikan di laut.
bentuk rumah panggung mengikuti pola hidup mereka sebagai nelayan.
dalam sejarahnya, sebagian ibu kota jakarta memang dibangun di atas daerah rawa-rawa.
hunian berkolong tinggi pada masyarakat betawi pesisir bertujuan untuk mengatasi air laut yang pasang, sehingga air laut tidak sampai menjangkau lantai rumah.
dengan demikian bentuk rumah panggung merupakan konsep yang dinilai paling aman.
kolong panggung rumah di marunda biasanya tidak dimanfaatkan, hal ini karena kolong selalu digenangi air laut.
walaupun begitu, rumah tipe panggung memiliki keuntungan ekologis.
tanah di kolong bangunan bisa berfungsi sebagai resapan air.
jika pasang atau banjir datang, air yang menggenang akan terserap ke dalam tanah.
dengan demikian tempat tinggal keluarga tetap aman dan para anggota keluarga masih bisa menjalankan aktivitas mereka seperti biasa.
salah satu dari sedikit rumah panggung milik betawi pesisir adalah rumah si pitung yang terletak di marunda, jakarta utara.
total ada 40 tiang penyangga yang masing-masing tingginya mencapai 1,5 m.
di sisi lain, rumah panggung betawi pinggir memiliki tiang-tiang yang pendek, hanya 20-30 cm.
hal ini karena sebelumnya mereka tinggal di sepanjang aliran sungai sebelum akhirnya menyebar ke tempat sekarang.
rumah panggung bertiang pendek masih bisa ditemui di pondok rangon, kranggan, dan tipar.
rumah panggung pada betawi pinggir merupakan peralihan dari menggunakan panggung ke tanpa panggung.
rumah panggung yang tersisa di sana hanyalah dalam rangka mempertahankan sisa-sisa kebudayaan rumah sungai.
rumah panggung betawi di bekasi berdiri di tepian sungai.
seperti halnya di pondok rangon, kranggan, dan tipar, mulanya rumah masyarakat bekasi berkonsep rumah panggung yang bercirikan arsitektur melayu.
pada atapnya terdapat "selembayung".
ciri tersebut masih terlihat di daerah cikedokan; komunitas betawi ini menerapkan panggung dengan fungsi untuk mengantisipasi banjir.
rumah panggung betawi pinggir di bekasi memiliki kesamaan seperti di daerah pesisir marunda.
boleh dikatakan rumah si pitung adalah prototipe rumah panggung melayu betawi yang tersisa.
masyarakat melayu betawi merupakan masyarakat rawa sehingga konsep huniannya berpanggung.
namun, tidak semua rumah orang melayu betawi berpanggung karena mereka tinggal di lingkungan yang beragam dari pesisir hingga ke pedalaman.
maka dari itu, pola arsitektur rumah melayu betawi bervariasi dari yang berprofesi sebagai nelayan di pesisir (berpanggung) sampai ke pedalaman yang bekerja sebagai petani (bukan panggung).
namun, berbeda dengan rumah di pesisir yang berpanggung karena faktor banjir atau air pasang saja, rumah panggung di bekasi tidak hanya dirancang untuk menghindari banjir, tetapi juga untuk faktor keamanan.
hal ini mengingat bekasi dahulunya masih hutan dan masih banyak dihuni binatang-binatang berbahaya.
pengangkatan lantai rumah pada rumah panggung betawi dimaksud juga untuk mengaplikasikan "balaksuji" (konstruksi tangga) yang memiliki nilai filosofis penting bagi orang betawi.
konstruksi tangga jarang ditemui pada rumah-rumah betawi yang tidak berpanggung.
sementara itu, rumah panggung betawi udik di tangerang selatan agak lebih tinggi daripada betawi pinggir.
jarak antara lantai dan tanah setinggi kurang lebih 50 -70 cm.
manfaat panggung tidak seperti pada rumah betawi pesisir.
panggung dibuat hanyalah untuk menghindari rayap dan lembap.
pada rumah gudang bentuk atapnya ada yang berbentuk pelana dan ada yang berupa perisai, yang tersusun dari kerangka kuda-kuda dari depan ke belakang.
di bagian depan diberi tambahan penahan berupa kayu atau besi.
hal ini agar teras depan terlindungi dari panas dan tampias air hujan.
struktur kuda-kuda tadi kemudian saling bertemu pada sebuah batang tegak yang oleh orang betawi lazim disebut "wider".
sistem "wider" jarang ditemukan pada rumah etnik indonesia lain.
yang pertama kali mengenalkan sistem ini adalah arsitek-arsitek belanda yang membangun gedung dan rumah di batavia.
atap rumah bapang berbentuk pelana.
namun, konstruksinya berbeda dengan atap rumah gudang.
atap bapang tidak merupakan pelana yang penuh sampai ke tepi.
sebagian atap rumah bapang terbentuk oleh atap pelana yang ditekuk (biasa disebut "sorondoy)", sedangkan atap pelananya berada di tengah-tengah ruang.
ada juga rumah kebaya yang bentuk atapnya perisai landai yang diteruskan dengan atap pelana yang lebih landai lagi terutama di bagian teras.
variasi lainnya, atap berbentuk pelana, tapi limpasan air berada di bagian samping..
pada rumah joglo, atapnya menjorok ke atas dan tumpul seperti rumah joglo jawa.
namun, terdapat perbedaan pada sistem konstruksi atap rumah joglo betawi dan rumah joglo jawa.
jika rumah joglo di jawa menggunakan konstruksi tiang penopang ("soko guru") untuk atap, rumah joglo di betawi menggunakan struktur kuda-kuda biasa.
rumah betawi yang menggunakan konsep panggung struktur fondasinya menggunakan umpak, yaitu batu berbentuk persegi berukuran sekitar 20 cm x 25 cm.
di wilayah pesisir, umpak terbuat dari bahan-bahan seperti semen, pecahan karang, dan kerikil, mengingat mudah ditemukan di sekitar pantai.
umpak digunakan sebagai landasan tiang kayu sebagai "soko guru" yang berfungsi sebagai penahan beban struktur rumah dan penghuninya atau mengangkat lantai dari tanah.
fungsi umpak itu sendiri adalah untuk agar tiang-tiang tadi tidak mudah terperosok ke dalam tanah.
fungsi lainnya, untuk melindungi kayu dari serangan serangga.
rumah si pitung di marunda menggunakan umpak pada fondasinya.
tiang-tiang pada rumah panggung betawi terbuat dari kayu.
kayu yang digunakan biasanya berasal dari pohon yang tumbuh di sekitaran rumah.
kayu yang dipilih adalah kayu pohon nangka, pohon kecapi, dan kayu pohon rambutan.
walaupun bervariasi, pada umumnya tipologi rumah betawi memiliki kesamaan baik dalam hal material, struktur bangunan, maupun pengorganisasian tata ruangnya.
jika dilihat dari struktur organisasi ruangannya, rumah-rumah betawi secara umum terdiri dari teras (beranda) yang luas dan dilengkapi "paseban", ruang dalam, kamar tidur dan dapur.
masing-masing ruangan terkadang merupakan satu bagian bangunan yang memiliki pola atap sendiri-sendiri, jika si pemilik rumah dari kalangan orang berada.
akan menggunakan satu pola atap untuk menaungi ketiga ruang jika berasal dari kalangan biasa saja.
pembagian ruang rumah etnik betawi, khususnya yang berpanggung, dipengaruhi oleh budaya sunda dan jawa.
ruang-ruang pada rumah adat sunda dan jawa melambangkan hierarki antara laki-laki dan perempuan.
pada rumah betawi, hierarki jenis kelamin tersebut tidak diberlakukan secara mutlak.
hal demikian bisa dilihat dari kamar tidur anak perempuan pada rumah betawi yang posisinya berada di depan.
di area beranda biasanya terdapat "tapang".
namun, sekarang "tapang" biasanya diganti menjadi kursi untuk tamu beserta mejanya. "
tapang" sendiri adalah tempat duduk atau tidur yang terbuat dari bambu dan dipakai untuk bersantai. "
tapang" sendiri merupakan pengaruh etnis tionghoa.
namun, tapang di rumah-rumah betawi dilengkapi dengan kendi dan peralatan minuman lainnya untuk keperluan bersantai.
air di dalam kendi bebas diminum siapa saja atau digunakan untuk membasuh muka dan kaki para musafir yang lewat.
beranda yang luas melambangkan nilai kekeluargaan, keterbukaan, keramahan, serta keharmonisan dengan tetangga.
dahulu biasanya keluarga betawi memiliki banyak anak dan memiliki kecenderungan tinggal saling berdekatan dengan saudara mereka.
teras yang luas dibutuhkan untuk tempat berkumpul (biasanya pada sore hari) atau bisa juga sebagai tempat untuk arisan keluarga.
dari beranda masuk ke bagian tengah atau ruang inti rumah betawi.
di dalamnya terdapat ruang tamu dan kamar-kamar yang sifatnya "privat".
kamar tidur ada yang berbentuk kamar tertutup dan ada pula yang terbuka tanpa dinding pembatas, sehingga bercampur fungsinya menjadi ruang makan.
bagian belakang merupakan dapur dan "padasan".
dapur atau yang biasanya disebut "serondoyan" adalah tempat memasak serta berfungsi sebagai tempat penyimpanan alat-alat pertanian serta kayu bakar.
sementara "padasan" merupakan tempat diletakkannya sumur timba, tempat mencuci pakaian kotor dan mengambil air wudu.
rumah orang betawi mempunyai ciri khas yang membedakannya dengan rumah-rumah etnik nusantara lainnya; salah satunya adalah keberadaan tangga di depan rumah.
orang betawi menyebutnya "balaksuji". "
balaksuji" bagi orang betawi bukan hanya sekadar instrumen untuk naik dan masuk ke dalam rumah.
elemen ini berfungsi juga sebagai sarana untuk menolak bencana (bala) dan media penyucian diri sebelum masuk ke dalam rumah.
maka dari itu, sebelum menaiki tangga ("balaksuji"), seseorang harus membasuh kakinya terlebih dahulu.
hal demikian dilakukan agar saat sudah di dalam rumah, pemilik rumah atau pengunjung dianggap sudah berada dalam keadaan bersih dan suci.
balaksuji sendiri secara kiasan memiliki arti kawasan penyejuk.
pada zaman dulu masyarakat betawi membangun sumur di depan rumah untuk membasuh kaki sebelum menaiki tangga dan memasuki rumah.
saat ini balaksuji tidak dipakai lagi di rumah-rumah modern karena dianggap terlalu merepotkan.
namun, di beberapa kampung, "balaksuji" ini masih dipertahankan di beberapa masjid berlanggam betawi. "
balaksuji" dipasang di tempat khotib berkhotbah dan merupakan tangga menuju ke mimbar.
dalam prinsip kepercayaan masyarakat betawi segala sesuatu yang kotor tidak boleh dibawa masuk ke dalam rumah dan harus dibuang terlebih dahulu di luar rumah.
alhasil, sumur, kamar mandi dan jamban rumah betawi berada di luar rumah.
material rumah etnik betawi tempo dulu biasanya berasal dari bahan-bahan yang tumbuh di lingkungan sekitar, seperti kayu sawo, kayu nangka, bambu, kayu kecapi, kayu cempaka, juk, dan rumbia.
material bangunan rumah betawi pesisir utamanya terdiri dari kayu, bambu, dan genteng merah.
kayu yang digunakan bermacam-macam.
untuk tiang rumah bisa menggunakan kayu besi atau kayu jati.
kayu besi atau jati dipilih karena dianggap kuat untuk menahan beban berat.
kayu ini juga dikenal anti-serangga pemakan kayu dan terkenal kuat untuk menahan pengaruh air asin dari laut.
kayu nangka juga kerap dijadikan pilihan utama selain jati, karena kekuatan kayu tersebut hampir sebanding dengan kayu jati.
ini adalah salah satu sebab orang betawi gemar menanam pohon nangka di halaman rumahnya.
namun, tidak semua struktur rumah boleh menggunakan bahan kayu nangka, khususnya struktur "drampol" atau "trampa" yang berada di bawah.
menurut tradisi, orang betawi pantang melangkahi kayu nangka, karena dipercaya akan mendatangkan penyakit.
rangka rumah betawi pesisir memakai kayu jati atau kayu meranti.
kayu duren dipakai untuk membuat lantai rumah, sedangkan kayu rasamala dan kayu kecapi dipasang untuk tiang-tiang panggung.
kayu digunakan untuk bangunan utama.
sedangkan bangunan tambahan dan langit-langit rumah memakai bambu.
genteng merah disusun atau dipasang sebagai atap rumah.
bahan-bahan utama tersebut dapat dibeli atau menggunakan bahan bekas maupun berasal dari rumah kerabat yang ditinggalkan.
dalam budaya betawi ada tradisi saling bantu-membantu ketika membangun rumah.
bantuan tidak hanya berupa uang, bisa juga berupa material yang dibutuhkan.
misal, menyumbangkan pohon yang tumbuh di pekarangan untuk dijadikan tiang atau papan rumah yang hendak dibangun.
pembuatan rumah panggung betawi diawali dengan penentuan lokasi.
lokasi paling ideal adalah berdekatan sumber air dan posisinya membelakangi air yang mengalir.
setelah lokasi telah ditetapkan proses pembangunan dimulai.
awalnya tanah dikeraskan terlebih dahulu menggunakan pecahan karang.
kemudian tanah diratakan (didatarkan) agar umpak (fondasi tiang panggung) mampu mencengkeram tanah dengan seimbang.
pembuatan rangka dilakukan setelah perataan tanah.
rangka rumah terdiri dari 20 tiang panggung.
tiang-tiang ini sekaligus menjadi tiang rangka utama rumah dengan formasi 4x5.
rangka tidak dibuat di atas tanah tempat rumah hendak dibangun.
rangka rumah lalu dipindahkan dan didudukkan di atas umpak yang tadi telah dipersiapkan.
biasanya di sela-sela rangka rumah digelar tikar untuk acara selamatan.
pada rumah panggung betawi di pesisir, fondasi umpak berbentuk persegi umumnya berukuran 20 cm x 25 cm.
umpak itu sendiri berasal dari bahan-bahan yang mudah ditemukan di sekitar, seperti pecahan karang dan kerikil.
tahap selanjutnya adalah memasang landasan lantai rumah, yang terbuat dari bambu yang dijajarkan.
setelah tahap ini diselesaikan, yang dibangun adalah dinding rumah.
dinding rumah terbuat dari papan yang dijajarkan secara rapat dengan menggunakan paku.
setelah selesai, yang akan dibuat adalah langit-langit rumah.
langit-langit terbuat dari anyaman bambu (bilik).
setelah siap semua, kemudian dipasanglah genteng merah untuk atap rumahnya.
setelah bagian-bagian penting dibuat dan dipasang, tahap selanjutnya adalah membangun ruangan.
setiap ruangan merupakan bagian yang dibatasi oleh empat buah tiang utama.
dengan formasi tiang 4x5m, terdapat empat ruang yang berderetan.
pintu dipasang agak ke samping kiri atau kanan agar angin tidak berhembus langsung ke dalam seluruh ruangan.
hal ini juga dilakukan dalam rangka melindungi tempat tidur dan dapur dari penglihatan orang.
hal yang dilaksanakan kemudian adalah membuat bangunan tambahan.
bangunan ini dibangun menempel dan sama tinggi dengan bangunan utama.
bangunan tersebut didirikan di atas 12 umpak dengan fondasi 3x4 m. bambu yang digunakan sebagai tiang adalah bambu betung (bambu yang besar dan kuat).
bangunan tambahan ini berdinding bilik seperti bangunan utama.
sementara itu, lantainya terbuat dari "jaro-jaro" atau bilah-bilah bambu yang dipasang agak renggang.
atap bangunan tambahan merupakan genteng merah yang disusun sedemikian rupa.
setelah itu dibangunlah jamban yang tidak begitu besar, hanya 1x1 m dan dibangun tanpa atap.
jamban didirikan di atas air dan dihubungkan dengan bagian belakang rumah melalui titian (seperti jembatan untuk menyeberang) yang bisa terbuat dari bambu ataupun kayu.
sebagai masyarakat yang merupakan hasil percampuran dari berbagai multietnis, banyak kepercayaan yang terbawa hingga saat ini dalam budaya orang betawi.
salah satunya adalah pantangan dan aturan ketika mendirikan rumah.
menurut tradisi, kedua hal tersebut dimaksudkan agar si penghuni rumah terhindar dari musibah dalam hidupnya.
jika tidak melanggar dipercayai mereka akan mendapatkan keselamatan atau mendapatkan hal-hal yang baik dalam hidupnya ketika menghuni tempat tinggalnya itu.
pantangan dan aturan dalam budaya betawi terkait material, tanah tempat rumah akan didirikan, posisi bangunan, dan aturan-aturan pendirian rumah.
kusen pintu bagian atas pada rumah-rumah betawi umumnya berbahan kayu cempaka.
kayu cempaka sendiri memang berbau harum, sehingga kayu ini juga bermanfaat sebagai pengharum ruangan alami.
secara filosofis, keharuman kayu cempaka akan membuat penghuni rumah selalu dalam keadaan baik, sehat, dan disenangi tetangga-tetangganya.
sementara kayu dari pohon asem, walaupun mudah ditemui, pantang untuk dipakai.
menurut kepercayaan orang betawi, kayu asem bisa meruntuhkan wibawa si empunya rumah.
selain itu jika dimanfaatkan, kayu ini dikhawatirkan akan menganggu hubungan dengan para tetangga.
pantangan lainnya adalah menggunakan kayu nangka untuk bagian bawah kusen pintu yang biasa dilangkahi orang.
hal ini karena dalam kepercayaan masyarakat betawi, orang yang melangkahi kayu nangka dapat dihinggapi penyakit kuning.
larangan keras lainnya adalah menggunakan bahan yang mengandung unsur tanah sebagai material pembuatan atap.
bagi orang betawi, tanah seharusnya berada di bawah.
menggunakannya sebagai bahan atap seolah mengubur penghuninya di dalam tanah.
rumah tidak boleh didirikan di atas tanah yang dikeramatkan.
rumah baru hendaknya didirikan di sebelah kiri rumah orang tua atau mertua.
jika posisinya berada di sebelah kanan, dipercayai keluarga sang anak akan sakit-sakitan atau bahkan menjadi susah rezekinya.
saat tanah yang akan dibangun rumah mulai diratakan, masyarakat betawi meletakkan lima garam bata di keempat pojok bangunan dan satunya lagi diletakkan di tengah-tengah.
ritual ini dimaksud agar si pemilik rumah tidak diganggu roh-roh jahat.
berbagai etnis nusantara dan bangsa datang dan menetap di batavia.
mereka membawa pengaruh kebudayaannya, termasuk arsitektur hunian etniknya masing-masing.
maka dari itu, rumah orang betawi mengadopsi beragam pengaruh yang dibawa oleh etnis dan bangsa tadi.
pengaruh-pengaruh tersebut bisa dilihat dalam konstruksi, konsep panggung, tata ruang, bentuk atap, jendela, ragam hias dan lain-lain.
rumah-rumah komunitas betawi pinggir terpengaruh oleh arsitektur sunda dalam hal material dan bentuk bangunan.
hal tersebut dimungkinkan karena lokasi tempat tinggal penduduk betawi pinggir lebih dekat dengan pusat kekuasaan kerajaan pajajaran yang beretnis sunda.
material rumah adat sunda sebagian besar menggunakan bambu dan kayu, begitu pun rumah panggung betawi pinggir.
panggung rumah sunda diadopsi oleh orang betawi pinggir, hanya saja dengan fungsi yang berbeda.
kolongnya dimanfaatkan untuk mengikat binatang-binatang peliharaan, seperti kambing, kuda, kerbau, dan sapi.
kolong panggung juga difungsikan sebagai tempat penyimpanan alat-alat pertanian seperti garu, cangkul, bajak, dan lain-lain.
hal berbeda pada rumah panggung betawi.
kolong berfungsi untuk menghindari air sungai yang meluap.
rumah panggung betawi pinggir dan sunda sama-sama menggunakan tangga untuk masuk ke dalam rumah.
seperti halnya rumah orang sunda, tangga terbuat dari kayu atau bambu.
falsafah tangga pun serupa, yakni sebagai pembersih kaki bagi orang yang hendak naik dan masuk ke dalam rumah.
orang sunda menyebut tangga ini "golodog", sementara orang betawi menyebutnya "balaksuji".
pengaruh kebudayaan sunda juga terlihat dengan adanya "serondoy" dan pembagian wilayah dalam rumah ("zoning"). "
serondoy" awalnya banyak diterapkan oleh hunian komunitas betawi pinggir.
lalu konsep tersebut berkembang dan dicontoh oleh komunitas betawi tengah, seperti yang terlihat pada rumah betawi dengan potongan atap gudang.
rumah adat sunda (juga jawa) mengenal pembagian ruang, begitu juga pada sebagian rumah etnik betawi.
ruangan terdiri dari tiga zona, yaitu ruang belakang, tengah, dan bagian depan.
selain sunda, budaya jawa memiliki pengaruh yang kuat terhadap budaya setempat, khususnya dalam hal arsitektur rumah etnik betawi.
kebudayaan jawa terlihat pengaruhnya pada rumah-rumah betawi yang berdiri di kawasan-kawasan yang pernah dikuasai pasukan dari demak dan cirebon.
budaya jawa yang dibawa pasukan itu dapat dilihat pada rumah-rumah betawi yang bentuknya hampir mirip dengan rumah joglo di jawa tengah.
pengaruhnya bisa dilihat terutama pada konstruksi atapnya yang sama-sama beratap limas serta menjulang ke atas.
perbedaannya terletak pada tiang-tiang utama penopang struktur atapnya.
pada rumah joglo jawa, tiang-tiang tadi merupakan unsur penting yang berfungsi membagi ruangan rumah.
sementara pada potongan rumah joglo betawi, fungsi tiang utama sebagai pembagi ruangan tidak terlihat.
pengaruh lain yang memperkaya arsitektur rumah etnik betawi datang dari kebudayaan melayu.
pengaruh ini terlihat pada motif "pucuk rebung" yang biasanya ada pada "lisplang" rumah-rumah orang melayu yang bentuknya lancip mirip tombak. "
pucuk rebung" sendiri merupakan salah satu ragam hias dalam budaya melayu yang berupa pucuk bambu yang baru tumbuh. "
pucuk rebung" memiliki arti bahwa hidup seseorang harus bermanfaat untuk orang lain dan memiliki harapan yang kuat seperti pohon bambu.
motif tersebut diadopsi pada "lisplang" rumah orang betawi dengan mengganti peristilahannya menjadi "gigi balang" (atau gigi belalang). "
lisplang gigi balang" selalu ada menghiasi rumah etnik betawi di mana pun. "
gigi balang" pada rumah betawi memiliki arti bahwa hidup seseorang harus selalu jujur, rajin, ulet dan sabar seperti pada belalang yang mampu mematahkan kayu dengan menggigitnya terus menerus dalam tempo lama.
orang tionghoa lebih dahulu bermukim di sunda kelapa jauh sebelum kolonial belanda menduduki pelabuhan tersebut.
diperkirakan mereka datang antara abad ke-10 dan ke-13 dengan tujuan berdagang.
oleh belanda permukiman mereka ditempatkan hanya di kawasan glodok, kwitang, dan daerah pecinan lainnya.
setelah kebijakan tersebut dihapus pada tahun 1870, mereka lalu menyebar ke daerah-daerah lain di batavia.
penyebaran sebenarnya sudah dimulai puluhan tahun sebelumnya.
pada 9 oktober 1740 belanda membantai ribuan orang tionghoa karena dituding membuat keonaran.
banyak dari mereka menyelamatkan diri ke pinggiran batavia, salah satunya ke daerah tangerang.
penyebaran tersebut semakin memperkaya arsitektur rumah etnik betawi.
banyak unsur rumah etnis tionghoa yang dipakai dalam rumah betawi, baik dalam penerapan fungsi maupun penyebutan nama unsur dimaksud.
beberapa di antaranya adalah jendela "jejake" tanpa jeruji, "langkan" ("lan-kan") sebagai pembatas teras, "pangkeng" ("pang-keng") atau tempat tidur, "tapang" ("ta’pang") yang artinya ruangan kecil di depan rumah, dan dipan ("di'pan") sebagai tempat tidur-tiduran.
pengaruh arsitektur tionghoa juga bisa dilihat pada konstruksi balok-balok kuda penyokong yang disebut "sekor tou-kung".
konstruksi ini khususnya diterapkan pada hunian komunitas etnis betawi pesisir.
pengaruh lainnya adalah penggunaan ukiran pada tiang-tiang rumah orang betawi.