taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
kampung wisata dipowinatan lebih populer disebut dengan dipowisata yang dibagi menjadi tiga kluster wilayah, yaitu kluster kuliner di kampung kaparakan lor, kluster kerajanin di kampung keparakan kidul, dan kluster seni budaya di kampung pujokusuman.
sedang “dipowsiata” sendiri disebut sebagai kawasan inti.
dalam pengelolaannya, kampung wisata dipowinatan dimenejerial oleh purawisata yang mengelola objek wisata sehingga memiliki daya tarik dan keunggulan.
keunggulan itu meliputi atraksi seni dan budaya sendratari ramayana ballet dan resto.
dalam implementasinya, kampung wisata dipowinatan telah melakukan kerjasama dengan kampung-kampung sekitar untuk menyediakan paket jamuan makan malam dan menyaksikan sendratari ramayana ballet.
perlu digarisbawahi, kampung wisata dipowinatan dalah kampung wisata sosial dan urban yang mengunggulkan potensi kehidupan sosial masyarakat sehari-hari dan budaya serta tradisi yang ada untuk terus berkembang.
dalam hal lokasi dan geografis, kampung wisata dipowinatan berada sekitar 1 kilometer dari titik 0 kilometer kota yogyakarta dengan waktu tempuh 5 menit; berjarak 600 meter dari obyek wisata keraton kesultanan yogyakarta dengan waktu tempuh 3 menit.
sedangkan dari pusat pemerintah, jarak tempuhnya adalah 0,3 km dari pusat pemerintahan kecamatan; 1 km dari pusat pemerintahan kota; dan 1,5 km dari ibu kota provinsi.
lokasi kampung wisata dipowinatan yang tidak terlalu jauh memungkinkan wisatawan yang mampir ke pusat kota yogyakarta untuk singgah pula ke kampung wisata dipowinatan.
jaraknya yang relatif dekat amat memudahkan wisatawan untuk menjangkaunya dengan berjalan kaki.
sementara itu, lokasi kampung wisata dipowinatan dinilai memiliki luas sekitar 0,53 km2 yang terdiri dari 13 rukun warga (rw) dan 58 rukun tetangga (rt).
kampung wisata dipowinatan juga memiliki batas-batas tertentu, seperti di sebelah utara berbatasan dengan kelurahan prawirodirjan, kecamatan gondokusuman; sebalah selatan berbatasan dengan kelurahan brontokusuman; sebelah barat berbatasan dengan keluraham panembahan, kecamatan kraton; sebelah timur berbatasan dengan kelurahan wirogunan.
dalam hal demografi, kampung wisata dipowinatan merupakan wilayah yang jumlah penduduknya tidak selalu bertambah setiap tahun.
pada tahun 2015, diperkirakan ada sekitar 10.051 jiwa yang menghuni permukiman itu.
rinciannya adalah sebesar 4840 jiwa berjenis kelamin laki-laki dan 5211 jiwa berjenis kelamin perempuan.
angka tersebut berubah pada tahun 2016 menjadi 9.947 jiwa dengan 3.132 kepala keluarga.
sebanyak 4.803 jiwa berjenis kelamin laki-laki dan 5.144 jiwa berjenis kelamin perempuan.
sementara dalam hal pendidikan, tingkat pendidikan yang ditempuh oleh penduduk kampung wisata dipowinatan bervariasi, mulai dari hanya setingkat taman kanak-kanak hingga tamatan s2.
menurut data yang ada, sebanyak 2.474 lulusan tk; 1.003 lulusan sd; 1.403 lulusan smp; 3.017 lulusan slta; 531 lulusan d1/d3; 1.395 lulusan s1; dan 122 lulusan s2.
angka tentang partisipasi pendidikan tersebut menunjukan bahwa masyarakat kampung wisata dipowinatan tergolong masyarakat yang sadar akan pentingnya pendidikan.
terbukti, angka partisipasi sekolah mereka menunjukan angka yang cukup signifikan.
sementara dalam hal mata pencaharian, profesi yang dimiliki oleh penduduk kampung wisata dipowinatan juga sama beragamnya dengan tingkat pendidikan yang mereka tempuh.
sebanyak 262 orang adalah pegawai negeri sipil; 7 orang anggota tni; 2.407 orang bekerja di bidang swasta; 132 orang wiraswasta atau pedagang; 6 orang petani; 9 orang tukang bangunan; 4 orang buruh tani; 210 orang pensiunan; dan 169 orang bekerja di bidang jasa.
keberagaman profesi atau mata pencaharian penduduk kampung wisata dipowinatan amat berkaitan dengan tingkat pendidikan yang mereka tempuh.
apabila diamati lebih jauh, semakin tinggi tingkat pendidikan yang mereka miliki, semakin menjanjikan pula jenis pekerjaan yang mereka jalani.
hal itu tentunya juga akan memberikan dampak pada perkembangan ekonomi di keluarga mereka.
sebagai lokasi wisata, kampung wisata dipowinatan tentunya mengharapkan jumlah pengunjungnya meningkat dalam hitungan tahun demi tahun.
tentu saja, keberadaan jumlah wisatawan akan berdampak pada pendapatan daerah yang secara tidak langsung juga berdampak pada penghasilan serta kesejahteraan masyarakat setempat.
sejak tahun 2007, jumlah kunjungan wisatawan ke kampung wisata dipowinatan sejumlah 15 kunjungan dengan tamu sebanyak 109 orang.
jumlah tersebut meningkat menjadi 24 kunjungan dengan 168 orang tamu serta pada tahun 2009 menunjukan angka 26 kunjungan dengan tamu dari luar negeri.
setiap tahun, jumlah tamu dan kunjungan wisatawan ke kampung wisata dipowinatan memang cenderung meningkat.
hal itu juga ditunjukan pada jumlah tamu pada tahun 2016 sebanyak 16 kunjungan selama 10 bulan dengan jumlah tamu 295 orang.
dari angka tersebut, dapat ditemui angka sebesar 179 orang merupakan wisatawan dari luar negeridan sebanyak 116 orang merupakan wisatawan lokal.
sebagaimana yang telah disinggung di muka, kampung wisata dipowinatan menawarkan konsep wisata urban yang membaur dengan kehidupan sosial-budaya masyarakat setempat.
terutama bagi turis mancanegara, memasuki gang-gang kecil sambil menikmati kehidupan kampung serta aktivitas warga lokal merupakan hal yang jarang mereka jumpai di negaranya.
kegiatan yang dilaksanakan oleh warga juga sangat natural.
sebagai misal, ketika warga sedang menggelar acara pernikahan atau "khitanan", turis mancanegara sangat diperkenankan untuk ikut serta menikmati acara.
hal itu yang menyebabkan konsep wisata kampung wisata dipowinatan tidak bergantung pada pertunjukan atau atraksi tertentu yang sifatnya insidental.
selain terdapat kegiatan yang sifatnya natural atau spontan tersebut, masyarakat kampung wisata dipowinatan juga memiliki kegiatan rutin (tahunan) yang digelar memang untuk menarik minat wisatawan.
kegiatan itu adalah "merti golong gilig" yang merupakan kegiatan rutin kampung yang dilaksanakan dalam bentuk pesta rakyat.
kegiatan upacara rakyat tersebut diadakan setiap tanggal 18 agustus, atau tepatnya dalam rangka peringatan hari kemerdekaan indonesia.
pertunjukan tersebut diwarnai dengan pawai atau karnaval yang dilakukan warga dengan mengenakan pakaian tradisional tertentu sembari membawa "arak-arakan" mengelilingi kampung mereka.
hal itu tentunya mengundang minat wisatawan, mengingat tidak smeua dari mereka pernah menikmati pemandangan semacama itu.
sementara itu, sumber pendanaan yang dimiliki untuk upacara rakyat tersebut berasal dari swadaya masyarakat dan bantuan dari pemerintah kota yogyakarta.
selain mengunggulkan kegiatan masyarakat yang bersifat natural, kampung wisata dipowinatan juga mengunggulkan atraksi pariwisata dalam kegiatan wisatanya.
mereka tidak hanya mengembangkan kegiatan sosial kemasyarakatan saja, melainkan juga mengembangka potensi sumberdaya manusia melalui pertunjukan atraksi seni.
atraksi seni yang dimaksudkan dalam kasus itu adalah tarian "jathilan" dan tari klasik jawa.
selain itu, pemuda di kampung wisata dipowinatan juga turut berpartispasi dalam atraksi tersebut dengan ikut bermain musik elektrik yang dipadupadankan dengan musik gamelan.
kegiatan seni tersebut biasanya tampil pada saat kampung wisata dipowinatan menyelenggarakan acara-acara penting seperti "sego ketan", upacara "adat merti golong gilig," dan lain-lain.
selain itu, juga terdapat atraksi atau pertunjukan lain yang dikembangkan oleh kampung wisata dipowinatan, benama "bregodo dipo satria" yang merupakan barisan para laki-laki di kampung wisata dipowinatan berbentuk barisan prajurit.
mereka biasanya tampil pada saat upacara adat "merti golong gilig".
seiring berjalannya waktu, "bregodo dipo satria" menjadi semakin berkembang sehingga mengundang masyarakat di luar kampung wisata dipowinatan untuk meminta mereka tampil di acara-acara penting lainnya, seperti pernikahan, dan lain sebagainya.
selain atraksi-atraksi kesenian tersebut, di kampung wisata dipowinatan juga terdapat atraksi lain seperti karawitan dolanan anak, musik garapan “"srundenk"”, musik cokek’an dwipa irama; "jathilan putr"i, musik rebana al mustaqim, musik akustik “suara minoritas”, dan sanggar tari mardawa.
setiap kelompok kesenian itu dikepalai oleh salah satu orang yang dipercaya mampu memimpin kelompok mereka.
ketua paguyuban atau sanggar bertanggung jawab untuk menyediakan atraksi atau pertunjukan ketika ada wisatawan yang datang serta mengkoordinir latihan rutin yang mereka adakan setiap harinya.
selain pada bidang seni dan kegiatan sosial, warga masyarakat juga didorong untuk terlibat menjadi pelaku usaha dalam kegiatan pariwisata di kampung wisata dipowinatan.
beberapa bentuk kerajinan yang mereka produksi adalah sungging wayang, batik prodo, kerajinan pernak-pernik dari tempurung kluwak, kerajinan "meronce" bunga, kerajinan rotan dan kerajinan tas.
selain memberikan keuntungan pribadi kepada warga desa, kegiatan usaha kerajinan tersebut juga memberikan pemasukan pada sustainibiltas atau keberlanjutan kampung wisata dipowinatan.
salah satu kegiatan yang mereka lakukan adalah membatik langsung bersama wisatawan.
kegiatan tersebut dilakukan tidak jauh dari lokasi kampung wisata dipowinatan.
hal itu sekaligus dijadiakan ajang pameran wisata dan budaya.
selain bidang-bidang yang telah dijabarkan tersebut, bidang kuliner juga menjadi hal yang tak terlepaskan dari peran masyarakat kampung wisata dipowinatan.
kegiatan dalam hal itu mencakup pembuatan arem-arem, bakpia, roti, dan jamu.
mereka berupaya untuk menjadikan kampung wisata dipowinatan memiliki ciri khas dan keunikan maisng-masing.
salah satu cara yang mereka lakukan adalah dengan menjadikan arem-arem sebagai produk unggulan kuliner di kampung wisata dipowinatan.
harapannya, dengan upaya semacam itu, wisatawan akan mengenal arem-arem sebagai makanan khas kampung wisata dipowinatan.
bahkan, masyarakat lain juga akan mengidentikan arem-arem sebagai makanan khas desa wisata tersebut.
selain itu, dalam proses pembuatannya, masyarakat kampung wisata dipowinatan juga membiarkan para wisatawan untuk terlibat langsung, seperti menyaksikan proses pembuatan arem-arem dari mulai awal proses hingga makanan siap disajikan.
selain jenis kuliner arem-arem, di kampung wisata dipowinatan juga terdapa kuliner lain seperti bakpao, bakpia, "swiss bakery", dan jamu lugu murni.
dengan beragamnya jenis kuliner yang ada kampung wisata dipowinatan, masyarakat berharap pelayanan mereka akan memberikan kenyamanan pada wisatawan yang datang, baik mancanegara maupun lokal.
jasa pendukung pariwisata di kampung wisata dipowinatan disebut juga dengan istilah "ancillary service" yang ditandai dengan adanya sebuah organisasi atau orang-orang yang mengurus destinasi wisata di kampung wisata dipowinataa.
keberadaan jasa pendukung pariwisata itu menjadi penting, karena meskipun konsep wisata yang ditawarkan menarik, aksesibilitas dan atraksi juga menunjang, tanpa diimbangi penyediaan jasa pendukung pariwisata yang baik, kampung wisata dipowinatan juga tidak akan bisa berkembang dengan baik.
di kampung wisata dipowinatan terdapat personalia pengelola yang memiliki jabatan dan tugas masing-masing.
posisi-posisi tersebut juga diikuti dengan tanggung jawab masing-masing.
lebih jauh lagi, keberadaan personel pengelola kampung wisata dipowinatan tersebut telah dibentuk oleh lurah setempat melalui keputusam lurah keparakan nomor 08 tahun 2015, huruf b bahwa dalam upaya pengembangan dan optimalisasi pemanfaatan potensi kampung wisata kampung wisata dipowinatan perlu ditunjuk personel pengelola kampung.
setiap personel tentunya memiliki tugas dan tanggung jawab masing-masing guna mendukung berlangsungnya kegiatan di kampung kampung wisata dipowinatan.
dinas pariwisata yogyakarta juga memiliki wewenang sebagai pembina yang memberikan masukan, nasihat, dan pemecahan masalah yang dihadapi oleh kampung wisata dipowinatan.
tujuannya tentu untuk mengembangkan dan mengoptimalkan pemanfaatan potensi kampung wisata.
sementara itu, ketua kelompok tersebut dipegang oleh bapak sigit istiarto yang berwenang untuk mengkoordinir pelaksanaan kegiatan di kampung wisata dengan dibantu oleh wakilnya.
sementara itu sekretaris dan bendahara kampung wisata dipowinatan adalah bapak joni wijanarko dan bapak agus sutopo yang berwenang untuk menjalankan kegiatan administrasi umum dan menjalankan aktivitas administrasi keuangan.
di bawahnya, terdapat pula tim kerja yang memiliki tugas sebagai unsur pelaksana di bidangnya masing-masing.
"amenities" adalah segala bentuk fasilitas yang disediakan oleh pihak pengelola wisata untuk wisatawan selama tinggal di daerah wisata. "
amenites" juga terdapat di berbagai tempat wisata seperti hotel, motel, restoran, bar, diskotik, kafe, "shopping center," dan "souvenir shop."
begitu pun dengan kampung wisata dipowinatan, sebagai sebuah kampung wisata telah menyediakan beberapa "amenities", diantaranya adalah hotel bernama gubug jawa milik bapak sudarsono; cesky dum milik ir.
marsito merto; candra dewi hotel milik heri santosa; hotel cekley milik restiadi.
hal itu sangat membantu para wisatawan yang berkunjung ke kampung wisata dipowinatan sehingga tidak perlu mencari hotel jauh-jauh dari lokasi wisata yang ada.
sementara itu, berkaitan dengan akses, sebagaimana telah disinggung di halaman depan, lokasi kampung wisata dipowinatan terhitung cukup strategis karena berada di pusat-pusat keramaian yogyakarta.
aksesibilitas itu mencakup sarana dan infrastruktur seperti akses jalan raya yang dilihat dari ketersediaan sarana transportasi dan rambu-rambu penunjuk jalan yang menentukan kemudahan dalam mencapai suatu daerah tujuan wisata, baik secara jarak geografis atau kecepatan teknis, serta ketersediaan sarana transportasi ke daerah tujuan wisata tersebut.
untuk kampung wisata dipowinatan, letaknya relatif dekat dengan pusat kota yogyakarta yang berjarak sekitar 1 kilometer dari malioboro.
dari kantor pos besar di titik nol kilometer yogyakarta, pengunjung hanya perlu berjalan sedikit menuju kea rah timur hingga samapai perempatan gondomanan dan kemudian berjalan kira-kira sejauh 500 meter untuk menjangkau kampung wisata dipowinatan.
jika menggunakan taksi atau layanan "travel" atau paket "tour" lainnya, para wisatawan tidak perlu was-was karena pihak penyedia layanan tersebut pasti familiar dan langsung akan diantar ke kampung wisata dipowinatan.
semula, masyarakat masih awam dengan dibentuknya kampung wisata dipowinatan di lokasi tempat tinggal mereka.
hal itu disebabkan karena di awal pembentukannya, baik pemerintah maupun pihak pengelola wisata tidak memberikan sosialisasi yang baik kepada masyarakat.
sebagian besar masyarakat juga berpendapat bahwa keberadaan kampung wisata itu akan berdampak buruk bagi adat istiadat dan aturan-aturan moral yang ada di kampung mereka.
wisatawan yang datang dikhawatirkan akan membawa nilai buruk pada nilai-nilai agama dan budaya yang masih mereka pegang teguh.
oleh sebab itu, instansi pemerintah yang mengelola sektor pariwisata memberikan sosialisasi yang intens kepada masyarakat agar tidak menimbulkan kesan bahwa mereka hanya dijadikan sebagai objek pariwisata, padahal seharusnya mereka menjadi subjek yang juga berperan aktif dalam sektor tersebut.
setelah adanya sosialisasi, persepsi masyarakat perlahan-lahan berubah.
mereka menjadi berperan aktif untuk terlibat langsung dalam program yang ada.
mereka mendirikan usaha kecil-kecilan untuk menunjang kebutuhan wisatawan selama melakukan perjalanan wisata di kampung wisata dipowinatan.
mereka juga mengembangkan sumber kegiatan ekonomi dengan menawarkan beberapa produk wisata seperti jasa atau barang yang dibutuhkan wisatawan selama melakukan kegiatan wisata.
kegiatan perekonomian yang didukung dengan meningkatnya jumlah kunjungan wisatawan secara langsung berdampak pada tingkat pendapatan warga masyarakat.
masyarakat juga terlibat langsung atau berpartisipasi dalam program pengelolaan di kampung wisata dipowinatan.
beberapa bentuk keterlibatan mereka antara lain partisipasi dalam pengambilan keputusan; partisipasi dalam pelaksanaan kegiatan; partisipasi dalam pemantauan dan evaluasi pembangunan; dan partisipasi dalam pemanfaatan hasil pembangunan.
dalam hal pengambilan keputusan, masyarakat dilibatkan melalui kegiatan musyawarah dengan dikumpulkan dengan berbagai elemen masyarakat lainnya untuk menyampaikan pendapat dan aspirasinya.
pada umumnya, masyarakat akan menerima segala keputusan yang dapat memberikan dampak baik bagi kesejahteraannya maupun kemajuan kampung wisata dipowinatan.
dalam hal pelaksanaan kegiatan, masyarakat juga terlibat dalam kegiatan perekonomian seperti memunculkan beberapa usaha-usaha dagang kerajinan maupun kuliner serta berpartisipasi dalam kemajuan kampung wisata dipowinatan dengan mengikuti kegiatan-kegiatan yang diadakan untuk menunjang kegiatan wisata yang ada.
masafumi ishii () adalah diplomat jepang.
ia merupakan duta besar jepang untuk indonesia sejak april 2017.
latar belakang pendidikannya berangkat dari jurusan hukum universitas tokyo.
ia menjadi mahasiswa dari 1976 hingga 1980.
setahun setelah kelulusannya, yakni pada 1981 ia mendaftarkan diri sebagai mahasiswa pascasarjana di universitas cambridge queen's college dan mengambil jurusan hubungan internasional.
perjalanan karier masafumi dapat dilihat dari april 1980 saat menjabat sebagai menteri luar negeri jepang.
pada 1993 ia menjabat sebagai sekretaris di kedutaan besar jepang untuk amerika.
kemudian pada oktober 1999 ia tercatat merupakan direktur pada kementerian luar negeri jepang, hubungan oseania dan asia, divisi asia tenggara.
sejak lepasnya timor leste dari indonesia, masafumi rajin berkunjung ke indonesia hampir setiap bulan dan beranggapan bahwa kawasan asia tenggara adalah kawasan yang penting bagi jepang.
tak hanya direktur kementerian luar negeri jepang, berbagai jabatan terkait hubungan luar negeri juga pernah dipegangnya.
jabatan-jabatan tersebut adalah mulai dari sekretaris pribadi menteri luar negeri jepang dari februari 2002 hingga september 2003, kanselir, kepala divisi politik di kedutaaan besar jepang di inggris sejak november 2003, kepala divisi politik di kedutaan besar jepang di amerika serikat pada juli 2006 dan direktur jenderal deputi pada biro kebijakan asing atau duta untuk kebijakan keamanan internasional dan perencanaan kebijakan pada 2009.
selain itu masafumi juga pernah tercatat sebagai asisten wakil menteri untuk global issues pada september 2012, direktur jenderal untuk biro hubungan legal internasional pada januari 2013, duta besar jepang untuk kerajaan belgia pada juli 2014 sekaligus perwakilan jepang untuk nato.
setelah terakhir kali berkunjung ke indonesia pada maret 2011 dalam rangka menghadiri asean regional forum disaster relief exercise (arf direx) yang telah dilakukan oleh indonesia dan jepang sebagai ketua bersama forum, ia kemudian datang lagi ke indonesia dengan jabatan sebagai duta besar jepang untuk indonesia per april 2017.
setelah menjabat sebagai duta besar indonesia untuk jepang per april 2017, masafumi ishii tercatat telah melakukan berbagai pertemuan untuk membahas kerja sama antara jepang dengan indonesia.
pada 30 mei 2017, masafumi mendatangi menteri pekerjaan umum dan perumahan rakyat (pupr), basuki hadimuljono dalam pertemuan tersebut mereka membahas lima kerja sama yang telah berjalan dan satu kerja sama baru.kerja sama baru tersebut adalah bantuan sistem keamanan untuk stadion utama gelora bung karno dengan menggunakan hibah sebesar 500 yen atau setara dengan rp 59,5 miliar.
adapun skema yang digunakan pada bantuan itu adalah "non project type grant aid" (npga).
dalam pertemuan itu juga dibahas tentang penawaran bantuan jepang tentang peralatan pendeteksi wajah dalam rangka kerja sama pencegahan terorisme.
kerja sama lainnya adalah bali beach conservation project phase ii dan pembangungan jakarta sewerage system atau instalasi pengolahan air limbah (ipal) dari pinjaman pemerintah jepang.
bidang pertahanan juga menjadi sasaran masafumi dalam kerja sama antara indonesia dengan jepang.
pada hari yang sama dengan kunjungannya ke kementerian pekerjaan umum dan perumahan rakyat, ia juga mendatangi menteri pertahanan, ryamizard ryacudu.
dalam pertemuan tersebut mereka membahas tentang pertemuan 2+2 dan kerja sama pertukaran perwira siswa militer antara jepang dan indonesia.
masafumi juga membahas bahwa jepang memberikan dukungan kepada indonesia untuk meningkatkan pertahanan lewat kerja sama transfer of technology.
pada 27 oktober 2017, bersama ketua japan-indonesia association (japindo) yasuo fukuda, ia mendatangi menteri pekerjaan umum dan perumahan rakyat (pupr), basuki hadimuljono.
dalam pertemuan tersebut mereka membahas pembiayaan sejumlah proyek infrastruktur seperti percepatan proyek-proyek infrastruktur seperti "mass rapid transit" (mrt) jakarta fase 1 dan kereta cepat jakarta-surabaya serta pembangunan pelabuhan patimban dan terowongan pada tol padang-pekanbaru.
menurut bernard arief sidharta, istilah lain doktrin adalah ajaran.
ajaran itu juga dapat disamakan dengan doktrin, doktrin ini merupakan tampungan dari norma sehingga dokrin menjadi sumber hukum.
jika kita mengutip pendapat apeldoorn, maka doktrin hanya bertugas membantu dalam pembentukan norma doktrin itu harus dipindahkan lebih dahulu ke dalam norma yang langsung misalnya putusan hakim atau peraturan perundang-undangan, sehingga doktrin itu menjadi sumber tidak langsung dalam penerapan hukum.
menurutnya, ajaran berbeda dengan teori.
suatu ajaran membahas pada satu hal tertentu atau satu pasal tertentu yang lebih kecil dan belum berlaku secara umum.
ketika ajaran tersebut diobjektifkan dan berlaku secara umum maka akan berubah menjadi teori.d
apa yang dikemukakan oleh bernards arief sidharta tentang pemaknaan doktrin, hampir sama seperti yang dikemukan oleh agell (2002).
dia mengatakan bahwa doktrin dalam ilmu hukum diartikan sebagai “analytical study of law atau "“doctrinal study of law”" yang bersifat science. "“
legal doctrine”" adakalanya disebut juga dengan "“legal dogmatics”".
kedua istilah ini lazim ditemukan dalam civil law sementara itu di dalam anglo-american istilah "legal doctrine" maupun "legal dogmatics" tidak begitu dikenal.
terkait dengan masalah ajaran ini, johnny ibrahim (2007) mengatakan bahwa pada masa lalu teori hukum sering juga dinamakan “ajaran hukum” (rechtsleer) yang tugasnya antara lain menerangkan berbagai pengertian dan istilah-istilah dalam hukum, menyibukkan diri dengan hubungan antara hukum dan logika dan menyibukkan diri dengan metodologi.
pada satu sisi teori hukum mengandung filsafat ilmu dari ilmu hukum sedangkan pada sisi lain teori hukum merupakan ajaran metode untuk praktik hukum.
sementara itu, gijssels-hoecke yang dikutip oleh bernard arief sidharta (1996), mengemukakan bahwa teori hukum dapat dibagi dalam tiga cabang (bidang) yakni ajaran hukum, hubungan hukum dan logika, serta metodologi.
ajaran hukum merupakan kelanjutan dari allgemeine rechtslehre, mencakup analisis pengertian hukum, analisis pengertian-pengertian dalam hukum atau konsep-konsep dalam hukum (misalnya: perbuatan hukum, kontrak, perikatan, perkawinan).
teori hukum menurut j.j.h bruggink dibedakan menjadi dua yaitu yaitu teori hukum dalam arti luas dan teori hukum dalam arti sempit.
teori hukum dalam arti luas yaitu seluruh rangkaian atau kajian atas ilmu hukum itu sendiri termasuk juga aliran-aliran atau pemikiran dalam ilmu hukum seperti teori hukum alam, teori hukum positivisme, teori hukum murni, teori utilitarianisme, teori realisme hukum, teori antropologi hukum, dan teori hukum kritis.
teori hukum dalam arti sempit merupakan keseluruhan pernyataan yang saling berkaitan dan berkenaan dengan sistem konseptual aturan-aturan hukum dan putusan-putusan hukum.
teori berbicara secara spesifik mengenai hal-hal yang berkaitan dengan konsepsi-konsepsi hukum, prinsip-prinsip hukum, doktrin-doktrin, dan kaidah-kaidah hukum.
teori menurut fred n. kerlienger sebagaimana dikutip oleh john w. creswell merupakan seperangkat konstruk (variabel-variabel), definisi-definisi dan proposisi-proposisi yang saling berhubungan yang mencerminkan pandangan sistematik atas suatu fenomena dengan cara memerinci hubungan antar variabel yang ditujukan untuk menjelaskan fenomena alamiah.
suatu teori dalam penelitian bisa saja berfungsi sebagai argumentasi, pembahasan atau alasan.
teori biasanya membantu menjelaskan (atau memprediksi) fenomena yang muncul di dunia.
labovitz dan hagedorn (2010) menambahkan bahwa teori juga sebagai usaha untuk mengetahui bagaimana dan mengapa variabel-variabel dan pernyataan-pernyataan relasional saling berhubungan satu sama lain.
teori juga menyediakan penjelasan atas ekspektasi atau prediksi atas keterhubungan berbagai variabel tersebut.
stanley norman cohen (lahir 17 februari 1935 di perth amboy, new jersey, amerika serikat) adalah seorang genetikawan amerika serikat dan profesor kwoh-ting li di sekolah kedokteran universitas stanford.
stanley cohen dan herbert boyer merupakan ilmuwan pertama yang mentransplantasi gen dari satu organisme hidup ke makhluk hidup lain, sebuah penemuan mendasar untuk rekayasa genetika.
ribuan produk telah dikembangkan berdasarkan karya mereka, seperti hormon pertumbuhan manusia dan vaksin hepatitis b. menurut ahli mikrobiologi hugh mcdevitt, "teknologi kloning dna cohen telah membantu ahli biologi di hampir semua bidang".
tanpa itu, "wajah biomedis dan bioteknologi akan terlihat sangat berbeda".
cohen lulus dari universitas rutgers dengan gelar b.s.
pada tahun 1956 dan menerima gelar m.d.
dari sekolah kedokteran universitas pennsylvania pada tahun 1960.
cohen kemudian menjadi magang dan mendapatkan beasiswa di berbagai institusi, yaitu: rumah sakit mount sinai di kota new york, rumah sakit university di ann arbor, michigan, dan rumah sakit universitas duke di durham, carolina utara.
selama tinggal di institut nasional untuk artritis and penyakit metabolik, ia memutuskan untuk menggabungkan penelitian dasar dengan praktik klinis.
pada tahun 1967, ia merupakan seorang peneliti pascadoktoral di albert einstein college of medicine.
di stanford, ia mulai menjelajahi bidang plasmid bakteri, berusaha memahami bagaimana gen plasmid bisa membuat bakteri resisten terhadap antibiotik.
pada sebuah konferensi mengenai plasmid pada tahun 1972, ia bertemu dengan herbert w. boyer dan menemukan bahwa minat dan penelitian mereka saling melengkapi.
plasmid dikirim bolak-balik antara stanley cohen, annie c. y. chang, dan yang lainnya di stanford, serta herbert boyer dan robert b. helling di universitas california, san francisco.
peneliti stanford mengisolasi plasmid tersebut dan mengirimkannya kepada tim san francisco, tim yang memotong plasmid tersebut dengan enzim restriksi ecori.
fragmen-fragmen tersebut dianalisis dan dikirim kembali kepada tim cohen di stanford yang menggabungkan dan menyisipinya pada "escherichia coli".
kedua laboratorium kemudian mengisolasi dan menganalisis plasmid rekombinan yang baru dibuat.
kolaborasi ini, khususnya publikasi "konstruksi plasmid bakteri fungsional biologis secara in vitro" pada tahun 1973 oleh cohen, chang, boyer, dan helling, dianggap sebagai tonggak dalam pengembangan metode untuk menggabungkan dan mentransplantasi gen.
tidak hanya plasmid yang berbeda dari "e. coli" yang berhasil digabung dan dimasukkan kembali ke dalam sel "e. coli", tetapi juga sel-sel tersebut mereplikasi dan meneruskan informasi genetik baru.
percobaan selanjutnya yang memindahkan gen plasmid "staphylococcus" ke "e. coli" menunjukkan bahwa gen dapat ditransplantasikan antarspesies.
penemuan ini menandai lahirnya rekayasa genetika yang memberikan cohen sejumlah penghargaan penting, dimulai dengan penghargaan albert lasker untuk penelitian kedokteran dasar pada tahun 1980 atas "penelitiannya yang imajinatif dan tekun mengenai plasmid bakteri karena telah menemukan peluang baru untuk memanipulasi dan menyelidiki genetika sel, serta untuk menetapkan harapan biologis mengenai metodologi dna rekombinan".
antara tahun 1970-an hingga 1980-an, cohen merupakan pendukung aktif dari potensi manfaat teknologi dna.
ia merupakan penandatangan "surat berg" pada tahun 1974, yang meminta sebuah moratorium sukarela untuk beberapa jenis penelitian sambil menunggu evaluasi risiko.
ia juga menghadiri konferensi asilomar tentang dna rekombinan pada tahun 1975, dan cohen merasa tidak nyaman dengan proses dan nada pertemuan tersebut.
ia vokal terhadap kontroversi dna rekombinan karena pemerintah amerika serikat berusaha mengembangkan kebijakan untuk penelitian dna.
upaya pemerintah berbuah pada pembentukan komite penasihat dna rekombinan dan penerbitan pedoman penelitian dna rekombinan pada tahun 1976, serta laporan dan rekomendasi selanjutnya.
cohen mendukung proposal baltimore-campbell, dengan alasan bahwa tingkat pembatasan yang disarankan untuk jenis penelitian tertentu harus diturunkan karena tingkat risiko yang kecil, dan proposal tersebut haruslah "kode praktik standar yang tidak mengatur."
saat ini, cohen adalah seorang profesor genetika dan kedokteran di stanford, bekerja pada beragam masalah ilmiah yang melibatkan pertumbuhan dan perkembangan sel, termasuk mekanisme pewarisan dan evolusi plasmid.
ia terus mempelajari keterlibatan plasmid dalam resistensi antibiotik.
secara khusus, ia mempelajari unsur genetik bergeral seperti transposon yang dapat "melompat" di antara strain bakteri.
ia telah mengembangkan teknik untuk mempelajari perilaku gen pada sel eukariotik dengan menggunakan "reporter gen".
stanley cohen dan herbert boyer membuat eksperimen rekayasa genetika pertama pada tahun 1973.
mereka mendemonstrasikan bahwa gen pengode rna ribosom katak dapat dipindahkan ke dalam sel bakteri dan diekspresikan.
pertama, mereka mengembangkan metode transformasi sel secara kimia untuk "escherichia coli", kemudian mereka menyusun sebuah plasmid, yang merupakan vektor, disebut psc101.
plasmid ini berisi satu situs untuk enzim restriksi ecori dan gen untuk resistensi tetrasiklin.
enzim restriksi ecori ini digunakan untuk memotong dna kodok menjadi segmen-segmen kecil.
selanjutnya, fragmen dna katak digabungkan dengan plasmid, yang juga telah dipotong dengan ecori.
ujung lengket segmen dna menyelaraskan diri dan kemudian bergabung bersama menggunakan enzim ligase dna.
plasmid kemudian dipindahkan ke dalam strain "e. coli" dan dilapisi ke media pertumbuhan yang mengandung tetrasiklin.
sel yang memiliki plasmid dengan membawa gen resistensi tetrasiklin tumbuh dan membentuk koloni bakteri.
beberapa koloni ini terdiri dari sel yang membawa gen rna ribosom katak.
para ilmuwan kemudian menguji koloni-koloni yang terbentuk setelah pertumbuhan untuk keberadaan rna ribosom katak.
cohen dan boyer awalnya tidak tertarik untuk mengajukan hak paten atas karya mereka.
pada tahun 1974 mereka setuju untuk mengajukan permohonan paten bersama, yang dikelola melalui stanford, dan menguntungkan kedua universitas.
tiga paten akhirnya diberikan untuk proses boyer-cohen, satu pada proses aktual (1980), satu pada inang prokariotik (1984) dan satu pada inang eukariotik (1988).
lisensi diberikan secara noneksklusif dengan "biaya sedang".
478 perusahaan membeli hak paten tersebut, menjadikannya salah satu dari lima penerima penghargaan universitas teratas.
ribuan produk telah dikembangkan berdasarkan paten boyer-cohen.
paten boyer-cohen bagaimanapun merupakan hal yang kontroversial akibat ruang lingkupnya, mereka mengklaim teknologi dasar penyambungan gen yang menyebabkan banyak tantangan terhadap validitas paten pada tahun 1980-an.
patennya tidak biasa karena mereka mendominasi hampir semua paten lain di bidang bioteknologi molekuler dan tidak ada industri lain yang memiliki hak paten yang memiliki dampak menyeluruh seperti ini.
hal ini juga membuat universitas lain di seluruh dunia menjadi sadar akan nilai komersial karya ilmiah para staf akademik mereka.
dewan federal (bahasa jerman: "bundesrat" () adalah majelis kedua parlemen austria, yang mewakili sembilan negara bagian austria ("bundesländer") pada tingkat federal.
sebagai bagian dari legislatif bikameral bersama dewan nasional ("nationalrat"), dewan ini dapat disejajarkan dengan majelis tinggi atau senat.
pada kenyataannya, bagaimanapun, dewan ini jauh kurang kuat daripada dewan nasional.
meskipun dewan ini menyetujui setiap undang-undang baru yang diputuskan oleh ini majelis "lebih rendah", majelis "lebih rendah" dapat, dalam banyak kasus, tidak mengindahkan penolakan untuk menyetujui dari dewan federal.
karena konstitusi austria (b-vg) membedakan secara tegas antara legislasi federal dan negara bagian, pasal 42 konstitusi austria hanya memberikan hak veto kepada "bundesrat" atas undang-undang federal yang diajukan oleh dewan nasional.
selain itu dalam kebanyakan kasus veto dewan federal hanya menangguhkan, yang berarti dewan nasional dapat tidak mengindahkan, dengan mengajukan lagi undang-undang tersebut berdasarkan keputusan biasa oleh sedikitnya setengah dari anggotanya.
oleh karena itu, keputusan "bundesrat" hanya dapat menunda undang-undang.
sejak diresmikan pada 10 november 1920, para deputi "bundesrat" tidak pernah mencapai status penyeimbang dalam kaitannya dengan dewan nasional.
selama beberapa dekade peran dewan federal yang hanya sebagai tambahan parlemen austria telah berujung pada munculnya pendapat-pendapat untuk mereformasi peraturan, menuju representasi aktual dari pemerintah negara-negara bagian yang mengambil model dari bundesrat jerman dan ständerat swiss atau penghapusan seutuhnya majelis kedua tersebut.
sejauh ini, konsep tersebut telah dipertahankan sebagai manifestasi dari sistem federal austria.
dewan federal ("mitglieder des bundesrats", sehari-hari disebut "bundesräte") beranggotakan 61 orang yang dipilih berdasarkan perwakilan proporsional oleh setiap legislatis negara-negara serikat austria ("landtage") untuk masa jabat 5-6 tahun.
oleh karena itu, komposisi "bundesrat" berubah setiap selesai pemilihan umum negara bagian dan pembagian kursi di landtage austria.
faksi terbesar kedua "landtag" tertentu memiliki hak untuk menunjuk setidaknya satu deputi.
jumlah perwakilan yang didelegasikan oleh setiap "bundesland" berkisar antara tiga dan dua belas orang, tergantung pada jumlah penduduk yang dipastikan dengan sensus rutin.
jumlah tersebut ditetapkan dengan keputusan presiden.
meskipun dewan federal tidak mengakui disiplin partai yang kuat, deputi tetap sejalan dengan kebijakan partai dan membentuk kelompok-kelompok parlemen, yang harus memenuhi kuorum lima kursi jika tidak diajukan dengan resolusi tertentu.
saat ini anggota-anggota parlemen dari partai rakyat (övp), partai demokrat sosial (spö), partai kemerdekaan (fpö), dan partai hijau austria membentuk kelompok-kelompok politik di "bundesrat "sebagai berikut:
marpadi veerappa moily () adalah seorang politikus india asal negara bagian karnataka.
ia adalah anggota lok sabha ke-16 dan mewakili konstituensi chikballapur.
ia adalah mantan menteri perminyakan dan gas alam, menteri urusan korporat dan menteri tenaga listrik dalam pemerintahan india.
moily terpilih menjadi anggota parlemen distrik chickballapur melalui penggabungan besar-besaran pada 2009.
george raymond richard martin (nama lahir george raymond martin; ), sering disebut sebagai george r. r. martin, adalah seorang novelis dan penulis cerpen asal amerika dalam genre fiksi fantasi, fiksi horor dan fiksi ilmiah, penulis naskah dan produser televisi.
ia dikenal karena serial novel fantasi epiknya, "a song of ice and fire", yang kemudian diadaptasi dalam serial hbo "game of thrones" (2011–sekarang).
martin bertugas sebagai salah satu produser eksekutif dari serial tersebut, dan juga membuat naskah untuk empat episode pada serial tersebut.
amukan baja atau a storm of swords adalah novel ketiga dari tujuh novel dalam "a song of ice and fire", sebuah serial fantasi karya pengarang amerika george r. r. martin.
karya tersebut pertama kali diterbitkan pada 8 agustus 2000, di britania raya, dengan sebuah edisi amerika serikat yang menyusul pada november 2000.
publikasinya didahului oleh novella berjudul "path of the dragon", yang berisi beberapa bab daenerys targaryen dari novel tersebut dalam sebuah buku tunggal.
pusat pemantauan obat dan ketergantungan obat eropa (, disingkat emcdda) adalah salah satu badan uni eropa yang berkedudukan di lisboa, portugal.
berdiri pada tahun 1993, emcdda berupaya menjadi "pusat referensi" dalam penggunaan obat-obatan bagi negara-negara anggota uni eropa, serta untuk menyampaikan "informasi yang faktual, obyektif, handal, dan dapat diperbandingkan" mengenai penggunaan narkoba, kecanduan obat-obatan, dan komplikasi kesehatan terkait lainnya, antara lain termasuk hepatitis, hiv/aids, dan tbc.
pernyataan misi badan ini adalah sbb.:
salah satu di antara kelompok sasaran badan ini adalah para pembuat kebijakan, yang menggunakan informasi tersebut untuk membantu merumuskan strategi obat nasional dan eu secara koheren.
kelompok-kelompok sasaran lainnya adalah para profesional dan peneliti yang bekerja di bidang obat-obatan, serta yang lebih luas lagi adalah media massa eropa dan masyarakat umum.
inti dari kerja badan ini adalah tugas meningkatkan keterbandingan informasi obat di seantero eropa dan merancang metode dan alat yang diperlukankan agar hal tersebut dapat tercapai.
sebagai hasil dari upaya sejauh ini, negara-negara tersebut kini dapat melihat bagaimana kesesuaian mereka terhadap gambaran di eropa secara umum, serta menilai permasalah dan sasaran bersama.
ciri utama dari fenomena obat-obatan terlarang adalah sifatnya yang mudah beralih dan dinamis, dan pelacakan tren-tren baru merupakan tugas utama dari emcdda.
pusat memperoleh informasi terutama dari "jaringan reitox": sekelompok titik fokus di masing-masing dari 28 negara-negara anggota ue, norwegia, negara-negara kandidat ue, dan komisi eropa.
jaringan manusia dan komputer ini menghubungkan sistem informasi nasional dari 28 negara anggota, norwegia, dan mitra-mitra utama mereka dengan emcdda.
jaringan ini berfungsi sebagai instrumen praktis dalam pengumpulan dan pertukaran data dan informasi.
emcdda bekerja dalam kemitraan dengan negara-negara non-ue dan juga dengan badan-badan internasional, seperti program pengendalian narkoba internasional perserikatan bangsa-bangsa, organisasi kesehatan dunia, kelompok pompidou dari majelis eropa, organisasi kepabeanan dunia, organisasi kepolisian kriminal internasional (interpol) dan kantor kepolisian eropa (europol).
batasan terhadap keefektifan organisasi telah diidentifikasi berupa kemungkinan adanya perbedaan dalam standar dan kecermatan penelitian antar negara anggota.
upaya untuk membakukan penelitian dan pengumpulan data merupakan elemen yang penting untuk menjaga konsistensi dan validitas dalam penerapan bersama di seluruh uni eropa.
manfaat juga dapat diperoleh dari pemantauan tren obat-obatan terlarang yang lebih rinci dan tepat waktu, yaitu untuk memenuhi peran organisasi tersebut dalam memberikan tanggapan preemptif terhadap isu-isu yang terkait narkoba.
tantangan tambahan terhadap emcdda adalah bagaimana memastikan agar sumber daya yang terbatas dikelola secara efektif, sehingga tidak menyebabkan terjadinya replikasi penelitian dan risiko sesuatu yang berlebihan.
emcdda secara proaktif menyarankan perubahan kebijakan yang positif, berdasarkan pengumpulan datanya, kepada organisasi yang dapat menerapkan perubahan ini.
salah satu perubahan tersebut disajikan dalam laporan tahunan 2015 berjudul 'alternatif untuk menghukum pelaku penggunaan obat terlarang'.
razmadze dan rekan-rekannya dalam tinjauan laporan emcdda mendukung anggapan bahwa pengguna narkoba yang dipenjara menempatkan beban keuangan yang besar atas negara-negara, dan juga merugikan pengguna narkoba dan keluarga mereka.
bukti-bukti menunjukkan bahwa pilihan tersebut mengkrminalisasi pelaku dan mempromosikan residivisme, sedangkan program perawatan dan rehabilitasi memberikan pilihan yang lebih baik untuk menjaga agar pengguna narkoba dan masyarakat menjadi lebih aman.
pendekatan alternatif terhadap pengguna narkoba ini sesuai dengan pedoman perserikatan bangsa-bangsa 1988 dan dewan uni eropa pada tahun 2012.
lodha dipersembahkan dengan penghargaan bihari oleh yayasan k. k. birla di kolkata atas bukunya yang berjudul "vagdwar".
karya tersebut terdiri dari sebuah kajian produksi delapan penyair hindi terkenal, tulsi, soordas, kabir, nirala, maithili sharan gupta, jai shankar prasad, mahadevi verma dan makhanlal chaturvedi.
the yiddish policemen's union adalah sebuah novel tahun 2007 karya pengarang amerika michael chabon.
novel tersebut adalah sebuah cerita detektif yang berlatar belakang versi sejarah alternatif dari masa sekarang, berdasarkan pada kejadian pada masa perang dunia ii, sebuah pemukiman temporer untuk para pengungsi yahudi yang didirikan di sitka, alaska, pada 1941, dan tentang negara israel yang dihancurkan pada 1948.
novel tersebut berlatar belakang di sitka, yang digambarkan sebagai metropolis pemakai bahasa yiddish yang besar.
kontekstualisme menggambarkan kumpulan pandangan dalam filsafat yang menekankan "konteks" di mana sebuah tindakan, ucapan, atau ungkapan terjadi, dan berpendapat bahwa, dalam beberapa hal penting, baik itu tindakan, ucapan, atau ungkapan hanya dapat dipahami relatif terhadap konteks itu.
pandangan kontekstualis berpendapat bahwa konsep filosofis kontroversial, seperti "makna p"," mengetahui bahwa p", "memiliki alasan untuk a", dan mungkin bahkan "menjadi betul" atau "menjadi benar" hanya memiliki makna yang relatif terhadap konteks yang ditentukan.
beberapa filsuf berpendapat bahwa ketergantungan konteks dapat menyebabkan relativisme; namun, pandangan kontekstual semakin populer dalam filsafat.
prinsip kontekstual adalah salah satu dari tiga prinsip fundamental "gottlob frege" untuk analisis filosofis, yang pertama kali dibahas dalam pengantarnya terhadap landasan aritmetik ("grundlagen der arithmetik", 1884).
frege berpendapat bahwa banyak kesalahan filosofis disitu, terutama yang berkaitan dengan psikologi dalam filsafat logika dan filsafat matematika, sehingga kesalahan itu dapat dihindari dengan berpegang teguh pada prinsip konteks.
makna pandangan yang diungkapkan oleh prinsip konteks kadang-kadang disebut kontekstualisme, tetapi tidak boleh disalahartikan dengan penggunaan istilah kontemporer dari istilah "kontekstualisme" menurut epistemologinya atau etika.
pandangan ini tidak perlu dikontraskan dengan pandangan bahwa makna kata atau ungkapan dapat (atau harus) ditentukan sebelumnya, dan terlepas dari itu, makna dari proposisi dimana itu terjadi, sering disebut sebagai "komposisi".
dalam epistemologi, kontekstualisme adalah perlakuan terhadap kata 'tahu' sebagai sensitif-konteks.
ekspresi sensitif konteks adalah konteks yang "mengemukakan proposisi yang relatif berbeda terhadap penggunaan konteks yang berbeda".
misalnya, beberapa istilah yang relatif tidak kontroversial dianggap sensitif terhadap konteks adalah indeksikal, seperti 'saya', 'di sini', dan 'sekarang'.
sementara kata 'saya' memiliki makna bahasa linguistik yang konstan dalam semua konteks penggunaan, yang mengacu pada beragam konteks.
demikian pula, kontekstual epistemik berpendapat bahwa kata 'tahu' adalah konteks yang sensitif, yang mengungkapkan hubungan yang berbeda dalam beberapa konteks yang berbeda.
solusi kontekstualis bukan untuk menolak premis apapun, atau mengatakan bahwa argumen tersebut tidak mengikuti, tetapi hubungkan nilai kebenaran (3) ke konteksnya, dan katakan bahwa kita dapat menolak (3) dalam konteks percakapan sehari-hari seperti konteks - di mana kita memiliki persyaratan yang berbeda untuk dikatakan bahwa kita tahu.
prinsip utama epistemologi kontekstual, tidak peduli pengetahuan apa yang dianutnya, yang penting adalah kaitan pengetahuan bersifat peka terhadap konteks.
kemudian nilai kebenaran dari istilah "tahu" bergantung pada konteks penggunaannya.
kita dapat menyadari bahwa dalam konteks di mana standar untuk mengklaim pengetahuan yang benar sangat tinggi-e.
e., dalam konteks skeptis - jika kita mengatakan sesuatu seperti 'saya tahu bahwa saya memiliki tangan' maka pernyataan ini akan salah.
meskipun demikian, jika kita mengucapkan proposisi yang sama dalam konteks biasa - misalnya, di sebuah kafe dengan teman -, di mana standar yang lebih rendah tersedia, pernyataan tersebut akan menjadi kebenaran, bahkan lebih, negasi itu akan salah.
jadi, hanya ketika kita berpartisipasi dalam wacana filosofis dari jenis skeptis, apakah kita tampaknya kehilangan pengetahuan kita.
namun, begitu kita meninggalkan konteks, sejujurnya kita bisa mengatakan bahwa kita memiliki pengetahuan
artinya, ketika kita menghubungkan pengetahuan dengan seseorang, konteks di mana kita menggunakan istilah 'pengetahuan' akan menentukan standar yang relatif dengan mana "pengetahuan" dapat dikaitkan (atau ditolak).
jika kita menggunakannya dalam konteks percakapan sehari-hari, kontekstualis mempertahankan, sebagian besar klaim kita untuk "mengetahui" sesuatu itu benar, terlepas dari usaha skeptis untuk menunjukkan bahwa kita hanya tahu sedikit atau tidak sama sekali.
tetapi jika istilah 'pengetahuan' digunakan saat hipotesis skeptis sedang dibahas, kita dianggap "hanya tahu" sedikit sekali, jika ada.
kontekstual menggunakan ini untuk menjelaskan mengapa argumen skeptis dapat bersifat persuasif, sementara pada saat bersamaan, itu berguna melindungi kebenaran klaim biasa kita untuk "mengetahui" banyak hal.
penting untuk dicatat bahwa teori ini tidak memungkinkan seseorang dapat memiliki pengetahuan pada satu saat dan bukan yang lain, karena ini tidak akan menjadi jawaban epistemologis yang memuaskan.
kontekstualisme apa yang dimaksud adalah bahwa dalam satu konteks, ucapan pengaitan pengetahuan bisa benar, dan dalam konteks standar pengetahuan yang lebih tinggi, pernyataan yang sama bisa salah.
hal ini terjadi dengan cara yang sama seperti 'saya' dapat digunakan dengan benar (oleh orang yang berbeda) untuk merujuk pada orang yang berbeda pada saat bersamaan.
apa yang bervariasi dengan konteks adalah seberapa baik posisi subjek harus berkenaan dengan proposisi untuk dihitung sebagai "mengetahui" itu.
kontekstualisme dalam epistemologi kemudian merupakan tesis semantik tentang bagaimana 'mengetahui' karya dalam bahasa inggris, bukan teori tentang pengetahuan, pembenaran, atau kekuatan posisi epistemis yang ada di dalamnya.. namun, para ahli epistemologi menggabungkan kontekstualisme dengan pandangan tentang pengetahuan apa yang harus dibahas dalam teka-teki epistemologis dan isu-isu, seperti skeptisisme, masalah gettier, dan paradigma undian.
dengan demikian, standar untuk menghubungkan pengetahuan dengan seseorang, klaim kontekualis, bervariasi dari konteks pengguna satu ke yang berikutnya.
jadi, jika saya mengatakan "john tahu bahwa mobilnya ada di depannya", ucapannya benar jika dan hanya jika (1) john percaya bahwa mobilnya ada di depannya, (2) mobil sebenarnya ada di depan dari dia, dan (3) john memenuhi standar epistemis yang dipilih oleh konteks (pembicara saya).
ini adalah akun pengetahuan kontekstual yang longgar, dan ada banyak teori pengetahuan yang berbeda secara signifikan yang sesuai dengan template kontekstual ini dan dengan demikian masuk dalam bentuk kontekstual.
misalnya, sebuah pengetahuan evirtualis bisa menjadi contoh kontekstualisme jika dipegang bahwa kekuatan pembenaran adalah masalah yang bervariasi secara kontekstual.
dan orang yang menerima akan pengetahuan alternatif (relevant alternative) dapat menjadi kontekstualis dengan memegang bahwa berbagai alternatif yang relevan, sensitif terhadap konteks percakapan.
derose mengadopsi jenis modal atau "keamanan" (seperti yang telah diketahui) tentang pengetahuan mana yang menjadi masalah kepercayaan seseorang, apakah atau tidak apa kasusnya sesuai dengan fakta masalah, tidak hanya di dunia nyata, tapi juga di dunia yang cukup dekat: pengetahuan berjumlah tidak ada dunia "terdekat" di mana orang salah terhadap hal.
tapi seberapa dekat cukup dekat?
di sinilah derose mengambil catatan tentang pengetahuan secara kontekstual, untuk rentang "dunia yang secara epistemis relevan" adalah apa yang berbeda dengan konteks: dalam konteks standar yang tinggi, kepercayaan seseorang harus sesuai dengan fakta masalah ini melalui rangkaian dunia yang jauh lebih luas.
daripada relevan dengan konteks standar rendah.