taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
pada tahun 1925, perbatasan unit politik di asia tengah diubah sepanjang garis etnis yang ditentukan oleh komisaris kebangsaannya vladimir lenin, josef stalin.
rsso turkestan, republik soviet rakyat bukhara, dan republik soviet rakyat khwarezmia dihapuskan dan wilayah mereka dibagi menjadi lima republik yang berbeda, salah satunya adalah republik soviet sosialis uzbekistan (rss uzbekistan), yang dibuat pada tanggal 27 oktober 1924.
tahun berikutnya rss uzbekistan menjadi salah satu republik di uni republik sosialis soviet (uni soviet).
rss uzbekistan memasukkan rss tajikistan sampai tahun 1929, ketika rsso tajikistan diubah statusnya menjadi sama seperti rss uzbekistan.
pada tahun 1930, ibu kota rss uzbekistan dipindahkan dari samarkand ke tashkent.
pada tahun 1936, rss uzbekistan menjadi bertambah luas ketika rsso karakalpak diambil dari rss kazakhstan saat tahap terakhir deliminasi wilayah nasional di uni soviet.
beberapa wilayah dipindahkan beberapa kali antara rss kazakhstan dan rss uzbekistan setelah perang dunia ii.
saat perang dunia ii, banyak industri yang direlokasikan ke rss uzbek dari wilayah yang rentan diserang di bagian barat uni soviet untuk menjaga agar aman.
sejumlah besar bangsa rusia, bangsa ukraina dan berbagai orang berkebangsaan lainnya beserta pabrik-pabrik, mengubah demografi rss uzbekistan.
situasi demografi ini diperburuk dengan relokasi sejumlah kelompok etnis yang diduga berkolaborasi dengan blok poros dari wilayah uni soviet lainnya sampai rss uzbekista oleh stalin.
ini termasuk sejumlah besar bangsa koryo-saram, bangsa tatar krimea, and bangsa chechnya.
saat periode soviet, islam menjadi titik fokus untuk dorongan anti agama pemerintah komunis.
pemerintah menutup sebagian besar masjid, dan sekolah agama menjadi museum anti agama.
di bagian positifnya adalah penghapusan virtual kebutaan huruf, maupun di wilayah pedalaman.
hanya sebagian orang yang buta huruf sebelum 1917; jumlah ini meningkat menjadi hampir seratus persen setelah pendudukan soviet.
partai komunisnya adalah satu-satunya partai yang legal di rss uzbekistan sampai tahun 1990.
sekretaris pertama, atau ketua partai komunis uzbekistan secara konsisten adalah seorang orang uzbek.
pemimpin lama dari rss uzbek adalah sharof rashidov, ketua partai komunis uzbekistan dari 1959 sampai 1983.
islam karimov, ketua partai komunis uzbekistan sejak 1989 dan kemudian kedua reinkarnasi partai tersebut, partai demokratik rakyat (pdr), menjadi presiden rss uzbekistan pada tahun1990.
konstitusi uni soviet:
rusunami merupakan akronim dari rumah susun sederhana milik.
rumah susun atau rusun merupakan kategori resmi pemerintah indonesia untuk tipe hunian bertingkat seperti apartemen, kondominium, flat, dan lain-lain.
namun pada perkembangannya kata ini digunakan secara umum untuk menggambarkan hunian bertingkat kelas bawah.
penambahan kata sederhana setelah rusun bisa berakibat negatif, karena pada pikiran masyarakat awam rusun yang ada sudah sangat sederhana.
kenyataannya rusunami yang digalakkan pemerintah dengan sebutan proyek 1000 menara merupakan rusuna bertingkat tinggi yaitu rusun dengan jumlah lantai lebih dari 8 yang secara fisik luar hampir mirip dengan rusun apartemen yang dikenal masyarakat luas.
kata milik berarti seseorang pengguna tangan pertama harus membeli dari pengembangnya.
sedangkan rusunawa atau rumah susun sederhana sewa berarti pengguna harus menyewa dari pengembangnya.
istilah lain yang sering diusung oleh para pengembang untuk rusunami adalah apartemen bersubsidi.
pengembang lebih senang menggunakan istilah apartemen daripada rusun karena konotasi negatif yang melekat.
sedangkan penambahan kata bersubsidi disebabkan karena pemerintah memberikan subsidi bagi pembeli rusunami jika memenuhi syarat.
sedangkan yang tidak memenuhi syarat tetap dapat membeli rusunami namun tidak mendapatkan subsidi.
samoyed adalah salah satu dari 14 anjing ras termurni di dunia.
bulunya tebal, berwarna putih, dengan wajah khas yang mirip dengan serigala.
bentuk tubuhnya tegak sempurna, dengan ekor yang melengkung ke arah punggungnya.
mata dan mulutnya dibingkai oleh garis warna hitam, menegaskan ekspresi wajah yang selalu ramah.
begitu ramahnya, anjing ini memiliki julukan anjing tersenyum.
samoyed berbulu putih, dengan sedikit warna krem di sekitar telinga atau wajah.
warna lebih gelap akan didiskualifikasi dan tidak akan diterima sebagai anjing samoyed oleh perkin.
bulu tebal ini, terdiri dari dua lapisan.
bulu halus di dalam berfungsi sebagai penghangat di kala dingin, dan bulu panjang di luar yang memiliki lapisan anti air berfungsi sebagai peneduh sekaligus mengusir kotoran serta kutu anjing.
telinga berbentuk segitiga dan selalu berdiri.
mata samoyed berwarna gelap, bervariasi mulai dari coklat tua ke hitam, dibingkai oleh garis hitam yang tegas.
ekor melengkung ke belakang punggung, terutama pada saat waspada.
kecerdasan samoyed membuat anjing ini sering dianggap keras kepala.
dia memiliki kehendak sendiri sehingga sering kali tidak menuruti perintah yang dianggapnya tidak masuk akal, dan bersikap seolah-olah tidak mengerti.
namun karakternya yang berkepribadian ini justru membuatnya lebih menarik.
latihan yang bervariasi dan tidak membosankan diperlukan untuk mendidik anjing ini.
walaupun anjing dari daerah kutub, bukan berarti samoyed tidak cocok hidup di indonesia.
beberapa kennel trah samoyed yang ada di indonesia, berada di daerah berudara sejuk seperti di bandung atau bogor.
walau tidak sepopuler anjing golden retriever, namun samoyed cukup banyak dipelihara, bahkan ada beberapa perkumpulan pemilik dan penggemar samoyed.
benny & mice adalah sebuah seri strip komik yang terbit setiap minggu di harian kompas.
strip komik ini mengambil latar keadaan kota jakarta yang metropolitan.
komik ini dikarang oleh benny rachmadi dan muhammad "mice" misrad.
komik ini banyak melakukan kritik sosial kepada penduduk jakarta dari berbagai kalangan.
kedua tokohnya, yaitu benny & mice sebenarnya merupakan gambaran diri dari kedua pengarang sendiri.
komik ini bergaya hiperbolik.
kisah kartun benny & mice diambil dari realitas sosial di sekitar kedua pengarangnya.
seri strip komik ini bercerita mengenai dua lelaki berumur sekitar 30-an yang mencoba bertahan hidup di kota jakarta .
benny dan mice adalah dua sahabat yang termarjinalkan secara struktural di jakarta.
namun kondisi tersebut tidak menyurutkan mereka untuk tetap menerima hidup ini apa adanya.
meskipun kelihatannya ndeso dan kampungan, keduanya tetap kompak dan berusaha sebaik mungkin untuk tetap eksis di lingkungan sosial kota jakarta.
kekuatan utama dari komik ini adalah nilai kejujuran dan objektifitas yang diilustrasikan di setiap ceritanya.
benny dan mice adalah representasi dari jutaan rakyat yang terjebak dalam kemiskinan kota besar seperti jakarta.
keduanya selalu ingin mengejar “kecepatan” kota jakarta dengan kondisi seadanya dan bahkan tidak memungkinkan.
dua tokoh benny and mice sebenarnya dapat dikatakan sebagai dua karakter yang menyatu.
sekilas memang tidak ada perbedaan karakter antar keduanya.
jahil, polos, kampungan dan konyol.
namun jika diperhatikan, tokoh benny memiliki sifat lebih tegas, sedikit pintar tetapi sok tahu.
karakter mice lebih bijak tetapi sama juga otaknya dangkal, sangat naif dan lugu.
uniknya, di kolom awal kartun ini, benny dan mice selalu digambarkan dengan setting dan kostum yang berbeda-beda di setiap episodenya.
objektivitas cerita pun menjadi salah satu kelebihan kartun ini.
dalam ilustrasinya, kartun ini memang mengetengahkan isu-isu realisme sosial dan politik.
namun, tidak seperti kartun-kartun lainnya yang selalu terkesan menggurui, kartun benny and mice tampil apa adanya.
malah ada beberapa kebiasaan buruk masyarakat miskin dikritik oleh kartun ini.
bersama dengan benny rachmadi, alumni desain grafis, fakultas seni rupa, institut kesenian jakarta ini membuat strip komik benny & mice yang berisi kritik-kritik sosial.
kartunis yang akrab disapa mice dikenal juga sebagai dosen dengan mengajar di ikj.
mulai bulan juli 2010, mice hanya menggambar sendirian di koran kompas dengan kartunnya yang berjudul "mice cartoon".
dua edisi terakhir dari "benny & mice" menampilkan tentang keluhan mice terhadap kota jakarta dan ingin pergi dari jakarta.
di edisi pertama "mice cartoon", mice berada di daerah pegunungan dan akhirnya memutuskan balik ke jakarta.
edisi- edisi selanjutnya dia menceritakan tentang kehidupan keluarganya.
kyai haji ibrahim ().
ia adalah ketua umum muhammadiyah yang kedua yang menggantikan kh.
ahmad dahlan.
kh.
ibrahim adalah putra dari kh.
fadlil rachmaningrat, seorang penghulu hakim negeri kesultanan yogyakarta pada zaman sri sultan hamengkubuwono vii, dan ia adalah adik kandung dari nyai ahmad dahlan.
kh.
ibrahim adalah ulama yang hafal al-quran ("hafidh"), ahli seni baca al-quran ("qira'at"), serta mahir dalam bahasa arab.
pada periode kepemimpinannya, cabang-cabang muhammadiyah banyak didirikan di berbagai tempat di indonesia.
kh.
ibrahim dilahirkan di kampung kauman yogyakarta pada tanggal 7 mei 1874.
ia adalah putra dari kh.
fadlil rachmaningrat, seorang penghulu hakim negeri kesultanan yogyakarta pada zaman sultan hamengkubuwono ke vii (soedja`.
1933: 227), dan ia merupakan adik kandung nyai ahmad dahlan.
ibrahim menikah dengan siti moechidah binti abdulrahman alias djojotaruno (soeja`.
1933:228) pada tahun 1904.
pernikahannya dengan siti moechidah ini tidak berlangsung lama, karena istrinya wafat.
kh.
ibrahim kemudian menikah dengan moesinah, putri bungsu dari kh.
abdulrahman dan adik kandung dari siti moechidah.
moesinah berusia cukup panjang yaitu sampai 108 tahun, dan meninggal pada 9 september 1998.
masa kecil ibrahim dilalui dalam asuhan orang tuanya dengan diajarkan mengkaji al-qur'an sejak usia 5 tahun.
ia juga dibimbing memperdalam ilmu agama oleh kakak tertuanya sendiri, yaitu kh.
m. nur.
ia menunaikan ibadah haji pada usia 17 tahun, dan dilanjutkan pula menuntut ilmu di mekkah selama lebih kurang 7-8 tahun.
pada tahun 1902, ia pulang ke tanah air karena ayahnya sudah lanjut usia.
setibanya di tanah air dari menuntut ilmu di mekkah, kh.
ibrahim mendapat sambutan yang baik dari masyarakat, dan banyak orang mengaji kepadanya.
pengajian yang diasuh kh.
ibrahim memakai metode sorogan dan weton.
sorogan adalah mengaji dengan diajar satu per satu, terutama untuk anak-anak muda yang ada di kauman pada saat itu; sedangkan weton adalah kyai membaca sedang santri-santrinya mendengarkan dengan memegang kitabnya masing-masing.
pengajian dilaksanakan setiap hari, kecuali hari jum`at dan selasa.
dalam menerapkan dua macam metode tersebut dipakai waktu yang berbeda, yaitu pada pagi hari mulai pukul 07.00 sampai 09.00 dengan cara sorogan, dan pada sore hari sesudah ashar sampai kurang lebih pukul 17.00 dengan cara weton.
sebelum kh.
ahmad dahlan wafat, ia berpesan agar kepemimpinan muhamadiyah sepeninggalnya diserahkan kepada kiai haji ibrahim.
mula-mula kh.
ibrahim menyatakan tidak sanggup, atas desakan sahabat-sahabatnya akhirnya ia bersedia menerimanya.
kepemimpinannya dalam muhammadiyah dikukuhkan pada bulan maret 1923 dalam rapat tahunan anggota muhammadiyah sebagai voorzitter hoofdbestuur moehammadijah hindia timur (soedja`, 1933: 232).
kh ibrahim termasuk seorang yang cerdas, luas wawasannya, dalam ilmunya dan disegani.
ia adalah seorang penghafal (hafidh) al-quran dan ahli qira'ah (seni baca al-quran), serta mahir berbahasa arab.
sebagai seorang jawa, ia sangat dikagumi oleh banyak orang karena keahlian dan kefasihannya dalam penghafalan al-qur'an dan bahasa arab.
pernah orang begitu kagum dan takjub, ketika dalam pidato pembukaan (khutbah al-'arsy atau sekarang disebut khutbah iftitah) kongres muhammadiyah ke-19 di bukit tingi sumatera barat pada tahun 1939, ia menyampaikan dalam bahasa arab yang fasih.
semenjak kepemimpinan kh.
ibrahim, muhammadiyah berkembang di seluruh indonesia, dan terutama tersebar di berbagai tempat jawa dan madura.
kongres-kongres mulai diselenggarakan di luar kota yogyakarta, seperti kongres muhammadiyah ke-15 di surabaya, kongres muhammadiyah ke-16 di pekalongan, kongres muhammadiyah ke-17 di solo, kongres muhammadiyah ke-19 di bukittinggi, kongres muhammadiyah ke-21 di makasar, dan kongres muhammadiyah ke-22 di semarang pada tahun 1933 (kongres muhammadiyah terakhir dalam periode kepemimpinan kh.
ibrahim).
dengan berpindah-pindahnya tempat kongres tersebut, maka muhammadiyah mengalami perkembangan yang sangat pesat, bahkan cabang-cabang muhammadiyah telah berdiri hampir di seluruh tanah air di bawah kepemimpinannya.
kh.
ibrahim juga memimpin kaum ibu muhammadiyah agar rajin beramal dan beribadah melalui sebuah perkumpulan yang diberi nama adz-dzakiraat (soedja`, 1933: 136).
perkumpulan adz-dzakiraat ini banyak memberikan jasa kepada muhammadiyah dan `aisyiyah, misalnya banyak membantu pencarian dana untuk kas muhammadiyah, `aisyiyah, pku, bagian tabligh, dan bagian taman poestaka.
kiai haji hisyam adalah ketua pengurus besar muhammadiyah yang ketiga.
ia memimpin muhamadiyah selama tiga tahun.
ia dipilih dan dikukuhkan sebagai ketua pengurus besar muhammadiyah dalam kongres muhammadiyah ke-23 di yogyakarta tahun 1934.
ia adalah murid langsung dari kh.
ahmad dahlan.
kh hisyam paling menonjol dalam ketertiban administrasi dan manajemen organisasinya.
pada periode kepemimpinannya, titik perhatian muhammadiyah lebih banyak diarahkan pada masalah pendidikan dan pengajaran, baik pendidikan agama maupun pendidikan umum.
hal ini terjadi barangkali karena kh.
hisyam pada periode kepemimpinan sebelumnya telah menjadi ketua bagian sekolah (saat ini disebut majelis pendidikan) dalam pengurus besar muhammadiyah.
pada periode kepemimpinan hisyam ini, muhammadiyah telah membuka sekolah dasar tiga tahun (volkschool atau sekolah desa) dengan menyamai persyaratan dan kurikulum sebagaimana "volkschool gubernemen".
setelah itu, dibuka pula "vervolgschool" muhammadiyah sebagai lanjutannya.
dengan demikian, maka bermunculan volkschool dan vervolgschool muhammadiyah di indonesia, terutama di jawa.
ketika pemerintah kolonial belanda membuka "standaardschool", yaitu sekolah dasar enam tahun, maka muhammadiyah pun mendirikan sekolah yang semacam dengan itu.
bahkan, muhammadiyah juga mendirikan "hollands inlandse school met de qur'an muhammadiyah" untuk menyamai usaha masyarakat katolik yang telah mendirikan "hollands inlandse school met de bijbel".
kebijakan hisyam mengarahkan pada modernisasi sekolah-sekolah muhammadiyah, sehingga selaras dengan kemajuan pendidikan yang dicapai oleh sekolah-sekolah yang didirikan pemerintah kolonial.
ia berpikir bahwa masyarakat yang ingin memasukkan putra-putrinya ke sekolah-sekolah umum tidak perlu harus memasukkannya ke sekolah-sekolah yang didirikan pemerintah kolonial, karena muhammadiyah sendiri telah mendirikan sekolah-sekolah umum yang mempunyai mutu yang sama dengan sekolah-sekolah pemerintah, bahkan masih dapat pula dipelihara pendidikan agama bagi putra-putri mereka.
walaupun harus memenuhi persyaratan-persyaratan yang berat, sekolah-sekolah yang didirikan muhammadiyah akhirnya banyak yang mendapatkan pengakuan dan persamaan dari pemerintah kolonial saat itu.
berkat perkembangan pendidikan muhammadiyah yang pesat pada periode hisyam, maka pada akhir tahun 1932, muhammadiyah sudah memiliki 103 "volkschool", 47 "standaardschool", 69 "hollandsch-inlandsche school" (his), dan 25 "schakel school", yaitu sekolah lima tahun yang akan menyambung ke mulo ("meer uitgebreid lager onderwijs", yang setingkat sltp saat ini) bagi murid tamatan "vervolgschool" atau "standaardschool" kelas v. dalam sekolah-sekolah muhammadiyah tersebut juga dipakai bahasa belanda sebagai bahasa pengantar.
sekolah-sekolah muhammadiyah saat itu merupakan salah satu lembaga pendidikan yang didirikan pribumi yang dapat menyamai kemajuan pendidikan sekolah-sekolah belanda, sekolah-sekolah katolik, dan sekolah-sekolah protestan.
dalam memajukan pendidikan muhammadiyah kh hisyam mau bekerja sama dengan pemerintah kolonial dengan bersedia menerima bantuan keuangan, dari pemerintah kolonial, walaupun jumlahnya sangat sedikit dan tidak seimbang dengan bantuan pemerintah kepada sekolah-sekolah kristen saat itu.
hal inilah yang menyebabkan hisyam dan muhammadiyah mendapatkan kritikan keras dari taman siswa dan syarekat islam yang saat itu melancarkan politik non-kooperatif.
namun hisyam berpendirian bahwa subsidi pemerintah saat itu merupakan hasil pajak yang diperas oleh pemerintah kolonial dari masyarakat indonesia, terutama ummat islam.
dengan subsidi tersebut, muhammadiyah bisa memanfaatkannya untuk membangun kemajuan bagi pendidikan muhammadiyah yang pada akhirnya juga akan mendidik dan mencerdaskan bangsa ini.
menerima subsidi tersebut lebih baik daripada menolaknya, karena jika subsidi tersebut ditolak, maka subsidi tersebut akan dialihkan pada sekolah-sekolah yang didirikan pemerintah kolonial yang hanya akan memperkuat posisi kolonialisme belanda.
putra-putrinya kh hisyam disekolahkan di beberapa perguruan yang didirikan pemerintah.
dua orang putranya disekolahkan menjadi guru, yang saat itu disebut sebagai "bevoegd".
satu orang putranya menamatkan studi di "hogere kweekschool" di purworejo, dan seorang lagi menamatkan studi di "europeesche kweekschool" surabaya.
kedua sekolah tersebut merupakan sekolah yang didirikan pemerintah kolonial belanda untuk mendidik calon guru yang berwenang untuk mengajar sekolah his milik pemerintah ("gubernemen").
akhirnya mereka menjadi guru di "his met de qur'an muhammadiyah" di kudus dan yogyakarta.
berkat jasa-jasa hisyam dalam memajukan pendidikan untuk masyarakat, maka ia pun akhirnya mendapatkan penghargaan dari pemerintah kolonial belanda saat itu berupa bintang tanda jasa, yaitu "ridder orde van oranje nassau".
ia dinilai telah berjasa kepada masyarakat dalam pendidikan muhammadiyah yang dilakukannya dengan mendirikan berbagai macam sekolah muhammadiyah di berbagai tempat di indonesia.
mana khemia: alchemists of al-revis (マナケミア ～学園の錬金術士たち～ mana khemia ~gakuen no renkinjutsushi-tachi~) adalah game konsol berbentuk rpg buatan gust selain ar tonelico, seri atelier, dan game-game lainnya untuk playstation 2.
game ini dirilis 21 juni 2007 di jepang dan nis (nippon ichi software) membuat versi inggrisnya dan dirilis 31 maret 2008 kemarin.
adalah sequel dari mana khemia yang bersetting 15 tahun setelah mana khemia pertama.
disini menampilkan kembali tony, zeppel, dan flay.
tapi yang mengejutkan dari game ini adalah bahwa haruka shimotsuki untuk pertama kalinya tidak membawakan opening untuk atelier series.
yang membawakannya kali ini adalah marie dengan judul "my silly days".
samkhya yoga adalah bab kedua dalam kitab "bhagawadgita".
bab ini terdiri dari 72 sloka.
menurut kamus "weda", kata "samkhya" berarti sesuatu yang menguraikan hal-hal secara panjang lebar dan terperinci, dan filsafat samkhya merujuk pada filsafat yang menguraikan sifat sejati mengenai roh.
samkhya yoga berisi percakapan antara arjuna dan kresna mengenai kematian dan kehidupan.
dalam bab ini, kresna menjelaskan tentang sifat-sifat roh menurut filsafat samkhya kepada arjuna.
bab ini juga menjelaskan fenomena perjalanan setelah mati dan kesedihan yang tak perlu karena kematian kerabat.
dalam kitab "mahabharata" yang keenam ("bhismaparwa") diceritakan bahwa ketika arjuna melihat suasana medan perang di kurukshetra, ia dilanda perasaan takut kehilangan sanak keluarga yang dicintainya.
ia menganggap bahwa membunuh keluarga sendiri demi mendapatkan kepuasan duniawi merupakan perbuatan yang termasuk dosa.
ia juga enggan untuk berperang melawan kakeknya demi memperebutkan sebuah kerajaan.
kresna menganggap bahwa pikiran arjuna belum terbuka.
untuk membuka pemahaman arjuna mengenai kematian dan kehidupan, kresna menjabarkan ajaran samkhya kepada arjuna.
meskipun kresna berceramah demikian, arjuna tidak tega bertempur melawan bisma dan drona, gurunya sendiri.
ia bingung menentukan yang mana sebetulnya lebih patut untuk dihormati.
arjuna berpikir bahwa lebih baik hidup di dunia ini dengan jalan meminta–minta daripada menikam guru yang dihormatinya.
ia berpikir bahwa jika ia membunuh mereka, dan di dunia ini ia menikmati kesenangan dan kekayaan, segalanya itu akan ternoda dengan darah.
juga ia tidak mengetahui yang mana di antara dua ini yang baik, apakah menaklukkan mereka atau mereka menaklukan kita.
dengan pikirannya yang diliputi perasaan bingung mengenai apa yang sebenarnya disebut dharma, arjuna meminta nasihat dari kresna.
engkau telah bersedih hati kepada mereka yang tak patut disedihkan, akan tetapi kau berbicara dengan kata–kata yang penuh mengandung pengetahuan.
orang yang bijaksana tak sedih pada yang mati atau pada yang hidup.
tidak pernah ada suatu waktu dimana aku tidak ada, tidak juga kau, pun juga tidak raja–raja ini, tidak juga di sana akan ada suatu waktu sesudah ini bahwa kita akan musnah dari hidup ini.
sebagai jiwa melalui badan ini pada waktu kita kecil, muda dan tua begitu juga di dalam masuknya ke badan yang lain, jiwa yang tenang itu tak dipengaruhi oleh keadaan proses ini.
dengan adanya perhubungan indria dengan objek–objek ini maka timbulah keadaan yang dingin dan panas, senang dan sedih.
ia muncul dan menghilang dan tidak kekal.
dari itu tahanlah dengan sabar, o bharata (arjuna).
orang yang tenang, yang sama di dalam keadaan penderitaan dan kesenangan, dan yang tidak dapat diganggu oleh keadaan ini, dia sajalah yang dapat mencapai penghidupan yang kekal, o arjuna, orang yang terbesar di antara manusia.
apa yang tidak ada tidak pernah akan ada, apa yang ada tidak pernah akan tidak ada.
orang–orang yang mempunyai pengetahuan tentang kebenaran mengetahui kedua keadaan ini.
ketahuilah bahwa itu yang berada di mana–mana tak dapat dibinasakan.
dari makhluk yang abadi ini siapapun tak dapat membinasakan.
badan wadag dari jiwa yang abadi, tak terhancurkan dan tak terbatas ini, dipahami sebagai badan wadag yang fana.
oleh karena itu berperanglah, o bharata.
ia yang berpikir bahwa jiwa adalah pembunuh dan ia yang berpikir bahwa jiwa dapat dibunuh; kedua mereka ini tak mengetahui kebenarannya.
jiwa ini tidak membunuh pun tidak dapat dibunuh.
ia tidak pernah lahir pun juga tidak pernah mati kapanpun, pun juga tidak pernah muncul dan lagi tidak pernah menghilang.
ia adalah tidak pernah mengenal kelahiran, kekal, abadi, dan selalu ada.
ia tidak dapat dibunuh bila badan dibunuh.
senjata tidak dapat memotong jiwatma, api tidak dapat membakarnya dan air tidak dapat membasahinya, pun angin tidak dapat mengeringkan.
ia tidak dapat dipotong, ia tidak dapat dibakar, ia tidak dapat dibasahi maupun dikeringkan.
ia adalah abadi, berada di mana–mana, tidak berubah dan bergerak.
ia adalah selalu sama.
ia dikatakan tidak terwujud, tidak terpikrkan, tidak berubah.
oleh karena itu, mengetahui ia demikian, engkau seharusnya tidak bersedih hati.
kita tidak bersedih hati pada apa yang dapat musnah.
meskipun jika engkau berpikir bahwa jiwatma, jiwa yang sejati, adalah selalu lahir dan selalu mati, meskipun demikian, o arjuna, engkau seharusnya tidak bersedih hati.
karena pada apa yang lahir, kematian adalah pasti dan pasti pula kelahiran pada yang mati.
oleh karena itu pada apa yang tidak dapat dielakkan, engkau seharusnya tidak bersedih hati.
berbahagialah para ksatrya, o partha (arjuna) yang dapat kesempatan untu berperang, yang muncul tanpa dicari karena hal itu tidak bedanya dengan pintu ke sorga baginya.
bila engkau tidak laksanakan perang kebenaran ini, maka engkau akan ingkar pada kewajiban dan kehormatanmu akan cemar serta engkau akan berdosa.
bila tejadi peperangan antara kebenaran dan ketidakadilan orang harus ikut, bahkan kalau mengasingkan lantaran ketakutan atau kelemahan akan berdosa.
disamping itu orang–orang akan selalu membicarakan tentang keburukanmu dan bagi ia yang telah mendapat kehormatan, keburukan adalah lebih hina daripada kematian.
para pahlawan besar akan berpikir bahwa engkau telah lari dari peperangan disebabkan karena ketakutan dan mereka yang dahulunya menyanjungmu tidak akan berbuat demikian lagi.
juga musuhmu, mengecam akan keberanianmu, dan akan mengatakan mengenai dirimu (sesuatu) yang tidak pantas diucapkan.
hal apa yang lebih menyedihkan daripada ini?
jika terbunuh di medan perang engkau akan ke sorga, jika menang engkau akan menikmati dunia ini, oleh karena itu bangkitlah, o arjuna, putuskanlah untuk berperang.
dengan memandang sama, kedudukan dan kebahagiaan, keuntungan dan kerugian kemenangan dan kekalahan, berperanglah.
dengan demikian engkau tidak akan berdosa.
pengertian mendalam tentang yoga.
ini ajaran samkhya yang telah diberikan padamu.
sekarang dengarkanlah tentang yoga.
bila engkau dapat mengertikannya engkau akan dibebaskan dari ikatan pekerjaan.
di dalam hal ini, tidak ada usaha yang gagal, dan tidak ada halangan yang merintangi, meskipun bagian kecil saja dari dharma ini, akan dapat menyelamatkan dirimu dari ketakutan.
disini, o keturunan kuru (arjuna) hanya ada keputusan pikiran yang tunggal, akan tetapi pikiran orang yang ragu–ragu mempunyai banyak cabang dan tidak ada akhirnya.
tidak ada kebijaksanaan bagi mereka yang keduniawian.
o, arjuna, tidak ada ketentuan yang tegas di dalam pikiran dari mereka yang telalu mengikatkan diri kepada kesenangan dan kekuasaan dan kehilangan kecerdasan disebabkan oleh kata–kata yang muluk dari orang yang tidak bijaksana yang penuh dengan keinginan–keinginan dan memandang pada sorga sebagai tujuan yang tertinggi, dan ia mendapatkan kebahagiaan dari kata–kata pujian di dalam weda–weda dan mengatakan tidak ada yang lain lagi.
kata–katanya yang muluk dipancarkan dengan berbagai–bagai upacara yang istimewa sebagai alat untuk mendapatkan kebahagiaan dan kekuasaan dan menjadi sebab dari kelahiran–kelahiran yang baru sebagai akibat dari pekerjaannya yang dilakukan dengan ikatan keinginan.
pusatkan pikiran dalam yoga, lakukan pekerjaanmu, o arjuna, bebaskan ikatan dengan pikiran yang sama dalam sukses dan kegagalan, karena keseimbangan dalam pikiran adalah disebut yoga.
pekerjaan yang dilakukan dengan keinginan adalah jauh lebih rendah daripada melaksanakan dengan kebijaksanaan, tidak terganggu oleh pikiran–pikiran akan hasilnya, o arjuna, berbuatlah dengan kebijaksanaan.
celakalah mereka yang melaksanakan pekerjaan dan mengikatkan diri akan hasilnya.
ia yang bijaksana akan dapat membebaskan diri di dalam hidup ini, dari kedua unsur baik ataupun buruk.
oleh karena itu berjuanglah untuk yoga.
yoga adalah membantu dalam pekerjaan.
orang yang bijaksana yang telah mencapai keseimbangan pikiran ini tidak mengikatkan diri daripada hasil dari pekerjaannya, bebas untuk selama–lamanya dari ikatan kelahiran dalam mencapai keadaan yang bahagia, bebas dari dukacita.
menurut penjelasan dalam kitab "bhagawadgita", perang diperlukan apabila segala cara gagal ditempuh untuk menegakkan kebenaran.
dalam ajaran agama hindu, membunuh manusia dilegalkan apabila dilakukan oleh kesatria yang sedang berperang membela kebenaran dan tanah air.
peperangan tidak boleh didasari oleh nafsu membunuh.
bagi kesatria yang turut berpartisipasi dalam peperangan, kewajiban utamanya adalah membinasakan musuh-musuhnya tanpa memikirkan pahala.
menurut "bhagawadgita", dalam proses kematian di dunia nyata, hanya badan kasar yang mati, sedangkan jiwa tak pernah mati dengan berbagai cara.
menurut ajaran hindu, setelah jiwa meninggalkan suatu badan maka jiwa mencari badan baru, ibarat orang melepas baju lama untuk memakai baju baru.
proses ini dikenal sebagai reinkarnasi.
jadi, semua kepribadian adalah individu yang kekal.
mereka adalah individu masa lampau, masa sekarang dan masa yang akan datang, sebab roh-roh individual kekal selamanya dan mengalami reinkarnasi.
pengetahuan mengenai sang roh dan badan dari berbagai segi pandang pandang diuraikan dalam "bhagawadgita" sebagai samkhya.
dalam "bhagawadgita" dijelaskan bahwa kesatria yang berperang melawan musuhnya sesungguhnya tidak membunuh siapapun.
mereka hanya menjalankan kewajibannya, yaitu membela kebenaran, tanah air dan hak-haknya.
maka menurut "bhagawadgita", kesatria yang melakukan kewajibannya di medan perang seharusnya tidak memikirkan dan menyesali kematian.
kehilangan kehormatan lebih buruk daripada kematian.
menurut kitab "bhismaparwa", gugur di medan perang bagi kaum kesatria sesungguhnya mulia daripada meninggal di rumah karena digerogoti penyakit.
menurut kitab "bhagawadgita" yang disusun a. c. b. swami prabhupada, samkhya yang diuraikan dalam "bhagawadgita" berbeda dengan filsafat samkhya yang berisi filsafat ateisme.
jadi, filsafat samkhya ada dua, yaitu filsafat samkhya yang percaya kepada tuhan dan filsafat samkhya yang tidak percaya kepada tuhan.
pembawa ajaran samkhya adalah kapila.
namun kitab "bhagawadgita" oleh a. c. b. swami prabhupada mengatakan bahwa ada dua orang berbeda yang bernama kapila, dan sama-sama mengajarkan sebuah filsafat yang disebut samkhya.
kapila yang mengajarkan filsafat samkhya beraliran teisme muncul lebih awal daripada kapila yang mengajarkan filsafat samkhya beraliran ateisme.
karma yoga adalah salah satu macam yoga dalam agama hindu.
filsafat dan penjelasan mengenai yoga ini diuraikan pada bab ketiga dalam kitab "bhagawadgita", yaitu bab "karma yoga".
bab tersebut terdiri dari 43 sloka, berisi khotbah dari kresna kepada arjuna yang menguraikan filsafat hindu mengenai "karma" (perbuatan; kewajiban) dan "phala" (hasil; buah).
bab ini merupakan lanjutan dari bab dua, yaitu "samkhya yoga".
menurut "bhagawadgita", "kerja" atau "tindakan" adalah hukum alam.
bekerja dianjurkan dengan rasa tulus dan pengabdian ditujukan kepada brahman tanpa mengharapkan keuntungan pribadi.
tindakan digerakkan oleh hukum alam dan bukan oleh jiwa.
sifat alam menyebabkan amarah dan nafsu yang menyelubungi jiwa sehingga seseorang terikat dengan pahala kerja.
seseorang dianjurkan agar tidak tertipu oleh sifat alam, bukan berhenti bertindak.
berhenti bertindak berarti melawan hukum alam.
jnana yoga adalah salah satu macam yoga dalam ajaran agama hindu.
dalam bahasa sanskerta, "jnana" berarti "pengetahuan".
filsafat jnana yoga ini dijelaskan pada bab keempat dalam kitab "bhagawadgita", yaitu bab "jnana yoga".
bab "jnana yoga" terdiri dari 42 sloka.
hal-hal yang dijelaskan dalam bab "jnana yoga" tersebut adalah "karma", "bhakti" dan ilmu pengetahuan.
turunnya ajaran "bhagawadgita" untuk yang pertama kalinya, dijelaskan juga dalam bab "jnana yoga".
bab ini disebut juga pengetahuan rohani dalam kitab bhagawadgita.
menurut "bhagawadgita" itu sendiri, ajaran dalam kitab suci "bhagawadgita" diwahyukan untuk yang pertama kalinya oleh kresna kepada wiwaswan, dewa matahari.
kemudian wiwaswan menurunkan "bhagawadgita" kepada manu, leluhur umat manusia.
manu menurunkan "bhagawadgita" kepada ikswaku, dan ikswaku meneruskan ajaran yoga dalam "bhagawadgita" kepada keturunannya.
secara kelahiran, wiwaswan, manu dan ikswaku lebih dahulu lahir daripada kresna, dan mereka semua adalah leluhur manusia, sehingga terasa janggal bila "bhagawadgita" diajarkan dahulu kala oleh kresna kepada wiwaswan, manu dan ikswaku.
dalam "bhagawadgita" dijelaskan bahwa kresna adalah penjelmaan tuhan yang sudah berulangkali turun ke dunia.
jadi, kresna pernah menurunkan ajaran "bhagawadgita" pada kehidupannya yang dahulu.
kresna dapat mengingat semua kehidupannya yang terdahulu, namun arjuna tidak dapat mengingatnya, meskipun mereka telah dilahirkan berulang kali.
mengenai ajaran "bhakti", kresna menyatakan bahwa tuhan pasti akan menyambut umat-nya selama mereka berusaha mencari tuhan dengan jalan apapun.
menurut "bhagawadgita", tidak ada filsafat, dogma, agama dan cara sembahyang tertentu untuk mencapai tuhan, melainkan ada berbagai jalan untuk mencapai tuhan.
jadi menurutnya, tuhan menerima semua jalan yang ditempuh oleh umatnya, selama jalan tersebut mengajarkan kebaikan agar menuju kepada-nya.
ajaran ini mencerminkan sikap toleransi antar umat beragama yang tinggi.
mengenai ajaran "karma", "bhagawadgita" menganjurkan seseorang untuk bekerja dengan tidak memikirkan pahala, sebab bila seseorang memikirkan pahala yang diperolehnya jika bekerja, maka ia akan terikat dengan hasil kerjanya.
seseorang yang telah membebaskan jiwanya dari belenggu hanya bekerja secara jasmaniah.
dalam keadaan seperti ini, seseorang telah lepas dari hawa nafsu dan keinginan-keinginan pribadi.
karma samnyasa yoga adalah bab kelima dalam kitab "bhagawadgita".
bab ini terdiri dari 29 sloka.
bab ini berisi khotbah kresna kepada arjuna mengenai pekerjaan yang mengikat dan tak terikat.
dalam bab ini dijelaskan bahwa seseorang yang telah meninggalkan kehidupan duniawi bekerja tanpa kepentingan pribadi.
ia tidak terikat pada pahalanya, dan menganggap bahwa kenikmatan duniawi hanyalah pembawa duka.
orang-orang seperti ini sudah sangat dekat dengan tuhan dan menghabiskan sisa hidupnya dengan cara mengabdi kepada tuhan.
dhyana yoga adalah bab keenam dalam kitab "bhagawadgita" yang menguraikan filsafat hindu menengani "dhyana".
bab ini terdiri dari 47 sloka.
bab ini berisi khotbah kresna kepada arjuna mengenai pembebasan diri dari ikatan duniawi.
dalam bab dijelaskan cara-cara menjadi seorang yogi dan sebab-sebab seseorang terikat dengan kehidupan duniawi.
menurut "bhagawadgita", makhluk hidup yang terperangkap oleh tenaga material akan terikat dengan hal-hal duniawi.
apabila seseorang memiliki pengetahuan yang lengkap, ia akan melepaskan diri dari segala kegiatan yang dapat memuaskan indra-indra material.
orang yang dapat melepaskan diri dari kegiatan yang mampu memuaskan indra-inderanya disebut yogi.
seseorang yang ingin menjadi yogi harus mampu mengekang indra-inderanya dari pengaruh duniawi.
jika ia tidak bisa mengekang keinginan untuk memuaskan indra-inderanya, maka ia belum mampu menjadi seorang yogi.
kekasih dapat merujuk pada:
dalam agama hindu, jamadagni adalah salah satu resi yang tergolong ke dalam saptaresi pada manwantara ketujuh.
ia merupakan keturunan resi brigu, salah satu prajapati yang diciptakan oleh brahma.
jamadagni menikah dengan renuka dan memiliki beberapa anak, yang termuda adalah parasurama, awatara (penitisan) wisnu.
pada suatu ketika, raja kartawirya arjuna beserta pasukannya dari kerajaan hehaya datang mengunjungi asrama jamadagni.
sang resi melayaninya dengan sangat takzim.
ketika kartawirya arjuna memohon agar jamadagni memberikan sapi ajaib kamadhenu yang ada di asrama tersebut, jamadagni menolaknya dengan tegas.
karena berambisi untuk memiliki sapi kamadhenu maka kartawirya arjuna menempuh jalan kekerasan.
sapi tersebut diambil secara paksa.
parasurama menjadi marah ketika mengetahui bahwa kartawirya arjuna hendak merebut sapi ayahnya.
parasurama mengambil kapak pemberian siwa, lalu memotong seribu lengan kartawirya arjuna, setelah itu memenggal kepalanya.
pada suatu pagi, renuka gagal memberikan air untuk keperluan upacara yang akan diselenggarakan jamadagni.
jamadagni meminta agar puteranya menghukum ibunya.
selain parasurama, seluruh putera jamadagni tidak bersedia untuk menghukum ibunya.
akhirnya jamadagni mengutuk mereka menjadi batu.
setelah parasurama berhasil memenggal kepala ibunya, ayahnya memberi kesempatan kepada parasurama untuk meminta dua anugerah.
kesempatan tersebut dimanfaatkan sebaik-baiknya oleh parasurama.
pertama, parasurama meminta agar kakak-kakaknya diubah kembali menjadi manusia.
kedua, parasurama meminta agar ibunya dihidupkan kembali.
terdapat beberapa versi mengenai kematian jamadagni.
beberapa legenda mengatakan bahwa ia dibunuh oleh kartawirya arjuna karena tidak mau menyerahkan sapi kesayangannya.
versi lain mengatakan bahwa jamadagni tidak dibunuh oleh kartawirya arjuna.
setelah kartawirya arjuna berhasil merebut sapi kesayangan jamadagni, parasurama datang untuk memotong seribu lengan kartawirya arjuna lalu memenggal kepalanya.
demi membalas dendam kematian ayahnya, para putera kartawirya arjuna membunuh jamadagni saat parasurama tidak berada di rumah.
secara harfiah nama "kartawirya arjuna" bermakna "arjuna putra kretawirya".
ayahnya tersebut adalah raja kerajaan hehaya sebelum dirinya.
makna lain yang lebih dalam dari istilah "kartawirya" adalah "kekuatan membasmi", sedangkan istilah "arjuna" bermakna "bersih"; "bersinar"; atau "terang".
rahwana pun mencari penyebab meluapnya sungai tersebut.
dilihatnya kartawirya arjuna sedang tidur di muara sambil seribu lengannya membendung aliran sungai narmada.
rahwana marah dan menyerang arjuna.
pertempuran pun terjadi.
rahwana akhirnya kalah dan diikat tubuhnya oleh arjuna.
kisah kematian kartawirya arjuna antara lain terdapat dalam kitab "mahabharata" dan "purana".
pada suatu hari, arjuna putra kretawirya beserta pasukannya datang mengunjungi asrama resi jamadagni.
sang resi menjamu tamunya dengan penuh hormat.
ketika arjuna menyaksikan sapi ajaib bernama kamadhenu milik jamadagni, ia pun berambisi untuk memilikinya.
arjuna memohon agar jamadagni memberikan sapinya, namun permohonan tersebut ditolak.
akhirnya sapi kamadhenu pun dirampas secara paksa oleh arjuna.
putra jamadagni yang bernama parasurama muncul.
saat mengetahui sapi ayahnya dirampas, ia segera mengejar arjuna.
parasurama yang marah menyerang arjuna menggunakan senjata kapak pemberian dewa siwa.
dengan menggunakan pusaka tersebut, parasurama memotong seribu lengan arjuna dan memenggal kepalanya.
dalam pewayangan jawa, kartawiryarjuna lebih sering disebut dengan nama prabu arjuna sasrabahu.
ia disebut sebagai putra kartawirya dan masih keturunan batara surya.
kakeknya yang bernama herriya adalah pendiri kerajaan mahespati.
herriya memiliki adik bernama resi wisageni yang mempunyai dua orang putra bernama suwandagni dan jamadagni.
suwandagni memiliki putra bernama sumantri dan sukasrana, sedangkan jamadagni memiliki putra bernama ramabargawa alias parasurama.
dengan demikian, antara arjuna dan parasurama masih terjalin hubungan sepupu.
arjuna sasrabahu versi jawa dianggap sebagai awatara batara wisnu.
ia memerintah dengan adil dan bijaksana di kerajaan mahespati.
istrinya bernama citrawati putri dari kerajaan magadha.
orang yang ditugasi melamar putri tersebut adalah sumantri.
keberhasilan sumantri sempat membuatnya lupa diri.
ia pun menantang arjuna apabila ingin memperistri citrawati harus merebutnya sendiri.
setelah melalui pertarungan seru akhirnya sumantri pun mengaku kalah.
arjuna bersedia mengampuni asalkan sumantri bisa memindahkan taman sriwedari dari gunung untarayana ke dalam istana mahespati.
sumantri berhasil memenuhi permintaan tersebut berkat bantuan adiknya, yaitu sukasrana.
arjuna yang sangat gembira memutuskan untuk mengangkat sumantri sebagai patih bergelar suwanda.
pada suatu hari arjuna bertamasya dengan istrinya di sebuah sungai.
ia bertriwikrama mengubah wujudnya menjadi raksasa yang sangat besar dan sambil berbaring dibendungnya aliran sungai tersebut sehingga tercipta kolam sebagai tempat pemandian citrawati.
akibatnya, aliran sungai pun meluap membanjiri perkemahan rahwana raja kerajaan alengka yang sedang dalam perjalanan memperluas wilayah jajahan.
dalam pertempuran itu suwanda tewas di tangan rahwana.
arjuna sasrabahu pun bangun dari tidurnya dan segera manyerang rahwana.
melalui perkelahian sengit arjuna berhasil mengalahkan rahwana.
tubuh rahwana pun diikat menggunakan rantai dan diseret di belakang kereta arjuna mengelilingi dunia.
melihat penyiksaan tersebut batara narada turun untuk menyampaikan pesan kahyangan agar arjuna membebaskan rahwana karena raja raksasa tersebut belum ditakdirkan untuk mati.
kelak, awatara wisnu yang lain yang akan membunuh rahwana.
arjuna pun membebaskan rahwana dengan syarat ia harus berhenti mengumbar angkara murka.
rahwana bersedia.
sejak saat itu rahwana pun hidup sebagai bawahan arjuna sasrabahu.
pada suatu hari ketika arjuna berburu sendirian di hutan untuk menghibur diri, rahwana datang melapor kepada citrawati bahwa suaminya itu tewas karena kecelakaan.
di luar rencana rahwana, citrawati justru melakukan "bela pati" dengan cara terjun ke dalam kobaran api.
setelah mendengar kematian istrinya, arjuna semakin sedih.
dalam keadaan tersebut batara wisnu keluar meninggalkan tubuh arjuna untuk kembali ke kahyangan.
arjuna yang sudah kehilangan gairah hidup pergi menelantarkan kerajaannya.
di tengah jalan ia bertemu sepupunya yang lain, yaitu ramabargawa alias parasurama.
brahmana gagah tersebut berkelana untuk mencari kematian yang sempurna.
rupanya ia telah mendapat petunjuk dewata bahwa dirinya bisa masuk surga apabila mati di tangan penjelmaan wisnu melalui sebuah pertarungan.
melihat adanya kesempatan baik, ramabargawa pun menantang arjuna sasrabahu.
pertarungan terjadi dan tentu saja dimenangkan oleh rama.
arjuna yang sudah tak bergairah hidup tersebut akhirnya tewas terkena kapak milik ramabargawa.
ramabargawa kecewa berat.
batara narada turun dari kahyangan untuk menjelaskan bahwa wisnu sudah lama meninggalkan tubuh arjuna.
kelak wisnu akan muncul kembali sebagai pangeran dari kerajaan ayodhya yang bernama sri rama.
tokoh inilah yang nanti akan mengantarkan ramabargawa menuju alam kehidupan abadi.
sindoedarsono soedjojono (kisaran, sumatra utara mei 1913 – 25 maret, jakarta, 1985) merupakan pelukis legendaris di indonesia.
dengan diawali oleh trisno soemardjo, sudjojono dijuluki sebagai bapak seni rupa modern indonesia.
julukan ini diberikan kepadanya karena sudjojono adalah senimaan pertama indonesia yang memperkenalkan modernitas seni rupa indonesia dengan konteks kondisi faktual bangsa indonesia.
ia memperkenalkan "jiwa ketok" atau "jiwa tampak" sebagai identitas seni indonesia.
ia biasa menulis namanya dengan “s. sudjojono”.
soedjojono terlahir soedjiojono lahir dari keluarga transmigran asal pulau jawa.
ayahnya, sindudarmo, adalah mantri kesehatan di perkebunan karet kisaran, sumatra utara, beristrikan marijem, seorang buruh perkebunan.
ia lalu dijadikan anak angkat oleh seorang guru his, joedhokoesoemo.
oleh bapak angkat inilah, djon (nama panggilannya) diajak ke jakarta (waktu itu masih bernama batavia) pada 1925.
ia menamatkan his di jakarta, lalu melanjutkan smp di cimahi, dan menyelesaikan sekolah guru di taman guru, perguruan taman siswa, yogyakarta.
di yogyakarta itulah ia sempat belajar montir sebelum belajar melukis kepada rm pirngadie selama beberapa bulan.
sewaktu di jakarta, ia belajar kepada pelukis jepang, chioyi yazaki.
pada masa orde lama, ia pernah ikut dalam lekra dan bahkan partai komunis indonesia.
ia sempat menjadi wakil partai di parlemen.
namun, pada 1957, ia dipecat dari partai dengan alasan resmi pelanggaran etik karena ketidaksetiaan kepada keluarga/istri.
tahun 1959 setelah didesak tuntutan mia bustam, istri pertamanya, sudjojono resmi bercerai dari ibu yang memberi delapan anak untuk pasangan ini, setelah secara sembunyi-sembunyi mencintai rosalina poppeck - seorang sekretaris dan penyanyi - selama beberapa tahun, yang kemudian dinikahinya sekaligus mengganti nama istri barunya menjadi rose pandanwangi.
pameran
sebagian lukisan:
buku:
dalam legenda dan mitologi hindu, hariscandra (sanskerta: हरिस्चन्द्र ; "hariścandra") merupakan raja dari trah suryawangsa atau dinasti surya.
ia merupakan putera trisangku, keturunan ikswaku, sehingga hariscandra juga termasuk dinasti ikswaku.
ia menikah dengan taramati dan memiliki seorang putera bernama rohita.
menurut legenda, ia amat dikenal sebagai raja yang adil, tabah dan taat pada kebenaran.
karena hal ini, ia sering mendapat ujian berat selama memerintah.
pada mulanya hariscandra tidak memiliki keturunan.
atas saran narada, ia melakukan upacara memuja baruna, dewa air dan lautan.
dalam upacara tersebut hariscandra berjanji bahwa bila ia memiliki putera, ia akan mengorbankannya kepada baruna.
kemudian permaisuri hariscandra melahirkan rohita.
putera ini amat disayangi oleh kedua orangtuanya.
karena teringat dengan janji hariscandra, dewa baruna datang untuk menjemput rohita.
dengan berat hati, hariscandra berjanji bahwa ia akan mengorbankan rohita bila anak tersebut sudah berusia sepuluh hari.
pada hari yang kesepuluh, baruna datang untuk menjemput rohita.
hariscandra yang berat hati berjanji untuk memberikan rohita apabila anak tersebut apabila memiliki gigi.
ketika gigi rohita sudah tumbuh, baruna datang kembali untuk menjemput rohita.
kali ini hariscandra berjanji bahwa ia akan meyerahkan anak tersebut apabila rohita sudah cukup dewasa.
karena hariscandra berat hati untuk melepaskan kepergian rohita, maka baruna meminta kepada hariscandra agar mau menyerahkan seorang anak laki-laki untuk menggantikan rohita.
permintaan tersebut disetujui oleh hariscandra.
ia membeli sunahsepa, putera brahmana miskin bernama ajigarta.
ketika sunahsepa dikorbankan ke hadapan baruna, ia menyanyikan lagu pujian ke hadapan wisnu, indra dan baruna.
karena berkenan dengan pemujaan yang dilakukan oleh sunahsepa, maka para dewa memutuskan untuk melepaskannya.
lalu sunahsepa dipelihara oleh maharesi wiswamitra.
pada suatu hari, maharesi wiswamitra datang menemui hariscandra dan mengingatkannya untuk menyerahkan kerajaannya kepada wiswamitra, seperti yang telah dijanjikan sebelumnya oleh hariscandra.
beberapa legenda mengatakan bahwa janji itu dibuat karena hariscandra pernah mengganggu sang resi ketika dia sedang bermeditasi.
oleh sebab hariscandra harus menepati janjinya daripada menerima kutukan sang resi, maka ia menyerahkan kerajaannya lalu pergi bersama istrinya yang bernama taramati, dan puteranya yang bernama rohita.
mereka pergi ke benares, kota yang berada di luar wilayah kerajaannya.
karena sang resi ingin agar penyerahan kerajaan tersebut lengkap, ia meminta hariscandra menyerahkan sebuah "daksina" (upeti).
oleh sebab tidak memiliki uang, hariscandra menjual istri dan anaknya kepada seorang brahmana.
untuk mencukupi uang untuk memberikan sebuah "daksina", maka hariscandra menjual dirinya sendiri sebagai seorang pemungut ongkos yang membantu tukang kremasi di sebuah krematorium.
hariscandra membantu tukang kremasi membakar mayat-mayat, sementara istri dan anaknya bekerja sebagai pembantu di rumah seorang brahmana.
pada suatu ketika, rohita dipatuk ular sehingga tewas seketika.
kemudian taramati membawa jenazah anaknya ke krematorium.
hariscandra yang bekerja di sana tidak mengenali istri dan jenazah anakya.
untuk melakukan upacara pembakaran jenazah, taramati harus memberikan ongkos kepada hariscandra.
pada saat itu taramati tidak memiliki uang, selain "manggalasutra" yang bersinar keemasan.
akhirnya, hariscandra meminta taramati untuk menyerahkan "manggalasutra" sebagai pengganti ongkos pembakaran jenazah.
seketika itu juga, taramati sadar bahwa hariscandra adalah tukang pembakar jenazah yang meminta ongkos kepadanya, sebab hanya hariscandra saja yang bisa melihat "manggalasutra" milik taramati.
kemudian hariscandra kembali mengenali istrinya sendiri.
karena terikat dengan kewajibannya, hariscandra tidak mau menyelenggarakan upacara pembakaran jenazah selama taramati tidak memberikan ongkos.
taramati hanya memiliki "sarī", kain yang melekat di tubuhnya, yang sebagian lagi dipakai untuk menutupi jenazah anaknya.
akhirnya taramati memutuskan untuk mempersembahkan sebagian kain "sarī"-nya kepada hariscandra.
ketika ia hendak melakukannya, keajaiban muncul.
dewa wisnu, indra, para dewa dan maharesi wiswamitra menampakkan diri sambil memuji-muji hariscandra karena ketabahan hatinya.
para dewa menghidupkan rohita kembali.
mereka juga menawarkan tempat di surga bagi hariscandra dan istrinya.
hariscandra menolak untuk terbang ke sorga meninggalkan rakyatnya karena terikat dharma seorang kesatria.
ia meminta agar sorga juga menyediakan tempat bagi rakyatnya.
para dewa menolak, sebab setiap orang terikat dengan "karma"-nya masing-masing, dan mereka juga harus menanggung hasilnya sendiri.
kemudian sang raja merelakan agar segala perbuatan baiknya diserahkan kepada rakyatnya, sehingga mereka bisa terbang dengan damai ke sorga, meninggalkan sang raja.
karena permintaan hariscandra membuat para dewa merasa senang, mereka menawarkan tempat di sorga bagi hariscandra, istrinya dan rakyatnya.
ryosuke yamada lahir pada tanggal 9 mei 1993 di tokyo, jepang sebagai anak kedua di keluarganya.
ia memiliki seorang kakak perempuan bernama chihiro yamada dan seorang adik perempuan bernama misaki yamada.
yamada merupakan seorang alumni dari sma horikoshi angkatan tahun 2011 bersama dengan 2 anggota hey!
say!
jump lainnya; yuuri chinen dan yuto nakajima.
yamada memulai kariernya di dunia hiburan pada tanggal 12 agustus 2004 dengan memasuki agensi ternama jepang johnny & associates.
ia mulai debut sebagai member hey!
say!
jump bersama yuuri chinen, yuto nakajima, kota yabu, kei inoo, hikaru yaotome, keito okamoto, yuya takaki, daiki arioka, dan ryutaro morimoto pada tahun 2007.
kumar ram narain karthikeyan () adalah seorang pembalap mobil professional asal india.
saat ini ia turun di ajang formula 1 bersama tim hispania racing.
sebelumnya narain sempat membalap di beberapa ajang lainnya seperti a1gp, nascar, dan superleague formula.
narain memulai kariernya di f1 pada tahun 2005.