taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
menurut pandangan tradisional, wilayah kekaisaran akhaimenia yang amat luas dan keragaman etnokulturalnya yang luar biasa pada akhirnya menjadi kerugian karena penyerahan kekuasaan kepada pemerintah lokal pada akhirnya melemahkan otoritas pusat milik raja, membuat banyak energi dan sumber daya terbuang akibat harus menghentikan pemberontakan lokal.
ini menjelaskan mengapa ketika aleksander agung (aleksander iii dari makedonia) menginvasi persia pada tahun 334 sm dia menghadapi suatu kekaisaran terpecah belah dengan pemimpin yang lemah, mudah untuk dihancurkan.
sudut pandang ini ditentang oleh beberapa sejarawan modern yang berpendapat bahwa kekaisaran akhaimenia tidak menderita krisis semacam itu pada masa aleksander, dan bahwa hanya kericuhan pergantian kekuasaan internal yang terjadi di dalam keluarga akhemenid yang pernah hampir melemahkan kekaisaran.
aleksander, yang merupakan pengagum koresh agung, pada akhirnya menyebabkan keruntuhan dan perpecahan kekaisaran sekitar tahun 330 sm, membuatnya terbagi menjadi kerajaan ptolemaik dan kekaisaran seleukia, selain juga wilayah-wilayah kecil lainnya yang memedekakan diri pada masa itu.
akan tetapi, kebudayaan iran di dataran tinggi tengah tetap berkembang dan pada akhirnya kembali berkuasa pada abad ke-2 sm.
warisan sejarah kekaisaran akhaimenia bukan hanya pengaruh teritorial dan militernya saja, melainkan meliputi pula pengaruh kebudaaan, sosial, dan keagamaan.
banyak orang athena yang mengadopsi kebiasaan akhaimenia dalam kehidupan sehari-hari mereka sebagai akibat dari kontak antarbudaya, beberapa karena pernah dikerahkan oleh, atau bersekutu dengan raja persia.
pengaruh dekret pemulihan koresh agung disebutkan dalam naskah yudeo-kristen, selain itu kekaisaran ini juga amat berperan dalam penyebaran zoroastrianisme hingga ke timur sejauh tiongkok.
bahkan aleksander agung, yang menaklukkan kekaisaran luas ini, menghormati adat-istiadatnya dan memerintahkan orang yunani untuk ikut menghormasi raja-raja persia termasuk koresh agung.
aleksander bahkan melakukan proskynesis, suatu adat kerajaan persia, meskipun banyak diprotes oleh para tentara makedonianya.
kekaisaran akhaimenia memberikan pengaruh terhadap politik, warisan dan sejarah persia modern (kini iran).
perangaruhnya meliputi pula wilayah persia sebelumnya yang secara keseluruhan disebut persia besar.
prestasi teknik yang penting di kekaisaran akhaimenia adalah sistem pengelolaan air qanat, yang berusia lebih dari 3000 tahun dan memiliki panjang lebih dari 44 mil (71 km.)
nama persia berasal dari suku india-eropa yang disebut "parsua".
persia merupakan pengucapan latin dari orang india-eropa, parsua, yang menyebut perbatasan wilayah mereka persis, sesuai nama suku mereka, suatu daerah yang terletak di sebelah utara teluk persia dan sebelah timur sungai tigris disebut persis (atau dalam bahasa persia, pars).
sejarawan yunani, herodotos, menuturkan:
kekaisaran akhemeniyah bukanlah kekaisaran iran pertama.
pada abad keenam sm suku bangsa iran lainnya, yaitu bangsa medes, telah mendirikan kekaisaran media.
bangsa medes pada awalnya merupakan bangsa iran yang dominan di daerah tersebut, mulai berkuasa pada akhir abad ke-7 sm dan menjadikan bangsa persia bagian dari kekaisaran mereka.
bangsa-bangsa iran sendiri memasuki daerah itu sekitar tahun 1000 sm dan pada awalnya berada di bawah kekuasaan kekaisaran assyria (911-609 sm).
akan tetapi, bangsa medes dan persia (bersama dengan bangsa skythia dan babilonia) memainkan peranan penting dalam keruntuhan assyria melalui kerusuhan internal.
pada abad ke-5 sm persia telah menguasai wilayah yang kini menjadi iran, irak, pesisir sudan, eretria, armenia, azerbaijan, pakistan, afghanistan, tajikistan, turkmenistan, kyrgyzstan, georgia, makedonia, uzbekistan, turki, bulgaria, siprus, kuwait, mesir, suriah, yordania, israel, lebanon, sebagian yunani, libya, bagian utara jazirah arab serta india barat laut.
setelah menaklukkan asia kecil (turki modern), persia menempatkan tiran pada tiap negara kota yunani di sana sebagai pemimpin lokal.
pada tahun 499 sm, aristagoras, tiran miletos, bersama dengan satrap persia, artaphernes, melaksanakan ekspedisi untuk menaklukkan naxos.
tujuan aristagoras adalah untuk meningkatkan posisinya sendiri di miletos, baik dalam hal keuangan maupun kekuasaan.
misi itu berakhir dengan kegagalan dan akibatnya pihak persia berencana untuk memecat aristagoras dari jabatan tiran.
mengahadapi ancaman pemecatan itu, aristagoras memilih untuk menghasut negara-negara kota ionia untuk memberontak melawan kekuasaan persia.
seluruh ionia terkena hasutannya, terutama karena mereka juga tidak senang dengan para tiran yang ditunjuk oleh persia untuk memimpin mereka.
maka terjadilah pemberontakan ionia.
pemberontakan juga diikuti oleh kota-kota di aiolis, doris, siprus, dan karia.
konflik tersebut berlangsung hingga tahun 493 sm, ketika persia menyepakati perjanjian damai dengan kota-kota ionia.
namun pemberontakan itu menjadi fase awal dari konflik yang lebih besar.
selama pemberontakan, dua negara kota di yunani daratan, yakni athena dan eretria, mengirim pasukan dan membantu kota-kota ionia dalam melawan persia.
akibatnya darius murka dan bersumpah akan menghukum dua negara itu.
selain itu, darius menganggap bahwa situasi politik di yunani dapat menjadi ancaman bagi kestabilan kekaisarannya.
oleh karena itu, setelah persia kembali menguasai keadaan di asia kecil, darius memerintahkan dilancarkannya invasi ke yunani.
pasukan dan armada persia memperoleh beberapa kesukesan awal di yunani sebelum akhirnya dikalahkan oleh pasukan athena, yang dibantu plataia, dalam pertempuran marathon pada tahun 490 sm, yang memaksa pasukan persia mengakhiri invasinya.
darius berniat untuk kembali menyerbu yunani namun keburu meninggal dunia.
xerxes i (485–465 sm, bahasa persia lama "xšayārša" "pahlawan para raja"), putra darius, naik takhta dan meneruskan misi ayahnya.
dia mengumpulkan pasukan yang besar dan pada tahun memimpin invasi ke yunani 480 sm .
dia bersama pasukan darat persia memasuki yunani dari utara, menaklukkan thrakia dan memaksa makedonia menjadi sekutu persia.
pasukan daratnya sempat terhenti akibat dihadang sejumlah tentara yunani, termasuk tiga ratus prajurit sparta, di thermopylae, sementara armada lautnya juga sempat tertahan pada artemision.
namun persia pada akhirnya bisa melanjutkan invasi.
persia terus bergerak semakin jauh di yunani dan menaklukkan kota athena, yang sudah hampir kosong karena penduduknya telah dievakuasi.
pada akhirnya, dalam suatu pertempuran maritim yang menentukan di pertempuran salamis, armada persia dikalahkan oleh armada gabungan yunani.
ini membuat xerxes menarik mundur sebagian besar pasukan daratnya dan kembali ke persia.
mardonios, seorang jenderal persia, tetap tinggal di yunani dan ditugaskan menyelesaikan invasi bersama sisa-sisa pasukan darat persia.
pada tahun 479 sm, pasukan gabungan yunani mengalahkan pasukan mardonios dalam pertempuran plataia, dan armada gabungan yunani menghancurkan armada persia pada pertempuran mykale.
semua kemenangan yunani ini mengakhiri invasi persia.
xerxes i digantikan oleh artaxerxes i (465–424 sm), yang memindahkan ibu kota dari persepolis ke babylon.
pada masa pemerintahannya bahasa elam tak lagi digunakan sebagai bahasa pemerintahan, sedangkan bahasa aram menjadi lebih banyak digunakan.
kemungkinan pada pemerintahannya juga kalender matahari digunakan sebagai kalender nasional.
artaxerxes menjadikan zoroastrianisme sebagai agama negara sehingga pada masa kini dia disebut juga sebagai constantinus bagi agama tersebut.
artaxerxes meninggal di susa dan jasadnya dibawa ke persepolis dimakamkan bersama para pendahulunya.
artaxerxes digantikan oleh putra sulungnya xerxes ii, yang dibunuh oleh saudara tirinya hanya beberapa minggu setelah kematian artaxerxes.
dalam keadaan takhta persia yang kacau, darius ii mengumpulkan dukungan bagi dirinya dan berarak ke timur, menghukum mati sang pembunuh dan mengangkat dirinya sendiri menjadi raja persia.
darius berkuasa sejak tahun 423 sm.
pada tahun 412 sm, atas desakan tissaphernes, darius memberi bantuan kepada athena, kemudian kepada sparta, yang mana bahwa kedua negara itu sedang berperang dalam konflik yang disebut perang peloponnesos.
namun pada tahun 407 sm, putra darius, koresh muda, ditunjuk untuk menggantikan tissaphernes, dan setelah itu bantuan seluruhnya diberikan hanya bagi sparta, yang pada akhirnya berhasil mengalahkan athena pada tahun 404 sm.
pada tahun itu pula darius jatuh sakit dan meninggal di babylon.
menjelang kematiannya, istrinya, parysatis, yang berasal dari babylon, memohon kepada darius untuk menjadikan putra keduanya, koresh muda, sebagai raja persia selanjutnya, akan tetapi darius menolak.
darius digantikan oleh putra sulungnya artaxerxes ii memnon.
plutarkhos menuturkan (kemungkinan atas otoritas ktesias) bahwa tissaphernes menemui raja baru itu pada hari penobatannya dan memperingatkannya bahwa adiknya, koresh muda, berniat membunuhnya pada upaca penobatan.
artaxerxes kemudian menangkap koresh dan hendak menghukum mati dia namun ibunya parysatis ikut campur sehingga koresh selamat.
koresh lalu diberikan jabatan sebagai satrap lydia, di sana dia mengumpulkan pasukan untuk melakukan pemberontakan.
koresh dan artaxerxes akhirnya bentrok dalam pertempuran kunaxa pada tahun 401 sm, yang berakhir dengan kematian koresh.
artaxerxes terus berkuasa dan menjadi raja akhaimenia yang paling lama memerintah; dia menjadi raja selama sekitar 45 tahun, hingga tahun 358 sm.
selama masa pemerintahannya, persia mengalami kedamaian dan kestabilan sehingga banyak dibangun monumen.
artaxerxes memindahkan kembali ibu kota ke persepolis, yang dia perindah, sementara itu ekbatana, sebagai ibu kota musim panas, diberi banyak tambahan hiasan berupa tiang dan genting yang dilapisi perak dan perunggu.
pada masa pemerintahannya juga, terjadi inovasi luar biasa pada kultus mezbah zoroaster, dan tersebarnya agama itu ke seluruh asia kecil dan levant, dari armenia.
karena semua kontribusinya terhadap persia, enam abad kemudian pendiri kekaisaran persia kedua, ardeshir i, menyatakan diri adalah keturunan artaxerxes.
artaxerxs ii digantikan oleh artaxerxes iii pada tahun 358 sm.
menurut plutarkhos, artaxerxes iii berkuasa setelah membunuh delapan saudara tirinya, untuk mengamankan takhtanya.
pada tahun 343 sm artaxerxes iii mengalahkan nektanebo ii, mengusirnya dari mesir, dan kembali menjadi mesir sebagai bagian dari persia.
masa kekuasaan persia yang kedua di mesir ini disebut sebagai dinasti ketiga puluh satu mesir.
pada tahun 338 sm artaxerxes iii meninggal karena sebab yang tak jelas.
menurut kuneiform dia mati karena sebab alami namun menurut diodoros, seorang sejarawan yunani, dia dibunuh oleh bagoas, salah seorang menterinya.
artaxerxes iii digantikan oleh artaxerxes iv arses, yang juga diracuni oleh bagoas sebelum sempat mulai memerintah.
lebih jauh lagi, bagoas membunuh semua anak arses, serta banyak pangeran di persia.
bagoas lalu menempatkan darius iii (336–330 sm), keponakan artaxerxes iv, sebagai raja persia.
setelah berkuasa, darius yang sebelumnya merupakan satrap armenia, secara pribadi memerintahkan bagoas meminum racun.
pada tahun 334 sm, tidak lama setelah darius menguasai mesir kembali, alexandros iii dari makedonia dan pasukannya yang telah banyak bertempur menginvasi asia kecil.
alexandrosr meneruskan rencanan ayahnya, philippos, yang keburu meninggal sebelum sempat melaksanakan rencana invasinya.
setelah menyeberang ke asia kecil, alexandros mengalahkan pasukan persia pada pertempuran granikos (334 sm), disusul oleh pertempuran issos (333 sm), dan yang terakhir pada pertempuran gaugamela (331 sm).
setelah itu dia berarak menuju susa dan persepolis, yang menyerah pada awal 330 sm.
dari sana, alexandros bergerak ke utara menuju pasargadae, di sana dia mengunjungi makam koresh agung.
terlahir dari keluarga miskin, dan great depression membuat hidup susah.
pada usia 10 tahun, ia menemukan minat dalam ilmu kimia, karena ia membaca buku-buku lama ayahnya.
dengan buku itulah ia mengajar diri.
kemudian ia menjadi asisten bagian kimia di victoria university of wellington, tempatnya sebelumnya dididik.
pada 1951 ia lulus dengan penghormatan kelas satu dan memenangkan beasiswa fulbright ke universitas wisconsin tempatnya menerima gelar doktor.
ia bekerja di universitas st.
andrews, skotlandia, dan selama 45 tahun menjadi profesor di universitas pennsylvania.
publik mulai menghargainya saat octave mirbeau menulis artikel yang bersifat antusias di le figaro setelah membaca dramanya "la princesse maleine" (1889).
karya lain dalam masa ini adalah "l'intruse" (1890), "les aveugles" (1890), "pelléas et mélisande" (1892), yang digunakan claude debussy sebagai libretto untuk operanya dengan nama yang sama, "alladines et palomides" (1894), "intérieur" (1894), "la mort de tintagiles" (1894) dan "aglavaine et sélysette" (1896).
setelah "douze chansons" (1896) terbitlah "ariane et barbe-bleu" (1901), "monna vanna" (1902), "sœur béatrice" (1904), "le miracle de saint antoine" (1904), "l'oiseau bleu" (1908), "marie magdeleine" (1909) dan karya minor lainnya yang muncul lebih jarang karena minat maeterlinck dalam drama menyurut.
ia mencurahkan diri dalam menulis esai filsafat dan ilmiah dengan pembelajaran metafisik seperti "la vie des abeilles" (1901), yang menjadi buku laris di dunia, "l'hôte inconnu" (1917), "la vie des termites" (1926) dan "la vie des fourmis" (1930).
setelah pengungsiannya di amerika serikat selama pd ii, ia menerbitkan karya biografinya yang terakhir "bulles bleues".
setelah pd i, albert claude menyelesaikan diplomanya sebagai dokter di universitas liège.
di akhir studinya ia tertarik ke bidang onkologi.
pilihan ini bukan akibat nasib: ia kehilangan ibunya akibat kanker saat ia berusia 8 tahun.
ia bekerja di berlin bersama dengan profesor albert fischer, lalu pada 1929 ia pergi ke new york city dan bergabung dengan rockefeller institute di mana ia mendapat pelatihan kultur sel kanker.
saat kembali ke belgia ia diangkat sebagai direktur ilmiah di pusat tumor institut bordet.
di bawah pengaruhnya lembaga itu mengalami modernisasi dan mengembangkan perawatan medis.
lalu ia menjadi direktur laboratorium biologi sel dan onkologi di université de louvain (ucl), guru besar di rockefeller university, new york dan universiras louvain, juga profesor emeritus di fakultas kedokteran universitas brusel.
penelitian teknologinya merevolusionerkan biologi sel.
sebagai contoh, ia mengembangkan ultramikrotom yang bisa memotong sel persis tepat.
penggunaan sentrifusi diferensial memungkinkannya mengisolasi organel dan mengadakan analisis biokimiawi penyusun utama sel.
penggunaan mikroskop elektron juga membantu albert claude mengisolasi dan memfoto virus kanker.
pengembangan teknik analisis itu dibantu oleh christian rené de duve dan george palade.
kenyataannya, ketiga peneliti itu dianugerahi penghargaan nobel kedokteran pada 1974.
albert claude menjadi anggota "académie de medicine" pada 1965 dan "académie royale de belgique" pada 1972.
albert claude dianturalisasikan sebagai warganegara amerika serikat pada 1941, tetapi menerima kewarganegaraan ganda saat kembali ke belgia.
ia meninggal di brusel pada 22 mei 1983.
warna miso bisa krem kekuningan, coklat muda, coklat tua hingga kehitaman, dengan tekstur seperti selai kacang.
rasa miso biasanya asin, tetapi rasa, aroma, dan warna miso bergantung bahan baku, resep, dan lama fermentasi.
bergantung pada wilayahnya di jepang, bahan baku miso bisa berupa beras, gandum, jelai, gandum hitam, haver, dan serealia yang lain.
fermentasi kedelai dengan ragi "kōjikin" mengurai protein kedelai, sekaligus menghasilkan sejumlah besar asam amino.
rasa lezat asam amino tersebut dikenal sebagai ""umami"" yang merupakan rasa ke-5 dari 4 rasa utama: manis, asam, asin, dan pahit.
miso dijual dalam kemasan kantong plastik atau mangkuk plastik, serta bisa dibeli secara kiloan.
miso antara lain merupakan sumber protein, vitamin b-12, vitamin b-2, vitamin e, dan isoflavon.
asal usul miso adalah makanan bernama "chiang" atau "jang" () yang sudah dikenal di dinasti zhou, tiongkok sejak tahun 700 sm.
pada waktu itu sudah ada pegawai bagian dapur istana yang bertugas khusus membuat chiang.
dalam kitab "zhouli" tentang protokol istana asal abad ke-2 sm ditulis tentang kaisar yang berlutut di depan sebuah piring berisi "chiang".
pendeta buddha membawa "chiang" dari tiongkok melalui semenanjung korea pada abad ke-7.
di jepang, makanan tersebut di jepang disebut hishio atau kuki.
penjelasan sejarawan dari zaman edo mengatakan bahwa chiang dikembangkan di jepang dengan resep dan proses pembuatan tersendiri, dan menghasilkan produk yang disebut miso serta "shōyu".
sewaktu miso mengalami fermentasi, cairan yang mengambang di atas miso ternyata enak bila dipakai untuk bumbu masakan dan disebut "tamari" (salah satu jenis "shōyu" atau kecap asin).
menu satu hari untuk makanan samurai zaman kamakura adalah 5 gō beras yang tidak disosoh, sup miso, dan ikan asin.
menu seperti ini nantinya menjadi menu dasar bagi makanan sehari-hari orang jepang.
pada perkembangan selanjutnya, miso mulai dibuat sendiri di rumah.
jumlah miso yang dibuat untuk satu keluarga dihitung berdasarkan jumlah anggota keluarga, dengan perkiraan konsumsi miso per tahun untuk satu orang sebanyak 1 to (sekitar 18 liter).
pada zaman muromachi, berbagai jenis miso mulai diproduksi di daerah, dan rakyat biasa mulai bisa menikmati sup miso.
sebelumnya, miso hanya digunakan sebagai lauk untuk makan nasi dan makanan olahan.
hobamiso adalah salah satu jenis miso yang dipanggang di atas daun sebagai lauk untuk makan nasi.
pada suatu malam ia membunuh seorang jenderal yang melarikan diri, namun terkejutlah dia karena ternyata orang yang dibunuhnya adalah sang ayah sendiri.
merasa ketakutan dan sulit untuk menyadari hal itu, ia kemudian berhalusinasi seolah-olah ayahnya dibunuh oleh orang lain, dan kemudian sosok itu pun muncul dan dikenal dengan nama nightmare.
bangsa mede (madai atau media; bahasa kurdi "medya", "mêdî" atau "mad", bahasa persia مادها, "mādḥā") adalah suku iran purba yang tingal di kawasan teheran, hamedan, azarbaijan, provinsi isfahan utara dan zanjan.
bangsa yang dianggap keturunan madai bin yafet bin nuh ini juga dikenal sebagai "media" atau "medea" oleh orang yunani.
pada abad ke-6 sm, bangsa media berhasil meluaskan kekaisaran mereka dari arran di azerbaijan hingga ke asia tengah dan afganistan.
kekaisaran parthia (; 247 sm – 224 m), dikenal pula dengan nama kekaisaran arsakid (; bahasa persia modern: اشکانیان "ashkāniān"), adalah kekuatan politik dan kebudayaan persia kuno yang besar.
nama arsakid berasal dari arsakes i dari parthia, yakni pemimpin suku parni yang mendirikan kekaisaran ini pada pertengahan abad ke-3 sm setelah berhasil menaklukkan wilayah parthia di iran timur laut, yang ketika itu merupakan sebuah kesatrapan (provinsi) yang memberontak melawan kekaisaran seleukia.
mithridates i dari parthia (berkuasa sek.
 171–138 sm) memperluas wilayah kekaisaran tersebut dengan merebut media dan mesopotamia dari tangan seleukia.
pada puncak kejayaannya, kekaisaran parthia terbentang dari bagian utara efrat (di wilayah turki tenggara) hingga iran timur.
kekaisaran parthia terletak di jalur sutra yang terbentang dari kekaisaran romawi di cekungan mediterania hingga dinasti han di tiongkok, sehingga wilayah ini juga menjadi pusat perdagangan.
bangsa parthia banyak mengadopsi seni, arsitektur, kepercayaan keagamaan, dan lambang kerajaan dari kekaisaran mereka yang memiliki kebudayaan yang beragam.
di kekaisaran parthia terdapat kebudayaan persia, hellenistik, serta banyak kebudayaan lokal.
kira-kira selama separuh masa keberadaannya, para penguasa parthia mengadopsi kebudayaan yunani, meskipun pada akhirnya menggunakan tradisi iran.
para penguasa parthia memiliki gelar "raja segala raja" dan mengklaim sebagai pewaris takhta kekaisaran akhemeniyah; dan memang, mereka menerima banyak raja lokal sebagai negara bawahan yang oleh kekaisaran akhemeniyah ditunjuk secara terpusat, meskipun sebagian besar sebagai satrap yang otonom.
kekaisaran parhia memang menunjukkan sejumlah kecil satrap, sebagian besar di luar iran, namun kesatrapan-kesatrapan ini lebih kecil dan kurang berkuasa dibanding kesatrapan pada masa akhemeniyah.
dengan perluasan kekuasaan parthia, pusat pemerintahan berpindah dari nisa, turkmenistan ke ktesiphon di sepanjang tigris (sebelah selatan baghdad modern, irak), meskipun beberapa tempat lainnya juga digunakan sebagai ibu kota.
musuh awal kekaisaran parthia adalah adalah kekaisaran seleukia di barat dan bangsa skythia di timur.
akan tetapi, seiring partia meluas ke arah barat, mereka mulai menghadapi konflik dengan kerajaan armenia, dan pada akhirnya dengan republik romawi akhir.
romawi dan parthia bersaing satu sama lain untuk menjadikan raja-raja armenia sebagai klien bawahan mereka.
parthia dengan mudah mengalahkan marcus licinius crassus pada pertempuran carrhae pada tahun 53 sm, dan pada tahun 40–39 sm, pasukan parthia merebut seluruh levant, kecuali tyre, dari kekuasaan romawi.
akan tetapi, markus antonius memimpin serangan balasan terhadap parthia dan beberapa kaisar romawi menginvasi mesopotamia selama perang romawi-parthia.
romawi beberapa kali menaklukkan kota seleukia dan ktesiphon selama konflik tersebut, namun tidak pernah mampu menguasainya untuk waktu yang lama.
perang saudara yang sering terjadi antara para pesaing takhta parthia terbukti lebih berbahaya daripada invasi asing, dan kekuasaan parthia runtuh ketika ardashir i, penguasa estakhr di fars, memberontak terhadap parthia dan membunuh pemimpin terakhir mereka, artabanos iv, pada tahun 224 m. ardashir mendirikan kekaisaran sassaniyah, yang berkuasa di iran dan timur dekat hingga penaklukan muslim pada abad ke-7 m, meskipun dinasti arsakid tetap bertahan melalui dinasti arsakid armenia.
sumber-sumber asli parthia, yang ditulis dalam bahasa parthia, bahasa yunani dan bahasa-bahasa lainnya, sangat sedikit jumlahnya dibanding sumber sassaniyah dan bahkan akhemeniyah dari masa sebelumnya.
selain luah kuneiform, kepingan ostraka, prasasti batu, koin drakhma, dan perkamen, sebagian besar sejarah parthia diketahui dari sumber-sumber luar, yang terutama meliputi catatan sejarah yunani dan romawi, juga catatan sejarah tiongkok karena tiongkok ingin membentuk persekutuan melawan xiongnu.
karya seni parthia oleh para sejarawan dianggap sebagai sumber valid untuk memahami beragam aspek dalam masyarakat dan kebudayaan yang tidak terdapat dalam sumber tulisan.
sebelum arsaces i dari parthia mendirikan dinasti arsacid, dia menjabat sebagai kepala suku dari kaum parni, sebuah suku orang iran kuno dari asia tengah dan salah satu dari beberapa suku nomaden di dalam konfederasi dahae.
kaum parni kemungkinan besar menggunakan bahasa iran timur, kebalikan dari bahasa iran barat yang pada saat itu digunakan di daerah parthia.
parthia sendiri merupakan provinsi yang letaknya ada di timur laut, dahulunya di bawah kekuasaan kekaisaran achaemenid, dan selanjutnya kekaisaran seleukia.
setelah menaklukkan daerah tersebut, kaum parni kemudian mengadopsi bahasa parthia sebagai bahasa resmi kerajaan, digunakan bersama-sama dengan bahasa persia tengah, bahasa aramaic, bahasa yunani, bahasa akkadia, bahasa sogdia dan bahasa-bahasa lainnya di dalam daerah-daerah multibahasa yang mereka akan taklukkan nantinya.
pada bagian ini, dikisahkan tentang azaki, seorang "shaman" wanita cantik yang mempunyai kemampuan yang sangat hebat dan darah yang 'istimewa' karena merupakan campuran dari manusia dan iblis.
ibunya adalah seorang manusia, sedangkan ayahnya adalah seorang iblis yang mempunyai kemampuan sihir dan melihat masa depan.
ketika dewasa, ia diasuh oleh seorang "daimyo" bernama hiroshi takeda, dan dibesarkan untuk menjadi seorang penasihat perang karena kemampuannya untuk melihat masa depan.
sebenarnya, ada alasan tersendiri kenapa hiroshi menjadikannya sebagai penasihat perang, padahal ia sendiri juga mempunyai kemampuan sihir yang bahkan lebih hebat dari azaki.
namun, azaki selalu mendapat hukuman dan siksaan apabila ia tidak menaati perintah hiroshi.
hiroshi mempunyai seorang jendral kepercayaan bernama kurohide akagawa.
sejak pertama kali bertemu dengan azaki, kurohide telah jatuh cinta kepadanya, karena azaki mirip dengan kekasihnya yang telah lama meninggal, ameki.
namun, azaki malah mencintai musuh hiroshi, yang bernama shiroichi ryuhara.
entah karena apa azaki sering kali melihat sosok shiroichi ada pada kurohide apabila ia bersama dengannya, begitu pula sebaliknya.
ternyata, azaki mempunyai sosok bernama onihime yang sebenarnya adalah roh ameki.
malangnya, mereka tidak berhasil keluar karena berhasil terkejar oleh kurohide dan hiroshi.
kurohide kemudian menantang shiroichi untuk bertarung, tetapi kalah.
tetapi, hiroshi pada akhirnya berhasil membunuh azaki.
roh ameki atau onihime di dalam tubuhnya kemudian menemui kurohide dengan "sayap hitam", sedang azaki memiliki "sayap putih".
seri child of fantasy sebenarnya merupakan cerita sebelum sayonara till the end of world.
karena dianggap ada kekhususan dalam cerita ini, maka dibuat setelah sayonara till the end of world selesai.
di cerita ini, azaki bertemu dengan shiroi senshi, seorang prajurit yang dipercaya bisa mengabulkan permohonan secara sementara untuk orang yang dicintainya, di sebuah dunia bernama haruka (istilah sebuah tempat sementara bagi para roh di white wings).
azaki memohon untuk dijadikan manusia biasa yang menjalani kehidupan dengan tenang.
sayangnya, kekuatan shiroi senshi tidak cukup untuk mengabulkan permintaan itu dan dia hanya bisa menjadikan azaki sebagai manusia biasa, tapi hanya sebatas mimpi.
ketika azaki berubah menjadi manusia biasa (shiroi senshi juga mengubah diri menjadi manusia biasa untuk menemani azaki), ternyata kehidupannya tidak setenang yang dibayangkannya, ketika kuroi senshi, jenderal unggulan hiroshi takeda, berhasil menembus alam mimpinya.
dalam dunia mimpi itu, azaki harus menghadapi kejamnya peperangan bersama dengan shiroi senshi untuk melawan pasukan kuroi senshi.
k.h.
ahmad rifa'i arief () adalah seorang kiai perintis dan pendiri pondok pesantren daar el-qolam, pondok pesantren la tansa, pondok pesantren sakinah la lahwa, serta sekolah tinggi ilmu ekonomi/sekolah tinggi agama islam (stie/stai) la tansa mashiro.
ia wafat pada usia yang belum terlampau tua akibat serangan jantung.
ahmad rifai arief adalah putra sulung dari h. qasad mansyur bin markai mansyur dan hj.
hindun masthufah binti rubama.
ayahnya merupakan seorang guru agama pada "madrasah ibtidaiyah masyariqul anwar", yang terletak di kampung pasir gintung, balaraja (sekarang jayanti), tangerang.
oleh sebab itulah rifa'i dibesarkan dalam lingkungan yang taat dan sarat dengan nilai-nilai agama.
sejak kecil, kedua orangtuanya memanggil rifa'i dengan panggilan kesayangan yaitu "lilip".
kelak sampai dia dewasa, orang-orang di kampungnya lebih mengenal dan memanggilnya demikian.
ia memiliki 3 orang adik laki-laki serta 4 orang adik perempuan.
urutan tujuh adik-adiknya adalah umrah, dhofiah, farihah, huwaenah, ahmad syahiduddin, nahrul ilmi arief dan odhi rosikhuddin.
di mata adik-adiknya, rifa'i menjadi teladan, karenanya dia sangat disayangi dan dihormati oleh mereka.
perjalanan pendidikan rifa'i dimulai dengan pendidikan peringkat dasar yang disebut "sekolah rakyat (sr)" di kampung sumur bandung, balaraja (sekarang jayanti), tangerang.
di sekolah tersebut rifa'i hanya belajar 3 tahun saja, sebab ayahnya memindahkan pendidikannya ke "madrasah masyariqul anwar" di caringin, yang juga merupakan tempat ayahnya belajar.
alasan ayahnya agar rifa'i lebih banyak memperoleh pengetahuan agama, selain itu juga agar anaknya dapat belajar mengaji al-quran kepada k.h.
syihabudin makmun yang masih saudara ayahnya.
setelah tamat pada madrasah masyariqul anwar pada tahun 1958, menurut k.h.
ahmad syahiduddin, adik kandung rifa'i, ayahnya menghendaki rifa'i belajar pada institusi pendidikan islam yang bercorak modern.
di banten, sebenarnya banyak berdiri pondok-pondok pesantren, tetapi pondok-pondok tersebut menganut sistem pondok pesantren tradisional.
oleh sebab itu qasad mansyur memilih "pondok modern darussalam gontor", ponorogo, jawa timur, salah satu pondok modern yang terkenal.
pondok ini mempunyai sistem klasikal, disamping mempelajari ilmu-ilmu agama juga mengajarkan pengetahuan umum dan bahasa asing seperti bahasa arab dan bahasa inggris.
lebih daripada itu pondok gontor juga mengajarkan disiplin hidup kepada santri-santrinya.
pengetahuan tentang gontor diperoleh qasad mansyur dari saudaranya, ja'far hadi.
awalnya, keinginan qasad mansyur untuk membawa rifa'i ke gontor tidak disetujui oleh keluarganya yang lain, dengan alasan terlalu jauh (jarak antara kampung pasir gintung dan ponorogo lebih kurang 500 km.)
namun dengan keinginan yang kuat, dia tetap konsisten dengan niatnya, maka pada tahun 1958 dia bersama rifa'i berangkat menuju pondok darussalam gontor.
di gontor, rifa'i diterima di kelas 1 dari 6 kelas yang wajib dilaluinya.
ia duduk di kelas 1 b. dalam pandangan guru-guru dan rekan-rekannya, rifa'i dikenal santri yang rajin dan pandai berpidato.
tulisannya bagus, baik tulisan dalam bahasa indonesia ataupun bahasa arab.
sejak sekolah, sudah terlihat jiwa kepimpinannya meskipun dia sering mengalami sakit.
gangguan kesehatannya itu yang menyebabkan dia terpaksa tidak naik ke kelas 5, karena tidak mengikuti ujian akhir.
di gontor rifa'i dipandang sebagai murid yang pandai dan cerdas.
sifat-sifatnya itulah yang mengantarkannya menjadi ketua organisasi pelajar pondok gontor yang saat itu masih bernama pii ("pelajar islam indonesia") cabang gontor pada tahun 1965-1966.
pii adalah salah satu organisasi pelajar islam yang berpengaruh yang ada diseluruh institusi pendidikan islam di indonesia.
setelah tahun 1966, pondok gontor tidak bergabung dengan pii karena organisasi itu pada muktamar yang diselenggarakan pada tahun 1966 di malang terpecah menjadi dua, yakni "pii menteng raya" dan "pii jalan bunga".
bagi gontor, sikap pii pusat itu berlawanan dengan prinsip independesi pondok gontor yang ditubuhkan untuk semua golongan dan di atas semua golongan.
setelah itu, pertubuhan pelajar gontor diubah menjadi oppm ("organisasi pelajar pondok modern").
dengan demikian masa kepengurusan rifa'i merupakan pii cabang gontor yang terakhir.
ketika rifa'i menjadi ketua pii, pondok gontor tengah menyiapkan rancangan pewakafan pondok.
selain itu pula, pada tahun 1963 gontor sedang membuat piagam berdirinya pendidikan tinggi islam darussalam gontor, sebuah perguruan tinggi pesantren yang pertama di indonesia.
setelah rancangan itu semua selesai diadakan majlis peresmian yang menjemput para duta besar negara-negara sahabat, beberapa menteri republik indonesia, gubernur jawa timur dan tokoh-tokoh lainnya.
sebagai ketua pertubuhan pelajar, rifa'i bertindak sebagai ketua panitia acara tersebut.
dalam pelaksanaanya panitia merancang penandatanganan piagam pengajian tinggi tersebut oleh para perwakilan dari para tamu.
seperti perwakilan kedutaan arab saudi, menteri agama republik indonesia, gubernur jawa timur, tokoh masyarakat serta perwakilan pelajar yang diwakili oleh rifa'i sebagai ketua pii saat itu.
selama tujuh tahun menjadi santri gontor (yakni dari tahun 1958 hingga 1965), rifa'i dilantik oleh kiainya sebagai seorang guru (atau "ustadz").
selain mengajar para santri, rifa'i juga dilantik menjadi sekretaris kiainya, k.h.
imam zarkasyi.
tugas yang dipikulnya cukup berat seperti menjadwalkan kegiatan pimpinan, membuat konsep-konsep kebijakan pondok, menyunting bahan-bahan ceramah pimpinan, dan lain sebagainya.
pekerjaan-pekerjaan itulah yang justru menambah wawasan dan pengalaman rifa'i dan karenanya ia semakin mendapat kepercayaan dari kiainya.
setelah lebih kurang 2 tahun mengabdi di almamaternya.
rifa’i melanjutkan pengajiannya di pondok-pondok tradisional di jawa timur.
namun tidak ada sumber yang pasti tentang di pondok mana dan berapa lama ia tinggal di sana.
keputusannya untuk keluar dari gontor dan menyambung pengajiannya berteraskan kepada keinginan ayahnya agar kelak ia membina insitusi pendidikan yang lebih tinggi dari yang telah dibangun oleh ayahnya.
selain itu, gontor memang tidak mengajarkan santri-santrinya kitab-kitab klasik seperti yang diajarkan di pondok-pondok tradisional.
gontor lebih menekankan kepada penguasaan bahasa asing baik bahasa arab ataupun bahasa inggris.
selain itu, dalam tradisi masyarakat banten, sudah merupakan perkara biasa jika seorang santri yang telah menyelesaikan pendidikannya di pondok pesantren mampu menguasai kitab-kitab klasik baik dalam bidang fiqih, aqidah ataupun tata bahasa arab.
hal inilah yang mungkin menjadi penyebab mengapa rifa'i mendalami kitab-kitab klasik itu.
setelah kembali dari pondok tempat ia belajar kitab klasik/salafi, rifa'i tidak langsung mendirikian pondok pesantren seperti yang diinginkan ayahnya.
menurut penuturan keluarganya baik istri ataupun adik-adiknya, rifa'i menyambung pelajaran pada "akademi bahasa asing" (aba) di bandung.
namun, tidak jelas berapa lama dia di bandung juga bahasa asing apa yang ia pelajari.
perjalanan pendidikan rifa'i arief seperti yang telah diuraikan di atas, seakan-akan menunjukkan persiapan dia sebelum mendirikan sebuah pondok pesantren sebagaimana yang dinginkan ayahnya.
sepertinya, wujud ketidakpuasan dan ia masih berasa kurang ke atas ilmu yang telah ia dapatkan.
namun ia segera kembali ke kampungnya, mengingat keinginan ayahnya untuk segera mendirikan pondok pesantren.
menurut ahmad syahiduddin, maksud ayahnya agar para alumni "madrasah ibtidaiyah masyariqul anwar" dapat segera melanjutkan pendidikannya pada peringkat yang lebih tinggi yaitu di pondok pesantren yang akan didirikan anaknya itu.
pada hari jumat 19 desember 1967, qasad mansyur bersama beberapa tokoh masyarakat kampung gintung yang juga merupakan guru pada madrasah "masyariqul anwar" seperti ahmad syanwani, sukarta, johar, dan juga rifa'i sendiri membincangkan rencana pendirian pondok pesantren.
mereka membahas sistem dan metode pembelajaran dan pengajarannya kelak setelah didirikan.
dalam pertemuan itu disepakati bahwa pondok gontor sebagai contoh dan model lembaga pendidikan yang akan didirikan.
dalam praktiknya, institusi pendidikan tersebut menggunakan sistem madrasi dengan nama "madrasah al-mua`llimîn al-islamiyah (mmi)" (مدرسة المعلّمين الإﺳلامية), yang digabungkan dengan sistem pondok pesantren yang diberi nama dâr al-qalam (دار القلم).
namun dengan transliterasi kata yang mereka buat sendiri, nama pondok tersebut pun menjadi tertulis daar el-qolam.
sebulan kemudian, atau tepatnya pada hari sabtu 20 januari 1968, bertepatan dengan tanggal 9 syawwal 1338, dimulailah proses belajar mengajar.
pada peringkat awal murid-murid di mmi daar el-qolam berjumlah 22 orang.
mereka adalah adik-adik rifa'i dan beberapa masyarakat sekitar kampung gintung yang telah menyelesaikan pendidikan dasarnya di madrasah masyariqul anwar (mma).
adapun tempat belajar mereka ialah bekas dapur neneknya, hj.
pengki, yang telah direnovasi.
sistem yang diterapkan di pondok pesantren daar el-qolam yang baru saja didirikan oleh dia mengundang reaksi negatif dari masyarakat di kampungnya.
mereka menentang sistem yang dibuat rifa'i bahkan menganggapnya sebagai mimpi belaka.
mewajibkan santri-santrinya berbahasa indonesia dan meninggalkan bahasa sunda, dipandang sebagai mimpi memindahkan jakarta ke kampung gintung.
adapun bahasa arab menurut mereka mimpi yang tidak akan terwujud karena hendak memindahkan makkah.
saat pengajaran bahasa inggris dilakukan di pesantren, maka cercaan yang datang lebih keras lagi yaitu mengikuti bahasa orang kafir dan dengan sendirinya rifa'i juga termasuk kafir.
mereka yang menuduh, memahami hadits nabi muhammad saw secara keliru yaitu: ""barang siapa yang mengikuti sesuatu kaum maka ia termasuk ke dalamnya"" (من تشبّه بقوم، فهو منهم).
dengan kesungguhan dan kesabaran dia, tantangan yang datang bertubi-tubi itu berlalu begitu saja.
kesungguhan dan kesabaran rifa'i dalam mendidik mulai menampakkan hasilnya.
pada akhir tahun 1970-an masehi semakin ramai santri yang datang dari berbagai tempat, tidak hanya masyarakat gintung dan sekitarnya tetapi juga dari jakarta, bandung, karawang, dan bekasi meski memang kebanyakan berasal dari daerah banten seperti pandeglang, serang, rangkasbitung dan cilegon.
rifa'i juga rajin menjalin komunikasi dan membuka jaringan kepada tokoh-tokoh masyarakat serta meminta nasihat dari guru-gurunya.
terutama berkunjung ke gontor menemui gurunya, kiyai imam zarkasyi atau pergi ke serang untuk sekadar bertemu dan meminta pandangan kepada ulama di sana seperti kiyai haji abdul wahab afif.
ketokohannya sebagai pemimpin pondok pesantren mulai tampak ketika itu, ditambah kemampuannya dalam bahasa arab yang fasih baik lisan ataupun tulisan.
hal inilah yang memudahkan dia diterima di institut agama islam negeri (iain) serang, banten padahal secara formal gontor tidak mengeluarkan ijazah yang dapat memungkinkan santri-santrinya melanjutkan pelajaran pada peringkat yang lebih tinggi seperti di iain.
masalah ini juga dialami oleh adik-adiknya yaitu huwaenah dan syahiduddin, yang merupakan adalah alumni pertama pondok pesantren daar el-qolam pada tahun 1975.
setelah itu, mereka melanjutkan pengajiannya di iain jakarta hanya dengan ijazah yang ditulis oleh rifa'i sendiri.
kedua adiknya itu diterima karena mereka mempunyai kemampuan berbahasa arab dan sudah mempelajari berbagai ilmu dasar keislaman seperti yang tertulis di balik ijazah mereka.
bagi lulusan pondok pesantren yang beraliran modern seperti rifa'i, materi kursus pada iain bukanlah hal yang sukar.
bahkan pelajaran di pondok pesantren lebih sukar daripada pelajaran di iain.
sebagi contoh pelajaran "ushul al-fiqh" (أصول الفقه) di iain pada peringkat sarjana muda, menggunakan buku terjemahan bahasa indonesia.
sedangkan di pondok pesantren baik pondok gontor ataupun pondok rifa'i, menggunakan kitab aslinya.
di samping itu, kemampuan bahasa arab dan bahasa inggris serta pengetahuan agama islam yang diperoleh di pondok pesantren sangat membantu pendidikannya.
selain kiyai imam zarkasyi, ahmad rifa'i sangat menganggumi ketokohan kiyai mohammad natsir, seorang yang tidak asing lagi terutama dalam dunia politik, bahkan dia pernah menjadi perdana menteri indonesia setelah partai yang dipimpinnya (masyumi) memenangkan pemilihan umum pada tahun 1955 m. pada akhir hayatnya dia meninggalkan dunia politik dan memfokuskan dirinya kepada dunia dakwah dan pendidikan islam.
pak natsir juga mengasuh pondok pesantren, di samping itu dia juga mengetuai organisasi pondok pesantren yang bernama "rabîthah maretâhid al-islâmiyah (rmi)".
melalui organisasi inilah para kiyai dari pondok-pondok pesantren saling berbagi pengalaman dan bertukar wawasan.
rifa'i sendiri sering datang dan meminta nasihat untuk perjuangannya kepada pak natsir.
melihat kesungguhan rifa'i dalam mengelola pondok pesantren, pak natsir melalui ‘rmi’ membantu rifa’i untuk mendapatkan bantuan dari kerajaan arab saudi.
melalui tangan pak natsir itulah pada tahun 1983 m., pondok daar el-qolam yang diasuh rifa’i mendapat bantuan dana sebesar rp.
64.000.000.
pada masa itu uang sebear itu sangat besar nilainya dan sangat cukup untuk menambah fasilitas pondok dan sarana lainnya.
bantuan dana tersebut digunakan untuk membangun asrama santri yang setelah selesai pembinaanya dinamakan dengan "gedung saudi".
setelah itu semakin tampak jelas perkembangan pondoknya.
santri-santri berdatangan dari pelbagai wilayah di indonesia tidak hanya sebatas pulau jawa saja, tetapi juga dari sumatra seperti lampung, palembang, jambi, bengkulu, medan dan bahkan dari nanggro aceh darussalam (nad).
selain mereka ada juga santrinya yang berasal dari malaysia dan thailand.
pada tahun 1989 m. dia mulai melakukan ekspansi pondoknya.
ia membuka sebuah tempat di pedalaman banten sebelah selatan.
dipilihnya lokasi yang sangat indah, di antara pegunungan dan air yang mengalir deras nan jernih.
ia membuka lahan itu dan memberinya nama parakansantri yang artinya "perkampungan santri".
di sinilah ia mendirikan pondoknya yang kedua yang diberi nama "la tansa" yang maksudnya ""fokuskan akhirat tetapi jangan melupakan dunia"".
kepeduliannya terhadap dunia pendidikan tidak berhenti sampai di situ.
pada akhir tahun 1993 m ia mulai mengagas berdirinya pendidikan tinggi sebagai pusat ilmu dan pengabdian kepada masyarakat.
maka ia mendirikan "sekolah tinggi la tansa mashira".
adapun fakultas yang dirancang ialah fakultas dakwah, fakultas pendidikan dan fakulas pertanian.
pada tahun 1995 masehi, rifa'i kembali mengagas berdirinya sebuah pondok pesantren dengan nuansa wisata.
dipilihnya tempat yang indah di tepi pantai.
di tempat itu ia mendirikan "villa" dan "resort" yang cukup mewah.
tujuannya adalah pondok itu tidak hanya sebagai tempat untuk menikmati keindahan alam, tetapi juga untuk "tafakkur" serta "tadabbur" terhadap keagungan ciptaan allah swt.
oleh sebab itu di samping menikmati keindahan alam, pondok itu juga mengajarkan pengetahuan keislaman, memantapkan akidah dan mengisi emosional dan spiritual.
maka itu pondok itu diberinya nama "pondok pesantren la lahwa", yang maksudnya "jangan lalai dengan dunia."
pondok-pondok rifa’i sering dikunjungi oleh para tamu baik dari dalam negara ataupun luar negari.
seperti utusan universitas al-azhar, kairo, mesir, serta menteri agama islam malaysia pada tahun 1995.
selain mereka, juga beberapa menteri pada era presiden suharto juga pernah berkunjung ke pondoknya dalam rangka acara hari jadi ("milad") daar el-qolam yang ke-25 pada tahun 1994 m. seperti menteri agama dr. tarmizi taher, menteri negara pemuda dan olahraga dr. hayono isman, menteri penerangan harmoko dan lain sebagainya.
lebih kurang 30 tahun dia membangun dan mengelola institusi pendidikannya yang semakin mendapat kepercayaan dari masyarkat.
akibat dari itu masa yang dimilikinya semakin terbatas.
sebagai sebuah usaha regenerasi dan kaderisasi, ia menempatkan adik-adiknya pada pondok-pondok yang telah ia dirikan untuk membantu tugas-tugasnya.
pada tahun 1997 semua karya-karya itu sudah berjalan sesuai dengan fungsinya masing-masing.
namun, dia sadar bahwa karya-karya itu akan semakin menambah beban dan fikirannya.
meskipun ia menyerahkan kepada kader-kadernya, bukan berarti ia meninggalkannya sama sekali.
ia mesti mengunjungi 3 institusi pendidikan yang dibangunnya kecuali daar el-qolam yang memang dekat dengan rumahnya.
pada masa itulah ia selalu pergi balik ke gintung – rangkasbitung atau gintung – labuan yang berjarak lebih kurang 35 km.
setiap kali pergi untuk mengawasi pondok-pondoknya, rifa'i selalu diantar oleh sopir pribadinya, wawan ridwan.
selain berkunjung ke pondok-pondoknya, rifa’i juga disibukkan dengan undangan acara atau pertemuan tertentu.
namun, ia tidak berkenan memenuhi undangan ceramah di luar pondoknya sendiri, kecuali yang menjemputnya adalah santri-santrinya.
pernah seorang wartawan televisi swasta memintanya untuk berceramah di layar televisi, tetapi ia menolak.
alasannya ia tidak mau terkenal dan pondoknya tidak boleh terkenal karena dirinya.
dalam sebuah acara kunjungan "ra’is bi’thah al-azhar al-syarîf" (ketua utusan universitas al-azhar cairo mesir) ke pondoknya pada tahun 1996, dia menegaskan dalam ucapan sambutannya yang disampaikan dalam bahasa arab yang maksudnya sebagai berikut ""walaupun rifa'i mati pondok ini tidak boleh mati, ia mesti tetap hidup dengan sistemnya bukan dengan kiyainya"".
kesibukan kiyai rifa’i semakin banyak khususnya pada setiap bulan juni.
sebab pada bulan itu banyak kegiatan di pondok-pondoknya seperti "amaliah al-tadrîs" (praktik mengajar) khusus untuk santri kelas akhir di mana ia bertindak sebagai "musyrîf `amm" (pembimbing umum) yang mesti mengoreksi rancangan mengajar santri-santrinya yang telah ditulis dalam bahasa arab dan inggris.
pada tahun 1997 m. lebih kurang 200 rancangan mengajar ("i`dad") santri kelas terakhir mesti ia koreksi.
setelah i`dad itu mendapat kelulusan dari "musyrif" pertama pertama dan keduanya.
jika telah mendapatkan kelulusan dari kiyainya, mereka baru boleh mengajar itupun masih diawasi oleh "musyrif" pertama dan keduanya.
selain itu acara yang cukup menyibukkan setiap tahun ialah "khutbah al- wada` dan tafwîdl al-syahâdah".
pada acara tersebut, ia mesti menyampaikan khutbah terakhirnya di hadapan para santri dan orang tua mereka, sekaligus menyerahkan ijazah sebagai tanda berakhirnya pelajaran para santri kelas akhir di pondok pesantren.
pada hari sabtu 14 juni 1997 m, di pondok pesantren la tansa ia menyampaikan "khutbah" atau nasihat terakhirnya di hadapan santri dan orang tua mereka.
setelah itu ia kembali ke rumahnya di gintung, karena esoknya ia mesti menyampaikan "kuliah etiket" kepada santri-santrinya yang akan pulang ke rumah mereka dalam rangka libur akhir tahun ajaran 1996/1997.
pada ahad 15 juni 1997 pukul 07.00 pagi, rifa’i menuju aula pondok.
wajah kira-kira 2000 santri kelihatan ceria menunggu kedatangan dia apalagi hari tersebut adalah dimulainya liburan akhir tahun pelajaran.
mereka tidak sabar mendengar pesan dan nasihat kiyainya sebagai bekal mengisi masa liburan di rumah.
para guru juga sudah menunggu dia di depan pintu sekretariat pondok.
sekitar pukul 07.15 pagi, dia datang memakai jas biru tua dengan baju putih dan celana panjang dengan warna yang sama dengan jasnya.
dasi dan peci menambah keserasian busananya pagi itu.
seperti biasa ia memberikan nasihat kepada santri-santrinya tentang bagaimana mengisi masa libur dengan baik.
nunik nurjannah, salah seorang santrinya, yang juga ketika itu sebagai ketua organisasi pelajar putri pondok pesantren daar el-qolam masa bakti 1997-1998 m., mencatat nasihat-nasihat kiyainya dalam buku hariannya.
salah satu pesan kiyainya yang ia tulis adalah ""anak-anakku yang perempuan, janganlah sekali-kali kalian melepaskan jilbab di hadapan khalayak umum"".
pukul 09.00 pagi dia telah selesai memberikan ceramah, kemudian meninggalkan aula dan kembali ke rumahnya.
di rumahnya sudah menunggu beberapa orang tua murid yang juga hendak berpamitan pulang membawa anaknya.
setelah itu dia istirahat di kamarnya, sebelum itu ia minta dipijat oleh anaknya, ahmad faisal hadziq.
pada pukul 1.30 siang, faisal mengetuk pintu kamar ayahnya.
ia hendak memberitahu bahwa ada tamu yang telah menunggunya.
tamu tersebut adalah ibu farida hanum yang selama itu bekerjasama dengan dia dalam program pembelajaran komputer untuk para santrinya.
ibu farida datang dihantar adik iparnya, ade zamzami.
ketika anaknya (faisal) membuka pintu kamarnya, ia terperanjat, sebab melihat ayahnya terbaring di atas sajadah dengan pakaian salat (berkain dan berpeci).
kemudian ia memanggil ibu dan saudara-saudaranya yang ada di sekitar rumah.
rifa'i langsung dilarikan ke rumah sakit ‘al-qadr’, karawaci, tangerang yang berjarak sekitar 20 km dari rumahnya.
setibanya di rumah sakit tersebut, dokter menyatakan bahwa ia telah meninggal dunia akibat serangan jantung.
hari itu, ahad 15 juni 1997 m, pukul 12.30 tengah hari ribuan orang berbondong-bondong mendatangi rumah dia.
berita kematiannya muncul pada siaran berita terakhir televisi republik indonesia (tvri) dan radio republik indonesia (rri).
jenazah almarhum disemayamkan di rumahnya.
keesokan harinya, senin 16 juni 1997 m, pukul 10.00 pagi dia dimakamkan.
surat kabar nasional republika, juga memberitakan kematiannya pada 17 juni 1997 m.
selanjutnya, pada hari selasa 17 juni 1997 m, diadakan musyawarah keluarga yang membahas penerus dia sebagai pimpinan pesantren.
musyawarah itu dihadiri juga kiyai abdullah syukri zarkasyi, anak dari guru rifai, kiyai imam zarkasyi.
abdullah syukri adalah sahabat kiyai rifai ketika belajar di pondok gontor, yang juga salah seorang dari 3 pimpinan pondok gontor.
ia diangkat oleh badan wakaf gontor untuk menggantikan ayahnya yang meninggal dunia pada tahun 1985 m. semasa hidupnya, rifa'i sering berjumpa dengan pak syukri baik di gontor ataupun di tempat-tempat lain.
begitu pula pak syukri beberapa kali mengunjungi pondok rifa'i.
rifa'i memang tidak menyampaikan wasiat kepada keluarganya, tetapi ia pernah menyampaikannya kepada pak syukri, bahwa yang kelak akan menggantikannya ialah adik lelaki dia yaitu "ahmad syahiduddin" dan anak lelakinya "adrian mafatihullah karim".
musyawah tersebut memutuskan pengganti dia seperti yang diwasiatkan kepada kiyai syukri.
syahiduddin kemudian meminta kepada kakaknya, huwaenah untuk membantunya mengurus santri-santri putri.
setelah salat dzuhur langsung diadakan pelantikan di masjid pondok.
ahmad syahiduddin dan enah huwaenah adalah lulusan angkatan pertama pondok pesantren daar el-qolam.
sementara itu, adrian, putra rifa'i, juga lulusan pondok yang sama pada angkatan ke-17.
akhirnya mereka bertiga yang melanjutkan kepemimpinan ahmad rifa'i arief.