taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
satu-satunya terjemahan lengkap dalam bahasa inggris dari karya-karya arrianos yang tersedia daring adalah sebuah terjemahan lama yang dibuat oleh e.j.
chinnock, diterbitkan pada 1884.
naskah asli dalam bahasa yunani yang digunakan oleh perseus digital library adalah edisi standar teubner (disunting oleh a.g.
roos) yang diterbitkan di leipzig pada 1907.
sebuah terjemahan dalam bahasa inggris yang dibuat oleh aubrey de sélincourt muncul dalam "penguin classics" pada 1958.
besar kemungkinan terjemahan dalam bahasa inggris yang paling luas dipergunakan adalah yang dibuat oleh p.a.brunt dalam seri "loeb classical library" (sebelah-menyebelah dengan naskah bahasa yunani), terbit dalam dua jilid.
sebuah terjemahan baru yang dibuat oleh martin hammond muncul dalam seri "oxford world's classics" pada 2013.
film tersebut terinspirasi oleh film bengali "galpa holeo satyi" (1966) karya tapan sinha.
film tersebut dibuah ulang dalam bahasa tamil dengan judul "samayalkaaran" oleh m. k. muthu.
film tersebut dibuat ulang dua kali dalam bahasa kannada - yang pertama dengan judul "sakala kala vallabha" yang dibintangi oleh shashikumar dan yang kedua dengan judul "#73, shaanthi nivaasa" oleh sudeep.
film tersebut menjadi inspirasi besar bagi film hindi 1997 "hero no.
1".
rizky dibeli persitara pada musim divisi utama liga indonesia 2012.
pada saat itu, rizky berada di skuat persija u-21.
ia menjalani debut di tim senior persitara jakarta utara sebagai kiper pengganti.
tercatat, rizky melakoni 5 laga di musim 2012-2013 dan membawa persitara di peringkat ke lima divisi utama.
^ rizky di goal
bendera buryatia, salah satu republik milik rusia merupakan bendera triwarna yang terdiri dari warna biru, putih, dan kuning dengan perbandingan 2:1:1.
pada bendera ini terdapat simbol "soyombo" pada bagian yang berwarna birunya yang juga terdapat pada bendera mongolia.
bendera ini diadopsi pada tanggal 29 oktober 1992.
moss on the stones () adalah sebuah film drama austria 1968 yang disutraradarai oleh georg lhotsky.
akademisi austria robert von dassanowsky berkata bahwa film tersebut merupakan salah satu film austria paling terkenal dan dikenang pada 1960an.
film tersebut terpilih sebagai perwakilan austria untuk film berbahasa asing terbaik di academy awards ke-42, namun tidak meraih nominasi.
babak kualifikasi untuk piala eropa 1976 diikuti oleh 32 tim yang dibagi menjadi delapan grup yang berisi empat tim.
pemenang dari setiap grup lolos ke perempat-final.
babak perempat-final dimainkan dalam dua laga kandang-tandang.
pemenang dari babak perempat-final, akan lolos ke putaran final turnamen.
hari toilet sedunia (, disingkat "wtd") merupakan sebuah kampanye untuk memberikan motivasi dan menggerakkan penduduk dunia mengenai pentingnya sanitasi.
program yang pertama kali dibentuk oleh world toilet organization pada tahun 2001 ini ditujukan untuk membangkitkan kesadaran penduduk global mengenai isu sanitasi yang diadakan pada setiap tanggal 19 november.
sejak 2001, hari toilet sedunia telah tumbuh dan diakui oleh partner dunia.
pada tahun 2013, pbb menandatangani penetapan hari toilet sedunia menjadi hari internasional pbb dalam resolusi pbb a/67/l.75 ("un resolution a/67/l.75").
sebanyak 58% kasus diare disebabkan pula oleh air tidak sehat dan sanitasi yang buruk dan tingkah laku yang tidak higienis.
ini artinya, selama tahun 2013, lebih dari 340.000 anak-anak di bawah lima tahun meninggal akibat sanitasi dan air yang tidak higienis.
penyediaan fasilitas sanitasi telah menurunkan tingkat penyakit diare anak-anak hingga 7–17%, dan tingkat kematian menurun dari 5% hingga 20%.
terakhir, pemisahan kotoran manusia dari kontak langsung dengan manusia dan lingkungannya, berarti orang-orang telah terlindungi dari penyakit-penyakit tersebut.
penyediaan akses ke fasilitas toilet dasar menurunkan tingkat penyebaran penyakit hingga dua kali lipat.
untuk penyekat pada aplikasi yang bertekanan tinggi di atas 5500 kpa (800 psi) sering o-ring ditambahkan dengan "back-up ring" yang berfungsi untuk mencegah kebocoran yang ditimbulkan oleh adanya celah antara dua permukaan. "
pressure back-up ring" biasanya terbuat dari bahan plastik yang berfungsi untuk memperpanjang usia o-ring.
o-ring termasuk dalam kelompok hidrolik.
o-ring mempunyai kegunaan sebagai karet penutup di pompa-pompa hidrolik.
kebanyakan di mesin-mesin o-ring rusak dikarenakan kepanasan/kehausan, jadi o-ring tersebut menjadi putus.
o-ring adalah benda yang elastis, dan sangat penting bagi mesin industri.
o-ring mempunyai ukuran yang berbeda-beda, ukuran o-ring dimulai dari 3 mm (diameternya) sampai ukuran yang paling besar 130,5 mm.
o-ring ini juga terbagi dua yaitu o-ring g yaitu huruf g itu yang mempunyai arti diameter luarnya tebal sedangkan o-ring p yaitu huruf p itu yang mepunyai arti diameter luarnya tipis/tidak begitu tebal.
o-ring ini dipakai sesuai ukuran yang ingin dipakai.
untuk memperhalus pengoperasian dan mengurangi keausan, hampir semua gear dan bearing memerlukan pelumasan yang terus menerus.
maka untuk menjaga keberadaan pelumas di sekeliling komponen-komponen yang bergerak dan menjaga agar cairan pelumas tersebut jangan sampai keluar dan menjaga agar kotoran dan debu jangan masuk ke sistem maka diperlukan seal.
chintamani nagesa ramachandra rao frs, yang juga dikenal sebagai c.n.r.
rao (kelahiran 30 juni 1934), adalah seorang kimiawan india yang utamanya bekerja dalam kimia benda padat dan struktural.
ia sekarang menjabat sebagai kepala dewan penasehat saintifik untuk perdana menteri india.
rao memiliki gelar dokterandes kehormatan dari 60 universitas di seluruh dunia.
ia telah mengarang sekitar 1,500 makalah riset dan 45 buku saintifik.
pada 16 november 2013, pemerintah india mengumumkan pemilihannya untuk bharat ratna, penghargaan sipil tertinggi di india, membuatnya menjadi ilmuwan ketiga setelah c.v.
raman dan a. p. j. abdul kalam yang meraih penghargaan tersebut.
ia diberi penghargaan tersebut pada 4 februari 2014 oleh presiden pranab mukherjee dalam sebuah acara khusus di balai durbar, rashtrapati bhavan.
syahnameh atau syahnamah (, "hikayat raja-raja"), adalah syair wiracarita gubahan penyair persia, firdausi, antara ca.
977 sampai 1010 masehi, yang dihargai sebagai wiracarita kebangsaan iran raya. "
syahnameh" yang terdiri atas sekitar 60.000 bait ini adalah wiracarita terpanjang di dunia yang digubah oleh satu orang penyair saja. "
syahnameh" lebih banyak meriwayatkan mitos dan sejarah masa lampau kekaisaran persia mulai dari penciptaan dunia sampai dengan persia ditaklukkan oleh kaum muslim pada abad ke-7.
negara iran, azerbaijan, afganistan, serta negara-negara lain yang berada dalam ruang lingkup pengaruh budaya persia seperti georgia, armenia, turki, dan dagestan, sangat mengagung-agungkan "syahnameh".
karya sastra ini menempati posisi yang sangat penting dalam kebudayaan persia, dihargai sebagai sebuah mahakarya sastra, dan menjadi tolok ukur jati diri budaya bangsa di negara iran, afganistan, dan tajikistan sekarang ini. "
syahnameh" juga memiliki arti penting bagi umat majusi, karena kitab ini merangkum seluruh mata rantai sejarah mulai dari awal kemunculan agama majusi sampai dengan kemangkatan penguasa kekaisaran sasani yang terakhir pada masa penaklukan persia oleh kaum muslim, yang juga merupakan masa surutnya kejayaan agama majusi di iran.
firdausi mulai menggubah "syahnameh" pada 977 masehi dan merampungkannya pada 8 maret 1010. "
syahnameh" adalah sebuah monumen puisi dan historiografi, karena merupakan perwujudan puitis dari apa yang dianggap oleh firdausi, orang-orang sezamannya, dan para pendahulunya sebagai catatan sejarah kuno iran.
banyak catatan sejarah semacam itu sudah ada sebelumnya dalam bentuk prosa, salah satu contohnya adalah syahnameh abu-mansuri.
sebagian kecil dari karya firdausi, berupa bait-bait yang terserak sepanjang syair "syahnameh", merupakan hasil pemikirannya sendiri.
"syahnameh" adalah sebuah wiracarita yang terdiri atas lebih dari 50.000 gurindam, ditulis dalam bahasa farsi moderen awal.
sebagian besar isinya disadur dari sebuah karya prosa dengan judul sama yang digubah ketika firdausi masih belia dalam logat daerahnya, tus.
prosa "shahnameh" ini sendiri sebagian besar merupakan hasil terjemahan dari sebuah karya sastra dalam bahasa pahlavi (bahasa farsi pertengahan), dikenal sebagai "xadāynāmag" ("hikayat raja-raja"), sebuah karya sastra dari zaman kekaisaran sassaniyah berupa kompilasi riwayat raja-raja dan pahlawan-pahlawan persia mulai dari zaman mitos sampai dengan masa pemerintahan khosrau ii (590–628). "
xadāynāmag" memuat keterangan sejarah mengenai zaman sassaniyah akhir, akan tetapi karya sastra ini tampaknya tidak berpatokan pada sumber-sumber sejarah untuk keterangan-keterangan seputar zaman sassaniyah awal (abad ke-3 sampai abad ke-4).
firdausi menambahkan materi untuk menyambung riwayat dari "xadāynāmag" sampai dengan peristiwa ditumbangkannya kekuasaan sassaniyah oleh bangsa arab pada pertengahan abad ke-7.
orang yang pertama kali menyadur "xadāynāmag" ke dalam bentuk syair adalah abu-mansur daqiqi, seorang rekan sezaman firdausi, penyair istana di masa kekuasaan dinasti samaniyah, yang menemui ajalnya secara mengenaskan sewaktu baru merampungkan 1.000 bait.
bait-bait yang meriwayatkan kemunculan nabi zoroaster ini kelak dimasukkan firdausi ke dalam karyanya, disertai pengakuan perihal penggubah aslinya.
gaya penulisan "syahnameh" menunjukkan ciri khas yang terdapat dalam sastra tulisan maupun sastra lisan.
sebagian pihak berpendapat bahwa firdausi juga menggunakan kumpulan "nask" ajaran zoroaster, misalnya "čihrdād" yang kini hilang, sebagai sumber bagi karyanya.
banyak sumber pahlavi lain yang digunakan dalam penggubahan wiracarita ini, terutama kārnāmag-ī ardaxšīr-ī pābagān, yang aslinya ditulis pada zaman sassaniyah akhir serta berisi catatan-catatan tentang bagaimana ardasyir i meraih kekuasaan, dan karena kecocokannya dengan fakta sejarah, diduga sangat akurat.
selain itu, hikayat ini ditulis dalam bahasa farsi pertengahan akhir yang adalah leluhur langsung dari bahasa farsi moderen.
oleh karena itu, sebagian besar kronik sejarah yang termaktub dalam "syahnameh" didasarkan pada wiracarita ini.
menurut zabihollah safa, pada kenyataannya memang ada berbagai kalimat dan kata-kata yang dapat dipadankan antara dua hikayat ini .
menurut salah satu catatan dari sumber-sumber itu, seorang persia bernama dehqan yang berkarya di lingkungan istana raja anusyiruwān-e-dādgar telah menulis sebuah kitab padat dalam bentuk prosa, yang dikenal sebagai "khoday nameh".
setelah keruntuhan kekaisaran iran, "khoday nameh" jatuh ke tangan raja yaqub lais dan kelak ke tangan raja nuh dari dinasti samaniyah yang menitahkan si penyair daqiqi untuk melengkapinya, namun daqiqi kemudian tewas dibunuh budaknya.
firdausi mendapatkan kitab itu melalui seorang sahabatnya.
"syahnameh" menyajikan catatan-catatan puitis mengenai zaman prasejarah dan sejarah iran, mulai dari penciptaan dunia dan pengenalan akan berbagai seni peradaban (api, memasak, metalurgi, dan hukum) sampai dengan ditaklukkannya persia oleh kaum muslim.
karya sastra ini tidak sungguh-sungguh kronologis, namun memiliki urutan-urutan waktu secara umum.
beberapa tokoh di dalamnya dikisahkan hidup beratus-ratus tahun lamanya namun sebagian besar memiliki rentang hidup yang normal.
ada banyak "syāh" yang datang dan pergi, demikian pula para pahlawan dan tokoh-tokoh jahat, sesaat muncul dan kemudian berlalu.
satu-satunya citra yang abadi adalah alam persia itu sendiri, dan dari rentetan terbit dan terbenamnya matahari, tak satu pun yang benar-benar serupa dengan yang lain, namun tetap memberi gambaran tentang peralihan masa.
bapa waktu, yang digambarkan mirip dewa saturnus, adalah tokoh pengingat akan tragedi kematian dan kehilangan, namun setelah itu matahari pun terbit kembali, membawa serta pengharapan pada hari yang baru.
pada siklus pertama tentang penciptaan, kejahatan diriwayatkan masih bersifat eksternal (dalam wujud si jahat).
pada siklus kedua, diriwayatkan awal-mula perseteruan dalam keluarga, perilaku yang buruk, dan merasuknya kejahatan ke dalam hakikat manusia.
kedua putera tertua syāh fereydūn menjadi serakah dan mendengki adik lelaki mereka yang tidak bersalah, karena menyangka ayah mereka lebih sayang pada si bungsu, mereka pun membunuhnya.
putera dari pangeran yang dibunuh itu membalas dendam atas pembunuhan ayahnya, maka semua orang pun larut dalam pertumpahan darah, bunuh-membunuh dan balas dendam silih-berganti.
pada siklus ketiga, diriwayatkan tentang serangkaian syāh yang bercacat-cela.
ada pula hikayat yang mirip kisah phaedra mengenai syāh kay kāwus, isterinya sūdāba, hasrat sūdāba pada anak tirinya sīyāwas, serta penolakan sīyāwas atas hasrat dari isteri ayahnya itu.
hanya melalui penokohan para lelaki dan perempuan dalam karya sastra inilah dihadirkan pandangan asli zoroaster mengenai kondisi umat manusia.
zoroaster menitikberatkan kehendak bebas manusia.
seluruh tokoh firdausi berkepribadian rumit; tak seorangpun yang sungguh-sungguh sempurna atau hanya sekadar boneka.
tokoh-tokoh paling baik pun masih bercacat-cela, dan tokoh-tokoh paling jahat pun masih berperikemanusiaan.
historiografi tradisional di iran berpendapat bahwa firdausi sungguh-sungguh berduka-cita menyaksikan kejatuhan kekaisaran sassaniyah dan dikuasainya negeri itu oleh "bangsa arab" dan kemudian oleh "bangsa turki". "
syahnameh", demikian menurut pendapat itu, sebagian besar merupakan upaya firdausi untuk melestarikan kenangan akan zaman keemasan persia dan mewariskan kenangan itu kepada generasi berikutnya, agar mereka dapat memetik hikmah darinya dan berusaha membangun suatu dunia yang lebih baik.
meskipun sebagian besar cendekiawan merasa puas dengan gagasan bahwa niat utama firdausi adalah melestarikan warisan mitos dan sejarah pra-islam, ada sejumlah penulis yang secara resmi menentang pandangan ini.
sesudah kalimat pembuka berupa puji-pujian kepada allah dan hikmat, "syahnameh" pun membabarkan riwayat penciptaan dunia dan manusia menurut keyakinan bangsa persia-sassaniyah.
riwayat pendahuluan ini diikuti oleh riwayat tentang manusia pertama, keyumars, yang juga menjadi raja yang pertama setelah melewati masa kehidupan di gunung.
cucunya husyang putera sīyāmak, tanpa sengaja menemukan api dan kemudian menetapkan hari raya sadeh untuk memperingati penemuan itu.
hikayat tahmuras, jamsyid, zahhāk, kawa atau kaweh, fereydūn dan ketiga puteranya salm, tur, dan iraj, dan cucu lelakinya manucehr diriwayatkan pada bagian ini.
hampir dua pertiga bagian dari "syahnameh" dikhususkan bagi zaman para pahlawan, mulai dari masa pemerintahan manucehr sampai dengan penaklukan persia oleh aleksander agung (eskandar).
tokoh-tokoh utama dalam bagian ini adalah para pahlawan saka atau sistānī yang ditampilkan sebagai tulang punggung kekaisaran persia.
garsyāsp secara ringkas diriwayatkan bersama puteranya narimān.
sām putera narimān memerintah atas sistān selaku raja dan menyertai manucehr selaku pengawal utama.
sām kelak digantikan puteranya zāl, dan kemudian oleh rostam putera zal, yang paling berani di antara para pemberani, dan kemudian oleh farāmarz putera rostam.
kisah-kisah yang diriwayatkan pada bagian ini antara lain hikayat zal dan rudāba, hikayat ketujuh tugas rostam, hikayat rostam dan sohrab, hikayat sīyāwas dan sudāba, hikayat rostam dan akwān dīw, hikayat bijan dan manijeh, hikayat peperangan melawan afrāsīyāb, bait-bait gubahan abu-mansur daqiqi mengenai hikayat gosytāsp dan arjāsp, serta hikayat rostam dan esfandyār.
secara ringkas diriwayatkan pula mengenai dinasti arsakiyah sesudah sejarah aleksander dan sebelum sejarah ardasyir i, pendiri kekaisaran sassaniyah.
sesudahnya, sejarah sassaniyah diriwatkan dengan cukup akurat.
keruntuhan sassaniyah dan penaklukan persia oleh bangsa arab diriwayatkan secara berbunga-bunga.
firdausi tidak mengharapkan sidang pembacanya menyimak peristiwa-peristiwa bersejarah dalam "syahnameh" secara sambil-lalu saja, melainkan merenungkannya pula baik-baik agar dapat mengetahui akar penyebab jatuh bangun pribadi-pribadi dan bangsa-bangsa; dan agar dapat memetik hikmah dari masa lampau, guna melakukan perbaikan di masa sekarang, demi membina masa depan yang lebih baik.
firdausi menegaskan keyakinannya bahwa dunia ini fana belaka, dan setiap orang hanya sekadar melintasinya, oleh karena itu alangkah bijaknya jikalau orang menghindari perilaku kejam, dusta, ketamakan, dan segala macam keburukan lainnya; dan sebaliknya bersungguh-sungguh mengupayakan keadilan, martabat yang luhur, kebenaran, ketertiban, dan segala macam kebajikan lainnya.
hikmah khusus yang hendak disampaikan oleh "syahnameh" karya firdausi ini adalah gagasan bahwa sejarah kekaisaran sassaniyah merupakan suatu kesatuan yang utuh dan tidak berubah-ubah: sejaran kekaisaran sassaniyah bermula dari keyumars, manusia pertama, dan berakhir pada keturunan sekaligus penggantinya yang ke-50, yazdegerd iii, enam ratus tahun lamanya dalam sejarah iran.
tugas firdausi adalah mencegah sejarah ini hilang dari ingatan generasi-generasi yang akan datang.
sejumlah pakar meyakini bahwa faktor utama yang menyebabkan bahasa farsi moderen sekarang ini kurang lebih sama dengan bahasa farsi di masa hidup firdausi sekitar 1000 tahun lampau adalah keberadaan karya-karya sastra semacam "syahnameh", yang berdampak besar pada budaya dan bahasa.
dengan kata lain, "syahnameh" sendiri telah menjadi salah satu tiang penyangga utama bahasa farsi modern.
mengkaji mahakarya firdausi ini telah menjadi syarat mutlak bagi penyair-penyair sesudahnya demi mencapai kepiawaian berbahasa farsi, sebagaimana terbukti oleh banyaknya referensi pada "syahnameh" dalam karya-karya mereka.
hal ini juga disebabkan oleh kenyataan bahwa firdausi sedapat-dapatnya menghindari penggunaan kata-kata serapan dari bahasa arab yang telah menyusupi bahasa farsi setelah ditaklukkannya persia oleh bangsa arab pada abad ke-7.
firdausi memilih jalan ini bukan saja untuk melestarikan dan memurnikan bahasa farsi, melainkan juga sebagai suatu pernyataan politik yang tegas terhadap penaklukan bangsa arab atas persia.
pendapat ini sempat dipertanyakan oleh mohammed moinfar, yang telah mencermati keberadaan banyak kosakata arab dalam "syahnameh" yang secara efektif semakna dengan kata-kata bahasa farsi yang pernah digunakan sebelumnya dalam naskah ini.
kenyataan ini menjadikan gagasan bahwa firdausi dengan sengaja meniadakan penggunaan kata-kata arab patut dipertanyakan kembali.
"syahnameh" berisi 62 hikayat, 990 bab, dan sekitar 60.000 gurindam, yang menjadikannya lebih dari tiga kali panjang wiracarita yunani "ilias" karya hómēros, dan lebih dari dua belas kali panjang wiracarita jerman "nibelungenlied".
menurut firdausi, edisi terakhir "syahnameh" memuat kurang lebih enam puluh ribu gurindam.
namun angka ini hanyalah perkiraan kasar atau pembulatan dari jumlah yang sesungguhnya; sebagian besar naskah yang relatif tepercaya memuat sedikit lebih banyak dari lima puluh ribu gurindam.
nezami-e aruzi melaporkan bahwa edisi terakhir "syahnameh" yang dikirimkan ke istana sultan mahmud dari ghazni tersusun dalam tujuh jilid.
wangsa syirwansyah banyak menggunakan nama diri yang terambil dari "syahnameh".
hubungan antara syirwansyah dan puteranya, manucihr, disinggung dalam bab kedelapan dari kitab "leili o majnoon" gubahan nizami ganjavi.
nizami menganjurkan anak raja itu membaca "syahnameh" serta menghafal ucapan-ucapan sarat makna dari para cerdik pandai.
syah ismail i juga sangat dipengaruhi oleh tradisi kesusastraan persia dari iran, khususnya oleh "syahnameh", yang kiranya dapat menjelaskan mengapa ia menamakan semua puteranya dengan nama tokoh-tokoh dalam "syahnameh".
dickson dan welch menduga bahwa "syāhnāmaye syāhī" gubahan ismail diniatkan sebagai hadiah bagi tahmāsp yang masih belia.
setelah mengalahkan bangsa uzbek yang dipimpin muhammad syaibāni, ismāil meminta hātefī, seorang penyair ternama dari jam (khorasan), untuk menulis sebuah wiracarita semacam "syahnameh" mengenai kemenangan-kemenangan dan wangsa yang baru saja didirikannya.
meskipun tak terselesaikan, wiracarita itu merupakan salah satu contoh dari "masnawi" dalam gaya kepahlawanan "syahnameh" yang kelak ditulis bagi raja-raja wangsa safawiyah.
bertolak belakang dengan keyakinan umum, bangsa turan dalam "syahnameh" (yang sumber-sumbernya berlandaskan tulisan-tulisan avesta dan pahlavi) tidak ada hubungannya dengan kelompok etnis berbahasa turk yang ada sekarang.
bangsa turan dalam "syahnameh" adalah suku bangsa iran yang hidup mengembara di stepa-stepa eurasia dan tidak ada sangkut-pautnya dengan kebudayaan turk.
turan atau wilayah-wilayah asia tengah di seberang oxus yang dikuasai bangsa persia sampai pada abad ke-7 (zaman terakhir dalam "syahnameh") secara umum adalah sebuah negeri penutur bahasa iran.
menurut richard frye, "luasnya jangkauan pengaruh wiracarita iran ini tampak pada bangsa turk yang menerimanya sebagai sejarah kuno mereka sendiri sekaligus sebagai sejarah kuno iran... bangsa turk betul-betul terpengaruh oleh kisaran hikayat-hikayat itu sampai-sampai pada abad kesebelas masehi dapat dijumpai wangsa qarakhaniyah di asia tengah yang menyebut dirinya 'keluarga afrasiyab' dan demikianlah wangsa itu dikenal dalam sejarah islam. "
bangsa turk, sebagai sebuah kelompok etnis dengan bahasa tersendiri telah terpengaruh oleh "syahnameh" semenjak kedatangan kaum seljuk.
toghrul iii dari wangsa seljuk konon kabarnya mendaraskan bait-bait "syahnameh" seraya mengayunkan gadanya dalam pertempuran.
menurut ibn bibi, pada 618/1221 kaum seljuk dari rum ala' al-din kay-kubad menghiasi tembok-tembok konya dan sivas dengan ayat-ayat yang terambil dari kitab "syahnameh".
bangsa turk sendiri menisbatkan asal-usul mereka bukan pada sejarah suku-bangsa turk melainkan pada bangsa turan yang tercantum dalam "syahnameh".
di india khususnya, oleh karena "syahnameh", bangsa turk merasa-diri sebagai pemukim di pos terjauh yang terhubung dengan dunia beradab melalui ikatan solidaritas sesama orang iran.
ramalan firdausi ini telah menjadi kenyataan dan banyak tokoh susastra, sejarawan, penulis biografi yang memuji-muji dirinya dan "syahnameh". "
syahnameh" dihargai ramai orang sebagai karya sastra terpenting dalam kesusastraan persia.
para pujangga barat juga memuji-muji "syahnameh" dan kesusastraan persia pada umumnya.
kesusastraan persia disadari para pemikir seperti goethe sebagai salah satu dari empat kumpulan tulisan utama dalam kesusastraan dunia.
goethe terinspirasi oleh kesusastraan persia, yang menggerakkannya untuk menulis "diwan barat-timur".
goethe menulis demikian:
"sargozast-nameh" atau biografi para pujangga besar sudah sejak lama menjadi tradisi persia.
beberapa biografi firdausi kini dianggap apokrif, akan tetapi keberadaan biografi-biografi ini memperlihatkan betapa besar dampak yang telah telah ditinggalkannya pada dunia persia.
biografi-biografi firdausi yang terkenal antara lain:
para penyair persia ternama serta tradisi persia sudah lama menyanjung dan meagung-agungkan firdausi.
banyak di antara mereka yang sangat terpengaruh oleh karya firdausi dan mempergunakan genre serta kisah-kisahnya untuk mengembangkan wiracarita-wiracarita, hikayat-hikayat, dan syair-syair karya mereka sendiri:
naskah-naskah salinan syahnameh berhiaskan gambar-gambar ilustrasi tergolong pula dalam kumpulan contoh-contoh lukisan miniatur persia yang paling memukau.
beberapa naskah salinan itu masih utuh, namun dua di antaranya yang paling terkenal, "syahnameh" houghton dan "syahnameh" mongol raya, jilidnya diretas dan lembaran-lembarannya dijual terpisah-pisah pada abad ke-20.
sehelai lembaran dari "syahnameh" houghton terjual seharga £ 904.000 pada 2006.
syahnameh baysonghori, sebuah naskah bergambar salinan syahnameh (istana golestan, iran), dimasukkan ke dalam program ingatan dunia "(memory of the world)" sebagai benda warisan budaya.
untuk memperingati 1000 tahun "syahnameh", pada 2010 fitzwilliam museum di cambridge menyelenggarakan sebuah pameran besar, bertajuk "wiracarita raja-raja persia: seni rupa dalam "syahnameh" firdausi"("epic of the persian kings: the art of ferdowsi’s shahnameh"), yang berlangsung dari september 2010 sampai januari 2011.
arthur m. sackler gallery dari smithsonian institution di washington, dc juga menyelenggarakan sebuah pameran folio-folio berilustrasi dari abad ke-14 sampai abad ke-16, bertajuk "syahnama: peringatan 1000 tahun kitab raja-raja persia" ("shahnama: 1000 years of the persian book of kings"), yang dibuka mulai oktober 2010 sampai april 2011, bertepatan dengan perayaan nowruz atau tahun baru persia yang diselenggarakan oleh pihak museum.
wangsa timur meneruskan tradisi pembuatan naskah-naskah salinan "syahnameh".
sudah menjadi adat dalam keluarga ini bahwasanya tiap-tiap anggota keluarga menyimpan sebagai milik pribadi, satu naskah salinan syair wiracarita ini.
oleh karena itu, tiga cucu timur—bāysonḡor, ebrāhim solṭān, dan moḥammad juki—masing-masing memesan satu salinan untuk milik pribadi.
dari ketiga salinan ini, "syahnameh" baysonghori yang dipesan oleh ḡīāṯ-al-dīn bāysonḡor merupakan salah satu di antara naskah-naskah "syahnameh" yang paling tebal dan artistik.
pembuatan naskah-naskah "syahnameh" berilustrasi di abad ke-15 tetap lancar pada masa pemerintahan wangsa qarā-qoyunlu atau wangsa turk kambing hitam (1380–1468) dan wangsa āq qoyunlu atau wangsa turk kambing putih (1378–1508).
banyak salinan naskah yang masih ada sekarang, yang memuat tujuh puluh atau lebih gambar, dapat dirunut jejak pembuatnya sampai ke tabriz, shiraz, dan baghdad bermula semenjak kira-kira 1450-an sampai 1460-an dan terus berlanjut hingga akhir abad itu.
di era safawiyah pembuatan salinan "syahnameh" kembali giat.
syah ismail i memanfaatkan wiracarita itu untuk maksud-maksud propaganda: untuk mempertunjukkan sikap patriotisme bangsa persia, untuk merayakan pemerintahan persia yang telah diperbaharui, dan untuk menegaskan kembali kewenangan kerajaan persia.
wangsa safawiyah menitahkan pembuatan salinan-salinan "syahnameh" dengan hiasan melimpah demi menyokong legitimasi mereka.
contoh puncak pencapaian dalam pembuatan ilustrasi "syahnameh" pada era ini adalah 250 gambar miniatur yang menjadi illustrasi dalam "syahnameh" pesanan syah ismail untuk puteranya shah tahmasp.
sebuah edisi ilmiah dari syahnameh disusun pada 1829 di india oleh t. macan.
edisi ini disusun berdasarkan hasil perbandingan 17 naskah salinan.
antara 1838 dan 1878, sebuah edisi ilmiah diterbitkan di paris oleh cendekiawan prancis j. mohl, disusun berdasarkan hasil perbandingan 30 naskah.
kedua edisi ini tidak memiliki "apparatus criticus" dan didasarkan pada naskah-naskah sekunder yang dihasilkan sesudah abad ke-15; jauh lebih kemudian daripada karya aslinya.
antara 1877 dan 1884, cendekiawan jerman j. a. vullers menyusun sebuah edisi ilmiah hasil sistesis dari edisi t. macan dan edisi j. mohl, namun hanya tiga yang terbit dari sembilan jilid yang direncanakan.
edisi j. a. vullers kelak dirampungkan di teheran oleh tiga cendekiawan iran: s. nafisi, iqbal, dan m. minowi, dalam rangka memperingati 1000 tahun firdausi, yang diselenggarakan antara 1934 dan 1936.
edisi kritis modern pertama dari "syahnameh" disusun oleh sekumpulan cendekiawan rusia dipimpin e. e. bertel, dengan mempergunakan naskah-naskah tertua yang ada saat itu, yang berasal dari abad ke-13 dan ke-14, dengan acuan utama sebuah naskah tahun 1276 dari british museum dan sebuah naskah tahun 1333 dari leningrad, naskah leningrad kini diketahui merupakan sebuah naskah sekunder.
lagi pula, dua naskah lain yang dijadikan acuan dalam edisi ini sudah sangat jatuh pamornya.
edisi ini diterbitkan di moskow oleh institut studi oriental dari akademi ilmu pengetahuan uni soviet dalam sembilan jilid antara 1960 dan 1971.
selama bertahun-tahun, edisi moskow digunakan sebagai edisi ilmiah standar.
pada 1977, sebuah naskah lama tahun 1217 ditemukan kembali di firenze.
naskah 1217 dari firenze ini adalah salah satu salinan "syahnameh" tertua yang diketahui, keberadaannya mendahului invasi moghul yang diikuti penghancuran perpustakaan-perpustakaan dan kumpulan-kumpulan naskah penting.
dengan menjadikannya sebagai naskah acuan utama, djalal khaleghi-motlagh mulai menyusun sebuah edisi kritis yang baru pada 1990.
jumlah naskah yang diperbandingkan dalam penyusunan edisi khaleghi-motlagh melampaui jumlah yang pernah digunakan kumpulan cendekiawan moskow.
edisi ini memiliki "aparatus criticus" yang sangat kaya dan mencantumkan sejumlah besar varian dari banyak penggalan syair "syahnameh".
jilid terakhir diterbitkan pada 2008, menjadikan upaya penyusunan edisi kritis ini rampung dalam delapan jilid.
menurut dick davis, profesor bahasa farsi di "ohio state university", edisi khaleghi-motlagh "sejauh ini adalah edisi "syahnameh" terbaik yang tersedia, dan tentu akan tetap demikian dalam jangka yang sangat panjang.
ada sejumlah karya terjemahan ke dalam bahasa inggris, hampir semuanya berupa ringkasan.
james atkinson dari bagian pelayanan medis kompeni inggris menerjemahkan syahnameh ke dalam bahasa inggris yang diterbitkan pada 1832 bagi "oriental translation fund of great britain and ireland", sekarang bagian dari "royal asiatic society".
antara 1905 dan 1925, dua bersaudara arthur dan edmond warner menerbitkan sebuah karya terjemahan lengkap syahnameh dalam 9 jilid, kini tidak lagi dicetak.
ada pula karya-karya terjemahan syahnameh yang tidak menyeluruh: syahnameh versi prosa terbitan 1967 karya reuben levy (kelak direvisi oleh amin banani), dan sebuah terjemahan lain oleh dick davis berupa campuran puisi dan prosa terbitan 2006.
kaum parsi, para pengikut ajaran zoroaster, yang leluhurnya bermigrasi ke india pada abad ke-8 atau abad ke-10 demi menjalankan perintah agamanya dalam suasana damai, melestarikan pula tradisi-tradisi "syahnameh".
dr. bahman sohrabji surti, dibantu marzban giara, menerbitkan terjemahan "syahnameh" pertama yang rinci dan lengkap dari bait-bait syair asli dalam bahasa farsi ke dalam prosa bahasa inggris, antara 1986 dan 1988 dalam tujuh jilid.
syahnameh telah diadaptasi ke layar lebar dalam sebuah trilogi keluaran tajikfilm 1971–1976 yang terdiri atas "skazanie o rustame", "rustam i sukhrab", dan "skazanie o sijavushe".
banglades pun telah membuat sebuah film berjudul "shourab rustom" pada 1993 yang berhasil meraih kesuksesan besar.
sebuah film bollywood berjudul "rustom sohrab" dibuat berdasarkan hikayat rostam dan sohrab pada 1963, dibintangi prithviraj kapoor.
marsekal madya tni (purn.)
toto riyanto (lahir di 1951) adalah purnawirawan perwira tinggi tni angkatan udara.
ia merupakan lulusan terbaik akademi angkatan udara tahun 1973 satu angkatan dengan mantan panglima tni marsekal tni djoko suyanto dan mantan kasau marsekal tni herman prayitno.
jabatan terahkirnya adalah wakil gubernur lemhannas.
ia juga tergabung dengan tim aerobatik tahun 1986 (tampil di hut abri tahun 1986 dengan melukis langit selama 12 menit), letkol (pnb) agus suwarno, mayor (pnb) m. basri sidehabi, mayor (pnb) teuku syahrir, mayor (pnb) suminar hadi, mayor (pnb) toto riyanto, dan mayor (pnb) ida bagus sanubari.
marsekal madya tni toto riyanto merupakan lulusan seskoau angkatan 26 dan seangkatan dengan panglima tni (marsekal tni djoko suyanto), kasau (marsekal tni herman prayitno), wagub lemhannas (marsdya tni toto riyanto), dansesko tni (marsdya tni ida bagus sanubari ), irjenau (marsda tni eko edi santoso), staf ahli panglima (marsda tni gadiono), widyaswara lemhannas (marsda tni jhonni laksadipura), sahli menhan (marsda tni prayitno ramelan), asrena kasau (marsda tni r.supriyanto), sahli menhan (marsda tni tumiyo).
adam zkt.
eva (bahasa belanda untuk "adam mencari hawa") adalah sebuah acara hubungan televisi realitas belanda yang diproduksi oleh reinout oerlemans yang pertama kali ditayangkan pada 2014, di rtl 5.
seluruh partisipan acara tersebut telanjang, dengan sepasang kandidat kedua (yang juga telanjang) yang diperkenalkan melalui perantara pada program tersebut untuk berkompetisi dengan karakter utama.
presenter dan mantan model nicolette kluijver, yang meninggalkan bnn, membawakan program tersebut.
acara tersebut mengambil gambar di samudra pasifik, di pulau mogo mogo, kepulauan mutiara, panama.
musim 1 berisi 6 episode.
lex luthor adalah raja bisnis amerika yang kaya raya dan kaya tenaga listrik, insinyur yang cerdik, dermawan kepada kota metropolis, dan salah satu orang paling cerdas di dunia.
tokoh publik yang terkenal, ia adalah pemilik konglomerat yang disebut lexcorp.
dia berniat membersihkan dunia superman yang asing, yang menurut lex luthor sebagai penghalang rencana-rencananya dan sebagai ancaman terhadap keberadaan umat manusia.
mengingat statusnya yang tinggi sebagai penjahat super, ia sering bertikai dengan batman dan superhero lainnya di dc universe.
karakter ini secara tradisional tidak memiliki kekuatan super atau identitas ganda dan biasanya muncul dengan kepala botak.
dia secara berkala memakai warsuit-nya, setelan pertempuran berteknologi tinggi memberinya kekuatan yang ditingkatkan, penerbangan, persenjataan canggih, dan kemampuan lainnya.
karakter ini awalnya diperkenalkan sebagai pertapa jahat, tetapi selama era modern, ia konsep ulang oleh para penulis sebagai seorang industrialis yang licik dan berprofil tinggi, yang telah menciptakan persona publiknya untuk menghindari kecurigaan dan penangkapan.
dia terkenal karena filantropinya, menyumbangkan sejumlah besar uang kepada metropolis selama bertahun-tahun, mendanai taman, yayasan, dan amal.
karakter ini menduduki peringkat ke-4 dalam daftar ign dari "top 100 comic book villains of all time" dan sebagai penjahat terbaik ke-8 oleh "wizard" di daftar "100 greatest villains of all time".
luthor adalah salah satu dari beberapa penjahat yang petualangannya berlangsung "di dunia di mana hukum alam yang biasa sedikit ditangguhkan".
scott james wells, sherman howard, john shea, michael rosenbaum, dan jon cryer memerankan tokoh dalam serial televisi bertemakan superman, sementara lyle talbot, gene hackman, kevin spacey, dan jesse eisenberg telah memerankan tokoh dalam film-film besar.
clancy brown, powers boothe, james marsters, chris noth, anthony lapaglia, steven blum, fred tatasciore, jason isaacs, kevin michael richardson, mark rolston, john dimaggio, james woods, dan yang lainnya telah menyediakan suara karakter dalam adaptasi animasi.
meskipun beberapa jihadis islamis memandang hip-hop secara negatif, karena berasal dari barat, terdapat juga contoh lagu-lagu hip-hop dengan lirik-lirik pro-jihadist, dan para jihadis menggunakan hip-hop dan budaya gangsta sebagai cara untuk mendorong orang-orang barat untuk bergabung dengan organisasi mereka.
fenomena tersebut terkadang dikenal sebagai "jihad cool" dan meliputi musik, busana, majalah, video dan media lainnya.
pada bagian tengah terdapat burung mitologi rakyat uzbek yang bernama "khumo" yang wajahnya menghadap ke kanan dengan sayap terbuka.
khumo merupakan lambang kebahagiaan, cinta, dan kebebasan.
pada simbol lingkaran terdapat matahari yang terbit di pegunungan dengan sinar krepuskularnya.
adapun dua sungai yang mengalir dari pegunungan itu melambangkan sungai amu darya dan syr darya.
lambang kirgizstan diadopsi pada 4 januari 1994 atau setelah kemerdekaannya dari uni soviet.
lambang negara ini didominasi oleh warna biru.
pada bagian kiri dan kanan terdapat untaian tangkai gandum dan kapas.
pada bagian atas terdapat kata "кыргыз республикасы" (kyrgyz respublikasy) yang merupakan nama resmi kirgizstan dalam bahasa kirgiz.
prusa i3 adalah sebuah mesin pencetak tiga dimensi pemodelan deposisi menyatu dengan kode sumber terbuka.
sebagai bagian dari proyek reprap, alat ini merupakan pencetak 3d yang sangat banyak digunakan di dunia.
pencetak ini didesain oleh josef průša pada tahun 2012.
mesin pencetak prusa i3 mk2 merupakan mesin terbaru yang dirilis pada tahun 2016.
harga mesin pencetak yang terbaru itu tidak mahal dan mudah dibentuk dan dimodifikasi sehingga membuatnya sangat populer bagi para profesional di bidang pendidikan dan bagi pehobi.
dengan kode sumber yang terbuka, banyak perusahaan atau perorangan membuat varian mesin pencetak sendiri.
seperti pencetak reprap sebelumnya, prusa i3 dapat mencetak dan membuat bagian-bagian mesinnya sendiri.
prusa i3 merupakan mesin pencetak ketiga yang didesain oleh josef průša, seorang pengembang utama dalam proyek reprap yang sebelumnya telah mengembangkan alas pencetak dengan penghangat pcb.
perulangan pertama adalah prusa mendel yang diproduksi pada tahun 2010, lalu diikuti oleh prusa mendel (perulangan kedua) pada tahun 2011.
mesin tersebut dinamai "prusa mendel" oleh komunitas reprap alih-alih menggunakan nama průša sendiri.
"lelaki kerdus" (disebut juga dengan "lelaki kardus") adalah sebuah lagu dangdut menghebohkan dan kontroversial ciptaan ahmad sawadi dan dinyanyikan oleh penyanyi cilik nova rizqi romadhon yang menuai kehebohan dan kontroversi di dunia maya semenjak diunggah di youtube oleh sebuah akun bernama rampak naong rec karena bercerita tentang kemarahan seorang anak terhadap sosok ayahnya yang menduakan ibunya sekaligus kata-kata umpatan yang terdapat dalam liriknya.
konon, lagu "lelaki kerdus" terinspirasi kisah nyata kehidupan seorang anak dan ibu di bangkalan, madura.
sang pencipta lagu telah menikahi ibu tersebut, sekaligus mengurusi anaknya.
kementerian komunikasi dan informatika republik indonesia (kemenkominfo) telah menyurati pihak google indonesia sebagai pemilik situs youtube untuk memblokir video yang dimaksud, namun video salinannya masih beredar di youtube.
lagu kebangsaan guatemala (bahasa spanyol: himno nacional de guatemala) adalah lagu kebangsaan republik guatemala yang diadopsi sejak 28 februari 1896 dengan musik yang dikarang oleh rafael alvarez ovalle tanpa lirik.
lirik asli lagu ini ditulis oleh josé joaquín palma, seorang berkebangsaan kuba dan dimodifikasi oleh josé maría bonilla.
lirik modifikasi ini diadopsi sejak 26 juli 1934 dan digunakan hingga saat ini.
no profane jamás el verdugo;
ni haya esclavos que laman el yugo
ni tiranos que escupan tu faz.
si mañana tu suelo sagrado
lo amenaza invasión extranjera,
libre al viento tu hermosa bandera
a vencer o a morir llamará.
"refrain:"
libre al viento tu hermosa bandera
a vencer o a morir llamará;
que tu pueblo con ánima fiera
antes muerto que esclavo será.
de tus viejas y duras cadenas
tú forjaste con mano iracunda,
el arado que el suelo fecunda
y la espada que salva el honor.
nuestros padres lucharon un día
encendidos en patrio ardimiento,
y lograron sin choque sangriento
colocarte en un trono de amor.
"refrain:"
sus colores pretenda manchar.
pues tus hijos valientes y altivos,
que veneran la paz cual presea,
nunca esquivan la ruda pelea
si defienden su tierra y su hogar.
"refrain:"
nunca esquivan la ruda pelea
si defienden su tierra y su hogar,
que es tan sólo el honor su alma idea
y el altar de la patria su altar.
recostada en el ande soberbio,
de dos mares al ruido sonoro,
bajo el ala de grana y de oro
te adormeces del bello quetzal.
ave indiana que vive en tu escudo,
paladión que protege tu suelo;
¡ojalá que remonte su vuelo,
más que el cóndor y el águila real!
"refrain:"
¡ojalá que remonte su vuelo,
más que el cóndor y el águila real!
y en sus alas levante hasta el cielo,
guatemala, tu nombre inmortal.
juz 30, dalam , atau lebih dikenal sebagai juz ‘amma (), merupakan bagian juz yang terakhir dalam al-quran.
juz ini ditandai dengan kata pertama عم () pada surah an-naba' ayat satu dan berakhir dalam surah an-naas ayat 6.
sebagian besar surah dalam juz ini adalah surah-surah pendek dari surah yang turun di mekkah.
beberapa surah yang turun di madinah hanya surah al-bayyinah, az-zalzalah, dan an-nasr.
pembacaan alquran pada bagian ini banyak dilakukan, beberapa surah pendek yang mudah dihafal berada dalam deretan terakhir bagian belakang dari juz, sekaligus bagian belakang dan terakhir dari alquran.
surah dengan ayat terbanyak dalam surah ini adalah surah an-nazi’at dengan 46 ayat, diikuti surah 'abasa dengan 42 ayat, dan surah an-naba' dengan jumlah 40 ayat.
surah terpendek dalam alquran juga terdapat dalam bagian juz ini, yakni surah al-kausar dengan jumlah 3 ayat.
dalam pengkhataman alquran, juz 30 dibaca pada hari ke tiga puluh sesuai dengan nomor juz.
selain di baca pada hari terakhir di akhir bulan dalam pengkhataman, kebanyakan imam dalam salat baik wajib (subuh, magrib, dan isya) maupun sunnah secara berjamaah (tarawih atau witir) membacakan ayat-ayat dalam juz ini setelah pembacaan surah al-fatihah.
dalam tradisi rakyat indonesia, juz 30 atau juz ‘amma lebih banyak diketahui dari kitab yang disusun secara tunggal atau alquran dalam buku khusus yang hanya menuliskan surah-surah terakhir dalam juz 30.
kini, kitab-kitab tunggal juz ‘amma dalam pendidikan dan pembelajaran alquran kebanyakan digunakan dalam tahap kedua dalam belajar membaca alquran, setelah fase pengenalan huruf hijaiyah melalui metode "iqra" atau metode serupa lainnya sebelum mempelajari dan membacakan alquran dengan jumlah juz yang lengkap.
urutan nomor surah alquran yang tercantum adalah surah 78 hingga 114.
padma vibhushan adalah penghargaan sipil tertinggi kedua di republik india.
dilembagakan pada 2 januari 1954, penghargaan tersebut diberikan untuk "layanan berbeda dan menakjubkan", tanpa memandang ras, pekerjaan, jabatan, atau jenis kelamin.
para penerima penghargaan padma vibhushan diumumkan setiap tahun pada hari republik dan didaftarkan dalam "the gazette of india"sebuah publikasi yang dirilis setiap minggu oleh departemen publikasi, kementerian pengembangan perkotaan yang digunakan untuk catatan-catatan pemerintah resmi.
pemberian penghargaan tersebut tidak dianggap resmi tanpa publikasinya di "gazette".
para penerima yang menolak atau mengembalikan penghargaan tersebut, atas ijin dari otoritas presiden, juga didaftarkan dalam "gazette" dan diminta untuk menyerahkan medali mereka ketika nama-nama mereka ditarik dari pendaftaran. ,
tidak ada pemberian padma vibhushan yang ditolak atau dikembalikan.
rekomendasi didapat dari seluruh pemerintah negara bagian dan teritorial serikat, kementerian-kementerian pemerintah india, para penerima penghargaan bharat ratna dan padma vibhushan sebelumnya, institut kesempurnaan, menteri-menteri, ketua-ketua menteri dan gubernur-gubernur negara bagian, dan anggota-anggota parlemen yang meliputi individual-individual pribadi.
rekomendasi yang diberikan pada 1 mei dan 15 september setiap tahun dibawa ke komite penghargaan padma, yang diurus oleh perdana menteri.
komite tersebut kemudian memberikan rekomendasi tersebut kepada perdana menteri dan presiden india untuk persetujuan tambahan.
ketika dilembagakan pada 1954, padma vibhushan diklasifikasikan sebagai "pahela warg" (kelas i) di bawah tiga tingkat penghargaan padma vibhushan; didahului oleh bharat ratna, penghargaan sipil tertinggi, dan disusul oleh "dusra warg" (kelas ii), dan "tisra warg" (kelas iii).
pada 15 januari 1955, padma vibhushan diklasifikasikan ulang ke dalam tiga penghargaan berbeda; padma vibhushan, tertinggi dari ketiganya, disusul oleh padma bhushan dan padma shri.
kriterianya meliputi "pelayanan berbeda dan menakjubkan dalam berbagai bidang yang meliputi pelayanan yang ditugaskan oleh para pelayan pemerintah" namun tidak meliputi orang-orang yang berkarya dengan usaha sektor publik pengan pengecualian dokter dan ilmuwan.
pada 1954, penghargaan tersebut tidak boleh dijadikan penghargaan anumerta namun penghargaan tersebut kemudian dimodifikasi pada januari 1955.
penghargaan tersebut, bersama dengan penghargaan sipil pribadi lainnya, sempat ditangguhkan dua kali dalam sejarahnya; mula-mula pada juli 1977 ketika morarji desai dilantik menjadi perdana menteri keempat.
penundaan tersebut dicabut pada 25 januari 1980, setelah indira gandhi menjadi perdana menteri.
penghargaan-penghargaan sipil tersebut kembali ditangguhkan pada pertengahan 1992, ketika dua litigasi kepentingan masyarakat dikeluarkan pada dewan-dewan tinggi yang mempertanyakan penghargaan-penghargaan sipil tersebut sebagai "gelar" menurut sebuah interpretasi konstitusi.
penghargaan-penghargaan tersebut kembali diperkenalkan oleh dewan tertinggi pada desember 1995, setelah pencabutan litigasi.
para penerima meraih sebuah "sanad" (sertifikat) yang ditandatangani oleh presiden dan sebuah medali tanpa pemberian uang yang dikaitkan dengan penghargaan tersebut.
penghargaan tersebut merupakan sebuah medali perunggu berbentuk bulat yang berdiameter dan ketebalan .
susunan yang ditempatkan di tengah terbuat dari garis luar segiempat seukuran yang dikelilingi dengan sebuah tombol yang masing-masing ditempatkan pada bagian luar susunan tersebut.
luas lingkar tersebut berdiameter ditempatkan di bagian tengah pengahrgaan tersebut.
sebuah gambarkan bunga teratai ditempatkan pada bagian tengah medali tersebut dan teks "padma" yang ditulis dalam aksara dewanagari ditempatkan pada bagian atas dan teks "vibhushan" ditempatkan pada bagian bawah teratai tersebut.
lambang india ditempatkan di bagian tengah di sisi sebaliknya dengan semboyan nasional, "satyameva jayate" (hanya kebenaran yang berjaya) dalam aksara dewanagari, yang ditulis pada bagian bawah.
bagian bulatnya, tepinya dan seluruh hiasan pada setiap sisinya terbuat dari emas putih dengan teks "padma vibhushan" terbuat dari lapisan perak.
medali tersebut digantungkan pada sebuah pita merah jambu sepanjang .
penghargaan tersebut merupakan penghargaan berperingkat keempat dalam ordo preseden yang dikenakan medali dan dekorasi.
para penerima padma vibhushan pertama adalah satyendra nath bose, nandalal bose, zakir husain, balasaheb gangadhar kher, v. k. krishna menon, dan jigme dorji wangchuck, yang dianugerahi pada 1954. ,
penghargaan tersebut telah diberikan kepada 303 orang, yang meliputi tujuh anumerta dan sembilan belas penerima non-warga negara.
beberapa penerima menolak atau mengembalikam penghargaan mereka; vilayat khan, swami ranganathananda, dan manikonda chalapathi rau menolak penghargaan tersebut; para anggota keluarga lakshmi chand jain menolak pemberian anumerta 2011, dan penerima 1986 baba amte mengembalikan penghormatannya 1991.
yang paling terkini pada 25 januari 2018, penghargaan tersebut diberikan kepada ilaiyaraaja, ghulam mustafa khan, dan p. parameswaran.
, juga dikenal sebagai brocon, adalah serial novel jepang yang dibuat oleh atsuko kanase, ditulis oleh takeshi mizuno dan diilustrasikan oleh udajo.
telah diadaptasi menjadi dua video game playstation portable oleh idea factory, sebuah manga yonkoma dan serial televisi anime.
12-episode anime ditayangkan antara juli dan september 2013.
hal ini animasi oleh base.
funimation brain memperoleh hak streaming amerika utara untuk anime.
funimation merilis "the complete series + ova - limited edition blu-ray & dvd" pada tanggal 8 maret 2016.
ema hinata (atau kemudian dikenal sebagai ema asahina) adalah putri dari expat terkenal, rintaro hinata.
suatu hari, ema menemukan bahwa ayahnya akan menikah lagi pembuat pakaian sukses bernama miwa asahina.
daripada mengganggu mereka, dia memutuskan untuk pindah ke kompleks sunrise residence yang dimiliki oleh miwa.
dari sana, ia menemukan bahwa ia memiliki 13 saudara tirinya.
pada tahun 2012, uni eropa menggagas kesepakatan mengenai asosiasi perdagangan bebas dan politik dengan ukraina; namun, para pemimpin uni eropa menyatakan bahwa perjanjian tersebut tidak dapat disahkan bila ukraina masih berada dalam keadaan yang tidak demokratis dan tunduk pada hukum, termasuk vonis terhadap yulia tymoshenko dan pada tahun 2011 dan 2012.<nowiki>[nb 1]</nowiki> tenggat waktu yang diberikan agar ukraina dapat melakukan perubahan yang diperlukan terhadap sistem peradilan dan pemilihan umum untuk dapat secara formal menandatangani perjanjian dengan uni eropa di vilnius adalah pada 29 november 2013.
tetapi, walaupun presiden ukraina sebelumnya viktor yanukovych telah mendesak parlemen ukraina mengesahkan hukum agar ukraina dapat memenuhi persyaratan yang ditetapkan oleh uni eropa,<nowiki>[nb 2]</nowiki> pemerintah ukraina secara tiba-tiba menangguhkan persiapan untuk penandatanganan perjanjian asosiasi pada 21 november 2013.
yanukovych masih menghadiri pertemuan uni eropa di vilnius pada 28-29 november 2013 yang awalnya direncanakan sebagai penandatanganan perjanjian asosiasi, tetapi hal tersebut tidak dilakukan.
keputusan penangguhan persiapan penandatanganan perjanjian asosiasi tersebut menyebabkan demonstrasi euromaidan.
kejadian tersebut menyebabkan pemakzulan yanukovych dan pemerintahannya oleh parlemen setelah revolusi di februari 2014.
sejak saat itu, ukraina telah mengupayakan integrasi ke uni eropa, sementara wilayah di ukraina timur terjadi demonstrasi yang menentang gerakan euromaidan.