taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
valentine adalah komik aksi "superhero" karangan sarjono sutrisno dan aswin mc siregar.
komik ini merupakan cerita baru dari dunia yang sama dengan komik "superhero" "volt", juga merupakan karangan aswin mc siregar serta marcelino lefrandt.
komik "valentine" telah diadaptasi menjadi film layar lebar yang tayang di penghujung tahun 2017.
srimaya merupakan pelayan restoran yang tinggal dan bekerja di batavia city, sebuah kota yang didera berbagai macam kejahatan.
ketika sri “berurusan” dengan pelanggan yang bermasalah, ia didekati oleh sutradara film bernama bono.
keduanya menemukan kecocokan, dimana sri memiliki mimpi menjadi seorang aktris, sementara bono tengah mencari aktris untuk film "superhero" yang ditolak studio film.
memutuskan untuk menciptakan filmnya secara independen, bono dibantu oleh sri dan penata rias bernama wawan segera menyiapkan konsep untuk film "superhero" bernama "valentine".
adegan dalam film "valentine" dirancang tanpa mengandalkan naskah, dimana bono merekam aksi sri sebagai "superhero" valentine yang memberantas kejahatan betulan.
awalnya valentine hanya menangani kasus-kasus kecil, seperti menggagalkan aksi jambret.
namun dengan kemampuan bela diri sri, ternyata valentine juga berhasil menggagalkan perampokan bank profesional.
setelah sukses dengan komik "superhero" "volt", skylar comics yang didirikan oleh marcelino lefrandt, aswin mc siregar, dan sarjono sutrisno, siap merilis judul komik baru.
konsep komik "valentine" diciptakan oleh sarjono sutrisno yang menginginkan lebih banyak karakter "superhero" perempuan asli indonesia.
aswin mc siregar menyempurnakan konsep tersebut menjadi cerita, sementara ian waryanto dan warnia k. sahadewa menggambar ilustrasi komiknya.
mengikuti jejak komik sampingan "volt vs setan jalanan", komik "valentine" juga diterbitkan secara digital melalui ciayo comics, berbarengan dengan komik "volt".
komik "valentine" tayang sepanjang 20 episode dan mencakup seluruh cerita komik "valentine" yang telah rilis.
episode perdana tayang pada tanggal 5 mei 2018, dan selesai pada tanggal 8 september 2018.
adaptasi film "valentine" telah direncanakan sejak rilisan perdana komiknya.
aktris estelle linden dipastikan terlibat sebagai tokoh utama sri/valentine, dengan aktris gwen zamora dari filipina turut ambil bagian.
produser eksekutif sarjono sutrisno memastikan film "valentine" tengah menjalani proses paska produksi dan siap tayang sekitar bulan maret-april 2015.
trailer perdana "valentine" diputar di popcon asia 2015 pada tanggal 8 agustus 2015 dan dirilis ke khalayak publik tanggal 19 agustus.
lebih banyak kru diumumkan, dengan agus pestol menduduki kursi sutradara dan aswin mc siregar sebagai produser.
aktor lain yang terlibat adalah matthew settle, indra birowo, ahmad affandy, arie dagienkz, dan mike lucock.
tanggal rilis film "valentine" yang seyogiyanya rilis beberapa bulan lalu masih belum dipastikan.
pada bulan mei 2016, sutradara agus pestol memastikan film "valentine" akan tayang selambat-lambatnya pada bulan desember 2016.
trailer kedua film "valentine" tayang pada bulan agustus 2016.
hingga bulan desember, "valentine" tak kunjung rilis.
namun pada bulan agustus 2017, film "valentine" mendapatkan trailer baru dan tanggal rilis resmi yaitu 23 november 2017.
kurang dari satu minggu setelah penayangan, film "valentine" ditarik dari peredaran.
produser aswin mc siregar menyebutkan bahwa penarikan film "valentine" berhubungan dengan masalah teknis, dan ada kemungkinan bisa kembali ditayangkan.
pihak skylar pictures kemudian menerbitkan rilis pers pada tanggal 28 november 2017 yang menjelaskan bahwa film "valentine" harus kembali masuk proses produksi karena ada masalah pada hard disk yang mengakibatkan permasalahan saat pemrosesan efek spesial komputer.
dengan tenggat waktu yang singkat sebelum tanggal rilis, skylar pictures memutuskan untuk menayangkan film "valentine" dengan segala kekurangan yang ada sebelum akhirnya ditarik dari peredaran.
pada tanggal 14 februari 2019, produser aswin mc siregar mengkonfirmasikan bahwa film "valentine" akan dipasarkan di amerika serikat melalui bioskop dan layanan video sesuai permintaan.
aswin juga memastikan bahwa film "valentine" tengah diusahakan untuk kembali tayang di bioskop indonesia, dan tengah mengadakan pertemuan dengan beberapa pemilik jaringan bioskop di indonesia.
kacang dan labu, dalam bahasa prancis "le gland et la citrouille", adalah salah satu fabel la fontaine, yang diterbitkan dalam volume keduanya (ix.4) pada 1679.
dalam versi berbahasa inggirs, versi baru dari cerita tersebut ditulis untuk mendukung argumen teologi untuk penciptaan oleh para pemikir inggris dari akhir abad ke-17.
fabel tersebut adalah salah satu dari sedikit fabel la fontaine tanpa asal usul yang jelas, meskipun umumnya fabel tersebut telah tercantum pada sebuah selebaran jalanan buatan tabarin pada abad ke-17.
dimulai dengan pernyataan "ciptaan allah itu baik", fabel tersebut mengisahkan bagaimana seorang anak desa mempertanyakan rancangan cerdas dalam penciptaan dengan menganggap bahwa akan lebih baik jika pohon menghasilkan labu dan tumbuhan merambat menghasilkan kacang.
ia kemudian tertidur di bawah pohon dan terbangun akibat kejatuhan kacang, karena ia hanya mengalami sedikit cedera, ia mengakui bukti campur tangan ilahi.
namun, fabel tersebut menjelaskan bahwa target sebenarnya dari pengarang ironis tersebut justru adalah kelemahan penalaran moral semacam itu.
cerita tersebut tampaknya ditunjang oleh fakta bahwa argumen yang dipakai berdasarkan pada sebuah lelucon yang tak diartikan serius.
di timur, lelucon serupa tercantum pada cerita-cerita tentang nasreddin hodja.
akorn atau kacang oak, adalah buah geluk dari oak dan kerabat-kerabat dekat mereka (genera "quercus" dan "lithocarpus", dalam keluarga fagaceae).
buah tersebut biasanya terdiri dari sebuah biji tunggal (terkadnag dua biji), yang ditutup dalam sebuah kulit dan tersimpan dalam kupule berbentuk cangkir.
si pelit dan emasnya (atau harta karun) adalah salah satu fabel aesop yang mengisahkan langung soal kekhilafan manusia, dalam kasus ini adalah pemakaian tindakan yang buruk.
karena ini adalah cerita yang hanya menceritakan soal manusia, inti yang dibuat lebih kepada bahan pidato ketimbang menjelaskan keadaan.
kisah tersebut diberi nomor 225 dalam perry index.
dasar cerita tersebut berkisah tentang orang pelit yang menghabiskan kekayaannya untuk sebongkah emas, yang ia kuburkan.
bolak balik meliriknya setiap hari, ia diawasi dan hartanya dicuri.
saat pria tersebut menyadari bahwa hartanya dicuri, ia didatangi oleh seorang tetangga yang menyatakan bahwa ia lebih baik mengubur sebuah batu.
karena versi fabel tersebut hanya ada dalam bahsa yunani, fabel tersebut baru mulai mengalami ketenaran yang lebih besar pada zaman renaisans di eropa.
gabriele faerno menjadikannya subyek syair latin dalam "centum fabulae" (1563).
di inggris, fabel tersebut masuk dalam kumpulan fabel aesop karya roger l'estrange dengan judul "orang pelit yang mengubur emasnya" dan oleh samuel croxall dengan judul "pria tamak".
sebelum terjadinya penggrebekan, densus 88 antiteror telah menangkap seorang terduga teroris bernama husain alkas abu hamzah di sekitar sibolga.
penangkapan tersebut terjadi pada selasa, 12 maret 2019 siang sekitar pukul 14:23 wib.. setelah itu, pelaku dibawa ke rumahnya untuk dilakukan penggeledahan.
sebelumnya, pihak kepolisian sempat memberi himbauan kepada keluarga terduga teroris untuk segera menyerahkan diri.
setelah proses tersebut gagal, densus 88 antiteror meminta tolong kepada warga sekitar untuk mendampingi dalam proses penggrebekan rumah keluarga terduga teroris, di jalan cenderawasih, yaitu dengan melakukan upaya negosiasi dan pembujukan agar istri dan anak terduga teroris segera menyerahkan diri mereka, namun upaya tersebut kembali gagal.
dengan gagalnya upaya tersebut, maka pihak kepolisian kemudian memutuskan untuk mendobrak masuk ke rumah terduga teroris.
pada 5 desember 1900, paus pius x mendirikan misi "sui iuris" san andrés y providencia dari keuskupan agung cartagena.
paus pius xii meningkatkan misi tersebut menjadi prefektur apostolik pada 14 november 1946.
paus yohanes paulus ii meningkatnanya menjadi vikariat apostolik pada 5 desember 2000.
awal mula pendirian perguruan tinggi agama islam di kediri dimulai dengan berkumpulnya para ulama yang didukung oleh oleh bupati kediri, yakni imam koesoebagyo, pada tahun 1960.
para ulama tersebut adalah kh.
mahfudh, kh.
syafi’i marzuki, kh.
mahrus ali, kh.ali mashar, dan kh.
anwar zen.
pada tahun 1962 berhasil mendirikan sekolah persiapan (sp) iain dan diresmikan oleh menteri agama ri, saifuddin zuhri.
lalu tahun 1964 berbekal sp iain yang menginduk ke iain sunan ampel diresmikanlah fakultas ushuluddin berdasarkan keputusan menteri agama ri no.
33 tahun 1964 tertanggal 16 juli 1964.
annie duke telah dinobatkan sebagai “duchess of poker” untuk prestasinya yang menakjubkan dalam permainan poker.
karier yang ia bangun selama ini tidak terlepas dari ajaran sang mentor yang bernama ben affleck.
popularitasnya meroket di tahun 2004 saat ia berhasil memenangkan gelang emas world series of poker.
sejak kemenangan yang menakjubkan itu, karier profesionalnya seolah-olah tak terbendung baik di sisi dunia poker maupun kehidupan pribadinya.
selain menjadi seorang superstar poker wanita, annie juga merupakan seorang penulis yang sukses, dermawan dan bahkan ia telah merilis seri dvd yang bertujuan untuk mendidik para pemula agar memahami dunia poker.
seolah-olah masih belum cukup, annie juga muncul di banyak acara tv, termasuk acara celebrity apprentice.
walima adalah upacara perayaan yang dilakukan oleh masyarakat di gorontalo, indonesia yang dilakukan pada hari maulid nabi muhammad saw, yaitu tanggal 12 rabiul awal.
perayaan ini dilakukan dengan membuat kue walima yaitu kolombengi dan kue tradisional khas gorontalo lainnya dalam jumlah banyak yang kemudian disusun membentuk bangunan seperti rumah atau masjid, untuk kemudian diarak keliling kota.
setelah diarak, kue walima tadi dibagikan kepada warga.
perayaan ini adalah sebagai bentuk syukur atas kelahiran nabi muhammad sebagai penutup para nabi.
walima merupakan salah satu tradisi tua pada masa kerajaan-kerajaan islam ada di indonesia, yang telah dilaksanakan turun-temurun antar generasi.
tradisi walima ini diperkirakan mulai ada sejak gorontalo mengenal islam, yaitu pada abad ke-17.
biasanya dua atau satu hari bahkan di hari-h acara yaitu tepat tanggal 12 rabiul awal, masjid-masjid yang ada di gorontalo tanpa adanya perintah segera melaksanakan tradisi ini.
masyarakat tiap wilayah di gorontalo menyiapkan kue-kue tradisional seperti kolombengi, curuti, buludeli, wapili, dan pisangi.
jadi diperkirakan sejak tahun 1673, saat kerajaan gorontalo menetapkan semboyan ""adat bersendikan syara' dan syara' bersendikan kitabullah"", sejak itu tradisi walima mulai ramai dilaksanakan oleh masyarakat.
hingga saat ini, tradisi yang sudah lama ini masih terpelihara dengan baik.
tradisi walima diawali dengan dikili, yaitu melantunkan zikir sepanjang malam hingga pagi hari di setiap masjid yang biasanya disertai dengan kisah nabi muhammad yang diceritakan dalam bahasa gorontalo.
di luar kegiatan di masjid, pada umumnya warga mengawalinya dengan menyiapkan kue-kue tradisional, seperti kolombengi, curuti, buludeli, wapili, dan pisangi yang disusun sedemikian rupa dan diarak dari rumah menuju masjid terdekat.
kue-kue yang disusun ini sebelumnya dikemas dalam plastik, ditata, dan dihias sedemikian rupa sebelum diarak, baik dengan berjalan kaki bersama atau dengan menggunakan kendaraan seperti mobil, yang mampu menarik perhatian ribuan warga yang memadati tepi jalan.
setiap perayaan ini, ratusan warga juga sudah ada yang berkumpul dan menunggu di masjid tempat walima menjadi tujuan akhir.
mereka sudah siap untuk berebutan kue walima yang disediakan.
sesampainya arak-arakan di masjid, warga masyarakat terlebih dahulu memanjatkan doa maulid atas kegiatan dan rasa syukur atas apa yang telah diberikan.
setelah doa maulid di masjid selesai, ribuan kue-kue tersebut direbut atau dibagi-bagikan kepada warga untuk dibawa pulang ke rumah, karena menurut mereka hal tersebut membawa sebuah keberkahan ketika memperoleh makanan yang sudah didoakan.
menurut warga setempat, nenek moyang mereka mengatakan bahwa makan kue walima yang sudah dibawa ke masjid dan didoakan di dalamnya sudah terdapat berkah tersendiri, yaitu rezeki dan kesehatan yang akan berlimpah setelah mengkonsumsi kue walima.
selain walima ada juga yang disebut dengan toyopo, yaitu anyaman daun kelapa muda yang diisi dengan nasi kuning, kue, dan telur rebus, yang juga menjadi sajian wajib dalam tradisi ini.
warga secara sukarela membuat kue dan toyopo untuk diantar ke masjid.
bedanya dengan walima, toyopo hanya diberikan kepada warga yang ikut serta berzikir di masjid sementara kue walima dapat dibagi-bagikan kepada siapa saja.
karena itu, walima juga menjadi salah satu daya tarik wisata religi di provinsi gorontalo.
pemerintah provinsi juga mulai memfasilitasi kegiatan ini mulai dari awal hingga akhir penyelenggaraannya meskipun belum seluruh daerah.
penyelenggaraan juga tidak melulu hanya sekadar arak-arakan, di halaman masjid terkadang disajikan pertunjukan seni lain seperti tari-tarian khas daerah sebelum arak-arakan tiba di masjid yang dituju.
pelaksanaan festival walima sudah masuk dalam kegiatan tahunan dari pemerintah daerah kabupaten gorontalo.
salah satu desa yang memiliki perayaan walima yang khas adalah desa bubohu.
di desa tersebut, walima merupakan hasil kerja sama antara masyarakat, yayasan pengelola terpilih, dan pemerintah daerah kabupaten gorontalo.
di bubohu ada keunikan dalam kegiatan perayaan walima nya, yaitu seluruh rumah-rumah di desa bubohu melaksanakan "open house".
pengunjung dari luar gorontalo bisa datang ke rumah penduduk sekitar dan nantinya akan dijamu oleh penduduk usai pembacaan doa yang digelar di masjid at taqwa di desa bubohu, bongo.
"god of the gaps" adalah sebuah sudut pandang teologi yang menggunakan ketidaktahuan dalam ilmu pengetahuan untuk mendukung keberadaan tuhan.
sebagai contoh, apabila seorang ilmuwan tidak dapat menjelaskan apa itu energi gelap, pemakai argumen "god of the gaps" akan berkata: "itu adalah keajaiban allah".
namun, istilah "god of the gaps" justru dipakai oleh para pengkritik agama untuk menyerang upaya yang mengait-ngaitkan hal yang tidak diketahui ilmu pengetahuan dengan tuhan.
daniel alexander maukar () adalah seorang pilot angkatan udara republik indonesia (auri) yang dikenal karena menembakki istana negara pada 9 maret 1960.
meskipun pada awalnya diseret ke pengadilan militer dan terancam hukuman mati, daniel maukar malah menerima pengampunan dari sukarno setelah menjalani hukuman penjara selama 8 tahun dan bahkan tetap mendapatkan dana pensiun dari pemerintah.
fukakaina boku no subete wo (不可解なぼくの全てを "fukakaina boku no subete wo", dengan judul alternatif "love me for what i am") adalah sebuah manga asal jepang yang dibuat pada tahun 2018 oleh mangaka kata konayama.
manga ini diterbitkan secara daring melalui situs web comic medu mulai 1 juni 2018 dan statusnya saat ini sedang berjalan.
saat ini, terdapat satu volume tankobon yang telah diterbitkan pada 31 januari 2019.
mengisahkan tentang seorang siswa sma yang mengenakan pakaian seragam perempuan ke sekolah saban harinya, mogumo, yang suatu hari mendapatkan tawaran untuk bekerja paruh waktu di sebuah kafe.
mogumo pada awalnya merasa senang karena di kafe ini dia bisa bekerja dengan seragam pelayan yang manis, tetapi dia akhirnya mengetahui bahwa kafe ini sebenarnya adalah kafe yang diisi oleh "otoko no musume" (laki-laki yang berpakaian seperti perempuan).
apa yang sebenarnya terjadi?
perusahaan ini didirikan oleh adriaan volker di sliedrecht pada 1854.
pada tahun 1978, perusahaan ini bergabung dengan stevin groep untuk membentuk "volker stevin," dan kemudian pada tahun 1997 bergabung dengan kondor wessels untuk membentuk "volker wessels stevin" .
perusahaan ini kemudian berganti nama menjadi "volkerwessels" pada tahun 2002.
jennifer harman menjadi pemain poker wanita pertama yang bermain reguler di “big game” bellagio dengan batas taruhan 100 ribu sampai 200 ribu dollar dalam sekali putaran permainan.
harman memperoleh uang pertamanya dari poker saat masih berumur 8 tahun.
di tahun 2016, jumlah kemenangan harman mencapai 2,7 juta dollar dan telah memiliki dua gelang wsop (world series of poker).
kemenangan blok poros hipotetikal dalam perang dunia ii telah menjadi konsep umum sejarah alternatif dan sejarah kontra-faktual.
tulisan-tulisan semacam itu menampilkan gagasan soal apa yang terjadi pada dunia jika blok poros yang terdiri dari jerman, italia dan jepang memenangkan perang dunia ii.
sejumlah contoh muncul dalam berbagai bahasa di seluruh dunia.
istilah pax germanica, latin untuk "perdamaian jerman", terkadang dipakai untuk periode teoretikal tersebut, lewat analogi istilah serupa untuk periode-periode sejarah damai.
dalam beberapa kasus, istilah tersebut juga dipakai untuk kemenangan kekaisaran jerman pada perang dunia i, yang memiliki preseden sejarah dalam teks-teks latin yang merujuk kepada perdamaian westphalia.
kh.
masbuhin faqih adalah pengasuh pondok pesantren mambaus sholihin, beliau dilahirkan di desa suci kecamatan manyar kabupaten gresik pada tanggal 31 desember 1947 masehi atau 18 shafar 1367 hijriyah.
beliau adalah seorang kiai atau ulama yang berpengaruh serta pengasuh pondok pesantren mambaus sholihin.
beliau merupakan putra dari pasangan al-maghfurlah kh.
abdullah faqih (suci) dan hj.
tsuwaibah.
dari pasangan tersebut lahir 5 orang anak, 3 orang putra dan 2 orang putri, kh.
masbuhin faqih merupakan anak pertama (yang paling tua).
beliau memiliki silsilah yang mulia dan agung, yakni sampai ke sunan giri.
kalau diruntut, maka beliau adalah keturunan ke-12 dari kanjeng sunan giri syeikh maulana ishaq.
dengan runtutan sebagai berikut:
pendidikan beliau sejak kecil di lingkungan yang islami.
mulai dari tingkat mi sampai mts.
setelah tsanawiyah beliau melanjutkan studinya ke gontor, pondok pesantren darussalam ponorogo, jawa timur, disanalah beliau memperdalam ilmu bahasa arab dan inggris.
setelah lulus dari gontor beliau ingin memperdalam ilmu lagi, selanjutnya beliau nyantri di pp.
langitan widang tuban, yang pada saat itu diasuh oleh kh.
abdul hadi dan kh.
abdullah faqih langitan.
di sana beliau memperdalam ilmu kitab kuning, mulai dari fiqh, nahwu, shorof, tauhid, sampai tasawwuf.
proses penggembalaan ilmu di pp.
langitan cukup lama, sekitar 17 tahun beliau nyantri di sana.
diceritakan bahwasanya sosok kh.
masbuhin faqih muda adalah pemuda yang giat dan tekun belajar, suka bekerja keras, dan optimis dalam suatu keadaan apapun.
waktu di pp.
langitan beliau banyak melakukan tirakat, seperti memasak sendiri, melakukan ibadah puasa sunnah dan lain-lain.
di sana beliau juga sempat menjadi khadam (pembantu dalem) kyai.
hal ini sampai menjadi jargon beliau dalam menasehati santri mbs (mamba’us sholihin), yakni “nek mondok ojo belajar tok, tapi nyambio ngabdi nang pondok iku (jika kamu belajar di pondok jangan hanya sekadar mondok saja, tapi sembari mengabdi pada pondok tersebut)”.
dengan penuh keikhlasan dan kesabaran, beliau jalani semua kehidupan diatas demi mendapatkan ilmu yang manfaat dan barakah.
di tengah-tengah menimba ilmu di langitan, tepatnya pada tahun 1976 m atau pada saat beliau berumur 29 th, kh.
abdullah faqih langitan menyuruh kyai masbuhin untuk berjuang di tengah masyarakat suci bersama-sama dengan abahnya.
kh.
abdullah faqih langitan sudah yakin bahwasahnya santrinya ini sudah cukup ilmunya untuk berda’wah dan mengajar di masyarakat.
waktu demi waktu berlalu, proses berda’wah terus berjalan dan berkembang pesat.
dengan perkembangan itu kh.
abdullah faqih (suci) diminta untuk membuat pesantren oleh beberapa guru beliau agar proses berda’wah tersebut lancar.
bersama-sama dengan anak-anaknya mereka mendirikan suatu pondok yang diberi nama pp.
at-thohiriyyah, yang mana dengan filosofi berada di desa suci.
kh.
masbuhin pada waktu itu masih pulang pergi dari langitan ke suci.
beliau masih beranggapan bahwa menimba ilmu di langitan belum sempurna jika tidak dalam waktu yang lama.
inilah salah satu kelebihan beliau, yakni haus akan ilmu pengetahuan agama islam.
tepat pada tahun 1980 m, beliau mendapat restu untuk meninggalkan pondok pesantren langitan.
dengan itulah beliau sekarang harus berkonsentrasi dalam mengurus pp.
at-thohiriyyah bersama dengan abahnya.
tepat pada tahun ini juga pp.
at-thohiriyyah diubah menjadi pp.
mambaus sholihin, keadaan ini sesuai dengan usulan kh.
usman al-ishaqi.
karena nama suatu pondok dirasa mempunyai arti dan harapan yang penting.
perjuangan kh.
masbuhin dalam memajukan pondoknya tidak kenal lelah.
setahap demi setahap pembangunan pondok dilakukan, mulai dari komplek asrama santri hingga gedung sekolah.
dengan relokasi yang cukup banyak, beliau mampu membuat mbs (singkatan mambaus sholihin) lebih maju baik fisik bangunan maupun kualitas sumber daya manusia di dalamnya.
tepat pada tahun 1997 m, suasana duka menyelimuti pondok pesantren dan masyarakat desa suci.
abah beliau meninggal dunia pada umur 77 tahun.
sosok suri tauladan dan landasan perjuangan beliau sudah tidak ada.
dengan keadaan itulah beliau harus membawa mbs menggantikan abahnya.
dengan kegigihan dan perjuangan keras dalam berdakwah menyebarkan agama islam, kh.
masbuhin menjadi ulama yang terkenal, tidak hanya di indonesia saja namun hingga ke luar negeri khususnya di hadramaut yaman.
beliau sangat mencintai dan mengagungkan para dzuriyyah rasulullah saw.
hal inilah yang menjadikan beliau terkenal di negara tersebut.
dengan sifat tersebut pula, apabila ada habaib dari yaman datang ke indonesia maka beliau meminta agar bisa menyempatkan mampir ke pondok mambaus sholihin meski hanya sebentar.
dalam mengarungi bahtera kehidupan, beliau didampingi seorang istri yang taat dan setia sehidup semati, nama beliau nyai hj.
mas ’aini.
kehidupan syaikh dan isterinya mempunyai sejarah yang luar biasa.
dua pasangan kekasih ini walaupun sudah menikah dan mempunyai anak mereka tetap saja nyantri di pondok langitan.
dari pernikahan ini beliau dikaruniai oleh allah swt 12 anak, 9 putra dan 3 putri.
, yang disingkat secara resmi menjadi di jepang, dan telah dirilis dalam bahasa inggris dengan judul shimoneta: a boring world where the concept of dirty jokes doesn't exist, adalah sebuah seri novel ringan yang ditulis oleh hirotaka akagi dan diilustrasikan oleh eito shimotsuki.
shogakukan telah menerbitkan sembilan volume sejak bulan juli 2012 melalui subdivisi penerbitan gagaga bunko milik mereka.
sebuah adaptasi manga berjudul dengan gambar karya n' yuzuki mulai dimuat dalam majalah manga "shōnen" "monthly comic blade" milik mag garden sejak bulan mei 2014.
sebuah adaptasi anime yang diproduksi oleh j.c.staff tayang sejak bulan juli hingga september 2015.
adalah kata bahasa jepang untuk "kata slang" atau "lawakan kotor", "lawakan biru," dan "topik erotis".
pada masa depan distopia, pemerintah jepang menindak kegiatan apa pun yang dianggap tidak bermoral, seperti dari menggunakan bahasa yang agak bersifat vulgar hingga mendistribusikan material cabul di negara itu, ke titik pada saat semua warga dipaksa untuk memakai perangkat berteknologi tinggi yang disebut peace makers (pm) setiap waktu yang mampu menganalisis setiap kata yang diucapkan seseorang, dan gerakan tangan untuk setiap tindakan yang bisa melanggar hukum.
seorang siswa baru sekolah menengah atas bernama tanukichi okuma memasuki "sekolah moral publik" elit yang terkemuka di negara itu agar bisa bersama dengan perempuan yang disukainya sekaligus ketua osis, anna nishikinomiya.
namun, tanukichi dengan segera terjebak dengan teroris yang dijuluki "blue snow" ("tundra's blue" dalam beberapa terjemahan) ketika dia menculik dan memaksanya untuk bergabung dengan organisasinya, "sox," demi menciptakan dan menyebarkan material berunsur pornografi di seluruh kota sebagai bentuk protes terhadap peraturan yang berlaku.
tiberius julius abdes pantera (; s. 22 sm – 40 m) adalah seorang prajurit romawi yang makamnya ditemukan di bingerbrück, jerman, pada 1859.
hubungan sejarah dari prajurit tersebut dengan yesus telah lama menjadi hipotesis dari sejumlah cendekiawan, berdasarkan pada klaim filsuf yunani kuno celsus, yang, menurut penulis kristen origenes dalam "contra celsum" ("melawan celsus") (yunani: κατὰ κέλσου, "kata kelsou"; latin "contra celsum"), adalah pengarang dari sebuah karya berjudul "the true word" (yunani: λόγος ἀληθής, "logos alēthēs").
karya celsus tersebut sekarang telah hilang, namun dalam catatan origenes, karya tersebut menyatakan bahwa yesus adalah anak dari hasil hubungan antara maria dan seorang prajurit romawi.
ia berkata bahwa maria "didakwa berzina dan memiliki anak dari seorang prajurit bernama pantera".
tiberius pantera bisa saja bertugas di wilayah tersebut pada masa kelahiran yesus.
talmud kuno dan tulisan-tulisan yahudi abad pertengahan menyebutkan anggapan tersebut, dengan menyebut "yeshu ben pantera", yang beberapa cendekiawan yakini memiliki arti "yesus, putra pantera".
hipotesis tersebut tak diterima oleh para cendekiawan arus utama karena sangat sedikit bukti yang mendukung soal anggapan hubungan darah pantera di luar teks-teks yahudi.
hubungan antara dua pantera dihipotesiskan oleh james tabor.
teori tabor memajukan anggapan bahwa informasi celsus tentang hubungan darah yesus tersebut adalah benar, dan seorang prajurit dengan nama tersebut, yang hidup pada periode yang sama, adalah ayah biologis yesus.
karier tiberius julius abdes pantera akan menempatkannya di yudea (sekarang tepi barat, palestina) sebagai pria muda pada masa kelahiran yesus.
yeshu ( dalam abjad ibrani) adalah nama dari seorang individual atau para individual yang disebutkan dalam sastra rabbinik, yang dulunya diasumsikan adalah sebuah rujukan kepada yesus saat dipakai dalam tamlud.
nama "yeshu" juga dipakai dalam sumber lain sebelum dan setelah perampungan tamlud babilonia.
nama tersebut juga merupakan pengucapan israel modern dari yesus.
rabbi david shlomo rosen cbe, kelahiran tahun 1951 di newbury, berkshire, inggris, adalah mantan kepala rabi irlandia (1979–85) dan sekarang menjabat sebagai director of the american jewish committee's department of interreligious affairs and the robert and harriet heilbrunn institute for international interreligious understanding.
dari 2005 sampai 2009, ia mengepalai international jewish committee for inter-religious consultations (ijcic), sebuah koalisi organisasi dan mahzab yahudi yang mewakili world jewry dalam hubungannya dengan agama dunia lainnya.
lagu ini telah direkam oleh banyak artis.
beberapa versi yang terkenal adalah roy hamilton, frank sinatra, roy orbison, billy eckstine, gerry and the pacemakers, lee towers, judy garland, elvis presley, johnny cash, andy williams, johnny maestro and the brooklyn bridge, olivia newton-john dan doris day.
pink floyd juga menyisipkan sebagian kecil lagu ini dari rekaman pendukung liverpool f.c ke dalam lagu mereka yang berjudul "fearless" pada tahun 1971
di inggris, cover lagu ini dirilis pada tahun 1963 oleh grup musik dari kota liverpool gerry and the pacemakers.
lagu ini berada di puncak tangga lagu inggris selama empat minggu berturut-turut.
karena popularitasnya, pendukung liverpool mulai menyanyikan lagu ini dalam pertandingan dan tak lama kemudian menjadi "lagu kebangsaan" liverpool f.c.
kalimat "you'll never walk alone" tercantum dalam gerbang shankly ("shankly gates"), salah satu gerbang masuk stadion milik liverpool f.c, anfield, yang diresmikan tahun 1982.
selain di gerbang shankly, kalimat ini juga tercantum di lambang milik liverpool f.c.
sejak versi 1992 hingga versi saat ini.
lagu ini juga diadopsi oleh tim skotlandia celtic setelah semifinal piala winners 1966 melawan liverpool di anfield.
saat ini, pendukung celtic menyanyikan lagu ini setiap memulai pertandingan kandang di kompetisi eropa.
lagu ini juga telah diadopsi oleh tim liga belanda fc twente .
pendukung fc twente menyanyikan lagu ini sebelum setiap pertandingan kandang.
klub liga belanda lainnya, feyenoord dan sc cambuur juga mengadopsi lagu ini.
tim sepak bola lain yang juga menggunakan lagu ini adalah tim liga jerman borussia dortmund, 1.
fsv mainz 05, dan tsv 1860 munich.
fc tokyo dari liga jepang, cd lugo dari spanyol, dan bali united dari liga indonesia juga menyanyikan lagu ini.
dalam hoki es, lagu ini digunakan oleh klub liga hoki jerman krefeld pinguine dan medveščak zagreb dari kroasia.
francesco carotta (kelahiran 1946 dinveneto, italia) adalah seorang penulis asal italia yang mengembangkan teori bahwa yesus dalam sejarah berdasarkan pada kehidupan julius caesar, injil-injil adalah penulisan ulang sumber-sumber sejarah romawi dan kekristenan berkembang dari kultus yang mendewakan caesar.
teori tersebut umumnya dihiraukan dalam lingkaran akademik.
tri angga atau tri loka adalah sebuah kearifan lokal mengenai konsep ruang yang dimiliki oleh masyarakat bali.
sejatinya, konsep tri angga merupakan turunan dari konsep falsafah hidup masyarakat bali yakni tri hita karana (tiga unsur kehidupan), yakni falsafah hidup masyarakat bali agar selalu berusaha menjaga hubungan harmonis dan seimbang dengan lingkungan.
tri angga merujuk kepada konsep arsitektur tradisional masyarakat bali yang terkait dengan sistem kosmologi, yakni cara masyarakat bali memandang alam semesta yang diimplementasikan ke dalam struktur bentuk bangunan agar terjalinnya harmonisasi yang indah antara manusia dengan alam hingga mencapai keseimbangan.
struktur bangunan atau arsitektur di bali memiliki konsep-konsep dasar yang mempengaruhi tata nilai ruangnya.
pada prinsipnya, terdapat 2 konsep ruang yang merefleksikan bagaimana masyarakat bali memandang lingkungan.
pertama yaitu konsep nilai yang terbentang antara dimensi superior dan inferior; bahwa gunung adalah tempat para dewa, dan laut adalah tempat “buta” sementara dunia manusia ada di tengahnya.
yang kedua yaitu perempatan jalan yang dipandang sebagai tempat sakral.
secara harfiah, tri angga diartikan dengan tri yakni tiga dan angga yakni badan.
secara sifat, baik tri hita karana, tri angga dan tri loka bersifat secara vertikal, yang mana nilai "utama" terletak pada posisi teratas, "madya" pada posisi tengan dan "nista" terletak pada posisi terendah.
untuk itu, konsep ruang tri angga saling terkait dengan konsep-konsep ruang lainnya tersebut.
hal tersebut merujuk kepada sebuah konsep hierarki ruang yang terdiri dari 3 zona yaitu utama, madya dan nista.
konsep tri angga pada kehidupan sehari-hari masyarakat bali diimplementasikan dalam setiap wujud fisik arsitektur, kompleks tipikal kompleks hunian, teritorial desa hingga teritorial kawasan.
seperti pada tipikal kompleks hunian tradisional masyarakat bali, arah utara-timur adalah tempat yang suci dan masyarakat menggunakannya sebagai tempat pemujaan— "pamerajan" (tempat pura keluarga).
sebaliknya, sudut barat-selatan merupakan sudut yang terendah dalam tata nilai rumah yang mana menjadi arah masuk hunian.
kearifan lokal masyarakat bali mengenai ruang/spasial dipengaruhi oleh kepercayaan agama hindu.
pada konsep tri angga, menjadi rujukan pembagian wilayah zona atau ruang/spasial pada masyarakat bali dalam upaya menjaga keharmonisan dan keseimbangan alam dan manusia.
pembagian wilayah zona "utama" merujuk kepada sesuatu yang berkuasa (superiror), berbanding terbalik pada zona madya dan nista.
zona "utama" tampak terpisah dengan zona madya dan nista, yang mana mengacu terhadap konsep kosmologi masyarakat bali terkait arah dan ruang yang saling terikat satu sama lain.
melihat pemisahan tersebut, menurut emile durkheim memaparkan sebuah teori dalam sudut pandang religi bahwa hal tersebut memperlihatkan antara "yang sakral" ("sacred") dan "yang profan" ("profane").
hal-hal yang bersifat sakral diartikan sebagai sesuatu yang berkuasa, yang pada kondisi normal hal-hal tersebut tidak dapat tersentuh dan selalu dihormati.
sedangkan prihal profan yaitu bagian keseharian hidup dan bersifat biasa-biasa saja.
durkheim mengingatkan bahwa sakral dan profan tidak diartikan sebagai suatu konsep pembagian moral, bahwa yang sakral sebagai "kebaikan" dan yang profan sebagai "keburukan.
menurutnya, kebaikan dan keburukan sama-sama terdapat dalam "yang sakral" ataupun juga "yang profan".
namun, yang sakral tersebut tidak dapat berubah menjadi profan begitu pula sebaliknya yang profan tidak dapat menjadi yang sakral.
adanya pemisahan pewilayahan antara baik dan buruk terkait konsep tri angga menunjukkan bentuk pengorganisasi bersifat terstruktur dalam upaya mengatur kehidupan masyarakat bali.
hal tersebut tidak terlepas dari hukum dasar daripada konsep-konsep ruang oleh masyarakat bali.
secara terstruktur, dalam arsitektur tradisional masyarakat bali memberi perhatian terkait pewilayahan yang mana terbagi tiga ranah hierarki hingga mengacu kepada sumbu arah seperti istilah gunung-laut ("kaja kelod").
istilah-istilah tersebut menjadikan sebuah sudut pandang memahami struktural budaya masyarakat bali.
gerakan mosque me too (#mosquemetoo) adalah sebuah gerakan yang umumnya terdiri dari para wanita muslimah diman para peziarah perempuan berbicara soal pelecehan seksual yang dialami saat haji, ziarah islam ke salah satu tempat tersuci dalam islam, makkah, arab saudi.
gerakan tersebut diperluas ke kalangan wanita muslimah yang berbagi pengalaman pelecehan seksual di tempat-tempat suci dan pusat-pusat agama muslim lainnya di seluruh belahan dunia seperti di jama masjid, new delhi, india.
pemakaian 'me too' dalam gerakan tersebut berasal dari gerakan me too yang meraih ketenaran di seluruh dunia pada oktober 2017.
mona eltahawy, seorang wartawati mesir amerika, berbagi penglaman pelecehan seksual saat haji dalam sebuah buku pada tahun 1982, yang di-"retweet" pada februari memakai tagar #mosquemetoo .
beberapa wanita lainnya di sosial media yang memakai tagar #mosquemetoo juga berbagi pengalaman pelecehan seksual saat ziarah agama tersebut.
perigi putri (dikenal juga dengan nama sumur putri) adalah bangunan tempat pemandian untuk kaum wanita yang terletak di pulau penyengat, kepulauan riau.
kemungkinan bangunan ini dibuat setelah tahun 1803, setelah pulau penyengat dijadikan sebagai tempat tinggal oleh sultan mahmudsyah iii dan istrinya, engku putri raja hamidah.
perigi putri terletak di sisi selatan jalan menuju kompleks makam abdurrahman, di dalam sebuah bangunan berbentuk persegi yang dinding dan atapnya terbuat dari beton.
lantai dalam bangunan terbuat dari tegel dan pada sisi kiri pintu masuk terdapat kursi tempat duduk.
pintu masuk di sisi utara berbentuk relung dan dihiasi dengan pilar semu .
perigi putri menjadi unik karena di antara beberapa perigi yang terdapat di pulau penyengat, hanya perigi putri yang bangunannya mempunyai kubah berbentuk setengah silinder.
sumur tua yang ada di dalam perigi putri dipercaya sebagai sumber mata air tawar yang digunakan oleh para putri kesultanan lingga untuk mandi dan mencuci pakaian.
selain itu, warga setempat mempercayai air dari sumur tua ini memiliki sejumlah khasiat tertentu.
pulau penyengat dikenal memiliki banyak tempat wisata bersejarah, seperti masjid raya sultan riau, benteng pertahanan di bukit kursi, komplek istana kantor, makam para raja dan perigi putri.
khusus untuk perigi putri, tempat ini pertama kali dipugar oleh bidang psk (peninggalan sejarah dan kepurbakalaan) kanwil departemen pendidikan dan kebudayaan tk.
i riau pada tahun 1982, ketika itu perigi putri belum memiliki nama resmi.
2 tahun kemudian perigi puteri kembali mendapat pemugaran, setelah pemugaran ke dua inilah nama perigi putri diresmikan.
kondisi perigi ini terawat dengan baik karena sering dipugar pemerintah dan dikunjungi oleh wisatawan yang datang untuk berziarah.
perigi putri ditetapkan sebagai benda cagar budaya dengan keputusan menteri kebudayaan dan pariwisata no km 14/pw.007/kkp/2004. .
perigi putri menjadi salah satu tempat wisata di pulau penyengat yang banyak dikunjungi oleh wisatawan karena tempat ini merupakan salah satu peninggalan bersejarah dari kesultanan melayu di kepulauan riau.
bangunan bersejarah ini sering dijadikan sebagai tempat mengambil foto oleh para wisatawan yang berkunjung.
bagian depan bangunan bisa dijadikan tempat untuk berfoto.
bentuk bangunan yang tampak secara keseluruhan menjadi daya tarik untuk dikunjungi sekaligus untuk diabadikan oleh pengunjung.
selain bagian depan, gerbang utara yang juga digunakan sebagai pintu masuk ke pemandian juga tidak kalah menarik untuk dijadikan sebagai latar bagi para wisatawan untuk berfoto.
perigi putri bisa dikunjungi oleh siapa saja, tanpa terkecuali.
tidak ada peraturan mengenai kapan waktunya wisata akan dibuka atau ditutup untuk pengunjung, sehingga wisatawan dapat datang kapan saja mereka inginkan.
selain bisa dikunjungi oleh siapa saja dan kapan saja, tempat ini juga tidak memungut biaya tiket masuk alis gratis bagi wisatawan, para wisatawan tidak perlu mengeluarkan uang untuk membeli tiket karena wisata ini memang diperkenankan untuk siapa saja yang ingin mengunjunginya tanpa memungut biaya.
untuk sampai ke tempat ini pengunjung dapat menggunakan perahu pompong dengan ongkos rp.200.000/pompong, dari dermaga penyeberangan di tanjung pinang tempat ini dengan waktu tempuh sekitar 15 menit.
setelah turun dari perahu pompong, pengunjung dapat melanjutkan dengan naik bentor (becak motor), bisa juga dengan berjalan kaki atau naik sepeda sewaan.
dinesh joseph d'souza (; ) adalah seorang komentator politik konservatif, penulis, pembuat film dan pembuat teori konspirasi kelahiran india, yang sering kali disebut sebagai provokator sayap kanan jauh oleh sumber-sumber media.
lahir di bombay, d'souza pindah ke amerika serikat sebagai murid pertukaran dan lulus dari dartmouth college.
ia menjadi warga naturalisasi pada 1991.
dari 2010 sampai 2012, ia menjadi presiden the king's college, sebuah sekolah kristen di new york city.
sebagian besar karyanya membahas apologetik kristen dan mengkritik ateisme baru.
pembocoran internet terjadi saat sebuah informasi rahasia dari suatu pihak dirilis ke publik di internet.
berbagai jenis informasi dan data dapat, dan telah, "dibocorkan" ke internet, hal paling umum adalah informasi pribadi, perangkat lunak komputer dan kode sumber, dan karya-karya artistik seperti buku atau album.
contohnya, sebuah album musik dibocorkan jika karya tersebut telah tersedia untuk publik di internet sebelum tanggal perilisan resminya.
membangun tuhan adalah sebuah gagasan yang diusulkan oleh beberapa faksi marxis dan bolshevik awal dari partai buruh sosial demokrat rusia yang bersifat sangat kontroversial.
terinspirasi oleh "agama humanitas" dari ludwig feuerbach, gagasan tersebut memiliki beberapa preseden dalam revolusi prancis dengan "kultus akal budi".
gagasan tersebut menyatakan bahwa dalam rangka meniadakan agama, harus ada konteks meta-relijius dimana agama-agama utamanya dipandang dalam hal dampak psikologi dan sosial dari ritual, mitos dan simbolisme, dan berupaya untuk memanfaatkan unsur tersebut untuk tujuan-tujuan pro-komunis, baik lewat menciptakan ritual dan simbolisme baru, dan dengan menafsirkan ulang ritual dan simbolisme yang ada dalam konteks sosialis.
berseberangan dengan ateisme lenin, para pembangun tuhan memegang posisi agnotisisme resmi.
suku lauje merupakan salah satu suku di indonesia yang sebagian besar menetap di kabupaten donggala, provinsi sulawesi tengah.
dikenal juga sebagai suku daya dan merupakan satu dari lima suku terasing yang tinggal di kabupaten donggala komunitas masyarakat suku lauje tidak hanya tinggal di kabupaten donggala saja.
mereka ada yang menetap di kabupaten toli-toli (kecamatan dondo), kabupaten parigi moutog (kecamatan palasa, tinombo, tomini, ampibabo), kabupaten poso serta ada juga yang mendiami wilayah kabupaten banggai (kecamatan luwuk).
suku ini masih satu rumpun dengan suku tialo.
kedua suku tersebut merupakan bagian dari suku tomini.
bahasa suku lauje termasuk dalam rumpun bahasa austronesia, kelompok bahasa melayu-polinesia barat.
komunitas suku lauje meyakini bahwa nenek moyang mereka bernama yongko umur yang kemudian melahirkan dua keturunan bernama olongian laki-laki, atau disebut juga llah ta’ala, dan olongian perempuan, atau disebut sebagai nur llah.
llah ta’ala tinggal di “alam atas” (langit), sedangkan nur llah  tinggal di “alam bawah” (bawah tanah).
keduanya dipercaya sebagai nenek moyang langsung suku lauje.
sebagian masyarakat suku lauje sudah menganut agama kristen, selebihnya adalah muslim.
penelitian terakhir yang dilakukan mahasiswa fakultas ilmu budaya universitas hasanudin pada tahun 2009 menunjukkan bahwa suku lauje yang mendiami pesisir teluk tomini hingga kaki gunung sojol jumlah penduduknya mencapai 3.971 jiwa atau 737 kk, dari jumlah itu sebanyak 3.176 jiwa sudah memeluk agama islam, sedangkan sisanya beragama kristen.
meski sudah menganut agama samawi, sistem kepercayaan dari nenek moyang masih mereka hormati dan pertahankan, termasuk soal asal-usul mereka seperti yang telah diterangkan di atas.
suku lauje masih mempercayai bahwa ada beberapa ilah (dewa) yang mengatur kehidupan manusia di dunia.
mereka adalah raja tongka alah (tinggal di langit), puang ma petu (berdiam di bawah tanah) dan olongian (tinggal di mata air).
raja tongka alah merupakan perantara roh-roh orang mati dengan orang hidup.
sedangkan lalu puang ma petu dikenal sebagai ilah perusak, sedangkan olongian diyakini sebagai ilah penyelamat.
mereka juga mempercayai keberadaan roh-roh halus yang juga dipercaya memiliki tugas di dunia orang hidup dan membantu kehidupan orang-orang suku lauje.
ada togu petu, togu ompongan dan togu ogo.
togu petu bertugas menjaga tanah.
jadi berhasil atau tidaknya manusia bercocok tanam ditentukan oleh roh tersebut.
lalu togu ompongan dipercaya sebagai penguasa hutan belantara yang mengawasi tindak tanduk manusia di hutan.
selanjutnya togu ogo bertugas sebagai penguasa sungai sekaligus penjaga air.
kepada roh-roh tadi orang lauje biasanya meminta restu sebelum melakukan aktivitas-aktivitas tertentu di sekitar tempat tinggalnya.
mata pencaharian hidup orang suku lauje adalah berladang.
yang mereka tanam utamanya padi dan jagung.
mereka juga menanam sayur-mayur, cengkeh, bawang putih, singkong, ubi jalar, pisang, pepaya dan mangga.
sebagai sambilan, pekerjaan mereka adalah mencari rotan, damar, kemiri, membuat kerajinan tangan, berburu juga beternak.
jika masa paceklik tiba, orang suku lauje sanggup bertahan hidup hanya dengan mengkonsumsi ubi jalar “unggayu”, atau gadung “ondot” yang tumbuh liar di hutan-hutan.
awalnya suku lauje (khususnya di parigi moutong) menggunakan konsep berladang tak menetap.
namun sejak era 1980-an pola seperti itu perlahan-lahan berubah.
mereka mulai mengenal tanaman jangka menengah dan panjang, seperti cengkih, kakao dan kelapa.
orang suku lauje mempercayai mimpi.
jika sebelum menanam jagung dan padi secara bersamaan lalu mereka bermimpi melihat bintang, mereka yakin isi mimpi itu pertanda bagus buat mereka: ladang akan aman dari gangguan hama dan hasilnya akan melimpah.
suku lauje mengenal juga sistem kelompok kekerabatan luas.
mereka hidup berkelompok.
satu kelompok, atau beberapa keluarga inti, tinggal di rumah yang sama.
meskipun demikian, setiap keluarga inti memiliki dapurnya masing-masing.
seperti kebanyakan suku di indonesia, suku lauje menganut sistem patrilineal.
sistem perkawinan mereka termasuk dalam sistem eksogami kelompok.
anak-anak mereka bisa memilih jodoh mereka sendiri, bahkan menikah dengan pasangan di luar kelompoknya.
namun jika tidak mendapatkan persetujuan dari orang tuanya, mereka bisa memilih mekanisme adat lainnya: kawin lari.
lembaga adat orang suku lauje dinamakan yelelumut.
institusi adat ini ada untuk mengatur bagaimana masyarakat bertindak dan berperilaku sesuai aturan adat istiadat yang diajarkan turun-tumurun dari nenek moyang mereka.
lembaga ini masih dihormati oleh orang-orang suku lauje.
contoh nyata dalam pengelolaan hutan.
campur tangan yelemut masih dibutuhkan agar tidak terjadi penyimpangan yang bisa saja berujung konflik antar warganya.
lembaga adat ini juga bisa memberikan sanksi adat bagi para pelanggar aturan adat.
pelanggar akan diadili secara adat di balai adat.
pengadilan adat ini bersifat kekeluargaan.
sanksi yang diberikan pun disesuaikan dengan besar kecilnya kesalahan, kemampuan ekonomi dan usia si pelanggar.
contoh soal pohon beringin (nunu).
pohon ini bagi suku lauje adalah pohon keramat dan warganya dilarang keras untuk menebangnya, meskipun pohon tersebut tumbuh atau berada di tanah milik sendiri.
pelanggaran untuk menebang pohon beringin akan diberikan sanksi berupa denda uang dan piring tua (salamate).
komunitas suku lauje terkenal hidup dari alam, oleh karena itu mereka sangat menghormati alam.
rasa cinta mereka terhadap alam salah satunya bisa dilihat dari tradisi moganoi yang masih berlangsung, seperti misalnya di desa bamba siang, kecamatan palasa.
moganoi merupakan tradisi memberikan sesajen dalam rangka meminta restu kepada penguasa gaib yang dipercaya hidup dan menguasai lingkungan tersebut.
biasanya dilakukan sebelum seseorang membuka hutan.
didampingi olongian (pemimpin adat) warga yang hendak membuka lahan di hutan terlebih dahulu mempersiapkan isi sesajen.
sesajen harus berupa buah pinang (mandulang), kapur (tilong), daun sirih tembako (taba’o), uang logam (do’i mo’oat).
setelah siap, lalu sesajen harus diletakkan di atas kain putih, ditata sedemikan rupa sehingga terlihat rapih.
selanjutnya ditinggalkan saja selama dua malam.
setelah didiamkan, orang yang hendak membuka hutan harus mengecek kembali sesajen itu.
jika tidak rapi lagi berarti tanda bahwa yang bersangkutan tidak diperbolehkan membuka lahan di wilayah yang diinginkannya.
namun jika sebaliknya, tetap rapih, maka orang tersebut boleh membuka hutan (menebang pohon) untuk ditanami.
karena masih banyak yang memakai konsep hidup berpindah-pindah dan tinggal di tempat terpencil, atau di tengah hutan, orang-orang suku lauje (setidaknya yang tinggal di parigi moutoung) kebanyakan hanya merasakan pendidikan sampai tingkat sekolah dasar saja.
selain berpindah-pindah, faktor pemahaman orang tua terhadap pendidikan juga turut menentukan.
pemahamannya, jika bersekolah tujuannya adalah mencari uang, lebih baik anak-anak mereka bekerja sekarang membantu mereka menanam coklat dan cengkih.
pemahaman ini juga yang akhirnya membuat anak-anak suku lauje berhenti bersekolah di tengah jalan.
nasi gemuk adalah nasi yang ditanak bersama santan kelapa dan daun pandan.
nasi gemuk merupakan salah satu hidangan tradisional yang bisa ditemukan di daerah provinsi sumatera selatan dan provinsi jambi, nasi gemuk biasa disantap sebagai menu sarapan.
dari segi rasa, nasi gemuk mirip dengan nasi uduk betawi dan nasi lemak yang biasa ditemukan di wilayah kepulauan riau, brunei darussalam, singapura, dan malaysia, yang membedakan nasi gemuk dengan nasi lemak adalah lauk dan sambal yang digunakan untuk penyajiannya.
nasi gemuk biasanya disajikan bersama potongan mentimun, telur rebus utuh dan telur dadar tipis yang diiris-iris, taburan tempe kering yang dirajang kecil-kecil dan renyah, kacang tanah goreng, serta sambal dengan rasa manis yang khas, tidak jarang pula disajikan dengan taburan suwiran daging sapi dan siraman kuah kari sapi atau ayam di atasnya.
pada zaman dahulu, makanan tradisional ini bisa dikonsumsi setelah upacara keagamaan saja.
namun pada jaman sekarang, hidangan ini sudah bisa dikonsumsi kapan saja, tanpa harus ada upacara keagamaan, serta dapat ditemui dengan mudah di kedai-kedai sarapan pinggir jalan di daerah sumatera selatan dan jambi.. sejak tahun 2012 lalu, makanan tradisional satu ini sudah dicatat oleh direktorat warisan dan diplomasi budaya sebagai salah satu warisan budaya takbenda (wbtb) dengan nomer registrasi 2012002268 dan termasuk ke dalam kategori kuliner tradisional.
selain sebagai kapal tempur yang mempunyai fungsi utama dalam operasi amfibi untuk mengangkut pasukan beserta seluruh perlengkapan dan kendaraannya, kapal yang berteknologi desain semi stealth ini juga dapat difungsikan untuk untuk operasi kemanusiaan serta penanggulangan bencana alam sebagai kapal rumah sakit.
kontrak kapal ini ditandatangani pada desember 2004, kontrak ini berisi tentang pengadaan satu kapal komando (kri tanjung dalpele) dan empat kapal lpd (dua dibuat di korea dan dua lainnya dibangun di pt pal surabaya).
kapal ini mempunyai panjang 122 meter, lebar 22 meter tinggi keseluruhan 35 m itu dapat mengangkut sekitar 618 personel termasuk awak kapal, 22 ranpur/rantis, 15 truk dan 3 helikopter.
kapal berdisplacement 7.600 ton itu, juga dilengkapi dengan landasan pendaratan helikopter (helipad).