taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
presiden republik suriname (bahasa belanda: "president van de republiek suriname") berdasarkan konstitusi tahun 1987, merupakan kepala negara, kepala pemerintahan, dan pimpinan militer suriname.
presiden dan wakil presiden dipilih oleh dewan nasional untuk masa jabatan lima tahun dan bertanggung jawab kepada dewan.
calon presiden haruslah warga negara suriname (yang sudah menetap di negara itu sekurang-kurangnya enam tahun) yang berumur minimal 30 tahun.
pada masa jabatannya sebagai presiden, ia harus menanggalkan semua jabatan lain dalam politik atau bisnis.
presiden mempunyai kekuasaan fungsional yang luas.
presiden mengangkat dan memberhentikan menteri-menteri, menandatangani rancangan undang-undang, dan mengangkat serta memberhentikan staf diplomatik.
ia berhak menyatakan perang dan keadaan darurat dengan ratifikasi oleh dewan nasional.
dengan persetujuan dewan, ia melakukan perjanjian dan kesepatan dengan negara-negara lain.
ia juga menjalankan tugas-tugas upacara seperti menganugerahkan penghargaan, menerima diplomat-diplomat asing, serta memberikan pengampunan.
jabatan presiden diciptakan setelah suriname merdeka dari belanda pada 1975.
hingga 1987, peranan ini umumnya bersifat seremonial.
orang pertama yang menduduki jabatan presiden adalah dr. johan ferrier, seorang guru sekolah dan politikus veteran yang pernah menjabat sebagai gubernur-jenderal kolonial sejak 1968.
ia dikudeta pada agustus 1980 oleh panglima tentara letkol.
dési bouterse yang mengakibatkan sebagian besar wewenang politik dialihkan kepada pimpinan militer.
sejak itu hingga 1991, presiden-presiden kehormatan pada dasarnya hanyalah boneka yang diangkat oleh militer di bawah letkol bouterse, yang memerintah sebagai diktator, dengan kekuasaan nyaris tanpa batas.
presiden yang sekarang, dr. ronald venetiaan, seorang matematikawan dan anggota masyarakat afro-suriname dan seorang katolik roma.
ia berafiliasi dengan partai nasional suriname, sebuah patrtai sentris.
venetiaan terpilih hingga tiga kali (dua kali secara berturut-turut), terakhir pada 2005.
ini adalah masa jabatan terlama bagi seseorang sebagai presiden negara itu.
tantu panggelaran adalah sebuah teks prosa yang menceritakan tentang kisah penciptaan manusia di pulau jawa dan segala aturan yang harus ditaati manusia. "
tantu panggelaran" ditulis dalam bahasa jawa pertengahan pada zaman majapahit.
suntingan teks yang sangat penting telah terbit pada tahun 1924 di leiden oleh dr. th.
pigeaud.
pada mulanya pulau jawa tidak berpenghuni dan dalam keadaan khaotis, karena pulau jawa selalu bergoncang (bandingkan dengan batu apung yang bergoncang di atas permukaan air).
oleh karena itu, pulau jawa membutuhkan gunung untuk menancapnya, sehingga tidak bergoncang lagi.
gunung tempat batara guru mengatur keadaan yang khaotis ini adalah gunung dihyang (atau gunung dieng, lihat artikel tentang gunung dieng).
proses pengaturannya berjalan sebagai berikut: para dewa mengangkat puncak gunung mahameru (gunung semeru) dari india dan ditempatkan di sebelah barat pulau jawa.
namun yang terjadi adalah, bahwa pulau jawa terjungkit dan sebelah timur pulau jawa terangkat ke atas.
oleh karena itu para dewa memindahkannya ke sebelah timur, tetapi dalam perjalanan pemindahan gunung itu ke sebelah timur, gunung tersebut berceceran di sepanjang jalan, sehingga terjadilah gunung lawu, wilis, kelut, kawi, arjuna, kumukus dan pada akhirnya semeru.
setelah itu keadaan pulau jawa tidak bergoncang lagi.
setelah pulau jawa tidak lagi bergoncang, batara guru ingin membuat manusia sebagai penghuni pulau jawa.
untuk itu dia memerintahkan batara brahma dan batara wisnu menciptakan manusia.
mereka menciptakan manusia dari tanah yang dikepal-kepal lalu dibentuk manusia berdasarkan rupa dewa.
brahma menciptakan manusia laki-laki dan wisnu menciptakan manusia perempuan, yang kemudian kedua manusia ciptaan para dewa tersebut dipertemukan dan mereka hidup saling mengasihi.
pada mulanya manusia telanjang karena tidak dapat membuat pakaian, tidak tinggal di dalam rumah, tidak dapat berbicara, oleh karena itu dapat dikatakan, bahwa manusia pertama yang tinggal di pulau jawa tidak mempunyai peradaban.
untuk itu para dewa diberi tugas oleh batara guru untuk "memberi pelajaran" kepada manusia, supaya mereka dapat membuat pakaian, membuat rumah, dapat berbicara antara satu sama lainnya.
pada intinya para dewa mengajar manusia jawa tentang budaya dan peradaban.
tantu panggelaran berisi tentang etiologi alam semesta.
tantu panggelaran ditulis untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan etiologis, misalnya, mengapa ada gempa bumi, mengapa ada gerhana matahari, mengapa ada gunung-gunung yang tersebar di pulau jawa, mengapa ada manusia di pulau jawa, mengapa ada biji hijau, hitam, putih, tetapi tidak ada biji kuning, mengapa ada bahasa, mengapa manusia membuat rumah, pakaian, dsb. pertanyaan-pertanyaan etiologis ini dijawab dalam cerita tantu panggelaran.
cerita yang menjawab pertanyaan etiologis ini banyak terdapat dalam dunia oriental kuno.
contoh yang paling mudah didapat adalah di dalam kitab suci umat kristen (alkitab).
di sana diceritakan juga, bahwa manusia dibuat dari tanah liat dan menurut rupa tuhan, manusia semula berbahasa satu dan berkumpul bersama di babel membangun menara (lihat artikel zikkurat dalam wiki inggris), yang kemudian menyebar ke seluruh penjuru bumi, dan pertanyaan-pertanyaan etiologis banyak dijawab dalam mitos-mitos tersebut.
selain itu cerita ini mementingkan proses pengaturan alam semesta, dari dunia yang khaos menjadi dunia yang teratur (kosmos).
hal ini juga dapat ditemui dalam cerita-cerita orientalis kuno.
para dewa sangat menghargai dunia yang teratur.
motif ini dijumpai dari cerita-cerita yunani kuno sampai cerita-cerita india.
gunung menjadi tempat yang keramat, tempat para dewa.
motif ini juga terdapat dalam dunia teologis orientalis.
ishak dipersembahkan di gunung moria (yerusalem).
zarathustra atau zoroaster ketika berkotbah juga naik ke gunung.
firaun membuat piramida yang juga melambangkan gunung.
agama masyarakat indonesia kuno juga membuat punden berundak-undak yang juga melambangkan gunung.
dsb.
sel bahan bakar (bahasa inggris: fuel cell) adalah sebuah alat elektrokimia yang mirip dengan baterai, tetapi berbeda karena dia dirancang untuk dapat diisi terus reaktannya yang terkonsumsi; yaitu dia memproduksi listrik dari penyediaan bahan bakar hidrogen dan oksigen dari luar.
hal ini berbeda dengan energi internal dari baterai.
sebagai tambahan, elektrode dalam baterai bereaksi dan berganti pada saat baterai diisi atau dibuang energinya, sedangkan elektrode sel bahan bakar adalah katalitik dan relatif stabil.
reaktan yang biasanya digunakan dalam sebuah sel bahan bakar adalah hidrogen di sisi anode dan oksigen di sisi katode (sebuah sel hidrogen).
biasanya, aliran reaktan mengalir masuk dan produk dari reaktan mengalir keluar.
sehingga operasi jangka panjang dapat terus menerus dilakukan selama aliran tersebut dapat dijaga kelangsungannya.
sel bahan bakar sering kali dianggap sangat menarik dalam aplikasi modern karena efisiensi tinggi dan penggunaan bebas-emisi, berlawanan dengan bahan bakar umum seperti metana atau gas alam yang menghasilkan karbon dioksida.
satu-satunya hasil produk dari bahan bakar yang beroperasi menggunakan hidrogen murni adalah uap air, tetapi ada kekhawatiran dalam proses pembuatan hidrogen yang menggunakan banyak energi.
memproduksi hidrogen membutuhkan "carrier" hidrogen (biasanya bahan bakar fosil, meskipun air dapat dijadikan alternatif), dan juga listrik, yang diproduksi oleh bahan bakar konvensional.
meskipun sumber energi alternatif seperti energi angin dan surya dapat juga digunakan, tetapi sekarang ini mereka sangat mahal.
elektrode dalam sel elektrokimia dapat disebut sebagai anode atau katode, kata-kata yang juga diciptakan oleh faraday.
anode ini didefinisikan sebagai elektroda tempat elektron datang dari sel elektrokimia dan oksidasi terjadi, dan katode didefinisikan sebagai elektrode tempat elektron memasuki sel elektrokimia dan reduksi terjadi.
setiap elektrode dapat menjadi sebuah anode atau katode tergantung dari tegangan listrik yang diberikan ke sel elektrokimia tersebut.
elektrode bipolar adalah elektrode yang berfungsi sebagai anode dari sebuah sel elektrokimia dan katode bagi sel elektrokimia lainnya.
energi panas bumi adalah energi panas yang terdapat dan terbentuk di dalam kerak bumi.
temperatur di bawah kerak bumi bertambah seiring bertambahnya kedalaman.
suhu di pusat bumi diperkirakan mencapai 5400 °c. menurut pasal 1 uu no.27 tahun 2003 tentang panas bumi "panas bumi adalah sumber energi panas yang terkandung di dalam air panas, uap air, dan batuan bersama mineral ikutan dan gas lainnya yang secara genetik semuanya tidak dapat dipisahkan dalam suatu sistem panas bumi dan untuk pemanfaatannya diperlukan proses penambangan.
energi ini telah dipergunakan untuk memanaskan (ruangan ketika musim dingin atau air) sejak peradaban romawi, tetapi sekarang lebih populer untuk menghasilkan energi listrik.
sekitar 10 giga watt pembangkit listrik tenaga panas bumi telah dipasang di seluruh dunia pada tahun 2007, dan menyumbang sekitar 0.3% total energi listrik dunia.
pangeran piero ginori conti mencoba generator panas bumi pertama pada 4 july 1904 di area panas bumi larderello di italia.
grup area sumber panas bumi terbesar di dunia, disebut "the geyser", berada di islandia, kutub utara.
pada tahun 2004, lima negara (el salvador, kenya, filipina, islandia, dan kostarika) telah menggunakan panas bumi untuk menghasilkan lebih dari 15% kebutuhan listriknya.
pembangkit listrik tenaga panas bumi hanya dapat dibangun di sekitar lempeng tektonik di mana temperatur tinggi dari sumber panas bumi tersedia di dekat permukaan.
pengembangan dan penyempurnaan dalam teknologi pengeboran dan ekstraksi telah memperluas jangkauan pembangunan pembangkit listrik tenaga panas bumi dari lempeng tektonik terdekat.
efisiensi termal dari pembangkit listrik tenaga panas bumi cenderung rendah karena fluida panas bumi berada pada temperatur yang lebih rendah dibandingkan dengan uap atau air mendidih.
berdasarkan hukum termodinamika, rendahnya temperatur membatasi efisiensi dari mesin kalor dalam mengambil energi selama menghasilkan listrik.
sisa panas terbuang, kecuali jika bisa dimanfaatkan secara lokal dan langsung, misalnya untuk pemanas ruangan.
efisiensi sistem tidak memengaruhi biaya operasional seperti pembangkit listrik tenaga bahan bakar fosil.
perjamuan kudus, perjamuan suci, perjamuan paskah, atau ekaristi () adalah suatu ritus yang dipandang oleh kebanyakan gereja dalam kekristenan sebagai suatu sakramen.
menurut beberapa kitab perjanjian baru, ekaristi dilembagakan oleh yesus kristus saat perjamuan malam terakhir.
yesus memberikan murid-murid-nya roti dan anggur saat makan paskah, lalu memerintahkan para pengikutnya: "perbuatlah ini menjadi peringatan akan aku" sambil merujuk roti tersebut sebagai "tubuh-ku" dan anggur tersebut sebagai "darah-ku".
istilah "ekaristi" berasal dari bahasa yunani ευχαριστω, yang artinya berterima kasih atau bersyukur; istilah ini lebih sering digunakan oleh gereja katolik, komuni anglikan, gereja ortodoks timur, dan gereja lutheran.
sedangkan istilah "perjamuan kudus", khususnya di indonesia, umumnya digunakan oleh kebanyakan gereja protestan.
namun kata "ekaristi" tidak hanya merujuk pada ritusnya saja (perjamuan kudus atau misa kudus), tetapi juga pada roti — baik yang beragi ataupun tidak beragi — dan anggur yang dikuduskan (dikonsekrir) dalam ritus tersebut.
istilah "ekaristi" (ucapan syukur), yang merujuk kepada ritus, disebut oleh didache (akhir abad ke-1 atau awal abad ke-2), santo ignatius dari antiokhia (diperkirakan meninggal tahun 98-117), dan santo yustinus martir (tulisan tahun 147-167).
sampai saat ini istilah "ekaristi" masih digunakan di kalangan ortodoks timur, ortodoks oriental, katolik, anglikan, presbiterian, dan lutheran.
istilah "komuni", atau "komuni kudus" ("holy communion"), digunakan oleh beberapa kalangan yang berasal dari reformasi protestan untuk mengartikan keseluruhan ritus ekaristi.
yang lainnya, seperti gereja katolik, tidak menggunakan istilah ini untuk ritusnya.
tetapi kalangan katolik mengartikannya sebagai tindakan ambil bagian dalam penerimaan roti (hosti) dan/atau anggur yang sudah dikonsekrir; menerima hosti kudus sama artinya dengan menerima komuni kudus.
misa ("mass"), merujuk pada perayaan atau ritusnya, digunakan oleh kalangan ritus latin dalam gereja katolik, beberapa anglikan (anglo-katolisisme), beberapa lutheran dan kekristenan barat.
istilah lain yang digunakan dalam gereja katolik adalah "misa kudus", "peringatan sengsara, wafat dan kebangkitan tuhan", "kurban kudus misa", dan "misteri kudus".
istilah "misa" sendiri awalnya berasal dari (secara harafiah berarti pembubaran), yaitu sebuah kata yang diambil dari seruan penutup di akhir perayaan ekaristi: "ite, missa est" (di indonesia diterjemahkan jadi: "pergilah, kamu diutus").
liturgi suci ("divine liturgy") digunakan dalam tradisi ritus bizantium yaitu di kalangan gereja ortodoks timur, sebagian gereja ortodoks timur, dan sebagian gereja katolik timur, untuk merujuk pada ritusnya.
sementara istilah "misteri suci" ("divine mysteries") umum digunakan untuk merujuk pada roti dan anggur yang sudah dikonsekrir.
sakramen mahakudus (terjemahan umum di indonesia dari ""blessed sacrament"") adalah istilah yang umum digunakan di kalangan katolik, lutheran, dan sebagian anglikan (anglo-katolisisme) untuk menyebut roti dan anggur yang sudah dikonsekrir, terutama yang disimpan dalam tabernakel atau ditakhtakan dalam monstrans (terkait dengan adorasi sakramen mahakudus).
sementara istilah "sakramen altar" juga umum digunakan di kalangan lutheran.
kisah mengenai bagaimana yesus menetapkan ekaristi pada malam sebelum penyaliban (perjamuan terakhir) dicatat dalam 4 kitab perjanjian baru: ketiga injil sinoptik (matius 26:26-28, markus 14:22-24, lukas 22:17-20) dan 1 korintus 11:23-25.
versi dalam injil matius dan markus hampir sama, sementara versi lukas sangat serupa dengan versi paulus dalam 1 korintus yang mana tampak lebih lengkap menjelaskan bagian awal dari perjamuan.
dalam injil yohanes, kisah mengenai perjamuan terakhir tidak menyinggung yesus mengambil roti dan cawan dan menyebutnya sebagai tubuh dan darah-nya; melainkan ia menceritakan tindakan sederhana mencuci kaki para murid, menubuatkan pengkhianatan yang akan dialami-nya, peristiwa-peristiwa yang akan mengantarnya ke kayu salib, dan dialog panjang dalam menanggapi beberapa pertanyaan para murid —di mana ia berbicara mengenai pentingnya kesatuan mereka dengan-nya dan satu sama lain.
didache (dari kata yunani yang berarti: ajaran) adalah risalah gereja awal yang salah satunya memuat mengenai ekaristi.
kebanyakan ahli menganggap tulisan tersebut berasal dari abad ke-2, dan membuat pembedaan atas 2 tradisi ekaristi, tradisi awal dituliskan di pasal 10 dan yang kemudian dituliskan di pasal 9.
ekaristi lalu disinggung kembali di pasal 14.
st.
ignatius dari antiokhia (hidup antara tahun 35 atau 50 — 98 atau 117), salah seorang bapa gereja, dalam suratnya kepada jemaat smirna bab vi menyinggung mereka yang tidak mau menyambut ekaristi karena tidak mengakuinya sebagai "daging juruselamat kita yesus kristus".
lalu dalam surat kepada jemaat filadelfia bab iv, st ignatius mengungkapkan hal serupa yang mengaitkan ekaristi dengan komuni kudus.
st.
yustinus martir (hidup tahun 100 – 165) dalam apologi pertamanya ("") berbicara mengenai tata cara pelayanan sakramen ini (bab lxv-lxvii), bahwa "makanan" yang tidak biasa ini disebut εὐχαριστία (ekaristi, arti harafiah: ucapan syukur) yang adalah daging dan darah yesus yang telah menjadi manusia (bab lxvi).
banyak tradisi kekristenan yang mengajarkan bahwa yesus hadir secara istimewa dalam perayaan ekaristi atau perjamuan kudus.
namun ada perbedaan pendapat mengenai hakikat, tempat, atau waktu kehadirannya.
katolik, ortodoks timur, ortodoks oriental, dan gereja asiria timur mempercayai bahwa realitas atau hakikat dari roti dan anggur diubah menjadi tubuh dan darah kristus (melalui konsekrasi), tetapi penampilannya ("species") tetap.
gereja katolik roma menyebut perubahan ini dengan istilah "transubstansi", dan tidak menjelaskan bagaimana perubahan tersebut dapat terjadi karena hal itu jauh melampaui pengertian manusia.
lutheran meyakini bahwa tubuh dan darah kristus hadir "pada, dengan, dan di dalam" bentuk roti dan anggur, sebuah konsep yang dikenal dengan istilah "persatuan sakramental" ("sacramental union").
calvinis mempercayai kehadiran kristus secara rohani, non materi, dalam tindakan sakramental, bukan dalam elemen-elemen perjamuan kudus.
anglikan menganut berbagai pandangan, tetapi dalam ajaran yang tertulis di ""articles of religion"" dikatakan bahwa kehadiran-nya hanya dalam cara rohaniah saja.
sementara beberapa aliran kekristenan lain hanya mempercayai ekaristi sebagai suatu seremonial atau peringatan akan wafatnya kristus.
pada umumnya kebanyakan denominasi dalam kekristenan memandang perjamuan kudus atau ekaristi sebagai sakramen.
dewan gereja-gereja se-dunia ("world council of churches"), dalam dokumen ""baptism, eucharist and ministry"", mencoba menyajikan pemahaman umum mengenai makna ekaristi demi kesepahaman segenap umat kristiani pada umumnya, yaitu sebagai: "ucapan syukur kepada bapa", "anamnesis atau peringatan akan kristus", "epiklesis atau seruan kepada roh", "persekutuan orang beriman", "perjamuan kerajaan sorga".
dalam dokumen yang sama di bagian ""eucharist"" disebutkan juga bahwa ekaristi pada dasarnya adalah sakramen karunia (pemberian-nya) yang membuat seseorang tinggal di dalam kristus melalui kuasa roh kudus (ii.2), sakramen pengorbanan kristus yang unik dan hidup untuk menjadi pengantara manusia (ii.b.8), sakramen tubuh dan darah kristus dan sakramen kehadiran-nya yang sebenarnya (ii.b.13).
katekismus gereja katolik (kgk) 1407 dan 1409 menyatakan bahwa ekaristi adalah pusat dan puncak kehidupan gereja, peringatan paskah kristus yang dihadirkan di dalam kegiatan liturgi.
karena di dalamnya yesus kristus mengikutsertakan gereja-nya dan semua anggota-nya dengan korban pujian dan syukur yang ia persembahkan satu kali untuk selamanya di salib kepada bapa-nya; di mana melalui korban tersebut yesus mencurahkan anugerah keselamatan kepada umat sebagai anggota tubuh-nya, yakni gereja (lihat: tubuh kristus).
sehingga umat yang menerimanya (melalui komuni kudus) dipererat hubungannya dengan tuhan, dosa-dosa ringan-nya (yang telah disesalinya) diampuni, dan lebih dimampukan untuk melawan godaan berdosa berat.
melalui ekaristi, umat juga memperoleh karunia rohani dan jasmani dari tuhan serta dapat mempersembahkannya bagi mereka yang telah meninggal.
hasil dari konsili trente, dan dituliskan kembali dalam kgk 1376, menegaskan bahwa roti (biasanya disebut hosti) dan anggur yang telah dikonsekrasi dalam perayaan ekaristi mengalami perubahan hakikat secara keseluruhan (transubstansiasi) menjadi tubuh dan darah kristus, di mana yesus kristus hadir sepenuhnya secara nyata beserta jiwa dan keilahian-nya.
sehingga roti dan anggur yang telah dikonsekrir tersebut pada hakikatnya sudah bukan roti dan anggur lagi, tetapi tubuh dan darah kristus yang sebenarnya.
darah itu sendiri juga ada dalam rupa roti, dan tubuh-nya juga ada dalam rupa anggur; maka menyambut tubuh-nya (komuni kudus) berarti menyambut tubuh dan darah-nya.
salah satu dasar ajaran gereja katolik mengenai transubstansi dan ekaristi adalah injil yohanes 6:51,54,56:
menurut kgk 1412, konsekrasi dilakukan oleh imam dalam perayaan ekaristi (misa kudus) dengan mengucapkan kata-kata "inilah tubuh-ku yang diserahkan bagimu... inilah piala darah-ku..." konsekrasi diucapkan dalam doa syukur agung, di mana saat itu seorang pastor (imam) — melalui imamatnya — bertindak selaku kristus sendiri ("in persona christi").
pastor, atau pelayan lain, kemudian akan memberikan hosti yang telah dikonsekrir kepada komunikan (penerima komuni) sambil mengatakan "tubuh kritus", suatu pernyataan bahwa tubuh kristus yang sebenarnya dan nyata sedang akan diberikan; lalu komunikan menjawab "amin" sebagai tanda persetujuan dan imannya.
namun yang diperbolehkan menerima komuni kudus dalam perayaan ekaristi hanyalah umat yang berada dalam keadaan rahmat, artinya tidak dalam keadaan berdosa berat (lihat: bobot dosa); sehingga umat yang sadar telah melakukan dosa berat harus mendapat absolusi dulu dalam sakramen rekonsiliasi sebelum dapat menyambut komuni.
serupa dengan katolik roma, ekaristi merupakan titik sentral dalam komunitas umat kekristenan timur —baik ortodoks maupun katolik timur.
gereja ortodoks timur menegaskan kehadiran kristus secara nyata dalam misteri suci (roti dan anggur yang sudah dikonsekrir) yang mana diyakini adalah benar-benar tubuh dan darah yesus kristus.
perubahan hakikat tersebut (roti dan anggur menjadi tubuh dan darah kristus), atau transubstansiasi, tercantum dalam katekismus gereja ortodoks timur dan katekismus st philaret; dan dalam katekismus st.
philaret dituliskan bahwa istilah "transubstansiasi" tidak digunakan untuk menentukan bagaimana caranya perubahan itu dapat terjadi.
namun gereja ortodoks timur lebih memilih untuk menggunakan istilah sederhana "perubahan" () untuk menggambarkan perubahan roti dan anggur menjadi tubuh dan darah kristus yang sebenarnya.
jika dalam gereja katolik roma, kata-kata konsekrasi dianggap sebagai saat terjadinya transubstansiasi, gereja ortodoks timur — dan beberapa gereja katolik timur — menganut pandangan berbeda.
mereka tidak mendefinisikan kapan tepatnya terjadi perubahan, dan meyakini bahwa proses perubahan mulai terjadi saat liturgi persiapan dan selesai pada saat epiklesis (doa atau seruan kepada roh kudus agar menguduskan roti dan anggur).
dalam ritus bizantium (yang digunakan ortodoks timur dan sebagian katolik timur), dan beberapa tradisi timur lainnya, epiklesis dilakukan setelah anamnesis (seruan pengenangan akan sengsara, wafat, dan kebangkitan kristus); sementara dalam ritus latin sebaliknya.
ritus bizantium adalah yang paling banyak digunakan di kalangan gereja-gereja timur, dan perayaan ekaristi-nya dikenal dengan nama liturgi suci.
perayaan liturgi tersebut terdiri dari dua bagian utama: yang pertama adalah liturgi katekumen (mencakup litani-litani, antifon, pembacaan kitab suci, dan homili), yang kedua adalah liturgi umat beriman (mencakup persembahan ekaristi, konsekrasi, dan penerimaan komuni kudus).
liturgi katekumen dapat disetarakan dengan liturgi sabda dalam misa ritus latin, sementara liturgi umat beriman dengan liturgi ekaristi.
pada umumnya semua denominasi kristen percaya bahwa mereka diperintahkan yesus untuk mengulangi peristiwa perjamuan ini untuk memperingatinya: "... perbuatlah ini menjadi peringatan akan aku!" (
1 korintus 11:24-25).
sebagian gereja protestan lebih menekankan perjamuan kudus sebagai peringatan akan kematian dan pengorbanan yesus bagi umat manusia.
perjamuan kudus berguna sebagai dorongan untuk secara periodik menilai diri ("self correction") dalam arti mengadakan koreksi atas hati dan pikiran masing-masing, karena syarat untuk dapat ikut dalam perjamuan kudus ialah hati yang bersih dan pikiran sedemikian rupa sehingga keikutsertaan makan roti dan minum anggur dari cawan perjamuan kudus itu adalah dalam keadaan rohani yang layak dan iman yang tidak ragu-ragu (1 korintus 11:28-29).
lutheran meyakini bahwa tubuh dan darah kristus benar-benar hadir dalam kenyataan yang sebenarnya, dan disalurkan bagi mereka yang makan dan minum roti dan anggur perjamuan tuhan.
doktrin lutheran mengenai kehadiran nyata kristus ini secara resmi dikenal dengan istilah "persatuan sakramental" ("sacramental union"), yaitu persatuan roti perjamuan dengan tubuh kristus dan persatuan anggur perjamuan dengan darah kristus (serupa dengan istilah "persatuan hipostasis" yang digunakan untuk menjelaskan kedua kodrat yesus dalam diri-nya); namun banyak kalangan salah mengartikannya dan menyebutnya "konsubstansiasi".
istilah tersebut ditolak oleh para teolog lutheran karena menimbulkan kebingungan tentang doktrin yang sebenarnya dan merujuk pada konsep filosofis yang tidak alkitabiah sebagaimana juga — menurut pandangan mereka — istilah "transubstansiasi".
ada suatu gerakan resmi dalam jemaat lutheran yang merayakan perjamuan kudus mingguan, menggunakan ritus formal yang sangat mirip dengan katolik roma dan ; namun secara historis jemaat lutheran umumnya merayakan perjamuan kudus secara bulanan atau kuartalan.
dalam jemaat di mana perjamuan kudus dipersembahkan mingguan, tidaklah disyaratkan bahwa setiap ibadah gereja menjadi suatu pelayanan ekaristi dan juga tidak semua anggota jemaat diharuskan menerimanya setiap minggu.
menurut pandangan calvinis, sesuai dengan pengakuan iman westminster, roti dan anggur menjadi sarana bagi orang-orang percaya untuk mengalami persekutuan nyata dengan kristus dalam wafat-nya; tubuh dan darah kristus hadir dengan iman mereka yang mempercayainya, sebagaimana roti dan anggur benar-benar hadir dalam panca indera mereka, tetapi kehadiran tersebut bersifat "rohani", yang mana merupakan karya roh kudus.
banyak kalangan mengikuti john knox dalam perayaan perjamuan tuhan secara triwulanan, untuk memberikan waktu yang cukup bagi refleksi batin masing-masing orang atas keadaan jiwanya dan penyesalan atas dosanya.
belakangan ini presbiterian dan reformed telah mempertimbangkan apakah akan kembali melakukan perjamuan kudus dengan lebih sering, termasuk pelayanan perjamuan mingguan dalam lebih banyak gereja; karena frekuensi perjamuan kudus yang kurang sering saat ini cenderung berasal dari pandangan "memorialisme", bahwa roti dan anggur perjamuan adalah murni representasi simbolis dari tubuh dan darah yesus serta perayaan dilakukan hanya sebagai suatu upacara peringatan, bukannya dari yohanes calvin —yang menganggap sakramen sebagai sarana anugerah.
ada perbedaan di antara berbagai denominasi kristen dalam pandangan masing-masing mengenai penerimaan roti dan anggur perjamuan (ekaristi) di antara mereka yang tidak menjalin persekutuan penuh (komuni penuh).
istilah "komuni tertutup" digunakan untuk merujuk pada praktik membatasi penerimaan roti dan anggur ekaristi atau perjamuan kudus hanya kepada umat yang berada dalam persekutuan penuh dengan suatu gereja partikular, denominasi, jemaat, atau aliran.
sementara istilah "komuni terbuka" adalah sebaliknya, yakni memperbolehkan semua umat kristen yang telah dibaptis untuk menerima roti dan anggur perjamuan.
atas pandangan komuni tertutup, dapat dipahami dari tulisan st.
yustinus martir (sekitar tahun 150) yang dalam apologi pertamanya (""): "tidak seorang pun diperbolehkan untuk ambil bagian (menerima komuni) selain orang yang percaya bahwa hal-hal yang kita ajarkan adalah benar."
gereja katolik (termasuk semua gereja partikularnya, baik barat maupun timur), dan gereja ortodoks timur mempraktikkan komuni tertutup dalam keadaan normal; di kalangan semua gereja katolik — termasuk antar gereja partikular — dapat saling menerimakan komuni, demikian juga dalam gereja ortodoks timur.
namun gereja katolik mengizinkan penerimaan komuni oleh umat dari gereja timur (gereja asiria timur, ortodoks timur, ortodoks oriental), atau gereja lainnya yang tidak dalam persekutuan penuh dengan uskup roma asalkan sakramen mereka berada dalam kedudukan yang sama menurut penilaian takhta suci.
syarat untuk hal tersebut adalah komunikan memintanya dengan sukarela dan dalam keadaan layak untuk menerimanya.
bahkan gereja katolik juga mengizinkan penerimaan komuni oleh jemaat kristen lainnya jika ada bahaya kematian atau menurut penilaian uskup diosesan ada keperluan berat lain yang mendesak; dengan syarat ia memintanya dengan sukarela, memperlihatkan iman katolik sehubungan dengan sakramen ini (terutama kepercayaan bahwa tubuh dan darah kristus yang sebenarnya yang akan diterimanya), dan dalam keadaan layak.
umat katolik sendiri tidak diperbolehkan menerima sakramen ekaristi dari gereja lain; kecuali: ia berada dalam keadaan mendesak (misalnya kematian), tidak ada bahaya kesesatan, secara fisik atau moril tidak dapat menemukan imam katolik, dan sakramen tersebut adalah sah dalam gereja tersebut (misalnya dalam gereja-gereja timur).
gereja ortodoks timur menerapkan praktik penerimaan komuni tertutup dengan lebih ketat, karena mereka sama sekali tidak memperbolehkan umat lainnya — di luar gereja ortodoks timur — untuk menerima komuni dalam gereja mereka.
sementara kebanyakan denominasi protestan, termasuk juga anglikan, menerapkan penerimaan komuni terbuka di mana beberapa mensyaratkan bahwa penerimanya haruslah bagian dari gereja yang menjadi mitranya atau cukup sudah dibaptis saja.
tradisi gereja barat maupun timur menggunakan gandum sebagai bahan dasar roti ekaristi.
ritus bizantium, baik ortodoks timur maupun katolik timur, menggunakan roti beragi untuk perayaan ekaristi (liturgi suci).
roti tersebut dikenal dengan istilah "", atau "prósphoron" (), dan terbuat dari: tepung terigu putih, ragi, garam, air.
sementara katolik roma, atau gereja latin, menggunakan roti tidak beragi dalam misa; roti tersebut biasa disebut "hosti" (), dan kalau sudah dikonsekrir disebut hosti kudus.
kanon 924 menyebutkan bahwa hosti harus terbuat dari gandum murni (tanpa campuran apapun) dan baru, agar bahaya pembusukan dapat dihindari, dan tentu menggunakan air untuk pengolahannya.
gereja katolik maronit, gereja katolik siro-malabar, gereja katolik armenia dan gereja apostolik armenia saat ini menerapkan penggunaan roti tidak beragi, sama seperti gereja latin.
sementara di berbagai denominasi protestan terdapat beragam variasi penggunaan roti untuk perjamuan kudus, baik yang menggunakan ragi maupun tidak.
dalam perayaan ekaristi, tradisi katolik menggunakan minuman anggur ("wine") alami dari buah anggur yang belum mengalami pembusukan; berarti anggur tersebut harus mengalami proses fermentasi alami, belum menjadi , dan tanpa bahan tambahan apapun.
dalam situasi tertentu, atas pertimbangan dan izin uskup diosesan, dapat dimungkinkan penggunaan "" sebagai pengganti anggur ("wine"); namun dalam situasi normal yang digunakan adalah "wine". "
mustum" adalah jus anggur yang telah berfermentasi, tetapi kemudian ditangguhkan sehingga kadar alkoholnya (biasanya di bawah 1%) tidak setinggi kadar alkohol "wine" pada umumnya, diproses tanpa mengubah sifat alamiahnya dan tidak mengandung bahan tambahan; namun penggunaan jus anggur yang dipasteurisasi tidak diperbolehkan.
penggunaan "mustum", sebagai pengganti anggur ("wine"), juga banyak diimplementasikan dalam banyak gereja protestan.
selain itu beberapa gereja protestan lainnya menggunakan jus anggur yang dipasteurisasi untuk menghentikan proses fermentasi alaminya, anggur yang telah dikurangi kadar alkoholnya (hingga tersisa 0,5-2%), atau air saja.
tingkat kerusakan lingkungan hidup saat ini telah menimbulkan masalah-masalah sosial seperti pengabaian hak-hak asasi rakyat atas sumber-sumber kehidupan dan lingkungan hidup yang sehat, marjinalisasi, dan pemiskinan.
oleh karenanya, masalah lingkungan hidup harus didudukkan sebagai masalah sosial.
menyadari tantangan tersebut, organisasi walhi telah berubah menjadi organisasi publik yang tidak hanya beranggotakan organisasi non pemerintah dan lembaga swadaya masyarakat.
organisasi publik yang memberikan peluang seluas-luasnya kepada perseorangan yang peduli dan berminat terlibat serta mendukung gerakan lingkungan hidup di indonesia.
hal ini bertujuan mendorong percepatan gerakan lingkungan hidup menjadi gerakan sosial yang luas.
forum pengambilan keputusan tertinggi walhi adalah dalam pertemuan anggota setiap empat tahun yang disebut pertemuan nasional lingkungan hidup (pnlh).
forum ini menerima dan mensahkan pertanggungjawaban eksekutif nasional, dewan nasional; merumuskan strategi dan kebijakan dasar walhi; menetapkan dan mensahkan statuta; serta menetapkan eksekutif nasional, dewan nasional.
sumber pendanaan walhi berasal dari uang anggota, sumbangan masyarakat individu, serta lembaga dana lainnya baik lokal, nasional maupun internasional, sepanjang tidak mengikat dan tidak berasal dari kegiatan-kegiatan yang bertentangan dengan visi-misi serta nilai-nilai walhi.
walhi juga melakukan usaha-usaha lain yang legal dan tidak bertentangan dengan visi-misi serta nilai-nilai walhi.
arnold alois schwarzenegger () adalah seorang aktor, binaragawan, politikus partai republik, dan pengusaha yang menjabat sebagai gubernur california ke-38 dari tahun 2003 hingga 2011.
ia terpilih pada 7 oktober 2003 dalam pemilu california 2003 yang dipercepat untuk menggantikan gray davis dari posisi gubernur.
schwarzenegger dilantik pada 17 november untuk memangku masa jabatan davis yang tersisa hingga januari 2007.
suku lewi ( shevet levi, šḗḇeṭ lēwî; or "levites" atau "orang-orang lewi") adalah salah satu dari kedua-belas suku israel keturunan lewi, putra yakub, salah seorang patriarkh israel.
berbeda dengan suku-suku lainnya, suku bangsa lewi tidak mendapatkan pembagian tanah di kanaan, ketika keturunan yakub itu kembali dari perbudakan di mesir.
hal ini disebabkan karena suku bangsa itu menempati posisi khusus dalam agama israel kuno, yakni sebagai keluarga imam ("kohen"), termasuk imam besar ("kohen gadol") dan penjaga serta pemelihara bait suci di yerusalem.
"perintahkanlah kepada orang israel, supaya dari milik pusaka kepunyaannya diberikan mereka kota-kota kepada orang lewi untuk didiami; juga haruslah kamu memberikan kepada orang lewi tanah-tanah penggembalaan yang di sekeliling kota-kota itu.
kota-kota itu akan menjadi kepunyaan mereka untuk didiami dan tanah-tanah penggembalaannya untuk hewan yang mereka miliki dan untuk segala ternak mereka yang lain.
tanah-tanah penggembalaan kota-kota yang harus kamu berikan kepada orang lewi itu ialah dari tembok kota ke luar 1000 hasta (=450 meter) berkeliling... enam kota perlindungan yang harus kamu berikan, supaya orang pembunuh dapat melarikan diri ke sana; di samping itu haruslah kamu memberikan 42 kota..., dari suku yang banyak jumlahnya haruslah kamu ambil banyak, dan dari suku yang sedikit jumlahnya haruslah kamu ambil sedikit.
setiap suku harus memberikan dari kota-kotanya kepada orang lewi sekadar milik pusaka yang dibagikan kepadanya."
daud, bersama-sama imam zadok dari bani eleazar dan imam ahimelekh dari bani itamar, membagi-bagi imam-imam rombongan anak-anak harun menurut jabatan mereka dalam penyelenggaraan ibadah.
ternyata bahwa di antara keturunan eleazar ada lebih banyak kepala kaum daripada di antara keturunan itamar, sebab itu orang membagi-bagi mereka sebagai berikut: untuk bani eleazar 16 orang kepala puak, tetapi untuk bani itamar 8 orang kepala puak.
dan orang membagi-bagi mereka dengan membuang undi tanpa mengadakan perbedaan, sebab ada "pemimpin-pemimpin kudus" dan "pemimpin-pemimpin allah", baik di antara keturunan eleazar maupun di antara keturunan itamar.
dan semaya bin netaneel, panitera itu, seorang lewi, menulis nama mereka di depan raja, di depan pembesar-pembesar, imam zadok, ahimelekh bin abyatar dan di depan kepala-kepala puak para imam dan orang lewi; setiap kali satu puak diambil dari eleazar, dan demikian pula satu puak dari itamar.
<br>
dari suku yehuda dan simeon: 9 kota
dari suku benyamin: 4 kota
dari suku efraim: 4 kota
dari suku dan: 4 kota
dari suku manasye (barat): 2 kota
13 kota dari suku isakhar, dari suku asyer, dari suku naftali dan dari setengah suku manasye yang di basan itu (sebelah timur sungai yordan).
dari suku ruben: 4 kota
dari suku gad: 4 kota
dari suku zebulon: 4 kota
joseph graham davis jr. (
lahir 26 desember 1942 di new york city), lebih dikenal sebagai gray davis, adalah seorang politikus partai demokrat amerika serikat yang menjabat sebagai gubernur california ke-37 pada 1999 hingga 2003.
ia terpilih kembali pada 2002, tetapi pada 7 oktober 2003, davis menjadi gubernur kedua sepanjang sejarah amerika serikat yang dipecat ("recalled") dari kursi jabatan.
arnold schwarzenegger menggantikannya pada 17 november 2003.
salomo (bahasa ibrani: שְׁלֹמֹה; bahasa ibrani standar: šəlomo; bahasa ibrani tiberia: šəlōmōh, bermakna "damai"; bahasa arab: سليمان sulaiman) adalah seorang putra raja daud, yang kemudian menjadi raja ketiga kerajaan israel setelah saul dan daud, ayahnya.
ibunya bernama batsyeba binti eliam.
riwayat salomo terutama diketahui dari catatan alkitab ibrani dan perjanjian lama di alkitab kristen, yang diyakini paling lambat dilengkapi pada abad ke-4 sm, dan didukung oleh tulisan-tulisan yahudi dan kristen sejumlah peninggalan arkeologis membuktikan sejumlah fakta yang disebutkan dalam catatan-catatan kuno tersebut.
di dalam kitab 2 samuel dicatat bahwa salomo lahir di yerusalem dan juga terdapat kisah yang melatarbelakangi kelahirannya.
raja daud berhubungan gelap dengan batsyeba, ibu salomo, ketika perempuan itu masih menjadi istri uria orang het, salah seorang pahlawan daud.
ketika batsyeba hamil dari hubungan itu, maka daud kemudian memerintahkan agar uria dikirimkan ke garis paling depan dari peperangan supaya ia mati terbunuh.
setelah uria mati, dan lewat waktu berkabung, maka daud menyuruh membawa perempuan itu ke rumahnya.
perempuan itu menjadi isterinya, dan melahirkan seorang anak laki-laki baginya.
tetapi hal yang telah dilakukan daud itu adalah jahat di mata tuhan.
tuhan mengutus nabi natan kepada daud untuk membuka kejahatan itu serta hukuman yang akan diberikan tuhan, sehingga daud menyesal.
dan tuhan menulahi anak yang dilahirkan bekas isteri uria bagi daud, sehingga sakit.
lalu daud memohon kepada allah oleh karena anak itu, ia berpuasa dengan tekun, dan apabila ia masuk ke dalam, semalam-malaman itu ia berbaring di tanah.
pada hari yang ketujuh matilah anak itu.
kemudian daud menghibur hati batsyeba, isterinya; ia menghampiri perempuan itu, dan tidur dengan dia, dan perempuan itu melahirkan seorang anak laki-laki, lalu daud memberi nama salomo kepada anak itu.
tuhan mengasihi anak ini, dan dengan perantaraan nabi natan ia menyuruh menamakan anak itu yedija, oleh karena tuhan.
ketika daud telah tua, dan diperkirakan tidak lama lagi usianya, adonia putra daud dari istrinya, hagit, mengangkat diri menjadi raja, dengan dukungan panglima yoab dan imam besar abyatar.
pada acara pengangkatan menjadi raja, adonia mempersembahkan domba, lembu, dan ternak gemukan sebagai korban dekat batu zohelet yang ada di samping en-rogel, lalu mengundang semua saudaranya, anak-anak raja, dan semua orang yehuda, pegawai-pegawai raja; tetapi nabi natan, imam zadok, benaya bin yoyada dan para pahlawan, dan salomo, adiknya, tidak diundangnya.
nabi natan memberi nasihat kepada batsyeba, ibu salomo, agar memberitahukan hal ini kepada daud, yang tidak mengetahui akan hal itu, demi menyelamatkan nyawanya serta nyawa salomo.
maka batsyeba menghadap raja ke dalam kamarnya.
waktu itu raja sudah sangat tua, dan abisag, gadis sunem itu, melayani raja.
lalu batsyeba berlutut, dan sujud menyembah kepada raja.
raja bertanya: "ada yang kauingini?"
lalu perempuan itu berkata kepadanya:
selagi batsyeba berbicara dengan raja, datanglah nabi natan.
diberitahukan kepada raja: "itu ada nabi natan."
masuklah ia menghadap raja, lalu sujud menyembah kepada raja dengan mukanya sampai ke tanah.
natan menanyakan apakah daud telah memutuskan adonia menjadi penggantinya karena pada saat yang bersamaan adonia mengadakan pesta pengangkatannya dengan mengundang orang-orang yang makan minum di depannya sambil berseru: "hidup raja adonia!"
tetapi tidak mengundang natan, imam zadok, benaya maupun salomo.
segera setelah mendapat kepastian dari natan, maka daud menyuruh memanggil batsyeba, dan di depan mereka, daud menegaskan keputusannya dengan bersumpah, dan berkata:
lalu pergilah imam zadok, nabi natan, dan benaya bin yoyada, dengan orang kreti, dan orang pleti, mereka menaikkan salomo ke atas bagal betina raja daud, dan membawanya ke gihon.
imam zadok telah membawa tabung tanduk berisi minyak dari dalam kemah, lalu diurapinya salomo.
kemudian sangkakala ditiup, dan seluruh rakyat berseru: "hidup raja salomo!"
sesudah itu seluruh rakyat berjalan di belakangnya sambil membunyikan suling, dan sambil bersukaria ramai-ramai, sampai seakan-akan bumi terbelah oleh suara mereka.
menurut penuturan yonatan, putra imam abyatar, salomo dengan aman duduk di atas takhta kerajaan.
pegawai-pegawai raja telah datang mengucap selamat kepada raja daud, dengan berkata: kiranya allahmu membuat nama salomo lebih masyhur daripada namamu, dan takhtanya lebih agung daripada takhtamu.
dan raja daudpun telah sujud menyembah di atas tempat tidurnya, dan beginilah katanya::"terpujilah tuhan, allah israel, yang pada hari ini telah memberi seorang duduk di atas takhtaku yang aku sendiri masih boleh saksikan."
segera setelah salomo diangkat menjadi raja, adonia menjadi takut kepadanya, sebab itu ia segera pergi memegang tanduk-tanduk mezbah.
lalu diberitahukanlah kepada salomo: "ternyata adonia takut kepada raja salomo, dan ia telah memegang tanduk-tanduk mezbah, serta berkata: biarlah raja salomo lebih dahulu bersumpah mengenai aku, bahwa ia takkan membunuh hambanya ini dengan pedang."
lalu kata salomo: "jika ia berlaku sebagai kesatria, maka sehelai rambutpun dari kepalanya tidak akan jatuh ke bumi, tetapi jika ternyata ia bermaksud jahat, haruslah ia dibunuh."
dan raja salomo menyuruh orang menjemput dia dari mezbah itu.
ketika ia masuk, sujudlah ia menyembah kepada raja salomo, lalu salomo berkata kepadanya: "pergilah ke rumahmu."
setelah daud mati, adonia melakukan upaya kedua kalinya untuk naik tahta dengan menghadap batsyeba, ibu salomo, memintanya agar salomo mengizinkan adonia menikahi, abisag, gadis sunem yang terakhir melayani daud.
sekalipun batsyeba memohonkannya kepada salomo, salomo menolak karena memahami maksud jahat di balik permintaan itu.
raja salomo menjawab ibunya::"mengapa engkau meminta hanya abisag, gadis sunem itu, untuk adonia?
minta jugalah untuknya kedudukan raja!
bukankah dia saudaraku yang lebih tua, dan di pihaknya ada imam abyatar dan yoab, anak zeruya?"
lalu bersumpahlah raja salomo demi tuhan: "beginilah kiranya allah menghukum aku, bahkan lebih daripada itu, jika adonia tidak membayarkan nyawanya dengan permintaan ini!
oleh sebab itu, demi tuhan yang hidup, yang menegakkan aku dan mendudukkan aku di atas takhta daud, ayahku, dan yang membuat bagiku suatu keluarga seperti yang dijanjikan-nya: pada hari ini juga adonia harus dibunuh."
lalu raja salomo menyerahkan hal itu kepada benaya bin yoyada; orang ini memancung dia sehingga mati.
imam besar abyatar terang-terangan berpihak kepada adonia dan tidak kepada salomo.
setelah adonia dihukum mati, maka salomo berkata kepada imam abyatar: "pergilah ke anatot, ke tanah milikmu, sebab engkau patut dihukum mati, tetapi pada hari ini aku tidak akan membunuh engkau, oleh karena engkau telah mengangkat tabut tuhan allah di depan daud, ayahku, dan oleh karena engkau telah turut menderita dalam segala sengsara yang diderita ayahku."
lalu salomo memecat abyatar dari jabatannya sebagai imam tuhan.
dengan demikian salomo memenuhi firman tuhan yang telah dikatakan-nya di silo mengenai keluarga eli.
setelah daud mati, salomo menggunakan kesempatan dari permintaan adonia untuk membunuhnya serta menyingkirkan imam abyatar yang mendukung adonia.
ketika kabar kematian adonia, dan pemecatan imam abyatar itu sampai kepada yoab—memang yoab telah memihak kepada adonia, sekalipun ia tidak memihak kepada absalom—maka larilah yoab ke kemah tuhan, lalu memegang tanduk-tanduk mezbah.
kemudian diberitahukanlah kepada salomo, bahwa yoab sudah lari ke kemah tuhan, dan telah ada di samping mezbah.
lalu salomo menyuruh benaya bin yoyada: "pergilah, pancung dia."
benaya masuk ke dalam kemah tuhan serta berkata kepadanya: "beginilah kata raja: keluarlah."
jawabnya: "tidak, sebab di sinilah aku mau mati."
lalu benaya menyampaikan jawab itu kepada raja, katanya: "beginilah kata yoab dan beginilah jawabnya kepadaku."
kata raja kepadanya: "perbuatlah seperti yang dikatakannya; pancunglah dia dan kuburkanlah dia; dengan demikian engkau menjauhkan daripadaku dan daripada kaumku noda darah yang ditumpahkan yoab dengan tidak beralasan.
dan tuhan akan menanggungkan darahnya kepadanya sendiri, karena ia telah membunuh dua orang yang lebih benar dan lebih baik daripadanya.
ia membunuh mereka dengan pedang, dengan tidak diketahui ayahku daud, yaitu abner bin ner, panglima israel, dan amasa bin yeter, panglima yehuda.
demikianlah darah mereka akan ditanggungkan kepada yoab dan keturunannya untuk selama-lamanya, tetapi daud dan keturunannya dan keluarganya dan takhtanya akan mendapat selamat daripada tuhan sampai selama-lamanya."
maka berangkatlah benaya bin yoyada, lalu memancung, dan membunuh yoab, kemudian dia dikuburkan di rumahnya sendiri di padang gurun.
kemudian raja salomo mengangkat benaya bin yoyada menggantikan yoab menjadi kepala tentara.
setelah daud mati, raja salomo menyuruh memanggil simei, dan berkata kepadanya: "dirikanlah bagimu sebuah rumah di yerusalem, diamlah di sana, dan janganlah keluar dari sana ke mana-manapun.
sebab ketahuilah sungguh-sungguh, bahwa pada waktu engkau keluar dan menyeberangi sungai kidron, pastilah engkau mati dibunuh dan darahmu akan ditanggungkan kepadamu sendiri."
lalu berkatalah simei kepada raja: "baiklah demikian!
seperti yang tuanku raja katakan, demikianlah akan dilakukan hambamu ini."
lalu simei diam di yerusalem beberapa waktu lamanya.
dan sesudah lewat tiga tahun, terjadilah bahwa dua orang hamba simei lari kepada akhis bin maakha, raja gat, lalu diberitahukan kepada simei: "ketahuilah, kedua orang hambamu ada di gat."
maka berkemaslah simei, dipelanainya keledainya, dan pergilah ia ke gat, kepada akhis, untuk mencari hambanya itu.
lalu simei pulang, dan membawa mereka dari gat.
ketika diberitahukan kepada salomo, bahwa tadinya simei pergi dari yerusalem ke gat, dan sekarang sudah pulang, maka raja menyuruh memanggil simei, dan berkata kepadanya: "bukankah aku telah menyuruh engkau bersumpah demi tuhan dan telah memperingatkan engkau, begini: ketahuilah sungguh-sungguh, bahwa pada waktu engkau keluar dan pergi ke mana-manapun, pastilah engkau mati dibunuh!
dan engkau telah menjawab: baiklah demikian, aku akan mentaatinya.
mengapa engkau tidak menepati sumpah demi tuhan itu dan juga perintah yang kuperintahkan kepadamu?"
kemudian kata raja kepada simei: "engkau sendiri tahu dalam hatimu segala kejahatan yang kauperbuat kepada daud, ayahku, maka tuhan telah menanggungkan kejahatanmu itu kepadamu sendiri.
tetapi diberkatilah kiranya raja salomo dan kokohlah takhta daud di hadapan tuhan sampai selama-lamanya."
raja memberi perintah kepada benaya bin yoyada, lalu keluarlah benaya, dipancungnya simei sehingga mati.
menurut keterangan dari kitab 1 raja-rajapasal 3, setelah salomo mempersembahkan seribu korban bakaran di gibeon, allah menampakkan diri padanya lewat mimpi, dan berjanji akan mengabulkan apapun permintaan salomo.
salomo meminta kebijaksanaan dari allah untuk menimbang segala perkara, dan mampu bersikap sebagai raja yang adil bagi seluruh umat israel.
adalah baik di mata tuhan bahwa salomo meminta hal yang demikian.
jadi berfirmanlah allah kepadanya:
salah satu kebijaksanaan salomo digambarkan melalui kisah tentang dua orang perempuan sundal yang memperebutkan seorang anak bayi.
kedua perempuan itu melahirkan anak, tetapi salah satunya tidak sengaja meniduri anaknya sehingga mati.
sekarang keduanya mengaku sebagai ibu bayi yang masih hidup.
salomo meminta diambilkan sebilah pedang, dan memutuskan bahwa supaya adil, bayi itu harus dibelah dua, dan masing-masing perempuan itu akan mendapatkan setengah.
ibu sejati sang bayi memohon kepada salomo agar bayi itu dibiarkan hidup, bahkan ia merelakan bayinya diserahkan kepada perempuan yang satunya, sementara ia tidak mendapatkan bayinya.
dengan cara itu salomo berhasil menemukan ibu sejati bayi tersebut.