taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
kebanyakan penafsir menemukan bahwa rujukan-rujukan dalam "kitab daniel" mencerminkan penganiayaan israel oleh antiokhus iv epifanes (175–164 sm), dan akibatnya mereka percaya bahwa bagian itu berasal dari periode tersebut.
secara khusus, penglihatan dalam pasal 11, yang memusatkan perhatian pada serangkaian peperangan antara "raja dari utara" dengan "raja dari selatan," pada umumnya ditafsirkan sebagai pembahasan mengenai sejarah timur dekat dari masa alexander agung hingga masa antiokhus iv; yang dimaksudkan dengan "raja-raja dari utara" adalah raja-raja seleukus dan "raja-raja dari selatan" adalah raja-raja ptolemaik, penguasa mesir.
kesimpulan ini pertama kali diambil oleh filsuf porfiri dari tirus, seorang neoplatonis kafir abad ke-3 yang tulisannya sebanyak 15 jilid yang berjudul "melawan orang kristen" hanya kita kenal melalui jawaban yang diberikan oleh hieronimus.
hieronimus menerima banyak (tetapi tidak semua) dari penafsiran porfiri tentang penglihatan daniel, tetapi berpegang pada pandangan tradisional tentang tanggal penulisan daniel dan berpendapat bahwa kesamaan-kesamaan dengan sejarah yang sesungguhnya disebabkan oleh karena daniel memang seorang nabi sejati, dan bukan karena buku itu ditulis di kemudian hari.
jadi, porfiri adalah satu-satunya kritikus yang dikenal hingga abad ke-17 yang mengungkapkan keraguannya bahwa daniel ditulis pada masa yang lebih awal.
banyak sejarawan berpendapat bahwa kitab ini ditulis untuk memengaruhi orang-orang yahudi yang hidup di bawah penganiayaan antiokhus.
mereka yakin bahwa kejadian-kejadian yang digambarkan di dalam penglihatan-penglihatan itu sesuai benar dengan kejadian-kejadian pada masa makabe sementara kitab itu keliru pada peristiwa-peristiwa penting yang menyangkut sejarah babel.
dengan ditemukannya banyak salinan kitab daniel di antara naskah laut mati yang diperkirakan dibuat pada abad ke-2 sm, maka dugaan bahwa daniel baru ditulis pada abad ke-2 sm tidak lagi dapat diterima.
apalagi dengan tambahan informasi dari septuaginta, yaitu terjemahan alkitab ibrani ke dalam bahasa yunani pada tahun 275 sm, yang memuat lengkap kitab daniel dan diselesaikan bahkan sebelum antiokhus iv lahir.
kebanyakan sarjana alkitab menganggap bahwa keempat kerajaan yang dimulai dengan nebukadnezar, yang disebutkan dalam penglihatan tentang patung nebukadnezar dalam daniel 2, identik dengan empat kerajaan “akhir zaman’ yang disebutkan dalam penglihatan pada pasal 7, dan biasanya menganggap kerajaan-kerajaan itu adalah (1) babel, (2) media, (3) persia, dan (4) yunani (collins).
sebagian orang kristen konservatif mengidentifikasikannya sebagai (1) babel, (2) "media-persia," (3) yunani, dan (4) roma (mis.
young); yang lainnya (mis.
stuart, lagrange) mendukung skema berikut ini: (1) neo-babel, (2) media- persia, (3) kerajaan yunani dari alexander agung, dan (4) saingannya, diadochi, yaitu.
mesir dan suriah.
kedua rujukan yang digunakan untuk menetapkan masa penulisan bahasa aram adalah naskah samaria yang berasal pada masa yang sezaman (abad ke-4 sm) dan naskah laut mati (abad ke-2 sm sampai abad pertama m).
menurut john collins dalam tafsiran 1993-nya, "daniel, hermennia commentary", bahasa aram dalam daniel hampir secara universal dianggap oleh para sarjana berasal dari bentuk yang belakangan yang digunakan di samaria pada masa yang sama, tetapi bentuk bahasa ini dianggap oleh banyak orang sedikit lebih awal daripada apa yang digunakan dalam naskah laut mati.
oleh karena itu, kisah-kisah aram dalam pasal 2-6 dianggap oleh sebagian pakar telah ditulis lebih awal dalam masa helenistik daripada sisa kitab ini, dengan kisah tentang penglihatan dalam pasal 7 sebagai satu-satunya bagian berbahasa aram yang berasal dari masa antiokhus.
namun sebagaimana dijelaskan di bagian "antiokhus iv", bukti-bukti dari berbagai fragmen dan juga dari septuaginta memberi kesimpulan bahwa kitab daniel ini sudah lengkap jauh sebelum antiokhus dilahirkan.
lagi pula studi lebih lanjut membuktikan ciri-ciri bahasa aram dalam kitab daniel lebih mirip kepada dialek timur (babilonia, persia) daripada dialek barat yang dipakai di daerah yudea dan siria.
bahasa ibrani dalam kitab ini, betapapun juga, mirip dengan yang ditemukan dalam naskah laut mati, sehingga ada dugaan tanggal pembuatan pada masa abad kedua sm untuk bagian-bagian berbahasa ibrani dari kitab ini (pasal 1 dan 8-12).
2 namun, mengingat waktu itu bahasa sehari-hari adalah bahasa aram, maka bahasa ibrani tidak lagi berkembang seperti yang diasumsikan, dan bahasa ibrani dalam kitab daniel ini mirip dengan kitab-kitab sebelum pembuangan ke babel.
bahasa aram yang digunakan dalam kitab ini sudah diteliti merupakan bahasa aram kerajaan (""imperial aramaic"") yang digunakan paling sedikit sejak abad ke-7 sm dan dipakai penuh sampai abad ke-3 sm, kemudian menjadi usang karena muncul perkembangan bahasa baru.
dengan demikian dari segi bahasa aram, kitab daniel kemungkinan ditulis antara awal abad ke-6 sampai awal abad ke-2, dengan mengingat pola gramatikanya mempunyai kecenderungan jauh sebelum tahun 300 sm.
ada tiga kata yunani yang dialihaksarakan ke dalam bahasa aram yang digunakan di dalam pasal 3 ayat 5, 7, 10 dan 15.
ini dianggap sebagai indikasi bahwa kitab daniel ditulis pada zaman budaya yunani (setelah abad ke-4 sm, yaitu sesudah zaman aleksander agung).
ketiga kata aram-yunani ini digunakan untuk alat-alat musik: "קיתרוס כ" (; , "kithara"), "פסנתרין" (; , "psalterion") dan "סומפניה" (; , "symfonia").
adanya kata yunani 'symphonia' (simfoni) menurut rowlings paling awal digunakan pada abad ke-2 sm, tetapi sekarang diketahui bahwa kata ini digunakan jauh lebih awal, baik dalam pengertian sebagai alat musik spesifik dan sebagai istilah untuk merujuk kepada sebuah kelompok alat musik yang dimainkan dalam satu suara.
pythagoras menggunakan istilah ini untuk sebuah alat musik pada abad ke-6 sm, sementara penggunaannya untuk sebuah kelompok yang bermain bersama-sama ditemukan pada abad ke-6 sm 'hymni homerica, ad mercurium 51'.
diduga alat-alat musik ini dibawa ke mesopotamia pada masa neo-babel melalui para serdadu sewaan dari yunani dan lidia yang turut dalam peperangan antara asyur, babilon dan persia.
jadi, penafsiran sebagai anakronisme sudah tidak lagi diterima luas.
juga terdapat 19 kata pinjaman bahasa persia di dalam kitab ini, kebanyakan daripadanya berkaitan dengan posisi-posisi pemerintahan.
ini membuat kecil kemungkinan kitab daniel ditulis di daerah palestina (terutama berbahasa aram), yang setelah abad ke 4 sm semakin jauh dari pengaruh persia, lebih banyak mendapat pengaruh yunani (akibat kedatangan aleksander agung), dan lebih besar kemungkinan kitab daniel ditulis di persia pada saat istilah-istilah itu masih sering digunakan (sebelum abad ke-4 sm).
kitab daniel menggunakan istilah "kasdim" untuk merujuk kepada sebuah kelompok etnis babel dan kepada para ahli bintang pada umumnya.
menurut montgomery dan hammer, penggunaan kata ‘kasdim’ oleh daniel untuk merujuk para ahli bintang pada umumnya adalah suatu anakronisme, karena pada masa neo-babel dan awal persia ketika daniel konon hidup, kata itu hanya merujuk kepada suatu kelompok etnis.
bandingkan dengan orakel kasdim yang belakangan.
pendapat ini tidak lagi lazim dengan munculnya berbagai penemuan serta analisis yang lebih lanjut.
bagian yang pertama, keenam pasal pertamanya, terdiri atas serangkaian kisah istana yang tidak terangkai erat, menjalin narasi-narasi yang besifat mengajar, atau kisah-kisah mujizat.
cerita yang pertama ditulis dalam bahasa ibrani, lalu bahasa aram digunakan mulai dari pasal 2:4, dimulai dengan pembicaraan tentang “para kasdim” hingga pasal 7.
kemudian bahasa ibrani digunakan lagi mulai dari pasal 8 hingga pasal 12.
narasi ini ditempatkan pada masa pembuangan di babel, mula-mula di istana nebukadnezar dan penggantinya di kemudian hari, belsyazar, dan kemudian pada zaman pemerintahan 'raja darius' yang tidak jelas identitasnya (lih. '
keakuratan sejarah' dan 'waktu penulisan' di bawah).
daniel dipuji dalam "easton's bible dictionary", 1897, sebagai "sejarawan di pembuangan, satu-satunya penulis yang dapat memberikan laporan tentang rangkaian kejadian pada masa yang gelap dan berat pada saat harpa israel tergantung di pohon-pohon yang bertumbuh di tepi sungai efrat."
kisahnya boleh dikatakan pada umumnya menyelingi di antara kitab raja-raja dan kitab tawarikh di satu pihak dengan kitab ezra di pihak lain, atau (lebih tepatnya) mengisi catatan singkat yang diberikan oleh penulis tawarikh dalam satu ayat saja dalam pasalnya yang terakhir: "mereka yang masih tinggal dan yang luput dari pedang diangkutnya ke babel dan mereka menjadi budaknya dan budak anak-anaknya sampai kerajaan persia berkuasa."
bagian yang kedua, enam pasal sisanya, berisi tentang penglihatan-penglihatan, sebuah contoh awal dari sastra apokaliptik.
di sini si penulis, yang kini berbicara sebagai orang pertama, mengungkapkan sebuah penglihatan yang hanya diberikan kepadanya saja.
latar belakang historis dari pasal pertamanya tidak muncul, kecuali dalam bentuknya yang sangat singkat, yang terdiri dari tanggal-tanggal regnal dates.
bagian ini pun terdiri dari dari dua bahasa, sebagian (hingga 7:28) ditulis dalam bahasa aram, sisanya (pasal 8-12) dalam bahasa ibrani.
bagian apokaliptik dari "daniel" terdiri dari tiga penglihatan dan sebuah komunikasi kenabian yang panjang, yang terutama berkaitan dengan masa depan israel:
penglihatan-penglihatan kenabian dan eskatologis daniel, dengan penglihatan-penglihatan yehezkiel dan yesaya, adalah ilham kitab suci bagi banyak ideologi dan simbolisme apokaliptik dari naskah laut mati komunitas qumran dan sastra awal kekristenan. "
hubungan daniel yang jelas dengan pemberontakan makabe di palestina tidak disangsikan merupakan salah satu alasan mengapa para prabi, setelah pemberontakan melawan roma, menurunkannya dari posisinya di antara 'nabi-nabi'" (eisenman 1997, hlm. 19f).
sejumlah pernyataan di dalam daniel dianggap bertentangan dengan apa yang dikenal sejarah.
inilah salah satu alasan mengapa para sejarawan modern tentang babel atau persia akhemenid tidak menganggap narasi "daniel" sebagai bahan sumber.
alasan-alasan lain untuk sikap berhati-hati ini diberikan dalam artikel tentang "waktu penulisan" di bawah.
ada tiga pandangan utama tentang identitas darius orang media.
yang pertama, diajukan oleh h.h.
rowley dalam "darius the mede and the four world kingdoms in the book of daniel", menyimpulkan bahwa darius adalah sekadar nama lain untuk koresy agung, yang merebut babel pada 15 oktober 539 sm.
sebuah pandangan lain, yang diajukan oleh john whitcomb (meskipun mulanya diajukan oleh babelon pada 1883) dalam bukunya pada 1959, "darius the mede" mengatakan bahwa darius hanyalah sekadar nama lain dari tokoh sejarah gubaru (kadang-kadang dieja sebagai ugbaru).
pandangan ini popular di kalangan orang-orang kristen konservatif.
pandangan yang ketiga menganggap darius sebagai nama lain dari astyages, orang media penguasa terakhir dari kerajaan persia yang akhirnya digulingkan oleh koresh.
pandangan tentang koresh: di luar gubaru dan astyages, koresh agung adalah raja dari kerajaan itu.
koresh juga menikah dengan seorang media, sementara ia sendiri pun mempunyai darah media.
sebuah analisis tentang teks-teks varian, khususnya septuaginta, mengungkapkan bahwa nama-nama "darius" (dryws dalam bahasa ibrani) dan "koresy" (krwsy) dibalikkan dalam 11:1, dan kemungkinan telah keliru disalin di tempat lain.
sebutan "media (ibr.
mmai) mungkin telah digunakan sebagai istilah etnis untuk diberikan kepada orang-orang persia pula, yang berasal dari ras yang sama.
pandangan tentang gubaru/ugbaru: gubaru adalah tokoh sejarah yang dikenal sebagai orang yang sesungguhnya memimpin pasukan untuk merebut babel (lihat pierre briant di bawah) menurut nabonidus.
juga, sama sekali mungkin bahwa koresy menghadiahi gubaru dengan jabatan gubernur regional karena berhasil merebut ibu kota kerajaan babel dan praktis mengakhiri peperangan.
lebih lanjut, alkitab mengklaim bahwa darius memerintah pada masa pemerintahan koresy dan "dijadikan raja" atas orang kasdim.
pandangan tentang astyages: baris pembukaan dari "bel dan naga" merujuk kepada astyages, yang memang merupakan raja terakhir orang media sebelum koresy, tetapi sebuah ayat yang hampir sama ditambahkan dalam teks yunani setelah akhir pasal 6, yang berbunyi "darius" di tempat yang mestinya "astyages".
yang lebih jelas lagi, astyages hanyalah salah satu dari tiga orang yang ketahui memang merupakan orang media dan juga seorang raja.
sebuah kesulitan untuk memastikan pandangan yang tepat, demikian rowley mengakui: "referensi-rujukan kepada darius orang media dalam kitab daniel telah lama diakui menimbulkan masalah-masalah historis yang paling serius."
rowley merujuk kepada orang yang digambarkan oleh daniel sebagai yang menguasai babel setelah belsyazar digulingkan.
daniel menggambarkan tokoh ini sebagai "darius orang media," yang berkuasa atas babel dalam pasal 6 dan 9.
daniel melaporkan bahwa darius 'sekitar 62 tahun umurnya' ketika ia 'diangkat menjadi raja atas babel'
para sejarawan sekuler telah mengkritik laporan ini karena tiga alasan.
pertama, tidak ada sejarah sekuler yang berbicara tentang 'darius orang media,' dan kedua, orang-orang persia pada masa itu berada di atas angin dalam peperangan mereka melawan orang media.
ketiga, sejarah kontemporer yang diberikan dari dokumen-dokumen tulisan paku pada masa itu, seperti silinder koresh dan catatan sejarah babel tidak memberikan tempat apapun bagi pendudukan babel oleh orang media sebelum orang-orang persia di bawah koresh menaklukkannya.
para sejarawan kristen membantahnya dengan mengklaim bahwa kerajaan darius disebutkan hanya terdiri dari orang-orang kasdim – wilayah yang ada di sekitar kota babel.
ini berarti bahwa darius adalah seorang raja ‘’vassal’’ di bawah pemerintahan koresy; sesuatu yang cukup lazim bagi orang-orang persia.
kedua, meskipun orang persia telah mengalahkan dan menyerap kerajaan media, banyak orang media yang masih berkuasa di dalam kerajaan persia.
aystages yang orang media, adalah kakek koresy, dan banyak orang media menjadi ‘’satrap’’, gubernur, dan jenderal (lihat orang media).
belsyazar (bahasa akkadia: bêl-šar-usur) selama bertahun-tahun menjadi teka-teki bagi kaum for sejarawan.
kitab daniel menyatakan bahwa ia adalah “raja” (ar.
מֶלֶך) pada malam babel jatuh (ps.
5) dan mengatakan bahwa “ayah”nya (ar.
אַב) adalah nebukadnezar (5:2, 11, 13, 18).
sebelum 1854, para arkeolog dan sejarawan tidak tahu apa-apa tentang belsyazar di luar kitab daniel.
memang, meskipun baik xenophon (cyropaedia, 7.5.28-30) maupun herodotus (the histories, 1.191) menceritakan jatuhnya babel ke tangan koresy agung, keduanya tidak menyebutkan nama raja babel.
lebih jauh, daftar raja yang disusun oleh berossus dan ptolemeus menyebutkan nama nabonidus (akk.
nabû-nā'id) sebagai raja babel terakhir, namun tidak menyebutkan nama belsyazar.
hal ini menyebabkan ferdinand hitzig mengklaim pada 1850 bahwa belsyazar adalah "rekaan dari imajinasi si penulis yahudi."
sejak saat itu bukti baru dari babel telah memastikan keberadaan belsyazar serta pemerintahan-bersamanya ketika nabonidus, ayahnya, berkuasa di temâ.
misalnya, dalam silinder nabonidus, nabonidus memohon kepada dewa sin sbb: “dan mengenai belsyazar anak sulungku, biarlah rasa takutmu kepada ilahi yang agung mengisi hatinya dan semoga kiranya ia tidak berbuat dosa; dan kiranya ia menikmati kebahagiaan dalam hidupnya".
selain itu, laporan syair tentang nabonidus (british museum tablet 38299) menyatakan, “[nabonidus] mempercayakan tentara ...kepada anaknya yang tertua, anaknya yang sulung, pasukan-pasukan di negeri ini diperintahnya di bawah komandonya.
ia melepaskan segala-galanya, "mempercayakan kerajaan" kepadanya, dan, ia sendiri, ia memulai suatu perjalanan yang panjang.
pasukan-pasukan militer akkad berbaris bersamanya, ia berbelok ke temâ jauh di sebelah barat” (col.
ii, lines 18 - 29.
18).
sejalan dengan pernyataan bahwa nabonidus "mempercayakan kerajaan" kepada belsyazar sementara ia tidak ada, terdapat bukti bahwa nama belsyazar digunakan dengan nama ayahnya dalam rumusan-rumusan sumpah, bahwa ia mampu mengeluarkan maklumat, menyewakan tanah perladangan, dan menerima "hak-hak istimewa kerajaan" untuk memakan makanan yang dipersembahkan kepada dewa-dewa.
informasi yang tersedia mengenai pemerintahan bersama belsyazar tidak berkata apa-apa setelah tahun ke-14 nabonidus.
menurut tawarikh nabonidus, nabonidus kembali dari temâ pada tahun ke-17nya dan merayakan pesta tahun baru (bahasa akkadia "akitu").
apakah belsyazar melanjutkan pemerintahan bersamanya dengan ayahnya setelah kepulangannya atau tidak, tidak dapat dibuktikan dari dokumen-dokumen yang tersedia.
sebagian mengklaim bahwa tidak dirayakannya "akitu" pada masa nabonidus tidak ada membuktikan bahwa belsyazar tidak boleh disebut "raja" karena hal itu membuktikan bahwa ia tidak dapat memimpin festival tersebut.
namun, laporan syair tentang nabonidus mengatakan, "nabonidus berkata: 'aku akan membangun kuil baginya (sin, dewa bulan)...hingga aku mencapainya, hingga aku memperoleh apa yang menjadi kerinduanku, aku akan menghapuskan semua festival, aku bahkan akan memerintahkan agar pesta perayaan tahun baru dihentikan!'"
jadi, penghentian "akitu" tersebut tampaknya dilakukan dengan perintah raja dan bukan suatu ketidakmampuan pada pada pihak belsyazar.
sebagian juga telah mengatakan bahwa ia tidak boleh disebut "raja" karena ia tidak pernah disebut demikian dalam dokumen-dokumen yang ada.
walaupun memang benar bahwa tak satupun dari dokumen-dokumen ini secara tegas menyebut belsyazar "raja," alinea sebelumnya menunjukkan bahwa dokumen-dokumen itu memang memperlihatkan bahwa belsyazar bertindak dalam kapasitas raja.
lebih jauh, istilah bahasa aram מלך ("mlk", raja) dapat digunakan untuk menerjemahkan gelar-gelar para pejabat yang lebih rendah pangkatnya seperti yang dapat dilihat dalam kasus sebuah prasasti dwi-bahasa akadia/aram abad ke-9 sm yang ditemukan di tell fekheriyeh pada 1979 yang menggunakan sebutan "raja" untuk “gubernur” akadia.
tak satupun teks-teks di luar alkitab yang menunjukkan hubungan darah antara nebukadnezar dan belsyazar.
para sejarawan berkeberatan bahwa aspek ini dicatat dalam daniel.
ada sejumlah penguasa babel antara kematian nebukadnezar dan berkuasanya nabonidus/belsyazar.
banyak pakar yang menjelaskan kenyataan bahwa para penguasa ini tidak disebutkan sebagai petunjuk bahwa si penulis keliru dalam dugaannay bahwa kedua penguasa itu menjabat secara berturut-turut.
sebagaimana dikatakan oleh para editor "jewish encyclopedia" (1901-1906), yang menunjukkan keyakinan bahwa daniel ditulis jauh belakangan (lihat 'waktu penulisan'), "pada masa tradisi lisan yang panjang raja-raja babel yang tidak penting dapat dengan mudah terlupakan, dan raja terakhir, yang dikalahkan oleh koresh, tampaknya dianggap sebagai pengganti dari nebukadnezar yang terkenal."
berdasarkan penalaran ini, para sejarawan menganggap rujukan kepada hubungan belsyazar dengan nebukadnezar semata-mata sebagai kesalahan yang didasarkan pada kesalahpahaman di atas.
keberatan penting ketiga yang diajukan oleh para sejarawan adalah laporan tentang kegilaan yang diderita oleh nebukadnezar yang ditemukan dalam pasal 4 daniel.
dalam naskah laut mati sebuah potongan yang dikenal sebagai "doa nabonidus" (4qprnab) membahas penyakit yang dialami oleh nabonidus, dan diduga (1) bahwa kegilaan nebukadnezar yang dibahas oleh daniel sesungguhnya merupakan bukti bahwa sebuah tradisi lisan tentang sebuah penyakit yang aneh sesungguhnya diubah menjadi olok-olok melalui pengisahkan kembali sebagai cerita yang secara keliru dicatat oleh daniel.
kitab daniel dimulai dengan mengatakan:
ini tampaknya adalah deskripsi mengenai pengepungan pertama yerusalem pada 597 sm, yang terjadi pada tahun ke-12 yoyakim hingga masa pemerintahan anaknya, yoyakhin. (
lihat 2 raja-raja 24 dan 2 tawarikh 36).
pada tahun ketiga yoyakim (606 sm), nebukadnezar belum menjadi raja babel, dan orang-orang mesir masih mendominasi wilayah itu.
para pendukung tanggal penulisan daniel yang lebih awal umumnya menjelaskan hal ini dengan mencantumkan pengepungan lainnya atas yerusalem, yang sebenarya tidak diketahui dari catatan lain 605 sm, tak lama setelah pertempuran karkemis.
studi tentang masalah kesatuan dalam daniel sangat berbeda dibandingkan dengan studi mengenai penentuan tanggal penulisannya.
sementara hampir semua ahli menyimpulkan bahwa kitab ini selesai ditulis pada bentuk finalnya pada abad ke-2 sebelum ditemukannya naskah laut mati, mereka saling berbeda pendapat mengenai kesatuan kitab daniel.
banyak ahli, yang menemukan bagian-bagian dari kitab ini membahas tema-tema yang mereka anggap tidak cocok dengan masa antiokhus, menyimpulkan bahwa bagian-bagian yang berlainan dari kitab ini ditulis oleh penulis yang berbeda-beda pula.
yang termasuk dalam kelompok ini adalah barton, l. berthold, collins, dan h. l. ginsberg.
sejumlah sejarawan yang mendukung bahwa kitab ini adalah sebuah kitab yang utuh menyatu termasuk j.a.
montgomery, s.r.
driver, r. h. pfeiffer, dan h.h.
rowling dalam risalatnya yang diberinya judul "the unity of the book of daniel." (
kesatuan kitab daniel)
mereka yang berpegang pada klaim bahwa daniel adalah sebuah kitab yang utuh beranggapan bahwa lawan-lawan mereka gagal menemukan konsensus apapun dalam berbagai teori mereka tentang di mana pembagian itu muncul.
montgomery khususnya sangat keras terhadap rekan-rekannya, dan menyatakan bahwa pengembangan teori-teori yang tidak menghasilkan kesepakatan itu menunjukkan “kebangkrutan kritik.”
mereka juga menuduh bahwa teori-teori komposit (penggabungan tulisan) gagal dalam menjelaskan gambaran tematis yang konsisten tentang kehidupan daniel di sepanjang kitab daniel.
juga dalam bukunya "melawan apion" ("against apion"), yosefus menjelaskan bahwa bangsa yahudi menghormati ke-22 kitab suci mereka sebagai ilham ilahi, termasuk daniel di antaranya.
mengenai tahun penulisan kitab, yosefus mengatakan: “sejak kematian musa sampai masa pemerintahan raja artahsasta, raja persia, yang memerintah setelah xerxes, para nabi, yang hidup setelah musa, menuliskan apa yang terjadi dalam masa hidup mereka dalam 13 kitab” (1:8).
kemudian dijelaskan bahwa para penulis yahudi tertentu telah menulis kitab-kitab sejarah setelah masa artahsasta, tetapi tulisan mereka tidak dihargai “dengan otoritas sebagaimana yang terdahulu oleh para leluhur kami” (1:8).
jadi yosefus memandang kitab daniel sebagai kitab suci dan menyatakan bahwa tidak ada kitab suci yang ditulis setelah masa pemerintahan artahsasta yang oleh pakar sejarah ditetapkan antara tahun 465 sm sampai 424 sm (“artaxerxes,” 2011).
dengan demikian yosefus dan bangsanya memandang kitab daniel sudah dihormati sebelum tahun 424 sm.
lagipula, ketika yosefus menulis mengenai penaklukan oleh aleksander agung (336-324 sm), ia menyebut kitab daniel lagi.
dicatatnya ketika aleksander tiba di tanah yudea, salah satu imam menunjukkan kitab daniel: “dan ketika kitab daniel ditunjukkan kepadanya, di mana daniel menyatakan orang yunani akan menghancurkan kerajaan persia, ia menganggap orang itu adalah dia sendiri” (antiquities, 11:8:5).
aleksander datang ke yerusalem, memperlakukan imam besar “dengan luar biasa,” dan mempersembahkan korban bagi allah di dalam bait suci.
ia juga berjanji untuk membiarkan orang yahudi “menikmati hukum-hukum para leluhur mereka.”
lagipula, setelah yosefus membahas nubuat daniel di pasal 8, ia menyatakan: “dan sesungguhnya hal itu terjadi, bahwa bangsa kami menderita semua ini di bawah antiokhus epiphanes, menurut penglihatan daniel, dan ia menulisnya bertahun-tahun sebelum peristiwa itu terjadi”
bagian apokaliptik terutama sangat petning bagi orang kristen karena gambaran tentang "anak manusia" (dan.
7:13).
menurut kitab-kitab injil, yesus menggunakan gelar ini sebagai nama pilihannya untuk dirinya sendiri.
hubungan dengan penglihatan daniel (yang dipertentangkan dengan penggunaannya di dalam kitab yehezkiel) dibuat jelas dalam kitab injil matius dan markus (mat.
27:64; mrk.
14:62).
orang kristen melihat hal ini sebagai klaim langsung oleh yesus bahwa dialah sang mesias itu.
kitab daniel dimasukkan dalam alkitab ibrani, tanakh, dalam bagian yang dikenal sebagai "ketuvim" ("hagiographa", atau "tulisan-tulisan") .
daniel dianggap sebagai nabi dalam qumran (4q174 [4qflorilegium]) dan belakangan oleh yosefus ("antiquity of the jews" 10.11.7 §266) dan oleh pengarang ("pseudo-philo") dari "liber antiquitatum biblicarum" (l.a.b. ["
book biblical antiquities"] 4.6, 8), dan dikelompokkan di antara nabi-nabi dalam septuaginta, kitab perjanjian lama orang yahudi dalam bahasa yunani, dan oleh orang kristen, yang menempatkan kitab ini dalam kumpulan nabi-nabi.
namun, "daniel" saat ini tidak dicantumkan oleh orang-orang yahudi di dalam kumpulan kitab nabi-nabi, nevi'im.
ahli eksegesis yahudi, rabi moses ben maimon, yang belakangan disebut maimonides, begitu prihatin bahwa "kaum awam yang tidak terdidik akan dibuat tersesat" bila mereka mencoba menghitung waktu sang mesias karena ada ketetapan yang mengatakan "terkutuklah mereka yang meramalkan akhir zaman."
ungkapan ini dapat ditemukan dalam suratnya igeret teiman dan dalam buku kecilnya "peraturan dan peperangan sang raja-mesias."
orang kristen tradisional menerima nubuat-nubuat daniel, karena mereka percaya bahwa semuanya itu menggambarkan bahwa yesus kristus dari nazaret itulah sang mesias, dan juga karena dalam matius 24 yesus sendiri dikutip menggambarkan nubuat daniel berlaku bagi kejadian-kejadian yang akan datang tepat sebelum datangnya hari penghakiman, dan bukan kepada epifanes yang hidup sekitar 175 tahun sebelumnya.
mereka menganggap bahwa nubuat tentang tujuh puluh minggu itu benar-benar meyakinkan karena apa yang mereka tafsirkan sebagai ketepatan nubuat.
banyak orang yahudi ortodoks percaya bahwa nubuat itu merujuk kepada kehancuran bait suci kedua oleh orang-orang romawi pada 70 m. sebaliknya, para sarjana sekuler beranggapan bahwa nubuat itu lebih cocok dengan pemerintahan antiokhus, dan bahwa ini merupakan contoh tentang "vaticinium ex eventu" (nubuat yang dibuat setelah kejadiannya berlaku).
studi tentang malaikat pada abad pertengahan juga dipengaruhi oleh kitab ini, karena inilah satu-satunya sumber perjanjian lama untuk nama-nama dari kedua penghulu malaikat, gabriel dan mikhael (dan 9:21; 12:1).
malaikat satu-satunya yang lain yang disebutkan namanya di dalam pustaka perjanjian lama adalah rafael, yang disebutkan dalam kitab tobit, sebuah kitab deuterokanonika.
artikel-artikel terkait:
buku swargarohanaparwa adalah buku terakhir mahabharata.
di dalam buku ini dikisahkan bagaimana sang yudistira yang diangkat naik ke surga lebih baik memilih pergi ke neraka daripada tinggal di sorga dengan para korawa.
di sorga ia tidak menemui saudara-saudaranya, para pandawa dan dewi dropadi.
maka yudistira pun berangkat ke neraka dan sesampainya, ia melihat saudara-saudaranya sengsara dan iapun merasa sedih.
tetapi tiba-tiba sorga berubah menjadi neraka dan neraka tempat mereka berada berubah menjadi sorga.
ternyata para pandawa dan dropadi pernah berdosa sedikit sehingga harus dihukum.
sedangkan para korawa pernah berbuat baik sedikit, tetapi perbuatan jahatnya jauh lebih banyak, sehingga beginilah hukumannya.
siprus, ketika masih merupakan jajahan britania raya, akan diberikan kepada yunani.
tetapi minoritas turki menolak.
akhirnya kompromi disepakati dan pada tahun 1959 didirikan negara siprus merdeka.
tetapi kedua belah pihak tidak puas dan akhirnya pada tahun 1974 sebuah kelompok yang menginginkan persatuan dengan yunani mengadakan kudeta yang dibalas dengan invasi turki.
semenjak itu turki menduduki wilayah utara.
pada tanggal 1 mei 2004 yang bertepatan dengan peringatan hari buruh, siprus menjadi anggota uni eropa.
tetapi yang diperbolehkan ikut hanya wilayah selatan saja, kecuali kalau wilayah utara juga ingin bersatu.
akhirnya penduduk wilayah utara menekan pemerintah mereka supaya bersatu dengan wilayah selatan.
pada 24 april 2004 wilayah utara (yang dipimpin raouf denktash) mengatakan "ya" kepada persatuan.
daerah selatan (yang dipimpin tassos papadopoulos) mengatakan "tidak" kepada persatuan.
jadi akhirnya hanya bagian selatan saja yang menjadi anggota uni eropa.
ekonomi tergantung pada ekspor produk pertanian (jeruk, kentang, anggur, tembakau) dan penghasilan pariwisata.
sektor perikanan hampir tak ada artinya; perairan di sekeliling pulau kurang ikan.
selain itu sektor ipertambangan masih menguntungkan (tembaga, besi, marmer, dan gipsum).
kata tembaga dalam banyak bahasa eropa merupakan derivasi dari kata siprus dalam bahasa yunani "kupros", misalkan kata "copper" (bahasa inggris) atau "koper" (bahasa belanda).
siprus yunani dan siprus turki memiliki banyak kesamaan dalam budaya mereka karena pertukaran budaya tetapi juga memiliki perbedaan.
beberapa makanan tradisional (seperti souvlaki dan halloumi ) dan minuman serupa, serta ekspresi dan cara hidup.keramah tamahan dan membeli atau menawarkan makanan dan minuman untuk tamu atau orang lain adalah umum di antara keduanya.
dalam kedua komunitas, musik, tarian dan seni adalah bagian integral dari kehidupan sosial dan banyak ekspresi artistik, verbal dan nonverbal, tarian tradisional seperti tsifteteli , kesamaan dalam kostum tari dan pentingnya ditempatkan pada kegiatan sosial dibagi di antara masyarakat.
 namun, kedua komunitas memiliki agama dan budaya agama yang berbeda, dengan siprus yunani secara tradisional menjadi ortodoks yunani dan siprus turki secara tradisional adalah muslim sunni, yang sebagian telah menghambat pertukaran budaya.
 siprus yunani memiliki pengaruh dari yunani dan kekristenan, sedangkan siprus turki memiliki pengaruh dari turki dan islam .
sejarah seni siprus dapat dikatakan merentang hingga 10.000 tahun, setelah ditemukannya serangkaian tokoh-tokoh periode chalcolithic yang diukir di desa-desa khoirokoitia dan lempa .
 pulau ini adalah rumah bagi banyak contoh lukisan ikon agama berkualitas tinggi dari abad pertengahan serta banyak gereja yang dicat .arsitektur cypriot sangat dipengaruhi oleh kebangkitan kembali gaya prancis gotik dan italia yang diperkenalkan di pulau itu selama era dominasi latin (1191-1571).
seni tradisional terkenal yang berasal dari abad ke-14 adalah renda lefkara (juga dikenal sebagai "lefkaratika", yang berasal dari desa lefkara .
renda lefkara diakui sebagai warisan budaya takbenda (ich) oleh unesco, dan itu adalah ditandai dengan pola desain yang berbeda, dan proses produksinya yang rumit dan memakan waktu.
renda lefkara asli dengan bordir penuh dapat memakan waktu ratusan jam, dan itu sebabnya harganya biasanya cukup tinggi.
bentuk seni lokal lainnya berasal dari lefkara adalah produksi cypriot filigree (lokal dikenal sebagai "trifourenio" ), jenis perhiasan yang dibuat dengan benang perak.
di desa lefkara ada pusat yang didanai pemerintah bernama lefkara handicraft center yang misinya adalah untuk mendidik dan mengajar seni membuat sulaman dan perhiasan perak.
ada juga museum sulaman tradisional yang merupakan perajin perak yang terletak di desa yang memiliki banyak koleksi kerajinan tangan lokal.
ade art.
di zaman modern, sejarah seni siprus dimulai dengan pelukis vassilis vryonides (1883–1958) yang belajar di akademi seni rupa di venesia.
 dikatakan bahwa dua pendiri seni modern siprus adalah adamantios diamantis (1900–1994) yang belajar di royal college of art london dan christopheros savva (1924–1968) yang juga belajar di london, di sekolah seni saint martin .
 dalam banyak hal kedua seniman ini menetapkan templat untuk seni siprus berikutnya dan gaya artistik mereka serta pola pendidikan mereka tetap berpengaruh hingga hari ini.
secara khusus mayoritas seniman siprus masih berlatih di inggris sementara yang lain berlatih di sekolah-sekolah seni di yunani dan lembaga seni lokal seperti sekolah seni siprus , universitas nicosia dan institut teknologi frederick .
salah satu ciri seni cypriot adalah kecenderungan seni lukis figuratif meskipun seni konseptual sedang dipromosikan dengan ketat oleh sejumlah "lembaga" seni dan terutama pusat seni kota nicosia.
galeri seni kota ada di semua kota utama dan ada panggung seni komersial yang besar dan semarak.
siprus akan menjadi tuan rumah festival seni internasional manifesta pada tahun 2006 tetapi ini dibatalkan pada menit terakhir setelah perselisihan antara penyelenggara belanda manifesta dan kementerian pendidikan dan kebudayaan siprus mengenai lokasi beberapa acara manifesta di sektor turki dari ibukota nicosia.
seniman siprus yunani terkenal lainnya termasuk helene black , keluarga kalopedis , panayiotis kalorkoti, nicos nicolaides , stass paraskos , arestís stasí , telemachos kanthos , konstantia sofokleous dan chris achilleos , dan seniman turki turki termasuk i̇smet güney , ruzen atakan dan mutlu çerz.
musik rakyat tradisional siprus memiliki beberapa unsur yang sama dengan musik yunani , turki , dan arab , yang semuanya diturunkan dari musik bizantium, termasuk tarian siprus yunani dan turki siprus seperti "sousta" , "syrtos" , "zeibekikos" , "tatsia" , dan "karsilama" juga sebagai "tsifteteli" dan "arapies yang" diilhami timur tengah.
ada juga bentuk puisi musikal yang dikenal sebagai "chattista"yang sering dilakukan di pesta dan perayaan tradisional.
instrumen yang umumnya dikaitkan dengan musik rakyat siprus adalah biola ("fkiolin"), kecapi ("laouto"), akordeon , seruling siprus ( "pithkiavlin" ), oud ("outi"), kanonaki dan perkusi (termasuk " toumperleki").
komponis yang terkait dengan musik siprus tradisional termasuk solon michaelides , marios tokas , evagoras karageorgis dan savvas salides.
di antara musisi juga adalah pianis terkenal cyprien katsaris , komposer andreas g. orphanides , dan komposer dan direktur artistik inisiatif ibukota budaya eropa marios [[joannou elia .
musik populer di siprus umumnya dipengaruhi oleh adegan "laïka" yunani;seniman yang bermain dalam genre ini termasuk bintang platinum internasional anna vissi ,     evridiki , dan sarbel .[[hip hop]] , [[r&b]] telah didukung oleh munculnya [[rap cypriot]] dan adegan musik urban di ayia napa , sementara di tahun-tahun terakhir adegan reggae sedang tumbuh, terutama melalui partisipasi banyak seniman siprus di festival tahunan reggae sunjam .
juga dicatat musik rock cypriot dan "éntekhno" rock sering dikaitkan dengan artis seperti michalis hatzigiannis dan alkinoos ioannidis .
metal juga memiliki pengikut kecil di siprus yang diwakili oleh band-band seperti [[armageddon]] (rev.16: 16), blynd, [[winter's verge]] , [[methysosdan quadraphonic]] .
puisi epik, terutama "lagu-lagu akustik", berkembang selama abad pertengahan .
dua kronik, satu ditulis oleh leontios machairasdan yang lainnya oleh georgios voustronios, mencakup seluruh abad pertengahan hingga akhir pemerintahan frank (abad ke-4 - 1489).poèmes d'amour ditulis dalam bahasa siprus yunani abad pertengahan sejak abad ke-16.beberapa di antaranya adalah terjemahan aktual dari puisi yang ditulis oleh [[petrarch]] , [[bembo]] , [[ariosto]] dan [[g.
sannazzaro]] .
banyak sarjana siprus meninggalkan siprus pada masa-masa sulit seperti [[ioannis kigalas]](sekitar 1622–1687) yang bermigrasi dari siprus ke italia pada abad ke-17, beberapa karyanya bertahan dalam buku-buku sarjana lain.
tokoh sastra siprus yunani modern termasuk penyair dan penulis kostas montis , penyair kyriakos charalambides , penyair michalis pasiardis , penulis nicos nicolaides , stylianos atteshlis, altheides , loukis akritas  dan demetris th.
gotsis.
dimitris lipertis, vasilis michaelides dan pavlos liasides adalah penyair rakyat yang menulis puisi terutama dalam dialek siprus-yunani .
 di antara penulis siprus turki terkemuka adalah osman türkay , dua kali dinominasikan untuk hadiah nobel dalam sastra ,  özker yaşın , neriman cahit , tambang balki urkiye , mehmet yaşın dan neşe yaşın .
ada kehadiran yang semakin kuat dari penulis siprus emigre sementara dan permanen dalam sastra dunia, serta tulisan-tulisan oleh penulis siprus generasi kedua dan ketiga yang lahir atau dibesarkan di luar negeri, sering kali menulis dalam bahasa inggris.
ini termasuk penulis seperti michael paraskos dan [[stephanos stephanides]] .
contoh-contoh siprus dalam literatur asing termasuk karya-karya shakespeare, dengan sebagian besar permainan "othello" oleh william shakespeare berlatar pulau siprus.penulis inggris lawrence durrell tinggal di siprus dari tahun 1952 hingga 1956, selama waktunya bekerja untuk pemerintah kolonial inggris di pulau itu, dan menulis buku "[[bitter lemons]]" tentang waktunya di siprus yang memenangkan [[duff cooper prize]] kedua pada tahun 1957.
dalam laporan [[freedom of the press]] 2015 dari freedom house , republik siprus dan siprus utara diberi peringkat "bebas".republik siprus mencetak 25/100 dalam kebebasan pers , 5/30 di lingkungan hukum, 11/40 di lingkungan politik, dan 9/30 di lingkungan ekonomi (semakin rendah skor semakin baik).
 reporters without bordersperingkat republik siprus 24 dari 180 negara di [[world press freedom index]] 2015, dengan skor 15,62
undang-undang mengatur kebebasan berbicara dan pers , dan pemerintah pada umumnya menghormati hak-hak ini dalam praktik.
pers independen, peradilan yang efektif, dan sistem politik [[demokratis]] yang berfungsi bergabung untuk memastikan kebebasan berbicara dan pers.
undang-undang melarang campur tangan sewenang-wenang dengan privasi, keluarga, rumah, atau [[korespondensi]], dan pemerintah pada umumnya menghormati larangan ini dalam praktik.
perusahaan televisi lokal di siprus termasuk perusahaan penyiaran siprus milik negara yang menjalankan dua saluran televisi.
selain itu di sisi yunani pulau ada saluran swasta [[ant1 cyprus]], [[plus tv]], [[mega channel[[, [[sigma tv]], [[nimonia tv]] (ntv) dan [[new extra]]. di siprus utara, saluran lokal adalah [[brt]], siprus turki setara dengan cyprus broadcasting corporation, dan sejumlah saluran pribadi.mayoritas program seni dan budaya lokal diproduksi oleh cyprus broadcasting corporation dan brt, dengan film dokumenter seni lokal, program ulasan dan seri drama film.
pada akhir 1960-an dan awal 1970-an, george filis memproduksi dan menyutradarai "gregoris afxentiou" , "etsi prodothike i kypros" , dan "the mega document" .
pada 1994, produksi film cypriot mendapat dorongan dengan dibentuknya komite penasihat bioskop.
pada tahun 2000, jumlah tahunan yang disisihkan untuk pembuatan film dalam anggaran nasional adalah cyp £ 500.000 (sekitar € 850.000).
selain hibah pemerintah, co-produksi cypriot memenuhi syarat untuk pendanaan dari dewan dana eurimages [[eropa]], yang membiayai produksi film eropa.
sampai saat ini, empat film fitur di mana seorang siprus adalah produser eksekutif telah menerima dana dari eurimages.
yang pertama adalah "i sphagi tou kokora" (1996), diikuti oleh "hellados" (belum dirilis), "to tama"(1999), dan "o dromos gia tin ithaki" (2000).
pada 2009, pembuat film yunani [[vassilis mazomenos]] merekam film drama "[[guilt]]" in cyprus.
film ini dianugerahi penghargaan penulisan naskah terbaik dan fotografi terbaik di london greek film festival , dan merupakan seleksi resmi di montreal world film festival , festival film internasional kairo, festival film internasional india , festival film tallinn black nights , dan fantasporto .itu juga film pembuka di panorama sinema eropa di [[athena]] .
pada 2010, film ini dinominasikan untuk film terbaik dari [[hellenic film academy]] .
selama periode abad pertengahan, di bawah raja-raja prancis lusignan di siprus, bentuk santapan yang rumit dikembangkan, memadukan bentuk prancis, bizantium, dan timur tengah.
raja-[[raja lusignan]] dikenal karena mengimpor koki suriah ke siprus, dan telah disarankan bahwa salah satu rute utama untuk mengimpor resep [[timur tengah]] ke prancis dan negara-negara eropa barat lainnya, seperti [[blancmange]], adalah melalui kerajaan lusignan siprus.
resep-resep ini dikenal di barat sebagai "[[vyands de chypre]],"atau [[foods of cyprus]], dan sejarawan makanan [[william woys weaver]] telah mengidentifikasi lebih dari seratus di antaranya dalam buku-buku resep inggris, prancis, italia dan [[jerman]] pada abad pertengahan.
salah satu yang menjadi sangat populer di seluruh eropa pada periode abad pertengahan dan awal modern adalah sup yang dibuat dengan ayam atau ikan yang disebut "[[malmonia]]," yang dalam bahasa inggris menjadi mawmeny.
contoh lain dari bahan makanan siprus memasuki kanon [[eropa barat]] adalah kembang kol, masih populer dan digunakan dalam berbagai cara di pulau hari ini, yang dikaitkan dengan siprus dari awal abad pertengahan.
menulis di abad ke-12 dan 13 ahli botani arab [[ibnu al-'awwam]] dan [[ibn al-baitar]] mengklaim bahwa sayuran berasal dari siprus,   dan hubungan dengan pulau ini bergema di eropa barat, tempat kembang kol berada awalnya dikenal sebagai siprus kubis atau "colewart siprus."
ada juga perdagangan yang panjang dan luas dalam biji kembang kol dari siprus, hingga abad keenam belas.
meskipun sebagian besar budaya makanan lusignan hilang setelah jatuhnya siprus ke ottoman pada tahun 1571, sejumlah hidangan yang sudah tidak asing lagi bagi lusignan bertahan hingga hari ini, termasuk berbagai bentuk tahini dan houmous, houmous, zalatina, skordalia, dan acar lagu liar burung yang disebut ambelopoulia.
ambelopoulia , yang saat ini sangat kontroversial, dan ilegal, diekspor dalam jumlah besar dari siprus selama periode lusignan dan venesia, terutama ke italia dan prancis.
pada tahun 1533, pelancong inggris ke siprus, john locke, mengklaim telah melihat acar burung liar dikemas ke dalam toples-toples besar, atau di mana 1.200 toples di[[ekspor]] dari siprus setiap tahun.
[[kategori:siprus| ]]
republik turki siprus utara (bahasa turki: "kuzey kıbrıs türk cumhuriyeti") adalah sebuah negara republik yang secara "de facto" merdeka, terletak di bagian utara siprus.
tidak ada negara lain di dunia yang mengakui kedaulatannya kecuali turki, yang menduduki daerah itu pada tahun 1974.
lalu pada tahun 1975 negara ini diproklamasikan dengan perubahan nama pada tahun 1983; nama tersebut masih digunakan hingga kini.
diterjemahkan per kata, kata bhinneka berarti "beraneka ragam".
kata "neka" dalam bahasa sanskerta berarti "macam" dan menjadi pembentuk kata "aneka" dalam bahasa indonesia.
kata tunggal berarti "satu".
kata ika berarti "itu".
secara harfiah bhinneka tunggal ika diterjemahkan "beraneka satu itu", yang bermakna meskipun beranekaragam tetapi pada hakikatnya bangsa indonesia tetap adalah satu kesatuan.
semboyan ini digunakan untuk menggambarkan persatuan dan kesatuan bangsa dan negara kesatuan republik indonesia yang terdiri atas beraneka ragam budaya, bahasa daerah, ras, suku bangsa, agama dan kepercayaan.
kitab kejadian adalah kitab pertama dari alkitab dan kitab taurat musa atau tanakh.
dalam bahasa ibrani kitab ini disebut "beresyit" yang berarti “pada mulanya”, sesuai dengan kata pertama dari kitab ini dalam bahasa ibrani.
dalam bahasa inggris, kitab ini disebut dengan nama genesis.
nama ini diambil dari terjemahan bahasa latin santo hieronimus yang mengambilnya dari septuaginta (lxx), terjemahan bahasa yunani (γένεσις, "genesis").
nama ini merujuk pada kejadian 2:4 “demikianlah riwayat penciptaan langit dan bumi”.
kata ‘’riwayat’’ dalam bahasa ibrani ’’toledot’’ yang berarti memperanakkan atau keturunan.
kitab ini menceritakan permulaan segala sesuatu, baik itu asal usul alam semesta dan juga bangsa israel.
menurut teori yang dikemukakan oleh p.j.
wiseman (disebut "tablet theory" atau "colophon theory") kitab kejadian merupakan kumpulan lempengan-lempengan atau "tablets" berdasarkan kata kunci "toledot" (diartikan "riwayat/silsilah") sebagai pembuka dan ditutup dengan suatu kolofon yang umumnya memuat nama pembuatnya, sebagai berikut:
nama abraham disebut-sebut dalam keempat kitab taurat setelah kitab kejadian, dan sebagian besar kitab-kitab sesudahnya.
sedangkan nama-nama kedua belas suku israel yang bermula dari putra-putra yakub, yang kelahirannya dicatat dalam kitab kejadian, menjadi kunci identitas seseorang yang tergolong bangsa israel, karena semuanya diyakini diturunkan dari yakub (yang diberi nama "israel" oleh tuhan allah).
sastra jawa secara global bisa dibagi menjadi dua kategori yaitu yang ditulis dalam bentuk prosa atau puisi.
dalam bentuk prosa biasanya disebut "gancaran" dan dalam bentuk puisi biasa disebut dengan istilah "tembang".
sebagian besar karya sastra jawa ditulis dalam bentuk "tembang" mulai dari awal bahkan sampai saat ini.
sastra jawa dibagi dalam empat masa:
sastra jawa kuno atau sering kali dieja sebagai sastra jawa kuno meliputi sastra yang ditulis dalam bahasa jawa kuno pada periode kurang-lebih ditulis dari abad ke-9 sampai abad ke-14 masehi, dimulai dengan prasasti sukabumi.
karya sastra ini ditulis baik dalam bentuk prosa (gancaran) maupun puisi (kakawin).
karya-karya ini mencakup genre seperti sajak wiracarita, undang-undang hukum, kronik (babad), dan kitab-kitab keagamaan.
sastra jawa kuno diwariskan dalam bentuk manuskrip dan prasasti.
manuskrip-manuskrip yang memuat teks jawa kuno jumlahnya sampai ribuan sementara prasasti-prasasti ada puluhan dan bahkan ratusan jumlahnya.
meski di sini harus diberi catatan bahwa tidak semua prasasti memuat teks kesusastraan.
kakawin bharatayuddha adalah salah satu dari beberapa dari karya sastra jawa kuno yang tetap dikenal pada masa islam.
dalam pertunjukan wayang, beberapa bagian dari bharatayuddha dinyanyikan sebagai bagian dari nyanyian suluk, bahkan juga dalam pertunjukan wayang yang bernapaskan islam, misalkan cerita wayang menak.
terutama cuplikan dari pupuh kelima, bait satu sangat sering dipakai:
kakawin arjunawiwāha (jawa: ) adalah kakawin pertama yang berasal dari jawa timur.
karya sastra ini ditulis oleh empu kanwa pada masa pemerintahan prabu airlangga, yang memerintah di jawa timur dari tahun 1019 sampai dengan 1042 masehi.
sedangkan kakawin ini diperkirakan digubah sekitar tahun 1030.
prasasti nusantara adalah prasasti yang berasal dari wilayah nusantara.
prasasti-prasasti ini ditulis dalam aksara serta bahasa-bahasa asli nusantara dan bahasa-bahasa asing, seperti bahasa sanskerta.
di bawah ini disajikan daftar seleksi beberapa prasasti nusantara jawa yang penting atau menarik.
semua tahun yang disebut di bawah ini adalah tahun masehi.
syair gending jawa selalu terucap tembang-tembang yang di alunkan pesinden/seniwati maupun penggerong pada sebuah musik karawitan.
syair ini berbahasa jawa dan bahasa kawi yang unik dan mengandung pesan atau nasihat untuk hidup yang damai sejahtera di dunia ini.
syair-syair tiap gending berbeda-beda, mulai dair gending gedhe, ladrang, ketawang maupun tembang dolanan.
masing-masing mengandung makna dan tersendiri yang disampaikan penciptanya lewat syair tersebut.
tembang gedhe jenisnya:
tembang tengahan jenisnya:
tembang macapat juga sering disebut sekar macapat, sekar alit, atau sekar dhagelan.
karsana h. saputra dalam bukunya yang berjudul sekar macapat menyebutkan, macapat adalah suatu bentuk puisi jawa yang menggunakan bahasa jawa baru, diikat oleh persajakan yang meliputi guru gatra, guru wilangan, dan guru lagu.
jadi sekar macapat atau tembang macapat dapat diartikan sebagai salah satu bentuk sekar (tembang) yang menggunakan aturan guru wilangan dan guru lagu yang sudah ditentukan.
masing-masing jenis tembang macapat memiliki jumlah gatra yang berbeda-beda dan untuk membedakan jenis sekar macapat antara yang satu dengan lainnya dapat dilihat dari jumlah gatra, guru lagu, dan guru wilangan.
macapat adalah tembang atau puisi tradisional jawa.
setiap bait macapat mempunyai baris kalimat yang disebut gatra, dan setiap gatra mempunyai sejumlah suku kata (guru wilangan) tertentu, dan berakhir pada bunyi sanjak akhir yang disebut guru lagu.
biasanya macapat diartikan sebagai maca papat-papat (membaca empat-empat), yaitu maksudnya cara membaca terjalin tiap empat suku kata.
namun ini bukan satu-satunya arti, karena pada praktiknya tidak semua tembang macapat bisa dinyanyikan empat-empat suku kata.
pranatacara atau sering disebut pambyawara, pranata adicara, pranata titilaksana atau pranata laksitaning adicara adalah salah satu jenis pekerjaan yang berhubungan dengan suatu pertemuan atau acara dalam masyarakat jawa.
pranatacara dalam bahasa indonesia disebut pewara.
pranatacara merupakan pembawa acara dalam upacara adat jawa seperti pernikahan (temanten), kematian (kesripahan), pertemuan (pepanggihan), perjamuan (pasamuan), pengajian (pengaosan), pentas, dan sebagainya.