taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
nahum adalah salah satu nabi perjanjian lama yang berkarya sebelum bangsa israel (yehuda) ditaklukkan dan penduduknya dibuang ke babel.
ia hidup pada masa yang sama dengan nabi yeremia.
nama nahum berarti "dihibur oleh tuhan."
ia menulis kitab nahum.
di awal kitab itu ia memperkenalkan diri sebagai orang "elkosh", atau yang berasal dari elkosy.
tempat ini mungkin di wilayah yudea, meskipun ada yang pula yang menduga sama dengan kota "alqush" di irak atau kota kapernaum (asal kata: kfar nahun atau "kampung nahum") di galilea.
akan tetapi latar belakang pribadinya tidak diketahui, kecuali bahwa ia bernubuat pada masa antara peristiwa jatuhnya kota tebe ke tangan pasukan asyur di bahwa pimpinan asyurbanipal pada tahun 663 sm ()dan hancurnya kota besar niniwe pada tahun 612 sm ().
nahum menyatakan pesan tuhan tentang kejatuhan bangsa asyur yang telah membuat sejumlah bangsa menderita, termasuk bangsa israel.
nahum hanya membahas mengenai kejatuhan niniwe yang adalah ibu kota asyur dan tidak pernah berbicara mengenai dosa-dosa israel.
nahum melaksanakan tugasnya sebagai nabi sekitar tahun 615 sm.
pada saat ia berkarya, israel berada dalam kekuasaan bangsa asyur.
asyur melakukan banyak kekacauan di seluruh wilayah kekuasaannya, termasuk di wilayah yehuda.
raja-raja asyur adalah raja yang suka berperang, sehingga nahum secara sinis memberi gelar 'raja jarib' kepada mereka.
asyur (niniwe) merupakan simbol segala kebobrokan mental dan moral kehidupan beragama, dan negara itu lama sekali menjajah yehuda dan israel.
berbeda dengan warta nabi pada umumnya, pewartaan nahum menekanakan pada kecongkakan, kesombongan, kekejian dan penindasan yang dilakukan oleh bangsa asyur.
hal tersebut merupakan dosa berat menghina kuasa allah terhadap alam semesta ciptaannya.
ia mewartakan bahwa penghukuman yahwe akan segera datang bagi kota yang jahat itu.
berdasarkan wartanya itu, maka membuat umat israel (yehuda) menjadi sadar dan lebih yakin bahwa yahwe ada di pihak mereka.
wartanya merupakan harapan, doa dan pujian dari umat israel (yehuda) kepada allah.
beberapa pemikiran nahum yang secara positif memengaruhi umat israel (yehuda) saat itu adalah keyakinan yang amat teguh bahwa yahwe memiliki segala kuasa atas semesta alam; kebencian yang mendalam atas ketidakadilan dan penindasan; kepercayaan yang dalam pada peran ilahi; dan kepercayaan yang penuh akan kebaikan allah sebagai pencipta alam semesta.
intinya warta nahum tentang kehancuran niniwe, bukan untuk menggambarkan kekejaman allah, melainkan karena keadilannya untuk menyatakan pembelaannya terhadap orang lain.
habakuk atau havakuk () adalah seorang nabi dalam alkitab dan tanakh.
nama ini kemungkinan berkaitan dengan kata dalam bahasa akkadia untuk sejenis tanaman, atau arti katanya dalam bahasa ibrani berarti "rangkulan".
habakuk adalah nabi ke-8 dari 12 nabi-nabi kecil dan kemungkinan juga penulis kitab habakuk, yang menggunakan namanya.
sangat sedikit informasi mengenai latar belakang pribadi habakuk, sehingga banyak yang berspekulasi mengenai pemberitaan dan zamannya.
namun, pendapat umum dewasa ini menempatkan masa hidup habakuk pada akhir abad ke-7 sm.
ia hidup kira-kira sezaman dengan nabi zefanya, yeremia, nahum dan mungkin juga yoel.
kondisi yang ia hadapi tentu berkaitan dengan orang-orang kasdim (babilonia).
karena bangkitnya bangsa kasdim ke tampuk kekuasaan terjadi pada sekitar tahun 612 sm, kita dapat mengasumsikan bahwa habakuk aktif pada masa itu, sehingga ia berasal dari masa yang sama dengan yeremia dan zefanya.
namun, sumber-sumber yahudi tidak mengelompokkannya dengan kedua nabi itu, yang sering kali ditempatkan bersama-sama, sehingga ada kemungkinan bahwa ia sedikit lebih awal daripada kedua nabi yang disebutkan tadi.
ia hidup pada masa pemerintahan raja yoyakim yang lalim.
pokok pewartaan habakuk didasari oleh keprihatiannya yang besar bagi bangsa yehuda dan kehidupan iman mereka.
dalam pewartaannya ia menyampaikan bahwa tuhan akan menggunakan bangsa asing sebagai alat untuk menyampaikan keadilannya.
iapun menyatakan nilai kesabaran, ketekunan dan pemahaman akan makna penderitaan, tanpa kehilangan optimisme hidup.
habakuk mengajak semua orang untuk memahami rencana tuhan secara jangka panjang, sehingga seseorang tidak memaksakan kehendaknya tetapi memahami rencana itu dalam kesabaran dan penuh pengertian.
selain itu, habakuk juga menyampaikan pesan yang keras dan tajam kepada orang-orang yang masih mempertahankan kejahatan moral, politis dan ritual, demi kepentingan dan kesenangan sendiri.
habakuk sebagai nabi, bingung melihat penghakiman allah yang tampaknya terus tertunda, sementara semangat umat yang tersisa dari pembaruan yosia di yehuda dilemahkan oleh penyelewengan para pemimpin bangsa.
habakuk prihatin dengan masalah moral, yaitu orang kasdim yang dibangkitkan tuhan untuk memberlakukan penghakiman atas orang yehuda, padahal kekejaman dan kebiadaban orang kasdim itu menyangkal kebenaran tuhan.
kebingungannya ini menyebabkan habakuk dikatakan sebagai nabi yang unik di antara para nabi, karena dialah satu-satunya yang mempertanyakan hikmat allah.
namun, pada akhirnya habakuk melihat bagaimana tuhan berkarya dalam sejarah demi keselamatan umat manusia.
habakuk menekankan bahwa tuhan adalah tuhan yang setia, adil dan membela umatnya, walaupun umat dalam penderitaan.
habakuk meyakini bahwa orang benar akan hidup dan orang fasik akan musnah.
zefanya atau tzfanya (צְפַנְיָה "tuhan tersembunyi" atau "terselubung dari tuhan", ibrani standar ', ibrani tiberias ') adalah nama beberapa tokoh dalam alkitab perjanjian lama dan tanakh yahudi.
ia juga disebut "sophonias" seperti dalam "new catholic encyclopaedia" dan dalam "easton's [bible] dictionary".
nabi zefanya bernubuat sesuai dengan situasi awal pemerintahan yosia (642-609 sm), memulai pembangunan bangsa sekitar tahun 622 sm dan pembangunan religius bangsa.
di sisi lain, digambarkan dengan sangat jelas bahwa terdapat praktik keagamaan yang diwarnai dengan penyembahan berhala dan sinkretisme.
zefanya menyampaikan pewartaannya untuk para pembesar dan para pemuka keagamaan di yerusalem.
pokok pemberitaan nabi zefanya adalah tentang kedatangan "hari tuhan", yang merupakan hari yang suram juga bagi bangsa yehuda.
bangsa itu akan mengalami penghakiman dari tuhan.
namun di sisi lain, zefanya juga mewartakan bahwa ada janji keselematan bagi mereka yang mau bertobat dan mengaku kesalahannya.
hagai (bahasa ibrani: חַגַּי, "ḥaggai" atau "hag-i", artinya "perayaan") adalah salah seorang dari keduabelas nabi kecil dan penulis kitab hagai.
ia hidup sezaman dengan zakharia.
ia berkarya setelah tahun 520 sm, yaitu pada pada masa bangsa israel telah kembali dari pembuangan di babel.
ia mungkin adalah salah seorang dari mereka yang dibuang ke babel oleh nebukadnezar dan mewartakan pesan allah mengenai pembagunan kembali bait suci setelah kembali dari pembuangan.
hagai memulai pelayanannya sekitar 16 tahun setelah kepulangan kembali orang yahudi ke yehuda.
setelah ditunda selama 15 tahun, pekerjaan pembangunan bait suci itu dilanjutkan kembali melalui upaya hagai dan zakharia (ezra 6:14).
mereka mengimbau bangsa israel dan membangkitkan mereka dari kemalasan mereka, dan mendorong mereka untuk memanfaatkan perubahan dalam kebijakan yang diambil oleh pemerintah persia di bawah darius i dari persia untuk membangun bait suci.
sebagai nabi yang berkarya pada masa setelah pembuangan, maka yang menjadi keprihatinan mereka pada saat itu adalah pembangunan kembali kota yerusalem dan pembangunan bait suci.
sejak kembali dari pembuangan, bangsa israel sudah mulai melupakan keterlibatan mereka untuk membangun bait suci dan kehilangan makna bait suci bagi bangsa.
selain itu, upaya pembangunan kembali bait suci telah dihentikan karena gangguan-gangguan orang samaria.
sehingga, hagai menyampaikan keprihatinannya ini kepada zerubabel (yehuda pada waktu itu) dan kepada yosua (imam besar yahudi).
pada masa itu pula, situasi politik memberikan keuntungan bagi bangsa israel untuk segera melaksanakan pembangunan, sebab pemerintahan persia sedang dalam kondisi krisis.
hagai mewartakan pesan bahwa tanah mereka telah dinajiskan oleh karena dosa bangsa israel, sehingga perlu dilakukan pembersihan dan pembangunan bait suci agar tuhan hadir di tengah-tengah bangsa itu.
tuhan akan memberikan berkat melimpah bagi bangsa israel, jika bait suci dibangun.
tuhan akan memulihkan bangsa-bangsa dan memuliakan zerubabel.
pewartaannya ini tentu sejajar dengan warta yehezkiel yang menunjukkan bahwa hari pembangunan akan datang, bait suci akan dibangun, dan bahwa segala suku akan hidup aman tentram di bawah pimpinan seorang pemimpin dan imam ("lih."
yeh.
40-48).
pewartaan dan himbauan hagai ini terlaksana, sehingga pada tahun 516 sm, bait suci yang baru telah selesai dibangun.
nabi hagai memiliki pemikiran bahwa bait suci adalah wujud kehadiran tuhan dan kelanjutan dari karya penyelamatan allah.
tanpa kehidupan iman dan beribadatan kepada tuhan, maka tuhan tidak akan memberikan berkat dan kebaikan bagi bangsa israel pada saat itu.
sehingga, ia menggabungkan rencana politis pembangunan bait suci, dengan tuntutan bagi umat yang seharusnya mengusahakan kesucian hidup dalam tindakan mereka.
maleakhi atau mal'akhi (מַלְאָכִי "utusan/malaikatku", ibrani standar "malʾaḫi", ibrani tiberias "malʾāḵî") adalah seorang nabi dalam alkitab ibrani (atau tanakh bagi umat yahudi) dan perjanjian lama di alkitab umat kristen.
maleakhi adalah nabi terakhir dalam urutan nabi-nabi kecil, dan penulis kitab maleakhi, kitab terakhir dalam kanon perjanjian lama (maleakhi 4:4-6) edisi kristen, dan merupakan kitab terakhir dalam kumpulan nevi'im (nabi-nabi) dalam tanakh yahudi.
kitab ezra tidak pernah menyebut namanya, dan ia tidak secara langsung disebutkan dalam pembangunan kembali bait allah.
para penyunting jewish encyclopedia (1906) menyimpulkan bahwa maleakhi bernubuat setelah nabi-nabi hagai dan zakharia () dan menduga bahwa ia menyampaikan nubuatnya sekitar tahun 420 sm, setelah kembalinya nehemia yang kedua kali dari persia (), atau kemungkinan sebelum kepulangannya, dari hasil membandingkan dengan ; dengan .
maleakhi diidentikkan dengan mordekhai oleh rav nachman dan dengan ezra oleh joshua ben karcha (meg.
15a).
targum jonathan ben uzziel untuk kata-kata "oleh tangan maleakhi" (i. 1) memberikan penjelasan "yang namanya disebut ezra sang penulis."
menurut soṭah 48b, ketika maleakhi meninggal, roh kudus meninggalkan israel.
menurut rosh hashanah 19b, ia adalah salah satu dari tiga nabi yang menurut tradisi ikut menyusun kalender yahudi.
hieronimus (jerome), dalam pengantarnya untuk tafsiran maleakhi, menyebutkan bahwa pada masanya ada kepercayaan bahwa maleakhi identik dengan ezra ("malachi hebræi esdram existimant").
sebuah tradisi yang dilestarikan dalam pseudo-epifanius ("de vitis proph.")
menceritakan bahwa maleakhi berasal dari zebulon, dan dilahirkan setelah pembuangan.
menurut kisah apokrif yang sama, ia meninggal dalam usia muda, dan dimakamkan di negerinya sendiri bersama nenek moyangnya.
menurut para redaktur easton's bible dictionary 1897, nama maleakhi ini bukanlah ""nomen proprium"" (nama sebenarnya) dan diduga merupakan singkatan dari ("utusan yhwh"), yang sesuai dengan "μαλαχίας" dalam septuaginta dan "malachias" dalam vulgata.
catatan pada namanya dalam septuaginta mengatakan "ὲν χειρὶ ἀγγήλου αὐτοῦ", (oleh tangan utusannya).
wellhausen, abraham kuenen, dan wilhelm gustav hermann nowack menganggap maleakhi 1:1 sebagai tambahan di kemudian hari, sambil menunjuk pada kitab zakharia ().
carl heinrich cornill menyatakan bahwa zakharia pasal 9-14 dan kitab maleakhi adalah karya anonim dan karena itu diletakkan pada bagian akhir kitab-kitab kenabian.
maleakhi 3:1 memperlihatkan hampir secara tegas bahwa istilahnya keliru dipahami, dan bahwa nama yang sebenarnya berasal dari kesalahpahaman tentang kata itu.
berbagai pandangan tampaknya sepakat bahwa kitab ini disusun pada masa antara 432-424 sm.
ini adalah masa antara kunjungan pertama dan kedua nehemia ke yerusalem.
di dalam kedua kitab raja-raja, setiap raja dinilai berdasarkan kesetiaannya kepada tuhan; dan keberhasilan bangsa adalah akibat dari kesetiaan tersebut.
sebaliknya, penyembahan berhala dan ketidaktaatan mengakibatkan bencana.
berdasarkan penilaian tersebut raja-raja kerajaan utara semuanya gagal, sedangkan raja yudea ada yang gagal, ada pula yang tidak.
yang penting dalam 1 raja-raja ialah nabi-nabi tuhan.
mereka adalah juru bicara allah yang berani-berani.
mereka memperingatkan raja dan bangsa israel supaya tidak menyembah berhala dan tidak meremehkan perintah-perintah allah.
yang menonjol ialah elia, dan kisah tentang pertarungannya dengan imam-imam baal (pasal 18).
sumber:
dalam klasemen sepanjang masa liga inggris sejak 1888, wolves menempati urutan keempat dibawah manchester united, liverpool dan arsenal dalam kategori poin terbanyak yang didapatkan pada semua divisi di akhir musim 2017-18.
dengan total 7,733 gol selama 119 musim liga inggris (terhitung sejak musim 1888 sampai akhir musim 2017–18), wolves menempati urutan ketiga dibawah manchester united dan liverpool dalam kategori jumlah gol terbanyak sepanjang masa liga inggris.
pada tahun 1996, scott raynor terkena penyakit yang disebabkan oleh minuman keras.
scott harus keluar dari blink-182 untuk menjalani rehabilitasi.
scott keluar pada tahun 1997 setelah blink-182 merilis album dude ranch.
pada tahun 1997, blink-182 melakukan tur bersama the aquabats.
di situ mereka bertemu dengan travis barker, drummer untuk the aquabats.
mereka menawarkan travis untuk menjadi drummer di band blink-182, dan travis pun menerima tawarannya.
blink-182 menghasilkan beberapa rekaman "indie label" dan melakukan tur panjang sebelum penandatanganan untuk label besar mca untuk bekerja mendistribusikan album mereka, dude ranch, yang menampilkan hit single - dimana hoppus menulis lagu "damnit".
setelah mengganti raynor dengan travis barker, trio tersebut merilis album berjudul ""enema of the state"" (1999), yang sukses mengantarkan band punk rock ini meraih penghargaan multiplatinum, menjadi prestasi terbesar di era pop punk.
dua album kemudian mengikuti kesuksesan tersebut dengan ""take off your pants and jacket"" (2001) dan album yang lebih eksperimental berjudul sama dengan nama band yaitu ""blink-182"" (2003)- sebelum band akhirnya berpisah pada tahun 2005 setelah ketegangan internal yang terjadi.
blink-182 lalu meralat keputusan tersebut dan menyebut bahwa mereka hanya melakukan ""hiatus"" untuk jangka waktu yang tidak dapat ditentukan.
pada februari 2005, blink-182 bubar.
mark dan travis membuat band yang alirannya tidak jauh beda dengan blink-182 bersama 2 orang lainnya dan band itu bernama +44, tetapi kini blink-182 kembali, mereka kembali pada tahun 2011 setelah travis barker mengalami kecelakaan pesawat yang menyebabkan tangan kanannya patah, karena kejadian itu blink-182 pun kembali dan merilis album bernama neighborhoods.
selain karier musiknya, hoppus telah meraih sejumlah keberhasilan di studio rekaman, memproduksi album untuk kelompok-kelompok seperti idiot pilot, new found glory, the matches, dan motion city soundtrack.
dia sebelumnya memiliki dua perusahaan patungan, atticus dan macbeth footwear, dan telah memulai line pakaian dengan merk sendiri yang bernama ""hi my name is mark"".
surah at-tahrim (bahasa arab:التّحري) adalah surah ke 66 dalam al-qur'an.
surah ini tergolong surat madaniyah yang terdiri atas 12 ayat.
dinamakan at-tahrim karena pada awal surah ini terdapat kata "tuharrim" yang berasal dari "at-tahrim" yang berarti "mengharamkan".
surah at-tagabun (arab: التّغابن, "hari ditampakkan segala kesalahan") adalah surah ke-64 dalam al qur'an.
surah ini tergolong surah madaniyah, terdiri atas 18 ayat.
nama at-tagabun diambil dari kata at-tagabun yang terdapat pada ayat ke 9 yang artinya "hari ditampakkan kesalahan-kesalahan".
surah as-saff (bahasa arab:الصّفّ, "barisan") adalah surah ke-61 dalam al-qur'an.
surah ini tergolong surah madaniyah dan terdiri atas 14 ayat.
dinamakan ash shaff, karena pada ayat 4 surat ini terdapat kata "shaffan" yang berarti "satu barisan".
ayat ini menerangkan apa yang diridhai allah sesudah menerangkan apa yang dimurkai-nya.
pada ayat 3 diterangkan bahwa allah murka kepada orang yang hanya pandai berkata saja tetapi tidak melaksanakan apa yang diucapkannya.
dan pada ayat 4 diterangkan bahwa allah menyukai orang yang mempraktikkan apa yang diucapkannya yaitu orang-orang yang berperang pada jalan allah dalam satu barisan.
surah ar-rahman (arab: الرّحْمنن) adalah surah ke-55 dalam al-qur'an.
surah ini tergolong surat makkiyah, terdiri atas 78 ayat.
dinamakan ar-rahmaan yang berarti "yang maha pemurah" berasal dari kata "ar-rahman" yang terdapat pada ayat pertama surah ini. "
ar-rahman" adalah salah satu dari nama-nama allah.
sebagian besar dari surah ini menerangkan kepemurahan allah swt.
kepada hamba-hamba-nya, yaitu dengan memberikan nikmat-nikmat yang tidak terhingga baik di dunia maupun di akhirat nanti.
surah an-naba’ (arab: النّبا, "berita besar") adalah surah ke-78 dalam al-qur'an.
surah ini tergolong surah makkiyah, terdiri atas 40 ayat.
dinamakan an naba’ yang berarti "berita besar" di ambil dari kata an naba´ yang terdapat pada ayat 2 surat ini.
dinamai juga amma yatasaa aluun diambil dari perkataan "amma yatasaa aluun" yang terdapat pada ayat 1 surat ini.
surah an-nazi’at (bahasa arab:النّازعات) adalah surah ke-79 dalam al-qur'an.
surah ini tergolong surah makkiyah, terdiri atas 46 ayat.
dinamakan an naazi’aat yang berarti "malaikat-malaikat yang mencabut" berasal dari kata "an naazi’aat" yang terdapat pada ayat pertama surat ini.
dinamai pula as saahirah yang diambil dari ayat 14, dinamai juga ath thaammah diambil dari ayat 34.
surah al-qamar (arab: القمر, "bulan") adalah surah ke-54 dalam al-qur'an.
surah ini tergolong surah makkiyah, terdiri atas 55 ayat.
dinamakan "al-qamar" yang berarti "bulan" berasal dari kata "al-qamar" yang terdapat pada ayat pertama surat ini.
pada ayat ini diterangkan tentang terbelahnya bulan sebagai mukjizat nabi muhammad saw.
surah al-qalam (arab: القلم,"kalam") adalah surah ke-68 dalam al-qur'an.
surah ini tergolong surah makkiyah, yang terdiri atas 52 ayat.
dinamakan al qalam’ yang berarti "pena" di ambil dari kata al qalam yang terdapat pada ayat pertama surat ini.
surat ini dinamai pula dengan surat nun (huruf nun) diambil dari perkataan ’’nun’’ yang terdapat pada ayat 1 surat ini.
pondok modern darussalam gontor ponorogo (pmdg) atau lebih dikenal dengan pondok modern gontor () adalah salah satu pondok pesantren yang terletak di kabupaten ponorogo, jawa timur.
pesantren ini terkenal dengan penerapan disiplin, penguasaan bahasa asing (arab dan inggris), kaderisasi dan jaringan alumni yang sangat kuat.
menurut laman resmi gontor, disebutkan bahwa pmdg adalah lembaga pendidikan murni yang tidak berafiliasi kepada partai politik ataupun organisasi kemasyarakatan apapun.
cikal bakal pondok modern darussalam gontor bermula pada abad ke-18, saat kyai ageng hasan besari mendirikan pondok tegalsari di desa jetis ponorogo jawa timur (10 km ke arah selatan kota ponorogo).
pondok tegalsari sangat termasyhur pada masanya, sehingga didatangi ribuan santri dari berbagai daerah di pelosok nusantara.
kepemimpinan pondok tegalsari berlangsung selama enam generasi.
pada pertengahan abad ke-19 yaitu pada masa kyai hasan khalifah, pondok tegalsari mulai mengalami kemunduran.
pada saat itu, dia mempunyai seorang santri kesayangan bernama r.m.
sulaiman djamaluddin, seorang keturunan keraton kasepuhan cirebon.
kyai hasan khalifah kemudian menikahkan putri bungsunya oemijatin (dikenal dengan nyai sulaiman) dengan r.m.
sulaiman djamaluddin dan mereka diberi tugas mendirikan pesantren baru untuk meneruskan pondok tegalsari, yang di kemudian hari pesantren baru ini dikenal dengan pondok gontor lama.
berbekal 40 santri yang dibawa dari pondok tegalsari, kyai r.m.
sulaiman djamaluddin bersama istrinya mendirikan pondok gontor lama di sebuah tempat yang terletak ± 3 kilometer sebelah timur tegalsari dan 11 kilometer ke arah tenggara dari kota ponorogo.
pada saat itu, gontor masih merupakan hutan dan kerap kali dijadikan persembunyian perampok, penjahat, dan penyamun.
kepemimpinan pondok gontor lama berlangsung selama tiga generasi:
kyai santoso anom besari menikah dengan rr.
sudarmi, keturunan r.m.
sosrodiningrat (bupati madiun).
kyai santoso anom wafat pada tahun 1918 di usia muda dan meninggalkan 7 anak yang masih kecil.
kepemimpinan pondok gontor lama pun akhirnya berakhir, di kemudian hari, tiga dari tujuh putra-putri kyai santoso anom besari menghidupkan kembali pondok gontor lama dengan memperbarui dan meningkatkan sistem serta kurikulumnya.
setelah menuntut ilmu di berbagai pesantren tradisional dan lembaga modern, tiga orang putra kyai santoso anom akhirnya kembali ke gontor dan pada tanggal 20 september 1926 bertepatan dengan 12 rabiul awwal 1345, dalam peringatan maulid nabi saw, mereka mengikrarkan berdirinya pondok modern darussalam gontor (pmdg).
ketiganya dikenal dengan sebutan trimurti pendiri pondok modern darussalam gontor, yaitu:
pada tanggal 12 oktober 1958 bertepatan dengan 28 rabi’ul awwal 1378, trimurti mewakafkan pmdg kepada umat islam.
sebuah pengorbanan kepemilikan pribadi demi kemaslahatan umat.
pihak penerima amanat diwakili oleh 15 anggota alumni gontor (ikpm) yang kemudian menjadi badan wakaf pmdg.
lembaga tertinggi dalam organisasi balai pendidikan pondok modern darussalam gontor ialah badan wakaf.
badan wakaf adalah badan legislatif beranggotakan 15 orang, bertanggung jawab atas segala pelaksanaan dan perkembangan pendidikan dan pengajaran di pmdg.
anggota badan wakaf terdiri dari alumni kmi pmdg yang dipilih setiap 5 tahun sekali.
ketua: k.h.
kafrawi ridwan, m.a.
anggota: k.h.
rusydi bey fannani, dr. k.h.
abdullah syukri zarkasyi, k.h.
hasan abdullah sahal, k.h.
akrim mariyat, k.h.
syamsul hadi abdan, prof.
dr. amal fathullah zarkasyi, m.a, k.h.
m. abdul aziz asyhuri, k.h.
muhammad dawam saleh, prof.
dr. aflatun muchtar, k.h.
abdullah said baharmus, prof.
dr. din syamsuddin, dr. hidayat nurwahid, k.h.
masyhudi subari, dan k.h.
mohammad masruh bin ahmad.
untuk tugas dan kewajiban keseharian amanat ini dijalankan oleh pimpinan pondok.
pimpinan pondok modern darussalam gontor adalah badan eksekutif (setelah wafatnya para pendiri pondok) yang dipilih oleh badan wakaf setiap 5 tahun sekali.
pimpinan pondok adalah mandataris badan wakaf yang mendapatkan amanah untuk menjalankan keputusan-keputusan badan wakaf dan bertanggung jawab kepada badan wakaf pmdg.
pimpinan pmdg, di samping memimpin lembaga-lembaga dan bagian-bagian di balai pendidikan pmdg, juga berkewajiban mengasuh para santri sesuai dengan sunnah balai pendidikan pmdg.
dalam sidang pertamanya di 1985, sepeninggal trimurti, badan wakaf menetapkan tiga pimpinan pondok untuk memimpin gontor pasca-trimurti.
ketiganya adalah k.h.
shoiman luqmanul hakim, dr. k.h.
abdullah syukri zarkasyi, dan k.h.
hasan abdullah sahal.
pada tahun 1999, k.h.
shoiman luqmanul hakim wafat, maka badan wakaf menunjuk k.h.
imam badri sebagai penggantinya.
pada tahun 2006, k.h.
imam badri wafat dan kemudian digantikan oleh k.h.
syamsul hadi abdan.
orientasi pondok modern darussalam gontor adalah membentuk pribadi beriman, bertakwa, dan berakhlak karimah yang dapat mengabdi pada umat dengan penuh keihlasan dan berperan aktif dalam memberdayakan masyarakat.
maka pmdg mencanangkan bahwa "pendidikan lebih penting dari pengajaran".
secara garis besar arah dan tujuan pendidikan dan pengajaran di pondok modern darussalam gontor adalah:
universitas darussalam gontor (unida) adalah perguruan tinggi yang bersifat pesantren di mana seluruh mahasiswa berada di dalam asrama kampus di bawah bimbingan rektor (sebagai kyai).
unida didirikan pada pada 1 rajab 1383 / 17 november 1963 oleh trimurti pmdg dan di bawah pengelolaan badan wakaf pondok modern darussalam gontor.
saat ini prof.
dr. amal fathullah zarkasyi, m.a menjabat sebagai rektor dan mengelola berbagai fakultas dalam berbagai strata pendidikan, yaitu:
gontor menerapkan konsep pendidikan asrama ("boarding school") yang memadukan model pesantren klasik/salaf dengan kurikulum modern.
model pesantren ditujukan agar "segala yang dilihat, didengar, dan diperhatikan santri di pondok ini adalah untuk pendidikan".
sedangkan kurikulum modern ditampilkan melalui integralnya pendidikan agama dan pendidikan umum, antara "tarbiyah" dan "ta'lim"; sehingga menghasilkan ciri modern yaitu berpikir integral, berpikiran maju, tidak dikotomis, adil dan menghargai efisiensi waktu.
mengingat tingginya minat masyarakat untuk memasukkan anaknya di gontor dan keterbatasan fasilitas yang tersedia di kampus pondok modern darussalam gontor serta untuk memberikan bekal yang lebih baik kepada para calon santri yang ingin masuk di pondok modern darussalam gontor, akhirnya dibuka cabang-cabang gontor di beberapa tempat:
pesantren alumni gontor tersebar di seluruh nusantara dan tergabung dalam forum pesantren alumni (fpa) gontor.
menurut k.h.
hasan abdullah sahal, saat bertemu dengan wakil presiden jusuf kalla di istana wapres pada 10 maret 2016, pesantren alumni gontor yang sudah terdata berjumlah 380 pesantren dan masih banyak lagi yang belum terdata.
saat ini fpa gontor diketuai oleh dr. k.h.
zulkifli muhadli.
kapitan arab atau kapten arab (; ; ) atau "kepala orang-orang arab" (; ) adalah posisi di kolonial hindia belanda ditunjuk dengan tugas memimpin etnis arab-indonesia, yang biasanya hidup terkonsentrasi di daerah-daerah yang telah ditentukan ("kampung arab").
peran mereka adalah sebagai penghubung antara masyarakat dan pemerintah kolonial, memberikan informasi statistik untuk pemerintah hindia belanda pada isu-isu yang berkaitan dengan masyarakat keturunan arab, untuk menyebarluaskan peraturan-peraturan dan keputusan pemerintah, dan untuk menjamin pemeliharaan hukum dan ketertiban.
kata "pekojan" berasal dari kata "pe-koja-an", yang berarti "daerah koja", suatu istilah yang diberikan bagi orang-orang muslim yang berasal dari daerah gujarat, india.
sementara "koja" sendiri dari kata khoja.
sampai akhir abad ke-18, daerah itu sebagian besar didominasi oleh pemukim khoja gujarati sampai abad ke-19.
ketika van den berg melakukan studi (1884-1886), tidak ada lagi penduduk asal gujarat.
pada saat itu sebagian besar pemukim adalah orang arab dan segelintir orang tionghoa.
sejak sekitar tahun 1970-an, orang-orang arab adalah minoritas dan tionghoa berubah menjadi mayoritas.
dia menggambarkan pekojan sebagai daerah yang kumuh dan kotor.
kurang lebih satu setengah abad lalu, orang-orang arab juga telah pindah dan tinggal di pinggiran kota (sekarang jakarta pusat), seperti daerah krukut dan tanah abang.
pemerintah kolonial hindia belanda memiliki hukum konstitusi yang mengakui tiga kategori individu di batavia (dan kemudian diterapkan ke tempat lain), yaitu: orang eropa (belanda: "europeanen"), orang timur asing (belanda: "vreemde oosterlingen"), dan pribumi (belanda: "inlander").
orang-orang arab, tionghoa, dan india tergolong dalam kelompok timur asing itu.
karena semakin banyaknya imigran yang berdatangan dari hadramaut, pemerintah belanda mulai menerapkan aturan yang disebut "wijkenstelsel" pada tahun 1844 untuk memisahkan orang-orang arab ini dari penduduk asli.
karena itu, pemerintah memerlukan seorang kepala kelompok yang disebut kapitan arab atau kapten arab, yang ditunjuk dari kalangan masyarakat arab itu sendiri, sebagai titik kontak dan penghubung.
posisi yang serupa diberikan pula kepada masyarakat tionghoa dengan sebutan kapitan cina.
lebih dari setengah jumlah keseluruhan kapitan arab yang ditunjuk oleh pemerintah kolonial adalah orang-orang non sayyid.
keputusan ini dibuat untuk melemahkan anggapan sebagian hadhrami tradisional tentang status sosial mereka.
para kapten ini kadang-kadang didampingi dengan seorang asisten yang disebut "luitenant van de kapitein der arabieren" atau hanya "liutenant der arabieren" alias letnan arab.
kapitan arab pertama yang ditunjuk oleh pemerintah hindia belanda di batavia adalah said naum selama periode 1844-1864.
ia digantikan oleh muhammad bin abubakar 'aydid untuk periode 1864-1877.
di antara orang-orang arab lain yang memiliki posisi di batavia adalah hasan argoubi, muhammad umar ba'behir (arab: محمد عمر البابحر, translit mohammed omar al-baa behir.)
dan umar bin yusuf mangus (bahasa arab: عمر منقوش, translit.
omar manqoosh) selama periode 1902-1931.
umar mangus adalah seorang pedagang kaya dan memiliki bisnis properti.
sebagai jasanya menjabat posisi kapitan arab, umar dianugerahi gelar kehormatan "de ridder in de orde van oranje-nassau" (ksatria ordo orange-nassau).
dia dilantik pada 28 desember 1902 dengan sheikh ali bin abdoellah bin asir sebagai letnan arab-nya.
sebelum umar mangus diangkat sebagai kapitan arab, sebagian besar orang arab telah memutuskan untuk memilih syarif abdullah ibn husein alaydrus, seorang pedagang kaya yang terkenal karena kemurahan hatinya dan memiliki perilaku yang baik serta menonjol di antara orang-orang keturunan arab dan eropa.
banyak orang berpikir bahwa dengan adanya hubungan dekat dengan orang eropa, ia akan bersedia menerima posisi jabatan sebagai kapitan arab.
pemerintah kolonial terus mendesaknya untuk menerima posisi itu, tapi ia dengan tegas menolaknya.
dia tidak sendirian dalam keputusannya itu, karena penolakan ini mendapat dukungan dari para orang tua arab terhormat.
menurut snouck hurgronje yang melakukan penelitian pada tahun 1901, pada masanya pemerintah kolonial belanda mengalami lebih banyak kesulitan dalam menunjuk kapitan arab karena ketika itu masyarakat arab lebih banyak yang berstatus peranakan (muwallad), yang kurang atau tidak memiliki otoritas dibandingkan dengan yang berdarah-murni hadramaut (wulayti).
kelompok yang akhir ini jumlahnya telah semakin berkurang.
di cirebon, kapitan arab ditunjuk pada tahun 1845.
seperti di batavia, kampung arab di sini pernah menjadi tempat tinggal para gujarati atau mungkin dari bengali juga.
pada tahun 1872 daerah koloni indramayu lepas dari administratif cirebon, dan karenanya kemudian ditunjuk seorang kapten arab pula.
di banjarmasin pada sekitar tahun 1899, kapitan arab yang ditunjuk adalah said hasan bin idroes al-habshi atau lebih dikenal sebagai habib ujung murung.
penerus said hasan sebagai kapten arab di kalimantan selatan adalah alwi bin abdullah al-habshi, yang kemudian pindah ke barabai.
demikian pula, di tegal, pekalongan, semarang, surabaya, gresik, pasuruan, bangil, lumajang, besuki, banyuwangi, surakarta, sumenep, dan berbagai tempat di nusantara masing-masing memiliki kapitan arab.
salah satu alasan pemerintah kolonial melakukan ini adalah untuk memisahkan orang-orang arab dari orang-orang pribumi.
di pekalongan, salah satu kapten arab adalah hasan saleh argubi.
di bangil, beberapa orang yang pernah menjabat kapitan arab di antaranya saleh bin muhammad bin said sabaja (1892), muhammad bin saleh sabaja (1920), dan muhammad bin salim nabhan (1930).
di banyuwangi, beberapa keturunan arab yang memegang posisi ini, antara lain, adalah datuk sulaiman bauzir, datuk dahnan, habib assegaf, dan ahmad haddad.
di pasuruan, yang menjabat kapten arab adalah seorang sayyid bernama alim al-qadri, yang merupakan kakek dari hamid algadri.
di palembang, sebagian besar kapten arab, jika tidak semua, tinggal di kecamatan 13-ulu ("seberang ulu" sungai musi).
tidak ada catatan yang diketahui mengenai siapakah kapten arab yang pertama, tapi kapten arab terakhir adalah ahmad al munawwar (w. 1970), atau yang lebih dikenal dengan panggilan "ayip kecik" (sayyid kecil) atau "yipcik".
najika kazami, seorang gadis kelas 1 smp yang tinggal di panti asuhan 'lavender house', hokkaido.
lavender house adalah tempat di mana anak-anak yang telah kehilangan orangtuanya atau tidak dapat tinggal bersama orangtuanya karena suatu sebab tinggal bersama pengasuh di lavender house, nenek hagio.
najika digambarkan sebagai gadis yang periang, suka makan, dan pintar memasak.
ia tinggal di lavender house karena ia kehilangan orangtuanya karena kecelakaan kapal.
6 tahun yang lalu, saat ia pertama kali masuk ke lavender house akibat meninggalnya kedua orang tuanya dalam kecelakaan kapal, ia hampir tenggelam di sungai kecil.
namun, untungnya ia diselamatkan oleh seorang anak lelaki yang tak dikenalnya.
anak itu kemudian memberi najika sebuah puding sebagai hiburan lalu pergi.
najika yang tak sempat berkenalan ingin mengetahui identitas dari anak cinta pertamanya itu yang kemudian ia panggil dengan 'pangeran puding', dan satu-satunya petunjuk hanyalah sendok yang diberikan oleh 'pangeran puding' itu, dimana bertuliskan 'seikagakuen'.
najika kemudian berhasil mengetahui bahwa seikagakuen adalah sebuah sekolah bergengsi di tokyo.
setelah berhasil masuk ke sekolah tersebut, najika memikat perhatian banyak orang dengan kemampuan memasaknya yang handal, termasuk sora kitazawa sang ketua osis dan adiknya daichi kitazawa.
akan tetapi seorang gadis cantik bernama akane kishida, diam-diam iri dengan keakraban daichi dengan najika dan ia pun menimbulkan berbagai masalah pada najika seperti menjahilinya, bahkan najika sempat hampir putus asa mengundurkan diri dari sekolah tersebut.
namun, lama kelamaan, hati akane mulai terbuka terhadap najika dan mereka menjadi teman baik.
masih belum menemukan 'pangeran puding'-nya, lambat laun najika mulai menaruh hati pada sora yang lembut dan baik hati bagai pangeran.
hal ini membuat kesal daichi, yang memang mulai menyukai najika, bahkan pernah daichi menciumnya secara paksa.
sora pun mengaku bahwa ialah sang 'pangeran puding' demi mendapatkan najika.
di tengah cerita, sora tewas tertabrak mobil.
dan disaat sekarat, sora mengaku pada najika bahwa ia bukan 'pangeran puding' yang sebenarnya.
depresi dengan kematian sora, dan ditambah lagi dengan ayah sora dan daichi yang merupakan direktur sekolah yang terus menekan najika, membuat najika stress dan sempat kehilangan indra pengecapannya.
kemudian datanglah seorang jenius memasak yang bernama seiya mizuno.
hal ini membuat najika amat terkejut karena rupanya yang benar-benar mirip dengan sora, namun sifatnya benar-benar kebalikan dari sora.
ia pemaksa, suka menyuruh, dan sombong.
mizuno sudah berkali-kali mencoba mengalahkan najika namun gagal, dan akhirnya ia mulai naksir pada najika dan menyatakan perasaannya.
najika yang pada saat itu sudah mulai menyukai daichi menjadi bingung, karena rasa puding buatan mizuno amat mirip dengan puding yang diberikan oleh 'pangeran puding'-nya dulu.
bagaimanakah kelanjutan kisahnya?
untuk mengetahui cerita lengkapnya, baca buku komik "kitchen princess".
buku komik "kitchen princess" akan selesai pada buku kesepuluh.
setelah kematian sora, satu-satunya orang yang menjadi teman terdekatnya adalah daichi karena hanya daichi-lah yang tampaknya benar-benar mengerti najika.
seiring berjalannya waktu, najika mulai menaruh hati pada daichi; tetapi, namun karena tampaknya daichi lebih mementingkan urusan sekolah setelah ia menggantikan jabatan kakaknya, najika lebih sering menyangkalnya.
ditambah lagi kecurigaan najika sendiri bahwa mizuno adalah 'pangeran puding' yang dicari-carinya selama ini.
sewaktu pergi ke hokkaido bersama daichi dan sora, lagi-lagi najika hampir tenggelam di sungai, untungnya daichi berada di sampingnya dan menyelamatkannya.
najika merasa bahwa genggaman daichi saat menyelamatkannya, persis dengan genggaman tangan sang pangeran puding, sehingga najika curiga bahwa daichi-lah sang pangeran puding.
namun, daichi berkata bahwa ia belum pernah ke hokkaido sebelumnya, najika pun membuang jauh-jauh kecurigaan tersebut.
bandara calgary/springbank atau bandara springbank, adalah sebuah bandara yang terletak di springbank hill, calgary, sebuah pinggiran kota terbesar dari calgary, alberta, kanada.
bandara ini beroperasi sebagai penerbangan asli yang menggantikan bandara utama calgary, bandara internasional calgary, dan menjadi bandara tersibuk ke-11 di kanada berdasarkan total pergerakan pesawat.
patih adalah jabatan setara perdana menteri pada zaman kerajaan nusantara kuno.
selanjutnya istilah tersebut menyebar ke beberapa daerah nusantara, dengan sebutan "pateeh" (brunei), "patti" (maluku) dengan pengertian baru.
sekarang ini, jabatan ini dalam suatu provinsi lebih kurang sama dengan jabatan sekdaprop (sekretaris daerah provinsi).
patih berbai adalah sultan ke-2 brunei yang dikenal sebagai sultan ahmad.
naik takhta 1408, sebelumnya terkenal dengan nama "pateh berbai".
pangeran bendahara yang pertama bagi brunei dan yang mula-mula mengasaskan nama brunei yang berasal dari perkataan "baru nah".
menikah dengan adik "ong sum ping".
menjadi mertua sultan sharif ali.
pernah menjadi kepala utusan brunei ke tiongkok.
wafat 1425.
patih adalah sebutan jabatan bagi seorang prajurit kepercayaan raja/pengawal pribadi raja/prajurit berilmu sakti/kepala/komandan/pimpinan dari prajurit keraton atau kerajaan.
patih menurut sejarah jawa adalah seseorang yang mempunyai ilmu kanuragan tinggi, pintar, halus budi tutur kata, bisa sebagai wakil utusan seorang raja.
surah al-mulk (arab: الملك,"kerajaan") adalah surah ke-67 dalam al-qur'an.
surah ini tergolong surat makkiyah, terdiri atas 30 ayat.
dinamakan al mulk yang berarti "kerajaan" di ambil dari kata al mulk yang yang terdapat pada ayat pertama surat ini.
surat ini disebut juga dengan at tabaarak yang berarti maha suci.
universitas muslim indonesia diselenggarakan oleh masyarakat dalam bentuk yayasan yakni yayasan wakaf umi, bergerak dibidang pendidikan dan dakwah.
dalam jalur pendidikan hingga tahun 2019 umi membina pendidikan akademik mulai dari strata diploma 3, strata satu (s.1), strata dua (s.2) dan strata tiga (s.3) yang tergabung dalam 13 fakultas, satu program pascasarjana dan satu akademi, terdiri dari 56 program studi.
hingga tahun akademik 2019/2020 student body unversitas muslim indonesia makassar sekitar 24.000 orang yang didukung dengan tenaga pengajar penuh waktu (dosen tetap) sekitar 700 orang, dpk lebih 100 orang dan 200 orang lebih dosen lb yang didukung oleh pegawai administrasi lebih dari 400 orang.
beberapa tahun sebelum universitas muslim indonesia didirikan, berkumpulah para raja dan sultan di wilayah indonesia timur (pada saat itu kerajaan dan kesultanan masih berdaulat dan belum menyerahkan kedaulatannya kepada negara indonesia), mereka membicarakan tentang kondisi dunia pendidikan tinggi yang ada di wilayah timur nusantara.
diketahui bila sumberdaya manusia di timur sangatlah jauh tertinggal dibandingkan dengan mereka yang berdomisili di tanah jawa, kalimantan, dan sumatera yang berada di belahan barat nusantara.
digagaslah supaya ada utusan perwakilan dari raja dan sultan yang ikut melanjutkan pendidikan sebagaimana yang dijalani oleh para tokoh-tokoh dari indonesia barat.
setelah diselidiki siapa yang dapat menjadi diutusan maka tiada ditemukan seorang pun kecuali la ode manarfa putra sri sultan buton xxxviii la ode falihi.
ini dikarenakan hanya dirinyalah yang memenuhi persyaratan untuk dapat diterima menjadi seorang mahasiswa baru di perguruan tinggi di leiden belanda, yang meminta prasyarat harus menamatkan pendidikan formal kolonial belanda di indonesia.
maka berangkatlah la ode manarfa ke tanah belanda sebagai perwakilan raja dan sultan dari wilayah timur nusantara.
ketika meluluskan studi pada jurusan indoloog (jurusan yang konsen terhadap pengetahuan umum tentang indonesia), la ode manarfa kembali ke makassar dan bertemu kembali dengan pihak-pihak yang ingin membangun dunia pendidikan tinggi di indonesia timur.
maka tersebutlah pada tahun 1950-an, dipelopori oleh k.h.
muhammad ramly, h. sewang daeng muntu, drs.
h. la ode manarfa (sebagai dewan kurator, sarjana pertama di indonesia timur lulusan universitas leiden belanda, putra pertama sri sultan buton xxxviii la ode falihi), nasiruddin rahmat, sutan muhammad yusuf samah, dan a. waris sepakat mewujudkan keinginan menjadi kenyataan pada tanggal 23 juni 1954 bertepatan dengan 22 syawal 1373 h. universitas muslim indonesia bukanlah milik masyarakat tempat di mana universitas tersebut berada semata, tetapi ia adalah milik masyarakat indonesia timur yang berharap banyak terhadap perguruan tinggi ini untuk mampu melahirkan insan cendekia muslim yang tidak perlu merantau menuntut ilmu terlalu jauh ke jawa tetapi cukup di dekat kampung halaman.
chalid husain (sekretaris) menandatangani asas piagam umi pada bulan yang sama.
hadir dalam acara penanda tanganan peresmian pendirian umi antara lain: andi burhanuddin (mewakili kementrian p dan k), h. muhammad akib (mewakili kementrian agama) dan k.h.
muhammad ramly (mewakili alim ulama).
luas areal 11.200 m terletak di jl.
padjonga dg.
ngalle no.
27 (ex.
jalan kakaktua) makassar, disamping sebagai lokasi smp, sma, dan smk umi, juga di tempati fakultas kedokteran gigi umi serta rumah sakit islam gigi dan mulut universitas muslim indonesia (rsigm umi).
terletak di jl.
urip sumoharjo km 5 dengan luas areal 140.200 m. pada areal kampus dua ini telah tersedia 22 gedung, 10 gedung di antaranya berlantai 4.
kampus ini menjadi pusat kegiatan pendidikan mahasiswa universitas muslim indonesia yang dilengkapi sarana gedung perkuliahan, pusat laboratorium, gedung serbaguna, pasilitas olahraga, unit kegiatan mahasiswa (ukm), dan mesjid yang megah.
ini sangat dimungkinkan karena pola penyelenggaraan pendidikan menggunakan pendekatan keunggulan yang menggabungkan bentuk program akademik dan profesional yang membentuk tiga kompotensi utama, yaitu: spiritual intelligemce (kecerdasan moral), intellectual intelligence (kecerdasan intelektual) dan functional skill (keterampilan fungsional).
program keunggulan tersebut didukung oleh tenaga pengajar (dosen) sekitar 800 orang, 75% merupakan dosen tetap umi dan umumnya telah berkualifikasi magister (s2), doktor (s3), dan guru besar.
selain itu, juga didukung tenaga administrasi sebanyak 348 orang, dilengkapi dengan 54 jenis laboratorium dan ditunjang dengan sarana perpustakaan dengan koleksi buku 71.776 eksemplar.
di usianya yang ke-56 pada tahun 2010, universitas muslim indonesia telah memiliki 2 diploma d3, 12 fakultas dengan 32 program sarjana (s1), 8 program magister (s2) dan 2 program doktor (s3).
saat ini universitas muslim indonesia mempunyai sekitar 15000 mahasiswa aktif, didukung oleh lebih dari 750 orang dosen purnawaktu dan 348 karyawan nonakademik.
perlu diketahui bahwa, umi merupakan satu-satunya perguruan tinggi swasta di kawasan indonesia bagian timur telah "terakreditasi secara institusi" disamping semua program studi telah terakreditasi oleh ban-pt, kecuali beberapa program studi yang baru dibuka dalam tiga tahun terakhir ini yaitu pgmi, ilmu komunikasi, pertambangan, keperawatan s1, kebidanan d3 dan akuntansi, ilmu ekonomi, teknik kimia s2, serta ilmu ekonomi manajemen, ilmu hukum s3 sedang dalam proses akreditasi oleh ban.
salah satu langkah konkret untuk menyiapkan sumber daya manusia yang siap bersaing di era globalisasi dengan berbasis imtaq (iman dan taqwa) dan iptek (ilmu pengetahuan dan teknologi), maka sejak tahun akademik 1999/2000 seluruh mahasiswa baru wajib mengikuti pencerahan qalbu, yang dipusatkan di pesantren mahasiswa umi "darul mukhlishin" di desa padanglampe kab.
pangkep sul-sel.
dan seluruh mahasiswa baru umi diberikan pelatihan internet secara gratis.
keberadaan perpustakaan universitas muslim indonesia seiring dengan kelarihan umi pada tanggal 23 juni 1954, yang merupakan salah satu perguruan tinggi swasta yang berada di bawah koordinator kopertis wilayah ix dan kopertais wilayah viii; pada saat itu belum dapat disebut perpustakaan yang ideal bagi suatu perguruan tinggi, kerena sarana dan prasarana serta koleksi buku masih terbatas.
pada awalnya perpustakaan umi berlokasi di kampus i jalan kakatua no 27 makassar.
keberadaan perpustakaan umi sudah cukup lama, tetapi baru dikelolah secara profesional dengan cara yang sangat sederhana sejak tahun 1976.
seiring dengan perkembangan umi tentu harus dibarengi dan ditunjang dengan pengembangan perpustakaan.
pada tanggal 23 juni 1990, bertepatan milad umi ke-36, perpustakaan pusat pindah ke-kampus ii yang berlokasi di jalan urip sumoharjo km.05 makassar, ditandai dengan diresmikannya gedung perpustakaan yang berlantai iii oleh bapak direktur perguruan tinggi swasta yaitu prof.
dr. yuhara sukra, kemudian diberi nama “perpustakaan utsman bin affan universitas muslim indonesia”.
pesantren darul mukhlisin umi, dikhususkan sebagai tempat pencerahan qalbu bagi civitas akademika umi dan masyarakat umum.
pesantren ini berlokasi di desa padanglampe kab.
pangkep, kehadirannya tak lepas dari cita-cita luhur para pendiri umi, untuk membina dan mempertinggi derajat masyarakat lewat pendidikan dan pembinaan keagamaan.
para pengurus yayasan dan pembina umi sadar melihat fenomena yang berkembang saat ini, di mana sistem pendidikan yang ada sekarang ini, yang lebih menekankan pola treatment atau pembinaan pada pencerdasan otak dalam arti pemberian knowledge dan skill semata, sementara pembinaan akhlaq dan qalbunya terlupakan.
pada tahun ajaran 2000/2001 pesantren tersebut telah difungsikan untuk membina mahasiswa umi, yang dimulai dari mahasiswa baru, karena disadari bahwa mahasiswa yang masuk di umi berasal dari lembaga pendidikan/sekolah yang berbeda-beda, dan dari tahun ke tahun menunjukkan semakin rendahnya pemahaman/pengetahuan dasar tentang islam, serta makin tipis kesadarannya tentang akhlaqul karimah.
dalam perkembangannya, bukan hanya mahasiswa baru yang dipondokkan di pesantren darul mukhlishin tetapi pimpinan, dosen, karyawan dan pengurus lembaga kemehasiswaan dalam lingkungan yayasan wakaf umi juga ikut di bina.
pola pembinaan yang dilakukan di pesantren ini, ternyata mendapat respon yang positif dari orang tua mahasiswa umi, masyarakat dan beberapa instansi pemerintah dan swasta.
terbukti beberapa instansi pemerintah telah melakukan kerjasama dengan pesantren, seperti polda sulawesi selatan (siswa bintara spn batua), dan kopertis wil.
ix sulawesi, departemen agama prov.
sul-sel, maba 07/08 fak.
teknik unm makassar, universitas gorontalo, pemerintah kab.
pangkep, badan diklat pemda kab.
pangkep, pemerintah kab.
kolaka majelis taklim.
dan juga ada masyarakat umum yang menitipkan anak-anaknya, khususnya pecandu narkoba (obat-obat terlarang).
takanashi gakuen, adalah sekolah asrama tempat berkumpulnya anak kalangan politik dan bisnis di seluruh jepang.
iblis sekolah atau bisa juga dibilang iblis pengacau adalah sebutan bagi 4 pemuda populer di takanashi gakuen.
hairi selaku orang yang bertanggung jawab akan 4 iblis ini, harus pergi menuju swiss sementara waktu.
namun hairi tak mau maninggalkan sekolah begitu saja karena khawatir para iblis akan mengacau.
akhirnya yuiri, kembaran hairi yang tinggal di luar negeri-pun dipanggil.
yuiri dengan terpaksa harus menuruti saudara kembarnya menjadi pembimbing 4 iblis sekolah.
yuiri harus menjadi pemeran ganda!
peran hairi juga harus ia jalankan.
namun... rahasianya diketahui oleh satsuki, salah satu dari 4 iblis itu diketahui!
bagaimana nasib yuiri selanjutnya?
loa janan ilir adalah salah satu kecamatan di kota samarinda, provinsi kalimantan timur, indonesia.
loa janan ilir merupakan hasil pemekaran dari kecamatan samarinda seberang pada tanggal 28 desember 2010.
loa janan ilir merupakan pintu gerbang menuju kota samarinda dari arah balikpapan.
sebelumnya, loa janan ilir adalah sebuah kelurahan di kecamatan samarinda seberang.
pada tahun 2006, loa janan ilir dimekarkan menjadi tiga kelurahan, yakni sengkotek, simpang tiga, dan tani aman sehingga secara administratif, nama kelurahan loa janan ilir tidak ada lagi.
kemudian nama loa janan ilir diusulkan untuk dipakai kembali, bukan sebagai kelurahan baru, melainkan sebagai kecamatan baru.
pada tanggal 28 desember 2010, kecamatan loa janan ilir diresmikan, bersamaan dengan 3 kecamatan pemekaran lainnya.
harapan baru berada di posisi yang sangat strategis karena berada di tengah kawasan samarinda seberang dan menjadi perlintasan jalan samarinda-balikpapan.
harapan baru berada di 3 jalan utama, yakni jl.
cipto mangunkusumo (jalan nasional), jl.
hamm rifadin (jalan provinsi), dan jl.
kurnia makmur (jalan kolektor) sehingga harapan baru menjadi salah satu daerah yang berkembang pesat di kota samarinda.
nama kelurahan ini berasal dari sebuah sungai yang dahulu mengalir di wilayah ini dan di tepinya banyak terdapat pohon buah keledang.
namun, seiring perkembangan zaman, sungai ini tidak terlihat lagi karena disesaki oleh rumah-rumah penduduk sehingga kelurahan ini merupakan salah satu dari kelurahan terpadat di samarinda.
kantor lurah sungai keledang terletak di jl.
h. abdul gani sani.