taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
kitab imamat memberi keterangan bahwa israel adalah jemaat yang kudus.
orang israel harus hidup bersih dan tahir, sehingga mereka harus memerhatikan peraturan yang menjamin ketahiranya tersebut.
peraturan tentang ketahiran lahiriah bertumpu pada peringatan perlunya ketahiran batiniah; orang israel harus setia pada hukum taurat.
untuk menjaga kekudusan bangsa israel, maka binatang-binatang dibagi atas yang haram dan yang halal (imamat 11).
ada juga perjanjian sesudah kelahiran anak (imamat 12), persoalan sakit kusta (imamat 13, 14) dan kenajisan yang berhubungan dengan kelamin diatur. (
imamat 15).
menyangkut hukum kesucian meliputi bermacam bidang, baik yang berhubungan dengan kebaktian maupun kehidupan masyarakat.
intinya dapat dinyatakan dalam “hendaklah kamu suci, karena sucilah aku, tuhan allahmu”.
tentang hari raja-raja (imamat 23), tahun sabbat dan tahun yobel juga menjadi hal yang penting, ini memiliki peranan sosial, yaitu membantu orang miskin dan budak.
kitab bilangan (dari , arithmoi; , dari ; , bəmidbar, "di padang gurun") adalah kitab keempat taurat dalam tanakh atau alkitab ibrani, juga dalam perjanjian lama di alkitab kristen.
kitab ini menceritakan peristiwa-peristiwa yang dialami oleh bangsa yahudi ketika berada selama 38 tahun di padang pasir dalam perjalanan dari tanah mesir ke tanah kanaan.
sensus penduduk ini tercatat dilakukan dua kali.
sensus ini hanya mencatat pria israel berumur 20 tahun ke atas yang mampu berperang, yang berarti para wanita, anak-anak, dan manula jika dihitung dapat membuat jumlahnya dua kali lebih banyak.
sensus pertama dicatat pada pasal pertama, yaitu tahun ke-2 setelah bangsa israel keluar dari mesir
di antara mereka yang dihitung tidak ada terdapat seorangpun yang dicatat musa dan imam harun dalam sensus pertama, sebab tuhan telah berfirman tentang mereka: "pastilah mereka mati di padang gurun."
dari mereka itu tidak ada seorangpun yang masih tinggal hidup selain dari kaleb bin yefune dan yosua bin nun.
“apabila ia duduk di atas takhta kerajaan, maka haruslah ia menyuruh menulis baginya salinan hukum ini menurut kitab yang ada pada imam-imam orang lewi.”
oleh penulis septuaginta hal ini diterjemahkan menjadi: “menulis untuk dirinya salinan hukum ini”.
tetapi kesalahan ini tidak terlalu parah.
penanggalan kitab ulangan terjadi dalam beberapa periode sejak masa musa sampai pada masa pembuangan, kira-kira abad ke-8 sampai ke-7 sm.
kitab 1 samuel merupakan bagian dari alkitab ibrani (tanakh) atau perjanjian lama di alkitab kristen.
kitab ini merupakan bagian daripada kitab yang bernama "kitab raja-raja" dalam tanakh, dalam versi aslinya dalam bahasa ibrani.
tetapi karena keputusan redaksional, kitab ini di kemudian hari dibagi menjadi dua:
kitab samuel, "1 samuel" dan "2 samuel", merupakan bagian sejarah naratif israel kuno yang termasuk ke dalam kumpulan nevi'im atau "kitab nabi-nabi" dalam alkitab ibrani/perjanjian lama.
sejumlah para sarjana modern menggolongkannya ke dalam sejarah deuteronomistik, serangkaian dengan kitab yosua, kitab hakim-hakim, dan setelah kitab samuel, termasuk pula kitab raja-raja, yang merupakan susunan sejarah teologis bangsa israel dan dimaksudkan untuk menjelaskan hukum allah untuk israel di bawah bimbingan para nabi.
menurut tradisi yahudi, kitab samuel ini ditulis oleh nabi samuel, dengan tambahan-tambahan dari nabi gad dan natan.
ada pemikiran modern yang berpendapat bahwa seluruh sejarah deuteronomistik ditulis dalam periode sekitar 630–540 sm dengan menggabungkan sejumlah teks-teks terpisah yang berasal dari berbagai zaman.
kitab 1 samuel berisi sejarah israel dalam masa peralihan dari zaman hakim-hakim kepada zaman raja-raja.
perubahan dalam kehidupan nasional di israel itu khususnya berkisar pada tiga orang: nabi samuel, raja saul, dan raja daud.
pengalaman-pengalaman daud pada masa mudanya sebelum ia menjabat raja, terjalin erat dengan kisah samuel dan saul.
kitab ini dimulai dengan kelahiran nabi samuel dan panggilan allah kepadanya ketika masih kecil.
kisah tabut perjanjian kemudian memuat sejarah penindasan orang israel oleh orang filistin, yang menyebabkan samuel mengurapi saul sebagai raja pertama kerajaan israel.
namun, saul terbukti tidak layak sebagai raja dan allah beralih memilih daud, yang mengalahkan musuh-musuh israel, serta akhirnya membawa tabut perjanjian ke yerusalem dalam kitab 2 samuel, di mana allah kemudian menjanjikan daud dan penerusnya suatu dinasti yang tidak berkesudahan.
hana yang mandul mengucapkan janji kepada allah semesta alam bahwa jika ia dikarunia seorang anak laki-laki, anak itu akan diserahkannya sebagai pelayan allah.
janji itu disampaikan di depan tabut perjanjian yang saat itu berada di silo.
eli, imam di tempat itu, memberkati hana dan ketika putra hana, samuel sudah lahir dan disapih, anak itu dipercayakan kepada eli sebagai seorang "nazir allah" – satu dari dua orang nazir allah, selain simson, yang dinyatakan dalam alkitab.
kedua putra eli, hofni dan pinehas, ternyata tidak layak menjadi imam dan kemudian terbunuh dalam pertempuran afek, tetapi samuel kecil tumbuh besar "di hadapan tuhan."
orang filistin merebut tabut perjanjian dalam pertempuran di afek dan membawanya ke kuil dagon, dewa mereka, yang kemudian harus mengakui kebesaran yahweh (tuhan).
tuhan menimpahkan tulah kepada orang filistin, yang menyebabkan mereka mengembalikan tabut itu ke wilayah israel, tetapi tabut itu tidak dituntun oleh tuhan kembali ke silo, melainkan ke wilayah yehuda-benyamin.
ketika orang filistin menyerang orang israel yang berkumpul di di daerah benyamin, samuel meminta pertolongan yahweh, sehingga orang filistin dikalahkan telak di eben-haezer, dan orang israel mendapatkan wilayah mereka kembali.
ketika samuel berusia tua, ia mengangkat putra-putranya, yoel dan abia sebagai hakim-hakim, tetapi mereka tidak becus, sehingga umat meminta seorang raja atas mereka.
allah mengarahkan samuel untuk memenuhi permintaan umat meskipun umat diberitahu hal-hal buruk yang akan menyertai pemilihan tersebut, dan mengurapi saul dari suku benyamin menjadi raja.
saul mengalahkan musuh-musuh israel, tetapi berbuat dosa terhadap yahweh.
yahweh menyuruh samuel untuk mengurapi daud dari suku yehuda di bethlehem sebagai raja pengganti, dan daud masuk ke dalam istana saul sebagai dan pemain kecapi.
putra, sekaligus ahli waris, saul, yonatan bersahabat erat dengan daud dan mengakuinya sebagai raja yang sah.
saul berniat membunuh daud, tetapi daud melarikan diri ke padang gurun, di mana ia menjadi pahlawan orang ibrani, sampai saat saul dan yonatan dibunuh dalam pertempuran di gunung gilboa.
apa yang sekarang dikenal sebagai kitab 1 samuel dan 2 samuel dalam vulgata, yang meniru septuaginta, disebut sebagai kitab 1 raja-raja dan 2 raja-raja, sedangkan yang sekarang dikenal sebagai kitab 1 raja-raja and 2 raja-raja disebut sebagai kitab 3 raja-raja dan 4 raja-raja, terutama dalam edisi-edisi alkitab kuno sebelum tahun 1516.
baru pada tahun 1517 digunakan pembagian yang dikenal sampai sekarang, yang dimulai dari versi alkitab protestan, dan kemudian diterima oleh versi alkitab katolik.
sejumlah alkitab masih memelihara pembagian lama, misalnya, alkitab douay rheims.
kitab 1 dan 2 samuel asalnya (dan, dalam sejumlah versi alkitab yahudi sampai sekarang) merupakan satu kitab yang bernama "kitab samuel", tetapi terjemahan bahasa yunani pertama, yang diproduksi sekitar abad ke-2 sm membaginya menjadi dua (dinamai "1 dan 2 raja-raja" sebagaimana vulgata); hal ini diteruskan oleh terjemahan-terjemahan bahasa latin, dan gereja-gereja kristen ritus barat perdana, dan kemudian dipakai oleh edisi-edisi bahasa ibrani sekitar awal abad ke-16.
teks ibrani modern, yang disebut teks masoret, memiliki perbedaan dengan versi bahasa yunani, dan pemecahannya masih dipelajari sampai sekarang.
menurut perikop 14b dan 15a dalam traktat dari talmud, kitab ini ditulis oleh samuel sampai dengan 1 samuel 25, yang mencatat kematian samuel, dan sisanya ditulis oleh nabi gad dan natan.
para sarjana kritikal dari abad ke-19 mendebatkan ide ini.
martin noth pada tahun 1943 mengemukakan teori bahwa kitab samuel disusun oleh seorang pengarang sebagai bagian dari catatan sejarah israel, yaitu sejarah deuteronomistik yang terdiri dari kitab ulangan, yosua, hakim-hakim, kitab samuel dan raja-raja).
meskipun ide noth bahwa seluruh catatan sejarah ditulis oleh satu orang telah banyak ditinggalkan, garis besar teorinya diterima oleh banyak sarjana.
pandangan paling populer sekarang adalah bahwa versi awal catatan sejarah ini ditulis pada zaman raja hizkia (abad ke-8 sm); sebagian besar edisi awal berasal dari zaman cucunya, yosia pada akhir abad ke-7 sm, dan bagian-bagian selanjutnya ditambahkan selama periode pembuangan ke babilonia (abad ke-6) dan karya ini kemudian diselesaikan pada sekitar tahun 550 sm.
diduga masih ada penyuntingan setelahnya, misalnya "seperempat syikal perak" yang ditawarkan oleh hamba saul kepada samuel pada 1 samuel 9 dianggap merujuk kepada zaman persia atau hellenistik (abad ke-4 sm).
para pengarang dan penyunting pada abad ke-6 diduga mengambil bahan-bahan dari sumber-sumber yang lebih kuno, termasuk (tapi tidak terbatas pada) "naratif tabut perjanjian" ( dan mungkin sebagian 2 samuel 6), "riwayat saul" (bagian-bagian 1 samuel 9–11 dan 13–14), "riwayat naiknya daud" (1 samuel 16:14-2 samuel 5:10), dan "kisah penggantian tahta" (2 samuel 9–20 dan 1 kings 1–2).
kisah yang paling tua, mengenai tabut perjanjian, malah lebih tua dari zaman daud.
kitab samuel merupakan evalusi teologis terhadap jabatan raja secara umum dan keturunan raja, terutama daud, secara khusus.
tema utama kitab ini diperkenalkan dalam puisi pembukaan (""): (1), kekuasaan mutlak yahweh, allah israel; (2), pergantian keberuntungan manusia; dan (3), jabatan raja.
tema-tema ini dinyatakan dalam riwayat tiga tokoh utama: samuel, saul dan daud.
samuel memenuhi pemerian "nabi seperti moses" yang dinubuatkan dalam ulangan 18:15–22: seperti musa, ia mempunyai kontak langsung dengan yahweh, bertindak selaku hakim, dan seorang pemimpin ideal yang tidak pernah berbuat kesalahan.
pembelaan samuel bagi bangsa israel terhadap musuh-musuh mereka menunjukkan bahwa mereka tidak membutuhkan raja (yang akan menyebabkan ketimpangan sosial), tetapi bagaimanapun juga umat menuntut seorang raja.
samuel menekankan bahwa raja mereka adalah pemberian yahweh dan menjelaskan bahwa adanya raja dapat menjadi berkat bukan kutuk jika umat tetap setia kepada allah mereka.
sebaliknya, kehancuran total kerajaan dan umat akan terjadi jika mereka berpaling kepada kejahatan.
saul adalah orang pilihan, tinggi, tampan dan "tampak baik", seorang raja yang ditunjuk oleh yahweh, dan diurapi oleh samuel, nabi yahweh, tetapi akhirnya ia ditolak sebagai raja.
saul berbuat dua kesalahan yang membuatnya tidak layak menjadi raja: ia menjalankan persembahan korban menggantikan posisi samuel (), dan ia gagal melaksanakan pembasmian total orang amalek sebagaimana diperintahkan oleh allah (1 samuel 15).
salah satu unit utama dalam kitab samuel adalah "riwayat naiknya daud", dengan tujuan menunjukkan bahwa daud adalah pengganti saul yang sah.
naratifnya menekankan bahwa daud naik tahta secara sah, selalu menghormati "orang yang diurapi tuhan" (yaitu saul) dan tidak pernah melaksanakan perebutan tahta dengan kekerasan sekalipun mempunyai beberapa kesempatan.
kitab 1 tawarikh merupakan bagian dari alkitab ibrani/tanakh dan perjanjian lama di alkitab kristen.
dalam alkitab ibrani, kitab ini tidak terpisah melainkan merupakan kesatuan dengan kitab 2 tawarikh sebagai kitab tawarikh dan merupakan kitab yang terakhir dari seluruh kumpulan kitab.
dalam alkitab kristen, kitab ini terletak sesudah kitab 1 raja-raja dan sebelum kitab 2 tawarikh.
dalam alkitab ibrani, nama kitab ini (bersama-sama kitab 2 tawarikh) adalah: "divre ha-yamim" (atau "dibere hayamim"), yang berasal dari "divre" ("perkataan-perkataan") dan "yamim" (diawali dengan kata sandang "ha", "hari-hari"), sehingga dapat diterjemahkan sebagai “sejarah hari-hari” ().
dalam septuaginta, yaitu terjemahan alkitab ibrani dalam bahasa yunani pada abad ke-2 sm, kitab ini disebut "paraleipomenon", yang berarti “apa-apa yang dibiarkan tidak terkatakan" atau "apa-apa yang ditambahkan”, yaitu semacam suplemen ().
sejumlah salinan septuaginta menambahkan "mengenai raja-raja yehuda" (""concerning the kings of judah"").
yerome mengakui nama kitab dalam bahasa yunani, tetapi berpendapat bahwa judul ibrani lebih baik diterjemahkan menggunakan bentuk derivatif dari kata yunani "chronos" (waktu).
yerome menganggap kata itu lebih sesuai dengan karakter kitab itu, yang dipandangnya sebagai "tawarikh" (catatan sejarah; ) suci.
pendapatnya ini diikuti menjadi nama kitab itu dalam bahasa inggris.
talmud (baba bathra 15a) menunjuk kepada ezra sebagai penulis kitab tawarikh.
namun, kitab itu sendiri tidak memuat nama penulis dan tidak ada kesimpulan kuat mengenai penulisnya.
fokus mengenai orang-orang lewi mengindikasikan terlibatnya kelompok itu dalam penulisan, meskipun tidak dapat dipastikan.
peristiwa terakhir yang dicatat di kitab tawarikh, yaitu di , adalah kembalinya orang israel dari pembuangan yaitu dari babel, sehingga dapat disimpulkan kitab ini ditulis tidak lama sesudahnya.
silsilah pada kitab 1 tawarikh 3:17-24 yang memuat keturunan raja yoyakhin (yekhonia) tampaknya meliputi 6 generasi dari pembuangan, yang mengindikasikan waktu penulisan pada sekitar tahun 400 sm sebagai tanggal penulisan tertua.
kisah yang termuat dalam kitab tawarikh berlanjut di kitab ezra-nehemiah (yang juga menjadi satu di alkitab ibrani), apalagi mengingat serupa dengan .
akibatnya, beberapa pakar menduga bahwa kitab ezra pasal 1 sampai 6 seharusnya termasuk ke dalam kitab tawarikh, bukannya ke dalam kitab ezra-nehemia.
kitab tawarikh dianggap mengandung nilai sejarah yang lebih rendah dibandingkan kitab samuel dan raja-raja karena lebih berkonsentrasi kepada masalah keagamaan daripada politik, meskipun kesimpulan semacam itu sebenarnya menggambarkan bias dari sejumlah kritikus modern dan bukannya masalah utama dalam kitab tawarikh.
sejumlah perbedaan antara kitab tawarikh dan kitab samuel-raja-raja menimbulkan masalah sejarah, terutama karena kitab tawarikh dituduh membesar-besarkan angka keuangan dan militer.
hal ini mungkin merupakan cara kuno untuk menyesuasikan dengan inflasi pada zaman itu, meskipun tampaknya perbedaan angka itu hanyalah kesalahan penyalinan tulisan.
kitab 2 tawarikh merupakan bagian dari alkitab ibrani/tanakh dan perjanjian lama di alkitab kristen.
kumpulan kitab.
dalam alkitab kristen, kitab ini merupakan lanjutan kitab 1 tawarikh.
kitab ini mulai dengan kisah pemerintahan raja salomo sampai wafatnya.
setelah mengemukakan kisah pemberontakan suku-suku utara di bawah pimpinan yerobeam melawan raja rehabeam, kitab ini hanya mengemukakan sejarah kerajaan yehuda, yaitu kerajaan selatan, sampai jatuhnya yerusalem pada tahun 586 sm.
dalam alkitab ibrani, nama kitab ini (bersama-sama kitab 1 tawarikh) adalah: "divre ha-yamim" (atau "dibere hayamim"), yang berasal dari "divre" ("perkataan-perkataan") dan "yamim" (diawali dengan kata sandang "ha", "hari-hari"), sehingga dapat diterjemahkan sebagai “sejarah hari-hari” ().
dalam septuaginta, yaitu terjemahan alkitab ibrani dalam bahasa yunani pada abad ke-2 sm, kitab ini disebut "paraleipomenon", yang berarti “apa-apa yang dibiarkan tidak terkatakan" atau "apa-apa yang ditambahkan”, yaitu semacam suplemen ().
sejumlah salinan septuaginta menambahkan "mengenai raja-raja yehuda" (""concerning the kings of judah"").
yerome mengakui nama kitab dalam bahasa yunani, tetapi berpendapat bahwa judul ibrani lebih baik diterjemahkan menggunakan bentuk derivatif dari kata yunani "chronos" (waktu).
yerome menganggap kata itu lebih sesuai dengan karakter kitab itu, yang dipandangnya sebagai "tawarikh" (catatan sejarah; ) suci.
pendapatnya ini diikuti menjadi nama kitab itu dalam bahasa inggris.
peristiwa terakhir yang dicatat di kitab tawarikh, yaitu di ), adalah kembalinya orang israel dari pembuangan yaitu dari babel, sehingga dapat disimpulkan kitab ini ditulis tidak lama sesudahnya.
silsilah pada kitab 1 tawarikh 3:17-24 yang memuat keturunan raja yoyakhin (yekhonia) tampaknya meliputi 6 generasi dari pembuangan, yang mengindikasikan waktu penulisan pada sekitar tahun 400 sm sebagai tanggal penulisan tertua.
kisah yang termuat dalam kitab tawarikh berlanjut di kitab ezra dan nehemia (awalnya kedua kitab ini menjadi satu di alkitab ibrani), mengingat serupa dengan .
akibatnya, beberapa pakar menduga bahwa kitab ezra pasal 1 sampai 6 seharusnya termasuk ke dalam kitab tawarikh, bukannya ke dalam kitab ezra–nehemia.
sebenarnya, pertunjukan boneka tak hanya ada di indonesia karena banyak pula negara lain yang memiliki pertunjukan boneka.
namun pertunjukan bayangan boneka (wayang) di indonesia memiliki gaya tutur dan keunikan tersendiri, yang merupakan mahakarya asli dari indonesia.
untuk itulah unesco memasukannya ke dalam daftar representatif budaya takbenda warisan manusia pada tahun 2003.
tak ada bukti yang menunjukkan wayang telah ada sebelum agama hindu menyebar di asia selatan.
diperkirakan seni pertunjukan dibawa masuk oleh pedagang india.
namun, kegeniusan lokal dan kebudayaan yang ada sebelum masuknya hindu menyatu dengan perkembangan seni pertunjukan yang masuk memberi warna tersendiri pada seni pertunjukan di indonesia.
para wali sembilan di jawa, sudah membagi wayang menjadi tiga.
wayang kulit di timur, wayang wong di jawa tengah dan wayang golek di jawa barat.
adalah raden patah dan sunan kali jaga yang berjasa besar.
carilah wayang di jawa barat, golek ono dalam bahasa jawi, sampai ketemu wong nya isinya yang di tengah, jangan hanya ketemu kulit nya saja di timur di wetan wiwitan.
mencari jati diri itu di barat atau kulon atau kula yang ada di dalam dada hati manusia.
maksud para wali terlalu luhur dan tinggi filosofi nya.
wayang itu tulen dari jawa asli, pakeliran itu artinya pasangan antara bayang bayang dan barang aslinya.
seperti dua kalimah syahadat.
adapun tuhan masyrik wal maghrib itu harus diterjemahkan ke dalam bahasa jawa dulu yang artinya wetan kawitan dan kulon atau kula atau saya yang ada di dalam.
carilah tuhan yang kawitan pertama dan yang ada di dalam hati manusia. (
sik)
demikian juga saat masuknya islam, ketika pertunjukan yang menampilkan “tuhan” atau “dewa” dalam wujud manusia dilarang, munculah boneka wayang yang terbuat dari kulit sapi, di mana saat pertunjukan yang ditonton hanyalah bayangannya saja.
wayang inilah yang sekarang kita kenal sebagai wayang kulit.
untuk menyebarkan islam, berkembang juga wayang sadat yang memperkenalkan nilai-nilai islam.
kehebatan bertutur (pendongeng) dalang satu ini sudah tidak diragukan lagi.
banyak kalangan dalang muda yang memuji kemampuan bertutur slamet gundono.
misalnya ki sigit ariyanto; " jangkan dengan wayang, dengan pecahan genteng atau serpihan plastik gundono dapat mendalang dengan baik".
bahkan menurut ki bambang asmoro, dengan media yang ada, slamet gundono bisa menuntun penonton ke dalam imajinasi yang lebih dalam, sehingga roh atau esensi wayang sebagai pertunjukan bayangan "wewayanganing aurip" menjadi lebih bermakna dan multi tafsir.
tapi, bedanya, jika wayang kulit atau seperti semua bentuk shadow puppet itu berupa pertunjukan bayang-bayang (shadow) satu warna hitam; sedangkan wayang motekar telah menemukan teknik baru sehingga bayang-bayang wayang itu bisa tampil dengan warna penuh.
kemungkinan itu terjadi karena prinsip dasar wayang motekar menggunakan bahan plastik, pewarna transparan, dan sistem cahaya dan layar khusus.
wayang motekar ditemukan dan dikembangkan oleh herry dim setelah melewati eksperimen lebih dari delapan tahun (1993 - 2001).
kali pertama dipentaskan di bandung pada 30 juni 2001, saat itu diberi nama oleh arthur s nalan dengan sebutan “gambar motekar,” dan pada perkembangan berikutnya prof.
dr. yus rusyana menambahkan sebutan “teater kalangkang” sehingga menjadi “teater kalangkang gambar motekar.”
seluruh eksperimen berlangsung di studio pohaci, bandung, bersama penggagas utamanya yaitu herry dim.
di kemudian hari, 1997, barulah eksperimen ini melibatkan pula m. tavip hingga kemudian ditemukan moda “wayang motekar” seperti yang kita kenal sekarang, yaitu tidak menggunakan lagi ohp melainkan dengan lampu dan layar khusus.
untuk wayang kulit dan wayang orang.
untuk wayang kulit dan wayang orang.
dalam agama hindu, rama (sanskerta: राम; "rāma") atau ramacandra (sanskerta: रामचन्द्र; "rāmacandra") adalah seorang raja legendaris yang terkenal dari india yang konon hidup pada zaman tretayuga, keturunan dinasti surya atau suryawangsa.
ia berasal dari kerajaan kosala yang beribu kota ayodhya.
menurut pandangan hindu, ia merupakan awatara dewa wisnu yang ketujuh yang turun ke bumi pada zaman tretayuga.
sosok dan kisah kepahlawanannya yang terkenal dituturkan dalam sebuah sastra hindu kuno yang disebut "ramayana", tersebar dari asia selatan sampai asia tenggara.
terlahir sebagai putera sulung dari pasangan raja dasarata dengan kosalya, ia dipandang sebagai "maryada purushottama", yang artinya "manusia sempurna".
setelah dewasa, rama memenangkan sayembara dan beristerikan dewi sita, inkarnasi dari dewi laksmi.
rama memiliki anak kembar, yaitu kusa dan lawa.
"rāmá" dalam kitab "regweda" dan "atharwaweda" adalah kata sifat yang berarti "gelap, hitam", atau kata benda yang berarti "kegelapan", bentuk feminim dari kata sifat tersebut adalah "rāmī".
dua rama muncul dalam pustaka "weda", dengan nama keluarga mārgaweya dan aupataswini; rama yang lain muncul dengan nama keluarga jāmadagnya yang dianggap sebagai penulis himne "regweda".
menurut monier-williams, tiga rama dihormati pasca masa weda, yaitu:
dalam "wisnu sahasranama", rama adalah nama lain wisnu yang ke-394.
dalam interpretasi dari komentar adi sankara, yang diterjemahkan oleh swami tapasyananda dari misi ramakrishna, rama memiliki dua pengertian: 1) brahman yang maha kuasa yang menganugerahkan para yogi; 2) ia (wisnu) yang meninggalkan kahyangan untuk menitis kepada rama, putera dasarata.
sumber utama mengenai kehidupan dan perjalanan rama adalah wiracarita "ramayana" yang disusun resi walmiki.
namun, sastra lain dalam bahasa sanskerta juga merefleksikan riwayat dalam ramayana.
sebagai contoh, wisnupurana juga menceritakan rama sebagai awatara wisnu yang ketujuh dan dalam bayupurana, seorang rama disebut di antara tujuh resi dari manwantara ke-8.
dan juga kisah rama disebut dalam wiracarita lainnya, yaitu "mahabharata".
versi lain yang penting dan lebih pendek adalah "ādhyātma ramayana".
ramayana memiliki berbagai versi di sepanjang wilayah india.
sebagai contoh, versi sederhana ramayana yang menceritakan kehidupan dan filsafat ketuhanan rama dituangkan dalam sajak kepahlawanan berjudul "kambaramayanam" pada abad ke-12 oleh penyair kamban dalam bahasa tamil, dan "ramacharitamanasa", ramayana versi bahasa hindi pada abad ke-16 oleh penyair tulsidas.
berbagai versi yang berbeda juga ada dan muncul dalam bahasa-bahasa terkemuka di india.
ramayana versi kontemporer meliputi "shri ramayana darshanam" oleh dr. k. v. puttappa dalam bahasa kannada, dan "ramayana kalpavrikshamu" oleh viswanatha satyanarayana dalam bahasa telugu, yang mana keduanya memperoleh penghargaan dalam jnanpith award.
wiracarita ramayana tersebar di berbagai wilayah india, dan menonjolkan keunikan budaya masing-masing daerah.
kisah rama juga menyebar ke wilayah asia tenggara, dan diadaptasikan dengan kebudayaan, cerita rakyat, dan kepercayaan masyarakat setempat. "
kakawin rāmāyana" dari jawa (indonesia), "ramakawaca" dari bali, "hikayat seri rama" dari malaysia, "maradia lawana" dari filipina, "ramakien" dari thailand (yang menyebut rama sebagai phra ram) merupakan karya-karya besar yang unik dan mengandung berbagai versi berbeda mengenai kehidupan rama.
legenda mengenai rama dapat disaksikan dalam ukiran di kuil wat phra kaew di bangkok.
wiracarita nasional myanmar, "yama zatdaw" sebenarnya merupakan ramayana versi myanmar, dimana rama dipanggil yama.
dalam "reamker" dari kamboja, rama dikenal sebagai preah ream.
dalam wiracarita "ramayana" diceritakan bahwa sebelum rama lahir, seorang raja raksasa bernama rahwana telah meneror triloka (tiga dunia) sehingga membuat para dewa merasa cemas.
atas hal tersebut, dewi bumi menghadap brahma agar dia bersedia menyelamatkan alam beserta isinya.
para dewa juga mengeluh kepada brahma, yang telah memberikan anugerah kepada rahwana sehingga raksasa tersebut menjadi takabur.
setelah para dewa bersidang, mereka memohon agar wisnu bersedia menjelma kembali ke dunia untuk menegakkan dharma serta menyelamatkan orang-orang saleh.
dewa wisnu menyatakan bahwa ia bersedia melakukannya.
ia berjanji akan turun ke dunia sebagai rama, putera raja dasarata dari ayodhya.
dalam penjelmaannya ke dunia, wisnu ditemani oleh naga sesa yang akan mengambil peran sebagai laksmana, serta laksmi yang akan mengambil peran sebagai sita.
ayah rama adalah raja dasarata dari ayodhya, sedangkan ibunya adalah kosalya.
dalam ramayana iceritakan bahwa raja dasarata yang merindukan putera mengadakan upacara bagi para dewa, upacara yang disebut "putrakama yadnya".
upacaranya diterima oleh para dewa dan utusan mereka memberikan sebuah air suci agar diminum oleh setiap permaisurinya.
atas anugerah tersebut, ketiga permaisuri raja dasarata melahirkan putera.
yang tertua bernama rama, lahir dari kosalya.
yang kedua adalah bharata, lahir dari kekayi, dan yang terakhir adalah laksmana dan satrugna, lahir dari sumitra.
keempat pangeran tersebut tumbuh menjadi putera yang gagah-gagah dan terampil memainkan senjata di bawah bimbingan resi wasista.
pada suatu hari, resi wiswamitra datang menghadap raja dasarata.
dasarata tahu benar watak resi tersebut dan berjanji akan mengabulkan permohonannya sebisa mungkin.
akhirnya sang resi mengutarakan permohonannya, yaitu meminta bantuan rama untuk mengusir para rakshasa yang mengganggu ketenangan para resi di hutan.
mendengar permohonan tersebut, raja dasarata sangat terkejut karena merasa tidak sanggup untuk mengabulkannya, tetapi ia juga takut terhadap kutukan resi wiswamitra.
dasarata merasa anaknya masih terlalu muda untuk menghadapi para rakshasa, tetapi resi wiswamitra menjamin keselamatan rama.
setelah melalui perdebatan dan pergolakan dalam batin, dasarata mengabulkan permohonan resi wiswamitra dan mengizinkan puteranya untuk membantu para resi.
di tengah hutan, rama dan laksmana memperoleh mantra sakti dari resi wiswamitra, yaitu "bala" dan "atibala".
setelah itu, mereka menempuh perjalanan menuju kediaman para resi di sidhasrama.
sebelum tiba di sidhasrama, rama, laksmana, dan resi wiswamitra melewati hutan dandaka.
di hutan tersebut, rama mengalahkan rakshasi tataka dan membunuhnya.
setelah melewati hutan dandaka, rama sampai di sidhasrama bersama laksmana dan resi wiswamitra.
di sana, rama dan laksmana melindungi para resi dan berjanji akan mengalahkan rakshasa yang ingin mengotori pelaksanaan yadnya yang dilakukan oleh para resi.
saat rakshasa marica dan subahu datang untuk mengotori sesajen dengan darah dan daging mentah, rama dan laksmana tidak tinggal diam.
atas permohonan rama, nyawa marica diampuni oleh laksmana, sedangkan untuk subahu, rama tidak memberi ampun.
dengan senjata "agneyastra" atau panah api, rama membakar tubuh subahu sampai menjadi abu.
setelah rama membunuh subahu, pelaksanaan yadnya berlangsung dengan lancar dan aman.
wiswamitra mendengar adanya sebuah sayembara di mithila demi memperebutkan dewi sita.
ia mengajak rama dan laksmana untuk mengikuti sayembara tersebut.
mereka menyanggupinya.
setibanya di sana, rama melihat bahwa tidak ada orang yang mampu memenuhi persyaratan untuk menikahi sita, yaitu mengangkat serta membengkokkan busur siwa.
namun saat rama tampil ke muka, ia tidak hanya mampu mengangkat serta membengkokkan busur siwa, tetapi juga mematahkannya menjadi tiga.
saat busur itu dipatahkan, suaranya besar dan menggelegar seperti guruh.
melihat kemampuan istimewa tersebut, ayah sita yaitu raja janaka, memutuskan agar rama menjadi menantunya.
sita pun senang mendapatkan suami seperti rama.
kemudian utusan dikirim ke ayodhya untuk memberitahu kabar baik tersebut.
raja dasarata girang mendengar puteranya sudah mendapatkan istri di mithila, kemudian ia segera berangkat ke sana.
setelah menyaksikan upacara pernikahan rama dan sita, wiswamitra mohon pamit untuk melanjutkan tapa di gunung himalaya, sementara dasarata pulang ke ayodhya diikuti oleh resi wasistha serta pengiring-pengiringnya.
di tengah jalan, mereka berjumpa dengan resi parasurama, yaitu brahmana sakti yang ditakuti para ksatria.
parasurama memegang sebuah busur di bahunya yang konon merupakan busur wisnu.
ia sudah mendengar kabar bahwa rama telah mematahkan busur siwa.
dengan wajah yang sangar, ia menantang rama untuk membengkokkan busur wisnu.
rama menerima tantangan tersebut dan membengkokkan busur wisnu dengan mudah.
melihat busur itu dibengkokkan dengan mudah, seketika raut wajah parasurama menjadi lemah lembut.
rama berkata, "panah waisnawa ini harus mendapatkan mangsa.
apakah panah ini harus menghancurkan kekuatan tuan atau hasil tapa tuan?".
parasurama menjawab agar panah itu menghancurkan hasil tapanya, karena ia hendak merintis hasil tapanya dari awal kembali.
setelah itu, parasurama mohon pamit dan pergi ke gunung mahendra.
dasarata yang sudah tua ingin mengangkat rama sebagai raja.
dengan segera ia melakukan persiapan untuk upacara penobatan rama, sementara bharata menginap di rumah pamannya yang jauh dari ayodhya.
mendengar rama akan dinobatkan sebagai raja, mantara menghasut kekayi agar menobatkan bharata sebagai raja.
kekayi yang semula hanya diam, tiba-tiba menjadi ambisius untuk mengangkat anaknya sebagai raja.
kemudian ia meminta agar dasarata menobatkan bharata sebagai raja.
ia juga meminta agar rama dibuang ke tengah hutan selama 14 tahun.
dasarata pun terkejut dan menjadi sedih, tetapi ia tidak bisa menolak karena terikat dengan janji kekayi.
dengan berat hati, dasarata menobatkan bharata sebagai raja dan menyuruh rama agar meninggalkan ayodhya.
sita dan laksmana yang setia turut mendampingi rama.
tak berapa lama kemudian, dasarata wafat dalam kesedihan.
sementara rama pergi, bharata baru saja pulang dari rumah pamannya dan tiba di ayodhya.
ia mendapati bahwa ayahnya telah wafat serta rama tidak ada di istana.
kekayi menjelaskan bahwa bharata-lah yang kini menjadi raja, sementara rama mengasingkan diri ke hutan.
bharata menjadi sedih mendengarnya, kemudian menyusul rama.
harapan kekayi untuk melihat puteranya senang menjadi raja ternyata sia-sia.
di dalam hutan, bharata mencari rama dan memberi berita duka karena prabu dasarata telah wafat.
ia membujuk rama agar kembali ke ayodhya untuk menjadi raja.
rakyat juga mendesak demikian, tetapi rama menolak karena ia terikat oleh perintah ayahnya.
untuk menunjukkan jalan yang benar, rama menguraikan ajaran-ajaran agama kepada bharata.
akhirnya bharata membawa sandal milik rama dan meletakkannya di singasana.
dengan lambang tersebut, ia memerintah ayodhya atas nama rama.
saat menjalani masa pengasingan di hutan, rama dan laksmana didatangi seorang rakshasi bernama surpanaka.
ia mengubah wujudnya menjadi seorang wanita cantik dan menggoda rama dan laksmana.
rama menolak untuk menikahinya dengan alasan bahwa ia sudah beristri, maka ia menyuruh agar surpanaka membujuk laksmana, tetapi laksmana pun menolak.
surpanaka iri melihat kecantikan sita dan hendak membunuhnya.
dengan sigap rama melindungi sita dan laksmana mengarahkan pedangnya kepada surpanaka yang hendak menyergapnya.
hal itu membuat hidung surpanaka terluka.
surpanaka mengadukan peristiwa tersebut kepada kakaknya yang bernama kara.
kara marah terhadap rama yang telah melukai adiknya dan hendak membalas dendam.
dengan angkatan perang yang luar biasa, kara dan sekutunya menggempur rama, tetapi mereka semua gugur.
akhirnya surpanaka melaporkan keluhannya kepada rahwana di kerajaan alengka.
rahwana marah dan hendak membalas perbuatan rama.
ia mengajak patihnya yang bernama marica untuk melaksanakan rencana liciknya.
pada suatu hari, sita melihat seekor kijang yang sangat lucu sedang melompat-lompat di halaman pondoknya.
rama dan laksmana merasa bahwa kijang tersebut bukan kijang biasa, tetapi atas desakan sita, rama memburu kijang tersebut sementara laksmana ditugaskan untuk menjaga sita.
kijang yang diburu rama terus mengantarkannya ke tengah hutan.
karena rama merasa bahwa kijang tersebut bukan kijang biasa, ia memanahnya.
seketika hewan tersebut berubah menjadi marica, patih sang rahwana.
saat marica sekarat, ia mengerang dengan keras sambil menirukan suara rama.
merasa bahwa ada sesuatu yang buruk telah menimpa suaminya, sita menyuruh laksmana agar menyusul rama ke hutan.
pada mulanya laksamana menolak, tetapi karena sita bersikeras, laksmana meninggalkan sita.
sebelumnya ia sudah membuat lingkaran pelindung agar tidak ada orang jahat yang mampu menculik sita.
rahwana yang menyamar sebagai brahmana, menipu sita sehingga sita keluar dari lingkaran pelindung dan diculik oleh rahwana.
saat laksmana menyusul rama ke hutan, rama terkejut karena sita ditinggal sendirian.
ketika mereka berdua pulang, sita sudah tidak ada.
setelah mendapati bahwa sita sudah menghilang, perasaan rama terguncang.
laksmana mencoba menghibur rama dan memberi harapan.
mereka berdua menyusuri pelosok gunung, hutan, dan sungai-sungai.
akhirnya mereka menemukan darah tercecer dan pecahan-pecahan kereta, seolah-olah pertempuran telah terjadi.
rama berpikir bahwa itu adalah pertempuran raksasa yang memperebutkan sita, tetapi tak lama kemudian mereka menemukan seekor burung tua sedang sekarat.
burung tersebut bernama jatayu, sahabat raja dasarata.
rama mengenal burung tersebut dengan baik dan dari penjelasan jatayu, rama tahu bahwa sita diculik rahwana.
setelah memberitahu rama, jatayu menghembuskan napas terakhirnya.
sesuai aturan agama, rama mengadakan upacara pembakaran jenazah yang layak bagi jatayu.
dalam perjalanan menyelamatkan sita, rama dan laksmana bertemu raksasa aneh yang bertangan panjang.
atas instruksi rama, mereka berdua memotong lengan raksasa tersebut dan tubuhnya dibakar sesuai upacara.
setelah dibakar, raksasa tersebut berubah wujud menjadi seorang dewa bernama kabanda.
atas petunjuk sang dewa, rama dan laksamana pergi ke tepi sungai pampa dan mencari sugriwa di bukit resyamuka karena sugriwa-lah yang mampu menolong rama.
dalam perjalanan mereka beristirahat di asrama sabari, seorang wanita tua yang dengan setia menantikan kedatangan mereka berdua.
sabari menyuguhkan buah-buahan kepada rama dan laksmana.
setelah menyaksikan wajah kedua pangeran tersebut dan menjamu mereka, sabari meninggal dengan tenang dan mencapai surga.
dalam misi menyelamatkan sita, rama dan laksmana melanjutkan perjalanannya sampai ke sebuah daerah yang dihuni para kera dengan rajanya bernama sugriwa.
sebelum berjumpa dengan sugriwa, rama bertemu dengan hanoman yang menyamar menjadi brahmana.
setelah bercakap-cakap agak lama, hanoman menampakkan wujud aslinya dan mengantar rama menuju sugriwa.
sugriwa menyambut kedatangan rama di istananya.
tak berapa lama kemudian mereka saling menceritakan masalah masing-masing.
akhirnya rama dan sugriwa mengadakan perjanjian bahwa mereka akan saling tolong menolong.
rama berjanji akan merebut kembali kerajaan kiskenda dari subali sedangkan sugriwa berjanji akan membantu rama mencari sita.
kemudian sugriwa dan rama beserta rombongannya pergi menuju kediaman subali di kiskenda.
di sana subali dan sugriwa bertarung.
setelah pertarungan sengit berlangsung agak lama, rama mengakhiri riwayat subali.
sesuai dengan janjinya, sugriwa bersedia membantu rama mencari sita.
ia mengirim hanoman sebagai utusan sang rama.
setelah hanoman menemukan sita di alengka, ia mengumumkan kabar gembira kepada rama.
atas petunjuk hanoman, bala tentara wanara berangkat menuju kerajaan alengka.
saat rama dan tentaranya bersiap-siap menuju alengka, wibisana, adik sang rahwana, datang menghadap rama dan mengaku akan berada di pihak rama.
setelah ia menjanjikan persahabatan yang kekal, rama menobatkannya sebagai raja alengka meski rahwana masih hidup dan belum dikalahkan.
kemudian rama dan pemimpin wanara lainnya berunding untuk memikirkan cara menyeberang ke alengka mengingat tidak semua prajuritnya bisa terbang.
akhirnya rama menggelar suatu upacara di tepi laut untuk memohon bantuan dewa baruna.
selama tiga hari rama berdo'a dan tidak mendapat jawaban, akhirnya kesabarannya habis.
kemudian ia mengambil busur dan panahnya untuk mengeringkan lautan.
melihat laut akan binasa, dewa baruna datang memohon maaf atas kesalahannya.
dewa baruna menyarankan agar para wanara membuat jembatan besar tanpa perlu mengeringkan atau mengurangi kedalaman lautan.
nila ditunjuk sebagai arsitek jembatan tersebut.
setelah bekerja dengan giat, jembatan tersebut terselesaikan dalam waktu yang singkat dan diberi nama "ramasetu".
setelah jembatan rampung, rama dan pasukannya menyeberang ke alengka.
pada pertempuran pertama, anggada menghancurkan menara alengka.
untuk meninjau kekuatan musuh, rahwana segera mengirim mata-mata untuk menyamar menjadi wanara dan berbaur dengan mereka.
penyamaran mata-mata rahwana sangat rapi sehingga banyak yang tidak tahu, kecuali wibisana.
kemudian wibisana menangkap mata-mata tersebut dan membawanya ke hadapan rama.
di hadapan rama, mata-mata tersebut memohon pengampunan dan berkata mereka hanya menjalankan perintah.
akhirnya rama mengizinkan mata-mata tersebut untuk melihat-lihat kekuatan tentara rama dan berpesan agar rahwana segera mengambalikan sita.
mata-mata tersebut sangat terharu dengan kemurahan hati rama dan yakin bahwa kemenangan akan berada di pihak rama.
pada hari pertempuran terahir, dewa indra mengirim kereta perangnya dan meminjamkannya kepada rama.
kusir kereta tersebut bernama matali, siap melayani rama.
dengan kereta dewa tersebut, rama melanjutkan peperangan yang berlangsung dengan sengit.
kedua pihak sama-sama kuat dan mampu bertahan.
akhirnya rama melepaskan senjata brahma astra ke dada rahwana.
senjata sakti tersebut mengantar rahwana menuju kematiannya.
seketika bunga-bunga bertaburan dari surga karena menyaksikan kemenangan rama.
wibisana meratapi jenazah kakaknya dan sedih karena nasihatnya tidak dihiraukan.
sesuai aturan agama, rama mengadakan upacara pembakaran jenazah yang layak bagi rahwana kemudian memberikan wejangan kepada wibisana untuk membangun kembali negeri alengka.
setelah rahwana dikalahkan, sita kembali ke pelukan rama dan mereka kembali ke ayodhya bersama laksmana, sugriwa, hanoman dan tentara wanara lainnya.
di ayodhya, mereka disambut oleh bharata dan kekayi.
di sana para wanara diberi hadiah oleh rama atas jasa-jasanya.
hari kelahiran rama, dan juga pernikahannya dengan sita, diperingati oleh umat hindu di india sebagai "rama navami".
perayaan itu jatuh pada hari kesembilan dalam kalender lunar hindu, atau "chaitra masa suklapaksha nawami".
perayaan itu dipandang sebagai hari pernikahan rama dengan sita, dan juga hari ulang tahun rama.
orang-orang biasanya melakukan "kalyanotsawam" (peringatan hari pernikahan) terhadap patung rama dan sita di rumah masing-masing, dan di sore hari patung-patung itu diarak ke jalan.
hari itu disebut juga akhir dari sembilan hari "utsawam" yang disebut "wasanthothsawam" (festival musim semi), yang dimulai dengan "ugadi".
beberapa hal menarik dari festival ini yaitu:
peristiwa kemenangan melawan rahwana beserta para raksasa diperingati sebagai 10 hari "wijayadashami", yang juga dikenal sebagai "dussehra". "
ram leela" dipentaskan di berbagai kampung, desa dan kota di india.
peristiwa kembalinya rama ke ayodhya dan juga hari pelantikannya diperingati sebagai "diwali", yang juga dikenal sebagai "festival cahaya".
perayaan ini merupakan festival yang penting dan terkenal di india.
di malaysia, "diwali" dikenal sebagai "hari deepavali", dan diperingati selama bulan ketujuh menurut kalender solar hindu.
perayaan diwali di malaysia mirip dengan tradisi di anak benua india.
di nepal, diwali dikenal sebagai "tihar" dan diperingati selama masa bulan oktober/november.
perayaan diwali di negara tersebut agak berbeda dengan tradisi di india.
pada hari pertama, para sapi dihormati dan diberi persembahan.
pada hari kedua, anjing-anjing dihormati dan diberi makanan khusus.
pada hari ketiga, perayaan diwali mengikuti pola yang sama dengan di india, penuh lampu dan cahaya serta banyak kegiatan sosial yang dilakukan.
pada hari keempat, dewa kematian yama, dipuja dan diberi persembahan.
pada hari terakhir yaitu hari kelima, keluarga berkumpul dan saling bersenda gurau.
laksamana adalah kelompok pangkat perwira tinggi di tni angkatan laut.
penggunaan istilah ini sama halnya pada masa sultan iskandar muda (1593-1636) di kesultanan aceh yang memiliki seorang panglima angkatan laut perempuan bernama laksamana malahayati.
hang tuah dihikayatkan dalam sastra melayu menjadi seorang laksamana di kerajaan malaka pada abad ke-14.
nama "laksamana" berasal dari tokoh laksmana dalam kisah ramayana, yang populer di asia tenggara.
gelar laksamana konon dianugerahkan kepada hang tuah, yang menurut sejarah melayu merupakan panglima laut tertinggi malaka.
gelar ini kemudian digunakan oleh penerus hang tuah sebagai panglima laut di kesultanan malaka, dan di kesultanan johor-riau.
dengan demikian, istilah laksamana kemudian digunakan untuk mengacu pangkat panglima laut tertinggi secara umum.
di tni angkatan laut, laksamana merupakan jenjang kepangkatan tertinggi, setara dengan jenderal di tni angkatan darat atau marsekal di tni angkatan udara.
penyandang pangkat ini mengenakan tanda pangkat dengan bintang empat di pundak.
tanda pangkat laksamana di indonesia digunakan untuk jabatan kepala staf tni angkatan laut atau panglima tni
dalam bahasa sanskerta, kata "sita" bermakna "kerut".
kata "kerut" merupakan istilah puitis pada zaman india kuno, yang menggambarkan aroma dari kesuburan.
nama sita dalam "ramayana" kemungkinan berasal dari dewi sita, yang pernah disebutkan dalam rigweda sebagai dewi bumi yang memberkati ladang dengan hasil panen yang bermutu.
seperti tokoh terkenal dalam legenda hindu lainnya, sita juga dikenal dengan banyak nama.
sebagai puteri raja janaka, ia dipanggil janaki; sebagai puteri mithila, ia dipanggil maithili; sebagai istri raama, ia dipanggil ramaa.
karena berasal dari kerajaan wideha, ia pun juga dikenal dengan nama waidehi.
"ramayana" menceritakan bahwa sita bukan putri kandung janaka.
suatu ketika kerajaan wideha dilanda kelaparan.
janaka sebagai raja melakukan upacara atau "yadnya" di suatu area ladang antara lain dengan cara membajak tanahnya.
ternyata mata bajak janaka membentur sebuah peti yang berisi bayi perempuan.
bayi itu dipungutnya menjadi anak angkat dan dianggap sebagai titipan pertiwi, dewi bumi dan kesuburan.
sita dibesarkan di istana mithila, ibu kota wideha oleh janaka dan sunayana, permaisurinya.
setelah usianya menginjak dewasa, janaka pun mengadakan sebuah sayembara untuk menemukan pasangan yang tepat bagi putrinya itu.
sayembara tersebut adalah membentangkan busur pusaka maha berat anugerah dewa siwa, dan dimenangkan oleh sri rama, seorang pangeran dari kerajaan kosala.
setelah menikah, sita pun tinggal bersama suaminya di ayodhya, ibu kota kosala.
dasarata yang terikat sumpah terpaksa menuruti permintaan istri keduanya itu.
sebagai putra yang berbakti, rama pun menjalani keputusan itu dengan ikhlas.
sita yang setia mengikuti perjalanan rama, begitu pula adik rama yang lahir dari ibu lain, yaitu laksmana.
ketiganya meninggalkan istana ayodhya untuk memulai hidup di dalam hutan.
tiba-tiba terdengar suara jeritan rama di kejauhan.
sita pun menyuruh laksmana untuk menyusul suaminya itu.
namun laksmana yakin kalau kijang tersebut adalah jelmaan raksasa yang sekaligus meniru suara jeritan rama.
sita marah mendengar jawaban laksmana dan menuduh adik iparnya itu berkhianat dan memiliki maksud kurang baik.
laksmana tersinggung mendengar tuduhan sita.
sebelum pergi, ia lebih dulu menciptakan pagar gaib berupa garis pelindung yang mengelilingi pondok tempat sita menunggu.
setelah kepergian laksmana muncul seorang brahmana tua yang kehausan dan minta diberi minum.
namun ia tidak dapat memasuki pondok karena terhalang pagar gaib laksmana.
suara tangisan sita terdengar oleh seekor burung tua bernama jatayu, yang bersahabat dengan dasarata ayah rama.
jatayu menyerang rahwana namun ia justru mengalami kekalahan dan terluka parah.
sita tetap dibawa kabur oleh rahwana namun ia sempat menjatuhkan perhiasannya di tanah sebagai petunjuk untuk rama.
sesampainya di istana kerajaan alengka yang terletak di kota trikuta, sita pun ditawan di dalam sebuah taman yang sangat indah, bernama taman asoka.
di sekelilingnya ditempatkan para raksasi yang bermuka buruk dan bersifat jahat namun dungu.
selama ditawan di istana alengka, sita selalu berdoa dan berharap rama datang menolongnya.
berkat bantuan sugriwa raja bangsa wanara, serta wibisana adik rahwana, rama berhasil mengalahkan kerajaan alengka.
setelah kematian rahwana, rama pun menyuruh hanoman untuk masuk ke dalam istana menjemput sita.
hal ini sempat membuat sita kecewa karena ia berharap rama yang datang sendiri dan melihat secara langsung tentang keadaannya.
setelah mandi dan bersuci, sita menemui rama.
rupanya rama merasa sangsi terhadap kesucian sita karena istrinya itu tinggal di dalam istana musuh dalam waktu yang cukup lama.
menyadari hal itu, sita pun menyuruh laksmana untuk mengumpulkan kayu bakar sebanyak-banyaknya dan membuat api unggun.
tak lama kemudian sita melompat ke dalam api tersebut.
dari dalam api tiba-tiba muncul dewa brahma dan dewa agni mengangkat tubuh sita dalam keadaan hidup.
hal ini membuktikan kesucian sita sehingga rama pun dengan lega menerimanya kembali.
atas permintaan rama melalui lawa dan kusa, sita pun dibawa kembali ke ayodhya.
namun masih saja terdengar desas-desus kalau kedua anak kembar tersebut bukan anak kandung rama.
mendengar hal itu, sita pun bersumpah jika ia pernah berselingkuh maka bumi tidak akan sudi menerimanya.
versi di atas masih diperdebatkan tentang keasliannya.
sebagian berpendapat bahwa, rama dan sita hidup berbahagia setelah kembali ke ayodhya.
tidak ada lagi pembuangan terhadap sita.
kisah sita ditelan bumi dalam "ramayana" dianggap sebagai tambahan yang ditulis orang lain, bukan hasil karya walmiki.
mereka yang menolak versi di atas berpendapat bahwa rama dan sita hidup berbahagia dan memerintah kerajaan ayodhya selama 11.000 tahun (konon angka ini dianggap lazim pada zaman tersebut, yakni zaman treta yuga).
sita hanya hidup selama beberapa tahun saja di dalam istana rahwana, sehingga dapat dianggap sebagai suatu masalah yang sangat kecil jika dibandingkan dengan lamanya mereka hidup.
atas petunjuk gurunya yang bernama resi maruta, rahwana mengetahui kalau widawati akan menitis sebagai putrinya sendiri.
namun ketika istrinya yang bernama dewi kanung melahirkan, rahwana pergi untuk memperluas jajahan.
bayi perempuan yang dilahirkan kanung pun diambil wibisana untuk dibuang di sungai dalam sebuah peti.
wibisana kemudian menukar bayi tersebut dengan bayi laki-laki yang diciptakannya dari mega di langit.
bayi laki-laki tersebut akhirnya diakui rahwana sebagai anaknya, dan kelak terkenal dengan nama indrajit.
bharata (sanskerta: भरट; "bharaṭa") adalah tokoh protagonis dari wiracarita ramayana.
ia adalah putera prabu dasarata dengan permaisuri kekayi, dan merupakan adik rama.
konon bharata adalah raja dari golongan suryawangsa yang sangat baik dan bijaksana setelah rama.
menurut pandangan hindu, bharata lahir dari aspek sudarshana chakra yang terletak di tangan kanan dewa wisnu.
bharata merupakan putera dari kekayi, istri ketiga raja dasarata dari ayodhya.
ia memiliki tiga saudara lelaki, yang sulung bernama rama dari permaisuri kosalya, dan yang bungsu adalah si kembar laksmana dan satrugna dari permaisuri sumitra.
bersama dengan saudaranya yang lain, bharata dididik oleh resi wasistha.
meskipun ramayana mendeskripsikan bahwa keempat putera dasarata tersebut saling menyayangi satu sama lain, umumnya satrugna cenderung dekat dengan bharata sementara laksmana dekat dengan rama.
saat bharata dewasa, ia menikah dengan mandawi yang merupakan saudara sepupu sita, dan juga merupakan puteri saudara raja janaka yang bernama kusadwaja.
dengan mandawi, bharata memiliki dua putera bernama taksa dan puskala.