taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
kitab wahyu di dalam perjanjian baru sering dianggap sulit untuk ditafsirkan karena isinya menampilkan berbagai peristiwa eskatologis dan banyak bahasa simbol.
sebagai salah satu kitab apokaliptik, kitab wahyu muncul dan ditulis pada konteks masa penganiayaan orang-orang kristen.
sebagai sebuah tulisan apokaliptik, surat ini memaparkan berbagai bentuk penglihatan, mimpi, dan pengalaman-pengalaman spiritual.
wahyu kepada yohanes banyak memuat gambaran-gambaran aneh seperti binatang atau makhluk-makhluk aneh dan mengerikan misalnya naga.
sementara simbol berupa angka-angka juga banyak muncul seperti angka 3,7,12 dan kelipatannya.
kitab henokh (1 henokh) berisi tiga macam penglihatan pada masa depan.
ketiga penglihatan itu adalah penglihatan tentang banjir besar yang akan datang menimpa bumi, penglihatan tentang pencemaran kurban dan masa krisis kepemimpinan sesudah peristiwa pembuangan, serta penglihatan tentang tujuh minggu terakhir sebelum akhirnya akan tiba masa penghakiman dan datangnya dunia baru.
kitab 2 henokh berisi tentang perjalanan henokh ke sorga.
ia terbang ke sorga dengan malaikat dan mengunjungi langit yang bertingkat-tingkat.
pada tingkat ketujuh, henokh tiba di takhta allah dan bertemu dengan allah kemudian ia diangkat menjadi malaikat.
ia lalu berkunjung kembali ke bumi dan menceritakan semua penglihatan yang dterimanya kepada orang-orang yang tidak mati saat bencana air bah menimpa bumi.
ia juga bercerita tentang pemandangan yang dilihatnya yaitu orang-orang jahat menempati neraka sementara orang benar tinggal di sorga, hidup dengan damai sejahtera.
maksudnya adalah agar mereka yang masih tinggal di bumi mau membantu orang-orang sekitarnya yang membutuhkan sehingga mereka dapat terhindar dari penghukuman allah.
kitab 4 ezra atau 2 esdras ditulis sekitar akhir abad i sm.
4 ezra tidak masuk baik dalam kanon gereja protestan maupun katolik roma tetapi ada dalam kelompok kitab-kitab apokrifa.
kitab ini memuat tanda-tanda yang memperkirakan kejatuhan kota roma dalam kekaisaran romawi.
kekaisaran romawi dilambangkan dengan burung rajawali yang naik dari dalam laut.
burung rajawali ini kemudian disamakan dengan binatang keempat yang diceritakan dalam kitab daniel pasal 7.
dalam kitab 2 barukh diceritakan tentang adanya masa transisi dari kerajaan mesianik menuju pemenuhan kerajaan allah.
ketika mesias yang dinantikan itu datang akan tiba masa penuh kebahagiaan dan sang mesias yang telah menyatakan diri akan mengalahkan musuhnya, lewiathan dan behemoth.
jiwa orang-orang benar akan dibangkitkan sementara orang-orang jahat akan menerima hukuman.
menurut varian yang paling populer, wanda, seorang puteri polandia, setelah kematian ayahnya menjadi ratu poles.
ia menolak untuk menikahi pangeran jerman rüdiger, yang merasa tersinggung dan menyerang polandia, namun dapat diatasi.
akan tetapi wanda bunuh diri, menenggelamkan dirinya di sungai vistula, untuk memastikan ia tak akan menyerang negaranya lagi.
versi lainnya menyatakan bahwa pangeran jerman menguasai wilayah-wilayah polandia, dan ingin menikahi wanda untuk memperkokoh penaklukkannya.
menurut beberapa sumber lainnya, kematian wanda merupakan korban kepada dewa orang-orang kafir.
kisah puteri wanda pertama kali digambarkan pada abad pertengahan (abad ke-12 dan 13) uskup polandia dan sejarawan, wincenty kadłubek, dan diasumsikan oleh banyak sejarawan bahwa hal tersebut diciptakan olehnya, kemungkinan berdasarkan mitologi dan legenda slavia, meskipun beberapa sejarawan melihat legenda itu berakar di dalam tradisi scandinavia atau romawi kuno (atau yunani).
yang menarik, versi kadłubek memiliki pangeran jerman, bukan puteri wanda, yang bunuh diri: menurut kadłubek, puteri itu hidup lama dan bahagia, selamanya tinggal sebagai seorang perawan.
it was only in the 13–14th century wielkopolska chronicle that the variant with wanda committing suicide was popularized by the 15th century historian, jan długosz.
tradisi mengatakan bahwa ia dimakamkan di gundukan wanda yang besar (bahasa polandia: kopiec wandy).
sebuah kebiasaan yang diamati sampai abad ke-19 adalah bahwa pada hari pantekosta api unggun dinyalakan diatas gundukan ini, berlokasi di pinggiran kraków di nowa huta, kecamatan industri yang didirikan pada tahun 1949.
nowa huta konstruksi dimulai pada hari raya wanda (23 juni), dan ia semi-resmi pelindung kecamatan, yang memiliki pusat perdagangan, jalan, jembatan dan stadion yang memiliki namanya.
koinonia adalah anglikisasi dari kata yunani (κοινωνία) yang berarti persekutuan dengan partisipasi intim.
kata ini sering digunakan dalam perjanjian baru dari alkitab untuk menggambarkan hubungan dalam gereja kristen perdana serta tindakan memecahkan roti dalam cara yang ditentukan kristus selama perjamuan paskah [john 6:48-69, matius 26: 26-28, 1 korintus 10:16, 1 korintus 11:24]. akibatnya kata tersebut digunakan dalam gereja kristen untuk berpartisipasi, seperti kata paulus, dalam persekutuan - dengan cara ini mengidentifikasi keadaan ideal persekutuan dan masyarakat yang harus ada - komuni(persekutuan).
kategori:istilah kristen
abraham prochownik adalah orang yunani dikatakan di dalam beberapa sumber legendaris, dipilih sebagai pangeran polandia, pada tahun 842.
setelah kematian pangeran popiel, polandia diduga mengadakan dewan di kruszwica, untuk memilih seorang pewaris.
menurut legenda mereka tidak setuju untuk waktu yang lama, dan akhirnya memutuskan bahwa orang yang pertama memasuki kota di pagi hari berikutnya harus menjadi pemimpin mereka.
orang ini tidak lain adalah orang yunani abraham pembuat bubuk (prochownik), yang diantar ke ruang dewan dan dinyatakan sebagai pangeran polandia.
abraham menolak kehormatan itu dan bersikeras mereka untuk memilih seorang polandia yang bijaksana piast, yang menjadi pendiri dinasti piast (dibandingkan legenda yang mirip mengenai saul wahl).
sebuah pilihan raja oleh banyak pertemuan atau kebetulan ditemukan di dalam banyak cerita rakyat.
meski tidak berasal dari keluarga musisi, musik adalah satu hal yang sudah dikenal dian sejak kecil.
putri diplomat singgih hadipranowo ini telah mengenal piano pada usia dua tahun.
sebelum lulus sekolah dasar, dian telah menguasai piano dan mampu membaca partitur.
ia mulai belajar musik secara serius saat keluarganya tinggal di moskow, rusia pada tahun 1970-an.
saat itu les musik klasik dan pertunjukan balet dan teater bolshoi menjadi santapan rutinnya.
gereja protestan maluku (gpm) merupakan salah satu gereja di indonesia yang beraliran protestan reformasi atau calvinis.
gpm berdiri di ambon, maluku pada tanggal 6 september 1935.
tanggal ini kemudian diperingati sebagai hari kelahiran gpm.
gpm memandirikan dirinya dari gereja protestan di indonesia (gpi) atau "indische kerk" sebagai bentuk kemandirian gereja.
gereja protestan maluku atau gpm adalah gereja protestan yang melayani di wilayah provinsi maluku (pulau buru, pulau seram, pulau ambon, pulau-pulau lease (saparua, haruku dan nusalaut), pulau-pulau banda, kepulauan kei, kepulauan aru (dobo), tanimbar, babar, leti-moa-lakor, kisar hingga wetar, dan provinsi maluku utara (ternate, pulau-pulau bacan, pulau-pulau obi, dan kepulauan sula)
gpm bertumbuh dengan berbagai tantangan yang bukannya membuat umat kristen di provinsi kepulauan ini mundur, tetapi semakin membuat semangat kekristenan mereka makin menyala-nyala.
tantangan-tantangan yang dihadapi mulai dari dibombardirnya wilayah ambon pada perang dunia ii oleh jepang, yang menyebabkan separuh hamba tuhan terbunuh dan penduduk di beberapa desa dibantai.
kemudian ketika pecahnya pemberontakan republik maluku selatan (rms) pada tahun 1950 berakibat pada hancurnya sebagian besar gereja di ambon dan seram.
kemudian yang terakhir ketika pecah kerusuhan antarwarga kristen – islam yang sangat disayangkan adalah buah tangan orang-orang yang membenci kedamaian.
sehingga kembali lagi gereja dan bangunan-bangunan penting milik gpm ikut hancur, fasilitas sekolah dan kampus universitas kristen hangus terbakar.
dua klasis berhenti melayani dan ratusan warga yang ada di desa dan kota dibantai.
ribuan orang pun mengungsikan diri ke wilayah aman seperti sulawesi utara, bali, dan papua.
akibatnya di ambon dan beberapa tempat bekas kerusuhan muncul pembagian wilayah-wilayah islam dan kristen yang sebenarnya sangat disayangkan, serta muncul trauma-trauma negatif yang masih tertanam pada kedua pihak.
kini gpm bekerja keras tidak hanya untuk membangun kembali gereja secara fisik tetapi juga secara mental dan spiritual.
dengan fokus membangun kehidupan masyarakat kristen yang berlandaskan teologi hidup dan semangat “pela gandong” yang diharapkan dapat menyembuhkan luka-luka konflik dan kekerasan.
sehingga masyarakat kristen di maluku khususnya warga gpm dapat kembali melanjutkan pelayanan dengan semangat penginjilan yang teguh dan tidak terkungkung dalam kebodohan duniawi dengan salah satu cara yakni; memberikan pelayanan injil yang komprehensif di tengah masyarakat, seperti tampak dari keikutsertaan dalam mencerdaskan anak-anak bangsa melalui penyelenggaraan pendidikan.
boeing 747-8 adalah pesawat komersial berbadan lebar yang diproduksi boeing commercial airplanes.
secara resmi boeing mengumumkan proyek ini pada tahun 2005, evolusi 747-8 adalah varian terbaru dari boeing 747 dengan memperpanjang badan pesawat, merancang ulang sayap dan peningkatan efisiensi bahan bakar.
pesawat ini juga mampu terbang dengan kecepatan 0,85 mach (917 km/h) dan merupakan salah satu pesawat subsonik tercepat di dunia.
pesawat ini merupakan satu-satunya model boeing 747 yang saat ini masih diproduksi.
airbus a380 memecahkan rekor boeing 747-400 sebagai pesawat terbesar di dunia.
boeing berencana membuat boeing 747 advanced.
tetapi tender itu gagal.
pada akhirnya,boeing membuat boeing 747-8.
ceo boeing mengumumkan pada 25 januari 2005.
pada tahun 2009, boeing memulai pembuatan pesawat boeing 747-8 ini dengan versi kargo.
pada tanggal 2 februari 2010, boeing 747-8 ini keluar dari tempat perakitan dari washington.
pesawat ini juga memecahkan rekor pesawat terpanjang setelah a340-600
boeing ini adalah versi barang boeing 747-8 ini.
pesawat dapat mengangkut 345 ton cargo.
pesawat ini terbang pertama kali pada tahun 2010.
pengguna peratamanya adalah cargolux dan all nippon cargo.
747 telah menjadi sangat populer dengan pesawat kargo terbesar, membawa sekitar setengah dari angkutan udara di dunia pada 2007.
dalam upaya untuk mempertahankan posisi dominan, boeing merancang sebuah varian barang dari 747-8, bernama 747-8 freighter atau 747-8f, yang diluncurkan pada tanggal 14 november 2005.
747-8f menjadi model awal untuk masuk ke layanan (eis).
seperti pada boeing 747-400f, dek atas lebih pendek dari model penumpang sedangkan 18 kaki 3 1 / 2 inci (5,575 m) belakang dari sayap.
dengan lb 975.000 (442.000 kg) berat maksimum take-off, akan memiliki kemampuan muatan total £ 308.000 (140.000 kg) dan jarak maksimum 4.390 nmi (8.130 km).
empat ruang palet tambahan akan dibuat pada dek utama, dengan baik dua tambahan kontainer dan dua tambahan palet, palet atau tiga tambahan, di dek bawah.
747-8f diharapkan untuk mencapai biaya operasi ton/mil 16% lebih rendah dari 747-400f dan menawarkan berbagai sedikit lebih besar.
boeing 747-8f memiliki kapasitas muatan lebih tetapi kurang dari kisaran saat ini 747-400erf.
ketika boeing meluncurkan 747-400erf, kenaikan mtow sebesar lb 35.000 (16.000 kg) atas 747-400f 875,000-910,000 (397,000-410,000 kg) memungkinkan maskapai penerbangan untuk lepas landas dengan lebih banyak bahan bakar, membakarnya selama penerbangan, dan tanah di berat yang sama seperti yang biasa 747-400f.
hal ini meningkatkan jangkauan 747-400erf dibandingkan dengan 747-400f.
pembawa kargo sering bergerak mesin atau beban terpisahkan yang memerlukan pesawat dengan muatan yang lebih tinggi dan kemampuan mendarat.
seperti biasa dengan pesawat kargo, rentang diberikan dengan payload maksimum, bukan bahan bakar.
65.000 £ 747-8 (29.000 kg) meningkatkan mtow telah diarahkan secara eksklusif untuk nya nol-fuel berat badan atau kapasitas payload.
jika lepas landas pada payload maksimum, 747-8 melepas dengan tank tidak penuh.
pada perjalanan kalau muatan tidak maksimum, pesawat dapat mengambil lebih banyak bahan bakar dan memperluas jangkauan.
boeing 747-8i ini adalah pesawat dengan varian penumpang.
pesawat ini dimodifikasi di dek atas dan belakang.pesawat ini dipamerkan di boeing everett factory seattle, washington.
pesawat ini juga disebut pesawat antar benua, karena pesawat dapat menempuh jarak 15.000km tampa mengisi bahan bakar dan mengangkut 54 penumpang lebih banyak dibandingkan boeing 747 sebelumnya.
tipe pesawat ini mementingkan kenyamanan pesawat,yaitu mengganti lampu biasa dengan lampu led, menambahkan bar mini, mengubah kursi biasa menjadi kursi aerodinamis, dan perancangan sistem suspensi yang baru.untuk 747-8, boeing telah mengusulkan beberapa perubahan tata letak interior pesawat.
kebanyakan terlihat akan tangga melengkung ke dek atas dan pintu masuk utama penumpang lebih luas .
kabin utama 747-8 yang menggunakan interior yang sama dengan 787.
bagasi overhead melengkung, dan baris pusat dirancang untuk terlihat seolah-olah melekat pada langit-langit melengkung, daripada diintegrasikan ke dalam kurva langit-langit seperti pada 777.
jendela juga mirip dengan tipe yang digunakan pada 777, yang 8% lebih besar dibandingkan pada arus 747-400-an.
747-8 akan menampilkan baru sistem pencahayaan solid-state light-emitting diode (led), yang dapat menciptakan suasana pencahayaan.
teknologi led juga menawarkan keandalan ditingkatkan dan biaya pemeliharaan yang lebih rendah.urutan pertama untuk 747-8 intercontinental ditempatkan oleh pelanggan vip yang dirahasiakan pada mei 2006, secara luas diyakini sebagai kepala negara timur tengah.
lufthansa menjadi maskapai pertama yang memesan 747-8 intercontinental pada 6 desember 2006.
pada bulan desember 2009, korean air mengumumkan pemesanan lima 747-8i.
boeing menyatakan konfigurasi perusahaan untuk boeing 747-8i dicapai pada november 2007.
perakitan utama dari 747-8i dimulai pada tanggal 8 mei 2010.
tubuh bergabung terjadi pada tanggal 15 oktober 2010, sedikit lebih cepat dari jadwal yang diproyeksikan.
pesawat pertama 747-8i selesai pada bulan februari 2011, sebelum diresmikan pada upacara peluncuran di everett, washington pada tanggal 13 februari 2011.
pengiriman dimulai pada akhir 2011.
pada tanggal 7 maret 2011, diumumkan bahwa air china telah sepakat untuk membeli lima 747-8i, tunduk pada persetujuan pemerintah, dengan harga $ 1,54 miliar.
air china mengatakan akan menggunakan pesawat untuk meningkatkan layanan internasional.
gauntlet tanah pengujian 8i-, yang tes sistem dengan mensimulasikan kondisi penerbangan, berlangsung pada tanggal 12 dan 13, 2011.
penerbangan pertama 747-8i yang dilakukan pada tanggal 20 maret 2011 dari paine field di everett, washington.
kedua 747-8i terbang pertama bulan berikutnya dengan warna lufthansa.
update:27 april 2012
versi kargo 747-8 telah dipesan dari berbagai maskapai penerbangan kargo, saat pesawat memiliki manfaat yang serupa bagian pelatihan dan dapat dipertukarkan dengan boeing 747-400 f. selain itu, 747 memiliki sejarah panjang sebagai pesawat kargo yang sukses, dan walaupun umurnya masih populer di kalangan operator, karena memiliki kapasitas kargo yang lebih besar, dan rentang yang lebih panjang daripada pesawat angkut lainnya.
dibandingkan dengan versi kargo, penumpang versi 747-8 tidak dilihat sebagai banyak keberhasilan, dengan jauh lebih sedikit pesanan.
maskapai termasuk emirates dan british airways dianggap telah memesan 747-8 intercontinental tetapi memilih untuk membeli airbus a380.
di samping itu, ada pesanan 7 vip untuk 747-8i oleh berbagai pelanggan.
boeing chairman dan ceo jim mcnerney diakui dalam panggilan konferensi untuk boeing investor pada 23 april 2008 yang ia ingin melihat lebih banyak pesanan untuk versi penumpang 747-8.
rita widyasari, ph.d () adalah politisi berkebangsaan indonesia.
ia pernah menjabat sebagai bupati kutai kartanegara mulai tahun 2010 hingga 2015 dan kemudian menjabat kembali untuk periode 2016–2021.
pada periode 2010–2015, rita berpasangan dengan wakil bupati gufron yusuf dan pada periode 2016–2021 ia berpasangan dengan wakil bupati edi damansyah.
namun pada 10 oktober 2017, jabatannya diganti oleh wakilnya, edi damansyah setelah penahanan rita widyasari oleh komisi pemberantasan korupsi (kpk), terkait kasus dugaan suap dan gratifikasi.
lilis terpaksa kembali menjadi penari disebuah group tari jaipong goyang karawang, setelah sekian lama dunia yang dulu pernah membesarkan namanya itu dia tinggalkan demi sebuah perkawinan.
aji sebagai suami lilis, tidak lagi bisa mencegah karena aji tidak berdaya karena kondisi ekonomi rumah tangganya berantakan sejak dirinya kena phk dan menganggur.
filsafat ketuhanan adalah pemikiran tentang tuhan dengan pendekatan akal budi, yaitu memakai apa yang disebut sebagai pendekatan filosofis.
bagi orang yang menganut agama tertentu (terutama agama islam, kristen, yahudi), akan menambahkan pendekatan wahyu di dalam usaha memikirkannya.
jadi filsafat ketuhanan adalah pemikiran para manusia dengan pendekatan akal budi tentang tuhan.
usaha yang dilakukan manusia ini bukanlah untuk menemukan tuhan secara absolut atau mutlak, tetapi mencari pertimbangan kemungkinan-kemungkinan bagi manusia untuk sampai pada kebenaran tentang tuhan.
penelaahan tentang allah dalam filsafat lazimnya disebut "teologi filosofi".
hal ini bukan menyelidiki tentang allah sebagai objek, tetapi eksistensi alam semesta, yakni makhluk yang diciptakan, sebab allah dipandang semata-mata sebagai kausa pertama, tetapi bukan pada diri-nya sendiri, allah sebenarnya bukan materi ilmu, bukan pula pada teodise.
jadi pemahaman allah di dalam agama harus dipisahkan allah dalam filsafat.
namun pendapat ini ditolak oleh para agamawan, sebab dapat menimbulkan kekacauan berpikir pada orang beriman.
maka ditempuhlah cara ilmiah untuk membedakan dari teologi dengan menyejajarkan filsafat ketuhanan dengan filsafat lainnya (filsafat manusia, filsafat alam dll).
maka para filsuf mendefinisikannya sebagai usaha yang dilakukan untuk menilai dengan lebih baik, dan secara refleksif, realitas tertinggi yang dinamakan allah itu, ide dan gambaran allah melalui sekitar diri kita.
ide tentang allah pada orang beragama secara umum biasanya dijelaskan dalam tabiat allah; "yang maha tinggi" (anselmus mengatakan: "allah adalah sesuatu yang lebih besar dari padanya tidak dapat dipikirkan manusia)yang maha besar, yang maha kuasa, yang maha baik dan sebagainya.
menurut anselmus, ajaran-ajaran kristiani bisa dikembangkan dengan rasional, jadi tanpa bantuan otoritas lain (kitab suci, wahyu, ajaran bapa gereja).
bahkan ia bisa menjelaskan eksistensi allah dengan suatu argumen yang bisa diterima bahkan juga oleh mereka yang tidak beriman.
eksistensi allah dimulai dari pikiran manusia yang menerima begitu saja ajaran agama, tetapi juga menanyakannya dari siapa dan mengapa dirinya ada, alam alam, dan allah sendiri bisa diterima adanya.
semua jawaban itu akan dijawab oleh para ahli dalam bidang yang disebut teologi; theos dan logos, ilmu tentang hubungan manusia dan ciptaan dengan allah.
jawaban-jawabannya bisa sangat beragam, tergantung agama dan kepercayaan yang mana yang memberikan jawaban.
namun setidaknya ada beberapa kesimpulan yang mereka berikan sebagai jawaban:
santo agustinus percaya bahwa allah ada dengan melihat sejarah dari drama penciptaan, yang melibatkan allah dan manusia.
allah menciptakan daratan untuk manusia, menciptakan manusia (adam) yang berdosa melawan allah.
lalu adam dan hawa diusir dari taman eden.
kemudian setelah manusia berkembang, mereka berdosa lebih lagi dan dihukum dengan air bah dalam sejarah nuh.
orang-orang yahudi yang diberikan perjanjian allah ternyata tidak dapat memeliharanya sehingga dihukum melalui bangsa-bangsa lain.
lalu allah yang maha kasih menebus manusia melalui yesus kristus.
dari sejarah ini allah dapat selalu ada di tengah-tengah manusia.
memang agustinus adalah bapa gereja, uskup dari hippo yang membela eksistensi allah dari pandangan-pandangan lain yang ingin meruntuhkan paham teisme.
tuhan didefinisikan dari sifat-sifatnya; maha tahu, maha hadir, kekal, pencipta segala sesuatu.
namun lebih lagi, tuhan bukan ada begitu saja, tetapi selalu terhubung dalam peristiwa-peristiwa besar manusia.
thomas aquinas menggabungkan pemikiran aristoteles dengan wahyu kristen.
kebenaran iman dan rasa pengalaman bukan hanya cocok, tetapi juga saling melengkapi; beberapa kebenaran, seperti misteri dan inkarnasi dapat diketahui melalui wahyu, sebagaimana pengetahuan dari susunan benda-benda di dunia, dapan diketahui melalui rasa pengalaman; seperti kesadaran manusia akan eksistensi allah, baik wahyu maupun rasa pengalaman dipakai untuk membentuk persepsi tentang adanya allah.
rene descartes memikirkan tuhan bermula dari prinsip utamanya yang merupakan “gabungan antara pietisme katolik dan sains.
descartes adalah seorang filsuf rasionalis yang terkenal dengan pemikiran "ide allah".
tantangan yang mendorong descartes adalah keragu-raguan radikalnya, "the methode of doubt", bahkan menurutnya,""indra bisa saja menipu, yang maha kuasa dalam bayangan kita juga bisa saja menipu, sebab kita yang membayangkan"".
dalam menjawab skeptisisme orang-orang pada masanya, maka dalam tinggalnya di neubau, dekat kota ulm - jerman, disebut sebagai “perjalanan menara”, kata lain dari meditasi yang dilakukan, dia menemukan "cogito, ergo sum" tahun 1618.
karena orang pada zamannya meragukan apa yang mereka lihat, maka hal ini dipatahkan oleh descartes bahwa apa yang dipikirkan saja sebenarnya sudah ada, minimal di pikiran.
orang bisa menyangkal segala sesuatu, tetapi ia tidak bisa menyangkal dirinya sendiri.
jadi allah di sini juga demikian, allah sudah ada dengan sendirinya, bahkan lebih jauh descartes mencari bukti-bukti empiris yang dia warisi dari para pendahulunya.
keterbukaan untuk mengemukakan ide dalam pikiran, maka segala sesuatu yang dapat dipikirkan pasti bisa ada.
alkitab salah satu bukti eksistensi allah, kemudian juga relasi bahwa manusia, binatang, malaikat, dan objek-objek lain ada karena "natural light" yang adalah allah sendiri.
lalu dari usaha dari pengalaman dianalisis dengan a priori (pemikiran awal sebelum membutktikan sesuatu) dalam otak kita, kita membagi tiga bentuk definisi atas pengalaman; psikologi-teologi, kosmologi dan ontologi.
dari hal yang dialami (empiris) menuju transendensi; bahwa manusia hanya akan berspekulasi saja.
kritik kant terhadap thomas aquinas juga mengenai hal-hal spekulatif, padahal allah nyata adanya.
di sini kant kemudian mengakui bahwa allah sebagai pemberi a priori dan pengalaman itu sendiri tidak terdapat dalam baik pengalaman maupun a priori, tetapi melampaui hal itu.
maka kant sangat terkenal dengan kata-katanya '"langit berbintang di atasku dan hukum moral di dalam batinku"".
di sinilah iman diperlukan, sebab allah pada kenyataannya tidak bisa dibuktikan hanya dengan pengalaman indrawi semata.
allah melampaui hal-hal rasio murni.
hegel juga disebut filsuf idealisme jerman.
ajaran yang terkenal dari hegel adalah dialektika, di mana ada dua hal berbeda (bahkan kontras) yang bertemu dan membentuk hal baru.
pertama-tama hegel membedakan antara rasio murni (dalam kant) sebagai kesadaran manusia, tetapi ada yang lebih dari itu yaitu "intelek".
intelek itu senantiasa mengerjakan kinerja rasio dan intelektualitas sehingga dialektika terus terjadi.
roh absolut yang adalah intelek itu bekerja dan menyatakan dirinya dalam proses sejarah manusia.
pekerjaan roh itu dapat mencapai tujuannya dalam alam semesta ketika terjadi dialektika antara subjek dan objek, antara yang terbatas dan tidak terbatas, dan yang paling bisa dimengerti adalah antara yang imanen dan transenden.
hegel berpendapat allah di dalam agama kristen juga bekerja seperti peristiwa reformasi yang sebenarnya merupakan peristiwa pemulih atau pengembali keadaan manusia menjadi baik kembali.
dari peristiwa-peristiwa itu maka allah menurut hegel dapat diartikan dalam tiga tahap:
schleiermacher adalah penganut kant, tetapi baginya allah lebih baik tidak ditelusuri dengan metafisika belaka, tetapi perlu dihayati kehadirannya, yaitu dengan kontemplasi.
baginya, allah yang tidak bisa ditangkap indrawi tidak bisa juga dilacak dengan rasio murni.
istilah yang dipakai oleh schleiermacher untuk allah adalah "sang universum".
jika kant mengenal allah sebagai pemberi hukum moral yang melampaui rasionya, schleiermacher menganggap allah yang dimaksud kant tidak memadai dalam kehidupan manusia, sebab allah hanya pemberi ganjaran kepada orang yang baik dan penghukum orang yang kurang baik.
sebab allah, bagi schleiermacher tidak mungkin memberi hukuman kekal kepada manusia lantaran ia tidak sempurna, hal ini dikarenakan bahwa manusia diciptakan allah bukan agar ia sempurna, melainkan agar ia berikhtiar mencapai kesempurnaan itu.
scleiermacher mendekati allah bukan dari teori spekulatif, bukan dengan pendekatan moral-praktis, melainkan pendekatan intuitif-batin, dalam bahasanya melalui "kontemplasi dan perasaan". "
di sinilah agama merenungkan sang universum, di dalam caranya mengekspresikan diri dan tindakannya, agama ingin mendegarkan bisikan suara sang universum itu dengan khidmat... dalam kepasifan anak-anak, agama ingin ditangkap dan dipenuhi oleh daya pengaruhnya" agama adalah sang universum sendiri.
sang universum ditangkap dari alam dunia yang mamanifestasikannya.
namun alam dunia bukanlah sang universum yang berdiri sendiri, tetapi tetap memanifestasikan alam.
pembedaan ini melaui dua tahap; 1.
alam adalah wahyu allah, dan ditangkap oleh sanubari manusia, 2.
wahyu yang lebih tinggi dan lebih baik adalah manusia yang menurut schleiermacher tidak terbagi-bagi dan tidak terbatas, tetapi bereksistensi.
dalam aktivitas umat manusia itulah allah menyatakan diri, alam diresapi oleh yang ilahi.
namun manusia bukanlah allah sendiri.
maka tugas agama adalah mencari menemukan allah yang ada di luar dirinya.
agama harus tinggal dengan pengalaman-pengalaman langsung untuk mencari allah dan mencari keterhubungannya secara menyeluruh, bukan berfilosofi.
alfred north whitehead dijuluki sebagai bapak filsafat maupun teologi proses.
pemikirannya tergolong abstrak karena pengaruh bidang yang digelutinya, matematika dan pengetahuan empirisme mengenai alam yang didapatkannya dari fisika terapan.
dalam bukunya tentang "bagaimana agama terjadi" (1926) dia menyatakan;
deisme adalah pandangan khas tentang allah di masa pencerahan, berasal dari "deus" yang artinya allah.
namun pandangan ini berbeda dengan teisme, sebab allah dipercaya hanya pada waktu penciptaan, selanjutnya tidak berhubungan dengan dunia lagi karena dunia yang sudah teratur dari semula.
allah dianalogikan seperti pencipta arloji yang bisa berjalan sangat teratur tanpa campur tangan penciptanya.
jadi deisme hanya percaya tuhan pertama kali, setelah itu dianggap tidak ada.
paham ini dianggap sebagai benih dari munculnya pandangan ateisme yang secara terbuka menyangkal adanya tuhan.
pandangan yang muncul pada abad 18 di prancis.
ateisme berari penyangkalan adanya allah.
namun arti tentang allah yang disangkal adanya, tidak sama dengan pandagan semua orang, oleh karenanya arti ateisme berbeda-beda juga.
lima model ateisme yang diuraikan franz magnis suseno adalah ateisme dalam diri ludwig feuerbach, karl marx, friedrich nietzsche, sigmund freud dan jean paul sartre.
saintisme, sesuai dengan dogma rasionalis, memandang inteligensi manusia sebgai ukuran seluruh inteligibilitas, saintisme membatasi rasionalisme sendiri dalam batas-batas pengetahuan saja, sehingga roh manusia sendiri direduksi sampai dimensi ilmiah saja.
segala sesuatu dipandang sebagai objek yang dapat diukur, bahkan subjek pada akhirnya nanti dibendakan juga.
maka pada akhirnya saintisme menolak metafisika, sehingga apa yang dipikirkan secara metafisik dibendakan begitu saja, dan ini adalah bentuk ateisme.
problem lebih lanjut adalah saintisme melawan pemikiran agama dan iman.
hal ini terjadi pada masa galilei yang mengemukakan tentang bumi yang diistilahkan "geo-sentris".
hal lain yang kemudian muncul juga pada charles darwin dengan teori evolusi yang menyangkal kisah penciptaan manusia dalam naskah alkitab.
ateisme menurut feuerbach (1804-1872) adalah memandang tuhan dalam agama hanya sebagai proyeksi dari kehendak manusia saja.
dia menolak pandangan hegel yang menyatakan tuhan mengungkapkan diri dalam kesadaran manusia.
baginya, yang nyata bukan lah tuhan, yang nyata adalah manusia.
tuhan hanyalah proyeksi manusia yang mendamba sifat-sifat yang tidak dapat dicapainya.
kehendak manusia untuk berkuasa, serba tahu, ada di mana-mana, dan tidak terikat waktu itu kemudian dilemparkannya pada "hal lain" yang adalah tuhan.
sebab kepastian yang nyata adalah yang dapat di tangkap inderawi, yaitu realitas manusia.
pandangan seperti ini nanti akan masuk dalam filsafat meterialisme.
kebaikan pandangan feuerbach ini adalah menyatakan hakikat manusia untuk kreatif, berbelas kasih, baik, saling menyelamatkan dsb. aneh bila manusia menyembah tuhan yang adalah dirinya sendiri, maka manusia seharusnya menarik agama ke dalam dirinya sendiri supaya ia menjadi kuat, baik, adil dana maha tahu.
menurut karl marx, agama adalah candu masyarakat, karena agama, masyarakat menjadi tidak maju dan bersikap rasional.
agama yang dimaksud marx adalah agama kristen ateisme yang diajarkan marx adalah ateisme modern.
agama yang mengajarkan tuhan yang serba bisa hanya menipu dan menyesatkan masyarakat.
marx mengkritik feuerbach yang hanya menyatakan bahwa tuhan adalah khayalan, tetapi tidak mencari sebabnya.
bagi marx sebab yang diberikan adalah manusia lari kepada tuhan karena penindasan yang mereka terima dari masyarakat kelas yang dikritiknya.
menurutnya agama hanya menjadi penghalang manusia untuk menyangkal dan memperbaiki hidupnya yang sedang ditindas, seandainya tuhan dan agama tidak ada, maka manusia bisa hidup bebas dan bermartabat.
di sinilah tuhan sekiranya dicoret karena tidak diperlukan.
manusia seharusnya menolak kapitalisme yang sedang menindas mereka.
filsafat ketuhanan dalam pandangan sigmund freud dengan terori psikoanalisnya dimulai dengan pertanyaan, "apakah kepercayaan akan allah dapat dipertanggungjawabkan?"
hal ini berawal dari analisisnya tentang perkembangan manusia yang mempercayai agama yang terkadang tidak mencari kebenaran-kebenaran di dalamnya.
manusia yang hanya menerima begitu saja agama-agama yang diajarkan kepadanya.
ide allah hanyalah ilusi, tetapi begitu dibutuhkan manusia seperti seorang manusia yang membutuhkan seorang bapak yang melindunginya.
namun freud mengajukan pertanyaan selanjutnya, "apakah agama benar-benar baik bagi manusia?"
jawabannya adalah ambigu.
yang ditekankan olehnya adalah seharusnya manusia bertanya akan imannya sehingga dia tidak terjebak dalam bentuk-bentuk infantil dan neurotis.
pendk kata, freud tidak memperdebatkan realitas allah, tetapi lebih mengupas ilusi palsu kesadaran manusia.
karena bertanya, maka sesungguhnya penjelasan yang dikemukakan agama tidaklah memadai, allah tidak bisa dijelaskan dalam intelektual, sehingga perlu ditolak juga.
terlebih lagi jika dicari manfaatnya, agama hanya sebagai penghambat perkembangan pribadi, maka harus pula ditolak.
friedrich nietzsche sangat terkenal dengan "sabda zarathustra" (1883) bahwa "tuhan telah mati".
inilah awal mula penolakannya terhadap tuhan.
penolakannya terhadap tuhan sebenarnya berasal dari kebenciannya melihat orang kristen yang tidak menunjukkan kekristenan yang seharusnya menampilkan kasih.
kebenaran bagi dia sangat subjektif, dipikirkan manusia yang sangat super kekuasaannya terhadap dirinya sendiri.
subjektivitas itu juga dalam hal kebenaran agama, apa yang disebut baik bisa saja sebenarnya sangat buruk, apa yang disebut buruk bisa saja sebenarnya sangat baik.
agama kristen dianggap oleh nietzsche sebagai bentuk platonisme baru yang memisahkan antara dunia, kosmologi, materi dan apa yang dapat ditangkap oleh pancaindera.
dari sini keburukan kristen kata nietzsche dipandang meremehkan hal-hal duniawi, tampak seperti gnosis yang meremehkan hidup (tubuh, dunia, hawa nafsu) sehingga merupakan hasrat akan kehampaan, kehendak akan dekadensi, sebagai penyakit, kelesuah dan kepayahan hidup.
hal ini ditujukan kepada agama kristen yang memiliki label baik, sebenarnya sangatlah buruk, yaitu dengan ajaran-ajarannya yang sebenarnya membelenggu manusia untuk berkembang.
bagi dia, manusia adalah ukuran segala sesuatu, bukan tuhan yang disebut agama kristen.
manusialah tuhan atas ciptaan ini dan yang mampu mengerjakan apa yang diinginkannya.
maka penolakan akan tuhan adalah hal yang paling baik, sebab manusia menjadi tidak bergantung pada allah (kristen) yang hanya membelenggu manusia itu, katanya.
tuhan di mata sartre kecil adalah sosok penghukum yang mengawasinya di manapun dia berada, oleh karenanya dia tidak suka kehadiran tuhan.
tuhan juga tidak hadir ketika dia ingin menemuinya.
oleh karena itu sartre sudah menolak tuhan yang tidak nyata semenjak umur 12 tahun.
sartre yang tadi dididik secara katolik berpindah kepada kesusastraan, yang disebut sebagai agama baru baginya.
namun secara sistematis, dan khas eksistesialis, penolakan atas tuhan ini dilakukannya karena pemisahan radikal dalam tulisannya "ada dan ketiadaan" terjemahan dari "being and nothingness".
baginya, di dunia ini tidak ada grand design yang mutlak, manusialah yang bisa mengatur dirinya sendiri dengan eksistensinya.
eksistensi manusia mendahului esensinya; manusia ada dan kemudian menentukan "siapa dirinya".
dia menyangkal descartes tentang "aku berpikir, maka aku ada", yang benar adalah "aku ada lalu aku berpikir".
dari sinilah dia meneruskannya dalam teori eksistensial fenomenologisnya, bahwa segala sesuatu harus dipisahkan dalam dua bagian; "etre en soi / ada dalam dirinya sendiri" atau "etre-pour soi / ada untuk dirinya sendiri".
segala sesuatu yang ada dalam dirinya sendiri berarti tidak pasif, tidak aktif, tidak afirmatif juga tidak negatif, ada begitu saja, tanpa fundamen, tanpa dapat dirutunkan dari sesuatu lain, tidak berkembang.
sedangkan "ada untuk dirinya sendiri" adalah sebuah kesadaran], dan ini khas manusia.
dari pemisahan inilah, dia melabel tuhan orang kristen yang tidak berubah itu masuk dalam golongan " ada dalam dirinya sendiri", maka dari itu dia tidak lebih besar dari manusia yang memiliki kesadaran untuk memilih esensinya sendiri.
di sinilah penyangkalan tuhan itu terjadi, dia tidak mengakui tuhan lebih tinggi dari manusia, maka tuhan tidak diperlukan lagi.
karena tuhan tidak lagi ada, maka manusia menjadi bebas dan bisa menentukan kondisi bangsanya.
di sinilah nilai positif sartre yang kemudian menghabiskan seluruh kegiatan hidupnya untuk kebaikan manusia (gerakan sosial).
bahkan dia pernah memenangi nobel perdamaian karena pengabdiannya terhadap kemanusiaan, tetapi ditolaknya.
thascius caecilius cyprianus atau yang sering dikenal dengan nama siprianus (), "sang uskup martir", adalah seorang uskup yang lahir pada pertengahan abad ketiga, lahir dari keluarga kafir golongan atas sekitar tahun 200.
awalnya, cyprianus mengajar retorika di kartago dan mungkin dipersiapkan untuk duduk dalam pemerintahan tinggi, seperti gubernur provinsi.
akan tetapi, tahun 256/246 cyprianus berpaling dari prospek kehidupan yang gemilang demi menjadi seorang kristen.. setelah memutuskan hidup menjadi seorang kristen, ia meninggalkan pola hidupnya yang lama, membagi-bagikan uang dan harta kepada orang miskin, serta bersumpah akan hidup suci..
siprianus, seorang kaya dan berbudaya, yang lahir, sekitar tahun 200 dalam keluarga kafir.
ketika ia menjadi kristen, ia menanggalkan pola hidup lamanya, membagi-bagikan uang dan hartanya kepada orang miskin, serta bersumpah akan hidup suci.
tentang perubahan ini ia menulis: "kelahiran kedua ini telah menciptakan manusia baru dalam diri saya, dengan hembusan roh dari surga."
sebagai seorang mantan guru retorika dan orator terkenal, siprianus yang fasih berbicara dan saleh ini menanjak melalui jenjang karier di gereja.
setelah menjadi orang kristen, pada tahun 248/249 menjadi seorang presbiter atau penatua dan dengan relatif singkat menjadi uskup di kartago sekitar tahun 248, kedudukan terpenting di provisi romawi afrika.
ia menduduki jabatannya sebagai seorang uskup kurang lebih sepuluh tahun, hingga mati sebagai seorang martir pada tahun 258.
pemikiran cyprianus sangat dipengaruhi oleh tertullianus, seorang pengacara kelahiran afrika yang menulis buku-buku kristen..
meskipun ia terlatih dalam sastra yunani dan romawi klasik, siprianus bukanlah seorang teolog.
tidak seperti tertulianus, orang yang dia kagumi, siprianus adalah orang pragmatis, seorang yang tidak suka bertengkar, dan ia tidak menghiraukan pertengkaran tentang teologi pada masanya.
yang diinginkannya hanyalah persatuan di gereja.
di gereja yang tidak ada kesatuan, ia mencoba menyatukan orang-orang kristen melalui kuasa para uskup.
kaisar romawi, decius, telah menganiaya orang-orang kristen dan menyebabkan beberapa orang menyangkal iman mereka.
decius tidak berniat menjadikan mereka martir, karena hal itu akan menarik perhatian yang lebih besar bagi kekristenan.
tetapi, ia menyiksa orang-orang kristen dengan harapan mereka akan mengakui bahwa "kaisarlah tuhan".
mereka yang berbuat demikian dikenal sebagai orang-orang yang telah "murtad".
orang-orang kristen yang bertahan, yang disebut "pengikut setia" itu sering kali memandang rendah orang-orang murtad tersebut.
maka sebuah konsili para uskup dibentuk untuk membuat peraturan-peraturan ketat dalam hal penerimaan kembali para orang murtad tersebut.
akibat ketatnya peraturan ini, seorang imam bernama novatus memulai sebuah gereja saingan yang memberi kesempatan bagi orang-oring murtad itu menjadi anggotanya.
hukuman untuk penebusan dosa itu terdiri dari penyesalan selama suatu masa tertentu dan setelah itu, orang tersebut dapat diterima kembali dalam perjamuan kudus.
begitu ia menyelesaikan "masa penyesalannya", ia akan tampil di hadapan jemaat dengan berpakaian goni serta melumuri badan dengan abu, dan di situlah sang uskup akan menyatakan pengampunan baginya.
siprianus merumuskan ini sebagai sistem berskala — semakin besar dosanya, maka semakin lama pula masa penyesalannya.
idenya mendapat sambutan dan menjadi disiplin gereja paling kuat — yang kadang-kadang disalahgunakan.
pada tahun 251 siprianus mengadakan konsili di kartago dan di situlah ia membacakan karyanya, "persatuan di dalam gereja", karyanya yang terkenal dan yang sangat berpengaruh dalam sejarah gereja.
gereja, katanya, adalah lembaga ilahi, yaitu mempelai kristus, dan hanya ada satu mempelai.
hanya di dalam gereja manusia akan mendapatkan keselamatan, di luar itu yang ada hanyalah kegelapan dan kebingungan.
di luar gereja, sakramen dan para rohaniwan — bahkan alkitab — tidak ada artinya.
seseorang, secara pribadi, tidak dapat menjalankan kehidupan kristen melalui kontak langsung dengan allah; ia membutuhkan gereja.
teologi praktika memiliki banyak bagian yang dikerjakan, di antaranya homelitika, kateketika, dan poimenika gerben heitink mengatakan teologi praktika adalah disiplin ilmu yang menyelidiki hubungan manusia dan allah, peristiwa-peristiwa yang dialami manusia, kehendak allah, yang membutuhkan interpretasi agar terjadi keselarasan.
pekerjaan gereja itu mencakup:
teologi praktika selalu mendasarkan pada aspek filosofis dan sejarah gereja.
hal ini dituangkan dalam disiplin-disiplin yang teologis.
teologi praktika sebenarnya adalah jembatan antara yang ideal dan aktual.
isinya sendiri adalah "cara", "aturan", "peraturan-peraturan" yang dipakai oleh gereja sebagai persekutuan orang beriman.
bersarkan tugas dan sifatnya maka:
tugas teologi praktika adalah memberikan tatanan gerejawi yang bersifat panduan (terpadu).
hal ini didasarkan pada sifat dari teologi yang membawa kejelasan pada kesadaran perasaan dari aspek-aspek(kesenangan maupun ketidaksenangan) kondisi gereja pada waktu tertentu.
beberapa hal yang menjadi tugas dari teologi praktika adalah menyangkut:
prinsip pelayanan gerejawi diatur dalam organisasi dan aktivitas kepemimpinan gereja.
jika terjadi ketidakcocokan antara yang melayani dan yang dilayani, maka perlu dilakukan bentuk yang lebih tepat sehingga pelayanan yang dilakukan gereja dapat dirasakan manfaatnya oleh gereja kepada jemaat dan kehidupan di sekitarnya.
aspek lain yang penting juga adalah menyangkut tatacara ibadah dalam kesadaran religius dan penyelenggaraan gereja yang melaknakan tugasnya bukan hanya pada panduan-panduannya saja, melainkan juga pada kehidupan individu dalam persekutuan jemaat.
tujuan dari penyelenggaraan gerejawi didasarkan pada kepemimpinan gereja yang efektif dalam setiap fungsinya dalam pelayanan.
hal ini juga sangat berfariasi ukurannya, yaitu tergantung pencapaian yang ditetapkan gereja itu sendiri.
di sini tugas teologi praktika dikaitkan dengan nilai-nilai teologi yang mendasarinya.
semua itu dilihat dari setiap potensi dan budaya yang dimiliki warganya.
biasanya prinsip-prinsip setiap gereja berdasar pada sejarah gereja setempat.
tugas ini salah satunya ditentukan oleh pemimpin gereja itu (pendeta, pastor).
teologi pembebasan adalah bentuk kepedulian pastoral atau penggembalaan yang menjadi salah satu cabang dari teologi praktika.
pembebasan di sini adalah keterkaitan dengan psikis seseorang dalam tekanan hidup di dalam lingkaran penindasan.
pastoral yang sering kali diidentikkan dengan penggembalaan kejiwaan tidak terlepas dari kasus sosial yang membuat jiwa seseorang tidak bebas lagi.
ketidakbebasan ini menyangkut kondisi politik, sosial yang mengganggu hak manusia terkait hak-hak nya sebagai manusia.
di sini teologi pembebasan menantang teologi praktika dalam korelasi antara teori dan kenyataan hidup.
salah satu yang dilakukan gereja katolik roma adalah merumuskan teologi praktika dalam aksi pembebasan terhadap orang-orang miskin, penindasan dan bentuk-bentuk ketidakadilan lainnya.
perumusan itu terjadi dalam konsili vatikan ii bersamaan dengan kapitalisme yang marak di amerika latin dan eropa.
teologi praktika harus memberikan perbedaan di dunia karena tugasnya mewujudkan damai sebagai anugerah allah kepada dunia.
teologi pembebasan bukan sekadar diskursus teologi mengenai allah, tetapi allah yang relevan dan praksis terhadap kehidupan umat manusia.
bahkan konsili vatikan ii juga merumuskan program pastoral yang dibentuk oleh tujuh kardinal dan 90 uskup yang terlibat dalam pertemuannya.
tangga batu merupakan salah satu nagori yang ada di kecamatan hatonduhan, kabupaten simalungun, provinsi sumatra utara, indonesia.
tangga batu terkenal dengan toleransi beragama dan adat yang masih kental.
sebagian besar masyarakat nagori tangga batu beragama islam, kristen protestan, katholik dan masih terdapat beberapa masyarakat yang memeluk agama atau kepercayaan turun-temurun dari zaman sisingamangaraja yaitu kepercayaan parmalim.
nagori tangga batu terkenal dengan makanan khas yang sangat tersohor hingga seluruh kabupaten simalungun yaitu durian.
durian tangga batu memiliki rasa yang unik tidak seperti durian lainnya yang memiliki rasa manis, justru durian tangga batu memiliki rasa pahit diawal saat kita menelannya dan kemudian barulah timbul rasa manis yang membuat kita semakin ketagihan.
namun sayang, pupulasi pohon durian di nagori tangga batu sudah semakin berkurang akibat eksploitasi perkebunan milik bumn yaitu ptpn iv dan peralihan fungsi lahan oleh masyarakat yang lebih mimilih untuk menanan kelapa sawit daripada melestarikan identitas daerahnya.
selain durian di nagori tangga batu juga terkenal dengan makanan khas yang selalu ada di setiap hari raya idul-fitri, natal dan atau tahun baru, yaitu lomang dan holat.
lomang pada awalnya merupakan lemang yaitu makanan khas dari daerah minang yang terbawa oleh para pencari suaka ke derah tangga batu, lomang terbuat dari ketan yang dipanggang dengan bambu lomang yang banyak tumbuh di tanah tangga batu dengan dilengkapi oleh bumbu khusus, yang membuat lomang tangga batu berbeda dengan lemang daerah lain adalah bambu yang digunakan hanya sekali pakai dan bumbu yang ditambahkan yaitu kunyit.
sedangkan holat merupakan makanan khas simalungun yang diadopsi oleh masyarakat tangga batu.
holat berasal dari getah kulit daging batang tumbuhan holat, petai, dan jengkol.
tetapi seiring berjalannya waktu dan sumberdaya yang terbatas masyarakat lebih memilih menggunakan buah sawo mudah yang dihaluskan.
holat sangat berhasiat untuk membantu sistem pencernaan manusia.
masyarakat tangga batu biasanya menyantap lomang dibarengi dengan bumbu holat.
kura-kura brazil dikenal juga sebagai kura-kura "red-ear slider" atau dalam bahasa latin "trachemys scripta elegans".
hal ini disebabkan adanya semburat warna merah tepat di belakang matanya sehingga menyerupai telinga berwarna merah.
kura-kura brazil berasal dari bagian selatan amerika serikat, memiliki warna tempurung campuran antara hijau dan kuning.
daya tahan kura-kura brazil yang kuat membuat kura-kura mudah beradaptasi dengan lingkungan manapun.
umur kura-kura dapat mencapai usia 25 tahun dengan panjang maksimal sekitar 40 cm.
kura-kura brazil berkembang biak dengan cara bertelur.
jumlahnya bervariasi antara 6 hingga 15 butir tergantung kesuburan dan cuaca.
kura-kura brazil biasanya bertelur sekitar bulan agustus hingga september menjelang musim hujan.
dan untuk menetas dibutuhkan waktu sekitar 60 hari.
setelah menetas kura-kura brazil akan segera mencari perairan untuk tumbuh dewasa.
kura-kura brazil berwarna hijau tua dengan garis-garis kuning dan memiliki bercak merah pada setiap sisi di kepalanya.
kura-kura ini dapat mudah dibedakan oleh rahang bawahnya yang lebih bulat dibanding jenis pseudemys yang lebih kotak.
jari-jari kaki belakangnya dihubungkan oleh selaput seperti bebek karena mereka hewan air.
untuk membedakan jenis kelamin, jantan memiliki cakar yang lebih panjang di kaki depannya.
sedangkan kloaka pada betina lebih dekat ke tempurungnya daripada jantan.
karena kura-kura brazil adalah hewan air, maka dari itu kita perlu menaruhnya di aquarium atau kolam yang nyaman dan dirancang khusus untuk memenuhi kebutuhannya.
jika kita tidak mau menyediakan kolam di luar, maka aquarium adalah solusi terbaik untuk kura-kura brazil.
selain itu, dengan menggunakan aquarium, kita bisa lebih mudah untuk membersihkannya.
kura-kura brazil adalah hewan air dan mereka membuang kotoran mereka ke dalam air, sehingga jika kita tidak menjaga kebersihan aquarium atau kolam maka akan menjadi sarang untuk kuman dan bakteri, untuk itu aquarium dan kolam harus selalu dalam keadaan bersih karena kesehatan kura-kura tergantung dari kebersihan aquarium atau kolam.
jika tidak menggunakan filter, bersihkan dua hari sekali.
untuk kura-kura bayi, bersihkan setiap hari dan jangan menggunakan produk yang abresif.
untuk ukuran aquarium bisa disesuaikan dengan ukuran dan jumlah kura-kura yang dimiliki.
semakin besar aquariumnya, akan semakin baik untuk kura-kura, karena kura-kura mengalami pertumbuhan yang sangat cepat pada tahun-tahun pertama.
dan air yang disarankan adalah sekitar 3/4 dari panjang kura-kura.
dari kebanyakan pemelihara kura-kura air menganjurkan untuk menggunakan filter tabung fluval 403.
karena kura-kura brazil adalah hewan berdarah dingin, maka kita harus menjaga suhu tetap stabil antara 20 °c sampai 28 °c dengan menggunakan "submersible heater" atau pemanas air yang berbentuk tabung panjang berisi coated wire.
selain itu, kita perlu menyediakan daerah berjemur untuk kura-kura, dimana kura-kura dapat menjadi benar-benar kering berjemur di bawah sinar matahari atau lampu khusus reptil, karena di alam bebas, kura-kura akan menghabiskan waktunya untuk berjemur dibawah sinar matahari.
hal ini sangat penting, karena suhu yang hangat dapat meningkatkan kekebalan tubuh kura-kura, dan kura-kura brazil membutuhkan sinar uv untuk dapat memproses makanannya dengan baik dan menyerap nutrisi dari makanannya.
untuk menambahkan dekorasi pada kolam atau aquarium harus berhati-hati.
misalnya ingin menambah bebatuan, harus memilih tipe batu yang tidak tajam karena batu yang tajam dapat melukai cangkang kura-kura.
lalu penambahan pasir atau tanaman plastik tidak disarankan, karena ada kemungkinan kura-kura akan memakannya dan dapat menyebabkan komplikasi usus yang serius.
kura-kura brazil termasuk hewan omnivora atau pemakan segala, namun dalam pemeliharaannya kita harus pandai-pandai memvariasikan jenis makanan kura-kura agar nutrisi bagi kura-kura terpenuhi.
kura-kura bayi biasa lebih suka memakan daging-dagingan, sedangkan kura-kura dewasa biasa lebih suka memakan tumbuh-tumbuhan.
berikut ini, merupakan beberapa variasi makanan kura-kura brazil, antara lain: