taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
desi memulai kariernya di rcti, membawakan acara berita "seputar indonesia", "nuansa pagi", "buletin siang" dan "buletin malam".
pekerjaan ini ia lakoni sampai tahun 1999, sampai akhirnya ia memutuskan untuk pindah ke situs portal berita astaga.com.
pada tahun 2000, dia kembali ke dunia redaksi televisi dan bergabung dengan stasiun berita pertama di indonesia, metro tv.
di stasiun televisi itu, kini ia menjabat sebagai gm marketing and business development.
sesekali desi-pun tampil membawakan acara di metro tv, seperti "face to face with desi anwar" dan "economic challenges with desi anwar".
kini ia bergabung sebagai jurnalis di cnn indonesia yang resmi mengudara pada tanggal 17 agustus 2015 yang trpat dengan hari kemerdekaan indonesia yang ke-70
sandrina besar di bali dan sejak di bangku sd, sandrina telah terlibat aktif mengisi berbagai acara, seperti menyanyi dan menari di tvri denpasar.
kegiatan ini berlanjut sampai ia menuntut ilmu teknik sipil di universitas udayana, denpasar.
putri bungsu pasangan (almarhum) rinaldo edgardo malakiano dan r. a. didiet soetarti soerjotjokro ini akhirnya merambah ke televisi swasta, setelah 4 tahun bergabung dengan tvri denpasar.
sempat menjadi presenter program olahraga di anteve, sebelum akhirnya ia kembali ke tvri, kali ini di stasiun pusat jakarta, membawakan "english news" dan program olahraga.
sejak tahun 2000 sampai 2006, ia menjadi presenter berita di metro tv dan mengundurkan diri dari metro tv bulan mei 2006.
konon pengunduran dirinya ini berkaitan dengan keputusannya untuk mempertahankan jilbab sejak pulang dari ibadah haji desember 2005.
sejak mundur secara resmi dari metro tv pada mei 2006, sandrina sekarang bekerja secara independen sebagai jurnalis, presenter tv, mc, moderator, pengajar, dan pembicara.
sandrina juga sesekali menjadi dosen tamu di beberapa perguruan tinggi .
bertahun-tahun di dunia jurnalistik dan broadcast, sandrina berhasil menorehkan berbagai prestasi serta penghargaan.
penghargaan yang diperolehnya antara lain "runner-up" presenter berita terbaik dalam ajang penghargaan asian television awards di singapura pada tahun 2002.
sandrina juga dipilih dalam kategori "highly commended best news presenter or anchor" pada tahun 2001 dan 2003, dan juga "highly commended, best current affairs presenter" 2005 dalam ajang asian television awards.
besar di keluarga dengan latar belakang berbeda, membuat sandrina diberi kebebasan untuk memeluk agama.
ayah sandrina, rinaldo edgardo malakiano, adalah warga negara italia yang beragama gregorian dan memiliki darah armenia, sedangkan ibunya, r.ay.
didiet soetarti soerjotjokro keturunan jawa beragama islam.
selama di bali, sandrina sempat memeluk agama hindu.
tahun 1998, setelah pindah jakarta, sandrina memiliki kesempatan mengenal islam lebih jauh.
akhirnya setelah melalui perjalanan panjang mencari agama, sandrina memeluk agama islam pada tahun 2000.
sandrina pernah menikah dengan "announcer" dan "public relations" radio mustang fm, rico ceper yang bernama asli m. rinko safinka, se pada 28 oktober 2001.
pernikahan ini tak bertahan lama.
pada tanggal 10 februari 2004 mereka resmi bercerai.
pernikahan ini dikaruniai seorang anak, keysha alea malakiano safinka.
pernikahan tersebut kandas.
sandrina menikah lagi dengan eep saefulloh fatah yang dikenal sebagai komentator politik dari universitas indonesia (ui).
mereka menikah pada tanggal 6 mei 2005 di mekkah, arab saudi.
setelah lama merantau di jakarta, sandrina akhirnya kembali melanjutkan kuliahnya yang terpaksa ditinggal saat sudah berada pada tahap paling akhir karena saat itu harus bekerja guna membantu keluarga.
sandrina menyelesaikan skripsi dan meraih gelar sarjana teknik sipil pada tahun 2006.
united states geological survey memberikan besar gempa dengan magnitudo 7,6, dengan episenter di 34°29′35″ lu 73°37′44″ bt, dekat muzaffarabad, sekitar 105 km (65 mil) timur laut islamabad dengan kedalaman 26 km (16,2 mil) dari permukaan.
japan meteorological agency memberikan magnitudo sebesar 7,8.
gempa ini diklasifikasikan besar oleh usgs.
banyak korban yang meninggal dunia saat bangunan yang mereka diami runtuh.
50% gedung-gedung di muzaffarabad dinyatakan telah rata dengan tanah.
di islamabad, dua bangunan tinggi yang merupakan apartemen, runtuh, sehingga korban dalam gedung mencapai sekitar ratusan.
pada empat tahun kemudian, gempa bumi berkekuatan sama terjadi di padang.
naqsha bibi
persiapan bencana merupakan satu set doktrin untuk menyiapkan masyarakat untuk menghadapi bencana alam atau buatan-manusia.
pertolongan bencana adalah sub-himpunan dari doktrin ini yang berpusat pada usaha pertolongan.
hal ini biasanya adalah kebijakan pemerintah diambil dari pertahanan sipil untuk menyiapkan masyarakat sipil persiapan sebelum bencana terjadi.
mitigasi didefinisikan sebagai upaya yang ditujukan untuk mengurangi dampak dari bencana, mitigasi adalah serangkaian upaya untuk mengurangi risiko bencana, baik melalui pembangunan fisik maupun penyadaran dan peningkatan kemampuan menghadapi ancaman bencana (uu no 24 tahun 2007, bab i ketentuan umum, pasal 1 angka 9) (pp no 21 tahun 2008, bab i ketentuan umum, pasal 1 angka 6).
mitigasi bencana sebagaimana dimaksud dalam pasal 15 huruf c dilakukan untuk mengurangi risiko dan dampak yang diakibatkan oleh bencana terhadap masyarakat yang berada pada kawasan rawan bencana (pp no 21 tahun 2008 pasal 20 ayat (1)) baik bencana alam, bencana ulah manusia maupun gabungan dari keduanya dalam suatu negara atau masyarakat.
dalam konteks bencana, dekenal dua macam yaitu (1) bencana alam yang merupakan serangkaian peristiwa bencana yang disebabkan oleh faktor alam, yaitu berupa gempa, tsunami, gunung meletus, banjir, kekeringan, angin topan tanah longsor, dll. (2) bencana sosial merupakan suatu bencana yang diakibatkan oleh manusia, seperti konflik social, penyakit masyarakat dan teror.
mitigasi bencana merupakan langkah yang sangat perlu dilakukan sebagai suatu titik tolak utama dari manajemen bencana.
ada empat hal penting dalam mitigasi bencana, yaitu:
a) mitigasi struktural
mitigasi strukural merupakan upaya untuk meminimalkan bencana yang dilakukan melalui pembangunan berbagai prasarana fisik dan menggunakan pendekatan teknologi, seperti pembuatan kanal khusus untuk pencegahan banjir, alat pendeteksi aktivitas gunung berapi, bangunan yang bersifat tahan gempa, ataupun "early warning system" yang digunakan untuk memprediksi terjadinya gelombang tsunami.
mitigasi struktural adalah upaya untuk mengurangi kerentanan ("vulnerability") terhadap bencana dengan cara rekayasa teknis bangunan tahan bencana.
bangunan tahan bencana adalah bangunan dengan struktur yang direncanakan sedemikian rupa sehingga bangunan tersebut mampu bertahan atau mengalami kerusakan yang tidak membahayakan apabila bencana yang bersangkutan terjadi.
rekayasa teknis adalah prosedur perancangan struktur bangunan yang telah memperhitungkan karakteristik aksi dari bencana.
b) mitigasi non-struktural
mitigasi non–struktural adalah upaya mengurangi dampak bencana selain dari upaya tersebut diatas.
bisa dalam lingkup upaya pembuatan kebijakan seperti pembuatan suatu peraturan.
undang-undang penanggulangan bencana (uu pb) adalah upaya non-struktural di bidang kebijakan dari mitigasi ini.
contoh lainnya adalah pembuatan tata ruang kota, "capacity building" masyarakat, bahkan sampai menghidupkan berbagai aktivitas lain yang berguna bagi penguatan kapasitas masyarakat, juga bagian dari mitigasi ini.
ini semua dilakukan untuk, oleh dan di masyarakat yang hidup di sekitar daerah rawan bencana.
tujuan dari strategi mitigasi adalah untuk mengurangi kerugian-kerugian pada saat terjadinya bahaya pada masa mendatang.
tujuan utama adalah untuk mengurangi risiko kematian dan cedera terhadap penduduk.
tujuan-tujuan sekunder mencakup pengurangan kerusakan dan kerugian-kerugian ekonomi yang ditimbulkan terhadap infrastruktur sektor publik dan mengurangi kerugian-kerugian ekonomi yang ditimbulkan terhadap infrastruktur sektor publik dan mengurangi kerugian-kerugian sektor swasta sejauh hal-hal itu mungkin mempengaruhii masyarakat secara keseluruhan.
tujuan-tujuan ini mungkin mencakup dorongan bagi orang-orang untuk melindungi diri mereka sejauh mungkin.
bagian paling kritis dari pelaksanaan mitigasi adalah pemahaman penuh akan sifat bencana.
dalam setiap negara dan dalam setiap daerah, tipe bahaya-bahaya yang dihadapi berbeda-beda.
beberapa negara rentan terhadap banjir, yang lain mempunyai sejarah-sejarah tentang kerusakan badai tropis, dan yang lain dikenal sebagai daerah gempa bumi.
kebanyakan negara rentan terhadap beberapa kombinasi dari berbagai bahaya dan semua menghadapi kemungkinan bencana-bencana teknologi sebagai akibat kemajuan pembangunan industri.
pengaruh dari bahaya-bahaya yang mungkin muncl dan kerusakan yang mungkin diakibatkan tergatung pada apa yang ada di daerah itu.
1) dalam setiap upaya mitigasi bencana perlu membangun persepsi yang sama bagi semua pihak baik jajaran aparat pemerintah maupun segenap unsur masyarakat yang ketentuan langkahnya diatur dalam pedoman umum, petunjuk pelaksanaan dan prosedur tetap yang dikeluarkan oleh instansi yang bersangkutan sesuai dengan bidang tugas unit masing-masing.
1) pemetaan.
langkah pertama dalam strategi mitigasi ialah melakukan pemetaan daerah rawan bencana.
pada saat ini berbagai sektor telah mengembangkan peta rawan bencana.
peta rawan bencana tersebut sangat berguna bagi pengambil keputusan terutama dalam antisipasi kejadian bencana alam.
meskipun demikian sampai saat ini penggunaan peta ini belum dioptimalkan.
hal ini disebabkan karena beberapa hal, diantaranya adalah:
3) penyebaran informasi
penyebaran informasi dilakukan antara lain dengan cara: memberikan poster dan leaflet kepada pemerintah kabupaten/kota dan provinsi seluruh indonesia yang rawan bencana, tentang tata cara mengenali, mencegah dan penanganan bencana.
memberikan informasi ke media cetak dan elektronik tentang kebencanaan adalah salah satu cara penyebaran informasi dengan tujuan meningkatkan kewaspadaan terhadap bencana geologi di suatu kawasan tertentu.
koordinasi pemerintah daerah dalam hal penyebaran informasi diperlukan mengingat indonesia sangat luas.
4) sosialisasi dan penyuluhan
sosialisasi dan penyuluhan tentang segala aspek kebencanaan kepada satkor-lak pb, satlak pb, dan masyarakat bertujuan meningkatkan kewaspadaan dan kesiapan menghadapi bencana jika sewaktu-waktu terjadi.
hal penting yang perlu diketahui masyarakat dan pemerintah daerah ialah mengenai hidup harmonis dengan alam di daerah bencana, apa yang perlu ditakukan dan dihindarkan di daerah rawan bencana, dan mengetahui cara menyelamatkan diri jika terjadi bencana.
5) pelatihan/pendidikan
pelatihan difokuskan kepada tata cara pengungsian dan penyelamatan jika terjadi bencana.
tujuan latihan lebih ditekankan pada alur informasi dari petugas lapangan, pejabat teknis, satkorlak pb, satlak pb dan masyarakat sampai ke tingkat pengungsian dan penyelamatan korban bencana.
dengan pelatihan ini terbentuk kesiagaan tinggi menghadapi bencana akan terbentuk.
6) peringatan dini
peringatan dini dimaksudkan untuk memberitahukan tingkat kegiatan hasil pengamatan secara kontinyu di suatu daerah rawan dengan tujuan agar persiapan secara dini dapat dilakukan guna mengantisipasi jika sewaktu—waktu terjadi bencana.
peringatan dini tersebut disosialisasikan kepada masyarakat melalui pemerintah daerah dengan tujuan memberikan kesadaran masyarakat dalam menghindarkan diri dari bencana.
peringatan dini dan hasil pemantauan daerah rawan bencana berupa saran teknis dapat berupa antana lain pengalihan jalur jalan (sementara atau seterusnya), pengungsian dan atau relokasi, dan saran penanganan lainnya.
bencana adalah peristiwa atau rangkaian peristiwa yang mengancam dan mengganggu kehidupan dan penghidupan masyarakat yang disebabkan oleh faktor alam dan/atau faktor non alam maupun faktor manusia sehingga mengakibatkan timbulnya korban jiwa manusia, kerusakan lingkungan, kerugian harta benda, dan dampak psikologis.
bencana dapat berupa kebakaran, tsunami, gempa bumi, letusan gunung api, banjir, longsor, badai tropis, dan lainnya.
oleh karena itu peran mitigasi bencana sangat diperlukan agar dapat mengurangi dampak dari bencana yang terjadi.
adapun beberapa kegiatan mitigasi bencana di antaranya:
4.
kegiatan pasca bencana (pemulihan/penyembuhan dan perbaikan/rehabilitasi) bila dilihat dari defisini, mitigasi berarti kegiatan yang dilakukan sebelum bencana terjadi, untuk mencegah atau mengurangi dampak risiko bencana.
kegiatan yang bersifat preventif masuk kategori pertama (mitigasi).
sementara kuratif (penyembuhan) masuk dalam kategori 4, kegiatan pasca bencana.
untuk prc2013, robot yang dikompetiskan dapat mencakup rasamitigasi yang diperluas.
menara tuntex atau t & c tower (tuntex & chien-tai tower) (hanzi: 東帝士大樓) adalah sebuah pencakar langit di kota kaohsiung, taiwan.
terletak di distrik ling ya, dengan 85 lantai, bangunan ini memiliki ketinggian 347 meter, tanpa antena dan 378 meter bersama dengan antena.
karena jumlah lantainya ini, menara ini juga terkenal sebagai gedung 85.
gedung ini dimiliki oleh tuntex group (chien-tai merupakan anak perusahaan) dan sebagian besar adalah perkantoran, tetapi juga termasuk apartemen, toko serba ada dan juga hotel splendor kaohsiung yang menempati lantai 37 sampai dengan lantai 80.
dek pengamatan dilayani oleh lift kecepatan tinggi, yang memiliki kecepatan 10 meter per detik (sekitar 36 km/jam).
erosi adalah peristiwa pengikisan padatan (sedimen, tanah, batuan, dan partikel lainnya) akibat transportasi angin, air atau es, karakteristik hujan, creep pada tanah dan material lain di bawah pengaruh gravitasi, atau oleh makhluk hidup semisal hewan yang membuat liang, dalam hal ini disebut bio-erosi.
erosi tidak sama dengan pelapukan akibat cuaca, yang mana merupakan proses penghancuran mineral batuan dengan proses kimiawi maupun fisik, atau gabungan keduanya.
erosi sebenarnya merupakan proses alami yang mudah dikenali, namun di kebanyakan tempat kejadian ini diperparah oleh aktivitas manusia dalam tata guna lahan yang buruk, penggundulan hutan, kegiatan pertambangan, perkebunan dan perladangan, kegiatan konstruksi / pembangunan yang tidak tertata dengan baik dan pembangunan jalan.
tanah yang digunakan untuk menghasilkan tanaman pertanian biasanya mengalami erosi yang jauh lebih besar dari tanah dengan vegetasi alaminya.
alih fungsi hutan menjadi ladang pertanian meningkatkan erosi, karena struktur akar tanaman hutan yang kuat mengikat tanah digantikan dengan struktur akar tanaman pertanian yang lebih lemah.
bagaimanapun, praktik tata guna lahan yang maju dapat membatasi erosi, menggunakan teknik semisal terrace-building, praktik konservasi ladang dan penanaman pohon.
dampak dari erosi adalah menipisnya lapisan permukaan tanah bagian atas, yang akan menyebabkan menurunnnya kemampuan lahan (degradasi lahan).
akibat lain dari erosi adalah menurunnya kemampuan tanah untuk meresapkan air (infiltrasi).
penurunan kemampuan lahan meresapkan air ke dalam lapisan tanah akan meningkatkan limpasan air permukaan yang akan mengakibatkan banjir di sungai.
selain itu butiran tanah yang terangkut oleh aliran permukaan pada akhirnya akan mengendap di sungai (sedimentasi) yang selanjutnya akibat tingginya sedimentasi akan mengakibatkan pendangkalan sungai sehingga akan memengaruhi kelancaran jalur pelayaran.
erosi dalam jumlah tertentu sebenarnya merupakan kejadian yang alami, dan baik untuk ekosistem.
misalnya, kerikil secara berkala turun ke elevasi yang lebih rendah melalui angkutan air.
erosi yang berlebih, tentunya dapat menyebabkan masalah, semisal dalam hal sedimentasi, kerusakan ekosistem dan kehilangan air secara serentak.
banyaknya erosi tergantung berbagai faktor.
faktor iklim, termasuk besarnya dan intensitas hujan / presipitasi, rata-rata dan rentang suhu, begitu pula musim, kecepatan angin, frekuensi badai.
faktor geologi termasuk tipe sedimen, tipe batuan, porositas dan permeabilitasnya, kemiringan lahan.
faktor biologis termasuk tutupan vegetasi lahan, makhluk yang tinggal di lahan tersebut dan tata guna lahan oleh manusia.
umumnya, dengan ekosistem dan vegetasi yang sama, area dengan curah hujan tinggi, frekuensi hujan tinggi, lebih sering kena angin atau badai tentunya lebih terkena erosi.
sedimen yang tinggi kandungan pasir atau silt, terletak pada area dengan kemiringan yang curam, lebih mudah tererosi, begitu pula area dengan batuan lapuk atau batuan pecah.
porositas dan permeabilitas sedimen atau batuan berdampak pada kecepatan erosi, berkaitan dengan mudah tidaknya air meresap ke dalam tanah.
jika air bergerak di bawah tanah, limpasan permukaan yang terbentuk lebih sedikit, sehingga mengurangi erosi permukaan.
sedimen yang mengandung banyak lempung cenderung lebih mudah bererosi daripada pasir atau silt.
dampak sodium dalam atmosfer terhadap erodibilitas lempung juga sebaiknya diperhatikan
faktor yang paling sering berubah-ubah adalah jumlah dan tipe tutupan lahan.
pada hutan yang tak terjamah, mineral tanah dilindungi oleh lapisan humus dan lapisan organik.
kedua lapisan ini melindungi tanah dengan meredam dampak tetesan hujan.
lapisan-lapisan beserta serasah di dasar hutan bersifat porus dan mudah menyerap air hujan.
biasanya, hanya hujan-hujan yang lebat (kadang disertai angin ribut) saja yang akan mengakibatkan limpasan di permukaan tanah dalam hutan.
bila pepohonan dihilangkan akibat kebakaran atau penebangan, derajat peresapan air menjadi tinggi dan erosi menjadi rendah.
kebakaran yang parah dapat menyebabkan peningkatan erosi secara menonjol jika diikuti denga hujan lebat.
dalam hal kegiatan konstruksi atau pembangunan jalan, ketika lapisan sampah / humus dihilangkan atau dipadatkan, derajad kerentanan tanah terhadap erosi meningkat tinggi.
jalan, secara khusus memungkinkan terjadinya peningkatan derajat erosi, karena, selain menghilangkan tutupan lahan, jalan dapat secara signifikan mengubah pola drainase, apalagi jika sebuah embankment dibuat untuk menyokong jalan.
jalan yang memiliki banyak batuan dan hydrologically invisible ( dapat menangkap air secepat mungkin dari jalan, dengan meniru pola drainase alami) memiliki peluang besar untuk tidak menyebabkan pertambahan erosi.
srinagar, ibu kota kuno, terletak di dekat danau dal, dan terkenal karena kanal dan rumah perahunya.
srinagar (ketinggian 1.600 m atau 5.200 kaki) berlaku sebagai ibu kota musim panas bagi banyak penakluk asing yang mendapatkan panas di utara india.
tepat di luar kota terdapat taman shalimar yang indah dibuat oleh jahangir, kaisar mughal, pada 1619.
wilayah ini terbagi oleh tiga negara: pakistan mengontrol barat laut, india mengontrol tengah dan bagian selatan jammu dan kashmir, dan republik rakyat tiongkok menguasai timur laut (aksai chin).
meskipun wilayah ini dalam praktiknya diatur oleh ketiga negara tersebut, india tidak pernah mengakui secara resmi wilayah yang diakui oleh pakistan dan china.
pakistan memandang seluruh wilayah kashmir sebagai wilayah yang dipertentangkan, dan tidak menganggap klaim india atas wilayah ini.
sebuah pilihan yang disukai banyak orang kashmir adalah kemerdekaan, namun baik pakistan dan india menentang hal ini.
di provinsi ini gereja masehi advent hari ketujuh terdapat di bengkalis, bangkinang, indragiri hilir, indragiri hulu, kampar, kuantansingingi, pelalawan, rokan hulu, rokan hilir, siak, dumai, duri pekanbaru {gmahk melati, gmahk sion, gmahk pasir putih, gmahk saudara, gmahk rumbai dll}, ujung batu, bagan batu, sei akar, dalu-dalu, desa batas, dan tambusai.
di provinsi ini gereja masehi advent hari ketujuh terdapat di penengahan (sidomulyo), lampung barat, lampung selatan, lampung tengah, lampung timur, lampung utara, tenggamus, tulangbawang, waykanan, kedaton i (bandar lampung), singosari (bandar lampung), kemiling (bandar lampung), bukit kemiling permai (bandar lampung), kertosari (jabung), kedaton vii (bandar lampung), bandar jaya, kotabumi, pajaresuk (pringsewu), natar, desa purwajaya (tulang bawang, kota metro kecamatan metro utara.
di provinsi ini gereja masehi advent hari ketujuh terdapat di bandung, di bekasi di cipanas, ciamis, pamulang, kerta jaya, ciranjang, pura bojong gede/parung, cibinong, adiyasa (tangerang), ciampea, gunung putri, cileungsi,sion alam indah, tambun, cipanas, ciranjang, cianjur, bogor, sukabumi, bukit zaitun, jaka sempurna, karawang, cibadak kota, dan cirebon
di provinsi ini gereja masehi advent hari ketujuh terdapat di banyumas, blora, brebes, cilacap, grobogan, jepara, karanganyar, klaten, kudus, pati, pekalongan, magelang, purworejo, eklesia semarang, puri anjasmoro semarang, mataram semarang, ngaliyan semarang, yosodipuro surakarta, ngemingan surakarta, bibis surakarta, sragen, sukoharjo, cepu, purwokerto, dan tegal.
di provinsi ini gereja masehi advent hari ketujuh terdapat di bangkalan, banyuwangi, bojonegoro, bondowoso, blitar barat, blitar timur, gresik, jember, jombang, kediri, probolinggo, pare, eben-haezer, bendo, tulungagung, lamongan, dan lumajang, malang dan surabaya, lumajang, prigen, sukorejo, lawang, pasuruan, prigen, sumber wekas, sidoarjo, madiun, dan magetan.
di provinsi ini, gereja masehi advent hari ketujuh terdapat di bolaang mongondow (mokoditek), minahasa, minahasa utara, minahasa selatan, minahasa tenggara, kepulauan sangihe, kepulauan talaud, kepulauan sitaro (siau, tagulandang dan biaro) kota bitung, kota tomohon, dan kota manado.
di provinsi ini gereja masehi advent hari ketujuh terdapat di halmahera barat, halmahera selatan, halmahera tengah, halmahera timur, halmahera utara, kepulauan sula, kota ternate, dan kota tidore kepulauan, yaitu di desa lifofa kec.
oba selatan dan di desa kusu kec.
oba utara.
di provinsi ini gereja masehi advent hari ketujuh terdapat di asmat, biaknumfor, bovendigoel, fak-fak, jayapura, jayawijaya, keerom, mappi, merauke, mimika, kabupaten nabire, paniai, pegununganbintang, kabupaten puncak jaya, sarmi, supiori, tolikara, yahukimo, yapen, waropen, kota jayapura, dan tembagapura.
prudential financial, inc.
dan anak perusahaannya menyediakan produk dan jasa asuransi, manajemen investasi, dan lainnya kepada pelanggan retail dan institusi di amerika serikat dan di lebih 30 negara lainnya.
produk dan jasa utama termasuk asuransi jiwa, annuities, dana mutual, pensiun dan administrasi dan manajemen aset lainnya.
sebagai tambahan perusahaan ini juga menawarkan jasa securities brokerage secara tak langsung melalui sebuah kepemilikan minoritas dalam sebuah "joint venture".
dia telah mengatur operasi utama menjadi bisnis jasa finansial dan "closed block business".
prudential plc adalah sebuah perusahaan jasa finansial berbasis di britania raya.
perusahaan ini memiliki lebih dari 21 juta pelanggan di dunia mengelola dana lebih dari us$ 530 milyar (data per 31 desember 2007).
perusahaan ini juga beroperasi di 12 negara di asia dan memiliki jackson national life di amerika serikat.
dia juga memiliki saham mayoritas di bank internet egg.
di uk, bisnis perusahaan ini termasuk penjualan pensiun, annuity, penyimpanan, dan investasi (bond, isa).
mereka cukup dikenal atas penjualan bond dan pensiun dengan-untung, skema pensiun perusahaan, dan annuity bulk dan individual.
perusahaan ini meninggalkan pasar asuransi umum (rumah tangga, mobil) pada 2002, melisensikan churchill insurance (sekarang bagian dari grup royal bank of scotland) untuk menggunakan nama prudential.
adalah seorang agen dari pru, yang memutuskan untuk meninggalkan prudential dan pindah ke amerika serikat, dan diberikan akses ke segala teknik dalam perusahaan untuk membantu mereka dalam membentuk sebuah perusahaan asuransi di amerika.
perusahaan baru tersebut menjadi "prudential amerika", batu gibraltar.
tidak pernah ada hubungan kepemilikan di antara kedua perusahaan prudential tersebut, meskipun ada memorandum pengertian tentang penggunaan nama perusahaan mereka di seluruh dunia.
semangka atau tembikai ("citrullus lanatus", suku ketimun-ketimunan atau cucurbitaceae) adalah tanaman merambat yang berasal dari daerah setengah gurun di afrika bagian selatan.
tanaman ini masih sekerabat dengan labu-labuan (cucurbitaceae), melon ("cucumis melo") dan ketimun ("cucumis sativus").
semangka biasa dipanen buahnya untuk dimakan segar atau dibuat jus.
biji semangka yang dikeringkan dan disangrai juga dapat dimakan isinya (kotiledon) sebagai "kuaci".
daunnya berlekuk-lekuk di tepinya.
bunganya sempurna, berwarna kuning, kecil (diameter 3cm).
semangka adalah "andromonoecious" "monoklin", yaitu memiliki dua jenis bunga pada satu tumbuhan: bunga jantan, yang hanya memiliki benang sari ("stamen"), dan bunga banci/hermafrodit, yang memiliki benang sari dan putik ("pistillum").
bunga banci dapat dikenali dari adanya bakal buah ("ovarium") di bagian pangkal bunga berupa pembesaran berbentuk oval.
yudas iskariot (mati ~29–33, ibrani יהודה איש־קריות yəhûḏāh ʾîš-qəriyyôṯ), anak simon iskariot (), dia juga termasuk salah seorang dari dua belas rasul yang dipilih oleh yesus kristus, dan dia bertugas sebagai bendahara (, ).
yudas iskariot adalah satu dari tiga murid yang dikenal di kalangan orang kristen maupun orang islam (2 murid lainya adalah yohanes (dalam islam disebut yahya) dan petrus)
dalam bagian perjanjian baru alkitab kristen yang asalnya ditulis dalam bahasa yunani, nama "yudas iskariot" ditulis sebagai ιούδας ισκάριωθ dan ισκαριώτης. "
yudas" (ditulis "ioudas" dalam bahasa yunani kuno, "iudas" dalam bahasa latin, dilafalkan "yudas" dalam kedua bahasa tersebut) merupakan bentuk yunani dari nama umum ibrani yehuda (יהודה, yhûdâh, bahasa ibrani yang artinya "allah dipuji").
ejaan yunani mendasari penulisan berbagai nama dalam perjanjian baru yang kemudian dialihaksarakan dalam berbagai bahasa di dunia.
di kalangan orang kristen, nama yudas iskariot sudah tidak asing lagi.
dia dianggap sebagai pengkhianat karena telah menyerahkan yesus kristus kepada imam-imam kepala dengan harga 30 keping perak ().
mencatat bahwa yudas melemparkan uang perak yang diterimanya ke dalam bait suci, lalu pergi bunuh diri dengan cara gantung diri, dan kemudian oleh imam-imam uang tersebut dibelikan sebidang tanah, yang disebut tanah tukang periuk, sebagai tempat pekuburan orang asing.
dalam kemudian diceritakan bahwa yudas iskariot telah membeli sebidang tanah sebelum ia akhirnya "jatuh tertelungkup, dan perutnya terbelah sehingga semua isi perutnya tertumpah ke luar"—tanah tersebut pada akhirnya dinamai tanah darah, atau "hakal-dama".
menurut tradisi islam, nabi isa (yesus) tidak dibunuh atau disalib.
al-qur'an menerangkan dalam surat an nisaa':157 bahwa isa tidaklah dibunuh maupun disalib oleh orang-orang kafir.
adapun yang mereka salib adalah orang yang bentuk dan rupanya diserupakan oleh allah seperti isa, yaitu yudas iskariot.
berita televisi merujuk pada praktik penyebaran informasi mengenai peristiwa terbaru melalui media televisi.
acara berita bisa berlangsung dari beberapa detik hingga beberapa jam dengan menyajikan perkembangan terbaru peristiwa-peristiwa lokal/regional maupun internasional.
stasiun televisi biasanya menyajikan program berita sebagai bagian dari acara berkalanya, dan disiarkan setiap hari pada waktu-waktu tertentu.
kadang-kadang acara televisi juga bisa diselipi dengan 'berita sekilas' untuk memberikan laporan mutakhir mengenai suatu peristiwa yang sedang terjadi atau berita dadakan lain yang penting.
program berita atau acara berita, biasanya berisi liputan berbagai peristiwa berita dan informasi lainnya, apakah yang diproduksi secara lokal oleh stasiun radio atau televisi, atau oleh suatu jaringan penyiaran.
program berita juga bisa berisi materi tambahan seperti liputan olahraga, prakiraan cuaca, laporan lalulintas, komentar serta bahan lain yang oleh penyiar berita dianggap relevan dengan pendengar ataupun pemirsanya.
penyiaran adalah pendistribusian muatan audio atau video kepada pemirsa yang tersebar melalui berbagai medium komunikasi massa, namun umumnya menggunakan spektrum elektromagnetik (gelombang radio), dalam suatu model satu-untuk-banyak.
penyiaran merupakan kegiatan penyelenggaraan siaran, yaitu rangkaian mata acara dalam bentuk audio, suara atau visual gambar yang ditransmisikan dalam bentuk sinyal suara atau gambar, baik melalui udara maupun melalui kabel dan atau serat optik yang dapat diterima oleh pesawat penerima di rumah-rumah.
penyiaran dimulai dengan radio am, yang menjadi populer pada sekitar tahun 1920 seiring dengan banyaknya penggunaan tabung vakum, pemancar dan penerima radio.
sebelumnya, seluruh bentuk komunikasi elektronik (radio, telepon, dan telegraf) berbasis satu-untuk-satu, dengan pesan yang ditujukan hanya untuk satu penerima.
istilah "penyiaran", dipinjam dari suatu metode pertanian untuk menebar benih di ladang dengan melempar benih-benih tersebut, diciptakan oleh baik manager kdka frank conrad atau sejarawan rca george clark pada sekitar tahun 1920 untuk membedakan aktivitas ini dengan komunikasi "satu-untuk-banyak; suatu stasiun radio tunggal dapat mentransimisikan kepada banyak pendengar.
penyiaran pada mulanya terdiri dari pengiriman sinyal telegraf melalui gelombang udara, menggunakan kode morse, sebuah sistem yang dikembangkan pada tahun 1830-an oleh samuel f. b. morse, fisikawan joseph henry dan alfred vail.
mereka mengembangkan suatu sistem telegraf listrik yang mengirimkan pulsa pada arus listrik melalui kawat yang dikendalikan oleh suatu magnet listrik yang berada di ujung penerima sistem telegraf.
sebuah kode diperlukan untuk mentransmisikan bahasa alami hanya dengan menggunakan pulsa ini, dan keheningan di antara keduanya.
oleh karena itu, morse mengembangkan cikal bakal kode morse internasional modern.
penyiaran audio mulai bereksperimen pada dekade pertama abad ke-20.
pada awal 1920-an, penyiaran radio menjadi media rumah tangga, pada awalnya di pita am dan kemudian di fm.
penyiaran televisi dimulai secara eksperimental pada tahun 1920-an dan menyebar luas setelah perang dunia ii, dengan menggunakan vhf dan uhf.
penyiaran satelit dimulai pada tahun 1960-an dan beralih ke penggunaan industri secara umum pada tahun 1970-an, dengan dbs ("direct broadcast satellites") yang muncul pada tahun 1980-an.
awalnya seluruh penyiaran terdiri dari sinyal analog menggunakan teknik transmisi analog.
namun, pada tahun 2000-an, penyiaran berpindah menggunakan sinyal digital menggunakan teknik transmisi digital.
dalam penggunaan secara umum, penyiaran paling sering mengacu pada transmisi informasi dan pemrograman hiburan dari berbagai sumber kepada masyarakat umum.
kapasitas teknologi dunia untuk menerima informasi melalui jaringan siaran satu arah lebih dari empat kali lipat selama dua dekade dari tahun 1986 sampai 2007, dari 432 eksabita informasi (yang secara optimal terkompresi), menjadi 1.9 zettabita.
informasi ini setara dengan 55 surat kabar per orang per hari pada tahun 1986, dan 175 surat kabar per orang per hari pada tahun 2007.
putih adalah representasi kehadiran seluruh warna dasar dalam keadaan maksimum dengan proporsi sama besar.
putih, seperti juga hitam dan abu-abu, tidak bisa dikatakan didefinisikan sebagai warna tertentu.
putih dalam pengertian ideal berarti kehadiran seluruh warna dengan cahaya maksimum sehingga tidak bisa lagi direpresentasikan oleh mata atau sensor kamera, berkebalikan dengan definisi ideal hitam.
dalam membuat karya seni rupa, seniman biasanya mencampur putih dengan warna lain untuk mendapat warna-warna yang disebut warna pastel, walaupun tidak begitu tepat sebab tidak seluruh batangan pastel menghasilkan warna-warna tersebut.
selain itu dalam penggunaan pastel atau akrilik, putih yang ditimpakan secara kuat di atas warna yang telah kering akan menghasilkan efek kilatan cahaya..
hex triplet = #ffffff atau #fff
candi badut adalah sebuah candi yang terletak di kawasan tidar, di bagian barat kota malang.
secara administratif candi badut terletak di dusun karang besuki, kecamatan dau, kabupaten malang, jawa timur.
lokasi candi ini berada di dekat universitas ma chung, sekitar 15 menit berjalan kaki dari sana ke arah timur.
lokasi ini juga dapat ditempuh dengan kendaraan umum jurusan tidar arah menuju institut teknologi nasional.
lokasi tersebut dapat dilihat di .
candi badut oleh purbatjaraka dikaitkan dengan sebuah prasasti yang di temukan di desa merjosari,yaitu prasati dinojo.
prasati berbahasa sansekerta dan berhuruf jawa kuno itu berangka tahun candrasangkala: nayana vayu ras yang mengandung arti angka tahun saka 682 atau 760 masehi.
isi prasati yang menceritakan raja gajayana dari kerajaan kanjuruhan
candi badut menghadap ke barat, tiga buah sisa_sisa candi perwra dihadapannya, dan dahulunya di kelilingi oleh pagar tembok.
candi berdenah bujur sangkar dengan ukuran 11x11 meter itu tidak diketaui tingginya.
keitimewaan candi badut adalah, lapik setinggi dua meter tanpa hiasan sama sekali.
candi ini diperkirakan berusia lebih dari 1400 tahun, merupakan yang tertua di jawa timur dan diyakini adalah peninggalan prabu gajayana, penguasa kerajaan kanjuruhan sebagaimana yang termaktub dalam prasasti dinoyo bertahun 760 masehi.
candi badut ini meninggalkan jejak purbakala sebagai peninggalan sejarah yang perlu di jaga dan dilestarikan keadaannya.
para ahli menyatakan bahwa candi badut merupakan peralihan gaya bangunan klasik dari jawa tengah ke jawa timur.
pada ruangan induk candi yang berisi lingga dan yoni, simbol siwa dan parwati.
sebagaimana umumnya percandian hindu di jawa, pada bagian dinding luar terdapat relung-relung yang semestinya berisi arca.
dua relung di kanan dan kiri pintu mestinya berisi arca mahakala dan nandiswara, relung utara untuk arca durga mahisasuramardini, relung timur untuk arca ganesha, dan di sisi selatan terdapat relung untuk arca agastya yakni siwa sebagai mahaguru.
namun di antara semua arca itu hanya arca durga mahisasuramardini yang tersisa di candi badut.
candi ini ditemukan pada tahun 1921 berupa gundukan bukit batu, reruntuhan dan tanah.
orang pertama yang memberitakan keberadaan candi badut adalah maureen brecher, seorang kontrolir bangsa belanda yang bekerja di malang.
candi badut dipugar kembali pada tahun 1925-1927 di bawah pengawasan b. de haan dari jawatan purbakala hindia belanda.
dari hasil penggalian yang dilakukan pada saat itu diketahui bahwa bangunan candi telah runtuh sama sekali, kecuali bagian kaki yang masih dapat dilihat susunannya.
candi sumberawan merupakan salah satu candi yang memiliki bentuk yang sangat unik yaitu hanya berupa sebuah stupa, berlokasi di desa toyomarto, kecamatan singosari, kabupaten malang, jawa timur.
dengan jarak sekitar 6 km dari candi singosari.
candi ini merupakan peninggalan kerajaan singhasari dan digunakan oleh umat buddha pada masa itu.
candi ini dibuat dari batu andesit dengan ukuran panjang 6,25 m, lebar 6,25 m, dan tinggi 5,23 m, dibangun pada ketinggian 650 m di atas permukaan laut, di kaki bukit gunung arjuna.
pemandangan di sekitar candi ini sangat indah karena terletak di dekat sebuah telaga yang sangat bening airnya.
keadaan inilah yang memberi nama candi rawan.
candi sumberawan pertama kali ditemukan pada tahun 1904.
pada tahun 1935 diadakan kunjungan oleh peneliti dari dinas purbakala.
pada zaman hindia belanda pada tahun 1937 diadakan pemugaran pada bagian kaki candi, sedangkan sisanya direkonstruksi secara darurat.
candi sumberawan merupakan satu-satunya stupa yang ditemukan di jawa timur.
batur candi berdenah bujur sangkar, tidak memiliki tangga naik dan polos tidak berelief.
candi ini terdiri dari kaki dan badan yang berbentuk stupa.
pada batur candi yang tinggi terdapat selasar, kaki candi memiliki penampil pada keempat sisinya.
di atas kaki candi berdiri stupa yang terdiri atas lapik bujur sangkar, dan lapik berbentuk segi delapan dengan bantalan padma (bunga teratai merah), sedang bagian atas berbentuk genta (stupa) yang puncaknya telah hilang.
karena ada beberapa kesulitan dalam perencanaan kembali bagian teratas dari tubuh candi, maka terpaksa bagian tersebut tidak dipasang kembali.
diduga dulu pada puncaknya tidak dipasang atau dihias dengan payung atau chattra, karena sisa-sisanya tidak ditemukan sama sekali.
candi sumberawan tidak memiliki tangga naik ruangan di dalamnya yang biasanya digunakan untuk menyimpan reliek (benda - benda suci) jadi, hanya bentuk luarnya saja yang berupa stupa, tetapi fungsinya tidak seperti lazimnya stupa yang sesungguhnya.
diperkirakan candi ini dahulu memang didirikannya untuk pemujaan.
para ahli purbakala memperkirakan candi sumberawan dulunya bernama "kasurangganan", sebuah nama yang terkenal dalam kitab negarakertagama.
tempat tersebut telah dikunjungi hayam wuruk pada tahun 1359 masehi, sewaktu ia mengadakan perjalanan keliling.
dari bentuk-bentuk yang tertulis pada bagian batur dan dagoba (stupanya) dapat diperkirakan bahwa bangunan candi sumberawan didirikan sekitar abad 14 sampai 15 masehi yaitu pada periode majapahit.
bentuk stupa pada candi sumberawan ini menunjukkan latar belakang keagamaan yang bersifat buddhisme.
menurut kitab negarakertagama pupuh 41:4 dan pararaton, nama candi jago sebenarnya berasal dari kata "jajaghu", yang didirikan pada masa kerajaan singhasari pada abad ke-13.
jajaghu, yang artinya adalah 'keagungan', merupakan istilah yang digunakan untuk menyebut tempat suci.
candi ini berlokasi di dusun jago, desa tumpang, kecamatan tumpang, kabupaten malang, jawa timur atau sekitar 22 km dari kota malang, pada koordinat .
candi jago berlatar agama buddha tatrayana.
salah satu ciri dari agaama buddha tatrayana adalah arcanya yang berbentuk amoghapasa, bentuk tatris dari awaloketeswara disertai pengiring-pengiring nya.
arca tersebut merupakan arca dari perwujudan dari raja keempat singasari yang bernama raja wisnuwarddhana, yang meninggal tahun 1190 saka (1280 masehi)
arsitektur candi jago disusun seperti teras punden berundak.
keseluruhannya memiliki panjang 23,71 m, lebar 14 m, dan tinggi 9,97 m. bangunan candi jago tampak sudah tidak utuh lagi; yang tertinggal pada candi jago hanyalah bagian kaki dan sebagian kecil badan candi.
badan candi disangga oleh tiga buah teras.
bagian depan teras menjorok dan badan candi terletak di bagian teras ke tiga.
atap dan sebagian badan candi telah terbuka.
secara pasti bentuk atap belum diketahui, namun ada dugaan bahwa bentuk atap candi jago menyerupai meru atau pagoda.
pada sudut kiri (barat laut) candi jago terlukis awal cerita binatang seperti halnya cerita tantri.
cerita ini terdiri dari beberapa panel.
sedangkan pada dinding depan candi terdapat fabel, yaitu kura-kura.
ada dua kura-kura yang diterbangkan oleh seekor angsa dengan cara kura-kura tadi menggigit setangkai kayu.
di tengah perjalanan kura-kura ditertawakan oleh segerombolan serigala.
mereka mendengar dan kura-kura membalas dengan kata-kata (berucap), sehingga terbukalah mulutnya.
ia terjatuh karena terlepas dari gigitan kayunya.
kura-kura menjadi makanan serigala.
maknanya kurang lebih memberikan nasihat, janganlah mundur dalam usaha atau pekerjaan hanya karena hinaan orang.
pada sudut timur laut terdapat rangkaian cerita buddha yang meriwayatkan "yaksa kunjarakarna".
ia pergi kepada dewa tertinggi, yaitu sang wairocana untuk mempelajari ajaran buddha.
beberapa hiasan dan relief pada kaki candi berupa cerita "kunjarakarna".
cerita ini bersifat dedaktif dalam kepercayaan buddha, antara lain dikisahkan tentang raksasa kunjarakarna ingin menjelma menjadi manusia.
ia menghadap wairocana dan menyampaikan maksudnya.
setelah diberi nasihat dan patuh pada ajaran buddha, akhirnya keinginan raksasa terkabul.
hiasan pada badan candi jago tidak sebanyak pada kakinya.
yang terlihat pada badan adalah relief adegan "kalayawana", yang ada hubungannya dengan cerita "kresnayana".
relief ini berkisah tentang peperangan antara raja kalayawana dengan kresna.
sedangkan pada bagian atap candi yang dikirakan dulu dibuat dari atap kayu/ijuk, sekarang sudah tidak ada bekasnya.
masih menurut kitab negarakertagama dan pararaton, pembangunan candi jago atas perintah raja kertanagara ini berlangsung sejak tahun 1268 m sampai dengan tahun 1280 m, sebagai penghormatan bagi ayahandanya raja singasari ke-4, sri jaya wisnuwardhana, yang mangkat pada tahun 1268.
walaupun dibangun pada masa pemerintahan kerajaan singasari, disebutkan dalam kedua kitab tersebut bahwa candi jago selama tahun 1359 m merupakan salah satu tempat yang sering dikunjungi raja hayam wuruk dari kerajaan majapahit.
keterkaitan candi jago dengan kerajaan singasari terlihat juga dari pahatan padma (teratai), yang menjulur ke atas dari bonggolnya, yang menghiasi tatakan arca-arcanya.
motif teratai semacam itu sangat populer pada masa kerajaan singasari.
candi jago pertama kali dipublikasikan oleh stamford raffles dalam sebuah buku yang diterbitkan nya yang berjudul history of java(1917), namun siapa yang menemukan nya pertama kali masih belum diketahui.sebelum-nya candi ini juga pernah diteliti oleh r.h.t friederich(1854), j.f.g brumund(1855), fergusson (1876), dan veth(1878).
j.l.a brandes kemudian melakukan penelitian dan menerbitkan buku yang berjudul jago monografi(1904)
yang perlu dicermati dalam sejarah candi jago adalah adanya kebiasaan raja-raja zaman dahulu untuk memugar(memperbaiki) candi-candi yang didirikan oleh raja-raja sebelumnya.
candi jago juga telah mengalami pemugaran pada tahun 1343 m atas perintah raja adityawarman dari melayu yang masih memiliki hubungan darah dengan raja hayam wuruk.
candi kidal adalah salah satu candi warisan dari kerajaan singasari.
candi ini dibangun sebagai bentuk penghormatan atas jasa besar anusapati, raja kedua dari singhasari, yang memerintah selama 20 tahun (1227 - 1248).
kematian anusapati dibunuh oleh panji tohjaya sebagai bagian dari perebutan kekuasaan singhasari, juga diyakini sebagai bagian dari kutukan mpu gandring.
selain berasal dari nama desa, juga dikarenakan candi kidal berada di tengah halaman candi.
candi kidal bersifat agama hindu, dahulunya di ruangan candi (garbhagrha) merupakan tempat arca siwa mahadewa yang saat ini telah disimpan di royal tropical institute di amsterdam.
terdiri dari, arca perwujudan raja kedua kerajaan singhasari dan raja anuspati.
terletak di lembah gunung bromo dengan ketinggian 52 meter di atas permukaan laut.
desa rejokidal, kecamatan tumpang, sekitar 20 km sebelah timur kota malang - jawa timur, candi kidal dibangun pada 1248 m, bertepatan dengan berakhirnya rangkaian upacara pemakaman yang disebut cradha (tahun ke-12) untuk menghormat raja anusapati yang telah meninggal.
setelah selesai pemugaran kembali pada dekade 1990-an, candi ini sekarang berdiri dengan tegak dan kokoh serta menampakkan keindahannya.
jalan menuju ke candi kidal sudah bagus setelah beberapa tahun rusak berat.
di sekitar candi banyak terdapat pohon-pohon besar dan rindang, taman candi juga tertata dengan baik, ditambah lingkungan yang bernuansa pedesaan menambah suasana asri bila berkunjung kesana.
namun candi kidal sesungguhnya memiliki beberapa kelebihan menarik dibanding dengan candi-candi lainnya tersebut.
candi kidal terbuat dari batu andesit dan berdimensi geometris vertikal.
candi kidal memiliki 3 bagian yaitu kaki, tubuh dan atap.
kaki candi tampak agak tinggi dengan tangga masuk keatas kecil-kecil seolah-olah bukan tangga masuk sesungguhnya.
badan candi lebih kecil dibandingkan luas kaki serta atap candi sehingga memberi kesan ramping.
pada kaki dan tubuh can di terdapat hiasan medallion serta sabuk melingkar menghiasi badan candi.
atap candi terdiri atas 3 tingkat yang semakin keatas semakin kecil dengan bagian paling atas mempunyai permukaan cukup luas tanpa hiasan atap seperti ratna (ciri khas candi hindu) atau stupa (ciri khas candi budha).
masing-masing tingkat disisakan ruang agak luas dan diberi hiasan.
konon tiap pojok tingkatan atap tersebut dulu disungging dengan berlian kecil.
hal menonjol lainnya adalah kepala kala yang dipahatkan di atas pintu masuk dan bilik-bilik candi.
kala, salah satu aspek dewa siwa dan umumnya dikenal sebagai penjaga bangunan suci.
hiasan kepala kala candi kidal tampak menyeramkan dengan matanya melotot, mulutnya terbuka dan tampak dua taringnya yang besar dan bengkok memberi kesan dominan.
adanya taring tersebut juga merupakan ciri khas candi corak jawa timuran.
di sudut kiri dan kanannya terdapat jari tangan dengan mudra (sikap) mengancam.
maka sempurnalah tugasnya sebagai penjaga bangunan suci candi.
di sekeliling candi terdapat sisa-sisa fondasi dari sebuah tembok keliling yang berhasil digali kembali sebagai hasil pemugaran tahun 1990-an.
terdapat tangga masuk menuju kompleks candi disebelah barat melalui tembok tersebut namun sulit dipastikan apakah memang demikian aslinya.
jika dilihat dari perspektif tanah sekeliling dengan dataran kompleks candi, tampak candi kompleks kidal agak menjorok kedalam sekitar 1 meter dari permukaan sekarang ini.
apakah dataran candi merupakan permukaan tanah sesungguhnya akibat dari bencana alam seperti banjir atau gunung meletus tidak dapat diketahui dengan pasti.
dirunut dari usianya, candi kidal merupakan candi tertua dari peninggalan candi-candi periode jawa timur pasca jawa tengah (abad ke-5 – 10 m).
hal ini karena periode mpu sindok (abad x m), airlangga (abad xi m) dan kediri (abad xii m) sebelumnya tidak meninggalkan sebuah candi, kecuali candi belahan (gempol) dan jolotundo (trawas) yang sesungguhnya bukan merupakan candi melainkan petirtaan.
sesungguhnya ada candi yang lebih tua yakni candi kagenengan yang menurut versi kitab nagarakretagama tempat di-dharma-kannya, ken arok, ayah tiri anusapati.
namun sayang candi ini sampai sekarang belum pernah ditemukan.
pada bagian kaki candi terpahatkan 3 buah relief indah yang menggambarkan cerita legenda garudeya (garuda).
cerita ini sangat popular dikalangan masyarakat jawa saat itu sebagai cerita moral tentang pembebasan atau ruwatan kesusastraan jawa kuno berbentuk kakawin tersebut, mengisahkan tentang perjalanan garuda dalam membebaskan ibunya dari perbudakan dengan penebusan air suci amerta.
cerita ini juga ada pada candi jawa timur yang lain yakni di candi sukuh (lereng utara g. lawu).
cerita garuda sangat dikenal masyarakat pada waktu berkembang pesat agama hindu aliran waisnawa (wisnu) terutama pada periode kerajaan kahuripan dan kediri.
sampai-sampai airlangga, raja kahuripan, setelah meninggal diujudkan sebagai dewa wisnu pada candi belahan dan jolotundo, dan patung wisnu di atas garuda paling indah sekarang masih tersimpan di museum trowulan dan diduga berasal dari candi belahan.
narasi cerita garudeya pada candi kidal dipahatkan dalam 3 relief dan masing-masing terletak pada bagian tengah sisi-sisi kaki candi kecuali pintu masuk.
pembacaannya dengan cara prasawiya (berjalan berlawanan arah jarum jam) dimulai dari sisi sebelah selatan atau sisi sebelah kanan tangga masuk candi.
relief pertama menggambarkan garuda dibawah 3 ekor ular, relief kedua melukiskan garuda dengan kendi di atas kepalanya, dan relief ketiga garuda menggendong seorang wanita.
di antara ketiga relief tersebut, relief kedua adalah yang paling indah dan masih utuh.
dikisahkan bahwa kadru dan winata adalah 2 bersaudara istri resi kasiapa.
kadru mempunyai anak angkat 3 ekor ular dan winata memiliki anak angkat garuda.
kadru yang pemalas merasa bosan dan lelah harus mengurusi 3 anak angkatnya yang nakal-nakal karena sering menghilang di antara semak-semak.
timbullah niat jahat kadru untuk menyerahkan tugas ini kepada winata.
diajaklah winata bertaruh pada ekor kuda putih uraiswara yang sering melewati rumah mereka dan yang kalah harus menurut segala perintah pemenang.
dengan tipu daya, akhirnya kadru berhasil menjadi pemenang.
sejak saat itu winata diperintahkan melayani segala keperluan kadru serta mengasuh ketiga ular anaknya setiap hari.
winata selanjutnya meminta pertolongan garuda untuk membantu tugas-tugas tersebut. (
relief pertama).
ketika garuda tumbuh besar, dia bertanya kepada ibunya mengapa dia dan ibunya harus menjaga 3 saudara angkatnya sedangkan bibinya tidak.
setelah diceritakan tentang pertaruhan kuda uraiswara, maka garuda mengerti.
suatu hari ditanyakanlah kepada 3 ekor ular tersebut bagaimana caranya supaya ibunya dapat terbebas dari perbudakan ini.
dijawab oleh ular "bawakanlah aku air suci amerta yang disimpan di kahyangan serta dijaga para dewa, dan berasal dari lautan susu".
garuda menyanggupi dan segera mohon izin ibunya untuk berangkat ke kahyangan.