taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
melihat sahabatnya yang terus bersedih, boy (jordi onsu) membantu bagus mencari cara untuk menyembuhkan luka hatinya.
pelangi (dahlia poland) memberi warna baru dihidup bagus dan membawa bagus kepetualangan baru yang lebih seru.
sayangnya, kedekatan bagus dengan pelangi ditentang oleh papi (roy marten) yang telah menjodoh kan pelangi dengan cowok lain.
nepenthes bongso adalah salah satu tanaman endemik sumatra, indonesia.
tumbuhan ini memiliki alat penangkap serangga yang cukup besar.
tumbuhan ini memiliki beberapa warna yaitu ungu tua atau merah tua.
nama "bongso" berasal dari kata "bungsu" yang diambil dari nama "putri bungsu".
putri bungsu adalah putri yang dipercaya sebagai penunggu gunung marapi.
tanaman "nepenthes bongso" termasuk tumbuhan pemakan serangga atau karnivora.
dalam lubang tubuh "nepenthes bongso" terdapat cairan asam yang berguna untuk menghancurkan hewan yang berhasil ditangkap.
versi free merupakan versi yang standar, memperbaiki, mengoptimalkan, serta memberikan perlindungan dasar dari ancaman keamanan.
sedangkan versi pro memiliki kelebihan yang banyak dari versi free.
versi pro memiliki peralatan yang lengkap, dapat memperbaiki registri secara mendalam, dapat mengoptimalkan secara otomatis dan aktif, dapat memindai secara mendalam dan menghapus malware dan spyware, 24/7 dukungan teknis, dapat memperbarui secara otomatis, dan terdapat kulit yang lebih banyak.
sigarlaki dan limbat adalah cerita rakyat yang berasal dari sulawesi utara.
kisah ini berasal dari daerah tondano.
kisah ini menceritakan tentang persahabatan antara sigarlaki dan limbat.
persahabatan kedua orang ini rusak karena rasa tidak percaya sigarlaki terhadap sahabatnya limbat.
sigarlaki menuduh limbat mencuri daging namun tak ada bukti yang kuat akan hal itu.
di suatu desa di tondano, hiduplah seorang pemburu bernama sigarlaki.
ia mempunyai seorang pelayan yang setia yaitu limbat.
sigarlaki terkenal dengan keahliannya sebagai pemburu yang menggunakan tombak.
ia tidak pernah meleset dalam melempar tombak kepada sasarannya.
ia selalu mendapatkan buruannya dan menyimpan daging buruannya di gudang makanan sebagai persediaan makanan bagi dirinya dan limbat.
limbat bertugas untuk mengolah daging-daging hasil buruan tersebut menjadi masakan bagi sigarlaki.
suatu hari, sigarlaki memutuskan untuk pergi berburu sendiri tanpa ditemani oleh limbat.
naas bagi sigarlaki karena hari itu ia tidak menemukan satu buruan pun untuk ditangkap.
seharian ia bertahan di hutan sambil berharap ada hewan yang muncul namun tak satu jua hewan yang terlihat.
ia pun akhirnya pulang dengan tangan hampa.
sesampainya di rumah ia meminta limbat untuk memasak daging karena ia lapar setelah seharian menunggu di hutan.
limbat pun pergi ke gudang untuk mengambil sebagian dari persediaan daging untuk dimasak.
namun, limbat terkejut ketika melihat bahwa daging sudah tidak ada di gudang.
rupanya sewaktu sigarlaki pergi berburu, limbat pun pergi berburu di tempat yang terpisah sehingga tidak ada yang menjaga rumah.
limbat pun melaporkan kepada sigarlaki bahwa daging hilang.
limbat terkejut ketika mengetahui bahwa sigarlaki justru menuduh dirinya yang mencuri daging persediaan.
limbat berusaha meyakinkan bahwa ia bukanlah pencuri daging namun sigarlaki tetap tidak percaya.
akhirnya, sigarlaki meminta limbat untuk melakukan sesuatu sesuai perintahnya agar membuktikan bahwa ia bukan pencuri daging tersebut.
sigarlaki mengatakan pada limbat bahwa ia akan menancapkan tombak ke kolam jika tombak itu muncul lebih dulu maka limbat bukanlah pencuri daging tetapi jika limbat yang muncul lebih dulu maka ia adalah pencuri daging itu.
limbat pun menyetujui hal itu.
sigarlaki melemparkan tombaknya ke kolam dan limbat pun mulai menyelam ke kolam untuk mengambilnya.
ketika sigarlaki menunggu limbat menyelam, ia melihat babi hutan dan kemudian mengambil tombaknya lalu menancapkannya ke badan babi hutan itu.
limbat terbukti tidak bersalah karena tombak itu keluar lebih dahulu, tetapi sigarlaki tidak sepakat karena ia sedang melihat ke arah babi hutan.
akhirnya tes itu diulang kembali.
sigarlaki menancapkan tombaknya ke kolam dan limbat mulai menyelam.
sembari menunggu tombak muncul, seekor kepiting raksasa berjalan ke arah sigarlaki dan mencapit jari kakinya.
sigarlaki pun kesakitan lalu menjerit.
ia tidak melihat bahwa tombaknya telah muncul di permukaan kolam.
ini membuktikan bahwa limbat tidak bersalah.
cerita tentang persahabatan sigarlaki dan limbat memiliki sebuah pesan bagi kehidupan manusia.
pertama, manusia tidak boleh menuduh sesamanya tanpa bukti yang jelas.
kedua, bukti haruslah sesuatu yang akurat dan jelas.
ketiga, rasa percaya adalah hal yang penting dalam hubungan persahabatan.
keempat, menuduh seseorang tanpa bukti yang jelas dan akurat adalah tindakan yang tidak benar dan akan mendapat ganjaran seperti yang dialami sigarlaki.
punclut yang merupakan singkatan dari puncak ciumbuleuit adalah salah satu kawasan yang terletak di sebelah utara kota bandung.
kawasan ini terletak 7 kilometer dari pusat kota bandung.
pada akhir pekan, kawasan punclut dipenuhi oleh wisatawan yang datang untuk berwisata dan menikmati pemandangan kota bandung.
banyak warga maupun wisatawan yang menggunakan kawasan ini untuk melakukan jalan atau olahraga pagi setiap hari minggu.
kawasan punclut berada pada koordinat 6°50,842's 107°37,666'e.
kawasan ini merupakan dataran tinggi terdekat dari kota bandung.
kawasan punclut memiliki luas lebih kurang 286 ha dan menjadi paru-paru kota bandung dengan suhu rata-rata 15 derajat celcius hingga 22 derajat celcius.
dari lokasi ini, kita dapat melihat bentuk geografis dari kota bandung yang bebentuk seperti cekungan.
dari lokasi ini juga kita dapat melihat pegunungan malabar, patuha dan waringin di sebelah selatan kota bandung.
jika cuaca sedang cerah, kita juga dapat melihat "landmark" kota bandung seperti masjid raya jawa barat dan jembatan pasupati.
untuk menuju kawasan ini, dari pusat kota bandung, masyarakat dapat mengambil arah menuju bandung utara ke daeran ciumbuleuit kemudian turun di rumah sakit salamun dan berjalan menuju jalan bukit raya.
kawasan punclut juga bisa menjadi jalur alternatif wisatawan yang akan pergi ke daerah lembang dari kota bandung.
jalan alternatif punclut cukup sempit dan menanjak tetapi dapat membantu wisatawan ataupun masyarakat yang sedang menghindari kemacetan yang terjadi di jalur utama bandung-lembang
kawasan punclut menjadi salah satu tempat wisata favorit di kota bandung karena dari kawasan ini, wisatawan dapat menikmati pemandangan alam dari bandung utara dengan udara yang masih sejuk karena jauh dari polusi udara di yang ada di daerah perkotaan sebagai kawasan wisata, punclut juga dilengkapi dengan jajaran kios dan pedagang kaki lima di sisi kiri dan kanan jalan yang menjual berbagai macam pernak pernik mulai dari makanan sampai dengan keperluan rumah tangga.
kawasan punclut juga menyajikan berbagai macam makanan tradisional khas sunda seperti nasi timbel, tutut, sambal pecel dan makanan sunda lainnya.
selain dikenal sebagai kawasan wisata, kawasan punclut juga dikenal oleh masyarakat sebagai satu kawasan kontroversional di kota bandung karena menyebabkan banyak konflik.
konflik yang terjadi di kawasan punclut ini bermula sejak tahun 1961 saat pemerintah memberikan hak milik tanah kawasan punclut kepada 948 pejuang republik indonesia dengan syarat mereka akan membangun rumah dalam waktu lima tahun, padahal saat itu punclut memang disiapkan untuk menjadi daerah hutan lindung namun tanah tersebut tidak dibangun rumah dalam waktu yang lama.
akibatnya, banyak warga yang membangun rumah di daerah tersebut.
di tambah lagi pada tahun 1994, sebuah perusahaan swasta diberikan izin untuk mengembangkan dan membangun perumahan di punclut dan memohon hak guna bangunan agar dapat membangun kawasan punclut.
mulai saat itu muncul pro dan kontra mengenai pembangunan kawasan punclut.
di tengah masalah tersebut, muncul pula rencana dari pemerintah dengan menggandeng pihak swasta untuk membangun jalan raya di kawasan punclut supaya mempermudah perpindahan masyarakat di kawasan bandung.
sebenarnya pada tahun 2004, pemerintah kota bandung telah menetapkan punclut sebagai kawasan paru-paru kota bandung bahkan menjadi kawasan hutan lindung sesuai dengan perda kota bandung nomor 2 tahun 2004 tentang tata ruang kota bandung.
namun di pada tahun 2005, terjadi pembangunan di daerah punclut.
tentu saja hal ini mengundang kontroversi di tengah masyarakat karena pembangunan di punclut merupakan tindakan yang melanggar undang-undang.
bahkan karena pembangunan-pembangunan ini, kawasan punclut sering kali dianggap sebagai penyebab terjadinya banjir di aliran sungai cikapundung karena kerusakan kawasan ini yang sudah beralih menjadi kawasan komersil.
titakono (raja muna ke 10)
la titakono adalah raja muna x sekaligus raja yang menerima gelombang ke 2 penyebaran islam di muna yang di bawah oleh errus muamhmad ber klan syarifah.
agama islam pada masa itu berkembang sangat cepat hingga mempengaruhi struktur pemerintahan kerajaan wuna pada saat itu.
sebagai
terhadap penyebarluasan kepercarayaan atau agama tersebut.hal ini juga terjadi di kerajaan muna.di masa pemerintahan beliau golongan masyarakat, pakaian adat dan hukum perkawinan di tentukan begitupun menambah satu jabatan perdana menteri.
ini terjadi semasa pemerintaha dyanu iksanudin di buton tahun 1613 m.
sistem sosial budaya indonesia adalah sebagai totalitas nilai, tata sosial, dan tata laku manusia indonesia harus mampu mewujudkan pandangan hidup dan falsafah negara pancasila ke dalam segala segi kehidupan berbangsa dan bernegara.
asas yang melandasi pola pikir, pola tindak, [[fungsi], [[struktur]], dan proses [[sistem sosial]] [[budaya]] indonesia yang diimplementasikan haruslah merupakan perwujudan nilai- nilai pancasila dan undang-undang dasar 1945, transformasi serta pembinaan sistem social budaya harus tetap berkepribadian indonesia.
pada dasarnya ,masyarakat indonesia sebagai suatu kesatuan telah lahir jauh sebelum lahirnya (secara formal) masyarakat indonesia.
peristiwa sumpah pemuda antara lain merupakan bukti yang jelas.
peristiwa ini merupakan suatu [[konsensus nasional]] yang mampu membuat masyarakat indonesia terintegrasi di atas gagasan bineka tunggal ika.
konsensus adalah persetujuan atau kesepakatan yang bersifat umum tentang nilai-nilai, aturan, dan norma dalam menentukan sejumlah tujuan dan upaya mencapai peranan yang harus dilakukan serta imbalan tertentu dalam suatu sistem sosial.model konsensus atau model integrasi yang menekankan akan unsur norma dan legitimasi memiliki landasan tentang masyarakat, yaitu sbb:
dasar yang penting dalam struktur sosial ialah relasi-relasi sosial yang jelas penting dalam menentukan tingkah laku manusia, yang apabila relasi sosial itu tidak dilakukan, maka masyarakat itu tak terwujud lagi.
struktur sosial juga dapat ditinjau dari segi [[status]], [[peranan]], nilai-nilai, norma, dan institusi sosial dalam suatu relasi.
masyarakat mempunyai bentuk – bentuk struktural, yang dinamakan struktur sosial.
struktur sosial ini bersifat statis dan bentuk dinamika masyarakat disebut [[proses sosial]] dan [[perubahan sosial]]. masyarakat yang mempunyai bentuk – bentuk strukturalnya tentu mengalami pola – pola perilaku yang berbeda – beda juga tergantung dengan situasi yang dihadapi masyarakat tersebut.
perubahan dan perkembangan masyarakat yang mengarah pada suatu [[dinamika sosial]] bermula dari masyarakat tersebut melakukan suatu komunikasi dengan masyarakat lain, mereka membina hubungan baik itu berupa perorangan atau [[kelompok sosial]]. tetapi sebelum suatu hubungan dapat terjadi perlu adanya suatu proses berkaitan dengan nilai – [[nilai sosial]] dan budaya dalam masyarakat.
dengan suatu masyarakat yang mengetahui nilai sosial dan budaya masyarakat lain maka hubungan dapat terbentuk.
maka dapat diartikan bahwa proses sosial adalah sebagai pengaruh timbal balik antara berbagai segi kehidupan bersama.
pengamalan pancasila, yang pada hakikatnya pembangunan seluruh rakyat indonesia.
maka pada dasarnya proses sistem sosial budaya indonesia selalu berkaitan dengan [[pembangunan nasional]] di mana ia berlangsung beriringan dengan pebangunan nasional, bahkan kadang bisa mendahului pembangunan nasional agar masyarakat dapat menerima pembaharuan sebagai hasil pembangunan nasional.
karena pembangunan nasional yang selalu beriringan dengan proses sistem sosial budaya indonesia maka jika manusia atau masyarakat ikut serta dalam pembangunan nasional mereka juga ikut berperan serta dalam proses sistem sosial budaya indonesia sehingga [[komunikasi]] akan terjadi di antara mereka yang kemudian suatu hubungan dapat terjalin.
hal ini dapat menyebabkan dinamika sosial terjadi yang akan menuju pada perubahan dan perkembangan pada masyarakat tersebut yang ke arah lebih baik.
pembangunan nasional merupakan suatu upaya melakukan transformasi atau perubahan dalam masyarakat, yaitu [[transformasi budaya]] masyarakat agraris tradisional menuju budaya masyarakat [[industri modern]] dan masyarakat informasi yang tetap berkepribadian indonesia.
namun [[sistem feodalisme]] yang masih bercokol dalam kehidupan masyarakat indonesia membawa dampak negatif yakni berupa kelemahan mentalitas.
kelemahan mentalitas ini dapat menghambat pembangunan nasional.
[[kategori:disiplin akademik]]
[[kategori:masyarakat]]
[[kategori:budaya]]
[[kategori:sosial]]
[[kategori:ekonomi]]
[[kategori:artikel bp2014]]
la ode saete raja muna (1816-1830)
la ode saete adalah putera dari wa ode kadingke dengan daeng marewa panglima perang yang memimpin pemberontakan pada masa pemerintahan la ode sumaili.
setelah waode kadingke berhasil mengalahkan la ode sumaili, maka sarano wuna mengangkat la ode saete putera wa ode kadingke sebagai raja muna xxiv menggantikan la ode sumaili yang telah dikalahkannya.
pada waktu yang bersamaan, kolonial belanda menunjuk la ode wita dari kesultanan buton sebagai raja muna sehingga pada waktu itu terjadi dualisme kekuasaan di muna.
alasan penunjukan la ode wita sebagai raja muna oleh koalisi buton – belanda tersebut karena wa ode kadingke dianggap telah melanggar kesepakatan yang telah dibuat antara pihak wa ode kadinge dengan koalisi buton – belanda pada saat wa ode kadingke meminta bantuan belanda dan buton untuk melawan raja la ode sumaili.
namun sarano wuna berpendapat lain, menurut sarano wuna kesepakatan yang telah dibuat oleh para pihak tersebut tidak dapat dikatakan sebagai kesepakatan antara pemerintahan karena selain waktu itu wa ode kadingke bukan seorang raja juga kesepakatan tersebut tidak mendapat persetujuan sarano wuna.
untuk itu sarano wuna berkesimpulan sendiri yaitu dapat saja mengesampingkan kesepakatan itu dan berhak mengangkat raja berdaarkan hasil permusyawaratan sarano wuna.
intervensi.
kesultanan buton tersebut tentu saja mendapat penolakan dari rakyat kerajaan muna dan sarano wuna akibatnya terjadi beberapa kali perang bersenjata antara kedua kerajaan.selama masa pemerintahan la ode saete tercatat lebih dari lima kali terjadi perang terbuka antara kerajaan muna dengan kolaisi buton-belanda.
karenanya sejak awal pemerintahan la ode saete, belanda dan sekutunya buton memerangi kerajaan muna sebagai akibat dari penolakan sarano wuna dan rakyat muna terhadap pengangkatan la ode wita sebagai raja muna yang di tunjuk oleh belada, maka selama masa pemerintahannya tidak ada perubahan sigifikan yang dilakukannya.
strategi yang pertama dipilih oleh la ode saete untuk menghadapi perang tersebut adalah meindahkan pusat pemerintahan dekat dengan masjid muna di kota lama muna.
setelah itu raja la ode saete juga menyususn strategi perang dalam melakukan konfrontasi dengan pasukan koalisi buton – belanda.
strategi yang dilakukan oleh la ode saete tersebut ternyata sangat jitu, sehingga belanda tidak dapat menguasai kerajaan muna.
tak mampu menundukan kerajaan muna, akhirnya la ode wita raja yang dilantik oleh belanda akhirnya ditarik kembali ke kesultanan buton.
sampai akhir masa pemerintahan la ode saete( 1830 ) perang antara kerajaan muna dengan pasukan koalisi buton-belanda terus berlanjut.
la ode saete mengakhiri masa pemerintahan karena mangkat.
periode pertama pemerintahannya yakni pada tahun 1643, gelombang ke tiga penyebaran agama islam masuk di muna di bawah oleh syarif muhammad.
pada saat itu perkembangan agama islam terjadi begitu pesat bahkan mempengaruhi sistem pemerintahan.
la ode ngkadiri mendapat gelar sangia kaindea karena dia ditangkap di atas sebuah kapal yang diatasnya terdapat taman.
perundingan antara raja muna la ode ngkadiri dengan pihak belanda tersebut berkaitan dengan perang yang berkepanjangan antara kerajaan muna dan belanda yang dibantu oleh kesultanan buton.
dalam perang tersebut baik belanda maupun sekutunya buton mengalami kerugian yang sangat besar karena selalu mengalami kekalahan.
untuk itu belanda meminta raja muna untuk melakukan perundingan dengan tujuan menghentikan peperangan yang sudah berlangsung cukup lama tersebut.
perundingan tersebut ternyata hanyalah taktik belanda untuk menangkap la ode ngkadiri dan menggulinngkannya dari kedudukannya sebagai raja muna.
wa ode wakelu adalah permaisuri raja muna xii la ode ngkadiri.
wa ode wakelu dilantik menjadi raja muna oleh sarano wuna karena terjadi kekosongan kekuasaan sebagai akibat dari diasingkannya suaminya yang saat itu sedang menjadi raja muna.
pelantikan wa ode wa kelu sebagai raja muna selain mengisi kekosongan kekuasaan juga sebagai wujud perlawanan terhadap penguasa kolonial belanda karena bersamaan dengan di gulingkannya la ode ngkadiri diatas sebuah kapal, turut dilantik pula la ode muhammad idris sebagai raja muna menggantikan la ode ngkadiri.
yang telah dengan sewenang-wenang menjatuhkan raja muna yang sedang berkuasa.
perjuangan wa ode wakelu yang didukung oleh sarano wuna dan segenap masyarakat kerajaan muna berhasil mengembalikan tahta kerajaan muna pada yang berhak.hal itu terjadi setelah satu tahun menjadi raja muna.
pemerintah kolonial belanda yang didukung oleh kesultanan buton tidak mampu melawan gelombang perlawanan semesta rakyat muna dibawah kepemimpinan wa ode wa kelu, sehingga mereka menerima keputusan sarano wuna untuk melantik kembali la ode ngkadiri sebagai raja muna.
penambahan la ode ( bagi laki-laki ) dan wa ode ( bagi perempuan) pada awal nama seorang yang berdarah kaomu (strata sosial yang berhak menduduki jabatan raja ) ditetapkan oleh la titakono raja muna x bersama la marati ( cucu sugi manuru dari anaknya wa ode pogo buah pernikahannya dengan la pokainse}.
setelah la ode saadudin naik tahta dia melakukan reformasi pemerintahan di kerajaan muna.untuk mendukung pemerintahannya la ode sa’adudin membentuk dua jabatan baru dalam sistem pemerintahan kerajaan muna yaitu kapitalao dan kapita.
kapitalao diberi tugas menjaga keamanan pantai kerajaan muna dari serangan musuh termasuk bajak laut yang kembali marak disekitar perairan kerajaan muna.
karena kerajaan muna dikeliligi oleh lautan dengan wilayah yang begitu luas maka diangkat dua orang kapita lao yaitu kapitalao matagholeo timur ) dan kapita lao kansoopa ( barat ).
walaupun muna bukanlah kerajaan islam, namun sejak masa pemerintahan la ode saadudin hukum islam berlaku dikerajaan muna misalnya hukuman gantung bagi yang melanggar norma adat dan hukuman cambuk bagi yang melanggar norma susilah.
pelaksanaan hukuman islam terebut berlaku pada seluruh warga kerajaan dalam hal ini termasuk raja.
la ode bulae raja muna (1830-1861)
la ode bulae bergelar sangia laghada adalah putera raja muna la ode saete.
pada saat diangkat menjadi raja muna, la ode bulae baru berusia 12 tahun.
pengangkatan la ode bulae sebagai raja muna berkenaan dengan mangkatnya ayahanda dia la ode saete.
karena pada saat mangkat raja muna xxv la ode saete hanya memiliki satu anak laki-laki yang baru berusia 12 tahun yaitu laode bulae, maka saraano wuna bersepakat mengangkatnya sebagai raja muna menggantikan ayahandanya.
pengangkatan la ode bulae yang baru berusia 12 tahun tersebut menjadi dilema karena pada saat penobatannya sebagai raja la ode bulae masih terlalu muda dan dianggap belum cakap mengendalikan pemerintahan.
namun pada saat yang bersamaan kerajaan muna membutuhkan seorang pemimpin karena pada saat itu muna sedang berkonfrontasi dengan belanda serta sekutunya buton.
sedangkan untuk melakukan prosedur pengangkatan raja seperti yang telah diatur yaitu melalui pemilihan yang dilakukan oleh sarano sangat tidak mungkin karena pasukan koalisi buton –belanda terus mengganggu.
dalam situasi yang pelik tersebutlah, maka sarano wuna mengambil keputusan cepat dengan mengangkat la ode bulae putera raja la ode saete sebagai raja muna namun karena raja la ode bulae masih sangat belia dan diangap belum cakap menjalankan pemerintahan, maka sarano wuna menunjuk la aka ( bonto balano ) untuk menjalankan pemerintahan, sedangkan la ode bulae tetap sebagai kepala negara.
setelah dewasa, la ode bulae mejalankan pemerintahan melajutkan kebijakan ayahandanya.
la ode saete menyeruhkan untuk melakukan konfrontasi dengan kolonial belanda dan sekutunya buton.
la ode bulae menyeruhkan perang semesta terhadap kolonial belanda dan buton sehingga terjadi berang besar antara kerajaan muna dengan belanda dan sekutunya buton.
la ode pulu raja muna (1914-1918)
pada masa pemerintahan la ode pulu, intervensi politik kolonial belanda di kerajaan muna semakin kuat.
di akhir masa pemerintahan la ode pulu ( 1918 ) pemerintah kolonial belanda dan kesultanan buton secara sepihak melakukan perjanjian yang dikenal dengan korte verklaring pada 2 agustus 1918.
belanda dalam perjanjian itu diwakili oleh residen bougman sedangkan kesultanan buton di wakili oleh sultan buton la ode muhammad asyikin.isi perjanjian tersebut adalah belanda hanya mengakui ada dua pemerintahan setingkat swapraja di sulawesi tenggara yaitu swapraja laiwoi dan swapraja buton.
dengan demikian menurut perjanjian tersebut secara otomatis muna menjadi bagian dari kesultanan buton/ underafdeling.
karena kalah dalam persenjataan dan jumlah personil pasukan maka la ode pulu dan pasukannya dapat dikalahkan oleh pasukan koalisi belanda-buton.
akhirnya la ode pulu dapat ditangkap dan di asingkan di nusa kambangan.
selama dua tahun pasca pemerinyahan la ode pulu, kerjaan muna berada dalam kekuasaan kolonial belanda sampai dewan adat ( sarano wuna mengadakan rapat dan mengangkat la ode afiuddin sebagai raja.
lyalya tretyakova (; ) atau yang lebih dikenal dengan lila tretikov adalah teknolog kelahiran rusia yang memiliki keahlian di bidang perangkat lunak perusahaan.
saat masih remaja, ia pindah ke amerika serikat, lalu bekerja sebagai teknisi di california pada tahun 1999, mendirikan perusahaan, mendapatkan beberapa paten perangkat lunak, serta menjadi cio dan wakil presiden bidang rekayasa di sugarcrm, inc.
tretikov lahir tanggal 25 januari 1978.
ayahnya adalah seorang matematikawan dan ibunya adalah pembuat film.
ia kuliah di universitas negeri lomonosov moskwa dan pindah ke new york pada usia 16 tahun setelah uni soviet runtuh.
ia belajar bahasa inggris sambil bekerja sebagai pelayan.
ia melanjutkan pendidikannya di jurusan ilmu komputer dan seni university of california, berkeley.
semasa di berkeley, ia melakukan penelitian mengenai pembelajaran mesin.
la ode husaini raja muna 16 (1716-1767)
pada masa pemerintahan raja la ode huseni ( omputo sangia ) terjadi reformasi pada struktur pemerintahan dan struktur masyarakat.
reformasi yang dilakukan oleh la ode husaini tersebut bertuajuannya agar setiap golongan mempunyai andil dan fungsi dalam roda pemerinttahan.
selain itu dimaksudkan agar roda pemerintahan dapat berjalan secara efektif.
karena jasanya dalam menyempurnakan struktur kerajaan, masyarakat dan adat tersebut, dikalangan masyarakat muna la ode husaini di kenal sebagai “ nembali kolakino wuna nofotoka bhesarano.
poentauno alamu popano, malaikati popano,bhe badhano manusia, bhewite”.
yang artinya kira-kita la ode huseni dinobatkan menjadi raja muna lengkap dengan skturtur pemerintahan serta perangkat-perangkat jabatan yang semua bernuansa religius atau ke agamaan.
yakni agama islam.
dua hari kemudian, pada tanggal 24 maret 2013, vokalis dan frontman gerard way mengunggah sebuah esai sepanjang 2.200 kata mengenai alasan di balik perpisahan tersebut melalui akun twitternya.
melalui esai tersebut, gerard menyatakan bahwa alasan dari perpisahan tersebut bukanlah karena perselisihan atau pertengkaran, namun karena para anggota menyadari bahwa sudah waktunya band ini berakhir.
pembubaran ini adalah keputusan yang diambil bersama, dan bukan didorong oleh keputusan sepihak dari salah satu anggota.
tanggal 13 desember 2013, my chemical romance sekali lagi menggunakan website mereka untuk mengumumkan rencana perilisan album kompilasi hits terbaik yang diberi judul "may death never stop you".
album ini akan dirilis pada tanggal 25 maret 2014 dan memuat lagu-lagu pilihan dari karier mereka selama 12 tahun, serta beberapa material yang belum pernah dirilis sebelumnya, termasuk lagu terakhir yang mereka kerjakan bersama-sama.
marsekal madya tni (purn) wartoyo () adalah seorang purnawirawan perwira tinggi tni-au dengan jabatan terakhirnya kepala staf umum tni dari tahun 2004−2005.
saat itu ia menggantikan posisi letjen tni djamari chaniago.
ia juga sempat menjadi wakil kepala staf angkatan udara tahun 2003−2004, menggantikan posisi marsdya tni alimunsiri rappe, alumni aau tahun 1972.
bulan april 1990, menjadi saat-saat yang istimewa bagi letkol pnb wartoyo.
setidaknya demikian, mengingat pria kelahiran magelang, jawa tengah itu, sedang mengemban tugas negara maha penting.
letkol pnb wartoyo, alumni akademi tni au (aau) tahun 1971, yang kala itu menjabat komandan skadron udara-3 lanud iswahyudi, madiun, memperoleh kepercayaan menerbangkan pesawat f-16 fighting falcon yang dibeli pemerintah indonesia dari amerika serikat.
penerbangan itu menjadi istimewa, mengingat waktu itu letkol pnb wartoyo (marsdya tni (purn) ), merupakan orang indonesia pertama (bersama mayor pnb m basri sidehabi (marsdya tni (purn), mayor pnb rodi suprasojo (marsda tni (purn), dan mayor pnb eris heriyanto (marsdya tni (purn) ) yang memperoleh kepercayaan menerbangkan langsung pesawat f-16 dari home base-nya di forthworth, dallas, amerika serikat menuju lanud iswahyudi, madiun, indonesia.
proses penerbangan pesawat dibagi menjadi tiga tahap, yaitu rute dallas-honolulu, honolulu-guam dan guam-iswahyudi.
sehari menjelang ferry, semua penerbang lapor dan memperoleh briefing dari seorang perwira 2nd delivery mengenai rute penerbangan beserta frequency-nya, cuaca, pesawat tanker pendukung dan lain-lain.
letkol pnb wartoyo dan mayor pnb eris heryanto (kini marsekal pertama tni menjabat komandan lanud adi sutjipto) menerbangkan pesawat f-16 b.
lettu (pnb.)
fulgentius dio prakoso, "s.st.han." ()
adalah perwira pertama tni angkatan udara yang saat ini menjabat perwira penerbang di skadron udara 3.
ia lulusan terbaik pada sekolah penerbang tni au angkatan ke-85.
pada tanggal 21 januari 2016 sukses terbang secara solo/mandiri dengan menggunakan pesawat tempur f-16 fighting falcon, skadron udara 3, lanud iswahyudi.
sebelumnya ia melaksanakan pendidikan transisi pesawat tempur t-50 golden eagle angkatan ke-2 tahun 2015.
dan pada tanggal 22 februari 2017 ia lulus pendidikan konversi ke-8 pesawat tempur f-16 fighting falcon, terbang solo dengan pesawat tempur f-16 fighting falcon, ditandai dengan upacara tradisi pemasangan badge dragon number.
lelaki yang tumbuh dan dewasa di lingkungan tni angkatan udara.
sang ayah sekarang juga menjabat dankorpaskhas marsekal muda tni t. seto purnomo dan ibu yosephin mariani.
lahir dua bersaudara fulgen sebagai anak bungsu dan sang kakak kapten tek timor reza (patek lanud iswahyudi) alumni akademi angkatan udara 2009.
dia menamatkan pendidikan sd saptorenggo 4 malang.
smp 214 jakarta, sma 42 jakarta.
menurut rencana fulgentius akan bergabung dengan skadron udara 3 (sarang penerbang tempur f-16 fighting falcon) di kabupaten magetan.
lettu pnb fulgentius dio “lizard” prakoso sukses meraih 1.000 jam terbang pada pesawat tempur f-16 yang diraihnya saat masih berpangkat letnan satu.
atas torehan prestasi yang membanggakan tersebut, kedua penerbang mendapatkan apresiasi sekaligus ucapan selamat dari komandan lanud iswahjudi, marsma tni widyargo ikoputra, s.e.,
m.m.
pada acara tradisi pemasangan badge 1.000 yang berlangsung di hanggar skadron udara 3, lettu pnb fulgentius dio prakoso merupakan alumni akademi angkatan udara tahun 2012 dan sekbang angkatan ke-85 tahun 2004.
mimpi seorang reporter untuk menjadi pembawa berita terganggu setelah cinta satu malam membuatnya terdampar di pusat kota los angeles tanpa telepon genggam, mobil, tanda pengenal identitas, atau uang - dan ia hanya memiliki waktu selama delapan jam untuk hadir di wawancara pekerjaan paling penting dalam hidupnya.
marsekal muda tni (purn.)
theodorus seto purnomo () adalah seorang purnawirawan perwira tinggi tni angkatan udara yang terakhir kali berdinas militer menjabat staf khusus kasau di mabesau.
sebelumnya ia menjabat komandan korps pasukan khas tni au ke-27.
ia dilantik menjadi letnan dua tahun 1985, mengikuti pendidikan ppsa lemhannas a-19 tahun 2013.
dan berdasarkan berdasarkan keputusan panglima tni nomor kep/1043/xii/2013 tanggal 31 desember 2013, tentang pemberhentian dari dan pengangkatan dalam jabatan di lingkungan tni telah ditetapkan sebagai wakil komandan korps pasukan khas menggantikan marsma tni manimbul manurung.
pantai logending merupakan salah satu objek wisata pantai yang terletak di kabupaten kebumen provinsi jawa tengah.
pantai logending disebut juga sebagai pantai ayah.
meskipun terletak di kecamatan ayah, pantai logending lebih sering disebut berada dekat atau satu wilayah dengan gombong yang merupakan suatu kecamatan di kabupaten kebumen.
pantai logending terletak di desa ayah kecamatan ayah kabupaten kebumen yang berbatasan dengan kabupaten cilacap.
pantai ini berjarak sekitar 53 km dari kota kebumen dan sekitar 8 km dari objek wisata gua jatijajar.
pantai ini mudah dicapai oleh wisatawan misalnya dari arah yogyakarta maka wisatawan cukup menempuh jalur selatan ke arah gombong kemudian ke selatan mengikuti jalan sampai terdapat pantai dan bukit.
pantai logending berada pada daerah pantai selatan pulau jawa sehingga pemandangan luas samudera hindia dapat terlihat dengan jelas.
pantai ini juga merupakan muara dari sungai bodo yang memisahkan kabupaten kebumen dan cilacap.
pemandangan muara sungai dapat dinikmati dengan fasilitas perahu yang disediakan oleh nelayan dengan tarif sewa tertentu.
selain dibatasi oleh muara sungai bodo, panti ayah pada bagian selatannya dibatasi oleh bukit yang berisi pohon jati dan batu-batu besar.
diatas bukit terdapat sebuah rumah dengan pagar pembatas yang dari rumah tersebut dapat melihat laut dan kampung nelayan di sekitar pantai.
pantai logending dapat dikatakan sebagai pantai yang terlengkap di antara pantai-pantai lain di kebumen karena selain diapit oleh dua bukit atau gunung pantai ini juga menjadi lahan bagi para nelayan.
hal ini terlihat dari puluhan kapal nelayan yang tiap harinya berjejer di pantai itu dan terdapat tempat penangkaran ubur-ubur serta tempat pelelangan ikan (tpi) yang beroperasi tiap hari.
selain pemandangan lautnya pantai logending juga terkenal dengan hutan yang mengelilingi wilayahnya.
hutan tersebut merupakan hutan milik perum perhutani kph kedu selatan.
hutan wisata tersebut mempunyai ketinggian sekitar 5 meter di atas permukaan air laut dengan suhu berkisar antara 24 hingga 34 derajat celcius.
hutan wisata pantai logending sering dijadikan sebagai tempat berkemah baik oleh wisatawan maupun oleh regu pramuka.
sebagai pantai selatan laut jawa, pantai logending erat kaitannya dengan mitos nyai roro kidul.
hal ini ditambah dengan bentuk-bentuk peninggalan maupun batu-batuan di pantai itu yang oleh masyarakat sekitar dipercaya merupakan barang-barang keramat dan berbau mistis dan dapat menarik wisatawan untuk terus datang berkunjung.
di pantai logending terdapat batu karang yang diyakini sebagai pintu gerbang nyi roro kidul.
dari kejauhan batu karang tersebut terlihat seperti seekor beruang yang sedang minum air laut.
penduduk indonesia sebagian besar hidup di daerah pedesaan yang masih memiliki rasa kekeluargaan antar sesama.
kependudukan di indonesia memiliki empat ciri-ciri umum yaitu jumlah penduduk yang semakin bertambah, sebagian besar penduduk berusia muda, persebaran penduduk tidak merata pada setiap pulau, sebagain besar penduduk berkerja di sektor pertanian.
pertumbuhan penduduk indonesia dari tahun ke tahun semakin bertambah namun untuk mengatasi hal itu pemerintah menetapkan kebijakan-kebijakan yang dapat mengendalikan jumlah pertumbuhan.
secara keseluran jumlah kependudukan indonesia dari tahun ke tahun mengalami peningkatan.
pada tahun 1980 jumlah penduduk indonesia adalah 147,49 juta jiwa dan pada tahun 2000 menjadi 203,456 juta jiwa.
pertumbuhan penduduk khususnya di indonesia mengalami peningkatan dipengaruhi karena tiga faktor yaitu semakin meningkatnya kualitas kesehatan penduduk yang terlihat dengan ditandai berkurangnya angka kematian bayi, pertumbuhan ekonomi yang mendorong perbaikan gizi masyarakat,kurangnya kesadaran masyarakat akan pentingnya jumlah pengendalian kelahiran.
kebijakan kependudukan di indonesia merupakan salah satu bentuk upaya pemerintah yang tujuannya untuk mengatur pengendalian jumlah pertumbuhan penduduk.
kebijakan kependudukan di indonesia diterapkan dengan mempengaruhi tiga variabel utama masalah kependudukan yaitu kelahiran, kematian dan migrasi.
pemerintah telah merapkan beberapa kebijakan kependudukan seperti melaksanakan program keluarga berencana, pembatasan usia perkawinan, mengurangi dan membatasi tunjangan bagi pegawai negri sipil, serta memberikan penyuluhan kepada masyarakat.
kebijakan kependudukan bedasarkan sifat biasanya dapat dibagi menjadi dua yaitu kebijakan lansung dan tidak langsung.
kebijakan langsung merupakan bentuk kebijakan yang langsung mempengaruhi tiga variabel utama yaitu kelahiran,kematian dan migrasi.
keluarga berencana merupakan contoh kebijakan langsung.
kebijakan tidak lansung merupakan kebijakanya yang bersifat perantara.
contohnya memperluas kesempatan mendapatkan pendidikan,serta perluasan peluang kerja.
yang secara tidak lansung menjadi perantara penghambat bagi usia perkawinan.
kualitas sumber daya manusia indonesia merupakan indikator kualitas penduduk indonesia.
kualitas penduduk menurut pbb dapat dilihat dari tiga aspek yaitu pendidikan, tingkat kesehatan, serta pendapatan.
kualitas penduduk merupakan komponen penting dalam menunjang pembangunan.
penduduk yang berkualitas akan menunjang pembangunan yang lebih baik.
jumlah penduduk yang besar jika tidak diikuti dengan kualitas penduduk yang baik hanya akan menimbulkan masalah dan menjadi beban pembangunan.
cara meningkatkan kualitas penduduk salah satunya yaitu melalui meningkatkan sarana dan prasarana pendidikan.
danau kaco merupakan danau yang terlentak di kabupaten kerinci, jambi.
tepatnya di desa lempur, kecamatan gunung raya.
danau ini berada di kawasan taman nasional kerinci seblat (tnks) yang merupakan situs warisan unesco.
danau ini memiliki luas sekitar 90 meter persegi dan memiliki kedalaman yang belum diketahui.
secara geografis danau ini terletak di 101.540402 bt dan 2.330258 ls pada ketinggian 1229 mdpl.
danau kaco dapat memancarkan cahaya terang di malam hari pancaran cahaya itu semakin terang pada saat malam bulan purnama atau malam tanggal 15 penanggalan hijriah.
danau kaco memiliki keunikan yang khas yang jarang dimiliki oleh danau-danau lain yang ada di indonesia.
keunikan tersebut seperti danau kaco dapat mengeluarkan cahaya yang terang, terutama pada saat bulan purnama.
warna air di danau ini adalah cyan atau hijau kebiruan yang sangat jernih dan berkilau di malam hari.
jika wisatawan datang ke danau kaco pada saat bulan purnama maka para wisatawan tidak membutuhkan alat bantu penerangan karena air danau dapat mengeluarkan cahaya yang cukup terang.
jika dilihat dari kejauhan cahaya yang dipancarkan oleh danau kaco akan terlihat seperti lampu yang diarahkan kelangit.
warna air yang unik dan kejernihan danau ini menjadikan kedalaman danau sulit ditebak dan diukur.
sampai saat ini titik terdalam yang berhasil diukur oleh pemandu lokal dari lempur mudik adalah 20 m. suhu air di danau kaco sendiri cenderung lebih rendah dibandingkan dengan suhu lingkungan di sekitarnya.
karena keunikan air danaunya banyak peneliti, pemerhati alam, dan wisatawan yang ingin mengetahui sebab dibalik warna cyan jernih danau ini.
pendapat paling ilmiah yang bisa dirangkum dari situs perjalanan, situs pribadi dan wawancara dengan masyarakat adalah karena kandungan mineral tertentu di sedimen danau ini yang menghasilkan pancaran warna cyan.
secara kimia, struktur molekul air sendiri memberikan warna instrinsik biru pada masa air.
warna ini akan terlihat jelas sebanding dengan peningkatan jumlah masa air.
beberapa kandungan kimia seperti kalsium karbonat dan kaolin juga dapat memancarkan warna biru kehijauan.
warna biru alami pada masa air inilah yang dapat menjadi indikator kualitas ekosistem dan daerah aliran sungai.
danau dengan warna kebiruan cenderung lebih atrofik dibandingkan dengan warna lain.
danau dengan warna ini merupakan indikator daerah aliran sungai yang masih terawat dan belum banyak "ecological foot-print" dari manusia yang mempengaruhi kualitas lingkungan di sekitarnya.
namun, danau ini cenderung sedikit dihuni oleh biota air seperti ikan, zooplankton dan fitoplankton.
mengingat kondisi di danau kaco sendiri banyak ditemukan ikan semah (tordouronensis), hipotesa lain pun muncul.
secara biologi, fitoplankton dan algae dari golongan chlorophyceae, cyanophyceace juga dapat menghasilkan warna biru kehijauan.
sedangkan beberapa organisme dari golongan diatomae dapat memancarkan kilauan keemasan di malam hari.
menurut kepercayaan warga setempat, cahaya yang dikeluarkan dari dasar danau kaco merupakan cahaya intan yang tersimpan di dasar air.
intan tersebut disimpan oleh raja gagak, yang berkuasa pada saat itu.
menurut sesepuh desa, intan yang disimpan raja gagak di dasar danau kaco adalah intan titipan yang merupakan ikatan janji pangeran-pangeran yang ingin melawar putri raja gagak yang bernama putri napal melintang.
semua lamaran anak raja yang di kerinci diterima oleh raja gagak, akhirnya dia kebingungan ingin nerima pelamar yang mana.
putri nepal melintang sendiri dikenal dengan wajah yang sangat cantik sehingga ia disukai oleh pemuda yang ada pada zaman itu.
bahkan karena kecantikannya ia disukai oleh ayahnya sendiri.
raja gagak membawa lari putrinya beserta perhiasan intannya yang dititipkan oleh pengeran sebagai tanda janji.
konon intan yang dibawa lari oleh raja gagak disimpan di dasar danau kaco.
sampai saat ini warga desa lempur, kecamatan gunung raya masih mempercayai bahwa intan tersebut masih tersimpan di dasar danau.
danau kaco dapat dicapai melalui jalur darat dimulai dari kota jambi ke sungai penuh.
jarak antara jambi ke sungai penuh sekitar 500 km dengan waktu tempuh 10-11 jam.
selanjutnya dari sungai penuh dilanjutkan ke desa terdekat yaitu desa lempur,kecamatan gunung raya dalam waktu 45 menit dengan kendaraan roda empat ataupun roda dua.
setelah itu dilanjutkan lagi dengan berjalan kaki menyelusuri hutan selama 3-5 jam.
selama perjalanan pengunjung akan disuguhkan dengan pemandangan alam yang masih sangat asri, salah satunya kita disuguhkan oleh pemandangan air terjun yang dapat kita lihat sewaktu dalam perjalanan.
adapun jalan utama yang melintasi wilayah kelurahan kupang teba ini ialah jalan salim batu bara dan sebagian jalan cipto mangun kusumo di sebelah utara.
kelurahan kupang teba sejak dahulu telah terkenal sebagai salah satu sentra penjual makanan khas sumatra selatan, yaitu pempek, yang mana sepanjang perlintasan jalan salim batu bara banyak sekali ruko-ruko maupun rumah-rumah makan yang khusus menjual pempek.
bahkan pempek kupang telah menjadi trade mark selain pempek palembang yang telah terlebih dahulu terkenal di nusantara.
sama halnya dengan penduduk di wilayah kelurahan-kelurahan di kota bandar lampung lainnya, kelurahan kupang teba adalah suatu daerah yang memiliki sifat sangat heterogen atau dihuni oleh berbagai macam suku bangsa (etnis), budaya, bahasa, dan agama, meskipun dalam hal ini terdapat mayoritas, antara lain dapat di jabarkan secara singkat sebagai berikut:
b. adat budaya: sangat di pengaruhi oleh keragaman suku bangsa.
di wilayah kelurahan kupang teba penerapan system adat dan budaya yang sesuai dengan karakteristik etnis, telah menipis.
hal ini di karenakan berbaurnya etnis-etnis seperti yang telah di jelaskan sebelumnya, serta tingkat toleransi masyarakat yang begitu tinggi dalam penerimaan.
namun sesekali, masih sering di jumpai berbagai pelaksanaan kegiatan yang berbau adat dan budaya seperti dalam acara perkawinan dengan mengguinakan adat istiadat banten dan lampung.
selain itu, wilayah kelurahan kupang teba setiap tahun selalu mengadakan acara-acara keagamaan yang di kaitkan dengan budaya, seperti arak-arakan maulid nabi besar muhammad saw, arak-arakan saat berakhirnya bulan ramadhan, dan lain-lain.
lumba-lumba sungai adalah kategori nontaxonomic yang termasuk satu dari beberapa spesies baru yang punah dari lumba-lumba yang berada di sungai air tawar dan muara.
mereka menempati wilayah asia dan amerika selatan.
semua anggota kelompok yang sebelumnya diklasifikasikan dalam cetacean superfamili dari platanistoidea, tetapi studi molekular menunjukkan bahwa lumba-lumba sungai tidak membentuk clade.
empat spesies hidup di sungai air tawar.
spesies kelima, la plata dolphin, tinggal di air asin muara dan dekat pantai lingkungan laut.
edwin herbert land adalah penemu kamera polaroid (kamera langsung jadi), pendiri polaroid corporation, serta tokoh dalam sejarah fotografi industri.
land merupakan seorang ilmuwan yang memiliki lebih dari 500 paten atas penemuan, terutama di bidang optik.
atas jasa-jasanya, land menerima medal of freedom, penghargaan tertinggi yang diberikan kepada warga sipil di amerika serikat.
edwin land adalah anak laki-laki satu-satunya dari pasangan harry and martha land.
ayahnya adalah seorang tuan tanah dan penjual logam.
pada masa mudanya, edwin land sering membaca buku mengenai fisika optik yang ditulis oleh robert w. wood, terutama bagian mengenai polarisasi cahaya.
setelah lulus dari norwich free academy, land melanjutkan studinya di harvard college dengan niat untuk meneliti tentang polarisasi cahaya.
setelah tahun pertama belajar di harvard, land memutuskan untuk berhenti sekolah dan berkonsentrasi untuk menemukan cara menghasilkan teknologi polarisasi murah dan efisien yang di kemudian hari disebut sebagai polaroid.
sejak itu, ia meneruskan belajar di perpustakaan umum new york (new york public library).
meskipun tidak pernah lulus dari harvard, pada tahun 1957 harvard memberikan gelar doktorat kepada edwin land.
selain itu, land juga mendapatkan 20 gelar doktorat kehormatan dari universitas lainnya.
sebelum tahun 1943, edwin land lebih banyak menciptakan produk-produk perang untuk kebutuhan militer amerika dalam perang duni ii.
bersama dengan polaroid corporation, dia memproduksi filter polarisasi yang digunakan sebagai kacamata dalam gelap, teleskop tank, mesin latihan terbang, bom pencari panas (heat-seeking bomb), dan pelacak target (target finder) pada senjata.
penemuan polaroid diilhami dari pertanyaan jennifer land, anak edwin land yang saat itu berusia tiga tahun.
dia menanyakan kepada ayahnya mengapa tidak dapat melihat hasil foto jepretan ayahnya secara langsung.
land kemudian langsung menciptakan sistem fotografi satu-langkah yang dipamerkan pada pertemuan optical society di amerika pada februari 1947.
dia menggunakan prinsip transfer difusi untuk menghasilkan kembali gambar yang direkam oleh lensa kamera secara langsung ke permukaan sensitif cahaya yang berfungsi sebagai film atau foto.
kamera polaroid pertama land dijual pada 26 november 1948 menghasilkan keuntungan yang besar untuk polaroid corpotion.
edwin land terus mengembangkan penemuannya dengan "polacolor", film berwarna lansung jadi pada tahun 1963 dan kamera sx-70, kamera pertama yang menggunakan film kering.
dia juga membuat alat pembuat video berwarna yang disebut polavision pada tahun 1978.
sindrom paraneoplastik adalah penyakit atau gejala yang dihasilkan dikarenakan keberadaan kanker dalam tubuh, bukan dikarenakan keberadaan sel kanker lokal.
keadaan ini disebabkan oleh faktor imunitas humoral (oleh hormon atau sitokina) yang dikeluarkan oleh sel kanker atau melalui respons imunitas melawan tumor.
sindrom paraneoplastik adalah simtoma atau gejala yang umum terjadi pada pasien paruh baya atau pasien yang lebih tua, dan biasanya disertai dengan kanker di paru paru, payudara, ovari atau limfoma.
terkadang gejala sindrom paraneoplastik muncul sebelum didiagnosa sebagai penyakit yang malignant(berbahaya), yang telah diduga berkaitan dengan patogenesis penyakit.
dalam pola pikir ini, sel-sel tumor menekan jaringan yang dibatasi antigen (seperti protein saraf), memicu respon imun anti-tumor yang mungkin sebagian atau, jarang, benar-benar efektif dalam menekan pertumbuhan dan gejala tumor.
mayor jenderal tni (purn.)
winston pardamean simanjuntak () adalah seorang purnawirawan perwira tinggi tni angkatan darat yang sejak keluarnya keputusan panglima tni nomor: kep/42/i/2015 tanggal 19 januari 2015, tentang pemberhentian dari dan pengangkatan dalam jabatan di lingkungan tni telah dimutasi menjadi perwira tinggi mabes tni ad (dalam rangka purna tugas).
keni (, pengucapan [qiˈnim]) merupakan suatu kaum nomadik di levant kuno, yang tercatat dalam alkitab ibrani atau perjanjian lama di alkitab kristen.
para sarjana memandang bahwa mereka memainkan peranan penting dalam sejarah israel kuno dan terutama merupakan tukang tembaga dan pekerja logam.
mengidentifikasi bahwa ipar musa, hobab, adalah "orang keni".
kelompok tertentu dari kaum keni tinggal di antara populasi orang israel, termasuk keturunan hobab, saudara ipar musa itu.
di kemudian hari, orang keni keturunan rekhab memiliki gaya hidup yang berbeda, yaitu berpindah-pindah tempat untuk beberapa waktu.
"keni" adalah terjemahan dari bahasa ibrani קֵינִי "qeyniy".
menurut wilhelm gesenius, nama ini diambil dari nama kain (קַיִן "qayin").
berdasarkan , nama 'keni', "qéní", identik dengan kata aram yang berarti 'seorang pandai besi', yang pada gilirannya seasal dengan kata ibrani "quayin", dengan arti 'sebilah tombak'.
ketika bangsa israel mulai berangkat meninggalkan gunung sinai untuk pergi ke tanah kanaan, berkatalah musa kepada hobab anak rehuel orang midian, mertua musa: "kami berangkat ke tempat yang dimaksud tuhan ketika ia berfirman: aku akan memberikannya kepadamu.
sebab itu ikutlah bersama-sama dengan kami, maka kami akan berbuat baik kepadamu, sebab tuhan telah menjanjikan yang baik tentang israel."
tetapi jawabnya kepada musa: "aku tidak ikut, melainkan aku hendak pergi ke negeriku dan kepada sanak saudaraku."
kata musa: "janganlah kiranya tinggalkan kami, sebab engkaulah yang tahu, bagaimana kami berkemah di padang gurun, maka engkau dapat menjadi penunjuk jalan bagi kami.
jika engkau ikut bersama-sama dengan kami, maka kebaikan yang akan dilakukan tuhan kepada kami akan kami lakukan juga kepadamu."
dari diketahui bahwa mereka memang berangkat bersama-sama orang israel.
tempat perkemahan mereka di sebelah timur sungai yordan di dekat perkemahan orang israel, sebelum menyeberang ke tanah kanaan, terlihat oleh bileam bin beor ().
berdasarkan interpretasi kritis data alkitabiah, kaum keni merupakan sekelompok kaum yang tinggal di perbatasan selatan yehuda, pada mulanya lebih terdepan dalam bidang seni daripada orang yahudi, dan dari mana orang yahudi belajar banyak.
mereka diduga bermigrasi dari asia selatan.
pada zaman daud, kaum keni pada akhirnya tinggal di antara suku yehuda.
leluhur mereka kemungkinan kain, kepada siapa keturunannya dalam sumber yahwis kejadian 4 hubungkan dengan penemuan seni pembuatan tembaga dan besi, penggunaan peralatan musik, dan lain sebagainya.
sayce telah menyatakan secara tidak langsung bahwa keni merupakan suku pandai besi—sebuah pandangan yang mana pernyataan sumber yahwis diasumsikan meminjamkan dukungan.
lagi pula, dalam , kaum rekhab digambarkan sebagai kaum yang tinggal di kemah dengan larangan mutlak untuk tidak bertani; akan tetapi, kaum keni yang lain digambarkan di tempat lain sebagai penduduk kota.
berdasarkan , yitro, imam midian, dan mertua musa, bukan merupakan orang keni, tetapi hanya hidup di tanah midian. "
hipotesis keni" memperkirakan bahwa bangsa yahudi telah mengadopsi penyembahan yahweh dari midian melalui kaum "keni".
pandangan ini, pertama kali diusulkan oleh , setelah itu diusulkan dengan bebas oleh (1872), dan lebih sepenuhnya oleh , lebih lengkap dikerjakan oleh ; dan diterima oleh , , , dan .