taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
apa yang dilakukan schoemaker dalam rancangannya sebenarnya bertentangan dengan prinsip yang ia pegang.
menurut schoemaker, tradisi bangunan pribumi di jawa tidak ada yang dapat menjadi contoh bagi bangunan modern meski di sisi lain ada beberapa contoh bagus dari bangunan di luar pulau jawa.
maka dari itu, schoemaker beralasan bahwa adanya ornamen batara kala yang ditempatkan di atas gedung adalah sebuah kesalahan.
schoemaker mendesain gedung bioskop majestic dengan penyesuaian terhadap iklim tropis indonesia.
 dibuatnya beberapa bukaan di bagian atas membuat aliran udara bisa bergerak guna menyesuaikan suhu di dalam ruangan.
ada juga kanopi kecil sebagai pencegah masuknya percikan air hujan.
sementara itu banyak jendela yang dibuat oleh schoemaker, padahal ini adalah hal yang tidak lazim bagi bangunan bioskop.
aktivitas di gedung tersebut praktis menjadi mati suri setelah insiden tersebut.
setelahnya, gedung pernah dijadikan kantor meski hanya sementara karena dianggap tidak sesuai penggunaannya.
revitalisasi pun kembali dilakukan yang kali ini membuat gedung berfungsi sebagai kafe dengan nama cafe majestic di bawah pengelolaan dinas budaya dan pariwisata kota bandung.
beranjak ke pertengahan tahun 2013, gedung bekas bioskop majestic resmi berubah lagi menjadi tempat karaoke dengan nama new majestic.
bagian dalam gedung ikut diromba untuk memberikan servis kepada para pelanggan karaoke.
pengelolaannya gedung kemudian diambil oleh pd jasa dan kepariwisataan pada 2017, aktivitas di gedung ini hidup lagi dengan nama baru, de majestic.
dengan mengusung konsep gedung pertunjukkan, bangunan ini banyak dipakai untuk pagelaran kesenian sunda hingga sempat digadang-gadang menjadi "broadway"-nya kota bandung.
selain itu, gedung ini juga terbuka untuk dipakai kegiatan lain seperti lokakarya hingga acara pernikahan.
dandan kali atau disebut juga dengan becekan adalah sebuah ritual atau upacara adat yang merupakan bagian dari tradisi etnis jawa, khususnya etnis jawa yang berada di kabupaten sleman, daerah istimewa yogyakarta.
upacara ini dilaksanakan di sekitar kawasan lereng gunung merapi, tepatnya di beberapa dusun di wilayah kabupaten sleman, daerah istimewa yogyakarta antara lain; dusun kepuh, dusun manggong, dan dusun pagerjuang.
semua dusun yang menjadi lokasi pelaksanaan upacara dandan kali terletak di desa yang sama, yakni desa kepuharjo, kecamatan cangkringan, kabupaten sleman, provinsi daerah istimewa yogyakarta.
istilah "dandan kali" berasal dari lokasi tempat pelaksanaan upacara, yang memang dilaksanakan di kawasan aliran sungai atau yang biasa orang jawa menyebutnya dengan "kali."
sungai yang biasa menjadi lokasi upacara adalah lereng gunung merapi dan sungai gendol dan juga sungai-sungai disekitarnya seperti sungai kretek dan sungai kebeng.
secara harfiah (dalam bahasa indonesia) nama "dandan kali" berarti merias sungai.
upacara dandan kali sendiri tidak dijelaskan kapan pertama kali muncul, tetapi jelas sekali kalau desa kepuharjo adalah desa pertama yang melakukan tradisi ini.
saat itu desa kepuharjo sempat mengalami kemarau panjang hingga 8 bulan lamanya, untuk mensiasatinya warga desa akhirnya melakukan sebuah ritual atau upacara berupa menyembelih kambing dan membawa berbagai macam sesajen ke sungai gendol.
tidak terlalu lama setelah pelaksanaan upacara, desa kepuharjo kemudian diguyur hujan lebat yang membuat desa itu kemudian menjadi salah satu desa yang subur.
seperti halnya upacara adat pada umumnya, upacara dandan kali juga memiliki aturan atau tata cara yang wajib dipatuhi.
salah satu syarat utama dalam upacara dandan kali adalah seluruh pesertanya harus diikuti oleh laki-laki, sementara perempuan tidak diperbolehkan.
tidak diketahui secara pasti kenapa perempuan dilarang untuk ikut, tetapi hal ini sudah menjadi aturan turun temurun warga desa kepuharjo dalam melaksanakan uapcara dandan kali.
walaupun perempuan dilarang untuk ikut dalam prosesi upacara dandan kali, tetapi biasanya perempuan tetap bisa terlibat diluar prosesi, seperti membuat dan mempersiapkan masakan untuk sesajen berupa nasi tumpeng ataupun persiapan-persiapan lainnya.
sementara untuk perihal pakaian dalam prosesi upacara dandan kali tidak ada aturan khusus, semua peserta upacara bebas menggunakan pakaian apapun yang penting menjunjung norma sopan santun.
kaum laki-laki yang mengikuti proses upacara hanya tinggal membawa persiapan sesajen yang sebelumnya telah dipersiapkan oleh kaum perempuan dan juga tidak lupa membawa seekor kambing dari masing-masing dusun, jadi jumlahnya ada 3 ekor kambing yang akan disembelih sebagai perwakilan dari 3 dusun yang terdapat di desa kepuharjo, yakni dusun kepuh, dusun manggong dan dusun pagerjuang.
perihal kambing yang dipergunakan untuk upacara dandan kali juga memiliki aturan tersendiri.
kambing yang diperbolehkan disembelih dalam prosesi upacara dandan kali haruslah dari jenis kambing jawa dan tidak boleh jenis kambing lainnya.
selain itu, kambing jawa yang menjadi sesajen haruslah berjenis kelamin jantan, tidak boleh berjenis kelamin betina.
menurut kepercayaan warga desa kepuharjo, bila menyembelih kambing selain kambing jawa ataupun menyembelih kambing berjenis kelamin betina untuk upacara dandan kali maka akan terjadi bencana dan malapetaka.
seperti yang telah dijelaskan sebelumnya, upacara dandan kali memiliki tujuan untuk meminta berkah, terutama dalam hal meminta turun hujan.
berdasarkan tradisi warga desa kepuharjo upacara dandan kali telah membawa kesuburan bagi desa mereka, sehingga upacara ini tetap harus berlangsungkan.
selain itu upacara dandan kali juga bertujuan sebagai bentuk rasa syukur warga desa kepuharjo kepada zat adikodrati atas segala nikmat dan rezeki yang telah mereka peroleh.
upacara ini juga bentuk penghormatan terhadap arwah atau roh nenek moyang atau leluhur yang dipercaya telah melindungi warga selama ini.
menurut mardi wiyono (maestro), masyarakat percaya saat manusia sudah meninggal sebenarnya hanya fisiknya saja yang mati, sementara rohnya masih hidup.
upacara dandan kali juga memiliki tujuan umum, yakni meminta keselamatan bagi seluruh penduduk desa kepuharjo.
keselamatan yang dimaksudkan juga sangat luas, beberapa diantaranya adalah; keselamatan bagi warga yang bekerja di sekitar tebing atau lereng gunung merapi, keselamatan bagi petani agar diberikan hujan yang membuat subur lahan pertanian agar bisa bercocok tanam dan meningkatkan hasil panen, masyarakat dapat memanfaatkan seluruh sumber daya yang ada di sekitar untuk pemenuhan kebutuhan hidup sehari-hari, dan kebaikan-kebaikan lainnya.
upacara dandan kali dilangsungkan menurut pranotomongso yang jatuh pada mangsa kapat, tepatnya hari jumat kliwon pagi hari, biasanya sudah dimulai sejak pukul 07.00 waktu indonesia barat (wib).
tahap-tahapan yang dilangsungkan dalam upacara dandan kali antara lain sebagai berikut;
setelah warga sudah berkumpul di lokasi upacara, maka selanjutnya adalah dilaksanakannya prosesi penyembelihan kambing yang sebelumnya telah dibawa dan dipersiapkan oleh masing-masing dusun.
di samping prosesi penyembelihan kambing, beberapa warga lainnya mempersiapkan bumbu dan peralatan masak lainnya guna untuk memasak daging kambing yang telah disembelih.
masakan yang biasanya disajikan adalah gulai kambing atau istilahnya dalam bahasa jawa disebut sebagai "becekan -" dari sinilah nama 'becekan' berasal.
masyarakat desa kepuharjo percaya bahwa doa-doa yang mereka panjatkan selama prosesi upacara dandan kali, akan membawa harapan mereka kepada tuhan dan akan dikabulkan, dan jika tidak dilakukan, masyarakat desa kepuharjo percaya kalau malapetaka atau bencana akan terjadi.
oleh karena itu masyarakat desa kepuharjo tetap berupaya mempertahankan tradisi atau upacara dandan kali, selain karena tradisi dandan kali adalah warisan nenek moyang yang harus dipertahankan dan dilestarikan keberadaannya.
arab masyriq (, "al-masyriq al-'arabi") merupakan suatu kawasan bagian dari dunia arab yang terdiri dari negara-negara seperti arab saudi, iraq, kuwait, libanon, mesir, oman, palestina, somalia, sudan, suriah, uni emirat arab, yaman, dan yordania.
secara kiasan masyriq memiliki arti "tempat matahari terbit", di mana nama ini berasal dari kata syaraqa (شرق‎) yang berarti timur yang merupakan mata angin di mana matahari terbit.
prof.
h. suwardi mohammad samin (atau lebih dikenal dengan nama suwardi m.s.;
lahir di koto sentajo, kuantan tengah, kuantan singingi, riau, 23 juli 1939) merupakan seorang penulis buku, pendidik, sejarawan, budayawan melayu riau dan penggiat pers di riau.
suwardi mendedikasikan hampir seluruh hidupnya memperkenalkan dan melestarikan budaya di tanah kelahirannya itu.
mengingat pengetahuan dan pemahamannya yang luas, beliau kerap dijadikan bahan referensi dan juga dilibatkan dalam menyelesaikan problem terkait sejarah dan budaya melayu riau.
sejak kecil suwardi memang sudah menyukai hal-hal yang berbau kebudayaan.
ia dan teman-temannya gemar menyaksikan hikayat, zikir, dan pertunjukan musik tradisional rarak, yang merupakan hiburan asli masyarakat kuantan sengingi.
kesenian musik ini merupakan ansambel alat musik yang terdiri oguang (gong), gendang, barabano (rebana) dan celempong yang dimainkan secara bersama-sama.
hal demikian kemudian membentuk pandangan suwardi mengenai kebudayaan di sekitarnya.
suwardi merupakan anak dari dari pasangan mohammad samin chatib dan siti ramalah.
kedua orang tuanya sama-sama berasal dari desa pulau komang, sentajo.
dulu semasa kecil, sang ayah pernah mengajarkan filosofi hidup yang tak pernah ia lupakan.
satu anak lahir, dia gali lubang, kemudian lubang itu ditanam benih pohon kelapa.
maknanya, anak-anaknya harus menjadi orang yang berguna dan berhasil dalam kehidupannya.
hal ini penting, karena orang tua suwardi bukanlah dari kalangan orang berada.
ayahnya hanyalah seorang guru mengaji dan berprofesi sebagai petani.
meski tidak berkecukupan, orang tua mengirim suwardi kecil untuk menempuh pendidikan di sekolah rakyat (sr).
pada tanggal 08 agustus 1960 suwardi menikahi ruda ani, yang menjadi istrinya sampai saat ini.
pernikanan suwardi-ruda dinyatakan "belum sepenuhnya selesai" menurut orang riau, soalnya belum ada kendurinya.
bukan apa-apa, di tahun yang sama suwardi harus berangkat ke bandung untuk melanjutkan pendidikannya di unpad (universistas padjajaran bandung).
sedangkan istrinya tetap tinggal di teluk kuantan mengingat profesinya sebagai guru di sana.
di sela-sela perkuliahannya itu, pada bulan agustus 1961 suwardi pulang kampung untuk melaksanakan kendurian pernikahannya yang tertunda.
sejak saat itulah suwardi dan istrinya secara resmi tinggal satu rumah di desa benai kecil.
pasangan ini kelak dikaruniai empat orang anak perempuan dan seorang laki-laki.
pada tahun 1954 suwardi kecil bersekolah di sr, atau setingkat sekolah dasar pada era sekarang.
suwardi adalah anak yang tergolong pintar.
buktinya, sr yang harusnya dijalaninya selama 6 tahun, ternyata mampu diselesaikan hanya dalam tempo 5 tahun.
setamatnya dari sr, suwardi langsung melanjutkan pendidikannya ke sgb negeri teluk kuantan.
untuk diketahui, sgb kepanjangan dari sekolah guru b. sekolah model ini didirikan untuk menanggulangi kekurangan guru pada tingkat pendidikan rendah (dasar) di masa-masa awal kemerdekaan indonesia.
masa belajar sgb adalah selama empat tahun.
lagi-lagi suwardi menunjukkan prestasi yang baik.
dia mampu menyelesaikan sgb dengan cepat, hanya dalam tempo tiga tahun saja.
pada tahun 1960 suwardi kemudian diterima dan bersekolah di sebuah sga milik pemerintah di tanjung pinang.
sebagai pelajar berstatus ikatan dinas, dia mendapatkan honor sebesar $ 105.-
per bulan.
tidak ada kendala yang berarti, suwardi pun dinyatakan lulus pada bulan juni 1960.
kala itu dia berusia 21 tahun.
setelah menikah, suwardi langsung berangkat ke bandung untuk melanjutkan pendidikannya di fakultas keguruan dan ilmu pendidikan universitas padjajaran bandung (fkip unpad).
di fkip unpad suwardi mendapatkan gelar sarjana muda (ba) pada tanggal 20 september 1963.
pada bulan oktober 1964 suwardi melanjutkan kuliahnya untuk mendapatkan gelar sarjana penuh di ikip bandung dan lulus pada tahun 1966.
setelah mendapatkan sarjana penuh, pada tahun 1975 (selama setahun) suwardi berkesempatan melanjutkan studinya ke australia di macquarie university, sydney.
bidang studi yang diambil adalah "educational planning".
lalu beberapa tahun berikutnya (1980-1985) suwardi meraih gelar "master trainer moral education" progam undp ii dan dirjen dikti depdikbud.
tiga tahun berselang, tepatnya pada tanggal 18 juni, suwardi dinobatkan sebagai guru besar.
yang menjadi spesial buatnya adalah surat keputusannya kala itu ditandatangani langsung oleh presiden indonesia ke-2, soeharto.
pada tahun 1970 suwardi mulai melakukan berbagai penelitian sejarah dan budaya melayu.
suwardi memang bercita-cita mengungkapkan sejarah riau.
cita-citanya itu muncul atas pendapat berbagai tokoh masyarakat riau yang mendengar bahwa pada masa pemerintahan orde lama dikatakan bahwa riau tidak pernah berjuang.
suwardi pun melakukan penelitian ke objek-objek peninggalan sejarah di sekitar pekanbaru.
beberapa yang ditelitinya adalah kerajaan siak sri indrapura, muara takus dan sebagainya.
hasil penelitian yang dilakukan bersama-sama dengan dua orang rekannya (drs.
nur muhammad dan drs.
said mahmud) lalu diajukan kepada universitas riau (unri).
oleh pihak universitas disepakati untuk dibahas dalam suatu panel diskusi pada tahun 1970.
hasil penelitian tersebut disusun drafnya sebagai sejarah riau ("summary of riau history").
pada tahun 1971 suwardi dkk memaparkan penelitian tersebut dalam konferensi asosiasi sejarawan asia (international asian historian association, disingkat iaha) di yogyakarta.
beberapa tahun kemudian, penelitian dicetak dalam empat buku yang diterbitkan pertama kali oleh pemerintah provinsi riau pada tahun 1977.
suwardi memang getol menuangkan pemikirannya terkait kebudayaan melayu riau lewat tulisan-tulisannya.
beberapa bukunya adalah "budaya melayu dalam perjalanannya menuju masa depan (1991)", "pengobatan melayu (1992)", "dari melayu ke indonesia dan peranan kebudayaan melayu dalam memperkokoh identitas dan jati diri bangsa (2008)".
bukunya yang terkini terbit pada tahun 2018 berjudul "memperkasakan budaya melayu: kearifan lokal, ilmu pengetahuan, dan teknologi dalam kajian sejarah riau dan indonesia".
buku ini terbit dikala beliau berusia 79 tahun.
tema buku itu sudah ia bawakan dalam orasinya pada tahun 2013.
saat itu beliau dianugrahi penghargaan oleh yayasan sagang riau untuk kategori seniman dan budayawan.
topik orasinya adalah “memperkasakan kebudayaan melayu sebagai ilmu pengetahuan baharu”.
<onlyinclude>
<onlyinclude>
dalam negeri
pemilihan umum presiden indonesia 2019
luar negeri
(kompas) (cnn )
</onlyinclude>
letnan kolonel inf.(purn) r.e.
djailani merupakan seorang purnawirawan rpkad (sekarang kopassus).
saat ini namanya di abadikan menjadi nama jalan, jl.
letkol re.
djaelani kota tasikmalaya.
hindu memiliki lebih dari 1.1 miliar pengikut di seluruh dunia (15–16% dari populasi dunia).
nepal (81.3%), india (79.8%), dan mauritius (48.54%) adalah negara mayoritas hindu.
bersama dengan kristen (31.5%), islam (23.2%) dan buddha (7.1%), hindu menjadi salah satu dari empat agama besar di dunia menurut persentase populasi.
hindu adalah agama terbesar di dunia setelah kristen dan islam, disusul oleh buddha.
daftar orang kudus abad ke-19:
daftar orang kudus abad ke-18:
daftar orang kudus abad ke-17:
daftar orang kudus abad ke-16:
daftar orang kudus abad ke-15:
daftar orang kudus abad ke-14:
daftar orang kudus abad ke-13:
daftar orang kudus abad ke-12:
daftar orang kudus abad ke-11:
daftar orang kudus abad ke-10:
daftar orang kudus abad ke-9:
daftar orang kudus abad ke-8:
daftar orang kudus abad ke-7:
daftar orang kudus abad ke-6:
daftar orang kudus abad ke-5:
daftar orang kudus abad ke-4:
daftar orang kudus abad ke-3:
daftar orang kudus abad ke-2:
daftar orang kudus abad ke-1:
daftar tokoh dalam perjanjian lama yang dimuliakan dalam gereja katolik sebagai orang kudus
doktrin adalah sebuah ajaran pada suatu aliran politik dan keagamaan serta pendirian segolongan ahli ilmu pengetahuan, keagamaan, ketatanegaraan secara bersistem, khususnya dalam penyusunan kebijakan negara.
secara singkat, doktrin ialah ajaran yang bersifat mendorong sesuatu seperti memobilisasinya.
doktrin dalam hukum disebut juga pendapat sarjana hukum.
doktrin mempunyai kekuasaan dan berpengaruh dalam pengambilan keputusan hakim.
biasanya, dalam penetapan apa yang akan diputuskannya, seorang hakim mengutip atau menyebut pendapat sarjana hukum mengenai hal yang harus diselesaikannya.
karena sangat berpengaruhnya pendapat sarjana hukum ini, dijadikan dasar saat pengambilan keputusan.
serial ini mengikuti unit elit seal angkatan laut amerika serikat yang digambarkan oleh david boreanaz, max thieriot, jessica paré, neil brown jr, a. j. buckley dan toni trucks. "
seal team" menerima pesanan percontohan dari cbs pada januari 2017, dan diperintahkan untuk seri pada mei 2017.
serial ini menerima pesanan satu musim penuh pada 12 oktober 2017, menjadikan musim pertama total 22 episode.
pada tanggal 27 maret 2018, cbs memperbarui seri untuk musim kedua yang ditayangkan perdana pada 3 oktober 2018.
rumah adat banoa sibatang (banoa batang) adalah rumah adat tradisional kalumpang, kabupaten mamuju provinsi sulawesi barat.
rumah adat ini dihuni oleh suku kalumpang atau disebut juga suku galumpang.
rumah adat ini memiliki ciri tersendiri pada bagian atap dan keunikan pada bagian bawahnya.
rumah adat ini diyakini berkaitan langsung dengan nenek moyang austronesia.
hal ini terlihat dari tiang rumah panggung yang disambungkan dengan lantai rumah memiliki pola berbentuk rakit.
hal ini diyakini sebagai jejak warisan bangsa austronesia yang dulu bermigrasi dari pulau taiwan ke selatan dengan menggunakan rakit.
secara asal usul, tetua-tetua adat di kalumpang mengakui bahwasanya sebagian besar masyarakat kalumpang berasal dari tana toraja.
sehingga dalam penyebutannya secara umum masyarakat kalumpang disebut dan menyebut diri mereka sebagai masyarakat toraja barat.
hal ini sangat berpengaruh pada bentuk dan konstruksi rumah adat banoa sibatang, yang sangat mirip dengan rumah ada suku toraja yang ada di sulawesi selatan.
dengan atap bentuk rakit, tiang depan dengan beberapa tanduk kerbau sebagai persembahan ritual memasuki rumah baru.
secara geografis, wilayah kalumpang berada di bagian barat pegunungan tirobali yang membagi wilayah toraja dan luwuk di bagian timur dengan wilayah mamuju.
berdasarkan uu no.
26 tahun 2004, terjadi pemekaran provinsi sulawesi selatan, sehingga terbentuklah provinsi sulawesi barat, dengan enam kabupaten yaitu mamuju, majene, polewali mandar, mamasa, mamuju utara dan mamuju tengah, sehingga kalumpang kini masuk dalam wilayah kabupaten mamuju provinsi sulawesi barat.
sejak pemekaran sulawesi selatan yang sebagian wilayahnya menjadi provinsi sulawesi barat yang didalamnya termasuk wilayah masyarakat kalumpang dalam bentuk wilayah administrasi kecamatan kalumpang, pemerintah kabupaten mamuju yang menaungi wilayah kalumpang telah menyebut masyarakat kalumpang sebagai masyarakat adat kalumpang.
hal ini terbukti dengan adanya tulisan kalumpang yang dipajang di ikon kota mamuju yaitu 6 tiang penyangga gong perdamaian yang berada di tepi pantai manakkara bersama-sama dengan kata-kata yang mengisyaratkan masyarakat adat yang secara turun temurun telah menghuni wilayah administrasi kabupaten mamuju seperti kalukku’ dan tapalang.
agung budi margono, st.
mt merupakan pria kelahiran jakarta, 17 mei 1979 yang sekarang duduk sebagai anggota dewan perwakilan rakyat daerah kota semarang dengan jabatan pimpinan dpr sebagai wakil ketua dprd kota semarang.
agung budi margono dipercaya menjadi angota legislatif daerah kota semarang dari partai keadilan sejahtera 3 periode berturut-turut yaitu periode 2004-2008, periode 2009-2014, dan periode 2014-2019.
saat menjadi anggota dewan periode pertama, agung budi margono adalah anggota dewan termuda pada periode tersebut. .
agung budi margono maju mewakili daerah pemilihan 4 semarang kala itu yaitu daerah kecamatan tembalang, semarang dan kecamatan candisari, semarang.
sebelum masuk ke parlemen, saat mahasiswa, agung budi margono aktif di lembaga kemahasiswaan dan lembaga ekstra kampus.
keaktifan dan kotribusinya kegiatan kemahasiswaan dan dalam dunia politik mahasiswa menjadikannya di daulat menjadi sekum kesatuan aksi mahasiswa muslim daerah semarang kammi semarang.
bersama dengan teman-teman seperjuangannya di kesatuan aksi mahasiswa indonesia semarang, agung budi margono sering menyuarakan pendapatnya di jalan-jalan dan di depan gedung dprd kota semarang.
saat ini agung budi margono tinggal di jl palem putri ii/ bb - 27 kel.
mangunharjo kec.
tembalang kota semarang.
agung budi margono menikah dengan rita rhoy kana, s.s dan sudah dikaruniai 4 orang anak.
pada pemilu 2019 legislatif 2019-2024, agung budi margono dicalonkan kembali oleh partainya sebagai calon anggota legislatif dprd jawa tengah dapil jateng 1.
danur 3: sunyaruri adalah sebuah film horor indonesia yang dirilis pada 26 september 2019 disutradarai oleh awi suryadi.
film tersebut adalah prekuel dari "danur" dan "".
film ini diterbitkan oleh md pictures dan diproduseri oleh manoj punjabi.
film tersebut berdasarkan pada novel "sunyaruri" karya risa saraswati dan berkisah tentang lima hantu anak-anak yang berasal dari film sebelumnya yakni peter, william, janshen, hans, dan hendrick, atau yang kerap disebut peter cs atas ajuan dari saraswati mengingat karakter lainnya, asih, sudah memiliki film sendiri.
setelah bertahun-tahun bersahabat dengan hantu-hantu kecilnya, risa (prilly latuconsina) mulai merasa bahwa dirinya harus memiliki kehidupan normal seperti perempuan lainnya.
apalagi sekarang risa sudah memiliki pacar bernama dimas (rizky nazar), penyiar radio.
risa tidak menceritakan kepada dimas tentang kemampuannya melihat hantu, dan kenyataan bahwa dia memiliki lima sahabat kecil yang bukan manusia.
persahabatan risa dengan peter (yassien omar) dkk menjadi goyah, setelah dia merasa peter dkk mulai mengusili dimas.
risa akhirnya memilih menutup mata batinnya agar bisa hidup normal.
tapi mulai terjadi kejadian aneh.
dia memang tidak bisa lagi melihat peter dkk, tapi kembali mencium bau danur.
ada hantu jahat masuk ke rumah lewat hujan deras.
hantu perempuan jahat yang bukan hanya mengancam hidupnya, tapi juga peter dkk.
rasuk adalah sebuah film horor indonesia yang dirilis pada tanggal 28 juni 2018 disutradarai oleh ubay fox.
film tersebut berdasarkan pada novel berjudul sama karya risa saraswati.
film yang diproduksi oleh md pictures dan dee company tersebut dibintangi oleh shandy aulia, miller khan, denira wiraguna, gabriella desta, josephine firmstone, ninok wiryono, maya kusuma, dan abi canser.film ini mampu meraup lebih dari 900.000 penonton saat masa penayangannya di bioskop.
langgir janaka adalah seorang wanita muda yang menaruh banyak benci kepada orang lain.
semenjak aba, ayah langgir, meninggal saat dia masih kecil, langgir merasa bahwa ambu, ibunya, membencinya, bahkan setelah dia menikah lagi dengan om udin dan memberi langgir seorang adik bernama bakula borneo.
langgir iri dengan tiga temannya, lintang kasih, sekar tanjung, dan francisca inggrid, semuanya bagian dari geng putri sejagat, yang ia anggap menjalani hidup sempurna.
satu-satunya orang yang langgir kasihi adalah abimanyu, seorang pemuda yang sudah lama dia taksir, tetapi langgir tidak mempunyai keberanian untuk mengutarakan isi hatinya.
sebelum lintang pergi ke singapura, dia mengajak putri sejagat untuk menginap di vila pamannya, karma rinjani.
ketika mobil mereka terhadang oleh jembatan yang rusak, mereka terpaksa jalan kaki selama beberapa ratus meter untuk mencapai vila.
setelah terpojok di sebuah gubuk, seorang wanita bernama kumalasari muncul dan memandu mereka ke tujuan, dimana mereka bertemu dengan pengurus vila, cecep.
abimanyu sudah menunggu disana.
inggrid kemudian mengumumkan bahwa dia dan abimanyu telah berpacaran.
sakit hati, langgir mengutarakan kebenciannya terhadap mereka sebelum bergegas pulang.
langgir mendapati dirinya tersesat lagi dan menemukan makam kumalasari yang ternyata sudah meninggal dua tahun yang lalu.
langgir terperosok ke sebuah liang lahat dan kerasukan.
abimanyu menyusul langgir, tetapi dia mengalami kecelakaan karena dikagetkan oleh hantu kumalasari.
sementara itu, lintang, sekar, dan inggrid masing-masing dihantui atau dirasuki oleh kumalasari.
mereka mengetahui bahwa, selain inggrid, sekar dan lintang juga menyimpan rahasia: sekar adalah anak pungut, sementara lintang mengalami tumor otak dan akan menjalani operasi di singapura.
setelah cecep menyelamatkan mereka, sekar memutuskan bahwa mereka semua harus pulang dan mengikuti cecep untuk meminjam mobil.
abimanyu siuman di rumah ustaz desa dan segera diperingatkan oleh beliau untuk segera pergi dari karma rinjani, karena tempat itu menyimpan sejarah yang kelam: kumalasari, putri dari rudi, seorang dukun yang tinggal di gubuk hutan bersama dengan istrinya, rosita, bunuh diri dengan melompat dari jembatan setelah dia diperkosa oleh buruh yang mengerjakan vila.
rudi yang dilanda kedukaan berencana untuk menumbalkan seorang wanita untuk dirasuki oleh sukma putrinya.
rencana pertamanya digagalkan oleh cecep, yang kemudian dia bunuh.
abimanyu mengetahui bahwa "cecep" yang dia temui sebelumnya sebenarnya adalah rudi.
sekar memergoki rudi sedang menjalani ritual agar kumalasari dapat memasuki tubuh langgir dan mendengar bahwa rudi memilih langgir karena dia memiliki begitu banyak kebencian dalam hatinya.
dia bertemu dengan rosita yang disekap agar tidak mengganggu rencana rudi.
mereka dihadang oleh rudi dan, setelah pertarungan sengit, sekar berhasil membunuh rudi.
namun, langgir yang kerasukan kabur ke kota dan membunuh pembeli tanah yang akan membeli rumah peninggalan aba.
dia melanjutkan ke rumahnya dan berniat untuk membunuh bakula.
sebelum dia dapat melakukannya, pak ustaz datang bersama lintang, inggrid, abimanyu, sekar, dan rosita dan, dibantu oleh ambu dan om udin, berhasil membebaskan langgir dari sukma kumalasari.
adat kasepuhan membangun lumbung padi yang disebut "leuit".
leuit berbentuk panggung dengan empat tiang penyangga dari kayu.
bilik leuit terbuat dari anyaman bambu.
untuk memasukkan padi dibuat pintu selebar 40x50 cm dibagian "abing-abing" yang posisinya di bagian atas dekat dengan atap.
atap leuit terbuat dari daun "sago kirai" (sejenis palem) yang dianyam.
setip keluarga badui minimal mempunyai satu leuit untuk persediaan bahan pangan.
dari banyaknya leuit yang dipunyai dapat diketahui kekayaan orang tersebut.
lumbung padi ini dibangun pada satu lokasi di luar perkampungan untuk menghindari bahaya kebakaran.
silam adalah sebuah film horor indonesia tahun 2018 yang disutradarai oleh jose poernomo, ditulis oleh lele laila, diproduseri oleh manoj punjabi dan diproduksi oleh pichouse films.
film tersebut berdasarkan pada novel bernama sama karya risa saraswati dan merupakan sempalan dari seri film "danur".
film tersebut dibintangi oleh zidane khalid, surya saputra, wulan guritno, nova eliza, anna tairas, richelle georgette skornicki, dania michelle, rasyid albuqhari, dan rafael ismy.
film tersebut dirilis pada 13 desember 2018.
semenjak ayahnya, angga adityo, meninggal enam tahun yang lalu, baskara menjalani hidup penuh derita.
ibunya, fina, membentak-bentaknya atas segala hal, sementara di sekolahnya, dia digertak oleh teman sekelasnya.
setelah dia menemukan foto angga berpose dengan saudara kembarnya, anton prasetyo, baskara bercita-cita untuk pindah dari rumahnya di cililitan ke rumah anton di manggarai.
sebelum pergi, dia meninggalkan ibunya sebuah boneka.
baskara kembali digertak oleh teman sekelasnya saat studi tur di sebuah museum dan jatuh hingga tak sadarkan diri ketika dia dikunci di sebuah ruangan.
ketika bangun, malam sudah datang dan baskara sendirian.
yang mengejutkannya, dia sekarang dapat melihat hantu-hantu berkeliaran.
sesampainya di manggarai, baskara langsung disambut oleh anton, istrinya, ami, dan putri kembar mereka, amel dan lia.
baskara masih diganggu oleh makhluk halus sampai larut malam.
saat keluar, dia melihat seorang wanita tua menaruh sesajen di depan rumah anton.
hari-hari berikutnya, baskara menduga ada yang aneh dalam keluarga anton, karena mereka mengulang perbuatan mereka saat pertama kali menyambut baskara.
baskara berteman dengan irina, seorang gadis yang juga memiliki kemampuan melihat hal gaib.
irina tinggal di seberang pekarangan rumah anton bersama dengan neneknya yang ternyata wanita tua yang baskara lihat kemarin malam.
keanehan di rumah anton memuncak ketika baskara diteror oleh setan wanita berbaju putih.
ketika dia lari, dia tak sengaja mengetahui rahasia keluarga pamannya: anton bersama keluarga telah lama meninggal karena kebakaran rumah.
nenek irina selama ini menaruh sesajen di depan rumah untuk menenangkan arwah keluarga anton.
baskara pulang ke rumahnya, tetapi dia mendapati fina menangisi jasad baskara di dalam peti mati.
diungkapkan bahwa baskara telah meninggal saat dia jatuh di museum dan selama ini dia menjalani hidup sebagai hantu.
alasan kenapa dia tidak pergi ke alam baka adalah karena fina sedang menjalani ritual untuk menghidupkan kembali putranya dengan membuat sebuah perjanjian dengan setan wanita berbaju putih.
fina setuju untuk menghentikan ritualnya atas desakan nenek irina, tetapi dia malah dirasuki oleh setan wanita tersebut.
nenek irina akhirnya berhasil menjerat arwah setan kedalam boneka yang dibuat baskara.
sebelum dia pergi ke alam baka, irina menyampaikan pesan terakhir baskara untuk ibunya.
rumah adat rumsram adalah rumah adat suku biak numfor di pantai utara papua.
rumah ini aslinya ditujukan untuk kaum laki-laki.
sama halnya dengan kariwari, perempuan dilarang masuk atau mendekati rumah ini.
fungsinya pun mirip, sebagai kegiatan dalam mengajar dan mendidik para lelaki yang mulai beranjak remaja, dalam mencari pengalaman hidup.
rumsram memiliki tinggi kurang lebih 6—8 m dan dibagi menjadi 2 bagian yang dibedakan dengan tingkatan lantainya.
lantai 1 sifatnya terbuka dan tanpa dinding.
hanya kolom-kolom bangunan yang terlihat.
di tempat inilah, para lelaki dididik belajar memahat, membuat perisai, membuat perahu, hingga teknik perang.
kabupaten biak numfor berada pada posisi 134â° 47 bujur timur dan 0â° 55  - 1âº 27 lintang selatan, dengan luas wilayah 21.672 km2 ( 3.130 km2 + 18.442 km2).
batas wilayah di sebelah utara dengan kabupaten supiori, di selatan dengan selat yapen, di barat dengan kabupaten manokwari dan di timur dengan samudra pasifik
pada upacara adat yang disebut wor kapanaknik yang artinya mencukur rambut anak, biasanya dilaksanakan ritual adat ketika anak laki-laki berusia 6-8 tahun.
usia saat seorang anak dianggap sudah dapat berpikir dan anak sudah mulai mendapatkan pendidikan dalam pencarian pengalaman hidup, serta cara untuk menjadi laki-laki yang kuat dan bertanggungjawab sebagai kepala keluarga kelak.
maka mereka masuk ke rumah "rumsram," sehingga periode umur ini dikatakan menjalani pendidikan rumsram karena aktivitasnya di lakukan di dalam rumsram
alan henning (15 agustus 1967 – sekitar 3 oktober 2014) adalah seorang pengemudi taksi inggris yang kemudian menjadi seorang pekerja sukarelawan bantuan kemanusiaan.
ia adalah sandera barat keempat yang dibunuh oleh islamic state of iraq and the levant (isil) yang pembunuhannya dipublikasikan melalui sebuah video pemenggalan.
ketika ia tertangkap, henning adalah seorang pengemudi untuk organisasi rochdale aid 4 syria.
henning ditampilkan di akhir video eksekusi david cawthorne haines, yang dirilis pada tanggal 13 september 2014, dan kemudian disebut sebagai korban selanjutnya oleh mohammed emwazi, orang yang disebut-sebut media sebagai "jihadi john" dari sel isil yang dijuluki the beatles.
sebuah video pemenggalan henning dirilis pada tanggal 3 october 2014.
dalam sebuah wawancara majalah al-qaeda, juru bicara adam gadahn mengutuk pemenggalan tersebut.
setelah pembunuhannya, perdana menteri inggris david cameron memerintahkan mi5, mi6, dan gchq untuk melacak dan membunuh atau menangkap pembunuhnya.
emwazi terbunuh dalam suatu serangan "drone" di tahun 2015.
pada bulan desember 2013 henning mejadi anggota tim sukarelawan yang mengantarkan perbekalan dan dana pada orang-orang yang terdampak perang saudara di suriah.
menurut orang-orang di konvoi bantuannya, ia diculik pada tanggal 26 desember 2013 oleh sekelompok orang bersenjata api yang memakai topeng.
sebelum dipenggal, henning tampak di kamera, dengan tangan diborgol d ipunggungnya serta berlutut, di sebelahnya seorang pria memakai topeng memegang sebuah pisau (jihadi john, dari sel isil yang dikenal dengan nama the beatles).
henning berbicara, mengacu pada keputusan parlemen britania raya untuk ikut serta dalam koalisi negara-negara bersama as, yang bekerjasama untuk mengebom isis.
perdana menteri david cameron mengutuk pembunuhan tersebut sebagai "benar-benar menjijikkan" dan "sepenuhnya tidak bisa dimaafkan" dan bersumpah untuk melakukan segala upaya untuk mengalahkan isil.
ia menggambarkan henning sebagai seorang pria yang memiliki banyak kedamaian, kebaikan dan kesantunan, ia mengatakan: "ia pergi bersama banyak rekan muslim untuk hanya untuk menolong orang lain.
rekan-rekan muslimnya akan berduka atas kepergiannya di malam idul adha ini, serta seluruh negara ini akan turut berduka bersama mereka."
pada tanggal 5 oktober 2014, doa dipanjatkan untuk henning di gereja-gereja di seluruh bolton.
uskup bolton, rt rev chris edmondson mengatakan: "tindakan ini adalah tindakan paling mengerikan, brutal dan barbar.
para pemimpin agama kristen dan muslim telah bersama-sama mengutuk tindakan tersebut." "
bolton interfaith council" (dewan antar keyakinan bolton) dan "bolton council of mosques ("dewan masjid bolton), yang mengadakan doa bersama untuk henning sebelum adanya berita kematiannya, mengatakan bahwa mereka akan terus berdoa untuknya.
satu pelayanan kebaktian khusus untuk mengenang henning diadakan di gereja paroki eccles, yang dihadiri janda henning.
seorang rekan henning sesama pekerja sukarelawan kemanusiaan, shameela islam-zulfiqar, menggalang dana memorial dengan sasaran jumlah dana sebesar £20.000.
pada tanggal 9 october 2014, sejumlah £30.000 sudah berhasil digalang oleh komunitas muslim dan akan dipakai untuk menjamin kehidupan keluarga henning.
satu pelayanan memorial diadakan lagi pada tanggal 12 oktober di "british muslim heritage centre" (pusat warisan budaya muslim inggris), diselenggarakan oleh para rekan kolega bantuan kemanusiaan henning, kegiatan ini menghimpun lebih dari 600 orang.
umat muslim salafiyah di inggris juga mengutuk pembunuhan alan henning dan mencatat bahwa isis telah melanggar tradisi islam yang menghargai perjanjian serta isis telah memperlakukan henning dan orang muslim lain yang mereka tangkap bersama dengannya.
di sisi lain, beberapa umat salafi di london, yaitu omar bakri, mizanur rahman (alias abu baraa), membenarkan pembunuhan tersebut.
mizanur rahman, bagaimanapun juga, memperoleh kritik keras dari kalangan muslim salafiyah.
pada tanggal 15 oktober 2014, anggota parlemen dari partai buruh, barbara keeley, ketika berbicara dalam sesi prime minister's questions (sesi di mana perdana menteri menjawab pertanyaan-pertanyaan para anggota parlemen), meminta penghormatan nasional untuk menghargai pengorbanan henning, serta tunjangan untuk janda dan anak-anaknya.
david cameron menyetujuinya dan menyatakan ia akan berusaha dengan teliti memenuhi sarannya.
suku hanasbey adalah suku di teluk youtefa, yaitu sebuah teluk di kawasan jayapura.
di teluk tersebut suku hanasbey bermukim.
kampung kecil di pulau enamoh, yang kini dikenal dengan nama kampung tobati.
suku hanasbey hidup sebagai nelayan yang tangguh, selain nelayan, mereka juga bercocok tanam di kebun atau pinggiran di sekitar teluk youtefa.
suku hanasbey di kenal sebagai suku yang memiliki kebudayaan tinggi serta kuat tradisi daerahnya.
hal ini dapat dilihat dari keseharian mereka dan adat istiadat.
mereka memiliki rumah adat yang khas, yang disebut rumah kariwari.
rumah adat itu digunakan sebagai sarana untuk menunjang kehidupan masyarakat.
rumah ini dipenuhi hiasan dari berbagai macam karya seni serta ukiran-ukiran yang indah di pasang rapi bergantungan di dinding-dinding karwari sampai di bubungan.
salah satu rumah adat kariwari yang terkenal waktu itu bernama homan man.
karwari tersebut dihiasi dengan macam-macam kulit bia (siput), ukiran-ukiran terpilih serta hiasan dari akar bahar yang di sebut ninyau.
pada zaman sekarang, ninyau digunakan oleh masyarakat eggros, nafri dan tobati untuk kepentingan upacara/pesta adat dan tari-tarian adat daerahnya masing-masing, pusat pendidikan tradisional, dimana segala macam jenis pembinaan masyarakat diselenggarakan untuk kepentingan suku tersebut.
banyak peristiwa yang dialami oleh suku hanasbey, baik dalam arti positif maupun yang menyedihkan.
ada dua peristiwa tragis yang menimpa kampung suku hanasbey dengan karwarinya jaman dahulu.
peristiwa pertama terjadi karena ulah tokoh masyarakat lain yang tidak menyukai keberhasilan suku hanasbey.
maka melalui seorang ahli ilmu hitam, tokoh masyarakat tersebut meminta agar rumah-rumah karwari dan kampung suku hanasbey dihancurkan.
imbalan yang diberikan adalah manik-manik syar teranyo.
setelah imbalan diberikan, dengan kekuatan ilmu hitamnya ia memanggil burung elang raksasa.
burung elang tersebut diperintahkan untuk mengambil atau mengangkat atap-atap karwari kemudian dibawah terbang kearah timur.
namun dipertengahan pantai holtekamp merasa berat dengan beban yang dibawanya, maka ia melepaskan atap-atap karwari itu di laut, yang kemudian secara ajaib berubah menjadi batu-batu karang yang kemudian diberi nama hefufuk seahar.
setelah itu burung elang kembali ke kampung suku hanasbey untuk mengangkat atap-atap yang masih tersisah, kemudian dijatuhkan ditempat yang sama.
keseharian suku hanasbey menggunakan bahasa yang hampir sama dengan suku tobati yaitu bahasa tobati, dan bahasa indonesia.
suku hanasbey memiliki rumah kariwari, yaitu rumah tempat yang digunakan untuk menimbah ilmu, rumah karwari ini hanya digunakan oleh para lelaki biasanya saat anak berusia 12 tahun dan tidak diperbolehkan wanita untuk masuk dalam area tempat pendidikan ini.
pendidikan berlangsung selama lima bulan dan selama berjalannya pendidikan tidak diizinkan keluarga untuk berkunjung dan apabila selama lima bulan berjalan namun ada sakit hingga meninggal misalnya itu juga keluarga hanya sebatas mendengar kabar saja namun tidak perbolehkan untuk melihat jasad saudara mereka yang meninggal tersebut.
di rumah karwari diajarkan tentang ilmu untuk berperang, membuat panah, mengobati orang sakit, meminta hujan, guntur dan cara menghentikannya, serta diajarkan juga cara berburu secara tradisional.
usai pendidikan dan dinyatakan berhasil maka keluarga mereka akan melakukan upacara pembebasan untuk anak atau saudara mereka yang sudah berhasil mengikuti pendidikan tersebut namun yang berhak melakukan upacara tersebut adalah wanita-wanita yang sudah berusia tua ditempat pendidikan dari saudara laki-laki yang mengikuti pendidikan tersebut.
tinggal waktunya untuk mempraktekan ilmu yang sudah di dapatnya.. kini bentuk rumah adat karwari menjadi ikon penting beberapa bangunan di papua, antara lain di bandara sentani jayapura, dan bandara frans kaisepo di biak
rumah adat karwari adalah rumah tradisional suku hanasbey yaitu suku di teluk yotefa, yaitu sebuah teluk di kawasan jayapura.
yang digunakan untuk menimbah ilmu, rumah karwari ini hanya digunakan oleh para lelaki dan tidak diperbolehkan wanita.
di rumah karwari diajarkan ilmu untuk berperang, membuat panah, mengobati orang sakit, meminta hujan, guntur dan cara memberhentikannya, cara berburu serta untuk berburu semuanya yang masih secara
suku biak adalah suku yang ada di kabupaten biak numfor yang berada pada posisi 134° 47’ - 136° 45’ bt dan 0° 55’ - 1° 27’ ls, dengan luas wilayah 21.672 km² (luas daratan 3.130 km² dan luas lautan 18.442 km²).
batas wilayah di sebelah utara dengan kabupaten supiori, di selatan dengan selat yapen, di barat dengan kabupaten manokwari dan di timur dengan samudra pasifik.
penamaan biak sendiri diawali zaman pemerintahan belanda yaitu pada abad ke-17, orang belanda memberi nama kepulauan biak-numfor dengan sebutan schouten eilanden.
adapula yang menyebutnya dengan numfor atau wiak.
fonem w pada kata wiak sebenarnya berasal dari fonem v yang kemudian berubah menjadi b sehingga muncul kata biak, sedangkan kata biak-numfor, dengan tanda garis mendatar di antara dua kata itu sebagai tanda penghubung antara dua kata tersebut, yang dipakai secara resmi untuk menamakan daerah dan penduduk yang mendiami pulau-pulau yang terletak di sebelah utara teluk cenderawasih itu.
keterangan cerita lisan rakyat berupa mite, yang menceritakan bahwa nama biak berasal dari warga klen burdam yang meninggalkan pulau biak akibat pertengkaran mereka dengan warga klen mandowen.
menurut mite itu, warga klen burdam memutuskan berangkat meninggalkan pulau warmambo (nama asli pulau biak) untuk menetap di suatu tempat yang letaknya jauh sehingga pulau warmambo hilang dari pandangan mata.
ketika mereka berangkat meninggalkan pulau sesekali menoleh ke belakang mereka melihat pulau warmambo masih tampak di atas permukaan laut.
kondisi ini menyebabkan mereka berkata, v`iak wer`, atau `v`iak`, artinya ia muncul lagi.
kata v`iak inilah yang kemudian dipakai oleh mereka yang pergi untuk menamakan pulau warmambo.
nama numfor berasal dari nama pulau dan golongan penduduk asli pulau numfor.
penggabungan nama biak dan numfor menjadi satu nama dan pemakaiannya secara resmi terjadi pada saat terbentuknya lembaga dewan daerah di kepulauan schouten yang diberi nama dewan daerah biak-numfor pada tahun 1959.
suku biak yang mendiami pulau biak dan numfor di kenal sebagai para penjelajah lautan yang tangguh, sama dengan kemampuan suku bugis dan suku buton.
 menjelajah lautan dari maluku, sulawesi, jawa hingga ke semenanjung malaka.
penjelajahan suku biak ini dilakukan karena motif letak geografis yang kurang menghasilkan secara ekonomi, lahan yang kurang subur sehingga terjadinya kekurangan sumber pangan, selain itu ada juga alasan persaingan atau korfandi, yaitu adanya perselisihan antar suku, serta adanya perselisihan tata adat dalam suku biak.
namun hal yang paling mendorong suku biak menjelajah adalah karena dorongan kebutuhan bahan pangan yang pada saat itu terjadi kemarau berkepanjangan di biak, berawal berlayar di sekitar teluk cendrawasih hingga ke kepulauan raja ampat, karena ketanggguhan suku biak, mereka menguasai aspek perdagangan dan politik di wilayah papua.
bukti-bukti kekuasaan suku biak bisa dilihat dari penamaan beberapa kota di papua yang menggunakan bahasa suku biak, antara lain manokwari dari kata "mnuk" yang artinya kampung tua, serta kota sorong yang berasal dari kata s"oren".
aktivitas berdagang suku biak menggunakan sistem kongsi dagang antar sahabat yang disebut m"anibobi"", yaitu dengan cara" berlayar dan berdagang keliling.
 komoditi yang mereka dagangkan antara lain sagu, kulit kayu massoi, burung cenderawasih, dan para budak.
 mereka menjajakan berbagai komoditas ke beberapa gugusan kepulauan yapen-waropen, teluk wondama, dan teluk doreri manokwari, amberbaken, hingga meluas hingga ke berbagai perairan nusantara hingga ke benua eropa, hubungan dagang suku biak terjalin dengan para pelaut di ternate, tidore, halmahera, flores, gebe, sulawesi, buton, hingga ke negeri tiongkok dan benua eropa.
 sebagai hasil kongsi dagang tersebut para pelaut suku biak mendapatkan barang-barang berupa porselin dari tiongkok, manik-manik, parang, tombak besi, gelang dari besi atau logam, serta berbagai jenis kain dari daerah dan beberapa negara yang disinggahi.
bahkan para pelaut suku biak di jaman belanda dikenal dengan sebutan "papoesche zeerovers"  yang artinya para bajak laut papua.
mereka berlayar menggunakan perahu layar tradisional; "wai roon" biasanya digunakan untuk perang suku dengan suku-suku lain dan menangkap budak-budak. "
wai mansusu" dan "wai papan" digunakan untuk berdagang .
suku biak sudah menguasai ilmu navigasi yang baik dengan mengandalkan bintang, biasanya bintang "orion (sawakoi)" dan "scorpio" ("romanggwandi").
masyarakat biak masih memiliki kebudayaan kuno yang mengacu pada kepercayaan animisme sebelum masuknya injil ke papua.
aliran kepercayaan tersebut lebih ditonjolkan melalui rangkaian upacara ritual yang lebih dikenal dengan wor.
wor dalam bahasa biak berarti lagu dan tari tradisional.
seorang anak yang terkena wabah penyakit dianggap bernasib malang, kegagalan berladang, bahkan kecelakaan dianggap sebuah malapetaka sehingga harus diadakan upacara adat untuk menangkal penyakit ataupun mara bahaya.
wor adalah ekspresi aktivitas semua aspek kehidupan suku biak.
beberapa upacara adat yang masih sering dilakukan oleh suku biak disebut sebagai tradisi wor
tradisi yakyaker suku biak, yaitu tradisi pemberian maskawin antara lain berupa, hewan babi, manik-manik, guci, piring antik, hasil perkebunan, hasil laut, hewan hasil buruan, serta beragam harta benda lainnya yang dimiliki.
piring antik (ben bepon), dan guci masih sering di jumpai dalam ritual adat suku biak.
pemberian mas kawin atau disebut dengan istilah ararem.
ararem ini dapat terkumpul melewati prosesi adat suku biak sejak kecil hingga menjelang dewasa.
antara lain mengeluarkan anak dari kamar, menggendong anak, menggunting rambut, membawa anak ke gereja semua ini harus dilakukan dengan pembayaran maskawin dari pihak marga atau ipar-ipar dalam tatanan adat suku biak.
ararem ini nantinya akan disimpan ditempat khusus yang disebut arem.
setelah menentukan calon anak mantu maka orang tua akan mengundang om dan tante dari pihak ibu untuk melakukan peminangan.
apabila pihak perempuan menerima lamaran pihak laki-laki maka pihak perempuan akan mengajukan besaran maskawin kepada pihak laki-laki.
adapun besarnya jumlah maskawin (mahar) biasanya ditentukan oleh status perempuan bisa dilihat dari latar belakang keluarga, keperawanan, maupun kecantikan dan saat sekarang ini faktor pendidikan juga ikut menentukan besaran jumlah maskawin.
keunikan lain saat mengantar maskawin berupa piring antik dan guci adalah adanya bendera merah putih sebagai simbol lambang negara ikut mengantarkan prosesi maskawin, tradisi ini baru berkembang sejak masuknya papua menjadi salah satu bagian dari negara kesatuan republik indonesia (nkri).
sebaliknya pihak perempuan yang sudah menerima pihak keluarga laki-laki juga menyiapkan sesuatu berupa barang-barang rumah tangga sehingga dalam menjalan kehidupan kelak tidak mengalami kesulitan.
selain itu juga menjadi sikap dasar pihak perempuan yang nantinya kedepannya tidak jadi penilaian yang kurang baik dari pihak laki-laki.
makanan tradisional suku biak adalah pokem atau otong lebih populer dengan nama gandum papua adalah terigu dari tumbuhan (tanaman) kelas monocontiledonae, familia gramineae, genus sorghum, species sorghum rumbrawer (l) mirip dengan oats (avena sativa).
tanaman ini merupakan asli dan dibudidayakan oleh suku bangsa numfor sebagai makanan pokok di pulau numfor kabupaten biak numfor, papua.
bentuknya seperti padi namun batangnya lebih kecil.
umur tanaman 90 hari, pokem bisa dipanen setiap tiga bulan.
jadi dalam satu tahun bisa menghasilkan empat kali panen.
bagi masyarakat suku biak, ada lima jenis tanaman pokem yang terdiri dari pertama pokem resyek atau pokem coklat, kedua pokem verik atau pokem merah, ketiga pokem vepyoper atau pokem putih dan ke empat pokem vepaisem atau pokem hitam dan  kelima pokem venanyar atau pokem kuning.
proses pengolahan pokem dengan cara melepaskan bulir pokem dari tangkai, bulirannya ditumbuk agar lepas dari kulitnya, mirip dengan proses padi menjadi beras, kemudian diayak agar terpisah buliran dan kulit pokem.
 pokem kemudian ditumbuk lagi hingga halus, dan siap untuk dimasak.
proses memasaknya sendiri dengan merebus tepung pokem dengan air kemudian ditambahkan santan kental agar gurih, diaduk hingga kental kemudian ditambahkan gula pasir dan susu apabila suka, diaduk hingga warna kekuningan dan siap disajikan.
marga swabra adalah marga tua di suku biak berada di kampung padwa distrik yendidori.
di kampung padwa ini masih bisa ditemukan kuburan tua di dalam cerukan tebing-tebing karang tepi pantai, tengkorak yang berada ditepi tebing, maupun ada dalam peti kayu yang masih tertata  rapi.
hal ini berkaitan dengan tata cara penguburan suku biak jaman dahulu, namun semenjak injil masuk ke biak tahun 1855 maka penguburan tradisi ini sudah jarang dilakukan.