taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
sejarah samaria di zaman modern, yang dimulai ketika wilayah samaria, yang tadinya dikuasai oleh kekaisaran ottoman, dipercayakan kepada britania raya untuk menjalankan administrasinya pada masa setelah perang dunia i sebagai mandat britania atas palestina, oleh liga bangsa-bangsa.
akibat dari perang arab-israel 1948, wilayah ini jatuh ke tangan kekuasaan yordania dan para penduduknya belakangan menerima paspor yordania.
samaria direbut oleh pasukan-pasukan israel dari yordania pada masa perang enam hari 1967.
baru pada 1988 yordania menarik klaimnya atas tepi barat, termasuk samaria, dan belakangan dikukuhkan oleh perjanjian perdamaian israel-yordania tahun 1993.
sebaliknya yordania mengakui otoritas palestina sebagai pihak yang berkuasa atas wilayah ini.
dalam persetujuan oslo 1994, tanggung jawab untuk melaksanakan administrasi atas sebagian wilayah samaria (wilayah 'a' dan 'b') dialihkan kepada otoritas palestina.
"artikel utama: orang samaria".
secara etnis, orang samaria adalah penduduk samaria setelah awal pembuangan orang israel di israel (2 raja-raja 17 dan yosefus [ant 9.277–91]).
ketika asyur mengalahkan kerajaan utara (israel) pada 722 sm, sebagian penduduknya dideportasi, dan orang-orang lain dari kekaisaran asyur ditempatkan di israel.
sargon mengklaim dalam catatan-catatan sejarah asyur bahwa ia mengangkut 27.290 penduduk dari samaria, ibu kota israel utara.
para penduduk yang baru menyembah dewa-dewa mereka sendiri, tetapi ketika di wilayah yang mulanya jarang penduduknya itu merajalela binatang-binatang buas yang berbahaya, mereka meminta kepada raja asyur untuk mengirimkan para imam israel untuk mengajar mereka tentang bagaimana menyembah "dewa wilayah itu."
hasilnya adalah sebuah agama sinkretistik – kelompok-kelompok nasional menyembah tuhan, tetapi mereka juga melayani dewa-dewa mereka sendiri sesuai dengan kebiasaan bangsa-bangsa asal usul mereka.
sebagian orang samaria mengklaim sebagai keturunan orang israel dari kerajaan utara yang lolos dari deportasi dan pembuangan.
sebuah studi genetik menyimpulkan dari analisis kromosom-y bahwa orang samaria adalah keturunan dari orang israel (termasuk kohen, atau para imam), dan analisis dna mitokondrial menunjukkan bahwa mereka adalah keturunan dari perempuan-perempuan asyur dan asing lainnya, hingga praktis menegaskan bahwa orang-orang samaria adalah keturunan masyarakat lokal maupun asing. (
shen et al, 2004)
agama samaria adalah agama yang berkaitan dengan yudaisme dalam segala aspeknya.
agama ini menerima torah sebagai kitab sucinya, meskipun tidak banyak dari teologi yahudi yang belakangan.
bait suci mereka terletak di bukit gerizim, bukan yerusalem, dan dihancurkan oleh yohanes hirkanus dari kelompok makabe (hasmoni) belakangan pada abad ke-2 sm, meskipun keturunan mereka masih beribadah di antara reruntuhan-reruntuhannya.
antagonisme antara orang samaria dengan orang yahudi penting untuk memahami cerita-cerita perjanjian baru tentang "orang samaria yang baik hati" dan perempuan samaria.
shomron (samaria) secara harafiah adalah sebuah bukit pengintai atau menara pengintai.
di pusat gunung-gunung israel, beberapa kilometer di barat laut sikhem, berdiri "bukit shomeron," sebuah bukit sendirian, sebuah "mamelon" raksasa.
ini adalah sebuah bukit persegi empat, dengan lereng yang curam namun masih dapat didaki, dan puncaknya yang panjang dan datar.
omri, raja israel, membeli bukit ini dari semer pemiliknya dengan dua talenta perak, dan membangun di puncaknya yang luas sebuah kota yang dianaminya "shomeron", yaitu, samaria, sebagai ibu kota baru kerajaannya, ketimbang tirzah (1 raja-raja 16:24).
karena itu, kota ini mempunyai sejumlah keuntungan.
omri tinggal di sini selama enam tahun terakhir pemerintahannya.
ini adalah satu-satunya kota besar di palestina yang dibangun oleh yang berkuasa.
yang lain-lainnya telah disucikan oleh tradisi leluhur atau merupakan milik sebelumnya.
tetapi samaria adalah pilihan omri sendiri.
memang, ia memberikan kepada kota yang dibangunnya itu nama dari pemilik sebelumnya, tetapi hubungan khusus dengan dirinya sendiri sebagai pendirinya dibuktikan oleh nama yang tampaknya diberikan kepada samaria dalam prasasti-prasasti asyur, "beth-khumri" ("rumah atau istana omri").
samaria sering kali dikepung.
pada masa ahab, benhadad ii bangkit menyerangnya dengan 32 raja vasal, tetapi dikalahkan dengan pembantaian hebat (1 raja-raja 20:1-21).
kali yang kedua, tahun beriuktnya, ia menyerangnya; tetapi kembali ia dikalahkan habis-habisan, dan terpaksa meneyrah kepada ahab (20:28-34), yang pasukannya, dibandingkan dengan pasukan benhadad, tidak lebih daripada "segelintir anak kecil."
pada masa yoram, benhadad kembali mengepung samaria.
tetapi tepat ketika ia tampaknya akan berhasil, mereka tiba-tiba membubarkan pengepungan, karena mereka ketakutan ketika mendengar suara kereta-kereta perang dan kuda-kuda serta sejumlah besar pasukan, lalu melarikan diri, meninggalkan perkemahan mereka dengan segala isinya.
penduduk kota yang kelaparan segera merasa lega karena berlimpahnya jarahan dari perkemahan orang suriah.
menurut kata-kata elisa, "sesukat tepung yang terbaik berharga sesyikal dan dua sukat jelai berharga sesyikal di pintu gerbang samaria" (2 raja-raja 7:1-20).
salmaneser v menyerang israel pada masa hosea, dan menjadikannya negara vasalnya.
ia mengepung samaria (723 sm), yang bertahan selama tiga tahun, dan akhirnya ditangkap oleh sargon ii, yang menyelesaikan penaklukan yang telah dimulai oleh salmaneser (2 raja-raja 18:9-12; 17:3), serta membuang sejumlah besar suku-suku di sana ke pembuangan.
lihat sepuluh suku yang hilang.
perjanjian baru menyebutkan samaria dalam injil lukas pasal 17:11-20, dalam mujizat penyembuhan terhadap sepuluh penderita kusta, yang terjadi di perbatasan samaria dan galilea.
injil yohanes 4:1-26 mencatat perjumpaan yesus di sumur yakub dengan seorang perempuan dari sikhar.
di situ ia menyatakan dirinya sebagai sang mesias.
dalam kisah 8:5-14, dicatat bahwa filipus pergi ke kota samaria dan memberitakan injil di sana.
pada masa yesus, "syria iudaea" yang merupakan wilayah roma dibagi menjadi tiga provinsi, yudea, samaria, dan galilea.
samaria berada di pusat "syria iudaea" (yohanes 4:4). ("
syria iudaea" belakangan diganti namanya menjadi "syria palaestina" pada 135, setelah pemberontakan bar kokhba.)
dalam talmud, samaria disebut "negeri orang kutim".
king adalah nama sebuah kawah di bulan yang cukup besar berlokasi di sisi jauh bulan, dan tidak dapat dilihat secara langsung dari bumi.
kawah tersebut berpasangan dengan kawah ibn firnas, yang sedikit lebih besar darinya dan terletak di timur laut bibir kawah king.
di sebelah baratlaut king terletak kawah lobachevskiy, dan kawah guyot terletak pada jarak yang sama di sebelah utara-baratlaut.
king diperkirakan berusia muda dan memiliki sistem memancar ("ray system").
bibir luar king berbentuk hampir sirkuler dengan sedikit bentuk tidak teratur, utamanya di ujung sebelah utara (bagian atas gambar).
struktur dinding bagian dalam berundak-undak dan di bagian tengah terdapat puncak pusat yang terangkat ("central peak uplift").
ini merupakan struktur umum pada kawah-kawah kompleks.
dasar kawah relatif datar dengan beberapa gundukan di beberapa tempat.
struktur puncak pusat seperti huruf “y” bisa jadi adalah sebuah struktur terangkat berbentuk sirkuler yang "overlap" dengan reruntuhan masif dinding sebelah selatan.
di sebelah utara terdapat kawah tua yang terisi dengan material yang lembut dan gelap.
diperkirakan kawah tua tersebut telah terisi batuan yang mencair akibat efek tabrakan yang menciptakan kawah king.
bagian bibir kawah sebelah utara tidak terdefinisikan dengan baik dan lebih rendah 2,5 sampai 3 km dari kebanyakan bagian bibir kawah lainnya.
kawah king kemungkinan disebabkan oleh arah tabrakan yang sangat miring dengan “proyektil” datang dari arah selatan.
hal ini yang menjadi penjelasan mengenai struktur memanjang berbentuk “y”, deposit reruntuhan dinding sebelah selatan, rendahnya bibir utara, dan kolam batuan cair di sebelah utara.
pada 1906, erlanger pindah ke university of wisconsin, madison, di mana ia diangkat sebagai profesor fisiologi pertama di fakultas kedokteran.
di wisconsin, erlanger memulai penelitian dengan berkolaborasi dengan salah satu mahasiswanya herbert spencer gasser.
pada 1910, ia menjadi profesor fisiologi di washington university, st.
louis.
herbert s. gasser bergabung dengan erlanger di st.
louis, di mana mereka mulai mempelajari pengaruh elektronik yang diterapkan pada pengamatan fisiologis.
penelitian utama erlanger melibatkan elektrofisiologi dan fisiologi sistem peredaran darah.
pada 1922, erlanger dan herbert gasser bisa menganalisis reaksi listrik antara serabut saraf dengan memperkeras saraf dengan osiloskop sinar katode.
pada 1932, kedua lelaki itu mengilustrasikan bahwa serabut yang berbeda menimbulkan ukuran panjang gelombang atau impuls yang berbeda.
serabut saraf mengirimkan impuls di berbagai tingkat, tergantung pada ketebalan serabut.
drs.
h. risuddin () adalah bupati kabupaten asahan masa jabatan 2005-2010.
ia dinonaktifkan dari jabatannya pada maret 2006 setelah ditetapkan sebagai terdakwa kasus korupsi anggaran pendapatan dan belanja daerah kabupaten asahan tahun 2003 terkait pengadaan baju dinas.
risuddin kemudian dibebaskan majelis hakim pengadilan negeri kisaran dari segala tuduhan korupsi.
atas putusan bebas ini, jaksa mengajukan kasasi ke mahkamah agung (ma), tetapi ma menolak kasasi jaksa dan membebaskan risuddin pada tanggal 23 januari 2007.
pada 12 maret, risuddin resmi kembali menjabat sebagai bupati asahan.
ia meninggal dunia dikarenakan penyakit diabetes yang ia derita, sabtu 20 november 2010 sekitar pukul 09.00 wib di rs permata bunda medan pada usia 60 tahun.
menurut adik ipar risuddin, akhyar, dirinya sudah sejak lama menderita penyakit diabetes miletus.
bahkan sebelum ia meninggal dunia, dirinya sempat mengunjungi anaknya di jakarta beberapa waktu lalu. "
jumat 19 november pagi kadar gulanya tinggi yakni mencapai 800.
kemudian, pihak keluarga membawanya ke klinik labuhan," kata warga jalan medan marelan pasar iv itu.
dikarenakan kondisinya tidak memungkinkan, akhirnya risuddin dirujuk ke rs permata bunda guna tindakan medis lanjutan. "
sekira pukul 10.00 wib, abang (risuddin_red), langsung dirawat di ruang icu selama satu malam.
dan tadi pagi sekira pukul 09.00 wib, dia sudah dipanggil allah swt," jelasnya.
risuddin meninggalkan 1 istri dan 5 anak yang terdiri dari tiga laki-laki dan dua perempuan. "
tadi pagi saya mendengarkan kabar itu, waktu saya mau berangkat kerja ke kisaran.
dan niat itu terpaksa saya batalkan," lanjutnya.
setelah kematian ayahnya pada 1888, emanuel nobel, mengambil alih menjalankan kerajaan minyak keluarga, branobel, yang bermarkas di baku dan merupakan perusahaan minyak terbesar di eropa.
ia tetap di perusahaan itu hingga ia terpaksa melarikan diri pada april 1920, saat bolshevik mencaplok baku, menyusul revolusi rusia.
emanuel nobel ialah pebisnis berhaluan maju, seperti ayahnya, yang telah mendesak pembangunan jalur pipa pertama di rusiadan tanker minyak pertama di dunia pada 1878, seperti gerbong tank kereta api pertama di dunia pada 1883.
pada 16 februari 1898 emanuel menandatangani lisensi persetujuan di berlin dengan rudolf diesel, setelah mendengar diesel menggambarkan mesin barunya dalam ceramah umum.
persetujuan itu memungkinkan nobel membangun ladang mesin diesel pertama di dunia di st petersburg, dan mesin itu digunakan untuk menggerakkan armada tanker oil branobel.
meidiana hutomo () adalah seorang penyiar berita, presenter, dan pemeran sinetron indonesia.
putri pasangan hutomo (alm) dan irewati madiani ini mengawali kariernya sebagai penyiar televisi republik indonesia dari 1982-1991 dalam acara "kamera ria" tahun 1982.
kemudian pindah menjadi penyiar berita stasiun televisi rcti (rajawali citra televisi indonesia) di jakarta pada tahun 1991-1996 dalam acara "seputar indonesia" dan "nuansa pagi" tahun 1991.
kemudian, meidiana mengajar di universitas terbuka pada tahun 1998-2001.
ia lalu pindah ke stasiun televisi tpi dari 2001-2004 untuk menjadi penyiar berita dalam "lintas 5".
pada tahun 2004 ia menjadi penyiar tvri dari 2004-2006 dan pada tahun 2006 ia pindah ke tv e (televisi edukasi).
selain menjadi penyiar dan presenter, sarjana fisip ui jurusan komunikasi ini pun merambah ke dunia akting.
debut aktingnya adalah sinetron "pondok pak jon" di indosiar.
awalnya, mediana sering kali mendapat peran antagonis dalam sinetron yang dibintanginya.
namun sejak mengenakan jilbab di pertengahan 2003, mediana sering mendapat peran protagonis.
beberapa sinetron yang pernah dibintanginya antara lain, "bunga sutra", "anak ajaib", "istri pilihan", "kehormatan", "asmara banyak canda", "bulan bintang", "rahasia ilahi", "sinema hidayah", "legenda", "cinta fitri", dan "azizah".
wismoady dilahirkan di tengah keluarga pendeta.
setelah menyelesaikan pendidikannya di sekolah rakyat pada 1957 di desanya, ia masuk ke sgb di situbondo, dan lulus pada 1960.
dari situ ia melanjutkan ke sga di bondowoso dan selesai pada 1963.
setelah mengajar sebentar, wismoady masuk ke stt jakarta dan memperoleh gelar sarjana theologia pada 1969.
ia memperoleh beasiswa untuk belajar perjanjian lama di universitas edinburgh di skotlandia, britania raya dan selesai dengan gelar ph.d.
pada 1974 dengan menulis sebuah disertasi mengenai kitab yehezkiel.
selain melayani sebagai pendeta, wismoady banyak terlibat dalam kehidupan masyarakat yang lebih luas.
ia pernah menjabat sebagai ketua umum yayasan universitas kristen satya wacana, sebagai moderator unit program teologi dari dewan gereja-gereja asia (cca), dan sebagai anggota majelis pekerja harian pgi (2000-2005).
selain itu, ia juga banyak terlibat dalam kegiatan dialog antar agama dengan umat islam khususnya di jawa timur.
ia banyak bergaul dengan tokoh-tokoh islam, seperti kh abdurrahman wahid (gus dur), kh hasyim muzadi, prof.
dr. nurcholish madjid, dan lain-lainnya.
ia juga akrab dengan tokoh-tokoh agama lainnya, seperti katolik, buddha dan hindu.
ia banyak berperan dalam ikut menciptakan pemahaman yang benar di antara umat beragama ketika situbondo dan banyak daerah lainnya di jawa timur mengalami konflik serta pembakaran dan perusakan tempat-tempat ibadah.
aktivitasnya dalam dialog antar agama telah melahirkan inspirasi untuk mendirikan "gerakan penegak moral nasional indonesia".
ia juga banyak menulis soal-soal kemasyarakatan dan hubungannya dengan agama di berbagai suratkabar indonesia.
yehezkiel (ibrani "y'khezqe'l", allah menguatkan) adalah salah satu nabi yahudi yang bernubuat pada masa pembuangan sekitar tahun 593-571 sm.
ia menegur, menasihati dan menghiburkan bangsa israel dalam pembuangan, di mana kata-katanya ini tertulis dalam kitab yehezkiel, yang terdapat dalam alkitab ibrani dan perjanjian lama di alkitab kristen.
yehezkiel adalah anak busi, berasal dari keluarga imam.
dibesarkan di palestina, mungkin di yerusalem, dan dibawa ke babel pada tahun 597 sm.
setelah lima tahun masa pembuangan (sekitar tahun 593 sm), pada usia tiga puluh tahun ia dipanggil allah menjadi nabi ().
dalam pembuangan tersebut, ia tinggal di tel abib di tepi sungai kebar.
yehezkiel menikah namun istrinya meninggal secara mendadak sebagai salah satu bentuk tindak kenabian yesaya, sebab allah telah menyatakan sebelumnya sebagai tanda bagi israel.
oleh karena penglihatan, tingkah laku dan tindak kenabiannya, yehezkiel kerap disebut ekstatik, pengkhayal, ataupun dianggap orang yang mengalami gangguan jiwa.
ia melakukan beberapa tindak kenabian.
masa pembuangan yehuda (597-538 sm), tidak terlalu berat bagi orang yahudi.
babel memindahkan bangsa-bangsa itu dalam kelompok-kelompok kecil dan membiarkan mereka memelihara jati diri bangsa mereka.
orang-orang buangan itu membangun rumah, menanam pohon anggur, membina keterampilan dan merasa nyaman dengan keadaan yang baru.
ezra (, "ezra"; hidup/berkarya tahun 480–440 sm) adalah imam dan ahli taurat yahudi.
karena itu dia disebut sebagai ezra, ahli kitab (, "ezra ha-sofer").
menurut kitab ezra di alkitab ibrani dan perjanjian lama di alkitab kristen, dia kembali dari babel bersama orang-orang buangan, yang meliputi para imam dan orang-orang lewi untuk mengajarkan kembali hukum taurat di yerusalem ( dan ).
hal itu terjadi pada zaman pemerintahan artahsasta, raja persia tahun 458 sm.
menurut 1 esdras, suatu terjemahan kitab ezra dalam bahasa yunani yang masih digunakan dalam gereja ortodoks timur, dia juga seorang imam besar yahudi.
sementara tradisi rabinik berpandangan bahwa ia hanya seorang imam biasa.
dalam agama islam ezra dikenal sebagai uzayr (), yang disebut di dalam al quran.
meskipun tidak dicatat sebagai salah satu nabi islam, dianggap sebagai nabi oleh sejumlah pakar muslim berdasarkan tradisi.
dalam al quran 9:30 ditulis bahwa orang-orang yahudi menyebutkan "anak allah" makamnya dikatakan ada di al-ʻuzair di tepi sungai tigris dekat basra, irak, dan merupakan tempat ziarah untuk orang arab di sekitarnya.
nehemia () adalah seorang tokoh penting dalam sejarah pasca-pembuangan orang-orang yahudi sebagaimana yang dicatat dalam alkitab ibrani dan perjanjian lama di alkitab kristen.
ia diyakini sebagai penulis utama kitab nehemia.
ia adalah anak hakhalya, () dan kemungkinan dari suku yehuda.
leluhurnya tinggal di yerusalem, tetapi nehemia tinggal dan berdinas di persia. ().
ia pernah bekerja dengan memangku jabatan yang tinggi, yaitu sebagai seorang juru minuman raja artahsasta dari kekaisaran persia.
namun, ketika ia mendengar bahwa orang-orang yang tinggal di yerusalem berada dalam keadaan tercela dan dalam kesulitan besar, ia meninggalkan pekerjaannya dan pergi ke yerusalem.
di sana ia diangkat sebagai bupati dan berhasil membangun tembok kota yerusalem.
dalam sebuah sastra rabinik "hagadah" nehemia disamakan dengan zerubabel, yang dianggap sebagai nama samaran nehemia dan dimaksudkan untuk menunjukkan bahwa ia lahir di babel ("zera'+ babel"; sanh.
38a).
bersama ezra, ia menandai kebangkitan kembali sejarah nasional yudaisme.
sebuah mishna dinyatakan oleh para rabi berasal dari aliran nehemia betapapun juga, nehemia dipersalahkan oleh para rabi karena ungkapannya yang dianggap menyombongkan diri, "ingatlah akan daku, ya allahku, untuk selama-lamanya" (, ), dan penghinaannya terhadap para leluhurnya (), antara lain daniel.
para rabi menganggap bahwa kedua kesalahannya ini merupakan alasan mengapa buku ini tidak disebutkan dengan namanya sendiri melainkan diletakkan sebagai bagian dari kitab ezra (sanh.
93b).
menurut b. b. 15a nehemia menyelesaikan kitab tawarikh, yang ditulis oleh ezra.
1:5 setiap kali, apabila hari-hari pesta telah berlalu, ayub memanggil mereka, dan menguduskan mereka; keesokan harinya, pagi-pagi, bangunlah ayub, lalu mempersembahkan korban bakaran sebanyak jumlah mereka sekalian, sebab pikirnya: "mungkin anak-anakku sudah berbuat dosa dan telah mengutuki allah di dalam hati."
demikianlah dilakukan ayub senantiasa.
pada suatu hari, ketika anak-anaknya yang lelaki dan yang perempuan makan-makan dan minum anggur di rumah saudara mereka yang sulung, datanglah seorang pesuruh kepada ayub dan berkata: "sedang lembu sapi membajak dan keledai-keledai betina makan rumput di sebelahnya, datanglah orang-orang syeba menyerang dan merampasnya serta memukul penjaganya dengan mata pedang.
hanya aku sendiri yang luput, sehingga dapat memberitahukan hal itu kepada tuan."
maka berdirilah ayub, lalu mengoyak jubahnya, dan mencukur kepalanya, kemudian sujudlah ia dan menyembah, katanya: "dengan telanjang aku keluar dari kandungan ibuku, dengan telanjang juga aku akan kembali ke dalamnya.
tuhan yang memberi, tuhan yang mengambil, terpujilah nama tuhan!"
dalam kesemuanya itu ayub tidak berbuat dosa dan tidak menuduh allah berbuat yang kurang patut.
ketika ketiga sahabat ayub mendengar kabar tentang segala malapetaka yang menimpa dia, maka datanglah mereka dari tempatnya masing-masing, yakni: elifas, orang teman, dan bildad, orang suah, serta zofar, orang naama.
mereka bersepakat untuk mengucapkan belasungkawa kepadanya dan menghibur dia.
ketika mereka memandang dari jauh, mereka tidak mengenalnya lagi.
lalu menangislah mereka dengan suara nyaring.
mereka mengoyak jubahnya, dan menaburkan debu di kepala terhadap langit.
lalu mereka duduk bersama-sama dia di tanah selama tujuh hari tujuh malam.
seorangpun tidak mengucapkan sepatah kata kepadanya, karena mereka melihat, bahwa sangat berat penderitaannya.
lalu tuhan memulihkan keadaan ayub, setelah ia meminta doa untuk sahabat-sahabatnya, dan tuhan memberikan kepada ayub dua kali lipat dari segala kepunyaannya dahulu.
kemudian datanglah kepadanya semua saudaranya laki-laki dan perempuan dan semua kenalannya yang lama, dan makan bersama-sama dengan dia di rumahnya.
mereka menyatakan turut berdukacita dan menghibur dia oleh karena segala malapetaka yang telah ditimpakan tuhan kepadanya, dan mereka masing-masing memberi dia uang satu kesita dan sebuah cincin emas.
tuhan memberkati ayub dalam hidupnya yang selanjutnya lebih daripada dalam hidupnya yang dahulu; ia mendapat:
ia juga mendapat 7 orang anak laki-laki dan 3 orang anak perempuan; dan anak perempuan yang pertama diberinya nama yemima, yang kedua kezia dan yang ketiga kerenhapukh.
di seluruh negeri tidak terdapat perempuan yang secantik anak-anak ayub, dan mereka diberi ayahnya milik pusaka di tengah-tengah saudara-saudaranya laki-laki.
mazmur adalah nyanyian atau syair puji-pujian yang biasa dilantunkan oleh para nabi yang dipakai dalam ibadat di bait suci di yerusalem dan upacara kerajaan pada masa israel kuno, kumpulan-kumpulannya terdapat pada perjanjian lama di dalam alkitab.
kitab perjanjian lama adalah bagian dari alkitab orang kristen sehingga diwarisi hingga sekarang dalam kehidupan umat atau jemaat.
dari bahasa yunani "psalmos" berasal dari kata "psallô" (memainkan musik, memetik dengan jari) dan dalam bahasa inggris menjadi "psalms".
mazmur adalah iring-iringan musik yang menyertai nyanyian, syair yang dinyanyikan dan biasanya diiringi dengan musik.
mazmur juga dapat berarti kidung / lagu - dari bahasa yunani "ôdê" berasal dari kata kerja "adô" (bernyanyi, bersenandung), namun kidung dapat disertai dengan musik ataupun tidak.
terakhir, mazmur berarti nyanyian / himne - dari bahasa yunani "humnos" berasal dari kata "hudeô" (merayakan/perayaan, memperingati/peringatan) dan berarti kidung puji-pujian yang dipersembahkan kepada allah, dewa, pahlawan, atau orang-orang besar.
sejarah mazmur yang perdana dapat dilihat dari kisah hana dalam alkitab ibrani dan perjanjian lama di alkitab kristen, khususnya kitab 1 samuel pasal 1 dan 2 ketika hana melantunkan pujian setelah permohonan untuk dikaruniai anak dikabulkan oleh tuhan allah ().
sejarah dalam alkitab lain juga pada kitab yunus yang memiliki makna penyelamatan allah terhadap dirinya dan sebuah bangsa yang bernama niniwe ().
mazmur merupakan bagian devosi (pengabdian) dari kehidupan.
mazmur-mazmur yang paling terkenal adalah dalam masa raja daud yang terdapat dalam kitab mazmur, merupakan bagian terpanjang dalam alkitab (mencapai 150 pasal).
raja israel itu menggubah mazmur dalam cerita puji-pujiannya, keluh-kesahnya, dan suka-dukanya, bersama-sama dengan beberapa gubahan pengarang yang lain, dibukukan dalam kitab mazmur.
penggunaan dalam ibadat umum terutama waktu penobatan raja, pernikahan raja dan peperangan.
dalam menyanyikannya diiringi alat musik yang sangat beragam, mulai dari kecapi, gambus, rebana, dan alat musik israel yang lain.
pada abad ketiga, tertulianus menyatakan mazmur sebagai bagian penyembahan umat kristen.
bahkan nyanyian yang identik dengan raja daud ini dianggap sebagai "yang pertama", "di tengah" dan "yang terakhir".
kemudian pada sekitar abad 14 - 15, dalam tradisi monastik dilakukan nyanyian mazmur sepanjang minggu dan dimasukkan dalam buku devosi, salah satunya "imitation of christy oleh thomas kempis (1280-1471)
para reformator gereja abad 16 juga memberi tempat istimewa kepada nyanyian mazmur.
baik luther maupun calvin sangat menghargai mazmur sebagai nyanyian jemaat.
luther sendiri memakai mazmur dalam bahasa latin sampai dia menerjemahkannya dalam bahasa jerman agar lebih bermanfaat bagi nyanyian jemaat lokal.
nyanyian mazmur zaman reformasi itu dinyanyikan dalam model gregorian.
luther juga bercita-cita untuk membuat nyanyian mazmur dalam strofa yang tetap dan melodi yang lebih sederhana sehingga lebih mudah untuk dinyanyikan di dalam gereja.
salah satu sumbangan luther terdapat dalam kidung jemaat 130.
kemudain di jerman juga terbit mazmur dalam bahasa jerman oleh organis matthias greiter.
calvin lalu berinisiatif untuk mewujudkan cita-cita luther agar mazmur dinyanyikan dalam gereja dengan menyusun mazmur dalam bahasa prancis pada tahun 1939.
mengumpulkan para komponis dan penyair untuk menerbitkan karya yang dinamakannya mazmur jenewa pada tahun 1562.prakarsa itu juga melibatkan sahabatnya, martin bucer.
penyair-penyair itu di antaranya adalah: clement marot ( 1496-1544), theodore bazha dan komponis-komponis itu antara lain: loys bourgeois, maestro pierre.
pada zaman modern diteliti kembali tentang mazmur oleh ahli bernama gunkel dan mowinckel yang menyumbangkan pemikirannya dalam menggolongkan mazmur.
menurut gunkel, mazmur lebih bersifat menggambarkan pengalaman dan perasaan orang-orang secara religius ketimbang bersifat kultis untuk ibadat.
dalam penggolongan mazmur, gunkel membagi dalam peristiwa-peristiwa penting kerajaan; penobatan, perkawinan, peringatan-peringatan (berdirinya dinasti), pra dan pasca pertempuran.
golongan yang lain adalah dalam ibadat kultis di bait suci yang bersifat profetis, ratapan perorangan dan mazmur litugis.
di dalam buku padat panjang, yohanes lamb (john lamb) meneliti mazmur yang digunakan dalam tradisi yahudi, tradisi perjanjian baru, gereja-gereja di barat, gereja-gereja timur, lutheran, reformed, anglikan, dan gereja-gereja scottish.
dia menemukan bahwa nyanyian mazmur dipakai dalam perayaan perjamuan malam terakhir yang yesus lakukan bersama murid-murid-nya.
pentingnya nyanyian mazmur untuk kehidupan gereja adalah sebagai salah satu unsur liturgi (ibadah secara keseluruhan) dalam kehidupan gereja.
sebagai cikal bakal nyanyian gerejawi, mazmur dijuluki sebagai "suara gereja", yaitu mencerminkan realitas kehidupan umat pada zamannya.
mazmur merupakan sendi dari kehidupan gereja dan dalam kebangkitan sebuah negara.
mazmur 23, 84, 90, 100, 130, 150 atau pada banyak bagian lainnya merupakan kenangan dari perasaan seseorang.
gereja-gereja yang berharap memiliki ikatan persekutuan dengan gereja yang kudus dan am, menjadi satu tubuh di dalam kristus melalui zaman dan konteksnya, gereja memerlukan mazmur sebagai himne oikumenis.
di sini van dop menyoroti betapa melalui makna nyanyian mazmur, gereja dapat lebih membangun relasi dengan gereja lain dalam semangat oikumene sebagai satu tubuh gereja milik kristus.
pada masa calvin, mazmur diterjemahkan ke dalam bahasa setempat dan disederhanakan agar bisa dinyanyikan jemaat dengan maksud agar jemaat tidak menyanyikan lagu-lagu yang tidak sesuai dengan iman kristen.
hal ini agar bertujuan agar jemaat memiliki lagu-lagu yang sopan, suci, membuat umat berdoa kepada allah dan mengajarkan kasih allah sebagai ganti lagu-lagu yang biasanya dinyanyikan jemaat yang mengandung nilai kebusukan dan kemesuman.
gereja-gereja di indonesia masih sedikit yang memakai nyanyian mazmur sebagai nyanyian jemaat.
hal ini sangat disayangkan, sehingga seorang tokoh himnologi inggris bernama erik routley mengatakan "tidak ada yang lebih merugikan ibadah serta lebih menghilangkan kemanusiaan dari ibadah itu daripada mengabaikan mazmur".
pada umumnya, makna nyanyian mazmur lebih "mendarat" di tengah-tengah kenyataan hidup manusia dibanding banyak kidung rohani lainnya yang cenderung membalut kenyataan itu dengan "penghiburan" kepada jemaat.
kini, dalam gereja kristen indonesia, penggunaan mazmur kembali dihidupkan.
melalui penerbitan buku "bermazmurlah bagi tuhan", sinode gki mengajak jemaat untuk mendaraskan kembali mazmur dalam setiap kebaktian protestan.
mazmur didaraskan dalam leksionari sesudah bacaan pertama dan sebelum bacaan surat - surat (sebagai antar bacaan).
penggunaan buku nyanyian mazmur ini, telah digunakan di kebaktian minggu gki sejak tanggal 26 agustus 2012. .
kitab mazmur terdiri dari 150 pasal, dan beberapa metode pembacaan alkitab sistematis dan kronologis menggunakan mazmur untuk bacaan harian yang bisa diulang setiap bulan dengan membaca 5 pasal sehari.
mazmur ada kaitannya dengan kristus bagi umat kristen, sebab jika dalam perjanjian lama terdapat mazmur, maka begitu pula dalam perjanjian baru yang adalah lanjutan perjanjian lama, dan jika dalam perjanjian baru terdapat mazmur, maka hal ini berhubungan dengan kristus.
hal ini kemudian diteliti, sehingga seorang bernama massey shepherd memberikan petunjuk pada kita:
bukan hanya mazmur sering dikutip dalam perjanjian baru, namun juga terdapat dalam setiap tradisi bangsa israel pada zaman yesus dan setelah-nya.
oleh karena itu mazmur merupakan nyanyian yang dianggap juga merupakan pergerakan kristosentris, yaitu kristus sebagai pusat ajaran.
dietrich bonhoeffer menyatakan kepada gereja ketika dia melihat para pemazmur sebagai buku kristen, yang artinya, salah satu yang berdoa dengan mazmur adalah kristus.
hal ini dipertegas oleh luther yang menganggap mazmur sebagai keseluruhan kehidupan orang beriman sebagai warga kerajaan allah.
pengkhotbah atau pengkotbah adalah orang yang menyampaikan khotbah atau homili perihal topik-topik agama kepada sekelompok orang.
pengkotbah terkadang berceramaha di jalan-jalan raya, atau menyebarkan pesan yang tak berunsur keagamaan, namun mengkotbahi hal-hal seperti pandangan dunia atau filsafat moral atau sosial.
yesaya (ibrani: "ysya'yahu"; arab: أشعياء "asya'yaa"; "yah adalah keselamatan") adalah figur utama dalam kitab yesaya, ia adalah nabi yudea abad ke-8 sm.
ia dipanggil sebagai nabi pada tahun matinya raja uzia, sekitar tahun 740 sm.
yesaya bernubuat sekurang-kurangnya 40 tahun pada zaman raja uzia, yotam, ahas, dan hizkia dari kerajaan yehuda.
yesaya menikah dengan seorang nabiah yang melahirkan dua orang putra, yaitu "syear yasyub" (orang yang tertinggal akan kembali) dan "maher-syalal hasy-bas" (cepat rusak, cepat jadi mangsa).
nama yang diberikan kepada kedua anaknya merupakan petunjuk mengenai misinya.
ayahnya bernama amos, sedangkan orang arab menyebutnya dengan nama amshoya.
pada pertengahan abad ke-8, baik israel pada pemerintahan yerobeam ii (782-753 sm), maupun yehuda pada pemerintahan uzia, menikmati masa kemakmuran.
keadaan ini sebagian besar adalah akibat lemahnya kerajaan aram dan alpanya campur tangan asyur di wilayah barat dalam jangka waktu yang cukup lama.
berdasarkan () diduga yesaya telah aktif di istana raja sekurang-kurangnya beberapa tahun sebelum wafatnya raja uzia.
selain itu, jika yesaya mencatat mengenai kematian sanherib (), maka kegiatannya di istana dan pelayanan profetiknya mencakup masa sekitar 745-680 sm.
masa pelayanan yesaya ini penuh dengan peristiwa-peristiwa terpenting lebih dari masa-masa lain dalam sejarah israel.
dalam kemakmuran yehuda pada masa pemerintahan uzia tahun 745 sm, tiglat-pileser iii menduduki takhta asyur dan sebelum tahun 740 sm, ia pun menguasai siria utara.
selanjutnya tiglat-pileser iii menaklukan kota aram di hamat dan memaksa kerajaan-kerajaan kecil lainnya untuk membayar upeti supaya terlepas dari nasib yang sama.
kondisi ini memunculkan gerakan anti-asyur, yaitu pekah dari israel dan rezin dari aram.
gerakan ini memaksa, raja ahas dari yehuda untuk bergabung.
karena ahas tidak bersedia, ia akhirnya meminta pertolongan dari asyur dan hal tersebut menyebabkan yehuda menjadi negara dalam kendali asyur.
pada tahun 732 sm, asyur merebut damsyik dan mengambil wilayah utara dataran yizreel.
sedangkan sisa kerajaan utara dibiarkan dalam kepemimpinan hosea.
setelah peristiwa tersebut, ada gerakan kemerdekaan untuk menentang kekuasaan asyur.
pada peristiwa ini, yesaya hadir untuk memperingatkan yehuda untuk tidak terlibat dalam gerakan politik yang sama, khususnya dalam hal meminta bantuan kepada bangsa mesir.
pada zaman hizkia, juga timbul gerakan-gerakan sejenis yang melibatkan yehuda dan mesir.
setelah sargon raja asyur meninggal, gerakan yehuda timbul menentang penerusnya, sanherib (705-681 sm).
pada masa baktinya yesaya menyadarkan orang-orang fasik di antara bangsanya dalam hal peribadatan.
dengan tegas ia mengajak yehuda untuk tidak menggabungkan diri dengan bangsa-bangsa lain, melainkan percaya kepada tuhan.
pokok pemberitaannya adalah umat yang percaya kepada tuhan mempertahankan kedudukannya sebagai bangsa yang kudus bagi tuhan ().
ia mendeklarasikan bahwa seisi dunia berada dalam pengendalian tuhan, dan memperingatkan masyarakatnya bahwa negeri mereka akan dimusnahkan apabila mereka berpaling dari tuhan.
yesaya menitikberatkan kepercayaan kepada allah dalam keadaan yang paling sukar.
ia tidak hanya bernubuat bagi para raja, tetapi ia aktif dalam bidang politik.
yesaya menggunakan dua kata penting untuk allah, yaitu: "yahwe sebaot" (tuhan semesta alam yang mempunyai segala kuasa di langit dan dibumi) dan "kadosy israel" (sang kudus israel).
yesaya meyakini bahwa allah hadir secara aktif.
yesaya mengetahui bahwa allah memakai kekuasaan dan kekuatan asyur untuk menghukum orang israel, tetapi iapun tahu bahwa kekuatan dan kekuasaan asyur dibatasi pula oleh kekuasaan allah.
selain itu, yesaya menantikan seorang mesias dari keturunan daud (lih.
pasal 7, 9, 11).
para pakar studi biblika memberikan nama yang berbeda-beda untuk masing-masing dari ketiga bagian kitab ini.
pasal 1-39 dinamai proto-yesaya, pasal 40-55 dinamai deutero-yesaya, dan pasal 56-66 dinamai trito-yesaya.
mereka juga menduga bahwa masing-masing bagian itu ditulis oleh penulis yang berlainan pula.
namun, dugaan ini sekarang sudah dianggap tidak tepat lagi dengan ditemukannya "gulungan yesaya besar" di antara gulungan laut mati.
gulungan itu memuat seluruh kitab yesaya dalam bahasa ibrani secara lengkap dan diperkirakan ditulis pada tahun 125 sm.
karena ini merupakan salinan lengkap dan tidak ditemukan salinan sebagian, maka para ahli percaya bahwa kitab aslinya telah ditulis lengkap jauh sebelumnya, yaitu sebelum pembuangan, kemungkinan besar oleh satu orang yesaya, yaitu seorang nabi dihormati pada zaman raja hizkia, dan disalin terus semasa pembuangan sampai sekembalinya ke tanah israel lagi.
pada bulan februari 2018 arkeolog eilat mazar mengumumkan bahwa dia dan timnya telah menemukan suatu segel meterai kecil bertuliskan "[milik] yesayahu nvy" (dapat direkonstruksi dan dibaca "[milik] yesaya nabi") selama ekskavasi di ofel, sisi selatan bukit bait suci di yerusalem. "
bulla" kecil ini ditemukan "hanya 10 kaki jauhnya" dari tempat penemuan bulla utuh bertuliskan "[milik] hizkia raja yehuda" pada tahun 2015 oleh tim yang sama.
meskipun nama "yesaya" dalam abjad ibrani kuno jelas terbaca, kerusakan pada sisi kiri bawah segel itu menyebabkan kesulitan pemastian kata "nabi" atau suatu nama ibrani "navi", sehingga ada keraguan apakah segel ini benar-benar milik nabi yesaya.
yeremia (ibrani：יִרְמְיָה, ibrani modern:"yirməyāhū", arab إرميا) adalah salah satu nabi perjanjian lama yang berkarya sebelum bangsa israel (kerajaan yehuda) ditaklukkan dan penduduknya dibuang ke babel dan merupakan penulis atau narasumber kitab yeremia dalam alkitab ibrani dan alkitab kristen.
yeremia lahir di anatot dan hidup sekitar tahun 645 sm, tidak lama setelah pemerintahan raja manasye berakhir.
ia adalah anak imam hilkia dari anatot.
meskipun tidak ada bukti yang secara langsung mendukungnya, yeremia diduga adalah keturunan abyatar, imam raja daud, yang dipecat oleh raja salomo dari jabatan imamnya di yerusalem dan diasingkan ke tanah miliknya di kota anatot (bnd. ).
menurut keterangan alkitab (), yeremia dipanggil sebagai nabi ketika ia masih muda dan belum pandai bicara, yaitu pada masa pemerintahan raja yosia, tahun 627 sm.
yeremia melakukan tugasnya sebagai nabi selama pemerintahan lima raja yehuda, yaitu pada masa raja yosia, yoahas, yoyakim, yoyakhin dan zedekia.
pada masa yeremia mulai berkarya, kerajaan asyur mengalami penurunan kekuasaan.
keadaan ini dimanfaatkan oleh yosia, raja yehuda pada masa itu untuk melakukan pemberontakan.
yosia juga menggunakan kesempatan tersebut dengan membangun pusat-pusat religius untuk umat israel.
setelah yosia wafat pada tahun 609 sm, mesir menguasai yehuda dan menempatkan yoyakim menjadi raja menggantikan yoahas.
pada tahun 605 sm, nebukadnezar mengalahkan mesir pada perang di karkemis dan mengusir mesir dari yehuda.
ketika babel melemah pada tahun 599 sm, yoyakim raja yehuda memberontak melawan babel.
babel kemudian menyerang yerusalem dan menaklukkan kota itu pada tahun 598 sm.
setelah yoyakim wafat, yoyakhin dinobatkan menjadi raja, namun nebukadnezar membuang raja muda ini ke babel dan mengangkat zedekia menjadi raja.
pada tahun 589 sm, zedekia mengadakan perlawanan namun tetap kalah dan menyebabkan kota dan kenisah (bait allah) dihancurkan oleh orang-orang babel.
secara garis besar, pada masa baktinya yeremia menentang dua kejahatan pada zamannya, yaitu penyembahan berhala dan ketidakadilan.
ia menentang nubuat para nabi-nabi palsu.
yeremia juga peka terhadap isu-isu kemanusiaan.
yeremia merupakan salah satu nabi yang tidak hanya menyampaikan nubuat atas orang-orang yehuda, tetapi ia juga mengalami apa yang ia sampaikan.
pesan yang disampaikan melalui pengalaman hidupnya itu dipahami sebagai bentuk dari tindak kenabian.
yeremia adalah salah satu nabi yang masa pelayanannya cukup panjang.
dia hidup di zaman 6 raja yehuda, dan menyaksikan sendiri tiga kali penyerbuan babel ke yerusalem hingga kejatuhan kota itu tahun 589 sm.
setelah itu, walaupun tidak dibawa ke pembuangan ke babel, dia dipaksa oleh orang-orang sebangsanya untuk mengungsi ke mesir, meskipun ia memperingatkan mereka untuk tidak melakukannya karena melawan kehendak allah.
pada masa ini, penduduk yehuda masih diwarnai dengan kebiasaan kekafiran sebagai dampak dari kebiasaan penduduk yehuda pada masa pemerintahan manasye.
penduduk yehuda melakukan ibadah kepada baal, dewa kesuburan orang-orang kanaan, serta berhala-berhala.
selain itu, perlacuran bakti, korban anak-anak, dan ketidakadilan sosial masih lazim di antara penduduk yehuda.
dalam kondisi demikian, yeremia bertugas mengingatkan orang-orang yehuda itu tentang karya kasih tuhan terhadap mereka sepanjang sejarah dan mengritik dengan keras tindakan mereka sebagai bentuk ketidaksetiaan mereka kepada tuhan.
yeremia meyakinkan mereka bahwa tuhan pasti akan menjatuhkan hukumannya atas mereka dan mereka akan mengalami kecelakaan yang berasal dari musuh yang disebut sebagai musuh "dari utara".
sekaligus, ia mendorong dan mengarahkan orang-orang yehuda untuk bertobat.
hal ini ditunjukkan dengan tindakan raja yosia melakukan reformasi melalui pembangunan bait suci.
selain itu, muncul adanya kepercayaan bahwa bait suci itu akan menjamin perlindungan melawan semua musuh.
pada masa ini, kondisi pemerintahaan yoyakim berada dalam ancaman orang-orang babel.
sehingga yoyakim tetap taat kepada mesir pada kepemimpinan firaun nekho ii.
ia juga menentang untuk bertobat dengan membakar gulungan kitab nubuat yeremia.
selain itu reformasi yang diperjuangkan yosia mengalami kegagalan.
sehingga, orang-orang yehuda kembali memuja dewa-dewa kesuburan, bahkan mereka melakukan kebobrokan moral dan ketidakadilan sosial.
pada kondisi demikian, menurut alkitab (), yeremia menentang raja yoyakim dengan sangat keras dan meyakinkan orang-orang yehuda bahwa mereka akan takluk dibawah kekuasaan bangsa babel.
pada masa ini, pernyataan yeremia dipengaruhi oleh beberapa hal, yaitu: pemberontakan melawan babel (594 sm), pembuangan raja yoyakhin ke babel (587 sm), dan pemberontakan melawan babel yang menyebabkan penaklukan kota yerusalem (587 sm).
dalam kondisi demikian, yeremia terus menyuarakan agar orang-orang yehuda bertobat, dan jika tidak, maka mereka akan takluk pada babel.
pernyataan yeremia yang keras ini membuatnya harus ditangkap dan dipenjarakan, sebab ada banyak orang yang melawannya.
di dalam penjara, ia membeli ladang untuk kebun anggur sebagai tanda bahwa yehuda akan dipulihkan.
setelah peristiwa takluknya yerusalem dan gedalya menjabat gubernur mizpa, yeremia belum menyatakan pesan apapun.
namun, setelah gedalya mati, semua orang meminta nasihat dari yeremia.
yeremia mengingatkan mereka untuk tetap tinggal di yerusalem dan tidak berpergian ke tanah lain.
tetapi orang-orang yehuda tetap pergi ke mesir dan hal ini digambarkan oleh yeremia sebagai bentuk penolakan terhadap perintah allah.
ada beberapa pandangan mengenai tokoh yeremia dalam sejarah, yaitu: hieronimus dan tertulianus meyakini bahwa yeremia dirajam di mesir oleh orang-orang yahudi; ia dan sekretarisnya, baruk meninggal setelah kembali dari pembuangan; ia menyembunyikan peti perjanjian tuhan di dekat kaki gunung nebo, pada saat bait allah dihancurkan; orang yahudi meyakini bahwa ia akan datang kembali ke dunia sebelum kedatangan mesias.
sebagaimana banyak nabi-nabi israel yang dicatat dalam alkitab ibrani, yeremia dianggap sebagai nabi islam oleh banyak orang muslim.
yeremia (, "aramiya") tidak disebut di dalam al quran, tetapi tafsiran dan sastra islam banyak menceritakan mengenai kisah hidup yeremia dan tradisi yang berasal darinya.
ada sastra islam yang mencatat kehancuran yerusalem yang paralel dengan kisah yang dicatat dalam kitab yeremia.
ratapan adalah sebuah ekspresi besar dari rasa duka, sering kali dalam bentuk musik, syair atau lagu.
duka sering kali menimbulkan penyesalan atau rasa berkabung.
ratapan juga dapat diekspresikan dalam bentuk verbal, dimana seseorang akan bmeratap suatu hal yang disesalkan oleh mereka atau orang yang meninggalkan mereka.
amos adalah seorang nabi di israel pada abad ke-8 sm.
tidak ada yang dapat diketahui mengenai nabi amos di luar tulisannya.
nama amos berarti "beban."
ia penduduk tekoa wilayah yehuda, yang terletak kira-kira 16 km sebelah selatan yerusalem dan 6 km sebelah selatan bethlehem.
desa tekoa terletak di perbukitan kurang lebih seribu meter di atas permukaan laut.
wilayah pertaniannya subur, memiliki beberapa sumber air, dan menjadi tempat pengintaian yang penting dalam pertahanan wilayah yehuda (bnd. ).
amos dipanggil dari desa tersebut untuk menyampaikan warta di tempat peziarahan betel.
ia bukan nabi profesional yang terikat pada salah satu tempat peziarahan atau ibadah, tetapi sesuai dengan pengakuannya, ia adalah seorang peternak dan pemelihara pohon korma atau pencari buah hutan.
sehingga, kemungkinan besar ia tidak diasuh dalam golongan para nabi dan tidak melalui pendidikan untuk menjadi nabi di sekolah atau perkumpulan.
menurut catatan alkitab kristen(), amos berkarya pada masa pemerintahan raja uzia, dari kerajaan selatan dan dalam zaman yerobeam ii, anak yoas, kerajaan utara.
pada masa itu, kerajaan utara mengalami masa-masa kejayaannya, terutama di bidang ekonomi, militer dan politik.
akan tetapi, amos menjumpai banyak ketidakadilan sosial yang marak dalam masyarakat; perdagangan internasional yang luas untuk keuntungan para penguasa; praktik-praktik bisnis yang penuh tipuan terhadap orang miskin dan tak berdaya; dan perampasan tanah milik orang yang miskin.
pada saat itu upacara-upacara keagamaan terus dipelihara, tetapi hal itu dilaksanakan beriringan dengan sifat kefasikan.
korban persembahan yang mahal diberikan, namun merupakan uang pemberian mereka yang miskin.
sebagai seorang gembala yang dipilih allah, amos bertugas untuk mewartakan tanda-tanda penghakiman dan bahwa kesudahan kerajaan utara segera datang.
ia mewartakan pengadilan yang amat keras dan kuat bagi raja dan bagi umat israel, bahwa tanah mereka akan hilang, umat akan diusir dan para pemimpin akan hancur karena perang.
ia menekankan wibawa kekuasaan dan kasih allah yang harus dinyatakan bagi kehidupan bersama dalam kasih dan keadilan, terutama bagi mereka yang tersisih dan tertindas.
amos menghubungkan ketidakadilan yang terjadi di sekelilingnya dengan kecenderungan memperkaya diri dan mengabaikan perintah allah untuk memerhatikan kepentingan bersama.
amos juga menyampaikan kritik, peringatan dan ancaman terhadap kebiasaan hidup masyarakat yang hanya mencari keuntungan bagi dirinya sendiri dan tidak mengingat karya kasih allah terhadap mereka.
dalam hal keagamaan, amos menyampaikan kritiknya bahwa ibadat mereka tidak akan berkenan jika tidak didasari sikap hati bertobat dan iman yang hidup, serta tercermin dalam kehidupan manusia dengan sesamanya.
sebab, allah mengerjakan keselamatan tidak hanya bagi israel tetapi juga bagi segala bangsa.
selain itu, salah satu yang menarik dalam pewartaan amos ialah hilangnya peringatan terhadap penghormatan dewa/dewi, yang menjadi ciri khas kritik nabi-nabi sezamannya.
sehingga, allah diakui sebagai allah yang universal, tuhan yang esa.
sikap dan paham monoteisme yang akan berkembang dalam apa yang disebut "deutero yesaya".
gaya bahasa amos sederhana namun sangat keras dan tajam, berisi kecaman dan ancaman, sebab israel terlena akan statusnya sebagai umat pilihan allah.
keseluruhan dari pewartaan amos dapat digambarkan dengan memperhatikan beberapa hal, yiatu: lima penglihatan yang menjadi isyarat akan nasib kerajaan utara; pertikaian amos dengan imam amazia; dan diskusi amos dengan para pendengar mengenai relasinya dengan allah.
jika disejajarkan dengan nabi-nabi yang hidup sezaman dengannya, amos memberikan arah pemikiran yang baru, yaitu bahwa yahweh tidak lagi dilihat sebagai allah nasional israel yang secara khas menjadi allah bangsa yang melindungi dan menjaga terhadap serangan bangsa lain, tetapi sebagai allah yang kekuasaan dan kewibawaannya melingkupi dan untuk segala bangsa.
allah dipandang secara esa dan universal.
amos juga memiliki pemikiran yang khas bahwa keadilan merupakan ciri moral yang paling penting dari sifat ilahi, sehingga jika allah itu adil maka ketidakadilan, ketidakjujuran, kebejatan moral tidak dapat ditolerir oleh allah dan harus mendapat pembalasan yang keras dari allah.
ada dua teori tentang waktu pelayanannya, yang disebabkan oleh beberapa hal yang tidak jelas secara historis dalam kitab yang mengandung namanya.
andaikata, seperti yang diyakini oleh sekumpulan pakar, kitab obaja ditulis pada masa penghancuran yerusalem oleh bangsa filistin dan arab, maka waktu penulisannya adalah antara tahun 848 dan 840 sm.
andaikata teori utama kedua yang benar, bahwa kejadian-kejadian yang direkam dalam tulisan-tulisannya merujuk kepada penyerbuan atas yerusalem oleh nebukadnezar dari babilonia, maka tanggal penulisannya mestinya lebih dekat ke 586 sm.
tekanan utama pelayanan nabi ini, yang dicerminkan dalam tema-tema kitabnya, adalah kemenangan akhir umat allah bila mereka mempertahankan iman mereka.
edom digunakan sebagai contoh kegagalan untuk mewujudkan cinta kasih kepada sesama pada masa-masa kesusahan, (kitab obaja 1:1-17) dan kemenangan akhir israel dinyatakan dalam suatu penglihatan tentang masa depan. (
obaja 1:18-21)
lihat entri utama dalam kitab obaja.
menurut talmud, obaja adalah seorang edom yang kemudian memeluk agama yahudi, ia seorang keturunan elifas, sahabat ayub.
ia diidentikkan dengan obaja yang bernubuat atas edom, dan dikatakan bahwa ia dipilih untuk menyampaikan nubuat itu karena ia sendiri adalah seorang edom.
mikha berkarya pada masa pemerintahan yotam (742-735 sm), ahas (735-715 sm), dan hizkia (715-687 sm) dari yehuda.
ia diperkirakan hidup pada masa yang sama dengan amos, hosea dan yesaya.
teristimewa dengan nabi yesaya, ia memiliki hubungan rohani yang sangat dekat.
kemungkinan yesaya adalah gurunya.
pemberitaan mengenai keadilan sosial yang disuarakan oleh nabi amos, juga mempengaruhi pewartaannya.
sebab, ia melihat bahwa korupsi merajalela dalam kehidupan israel utara dan israel selatan, terutama dilakukan oleh para pemimpin keagamaan.
ada banyak tuan tanah yang menindas orang-orang miskin, penyelewengan hukum, dan ritual peribadatan yang tidak sungguh-sungguh.
mikha menyuarakan mengenai ketidakadilan sosial yang terjadi di yehuda dan memprotes kultus-kultus kepercayaan palsu.
pewartaannya merupakan keluhannya terhadap para penguasa tanah yang menyalahgunakan orang miskin dan tersisih.
ia memperingatkan orang-orang yang merampas hak dan harta milik orang lain, maka tuhan telah merencanakan hukuman yang keras bagi mereka.
pewartaan mikha senada dengan nabi amos, hosea dan yesaya, bahwa tuhan akan memakai bangsa asing untuk menghukum israel yang sudah berdosa.
nabi sangat menekankan keadilan, kebenaran dan moralitas yang benar sebagai watak dari tuhan.
sehingga, sebagai umat tuhan maka sudah sepatutnyalah bangsa israel juga melakukan keadilan, kebenaran dan moralitas yang benar.
sebagai umat tuhan, israel seharusnya beribadat hanya kepada tuhan dan tidak dipengaruhi oleh penyembahan berhala yang dilakukan oleh orang kanaan.