taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
pesantren adalah desa di kecamatan tambak, banyumas, jawa tengah, indonesia.
penduduk desa ini rata-rata adalah petani, pedagang, dan karyawan swasta.
kebanyakan penduduknya berpendidikan hingga smu.
di desa ini terdapat sebuah jalan desa beraspal yang menghubungkan kota kecamatan tambak dengan kota kecamatan rowokele; sekaligus jalan ini kerap dijadikan sebagai jalan pintas menuju beberapa objek wisata alam di pegunungan kapur dan pantai selatan kabupaten kebumen.
penduduk desa ini termasuk religius, hal ini ditandai dengan adanya masjid tua yang didirikan oleh syekh abdul hamid, maka nama masjidnya pun baitul hamid.
di desa ini juga terdapat puskesmas tambak 2.
pesantren termasuk desa swasembada beras.
kecamatan tambak saat ini cukup berkembang pesat
prembun adalah desa di kecamatan tambak, banyumas, jawa tengah, indonesia.
desa ini terletak di ujung wilayah banyumas, berbatasan dengan desa rowokele, kebumen, di sebelah timurnya.
di sisi barat, prembun berbatasan dengan desa gebangsari; dan di sebelah utara dengan desa pesantren.
sisi sebelah selatan dibatasi oleh kali ijo, yang sekaligus merupakan batas antara kabupaten banyumas dengan kebumen.
desa prembun terdiri atas 4 dusun, yaitu prembun lor, prembun kidul, prembun rawakele, prembun rawagembol-rawadawa, masing-masing dipimpin oleh seorang kepala dusun yang disebut "bahu" (baca: "bau").
prembun didirikan oleh mbah abdul hamid (dulkamid), salah seorang pengikut pangeran diponegoro, sekarang makamnya terletak di pemakaman unthuk batur, masuk wilayah dusun rawagembol.
kepala-kepala desa prembun antara lain: rochbani, kasiman, usmanto, tedi riswanto dan masudi.
mayoritas penduduk desa prembun beragama islam.
meskipun demikian, penduduk desa setempat masih memelihara budaya peninggalan masa lampau seperti "ébég" atau "éblég" (sejenis seni kuda lumping), "cowong" (versi lokal permainan "nini thowong"), "kothékan", dan juga upacara sedekah bumi.
meskipun kebanyakan penduduknya adalah petani, prembun belum memiliki sistem pengairan yang memadai; karena itu sebagian wilayahnya acap mengalami kekeringan bila kemarau, dan kebanjiran bila hujan besar.
desa ini sebetulnya juga merupakan ujung saluran tersier irigasi dari bendung gerak serayu, tetapi aliran airnya hampir tidak berarti.
desa purwodadi terletak di dataran rendah dengan ketinggian sekitar 18 meter dari permukaan laut.
desa purwodadi memiliki curah hujan sekitar 1500 mm per tahun.
bagian selatan purwodadi merupakan daerah datar yang didominasi oleh persawahan dengan perbukitan di sisi timur desa, sementara bagian utara sebagian terletak di kaki pegunungan serayu selatan sementara sebagian lainnya berada di kawasan perbukitan.
mayoritas lahan di purwodadi berupa pekarangan yang didominasi oleh tanaman berkayu.
sawah tadah hujan mendominasi bagian selatan dan bagian tengah desa.
desa purwodadi didirikan sekitar 1876.
purwodadi tadinya adalah hutan di ujung timur kabupaten banyumas, yang kemudian dibuka oleh seseorang bernama suta karya.
masyarakat purwodadi kemudian melakukan musyawarah dan memilih karyadiwangsa sebagai lurah pertama purwodadi.
nama purwodadi terdiri dari dua kata, yaitu purwo yang artinya kawitan (pertama), dan kata dadi yang artinya jadi.
nama purwodadi dapat diartikan sebagai yang pertama jadi.
pada masa penjajahan belanda, lurah purwodadi menjadi penatus yang bertugas menghubungkan pemerintah desa dengan pemerintah diatasnya.
lurah purwodadi menjadi penghubung bagi desa purwodadi, pesantren, buniayu, kamulyan, dan watuagung.
desa purwodadi dihuni 6197 jiwa yang terbagi menjadi 1964 kepala keluarga.
secara gender, persentase penduduk purwodadi dapat dikatakan seimbang.
penduduk berjenis kelamin laki-laki berjumlah 3098 jiwa, sementara penduduk perempuan berjumlah 3099 jiwa.
penduduk purwodadi didominasi oleh angkatan kerja yang berjumlah 67,8% dari jumlah penduduk.
mayoritas penduduk purwodadi berprofesi sebagai petani dan buruh tani.
selain itu, banyak penduduk purwodadi yang berprofesi sebagai pembuat gula kelapa.
banyak warga purwodadi yang memelihara hewan ternak seperti ayam untuk menambah penghasilan.
secara pendidikan, jumlah penduduk lulusan sd, smp, dan sma dapat dikatakan seimbang, berada di angka 1000 jiwa dengan jumlah total sekitar 4000 jiwa.
penduduk yang tidak tamat sd sendiri berjumlah 1047 jiwa, didominasi oleh balita dan anak-anak.
perekonomian desa purwodadi dapat dikatakan digerakkan oleh sektor pertanian.
pertanian menyerap banyak tenaga kerja, baik sebagai buruh tani maupun sebagai petani pemilik lahan.
selain itu, usaha kecil dan menengah juga menyerap banyak tenaga kerja.
produk unggulan desa purwodadi adalah gula kelapa.
gula kelapa dibuat dari air sadapan bunga kelapa yang kemudian diolah menjadi gula balok, bukan gula kristal.
gula produksi para penderas ini kemudian dijual ke pengepul, yang kemudian dijual kembali ke luar kota.
gula kelapa dibuat dalam skala rumahan, dimana biasanya suami bertugas mengumpulkan air sadapan, sementara istri bertugas memasak gula dan mencetaknya.
selain gula kelapa, terdapat usaha kecil batu bata dan kayu gelondongan.
desa purwodadi memiliki 2 buah taman kanak-kanak, 3 buah sekolah dasar, 1 buah madrasah ibtidaiyah, 1 buah sekolah menengah pertama, dan 1 buah sekolah menengah kejuruan.
selain itu, desa purwodadi memiliki 2 buah pondok pesantren, dan 1 buah taman pendidikan al-quran.
jalan-jalan desa sebagian sudah diaspal, namun, masih banyak jalan desa yang berupa rabat beton maupun makadam dan jalan tanah.
terdapat 4 buah pemakaman umum dan 6 buah bendungan/dam.
watuagung adalah desa di kecamatan tambak, banyumas, jawa tengah, indonesia.
desa ini merupakan desa paling utara di kecamatan tambak yang berbatasan langsung dengan kabupaten kebumen di sepanjang batas sebelah timur dan kabupaten banjarnegara disebelah utara.
sebagian besar wilayah desa watuagung adalah wilayah perbukitan hingga pegunungan.
desa watuagung terdekat berjarak 2 km dari pusat kecamatan tambak dan terjauh hingga lebih dari 10 km ke utara serta 56 km dari pusat kabupaten banyumas.
desa watuagung terbagi menjadi 10 rukun warga, 73 rukun tetangga, 5 dusun dan lebih dari 43 grumbul.
sebagian besar wilayah desa watuagung adalah wilayah perbukitan hingga pegunungan bagian dari lajur pegunungan serayu selatan.
elevasi wilayah desa ini antara 60-800 meter diatas permukaan air laut mdpl dengan terdapat banyak lembah berarah utara - selatan.
sejumalah gunung terdapat dibagian utara desa ini seperti gung wagir jampang (803 mdpl), gunung mahameru (770 mdpl) dan gunung plandi (703 mdpl).
kondisi geografisnya membuat desa ini menjadi hulu beberapa sungai besar seperti sungai ijo, sungai tambak, dan sungai gumelar.
selain itu terdapat sungai-sungai kecil yang membatasi grumbul-grumbul yang ada di desa watuagung.
desa watuagung yang beriklim tropis dengan dua musim dalam satu tahunnya yaitu musim kemarau dan penghujan dengan curah hujan rata-rata 3.000 mm/tahun dan jumlah bulan hujan 5 bulan.
suhu udara siang hari antara 25-32 °c dan rata-rata harian umumnya 28 °c namun saat kemarau atau di musim bediding suhu malam hingga dini hari turun hingga 19 °c.
desa watuagung memiliki luas wilayah 3.057,06 ha.
desa ini mempunyai tanah yang cukup baik dan normal untuk lahan pertanian.
terlebih dengan adanya perkembangan pembangunan di bidang pertanian yaitu pembangunan irigasi dan pnpm-mp (program nasional pemberdayaan masyarakat mandiri perdesaan) sangat mendukung akan tetapi masih ada sebagian besar yang belum tercapai dengan maksimal dengan keterbatasnya bantuan dan perhatian.
wilayah utara umumnya merupakan kasawan perhutani kph kedu selatan bkph gombong utara.
jumlah penduduk desa watuagung adalah 12.481 jiwa (6.369 laki-laki dan 6.112 perempuan).
mata pencaharian penduduk desa watuagung mayoritas petani & berkebun, + 75% adalah petani penderes (pengrajin gua merah/kristal) selian itu juga pedagang, dokter, pns, dan lainnya.
umumnya penduduk usia produktif pergi merantaau atau bersekolah ke kota besar seperti jakarta, bogor, tangerang, bekasi (jabotabek), kota bandung, kota semarang, kota surabaya, kota yogyakarta, kota surakarta, purwokerto dan sejumlah kota besar di luar pulau seperti sumatra, bali, dan kalimantan.
bahkan di antaranya menjadi tki ke malaysia, jepang, hongkong, dan taiwan.
mayoritas penduduk desa watuagung memeluk agama islam meski terdapat agama buddha.
penduduk desa watuagung dalam kesehariannya berbahasa dengan bahasa jawa dialek banyumas.
jenjang pendidikan yang dicapai penduduk di wilayah ini adalah hingga universitas meski sebagian besar tamatan sekolah dasar.
jambu adalah desa di kecamatan wangon, banyumas, jawa tengah, indonesia.
desa jambu terdiri dari 2 wilayah yaitu sabrang wetan (sebelah timur sungai tajum) dan sabrang kulon (sebelah kulon sungai tajum).
sabrang wetan terdiri dari grumbul karangtengah dan karangmiri, sementara sabrang kulon terdiri dari grumbul kalibening, jambu, kalitando dan blumbang.
sungai tajum merupakan sungai yang memisahkan antara sabrang wetan dan sabrang kulon.
jembatan gantung merupakan akses yang menyatukan kedua wilayah tersebut.
sebagian besar penduduk didaerah tersebut bermata pencaharian petani dan buruh, sedangkan sisanya merupakan pns dan pengangguran.
berdasarkan permendagri no 28 tahun 2006 tentang pembentukan, penghapusan, penggabungan dan perubahan status desa menjadi kelurahan, permohonan pemekaran desa tersebut sudah memenuhi syarat.
syarat pembentukan desa untuk wilayah jawa-bali, antara lain jumlah penduduk minimal 1.500 jiwa atau 300 kk.
di dua grumbul itu terdapat 731 kk dengan penduduk berjumlah 2.592 jiwa.
alasan lain usulan pemekaran, karena jarak kedua grumbul itu ke pusat desa cukup jauh sekitar 2 kilometer.
jalannya juga belum beraspal, sedang dari fasilitas juga sudah mempunyai banyak sarana dan prasarana secara fisik.
seperti lapangan desa, sd dan sarana yang lain.
warga di grumbul karangtengahdan karangmiri desa jambu kecamatan wangon, bahkan saat itu mengancam mengerahkan massa, jika usulan mereka tentang pemekaran wilayah tak direspons.
warga menilai desakan mereka sudah cukup kuat.
beberapa tokoh masyarakat di sabrang wetan sudah sepakat untuk "pemekaran desa karangtengah".
bahkan pada tahun 2009, melalui kepala desa jambu yang baru terpilih pada waktu itu menjanjikan akan mengusulkan pemekaran desa jambu ke pemerintah kabupaten.
akan tetapi wacana pemekaran tersebut sampai sekarang urung dilakukan.
sejak tahun 2009, melalui pemilihan umum warga masyarakat karangtengah menyatakan "bersatu" untuk memilih wakil rakyat yang akan memimpin, mengayomi dan memperhatikan kondisi pembangunan khususnya di karangtengah dan desa jambu pada umumnya.
pernyataan bersatunya masyarakat karangtengah tersebut tercermin dari kekompakan dan kebersamaan dalam berbagai bidang khususnya bidang politik.
seiring dengan dimulainya pembangunan yang pesat dilakukan di daerah sabrang wetan khususnya di karangtengah mulai dari pembangunan polindes, perbaikan dan pengaspalan jalan, serta pemberian bantuan yang dilakukan pemerintah maka seolah wacana pemekaran desa sedikit terlupakan.
bahkan pada tahun 2015 direncanakan akses utama jembatan gantung yang menghubungkan sabrang wetan dan sabrang kulon akan diganti menjadi jembatan permanen.
hal ini diungkapkan oleh salah satu wakil nya yang duduk di anggota dewan yang juga menjadi ketua komisi b dibidang anggaran bahwa anggaran untuk pembangunan jembatan permanen tersebut sebesar rp 6 milyar rupiah.
masyarakat karangtengah khususnya, desa jambu tentunya sangat mengharapkan realisasi pembangunan jembatan permanen tersebut.
jika rencana tersebut terealisasi maka akan berdampak positif bagi pembangunan masyarakat di daerah tersebut mengingat daerah disekitar tersebut terisolir oleh sungai tajum yang memisahkan desa tersebut.
daerah yang berdampak tidak hanya di lingkungan desa jambu, akan tetapi di desa lain seperti kaliurip,karangtalun, purwojati,banteran, dan gerduren.
sedangkan akses jalan tersebut dapat ditingkatkan menjadi jalan kabupaten yang menghubungkan kecamatan wangon dan kecamatan purwojati.
patut untuk kita tunggu realisasi pembangunan jembatan permanen tersebut mengingat sudah banyak wakil rakyat dan pemerintah yang berjanji akan membangun jembatan permanen karangtengah, mulai dari ketua dprd banyumas tahun 2009, anggota dprd banyumas 2009, wakil bupati banyumas tahun 2009 dan anggota dprd banyumas tahun 2014.
prof.
dr. f.x.
arif adimoelja () adalah guru besar di universitas airlangga (unair) surabaya dan dokter spesialis andrologi pertama indonesia.
ia menyelesaikan pendidikan kedokterannya di fakultas kedokteran unair (fk unair) pada tahun 1963, spesialiasi andrologi, reproduksi, dan seksologi di universitas katolik leuven, belgia pada tahun 1974, serta memperoleh gelar doktor andrologi di fk unair pada tahun 1984.
universitas katolik leuven adalah sebuah universitas di belgia.
didirikan di leuven pada tahun 1425 oleh paus martinus v, universitas ini merupakan universitas katolik tertua yang masih aktif.
pada tahun 1968, universitas ini dibagi menjadi dua: "katholieke universiteit leuven" berpusat di leuven dan menggunakan bahasa belanda, serta "université catholique de louvain" berlokasi di louvain-la-neuve dan menggunakan bahasa prancis.
pada abad ke-15, kota leuven meminta agar didirikan sebuah universitas dan jan iv, adipati brabant mendukung permintaan ini.
dengan sebuah bula kepausan yang ditandatangani oleh paus martinus v pada 9 desember 1425 universitas louvain didirikan sebagai sebuah "studium generale".
karena itu, ia merupakan universitas katolik tertua di dunia yang masih beroperasi sekarang.
pada tahun-tahun awalnya, universitas ini meniru universitas paris, köln dan wina.
universitas ini berkembang pada abad ke-16 karena kehadiran sejumlah ilmuwan dan profesor terkemuka, seperti adriaan florenszoon boeyens (paus adrianus vi), desiderius erasmus, joan lluís vives, andreas vesalius dan gerardus mercator.
namun pada 1797 universitas yang lama ditutup di bawah pemerintahan republik prancis, karena wilayah ini dianeksasi oleh prancis pada perang revolusi prancis.
ketika wilayah ini menjadi bagian dari uni kerajaan belanda (1815-1830), willem i dari belanda mendirikan sebuah universitas baru pada 1816 di leuven sebagai sebuah "rijksuniversiteit" (universitas negeri).
belgia menjadi merdeka pada 1830, dan para uskup belgia mendirikan sebuah universitas katolik yang baru pada 1834, di mechelen, tetapi pada 1835, universitas katolik ini dikembalikan ke leuven, karena "rijksuniversiteit" di situ telah ditutup.
bangsa indonesia tumbuh sebagai hasil interaksi masyarakat yang terjadi secara alamiah.
di sini ada kehendak yang tumbuh karena sejarah yang sama untuk jadi satu kesatuan bangsa yang merdeka.
akan tetapi ernest renan berpendapat bahwa tidak ada satu hal yang mutlak sama.
di dalam masyarakat selalu ada perbedaan-perbedaan, maka dalam masyarakat selalu ada toleransi dalam setiap interaksi yang tujuannya agar tidak ada konflik.
kapan bangsa indonesia tumbuh?
secara alamiah bangsa indonesia tumbuh atau muncul sebagai hasil intaraksi antara masyarakat indonesia yang majemuk dan hal ini menjadi roh bangsa, seperti halnya bangsa jerman yang sering menyebutnya dengan roh rakyat.
para filsuf jerman mengaitkan roh bangsa dengan menyatukan masyarakat dengan alam yang satu.
namun, berbeda dengan indonesia, jerman bersatu karena perang penyatuan wilayah alamnya, sedangkan indonesia bersatu karena adanya nasib yang sama.
tepatnya pada tanggal 28 oktober 1928, secara sadar pemimpin kita merumuskan sumpah pemuda, yang pada dasarnya adalah sumpah bangsa.
jadi secara politis dinyatakan dasar bangsa indonesia berdiri pada saat sumpah pemuda tersebut.
bangsa indonesia yang tampil kemudian menegara pada tanggal 17 agustus 1945.
bangsa dan negara itu kemudian menjadi satu kesatuan, ernest renan berpendapat bahwa ada bangsa dan negara yang tidak menjadi satu.
contohnya yang sering kita dengar adalah sebutan negara australia tidak ada bangsa australia.
menurut kebiasaan dan konvensi internasional, hal ini adalah hak setiap negara untuk menentukan siapa saja yang merupakan warga negaranya.
klasifikasi tersebut adalah bagian dari hukum kewarganegaraan.
dalam beberapa kasus, penentuan kebangsaan juga diatur oleh hukum internasional umum-sebagai contoh, oleh perjanjian pada tanpa kewarganegaraan dan konvensi eropa tentang kewarganegaraan.
kebangsaan berbeda secara teknis dan legal dari kewarganegaraan, yang merupakan hubungan hukum yang berbeda antara seseorang dan negara.
kata benda "nasional" dapat mencakup baik warga negara dan bukan warga negara.
fitur yang membedakan yang paling umum kewarganegaraan adalah bahwa warga negara memiliki hak untuk berpartisipasi dalam kehidupan politik negara, diantaranya dengan memberikan suara atau berdiri untuk pemilihan.
namun, di sebagian besar negara-negara modern yang semua warga negara adalah warga negara, dan warga negara penuh selalu warga negara.
dalam bahasa inggris dan beberapa bahasa lain, kata kebangsaan kadang-kadang digunakan untuk merujuk kepada kelompok etnis (sekelompok orang yang berbagi identitas umum etnis, bahasa, budaya, keturunan, sejarah, dan sebagainya).
makna dari kebangsaan ini tidak didefinisikan oleh batas-batas politik atau kepemilikan paspor dan termasuk negara-negara yang tidak memiliki negara merdeka (seperti skotlandia, welsh, inggris, basque, kurdi, kabyles, tamil, hmong, inuit dan māori).
clinch adalah gerakan dalam olahraga tinju untuk mendekati atau memeluk lawan.
gunanya adalah untuk mengurangi jarak pukul lawan, sehingga lawan tidak mempunyai ruang yang cukup untuk melontarkan pukulan.
di olahraga tinju, "clinch" sebetulnya tidak dilarang, hanya saat terjadi "clinch", kedua petinju akan dipisahkan oleh wasit.
namun jika terlalu banyak melakukan "clinch", wasit senantiasa akan menegurnya, dan jika setelah beberapa kali teguran petinju tersebut masih melakukan "clinch", maka petinju tersebut bisa terkena sanksi berupa pemotongan nilai sampai dengan diskualifikasi.
salah satu dari 6 jendral besar di kerajaan scarlet moon (scarlet moon empire).
melayani raja barbarossa sejak "succession war".
selama perang tersebut, dia pernah melakukan duel dengan pahn dan mengalahkannya sehingga dari saat itu pahn bekerja untuknya.
teo sering dikirim ke perbatasan bagian utara antara scarlet moon dan joswton untuk mengawasi gerak-gerik jowston dan sangat jarang pulang ke rumahnya di gregminster.
istrinya telah meninggal sejak melahirkan tir mcdohl, dan sebagai pelayannya sejak lama, gremio, yang selanjutnya mengurus tir.
teo sangat kuat dan berkompeten baik sebagai petarung maupun seorang jendral.
dia sering diibaratkan sebagai 'jendral yang tidak pernah kalah'.
dia memimpin pasukan berkuda lengkap yang dikabarkan sangat tidak mungkin untuk dihalangi.
dalam petarungan, teo mengepalai alen (jendral api) dan grenseal (jendral kilat).
mereka sangat setia kepada teo.
wakil dari teo, ain gide adalah temen yang baik baginya dan juga kapten dari tentara pertahanan ibu kota.
singkatnya sebelum "gate rune wars", teo diberikan pedang "prakk" dari raja barbarossa.
selama "gate rune wars", teo ditugaskan untuk menjaga perbatasan utara.
kemudiam dia diperintahkan untuk menghancurkan rokkaku dan menyerang tentara pembebasan (liberation army).
dia membawa pasukan berkudanya ke toran castle yang kemudian dengan sangat mudah mengalahkan tentara pembebasan.
tetapi pada serangan terakhirnya, tentara pembebasan menggunankan "fire spears" dan memporakporandakan pasukan berkuda milik teo.
setelah kekalahan itu, teo menantang tir untuk berduel sebagai pemimpin tentara pembebasan dan dia kalah.
dia kagum kepada tir sebagai anaknya karena telah melebihi dari dirinya.
sebelum meninggal, dia memerintahkan alen dan grenseal untuk membantu tir dan mereka berdua mematuhinya.
dikemudian, alen dan grenseal termasuk yang sangat membantu terutama dalam menghasilkan luka (damage) besar pada musuh.
lepant adalah president pertama di republik toran.
sebelum gate rune wars, dia adalah seorang pedagang sukses di kouan, dan berusaha sebaik mungkin untuk menghindari perang terseut.
tetapi berkat rencana jitu yang dijalankan oleh tir dan juga penyulikan istrinya, eileen oleh petugas pemerintahan, kraze, kemudian dia memutuskan untuk bergabung dengan tentara pembebasan toran (toran liberation army).
lepant terkenal sangat hebat sebagai petarung dan pedangnya, kirinji adalah yang terhebat di peperangan.
lepant adalah petarung jarak dekat menggunakan pedang satu tangan.
luc adalah pemegang "true wind rune" dan murid dari leknaat.
dia berasal dari harmonia, tetapi dia terlibat dalam beberapa kejadian sekitar sepuluh tahun sebelum perang penyatuan dunan (dunan unification war).
dia terlibat dalam "gate rune wars" dan "dunan unification war" berdasarkan perintah dari leknaat.
kemudian dia bertemu dengan sasarai, pendeta dari harmonia, luc menunjukkan sedikit simpati yang agak aneh dan berhasil membuat grup sasarai untuk pergi dari peperangan dunan.
setelah penyatuan dunan, luc menjadi sedikit khawatir tentang masa depan yang dia lihat melalui kekuatan true rune, dan marah kepada takdirnya sebagai tempat tinggal dari true rune.
dia percaya bahwa dharma atau keseimbangan mutlak ada di dunia dan itu artinya tidak berkehidupan.
dia akhirnya memutuskan untuk menghancurkan semua true rune.
dengan bantuan albert silverberg, tuber ksatria hitam dan sarah, penyihir hebat yang ditolong luc waktu berada di istana crystal pada saat kunjungan luc ke lembah crystal.
albert mengetahui bahwa untuk menhancurkan true rune, dia harus mengontrol beberapa jenis true rune lainnya terutama true rune element.
untuk melaksanakan tugasnya, luc melamar menjadi bishop di harmonia dan diterima oleh hikusaak, dimana dia memakai topeng untuk menyembunyikan identitas aslinya.
untuk mensukeskan tujuannya, dia menyebarkan rumor di grasslands bahwa gerombolan "fire bringer" muncul di sekitar grassland.
terus dia membantu untuk memicu peperangan melalui sarah saat menyerang kaum lizard yang menyamar sebagai chris lighfellow dari tentara zexen.
kepala kaum lizard, zepon, terbunuh sehingga menyebabkan kemarahan dan menuduh bahawa parlemen zexen yang membuat ini sehingga terjadi, dan akhirnya terjadila perang yang melibatkan hampir seluruh klan yang terletak di grasslands.
konflik yang terjadi kemudian menyebabkan para pemegang true rune elemental bermunculan dan dia berhasil mengambil true rune dari pemegang asal secara paksa dimana tekhnik tersebut dipelajarinya di harmonia.
tetapi pada akhirnya "fire bringer" yang baru dapat menghentikan aksi gila luc dan mengalahkannya di "ceremonial site".
luc akan bergabung setelah tir mendapatkan istana toran di danau toran pada suikoden.
luc bergabung setelah kemenangan atas solon jhee pada suikoden 2.
luc baru dapat dimainkan pada chapter 6, dimana lampu pada lingkaran akan menyala dengan kondisi sebelum perang di ceremonial site berlangsung setidaknya telah terkumpul 104 charakter lainnya.
nasyid adalah salah satu seni islam dalam bidang seni suara.biasanya merupakan nyanyian yang bercorak islam dan mengandungi kata-kata nasihat, kisah para nabi, memuji allah, dan yang sejenisnya.
biasanya nasyid dinyanyikan secara acappela dengan hanya diiringi gendang.
metode ini muncul karena banyak ulama islam yang melarang penggunaan alat musik kecuali alat musik perkusi.
nasyid berasal dari bahasa arab yang berarti senandung.
kata ini mengalami penyempitan makna dari senandung secara umum, menjadi senandung yang bernafaskan islam.
nasyid dipercaya sudah ada sejak zaman nabi muhammad.syair thola'al badru 'alaina (yang artinya telah muncul rembulan di tengah kami)yang kini kerap dinyanyikan oleh tim qosidah dan majelis ta'lim, adalah syair yang dinyanyikan kaum muslimin saat menyambut kedatangan rasulullah saw ketika pertama kali hijrah ke madinah.
nasyid kemudian berkembang seiring dengan situasi dan kondisi saat itu.
misalnya nasyid di timur tengah yang banyak mengumandangkan pesan jihad maupun perlawanan terhadap imperialisme israel lebih banyak dipengaruhi oleh situasi politik yang ada saat itu.
nasyid mulai masuk ke indonesia sekitar era tahun 80-an.
perkembangannya pada awalnya dipelopori oleh aktivis-aktivis kajian islam yang mulai tumbuh di kampus-kampus pada masa itu.
pada awalnya yang dinyanyikan adalah syair-syair asli berbahasa arab.
namun akhirnya berkembang dengan adanya nasyid berbahasa indonesia dan dengan tema yang semakin luas (tidak hanya tema syahid dan jihad).
biasanya nasyid dinyanyikan dalam pernikahan, maupun perayaan hari besar umat islam.
generasi baru artis nasyid memakai beberapa varian instrumen musik dalam seni mereka.
banyak di antara para artis baru adalah non-arab dan bernyanyi dalam bahasa yang berbeda, seperti inggris dan turki.
beberapa kelompok nasyid telah muncul di awal tahun 1990, seperti snada dari indonesia, native deen dan outlandish dari amerika, serta raihan dari malaysia.
artis-artis terkenal lainnya seperti yusuf islam, sami yusuf, junaid jamshed.
menyambut pertumbuhan muslim yang signifikan, banyak artis dan band nasyid telah tampil di depan komunitas muslim di eropa dan amerika, di konferensi, perayaan hari besar islam, konser dan acara amal lainnya, termasuk di islamic society of north america, celebrate eid dan young muslims.
artis dan organisasi lain termasuk nasheedbay menawarkan lagu-lagu nasyid tanpa instrumen musikal, membawa arus berbeda di tren masa kini dimana musik nasyid dimonopoli instrumen.
di indonesia pada tahun 2000an, nasyid mulai berkembang dengan format band serta acapella.
nasyid-nasyid haroki seperti suara perdaudaraan dan izzatul islam memadukan drum dan harmonisasi suara yang menghasilkan irama yang mampu membuat semangat.
kemudian grup yang masih bertahan di musik mulut acapella juga bermunculan seperti gradasi, justice voice, sintesa vocalplay, dan ivo acapella.
di mancanegara, nasyid kembali di populerkan dengan irama musik konvensional oleh maher zain melalui hits insyaallahnya, kemudian disusul mesut kurtis, raef, humood alkhudher, serta harris j. karena mereka, persepsi musik nasyid menjadi lebih luas lagi.
nasyid modern lebih mengedepankan lirik yang positif hingga mengalami pergeseran penyebutan sebagai musik positif.
pelayo (bahasa spanyol: pelayo; bahasa portugal: pelágio; bahasa latin: pelagius ) (690–737) adalah pendiri dari kerajaan asturias, bertahta dari 718 hingga kematiannya.
pelayo merupakan tokoh dalam pengambilalihan kembali sebagian wilayah semenanjung iberia (saat ini adalah portugal dan spanyol) dari tangan bangsa moor.
pelayo adalah seorang bangsawan di kerajaan visigothic yang memegang kekuasaan di hispania dari abad kelima hingga direbut oleh bangsa moors pada perang guadalete pada tahun 711.
dia menyelamatkan diri dari penangkapan di sungai guadalete.
pelayo kemungkinan merupakan salah satu pengawal pribadi roderic (dari asturias), raja visigothic.
pelayo kembali ke wilayah asalnya (wilayah utara spanyol saat ini) dan menjadi pemimpin perlawanan terhadap manuza, gubenur tunjukan bangsa moors di wilayah tersebut.
dia ditangkap pada tahun 717 dan dipenjara oleh bangsa moors namun beberapa saat kemudian, dia berhasil melarikan diri dan kembali ke asturias, di mana dia berhasil mengalahkan manuza dan mendirikan kerajaan asturia pada 718, dengan ibu kota di cangas de onis.
berdasarkan tradisi visigothic, dia dipilih sebagai raja pertama berdasarkan pemungutan suara oleh rakyat asturias.
beberapa tahun kemudian, kerajaan asturias menghadapi tekanan yang semakin kuat.
hingga tahun 722, kerajaan asturias dalam kondisi yang tidak aman, ketika tentara bangsa moors (termasuk pasukan berkuda dengan senjata berat) dikirim untuk menghancurkan kerajaan asturias dalam pertempuran di covadonga.
namun pelayo berhasil memenangkan pertempuran dengan taktiknya yang cemerlang, pelayo dan pasukannya yang kecil dikenal dengan sebutan ""thirty wild donkey" (bahasa indonesia: 30 keledai liar)".
kemenangan ini memberikan dampak yang luar biasa kepada penduduk asturias dan wilayah sekitarnya, dan memperbesar jumlah tentara pelayo.
dengan peningkatan kekuatan militer, pelayo melipat gandakan wilayah kerajaan asturias dengan menyerbu wilayah moors bagian selatan.
karena kemenangan tersebut, pelayo diangkat sebagai pahlawan bagi asturias dan spanyol, dan portugal.
dalam bisnis, produk adalah barang atau jasa yang dapat diperjualbelikan.
dalam marketing, produk adalah apapun yang bisa ditawarkan ke sebuah pasar dan bisa memuaskan sebuah keinginan atau kebutuhan.
dalam tingkat pengecer, produk sering disebut sebagai merchandise.
dalam manufaktur, produk dibeli dalam bentuk barang mentah dan dijual sebagai barang jadi.
produk yang berupa barang mentah seperti metal atau hasil pertanian sering pula disebut sebagai komoditas.
kata produk berasal dari bahasa inggris "product" yang berarti "sesuatu yang diproduksi oleh tenaga kerja atau sejenisnya".
bentuk kerja dari kata "product", yaitu "produce", merupakan serapan dari bahasa latin "prōdūce(re)", yang berarti (untuk) memimpin atau membawa sesuatu untuk maju.
pada tahun 1575, kata "produk" merujuk pada apapun yang diproduksi (""anything produced"").
namun sejak 1695, definisi kata "product" lebih merujuk pada sesuatu yang diproduksi (""thing or things produced"").
produk dalam pengertian ekonomi diperkenalkan pertama kali oleh ekonom-politisi adam smith.
karya terjemahan ini adalah sebuah versi awal abad ke-5 dari alkitab dalam bahasa latin yang sebahagiannya adalah hasil revisi dan sebahagiannya lagi adalah hasil terjemahan hieronimus (jerome) atas perintah paus damasus i pada tahun 382.
alkitab ini disebut vulgata dari frasa "versio vulgata", yakni "terjemahan untuk umum", dan ditulis dalam gaya sastra latin yang umum pada abad ke-4 yang berbeda dengan bahasa latin "cicero" yang lebih elegan.
vulgata merupakan perbaikan dari beberapa terjemahan yang digunakan saat itu, dan menjadi versi alkitab definitif dan resmi dari gereja katolik roma.
sebagaimana halnya alkitab peshitta (alkitab syria) yang lebih tua, perjanjian lama vulgata diterjemahkan langsung dari alkitab masoretika (alkitab ibrani), bukan dari alkitab septuaginta (alkitab yunani).
pada tahun 405 masehi, hieronimus menyelesaikan terjemahan kitab-kitab protokanonika perjanjian lama dari bahasa ibrani, dan kitab-kitab deuterokanonika "tobit" dan "yudit" dari bahasa aram.
kitab-kitab lain dan kitab mazmur diterjemahkan dari bahasa yunani.
dalam alkitab vulgata edisi clementina terdapat 76 kitab, 46 kitab perjanjian lama, 46 kitab perjanjian baru, dan 3 kitab apokripa.
hieronimus tidak terjun dalam pekerjaan ini dengan maksud untuk menciptakan sebuah versi baru dari keseluruhan alkitab, tetapi hakikat perubahan dari program kerjanya dapat dilacak dalam korespondensinya yang panjang lebar itu (walaupun hieronimus sendiri bukanlah seorang saksi mata yang dapat diandalkan).
dia telah ditugaskan oleh paus damasus pada tahun 382 untuk merevisi naskah latin kuno dari keempat injil hasil terjemahan dari naskah-naskah yunani terbaik; dan pada saat mangkatnya paus damasus pada tahun 384 dia telah sepenuhnya menunaikan tugas itu, bersama dengan sebuah revisi umum dari septuaginta yunani atas naskah latin kuno untuk kitab mazmur.
seberapa banyak keseluruhan perjanjian baru direvisi hieronimus sulit untuk diketahui saat ini; dan jika demikian maka hanya sedikit dari karyanya yang masih ada dalam naskah vulgata.
pada tahun 385 hieronimus diusir dari roma, lalu pergi menetap di betlehem.
di sana dia menghasilkan sebuah versi baru dari kitab mazmur, yang diterjemahkannya dari naskah yunani "hexapla".
dia juga tampaknya telah menerjemahkan kitab-kitab septuaginta lainnya ke dalam bahasa latin; namun lagi-lagi, semuanya itu tidak ditemukan dalam naskah vulgata.
tetapi sejak tahun 390 sampai 405 hieronimus beralih menerjemahkan langsung dari bahasa ibrani - dan menerjemahkan ulang seluruh 39 kitab dalam alkitab ibrani; termasuk suatu versi lanjut, yakni yang ketiga, dari kitab mazmur yang masih dapat ditemukan dalam sejumlah kecil manuskrip vulgata.
dalam prolognya, hieronimus menganggap kitab-kitab yang termasuk dalam septuaginta namun tidak ditemukan dalam alkitab ibrani, sebagai non-kanonik; kitab-kitab itu disebutnya "apokripa".
meskipun demikian, septuaginta adalah, dan tetap merupakan, alkitab perjanjian lama standar bagi umat kristiani berbahasa yunani; dan serta-merta hal yang sama terjadi dengan padanannya latinnya yakni alkitab perjanjian lama vulgata.
dari naskah-naskah perjanjian lama di luar kanon ibrani, hieronimus membuat terjemahan baru untuk kitab tobit dan yudit dari bahasa aram; namun dari bahasa yunani, hanya tambahan-tambahan pada kitab ester dari septuaginta, dan tambahan-tambahan pada kitab daniel dari theodotion.
kitab-kitab lainnya; "barukh, kebijaksanaan, yesus bin sirakh, kitab-kitab makabe, 3 dan 4 ezra" dan "doa manasye" masih dipertahankan terjemahan latin kunonya dalam manuskrip-manuskrip vulgata.
gaya bahasanya masih dapat dibedakan dari gaya bahasa hieronimus.
dalam naskah vulgata, terjemahan hieronimus dari bahasa yunani untuk tambahan-tambahan pada kitab ester dan daniel, digabungkan dengan terjemahan-terjemahan kitab ester dan daniel dari bahasa ibrani.
mazmur roma yang disebut "versio romana" atau "psalterium romanum" dari tahun 384 adalah revisi pertama hieronimus atas kitab mazmur.
mazmur roma berasal dari kitab mazmur "versio vetus latina", dan dikoreksi agar lebih sejalan dengan septuaginta.
versio romana ini kemudian tergantikan oleh terjemahan hieronimus yang berikutnya kecuali di inggris anglo-saxon, di mana versi tadi terus digunakan sampai era penaklukan bangsa normandia (1066).
mazmur roma masih digunakan saat ini di basilika santo petrus, vatikan, dan katedral santo markus di venesia.
versi ini mirip dengan versi yang digunakan dalam ritus ambrosiana.
sejumlah manuskrip awal yang memuat vulgata awal masih ada sampai sekarang. "
codex amiatinus", berpenanggalan abad ke-8 adalah manuskrip alkitab vulgata lengkap tertua yang masih ada. "
codex fuldensis", berpenanggalan sekitar tahun 545, berisikan sebahagian besar perjanjian baru dalam versi vulgata; tetapi ke-4 injil vulgata dalam manuskrip tersebut diselaraskan menjadi sebuah narasi bersambung yang berasal dari "diatessaron".
selama abad pertengahan, vulgata tidak luput dari kesalahan penyalinan yang dilakukan para penyalin naskah dalam biara-biara di seluruh eropa.
sejak permulaannya, bacaan-bacaan dari vetus latina diperkenalkan.
catatan-catatan pinggir secara keliru dimasukkan menjadi bagian dari naskah.
tak satu pun salinan yang sama dengan salinan lain karena si penyalin menambah, mengurangi, keliru mengeja, atau keliru memperbaiki ayat-ayat dalam alkitab latin.
sekitar tahun 550, cassiodorus ("flavius magnus aurelius cassiodorus senator", negarawan dan penulis romawi) berupaya memulihkan kemurnian vulgata menjadi seperti semula.
alcuin ("flaccus albinus alcuinus" atau "ealhwine", pujangga inggris) dari york menyelia upaya perbaikan vulgata, yang dipersembahkannya kepada charlemagne pada tahun 801.
upaya-upaya serupa dilakukan pula oleh santo theodulfus uskup orleans (787?-
821), lanfranc uskup agung canterbury (1070-1089), stephen harding abbas (kepala biara) dari cîteaux (1109-1134), dan diakon nicolaus maniacoria (sekitar permulaan abad ke-13).
universitas paris menghimpun daftar "correctoria" - bacaan-bacaan resmi yang perbedaan-perbedaan sudah diketahui.
sayang sekali, banyak dari bacaan-bacaan yang direkomendasikan tersebut kini diketahui merupakan interpolasi.
meskipun hadirnya percetakan sangat memperkecil potensi kesalahn yang diperbuat manusia dan meningkatkan konsistensi dan keseragaman naskah, edisi-edisi cetak awal dari vulgata hanya mereproduksi manuskrip-manuskrip yang tersedia bagi penerbit.
dari ratusan edisi awal, yang paling menonjol saat ini adalah edisi mazarin yang diterbitkan oleh johann gutenberg pada tahun 1455, terkenal karena keindahan dan keantikannya.
pada tahun 1504 vulgata pertama dengan variasi-variasi bacaan diterbitkan di paris.
salah satu naskah dari naskah-naskah "complutensian polyglot" merupakan suatu edisi vulgata yang disusun dari manuskrip-manuskrip kuno dan dikoreksi agar sesuai dengan naskah yunaninya.
erasmus menerbitkan sebuah edisi yang dikoreksi agar lebih sesuai dengan alkitab bahasa yunani dan bahasa ibrani pada tahun 1516.
edisi-edisi koreksi lainnya diterbitkan oleh pagninus pada tahun 1518, kardinal kayetanus, steuchius pada tahun 1529, clarius pda tahun 1542, dan lain-lain.
pada tahun 1528, robertus stephanus menerbitkan edisi kritis pertama yang menjadi dasar edisi-edisi sistina dan clementina di kemudian hari.
edisi kritis yohanes hentenius dari louvain menyusul pada tahun .
pada tahun 1550, stephanus lari ke jenewa tempat dia menerbitkan, pada tahun 1555, edisi kritis vulgata terakhirnya, yang berupa alkitab lengkap pertama yang terbagi-bagi dalam bab-bab dan ayat-ayat - dan yang menjadi naskah referensi alkitab standar dalam reformasi teologi pada akhir abad ke-16.
vulgata clementina ("biblia sacra vulgatae editionis sixti quinti pontificis maximi iussu recognita atque edita") merupakan edisi yang paling dikenal umat katolik yang hidup pada masa sebelum adanya reformasi liturgis sesudah konsili vatikan ii (salah satu konsekuensi dari reformasi tersebut adalah makin jarangnya bahasa latin dipergunakan dalam liturgi).
sesudah reformasi protestan, tatkala gereja katolik berjuang menghadapi doktrin-doktrin protestantisme, vulgata diteguhkan kembali dalam konsili trente sebagai satu-satunya alkitab berbahasa latin yang diizinkan untuk digunakan.
untuk memperkuat deklarasi itu, dewan konsili menugaskan sri paus untuk membuat sebuah naskah standar dari vulgata di luar dari edisi-edisi produksi masa renaissance dan manuskrip-manuskrip produksi abad pertengahan yang begitu banyak jumlahnya.
wujud nyata pertama dari naskah resmi ini baru muncul pada tahun 1590.
naskah ini disponsori oleh paus sixtus v (1585-1590) dan dikenal sebagai vulgata sistina.
naskah ini didasarkan atas edisi robertus stephanus yang dikoreksi agar sesuai dengan naskah yunani, akan tetapi karena buru-buru dicetak maka nahkah ini mengalami banyak kesalahan cetak.
vulgata sistina dengan segera digantikan oleh sebuah edisi baru setelah terpilihnya paus yang baru, klemens viii (1592-1605) yang segera memerintahkan agar dilakukan koreksi dan revisi.
versi baru itu lebih banyak didasarkan atas edisi hentenius, dan dikenal sebagai vulgata sixto-clementina, atau singkatnya vulgata clementina, meskipun nama 'sixtus' yang tampak pada halaman judul.
klemens menerbitkan 3 cetakan edisi ini pada tahun 1592, 1593, dan 1598.
setelah cetakan vulgata 1598 dari paus klemens, tahta suci tidak lagi mengeluarkan cetakan resmi lain, tugas tersebut ditinggalkan bagi pencetak-pencetak lain.
meskipun percetakan-percetakan vulgata clementina lainnya dengan setia mereproduksi kata-kata dari edisi resmi, mereka sering bebas dalam hal ejaan, tanda baca, penggunaan huruf kapital, dan batas paragraf.
pada tahun 1906, p. michael hetzenauer memproduksi suatu edisi yang kembali ke versi asli vulgata clementina dengan memperhatikan variasi-variasi tiga edisi yang diterbitkan paus klemens serta "correctoria" resmi yang dikeluarkan vatikan.
sesudah penerbitan vulgata clementina, diterbitkan beberapa edisi kritis.
pada tahun 1734, vallarsi menerbitkan sebuah edisi vulgata yang sudah dikoreksi.
sebahagian besar dari edisi-edisi di kemudian hari terbatas pada perjanjian baru saja, teristimewa edisi fleck tahun 1840, edisi tischendorf tahun 1864, dan edisi oxford oleh uskup j. wordsworth dan h.j.
white pada tahun 1889.
pada tahun 1907, paus pius x menugaskan para rahib biara benediktin st.
hieronimus di roma untuk menyusun sebuah edisi kritis dari vulgata hieronimus sebagai dasar bagi revisi atas edisi clementina.
hanya perjanjian lama yang dapat diselesaikan, namun edisi kritis tersebut menjadi pelengkap bagi edisi wordsworth dan white.
edisi buah karya para rahib benediktin ini mendorong terciptanya "nova vulgata".
edisi tersebut digunakan sebagai dasar bagi banyak bagian perjanjian lama vulgata stuttgart.
vulgata edisi stuttgart pertama kali diterbitkan pada tahun 1969 (edisi ke-4, tahun 1994) oleh lembaga alkitab jerman (deutsche bibelgesellschaft), yang bertempat di stuttgart.
edisi ini, yang secara alternatif dijuduli "biblia sacra vulgata" atau "biblia sacra iuxta vulgatam versionem" (isbn 3-438-05303-9), merupakan suatu "edisi manual" karena edisi ini meringkas banyak informasi dalam edisi-edisi kritis yang berbab-bab tebalnya menjadi satu bab yang padat.
edisi ini merusaha merekonstruksi naskah vulgata awal yang lebih dekat dengan naskah yang dihasilkan hieronimus 1.600 tahun yang lalu.
edisi ini didasarkan atas edisi-edisi kritis vulgata yang telah terbit sebelumnya, edisi benediktin dan perjanjian baru latin karya wordsworth dan white, yang menyediakan beragam bacaan dari berbagai manuskrip dan edisi-edisi cetak vulgata serta perbandingan penggunaan kata yang berbeda dalam catatan-catatan kakinya.
vulgata stuttgart mencoba, melalui perbandingan kritis manuskrip-manuskrip vulgata historis yang penting, untuk menciptakan kembali sebuah naskah awal yang bersih dari kesalahan-kesalahan penyalinan naskah selama satu milenium.
salah satu sumber kritis penting bagi vulgata stuttgart adalah "codex amiatinus", satu-gulungan utuh manuskrip abad ke-8 yang sangat dihargai, berisi keseluruhan alkitab latin yang dibuat di inggris, dan dianggap sebagai bukti terbaik abad pertengahan dari naskah asli karya hieronimus.
bagi mereka yang mempelajari vulgata, edisi stuttgart cukup penting karena memuat semua prolog hieronimus untuk alkitab, perjanjian lama dan perjanjian baru, kitab-kitab utama dan bagian-bagian alkitab (pentateukh, injil-injil, nabi-nabi minor, dst.).
dalam hal ini vulgata stuttgart meneladani gaya edisi-edisi vulgata abad pertengahan yang tidak pernah terbit tanpa prolog-prolog hieronimus.
dalam ejaannya, edisi stuttgart juga mempertahankan ortografi latin abad pertengahan melebihi edisi clementina, kadang-kadang menggunakan "oe" bukannya "ae", dan berisi lebih banyak nomina berawalan huruf "h" yang tepat (misalnya, "helimelech" bukannya "elimelech"), akan tetapi ejaan tersebut tidak konsisten digunakan secara menyeluruh, seperti dalam manuskrip-manuskrip tersebut.
vulgata stuttgart juga mengikuti manuskrip-manuskrip abad pertengahan dalam hal menggunakan cara penggal kalimat, bukannya sistem tanda baca modern, untuk menunjukkan struktur tiap ayat.
karena hal-hal inilah maka mula-mula vulgata stuttgart terasa asing bagi para pembaca yang sudah terbiasa dengan vulgata clementina.
edisi ini memuat dua versi mazmur, yakni "versio gallicana" dan "versio juxta hebraicum", yang dicetak bersebelahan halamannya agar mudah membandingkannya satu sama lain.
edisi ini juga memuat beberapa kitab apokripa, selain bab 3 dan 4 dari kitab ezra, dan kitab doa manasye, ada pula mazmur 151, dan surat kepada jemaat di laodikia.
salah satu alasan mengapa edisi stuttgart memiliki arti penting adalah kenyataan bahwa edisi tersebut merupakan edisi yang paling banyak dipergunakan di internet.
versi elektronik tersebut biasanya terpenggal-penggal, tidak terformat secara keseluruhan, tanpa catatan-catatan, kata pengantar dan alat-bantu (apparatus), tanpa kitab mazmur gallia, apokripa, dan deuterokanonika, dan bahkan kerap hanya memuat tiga bab pertama kitab daniel (berakhir pada bagian di mana naskah deuterokanika "nyanyian tiga anak suci" berawal)
nova vulgata ("bibliorum sacrorum nova vulgata editio", isbn 88-209-2163-4) adalah edisi latin yang diterbitkan oleh gereja katolik roma dan disetujui untuk dipergunakan dalam liturgi.
pada tahun 1965, menjelang penutupan konsili vatikan ii, paus paulus vi membentuk sebuah komisi untuk merevisi vulgata yang ada saat itu agar sesuai dengan studi linguistik dan tekstual modern dengan tetap melestarikan atau memulihkan kembali kemurnian gaya latin kristianinya.
komisi tersebut menerbitkan karyanya dalam delapan bagian bersama catatan-catatan penjelasan masing-masing, yang mengundang kritikan dari para sarjana katolik tiap kali masing-masing bagian diterbitkan.
mazmur latin diterbitkan pada tahun 1969 dan keseluruhan nova vulgata pada tahun 1979.
naskah dasar dari kebanyakan bagian "nova vulgata" adalah edisi kritis karya para rahib benediktin dari biara st.
hieronimus atas perintah paus pius x. naskah dasar kitab tobit dan kitab yudit adalah manuskrip-manuskrip vetus latina, bukannya vulgata.
semua naskah dasar tersebut direvisi agar sesuai dengan edisi-edisi kristis modern dalam bahasa yunani, ibrani, dan aram.
terdapat pula sejumlah perubahan pada bagian-bagian di mana para sarjana modern merasa bahwa hieronimus telah gagal dalam menyerap makna dari bahasa-bahasa aslinya.
"nova vulgata" tidaklah disambut hangat oleh umat katolik konservatif, yang umumnya memandangnya sebagai salah satu dari beberapa versi terjemahan baru dari kitab perjanjian lama, ketimbang sebagai suatu revisi atas karya hieronimus.
lagi pula, beberapa bacaan di dalamnya kurang akrab di telinga mereka yang sudah terbiasa dengan vulgata clementina.
pada tahun 1984 dan 1992, kurt dan barbara aland menerbitkan "novum testamentum latine" (isbn 1-59856-175-8).
naskahnya merupakan cetak ulang dari perjanjian baru "nova vulgata" yang diberi apparatus kritis yang menyajikan variasi-variasi bacaan dari edisi-edisi sebelumnya.
edisi-edisi yang tersaji dalam apparatus adalah alkitab gutenberg, naskah latin dari complutensian polyglot, edisi wittenberg yang disukai luther, edisi robertus stephanus, edisi christophorus plantinus, edisi paus sixtus v, edisi paus clemens viii, edisi wordsworth dan white, serta edisi stuttgart.
untuk menerjemahkan ke-36 kitab dalam alkitab ibrani, hieronimus relatif bebas dalam mengalihbahasakan naskahnya ke bahasa latin; namun dapat dipastikan bahwa manuskrip-manuskrip tertua yang masih ada sampai sekarang dari naskah masoretik - dihasilkan hampir 600 tahun sesudah hieronimus - bagaimanapun juga mewarisi naskah ibrani konsonantal (hanya berupa huruf-huruf konsonan) yang sangat dekat dengan naskah yang digunakan oleh hieronimus.
konsekuensinya, ke-36 kitab vulgata tersebut - meskipun tinggi kualitas sastranya - hanya sedikit yang dapat dibahas mengenai independensi naskahnya.
hieronimus menerjemahkan kitab tobit dan kitab yudit dengan susah payah, ia menggunakan jasa seorang penerjemah yahudi untuk mengalihbahasakan naskah bahasa aram ke dalam bahasa ibrani secara lisan, barulah kemudian diterjemahkannya ke dalam bahasa latin.
naskah-naskah tersebut kecil nilai tekstualnya.
akan tetapi naskah-naskah perjanjian lama vulgata yang diterjemahkan dari bahasa yunani - baik oleh hieronimus sendiri maupun versi-versi latin-kuno yang tetap dipertahankan - merupakan saksi-saksi awal dan penting sekunder bagi septuaginta.
paus damasus menginstruksikan hieronimus agar bersikap konservatif dalam merevisi injil-injil naskah latin-kuno, dan ketaatan hieronimus dapat dilihat dari dipertahankannya beragam kosakata latin dalam vulgata untuk istilah-istilah yunani yang sama.
hasilnya, kata "imam besar" diterjemahkannya sebagai "princeps sacerdotum" dalam injil matius; sebagai "summus sacerdos" dalam injil markus; dan sebagai "pontifex" dalam injil yohanes vulgata.
perbandingan naskah-naskah injil terjemahan hieronimus dengan naskah-naskah injil latin kuno membuktikan bahwa revisi yang dilakukannya secara substansial berkaitan dengan penyuntingan karakteristik frasaologi yang meluas dalam tipe-naskah barat, sejalan dengan naskah-naskah aleksandria, atau mungkin naskah-naskah byzantium awal.
karena metode-metode hieronimus yang konservatif, dan karena jarangnya bukti-bukti manuskrip dari luar mesir pada masa itu; maka bacaan-bacaan vulgata tersebut lumayan memiliki daya tarik kritis.
yang masih tetap paling menarik - karena secara efektif tidak tersentuh oleh hieronimus - adalah kitab-kitab perjanjian baru lainnya dalam vulgata; yang justru lebih memperlihatkan ekspansi-ekspansi "barat" yang dimaksud, dan yang justru merupakan warisan dari naskah latin kuno yang paling awal.
yang paling berharga di atas semuanya, dari sudut pandang kritis sebuah naskah, adalah naskah kitab wahyu dalam vulgata, karena naskah-naskah kitab tersebut dalam bahasa yunani sangatlah sedikit dan sangat bervariasi.
bagaimanapun juga, seluruh evaluasi di atas mengacu pada naskah vulgata kritis yang direka-ulang sejak akhir abad ke-19 dan selanjutnya - menyusun kembali susunan naskah yang beredar di italia pada pertengahan abad ke-6 masehi.
naskah clementina yang standar memiliki perbedaan dalam banyak bacaan-bacaan penting - misalnya "comma johanneum" ( ), kata-kata dari mazmur 22 ( ), serta malaikat di bethesda ( ) - dan kurang bernilai bagi studi tekstual.