taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
wang memimpin sebuah pemberontakan untuk menggulingkan pemerintah dengan bantuan para penyihir.
ketiga penyihir tersebut menjadi kecewa dengan ketidakpantasan wang dan membelot ke pihak pasukan pemerintah yang dipimpin oleh wen yanbo, yang telah tiba untuk menekan para pemberontak.
biarawan telur menyamar sebagai seorang biarawan dengan nama zhuge sui dan membantu jenderal kekaisaran ma sui dan li sui.
bersama-sama, tiga sui ini mengalahkan wang dan mengakhiri pemberontakan.
legenda wang ze dan pemberontakannya, suatu peristiwa bersejarah, populer sejak dinasti yuan dan biasanya dibumbui dengan unsur-unsur dari mitologi tiongkok.
novel ini yang dikaitkan dengan luo guanzhong merupakan sebuah novel fiksi shenmo secara bebas berdasarkan pemberontakan wang dan diterbitkan pada abad ke-16.
tidak dapat dipastikan apakah luo merupakan penulis asli novel ini.
munculnya " lijia ", sebuah institusi sosial untuk pemerintahan lokal di daerah pedesaan, menunjukkan bahwa naskah tersebut ditulis pada masa atau setelah abad ke-15, namun ini mungkin merupakan perubahan oleh penyunting kemudian.
salinan asli buku yang dikaitkan dengan luo hilang.
satu-satunya karya cerita terdahulu luo yang masih bertahan adalah sebuah edisi revisi yang diterbitkan oleh wang shenxiu dan perusahaan penerbitan shi detang, nanjing.
tiga salinan novel yang direvisi masih ada.
novel tersebut berisi dua puluh bab, dipisahkan menjadi empat "juan" atau bagian.
rasionalisasi mengacu pada penggantian tradisi, nilai, dan emosi sebagai daya pendorong perilaku dalam masyarakat yang rasional dan terkalkulasi.
salah satu contohnya adalah penerapan birokrasi di pemerintahan; yang merupakan semacam rasionalisasi, seperti pembangunan ruang hidup dengan efisiensi tinggi dalam arsitektur dan perencanaan kota.
rasionalisasi mengacu pada proses penggantian nilai, tradisi, dan emosi masyarakat; yang memotivasi perilaku mereka saat ini, dengan pemikiran dan tindakan yang tampaknya lebih rasional.
misalnya, dalam hal ini adalah masyarakat barat yang mencoba mengubah tradisi budaya dan nilai bangsa yang kurang berkembang secara ekonomi; yang di mata mereka dapat memberikan manfaat.
masyarakat barat mencoba menggantikan apa yang mereka lihat sebagai proses berpikir yang ketinggalan jaman dengan apa yang menurut mereka 'lebih modern' dan 'kebarat-baratan'.
alasan potensial mengapa rasionalisasi budaya dapat terjadi, diakibatkan karena proses globalisasi.
kini, negara-negara semakin saling terkait, akibat bangkitnya teknologi.
masyarakat di berbagai negara menjadi lebih mudah untuk saling mempengaruhi satu sama lain, melalui jejaring sosial, baik media atau politik.
contoh rasionalisasi ini terjadi dalam kasus 'dokter dukun' di wilayah tertentu di afrika.
bagi masyarakat afrika, para 'dukun' ini merupakan bagian penting dari budaya dan tradisi mereka; namun banyak masyarakat barat mencoba merasionalisasi praktik 'dukun' tersebut dengan mendidik bangsa afrika tentang praktik pengobatan modern (giddens, 2013).
banyak sosiolog, ahli teori kritis dan filsuf kontemporer berpendapat bahwa rasionalisasi, secara keliru dianggap sebagai bagian dari kemajuan, dan memiliki efek negatif serta dehumanisasi terhadap masyarakat, dan mengubah modernitas menjauh dari ajaran pokok pencerahan.
pendiri sosiologi memiliki reaksi kritis terhadap rasionalisasi:
dalam dunia psikologi, memori asosiatif didefinisikan sebagai kemampuan untuk memahami dan mengingat hubungan antara dua hal yang tidak memiliki kerkaitan.
hal ini mencakup, misalnya, mengingat nama seseorang atau mengingat aroma parfum tertentu.
jenis memori ini mengaitkan secara spesifik hubungan antara obyek-obyek atau konsep-konsep yang berbeda.
salah satu bentuk tes yang umum dilakukan untuk menguji memori asosiatif yakni menguji peserta tes untuk menyebutkan kembali pasangan benda-benda yang tidak mempunyai keterkaitan, seperti pasangan wajah dengan nama.
memori asosiatif merupakan memori yang berdasar pada struktur dan peristiwa/kisah tertentu.
dua proses penting dalam mempelajari asosiasi, agar dapat membentuk memori asosiatif, ialah teknik untuk memodifikasi perilaku yang disebut dengan "operant conditioning" dan proses memahami sesuatu hal yang pada mulanya bersifat netral dipasangkan dengan hal lain yang berpotensi memiliki keterkaitan, yang disebut dengan apa yaa bingung aku ehh gak salah ini "classical conditioning" (pengkondisian klasik). "
operant conditioning" mengacu pada jenis pembelajaran dimana perilaku dikendalikan oleh faktor-faktor lingkungan yang mempengaruhi perilaku subjek dalam memberikan respon terhadap rangsangan yang diterimanya, sebaliknya "classical conditioning "ialah ketika respon dikondisikan dengan stimulus yang tidak memiliki hubungan dengannya.
struktur neuroanatomi yang mengatur memori asosiatif berada di lobus medial temporal.
lokasi utamanya berada di hipokampus dan daerah di sekitar struktur korteks entorhinal, perirhinal, dan parahipokampal.
manusia dengan lobus medial temporal yang tidak normal karena mengalami kerusakan atau perubahan yang besar di dalam jaringan akibat penyakit atau trauma, telah terbukti menunjukkan pelemahan pada memori yang berfungsi untuk mengenali hal ("recognition memory"), dalam merespon berbagai jenis rangsangan.
hipokampus juga telah diketahui merupakan lokasi utama untuk memori konsolidasi, terutama yang berkaitan dengan memori episodik (peristiwa/kisah).
input yang bersumber dari stimulus yang tidak memiliki hubungan dikumpulkan di lokasi ini, dan koneksi aktual sinapsis kemudian dibuat dan diperkuat.
selain itu, keterlibatan dari korteks prefrontal, area motorik frontal, dan striatum juga telah diketahui dalam proses pembentukan memori asosiatif.
memori asosiatif tidak terbatas hanya pada satu sirkuit tunggal, tetapi berbagai tipe pada memori asosiatif menggunakan sirkuit yang berbeda-beda.
memori asosiatif semakin berkurang dalam diri manusia dengan bertambahnya usia.
di samping itu, memori asosiatif tidak berkorelasi dengan hanya satu fungsi memori saja.
stimulasi "transcranial direct current" meningkatkan performansi dalam aktivitas memori asosiatif.
pasien dengan penyakit alzheimer diketajui menunjukkan kekurangan dalam beberapa bentuk memori asosiatif ini.
mingyur rinpoche lahir di nepal pada tahun 1975 sebagai bungsu dari empat bersaudara.
saudara-saudaranya adalah chokyi nyima rinpoche, tsikey chokling rinpoche, dan tsoknyi rinpoche, dan keponakan laki-lakinya adalah phakchok rinpoche dan reinkarnasi dari dilgo khyentse rinpoche, populer dikenal sebagai khyentse yangsi rinpoche.
sejak usia sembilan tahun, ayahnya, tulku urgyen rinpoche, mengajarkan kepadanya meditasi, menyampaikan kepadanya instruksi-instruksi paling mendasar dari tradisi dzogchen dan mahamudra.
pada usia sebelas tahun, mingyur rinpoche mulai belajar di biara sherab ling di india bagian utara, tempat kedudukan tai situ rinpoche.
dua tahun kemudian, mingyur rinpoche memulai retret tiga tahun tradisional di sherab ling.
pada usia dua puluh tahun, mingyur rinpoche menjadi kepala biara aktif di sherab ling.
pada usia dua puluh tiga tahun, dia menerima penahbisan monastik penuh.
selama masa ini, mingyur rinpoche menerima transmisi dzogchen penting dari nyoshul khen rinpoche.
pada tahun 2007, rinpoche menyelesaikan pembangunan biara tergar di bodhgaya, india, yang akan melayani sejumlah besar orang yang menghadiri acara-acara buddhis di situs ziarah suci ini, berfungsi sebagai lokasi tahunan untuk perdebatan skolastik karma kagyu selama sebulan penuh, dan berfungsi sebagai sebuah lembaga studi internasional untuk sangha dan umat awam.
lembaga ini juga akan memiliki sebuah klinik kesehatan untuk masyarakat setempat.
pada tahun 1920-an, pemerintah belanda menghentikan unifikasi sistem hukum eropa di indonesia.
mereka kemudian memberlakukan suatu sistem asli daerah yang mencakup aturan dan pola-pola organisasi sosial masyarakat adat dan pemerintah belanda sendiri tunduk pada otoritas pengadilan adat tersebut.
kebijakan itu muncul seiring dengan lahirnya sarjana-sarjana hukum belanda yang pada waktu itu berhasil menghentikan sistem politik dan hukum ala eropa di indonesia.
belanda kemudian ikut campur tangan dalam berbagai kegiatan politik masyarakat lokal.
dalam konteks masyarakat suku dayak tamambaloh, belanda ikut serta dalam penunjukkan pimpinan adat.
para ketua adat masyarakat setempat membenarkan bila belanda terlibat dalam pengaturan adat masyarakat dayak tamambaloh.
bahkan, beberapa di antara mereka juga menyebut bahwa lembaga politik adat mereka juga dibuat oleh belanda.
sementara itu, beberapa sumber juga menyebutkan bahwa pimpinan adat sudah ada sebelum intervensi belanda muncul.
menurut mereka, ketua adat adalah orang yang paling dihormati dalam masyarakat dan bukan pilihan pemerintah belanda.
diduga, belanda menunjuk menunjuk orang yang memang sudah memimpin masyarakat suku dayak tamambaloh sebagai kesimpulan dari dua sumber sejarah tersebut.
pimpinan adat dipilih dari indu banua atau keturunan asli embaloh hulu.
penunjukan ini diambil untuk mempermudah menata atau mengatur masyarakat sekaligus sebagai tempat untuk menyelesaikan berbagai sengketa dan konflik pelanggaran atas tata-perilaku, baik antar sesama masyarakat maupun dengan alam dan lingkungan sekitar.
lebih jauh lagi, pada masa penjajahan belanda, belanda mengklasifikasikan suku bangsa dayak menjadi enam rumpun.
masyarakat dayak tamambaloh termasuk dalam rumpun suku daya ot danum.
pengelompkan tersebut dilakukan untuk mempermudah pembentukan peradilan adat yang diatur dalam berbagai peraturan.
pembentukan peradilan adat untuk pribumi tersebut dilandasi bahwa pemerintah belanda tidak bisa menyelesaikan seluruh persoalan yang dihadapi oleh penduduk lokal melalui sistem hukum eropa.
persoalan tersebut perlu diselesaikan dengan sistem hukum lokal melalui peradilan adat.
sistem peradilan adat tersebut menjadi inspirasi bagi sistem peradilan lain yang lahir dari sistem hukum dan politik asli indonesia.
hal itu kemudian terus dilanjutkan pada masa pendudukan jepang dengan mendorong kaum intelektual, politisi, dan tokoh budaya untuk melihat sistem politik adat lokal sebagai sumber inspirasi dan melibatkan mereka dalam panitia pemeriksa adat dan tatanegara dahoeloe.
wacana tentang sistem politik adat juga muncul mendekati masa-masa kemerdekaan.
rapat-rapat dalam panitia persiapan kemerdekaan indonesia misalnya, dalam perumusan kepribadian bangsa menyebutkan bahwa perlu dimasukan praktik-praktik kehidupan masyarakat lokall. (
bourchier 2010).
setelah merdeka, uud 1945 kemudian menyebutkan bahwa ada pengakuan terhadap 250 wilayah kesatuan pengurusan adat dan komunitas-komunitas lokal dan mencantumkan sistem politik adat setempat adalah sebuah sistem sosial yang harus dihormati sebagai “daerah yang bersifat istimewa”.
lembaga adat masyarakat dayak tamambaloh sendiri disebut sebagai ketamanggungan suku dayak tamambaloh yang memiliki beragam versi.
versi pertama menyebutkan bahwa masyarakat dayak tamambaloh adalah salah satu dari sub etnis suku bangsa dayak di kabpuaten kapuas hulu yang telah bemukim secara menetap di wilayah adat tersebut.
versi kedua menyebutkan bahwa masyarakat dayak tamambaloh tersebar di empat wilayah yaitu di tiga wilayah adat di lokasi atas dan di sepanjang aliran sungai peniung, kecamatan kalis.
sementara itu, versi ketiga menyebutkan bahwa suku bangsa tamambaloh tidak tercantum dalam 405 sub-suku bangsa dayak di kalimantan.
kemudian, hukum adat dayak tamambaloh dirumuskan bersamaan dengan buah kerjasama ketiga ketamanggungan yang mewakili tiap-tiap wilayah adat, yaitu ketamanggungan tamambaloh labian, sungulo, apalin, dan embaloh.
ahl al-hall wa al-aqd adalah sebuah lembaga atau dewan yang berwenang dalam memutuskan tentang pengangkatan seorang pemimpin dalam sistem politik islam atau yang disebut sebagai khalifah.
dewan ahl al-hall wa al-aqd bisa mengangkat ataupun menurunkan khalifah yang sedang berkuasa atasnama rakyat, dengan berbagai sebab yang telah diperhitungkan dalam majelis syuro.
istilah ahl al-hall wa al-aqd sendiri sebenarnya tidak lahir dari zaman nabi muhammad saw ataupun zaman khulafaur rasyidin, lembaga ini baru muncul ketika zaman abbasiyah atau bani abbas yang berpusat di kota baghdad (sekarang ibu kota irak), namun pada praktiknya, banyak terjadi anomali dalam pemilihan anggota dewan ahl al-hall wa al-aqd yang kebanyakan ternyata dipilih oleh khalifah sendiri.
secara kebahasaan atau terminologis, ahl al-hall wa al-aqd artinya (dalam bahasa indonesia artinya adalah “orang-orang yang melepas dan mengikat”).
dalam literatur fiqih, ahl-al-hall wa al-aqd adalah orang-orang yang memenuhi syarat untuk mengikat dan membubarkan, yaitu membuat keputusankeputusan.
dan bisa juga dikatakan “majelis syuro” sebagaimana terdapat dalam ensiklopedi islam.
seperti halnya konsep dan teori, pasti menimbulkan kritik dari para ahli lainnya, begitu juga tentang konsep ahl al-hall wa al-aqd.
salah satu yang mengkritik konsep ahl al-hall wa al-aqd adalah ibnu taimiyah, secara umum ibnu taimiyah sebenarnya menolak teori khilafah sunni tentang pengangkatan kepala negara oleh ahl al-hall wa al-aqd"," seperti yang dielaborasikan oleh al-mawardi, dan juga konsep "baiat" oleh segelintir ulama.
ibnu taimiyah bahkan menolak keberadaan ahl al-hall wa al-aqd"."
pandangannya ini sejalan dengan penolakkannya terhadap praktik politik yang terjadi pada masa abbasiyah atau bani abbas.
keberadaan ahl al-hall wa al -aqd tidak lebih hanya sekadar alat legitimasi ambisi politik penguasa.
dalam sejarah ahl al-hall wa al-aqd menurut ibnu taimiyah tidak pernag mencerminkan diri sebagai representasi suara rakyat.
bagaimana mungkin ahl al-hall wa al-aqd menjadi wakil rakyat kalau yang menentukan keberadaannya adalah kepala negara.
kritik lainnya juga datang dari ahli islam asal india, qamarudin khan.
istilah ahl al-hall wa al-aqd menurut qamaruddin khan, tidak pernah diketahui sejak masa awan umat islam, dan hanya populer setelah bani abbas berkuasa, sehingga tidak memiliki landasan teoretis dan hukum yang jelas, bahkan tidak ada dalam al-qur'an ataupun al-hadis.
bea mewakili provinsi masbate pada kontes binibining pilipinas 2013: gold edition dan berhasil terpilih sebagai pemegang gelar binibining pilipinas international 2013 dan penghargaan khusus binibining avon.
ia dimahkotai oleh binibining pilipinas international 2012, nicole schmitz pada kontes yang diselenggarakan di smart araneta coliseum pada tanggal 14 april 2013.
"penjahit kecil yang cerdik" adalah cerita dongeng jerman dengan judul asli "vom klugen schneiderlein" yang dikarang oleh grimm bersaudara.
pada edisi asli dari kumpulan dongeng oleh grimm bersaudara yang diterbitkan pada tahun 1812 dengan judul bahasa jerman "kinder- und hausmärchen" atau dalam bahasa indonesia "cerita anak dan rumahan", dongeng ini memiliki nomor 114.
cerita dongeng ini mengisahkan usaha seorang penjahit kecil untuk mempersunting seorang putri.
putri tersebut berjanji untuk menikahi pria yang bisa menjawab teka-tekinya serta dapat melewati tantangannya untuk tidur bersama seekor beruang, tak peduli latar belakang pria tersebut.
sang putri sangat bangga atas kecerdikannya karena belum ada seorang pria pun yang bisa melewati teka teki dan tantangannya.
suatu saat, tiga orang penjahit bersaudara mendengar sayembara tersebut.
dua penjahit yang tertua sangat percaya diri mereka dapat melewati teka-teki dan tantangan yang diberikan oleh sang putri.
di sisi lain, mereka meremehkan kemampuan penjahit terkecil dikarenakan anggapan mereka bahwa penjahit terkecil tersebut bodoh.
meski demikian, penjahit kecil masih berkeinginan untuk mengikuti tantangan tersebut.
selanjutnya, sang putri menantang sang penjahit kecil untuk bisa bertahan hidup setelah menghabiskan malam bersama seekor beruang.
menghadapi tantangan ini, si penjahit kecil menyiapkan langkah cerdik.
pertama, sang penjahit membawa kacang-kacangan untuk dimakan.
melihat sang penjahit yang memakan kacang, beruang yang awalnya ingin memangsa penjahit kemudian beralih meminta kacang kepada penjahit.
alih-alih memberikan kacang, penjahit malah memberikan kerikil kepada beruang.
beruang yang tidak bisa memakan "kacang" yang diberikan oleh penjahit kemudian merasa dirinya bodoh.
setelah itu, sang penjahit mengeluarkan biola dan mulai memainkannya.
sang beruang yang senang mendengarkan nada-nada biola tersebut kemudian menari dengan gembira.
setelah puas menari, sang beruang kemudian meminta sang penjahit kecil untuk mengajarinya bermain biola.
mendengar permintaan sang beruang, sang penjahit kecil kemudian menyanggupi namun dengan syarat kuku beruang yang panjang harus dipotong terlebih dahulu.
beruang kemudian menurut, dan membiarkan jemarinya untuk diikat oleh penjahit kecil untuk memotong kukunya di pagi hari.
setelah itu, sang beruang dan penjahit pun tidur.
keesokan harinya, sang putri yang mengetahui bahwa sang penjahit kecil dapat selamat dari terkaman beruang mau tidak mau harus menepati janjinya dan menikahi penjahit kecil tersebut.
ketika kereta kuda yang ditunggangi oleh putri dan penjahit kecil sedang melaju ke gereja, beruang yang merasa ditipu oleh penjahit kecil berlari mengejar kereta tersebut.
melihat beruang yang mengejar, penjahit kemudian mengancam untuk mengikat jemari beruang lagi.
sang beruang pun takut dan berhenti mengejar.
haskalah, sering kali disebut pencerahan yahudi (; artinya, "kebijaksanaan", "erudisi") adalah sebuah gerakan intelektual di kalangan yahudi eropa tengah dan eropa timur dengan pengaruh tertentu dari orang-orang di eropa barat dan wilayah muslim.
ini berkembang sebagai pandangan ideologi dunia pada 1770an, dan langkah terakhirnya berakhir sekitar tahun 1881, dengan kebangkitan nasionalisme yahudi.
kâtip çelebi (, "kātib çelebi" "pembuat naskah priyayi"), nama pena mustafa bin abdullah (1609–1657), juga kemudian dikenal sebagai haji khalifa () atau kalfa, adalah seorang cendekiawan ottoman.
seorang sejarawan dan geografer, ia dianggap sebagai salah satu pengarang non-relijius paling produktif dari kesusastraan saintifik di kekaisaran ottoman pada abad ke-17.
apocalypse now adalah sebuah film perang epik amerika 1979 yang disutradarai, diproduksi, dan ditulis oleh francis ford coppola.
film tersebut juga ditulis oleh john milius dengan narasi yang ditulis oleh michael herr.
film tersebut dibintangi oleh marlon brando, robert duvall, martin sheen, frederic forrest, albert hall, sam bottoms, larry fishburne, dan dennis hopper.
skenarionya, yang ditulis oleh milius, mengadaptasi cerita dari novella joseph conrad "heart of darkness", mengubah latarnya dari kongo akhir abad kesembilan belas menjadi perang vietnam.
film tersebut digambarkan dari "dispatches" karya herr dan "aguirre, the wrath of god" (1972) karya werner herzog.
film tersebut mengisahkan tentang kapten benjamin l. willard (sheen) di sebuah misi rahasia untuk membunuh kolonel kurtz.
pemberontakan petani adalah sebuah pemberontakan melawan kebijakan perpajakan dan wajib militer mesir di palestina.
peristiwa tersebut adalah reaksi kolektif kepada eliminasi bertahap dari hak-hak tak resmi dan kepemilikan yang sebelumnya dinikmati oleh berbagai kelompok masyarakat di wilayah yang berada di bawah kekuasaan utsmaniyah.
the mark of zorro adalah sebuah film romansa petualangan bisu tahun 1920 yang dibintangi oleh douglas fairbanks dan noah beery, sr.. film petualangan tersebut adalah versi petualangan pertama dari "the mark of zorro".
berdasarkan pada cerita tahun 1919 ""the curse of capistrano"" karya johnston mcculley, yang mengenalkan pahlawan bertopeng, zorro, skenarionya diadaptasi oleh fairbanks (sebagai "elton thomas") dan eugene miller.
menteri utama negara yang mulia untuk urusan luar negeri dan persemakmuran (), biasanya disebut menteri luar negeri (), adalah sebuah jabatan senior dalam pemerintahan britania raya dan kepala kantor luar negeri dan persemakmuran.
menlu adalah anggota kabinet, dan jabatan tersebut dianggap salah satu jabatan negara besar.
jabatan tersebut dianggap merupakan posisi yang sama dengan menteri luar negeri di negara-negara lain.
slavia asia kecil mengacu pada sejarah komunitas slavia selatan yang dipindahkan dari balkan ke anatolia oleh kekaisaran bizantium.
setelah rangkaian ekspedisi militer oleh kaisar maurice untuk mempertahankan balkan (582-602), berikut penundukkan bangsa slavia di balkan selama abad ke-7 dan abad ke-8, komunitas slavia dalam jumlah yang besar dipindahkan secara paksa ke asia kecil untuk dijadikan pasukan militer melawan kekhalifahan umayyah.
bukti paling awal yang menyatakan mengenai adanya pemindahan bangsa slavia dari balkan yakni berupa segel yang menunjukkan tahun 650.
pada tahun 658 dan 688/9 bizantium mengundang kelompok pemukim slavia ke daerah bitinia.
kaisar bizantium constans ii memukimkan orang slavia yang berhasil ditangkap di asia kecil, sementara 5,000 orang slavia lainnya bergabung dengan abdulreman bin khalid pada tahun 664-665.
ada sebuah kota di daerah bitinia yang dikenal sebagai gordoservon, disebut pada tahun 680-681, yang mana nama tersebut diturunkan dari nama orang serbia yang dimukimkan di sana oleh kaisar bizantium constans ii (r. 641-668) pada pertengahan abad ke-7 (ca.
649 atau 667), dari asal daerahnya di sekitar sungai vardar.
uskup gordoservon, isidor, juga menyebutkan; fakta bahwa kota tersebut merupakan wilayah keuskupan memberikan landasan pada argumen yang menyatakan bahwa kota tersebut memiliki penduduk serbia dalam jumlah yang besar.
sekitar tahun 1200 kota tersebut bahkan dinamakan sebagai 'servochoria' yang berarti habitasi orang serbia.
justinian ii (685-695) memukimkan sebanyak 30,000 orang slavia dari thrace ke asia kecil dalam upayanya untuk meningkatkan kekuatan militer.
namun demikian, sebagian besar dari orang slavia yang dimukimkan tersebut, lebih dari 20,000 orang termasuk pemimpin mereka, neboulos, memihak kepada arab dalam pertempuran sebastopolis pada tahun 692.
kampanye militer yang dilakukan di utara yunani pada tahun 758 di bawah pimpinan konstantinus v (r. 741-775) menghasilkan pemindahan terhadap orang-orang slavia sekali lagi, melalui agresi bulgar pada tahun 783.
ekspansi bulgar menyebabkan perpindahan orang slavia secara besar-besaran, dan pada tahun 762, lebih dari 200,000 orang yang melarikan diri ke wilayah bizantium dipindahkan ke asia kecil.
salah satu tokoh di antara orang asia kecil slavia yang paling menonjol ialah thomas orang slavia, seorang komandan militer yang mengangkat sebagian besar kekaisaran yang gagal dalam upaya pemberontakan terhadap michael ii orang amoria di awal tahun 820an.
meskipun pada abad ke-10 penulis sejarah genesios menyebutnya sebagai thomas dari danau gouzourou, suku armenia, hampir semua sejarawan modern setuju dengan asal/keturunan thomas dari slavia/orang slavia, dan mempercayai tempat kelahirannya berada di dekat gaziura, pontus.
the muppet movie adalah sebuah film komedi jalanan musikal tahun 1979 dan film layar lebar pertama yang menampilkan the muppets.
disutradarai oleh james frawley dan diproduksi oleh jim henson, skenario film tersebut diurus oleh para penulis "the muppet show" jerry juhl dan jack burns.
sebuah patungan amerika dan inggris yang diproduksi oleh henson associates dan itc entertainment antara paruh pertama dan paruh kedua musim ketiga "the muppet show", film tersebut mengisahkan kermit the frog saat ia melakukan perjalanan lintas-negara ke hollywood, california.
sepanjang perjalanan, ia ditemani beberapa muppets—yang semuanya berbagi ambisi yang sama untuk menemukan kesuksesan di bisnis acara profesional—saat diincar oleh doc hopper, seorang pemilik restoran jahat yang berniat menjadikan kermit sebagai jurubicara untuk bisnis kaki kodoknya.
acara tersebut dipandu dan diketuai oleh theodor herzl, pendiri gerakan zionisme modern.
kongres tersebut merumuskan sebuah wadah zionis, yang dikenal sebagai program basel, dan mendirikan organisasi zionis.
acara tersebut juga mengangkat hatikvah sebagai lagu kebangsaannya (lagu kebangsaan hovevei zion dan kemudian menjadi lagu kebangsaan negara israel).
musa kazim pasha al-husayni (, ) (1853 di yerusalem – 27 maret 1934) memegang serangkaian jabatan senior dalam pemerintahan ottoman.
ia berasal dari keluarga al-husayni berpengaruh dan merupakan wali kota yerusalem (1918–1920).
ia diangkat menjadi wali kota oleh otoritas inggris dan menajdi kepala komite eksekutif kongres arab palestina dari 1922 sampai 1934.
kematiannya diyakini disebabkan oleh luka yang didapatkan saat unjuk rasa anti-inggris.
hubungan takhta suci–israel terjalin dengan hubungan diplomatik antara takhta suci dan negara israel.
hubungan diplomatik resmi antara dua negara tersebut didirikan pada 1993 setelah adopsi perjanjian fundamental oleh dua negara tersebut pada 30 desember 1993.
sebuah nunciatur vatikan di israel dan sebuah kedubes israel di roma didirikan pada 19 januari 1994.
dari sudut pandang vatikan, pendirian hubungan diplomatik antara dua negara tersebut adalah bagian dari rekonsiliasi kristen-yahudi; dan dari sudut pandang israel, normalisasi hubungan diplomatik.
sebelum pendirian hubungan diplomatik, kepentingan gereja katolik di israel diurus oleh delegasi apostolik untuk yerusalem dan palestina, patriarkh latin yerusalem dan penjaga tanah suci, semuanya masih melanjutkan fungsinya.
di daftar raja turin ia berjasa dengan masa pemerintahan dua puluh enam tahun dan digantikan oleh nebiriau ii, yang diduga adalah putranya.
seluruh segel yang dikeluarkan oleh nebiriau terbuat dari tanah liat atau frit dan bukan soapstone biasa yang menyiratkan bahwa tidak ada ekspedisi pertambangan yang dikirim ke wilayah gurun timur mesir selama masa pemerintahannya.
dua segel raja ini ditemukan di lisht yang pada saat itu merupakan bagian dari kerajaan hyksos; penemuan ini mungkin menunjukkan kontak diplomatik di antara dinasti theban dan hyksos selama pemerintahan nebiryraw, meskipun ini tidak pasti.
ratu mesir dakhamunzu, yang mungkin saja meritaten atau nefertiti, tapi paling sering diidentifikasikan sebagai ankhesenamun, meminta suppiluliuma i untuk mengirim seorang putra pada akhir dinasti kedelapan belas mesir karena ia baru saja menjanda dengan meninggalnya nibhururia (diduga akhenaten, tapi lebih mungkin tutankhamun), dan tidak melahirkan ahli waris.
sungguh luar biasa bahwa permaisuri dari luar mesir akan dicari, sehingga suppiluliuma waspada.
setelah mengirim seorang utusan untuk memverifikasi tuntutannya, ia memintanya.
putranya, zannanza, terpilih dan dikirim ke mesir untuk menjadi firaun baru.
hal ini dapat menyebabkan usaha untuk menjadikan mesir bagian dari kerajaan bangsa het.
zannanza tidak pernah berhasil melewati perbatasan mesir, meski persis seperti apa jadinya dan bagaimana kematiannya tidak diketahui.
helene deutsch (marga lahir: rosenbach; 9 oktober 1884 – 29 maret 1982) adalah seorang psikoanalis wanita keturunan amerika-polandia, yang juga merupakan rekan dari psikoanalis kawakan sigmund freud.
ia bersama dengan lou andreas-salomé, merupakan salah satu psikoanalis pertama yang memiliki spesialisasi terhadap wanita.
helene deutsch lahir di przemysl, yang pada saat itu merupakan partisi polandia dari kerajaan galisia, dari orang tua yang memiliki garis keturunan yahudi; wilhelm dan regina rosenbach, pada 9 oktober 1884.
ia adalah anak bungsu dari empat bersaudara, dengan malvina dan gizela sebagai saudara perempuan, dan emil (rosenbach), sebagai saudara laki-laki.<ref name="appignanesi/forrester308">appignanesi/forrester, p.308</ref> meskipun ayah deutsch memiliki latar pendidikan bahasa jerman, helene (rosenbach) belajar di sekolah-sekolah swasta berbahasa polandia.
pada akhir abad ke-18, polandia mengalami pemisahan yang dilakukan oleh rusia, prusia dan kekaisaran austria-hungaria; helene tumbuh besar bersamaan dengan masa-masa kebangkitan nasionalisme dan kreativitas seni polandia, yang disebut "mloda polska".
akibatnya, helene memiliki ketertarikan lebih terhadap karya-karya frédéric chopin, dan sastra polandia, ia juga bersikeras dengan gagasannya terkait identitas nasional polandia untuk keluar dari kekuasaan rusia, prusia dan kekaisaran austria-hungaria, yang ia pandang bersama saudara-saudaranya sebagai penjajah.
selama masa mudanya, helene terlibat hubungan asmara bersama herman lieberman, seorang politisi polandia, dalam pergerakan terkait sosialisme.
hubungan mereka berlangsung selama lebih dari sepuluh tahun.
bersama herman, helene pergi untuk menghadiri konferensi internasional sosialisme pada tahun 1910 dan bertemu tokoh-tokoh kunci dari pergerakan sosialisme pada masa itu, seperti: angelica balabanoff dan rosa luxemburg yang dikenal sebagai wanita-wanita sosialis karismatik.
helene deutsch belajar ilmu kedokteran dan psikiatri di wina dan münchen.
ia kemudian menjadi murid dan asisten sigmund freud, sekaligus menjadi wanita pertama yang memiliki kesibukan terkait psikologi wanita.
setelah menjalani hubungan asmaranya dengan herman lieberman, helene menikah dengan dr. felix deutsch pada tahun 1912, dan setelah mengalami beberapa kali keguguran, ia kemudian melahirkan seorang putra yang diberi nama martin.
pada tahun 1935, helene pindah dari jerman dan berimigrasi ke cambridge, massachusetts, amerika serikat.
suami dan anaknya kemudian ikut bermigrasi setahun kemudian.
di massachussets, helene kemudian bekerja sebagai psikoanalis hingga meninggal dunia di cambridge pada tahun 1982.
ia terpilih sebagai anggota "american academy of arts and sciences" pada tahun 1975.
helene diketahui sering menceritakan bahwa, ayahnya merupakan sumber inspirasi awal bagi dirinya.
ayah helene, wilhelm, adalah seorang pengacara keturunan yahudi dan dikenal sebagi sosok 'liberal dan memiliki spesialisasi di bidang hukum internasional'.
pada masa ketika gerakan anti-semitisme merajalela, ayah helene mampu menjadi perwakilan galisia di pengadilan federal wina, sekaligus menjadi keturunan yahudi pertama di wilayah tersebut yang dapat mewakili kliennya di pengadilan.
serupa dengan freud, wilhelm juga menemui kliennya di suatu ruangan khusus dalam rumahnya, tetapi ia juga memiliki kantor resmi yang berjarak jauh dari rumahnya.
helene diketahui sangat mengidolakan ayahnya, dan sering terbayang-bayang sosoknya saat bersama kliennya.<ref name="appignanesi/forrester309">appignanesi/forrester, p.309</ref> aktivitas ayahnya juga membuat helene pernah bercita-cita untuk menjadi seorang pengacara, sampai ia mengetahui bahwa, wanita dilarang terlibat dalam praktik-praktik hukum.
hal ini membuatnya beralih kepada bidang psikologi, yang mana akan menjadi karier seumur hidupnya.
dikenal di przemysl sebagai putri cantik dari keluarga rosenbach, helene disebut 'cukup pintar untuk menjadi seorang anak laki-laki.'
pada awal masa kanak-kanaknya, hubungan helene dan ayahnya mulai mengalami ketegangan.
didorong oleh keinginan helene untuk memperoleh pendidikan dan ketidaksukaannya terhadap rencana yang dipersiapkan oleh ibunya, helene kemudian berpaling kepada ayahnya.
namun, ayahnya ternyata tidak berkenan membantunya memperoleh pendidikan lebih lanjut setelah usianya lebih dari 14 tahun.
dalam karyanya, "psychology of women "(psikologi wanita)"," helene mengidentifikasi satu aspek dalam masokisme feminin terkait dengan keterikatannya terhadap ayahnya dan konsekuensi yang mungkin diakibatkan oleh identifikasi tersebut.
helene menuliskan bahwa, seorang ayah terkadang akan menyudahi hubungannya dengan putrinya ketika putrinya mulai memasuki usia kematangan seksual.
helene kemudian mengaitkan penolakan ayahnya sebagai pengabdian terhadap istri, dan keinginan untuk memperoleh kedamaian dalam rumah tangga.
hubungan helene deutsch dengan ibunya diketahui renggang dan dingin.
helene secara umum sangat mengagumi ayahnya, tetapi ia membenci ibunya, regina.
menurut helene, ibunya, 'tak mewarisi satu pun dari ketertarikan intelektual yang dimiliki oleh suaminya'.
helene juga menganggap pendapat ibunya sangat dipengaruhi oleh kehidupan sosial dan bersifat materialistis.
helene mengakui bahwa ibunya memiliki sifat yang kasar, sering memukul, menampar dan menyerangnya secara verbal.
helene berpendapat bahwa, kekasaran ibunya tersebut tidak bertujuan untuk menghukumnya, alih-alih 'sebagai pelarian terhadap amarahnya yang terpendam' karena helene bukanlah anak laki-laki seperti yang ibunya harapkan.
helene sering mengatakan bahwa, masa kecilnya dirumah didominasi oleh ibunya yang hanya peduli terhadap status dan kepatutan sosial pada masa itu.
helene menganggap ibunya sebagai sosok yang 'tak berbudaya, secara intelektual tidak mumpuni, dan budak dari kepatutan sosial kalangan borjuis'.
helene menganggap dirinya tidak pernah memperoleh kasih sayang dari seorang ibu.
sosok ibu bagi helene digantikan oleh saudara perempuannya, malvina, dan juga seorang wanita di sekitar rumahnya yang ia juluki sebagai 'bangsawan wanita yang pucat.'
selama masa kecilnya, helene mengingat bahwa dirinya 'diasuh oleh sembilan perawat,' dan membenci perasaan kebergantungan terhadap ibunya.
perasaan ini sering menyebabkannya melamun dan menghayalkan orang lain sebagai ibu kandungnya.
saudara perempuan helene, yaitu malvina, adalah sosok yang ia anggap memberikannya kasih sayang seorang ibu.
ketika sang ibu memukul helene, malvina merupakan orang satu-satunya yang mengarahkan pemukulan tersebut untuk menjauhi bagian kepala helene.
namun, malvina kemudian menjadi contoh dari terbatasnya peran wanita dalam masyarakat sosial di masa itu.
helene deutsch dan saudara perempuannya diharapkan untuk menikah lebih awal di usianya, serta memilih laki-laki yang secara status sosial layak untuk dinikahi.
meskipun memiliki bakat sebagai pematung dan pelukis, malvina akhirnya terpaksa menikah dengan pria yang 'lebih layak' di mata orangtuanya, alih-alih yang merupakan pria idamannya.<ref name="appignanesi/forrester310">appignanesi/forrester, p. 310</ref>
saudara laki-laki helene, emil, disebutkan sering melakukan kekerasan terhadap helene, alih-alih memberikan kasih sayang.
emil melakukan pelecehan seksual terhadap helene ketika ia berusia sekitar empat tahun, dan terus melakukan kekerasan terhadap dirinya selama masa kecilnya.
di kemudian hari, helene melihat peristiwa ini sebagai 'akar penyebab dari kecenderungannya berfantasi, tidak hanya sebagai fantasi, namun juga menyampaikan fantasi ini sebagai kebenaran.'
sebagai satu-satunya anak laki-laki di keluarganya, emil seharusnya menjadi sosok penerus keluarga.
alih-alih, emil diketahui merupakan seorang penjudi, pencatut nama keluarga, dan siswa yang bodoh, sekaligus menjadi sebuah kekecewaan untuk keluarganya.
sepanjang hidupnya, helene mencoba untuk menutupi kekurangan sang kakak di keluarga.
namun, ia 'merasa tidak pernah berhasil menggantikan sosok emil yang gagal di mata ibunya,' tetapi ia berhasil menggantikan sosok emil di mata ayahnya.
gagasan klinis helene yang paling dikenal adalah gagasan tentang kepribadian "as if" (seolah-olah), gagasan yang kemudian memungkinkannya untuk menyoroti asal-usul dari kemampuan tertentu yang dimiliki seorang perempuan untuk mengidentifikasi dirinya terhadap orang lain.
helene memilih subjek dengan skizofrenia yang menurutnya masih 'tampak cukup normal, karena telah berhasil mengganti berbagai jenis "kontak semu" dengan perasaan kontak yang nyata dengan orang lain; mereka bersikap "seolah-olah" mereka memiliki perasaan hubungan dengan orang lain — emosi yang tak nyata'.
lebih luas lagi, ia menganggap bahwa 'orang yang "dingin" sebagai pribadi yang menghindari untuk terlibat dalam suatu emosi sama sekali — kemungkinan dapat belajar untuk menyembunyikan kekurangan tersebut, dan bersikap "seolah-olah" mereka memiliki perasaan yang nyata dan kontak dengan orang-orang'.
telah tersirat bahwasannya, 'helene memiliki kecenderungan untuk mencintai, dengan mengidentifikasi dirinya terhadap suatu objek, kemudian saat perasaan tersebut seperti dikhianati dan ia beralih ke objek lainnnya—[yang] ia selidiki sendiri dalam berbagai kajian tentang kepribadian "as-if".
lisa appignanesi diketahui pernah menulis: 'memoar helene terkadang mengisi suatu hal dengan suatu hal lainnya yang pernah ia alami di hidupnya sendiri sebagai pembawa kepribadian ""as-if"" — pengalaman ""as-if"" pertamanya yakni, saat helene mengidentifikasi dirinya sebagai seorang aktivis sosialis bersama lieberman; pengalaman ""as-if"" lainnya adalah saat menjadi istri felix; ""as-if"" sebagai seorang ibu — dan ""as-if"" sebagai seorang psikoanalis yang diidentifikasikan dengan sigmund freud'.<ref name="appignanesi/forrester, p. 322">appignanesi/forrester, p. 322</ref>
'helene deutsch, yang dikenal sebagai sosok dengan tulisan-tulisannya yang berkaitan dengan seksualitas perempuan', mengalami keganjilan dalam kariernya sebagai psikiater wanita.
ia menjadi target serangan (permainan bibi sally) 'di lingkaran aktivis-aktivis feminisme — namanya ternoda oleh sifat "misoginis" sigmund freud yang merupakan mentornya'.
pada tahun 1925, helene menjadi psikoanalis pertama yang menerbitkan sebuah buku tentang psikologi perempuan'; menurut paulus roazen, 'hal yang ingin helene tunjukan bersama karen horney, dalam hal ini, atas dorongan dari sigmund freud, yang diketahui secara pribadi tidak suka menulis artikel tentang wanita'.
pada tahun 1931, pada artikelnya tentang seksualitas perempuan, sigmund freud menulis ulasan yang menyetujui gagasan 'helene deutsch dalam essai terbarunya, yang berkaitan dengan masokisme feminin dan kaitannya dengan suatu sifat dingin (1930), di mana ia juga mengenali suatu aktivitas seorang gadis dalam kaitan seksual, dan kekuatan ikatan ibu-anak terhadap anak perempuannya '.
pada tahun 1944-1945, helene deutsch menerbitkan karyanya, "psychology of women" dalam dua volume; volume i memiliki topik berkaitan dengan masa kecil, pubertas, dan remaja, dan volume ii membahas masa-masa keibuan di berbagai aspek, termasuk ibu angkat, ibu yang tidak menikah, dan ibu tiri'.
pendapat umum melihat volume pertama sebagai 'buku yang sangat sensitif yang ditulis oleh seorang psikoanalis berpengalaman — begitu juga dengan volume ii'.
meskipun demikian, dapat dikatakan bahwa, 'pidato helene tentang aspek-aspek keibuan dalam buku ini membuatnya begitu populer" pada tahun 1950-an, dan membuat gerakan-gerakan feminisme bereaksi melawan pendapatnya hingga dekade berikutnya' — ia juga dipandang oleh kaum feminis sebagai: 'pembela dari masokisme laki-laki, pengkumandang doktrin katekismus yang memandang wanita sebagai manusia yang gagal, sosok yang mengalami devaluasi pemikiran, dan spesies yang mengalami perasaan iri terhadap kemaluan laki-laki.
perkembangan zaman berakibat pada beragamnya pandangan pergerakan posfeminisme terkait freud, feminisme, ataupun helene.
hal ini menyebabkan, gagasan-gagasan helene mulai mendapat apresiasi yang dulunya dianggap 'penuh dengan isu sensitif, kemudian dipandang sebagai wawasan terkait permasalahan yang dihadapi wanita di setiap tingkat kehidupan mereka'.
helene pernah mengatakan bahwa 'ia memiliki pemikiran serupa dengan para wanita yang terlibat dalam gelombang besar gerakan feminisme kedua di awal era 1970an ; pemberontakan—perjuangan untuk kemerdekaan dan pendidikan—konflik antara tuntutan karier dan keluarga,—konflik identitas yang terjadi dalam diri para ibu'.<ref name="appignanesi/forrester, p. 307">appignanesi/forrester, p. 307</ref> dengan cara yang sama, seseorang dapat melihat bahwa, untuk mengisi kekosongan yang terdapat dalam pergerakan-pergerakan tersebut, helene melakukan kajian psikoanalisis terkait aspek-aspek penting lainnya pada seksualitas perempuan, seperti: menstruasi, keperawanan, hubungan seksual, kehamilan, infertilitas, melahirkan, menyusui, hubungan ibu dan anak perempuannya, menopause—yang menjadi agenda setiap majalah wanita kontemporer ; agenda yang tercipta akibat bantuan yang diperoleh dari tulisan-tulisan karya helene'.
helene menikah dengan felix deutsch pada bulan april 1912.
pascameletusnya perang dunia i, helene mengalami beberapa kali keguguran.<ref name="appignanesi/forrester315">appignanesi/forrester, p. 315</ref> dalam "psikologi wanita," helene membahas konsep aborsi spontan dan keguguran sebagai akibat dari faktor-faktor psikologis, suatu faktor penting yang melibatkan ' penolakan yang tanpa disadari dialami oleh wanita hamil, akibat suatu identifikasi terhadap orang tua (ibu) dari wanita hamil tersebut.'
menggunakan nama samaran seorang pasien yang bernama ny.
smith, helene bercerita tentang seorang wanita yang memiliki kesulitan untuk mengandung bayi hingga proses bersalin.
helene menulis bahwa mrs smith merupakan anak bungsu dari sebuah keluarga besar, di mana terdapat kekecewaan yang terlihat jelas dari ibunya akibat ia bukanlah anak laki-laki.
ny.
smith, bagaimanapun, mengambil penghiburan dari cinta mendalam ayah dan kakak perempuannya.
ketika ia berkeinginan untuk menikah dan memiliki anak, ny.
smith mengalami kesulitan mendamaikan keinginannya untuk memiliki anak dengan penolakan ibunya di masa lampau.
ketika hendak menjadi seorang ibu sendiri, ny.
smith mengalami ketakutan akan memiliki sifat seperti ibunya.
ketakutan ini kemudian menjadi kenyataan ketika ny.
smith melahirkan melahirkan anaknya satu bulan sebelum waktu seharusnya.<ref name="appignanesi/forrester316">appignanesi/forrester, p. 316</ref>
kisah ny.
smith ini sangat mirip dengan yang helene alami, seolah-olah ia, dirinya sendiri, berbicara melalui ny smith.
melalui cerita ny.
smith, helene berpendapat bahwa suatu kehamilan yang sukses dapat terjadi ketika terdapat hubungan cinta antara ibu dan anak, yang mana ini akan 'melancarkan proses sosialisasi dari seorang anak perempuan untuk menjadi seorang ibu.'
berkaca dengan kehidupan helene, masalah ny smith kemudian terselesaikan selama kehamilan berikutnya, ketika ny smith menemukan temannya yang juga tengah hamil, dan yang terpenting, menemukan ibu dari temannya tersebut.
helene menulis bahwa, ibu dari temannya tersebut memiliki sifat yang berkebalikan dengan ibu dari ny.
smith.
ibu temannya tersebut merupakan sosok yang penuh dengan kehangatan, baik terhadap putrinya sendiri, ataupun terhadap ny.
smith.
cinta yang berasal dari seorang ibu ini, yang kemudian menurut helene mengijinkan ny.
smith untuk menjadi seorang ibu.
menurut helene, meskipun hubungan yang sehat antara ibu dan anak sangat penting untuk kehamilan yang sehat, hal lain yang sama pentingnya adalah kemampuan untuk bersandar pada seorang teman perempuan yang dapat bertindak sebagai saudara pengganti untuk wanita hamil tersebut.
ide ini kemudian ditindaklanjuti kembali ketika ny.
smith dan temannya hamil lagi dalam waktu yang bersamaan.
saat ini, tidak ada kecemasan atau ketakutan seputar kehamilan, tetapi ketika ny.
smith menjauhi temannya tersebut, ia kemudian mengalami keguguran.
diagnosa dari peristiwa ini, menurut helene, adalah bahwa ny.
smith menderita 'rangsangan-berlebih dari rahim.'
sehingga, kehamilan yang sukses, hanya bisa diperoleh jika ia memiliki sandaran pada wanita lain.
helene deutsch bekerja sebagai seorang dokter , dan selama perang dunia i, ia bekerja sebagai asisten di klinik milik julius wagner von jauregg.
helene bertanggung jawab pada pasien wanita.
dalam pekerjaannya ini, ia bertemu ibu, istri, dan anak-anak perempuan dari tentara (tréhel, g., 2007).
dalam tulisan-tulisannya ia membangkitkan semangat para wanita yang berjuang pada masa revolusi yang terjadi di prancis.
dalam pekerjaan klinis sebagai seorang dokter, helene bekerja dengan mengobati legiun tentara wanita polandia (tréhel, g., 2013).
pada tahun 1919, di bawah pengawasan sigmund freud, helene mulai melakukan analisis terhadap pasien pertamanya, viktor tausk, sementara, pada saat yang sama, sigmund freud melakukan analisis terhadap helene.
tiga bulan kemudian, atas permintaan sigmund freud, helene diberhentikan dari sesi bersama viktor tausk.
selama sesi analisis dengan freud, helene dilaporkan 'jatuh cinta terhadap freud.'
ia sering menganggap dirinya sebagai putri dari freud, dan juga mengklaim bahwa, freud merupakan sumber inspirasi dari karya-karyanya.<ref name="appignanesi/forrester318">appignanesi/forrester, p. 318</ref> helene menganggap, bagaimanapun, freud cenderung untuk berfokus "terlalu banyak pada identifikasi yang terjadi antara dirinya dengan ayahnya", serta hubungan asmaranya dengan lieberman.
pada salah satu sesi analisis bersama freud, helene pernah bermimpi bahwa dia memiliki organ vital perempuan dan laki-laki.
melalui sesi-sesi analisis lainnya bersama freud, helene menemukan bahwa, kepribadiannya sebagian besar ditentukan oleh "keinginan masa kecil untuk dapat secara bersamaan menjadi putri tercantik dan putra terpintar dari ayah[nya]."<ref name="appignanesi/forrester319">appignanesi/forrester, p. 319</ref> setelah satu tahun, sigmund freud menghentikan sesi analisis bersama helene, untuk meladeni pasien lainnya yaitu sergei pankejeff
setelah melihat presentasi karl abraham tentang feminitas di kongres den haag pada tahun 1920, helene meninggalkan pekerjaannya bersama freud, untuk bekerja bersama abraham.<ref name="appignanesi/forrester320">appignanesi/forrester, p. 320</ref> sementara di kongres den haag, helene dihadapkan pada essai yang berjudul "the psychology of mistrust ("psikologi ketidakpercayaan")""."
ia memberi ulasan bahwa, berbohong merupakan suatu bentuk pertahanan melawan suatu peristiwa yang nyata, yang juga dapat dipandang berkaitan dengan kreativitas.
pada tahun 1923, helene pindah ke berlin sendiri tanpa suaminya, felix, ataupun anaknya, martin, untuk bekerja bersama abraham, yang ia anggap menyelidiki sesuatu yang lebih mendalam dibandingkan freud.<ref name="appignanesi/forrester321">appignanesi/forrester, p. 321</ref> helene merasa nyaman saat bekerja dengan abraham dan menikmati 'gaya analisisnya yang menarik serta wawasannya yang bersifat objektif, yang membuatnya tidak berputar-putar dalam menyampaikan informasi.'
sementara pada sesi analisis bersama helene, abraham menunjukkan surat dari freud yang ditujukan kepadanya.
dalam hal ini, freud berpendapat bahwa topik yang terkait pernikahan helene dengan felix harus dijauhkan dari pembahasan selama analisis.
abraham kemudian mengakui bahwa, ia tidak mampu untuk melakukan analisis lebih lanjut terhadap helene karena ia "terlalu banyak memiliki perasaan terhadap helene."
telah diduga sebelumnya bahwa, sigmund freud secara tiba-tiba mengakhiri sesi analisis helene dan kemudian mengirimkan surat kepada abraham, akibat keinginannya menghentikan tekanan-tekanan yang terjadi di dalam diri helene untuk terulang kembali.
pada tahun 1924, helene pulang kembali dari berlin dan ke austria.
ia juga kembali bersama suaminya felix dan mentor terdahulunya, sigmund freud.
ia melanjutkan hubunga baiknya dengan freud, setelah sebelumnya sempat mengalami ketegangan.
setelah kematian sigmund freud, helene sering menyebut dirinya sebagai hantu dari freud.
pada tahun 1925, helene menerbitkan "the psychoanalysis of women's sexual functions" (psikoanalisis dari fungsi seksual wanita)"."
dalam hal ini, ia keluar dari logika freudian, dan berpendapat bahwa, pada suatu tahapan seksual dari kehidupan seorang gadis (tahapan "phallic"), zona seksual primer yang sensitif dari seorang gadis kecil adalah "klitoris maskulin," yang dalam hal ini kalah dari segi ukuran jika dibandingkan dengan penis laki-laki.<ref name="appignanesi/forrester325">appignanesi/forrester, p. 325</ref> ini merupakan suatu kesadaran terkait inferioritas klitoris terhadap penis, tulis helene.
ini kemudian dapat memaksa seorang gadis kecil untuk tumbuh pasif, memendam diri dan berpaling dari 'keaktifan seksualitasnya'.
pada tahun yang sama, helene ditunjuk menjadi presiden pertama dari institut pelatihan wina.<ref name="appignanesi/forrester323">appignanesi/forrester, p. 323</ref> pada tahun 1935, helene keluarganya beremigrasi dari wina ke boston, massachusetts, di mana ia tetap bekerja sebagai seorang psikoanalis hinhha meninggal dunia pada tahun 1982.
'disuatu essai pada tahun 1926 — essai yang kemudian dikutip oleh sigmund freud — helene menekankan bahwa intuisi terkait kemampuan untuk mengidentifikasi fantasi suatu pasien, adalah alat terapi yang ampuh', gagasannya ini nantinya akan menjadi cikal bakal karya berikutnya di bidang psikoanalisis; ' "free-floating responsiveness' — "sebagai elemen penting dalam gagasannya yang kemudian "berguna", yaitu kontratransferensi'.