taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
csc didirikan dengan dana sekitar £275.000 yang bersumber dari civitas.
organisasi ini didirikan sebagai sebuah perusahaan terbatas garansi ("company limited by guarantee").
csc bergabung dan terdaftar pada "companies house" (kamar dagang inggris) pada bulan juni 2008.
catatan "companies house" menunjukkan bahwa, pada tanggal 5 januari 2009, para direktur perusahaan ini adalah baroness cox, mantan professor university of buckingham, dr john marks, dan penulis dr ruth dudley edwards.
cox dan marks adalah juga direktur organisasi amaleducational research trust.
csc berbagi gedung clutha house di london bersama dengan organisasi lain, yaitu: the pilgrim trust, civitas, dan policy exchange.
berbeda dengan wadah pemikir yang senapas dengannya, yaitu: civitas dan policy exchange, csc tidak terdaftar pada charity commission for england and wales (komisi amal inggris dan wales).
menurut companies house, csc dibubarkan pada tanggal 15 january 2013.
situs jejaring csc menunjukkan bahwa organisasi tersebut bertujuan menumbuhkan sikap-sikap baru untuk membantu mendekatkan komunitas-komunitas etnis dan religius yang ada di inggris, dan sekaligus memperkuat tradisi inggris, yaitu: keterbukaan, toleransi, dan demokrasi.
csc meneliti komunitas-komunitas etnis dan religius di inggris dan mempublikasikan analisis-analisisnya.
ketika direktur csc adalah douglas murray, penulis buku "neoconservatism: why we need it", situs jejaring csc menyatakan bahwa para peneliti mereka terlatih dalam jurnalisme, filsafat, dan hal ihwal islam, serta memiliki anggota yang bisa berbicara dalam bahasa arab, bengali, urdu, dan bahasa asia dan eropa lainnya.
situs tersebut menunjukkan bahwa csc mengkaji tantangan-tantangan terhadap masyarakat liberal, demokrasi sekular, dan pluralisme agama.
csc berpegang pada pemikiran bahwa islamisme mewakili suatu ancaman terhadap kohesi sosial, dan menganalisis dampaknya dalam konteks ini.
csc menerbitkan laporan berkala, membuat rilis media, mengadakan seminar-seminar, dan menjajaki cara-cara yang terbaik untuk meningkatkan toleransi, nilai-nilai kewarganegaraan, dan kohesi yang lebih baik di inggris.
csc pernah mengatakan bahwa mereka tidak memiliki afiliasi politik mana pun dan bersikap tidak memihak serta tidak partisan dalam menjalankan kegiatannya.
sebagai sumber media yang sering dirujuk, csc diberi label oleh sebagian media, seperti bbc dan "the guardian," sebagai "berhaluan kanan", dan penelitian-penelitian csc dicap "controversial" dan memancing kritik dari national assembly against racism, national union of students dan scottish-islamic foundation, yang mana pemimpin eksekutifnya, osama saeed menggambarkan csc, dan policy exchange, sebagai "'stinktank" sayap kanan'.
 meskipun demikian, temuan-temuan csc lebih diterima dengan hangat oleh saluran media lain, yang paling dikenal adalah media pers kanan moderat inggris, seperti: "the daily mail", "the spectator" dan "daily telegraph".
melanie phillips dari "the spectator" menggambarkan csc sebagai "sangat berharga".
damian thompson dari "daily" "telegraph" menggambarkan murray sebagai "direktur muda yang cemerlang" csc dalam blog "daily telegraph" miliknya.
ketika sorotan terhadap ulama muslim, anwar al-awlaki, meningkat setelah kejadian penembakan fort hood 2009 dan percobaan pengeboman hari natal 2009, alexander meleagrou-hitchens, seorang mitra peneliti csc, mengatakan: "sudah lebih dari setahun ini, organisasi-organisasi seperti csc telah berulang kali memperingatkan tentang adanya pengaruh berbahaya dari orang ini, dan kebanyakan peringatan kami tidak dihiraukan".
section 28 atau clause 28 dalam local government act 1988 menambahkan section 2a ke dalam local government act 1986, yang berlaku di inggris, wales, dan skotlandia.
amandemen ini disahkan pada 24 mei 1988 dan menyatakan bahwa pemerintah daerah tidak diperbolehkan mempromosikan homoseksualitas dengan sengaja, mengeluarkan terbitan yang bermaksud mempromosikan homoseksualitas, ataupun mendorong pengajaran di sekolah-sekolah negeri bahwa homoseksualitas adalah hubungan keluarga yang bisa diterima.
section 28 dicabut pada tanggal 21 juni 2000 oleh skotlandia sesuai dengan ethical standards in public life etc. (
scotland) act 2000, salah satu undang-undang pertama yang disahkan oleh parlemen skotlandia yang baru berdiri.
kemudian, pada 18 november 2003, section 28 juga dicabut di wilayah britania raya lainnya lewat section 122 dalam local government act 2003.
akibat keberadaan hukum yang dikeluarkan pada masa pemerintahan margaret thatcher ini, banyak kelompok advokasi lgbt yang bubar atau membatasi kegiatan mereka.
sebagai contoh, sejumlah kelompok yang memberikan dukungan kepada siswa lgb di sekolah-sekolah terpaksa ditutup karena takut melanggar hukum.
perusahaan ini tidak hanya melayani pasar ukraina, tetapi juga mengekspor ke kazakhstan, uzbekistan, kirgizstan, azerbaijan, georgia, armenia, moldova, estonia, polandia, latvia, lituania, amerika serikat, kanada, jerman, rumania, dan israel.
perusahaan ini juga pernah mengekspor ke rusia dan 40% produk roshen dijual di negara tersebut hingga akhirnya rusia berhenti mengimpor makanan manis dari roshen pada juli 2013.
ia merupakan salah satu orang terkaya di ukraina.
menurut majalah "forbes" pada tahun 2011, ia adalah orang terkaya ke-377 di dunia.
pada maret 2015, "the economist" melansir bahwa kekayaan bersihnya tercatat sebesar $1,36 miliar.
kolomoyskyi adalah salah satu pemilik privat group.
ia juga merupakan pemilik fc dnipro dnipropetrovsk.
penguncian aset adalah sebuah klausul hukum yang mencegah aset suatu badan usaha digunakan untuk kepentingan pribadi di luar yang dinyatakan dalam pernyataan tujuan organisasi tersebut.
penguncian aset bisa dimasukkan dalam struktur formal suatu "bencom" ("benefit community"/suatu bentuk perkumpulan industrial dan gotong royong), community interest company, atau organisasi amal.
grigory vasilyevich romanov (, transliterasi saintifik: "grigorij vasil'evič romanov"; ) adalah seorang politikus uni soviet dan anggota politbiro dan sekretariat partai komunis uni soviet.
pada 1985, ia dianggap menjadi pesaing utama mikhail gorbachev dalam perebutan jabatan setelah kematian konstantin chernenko pada maret 1985.
citologi (sitologi) adalah ilmu yang mempelajari sel, mencakup sifat-sifat fisiologis sel seperti struktur, intaraksi sel, daur hidup sel, pembelahan sel, hingga kematian sel.
kemunculan sitologi dimulai dengan studi mikroskopis robert hooke dari gabus pada tahun 1665, dan berbagai bentuk mikroskop adalah alat utama sitologi.3
sonjo (dalam bahasa indonesia berarti bertamu atau berkunjung) adalah suatu tradisi dan kearifan lokal dalam wujud perilaku sosial.
sonjo merupakan bagian dari kebudayaan jawa yang masih dipegang teguh oleh sebagian besar masyarakat etnis jawa, baik yang ada di daerah istimewa yogyakarta, jawa tengah ataupun jawa timur.
tradisi sonjo juga dikenal sebagai tradisi bertamu atau silaturahmi yang memiliki banyak fungsi sosial, kerohanian, bahkan juga dapat menjaga keberlangsungan tradisi-tradisi lainnya yang ada di dalam masyarakat.
tradisi ini lebih banyak terdapat di daerah pedesaan dibandingkan di perkotaan, hal ini dikarenakan masyarakat desa masih menjaga nilai-nilai kekeluargaan dan kolektivitas.
sebagai sebuah tradisi dan budaya yang berbasis pada kearifan lokal, sonjo memiliki banyak sekali manfaat, terutama dalam hal kehidupan bermasyarakat.
bahkan, sonjo bisa menjadi medium baru yang lebih efektif untuk melakukan rekonsiliasi guna menyelesaikan berbagai macam konflik, karena sonjo adalah tradisi yang penuh dengan kebersamaan, solidaritas, dan tentunya cinta kasih.
sebagai tradisi yang berwujud perilaku sosial, sonjo tentu saja dpat dilihat dari kacamata sosiologi dan psikologi, tentunya ilmu antropologi.
untuk memahami tradisi sonjo dan manfaat-manfaat yang terkandung di dalamnya, maka itu perlu pula memahami tentang teori-teori yang berkaitan dengannya, yakni teori tentang kebudayaan, teori perilaku sosial, dan tentu saja memahami beberapa falsafah hidup jawa.
menurut budiono kusumohamidjojo kebudayaan dilihat sebagai "culture," bagi kusumohamidjojo kebudayaan sebagai seluruh proses dialektika yang lahir dari proses fikir, jiwa, dan nurani yang terwujud dalam bentuk perilaku dan karya manusia dalam bentuk materialisasi, sebagai gagasan yang diadaptasi, diterapkan, distandardisasi, dikembangkan, diteruskan melalui proses belajar, dan diadaptasikan dalam kehidupan bersama.
kemudian menurut ahli filsafat belanda, cornelis anthonie van peursen kebudayaan adalah manifestasi kehidupan setiap orang (individu) dan setiap kelompok orang.
bagi cornelis anthonie peursen, kebudayaan-lah yang membuat manusia berbeda dengan spesies lainnya yang ada di bumi, karena manusia selalu mampu merubah alam dan memanfaatkannya.
sementara secara lengkap bapak pendidikan nasional indonesia, ki hadjar dewantara pernah mengatakan pendapatnya dalam forum majelis luhur tamansiswa.
ki hadjar dewantara mengatakan kebudayaan adalah:kebudayaan berarti segala apa yang berhubungan dengan budaya, sedangkan budaya berasal dari perkataan budi yang dengan singkat boleh diartikan sebagai jiwa manusia yang telah masak.
budaya atau kebudayaan tidak lain artinya dari buah budi manusia.
di dalam bahasa asing kebudayaan itu dinamakan kultur dan diartikan pula sebagai buah budi manusia.
perkataan kultur itu berasal dari "cultura" dari bahasa latin, perubahan dari "colere" yang berarti memelihara, memajukan serta memuja-muja.
perkataan kultur itu biasanya terpakai berhubungan dengan pemeliharaan hidup tumbuh-tumbuhan, pun juga berhubung dengan pemeliharaan hidup manusia.yang perlu diutamakan dalam segala soal kebudayaan atau kultur yaitu, bahwa didalamnya tidak saja terkandung arti buah budi, tetapi juga arti memelihara dan memajukan.
dari sifat kodrati ke arah sifat kebudayaan.
itulah tujuan dari segala usaha kultural.
acapkali suatu bangsa itu hanya mementingkan sifat keindahan atau kemegahan yang terdapat pada suatu benda kebudayaan hingga lupa akan hubungan kebudayaan dengan masyarakat yang hidup pada suatu zaman.berdasarkan teori-teori diatas, maka kebudayaan dapat dikatakan secara singkat sebagai hasil dari buah pikir manusia, yang dielaborasikan dengan variabel-variabel lainnya yang juga mempengaruhi, seperti lingkungan, teknologi, pengetahuan, hingga spiritualitas.
semua variabel-variabel itu saling terkait dan mempengaruhi satu sama lainnya, maka ia akan melahirkan sebuah tradisi yang lambat laun menjadi kebudayaan karena telah mengalami pengembangan dan diwariskan tutun-temurun.
perilaku sosial telah menciptakan kondisi saling ketergantungan antar-manusia, kondisi ini tentu bertujuan sebagai upaya untuk bertahan hidup.
dengan adanya perilaku sosial, manusia tidak bisa hanya menjadi makhluk individualis saja, manusia juga membutuhkan manusia lainnya untuk dapat bertahan hidup (kolektif dan komunal).
saling ketergantungan antar-manusia itulah yang kemudian menciptakan ikatan dan interaksi sosial.
dari sini dapat dikatakan, jika keberadaan dan kemampuan manusia dalam beratahan hidup juga dipengaruhi dari kebersamaan, kemampuan bekerja sama, saling menghormati, dan toleran.
menurut sosiolog amerika serikat, george homans perilaku sosial itu sama seperti melakukan transaksi, dimana saat salah satu individu berharap bahwa sesuatu yang ia berikan akan sama dengan sesuatu yang akan ia dapatkan.
namun tampaknya teori dari george homans ini tidak terlalu tepat untuk perilaku sosial orang jawa, khususnya dalam praktik tradisi sonjo.
tetapi bila dilihat dari sudut lain, teori george homans bisa menjadi tepat, karena jika seseorang berbuat baik kepada sesama, tentu ia akan mendapatkan sesuatu yang baik juga.
kemudian menurut psikolog - yang juga merumuskan psikologi perkembangan - elizabeth b. hurlock, perilaku sosial menunjukkan kemampuan individu untuk bermasyarakat.
perilaku sosial digambarkan sebagai perilaku umum yang ditunjukkan individu dalam komunitas yang lebih besar, yakni masyarakat.
perilaku ini lahir pada dasarnya merupakan hasil dari respon terhadap apa yang dianggap dapat diterima dan tidak dapat diterima oleh komunitas.
perilaku sosial dapat ditunjukkan dengan perasaan, keyakinan, sikap, rasa hormat, dan tindakan.
pada dasarnya, dapat dilihat jika manusia adalah makhluk sosial yang sangat membutuhkan orang lain untuk hidup.
sejak dari lahir, manusia diharuskan melalui pergaulan dan interaksi sosial yang intens dengan manusia yang lain.
dengan adanya interaksi sosial yang berkelanjutan seorang manusia akan dapat diterima dalam sebuah komunitas masyarakat, dari sinilah seorang manusia akan dapat dikatakan sebagai makhluk sosial.
setelah masuk ke dalam sistem sosial, manusia akan mulai terbiasa dengan perilaku sosial yang umum, isinilah manusia mulai dikatakan sebagai seorang anggota masyarakat.
falsafah hidup orang jawa tidak terlepas dari filsafat atau pemikiran para leluhur.
seperti filsafat pada umumnya, filsafat jawa juga memiliki dimensi-dimensi yang saling terkait satu sama lainnya, dimensi-dimensi itu adalah dimensi metafisika, ontologi, epistemologi, dan aksiologi.
keempat dimensi dalam filsafat jawa tentu saling terkait satu sama lain, karena pada dasarnya filsafat jawa memiliki satu tujuan, yakni mencapai kesempurnaan hidup (dalam bahasa jawa disebut "ngudi kasampurnaan").
kemunculan sonjo sebagai sebuah tradisi berwujud perilaku sosial berasal dari kumpulan nilai yang telah menjadi pandangan hidup atau filosofi yang sudah mendarahdaging dalam kultur orang jawa.
berikut ini adalah nilai-nilai kehidupan dan falsafah hidup orang jawa yang juga dapat ditemui dalam tradisi sonjo, yang tentu saja dapat pula diaktualisasikan dalam kehidupan sehari-hari.
nilai-nilai yang terkandung dalam falsafah jawa di atas hanya beberapa saja, masih banyak falsafah-falsafah jawa lainnya yang juga bemanfaat bagi kehidupan sosial dan bermasyarakat.
namun untuk kontek tradisi sonjo, falsafah-falsafah jawa diatas adalah yang kurang lebih paling dekat aktualisasinya dengan tradisi sonjo, oleh karena itu falsafah-falsafah di atas adalah yang paling mudah ditemui dalam setiap praktik tradisi sonjo di mana saja di jawa.
menurut kementerian pendidikan dan kebudayaan republik indonesia, tradisi-tradisi yang berwujud perilaku sosial merupakan bagian dari pengetahuan budaya dan pengetahuan tradisional yang berangkat dari nilai-nilai, gagasan-gagasan dan ide-ide yang sudah berkembang dalam masyarakat.
nilai, gagasan, dan ide yang ada di masyarakat itu merupakan hasil dari pengalaman nyata dalam berinteraksi, sehingga terus berkembang dan diwariskan dari generasi ke generasi hingga menjadi budaya.
berdasarkan teori ataupun pengertian tentang perilaku sosial di atas, maka sonjo sebagai sebuah tradisi hadir karena adanya proses sosial berkat aktualisasi dari filsafat jawa.
proses sosial itu melahirkan gagasan-gagasan dan ide-ide yang berkembang menjadi nilai-nilai, kemudian nilai-nilai yang berkembang itu mulai diterapkan dan menjadi kebiasaan dan perilaku sosial yang umum di masyarakat.
karena telah menjadi suatu kebiasaan umum, maka kebiasaan kemudian menjadi tradisi dan kemudian diwariskan turun termurun sebagai bentuk bagian dari sautu kebudayaan, yakni kebudayaan jawa.
tidak terlalu jelas kapan tradisi sonjo muncul, tetapi pada zaman dahulu saat industrialisasi belum terlalu luas dan kota-kota masih sedikit, masyarakat jawa menganggap sonjo sebagai hal yang sangat penting dalam membagun interaksi sosial.
di berbagai daerah di jawa, baik itu di jawa tengah ataupun jawa timur, sonjo memiliki makna yang berbeda-beda, tentunya dengan tradisi yang berkembang di masing-masing daerah.
secara umum, sonjo memang diartikan sebagai 'bertamu' atau 'bertandang', tetapi sonjo juga dapat diartikan dan dimaknai jauh lebih luas sebagai budaya berbagi.
dengan begitu, sonjo dapat dimaknai pula sebagai suatu kegiatan yang dilakukan untuk mempererat hubungan kekeluargaan dan persaudaraan.
saat melakukan sonjo, warga yang berperan sebagai tuan rumah akan secara sukarela menyediakan kudapan ataupun makanan lainnya untuk menemani perbincangan dengan tamu.
bahkan bila tamu yang datang berasal dari luar daerah atau dari tempat yang jauh, tuan rumah bahkan biasanya menyiapkan jamuan yang lebih besar.
hal ini dilakukan sebagai bentuk penghormatan tuan rumah kepada tamunya.
sonjo pada dasarnya tidak hanya dilakukan saat ada acara atau upacara tertentu saja, melainkan dapat dilakukan setiap saat dan bahkan telah menjadi keseharian.
orang jawa biasanya melakukan sonjo dengan cara berkunjung atau bertamu ke rumah kerabat atau tetangga terdekat.
sonjo umumnya dilakukan setelah bekerja atau pada saat waktu istirahat sepulang dari sawah, ladang, atau kebun, hal ini dilakukan agar pekerjaan tidak terganggu.
selain itu, melakukan sonjo di waktu istirahat juga bisa melepas penat dengan berkumpul bersama setelah lelah seharian bekerja.
sekilas bila diperhatikan antara tradisi sonjo agak mirip dengan tradisi sowan, tetapi sebenarnya keduanya sangat berbeda meskipun sama-sama memiliki arti bertamu.
dalam sonjo siapapun bisa melakukannya tanpa mengenal status sosial ataupun kelas sosial, namun dalam sowan biasanya yang dikunjungi adalah seseorang yang dituakan atau dihormati, misalkan kiai, raja, guru, termasuk orang tua.
sowan sendiri lebih tepat diartikan dengan 'menghadap' daripada 'mengunjungi'.
seperti halnya tradisi lainnya yang ada di nusantara, sonjo juga memiliki beberapa prinsip yang sangat penting dalam kehidupan bersosial dan bermasyarakat.
prinsip utama dan pertama dalam sonjo yang sangat dijunjung tinggi oleh masyarakat jawa adalah mengakomodir nilai-nilai multikulturalisme.
dengan sonjo setiap orang mendapatkan pengakuan terhadap martabat dan identitasnya sebagai manusia.
pengaktualisasian nilai-nilai multikulturalisme itu dapat dilihat dari sikap-sikap keseharian yang dapat ditemui seperti datang melayat dan turut berbelasungkawa ketika adanya warga yang berbeda keyakinan atau suku meninggal dunia.
adapula mengucapkan selamat kepada warga dari keyakinan atau suku yang berbeda saat hari-hari perayaan mereka.
ada pun juga mengikutsertakan warga dari berbagai keyakinan dan suku yang berbeda dalam rapat-rapat desa atau kelurahan.
bahkan hal yang paling sederhana seperti kerja bakti bersama juga merepresentasikan prinsip-prinsip multikulturalisme dalam tradisi sonjo.
dengan adanya sonjo setiap individu dengan individu lainnya menjadi terhubung satu sama lain sehingga terbentuk ikatan sosial yang kuat.
dalam praktiknya setiap orang yang melakukan sonjo pasti akan berkomunikasi, sehingga terjadilah pertukaran informasi untuk saling mengenal satu sama lain.
hal ini akan semakin bermanfaat bila setiap orang yang melakukan sonjo berasal dari latar belakang yang berbeda, sehingga sonjo tidak hanya mempererat hubungan sosial tetapi juga menambah wawasan dan ilmu pengetahuan yang baru.
aspek-aspek positif yang ada dalam tradisi sonjo mengandung nilai-nilai perdamaian seperti yang dijelaskan dalam deklarasi perserikatan bangsa-bangsa pada 1998.
di dalam deklarasi tersebut budaya damai dimaknai sebagai seperangkat nilai, tradisi, dan cara berperilaku yang dapat merepresentasikan unsur-unsur perdamaian, seperti:
dengan adanya aspek-aspek positif dalam tradisi sonjo, maka dapat dikatakan jika sonjo telah memenuhi syarat dari konsep "respecting tolerance" yang digagas oleh peter balint karena adanya penghargaan dan penghormatan atas perbedaan dan keberagaman.
bahkan sebenarnya tradisi sonjo telah jauh melampaui syarat dari "thin model of tolerance," bahkan sudah dapat tergolong dan masuk dalam "thick model of tolerance."
berdasarkan aspek-aspek, unsur-unsur, dan variabel-variabel yang telah dijelaskan di atas, sonjo dapat menghapuskan segala macam perbadaan yang ada di masyarakat.
dengan sonjo batas-batas yang ada di antara masyarakat dapat terlampaui dan terlewati, masyarakat tidak lagi terdikotomi oleh batasan gender, kelas sosial, suku, etnis, maupun agama, sehingga setiap orang menjadi sejajar dan setara satu sama lain.
sonjo tidak hanya dapat membangun interaksi sosial antar-individu, tetapi juga dapat menciptakan dan membangun harmoni antara kelompok masyarakat.
untuk menciptakan nuansa yang harmoni antar kelompok, sonjo juga bisa disebut dengan istilah sonjo kampung atau sonjo desa (dalam bahasa jawa juga dapat disebut "sonjo deso").
sonjo kampung atau sonjo deso terjadi jika warga dari satu kampung atau desa melakukan sonjo atau bersilaturahmi dengan warga dari kampung atau desa lainnya.
sonjo kampung sangat bermanfaat bagi terciptanya kerukunan antar-kampung atau antar-desa.
salah satu desa di magelang, jawa tengah yakni desa bandung rejo bahkan dapat memanfaatkan tradisi sonjo sebagai media pelestarian budaya.
melalui sonjo kampung, warga desa mengadakan suatu acara kebudayaan yang menampilkan berbagai pageralaran seni tradisional, seperti tari soreng dan warok bocah.
selain itu sonjo kampung di desa yang terletak di lereng gunung merbabu tersebut juga melestarikan tradisi-tradisi budaya yang terkait dengan spiritualitas islam, seperti saparan, mauludan, dan suronan.
berkat kontribusnya dalam pelestarian budaya melalui sonjo kampung tersebut, desa bandung rejo mendapatkan gelar "kampung pelestari seni tradisi".
pemerintah kabupaten magelang bahkan menetapkan sonjo desa ke dalam "kalender event pariwisata tahun 2018."
dengan adanya sonjo, berbagai komunitas dalam masyarakat juga dapar bertukar informasi dan pengetahuan tentang kebudayaannya masing-masing.
seperti yang terjadi di pekojan, semarang, jawa tengah, warga keturunan pakistan-indonesia melakukan sonjo kepada warga lainnya untuk mempererat tali silaturahmi.
begitu pula dengan yang terjadi di ambarawa, jawa tengah, sonjo telah menyatukan berbagai elemen masyarakat yang ada dari berbagai agama dan etnis, termasuk keturunan tionghoa-indonesia.
selain sebagai wadah untuk membangun interaksi sosial, sonjo juga bisa menjadi sarana bermusyawarah di antara warga guna mengambil keputusan dalam masalah-masalah tertentu.
dengan sonjo pula nilai-nilai demokrasi tercipta dalam lingkungan bermasyarakat, karena di dalam sonjo setiap orang dapat mengemukakan idenya sehingga terjadi pertukaran pikiran dengan bebas.
tentu saja ini bermanfaat bagi pendidikan politik bagi masyarakat
salah satu contoh dari aktualisasi sonjo di bidang politik adalah yang dilakukan oleh walikota solo, f.x.
hadi rudyatmo.
sebagai pemimpin di kota solo, walikota f.x.
hadi rudyatmo memiliki program yang bernama sonjo wargo (dalam bahasa indonesia berarti 'mengunjungi warga').
program tersebut (dikenal juga dengan istilah dalam bahasa jawa sebagai "blusukan") sebenarnya sudah ada sejak kepemimpinan joko widodo saat masih menjabat sebagai walikota solo, kemudian program ini dilanjutkan oleh walikota f.x.
hadi rudyatmo (yang sebelumnya menjabat sebagai wakil wali kota) dengan nama sonjo wargo, namun esensinya tetap sama yakni melakukan kunjungan kepada warga masyarakat di seluruh solo.
dengan adanya sonjo wargo, maka warga dapat langsung menyampaikan aspirasinya kepada pemerintah, sehingga pemerintah pun dapat bekerja lebih maksimal untuk memenuhi kebutuhan masyarakat.
sonjo juga tidak hanya bermanfaat bagi manusia, tetapi juga bagi keberlangsungan kelestarian alam, salah satunya adalah yang dilakukan oleh universitas brawijaya.
melalui program sonjo deso - sebenarnya mirip dengan kuliah kerja nyata (kkn) - pihak kampus mengirim mahasiswanya untuk menjalankan tridarma perguruan tinggi, yakni pendidikan, penelitian, dan pengabdian.
melalui program sonjo deso itu, mahasiswa universitas brawijaya melakukan pemberdayaan terhadap hutan di setiap desa yang ada di malang, jawa timur tentunya dengan prinsip gotong royong bersama warga desa.
tentu saja program tersebut selain bermanfaat bagi warga desa, juga bermanfaat bagi kelestarian lingkungan.
sonjo juga ternyata bisa bermanfaat dalam pengembangan industri kreatif, salah satunya ada di dusun menayu, magelang, jawa tengah.
berkat program pengabdian dari sekelompok mahasiswa dari universitas muhammadiyah magelang, kampung tersebut kini menjadi salah satu destinasi wisata budaya dan menjadi salah satu pariwisata unggulan bagi magelang.
apa yang dilakukan oleh mahasiswa universitas muhammadiyah magelang adalah salah satu contoh jika melestarikan tradisi, maka tradisi juga akan memberikan kesejahteraan kepada masyarakat.
sebagai budaya dan tradisi yang berwujud perilaku sosial, sonjo dapat menopang keberlangsungan tradisi-tradisi lainnya.
adanya sonjo membuat masyarakat berkumpul bersama, sehingga terjadi komunikasi diantara orang-orang yang melakukan sonjo, sehingga tercipta ikatan psikologis yang dihasilkan dari interaksi sosial yang intens.
di beberapa tempat di jawa, tradisi sonjo ikut menopang pelestarian tradisi lainnya.
di banyuwangi, jawa timur terutama di dalam masyarakat adat osing, tradisi sonjo telah menjadi rutinitas yang tidak dapat ditinggalkan.
bagi masyarakat suku osing, sonjo paling tepat bila ditemani dengan minum kopi bersama keluarga.
uniknya bagi masyarakat suku osing, minum kopi hanya dilakukan di rumah atau saat sonjo, jadi minum kopi dan sojo bagi masyarakat suku osing sangat erat kaitannya.
hal ini dikarenakan bagi masyarakat suku osing, minum kopi dan sonjo adalah perpaduan simbol dari kerukunan, penghormatan, pengabdian, dan berbagi.
sonjo di kawasan lereng gunung merbabu, tepatnya di magelang, jawa tengah juga dapat bermanfaat bagi pelestarian budaya lokal lainnya.
di desa bandung rejo adalah dimana diadakan acara sonjo kampung, yang melibatkan berbagai macam penampilan seni dan budaya tradisional.
desa ini bahkan mendapatkan gelar kehormatan sebagai "kampung pelestari seni tradisi".
berbagai pihak juga turut mendukung keberlangsungan tradisi sonjo di desa bandung rejo, mulai dari lembaga seniman budayawan muslimin indonesia (lesbumi), jaringan kampung nusantara (japung), bhakti budaya borobudur, dan penyanyi trie utami juga turut mendukung dan terlibat dalam tradisi tersebut.
tradisi sonjo tidak hanya membangun interaksi sosial antar-manusia ataupun antara manusia dengan alam semata, namun juga ada relasi spiritualitas, khususnya dalam menghubungkan antara manusia dengan tuhan.
hubungan antara manusia dengan tuhan tidak hanya diwujudkan melalui ritual-ritual keagaman saja, tetapi juga harus dibarengi dengan membangun hubungan yang baik dengan sesama manusia, itu tentu akan menjadi amalan baik yang akan diterima oleh tuhan.
ajaran islam yang berkembang di indonesia memang banyak mengakulturasikan nilai-nilai islam dengan tradisi-tradisi lokal yang sudah ada sebelum islam itu sendiri masuk, termasuk dalam tradisi sonjo.
adanya tradisi sonjo membuat beberapa ritual yang terkait dengan ajaran islam juga menjadi berkembang, salah satunya adalah di desa bandung rejo, kecamatan ngablak, magelang, jawa tengah.
di desa tersebut, sonjo menjadi media untuk menjalankan sekaligus melestarikan beberapa ritual keagamaan islam, seperti saparan dan mauludan.
sebagai budaya yang penuh dengan makna positif, sonjo telah berkembang dan mampu menyatukan seluruh kelompok sosial bahkan yang berbeda agama ataupun etnis.
di beberapa tempat di jawa, sonjo tidak hanya ditemukan di komunitas muslim saja, tetapi juga terjadi di komunitas agama lainnya, seperti kristen, katolik, hindu, buddha, dan konghucu hingga agama lokal.
sonjo juga membuktikan mampu mengakulturasikan islam dengan tradisi lokal di tengger.
warga yang mendiami kawasan tengger, bojonegoro, jawa timur membuktikan bahwa dengan sonjo, baik muslim maupun hindu bisa hidup berdampingan dan tetap menjaga keharmonisan.
selain itu, sonjo juga dapat menyatukan komunitas masyarakat adat tengger dengan agama lainnya.
salah satu contohnya adalah saat diberlangsungkanya upacara adat kasada para tokoh adat dan tokoh agama bisa duduk berdampingan.
sonjo di ambarawa juga memberikan contoh yang sangat plural dan unik, salah satunya dapat ditemukan dalam upacara pemakaman.
bila ada seorang warga yang meninggal dunia setiap pemuka agama dari masing-masing agama akan memanjatkan doa, terlepas dari apapun keyakinan yang dianut oleh jenazah semasa hidupnya.
dengan begitu maka kerukunan antara warga masyarakat tetap terjaga dan senantiasa dalam harmoni.
keberagaman dalam masyarakat ambarawa memang harus diakui sangat baik, masyarakat ambarawa dapat menjadi suatu "role model" dari persatuan yang penuh dengan harmoni.
sebagai sebuah tradisi lokal yang mulai jarang ditemui, sonjo tetap harus dapat berkembang.
perkembangan tersebut diharuskan agar kearifan lokal ini tidak punah dan senantiasa selalu bertahan.
seperti halnya tradisi-tradisi lainnya yang ada di nusantara, sonjo juga mengalami akulturasi budaya dengan budaya lainnya yang berasal dari luar budaya jawa, sonjo juga mengalami reaktualisasi dalam kehidupan bermasyarakat agar tetap selaras dengan zaman.
karena memberikan pengaruh yang luar biasa, tradisi sonjo juga diaktualisasikan oleh etnis lain selain etnis jawa.
salah satu etnis non-jawa yang mengaktualisasikan tradisi sonjo adalah keturunan pakistan-indonesia, khususnya yang berada di kawasan pekojan, semarang, jawa tengah.
warga keturunan pakistan-indonesia di pekojan biasanya melakukan sonjo saat lebaran hari raya idul fitri dan idul adha.
selain sebagai bentuk perayaan dan rasa syukur, sonjo yang dilakukan oleh warga keturunan pakistan-indonesia juga menambah kekayaan budaya karena adanya proses akulturasi antara budaya jawa dengan pakistan.
selain warga keturunan pakistan-indonesia, tradisi sonjo juga diaktualisasikan oleh warga keturunan tionghoa-indonesia.
warga tionghoa-indonesia yang mempraktekkan tradisi sonjo salah satunya ada di ambarawa, jawa tengah.
warga keturunan tionghoa-indonesia di ambarawa mengaktualisasikan tradisi sonjo bersamaan dengan perayaan cheng beng, jadi di dalam perayaan tersebut terjadi akulturasi budaya antara jawa dengan tionghoa.
proses modernisasi, globalisasi, dan industrialisasi yang kian hari kian cepat, membuat manusia semakin individualis.
kota-kota mulai banyak dan bertambah, desa-desa mulai tergerus.
bagi penduduk yang hidup di perkotaan dimana jam kerja yang panjang dan tuntutan pekerjaan lainnya membuat interaksi sosial menjadi berkurang, tentu saja berdampak pada berkurangnya interaksi sosial antar-manusia.
padahal seyogyanya, manusia adalah makhluk sosial yang saling membutuhkan satu sama lain, hal ini tentu sedikit banyak berdampak pada keberlangsungan nilai-nilai tradisi bangsa, termasuk juga terhadap tradisi sonjo.
berangkat dari keresahan-keresahan yang ada, sekolompok mahasiswa dari universitas muhammadiyah magelang berusaha merintis sebuah kampung wisata.
perintisan kampung tersebut berbasis pada kearifan lokal masyarakat jawa, yakni tradisi sonjo.
selain bertujuan sebagai pelestarian tradisi sonjo, program gagasan kelompok mahasiswa tersebut juga memiliki dampak positif lainnya, yakni berkembangnya ekonomi kreatif warga sekitar, khususnya di bidang pariwisata.
program yang dilaksanakan oleh sekolompok mahasiswa universitas muhammadiyah magelang tersebut membuahkan hasil manis, pasalnya sonjo kini menjadi salah satu agenda wisata budaya yang menjadi andalan pemerintah kabupaten magelang.
dalam hukum perusahaan di inggris dan irlandia, sebuah company limited by guarantee (lbg) (perusahaan terbatas jaminan) adalah suatu bentukperusahaan alternatif yang kebanyakan digunakan oleh organisasi nirlaba yang membutuhkan badan hukum.
sebuah lbg pada umumnya tidak memiliki capital saham atau pemegang saham, melainkan mereka memiliki anggota-anggota yang bertindak sebagai penjamin.
para penjamin memberi usaha dengan menyumbang sejumlah uang (yang biasanya sangat kecil) apabila perusahaan tersebut mengalami likuidasi.
sebuah perusahaan yang terbatas jaminan bisa membagi laba pada anggotanya, apabila diperbolehkan <nowiki>articles of association</nowiki> (anggaran dasarnya), akan tetapi apabila demikian, perusahaan tersebut tidak bisa memakai status amal.
perusahaan terbatas semacam ini bisa diubah menjadi suatu community interest company (cic) (perusahaan kepentingan masyarakat) yang mengetengahkan "asset lock" (penguncian aset) yang mencegah pengambilan laba.
sama dengan private company limited by shares, sebuah perusahaan lbg harus membubuhkan tambahan akhiran "limited" pada namanya, kecuali pada keadaan yang secara khusus diperbolehkan oleh hukum.
satu syarat pengecualian ini adalah perusahaan tersebut tidak membagikan laba.
sampai dengan tahun 1981, adalah diperbolehkan untuk membentuk suatu lbg dengan modal saham di inggris.
pada bagian 5 companies act 2006 (undang-undang perusahaan inggris 2006), diregulasi bahwa perusahaan baru tidak bisa dibentuk sebagai lbg dengan modal saham.
ketika menggabungkan beberapa organisasi dengan banyak pemilik saham, bentuk badan hukum ini lebih sering dipilih ketimbang bentuk industrial and provident society (perkumpulan industrial dan gotong royong) karena hukum perusahaan memperbolehkan adanya beberapa tingkatan anggota yang memiliki bobot suara yang berbeda dalam bentuk lbg.
lbg pada umumnya digunakan oleh klub-klub, organisasi keanggotaan, termasuk serikat mahasiswa, perusahaan pengelola properti pemukiman, asosiasi olahraga (seperti pga european tour), koperasi karyawan, perusahaan sosial lainnya, lembaga swadaya masyarakat (lsm) dan badan amal (seperti oxfam), dan setidaknya ada satu partai politik inggris (uk independence party).
penyedia infrastruktur rel kereta api, network rail; pendaftar nama domain,nominet uk, england and wales cricket board dan titik pertukaran internet linx (london internet exchange), serta lonap (london access point) adalah contoh perusahaan dengan bentuk lbg.
australia juga memiliki perusahaan-perusahaan lbg, salah satunya adalah cricket australia.
firma hukum inggris-kanada, gowling wlg, yang didirikan pada tahun 2016, dibentuk sebagai perusahaan lbg swasta inggris, di mana dua mitra perusahaan limited liability partnerships, gowling wlg (kanada) llp dan gowling wlg (inggris) llp menjadi anggotanya dan memberikan layanan hukum; struktur yang dimilikinya ini sama dengan dengan struktur swiss verein yang digunakan beberapa firma hukum internasional lainnya.
bauyrzhan momyshuly, juga disebut baurjan momish-uli, (kazakh: "бауыржан момышұлы", rusifikasi: "бауыржан момышулы"; – 10 juni 1982) adalah seorang perwira militer dan penulis kazakh-soviet.
ia secara anumerta dianugerahi gelar pahlawan uni soviet dan pahlawan rakyat kazakhstan.
perbandingan apel dan jeruk terjadi saat dua barang atau sekelompok barang yang dibandingkan tak dapat dijadikan perbandingan.
idiom "membandingkan apel dan jeruk" merujuk kepada perbedaan yang tampak antar barang yang dianggap tak selaras atau tak sejajar, seperti apel dan jeruk.
idiom tersebut juga mengindikasikan bahwa analogi palsu dibuat antar dua barang, seperti "apel" yang salah bukanlah "jeruk" yang baik.
gurut uma atau disebut juga sebagai punen gurut uma adalah upacara adat dalam suku mentawai yang dilakukan untuk merayakan penyelesaian pembuatan sebuah "uma", yakni rumah tradisional suku mentawa yang dihuni satu kelompok suku.
upacara ini diselenggarakan oleh kelompok suku pemilik uma baru atau disebut "sikebbukat uma" dan dipimpin oleh seorang sikerei.
prosesinya diwarnai ritual-ritual yang dianggap sakral menggunakan daun-daun yang menurut kepercayaan arat sabulungan bisa menjadi perantara hubungan manusia dengan tuhan.
seluruh anggota suku terlibat dalam masa persiapan hingga pelaksanaan gurut uma, yang pelaksanaannya membutuhkan waktu satu hingga dua bulan.
suku mentawai meyakini semua benda dan makhluk hidup memiliki roh sehingga layak untuk dihormati.
rangkaian ritual dalam gurut uma merupakan bentuk penghormatan manusia adap alam sekitarnya yang menjadi sumber pemenuhan kebutuhan hidun masyarakat setempat, khususnya dalam pembuatan uma yang bahan-bahanya diperoleh dari hutan.
upacara ini dipimpin oleh seorang sikerei, yakni dukun tradisional mentawai.
sikerei meyakini bahwa roh-roh leluhur dan roh penguasa alam memiliki peran terhadap keselamatan pemilik uma yang akan ditempati.
dalam kehidupan suku mentawai, keberadaan uma tidak sekadar tempat hunian, melainkan mempunyai fungsi sebagai wadah terjadinya interaksi sosial.
di uma, dilakukan berbagai kegiatan kebersamaan seperti gotong royong.
setelah uma selesai, anggota suku pemilik uma atau disebut "sikebbukat uma" akan mempersiapkan pesta perayaan atau peresmian yang disebut gurut uma.
dengan upacara gurut uma, penghuni uma diharapkan merasa nyaman untuk tinggal di uma.
sebelum memulai upacara gurut uma, kepala suku pemilik uma baru atau disebut "sikebbukat uma" terlebih dulu memasuki uma sambil melafalkan mantra-mantra.
mantra-mantra tersebut menyatakan bahwa pemilik rumah akan segera menempati rumah baru.
hal ini, menurut keyakinan setempat, sebagai bentuk permintaan izin kepada roh-roh yang ada di sekeliling uma "agar apapun yang akan dilakukan selanjutnya tidak mengganggu satu sama lain".
setelah pembacaan mantra, anggota suku memasukkan semua perlengkapan dan peralatan rumah tangga (misalnya peralatan tidur dan peralatan dapur) dan peralatan budaya milik (seperti "gajeumak ngong" dan perhiasan manik-manik) "sikebbukat uma" ke dalam rumah baru.
selanjutnya, "sikebbukat uma" beserta istri dan anak-anaknya memasuki uma.
mereka terlebih dahulu berkumpul di ruangan yang disebut "puiligat".
mereka dimandikan dengan air yang diambil dari mata air yang dianggap sakral.
setelah selesai, semua anggota suku dapat masuk ke dalam uma. "
sikebbukat uma" lalu memandikan atau memercikkan air ke tubuh seluruh anggota suku yang berkumpul sambil berkata: "siagai pangisei rauk mai tatoga ku bara paruruk kai senek mugauk-gauk nganga mai sasarainangku simaleppet tubu kair".
kalimat ini bertujuan agar suara gaduh yang ditimbulkan dari kumpulan anggota suku ini tidak mendatangkan masalah seperti penyakit dan lain-lain.
pada tahap ini, disajikan hidangan untuk pesta makan bersama atau disebut "punen".
hidangan berupa "babi sikabaugat" (babi berukuran kecil) dan beberapa ekor ayam.
pekerjaan menyembelih dan memasak dikerjakan oleh kaum laki-laki dewasa, sedangkan kaum perempuan atau ibu-ibu mengolah serta memasak sagu, pisang, dan keladi.
setelah makanan terhidang, seluruh anggota suku makan bersama di dalam uma.
setelah makan bersama usai, prosesi berikutnya yakni pembuatan ramuan daun-daunan khusus bagi anggota suku yang disebut "rauk sipauma". "
rauk" diletakkan di dalam bambu muda dengan ukuran yang tidak terlalu besar dan tidak terlalu kecil (sedang) yang disebut "rauk kasinem".
dalam ramuan daun-daunan, dicampur sedikit serpihan bahan-bahan pembuatan uma seperti dari tiang atap dan lain-lain serta air yang diambil dari mata air yang dianggap sakral.
isi ramuan dalam bambu yang telah dicampur akan disiramkan oleh "sikebbukat uma" ke tubuh seluruh anggota suku sebelum mereka kembali ke rumah masing-masing.
bersamaan dengan itu, "sikebbukat uma" akan melafalkan mantra-mantra.
setelah serangkaian persiapan dilakukan, "sikebbukat uma" akan meminta seorang sikerei untuk memulai upacara inti.
upacara inti biasanya dilakukan pada malam hari.
apabila di suku yang mengadakan upacara gurut uma tidak ada sikerei, harus mengudang sikerei dari suku atau uma lain.
setelah semua anggota suku berada di uma, sikerei memimpin upacara menurut kepercayaan arat sabulungan, pertama-tama dengan menyebutkan nama-nama semua daerah tempat bersemayamnya roh-roh para leluhur.
dalam mantra-mantra sikerei, disampaikan maksud dan tujuan upacara yang sedang mereka lakukan serta mengundang roh para leluhur untuk ikut serta dalam punen gurut uma.
selain itu, sikerei lewat mantra meminta izin kepada penguasa hutan, bukit, laut dan sungai agar semua bahan pembuatan uma tidak menimbulkan masalah atau musibah.
setelah ritual selesai, dilakukan kembali upacara di uma.
sikerei melafalkan mantra-mantra dan menyanyikan lagu diiringi alunan gendang dari tukang gendang.
sikerei meminta salah seorang anggota suku menyerahkan dua ekor "gouk-gouk simaingo", yakni ayam jantan yang berwarna merah. "
gouk-gouk simaingo" akan diserahkan kepada kepada salah satu anggota suku untuk disembelih. "
gouk-gouk simaingo" dipotong sama besar dan dibagi rata kepada semua anggota suku.
sebelum upacara selesai, "sikebbukat uma" mengingatkan agar semua kepala keluarga datang di uma dengan membawa "subbet" dan beberapa potong daging untuk acara penutupan yang disebut "irik".
tidak boleh ada satu keluarga yang boleh makan sebelum irik selesai.
setelah ritual irik selesai, "sikebbukat uma" menyuruh anggota suku kembali ke rumah masing-masing.
selagi menunggu bunyi gong sebagai tanda anggota suku sudah boleh makan, anggota suku mempersiapkan makanan untuk acara puncak atau penutupan uma yang dilakukan pada malam hari.
sesudah gong berbunyi dan semua anggota suku makan, dilakukan acara hiburan seperti tari-tarian.
konstantin n. sheberstov ) adalah seorang pilot mig-15 asal uni soviet.
ia menjadi seorang penerbang ulung pada perang korea, dengan sekitar 12 kemenangan.
jumlah kemenangannya dipersengketakan.
pada 1951, ia membuat klaim palsu soal salah satu kemenangan yevgeny pepelyaev dan terbongkar, yang membuat sheberstov tersudut.
pada 23 maret 1953, ia tewas dalam kecelakaan pesawat di di landasan udara "oreškovo" (desa voroynsk, distrik babyninskiy, kawasan kaluga)
semana santa atau hari bae adalah ritual perayaan pekan suci paskah yang dilakukan selama tujuh hari berturut-turut oleh umat katolik di larantuka, flores timur.
kata "semana santa" berasal dari bahasa portugis "semana" yang berarti "pekan" atau "minggu" dan "santa" yang berarti "suci".
secara keseluruhan, "semana santa" berarti pekan suci yang dimulai dari minggu palma, rabu abu, kamis putih, jumat agung, sabtu suci hingga perayaan minggu halleluya atau minggu paskah.
semana santa merupakan ikon dari flores timur dan menjadi daya tarik tarik tersendiri, baik bagi peziarah maupun wisatawan.
selain menggeliatkan ekonomi dan pariwisata, tradisi ini juga menjadi wujud toleransi antar umat beragama di flores timur.
pengaruh portugis sangat terasa pada kehidupan umat katholik di larantuka.
hal inilah yang menyebabkan larantuka juga disebut sebagai nagi dan kota reinha (kota yang diberkati maria), bahkan wilayah di pesisir pantai ini menjadi kota dengan keuskupan pertama di pulau flores sejak lima abad yang lalu.
interaksi itu diawali ketika pada tahun 1511, yaitu setelah menaklukkan bandar malaka, kapal-kapal dagang portugis berlayar menuju kepulauan maluku dan kepulauan banda untuk mencari rempah-rempah.
sebagian kapal-kapal portugis itu ada yang bergerak ke arah selatan ketika melewati laut flores dan laut banda, tepatnya ke wilayah nusa tenggara timur.
polandia muda (dalam bahasa polandia: "młoda polska") merupakan suatu gerakan modernisme yang aktif dalam sastra dan musik polandia dari tahun 1890 hingga 1914.
gerakan ini adalah salah satu manifestasi dari oposisi kuat terhadap ide-ide positivisme dan mempromosikan ide-ide neo-romantisisme, simbolisme, impresionisme dan art nouveau.
neo-romantisisme merupakan suatu gerakan artistik (sastra, lukisan, musik…) yang muncul tiga puluh tahun setelah akhir gerakan romantisisme, yaitu, pada tahun 1880-an, sebagai reaksi terhadap naturalisme dan modernisme.
gerakan budaya ini berlanjut dan berada dalam garis keturunan dari motivasi romantisisme, dan mencoba untuk memberikan aksen pada perasaan dan kehidupan batin seniman.
britania:
india
angkatan darat kekaisaran rusia (, ) adalah nama yang diberikan kepada angkatan darat militer kekaisaran rusia sebelum tahun 1917 dan revolusi oktober.
angkatan militer tersebut mengalahkan, antara lain, tentara napoleon dari tahun 1812 hingga 1814 dan melancarkan banyak peperangan melawan utsmaniyah dari tahun 1676 hingga 1917.
angkatan darat ini dipimpin oleh kaisar-kaisar (atau para tsar menurut zaman).
berkat kekuatan numerik dan taktik pasukannya, kekaisaran rusia merupakan salah satu negara yang memiliki kekuatan militer terbesar di dunia selama beberapa ratus tahun.
angkatan darat kekaisaran rusia dibubarkan sejak tahun 1917, ketika dipecah menjadi angkatan angkatan militer putih dan merah dan yang terakhir menjadi kekuatan militer urss.
ajatappareng adalah sebuah kawasan di bagian barat sulawesi selatan yang meliputi wilayah historis dari persekutuan lima kerajaan kecil: sidenreng, suppa, rappang, sawitto, dan alitta.
persekutuan lima kerajaan ini dibentuk pada abad ke-16 sebagai respons terhadap meningkatnya pengaruh gowa-tallo di selatan dan tellumpoccoe—yang melibatkan tiga kerajaan bugis (bone, wajo, dan soppeng)—di timur.
ajatappareng menjadi kekuatan yang berpengaruh di sulawesi selatan hingga kemundurannya pada abad ke-17.
bekas konfederasi ini kini menjadi bagian dari beberapa kabupaten dan kota di sulawesi selatan.
makna ajatappareng dalam bahasa bugis adalah "(sebelah) barat danau"; danau yang dimaksud adalah danau tempe, danau sidenreng, dan danau buaya di bagian tengah sulawesi selatan.
jangkauan geografis ajatappareng meliputi wilayah modern empat kabupaten dan satu kotamadya.
wilayah bekas sawitto dan alitta kini menjadi bagian dari kabupaten pinrang; sidenreng dan rappang membentuk kabupaten sidenreng rappang serta kecamatan maiwa, enrekang; sementara wilayah suppa kini terpecah antara sebagian daerah pinrang, sepotong wilayah barru, serta keseluruhan kota parepare.
ajatappareng memiliki bentang alam yang beragam, mulai dari perbukitan di utara hingga dataran hijau yang subur di bagian tengah dan selatan.
wilayah ini juga dialiri oleh berbagai sungai yang memberikan air untuk irigasi pertanian padi lahan basah.
keadaan alam yang menguntungkan ini menjadikan ajatappareng salah satu penghasil beras utama di sulawesi selatan.
seorang penjelajah portugis yang mengunjungi sidenreng pada tahun 1540-an menyebutkan bahwa negeri tersebut kaya akan beras dan hasil tani lainnya.
sejak abad ke-13, masyarakat sulawesi selatan mulai mengelompok menjadi "chiefdom-chiefdom" (bugis: "wanua") kecil yang berbasiskan pertanian intensif, termasuk di wilayah ajatappareng.
menurut catatan lontara, negeri sidenreng dan rappang didirikan tak lama setelah kerajaan bone berdiri pada sekitar tahun 1300-an.
kedua kerajaan ini pada dasarnya merupakan negara agraris yang berbasis pada pertanian padi sawah, berkebalikan dengan suppa yang berada di wilayah pesisir dan menggantungkan ekonominya pada perdagangan.
pertumbuhan awal kerajaan ini dibuktikan dengan temuan arkeologis berupa temuan pecahan keramik, yang sebagian besarnya diperkirakan berasal dari dinasti ming pada abad ke-15 dan ke-16.
penaklukan melaka oleh portugis pada tahun 1511 menyebabkan beralihnya sebagian besar pedagang, terutama pedagang muslim, ke bandar-bandar baru yang bebas dari pengaruh eropa.
termasuk di antaranya bandar-bandar di bagian barat jazirah sulawesi selatan, seperti siang, tallo, somba opu, dan bacukiki (suppa).
sebagai pusat niaga, suppa merupakan salah satu pemain kunci di ajatappareng, dan mungkin juga merupakan pemrakarsa persekutuan antarkerajaan di wilayah tersebut.
menurut sumber lisan, konfederasi ini dipelopori oleh datu suppa ketujuh lapancaitana, yang sekaligus merupakan penguasa sawitto dan rappang.
namun sumber lain menyebut bahwa penguasa suppa yang menjadi pelopor persekutuan adalah datu keempat la makkarawi (versi lain menyebutkan la makaraie), bersama-sama dengan lapaleteang dari sawitto, lapateddungi dari sidenreng, serta lapakallongi dari rappang yang merangkap sebagai wakil alitta.
konfederasi ini didirikan pada saat yang sama dengan atau sebelum pembentukan persekutuan tellumpoccoe; beberapa sumber menyebut 1523, 1540, hingga 1582 sebagai tahun pembentukan konfederasi.
konfederasi ini dikenal dengan nama "limaé ajatappareng" ("lima ajatappareng"), dicirikan dalam ikrar pembentukan sebagai "satu rumah lima kamarnya," yang ditafsirkan sebagai satu bangsa dengan lima anggota konfederasi.
ajatappareng berkembang menjadi kekuatan politik yang berpengaruh besar di sulawesi, menggunakan kekuatan maritimnya untuk menyokong suppa sebagai bandar niaga utama.
sumber-sumber lontara menyebutkan bahwa suppa dan sawitto pernah menundukkan, atau setidaknya menyerang, wilayah leworeng, lemo-lemo, bulu kapa, bonto-bonto, bantaeng, segeri, passokreng, baroko, toraja, mamuju, kaili, kali dan toli-toli.
kebangkitan gowa pada pertengahan abad ke-16 menggoyahkan pengaruh suppa dan sawitto di pesisir barat sulawesi. "
kronik gowa" mencatat bahwa penguasa gowa tunipalangga (memerintah 1546–1565) pernah menyerbu suppa, sawitto, dan alitta serta menawan para bangsawannya.
sejarawan stephen c. druce menyebut bahwa penyerbuan ini mengakhiri persaingan kekuasaan di pesisir barat sulawesi selatan, serta mengukuhkan posisi gowa sebagai kekuatan utama di kawasan tersebut.
walaupun sidenreng dan rappang sempat bersekutu dengan gowa demi mempertahankan kedaulatan mereka, pengaruh keduanya semakin memudar, dan pada tahun 1609, seluruh wilayah ajatappareng telah ditaklukkan oleh gowa.