taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
ruang penerima ini terdapat di balik pintu masuk utama selain berfungsi untuk tempat mantel, payung tongkat dan lain lain juga sebagai ruang peralihan antara ruang luar dengan ruang di dalam.
dari "vestibula" ke kiri dan ke kanan terdapat tangga yang melingkar mengikuti bentuk gedung secara keseluruhan.
tangga ini terus-menerus sampai ke atap.
ruang-ruang seperti diekspresikan pada wajah gedung bagian utara (depan) maupun selatan (belakang) juga simetris.
ruang-ruang yang terletak di sudut, dindingnya berbentuk 1/4 lingkaran.
lantai paling bawah digunakan untuk rekreasi, bermain anak-anak dilengkapi dengan mini bar langsung menghadap ke teras taman belakang.
selain itu pada bagian ini, terdapat juga ruang untuk kantor, dapur, kamar mandi dan toilet.
di atasnya adalah lantai satu yang langsung dicapai dari pintu masuk utama.
pada lantai ini, di belakang "vestibule" terdapat hall cukup besar, permukaannya sedikit lebih rendah, karena itu dibuat tangga menurun.
kemudian setelah tangga langsung ke salon atau ruang keluarga yang sangat luas.
antara hall dan salon dipisahkan oleh pintu dorong sehingga bila diperlukan, kedua ruangan ini dapat dijadikan satu ruang yang cukup luas.
jendela pada ruangan ini juga mengikuti dinding yang berbentuk lingkaran sehingga dapat leluasa memandang kota bandung.
ruang makan terletak di sebelah kiri (barat) salon.
di sebelah kanan (timur) ruang makan terdapat ruang kerja lengkap dengan perpustakaan dan ruang ketik di belakangannya (utara).
semua ruang berjendela lebar kecuali untuk menikmati pemandangan luar, juga sebagai ventilasi dan saluran sinar matahari.
pembukaan jendela, pintu yang lebar merupakan penerapan konsepsi tradisional yang menyatu dengan alam.
semua ruang tidur ditempatkan pada lantai dua berjejer dan berhadapan satu dengan lainnya yang masing masing dihubungkan dengan gang di tengah.
pembagian ruang tidur dilakukan secara simetris.
di sebelah selatan terdapat ruang tidur utama, tengah utara untuk ruang keluarga dan di sebelah barat dan timur terdapat lagi kamar tidur.
masing-masing kamar mempunyai teras atau balkon.
kamar tidur utama sangat luas dengan ruang pakaian dan toilet di kiri kanannya.
antara ruang tidur utama dan teras terdapat pintu dorong selebar dinding sehingga apabila dibuka teras menyatu dengan kamar tidur, menghadap ke arah kota bandung.
untuk melindungi teras dan ruang tidur dari air hujan, dibuat tritisan dari kaca disangga dengan rangka baja.
bentuk ruang keluarga identik dengan ruang tidur utama, dengan latar belakang ke arah utara, sehingga gunung tangkubanparahu menjadi vistanya.
di atas ruang-rung tidur terdapat lantai tiga yang terdiri atas sebuah ruang cukup luas untuk pertemuan atau pesta, kamar tidur untuk tamu, sebuah bar, dan kamar mandi serta toilet tersendiri.
sama dengan ruang lainnya.
ruang ini memiliki teras, jendela dan pintu dorong lebar.
bangunan ini ada tendensi horisontal dan vertikal yang ada pada arsitektur india yang banyak berpengaruh pada candi-candi di jawa.
dikatakannya dalam arsitektur candi maupun bangunan tradisional, keindahan ornamen berupa garis garis "molding" akan lebih terlihat dengan adanya efek bayangan matahari yang merupakan kecerdikan arsitek masa lampau dalam mengeksploitasi sinar matahari tropis.
kata "ardakan" dalam bahasa persia berarti "tempat suci" atau "tempat bersih" [bahasa persia modern: ardak+an; bahasa persia pertengahan: artak+an] dan kota ini memiliki banyak tempat religius: masjid agung ardakan (masjed-e jame’), masjid zire-deh, emam-zadeh mir seyyed mohammad, bazar tekyeh kini dsb.
marrakesh ( "marrākish"), juga dikenal sebagai "mutiara dari selatan," adalah kota di barat daya maroko di kaki pegunungan atlas.
marrakesh ialah kata berber; berarti negeri tuhan (murt 'n akush).
marrakesh terletak di 31° 37′ 60″ n 8° 0′ 0″ w marrakesh memiliki pasar berber terbesar (souk) di maroko dan juga tuan rumah alun-alun terbesar di seluruh afrika, disebut djemaa el fna.
brookline ialah sebuah kota kecil di norfolk county, massachusetts, amerika serikat.
berbatasan dengan newton (bagian middlesex county) di barat daya dan boston (bagian suffolk county) selain itu, maka tak sebenarnya berdampingan dengan bagian lain dari norfolk county.
dari sensus 2000, penduduk kota ini ialah 57.107.
presiden john f. kennedy dilahirkan di sini.
juga merupakan tempat tinggal frederick law olmsted, arsitek lanskap as yang berpengaruh, 60 menit patung mike wallace, michael dukakis, mantan gubernur massachusetts dan kandidat kepemimpinan democrat pada 1988, conan o'brien tuan rumah talk show tv, komentator tv barbara walters, manajer umum boston red sox theo epstein, dan pemilik new england patriots robert kraft.
wallace, dukakis, epstein, o'brien and kraft seluruhnya mengikuti sekolah tinggi brookline.
"the country club", klub olahraga eksklusif di sini, menyatakan menjadi klub pribadi pertama di as yang dibentuk semata-mata untuk kegiatan di alam terbuka.
paling terkenal karena klub golf; salah satu 5 klub yang membentuk asosiasi golf as, dan telah menuanrumahi u.s.
open 3 kali dan ryder cup sekali.
dari sensus 2000, ada 57.107 orang, 25.594 rumah tangga, dan 12.233 keluarga yang tinggal di kota ini.
kepadatan penduduk ialah 3.247,3/km² (8.409,7/mi²).
ada 26.413 unit perumahan atas kepadatan rata-rata 1.501,9/km² (3.889,6/mi²).
susunan rasial kota ini ialah 81,08% kulit putih, 2,74% kulit hitam atau afrika-amerika, 0,12% indian, 12,83% asia, 0.03% asal kepulauan pasifik, 1,01% dari ras lain, dan 2,18% dari 2 atau lebih ras.
3,53% penduduknya ialah orang hispanik-amerika atau latin dari tiap ras.
ada 25.594 rumah tangga dari yang 21,9% memiliki anak di bawah usia 18 yang tinggal bersama mereka, 38,4% pasangan menikah yang tinggal bersama, 7,1% memiliki kepala rumah tangga wanita dengan tanpa kehadiran suami, dan 52,2% bukan keluarga.
36,7% seluruh rumah tangga tersusun atas perseorangan dan 10,1% memiliki seseorang yang tinggal bersama yang berusia 65 atau lebih.
ukuran rumah tangga rata-rata ialah 2,18 ukuran keluarga rata-rata ialah 2,86.
di kota kecil ini penduduk tersebar dengan 16,6% di bawah umur dari 18, 11,7% dari 18 sampai 24, 37,3% dari 25 sampai 44, 21,9% dari 45 sampai 64, dan 12,4% yang merupakan 65 tahun ke atas.
usia rata-rata ialah 34 tahun.
dari tiap 100 wanita ada 82,6 lelaki.
dari setiap 100 wanita berusia 18 dan lebih, ada 79,1 lelaki.
pendapatan rata-rata 1 rumah tangga di kota ini ialah $66.711, dan pendapatan rata-rata 1 keluarga ialah $92,993.
lelaki memiliki pendapatan rata-rata $56.861 versus $43.436 untuk wanita.
income per kapita untuk kota ini ialah $44.327.
9,3% penduduk dan 4,5% keluarga ada di bawah garis kemiskinan.
dari jumlah penduduk, 5,3% darinya di bawah usia 18 dan 7,5% darinya 65 dan yang lebih tua tinggal di bawah garis kemiskinan.
brookline ialah permata pinggiran kota.
berdampingan dengan boston – telah mengatur untuk memelihara identitasnya - campuran jalan yang sibuk dan pedalaman yang berbukit, toko berskala besar dan tempat umum di desa, bangunan apartemen yang ramah dan perkebunan besar, dan tempat untuk banyak profesional akademik dan ilmiah, yang bekerja di pusat medis di boston.
brookline telah kukuh menolak dimasukkan ke dalam boston, yang mengelilinya seperti ladam.
komunitas 6,6 mil² (17 km²) dan hampir 55.000 orang.
brookline telah menjaga kondisi pertemuan pemerintahan kotanya sejak 1705, saat lahan pertanian "sungai muddy".
boston ini digabungkan dan dinamai pada selokan yang membentuk perbatasannya itu.
di antara banyak sumber penghasilannya yang tak biasa, brookline memiliki kerja pertaniannya sendiri (dengan pangkalan pertanian), klub negeri tertua di sana, lapangan golf kota kecil, tempat di mana john f. kennedy lahir, taman yang ada di lereng bukit memandang ke bawah boston dengan gelanggang es di luar dan museum transportasi, dan sejumlah taman dan tempat bermain yang dekat yang tersebar di seluruh kota kecil ini.
pusat eceran utamanya, seperti coolidge corner dan brookline village, ialah daerah belanja berorientasi pejalan kaki yang sibuk dengan berbagai toko – toko antik, warung kopi, toko buku, pasar buah dan sayuran segar, toko makanan dan rumah makan.
di samping menawarkan suasana kota dan suasana di desa, ada percampuran antar orang di brookline: tua, minoritas, imigran dari banyak negeri, keluarga muda dan murid perguruan tinggi.
dikatakan bahwa kumpulan murid di sekolah tinggi brookline – institusi terkenal di tingkat nasional – termasuk murid dari 50 negara yang berbeda.
walau kebanyakan kediaman, brookline khawatir menarik pengembangan perusahaan dagang baru, dan baru saja dalam 2 tahun terakhir, kota ini telah mengubah penetapan daerahnya untuk mendorong pertumbuhan baru di sepanjang jalannya.
dengan sekolahnya (swasta dan negeri), transportasi (beberapa cabang mbta green line yang melintasi kota), dan pemerintahan yang baik, brookline ialah tempat pilihan bagi beberapa orang untuk tinggal atau membangun bisnis.
brookline dikenal di daerah boston penduduknya yang banyak dari emigran rusia dan sejumlah sinagoge.
budaya yahudi sangat kuat di brookline, dan yang khususnya terkemuka di seluruh bagian harvard street yang membentang antara beacon street (coolidge corner) dan commonwealth avenue.
lingkungannya, yang secara kebetuilan juga menonjolkan tempat kelahiran jfk, ialah tempat sedikitnya 3 daerah sinagoge dan sejumlah rumah makan dan toko berpokoq yahudi, yang terkenal kupel's bagels—sebuah toko kue bersertifikat glatt-kosher yang banyak klaim memiliki bagels terbaik di daerah boston — dan zaftigs delicatessen.
"fairsted", markas bisnis berusia 100 tahun dan rancangan jasa secara nasional arsitek lanskap termasyhur frederick law olmsted dan perusahaan olmsted brothers, telah secara hati-hati dilindungi sebagai frederick law olmsted national historic site, terletak 7 ukuran tanah (28.000 m²) tanah pertamanan di 99 warren street.
menawarkan wawasan ke dalam kebiasaan sebenarnya rancangan dan pembangunan taman skala besar.
sebenarnya, ada 2 kota yang menyusun kota ini: clausthal dan zellerfeld bergabung pada 1924 untuk membentuk unit administratif, tetapi tetaplah kota terpisah.
clausthal banyak dikenal karena universitas tuanya dan bangunannya yang mengagumkan, sedangkan zellerfeld ialah peristirahatan wisatawan yang khas untuk olahragawan gerak jalan dan musim dingin.
clausthal-zellerfeld ialah kota kecil terbesar yang terletak di pegunungan daripada di sisinya.
pertambangan di daerah ini mulai pada abad ke-16.
dihentikan pada 1930 sebab tiada bijih ditemukan lagi.
kini, ada sejumlah sisa besar tambang, yang kini merupakan museum.
universitas clausthal berdiri pada 1763 untuk pendidikan insinyur pertambangan.
kini, merupakan universitas teknik untuk pengajaran teknik mesin.
pantai merdeka terkenal sebagai pantai liburan dan wisata bagi penduduk setempat dan negeri-negeri berdekatan seperti pulau pinang dan perak utara.
kemudahan-kemudahan yang terdapat di sini termasuk rumah penginapan "calet", rumah rehat, tempat perkemahan, kolam renang dan tempat-tempat makan.
dikatakan sebuah batu besar berbentuk sebuah kapal ada di puncak gunung ini.
penduduk setempat di situ menggelarinya "batu kapal".
menurut legenda, kapal tersebut adalah milik maharaja merong mahawangsa yang telah disumpah oleh sang kelembai ketika maharaja tersebut mencoba melabuhkan kapalnya di pulau serai, nama asli gunung jerai.
danau pedu terletak lebih kurang 90 km dari alor setar,kedah di daerah padang terap.
tasik pedu menawarkan beberapa aktivitas air menarik kepada para pelancong seperti memancing, jet ski dan naik bot.
di sini juga terdapat beberapa tempat penginapan yang cocok bagi pencipta alam sekitar untuk menerobos ke alam "semulajadi", mengelilingi hutan tropis, flora dan fauna.
pantai tok bali ialah sebuah pantai yang terletak di kelantan, malaysia.
pantai tok bali terkenal dengan kelebihannya yang tersendiri.
bukan saja menjadi tulang punggung bagi penduduk setempat malah menjadi keharusan bagi pelancong asing untuk menikmati keindahan pantai di tok bali.
bagi penduduk yang bekerja sebagai nelayan, tok bali merupakan tempat untuk mereka mencari rezeki karena terkenal dengan hasil tangkapan yang dapat membawa keuntungan kepada nelayan-nelayan.
afiff merupakan lulusan fakultas ekonomi universitas indonesia pada tahun 1959.
dia juga pernah menjadi menteri pendayagunaan aparatur negara merangkap wakil ketua badan perencanaan dan pembangunan nasional pada kabinet pembangunan v. lulusan universitas california di berkeley, amerika serikat pada tahun 1967 ini terakhir menjadi pengajar di fakultas ekonomi universitas indonesia.
robot adalah seperangkat alat mekanik yang bisa melakukan tugas fisik, baik dengan pengawasan dan kontrol manusia, ataupun menggunakan program yang telah didefinisikan terlebih dulu (kecerdasan buatan).
istilah robot berawal bahasa ceko “robota” yang berarti pekerja atau kuli yang tidak mengenal lelah atau bosan.
robot biasanya digunakan untuk tugas yang berat, berbahaya, pekerjaan yang berulang dan kotor.
biasanya kebanyakan robot industri digunakan dalam bidang produksi.
penggunaan robot lainnya termasuk untuk pembersihan limbah beracun, penjelajahan bawah air dan luar angkasa, pertambangan, pekerjaan "cari dan tolong" ("search and rescue"), dan untuk pencarian tambang.
belakangan ini robot mulai memasuki pasaran konsumen di bidang hiburan, dan alat pembantu rumah tangga, seperti penyedot debu, dan pemotong rumput.
imax (bahasa inggris: image maximum) adalah sebuah proyeksi film yang memiliki kemampuan menampilkan gambar dengan ukuran dan resolusi yang lebih besar dari film konvensional lainnya.
standar layar imax berukuran 22 meter lebar dan 16 meter panjang (72,6 x 52,8 kaki), tetapi bisa lebih besar lagi.
imax merupakan format film khusus yang sukses dengan proyek standar perfilman yang dibuat oleh perusahaan kanada, imax corporation, dan dikembangkan oleh graeme ferguson, roman kroitor, robert kerr, dan william c. shaw.
pizza hut adalah restoran berantai dan waralaba makanan internasional yang mengkhususkan dalam piza.
saat ini, pizza hut merupakan restoran piza berantai terbesar di dunia dengan hampir 12.000 restoran dan kios pengantaran-ambil ke luar di lebih dari 86 negara.
perusahaan ini merupakan anak perusahaan dari yum!
brands yang juga merupakan salah satu restoran terbesar di dunia.
pizza hut hadir di indonesia untuk pertama kalinya pada tahun 1984, dan merupakan restoran piza pertama di indonesia berdiri di jakarta pusat, tepat nya di kawasan sarinah, gedung djakarta theatre xxi.
pemegang hak waralaba tunggal di indonesia adalah pt sari melati kencana, yang merupakan anak perusahaan pt sriboga raturaya, produsen tepung terigu di indonesia.
anglikanisme () adalah suatu tradisi di dalam kekristenan yang terdiri dari gereja inggris dan gereja-gereja yang secara historis terkait dengannya ataupun memiliki keyakinan, praktik ibadah, dan struktur gereja yang serupa.
kata "anglikan" berasal dari "ecclesia anglicana", sebuah frasa latin pertengahan yang berasal dari "magna carta" (1215) dan masa sebelumnya, yang berarti "gereja inggris".
para penganut anglikanisme disebut "umat anglikan" ("anglicans").
sebagian besar umat anglikan adalah anggota gereja anglikan nasional ataupun regional, dikenal sebagai provinsi gerejawi, sebagai bagian dari komuni anglikan internasional, yang adalah persekutuan kristen terbesar ketiga di dunia, setelah gereja katolik roma dan gereja ortodoks timur.
sebagaimana terlihat dari namanya, gereja-gereja dari komuni anglikan terhubungkan oleh ikatan tradisi, afeksi, dan loyalitas yang sama.
semuanya berada dalam persekutuan penuh dengan takhta canterbury, dan karenanya uskup agung canterbury merupakan fokus khusus persatuan anglikan sebagai "primus inter pares".
sekali setiap dasawarsa ia menghimpun konferensi lambeth, memimpin pertemuan para primat, dan adalah presiden dewan konsultatif anglikan.
namun, terdapat sejumlah gereja yang tidak termasuk dalam komuni anglikan yang memandang diri mereka sebagai anglikan, seperti misalnya gereja-gereja anglikan berkelanjutan dan gereja-gereja yang menjadi bagian dari gerakan penataan kembali anglikan.
para penganut anglikan mendasarkan iman kristen mereka pada alkitab, tradisi-tradisi gereja apostolik, suksesi apostolik ("episkopat historis"), dan tulisan-tulisan dari para bapa gereja.
anglikanisme membentuk salah satu cabang kekristenan barat; secara definitif menyatakan keterlepasannya dari takhta suci pada saat penyelesaian keagamaan elizabethan.
banyak formularium baru anglikan dari pertengahan abad ke-16 yang berhubungan erat dengan formularium protestanisme kontemporer.
reformasi dalam gereja inggris ini dipahami oleh salah seorang dari mereka yang paling bertanggung jawab atasnya, thomas cranmer sebagai uskup agung canterbury pada saat itu, sebagai mengarahkan suatu jalan tengah antara dua tradisi protestan yang timbul, yaitu lutheranisme dan calvinisme.
pada akhir abad tersebut, retensi dalam anglikanisme atas banyak tata liturgis tradisional dan atas episkopatnya tidak dapat diterima oleh mereka yang mempromosikan prinsip-prinsip terbaru protestan.
pada paruh pertama abad ke-17, gereja inggris dan gereja irlandia yang terkait dengannya disajikan oleh beberapa rohaniwan anglikan sebagai cakupan suatu tradisi kristen yang berbeda, dengan berbagai teologi, struktur, dan tata ibadah yang merepresentasikan satu jenis jalan tengah atau "via media" yang berbeda antara protestanisme dan katolisisme roma.
perspektif ini menjadi sangat berpengaruh dalam teori-teori identitas anglikan selanjutnya dan diungkapkan dalam deskripsi anglikanisme sebagai "katolik dan tereformasi" ("catholic and reformed").
tingkat perbedaan antara kecenderungan protestan dan katolik di dalam tradisi anglikan merupakan bahan perdebatan rutin baik di dalam gereja-gereja anglikan tertentu maupun di seluruh komuni anglikan.
kekhasan anglikanisme adalah buku doa umum, kumpulan tata ibadah yang digunakan dalam sebagian besar gereja anglikan selama berabad-abad, dan dengan demikian diakui sebagai salah satu pertalian yang mengikat komuni anglikan bersama-sama.
setelah revolusi amerika, jemaat anglikan di amerika serikat dan amerika utara britania (yang kelak membentuk dasar bagi negara modern kanada) masing-masing dibentuk kembali menjadi gereja-gereja otonom dengan struktur-struktur swakelola dan uskup-uskup tersendiri, yaitu gereja episkopal amerika serikat dan gereja anglikan kanada.
dengan perluasan imperium britania dan aktivitas misi kristen, model ini diadopsi sebagai model bagi banyak gereja yang baru terbentuk pada saat itu, khususnya di afrika, australasia, dan asia-pasifik.
pada abad ke-19, istilah "anglikanisme" diciptakan untuk mendeskripsikan tradisi religius bersama dari gereja-gereja tersebut; termasuk juga dari gereja episkopal skotlandia, yang—meski bemula lebih awal di dalam gereja skotlandia—telah diakui sebagai berbagi identitas bersama ini.
kata "anglikan" berasal dari , suatu frasa latin pertengahan yang berasal dari setidaknya tahun 1246 yang berarti "gereja inggris" ().
para pengikut anglikanisme disebut "anglicans" (umat anglikan).
sebagai kata sifat, "anglikan" digunakan untuk mendeskripsikan orang, institusi, dan gereja, serta tradisi liturgis maupun konsep teologis yang dikembangkan oleh gereja inggris.
sebagai kata benda, seorang anglikan adalah seorang anggota dari suatu gereja dalam komuni anglikan.
kata tersebut juga digunakan oleh para pengikut dari kelompok-kelompok terpisah yang telah meninggalkan komuni anglikan ataupun didirikan terpisah darinya, kendati hal ini terkadang dianggap sebagai penyalahgunaan.
kata "anglikanisme" muncul pada abad ke-19.
kata tersebut awalnya hanya mengacu pada ajaran-ajaran dan ritus-ritus dari kalangan kristen di seluruh dunia yang berada dalam persekutuan dengan takhta dari canterbury, namun terkadang diperluas hingga mencakup gereja apa saja yang mengikuti tradisi mereka tanpa keanggotaan aktual dalam komuni anglikan modern.
meskipun istilah "anglikan" didapati mengacu pada gereja inggris sejak abad ke-16, penggunaannya baru menjadi umum pada paruh akhir abad ke-19.
dalam undang-undang parlementer britania yang mengacu pada gereja negara inggris, tidak diperlukan suatu deskripsi; anglikan adalah gereja inggris, kendati kata "protestan" digunakan dalam banyak akta yang menetapkan suksesi monarki dan kualifikasi untuk jabatan.
ketika akta persatuan dengan irlandia menciptakan gereja bersatu inggris dan irlandia, ditetapkan bahwasanya akan menjadi satu "gereja episkopal protestan", sehingga membedakan tata kelola gerejanya dari sistem presbiterian yang berlaku di gereja skotlandia.
kata "episkopal" lebih disukai dalam penamaan gereja episkopal (provinsi dari komuni anglikan yang mencakup amerika serikat) dan gereja episkopal skotlandia, kendata nama lengkap dari yang pertama disebut adalah "gereja episkopal protestan dari amerika serikat".
namun, di tempat lain, istilah "gereja anglikan" lebih disukai karena membedakan gereja-gereja tersebut dari yang lainnya yang mempertahankan sistem episkopal.
pada tanggal 4 november 2009, paus benediktus xvi mengeluarkan suatu konstitusi apostolik, "anglicanorum coetibus", yang memungkinkan kelompok-kelompok mantan penganut anglikan untuk masuk ke dalam persekutuan penuh dengan gereja katolik sebagai anggota dari ordinariat personal.
pernyataan bersama yang dibuat oleh uskup agung canterbury dan uskup agung westminster pada tanggal 20 oktober 2009 mengenai konstitusi yang akan dikeluarkan itu menyebutkan:
penelitian warburg dimulai di awal 1920-an.
ketika mengamati proses konsumsi oksigen oleh sel-sel dari organisme hidup, ia memperkenalkan penggunaan manometri (pengukuran perubahan tekanan gas) untuk mempelajari tingkat di mana bagian-bagian jaringan hidup mengonsumsi oksigen.
pencariannya akan unsur pokok sel yang terlibat dalam konsumsi oksigen menyebabkan ia mengidentifikasikan peranan sitokrom, sekelompok enzim di mana kelompok heme yang bermuatan besi mengikat oksigen molekuler, seperti yang terjadi dalam hemoglobin pigmen darah.
pada tahun 1932 warburg telah berhasil mengisolasi yang pertama dari apa yang disebut enzim-enzim kuning, atau flavoprotein, yang berperan serta dalam reaksi -reaksi dehidrogenasi dalam sel.
ia menemukan bahwa enzim-enzim ini bertindak dalam kaitan dengan komponen nonprotein (kini disebut koenzim), flavin adenin dinukleotida.
pada 1935 ia menemukan bahwa nikotinamid membentuk bagian koenzim lainnya, yang kini disebut nikotinamida adenin dinukleotida, yang juga terlibat dalam dehidrogenasi biologis.
manglé adalah salah satu majalah berbahasa sunda yang terbit sekali sebulan, didirikan di bogor, 21 november 1957.
pendiri majalah ini diantarannya adalah oeton moechtar, rochamina sudarmika, wahyu wibisana, sukanda kartasasmita, saléh danasasmita, utay muchtar, dan alibasah kartapranata.
yang pertama mengidekan kata manglé adalah wahyu wibisana, yang artinya bahasa sunda "ranggeuyan kembang" atau untayan bunga.
ditetapkan berdiri pada 25 mei 1947.
namun cikal bakal organisasi ini telah lahir jauh sebelumnya yakni saat berdirinya ksv sanctus bellarminus, batavia (didirikan di jakarta, 10 november 1928), ksv sanctus thomas aquinas bandung (didirikan di bandung, 14 desember 1947), dan ksv sanctus lucas surabaya (didirikan di surabaya, 12 desember 1948).
keinginan federasi ksv untuk berfusi dengan perserikatan mahasiswa katolik republik indonesia yogyakarta saat itu, karena pada pertemuan antar ksv di penghujung 1949, dihasilkan keputusan bersama bahwa “….kita bukan hanya mahasiswa katolik, tetapi juga mahasiswa katolik indonesia ..." federasi akhirnya mengutus gan keng soei (ks gani) dan ouw jong peng koen (pk ojong) untuk mengadakan pertemuan dengan moderator dan pimpinan pmkri yogyakarta.
setelah mendapat saran dan berkat dari vikaris apostolik batavia yang pro indonesia, yaitu mgr.
peter j willekens sj, utusan federasi ksv (kecuali ouw jong peng koen yang batal hadir karena sakit) bertemu dengan moderator pada tanggal 18 oktober 1950.
pertemuan dengan ketua pmkri yogyakarta saat itu, yaitu pk haryasudirja, bersama stafnya berlangsung sehari kemudian.
dalam pertemuan-pertemuan tersebut intinya wakil federasi ksv yaitu gan keng soei mengajak dan membahas keinginan ”mengapa kita tidak berhimpun saja dalam satu wadah organisasi nasional mahasiswa katolik indonesia?
toh selain sebagai mahasiswa katolik, kita semua adalah mahasiswa katolik indonesia. “
dalam kongres gabungan tanggal 9 juni 1951, kongres dibuka secara resmi oleh pk haryasudirja selaku wakil pmkri yogyakarta bersama gan keng soei yang mewakili federasi ksv.
di luar dugaan, kongres yang semula direncanakan berlangsung hanya sehari, ternyata berjalan alot terutama dalam pembahasan satu topik, yakni penetapan tanggal berdirinya pmkri.
di saat belum menemui kesepakatan, kongres gabungan sempat diskors untuk memberikan kesempatan kepada masing-masing organisasi untuk kembali mengadakan kongres secara terpisah pada tanggal 10 juni 1951.
akhirnya kongres gabungan untuk fusi-pun kembali digelar pada tanggal 11 juni 1951 dan berhasil menghasilkan 14 keputusan.
federasi ksv dan pmkri yogyakarta berfusi menjadi satu sebagai organisasi nasional mahasiswa katolik bernama ”perhimpunan mahasiswa katolik republik indonesia” yang kemudian disingkat pmkri.
sebutan perhimpunan ini disepakati sebagai pertimbangan agar organisasi baru ini sudah bersiap-siap untuk mau dan mampu menampung masuk dan menyatunya organisasi-organisasi mahasiswa katolik lain yang telah berdiri berlandaskan asas dan landasan lain, seperti ksv-ksv di daerah-daerah pendudukan belanda guna menuju persatuan dan kesatuan indonesia.
dengan keputusan itu maka kelahiran pmkri yang ditetapkan pada tanggal 25 mei 1947 menjadi acuan tempat pmkri berdiri.
pmkri didirikan di balai pertemuan gereja katolik kotabaru yogyakarta di jalan margokridonggo (saat ini jln.
abubakar ali).
balai pertemuan tersebut sekarang bernama gedung widya mandala.
penentuan tanggal 25 mei 1947 yang bertepatan sebagai hari pantekosta, sebagai hari lahirnya pmkri, tidak bisa dilepaskan dari jasa mgr.
albertus soegijapranata.
atas saran dialah tanggal itu dipilih dan akhirnya disepakati para pendiri pmkri, setelah sejak desember 1946 proses penentuan tanggal kelahiran belum menemui hasil.
alasan dia menetapkan tanggal tersebut adalah sebagai simbol turunnya roh ketiga dari tri tunggal maha kudus yaitu roh kudus kepada para mahasiswa katolik untuk berkumpul dan berjuang dengan landasan ajaran agama katolik, membela, mempertahankan, dan mengisi kemerdekaan republik indonesia.
pengurus pusat pmkri (pp pmkri) adalah badan eksekutif pmkri di level nasional yang bertugas mengkoordinir (mengurus) cabang pmkri berikut calon cabang pmkri dan kota jajakan pmkri.
lebih dari itu, pp pmkri menjadi representasi organisasi dalam hubungan ekternal kekatolikan maupun internal kekatolikan, baik di dalam maupun di luar negeri.sejatinya, pp pmkri bukan supra struktur dari dpc pmkri (cabang pmkri), melainkan primus inter pares.
48.2017 - 2018: paskalis korain
pmkri cabang samarinda dengan status calon cabang setelah pp pmkri mengadakan masa orentasi calon anggota pmkri angkatan i pada tanggal 24-28 februari 1994.
sembilan bulan kemudian tepatnya pada tanggal 23 november 1994 status calon cabang diresmikan menjadi cabang penuh dalam sidang mpa-xviii melalui tap mpa no 03/tap/mpa-xviii/1994 di medan sumatra utara.
latar belakang
sekitar tahun 1959 - 1963, dewan pimpinan cabang pmkri jakarta telah merasakan perlu adanya pembentukan rayon, karena perkembangan anggotanya yang cukup pesat dan tempat fasilitas yang kurang.
akhirnya tahun 1963, pmkri jakarta dibagi atas 5 rayon (marga i menteng, marga ii mangga besar, marga iii jatinegara, marga iv petojo, dan marga v kebayoran).
pada saat itu rayon petojo belum mempunyai sekretariat tetap, masih menumpang di rumah salah seorang anggotanya yang tinggal di petojo selatan.
sedangkan untuk menjalankan kegiatan yang diinstruksikan dari cabang para anggotanya berkumpul di gedung sd tarsisius sebulan sekali.
cakupan wilayah pmkri petojo saat itu meliputi daerah; grogol dan sekitarnya, tanah abang, dan berpusat di petojo.
baru pada tahun 1965 melalui perjuangan panjang anggota, dan senior, serta bantuan dari keuskupan agung jakarta akhirnya rayon petojo memiliki gedung sekretariat tetap hingga saat ini, yakni di jl.
tanah abang i/25 b jakarta pusat.
gedung sekretariat diberkati oleh uskup agung jakarta mgr.
leo soekoto, s.j.
pada tanggal 13 agustus 1965, yang kemudian terus diperingati sebagai hut marga petojo
2.poliklinik umum.
dalam perkembangannya kemudian pmkri rayon petojo mendirikan poliklinik umum pada tahun 1970, yang bertujuan untuk membantu dan menambah ketrampilan anggota dalam menjadi sarjana paripurna, serta membantu masyarakat sekitar marga petojo.
pada 30 agustus 1977, poliklinik umum mengadakan praktik yang pertamakalinya, sekaligus peresmian beroperasinya poliklinik umum di bawah pimpinan dr.tedjo handoyo.
saat ini poliklinik umum margasiswa iv sudah tidak ada seiring dengan hilangnya perkampungan disekitar margasiswa iv dan tidak dilakukannya regenerasi dokter praktik.
tiga tahun kemudian, tepatnya tanggal 21 januari 1980 didirikan poliklinik gigi, yang merupakan perluasan dari poliklinik umum, di bawah tanggung jawab drg.mira wisendha, klinik gigi bertujuan untuk meciptakan dokter – dokter yang handal dan profesional dalam bidangnya, disamping turut memberikan pelayanan kepada masyarakat sekitar yang kurang mampu.
gedung sekretariat rayon petojo kesekian puluh tahun secara fisik tidak pernah dirawat ataupun bila pernah dirawat/ renovasi hanya bersifat sementara / tambal sulam.
melihat kondisi gedung tua yang banyak mengalami kerusakan dimakan usia, maka badan pengurus periode 2001 –2002 dan juga bantuan alumni mengusulkan proposal renovasi gedung ke yayasan margasiswa [bpk.
charles mangun], juga ke keuskupan agung jakarta [u/p ekonom kaj rm.
s.roy djakarya,pr] akhirnya mendapat persetujuan renovasi tahap i dengan bantuan dana kaj sebesar rp50.000.000.- [
lima puluh juta rupiah ], sedangkan renovasi tahap ii berupa peninggian lantai mendapatkan dana dari alumni petojo sebanyak 16.
000.000.- [
enam belas juta rupiah], selain itu juga mendapatkan sumbangan keramik lantai dari ezzensa sebanyak 500 m kubik.
pelaksanaan renovasi dimulai pada 15 februari 2002, dengan kontraktor yang juga mantan ketua bp pmkri petojo tahun 70-an bpk alex julianto sementara badan pengurus dan alumni bertindak sebagai pengawas.
marga siswa merupakan kepanjangtangan dari yayasan marga siswa, bertugas untuk hal–hal yang berhubungan dengan penggunaan fasilitas margasiswa iv.
adapun tujuan penampungan para mahasiwa adalah penampungan sementara yang datang dari daerah untuk pertama kali yang secara finansial tidak mencukupi, setelah itu boleh mencari pemondokan sendiri.
penampungan ini khusus untuk anggota pmkri yang masih aktif sebagai mahasiswa.
perkembangan
secara umum, kepengurusan pmkri rayon petojo sejak awal berdirinya [1965] hingga tahun 90–an berjalan baik dari segi pembinaan, kaderisasi maupun proses suksesi kepemimpinan.
semangat ini menurun drastis dan mencapai klimaksnya pada tahun 1996-2000.
hampir lebih kurang dalam kurun waktu 4 [empat] tahun terjadi kevakuman badan pengurus pmkri rayon petojo.
ini berimbas pada: tidak adanya regenerasi, juga semua pembinaan formal pmkri berhenti dengan sendirinya.
pada awal tahun 2000 atas inisiatif beberapa rekan senior yang masih peduli pada pmkri petojo di antaranya sdr.
christopher nugroho, sdr.
ferry chandra kusuma, sdr.
stanley w. da lopez yang komit untuk membangun kembali / menghidupkan rayon petojo dengan paradigma baru.
usaha ini mendapat dukungan dari dpc pmkri cabang jakarta dengan dikeluarkannya surat keputusan nomor:ist/ dpc / i – f / 01 tertanggal 8 november 2001 tentang: pengangkatan sdr.
stanley w. da lopez sebagai pejabat ketua umum badan pengurus pmkri rayon petojo periode 2001 – 2002 dengan tugas utama revitalisasi pmkri cabang dki jakarta rayon petojo.
eka p. s. / 2005-2006
gerardus n. m. / 2006-2007
pmkri cabang pematangsiantar
pmkri cabang pematangsiantar yang awalnya bernama pmkri cabang pematangsiantar-simalungun dengan pelindungnya santo fransiskus dari assisi beralamat di jalan lingga no.
1 pematangsiantar (belakang sma/smk bintang timur pematangsiantar).
dies natalis dilaksanakan setiap tanggal 3 oktober tiap tahunnya.
eksis sejak tahun 1965 dan sempat mati suri hingga dihidupkan kembali pada tahun 2008.
sejak tahun itu, pmkri cabang pematangsiantar sudah dinahkodai beberapa ketua presidium/sekretaris jenderal, seperti terdaftar di bawah ini:
panglima polem bernama lengkap teuku panglima polem sri muda perkasa muhammad daud adalah seorang panglima aceh.
sampai saat ini belum ditemukan keterangan yang jelas mengenai tanggal dan tahun kelahiran panglima polem, yang jelas ia berasal dari keturunan kaum bangsawan aceh.
ayahnya bernama panglima polem viii raja kuala anak dari teuku panglima polem sri imam muda mahmud arifin yang juga terkenal dengan cut banta (panglima polem vii (1845-1879).
mahmud arifin merupakan panglima sagoe xxii mukim aceh besar.
setelah dewasa, teuku panglima polem muhammad daud menikah dengan salah seorang puteri dari tuanku hasyim bantamuda, tokoh aceh yang seperjuangan dengan ayahnya.
dia diangkat sebagai panglima polem ix pada bulan januari 1891 untuk menggantikan ayahnya panglima polem raja kuala yang telah wafat.
setelah pengangkatannya sebagai panglima dia kemudian mewarisi gelar "teuku panglima polem sri muda perkasa wazirul azmi".
sampai tahun 1896, belanda masih sulit mencapai kubu-kubu pertahanan aceh.
teuku umar bersama 15 orang panglimanya pada bulan september 1893, pura-pura menyerah kepada belanda, setelah terjadi penyerahan, patroli belanda di daerah lam kra' vii, mukim ba'et aceh besar.
teuku umar bersama 15 orang berbalik kembali membela rakyat aceh.
sementara itu teuku panglima polem muhammad daud bersama 400 orang pasukannya bergabung dengan teuku umar untuk menghadapi serangan belanda.
dalam pertempuran tersebut pasukan belanda sangat marah karena dari pihak mereka banyak yang berjatuhan.korban dalam penyerangan itu sebanyak 25 orang tewas dan 190 orang luka-luka.
pada tahun 1897 belanda terpaksa mengambil inisiatif untuk menambah pasukannya di aceh.
sejak saat itu serangan pihak aceh mulai menurun dan teuku umarpun mengambil jalan pintas mengundurkan diri ke daerah daya hulu.
untuk mengelabui belanda tentang keberadaannya, teuku umar meninggalkan panglima polem bersama pasukannya di wilayah pegunungan seulimeum.
dalam sebuah pertempuran di gle yeueng dengan kekuatan 4 kompi infantri belanda akhirnya berhasil menguasai 3 buah benteng yang didirikan oleh panglima polem.
dalam pertempuran ini, jatuh korban 27 orang tewas dan 47 orang luka-luka.
pada bulan oktober 1897, wilayah seulimeum akhirnya berhasil dikuasai oleh belanda tanpa banyak perlawanan, dan panglima polem terpaksa mengambil jalan hijrah ke pidie.
pada bulan februari 1898, teuku umar tiba di wilayah vii mukim pidie bersama seluruh kekuatan pasukannya lalu bergabung dengan panglima polem.
pada tanggal 1 april 1898, teuku panglima polem bersama teuku umar dan para ulama serta uleebalang terkemuka lainnya menyatakan sumpah setianya kepada sultan muhammad daud syah.
pada awal tahun 1901, sultan muhammad daud syah bersama panglima polem mengambil inisiatif secara bersama-sama menyingkir ke daerah gayo dan kemudian menjadikan daerah ini sebagai pusat pertahanan aceh.
di daerah ini sultan aceh bersama panglima polem dan pasukannya kembali menyusun strategi baru untuk mempersiapkan penyarangan terhadap belanda.
karena belanda gagal menangkap sultan dan panglima polem, maka meraka menghentikan penyerangannya ke daerah gayo.
kemudian belanda menyusun strategi baru yang sangat licik yaitu dengan menangkap keluarga-keluarga dekat sultan.
mereka berhasil menangkap isteri sultan yang bernama "teungku putroe" di glumpang payong dan isteri sultan yang bernama "pocut cot murong" dan juga putera sultan di lam meulo.
setelah menangkap mereka, belanda mengancam sultan; apabila sultan tidak menyerahkan dini dalam tempo satu bulan, maka kedua isterinya akan dibuang.
menerima berita ancaman itu, pada tanggal 10 januari 1903 sultan muhammad daud syah terpaksa berdamai dengan belanda.
pemerintah hindia belanda mengasingkannya ke ambon dan terakhir dipindahkan ke batavia sampai sultan wafat pada tanggal 6 februari 1939.
hal ini menyebabkan teuku panglima polem sri muda perkasa muhammad daud secara terpaksa juga berdamai dengan belanda pada tanggal 7 september 1903.
selanjutnya panglima polem tetap diakui oleh belanda sebagai panglima sagoe xxii mukim.
boris franz becker () adalah seorang petenis terkenal dari jerman yang merupakan mantan petenis berperingkat pertama di dunia.
ia adalah juara grand slam sebanyak enam kali, juara olimpiade, dan juara termuda gelar tunggal putra dalam kejuaraan wimbledon.
karier profesionalnya yang dimulai pada tahun 1984 diakhirinya pada tahun 1999.
keith rupert murdoch () adalah pemilik news corporation, salah satu perusahaan media terbesar dan paling berpengaruh di dunia.
perusahaan yang dimiliki "news" di antaranya adalah "fox news, 20th century fox (1985), the wall street journal (2007)" dan "harpercollins (1989)" di amerika serikat dan bskyb (1990) di britania raya.
ia sebelumnya merupakan warganegara australia, tetapi kini telah menjadi warganegara amerika serikat.
murdoch dilahirkan di melbourne, australia, ia anak dari pasangan sir keith murdoch (1885–1952) dan elisabeth greene (1909–2012), kedua orangtuanya juga dilahirkan di melbourne.
mereka menikah pada tahun 1928, ketika elisabeth berumur 19 dan keith murdoch berumur 23 tahun.
pasangan ini memiliki 4 orang anak, 1 putra bernama rupert murdoch dan 3 orang putri, bernama janet calvert-jones, anne kantor dan helen handbury.
ia telah menikah tiga kali; ketiganya berakhir dengan perceraian.
istrinya yang terakhir adalah adalah wendi deng yang berasal dari china.
mereka bercerai setelah hidup dalam perkawinan selama 14 tahun.
murdoch menikahi wendi yang 38 tahun lebih muda pada tahun 1999 setelah menceraikan istri keduanya, anna, yang dinikahinya selama 32 tahun.
sebagai perbandingan, lihat politeisme, yang berpendapat bahwa ada banyak tuhan.
dualisme mengajarkan bahwa ada dua kekuatan ilahi atau prinsip-prinsip kekal yang independen, yang satu adalah kebaikan, dan yang lainnya adalah kuasa jahat, seperti yang diajarkan oleh zoroastrianisme kuno (zoroastrianisme modern sepenuhnya bersifat monoteistik).
pandangan ini lebih lengkap diajarkan dalam aliran-aliran yang muncul belakangan dari sistem gonistik, seperti misalnya manikheisme.
kebanyakan kaum monoteis akan mengatakan bahwa berdasarkan definisinya, monoteisme pasti berlawanan dengan politeisme.
namun, para pemeluk di lingkungan tradisi politeistik sering kali berperilaku seperti kaum monoteis.
ini disebabkan karena keyakinan akan tuhan yang banyak itu tidak berarti bahwa mereka menyembah banyak tuhan.
secara historis, banyak pemeluk politeis percaya akan keberadaan banyak tuhan, tetapi mereka hanya menyembah satu saja, yang dianggap oleh si pemeluk itu sebagai tuhan yang mahatinggi.
praktik ini disebut henoteisme.
ada pula teologi-teologi monoteistik di dalam hinduisme yang mengajarkan bahwa rupa-rupa tuhan yang banyak itu, yaitu wisnu, syiwa, atau dewi, semata-mata mewakili aspek-aspek dari kekuatan ilahi yang ada di belakangnya atau brahman (lih.
artikel tentang nirguna brahman dan saguna brahman).
sebagian orang mengklaim bahwa hinduisme tidak pernah mengajarkan politeisme
dan klaim seperti itu bisa dianggap benar sebagai salah satu pandangan hinduisme, yaitu pandangan smarta yang adalah sebuah pandangan monoteistik yang inklusif dari monoteisme, seperti yang akan dibahas kelak.
pandangan smarta ini mendominasi pandangan hinduisme di barat dan telah membingungkan semua orang hindu karena mereka dianggap politeistik.
aliran smarta ini adalah satu-satunya cabang dalam hinduisme yang sepenuhnya mengikuti pandangan ini.
swami vivekananda, seorang pengikut ramakrishna, serta banyak tokoh lainnya yang memperkenalkan agama hindu ke barat, semuanya adalah penganut aliran smarta.
hanya seorang pemeluk smarta yang tidak mempunyai masalah untuk menyembah syiwa atau wisnu bersama-sama karena ia memahaminya sebagai aspek-aspek yang berbeda dari tuhan yang semuanya membawa kepada tuhan yang sama.
jadi, menurut teologi smarta, tuhan dapat memiliki banyak sekali aspek, dan dengan demikian, begitu keyakinan ini, mereka percaya bahwa wisnu dan syiwa sesungguhnya adalah tuhan yang satu dan sama.
para teolog smarta telah banyak mengutip referensi untuk mendukung pandangan ini.
misalnya, mereka menafsirkan ayat-ayat dalam sri rudram, mantra yang paling suci dalam syiwaisme, dan wisnu sahasranama, salah astu doa yang paling suci dalam wisnuisme, untuk membuktikan keyakinan ini.
sebaliknya, seorang pemeluk wisnuisme menganggap wisnu sebagai tuhan satu-satunya yang sejati, yang layak disembah dan menganggap penyembahan terhadap bentuk-bentuk yang lainnya lebih rendah atau sama sekali keliru.
monoteisme dapat dibagi menjadi berbagai bentuk berdasarkan sikapnya terhadap politeisme: monoteisme inklusif menganggap bahwa semua tuhan atau dewa dalam politeisme semata-mata hanyalah nama-nama yang lain dari tuhan monoteistik yang sama; smartaisme, sebuah denominasi hindu, mengikuti keyakinan ini dan percaya bahwa tuhan itu hanya satu namun mempunyai berbagai aspek dan dapat disapa dengan nama yang berbeda-beda.
keyakinan ini mendominasi pandangan hinduisme di barat.
sebaliknya, monoteisme eksklusif mengklaim bahwa semua tuhan ini adalah salah dan berbeda dari tuhan yang monoteistik.
mereka itu hanyalah rekaan kuasa jahat, atau semata-mata suatu kekeliruan, sebagaimana yang dipahami oleh wisnuisme, suatu aliran dalam hinduisme, terhadap penyembahan apapun selain kepada wisnu.
monoteisme eksklusif adalah ajaran yang terkenal dalam ajaran agama-agama abrahamik.
ketiga agama abrahamik, baik yudaisme, kristen, maupun islam, tergolong ke dalam agama monoteis.
monoteisme diduga berasal dari ibadah kepada tuhan yang tunggal di dalam suatu panteon dan penghapusan tuhan-tuhan yang lain, seperti dalam kasus penyembahan aten dalam pemerintahan firaun mesir akhenaten, di bawah pengaruh istrinya yang berasal dari timur, nefertiti.
ikonoklasme pada masa pemerintahan firaun ini dianggap sebagai asal-usul utama penghancuran berhala-berhala dalam tradisi abrahamik, yang didasarkan pada keyakinan bahwa tidak ada tuhan lain di luar tuhan yang mereka akui.
dengan demikian, sebetulnya di sini tergantung pengakuan dualistik dan diam-diam tentang keberadaan tuhan-tuhan yang lain, tetapi hanya sebagai lawan yang harus dihancurkan karena mereka mengalihkan perhatian dari tuhan utama mereka.
monoteisme sebagaimana yang diwarisi oleh bangsa israel dalam pengalaman exodus di bawah pimpinan musa dianggap, oleh mereka yang berpendapat bahwa bangsa israel ini adalah orang-orang hiksos, sebagai pewaris kebijakan-kebijakan keagamaan akhenaten, karena sebelumnya orang-orang yahudi ini adalah politeis seperti halnya orang-orang mesir.
masalah-masalah lain seperti hak ilahi raja juga muncul dari hukum-hukum firaun tentang penguasa sebagai demigod atau wakil-wakil dari pencipta di muka bumi.
kuburan-kuburan yang besar di piramida mesir yang mengikuti observasi astronomis, menggambarkan hubungan antara firaun dengan langit atau sorga dan karena itu kemudian diambil oleh para penguasa krisen yang mengklaim bahwa mereka diberikan kekuasaan langsung oleh allah.
zoroastrianisme dianggap oleh sebagian pakar sebagai bentuk kepercayaan monoteistik yang paling awal yang berevolusi dalam kehidupan manusia, meskipun sebagian turunannya tidak sepenuhnya demikian, karena tuhan yang utama dalam turunan-turunan seperti zurvanisme bukanlah pencipta satu-satunya.
ada teori yang menyatakan bahwa yudaisme dipengaruhi oleh zoroastrianisme, terutama pada masa pembuangan di babel, dan setelah itu banyak bagian dari perjanjian lama yang ditulis dan disunting.
yudaisme yang lebih awal diasumsikan hanya mengakui bahwa yhvh adalah allah suku mereka (kemungkinan terkait dengan yaw) yang merupakan dewa pelindung para keturunan abraham, atau bahwa ada banyak allah tetapi bahwa hanya allah mereka sajalah yang paling kuat.
pandangan ini tidak sesuai dengan pemahaman diri agama-agama abrahamik - yudaisme, kristen, islam – yang secara tradisional menegaskan bahwa monoteisme eksklusif adalah agama asli dari seluruh umat manusia, sementara allah-allah lainnya dipandang sebagai berhala dan makhluk-makhluk yang keliru disembah sebagai tuhan.
beberapa profesor arkeologi membuat klaim yang controversial bahwa banyak cerita di dalam kitab suci ibrani, termasuk catatan-catatan penting mengenai musa, salomo, dan lain-lainnya, sesungguhnya mula-mula dikembangkan oleh para penulis yang dipekerjakan oleh raja yosia (abad ke-7 sm) untuk merasionalisasikan keyakinan monoteistik terhadap yhvh.
teori ini mencatat bahwa negara-negara tetangga seperti mesir dan persia, meskipun menyimpan catatan-catatan tertulis, tidak mempunyai tulisan-tulisan mengenai cerita-cerita alkitab atau tokoh-tokoh utamanya sebelum 650 sm.
klaim-klaim seperti itu diuraikan secara terinci dalam buku "who were the early israelites?"
oleh william g. dever, william b. eerdmans publishing co.,
grand rapids, mi (2003).
buku lainnya yang serupa adalah "the bible unearthed" oleh neil a. silberman dan rekan-rekannya, simon dan schuster, new york (2001).
dunia menggolongkan kristen ke dalam agama monoteis.
kristen percaya akan satu allah.
mereka mengakui bahwa allah ini satu, walaupun dalam pemahaman manusia allah itu termanifestasi ke dalam tiga pribadi: allah bapa, allah anak, dan allah roh kudus (bersama-sama disebut tritunggal).
dalam teologi kristen, ketiga pribadi ini tidaklah independen melainkan selaras, artinya bersama-sama mereka mempunyai karakter dan hakikat / substansi ilahi yang sama dan tidak bertentangan satu sama lain.
meskipun demikian, ada sebagian sekte minoritas dari agama kristen, seperti misalnya saksi yehuwa, menyangkal gagasan tentang tritunggal, sementara yang lainnya, seperti sekte mormonisme, menyembah hanya satu allah, tetapi terbuka terhadap keberadaan yang lain-lainnya.
rastafarian, seperti banyak orang kristen lainnya, percaya bahwa allah adalah esa dan juga tritunggal, dalam kasus mereka, allah adalah haile selassie.
kaum rasta memandang diri mereka sendiri, dan kemungkinan juga semua orang, sebagai unsure roh kudus dari tritunggal, dengan haile selassie sebagai penjelmaan dari allah bapa dan allah anak.
haile selassie juga dipandang sebagai kepala, dan kaum rastafarian sebagai tubuh, dari allah.
dari pernyataan di atas, kita dapat melihat bahwa seperti yudaisme dan kekristenan—penafsiran al qur'an tentang allah adalah tuhan yang kehadiran rohaninya dialami di dalam seluruh jagad raya.
islam menjelaskan monoteisme dalam cara yang sederhana.
terjemahan monoteisme dalam bahasa arab adalah (tauhid).
tauhīd berarti "satu" (berasal dari kata "wahid/ahad").
kata ini menyiratkan penyatuan, kesatuan atau mempertahankan sesuatu agar tetap satu.
kebenaran seseorang dalam islam diukur dari "penyerahan dirinya secara total kepada ajaran allah".
penyerahan diri yang dimaksud adalah menempatkan diri sebagai hamba tuhan maksudnya hidup karena mencari keridhaan allah dan tidak lagi hidup untuk kepentingannya sendiri, karena hanya dengan demikian pemeluk islam dianggap "kaffah" dalam beragama.
mereka yang mengaku diri islam namun dalam kehidupan mereka tidak melaksanakan ajaran-ajaran yang ada dalam islam, dapat disebut sebagai orang munafik.
orang munafik adalah orang yang tidak jelas keyakinannya, orang yang di satu sisi mengakui islam namun di sisi lain ia tidak melaksanakan apa yang diperintahkan dalam islam.
orang-orang yang seperti inilah yang disebut dengan orang-orang yang kafir dengan sebenar-benarnya.
seperti dalam agama islam, agama bahá'í memahami monoteisme dalam pengertian yang sederhana.
doa wajib dalam agama bahá'í, misalnya, mengandung pernyataan kesaksian monoteistik yang jelas.
kedua agama ini menyatakan "keesaan allah" (tauhīd) sebagai ajaran utama mereka.
seperti juga halnya islam, bahá'í menganggap ajaran tritunggal dalam agama kristen sebagai penyimpangan terhadap ajaran asli yesus yang ada dalam bahá'í.
bahá'í memandang ajaran-ajaran non-monoteisme yang muncul sebelumnya sebagai versi kebenaran yang kurang dewasa.