taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
dalam hal ini terdapat keterkaitan antara dua kitab besar, taurat dan zabur dengan perjanjian lama.
namun, tidak dapat diidentikkan keyakinan kepada eksistensi taurat dan zabur dengan penerimaan perjanjian lama secara utuh, karena yang telah diakui sebagai taurat baik bagi kalangan yahudi maupun kristen adalah lima kitab pertama yang terdapat dalam perjanjian lama, yaitu kitab kejadian, kitab keluaran, kitab imamat, kitab bilangan dan kitab ulangan sedangkan yang dapat diparalelkan (bukan disamakan) dengan kitab zabur adalah kitab mazmur.
sedangkan kitab-kitab yang terdapat dalam perjanjian lama selain dua kitab yang telah disebutkan tidak masuk dalam kategori kitab-kitab yang diimani oleh islam sebagai kitab wahyu.
hal ini bukan berarti eksistensi kitab-kitab lainnya ini ditolak sama sekali, melainkan dapat diterima sebagai bagian dari tradisi yahudi untuk mengenal sejarah dan keagamaan mereka secara umum.
adapun pandangan umum islam yang menyatakan bahwa taurat dan zabur yang eksis pada saat ini bukanlah taurat dan zabur yang otentik, dalam arti bahwa kitab-kitab taurat dan zabur yang ada sekarang telah mengalami banyak perubahan, yang mengakibatkan perubahan redaksi dan esensi, baik dalam permasalahan yang prinsipil atau yang tidak prinsipil dimuat di antaranya dalam surah al-baqarah ayat 79:
pada dasarnya pernyataan al qur'an ini sejalan dengan pandangan para teolog yahudi dan kristen itu sendiri yang memandang bahwa seluruh kitab dalam perjanjian lama, termasuk di dalamnya taurat dan zabur tidak disusun sekali jadi oleh seorang penulis atau oleh sekelompok orang di bawah bimbingan seseorang.
melainkan seluruh kitab tersebut tersusun dari sumber-sumber yang banyak dan ditulis oleh orang-orang yang banyak pula, yang berasal dari berbagai negeri dan berbagai generasi, di mana masing-masing penulis selain berfungsi sebagai penyalin, juga berfungsi sebagai penyunting dan menambahkan gagasan-gagasan baru ke dalam naskah yang telah ada karena motif tertentu yang tidak selamanya negatif.
perbedaan sudut pandang al qur'an dengan pandangan para teolog terutama dalam menyikapi proses dan hasil penyuntingan dan perubahan tersebut, di mana al qur'an memandang perubahan yang terjadi sebagai sebuah bentuk distorsi yang tidak layak dilakukan terhadap firman allah, sehingga hasil yang didapatkan bukan lagi firman allah yang murni karena telah terkontaminasi pikiran dan kehendak manusia.
sementara para teolog memandang proses penyuntingan dan perubahan yang mengikuti tradisi yahudi ini sebagai bagian dari inspirasi allah untuk menghasilkan suatu naskah final yang standar.
ada pendapat bahwa seluruh kitab-kitab suci yahudi yang oleh orang kristen juga dijadikan sebagai bagian kitab suci, dimusnahkan raja babel nebukadnezar pada penaklukan bangsa yahudi oleh bangsa babel, sehingga kitab-kitab yang ada sekarang ada merupakan penulisan ulang oleh orang yahudi yang tidak mengetahui dan mengalami masa penurunan wahyu, tetapi hal ini tidak terbukti, karena kitab-kitab itu telah dibawa oleh umat yahudi, terutama para imam, ke tempat pengasingan.
nabi daniel dicatat tekun mempelajari kitab-kitab suci tersebut selama tinggal di babel.
injil markus adalah injil kedua di bagian perjanjian baru dalam alkitab kristen.
meskipun ini merupakan kitab kedua, banyak pakar menganggap kitab ini sebagai kitab yang ditulis paling awal di antara kitab-kitab di perjanjian baru.
injil markus digolongkan ke dalam injil sinoptis bersama-sama injil matius dan injil lukas.
1.
sejumlah detail kecil-kecil di injil markus menunjukkan informasi dari saksi mata.
misalnya dalam cerita yesus menenangkan angin ribut, hanya injil markus menuliskan detail bahwa ada "kapal lain" yang mengikuti kapal yang ditumpangi yesus.
seorang saksi mata yang biasa berlayar (petrus, misalnya) mampu mengingat hal ini dibanding orang-orang lain yang sama-sama menyaksikan peristiwa itu.
2.
khotbah petrus di rumah kornelius, seorang non-yahudi, dimulai dengan cerita pembaptisan yesus ().
yang menarik, injil markus dimulai dengan pembaptisan yesus.
jadi sesuai dengan tulisan papias, maka injil markus tidak dimulai dengan kelahiran yesus, karena petrus biasanya tidak memulai pengajarannya dari sana, melainkan dari kisah pembaptisan yesus.
injil markus, bersama-sama dengan injil matius dan injil lukas sering kali disebut sebagai injil sinoptik, karena kemiripan isi ketiga buku tersebut.
secara tradisi, yohanes markus dipercaya menulis buku ini antara tahun 64-67.
menuruti tulisan agustinus dari hippo, gereja mula-mula berpendapat bahwa injil ini ditulis setelah matius menulis injil matius.
sejak akhir abad ke-19 ada sejumlah sarjana berpendapat bahwa injil markus merupakan injil yang paling awal ditulis, dan kedua injil sinoptik lainnya menggunakan injil markus sebagai sumber mereka.
dua tema besar dalam injil markus adalah tentang kerahasiaan yesus sebagai mesias dan kelambanan murid-muridnya untuk memahaminya.
dalam injil ini, yesus sering dikutip memerintahkan murid-muridnya untuk tidak memberitahu siapapun identitasnya (sebagai mesias).
yesus menggunakan perumpamaan untuk menyampaikan pesan-pesannya.
seringkali, murid-muridnya kesulitan menangkap maksud dari perumpamaan-perumpamaan tersebut, dan yesus menjelaskannya kepada mereka secara pribadi.
murid-muridnya juga sering kali tidak dapat memahami arti mujizat yang dilakukan oleh yesus.
sebagaimana injil matius, injil markus tidak dituliskan sesuai kronologi waktu yang teratur.
beberapa peristiwa terjadi tidak berurutan, melainkan berdasarkan kemiripan isi (perumpamaan-perumpamaan / mujizat-mujizat).
hanya injil lukas yang ditulis secara kronologis dari awal hingga akhirnya.
markus menulis injil ini terutama untuk orang-orang yunani atau grika dan bangsa-bangsa lainnya yang berbicara bahasa yunani di kekaisaran romawi, berbeda dengan matius rupanya yang menulis untuk orang-orang yahudi.
hal ini dapat dilihat dari pilihan kata yang digunakan, referensi-referensi perjanjian lama yang dicantumkan, penjelasan tentang adat-istiadat orang yahudi yang ditujukan kepada kaum non-yahudi.
keempat kitab injil mencatat bahwa kematian dan kebangkitan yesus merupakan peristiwa-peristiwa keselamatan yang penting.
namun, ada sejumlah perbedaan jelas di antara keempatnya: tidak seperti injil yohanes, injil markus tidak pernah menyebut yesus "allah", atau mengklaim bahwa yesus telah ada sebelum masa hidupnya di dunia; tidak seperti injil matius dan injil lukas, tidak pernah disebutkan kelahiran dari seorang perawan, dan tampaknya menganggap yesus mempunyai orang tua dan kelahiran yang normal; tidak seperti injil matius dan lukas, tidak pernah ada upaya melacak silsilah yesus sampai kepada daud maupun adam.
musik adalah suara yang disusun sedemikian rupa sehingga mengandung irama, lagu, nada, dan keharmonisan terutama dari suara yang dihasilkan dari alat-alat yang dapat menghasilkan irama walaupun musik adalah sejenis fenomena intuisi, untuk mencipta, memperbaiki dan mempersembahkannya adalah suatu bentuk seni.
mendengar musik adalah sejenis hiburan.
musik adalah sebuah fenomena yang sangat unik yang bisa dihasilkan oleh beberapa alat musik.
musik dikenal sejak kehadiran manusia modern "homo sapiens" yakni sekitar 180.000 hingga 100.000 tahun yang lalu.
tidak ada yang tahu kapan manusia mula mengenal seni dan musik.
dari penemuan arkeologi pada lokasi-lokasi seperti pada benua afrika, sekitar 180.000 tahun hingga 100.000 tahun lalu telah ada perubahan evolusi pada otak manusia.
dengan otak yang lebih pintar dari hewan, manusia merancang pemburuan yang lebih terarah sehingga bisa memburu hewan yang besar.
dengan kemampuan otak seperti ini, manusia bisa berpikir lebih jauh hingga di luar nalar dan menggunakan imajinasi dan spiritual.
bahasa untuk berkomunikasi telah terbentuk di antara manusia.
dari bahasa dan ucapan sederhana untuk tanda bahaya dan memberikan nama-nama hewan, perlahan-lahan beberapa kosakata muncul untuk menamakan benda dan memberikan nama panggilan untuk seseorang.
dalam kehidupan yang berpindah-pindah, manusia purba mungkin mendapat inspirasi untuk mengambil tulang kaki kering hewan buruan yang menjadi makanannya dan kemudian meniupnya dan mengeluarkan bunyi.
ada juga yang mendapat inspirasi ketika memperhatikan alam dengan meniup rongga kayu atau bambu yang mengeluarkan bunyi.
kayu dibentuk lubang tiup dan menjadi suling purba.
manusia menyatakan perasaan takut dan gembira dengan menggunakan suara-suara.
bermain-main dengan suara menciptakan lagu, hymne, atau syair nyanyian kecil yang diinspirasikan oleh kicauan burung.
kayu-kayu dan batuan keras dipukul untuk mengeluarkan bunyi dan irama yang mengasyikkan.
mungkin secara tidak sengaja manusia telah mengetuk batang pohon yang berongga di dalamnya dengan batang kayu yang mengeluarkan bunyi yang keras.
kulit binatang yang digunakan sebagai pakaian diletakkan sebagai penutup rongga kayu yang besar sehingga terciptalah sebuah gendang.
teori pra sejarah musik hanya didasarkan pada temuan situs arkeologi paleolitik.
seruling merupakan alat musik yang banyak ditumakan pada zaman pra sejarah, yang salah satunya berbentuk seperti shakuhachi yang berasal dari jepang.
ada seruling divje babe yang terbuat dari tulang paha beruang gua, yang diperkirakan sudah digunakan sekitar 40.000 tahun yang lalu.
berbagai jenis seruling dan alat musik yang terbuat dawai atau senar telah ada sejak zaman peradaban lembah sungai indus, india, yang memiliki salah satu tradisi musik tertua di dunia yang berasal dari kitab weda.
penemuan terbesar dan tertua dari alat musik pra sejarah berlokasi di cina, yang bisa dilacak balik ke antara 7000 dan 6600 sm.
lagu-lagu hurri adalah kumpulan musik tertulis dalam tulisan kuno yang digali dari hurrian di kota ugarit yang diperkirakan telah ada sekitar 1400 sm.
terapi musik adalah proses interpersonal yang menggunakan musik untuk terapi aspek-fisik, emosional, mental, sosial, estetika, dan spiritual untuk membantu pasien dalam meningkatkan atau mempertahankan kesehatan mereka.
dalam beberapa kasus, kebutuhan pasien ditangani langsung melalui musik.
pada kesempatan lain, metode terapi tergantung hubungan yang berkembang di antara pasien dan terapis.
terapi musik ini digunakan untuk individu dari segala usia dan dengan berbagai kondisi, termasuk untuk gangguan kejiwaan, masalah medis, cacat fisik, gangguan sensorik, cacat perkembangan, penyalahgunaan zat, gangguan komunikasi, masalah interpersonal, dan untuk orang-orang yang berada dalam proses penuaan.
terapi juga digunakan untuk meningkatkan konsentrasi belajar, meningkatkan harga diri, mengurangi stres, mendukung latihan fisik, dan memfasilitasi sejumlah aktivitas lainnya yang berhubungan dengan kesehatan.
salah satu catatan paling awal yang menyebutkan terapi musik berlokasi di (c. 872-950) al-farabi.
makna risalah dari akal menggambarkan efek terapi musik di jiwa.
musik telah lama digunakan untuk membantu orang dalam mengatasi masalah emosi mereka.
pada abad ke-17, sarjana robert burton dalam "the anatomy of melancholy" berpendapat bahwa musik dan tari sangat penting dalam mengobati penyakit mental, terutama melankoli.
dalam catatannya disebutkan, musik memiliki "kekuatan yang sangat besar ... untuk mengusir penyakit" dan menyebutnya sebagai "obat sangat ampuh dalam melawan keputusasaan dan melankolis."
burton menunjukkan bahwa pada zaman purbakala, canus, pemain biola rhodian, menggunakan musik untuk "membuat seorang pria melankolis bergembira, ... kekasih lebih terpikat, seorang yang religius lebih saleh."
sejak dulu para ulama telah banyak membahas dan menafsirkan nama-nama ini, karena nama-nama allah adalah alamat kepada dzat yang mesti kita ibadahi dengan sebenarnya.
meskipun timbul perbedaan pendapat tentang arti, makna, dan penafsirannya akan tetapi yang jelas adalah kita tidak boleh musyrik dalam mempergunakan atau menyebut nama-nama allah ta'ala.
selain perbedaaan dalam mengartikan dan menafsirkan suatu nama terdapat pula perbedaan jumlah nama, ada yang menyebut 99, 100, 200, bahkan 1.000 bahkan 4.000 nama, namun menurut mereka, yang terpenting adalah hakikat dzat allah yang harus dipahami dan dimengerti oleh orang-orang yang beriman seperti nabi muhammad.
pembahasan berikut hanyalah pendekatan yang disesuaikan dengan konsep akal kita yang sangat terbatas ini.
semua kata yang ditujukan pada allah harus dipahami keberbedaannya dengan penggunaan wajar kata-kata itu.
allah itu tidak dapat dimisalkan atau dimiripkan dengan segala sesuatu, seperti tercantum dalam surat al-ikhlas.
para ulama menekankan bahwa allah adalah sebuah nama kepada dzat yang pasti ada namanya.
semua nilai kebenaran mutlak hanya ada (dan bergantung) pada-nya.
dengan demikian, allah yang memiliki maha tinggi.
tapi juga allah yang memiliki maha dekat.
allah memiliki maha kuasa dan juga allah maha pengasih dan maha penyayang.
complete meaning 99 names of allah
kitab-kitab deuterokanonika () adalah suatu istilah yang digunakan sejak abad ke-16 dalam gereja katolik roma dan kekristenan timur untuk mendeskripsikan berbagai kitab dan bagian tertentu perjanjian lama kristen yang bukan merupakan bagian dari alkitab ibrani saat ini.
istilah ini digunakan sebagai pembeda dengan kitab-kitab protokanonika yang terdapat dalam alkitab ibrani tersebut.
perbedaan ini sebelumnya menimbulkan perdebatan dalam gereja perdana sehubungan dengan apakah kitab-kitab tersebut dapat digolongkan sebagai naskah-naskah kanonik.
istilah deuterokanonika digunakan sebagai suatu alasan kemudahan oleh gereja tewahedo ortodoks ethiopia dan gereja lainnya untuk merujuk pada kitab-kitab perjanjian lama mereka yang bukan merupakan bagian dari teks masoret.
kitab-kitab deuterokanonik tersebut dianggap kanonik oleh kalangan katolik, ortodoks timur, ortodoks oriental, dan gereja dari timur (termasuk gereja asiria dari timur), tetapi tidak dianggap kanonik oleh kebanyakan kalangan protestan.
kata "deuterokanonika" sendiri berasal dari bahasa yunani yang kira-kira berarti "termasuk kanon kedua".
penggunaan awal dari istilah tersebut membedakan kitab-kitab suci ini dari kitab yang dianggap "non-kanonik", dan dari kitab yang dianggap "protokanonik".
namun beberapa versi alkitab memasukkan naskah yang berasal baik dari deuterokanonika maupun kitab-kitab non-kanonik ke dalam satu bagian tertentu yang disebut "apokrifa".
pengaturan demikian dapat menyebabkan terjadinya penyamaan kedua istilah yang berbeda ("deuterokanonik" dan "apokrif"), karena istilah "deuterokanonik" tidak berarti "non-kanonik" (atau "apokrif").
philip schaff mengatakan bahwa "konsili hippo pada tahun 393, dan konsili kartago yang ketiga (yang keenam menurut perhitungan lain) pada tahun 397, di bawah pengaruh agustinus yang hadir dalam keduanya, menetapkan kanon kitab suci katolik, termasuk apokrifa perjanjian lama, ... bagaimanapun keputusan ini tunduk pada ratifikasi gereja seberang lautan (roma); dan persetujuan dari tahta roma yang diterimanya pada masa innosensius i dan gelasius i (414 m) mengulangi daftar kitab-kitab biblika yang sama.
kanon ini tetap tak terganggu sampai abad ke-16, dan disetujui oleh konsili trente pada sesi keempat."
konsili trente pada tahun 1546 mendukung keputusan konsili-konsili sebelumnya mengenai kitab-kitab apa saja yang termasuk dalam kanon.
mayoritas peserta konsili di trente mendukung keputusan ini, tetapi terdapat minoritas peserta yang tidak setuju dengan kitab-kitab yang diterima dalam kanon.
di antara kalangan minoritas yang tidak setuju dengan dimasukkannya kitab-kitab deuterokanonika dalam kanon adalah kardinal girolamo seripando dan thomas cajetan —yang menjadi penentang martin luther di augsburg.
para bapa konsili trente mengkonfirmasi pernyataan-pernyataan dari berbagai konsili regional sebelumnya yang juga memasukkan kitab-kitab deuterokanonika ke dalam kanon, misalnya sinode hippo tahun 393 dan konsili kartago tahun 397.
deuterokanonika adalah suatu istilah yang dicetuskan tahun 1566 oleh sixtus dari siena, seorang teolog yang melakukan konversi ke katolik dari yudaisme, untuk mendeskripsikan teks-teks kitab suci perjanjian lama yang dipandang kanonik oleh gereja katolik, tetapi tidak termasuk dalam alkitab ibrani yang sekarang, dan termasuk juga beberapa kitab yang pernah diabaikan oleh beberapa pendaftar kanon awal, terutama di timur.
penerimaannya di antara jemaat gereja perdana menyebar luas, walaupun tidak universal, dan alkitab gereja perdana selalu menyertakan, dengan berbagai tingkat pengakuan, kitab-kitab yang sekarang disebut "deuterokanonika".
beberapa mengatakan bahwa kanonisitas kitab-kitab tersebut tampaknya tidak pernah diperdebatkan dalam gereja sampai mendapat tentangan dari kalangan yahudi setelah tahun 100 masehi, terkadang merujuk pada konsili yamnia (suatu konsili yang berupa dugaan, teori).
konsili-konsili regional di barat mengumumkan kanon-kanon resmi yang mencakup kitab-kitab tersebut pada awal abad ke-4 dan 5.
di yerusalem terjadi suatu pembaharuan, atau setidaknya suatu peninggalan, dari gagasan-gagasan kaum yahudi, yakni suatu kecenderungan adanya ketidaksukaan terhadap kitab-kitab 'deutero' tersebut.
santo sirilus dari yerusalem menegaskan hak gereja untuk menetapkan kanon alkitab, tetapi menempatkan kitab-kitab tersebut dalam daftar apokrifa dan melarang semua kitab yang tidak dibacakan dalam gereja untuk dibaca secara pribadi.
sementara di antiokhia dan suriah masih lebih disukai.
st.
epifanius dari salamis ragu-ragu mengenai tingkatan kitab-kitab deutero.
ia menghormatinya, tetapi kitab-kitab tersebut dianggapnya tidak setara dengan kitab-kitab ibrani.
di sisi lain, versi oriental dan naskah yunani yang berasal dari masa tersebut lebih liberal karena mencakup semua kitab deuterokanonika dan — dalam beberapa kasus — apokrifa tertentu.
dalam gereja latin, sepanjang abad pertengahan, terdapat bukti adanya keraguan mengenai posisi kitab-kitab deuterokanonika.
ada pihak yang menyukainya, ada pihak lain yang tidak menyukainya sehubungan dengan tingkatan kesucian dan otoritasnya.
dalam kebimbangan mengenai kedua hal tersebut, ada sejumlah penulis yang penghormatannya terhadap kitab-kitab ini lebih didasari pada beberapa kebingungan dibanding kedudukan sebenarnya dari semua kitab tersebut, dan di antara mereka adalah st.
thomas aquinas.
ada sedikit yang mengakui secara tegas kanonisitas kitab-kitab itu.
posisi yang dominan di kalangan penulis abad pertengahan dari barat pada hakikatnya merupakan sikap para bapa gereja yunani itu.
penyebab utama fenomena ini di barat mungkin merupakan pengaruh, baik secara langsung maupun tidak langsung, dari "prologus galeatus" karya st.
hieronimus yang tampak melemahkan kitab-kitab tersebut.
fragmen-fragmen dari tiga kitab deuterokanonika didapati pada naskah laut mati yang ditemukan di qumran, di samping beberapa salinan parsial dari "1 henokh" dan "yobel" dari deuterokanon ethiopia. "
sirakh", dengan teks ibrani telah diketahui berasal dari geniza kairo, ditemukan dalam rupa dua gulungan naskah (2qsir atau 2q18, 11qps_a atau 11q5) dalam bahasa ibrani.
gulungan naskah ibrani lainnya dari "sirakh" ditemukan di masada (massir). "
kitab tobit" ditemukan di qumran dalam empat gulungan yang ditulis dalam bahasa aram dan satu gulungan dalam bahasa ibrani. "
surat nabi yeremia" (atau "barukh" bab 6) ditemukan dalam gua 7 (papirus 7q5) dalam bahasa yunani.
beberapa akademisi baru-baru ini memiliki teori bahwa perpustakaan qumran tidak sepenuhnya merupakan koleksi dari qumran, tetapi mungkin memasukkan koleksi dari perpustakaan bait allah (yerusalem), yang kemungkinan telah disembunyikan di gua-gua untuk diamankan pada saat itu ketika bait tersebut dihancurkan bangsa romawi pada tahun 70.
sebagian besar kutipan perjanjian lama dalam perjanjian baru diambil dari septuaginta yunani koine (lxx), yang mencakup kitab-kitab deuterokanonika maupun apokrifa dan keduanya secara kolektif disebut ""anagignoskomena"" () —artinya hal-hal untuk dibaca atau "bacaan yang bermanfaat".
tidak ada dua kodeks septuaginta yang mengandung apokrifa yang sama, dan ketiga naskah paling awal dari lxx memperlihatkan ketidakpastian mengenai kitab-kitab mana yang membentuk secara lengkap daftar apokrifa tersebut.
kodeks vaticanus (b) tidak mengandung 1—4 makabe tetapi mencakup 1 esdras, sedangkan kodeks sinaiticus (aleph) mengabaikan barukh, tetapi mencakup 4 makabe.
kodeks alexandrinus mencakup lxx; sedangkan naskah mazmur yunani dari abad ke-5 mengandung tiga 'mazmur' perjanjian baru: magnificat, kidung zakharia, kidung simeon dari narasi kelahiran yesus menurut lukas, dan akhir dari himne tersebut yang mana diawali dengan 'kemuliaan'.
beckwith menyatakan bahwa naskah seperti kodeks alexandrinus tidak digunakan pada abad pertama era kekristenan, dan meyakini bahwa kodeks septuaginta yang lengkap itu, yang mulai muncul pada abad ke-4, seluruhnya berasal dari kekristenan.
beberapa kitab deuterokanonika diduga aslinya ditulis dalam bahasa ibrani, tetapi naskah asli tersebut telah lama hilang.
temuan-temuan arkeologis kemudian menemukan beberapa dari naskah tersebut, tertulis dalam bahasa ibrani, di antara naskah laut mati.
septuaginta secara luas diterima dan digunakan oleh orang-orang yahudi berbahasa yunani pada abad pertama masehi, bahkan di provinsi yudea—yang adalah wilayah romawi—dan oleh karena itu secara alami menjadi naskah yang paling luas digunakan oleh umat kristiani awal (pada umumnya menggunakan bahasa yunani).
beberapa kalangan memiliki pandangan bahwa ibrani 11:35, dalam perjanjian baru, merujuk suatu peristiwa yang tercatat dalam salah satu kitab deuterokanonika (2 makabe).
sebagai contoh, penulis surat ibrani tersebut menyebut tradisi lisan yang berbicara mengenai seorang nabi perjanjian lama yang digergaji dalam ibrani 11:37, dua ayat setelah ayat yang merujuk pada 2 makabe.
penulis perjanjian baru lainnya seperti paulus juga menyebut ataupun mengutip literatur yang akrab bagi para pembacanya saat itu tetapi tidak termasuk dalam protokanon ataupun deuterokanon perjanjian lama.
flavius yosefus, seorang sejarawan yahudi, mengatakan bahwa ada 22 kitab dalam kanon alkitab ibrani, suatu tradisi yahudi yang juga dilaporkan oleh uskup athanasius.
namun kitab barukh dan surat nabi yeremia termasuk dalam daftar 22 kitab perjanjian lama athanasius.
pada saat yang sama ia menyebutkan bahwa kitab-kitab tertentu lainnya (termasuk 5 kitab deuterokanonika, didache, dan gembala hermas) walaupun tidak termasuk kanon perjanjian baru, "ditetapkan oleh para bapa gereja untuk dibaca".
ia sepenuhnya mengabaikan apa yang ia sebut "tulisan-tulisan apokrif".
hieronimus dalam prolog-prolog vulgata menguraikan suatu kanon tanpa kitab-kitab deuterokanonika, mungkin selain kitab barukh.
dalam "prolog-prolog", hieronimus menyebutkan semua karya deuterokanonika dan apokrif sebagai kitab-kitab apokrif atau "tidak terdapat dalam kanon" kecuali kitab "doa manasye" dan "barukh".
dia menyebutkan kitab "barukh" dalam "prolog kitab yeremia" dan memberi catatan bahwa kitab itu tidak dibaca maupun dimiliki umat ibrani, tetapi tidak secara eksplisit menyebutnya apokrif atau "tidak terdapat dalam kanon".
beberapa kalangan menganggap bahwa status yang lebih rendah dikenakan pada kitab-kitab deuterokanonika oleh pihak otoritas seperti hieronimus karena konsepsi kanonisitas yang terlalu kaku, suatu kitab agar dapat memperoleh martabat tertinggi ini harus diterima oleh semua kalangan, tidak ada kesangsian seturut sejarah kuno yahudi, dan terlebih lagi tidak hanya diadaptasikan untuk kemajuan rohani, tetapi juga untuk "penegasan doktrin gereja".
bagaimanapun pada akhirnya hieronimus memasukkan kitab-kitab deuterokanonika serta apokrif ke dalam vulgata.
ia mereferensikan dan mengutip beberapa di antaranya sebagai kitab suci sekalipun ia menyebut kitab-kitab tersebut "tidak terdapat dalam kanon".
michael barber menegaskan bahwa, meskipun hieronimus pernah curiga terhadap "apokifa" tersebut, ia kemudian memandangnya sebagai kitab suci.
barber berpendapat bahwa hal ini jelas terlihat dari surat-surat yang ditulis hieronimus; ia mengutip surat hieronimus kepada eustochium, di mana hieronimus mengutip sirakh 13:2.
di bagian lainnya hieronimus tampaknya juga merujuk barukh, kisah susana, dan kebijaksanaan sebagai kitab suci.
dalam prolognya untuk kitab yudit, tanpa menggunakan kata kanon, ia menyebutkan bahwa kitab yudit dianggap sebagai kitab suci oleh konsili nicea pertama.
dalam balasannya kepada rufinus, hieronimus menegaskan bahwa ia selaras dengan pilihan gereja mengenai versi dari bagian-bagian deuterokanonika kitab daniel yang digunakan, kendati kaum yahudi pada masa itu tidak menyertakannya:
dengan demikian hieronimus mengakui prinsip yang digunakan untuk menetapkan kanon —yaitu penilaian gereja, bukan penilaiannya sendiri ataupun penilaian orang-orang yahudi; meskipun, mengenai terjemahan kitab daniel dalam bahasa yunani, ia bertanya-tanya mengapa harus menggunakan versi dari seorang penerjemah yang dianggapnya sebagai bidat dan yudaiser (theodotion).
vulgata juga penting sebagai tolok ukur kanon berkaitan dengan bagian mana saja, dari suatu kitab, yang dipandang kanonik.
ketika konsili trente menyusun daftar kitab-kitab yang termasuk dalam kanon, konsili ini memandang kitab-kitab tersebut memenuhi syarat "secara keseluruhan beserta semua bagiannya, sebagaimana kitab-kitab tersebut telah biasa dibacakan dalam gereja katolik, dan sebagaimana terdapat dalam edisi vulgata latin kuno".
dekret ini sedikit diklarifikasi oleh paus pius xi pada tanggal 2 juni 1927, yang mengizinkan adanya perdebatan terbuka atas comma johanneum, dan lebih lanjut dijelaskan oleh paus pius xii dalam "divino afflante spiritu".
di luar gereja katolik roma, istilah "deuterokanonika" kadang-kadang digunakan sebagai analogi untuk menyebut kitab-kitab yang dimasukkan dalam perjanjian lama oleh gereja ortodoks timur dan gereja ortodoks oriental, tetapi tidak menjadi bagian dari tanakh yahudi, ataupun perjanjian lama protestan.
di kalangan ortodoks, istilah ini diartikan bahwa kitab-kitab tersebut disusun secara terpisah dari kanon utama, seperti yang dijelaskan dalam 2 esdras, di mana esdras memerintahkan untuk menyimpan kitab-kitab tertentu secara terpisah dan tersembunyi.
dalam tradisinya, gereja ortodoks timur memasukkan semua kitab dari septuaginta ke dalam perjanjian lama mereka.
kalangan yunani menggunakan kata ""anagignoskomena"" (ἀναγιγνωσκόμενα "dapat dibaca, layak untuk dibaca") untuk mendeskripsikan kitab-kitab septuaginta yunani yang tidak terdapat dalam tanakh ibrani.
para teolog ortodoks menggunakan istilah "deuterokanonika" dalam arti yang tidak sama dengan penggunaan dalam katolik roma.
dalam kekristenan ortodoks, deuterokanonika berarti bahwa suatu kitab adalah bagian dari himpunan perjanjian lama (dibaca selama ibadat) namun otoritasnya sekunder.
dengan kata lain, deutero (kedua) diterapkan pada otoritas atau kuasa bersaksi; sedangkan dalam katolik roma, deutero diterapkan pada kronologi (dari kenyataan bahwa kitab-kitab ini dikonfirmasi kemudian), bukan otoritas.
kitab-kitab perjanjian lama ortodoks timur mencakup seluruh kitab deuterokanonika yang tercantum di atas, ditambah kitab 3 makabe dan 1 esdras (juga terdapat dalam vulgata clementina), sedangkan kitab barukh terpisah dari surat nabi yeremia.
sehingga secara keseluruhan menjadi 49 kitab perjanjian lama, sementara kanon protestan adalah 39 kitab.
dalam alkitab amharik yang dipergunakan dalam gereja ortodoks ethiopia (salah satu gereja ortodoks oriental), kitab-kitab perjanjian lama yang tetap dipandang kanonik, meski tidak berlaku di semua gereja lainnya, sering kali digabungkan dalam suatu bagian terpisah berjudul ""deeyutrokanoneekal"" (ዲዩትሮካኖኒካል) —yang adalah kata yang sama dengan "deuterokanonika".
deuterokanon ortodoks ethiopia, selain daftar standar di atas, bersamaan dengan kitab-kitab esdras dan "doa minasse", juga memasukkan beberapa kitab yang hanya dianggap kanonik oleh gereja ethiopia tersebut, termasuk "henok" (1 henokh), "kufale" (yobel) dan 1, 2, 3, makabian (yang terkadang secara keliru dianggap sebagai "kitab makabe").
ada tumpang tindih antara bagian apokrifa dalam alkitab king james yang asli tahun 1611 dengan deuterokanon katolik, tetapi keduanya berbeda.
bagian apokrifa alkitab king james 1611, selain kitab-kitab deuterokanonika, meliputi pula tiga kitab berikut yang tidak dinyatakan kanonik oleh konsili trente:
ketiga kitab tersebut sendiri merupakan bagian apokrifa dari vulgata clementina, di mana ketiganya secara spesifik disebut "di luar rangkaian kanon".
alkitab douay-rheims tahun 1609 memasukkan ketiga kitab ini dalam sebuah lampiran, tetapi ketiganya sudah tidak dimasukkan dalam terjemahan alkitab katolik sekarang ini ke dalam bahasa inggris maupun indonesia.
ketiga kitab ini, bersamaan dengan kitab-kitab deuterokanonika, terdapat dalam bagian apokrif berbagai alkitab protestan.
penggunaan kata apokrifa (bahasa yunani: tersembunyi) untuk naskah-naskah tersebut, meskipun tanpa maksud menghina, diartikan sebagian pihak bahwa tulisan-tulisan yang dipertanyakan tersebut tidak boleh dimasukkan ke dalam kanon alkitab.
klasifikasi ini mengelompokkan kitab-kitab tersebut bersama dengan kitab injil non-kanonik tertentu dan kitab-kitab apokrif perjanjian baru yang lain. "
style manual for the society of biblical literature" merekomendasikan penggunaan istilah "literatur deuterokanonika", bukannya "apokrifa", dalam tulisan akademis.
39 artikel dari gereja inggris mencantumkan bahwa kitab-kitab deuterokanonika cocok untuk dibaca sebagai "teladan hidup dan pengajaran tentang perilaku, tetapi tidak digunakan untuk menetapkan doktrin apa pun."
leksionari awal dari gereja anglikan (sebagaimana tercantum dalam buku doa umum tahun 1662) mengandung bacaan-bacaan dari deuterokanonika, dan bagian-bagian darinya digunakan secara berkala dalam ibadat (misalnya kyrie pantokrator dan benedicite).
pengakuan iman westminster, sebuah dokumen calvinis yang berperan sebagai suatu ringkasan sistematis untuk gereja skotlandia dan gereja presbiterian di seluruh dunia, hanya mengakui 66 kitab dari kanon protestan sebagai kitab suci yang otentik.
dalam bab i pasal iii dari pengakuan iman tersebut tertulis: "kitab-kitab yang umumnya disebut apokrifa, yang bukan merupakan ilham ilahi, bukanlah bagian dari kanon alkitab, dan karenanya, tidak memiliki otoritas dalam gereja allah, dan juga tidak boleh disetujui, atau dimanfaatkan, selain sebagai tulisan manusia biasa."
yudaisme dan sebagian besar versi alkitab protestan tidak memasukkan kitab-kitab deuterokanonika ke dalamnya.
pada umumnya diyakini bahwa yudaisme secara resmi mengeluarkan kitab-kitab deuterokanonika dan naskah-naskah tambahan berbahasa yunani yang tercantum di artikel ini dari kitab suci mereka pada suatu konsili hipotetis di yamnia ( 70–90 masehi), tetapi pernyataan ini juga diperdebatkan.
istilah "deuterokanonika" kadang-kadang digunakan untuk menyebut antilegomena yang kanonik, yakni kitab-kitab perjanjian baru yang, seperti kitab-kitab deuterokanonika perjanjian lama, tidak diterima secara universal oleh gereja perdana.
kitab-kitab ini dapat saja disebut "deuterokanonika perjanjian baru", saat ini termasuk dalam ke-27 kitab perjanjian baru yang diakui oleh hampir semua umat kristiani.
kitab-kitab deuterokanonika perjanjian baru adalah sebagai berikut:
istilah ini, yang berasal dari bahasa sanskerta: "budh" (yang bermakna "telah mengetahui)", adalah gelar kepada individu yang menyadari potensi penuh mereka untuk memajukan diri dan yang berkembang kesadarannya.
dalam penggunaan kontemporer, ia sering digunakan untuk merujuk siddharta gautama, guru agama dan pendiri agama buddha (dianggap "buddha dalam zaman ini").
dalam penggunaan lain, ia merupakan tarikan dan contoh bagi "manusia" yang telah sadar.
penganut buddha tidak menganggap siddharta gautama sebagai sang hyang buddha pertama atau terakhir.
secara teknis, buddha, seseorang yang menemukan dharma atau dhamma (yang bermaksud: kebenaran; perkara yang sebenarnya, akal budi, kesulitan keadaan manusia, dan jalan benar kepada kebebasan melalui kesadaran), datang selepas karma yang bagus (tujuan) dikekalkan seimbang dan semua tindakan buruk tidak mahir ditinggalkan.
pencapaian nirwana (nibbana) di antara ketiga jenis buddha adalah serupa, tetapi samma-sambuddha menekankan lebih kepada kualitas dan usaha dibandingkan dengan dua lainnya.
tiga jenis golongan buddha adalah:
kitab ester adalah bagian dari alkitab ibrani dan perjanjian lama di alkitab kristen, yang termasuk golongan kitab-kitab ketuvim.
berisi riwayat orang yahudi pada zaman kerajaan persia pada abad ke-5 sm, yang kemudian memulai hari raya purim yang diperingati sampai sekarang.
kitab ini ditulis dalam bentuk melodrama.
kitab ini dibacakan pada perayaan purim (sekitar bulan maret) dalam kitab ini nama allah ataupun nama yhwh tidak disebutkan.
namun, itu tidak berarti bahwa tidak ada pimpinan tuhan di dalam kitab ini (lihat bagian "nama allah").
kejadian yang ada di dalam kitab ini berlokasi di susa, ibu kota persia, pada musim dingin.
kemungkinan besar kitab ini ditulis di persia setelah abad ke 5 sm.
kitab ini menceritakan perkawinan seorang perempuan israel yang bernama hadasa anak abihail (mengganti namanya dengan nama persia, ester) dengan raja ahasyweros.
ester terpilih menjadi seorang permaisuri menggantikan ratu wasti yang dipecat karena berani membantah perintah dan mempermalukan raja ahasyweros di hadapan tamu-tamunya.
ester kemudian menjadi permaisuri di kerajaan persia.
suatu ketika muncullah masalah ketika haman, seorang pejabat tinggi yang baru saja dinaikkan pangkatnya membuat ulah.
haman mengeluarkan perintah agar semua orang berlutut dan sujud kepadanya setiap kali ia lewat.
perintah ini memberatkan orang yahudi yang karena agamanya hanya bersedia sujud kepada tuhan.
salah seorang yahudi yang terkenal berani berbuat demikian adalah mordekhai, saudara sepupu ester.
haman sangat murka menyaksikan pembangkangan ini.
ia menyusun muslihat untuk memusnahkan orang yahudi.
namun berkat pertolongan ester, bangsa yahudi berhasil selamat dari rancangan itu.
bahkan akhirnya justru haman sendiri yang menemui ajalnya di tiang gantungan.
kitab ester adalah kisah tentang orang yahudi yang tinggal di kerajaan persia dulu pada waktu raja ahasyweros (memerintah tahun 485-465 sm).
mereka diselamatkan waktu ada rencana memusnahkan mereka.
peristiwa dalam kisah ini terjadi di kota susan, salah satu kota penting di kerajaan persia.
orang yahudi yang tinggal di situ dan di beberapa daerah lain di kerajaan itu, adalah keturunan dari orang yahudi yang dibuang ke babilon beberapa tahun sebelumnya.
waktu orang yahudi itu mendapat kesempatan untuk kembali ke tanah asal mereka, beberapa dari mereka memilih untuk tinggal di babilon.
sesudah itu, babilon menjadi bagian dari kerajaan persia.
orang yahudi tidak bercampur baur dengan suku lain di kerajaan itu dan mempertahankan adat, budaya, dan agama mereka.
karena itu, banyak orang lain membenci mereka.
kisah ini menceritakan seorang pejabat persia yang bernama haman menjadi marah dengan seorang yahudi yang bernama mordekhai.
akibatnya, haman membuat rencana membunuh semua orang yahudi yang tinggal di kerajaan itu.
tuhan menyelamatkan orang yahudi melalui seorang wanita yahudi yang dipilih oleh raja ahasyweros menjadi istrinya dan ratu baru.
nama wanita itu adalah ester anak abihail.
pada akhir kisah ini, haman dibunuh dan orang yahudi diselamatkan, musuh mereka dimusnahkan dan mordekhai menjadi pejabat tertinggi di kerajaan itu, hanya raja sendiri yang lebih tinggi.
semua orang yahudi di seluruh kerajaan persia merayakan keselamatan yang ajaib itu.
sampai sekarang orang yahudi masih merayakan peristiwa ini tiap tahun pada hari raya purim.
purim jatuh sekitar satu bulan sebelum paskah yahudi.
tiap kali orang yahudi disiksa dan dianiaya, kisah ester ini memberi orang yahudi harapan bahwa tuhan akan menyelamatkan mereka lagi.
tidak diketahui siapa yang menulis kitab ester ini, tetapi diperkirakan seorang yahudi yang tinggal di kerajaan persia, karena jelas si penulis itu tahu adat dan kebiasaan persia; dan tidak disebut sama sekali tentang tanah yudea atau kota yerusalem.
paling cepat kitab ini ditulis sekitar tahun 460 sm, tidak lama sesudah peristiwa-peristiwa ini terjadi.
orang yahudi kembali dari pembuangan di babel ke yerusalem pada tahun 536 sm.
kemudian di bawah pimpinan gubernur zerubabel dan imam besar yesua bait suci dibangun kembali di yerusalem (536-516 sm; selama 20 tahun).
ester menjadi ratu pada tahun 478 sm dan menyelamatkan orang yahudi dari pemusnahan pada tahun 473 sm.
jadi ester muncul sekitar 40 tahun setelah bait suci selesai dibangun kembali dan sekitar 30 tahun sebelum tembok yerusalem dibangun kembali.
pada waktu peristiwa dalam kisah ini terjadi, kerajaan persia cukup besar dan kuat.
kerajaan itu meliputi semua tanah dari india di bagian timur sampai daerah etiopia/sudan di bagian barat kerajaan itu dibagi 127 provinsi atau wilayah.
memang perlu banyak pejabat dan petugas pemerintah untuk mengurus daerah yang begitu luas.
dalam kitab ester pejabat itu diberi beberapa jabatan: misalnya pembesar, pegawai, bangsawan, biduanda, sida-sida.
waktu raja ingin mengeluarkan perintah atau titah untuk seluruh kerajaan titah itu ditulis di kertas yang panjang.
kertas itu digulung dan ujungnya ditutup dengan lilin yang meleleh.
kemudian raja memasang segelnya, yaitu dia menekan lilin yang masih lembek itu dengan cincin yang khusus yang dia selalu pakai.
pola cincin itu tertinggal di lilin dan menjadi tanda bahwa raja yang mensahkan surat itu.
segel raja itu adalah seperti tanda tangan yang dipakai di dokumen dan surat sekarang.
kalau raja memberi cincin itu kepada orang lain, berarti orang itu juga bisa mengeluarkan titah apa saja dengan kuasa raja.
sesudah perintah atau titah ditulis, langsung diterjemahkan ke dalam semua bahasa yang dipakai oleh semua suku-suku yang ada di kerajaan itu.
beberapa bahasa itu memakai abjad sendiri, jadi titah itu ditulis menurut abjad tiap bahasa.
lalu pesuruh naik kuda dan membawa terjemahan titah itu ke setiap wilayah kerajaan.
kalau raja sudah mengeluarkan titah, titah itu sama sekali tidak bisa ditarik kembali (, ).
berpesta adalah sebagian kehidupan sosial yang penting untuk raja-raja persia.
raja sering membuat perjamuan atau pesta makan besar untuk pejabatnya dan kadang-kadang juga untuk masyarakat umum.
kalau banyak orang diundang, pesta itu diadakan di luar di taman halaman yang dihiasi khusus untuk pesta itu.
dalam kitab ester ada 10 pesta yang disebut.
peristiwa utama dalam kitab ini, yaitu ratu wasti menolak perintah raja () dan permohonan ester kepada raja untuk menyelamatkan orang yahudi (), keduanya terjadi pada waktu pesta.
kerajaan persia sangat luas, jadi raja mempunyai istana di semua tiga kota terbesar.
pada waktu kisah ini, raja tinggal di kota susan.
istana raja yang di susan itu sangat luas.
kompleks istana dibangun di atas tanah yang tinggi/berbukit yang sedikit jauh dari kota susan dan dikelilingi benteng.
kompleks istana, atau “benteng istana” itu (lihat ) sekitar 120 hektar luasnya.
ribuan pelayan, pejabat, tentara, dan orang lain tinggal di dalam kompleks istana itu.
banyak pelayanan raja ada sida-sida (kasim), yaitu, orang laki-laki yang sudah dikebiri.
orang sida-sida dihargai karena dikenal sebagai orang yang sangat setia.
sida-sida khusus dipercayai menjaga istri-istri (gundik) raja.
tidak ada laki-laki lain yang diizinkan masuk ke rumah para wanita itu.
raja mempunyai kuasa total.
apa yang dia ucapkan, itu menjadi titah, atau perintah yang harus ditaati.
tidak ada seorang pun yang dapat menghadap raja kecuali raja sendiri memanggil.
kalau ada orang yang masuk tanpa izin, orang itu dihukum mati.
namun ada satu kekecualian: kalau ada orang yang menghadap raja dan raja mengulurkan tongkat emas, lambang kekuasaan, baru orang itu dapat maju dan menghadap raja.
nama tuhan allah yaitu yhwh bagi orang israel tidak ditemukan dalam seluruh kitab ester.
namun dalam naskah bahasa ibrani kuno, terdapat catatan kaki yang disebut "massorah", yang menunjukkan bahwa nama "yhwh" (terdiri dari 4 huruf dalam bahasa ibrani) tersembunyi dalam 4 ayat di mana 4 huruf itu terpisah pada 4 kata yang berurutan (gaya "akrostik" ().
demikian pula dalam 1 ayat dijumpai nama tuhan yang lain yaitu "ehyh" (אהיה, "eh•yeh"] yang berarti "aku ada" dengan cara yang serupa.
dalam (paling sedikit) 3 naskah kuno ditemukan bahwa huruf-huruf yang membentuk nama yhwh ini ditulis dengan gaya "majuscular" (lebih besar dari huruf-huruf lain), sehingga tampak menonjol.
enam pasal (bab) tambahan tersebar dalam kitab ester di septuaginta, yakni terjemahan alkitab dalam bahasa yunani.
hal ini dicatat oleh hieronimus ketika menyusun vulgata yang berbahasa latin.
selain itu, teks yunani tersebut mengandung banyak perubahan kecil terkait makna teks utamanya.
hieronimus mengenalinya sebagai tambahan yang tidak terdapat dalam teks ibrani dan menempatkannya di akhir terjemahan latin yang dibuatnya sebagai pasal 10:4 – 16:24.
namun beberapa alkitab katolik modern berbahasa inggris mengintegrasikan kembali tambahan-tambahan ini di antara 10 pasal dan mengembalikan urutannya sesuai septuaginta, seperti halnya kitab ester dalam "new american bible".
kitab daniel adalah salah satu kitab alkitab yang memuat suatu "laporan aktivitas-aktivitas dan penglihatan-penglihatan daniel, seorang yahudi terhormat dalam pembuangan di babel."
dalam alkitab ibrani, kitab ini terdapat dalam "ketuvim" (tulisan-tulisan); sedangkan dalam alkitab kristen dikelompokkan dalam nabi-nabi besar.
dengan demikian kitab daniel dipandang sebagai teks kanonik baik dalam keyakinan yahudi maupun kristen.
kitab ini terbagi menjadi dua bagian, serangkaian kisah istana dalam bab/pasal 1–6 yang dilanjutkan dengan empat penglihatan apokaliptik dalam pasal 7–12.
apokrifa atau bagian deuterokanon mengandung tiga cerita tambahan: lagu pujian ketiga pemuda, susana, serta dewa bel dan naga babel.
kitab ini menurut tradisi dianggap berasal dari daniel sendiri, sementara konsensus keilmuan modern menganggap kitab ini pseudonim, kisah-kisah di bagian pertama legendaris asalnya, dan penglihatan-penglihatan di bagian kedua dihasilkan oleh para penulis anonim pada zaman kaum makabe (abad ke-2 sm).
namun berdasarkan penganggalan fragmen-fragmen paling awal kitab daniel di antara naskah laut mati, para akademisi modern lainnya menyimpulkan bahwa kitab daniel dianggap sebagai suatu teks ibrani kanonik sebelum zaman kaum makabe.
pesan yang terkandung adalah bahwa sama seperti allah israel menyelamatkan daniel dan teman-temannya dari para musuh mereka, demikian pula ia akan menyelamatkan seluruh israel dari penindasan yang mereka alami saat ini.
terjemahan bahasa yunani:
menurut tradisi, kitab daniel diyakini ditulis oleh orang yang bernama sama (yaitu daniel) pada masa dan tak lama sesudah pembuangan di babel pada abad ke-6 sm.
sementara kebanyakan sarjana kristen konservatif dan yahudi ortodoks masih menegaskan tanggal ini sebagai waktu yang realistik, di kalangan sarjana liberal terdapat konsensus bahwa arkeologi dan analisis tekstual menunjukkan waktu penulisan yang jauh di kemudian hari.
pembagian ini terutama disebabkan oleh teologi: para sarjana alkitab yang konservatif menerima klaim alkitab bahwa nabi-nabi dapat melihat jauh ke masa depan dan kemudian menggambarkan apa yang mereka lihat di dalam bahasa lisan atau tulisan.
para sarjana alkitab yang liberal, yang berasal dari aliran kritik tinggi jerman, menolak pendapat bahwa nabi-nabi dapat melihat jauh ke masa depan, bahwa pada kenyataannya daniel tidak mempunyai penglihatan seperti itu.
hal ini membangkitkan lebih banyak persoalan daripada memecahkannya.
banyak dari metafora yang digunakan dalam penglihatan-penglihatan daniel cukup hidup, menunjuk kepada individu-individu dan kerajaan-kerajaan tertentu.
spesifisitas dari penglihatan-penglihatan ini merupakan garis pemisah di antara kedua kubu.
jadi, para ahli liberal harus mengatasi masalah spesifisitas daniel, menetapkan waktu penulisan kitab daniel jauh belakangan (lihat di bawah) dan menghubungkan kitab ini kepada seorang penulis yang tidak dikenal yang menampilkan daniel sebagai si pengarang kitab ini yang memakai namanya.
penetapan waktu penulisan kitab daniel yang belakangan ini terbagi pada dua kubu: yang pertama mengatakan bahwa kitab ini secara keseluruhan ditulis oleh satu orang pengarang pada masa dicemarkannya bait suci yerusalem (168-165 sm) di bawah penguasa seleukus antiokhus iv epifanes (memerintah 175-164 sm), yang lainnya menganggapnya sebagai kumpulan cerita yang berasal dari waktu yang berbeda-beda di sepanjang periode helenis (dengan sebagian bahannya kemungkinan berasal dari periode persia yang terakhir), dengan penglihatan-penglihatan dalam pasal 7-12 ditambahkan di kemudian hari pada masa pencemaran bait suci oleh antiokhus.
john collins berpendapat bahwa menurut analisis tekstual bagian "kisah-kisah istana" dari daniel ini tidak mungkin ditulis pada abad ke-2 sm.
dalam entrinya untuk kitab daniel pada 1992 dalam "anchor bible dictionary", ia menyatakan "jelas bahwa cerita-cerita istana dalam pasal 1-6 'tidak ditulis pada masa makabe'.
bahkan tidak mungkin kita mengisolir satu ayat pun yang menunjukkan penyisipan oleh seorang redaktur dari masa tersebut."
flavius yosefus, penulis sejarah untuk raja-raja romawi sekitar abad pertama masehi, mencatat bahwa aleksander agung menerima salinan kitab daniel dari imam yahudi ketika ia merebut yerusalem pada musim gugur tahun 332 sm.(antiquitates iudaicae, xi, pasal viii, alinea 3-5) imam besar "yaddua" menunjukkan bahwa kitab daniel sudah menubuatkan bahwa tentara yunani (aleksander agung) akan mengalahkan tentara persia hampir 200 tahun sebelumnya.
aleksander sangat terkesan, ia melarang tentaranya untuk merusak yerusalem, bahkan turut mempersembahkan korban kepada tuhan sesuai aturan imam-imam.
sebaliknya, ada pandangan-pandangan ilmiah modern menganggap kitab ini ditulis jauh di kemudian hari, pada pertengahan abad ke-2 sm.
menurut pandangan ini, si pengarang membuat seolah-olah buku itu ditulis sekitar 400 tahun sebelumnya untuk membangun kredibilitas dengan mencantumkan “ramalan-ramalan” yang tepat tentang sejumlah peristiwa historis yang terjadi dari abad ke-5 hingga abad ke-2 sm.
sebuah pandangan ketiga berpendapat bahwa meskipun bagian-bagian tertentu kitab ini ditulis pada abad ke-2 sm, yang lainnya mungkin ditulis oleh para penulis lain pada waktu yang lebih awal.
pandangan-pandangan ini sekarang mulai ditinggalkan sejak penemuan naskah-naskah laut mati, dan orang kembali ke pandangan tradisional bahwa daniel menulis kitab ini pada abad ke-6 sm.
a. cerita-cerita tentang daniel dan teman-temannya di babel (daniel 1-6): para peneliti di eropa dan as hampir sepakat, bahwa cerita-cerita (yang sangat fragmentaris) ini merupakan bagian tertua kitab daniel.
bagian ini berisi tentang legenda-legenda tentang daniel dan teman-temannya di pembuangan babel.
kemungkinan cerita-cerita ini berkembang dan beredar secara lisan di dalam keluarga-keluarga (bahasa ibrani: "bet-av") yahudi yang berada dalam pembuangan ke babel pada zaman persia (sekitar abad ke-4 sm).
hal ini dapat dibuktikan dengan kata-kata persia yang dapat dijumpai dalam daniel 1-6, misalnya "pat-bag" yang berarti "makanan raja".
keenam legenda ini diduga semula ditulis dalam bahasa aram (termasuk juga daniel 1).
c. kitab daniel (bentuk akhir): pada masa sulit, ketika antiokhos iv epiphanes menguasai siro-fenisia, ketika terjadi pelecehan agama dan penganiayaan orang-orang yahudi yang taat, terjadi lagi pengembangan kitab daniel aramik (daniel 1-7) dengan penambahan 3 penglihatan daniel 8-12.
penyuntingan ini tadinya dianggap ditulis antara tahun 167 sm sampai 165 sm, tetapi penemuan naskah laut mati yang memuat bagian-bagian ini meyakinkan para sarjana, bahwa penulisannya paling sedikit 5 dekade lebih awal dari terjadinya peristiwa.
pada tahap ini diduga daniel 1 yang semula ditulis dalam bahasa aram diterjemahkan ke dalam bahasa ibrani, sehingga terlihat, bahwa daniel 1; daniel 8-12 merupakan bingkai bahasa ibrani dan kitab ini adalah kitab berbahasa ibrani (motif ini dapat dijumpai juga dalam kitab ezra), dan hal ini merupakan bentuk "penyelamatan" kitab ini, karena bahasa ibrani merupakan "bahasa suci" orang yahudi.