taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
ketinggian orbit 650 km itu dicapai pada 21,93 menit sejak roket diluncurkan.
selanjutnya, pada menit ke-22,52 sejak peluncuran, satelit astrosat dilepaskan ke orbit.
berselang 30 detik kemudian, giliran satelit lapan a2/orari yang dilepas ke orbit.
kemudian secara berturut-turut satelit nano nls-14, lemur 1, lemur 2, lemur 3, dan lemur 4 dilepas ke orbit setiap berselang setiap sekitar setengah menit.
satelit lapan a2/orari dilengkapi beberapa instrumen utama dengan sejumlah fungsi.
instrumen tersebut antara lain kamera digital dan kamera video analog dengan resolusi 4-5 meter yang bisa digunakan untuk pengambilan citra bumi.
data yang diperoleh bisa digunakan untuk pemetaan perubahan tata guna lahan atau pemotretan daerah bencana untuk keperluan mitigasi bencana.
instrumen lain adalah automatic identification system (ais) yang bisa dimanfaatkan untuk memantau lalu lintas kapal, operasi keamanan laut, serta eksplorasi sumber daya kelautan dan perikanan.
ada pula instrumen automatic packet relay system (aprs) yang berguna dalam komunikasi radio amatir khususnya di daerah bencana serta penandaan pulau-pulau terluar untuk meneguhkan kedaulatan indonesia.
satelit lapan-a2 didesain untuk tiga misi yaitu pengamatan bumi, pemantauan kapal dan komunikasi radio amatir.
dengan berat sekitar 78 kg, satelit lapan-a2 diantarnya membawa muatan automatic identification system (ais).
dengan teknologi ini, lapan-a2 dapat melakukan identifikasi terhadap kapal yang akan melintasi wilayah jangkauan lapan a2.
selain itu untuk misi pengamatan bumi akan menggunakan kamera digital observasi bumi dengan kamera 4 band multispectral scanning.
kamera itu beresolusi 18 m dengan cakupan 120 km dan kamera resolusi 6 m dengan cakupan 12 km x 12 km.
satelit lapan-a2 juga akan dilengkapi dengan automatic packet reporting system (aprs) yang mendukung komunikasi untuk penanganan bencana.
untuk hal ini, lapan bekerjasama dengan organisasi amatir radio indonesia (orari).
hal memungkinkan lapan-a2 sebagai penghubungung sekitar 700 ribu pengguna radio amatir atau orari.
melalui satelit lapan a2, anggota orari dapat berkoordinasi dengan tim sar untuk mencari jalur evakuasi alternatif atau pengiriman bantuan.
automatic packet reporting system (aprs) juga mendukung pengiriman pesan singkat melalui gelombang radio yang dapat dilakukan menggunakan perangkat-perangkat penerima komunikasi radio modern.
satelit dengan bobot 78 kilogram ini akan melintasi wilayah indonesia secara diagonal sebanyak 14 kali sehari, dengan kisaran 20 menit perputarannya.
pada orbitnya sensor ais (automatic identification system), lapan a2 memiliki radius deteksi lebih dari 100 km dan mempunyai kemampuan untuk menerima sinyal dari maksimum 2000 kapal dalam satu daerah cakupan.
ramot-gilead, (atau ramot di gilead; ; bahasa asyur: gal'aza; alkitab douay-rheims: ramoth galaad; artinya "dataran tinggi gilead"; ), adalah sebuah kota kuno di sebelah timur sungai yordan yang disebut beberapa kali dalam alkitab ibrani dan perjanjian lama di alkitab.
merupakan salah satu dari enam kota perlindungan untuk pembunuh.
terletak dalam wilayah yang diberikan kepada suku gad dan kota ini kemudian diberikan suku itu kepada suku lewi.
pun jadi berubah, dari anak
kecil yang manis menjadi
seorang cowok pemberontak
dan sok berkuasa, dimana hal
itu sebenarnya ia lakukan untuk
menutupi hatinya yang rapuh.
sementara itu, andes tak
pernah bisa menghilangkan
rasa bersalah di hatinya karena
sudah meninggalkan adik yang
sangat disayanginya.
andes pun
melihat ketegaran tika akan
segala ganguan yang andra
ciptakan untuk tika, andra
justru mulai jatuh cinta pada
gadis itu.
cinta segitiga di antara mereka
berkembang semakin rumit
dengan kepulangan lisa (sheila
marcia joseph), dari luar negeri.
lisa adalah cinta masa kecil
andra dan andes.
walaupun
mencintai lisa, tetapi dia tidak
pernah berani mengejar gadis
itu, karena status social mereka
yang sekarang jauh berbeda.
andra yang mengetahui
perasaan andes, sering sengaja
sok dekat dengan lisa hanya
karena ingin menyakiti
perasaan andes.
tika merasa sangat minder
dengan hadirnya lisa yang
cantik, kaya dan terlihat
sempurna.
apalagi saat dia
andra pun dengan gencar terus
berusaha mendapatkan cinta
tika.
bagaimanakah kelanjutan kisah
antara tika, andra dan andes ?..
saksikan kelanjutan kisahnya di
sinetron gara-gara cinta.
siagian adalah salah satu marga batak yang berasal dari sub-suku toba.
siagian adalah marga yang dipakai oleh sebagian keturunan raja siagian hingga saat ini.
marga siagian berasal dari daerah balige, kabupaten toba samosir.
namun dalam kenyataannya raja siagian bukanlah anak bungsu dari tuan dibangarna.
menurut kisah yang diceritakan turun-temurun dari keturunan tuan dibangarna, raja siagian sebenarnya adalah anak bungsu tuan dibangarna, namun raja sianipar lahir setelah ketiga abangnya, raja panjaitan, raja silitonga, dan raja siagian telah dewasa.
menurut kisah yang diceritakan turun-temurun dari keturunan raja siagian, cicit pandean duri yang bernama raja mardongan mengalami konflik dengan saudara-saudaranya yang menyebabkan raja mardongan pergi meninggalkan kampung halamannya di balige dan menetap di wilayah habinsaran, akibat kekesalan terhadap saudaranya, keturunan raja mardongan tidak menggunakan marga siagian, melainkan marga pardosi.
keturunan raja siagian memiliki hubungan erat dengan marga-marga keturunan tuan dibangarna lainnya; keempat marga tersebut (panjaitan, silitonga, siagian, dan sianipar) memegang teguh ikatan persaudaraan untuk tidak menikah antar satu dengan yang lain.
dikarenakan raja siagian merupakan anak ketiga dari tuan dibangarna, maka seluruh marga siagian dianggap lebih muda oleh marga panjaitan dan silitonga, dan juga dituakan oleh marga sianipar.
oleh sebab itu setiap keturunan dari marga siagian harus memanggil abang/kakak ketika bertemu dengan marga panjaitan dan silitonga dan memanggil adik ketika bertemu dengan marga sianipar tanpa memperhatikan usia.
boneka phantom yang disebut juga manekin yang berasal dari bahasa belanda “maneken” yang berarti laki-laki kecil, boneka ini dibuat menyerupai sosok tubuh manusia yang dipergunakan untuk menampilkan pakaian.
beberapa tahun kemudian boneka-boneka ini mulai beredar di prancis yang dipertukarkan di antara para bangsawan dan kelas pedagang yang disebut boneka mode.
pada abad ke-19, kebutuhan alat peraga tentang anatomi tubuh meningkat tajam seiring dengan semakin banyaknya mahasiswa kedokteran.
keterbatasan akan jenazah yang akan dijadikan alat peraga untuk tujuan pendidikan kedokteran menyebabkan berbagai cara salah satunya dengan cara melakukan pembunuhan.
melihat perkembangan yang tidak baik ini, parlemen inggris mengeluarkan undang-undang anatomi 1832, yang memberikan batas-batas hukum untuk penyediaan jenazah.
digunakan untuk membantu siswa-siswi kedokteran, keperawatan maupun kebidanan dalam memahami tubuh manusia secara utuh.
phantom tubuh utuh juga disebut dengan phantom tubuh lengkap, yaitu alat peraga kesehatan yang berbentuk tubuh manusia secara keseluruhan tanpa terpotong.
secara fisik, alat peraga ini terdiri dari bagian-bagian tubuh manusia lengkap.
terdiri dari tubuh, kepala, dua buah tangan dan dua kaki.
phantom tubuh lengkap mempunyai banyak fitur dan kegunaan.
diantaranya adalah mulut yang berongga dan dapat digunakan untuk pemeriksaan dan perawatan gigi.
digunakan sebagai dummy untuk pertolongan bagi korban serangan jantung mendadak maupun korban kecelakaan seperti tenggelam.
cpr disebut juga dengan phantom resusitasi.
resusitasi adalah suatu tindakan pertolongan pertama yang dilakukan terhadap orang atau pasien yang mengalami henti nafas karena sebab- sebab tertentu.
resusitasi atau dalam istilah medis disebut cpr ini dilakukan dengan tujuan untuk membuka kembali jalan napas yang menyempit atau tertutup sama sekali.
kasus seperti ini misalnya terjadi pada orang tengelam, serangan jantung, sesak nafas karena syok, terjatuh dan sebagainya.
phantom atau alat peraga resusitasi terdiri atas dewasa dan anak- anak.
pariwisata di jepang menarik 8,3 juta pengunjung asing pada tahun 2008, sedikit lebih banyak dari singapura dan irlandia.
jepang memiliki 16 situs warisan dunia, termasuk kastil himeji dan monumen bersejarah kyoto kuno.
kyoto menerima lebih dari 30 juta wisatawan per tahun.
orang asing juga mengunjungi tokyo dan nara, gunung fuji, resor ski seperti niseko di hokkaido, okinawa, naik shinkansen dan mengambil keuntungan dari jaringan hotel jepang dan jaringan air hangat.
kongres amerika serikat kedua puluh satu adalah sidang cabang legislatif pemerintah federal amerika serikat yang terdiri dari senat amerika serikat dan dewan perwakilan rakyat amerika serikat.
kongres melakukan sidang di washington, d.c.,
mulai 4 maret 1829 sampai 4 maret 1831.
sidang dilaksanakan selama dua tahun pertama masa kepresidenan andrew jackson.
pembagian kursi di dpr didasarkan pada sensus keempat amerika serikat tahun 1820.
mayoritas di kedua kamar adalah partai jackson.
kongres amerika serikat kedua puluh dua adalah sidang cabang legislatif pemerintah federal amerika serikat yang terdiri dari senat amerika serikat dan dewan perwakilan rakyat amerika serikat.
kongres melakukan sidang di washington, d.c.,
mulai 4 maret 1831 sampai 4 maret 1833.
sidang dilaksanakan selama tahun ketiga dan keempat masa kepresidenan andrew jackson.
pembagian kursi di dpr didasarkan pada sensus keempat amerika serikat tahun 1820.
mayoritas di kedua kamar adalah partai jackson.
kongres amerika serikat kedua puluh tiga adalah sidang cabang legislatif pemerintah federal amerika serikat yang terdiri dari senat amerika serikat dan dewan perwakilan rakyat amerika serikat.
kongres melakukan sidang di washington, d.c.,
mulai 4 maret 1833 sampai 4 maret 1835.
sidang dilaksanakan selama tahun kelima dan keenam masa kepresidenan andrew jackson.
pembagian kursi di dpr didasarkan pada sensus kelima amerika serikat tahun 1830.
mayoritas di senat adalah partai anti-jackson atau republik nasional, sedangkan mayoritas di dpr adalah partai jackson atau demokrat.
kongres amerika serikat kedua puluh empat adalah sidang cabang legislatif pemerintah federal amerika serikat yang terdiri dari senat amerika serikat dan dewan perwakilan rakyat amerika serikat.
kongres melakukan sidang di washington, d.c.,
mulai 4 maret 1835 sampai 4 maret 1837.
sidang dilaksanakan selama tahun ketujuh dan kedelapan masa kepresidenan andrew jackson.
pembagian kursi di dpr didasarkan pada sensus kelima amerika serikat tahun 1830.
mayoritas di kedua kamar adalah partai jackson.
kongres amerika serikat kedua puluh lima adalah sidang cabang legislatif pemerintah federal amerika serikat yang terdiri dari senat amerika serikat dan dewan perwakilan rakyat amerika serikat.
kongres melakukan sidang di washington, d.c.,
mulai 4 maret 1837 sampai 4 maret 1839.
sidang dilaksanakan selama dua tahun pertama masa kepresidenan martin van buren.
pembagian kursi di dpr didasarkan pada sensus kelima amerika serikat tahun 1830.
mayoritas di kedua kamar adalah partai demokrat.
kongres amerika serikat kedua puluh enam adalah sidang cabang legislatif pemerintah federal amerika serikat yang terdiri dari senat amerika serikat dan dewan perwakilan rakyat amerika serikat.
kongres melakukan sidang di washington, d.c.,
mulai 4 maret 1839 sampai 4 maret 1841.
sidang dilaksanakan selama tahun ketiga dan keempat masa kepresidenan martin van buren.
pembagian kursi di dpr didasarkan pada sensus kelima amerika serikat tahun 1830.
mayoritas di kedua kamar adalah partai demokrat.
kongres amerika serikat kedua puluh tujuh adalah sidang cabang legislatif pemerintah federal amerika serikat yang terdiri dari senat amerika serikat dan dewan perwakilan rakyat amerika serikat.
kongres melakukan sidang di washington, d.c.,
mulai 4 maret 1841 sampai 4 maret 1843.
sidang dilaksanakan selama satu bulan masa kepresidenan william henry harrison dan dua tahun pertama masa kepresidenan penggantinya, john tyler.
pembagian kursi di dpr didasarkan pada sensus kelima amerika serikat tahun 1830.
mayoritas di kedua kamar adalah partai whig.
kongres amerika serikat kedua puluh delapan adalah sidang cabang legislatif pemerintah federal amerika serikat yang terdiri dari senat amerika serikat dan dewan perwakilan rakyat amerika serikat.
kongres melakukan sidang di washington, d.c.,
mulai 4 maret 1843 sampai 4 maret 1845.
sidang dilaksanakan selama tahun ketiga dan keempat masa kepresidenan john tyler.
pembagian kursi di dpr didasarkan pada sensus keenam amerika serikat tahun 1840.
mayoritas di senat adalah partai whig, sedangkan mayoritas di dpr adalah partai demokrat.
kongres amerika serikat kedua puluh sembilan adalah sidang cabang legislatif pemerintah federal amerika serikat yang terdiri dari senat amerika serikat dan dewan perwakilan rakyat amerika serikat.
kongres melakukan sidang di washington, d.c.,
mulai 4 maret 1845 sampai 4 maret 1847.
sidang dilaksanakan selama dua tahun pertama masa kepresidenan james polk.
pembagian kursi di dpr didasarkan pada sensus keenam amerika serikat tahun 1840.
mayoritas di kedua kamar adalah partai demokrat.
kongres amerika serikat ketiga puluh adalah sidang cabang legislatif pemerintah federal amerika serikat yang terdiri dari senat amerika serikat dan dewan perwakilan rakyat amerika serikat.
kongres melakukan sidang di washington, d.c.,
mulai 4 maret 1847 sampai 4 maret 1849.
sidang dilaksanakan selama dua tahun terakhir masa kepresidenan james polk.
pembagian kursi di dpr didasarkan pada sensus keenam amerika serikat tahun 1840.
mayoritas di senat adalah partai demokrat, sedangkan mayoritas di dpr adalah partai whig.
acta diurna pertama muncul pada tahun 131 sm pada masa republik romawi.
isinya awalnya berupa catatan proses dan keputusan hukum.
namun akhirnya berkembang menjadi pemberitahuan publik dan informasi berguna lainnya, misalnya kelahiran, perkawinan, dan kematian dari keluarga terpandang.
setelah beberapa hari, papan tersebut diturunkan dan diarsipkan.
acta diurna sampai batas tertentu mengisi tempat surat kabar modern dan lembaran pemerintah.
saat ini, ada banyak majalah akademis banyak dengan kata "acta" dalam judul mereka (penerbit elsevier memiliki 64 judul tersebut).
acta diurna memperkenalkan ekspresi "publicare et propagare", yang berarti "membuat publik dan menyebarkan."
ungkapan ini didirikan pada akhir teks dan menyatakan rilis untuk warga negara romawi dan non-warga negara.
fc volga ulyanovsk () adalah sebuah klub sepak bola rusia yang berbasis di ulyanovsk.
pada 2008, mereka terdegradasi ke divisi kedua rusia 2009 setelah menyelesaikan divisi pertama rusia pada posisi ke-17.
pada desember 2008, volga menandatangani sebuah dukungan kerja sama dengan tim tersukses dalam sepak bola malta, floriana fc.
day by day adalah album mini keenam oleh penyanyi grup wanita t-ara, yang dirilis pada tanggal 3 juli 2012, oleh core contents media.
album ini ditandai sebagai penampilan pertama anggota kedelapan t-ara, areum dan penampilan terakhir dari mantan anggota grup, hwayoung.
versi repackaged dari album ini dinamakan mirage (meskipun berjudul album ketujuh), yang akan dirilis pada 3 september 2012. "
sexy love" akan dirilis sebagai lagu utama dari album repackage "mirage".
pada 13 juni 2012 core contents media mengumumkan bawhwa grup akan merilis album mini baru berjudul day by day pada 3 juli.
mini-album ini kemudian dirilis bersama dengan lagu utama sebagai lagu promosi, bersamaan dengan video musik bertema fiksi ilmiah "day by day" dan lagu lain dari album mini, berjudul "don't leave" .
setelah perilisan lagu, day by day dan lagu lainnya dengan cepat naik ke nomor satu di tangga lagu instiz, menerima resmi "all-kill".
lagu day by day ini menandai debut anggota kedelapan t-ara, areum, sementara video musik menampilkan anggota kesembilan, dani sebagai aktris bersama jiyeon dan hyomin.
video musik kedua yaitu "sexy love" menampilkan eunjung dan soyeon.
chen fu zhen ren (hanzi= 陈府真人; hokkien= "tan hu cin jin") adalah salah satu leluhur etnis tionghoa (tionghoa) yang dipermuliakan di wilayah banyuwangi dan sekitarnya.
selain dipuja oleh peranakan tionghoa yang menetap di indonesia, yang mulia gongzu chen fu zhen ren juga dipuja oleh sebagian etnis bali dan jawa terutama yang memeluk kepercayaan kejawen.
klenteng-klenteng yang memuja chen fu zhen ren sebagai panutan utama mereka tersebar di wilayah pulau jawa, bali, hingga pulau lombok.
namun, kebesaran yang mulia kongco chen fu zhen ren juga dikenal hingga ke jawa barat dan mancanegara.
hal tersebut dikarenakan ada beberapa warga tionghoa dari banyuwangi dan sekitarnya yang menetap di jawa barat serta masih memiliki sanak keluarga di daerah asal mereka.
selain itu, umat klenteng chen fu zhen ren juga secara periodik melakukan kirab ke berbagai daerah, misalnya mengunjungi titd hwie ing kiong di madiun, dengan membawa rupang sang dewa dalam sebuah arak-arakan.
jalur perdagangan serta penelitian akademis juga berperan besar membawa nama chen fu zhen ren hingga ke singapura, rrt, belanda, dan sebagainya.
陈 (pinyin=chén)
府 (pinyin=fǔ)
真人 (pinyin=zhēnrén)
hanya ada dua sumber tertulis yang mengisahkan kehidupan chen fu zhen ren, sementara sumber-sumber lain tidak ditulis melainkan diturunkan secara oral.
sumber pertama adalah biografi singkat yang tertuang dalam prasasti pendirian klenteng liong coan bio di probolinggo.
sumber kedua berasal dari dokumen melayu yang disimpan di kitlv, leiden, belanda.
dokumen tersebut berhasil disalin oleh seorang cucu dari pengurus klenteng hoo tong bio banyuwangi (nama penyalin tidak berhasil diidentifikasikan) pada tahun 1880 saat ia berada di buleleng, bali.
dalam tulisan ini, chen fu zhen ren disebutkan bernama tan cin jin (menurut dialek hokkien).
ia adalah kakak tertua dan memiliki dua adik pria yang datang ke indonesia bersama-sama.
tan cin jin menjadi kapten dari kapal bertiang satu (perahu sloop).
pada suatu ketika mereka mengadakan perjalanan dari batavia menuju bali, tetapi perahu mereka naas di selat bali.
tan cin jin terdampar di pantai blambangan, adik keduanya hilang di laut, sementara yang ketiga terdampar di pantai bali.
umat klenteng chen fu zhen ren meyakini bahwa adik kedua dia menjadi dewa di pantai watu dodol dan disebut ji kongco ("kakek buyut kedua") sementara yang ketiga menjadi harimau dan disebut sa kongco ("kakek buyut ketiga").
itulah sebabnya masyarakat setempat, terutama suku fujian (hokkian), percaya bahwa harimau tidak akan memangsa mereka yang telah dianggap sebagai cucu-cucunya.
chen fu zhen ren kemudian menuju kerajaan blambangan.
dituliskan bahwa "ketika itulah mulai baharu ada orang tiongkok di negri blambangan", yang menurut c. salmon dan m. sidharta diartikan bahwa "pada waktu itu orang tionghoa baru saja mulai menetap di kerajaan blambangan". (
menurut "babad blambangan" yang ditulis oleh raden haryo notodiningrat dan ottolander, 1915, masyarakat tionghoa mulai menetap di blambangan pada tahun 1631).
meskipun tulisan melayu tidak menyebutkan kapan hal tersebut terjadi, tetapi disebutkan bahwa pada saat itu kerajaan blambangan berada di bawah kekuasaan kerajaan mengwi.
hal tersebut menjadi dasar bagi kedua peneliti untuk menyimpulkan bahwa kedatangan chen fu zhen ren di blambangan terjadi setelah tahun 1729, yaitu setelah kerajaan buleleng dikalahkan kerajaan mengwi.
tan cin jin diterima oleh raja blambangan yang kemudian memerintahkannya membangun sebuah istana di macanputih (kini berada di wilayah probolinggo).
dikisahkan bahwa istananya begitu sempurna sehingga kabar bahwa raja blambangan memiliki arsitek berbakat sampai ke telinga raja mengwi.
pada saat itu, raja mengwi hendak mengadakan sebuah pesta besar serta membangun istana baru, sehingga raja blambangan mengutus tan cin jin ke mengwi.
awalnya tan cin jin menolak karena mengetahui bahwa ia akan dikhianati, tetapi raja blambangan terus memaksa bahkan bersumpah bahwa jika tan cin jin mengalami musibah di sana, kerajaan blambangan tidak akan diberkahi selama beberapa generasi.
tan cin jin akhirnya berangkat ke mengwi dan segera membangun istana baru.
saat istana selesai baru separuh, para pegawai istana datang menghadap raja mengwi dan berkata bahwa raja percuma menyewa si pemahat tionghoa karena pekerjaannya sangat mudah sementara upahnya mahal.
masyarakat bali sendiri mampu melakukan pekerjaan yang sama dan upahnya tidak semahal itu.
raja mengwi bingung karena telanjur berjanji akan membayar upahnya, apalagi ia telah memanggilnya dari tempat yang jauh.
para pegawai istana menganjurkan raja untuk membunuhnya karena tan cin jin hanya seorang diri (sebatang kara).
raja mengwi kemudian mengutus dua orang dari kasta brahmana untuk membunuhnya.
kedua orang ajudan raja mengundang tan cin jin ke pantai untuk menikmati hiburan.
sesampai di pantai, mereka bingung dan terdiam karena menyadari bahwa korban mereka sebenarnya tidak bersalah.
tan cin jin menyuruh mereka untuk melaksanakan perintah raja.
namun, karena dirinya tidak bersalah, pembunuhan tersebut akan menjadi peringatan bahwa tidak lama lagi kerajaan mengwi dan blambangan akan hancur.
kedua ajudan tersebut ketakutan dan memohon maaf, selain mereka juga tidak sanggup membunuh tan cin jin.
keduanya tidak berniat kembali, sebab raja pasti akan membunuh mereka karena gagal melaksanakan perintahnya.
tan cin jin mengajak keduanya ke blambangan.
40-50 tahun kemudian, dikatakan bahwa "saat itu banyak sekali orang tionghoa yang menetap di blambangan" dan "empat perkampungan tionghoa terbentuk di banyualit, kedaleman, lateng dan kesatrian", kisah chen fu zhen ren kembali muncul.
peneliti c. salmon dan m. sidharta meyakini bahwa kisah ini terjadi tidak sampai 50 tahun kemudian, sebab menurut perkiraan mereka, tan cin jin tiba di blambangan setelah tahun 1729 (setelah mengwi menguasai blambangan) dan tahun kehancuran blambangan (berdasarkan tulisan ini) adalah pada tahun 1765.
pada masa itu (abad xvii), terdapat lalu lintas budak yang penting antara bali dan batavia, termasuk lalu lintas perbudakan terpenting di asia.
suatu hari datang perahu layar besar dari badung menuju batavia membawa 60-70 orang budak "laki-laki dan perempuan, besar dan kecil, sangat sederhana dan rendahan", semuanya "diikat dengan rantai besi dari leher hingga kaki mereka".
pada saat perahu tersebut sampai di seberang gunung sembulungan, "seolah-olah perahu layar tersebut telah meninggalkan tempat itu untuk satu siang dan satu malam, dan memiliki angin yang baik dan memiliki kekuatan yang bagus, tetapi tiba-tiba pada pagi harinya perahu itu kembali lagi ke tempat yang sama".
hal tersebut terjadi hampir sebulan sehingga perbekalan hampir habis dan orang-orang di dalam perahu ketakutan (khawatir bahwa) hidup mereka akan berakhir.
di antarabudak yang berasal dari kasta ksatria, "yang mana telah dijual dan tangan, kaki, serta lehernya terikat oleh rantai besi", tiba-tiba salah satunya terbebas "meskipun kuncinya masih terkunci".
ia mengalami "trance", menari-nari dan berbicara kepada kapten kapal dalam bahasa tionghoa:
pria itu kemudian melompat ke laut dan berjalan dengan hati-hati di atas ombak, sementara kapten kapal mengikuti dengan sampan.
setelah si ksatria sampai di puncak gunung sembulungan, ia menjadi sadar dan menemukan tiga patung: satu besar dan dua kecil.
keduanya kemudian membawa tiga patung tersebut ke pelabuhan banyualit.
di banyualit, kapten kapal mengumpulkan warga tionghoa di sana, dan si ksatria kembali mengalami trance.
ia berbicara dalam bahasa tionghoa tentang kisah hidupnya di macanputih dan mengwi, bagaimana kedua pembunuhnya kini menjadi dua ajudannya untuk selamanya. "
kalian para orang tionghoa di blambangan, biarlah hal tersebut diketahui" ...(kata tidak dapat diidentifikasikan) "ada tiga orang lelaki bersaudara, yang di tengah hidup di batudodol, yang termuda menjadi seekor harimau, dan hidup di dalam hutan blambangan dan bali.
aku tidak berniat untuk pindah dari sini, sehingga aku tahu apa yang akan terjadi di wilayah blambangan dan mengwi; aku ingin memuaskan hatiku dan menikmati hasil dari blambangan dan bali".
warga tionghoa menyambut chen fu zhen ren dengan gembira dan membangun sebuah klenteng di lateng.
namun, setelah blambangan diserang belanda pada tahun 1765, pusat kerajaan dipindahkan di kota banyuwangi sekarang (sebelumnya berada di sekitar muncar).
warga tionghoa ikut bermigrasi dan memindahkan lokasi klenteng chen fu zhen ren ke klenteng hu tang miao yang sekarang.
penulis "aku" menambahkan bahwa pada tahun 1880 hanya terdapat tiga klenteng chen fu zhen ren di jawa, yaitu di banyuwangi, besuki, dan probolinggo.
sementara di bali terdapat dua klenteng, yaitu di buleleng dan badung.
selain itu, tiap-tiap rumah orang tionghoa di tabanan, mengwi, bangli, gianyar, klungkung, karang asem, dan sasak juga memiliki altar pribadi untuk chen fu zhen ren.
tiap tahunnya, penjaga klenteng banyuwangi berkeliling di bali untuk mengadakan festival "sembahyang rebutan".
penulis "aku" menyatakan:
pada awal tahun 1980an, seorang berkebangsaan belanda bernama henk schulte nordholt mendengar kisah dari i gusti agung gede rai (dari puri kleran) dan ida bagus ketut sindu (dari mengwi) bahwa raja mengwi pernah mengadakan suatu kontes membuat rancangan terbaik untuk istana mengwi yang baru.
seorang pandita dari sibang mencobanya, tetapi seorang arsitek tionghoa dari blambangan berhasil memenangkannya.
arsitek tersebut membawa orang-orang jawa untuk membantunya dalam proses pembangunan puri, tetapi hingga 3 hari sebelum batas waktu pembangunan, hanya tembok luar puri yang selesai dibangun.
ajaibnya, puri tersebut berhasil diselesaikan tepat pada waktunya.
penduduk mengwi pada masa itu merasa takut dan meminta raja mengwi untuk membunuh sang arsitek.
namun, sang arsitek berhasil melarikan diri ke jawa dan menghilang di watu dodol dengan ditemani dua orang pengiring yang konon bernama i gusti ngurah subuh dan ida bagus den kayu.
c. salmon dan m. sidharta (1999) juga berhasil memperoleh informasi dari anak agung gede ajeng tisna mangun (dari puri gede mengwi) bahwa raja mengwi saat itu bukan meminta sang arsitek untuk menggambar rancangan puri, melainkan rancangan pura taman ayun.
sang arsitek membuat kerangka taman dengan menggali parit pembatas taman kemudian menggambar rancangan serta memberi instruksi tentang tanaman serta pepohonan yang akan ditanam.
arsitek itu kemudian pergi menuju pesisir pantai bersama dua orang yang ditugasi untuk menemaninya dan tidak pernah kembali lagi.
kisah ini diilustrasikan pada bagian depan klenteng gong zu miao di tabanan, bali.
kerancuan timbul karena berdasarkan sejarah, pura taman ayun selesai dibangun pada tahun 1634, tidak sesuai dengan perkiraan hidup chen fu zhen ren berdasarkan tulisan melayu.
chen fu zhen ren menciptakan seekor harimau dari punggung sebelah kanan dan buaya dari punggung sebelah kiri untuk menahan para pengejarnya.
kemudian dia melintasi selat bali dengan menunggangi seekor kepiting raksasa.
versi lain mengatakan chen fu zhen ren kembali ke blambangan secara gaib, sementara dua prajurit yang menyertainya melintasi selat bali di atas kepiting raksasa.
mereka sampai di pantai banyuwangi dan menetap di sana.
oleh warga tionghoa yang tinggal di banyuwangi, dia disapa dengan sebutan zhenren atau "manusia sejati".
chen fu zhen ren adalah seorang arsitek yang memenuhi sayembara raja mengwi untuk membangun sebuah taman kerajaan dalam kurun waktu tertentu.
namun, hingga tiga hari dari batas waktu yang ditentukan, arsitek tersebut belum membangun apa-apa.
selama ini raja mengwi terus memberinya peringatan, tetapi sang arsitek terlihat acuh.
pada malam pada hari ketiga sebelum batas waktu berakhir, tiba-tiba saja taman istana yang sangat indah muncul begitu saja.
raja mengwi memerintahkan untuk menangkap sang arsitek karena takut akan kesaktiannya.
pada malam harinya, dua orang prajurit yang ditugaskan menjaga sang arsitek membawanya kabur ke blambangan karena mereka menganggap sang arsitek sebenarnya tidak bersalah.
tidak seberapa jauh, pelarian mereka diketahui dan mereka dikejar hingga menyeberangi selat bali.
kedua prajurit tersebut bertempur mati-matian melindungi sang arsitek dan akhirnya tewas, sementara sang arsitek yang terkepung berubah menjadi batu berukuran besar dengan bentuk aneh, yaitu bagian atasnya lebih besar dari bawahnya.
penduduk setempat memakamkan kedua prajurit di puncak bukit di dekat watu dodol (makamnya masih sering dikunjungi hingga sekarang oleh berbagai kalangan kepercayaan dan agama), sementara batu besar itu disebut watu dodol dan masih dikeramatkan hingga sekarang.
tiga patung kayu di klenteng hu tang miao, banyuwangi, memiliki kisah lain yang berbeda dari yang dituliskan dalam tulisan melayu.
kisah ini menyebutkan seorang pedagang asal hainan yang terhenti oleh kekuatan supranatural pada saat melintas dekat muncar.
si pedagang menuju tepi pantai dan menjadi petapa.
suatu hari ia melihat cahaya terang di tengah hutan dan menemukan sebuah kayu terpotong menjadi tiga bagian.
ia membawanya pulang ke hainan dan mengukirnya.
namun, ukiran kayu tersebut menolak tinggal di hainan dan minta dibawa kembali ke blambangan, ditempatkan pada sebuah klenteng di banyuwangi.
menurut tradisi oral, seorang pedagang bernama lin jing feng (1915) bermimpi bahwa chen fu zhen ren berada di watu dodol.
penduduk setempat biasa menyembah dua nisan muslim yang berbentuk seperti watu dodol.
di sana, lin jing feng menemukan sebuah arca batu yang dipercaya merupakan gambaran dari chen fu zhen ren.
arca batu tersebut kini berada di klenteng rogojampi.
kedua peneliti dan spiritualis indrana tjahjono dan mas soepranoto mengeluarkan sebuah hipotesis bahwa chen fu zhen ren adalah seorang kaisar ke ii dinasti ming, yaitu kaisar zhu yunwen, yang dikudeta pamannya sendiri dan menghilang.
dugaan tersebut berasal dari adanya aksesoris mahkota kaisar yang disimpan di klenteng hu tang miao, banyuwangi.
diperkirakan bahwa simbol mahkota tersebut pernah dipakai pada arca chen fu zhen ren sekitar tahun 1950 sampai 1960an.
selain itu, ukiran pada arca tertua chen fu zhen ren terdapat ukiran naga.
bagi bangsa rrt, ukiran atau sulaman naga tidak dapat dikenakan oleh sembarangan orang.
hanya kaisar atau panglima yang boleh memakainya.
pelanggaran terhadap ketentuan tersebut dapat dijatuhi hukuman mati karena dianggap melakukan makar terhadap kaisar.
sebagai zhenren ("manusia sejati"), chen fu zhen ren diyakini tidak akan mengenakan sesuatu yang bukan haknya.
kaisar zhu yunwen bertahta selama tiga tahun sebelum dikudeta pada tahun 1403.
zhu yunwen menghilang, diduga melarikan diri ke samudera selatan.
kaisar yung lo khawatir zhu yunwen akan merebut kembali tahtanya.
ia mengirim tiga panglima, yaitu wan lian fu ke campa, yan qin ke jawa, dan cheng ho dalam tujuh pelayarannya.
konon, dalam pelayaran cheng ho yang ke tujuh (1433), ia singgah di blambangan dan bertemu dengan kaisar zhu yunwen.
pada saat itu, kaisar yung lo telah wafat.
kedua peneliti memberikan kemungkinan bahwa peristiwa ini melahirkan nama blambangan.
warga tionghoa menyebut kota banyuwangi (blambangan) sebagai "wai nan meng" (hokkien: "hway lam bang") yang artinya "impian di luar batas selatan", merujuk kepada harapan cheng ho untuk bertemu kaisar telah tercapai di tempat tersebut.
peristiwa kudeta kaisar zhu yunwen pada tahun 1403 dengan pembangunan pura taman ayu pada tahun 1627 serta perkiraan pembangunan istana di blambangan pada tahun 1700an menimbulkan permasalahan tersendiri.
kelompok spiritualis percaya bahwa rentang tahun yang begitu jauh justru menunjukkan kebesaran dari chen fu zhen ren.
yang mulia kongco chen fu zhen ren dikenal sebagai "kakek leluhur" yang ramah dan murah hati, memiliki tutur kata lembut dan santun.
beberapa orang yang memiliki kekuatan supranatutral (baik dari umat klenteng chen fu zhen ren maupun agama atau kepercayaan lain) menggambarkannya sebagai seorang tua yang memiliki tubuh sehat, berpakaian putih, berambut putih, dan berjanggut panjang berwarna putih.
banyak umat yang menanyakan masalah kehidupan maupun pengobatan kepada chen fu zhen ren, yang bagi umat konghucu keakuratannya dipercaya setara dengan kongco dari klenteng kwan sing bio, tuban.
beberapa umat yang mengalami kebaikan chen fu zhen ren meninggalkan kenang-kenangan berupa tulisan (papan nama atau sepasang papan sajak dui lian) atau cenderamata pada klenteng yang memuja dia.
chen de xiu (hanzi=陈德修; pinyin= chén dé xiū; hokkien: tan tik siu ; indonesia: rama moerti) adalah sastrawan, ahli pengobatan, dan seseorang berilmu tinggi semasa hidupnya.
dia kini dipuja oleh berbagai kalangan, baik oleh warga china maupun penganut kepercayaan kejawen.
dia tidak bisa makan daging semenjak kecil dan hidup suci melajang sepanjang hidupnya.
chen de xiu lahir pada tanggal 11 juni 1884 (imlek tanggal 14 bulan 12 tahun 2434) di surabaya.
ia lahir pada hari jumat tepat tengah hari, saat itu langit gerimis.
malam harinya, langit cerah dan bulan bersinar dengan gemilang.
ia adalah putera tan liong to dari istri keduanya yang berkebangsaan jawa.
meskipun berlainan ibu, tan tik siu dengan 11 saudara-saudarinya yang lain sangat rapat hubungannya dan hidup rukun.
semenjak kecil, chen de xiu tidak bisa makan daging dan akan dimuntahkan kembali jika dipaksa oleh ibunya.
ia tidak mau makan makanan yang berjiwa atau nasi, tetapi hanya sayur mayur dan buah-buahan atau singkong.
biasanya di kala anak-anak sedang bermain-main, tan tik siu tidak mau ikut serta, hanya melihat saja sebagai penonton kecil.
ia menceritakan kehidupannya semasa kecil yang berkekurangan, tidak memiliki uang untuk membeli apa yang disukai, dan sudah kehilangan orang tua di usia yang teramat muda.
sesudah kematian orang tuanya, tan tik siu tinggal di rumah kakaknya dan sempat mengenyam pendidikan di tiong hwa hwee kwan dan bekerja hingga usia 18 tahun di kota surabaya.
saat pertama kali pindah ke kota tulungagung, tan tik siu menumpang di pabrik minyak kacang milik "tho lian hiang".
pada tahun 1916, dalam salah satu suratnya, ia mengatakan pada waktu itu ia masih dalam keadaan berantakan.
pada akhir tahun 1916, ia sering terlihat mengenakan baju dan celana panjang putih serta beristirahat di dekat "goa selomangleng" di daerah kilisuci kabupaten kediri.
waktu itu, ia juga sering pergi ke gunung klotok kediri.
pada tahun 1917 dan 1918, tan tik siu masih belum mempunyai gua-gua pertapaan baik di lereng gunung wilis maupun di sumberagung, rejotangan, tulungagung.
namun, namanya telah banyak dikenal penduduk jawa tengah karena ia banyak berbuat amal dan suka menyembuhkan orang-orang yang sakit tanpa memungut biaya sepeserpun.
ia tidak membedakan yang kaya dan yang miskin, pribumi atau bukan, keluarga atau orang lain.
ia juga mahir berbahasa china, melayu, dan inggris serta ilmu bela diri dengan keinginannya sendiri, karena ia tidak mengenyam pendidikan hingga tinggi.
setiap perayaan cap go meh, biasanya di tulungagung diadakan pawai barongsai dan liong.
tan tik sioe ikut serta berperan sebagai sun go kong sambil mempertunjukkan kemahiran bersilat dengan menggunakan senjata "kim kong pang" ("pentung kim kong").
terkadang ia juga berperan sebagai "boe siong" (wu song).
rakyat setempat mengisahkan bahwa kampung sumber agung menempati wilayah yang pada awalnya adalah rawa-rawa (danau remang) seluas 50 hektare lebih.
chen de xiu menutup sumber air utama yang mengairi danau tersebut sehingga menjadi kering.
konon dia menyumbatnya hanya menggunakan seputung rokok yang ia ciptakannya dari sebatang ranting kering.
kini wilayah rawa-rawa yang kering berubah menjadi beberapa desa dan kawasan persawahan.
nama desa sumber agung sendiri merupakan pengingat atas kejadian tersebut, dimana "sumber" memiliki arti "mata air" dan "agung" memiliki arti "besar".
seringkali pula di halaman gua rumahnya diadakan pertunjukan barongsai dan jaranan.
gua pertapaan tan tik siu di pulau penang tersusun atas batu-batu besar.
di sana, ia banyak dikunjungi orang yang datang minta kesembuhan.
ia menyembuhkan orang dengan sesuka hati, asalkan percaya kepadanya.
saat ada orang datang membawakan buah apel, buah apel itu akan diberikan kepada seorang pengunjung yang lain dan disuruh makan supaya sembuh dari penyakitnya.
ada pula pasien lain yang hanya disuruh minum air saja supaya sembuh.
suatu ketika, batu hitam bulat dengan bagian dalam putih, disebut "tan", yang selalu dibawa oleh tan tik siu pecah menjadi dua bagian.
hal tersebut menjadi firasat bahwa akhir hayatnya segera tiba.
ia juga bermimpi utusan dewi kwan im untuk menjemputnya.
ia meninggalkan pesan-pesan kepada dua keponakan yang mengurusnya, kemudian menulis berbagai catatan wasiat di dalam sebuah buku yang berisi nama-nama orang yang akan beri barang-barang peninggalannya, kemudian berpesan agar di samping klentengnya didirkan sebuah pagoda.
pada suatu siang, pada tahun 1929, seorang tua datang di klenteng dan bersembahyang di sana.
selesai bersembahyang, seperti biasanya ia masuk ke gua pertapaan untuk menemui tan tik siu, tetapi ia telah wafat.
tan tik siu wafat saat berusia 45 tahun.
jenasah tan tik siu tidak berubah dan tidak berbau meskipun telah seminggu wafat.
ia diperabukan dengan ritual pemakaman umat hindu di daerah setempat, sesuai dengan pesan sebelum kematiannya.
sesuai pesannya, perabuannya tidak boleh menyisakan tulang yang utuh sehingga membutuhkan waktu selama 17 hari.
setelah datang surat dari kakak kandung tan tik siu untuk meminta sebagian abunya sebagai kenang-kenangan, barulah seluruh tulang melebur menjadi abu sehingga tidak semuanya telanjur dilarung ke laut.
menurut "sjoerja woelan" yang mengaku sebagai keturunan "eyang boeyoet" -guru ilmu kejawen tan tik sioe, semasa masih remaja, tan tik siu ditemukan anak-anak sebayanya dalam kondisi telantar di ujung desa sumberagung, rejotangan, tulungagung, dekat kecamatan kademangan, blitar.
namun, karena kulitnya yang putih -berbeda dengan anak-anak desa setempat yang umumnya berwarna coklat- kendati ia mengenakan pakaian lusuh, dengan cepat beritanya menyebar di seluruh pelosok desa.
kisah yang disampaikan "sumirin", juru kunci generasi ketiga (setelah "seni" dan putranya "tukirin") yang menjaga gua tan tik sioe di sumberagung, tan tik sioe sejak usia anak-anak ditemukan sejumlah anak-anak desa yang sedang menggembalakan kerbau dalam keadaan telantar di dekat persawahan desa sumberagung.
tan tik sioe, yang dalam kisah itu diduga menyandang autis, diambil sebagai anak angkat oleh seorang misionaris belanda yang dikenal pula sebagai sastrawan.
nama ayah angkatnya disamarkan sebagai budiman.
selain sebagai misionaris, ia juga pengelola kebun kelapa milik belanda di "onderneming soemberagoeng afdeeling toeloengagoeng".
dari ayah angkat, tan tik sioe menguasai ilmu kesusasteraan yang kemudian dipublikasikan melalui media surat kabar terbitan surabaya, semarang, dan yogyakarta.
selain diajar kesusastraan, tan tik sioe juga diizinkan ayah angkatnya berguru kepada "eyang boejoet" yang dikenal memiliki ilmu kejawen tingkat tinggi.
ayah angkatnya juga memberikan tanah di tepi lahan perkebunan kelapa untuk dijadikan gua pertapaannya agar dapat mendalami ilmu yang diajarkan "eyang boejoet".
pada tahun 1922, tan tik sioe yang berusia 38 tahun sudah berhasil secara sempurna menguasai "ilmu sabda" dan "sangkan paraning dumadi" dari gurunya.
ia pun kemudian tinggal di "gua gondo mayeet" dan menjadi sesosok pertapa yang sakti.
ia bersumpah untuk hidup selibat sepanjang hidupnya, bahkan pakaiannya pun tidak diperbolahkan untuk dicuci wanita.
suatu ketika, seminggu setelah tahun baru imlek, tanggal 8 bulan 1 imlek pukul 12 malam untuk bersembahyang kepada tuhan, ia pernah berpesan: saat bersembahyang jangan meminta barang apa-apa, tetapi mohonlah diampuni dosa-dosanya yang dulu.
ia sering kali mengajarkan bahwa semua manusia saat menghadap tuhan yang maha kuasa haruslah mengoreksi diri sendiri, menentramkan pikiran, menerima segala derita yang dihadapi, tahan melarat dan lapar, serta jangan mengeluh.
dalam salah satu buku resep obat tan tik sioe sian yang dicetak di percetakan "sie dhian ho & sons" solo pada tahun 1921, pada halaman 22, disebutkan: ""100 agama aku gabung menjadi satu, simpan di dalam cipta rasa !
inilah tujuan membela tuhan"."
ia selalu menentang keras praktik ilmu hitam, sebab sihir itu mungkir terhadap kodrat allah.
pada tahun 1925, salah satu karangan tan tik sioe yang berjudul ""mend your ways and think of god"", dimuat di harian indonesian daily news surabaya, sabtu tanggal 21 desember 1974.
artikel tersebut terdapat dalam buku ""hermit rama moorti tan tik sioe prescription"" yang dicetak oleh percetakan "the criterion press ltd.",
penang pada tahun 1925.
dalam artikel tersebut disebutkan:
tan kwie nio merupakan satu-satunya saudara tan tik siu yang ikut menjalani pertapaan.
konon, wahyu yang ia peroleh berasal dari tan tik siu.
ia tinggal di dalam "pondok adem hati" yang berlokasi di atas bukit.
jika ada orang yang ingin bertemu dengannya, orang tersebut harus singgah pada sebuah rumah yang terletak di kaki bukit.
rumah tersebut dijaga oleh ibu mertua saudarinya, yaitu "tan tik swie".
tan tik swie sendiri merupakan saudari tiri tan tik siu dan tan kwie nio, yaitu putri dari istri ketiga ayah mereka.
pondok di atas bukit hanya ditinggali oleh tan kwie nio sendirian, kondisinya selalu tertutup rapat.
namun, konon ia dapat mengetahui siapa yang hendak menemuinya tanpa harus melihat.
saat mertua saudarinya menabuh bumbung sebagai tanda ada orang yang memohon izin untuk bertemu, tan kwie nio akan membalas menabuh bumbung jika ia bersedia menemuinya.
menurut cerita, ia pernah berjalan kaki menuju gunung merbabu di jawa tengah dan kembali pulang ke semarang hanya dalam tempo singkat.
di bawah judul tertera:
kelima mata air berikut merupakan mata air yang disakralkan oleh chen de xiu.
menurut cerita rakyat setempat, kelima sumber air ini telah membantunya sembuh dari penyakit serta mencapai pembebasan.
hingga kini, para umat selalu melakukan ritual "membasuh muka" di kelima mata air tersebut.
chen huang er xian sheng (hokkien: tan oei ji sian seng) atau yi yong gong (hokkien: gi yong kong) adalah dua orang pejuang yang dipuja di juwana, rembang, dan lasem.
bersama dengan raden panji margono, ketiganya menjadi pemimpin pemberontakan melawan voc pada tahun 1741-1742 dan 1750 yang dikenal sebagai perang kuning.
penduduk tionghoa di lasem menghormati keduanya sebagai pahlawan dan membangun klenteng gie yong bio pada tahun 1780 sebagai monumen pengingat keberanian mereka.
gelar "chen huang er xian sheng" memiliki arti "dua tuan terhormat dari keluarga chen dan huang". "
chen" dan "huang" merupakan marga; "er" memiliki arti "dua"; "xian sheng" memiliki arti "tuan".
dalam logat hokkien, gelar itu disebut "tan oei ji sian seng".
keduanya memilik nama asli tan kee wie dan oei ing kiat.
tan kee wie dikenal sebagai juragan bata yang dermawan.
selain sebagai pengusaha, ia juga dikenal sebagai pendekar atau guru kungfu.
bersama dengan raden panji margono, ketiganya saling mengangkat sumpah persaudaraan.
dalam ""kitab carita sajarah lasem"" karangan r. panji kamzah, setelah mengetahui kematian panji margono, oei ing kiat menjadi marah dan berteriak, "aku ingin mati menyusul saudaraku den panji dan saudaraku tan kee wie".
babad tanah jawi menyebut kedua pemimpin pemberontak lasem bernama "encik macan" dan "muda tik", yaitu tan pan ciang (bukan khe pan jiang) dan oei ing kiat.
nama tan kee wie tidak disebutkan, sementara tan pan ciang merupakan nama samaran raden panji margono yang menyamar sebagai seorang babah (keturunan campuran tionghoa-jawa).
babad tanah jawi mencatat keduanya sebagai pengusaha genting dari desa klotok.
oei ing kiat menjabat sebagai bupati di lasem (1727-1743?)
menggantikan ayah raden panji margono, yaitu tejakusuma v (1714-1727).
sebagai bupati lasem, ia diberi gelar tumenggung widyaningrat oleh pakubuwana ii.
tejakusuma v memiliki sikap anti-voc sehingga ia tidak menyukai kedekatan susuhunan pakubuwana ii dengan pihak belanda.
sementara itu, panji margono sendiri lebih menyukai kehidupan sebagai pedagang.
pada saat terjadi geger pacinan pada tahun 1740, banyak warga tinghoa dari batavia yang mengungsi ke berbagai daerah pesisir yang relatif lebih aman, salah satunya adalah lasem.
mengetahui peristiwa tersebut, oei ing kiat dan penduduk lasem baik pribumi maupun tionghoa menjadi semakin benci terhadap kompeni belanda.
ia mengizinkan para pengungsi untuk membangun perkampungan-perkampungan baru di tepi sungai kemandung karangturi, pereng, dan soditan.
sebagai dampaknya, warga lasem berniat melakukan pemberontakan terhadap belanda dan mengangkat tiga pemimpin pemberontakan, yaitu raden panji margono, raden ngabehi widyaningrat (oei ing kiat), dan tan kee wie.
raden panji margono menyamar sebagai seorang babah (keturunan jawa-tionghoa) bernama tan pan ciang.
ketiga bersaudara memimpin para pejuang jawa-tionghoa untuk menyerang kompi-kompi pasukan belanda di rembang pada tahun 1741.
kerjasama laskar tionghoa dengan pribumi berhasil menghancurkan tangsi kompeni di rembang pada tanggal 21 juli 1741.
setelah berhasil menguasai rembang, pada november 1742 mereka menggunakan kapal-kapal model jung untuk melancarkan serangan ke markas voc di juwana dan jepara.
namun, pasukan belanda memperoleh bantuan tentara dan persenjataan dari semarang sehingga pasukan ketiganya terdesak hingga tanjung mandalika (welahan).
pada pertempuran itu, kapal tan kee wie terkena serangan meriam dari kapal-kapal voc saat berada di selat antara pulau mandalika dan ujungwatu pada 5 november 1742.
sisa pasukan tionghoa yang dipimpin oleh raden panji margono dan oei ing kiat menjadi kacau-balau dan mundur ke lasem.
raden panji margono dan pengawalnya, galiyo, yang pada saat itu mengenakan pakaian khas tionghoa, mengganti pakaian mereka dengan pakaian jawa di desa raci agar dapat dengan selamat kembali ke lasem.
selain itu, mereka membeli berbagai pekakas dapur bekas dan menyamar sebagai tukang loak barang tembaga.
oei ing kiat melepas pakaian hitamnya dan menyamar menjadi orang jawa.
sesampainya di kartasura, ia melapor ke sunan pakubuwono ii bahwa ia lari dari lasem karena hendak dibunuh oleh kaum pemberontak.
meskipun demikian, oei ing kiat dicurigai terlibat dalam pemberontakan sehingga pakubuwono ii mencabut kedudukannya sebagai adipati lasem dan menggantinya dengan jabatan buatan voc, yaitu tumenggung mayor tituler yang hanya memiliki wewenang untuk mengatur orang tionghoa lasem.
untuk menghormati kepahlawanan tan kee wie dan pasukan yang gugur, sebuah prasasti batu granit berukir ditempatkan pada batas tembok tan kee wie di batok mimi, di tepi muara sungai paturen yang membelah lasem.
pertempuran meletus pada bulan agustus 1750.
pasukan dari tuban yang dipimpin tumenggung citrasoma bertempur dengan pasukan pemberontak aragosoka yang dipimpin oleh raden panji suryakusuma di bonang dan leran.
pasukan voc dari jepara yang melewati jalur laut menuju layur (utara lasem) dihadang pasukan lasem dibawah pimpinan oei ing kiat yang dipersenjatai senapan dan meriam hasil rampasan perang.
di sebelah timur sungai paturenan, pasukan kyai ali badawi menghadang pasukan voc dan citrasoma.
raden panji margono memimpin pertempuran jarak dekat melawan pasukan belanda di daerah narukan dan karangpace (barat lasem) hingga ke utara di tepi laut.
di tempat ini, raden panji margono gugur terkena sabetan pedang.
setelah mendengar berita kematian panji margono, oei ing kiat menjadi gelap mata.
sambil membawa pedang pusaka "naga gak sow bun", ia nekad maju ke depan medan perang tanpa mempedulikan desing peluru dan ledakan meriam sambil membantai banyak serdadu voc.
namun, amarahnya yang tak terkendali membuatnya tidak waspada sehingga dadanya tertembak oleh serdadu bayaran dari ambon.
oei ing kiat mendekap dadanya yang terluka sambil mundur dari medan perang, kemudian ambruk dan meninggalkan pesan kepada orang-orang disekelilingnya:
setelah kematian oei ing kiat, perlawanan di lasem benar-benar padam.
lasem kembali dikuasai oleh belanda, rumah oei ing kiat digunakan oleh keponakannya yang diangkat menjadi kapten tituler lasem, sementara seluruh jung dan perahunya disita.
pada tahun 1780, setelah keadaan di lasem tenang, penduduk tionghoa di babagan, lasem mendirikan klenteng gie yong bio untung mengenang jasa ketiga pemimpin pemberontakan lasem, yaitu tan kee wie, oei ing kiat, dan raden panji margono.
untuk memperingati kepahlawanan tan kee wie, oei ing kiat, dan tan pan ciang, masyarakat tionghoa di lasem mendirikan kelenteng "tan oei ji siang sen" atau "gi yong kong bio" (lit.
kelenteng kebenaran dan keberanian) pada tahun 1780an.
menurut penuturan para orang tua di lasem, setelah pertempuran berakhir, seorang ahli ukir bermimpi bahwa di sungai juwana terdapat dua batang kayu yang terapung.
kedua batang kayu tersebut tidak bisa diambil oleh siapapun meskipun banyak yang menginginkan.
si ahli ukir diperintahkan dalam mimpi tersebut untuk mengambil kedua batang kayu dan mengukirnya menjadi patung tan oei ji sian seng sebagai pengingat bagi anak dan cucunya.