taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
pada 1952, ia menulis "the irony of american history" (ironi sejarah amerika) dan di situ ia menceritakan berbagai perjuangan (politik, ideologis, moral dan keagamaan) yang pernah diikutinya.
tulisan-tulisannya mencerminkan kritik yang tajam terhadap liberalisme injil sosial di maas mudanya, dan pencariannya akan alternatif-alternatifnya.
untuk sementara waktu ia mencoba membuat sintesis dari berbagai unsure marxisme dan kekristenan.
namun pengalaman politiknya serta both his political experience dan nilai-nilai kekristenannya yang semakin mendalam menyebabkan ia meninggalkan upaya itu dan menggantikannya dengan sebuah ideology yang disebutnya realisme kristen.
pandangan-pandangan ini menggabungkan augustinianisme dari reformasi dengan hikmat politiknya sendiri yang diperolehnya berkat perjuangannya.
pandangan-pandangannya dirumuskannya dalam kuliah-kuliah gifford yang diterbitkan dengan judul "the nature and destiny of man" (hakikat dan tujuan manusia), yang dianggap sebagai maha karyanya, dan hampir mendekati penyajian sistematik dari teologi praktikanya.
niebuhr membuat pengamatan-pengamatan yang tajam mengenai kondisi manusia, sambil menekankan aspek-aspek sosial dan politiknya.. tak ada teolog lain yang pernah menimbulkan dampak yang demikian mendalam terhadap ilmu-ilmu sosial.
selama dua dasawarsa gagasan-gagasannya memberikan pengaruh yang paling penting terhadap teologi di seminari-seminari amerika.
karya-karya niebuhr dibaca luas oleh para pemimpin kristen pada tahun-tahun setelah perang dunia, dan yang paling terkenal adalah oleh martin luther king, jr.. tulisan-tulisannya pun memengaruhi identitas nasional amerika yang sedang berkembang pada masa setelah perang.
tanpa disengaja ia telah mengilhami suatu psikhe amerika yang membangkitkan sosok perjuangan keadilan di dunia yang mitologis—suatu pemahaman yang ditekankannya adalah suatu visi tentang apa yang diharapkan terjadi, bukan gambaran tentang amerika pada saat itu.
niebuhr melihat amerika yang bergerak ke arah keadilan, meskipun gagal dalam segi keseteraan rasial dan kebijakan luar negeri di vietnam.
ketika menulis tentang keseteraan kelas, ia berkata, "kita telah mencapai suatu kesetaraan tertentu dalam masyarakat ekonomi dengan saling memperhadapkan kekuasaan yang terorganisasi dengan kekuasaan yang terorganisasi lainnya".
niebuhr adalah penulis doa keteduhan yang digunakan oleh alcoholics anonymous.
tentang doa ini, ia berkata: "sudah tentu, doa itu mungkin sudah beredar selama bertahun-tahun, bahkan berabad-abad, namun saya berpikir demikian.
saya benar-benar percaya bahwa sayalah yang menulisnya sendiri.
utrechtse heuvelrug adalah nama sebuah "gemeente" di provinsi utrecht, belanda.
wilayah "gemeente" ini pada tahun 2005 memiliki penduduk 48.600 jiwa.
utrechtse heuvelrug dibentuk pada 1 januari 2006 dari "gemeente" - "gemeente" amerongen, doorn, driebergen-rijsenburg, leersum, dan maarn.
uda dan uni adalah kata sapaan hormat atau sopan untuk kakak lelaki dan kakak perempuan baik yang belum maupun sudah menikah dalam keluarga di minangkabau, sumatra barat.
sedangkan untuk menyebut remaja lelaki dan perempuan yang belum menikah di minangkabau digunakan kata "bujang" untuk lelaki dan "gadih" untuk perempuan.
selain panggilan uda dan uni yang berlaku luas, di sumatra barat juga terdapat beberapa kata sapaan hormat atau sopan yang bersifat lebih lokal kepada kakak lelaki atau perempuan, misalnya panggilan "uwan" untuk lelaki dan "akak" untuk perempuan banyak digunakan di kota padang panjang dan sekitarnya.
sedangkan didaerah pariaman dan sekitarnya digunakan panggilan "cik ajo" untuk lelaki dan "cik uniang" untuk perempuan.
acara pemilihan uda-uni sumbar,bertujuan mencari talenta muda generasi sumbar yang memiliki karekteristik, kepribadaian yang bagus serta pengetahuan yang luas, kedepan nya para talenta yang terpilih sebagai uda- uni sumbar ini pada periode nya, akan memiliki suatu tanggung jawab untuk mngenalkan sumatera barat ke dunia luar, dari segi konteks budaya,kesenian dan lain-lain.
komponen elektronika berupa sebuah alat berupa benda yang menjadi bagian pendukung suatu rangkaian elektronik yang dapat bekerja sesuai dengan kegunaannya.
mulai dari yang menempel langsung pada papan rangkaian baik berupa pcb, ccb, protoboard maupun "veroboard" dengan cara disolder atau tidak menempel langsung pada papan rangkaian (dengan alat penghubung lain, misalnya kabel).
komponen elektronika ini terdiri dari satu atau lebih bahan elektronika, yang terdiri dari satu atau beberapa unsur materi dan jika disatukan, untuk desain rangkaian yang diinginkan dapat berfungsi sesuai dengan fungsi masing-masing komponen, ada yang untuk mengatur arus dan tegangan, meratakan arus, menyekat arus, memperkuat sinyal arus dan masih banyak fungsi lainnya.
namun untuk mencampurkan bahan-bahan dasar elektronika tadi secara lebih baik agar dapat menghasilkan komponen yang lebih canggih kemampuannya sangatlah sulit, inilah yang menjadi sebuah tantangan untuk ilmuwan ahli fisika dan kimia dewasa ini.
para ilmuwan mengetahui bahwa gaya gravitasi adalah salah satu faktor penghalang materi, atom ataupun molekul tersebut untuk menyatu.
maka para ilmuwan pada zaman modern ini mulai memandang ke angkasa dan melirik pada pesawat luar angkasa.
akhirnya, zaman ruang angkasa dimulai, teknologi elektronika dewasa ini telah memerlukan pesawat ulang alik.
dengan pesawat itu pula dapat mengantarkan para astronot menuju stasiun luar angkasa selain itu disana mereka juga dapat bekerja lebih leluasa.
dengan keadaan tanpa bobot atau tanpa gravitasi itulah ternyata bahan-bahan elektronika semakin mudah untuk dicampur dengan hasil yang lebih sempurna.
dewasa ini banyak ditemukan bahan-bahan elektronika yang pada saat tidak ada gravitasi di ruang angkasa dapat tercampur dengan lebih baik dan lebih mudah, tidak seperti pada saat di bumi.
setelah tercampur lalu bahan-bahan tersebut dibawa kembali ke bumi untuk kemudian diproses lebih lanjut.
maka dengan semakin majunya perkembangan teknologi dari tahun ke tahun bahkan dari hari ke hari, komponen elektronika tersebut juga menjadi semakin canggih dibanding hasil buatan sebelumnya dan tetap mengusahakan ukuran yang semakin kecil baik dari segi bentuk maupun fisiknya serta mulai merambah pula kepada teknologi nano ("nano technology").
partij van de arbeid (pvda), atau "partai buruh, adalah sebuah partai politik sosial-demokrat di belanda.
pvda dibentuk pada 9 februari 1946 sebagai gabungan dari tiga partai, yaitu: "sdap" (sosialis), "vdb" (liberal-kiri minor), dan "cdu" (protestan sosial marginal).
sejak saat itu pvda telah menjadi salah satu partai besar di belanda.
dikarenakan budaya pemilihan dan politik belanda, pemerintah biasanya membentuk koalisi dan bukan partai tunggal, dan partai buruh juga terlibat dalam beberapa koalisi "merah-katolik" dengan konservatif, "katholieke volkspartij" (kvp) dan kemudian "christen democratisch appel" (cda, yang dibentuk oleh penggabungan kvp dan partai lainnya), pada tahun antara 1946 dan 1994.
sejumlah perdana menteri telah direkruit dari pvda.
yang pertama adalah willem schermerhorn, bekas politikus vdb, sampai juli 1946.
pada 1948, willem drees menjadi perdana menteri, yang dia jabat selamat 10 tahun.
dia juga dikenal sebagai "bapak drees", dikarenakan kontrol pemulihan dari perang dunia ii dan perkenalan aksi "pensiun usia lanjut" provinsi, yang menggaransi pendapatan minimum untuk setiap orang yang berumur 65 atau lebih.
tillich dilahirkan dalam sebuah keluarga pendeta lutheran di starzeddel (di kabupaten guben yang kini termasuk wilayah polandia).
ia belajar di sejumlah universitas di jerman, yaitu di berlin, tübingen, halle, dan breslau.
ia mendapatkan gelar doktornya dengan menulis disertasi tentang friedrich schelling.
tak lama sesudah itu, pada 1912, ia ditahbiskan sebagai pendeta di gereja lutheran, dan segera beralih karier menjadi seorang profesor.
kecuali untuk selingan singkat sebagai pendeta tentara di dinas ketentaraan jerman pada perang dunia i, ia mengajar di sejumlah universitas di seluruh jerman selama dua puluh tahun kemudian.
tillich mengajar teologi di universitas berlin, marburg, dresden, dan leipzig, dan filsafat di universitas goethe, frankfurt.
namun, perlawanannya terhadap rezim nazi menyebabkan ia kehilangan pekerjaannya.
ia dipecat pada 1933 dan digantikan oleh filsuf arnold gehlen, yang telah bergabung dengan partai nazi tahun itu, karena ia dilarang mengajar di universitas-universitas di jerman, tillich pun menerima undangan dari reinhold niebuhr untuk mengajar di seminari teologi union di amerika serikat.
akhirnya tillich menjadi warga negara as pada 1940.
di seminari teologi union inilah tillich mendapatkan reputasinya setelah menerbitkan serangkaian buku yang menguraikan sintesisnya yang khusus tentang teologi kristen protestan dengan filsafat eksistensialis (dengan memanfaatkan penelitian dalam psikologi di dalam prosesnya).
antara 1952 dan 1954, tillich menyampaikan kuliah-kuliah gifford di universitas aberdeen, yang menghasilkan tiga jilid bukunya yang komprehensif, yaitu "systematic theology" (teologi sistematika).
sebuah buku terbitan 1952 yang menguraikan pandangan-pandangannya tentang "eksistensialisme", "the courage to be", (keberanian untuk mengada) ternyata populer bahkan di luar kalangan filsafat dan keagamaan, yang membuatnya terkenal dan berpengaruh.
karya-karyanya ini menyebabkan ia mendapatkan tawaran jabatan yang bergengsi di universitas harvard.
pada 1955 ia memasuki masa emeritasi di seminarinya dan diakui sebagai "superstar intelektual", yang selama ini hanya dikenal di universitas.
ia menerima tawaran dari harvard dan diangkat sebagai profesor universitas.
di sana ia menulis sebuah buku lainnya yang juga populer, "dynamics of faith" (dinamika iman) (1957).
ia juga memberikan sumbangan penting kepada pemikiran tentang doktrin perang yang sah modern.
pada 1962, ia pindah ke universitas chicago, dan terus mengajar di sana hingga wafatnya di chicago pada 1965.
jenazah tillich dikremasikan dan abunya disimpan di taman paul tillich di new harmony, indiana.
pendekatan tillich terhadap teologi protestan sangat sistematik.
ia berusaha menghubungkan kebudayaan dan iman dengan begitu rupa sehingga "iman tidak perlu ditolak oleh kebudayaan kontemporer dan kebudayaan tidak perlu ditolak oleh iman", metode inilah yang dikenal dengan metode "korelasi".
akibatnya, orientasi tillich sangat apologetik, karena ia berusaha memberikan jawaban-jawaban teologis yang konkret sehingga dapat diterapkan dalam kehidupan sehari-hari.
hal ini menyebabkan ia menjadi sangat populer karena pemikirannya mudah diikuti oleh para pembaca awam.
dalam perspektif yang lebih luas, penyataan ("revelation") dipahami sebagai sumber mata air agama.
tillich berusaha mempertemukan penyataan dengan penalaran dengan mengajukan argumen bahwa penyataan tidak pernah bertabrakan dengan nalar (dan dengan demikian mengukuhkan thomas aquinas ketika ia mengatakan bahwa iman pada hakikatnya rasional), dan bahwa kedua kutub pengalaman subjektif manusia ini saling melengkapi sifatnya.
dalam pendekatan metafisiknya, tillich adalah seorang eksistensialis yang gigih, yang memusatkan perhatiannya pada hakikat keberadaan.
ketiadaan ("nothingness") adalah sebuah motif penting dalam filsafat eksistensialis dan dengan demikian tillich mengikutsertakan konsep ini sebagai sarana reifikasi keberadaan itu sendiri.
tillich berpendapat bahwa kecemasan dari ketidakberadaan ("non-being") (kecemasan eksistensial) itu inheren di dalam pengalaman mengada itu sendiri.
secara sederhana, orang takut akan ketidakberadaan mereka sendiri, yakni, kematian.
mengikuti alur yang serupa dengan søren kierkegaard dan hampir identik dengan alur sigmund freud, tillich mengatakan bahwa di dalam momen-momen paling introspektif kita, kita menghadapi teror dari ketidakberadaan kita sendiri.
artinya, kita "menyadari kefanaan kita", bahwa kita adalah makhluk-makhluk yang fana.
pertanyaan yang sewajarnya muncul dalam pikiran orang di dalam pemikiran introspektif ini ialah apakah yang pertama-tama menyebabkan kita "mengada".
tillich menyimpulkan bahwa makhluk yang secara radikal fana (yang, sebaliknya, sekurang-kurangnya secara potensial, kekal) tidak dapat dipertahankan atau disebabkan oleh makhluk yang fana lainnya.
apa yang memelihara makhluk-makhluk yang fana ini adalah yang mengada itu sendiri ("being itself"), atau dasar dari keberadaan ("ground of being").
inilah yang diidentifikasikan tillich sebagai allah.
yang berlawanan dengan esensi, tetapi juga tergantung kepadanya, adalah eksistensi atau keberadaan.
eksistensi bersifat fana, sementara esensi kekal.
karena eksistensi itu adalah keberadaan sementara esensi adalah dasar dari mengada, maka esensi adalah dasar atau sumber dari keberadaan.
namun karena yang satu bersifat kekal sementara yang lainnya fana, maka eksistensi (yang fana) pada dasarnya teralienasi dari esensi.
manusia teralienasi dari allah.
inilah yang disebutkan tillich sebagai dosa.
menjadi berada berarti teralienasi.
pandangan tillich yang radikal yang meninggalkan teologi kristen yang tradisional ditemukan dalam pemahamannya tentang kristus.
menurut tillich, kristus adalah "keberadaan yang baru", yang di dalam dirinya memperbaiki alienasi antara esensi dengan eksistensi.
esensi sepenuhnya menampakkan dirinya di dalam kristus, tetapi kristus pun adalah manusia yang fana.
bagi tillich, hal ini menunjukkan suatu revolusi di dalam hakikat keberadaan itu sendiri.
jurangnya telah dipulihkan dan esensi kini dapat ditemukan di dalam eksistensi.
dengan demikian menurut tillich, kristus bukanlah allah sendiri di dalam dirinya, sebaliknya kristus adalah penyataan allah.
sementara kekristenan tradisional menganggap kristus sebagai manusia seutuhnya dan allah seutuhnya, tilliah percaya bahwa kristus adalah cerminan dari tujuan tertinggi manusia, apa yang allah inginkan agar manusia menjadi.
dengan demikian, menjadi seorang kristen berarti membuat diri sendiri secara progresif semakin "seperti kristus", suatu tujuan yang sangat mungkin dicapai menurut pendapat tillich.
dengan kata lain, kristus bukanlah allah di dalam pengertian yang tradisional, melainkan mengungkapkan esensi yang terkandung secara inheren di dalam semua eksistensi, termasuk eksistensi anda dan saya.
dengan demikian kristus tidaklah berbeda dari anda atau saya sejauh bahwa ia sepenuhnya menyingkapkan allah di dalalm kefanaannya sendiri, sesuatu yang pada prinsipnya anda dan saya pun dapat lakukan.
pernyataan tillich ini meringkaskan konsepsinya tentang allah.
kita tidak dapat berpikir tentang allah sebagai "suatu" keberadaan yang eksis di dalam ruang dan waktu, karena hal itu akan membatasi-nya, dan membuat-nya fana (terbatas).
tetapi semua makhluk adalah fana, dan bila allah adalah pencipta dari semua makhluk, secara logis tidak mungkin allah menjadi fana karena sesuatu yang fana tidak dapat menjadi pemelihara dari varitas yang kekal dari hal-hal yang fana.
dengan demikian kita harus memikirkan allah sebagai yang di luar dari yang mengada, di luar yang fana dan keterbatasan, kuasa atau esensi dari yang ada itu sendiri.
sebuah pokok penting terakhir dari teologi tillich adalah ini: karena segala sesuatu yang eksis itu korup dan karenanya ambigu, tak ada sesuatupun yang fana yang dapat mengada (dengan dirinya sendiri) sebagai yang kekal.
yang mungkin hanyalah apabila yang fana itu menjadi sarana untuk menyingkapkan yang kekal, tetapi keduanya tidak boleh dicampur-baurkan.
hal ini membuat agama itu sendiri sebagai wadah yang tidak boleh ditafsirkan terlalu dogmatik, karena sifatnya yang konseptual dan karena itu fana dan korup.
agama yang benar ialah apa yang secara benar mengungkapkan yang fana, tetapi tidak ada satu agamapun yang dapat melakukannya dalam cara yang lain daripada melalui metafora dan simbol.
dengan demikian keseluruhan alkitab harus dipahami secara simbolik, dan semua pengetahuan rohani dan teologis tidak dapat lain kecuali daripada simbool.
hal ini sering kali diambil oleh para teolog untuk digunakan sebagai kebalikan ("counterpoint") yang efektif dalam menghadapi fundamentalisme agama.
stanley hauerwas dan william willimon dalam buku mereka (1989), "resident aliens".
mereka berpendapat bahwa meskipun cemerlang, tillich gagal untuk secara sungguh-sungguh memperhitungkan kata-kata, pekerjaan, dan pribadi yesus kristus, dan bahwa inovasi tillich hanyalah sekadar pengulangan kembali dari pemikiran protestan liberal abad ke-19.
orang tionghoa malaysia:
orang india malaysia:
•m"alaysia"
transmigrasi (dari bahasa belanda: "transmigratie") adalah suatu program yang dibuat oleh pemerintah indonesia untuk memindahkan penduduk dari suatu daerah yang padat penduduk (kota) ke daerah lain (desa) di dalam wilayah indonesia.
penduduk yang melakukan transmigrasi disebut transmigran.
tujuan resmi program ini adalah untuk mengurangi kemiskinan dan kepadatan penduduk di pulau jawa , memberikan kesempatan bagi orang yang mau bekerja, dan memenuhi kebutuhan tenaga kerja untuk mengolah sumber daya di pulau-pulau lain seperti papua, kalimantan, sumatra, dan sulawesi.
kritik mengatakan bahwa pemerintah indonesia berupaya memanfaatkan para transmigran untuk menggantikan populasi lokal, dan untuk melemahkan gerakan separatis lokal.
program ini beberapa kali menyebabkan persengketaan dan percekcokan, termasuk juga bentrokan antara pendatang dan penduduk asli setempat.
transmigrasi tidak lagi merupakan program pemindahan penduduk, melainkan upaya untuk pengembangan wilayah.
metodenya tidak lagi bersifat sentralistik dan "top down" dari jakarta, melainkan berdasarkan kerja sama antar daerah pengirim transmigran dengan daerah tujuan transmigrasi.
penduduk setempat semakin diberi kesempatan besar untuk menjadi transmigran penduduk setempat (tps), proporsinya hingga mencapai 50:50 dengan transmigran penduduk asal (tpa).
dasar hukum yang digunakan untuk program ini adalah undang-undang republik indonesia]] nomor 15 tahun 1997 tentang ketransmigrasian (sebelumnya uu nomor 3 tahun 1972)dan peraturan pemerintah republik indonesia nomor 2 tahun 1999 tentang penyelenggaraan transmigrasi (sebelumnya pp nomor 42 tahun 1973), ditambah beberapa keppres dan inpres pendukung.
syarat untuk menjadi transmigran:
pemerintah kolonial belanda merintis kebijakan ini pada awal abad ke-19 untuk mengurangi kepadatan pulau jawa dan memasok tenaga kerja untuk perkebunan di pulau sumatra.
program ini perlahan memudar pada tahun-tahun terakhir masa penjajahan belanda (1940-an), lalu dijalankan kembali setelah indonesia merdeka untuk menangkal kelangkaan pangan dan bobroknya ekonomi pada masa pemerintahan soekarno dua puluh tahun setelah perang dunia ii.
pada tahun puncaknya, 1929, lebih dari 260.000 pekerja kontrak cultuurstelsel dibawa ke pesisir timur sumatra, 235.000 orang di antaranya berasal dari pulau jawa.
para pendatang bekerja sebagai kuli; apabila seorang pekerja meminta kontraknya diputus oleh perusahaan (desersi), ia akan dihukum kerja paksa.
tingkat kematian dan penyiksaan di kalangan kuli saat itu sangat tinggi.
setelah kemerdekaan indonesia diakui oleh belanda tahun 1949 di bawah pemerintahan soekarno, program transmigrasi dilanjutkan dan diperluas cakupannya sampai papua.
pada puncaknya antara tahun 1979 dan 1984, 535.000 keluarga (hampir 2,5 juta jiwa) pindah tempat tinggal melalui program transmigrasi.
dampak demografisnya sangat besar di sejumlah daerah; misalnya, pada tahun 1981, 60% dari 3 juta penduduk provinsi lampung adalah transmigran.
pada tahun 1980-an, program ini didanai oleh bank dunia dan bank pembangunan asia serta negara-negara barat yang memuji kebijakan anti-komunis soeharto.
akibat krisis energi 1979 dan peningkatan biaya transportasi, anggaran dan rencana transmigrasi dipotong.
pemerintah indonesia mengurus program transmigrasi lewat departemen tenaga kerja dan transmigrasi meski skalanya lebih kecil daripada tahun-tahun sebelumnya.
departemen ini setiap tahunnya memindahkan 15.000 keluarga atau hampir 60.000 orang.
jumlah ini perlahan meningkat seiring bertambahnya anggaran transmigrasi (rp2,3 triliun) dan target pemindahan (20.500 keluarga) pada tahun 2006.
menurut pemerintah indonesia dan komunitas pembangunan, tujuan program ini adalah memindahkan jutaan orang indonesia dari pulau jawa, bali, dan madura yang padat ke pulau-pulau luar yang penduduknya sedikit demi menciptakan kepadatan penduduk yang merata.
transmigrasi akan mengentaskan kemiskinan dengan memberikan lahan dan kesempatan baru bagi para pendatang miskin.
transmigrasi juga akan menguntungkan indonesia dengan meningkatkan pemanfaatan sumber daya alam di pulau-pulau yang kurang padat penduduk.
program ini juga bertujuan untuk menyatukan seluruh bangsa dengan menciptakan identitas nasional indonesia yang tunggal yang menggantikan identitas daerah.
pemerintah indonesia secara resmi menyatakan bahwa tidak ada pemisahan "suku pribumi" dan pendatang di indonesia, karena indonesia adalah negara "suku pribumi yang dijalankan dan dipimpin oleh pribumi untuk pribumi".
transmigrasi juga dikritik karena mempercepat penebangan hutan hujan sensitif seiring meledaknya jumlah penduduk di daerah yang penduduknya sedikit.
para migran biasanya pindah ke "desa transmigrasi" baru yang dibangun di daerah-daerah yang belum tersentuh aktivitas manusia.
dengan menempati lahan tersebut, sumber daya alam menjadi habis dan tanahnya berlebihan digarap sehingga terjadi deforestasi.
program ini mengakibatkan perseteruan antara suku yang mengenal satu sama lain lewat transmigrasi.
misalnya, pada tahun 1999, suku dayak dan melayu berseteru dengan transmigran madura dalam kerusuhan sambas.
pada tahun 2001, suku dayak dan madura terlibat konflik sampit yang menewaskan ribuan orang dan memaksa ribuan orang madura mengungsi.
transmigrasi juga sangat kontroversial di provinsi papua dan papua barat yang kebanyakan penduduknya beragama kristen.
sejumlah warga papua menuduh pemerintah indonesia melakukan islamisasi melalui transmigrasi.
berdasarkan sensus 2010, sekitar 4,3 juta transmigran dan keturunannya hidup di sumatra utara, 200.000 di sumatra barat, 1,4 juta di riau, dan hampir 1 juta di jambi, 2,2 juta di sumatra selatan, 400.000 di bengkulu, 5,7 juta di lampung, 100.000 di bangka-belitung, dan hampir 400.000 di kepulauan riau, dengan jumlah total 15,5 juta jiwa di pulau sumatra.
di kalimantan, terdapat kurang lebih 700.000 transmigran dan keturunannya di kalimantan barat, 400.000 di kalimantan tengah, 500.000 di kalimantan selatan, dan lebih dari 1 juta di kalimantan timur, dengan total 2,6 juta di seluruh pulau kalimantan.
meski angka resminya dirahasiakan oleh pemerintah, lebih dari satu juga transmigran diperkirakan menetap di papua dan papua barat.
jumlah transmigran di seluruh indonesia mencapai 20 juta jiwa.
masyarakat pribumi memandang program ini sebagai upaya pemerintah indonesia yang berpusat di pulau jawa untuk memperluas kekuasaan ekonomi dan politiknya di wilayah lain, khususnya dengan memindahkan orang-orang yang punya hubungan dekat dengan pulau jawa dan setia dengan pemerintah indonesia.
lembaga pemerintah yang bertugas mengurus transmigrasi sering dituduh mengabaikan adat setempat atau hak tanah ulayat.
pengabaian adat setempat ini terjadi di pulau kalimantan yang dihuni suku dayak.
kerusakan lingkungan akibat proyek transmigrasi bukan disebabkan oleh kebodohan, melainkan karena kurangnya perhatian, tidak ada kelanjutan program, dan tidak adanya akuntabilitas selama transmigrasi dilaksanakan.
banyak kelemahan yang dipaparkan dalam amdal proyek seperti potensi erosi lahan, potensi turunnya kesuburan tanah, kurangnya perlindungan dari wabah penyakit, dampak negatif terhadap lingkungan liar dan suku pribumi, deforestasi, dan perlunya memperkuat kapasitas transmigran untuk mengelola sumber daya alam.
audit program kadang menunjukkan bahwa tindakan pencegahan yang diusulkan justru tidak realistis dan kurang diawasi pemerintah.
di provinsi papua dan papua barat, program transmigrasi mengakibatkan jumlah penduduk pribumi melanesia (percampuran berbagai budaya dan suku) jauh lebih sedikit ketimbang jumlah pendatang di tanahnya sendiri.
suku papua melanesia telah menghuni pulau nugini selama kurang lebih 50.000 tahun, kemudian bagian baratnya dianeksasi oleh indonesia pada tahun 1969.
dalam kurun 50 tahun terakhir, jumlah orang papua barat sudah terlampaui oleh jumlah pendatang, kebanyakan dari pulau jawa.
program ini dikritik sebagai upaya melenyapkan orang papua barat lewat pembersihan etnis secara perlahan.
terjadi konflik terbuka antara pendatang, pemerintah, dan warga pribumi akibat perbedaan budaya—terutama dalam hal administrasi dan kebudayaan seperti telanjang, makanan, dan jenis kelamin.
agama juga menjadi biang masalah karena kebanyakan penduduk papua barat beragama kristen atau memegang kepercayaan tradisional, sedangkan para pendatang indonesia kebanyakan muslim.
indonesia menggiring anak-anak papua barat ke pesantren islam untuk proses "re-edukasi".
banyak warga papua barat yang mengungsi ke papua nugini.
per januari 2013, terdapat 8.000 pengungsi papua barat di negara tersebut.
tingkat pertumbuhan penduduk di papua sangat tinggi berkat transmigrasi.
para penentang transmigrasi berpendapat bahwa banyak sekali sumber daya yang terbuang demi menempatkan orang-orang tidak mampu mencukupi diri sendiri sehingga terjadi kerusakan yang mengancam eksistensi masyarakat suku.
berbagai kontrak penambangan besar-besaran di papua oleh perusahaan amerika serikat dan inggris-australia juga dikeluarkan.
australia dari dulu mengabaikan atau membungkam suara orang-orang papua barat yang menuntut kemerdekaan dari indonesia karena khawatir akan mengecewakan kekuatan militer terbesar di asia tenggara itu.
pada bulan maret 2006, indonesia menarik duta besarnya dari australia karena australia memberi visa pengungsi kepada 42 orang papua barat yang datang menggunakan kano kayu.
hubungan diplomatik baru normal kembali delapan bulan kemudian setelah australia menandatangani perjanjian lombok; isi perjanjian tersebut adalah gerakan kemerdekaan papua barat di australia tidak akan digubris lagi.
australia masih terus membungkam aktivis papua barat setelah perdana menteri tony abbott berkata bahwa, "australia tidak akan memberi tempat untuk melancarkan protes terhadap indonesia".
australia juga telah menandatangani nota kesepahaman dengan papua nugini agar orang papua barat yang mengungsi ke australia bisa dipindahkan ke papua nugini.
ion tembaga(ii) dapat berlarut ke dalam air, di mana fungsi mereka dalam konsentrasi tinggi adalah sebagai agen anti bakteri, fungisi, dan bahan tambahan kayu.
dalam konsentrasi tinggi maka tembaga akan bersifat racun, tetapi dalam jumlah sedikit tembaga merupakan nutrien yang penting bagi kehidupan manusia dan tanaman tingkat rendah.
di dalam tubuh, tembaga biasanya ditemukan di bagian hati, otak, usus, jantung, dan ginjal.
tembaga tidak bereaksi dengan air, namun ia bereaksi perlahan dengan oksigen dari udara membentuk lapisan coklat-hitam tembaga oksida.
berbeda dengan oksidasi besi oleh udara, lapisan oksida ini kemudian menghentikan korosi berlanjut.
lapisan verdigris (tembaga karbonat) berwarna hijau dapat dilihat pada konstruksi-konstruksi dari tembaga yang berusia tua, seperti pada patung liberty.
tembaga bereaksi dengan sulfida membentuk tembaga sulfida.
tembaga memiliki 29 isotop.cu dan cu adalah isotop stabil, dengan persentase cu adalah yang terbanyak di alam, sekitar 69%.
kedua isotop ini memiliki bilangan spin 3/2.
isotop lainnya bersifat radioaktif, dengan yang paling stabil adalah cu dengan paruh waktu 61,83 jam.
tujuh isotop metastabil telah diidentifikasi, cu adalah isotop dengan paruh waktu terpanjang, 3,8 menit.
isotop dengan nomor massa diatas 64 dapat meluruh dengan β, sedangkan untuk nomor massa dibawah 64 meluruh dengan β.
cu (paruh waktu 12,7 jam), meluruh dengan kedua cara.
tembaga disintesis pada bintang masif dan ada di kerak bumi dengan konsentrasi 50 bagian per juta (ppm), atau dapat juga dalam bentuk tembaga native atau mineral dalam bentuk tembaga sulfida kalkopirit dan kalkosit, tembaga karbonat azurit dan malasit dan mineral tembaga(i) oksida kuprit.
massa tembaga murni yang pernah ditemukan bermassa 420 ton, ditemukan tahun 1857 di semenanjung keweenaw di michigan, as.
tembaga native merupakan polikristal, dengan kristal terbesar yang pernah diketahui berukuran 4.4×3.2×3.2 cm.
seperti elemen lainnya, senyawa tembaga yang paling sederhana adalah senyawa biner (terdiri dari 2 elemen saja).
biner yang paling penting diantaranya oksida, sulfida, dan halida.
tembaga(i) oksida, tembaga(ii) oksida, tembaga(i) sulfida, dan tembaga monosulfida merupakan contoh senyawa tembaga biner.
untuk senyawa halida, yang dikenal diantaranya tembaga(i) klorida, tembaga(i) bromida, dan tembaga(i) iodida, juga tembaga(ii) fluorida, tembaga(ii) klorida, dan tembaga(ii) bromida.
percobaan membuat tembaga(ii) iodida ternyata menghasilkan tembaga iodida dan iodin:
kebanyakan tembaga ditambang atau diekstraksi dalam bentuk tembaga sulfida dari tambang terbuka atau deposit.
contoh tambang yang ada antara lain chuquicamata di chile, bingham canyon mine di utah, dan el chino mine di new mexico, amerika serikat.
menurut british geological survey tahun 2005, chile adalah produsen tembaga terbesar di dunia dan menguasai sepertiga pasar dunia, diikuti amerika serikat, indonesia, dan peru.
tembaga juga dapat diperoleh dengan proses leaching in-situ.
beberapa kawasan tambang di arizona menggunakan metode ini.
konsentrasi tembaga pada bijih-bijih yang ada rata-rata hanya 0,6%, kebanyakan bijih komersial yang ada adalah sulfida seperti kalkopirit (cufes) atau kalkosit (cus).
mineral ini ditingkatkan konsentrasi tembaganya sampai 10-15% dengan proses froth flotation atau bioleaching.
memanaskan material ini dengan silika pada flash smelting akan melepaskan kandungan besi dan mengubah besi sulfida menjadi oksidanya.
senyawa produk "copper matte" yang terdiri dari cus kemudian dipanggang untuk mengubah sulfida menjadi oksida:
kuprat oksida kemudian dipanaskan:
proses matte hanya mengkonversi setengah sulfida menjadi oksida dan kemudian menghilangkan semua sulfur menjadi oksida.
proses ini akan mengubah oksida tembaga menjadi logam tembaga.
gas alam kemudian dialirkan untuk menghilangkan oksigen (proses "electrorefining") untuk kemudian mengubah material menjadi tembaga murni:
tembaga telah digunakan sejak 10.000 tahun yang lalu, tetapi lebih dari 96% dari jumlah yang ditambang baru diekstraksi setelah 1900.
cadangan tembaga di bumi pun masih amat besar (sekitar 10 ton), atau cukup untuk 5 juta tahun dengan kecepatan ekstraksi saat ini.
meski begitu, hanya sebagian kecil saja dari jumlah ini yang bernilai ekonomis, dengan teknologi dan harga jual saat ini.
beberapa estimasi mengatakan bahwa cadangan yang ada hanya cukup untuk 25 sampai 60 tahun lagi, tergantung dari seberapa besar peningkatan penggunaannya.
daur ulang tembaga merupakan salah satu sumber utama.
harga tembaga juga tidak stabil, misalnya dari harga us$0,60/lb (us$1,32/kg) bulan juni 1999 menjadi us$3,75/lb (us$8,27/kg) bulan mei 2006.
pada bulan februari 2007, harganya turun lagi sampai us$2,40/lb (us$5,29/kg) dan kembali naik menjadi us$3,50/lb (us$7,71/kg) pada bulan april tahun yang sama.
pada februari 2009, permintaan dunia yang melemah dan kejatuhan berbagai harga komoditas menjadikan harga tembaga berkisar us$1,51/lb.
tembaga, seperti aluminium, dapat didaur ulang 100% tanpa mengurangi kualitasnya.
dilihat dari volumenya, tembaga adalah logam paling banyak ketiga yang didaur ulang, setelah besi dan aluminium.
diperkirakan bahwa 80% dari seluruh tembaga yang pernah ditambang masih digunakan saat ini.
menurut laporan international resource panel, pemakaian tembaga per kapita global adalah sekitar 35–55 kg.
pemakai terbesarnya adalah negara-negara maju (140–300 kg per kapita) sedangkan di negara-negara berkembang sekitar 30–40 kg per kapita.
proses daur ulang tembaga pada umumnya sama dengan proses ekstraksi, namun prosesnya lebih sedikit.
tembaga bekas dengan kemurnian tinggi dilelehkan di furnace dan kemudian direduksi dan dibentuk kembali menjadi billet dan ingot; sedangkan tembaga bekas dengan kemurnian lebih rendah diproses ulang dengan "electroplating" di dalam asam sulfat.
penggunaan tembaga terbesar adalah untuk kabel listrik (60%), atap dan perpipaan (20%) dan mesin industri (15%).
tembaga biasanya digunakan dalam bentuk logam murni, tetapi ketika dibutuhkan tingkat kekerasan lebih tinggi maka biasanya dicampur dengan elemen lain untuk membentuk aloi.
sebagian kecil tembaga juga digunakan sebagai suplemen nutrisi dan fungisida dalam pertanian.
meski bersaing dengan material lainnya, tembaga tetap dipilih sebagai konduktor listrik utama di hampir semua kategori kawat listrik kecuali di bagian transmisi tenaga listrik di mana aluminium lebih dipilih.
kawat tembaga digunakan untuk pembangkit listrik, transmisi tenaga, distribusi tenaga, telekomunikasi, sirkuit elektronik, dan berbagai macam peralatan listrik lainnya.
kawat listrik adalah pasar paling penting bagi industri tembaga.
hal ini termasuk kabel pada gedung, kabel telekomunikasi, kabel distribusi tenaga, kabel otomotif, kabel magnet, dsb. setengah dari jumlah tembaga yang ditambang digunakan untuk membuat kabel listrik dan kabel konduktor.
banyak alat listrik menggunakan kawat tembaga karena memiliki konduktivitas listrik tinggi, tahan korosi, ekspansi termal rendah, konduktivitas termal tinggi, dapat disolder, dan mudah dipasang.
ouagadougou diatur oleh seorang wali kota, yang dipilih untuk masa jabatan lima tahun, dua dewan senior, dan 90 anggota dewan.
kota ini dibagi menjadi lima arondisemen, yang terdiri dari 30 sektor, yang dibagi lagi menjadi distrik.
distrik ouagadougou termasuk gounghin, kamsaoghin, koulouba, moemmin, niogsin, paspanga, peuloghin, bilbalogho, dan tiendpalogo.
tujuh belas desa dari daerah metropolitan ouagadougou, yaitu sekitar 219,3 km ².
mengenai manajemen kota, komune dari ouagadougou telah membuat keputusan untuk berinvestasi dalam proyek besar.
hal ini terutama karena ouagadougou merupakan 'pusat kebudayaan' oleh kebaikan memegang siao (international arts and crafts fair) dan fespaco (panafrican film and television festival of ouagadougou).
selain itu, kemakmuran yang meningkat dari desa memungkinkan untuk investasi tersebut, dan fakta bahwa populasi ini berkembang pesat membutuhkan itu.
meskipun buta huruf di ouagadougou tidak tinggi, ada dua universitas di kota.
perguruan tinggi terbesar adalah negara universitas ouagadougou yang didirikan pada tahun 1974.
bahasa resmi di kota ini prancis dan bahasa lokal utama adalah dyula dan fulfulde .
program bilingual di sekolah (prancis ditambah salah satu bahasa lokal) direrapkan pada tahun 1994.
ouagadougou, terletak di tengah dataran tinggi (12,4 ° lu 1,5 ° w), tumbuh sekitar istana kekaisaran dari naaba mogho .
menjadi pusat administrasi pemerintahan kolonial, menjadi pusat kota penting di era pasca-kolonial.
pertama ibu kota kerajaan mossi dan kemudian dari volta hulu dan burkina faso, ouagadougou menjadi pusat komunal pada tahun 1995.
autisme adalah kelainan perkembangan sistem saraf pada seseorang yang kebanyakan diakibatkan oleh faktor hereditas dan kadang-kadang telah dapat dideteksi sejak bayi berusia 6 bulan.
deteksi dan terapi sedini mungkin akan menjadikan si penderita lebih dapat menyesuaikan dirinya dengan yang normal.
kadang-kadang terapi harus dilakukan seumur hidup, walaupun demikian penderita autisme yang cukup cerdas, setelah mendapat terapi autisme sedini mungkin, sering kali dapat mengikuti sekolah umum, menjadi sarjana dan dapat bekerja memenuhi standar yang dibutuhkan, tetapi pemahaman dari rekan selama bersekolah dan rekan sekerja sering kali dibutuhkan, misalnya tidak menyahut atau tidak memandang mata si pembicara, ketika diajak berbicara.
karakteristik yang menonjol pada seseorang yang mengidap kelainan ini adalah kesulitan membina hubungan sosial, berkomunikasi secara normal maupun memahami emosi serta perasaan orang lain.
autisme merupakan salah satu gangguan perkembangan yang merupakan bagian dari gangguan spektrum autisme atau "autism spectrum disorders (asd)" dan juga merupakan salah satu dari lima jenis gangguan di bawah payung gangguan perkembangan pervasif atau "pervasive development disorder" (pdd).
autisme bukanlah penyakit kejiwaan karena ia merupakan suatu gangguan yang terjadi pada otak sehingga menyebabkan otak tersebut tidak dapat berfungsi selayaknya otak normal dan hal ini termanifestasi pada perilaku penyandang autisme.
autisme adalah yang terberat di antara pdd.
gejala-gejala autisme dapat muncul pada anak mulai dari usia tiga puluh bulan sejak kelahiran hingga usia maksimal tiga tahun.
penderita autisme juga dapat mengalami masalah dalam belajar, komunikasi, dan bahasa.
seseorang dikatakan menderita autisme apabila mengalami satu atau lebih dari karakteristik berikut: kesulitan dalam berinteraksi sosial secara kualitatif, kesulitan dalam berkomunikasi secara kualitatif, menunjukkan perilaku yang repetitif, dan mengalami perkembangan yang terlambat atau tidak normal.
di amerika serikat, kelainan autisme empat kali lebih sering ditemukan pada anak lelaki dibandingkan anak perempuan dan lebih sering banyak diderita anak-anak keturunan eropa amerika dibandingkan yang lainnya.
di indonesia, pada tahun 2013 diperkirakan terdapat lebih dari 112.000 anak yang menderita autisme dalam usia 5-19 tahun.
sedangkan prevalensi penyandang autisme di seluruh dunia menurut data unesco pada tahun 2011 adalah 6 di antara 1000 orang mengidap autisme.
secara historis, para ahli dan peneliti dalam bidang autisme mengalami kesulitan dalam menentukan seseorang sebagai penyandang autisme atau tidak.
pada awalnya, diagnosa disandarkan pada ada atau tidaknya gejala namun saat ini para ahli setuju bahwa autisme lebih merupakan sebuah kontinuum.
gejala-gejala autisme dapat dilihat apabila seorang anak memiliki kelemahan di tiga domain tertentu, yaitu sosial, komunikasi, dan tingkah laku yang berulang.
aarons dan gittents (1992) merekomendasikan adanya suatu pendekatan deskriptif dalam mendiagnosa autisme sehingga menyertakan pengamatan-pengamatan yang menyeluruh di setting-setting sosial anak sendiri.
settingya mungkin di sekolah, di taman-taman bermain atau mungkin di rumah sebagai lingkungan sehari-hari anak dimana hambatan maupun kesulitan mereka tampak jelas di antara teman-teman sebaya mereka yang normal.
persoalan lain yang memengaruhi keakuratan suatu diagnosa sering kali juga muncul dari adanya fakta bahwa perilaku-perilaku yang bermasalah merupakan atribut dari pola asuh yang kurang tepat.
perilaku-perilaku tersebut mungkin saja merupakan hasil dari dinamika keluarga yang negatif dan bukan sebagai gejala dari adanya gangguan.
adanya interpretasi yang salah dalam memaknai penyebab mengapa anak menunjukkan persoalan-persoalan perilaku mampu menimbulkan perasaan-perasaan negatif para orang tua.
pertanyaan selanjutnya kemudian adalah apa yang dapat dilakukan agar diagnosa semakin akurat dan konsisten sehingga autisme sungguh-sungguh terpisah dengan kondisi-kondisi yang semakin memperburuk?
perlu adanya sebuah model diagnosa yang menyertakan keseluruhan hidup anak dan mengevaluasi hambatan-hambatan dan kesulitan anak sebagaimana juga terhadap kemampuan-kemampuan dan keterampilan-keterampilan anak sendiri.
mungkin tepat bila kemudian disarankan agar para profesional di bidang autisme juga mempertimbangkan keseluruhan area, misalnya: perkembangan awal anak, penampilan anak, mobilitas anak, kontrol dan perhatian anak, fungsi-fungsi sensorisnya, kemampuan bermain, perkembangan konsep-konsep dasar, kemampuan yang bersifat sikuen, kemampuan musikal, dan lain sebagainya yang menjadi keseluruhan diri anak sendiri.
anak dengan autisme dapat tampak normal pada tahun pertama maupun tahun kedua dalam kehidupannya.
para orang tua sering kali menyadari adanya keterlambatan kemampuan berbahasa dan cara-cara tertentu yang berbeda ketika bermain serta berinteraksi dengan orang lain.
anak-anak tersebut mungkin dapat menjadi sangat sensitif atau bahkan tidak responsif terhadap rangsangan-rangsangan dari kelima panca inderanya (pendengaran, sentuhan, penciuman, rasa dan penglihatan).
perilaku-perilaku repetitif (mengepak-kepakan tangan atau jari, menggoyang-goyangkan badan dan mengulang-ulang kata) juga dapat ditemukan.
perilaku dapat menjadi agresif (baik kepada diri sendiri maupun orang lain) atau malah sangat pasif.
besar kemungkinan, perilaku-perilaku terdahulu yang dianggap normal mungkin menjadi gejala-gejala tambahan.
selain bermain yang berulang-ulang, minat yang terbatas dan hambatan bersosialisasi, beberapa hal lain yang juga selalu melekat pada para penyandang autisme adalah respon-respon yang tidak wajar terhadap informasi sensoris yang mereka terima, misalnya; suara-suara bising, cahaya, permukaan atau tekstur dari suatu bahan tertentu dan pilihan rasa tertentu pada makanan yang menjadi kesukaan mereka.
para penyandang autisme beserta spektrumnya sangat beragam baik dalam kemampuan yang dimiliki, tingkat intelegensi, dan bahkan perilakunya.
beberapa di antaranya ada yang tidak 'berbicara' sedangkan beberapa lainnya mungkin terbatas bahasanya sehingga sering ditemukan mengulang-ulang kata atau kalimat (echolalia).
mereka yang memiliki kemampuan bahasa yang tinggi umumnya menggunakan tema-tema yang terbatas dan sulit memahami konsep-konsep yang abstrak.
dengan demikian, selalu terdapat individualitas yang unik dari individu-individu penyandangnya.
terlepas dari berbagai karakteristik di atas, terdapat arahan dan pedoman bagi para orang tua dan para praktisi untuk lebih waspasa dan peduli terhadap gejala-gejala yang terlihat. "
the national institute of child health and human development" (nichd) di amerika serikat menyebutkan 5 jenis perilaku yang harus diwaspadai dan perlunya evaluasi lebih lanjut:
adanya kelima ‘lampu merah’ di atas tidak berarti bahwa anak tersebut menyandang autisme tetapi karena karakteristik gangguan autisme yang sangat beragam maka seorang anak harus mendapatkan evaluasi secara multidisipliner yang dapat meliputi; neurolog, psikolog, pediatric, terapi wicara, paedagog dan profesi lainnya yang memahami persoalan autisme.
dokter spesialis yang cocok untuk mendeteksi autisme adalah dokter spesialis anak (sp.a) yang dibantu oleh dokter spesialis kedokteran jiwa (sp.kj) untuk mengetahui antara lain tingkat kecerdasan balita, dokter spesialis telinga hidung tenggorok-bedah kepala leher (sp.tht-kl) untuk mengetahui antara lain pendegaran balita yang tidak/kurang responsif terhadap suara atau bahkan tidak dapat berkata-kata dan dapat disangka penderita autisme, padahal bukan.
gejala autisme dapat sangat ringan ("mild"), sedang ("moderate") hingga parah ("severe"), sehingga masyarakat mungkin tidak menyadari seluruh keberadaannya.
parah atau ringannya gangguan autisme sering kemudian di-paralel-kan dengan keberfungsian.
dikatakan oleh para ahli bahwa anak-anak dengan autisme dengan tingkat intelegensi dan kognitif yang rendah, tidak berbicara (nonverbal), memiliki perilaku menyakiti diri sendiri, serta menunjukkan sangat terbatasnya minat dan rutinitas yang dilakukan maka mereka diklasifikasikan sebagai low functioning autism.
sementara mereka yang menunjukkan fungsi kognitif dan intelegensi yang tinggi, mampu menggunakan bahasa dan bicaranya secara efektif serta menunjukkan kemampuan mengikuti rutinitas yang umum diklasifikasikan sebagai high functioning autism.
dua dikotomi dari karakteristik gangguan sesungguhnya akan sangat berpengaruh pada implikasi pendidikan maupun model-model "treatment" yang diberikan pada para penyandang autisme.
kiranya melalui media ini penulis menghimbau kepada para ahli dan paktisi di bidang autisme untuk semakin mengembangkan strategi-strategi dan teknik-teknik pengajaran yang tepat bagi mereka.
apalagi mengingat fakta dari hasil-hasil penelitian terdahulu menyebutkan bahwa 80% anak dengan autisme memiliki intelegensi yang rendah dan tidak berbicara atau nonverbal.
namun sekali lagi, apapun diagnosa maupun label yang diberikan prioritasnya adalah segera diberikannya intervensi yang tepat dan sungguh-sungguh sesuai dengan kebutuhan mereka.
referensi baku yang digunakan secara universal dalam mengenali jenis-jenis gangguan perkembangan pada anak adalah icd ("international classification of diseases") revisi ke-10 tahun 1993 dan dsm ("diagnostic and statistical manual") revisi iv tahun 1994 yang keduanya sama isinya.
secara khusus dalam kategori gangguan perkembangan perpasiv ("pervasive developmental disorder"/pdd): autisme ditunjukkan bila ditemukan 6 atau lebih dari 12 gejala yang mengacu pada 3 bidang utama gangguan, yaitu: interaksi sosial – komunikasi – perilaku.
diagnosa yang akurat dari autisme maupun gangguan perkembangan lain yang berhubungan membutuhkan pengamatan yang menyeluruh terhadap: perilaku anak, kemampuan komunikasi dan kemampuan perkembangan lainnya.
akan sangat sulit mendiagnosa karena adanya berbagai macam gangguan yang terlihat.
observasi dan wawancara dengan orang tua juga sangat penting dalam mendiagnosa.
evaluasi tim yang terdiri dari berbagai disiplin ilmu memungkinkan adanya standardisasi dalam mendiagnosa.
tim dapat terdiri dari neurolog, psikolog, pediatrik, paedagog, patologis ucapan/kebahasaan, okupasi terapi, pekerja sosial dan lain sebaginya.
hingga kini apa yang menyebabkan seseorang dapat menderita autisme belum diketahui secara pasti.
riset-riset yang dilakukan oleh para ahli medis menghasilkan beberapa hipotesis mengenai penyebab autisme.
dua hal yang diyakini sebagai pemicu autisme adalah faktor genetik atau keturunan dan faktor lingkungan seperti pengaruh zat kimiawi ataupun vaksin.
faktor genetik diyakini memiliki peranan yang besar bagi penyandang autisme walaupun tidak diyakini sepenuhnya bahwa autisme hanya dapat disebabkan oleh gen dari keluarga.
riset yang dilakukan terhadap anak autistik menunjukkan bahwa kemungkinan dua anak kembar identik mengalami autisme adalah 60 hingga 95 persen sedangkan kemungkinan untuk dua saudara kandung mengalami autisme hanyalah 2,5 hingga 8,5 persen.
hal ini diinterpretasikan sebagai peranan besar gen sebagai penyebab autisme sebab anak kembar identik memiliki gen yang 100% sama sedangkan saudara kandung hanya memiliki gen yang 50% sama.
ada dugaan bahwa autisme disebabkan oleh vaksin mmr yang rutin diberikan kepada anak-anak di usia dimana gejala-gejala autisme mulai terlihat.
kekhawatiran ini disebabkan karena zat kimia bernama thimerosal yang digunakan untuk mengawetkan vaksin tersebut mengandung merkuri.
unsur merkuri inilah yang selama ini dianggap berpotensi menyebabkan autisme pada anak.
namun, tidak ada bukti kuat yang mendukung bahwa autisme disebabkan oleh pemberian vaksin.
penggunaan thimerosal dalam pengawetan vaksin telah diberhentikan namun angka autisme pada anak semakin tinggi.
intensitas dari treatment perilaku pada anak dengan autisme merupakan hal penting, tetapi persoalan-persoalan mendasar yang ditemui di indonesia menjadi sangat krusial untuk diatasi lebih dahulu.
tanpa mengabaikan faktor-faktor lain, beberapa fakta yang dianggap relevan dengan persoalan penanganan masalah autisme di indonesia di antaranya adalah:
beberapa jenis terapi bersifat tradisional dan telah teruji dari waktu ke waktu sementara terapi lainnya mungkin baru saja muncul.
tidak seperti gangguan perkembangan lainnya, tidak banyak petunjuk treatment yang telah dipublikasikan apalagi prosedur yang standar dalam menangani autisme.
bagaimanapun juga para ahli sependapat bahwa terapi harus dimulai sejak awal dan harus diarahkan pada hambatan maupun keterlambatan yang secara umum dimiliki oleh setiap anak autis, misalnya; komunikasi dan persoalan-persolan perilaku.
treatment yang komprehensif umumnya meliputi; terapi wicara (speech therapy), okupasi terapi (occupational therapy) dan applied behavior analisis (aba) untuk mengubah serta memodifikasi perilaku.
berikut ini adalah suatu uraian sederhana dari berbagai literatur yang ada dan ringkasan penjelasan yang tidak menyeluruh dari beberapa treatment yang diakui saat ini.
menjadi keharusan bagi orang tua untuk mencari tahu dan mengenali treatment yang dipilihnya langsung kepada orang-orang yang profesional dibidangnya.
sebagian dari teknik ini adalah program menyeluruh, sedang yang lain dirancang menuju target tertentu yang menjadi hambatan atau kesulitan para penyandangnya.