taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
kira-kira pada tahun 206, tertulianus meninggalkan gereja untuk bergabung dengan sekte montanis.
keterlibatannya dengan montanisme, dan karena sejumlah tulisan menjelang akhir hidupnya dianggap bertentangan dengan ajaran gereja, kemungkinan membuat tertulianus tidak pernah diakui sebagai seorang santo oleh gereja, tidak seperti para bapa gereja lainnya.
tulisan-tulisan tertulianus disunting dalam jilid 1–2 "patrologia latina", dan teks modern terdapat dalam "corpus christianorum latinorum".
terjemahan bahasa inggris oleh sidney thelwall dan philip holmes dapat dibaca pada jilid iii dan iv buku ante-nicene fathers yang tersedia gratis online; juga muncul lebih banyak lagi terjemahan modern dari karya-karyanya.
kemungkinan katolik (pra-montanis):
tidak dapat ditentukan:
mungkin pasca-montanis:
pasti pasca-montanis:
ada banyak karya yang dianggap tulisan tertulianus di waktu lampau tetapi sekarang sudah dipastikan ditulis oleh orang lain.
namun, karena pengarang sebenarnya belum jelas, karya-karya itu tetap dipublikasikan bersama dalam koleksi karya-karya tertulianus.
naskah terkenal "passio ss.
perpetuae et felicitatis" (kisah martir dari ss.
perpetua dan felicitas), kebanyakan adalah catatan harian pribadi st.
perpetua, pernah dianggap disunting oleh tertulianus, tetapi sekarang tidak lagi diyakini demikian, sehingga biasanya diterbitkan terpisah dari karya-karya tertulianus.
origenes dari aleksandria alias origenes adamantios adalah cendekiawan, zahid, dan teolog gereja perdana yang lahir dan mula-mula berkiprah di aleksandria.
origenes adalah pujangga yang rajin berkarya.
ada kurang lebih 2.000 karya tulis yang ia hasilkan dalam berbagai cabang ilmu teologi, antara lain ilmu kritik naskah, eksegesis, hermeneutika, homiletika, dan ilmu kerohanian.
origenes adalah salah seorang ahli teologi, ahli hujah, dan ahli zuhud gereja perdana yang paling berpengaruh.
ia juga disebut-sebut sebagai "genius terbesar yang pernah dilahirkan gereja perdana".
ketika masih remaja, origenes berniat gugur sebagai martir bersama-sama ayahnya, tetapi dicegah menyerahkan diri kepada pemerintah oleh ibunya.
saat berumur delapan belas tahun, origenes menjadi seorang katekis di perguruan katekese aleksandria.
ia tekun memperdalam ilmu, dan mengamalkan cara hidup zuhud, dengan berpantang makan daging dan minum khamar.
ia berselisih dengan demetrius, uskup aleksandria, pada tahun 231, sesudah ditahbiskan menjadi presbiter oleh sahabatnya, uskup kaisarea, saat singgah di palestina dalam perjalanannya menuju athena.
demetrius melaknatnya sebagai pembangkang atasan, menuduhnya telah mengebiri diri sendiri dan mengajarkan bahwa setan pun pada akhirnya akan mencapai keselamatan, yang mati-matian disangkal oleh origenes.
ia mendirikan perguruan agama kristen kaisarea, tempatnya mengajar ilmu logika, kosmologi, sejarah alam, dan teologi, sehingga dihormati sebagai begawan teologi oleh gereja-gereja di palestina dan arab.
ia turut disiksa karena kedapatan beragama kristen ketika berlangsung aksi aniaya besar-besaran terhadap umat kristen atas titah kaisar decius pada tahun 250, dan wafat tiga atau empat tahun kemudian lantaran cedera yang dideritanya.
origenes dapat menghasilkan begitu banyak karya tulis berkat sokongan sahabat karibnya, ambrosius, yang mengerahkan seregu setia usaha untuk menyalin karya-karya tulisnya, sehingga menjadikannya pujangga yang paling giat berkarya sepanjang abad kuno.
dalam karya tulisnya yang berjudul "perihal asas-asas", origenes secara sistematis menjabarkan asas-asas teologi kristen.
karya tulis ini melandasi karya-karya tulis origenes selanjutnya di bidang teologi.
ia juga menulis "melawan kelsos" (; ), risalah hujah kristen perdana yang paling berpengaruh, berisi jawaban-jawabannya atas tuduhan-tuduhan terhadap agama kristen yang dilontarkan oleh kelsos, filsuf pemeluk agama leluhur yang merupakan salah seorang pengecam terawal agama kristen yang paling sengit.
origenes menghasilkan "enam bagian", yakni edisi kritis alkitab ibrani yang pertama, berisi rangkaian ayat alkitab dalam enam kolom sejajar, satu kolom berisi ayat-ayat alkitab dalam bahasa dan aksara ibrani, satu kolom berisi hasil alih aksaranya ke dalam aksara yunani, sementara empat kolom selebihnya memuat empat versi terjemahannya dalam bahasa dan aksara yunani.
ia menulis ratusan khotbah yang membahas hampir seluruh isi alkitab, dan menafsirkan hikmah yang tersirat dalam banyak ayat.
origenes mengajarkan bahwa sebelum jagat raya indrawi diciptakan, allah telah menciptakan jiwa-jiwa segala makhluk yang berakal budi.
jiwa-jiwa ini mula-mula berkhidmat sepenuhnya kepada allah, tetapi kemudian menjauh dari allah, dan dianugerahi jasad oleh allah.
origenes adalah orang yang pertama kali mengemukakan teori pampas penebusan dalam bentuk yang sudah paripurna, dan kendati mungkin sekali menganut paham subordinasianisme, ia banyak bersumbangsih bagi perkembangan konsep ketritunggalan allah.
origenes berharap seluruh umat manusia pada akhirnya akan mencapai keselamatan, tetapi senantiasa bersikap hati-hati dengan menegaskan bahwa pandangannya yang satu ini hanya spekulasi belaka.
ia membela ajaran tentang kehendak bebas dan menganjurkan paham ahimsa kristen.
origenes adalah salah seorang bapa gereja, dan dihargai banyak pihak sebagai salah seorang teolog kristen terpenting sepanjang masa.
ajaran-ajarannya sangat berpengaruh di gereja timur, mengingat atanasius dari aleksandria dan ketiga bapa kapadokia adalah pengikut-pengikut setianya.
perdebatan seputar sesat tidaknya ajaran-ajaran origenes menyulut krisis pengikut origenes yang pertama pada penghujung abad ke-4, manakala kesahihan ajaran-ajaran origenes digugat oleh epifanius dari salamis dan hieronimus, tetapi dibela oleh tiranius rufinus dan yohanes dari yerusalem.
pada tahun 543, kaisar yustinianus i melaknatnya sebagai ahli bidah dan memerintahkan pembakaran karya-karya tulisnya.
konsili konstantinopel ii pada tahun 553 membidahkan origenes, atau mungkin sekadar membidahkan ajaran-ajaran tertentu yang dianggap bersumber dari origenes.
ajaran-ajarannya tentang prawujud jiwa ditolak oleh gereja.
hampir semua informasi mengenai kehidupan origenes berasal dari riwayat hidupnya yang panjang dalam jilid ke-4 "sejarah gereja" karya eusebius ("ca."
260 – "ca" 340).
eusebius tidak saja menggambarkan origenes sebagai seorang cendekiawan kristen yang mumpuni, tetapi juga sebagai seorang tokoh suci.
kendati demikian, riwayat hidup origenes ini baru ditulis eusebius sesudah hampir 50 tahun origenes wafat, dan hanya menggunakan segelintir sumber tepercaya mengenai kehidupan origenes, khususnya mengenai awal hayatnya.
karena ingin menyajikan lebih banyak lagi keterangan mengenai tokoh idolanya ini, eusebius menambahkan pula riwayat-riwayat kurang andal yang didasarkan atas kabar selentingan belaka, dan kerap membuat kesimpulan-kesimpulan spekulatif mengenai origenes berdasarkan sumber-sumber yang ia dapati.
bagaimanapun juga, para ahli dapat merekonstruksi suatu uraian riwayat hidup origenes yang bersifat umum dengan cara membuang semua keterangan yang dinilai tidak akurat dari riwayat hidup yang ditulis eusebius.
origenes mungkin lahir pada tahun 185 atau 186 di aleksandria.
menurut eusebius, ayah origenes bernama leonides dari aleksandria, seorang mahaguru sastra sekaligus pemeluk agama kristen yang taat, yang berani mengamalkan ajaran agamanya secara terang-terangan.
joseph wilson trigg menilai keterangan ini tidak andal, tetapi berpendapat bahwa ayah origenes sudah barang tentu adalah "seorang borjuis yang makmur dengan budaya helenistik yang sudah mendarah daging".
menurut john anthony mcguckin, ibu origenes, yang tidak diketahui namanya, mungkin saja berasal dari kalangan bawah yang tidak memiliki hak kewarganegaraan romawi.
mengingat status sosial ibunya, boleh jadi origenes sendiri bukan warga negara romawi.
origenes diajari ilmu sastra serta filsafat oleh ayahnya, mungkin juga pengetahuan tentang alkitab dan ajaran agama kristen.
menurut eusebius, origenes diwajibkan ayahnya menghafal ayat-ayat kitab suci setiap hari.
joseph wilson trigg menilai keterangan ini mungkin sekali benar, mengingat origenes mampu mendaraskan ayat-ayat kitab suci di luar kepala sekehendak hatinya.
eusebius juga meriwayatkan bahwa saat masih belia pun pengetahuan origenes tentang kitab suci sudah sangat mendalam sampai-sampai ayahnya tidak mampu lagi menjawab pertanyaan-pertanyaannya.
pada tahun 202, saat origenes "belum lagi genap berumur tujuh belas tahun", kaisar septimius severus memerintahkan agar setiap warga negara romawi yang terang-terangan mengamalkan ajaran agama kristen dijatuhi hukuman mati.
ayah origenes ditangkap dan dijebloskan ke dalam penjara.
menurut eusebius, origenes berniat menyerahkan diri kepada pemerintah agar ikut dihukum mati, tetapi ibunya menyembunyikan semua pakaiannya sehingga ia tidak bisa menyerahkan diri, karena ia tidak mau keluar rumah dalam keadaan telanjang.
menurut john anthony mcguckin, sekalipun origenes menyerahkan diri, kecil kemungkinan ia akan dihukum mati, karena kaisar hanya menyasar warga negara romawi.
ayah origenes tewas dipenggal, dan seluruh harta kekayaan keluarganya disita negara.
selaku anak sulung dari sembilan bersaudara maupun selaku ahli waris mendiang ayahnya, sudah menjadi tanggung jawab origenes untuk menafkahi seluruh anggota keluarganya, yang mendadak jatuh miskin akibat angkara murka kaisar.
saat berumur delapan belas tahun, origenes diangkat menjadi katekis (guru agama) di perguruan katekese aleksandria.
banyak ahli menduga bahwa origenes diangkat menjadi pemimpin perguruan, tetapi menurut john anthony mcguckin, sangat tidak mungkin origenes diangkat menjadi pemimpin perguruan, lebih mungkin ia hanya diberi jabatan pengajar bergaji, mungkin sekadar untuk "membantunya" menafkahi keluarga.
semasa bekerja di perguruan katekese aleksandria, ia mengamalkan gaya hidup zuhud para sofis yunani.
ia mengajar sepanjang hari, dan bergadang menulis risalah-risalah serta ulasan-ulasan sampai larut malam.
ia berjalan kaki ke mana-mana tanpa kasut, dan hanya memiliki sehelai jubah luar.
ia berpantang minum khamar maupun makan daging, dan sering kali berpuasa dalam jangka waktu yang lama.
kendati eusebius secara panjang lebar menggambarkan origenes sebagai salah seorang rahib kristen pada zamannya, gambaran semacam ini sekarang sudah dianggap anakronistis.
menurut eusebius, pada masa mudanya, origenes ditampung oleh seorang hartawati kristen gnostik, penyokong seorang teolog kristen gnostik kenamaan dari antiokhia, yang kerap datang berceramah di rumahnya.
eusebius secara panjang lebar menegaskan bahwa, kendati tinggal seatap, origenes tidak pernah "berdoa bersama-sama" dengan induk semangnya maupun si teolog kristen gnostik.
origenes kelak berhasil meyakinkan seorang hartawan bernama ambrosius untuk meninggalkan sekte kristen gnostik pengikut valentinus dan menjadi pemeluk agama kristen yang ortodoks.
ambrosius benar-benar terkesan pada pemuda bestari ini sampai-sampai ia beri sebuah rumah, seorang setia usaha, tujuh orang juru tulis cepat, seregu penyalin naskah dan penulis indah, serta mengongkosi penerbitan semua karya tulisnya.
saat berumur 20-an awal, origenes menjual sekumpulan kecil karya sastra yunani peninggalan mendiang ayahnya dengan harga empat keping obolos, senilai upah seharinya.
uang ini ia gunakan untuk melanjutkan studi alkitab dan filsafat.
origenes menuntut ilmu di berbagai perguruan di aleksandria, termasuk di perguruan katekese aleksandria yang berhaluan filsafat plato, tempatnya berguru pada amonios sakas.
menurut eusebius, origenes pernah berguru pada klemens dari aleksandria ("ca."
150 – "ca."
215), tetapi john anthony mcguckin berpendapat bahwa keterangan ini hampir dapat dipastikan hanyalah sebuah asumsi retrospektif yang didasarkan pada kemiripan ajaran-ajaran kedua tokoh.
origenes sendiri jarang menyebut-nyebut nama klemens dalam karya-karya tulisnya, dan bilamana ia menyebut-nyebut nama klemens, biasanya dalam rangka mengoreksi pendapat yang bersangkutan.
menurut eusebius, akibat keliru menafsirkan ucapan yesus bahwa "ada orang yang membuat dirinya tidak dapat kawin atas kemauan sendiri oleh karena kerajaan sorga" (), pada masa mudanya, origenes membayar seorang tabib untuk membedah dan membuang kemaluannya demi mengukuhkan nama baiknya selaku guru yang berbudi pekerti luhur bagi muda-mudi.
eusebius juga meriwayatkan bahwa origenes diam-diam memberitahukan tindakannya itu kepada demetrius, uskup aleksandria.
konon demetrius memuji tindakan origenes, yang ia anggap sebagai tanda bakti kepada allah.
kendati demikian, origenes sendiri tidak pernah menyinggung tentang tindakan itu dalam karya-karya tulisnya yang sintas sampai sekarang, dan dalam "ulasan injil matius", yang ia tulis menjelang akhir hayatnya, origenes melaknat segala macam tafsir harfiah atas ayat , dengan menegaskan bahwa hanya orang bodoh yang menafsirkan ayat ini sebagai anjuran melakukan kebiri.
semenjak awal abad ke-20, sejumlah ahli telah mempertanyakan kebenaran sejarah dari tindakan pengebirian diri sendiri yang dilakukan origenes.
banyak di antaranya beranggapan bahwa kisah ini dikarang-karang belaka.
joseph wilson trigg mengemukakan bahwa keterangan eusebius perihal tindakan pengebirian diri sendiri yang dilakukan origenes tentunya benar, karena eusebius (seorang pengagum berat origenes) jelas-jelas menjabarkan tindakan tersebut sebagai perbuatan yang sunguh-sungguh bodoh, sehingga ia tidak akan sengaja menyajikan potongan informasi yang dapat mencemari nama baik origenes kecuali jika informasi itu memang sudah "umum diketahui orang dan tidak dipertanyakan lagi kebenarannya."
joseph wilson trigg beranggapan bahwa sikap origenes melaknat tafsir harfiah atas "menyiratkan penentangannya terhadap cara baca harfiah yang pernah ia lakukan semasa muda."
berseberangan dengan pendapat joseph wilson trigg, john anthony mcguckin menilai riwayat eusebius tentang tindakan pengebirian diri sendiri yang dilakukan origenes sebagai kisah yang "sukar dipercaya".
ia beranggapan bahwa kisah ini sengaja dipasang eusebius untuk mengalihkan perhatian orang dari perkara-perkara yang lebih serius terkait sesat tidaknya ajaran-ajaran origenes.
john anthony mcguckin juga mengemukakan bahwa "kita tidak punya petunjuk yang mengisyaratkan bahwa tindakan kebiri dengan alasan menjaga nama baik pernah dianggap sebagai suatu tolok ukur oleh seorang guru di kelas campuran siswa-siswi."
ia menambahkan bahwa siswi-siswi origenes (eusebius menyebut nama-nama mereka satu demi satu) tentunya selalu mengikuti pelajaran sambil ditemani pengiring masing-masing, dengan demikian origenes tentu tidak punya alasan kuat untuk berpikir bahwa orang akan mencurigainya berlaku tidak senonoh.
henry chadwick berpendapat bahwa kendati mungkin saja benar, kisah eusebius ini agaknya mustahil terjadi, mengingat penjelasan origenes mengenai "dengan tegas menentang segala macam tafsir harfiah atas ayat tersebut".
menurut henry chadwick, "mungkin eusebius secara kurang kritis melaporkan desas-desus jahat yang sengaja diembus-embuskan oleh sekian banyak seteru origenes."
kendati demikian, banyak sejarawan terkenal, semisal peter brown dan william placher, tidak kunjung menemukan alasan untuk menyimpulkan bahwa kisah ini tidak benar.
william placher berteori bahwa jika memang benar-benar terjadi, maka tindakan kebiri ini mungkin dilakukan sesudah origenes mendapatkan "tatapan membelalak" saat mengajar seorang perempuan secara privat.
saat berusia 20-an awal, origenes mulai kehilangan minat menjadi seorang ahli tata bahasa, dan lebih berminat menjadi seorang filsuf ahli pidato.
pekerjaannya selaku katekis ia serahkan kepada rekannya yang lebih muda, herakles.
ia juga mulai mulai menyebut dirinya "guru filsafat".
kedudukan baru origenes selaku filsuf kristen berdasarkan pengakuan dari mulut sendiri ini membuatnya berselisih dengan demetrius, uskup aleksandria.
demetrius adalah sosok pemimpin berkarisma yang memimpin umat kristen aleksandria dengan tangan besi, dan merupakan orang yang paling bertanggung jawab atas pengangkatan uskup aleksandria.
sebelum demetrius menjabat, uskup aleksandria hanyalah seorang imam yang dipilih menjadi pemuka mewakili rekan-rekannya, tetapi selepas masa jabatan demetrius, uskup aleksandria sudah dipandang sebagai orang yang berkedudukan lebih tinggi daripada rekan-rekannya sesama imam.
dengan mengaku-ngaku sebagai seorang filsuf mandiri, origenes menghidupkan kembali sebuah peranan yang pernah sangat menonjol di kalangan umat kristen perdana, tetapi sekaligus menantang kewenangan uskup yang kala itu mulai dipandang sebagai satu-satunya pemuka agama yang berkuasa penuh.
sementara itu, origenes mulai menyusun karya tulis teologinya yang berjudul "perihal asas-asas" (; ), karya tulis istimewa yang secara sistematis membentuk landasan teologi kristen sampai berabad-abad kemudian.
origenes juga mulai bepergian untuk mengunjungi perguruan-perguruan di seluruh kawasan sekitar laut tengah.
pada tahun 212, ia berangkat ke roma, salah satu pusat utama ilmu filsafat kala itu.
di roma, origenes mengikuti kuliah-kuliah yang disampaikan oleh hipolitus dari roma, dan terpengaruh oleh pandangan teologi "logos" hipolitus.
pada tahun 213 atau 214, wali negeri arab mengirim pesan kepada prefek mesir, memintanya memberangkatkan origenes ke arab agar ia dapat mewawancarainya dan belajar lebih banyak hal tentang agama kristen dari cendekiawan kristen terkemuka.
origenes berangkat ke arab dengan kawalan resmi, dan tinggal selama beberapa waktu bersama wali negeri arab sebelum pulang ke aleksandria.
pada musim gugur tahun 215, kaisar karakala berkunjung ke aleksandria.
selama kunjungannya, siswa-siswa dari perguruan-perguruan di aleksandria berunjuk rasa dan mengolok-oloknya sebagai pembunuh adiknya sendiri, mendiang kaisar geta.
kaisar naik darah dan memerintahkan bala tentaranya menghancurkan kota, mengeksekusi mati wali kota, dan membunuh semua pengunjuk rasa.
ia juga memerintahkan pengusiran semua guru dan cendekiawan dari aleksandria.
origenes mengungsi ke kota kaisarea tepi laut () di provinsi suriah palestina ().
di kota inilah ia menjadi tokoh idola teoktistus, uskup kaisarea, dan aleksander, uskup yerusalem, yang memintanya menyampaikan ceramah kitab suci kepada sidang jemaat mereka masing-masing.
kebijakan kedua uskup ini sama saja dengan menyuruh origenes berkhotbah di gereja, padahal ia belum ditahbiskan menjadi rohaniwan.
kendati bukan suatu fenomena yang terjadi di luar dugaan, apalagi origenes sudah tenar di mana-mana sebagai seorang guru sekaligus filsuf, kebijakan ini tetap saja membangkitkan amarah demetrius, yang menilainya sebagai penyepelean terhadap kewenangannya.
demetrius mengutus diakon-diakon dari aleksandria menghadap para waligereja palestina guna mendesak mereka agar secepat mungkin memulangkan katekisnya ke aleksandria.
ia juga menerbitkan sebuah maklumat teguran kepada para waligereja palestina karena teledor membiarkan seorang awam berkhotbah di mimbar gereja.
kedua uskup palestina membalas tindakan demitrius dengan menerbitkan maklumat sendiri, yang menuding demetrius mengiri ketenaran origenes.
origenes mematuhi perintah demetrius, dan pulang ke aleksandria, membawa serta segulung naskah kuno yang dibelinya di yerikho, berisi keseluruhan alkitab ibrani.
naskah yang konon ditemukan tersimpan "dalam tempayan" ini menjadi sumber dari ayat-ayat alkitab yang ditampilkan pada salah satu dari dua kolom ayat-ayat berbahasa ibrani dalam "enam bagian" (; ), edisi kritis alkitab perjanjian lama yang pertama. "
enam bagian" memuat enam kolom sejajar, satu kolom untuk ayat-ayat alkitab dalam bahasa dan aksara ibrani, satu kolom lagi untuk hasil alih aksara ayat-ayat yang sama ke dalam aksara yunani, serta empat kolom untuk empat versi terjemahan ayat-ayat tersebut dalam bahasa dan aksara yunani.
origenes mengkaji alkitab secara mendalam, bahkan menurut eusebius, origenes sampai rela belajar bahasa ibrani.
kebanyakan ahli pada zaman modern sepakat bahwa keterangan ini tidak andal, tetapi berbeda pandangan mengenai seberapa baik penguasaan bahasa ibrani origenes.
h. lietzmann menyimpulkan bahwa kemampuan berbahasa ibrani origenes mungkin sekali tidak lebih dari sekadar mampu membaca aksara ibrani, sementara r. p. c. hanson dan g. bardy berpendapat bahwa origenes mampu memahami bahasa ibrani, tetapi tidak cukup mendalam untuk menyusun keseluruhan "enam bagian".
sepenggal catatan dalam "perihal asas-asas" menyebut-nyebut tentang keberadaan seorang "guru bahasa ibrani" tanpa mencantumkan nama yang bersangkutan, tetapi mungkin sekali guru bahasa ibrani ini hanyalah seorang tenaga ahli, bukan seorang guru.
origenes juga mengkaji seluruh kitab suci perjanjian baru, teristimewa surat-surat paulus dan injil yohanes, yang ia anggap sebagai karya-karya tulis yang terpenting dan terandal.
atas permintaan ambrosius, origenes menyusun lima jilid pertama dari "ulasan injil yohanes".
ia juga menulis delapan jilid pertama dari "ulasan kitab kejadian", "ulasan kitab mazmur bab 1-25", dan "ulasan kitab ratapan".
selain ulasan-ulasan ini, origenes menulis pula dua jilid buku mengenai kebangkitan yesus, dan sepuluh jilid "stromateis" (serba-serbi).
agaknya karya-karya tulis ini mengandung banyak spekulasi teologi, biang keladi perselisihan yang lebih besar lagi antara origenes dan demetrius.
origenes berulang kali meminta demetrius untuk menahbiskannya menjadi imam, tetapi demetrius terus-menerus menolak.
sekitar tahun 231, demetrius mengutus origenes dengan misi khusus ke athena.
ketika singgah di kaisarea, origenes disambut dengan hangat oleh teoktistus dan aleksander, dua uskup palestina yang sudah bersahabat karib dengannya sejak ia masih tinggal sebagai pengungsi di kota itu.
ketika itulah origenes meminta teoktistus untuk menahbiskannya menjadi imam.
teoktistus dengan senang hati mengabulkan permintaannya.
demetrius benar-benar murka saat menerima kabar tentang penahbisan origenes.
ia menerbitkan maklumat yang mengecam penahbisan origenes sebagai tindakan pembangkangan terhadap atasan.
eusebius meriwayatkan bahwa, akibat maklumat pengecaman yang dikeluarkan demetrius, origenes memutuskan untuk menetap di kaisarea daripada pulang ke aleksandria.
kendati demikian, john anthony mcguckin, mengemukakan bahwa mungkin sekali origenes memang sudah berencana untuk menetap di kaisarea.
uskup-uskup palestina mendapuk origenes menjadi ketua teolog kaisarea, sementara firmilianus, uskup kaisarea mazaka di kapadokia, salah seorang murid origenes yang berbakti, memohon-mohon sang guru idolanya itu untuk mengajar di kapadokia.
demetrius mengirim serangkaian pernyataan keberatan kepada uskup-uskup palestina dan sinode gereja di roma.
menurut eusebius, demetrius mendakwa origenes telah diam-diam mengebiri diri sendiri.
mengebiri manusia adalah pelanggaran berat yang diancam hukuman mati menurut undang-undang kekaisaran romawi, dan dapat mencederai keabsahan tahbisan origenes, karena orang kebiri tidak dibenarkan menjadi imam.
demetrius juga mendakwa origenes mengajarkan paham "pemulihan fitrah" () yang ekstrem, bahwasanya segala makhluk, termasuk setan, pada akhirnya akan mencapai keselamatan.
dakwaan ini mungkin sekali timbul akibat kesalahpahaman terhadap dalil yang dikemukakan origenes dalam debat melawan kandidus, seorang guru kristen gnostik pengikut valentinus.
kandidus membela paham pratakdir dengan berdalil bahwa iblis sudah sejak semula ditakdirkan tidak selamat untuk selama-lamanya.
origenes menyanggah dalil kandidus dengan menyatakan bahwa jika benar iblis ditakdirkan terlaknat untuk selama-lamanya, maka ia terlaknat karena perbuatannya, yang merupakan buah dari kehendak bebasnya sendiri.
oleh karena itu, origenes berdalil bahwa setan hanya ditakdirkan terlaknat dari segi akhlak, bukan ditakdirkan terlaknat mutlak.
demetrius wafat pada tahun 232, kurang dari setahun sejak keberangkatan origenes dari aleksandria.
dakwaan-dakwaan terhadap origenes pun hilang gaungnya sepeninggal demetrius, tetapi tidak lenyap sama sekali, dan terus membayang-bayangi kiprah origenes sampai akhir hayatnya.
dalam "surat kepada sahabat-sahabat di aleksandria", origenes membela diri dengan mati-matian menyangkal pernah mengajarkan bahwa iblis akan mencapai keselamatan, dan menegaskan bahwa gagasan tentang iblis mencapai keselamatan adalah gagasan yang konyol.
kegiatan origenes pada tahun-tahun pertamanya di kaisarea adalah mendirikan sebuah perguruan agama kristen.
kaisarea sudah lama dipandang sebagai salah satu pusat kegiatan belajar mengajar bagi para filsuf yahudi dan helenistik, tetapi sampai dengan kedatangan origenes, kaisarea tidak memiliki lembaga pendidikan tinggi agama kristen.
menurut eusebius, perguruan yang didirikan origenes lebih menyasar muda-mudi penganut agama leluhur yang berminat mempelajari agama kristen, tetapi masih ragu-ragu untuk minta dibaptis.
oleh karena itu perguruan yang ia dirikan berusaha menguraikan ajaran-ajaran agama kristen melalui filsafat plato pertengahan.
origenes mengawali kurikulumnya dengan mengajarkan tertib bernalar klasik ala sokrates kepada murid-muridnya.
sesudah mereka mampu menguasainya, ia mengajarkan kosmologi dan sejarah alam.
sesudah semuanya mereka kuasai, barulah ia mengajarkan teologi, akumulasi dari seluruh pengetahuan yang telah mereka pelajari sebelumnya.
dengan berdirinya perguruan agama kristen kaisarea, ketenaran origenes selaku seorang cendekiawan maupun teolog pun melambung sampai ke titik puncaknya.
namanya termasyhur di seluruh kawasan sekitar laut tengah sebagai seorang cendekiawan yang cemerlang.
para waligereja di palestina dan arab menghormati origenes sebagai pakar utama dalam segala hal yang berkaitan dengan teologi.
sewaktu mengajar di kaisarea, origenes melanjutnya penyusunan "ulasan injil yohanes", dari jilid ke-6 sampai sekurang-kurangnya jilid ke-10.
dalam jilid ke-6, origenes mengumpamakan dirinya sebagai "seorang israel yang lolos dari kejamnya penindasan bangsa mesir."
origenes juga menulis risalah "perihal berdoa" atas permintaan sahabatnya, ambrosius, serta "saudarinya", tatiana.
dalam risalah ini, ia menguraikan berbagai macam cara berdoa yang tersurat dalam alkitab, dan menyajikan suatu tafsir yang terperinci mengenai doa bapa kami.
bukan hanya orang kristen, para penganut agama leluhur pun terpikat pada origenes.
setelah mendengar kabar tentang ketenaran origenes, filsuf neoplato, porfirius, berkunjung ke kaisarea demi mendengar ceramahnya.
porfirius meriwayatkan bahwa origenes tidak saja sudah sangat mendalami ajaran-ajaran filsafat pitagoras, plato, dan aristoteles, tetapi juga ajaran-ajaran dari filsuf-filsuf utama aliran plato pertengahan, neopitagoras, dan stoa, antara lain numenius dari apamea, kronius, apolofanes, longinus, moderatus dari gades, nikomakus, keremon, dan kornutus.
kendati demikian, porfirius menilai origenes telah mengkhianati filsafat sejati karena merendahkan kedalaman hikmat filsafat menjadi sekadar sarana tafsir kitab suci agama kristen.
eusebius meriwayatkan bahwa origenes dipanggil ke antiokhia, menghadap yulia avita mamea, ibunda kaisar severus aleksander, untuk "berbincang-bincang dengannya tentang filsafat dan ajaran agama kristen."
kaisar aleksander severus, yang menoleransi keberadaan umat kristen di kekaisaran romawi, mangkat dibunuh pada tahun 235, kira-kira tiga tahun sesudah origenes mulai mengajar di kaisarea.
maksiminus traks, kaisar yang baru, berusaha menyingkirkan semua pendukung pendahulunya.
aksi aniaya besar-besar yang dilancarkannya menyasar para pemuka umat kristen.
di roma, paus ponsianus maupun hipolitus dari roma dijatuhi hukuman buang.
sadar akan bahaya yang mengancam keselamatan nyawanya, origenes bersembunyi di rumah seorang perawan kristen bernama yuliana, mantan siswi simakus, pemuka umat kristen ebioni.
ambrosius, sahabat karib sekaligus penyokong setianya sejak lama, tertangkap di nikomedia.
protoktetes, imam terkemuka di kaisarea, juga tertangkap.
untuk mengenang keduanya, origenes menulis risalah "imbauan menyongsong kemartiran", yang kini dihargai sebagai salah satu karya klasik terbesar dalam khazanah sastra perlawanan kristen.
sesudah kaisar maksiminus traks wafat, origenes keluar dari persembunyiannya dan mendirikan sebuah perguruan, tempat gregorius taumaturgus, yang kelak menjadi uskup pontus, menuntut ilmu.
mula-mula ia berkhotbah secara teratur setiap hari rabu dan hari jumat, tetapi kemudian melakukannya setiap hari.
antara tahun 238 dan 244, origenes berkunjung ke athena, tempatnya merampungkan "ulasan kitab nabi yehezhiel" dan mulai menulis "ulasan kidung agung".
seusai kunjungannya ke athena, ia mengunjungi ambrosius di nikomedia.
menurut porfirius, origenes juga berkunjung ke roma atau antiokhia, tempat ia berjumpa dengan plotinus, tokoh pendiri filsafat neoplato.
umat kristen di kawasan sekitar laut tengah masih menghormati origenes sebagai sosok yang paling ortodoks di antara semua teolog, dan manakala para waligereja palestina mendengar kabar bahwa berilus, uskup busra sekaligus salah seorang pemuka umat kristen yang paling berapi-api kala itu, telah menyebarkan ajaran adopsionisme, yakni keyakinan bahwa yesus terlahir menjadi manusia biasa yang baru menjadi ilahi sesudah peristiwa pembaptisannya, mereka pun mengutus origenes untuk menginsyafkannya.
origenes menghadapi berilus dalam suatu acara debat yang digelar di muka umum, dan berhasil mengungguli berilus sampai-sampai uskup busra ini berjanji untuk seterusnya hanya mengajarkan pandangan teologi origenes.
pernah pula seorang pemuka umat kristen di arab bernama herakleides mengajarkan bahwa jiwa manusia tidaklah baka, dan turut binasa bersama jasadnya.
origenes menyanggah ajaran ini dengan menegaskan bahwa jiwa manusia bersifat baka dan tidak dapat binasa.
sekitar tahun 249, wabah siprianus berjangkit di mana-mana.
karena yakin bahwa wabah ini muncul akibat keengganan umat kristen mengakui ketuhanan dirinya, kaisar decius pun mengeluarkan maklumat berisi perintah aniaya terhadap umat kristen pada tahun 250.
kali ini origenes tidak melarikan diri.
eusebius meriwayatkan betapa origenes "menanggung siksa dan derita badani dengan kungkung besi pada lehernya di dalam penjara bawah tanah, dan dengan kedua kaki terpasung selama berhari-hari".
wali kota kaisarea mewanti-wanti agar origenes tidak dibunuh sebelum dapat dipaksa mengaku murtad di muka umum.
origen dipenjarakan dan disiksa selama dua tahun, tetapi menolak murtad.
pada tahun 252, kaisar decius mangkat dibunuh dan origenes pun dibebaskan dari penjara.
kendati demikian, kesehatannya telanjur memburuk akibat siksa badani yang ditanggungnya, dan akhirnya menghembuskan nafas terakhir pada umur enam puluh sembilan tahun, kurang dari setahun sesudah dibebaskan.
menurut salah satu legenda yang baru muncul belakangan dan diriwayatkan kembali oleh hieronimus serta banyak penyusun buku panduan perjalanan, origenes wafat dan dikuburkan di kota tirus, tetapi legenda ini tidak begitu dapat dipercaya.
origenes adalah seorang pujangga yang giat berkarya.
menurut epifanius, origenes menghasilkan kira-kira 6.000 karya tulis semasa hidupnya.
kebanyakan ahli sepakat bahwa angka perkiraan ini mungkin agak berlebihan.
menurut hieronimus, eusebius hanya menyebutkan kurang dari 2.000 judul karya tulis origenes dalam risalah "riwayat pamfilus".
daftar karya tulis utama origenes yang disusun hieronimus sendiri hanya berisi 800 judul.
karya tulis origenes yang terpenting di bidang kritik naskah sejauh ini adalah "enam bagian", kajian perbandingan sejumlah hasil terjemahan kitab suci perjanjian lama yang tersaji dalam enam kolom.
kolom pertama menampilkan ayat-ayat alkitab dalam bahasa dan aksara ibrani, kolom kedua menampilkan ayat-ayat yang sama dalam bahasa ibrani yang ditulis dengan menggunakan aksara yunani, kolom ketiga menampilkan terjemahan yunani versi septuaginta, kolom keempat menampilkan terjemahan yunani versi teodotion (cendekiawan yahudi dari sekitar tahun 180 m), kolom kelima menampilkan terjemahan yunani versi akuila dari sinope (cendekiawan yahudi dari sekitar kurun waktu 117-138), dan kolom keenam menampilkan terjemahan yunani versi simakus (cendekiawan kristen ebioni dari sekitar kurun waktu 193-211).
origenes adalah cendekiawan kristen pertama yang memperkenalkan pembubuhan tanda kritik pada teks alkitab.
ia menandai kolom versi septuaginta dalam "enam bagian" dengan tanda-tanda yang diadaptasi dari tanda-tanda yang digunakan para kritikus naskah di perpustakaan aleksandria.
ayat-ayat dalam septuaginta yang tidak didapati dalam teks ibrani ia tandai dengan "asteris" (*), sedangkan ayat-ayat dalam versi-versi terjemahan yunani yang tidak didapati dalam septuaginta ia tandai dengan "obelus" (÷).
"enam bagian" menjadi landasan perpustakaan kaisarea yang didirikan origenes. "
enam bagian" masih menjadi buku koleksi utama perpustakaan kaisarea pada zaman hieronimus.
dalam surat-suratnya, hieronimus mengaku sudah berkali-kali menggunakan buku ini.
ketika kaisar konstantinus agung memerintahkan pembuatan lima puluh salinan lengkap alkitab untuk disebar ke seluruh wilayah kekaisaran romawi, "enam bagian" dijadikan naskah acuan dalam pembuatan salinan perjanjian lama oleh eusebius.
kendati buku aslinya sudah hilang, "enam bagian" masih terlestarikan dalam berbagai sisa naskah.
ada pula sebuah karya terjemahan yang kurang lebih lengkap dari kolom versi yunani ke dalam bahasa suryani yang dikerjakan oleh paulus, uskup tela pada abad ke-7.
pada tempat-tempat tertentu dalam "enam bagian", origenes menyisipkan kolom-kolom tambahan yang berisi versi-versi terjemahan yunani yang lain.
untuk kitab mazmur, ia menyajikan tidak kurang dari delapan versi terjemahan yunani, sehingga bagian ini dikenal dengan sebutan "sembilan bagian" ().
origenes juga menyusun "empat bagian" (), yakni versi ringkas dari "enam bagian", yang berisi keempat versi terjemahan yunani dari "enam bagian" tanpa didampingi teks ibrani.
hieronimus meriwayatkan dalam "epistola" 33 bahwa origenes menulis "skolion" (penjelasan) untuk kitab keluaran, kitab imamat, kitab nabi yesaya, kitab mazmur bab 1-15, kitab pengkhotbah, dan injil yohanes.
tak satu pun dari kumpulan "skolion" ini yang lestari sampai sekarang, tetapi penggalan-penggalan isinya dimasukkan ke dalam "catenaea", kumpulan kutipan dari buku-buku ulasan alkitab yang ditulis bapa-bapa gereja.
penggalan-penggalan lain dari kumpulan "skholion" ini terlestarikan dalam risalah origenes yang berjudul "filokalia" dan dalam risalah hujah membela origenes yang ditulis oleh pamfilus dari kaisarea, demikian pula dengan "stromateis", dan catatan pinggir "codex athous laura", 184, yang memuat petikan-petikan dari "skolion" untuk , , , , , , beserta sejumlah kecil petikan-petikan lain.
origenes menulis naskah-naskah khotbah mengenai seluruh isi alkitab.
ada 205 atau 279 naskah khotbah origenes yang masih lestari hingga sekarang, baik dalam bahasa yunani maupun terjemahannya ke dalam bahasa latin.
khotbah-khotbahnya yang masih terlestarikan sampai sekarang adalah 16 khotbah mengenai isi kitab kejadian, 13 khotbah mengenai isi kitab keluaran, 16 khotbah mengenai isi kitab imamat, 28 khotbah mengenai isi kitab bilangan, 26 khotbah mengenai isi kitab yosua, 9 khotbah mengenai kitab hakim-hakim, 2 khotbah mengenai isi kitab samuel i, 9 khotbah mengenai isi kitab mazmur bab 36-38, 2 khotbah mengenai isi nyanyian-nyanyian pujian, 9 khotbah mengenai isi kitab nabi yesaya, khotbah-khotbah mengenai isi kitab nabi yeremia (7 khotbah dalam bahasa yunani, 2 khotbah dalam bahasa latin, dan 12 khotbah yang tersedia dalam bahasa yunani maupun bahasa latin), 14 khotbah mengenai isi kitab nabi yehezkiel, dan 39 khotbah mengenai isi injil lukas.
khotbah-khotbahnya disampaikan dari mimbar gereja di kaisarea, kecuali 2 khotbah mengenai isi kitab samuel i yang disampaikan di yerusalem.
nautin berpendapat bahwa semua khotbahnya disampaikan dalam satu siklus liturgi yang mencakup jangka waktu tiga tahun, kira-kira antara tahun 238 dan 244, sebelum penulisan "ulasan kidung agung", yang memuat rujukan-rujukan origenes pada khotbah-khotbahnya mengenai isi kitab hakim-hakim, kitab keluaran, kitab bilangan, dan salah satu karya tulisnya mengenai isi kitab imamat.
pada tanggal 11 juni 2012, perpustakaan negara bagian bayern mengumumkan bahwa filolog italia, marina molin pradel, telah menemukan dua puluh sembilan khotbah origenes yang belum diketahui sebelumnya, terlestarikan di dalam sebuah naskah romawi timur dari abad ke-12, yang tersimpan di perpustakaan tersebut.
profesor lorenzo perrone dari universitas bologna beserta sejumlah pakar lain mengukuhkan keaslian khotbah-khotbah ini.
origenes adalah narasumber utama informasi tentang pemanfaatan karya-karya tulis yang kelak disahkan menjadi kitab suci perjanjian baru.
informasi ini digunakan dalam penyusunan surat paskah pada akhir abad ke-4, berisi daftar karya-karya tulis sahih agama kristen, yang mungkin sekali didasarkan pada daftar yang termuat dalam "sejarah gereja" karya eusebius bab 3 ayat 25 dan bab 6 ayat 25, yang mengacu pada keterangan dari origenes.
origenes mengakui sepenuhnya keaslian surat 1 yohanes, 1 petrus, dan surat yudas, serta mengakui keaslian surat yakobus dengan sedikit keraguan.
ia juga membenarkan pemanfaatan surat 2 yohanes, 3 yohanes, dan 2 petrus, tetapi mewanti-wanti bahwa ketiga-tiganya dicurigai sebagai karya tulis gadungan.
origenes mungkin pula membenarkan pemanfaatan karya-karya tulis yang kelak ditolak oleh para pujangga gereja lainnya, antara lain surat barnabas, gembala hermas, dan 1 klemens. "
origenes bukanlah pencetus gagasan kanon alkitab, tetapi sudah tentu dialah sumber dari dasar-dasar filsafat dan tafsir sastra yang melandasi keseluruhan gagasan tersebut."
dibading khotbah-khotbahnya, ulasan-ulasan origenes mengenai kitab-kitab tertentu dalam alkitab lebih berfokus pada tafsir sistematis.
dalam ulasan-ulasannya, origenes menerapkan metodologi kritik saksama (yang dikembangkan oleh para cendekiawan "mouseion" di aleksandria) pada kitab suci agama kristen.
isi ulasan-ulasannya juga mencerminkan pengetahuan ensiklopedik origenes yang mengagumkan tentang berbagai macam hal, dan kemampuannya untuk merujuk-silang kata-kata tertentu, dengan menyusun daftar berisi semua tempat kemunculan kata tertentu dalam kitab suci berikut semua maknanya.
semua ini terasa semakin mengagumkan jika mengingat bahwa origenes melakukannya pada zaman konkordansi alkitab belum diciptakan. "
ulasan injil yohanes", yang memenuhi lebih dari tiga puluh dua jilid buku saat rampung, ditulis dengan maksud khusus untuk menyajikan tafsir yang benar atas ayat-ayat kitab suci sekaligus untuk menyanggah tafsir kitab suci yang dikemukakan oleh herakleon, guru aliran kristen gnostik pengikut valentinus, yang memanfaatkan ayat-ayat injil yohanes untuk mendukung dalilnya bahwa sesungguhnya ada dua ilah, bukannya satu saja.
dari ketiga puluh dua jilid "ulasan injil yohanes", hanya sembilan yang masih lestari, yakni jilid ke-1, ke-2, ke-6, ke-10, ke-13, ke-20, ke-28, ke-32, dan sisa-sisa jilid ke-19.
dari dua puluh lima jilid "ulasan injil matius" yang ditulis origenes, hanya delapan jilid yang sintas dalam bahasa yunani, yakni jilid ke-10 sampai jilid ke-17 yang mencakup ulasan ayat-ayat matius 13.36-22.33.
ada pula sebuah buku yang memuat hasil terjemahannya ke dalam bahasa latin, tanpa informasi mengenai jati diri penerjemahnya.
karya terjemahan ini bermula dengan isi jilid ke-12 bab 9 versi yunani, yang mencakup ulasan ayat-ayat matius 16.13-27.66.
bagian-bagian tertentu dari isi karya terjemahan ini tidak ditemukan dalam versi yunani, dan bagian-bagian tertentu dari versi yunani tidak ditemukan di dalamnya. "
ulasan injil matius" karya origenes diakui semua pihak sebagai sebuah karya tulis klasik, bahkan sesudah pembidahan terhadap dirinya, dan kelak menjadi karya tulis yang membuat injil matius ditempatkan pada urutan pertama.
dari lima belas jilid "ulasan surat paulus kepada jemaat di roma" yang ditulis origenes, hanya segelintir sisa naskah dalam bahasa yunani.
versi terjemahan ringkasnya bahasa latin disusun oleh rahib tiranius rufinus menjelang akhir abad ke-4.
sejarawan sokrates skolastikus mencatat bahwa origenes memasukkan pula pembahasan mengenai penyandangan gelar "teotokos" pada bunda maria dalam ulasannya, tetapi pembahasan ini tidak ditemukan dalam karya terjemahan rufinus, mungkin sekali karena rufinus tidak sependapat dengan origenes terkait pokok bahasan ini, kendati pandangan origenes sendiri tidak lagi dapat diketahui.
origenes juga menulis "ulasan kidung agung", berisi penjelasan saksama tentang alasan mengapa kidung agung relevan bagi umat kristen. "
ulasan kidung agung" adalah ulasan origenes yang banyak menuai pujian.
dalam kata pengantar karya terjemahan dua khotbah origenes terkait kidung agung ke dalam bahasa latin, hieronimus mengungkapkan kekagumannya dengan kalimatnya yang terkenal, bahwa "dalam karya-karya tulisnya yang lain, origenes mengungguli para cerdik pandai sebagaimana biasanya.
namun dalam ulasan ini, ia mengungguli dirinya sendiri."
origenes menjabarkan lebih lanjut tafsir rabi akiba dengan menafsirkan bahwa kidung agung adalah suatu kiasan suluk, di mana mempelai laki-laki melambangkan sang "logos" sementara mempelai perempuan melambangkan jiwa orang percaya. "
ulasan kidung agung" origenes adalah ulasan kristen pertama yang menyajikan tafsir semacam ini, dan kelak sangat mempengaruhi tafsir-tafsir kidung agung sesudahnya.
kendati demikian, hanya tinggal sebagian isinya yang terlestarikan dalam terjemahan latinnya, hasil karya tiranus rufinus pada tahun 410.
sisa-sisa dari ulasan-ulasan lain juga masih ada sekarang ini.
bagian-bagian tertentu dari "filokalia" origenes memuat petikan-petikan dari jilid ke-3 "ulasan kitab kejadian".
ada pula ulasan tentang isi kitab mazmur i, iv.1, ulasan singkat tentang nyanyian-nyanyian pujian, ulasan panjang tentang nyanyian-nyanyian pujian, jilid ke-20 dari ulasan tentang isi kitab nabi yehezkiel, dan ulasan tentang isi kitab nabi hosea.
sehubungan dengan ulasan-ulasan yang sudah tidak ada lagi sekarang ini, hanya ada sedikit sekali bukti mengenai pembagiannya.
"perihal asas-asas" merupakan penjabaran teologi kristen secara sistematis untuk pertama kalinya.
origenes menyusun karya tulis ini pada masa mudanya, antara tahun 220 dan 230, saat masih tinggal di aleksandria.
sisa-sisa dari jilid 3.1 dan jilid 4.1-3 dalam bahasa yunani terlestarikan dalam "filokalia" karya origenes.
segelintir kutipan-kutipan yang lebih pendek dari karya asli dalam bahasa yunani terlestarikan dalam "surat kepada menas" yang ditulis yustinianus.
mayoritas isi teks hanya terlestarikan dalam bentuk terjemahannya ke dalam bahasa latin yang dihasilkan oleh tiranius rufinus pada tahun 397, itu pun dalam bentuk yang sudah sangat diringkas. "
perihal asas-asas" diawali dengan sebuah esai berisi penjelasan mengenai hakikat teologi.
isi jilid pertama berkenaan dengan ranah surgawi, yakni uraian-uraian mengenai keesaan allah, keterkaitan antarpribadi allah tritunggal, hakikat roh ilahi, akal budi, dan para malaikat.
isi jilid ke-2 berkenaan dengan ranah insani, yakni uraian-uraian tentang penjelmaan sang "logos", jiwa manusia, kehendak bebas, dan eskatologi.
isi jilid ke-3 berkenaan dengan kosmologi, dosa, dan penebusan.
isi jilid ke-4 berkenaan dengan teologi dan tafsir kitab suci.
"melawan kelsos" (; ), yang seluruh isinya masih lestari dalam bahasa yunani, adalah karya tulis terakhir origenes, yang ia susun sekitar tahun 248. "
melawan kelsos" adalah karya tulis hujah pembelaan ajaran agama kristen yang benar dari serangan kelsos, filsuf penganut agama leluhur yang pada abad kuno dipandang sebagai penentang tergigih gereja perdana.
pada tahun 178, kelsos menulis sebuah polemik berjudul "perihal ajaran yang benar" (), berisi berbagai dalil menentang agama kristen.
gereja mengabaikan serangan kelsos, tetapi ambrosius, penyokong origenes, menyodorkan permasalahan ini ke hadapan origenes.
mula-mula origenes ingin mengabaikan kelsos dan membiarkan dalil-dalilnya terlupakan dengan sendirinya, tetapi salah satu dalil utama kelsos, yakni dalil bahwa tidak seorangpun ahli filsafat plato yang menghargai diri sendiri akan mau bertindak kelewat bodoh dengan menjadi pemeluk agama kristen, membuat origenes merasa terusik untuk menyusun karya tulis sanggahan.
dalam karya tulis ini, origenes secara sistematis menyanggah setiap dalil kelsos, butir demi butir, dan menyajikan dalil-dalil rasional yang melandasi ajaran agama kristen.
origenes mendasarkan banyak mengacu pada ajaran plato, serta berdalil bahwa agama kristen tidak mustahil dapat seiring sejalan dengan filsafat yunani, dan bahwa filsafat mengandung banyak perkara yang benar dan mengagumkan, tetapi alkitab mengandung hikmat yang lebih besar daripada segala macam hikmat yang dapat dinalar para filsuf yunani.
tuduhan kelsos bahwasanya mukjizat-mukjizat yesus hanyalah permainan sulap belaka, bukannya bukti kuasa ilahi, disanggah origenes dengan berdalil bahwa tidak seperti para pesulap, yesus tidak membuat mukjizat sebagai bahan pertunjukan melainkan sebagai sarana untuk memperbaiki akhlak orang yang menyaksikannya. "
melawan kelsos" menjadi karya tulis yang paling berpengaruh di antara semua karya tulis hujah gereja perdana.
sebelum "melawan kelsos" ditulis, agama kristen dipandang sebelah mata oleh banyak orang sebagai agama rakyat jelata yang buta huruf dan tidak terpelajar.
dengan "melawan kelsos", origenes mengangkat agama kristen ke tataran ilmiah. "
melawan kelsos" sangat dikagumi oleh eusebius, sampai-sampai dalam jilid pertama karya tulisnya yang berjudul "melawan hierokles", ia mengemukakan bahwa "melawan kelsos" memuat dalil-dalil yang memadai untuk mematahkan segala macam kritik terhadap gereja.
antara tahun 232 dan 235, saat berada di palestina, origenes menulis risalah "perihal berdoa".
seluruh isi risalah masih terlestarikan sampai sekarang dalam bahasa yunani sebagaimana aslinya.
risalah didahului dengan pengantar mengenai objek berdoa, perlunya berdoa, dan manfaat berdoa, disambung dengan penjelasan doa bapa kami, ditutup dengan keterangan mengenai posisi, tempat, dan sikap yang perlu diperhatikan pada saat berdoa, serta jenjang doa. "
perihal kemartiran" atau "imbauan menyongsong kemartiran", yang juga terlestarikan utuh dalam bahasa yunani, ditulis kira-kira sesudah bermulanya aksi aniaya besar-besaran atas titah kaisar maksiminus pada paruh pertama tahun 235.
dalam risalah ini, origenes memberi peringatan kepada pembaca untuk tidak main-main dengan penyembahan berhala, dan menggarisbawahi kewajiban menanggung kemartiran dengan gagah berani, sementara dalam bagian ke-2 ia menjelaskan makna kemartiran.
papirus-papirus yang ditemukan di tura pada tahun 1941 memuat dua risalah origenes dalam bahasa yunani yang sebelumnya tidak diketahui orang.
tarikh penyusunan kedua risalah ini tidak dapat ditentukan secara pasti, tetapi mungkin sekali keduanya ditulis seusai aksi aniaya besar-besaran atas titah kaisar maximinus pada tahun 235.
yang satu berjudul "perihal paskah", dan yang lain berjudul "dialog dengan herakleides", yakni notula debat antara origenes dan herakleides yang disusun oleh salah seorang juru tulis cepat origenes.
herakleides adalah uskup arab penganut paham kuasimonarkianisme, yang mengajarkan bahwa allah bapa dan allah putra adalah satu pribadi yang sama.
dalam "dialog dengan herakleides", origenes menggunakan cara pengusutan sokrates guna meyakinkan herakleides untuk menerima "teologi "logos"", prototipe dari ajaran tentang ketritunggalan allah.
isi "dialog dengan herakleides" dengan jelas menunjukkan bahwa adu pendapat antara origenes dan herakleides, khususnya penyampaian tanggapan-tanggapan origenes, berlangsung dalam suasana akrab dan penuh adab jika dibandingkan dengan polemik-polemik tertulianus yang tajam maupun debat-debat yang sengit pada abad ke-4 antara kubu pengusung ajaran ketritunggalan allah dan kubu pengusung ajaran arius.