taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
bambang menjaringkan 24 gol pada musim pertamanya di liga indonesia walaupun tim yang diwakilinya persija jakarta gagal ke babak akhir.
saat musim tersebut berakhir, bambang bergabung dengan sebuah tim divisi 3 belanda, ehc norad.
namun masalah keluarga dan kegagalan dalam menyesuaikan diri dengan cuaca sejuk eropa menyebabkan beberapa bulan setelah itu, ehc norad meminjamkan bambang kembali kepada persija sebelum kedua-dua pihak mengakhiri kontrak atas persetujuan bersama.
saat ini bambang menjadi pemegang rekor penampilan terbanyak (caps) dan top skorer untuk indonesia dengan 77 penampilan dan 36 gol sesuai dengan pertandingan katagori a fifa.
tetapi jika mengikutkan pertandingan non-fifa (termasuk melawan klub dan tim nasional u-23) maka penampilan bambang adalah 88 dengan 42 gol.
bambang menikah dengan tribuana tungga dewi, dengan dia ia memiliki tiga anak: salsa alicia, jane abel syaura abana dan.
kedua bungsu berumur 7 tahun.
ia awalnya tidak punya pikiran untuk menjadi pemain sepak bola.
dia suka membaca dan memasak, dan memiliki ambisi untuk menjadi seorang guru atau koki setelah karier sepak bola nya selesai.
bambang telah menulis sebuah buku dalam bahasa indonesia, ketika jemariku menari, berkaitan hidupnya, kariernya, dan rekan tim di klub dan tingkat nasional, khususnya selama kampanye 2010 aff.
mantan manajer tim nasional indonesia ivan venkov kolev berkomentar dalam buku itu adalah bambang "satu striker langka di indonesia.
komitmen dan profesionalisme adalah keunggulan dari pemain lainnya dan langka di indonesia".
pamungkas telah dipilih sebagai pembawa obor untuk olimpiade 2012 api lintas melalui calderdale pada tanggal 24 juni 2012.
292||199||18||18||?||9||9||3||361||239
japan airlines penerbangan 123 (jal123, jl123), sebuah boeing 747-146sr, dengan nomor rergistrasi ja8119, jatuh di gunung takamagahara di prefektur gunma, jepang 100 km dari tokyo, pada 12 agustus 1985.
lokasi jatuhnya, dua bubungan gunung di dekat gunung osutaka, dinamakan "osutakano-o'ne" (bubungan osutaka).
kecelakaan pesawat-tunggal ini merupakan yang terparah dalam sejarah penerbangan, dengan seluruh 15 awak pesawat meninggal, dan 505 dari 509 penumpang meninggal (termasuk aktor dan penyanyi terkenal kyu sakamoto) dengan total meninggal 520 orang.
ada 4 orang yang selamat, semuanya penumpang, meskipun satu dari yang selamat adalah pramugari japan airlines yang sedang cuti.
keempat orang yang selamat ini semuanya wanita - pramugari yang sedang cuti, umur 25, yang terjepit di antara kursi; wanita berumur 34 tahun dan putrinya yang berumur 8 tahun yang terkurung di rangka yang masih utuh; dan anak perempuan berumur 12 tahun yang pada saat ditemukan terduduk di atas dahan pohon.
pesawat naas tersebut berjenis boeing 747-100sr ("short range - jarak pendek"; varian 747 yang khusus dioperasikan maskapai jepang untuk penerbangan domestik).
pesawat tersebut terbang perdana pada tanggal 28 januari 1974.
sebelum jatuh, pesawat tersebut memiliki 25.030 jam kerangka dan 18.835 kali siklus pendaratan.
jal 123 lepas landas dari bandara haneda pada pukul 6:12 sore waktu setempat, dengan 12 menit lebih dari jadwal.
12 menit kemudian, saat lepas landas, ketika pesawat memasuki ketinggian jelajah di atas teluk sagami, bagian penyekat buritan belakang pesawat pecah dan menghasilkan ledakan dekompresi, yang merobek ekor pesawat.
terlepasnya bagian ekor ini merusak seluruh sistem hidraulik pesawat secara keseluruhan, mengakibatkan pesawat kemudian melayang-layang tak terkendali selama sekitar 30 menit sebelum akhirnya jatuh menabrak gunung (dalam masa-masa ini banyak korban menulis surat perpisahan untuk keluarga mereka).
sebenarnya, pilot mencoba mencari tempat mendarat darurat, mula-mula kembali ke bandara haneda di tokyo, tempat pesawat ini lepas landas.
ketika pesawat semakin tidak terkendali, pilot mencoba terbang menuju pangkalan angkatan udara amerika serikat di .
namun, semua usaha tersebut sia-sia.
pada pukul 6:56 waktu setempat, pesawat hilang kontak dengan radar.
pesawat tersebut menabrak punggung gunung dan kemudian menabrak gunung kedua kemudian terbalik dan menghantam tanah dengan punggung pesawat terlebih dahulu.
menurut penyelidikan yang dilakukan komisi penyelidik kecelakaan pesawat dan kereta api jepang kemudian, ekor pesawat tersebut pernah tersenggol dalam sebuah pendaratan di bandara itami pada 2 juni 1978.
ekor pesawat itu kemudian tidak diperbaiki dengan sempurna oleh teknisi boeing dan jal yang menyebabkan berkurangnya kemampuan penyekat bertekanan bagian belakang ("rear pressure bulkhead") dalam menahan beban tekanan selama penerbangan sehingga mengakibatkan kelelahan logam dan kecelakaan tersebut terjadi.
pasca kecelakaan, presiden jal, yasumoto takagi, memutuskan untuk mengundurkan diri dari jabatannya.
di haneda, seorang manajer perawatan jal memutuskan bunuh diri akibat tidak kuat menanggung rasa malu yang telah ditimbulkannya kepada perusahaan.
perang salib pertama (1096–1099) merupakan yang pertama dari sejumlah perang salib yang berupaya untuk merebut tanah suci, disahkan oleh paus urbanus ii pada tahun 1095.
perang ini dimulai sebagai suatu peziarahan yang meluas dalam kekristenan barat dan berakhir sebagai suatu ekspedisi militer oleh bangsa eropa katolik roma untuk mendapatkan kembali tanah suci yang diambil dalam penaklukan kaum muslim atas levant (632–661).
pada akhirnya menyebabkan direbutnya kembali yerusalem pada tahun 1099.
perang salib i dimaklumkan pada tanggal 27 november 1095 oleh paus urbanus ii dengan tujuan utama menanggapi suatu permohonan dari kaisar bizantium alexios i komnenos, yang mana mengajukan permintaan agar para relawan dari barat datang untuk membantunya menghalau kaum turki seljuk dari anatolia.
suatu tujuan tambahan segera menjadi sasaran utama, yaitu penaklukan kembali oleh kaum kristen atas kota suci yerusalem dan tanah suci serta membebaskan kaum kristen timur dari kekuasaan kaum muslim.
selama perang salib, para ksatria, petani, dan hamba dari banyak negara eropa barat melakukan perjalanan darat dan laut, pertama ke konstantinopel dan kemudian menuju yerusalem.
setelah tiba di yerusalem, para tentara salib melancarkan serangan atas kota tersebut dan merebutnya pada bulan juli 1099.
mereka juga mendirikan negara-negara tentara salib yaitu: kerajaan yerusalem, county tripoli, kepangeranan antiokhia, dan county edessa.
perang salib pertama kemudian dilanjutkan dengan perang salib kedua sampai kesembilan.
peristiwa ini juga merupakan langkah besar pertama menuju pembukaan kembali perdagangan internasional sejak jatuhnya kekaisaran romawi barat.
karena perang salib pertama utamanya berkaitan dengan yerusalem, suatu kota yang tidak berada di bawah kekuasaan kaum kristen selama 461 tahun, dan bala tentara salib menolak untuk mengembalikan tanah tersebut ke dalam kendali kekaisaran bizantium, maka status perang salib pertama sebagai sesuatu yang sifatnya defensif atau agresif masih menjadi kontroversi.
pada umumnya asal mula perang-perang salib, dan khususnya perang salib pertama, diperdebatkan secara luas di kalangan sejarawan.
perang-perang salib paling sering dikaitkan dengan situasi sosial dan politik di eropa pada abad ke-11, timbulnya suatu gerakan reformasi di dalam kepausan, juga konfrontasi keagamaan dan politik antara kekristenan dan islam di eropa dan timur tengah.
kekristenan telah menyebar di seluruh eropa, afrika, dan timur tengah pada abad kuno akhir, tetapi pada awal abad ke-8 kekuasaan kaum kristen di eropa dan anatolia menjadi terbatas setelah berbagai penaklukan oleh kaum muslim.
kekhalifahan umayyah telah menaklukkan suriah, mesir, dan afrika utara dari kekaisaran bizantium yang didominasi kaum kristen, serta hispania dari kerajaan visigoth.
di afrika utara, kekhalifahan umayyah kemudian runtuh dan sejumlah kerajaan muslim yang lebih kecil bermunculan, misalnya aghlabiyyah yang menyerang italia pada abad ke-9.
pisa, genoa, dan kepangeranan catalunya mulai bertempur melawan berbagai kerajaan muslim agar dapat menguasai cekungan mediterania, ditunjukkan dengan kampanye mahdiya tahun 1087 serta pertempuran di mallorca dan sardinia.
pada awal musim panas tahun 1096, kelompok besar pertama yang sulit dikendalikan tiba di pinggiran konstantinopel.
gelombang ini dikabarkan tidak disiplin dan tidak memiliki perlengkapan layaknya suatu pasukan sebagaimana dicatat dalam perang salib rakyat.
kelompok pertama ini sering disebut sebagai perang salib rakyat atau petani, dipimpin oleh peter sang pertapa dan gautier sans-avoir serta tidak mengetahui ataupun menghormati keinginan-keinginan kaisar bizantium alexios i komnenos.
gelombang kedua dipimpin oleh hugues i, comte vermandois, saudara raja philippe i dari prancis.
selain itu dalam gelombang kedua juga ada raymond iv, comte toulouse, dan pasukan dari provença. "
adalah gelombang kedua para tentara salib ini yang kemudian melintasi asia kecil, merebut antiokhia pada tahun 1098 dan akhirnya merebut yerusalem pada tanggal 15 juli 1099."
di pinggiran barat eropa dan dalam menghadapi ekspansi kaum islam, reconquista di semenanjung iberia masih terus berlangsung pada abad ke-11; hal ini sesekali merupakan isu ideologis, sebagaimana dibuktikan oleh "kodeks vigilanus" yang disusun pada tahun 881.
pada abad ke-11 semakin banyak ksatria dari luar, kebanyakan dari prancis, yang datang ke iberia untuk membantu kaum kristen dalam upaya-upaya mereka.
sesaat menjelang perang salib pertama, paus urbanus ii telah mendorong kaum kristen iberia agar merebut kembali tarragona dengan menggunakan banyak retorika dan simbolisme yang sama seperti yang digunakan kemudian untuk berkhotbah mengenai perang salib kepada orang-orang eropa.
jantung eropa barat dipandang telah dilakukan stabilisasi setelah kristenisasi bangsa hongaria, viking, dan saxon sampai akhir abad ke-10.
namun pemecahan kekaisaran karoling menimbulkan suatu kelas prajurit seluruhnya yang kini hanya sedikit melakukan sesuatu selain saling bertengkar sendiri.
kekerasan acak yang dilakukan oleh kelas kesatria ini secara teratur dikutuk oleh gereja tersebut, dan untuk menanggapinya dibuat penetapan perdamaian dan gencatan senjata demi allah ("peace and truce of god") untuk melarang pertempuran pada hari-hari tertentu sepanjang tahun.
pada saat yang sama, kepausan yang berorientasi pada pembaharuan itu terlibat konflik dengan para kaisar romawi suci, sehingga mengakibatkan kontroversi penobatan.
para paus seperti paus gregorius vii membenarkan peperangan berikutnya untuk melawan para pedukung kaisar dalam aspek teologis.
kemudian hal ini menjadi dapat diterima bagi sang paus untuk memanfaatkan para kesatria atas nama dunia kristen, bukan hanya terhadap musuh-musuh politik kepausan tersebut, tetapi juga terhadap al-andalus, atau, secara teoretis, terhadap dinasti seljuk di timur.
di sebelah timur eropa terdapat kekaisaran bizantium, terdiri dari kaum kristen yang telah lama menggunakan suatu ritus ortodoks tersendiri; gereja ortodoks timur dan katolik roma telah mengalami perpecahan sejak tahun 1054.
para sejarawan berpendapat bahwa keinginan untuk memaksakan otoritas gereja roma di wilayah timur mungkin menjadi salah satu tujuan perang salib ini, kendati urbanus ii—yang mana mengawali perang salib pertama—tidak pernah menyebut tujuan demikian dalam surat-suratnya mengenai praktik perang salib.
bangsa turki seljuk saat itu telah mengambil alih hampir seluruh anatolia setelah kekalahan bizantium dalam pertempuran manzikert tahun 1071.
bagaimanapun penaklukan mereka dilakukan satu demi satu dan dipimpin oleh para panglima perang semi-independen, bukan oleh sang sultan.
suatu keruntuhan yang dramatis atas posisi kekaisaran pada malam menjelang konsili clermont membawa bizantium menuju ambang kehancuran.
pada pertengahan tahun 1090-an, wilayah kekaisaran bizantium utamanya hanya sebatas eropa bagian balkan dan pinggiran barat laut anatolia; mereka menghadapi musuh-musuhnya dari bangsa norman di barat serta bangsa turki di timur.
sebagai tanggapan atas kekalahan di manzikert dan berbagai kehilangan selanjutnya yang dialami bizantium di anatolia pada tahun 1074, paus gregorius vii memanggil "milites christi" ("para prajurit kristus") agar pergi untuk membantu bizantium.
panggilan ini kebanyakan diabaikan dan bahkan ditentang.
alasannya adalah walaupun kekalahan di manzikert mengejutkan, namun hanya memiliki arti penting yang terbatas dan tidak menyebabkan kesulitan-kesulitan besar bagi kekaisaran bizanium, setidaknya dalam jangka pendek.
sampai kedatangan para tentara salib, kaum bizantium terus berjuang melawan orang seljuk dan dinasti turki lainnya demi penguasaan atas anatolia dan suriah.
orang seljuk, yang mana merupakan kaum muslim sunni yang ortodoks, sebelumnya memerintah kesultanan seljuk raya, namun saat berlangsungnya perang salib pertama telah terbagi-bagi menjadi beberapa negara kecil setelah wafatnya malik-shah i pada tahun 1092.
malik-shah digantikan oleh kılıç arslan i di kesultanan rûm di anatolia, dan di suriah oleh tutuş i—yang kemudian wafat pada tahun 1095—saudaranya.
para putra tutuş, yaitu fahrülmülk rıdvan dan dukak berturut-turut mewarisi aleppo dan damaskus; mereka selanjutnya membagi-bagi suriah di antara para amir yang saling bermusuhan, serta kürboğa, atabeg dari mosul.
mesir dan banyak daerah palestina berada dalam kendali kekhalifahan fatimiyah penganut syi'ah arab, yang mana wilayahnya lebih kecil secara signifikan sejak kedatangan orang seljuk.
peperangan antara fatimiyah dan seljuk menyebabkan gangguan yang sangat besar bagi kaum kristen setempat dan para peziarah dari barat.
kekhalifahan fatimiyah, yang mana secara nominal berada di bawah kepemimpinan khalifah al-musta'li namun sesungguhnya berada di bawah kendali wazir al-afdhal syahansyah, telah kehilangan yerusalem karena direbut kesultanan seljuk pada tahun 1073 (kendati beberapa catatan yang lebih lama menyebutkan tahun 1076).
mereka merebutnya kembali pada tahun 1098 dari dinasti artuqid, suatu suku bangsa turki seljuk yang lebih kecil, sesaat sebelum kedatangan para tentara salib.
perang salib rakyat adalah bagian dari perang salib pertama dan berakhir kira-kira enam bulan dari april hingga oktober 1096.
perang ini juga dikenal sebagai perang salib petani.
dipimpin oleh walter the penniless dan peter the hermit, pasukan tentara tersebut dikalahkan oleh pasukan tentara seljuk di bawah pimpinan kilij arslan.
perang salib ini dianggap sia-sia, karena tidak bisa melakukan perlawanan yang seimbang dengan kaum muslim
perang salib rakyat di pandang sia sia
perang salib jerman 1096 adalah bagian dari perang salib pertama di mana tentara perang salib rakyat, kebanyakan dari jerman dan prancis, menyerang komunitas yahudi.
meskipun anti-semitisme telah ada di eropa selama berabad-abad, ini merupakan pogrom massal pertama yang terorganisasi.
dalam beberapa kasus, otoritas dan pemimpin keagamaan berusaha melindungi orang yahudi.
konsep damai membawa konotasi yang positif; hampir tidak ada orang yang menentang perdamaian; perdamaian dunia merupakan tujuan utama dari kemanusiaan.
beberapa kelompok, berpandangan berbeda tentang apakah damai itu, bagaimana mencapai kedamaian, dan apakah perdamaian benar-benar mungkin terjadi.
damai memiliki banyak arti: arti kedamaian berubah sesuai dengan hubungannya dengan kalimat.
perdamaian dapat menunjuk ke persetujuan mengakhiri sebuah perang, atau ketiadaan perang, atau ke sebuah periode di mana sebuah angkatan bersenjata tidak memerangi musuh.
damai dapat juga berarti sebuah keadaan tenang, seperti yang umum di tempat-tempat yang terpencil, mengizinkan untuk tidur atau meditasi.
damai dapat juga menggambarkan keadaan emosi dalam diri dan akhirnya damai juga dapat berarti kombinasi dari definisi-definisi di atas.
sebuah definisi yang sederhana dan sempit dari damai adalah ketiadaan perang. (
bahasa roma kuno untuk damai adalah "pax" yang didefinisikan sebagai "absentia belli", "ketiadaan perang").
dengan definisi seperti ini, kita dapat menganggap congo, sudan, dan mungkin korea utara dalam keadaan damai karena mereka tidak sedang berperang dengan musuh dari luar.
dan lagi, dengan definisi ini, kita sekarang tinggal di zaman "dunia damai", tanpa perang aktif antara negara-negara.
perawatan perdamaian yang lama antar negara merupakan kesuksesan besar dari pbb.
damai dapat terjadi secara sukarela, di mana peserta perang memilih untuk tidak masuk dalam keributan, atau dapat dipaksa, dengan menekan siapa yang menyebabkan gangguan.
membatasi konsep perdamaian hanya kepada ketiadaan perang internasional hanya menutupi genocide, terorisme, dan kekerasan lainnya yang terjadi dalam negara.
hanya sedikit yang menggambarkan genocide yang terjadi di kongo pada 1890-an sebagai sebuah contoh damai.
beberapa, oleh karena itu, mendefinisikan 'damai' sebagai ketiadaan kekerasan: tidak hanya ketiadaan perang, tetapi juga ketiadaan setan (evil).
dan banyak juga yang percaya bahwa perdamaian tidak hanya ketiadaan dari kejadian sosial yang tragis.
dari sudut pandang ini, perdamaian tidak hanya ketiadaan kekerasan tetapi juga kehadiran keadilan, seperti yang digambarkan oleh martin luther king, jr.. dalam konsepsi ini, sebuah masyarakat di mana suatu grup ditekan oleh grup lainnya juga merupakan ketiadaan kedamaian, karena penekanan ini juga merupakan bagian dari setan.
banyak pemikir yang sama juga mengkritik ide damai sebagai harapan dan yang akan terjadi pada suatu hari.
mereka mengenal damai tidak harus sesuatu yang manusia harus capai "suatu hari".
mereka menganggap bahwa damai hadir, bila kita menciptakan dan mengembangkannya dalam cara yang kecil dalam kehidupan sehari-hari, dan damai akan berubah secara terus menerus.
satu arti dari damai menunjuk ke damai dalam diri; sebuah keadaan pikiran, badan, dan jiwa, yang dikatakan terjadi di dalam diri kita.
orang yang melakukan eksperimen dengan damai dalam diri mengatakan bahwa rasa ini tidak tergantung oleh waktu, orang, atau tempat, menekankan bahwa setiap individu dapat mengalami ketenangan dalam diri di dalam suatu peperangan.
ada banyak pandangan yang menganggap apakah kekerasan dan perang dibutuhkan.
pengikut jainisme, berusaha untuk tidak melakukan penderitaan bahkan kepada hewan dan pasifis seperti anarkis kristen melihat segala kekerasan sebagai penahanan-diri.
kelompok lainnya memiliki pendirian mereka sendiri yang bermacam-macam.
propaganda sekutu menyebut perang besar di eropa sebagai "perang untuk mengakhiri segala perang."
meskipun sekutu menang perang, perjanjian 'damai' versailles yang dihasilkan hanya meratakan jalan untuk perang dunia ii yang lebih berdarah.
sebelum kemenangan sekutu, bolshevik menjanjikan rakyat rusia "damai, tanah, dan roti".
meskipun mengakhiri perang melawan blok sentral yang membawa bencana, vladimir lenin menjagal jutaan rakyat untuk mengkonsolidasi kekuatannya, dan penggantinya josef stalin malah menyebabkan terjadinya horor pada penduduk rusia.
kegagalan tersebut mencerminkan masalah menggunakan perang dalam usaha mencapai perdamaian .
penghargaan nobel perdamaian dianugerahkan setiap tahun untuk tokoh terkemuka, umumnya pencipta perdamaian dan visioner yang telah mengatasi lingkaran setan kekerasan, konflik, atau penindasan melalui kepemimpinan moralnya, namun yang menimbulkan kontroversi, banyak mantan penghasut perang yang dipercaya membawa dunia mendekati akhir keadaan tersebut melalui pemberian istimewa dalam mencoba mencapai perdamaian.
ilmu sosial () atau ilmu pengetahuan sosial (inggris: "social studies") adalah sekelompok disiplin akademis yang mempelajari aspek-aspek yang berhubungan dengan manusia dan lingkungan sosialnya.
ilmu ini berbeda dengan seni dan humaniora karena menekankan penggunaan metode ilmiah dalam mempelajari manusia, termasuk metode kuantitatif, dan kualitatif.
istilah ini juga termasuk menggambarkan penelitian dengan cakupan yang luas dalam berbagai lapangan meliputi perilaku, dan interaksi manusia pada masa kini, dan masa lalu.
berbeda dengan ilmu sosial secara umum, ips tidak memusatkan diri pada satu topik secara mendalam melainkan memberikan tinjauan yang luas terhadap masyarakat.
ilmu sosial, dalam mempelajari aspek-aspek masyarakat secara subjektif, inter-subjektif, dan objektif atau struktural, sebelumnya dianggap kurang ilmiah bila dibanding dengan ilmu alam.
namun sekarang, beberapa bagian dari ilmu sosial telah banyak menggunakan metode kuantitatif.
demikian pula, pendekatan interdisiplin, dan lintas-disiplin dalam penelitian sosial terhadap perilaku manusia serta faktor sosial, dan lingkungan yang mempengaruhinya telah membuat banyak peneliti ilmu alam tertarik pada beberapa aspek dalam metodologi ilmu sosial.
penggunaan metode kuantitatif, dan kualitatif telah makin banyak diintegrasikan dalam studi tentang tindakan manusia serta implikasi, dan konsekuensinya.
karena sifatnya yang berupa penyederhanaan dari ilmu-ilmu sosial, di indonesia ips dijadikan sebagai mata pelajaran untuk siswa sekolah dasar (sd), dan sekolah menengah tingkat pertama (smp/sltp).
sedangkan untuk tingkat di atasnya, mulai dari sekolah menengah tingkat atas (sma) dan perguruan tinggi, ilmu sosial dipelajari berdasarkan cabang-cabang dalam ilmu tersebut khususnya jurusan atau fakultas yang memfokuskan diri dalam mempelajari hal tersebut.
anggur merupakan tanaman buah berupa perdu merambat yang termasuk ke dalam keluarga vitaceae.
buah ini biasanya digunakan untuk membuat jus anggur, jelly, minuman anggur, minyak biji anggur dan kismis, atau dimakan langsung.
buah ini juga dikenal karena mengandung banyak senyawa polifenol dan resveratol yang berperan aktif dalam berbagai metabolisme tubuh, serta mampu mencegah terbentuknya sel kanker dan berbagai penyakit lainnya.
aktivitas ini juga terkait dengan adanya senyawa metabolit sekunder di dalam buah anggur yang berperan sebagai senyawa antioksidan yang mampu menangkal radikal bebas.
tanaman ini sudah dibudidayakan sejak tahun 4000 sm di timur tengah.
akan tetapi, proses pengolahan buah anggur menjadi minuman anggur baru ditemukan pada tahun 2500 sm oleh bangsa mesir.
hanya beberapa waktu berselang, proses pengolahan ini segera tersebar luas ke berbagai penjuru dunia, mulai dari daerah di laut hitam, spanyol, jerman, prancis, dan austria.
penyebaran buah ini berkembang samakin pesat dengan adanya perjalanan colombus yang membawa buah ini mengitari dunia.
hibrida juga ada, utamanya merupakan persilangan dari "v. vinifera" dengan satu atau lebih varietas "v. labrusca", "v. riparia" atau "v. aestivalis".
hibrida cenderung lebih tidak terpengaruh dingin ("frost") dan penyakit (terutama phylloxera), tetapi minuman anggurnya kurang memiliki karakteristik aroma "foxy" "labrusca".
anggur merupakan salah satu tanaman yang hidup pada daerah dataran rendah.
tidak seperti kebanyakan tanaman lainnya, tanaman anggur justru membutuhkan musim kemarau panjang berkisar 4-7 bulan agar dapat tumbuh dengan baik dan intensitas cahaya matahari yang cukup tinggi.
curah hujan yang diperlukan oleh tanaman ini hanya 800 mm per tahun.
oleh karena itu, penyiraman yang berlebihan dapat mengganggu proses pembuahannya.
suhu untuk tumbuh maksimal adalah 31c dan suhu minumum adalah 23c dengan kelembapan udara berkisar antara 75-80%.
hanya beberapa jenis tanah yang dapat menunjang pertumbuhan tanaman anggur dengan baik.
secara umum, tanah tersebut harus mengandung pasir dan lempung dalam jumlah yang cukup agar tanaman tidak mengalami transpirasi berlebihan.
selain itu, tanah yang digunakan harus subur dan bertekstur gembur agar terdapat asupan nutrisi dan pasokan udara yang baik.
tanah tersebut juga harus memiliki derajat keasaman (ph) yang netral, yaitu 7.
anggur memiliki banyak manfaat kesehatan karena mengandung berbagai jenis senyawa metabolit sekunder, terutama golongan flavonoid dan antosianin, serta resveratol.
penelitian lain mengungkapkan bahwa senyawa aktif di dalam anggur mampu meningkatkan kerja sel endotelial yang berperan dalam memperlancar aliran darah dalam arteri terkait dengan aktivitasnya terhadap sel-sel otot halus.
melalui mekanisme ini, risiko terkena serangan jantung dapat berkurang.
selain itu, anggur juga mengandung banyak senyawa antioksidan yang daya kerjanya lebih kuat daripada vitamin c dan vitamin e. di dalam tubuh, senyawa flavonoid anggur dapat meningkatkan produksi lemak baik (hdl) sekaligus menurunkan trigliserida yang beredar di dalam darah.
pada 2005, pelabuhan barat dan utara telah diswastanisasi dan diatur sebagai kesatuan yang terpisah.
pelabuhan barat diatur oleh "westport malaysia berhad", dan pelabuhan utara diatur oleh "team northport malaysia".
team northport malaysia juga telah mengambil alih pelabuhan selatan dan kini digunakan sebagai zona perdagangan bebas.
taman alam kuala selangor adalah daerah cagar alam dengan luas wilayah 2,4 kilometer persegi dan terletak persis di luar kota dekat dengan muara sungai selangor.
daerah ini dikenal memiliki rawa-rawa bakau dan juga banyak varietas hewan yang hidup di tempat ini seperti bangau bluwok, burung kuntul dan beruk.
bukit melawati adalah sebuah bukit yang memandang kuala selangor dan selat malaka.
orang belanda menghancurkan perbentengan yang ada pada 1784, dan membangun kastil gaya-eropa, menamakannya fort atlingsburg atas nama komandan mereka.
kastil ini diperebutkan oleh belanda, selangor dan kemudian britania, sampai kini yang tersisa hanya puing-puing saja.
anarkisme adalah filsafat politik yang menganjurkan masyarakat tanpa negara atau sering didefinisikan sebagai lembaga sukarela yang mengatur diri sendiri.
tapi beberapa penulis telah mendefinisikan sebagai lembaga yang lebih spesifik berdasarkan asosiasi bebas non-hierarkis.
anarkisme berpegangan pada konsep bahwa negara menjadi tidak diinginkan, tidak perlu, atau berbahaya.
anarkisme berasal dari kata dasar "anarki" dengan imbuhan "-isme".
kata anarki merupakan kata serapan dari "anarchy" (bahasa inggris) atau "anarchie" (belanda/jerman/prancis), yang berakar dari kata bahasa yunani, "anarchos/anarchein".
ini merupakan kata bentukan "a-" (tidak/tanpa/nihil/negasi) yang disisipi /n/ dengan "archos/archein" (pemerintah/kekuasaan atau pihak yang menerapkan kontrol dan otoritas - secara koersif, represif, termasuk perbudakan dan tirani); maka, "anarchos/anarchein" berarti "tanpa pemerintahan" atau "pengelolaan dan koordinasi "tanpa" hubungan memerintah dan diperintah, menguasai dan dikuasai, mengepalai dan dikepalai, mengendalikan dan dikendalikan, dan lain sebagainya".
bentuk kata "anarkis" berarti orang yang mempercayai dan menganut anarki, sedangkan akhiran "-isme" sendiri berarti paham/ajaran/ideologi.
anarkisme adalah teori politik yang bertujuan untuk menciptakan masyarakat tanpa hierarkis (baik dalam politik, ekonomi, maupun sosial).
para anarkis berusaha mempertahankan bahwa anarki, ketiadaan aturan-aturan, adalah sebuah format yang dapat diterapkan dalam sistem sosial dan dapat menciptakan kebebasan individu dan kebersamaan sosial.
anarkis melihat bahwa tujuan akhir dari kebebasan dan kebersamaan sebagai sebuah kerja sama yang saling membangun antara satu dengan yang lainnya.
atau, dalam tulisan bakunin yang terkenal:
dalam sejarahnya, para anarkis dalam berbagai gerakannya kerap kali menggunakan kekerasan sebagai metode yang cukup ampuh dalam memperjuangkan ide-idenya, seperti para anarkis yang terlibat dalam kelompok nihilis di rusia era tzar, leon czolgosz, grup n17 di yunani.
slogan para anarkis spanyol pengikutnya durruti yang berbunyi:
pernyataan tersebut sarat akan penggunaan kekerasan dalam sebuah metode gerakan.
penggunaan kekerasan dalam penerapan konsep anarkisme sangat berkaitan erat dengan metode "propaganda by the deed", yaitu metode gerakan dengan menggunakan aksi langsung (perbuatan yang nyata) sebagai jalan yang ditempuh, yang berarti juga melegalkan perusakan, kekerasan, maupun penyerangan.
selama hal tersebut ditujukan untuk menyerang kapitalisme ataupun negara.
dari berbagai selisih paham antar kaum anarkis dalam mendefinisikan suatu ide kekerasan sebagai sebuah metode, kekerasan tetaplah bukan merupakan suatu ide eksklusif milik anarkisme, sehingga anarkisme tidak bisa dikonotasikan sebagai kekerasan, seperti makna tentang anarkisme yang banyak dikutip oleh berbagai media di indonesia yang berarti sebagai sebuah aksi kekerasan.
bagaimanapun, kekerasan merupakan suatu pola tingkah laku alamiah manusia yang bisa dilakukan oleh siapa saja dari kalangan apa pun.
marxisme dalam perkembangannya setelah marx dan engels berkembang menjadi 3 kekuatan besar ideologi dunia yang menyandarkan dirinya pada pemikiran-pemikiran marx.
ketiga ideologi itu adalah: (1) komunisme, yang kemudian dikembangkan oleh lenin menjadi ideologi marxisme-leninisme yang saat ini menjadi pegangan mayoritas kaum komunis sedunia; (2) sosialisme demokrat, yang pertama kali dikembangkan oleh eduard bernstein dan berkembang di jerman dan kemudian berkembang menjadi sosialis yang berciri khas eropa; (3) neomarxisme dan gerakan kiri baru, yang berkembang sekitar tahun 1965-1975 di universitas-universitas di eropa.
walaupun demikian anarkisme dan marxisme berada dipersimpangan jalan dalam memandang masalah-masalah tertentu.
pertentangan mereka yang paling kelihatan adalah persepsi terhadap negara.
anarkisme percaya bahwa negara mempunyai sisi buruk dalam hal negara dapat bertindak sebagai pemegang monopoli kekuasaan yang bersifat memaksa.
negara hanya dikuasai oleh kelompok-kelompok elite secara politik dan ekonomi, dan kekuatan elite itu bisa siapa saja dan apa saja termasuk kelas proletar seperti yang diimpikan kaum marxis.
oleh karena itu, kekuasaan negara (dengan alasan apa pun) harus dihapuskan.
di sisi lain, marxisme memandang negara sebagai suatu organ represif yang merupakan perwujudan kediktatoran salah satu kelas terhadap kelas yang lain.
negara dibutuhkan dalam konteks persiapan revolusi kaum proletar sehingga negara harus eksis agar masyarakat tanpa kelas dapat diwujudkan.
lagipula, cita-cita kaum marxis adalah suatu bentuk negara sosialis yang bebas pengkotakan berdasarkan kelas.
pierre-joseph proudhon, adalah pemikir yang mempunyai pengaruh jauh lebih besar terhadap perkembangan anarkisme; seorang penulis yang betul-betul berbakat dan "‘serba tahu’" dan merupakan tokoh yang dapat dibanggakan oleh sosialisme modern.
proudhon sangat menekuni kehidupan intelektual dan sosial pada zamanya, dan kritik-kritik sosialnya didasari oleh pengalaman hidupnya itu.
di antara pemikir-pemikir sosialis pada zamannya, dialah yang paling mampu mengerti sebab-sebab penyakit sosial dan juga merupakan seseorang yang mempunyai visi yang sangat luas.
dia mempunyai keyakinan bahwa sebuah evolusi dalam kehidupan intelektual dan sosial menuju ke tingkat yang lebih tinggi harus tidak dibatasi dengan rumus-rumus abstrak.
proudhon melawan pengaruh tradisi jacobin yang mendominasi pemikiran kaum demokrat di prancis dan kebanyakan sosialis pada saat itu, dan juga pengaruh negara dan kebijaksanaan ekonomi dalam proses alami kemajuan sosial.
baginya, pemberantasan kedua perkembangan yang bersifat seperti kanker tersebut merupakan tugas utama dalam abad kesembilan belas.
proudhon bukanlah seorang komunis.
dia mengecam hak milik sebagai hak untuk mengeksploitasi, tetapi mengakui hak milik umum alat-alat untuk berproduksi, yang akan dipakai oleh kelompok-kelompok industri yang terikat antara satu dengan yang lain dalam kontrak yang bebas; selama hak ini tidak dipakai untuk mengeksploitasi manusia lain dan selama seorang individu dapat menikmati seluruh hasil kerjanya.
jumlah waktu rata-rata yang dibutuhkan untuk memproduksi sebuah benda menjadi ukuran nilainya dalam pertukaran mutual.
dengan sistem tersebut, kemampuan kapital untuk menjalankan riba dimusnahkan.
jikalau kapital tersedia untuk setiap orang, kapital tersebut tidak lagi menjadi sebuah instrumen yang bisa dipakai untuk mengeksploitasi.
tokoh utama kaum anarkisme adalah mikhail bakunin, seorang bangsawan rusia yang kemudian sebagian besar hidupnya tinggal di eropa barat.
ia memimpin kelompok anarkis dalam konferensi besar kaum sosialis sedunia (internasional pertama) dan terlibat pertengkaran dan perdebatan besar dengan marx.
bakunin akhirnya dikeluarkan dari kelompok arus utama marxis dan perjuangan kaum anarkis dianggap bukan sebagai perjuangan kaum sosialis.
sejak bakunin, anarkisme identik dengan tindakan yang mengutamakan kekerasan dan pembunuhan sebagai basis perjuangan mereka.
pembunuhan kepala negara, pengeboman atas gedung-gedung milik negara, dan perbuatan teroris lainnya dibenarkan oleh anarkisme sebagai cara untuk menggerakkan massa memberontak.
ia merupakan seorang tokoh anarkis dengan energi revolusi yang dashyat.
bakunin merupakan ‘penganut’ ajaran proudhon, tetapi mengembangkannya ke bidang ekonomi ketika dia dan sayap kolektivisme dalam internasional pertama mengakui hak milik kolektif atas tanah dan alat-alat produksi serta ingin membatasi kekayaan pribadi terhadap hasil kerja seseorang.
bakunin juga merupakan antikomunis yang pada saat itu mempunyai karakter yang sangat otoritarian.
bakunin dan anarkis-anarkis lain dalam internasional pertama percaya bahwa revolusi sudah berada di ambang pintu, dan mengerahkan semua tenaga mereka untuk menyatukan kekuatan revolusioner dan unsur-unsur libertarian di dalam dan di luar internasional pertama untuk menjaga agar revolusi tersebut tidak ditunggangi oleh elemen-elemen kediktatoran.
oleh karena itu, bakunin menjadi pencipta gerakan anarkisme modern.
selain bakunin, peter kropotkin adalah seorang penyokong anarkisme yang memberikan dimensi ilmiah terhadap konsep sosiologi anarkisme.
anarkisme model bakunin, tidaklah identik dengan kekerasan.
tetapi anarkisme setelah bakunin kemudian berkembang menjadi sebuah gerakan yang menjadikan kekerasan sebagai jalur perjuangan mereka.
puncaknya adalah timbulnya gerakan baru yang juga menjadikan sosialisme marx sebagai pandangan hidupnya, yaitu sindikalisme.
gerakan ini menjadikan sosialisme marx dan anarkisme bakunin sebagai dasar perjuangan mereka.
bahkan gerakan mereka disebut anarko-sindikalisme.
anarkisme, yang besar dan kemudian berbeda jalur dengan marxisme, bukan merupakan suatu ideologi yang tunggal.
di dalam anarkisme sendiri banyak aliran-aliran pemikiran yang cukup berbeda satu dengan yang lain.
perbedaan itu terutama dalam hal penekanan dan prioritas pada suatu aspek.
aliran-aliran dan pemikiran-pemikiran yang berbeda di dalam anarkisme adalah suatu bentuk dari berkembangnya ideologi ini berdasarkan perbedaan latar belakang tokoh, peristiwa-peristiwa tertentu dan tempat/lokasi aliran itu berkembang.
kelompok anarkisme-kolektif sering diasosiasikan dengan kelompok anti-otoritarian pimpinan mikhail bakunin yang memisahkan diri dari internasional pertama.
kelompok ini kemudian membentuk pertemuan sendiri di st.
imier (1872).
di sinilah awal perbedaan antara kaum anarkis dengan marxis, dan sejak saat itu kaum anarkis menempuh jalur perjuangan yang berbeda dengan kaum marxis.
perbedaan itu terutama dalam hal persepsi terhadap negara.
doktrin utama dari anarkis-kolektif adalah ""penghapusan segala bentuk negara"" dan ""penghapusan hak milik pribadi dalam pengertian proses produksi"".
doktrin pertama merupakan terminologi umum anarkisme, tetapi kemudian diberikan penekanan pada istilah ""kolektif"" oleh bakunin sebagai perbedaan terhadap ide negara sosialis yang dihubungkan dengan kaum marxis.
sedangkan pada doktrin kedua, anarkis-kolektif mengutamakan penghapusan adanya segala bentuk hak milik yang berhubungan dengan proses produksi dan menolak hak milik secara kolektif yang dikontrol oleh kelompok tertentu.
menurut mereka, pekerja seharusnya dibayar berdasarkan jumlah waktu yang mereka kontribusikan pada proses produksi dan bukan ""menurut apa yang mereka inginkan"".
ide-ide anarkis bisa ditemui dalam setiap periode sejarah, walaupun masih banyak penelitian yang harus dilakukan dalam bidang ini.
kita menemuinya dalam karya filsuf tiongkok, lao-tse (yang berjudul "arah dan jalan yang benar".)
dan juga filsuf-filsuf yunani seperti kelompok hedonis dan "cynics" dan orang-orang yang mendukung ‘hukum alam’, khususnya zeno yang menemukan aliran stoik yang berlawanan dengan plato.
mereka menemukan ekspresi dari ajaran-ajaran gnostics, karpocrates di alexandria dan juga dipengaruhi oleh beberapa aliran kristen di zaman pertengahan di prancis, jerman dan belanda.
hampir semua dari mereka menjadi korban represi.
dalam sejarah reformasi bohemia, anarkisme ditemui dalam karya peter chelciky ("the net of faith") yang mengadili negara dan gereja seperti yang dilakukan oleh leo tolstoy di kemudian hari.
karya william godwin yang berjudul "pertanyaan mengenai keadilan politik dan pengaruhnya terhadap moralitas dan kebahagiaan", merupakan bagian penting dari sejarah anarkisme kontemporer.
dalam karyanya tersebut godwin menjadi orang pertama yang memberikan bentuk yang jelas mengenai filsafat anarkisme dan meletakannya dalam konteks proses evolusi sosial pada saat itu.
karya tersebut, boleh kita bilang adalah ‘buah matang’ yang merupakan hasil dari evolusi yang panjang dalam perkembangan konsep politik dan sosial radikal di inggris, yang meneruskan tradisi yang dimulai oleh george buchanan sampai richard hooker, gerard winstanley, algernon sydney, john locke, robert wallace dan john bellers sampai jeremy bentham, joseph priestley, richard price dan thomas paine.
godwin menyadari bahwa sebab-sebab "penyakit" sosial dapat ditemukan bukanlah dalam bentuk negara tetapi karena adanya negara itu.
pada saat ini, negara hanyalah merupakan karikatur masyarakat, dan manusia yang ada dalam cengkraman negara ini hanyalah merupakan karikatur diri mereka karena manusia-manusia ini digalakkan untuk menyekat ekspresi alami mereka dan untuk melakukan tindakan-tindakan yang merusak akhlaknya.
hanya dengan cara-cara tersebut, manusia dapat dibentuk menjadi hamba yang taat.
ide godwin mengenai masyarakat tanpa negara mengasumsikan hak sosial untuk semua kekayaan alam dan sosial, dan kegiatan ekonomi akan dijalankan berdasarkan "ko-operasi bebas" di antara produsen-produsen; dengan idenya, godwin menjadi penemu anarkisme komunis.
namun, kelompok anarkisme-komunis pertama kali diformulasikan oleh carlo cafiero, errico malatesta dan andrea costa dari kelompok federasi italia pada internasional pertama.
pada awalnya kelompok ini (kemudian diikuti oleh anarkis yang lain setelah kematian bakunin seperti alexander berkman, emma goldman, dan peter kropotkin) bergabung dengan bakunin menentang kelompok marxis dalam internasional pertama.
kelompok anarkisme-komunis menekankan pada egalitarianisme (persamaan), penghapusan hierarki sosial, penghapusan perbedaan kelas, distribusi kesejahteraan yang merata, penghilangan kapitalisme, serta produksi kolektif berdasarkan kesukarelaan.
negara dan hak milik pribadi adalah hal-hal yang tidak seharusnya eksis dalam anarkisme-komunis.
setiap orang dan kelompok berhak dan bebas untuk berkontribusi pada produksi dan juga untuk memenuhi kebutuhannya berdasarkan pilihannya sendiri.
salah satu aliran yang berkembang cukup subur di dalam lingkungan anarkisme adalah kelompok anarko-sindikalisme.
tokoh yang terkenal dalam kelompok anarko-sindikalisme antara lain rudolf rocker, ia juga pernah menjelaskan ide dasar dari pergerakan ini, apa tujuannya, dan kenapa pergerakan ini sangat penting bagi masa depan buruh dalam pamfletnya yang berjudul "anarchosyndicalism" pada tahun 1938.
pada awalnya, bakunin juga adalah salah satu tokoh dalam anarkisme yang gerakan-gerakan buruhnya dapat disamakan dengan orientasi kelompok anarko-sindikalisme, tetapi bakunin kemudian lebih condong pada anarkisme-kolektif.
anarko-sindikalisme adalah salah satu cabang anarkisme yang lebih menekankan pada gerakan buruh ("labour movement").
sindikalisme, dalam bahasa prancis, berarti "“trade unionism”".
kelompok ini berpandangan bahwa serikat-serikat buruh ("labor unions") mempunyai kekuatan dalam dirinya untuk mewujudkan suatu perubahan sosial secara revolusioner, mengganti kapitalisme serta menghapuskan negara dan diganti dengan masyarakat demokratis yang dikendalikan oleh pekerja.
anarko-sindikalisme juga menolak sistem gaji dan hak milik dalam pengertian produksi.
dari ciri-ciri yang dikemukakan di atas, anarko-sindikalisme sepertinya tidak mempunyai perbedaan dengan kelompok-kelompok anarkisme yang lain.
anarkisme individualisme atau individual-anarkisme adalah salah satu tradisi filsafat dalam anarkisme yang menekankan pada persamaan kebebasan dan kebebasan individual.
konsep ini umumnya berasal dari liberalisme klasik.
kelompok individual-anarkisme percaya bahwa ""hati nurani individu seharusnya tidak boleh dibatasi oleh institusi atau badan-badan kolektif atau otoritas publik"".
karena berasal dari tradisi liberalisme, individual-anarkisme sering disebut juga dengan nama ""anarkisme liberal"".
tokoh-tokoh yang terlibat dalam individual-anarkisme antara lain adalah max stirner, josiah warren, benjamin tucker, john henry mackay, fred woodworth, dan lain-lain.
kebanyakan dari tokoh-tokoh individual-anarkisme berasal dari amerika serikat, yang menjadi basis liberalisme.
oleh karena itu, pandangan mereka terhadap konsep individual-anarkisme kebanyakan dipengaruhi juga oleh alam pemikiran liberalisme.
individual-anarkisme sering juga disebut ""anarkisme-egois"", karena salah satu tokohnya, max stirner, menulis buku ""der einzige und sein eigentum"" ("b.inggris: the ego and its own / b.indonesia: ego dan miliknya") yang dengan cepat dilupakan, tetapi mengalami kebangkitan lima puluh tahun kemudian, buku tersebut lebih menonjolkan peran individu.
buku stirner itu pada dasarnya adalah karya filsafat yang menganalisis ketergantungan manusia dengan apa yang dikenal sebagai "‘kekuasaan yang lebih tinggi’" ("higher powers").
dia tidak takut memakai kesimpulan-kesimpulan yang diambil dari hasil survei.
buku tersebut merupakan pemberontakan yang sadar dan sengaja yang tidak menunjukan kehormatan kepada otoritas dan karenanya sangat menarik bagi pemikir mandiri.
pada dasarnya, dimulai dari proudhon, bakunin, berkman, dan malatesta sampai pada kelompok-kelompok anarkis yang lain, anarkisme selalu bersikap skeptis dan anti- terhadap institusi agama.
dalam pandangan mereka, institusi keagamaan selalu bersifat hierarkis dan mempunyai kekuasaan seperti layaknya negara, dan oleh karena itu harus ditolak.
tetapi dalam agama sendiri (kristen, yahudi, islam, dll) sebenarnya pemikiran akan “anarkisme” dalam pengertian "“without ruler”" sudah banyak ditemui.
dalam agama kristen, konsep yang dipakai oleh kaum anarkis-kristen adalah berdasarkan konsep bahwa hanya tuhan yang mempunyai otoritas dan kuasa di dunia ini dan menolak otoritas negara, dan juga gereja, sebagai manifestasi kekuasaan tuhan.
dari konsep ini kemudian berkembang konsep-konsep yang lain misalnya "pasifisme" (anti perang), "non-violence" (anti kekerasan), "abolition of state control" (penghapusan kontrol negara), dan "tax resistance" (penolakan membayar pajak).
semuanya itu dalam konteks bahwa kekuasaan negara tidak lagi eksis di bumi dan oleh karena itu harus ditolak.
tokoh-tokoh yang menjadi inspirasi dalam perkembangan gerakan anarkis-kristen antara lain: soren kierkegaard, henry david thoreau, nikolai berdyaev, leo tolstoy, dan adin ballou.
dalam agama islam, kelompok anarkisme melakukan interpretasi terhadap konsep bahwa islam adalah agama yang bercirikan penyerahan total terhadap allah (bahasa arab allāhu الله), yang berarti menolak peran otoritas manusia dalam bentuk apa pun.
anarkis-islam menyatakan bahwa hanya allah yang mempunyai otoritas di bumi ini serta menolak ketaatan terhadap otoritas manusia dalam bentuk fatwa atau imam.
hal ini merupakan elaborasi atas konsep "“tiada pemaksaan dalam beragama”".
konsep anarkisme-islam kemudian berkembang menjadi konsep-konsep lainnya yang mempunyai kemiripan dengan ideologi sosialis seperti pandangan terhadap hak milik, penolakan terhadap riba, penolakan terhadap kekerasan dan mengutamakan "self-defense", dan lain-lain.
kelompok-kelompok dalam islam yang sering diasosiasikan dengan anarkisme antara lain: sufisme dan kelompok hashshashin.
baik secara teori ataupun praktik, anarkisme telah menimbulkan perdebatan dan kritik-kritik atasnya.
beberapa kritik dilontarkan oleh lawan utama dari anarkisme seperti pemerintah.
beberapa kritik lainnya bahkan juga dilontarkan oleh para anarkis sendiri serta ada juga yang muncul dari kalangan kaum kiri otoritarian seperti yang dilontarkan oleh kalangan marxisme.
kritik biasanya dilontarkan sekitar permasalahan idealisme anarkisme yang mustahil dapat diterapkan di dunia nyata, seperti apa yang banyak dipecaya oleh para anarkis mengenai ajaran bahwa manusia pada dasarnya baik dan bisa menggalang solidaritas kemanusiaan untuk kesejahteraan manusia tanpa penindasan oleh sebagiannya yang hal tersebut banyak dibantah oleh para ekonom.
selain itu, para pakar sosiologi juga membantah konsep meengenai ajaran bahwa setiap manusia lahir bebas setara.
kritik juga dilontarkan atas penolakan anarkisme terhadap organisasi sentralis seperti pemerintahan kaum buruh, partai revolusioner, dan lain sebagainya, yang dianggap oleh banyak pihak justru akan melemahkan posisi kaum anarkis apabila revolusi terjadi.
hal ini juga yang dituduhkan kepada para anarkis saat revolusi spanyol terjadi, pasca-pengambilan kekuasaan oleh kaum proletariat atas rezim fasis yang pada saat itu berkuasa di spanyol.
karbon atau zat arang merupakan unsur kimia yang mempunyai simbol c dan nomor atom 6 pada tabel periodik.
sebagai unsur golongan 14 pada tabel periodik, karbon merupakan unsur non-logam dan bervalensi 4 (tetravalen), yang berarti bahwa terdapat empat elektron yang dapat digunakan untuk membentuk ikatan kovalen.
terdapat tiga macam isotop karbon yang ditemukan secara alami, yakni c dan c yang stabil, dan c yang bersifat radioaktif dengan waktu paruh peluruhannya sekitar 5730 tahun.
karbon merupakan salah satu dari di antara beberapa unsur yang diketahui keberadaannya sejak zaman kuno.
istilah "karbon" berasal dari bahasa latin "carbo", yang berarti batu bara.
karbon memiliki beberapa jenis alotrop, yang paling terkenal adalah grafit, intan, dan karbon amorf.
sifat-sifat fisika karbon bervariasi bergantung pada jenis alotropnya.
sebagai contohnya, intan berwarna transparan, manakala grafit berwarna hitam dan kusam.
intan merupakan salah satu materi terkeras di dunia, manakala grafit cukup lunak untuk meninggalkan bekasnya pada kertas.
intan memiliki konduktivitas listik yang sangat rendah, sedangkan grafit adalah konduktor listrik yang sangat baik.
di bawah kondisi normal, intan memiliki konduktivitas termal yang tertinggi di antara materi-materi lain yang diketahui.
semua alotrop karbon berbentuk padat dalam kondisi normal, tetapi grafit merupakan alotrop yang paling stabil secara termodinamik di antara alotrop-alotrop lainnya.
semua alotrop karbon sangat stabil dan memerlukan suhu yang sangat tinggi untuk bereaksi, bahkan dengan oksigen.
keadaan oksidasi karbon yang paling umumnya ditemukan adalah +4, manakala +2 dijumpai pada karbon monoksida dan senyawa kompleks logam transisi lainnya.
sumber karbon anorganik terbesar terdapat pada batu kapur, dolomit, dan karbon dioksida, sedangkan sumber organik terdapat pada batu bara, tanah gambut, minyak bumi, dan klatrat metana.
karbon dapat membentuk lebih banyak senyawa daripada unsur-unsur lainnya, dengan hampir 10 juta senyawa organik murni yang telah dideskripsikan sampai sekarang.
karbon adalah unsur paling berlimpah ke-15 di kerak bumi dan ke-4 di alam semesta.
karbon terdapat pada semua jenis makhluk hidup, dan pada manusia, karbon merupakan unsur paling berlimpah kedua (sekitar 18,5%) setelah oksigen.
keberlimpahan karbon ini, bersamaan dengan keanekaragaman senyawa organik dan kemampuannya membentuk polimer membuat karbon sebagai unsur dasar kimiawi kehidupan.
unsur ini adalah unsur yang paling stabil di antara unsur-unsur yang lain, sehingga dijadikan patokan dalam mengukur satuan massa atom.
karbon memiliki berbagai bentuk alotrop yang berbeda-beda, meliputi intan yang merupakan bahan terkeras di dunia sampai dengan grafit yang merupakan salah satu bahan terlunak.
karbon juga memiliki afinitas untuk berikatan dengan atom kecil lainnya, sehingga dapat membentuk berbagai senyawa dengan atom tersebut.
oleh karenanya, karbon dapat berikatan dengan atom lain (termasuk dengan karbon sendiri) membentuk hampir 10 juta jenis senyawa yang berbeda.
karbon juga memiliki titik lebur dan titik sublimasi yang tertinggi di antara semua unsur kimia.
pada tekanan atmosfer, karbon tidak memiliki titik lebur karena titik tripelnya ada pada 10,8 ± 0,2 mpa dan 4600 ± 300 k, sehingga ia akan menyublim sekitar 3900 k.