taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
dalam satu dekade, ptain memperlihatkan perkembangan menggembirakan.
jumlah mahasiswa ptain semakin banyak dengan cakupan pembelajaran yang semakin luas.
mahasiswa ptain tidak hanya datang dari berbagai wilayah indonesia, tetapi juga datang dari negara tetangga seperti malaysia, brunei darussalam, dan singapura.
meningkatnya jumlah mahasiswa dan meluasnya "area of studies" yang menuntut perluasan dan penambahan, baik dari segi kapasitas kelembagaan, fakultas dan jurusan maupun komposisi mata kuliah.
untuk memenuhi kebutuhan tersebut, adia di jakarta dan ptain di yogyakarta diintegrasikan menjadi satu lembaga pendidikan tinggi agama islam negeri.
integrasi terlaksana dengan keluarnya peraturan presiden republik indonesia no.
11 tahun 1960 tertanggal 24 agustus 1960.
peraturan presiden ri tersebut sekaligus mengubah dan menetapkan perubahan nama dari ptain menjadi institut agama islam negeri (iain) al-jami’ah al-islamiyah al-hukumiyah.
iain diresmikan oleh k.h.
m. wahib wahab sebagai menteri agama republik indonesia dengan rektor pertamanya yaitu prof.
mr.
sunario sastrowardoyo di gedung kepatihan yogyakarta.
dengan keluarnya peraturan presiden republik indonesia no.
27 tahun 1963 mengakibatkan didirikannya iain jakarta yang terpisah dari yogyakarta.
kemudian berdasarkan keputusan menteri agama republik indonesia no.
49 tahun 1963 tertanggal 25 februari 1963 ditetapkan adanya dua iain di indonesia, yaitu iain sunan kalijaga yogyakarta dan iain syarif hidayatulah jakarta.
nama syarif hidayatullah diambil dari nama asli sunan gunung jati, salah satu walisongo, sembilan penyiar islam di pulau jawa.
syarif hidayatullah (1448-1568) adalah putra nyai rara santang, putri prabu siliwangi dari pajajaran, yang menikah dengan syarif abdullah, penguasa di salah satu wilayah mesir.
syarif hdayatullah memiliki banyak gelar, antara lain muhammad nuruddin, syaikh nurullah, sayyid kamil, maulana syekh makhdum rahmatullah, dan makhdum jati.
setelah wafat ia diberi gelar sunan gunung jati dan dimakamkan di cirebon.
setelah mendapat pendidikan di tempat kelahirannya, syarif hidayatullah menjadi aktor penting penyiaran islam di jawa, terutama bagian barat.
dia berhasil menempatkan putranya, maulana hasanuddin, sebagai penguasa banten.
pada 1527 m, atas bantuan falatehan (fatahillah), dia berhasil menguasai sunda kelapa setelah mengusir pasukan portugis yang dipimpin oleh fransisco de sa.
karena itu, syarif hidayatullah dikenal sebagai salah satu walisongo yang memiliki peran ganda, yakni sebagai penguasa sekaligus ulama.
syarif hidayatullah melakukan dakwah langsung kepada pemimpin masyarakat dan bangsawan setempat dengan cara bijaksana (bi al-hikmah wa mauidha hasanah).
ia mulai dengan memberikan pengetahuan ajaran islam atau tazkirah (peringatan) tentang pentingnya ajaran islam dengan cara lemah lembut.
ia bertukar pikiran dari hati ke hati dengan penuh toleransi.
jika cara ini dianggap kurang berhasil maka ia menempuh cara berdebat atau mujadalah.
cara terakhir ini diterapkan terutama kepada orang-orang yang secara teang-terangan menunjukkan sikap yang kurang setuju terhadap islam.
metode dakwah yang dipergunakan oleh syarif hidayatullah telah berhasil menarik simpati masyarakat.
ia juga dikenal sebagai tokoh yang memiliki sikap sosial yang tinggi dengan banyak memberikan bantuan kepada masyarakat miskin.
ia banyak bergaul dengan bahasa rakyat, sehingga ajarannya dapat dengan mudah diterima.
syarif hidayatullah tidak bersikap frontal terhadap agama, kepercayaan, dan adat istiadat penduduk setempat.
sebaliknya ia memperlihatkan keindahan dan kesederhanaan islam.
yang dilakukannya adalah menunjukkan kelebihan islam dan persamaan derajat di antara sesama manusia.
dalam rangka membina keberagamaan masyarakat dan berbagai etnis, ia menjalin ikatan perkawinan dengan adik bupati banten, putri kunganten (1475), ibu maulana hasanuddin; seorang putri cina, ong tien, pada tahun 1481 (tidak memperoleh keturunan); putri arab bernama syarifah baghdad, ibu dari pangeran jaya kelana dan pangeran brata kelana; dan nyi tepasari dari majapahit, ibu dari ratu winahon dan pangeran pasarean.
syarif hidayatullah memiliki peranan yang besar dalam pengukuhan kekuasaan islam di sunda kelapa yang di kemudian hari ia beri nama jayakarta dan diubah menjadi batavia oleh belanda.
penamaan iain jakarta dengan syarif hidayatullah antara lain bertujuan menghargai jasa sekaligus menjadikannya sebagai sumber inspirasi bagi pengembangannya di masa yang akan datang.
iain syarif hidayatullah jakarta sebagai salah satu iain tertua di indonesia yang bertempat di jakarta, menempati posisi yang unik dan strategis.
ia tidak hanya menjadi "jendela islam di indonesia", tetapi juga sebaga simbol bagi kemajuan pembangunan nasional, khususnya di bidang pembangunan sosial-keagamaan.
sebagai upaya untuk mengintegrasikan ilmu umum dan ilmu agama, lembaga ini mulai mengembangkan diri dengan konsep iain dengan mandat yang lebih luas ("iain with wider mandate") menuju terbentuknya universitas islam negeri syarif hidayatullah jakarta.
langkah konversi ini mulai diintensifkan pada masa kepemimpinan prof.
dr. azyumardi azra, ma dengan dibukanya jurusan psikologi dan pendidikan matematika pada fakultas tarbiyah, serta jurusan ekonomi dan perbankan islam pada fakultas syariah pada tahun akademik 1998/1999.
untuk lebih memantapkan langkah konversi ini, pada tahun 2000 dibuka program studi agribisnis dan teknik informatika bekerja sama dengan institut pertanian bogor (ipb) serta badan pengkajian dan penerapan teknologi (bppt) dan program studi manajemen dan akuntansi.
pada tahun 2001 diresmikan fakultas psikologi dan dirasat islamiyah bekerja sama dengan al-azhar, mesir.
selain itu dilakukan pula upaya kerja sama dengan islamic development bank (idb) sebagai penyandang dana pembangunan kampus yang modern, mcgill university melalui canadian international development agencis (cida), leiden university (inis), universitas al-azhar (kairo), king saud university (riyadh), universitas indonesia, institut pertanian bogor (ipb), ohio university, lembaga indonesia amerika (lia), badan pengkajian dan penerapan teknologi (bppt), bank negara indonesia; bank muamalat indonesia, dan universitas-universitas serta lembaga-lembaga lainnya.
langkah perubahan bentuk iain menjadi uin mendapat rekomendasi pemerintah dengan ditandatanganinya surat keputusan bersama (skb) antara menteri pendidikan nasional ri nomor 4/u/kb/2001 dan menteri agama ri nomor 500/2001 tanggal 21 november 2001.
selanjutnya melalui suratnya nomor 088796/mpn/2001 tanggal 22 nopember 2001, direktur jenderal pendidikan tinggi departemen pendidikan nasional memberikan rekomendasi dibukanya 12 program studi yang meliputi program studi ilmu sosial dan eksakta, yaitu teknik informatika, sistem informasi, akuntansi, manajemen, sosial ekonomi pertanian/agribisnis, psikologi, bahasa dan sastra inggris, ilmu perpustakaan, matematika, kimia, fisika, dan biologi.
seiring dengan itu, rancangan keputusan presiden tentang perubahan bentuk iain menjadi uin syarif hidayatullah jakarta juga telah mendapat rekomendasi dan pertimbangan menteri pendayagunaan aparatur negara ri dan dirjen anggaran departemen keuangan ri nomor 02/m-pan/1/2002 tanggal 9 januari 2002 dan nomor s-490/mk-2/2002 tanggal 14 februari 2002.
rekomendasi ini merupakan dasar bagi keluarnya surat keputusan presiden ri nomor 031 tanggal 20 mei tahun 2002 tentang perubahan iain syarif hidayatullah jakarta menjadi uin syarif hidayatullah jakarta.
dengan keluarnya keputusan presiden republik indonesia nomor 031 tanggal 20 mei 2002, iain syarif hidayatullah jakarta resmi berubah menjadi uin syarif hidayatullah jakarta.
peresmiannya dilakukan oleh wakil presiden republik indonesia pada 8 juni 2002 bersamaan dengan upacara dies natalis ke-45 dan lustrum ke-9 serta pemancangan tiang pertama pembangunan kampus uin syarif hidayatullah jakarta melalui dana islamic development bank (idb).
satu langkah lagi uin syarif hidayatullah jakarta menambah fakultas yaitu fakultas kedokteran dan ilmu kesehatan (program studi kesehatan masyarakat) sesuai surat keputusan menteri pendidikan nasional nomor 1338/ d/t/2004 tahun 2004 tanggal 12 april 2004 tentang izin penyelenggaraan program studi kesehatan masyarakat (s-1) pada universitas islam negeri dan keputusan direktur jenderal kelembagaan agama islam tentang izin penyelenggaraan program studi kesehatan masyarakat program sarjana (s-1) pada universitas islam negeri syarif hidayatullah jakarta nomor dj.ii/37/2004 tanggal 19 mei 2004.
logo baru uin syarif hidayatullah jakarta merupakan amanat rapat senat uin syarif hidayatullah jakarta tahun 2008.
logo baru itu mengandung 4 (empat) karakter utama, yaitu keislaman, keilmuan, keindonesiaan, dan globalisme.
ciri atau karakter tersebut tercermin dalam logo baru dengan penjelasan sebagai berikut:
bayang-bayang bola dunia
garis edar elektron
bunga lotus atau sidrah
kitab
garis putih pada kata-kata uin
warna biru
warna kuning
sejak 2007 uin syarif hidayatullah menetapkan motto ""knowledge, piety, integrity"".
motto ini pertama kali disampaikan rektor uin syarif hidayatullah jakarta, prof.
dr. komaruddin hidayat, dalam pidato wisuda sarjana ke-67 tahun akademik 2006-2007.
"knowledge" mengandung arti bahwa uin syarif hidayatullah memiliki komitmen menciptakan sumber daya insani yang cerdas, kreatif, dan inovatif.
uin syarif hidayatullah jakarta berkeinginan memainkan peranan optimal dalam kegiatan learning, discoveries, and angagement hasil-hasil riset kepada masyarakat.
komitmen tersebut merupakan bentuk tanggung jawab uin syarif hidayatullah jakarta dalam membangun sumber insani bangsa yang mayoritas adalah muslim.
uin syarif hidayatullah jakarta ingin menjadi sumber perumusan nilai keislaman yang sejalan dengan kemodernan dan keindonesiaan.
oleh karena itu, uin syarif hidayatullah jakarta menawarkan studi-studi keislaman, studi-studi sosial, politik, ekonomi, sains dan teknologi modern dalam perspektif integrasi ilmu.
"piety" mangandung pengertian bahwa uin syarif hidayatullah jakarta memiliki komitmen mengembangkan "inner quality" dalam bentuk kesalehan di kalangan sivitas akademika.
kesalehan yang bersifat individual (yang tercermin dalam terma habl min allah) dan kesalehan sosial (yang tercermin dalam terma habl min al-nas) merupakan basis bagi sivitas akademika uin syarif hidayatullah jakarta dalam membangun relasi sosial yang lebih luas.
"integrity" mengandung pengertian bahwa sivitas akademika uin syarif hidayatullah jakarta merupakan pribadi yang menjadikan nilai-nilai etis sebagai basis dalam pengambilan keputusan dan perilaku sehari-hari.
integrity juga mengandung pengertian bahwa sivitas akademika uin syarif hidayatullah jakarta memiliki kepercayaan diri sekaligus menghargai kelompok-kelompok lain.
uin syarif hidayatullah jakarta telah menjadi jendela keunggulan akademis islam indonesia ("window of academic exellence of islam in indonesia") dan barometer perkembangan pembelajaran, penelitian, dan kerja-kerja sosial yang diselenggarakan kaum muslim indonesia dalam berbagai bidang ilmu.
dalam kerangka memperkuat peranannya tersebut uin syarif hidayatullah jakarta berkomitmen untuk mengembangkan diri sebagai universitas riset ("research university") dan universitas kelas dunia ("world class university").
universitas riset dapat diartikan sebagai universitas yang menjadikan tradisi riset sebagai basis normatif aktivitas universitas.
secara operasional, universitas riset adalah universitas yang mengimplementasikan sistem pendidikan berbasis riset dengan menerapkan kurikulum berbasis kompetensi (kbk) dan satuan kredit semester (sks) secara utuh; keseluruhan aktivitas penelitian menerapkan standar ilmiah; penyelenggaraan manajemen universitas mengacu pada penerapan "total quality management" (tqm); dan mengupayakan produk-produk unggulan perguruan tinggi yang diapresiasi publik.
sedangkan universitas kelas dunia, dapat diartikan bahwa pengembangan uin syarif hidayatullah diarahkan untuk membangun jaringan kerja sama dengan universitas-universitas terkemuka di dunia.
jaringan kersajama itu dirancang dalam berbagai tingkatan, baik pembelajaran dalam bentuk pertukaran mahasiswa ("exchange students"), penelitian, dan program-program pengabdian masyarakat ("social services").
pada saat bersamaan pembangunan jaringan itu diharapkan dapat memberikan manfaat berupa pengakuan dunia internasional terhadap uin syarif hidayatullah jakarta sebagai salah satu universitas berkualitas dunia.
uin syarif hidayatullah jakarta memiliki tiga lokasi kampus.
pertama, kampus i yang terletak di jl.
ir.
h. djuanda ciputat.
kedua, kampus ii yang terletak di jl.
kertamukti ciputat.
ketiga, kampus iii yang terletak di desa cikuya, tigaraksa, kabupaten tangerang.
fasilitas pendidikan yang terdapat di kampus i, ii, dan iii antara lain:
hingga tahun 2008 wisuda ke-72 uin syarif hidayatullah jakarta telah menghasilkan alumni sebanyak 36.099 orang, terdiri atas 19.174 sarjana strata satu (s-1), 1.273 sarjana magister (s-2), dan 426 sarjana doktor (s-3).
sedangkan saat ini jumlah mahasiswa uin syarif hidayatullah jakarta berjumlah sekitar 23.000 mahasiswa, dengan jumlah dosen tetap berjumlah 732 orang dan dosen tidak tetap berjumlah 693 orang.
uin syarif hidayatullah jakarta terus berupaya menyiapkan peserta didiknya menjadi anggota masyarakat yang memiliki kemampuan akademik dan profesional yang dapat menerapkan, mengembangkan dan/atau menciptakan ilmu pengetahuan keagamaan dan ilmu-ilmu terkait lainnya (seperti kedokteran, sains dan teknologi) dalam arti yang seluas-luasnya.
dalam kegiatan pendidikan, uin syarif hidayatullah jakarta terus menggali dan mengembangkan seluruh substansi pendidikannya, kemudian diterapkan kepada seluruh fakultas (baik fakultas agama maupun umum).
hal ini dilakukan agar uin syarif hidayatullah jakarta dapat bersaing dengan seluruh universitas dalam tingkat nasional maupun internasional.
dalam mengembangkan substansi pendidikannya, uin syarif hidayullah jakarta melakukan kerja sama dengan banyak universitas dalam dan luar negeri.
kerja sama juga dilakukan kepada berbagai institusi (lembaga) yang dipandang dapat memberikan dukungan terhadap kemajuan dan peningkatan kualitas uin syarif hidayatullah jakarta.
setiap tahun akademik baru, uin syarif hidayatullah jakarta membuka pendaftaran calon mahasiswa baru untuk program sarjana strata satu (s1), program magister (s2), dan program doktor (s3).
waktu pendaftaran program s1 biasanya dilakukan dari awal februari sampai awal juli.
beberapa jalur masuk uin syarif hidayatullah jakarta antara lain:
panglima laôt (atau panglima laot) merupakan suatu struktur adat di kalangan masyarakat nelayan di provinsi aceh, yang bertugas memimpin persekutuan adat pengelola hukôm adat laôt.
hukôm adat laôt dikembangkan berbasis syariah islam dan mengatur tata cara penangkapan ikan di laut ("meupayang"), menetapkan waktu penangkapan ikan di laut, melaksanakan ketentuan-ketentuan adat dan mengelola upacara-upacara adat kenelayanan, menyelesaikan perselisihan antar nelayan serta menjadi penghubung antara nelayan dengan penguasa (dulu "uleebalang", sekarang pemerintah daerah).
hukôm adat laôt mulai dikenal pada masa pemerintahan sultan iskandar muda (1607-1637) dari kesultanan aceh darussalam (abdullah, adli.
2006:7; kurien, john.
2008:2).. pada masa lalu, panglima laôt merupakan perpanjangan kedaulatan sultan atas wilayah maritim di aceh.
dalam mengambil keputusan, panglima laôt berkoordinasi dengan "uleebalang", yang menjadi penguasa wilayah administratif.
struktur kelembagaan panglima laôt bertahan selama masa penjajahan belanda (1904-1942), pendudukan jepang (1942-1945) hingga sekarang.
struktur ini mulanya dijabat secara turun temurun, meski ada juga yang dipilih dengan pertimbangan senioritas dan pengalaman dalam bidang kemaritiman.
menurut m. adli abdullah dkk (2006: 7) panglima laot pada masa pemerintahan sultan iskandar muda memiliki 2 tugas yaitu memobilisasi peperangan dalam rangka melawan penjajahan dan memungut cukai (pajak) dari kapal-kapal yang singgah pada tiap-tiap pelabuhan di aceh.
dalam perjalanan selama 400 tahun itu, panglima laot yang merupakan warisan "endatu" masih selalu hidup dalam pergaulan masyarakat nelayan di aceh, tetapi seiring dengan perubahan peta perpolitikan pada masa penjajahan, kemerdekaan, pasca kemerdekaan dan pasca mou helsinki telah terjadi pergeseran peran, fungsi dan tugas, wewenang panglima laot.
karena faktor itu, maka setelah kemerdekaan republik indonesia, tugas dan wewenang panglima laot mulai bergeser menjadi, pertama sebagai pengatur tata cara penangkapan ikan di laut atau dalam istilah hukum adat laut di sebut "meupayang" dan menyelesaikan sengketa yang terjadi antar nelayan di laut.
kenyataan demikian, membuat panglima laot masih tetap mempertahankan statusnya sebagai penegak hukum adat laot dan masih sangat dihargai oleh masyarakat nelayan di aceh.
john kurien (2008: 9) seorang profesor antropologi dan fisheries advisor di fao banda aceh dalam survei terhadap panglima laot pada tahun 2007 mengindikasikan bahwa penghormatan terhadap panglima laot dari nelayan masih sangat tinggi.
setidaknya dalam periode 10 tahun terakhir belum ada sengketa hukum adat antar nelayan yang terjadi dilaut yang dilaporkan kepada panglima laot maupun pihak berwajib.
ini menunjukkan betapa hukum adat laot masih sangat dihargai dan dihormati oleh masyarakat nelayan di aceh.
pasca kemerdekaan republik indonesia 17 agustus 1945 di mana kerajaan sudah dileburkan kedalam negara kesatuan republik indonesia, tugas panglima laot mulai bergeser menjadi mengatur tata cara penangkapan ikan di laut, bagi hasil dan tata cara penyelesaian sengketa jika terjadi pelanggaran dilaut.
tetapi dari masa itu sampai dengan tahun 1982, panglima laot masih berdiri secara sendiri-sendiri sesuai dengan wilayah masing-masing, baik di desa, mukim ataupun kecamatan atau dikenal dengan panglima laot lhok/kuala/dermaga tempat boat di tambat.
saat itu panglima laot belum begitu dikenal oleh orang banyak.
struktur adat ini mulai diakui keberadaannya dalam tatanan kepemerintahan daerah sebagai organisasi kepemerintahan tingkat desa di kabupaten aceh besar pada tahun 1977 (surat keputusan bupati aceh besar no.
1/1977 tentang struktur organisasi pemerintahan di daerah pedesaan aceh besar).
akan tetapi, fungsi dan kedudukannya belum dijelaskan secara detail.
pada tahun 1990, pemerintah provinsi daerah istimewa aceh menerbitkan peraturan daerah no.
2/1990 tentang pembinaan dan pengembangan adat istiadat, kebiasaan-kebiasaan masyarakat beserta lembaga adat, yang menyebutkan bahwa panglima laôt adalah orang yang memimpin adat istiadat, kebiasaan yang berlaku di bidang penangkapan ikan di laut.
pasca tsunami 24 desember 2004, tahun 2006 panglima laot mendapat pengakuan undang-undang no 11 tahun 2006 tentang pemerintahan aceh (uupa, pasal 98 – 99 dan pasal 162 ayat (2) huruf e), kemudian undang-undang tersebut dijabarkan kedalam qanun aceh no.
9 tahun 2008 tentang pembinaan kehidupan adat dan adat istiadat dan qanun aceh no.
10 tahun 2008 tentang lembaga adat.
pada tahun yang sama, panglima laot diterima menjadi anggota world forum of fisher people (wffp) pada tahun 2008.
panglima laôt berada di luar struktur organisasi pemerintahan, tetapi bertanggung jawab kepada kepala daerah setempat (gubernur, bupati, camat, kepala desa/"geuchik").
wilayah kewenangan seorang panglima laôt tidak mengacu pada wilayah administrasi pemerintahan, melainkan berbasis pada satuan lokasi tempat nelayan melabuhkan perahunya, menjual ikan atau berdomisili yang disebut "lhôk".
lhôk biasanya berupa pantai atau teluk, bisa mencakup wilayah seluas sebuah desa/"gampong", beberapa desa/"gampong", kecamatan/"mukim", bahkan satu gugus kepulauan.
pada masa lalu, kewenangan adat panglima laôt meliputi wilayah laut dari pantai hingga jarak tertentu yang ditetapkan secara adat, yaitu ke darat sebatas ombak laut pecah dan ke laut lepas sejauh kemampuan sebuah perahu pukat mengelola sumber daya kelautan secara ekonomis.
seiring perkembangan teknologi perikanan, wilayah penangkapan ikan nelayan makin meluas dan melampaui batas-batas wilayah tradisional dalam lhôk, melintasi batas antar kabupaten, provinsi bahkan hingga perairan internasional.
untuk mengantisipasi konflik antar lhôk, dibentuklah panglima laôt tingkat kabupaten dan provinsi.
struktur organisasi vertikal panglima laôt mulai ditata pada musyawarah panglima laôt se aceh di banda aceh pada juni 2002.
panglima laôt di tingkat lhôk, disingkat panglima lhôk, bertanggung jawab menyelesaikan perselisihan dan persengkataan nelayan di tingkat lhôk.
bila perselisihan tidak selesai di tingkat lhôk, maka diajukan ke tingkat yang lebih tinggi, yaitu panglima laôt kabupaten, yang disebut panglima laôt chik atau chik laôt.
selanjutnya bila perselisihan mencakup antar kabupaten, provinsi atau bahkan internasional, akan diselesaikan di tingkat provinsi oleh panglima laôt provinsi.
tahun 1982, di kota langsa, aceh, di gelar suatu pertemuan antar:anglima laot lhok se aceh.
pertemuan ini kemudian menyetujui pembentukan panglima laot kabupaten.
panglima laot kabupaten diberi kewenangan untuk menyelesaikan sengketa nelayan yang terjadi antar 2 panglima laot lhok yang tidak dapat diselesaikan oleh panglima laot lhok tetapi bukan sifatnya banding seperti pengadilan biasanya.
pada tahun 2000, di banda aceh dan sabang dilaksanakan pertemuan serupa.
pertemuan-pertemuan itu menyepakati ada satu panglima laot lagi di tingkat provinsi.
maka dibentuklah panglima laot aceh.
sejak dibentuk, panglima laot aceh diberi tugas untuk mengkoordinasikan hukum adat laot, menjembatani kepentingan nelayan dengan pemerintah dan mengadvokasi kebijakan kelautan dan perikanan termasuk advokasi hukum dalam mewujudkan kesejahteraan masyarakat nelayan aceh, termasuk bagi nelayan yang terdampar.
secara umum, fungsi panglima laôt meliputi tiga hal, yaitu mempertahankan keamanan di laut, mengatur pengelolaan sumber daya alam di laut dan mengatur pengelolaan lingkungan laut.
tata cara penangkapan ikan di laut ("meupayang") dan hak-hak persekutuan di dalam teritorial lhôk diatur dalam hukum adat laôt, yang pelaksanaannya dilakukan oleh panglima laôt sebagai pemimpin persekutuan masyarakat adat.
dalam hukum adat ini, diatur pengeluaran izin penangkapan ikan, baik yang diberikan oleh panglima laôt lhôk maupun oleh pihak yang telah mempunyai hak penangkapan ikan terlebih dahulu di wilayah lhôk tersebut.
akan tetapi, perizinan yang dikeluarkan terlebih dahulu dimusyawarahkan dengan pawang pukat dan "geuchik" agar tidak merugikan pihak-pihak lain yang berkepentingan di dalamnya.
selanjutnya dalam kerangka hukum nasional, setiap nelayan harus mengajukan izin resmi berlayar dan menangkap ikan yang dikeluarkan oleh syahbandar ("harbourmaster") dan dinas perikanan dan kelautan setempat dengan rekomendasi (pas biru) dari panglima laôt.
namun, meski sudah mengantongi izin tersebut, nelayan yang ingin bersandar atau menangkap ikan di dalam wilayah lhôk tertentu harus mengikuti aturan-aturan hukum adat laôt yang menaungi wilayah tersebut.
masyarakat nelayan aceh mengenal beberapa teknik penangkapan ikan di laut dan teknik ini diatur dalam hukôm adat laôt, seperti seperti "palong", "pukat langgar", "pukat aceh", "perahoe", "jalo", "jeue", "jareng", "ruleue", "kawe go", "kawe tiek", "geunengom", "bubee", "sawok"/"sareng", "jang", "jeureumai", dan "nyap".
palong adalah alat tangkap sejenis jaring berbentuk persegi panjang yang dibentangkan secara horisontal dengan kayu atau bambu sebagai kerangkanya.
palong dibangun di atas perahu atau didirikan di tengah laut.
di aceh selatan disebut "bagan".
jenis-jenis ikan yang ditangkap antara lain: "bileh bu" (teri nasi), "suree" (tongkol), "noh" (cumi-cumi).
tsunami yang terjadi pada 26 desember 2004 lalu menghancurkan sebagian besar infrastruktur kelembagaan panglima laôt sebagaimana halnya infrastruktur fisik perikanan laut di aceh.
tidak ada catatan pasti berapa jumlah panglima laôt yang hilang atau tewas diterjang gelombang pasang yang menghantam sebagian besar pesisir barat dan sebagian pesisir utara dan timur aceh.
akan tetapi sekitar 13-14 ribu nelayan dinyatakan hilang atau tewas.
karena secara tradisional panglima laôt adalah 'individu' bukan sebuah komite yang terdiri dari beberapa orang pengurus, sehingga masyarakat nelayan yang selamat dari tsunami mengalami kesulitan memilih penggantinya secara cepat dan memenuhi segala kriteria yang telah disepakati secara turun temurun.
selain itu, karena hukôm adat laôt merupakan konvensi (hukum yang tidak tertulis) dan tidak terdokumentasi dengan baik sebelumnya, besar peluangnya untuk musnah bila sebagian besar orang yang mengerti ikut menjadi korban tsunami.
tsunami juga mengakibatkan susutnya produksi perikanan di aceh hingga 60 persen seiring dengan hancurnya 65 persen infrastruktur dan 55 persen peralatan perikanan.
keinginan untuk mempercepat upaya pemulihan berpeluang mendorong industri perikanan untuk menggenjot kapasitas tangkapnya dan akhirnya bisa menimbulkan penangkapan yang berlebihan ("overfishing").
akan tetapi, tsunami juga memberikan peluang positif bagi pengembangan sistem pengelolaan perikanan berbasis masyarakat di aceh ke arah yang lebih modern dalam hal pengelolaan dan perencanaan.
status hak-hak tangkap ikan dan wilayah kewenangan adat dapat didokumentasikan dan diuraikan, termasuk melibatkan aspek hukum dan perlindungan.
pengenalan struktur organisasi pendukung yang melibatkan banyak pihak dalam mengelola hukôm adat laôt memberikan terciptanya kesepahaman dan bagi peran dalam praktik sehari-hari.
komponen-komponen industri perikanan yang belum dilibatkan dalam sistem lama, seperti budidaya dan pengolahan, akan memberikan peluang peningkatan kapasitas ekonomi lembaga adat ini sehingga cita-cita sebuah rezim pengelolaan sumberdaya alam berkelanjutan yang terpadu dapat dicapai.
sega lengko (nasi lengko dalam bahasa indonesia) adalah makanan khas masyarakat pantai utara (tegal dan sekitarnya).
makanan khas yang sederhana ini sarat akan protein dan karbohidrat serta rendah kalori karena bahan-bahan yang digunakan adalah 100% non-hewani.
bahan-bahannya antara lain: nasi putih (panas-panas lebih baik), tempe goreng, tahu goreng, mentimun (mentah segar, dicacah), tauge (direbus), daun kucai (dipotong kecil-kecil), bawang goreng, bumbu kacang (seperti bumbu rujak, pedas atau tidak, tergantung selera), dan kecap manis.
dan, umumnya kecap manis yang dipergunakan adalah kecap manis encer, bukan yang kental.
disiramkan ke atas semua bahan.
tempe dan tahu goreng dipotong-potong kecil dan diletakkan di atas sepiring nasi.
mentimun dicacah, lalu ditaburi pula di atasnya, juga toge rebus, serta disiram bumbu kacang di atasnya, dan potongan daun kucai, lalu diberi kecap secukupnya sampai kecoklatan, dan di taburi bawang goreng.
dan sekeping kerupuk aci yang putih, yang bundar atau kotak, menjadi kondimennya.
sebagian orang suka melumuri kerupuknya dengan kecap, sebelum mulai dimakan.
beberapa orang suka meminta nasi lengkonya diberi seujung sutil atau dua minyak yang dipakai untuk menggoreng tempe dan tahu.
guadalupe dapat berarti:
lourdés ("lorda" dalam bahasa occitan) adalah sebuah kota di departemen hautes-pyrénées di prancis.
kota ini merupakan tempat ziarah agama katolik terbesar di prancis.
kota ini terletak di selatan prancis di kaki pegunungan pyrenees, dan memiliki 17.000 penduduk.
setiap tahun dari maret sampai oktober "sanctuary of our lady of lourdes" adalah sebuah tempat ziarah massal dari eropa dan tempat lain di seluruh dunia.
mata air dari "grotto" dipercayai memiliki sifat penyembuhan, dan gereja katolik roma telah mengakui 66 penyembuhan ajaib.
tempat ini kemudian menjadi tempat ziarah goa maria paling populer di samping tempat ziarah maria (our lady of guadalupe) di meksiko.
filsafat indonesia adalah sebutan umum untuk tradisi kefilsafatan yang dilakukan oleh penduduk yang mendiami wilayah yang belakangan disebut indonesia.
filsafat indonesia diungkap dalam pelbagai bahasa yang hidup dan masih dituturkan di indonesia (sekitar 587 bahasa) dan 'bahasa persatuan' "bahasa indonesia", meliputi aneka mazhab pemikiran yang menerima pengaruh timur dan barat, disamping tema-tema filosofisnya yang asli.
istilah "filsafat indonesia" berasal dari judul sebuah buku yang ditulis oleh m. nasroen, seorang guru besar luar-biasa bidang filsafat di universitas indonesia, yang di dalamnya ia menelusuri unsur-unsur filosofis dalam kebudayaan indonesia.
semenjak itu, istilah tersebut kian populer dan mengilhami banyak penulis sesudahnya seperti sunoto, r. parmono, jakob sumardjo, dan ferry hidayat.
sunoto, salah seorang dekan fakultas filsafat di universitas gajah mada (ugm) yogyakarta, menggunakan istilah itu pula untuk menyebut suatu jurusan baru di ugm yang bernama "jurusan filsafat indonesia".
sampai saat ini, universitas gajah mada telah meluluskan banyak alumni dari jurusan itu.
para pengkaji filsafat indonesia mendefinisikan kata 'filsafat indonesia' secara berbeda, dan itu menyebabkan perbedaan dalam lingkup kajian filsafat indonesia.
m. nasroen tidak pernah menjelaskan definisi kata itu.
ia hanya menyatakan bahwa 'filsafat indonesia' adalah bukan barat dan bukan timur, sebagaimana terlihat dalam konsep-konsep dan praktik-praktik asli dari "mupakat", "pantun-pantun", "pancasila", "hukum adat", "gotong-royong", dan "kekeluargaan".
sunoto mendefinisikan 'filsafat indonesia' sebagai "...kekayaan budaya bangsa kita sendiri...yang terkandung di dalam kebudayaan sendiri", sementara parmono mendefinisikannya sebagai "...pemikiran-pemikiran...yang tersimpul di dalam adat istiadat serta kebudayaan daerah".
sumardjo mendefinisikan kata 'filsafat indonesia' sebagai "...pemikiran primordial..." atau "pola pikir dasar yang menstruktur seluruh bangunan karya budaya...".
keempat penulis tersebut memahami filsafat sebagai bagian dari kebudayaan dan tidak membedakannya dengan kajian-kajian budaya dan antropologi.
secara kebetulan, "bahasa indonesia" sejak awal memang tidak memiliki kata 'filsafat' sebagai entitas yang terpisah dari teologi, seni, dan sains.
sebaliknya, orang indonesia memiliki kata generik, yakni, "budaya" atau "kebudayaan", yang meliputi seluruh manifestasi kehidupan dari suatu masyarakat.
filsafat, sains, teologi, agama, seni, dan teknologi semuanya merupakan wujud kehidupan suatu masyarakat, yang tercakup dalam makna kata "budaya" tadi.
biasanya orang indonesia memanggil filsuf-filsuf mereka dengan sebutan "budayawan".
karena itu, menurut para penulis tersebut, lingkup filsafat indonesia terbatas pada pandangan-pandangan asli dari kekayaan budaya indonesia saja.
hal ini dipahami oleh pengkaji lain, ferry hidayat, seorang lektur pada universitas pembangunan nasional (upn) 'veteran' jakarta, sebagai 'kemiskinan filsafat'.
jika filsafat indonesia hanya meliputi filsafat-filsafat etnik asli, maka tradisi kefilsafatan itu sangatlah miskin.
ia memperluas cakupan filsafat indonesia sehingga meliputi filsafat yang telah diadaptasi dan yang telah 'dipribumikan', yang menerima pengaruh dari tradisi filosofis asing.
artikel ini menggunakan definisi penulis yang terakhir.
ada 6 (enam) mazhab pemikiran yang berkembang di indonesia.
kategorisasi mazhab didasarkan pada tiga hal: "pertama", didasarkan pada segi keaslian yang dikandung suatu mazhab filsafat tertentu (seperti pada 'mazhab etnik'); "kedua", pada segi pengaruh yang diterima oleh suatu mazhab filsafat tertentu (seperti 'mazhab tiongkok', 'mazhab india', 'mazhab islam', 'mazhab kristiani', dan 'mazhab barat'), dan "ketiga", didasarkan pada kronologi historis (seperti 'mazhab paska-soeharto').
berikut ini adalah sketsa mazhab-mazhab pemikiran dalam filsafat indonesia dan filsuf-filsuf mereka yang utama.
mazhab ini mengambil filsafat etnis indonesia sebagai sumber inspirasinya.
asumsi utamanya ialah mitologi, legenda, cerita rakyat, cara suatu kelompok etnis membangun rumahnya dan menyelenggarakan upacara-upacaranya, sastra yang mereka hasilkan, epik-epik yang mereka tulis, semuanya melandasi bangunan filsafat etnis tersebut. ‘
filsafat’ ini tidak dapat berubah; ia senantiasa sama, dari awal-mula hingga akhir dunia, dan ia senantiasa merupakan ‘yang baik’. ‘
filsafat’ ini mengajarkan setiap anggota kelompok etnis tersebut tentang asal-mula lahirnya kelompok etnis itu ke dunia (bahasa jawa, "sangkan") dan tentang tujuan ("telos") hidup yang akan dicapai kelompok etnis itu (bahasa jawa, "paran"), sehingga anggotanya tidak akan sesat dalam hidup.
kebanyakan tokoh mazhab ini berasumsi bahwa orang indonesia kontemporer berada pada posisi ‘buta’ terhadap nilai-nilai asli mereka.
jakob sumardjo, misalnya, berpandangan bahwa banyak orang indonesia sekarang yang "…lupa melestarikan nilai-nilai asli mereka…" dan "…lupa masa-lalu, lupa asal-mula, mereka seperti orang hilang-ingatan…" yang "…mengabaikan sejarah nasional mereka sendiri…" (sumardjo 2003:23, 25).
akibatnya, mereka ‘terasingkan’; teralienasi dari ‘budaya-budaya ibu mereka’ (sumardjo 2003:53).
gagalnya kebijakan pendidikan indonesia, bagi jakob, disebabkan oleh ‘kebutaan’ terhadap budaya asli indonesia ini (sumardjo 2003:58).
karena itu, misi penting dari mazhab filsafat ini ialah menggali, mengingat, dan menghidupkan-kembali nilai-nilai etnis yang asli, karena nilai-nilai merupakan ‘ibu’ ("lokalitas adalah ibu manusia"), sedangkan manusia ialah ‘bapak’ keberadaan ("balita ialah bapak manusia") (sumardjo 2003:22).
para filsuf etnik masih menganut filsafat-filsafat mereka yang asli hingga kedatangan migrant-migran tiongkok antara tahun 1122-222 sm.
yang membawa-serta dan memperkenalkan taoisme dan konfusianisme kepada mereka.
dua filsafat asing itu bersama filsafat-filsafat lokal saling bercampur dan berbaur; begitu tercampurnya, sehingga filsafat-filsafat itu tak dapat lagi dicerai-beraikan.
salah satu dari sisa baurnya filsafat-filsafat tadi, yang hingga kini masih dipraktikkan oleh semua orang indonesia, adalah ajaran "hsiao" dari konghucu (bahasa indonesia, "menghormati orang tua").
ajaran itu menegaskan bahwa seseorang harus menghormati orangtuanya melebihi apapun.
ia harus mengutamakan orangtuanya sebelum ia mengutamakan orang lain.
mazhab tiongkok kelihatan eklusif, karena semata banyak dikembangkan oleh sedikit anggota etnis tiongkok di indonesia.
meskipun demikian, filsafat yang disumbangkan oleh mazhab ini bagi tradisi kefilsafatan di indonesia, sangat penting.
sun yat-senisme, maoisme, dan neo-maoisme merupakan filsafat-filsafat penting yang menyebar-luas seantero indonesia pada awal 1900-an, bersamaan dengan pertumbuhan partai komunis indonesia (pki).
pembauran atau difusi filsafat-filsafat terus berlanjut bersamaan dengan kedatangan kaum brahmana hindu dan penganut buddhisme dari india antara tahun 322 sm-700 m. mereka memperkenalkan kultur hindu dan kultur buddhis kepada penduduk asli, sementara penduduk asli meresponinya dengan menyintesa dua filsafat india itu menjadi satu versi baru, yang terkenal dengan sebutan tantrayana.
ini jelas tercermin pada bangunan candi borobudur oleh dinasti sailendra pada tahun 800-850 m. (sardesai, 1989:44-47).
rabindranath tagore, seorang filsuf india yang mengunjungi borobudur pertama kalinya, mengakui candi itu sebagai candi yang "tidak"-india, karena relik-relik yang dipahatkan padanya merepresentasikan pekerja-pekerja lokal yang berbusana gaya jawa asli.
ia juga mengakui bahwa tarian-tarian asli jawa yang terilhami dari epik-epik india tidak menyerupai tarian-tarian india, meskipun tarian-tarian dua negeri tersebut bersumber dari sumber yang sama.
10-abad proses indianisasi ditantang oleh kedatangan sufisme persia, dan sufisme mulai mengakar dalam perbincangan kefilsafatan sejak awal tahun 1400-an hingga seterusnya.
perkembangan sufisme itu dipicu oleh berdirinya kerajaan-kerajaan dan kesultanan-kesultanan islam yang masif di indonesia.
raja-raja dan sultan-sultan seperti sunan giri, sunan gunungjati, sunan kudus, sultan trenggono, pakubuwana ii, pakubuwana iv, sultan ageng tirtayasa, sultan ‘alauddin ri’ayat syah, engku haji muda raja abdullah riau hingga raja muhammad yusuf adalah "raja-sufi"; mereka mempelajari sufisme dari guru-guru sufi terkemuka.
sufisme di indonesia dapat dibagi ke dalam dua kelompok: ghazalisme dan ibn arabisme.
ghazalisme utamanya terinspirasi oleh ajaran-ajaran al-ghazali, sedangkan ibn arabisme dari doktrin-doktrin ibn arabi.
sufi-sufi dari jalur al-ghazali adalah seperti nuruddin al-raniri, abdurrauf al-singkeli, abd al-shamad al-palimbangi, dan syekh yusuf makassar, sementara yang dari jalur ibn arabi adalah hamzah al-fansuri, al-sumatrani, syekh siti jenar, dan lain-lain.
di saat modernisme islamik, yang memiliki program yaitu menyintesis ajaran-ajaran islam dengan filsafat pencerahan barat, dimulai oleh muhammad abduh dan jamaluddin al-afghani di mesir tahun 1800-an, maka muslim-muslim di indonesia juga mengadopsi dan mengadaptasinya.
ini tampak jelas dalam karya-karya yang dihasilkan oleh syaikh ahmad khatib, syaikh thaher djalaluddin, haji abdul karim amrullah, kyai ahmad dahlan, mohammad natsir, oemar said tjokroaminoto, haji agus salim, haji misbach, dan lain-lain.
sejak pemerintah kolonial belanda di indonesia menerapkan ‘politik hati nurani’ ("politik etis") pada awal tahun 1900-an, lembaga-lembaga pendidikan bergaya belanda menjamur dimana-mana dan terbuka untuk anak-anak pribumi dari kelas-kelas feudal, yang hendak bekerja di lembaga-lembaga kolonial.
sekolah-sekolah berbahasa belanda itu mengajarkan filsafat barat sebagai mata-pelajarannya.
misalnya, filsafat pencerahan—filsafat yang diajarkan secara amat terlambat di indonesia, setelah 5 abad kemunculannya di eropa (larope 1986:236-238).
banyak alumni sekolah tersebut yang melanjutkan studi mereka di universitas-universitas eropa.
mereka lantas muncul sebagai kelompok elit baru di indonesia yang merupakan generasi pertama "intelligentsia" bergaya eropa, yang kelak menganut filsafat barat untuk menggantikan filsafat etnik mereka yang asli.
filsafat barat mengilhami banyak lembaga sosio-politis indonesia modern.
pemerintahan republik indonesia, konstitusinya serta distribusi kekuasaan ("distribution of power"), partai politik dan perencanaan ekonomi nasional jangka-panjang, semuanya dilakukan atas model barat.
bahkan ideologinya ``pancasila’’ (yang telah diciptakan oleh soekarno atau yang kemudian disalahgunakan oleh soeharto), terinspirasi dari ideal-ideal barat tentang humanisme, demokrasi-sosial, dan sosialisme nasional nazi jerman, seperti yang tampak dalam pidato-pidato anggota badan pemeriksa usaha persiapan kemerdekaan indonesia (bpupki) tahun 1945 (risalah sidang 1995:10-79).
fakta ini menggiring pada kesimpulan, bahwa ‘indonesia modern’ dibangun di atas cetak-biru barat.
sangat menarik untuk diamati, bahwa meskipun elit itu menganut filsafat barat sepenuh hati, mereka masih merasa perlu mengadaptasikan filsafat itu kepada kegunaan dan situasi indonesia yang kontemporer dan kongkrit.
misalnya, soekarno, yang mengadaptasi demokrasi barat dengan situasi rakyat indonesia yang masih berjiwa feudalistik, sehingga ia menciptakan apa yang kemudian disebut "demokrasi terpimpin".
d.n.
aidit dan tan malaka mengadaptasikan marxisme-leninisme dengan situasi indonesia dan sutan syahrir yang mengadaptasikan demokrasi-sosial dengan konteks indonesia.
bersama-sama dengan pencarian kapitalis barat akan koloni-koloni di timur, ajaran kristen mendatangi pedagang-pedagang indonesia pada pertengahan abad 15.
pertama-tama yang datang ialah pedagang-pedagang portugis, lalu kapitalis-kapitalis belanda yang berturut-turut menyebarkan ajaran katolik dan ajaran calvin.
fransiskus xaverius, pewarta katolik pertama dari spanyol yang menumpang kapal portugis, menerjemahkan "credo", "confession generalis", "pater noster", "ave maria", "salve regina", dan "sepuluh perintah tuhan" ke bahasa melayu antara tahun 1546-1547, yang melaluinya ajaran katolik dapat disebar-luaskan kepada penduduk hindia belanda.
gereja-gereja katolik pun didirikan dan penganut katolik indonesia berjejalan, namun tak lama kemudian para pastor katolik diusir dan umatnya dipaksa untuk pindah ke kalvinisme oleh penganut-penganut kalvin belanda yang datang ke indonesia pada sekitar tahun 1596.
gereja reformasi belanda (nederlandse hervormde kerk) didirikan sebagai gantinya.
jan pieterszoon coen, salah seorang gubernur-jenderal voc tahun 1618, adalah contoh dari penganut kalvinis yang saleh.
ia mendudukkan semua pewarta kalvinis (yang dalam bahasa belanda disebut "ziekentroosters") di bawah kendalinya.
sekolah-sekolah katolik bergaya portugis-hispanik dan lembaga-lembaga pendidikan kalvinis bergaya belanda terbuka untuk penduduk hindia belanda.
tidak hanya diajarkan teologi di dalamnya, tapi juga filsafat kristen ("christian philosophy").
satu sekolah lalu menjadi beribu-ribu jumlahnya.
hingga kini masih ada (dan terus ada) universitas-universitas swasta katolik dan protestan yang mengajarkan filsafat kristen di dalamnya.
misioner-misioner dan pewarta-pewarta injil dari barat yang telah bertitel "master" dalam bidang filsafat dari universitas eropa, berdatangan untuk memberikan kuliah pada universitas kristen indonesia.
dari universitas-universitas tersebut keluarlah banyak lulusan yang menguasai filsafat kristen, seperti leo kleden, nico syukur dister, j.b.
banawiratma, franz magnis-suseno, paulus budi kleden, ignaz kleden, kondrat kebung, robert j. hardawiryana, y.b.
mangunwijaya, th.
sumartana, martin sinaga, dan lain-lain.
di sumatera utara, sekolah katolik yang berpengaruh terhadap perkembangan filsafat adalah sekolah tinggi filsafat teologi st.
yohanes sinaksak pematangsiantar.
adelbert snijder adalah guru besar di sekolah tersebut, dan dikenal sebagai filsuf metafisika.
ungkapan yang terkenal dari dia adalah: "seluas segala kenyataan'.
di indonesia timur, khususnya di nusa tenggara timur, filsafat sangat mempengaruhi perkembangan pendidikan di wilayah tersebut.
di wilayah ini filsafat berkembang setelah masuknya misionaris eropa svd di wilayah itu dan mendirikan salah satu sekolah tinggi filsafat di maumere flores, ntt.
sekolah tinggi itu adalah sekolah tinggi filsafat katolik ledalero / stfk ledalero.
di sekolah ini keilmuan dalam bidang filsafat dikembangkan dengan berbagai pendekatan sosial.
dari sekolah ini banyak terlahir pemikir dan pengajar serta relawan kemanusiaan yang tersebar di hampir 300 negara di dunia.
di sekolah ini terdapat berbagai grup diskusi filsafat yang kemudian memberikan warna tersendiri bagi khasanah filsafat sebagai ilmu.
beberapa nama yang menjadi pelopor perkembangan filsafat di ledalero adalah fritz braun, joseph pianezek, leo kleden, paulus budi kleden, kondrad kebung dan lain sebagainya.
mazhab ini terutama mengedepan untuk mengritik kebijakan sosio-politik soeharto selama masa kepresidenannya dari tahun 1966 hingga (akhirnya tumbang) pada 1998.
perhatian utama mereka ialah filsafat politik, yang misi utamanya ialah mencari alternatif-alternatif bagi rezim yang korup itu.
mazhab inilah yang berani menantang soeharto, setelah ia berhasil membisukan semua filsuf lewat cara kekerasan.
sebelum kemunculan mazhab ini, telah ada beberapa orang yang mencoba melawan soeharto di era 1970-an, namun mereka dipukul keras dalam insiden-insiden yang disebut sejarah sebagai "peristiwa itb bandung 1973" dan "peristiwa malari 1974".
sejak praktik kekerasan itu, filsafat hanya dapat dipraktikkan dalam utopia; praksis dan inteleksi dipisahkan dari filsafat.
praksis dilarang, dan hanya penalaran yang mungkin bisa bertahan.
era soeharto, dalam kacamata filsafat, dapat disebut sebagai ‘era candu filsafat’, dimana segala jenis dan segala mazhab filsafat dapat hidup tapi tak dapat dipraktikkan dalam kenyataan.
filsafat hanya menjadi ‘latihan akademis’ dan ditundukkan.
pancasila menjadi satu-satunya ideologi dan filsafat di era itu (tentunya, pancasila yang ditafsirkan menurut kepentingan soeharto, bukan pancasila bpupki 1945).
dalam ‘lingkaran setan’ rezim soeharto muncullah pemberani-pemberani yang kelak memutuskan mata-rantai lingkaran itu, dan mereka disebut disini sebagai ‘filsuf paska-soeharto’, di antaranya seperti: sri-bintang pamungkas, budiman sudjatmiko, muchtar pakpahan, sri-edi swasono, dan pius lustrilanang.
etnonim mereka yang paling terkenal berasal dari kata "aynu", yang berarti "manusia" (dibedakan dengan "kamuy", makhluk ilahi) dalam dialek hokkaidō dari bahasa ainu; emishi, ezo atau yezo (蝦夷) adalah istilah-istilah bahasa jepang, yang diyakini berasal dari bentuk leluhur kata ainu sakhalin modern "enciw" atau "enju", yang juga berarti "manusia".
istilah (artinya "kamerad" dalam bahasa ainu) kini lebih disukai oleh sejumlah anggota kelompok minoritas ini.
suku ainu lama dipaksa oleh pemerintah jepang untuk berasimiliasi dengan orang jepang (suku yamato).
pemerintah mengesahkan undang-undang pada tahun 1899 yang menyatakan bahwa suku ainu adalah "bekas pribumi" (disebut "bekas" karena suku ainu dimaksud akan berasimilasi).
pada 6 juni 2008 parlemen jepang mengesahkan resolusi yang mengakui bahwa suku ainu adalah "suku pribumi dengan bahasa, kepercayaan, dan kebudayaan yang berbeda" sekaligus membatalkan undang-undang tahun 1899 tersebut.
sebagai hasil dari traktat saint petersburg (1875), kepulauan kuril beserta penduduk suku ainu berada dibawah kekuasaan jepang.
ada total 83 orang ainu dari kuril utara yang memutuskan untuk tunduk kepada undang-undang rusia, mereka tiba di petropavlovsk-kamchatsky pada 18 september 1877 .
awalnya, mereka menolak tawaran dari pemerintah rusia untuk pindah ke kepulauan commander.
akhirnya kesepakatan tercapai pada 1881 dan orang ainu tersebut memutuskan untuk tinggal di desa yavin.
pada maret 1881, mereka mulai meninggalkan petropavlovsk menuju yavin dengan berjalan kaki.
empat bulan kemudian, mereka akhirnya tiba di rumah baru mereka.
seiring bertumbuhnya penduduk di yavin, sebuah desa bernama golygino pun dibangun.
dibawah komando soviet, kedua desa tersebut dipaksa untuk dibongkar dan penduduknya dipindahkan ke daerah yang didominasi penuh oleh rusia, yakni di distrik ust-bolsheretsky sekitar zaporozhye.
dari hasil kawin campur, terbentuklah masyarakat kamchadal.
tahun 1953, k. omelchenko, menteri perlindungan militer dan rahasia negara di ussr, melarang media massa agar tidak mempublikasikan informasi apapun mengenai suku ainu yang tinggal di ussr.
perintah ini dicabut dua dekade kemudian.
asal usul suku ainu belum sepenuhnya diketahui.
mereka sering kali dianggap jōmon-jin, penduduk asli jepang dari periode jōmon.
penelitian dna mutakhir mengatakan bahwa mereka adalah keturunan dari suku jomon kuno di jepang. "
suku ainu yang tinggal di tempat ini seratus ribu tahun sebelum anak-anak matahari datang" dikisahkan dalam salah satu dari yukar upopo (legenda ainu) mereka.
satu-satunya tempat di luar jepang di mana grup haplo-y d lazim ditemukan adalah tibet dan kepulauan andaman di samudra hindia.
dalam sebuah studi oleh tajima "et al." (
2004), dua dari 16 sampel (atau 12,5%) laki-laki ainu ditemukan tergolong dalam grup haplo c3, yaitu grup haplo dengan kromosom y yang paling umum di antara penduduk-penduduk pribumi di rusia timur jauh dan mongolia; hammer "et al." (
2006) menguji empat sampel lagi dari laki-laki ainu dan menemukan bahwa salah satunya tergolong ke dalam grup haplo c3.
beberapa penelitia berspekulasi bahwa pembawa grup haplo c3 yang minoritas di antara suku ainu ini mungkin mencerminkan suatu tingka tertentu dari pengaruh genetik satu arah dari suku nivkh, yang dengannya suku ainu telah lama memiliki interaksi budaya.
menurut tanaka "et al." (
2004), garis mtdna mereka umumnya terdiri dari grup haplo y (21,6%) dan grup haplo m7a (15,7%).
evaluasi kembali belakangan ini tentang ciri-ciri tulang tengkorak mereka menunjukkan bahwa suku ainu lebih mirip dengan suku okhotsk daripada dengan suku jōmon.
hal ini sesuai dengan rujukan kepada budaya ainu sebagai gabungan dari budaya okhotsk dan satsumon yang dirujuk di atas.
bunda dari guadalupe atau dikenal juga dengan sebutan our lady of guadalupe atau virgin of guadalupe, adalah salah satu dari peristiwa penampakan maria paling tua yang tercatat dalam sejarah agama katolik, peristiwanya terjadi di meksiko, yang pada saat itu dihuni oleh oleh bangsa aztek.
pada tahun 1521 penjelajah spanyol hernan cortez berhasil menaklukkan bangsa aztek dengan menduduki ibu kotanya.
bersamaan dengan pendudukan itu orang spanyol juga menyebarkan agama katolik ke antara suku indian aztek.
salah seorang indian bernama quauhtlatoatzin dibaptis oleh pastur franciscan, lalu diganti namanya menjadi juan diego dan orang inilah yang berjumpa dengan bunda maria sampai 4 kali pada desember 1531.
rentetan peristiwa penampakan itu dan kejadian-kejadian luar biasa yang menyertainya begitu istimewa sehingga menempatkan peristiwa penampakan itu menjadi salah satu peristiwa penampakan paling terkenal sampai sekarang.