taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
setelah mangkatnya kaisar aleksandr i pada bulan desember 1825, nikolai naik takhta menjadi kaisar rusia dan aleksandra menjadi permaisuri rusia.
meski begitu, aleksandra tidak begitu tertarik dengan urusan pemerintahan, kecuali rasa cinta pribadinya kepada prusia yang merupakan tanah kelahirannya.
dia adalah pendukung yang setia akan pandangan-pandangan suaminya.
kepribadiannya benar-benar terbayang-bayangi oleh nikolai yang memiliki karakter yang sangat kuat.
sebagai permaisuri, dia tidak aktif dalam kegiatan amal.
perhatian utamanya adalah masalah keluarga, tarian, pesta, dan perhiasan.
setelah kesehatannya sangat menurun setelah tahun 1841, aleksandra kerap pergi berobat ke luar negeri karena keadaannya yang rapuh.
dikarenakan dia menjadi semakin sakit-sakitan, nikolai mulai menjalin hubungan dengan wanita lain, tetapi aleksandra masih dapat tetap mempertahankan cinta suaminya.
meski keadaannya yang demikian, aleksandra hidup lebih lama dari suaminya dan meninggal lima tahun setelah mangkatnya kaisar nikolai i.
the breakfast club adalah sebuah film komedi-drama remaja amerika 1985 yang ditulis, diproduksi dan disutradarai oleh john hughes, yang dibintangi oleh emilio estevez, paul gleason, anthony michael hall, judd nelson, molly ringwald dan ally sheedy.
alur ceritanya mengisahkan lima remaja, yang berasal dari perguruan tinggi berbeda, yang menjalani hari sabtu dengan berkumpul bersama dan mewujudkan bahwa mereka semua lebih dari stereotipe mereka masing-masing, meskipun menghadapi sebuah pengaturan yang ketat.
pierre felix bourdieu () lahir pada 1 agustus 1930 di denguin (pyrénées-atlantiques), dan meninggal karena kanker paru-paru pada 23 januari 2002 di paris.
dia merupakan salah satu filsuf, sosiolog, dan antropolog penting di paruh abad ke-20; yang berpengaruh besar dalam ilmu sosial seperti kajian filsafat, sosiologi, antropologi, sejarah, ilmu politik, ekonomi politik, teori pendidikan, feminisme, teori sastra, kritik seni, dan teori komunikasi.
bourdieu menamatkan sma-nya di lycée louis le grand, kemudian melanjutkan kuliah dengan mengambil jurusan filsafat di ecole normale supérieure, yaitu universitas prestisus bagi calon intelektual di prancis.
setelah menamatkan kuliahnya, dia mulai berkarier dengan menjadi pengajar di lycée de moulins, kemudian menjadi asisten raymond aron, sambil mengajar secara paralel di universitas lille dan universitas paris, dan menyunting serial ""le sens commun"."
bourdieu mulai tertarik dengan sosiologi setelah melakukan studi etnografi pada petani di kabylia, ketika dia melaksanakan tugas militer di aljazair.
bourdieu adalah filsuf yang terkenal dengan komitmennya sebagai 'intelektual publik' hingga akhir hayatnya.
gagasan utamanya terdiri dari ""habitus"", "modal", "ranah" atau "arena", dan "kekerasan simbolik."
konsep ""habitus"" bourdieu dikenal karena kebaruannya yang dapat mengatasi dualisme antara individu dan masyarakat; struktur dan agen; serta objektivisme dan subjektivisme yang disebut juga sebagai strukturalisme genetik atau konstruktivisme strukturalis.
konsep ""habitus"" bourdieu dapat digunakan pula sebagai analisis mekanisme dominasi.
dalam pandangannya dominasi tidak lagi diamati hanya dari akibat-akibat luar, melainkan juga dari akibat-akibat yang dibatinkan.
pemikiran bourdieu juga membangun suatu pandangan sosiologi pada berbagai bidang seperti ekonomi, budaya, politik, dan seni dengan memperhatikan dimensi simbolik yang tidak dibahas dalam tradisi sosiologi klasik karl marx; serta mengembangkan pendekatan sosiologi weber dalam menjelaskan teori mekanisme-mekanisme dominasi.
namun, pemikiran bourdieu tidak terlepas dari berbagai kritik misalnya penggunaan gaya bahasa yang sulit dimengerti; serta penggunaan analogi pada konsep ""habitus"" dan "ranah" yang dianggap terlalu menitikberatkan pada determinisme sehingga mereduksi realitas dan mengabaikan dimensi-dimensi lain dalam kehidupan.
pierre bourdieu lahir pada tanggal 1 agustus 1930 di denguin, sebuah desa kecil di wilayah béarn di pyrénées-atlantiques prancis, wilayah barat daya pedesaan prancis.
ayahnya adalah seorang petani sambilan yang juga pekerja di kantor pos prancis.
bourdieu tumbuh dengan bahasa gascogne, yaitu bahasa daerah di prancis yang kini hampir punah.
ayahnya tidak pernah menamatkan sekolah formal, sehingga mendorong bourdieu supaya berprestasi di bidang akademis.
ibunya dapat melanjutkan sekolah hingga usia enam belas tahun, dengan tinggal bersama bibinya di pau.
pada tanggal 2 november 1962, dia menikahi marie-claire brizzard yang dengannya dia memiliki tiga putra (jérôme, emmanuel dan laurent).
setelah sekolah dasar, bourdieu melanjutkan pendidikan dengan menumpang tinggal di pau, karena terletak jauh dari desanya.
lalu dia menamatkan sma-nya di lycée louis le grand dengan beasiswa dari pemerintah.
lycée louis le grand adalah sma yang sangat prestisus, salah satu sekolah dengan ujian kompetitif untuk masuk ke salah satu perguran tinggi terkemuka.
sebagian besar intelektual prancis pascaperang seperti jean-francois lyotard, rené rémond, dan alain touraine merupakan alumni lycee louis-le-grand.
bourdieu lulus sma pada tahun 1951.
kemudian melanjutkan kuliah di ecole normale supérieure (ens), yaitu universitas akademis utama bagi calon intelektual di prancis.
jean-paul sartre dan simone de beauvoir adalah alumni universitas ini.
bourdieu lulus sebagai agrégé dari jurusan filsafat pada tahun 1955.
bourdieu pernah menceritakan tentang kehidupannya di asrama, dalam salah satu sesi wawancara dengan loic wacquant; bahwa dia sempat mengalami berbagai hambatan, yang salah satunya berupa kehidupan eksistensi yang terbelah: antara kehidupan sekolah dan rumah; kehidupan asrama dan kelas; serta hubungan dengan teman-temannya di asrama dan orang-orang yang datang dari luar.
dia juga mengaku lebih banyak menghabiskan akhir pekannya sendirian dengan menulis tentang kehidupan sekolahnya; tentang bagaimana seorang guru memperlakukan murid-muridnya, dan bagaimana para pegawai asrama diancam dan dihukum oleh pihak sekolah.
dia juga bercerita tentang adanya pembedaan 'orang dalam' dan 'orang luar' akibat adanya perbedaan kelas yang diungkapkan dalam setiap aspek kehidupan dan kepribadian individu seperti sikap bekerja, aksen berbicara, pakaian, dan keyakinan.
bourdieu menuliskan semua pandangan realisnya dalam catatan pribadinya.
bourdieu mengajar di lycée de moulins, selama satu tahun sebelum pergi ke aljazair untuk menjalankan tugas militernya.
selanjutnya, pada tahun 1958 hingga 1960, dia mengajar di faculté de lettres di aljir.
kembali ke prancis pada tahun 1960, bourdieu bekerja sebagai asisten raymond aron di paris.
kemudian mengajar di universitas lille dan di universitas paris pada tahun 1960-1964.
bourdieu menyunting serial ""le sens commun"" yang diterbitkan oleh "les editions de minuir" dan memulai serangkaian seminar di ecole normale supérieure pada tahun 1964.
krisis di aljazair merupakan peristiwa politik yang membuat bourdieu mulai mengutarakan pendapatnya di depan umum; ketika dia menjalankan tugas militer pada tahun 1950-an, kemudian menjadi guru ilmu sosial di aljir.
hal inilah yang membuatnya dapat melihat pemberontakan dan perang yang sedang berlangsung dari dekat.
menurut dalam ketika itu di aljazair sedang terjadi ketegangan antara bangsa barbers arab dengan warga prancis pied-noir.
kemudian prancis melakukan penjajahan di segala bidang kehidupan di sana dan menerapkan kebijakan asimilasi yang ketat, serta mengubah cara berpikir masyarakat setempat.
aljazair menjadi wilayah prancis, dan menjadi anggota parlemen di sana.
kelas penguasa terdiri dari campuran aljazair dan prancis.
kemudian bahasa lokal ditekan, dan diganti dengan bahasa prancis.
kajian sosiologi mulai menarik minat dan perhatiannya.
dia bahkan melakukan serangkaian studi etnografi pada petani di kabylia.
pemikiran sosiologi bourdieu muncul dari apa yang dia temukan di aljazair; khususnya mengenai pembedaan dengan apa yang disebut "masyarakat modern".
menurut dalam , bourdieu memberikan penafsiran pada bentuk rumah suku kabylia dengan pendekatan strukturalisme saussure dan levi strauss.
kajian ini merupakan titik awal bourdieu meninggalkan pendekatan dikotomi subjektivisme/objektivisme.
dia juga mengkaji modalisme modern dan pengaruhnya terhadap ekonomi dunia ketiga, serta orang-orang yang terlibat, baik perempuan maupun laki-laki.
pengalaman bourdieu selama di aljazair diterbitkan dalam buku "sociologie de l'algérie" (1958).
buku tersebut menggambarkan topografi sosial masyarakat tradisional di aljazair dalam empat kelompok utama yaitu kabylia, shawia, mozbite dan orang-orang arab.
empat kelompok kesukuan yang berbeda ini memperlihatkan konsep negara bangsa aljazair sebagai konsep yang longgar.
pada buku tersebut juga membahas bagaimana kolonialisme eropa menerapkan norma-norma batas di wilayah darat yang sebelumnya belum jelas; yang merupakan bentuk terganggunya keseimbangan historis, geografis dan budaya di wilayah tersebut.
pada tahun 1947, école des hautes études en sciences sociales (ehess) menjadi almamater formal bagi bourdieu, dan pada tahun yang sama dia menerbitkan jurnal "actes de la recherche en science sociales".
hampir satu abad sebelumnya, sejarawan braude dan febvre mendirikan vi section yang didedikasikan untuk ilmu sosial dan ekonomi.
pendirian ini menjadi rumah penelitian bagi bourdieu karena aktivitasnya sesuai dengan orientasi kedua pendirinya.
kemudian marc bloch, mendirikan jurnal ulasan "annales", "economies", "societes", "civilizations", yang merupakan kajian dengan pendekatan baru dalam bidang sejarah.
topik yang dibahas dalam jurnal-jurnal ulasan ini lebih fokus pada evolusi sosial dan tren ekonomi.
aspek-aspek yang dibahas pada jurnal tersebut, termasuk faktor mental, ideologi, dan mitos.
lalu pada tahun 1868, école pratique didirikan di luar struktur universitas untuk mengembangkan penelitian dengan pengajaran.
tahun 1950-an iklim intelektual prancis didominasi oleh pemikian eksistensialisme yang didasarkan pada tindakan dan kehendak bebas.
pemikiran husserl dan heidegger merupakan aliran arus utama filsafat yang didasarkan pada tradisi filosofis yang berbasis fenomenologi dan hermeneutika.
pemikiran jean-paul sarte adalah pemimpin kajian filsafat dan pemikiran pada tahun 1950-an; khususnya ketika mereka memilih sistem politik alternatif dalam perlawanan menghadapi invasi.
sosiologi pada tahun 1960-an dan 1970-an menghasilkan tokoh-tokoh seperti raymond boudon yang mengembangkan sebuah perspektif mengenai fenomena sosial sebagai agregasi aksi sosial individu, yang disebut juga dengan pendekatan "individualisme-metodologi".
kemudian alain tourine menemukan pendekatan "aksionalisme" yaitu pendekatan yang didasarkan pada analisis gerakan-gerakan sosial; dan pendekatan strategis dari michel crozier; yang menekankan analisis hubungan-hubungan kekuasaan dan organisasi; yang mencoba menjelaskan dialektika antara pelaku sosial dan sistem.
perdebatan teoretis semacam ini juga diekspresikan dalam hal kekuatan institusional.
pertemanan dan persaingan dimulai di "khagne" atau di ecole normale supérieure dan berlanjut di ehess.
setiap tokoh terkemuka memiliki tim rekan kerjanya masing-masing.
jaringan pertemanan tertentu didukung untuk pemilihan sebagai "directeur d'études" (de) atau profesor.
terjadi pula hubungan dekat antara ehess dan media, seperti berita mingguan prancis "le nouvel observateur", kemudian lahir istilah 'intelektual media'.
para tokoh ini menggabungkan pengajaran dan penerbitan dengan profil media, yang mencakup munculnya mereka di televisi dan radio, serta kolom mingguan dalam bahasa prancis.
terjadi pula perdebatan intelektual antara bourdieu dengan alain tourine, ketika keduanya sama-sama mencalonkan diri sebagai ketua di bidang sosiologi di collège de france.
pada tahun 1981 pierre bourdieu diangkat sebagai ketua sosiologi di college de france, serta mendirikan pusat sosiologi pendidikan dan kebudayaan.
pada tahun 1993, dia dianugerahi medali emas dari cnrs di prancis; yaitu penghargaan tertinggi bagi seorang intelektual.
karya profesional bourdieu sangat banyak, baik berupa buku, makalah akademis, presentasi konferensi, wawancara, film dan fotografi, artikel di surat kabar, ulasan, dan diskusi kajian.
jumlahnya mencapai beberapa ratus karya, belum termasuk terjemahan ke dalam berbagai bahasa.
bourdieu adalah seorang perwakilan dengan basis di ehess dan collège de france.
dia melawan para filsuf lainnya baik dalam politik, maupun lembaga intelektual.
dia percaya pada ilmu sosial dan pemikiran intelektual sebagai alternatif positif bagi aksi politik; hak intervensi intelektual dalam peristiwa-peristiwa dunia, dapat memberikan kritik sebagai intervensi yang sering kali dimotivasi oleh diri sendiri.
hal ini dilakukan atas dasar kebutuhan dalam membangun nilai-nilai sosial di dunia modern sekuler; komitmen 'total' sebagai 'intelektual publik', dan sebagai pelindung prinsip-prinsip universal emansipasi dan humanisme dan peringatan melawan fantasi intelektual yang mempercayai "kemahakuasaan" mereka sendiri.
bagi bourdieu, para intelektual secara tradisional dapat berpihak dalam 'ayunan pendulum' antara dua kemungkinan sikap terhadap politik, yaitu komitmen atau mundur.
menurutnya, kaum intelektual diklasifikasikan atas keberpihakannya dalam politik.
gagasan "netralitas intelektual" hanya dimanfaatkan untuk tindakan politik.
namun, baginya apa yang disebut sebagai 'komitmen politik' sudah berada dalam posisi terancam seiring dengan berjalannya waktu; hal ini disebabkan oleh 'efek media'.
media, menurutnya dapat menyerang 'kombinasi tidak stabil' yang mendefinisikan intelektual yang satu dengan yang lainnya terhadap posisi yang tampaknya 'eksklusif', baik terhadap kutub "penulis murni", seniman dan ilmuwan, atau terhadap peran aktor politik seperti jurnalis, politisi, atau pakar dengan semua prasyarat yang diperlukannya.
menurut dalam pengalaman bourdieu yang pernah menjadi bagian kelompok tertindas, membuatnya memutuskan untuk terlibat dalam gerakan politik alternatif pada tahun 1990-an.
awal keterlibatan bourdieu dimulai pada tahun 1984, ketika menjadi anggota komite francois mitterand dalam mengkaji ulang kurikulum pendidikan di prancis, tetapi hanya sebentar.
kemudian dia menerbitkan buku "the weight of the world" pada tahun 1993, yang berisi penderitaan sosial di prancis akibat kebijakan neoliberalisme pemerintahan sosialis di sana.
bourdieu aktif menentang program reformasi kesejahteraan reagan dan thatcher di amerika serikat dan inggris; kemudian menjadi bagian kelompok pekerja kereta api yang mogok di prancis; lalu melakukan perlawanan perang irak pada tahun 1991, dan menentang penindasan intelektual di aljazair, serta berjuang melawan rasisme dan xenophobia di prancis.
dia juga mendukung kesadaran aids dan terlibat dengan kelompok aktivis act-up.
posisi bourdieu sendiri berubah dari karier akademisnya.
dia sering mengkritik intelektual dan sosiolog yang memendam fantasi 'mengubah dunia'.
menurutnya, intelektual umumnya dipandang sebagai 'pecahan kelas dominan'; oleh sebab itu dia sering kali mencurigai 'apa' kepentingan mereka, dan 'untuk siapa' mereka berbicara, khususnya di wilayah politik.
film dokumenter bourdieu yang berjudul "sociology is a combat sport" (), pernah dirilis pada tahun 2001, dan menjadi salah suatu film dengan kejutan besar di prancis.
setelah publikasi "la misere du monde" (1993), kritik bourdieu atas sistem sosio-politik menjadi lebih terbuka, yang dengannya dia semakin memusatkan perhatiannya pada ekonomi neoliberal serta pengaruhnya.
di bidang pendidikan, aljazair, media, dan budaya.
analisisnya bertujuan untuk menunjukkan "salah pengenalan" sistem sosial modern dan dampaknya terhadap keseharian laki-laki dan perempuan.
dalam sebuah wawancara yang direkam sebelum kematiannya, bourdieu menunjuk beberapa bukunya yang termasuk dalam bidang politik yaitu "travail et travaileurs" (1963) dan "les héeritiers" (1964).
komitmen bourdieu berakhir akibat penyakit kanker paru-paru yang dideritanya.
dia meninggal pada tanggal 23 januari 2002 di paris, pada usia 71 tahun.
presiden republik prancis jacques chirac dan perdana menteri lionel jospin memberi hormat pada karier intelektual "teori praktik" ini.
bourdieu banyak berkiprah dalam kajian filsafat, sosiologi, antropologi, sejarah, ilmu politik, ekonomi politik, teori pendidikan, feminisme, teori sastra, kritik seni, dan teori komunikasi.
menurut , konteks perdebatan intelektual prancis mendorong bourdieu mengolah supaya teks tidak steril, sehingga teks dapat berubah menjadi tindakan.
pemikiran bourdieu berusaha menjembatani dikotomi individu dan masyarakat, serta struktur dan agen, dengan mendasarkan praktik individual dan kolektif pada konsep "habitus" yang dibangun dalam sejarah individual dan kolektif.
gagasan-gagasannya digunakan untuk menjembatani antara teori dan tindakan; sehingga ilmu sosial mampu menganalisis mekanisme dominasi, dan dapat menjadi alat pembebasan bagi mereka yang didominasi.
strukturalisme genetik adalah analisis struktur-struktur objektif yang tidak bisa dipisahkan dari analisis asal-usul struktur-struktur mental dalam individu-individu biologis yang sebagian merupakan produk penyatuan struktur-struktur sosial dan analisis asal-usul struktur-struktur sosial itu sendiri.
menurut strukturalisme genetik atau konstruktivisme strukturalis; mencoba mendeskripsikan bagaimana cara berpikir dan cara mengajukan pertanyaan.
bourdieu mencoba mendeskripsikan, menganalisis, dan mempertimbangkan sejarah seseorang dan sejarah berbagai struktur sosial, dengan cara keluar dari dualisme antara objektivisme dan subjektivisme melalui pendekatan yang memperhatikan struktur sekaligus mempertimbangkan pengalaman subjektif agen.
cara berpikir ini melihat struktur objektif dan representasi subjektif, agen dan pelaku dapat terjalin secara dialektik.
menurut , dialektika hubungan antara yang subjektif dan objektif ini merupakan salah satu dari dua dimensi "habitus", yang terdiri dari dimensi "prakseologis" (arah orientasi sosial) dan dimensi afeksi (cita-cita, dan selera).
dua dimensi "habitus" ini menggambarkan adanya disposisi seseorang atau suatu kelas sosial yang menentukan arah orientasi sosial, cita-cita, selera, cara berpikir, serta etos.
dalam menjelaskan "habitus" adalah ruang konseptual tempat pengalaman tersimpan sebagai seperangkat ingatan mengenai bagaimana berperilaku. "
habitus" adalah pengetahuan praktis dari agen mengenai cara melakukan sesuatu, merespons situasi, dan memahami apa yang terjadi. "
habitus" adalah semacam pengetahuan yang kita tidak sadari merujuk pada yang rutin kita lakukan.
bentuk pemahaman ini meliputi sesuatu dengan rentang situasi yang beragam; mulai dari cara berjalan, makan atau berbicara, hingga ketegoriasai politik seperti kelas, kelompok usia, dan jenis kelamin.
menurut , semakin banyak perlengkapan yang diinternalisasi, maka semakin banyak pula "rangkaian interaksi pengaruh" dalam diri individu.
rangkaian interaksi itu membentuk "sistem disposisi" yang bertahan lama yang ada bersama dengan kesadaran subjektif serta realitas objektif yang dijalani individu, yang berubah-ubah didasari oleh pola-pola struktural tertentu.
sebagai sistem, perlengkapan yang diinternalisasi tersebut saling berhubungan untuk mencapai tujuan-tujuan tertentu dan memiliki struktur-struktur yang mengatur dan mengelola rangkaian tindakan yang akan ditampilkan dalam ruang sosial.
sebagai struktur, ada hierarki yang menjadi dasar dari penentuan prioritas tindakan.
unsur dari struktur-struktur itu adalah skema yang secara relasional membuat jaringan "skemata" (bentuk jamak dari skema).
skema adalah "representasi" dari benda-benda, baik yang konkret maupun abstrak.
satu skema hanya bermakna jika dihubungkan dengan skema yang lain.
relasi antar skema memungkinkan adanya "pemaknaan" terhadap diri sendiri dan dunia, memungkinkan ditampilkannya tindakan yang bermakna dalam realitas sosial.
pertambahan skema baru terjadi ketika relasi "skemata" lama bertemu dengan realitas yang belum dialami sebelumnya.
kesadaran subjektif berinteraksi dengan realitas objektif didasari oleh jaringan "skemata" yang ada akan menghasilkan internalisasi perlengkapan baru yang mengubah jaringan "skemata" lama dan memungkinkan "praktik" sosial baru.
bourdieu membagi "habitus" ke dalam dua kelompok yaitu "habitus" kelas yang dimiliki secara kolektif; dan "habitus" subjektif yang dimiliki individu secara unik.
kedua "habitus" ini sama-sama dibentuk untuk keperluan penyesuaian diri individu terhadap lingkungan sosial dan penyesuaian sosial dengan individu.
menurut , dalam pandangan aristotelianisme, setiap hal di dunia pasti dapat digolongkan ke dalam salah satu dari sepuluh kategori "ada" atau "being" yang terdiri dari: substansi, kualitas, kuantitas, relasi, aksio, pasio, waktu, tempat, postur, dan "habitus".
menurutnya, "habitus" adalah kategori dari hal-hal yang melengkapi subjek sebagai substansi hal yang ada pada dirinya sendiri; hal yang keberadaannya untuk dirinya sendiri; hal yang adanya dapat dipilah dari hal lain. "
habitus" ada di luar substansi, bersifat temporer dan aksidental, serta dapat dipilah dengan jelas dan tegas dari substansi.
aristoteles membedakan "habitus" dari 'kualitas' yang merupakan atribut atau karakteristik pelengkap yang adanya di dalam substansi.
misalnya, air memiliki kualitas cair dan besi memiliki kualitas keras.
berbeda dengan "habitus", 'kualitas’ (dalam kategori "ada" aristoteles) ada di dalam substansi, bersifat tetap dan niscaya, serta tak dapat dipilah dengan jelas dan tegas dari substansi.
jika kualitas dipisah dan dipilah dari substansi, maka terjadi perubahan substansi; jika air kehilangan kualitas cairnya, maka benda tersebut bukan lagi air.
aristoteles memandang kualitas sebagai hal yang sudah terberi pada semua substansi termasuk manusia dan menentukan jenis substansi yang mengandungnya.
air yang menguap bukan lagi air, begitu juga air yang membeku.
namun, kategori-kategori tersebut tidak memadai dalam menjelaskan tentang manusia; sehingga terjadi reduksi besar-besaran jika manusia dimasukkan dalam kategori-kategori tersebut sebagai dasar analisis pemahaman; dengan kata lain, manusia tidak memadai untuk dipahami "hanya" sebagai makhluk rasional atau sebagai substansi yang terpilah dari habitus-nya.
hal ini juga disebabkan manusia memiliki perlengkapan tertentu dalam menjalankan hidupnya, yang mempengaruhi kondisi psikis dan fisiknya.
perlengkapan yang dibutuhkan tersebut tidak hanya berada di luar diri, tetapi juga terdapat banyak perlengkapan yang diinternalisasi ke dalam diri.
salah satu contohnya adalah logika; sebagai metode yang dipahami sebagai perlengkapan yang digunakan untuk berpikir. "
habitus" sebagai perlengkapan ternyata memiliki pengertian yang lebih luas dari apa yang didefinisikan aristoteles.
jean piaget, salah seorang pelopor psikologi kognitif, menjelaskan bahwa bayi belum mampu mengingat benda atau tidak mampu membuat ‘konsep benda’ dalam benaknya karena belum memiliki ‘skema’ atau "perwakilan benda" dalam struktur kognitifnya; hal ini dikarenakan perlengkapan untuk membuat skema belum matang.
skema terbentuk setelah perlengkapan kognitifnya matang sehingga sang bayi mampu mamahami objek-objek di sekitarnya.
skema nantinya berperan sebagai "perlengkapan kognitif" yang memungkinkan orang memiliki pengetahuan tentang diri dan lingkungan.
berbeda dengan aristoteles, skema sebagai 'perlengkapan' berada di dalam diri, bukan di luar diri.
dengan kata lain, ada "habitus" yang terletak di dalam diri manusia; atau "habitus" yang terletak di dalam substansi dan menjadi kualitas dari substansi.
contoh lain dari pengertian "habitus" yang ada di dalam diri adalah kemampuan berbahasa: bahasa merupakan "habitus" bagi manusia yang digunakan untuk berpikir, berkomunikasi, dan memahami dunia.
ranah perjuangan atau arena (; ) adalah semacam mikrokosmos mandiri dalam makrokosmos sosial, yang kurang lebih homogen seperti bidang seni, olahraga, jurnalistik, dan universitas.
ranah pada dasarnya adalah tempat persaingan dan perjuangan.
pelaku yang masuk dalam suatu lingkungan seperti (politik, seni, intelektual) harus menguasai kode-kode dan aturan-aturan 'permainan' di dalamnya; hal ini karena setiap bidang memiliki aturan permainannya sendiri.
ranah perjuangan juga dipahami sebagai ranah kekuatan; yang merupakan tempat perjuangan antar individu, dan antar kelompok.
ranah perjuangan sosial, merupakan hasil dari proses otonomisasi yang berlangsung lama dan panjang merupakan permainan yang ada pada dirinya.
seseorang yang masuk ke dalam permainan biasanya tidak dalam suatu kondisi kesadaran penuh.
hal ini dikarenakan "habitus" memungkinkan manusia hidup dalam keseharian mereka secara spontan.
ranah di sini merupakan metafora yang digunakan bourdieu untuk menggambarkan kondisi masyarakat yang terstruktur dan dinamis dengan sumber daya atau "modal" yang terkandungnya.
tindakan atau praktik adalah produk dari relasi antara "habitus" dan ranah yang sama-sama merupakan produk sejarah.
pada saat yang sama, "habitus" dan ranah juga merupakan produk dari ranah daya-daya yang ada di masyarakat.
bourdieu membayangkan masyarakat sebagai semacam sistem ranah, arena atau lapangan yang memiliki berbagai daya yang saling tarik-menarik; sebuah wilayah yang mengandung sistem dan relasi-relasi tempat terjadinya adu dan kekuatan.
menurut sistem ranah dapat dibayangkan seperti sebuah sistem planet (terdapat gaya gravitasi, mengandung energi, memiliki semacam atmosfer yang melindungi dari daya-daya yang merusak yang datang dari luar planet).
setiap ranah memiliki struktur dan dayanya sendiri, serta ditempatkan dalam suatu ranah yang lebih besar yang juga memiliki kekuatan, strukturnya sendiri dan seterusnya.
dalam suatu ranah terdapat ‘pertaruhan’, yaitu ketika kekuatan-kekuatan bertaruh berdasarkan modal.
modal merupakan sebuah konsentrasi kekuatan, suatu kekuatan spesifik yang beroperasi di dalam ranah.
setiap ranah menuntut individu untuk memiliki modal-modal khusus, supaya dapat hidup secara baik dan bertahan di dalamnya.
menambahkan kepemilikan kekuasaan yang mengandalkan pada modal ini menentukan akses pada keuntungan-keuntungan tertentu yang dipertaruhkan dalam pertarungan.
arena perjuangan ini mirip dengan pasar; karena terdapat penghasil dan konsumen.
dalam ranah intelektual, contohnya, seseorang harus memiliki modal istimewa yang spesifik seperti kecerdasan, pengetahuan yang luas, prestasi, otoritas keilmuan, dan sebagainya untuk menampilkan tindakan yang dapat dihargai dan membuatnya menjadi individu yang berpengaruh.
selain itu, seorang individu juga harus memiliki "habitus" yang memberinya strategi dan kerangka tingkah laku yang memungkinkannya menyesuaikan diri dan beradaptasi secara memadai pada ranah intelektual.
mereka yang memiliki modal dengan "habitus" yang sama dengan kebanyakan individu akan lebih mampu melakukan tindakan mempertahankan atau mengubah struktur dibandingkan mereka yang tidak memiliki modal.
secara ringkas, dalam memformulasikan rumus generatif yang menerangkan praktik sosial; dalam mengganti setiap relasi sederhana antara individu dan struktur dengan relasi antara "habitus" dan ranah yang melibatkan modal dengan persamaan: .
hubungan-hubungan kekuasaan dalam masyarakat dalam pandangan bourdieu, didasarkan pada logika posisi-posisi dan kepemilikan sumber daya.
pemetaan ini tidak berupa suatu lingkup pembedaan atas dasar kepemilikan modal-modal serta susunan modal-modal tersebut.
pendekatan ini mempertimbangkan bahwa setiap kelas sosial tidak dapat didefinisikan secara terpisah dan otonom, tetapi selalu dalam bentuk interaksi dengan kelas-kelas lain.
para agen menempati posisi-posisi masing-masing yang ditentukan oleh besarnya modal yang dimiliki, dan bobot komposisi keseluruhan modal.
memaparkan bahwa istilah modal ("capital") yang digunakan bourdieu adalah padanan metafora dari istilah modal dalam ekonomi, yaitu segala sesuatu yang dapat dilipatgandakan dalam rangka mendapatkan keuntungan baik dalam segi ekonomi, sosial, politik, dan budaya.
oleh sebab itu, jenis-jenis modal yang digunakan dalam teorinya meliputi "modal ekonomi" (uang, simpanan, aset), "modal pendidikan" (gelar, penghargaan), "modal simbol" atau "symbolic capital" ("prestise", status, otoritas) dan "modal budaya" (koleksi, objek).
kondisi objektif sangat ditentukan oleh modal yang dimiliki seseorang, yaitu kondisi keberadaannya di dalam masyarakat pada umumnya, sebagai relasi dari modal-modal yang dimilikinya.
menggambarkan bahwa interaksi sosial merupakan mekanisme reproduksi hubungan-hubungan dominasi antar individu-individu dan kelompok-kelompok.
mekanisme tersebut salah satunya menetapkan "apa" yang disebut budaya, dan budaya yang berlaku biasanya adalah budaya penguasa.
upaya pembedaan diri dari apa yang dilakukan kebanyakan orang, menjadi salah satu strategi dalam mempertahankan dominasi; serta sarana untuk mengakumulasi jenis-jenis modal.
strategi dominasi bervariasi, dan bergantung jenis ranah.
dominasi tersebut ditentukan oleh kepemilikan modal, "habitus" dan strategi penempatan modal.
dominasi melalui wacana menurut merupakan bagian dari strategi penguasa, yang menyelubungi kekerasan simbolik.
konsep kekerasan simbolik mengacu pada buku pierre bourdieu yang berjudul "la domination masculine" (1998).
dominasi laki-laki ini merupakan kekerasan yang tak kasat mata, yang beroperasi pada tingkat simbol (gambar, teks, foto); dapat berupa pemalsuan realitas, makna dan informasi, dengan cara memberikan informasi yang keliru.
korban dari dominasi tersebut, tidak merasakannya sebagai kekerasan, bahkan melihatnya sebagai sesuatu yang alamiah dan wajar.
konsepsi ini berasal dari proses perubahan yang bertanggung jawab dari sejarah yang seolah-olah menjadi sesuatu yang sudah semestinya; kemudian menjadi mitos yang didukung oleh wacana yang dikuasai oleh "laki-laki" atau penguasa.
lalu diterima dan didukung oleh struktur sosio-budaya dan pengorganisasian masyarakat.
menurut , kekerasan simbolik pada dasarnya berlangsung karena ketidaktahuan, serta adanya pengakuan dari yang ditindas.
logika dominasi ini berjalan karena prinsip simbolik yang diketahui dan yang diterima baik oleh yang menguasai maupun yang dikuasai.
prinsip simbolik tersebut berupa bahasa, gaya hidup, cara berpikir, cara bertindak, dan kepemilikan yang khas pada kelompok tertentu yang didsarkan pada ketubuhan.
gaya bahasa merupakan salah satu hal yang dikritik dari pemikiran bourdieu, dan menurut bourdieu cenderung menggunakan kalimat panjang yang rumit dan berlebihan, sehingga nyaris tak terpahami.
selain itu, gagasan bourdieu menurut pembacaan pada buku "la distinction" (1979) terlalu beraliran strukturalisme dan determinisme.
hal ini dapat dilihat dari penggunaan istilah 'kepentingan' dalam konsep "ranah" atau "arena" sebagai 'arena kompetisi', sehingga mereduksi "dunia sosial" ke dalam perspektif utilitarianisme, yaitu persaingan dengan konteks perdagangan antar individu atau kelompok.
selain itu, bourdieu juga menganalogikan 'arena sosial' sebagai pasar, serta mengesampingkan bentuk-bentuk hubungan lain yang berperan nyata di masyarakat; yang tidak berbentuk persaingan seperti persahabatan, cinta, dan belarasa.
konsep ""habitus"" bourdieu mencoba menjelaskan alasan tindakan individu di masyarakat, sesuai dengan skema yang telah ada sebelumnya.
dia juga mengklasifikasikan "habitus" menjadi dua kelompok yaitu "habitus" individual dan "habitus" kelas.
kritik atas konsep ini adalah adanya kesatuan disposisi, keberlangsungannya dalam hidup dan pengaruhnya dalam segala situasi kehidupan sehari-hari.
padahal seorang individu dapat belajar dari berbagai sumber yang tidak homogen baik keluarga, sekolah, kerja, dan media.
seseorang dapat melewati bentuk sosialisasi yang berbeda-beda, meskipun posisi asal-usul keluarga dalam hierarki sosial pada awalnya memprediksikan kemungkinan-kemungkinan yang berbeda pula.
menurut , konsep ""habitus"" juga terlalu menitikberatkan pada determinisme budaya kelas asal, status, dan kedudukan individu dalam hierarki sosial.
hal ini dapat dilihat dari pandangan bourdieu tentang fungsi "habitus" sebagai program yang memungkinkan adanya kreativitas; namun mengabaikan kemandirian subjek yang "juga" merupakan hasil pengkondisian masyarakat.
agen sosial tetap menjadi sumber kebebasan politik dan perubahan sosial.
namun, agen sosial yang terbiasa dengan otomatisme dalam bertindak, tidak dapat melakukan refleksi, seperti yang dimiliki oleh pengamat dari luar; hal ini dikarenakan dalam tindakan diperlukan waktu untuk berjarak; untuk merefleksikan dan mengevaluasi tindakan supaya dapat memperbaiki atau mengembangkan kemungkinan-kemungkinan baru.
selain itu, menurut , tulisan-tulisan bourdieu yang merupakan pembelaannya terhadap mereka yang didominasi, terlalu menekankan mekanisme-mekanisme dan strategi-strategi reproduksi; sehingga dapat dilihat sebagai kekerasan simbolik bagi pembacanya; karena sulit dimengerti, khususnya oleh mereka yang didominasi.
menurut dalam pemikiran bourdieu tidak memberikan analisis yang berpengaruh langsung terhadap perubahan sosial; misalnya pemikirannya tentang sistem sekolah yang menjadi sarana reproduksi kesenjangan sosial, serta penjelasan bourdieu tentang norma-norma budaya penguasa yang seolah-olah bersifat universal dan berlaku sepanjang waktu.
padahal sejarah menunjukkan bahwa kriteria seleksi dan keberhasilan sekolah telah berubah.
karya lainnya yang berfokus pada masyarakat dan individu terdiri dari: "la domination masculine" (1998), "medications pascalliennes" (1997), "science de la science et reflexivite" (2001), dan "les régles de l'art" (1992) yaitu karya empiris utama tentang bidang artistik, dengan fokus pada produksi penulis dan seniman.
studi besar lebih lanjut tentang pelukis 'pra-impresionis' manet juga merupakan bagian dari kuliahnya di college de france pada tahun 2000.
sumber internet
chungking express adalah sebuah film drama hong kong tahun 1994 yang ditulis dan disutradarai oleh wong kar-wai.
film tersebut terdiri dari dua cerita yang dikatakan dalam cuplikan, masing-masing tentang seorang polisi hong kong yang menjalin hubungan dengan seorang wanita.
cerita pertama dibintangi oleh takeshi kaneshiro sebagai seorang polisi yang terobsesi untuk menjalin hubungan dengan seorang wanita bernama may dan menghadapi seorang penyeludup narkoba misterius (brigitte lin).
cerita kedua dibintangi oleh tony leung sebagai seorang perwira polisi yang berusaha pulih dari kehilangan pacar pramugarinya (valerie chow) dengan kehadiran dari seorang petugas gerai makanan ringan (faye wong).
judul tionghoanya diterjemahkan menjadi "hutan chungking", yang merujuk kepada kata kiasan dari hutan beton dari kota tersebut, serta untuk chungking mansions di tsim sha tsui, dimana sebagian besar bagian pertama dari film tersebut berlatar belakang.
judul inggrisnya merujuk kepada gerai makanan chungking mansions and the midnight express dimana faye bekerja.
pada tahun 1930, pada usia 40, sorokin adalah pribadi yang diminta oleh presiden harvard university untuk menerima posisi yang ada.
di harvard, ia mendirikan departemen sosiologi.
dia adalah seorang kritikus vokal dari rekannya talcott parsons.
sorokin bersemangat lawan komunisme, yang ia dianggap sebagai "hama manusia."
dia adalah yang terbaik dikenal untuk kontribusi sosial teori siklus.
the emperor jones adalah sebuah adaptasi film pre-code amerika tahun 1933 dari drama berjudul sama karya eugene o'neill, yang dibuat di luar sistem studio hollywood, yang dibiayai oleh uang pribadi dari para produser kaya, dan digarap oleh dudley murphy, yang telah meminta ijin o'neill untuk memfilmkan drama tersebut sejak produksinya tahun 1924 di new york.
ia memerankan paul robeson dalam peran film pertamanya, dudley digges, frank h. wilson, dan fredi washington.
skenarionya ditulis oleh dubose heyward dan difilmkan di kaufman astoria studios dengan adegan pantai diambil di pantai jones, long beach, new york.
robeson membintangi drama panggung o'neill, baik di amerika serikat maupun inggris, sebuah peran yang telah membantu peluncuran kariernya.
july rhapsody (男人四十, artinya "man forty") adalah sebuah film drama hong kong tahun 2002 yang diproduksi dan disutradarai oleh ann hui.
film tersebut mengisahkan lam yiu-kwok (diperankan oleh jacky cheung), seorang guru sekolah menengah hong kong, dan menyoroti perjuangannya dengan krisis pertengahan hidup, pernikahan dan godaan dari seorang murid perempuannya.
ini adalah penampilan film terakhir anita mui sebelum ia meninggal akibat kanker serviks pada 2003.
the four horsemen of the apocalypse adalah sebuah film perang epik bisu amerika 1921 yang diproduksi oleh metro pictures corporation dan disutradarai oleh rex ingram.
berdasarkan pada novel spanyol "the four horsemen of the apocalypse" karya vicente blasco ibáñez, film tersebut diadaptasi ke layar lebar oleh june mathis.
film tersebut dibintangi oleh pomeroy cannon, josef swickard, bridgetta clark, rudolph valentino, wallace beery, dan alice terry.
catatan
daftar pustaka
rice rhapsody (judul alternatif hainan chicken rice) (tionghoa: 海南雞飯, artinya "nasi ayam hainan") adalah sebuah film tahun 2004 garapan kenneth bi.
para pemerannya meliputi sylvia chang dan martin yan.
jackie chan adalah salah satu produser eksekutifnya.
bells of innocence ("lonceng tak bersalah") adalah sebuah film kristen tahun 2003 yang disutradarai oleh alin bijan dan ditulis oleh chris bessey.
dibintangi oleh aktor anak dan ayah, mike dan chuck norris, beserta david a. r. white, marshall r. teague, dan cucu chuck sesungguhnya, gabby di ciolli (keponakan mike, yang menggunakan nama keluarga ayahnya), sebagai "lyric".
film ini dirilis pada tanggal 6 april 2003 di amerika serikat.
jux jonas (mike norris) adalah seorang pria yang imannya kepada allah hampir putus.
putrinya ditabrak mati oleh sebuah mobil, dan dia menghabiskan beberapa tahun terakhir "menderita melalui hidup", tidak ingin menghadapi rasa sakit maupun kembali ke iman.
dengan enggan, ia melakukan perjalanan dengan teman-temannya conrad (david a. r. white) dan oren (carey scott) naik pesawat ke meksiko, untuk membagikan alkitab sebagai bentuk pelayanan.
namun, pesawat kecil itu mengalami kecelakaan dan jatuh, sehingga trio pria itu menemukan diri mereka di gurun terpencil dekat ceres, sebuah kota di mana warganya pucat, menakutkan, dan memandang setiap pengunjung sebagai orang luar yang tidak diinginkan.
tidak lama berselang jux dan teman-temannya mulai menemukan sesuatu yang sangat aneh di tempat ini.
tampaknya tidak ada komunikasi dengan dunia luar, sampai peternak lokal bernama matthew (chuck norris) menawarkan mereka menggunakan radio dua arah.
sebagian besar penduduk kota itu membenci matthew, dan prinsip hidupnya.
segera terungkap bahwa penatua kota itu, joshua (marshall r. teague) sebenarnya adalah seorang agen dari setan yang telah menguasai anak-anak ceres selama berabad-abad, untuk mempersiapkan sebuah perang najis.
matthew telah dikirim oleh allah untuk mengamati, melindungi, dan membimbing orang-orang percaya yang goncang imannya (seperti jux) kembali ke iman mereka dalam yesus kristus.
ketika kekuatan jahat mempersiapkan armageddon rohani, menggunakan anak-anak kota sebagai tuan rumah yang menakutkan, bahkan matthew tidak dapat membela sendirian, sehingga jux, conrad dan oren harus memilih pada sisi mana mereka akan berdiri...untuk selama-lamanya.
karena lam (; ) adalah seorang pemeran dan penyanyi taiwan-kanada, yang berbasis di hong kong.
ia lahir di vancouver, british columbia, kanada.
pada 2015, ia memenangkan penghargaan aktris terbaik di golden horse awards atas perannya dalam "zinnia flower", menjadikannya orang pertama yang memenangkan seluruh tiga penghargaan golden horse: aktris utama terbaik, aktris pendukung terbaik dan pementas baru terbaik.
grand hotel adalah sebuah film drama pre-code metro-goldwyn-mayer amerika 1932 garapan edmund goulding.
skenarionya diurus oleh william a. drake berdasarkan pada drama tahun 1930 berjudul sama karya drake, yang karya itu sendiri diadaptasi dari novel tahun 1929 "menschen im hotel" karya vicki baum.
sampai saat ini, film tersebut menjadi satu-satunya film yang memenangkan academy award untuk film terbaik tanpa dinominasikan dalam kategori lainnya.
gold diggers of 1933 adalah sebuah film musikal pre-code warner bros.
yang disutradarai oleh mervyn leroy dengan lagu-lagu karya harry warren (musik) dan al dubin (lirik), ditampilkan dan dikoreografikan oleh busby berkeley.
film tersebut dibintangi oleh warren william, joan blondell, aline macmahon, ruby keeler, dan dick powell, dan menampilkan guy kibbee, ned sparks dan ginger rogers.
may pindah ke sebuah apartemen baru di hong kong dengan suami ray dan anak laki-laki mereka, chi-lo.
selama pindah, chi-lo dan may melihat makhluk yang sangat cacat dan misterius.
mereka memberi tahu ray apa yang telah mereka lihat dan dia menyarankan untuk pindah.
setelah membayar banyak untuk rumah baru mereka, mei memutuskan bahwa mereka harus tetap tinggal.
suatu hari, mei membawa chi-lo ke pesta ulang tahun tetangga untuk bersenang-senang.
selama ini, chi-lo diculik oleh makhluk mengerikan tersebut, yang dikatakan sebagai wanita gila yang menganggap anak laki-laki itu sebagai anaknya sendiri.
setelah menginformasikan kepada polisi, may dan ray mulai menyusuri kompleks apartemen tersebut.
di garasi parkir, ray ditusuk oleh wanita cacat dengan sebilah pisau, melukai dia dan kemudian dilarikan ke rumah sakit.
dengan tetangganya menolak untuk membantu, may terpaksa melanjutkan pencarian sendiri.
saat mencari melalui saluran udara di kompleks tersebut dan hampir dilukai oleh wanita misterius tersebut, dia jatuh melalui penutup lubang yang mengarah ke bagian luar kompleks dan tersingkir saat menabrak tanah.
upaya kedua melibatkan bantuan seekor anjing pelacal yang dengan cepat menghirup aroma wanita itu, lalu melacaknya ke atap.
anjing itu takut chi-lo dan terbunuh oleh wanita cacat tapi kemudian menggigit salah satu jarinya.
ketika may tiba, dia akhirnya mengumpulkan jari yang terputus dari mulut anjing.
may kemudian membawa jari ke detektif yang bekerja pada kasus ini.
melalui pengujian sidik jari, mereka dapat mengidentifikasi wanita yang cacat seperti chan yim-hung, yang pernah tinggal dengan suami dan anak laki-laki nya, wing-man, di daerah penduduk kumuh di hong kong, di daerah yang sama dengan kompleks apartemen may sekarang beberapa tahun yang lalu ketika masih daerah kumuh.
ketika pemerintah kota mencoba untuk merebut kembali daerah tersebut, sebuah huru hara mematikan terjadi yang mengakibatkan suami yim-hung terbunuh dalam peristiwa tersebut.
meskipun para penduduk kumuh berpindah dari kawasan tersebut, yim-hung kembali ke sana bersama wing-man untuk melanjutkan hidup mereka.
kemudian wing-man terbunuh tertimpa puing-puing bangunan yang jatuh saat mencari makanan, yang mengakibatkan yim-hung menjadi semakin depresi karena tidak menerima kenyataan kehilangan orang yang dicintainya.
yim-hung kemudian meninggalkan daerah tersebut dan kembali lagi beberapa saat setelah apartemen baru selesai dibangun, tidak sadar bahwa anaknya telah meninggal dan perlahan-lahan menjadi gila atas apa yang telah terjadi.
may memutuskan untuk memancing yim-hung dengan mencetak salinan foto terakhir dan melemparkannya ke saluran udara kompleks.
yim-hung melihat mereka dan, menyerang may di apartemennya, memesan yang terakhir untuk mengembalikan anaknya.
sementara may mencoba untuk mengatakan kepadanya bahwa putranya meninggal bertahun-tahun yang lalu, chi-lo kemudian tiba dan yim-hung membawanya keluar dari apartemen saat bertarung may.
kembali ke sistem utilitas kompleks, yim-hung melihat sebuah bayangan tentang suaminya yang telah meninggal, memintanya untuk melepaskan "rumah" mereka yang sudah tidak ada lagi.
setelah melihat bayangan dirinya yang cacat di pintu kaca sebuah jaringan listrik, dia menghancurkannya, menyebabkan pemadaman listrik di seluruh kompleks.
setelah may melihat kain yang dimiliki chi-lo melayang turun dari langit, dia dengan cepat menyadari bahwa mereka berada di atap.
setelah berjuang melalui polisi yang dikirim untuk menyelidiki pemadaman listrik, dia menemukan mereka bersiap untuk melompat.
semoga dengan cepat menghentikannya dan menyerang yim-hung karena penculikan dan traumatis chi-lo.
sementara may memeluk anaknya, yim-hung melompat dari atap ke kematiannya, ingin menyatukan kembali keluarganya di alam baka.
magical maestro adalah sebuah film pendek animasi tahun 1952 yang disutradarai oleh tex avery dan diproduksi oleh fred quimby untuk metro-goldwyn-mayer cartoon studio.
film tersebut menampilkan great poochini (diperankan oleh butch dog), seorang penyanyi opera yang bertukar tempat dengan pesulap.
pesulap tersebut dapat menggantikan konduktor normal poochini sebelum acaranya menjadi kacau balau.
pada 1993, "magical maestro" terpilih untuk penyajian dalam pendaftaran film nasional amerika serikat oleh perpustakaan kongres karena "signifikan secara budaya, sejarah, atau aestetik."
siqin gaowa (, sirilik mongolia "цэцэнгуа", ), lahir duan anlin, adalah seorang pemeran swiss dengan ayah tionghoa han dan ibu mongolia.
ia lahir di guangzhou.
ayahnya meninggal saat ia masih muda dan ia dibesarkan oleh ibunya di mongolia dalam.
ia menikahi musisi chen liangsheng (陈亮声) sejak 1986 dan sekarang memegang kewarganegaraan swiss bersama dengan suaminya.
karya-karyanya meliputi "kangxi dynasty" dan "full moon in new york".
ia memenangkan penghargaan untuk aktris terbaik di penghargaan film hong kong ke-4 untuk film "homecoming".
pada 2008, ia memenangkan penghargaan aktris terbaik keduanya dalam penghargaan film hong kong ke-27 atas perannya dalam film "the postmodern life of my aunt".
berkeley square adalah sebuah film drama fantasi pre-code amerika 1933 yang diproduksi oleh fox film corporation, disutradarai oleh frank lloyd, dan dibintangi oleh leslie howard dan heather angel.
film tersebut berkisah tentang pemuda amerika bernama peter standish, yang diperankan oleh howard (dinominasikan untuk aktor terbaik (oscar)), yang berpindah ke london tak alam setelah revolusi amerika, dimana ia menemui para leluhurnya.
film tersebut berdasarkan pada permainan panggung bernama sama karya john l. balderston, yang karya itu sendiri berdasarkan pada novel yang belum lengkap "the sense of the past" karya henry james.
howard juta berperan menjadi standish dalam permainan panggung broadway.
eugène lourié () adalah seorang sutradara, sutradara seni, perancang produksi, perancang set dan penulis naskah asal prancis yang dikenal karena kolaborasinya dengan jean renoir dan untuk film-film fiksi ilmiah tahun 1950an buatannya.
kontributor allmovie sandra brennan menyatakan bahwa ia adalah "salah satu sutradara seni terbaik dalam perfilman prancis."
ia dinominasikan untuk sebuah academy award pada 1969 untuk efek visual terbaik pada film "krakatoa, east of java".
mast lahir di los angeles pada 1940; keluarganya meliputi ibunya, bessie, dan linda, saudarinya.
ia masuk universitas chicago, dimana ia meraih gelar sarjana, master dan doktoralnya dalam bidang sastra inggris.
ia mengajar di new york university, oberlin college, dan city university of new york, sebelum masuk fakultas almamaternya pada 1978.
ia mengetuai departemen bahasa dan sastra inggris, dan sumbangannya dari 300 cetakan film mendirikan arsip film dan pusat studi film universitas tersebut.
pers universitas menerbitkan beberapa bukunya tentang sejarah dan analisis kritikal dari film.
pada 1 september 1988, di usia 48 tahun, mast wafat di bernard mitchell hospital akibat komplikasi aids.
pada saat figur-figur publik dalam kesenian sering kali masih tak dikehendaki berkaitan dengan penyakit tersebut, mast meminta agar obituari-obituarinya mencantumkan sebab kematiannya.
dalam sebuah restrospektif pada "cinema journal", tag gallagher membandingkannya dengan kritikus film prancis jean mitry, dan menyebutnya sebagai "penyandang sarjana film" amerika.
m982 excalibur (sebelumnya xm982) adalah amunisi artileri 155 mm extended range guided yang dikembangkan oleh raytheon missile systems dan bae systems ab.
ini adalah amunisi berpandu gps yang bisa digunakan dalam situasi dukungan pasukan yang dekat dalam jarak 150-75 meter (492-246 kaki).
pada 2015 amerika serikat berencana untuk membeli 7.474 peluru dengan biaya total program us$1.9341 milyar dan rata-rata us$258.777 per unit.
sejak 2016, biaya berkurang menjadi us$68.000 per unit.
hingga oktober 2018, lebih dari 1.400 peluru telah ditembakkan dalam berbagai pertempuran.