taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
walaupun demikian, stres terkadang juga dapat memacu orang untuk berprestasi lebih baik.
ada juga stres yang biasa ditemukan dalam kehidupan sehari-hari dan merupakan proses alamiah dalam upaya manusia menyesuaikan diri terhadap lingkungannya.
stres mempengaruhi berbagai aspek kehidup seperti aspek fisik, emosi dan perilaku kita dan dampak yang terjadi dapat bersifat positif atau negatif.
jadi, stres juga bisa memberi pengaruh positif dimana stres dapat memotivasi untuk berbuat lebih baik dan dapat mengantisipasi bila menghadapi stres berikutnya.
stigma adalah penilaian buruk dan sikap negatif terhadap orang atau kelompok tertentu.
masih ada masalah besar dalam mengatasi stigma yang berhubungan dengan gangguan kesehatan mental.
kata-kata atau ungkapan seperti “gila” sering diucapkan dan menjadi ditakuti.
seringkali masyarakat berpendapat bahwa orang dengan gangguan mental merupakan pribadi yang lemah dan tidak dapat beradaptasi dengan stres.
jika seseorang menderita gangguan mental, keluarga mereka sering kali menyangkal atau menyembunyikan masalah ini, seperti mereka malu atau takut dengan penilaian orang.
penting untuk diperhatikan bahwa tidak ada orang yang menghendaki atau meminta untuk mengalami gangguan mental.
orang dengan gangguan mental membutuhkan perhatian, empati, dukungan dan bantuan kesehatan yang tepat.
gangguan mental dapat menjadi penderitaan dan kesulitan berfungsi jika tidak diobati.
saat diobati dan ditangani dengan benar, orang dengan gangguan mental dapat bebas dari berbagai gejala dan berfungsi dengan baik.
menurut "diagnostic and statistical manual of mental disorders-v" (dsm-5, 2013), gangguan mental didefinisikan sebagai berikut (hal 20): “kumpulan gejala yang ditandai oleh gangguan klinis yang signifikan pada kognisi individu, regulasi emosi, atau perilaku seseorang, yang mencerminkan adanya disfungsi pada proses psikologis, biologis, atau perkembangan, yang mendasari fungsi mental.”
gangguan mental biasanya berhubungan dengan distres yang signifikan atau disabilitas dalam kehidupan sosial, okupasi atau aktivitas penting lainnya.
suatu keadaan yang dapat diterima atau sesuai dengan budaya, sebagai reaksi stresor yang normal atau kehilangan, seperti kematian seseorang yang dicintai, bukanlah gangguan mental.
perilaku menyimpang secara sosial (contohnya politik dan agama/kepercayaan) dan konflik yang muncul antara individu dan lingkungannya, bukanlah gangguan mental sampai penyimpangan atau hasil konflik itu menimbulkan disfungsi pada individu tersebut, seperti yang telah dijelaskan sebelumnya.
untuk menetukan apakah respons, tanda, atau genjala anda memenuhi kriteria sebagai gangguan mental depresi, banyak faktor lain yang perlu diketahui.
waktu gejala tersebut ada, gangguan perilaku yang muncul, stres yang menyertai dan strategi untuk menghadapi stress perlu dinilai.
tipe dan sumber dukungan juga berbeda-beda bergantung pada derajat beratnya masalah individu tersebut.
"deteksi dini melalui konsultasi profesional adalah salah satu kunci pokok".
selanjutnya intervasi atau pengelolaan stres akan diberikan dengan tujuan untuk menjaga individu tetap berada pada keadaan yang sehat baik fisik maupun mental dan dapat meraih kembali fungsi sehari-hari mereka.
selain itu, belajar untuk menerapkan "self-help skills and techniques" dari intervasi memberikan kemampuan yang lebih besar untuk mengendalikan stres dalam kehidupan individu tersebut dan membantu mereka untuk tetap berada pada tingkat stres yang rendah.
pergaulan merupakan jalinan hubungan sosial antara seseorang dengan orang lain yang berlangsung dalam jangka relatif lama sehingga terjadi saling mempengaruhi satu dengan lainnya.
pergaulan merupakan kelanjutan dari proses interaksi sosial yang terjalin antara individu dalam lingkungan sosialnya.
kuat lemahnya suatu interaksi sosial mempengaruhi erat tidaknya pergaulan yang terjalin.
seorang anak yang selalu bertemu dan berinteraksi dengan orang lain dalam jangka waktu relatif lama akan membentuk pergaulan yang lebih.
beda dengan orang yang hanya sesekali bertemu atau hanya melakukan interaksi sosial secara tidak langsung.
dalam kehidupan sosial ada berbagai bentuk pergaulan, ada yang sehat ada pula yang dikategorikan pergaulan yang tidak sehat.
pergaulan sehat adalah pergaulan yang membawa pengaruh positif bagi perkembangan kepribadian seseorang.
sebaliknya pergaulan tidak sehat mengarah kepada pola perilaku yang merugikan bagi perkembangan dirinya sendiri maupun dampaknya bagi orang lain.
interaksi sosial disosiatif merupakan bentuk interaksi sosial yang sifatnya memisahkan atau menerapakan proses oposisi.
interaksi disosiatif lebih mengarah pada upaya untuk melawan seseorang atau kelompok untuk tujuan tertentu.
proses disosiatif adalah bentuk interaksi sosial yang dapat merenggangkan/menyempitkan hubungan solidaritas antar individu.
interaksi sosial yang bersifat disosiatif, yakni yang mengarah kepada bentuk - bentuk pertentangan atau konflik, seperti: persaingan, kontravensi dan konflik.
menjaga hubungan yang baik dalam bersahabat memang dibutuhkan oleh setiap manusia sebagai makhluk sosial.
dimana seseorang akan selalu membutuhkan teman atau sahabat untuk berinteraksi sosial dalam kehidupannya.
dan sebuah keakraban adalah tujuan yang diharapkan oleh seseorang yang memiliki hubungan sosial khususnya dalam
akan tetapi setiap hubungan sosial seseorang dalam bersahabat sangat mungkin diwarnai oleh friksi atau perbedaan pendapat antara satu sama lain yang menyebabkan hubungan keakraban mereka menjadi berkurang.
sebagai makhluk sosial hendaklah seseorang mengerti akan pentingnya untuk menjaga sebuah hubungan persahabatan yang baik.
psikologi lingkungan adalah ilmu kejiwaan yang mempelajari perilaku manusia berdasarkan pengaruh dari lingkungan tempat tinggalnya, baik lingkungan sosial, lingkungan binaan ataupun lingkungan alam.
dalam psikologi lingkungan juga dipelajari mengenai kebudayaan dan kearifan lokal suatu tempat dalam memandang alam semesta yang memengaruhi sikap dan mental manusia.
psikologi lingkungan berkaitan dengan kebutuhan manusia dalam kehidupan sehari-hari, yang meliputi tanaman, hewan, objek material, dan manusia.
ada beberapa hal yang dapat menimbulkan ketegangan lingkungan ( evironmental stress ), misalnya, keadaan ruangan yang akan memicu kejiwaan seseorang, suhu, suasana dan sifat cahaya.
jadi pengaruh lingkungan terhadap kejiwaan seseorang dapat bersifat internal, eksternal, dan transendental.
dalam psikologi lingkungan juga dipelajari mengenai kebudayaan dan kearifan lokal suatu tempat dalam memandang alam semesta yang mempengaruhi sikap dan mental manusia.
apabila kebudayaan dan kearifan lokal kita pahami sebagai perjuangan manusia untuk mempertinggi kualitas hidupnya, maka mawas diri akan menjadi inti pokok dari pelajaran psikologi lingkungan.
ruang lingkup psikologi lingkungan tidak hanya memberi perhatian terhadap manusia, tempat serta perilaku dan pengalaman manusia dalam hubungannya dengan setting fisik namun juga membahas rancangan(desain), organisasi dan pemaknaan, ataupun hal-hal yang lebih spesifik seperti ruang-ruang, bangunan-bangunan, ketetanggaan, rumah sakit dan ruang-ruangnya, perumahan, serta seting-seting pada lingkup yang bervariasi lainnya.
sosiologi lingkungan merupakan cabang ilmu yang amat dekat dengan psikologi lingkungan.
dan terdapat jenis-jenis lingkungan dalam psikologi social yang juga banyak digunakan dalam psikologi lingkungan, diantaranya adalah:
hubungan individu dengan lingkungannya ternyata tidak hanya berjalan sebelah, dalam arti hanya lingkungan saja yang mempunyai pengaruh terhadap individu, hubungan antara individu dengan lingkungan terdapat hubungan yang saling timbal balik, yaitu lingkungan dapat mempengaruhi individu, tetapi sebaliknya individu juga dapat mempengaruhi lingkungan. (
walgito, bimo, 1980: 50) sikap individu terhadap lingkungan adalah sebagai berikut:
ada 18 butir nilai-nilai pendidikan karakter yaitu, religius, jujur, toleransi, disiplin, kerja keras, kreatif, mandiri, demokratis, rasa ingin tahu, semangat kebangsaan, cinta tanah air, menghargai prestasi, bersahabat/komunikatif,cinta damai, gemar membaca, peduli lingkungan, peduli social, tanggung jawab.
pendidikan karakter telah menjadi perhatian berbagai negara dalam rangka mempersiapkan generasi yang berkualitas, bukan hanya untuk kepentingan individu warga negara, tetapi juga untuk warga masyarakat secara keseluruhan.
pendidikan karakter dapat diartikan sebagai the deliberate us of all dimensions of school life to foster optimal character development (usaha kita secara sengaja dari seluruh dimensi kehidupan sekolah/madrasah untuk membantu pembentukan karakter secara optimal.
di dalam psikologi, terdapat pengelompokkan kepribadian manusia bedasarkan bagaimana manusia memperoleh motivasi yang mendasarinya untuk berperilaku.
pengelompokkan ini pertama kali dicetuskan oleh carl jung (1920), dalam bukunya berjudul "psychologische typen".
secara umum, pribadi yang ekstrover mendapatkan gairah (atau energi) dari interaksi sosial.
ekstrover biasanya memiliki kepribadian yang terbuka dan senang bergaul, serta memiliki kepedulian yang tinggi terhadap apa yang terjadi di sekitar mereka.
sementara introver, di sisi lain, dianggap mendapatkan gairah lewat menyendiri.
introver, biasanya cenderung pendiam, suka merenung, dan lebih perduli tentang pemikiran mereka dalam dunia mereka sendiri.
di antara kecenderungan ekstrem introversi dan ekstroversi, terdapat ambiversi yang merupakan kepribadian penengah antara ekstrover dan introver.
meskipun terdapat perbedaan yang kontras antara introver dan ekstrover, carl jung menganggap bahwa jarang terdapat manusia yang sepenuhnya ekstrover atau introver.
berdasarkan pengertian di atas kita diharuskan mengetahui perbedaan budaya kita dengan budaya pada saat psikologi muncul sebagai ilmu pengetahuan.
apakah kajian ilmu tersebut sesuai dengan kebudayaan kita ataukah ada perbedaan di dalamnya.
misalkan, ketika kita adalah suku pedalaman yang masih menggunakan cara berburu dalam kehidupan sehari-hari maka berburu bisa menjadi tolak ukur kecerdasan kita sebagai masyarakat pedalaman, bukan dilihat dari bagaimana kecerdasan itu diukur dari bisa dan tidaknya kita menghitung matematika, menjawab soal-soal ujian, menjawab serangkaian tes kecerdasan dan lain-lain.
kesesuaian teori psikologi dengan kebudayaan kita itulah yang benar-benar harus kita pahami, sehingga teori-teori tersebut adalah teori yang benar-benar relevan dengan kebudayaan dan diri kita sebagai manusia.
istilah "mitologi" dapat berarti "kajian" tentang mitos (misalnya mitologi perbandingan), maupun sebuah "himpunan atau koleksi" mitos-mitos (misalnya mitologi inka).
dalam folkloristika, suatu mitos adalah kisah suci yang biasanya menjelaskan bagaimana dunia maupun manusia dapat terbentuk seperti sekarang ini, meskipun, dalam pengertian yang sangat luas, istilah tersebut dapat mengacu kepada cerita tradisional.
mitologi terkait dekat dengan legenda maupun cerita rakyat.
mitologi dapat mencakup kisah penciptaan dunia sampai asal mula suatu bangsa.
tidak seperti mitologi, pada cerita rakyat, waktu dan tempat tidak spesifik dan ceritanya tidak dianggap sebagai kisah suci yang dipercaya kebenarannya.
sedangkan pada legenda, pelaku-pelakunya adalah manusia dan meskipun kejadiannya dianggap benar-benar terjadi, dapat mengandung kisah makhluk supranatural (dewa, setan, dsb.) dan kejadian luar biasa (kutukan, keajaiban, dsb.) seperti pada mitologi.
biasanya latar pada legenda adalah masa-masa pada saat manusia sudah ada dan dikaitkan dengan sejarah dan asal mula suatu tempat.
alaska dan artik kanada
pasifik barat laut
uto-aztec (great basin hingga meksiko)
amerika serikat bagian barat laut
sosiologi berasal dari bahasa latin yaitu "socius" yang berarti kawan, sedangkan "logos" berarti ilmu pengetahuan.
ungkapan ini dipublikasikan diungkapkan pertama kalinya dalam buku yang berjudul ""cours de philosophie positive"" karangan august comte (1798-1857).
walaupun banyak definisi tentang sosiologi namun umumnya sosiologi dikenal sebagai ilmu pengetahuan tentang masyarakat.
para sarjana, praktisi, atau ahli di bidang sosiologi disebut sosiolog.
masyarakat adalah sekelompok individu yang mempunyai hubungan, memiliki kepentingan bersama, dan memiliki budaya.
sosiologi hendak mempelajari masyarakat, perilaku masyarakat, dan perilaku sosial manusia dengan mengamati perilaku kelompok yang dibangunnya.
sebagai sebuah ilmu, sosiologi merupakan pengetahuan kemasyarakatan yang tersusun dari hasil-hasil pemikiran ilmiah dan dapat di kontrol secara kritis oleh orang lain atau umum.
sebagai ilmu pengetahuan, sosiologi mengkaji lebih mendalam pada bidangnya dengan cara bervariasi.
misalnya seorang sosiolog mengkaji dan mengamati kenakalan remaja di indonesia saat ini, mereka akan mengkaji mengapa remaja tersebut nakal, mulai kapan remaja tersebut berperilaku nakal, sampai memberikan alternatif pemecahan masalah tersebut.
hampir semua gejala sosial yang terjadi di desa maupun di kota baik individu ataupun kelompok, merupakan ruang kajian yang cocok bagi sosiologi, asalkan menggunakan prosedur ilmiah.
ruang lingkup kajian sosiologi lebih luas dari ilmu sosial lainnya.
hal ini dikarenakan ruang lingkup sosiologi mencakup semua interaksi sosial yang berlangsung antara individu dengan individu, individu dengan kelompok, serta kelompok dengan kelompok di lingkungan masyarakat.
ruang lingkup kajian sosiologi tersebut jika dirincikan menjadi beberapa hal, misalnya antara lain:
hidup kelompok-kelompok, atau beberapa peristiwa dalam perjalanan sejarah dari kelompok manusia.
sebagai contoh, riwayat suatu negara dapat dipelajari dengan mengungkapkan latar belakang terbentuknya suatu negara, faktor-faktor, prinsip-prinsip suatu negara sampai perjalanan negara pada masa yang akan datang.
sosiologi mempertumbuhkan semua lingkungan dan kebiasaan manusia, sepanjang kenyataan yang ada dalam kehidupan manusia dan dapat memengaruhi pengalaman yang dirasakan manusia, serta proses dalam kelompoknya.
selama kelompok itu ada, maka selama itu pula akan terlihat bentuk-bentuk, cara-cara, standar, mekanisme, masalah, dan perkembangan sifat kelompok tersebut.
semua faktor tersebut dapat memengaruhi hubungan antara manusia dan berpengaruh terhadap analisis sosiologi.
pendapat itu kemudian ditegaskan lagi oleh para pemikir pada abad pertengahan, seperti agustinus, ibnu sina, dan thomas aquinas.
mereka berpendapat bahwa "sebagai makhluk hidup yang fana, manusia tidak bisa mengetahui, apalagi menentukan apa yang akan terjadi dengan masyarakatnya".
pertanyaan dan pertanggungjawaban ilmiah tentang perubahan masyarakat belum terpikirkan pada masa ini.
berkembangnya ilmu pengetahuan pada abad pencerahan (sekitar abad ke-17 m), turut berpengaruh terhadap pandangan mengenai perubahan masyarakat, ciri-ciri ilmiah mulai tampak pada abad ini.
para ahli pada zaman itu berpendapat bahwa pandangan mengenai perubahan masyarakat harus berpedoman pada akal budi manusia.
perubahan-perubahan besar pada abad pencerahan, terus berkembang secara revolusioner sapanjang abad ke-18 m. dengan cepat struktur masyarakat lama berganti dengan struktur yang lebih baru.
hal ini terlihat dengan jelas terutama dalam revolusi amerika, revolusi industri, dan revolusi prancis.
gejolak-gejolak yang diakibatkan oleh ketiga revolusi ini terasa pengaruhnya di seluruh dunia.
para ilmuwan tergugah, mereka mulai menyadari pentingnya menganalisis perubahan dalam masyarakat.
perubahan yang terjadi akibat revolusi benar-benar mencengangkan.
struktur masyarakat yang sudah berlaku ratusan tahun rusak.
bangsawan dan kaum rohaniwan yang semula bergelimang harta dan kekuasaan, disetarakan haknya dengan rakyat jelata.
raja yang semula berkuasa penuh, kini harus memimpin berdasarkan undang-undang yang di tetapkan.
banyak kerajaan-kerajaan besar di eropa yang jatuh dan terpecah.
gejolak abad revolusi itu mulai menggugah para ilmuwan pada pemikiran bahwa perubahan masyarakat harus dapat dianalisis.
mereka telah menyakikan betapa perubahan masyarakat yang besar telah membawa banyak korban berupa perang, kemiskinan, pemberontakan dan kerusuhan.
bencana itu dapat dicegah sekiranya perubahan masyarakat sudah diantisipasi secara dini.
pada permulaan abad ke-20, gelombang besar imigran berdatangan ke amerika utara.
gejala itu berakibat pesatnya pertumbuhan penduduk, munculnya kota-kota industri baru, bertambahnya kriminalitas dan lain lain.
konsekuensi gejolak sosial itu, perubahan besar masyarakat pun tak terelakkan.
berkebalikan dengan pendapat sebelumnya, pendekatan sosiologi modern cenderung mikro (lebih sering disebut pendekatan empiris).
artinya, perubahan masyarakat dapat dipelajari mulai dari fakta sosial demi fakta sosial yang muncul.
berdasarkan fakta sosial itu dapat ditarik kesimpulan perubahan masyarakat secara menyeluruh.
sejak saat itulah disadari betapa pentingnya penelitian (research) dalam ilmu sosiologi
injil yohanes (injil menurut yohanes) adalah salah satu kitab yang terdapat di perjanjian baru.
kitab yang termasuk dalam rangkaian injil kanonik ini memiliki gaya dan struktur yang membuatnya unik dan berbeda dengan ketiga injil yang lain (injil markus, injil matius, injil lukas), meskipun begitu injil ini tetap memuat wawasan peristiwa yang sama dengan ketiga injil lainnya.
injil yohanes menekankan tentang keilahian yesus kristus, anak allah.
tidak ada injil lain yang menekankan sifat kemanusiawian sekaligus keilahiannya dengan tegas dan jelas selain injil ini.
waktu penulisannya diperkirakan terjadi pada tahun 40-140 m. memang tidak disebutkan dengan jelas siapa yang menulis injil ini, tetapi yohanes anak zebedeus adalah orang yang diperkirakan menulisnya.
surat ini ditujukan bagi kelompok pembaca yang menyendiri.
kelompok ini merupakan cabang dari persekutuan umat purba yang tradisinya berpusat pada yesus dan murid-muridnya.
bahasa yang digunakan oleh kelompok pembaca adalah bahasa yunani, karena itu penulis menerjemahkan beberapa istilah yahudi ke dalam bahasa yunani (misal: mesias, rabuni, rabi, dll).
kelompok pembaca ini bertikai dengan beberapa pihak.
pertama dengan pengikut yohanes pembaptis, kedua dengan orang yahudi.
terlepas dari itu, tulisan-tulisan yohanes dilatarbelakangi oleh pemikiran filsafat gnostikisme untuk melawan pengaruh aliran tersebut dalam tubuh jemaat.
hal ini ditegaskan dengan istilah-istilah yang digunakan dalam tulisan yohanes, seperti kosmos, maut, hidup, anak-anak allah, dll.
menurut tradisi yang berkembang pada zaman ireneus, seorang bapak gereja pada abad ke-2, penulis injil ini adalah yohanes bin zebedeus, murid yesus.
tradisi yang dianut oleh gereja hingga sekarang juga menyamakan penulis injil dengan "murid yang dikasihi yesus".
dalam seluruh injil ini, nama yohanes bin zebedeus tidak disebutkan sama sekali, padahal menurut injil sinoptik, murid-murid yang paling akrab dengan yesus adalah petrus, yohanes bin zebedeus, dan yakobus bin zebedeus (); hal ini menunjukkan bahwa yohanes sendirilah yang menuturkan kisah-kisah dalam injil tersebut.
penguatan pendapat bahwa yohanes bin zebedeus sebagai penulis injil ini terdapat dalam karena ia murid yang hidup cukup lama dibandingkan yakobus yang mati terbunuh pada 41 m. kanon muratori mengindikasikan bahwa yohanes menyusun injil ini dengan sepengetahuan bahkan atas dorongan rasul-rasul yang lain, antara lain andreas.
bukan juga petrus karena menjelaskan kalau ia adalah murid yang dipertentangkan.
waktu penulisannya diperkirakan terjadi pada tahun 40-140 m. menurut irenaeus, injil yohanes ditulis di asia kecil, yaitu di efesus ketika pertumbuhan gereja mulai matang dan timbul kebutuhan akan ajaran yang lebih lanjut tentang kaidah iman.
penemuan-penemuan arkeologi mengindikasikan injil yohanes memuat detail akurat mengenai bait allah di yerusalem dan lingkungannya sebelum tahun 70 m (misalnya ) yang mendukung bahwa injil ini ditulis sebelum tahun 70 m, yaitu ketika bait allah dihancurkan.
maksud injil ini ditulis adalah untuk melawan gnostikisme dengan mempertahankan suatu keyakinan (apologetic).
yohanes menyatakan tujuan untuk tulisannya dalam , yaitu "supaya kamu percaya bahwa yesuslah mesias, anak allah, dan supaya kamu oleh imanmu memperoleh hidup dalam nama-nya."
naskah kuno dari yohanes memakai satu dari dua bentuk waktu untuk kata yunani yang diterjemahkan "percaya", yaitu "aorist subjunctive" ("sehingga kamu dapat mulai mempercayai") dan "present subjunctive" ("sehingga kamu dapat terus percaya").
jikalau yohanes bermaksud yang pertama, ia menulis untuk meyakinkan orang yang tidak percaya untuk percaya kepada tuhan yesus kristus dan diselamatkan.
kalau yang kedua, yohanes menulis untuk menguatkan dasar iman supaya orang percaya dapat terus percaya kendatipun ada ajaran palsu, dan dengan demikian masuk dalam persekutuan penuh dengan bapa dan anak (bandingkan ).
walaupun kedua tujuan ini didukung dalam kitab yohanes, isi dari injil ini pada umumnya mendukung yang kedua sebagai tujuan utama.
injil ini juga ditujukan bagi mereka yang memiliki minat terhadap filsafat.
kisah-kisah yang terkandung dalam injil yohanes juga sengaja ditulis untuk melengkapi berita tentang kehidupan dan pekerjaan yesus yang sudah ada pada masa itu dan yang sudah dinyatakan secara tertulis di dalam injil-injil sinoptis.
walaupun ada pakar yang meragukan adanya ketergantungan injil ini dengan injil sinoptik, kebanyakan pakar menerima bahwa injil ini memang mempunyai ketergantungan dengan injil-injil yang lain, paling tidak, penulisnya mengetahui isi ketiga injil yang lain.
gagasan tentang logos memiliki latar belakang yang luas, baik dalam dunia yahudi maupun yunani.
tetapi gagasan logos dalam injil yohanes memiliki maksud-maksud tertentu, diantaranya: pertama, yohanes merujuk kepada keadaan sebelum penciptaan untuk menggambarkan hubungan yesus dengan bapa ().
hal ini dikaitkan dengan "pada mulanya" yang ingin menekankan tentang keberadaan firman sebelum segala sesuatu ada.
secara jelas juga ingin menyatakan keilahian firman itu, bahwa firman itu memiliki sifat allah.
kedua, yohanes menyatakan kalau firman itu berperan dalam penciptaan dunia (1:3), ia tidak membedakan antara kuasa penciptaan yang dimiliki logos dan allah.
logos juga dibedakan dari hasil ciptaan dengan menggunakan kata "ada" sedangkan untuk menciptakan ia menggunakan kata "diciptakan".
ketiga, yohanes mengaitkan logos dengan manusia (yohanes 1:14), logos itu menjadi manusia melalui nubuatan nabi dimana firman tuhan memberikan kekuatan dan pemenuhan hidup.
bagi yohanes, "daging" menandakan bahwa logos menjadi manusia secara utuh.
injil yohanes menekankan kesatuan yang kuat antara bapa dan anak (yohanes 10:30), hal ini juga tampak dalam bahwa pada mulanya adalah firman, firman itu bersama-sama dengan allah dan firman itu adalah allah.
penekanan ini jelas terlihat dari ungkapan "aku dan bapa adalah satu", atau "bapa di dalam aku dan aku di dalam engkau (bapa)".
ini merupakan ungkapan yang bersifat pernyataan kepada para pendengar dan pembaca, dan dalam injil yohanes ungkapan ini sering kali digunakan, seperti 'akulah roti hidup" (6:35, 48), "akulah terang dunia" (8:12), 'akulah pintu bagi domba-dombaku" (10:7), dll. kata seperti roti, terang, pintu, merupakan unsur yang penting bagi orang-orang pada zaman itu, dengan demikian ingin menunjukkan betapa pentingnya yesus dalam kehidupan mereka.
penggunaan ungkapan "aku adalah..." ingin menekankan keilahian yesus sebagai tuhan yang datang ke dalam dunia untuk memberikan keselamatan kepada setiap orang yang percaya padanya.
patmos (bahasa yunani: "πάτμος") adalah sebuah pulau kecil di laut aegea.
pulau ini merupakan bagian dari prefektur dodecanese, yunani.
luas wilayahnya 34,6 km² dengan populasi ±2.500 jiwa.
titik tertingginya ialah profitis ilias, 269 m di atas permukaan laut.
pendahuluan di kitab itu menyatakan bahwa ketika berada di pulau ini, yohanes menerima dan mencatat wahyu dari yesus kristus.
karenanya, patmos menjadi tempat ziarah bagi orang kristen.
pengunjung dapat melihat gua tempat yohanes menerima penglihatan atau wahyu ("cave of the apocalypse", "gua wahyu"), dan sejumlah biara di pulau ini yang didedikasikan kepada santo yohanes.
setelah wafatnya yohanes, sekitar tahun 100 masehi, beberapa basilika didirikan oleh orang kristen di pulau patmos.
di antaranya ""grand royal basilica"" untuk menghormati santo yohanes, dibangun sekitar 300-350 di lokasi "monastery of saint john the theologian" ("biara santo yohanes sang teolog") berdiri saat ini.
sekitar abad ke-7 sampai ke-9 pulau ini diserang oleh orang muslim di mana grand basilica dihancurkan.
pada abad ke-11 kaisar bizantin, alexios i komnenos, memberikan otoritas penuh kepada reverend father christodoulos atas pulau patmos, termasuk izin mendirikan biara di pulau itu.
pembangunan biara dimulai pada tahun 1101.
penduduk berkembang dengan tambahan imigran dari kekaisaran bizantin yang lari setelah jatuhnya konstantinopel pada tahun 1453 dan imigran dari pulau kreta setelah jatuhnya candia pada tahun 1669.
kisah para rasul (bahasa yunani; " praxeis apostolon ") adalah buku kelima perjanjian baru pada alkitab kristen, yang terutama berisi tentang pertama kali terbentuknya gereja kristen serta pertumbuhannya sampai pada pertengahan abad pertama masehi.
kisah para rasul diyakini ditulis oleh lukas, dan merupakan lanjutan buku injil lukas.
meskipun dapat dianggap suatu kesatuan, pemisahan dengan kitab injil lukas sudah ada pada naskah-naskah tertua.
kisah para rasul menceritakan sejarah gereja kristen awal setelah naiknya yesus kristus ke surga.
amanat kisah para rasul ini menjelaskan bagaimana pengikut-pengikut yesus kristus—dengan pimpinan roh kudus—menyebarkan kabar baik tentang yesus "di yerusalem, di seluruh yudea, di samaria, dan sampai ke ujung bumi" (1:8).
buku ini adalah cerita tentang pergerakan kristen yang dimulai di antara orang yahudi lalu meluas menjadi suatu agama untuk seluruh dunia, tidak hanya untuk orang yahudi.
penulis kitab ini merasa perlu pula meyakinkan para pembacanya bahwa orang-orang kristen bukanlah suatu bahaya politik subversif terhadap kekaisaran romawi, tetapi bahwa agama kristen merupakan penyempurnaan agama yahudi.
kisah rasul secara garis besar menggambarkan tentang peristiwa perjalanan injil dari yerusalem, ibu kota yehuda dunia yahudi.
pemberitaan injil pada awalnya berjalan sukses di kalangan orang-orang yahudi.
injil yang disebarkan pun bergerak semakin luas melalui pimpinan roh kudus.
penerimanya pertama-tama adalah orang yahudi yang murtad, kemudian dilanjutkan kepada kaum proselit, hingga akhirnya kepada orang-orang bukan yahudi penyembah berhala.
misi kristen inilah yang kemudian belanjut hingga sekarang.
kitab ini pun berakhir secara mengejutkan ketika paulus beserta kawan-kawannya mencapai roma.
satu hal yang khas dan penting dalam buku kisah para rasul ini ialah pekerjaan roh kudus.
roh kudus yang datang dengan kuasa-nya ke atas orang-orang percaya di yerusalem.
peristiwa ini terjadi pada hari pentakosta.
pada hari ini, semua orang yang mendengarkan sabda tuhan bisa mendengarkan-nya dalam bahasa mereka masing-masing.
bahasa yang dimaksud di sini adalah bahasa roh.
wujud roh kudus yang dijelaskan berupa nyala api.
pertama, kisah para rasul ini berisi tentang kelanjutan dari misi tuhan dalam sejarah.
sejarah ini dipahami sebagai kelanjutan dan pelayanan yesus.
hal inilah yang menjadi topik yang hangat di dunia teologi masa kini, yaitu dalam mengungkapkan sejarah keselamatan.
konteks kitab ini merujuk kepada pemahaman akan segala peristiwa di dalam hidup dan gereja mula-mula sebagai peristiwa sejarah di dalam karya tuhan dinyatakan.
iman kristen juga diperhadapkan langsung dengan tuhan yang menyatakan diri-nya juruselamat di dalam panggung sejarah.
kedua, kitab kisah rasul ini merupakan kitab misi.
gereja sebagai persekutuan orang percaya memiliki tujuan untuk menjadi saksi tentang yesus.
misi yang menjadi tujuan kekristenan ini berisi injil.
injil tetang keselamatan umat manusia.
fokus kitab ini juga bercerita tentang kebangkitan yesus dari kematian.
kebangkitan dari kematian menjadi tanda bahwa dia adalah allah dan juruselamat.
kematian-nya membawa pengampunan dosa bagi manusia.
pesan ini dinyatakan oleh allah bapa kepada yesus sebagai otoritas untuk melimpahkan keselamatan dan karya keselamatan itu di dalam gereja.
ketiga, kisah para rasul banyak juga berkonsentrasi terhadap hal-hal yang menjadi tantangan di dalam pemberitaan injil.
di dalam pasal 14:22 dituliskan bahwa sekalipun banyak kesengsaraan, kita harus tetap memberitakan kerajaan allah.
lukas mengakui bahwa hanya jalan yesus yang membawanya kepada puncak tantangan tersebut yaitu kematian.
tantangan itu biasanya diawali dengan ejekan rasul-rasul pada hari pentakosta.
selain itu, dilanjutkan lagi dengan usaha oleh para kaum bijaksana untuk diam tentang yesus.
hal inilah yang menjadi penyebab terjadinya mati martir.
stefanus, salah seorang tokoh mati martir.
dia menjadi tokoh mati martir pertama di dalam kekristenan.
tugas untuk memberitakan injil memang beban yang berat.
tantangan dan penderitaan menjadi faktor penghalang setiap orang percaya dalam memberitakan injil.
keempat, kisah para rasul merefleksikan tekanan luar biasa yang terdapat di gereja awal.
tekanan-tekanan ini melebihi misi kekafiran.
kisah rasul menjelaskan bahwa orang-orang non-yahudi, yang dianggap kafir oleh yahudi adalah termasuk umat allah.
injil dengan jelas mencatat pesan yang diberikan oleh yesus kristus kepada murid-murid-nya.
pesan itu menjelaskan bahwa murid-murid-nya memberitakan injil kepada seluruh bangsa-bangsa.
namun, inti persoalannya adalalah apakah munculnya gereja telah menghasilkan sebuah komunitas baru yang berbeda dengan yudaisme.
yudaisme memang adalah awal dari kekristenan.
orang-orang kristen awal pun adalah orang yahudi.
dalam hal ini, setiap orang berhak untuk menerima kabar keselamatan yang diberikan oleh yesus itu.
oleh sebab itu, tidak lagi mempersoalkan yahudi atau non-yahudi.
terakhir, hidup dan oraganisasi gereja.
lukas menawarkan sebuah gambaran tentang kehidupan dan ibadah gereja yang tidak ragu sebagai sebuah pola untuk menyediakan petunjuk bagi gereja sekitarnya.
kita mendapatkan gambaran tentang persekutuan kelompok-kelompok kecil dalam pengajaran, pemuridan, ibadah, dan perjamuan.
selain itu, ada juga jalan masuk untuk ke gereja dengan dibaptis dengan air.
hal-hal ini terdapat di dalam ringkasan singkat pada pasal-pasal awal kisah para rasul ini (2:42-47;4:32-37).
hal ini juga seperti yang digambarkan oleh injil lukas.
lukas juga mencatat bahwa pentingnya peranan roh kudus di dalam kehidupan gereja.
roh kudus merupakan milik dari setiap orang kristen.
selain itu, roh kudus menjadi sumber sukacita dan kekuatan.
pemimpin-pemimpin kristen sendiri merupakan orang-orang yang dipenuhi oleh roh kudus untuk menunjukkan fungsi-fungsinya yang bermacam-macam.
lembaga alkitab indonesia (lai) adalah sebuah lembaga yang mengusahakan alihbahasa alkitab ke dalam bahasa indonesia dan bahasa-bahasa daerah, serta penyebarannya.
lembaga alkitab indonesia adalah anggota dari united bible societies, sebuah organisasi yang menaungi ratusan lembaga alkitab nasional yang giat mengerjakan penerjemahan, produksi dan penyebaran alkitab di seluruh dunia.
sejak tahun 1970-an lembaga alkitab indonesia maupun lembaga biblika indonesia telah bekerja sama untuk menghasilkan satu versi yang sama dari alkitab berbahasa indonesia.
lai juga terus memperbarui terjemahannya agar menyesuaikan dengan perkembangan bahasa indonesia.
dari alkitab terjemahan lama (tl), alkitab terjemahan baru (tb), alkitab bahasa indonesia sehari-hari (bis) atau yang sekarang disebut alkitab bahasa indonesia masa kini (bimk), hingga yang terakhir alkitab terjemahan baru versi 2 (perjanjian baru yang resmi direvisi dan diterbitkan tahun 1997, sementara revisi teks perjanjian lama masih berjalan).
jauh sebelum berdirinya lembaga alkitab indonesia (lai), pada tanggal 4 juni 1814 telah didirikan suatu lembaga alkitab di batavia (sekarang jakarta) di bawah pimpinan letnan gubernur jenderal thomas stamford raffles.
lembaga alkitab ini merupakan cabang pembantu dari lembaga alkitab inggris dan dinamakan lembaga alkitab jawa ("java auxiliary bible society").
pada 1950 bersamaan dengan diterimanya republik indonesia menjadi anggota perserikatan bangsa bangsa, beberapa tokoh kristiani mulai memprakarsai berdirinya lai.
sejalan dengan aspirasi kemerdekaan bangsa dan negara, timbullah keinginan untuk berdikari, bertanggungjawab penuh terhadap pengadaan serta penyebaran alkitab.
pada tanggal 9 februari 1954 lembaga alkitab indonesia secara resmi didirikan dengan akta notaris nomor 101.
sebelumnya, pada 1952, lai sudah diterima sebagai anggota madia ("associate member") dari persekutuan lembaga-lembaga alkitab sedunia ("united bible societies") pada persidangannya di , india dan diterima menjadi anggota penuh ("full member") pada persidangan persekutuan lembaga-lembaga alkitab sedunia di eastbourne, inggris pada bulan april 1954.
untuk pertama kali lai diketuai oleh dr. todung sutan gunung mulia, seorang tokoh kristen indonesia yang namanya diabadikan untuk bpk gunung mulia.
kemudian jabatan ketua itu berturut-turut digantikan oleh g.p.
khouw, s.h.,
ph.
j. sigar s.h.,
pdt.
w.j.
rumambi, pdt chr.
a. kiting dan sejak tahun 1989 dipegang drs.
supardan m.a.
negara indonesia selain memiliki satu bahasa nasional, bahasa indonesia, juga memiliki lebih dari 700 bahasa daerah.
lai juga menerjemahkan dalam bahasa-bahasa daerah.
hal ini juga berguna untuk melestarikan bahasa daerah.
beberapa bahasa yang besar telah memiliki alkitab dalam bahasa mereka (seperti bahasa jawa) yang juga diterbitkan oleh lai.
saat ini sudah 133 daerah memiliki sebagian terjemahan alkitab.
sedangkan yang sudah memiliki terjemahan lengkap alkitab sebanyak 17 daerah.
dan proses menerjemahkan alkitab dalam bahasa daerah ini juga suatu kerumitan tersendiri.
salah satu organisasi yang berusaha menerjemahkan alkitab ke bahasa-bahasa daerah indonesia adalah wycliffe bible translators.
lai merupakan salah satu dari beberapa lembaga alkitab di dunia yang memiliki percetakan sendiri.
menurut supardan, waktu itu bung karno melarang barang impor.
dengan begitu alkitab yang selama itu didatangkan dari belanda tidak dapat masuk ke indonesia.
karena alasan politis juga bung karno memperbolehkan lai untuk mendirikan percetakan sendiri.
maka berdirilah percetakan khusus untuk alkitab di ciluar, bogor, jawa barat.
berlin (; ) adalah ibu kota republik federal jerman sejak tahun 1994.
sebelumnya bagian timur kota ini adalah ibu kota republik demokratis jerman dari tahun 1949 - 1990 dan ibu kota dari negara jerman bersatu dari tahun 1871 - 1945.
kota ini (2007) memiliki penduduk sekitar 3,3 juta jiwa, sehingga menjadikannya kota terbesar di jerman dan kota terbesar kedua di uni eropa setelah london.
terletak di bagian timur laut jerman dan dialiri sungai spree, kota ini merupakan pusat dari kawasan metropolitan berlin-brandenburg, yang berpenduduk sekitar 4,5 juta orang yang berasal lebih dari 180 negara.
sekitar sepertiga kota ini terdiri dari hutan dan taman kota, serta danau, dan sungai.
pertama kali terdokumentasi pada abad ke-13, berlin merupakan ibu kota kerajaan prusia (1701–1918), kekaisaran jerman (1871–1918), republik weimar (1919–33) dan jerman nazi (1933–45).
berlin pada tahun 1920-an merupakan munisipalitas terbesar ketiga di dunia.
setelah perang dunia ii, kota ini terpecah menjadi berlin timur-ibu kota jerman timur dan berlin barat, sebuah eksklav (dikelilingi oleh tembok berlin pada tahun 1961-1989) dari negara bagian federal republik federal jerman.
setelah reunifikasi jerman pada tahun 1990, kota ini kembali menjadi ibu kota negara jerman dan menaungi 147 kedutaan negara asing.
selain sebuah kota, berlin juga merupakan satu dari 16 negara bagian jerman, yang berperan sebagai pusat kegiatan perpolitikan uni eropa, serta sebagai metropolitan tersibuk di eropa.
kota ini juga dijadikan sebagai pusat lalu lintas kegiatan ekonomi, budaya, pendidikan, politik, dan sains di jerman.
ekonomi kota ini berbasis industri teknologi tinggi dan sektor jasa, ditambah beberapa sektor industri kreatif, media, dan arena konvensi.
berlin juga berperan sebagai penghubung utama kereta dan transportasi udara di eropa dan tempat destinasi wisata populer.
berbagai macam industri ada di kota ini: teknologi informasi, obat-obatan, bioteknologi, elektronik, energi terbaharui, dan lain-lain.
di akhir perang dunia i tahun 1918, republik weimar diproklamirkan di kota ini.
tahun 1920, greater berlin act menggabungkan kota-kota pinggiran, kawasan desa, dan pemukiman disekitar berlin untuk memperluas wilayah kota.
wilayah kota yang baru ini diantaranya termasuk spandau dan charlottenburg di bagian barat.
setelah ekspansi ini, berlin mempunyai penduduk sekitar empat juta jiwa.
pada era weimar, berlin menjadi pusat transformasi budaya, dikenal sebagai "roaring twenties".
tanggal 30 januari 1933, adolf hitler dan partai nazi naik ke tampuk kekuasaan.
peraturan-peraturan yang dibuat nazi secara efektif merusak komunitas yahudi berlin yang jumlahnya sekitar 160.000 orang tahun 1933 (sepertiga jumlah yahudi di jerman pada saat itu).
populasi orang yahudi berkurang hingga menjadi 80.000 saja akibat migrasi tahun 1933-1939.
setelah kristallnacht tahun 1938, ribuan orang yahudi di kota ini dipenjara di kamp konsentrasi sachsenhausen dan mulai tahun 1943, dikirim ke kamp kematian seperti kamp konsentrasi auschwitz.
selama perang dunia ii, sebagian besar kota ini hancur akibat pertempuran berlin.
ratusan ribu orang tewas akibat pertempuran ini, diperkirakan 125.000 penduduk sipil tewas.
setelah berakhirnya perang dunia ii di eropa tahun 1945, berlin menerima pengungsi dalam jumlah besar dari provinsi-provinsi di sebelah timur.
blok sekutu membagi kota ini menjadi empat sektor, sama seperti sekutu yang membagi wilayah jerman menjadi 4 sektor.
sekutu barat (amerika serikat, inggris, prancis) membentuk berlin barat sedangkan sektor soviet mendirikan berlin timur.
keempat blok sekutu berbagi tanggung jawab administratif terhadap berlin.
pada tahun 1948, ketika ketiga sekutu barat memperpanjang reformasi keuangan di ketiga sektor berlin yang dikuasai mereka, uni soviet melancarkan blokade ke rute-rute akses dari dan ke berlin barat, yang sekelilingnya berada di dalam wilayah kontrol soviet.
ketiga sekutu barat pun mengatasi blokade ini dengan menyuplai makanan dan kebutuhan lainnya ke berlin barat mulai 24 juni 1948 sampai 11 mei 1949.
tahun 1949, republik federal jerman didirikan di kawasan yang dulunya menjadi zona amerika, inggris dan prancis, ditambah ketiga zona negara ini di bagian barat berlin.
sedangkan republik demokratik jerman juga didirikan.
berlin barat menerbitkan perangko mereka sendiri, perangko ini biasanya sama dengan perangko jerman barat namun dengan tambahan kata "berlin".
pelayanan udara ke berlin barat hanya diberikan untuk maskapai amerika, inggris, dan prancis.
ketegangan antara kedua jerman meningkat pada masa perang dingin.
berlin barat dikelilingi oleh jerman timur, dan jerman timur sendiri memilih berlin timur sebagai ibu kota negara.
meskipun penduduk dan luas berlin timur hanya setengah dari berlin barat, namun berlin timur banyak memuat bangunan bersejarah kota ini.
jerman barat pun memilih bonn sebagai ibu kota.
tanggal 13 agustus 1961, jerman timur mulai membangun tembok berlin antara berlin timur dan barat dan beberapa penghalang lainnya di sekitar berlin barat.
jerman timur juga meletakkan sebuah tank di checkpoint charlie tanggal 27 oktober 1961.
berlin barat dan berlin timur saat ini benar-benar terpisah.
sekarang penduduk jerman barat yang ingin ke timur harus melewati titik-titik dengan penjagaan amat ketat, dan bagi penduduk jerman timur yang ingin ke barat saat ini hampir tidak mungkin.
tanggal 3 oktober 1990, kedua bagian jerman disatukan sebagai republik federal jerman, dan kemudian berlin kembali mendapat status sebagai ibu kota negara.
bulan juni 1991, parlemen jerman, bundestag, "" memutuskan untuk memindahkan ibu kota jerman kembali ke berlin (dari bonn) yang akhirnya diselesaikan tahun 1999.
setelah reunifikasi jerman tanggal 3 oktober 1990, berlin menjadi satu dati tiga kota negara bagian di jerman di antara 16 negara bagian lainnya.
parlemen kota ini adalah dewan perwakilan ("abgeordnetenhaus"), yang saat ini terdiri dari 141 kursi.
badan eksekutif berlin adalah senat berlin ("senat von berlin").
senat berlin terdiri dari wali kota ("regierender bürgermeister") dan 8 senator lainnya yang memegang jabatan kementerian, satu diantaranya memegang jabatan "mayor" ("bürgermeister") sebagai deputi wali kota.
partai sosial demokratik jerman (spd) dan partai kiri (die linke) menguasai pemerintahan setelah menang di pemilihan 2001 dan menang lagi pada pemilihan 2006.
pada pemilihan 2011, partai sosial demokrat dan persatuan kristen demokrat jerman berkoalisi, dan untuk pertama kalinya piratenpartei deutschland mendapatkan kursi di parlemen negara bagian jerman.
berlin adalah ibu kota republik federal jerman.
presiden jerman, yang berfungsi hanya sebagai seremonial menurut konstitusi jerman, bertempat tinggal di schloss bellevue.
berlin juga menjadi tempat kanselir jerman, bertempat tinggal di kekanseliran jerman, "bundeskanzleramt".
parlemen jerman, bundestag, berkantor di gedung reichstag semenjak pemerintahan kembali ke berlin tahun 1998.
bundesrat ("dewan federal"), adalah representasi pemerintah federal ("bundesländer") jerman dan berkantor di bekas prussian house of lords.
pemindahan pemerintah federal dan bundestag ke berlin selesai tahun 1999, namun beberapa kementerian dan beberapa departemen minor tetap berada di kota federal bonn, bekas ibu kota jerman barat.
perbincangan untuk pindah masih berlangsung hingga sekarang.
kementerian dan departemen yang ada antara lain pertahanan, keadilan dan perlindungan konsumen, keuangan, dalam negeri, luar negeri, urusan ekonomi dan energi, tenaga kerja dan sosial, urusan keluarga, lansia, wanita, dan pemuda, lingkungan, konservasi alam, dan keamanan nuklir, makanan dan pertanian, kerjasama dan pengembangan ekonomi, kesehatan, transportasi dan infrastruktur digital dan pendidikan dan riset.
berlin dibagi menjadi 12 "bezirke", berkurang dari 23 "bezirke" sebelum reformasi administratif tahun 2001.
setiap "bezirke" dibagi-bagi lagi menjadi "ortsteile" (total ada 96).
tiap "bezirke" dipimpin oleh sebuah dewan "bezirke" yang terdiri dari 5 orang "bezirksstadträte" dan seorang wali ("bezirksbürgermeister").
dewan "bezirke" ini dipilih melalui "bezirksverordnetenversammlung".
meski begitu, tiap "bezirke" ini bukanlah munisipalitas independen, kekuatan pemerintah "bezirke" terbatas dan bertanggung jawab pada senat berlin.
wali-wali "bezirke" ini membentuk dewan kota ("rat der bürgermeister") yang dipimpin oleh wali kota berlin.
saat ini berlin menjalin hubungan resmi dengan 17 kota.
hubungan ini dimulai ketika berlin menjalin hubungan dengan los angeles tahun 1967.
selama perang dingin, jalinan hubungan antara kedua kota ini menggambarkan perbedaan kedua kubu: berlin barat menjalin hubungan dengan kota-kota di barat, dan berlin timur kebanyakan menjalin hubungan dengan negara-negara pakta warsawa.
kota sahabat resmi berlin adalah:
balai kota berlin tepat terletak pada 52° 31' 6" lintang utara dan 13° 24' 30" bujur timur.
jarak kota ini pada rentang timur-barat sejauh kurang lebih 45 km, dan rentang utara-selatan sejauh kurang lebih 38 km.
dengan luas kurang lebih 892 km², berlin dikelilingi oleh negara bagian brandenburg dan terletak di sebelah timur dari wilayah jerman.
batas negara terdekat dari kota ini adalah dengan polandia, sekitar 70 km ke arah timur.
fernsehturm (menara tv) di alexanderplatz di mitte adalah salah satu struktur tertinggi di uni eropa dengan tinggi .
dibangun pada tahun 1969, menara itu terlihat di hampir seluruh daerah pusat berlin.
kota ini dapat terlihat dari lantai obervasinya setinggi .
disini karl-marx-allee terlihat ke arah timur, dan jalan dengan rumah-rumah berderet yang dirancang dengan gaya sosialis klasisisme era joseph stalin.
berdekatan dengan daerah ini adalah rotes rathaus (balai kota), dengan arsitektur bata merah khas.
di depannya ada neptunbrunnen, air mancur yang menampilkan sekelompok mitologi triton, personifikasi dari empat sungai utama dan prusia neptunus di atasnya.
gerbang brandenburg adalah salah satu markah tanah ikonik kota berlin dan jerman.
gerbang ini juga ada pada koin euro jerman (10 sen, 20 sen, dan 50 sen).
gedung reichstag adalah gedung parlemen jerman yang baru direnovasi pada tahun 1950-an setelah hancur akibat perang dunia ii.
gedung ini direnovasi kembali oleh arsitek inggris norman foster pada tahun 1990-an dan memiliki kubah kaca di atas daerah sidang, yang memungkinkan akses publik bebas dalam persidangan parlemen dan pemandangan kota.
pulau museum di sungai spree menjadi tempat dari 5 museum yang dibangun antara tahun 1830-1930 dan merupakan salah satu situs warisan dunia unesco.
restorasi dan konstruksi pintu masuk untuk kelima museum tersebut, termasuk dengan rekonstruksi stadtschloss memakan biaya lebih dari 2 miliar euro semenjak reunifikasi jerman.
juga berdekatan dengan museum dan berdekatan dengan lustgarten dan istana adalah katedral berlin, usaha ambisius raja william ii untuk membuat gereja protestan saingan dari basilika santo petrus di roma.
sebuah ruang bawah tanah besar menyimpan benda-benda milik anggota kerajaan prusia.
gereja ini sekarang dimiliki oleh persatuan gereja evangelis.
seperti banyak bangunan lainnya, gereja ini hancur saat perang dunia ii dan harus direstorasi kembali.
katedral santo hedwig adalah katedral gereja katolik roma berlin.
unter den linden adalah sebuah jalan timur-barat dengan pohon berjajar sepanjang jalan dari gerbang brandenburg ke situs bekas berliner stadtschloss, dulunya merupakan kawasan pejalan kaki terkenal di berlin.
banyak bangunan klasik dan ada juga kawasan universitas humboldt terletak disitu.
friedrichstraße adalah jalan legendaris di berlin sewaktu roaring twenties.
jalan ini menggabungkan kebudayaan abad-20 dengan arsitektur modern berlin saat ini.
potsdamer platz adalah perempatan kota yang dibangun pada tahun 1995 setelah tembok berlin diruntuhkan.
di bagian barat potsdamer platz adalah kulturforum, tempat gemäldegalerie, dan diapit oleh neue nationalgalerie dan berliner philharmonie.
memorial untuk yahudi eropa yang terbunuh, sebuah memorial holocaust, terletak di utara.
kawasan sekitar hackescher markt adalah tempat budaya fashion, dengan outlet-outlet baju, klub, bar, dan galeri yang tak terhitung jumlahnya.
termasuk juga di dalamnya hackesche höfe, gedung-gedung yang berada di sekeliling pelataran yang baru direkonstruksi sekitar tahun 1996.
oranienburger straße dan sinagoge baru adalah bekas pusat budaya yahudi sebelum tahun 1933.
meskipun saat ini sinagoge baru masih menjadi pusat budaya dan sejarah yahudi, tapi oranienburger straße dan kawasan sekelilingnya dikenal sebagai pusat perbelanjaan dan kehidupan malamnya.
straße des 17.
juni yang menghubungkan gerbang brandenburg dan ernst-reuter-platz, terletak di tengah east-west-axis.
nama ini untuk mengenang pemberontakan 1953 di jerman timur tanggal 17 juni 1953.
sekitar separuh jalan dari gerbang brandenburg ada großer stern, sebuah taman lalu lintas melingkar di mana siegessäule (kolom kemenangan) terletak.
monumen ini untuk mengenang kemenangan prussia, dipindahkan pada tahun 1938-1939 dari tempat sebelumnya yang berada di depan reichstag.
kurfürstendamm adalah tempat beberapa pertokoan mewah berlin dengan gereja kaiser wilhelm memorial terletak di bagian akhir timur di breitscheidplatz.
gereja ini hancur saat perang dunia ii dan saat ini tersisa puingnya saja.
di dekat tauentzienstraße adalah kadewe, perbelanjaan terbesar di kawasan kontinental eropa.
rathaus schöneberg, di mana mantan presiden amerika serikat john f. kennedy berpidato "ich bin ein berliner!",
terletak di tempelhof-schöneberg.
pada tahun 2009, pertumbuhan gdp kota berlin adalah 1,7% (jerman -3,5%) dengan nilai €90,1 (~$117) miliar.
ekonomi kota ini kebanyakan disokong oleh sektor jasa, dengan 80% perusahaan yang ada di kota ini bekerja pada sektor jasa.
tingkat penggangguran kota ini mencapai 12,7% bulan september 2011 (jerman 6,6%).
siemens, perusahaan fortune global 500 dan satu dari 30 perusahaan dax jerman, berpusat di berlin.
perusahaan kereta api negara, deutsche bahn, juga berkantor pusat di berlin.
berlin juga memiliki sejumlah perusahaan teknologi kereta api dan merupakan kantor pusat bombardier transportation, siemens mobility, stadler rail dan thales transportation.