taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
shaikh mahmud faghnawi menjawab, “ini zikir terbaik untuk membangunkan yang tidur dan menarik perhatian yang tidak peduli sehingga mereka mengarahkan diri ke allah.
mengikuti sheikh yang sedang melakukan zikir, meluruskan dirinya di jalan, dan melakukan renungan kepada allah dengan murni, yang merupakan kunci ke semua kebaikan dan kebahagiaan.
kalau niat kalian benar, kalian akan diperkenankan melakukan zikir bersuara.”
suatu hari shaikh ali ramitani q.s, berkata bahwa seseorang melihat khidr.as dan bertanya, “katakan dimana aku bisa mendapatkan orang yang menjaga syariat nabi saw dan jalan lurus, agar aku dapat mengikutinya. “
dia berkata, “yang kau cari ialah shaikh mahmud al anjir al-faghnawi.”
suatu hari khwaja ali ramitani melakukan dzikir di kota rāmītan, bersama-sama dengan para sahabat dan teman khwaja mahmud.
seekor burung putih besar melewati kepala mereka, dan ketika itu hinggap di atas kepala khwaja ali, katanya dengan suara yang jelas: "oh ali!
tidak meninggalkan kejantanan!
berani!"
mereka hadir dalam lingkaran dzikir begitu terpengaruh oleh kata-kata tersebut hingga mereka kehilangan kesadaran.
ketika mereka pulih, mereka menanyakan kepada khwaja ali: "apa realitas apa yang kita lihat dan dengar ?"
dia menjawab: "burung ini adalah hadhrat khwaja mahmud.
allah telah memberikan kepadanya hadiah kemuliaan (karomah) yang membuat dia terbang, dengan cara yang dibahas dalam begitu banyak ribu kata dengan nabi musa alaih as-salam.
hari ini, ia pergi untuk mengunjungi khwaja dihqān, wakil dari khwaja awliya kabir, yang dalam keadaan sekarat.
khwaja dihqān memohon allāh untuk mengirim dia salah satu kekasih-nya, dan berharap kekasih-nya memegang tangannya pada saat kematiannya pergi. "
shaikh khwaja mahmud al-injir al-faghnawi q.s menyebarkan pengetahuannya dari masjid, yang dia dirikan di desa wabiqni, dekat bukhara, pada tanggal 17 rabi’ul awwal, tahun 717 h, dia meneruskan rahasia jalan sufi naqshbandi kepada khalifahnya, ali ar-ramitani q.s.
kawasan seribu rumah gadang adalah nama objek wisata budaya di nagari koto baru, kecamatan sungai pagu, kabupaten solok selatan, sumatera barat.
dinamakan kawasan seribu rumah gadang karena di wilayah ini terdapat banyak rumah gadang, rumah tradisional suku minangkabau, dalam berbagai bentuk dan ukuran.
pada tahun 2017, kawasan ini dinobatkan sebagai kampung adat terpopuler di indonesia.
kawasan seribu rumah gadang berlokasi di nagari koto baru, kabupaten solok selatan, provinsi sumatera barat, berjarak kurang lebih 150 kilometer dari kota padang, ibu kota provinsi sumatera barat, dengan lama perjalanan kurang lebih empat jam.
kawasan ini merupakan wujud dari perkampungan masyarakat minangkabau masa lampau, dengan ratusan rumah adat minangkabau, atau rumah gadang, berjejer di sepanjang jalan perkampungan ini.
sebagian besar rumah gadang kondisinya masih terawat baik.
karena lokasinya yang artistik, kawasan ini pernah dijadikan lokasi syuting film beberapa film layar lebar dan film televisi.
nama lengkap objek wisata ini adalah kawasan seribu rumah gadang alam surambi sungai pagu, dinamakan demikian karena kawasan ini terletak di kecamatan sungai pagu.
alam surambi sungai pagu sendiri adalah sebuah wilayah adat di solok selatan yang terdiri dari tiga kecamatan.
dahulu, di wilayah ini berdiri kerajaan sungai pagu, dan salah satu peninggalan bendawi kerajaan ini adalah kawasan seribu rumah gadang.
menurut dinas kebudayaan pariwisata pemuda dan olahraga setempat, setidaknya terdapat 174 rumah gadang dari berbagai bentuk, namun belum bisa dipastikan model rumah gadang apa saja yang berada di kawasan itu meskipun dihuni oleh sejumlah suku yang berada di minangkabau.
sejumlah suku minangkabau bermukim di kawasan tersebut, seperti malayu, bariang, durian, kampai, panai, tigo lareh, koto kaciak, dan sikumbang.
setiap suku tersebut memiliki rumah gadang kaum.
keberagaman suku yang menghuni kawasan seribu rumah gadang ini menunjukan bahwa di daerah itu sudah memelihara toleransi sejak zaman dahulu.
saat ini, kawasan seribu rumah gadang telah masuk ke dalam kawasan pengembangan pariwisata dan sedang dalam proses penetapan sebagai salah satu situs cagar budaya provinsi sumatera barat.
pada tahun 2013 hingga 2014, pemerintah solok selatan mencoba mengemas kekayaan objek wisata ini menjadi sebuah destinasi wisata budaya dengan memberikan bantuan kepada pemilik rumah gadang untuk bisa dijadikan penginapan.
selain itu, pemerintah setempat juga melatih para pemilik penginapan tersebut agar bisa melayani tamu dengan baik.
selain itu, wisatawan yang menginap di sana juga dapat mengikuti kegiatan sehari-hari pemilik rumah, termasuk belajar memasak kuliner khas setempat, dan mengikuti acara kebudayaan.
pada tahun 2017, kawasan saribu rumah gadang dinobatkan sebagai kampung adat terpopuler dalam anugerah pesona indonesia (api) 2017.
melalui sistem vote di media sosial, suara untuk kawasan saribu rumah gadang mencapai 50 persen, mengalahkan kete' keshu kabupaten toraja utara dengan 17 persen dan kampung wisata mangeman kabupaten bantul sebanyak 11 persen dalam perebutan penghargaan kampung adat terpopuler api 2017 yang digelar oleh kementerian pariwisata ri.
penghargaan itu diberikan oleh menteri pariwisata kepada bupati solok selatan tanggal 25 november 2017.
pada tahun 2019, pemerintah setempat mengatakan pemerintah pusat sudah menyediakan dana senilai rp 110 miliar untuk melakukan revitalisasi dan rehabilitasi total di semua kawasan seribu rumah gadang.
proyek revitalisasi dan rehabilitasi ini akan dimulai pada bulan mei.
pencanangannya dilakukan oleh presiden joko widodo pada tanggal 9 februari 2018.
recaredus ii (dalam bahasa spanyol, bahasa galisia dan bahasa portugis, "recaredo"), (? –
16 april 621) merupakan seorang raja visigoth hispania, septimania dan galisia yang memerintah secara singkat pada tahun 621.
ayahanda dan pendahulunya adalah sisebutus dan ibundanya adalah istri keduanya, putri tidak sah recaredus i dan floresinda.
ia hanyalah seorang bocah ketika ditempatkan di atas takhta dan seperti kebanyakan upaya visigoth untuk mendirikan dinasti kerajaan, sisebutus ditentang oleh kaum bangsawan dan akhirnya gagal.
fredegund atau fredegunda (bahasa latin umum: "fredegundis"; bahasa prancis: "frédégonde"; †8 desember 597) merupakan seorang permaisuri sebagai istri chilperic i, raja meroving franka, soissons.
ia menjabat sebagai wali penguasa selama putranya clotaire ii masih kecil pada tahun 584 hingga 597.
ali ar-ramitani atau azizan ali ar-ramitani quddasallahu sirruhu adalah seorang guru sufi yang terkenal sebagai salah satu mursyid thoriqoh naqsyabandiyah.
beliau salah satu khwajagan (master) dari tatanan naqsyabandi dan juga terkenal sebagai salah satu wali 7 di uzbekistan.
syekh ali ar-ramitani q.s yang lahir di daerah ramitan di sekitar bukhara.
azizan adalah gelar yang disematkan kepadanya.
karena keahliaannya dalam menenun, syekh ali ramitani q.s sering dipanggil syekh nessac (penenun).
setelah mempelajari ilmu agama, syekh ali ramitani q.s berintisab kepada syekh mahmud injir faghnawi q.s.
ketika syekh mahmud injir faghnawi q.s akan wafat, beliau menyerahkan tugas keirsyadannya (tablighnya) kepada syekh ali ramatini q.s yang diikuti dengan pembaiatan oleh murid-murid yang lain.
beliau adalah bendera islam terhormat dan ulama besar yang membuka kunci harta karun hati dan menjelaskan rahasia dari yang tak terlihat.
dari kerajaan yang berpengetahuan, dia menerima, bayaran, hadiah dan kehormatan.
dia memandu orang yang perlu ke tingkat pengetahuan spiritual.
namanya berkibar di angkasa panduan, dan tidak ada kata-kata yang dapat menggambarkan pengetahuan maupun tingkatannya.
bagi kami, dia digambarkan sebagai ibu dari buku (qur’an suci), sebagai “yang ditulis dalam tingkat yang tinggi.”
dengan perintah nabi khidr.as, ia menjadi murid khwaja mahmud injir-faghnawī dan menerima bimbingan spiritual.
dia adalah wakil kepala dan diangkat sebagai penerus utama sang syekh mahmud.
dihadapan shaikh, dia diangkat ke tingkat yang tinggi dari manifestasi cinta ilahiah dan kehadirat illahiah.
dia menjadi terkenal dengan nama azizan, suatu kata bahasa persia yang berarti orang yang berada di tingkat tinggi.
menurut beberapa laporan, beliau juga mendapat berkat dari mawlana jalaluddin rumi.
“nabi bersabda, ‘allah melihat hati yang beriman setiap malam dan siang sebanyak 360 kali.’
artinya hati memiliki 360 pintu.
dan setiap organ memiliki 360 akar, semuanya terhubung dengan hati.
sehingga jika hati, dibawah pengaruh zhikrullah, maka akan terbimbing pada tingkat pandangan allah, semua ini akan membawa semua organ tubuh ke pandangan allah, semua ini akan membawa semua organ tubuh ke pandangan allah.
akibatnya, semua organ akan patuh kepada allah dan dari cahaya kepatuhan itu, semua organ akan terhubung dengan keberkahannya.
hal inilah yang menarik pandangan ampunan allah kepada hati orang yang mengingat.”
ia diminta shaikh mawlana badruddin al-midani, yaitu seorang ulama besar dimasanya, “allah telah memerintahkan kita didalam qur’an untuk sering berzhikr lewat sabdanya, “seringlah mengingat allah” [34:41]. apakah zkir tersebut lewat lidah atau hati?”
shaikh ali ramitani q.s menjawab:
untuk pemula lebih baik lewat lidah, dan bagi yang sudah menyesuaikan lebih baik lewat hati.”
ia melanjutkan, “hal ini disebabkan untuk mengingat allah seorang pemula harus menerapkan usaha yang kuat.
karena hatinya masih teralihkan, tidak stabil dan usahanya tersebar, maka lebih baik lewat lidah.
tapi yang sudah bisa menyesuaikan telah menggosok hatinya dan mudah terpengaruh oleh zikir.
semua organnya menjadi pengingat sehingga seluruh tubuh orang yang sudah menyesuaikan mengingat allah setiap saat, baik secara eksternal maupun internal.
perbandingan hal ini adalah bahwa satu hari zikir seorang yang telah menyesuaikan adalah sama dengan satu tahun zikir seorang pemula.”
shaikh fakhruddin an-nuri, seorang ulama terkenal di massanya, bertanya, “allah bersabda didalam qur’an suci bahwa pada hari perjanjian ia bertanya, alastu bi rabbikum, qala bala [7:172] (“apa aku bukan tuhanmu? –
mereka menjawab: ya!”),
sedangkan di hari perhitungan ia akan bertanya, liman al-mulk ul-yawm [40:16] (siapa pemilik kerajaan di hari ini?”)
dan tak satupun menjawab.
“ketika pertanyaan pertama, ‘bukankah aku tuhanmu?”
diajukan kepada manusia, itulah hari dimana allah telah mewajibkan hukum suci bagi semua manusia.
menjawab ketika ditanya merupakan kewajiban berhukum.
maka itu mereka menjawab pertanyaan.
tetapi di hari perhitungan, semua kewajiban telah selesai, dan kesadaran akan kebenaran dan dunia spiritual dimulai.
dalam hal spiritualitas tiada kata yang lebih baik daripada diam, karena spiritualitas adalah aliran dari hati dan ke hati, tidak terhubung dengan lidah.
maka dari itu pertanyaan kedua tidak perlu dijawab.
allah sendiri yang menjawab pertanyaannya, ‘siapakah pemilik kerajaan hari ini?”
dengan bersabda, illah il-wahid il-qahhar, kerajaan ini milik allah, yang unik, yang tidak tertolak.”
setelah menerima perintah surgawi, dia pindah dari bukhara ke khwarazm.
ketika sampai di khwarazm, dia tidak memasuki kota tapi diam digapura kota dan mengutus seseorang kepada raja untuk menyampaikan pesan, “seorang penenun miskin berkeinginan masuk ke kerajaanmu dan ingin tinggal.
apa kau member ijin?
jika diijinkan, maka dia akan masuk.
jika tidak maka ia akan pulang. “
dia meminta utusannya agar mendapatkan surat yang ditandatangani raja bahwa ada ijin untuk masuk.
setelah menerima surat tersebut, shaykh tinggal didalam kota dan mulai menyebarkan jalan sufi naqshbandi.
setiap hari ia pergi pusat kota, berbicara dengan orang-orang, mengajak mereka datang ke perkumpulannya dan membayar upah mereka hari itu.
dia menjadikan semua penduduk kota pengikutnya, hamba yang saleh dan orang-orang yang setia menjaga ingatan akan allah.
dia menjadi sangat terkenal di kota itu.
banyak yang berkunjung dari daerah sekitar.
reputasi baiknya membuat raja dan menterinya takut akan pengaruhnya terhadap rakyat.
mereka berusaha memindahkannya dari kota.
melihat hal ini, dia mengirim kembali surat ijin masuk yang kepada raja.
karena hal tersebut, sang raja mendatangi sheikh dan meminta maaf serta menjadi salah seorang muridnya yang menonjol.
http://maktabah.org/blog/?p=1503
"deutsche tourenwagen masters" musim 2019 merupakan musim ke-20 dari deutsche tourenwagen masters yang juga menjadi musim ke-33 dari kejuaraan balap mobil turing di jerman.
untuk pertama kalinya dalam sejarah dtm tanpa kehadiran mercedes-benz amg setelah resmi dinyatakan mundur karena beralih fokus ke fia formula e musim 2019-2020.
dan untuk pertama kalinya sejak 2016 dtm juga tanpa kehadiran pembalap juara bertahan gary paffett karena juga beralih fokus ke fia formula e. musim 2019 juga merupakan pertama kalinya dtm menghadirkan terobosan baru yaitu "class one" yang merupakan kerjasama strategis antara dtm jerman dengan super gt jepang.
clotaire ii (atau "chlotar", "clothar", "chlotochar" atau "hlothar)" disebut "yang muda", lahir pada bulan mei 584, meninggal pada tanggal 18 oktober 629, merupakan seorang raja neustria dari tahun 584 hingga 613 dan raja franka dari tahun 613 hingga 629, setelah penaklukan kerajaan austrasia dan kerajaan bourgogne.
omo hada laraga adalah salah satu jenis rumah adat nias.
rumah ini berasal dari daerah nias utara dan memiliki ciri berbentuk oval.
rumah ini didirikan dari kayu dengan atap daun rumbia.
suasana rumah sejuk dengan ventilasi yang memadai.
pembedanya dari jenis rumah adat nias lainnya yaitu bentuknya yang oval dengan atap rumbia yang curam dan tinggi.
bagian dinding terbuka di bagian atas, namun diapit horizontal dengan kutub kayu.
ini memungkinkan aliran udara yang baik serta perlindungan bagi penghuninya.
di dalam rumah juga terdapat berbagai ukiran.
sudut yang ereng memberikan posisi yang menguntungkan bagi penghuni rumah saat terjadi serangan dari luar.
sebuah tangga kayu mengarah ke serambi kecil yang tertutup yang berfungsi sebagai pintu masuk rumah.
desa-desa tradisional di nias utara terdiri dari 6 hingga 12 rumah berbentuk oval yang menghadap jalan dan berjauhan satu sama lain, juga dalam bentuk oval.
di masa lalu, permukiman dibentengi dengan pagar bambu atau dengan dinding alami ditumbuhi pohon.
di depan rumah-rumah, biasanya ditempatkan megalit.
rumah-rumah dimasuki dari alun-alun desa, melalui pintu di bawah rumah.
tangga telah menggantikan pintu masuk atau teras depan ini karena bagian semacam ini tidak diperlukan lagi sebagai benteng.
sebagian besar rumah masih ditutupi dengan daun kelapa meskipun penggunaan seng semakin populer.
jendela atap rumah memungkinkan cahaya matahari masuk ke interior bangunan dan mendorong sirkulasi udara.
bukaan semacam ini khas pulau nias dan tidak dapat ditemukan di tempat lain.
interior rumah nias utara ternyata juga terang.
selain jendela di atap, bukaan besar dengan kisi-kisi menyediakan sumber utama pencahayaan siang hari dan ventilasi.
kisi-kisi dan ruang atap yang luas melancarkan sirkulasi udara dan memberi suasana sejuk dalam rumah.
lantai ruang tamu dibagi menjadi ruang pertemuan, ""talu salo"" dan sejumlah kamar tidur.
dapur dan ruang sanitasi terletak di belakang rumah.
rumah juga banyak ruang kosongnya karena barang-barang penghuninya disimpan di peti.
bagian terpenting dari furnitur adalah papan panjang di bawah kisi-kisi, yang digunakan sebagai bangku.
dari sana, penghuni rumah menghadap ke alun-alun desa dan dengan mudah bersapaan dengan orang-orang di jalan dan di rumah-rumah lain.
meski keseluruhan bangunan berlantai oval, rumah ditinggikan dengan struktur ortogonal dari beberapa baris pilar dan banyak tiang diagonal.
untuk memaksimalkan elastisitas konstruksi, pilar tidak diletakkan di tanah tetapi bersandar di atas fondasi batu.
peletakkan ini adalah upaya melindungi kayu yang umum untuk menghindari kontak langsung dengan tanah untuk membuat konstruksi lebih tahan lama.
rumah adat laraga didirikan atas dasar kesatuan seluruh warga kampung dalam menyatukan pendapat bersama secara kekeluargaan untuk membangun sebuah rumah.
untuk membicarakan hal tersebut, dibuatlah satu musyawarah besar yang dinamakan dengan istilah “"famagölö" “.
tujuannya adalah untuk membicarakan tentang pembangunan sebuah rumah.
musyawarah itu dihadiri oleh para penatua adat ( "satua mbanua") dan juga warga kampung dan tak terkecuali juga para tukang turut hadir bersama-sama dalam musyawarah dimaksud.
adapun tujuan diadakannya musyawarah tersebut adalah untuk membicarakan besarnya upah yang harus dibayarkan kepada para tukang untuk menyelesaikan bangunan tersebut.
besarnya upah yang harus dibayarkan kepada mereka disesuaikan dengan besarnya ukuran rumah yang harus di bangun.
untuk mengukurnya, digunakan alat ukur yang dinamakan “"balika" “ .
ukuran "balika" sendiri diperkirakan 1 meter 20 cm atau sepanjang helai atap dari daun rumbia.
semua beban jadi tanggungan bersama.
orang yang membangun rumah tidak lagi memikirkan pengadaan bahan bangunannya melainkan ditanggung bersama oleh warga kampung.
pada saat peresmian, mereka melakukan atraksi "molaya" di ruang tamu yang bertujuan untuk menguji ketahanan dari rumah adat yang baru dibangun tersebut.
bentuk dari atraksi tersebut adalah dengan menari yang gerakannya dilakukan dengan melompat-lompat.
setelah pesta siap dan rumah adat pun siap, semua rahang babi yang telah disembelih sejak awal pendirian rumah adat dipajang di dinding sebagai lambang kejayaan dan kenang-kenangan untuk yang empunya rumah.
motif hias yang digunakan cukup beragam bentuknya seperti burung, monyet, buah-buahan, dan sebagainya. "
saita" (sangkutan pakaian) dipasang senyawa dengan dinding rumah bagian dalam di rumah "si'ulu" atau "salawa" (raja). "
saita" juga banyak dipasang pada "cholo-cholo" atau "tuwu" (tiang penyangga di dalam rumah).
kreativitas seni dan lingkungan di nias itu masuk dalam aspek "sora-sora", yakni ragam hias dalam bahasa nias.
ragam hias tradisonal nias umumnya berbentuk manusia/raksasa, hewan, tumbuhan, dan garis-garis geometris.
bentuk-bentuk ini memiliki maksud dan makna tertentu dan merupakan lambang yang telah disepakati dan dipercayai, sehingga tidak mengherankan walaupun di nias dapat dikenali beberapa jenis rumah adat yang merupakan wadah visualisasi ragam hias itu namun pada kenyataannya tidak ada perbedaan bentuk yang mencolok.
setelah pembentukan awal poppin'party pada tahun 2015, beberapa band baru ditambahkan kedalam waralaba pada tahun 2017 bersamaan dengan peluncuran game mobile yaitu afterglow, pastel*palettes, roselia dan hello happy world.
di antara band tersebut, hanya roselia yang seperti poppin'party juga memiliki grup musik dengan pengisi suara dari karakternya berada dalam satu unit yang sama sebagai band musik sesungguhnya, serta menggunakan instrumen musik yang sama dengan karakter fiksional yang diperankan.
pada akhir tahun 2018, sebuah band pendukung bernama the third berganti nama menjadi raise a suilen, dengan anggotanya menjadi pengisi suara dari karakter yang dibuat untuk waralaba ini pada season kedua anime.
serial ini kemudian dilanjutkan dengan season kedua yang ditayangkan dari 3 januari 2019 hingga 28 maret 2019, serta season ketiga yang akan ditayangkan pada 23 januari 2020.
pada tahun 2018, serial ini dikonfirmasikan akan diambil alih produksinya oleh sanzigen dan xebec untuk season kedua dan ketiga.
dikonfirmasikan juga pada tahun 2018, sanzigen bersama dengan dmm.futureworks akan meluncurkan serial spin-off "bang dream!" "
girls band party!" "
☆ pico", serta serial "pastel life" yang akan dikerjakan oleh studio a-cat.
serial ini telah mendapatkan sebuah film baru berjudul "bang dream!" "
film live", yang ditayangkan secara perdana pada 13 september 2019.
season kedua dari serial spin-off berjudul "bang dream!" "
girls band party!" "
☆ pico" "~ohmori~" juga telah diumumkan.
serial ini berpusat di sekitar kasumi toyama, seorang siswi sekolah menengah atas dengan kepribadiannya yang girang dan penuh semangat.
pada awalnya, dia merasa senang bahwa dia telah berhasil diterima pada salah satu sekolah menengah atas yang bergengsi.
namun pada kenyataannya, dia sebenarnya sedang mencari apa yang disebut dengan "star beat", sebuah suara yang terasa berkilau gemerlap dan menarik baginya yang pernah ia dengar saat sedang menatap langit malam pada masa kecilnya.
semenjak saat itu, dia terus berusaha mencari sesuatu yang akan membangkitkan semangatnya.
pada suatu hari, ketika dia sedang pulang sekolah, dia melewati sebuah pegadaian yang dimiliki oleh salah satu teman sekelasnya.
pada ruang penyimpanannya, dia menemukan gitar aneh berbentuk bintang dengan stiker-stiker yang berkilauan di atasnya.
tanpa dia sadari, kasumi dengan segera memutuskan untuk membentuk sebuah band setelah menyaksikan pertunjukan oleh sebuah band bernama "glitter☆green" pada sebuah rumah konser.
dia kemudian merekrut empat orang teman sekelasnya: sāya yamabuki, tae hanazono, rimi ushigome, dan arisa ichigaya.
meski mereka pada awalnya merasa ragu, dengan sedikit berat hati mereka setuju untuk bersama-sama membentuk sebuah band bernama "poppin'party".
dengan melalu berbagai rintangan dan menyelesaikan beberapa masalah pribadi mereka, kasumi pada akhirnya menemukan kegembiraan yang selama ini dia cari.
muhammad baba as-samasi quddasallahu sirruhu adalah seorang guru sufi yang terkenal sebagai salah satu mursyid thoriqoh naqsyabandiyah.
beliau salah satu khwajagan (master) dari tatanan naqsyabandi dan juga terkenal sebagai salah satu wali 7 di uzbekistan.
beliau juga seorang pelajar al-azizan yang ternama dan merupakan seorang cendikia dari para wali dan seorang wali dari para cendikia.
beliau unik dalam dua jenis pengetahuan, yaitu pengetahuan internal dan eksternal.
berkahnya menembus seluruh ummat di masanya.
dari keinginan belajarnya yang tinggi, beliau menyebabkan ilmu-ilmu ghaib dan rahasia menjadi tampak.
beliau adalah puncaknya matahari pengetahuan eksternal dan internal di abad ke-8 h. salah satu tanda keajaibannya adalah mi’raj beliau dari kubah batu, yang merupakan hatinya ke maqam cendikia dari para cendikia.
para cendikia yang menguasai hikmah spiritual banyak yang menggali dari ladang ilmunya dan ikut berthawaf mengelilingi ka’bah dibawah bimbingan beliau.
beliau dilahirkan di sammas, sebuah desa di pinggiran ramitan, tiga mil dari bukhara.
beliau mengalami kemajuan dalam perjalanannya dengan memahami ilmu dalam al-qur’an, menghafalkan al-qur’an dan hadits rasulullah saw, serta menjadi ahli di bidang jurisprudensi.
kemudian beliau mulai mempelajari teologi spekulatif, logika, filosofi (‘ilm al-kalam) dan sejarah, sampai beliau dijuluki ensiklopedia berjalan bagi segala bidang ilmu dan seni.
beliau mengikuti syaikh ali ar-ramitani al-’azizan dan terus-menerus berperang melawan dirinya sendiri.
beliau melakukan khalwat setiap hari sampai mencapai maqam kemurnian sehingga syaikhnya diizinkan untuk mentransfer pengetahuan surgawi yang bersifat ghaib ke dalam hatinya.
beliau menjadi sangat terkenal dengan kekuatan ajaib dan ketinggian maqam kewaliannya.
syaikh ‘ali ramitani memilih beliau sebagai penerusnya sebelum beliau meninggal dan memerintahkan semua murid untuk mengikutinya.
beliau pernah berkata ketika melewati sebuah desa di qasr al-‘arifan, “dari tempat ini aku mencium wangi seorang pemegang ilmu spiritual yang akan muncul dan dari namanyalah seluruh thariqat ini akan dikenal.”
suatu hari beliau melewati desa itu dan berkata, “aku mencium aroma yang sangat kuat, seolah-olah pemegang ilmu itu telah lahir.”
tiga hari berselang, kakek dari seorang anak mengunjungi syekh muhammad baba as-samasi dan berkata, “ini adalah cucuku.”
beliau lalu berkata kepada para pengikutnya, “bayi ini adalah pemegang ilmu yang telah kuceritakan kepada kalian.
aku lihat di masa depan dia akan menjadi pemandu bagi seluruh ummat manusia.
rahasianya akan menggapai seluruh orang-orang shaleh.
pengetahuan surgawi yang telah dicurahkan oleh allah kepadanya akan memasuki setiap rumah di asia tengah.
nama allah swt akan terukir (naqsh) dalam hatinya.
dan thariqat ini akan dinamai dengan ukiran tersebut.”
dari ucapannya ”para pencari harus selalu berusaha untuk mematuhi perintah allah swt, dan dia harus selalu berada dalam keadaan suci.
pertama dia harus mempunyai hati yang bersih sehingga tidak akan berpaling kepada apa pun kecuali allah.
selanjutnya dia harus menjaga agar bagian dalam tubuhnya tetap suci, dan tidak diperlihatkan kepada orang lain.
yaitu melihat dengan pandangan yang benar.
kesucian dada (shadr), terdiri atas harapan dan kepuasan terhadap kehendak ilahi.
kemudian kesucian jiwa, yang terdiri atas kesederhanaan dan penghormatan yang tinggi.
kemudian kesucian perut dengan hanya memakan makanan yang halal dan pantangan.
diikuti dengan kesucian badan yaitu dengan meninggalkan keinginan.
diikuti dengan kesucian tangan yang terdiri atas keshalehan dan ikhtiar.
kemudian kesucian dari dosa yaitu dengan menyesali kesalahan yang telah dilakukan.
selanjutnya kesucian lidah, yang terdiri atas dzikir dan istighfar.
kemudian dia harus mensucikan dirinya dari kelalaian dan kealfaan, dengan mengembangkan ketakutan terhadap akhirat.”
”kalian harus menjaga asosiasi dengan seorang wali.
dalam asosiasi itu kalian harus menjaga hatimu dari gosip dan tidak boleh berbicara di tengah kehadirannya dengan suara yang keras, kalian juga tidak perlu menyibukkan diri dengan shalat dan ibadah sunnah ketika sedang bersamanya.
jagalah kebersamaanya dalam segala hal.
jangan berbicara ketika mereka sedang berbicara.
dengarkan apa yang mereka katakan.
jangan melihat apa yang mereka miliki di rumah, terutama di kamar dan dapurnya.
jangan berpaling kepada syaikh yang lain tetapi yakinlah bahwa syaikhmu akan membuatmu tiba di tujuanmu.
jangan menyambungkan hatimu dengan syaikh yang lain, bisa saja kalian akan terluka karena melakukan hal itu.
tinggalkan apa pun yang telah kalian kumpulkan semasa kanak-kanakmu.
“dalam menjaga kehadirat syaikhmu, kalian tidak boleh menyimpan sesuatu dalam hatimu kecuali allah swt dan nama-nya.”
”suatu ketika aku bertemu dengan syaikhku, syaikh ‘ali ar-ramitani .
ketika aku memasuki kehadiratnya, beliau berkata kepadaku, ‘wahai anakku, aku kirimkan keinginan mi’raj ke dalam hatimu’ segera setelah beliau mengatakan hal itu beliau menempatkan diriku ke dalam keadaan dengan panorama spiritual, di mana aku melihat diriku berjalan siang dan malam, dari negriku menuju masjid al-aqsa, aku memasuki masjid dan aku melihat seseorang yang bepakaian serba hijau di sana.
beliau berkata kepadaku, ‘selamat datang, kami telah menantimu sejak lama.’
aku berkata, ‘wahai syaikhku, aku meninggalkan negriku pada tanggal sekian.
tanggal berapa sekarang?’
beliau menjawab, ‘hari ini adalah 27 rajab’ aku sadar bahwa aku telah melakukan perjalanan selama 3 bulan untuk mencapai masjid itu, dan yang membuatku terkejut adalah bahwa aku tiba di malam yang sama dengan malam isra mi’raj rasulullah saw.
beliau berkata kepadaku, ‘syaikhmu, sayyid ‘ali ar-ramitani telah menantimu sejak lama disini.
aku masuk kedalam, dan syaikhku sudah siap untuk menjadi imam dalam rangkaian shalat malam.
setelah menyelesaikan shalatnya beliau menoleh kepadaku dan berkata, ‘wahai anakku, aku telah diperintahkan oleh rasulullah saw untuk menemanimu dari masjid kubah ke sidratul muntaha, tempat yang sama di mana beliau mengalami mi’raj.’
ketika beliau selesai berbicara orang yang serba hijau itu membawa dua makhluk yang tidak pernah kulihat sebelumnya.
kami menunggangi kedua makhluk tersebut dan mengangkasa.
setiap kali kami naik, kami mendapatkan pengetahuan yang terdapat di tingkat antara bumi dan surga itu.”
”mustahil melukiskan apa yang kami lihat dan kami pelajari dalam mi’raj itu, karena kata-kata tidak bisa mengekspresikan apa yang berhubungan dengan hati, kata-kata tidak bisa mengungkapkannya kecuali dengan merasakan dan mengalaminya sendiri.
kami melanjutkan mi’raj kami sampai tiba di maqam realitas rasulullah saw (al-haqiqat al-muhammadiyya), yang berada di kehadirat ilahi.
setelah kami memasuki tingkatan ini, syaikhku lenyap, aku pun lenyap.
kami melihat bahwa tidak ada lagi yang eksis di alam semesta ini kecuali rasulullah saw sendiri.
kami rasa tidak ada yang berada di maqam selanjutnya kecuali allah swt sendiri. “
kemudian aku mendengar suara rasulullah saw berkata kepadaku, “wahai muhammad baba as-samasi, wahai anakku, jalur tempat engkau berada adalah jalur yang paling mulia, dan orang-orang yang telah terpilih untuk menjadi bintang dan penunjuk bagi ummat manusia akan diterima di jalur tersebut.
kembalilah, dan aku akan mendukungmu dengan segala kekuatanku, dan allah swt mendukungku dengan kekuatan-nya.
layanilah syaikhmu.”
ketika suara rasulullah saw menghilang, aku menemukan diriku berdiri di tengah syaikhku.
itu adalah sebuah karunia yang besar, berada dekat dengan syaikh yang sangat kuat, yang bisa membawamu ke kehadirat ilahi.
clotaire i disebut yang tua (atau "chlotar", "clothar", "chlotochar" atau "hlothar)", lahir pada sekitar tahun 498, meninggal pada tanggal 29 november atau 31 desember 561, merupakan seorang raja franka dari dinasti meroving, ia adalah putra clovis, raja franka yang meninggal pada tahun 511.
clotaire menjadi raja soissons pada tahun 511, raja orléans pada tahun 524, raja bourgogne pada tahun 534, raja metz pada tahun 555, raja paris pada tahun 558.
<br>
sayyid amir kulal quddasallahu sirruhu adalah seorang guru sufi yang terkenal sebagai salah satu mursyid thoriqoh naqsyabandiyah.
beliau salah satu khwajagan (master) dari tatanan naqsyabandi dan juga terkenal sebagai salah satu wali 7 di uzbekistan.
bagaikan mawar dalam hal karakter dan atribut rasulullah, mencapai maqam yang tertinggi dari pohon lote terjauh, penunjuk jalan menuju singgasana utama, pemilik rahmat, guru yang memiliki rahasia nafas suci tuhan.
dia adalah mujaddid atau pembaharu dalam syariah (hukum), guru besar dalam thariqat, pendiri haqiqat (realitas), and pembimbing bagi khaliqa (ciptaan).
beliau diakui sebagai guru besar para wali di zamannya, yang menyandangkan ucapan, “wali dari guru besar adalah guru besar bagi para wali.”
terhadap beliau.
beliau dilahirkan di desa sukhar, dua mil dari bukhara.
keluarganya adalah sayyid, keturunan rasulullah .
ibunya berkata, ?
ketika aku mengandungnya, setiap kali tanganku ingin mengambil makanan yang meragukan, aku tidak bisa memasukkannya ke dalam mulutku.
hal ini sering kali terjadi.
aku tahu bahwa bayi yang berada di rahimku adalah seseorang yang istimewa.
oleh sebab itu aku sangat berhati-hati dan memilih makananku dari makanan yang terbaik dan halal.”
di masa kanak-kanaknya, beliau adalah seorang pegulat.
beliau sangat suka mempelajari berbagai macam aliran gulat, sehingga beliau menjadi pegulat yang terkenal di masanya.
seluruh pegulat akan berkerumun dan belajar darinya.
suatu hari, ada seseorang yang menyaksikannya bergulat.
terbersit dalam benaknya, “bagaimana mungkin seseorang yang merupakan keturunan rasulullah yang sangat menguasai syari?at dan thariqat, melakukan latihan seperti itu??
tiba-tiba dia tertidur dan bermimpi kalau dia berada di hari pembalasan.
dia merasa dirinya berada dalam kesulitan dan akan tenggelam.
kemudian syaikh sayyid amir kulal muncul di hadapannya dan menyelamatkannya dari air.
ketika terbangun, dia mendapati sayyid amir al-kulal di dekatnya dan berkata, ?
apakah kamu telah menyaksikan kekuatanku dalam bergulat dan kekuatanku dalam memberi perantaraan??
suatu ketika seseorang yang akan menjadi syaikhnya, yaitu syaikh muhammad baba as-samasi, melewati arena gulat bersama para pengikutnya.
beliau berhenti dan berdiri di sana.
setan berbisik kepada salah satu pengikutnya dengan berkata, ?
bagaimana seorang syaikh berdiri di arena gulat seperti ini??
dengan segera syaikh melihat muridnya itu dan berkata, ?
aku berdiri di sini demi seseorang.
dia akan menjadi seorang yang luas pengetahuannya.
setiap orang akan mendatanginya untuk meminta bimbingan dan melalui dia orang bisa meraih posisi tertinggi dari kecintaan allah dan kehadirat ilahi.
aku bermaksud untuk membawa orang itu di bawah pengawasanku.?
pada saat itu syaikh amir kulal menoleh kepadanya, dia merasa tertarik, lalu meninggalkan gulatnya.
beliau mengikuti syaikh muhammad baba as-samasi ke rumahnya.
syaikh samasi mengajarinya dzikir dan prinsip-prinsip thariqat yang paling mulia ini, dan berkata kepadanya, ?
sekarang engkau adalah anakku.?
syaikh kulal mengikuti syaikh samasi selama 20 tahun, menghabiskan waktunya dengan berdzikir, khalwat, ibadah, dan melakukan penyangkalan diri sendiri.
tidak ada yang melihatnya dalam kurun waktu 20 tahun itu kecuali bersama syaikhnya.
beliau akan mendatangi syaikhnya di samas setiap hari senin dan kamis, meskipun jaraknya 5 mil dan perjalanannya sangat berat, sampai beliau mencapai keadaan tidak tersekat (mukashafa).
pada saat itu ketenarannya mulai tersebar ke mana-mana sampai beliau meninggalkan dunia ini.
beliau mempunyai empat orang anak, as-sayyid al-amir burhanuddin, as-sayyid al-amir hamza, as-sayyid al-amir syah, and as-sayyid al-amir ‘umar .
beliau juga mempunyai empat orang khalifah, tetapi beliau meneruskan rahasianya hanya kepada satu orang di antara mereka, guru dari para guru, yang paling tahu di antara yang tahu, seorang busur perantara yang terbesar (al-ghawts al-azam), sultanul awliya, syaikh muhammad baha’uddin naqsybandi.
ansbertus atau ansbert, ausbert merupakan seorang bangsawan franka austrasia dan senator galia-romawi.
ia diduga adalah putra ferreolus, senator narbonne dan istrinya dode.
ia adalah cicit tonantius ferreolus prefek praetoria galia dan istrinya papianilla, namun kemungkinan besar ia adalah putra ferreolus putri tonantia dan sigimberus i, uskup auvergne.
tonantius ferreolus (skt.
390 - 475) merupakan seorang tokoh penting galia dari abad ke-5.
berkat puisi sidonius apollinaris, yang berjudul: « "panegyrikos dari narbonne" » nama "tonantius ferreolus" dikenal.
tonantius ferreolus tinggal di lembah gard di wilayah miliknya prusianum dan memiliki wilayah tambahan di segondum, rodez.
flavius afranius syagrius merupakan seorang tokoh penting kekaisaran romawi pada paruh kedua abad ke-4.
ia berasal dari "wangsa syagrii" dan kelahiran galia.
ia memulai kariernya pada sekitar tahun 365 sebagai "notarius" di bawah valentinianus i, namun tidak disukai selama beberapa tahun.
setelah dekat dengan ausonius yang mendukungnya, ia menjadi "magister officiorum" di istana gratianus.
pada tahun 379 ia adalah prokonsul di afrika, kemudian prefek urban pada tahun 381, prefek praetoria italia dan akhirnya konsul pada tahun 382.
makamnya yang monumental berada di pintu gerbang lyon.
logo wikipedia, sebuah ensiklopedia multi-bahasa bebas berbasis internet, adalah sebuah globel tak sempurna yang dihimpun dari potongan-potongan puzzle, beberapa potongan hilang di bagian atas, yang dituliskan dengan glif dari berbagai sistem penulisan berbeda.
karena ditempatkan di laman-laman web versi bahasa inggris dari wikipedia, terdapat markah kata "wikipedia" di bawah globe tersebut, dan di bagian bawahnya terdapat teks "ensiklopedia bebas" dengan gaya tulis linux libertine sumber terbuka.
passed by () adalah sebuah film drama romansa tiongkok tahun 2019 yang disutradarai oleh chen hongyi dan diproduksi oleh chiu li-kwan.
film tersebut dibintangi oleh zheng kai, amber kuo, li dongxue, pauline lan, mathilde lin, evonne hsieh, lin mei-hsiu, dan qiu xinyi.
film tersebut dirilis pada 1 mei 2019.
kathy chow hoi-mei (; ) adalah seorang aktris hong kong yang banyak dikenal atas peran-peran utamanya dalam serial tvb hong kong pada akhir 1980an sampai 1990an seperti "the breaking point" dan "time before time".
popularitasnya memuncak di asia setelah ia berperan sebagai zhou zhiruo dalam adaptasi taiwan tahun 1994 dari "the heaven sword and dragon saber".
ia beretnis manchu, yang turun dari klan gūwalgiya dari panji putih berbatas.
suku wolio merupakan salah satu suku bangsa yang ada di provinsi sulawesi tenggara yang tersebar di kepulauan buton, muna, dan kabena.
populasinya sebanyak 30.000 jiwa yang termasuk ke dalam suku wolio.
beberapa abad yang lalu, daerah ini pernah menjadi kesultanan yang berarti, pulau buton terletak di tenggara pulau sulawesi, pulau kabena yang berstatus sebagai kecamatan, dan kepulauan wakatobi, terdiri dari pulau wangi-wangi kaledupa, tomia, dan binongko.
namun, masyarakat wolio, kini sudah tersebar ke indonesia bagian timur seperti maluku dan irian jaya.
bahasa yang digunakan adalah bahasa wolio yang merupakan gabungan antara bahasa buton dan muna, serta masih termasuk ke dalam golongan bahasa austonesia.
bahasa wolio banyak digunakan di kota bau-bau.
karena kerajaan buton terdiri dari beberapa etnis, sangat dibutuhkan bahasa pemersatu antar masyarakat, oleh sebab itu dipilihlah bahasa wolio sebagai bahasa pemersatu di lingkungan kerajaan buton, dan menyebar kepada rakyatnya.
"banua tada" adalah sebuatan rumah adat suku wolio. "
banua tada" berasal dari dua kata, "banua" mempuyai arti rumah, sedangkan "tada" berarti siku.
gabungan kedua kata tersebut memjadi sebuah arti "rumah siku".
berdasarkan status penghuninya, "banua tada" dibagi menjadi tiga.
status pertama yaitu "kamali" atau "malige" yang mempuyai arti istana, yaitu tempat tinggal raja atau sultan dan keluarganya.
status kedua adalah, "banua tada tare pata pale" yaitu rumah tempat tinggal para pejabat atau pegawai istana.
status ketiga yaitu "banua tada tare talu" yaitu rumah tempat tinggal orang biasa.
rumah di suku wolio sangat tradisional, dibangun dengan menggunakan papan, yang ditutupi daun kelapa yang telah kering. "
banua tada" merupakah bangunan tahan gempa.
ornamen penghias rumah adat ini adalah ukiran nanas dan naga yang merupakan lambang kerajaan dan kesultanan buton.
dalam ilmu kriptografi, hmac (memiliki beberapa kepanjangan, yaitu keyed-hash message authentication code ( indonesia: kode otentikasi pesan kunci hash ) atau hash-based message authentication code ( indonesia: kode otentikasi pesan berbasis hash ) ) adalah jenis kode otentikasi pesan ( inggris: mac / message authentication code ) tertentu yang melibatkan fungsi hash kriptografis dan kunci kriptografi rahasia.
hmac dapat digunakan untuk secara bersamaan memverifikasi integritas sebuah data dan otentikasi sebuah pesan, seperti halnya dengan mac yang lain.
sebuah fungsi hash kriptografi, seperti sha-256 atau sha-3, dapat digunakan dalam perhitungan hmac; algoritma mac yang dihasilkan disebut hmac-x, yang mana x adalah fungsi hash yang digunakan (mis.
hmac-sha256 atau hmac-sha3).
kekuatan sebuah kriptografi dari hmac tergantung pada kekuatan kriptografi dari fungsi hash yang mendasarinya, ukuran output hashnya, serta ukuran dan kualitas kuncinya.
</syntaxhighlight>
snap mor adalah tradisi menyebar jaring atau menangkap ikan di biak, papua.
kegiatan snap mor bisa dilakukan pada saat air surut, yang ditandai oleh angin timur dan curah hujan yang dominan, serta dilakukan di daerah yang dangkal.
snap mor berasal dari bahasa biak, yaitu snap dan mor.
snap adalah koral atau batu kecil yang terhampar dimuara sungai, kali, dan kanal, sedangkan kata mor berarti timbunan laut atau ikan sebagai butir-butir rejeki.
hingga secara umum orang biak menyebut snap mor sebagai sebuah kegiatan menangkap ikan bersama-sama di waktu air surut dengan menggunakan jaring ataupun tombak atau kalawai , dilakukan di area kampung sendiri dan biasanya juga mengundang kampung yang lain.
waktu pelaksanan snap mor yang terbaik biasanya pada musim meti (bulan mati) saat bulan tidak purnama, atau masa air surut lebih panjang, siang hingga malam hari, atau biasa disebut air tidak pasang, biasanya antara bulan maret hingga agustus, namun di bulan lain juga dapat dilakukan tetapi biasanya air baru akan surut pada waktu malam, sehingga snap mor hanya bisa dilakukan pada malam hari.
ritual adat dilakukan oleh orang tua yang dianggap pemimpin di kampung tersebut, diawali dengan membakar daun kelapa dan memasang lampu gas sebagai penerang di lokasi kegiatan.
masyarakat kemudian berkumpul membentuk lingkaran dan pemimpin kegiatan snap mor berdoa untuk kelancaran dan keselamatan kegiatan snap mor.
setelah ritual adat selesai, maka masyarakat beramai-ramai mencari ikan dengan suka cita, kegiatan ini boleh dilakukan oleh segala umur baik laki-laki maupun perempuan.
sebagai upaya untuk melestarikan budaya snap mor, maka sejak tahun 2012 pemda kabupaten biak, provinsi papua menyelenggarakan festival biak munara wampasi yang biasanya diadakan pada bulan juli, beragam acara budaya ditampilkan, antara lain tari pancar, apen bayeren dan tentunya snap mor di pantai samber.
sejak 2018 festival biak munara wampasi akhirnya menjadi agenda tahunan wisata kabupaten biak.
kode otentikasi pesan ().
dalam ilmu kriptografi, terkadang dikenal juga sebagai tag, adalah informasi singkat yang digunakan untuk mengotentikasi pesan — dengan kata lain, untuk mengonfirmasi bahwa pesan tersebut berasal dari pengirim yang dinyatakan (keasliannya) dan belum diubah.
nilai sebuah melindungi integritas data sebuah pesan dan juga keasliannya, dengan memungkinkan penerima pesan (yang juga memiliki kunci rahasia) untuk mendeteksi perubahan apa pun pada konten pesan.
rainbow ruby (; ) adalah serial televisi animasi cgi yang ditujukan untuk anak-anak, diproduksi oleh 38 °c animation studio dan cj e&m corporation di korea selatan, china entertainment corporation (anak perusahaan dari acg group china, yang merupakan perusahaan langsung di bawah kementerian budaya pemerintah rrt) di tiongkok dan dhx media di kanada.
universitas yale pada tahun 1894 pertama kali mendirikan departemen kepolisian kampus saat itu baru mempekerjakan dua orang aparat.
mulai tahun 1920 polisi kampus menjadi salah satu bagian dari institusi dalam pendidikan, tugas utamanya saat ini adalah mengamankan gedung pada malam hari dan akhir pekan terutama mengunci dan membuka pintu dan jendela.
adi soendjaja adalah sastrawan yang riwayat hidupnya tidak diketahui secara pasti.
adi sondjaja sepertinya berasal dari lingkungan keluarga "priyayi" karena tokoh dan suasana yang digambarkan dalam novel karyanya yang berjudul "indiani" bernuansa sangat dekat dengan suasana dalam kehidupan "priyayi".
novel "indiani" tersebut terbitan dari boekhandel putra (t.t.),
novel tersebut menceritakan romantika seorang guru desa yang menaruh minat dalam bidang seni, yaitu wayang orang.
novel "indiani" karya adi soendjaja disajikan dalam bahasa jawa "krama".
tulisan tersebut mencoba mengangkat peran wanita secara aktif dalam kehidupan rumah tangga.
penulis mencoba untuk menjelaskan bahwa perempuan tidak hanya ditempatkan sebagai objek suatu persoalan yang ada, melainkan juga sebagai figur yang dapat mengatasi persoalan laki-laki.
tentu saja tulisan tersebut cukup berbeda dengan penjelasan posisi perempuan pada novel-novel terbitan balai pustaka.
pada tulisan dalam novel terbitan balai pustaka cenderung menampilkan posisi perempuan sebagai objek yang mengalami subordinasi dan marginalisasi sehingga peran dari seorang perempuan tidak begitu menonjol.
sebaliknya, peran perempuan di dalam novel-novel terbitan selain balai pustaka lebih memperlihatkan aktivitas dan peran perempuan.
novel jawa yang diterbitkan oleh penerbit non-balai pustaka merupakan perjuangan berat karena kebijakan pemerintah pada saat itu seakan-akan menutup kemungkinan penerbitan yang berkembang di luar balai pustaka.
novel "indiani" dirasakan tidak memiliki motivasi yang jelas: apakah memang wujud perjuangan untuk pelestarian sastra jawa ataukah memiliki perjuangan komersial.
adi soendjaja termasuk ke dalam orang yang memiliki potensi yang sangat baik sebagai pengarang dalam sastra jawa prakemerdekaan.
hanya saja, sosoknya hilang begitu saja tanpa diketahui jati diri dan keberadaannya.
kenyataan seperti ini menjadi sebuah gambaran tentang sejarah sastra jawa yang tidak lengkap.
hal itu dikarenakan novel "indiani" karya adi soendjaja seperti kehilangan makna, diibaratkan seperti anak ayam yang kehilangan induknya.
gagasan-gagasan yang dikemukakan di dalamnya akhirnya tidak dapat dimengerti dan dipahami secara utuh.
es danar pangeran adalah seorang pengarang kesusastraan jawa modern kelahiran lamongan, 14 februari 1968 yang memiliki nama asli suwito hadi.
karya pertamanya dimuat di sahabat pena sekitar tahun 1985.
salah satu penghargaan yang pernah diterimanya adalah dari forum dinamika tokoh di wonogiri dan beberapa penghargaan menulis puisi dari hp3n batu, malang.
beberapa karyanya yang telah dipublikasikan dalam bentuk "guritan" antara lain "elegi panijah" ("penyebar semangat", 1986), "panjine man" ("penyebar semangat", 1990), "lamaran" ("karya darma", 1992), "samirah" ("penyebar semangat", 1992), gethek siti jenar" ("surabaya post," 1994), "dadi lakon" ("panyebar semangat", 1994), "sepatu tuwa" ("penjebar semangat," 1994), "lampu oblik ("jaya baya", 1995), kinange buyut sorah" ("surabaya post", 1995), "aku dadi dasamuka" ("jaya baya",1996), "stambul wonokromo" ("jaya baya," 1996), "balada sawunggaling" ("penyebar semangat," 1998), "pitenah kembang mlathi" ("jaya baya""," 1998), "simbok, udane wis teka" ("jaya baya," 1998).
sementara karya cerpennya yang berbahasa indonesia seperti "mata pisau" ("surya," 1990) dan "mama dolly" ("surya," 1992), sedangkan karya puisinya adalah "hujan jum'at legi" ("kalimas," 1998).
selain itu, beberapa karya es danar pangeran pernah pula diterbitkan dalam beberapa buku antologi.
pada tahun 2000, es danar memutuskan untuk mengakhiri profesinya sebagai guru dan mulai masuk sebagai wartawan tabloid "posmo."
es danar pangeran merupakan putra ketiga dari pasangan n. asyim dan sunarsih.
ia memulai pendidikannya di sd plosolebak lulus pada tahun 1981, kemudian melanjutkannya di smp 1 lamongan lulus pada tahun 1983, dan sma 1 lamongan lulus pada tahun 1985.
es danar pangeran kemudian melanjutkan pendidikannya ke ikip surabaya (kini: universitas negeri surabaya) dengan jurusan bahasa dan sastra indonesia, lulus pada tahun 1993.
selama kuliah, es danar pangeran beberapa kali bekerja sebagai guru smp 2 surabaya (1986-1990) dan guru smp pancasila (1990-1993).
endang wahjoeningsih adalah seorang penulis novel yang identitasnya tidak diketahui, diduga nama endang wahjoeningsih ini adalah nama samaran.
karyanya adalah sebuah novel yang berjudul "ibu pertiwi" yang diterbitkan oleh purnama di surakarta pada tahun 1941.
maka, diduga ia berasal dari surakarta.
karyanya berkisah tentang berbagai rupa bentuk pergerakan kaum wanita.
novel ini menggunakan bahasa jawa "krama" dalam penulisannya, dengan nuansa islam yang cukup kental.
novel ini dengan bahasa yang bersifat kewanitaan, pada jamannya mengajak kaum wanita terutama wanita jawa untuk memahami masalah yang kala itu sedang berkembang.
perkumpulan ""wanita sedya rahayu"" memberikan keterampilan pada kaum wanita untuk mencapai kemandirian, hal tersebut merupakan salah satu bentuk perjuangan dalam rangka memajukan kaum wanita.
semangat untuk mandiri ini lah yang nantinya diharapkan dapat menumbuhkan semangat kebangsaan, khususnya para kaum wanita.
a. y. (antonius yohanes) suharyono merupakan seorang pengarang yang cukup berpengaruh di yogyakarta.
suharyono lahir pada 28 juli 1952 di suryoputran, yogyakarta.
suharyono merupakan putera dari yusuf budjosudiro dan maria djuwarijah budjosudiro.
ayah suharyono merupakan seorang "abdi dalem" keraton yogyakarta dengan pendidikan mulo.
suharyono menempuh pendidikan formal di sd keputran vi (lulus 1964), smp (lulus 1968), dan stm i jurusan bangunan (lulus 1971) tepatnya di kota yogyakarta.
pada 1972-1975 suharyono memulai kariernya dengan menjadi seorang wartawan "kembang brayan" sekaligus menjadi ketua sanggar "brayan muda."
selanjutnya, pada 1976 ia menjadi staf tata usaha di lembaga indonesia prancis (lip).
bekerja di lip membuat suharyono menjadi penulis bebas yang tidak terikat dengan salah satu media manapun.
karya-karya yang dihasilkan oleh suharyono tersebar diberbagai media cetak, seperti "kumandhang, khunti, parikesit, panakawan, jawa anyar, dharma nyata, kembang brayan, panjebar semangat, jaka lodang, mekar sari, dan sebagainya."
karyanya meliputi "cerkak", novel, esai, naskah ketoprak, dan "guritan."
novel yang telah diterbitkan antara lain, "kubur ngemut wewadi" (sinar wijaya, 1998); "lintang saka padhepokan gingsing" (pustaka nusatama, 1998); dan "sirah" (wedatama widya sastra, jakarta, 2002).
suharyono pernah menerima beberapa penghargaan diantaranya juara i lomba mengarang "crita cekak" fky (1991), juara i lomba penulisan materi p4 bahasa jawa tingkat kodya yogyakarta (1992), juara lomba penulisan materi p4 bahasa jawa tingkat provinsi diy (1993), juara i lomba penulisan esai bahasa jawa fky (1994), dan lain sebagainya.