taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
karena antara selaparang dan tuan guru umar kelayu, sering menjadi bagian dari kebijakan ali bin dachlan saat menjadi bupati lombok timur, baik pada periode 2003 - 2008 dan 2013 - sekarang.
bukti yang terlihat adalah adanya nama-nama selaparang dalam berbagai program pemerintah serta terbitnya buku-buku yang mengenang sejarah tuan guru umar kelayu.
hasil penelitian dari para penulis buku dan wawancara dengan tokoh yang masih hidup dengan usia 70 tahun ke atas mengakui bahwa ali bin dachlan diperkirakan merupakan trah ke - 5.
h. moch.
ali bin dachlan mengawali karier sebagai guru di sma maarif serta menjadi kepala sekolah di smp di bawah naungan lembaga yang sama yaitu maarif.
ali bin dachlan juga pernah menjadi wartawan, pegawai negeri sipil, berwiraswasta, mendirikan yayasan sampai menjadi ketua forum lembaga swadaya masyarakat (lsm) – ntb.
pengalaman tersebut membuatnya dikenal oleh masyarakat luas, bahkan karena jasa ali bd sejak aktif di lsm, ada sebuah jambatan di langko, kecamatan janapria kabupaten lombok tengah disebut jambatan ali bd, karena jembatan tersebut dibangun olehnya.
disamping itu, semua bidang yang digeluti ali bd juga rata-rata sukses.
salah satu contoh kesuksesannya yang bisa dilihat sebagai riwayat karier adalah berdirinya bank segara anak kencana dan bank samawa kencana yang sama-sama di singkat bsk
h. moch.
ali bin dachlan dikenal sebagai tokoh pemerintahan (bupati) yang kontroversional.
seorang pemuda pernah menulis buku tentangnya.
buku tersebut berjudul 10 alasan oknum bertanda kutip membenci ali bd.
buku tersebut berisi tentang beragam fitnah terhadapnya yang membuat politik di lombok timur sempat keruh karena black campaign di setiap pilkada yang diikuti olehnya.
bahkan saat ia dinyatakan menang dalam pilkada 2013 sampai menjelang pelantikan, terjadi demo atau aksi penolakan yang diduga dari lawan politik.
aksi tersebut berujung anarkis
kebijakannya sebagai bupati yang selalu berpihak pada kebutuhan rakyat membuatnya tetap ada di hati masyarakat.
buktinya ali bd sukses menjadi tokoh pertama dalam sejarah yang berhasil menjadi bupati melalui jalur independent.
bukti dari kesuksesannya, meskipun membuat benci lawan politiknya dan sempat membuat lombok timur dalam aksi / demo diantaranya soal pemotongan 2,5 % untuk zakat, dan saat ia dilantik pada tanggal 30 agustus 2013.
ali bd dalam prestasi secara nasional ataupun internasional tidak terlalu pamiliar.
namun kebijakannya sering menjadi referensi nasional.
karena ia sendiri cendrung menolak lomba-lomba pemerintahan yang menghabiskan anggaran.
salah satunya termuat dalam buku kekuasaan untuk rakyat.
dalam buku tersebut tercatat bahwa ali bd pernah melarang ibu-ibu pkk agar tidak mengikuti lomba memasak ikan ali bin dachlan lebih senang mendukung program yang bisa memacu inovasi, prestasi dan transparansi.
manfaat dari kebijakan tersebut bisa dilihat dari pembangunan kantor bazda lombok timur, pembangunan dermaga labuhan haji, pembebasan lahan dam pandandure, perayaan tahun baru hijriyah dan lain-lain.
bahkan kantor bupati lombok timur yang pembangunannya sempat molor sejak zaman pemerintahan sebelumnya, dan baru berhasil berdiri megah di masa pemerintahan ali bd.
serta prestasi-prestasi lainnya.
gambaran dari prestasi tersebut hanya yang menjadi refrensi kebijakan daerah atau kabupaten lain, sedangkan prestasi lainnya tidak terhitung
di tengah periode pemerintahan, ali bin dachlan didorong untuk menjadi gubernur ntb melalui pilkada 2018.
dorongan tersebut terbukti melalui inisiatif para relawan yang sudah mulai berkorban untuk mengkampanyekan ali bd.
pengorbanan sejenis juga pernah terlihat dilaksanakan pada pilkada sebelumnya.
bentuk pengorbanan tersebut adalah melalui aksi sumbang dana untuk baju semeton ali bd dan berbagai poster yang dirancang bertuliskan semeton kance ali bd sejak akhir 2015.
dukungan lain adalah munculnya media sosial yang bernama semeton ali bd.
dorongan tersebut sepertinya disetujui oleh tokoh ini, buktinya ia selalu aktif menghadiri undangan silaturrahmi ke luar lombok timur.
dikatakan dorongan dan disetujui karena jangankan akun media sosial, ali bd sendiri tidak punya handphone dan senang makan ambon atau ubi.
cara-cara ini tergolong unik dan sering kali dianggap mustahil dalam dukungan politik.
namun pengakuan relawan, demikianlah keadaannya.
ali bd terlalu besar jasanya.
sehingga wajar para relawan berkorban saat ali bd membutuhkan dukungan terutama dari yang belum mengenal siapa ali bd serta karakternya.
melihat fakta tersebut, banyak yang berpendapat bahwa kondisi langka tersebut karena kesatuan hati atau prinsip dalam berkorban untuk politik dalam arti yang sesungguhnya.
dalam artikel yang membahas terkait drg.h.asrul sani,m.kes, putra dari ali bd yang diharapkan sebagai penerusnya, disebutkan bahwa kondisi langka tersebut harus menjadi inspirasi para politikus, agar politik tetap sebagai sebuah ilmu dengan pengertian yang sesungguhnya.
bukan sebagai ajang mencari kekuasaan.
peperangan qing–dzungar (1687–1758) terjadi sekitar beberapa serangkaian dekade dengan konflik antara dzungaria khanate terhadap dinasti qing dari china dan pengikut mongolia.
pertempuran berlangsung di daerah yang luas asia bagian dalam, dari tengah dan timur mongolia sekarang, hingga tibet, qinghai, xinjiang, wilayah cina.
kemenangan qing pada akhirnya menyebabkan penggabungan dari luar mongolia, tibet dan xinjiang menjadi kekaisaran qing yang berlangsung sampai jatuhnya dinasti di 1911–1912, dan pemusnahan banyak penduduk dzungaria di daerah yang ditaklukan.
setelah runtuhnya dinasti yuan pada tahun 1368, cina mongol penguasa mundur ke mongolia dan menjadi dikenal sebagai northern dinasti yuan.
dari waktu ke waktu, mongol negara hancur menjadi serangkaian khanates, diperintah oleh berbagai keturunan genghis khan.
qing dynasy dikalahkan dalam chahar mongol pemimpin ligdan khan dan mencaplok inner mongolia.
sementara timur mongol (luar dan dalam mongol) yang diperintah oleh chingisids, oirats diperintah oleh choros klan.
urumqi oirats bawah erdeni batur dan zaya pandita yang diadakan pan-oirat-mongol konferensi pada tahun 1640 dengan semua oirat dan suku-suku mongol yang berpartisipasi kecuali dalam mongol di bawah aturan qing.
konferensi berakhir pada kegagalan.
oleh 1650-an, kekhanan dzungar, negara oirat yang berpusat di dzungaria dan mongolia barat, telah bangkit untuk menjadi khanate unggul di wilayah tersebut dan sering bertentangan dengan khalkha mongolia, sisa-sisa utara dinasti yuan, timur mongolia.
atas asumsi tahta setelah kematian saudaranya sengge pada tahun 1670, galdan boshugtu khan meluncurkan serangkaian kampanye yang sukses untuk memperluas wilayahnya sejauh hadir di wilayah kazakhstan, dan kini utara kirgistan selatan siberia.
melalui terampil diplomasi, galdan menjalin hubungan damai dengan dinasti qing sementara juga membangun hubungan dengan rusia.
namun, ketika galdan saudara dorjijab tewas dalam pertempuran dengan pasukan yang setia kepada khalkha khan pada tahun 1687, galdan mengambil dalih untuk melancarkan invasi besar-besaran dari timur mongolia.
dia menghancurkan beberapa khalkha suku-suku di pertempuran olgoi atau (olgoi lake) pada tahun 1688, mengirim dua puluh ribu pengungsi yang melarikan diri ke selatan ke qing wilayah.
penguasa khalka, dikalahkan, melarikan diri ke hohhot dan mencari bantuan qing.
sementara itu, qing telah mengamankan perjanjian damai dengan cossack di perbatasan utara, yang sebelumnya telah cenderung untuk mendukung galdan.
dalam perjanjian nerchinsk mencegah aliansi antara galdan dan rusia, menmbiarkan qing bebas untuk menyerang mereka mongol saingan.
khawatir akan penguasa satuan negara mongolia yang diperintah oleh dzungaria, qing ternyata masih menjadi mesin perang yang kuar pada oirats.
pertama urumqi–qing perang adalah konflik militer berjuang dari 1687–1697 antara dzungaria khanate dan aliansi dari dinasti qing dan utara khalkhas, sisa-sisa utara dinasti yuan.
perang dihasilkan dari urumqi serangan di utara dinasti yuan yang berbasis di mongolia luar, yang sangat dikalahkan pada tahun 1688.
mereka para penguasa dan dua puluh ribu pengungsi melarikan diri ke selatan ke dinasti qing, yang ditakuti kekuatan yang tumbuh dari urumqi negara.
termotivasi oleh kesempatan untuk mendapatkan kontrol atas mongolia dan dengan ancaman yang ditimbulkan oleh yang kuat, bersatu mongol negara seperti oirats mengancam untuk membentuk, qing mengirim pasukan mereka ke utara untuk menaklukkan dzungaria pada tahun 1690.
pasukan qing menyerang partai dzungaria utara dari tembok besar.
namun, hal ini dapat diatasi tentara utama dzungaria, yang mana menghancurkan qing detasemen dengan mudah.
pasukan besar qing di bawah pangeran fuquan maju ke utara ke mongolia dalam, berharap untuk menjebak dan menghancurkan mobile dzungaria tentara.
namun, mereka terkendala oleh cuaca buruk dan medan yang sulit.
butuh beberapa pasukan qing dua belas hari untuk menyeberangi gurun gobi, dan kuda-kuda yang tersisa habis.
kehabisan persediaan, qing akhirnya dihadapkan dzungaria di ulan butung pada bulan september tahun 1690.
meskipun kalah jumlah 5 1, dzungaria terbentuk unta dinding, kocok kembali sepasang artileri yang didukung qing serangan, dan melarikan diri ke bukit-bukit.
qing komandan mengklaim kemenangan, tetapi kegagalan untuk benar-benar menghancurkan dzungaria pasukan yang dipimpin-nya pemberhentian dan pensiun dini.
galdan di kiri kontrol dari mongolia dari sungai selenga di utara untuk khalkhyn gol di selatan.
pada tahun 1642, güshi khan, pendiri khoshut khanate, menggulingkan pangeran tsang dan membuat dalai lama ke-5 tertinggi spiritual dan otoritas politik di tibet, membangun rezim yang dikenal sebagai gaden phodrang.
tsewang rabtan menginvasi tibet di 1717, digulingkan the pretender untuk posisi dalai lama dari lha-bzang khan, penguasa terakhir dari khoshut khanate, dan membunuh lha-bzang khan dan seluruh keluarganya.
mereka juga kejam menghancurkan kekuatan kecil dalam pertempuran sungai salween mana kaisar kangxi dari dinasti qing telah dikirim untuk membersihkan tradisional rute perdagangan pada 1718.
sebagai tanggapan, sebuah ekspedisi dikirim oleh kangxi kaisar, bersama-sama dengan pasukan tibet di bawah polhané sönam topgyé dari tsang dan kangchennas (juga dieja gangchenney), gubernur tibet sebelah barat, mengusir dzungaria dari tibet pada tahun 1720.
ini mulai qing memerintah tibet, yang berlangsung sampai jatuhnya dinasti qing pada tahun 1912.
pada 1723, kangxi kaisar's pengganti, yongzheng kaisar, mengirim tentara 230,000 dipimpin oleh nian gengyao untuk memadamkan dzungaria pemberontakan di qinghai di qinghai-tibet plateau.
karena geografi, tentara qing (meskipun unggul dalam jumlah) itu pada awalnya tidak mampu untuk melibatkan mereka lebih mobile musuh.
akhirnya, mereka bertemu dzungaria dan mengalahkan mereka.
kampanye ini biaya kas setidaknya delapan juta perak tael.
kemudian di yongzheng pemerintahan, ia mengirim pasukan kecil dari 10.000 untuk melawan dzungaria lagi.
namun, pasukan itu dimusnahkan dekat khoton danau di 1731 dan kekaisaran qing sekali lagi menghadapi bahaya kehilangan kontrol dari mongolia.
sebuah khalkha sekutu kekaisaran qing akhirnya akan mengalahkan dzungaria setahun kemudian pada tahun 1732 dekat erdene zuu monastery di mongolia.
qing kemudian berdamai dengan dzungaria khanate dan memutuskan perbatasan antara mereka.
pada tahun 1752, dawachi dan khoit-oirat pangeran amursana bersaing untuk gelar khan atas dzungaria.
amursana mengalami beberapa kekalahan di tangan dawachi abd demikian dipaksa untuk melarikan diri dengan pasukan kecil untuk perlindungan kekaisaran qing pengadilan.
para kaisar yongzheng's pengganti, kaisar qianlong, yang dijanjikan-nya untuk mendukung amursana, yang diakui qing otoritas; di antara mereka yang didukung amursana dan cina adalah khoja saudara burhān al-dīn dan khwāja-aku jahān.
pada tahun 1755, qianlong dikirim manchu umum zhaohui, yang dibantu oleh amursana, burhān al-dīn dan khwāja-aku jahān, untuk memimpin kampanye melawan dzungaria.
setelah beberapa pertempuran kecil dan skala pertempuran di sepanjang sungai ili, tentara qing dipimpin oleh zhaohui mendekati ili (gulja) dan dipaksa dawachi untuk menyerah.
qianlong ditunjuk amursana sebagai khan dari khoid dan salah satu dari empat sama khan – banyak ketidaksenangan amursana, yang ingin menjadi khan dari dzungaria.
lebanon adalah republik parlemen demokratis dengan kerangka konfesionalisme, salah satu bentuk konsosiasionalisme yang merupakan pembagian kekuasaan, tetapi di lebanon berdasarkan agama tertentu.
konstitusi memberikan rakyat hak untuk mengubah pemerintah mereka.
namun, dari pertengahan 1970-an sampai pemilihan parlemen tahun 1992, perang saudara menghalangi pelaksanaan hak-hak politik tersebut.
menurut konstitusi, pemilu untuk parlemen harus diadakan setiap 4 tahun.
pemilihan parlemen terakhir diadakan pada tahun 2009.
parlemen kemudian akan memilih presiden setiap 6 tahun untuk satu periode.
presiden tidak dapat mencalonkan kembali pada pemilihan berikutnya.
pemilihan presiden terakhir diadakan pada tahun 2008.
presiden dan parlemen memilih perdana menteri.
partai politik dapat dibentuk; sebagian besar berdasarkan pada kepentingan sektarian.
tahun 2008 menjadi sebuah perubahan signifikan pada konstelasi politik lebanon ketika perjanjian doha memperbolehkan oposisi menggunakan hak veto pada dewan menteri lebanon dan meneguhkan konfesionalisme sebagai sarana pembagian kekuasaan.
sejak munculnya negara setelah kehancuran kesultanan utsmaniyah, kebijakan nasional sebagian besar ditentukan oleh kelompok tradisional daerah dan pemimpin sektarian.
pakta nasional 1943, kesepakatan tidak tertulis yang berisi dasar politik lebanon modern, mengatur kekuasaan politik dengan sistem konfesional berdasarkan sensus tahun 1932.
kursi di parlemen dibagi antara kristen dan muslim dengan rasio 6:5, sampai tahun 1990 ketika rasio berubah menjadi 1:1.
pakta ini juga membagi jabatan di pemerintahan sesuai dengan agama, dengan tiga pejabat tertinggi sebagai berikut:
usaha untuk menggantikan atau menghapuskan sistem konfesional mengenai pembagian kekuasaan telah menjadi perdebatan di lebanon selama beberapa dekade.
beberapa kelompok agama yang diuntungkan dengan formula tahun 1943 memilih untuk mempertahankannya, sementara yang dirugikan menginginkan untuk diubah sesuai dengan data demografi terbaru atau dihapuskan sepenuhnya.
walau demikian, poin-poin yang terdapat pada pakta nasional dikodifikasikan pada perjanjian ta'if 1989, meneguhkan sektarianisme sebagai elemen penting dalam politik lebanon.
meskipun kekuasaan presiden telah berkurang pada perjanjian ta'if, konstitusi tetap memberikan presiden kewenangan yang kuat.
presiden memiliki kewenangan untuk menetapkan undang-undang yang disahkan oleh parlemen, untuk mengeluarkan pertaturan tambahan mengenai pelaksanaan undang-undang, dan untuk meratifikasi perjanjian.
anggota parlemen dipilih oleh seluruh warga berusia tidak kurang dari 21 tahun berdasarkan sistem mayoritas untuk berbagai kelompok konfesional.
terdapat upaya untuk mengubah sistem menjadi perwakilan proporsional yang lebih dapat akurat untuk memberikan perwakilan kelompok politik dan lebih memungkinkan untuk kelompok minoritas didengar.
sebagian besar anggota parlemen tidak mewakilkan partai politik eperti di negara barat, dan jarang membentuk blok politik ala barat di parlemen.
blok politik biasanya didasarkan pada kepentingan agama dan daerah dan bukan pada ideologi politik.
sistem peradilan lebanon didasarkan pada undang-undang napoleon.
sistem peradilan lebanon memiliki tiga tingkat—pengadilan tingkat pertama, pengadilan tingkat banding, dan pengadilan kasasi.
ada juga sistem pengadilan agama yang memiliki yurisdiksi atas status pribadi, misalnya, aturan tentang hal-hal seperti pernikahan, perceraian dan warisan.
lembaga politik lebanon sering memainkan peran sekunder yang didasarkan kepentingan golongan tertentu terutama agama.
keluarga berpengaruh juga memainkan peran dalam memobilisasi suara bagi pemilihan parlemen.
meskipun demikian, sejumlah partai politik, ada di lebanon, bahkan lahir sebelum kemerdekaan.
partai terbesar umumnya berideologi agama.
gerakan patriotik kebebasan, partai kataeb, juga dikenal sebagai partai falangis, blok nasional, partai liberal nasional, pasukan lebanon, dan pengawal cedar (sekarang dilarang) merupakan partai dengan basis massa kristen.
amal dan hizbullah adalah partai dengan agama syi'ah, dan psp (partai sosialis progresif) adalah partai druze utama.
ketika partai syiah dan druze sama-sama mempunyai loyalitas yang tinggi terhadap pemimpinnya, partai kristen mengalami perpecahan di antara faksi.
partai sunni belum dapat menjadi kendaraan politik bagi calon, dan cenderung untuk fokus untuk masalah di lebanon mengenai sunni pada umumnya.
partai sunni di lebanon antara lain hizbut tahrir, gerakan masa depan, organisasi nasseris independen, al-tauhid, dan ahbash.
selain partai domestik, ada cabang partai sekuler pan-arab (partai ba'ath, sosialis, dan komunis) yang aktif pada tahun 1960-an dan selama perang saudara.
ada perbedaan di antara masing-masing partai muslim dan kristen mengenai peran agama dalam negara.
terdapat pula aktivisme politik yang sangat tinggi di antara para pemimpin agama di seluruh spektrum sektarian.
aksi saling mempengaruhi untuk jabatan dan kekuasaan di antara agama, partai politik, dan pemimpiin partai dan kelompok membuat politik di lebanon sangat rumit.
di masa lalu, sistem ini mampu menghasilkan demokrasi yang baik.
namun, dengan perubahan keseimbangan demografi muslim-kristen-druze mengakibatkan segregasi yang lebih menyeluruh pada seluruh spektrum sosial.
interaksi antarsektarian sangat kurang baik itu partai politik, tempat tinggal, sekolah, media, bahkan tempat kerja.
semua faksi telah menyerukan reformasi sistem politik.
beberapa orang kristen mendukung desentralisasi politik dan administratif dari pemerintah, dengan bagian muslim dan kristen bekerja secara berpisah di dalam kerangka sebuah konfederasi.
sebagian besar umat islam lebih memilih pemerintahan pusat yang bersatu dengan pembagian kekuasaan yang sesuai dengan populasi.
dinamika reformasi perjanjian ta'if telah sampai pada usulan ini, tetapi belum sepenuhnya terwujud.
setelah penarikan pasukan suriah pada april 2005, lebanon menggelar pemilihan parlemen dalam empat putaran, dari 29 mei-19 juni.
pemilu ini adalah pertama kalinya dalam 33 tahun yang diadakan tanpa adanya militer suriah.
pemilu ini dimenangkan oleh aliansi empat partai, koalisi dari beberapa partai dan organisasi-organisasi baru yang menentang dominasi suriah di politik lebanon.
presiden dipilih oleh parlemen untuk masa jabatan enam tahun dan tidak dapat dipilih kembali lagi sampai enam tahun sejak akhir masa jabatan pertama.
perdana menteri dan wakil perdana menteri ditunjuk oleh presiden setelah berkonsultasi dengan parlemen; presiden diharuskan untuk beragama maronit, perdana menteri sunni, dan ketua parlemen syiah.
lembaga legislatif lebanon disebut majelis perwakilan ("majlis al-nuwab" dalam bahasa arab).
sejak pemilu tahun 1992 (pertama sejak reformasi perjanjian ta'if 1989 dengan jumlah kursi sama antara kristen dan islam), parlemen mempunyai 128 anggota.
masa jabatan anggota parlemen empat tahun, tetapi baru-baru ini telah diperpanjang sampai lima tahun.
kursi di parlemen "didistribusikan berdasarkan agama" tetapi dipilih secara langsung dengan "hak pilih universal."
masing-masing agama memiliki jatah kursi di parlemen.
mereka tidak hanya mewakili warga yang seagama, tetapi, semua calon di suatu daerah pemilihan, terlepas dari afiliasi agama, harus menerima jumlah suara yang cukup, termasuk pengikut dari semua agama.
sistem ini dirancang untuk meminimalkan kompetisi antarsektarian dan memaksimalkan kerjasama antaragama: calon hanya akan berhadapan dengan yang seagama, tetapi harus mencari dukungan dari luar agamanya untuk terpilih.
partai oposisi, perkumpulan qornet shehwan, sebuah kelompok yang menentang pemerintahan pro-suriah, terdahulu, mengklaim bahwa daerah pemilihan yang dibuat memungkinkan muslim syiah dipilih dari daerah pemilihan mayoritas syi'ah (di mana hizbullah berkuasa), sedangkan banyak kristen ditempatkan di daerah pemilihan mayoritas muslim, memaksa para calon dari kristen untuk mewakili kepentingan muslim. (
tuduhan serupa, tetapi sebaliknya, terjadi pada pemerintahan chamoun di tahun 1950-an).
lebanon memiliki banyak partai politik, tetapi mereka tidak terlalu memainkan peran yang signifikan dalam politik lebanon dibanding pada negara demokrasi parlementer umumnya.
banyak "partai" yang hanya merupakan daftar calon yang didukung oleh seorang tokoh nasional atau lokal.
koalisi longgar dibentuk untuk tujuan pemilu oleh negosiasi antara pemimpin klan dan calon-calon yang mewakili berbagai komunitas agama.
koalisi seperti inibiasanya hanya ada pada pemilu, dan jarang membentuk suatu blok utuh di parlemen setelah pemilu.
tidak ada satu partai yang pernah memenangi lebih dari 12,5% kursi di parlemen, dan tidak ada koalisi partai yang memenangkan lebih dari 35%.
vladimir ilyich ulyanov ( – 21 januari 1924) adalah seorang revolusioner, politikus dan pakar teori komunis rusia.
ia menjabat sebagai kepala pemerintahan republik sosialis federatif soviet rusia dari 1917, dan uni soviet dari 1922 sampai ia meninggal.
berbasis pada marxisme, teori-teori politiknya dikenal sebagai leninisme.
lembah lidder atau lembah liddar adalah sebuah lembah di pegunungan himalaya yang berada di bagian timur laut dari lembah kashmir di negara bagian jammu dan kashmir, india.
sungai lidder mengaliri dasar lembah ini.
area masuk menuju lembah berada 7 kilometer di timur laut anantnag dan 62 km tenggara srinagar, ibu kota jammu dan kashmir.
lembah ini membentang sepanjang 40 km dengan lebar rata-rata 3 km.
lembah lidder secara administratif berada di pahalgam di distrik anantnag.
lembah ini dibatasi oleh lembah kashmir di sebelah barat dan lembah sind di utara serta membentang sepanjang 40 km.
lembah lidder juga berbatasan di sisi selatan dan tenggara dengan pegunungan pir panjal dan di timur laut dengan pegunungan zaskar.
daerah resapan lidder mencakup wilayah seluas 1134 km.
lembah lidder terbentuk dari sungai lidder yang mengalir membentuk lembah seperti huruf y. ke arah hulu dari pahagam, sungai lidder membelah menjadi sungai lidder timur dan sungai lidder barat.
sungai lidder timur yang mengalir melewati chandanwari menuju pahagam bergerak dari timur ke barat dan berhulu di wilayah danau sheshnag dan gletser shisram.
sungai lidder barat memiliki hulu di gletser kolhoi dan kemudian mengalir melalui padang rumput dan hutan di lembah.
lembah dan sungai lidder menjadi sumber air penduduk dan irigasi distrik-distrik di sekitarnya.
sungai lidder mengalir di lembah melewati beberapa titik pariwisata di wilayah tersebut seperti aru, pahalgam, lembah betab, dan akad.
kota-kota penting di lembah lidder di antaranya adalah mandlan, laripora, phraslun, ashmuqam, dan seer hamdan.
lembah lidder dialiri beberapa sungai kecil yang bersumber dari lelehan gletser dan menjadi anak sungai dari sungai lidder.
beberapa jenis ikan trout menghuni perairan di wilayah lembah.
lembah ini juga dihuni oleh beberapa satwa himalaya seperti beruang hitam himalaya, beruang cokelat himalaya, rusa kesturi, dan macan tutul salju.
wilayah aru dan lidderwat juga berdekatan dengan taman nasional dachigam.
dipan adalah sebuah bangku panjang yang rendah, yang mirip dengan sofa, untuk duduk-duduk atau berbaring.
kata dipan diserap dari bahasa belanda, "divan", yang berasal dari bahasa parsi, "devan".
dipan mendapatkan namanya karena dipan biasa ditemukan di ruang kerja para "dewan", yang berasal dari bahasa parsi, "diwan" atau "divan".
<onlyinclude>
</onlyinclude>
terai (nepali: तराई
bahasa hindi: तराइ) adalah salah satu dataran nepal dan wilayah dataran bangladesh, bhutan, dan india yang terletak di selatan bagian luar bukit kaki gunung himalaya, bukit siwalik, dan utara dari dataran indo-gangga gangga, brahmaputra, dan anak-anak sungainya.
lajur dataran rendah ini bercirikan padang rumput tinggi, sabana berbelukar, hutan sal, dan rawa-rawa yang kaya tanah liat.
di utara india, terai terhampar ke arah timur dari sungai yamuna di himachal pradesh, haryana, uttarakhand, uttar pradesh, dan bihar.
terai adalah bagian sabana dan padang rumput terai-duar.
bagian-bagian yang saling terhubung di bengal barat, bangladesh, bhutan dan assam di timur sungai brahmaputra disebut 'dooars'.
"tarāi" yang berarti "tanah dataran rendah, dataran", khususnya "tanah dataran rendah di kaki pegunungan himālaya".
nama wilayah ini dalam bahasa urdu adalah ترای "tarā'ī" yang berarti "hamparan tanah di kaki batas air" atau "di tepi sungai; tanah rendah dengan genangan air, lembah, basin, tanah berawa, rawa, paya, padang rumput".
terai dilintasi oleh sungai-sungai besar abadi himalaya: yamuna, gangga, sarda, karnali, narayani, dan kosi yang masing-masing membentuk delta ribuan kilometer persegi di bawah tempat keluarnya dari perbukitan.
sungai-sungai berukuran medium seperti rapti naik di barisan mahabharat.
secara geologi, struktur wilayah ini terdiri atas delta lama dan baru yang keduanya tersusun terutama dari pasir, tanah liat, lanau, kerikil, dan fragmen-fragmen kasar.
aluvium baru dibentuk kembali setiap tahun oleh deposit segar yang dibawa turun oleh sungai yang mengalami fluvial.
aluvium lama berada agak jauh dari aliran sungai, terutama di dataran tinggi dataran ini di mana pengendapan adalah fenomena yang langka.
ada banyak sungai kecil, biasanya musiman, mengalir melewati terai; sebagian besar di antaranya bermula di perbukitan siwalik.
tanah terai alluvial dan bertekstur halus hingga medium.
hamparan hutan di terai dan wilayah perbukitan menyempit setiap tahun 1,3% antara 1978 dan 1979, kemudian 2,3% antara 1990 dan 1991.
seiring meningkatnya pembabatan hutan dan pengusahaan lahan, campuran permeabel kerikil, batu besar yang tergerus air, dan pasir berkembang, memicu penurunan dasar sungai.
di mana terdapat lapisan yang terdiri atas tanah liat dan sedimen halus, air yang tadinya tersembunyi naik ke permukaan dan sedimen berat terbawa, menyebabkan banjir besar rutin selama musim hujan, misalnya banjir bihar tahun 2008.
berkurangnya lereng begitu sungai keluar dari daerah perbukitan dan transisi setelahnya dari bhabhar yang miring ke terai yang nyaris datar menyebabkan arus melambat dan beban sedimen berat lepas dari suspensi.
proses pengendapan ini menciptakan beberapa saluran dengan dasar dangkal, memungkinkan banjir besar ketika sungai yang membesar pada musim hujan meluap melebihi tepi sungai yang rendah dan mengganggu saluran-saluran tersebut.
banyak daerah mengalami erosi seperti selokan.
dua puluh dari 75 distrik nepal terletak di wilayah ini.
terai luar dimulai dari selatan perbukitan siwalik sampai dataran indo-gangga.
di daerah barat jauh, nepal, terdiri atas distrik kanchanpur dan kailali; di daerah barat tengah, nepal, distrik bardiya dan banke.
daerah-daerah ini dahulu disebut sebagai "naya muluk" dan berada di perbatasan kekuasaan dinasti awadh.
setelah nepal kalah dalam perang anglo–nepal (1814–1816), distrik-distrik ini dianeksasi oleh inggris menurut perjanjian sugauli dan dikembalikan pada tahun 1860 sebagai penghargaan atas bantuan militer nepal dalam pemberontakan india pada tahun 1857.
jauh di timur, terai luar terdiri atas distrik kapilvastu, rupandehi, nawalparasi, parsa, bara, rautahat, sarlahi, mahottari, dhanusa, siraha, saptari, sunsari, morang, dan jhapa.
timur banke, terai luar nepal, dilintasi oleh perbatasan internasional yang berayun ke utara menyusuri tepi siwalik, bersampingan dengan lembah deukhuri.
terai luar ini sepenuhnya dalam distrik shravasti dan balrampur uttar pradesh.
di timur deukhuri, perbatasan internasional memanjang ke selatan lagi; nepal memiliki tiga distrik terai luar lain.
lembah terai dalam dalam sejarah adalah daerah pertanian yang produktif, namun sarat dengan malaria.
beberapa bagian kiri hutan, oleh keputusan resmi selama dinasti rana, dipertahankan utuh sebagai perimeter defensif yang disebut "char kose jhadi", berarti 'hutan empat kos'; satu kos sama dengan sekitar 3 km (1,9 mil).
pengamat inggris mencatat, "penduduk dataran tersebut dan para pahari umumnya mati jika mereka tidur di terai sebelum tanggal 1 november atau setelah tanggal 1 juni."
wisatawan inggris pergi ke kathmandu secepat mungkin dari perbatasan di raxaul untuk mencapai perbukitan sebelum malam tiba.
malaria diberantas dengan menggunakan ddt pada pertengahan 1950-an.
selanjutnya, penduduk perbukitan bermigrasi ke terai.
ekspor produk kayu terus berjalan hingga tahun 1969.
pada tahun 1970, raja membagi tanah untuk mantan personil militer yang setia di distrik jhapa, sunsari, rupandehi dan banke, di mana tujuh koloni dikembangkan untuk pemukiman kembali sekitar tujuh ribu orang.
mereka memperoleh hak milik atas hutan yang belum digarap dan tanah 'kosong', mempercepat proses deforestasi terai.
orang tharu adalah penduduk asli hutan terai.
lainnya adalah yadav, teli, thakur, mohoto, muslim, rajbansi, dll. mereka semi-nomaden, mempraktikkan perladangan serta mengumpulkan buah-buahan liar, sayuran, dan tanaman obat.
mereka telah tinggal di terai selama berabad-abad dan konon memiliki resistensi bawaan terhadap malaria.
mengikuti program pemberantasan malaria menggunakan ddt pada tahun 1960-an, pemukiman populasi heterogen non-tharu dalam jumlah besar terjadi di wilayah tersebut.
petani pahari dari tengah-tengah bukit pindah ke dataran ini mencari tanah yang subur, termasuk bahun, chhetri, dan newar.
di bagian pedesaan terai, distribusi dan nilai tanah menjadi sebagian besar penentu hirarki ekonomi.
imigran berkasta tinggi dari perbukitan dan tuan tanah tradisional tharu yang memiliki lahan pertanian produktif menduduki tingkat atas hirarki ekonomi.
orang miskin ialah orang dalit terai yang tak bertanah atau hampir demikian, termasuk musahar dan chamar, serta nelayan tradisional, mallaah.
terai ialah wilayah paling produktif nepal dengan mayoritas industri negara di sana.
agrikultur adalah basis ekonomi.
hasil panen utama mencakup beras, gandum, kacang-kacangan, tebu, rami, tembakau, dan jagung.
distrik-distrik di timur dari parsa ke jhapa menyokong industri agro: pabrik rami, penggilingan padi, penggilingan beras, dan pabrik tembakau.
jin debut sebagai salah satu dari empat vokalis bts pada tanggal 13 juni 2013 di mnet's "m countdown" dengan lagu "no more dream" dari album debut mereka, "2 cool 4 skool".
meskipun dia sudah pernah menulis lagu sebelumnya, dia pertama kali menjadi co-produser untuk sebuah lagu solo dari album "wings" berjudul "awake" yang menempati posisi 31 di tangga lagu "gaon" dan posisi 6 di "billboard" world digital singles chart.
pada desember 2016, dia merilis "awake" versi natal di soundcloud.
pada tanggal 9 agustus 2018, sebuah trailer dirilis untuk album bts yang akan datang, dengan sebuah lagu berjudul ""epiphany"".
lagu tersebut dideskripsikan sebagai sebuah "pembangunan melodi pop-rock" oleh "billboard", dan merupakan penampilan solo jin, dengan lirik yang menyentuh pada konsep penerimaan dan mencintai diri sendiri.
versi lengkap lagu tersebut dirilis pertama kali di album "".
dan menempati posisi 30 di tangga lagu gaon music chart dan posisi 4 di "billboard" world digital singles chart.
jin berkolaborasi dengan rekan grupnya v untuk mengisi soundtrack drama historikal "" berjudul "it's definitely you".
dia juga bergabung dengan anggota bts jungkook untuk menyanyikan dan merilis versi alternatif dari "so far away", sebuah lagu dari mixtape anggota bts suga "agust d".
jin juga mengcover beberapa lagu seperti "mom" oleh ra.d, "i love you" oleh mate, dan "in front of the post office in autumn", lagu tahun 1994 yang dinyanyikan oleh yoon do-hyun.
lagu cover tersebut dirilis di soundcloud masing-masing pada 7 mei, 2015, 3 december, 2015, dan 7 juni, 2018.
dia juga tampil beberapa kali sebagai co-host penghargaan music korea, seperti music bank.
pohon isai adalah penggambaran para leluhur yesus kristus dalam seni rupa.
citra-citra para leluhur yesus ini ditata sedemikian rupa pada cabang-cabang sebuah pohon yang bertumbuh keluar dari pusar isai orang betlehem, ayah dari raja daud.
pohon isai adalah cikal bakal dari pohon keluarga atau bagan silsilah yang digunakan untuk memperlihatkan penjabaran garis nasab seseorang.
gambar pohon isai terilhami oleh salah satu ayat bermajas metafora dari kitab nabi yesaya dalam alkitab yang menubuatkan kedatangan mesias, yakni tokoh juru selamat dalam agama yahudi yang ditafsirkan oleh umat kristen sebagai tokoh yang sama dengan yesus kristus, juru selamat umat manusia menurut ajaran agama kristen.
para leluhur yang ditampilkan pada pohon keluarga yesus ini adalah tokoh-tokoh dalam silsilah yesus yang termaktub dalam injil matius dan injil lukas.
tema pohon isai kerap muncul dalam seni rupa kristen, teristimewa seni rupa kristen pada abad pertengahan.
karya seni bertema pohon isai yang paling tua adalah ilustrasi dalam sebuah naskah beriluminasi buatan abad ke-11.
ilustrasi pohon isai banyak dijumpai dalam buku-buku nyanyian mazmur buatan abad pertengahan, karena buku-buku nyanyian ini berkaitan erat dengan tokoh raja daud bin isai, penggubah mazmur.
citra-citra pohon isai juga ditampilkan dalam wujud kaca patri, ukiran batu gawang pintu gereja-gereja katedral abad pertengahan, lukisan dinding, lukisan langit-langit, bahkan dalam wujud karya-karya seni berukuran kecil seperti sulaman dan ukiran gading.
dalam bahasa latin, kata "flos" ( "flores") berarti bunga, sementara "virga" berarti "tunas" atau "taruk".
kata ""virga"" mirip bunyinya dengan kata "virgo" (perawan), yang tak dipungkiri lagi telah mempengaruhi perkembangan gambar pohon isai.
jadi, yesus kristus dipahami sebagai "virga iesse" (tunas isai).
dalam alkitab perjanjian baru, silsilah yesus dijabarkan oleh dua orang penulis injil, yakni matius dan lukas.
matius mengawali penjabarannya dari generasi yang terdahulu, sementara lukas merunut mundur garis nasab mulai dari generasi yang terkemudian.
penjabatan silsilah yesus dalam injil lukas dimulai dari yesus sendiri, dan berangsur-angsur mundur sampai pada raja daud melalui garis nasab natan bin daud, selanjutnya berangsung-angsur mundur dari raja daud sampai pada "adam, "anak" allah" ().
injil matius diawali dengan kalimat "inilah silsilah yesus kristus, anak daud, anak abraham" (), dan selanjutnya silsilah yesus dijabarkan mulai dari abraham sampai pada raja daud, kemudian dilanjutkan dari raja daud sampai pada yesus melalui garis nasab salomo bin daud.
citra-citra pohon isai menampilkan sebatang pohon simbolis atau pokok anggur yang bercabang-cabang sebagai lambang dari garis nasab isai, sesuai dengan nubuat nabi yesaya.
tafsir atas ayat dalam alkitab vulgata dari seorang rahib abad ke-12 yang bernama herveyus, menyingkap makna pohon isai menurut pemahaman masyarakat abad pertengahan sebagai berikut:
pada abad pertengahan, asal-usul seseorang dianggap sangat penting, sehingga warisan darah ningrat yesus jauh lebih ditonjolkan dibanding sekarang ini, terutama oleh kerabat istana dan kaum ningrat, termasuk yang menjadi rohaniwan.
kalangan inilah yang banyak berjasa bagi tumbuh-kembangnya seni rupa.
penggunaan gambar pohon yang bercabang-cabang untuk menampilkan garis nasab diadopsi oleh kaum ningrat pada abad pertengahan, dan lambat laun meluas sampai sekarang.
mula-mula gambar semacam ini hanya digunakan sebagai bagan silsilah keluarga, namun di kemudian hari digunakan pula sebagai salah satu cara untuk memperlihatkan alur penelusuran asal-usul dalam segala bidang.
bagan bercabang-cabang kini digunakan secara luas di bidang ilmu pengetahuan, misalnya biologi, dan digunakan pula untuk memperlihatkan garis pertanggungjawaban dalam struktur personalia, misalnya struktur organisasi lembaga-lembaga pemerintahan.
pohon isai telah ditampilkan dalam hampir segala macam medium seni rupa kristen.
pohon isai dijadikan tema khusus dalam pembuatan daun-daun jendela dari kaca patri dan ilustrasi dalam naskah-naskah beriluminasi.
pohon isai juga ditampilkan dalam wujud lukisan-lukisan dinding, ukiran pada gedung batu, pahatan makam, corak ubin, dan sulaman.
lazimnya tidak semua leluhur yesus dipajang pada dahan-dahan pohon isai, hanya segelintir leluhur yang sangat terkenal semisal raja daud dan raja salomo.
ayat kitab nabi yesaya ini pertama kali terepresentasikan dalam seni rupa dunia barat pada "ca."
1000 m, dengan menampilkan "tunas" dalam rupa sepucuk tanaman yang tumbuh tegak atau setangkai bunga.
lazimnya pucuk tanaman atau tangkai bunga ini digenggam oleh perawan maria, atau oleh kanak-kanak yesus dalam pangkuan maria, atau oleh nabi yesaya, ataupun oleh salah satu leluhur yesus.
tunas ini dimaksudkan untuk mengingatkan orang pada nubuat nabi yesaya.
ada pula tradisi yang agaknya lebih kuno terkait konsep "tunas" ini, yaitu tradisi anugerah "mawar emas" dari sri paus.
dalam seni rupa bizantium, gambar pohon isai hanya berwujud sebatang pohon biasa yang ditampilkan pada latar belakang ikon peristiwa kelahiran yesus.
gambar pohon ini juga dimaksudkan untuk mengingatkan orang pada nubuat nabi yesaya.
pohon isai memang lebih lazim dijumpai di eropa utara, yang mungkin merupakan daerah asalnya, ketimbang di italia.
wujud terlazim dari pohon isai menampilkan sosok isai sebagai sosok berukuran terbesar dalam posisi berbaring atau sedang tertidur (mungkin dianalogikan dengan kondisi adam ketika diambil rusuknya) pada area bawah dari bidang gambar.
dari sisi tubuhnya atau dari pusarnya tumbuh sebatang pohon atau pokok anggur yang bercabang-cabang.
pada cabang-cabangnya yang biasanya beranting dan berdaun, ditampilkan para leluhur kristus.
batang pohon itu sendiri biasanya tegak lurus dan ditempati sosok maria, sementara sosok kristus ditampilkan pada puncak pohon.
jumlah sosok yang digambarkan berbeda-beda, tergantung pada luas bidang gambarnya.
maksimal, jika silsilah lukas yang dijadikan acuan, ditampilkan 43 generasi antara isai dan yesus.
identitas sosok juga berbeda-beda, dan dapat saja tidak dispesifikasi, tetapi salomo dan daud biasanya diikutsertakan, dan sering kali ditampilkan mengenakan mahkota.
kebanyakan pohon isai menempatkan sosok maria tepat di bawah sosok yesus (atau, pada periode gothik, menampilkan gambar sang perawan dan kanak-kanak yesus), untuk menekankan bahwa melalui marialah "tunas isai" itu lahir.
sebagai contoh, lihat khotbah 24 dari santo leo agung: "pada tunas, tak pelak lagi perawan maria yang terberkatilah yang dinubuatkan, yang tumbuh dari keturunan isai dan daud dan dibuahi oleh roh kudus, terbit sekuntum bunga baru insani, menjadi bunda-perawan".
santo yusuf jarang ditampilkan, meskipun tidak seperti maria ia adalah salah satu dari mata rantai silsilah-silsilah injil.
pada abad pertengahan orang mengira bahwa keturunan raja daud hanya boleh menikah di kalangan mereka sendiri, dan maria sendiri adalah keturunan isai.
kadang kala yesus dan tokoh-tokoh lain ditampilkan dalam bunga-bunga cawan, sebagai buah atau kembang dari pohon isai.
pohon isai adalah satu-satunya nubuat perjanjian lama yang sangat harfiah dan sangat sering digambarkan, dan juga kelak digunakan untuk melambangkan para nabi dan nubuat-nubuat mereka tentang kristus secara keseluruhan.
baik jendela st-denis maupun chartres windows include columns of prophets, as do many depictions.
mereka sering kali digambarkan membawa banderol bertuliskan sebuah kutipan dari tulisan-tulisan mereka, dan kadang-kadang juga digambarkan sedang mengarahkan telunjuk ke arah kristus, yakni mesias yang dinubuatkan.
dimasukkannya raja-raja dan nabi-nabi dalam penggambaran pohon isai juga merupakan tindakan penegasan atas keikutsertaan dan relevansi dari kitab-kitab dalam kanon alkitab yang telah ditolak oleh golongan-golongan tertentu pada masa lampau.
dalam sebuah karya tulis berisi kajian tentang gambar ini, j.a.
hayes williams menunjukkan bahwa ikonografi yang digunakan sangat berbeda dari yang lazim dijumpai dalam gambar-gambar sejenis, yang menurutnya berkaitan penegasan akan sesahihan status raja dari si patron ningrat.
halaman yang berisi gambar "pohon isai" diikuti pula oleh sejumlah halaman bergambar lain, dan empat di antaranya berisi gambar para leluhur kristus. "
pohon isai" tidak digunakan sebagai tempat terpampangnya gambar sejumlah tokoh, sebagaimana biasanya.
tema dari ayat kitab yesaya itu malah digambarkan secara sangat harfiah.
pada gambar tersebut, nabi yesaya tampak mendekati isai yang di sela kakinya tumbuh sebatang pohon, dan melilitinya dengan sebuah spanduk berisi tulisan yang diterjemahkan secara harfiah sebagai berikut:- "suatu tunas kecil dari isai memunculkan sekuntum bunga mulia", mengikuti bahasa kitab vulgata.
bukan para leluhur yang ditampilkan pada pohon itu melainkan tujuh ekor burung merpati (dengan kepala dilingkari praba) yang hinggap pada dahan-dahannya.
gambar burung-burung ini, mengikuti sebuah motif dari seni rupa bizantium, merepresentasikan tujuh karunia roh kudus sebagaimana yang dideskripsikan oleh rasul paulus.
pada dasawarsa-dasawarsa pertama abad ke-12, para iluminator sistersien perdana di biara cîteaux berperan penting dalam perkembangan gambar pohon isai, yang digunakan untuk melawan kecenderungan-kecenderungan menyangkali kemanusiaan maria yang kembali marak dan mencapai titik puncaknya dalam wujud katarisme.
akan tetapi, karena bernardus dari clairvaux, yang sangat tidak menyukai gambar, semakin berpengaruh dalam ordo itu, sehingga mereka berhenti menggunakan gambar-gambar. "
alkitab lambeth" diperkirakan berasal dari kurun waktu antara 1140 sampai 1150.
ilustrasi "pohon isai" muncul pada halaman awal kitab yesaya dan sangat berbeda dari gambar yang terdapat dalam codex vyssegradensis, karena memiliki wujud yang kurang-lebih serupa dengan versi yang terdapat pada naskah-naskah dan jendela-jendela kaca patri.
dalam gambar ini, isai tampak berbaring di garis batas halaman dan sebatang pohon tumbuh dari sisi tubuhnya.
cabang-cabang pohon itu berbentuk sulur-sulur lengkung yang digambar dengan sangat rapi melingkari enam pasang atau trio sosok manusia.
di tengah-tengahnya, perawan maria yang terberkati digambarkan sebagai sosok yang tinggi dan sangat distilisasi seperti patung-patung tiang abad ke-12, tampak berdiri tegak dan dari kepalanya tumbuh sulur-sulur lengkung yang melingkari sebuah gambar sedada dari putranya, yesus.
ia dikelilingi tujuh ekor burung merpati, dengan sayap terbentang; penggambaran seperti ini kelak menjadi gaya yang lazim dalam menggambarkan burung-burung itu.
empat orang nabi memegang gulungan maskah menempati lingkaran-lingkaran di sudut gambar.
pohon isai muncul dalam sejumlah alkitab "romanesque" selain "alkitab lambeth", biasanya dalam wujud sebuah inisial beriwayat di awal kitab yesaya atau kitab injil matius.
alkitab saint-bénigne mungkin adalah alkitab romanesque yang menjadi tempat kemunculan perdana gambar ini.
dalam alkitab saint-bénigne, yang muncul hanya gambar isai beserta burung-burung merpati "tujuh karunia".
alkitab kapusin (lihat gambar) adalah contoh dari masa yang lebih kemudian, "ca."
1180.
dalam alkitab ini pohon isai digambar membentuk huruf l dari frasa "liber generationis.." di awal injil matius.
pohon isai juga sering dijumpai dalam buku-buku mazmur, teristimewa naskah-naskah inggris, menghiasi inisial b dari frasa "beatus vir" di awal mazmur 1, yang sering kali menempati satu halaman penuh.
kadang-kadang halaman ini adalah satu-satunya halaman yang dihiasi ilustrasi, dan jika inisial hias itu dibuat beriwayat (berisi gambar tentang riwayat tertentu), maka yang dijadikan subyek biasanya adalah pohon isai.
jika tidak beriwayat, sudah sepanjang dua ratus tahun inisial itu dibentuk atau dipenuhi dengan gambar sulur-suluran melengkung, dan sering kali terdapat sosok hewan atau manusia terjebak di antaranya, dengan demikian dapat dimaklumi bahwa transisi dari gambar sulur-suluran menjadi gambar pohon isai merupakan suatu langkah yang relatif mudah.
sesungguhnya, sekalipun putra isai, daud, diyakini sebagai penulis dari kitab mazmur, diduga bahwa alasan utama timbulnya tradisi menghiasi buku mazmur dengan gambar pohon isai adalah karena pohon isai adalah corak memukau yang sangat luwes untuk digunakan mengisi sebuah huruf b berukuran besar.
salah satu contoh terawal adalah buku mazmur huntingfield dari penghujung abad ke-12, dan ada pula sebuah buku mazmur istimewa dari permulaan abad ke-14, buku mazmur gorleston, di british library.
dalam dua contoh ini dan banyak lagi contoh-contoh lain, isai digambarkan berbaring di bagian bawah huruf b, dan perawan maria tidak lagi digambarkan berukuran lebih besar daripada sosok-sosok lain.
dalam buku mazmur macclesfield dari sekitar 1320 yang baru-baru ini telah ditemukan kembali, terdapat gambar sebuah pohon yang sangat rumit tumbuh di luar huruf b, menjulurkan cabang-cabangnya mengelilingi kedua sisi samping dan sisi bawah naskah.
dalam buku mazmur dan ibadat harian milik john, adipati bedford (british library ms add 42131), dari sekitar 1420-23, gambar pohon isai membingkai sisi bawah dan kedua sisi samping dari halaman, sementara inisial b di sebelah atas halaman dihiasi dengan gambar riwayat "pengurapan raja daud".
beberapa naskah dari daratan eropa menampilkan gambar pohon isai dalam satu halaman penuh, bukan sebagai hiasan inisial. "
berbagai unsur pilihan" dimunculkan dalam gambar, dan nabi-nabi serta kadang-kadang bahkan sosok "sibylla cumana" (buku mazmur ingeburg "ca."
1210) ditampilkan berdiri di sudut-sudut atau di sampingnya.
sebuah leksionari dari masa sebelum 1164 yang berasal dari cologne di luar kelaziman menampilkan gambar jenazah isai yang terbujur di dalam sebuah makam atau peti mati, tempat tumbuhnya pohon isai.
gambar-gambar romanesque biasanya menampilkan isai sedang tertidur di halaman terbuka atau di atas sebuah tilam sederhana - keterangan yang dapat diperoleh dari alkitab mengenai isai hanyalah bahwa ia memiliki ternak domba, yang digembalakan oleh daud.
pada periode gotik, gambar-gambar pohon isai berukuran kecil dijumpai dalam berbagai jenis naskah, dan isai sering kali ditampilkan berbaring dengan lebih nyaman di atas sebuah ranjang besar.
isai tampak di lubang pencahayaan sebelah kanan dalam posisi berdiri menghadap ke kiri.
tokoh-tokoh yang ditampilkan dalam gambar adalah: boaz pada lubang pencahayaan pertama; rut dan yakub di bawahnya pada lubang pencahayaan kedua; abraham dan isak pada lubang pencahayaan tengah; di atasnya terpampang gambar bunda maria dan kanak-kanak yesus; paling atas adalah, asa; daun dan salomo di bawahnya pada lubang pencahayaan keempat; isai pada lubang pencahayaan kelima.
bidang langit-langit datar dari papan di gereja santo mikhael, hildesheim (dari "ca."
1200) dihiasi ikonografi rumit bertemakan pohon isai.
lukisan langit-langit gereja ini menampilkan sosok adam dan hawa, para nabi, dan keempat penulis injil.
lukisan-lukisan pohon isai pada panel jarang dijumpai, namun sebuah lukisan panel buatan jerman dari "ca."
1470 (darmstadt) menampilkan gambar pohon di sisi luar sayap-sayap sebuah triptik.
lukisan cat minyak berlanggam barok polandia karya michael willmann (1678, kościół wniebowzięcia nmp, krzeszów) menampilkan pemandangan apoteosis yang ramai khas langgam barok, dengan gambar sulur-suluran halus mengelilingi sosok-sosok manusia, tetapi tidak tampak menopang sosok-sosok itu.
langit-langit panti umat di gereja katedral ely dihiasi dengan lukisan yang serupa dengan lukisan langit-langit gereja hildesheim.
lukisan ini adalah karya seniman sekaligus tokoh masyarakat, henry styleman le strange, yang mulai dikerjakan pada tahun 1858.
setelah ia wafat (tanpa meninggalkan gambar-gambar terperinci untuk bagian-bagian yang belum selesai dilukis) pada tahun 1862, lukisan ini dirampungkan oleh seniman amatir lainnya, thomas gambier parry, dengan menggunakan proses gambier parry, khususnya yang memanfaatkan minyak lavender.