taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
namun kemudian secara umum orang berpendapat bahwa kesenian adalah hasil ekspresi manusia akan keindahan, meski tidak semua hasil karya seni dapat dikatakan demikian.
karena ada karya seni yang lebih mengutamakan pesan budaya yang mengadung unsur-unsur sistem budaya dari masyarakat yang bersangkutan.
hal ini berarti bahwa dengan kesenian masyarakat yang bersangkutan bermaksud menjawab atau menginterpretasikan permasalahan kehidupan sosialnya, mengisi kebutuhan atau mencapai suatu tujuan bersama, seperti kemungkaran, persatuan, kemuliaan, kebahagiaan dan rasa aman berhubungan dengan yang gaib (supranatural) dan lain-lain.
kesenian sebagai hasil ekspresi keindahan yang mengandung pesan budaya terwujud dalam bermacam-macam bentuk, seperti seni lukis, seni patung, seni sastra, seni tari, seni vokal, seni musik dan seni drama.
berikutnya pengertian didong, dalam masyarakat gayo secara etimologis didong belum mempunyai pengertian yang jelas.namun salah seorang pelaku kesenian ini sali gobal dalam sebuah karyanya yang berjudul “didong” secara implisit dan eksplisit menerangkan pengertian dari kesenian ini sendiri lebih cenderung kepada pengertian “dendang” secara khusus dan berpengertian sebagai “nyanyian” secara umum.
hal tersebut dapat kita simak dalam kutipan syair berikut:
didong denang didong denang kudendang.
menganalisis kutipan syair didong tersebut di atas dapat di simpulkan bahwa didong mempunyai pengertian sebagai “dendang”.
meski m.junus melalatoa menyebutkan bahwa sebenarnya kata “dendang” dari pengertian kata “didong” mempunyai makna yang lebih luas, artinya bukan sekadar berdendang,karena dalam kesenian didong juga merangkum beberapa jenis kesenian masyarakat gayo lainnya seperti seni sastra lisan (seni bertutur), seni tari dan seni teater.
secara umum kesenian didong adalah perpaduan antara seni vokal dan seni suara dengan sastra puisi berupa syair-syair sebagai unsur utama.
secara khusus, seni didong adalah perpaduan yang kompak dan bulat antara seni gerak serta sintak (lagu) serta isi (syair puisi) yang romantis alami, dinamik.
atas landasan tersebut dapat disimpulkan bahwa kesenian didong adalah salah satu kesenian tradisional khas masyarakat gayo yang berupa perpaduan antara seni suara, seni sastra dengan syair-syair sebagai unsur utamanya, seni tari dan seni teater.
adapun penambahan kata “gayo” di depan kata “didong” menjadi “didong gayo” adalah kata keterangan sekaligus kata untuk menegaskan wilayah dan komunitas dimana kesenian tersebut tumbuh, berkembang dan mendapat tempat tersendiri dalam kehidupan sosial masyarakatnya.
menunjukkan penggunaan bahasa dan ekspresi seni sebagai bagian dari kebudayaan masyarakat gayo, yaitu salah satu etnik atau suku terbesar yang mendiami daerah kabupaten aceh tengah dan kabupaten bener meriah provinsi aceh.
kesenian didong dipertandingkan antara dua kelompok kesenian dalam waktu semalam suntuk, biasanya diadakan pada malam hari.
tiap-tiap kelompok terdiri dari 30 sampai 40 orang, dalam penampilan mereka duduk bersila membentuk lingkaran dengan bantal kecil sebagai pengganti alat musik pengiring.
setiap kelompok kesenian dipimpin oleh satu sampai tiga orang yang disebut dengan ceh (penyair), yang ahli dalam menuturkan dan melantunkan sastra gayo dalam bentuk syair-syair puisi dan lagu.
di samping itu ceh (penyair) mempunyai keahlian dan kemampuan dalam menyusun kalimat syair baik melalui persiapan maupun secara spontan.
dalam setiap penampilan atau pertunjukkan, masing-masing kelompok diberi waktu selama 30 menit secara bergantian sepanjang malam.
kedua kelompok kesenian akan saling beradu syair dan puisi, inilah yang merupakan inti serta daya tarik dari kesenian didong.
selain dalam bentuk pertandingan, kesenian ini juga kerap dipentaskan dan dipertontonkan dalam acara-acara tertentu.
sebagai suatu kesenian yang sangat digemari oleh masyarakatnya dengan syair-syair puisi sebagai unsur utamanya, maka pada masa penjajahan belanda kesenian ini telah dimanfaatkan untuk membangkitkan rasa fanatisme kelompok, kampung dan suku guna mendukung politik pecah belah (defide et empra).
syair-syair dan puisi dalam didong yang pada awalnya berisi petuah-petuah, nasihat-nasihat, tamsil mengenai masalah kehidupan sosial diubah menjadi sarana propaganda.
karena adanya pengaruh dan kepentingan kolonial, maka dalam perkembangan selanjutnya kesenian ini telah mengalami pembaharuan-pembaharuan.
baik dari segi peran dan fungsi, isi syair puisi serta tema-tema karangan.
pembaharuan itu dapat dilihat dalam beberapa periode perkembangan dari seni didong.setidaknya ada empat priodeisisasi, kesemuanya pada akhirnya berhenti pada eksistensisnya sebagai sebuah kesenian tradisional dengan syair pusi sebagai unsur utama.
dimana pada priode tarkahir jenis kesenian ini telah menjadi media komunikasi dan saluran silaturahmi antar masyarakat, menjadi mediator antara pemerintah dan pemimpin dangan rakyat.
di samping itu seni didong juga merupakan sumber nilai dalam budaya gayo.
setiap orang senantiasa berkomunikasi kepada sesama manusia, termasuk juga kepada tuhannya.
senada dengan itu para pakar mengatakan bahwa tidak ada orang yang dapat menghindar untuk berkomunikasi.
komunikasi adalah kodrat bagi manusia.
tuhan menciptakan manusia berbeda-beda, bersuku-suku bangsa untuk saling mengenal.
dari proses saling mengenal inilah terjadi komunikasi antar manusia.
ketika manusia memohon do’a, terjadilah komunikasi transenden.
komunikasi bertujuan bukan saja menyampaikan pesan atau informasi kepada pihak lain, dalam suatu komunikasi terdapat juga pesan-pesan yang mengajak kepada jalan kebaikan.
komunikasi tidak saja menjadi suatu yang dapat menghubungkan antar satu orang atau lebih, tetapi juga menjadi bagian dari perbuatan kebaikan sekaligus amal ibadah bagi komunikatornya.
kesenian dengan syair sebagai bagian terpenting di dalamnya, sebagai media komunikasi berisi penyampaian pesan-pesan, diakui pula oleh azwar an, bahwa sebenarnya dakwah atau penyampaian pesan-pesan melalui seni adalah hal yang tepat.
alasan tersebut menurut azwar an lebih di dasarkan atas; karena seni mempunyai kaidah tersendiri, tidak menggurui tetapi dapat menyentuh hati nurani dan logika, etika seni dalam kaitan ini mencerminkan perilaku dan moral, tata aturan hukum, dan ditambah pula dengan pesan-pesan yang memberikan dorongan kepada manusia untuk selalu meningkatkan perwujudan akhlak mulia dalam kehidupan.
selain itu seni bertujuan menimbulkan kesenangan yang bersifat estetik dan menurut konsepsi islam harus dipadukan dengan etika.
tertariknya manusia kepada keindahan, dimanfaatkan oleh seniman agar karyanya mendapat respons oleh masyarakat selaku penikmat sekaligus audiens.
kalau seni mengandung daya tarik mengapa tidak dimanfaatkan dalam dakwah, sehingga penyampaian pesan dari (komunikator) mendapat respons positif dari khalayak (audience).
berbagai unsur dari seni sastra ialah pokok sosial, tema, dalil, alur, makna (termasuk makna ganda), tamsil, kiasan, matrik, dan suatu nilai.
seni puisi misalnya memamfaatkan sepenuhnya makna ganda.
para filsuf seni umumnya sepakat bahwa seni sastra termasuk seni perlambang atau simbol, kadang-kadang simbolisme yang dipergunakan dalam seni ini demikian abstrak dan sulit sehingga misalnya sebuah sajak tidak dapat dimengerti oleh orang-orang.
kesenian dengan unsur syair merupakan salah satu seni yang mediumnya tidak bersifat internasional.
masing-masing bangsa dan suku bangsa memiliki bahasanya sendiri, sehingga suatu bangsa tidak dapat mengerti karya sastra bangsa lain kalau tidak menguasai bahasa dari bangsa lain itu, terkecuali bahasa tersebut telah diterjemahkan.
hal itu pun biasanya dari segi estetik verbalitas dan makna sudah terganggu.
tetapi usaha untuk menganalisis isinya ditinjau dari segi komunikasi akan membawa kita kepada suatu pemahaman yang konprehensif kandungan muatan nilainya.
demikian, proses transfer of felling (pengalihan persaan) dalam hal ini termasuk juga pengalihan pesan dari komunikator kepada komunikan dan mengaitkannya dengan inti dari proses sebuah komunikasi yaitu; pengalihan pesan dari komunikator kapada penerima atau audiens, setiap jenis kesenian dapat menjadi media yang baik untuk mencapai keberhasilan pengalihan pesan.
karena pengalihan perasaan dalam kesenian adalah juga peralihan nilai dan peralihan pesan, baik itu nilai estetika sebuah kesenian maupun pesan yang terangkum di dalamnya, baik berupa norma-norma dari sistem budaya, ajaran agama, pengetahuan dan lain sebagainya.
seni didong melalui untaian syair-syairnya menginformasikan tentang berbagai hal, mulai dari sejarah sampai kepada pensosialisasian pedoman penghayatan dan pengamalan pancasila (p4) berikut dengan jabaran tiap-tiap sila dalam pancasila, misalnya.
seni didong dengan gaya bahasanya sendiri mampu mengkomunikasikan kepada rakyat di pedesaan tentang program pelaksaan rencana pembangunan lima tahun (repelita) republik indonesia pada masa kekuasaan orde baru.
keberadaan teknologi komunikasi seperti televisi, koran dan radio yang belum menyentuh sebagian besar masyarakat, terutama yang berada di pedalaman dan jauh dari ibu kota kecamatan dan ibu kota kabupaten memposisikan didong melalui syair-syairnya sebagai satu-satunya media yang mampu mengkomunikasikan berbagai hal kepada masyarakat luas.
disaat media komunikasi tersebut belum menyentuh seluruh lapisan masyarakat, di tengah kenyataan minat baca masyarakat yang sangat rendah, di antara sela itulah didong tampil mengkomunikasikan dan mewartakan informasi dan kejadian-kejadian aktual dan faktual.
bencana gempa dan gelombang raya tsunami pada tanggal 24 desember 2004 yang menerjang banda aceh dan sepanjang pesisir serambi mekah itu diinformasikan keberbagai pelosok pedalaman dan dataran tinggi gayo melalui syair-syair didong.
tema yang menjadi sorotan syair seni didong yang dikaitkan langsung dengan komunikasi adalah menyangkut bencana alam gempa dan gelombang tsunami,dan perdamaian di masyarakat.
dibalik itu rupanya ada hikmah
kemudian bermusyawarah gam dengan ri
dalam konteks ini, syair seni didong gayo seakan kembali mengingatkan kepada masyarakat bahwa pada setiap bencana yang diturunkan di atas bumi sesungguhnya mengandung hikmah atau pelajaran yang sangat berharga.
dalam syair di atas dengan jelas disebutkan bahwa sebagian hikmah dari bencana gempa dan gelombang tsunami yang menimpa masyarakat, salah satunya adalah timbulnya itikat baik dari gerakan aceh merdeka (gam) baik yang berada di luar maupun di dalam negeri dengan pihak pemerintah republik indonesia (ri) untuk mengakhiri pertikaian bersenjata selama tiga puluh tahun dengan cara berdamai.
sementara sebelum terjadinya bencana tsunami kedua belah pihak seakan tidak pernah menemukan kesepakatan yang berarti dalam setiap negosiasi dan perundingan, meskipun hal tersebut telah dilakukan berulang kali di beberapa tempat, baik di dalam maupun luar negeri.
setelah terjadinya bencana tsunami yang menyentakkan rasa kemanusiaan dari berbagai negara, perundingan damai di masyarakat.
keberhasilan proses damai ini oleh syair seni didong dianggap dan ditafsirkan sebagai bagian dari hikmah sekaligus berkah yang luar biasa dari musibah gempa dan gelombang tsunami.
kandungan syair juga menyiratkan penting dan bermaknanya sebuah perdamaian antara pihak yang bertikai, terutama bagi rakyat jelata yang justru tidak pernah tau secara pasti sebab-musabab mengapa permusuhan sampai terjadi sedemikian panjang dan menelan korban manusia yang tidak sedikit.
hikmah perdamaian antara gerakan aceh merdeka (gam) dan pemerintah republik indonesia (ri) ditambah dengan bencana tsunami, secara maknawi dicerminkan dari keseluruhan teks syair.
melalui syair-syair yang berisi pesan keislaman tersebut, seni didong berusaha mengingatkan manusia yang terkena bencana untuk tetap optimis dalam menjalankan kehidupan, jangan berlarut-larut dalam kesedihan serta seruan untuk tetap tabah dan sabar dalam segala hal.
pesan-pesan ini di tampilkan dalam bait-bait syair dengan susunan kata dan gaya bahasa yang menyentuh.
pemadatan pesan komunikasi dan makna melalui syair pun demikian kentara, sehingga setiap pendengar yang menyimak lantunan syair seni didong ini didendangkan dengan sendunya, membutuhkan daya apresiasi dan daya tangkap tersendiri dalam menyimak.
tanpa proses tersebut inti komunikasi yang disampaikan oleh para aktor pendendang (ceh) tidak akan sampai pada hakikat makna syair.
demikianpun jika proses apresiasi serta kemampuan mencerna, menyimak dan berpikir tidak berjalan seiring dengan lantunan syair, maka para penonton hanya akan dapat menangkap muatan pesan tersebut adalah bagian dari sebuah hiburan.
engon sareh panang nyata
kukute banda sawah ujien
gempa tsunami nemah makna
munarah nijema kati berimen
gelomang tsunami ibobun kin data
munetes jema bidang kejujuren
fakir miskin mengharap derma
dabuh si kaya nerime bantuen
ulak mikite keta ku agama
si enguk mungoa i ate berimen
ike gati tungkuk ku musalla
kite gere ne mera salah jelen
terjemahannya:
lihat jelas dipandang nyata
ke kota banda tiba cobaan
gempa tsunami membawa makna
mengarahkan manusia agar beriman
gelombang tsunami dijadikan fakta
menguji orang dibidang kejujuran
fakir miskin mengharap derma
mengapa yang kaya menerima bantuan
jika sering sujud ke sajadah
kita tidak lagi salah jalan
menyimak makna yang terkandung dalam syair di atas, para senimannya berpandangan bahwa bencana adalah sebuah ujian, mengingatkan manusia agar beriman kepada sang khalik, menyerukan agar kembali kepada ajaran agama.
jika melaksanakan kewajiban agar tidak akan salah jalan.
dengan demikian kehidupan akan diberi petunjuk ke arah yang benar.
syair tersebut juga menjadi alat tunjuk dalam mengkomunikasikan pesan yang disampaikan dengan kalimat bernuansa seruan, sekaligus sebagai kalimat perintah dan kesaksian; engon jela panang nyata (lihat jelas dipandang nyata).
kemudian juga menyodorkan fakta; ku kute banda sawah ujien (ke kota banda tiba ujian), dua bait berikutnya adalah penafsiran dari bait-bait sebelumnya yang menjadi inti dari pesan komunikasi; gempa tsunami munemah makna munarah ni jema kati berimen (gempa tsunami membawa makna mengarahkan manusia agar beriman).
pada syair lainnya, seni didong juga memberi gambaran bahwa tanda-tanda kekuasaan dari pencipta telah sedemikan nyata di gambarkan ke kehadapan penglihatan mata berupa bencana, pada bait berikutnya juga mengingatkan agar manusia berbenah dan kembali menata kehidupan sendiri tanpa menunggu bantuan dari pihak lain.
manusia disarankan untuk bangkit dari bencana dan kehilangan harta benda, tanpa menempatkan diri sebagai orang yang menerima bantuan, mental pengemis dan ingin dibelaskasihani.
konsep “harga diri” dan konsep untuk mengubah ini dijelaskan sebagaimana terkandung dalam makna syair di bawah ini;
guru munejer urum perasaen
sekalipun guru ara muhalangen
bidik pemerintah mumerah jelen
anak sekulah rawan urum banan
besiloni murid nge makin maju
bidik munerime penerangen guru
kerna simunejer bewene bermutu
dele es satu teba es due
ku rayat sidele laingku mutuju
anak iumah boh nuke buku
sebeb pendidiken olok pedi perlu
urum-urum ibantu lekati semperne
terjemahannya:
guru mengajar dengan perasaan
sekalipun guru punya halangan
cepat pemerintah mencari jalan
anak sekolah lelaki dan perempuan
sekarang murid sudah semakin maju
cepat menerima penjelasan guru
karena yang mengajar semua bermutu
banyak s1 sebagian s2
kepada rakyat banyak amanatku tertuju
anak dirumah diarahkan membuka buku
sebab pendidikan sungguh sangat perlu
bersama-sama kita bantu agar sempurna
dari segi komukasi dakwah, muatan dan isi syair bukan lagi menjadi sarana hiburan sebagai sebuah kesenian.
tetapi telah menjadi media penyampaian informasi dan pesan yang bersifat memotivasi, mendukung dan mengarahkan orang banyak kepada kebaikan, baik secara individual maupun sebagai bagian dari komunitas masyarakat.
demikian juga seni didong sebagai media silaturrahmi, kesenian ini menjadi wahana pertemuan bagi masyarakat dari berbagai kampung dan pelosok yang sengaja datang berduyun-duyun ke tempat pertunjukkan.
di tempat itu mereka bertemu dan saling menyapa antara sesama dan dengan sanak saudara dari kampung lain.
fenomena ini selanjutnya menjadikan seni didong sebagai media komunikasi massa, yang mampu menghadirkan banyak orang dalam satu tempat.
menjadi mediator antara pemerintah dangan rakyat dan antara pemimpin dan masyarakat adalah berdasarkan eksistensi kesenian ini yang tetap terjaga.
melalui syair-syairnya seni didong mampu menyampaikan pesan-pesan dengan baik dan menarik.
terlebih pertunjukan kesenian ini selalu menjaga sportivitas, kualitas dan validitas isi syair dengan isu-isu yang tengah menjadi sorotan massa.
dalam ruang lingkup sosiologi komunikasi, seni didong dapat digolongkan kepada social inter action, yaitu penyebar luasan informasi, ide-ide, sikap-sikap, atau emosi dari seorang atau kelompok kepada yang lain, terutama melalui simbol-simbol dan pesan-pesan.karena ruang lingkup komunikasi menyangkut persoalan-persoalan yang ada kaitannya dengan subtansi interaksi sosial orang-orang dalam masyarakat; termasuk konteks interaksi komunikasi yang dilakukan secara langsung maupun dengan menggunakan media.
sdn mentikan 6 kota mojokerto terletak di wilayah kecamatan prajuritkulon kota mojokerto, di sebelah barat sungai brantas yang membelah kota.
sekolah ini berada di lingkungan yayasan majapahit, sebuah yayasan yang telah mendapatkan pengakuan dari negara berupa kalpataru yang diberikan kepada bapak suwono blong (alm).
alamat sekolah jl.cakarayam ii rt.03 rw.03.
telp (0321) 382931
qutub minar terdiri dari tiga tingkatan dimana pada setiap lantainya dikelilingi oleh balkon melingkar dan didukung oleh kurungan batu yang dihiasi desain sarang lebah.
struktur yang lebih mencolok bisa ditemukan pada lantai pertama.
ada 379 anak tangga menuju puncak, namun wisatawan kini tidak diperbolehkan naik.
bangunan menara juga dihiasi berbagai prasasti dalam bahasa arab.
secara tertulis ini mengungkapkan sejarah pembangunan qutub.
menurut tulisan di permukaannya, ada keterangan jika qutub minar pernah diperbaiki oleh firoz shah tughlaq (ad 1351-1388) dan sikandar lodi (ad 1489-1517).
sebenarnya qutb minar merupakan menara dari masjid quwwat-ul-islam, yang digunakan oleh muazin untuk mengumandangkan azan.
namun, kedua bangunan tersebut seolah-olah jadi dua bangunan yang berbeda.
mungkin karena menara qutb sangat besar dan tinggi sehingga seperti menjadi bangunan tersendiri
pilar besi delhi merupakan arsitektur yang telah menarik minat ilmuwan dari berbagai belahan dunia.
pilar ini dibangun pada abad ke-12 oleh sultan qutbidin aibak sebagai bagian dari mesjid, menara ini dipergunakan untuk mengumandang adzan dengan tinggi sekitar 73 meter dengan dibalut kaligrafi islam yang sangat menawan.
meski telah berdiri lebih dari 1600 tahun di udara terbuka, tiang besi ini sama sekali tidak berkarat.
aples gideon tecuari, atau akrab dengan nama aples tecuari saja, () adalah seorang mantan pemain sepak bola indonesia asal papua.
pada tahun 2011, ia dipercaya melatih tim sepak bola provinsi papua barat untuk persiapan pra-pon wilayah vi di jayapura, 2-6 juli 2011.
usai gantung sepatu, mulai tahun 2009 ia meneruskan karier sebagai pegawai negeri sipil di kantor dinas pemuda dan olahraga provinsi papua barat hingga kini.
dalam karier sebagai pemain, ia pernah memperkuat persipura jayapura, pelita jaya jakarta, persija jakarta, psps pekanbaru, dan perseman manokwari.
prestasi tertinggi bersama timnas pssi yang diraih aples gideon tecuari, adalah medali perak sea games 1997 di jakarta, perak tiger cup 1997 di jakarta, juara 1 lg cup pertama di vietnam.
sebagai pelatih, ia telah mengantongi lisensi b dan akan mendapat lisensi a pada tahun 2013.
fransiskus ( atau ; ) adalah paus ke-266.
dengan demikian, ia adalah pemimpin gereja katolik dan sekaligus kepala negara negara kota vatikan.
sejak 1998 hingga terpilih sebagai paus pada hari kedua konklaf kepausan 2013, 13 maret 2013, ia adalah uskup agung buenos aires, argentina.
sebelumnya, ia diangkat sebagai kardinal pada tahun 2001 oleh paus yohanes paulus ii.
bergoglio adalah anak pertama dari lima bersaudara, ia hidup di tengah pergejolakan dalam negeri argentina yang saat itu sedang terjadi perebutan kekuasaan.
dia memegang gelar master di bidang kimia dari universitas buenos aires.
alih-alih meneruskan keahliannya itu, bergoglio memilih bergabung ke seminari di villa devoto dan bergabung dengan serikat yesus pada 1958.
dengan gelar di bidang filsafat dari colegio máximo san josé di san miguel, bergoglio sempat mengajar studi kesusastraan dan psikologi di colegio de la inmaculada di santa fe, buenos aires.
sesudah itu, ia belajar filsafat dan teologi di faculty of san miguel, seminari di san miguel.
ia kemudian mengajar di seminari ini sampai mendapat gelar profesor.
pelayanan gereja bergoglio dimulai pada 1973.
pada 1980, ia menjadi rektor seminari san miguel hingga 1986.
gelar doktoralnya diraih di jerman.
ketika menjabat sebagai seorang kardinal, bergoglio dikenal sebagai sosok yang rendah hati, konservatif, dan memiliki komitmen kuat terhadap keadilan sosial.
gaya hidup sederhana menguatkan sikap rendah hatinya.
ia memilih tinggal di apartemen kecil ketimbang menempati kediaman resmi keuskupan.
bergoglio diketahui juga menolak menggunakan sopir dan limosin.
bergoglio terpilih sebagai paus gereja katolik pada 13 maret 2013 pada hari kedua konklaf kepausan 2013, dan mengambil nama paus fransiskus.
deputi juru bicara vatikan, thomas rosica, menyatakan pada hari yang sama, bahwa paus memilih nama tersebut untuk menghormati santo fransiskus dari asisi, dan juga karena paus yang baru ini mengasihi orang-orang miskin.
kardinal timothy michael dolan, saksi mata pertama dan salah satu kardinal elektor dalam konklaf tersebut, mengonfirmasikan bahwa, segera setelah pemilihan tersebut diumumkan, paus yang baru menyatakan bahwa, "saya memilih nama fransiskus, untuk menghormati santo fransiskus dari asisi."
namun, khalayak yang tidak mengetahui pernyataan paus tersebut pada mulanya salah mengira bahwa kardinal bergoglio, sebagai seorang yesuit, memilih nama fransiskus untuk menghormati santo fransiskus xaverius, yang merupakan salah satu pendiri ordo yesuit tersebut.<ref name=http://www.guardian.co.uk/world/2013/mar/13/jorge-mario-bergoglio-pope-poverty></ref>
bergoglio adalah imam yesuit pertama yang terpilih sebagai seorang paus.
dia juga paus pertama dari benua amerika, dari dunia baru, dan dari belahan selatan bumi.
dia adalah paus non-eropa pertama selama 1.272 tahun terakhir.
paus non-eropa sebelumnya adalah santo gregorius iii, kelahiran suriah yang menjabat sebagai paus sejak tahun 731
kardinal jorge mario bergoglio selama ini dikenal sebagai sosok konservatif.
beberapa pandangannya mencakup penentangan atas praktik aborsi dan homoseksualitas.
meski menyatakan menghormati gay dan lesbian sebagai individu, ia menentang keras undang-undang yang dirilis pada 2010 di argentina yang melegalkan pernikahan sesama jenis.
sebaliknya, paus fransiskus juga dikenal sebagai sosok yang sangat memiliki kepedulian sosial, termasuk mengkritisi masalah perbedaan kelas sosial kaya dan miskin.
frederick v (31 maret 1723 – 14 januari 1766) adalah raja denmark dan norwegia serta merupakan duke dari schleswig holstein sejak 1746 sampai kematiannya, putra christian vi dari denmark dan sophia magdalena dari brandenburg-kulmbach. "
prudentia et constantia" (dengan kehati-hatian dan keteguhan) adalah moto yang digunakan dalam pemerintahannya.
pernikahan pertama
dia pertama kali menikah di altona, holstein, pada 11 desember 1743 untuk putri louise dari inggris, putri raja george ii dan caroline dari ansbach.
mereka adalah orang tua dari enam anak, tapi salah satu gagal.
louise meninggal pada 19 desember 1751 di christiansborg palace, predeceasing suaminya dengan empat belas tahun, dan dimakamkan di katedral roskilde.
pada saat kematiannya, dia hamil anak ke tujuh, yang juga meninggal.
pernikahan kedua
frederick menikah untuk kedua kalinya di istana frederiksborg pada tanggal 8 juli 1752 untuk frederick agung dari adik ipar juliana prusia duchess maria dari brunswick-wolfenbüttel, putri ferdinand albert ii, adipati brunswick-lüneburg.
anak terkenal mereka adalah pangeran herediter frederick dari denmark dan norwegia, yang, pada gilirannya, ayah dari king christian viii dari denmark dan kakek dari louise dari hesse, ratu masa depan denmark.
dia meninggal pada tahun 1796 yang telah bupati untuk anaknya pangeran frederick.
pengaruh pribadi frederick terbatas.
dia menderita alkoholisme dan sebagian besar pemerintahannya didominasi oleh menteri yang sangat mampu seperti ag moltke, jhe bernstorff dan hc schimmelmann menandai pemerintahannya oleh kemajuan perdagangan dan industri.
muncul bubuk mesiu dan meriam pengecoran di frederiksværk, dibangun oleh johan frederik classen.
mereka juga melibatkan denmark dalam perang eropa pada masanya.
negara ini tetap netral bahkan selama perang tujuh tahun (1756-1763), meskipun kedekatannya dengan pejuang rusia dan swedia.
pada periode yang sama diciptakan rumah sakit royal frederiks dan panti asuhan royal (det kgl.
opfostringshus) sebuah sekolah yang ditujukan untuk anak-anak miskin yang masih ada saat ini, dibuka di christianshavn pada tanggal 1 oktober 1753.
pada 29 juni 1753 frederick v menciptakan lotere pertama denmark disebut royal copenhagen lottery, lotre yang masih ada sampai hari ini sebagai klasselotteriet.
seni dan ilmu pengetahuan berada dalam kondisi baik di bawah frederick v, hiburan umum dan kebebasan berekspresi yang telah dilarang di bawah pemerintahan pietist ayahnya, lagi-lagi diizinkan, dan pada tahun 1748 nicolai eigtved komediehus (playhouse) di kongens nytorv dibuka, ia juga mendirikan royal danish academy of art (det danske kongelige kunstakademi) di kopenhagen, yang secara resmi dibuka pada tanggal 31 maret 1754, tahun ke-31 nya.
frederick membeli apa yang akan menjadi dikenal sebagai hindia barat denmark dari perusahaan india denmark barat pada 1754.
sejarawan the masonik norwegia, karl ludvig tørrisen bugge mengklaim bahwa frederik v sebagai putra mahkota termasuk dalam kopenhagen masonic lodge st martin.
ini mungkin juni ketiga 1744, dan terinspirasi oleh prusia raja frederick agung yang juga termasuk di pondok masonik pada masa mudanya.
mereka berdua memiliki ayah yang keras menentang mason, tapi tidak seperti raja prusia, frederik v pernah diterbitkan keanggotaannya dari pondok.
kota frederiksvaerk di pulau zealand, kota frederiksted di pulau st croix, us virgin islands, serta district frederiksstaden di kopenhagen dinamai frederick v. kota seramporein di indian state dari west bengal yang dikenal dengan nama frederiksnagore 1755 - 1845 ketika itu adalah bagian dari denmark india, dan kota paamiut di greenland sebelumnya dikenal sebagai frederikshaab, sangat baik untuk menghormatinya.
dalam seratus tahun waktunya, denmark menghadapi krisis masalah keturunan laki-laki (cabang utama dari royal house) yang menjadi punah.
ini menciptakan krisis suksesi mulai dari pemerintahan cucunya yang mempengaruhi baik denmark dan schleswig-holstein.
akhirnya, cucu laki-laki di peroleh melalui garis keturunan perempuan, christian ix dari denmark, yang menikah dengan nya tumbuh besar yaitu cucu louise dari hesse-kassel (atau hesse-cassel), menjadi yang dipilih.
frederick v muncul di bagian awal kunjungan tabib istana (livläkarens besök), sebuah novel sejarah 1999 ciptaan per olov enquist, yang terutama berkaitan dengan putranya christian vii.
seperti digambarkan dalam buku, sikap frederick menghina dan sombong kepada anaknya memiliki peran penting dalam menyebabkan ketidakstabilan mental yang ditandai kehidupan kristen dan pemerintahan.
distrik gangnam (gangnam-gu, 강남구; 江南區) adalah satu dari 25 distrik ("gu") di seoul, korea selatan.
gangnam (강남; 江南 ) secara harfiah berarti "selatan dari sungai (han)".
berdasarkan sensus tahun 2010, distrik gangnam berpopulasi sekitar 527,641 jiwa, membuatnya menjadi distrik paling padat populasinya ke-4 di seoul.
distrik gangnam adalah distrik terbesar ketiga di seoul dengan luas wilayah sekitar 39.5 km.
area gangnam raya dan gangnam sendiri secara luas dikenal karena kekayaannya sangat terkonsentrasi dan standar hidup yang tinggi, yang telah dibandingkan dengan kota-kota seperti beverly hills, california.
indikator yang paling signifikan adalah kawasan perumahan yang sangat mahal.
seoul secara keseluruhan sudah dikenal dengan harga rumah yang mahal dan pada 2011, rata-rata biaya apartemennya sekitar us$5,500 per m, tetapi harga rata-rata di gangnam hampir dua kali lebih tinggi, kira-kira us$10,000 per m, yang merupakan 3,5 kali rata-rata nasional.
adapun nilai tanah, yang hanya 40 km tanah distrik gangnam bersaing dengan nilai tanah seluruh kota busan, kota terbesar kedua di korea selatan.
dikombinasikan dengan distrik tetangga seocho dan songpa, area gangnam raya menjelaskan hampir 10% dari nilai tanah dari seluruh negeri.<br>
sementara seoul pusat bisnis tradisional seperti distrik pusat, distrik jongno, distrik yongsan dan distrik yeongdeungpo masih mempertahankan peran utama mereka, gangnam dan distrik tetangganya telah cepat menjadi inti baru di semua bidang bisnis selama beberapa dekade terakhir.
perusahaan kospi 200 yang berbasis di distrik gangnam meliputi kepco, gs group, hyundai department store group, hitejinro, hansol, hankook tire, glovis dan korea zinc corporation.
selain itu, posco juga mengoperasikan posco center di lembah teheran, dan kt & g mengoperasikan kosmo tower.
perusahaan terkenal lainnya yang berbasis di gangnam meliputi asuransi kebakaran dongbu, young poong group, t'way airlines dan hankook p & g. gangnam juga rumah bagi banyak perusahaan yang berhubungan dengan internet dan ti yang meliputi nc soft dan pandora tv, dan juga merupakan salah satu hub yang kuat dari sektor negara keuangan dan perbankan.
banyak perusahaan-perusahaan internasional juga mengoperasikan kantor utama di gangnam, termasuk google, ibm, toyota, dan ami.
perusahaan hiburan besar seperti sm entertainment dan jyp entertainment juga berbasis di gangnam.
daerah pemukiman di gangnam dikenal menjadi rumah bagi sejumlah besar pejabat terpilih dan selebriti.
sampai awal 1980-an gangnam dan daerah sekitarnya tetap yang paling berkembang di seoul, tetapi perkembangan luar biasa selama 30 tahun terakhir telah menerima sebuah reputasi sebagai salah satu daerah yang paling makmur, dinamis, dan berpengaruh baik di seoul dan korea selatan secara keseluruhan.<br>
korea selatan dikenal dengan standar pendidikan yang tinggi dan persaingan yang ketat untuk masuk universitas, dan gangnam dianggap sebagai ibu kota nasional pendidikan, yang merupakan salah satu faktor yang menentukan untuk membuat gangnam menjadi tujuan paling menarik di korea selatan.
pada tahun 2010, sekitar 6% dari kandidat yang berhasil untuk universitas nasional seoul, yang dianggap sebagai universitas terbaik di korea selatan, berasal dari distrik gangnam, sementara populasi gangnam membentuk hanya 1% dari populasi negara.
pada tahun 2008, 22,7 dari 1.000 siswa di distrik gangnam pergi ke luar negeri untuk belajar, sementara rasio rata-rata nasional dalam rentang waktu yang sama hanya 3,6 per 1.000 siswa.
beberapa yang populer perbelanjaan dan hiburan yang terletak di daerah distrik gangnam meliputi apgujeong, coex mall dan daerah sekitar stasiun gangnam, garosugil, dan cheongdam-dong.
distrik bisnis penting di sekitar teheranno (jalan teheran) berada di antara timur dan barat dari stasiun gangnam ke stasiun samseong dan kompleks coex convention & exhibition center - korea world trade center.<br>
setelah protes anti-amerika di seoul pada awal 2000-an, pihak berwenang setempat di distrik gangnam telah mengorganisir acara budaya dan olahraga, seperti perdamaian marathon internasional, bersama-sama dengan korea pasukan amerika serikat.
pada tahun 2009 mereka mendapat 'hadiah khusus' oleh tentara as untuk mempromosikan pertukaran budaya dengan pasukan amerika.
we need to talk about kevin adalah novel 2003 yang ditulis lionel shriver, diterbitkan serpent's tail, dan novel ini bercerita tentang aksi pembantaian di sekolah.
ceritanya berdasarkan sudut pandang dari ibu si pembunuh, eva khatchadourian, dan mendokumentasikan bagaimana dia mencoba berdamai dengan anaknya, kevin, dan pembunuhan yang dilakukannnya.
meskipun diceritakan dalam sudut pandang orang pertama sebagai serangkaian surat dari eva kepada suaminya, struktur novel juga sangat menyerupai sebuah "thriller".
novel ketujuh dari shriver, memenangkan orange prize 2005, penghargaan di inggris untuk novel berbahasa inggris yang ditulis penulis perempuan dari negara manapun.
tahun 2011 novel diadaptasi ke film.
narasi eva dalam bentuk surat yang ditulis setelah pembantaian itu kepada suaminya, franklin plaskett.
di surat ini, dia menggambarkan hubungannya dengan suaminya yang baik saja sebelum dan menjelang kelahiran anak mereka, diikuti peristiwa dari kehidupan kevin menuju pembantaian di sekolah, dan pikiran eva tentang hubungan mereka.
eva juga mengakui sejumlah peristiwa yang sudah coba ia rahasiakan, seperti ketika ia menyerang dan mematahkan lengan kevin dalam kemarahan yang mendadak.
novel juga memperlihatkan eva mengunjungi kevin di penjara.
adegan memperlihatkan hubungan mereka yang dingin dan merenggang.
perilaku kevin dalam seluruh buku sangat menyerupai psikopat, meskipun penjelasan untuk kondisi ini jarang dijelaskan dan sebagian besar tergantung pada imajinasi pembaca.
dia menampilkan sedikit (atau bahkan tidak ada sama sekali) kasih sayang atau tanggung jawab moral terhadap keluarganya atau masyarakat; kevin memang tampaknya menganggap semua orang dengan penghinaan dan kebencian, dan kebencian khusus untuk ibunya, yang telah membencinya sejauh yang dia bisa ingat.
kevin terlibat dalam berbagai tindakan pengrusakan kecil sejak usia dini, dari tindakan yang tampak tidak berdosa seperti menyemprotkan tinta menggunakan pistol air pada dinding ruangan ibunya yang telah susah payah dihiasi dengan lembaran peta-peta langka, sampai kemungkin menipu seorang anak perempuan tentang eksem terkena kulitnya.
kegiatan paling disukai kevin adalah memanah, dia punya buku dongeng "robin hood" sewaktu kecil.
semakin memburuknya perilaku kevin, franklin justru menjadi lebih membelanya, yakin bahwa anaknya baik-baik saja, normal dan ada penjelasan yang masuk akal untuk segala perbuatannya.
kevin pura-pura menjadi anak yang menyenangkan dan sopan setiap kali franklin ada di sekitarnya, itulah kesimpulan eva.
hal ini menciptakan keretakan hubungan antara eva dan franklin yang tidak pernah benar-benar bisa disembuhkan; sesaat sebelum pembantaian, franklin menuntut perceraian.
celia, adik kevin, dimengert terutama karena kebutuhan eva untuk mempersatukan anggota lain dari keluarganya.
ketika celia berumur 6 tahun, ia mengalami "kecelakaan" dengan alat penguras air rumah tangga, membuatnya kehilangan sebelah mata.
hal ini berhubungan erat dengan insiden sebelumnya yang melibatkan hilangnya tikus peliharaan celia, setelah itu eva menggunakan plumr cair, pembersih kuat dan bisa membakar kulit, untuk membersihkan penyumbatan di wastafel anak-anak.
ada dua kemungkinan: bahwa eva meninggalkan pembersih itu dalam jangkauan celia, atau bahwa kevin entah bagaimana menyerang celia menggunakan cairan itu, merusak mata celia dan juga wajahnya.
meskipun tidak pernah terbukti, eva sangat percaya bahwa kevin pelakunya, karena kevin yang menjaga celia saat itu, menuangkan plumr cair ke wajah adiknya, dan kevin memberitahu eva bahwa dia sedang membersihkan mata celia setelah menemukan sesuatu di mata itu.
ketika dihubungkan dengan kisah pembantaian, eva akhirnya mengungkapkan bahwa franklin dan celia sebenarnya sudah tewas—kevin membunuh mereka berdua menggunakan peralatan memanahnya sebelum menggunakan senjata itu untuk menyerang 9 teman sekelas dan seorang guru.
eva menduga bahwa kevin melakukan ini karena mendengar eva dan franklin membahas perceraian; ia percaya franklin akan mendapatkan hak asuh atas dirinya, sehingga dia menolak kemenangan akhir atas ibunya.
novel ini berakhir pada "ulang tahun" kedua dari peristiwa pembantaian itu, tiga hari sebelum kevin berusia 18 tahun dan dipindah ke penjara sing sing.
tenang dan ketakutan, dia membuat tawaran perdamaian untuk eva dengan memberikan mata palsu celia untuk dikuburkan, dan menyampaikan rasa penyesalannya.
untuk pertama kalinya, eva bertanya pada kevin tentang alasan kenapa ia melakukan pembunuhan, dan kevin menjawab bahwa ia tidak lagi yakin.
mereka berpelukan, dan eva memutuskan bahwa dia akhirnya mencintai anaknya.
shriver focuses on the relative importance of innate characteristics and personal experiences in determining character and behaviour, and the book is particularly concerned with the possibility that eva's ambivalence toward maternity may have influenced kevin's development.
shriver also identifies american optimism and "high-hopes-crushed" as one of the novel's primary themes, as represented by franklin, the narrator’s husband, who serves as "the novel’s self-willed optimist about the possibility of a happy family."
rationalisation for kevin's behavior is one of the central themes of the story: when asked the simple question "why?"
after the massacre, he responds that he is giving the public the excitement and scandal that they secretly crave.
only in rare instances does another side of kevin emerge: in childhood when he becomes very ill, and later, just before he is transferred to an adult prison and is evidently nervous.
near the end of the book when asked for the first time by his mother "why?,"
he responds, "i used to think i knew.
now i'm not so sure."
momentum adalah album studio keenam jamie cullum yang dirilis pada tanggal 20 mei 2013 di seluruh dunia.
menurut jamie cullum album ini mewakili transisi antara jiwa muda dan dewasa, di mana anda tertangkap antara perasaan segar/ide-ide baru dari gambaran yang lebih luas sementara di sisi lain anda masih berjuang dengan isu-isu lama yang sama.
pada januari 1918, nazir datuk pamuncak datang ke padang sebagai utusan "jong sumatranen bond" (jsb).
dia datang diutus untuk mendirikan cabang-cabang di padang dan bukittinggi.
di padang, usahanya berhasil.
tetapi tidak untuk di bukittinggi.
nazir berpidato di depan para pelajar di padang bahwa pemuda-pemuda jawa sudah lebih dahulu maju daripada di sumatra dengan satu organisasi bernama "jong java".
jong java didirikan pada 7 maret 1915 oleh dr. satiman.
jong ini bersemboyan, "sakti, budi, bakti".
jsb sendiri baru berdiri pada 9 desember 1917 untuk menyatukan semua pelajar dari sumatra.
berikut adalah isi pidatonya:
pada tahun 1927, ia bersama mohammad hatta, ali sastroamijoyo dan abdulmajid djojohadiningrat dipenjara oleh kerajaan belanda karena dituduh mengikuti partai terlarang.
ali sastroamijoyo dan nazir pamuntjak dipenjara dua tahun.
mereka semua dipenjara di rotterdam.
beruntung mohammad hatta menolak semua dakwaan tersebut dengan pidatonya, "indonesie vrij" pada sidang kedua tanggal 22 maret 1928, sehingga ia dan kawan-kawannya dibebaskan.
pembebasan mereka disambut baik oleh mr.
duys (anggota parlemen belanda waktu itu), dan willem drees, perdana menteri belanda tahun 1945.
setelah ditahan beberapa bulan, mereka berempat dibebaskan dari tuduhan, karena tuduhan tidak bisa dibuktikan.
bacinovic memulai kariernya di zeleznicar maribor dan kemudian dipindahkan ke tim muda nk maribor.
dia menandatangani kontrak profesional pertamanya pada tahun 2007.
bacinovic membuat debut tim pertama pada tanggal 7 juli 2007 sebagai pengganti menit akhir dalam pertandingan piala intertoto dengan hajduk kula.
start pertamanya datang kemudian pada musim di prvaliga pertandingan, bermain imbang 1-1 dengan nafta lendava.
manajer milko gjurovski dan branko horjak mengukuhkan dia di tim maribor utama musim itu.
pada tanggal 27 agustus 2010 itu menegaskan bahwa palermo telah mengakuisisi bacinovic dan josip ilicic rekan setimnya dari maribor dalam sebuah langkah permanen, langkah itu selesai pada hari berikutnya setelah palermo telah tersingkir dari europa maribor 2010-11 uefa liga agregat 5-3 menang, yang juga penampilan terbaru untuk kedua pemain di jersey ungu.
meskipun usianya masih muda dan kurangnya pengalaman di sepak bola italia, bacinovic segera membuktikan dirinya sebagai pemain kunci dalam lini lini tengah sisilia 'dalam 4-3-2-1 skema bersama dengan antonio nocerino dan giulio migliaccio, dan mencetak gol pertamanya untuk palermo pada 17 oktober 2010 melawan bologna.
bacinovic gagal mengulang penampilan di musim kedua di palermo, sebagian besar karena cedera berulang dan kurangnya kepercayaan dari tiga pelatih kepala musim (stefano pioli, devis mangia dan bortolo mutti, masing-masing).
sebuah langkah dipinjamkan ke klub serie b padova tidak terwujud pada januari 2012 setelah ia gagal tes medis, sehingga memaksa pemain slovenia istirahat luar lapangan untuk sisa musim, tampil sangat sedikit (kebanyakan sebagai pemain pengganti).
pada tanggal 9 juli 2012, palermo mengumumkan telah menyetujui kesepakatan pinjaman dengan klub serie b verona.
shàngqīng (hanzi=上清), yang murni tertinggi, menurut taoisme merupakan salah satu dari tiga dewata murni, dewata tertinggi dalam panteon taois.
dia juga dikenal dengan nama lingbao tianzun (hanzi=靈寶天尊) yang berarti "ketuhanan dan harta yang dipuja oleh semua" atau "penguasa seluruh harta spiritual".
gelar kebesarannya adalah "sangqing gaosheng taishang yuhuang dadaojun" (上清高聖太上玉皇大道君).
dalam zhenling weiye tu (眞靈位業圖) disebutkan bahwa, dia menempati posisi kedua ditingkat pertama, kedua setelah yuanshi tianzun, yang menempati posisi tengah di tingkat pertama.
ia dijuluki taishang dadaojun (太上大道君) selama masa dinasti tang.
pada masa dinasti song, ia dijuluki lingbao tianzun (靈寳天尊) atau lingbao jun (靈寳君).
menurut naskah suci dongzhen dadong jing (洞眞大洞經) yang tertulis dalam yunji qiqian (雲笈七籤):
menurut naskah suci lingbao lueji (靈寳略記), taishang daodaojun bersemayam dalam rahim hongshi dari negeri nunayu di barat, dan bermeditasi dalam bilik rahim giok selama 3700 tahun.
kemudian ia dilahirkan disebelah bukit danxuan di gunung fuluo, dia dinamakan qidu atau shangkaiyuan.
ketika dewasa, ia menyadari tao (jalan) dan berikrar untuk mencapai pencerahan.
setelah duduk dibawah pohon mulberry mati dan bermeditasi selama 100 hari, yuanshi tianzun turun menampakkan diri dan mengajarkan kepada dia sepuluh naskah suci suci "dharma kendaraan agung lingbao".
shangqing gaosheng taishang yuhuang dadaojun merupakan wakil dari yuanshi tianzun.
semenjak menerima naskah dan dharma suci, dia tinggal di alam surga kemurnian unggul (shangqing jing; 上清境), posisi tertinggi kedua di antara 36 tingkatan surga.
sebagai penguasa istana gerbang surya ruizhu (ruizhu rique; 蕊珠日闕), dia membawahi bilik ungu qiying (qiying zifang; 七映紫房) yang dijaga oleh jaka emas dan gadis giok (jintong yunv; 金童玉女), masing-masing berjumlah 300.000.
ia dihormati segala roh suci seperti: lima penguasa memegang jimat kekuasaan, para abadi dari tingkatan tinggi mengadakan ritual pagi, dan para kaisar langit pemegang papanperintah.
menurut tulisan naskah suci "dongxuan benxing jing" (洞玄本經), lingbao tianzun menyelamatkan umat dengan dharma pusaka lingbao.
pada masa 9900 miliar kalpa sejak penciptaan awal sampai pada tahun pertama siklus "cahaya merah" (hanzi:赤明元年;hanyu pinyin:chiming yuannian), umat yang dia seberangkan banyaknya seperti butiran pasir dan debu.
orang-orang yang memiliki keraguan dan berjodoh dengannya, lingbao tianzun akan memberikan ajaran dengan penuh kesabaran dan welas asih.
dia memiliki 36 perwujudan dan 72 perubahan, dan dapat mengabulkan dengan segera permohonan umat di banyak tempat.
pada aula sanqing di kuil taois, lingbao tianzun selalu tampil pada posisi sebelah kiri yuanshi tianzun sambil memegang pusaka ruyi di tangannya.
ketika ritual peribadatan taois dalam skala besar diadakan, lingbao tianzun juga tampil di sebelah kiri yuanshi tianzun.
hari ulang tahun suci lingbao tianzun jatuh pada titik balik musim panas (hanyu pinyin:xiazhi;hanzi= 夏至), pada pertengahan bulan 5 penanggalan imlek.
daode tianzun (道德天尊) adalah gelar resmi untuk tàiqīng (太清): "yang murni agung", salah satu dari tiga dewata murni.
ia juga biasa dikenal sebagai taishang laojun (太上老君) "penguasa tua tertinggi agung".
panggilan lainnya adalah daode zhizun 道德至尊 "yang bajik dan dipuja semua makhluk", daojiao zhizu (道教之祖), "leluhur tao".
laozi dianggap sebagai salah satu manifestasi daode tianzun yang menulis naskah tao te ching.
perayaan manifestasi dia jatuh pada tanggal 15 bulan 2 penanggalan imlek.
berdasarkan biografi laozi yang disusun oleh ge hong dalam biografi para abadi (hanzi=神仙傳;hanyu pinyin=shenxian zhuan), dikatakan bahwa laozi terlahir sebelum langit dan bumi, setelah 72 tahun berdiam dalam rahim ibundanya.
dia dilahirkan dibawah sebuah pohon plum (li).
dia sudah dapat berbicara ketika dilahirkan, dan mengambil huruf "li" (李) berdasarkan nama pohon tempat ia lahir sebagai marga.
menurut "inskripsi penghormatan bagi laozi" (hanyu pinyin=laozi ming;hanzi= 老子銘) yang ditulis oleh bian shao, perdana menteri dari chen, pada tahun ke-8 yanxi dinasti han timur, laozi "muncul dari energi vital (qi) kekacauan besar, abadi bagaikan tiga cahaya, matahari; bulan; dan bintang-bintang." "
sebagai perwujudan dari tao, dia melindungi dan menyelamatkan umat."
zhenling weiye tu (眞靈位業圖) menempatkan "taiqing taishang laojun" pada posisi tengah di tingkat keempat, dalam istana taiji (太極宮) di alam surga kemurnian agung (太清境), yang merupakan alam surga ke-34 dan merupakan alam surga tertinggi ketiga dari 36 alam surga.
bab "catatan buddhisme dan taoisme" dalam sejarah dinasti wei mengatakan bahwa taishang laojun "berdiam diatas dalam ibu kota giok (玉京) sebagai leluhur raja-raja suci.
berdiam dibawah dalam kegaiban ungu (紫微) sebagai penguasa dewata terbang."
keluarga kerajaan dari dinasti tang, menjadikan laozi sebagai leluhur mereka, menghormati dan menghargai dia dengan banyak gelar mulia.
kaisar gao dari tang memberikan gelar xuanyuan huangdi (玄元皇帝); sementara kaisar xuan dari tang memberikan gelar da shengzu gaoshang dadao jinque xuanyuan tianhuang dadi (大聖祖高上大道金闕玄元天皇大帝).
naskah yunji qiqian (雲笈七籤) mengatakan:
sejak penyatuan fuxi dan shennong, taishang laojun dipercaya telah berulang kali menginkarnasikan dirinya di dunia.
ia disebut "xuanzhong fashi" (玄中法師) pada masa tiga mulia atas, sebagai jinque dijun (金闕帝君) pada masa tiga mulia bawah, yuhuazi pada masa fuxi, laozi sembilan-sukma pada masa shennong, guangshouzi pada masa zhurong, guangchengzi pada masa kaisar kuning, dan chijingzi pada masa zhuanxu.
dia adalah lutuzi pada masa kaisar ku, wuchengzi pada masa yao, dan yinshouzi pada masa shun.
dia adalah zhenxingzi pada masa yu dari dinasti xia, xizezi pada masa tang dari dinasti yin-shang, dan master wen’yi pada masa raja wen.
dia merupakan guru dari bergenerasi orang-orang suci.
dalam aula sanqing pada kuil taois, daode tianzun selalu tampil di posisi sebelah kanan yuanshi tianzun, sebagai sosok orang tua berambut dan berjanggut putih dengan kipas bulu ditangannya.
ketika ritual peribadatan taois dalam skala besar diadakan, daode tianzun juga tampil di sebelah kanan dari yuanshi tianzun.
hari ulang tahun suci daode tianzun jatuh pada tanggal 15 bulan 2 imlek.
para pemeluk tao menganggap taishang laojun sebagai leluhur agung mereka, menyelenggarakan perayaan hari kelahiran suci dan mengadakan ritual persembahyangan keberuntungan dan umur panjang pada hari tersebut.
anna wang (1886-1900) adalah seorang gadis beragama katolik yang menjadi martir pada bulan juli 1990 di ma chia chuang, china saat berusia 14 tahun).
ia dibunuh bersama dengan empat orang pastur dan 52 orang umat biasa (yang termuda berusia 9 tahun, yang tertua berusia 79 tahun).
serikat i ho chuan ("persatuan demi keadilan dan harmoni") atau lebih dikenal dengan nama "petinju" ("the boxer") adalah sebuah organisasi rahasia yang membenci "orang barat" yang datang ke daratan china, terutama akibat terjadinya perubahan politik dan sosial setelah perang candu berakhir yang sangat merugikan warga pribumi.
kebencian tersebut tidak hanya diarahkan kepada "etnis barat", melainkan juga kepada "agama barat" yang dibawa oleh para misionarisnya.
meskipun organisasi ini dibentuk sekitar akhir abad ke-19, pemberontakan mereka terjadi secara meluas pada awal abad ke-20.
pada tanggal 1 juli 1900, mereka mengeluarkan pengumuman yang menyatakan bahwa hubungan baik dengan para misionaris eropa dan penganut kristen telah berakhir: mereka harus dipulangkan ke negaranya dan umat kristen berkebangsaan china harus dipaksa untuk mengingkari imannya -atau akan dibunuh karena dianggap tidak patriot (tidak cinta tanah air).
dekret tersebut menjadi penyebab terjadinya pembunuhan besar-besaran para pastor dan umat kristen pada bulan juli 1990 di china.