taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
murasaki dan shōnagon masing-masing memiliki temperamen yang berbeda.
shōnagon jenaka, cerdas, dan terus terang, sementara murasaki terlihat menahan diri dan sensitif.
catatan-catatan dalam buku harian murasaki menunjukkan bahwa keduanya mungkin tidak akur.
murasaki menulis, "sei shōnagon ... itu sangat sombong.
dia berpikir dirinya begitu pintar, menyampahi karangannya dengan karakter tionghoa hingga hanya sedikit yang bisa diharapkan."
keene berpendapat bahwa kesan murasaki tentang shōnagon bisa saja dipengaruhi oleh shōshi dan para wanita di istananya karena shōnagon bekerja untuk teishi, permaisuri saingan majikannya.
selanjutnya, dia percaya murasaki dibawa ke istana untuk menulis "hikayat genji" sebagai pesaing "buku bantal" dari shōnagon yang lebih dulu populer.
murasaki bertolak belakang dari shōnagon dalam berbagai cara.
dia mencaci genre buku bantal, dan tidak seperti halnya shōnagon yang senang memamerkan pengetahuannya tentang cina, murasaki pura-pura tidak mengerti bahasa tionghoa.
meskipun orang zaman heian sudah menganggap budaya cina dan seni cina ketinggalan zaman, beberapa syair tionghoa tetap populer, termasuk syair yang ditulis oleh bai juyi, terutama disebabkan penggunaan bahasanya yang sederhana.
murasaki mengajarkan bahasa tionghoa kepada shōshi untuk memahami seni cina dan syair karya bai juyi.
setelah menjadi permaisuri, shōshi memasang pembatas ruangan berhiaskan kaligrafi aksara tionghoa di istananya.
perbuatannya tersebut memancing kemarahan bangsawan pria yang menganggap aksara tionghoa hanya untuk pria.
oleh karena itu, pembatas ruangan tersebut disingkirkan dari istana tempat tinggal wanita.
studi tentang cina dianggap tidak wajar untuk seorang wanita terhormat dan melawan gagasan bahwa hanya laki-laki yang dapat menguasai sastra.
wanita diharuskan hanya dapat membaca dan menulis dalam bahasa jepang, sehingga mereka dapat dipisahkan dari struktur kekuasaan dan pemerintahan melalui kecakapan penggunaan bahasa.
murasaki adalah seorang wanita yang menerima pendidikan secara nonkonvensional dan menguasai bahasa tionghoa klasik.
ia adalah salah seorang dari sedikit wanita yang mampu mengajar bahasa tionghoa klasik untuk shōshi.
bowring menulis bahwa itu sama saja dengan "hampir subversif" bila laki-laki di istana tahu murasaki dapat berbahasa tionghoa dan mengajarkannya kepada shōshi.
murasaki selalu tutup mulut menyembunyikan dirinya terdidik dalam bahasa tionghoa.
pelajaran bahasa tionghoa diberikannya kepada shoshi secara rahasia.
dalam buku hariannya, dia menulis, "sejak musim panas lalu ... dengan sangat rahasia, mencuri-curi waktu ketika kebetulan tidak ada orang di sekeliling kami, aku membaca bersama yang mulia ... tentu saja ada tidak ada pelajaran resmi ... aku pikir lebih baik untuk tidak mengatakan apa pun mengenai hal ini kepada siapa pun ".
murasaki kemungkinan memperoleh julukan kedua, "dayang ahli sejarah" ("nihongi no tsubone)," setelah mengajarkan literatur tionghoa kepada shōshi.
seorang dayang yang tidak menyukai murasaki menuduhnya memamerkan pengetahuan tentang cina dan mulai memanggilnya "dayang ahli sejarah", sebagai sebuah alusi pada buku sejarah "nihon shoki".
julukan tersebut mulai diberikan kepadanya setelah terjadi sebuah insiden di istana.
bab-bab dari "hikayat genji" dibacakan keras-keras kepada kaisar dan pejabat tinggi lainnya.
seorang di antara pejabat melontarkan pujian bahwa penulisnya pasti berpendidikan tinggi.
murasaki menulis dalam buku hariannya, "benar-benar konyol!
apakah aku, yang ragu untuk mengungkapkan pendidikan yang telah kudapat kepada perempuanku di rumah, pernah berpikir untuk melakukannya di istana?"
meskipun dimaksudkan untuk mencemooh, mulhern berpendapat murasaki mungkin tersanjung dengan julukan barunya itu.
kontradiksi terjadi di istana sehubungan pemakaian bahasa tionghoa.
di istana teishi, budaya cina disanjung-sanjung dan dipandang sebagai simbol kekuasaan kaisar.
namun, kelompok pengikut shōshi menunjukkan permusuhan terhadap bahasa tionghoa.
hal tersebut mungkin disebabkan kepatutan politik.
meskipun shōshi sendiri sudah mempelajarinya, bahasa tionghoa mulai ditolak dan diganti dengan bahasa jepang.
permusuhan dengan teishi mungkin telah mempengaruhi murasaki dan opininya terhadap istana, dan memaksa dirinya untuk menyembunyikan pengetahuannya tentang cina.
tidak seperti shōnagon yang suka pamer dan genit, sekaligus terang-terangan memperlihatkan pengetahuannya tentang bahasa tionghoa, murasaki tampak lebih rendah hati, sikap yang mungkin membuat michinaga terkesan.
meskipun murasaki menggunakan aksara tionghoa dan memasukkan unsur-unsurnya ke dalam karangannya, di hadapan publik dia menolak bahasa tionghoa, sikap terpuji yang dilakukannya selama periode perkembangan budaya jepang.
murasaki tampaknya tidak puas dengan kehidupan istana.
dia menjadi pendiam dan muram.
tidak ada dokumen sejarah yang masih tersisa dan menunjukkan bahwa dia pernah mengikuti kompetisi puisi.
meskipun demikian, ia tampaknya sering tukar menukar sejumlah kecil puisi atau surat dengan wanita lain selama bertugas.
secara umum, tidak seperti sei shōnagon, murasaki dalam buku hariannya memberi kesan bahwa dia tidak menyukai kehidupan istana, dayang-dayang lain, dan pesta pora bermabuk-mabukan.
meskipun demikian, dia menjadi teman akrab dengan dayang bernama saishō, dan dia menulis tentang musim dingin yang disukainya, "aku senang melihat salju di sini".
menurut waley, murasaki mungkin belum puas dengan kehidupan di istana secara umum, namun sudah bosan di istana shōshi.
ia berspekulasi bahwa murasaki lebih suka melayani dengan putri senshi yang memiliki suasana rumah tangga tidak terlalu ketat dan lebih menyenangkan.
dalam buku hariannya, murasaki menulis tentang istana shōshi itu, "[dia] mengumpulkan sejumlah wanita muda yang sangat layak di sekelilingnya... yang mulia mulai memperoleh pengalaman lebih banyak dalam hidup, dan tidak lagi menghakimi orang lain dengan standar kaku seperti sebelumnya.
namun istana tempat tinggalnya sudah mendapat reputasi untuk kebosanan luar biasa".
murasaki tidak menyukai laki-laki di istana yang dia anggap suka mabuk dan bodoh.
namun, beberapa ahli sastra, seperti waley yakin bahwa dia terlibat asmara dengan michinaga.
paling tidak, michinaga mengejar dan mendesaknya.
pengalamannya main mata dengan michinaga dicatatnya di buku harian setidaknya mulai tahun 1010.
namun sebagai kontradiksi, ada pula puisi yang ditulisnya sebagai berikut, "kau belum membaca buku tulisanku, atau memenangkan cintaku."
dalam buku hariannya dia mencatat harus menghindari pendekatan dari michinaga.
pada suatu malam dia menyelinap ke kamar murasaki, mencuri sebuah bab "hikayat genji" yang baru saja selesai ditulis.
namun michinaga penting baginya sebagai pelindung kalau dia ingin terus bisa menulis.
murasaki menjelaskan kegiatan putrinya di istana, mengenai upacara mewah, masa pacaran yang rumit, dan "kompleksitas sistem perkawinan", termasuk di antaranya ketika shōshi melahirkan dua orang putra yang dicatatnya secara mendetail.
sangat mungkin bahwa murasaki menikmati menulis dalam kesendirian.
dia percaya dirinya tidak cocok dengan suasana umum di istana, seperti ditulisnya untuk diri sendiri, "aku terkungkung di dalam studi kisah-kisah kuno ... hidup sepanjang waktu di dalam dunia puisi milik sendiri sambil hampir tidak menyadari keberadaan orang lain ... tapi ketika mereka mengenalku, mereka akan sangat terkejut setelah mengetahui aku baik dan lembut."
inge mengatakan bahwa dia terlalu vokal untuk dapat berteman dengan orang-orang di istana.
mulhern berpendapat kehidupan istana yang dijalani murasaki relatif tenang dibandingkan dengan penyair istana lainnya.
mulhern berspekulasi bahwa komentarnya tentang izumi tidak terlalu banyak ditujukan kepada puisi hasil karya izumi, tetapi kepada perilakunya, kurangnya moralitas dan koneksinya di istana yang tidak disetujui murasaki.
hierarki sangat penting bangsawan heian, dan murasaki tidak merasa dirinya punya banyak, andaikan ada, kesamaan dengan klan fujiwara yang berkedudukan lebih tinggi dan berkuasa.
dalam buku hariannya, dia menulis tentang hidupnya di istana, "aku menyadari bahwa status keluargaku berasal dari percabangan keluarga tingkat rendah, tetapi pemikiran tentang itu jarang mengganggu ku.
aku tidak merasa rendah diri sehingga kehidupan di istana tidak bagaikan siksaan terus-menerus untukku".
jabatan di istana berarti pula kenaikan status sosial bagi dirinya, tetapi lebih penting lagi adalah kesempatan memperoleh lebih banyak pengalaman untuk ditulis.
kehidupan istana, seperti yang dialaminya juga tercermin dalam bab-bab "hikayat genji" yang ditulisnya setelah dia menjadi abdi shōshi.
nama panggilannya, murasaki, kemungkinan diberikan pada kesempatan makan malam di istana.
peristiwa tersebut dicatatnya dalam buku harian.
pada kira-kira tahun 1008, penyair istana terkenal fujiwara no kintō bertanya-tanya siapa itu "murasaki muda", alusi pada tokoh bernama murasaki dalam "hikayat genji".
mungkin julukan itu dimaksudkannya sebagai pujian dari penyair pria istana kepada seorang penyair wanita.
setelah kaisar ichijō wafat pada tahun 1011, shōshi pensiun dari istana kekaisaran, dan selanjutnya tinggal di rumah besar klan fujiwara di danau biwa.
ia kemungkinan besar disertai oleh murasaki yang dicatat berada di sana bersama shōshi pada tahun 1013.
george aston menjelaskan bahwa setelah murasaki pensiun dari istana, ia kembali mengunjungi ishiyama-dera, "untuk tempat yang indah ini, seperti dikatakan, murasaki shikibu pensiun dari kehidupan istana untuk mengabdikan sisa hari-harinya untuk sastra dan agama.
namun ada pula sastrawan skeptis yang menolak untuk mempercayai cerita ini.
motoori norinaga adalah salah seorang di antaranya.
ia berkata bahwa pernyataan itu tidak sesuai dengan fakta-fakta yang ada.
sebaliknya, ruangan paling dalam di ishiyama-dera tempat ditulisnya "hikayat genji" menyimpan bak tinta yang biasa digunakan penulis, dan sutra tulisan tangan yang dibuatnya.
bila ternyata tidak cukup memuaskan para kritikus, bukti-bukti tersebut cukup mengesankan bagi pengunjung awam yang datang ke kuil."
murasaki diperkirakan meninggal dunia pada tahun 1014.
pada tahun itu, ayahnya dengan tergesa-gesa kembali ke kyoto dari posnya di provinsi echigo, mungkin karena putrinya meninggal dunia.
dalam "a bridge of dreams: a poetics "the tale of genji"," shirane menyebutkan bahwa tahun 1014 disepakati secara umum sebagai tahun wafatnya murasaki shikibu, dan 973 sebagai tahun kelahirannya.
ia berumur 41 tahun saat meninggal dunia.
bowring menganggap tahun 1014 sebagai spekulatif, dan percaya ia mungkin terus menghabiskan sisa hidupnya bersama shōshi paling tidak hingga tahun 1025.
waley setuju mengingat bahwa murasaki mungkin menghadiri upacara yang diadakan shōshi untuk putranya, kaisar go-ichijō yang wafat sekitar tahun 1025.
nubonori, adik murasaki meninggal sekitar tahun 1011.
ayah murasaki kemungkinan mengambil keputusan untuk mundur dari jabatannya setelah dua orang anaknya meninggal dunia dalam waktu berdekatan.
ia kemudian menjadi biksu di kuil mii-dera hingga meninggal dunia pada tahun 1029.
anak perempuan dari murasaki diterima sebagai pegawai istana pada tahun 1025 sebagai ibu susu untuk pangeran yang nantinya naik tahta sebagai kaisar go-reizei (1025-1068).
ia kemudian menjadi seorang penyair terkenal dengan nama daini no sanmi.
tiga karya yang ditulis oleh murasaki shikibu adalah "hikayat genji", "buku harian murasaki shikibu", dan kumpulan 128 puisi "murasaki shikibu shu".
karya-karyanya dianggap penting karena mencerminkan penciptaan dan pengembangan sistem penulisan bahasa jepang selama periode peralihan dari bahasa vernakular tidak tertulis menjadi bahasa tertulis.
hingga abad ke-9 teks bahasa jepang ditulis dengan aksara tionghoa menggunakan sistem tulisan .
setelah dikembangkannya sistem tulisan asli jepang dalam bentuk aksara kana dari pertengahan hingga akhir abad ke-9, penulis-penulis jepang mulai menulis syair dalam bahasa jepang.
kemajuan ini menyebabkan terciptanya genre-genre baru seperti "monogatari" (hikayat) dan "nikki bungaku" (buku harian sastra).
sejarawan edwin reischauer berpendapat bahwa genre seperti monogatari adalah jelas-jelas asli jepang, dan ditulisnya "hikayat genji" dalam aksara kana merupakan "karya luar biasa dari zaman itu".
murasaki mulai menulis buku harian setelah ia bekerja di istana untuk shōshi.
pengalamannya menghamba di istana ditulisnya dalam buku harian yang mencakup periode sekitar tahun 1008 hingga 1010.
bagian-bagian deskriptif yang panjang, beberapa di antaranya mungkin awalnya ditulis sebagai surat.
isinya mengisahkan hubungannya dengan dayang-dayang lain, temperamen michinaga, kelahiran anak-anak shōshi di rumah besar michinaga dan bukan di istana kekaisaran, serta cerita tentang proses menulis "hikayat genji," termasuk bantuan ahli kaligrafi dalam mentranskripsi bab-bab yang baru selesai ditulis.
buku harian yang ditulisnya adalah khas buku harian istana dari masa itu yang ditulis untuk menyanjung majikan.
setengah dari isinya menceritakan kelahiran putra shōshi yang nantinya naik tahta sebagai kaisar go-ichijō.
peristiwa tersebut sangat penting untuk michinaga karena dia telah merencanakannya sejak semula, mulai dari menikahkan anak perempuannya dengan kaisar, hingga berhasil menjadi kakek dari seorang kaisar, sekaligus bupati "de facto" untuk kaisar.
"murasaki shikibu shu" adalah kumpulan 128 puisi yang menurut mulhern "disusun dalam urutan biografi".
susunan asli kumpulan puisi ini sudah hilang.
menurut tradisi, setelah ditulis, puisi kemudian diteruskan ke orang lain untuk disalin.
sebagian dari puisi tampaknya ditulis untuk seorang kekasih, kemungkinan ditujukan kepada suaminya sewaktu masih hidup, tetapi dia mungkin hanya mengikuti tradisi, dan menulis puisi cinta sederhana.
isinya berisi detail biografi: dia menyebutkan seorang saudara perempuan yang meninggal, kunjungan ke provinsi echizen bersama ayahnya dan puisi yang ditulisnya untuk shōshi.
puisi murasaki diterbitkan pada tahun 1206 oleh fujiwara teika, dalam bentuk yang menurut mulhern sebagai koleksi yang paling mendekati bentuk aslinya pada sekitar waktu yang sama teika memasukkan karya terpilih murasaki dalam sebuah antologi kekaisaran, "shin kokin wakashū".
karya paling terkenal dari murasaki shikibu adalah "hikayat genji", novel tiga bagian yang terdiri dari 1.100 halaman dan 54 bab.
penulisan novel ini diperkirakan perlu waktu satu dekade.
bab-bab paling awal mungkin ditulis untuk majikan sewaktu dia masih bersuami atau tidak lama setelah suaminya meninggal.
dia terus menulis selama bekerja di istana dan kemungkinan selesai ditulis ketika dia masih bekerja untuk shōshi.
michinaga memberinya kertas berharga mahal dan tinta, dan bantuan ahli kaligrafi.
jilid pertama yang ditulis tangan kemungkinan disusun dan dijilid oleh para dayang.
dalam buku "the pleasures of japanese literature," keene mengklaim bahwa murasaki menulis "adikarya fiksi jepang" dengan mengambil unsur-unsur tradisi "" buku harian istana, dan monogatari asal zaman sebelumnya, ditulisnya dalam campuran aksara tionghoa dan aksara jepang seperti dalam "putri kaguya" atau "hikayat ise".
ia mengambil unsur-unsur serta mencampurkan gaya penulisan sejarah cina, puisi naratif, dan prosa jepang kontemporer.
adolphson menulis bahwa penempatan subjek yang biasa-biasa berdampingan dengan gaya sastra tionghoa menghasilkan kesan parodi atau satire, sekaligus cara pengungkapan yang unik. "
hikayat genji" mengikuti format tradisional monogatari yang mengisahkan sebuah cerita, terutama jelas terlihat dari penggunaan narator.
namun keene berpendapat bahwa murasaki mengembangkan genre monogatari melampaui batas-batas yang ada, dan dengan demikian telah menciptakan suatu bentuk yang sama sekali modern.
cerita hikayat genji berlatar pada akhir abad ke-9 hingga awal abad ke-10, dan murasaki menghilangkan unsur-unsur dongeng dan fantasi seperti sering ditemukan pada monogatari sebelumnya.
tema-tema dalam "hikayat genji" umum ditemui pada masa-masa itu, dan didefinisikan oleh shively sebagai mengemas "tirani waktu dan kesedihan cinta romantis yang tak terhindari".
tema utamanya adalah kerapuhan hidup, "kesedihan eksistensi manusia" atau , istilah yang dipakainya lebih dari seribu kali dalam "hikayat genji."
keene berspekulasi bahwa dalam kisah "pangeran bersinar" (hikaru genji), murasaki mungkin telah menciptakan untuk dirinya sendiri, sebuah pelarian ideal dari kehidupan istana yang kurang menyenangkan untuknya.
tokoh pangeran genji dibentuknya sebagai protagonis yang berbakat, tampan, berbudi halus, namun masih manusiawi dan simpatik.
menurut keene, "genji" memberikan gambaran mengenai periode heian, misalnya tentang maraknya hubungan cinta, meskipun perempuan biasanya tetap tak terlihat di belakang layar, tirai, atau "fusuma".
menurut helen mccullough karya murasaki memiliki daya tarik universal dan berpendapat bahwa "hikayat genji" melampaui baik genre maupun zaman.
tema dasar dan latar, cinta di istana heian, dan asumsi-asumsi budaya berasal dari pertengahan zaman heian.
namun kegeniusan murasaki shikibu yang unik telah membuat karyanya berarti bagi banyak orang sebagai sebagai pernyataan kuat dari hubungan antarmanusia, kemustahilan kebahagiaan abadi dalam cinta ... dan yang terpenting, dalam dunia penuh kesengsaraan, kepekaan terhadap perasaan orang lain".
pangeran genji mengakui bahwa dalam diri setiap kekasihnya terdapat kecantikan dari dalam seorang wanita dan kerapuhan hidup, yang menurut keene, membuatnya heroik.
hikayat genji populer di semua kalangan.
kaisar ichijō meminta agar cerita itu dibacakan untuknya meskipun ditulis dalam bahasa jepang.
pada tahun 1021, semua bab diketahui sudah selesai ditulis, dan karya ini sulit diperoleh di daerah-daerah sehingga banyak dicari orang.
reputasi dan pengaruh murasaki tidak berkurang sejak dari masa hidupnya, ketika dia, bersama penulis wanita lainnya dari zaman heian, berperan penting dalam mengembangkan bahasa jepang sebagai bahasa tulisan.
tulisannya dijadikan bacaan wajib untuk para penyair istana sejak awal awal abad ke-12, bersamaan mulai dipelajari karya-karya murasaki shikibu oleh para cendekiawan.
tidak sampai seabad sejak wafatnya, ia sudah sangat dihormati sebagai seorang penulis klasik.
pada abad ke-17, karya murasaki dijadikan simbol filsafat konfusianisme dan perempuan dianjurkan untuk membaca buku-bukunya.
pada tahun 1673, kumazawa banzan berpendapat bahwa tulisannya sebagai berharga terutama dalam penggambaran emosi dan sensitivitas.
menurut dia dalam "discursive commentary on genji", ketika "perasaan manusia tidak dipahami, maka keselarasan lima hubungan manusia hilang."
"hikayat genji" disalin dan digambar dalam berbagai bentuk sejak satu abad setelah murasaki wafat. "
genji monogatari emaki" adalah lukisan gulung asal akhir zaman heian (abad ke-12, terdiri dari empat gulung, 19 lukisan, dan 20 lembar kaligrafi.
ilustrasi dipastikan berasal dari antara tahun 1110 dan 1120, dan untuk sementara disepakati sebagai karya fujiwara no takachika dan kaligrafi karya berbagai ahli kaligrafi kontemporer ternama.
gulungan ini disimpan di museum gotoh dan museum seni tokugawa.
pada abad ke-17, keluhuran budi wanita dikaitkan dengan pengetahuan sastra menyebabkan meningkatnya permintaan terhadap "genji-e", sebutan untuk barang-barang yang berkaitan dengan murasaki shikibu atau karya-karya yang inspirasinya berasal dari hikayat genji.
perangkat maskawin berhias adegan dari "hikayat genji" atau lukisan murasaki shikibu terutama sangat populer di kalangan wanita bangsawan.
pada abad ke-17, "genji-e" secara simbolis meninggikan status budaya mempelai wanita.
pada abad ke-18, genji-e merupakan simbol keberhasilan perkawinan.
pada tahun 1628, putri dari tokugawa iemitsu memiliki seperangkat kotak pernis yang dibuat khusus untuk pernikahannya.
pangeran toshitada menerima sepasang partisi "genji-e" yang dilukis oleh kano tan'yū sebagai hadiah pernikahannya pada tahun 1649.
murasaki menjadi subjek populer lukisan dan ilustrasi yang menampilkan dirinya sebagai seorang penyair sekaligus wanita berbudi luhur.
dalam lukisan, dia sering digambarkan sedang duduk di belakang mejanya di kuil ishiyama-dera, menatap bulan untuk mencari inspirasi.
pada abad ke-17, tosa mitsuoki membuatnya sebagai subjek lukisan gulung untuk digantung di dinding. "
hikayat genji" dijadikan subjek favorit para seniman cukil kayu selama berabad-abad, seperti oleh hiroshige, kiyonaga, dan utamaro yang masing-masing menggambar ilustrasi dari berbagai edisi novel yang berbeda.
seni genji dari periode-periode awal dianggap sebagai simbol budaya istana.
namun pada pertengahan zaman edo, ukiyo-e bergambar tokoh-tokoh "hikayat genji" diproduksi massal dengan teknik cukil kayu sehingga menjadi komoditas terjangkau oleh kalangan samurai dan rakyat biasa.
dalam "envisioning the "tale of genji"", shirane mengamati bahwa ""hikayat genji" telah dijadikan berbagai macam barang dagangan untuk khalayak yang berbeda menggunakan berbagai macam media selama lebih dari seribu tahun ... tak tertandingi oleh artefak atau teks bahasa jepang lainnya."
karya dan penulisnya dipopulerkan melalui ilustrasi-ilustrasi di berbagai media: emaki (gambar gulung), (lukisan pembatas ruang), ukiyo-e (cetak cukil kayu), film, komik, dan pada zaman modern, sebagai manga.
dalam kisah fiksi kehidupan murasaki, "the tale of murasaki: a novel" oleh liza dalby, murasaki diceritakan terlibat percintaan selama perjalanan dengan ayahnya ke provinsi echizen.
"hikayat genji" diakui sebagai karya klasik abadi.
mccullough menulis bahwa murasaki adalah "wakil klasik dari sebuah masyarakat yang unik, sekaligus seorang penulis yang berbicara untuk keprihatinan universal manusia dengan suara abadi.
masih belum ada lagi penulis genius seperti dia di jepang".
keene menulis bahwa "hikayat genji" terus memikat, karena, dalam cerita, karakter dan keprihatinan mereka bersifat universal.
pada tahun 1920, ketika terjemahan waley diterbitkan, pengulas membandingkan "genji" dengan jane austen, marcel proust, dan shakespeare.
menurut mulhern, murasaki setara dengan shakespeare.
kalau shakespeare mewakili inggris dari zaman elizabeth, murasaki berhasil menangkap esensi dari istana heian, dan sebagai seorang novelis "berhasil bahkan melampaui harapannya sendiri."
seperti shakespeare, karya-karya murasaki shikibu telah menjadi subjek pembahasan untuk ribuan lembar kritik-kritik sastra dan buku-buku.
pada tahun 2008, kyoto mengadakan perayaan yang berlangsung selama setahun untuk memperingati ulang tahun ke-1000 "hikayat genji".
perayaan dimeriahkan dengan perlombaan puisi, kunjungan ke museum hikayat genji di uji dan ishiyama-dera.
di ishiyama-dera dipamerkan boneka murasaki shikibu dalam ukuran sebenarnya.
perayaan ini juga menampilkan wanita berbusana kimono 12 lapis model zaman heian yang disebut jūnihitoe, lengkap dengan wig yang panjangnya hingga semata kaki.
murasaki shikibu dan karya-karyanya dijadikan inspirasi untuk pameran di museum dan manga bertemakan genji.
ilustrasi sisi belakang uang kertas ¥2.000 dibuat untuk memperingati murasaki shikibu dan "hikayat genji".
nama jepang untuk tanaman semak "callicarpa japonica" adalah "murasaki shikibu".
universitas harvard menyimpan "genji album" yang pada tahun 1970-an diketahui berasal dari tahun 1510.
album tersebut dianggap sebagai karya terawal dari jenisnya.
isinya terdiri dari 54 lukisan karya tosa mitsunobu dan 54 lembar kaligrafi di atas kertas "shikishi" dalam lima warna yang ditulis oleh seniman ahli kaligrafi.
gambar-gambar ini disimpan dalam kotak asal periode edo, berikut ilustrasi depan hasil karya tosa mitsuoki asal sekitar tahun 1690.
album ini berisi lembar jaminan keaslian mitsuoki untuk lukisan nenek moyangnya dari abad ke-16.
ia dilahirkan pada 15 oktober 70 sm di sebuah desa bernama andes, dekat mantua di belahan utara itali.
orang tuanya walaupun berasal dari kalangan biasa, memiliki status sosial yang baik berkat usaha mereka sebagai pembuat barang-barang tembikar.
usaha ini pertama kali dirintis oleh kakeknya, magus, ayah dari ibunya, maggia polla.
pendidikan dasar dijalaninya di cremona sampai ia berusia 15 tahun (tahun 55 sm), pada masa pemerintahan konsul pompeius dan crassus.
kemudian ia melanjutkan pendidikannya ke milan, lalu roma.
di kota itu, ia mempelajari berbagai ilmu, terutama kedokteran dan matematika.
ia juga mencoba peruntungannya sebagai pengacara, tetapi karena kemampuan bicaranya yang buruk dan tersendat-sendat, ia hanya sekali tampil di pengadilan.
vergilius menulis karya klasiknya yang pertama eclogues antara tahun 42 sm – 39 sm dalam bentuk kumpulan sepuluh puisi.
puisi-puisi yang terinspirasi oleh pujangga yunani theocritus ini, dipersembahkan untuk gaius asinius pollio, alfenus varus, dan cornelius gallus yang telah berjasa dalam membantu mendapatkan kembali tanah pertanian miliknya.
tanah pertanian miliknya disita negara untuk diberikan kepada para mantan serdadu dari pihak octavianus sebagai imbalan jasa mereka, mengalahkan brutus dan cassius di philipi tahun 42 sm.
karya berikutnya georgicon atau "puisi pertanian" yang terdiri dari empat buku ditulis antara tahun 37 sm – 29 sm.
menurut penuturannya, puisi-puisi ini dibuat atas permintaan maecenas, sahabat karib sekaligus tangan kanan kaisar agustus, untuk menekankan peran penting pertanian dan menarik banyak orang berkecimpung di dalamnya.
propaganda ini bermaksud untuk menghidupkan kembali produksi sektor pertanian romawi yang terbengkalai akibat perang selama beberapa generasi, sekaligus menciptakan swasembada pangan.
menjelang akhir hidupnya (30 sm – 19 m), vergilius menghabiskan waktu menulis karya pamungkasnya aeneid.
dalam karyanya ini, ia menggambarkan roma bukan sebagai narasi sejarah tetapi sebagai mitologi, dan memilih bentuk puisi ketimbang prosa.
bentuk yang serupa juga digunakan oleh homerus dalam karyanya iliad dan odusseia.
mitologi ini berkisah tentang aenas, putra dari anchises dan dewi venus, yang memimpin para pengungsi troya mendirikan koloni baru di italy.
dari keturunan aenas inilah kemudian muncul romulus, pendiri kota roma.
vergilius tidak pernah menuntaskan karya terakhirnya, aeneid.
tiga tahun terakhir sebelum kematiannya, ia menghabiskan waktu di yunani guna menuntaskan karya terakhinya.
namun di sana ia jatuh sakit dan memutuskan untuk pulang ke italia.
ia meninggal pada tanggal 21 september 19 sm di brundisium, distrik calabria, pantai timur itali dan dimakamkan di pozzuoli, di pantai dekat napoli.
di batu nisannya tertulis:
roald engelbregt gravning amundsen (16 july 1872 – 18 june 1928) adalah seorang penjelajah wilayah kutub berkebangsaan norwegia.
ia memimpin eskpedisi antarktika pertama untuk mencapai kutub selatan antara 1910 dan 1912.
ia merupakan orang pertama yang mencapai kedua kutub utara dan selatan.
ia juga dikenal sebagai orang pertama yang melewati perlintasan barat laut.
ia menghilang di juni 1928 ketika berpartisipasi dalam sebuah misi penyelamatan di laut barents.
amundsen bersama douglas mawson, robert falcon scott dan ernest shackleton, merupakan para pemimpin ekspedisi kunci selama zaman heroik penjelajahan antarktika.
amundsen dilahirkan dalam sebuah keluarga pemilik kapal dan kapten-kapten kapal.
terinspirasi oleh penyeberangan greenland yang dilakukan fridtjof nansen pada 1888, dia memutuskan untuk menjalani hidup menjelajahi dunia.
pada awalnya, amundsen belajar kedokteran untuk sementara waktu dan kemudian turun ke laut untuk melakukan penjelajahan.
pada 1897, ia ikut ekspedisi ekspedisi antartika belgia, yang membuatnya termotivasi untuk ikut penjelajahan laut yang lain.
bersama dengan enam awak kapal dia mencoba melalui laut di sekitar kanada utara.
dia mencapai cape colborne (sekarang nunavut) pada bulan agustus 1905 dan berhasil mencapai tujuannya.
amundsen dan krunya melanjutkan perjalanan pada bulan agustus 1906 dan disambut dengan sambutan pahlawan ketika ekspedisi berakhir di nome, alaska, akhir bulan itu.
pencapaian ini membangkitkan minatnya untuk spektakuler dalam eksplorasi kutub.
pada 1909, roald amundsen mendapat kabar bahwa seorang penjelajah amerika, robert e. peary telah memulai perjalanan menuju kutub utara untuk eksplorasinya.
namun, rencananya sudah bulat untuk melanjutkan misinya.
ketika amundsen meninggalkan norwegia pada juni 1910, tidak seorang pun, kecuali saudaranya, yang tahu bahwa dia sebenarnya menuju kutub selatan dan bukan ke kutub utara.
pada awal 1911, roald amundsen mengarungi kapalnya ke teluk paus antartika dan mendirikan markas, 96 kilometer lebih dekat ke kawasan kutub ketimbang robert falcon scott yang menjadi pesaing beratnya.
pada bulan oktober 1911, kedua penjelajah berangkat menuju titik lokasi (south pole).
amundsen bersama timnya menggunakan empat kereta luncur yang ditarik dengan 52 anjing.
sementara itu, rivalnya, robert scott, menggunakan kuda siberia.
pada 14 desember 1911, ekspedisi amundsen memenangi perlombaan ke kutub utara.
para penjelajah mencatat data ilmiah di kutub sebelum memulai perjalanan pulang pada bulan desember.
mereka kembali ke pangkalan pada 25 januari 1912.
scott mencapai kutub selatan pada 17 januari, tetapi pada perjalanan pulang yang sulit karena cuaca yang buruk, dia dan semua anak buahnya tewas.
tubuh beku scott ditemukan akhir tahun itu.
kong hu cu atau konfusius, kadang-kadang sering hanya disebut kongcu (hanzi: 孔夫子、孔子, hanyu pinyin: kongfuzi、kongzi) (551 sm – 479 sm) adalah seorang guru atau orang bijak yang terkenal dan juga filsuf sosial tiongkok.
filsafahnya mementingkan moralitas pribadi dan pemerintahan, dan menjadi populer karena asasnya yang kuat pada sifat-sifat tradisonal tionghoa.
oleh para pemeluk agama kong hu cu, ia diakui sebagai nabi.
kong hu cu adalah putra bungsu "shu liang he".
ia mempunyai 9 kakak perempuan dan seorang kakak laki-laki yang cacat kaki bernama meng-bi.
ibunya bernama yan zheng zai.
ia lahir pada tanggal 27 september 551 sm di negara lu, kota zou yi, desa chang ping di lembah kong song (kini qu fu, provinsi shandong).
nama kecilnya adalah qiu yang berarti bukit alias zong ni artinya putera kedua dari bukit ni, dia menikah dengan puteri negeri song yang bermarga qi guan.
dari pernikahan ini mendapat seorang putera yang diberi nama li yang berarti ikan gurami alias bo yu.
diberi nama demikian karena pada kelahiran puteranya dia telah diantari ikan gurami oleh raja muda negeri lu yang panggilannnya lu zhao gong.
selain li, kong hu cu masih mempunyai dua orang puteri yang seorang menjadi isteri gong ye chang, murid dia.
8 januari - 9 januari - 10 januari
masjid nabawi atau al-masjid an-nabawī ( (); masjid nabi) adalah sebuah masjid yang didirikan secara langsung oleh nabi muhammad, berlokasi di pusat kota madinah di arab saudi.
masjid nabawi merupakan masjid ketiga yang dibangun dalam sejarah islam dan kini menjadi salah satu masjid terbesar di dunia.
masjid ini menjadi tempat paling suci kedua dalam agama islam, setelah masjidil haram di mekkah.
masjid ini di buka setiap hari.
masjid ini sebenarnya merupakan bekas rumah nabi muhammad yang dia tinggali setelah hijrah (pindah) ke madinah pada 622 m. bangunan masjid sebenarnya di bangun tanpa atap.
masjid pada saat itu dijadikan tempat berkumpulnya masyarakat, majelis, dan sekolah agama.
masjid ini juga merupakan salah satu tempat yang disebutkan namanya dalam alquran.
kemajuan masjid ini tidak lepas dari pengaruh kemajuan penguasa-penguasa islam.
pada 1909, tempat ini menjadi tempat pertama di jazirah arab yang diterangi pencahayaan listrik.
masjid ini berada di bawah perlindungan dan pengawasan penjaga dua tanah suci.
masjid ini secara lokasi berada tepat di tengah-tengah kota madinah, dengan beberapa hotel dan pasar-pasar yang mengelilinginya.
masjid ini menjadi tujuan utama para jamaah haji ataupun umrah.
beberapa jamaah mengunjungi makam nabi muhammad untuk menelusuri jejak kehidupannya di madinah.
setelah perluasan besar-besaran di bawah kesultanan umayyah al-walid i, dibuat tempat di atas peristirahtan terakhir nabi muhammad beserta dua khalifah rasyidin abu bakar dan umar bin khattab.
salah satu fitur terkenal masjid nabawi adalah kubah hijau yang berada di tenggara masjid, yang dulunya merupakan rumah aisyah, dimana kuburan nabi muhammad berada.
pada 1279, sebuah penutup yang terbuat dari kayu di bangun dan di renovasi sedikitnya dua kali yakni pada abad ke-15 dan pada 1817.
kubah yang ada saat ini dibangun pada 1818 oleh sultan utsmaniyah mahmud ii, dan di cat hijau pada 1837, sejak saat itulah kubah tersebut dikenal sebagai "kubah hijau".
masjid nabawi adalah masjid kedua yang dibangun oleh muhammad, setelah masjid quba yang didirikan dalam perjalanan hijrah dia dari mekkah ke madinah.
masjid nabawi dibangun sejak saat-saat pertama muhammad.
tiba di madinah, yalah di tempat unta tunggangan nabi.
menghentikan perjalanannya.
lokasi itu semula adalah tempat penjemuran buah kurma milik anak yatim dua bersaudara sahl dan suhail bin ‘amr, yang kemudian dibeli oleh muhammad.
untuk dibangunkan masjid dan tempat kediaman dia.
awalnya, masjid ini berukuran sekitar 50 m × 50 m, dengan tinggi atap sekitar 3,5 m muhammad.
turut membangunnya dengan tangannya sendiri, bersama-sama dengan para shahabat dan kaum muslimin.
tembok di keempat sisi masjid ini terbuat dari batu bata dan tanah, sedangkan atapnya dari daun kurma dengan tiang-tiang penopangnya dari batang kurma.
sebagian atapnya dibiarkan terbuka begitu saja.
selama sembilan tahun pertama, masjid ini tanpa penerangan di malam hari.
hanya di waktu isya, diadakan sedikit penerangan dengan membakar jerami.
kemudian melekat pada salah satu sisi masjid, dibangun kediaman nabi.
kediaman nabi ini tidak seberapa besar dan tidak lebih mewah dari keadaan masjidnya, hanya tentu saja lebih tertutup.
selain itu ada pula bagian yang digunakan sebagai tempat orang-orang fakir-miskin yang tidak memiliki rumah.
belakangan, orang-orang ini dikenal sebagai "ahlussufah" atau para penghuni teras masjid.
setelah itu berkali-kali masjid ini direnovasi dan diperluas.
renovasi yang pertama dilakukan oleh khalifah umar bin khattab pada tahun 17 h, dan yang kedua oleh khalifah utsman bin affan pada tahun 29 h. di zaman modern, raja abdul aziz dari kerajaan saudi arabia meluaskan masjid ini menjadi 6.024 m² pada tahun 1372 h. perluasan ini kemudian dilanjutkan oleh penerusnya, raja fahd pada tahun 1414 h, sehingga luas bangunan masjidnya hampir mencapai 100.000 m², di tambah dengan lantai atas yang mencapai luas 67.000 m² dan pelataran masjid yang dapat digunakan untuk salat seluas 135.000 m².
masjid nabawi kini dapat menampung kira-kira 535.000 jemaah.
masjid dibangun oleh nabi muhammad pada 622 setelah kedatangannya di kota madinah.
mengendarai serkor unta yang dinamai qaswa dia berhenti di tempat yang sekarang dijadikan masjid.
lahan tersebut dimiliki oleh sahal dan suhayl.
bagian dari lahan ini digunakan untuk lahan tempat pengeringan kurma; sedangkan bagian lainnya dijadikan taman pemakaman.
menolak di sebut "menerima lahan sebagai sebuah pemberian", dia membeli lahan tersebut dan memerlukan waktu selama tujuh bulan untuk menyelesaikan konstruksi.
saat itu luasnya × .
atapnya, ditunjang oleh pelepah kurma, terbuat dari tanah liat yang dipukul dan daun-daun kurma.
tingginya mencapai .
tiga pintu masjid yaitu bab-al-rahmah ke selatan, bab-al-jibril ke barat dan babal-nisa ke timur.
setelahpertempuran khaibar, masjid "diperbesar".
perluasan masjid untuk pada salah satu sisi dan tiga ruas pilar dibangun disamping tembok bagian barat, yang menjadi tempat salat.
masjid mengalami perubahan saat pemerintahan khulafaur rasyidin abu bakar.
khalifah kedua umar meratakan semua rumah dekat masjid kecuali rumah istri nabi muhammad untuk memperbesar masjid ini.
dimensi ukuran masjid baru saat itu menjadi × .
lumpur digunakan untuk dinding penutup.
selain ditaburi kerikil di lantainya, tinggi atap ditambah hingga .
umar sedikitnya membangun tiga konstruksi gerbang baru sebagai pintu masuk.
dia juga menambahkan "al-butayha" bagi masyarakat untuk membacakan puisi-puisi.
khalifah ketiga utsman merobohkan masjid ini pada 649 m. sepuluh bulan dihabiskan untuk membuat bentuk persegi panjang masjid yang menghadap ke ka'bah di mekkah.
masjid baru tersebut berukuran × .
jumlah gerbang disamakan pada bangunan sebelumnya.
dinding pembatas terbuat dari lapisan bata dengan adukan semen.
tiang-tiang batang kurma digantikan oleh pilar batu yang disatukan dengan kempa besi.
kayu jati juga dimanfaatkan dalam rekonstruksi langit-langit.
pada 707, khalifah umayyah al-walid ibn abd al-malik merenovasi masjid.
renovasi ini memakan waktu tiga tahun untuk menyelesaikannya.
bahan-bahan material berasal dari bizantium.
wilayah masjid diperbesar dari 5094 meter persegi pada masa utsman bin affan menjadi 8672 meter persegi.
sebuah tembok dibangun untuk memisahkan masjid dan rumah istri nabi muhammad.
masjid direnovasi dalam sebuah bentuk trapesium dengan panjang .
untuk pertama kalinya, beranda dibangun di masjid menghubungkan bagian utara struktur ke struktur terpentingnya.
untuk pertama kalinya pula, minaret dibangun di madinah, ia membangun empat minaret.
khalifah abbasiyah al-mahdi memperluas masjid ke utara sebanyak .
namanya juga ditulis pada dinding masjid.
dia juga mengusulkan untuk menghilangkan enam anak tangga menuju "mimbar", tetapi usulan ini ditolak, karena hal ini dapat menyebabkan kerusakan yang merugikan.
menurut tulisan ibnu qutaibah, khalifah ketiga al-ma'mun melakuan pekerjaan yang tidak menentu pada masjid.
al-mutawakkil memimpin pelapisan makam nabi dengan marmer.
al-ashraf qansuh al-ghawri membangun sebuah kubah di atas makam nabi pada 1476.
sultan abdul majid i mengahabiskan waktu tiga belas tahun untuk membangun kembali masjid, yang di mulai pada 1849.
batu bata merah digunakan dalam material utama dalam rekonstruksi masjid.
luas lantai diperbesar hingga 1293 meter persegi.
pada dinding-dindingnya, ayat-ayat alquran di lukis dalam bentuk kaligrafi islam.
pada sisi utara masjid, sebuah "madrasah" di bangun untuk "bimbingan mengajar alquran ".
ketika saud bin abdul aziz merebut madinah pada 1805, para pengikutnya, wahhabi, merobohkan setiap makam berkubah yang ada di madinah dalam pandangannya pada pencegahan pemuliaan bangunan, termasuk kubah hijau yang dikatakan akan segera dihancurkan.
mereka tidak menghendaki orang-orang memuliakan kuburan dan tempat yang dianggap memiliki keajaiban supranatural yang berlawanan dengan "tauhid".
makam nabi muhammad dilepaskan dari hiasan emas dan berliannya, tetapi kubah tersebut menjadi salah satu yang masih dipelihara karena sebuah ketidaksuksesan percobaan untuk merobohkan struktur kerasnya, atau karena beberapa tahun sebelumnya ibnu abdul wahhab menulis bahwa tidak berharap untuk melihat kubah dihancurkan pertentangannya pada orang-orang yang berdoa di sekitar makam.
kejadian serupa terjadi pada 1925 ketika ikhwan saudi kembali merebut dan mengawasi kota madinah.
setelah pendirian kerajaan arab saudi pada 1932, masjid mengalami modifikasi besar.
pada 1951 raja ibnu saud (1932–1953) merencanakan penghancuran bangunan sekitar masjid untuk membuat sayap baru ke timur dan barat dari gedung peribadatan utama, dengan tetap kolom beton dengan sentuhan seni.
kolom tertua diperkokoh beton dan dipasangi cincin tembaga diatasnya.
minaret suleymaniyya dan majidiyya dipindahkan menjadi dua minaret bergaya mamluk.
dua menara tambahan ditegakkan ke barat daya dan timur laut masjid.
sebuah perpustakaan dibangun sepanjang tembok bagian barat yang menjadi tempat koleksi al-qur'an bersejarah dan beragam teks keagamaan lainnya.
pada 1974, raja faisal menambahkan 40.440 meter persegi untuk luas masjid.
perluasan masjid juga dilakukan pada masa kekuasaan raja fahd pada 1985.
bulldozer turut gunakan dalam penghancuran bangunan-bangunan sekitar masjid.
pada 1992, ketika konstruksi ini selesai, wilayah masjid menjadi 1,7 juta kaki.
eskalator dan 27 halaman juga ditambahkan dalam perluasan masjid.
sebanyak $6 milyar diumumkan untuk perluasan masjid pada september 2012. "
rt" melaporkan bahwa setelah proyek selesai, masjid dapat menampung lebih dari 1,6 juta jamaah.
pada maret tahun berikutnya, "saudi gazette" menulis "95 persen penghancuran telah diselesaikan.
sekitar 10 hotel di sisi timur perluasan dihilangkan serta sejumlah rumah dan fasilitas lain untuk membuat jalur menuju perluasan."
dua masjid bertingkat berbentuk persegi panjang tidak beraturan.
ruang salat bangunan utsmaniyah menghadap ke selatan.
bangunan ini memiliki atap rata dengan 27 kubah yang dapat di geser.
lubang di atas langit-langit masjid merupakan salah satu kubah yang mengiluminasi interior.
atap juga digunakan untuk salat ketika memasuki masa puncak, ketika kubah bergeser di atas jalur besi menuju bagian pinggir atap, membuat cahaya tambahan masuk menuju ruang salat utama.
pada masa itu pula, halaman masjid utsmaniyah juga di tambah dengan payung-payung yang membentuk pilar-pilar tunggal.
atap masjid terhubung dengan tangga dan eskalator.
wilayah halaman sekitar masjid juga digunakan untuk salat, dilindungi oleh payung-payung besar.
kubah bergeser dan payung yang dapat terbuka secara otomatis di rancang oleh arsitek jerman mahmoud bodo rasch beserta firmanya rasch gmbh dan buro happold.
rasulullah dimakamkan di tempat meninggalnya, yakni di tempat yang dahulunya adalah kamar aisyah, istri nabi.
kemudian berturut-turut dimakamkan pula dua sahabat terdekatnya di tempat yang sama, yakni abu bakar al-shiddiq dan umar bin khattab.
karena perluasan-perluasan masjid nabawi, ketiga makam itu kini berada di dalam masjid, yakni di sudut tenggara (kiri depan) masjid.
sedangkan aisyah dan kebanyakan shahabat yang lain, dimakamkan di pemakaman umum baqi.
dahulu terpisah cukup jauh, kini dengan perluasan masjid, baqi jadi terletak bersebelahan dengan halaman masjid nabawi.
jantung masjid nabawi yang diistimewakan tetapi sangat kecil yang bernama "riad ul-jannah" (taman surga).
tempat ini adalah bagian dari perluasan makam nabi muhammad (raudlah) hingga mimbar nya.
jamaah haji berebut masuk menuju tempat ini karena apabila melakukan salat atau berdoa di tempat ini, maka doanya akan dikabulkan.
masuk ke area ini cukup sulit, utamanya pada musim haji.
tempat ini hanya menampung maksimal seratus jamaah.
salah satu bagian masjid nabawi terkenal dengan sebutan raudlah (taman surga).
doa-doa yang dipanjatkan dari raudlah ini diyakini akan dikabulkan oleh allah.
raudlah terletak di antara mimbar dengan makam (dahulu rumah) rasulullah diterima dari abu hurairah, bahwa nabi bersabda (yang artinya):
terdapat dua mihrab dalam masjid nabawi, satu dibangun nabi muhammad dan yang lainnya dibangun oleh khulafaur rasyidin ketiga utsman.
disamping "mihrab", masjid juga memiliki tempat suci lain lain yang mengindikasikan sebagai tempat salat.
ini termasuk "mihrab al-tahajjud" yang dibangun oleh muhammad untuk "tahajjud", serta "mihrab fatimah".
mimbar asli yang digunakan nabi muhammad hanya sebuah "balok kayu kurma".
mimbar ini berdimensi x .
juga pada tahun 629, tiga anak tangga di tambah.
kalifah pertama, abu bakar dan umar bin khattab, tidak menggunakan anak tangga ketiga "karena mengkuti sunnah", tetapi khalifah ketiga utsman bin affan menempatkan sebuah kubah kain diatasnya dan kursi yang terbuat dari eboni.
mimbar dipindahkan oleh baybars i pada 1395 dan kemudian oleh sheikh al-mahmudi pada 1417.
ini juga dipindahkan oleh ibnu qutaibah pada akhir abad ke lima belas, yang pada agustus 2013, tidak lagi digunakan dalam masjid.
minaret-minaret pertama (jumlahnya empat) dibangun oleh umar.
pada 1307, sebuah minaret dijuluki "bab al-salam" ditambahkan oleh muhammad bun kalavun yang direnovasi oleh mehmed iv.
setelah proyek renovasi 1994, terdapat sepuluh minaret yang tingginya .
bagian bawah, dasar dan dan atas berbentuk silinder, segi delapan yang terlihat menarik.
secara harfiah nama sasando menurut asal katanya dalam bahasa rote, sasandu, yang berasal dari kata sandu atau sanu yang artinya bergetar atau meronta.
suara sasando memiliki kemiripan dengan alat musik dawai lainnya seperti gitar, biola, kecapi, dan harpa.
sasando menurut organologi tergolong dalam sitar tabung bambu.
di mana senar-senar (dawai-dawai) yang direntangkan di tabung, dari atas kebawah bertumpu.
ganjalan-ganjalan ini memberikan nada yang berbeda-beda kepada setiap petikan senar.
lalu tabung sasando ini ditaruh dalam sebuah wadah yang terbuat dari semacam anyaman daun lontar yang dibuat seperti kipas.
wadah ini merupakan tempat resonansi sasando.
perkembangan sasando berjalan seiring perubahan waktu.
modifikasi dan peningkatan kualitas bunyi mulai dilakukan.
agar mendapat bunyi yang lebih keras dan bisa disesuai dalam wadah pertunjukkan musik apapun maka sasando akustik beralih perlahan lahan ke sasando elektrik.
bentuk sasandopun dimodifikasi dan dibuat lebih modern dan elegan.
ditahun 2018 bahkan mulai diciptakan oleh seorang pemain sasando profesional natalino mella sasando yang diberi nama sasando bariton.
sasando bariton mempunyai bunyi yg berbeda dengan sasando pada umumnya.
sasando ini menggunakan jenis senar yang berbeda dalam ketebalannya dan mempunyai bunyi yang lebih bulat dan lebih terasa bassnya.
dilengkapi dengan 32 senar berwarna dan bridge yang bisa dipindahkan serta bisa dimainkan dengan teknik 10 jari yang membuat sasando ini akan lebih kaya untuk dipelajari
bahá'í (bahasa arab: ﺑﻬﺎﺋﻴﺔ ; baha'iyyah) adalah agama monoteistik yang menekankan pada kesatuan spiritual bagi seluruh umat manusia.
agama bahá'í lahir di persia (sekarang iran) pada tahun 1863.
pendirinya bernama mírzá ḥusayn-`alí núrí yang bergelar bahá'u'lláh (kemuliaan tuhan, kemuliaan alláh).
bahá'í awalnya berkembang secara terbatas di persia dan beberapa daerah lain di timur tengah yang pada saat itu merupakan wilayah kekuasaan turki usmani.
sejak awal kemunculannya, komunitas bahá'í timur tengah khususnya di persia menghadapi persekusi dan diskriminasi yang berkelanjutan.
pada awal abad kedua puluh satu, penganutnya mencapai lima hingga delapan juta jiwa yang berdiam di lebih dari dua ratus negara dan teritori di seluruh dunia.
dalam ajaran bahá'í, sejarah keagamaan dipandang sebagai suatu proses pendidikan bagi umat manusia melalui para utusan tuhan yang disebut para "perwujudan tuhan".
bahá'u'lláh dianggap sebagai perwujudan tuhan yang terbaru.
dia mengaku sebagai pendidik ilahi yang telah dijanjikan bagi semua umat dan yang dinubuatkan dalam agama kristen, islam, buddha, dan agama-agama lainnya.
dia menyatakan bahwa misinya adalah untuk meletakkan fondasi bagi persatuan seluruh dunia, serta memulai suatu zaman perdamaian dan keadilan, yang dipercayai umat bahá'í pasti akan datang.
yang menjadi dasar ajaran bahá'í adalah asas-asas keesaan tuhan, kesatuan agama, dan persatuan umat manusia.
pengaruh dari asas-asas hakiki ini dapat dilihat pada semua ajaran kerohanian dan sosial lainnya dalam agama bahá'í.
misalnya, orang-orang bahá'í tidak menganggap "persatuan" sebagai suatu tujuan akhir yang hanya akan dicapai setelah banyak masalah lainnya diselesaikan lebih dahulu, tetapi sebaliknya mereka memandang persatuan sebagai langkah pertama untuk memecahkan masalah-masalah itu.
hal ini tampak dalam ajaran sosial bahá'í yang menganjurkan agar semua masalah masyarakat diselesaikan melalui proses musyawarah.
sebagaimana dinyatakan bahá'u'lláh: "begitu kuatnya cahaya persatuan, sehingga dapat menerangi seluruh bumi."
iman baha'i adalah agama abrahamik.
para penganut agama bahá'í beriman kepada tuhan yang esa.
bahá'u'lláh menegaskan bahwa semua percobaan untuk memahami atau mengisyaratkan realitas ilahi dalam pernyataan mana pun, tidak lain hanyalah penipuan diri: "bagi mereka yang berilmu dan hatinya diterangi, telah terbukti bahwa tuhan, hakikat yang tak dapat diketahui, keberadaan suci, sangatlah dimuliakan melebihi segala sifat manusia, seperti keberadaan jasmani, naik dan turun, maju dan mundur.
jauhlah dari kemuliaan-nya bahwa lidah manusia dapat mengatakan pujian yang cukup bagi-nya, atau hati manusia memahami rahasia-nya yang tak terkira."
menurut ajaran bahá'í, alat yang dipakai oleh pencipta segala makhluk untuk berinteraksi dengan ciptaan-nya yang terus berevolusi adalah munculnya sosok-sosok kerasulan yang mewujudkan sifat-sifat dari ketuhanan yang tak dapat dijangkau itu: "oleh karena pintu pengetahuan sang purba ditutup sedemikian rupa di depan wajah semua makhluk, maka sumber kemuliaan yang tak terhingga … telah menyebabkan para permata kesucian muncul dari alam rohani, dalam bentuk mulia badan manusia dan dijelmakan kepada seluruh umat manusia, agar mereka membagikan rahasia tuhan … kepada dunia, dan mengabarkan tentang kehalusan hakikat-nya yang kekal."
menurut bahá'u'lláh, apa yang dimaksud dengan "mengenal tuhan", adalah mengenal para perwujudan yang menyatakan kehendak-nya dan sifat-sifat-nya, dan justru di sinilah jiwa menjadi akrab dengan pencipta yang melebihi bahasa maupun pemahaman.