taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
demikian syariat yang dibawa oleh nabi sebelum nabi muhammad shollallahu ‘alaihi wa sallam.
yaitu tidak boleh mengambil harta rampasan perang.
dan allah menyempurnakan syariat nya dengan memperbolehkan bagi rasululloh shollallahu ‘alaihi wa sallam untuk mengambil rampasan perang agar dapat diambil manfaat yang banyak dari harta rampasan perang itu.
setelah baitul maqdis dapat dikuasai oleh bani israil, maka mereka hidup di dalamnya dan di antara mereka ada nabi yusya’ yang memerintah mereka dengan kitab allah, taurat, sampai akhir hayatnya.
dia kembali ke hadirat allah saat berumur seratus dua puluh tujuh tahun, dan masa hidupnya setelah wafatnya nabi musa ‘alaihis salam adalah dua puluh tujuh tahun.
sriwijaya (atau juga disebut śrīivijaya; jawa: ꦯꦿꦷꦮꦶꦗꦪ (bahasa jawa: sriwijaya); thai: ศรีวิชัย; "siwichai") adalah salah satu kemaharajaan bahari yang pernah berdiri di pulau sumatra dan banyak memberi pengaruh di nusantara dengan daerah kekuasaan berdasarkan peta membentang dari kamboja, thailand selatan, semenanjung malaya, sumatra, jawa barat dan kemungkinan jawa tengah.
dalam bahasa sanskerta, "sri" berarti "bercahaya" atau "gemilang", dan "wijaya" berarti "kemenangan" atau "kejayaan", maka nama sriwijaya bermakna "kemenangan yang gilang-gemilang".
bukti awal mengenai keberadaan kerajaan ini berasal dari abad ke-7; seorang pendeta tiongkok dari dinasti tang, i tsing, menulis bahwa ia mengunjungi sriwijaya tahun 671 dan tinggal selama 6 bulan.
selanjutnya prasasti yang paling tua mengenai sriwijaya juga berada pada abad ke-7, yaitu prasasti kedukan bukit di palembang, bertarikh 682.
belum banyak bukti fisik mengenai sriwijaya yang dapat ditemukan.
tidak terdapat catatan lebih lanjut mengenai sriwijaya dalam sejarah indonesia; masa lalunya yang terlupakan dibentuk kembali oleh sarjana asing.
tidak ada orang indonesia modern yang mendengar mengenai sriwijaya sampai tahun 1920-an, ketika sarjana prancis george cœdès mempublikasikan penemuannya dalam surat kabar berbahasa belanda dan indonesia.
coedès menyatakan bahwa referensi tiongkok terhadap "san-fo-ts'i", sebelumnya dibaca "sribhoja", dan beberapa prasasti dalam melayu kuno merujuk pada kekaisaran yang sama.
historiografi sriwijaya diperoleh dan disusun dari dua macam sumber utama; catatan sejarah tiongkok dan sejumlah prasasti batu asia tenggara yang telah ditemukan dan diterjemahkan.
catatan perjalanan biksu peziarah i ching sangat penting, terutama dalam menjelaskan kondisi sriwijaya ketika ia mengunjungi kerajaan itu selama 6 bulan pada tahun 671.
sekumpulan prasasti "siddhayatra" abad ke-7 yang ditemukan di palembang dan pulau bangka juga merupakan sumber sejarah primer yang penting.
di samping itu, kabar-kabar regional yang beberapa mungkin mendekati kisah legenda, seperti kisah mengenai maharaja javaka dan raja khmer juga memberikan sekilas keterangan.
selain itu, beberapa catatan musafir india dan arab juga menjelaskan secara samar-samar mengenai kekayaan raja zabag yang menakjubkan.
selain berita-berita diatas tersebut, telah ditemukan oleh balai arkeologi palembang sebuah perahu kuno yang diperkirakan ada sejak masa awal atau proto kerajaan sriwijaya di desa sungai pasir, kecamatan cengal, kabupaten ogan komering ilir, sumatra selatan.
sayang, kepala perahu kuno itu sudah hilang dan sebagian papan perahu itu digunakan justru buat jembatan.
tercatat ada 17 keping perahu yang terdiri dari bagian lunas, 14 papan perahu yang terdiri dari bagian badan dan bagian buritan untuk menempatkan kemudi.
perahu ini dibuat dengan teknik pasak kayu dan papan ikat yang menggunakan tali ijuk.
cara ini sendiri dikenal dengan sebutan teknik tradisi asia tenggara.
selain bangkai perahu, ditemukan juga sejumlah artefak-artefak lain yang berhubungan dengan temuan perahu, seperti tembikar, keramik, dan alat kayu.
sriwijaya disebut dengan berbagai macam nama.
orang tionghoa menyebutnya "shih-li-fo-shih" atau "san-fo-ts'i" atau "san fo qi".
dalam bahasa sanskerta dan bahasa pali, kerajaan sriwijaya disebut "yavadesh" dan "javadeh".
bangsa arab menyebutnya "zabaj" dan khmer menyebutnya "malayu".
banyaknya nama merupakan alasan lain mengapa sriwijaya sangat sulit ditemukan.
sementara dari peta ptolemaeus ditemukan keterangan tentang adanya 3 pulau "sabadeibei" yang kemungkinan berkaitan dengan sriwijaya.
menurut prasasti kedukan bukit, yang bertarikh 605 saka (683 m), kadatuan sriwijaya pertama kali didirikan di sekitar palembang, di tepian sungai musi.
prasasti ini menyebutkan bahwa dapunta hyang berasal dari minanga tamwan.
lokasi yang tepat dari minanga tamwan masih diperdebatkan.
teori palembang sebagai tempat di mana sriwijaya pertama kali bermula diajukan oleh coedes dan didukung oleh pierre-yves manguin.
selain palembang, tempat lain seperti muaro jambi (sungai batanghari, jambi) dan muara takus (pertemuan sungai kampar kanan dan kiri, riau) juga diduga sebagai ibu kota sriwijaya.
berdasarkan observasi sekitar tahun 1993, pierre-yves manguin menyimpulkan bahwa pusat sriwijaya berada di sungai musi antara bukit seguntang dan sabokingking (terletak di provinsi sumatra selatan sekarang), tepatnya di sekitar situs karanganyar yang kini dijadikan taman purbakala kerajaan sriwijaya.
pendapat ini didasarkan dari foto udara tahun 1984 yang menunjukkan bahwa situs karanganyar menampilkan bentuk bangunan air, yaitu jaringan kanal, parit, kolam serta pulau buatan yang disusun rapi yang dipastikan situs ini adalah buatan manusia.
bangunan air ini terdiri atas kolam dan dua pulau berbentuk bujur sangkar dan empat persegi panjang, serta jaringan kanal dengan luas areal meliputi 20 hektare.
di kawasan ini ditemukan banyak peninggalan purbakala yang menunjukkan bahwa kawasan ini pernah menjadi pusat permukiman dan pusat aktivitas manusia.
namun sebelumnya soekmono berpendapat bahwa pusat sriwijaya terletak pada kawasan sehiliran batang hari, antara muara sabak sampai ke muara tembesi (di provinsi jambi sekarang), dengan catatan malayu tidak berada di kawasan tersebut.
jika malayu berada pada kawasan tersebut, ia cendrung kepada pendapat moens, yang sebelumnya juga telah berpendapat bahwa letak dari pusat kerajaan sriwijaya berada pada kawasan candi muara takus (provinsi riau sekarang), dengan asumsi petunjuk arah perjalanan dalam catatan i tsing, serta hal ini dapat juga dikaitkan dengan berita tentang pembangunan candi yang dipersembahkan oleh raja sriwijaya ("se li chu la wu ni fu ma tian hwa" atau sri cudamaniwarmadewa) tahun 1003 kepada kaisar tiongkok yang dinamakan "cheng tien wan shou" (candi bungsu, salah satu bagian dari candi yang terletak di muara takus).
poerbatjaraka mendukung pendapat moens.
ia berpendapat bahwa "minanga tamwan" disamakan dengan daerah pertemuan sungai kampar kanan dan kampar kiri, riau, tempat di mana candi muara takus kini berdiri.
menurutnya, kata "tamwan" berasal dari kata "temu", lalu ditafsirkannya "daerah tempat sungai bertemu".
namun yang pasti pada masa penaklukan oleh rajendra chola i, berdasarkan prasasti tanjore, sriwijaya telah beribu kota di "kadaram" (kedah sekarang).
akan tetapi, pada tahun 2013, penelitian arkeologi yang digelar oleh universitas indonesia menemukan beberapa situs keagamaan dan tempat tinggal di muaro jambi.
hal ini menunjukkan bahwa pusat awal sriwijaya mungkin terletak di kabupaten muaro jambi, jambi pada tepian sungai batang hari, dan bukanlah di sungai musi seperti anggapan sebelumnya.
situs arkeologi mencakup delapan candi yang sudah digali, di kawasan seluas sekitar 12 kilometer persegi, membentang 7,5 kilometer di sepanjang sungai batang hari, serta 80 "menapo" atau gundukan reruntuhan candi yang belum dipugar.
situs muaro jambi bercorak buddha mahayana-wajrayana.
hal ini menunjukkan bahwa situs tersebut adalah pusat pembelajaran buddhis, yang dikaitkan dengan tokoh cendekiawan buddhis terkenal suvarṇadvipi dharmakirti dari abad ke-10.
catatan sejarah dari tiongkok juga menyebutkan bahwa sriwijaya menampung ribuan biksu.
teori lain mengajukan pendapat bahwa dapunta hyang berasal dari pantai timur semenanjung malaya, bahwa chaiya di surat thani, thailand selatan adalah pusat kerajaan sriwijaya.
ada pula pendapat yang menyatakan bahwa nama kota chaiya berasal dari kata "cahaya" dalam bahasa melayu.
ada pula yang percaya bahwa nama "chaiya" berasal dari sri wijaya, dan kota ini adalah pusat sriwijaya.
teori ini kebanyakan didukung oleh sejarahwan thailand, meskipun secara umum teori ini dianggap kurang kuat.
kerajaan ini menjadi pusat perdagangan dan merupakan negara bahari, namun kerajaan ini tidak memperluas kekuasaannya di luar wilayah kepulauan asia tenggara, dengan pengecualian berkontribusi untuk populasi madagaskar sejauh 3.300 mil di barat.
beberapa ahli masih memperdebatkan kawasan yang menjadi pusat pemerintahan sriwijaya, selain itu kemungkinan kerajaan ini biasa memindahkan pusat pemerintahannya, namun kawasan yang menjadi ibu kota tetap diperintah secara langsung oleh penguasa, sedangkan daerah pendukungnya diperintah oleh datu setempat.
kemaharajaan sriwijaya telah ada sejak 671 sesuai dengan catatan i tsing.
dari prasasti kedukan bukit pada tahun 682 di diketahui imperium ini di bawah kepemimpinan dapunta hyang.
bahwa beliau berangkat dalam perjalanan suci "siddhayatra" untuk "mengalap berkah", dan memimpin 20.000 tentara dan 312 orang di kapal dengan 1.312 prajurit berjalan kaki dari minanga tamwan menuju jambi dan palembang.
diketahui, prasasti kedukan bukit adalah prasasti tertua yang ditulis dalam bahasa melayu.
para ahli berpendapat bahwa prasasti ini mengadaptasi ortografi india untuk menulis prasasti ini.
berdasarkan prasasti kota kapur yang berangka tahun 686 ditemukan di pulau bangka, kemaharajaan ini telah menguasai bagian selatan sumatra, pulau bangka dan belitung, hingga lampung.
prasasti ini juga menyebutkan bahwa sri jayanasa telah melancarkan ekspedisi militer untuk menghukum "bhumi jawa" yang tidak berbakti kepada sriwijaya, peristiwa ini bersamaan dengan runtuhnya tarumanagara di jawa barat dan holing (kalingga) di jawa tengah yang kemungkinan besar akibat serangan sriwijaya.
kemungkinan yang dimaksud dengan bhumi jawa adalah tarumanegara.
sriwijaya tumbuh dan berhasil mengendalikan jalur perdagangan maritim di selat malaka, selat sunda, laut tiongkok selatan, laut jawa, dan selat karimata.
ekspansi kerajaan ini ke jawa dan semenanjung malaya, menjadikan sriwijaya mengendalikan simpul jalur perdagangan utama di asia tenggara.
berdasarkan observasi, ditemukan reruntuhan candi-candi sriwijaya di thailand dan kamboja.
pada abad ke-7, pelabuhan champa di sebelah timur indochina mulai mengalihkan banyak pedagang dari sriwijaya.
untuk mencegah hal tersebut, maharaja dharmasetu melancarkan beberapa serangan ke kota-kota pantai di indochina.
kota indrapura di tepi sungai mekong, di awal abad ke-8 berada di bawah kendali sriwijaya.
sriwijaya meneruskan dominasinya atas kamboja, sampai raja khmer jayawarman ii, pendiri kemaharajaan khmer, memutuskan hubungan dengan sriwijaya pada abad yang sama.
di akhir abad ke-8 beberapa kerajaan di jawa, antara lain tarumanegara dan holing berada di bawah kekuasaan sriwijaya.
menurut catatan, pada masa ini pula wangsa sailendra bermigrasi ke jawa tengah dan berkuasa di sana.
pada abad ini pula, langkasuka di semenanjung melayu menjadi bagian kerajaan.
pada masa berikutnya, pan pan dan trambralinga, yang terletak di sebelah utara langkasuka, juga berada di bawah pengaruh sriwijaya.
setelah dharmasetu, samaratungga menjadi penerus kerajaan.
ia berkuasa pada periode 792 sampai 835.
tidak seperti dharmasetu yang ekspansionis, samaratungga tidak melakukan ekspansi militer, tetapi lebih memilih untuk memperkuat penguasaan sriwijaya di jawa.
selama masa kepemimpinannya, ia membangun candi borobudur di jawa tengah yang selesai pada tahun 825.
berdasarkan sumber catatan sejarah dari arab, sriwijaya disebut dengan nama "sribuza".
pada tahun 955 m, al masudi, seorang musafir (pengelana) sekaligus sejarawan arab klasik menulis catatan tentang sriwijaya.
dalam catatan itu, digambarkan sriwijaya adalah sebuah kerajaan besar yang kaya raya, dengan tentara yang sangat banyak.
disebutkan kapal yang tercepat dalam waktu dua tahun pun tidak cukup untuk mengelilingi seluruh pulau wilayahnya.
hasil bumi sriwijaya adalah kapur barus, kayu gaharu, cengkih, kayu cendana, pala, kapulaga, gambir dan beberapa hasil bumi lainya.
catatan lain menuliskan bahwa sriwijaya maju dalam bidang agraris.
ini disimpulkan dari seorang ahli dari bangsa persia yang bernama abu zaid hasan yang mendapat keterangan dari sujaimana, seorang pedagang arab.
abu zaid menulis bahwasanya kerajaan zabaj (sriwijaya -sebutan sriwijaya oleh bangsa arab pada masa itu-) memiliki tanah yang subur dan kekuasaaan yang luas hingga ke seberang lautan.
munculnya keterkaitan antara sriwijaya dengan dinasti sailendra dimulai karena adanya nama "śailendravamśa" pada beberapa prasasti di antaranya pada prasasti kalasan di pulau jawa, prasasti ligor di selatan thailand, dan prasasti nalanda di india.
sementara pada prasasti sojomerto dijumpai nama "dapunta selendra".
karena prasasti sojomerto ditulis dalam bahasa melayu
majumdar berpendapat dinasti sailendra ini terdapat di sriwijaya (suwarnadwipa) dan medang (jawa), keduanya berasal dari kalinga di selatan india.
kemudian moens menambahkan kedatangan dapunta hyang ke palembang, menyebabkan salah satu keluarga dalam dinasti ini pindah ke jawa.
sementara poerbatjaraka berpendapat bahwa dinasti ini berasal dari nusantara, didasarkan atas carita parahiyangan kemudian dikaitkan dengan beberapa prasasti lain di jawa yang berbahasa melayu kuno di antaranya prasasti sojomerto.
kemaharajaan sriwijaya bercirikan kerajaan maritim.
mengandalkan hegemoni pada kekuatan armada lautnya dalam menguasai alur pelayaran, jalur perdagangan, menguasai dan membangun beberapa kawasan strategis sebagai pangkalan armadanya dalam mengawasi, melindungi kapal-kapal dagang, memungut cukai, serta untuk menjaga wilayah kedaulatan dan kekuasaanya.
dari catatan sejarah dan bukti arkeologi, pada abad ke-9 sriwijaya telah melakukan kolonisasi di hampir seluruh kerajaan-kerajaan asia tenggara, antara lain: sumatra, jawa, semenanjung malaya, thailand, kamboja, vietnam, dan filipina.
dominasi atas selat malaka dan selat sunda, menjadikan sriwijaya sebagai pengendali rute perdagangan rempah dan perdagangan lokal yang mengenakan bea dan cukai atas setiap kapal yang lewat.
sriwijaya mengumpulkan kekayaannya dari jasa pelabuhan dan gudang perdagangan yang melayani pasar tiongkok, dan india.
di jawa, pewaris dharanindra adalah samaragrawira (memerintah 800—819), yang disebutkan dalam prasasti nalanda (bertarikh 860) sebagai ayah dari balaputradewa, dan putra dari "śailendravamsatilaka" (perhiasan keluarga śailendra) dengan nama gelaran "śrīviravairimathana" (pembunuh perwira musuh), yang merujuk kepada dharanindra.
tidak seperti pendahulunya, raja dharanindra yang germar berperang, rakai warak tampaknya cenderung cinta damai, ia menikmati kemakmuran dan kedamaian dataran kedu di pedalaman jawa, dan lebih tertarik untuk menyelesaikan proyek pembangunan candi borobudur.
dia menunjuk seorang pangeran khmer bernama jayawarman sebagai gubernur indrapura di delta sungai mekong di bawah kekuasaan sailendra.
keputusan ini terbukti sebagai kesalahan, karena jayawarman kemudian memberontak, memindahkan ibu kota lebih jauh ke pedalaman utara dari tonle sap ke mahendraparwata, memutuskan ikatan dan memproklamasikan kemerdekaan kamboja dari jawa pada tahun 802.
rakai warak disebut-sebut sebagai raja jawa yang menikahi tara, putri dharmasetu dari sriwijaya.
sejarawan sebelumnya, seperti n. j. krom, dan coedes, cenderung menyamakan rakai warak dengan samaratungga.
namun, sejarawan kemudian seperti slamet muljana menyamakan samaratungga dengan rakai garung, yang disebutkan dalam prasasti mantyasih sebagai raja kelima kerajaan mataram.
yang berarti samaratungga adalah penerus dari rakai warak.
setelah dharmasetu, samaratungga menjadi maharaja sriwijaya berikutnya.
dia memerintah sebagai penguasa pada kurun 792-835.
berbeda dari dharmasetu yang ekpansionis, samaratungga tidak terjun dalam kancah ekspansi militer, melainkan lebih suka untuk memperkuat pemerintahan dan pengaruh sriwijaya atas jawa.
dia secara pribadi mengawasi pembangunan candi agung borobudur; sebuah mandala besar dari batu yang selesai pada 825, pada masa pemerintahannya.
menurut george coedes, "pada paruh kedua abad kesembilan, jawa dan sumatra bersatu di bawah kekuasaan wangsa sailendra yang memerintah di jawa... dengan pusat perdagangan di palembang."
samaratungga seperti rakai warak, tampaknya sangat dipengaruhi oleh kepercayaan buddha mahayana yang cinta damai.
beliau berusaha untuk menjadi seorang penguasa yang welas asih.
penggantinya adalah putri pramodhawardhani yang bertunangan dengan rakai pikatan yang menganut aliran siwa.
dia adalah putra rakai patapan, seorang "rakai" (penguasa daerah) yang cukup berpengaruh di jawa tengah.
langkah politik ini tampaknya sebagai upaya untuk mengamankan perdamaian dan kekuasaan sailendra di jawa, dengan cara mendamaikan hubungan antara golongan buddha aliran mahayana dengan penganut hindu aliran siwa.
akan tetapi, pangeran balaputradewa menentang pemerintahan pikatan dan pramodhawardhani di jawa tengah.
hubungan antara balaputra dan pramodhawardhani ditafsirkan secara berbeda oleh beberapa sejarawan.
teori yang lebih tua menurut bosch dan de casparis menyatakan bahwa balaputra adalah anak dari samaratungga, yang berarti ia adalah adik dari pramodhawardhani.
sejarawan dari angkatan kemudian, seperti muljana, di sisi lain, berpendapat bahwa balaputra adalah anak dari rakai warak dan adik dari samaratungga, yang berarti dia adalah paman dari pramodhawardhani.
tidak diketahui secara jelas, apakah balaputradewa tersingkir dari jawa tengah karena kalah dalam sengketa suksesi melawan pikatan, atau dia memang sudah memerintah di suwarnadwipa (sumatra) sebelum pecahnya perselisihan mengenai suksesi kekuasaan ini.
bagaimanapun, tampaknya wangsa sailendra akhirnya terpecah menjadi dua; antara jawa tengah yang dikuasai pikatan-pramodhawardhani dan palembang yang dikuasai balaputradewa.
bahwa balaputradewa akhirnya menguasai cabang sumatra dari wangsa sailendra dan bertahta di ibu kota sriwijaya dari palembang.
sebagian sejarawan berpendapat bahwa, hal ini karena ibunda balaputra - dewi tara, permaisuri raja rakai warak adalah putri dari sriwijaya, hal ini menjadikan balaputra sekaligus sebagai pewaris takhta sriwijaya di sumatra.
balaputradewa kemudian dinobatkan sebagai maharaja sriwijaya, kemudian dia menyatakan klaimnya sebagai pewaris sah wangsa sailendra dari jawa, seperti yang disebutkan dalam prasasti nalanda yang bertarikh 860.
sriwijaya menguasai jalur perdagangan maritim di asia tenggara sepanjang abad ke-10, akan tetapi pada akhir abad ini kerajaan medang di jawa timur tumbuh menjadi kekuatan bahari baru dan mulai menantang dominasi sriwijaya.
berita tiongkok dari dinasti song menyebut kerajaan sriwijaya di sumatra dengan nama "san-fo-tsi", sedangkan kerajaan medang di jawa dengan nama "she-po".
dikisahkan bahwa, "san-fo-tsi" dan "she-po" terlibat persaingan untuk menguasai asia tenggara.
kedua negeri itu saling mengirim duta besar ke tiongkok.
utusan san-fo-tsi yang berangkat tahun 988 tertahan di pelabuhan kanton ketika hendak pulang, karena negerinya diserang oleh balatentara jawa.
serangan dari jawa ini diduga berlangsung sekitar tahun 990-an, yaitu antara tahun 988 dan 992 pada masa pemerintahan sri cudamani warmadewa.
pada musim semi tahun 992 duta sriwijaya tersebut mencoba pulang namun kembali tertahan di champa karena negerinya belum aman.
ia meminta kaisar song agar tiongkok memberi perlindungan kepada "san-fo-tsi".
utusan jawa juga tiba di tiongkok tahun 992.
ia dikirim oleh rajanya yang naik takhta tahun 991.
raja baru jawa tersebut adalah dharmawangsa teguh.
kerajaan medang berhasil merebut palembang pada tahun 992 untuk sementara waktu, namun kemudian pasukan medang berhasil dipukul mundur oleh pasukan sriwijaya.
prasasti hujung langit tahun 997 kembali menyebutkan adanya serangan jawa terhadap sumatra.
rangkaian serangan dari jawa ini pada akhirnya gagal karena jawa tidak berhasil membangun pijakan di sumatra.
menguasai ibu kota di palembang tidak cukup karena pada hakikatnya kekuasaan dan kekuatan mandala sriwijaya tersebar di beberapa bandar pelabuhan di kawasan selat malaka.
maharaja sriwijaya, sri cudamani warmadewa, berhasil lolos keluar dari ibu kota dan berkeliling menghimpun kekuatan dan bala bantuan dari sekutu dan raja-raja bawahannya untuk memukul mundur tentara jawa.
sriwijaya memperlihatkan kegigihan persekutuan mandalanya, bertahan dan berjaya memukul mundur angkatan laut jawa.
sri cudamani warmadewa kembali memperlihatkan kecakapan diplomasinya, memenangi dukungan tiongkok dengan cara merebut hati kaisarnya.
pada tahun 1003, ia mengirimkan utusan ke tiongkok dan mengabarkan bahwa di negerinya telah selesai dibangun sebuah candi buddha yang didedikasikan untuk mendoakan agar kaisar tiongkok panjang usia.
kaisar tiongkok yang berbesar hati dengan persembahan itu menamai candi itu "cheng tien wan shou" dan menganugerahkan genta yang akan dipasang di candi itu. (
candi bungsu, salah satu bagian dari candi yang terletak di muara takus).
serangan dari medang ini membuka mata sriwijaya betapa berbahayanya ancaman jawa, maka maharaja sriwijaya pun menyusun siasat balasan dan berusaha menghancurkan kerajaan medang.
sriwijaya disebut-sebut berperan dalam menghancurkan kerajaan medang di jawa.
dalam prasasti pucangan disebutkan sebuah peristiwa "mahapralaya", yaitu peristiwa hancurnya istana medang di jawa timur, di mana "haji wurawari" dari "lwaram" yang merupakan raja bawahan sriwijaya, pada tahun 1006 atau 1016 menyerang dan menyebabkan terbunuhnya raja medang terakhir dharmawangsa teguh.
tahun 1017 dan 1025, rajendra chola i, raja dari dinasti chola di koromandel, india selatan, mengirim ekspedisi laut untuk menyerang sriwijaya.
berdasarkan prasasti tanjore bertarikh 1030, kerajaan chola telah menaklukan daerah-daerah koloni sriwijaya, seperti wilayah nikobar dan sekaligus berhasil menawan raja sriwijaya yang berkuasa waktu itu sangrama-vijayottunggawarman.
selama beberapa dekade berikutnya, seluruh imperium sriwijaya telah berada dalam pengaruh dinasti chola.
meskipun demikian rajendra chola i tetap memberikan peluang kepada raja-raja yang ditaklukannya untuk tetap berkuasa selama tetap tunduk kepadanya.
hal ini dapat dikaitkan dengan adanya berita utusan "san-fo-ts'i" ke tiongkok tahun 1028.
faktor lain kemunduran sriwijaya adalah faktor alam.
karena adanya pengendapan lumpur di sungai musi dan beberapa anak sungai lainnya, sehingga kapal-kapal dagang yang tiba di palembang semakin berkurang.
akibatnya, kota palembang semakin menjauh dari laut dan menjadi tidak strategis.
akibat kapal dagang yang datang semakin berkurang, pajak berkurang dan memperlemah ekonomi dan posisi sriwijaya.
namun pada masa ini sriwijaya dianggap telah menjadi bagian dari dinasti chola.
kronik tiongkok menyebutkan bahwa pada tahun 1079, kulothunga chola i ("ti-hua-ka-lo") raja dinasti chola disebut juga sebagai raja san-fo-ts'i, yang kemudian mengirimkan utusan untuk membantu perbaikan candi dekat kanton.
selanjutnya dalam berita tiongkok yang berjudul "sung hui yao" disebutkan bahwa kerajaan san-fo-tsi pada tahun 1082 masih mengirimkan utusan pada masa tiongkok di bawah pemerintahan kaisar yuan fong.
duta besar tersebut menyampaikan surat dari raja "kien-pi" bawahan san-fo-tsi, yang merupakan surat dari putri raja yang diserahi urusan negara san-fo-tsi, serta menyerahkan pula 227 tahil perhiasan, rumbia, dan 13 potong pakaian.
kemudian juga mengirimkan utusan berikutnya pada tahun 1088.
pengaruh invasi rajendra chola i, terhadap hegemoni sriwijaya atas raja-raja bawahannya melemah.
beberapa daerah taklukan melepaskan diri, sampai muncul dharmasraya dan pagaruyung sebagai kekuatan baru yang kemudian menguasai kembali wilayah jajahan sriwijaya mulai dari kawasan semenanjung malaya, sumatra, sampai jawa bagian barat.
pada tahun 1079 dan 1088, catatan tiongkok menunjukkan bahwa sriwijaya mengirimkan duta besar pada tiongkok.
khususnya pada tahun 1079, masing-masing duta besar tersebut mengunjungi tiongkok.
ini menunjukkan bahwa ibu kota sriwijaya selalu bergeser dari satu kota maupun kota lainnya selama periode tersebut.
ekspedisi chola mengubah jalur perdagangan dan melemahkan palembang, yang memungkinkan jambi untuk mengambil kepemimpinan sriwijaya pada abad ke-11.
berdasarkan sumber tiongkok pada buku "chu-fan-chi" yang ditulis pada tahun 1178, "chou-ju-kua" menerangkan bahwa di kepulauan asia tenggara terdapat dua kerajaan yang sangat kuat dan kaya, yakni san-fo-ts'i dan cho-po (jawa).
di jawa dia menemukan bahwa rakyatnya memeluk agama budha dan hindu, sedangkan rakyat san-fo-ts'i memeluk budha, dan memiliki 15 daerah bawahan yang meliputi; "si-lan" (kamboja), "tan-ma-ling" (tambralingga, ligor, selatan thailand), "kia-lo-hi" (grahi, chaiya sekarang, selatan thailand), "ling-ya-si-kia" (langkasuka), "kilantan" (kelantan), "pong-fong" (pahang), "tong-ya-nong" (terengganu), "fo-lo-an" (muara sungai dungun daerah terengganu sekarang), "ji-lo-t'ing" (cherating, pantai timur semenanjung malaya), "ts'ien-mai" (semawe, pantai timur semenanjung malaya), "pa-t'a" (sungai paka, pantai timur semenanjung malaya), "lan-wu-li" (lamuri di aceh), "pa-lin-fong" (palembang), "kien-pi" (jambi), dan "sin-t'o" (sunda).
namun, istilah "san-fo-tsi" terutama pada tahun 1178 tidak lagi identik dengan sriwijaya, melainkan telah identik dengan dharmasraya.
dari daftar 15 negeri bawahan san-fo-tsi tersebut, ternyata adalah wilayah jajahan kerajaan dharmasraya.
walaupun sumber tiongkok tetap menyebut san-fo-tsi sebagai kerajaan yang berada di kawasan laut tiongkok selatan.
hal ini karena dalam pararaton telah disebutkan malayu.
kitab ini mengisahkan bahwa kertanagara raja singhasari, mengirim sebuah ekspedisi pamalayu atau "pamalayu", dan kemudian menghadiahkan arca amoghapasa kepada raja melayu, srimat tribhuwanaraja mauli warmadewa di dharmasraya sebagaimana yang tertulis pada prasasti padang roco.
peristiwa ini kemudian dikaitkan dengan manuskrip yang terdapat pada prasasti grahi.
"kadātuan" dapat bermakna kawasan "dātu", ("tnah rumah") tempat tinggal "bini hāji", tempat disimpan "mas" dan hasil cukai ("drawy") sebagai kawasan yang mesti dijaga.
kadātuan ini dikelilingi oleh "vanua", yang dapat dianggap sebagai kawasan kota dari sriwijaya yang di dalamnya terdapat "vihara" untuk tempat beribadah bagi masyarakatnya. "
kadātuan" dan "vanua" ini merupakan satu kawasan inti bagi sriwijaya itu sendiri.
menurut casparis, "samaryyāda" merupakan kawasan yang berbatasan dengan "vanua", yang terhubung dengan jalan khusus ("samaryyāda-patha") yang dapat bermaksud kawasan pedalaman.
sedangkan "mandala" merupakan suatu kawasan otonom dari "bhūmi" yang berada dalam pengaruh kekuasaan "kadātuan" sriwijaya.
penguasa sriwijaya disebut dengan "dapunta hyang" atau "maharaja", dan dalam lingkaran raja terdapat secara berurutan "yuvarāja" (putra mahkota), "pratiyuvarāja" (putra mahkota kedua) dan "rājakumāra" (pewaris berikutnya).
prasasti telaga batu banyak menyebutkan berbagai jabatan dalam struktur pemerintahan kerajaan pada masa sriwijaya.
menurut prasasti telaga batu, selain diceritakan kutukan raja sriwijaya kepada siapa saja yang menentang raja, diceritakan pula bermacam-macam jabatan dan pekerjaan yang ada pada zaman sriwijaya.
adapun, jabatan dan pekerjaan yang diceritakan tersebut adalah "raja putra" (putra raja yang keempat), "bhupati" (bupati), "senopati" (komandan pasukan), dan "dandanayaka" (hakim).
kemudian terdapat juga "tuha an watak wuruh" (pengawas kelompok pekerja), "adyaksi nijawarna/wasikarana" (pandai besi/ pembuat senjata pisau), "kayastha" (juru tulis), "sthapaka" (pemahat), "puwaham" (nakhoda kapal), "waniyaga" (peniaga), "pratisra" (pemimpin kelompok kerja), "marsi haji" (tukang cuci), dan "hulun haji" (budak raja).
menurut kronik tiongkok "hsin tang-shu", sriwijaya yang begitu luas dibagi menjadi dua.
seperti yang diterangkan diatas, dapunta hyang punya dua orang anak yang diberi gelar putra mahkota, yakni "yuvarāja" (putra mahkota), "pratiyuvarāja" (putra mahkota kedua).
ahmad jelani halimi (profesor di universiti sains malaysia) mengatakan bahwa pembagian ini dilakukan untuk mencegah perpecahan di antara anak-anaknya.
di dunia perdagangan, sriwijaya menjadi pengendali jalur perdagangan antara india dan tiongkok, yakni dengan penguasaan atas selat malaka dan selat sunda.
orang arab mencatat bahwa sriwijaya memiliki aneka komoditas seperti kapur barus, kayu gaharu, cengkih, pala, kepulaga, gading, emas, dan timah, yang membuat raja sriwijaya sekaya raja-raja di india.
kekayaan yang melimpah ini telah memungkinkan sriwijaya membeli kesetiaan dari "vassal-vassal"-nya di seluruh asia tenggara.
dengan berperan sebagai "entreport" atau pelabuhan utama di asia tenggara, dengan mendapatkan restu, persetujuan, dan perlindungan dari kaisar tiongkok untuk dapat berdagang dengan tiongkok, sriwijaya senantiasa mengelola jejaring perdagangan bahari dan menguasi urat nadi pelayaran antara tiongkok dan india.
karena alasan itulah sriwijaya harus terus menjaga dominasi perdagangannya dengan selalu mengawasi — dan jika perlu — memerangi pelabuhan pesaing di negara jirannya.
keperluan untuk menjaga monopoli perdagangan inilah yang mendorong sriwijaya menggelar ekspedisi militer untuk menaklukkan bandar pelabuhan pesaing di kawasan sekitarnya dan menyerap mereka ke dalam mandala sriwijaya.
bandar malayu di jambi, kota kapur di pulau bangka, tarumanagara dan pelabuhan sunda di jawa barat, kalingga di jawa tengah, dan bandar kedah dan chaiya di semenanjung melaya adalah beberapa bandar pelabuhan yang ditaklukan dan diserap kedalam lingkup pengaruh sriwijaya.
disebutkan dalam catatan sejarah champa adanya serangkaian serbuan angkatan laut yang berasal dari jawa terhadap beberapa pelabuhan di champa dan kamboja.
mungkin angkatan laut penyerbu yang dimaksud adalah armada sriwijaya, karena saat itu wangsa sailendra di jawa adalah bagian dari mandala sriwijaya.
hal ini merupakan upaya sriwijaya untuk menjamin monopoli perdagangan laut di asia tenggara dengan menggempur bandar pelabuhan pesaingnya.
sriwijaya juga pernah berjaya dalam hal perdagangan sedari tahun 670 hingga 1025 m.
kejayaan bahari sriwijaya terekam di relief borobudur yaitu menggambarkan kapal borobudur, kapal kayu bercadik ganda dan bertiang layar yang melayari lautan nusantara sekitar abad ke-8 masehi.
fungsi cadik ini adalah untuk menyeimbangkan dan menstabilkan perahu.
cadik tunggal atau cadik ganda adalah ciri khas perahu bangsa austronesia dan perahu bercadik inilah yang membawa bangsa austronesia berlayar di seantero asia tenggara, oseania, dan samudra hindia.
kapal layar bercadik yang diabadikan dalam relief borobudur mungkin adalah jenis kapal yang digunakan armada sailendra dan sriwijaya dalam pelayaran antarpulaunya, kemaharajaan bahari yang menguasai kawasan pada kurun abad ke-7 hingga ke-13 masehi.
selain menjalin hubungan dagang dengan india dan tiongkok, sriwijaya juga menjalin perdagangan dengan tanah arab.
kemungkinan utusan maharaja sri indrawarman yang mengantarkan surat kepada khalifah umar bin abdul-aziz dari bani umayyah tahun 718, kembali ke sriwijaya dengan membawa hadiah "zanji" (budak wanita berkulit hitam), dan kemudian dari kronik tiongkok disebutkan "shih-li-fo-shih" dengan rajanya "shih-li-t-'o-pa-mo" (sri indrawarman) pada tahun 724 mengirimkan hadiah untuk kaisar tiongkok, berupa "ts'engchi" (bermaksud sama dengan "zanji" dalam bahasa arab).
sebuah masyarakat yang kompleks, berlapis, kosmopolitan, dan makmur; dengan cita rasa nan halus dalam seni, sastra, dan budaya, dengan serangkaian ritual yang dipengaruhi ajaran buddha mahayana; berkembang di masyarakat sriwijaya.
tatanan sosial mereka yang rumit dapat dilihat melalui studi prasasti, catatan sejarah asing, serta peninggalan candi-candi yang berasal dari periode ini.
kerajaan telah mengembangkan masyarakat yang maju; yang ditandai oleh kemajemukan masyarakat mereka, stratifikasi sosial, dan pembentukan lembaga administratif nasional kerajaan mereka.
sebagai pusat pengajaran buddha vajrayana, sriwijaya menarik banyak peziarah dan sarjana dari negara-negara di asia.
antara lain pendeta dari tiongkok i tsing, yang melakukan kunjungan ke sumatra dalam perjalanan studinya di universitas nalanda, india, pada tahun 671 dan 695, i tsing melaporkan bahwa sriwijaya menjadi rumah bagi sarjana buddha sehingga menjadi pusat pembelajaran agama buddha.
selain berita diatas, terdapat berita yang dibawakan oleh i tsing, dinyatakan bahwa terdapat 1000 orang pendeta yang belajar agama budha pada sakyakirti, seorang pendeta terkenal di sriwijaya.
pengunjung yang datang ke pulau ini menyebutkan bahwa koin emas telah digunakan di pesisir kerajaan.
selain itu ajaran buddha aliran buddha hinayana dan buddha mahayana juga turut berkembang di sriwijaya.
menjelang akhir abad ke-10, "atiśa", seorang sarjana buddha asal benggala yang berperan dalam mengembangkan buddha vajrayana di tibet dalam kertas kerjanya "durbodhāloka" menyebutkan ditulis pada masa pemerintahan sri cudamani warmadewa penguasa "sriwijayanagara" di "malayagiri" di "suvarnadvipa".
kerajaan sriwijaya banyak dipengaruhi budaya india, pertama oleh budaya hindu kemudian diikuti pula oleh agama buddha.
peranannya dalam agama budha dibuktikannya dengan membangun tempat pemujaan agama budha di ligor, thailand.
raja-raja sriwijaya menguasai kepulauan melayu melalui perdagangan dan penaklukkan dari kurun abad ke-7 hingga abad ke-9, sehingga secara langsung turut serta mengembangkan bahasa melayu beserta kebudayaannya di nusantara.
"... banyak raja dan pemimpin yang berada di pulau-pulau pada lautan selatan percaya dan mengagumi buddha, dihati mereka telah tertanam perbuatan baik.
di dalam benteng kota sriwijaya dipenuhi lebih dari 1000 biksu budha, yang belajar dengan tekun dan mengamalkannya dengan baik... jika seorang biarawan tiongkok ingin pergi ke india untuk belajar "sabda", lebih baik ia tinggal dulu di sini selama satu atau dua tahun untuk mendalami ilmunya sebelum dilanjutkan di india".—
gambaran sriwijaya menurut i tsing.
sangat dimungkinkan bahwa sriwijaya yang termahsyur sebagai bandar pusat perdagangan di asia tenggara, tentunya menarik minat para pedagang dan ulama muslim dari timur tengah, sehingga beberapa kerajaan yang semula merupakan bagian dari sriwijaya, kemudian tumbuh menjadi cikal-bakal kerajaan-kerajaan islam di sumatra kelak, di saat melemahnya pengaruh sriwijaya.
berdasarkan berbagai sumber sejarah, sebuah masyarakat yang kompleks dan kosmopolitan yang sangat dipengaruhi alam pikiran budha wajrayana digambarkan bersemi di ibu kota sriwijaya.
beberapa prasasti siddhayatra abad ke-7 seperti prasasti talang tuo menggambarkan ritual budha untuk memberkati peristiwa penuh berkah yaitu peresmian taman sriksetra, anugerah maharaja sriwijaya untuk rakyatnya.
prasasti telaga batu menggambarkan kerumitan dan tingkatan jabatan pejabat kerajaan, sementara prasasti kota kapur menyebutkan keperkasaan balatentara sriwijaya atas jawa.
semua prasasti ini menggunakan bahasa melayu kuno, leluhur bahasa melayu dan bahasa indonesia modern.
sejak abad ke-7, bahasa melayu kuno telah digunakan di nusantara.
ditandai dengan ditemukannya berbagai prasasti sriwijaya dan beberapa prasasti berbahasa melayu kuno di tempat lain, seperti yang ditemukan di pulau jawa.
hubungan dagang yang dilakukan berbagai suku bangsa nusantara menjadi wahana penyebaran bahasa melayu, karena bahasa ini menjadi alat komunikasi bagi kaum pedagang.
sejak saat itu, bahasa melayu menjadi "lingua franca" dan digunakan secara meluas oleh banyak penutur di kepulauan nusantara.
meskipun disebut memiliki kekuatan ekonomi dan keperkasaan militer, sriwijaya hanya meninggalkan sedikit tinggalan purbakala di jantung negerinya di sumatra.
sangat berbeda dengan episode sriwijaya di jawa tengah saat kepemimpinan wangsa syailendra yang banyak membangun monumen besar; seperti candi kalasan, candi sewu, dan borobudur.
candi-candi budha yang berasal dari masa sriwijaya di sumatra antara lain candi muaro jambi, candi muara takus, dan biaro bahal.
akan tetapi tidak seperti candi periode jawa tengah yang terbuat dari batu andesit, candi di sumatra terbuat dari bata merah.
beberapa arca-arca bersifat budhisme, seperti berbagai arca budha yang ditemukan di bukit seguntang, palembang, dan arca-arca bodhisatwa awalokiteswara dari jambi, bidor, perak dan chaiya, dan arca maitreya dari komering, sumatra selatan.
semua arca-arca ini menampilkan keanggunan dan langgam yang sama yang disebut "seni sriwijaya" atau "langgam/gaya sriwijaya" yang memperlihatkan kemiripan — mungkin diilhami — oleh langgam amarawati india dan langgam syailendra jawa (sekitar abad ke-8 sampai ke-9).
sejarawan s.q.
fatimi menyebutkan bahwa pada tahun 100 hijriyah (718 m), seorang maharaja sriwijaya (diperkirakan adalah sri indrawarman) mengirimkan sepucuk surat kepada khalifah umar bin abdul aziz dari kekhalifahan umayyah, yang berisi permintaan kepada khalifah untuk mengirimkan ulama yang dapat menjelaskan ajaran dan hukum islam kepadanya.
surat itu dikutip dalam "al-'iqd al-farid" karya ibnu abdu rabbih (sastrawan kordoba, spanyol), dan dengan redaksi sedikit berbeda dalam "al-nujum az-zahirah fi muluk misr wa al-qahirah" karya ibnu tagribirdi (sastrawan kairo, mesir).
" dari raja sekalian para raja yang juga adalah keturunan ribuan raja, yang isterinya pun adalah cucu dari ribuan raja, yang kebun binatangnya dipenuhi ribuan gajah, yang wilayah kekuasaannya terdiri dari dua sungai yang mengairi tanaman lidah buaya, rempah wangi, pala, dan jeruk nipis, yang aroma harumnya menyebar hingga 12 mil.
kepada raja arab yang tidak menyembah tuhan-tuhan lain selain allah.
aku telah mengirimkan kepadamu bingkisan yang tak seberapa sebagai tanda persahabatan.
kuharap engkau sudi mengutus seseorang untuk menjelaskan ajaran islam dan segala hukum-hukumnya kepadaku."—
surat maharaja sriwijaya kepada khalifah umar bin abdul aziz.
peristiwa ini membuktikan bahwa sriwijaya telah menjalin hubungan diplomatik dengan dunia islam atau dunia arab.
meskipun demikian surat ini bukanlah berarti bahwa raja sriwijaya telah memeluk agama islam, melainkan hanya menunjukkan hasrat sang raja untuk mengenal dan mempelajari berbagai hukum, budaya, dan adat-istiadat dari berbagai rekan perniagaan dan peradaban yang dikenal sriwijaya saat itu; yakni tiongkok, india, dan timur tengah.
pada masa awal, kerajaan khmer merupakan daerah jajahan sriwijaya.
banyak sejarawan mengklaim bahwa chaiya, di provinsi surat thani, thailand selatan, sebagai ibu kota kerajaan tersebut.
pengaruh sriwijaya tampak pada bangunan pagoda borom that yang bergaya sriwijaya.
setelah kejatuhan sriwijaya, chaiya terbagi menjadi tiga kota yakni (mueang) chaiya, thatong (kanchanadit), dan khirirat nikhom.
sriwijaya di sumatra meluaskan wilayah dengan perpindahan wangsa sailendra ke jawa.
pada kurun waktu tertentu wangsa sailendra sebagai anggota mandala sriwijaya berkuasa atas sriwijaya dan jawa.
maka wangsa sailendra berkuasa sekaligus atas sriwijaya dan kerajaan medang, yaitu sumatra dan jawa.
akan tetapi akibat pertikaian suksesi singgasana sailendra di jawa antara balaputradewa melawan rakai pikatan dan pramodawardhani, hubungan antara sriwijaya dan medang memburuk.
balaputradewa kembali ke sriwijaya dan akhirnya berkuasa di sriwijaya, dan permusuhan ini diwariskan hingga beberapa generasi berikutnya.
dalam prasasti nalanda yang bertarikh 860 balaputra menegaskan asal usulnya sebagai keturunan raja sailendra di jawa sekaligus cucu sri dharmasetu raja sriwijaya.
dengan kata lain ia mengadukan kepada raja dewapaladewa, raja pala di india, bahwa haknya menjadi raja jawa dirampas rakai pikatan.
persaingan antara sriwijaya di sumatra dan medang di jawa ini kian memanas ketika raja dharmawangsa teguh menyerang palembang pada tahun 990, tindakan yang kemudian dibalas dengan penghancuran medang pada tahun 1006 oleh raja wurawari (sebagai sekutu sriwijaya di jawa) atas dorongan sriwijaya.
sriwijaya juga berhubungan dekat dengan kerajaan pala di benggala, pada prasasti nalanda berangka 860 mencatat bahwa raja balaputradewa mendedikasikan sebuah biara kepada universitas nalanda.
relasi dengan dinasti chola di selatan india juga cukup baik.
dari prasasti leiden disebutkan raja sriwijaya di "kataha" sri mara-vijayottunggawarman telah membangun sebuah vihara yang dinamakan dengan "vihara culamanivarmma", namun menjadi buruk setelah rajendra chola i naik tahta yang melakukan penyerangan pada abad ke-11.
kemudian hubungan ini kembali membaik pada masa kulothunga chola i, di mana raja sriwijaya di kadaram mengirimkan utusan yang meminta dikeluarkannya pengumuman pembebasan cukai pada kawasan sekitar "vihara culamanivarmma" tersebut.
namun pada masa ini sriwijaya dianggap telah menjadi bagian dari dinasti chola.
kronik tiongkok menyebutkan bahwa kulothunga chola i ("ti-hua-ka-lo") sebagai raja san-fo-ts'i, membantu perbaikan candi dekat kanton pada tahun 1079.
pada masa dinasti song candi ini disebut dengan nama "tien ching kuan", dan pada masa dinasti yuan disebut dengan nama "yuan miau kwan".
para maharaja sriwijaya
meskipun sriwijaya hanya menyisakan sedikit peninggalan arkeologi dan keberadaanya sempat terlupakan dari ingatan masyarakat pendukungnya, penemuan kembali kemaharajaan bahari ini oleh coedès pada tahun 1920-an telah membangkitkan kesadaran bahwa suatu bentuk persatuan politik raya, berupa kemaharajaan yang terdiri atas persekutuan kerajaan-kerajaan bahari, pernah bangkit, tumbuh, dan berjaya pada masa lalu.
pada abad ke-14 meskipun pengaruhnya telah memudar, wibawa dan gengsi sriwijaya masih digunakan sebagai sumber legitimasi politik.
sang nila utama yang mengaku sebagai keturunan bangsawan sriwijaya dari bintan, bersama para pengikut dan tentaranya yang terdiri dari orang laut, telah mendirikan kerajaan singapura di tumasik.
menurut sejarah melayu dan catatan sejarah tiongkok yang ditulis wang ta yuan, disebutkan bahwa kerajaan siam sempat menyerang kerajaan singapura pada kurun tahun 1330 hingga 1340.
serangan siam ini berhasil dipukul mundur.
warisan terpenting sriwijaya mungkin adalah bahasanya.
selama berabad-abad, kekuatan ekononomi dan keperkasaan militernya telah berperan besar atas tersebarluasnya penggunaan bahasa melayu kuno di nusantara, setidaknya di kawasan pesisir.
bahasa ini menjadi bahasa kerja atau bahasa yang berfungsi sebagai penghubung ("lingua franca") yang digunakan di berbagai bandar dan pasar di kawasan nusantara.
tersebar luasnya bahasa melayu kuno ini mungkin yang telah membuka dan memuluskan jalan bagi bahasa melayu sebagai bahasa nasional malaysia, dan bahasa indonesia sebagai bahasa pemersatu indonesia modern.
adapun bahasa melayu kuno masih tetap digunakan sampai pada abad ke-14 m.
kaum nasionalis indonesia juga mengagungkan sriwijaya sebagai sumber kebanggaan dan bukti kejayaan masa lampau indonesia.
kegemilangan sriwijaya telah menjadi sumber kebanggaan nasional dan identitas daerah, khususnya bagi penduduk kota palembang, sumatra selatan.
keluhuran sriwijaya telah menjadi inspirasi seni budaya, seperti lagu dan tarian tradisional gending sriwijaya.
hal yang sama juga berlaku bagi masyarakat selatan thailand yang menciptakan kembali tarian "sevichai" yang berdasarkan pada keanggunan seni budaya sriwijaya.
di indonesia, nama sriwijaya telah digunakan dan diabadikan sebagai nama jalan di berbagai kota, dan nama ini juga digunakan oleh universitas sriwijaya yang didirikan tahun 1960 di palembang.
demikian pula kodam ii sriwijaya (unit komando militer), pt pupuk sriwijaya (perusahaan pupuk di sumatra selatan), sriwijaya post (surat kabar harian di palembang), sriwijaya tv, sriwijaya air (maskapai penerbangan), stadion gelora sriwijaya, dan sriwijaya football club (klab sepak bola palembang).
semuanya dinamakan demikian untuk menghormati, memuliakan, dan merayakan kemaharajaan sriwijaya yang gemilang.
pada tanggal 11 november 2011 digelar upacara pembukaan sea games 2011 di stadion gelora sriwijaya, palembang.
upacara pembukaan ini menampilkan tarian kolosal yang bertajuk "srivijaya the golden peninsula" menampilkan tarian tradisional palembang dan juga replika ukuran sebenarnya perahu sriwijaya untuk menggambarkan kejayaan kemaharajaan bahari ini.
lagu kebangsaan federasi rusia (bahasa rusia: госуда́рственный гимн росси́йской федера́ции, "gosudárstvennyy gimn rossíyskoy federátsi") diciptakan oleh penyair sergey vladimirovich mikhalkov pada tahun 2000.
melodinya diadopsi dari melodi lagu kebangsaan uni soviet, yang diciptakan oleh komposer alexander vasilyevich alexandrov pada tahun 1939.
lagu ini diadopsi pada 25 desember 2000 pada masa pemerintahan presiden vladimir putin, menggantikan lagu kebangsaan sebelumnya, ""patrioticheskaya pesnya"" ("патриоти́ческая пе́сня", "lagu patriotik"), sebuah lagu pendek yang diciptakan oleh komposer mikhail ivanovich glinka pada abad ke-19.
patrioticheskaya pesnya sendiri diadopsi tanpa lirik pada tahun 1990 sebagai lagu kebangsaan bagi republik sosialis federasi soviet (rsfs) rusia, dan kemudian dipakai oleh federasi rusia setelah bubarnya uni soviet, di bawah pemerintahan presiden boris yeltsin, tetap tanpa lirik.
masyarakat rusia sendiri memiliki persepsi yang berbeda-beda terhadap lagu ini, berkenaan dengan kesamaan melodi lagu ini dengan lagu kebangsaan uni soviet.
lagu ini membuat sebagian teringat akan masa kejayaan bangsa rusia dan pengorbanan besar di masa lampau (terutama pada masa perang dunia ii).
sementara di sisi lain mengingatkan sebagian lainnya akan kekejaman selama masa kepemimpinan stalin.
tahun baru adalah suatu perayaan di mana suatu budaya merayakan berakhirnya masa satu tahun dan menandai dimulainya hitungan tahun selanjutnya.
budaya yang mempunyai kalender tahunan semuanya mempunyai perayaan "tahun baru".
hari tahun baru di indonesia jatuh pada tanggal 1 januari karena indonesia mengadopsi kalender gregorian, sama seperti mayoritas negara-negara di dunia.
perayaan tahun baru awalnya muncul di timur tengah, 2000 sm.
penduduk mesopotamia merayakan pergantian tahun saat matahari tepat berada di atas katulistiwa, atau tepatnya 20 maret.
hingga kini, iran masih merayakan tahun baru pada tanggal 20, 21, atau 22 maret, yang disebut nowruz.
untuk penanggalan masehi, tahun baru pertama kali dirayakan pada tanggal 1 januari 45 sm.
tidak lama setelah julius caesar dinobatkan sebagai kaisar roma, ia memutuskan untuk mengganti penanggalan tradisional romawi yang telah diciptakan sejak abad ketujuh sm.
dalam mendesain kalender baru ini, julius caesar dibantu oleh sosigenes, seorang ahli astronomi dari iskandariyah, yang menyarankan agar penanggalan baru itu dibuat dengan mengikuti revolusi matahari, sebagaimana yang dilakukan orang-orang mesir.
satu tahun dalam penanggalan baru itu dihitung sebanyak 365 seperempat hari dan caesar menambahkan 67 hari pada tahun 45 sm sehingga tahun 46 sm dimulai pada 1 januari.
caesar juga memerintahkan agar setiap empat tahun, satu hari ditambahkan kepada bulan februari, yang secara teoretis bisa menghindari penyimpangan dalam kalender baru ini.
tidak lama sebelum caesar terbunuh pada tahun 44 sm, dia mengubah nama bulan quintilis dengan namanya, yaitu julius atau juli.
kemudian, nama bulan sextilis diganti dengan nama pengganti julius caesar, kaisar augustus, menjadi bulan agustus.
bank () adalah sebuah lembaga intermediasi keuangan umumnya didirikan dengan kewenangan untuk menerima simpanan uang, meminjamkan uang, dan menerbitkan promes atau yang dikenal sebagai banknote.
kata "bank" berasal dari bahasa italia "banca" berarti tempat penukaran uang.
sedangkan menurut undang-undang perbankan bank adalah badan usaha yang menghimpun dana dari masyarakat dalam bentuk simpanan dan menyalurkannya kepada masyarakat dalam bentuk kredit dan atau bentuk-bentuk lainnya dalam rangka meningkatkan taraf hidup rakyat banyak.
industri perbankan telah mengalami perubahan besar dalam beberapa tahun terakhir.
industri ini menjadi lebih kompetitif karena deregulasi peraturan.
saat ini, bank memiliki fleksibilitas pada layanan yang mereka tawarkan, lokasi tempat mereka beroperasi, dan tarif yang mereka bayar untuk simpanan deposan.
bank dapat diartikan juga sebagai badan usaha yang menghimpun dana dari masyarakat dalam bentuk simpanan dan menyalurkan nya kepada masyarakat dalam bentuk kredit ataupun bentuk-bentuk lain nya dalam rangka meningkatkan taraf hidup rakyat banyak.
digitalisasi juga mendisrupsi sektor perbankan, di mana kita melihat transisi dari jaringan distribusi: kantor cabang (fisik), layanan telpon perbankan (analog) dan layanan internet dan mobile banking (digital).