taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
di tengah-tengah perayaan besar di kalangan para dewa, horus mengambil alih takhta, dan akhirnya memerintah mesir sebagai penguasa yang sah.
keputusan suci bahwa set telah berdosa meluruskan kembali ketidakadilan yang diakibatkan oleh pembunuhan osiris dan menyelesaikan proses membawanya kembali ke kehidupan setelah kematian.
kadang-kadang set dipaksa untuk membawa jasad osiris ke kuburannya sebagai bagian dari hukumannya.
raja yang baru melakukan upacara pemakaman untuk ayahnya dan memberikan persembahan untuk mendukungnya — sering termasuk persembahan "mata horus", yang dalam hal ini mewakili kehidupan dan banyak hal.
menurut beberapa sumber, hanya melalui tindakan-tindakan ini osiris dapat sepenuhnya hidup di alam baka dan mengambil alih sebagai raja orang mati, analog dengan peran putranya sebagai raja yang hidup.
sejak saat itu, osiris sibuk dengan siklus alami kematian dan kebangkitan, seperti pertumbuhan tahunan tanaman, yang sesuai dengan kebangkitannya sendiri.
karena mitos osiris pertama kali muncul dalam "teks piramida", sebagian besar ciri-ciri pentingnya pasti telah terbentuk sebelum teks tersebut ditulis.
bagian-bagian cerita yang berbeda - kematian osiris dan pemulihannya, masa kecil horus dan konfliknya dengan set - mungkin awalnya merupakan bagian mitos yang terpisah.
jika ini benar, semua bagian ini pasti tergabung menjadi satu cerita pada saat "teks piramida" yang secara longgar menghubungkan bagian-bagian tersebut.
bagaimanapun juga, mitos ini terinspirasi dari serangkaian pengaruh.
banyak bagian dari cerita didasarkan pada ide-ide agama dan sifat umum masyarakat mesir: sifat ilahi kerajaan, suksesi dari satu raja ke raja lainnya, perjuangan untuk mempertahankan "maat", dan upaya untuk mengatasi kematian.
misalnya, ratapan isis dan nephthys untuk saudara mereka yang meninggal dapat mewakili tradisi awal ritual penyesalan.
namun ada beberapa poin penting yang dipertentangkan.
asal-usul osiris adalah subjek yang paling diperdebatkan, dan landasan untuk mitos kematiannya juga dipertanyakan.
salah satu hipotesis berpengaruh yang disampaikan oleh james fraser, yang mengatakan pada tahun 1906 bahwa osiris, seperti "dewa-dewa yang mati dan bangkit" lainnya di timur dekat kuno, dimulai sebagai perwujudan dari tanaman.
kematian dan kebangkitannya karenanya didasarkan pada kematian dan pertumbuhan kembali tanaman setiap tahun.
banyak ahli mesir mengadopsi penjelasan ini.
tetapi pada akhir abad ke-20, j. gwyn griffiths, yang secara ekstensif mempelajari osiris dan mitologinya, berpendapat bahwa osiris berasal sebagai dewa penguasa kematian, dan hubungannya dengan tanaman hanyalah perkembangan sekunder.
sementara itu, para ahli perbandingan agama telah mengkritik konsep "dewa yang mati dan bangkit", atau setidaknya mengenai frazer yang mengasumsikan bahwa dewa-dewa ini memiliki pola yang sama.
baru-baru ini, ahli mesir rosalie david menyatakan bahwa osiris awalnya "perwujudan dari pertumbuhan tahunan pohon dan tanaman setelah banjir [sungai nil]."
perdebatan lain yang sedang berlangsung adalah menyangkut persaingan horus and set, yang oleh para ahli mesir telah lama coba kaitkan dengan peristiwa-peristiwa politik dalam sejarah atau prasejarah mesir.
kasus-kasus di mana para pesaing membagi kerajaan, dan hubungan antara horus dan set yang disandingkan dengan persatuan mesir hulu dan hilir, menunjukkan bahwa kedua dewa mewakili semacam pembagian di negeri tersebut.
tradisi mesir dan bukti arkeologis menunjukkan bahwa mesir bersatu pada awal sejarah ketika kerajaan mesir hulu, di selatan, menaklukkan mesir hilir di utara.
para penguasa mesir hulu menyebut diri mereka sebagai "pengikut horus", dan horus menjadi dewa pelindung bangsa yang bersatu dan raja-rajanya.
namun horus dan set tidak dapat dengan mudah disamakan dengan dua bagian negara tersebut.
kedua dewa memiliki beberapa pusat pemujaan di kedua bagian, dan horus sering dikaitkan dengan mesir hilir dan set dengan mesir hulu.
salah satu penjelasan yang lebih terkenal dari kontradiksi ini adalah penafsiran kurt sethe pada tahun 1930.
dia berpendapat bahwa osiris pada mulanya adalah penguasa manusia yang menyatukan mesir prasejarah, sebelum pemberontakan oleh para pemuja set dari mesir hulu.
pengikut horus di mesir hilir kemudian terpaksa menyatukan kembali negeri tersebut, mengilhami mitos kemenangan horus atas mesir hulu, kini dipimpin oleh para pemuja horus, menjadi menonjol lagi pada awal periode dinasti awal.
pada akhir abad ke-20, griffiths memusatkan perhatian pada penggambaran horus dan set yang tidak konsisten sebagai saudara, sebagai paman dan keponakan.
dia berpendapat bahwa pada tahap awal mitologi mesir, konflik antara horus dan set sebagai saudara dan sederajat pada mulanya terpisah dari pembunuhan osiris.
kedua cerita tersebut digabungkan menjadi satu mitos osiris tunggal beberapa saat sebelum penulisan "teks piramida".
dengan penggabungan ini, silsilah para dewa yang terlibat dan karakterisasi konflik horus-set diubah sehingga horus adalah putra dan pewaris yang membalaskan kematian osiris.
jejak tradisi independen tetap dalam karakterisasi yang saling bertentangan dari hubungan kedua pesaing dan dalam teks-teks yang tidak terkait dengan mitos osiris, menyatakan horus sebagai putra dewi nut atau dewi hathor, bukannya putra isis dan osiris.
oleh karena itu griffiths menolak kemungkinan bahwa pembunuhan osiris berakar pada peristiwa-peristiwa sejarah.
asumsi ini telah diterima oleh para ahli modern seperti jan assmann dan george hart.
griffiths mencari akar sejarah persaingan horus-set, dan ia mengemukakan dua penyatuan mesir era pradinastik yang berbeda oleh para pemuja horus, mirip dengan teori sethe, sehingga griffiths dapat menafsirkannya pada teori yang sama.
namun masalah ini tetap tidak terpecahkan, sebagian karena keterlibatan politik lainnya antara horus dan set yang memperumit penggambaran lebih lanjut.
bahkan sebelum mesir hulu memiliki seorang penguasa tunggal, dua kota utamanya adalah nekhen yang letaknya di ujung selatan, dan naqada bermil-mil jauhnya ke utara.
para penguasa nekhen, di mana horus sebagai dewa pelindungnya, umumnya diyakini sebagai pihak yang menyatukan mesir hulu, termasuk naqada, di bawah kekuasaan mereka.
set dikaitkan dengan naqada, jadi sepertinya konflik dewa ini mencerminkan secara samar perseteruan antara kota-kota tersebut di masa lalu.
kemudian, pada akhir dinasti kedua (sekitar tahun 2890-2686 sm), raja peribsen menggunakan hewan set dalam menulis nama "serekh"-nya, sebagai ganti hieroglif elang tradisional yang mewakili horus.
penerusnya khasekhemwy menggunakan horus dan set dalam penulisan serekh-nya.
bukti ini telah menuntun dugaan bahwa dinasti kedua menyaksikan bentrokan antara pengikut raja horus dan pemuja set yang dipimpin oleh peribsen.
penggunaan dua simbol hewan oleh khasekhemwy akan mewakili rekonsiliasi kedua faksi tersebut, seperti juga resolusi pada mitosnya.
setelah mengamati ketidakpastian seputar peristiwa ini, herman te velde berpendapat bahwa akar sejarah dari konflik tersebut terlalu kabur untuk digunakan dalam memahami mitos dan tidak sepenting makna religiusnya.
dia mengatakan bahwa "asal muasal mitos horus dan set hilang dalam halimun tradisi-tradisi keagamaan prasejarah."
pengaruh mitos osiris pada budaya mesir lebih besar dan lebih luas daripada mitos lainnya.
dalam literatur, mitos ini tidak hanya menjadi dasar untuk penceritaan kembali seperti ""konflik""; tetapi juga memberikan dasar untuk cerita terkait yang lebih jauh. ""
the tale of two brothers"", sebuah cerita rakyat dengan protagonis manusia, memasukkan elemen yang mirip dengan mitos osiris.
alat reproduksi salah satu karakter dimakan oleh ikan, dan kemudian karakter ini mati dan dihidupkan kembali.
cerita lain, ""the tale of truth and falsehood"", mengadaptasi konflik horus dan set ke dalam alegori, di mana para karakternya adalah personifikasi langsung dari kebenaran dan kebohongan, bukannya dewa-dewa yang terkait dengan konsep-konsep tersebut.
sejak dari zaman "teks piramida", para raja berharap setelah kematian mereka, dapat meniru kehidupan kembali osiris dan kekuasaannya atas dunia kematian.
pada awal kerajaan pertengahan (sekitar tahun 2055–1650 sm), orang mesir dari luar keluarga kerajaan percaya bahwa mereka juga dapat mengatasi kematian, seperti yang dilakukan osiris, dengan memujanya dan melalui ritual pemakaman yang sebagian didasarkan pada mitosnya.
osiris menjadi dewa alam baka terpenting di mesir.
mitos ini juga mempengaruhi gagasan yang menyebar di kerajaan baru, bahwa hanya orang-orang berbudi luhur yang bisa mencapai alam baka.
ketika para dewa berkumpul menilai osiris dan horus berada di pihak yang benar, membatalkan ketidakadilan kematian osiris, maka jiwa orang yang telah meninggal harus dinilai sebagai berbudi agar kematiannya bisa dibatalkan.
sebagai penguasa negeri kematian dan sebagai dewa yang berhubungan dengan "maat", osiris menjadi hakim dalam persidangan ini, menawarkan kehidupan setelah kematian bagi mereka yang meneladaninya.
teks pemakaman kerajaan baru seperti "amduat" dan "kitab gerbang" menyamakan "ra" sendiri dengan jiwa yang telah meninggal.
di dalamnya, ia melakukan perjalanan melalui "duat" dan bersatu dengan osiris untuk dilahirkan kembali pada waktu fajar.
dengan demikian, osiris tidak hanya dipercaya untuk memungkinkan kelahiran kembali bagi yang meninggal; ia juga memperbarui matahari, sumber kehidupan dan "maat", dan dengan demikian memperbarui dunia itu sendiri.
meningkatnya arti penting osiris juga meningkatkan popularitasnya.
pada akhir kerajaan pertengahan, makam tua dari penguasa dinasti pertama djer, yang terletak di dekat pusat ibadah utama osiris di kota abydos, dianggap sebagai makam osiris.
oleh karena itu, pemakaman tersebut menjadi fokus utama dalam pemujaan osiris.
selama 1.500 tahun berikutnya, dilakukan prosesi festival tahunan dengan melakukan perjalanan dari kuil utama osiris ke situs makam tersebut.
raja-raja dan rakyat dari seluruh mesir membangun kapel-kapel, yang berfungsi sebagai "cenotaph", di dekat rute prosesi.
dengan melakukan itu mereka berusaha memperkuat hubungan mereka dengan osiris di alam baka.
festival pemakaman besar lainnya, perayaan nasional yang berlangsung selama beberapa hari di bulan khoiak dalam kalender mesir, dikaitkan dengan osiris selama kerajaan pertengahan.
selama khoiak, pilar "djed" (lambang osiris) secara ritual diangkat ke posisi tegak, melambangkan restorasi osiris.
pada masa ptolemaik (305–30 sm), khoiak juga dilakukan dengan penanaman benih di "tempat tidur osiris", tempat tidur berbentuk mumi yang terbuat dari tanah, menghubungkan kebangkitan osiris dengan pertumbuhan musiman tanaman.
pentingnya mitos ini dari sudut pandang agama melampaui lingkup ritual pemakaman.
persembahan-persembahan pemakaman, di mana anggota keluarga atau pendeta yang disewa menyajikan makanan kepada mendiang, secara logis terkait dengan persembahan mitologis mata horus kepada osiris.
dengan analogi, episode mitos ini akhirnya disamakan dengan interaksi lain antara manusia dan makhluk di alam suci.
dalam ritual-ritual persembahan kuil, pendeta yang memimpin memainkan peran sebagai horus, dan persembahan untuk dewa sebagai mata horus, dan setiap dewa yang menerima persembahan ini sesaat disamakan dengan osiris.
mitos juga mempengaruhi agama populer.
salah satu contoh adalah mantra penyembuhan magis yang didasarkan pada kisah masa kecil horus.
yang lainnya adalah penggunaan mata horus sebagai lambang perlindungan pada jimat pribadi.
pemugarannya dalam mitologi membuatnya sesuai untuk tujuan ini, secara umum sebagai simbol kesejahteraan.
ideologi yang melingkupi raja yang hidup juga dipengaruhi oleh mitos osiris.
orang mesir membayangkan peristiwa mitos osiris terjadi pada masa suram zaman prasejarah mesir, dan osiris, horus, serta para pendahulu mereka termasuk dalam daftar raja-raja mesir masa lalu seperti daftar kerajaan turin.
horus, sebagai raja kuno dan sebagai perwujudan kerajaan, dianggap sebagai pendahulu dan teladan bagi semua penguasa mesir.
asumsinya mengenai takhta ayahnya dan tindakannya yang alim akan mendukung rohnya di alam baka merupakan model bagi semua suksesi firaun untuk ditiru.
setiap raja baru diyakini memperbaharui "maat" setelah kematian raja sebelumnya, sama seperti yang dilakukan horus.
dalam penobatan raja, ritual-ritual merujuk pada pemakaman osiris, dan nyanyian-nyanyian dalam merayakan aksesi raja baru setara dengan horus sendiri.
mitos osiris berkontribusi pada karakterisasi yang ditujukan kepada set sebagai dewa musuh yang mengacau.
meskipun unsur-unsur lain dari tradisi mesir merujuk set dengan sifat-sifat positif, dalam mitos osiris aspek-aspek menyeramkan dari karakternya lebih menonjol.
dia dan horus sering disandingkan dalam seni dalam mewakili prinsip-prinsip yang berlawanan, seperti baik dan jahat, intelek dan naluri, dan berbagai wilayah dunia yang mereka kuasai dalam mitos.
teks-teks kebijaksanaan mesir mengontraskan karakter yang ideal dengan tipe yang berlawanan—yang tenang dan masuk akal ""pendiam"" dan impulsif, mengganggu ""pemberang""—dan suatu deskripsi dari dua karakter ini menyebut mereka dengan tipe horus dan tipe set.
namun kedua dewa ini sering diperlakukan sebagai bagian dari kesatuan yang harmonis.
dalam beberapa pemujaan lokal mereka disembah bersama; dalam seni mereka sering ditampilkan terikat bersama lambang-lambang mesir hulu dan hilir untuk menyimbolkan kesatuan bangsa; dan dalam teks-teks pemakaman mereka muncul sebagai dewa tunggal dengan kepala horus dan set, tampaknya mewakili sifat misterius dan menyeluruh dari "duat".
secara keseluruhan set dipandang secara ambivalensi, sampai milenium pertama sm ia dilihat sebagai dewa yang benar-benar jahat.
transformasi ini lebih didorong oleh asosiasinya dengan negeri asing daripada mitos osiris.
namun demikian, di masa akhir ini, ritual-ritual kuil yang meluas yang melibatkan upacara pemusnahan set sering dihubungkan dengan mitos ini.
baik isis maupun nephthys dianggap sebagai pelindung orang yang meninggal di alam baka mengingat peran mereka dalam melindungi dan memulihkan jasad osiris.
motif isis dan nephthys yang melindungi osiris atau mumi orang yang meninggal tersebut sangat lazim dalam seni pemakaman.
perayaan khoiak merujuk dan mungkin secara ritual telah menghidupkan kembali pada dukacita isis dan nephthys, pemulihan, dan kebangkitan saudara mereka yang terbunuh.
sebagai ibu horus, isis juga merupakan ibu dari setiap raja menurut ideologi kerajaan, dan raja-raja dikatakan telah disusui olehnya sebagai simbol legitimasi keilahian mereka.
daya tariknya bagi masyarakat umum didasarkan pada karakter pelindungnya, seperti yang dicontohkan oleh mantra penyembuh magis.
pada periode akhir, ia dikaitkan dengan kekuatan gaib yang lebih besar, dan pengabdian keibuannya diyakini meluas ke semua orang.
pada zaman romawi ia menjadi dewi yang paling penting di mesir.
gambaran dewi tersebut yang memegangi anaknya digunakan secara jelas dalam ibadat kepadanya—misalnya, dalam lukisan panel yang digunakan di kuil-kuil rumah tangga yang didedikasikan untuknya.
ikonografi isis dalam lukisan-lukisan ini sangat mirip dan mungkin telah mempengaruhi gambaran kristiani awal tentang maria yang memegang yesus.
pada abad-abad terakhir sm, pemujaan isis menyebar dari mesir ke seluruh mediterania, dan dia menjadi salah satu dewa paling terkenal di wilayah ini.
meskipun bentuk multikultural isis baru ini menyerap karakteristik dari dewa-dewa lain, sifat mitologinya yang asli sebagai istri dan ibu adalah kunci dari daya tariknya.
horus dan osiris, menyebar dengan dia sebagai dua karakter utama dalam ceritanya.
pemujaan yunani dan romawi kepada isis mengembangkan serangkaian upacara inisiasi yang didedikasikan untuk isis dan osiris, berdasarkan ritus-ritus misteri yunani-romawi sebelumnya tetapi diwarnai oleh kepercayaan alam baka mesir.
inisiasi melalui pengalaman yang mensimulasikan penurunan ke dunia bawah.
elemen ritual ini menyerupai penyatuan osiris dengan matahari dalam teks pemakaman mesir.
pemuja isis yunani dan romawi, seperti halnya orang mesir, percaya bahwa dia melindungi orang yang meninggal di alam baka seperti yang dia lakukan untuk osiris, dan mereka meyakini bahwa menjalani inisiasi itu menjamin mereka akan kehidupan alam baka yang diberkati.
adalah pendeta isis yunani yang plutarch tulis kisahnya mengenai mitos osiris.
berkat karya para penulis klasik seperti plutarch, pengetahuan tentang mitos osiris dilestarikan bahkan setelah pertengahan milenium pertama masehi, ketika agama mesir telah lenyap dan pengetahuan tentang sistem penulisan yang semula digunakan untuk merekam mitos tersebut hilang.
mitos tersebut tetap menjadi bagian utama dari impresi barat mengenai mesir kuno.
di zaman modern, ketika pemahaman tentang kepercayaan mesir diinformasikan oleh sumber asli mesir, cerita tersebut terus mempengaruhi dan menginspirasi ide-ide baru, dari karya fiksi hingga spekulasi ilmiah dan gerakan keagamaan baru.
pada saat itu, delft, yang kemudian menjadi politeknik, tidak memiliki hak untuk memberikan gelar doktor, sehingga leiden yang memberikan gelar tersebut kepadanya.
ia menjadi dosen mikrobiologi di sekolah agrikultur wageningen (sekarang universitas wageningen) dan kemudian di "polytechnische hogeschool delft" (politeknik delft, sekarang universitas teknologi delft) (dari 1895).
ia mendirikan sekolah mikrobiologi delft.
penelitiannya mengenai mikrobiologi agrikultural dan industrial menghasilkan penemuan mendasar di dalam bidang biologi.
pecapaiannya mungkin telah dibayangi secara tidak adil oleh orang-orang sezamannya, robert koch dan louis pasteur, karena tidak seperti mereka, beijerinck tidak pernah mempelajari penyakit manusia.
hasilnya ini sesuai dengan observasi serupa yang dilakukan oleh dmitri ivanovsky pada tahun 1892.
seperti yang dilakukan sebelumnya oleh ivanovsky dan adolf mayer, pendahulu di wageningen, beijerinck tidak dapat mengkultur agen penginfeksi yang dapat terfilter, tetapi ia menyimpulkan bahwa agen ini dapat mereplikasi dan memperbanyak diri di dalam tumbuhan hidup.
ia menamai patogen baru ini "virus" untuk menunjukkan sifat non-bakterinya.
beijerinck menyatakan bahwa virus sedikit cair di alam, menyebutnya ""contagium vivum fluidum"" (cairan hidup menular).
gagasan ini kemudian dijatuhkan setelah kristal pertama virus mosaik tembakau (tmv) diperoleh oleh wendell stanley pada tahun 1935, mikrograf elektron pertama tmv dibuat pada tahun 1939, dan analisis kritalografi sinar-x pertama tmv dilakukan pada tahun 1941 yang membuktikan bahwa virus merupakan partikulat.
beijerinck juga menemukan pengikatan nitrogen, proses yang mengubah gas nitrogen diatomik menjadi ion amonium dan menjadi tersedia untuk tumbuhan.
bakteri melakukan pengikatan nitrogen, bertempat di dalam bintil akar tumbuhan tertentu (kacang-kacangan).
selain telah menemukan reaksi biokimia penting untuk kesuburan tanah dan agrikultur, beijerinck mengungkapkan contoh pola dasar simbiosis antara tumbuhan dan bakteri.
beijerinck menemukan fenomena reduksi sulfat bakterial, sebuah bentuk respirasi anaerob.
ia mempelajari bahwa bakteri dapat menggunakan sulfat sebagai penerima elektron akhir alih-alih oksigen.
penemuan ini memiliki dampak penting pada pemahaman daur biogeokimia saat ini. "
spirillum desulfuricans", sekarang dikenal sebagai "desulfovibrio desulfuricans", bakteri pereduksi sulfat pertama yang diketahui, diisolasi dan dideskripsikan oleh beijerinck.
beijerinck merupakan sosok yang eksentrik secara sosial.
perkataannya kasar kepada mahasiswanya, tidak pernah menikah, dan memiliki beberapa kolaborasi profesional.
dia juga dikenal karena gaya hidup bertapa dan pandangannya mengenai ketidaksesuaian sains dan pernikahan.
popularitasnya yang rendah pada mahasiswa dan orang tua mereka secara berkala membuatnya tertekan karena ia sangat suka menyebarkan antusiasmenya untuk biologi di dalam kelas.
achmad kodim mengikuti pendidikan komando angkatan ketiga tanggal 1 agustus 1955.
beliau ditunjuk menjadi komandan kompi b (kompi komandan baru rpkad) berpangkat lettu infanteri.
pada era kepemimpinan mayor inf.
kaharudin nasution, lettu inf.
a. kodim menjabat sebagai dan kima (komandan kompi markas rpkad).
menjabat sebagai danden iii berpangkat kapten pada era kepemimpinan dan rpkad letnan kolonel inf.
moeng parhadimulyo.
achmad kodim menjabat sebagai wakil komandan pada batalyon 2 operasi trikora berpangkat mayor.
kemudian saat berpangkat letkol beliau menjabat sebagai assisten 2 dan puspassus ad/rpkad brigadir jenderal tni sarwo edhie wibowo.
hingga akhir kariernya menjabat sebagai wakil komandan jenderal kopassandha berpangkat kolonel 1971 - 1973.
dalam ilmu kimia, metilasi menunjukkan penambahan (adisi) suatu gugus metil pada suatu substrat, atau penggantian (substitusi) suatu atom (atau gugus) oleh gugus metil.
metilasi adalah bentuk dari alkilasi, dengan suatu gugus metil, dan bukan rantai karbon panjang, menggantikan sebuah atom hidrogen.
istilah-istilah ini biasanya digunakan dalam kimia, biokimia, ilmu tanah, dan ilmu biologi.
dalam sistem biologis, metilasi dikatalisis oleh enzim; metilasi tersebut dapat terlibat dalam modifikasi logam berat, pengaturan ekspresi gen, pengaturan fungsi protein, dan pemrosesan rna.
metilasi in vitro dari sampel jaringan juga merupakan salah satu metode untuk mengurangi pewarnaan artefak histologi.
kebalikan dari metilasi disebut demetilasi.
tanaman menghasilkan flavonoid dan isoflavon dengan metilasi pada gugus hidroksil, yaitu ikatan metoksi.
5-o-metilasi ini mempengaruhi kelarutan flavonoid dalam air.
contohnya adalah 5-o-metilgenistein, 5-o-metilmirisetin atau 5-o-metilkuersetin, juga dikenal sebagai azaleatin.
metionin sintase meregenerasi metionin (met) dari homosistein (hcy).
reaksi keseluruhan mengubah 5-metiltetrahidrofolat (n-methf) menjadi tetrahidrofolat (thf) saat mentransfer gugus metil ke hcy untuk membentuk met.
metionin sintase dapat bergantung pada kobalamin dan tidak bergantung pada kobalamin: tumbuhan memiliki keduanya, hewan bergantung pada bentuk bergantung-pada-metilkobalamin.
dalam bentuk enzim yang tergantung metilkobalamin, reaksi berlangsung dengan dua langkah dalam reaksi ping-pong.
enzim awalnya prima menjadi keadaan reaktif dengan transfer gugus metil dari n-methf to co(i) dalam kobalamin (cob) yang terikat enzim, membentuk metil-kobalamin (me-cob) yang sekarnag mengandung me-co(iii) dan mengaktivasi enzim.
kemudian, hcy yang telah terkoordinasi dengan seng yang terikat enzim untuk membentuk tiolat reaktif yang bereaksi dengan me-cob.
gugus metil yang teraktivasi dipindahkan dari me-cob ke hcy tiolat, yang meregenerasi co(i) dalam cob, dan met dilepaskan dari enzim.
biometilasi adalah jalur untuk mengubah beberapa unsur berat menjadi turunan yang lebih mampu bergerak atau lebih mematikan yang dapat memasuki rantai makanan.
biometilasi senyawa arsen dimulai dengan pembentukan metanarsonat.
dengan demikian, senyawa arsen anorganik trivalensi dimetilasi untuk menghasilkan metanarsonat.
s-adenosilmetionin adalah donor metil.
metanarsonat adalah prekursor untuk dimetilarsonat, lagi-lagi oleh siklus reduksi (menjadi asam metilarsonat) diikuti oleh metilasi kedua.
jalur terkait berlaku untuk biosintesis metilmerkuri.
metilasi umumnya dilakukan menggunakan sumber metil "elektrofilik" seperti iodometana, dimetil sulfat, dimetil karbonat, atau tetrametilamonium klorida.
pereaksi metilasi yang kurang umum tetapi lebih kuat (dan lebih berbahaya) termasuk metil triflat, diazometana, dan metil fluorosulfonat.
semua pereaksi ini bereaksi melalui substitusi nukleofilik s2.
misalnya, suatu karboksilat dapat dimetilasi pada oksigen untuk memberikan metil ester; suatu garam alkoksida ro mungkin juga termetilasi untuk memberikan eter, roch; atau enolat keton dapat termetilasi pada karbon untuk menghasilkan keton baru.
lahir di prefektur fukuoka, tamura menjadi terkenal sebagai pendukung gerakan lolita fashion, mengenakan pakaian bergaya lolita di depan umum, serta untuk rilisan musiknya, sering di video musik dan pada sampul album cd-nya.
pada tahun 2001, tamura membentuk unit yang disebut yamato nadeshiko dengan aktris suara terkenal lainnya, yui horie.
dua single dirilis, "mō hitori no watashi" dan "merry merrily" - yang terakhir adalah lagu sisipan di "love hina" christmas special.
pada tanggal 1 januari 2007, agensi manajemen bakat tamura berubah dari arts vision menjadi i'm enterprise, anak perusahaan dari arts vision, dan pada tanggal 1 april 2007, perusahaan rekaman tamura secara resmi berubah dari konami ke king records, bagaimanapun, tidak ada efek material untuk tamura karena produksi rekaman konami yang sebenarnya dilakukan oleh king records.
dia juga tampil sebagai narator jaringan televisi satelit anime animax.
pada bulan februari 2016, agensi tamura mengumumkan bahwa konser yang telah diumumkan selama niconico live streaming pada tahun 2015 akan dibatalkan.
manajemennya juga mengumumkan bahwa fanclub-nya akan mengubah kepemilikan dan program radionya akan berakhir.
akun twitter stafnya akan ditutup dan situs webnya akan menjalani pemeliharaan.
pada 13 februari 2016, manajemennya mengumumkan bahwa kontraknya dengan king records akan berakhir pada 20 maret 2016.
dia mengubah agensinya sekali lagi dari i'm enterprise ke amuleto.
lieblingminne und freundesliebe in der weltliteratur adalah sebuah antologi puisi tentang homoseksualitas, dihimpun oleh seniman jerman elisar von kupffer ("elisarion").
pertama kali dipublikasikan pada 1900, antologi puisi ini adalah antologi homoseksual pertama dalam era modern, dan beberapa karya kemudian telah mencoba untuk memberikan versi terbaru dari buku von kupffer, menjadi bukti menjadi bagian dari sastra gay abadi.
mile 22 adalah film laga cerita seru yang disutradarai oleh peter berg.
film ini dibintangi oleh mark wahlberg, john malkovich, lauren cohan, iko uwais, dan ronda rousey.
film ini tayang pada tanggal 17 agustus 2018, diundurkan 2 minggu dari jadwal sebelumnya, 3 agustus, namun di indonesia, film ini tayang pada 21 agustus.
keluarga djajadiningrat adalah keluarga priayi berkedudukan tinggi di indonesia pada masa kolonial, yang anggotanya sering menjabat sebagai bupati serang di banten, hindia belanda.
terkenal karena pandangan barat dan kesetiaan mereka kepada penguasa belanda selama masa kolonial, keluarga ini bagaimanapun juga berjuang di kedua pihak dalam revolusi indonesia (1945-1949).
keluarga ini merupakan keturunan dari suku badui dan banten.
menurut nina consuelo epton, sejarah lisan keluarga ini menceritakan bahwa pada pertengahan abad ketujuh belas, leluhur mereka, putra seorang kepala suku badui, mencari perlindungan di istana kesultanan banten.
dia kemudian menikahi putri sultan, sehingga menjadi pendiri keluarga djajadiningrat.
pada akhir abad kesembilan belas, keluarga ini mendapat manfaat dari perlindungan sarjana dan pendidik belanda snouck hurgronje.
hurgronje, yang percaya untuk mengintegrasikan elite indonesia dengan memberikan pendidikan belanda kepada anak-anak mereka, menjamin penerimaan di koning willem iii school te batavia yang bergengsi bagi kakak beradik achmad (1877-1943) dan hussein djajadiningrat (1886-1960), putra raden bagus djajawinata, bupati serang yang progresif.
achmad, putra sulung, melanjutkan menggantikan ayahnya sebagai bupati serang (1901-1924), kemudian bupati batavia (1924-1929), dan menjadi anggota volksraad (parlemen kolonial indonesia) dan "raad van indië" (dewan hindia).
hoessein, putra yang lebih muda, menyelesaikan phd di universitas leiden pada tahun 1913, dan menjadi sarjana yang terkemuka dalam studi mengenai sunda, banten, melayu, dan islam.
anggota keluarga ini yang terkemuka lainnya termasuk putra achmad djajadiningrat, idrus nasir djajadiningrat (1920-1980), dan sepupunya maria ulfah santoso (1911-1988), keduanya merupakan tokoh penting dalam revolusi indonesia.
taipan media pia alisjahbana dan svida alisjahbana masing-masing merupakan putri dan cucu perempuan dari hisnat djajadiningrat.
kematian istrinya, shafa, jadi pukulan terbesar buat irsyad.
ia memutuskan pergi ke luar negeri untuk sementara waktu dan menitipkan putri semata wayangnya, annisa (6 tahun), di pesantren.
selama di sana, annisa yang periang, jahil dan pintar, dekat dengan ustadzah aisyah.
sosok aisyah yang cantik, baik hati, dan pintar membuat annisa seperti menemukan sosok pengganti ibunya.
irsyad akhirnya kembali ke jakarta dan menemui annisa di pesantren.
pertama kali melihat irsyad, aisyah diam-diam kagum.
kebahagiaan annisa terganggu seiring datangnya renata, kekasih irsyad yang jutek.
di mata renata, annisa adalah seorang anak kecil nakal yang jadi penghalang utama untuk menguasai harta irsyad.
untuk itu, annisa harus disingkirkan.
tapi annisa punya cara lain menghadapi renata dan menjadikan aisyah sebagai pengganti ibunya.
faktualnews.co adalah sebuah situs web yang berisi berita lokal dan artikel daring di indonesia.
faktualnews.co merupakan media online dengan kantor pusatnya terletak di kabupaten jombang.
situs berita faktualnews.co didirikan oleh adi susanto yang sekaligus menjabat sebagai pemimpin redaksi dan ceo dibawah naungan pt.
sb intermedia pers.
situs faktualnews.co sebenarnya sudah bisa diakses pada 6 november 2016, namun mulai daring secara lengkap pada 19 april 2017.
melalui rapat bersama tanggal 6 november akhirnya ditetapkan sebagai hari lahir faktualnews.co yang didirikan adi susanto (eks wartawan harian bangsa).
semula peliputan utama faktualnews.co terfokus pada berita lokal kabupaten jombang.
pada 9 juli 2017, faktualnews.co memuat berita yang berjudul "romantisnya bupati sumenep bersama isteri saat bepergian ke pulau giliraja" yang memberitakan tentang kemesraan bupati sumenep, abuya busyro karim dengan seorang wanita cantik yang merupakan nur fitriana, istrinya sendiri.
sebuah kelompok simpatisan yang bernama gerakan cinta buya (gcb) melaporkan hal ini ke mapolres sumenep.
koordinator gcb mengaku sebelum mengadukan persoalan tersebut telah mendapat restu a. busyro karim.
gcb menilai, pemberitaan tersebut telah merendahkan citra busyro karim, sebagai orang nomor satu di kabupaten sumenep yang juga berlatar belakang kyai.
menanggapi aduan tersebut, pemimpin redaksi faktualnews.co, adi susanto menyatakan menghargai proses pengaduan yang dilakukan oleh gcb.
menurut adi yang perlu diperhatikan dalam kasus ini adalah uu nomor 40 tahun 1999 tentang pers adalah "lex specialis".
faktualnews.co yang diwakili adi susanto meyakini bahwa yang berhak menentukan suatu pemberitaan itu diluar koridor jurnalistik atau tidak adalah dewan pers.
rani memulai debut aktingnya pada tahun 2012 dengan membintangi drashti dhami acara madhubala – ek ishq ek junoon dan savdhaan india sebagai gauri.
pada 2013, dia di casting di episode lain savdhaan india sebagai gomti.
pada tahun 2014, ia menjadi bintang tamu di haunted nights dan cid.
pada juni 2014, ia berperan sebagai pemain di serial televisi suhani si ek ladki sebagai suhani.
pada april 2018, dia bergabung di acara ikyawann sebagai sarthi mishra.
kokok herdhianto dirgantoro atau lebih dikenal dengan nama panggilan kokok dirgantoro atau kokok saja, (), adalah seorang politikus dari partai solidaritas indonesia.
sebelum mengawali karier politiknya, ia berkecimpung di dunia usaha.
ia menjadi dikenal saat menjabat ceo opal communication karena kebijakan yang dikeluarkannya, antara lain cuti hamil dan melahirkan penuh enam bulan tetap dibayar, serta cuti bagi ayah agar bisa ikut mendampingi istri membesarkan anak.
ia juga memutuskan merekrut korban persekusi di cikupa, tangerang menjadi pegawai untuk membantu kehidupannya dan menghilangkan trauma.
selain itu, ia mendorong petani agar mau beralih ke pertanian digital.
kokok dirgantoro lahir dari pasangan alm.
soemarmo hadi dan hartatik.
ia lulus dari studi pembangunan, fakultas ekonomi, universitas brawijaya, malang, meraih gelar sarjana ekonomi pada tahun 2001.
ia merintis karier sebagai jurnalis di jawa pos pada tahun 2000 hingga 2002, lalu menjadi media relation consultant di pt stracomm indonesia hingga 2003, lalu sebagai media relation manager di pt bank permata hingga 2005, lalu menjadi ceo pt strategiccom indonesia hingga tahun 2013, lalu mendirikan opal communication dan menjadi ceo hingga sekarang.
pada tahun 2017, ia mendaftar ke psi dan menjadi calon legislatif wilayah pemilihan banten 3 yang meliputi kota tangerang, kabupaten tangerang, dan tangerang selatan, nomor urut 3.
ia tak berhasil lolos ke kursi dpr namun mendapat kesempatan untuk mencalonkan diri di konvensi bacawalkot tangerang selatan.
salah satu program andalannya adalah mengatasi masalah perempuan dan pemberdayaannya.
isu utama yang akan dibawa adalah kekerasan terhadap perempuan dan anak.
ia juga akan mengupayakan adanya daycare dengan biaya terjangkau, woman crisis center, cuti hamil 14 minggu sesuai konvensi ilo, dan usaha pencapaian poin sdgs
kokok dirgantoro beberapa kali menjadi bahan pemberitaan saat menerapkan cuti melahirkan yang lebih panjang bagi karyawannya.
menurutnya, cuti melahirkan bukanlah hambatan bagi produktivitas perusahaan, bahkan menjadi kesempatan bagi tim untuk bekerjasama dan mempelajari hal baru.
lebih jauh, ia tidak hanya memperkenalkan cuti melahirkan selama 6 bulan bagi karyawan perempuan di opal communication, namun juga berlaku bagi karyawan laki-laki.
cuti ini berstatus dibayar
karan memulai karier aktingnya pada tahun 2013 di dunia pertelevisian ketika dia berperan dalam serial televisi hindi "bade achhe lagte hain" sebagai mandeep bobby singh.
pada tahun yang sama, ia muncul di drama remaja "confessions of an indian teenager" dan dalam peran episodik.
pada tahun 2014, saya membintangi drama misteri " laut aao trisha " sebagai vivaan swaika dan drama remaja mtv "kaisi yeh yaariyan" sebagai aryamaan khurana.
pada 2016, ia muncul dalam peran episodik "yeh hai aashiqui" sebagai ashish.
pada tahun yang sama, ia menggambarkan peran berulang sayyam star plus serial "suhani si ek ladki" hingga pertunjukan berakhir pada 2017.
pada akhir 2017, dia dilemparkan ke zee tv serial aap ke aa jane se dalam peran utama sebagai sahil agarwal.
pada mei 2018, ia muncul di sebuah episode zee tv acara bercakap-cakap "juzz baatt" sebagai tamu.
sahil agarwal adalah pewaris berumur 24 tahun, industri emas agarwal di kanpur yang jatuh cinta kepada 42 tahun, vedika mathur, seorang janda konservatif dan independen dengan seorang anak perempuan.
ketika sahil mengejar vedika, dia berkonflik karena oposisi dan protokol sosial keluarganya yang tidak menyukai hubungan yang mungkin di antara mereka.
ibu pemimpin suku yang berkuasa dari keluarga agarwal, badi amma, sangat menentang vedika.
meskipun mereka akan menikah, vedika menggantikan dirinya dengan nidhi yang lebih muda dan menipu sahil untuk menikahi nidhi yang mendapat persetujuan keluarganya.
ini menghancurkan sahil tetapi dia terus secara terbuka mengungkapkan cintanya kepada vedika dan menolak untuk menerima nidhi sebagai istrinya.
nidhi adalah seorang penggali emas yang licik yang hanya menginginkan kekayaan agarwals.
ditolak oleh sahil, dia tidur dengan sahabatnya karan ketika dia mabuk dan hamil.
dia mengklaim anak itu adalah sahil yang dipaksa untuk menerima ini sebagai fakta.
vedika memasuki rumah keluarga gaharu dengan yash yang mengaku sebagai putra dari istri pertama dharampal agarwal yang sah yang kemudian menikahi badi amma.
dia memperkenalkan vedika sebagai tunangannya dan mengklaim miliknya bagian dari properti.
kembali dalam kehidupan mereka, vedika mampu menyelamatkan kehidupan saudara perempuan syail shruti dengan menghentikan pernikahannya dengan penipuan yang disewa oleh kakak ipar sahil yang lebih tua puneesh.
puneesh berselingkuh dengan shruti dan kemudian memerasnya untuk melakukan apa yang dia katakan.
vedika meyakinkan karan untuk menikahi shruti yang putus asa tetapi menemukan pada menit terakhir bahwa karan dan nidhi memiliki one night stand.
sementara karan ingin membantu shruti, vedika memutuskan untuk memberi tahu sahil.
sebelum dia bisa memberitahunya, nidhi mengatur agar mobil vedika menemui sebuah kecelakaan.
robin r. bottin () adalah seorang pembuat efek tata rias khusus asal amerika serikat.
dikenal atas kolaborasinya dengan para sutradara john carpenter, paul verhoeven dan david fincher, bottin berkarya dengan carpenter pada "the fog" dan "the thing", dengan verhoeven pada "robocop", "total recall" dan "basic instinct", dan dengan fincher pada "se7en" dan "fight club".
karya-karya film lainnya meliputi "legend", "innerspace" dan "fear and loathing in las vegas".
dia memulai karier aktingnya pada tahun 2004 ketika dia muncul di sebuah episode k. street pali hill sebagai jugnu khandelwaal.
pada tahun 2005, dia masuk di raat hone ko hai, poorav ya paschim dan home sweet home.
pada tahun 2006, ia mendapat peran dalam dua serial "aek chabhi hai padoss mein" sebagai pemeran utama dan "antriksh-ek amar katha" sebagai rajkumari urmi.
pada tahun 2009, dia masuk di "yahaaan main ghar ghar kheli" sebagai abha.
setelah "yahaaan main ghar ghar kheli" berakhir pada juli 2012, beberapa bulan kemudian, dia bergabung aaj ki housewife hai... sab jaanti hai sebagai sona kanhaiyya chaturvedi yang ditayangkan pada bulan desember 2012.
pada tahun yang sama, ia berpartisipasi sebagai kontestan di "nach baliye 5" berlawanan bersama suaminya jaisheel dhami, di mana dia selesai sebagai juara kedua di acara itu.
pada juni 2014, ia bergabung dengan serial mitologi "devon ke dev...mahadev" di life ok sebagai dewi parvati berlawanan mohit raina.
setelah beristirahat 3 tahun dari tv, dia kembali berakting di akhir 2017, ketika dia mendapatkan peran utama dari vedika mathur di zee tv acara baru aap ke aa jane se berlawanan aktor karan jotwani.
pada juni 2018, ia tampil dalam sebuah episode piya albela.
fitra ismu kusumo adalah tokoh yang mempromosikan seni dan budaya indonesia di meksiko semenjak tahun 2002 dan juga merupakan pendiri indra swara.
ia memperkenalkan indonesia lewat musik gamelan, tarian tradisional indonesia dan wayang (wayang kulit dan wayang golek) sebagai seorang peneliti, bidangnya adalah muslim dan islam di meksiko dan amerika latin.
kuil gua chin swee adalah kuil tao di genting highlands, pahang, malaysia.
kuil gua chin swee terletak di lokasi yang paling indah di genting highlands.
di dalam kuil terdapat patung qingshui, seorang biksu buddha yang telah lama disebut sebagai dewa di provinsi fujian, tiongkok karena kemampuan supernaturalnya untuk memanggil hujan dan mengusir roh jahat.
kuil menarik banyak penyembah lokal dan asing dari singapura, taiwan, indonesia, thailand dan tiongkok.
kuil gua chin swee terletak di lahan seluas 28 hektar tanah hutan yang didonasikan oleh pendiri genting group, mendiang tan sri dato 'seri lim goh tong.
terletak 4,600 kaki di atas permukaan laut, kuil ini berjarak sekitar 5–10 menit berkendara dari puncak gunung.
keluarga lauw-sim-zecha adalah keluarga indonesia yang memiliki darah campuran tionghoa peranakan, indo dan bohemia, dan keluarga ini menjadi keluarga yang penting pada permulaan abad ke-19 sebagai pemungut sewa, tuan tanah, dan pejabat di batavia (kini jakarta) dan sukabumi pada masa hindia belanda.
keluarga ini merupakan bagian dari 'cabang atas' atau elit tradisional tionghoa di hindia belanda.
bapak pendiri keluarga ini, yaitu lauw ho, adalah seorang "pachter" atau pemungut sewa di batavia dari tahun 1845 hingga 1861.
anak lauw, lauw tek lok, luitenant der chinezen (meninggal 1887), adalah seorang tuan tanah ('landheer') dengan lahan yang luas di "ommelanden" atau daerah pedesaan batavia, termasuk lahan di tjimanggis (kini cimanggis).
the younger lauw was appointed in 1854 to the post of "luitenant der chinezen" of bekasi, a civil government position he would keep until his death in 1882 (see 'kapitan cina' for further information).
letnan lauw tek lok sempat memicu kekuatiran dari pejabat kolonial karena pernikahannya dengan seorang perempuan indo-bohemia yang bernama louisa zecha.
setelah menjadi janda pada tahun 1882, zecha kembali memicu skandal di masyarakat kolonial dengan menikahi mantan sekretaris suaminya yang telah menjadi orang kaya, yaitu sim keng koen.
priyanka purohit adalah seorang aktris televisi india.
dia lahir pada 6 oktober 1991.
dia dikenal karena penampilannya di mtv splitsvilla musim 7 dan peran poorva deshmukh di colors tv acara krishnadasi.
dia juga terlihat di kalash sebagai pallavi.
dia telah memerankan peran hetal di zee tv acara sanyukt.
dia terakhir terlihat menggambarkan peran utama chandni di and tv acara half marriage.
suhani si ek ladki adalah serial televisi india, yang ditayangkan di star plus pada 9 juni 2014.
itu membintangi sahil mehta, rajshri rani dan karan jotwani dalam peran utama.
acara ini ditayangkan setiap hari pada jam 5 sore.
acara ini mengambil dua lompatan pada tahun 2016.
acara itu berakhir pada 21 mei 2017 karena berkurangnya trp dan berubah dalam slot waktu yang 06:30 dan kemudian bergeser ke 05:00.
suhani si ek ladki adalah tentang cinta muda dan dinamika keluarga yang diperluas.
suhani adalah seorang gadis yang terlihat rata-rata namun berjiwa bebas dan baik yang mencintai semua orang.
sahabatnya adalah soumya, seorang gadis yang sangat cantik.
yuvraj, bocah kaya yang menghargai kecantikan diam-diam jatuh cinta dengan soumya, yang dalam perjodohan dengan yuvraj dan yakin mereka sudah jatuh cinta.
pada titik tertentu dalam cerita, yuvraj mengaku cintanya kepada soumya, yang terkejut karena dia pikir dia mencintai suhani, dan karena dia juga cinta dengan seorang anak laki-laki bernama krishna.
soumya menikahi krishna melawan keinginan ibunya.
ayah suhani menyusun rencana untuk memeras yuvraj agar menikahi putrinya, dan mereka akhirnya menikah satu sama lain.
ibu mertua dan saudara ipar soumya yang baru membencinya yang sering menyebabkan pertikaian antara soumya dan krishna.
demikian juga, nenek moyang suhani (nenek yuraj) membenci suhani karena dia pikir dia tidak cukup cantik.
plot mengental sebagai dua orang baru dalam cerita, menka dan ragini meyakinkan dadi untuk memenangkan hati soumya untuk membawa soumya kembali ke kehidupan yuvraj.
suhani membawa soumya ke birla house saat dia berpikir bahwa krishna menyiksanya.
dadi, ragini dan menka melakukan banyak upaya untuk membawa soumya mendekati yuvraj, tetapi pratima dan sharad menentang mereka.
dadi menyusahkan suhani.
akhirnya soumya jatuh cinta pada yuvraj dan mencoba untuk datang di antara suhani dan yuvraj.
suhani tetap tidak sadar.
soumya membuat banyak upaya untuk mengesankan yuvraj dan akhirnya mengaku cintanya tetapi yuvraj tidak memiliki perasaan padanya.
soumya, dadi, ragini & menka mencoba menjauhkan suhani dari yuvraj tetapi yuvraj berada di sisi pratima dan sharad ketika dia tahu bahwa soumya terlalu pintar dan suhani tidak bersalah.
soumya berencana untuk berteman dengan yuvraj dan bersikap manis kepada suhani yang tidak bersalah sehingga ia dapat mengambil tempat suhani tanpa sepengetahuannya.
yuvraj tahu tentang niat dan perbuatan buruk soumya.
suhani datang untuk mengetahui kebenaran tentang pernikahannya dan patah hati.
yuvraj membuat rencana dengannya untuk melempar soumya keluar rumah.
sementara itu, yuvraj jatuh cinta yang belum direalisasi untuk suhani dan mengambil bantuan suhani untuk mendapatkan krishna dan soumya bersama lagi.
mereka akhirnya menikah dan soumya meninggalkan rumah tetapi lebih banyak masalah muncul.
suhani meninggalkan rumah karena dia memiliki keyakinan kuat bahwa tidak ada hubungan tanpa cinta.
kemudian keluarga itu ditipu oleh mr saxena, orang yang bertanggung jawab atas perusahaan mereka.
ibu yuvraj, berpikir cepat, membuat suhani kembali dari orang tuanya untuk membantu mereka.
namun, nenek yuvraj tidak begitu senang dengan keputusan ini.
oleh karena itu, dia mengatakan bahwa jika suhani tidak bisa menangkap pria yang menipu mereka, atau mengekspos mr saxena, dalam 24 jam, maka dia akan mengusirnya keluar dari rumah lagi.
suhani akhirnya berhasil menangkap pria itu, tetapi seseorang mengubah dengan bukti, yang membawanya kembali ke titik awal dan pada risiko kehilangan suaminya lagi.
kemudian masalah lain muncul ketika krishna dikirim ke penjara karena mencuri uang perusahaan birla.
kemudian suhani berhasil membawa keluar dan mengatakan kepada semua anggota keluarga bahwa anda harus berusaha untuk membawa nama birlas lagi tetapi untuk itu anda harus masuk ke perusahaan dan harus bekerja keras.
setelah begitu banyak kejadian cinta segitiga dibuat cinta suhani yuvraj dan rohan seorang pengacara dan kerabat daadi.
tetapi di bagian akhir ditunjukkan bahwa rohan dan suhani akan menikah tetapi tiba-tiba masuk yuvraj dan pengakuan cintanya pada suhani mengubah pikiran rohan.
kemudian sebuah twist muncul yaitu amit, suami bhavna meninggal dan bhavna menikah dengan sharad dan berada di rumah birla bersama anaknya.
daadi berencana untuk membuat kesalahpahaman antara dua saudara perempuan.
kemudian yuvraj berencana melakukan perjalanan dengan suhani melihat masalah antara bhavna dan suhani.
di sana mereka menemukan seorang gadis misterius dengan topeng, yang menyelamatkan, suhani dari kematian.
kemudian mereka membawa mereka ke rumahnya dan suhani mulai membuktikan kepada semua orang bahwa itu adalah adik perempuan yang hilang dari yuvraj, gauri.
tapi tidak ada yang percaya.
oleh karena itu, yuvraj melakukan tes dna rahasia dan mengetahui bahwa dia adalah putri birla.
kemudian gauri jatuh cinta dengan aditya dan setelah melewati rintangan, mereka menikah.
setelah itu karakter baru datang bernama barbie.
dia adalah ibu pengganti bayi suhani.
dia dan dadi berencana untuk memisahkan yuvraaj dan suhani.
untuk melakukannya dia menculik suhani dan dadi memaksanya untuk menikahi yuvraj.
semua orang percaya bahwa suhani telah mati tetapi dia diselamatkan dan kembali.
dia mengetahui bahwa barbie diam-diam mencintai yuvraaj dan dia telah memalsukan kehamilannya.
barbie tidak hamil dan hanya bertindak.
segera barbie menculik pratima dan mencoba membunuhnya, tetapi yuvraaj dan seluruh keluarga birla menyelamatkannya di holi.
kemudian terungkap bahwa suhani serta soumya, keduanya sedang hamil.
belakangan, saudara barbie, sajan dan barbie, melakukan konspirasi.
mereka menanam bom di rumah pertanian birla.
ledakan bom membunuh krishna dan gauri.
di sini pertunjukan mengambil lompatan.
setelah kebakaran di rumah pertanian, suhani memiliki anak kembar, yuvaan dan yuvani, tetapi karena perpisahan, yuvaan, seorang anak yang sporty dan bijaksana, tinggal bersama suhani, bhavna, golu (anant) dan sharad di uttar pradesh.
yuvraaj sekarang tinggal dengan soumya dan putrinya, krishna - dan putrinya yuvani - seorang gadis yang sedikit manja yang ingin melihat yang terbaik karena pembicaraan dari daadi.
alasan soumya bersama yuvraaj tidak diketahui pada tahap ini, tetapi diasumsikan bahwa gauri (adik yuvraaj) dan krishna (suami soumya) telah meninggal dalam kebakaran rumah yang terjadi 6 tahun yang lalu karena plot oleh barbie dan kakaknya saajan, dan soumya membantu birla menjaga keluarga mereka bersama dan memastikan gadis-gadis itu tumbuh bersama orang tua.
yuvraaj telah berpisah dengan suhani karena insiden saajan bahwa ia mengklaim akan bertanggung jawab atas dirinya.
tidak jelas di mana anak ke-2 soumya adalah seperti yang ditunjukkan bahwa soumya mengharapkan kembar pada saat yang sama dengan suhani.
7 tahun kemudian, penampilan dan gaya suhani telah berubah dengan dia menjadi perancang busana, yang memiliki kepribadian yang lebih ketat di tempat kerjanya.
dia tampaknya telah mengambil sifat yang karakter seperti daadi akan miliki.
menka memiliki seorang anak berusia satu tahun yang dikenal sebagai 'babu' - baru-baru ini terungkap sebagai anak angkat, sementara pembantu rumah baru (rama) terus-menerus berayun ragini untuk memastikan tempatnya di rumah tidak hilang karena bayi baru - yang daadi anggap hanya bahu yang baik akan memberinya.
pada 19 april 2016, terungkap bahwa krishna telah meninggal dalam api ketika dia kembali ke dalam untuk menyelamatkan gauri, yang juga meninggal.
yuvraj menahan suhani yang bertanggung jawab atas kehilangan saudara perempuannya dan kehilangan suami temannya dan karena menjaga saajan di rumah itu bertentangan dengan keinginannya dan menyuruhnya pergi begitu jauh sehingga ingatan mereka akan terlupakan bersamanya.
segera suhani mengetahui bahwa yuvani adalah putrinya dan dia menemukan bahwa daadi telah berbohong padanya.
dia pergi ke rumah birla bersama yuvan dan sharad.
yuvraaj telah pergi untuk perjalanan as sebelum suhani datang.