taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
allah sebagai bapa yang memelihara, yang memberikan kasih seorang bapa sejati yang sangat mesra, begitu penyayang dan begitu tertib penuh ketegasan (disiplin).
bapa sorgawi tidak pernah sama dengan para bapa (bapak-bapak atau para ayah) dunia ini dalam hal kasih dan karakter yang tidak dapat terbandingi dengan kasih dan karakter bapa sorgawi.
allah sebagai bapa sorgawi merupakan bapa yang sempurna dari segala bapa (bapak-bapak atau para ayah) dunia ini yang adalah gambaran dan rupa (duplikat dan bayangan) dari sang bapa sorgawi yang murni.
bapa (kepribadian bapa) tidaklah lebih tinggi daripada anak ataupun juga dengan roh kudus.juga perlu diketahui, kehadiran allah bapa dan allah putra dan roh itu adalah satu dan tidak terpisahkan.
ini adalah misteri alkitab.bisa dibilang dalam hakikat dan hayat-nya bapa,anak,dan roh kudus adalah sama.
bapa adalah anak adalah roh kudus itu yang telah disalurkan ke manusia tripartit yang menerima kristus sebagai juruselamat.
bagi orang kristen trinitarian (yang selama berabad-abad merupakan mayoritas umat kristen), allah bapa bukanlah allah yang terpisah dari sang anak (dalam hal ini, yesus adalah penjelmaan-nya) dan dari roh kudus, yang ketiganya merupakan allah yang esa.
orang kristen trinitarian menggambarkan ketiga pribadi ini sebagai tritunggal atau trinitas.
ini berarti mereka selalu hadir sebagai tiga "pribadi" (yunani: "hypostases") yang berbeda, tetapi ketiganya adalah satu allah, masing-masing mempunyai identitas yang penuh sebagai allah sendiri ("substansi" yang esa), "kepribadian ilahi" dan kuasa yang esa, dan "kehendak ilahi" yang esa pula.
namun sebagian orang kristen lainnya ada yang menganut gagasan alternatif yang sangat berbeda.
sebagian kecil menggambarkan sang bapa, yesus kristus, dan roh kudus masing-masing sebagai keberadaan yang berbeda, dan yang telah ada secara kekal (triteisme), atau sebagai "manifestasi" yang berbeda dari keberadaan yang tunggal (modalisme).
sebagian orang mencetuskan teori bahwa hubungan antara sang bapa dan sang anak dimulai pada suatu titik yang mungkin berada di luar "sejarah" yang biasa (arianisme).
yang lainnya percaya bahwa allah menjadi bapa ketika ia mengucapkan λογος ("logos" atau "firman")-nya yang menciptakan.
logos atau firman ini adalah tatanan yang pertama dan makhluk yang dengan-nya allah membina hubungan sebagai bapa (pandangan sebagian gnostik).
yang lainnya menemukan hubungan yang kuat dengan gagasan kafir tentang seorang penyelamat atau pahlawan yang dilahirkan oleh dewata, sebuah gagasan tentang bapa yang mirip dengan mithraisme atau penyembahan terhadap kaisar romawi.
dalam perjanjian baru, allah bapa mempunyai peranan khusus dalam hubungannya dengan sang anak.
dalam hal ini yesus diyakini sebagai sang anak dan warisnya (ibrani 1:2-5).
menurut pengakuan iman nicea, sang anak (yesus kristus) "lahir dari bapa sebelum segala abad".
hal ini menunjukkan bahwa hubungan bapa-anak mereka yang "ilahi" tidaklah terikat pada suatu peristiwa di dalam waktu atau sejarah manusia. "
lihat" kristologi.
dalam teologi ortodoks timur, allah bapa adalah "sumber" dari allah anak dan allah roh kudus.
dalam teologi barat, ketiga "hupostasis" (zat) atau "persona" ini mempunyai asal-usulnya di dalam hakikat keilahiannya.
para bapa kapadosia menggunakan pemahaman monarki ortodoks timur untuk menjelaskan mengapa trinitarianisme bukan suatu triteisme: "allah itu esa karena sang bapa itu esa," kata basil agung pada abad keempat.
pada abad ke-8, yohanes dari damsyik menulis panjang lebar tentang peranan allah bapa:
kurukshetra (hindi: कुरुक्षेत्र; "kurukṣetra" ) (dalam pewayangan dikenal sebagai kurusetra) adalah sebuah distrik di negara bagian haryana, india utara.
wilayah ini terkenal di kalangan umat hindu sebagai tempat berlangsungnya kisah sentral dalam wiracarita "mahabharata", yaitu perang besar antara korawa dan pandawa.
kisah mengenai raja kuru yang menyucikan sebuah lapangan agar menjadi tanah suci dapat disimak dalam kitab "wamanapurana", dan dihubungkan dengan sejarah kurukshetra.
sejarah kurukshetra dihubungkan pula dengan keberadaan suku kuru, yang sering melakukan persembahyangan di tepi sungai saraswati dan drishadvati, dua sungai yang mengalir di wilayah kurukshetra.
amartya kumar sen () adalah seorang ekonom india yang menjadi terkenal karena karyanya tentang kelaparan, teori perkembangan manusia, ekonomi kesejahteraan, mekanisme dasar dari kemiskinan, dan liberalisme politik.
ia menerima penghargaan nobel dalam bidang ekonomi atas karyanya dalam ekonomi kesejahteraan pada 1998 dan bharat ratna pada 1999.
pada 2003, ia dianugerahi penghargaan keberhasilan seumur hidup (lifetime achievement award) oleh kamar dagang india.
saat ini ia menjadi salah satu dari 18 orang elite profesor universitas dari universitas harvard yang secara teknis bukan anggota dari dewan dosen manapun dan karena itu bertanggung jawab langsung kepada presiden universitas.
sen dilahirkan di santiniketan, bengal barat, kota universitas yang didirikan oleh penyair rabindranath tagore, pemenang penghargaan nobel lainnya dari india.
tagore konon telah memberikan nama kepada amartya sen ("amartya" berarti "kekal").
sen pertama-tama belajar di india di sistem sekolah dari universitas visva-bharati, kolese presidency, kolkata dan di sekolah ekonomi delhi kemudian melanjutkan ke kolese trinity, cambridge, dan di sana ia mendapatkan gelar ba pada 1956 dan kemudian ph.d.
pada 1959.
ia pernah mengajar ekonomi di universitas calcutta, universitas jadavpur, delhi, oxford, sekolah ekonomi london, harvard dan menjadi "master " dari kolese trinity, cambridge, antara 1997 dan 2004.
pada januari 2004 sen kembali ke harvard, dan mengajar hingga sekarang.
malé (bahasa divehi: މާލެ) adalah ibu kota maladewa yang terletak di pulau malé.
walaupun secara geografis terletak di atol kaafu, malé bukan bagian dari atol administratif tersebut.
malé terletak pada koordinat 4°10' lu 73°30' bt.
dengan jumlah penduduk 81.647 jiwa (2004), malé termasuk salah satu kota terpadat di dunia.
menurut undang undang no.
23 tahun 1997, lingkungan hidup adalah kesatuan ruang dengan semua benda, daya, keadaan, dan makhluk hidup, termasuk manusia dan perilakunya, yang mempengaruhi kelangsungan perikehidupan dan kesejahteraan manusia serta makhluk hidup lain.
sedangkan ruang lingkup lingkungan hidup indonesia meliputi ruang, tempat negara kesatuan republik indonesia yang berwawasan nusantara dalam melaksanakan kedaulatan, hak berdaulat, dan yurisdiksinya.
merujuk pada definisi di atas, maka lingkungan hidup indonesia tidak lain merupakan wawasan nusantara, yang menempati posisi silang antara dua benua dan dua samudera dengan iklim tropis dan cuaca serta musim yang memberikan kondisi alamiah dan kedudukan dengan peranan strategis yang tinggi nilainya, tempat bangsa indonesia menyelenggarakan kehidupan bernegara dalam segala aspeknya.
indonesia termasuk dalam perjanjian: biodiversitas, perubahan iklim, desertifikasi, spesies yang terancam, sampah berbahaya, hukum laut, larangan ujicoba nuklir, perlindungan lapisan ozon, polusi kapal, perkayuan tropis 83, perkayuan tropis 94, dataran basah, perubahan iklim - protokol kyoto (uu 17/2004), perlindungan kehidupan laut (1958) dengan uu 19/1961.
masalah lingkungan hidup di indonesia saat ini: penebangan hutan secara liar/pembalakan hutan; polusi air dari limbah industri dan pertambangan; polusi udara di daerah perkotaan (jakarta merupakan kota dengan udara paling kotor ke 3 di dunia); asap dan kabut dari kebakaran hutan; kebakaran hutan permanen/tidak dapat dipadamkan; perambahan suaka alam/suaka margasatwa; perburuan liar, perdagangan dan pembasmian hewan liar yang dilindungi; penghancuran terumbu karang; pembuangan sampah b3/radioaktif dari negara maju; pembuangan sampah tanpa pemisahan/pengolahan; semburan lumpur liar di sidoarjo, jawa timur; hujan asam yang merupakan akibat dari polusi udara.
merupakan hasil dari pemakaian peralatan kesehatan padat dan cair, bahan kimia dan bagian dari tubuh manusia yang tidak dapat digunakan lagi.
unit penghasil limbah di rumah sakit adalah semua unit yang menghasilkan limbah seperti loundri, dapur, unit kamar operasi, laboratorium, unit radiologi, apotek/farmasi, perkantoran, kantin dan lain sebagainya.
pengolahan limbah padat dan cair dapat dilakukan dengan cara kimiawi dan cara tradisional, tetapi dalam standardisasinya incenarator.
hukum lingkungan - atau "hukum lingkungan dan pengelolaan sumber daya alam" - merupakan sebuah istilah untuk menjelaskan hukum yang terkait dengan lingkungan dan pengelolaan sumber daya alam.
istilah hukum lingkungan ini merupakan terjemahan dari beberapa istilah, yaitu """" dalam bahasa inggris, """" dalam bahasa belanda, """" dalam bahasa prancis, """" dalam bahasa jerman, ""hukum alam seputar"" dalam bahasa malaysia, ""batas nan kapaligiran"" dalam bahasa tagalog, """" dalam bahasa thailand, ""qomum al-biah"" dalam bahasa arab.
__paksadaftarisi__
__indeks__
__pranalabagianbaru__
fairy mahdzan adalah nama panggilan farah mahdzan, seorang wanita malaysia yang dikenal melalui tulisan-tulisannya tentang indonesia di situs webnya, myindo.com.
nama situs webnya sendiri berasal dari permainan kata "malaysia" dan "indonesia".
fairy dilahirkan di petaling jaya pada 28 januari 1979.
tulisan-tulisannya banyak membahas kehidupan di malaysia dan indonesia.
tentang indonesia, negara tetangga yang dapat dikatakan menjadi tanah air kedua fairy, ia mengamati dan menulis tentang budaya pop, makanan, kisah-kisah perjalanannya dan musik — segi-segi kehidupan yang bahkan sering kali lepas dari perhatian orang indonesia sendiri.
persamaan budaya dan bahasa yang mendalam antara indonesia dan malaysia kadang-kadang dapat mengecohkan.
fairy menunjukkan sebuah contoh yang menarik ketika sheila on 7 gagal meluncurkan album "07 des" berbarengan di kedua negara jiran itu.
lagu yang berjudul "seberapa pantas" dalam album itu terkena sensor sehingga mengecewakan banyak penggemar kelompok ini.
semua hanya gara-gara kata-kata dalam lagu itu, "celakanya hanya kaulah yang benar-benar aku tunggu... celakanya hanya kaulah yang pantas untuk kubanggakan..." yang dianggap tidak pantas oleh pemerintah malaysia.
kata "celaka" dalam bahasa melayu dianggap tidak senonoh, bernada mengutuk, dan agaknya pemerintah malaysia tidak ingin penggemar sheila on 7 menggunakan kata-kata ini sehari-hari.
fairy juga menggambarkan pengalamannya makan "ayam penyet" di singapura, yang resepnya konon berasal dari surabaya.
ia meyakinkan bahwa spca (perhimpunan penyayang binatang) tidak akan menuntut restoran ini, meskipun dalam bayangannya terlintas gambaran ayam yang terlindas hingga "penyek" oleh mesin penggilas jalan.
gaya fiktif, yang disebut juga gaya khayal atau semu, adalah gaya hanya terjadi atau muncul pada kerangka acuan non inersial.
contoh dari gaya fiktif adalah gaya sentrifugal dan gaya coriolis.
kedua gaya ini terjadi pada kerangka acuan yang berputar.
gaya semu ini "diadakan" agar hukum newton tetap dapat berlaku pada kerangka acuan tak inersial.
lahir di graz, styria, fischer belajar pendidikan humanistik dan menempuh ujian "matura" (ujian akhir smu) pada tahun 1956.
ia mengambil ilmu hukum di universitas vienna ("university of vienna") dan meraih gelar doktor pada tahun 1961.
selain sebagai seorang politikus, fischer juga menjadi seorang akademisi.
ia menjadi profesor dalam ilmu politik di universitas innsbruck ("university of innsbruck") pada tahun 1993.
fischer kemudian menjadi anggota parlemen austria (nationalrat) sejak tahun 1971 dan menjadi salah seorang pimpinannya pada periode 1990 hingga 2002.
pada 1983-1987, ia menjabat sebagai menteri ilmu pengetahuan dalam pemerintahan koalisi yang dipimpin oleh fred sinowatz.
antara tahun 1992 dan 2004, dia juga menjadi wakil presiden partai sosialis eropa.
pada januari 2004, fischer menyatakan bahwa ia akan mencalonkan diri sebagai presiden untuk menggantikan thomas klestil.
ia terpilih pada 25 april 2004 sebagai kandidat dari partai oposisi, partai sosial demokrat (spö: "social democratic party of austria").
ia meraih 52,4% suara dan mengalahkan benita ferrero-waldner yang saat itu menjabat sebagai menteri luar negeri dari pemerintahan koalisi konservatif yang dipimpin oleh partai rakyat austria (övp: "austrian people's party").
fischer mengambil sumpah jabatannya pada 8 juli 2004 dan menerima jabatannya dari pimpinan parlemen, yang selama ini bertindak sebagai presiden setelah kematian klestil pada 6 juli 2004.
sejak terpilih sebagai presiden, ia semakin disukai rakyat, dan merupakan politikus austria yang paling simpatik.
selain memberikan label kepadanya sebagai seorang "berufspolitiker" ("politikus profesional") — sebuah sebutan yang agak mengejek — karena dianggap tidak pernah bersentuhan dengan dunia yang nyata, orang-orang yang mengkritik fischer, terutama sekali koleganya di universitas, norbert leser, menuding bahwa fischer selalu menghindari pertikaian dan konflik, bahkan yang mestinya perlu.
contoh yang paling sering disebutkan dalam konteks ini adalah dukungan diam-diam fischer pada serangan bruno kreisky terhadap simon wiesenthal.
ketika terpilih sebagai presiden federal, fischer sendiri mengatakan bahwa ia tidak suka bertentangan dengan orang lain dan ia menganggap sifatnya ini lebih sebagai sisi positifnya.
sejak 1 januari 2006, ia menjabat presiden uni eropa.
pada april 2010, fischer terpilih kembali sebagai presiden austria untuk enam tahun ke depan dengan meraih kemenangan 2.287.640 (78,94%) suara pemilih.
rival terdekatnya, barbara rosenkranz dari partai kebebasan yang ekstrem kanan mendapat 452.615 (15,62%).
kandidat ketiga, rudolf gehring dari partai kristen meraih 157.712 (5,44%) suara.
partisipasi pemilih hanya 49,2% dan turun jauh dibandingkan enam tahun lalu saat fischer pertama kali terpilih dengan partisipasi sebanyak 70%.
pemilu presiden pada hari minggu itu dinilai sebagai ukuran sentimen ekstrem kanan di austria yang masih tercoreng dengan holocaust.
analisis menilai, kemenangan fischer jadi tamparan bagi partai kebebasan yang berharap bisa merebut kemenangan dalam pemuli kunci di vienna pada musim gugur ini.
bagi fischer, kemenangan ini makin mengukuhkan pencapaiannya dalam dunia politik yang telah ditekuni hampir sepanjang hidupnya.
sebagai politisi, dia dikenal karena kehati-hatian dan diplomasi.
fischer menyebut dirinya seorang agnostik.
fischer menikah pada 1968.
fischer gemar mendaki gunung dan selama bertahun-tahun telah menjadi ketua pencinta alam austria.
sifat kebapakan dan tutur kata lembut membuatnya fischer seperti ketenangan di hofburg.
ia menolak ditarik ke dalam perseteruan antar-partai.
setelah menjabat, ia memilih melepaskan diri dari keanggotaan partai dan menjadi independen.
fischer membumbui pidatonya dengan peribahasa latin dan kutipan-kutipan sastra.
dr. heinz fischer
president
präsidentschaftskanzlei
hofburg, leopoldinischer trakt
ballhausplatz
a-1014 wien
austria
e-mail
anton rop (lahir 27 desember 1960) adalah politikus slovenia.
saat ini, ia menjadi anggota majelis nasional slovenia.
dia adalah perdana menteri slovenia ke-4 slovenia selama periode 2002-2004.
sampai tahun 2005, ia menjadi presiden partai liberal demokrat (liberalna demokracija slovenije - lds), pengganti secara hukum dari asosiasi pemuda sosialis slovenia.
pada 20 maret 2007, ia meninggalkan partai dan bergabung dengan sosial demokrat.
rop lahir di ljubljana dan lulus dari fakultas ekonomi di ljubljana pada tahun 1984.
pada tahun 1991, ia diberikan gelar master bidang ekonomi dengan tesisnya tentang pengeluaran pemerintah dan pertumbuhan ekonomi.
selama periode 1985-1992, ia menjadi asisten direktur institut analisis makroekonomi dan pengembangan slovenia.
ia juga memimpin kelompok kerja untuk sejumlah proyek informatika fiskal dan investasi ekonomi infrastruktur serta menangani masalah-masalah perkembangan slovenia.
dia telah menulis berbagai artikel tentang investasi, pasar, dan topik perumahan.
dalam kapasitasnya sebagai asisten direktur institut dan penasihat pemerintah, ia mulai bekerja di bidang privatisasi dan undang-undang drafting pada awal 1992.
pada tahun 1993, ia diangkat sebagai sekretaris negara di kementerian hubungan ekonomi dan pembangunan yang berurusan dengan privatisasi dan pembangunan daerah.
dia menangani solusi-solusi sistem dalam transformasi kepemilikan dan proses privatisasi di slovenia.
selama periode 1996-2000, ia menjabat menteri urusan tenaga kerja, keluarga dan sosial.
setelah pemilu majelis nasional pada akhir tahun 2000, ia diangkat menjadi menteri keuangan.
dia melakukan fungsi tersebut sampai 19 desember 2002 ketika dia dipilih untuk menjadi perdana menteri.
dia muncul dalam konflik dengan presiden janez drnovšek, meskipun keduanya berasal dari partai yang sama.
pemerintahan pimpinannya kalah dalam pemilu oktober 2004, sehingga dia melepaskan jabatan perdana menteri pada tanggal 9 november 2004, ketika janez jansa terpilih untuk menggantikannya.
sejak usia dini, sampaio telah belajar bermain musik.
pengalaman kehidupan di luar negeri dijalaninya sejak anak-anak, saat karier ayahnya mengharuskannya tinggal di amerika serikat dan inggris dalam waktu cukup lama.
gaya rambutnya dan tebalnya kacamata membuatnya lebih mirip ilmuwan.
ia diam-diam menyimpan semangat berpolitik sejak mahasiswa.
sejak mahasiswa, sampaio telah terbiasa memimpin.
jabatan presiden senat mahasiswa fakultas hukum dipegangnya tahun 1960-1961, sedang sekjen asosiasi senat mahasiswa diduduki tahun 1961-1962.
dengan pengetahuannya dalam ilmu hukum dan sebagai penentang utama kediktatoran salazar, anggota dewan asosiasi hukum ini juga memainkan peran penting dan sangat aktif dalam melakukan pembelaan atas para tahanan politik di pengadilan.
ia mengajukan diri sebagai wakil rakyat untuk majelis nasional tahun 1969.
selanjutnya, ia terus aktif dan berpartisipasi dalam berbagai gerakan perlawanan.
setelah carnation revolution pada 25 april 1974, ia menjadi satu dari penggerak utama pembentukan mes (singkatan portugis untuk social left movement-gerakan kiri sosial), tetapi meninggalkan kancah politik segera setelah itu.
ketika masa revolusi, ia memainkan peran penting dalam menjembatani kelompok anti-kediktatoran dengan sayap moderat gerakan angkatan bersenjata.
langkah politisnya terencana dan terorganisasi dengan baik.
tahun 1975, ia membentuk “intervensi sosialis”, sebuah kelompok yang terdiri dari politisi dan intelektual yang bergerak untuk menduduki posisi-posisi penting dalam kehidupan masyarakat.
kelompok inilah yang menggerakkan pembaruan politik di portugal.
bergabungnya jorge sampaio dengan partai sosialis tahun 1978 membawa perubahan penting dalam kerier politiknya.
baru setahun ia telah terpilih menjadi anggota majelis nasional republik untuk lisbon dan bergabung dengan sekretariat sosial dari partai sosialis.
sejak tahun 1979, sampaio mulai merambah ke kawasan eropa dengan menjadi anggota komisi ham eropa dari dewan eropa (1979-1984).
ia pernah menjadi presiden kelompok parlemen partai sosialis, juga menjadi wakil ketua di komisi afrika di sosialis internasional.
antara tahun 1986-1987, dia adalah presiden cabang parlementer partai sosialis.
tahun 1989, ia terpilih menjadi sekjen partai sosialis sampai tahun 1991.
di sinilah karier politiknya mulai memudar, karena gagal membawa kemenangan bagi partai politiknya dalam pemilu.
tetapi, sebelum itu ia telah mulai memutuskan untuk bermain di tingkat kotamadya dengan mencalonkan diri sebagai wali kota tahun 1989.
sukses, bahkan terpilih kembali tahun 1993.
sampaio menunjukkan kemampuannya membuat visi strategis dalam menjalankan konsep baru dan metode perencanaan, manajemen, integrasi, dan pembangunan perkotaan.
dengan bekal mengelola kota itulah, sampaio mengajukan diri menjadi calon presiden pada pemilihan tahun 1994.
di sini, ia bukan hanya didukung oleh partai sosialis tetapi juga sejumlah tokoh politik, budaya, ekonomi dan sosial dari seluruh portugal.
kemenangannya tahun 1996 dengan 53,8% memang lebih rendah daripada yang diperolehnya tahun 2001 yang 55,8%, tetapi di tingkat partisipasi rakyat ketika itu lebih banyak (65%) dibanding tahun 2001 yang 50,2%.
meski begitu, bagi rakyat portugal, nama sampaio masih lebih populer daripada politisi lain.
jorge sampaio terpilih untuk kedua kalinya (sekaligus yang terakhir kalinya) sebagai presiden portugal.
sampaio (kandidat partai sosialis) memenangkan 55,8% suara dari total suara yang hanya setengah dari jumlah pemilih terdaftar.
kemenangannya telah diduga sebelumnya dalam berbagai jajak pendapat yang diselenggarakan.
ia memperoleh lebih 20% suara dibanding joaquim ferreira do amaral (kandidat partai demokratik sosial) yang 34,5%.
sekitar 9% suara terbagi antara tiga kandidat kelompok kiri, termasuk di antaranya partai komunis.
petrokimia adalah bahan kimia apapun yang diperoleh dari bahan bakar fosil.
ini termasuk bahan bakar fosil yang telah dipurifikasi seperti metana, propana, butana, bensin, minyak tanah, bahan bakar diesel, bahan bakar pesawat, dan juga termasuk berbagai bahan kimia untuk pertanian seperti pestisida, herbisida, dan pupuk, serta bahan-bahan seperti plastik, aspal, dan serat buatan.
[[kategori:kimia]]
[[kategori:bahan bakar]]
mikhail saakashvili (bahasa georgia: მიხეილ სააკაშვილი) (lahir 21 desember 1967 di tbilisi) adalah seorang hakim, politikus serta presiden georgia sejak 25 januari 2004.
nama saakashvili diambil dari nama georgia mikheil (atau dikenal dengan nama "misha").
itu diterjemahkan dengan mixeil saakašvili.
ia lulus dari fakultas hukum internasional universitas negara kiev (ukraina) pada tahun 1992.
tahun 1994, ia menerima gelar di bidang hukum dari universitas columbia (new york, amerika serikat) dan menerima gelar serupa dari universitas george washington tahun 1995.
tahun 1995 juga, ia menerima diploma dari "institut internasional hak-hak asasi manusia" di strasbourg (prancis).
ia pandai berbicara dalam enam bahasa termasuk inggris, prancis, dan rusia.
jalur kariernya, antara lain ditempuh sebagai pengacara di patterson, belknap, webb & tyler awal tahun 1995 di new york.
presiden eduard shevardnadze, yang sedang mencari bakat muda yang brilian dan memiliki visi, meliriknya.
ia didekati zurab zhvania yang bekerja untuk presiden shevardnadze dengan tugas merekrut orang muda untuk memasuki dunia politik.
kemudian, ia tampil sebagai anggota parlemen georgia pada desember 1995 bersama zhvania.
dua orang ini mewakili uni rakyat georgia.
partai ini didirikan shevardnadze.
ia kemudian menjabat ketua komite parlemen georgia yang menangani penyusunan sistem pemilihan umum, badan hukum independen, dan kekuatan polisi bebas politik.
dia sangat dikenal publik dan merupakan orang nomor dua terkenal setelah shevardnadze.
ia dijuluki sebagai "man of the year" oleh kelompok jurnalis dan pendukung hak asasi manusia tahun 1997.
pada januari 2000, misha diangkat sebagai wakil presiden dari "parliamentary assembly of the council of europe".
pada 12 oktober 2000, dia menjadi menteri kehakiman pada pemerintahan shevardnadze.
dia memulai reformasi utama untuk memberangus korupsi dan merombak sistem peradilan yang korup dan terkooptasi kepentingan politik.
pertengahan tahun 2001, dia berseberangan dengan menteri ekonomi vano chkhartishvili, menteri negara keamanan vakhtang kutateladze, dan kepala polisi tbilisi soso alavidze.
misha menuduh mereka mengambil keuntungan dari kesepakatan bisnis yang korup.
misha mundur dari pemerintahan shevardnadze pada 5 september 2001.
dia menyatakan korupsi telah menyusup ke pusat pemerintahan dan pimpinan tidak punya niat mengatasinya.
dia mengingatkan, keadaan tersebut akan membuat negaranya terbenam menjadi kantong-kantong kriminal dalam satu atau dua tahun.
ia menjadi oposan dengan mendirikan gerakan nasional bersatu (unm) pada oktober 2001 dan memusatkan perhatian pada reformasi.
dia bergabung dengan demokrat bersatu yang diketuai zurab zhvania dan nino burjanadze untuk membentuk aliansi.
kritik kepada pemerintahan terus bergema hingga pemilu parlemen 2 november 2003.
misha dan kawan-kawannya kalah, tetapi menurutnya, ia menang.
kemudian, ia mengharapkan warga georgia menentang shevardnadze hingga mengundurkan diri.
ia kemudian memimpin gerakan revolusi mawar untuk menuntut pengunduran diri presiden.
demonstrasi mencapai puncaknya saat sidang parlemen baru dimulai pada 22 november 2003 dan diputuskan pemilu presiden pada 4 januari 2004.
kemenangannya pada pemilu tahun 2004 dengan 96% suara menghantarkannya menjadi presiden georgia.
ia dilantik pada 25 januari 2004 dengan mengucapkan sumpah sebagai presiden dan meletakkan tangannya di atas kitab undang-undang dasar georgia di depan gedung parlemen. “
lebih baik saya mati daripada mengecewakan orang-orang,” katanya di hadapan 10.000 orang di depan katedral kuno gelati di kota kutaisi (georgia barat) seperti dilansir media publik.
ia menikah dengan sandra roelofs yang seorang belanda.
dari pernikahan mereka lahir dua anak, bernama eduard dan nikoloz.
ia mengerti tujuh bahasa, termasuk bahasa inggris, bahasa prancis, bahasa spanyol, dan bahasa rusia.
lange masuk parlemen pada tahun 1977 sebagai wakil dari mangere, sebuah daerah di auckland yang mempunyai penduduk maori yang besar.
ia menggantikan bill rowling menjadi ketua partai buruh selandia baru dan pemimpin oposisi pada 3 februari 1982.
saat perdana menteri robert muldoon memutuskan untuk mengadakan pemilu pada tahun 1984, lange menang telak dan menjadi perdana menteri selandia baru termuda pada abad ke-20.
pemerintahannya dimulai dengan program-program deregulasi dan penjualan aset-aset swasta yang dilaksanakan oleh lange dengan menteri keuangan, roger douglas.
setelah periode pertamanya (1984-1987) berakhir, mulai muncul perpecahan yang tampak dalam kaukus parlemen buruh, di mana lange mulai merasa tidak nyaman dengan reformasi-reformasi yang dilakukan, sementara douglas tetap pada kebijakannya.
setelah terjadi krisis pasar saham pada tahun 1987, douglas dipecat pada tahun 1988.
sementara itu, partai buruh kehilangan semakin banyak anggotanya.
semasa menjabat sebagai perdana menteri, lange juga adalah menteri luar negeri (1984-1987) dan menteri pendidikan (1987-1989).
setelah geoffrey palmer menjadi pemimpin partai dan perdana menteri pada tahun 1989, lange menjadi menteri kehakiman ("attorney-general"), menteri penanggung jawab permasalahan kasus penipuan serta menteri negara.
ia pensiun dari parlemen pada tahun 1996 akibat penyakit yang dideritanya.
sutra ini berisi khotbah sang buddha mengenai seorang putra dewa bernama susthita yang seharusnya menjalani hukuman karma-nya akibat buah perbuatannya pada masa lalu, tetapi berkat "usnisa vijaya dharani" menjadi terbebaskan.
sutra ini adalah versi terjemahan dari guru buddhapala pada zaman dinasti tang.
isi sutra tersebut adalah sebagai berikut:
demikianlah yang telah saya dengar, pada suatu waktu, sang bhagavan buddha yang menetap dalam kota shravasti di jetavana (hutan jeta), di taman anathapindika (taman dermawan untuk yatim dan tanpa saudara), bersama dengan pengikut tetapnya yang kesemua berjumlah seribu dua ratus lima puluh bikkhu terpandang dan dua belas ribu maha bodhisattva sangha.
saat itu, dewa-dewa di surga trayastrimsha juga tengah berkumpul dalam aula kebajikan dharma.
di antara mereka terdapat seorang putra dewa bernama susthita, bersama-sama dengan putra-putra dewa terpandang lainnya, sedang bersuka-ria di taman dan lapangan, menikmati kebahagiaan luar biasa dalam kehidupan surgawi.
dikelilingi oleh dewi-dewi, mereka dengan penuh kegembiraan – menyanyi, menari, dan menghibur diri mereka sendiri.
segera malam tiba, susthita putra dewa tiba-tiba mendengar suara dari angkasa yang berkata “susthita putradewa, engkau hanya mempunyai tujuh hari lagi untuk hidup.
setelah meninggal, engkau akan dilahirkan kembali di jambudwipa (bumi) sebagai seekor binatang selama tujuh kehidupan berturut-turut.
setelahnya, engkau akan masuk ke dalam neraka untuk menjalani penderitaan tambahan.
hanya setelah hukuman karmamu tergenapi, engkau akan dilahirkan kembali di alam manusia, tetapi terlahir di keluarga sederhana dan melarat.
saat berada dalam rahim ibumu, engkau tidak akan mempunyai mata dan terlahir buta.
mendengar ini, susthita putra dewa sangat takut hingga bulu kuduknya berdiri pada akhirnya.
merasa ketakutan dan tertekan, dia lari ke istana raja sakra.
meledak dalam tangis dan tidak tahu apalagi yang harus diperbuat, dia bersujud di kaki raja sakra, memberitahukan raja sakra apa yang telah terjadi.
"ketika saya sedang bersuka ria menikmati tarian dan nyanyian bersama dewi-dewi surga, saya tiba-tiba mendengar suara dari angkasa yang memberitahukan saya bahwa saya hanya tinggal mempunyai tujuh hari saja, dan saya akan terperosok ke dalam jambudwipa (bumi) setelah mati, tinggal di sana dalam alam binatang selama tujuh kehidupan berturut-turut.
setelahnya, saya terperosok dalam bermacam neraka untuk menjalani penderitaan yang lebih berat.
hanya setelah hukuman karmaku digenapi, saya akan dilahirkan kembali sebagai manusia, dan sesudahnya saya akan terlahir tanpa mempunyai mata dalam keluarga miskin dan terhina.
raja surga, bagaimana saya dapat melepaskan diri dari penderitaan seperti ini?"
raja sakra segera menenangkan pikirannya memasuki samadhi dan mengamati secara saksama.
segera, dia melihat susthita menjalani tujuh jalan sengsara dalam wujud babi, anjing, serigala, monyet, ular sawah, burung gagak dan burung bangkai, yang kesemuanya hidup dari sampah dan bangkai.
setelah melihat tujuh masa depan wujud kelahiran kembali susthita putra dewa, raja sakra merasa hancur dan sangat sedih, tetapi tidak dapat memikirkan jalan lain untuk menolong susthita.
dia merasa hanya sang tathagata, arahat, samyak-sambuddha yang dapat menyelamatkan susthita dari kejatuhan ke dalam penderitaan hebat di jalan sengsara.
segera setelah malam tiba, raja sakra menyiapkan berbagai macam rangkaian bunga, wewangian dan dupa.
menghiasi dirinya dengan bahan kain dewa terbaik dan membawa sesajian ini, raja sakra menuju taman anathapindika, tempat kediaman bhagavan buddha.
saat tiba, raja sakra pertama-tama bersujud di kaki buddha sebagai penghormatan, kemudian berjalan perlahan-lahan searah jarum jam mengelilingi sang buddha untuk pemujaan, sebelum meletakkan persembahan agungnya.
sambil berlutut di depan sang buddha, raja sakra menjelaskan takdir akhir dari susthita putra dewa yang akan terperosok ke dalam jalan sengsara dengan tujuh kelahiran kembali berturut-turut ke dalam alam binatang dengan rincian dari hukuman karma lanjutannya.
seketika, usnisa (mahkota) dari sang tathagata memancarkan bermacam-macam sinar terang benderang, menerangi dunia di sepuluh penjuru, dan cahaya tersebut memantul kembali, melingkari buddha tiga kali sebelum masuk ke dalam mulut-nya.
kemudian sang buddha tersenyum dan berkata kepada raja sakra. “
raja surga, terdapat dharani yang dikenal sebagai “usnisa vijaya dharani”.
dharani ini dapat menyucikan semua jalan sengsara, melenyapkan penderitaan atas kelahiran dan kematian secara menyeluruh.
dharani ini juga dapat membebaskan semua kesengsaraan dan penderitaan mahluk hidup di alam neraka, raja yama dan binatang, menghancurkan semua neraka, dan mengantarkan semua mahluk hidup ke jalan suci.
"raja surga, jikalau seseorang mendengar usnisa vijaya dharani sekali saja, semua karma buruk dari kehidupan sebelumnya yang seharusnya menyebabkan ia terlahir di neraka akan terhancurkan semuanya.
sebaliknya, ia akan memperoleh badan yang baik dan bersih.
dimanapun ia dilahirkan kembali, dia akan mengingat dharani ini secara jelas – dari satu kebuddhaan ke lainnya, dari satu alam surgawi ke alam surgawi lainnya.
sesungguhnya, melalui surga trayastrimsha, dimanapun ia terlahir kembali, dia tidak akan lupa."
"raja surga, jikalau seseorang menjelang kematian mengingat dharani suci ini, walaupun hanya sekejap, masa hidupnya akan diperpanjang dan ia akan memperoleh kesucian dalam raga, perkataan dan pikirannya.
tanpa penderitaan dan kesakitan badaniah dan sesuai dengan perbuatan baiknya, dia akan menikmati ketentraman di mana saja.
menerima berkah dari semua tathagata, dan senantiasa dijaga dewa-dewa, dan dilindungi oleh bodhisatva, ia akan dihormati dan dimuliakan masyarakat, dan semua rintangan kesengsaraan akan terhapuskan."
"raja surga, jikalau seseorang dengan ikhlas membaca dan melafalkan dharani ini, walaupun sekejap saja, semua hukuman karmanya yang akan menyebabkan ia menderita di alam neraka, binatang, raja yama, setan lapar, akan dihancurkan seluruhnya dan dihapuskan tanpa meninggalkan jejak.
ia akan bebas pergi ke tanah suci buddha dan istana surga manapun, semua pintu gerbang ke kediaman bodhisatva akan terbuka untuknya tanpa hambatan."
"raja surga, dharani termasyur ini dinyatakan serentak oleh buddha-buddha sebanyak delapan puluh delapan koti (ratusan juta) sejumlah butiran-butiran pasir di sungai gangga.
semua buddha bergembira dan menjunjung tinggi dharani ini yang dibuktikan dengan tanda bukti kebijaksanaan dari maha vairocana tathagata.
ini karena di dalam jalan sengsara, untuk membebaskan mereka dari hukuman menyakitkan dalam alam neraka, binatang dan raja yama; untuk melepaskan semua mahluk yang menghadapi bahaya keterperosokan ke dalam lautan lingkaran kelahiran dan kematian (samsara); untuk membimbing mahluk-mahluk lemah yang berusia pendek dan kurang beruntung dan untuk melepaskan mahluk-mahluk yang suka melakukan semua perbuatan jahat.
selain itu, karena ia berdiam dan dijunjung tinggi di dunia jambudwipa, kekuatan yang ditunjukkan oleh dharani ini akan mengakibatkan semua mahluk dalam neraka dan alam setan lainnya; orang yang kurang beruntung dan berpusar dalam lingkaran kelahiran dan kematian; orang yang tidak percaya adanya perbuatan baik dan jahat dan yang menyimpang dari jalan benar, untuk mencapai pelepasan."
kembali buddha mengingatkan raja sakra, “saya sekarang mempercayakan dharani suci ini kepadamu.
giliranmu untuk meneruskannya kepada susthita putradewa.
sebagai tambahan, kamu, dirimu sendiri harus menerima dan menunjung tinggi, melafal, merenung, dan menghargainya, menghafal dan menghormatinya.
mudra dharani ini harus disebarluaskan kepada semua makluk hidup di dunia jambudwipa.
saya juga mempercayakan hal ini kepadamu, untuk kebaikan semua mahluk-mahluk surgawi, di mana mudra dharani ini harus disebarluaskan.
raja surga, kamu harus tekun menjunjung tinggi dan melindunginya, jangan pernah membiarkan dharani ini dilupakan atau hilang.”
"raja surga, bila seseorang mendengar dharani ini walaupun sekejap saja, dia tidak akan menjalani hukuman karma yang berasal dari karma jahat dan dosa-dosa berat yang terakumulasi dari ribuan kalpa lalu, yang sepantasnya menyebabkan ia berpusar dalam lingkaran kelahiran dan kematian – dalam semua bentuk kehidupan di jalan sengsara – neraka, setan lapar, binatang, alam raja yama, asura, yaksa, raksasa, setan dan roh, putana, kataputana, apasmara, nyamuk, kutu, kura-kura, anjing, ular phiton, burung, binatang buas, binatang merayap dan bahkan semut dan bentuk-bentuk kehidupan lainnya.
hasil dari kebaikan yang terkumpul dari mendengar sekejap dharani ini, ketika kehidupan fana ini berakhir, dia akan terlahir kembali ke tanah buddha, bersama dengan semua buddha-buddha dan ekajati-pratibaddha bodhisatva, atau di dalam keluarga brahmana atau ksatria termasyur, atau dalam beberapa keluarga kaya dan terhormat lainnya.
raja surga, manusia ini dapat terlahir kembali dalam salah satu dari keluarga makmur dan terhormat di atas hanya karena dia telah mendengar dharani ini, dan karenanya terlahir kembali di tempat suci."
"raja surga, bahkan memperoleh kemenangan gilang gemilang bodhimanda adalah hasil dari menjunjung kebajikan dari dharani ini.
oleh sebab itu, dharani ini juga dikenal sebagai dharani bertuah, yang dapat mensucikan semua jalan sengsara.
usnisa vijaya dharani ini sama seperti harta dari mutiara mani matahari – murni dan tanpa cacat, jernih seperti langit, bersinar gemilang dan terpancar.
jika makluk apapun menjunjung tinggi dharani ini, sama halnya mereka akan turut cemerlang dan murni.
dharani ini menyerupai emas jambunada - cemerlang, murni, dan lembut, tidak dapat dinodai oleh kotoran dan semua yang menyaksikannya turut berkenan.
raja surga, mahluk-mahluk yang menjunjung tinggi dharani ini juga turut suci.
dengan kebajikan dari amalan murni, mereka akan terlahir kembali di jalan yang benar."
buddha menceritakan kembali kepada raja sakra secara saksama, "jika seseorang dapat menulis dharani ini dan meletakkan-nya di puncak dari panji tinggi, gunung tinggi atau dalam bangunan tinggi atau menyimpannya di dalam stupa; raja surga!
jika di sana terdapat bikkhu atau bikkhuni, upasaka atau upasika, kaum pria atau wanita jelata yang melihat dharani ini di atas bangunan tersebut; atau jika bayangan dari bangunan tersebut menimpa mahluk yang mendekati bangunan, atau butiran debu dari dharani tertulis ini ditiup mengenai badan mereka; raja surga: “bila karma jahat yang terkumpul dari mahluk-mahluk ini yang sepantasnya mengakibatkan mereka jatuh ke dalam jalan sengsara seperti alam neraka, binatang, raja yama, setan lapar, asura dan lainnya, mereka semuanya akan terlepaskan dari jalan sengsara, dan mereka tidak akan ternoda oleh kenajisan dan kotoran.
raja surga!
sebaliknya, semua buddha akan melimpahkan amal (vyakarana) kepada mahluk-mahluk yang tidak akan pernah surut dari jalan menuju anuttara-samyak-sambodhi (penerangan sempurna)."
"raja surga, bagaimanapun jikalau seseorang memberikan berbagai persembahan seperti rangkaian bunga, wewangian, dupa, panji dan bendera, tenda yang dihiasi permata, pakaian, kalung dari batu berharga, dan lain-lain untuk menghiasi dan menghormati dharani ini; dan pada jalan utama, jika seseorang membuat stupa khusus untuk rumah tempat dharani ini, dan dengan hormat dengan tangan memuja berjalan perlahan-lahan mengelilingi pagoda, merunduk dan meminta perlindungan, raja surga, mereka yang membuat persembahan ini disebut mahasatva terpandang, pengikut buddha sejati, dan penyokong dharma.
stupa-stupa tersebut dapat dianggap sebagai stupa-sharira seluruh wujud sang tathagata."
saat itu, sore menjelang malam, penguasa alam neraka – raja yama, datang untuk ke kediaman sang buddha.
pertama-tama, menggunakan berbagai bahan kain dewa, bunga-bunga cantik, wewangian dan hiasan-hiasan lainnya, dia membuat persembahan kepada sang buddha, dan berjalan perlahan-lahan mengelilingi sang buddha tujuh kali sebelum bersujud di hadapan kaki sang buddha untuk penghormatan, kemudian berkata, "saya mendengar sang tathagata memberikan ajaran untuk memuja menjunjung tinggi dharani agung.
saya datang dengan maksud untuk belajar dan mengamalkannya.
saya akan senantiasa mengawal dan melindungi mereka yang menjunjung tinggi, membaca, dan melafalkan dharani agung ini, tidak membiarkan mereka jatuh dalam neraka karena mereka telah mengikuti ajaran sang tathagata."
"pada hari bulan purnama – hari ke-15 penanggalan lunar, seseorang harus mandi dahulu dan mengenakan pakaian bersih, menjunjung tinggi ajaran kesempurnaan dan melafalkan dharani ini 1000 kali.
ini akan mengakibatkannya panjang umur, dan bebas selamanya dari penderitaan karena sakit; semua halangan karmanya akan dihapuskan seluruhnya.
seseorang akan dibebaskan dari penderitaan di neraka.
jika burung, binatang dan mahluk-mahluk hidup lainnya mendengar dharani ini sekali saja, mereka tidak akan pernah terlahir kembali ke dalam bentuk ketidaksempurnaan dan badan kasar ini ketika hidup mereka berakhir."
buddha melanjutkan, "jika seseorang yang menderita penyakit parah mendengar dharani ini, dia akan terbebas dari penyakitnya.
semua penyakit lainnya juga akan terhapuskan, demikian juga dengan karma jahat yang akan mengakibatkannya jatuh dalam jalan sengsara.
dia akan terlahir kembali ke tanah kebahagiaan tertinggi setelah akhir hidupnya.
sejak saat itu dan setelahnya dia tidak akan lagi terlahir dari rahim.
sebaliknya, dimanapun dia dilahirkan kembali, dia akan dilahirkan menjelma dari bunga teratai dan akan selalu mengingat dan menjunjung tinggi dharani ini dan mendapatkan pengetahuan mengenai kehidupan lalunya."
buddha menambahkan, "jika seseorang telah melakukan semua perbuatan sangat jahat sebelum kematiannya, menurut perbuatan dosanya, dia sepantasnya jatuh ke dalam alam neraka, binatang, raja yama atau setan lapar, atau bahkan kedalam neraka avichi besar, atau dilahirkan kembali menjadi mahluk air, atau dalam salah satu dari bentuk burung dan binatang.
jika seseorang bisa mendapatkan bagian tulang dari jasad mendiang, dan mengenggam segenggam penuh tanah, membacakan dharani ini 21 kali sebelum menaburkan tanah ini di atas tulang-tulang itu, maka si mendiang tersebut akan terlahir kembali di surga."
buddha menambahkan kembali, "jika seseorang dapat melafalkan dharani ini 21 kali sehari, seseorang berhak menerima semua berkah berkelimpahan dan akan terlahir kembali ke tanah kebahagiaan tertinggi setelah kematiannya.
jika seseorang melafalkan dharani ini secara rutin, seseorang akan mencapai maha parinirvana dan akan memperpanjang usia hidupnya disamping menikmati kebahagiaan yang sangat luar biasa.
setelah kehidupannya berakhir, dia akan terlahir kembali ke salah satu tanah bahagia buddha, senantiasa didampingi para buddha.
semua tathagata akan selalu memberikan pelajaran mengenai kebenaran sejati dan sempurna atas dharma dan seluruh dunia.
baghavan buddha akan menganugerahkan amal kesempurnaannya.
sinar yang menerangi tubuhnya akan menyinari semua tanah buddha."
buddha menjelaskan lebih jauh, "untuk melafalkan dharani ini, seseorang pertama-tama, di depan gambar buddha, menggunakan tanah bersih untuk membuat mandala segi empat, ukurannya sesuai keinginannya.
di atas mandala, seseorang harus menyebarkan berbagai jenis rumput, bunga dan menyalakan beberapa dupa terbaik.
kemudian sambil berlutut dengan lutut kanan di atas lantai, penuh konsentrasi melafalkan nama buddha dan dengan tangan dalam simbol mudra, (yaitu dengan kedua tangan, menekuk jari telunjuk dan menekannya ke bawah dengan ibu jari dan kedua telapak tangan dihadapkan dan diposisikan di hadapan dada) untuk penghormatan, seseorang harus melafalkan dharani ini 108 kali.
taburan bunga akan turun dari awan dan seterusnya akan menjadi persembahan semesta bagi buddha sejumlah butiran pasir dari delapan puluh delapan sungai gangga.
buddha-buddha ini akan dipuja selamanya, "bagus sekali!
sungguh-sungguh jarang!
seorang pengikut buddha sejati!"
seseorang akan langsung mencapai pencerahan kebijaksanaan samadhi dan samadhi terhias pikiran raga agung.
demikianlah jalan untuk menjunjung tinggi dharani ini."
buddha menegaskan kembali raja sakra, berkata, "raja surga, sang tathagata menggunakan jalan sederhana ini untuk melepaskan mahluk-mahluk yang telah jatuh ke dalam neraka; mensucikan semua jalan sengsara dan memperpanjang usia hidup mereka yang menjunjung tinggi dharani ini.
raja surga, silakan kembali dan memberikan dharani ini kepada susthita putradewa.
setelah tujuh hari, datanglah bertemu saya bersama-sama susthita putradewa."
setelah menerima dharani ini, susthita putradewa terus menerus mengamalkannya seperti diajarkan selama enam hari dan enam malam, setelahnya semua keinginannya tercapai seluruhnya.
karma yang seharusnya menyebabkan dia menderita di semua jalan sengsara terlenyapkan seluruhnya.
dia tetap berada di jalan bodhi dan menambah usia hidupnya untuk periode waktu yang tidak terhingga.
demikianlah, dia sangat senang, berteriak untuk memuji, "tathagata luar biasa!
dharma yang sangat bagus dan jarang!
kemanjurannya telah terbuktikan!
sungguh-sungguh jarang!
saya benar-benar telah terlepaskan!"
ketika lewat tujuh hari, raja sakra membawa susthita putradewa bersama-sama dengan semua mahluk-mahluk surgawi, dengan hormat membawa perhiasan terbagus dan terbaik yang terdiri dari rangkaian bunga, wewangian, dupa, panji berpermata, tenda yang dihiasi batu berharga, bahan kain dewa dan kalungan batu pertama, mendatangi kediaman buddha dan menyerahkan persembahan agung ini.
dengan menggunakan bahan kain surgawi dan berbagai kalungan batu permata mengadakan persembahan untuk bhagavan buddha, kemudian mereka dengan hormat berjalan mengelilingi sang buddha seratus ribu kali, memberi penghormatan kepada sang buddha, kemudian dengan senang hati duduk di tempat duduk mereka dan mendengarkan sang buddha berkhotbah dharma.
akhirnya, sang buddha berkata, "sutra ini akan dikenal sebagai 'yang mensucikan semua jalan sengsara usnisa vijaya dharani'.
kamu harus tekun menjunjung tingginya."
setelah mendengar dharma ini, seluruh anggota pertemuan sangat gembira.
mereka menerima dengan iman kepercayaan dan mengamalkan dharani ini dengan rasa hormat.
representasi pertama buddha pada abad ke-1 masehi dalam seni buddha-yunani gandhara telah dilengkapi jambul, bukan hanya bulatan tengkorak.
diperkirakan bahwa penafsiran usnisa sebagai tonjolan tulang supernatural terjadi di kemudian hari, karena penggambaran jambul menjadi bersifat lebih simbolis dan makna aslinya menjadi hilang.
siwalan (juga dikenal dengan nama pohon lontar atau tal) adalah sejenis palma yang tumbuh di asia selatan dan asia tenggara.
di banyak daerah, pohon ini juga dikenal dengan nama-nama yang mirip seperti "lonta" (min.), "
ental" (sd.,
jw.,
bal.), "
taal" (md.), "
dun tal" (sas.), "
jun tal" (sumbawa), "tala" (sulsel), "lontara" (toraja), "lontoir" (ambon).
juga "manggita, manggitu" (sumba) dan "tua" (timor).
daun-daun besar, terkumpul di ujung batang membentuk tajuk yang membulat.
helaian daun serupa kipas bundar, berdiameter hingga 1,5 m, bercangap sampai berbagi menjari; dengan taju anak daun selebar 5–7 cm, sisi bawahnya keputihan oleh karena lapisan lilin.
tangkai daun mencapai panjang 1 m, dengan pelepah yang lebar dan hitam di bagian atasnya; sisi tangkai dengan deretan duri yang berujung dua.
karangan bunga dalam tongkol, 20–30 cm dengan tangkai sekitar 50 cm.
buah-buah bergerombol dalam tandan, hingga sekitar 20 butir, bulat peluru berdiameter 7–20 cm, hitam kecoklatan kulitnya dan kuning daging buahnya bila tua.
berbiji tiga butir dengan tempurung yang tebal dan keras.
kandungan sukrosa yang cukup pada nira siwalan di daerah tropis sangat cepat mengalami fermentasi.
fermentasi akan menyebabkan terjadinya perubahan kualitas nira.
perubahan ini dapat dijadikan sebagai salah satu indikasi adanya aktivitas mikroba, yang dalam penelitian ini digunakan parameter ph, kadar gula dan kadar alkohol.
oleh karenanya dalam penelitian ini dilakukan penambahan ekstrak biji kelengkeng (euphoria longan) dalam minuman nira siwalan untuk membunuh mikroba atau menghambat proses fermentasi sehingga menghambat laju kerusakan minuman nira siwalan.
selain itu untuk mengetahui pengaruh suhu dan lama penyimpanan terhadap kualitas nira siwalan setelah penambahan bahan pengawet alami ekstrak biji kelengkeng.
penelitian ini merupakan eksperimen dengan rancangan acak kelompok (rak) pola faktorial dengan 3 kali ulangan.
faktor i adalah suhu penyimpanan (4oc dan 25oc).
faktor ii adalah lama penyimpanan (1 hari, 2 hari, 3 hari dan 4 hari) dari kedua faktor tersebut di kombinasikan dengan penambahan ekstrak biji kelengkeng.
kontrol dibuat tanpa perlakuan baik suhu maupun lama penyimpanan dengan penambahan ekstrak biji kelengkeng.
hasil penelitian menunjukkan, ada pengaruh interaksi suhu dan lama penyimpanan minuman nira siwalan setelah ditambahkan ekstrak biji kelengkeng terhadap nilai ph, total gula dan kadar alkohol.
data yang diperoleh dari hasil pengukuran nilai ph dengan rata-rata 3.28 – 4.67, total gula dengan rata-rata hasil pengukuran 27.82% - 6.32% dan kadar alkohol dengan rata-rata hasil pengukuran 0.16% - 4.75%.
berdasarkan data yang diperoleh, minuman nira siwalan dalam penyimpanan suhu refrigerator (4oc) selama 4 hari masih dalam kualitas baik.
buahnya juga dikonsumsi, terutama yang muda.
biji yang masih muda itu masih lunak, demikian pula batoknya, bening lunak dan berair (sebenarnya adalah endosperma cair) di tengahnya.
rasanya mirip kolang-kaling.
biji yang lunak ini kerap diperdagangkan di tepi jalan sebagai “buah siwalan” ("nungu", bahasa tamil).
adapula biji siwalan ini dipotong kotak-kotak kecil untuk bahan campuran minuman es dawet siwalan yang biasa didapati dijual didaerah pesisir jawa timur, paciran, lamongan.
rasa minuman es dawet siwalan ini terasa lezat karena gulanya berasal dari sari nira asli.
bandar udara houari boumediene (,
bandar udara internasional kairo (arabic: مطار القاهرة الدولي "maṭār al-qāhirah al-duwaliyy") adalah bandara internasional utama yang melayani ibu kota mesir, kairo dan daerah sekitarnya.
bandara ini memiliki kode iata cai dan kode icao heca.
bandar udara palma de mallorca (, ), juga dikenal sebagai bandar udara son sant joan atau aeroport de son sant joan, adalah bandara domestik dan internasional yang terletak timur dari kota palma de mallorca, spanyol.
bandara ini adalah bandara terbesar ketiga di spanyol, setelah bandar udara internasional barajas madrid dan bandar udara internasional barcelona.