taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
milt (2008)
klinkert (1879)
terjemahan baru (1974):
bahasa inggris versi raja james:
pada umumnya naskah kuno memuat ""anak aminadab, anak aram"" ("aram" adalah ejaan bahasa yunani untuk nama ibrani ram), tetapi beberapa dekade lalu ditemukan beberapa naskah kuno yang memuat ""anak aminadab, anak arni"" atau ""anak aminadab, anak admin"" sehingga ubs menyimpulkan bahwa kemungkinan naskah aslinya berbunyi ""anak aminadab, anak admin, anak arni"".
kesimpulan ini sekarang digugat karena ternyata tidak ada naskah kuno yang tepat berbunyi demikian, juga hanya sedikit sekali naskah yang memberi kesaksian sepotong-sepotong seperti itu dan naskah-naskah tersebut pun banyak memuat kesalahan lain.
alkitab bahasa inggris versi raja james yang dianggap berotoritas memuat "son of amminadab, which was the son of aram".
prof.
dr. h. muchtar jahja (eyd: mukhtar yahya, ) adalah akademisi indonesia.
ia adalah putera dari pasangan suami isteri bapak h. yahya majo kayo dengan ibu hamidah.
bapak h. yahya dikaruniai oleh allah swt tiga orang anak, yang tertua bapak mukhtar, kedua nurma yahya dan yang terakhir adalah bapak rusydi yahya (pensiunan depag).
ketiga orang bersaudara ini sekarang sudah berpulang ke rahmatullah.
bapak h.yahya majo kayo adalah seorang saudagar kain yang berhasil di negerinya.
meskipun ia hanya mengalami pendidikan di rumah tangga, karena pendidikan formal di desa balingka belum lazim di waktu itu, namun ia dapat mendidik ketiga putranya dengan baik melalui jenjang pendidikan formal.
khusus tentang bapak mukhtar yahya, setelah ia menyelesaikan sekolahnya di gubernemen kelas ii koto tuo (semacam sd sekarang), dari tahun 1913 – 1918, lalu melanjutkan pelajarannya ke madrasah diniyah (diniah school) di padang panjang (semacam madrasah tsanawiyah sekarang) dan merangkap pula di sumatra thawalib (semacam madrasah ‘aliyah sekarang) yang juga berada di padang panjang.
sekitar tahun 1924 dan 1925 para pelajar sekolah-sekolah agama (madrasah) di minangkabau banyak yang ingin meneruskan pelajarannya ke luar negeri.
diantaranya ke british indie dan mesir.
apalagi pada tahun 1925 itu sampailah ke indonesia berita tentang lulusnya dengan baik seorang putera minangkabau dalam ujian merebut ijazah ”al ’alimiyah” di universitas al azhar, mesir, yaitu al marhum al ustadz djanan thaib.
ialah putra indonesia yang pertama kali mendapat ijazah tinggi itu di mesir.
berita ini amat besar pengaruhnya kepada para pelajar sekolah-sekolah agama di indonesia, khususnya minangkabau.
pemuda mukhtar sendiri setelah membaca berita ini, amat inginlah hendak meneruskan pelajaran ke mesir.
akan tetapi keinginan ini rasa-rasanya tidak akan terpenuhi mengingat ketiadaan biaya.
akan tetapi pada saat-saat tsb ia didatangi oleh seorang pamannya dan menanyakan kesediaan ia dikirim ke mesir untuk belajar di sana, sebab paman-paman dan orang tua ia bersedia membiayai studi di mesir.
tentu saja dengan gembira pemuda mukhtar menjawab: ”bersedia !”.
waktu itu ia berusia 18 tahun.
akhirnya berangkatlah ia dari bukittinggi di bulan mei 1925, lewat medan, penang, madras, bombay, suez, dan sampailah di kairo, mesir.
pemuda mukhtar yahya ketika itu memilih memasuki abdul azis lil muallimin di cairo mesir dan itu terjadi pada tahun 1925.
sekolah-sekolah mu’alimin ini berada di bawah kementrian pendidikan dan pengajaran mesir.
ialah pemuda indonesia yang pertama kali memasuki sekolah mu’alimin di mesir.
sesudah ia diterima di sekolah abdil ‘aziz lil mu’alimin ini, barulah ada 13 orang pemuda indonesia yang telah lebih dulu berada di mesir, juga diterima di sekolah-sekolah mu’alimin tersebut.
diantaranya adalah prof.
abdul kahar mudzakkir, ustadz nasruddin thaha dan ustadz muhammad nur marwan.
pemuda mukhtar tamat dari abdul azis lil muallimin pada tahun 1928, dengan memperoleh sertifikat.
sesudah tamat dari abdul azis lil muallimin, ia masuk ke jenjang perguruan tinggi, yaitu pada perguruan tinggi darul ulum, yang kemudian menjadi fakultas darul ulum dari cairo university.
perguruan ini merupakan suatu perguruan tinggi yang mengajarkan bidang agama islam dan bidang bahasa arab.
mata pelajaran di perguruan ini cukup padat dan sukar.
mahasiswa-mahasiswa mesir sendiri agak enggan belajar di perguruan tinggi darul ulum ini.
akan tetapi pemuda mukhtar memilih melanjutkan pelajarannya di sini.
teman-teman sejawat ia lainnya selama berada di mesir adalah prof.
k.h.
farid ma’ruf, prof.
k.h.a.
kahar mudzakir (mantan rektor uii), prof.
h. mahmud yunus (mantan rektor iain imam bonjol padang), prof.
h.m.
thaher abdul mu’in (mantan guru besar ilmu kalam di iain sunan kalijaga yogyakarta) dan lain-lain.
selama menuntut ilmu di negeri mesir, ia sangat cenderung untuk menekuni ulumut tarbiyah, termasuk di dalamnya sejarah pendidikan, teori pendidikan dan perbandingan pendidikan di samping ilmu jiwa, yang meliputi ilmu jiwa umum, ilmu jiwa perkembangan dan ilmu jiwa pendidikan.
di samping itu juga tekun belajar untuk memperoleh keahlian dalam bidang bahasa arab, yang selain qowaid sebagai sasaran utamanya, juga sastra arab dan fiqhul lughah.
tidak ketinggalan pula pemuda mukhar yahya menekuni dasar-dasar ilmu agama islam, seperti ushul fiqh, tarikh tasyri’ dan perbandingan mazhab.
dari dasar-dasar utama ini akhirnya ia juga menekuni bidang tafsir, terutama yang berhubungan dengan bahasanya yang kemudian dikenal dengan nama at tafsirul lughawy.
sewaktu masih belajar di mesir, pemuda mukhtar yahya juga giat dalam bidang jurnalistik, antara lain dengan menulis dalam harian dan majalah, seperti "majalah peninjauan" yang terbit di jakarta di bawah pimpinan redaksi p. f. dahler dan majalah pilihan timur yang terbit di cairo di bawah pimpinan redaksi ilyas ya'kub dan muchtar lutfi.
oleh karena pada saat itu orang-orang mesir belum mengenal nama indonesia, yang dikenal adalah jawa, maka dalam rangka mengenalkan nama indonesia kepada mereka, putera-putera indonesia di mesir termasuk mukhtar yahya menuliskan namanya dengan tambahan indonesi di belakang nama aslinya.
maka jadilah mukhtar yahya menjadi mukhtar yahya al indonesia.
selain kegiatan-kegiatan di atas, pemuda.
mukhtar yahya sewaktu masih di mesir juga berlatih dalam bidang kepemimpinan, yaitu dengan ikut memasuki organisasi pelajar-pelajar indonesia – semenanjung melayu yang bernama “jami’yah khairiyyah”.
di dalam organisasi itulah ia pernah mengadakan ceramah-ceramah antara lain di depan para anggotanya, terutama mengenai ilmu pendidikan dengan judul “dalton plan”, yang kemudian diterbitkan sebagai buku oleh toko buku siti syamsiyah di surakarta.
bahkan ia juga pernah berbicara di depan corong radio mesir dengan pidato tentang indonesia.
dengan kegiatan-kegiatan belajar ilmu dan organisasi selama di cairo mesir tersebut, maka pada diri pemuda.
mukhtar yahya terdapat kesan dan pengalaman yang cukup dikenang oleh siapapun bangsa indonesia, yaitu bahwa otak bangsa indonesia ternyata tidak kalah jika dibandingkan dengan otak bangsa-bangsa lain di dunia.
berbicara tentang belajar di mesir, pada umumnya pelajar yang sukses dalam studi ialah mereka yang biayanya pas-pasan atau bahkan kurang.
tidak sedikit mahasiswa indonesia di mesir yang kekurangan biaya, akan tetapi justru merekalah yang biasanya tekun belajar.
mereka dapat menyelesaikan studinya tepat pada waktunya.
sedang yang kelebihan biaya malah banyak yang berfoya-foya dan tidak dapat menyelesaikan pelajaran tepat pada waktunya atau bahkan ada yang putus sekolah.
mahasiswa-mahasiswa mesir biasanya dapat merampungkan studinya di sini selama 6-7 tahun, jarang yang dapat selesai selama 5 tahun.
karena itu kalau pemuda mukhtar dapat menyelesaikan studinya selama 5 tahun, tentu hal ini merupakan suatu prestasi yang baik dan ia tentu termasuk mahasiswa yang cerdas.
yang mendorong kesuksesan ia adalah niat dan keyakinannya bahwa kedatangan ia ke mesir adalah untuk mencari ilmu pengetahuan yang kelak akan disumbangkan kepada agama, nusa dan bangsa.
pada bulan mei 1935 ketika diadakan konggres pendidikan nasional di solo, ia dikirim sebagai utusan dari islamic college agar lebih memahami cita-cita pendidikan nasional dan pergerakan nasional itu sendiri.
di jakarta ia sempat berkenalan dan berdiskusi dengan tokoh-tokoh pendidikan nasional, di antaranya mr.
sumanang, sabrani dll dan tokoh-tokoh pendidikan muhammadiyah, antara lain ir.
djuanda yang waktu itu menjabat direktur a.m.s.
muhammadiyah.
ia sempat pula berkenalan dengan prof.
dr. poerbatjaraka, dr. a. k. gani, mr.
sartono, sanusi pane, mr.
moh.
yamin, dll. adapun ketika berada di yogyakarta, ia berkenalan dengan ki hadjar dewantara dan mendengar penjelasan-penjelasan tentang pendidikan di taman siswa, juga sempat berkenalan dan berdiskusi dengan tokoh-tokoh muhammadiyah, dan mengadakan ceramah-ceramah di hadapan tokoh-tokoh dan para pelajar muhammadiyah.
dari kunjungan ke jawa dan perkenalan, diskusi dan wawancara dengan pemimpin-peminpin indonesia, ia banyak mendapat wawasan dan pengalaman tentang perkembangan pendidikan dan pergerakan nasional di tanah air yang sudah ia tinggalkan dalam masa sepuluh tahun lamanya.
akhirnya, setelah kembali ke padang, diadakan pertemuan yang dihadiri oleh masyarakat padang, di dalamnya ia memaparkan kesan-kesan kunjungan ke jawa.
pada zaman hindia belanda, ia diangkat oleh pengurus islamic college padang, menjadi guru pada perguruan tersebut, kemudian menjadi direkturnya.
selama mengajar dan memimpin islamic college, ia aktif mengadakan moderenisasi sekolah-sekolah agama.
bersama-sama dengan ustadz mahmud yunus dan kawan-kawan yang lain, ia menyusun rancangan pelajaran buat sekolah-sekolah agama, sejak dari tingkat awwaliyah sampai tingkat sekolah tinggi islam, yang kemudian pada tahun 1936, rancangan pelajaran ini dapat disetujui dalam muktamar yang diadakan di padang panjang untuk dijalankan pada madrasah-madrasah di minangkabau dan dibentuklah suatu organisasi dengan nama “ishlahul madaris al islamiyah (i.m.i)”.
tahun 1940 ustadz mukhtar yahya pindah ke normal islam padang, suatu sekolah yang setingkat dengan islamic college, didirikan oleh persatuan guru-guru agama islam (pgai) untuk membantu mendirikan sekolah-sekolah islam tinggi oleh pgai tersebut, sampai berdiri, dan ia diangkat sebagai wakil rektor; sementara rektornya adalah ustadz h. mahmud yunus.
perguruan tinggi ini merupakan perguruan tinggi yang pertama di minangkabau dan bahkan di seluruh indonesia di zaman kolonial belanda.
sekolah islam tinggi ini dibuka resmi pada tanggal 9 desember 1940, terdiri atas dua fakultas, yaitu:
staf dosen-dosennya adalah:
akan tetapi setelah jepang masuk ke indonesia pada bulan maret 1942, pada zaman pendudukan jepang tersebut pada mulanya banyak sekolah-sekolah yang di tutup, termasuk sekolah tinggi islam tersebut.
maka ketika itu ia hanya banyak berdakwah (bertabligh) dengan materi dakwah yang dititikberatkan pada ajaran tauhid.
kemudian setelah islamic college dibuka kembali, iapun kembali ke islamic college dan diangkat sebagai direkturnya kembali.
karena itu ustadz mukhtar yahya melanjutkan kariernya sebagai direktur islamic college sampai dengan tahun 1946.
setelah indonesia merdeka, maka sejak tahun 1946 sampai tahun 1951, pak mukhtar yahya meninggalkan kariernya sebagai guru, ustadz dan pemimpin sekolah.
ia diangkat oleh gubernur sumatra sebagai kepala jawatan agama provinsi sumatra.
meski ia telah bertahun-tahun menjadi ustadz (guru), dan dalam pikirannya pun berkeinginan terus-menerus menjadi ustadz, tetapi oleh pemerintah republik indonesia ia diangkat menjadi kepala jawatan agama (sekarang kepala kantor wilayah departemen agama) provinsi sumatra (waktu itu sumatra hanya merupakan satu provinsi).
ustadz mukhtar yahya terpaksa mengubah haluan.
karena itu ustadz mukhtar yahya pindah ke ibu kota provinsi, medan.
pada waktu perang agresi i pada tanggal 21 juli 1947, nica menyerbu indonesia dalam rangka merebut indonesia dan melanggar perjanjian linggarjati pada tanggal 25 maret 1947.
karena itu ibu kota provinsi dipindahkan ke pematang siantar, dan ustadz pun pindah kesana.
pematang siantar pun diserbu oleh belanda, ibu kota pun pindah ke bukittinggi, dan ustadz pun pindah ke bukittinggi.. pada tahun 1947 itu pula ustadz mukhtar yahya diangkat sebagai anggota knip (komite nasional indonesia pusat).
provinsi sumatra kemudian dibagi menjadi tiga provinsi, dan setiap provinsi mempunyai jawatan agama (kantor wilayah agama).
ustadz mukhtar yahya diangkat menjadi koordinator jawatan agama seluruh sumatra.
jabatan koordinator kemudian dihapus pada tahun 1950, dan ustadz dipindahkan ke yogyakarta dengan pangkat administratur.
akan tetapi pada akhir tahun itu pula ia diinstruksikan pergi ke medan untuk membentuk negara kesatuan di sumatra timur.
dalam hal ini ia bertindak sebagai pejabat jawatan agama sumatra timur dan lalu sebagai penghubung kementerian agama.
demikianlah karier ia di sumatra selama lebih kurang lima belas tahun (1936-1950).
masa ini dibagi pula menjadi dua periode.
pertama, sebagai pendidik dari tahun 1935-1946 dan kedua sebagai pegawai kementerian agama ri dari tahun 1947-1950.
setelah jepang kalah dalam perang dunia ii pada bulan agustus 1945, dan sebelum belanda sempat menginjakkan kakinya kembali di indonesia, maka pada tanggal 17 agustus 1945 indonesia memproklamasikan kemerdekaannya.
karena proklamasi itu tidak diakui oleh belanda serta sekutunya (amerika serikat dan inggris), maka terjadilah revolusi fisik melawan belanda beserta sekutu-sekutunya itu.
jakarta dengan mudah dapat diduduki.
karena itu pusat pemerintahan dipindahkan ke yogyakarta sampai tahun 1949.
baru setelah perjanjian konferensi meja bundar (kmb) 27 desember 1949 di den haag, belanda baru mengakui kemerdekaan indonesia, minus irian barat (irian jaya).
maka sebagai penghormatan atas jasa-jasanya itu, kota yogyakarta ini dijadikan sebagai kota pendidikan/universitas.
karena itu didirikanlah universitas negeri gadjah mada yang diatur dengan peraturan pemerintah nomor 37 tahun 1950.
fakultas agama tersebut di ataslah yang kemudian dinegerikan menjadi perguruan tinggi agama islam negeri (ptain).
penegerian itu diatur dengan peraturan pemerintah nomor 34 tahun 1950.
tujuan didirikannya ptain seperti yang dikatakan mr.
wasil aziz adalah: “untuk memberikan pengajaran tinggi dan menjadi pusat memperkembangkan dan memperdalam ilmu pengetahuan tentang agama islam.
untuk tujuan tersebut diletakkan azaz untuk membentuk manusia susila dan cakap serta mempunyai keinsyafan ber-tanggungjawab tentang kesejahteraan masyarakat indonesia dan dunia umumnya atas dasar pancasila, kebudayaan, kebangsaan dan kenyataan”.
sebagai ketua fakulteit (dekan fakultas) ptain kemudian diusulkan k.h.
muhammad adnan, disamping sebagai dosen.
ia diusulkan sebagai dekan, sebab ialah satu-satunya orang islam yang tinggi jabatannya, yaitu sebagai ketua mahkamah islam tinggi yang berkedudukan di solo.
mr.
sunaryo sebagai sekretaris mahkamah itu, karena itu ia diangkat menjadi sekretaris ptain.
seperti dikatakan di muka, ustadz mukhtar yahya ikut membidani kelahiran ptain di yogyakarta, yaitu dengan keluarnya peraturan pemerintah no.34/1950 pada tanggal 14 agustus 1950.
selain dari itu, ia pun ikut aktif menjadi tenaga pengajar di ptain yang baru lahir itu.
dalam rentang waktu yang cukup lama, ada beberapa hal yang menonjol yang dicapainya dalam bidang ilmu pengetahuan dan karier.
pada tahun 1955 ia diangkat menjadi sekretaris fakultas ptain menggantikan mr.
sunaryo yang diangkat menjadi menteri dalam negeri.
pada tahun 1956 ia diangkat menjadi guru besar bidang ilmu tafsir.
ia adalah guru besar ilmu tafsir yang pertama di seluruh indonesia.
bahkan ia merupakan guru besar pertama di bidang agama islam secara umum.
guru besar ilmu tafsir lain, baru pada tahun 1980-an ada di iain sunan ampel surabaya, yaitu yang diraih prof.
dr. abdul djalal sebelumnya ia telah dipromosikan di iain sunan kalijaga yogyakarta untuk memperoleh gelar doktor di bidang ilmu tafsir dengan promotor prof.
h. mukhtar yahya.
gelar yang sama di iain syarif hidayatullah jakarta, baru ada pada tahun 1990-an yaitu diwakili oleh prof.
dr. quraish shihab, dan pada tahun 1994 yang lalu ditambah satu lagi yaitu prof.
dr. salman harun.
kemudian pada umur ptain sewindu, tepatnya tanggal 6 september 1959, prof.
mukhtar yahya diangkat menjadi dekan fakultas ptain menggantikan prof.
kh.
moh.
adnan yang telah pensiun, dan sebagai sekretarisnya adalah mr.
wasil aziz.
periode ini merupakan suatu kemajuan pesat bagi perkembangan perguruan tinggi agama islam negeri (ptain) yogyakarta.
yang bersama dengan akademi dinas ilmu agama (adia) di jakarta (berdiri tahun 1957), digabungkan menjadi satu dengan nama institut agama islam negeri (iain) dan berpusat di yogyakarta.
demikianlah iain al-djami’ah ini lahir pada tanggal 2 rabi’ulawwal 1380 h bertepatan dengan tanggal 24 agustus 1960 m.
pada tahun 1960 setelah iain diresmikan, maka jabatan dekan fakultas ushuluddin dipercayakan pada prof.
h. mukhtar yahya.
karena iain menambah dua fakultas lagi yaitu: fakultas tarbiyah (tahun ajaran 1960-1961) dan fakultas adab (tahun ajaran 1961-1962), maka dekan fakultas adab dijabat untuk sementara oleh prof.
mukhtar yahya, sedangkan fakultas tarbiyah dijabat sementara oleh prof.
r.h.a.
soenarjo.
pada tanggal 16 april 1962 jabatan dekan fakultas tarbiyah definitif diserahterimakan kepada prof.
mukhtar yahya, sedangkan jabatan dekan fakultas ushuluddin definitif diserahterimakan kepada k.h.
anwar musaddad dan jabatan dekan fakultas adab definitif diserahterimakan kepada h. husein yahya.
jabatan dekan fakultas tarbiyah ini dipegang oleh prof.
mukhtar yahya sampai dengan tanggal 15 juli 1972.
selain dari jabatan dekan seperti tersebut di atas, ia juga diangkat sebagai anggota pengurus senat dan anggota senat iain sunan kalijaga dan pembantu rektor bidang akademis urusan ilmu pengetahuan agama.
selain dari itu, ia memberi kuliah pula di fakultas tarbiyah dan syari’ah uii serta fakultas sastra dan fakultas filsafat ugm.
dengan adanya pergantian total pimpinan teras institut pada tahun 1972, maka berakhirlah semua jabatan yang disandang oleh prof.
h. mukhtar yahya, kecuali sebagai tenaga pengajar honoraium di semua fakultas di lingkungan iain dan perguruan tinggi lainnya, sebab pada tahun yang sama ia menjalani masa pensiun.
sungguhpun begitu, sebagai anggota penterjemah dan penafsir al qur’an ia tetap diperlukan.
pada pertengahan tahun 1971, departemen agama ri mengadakan proyek untuk meningkatkan mutu para dosen iain di seluruh indonesia.
nama proyek ini ialah post graduate course (pgc) yang berlangsung selama tiga bulan, dan hanya diadakan sebanyak tiga kali.
pada setiap angkatan disajikan mata pelajaran yang berbeda.
pada angkatan ii, umpamanya, diadakan peningkatan dalam bidang pelajaran ilmu tafsir.
bidang ini diserahkan tanggungjawabnya kepada prof.
h. mukhtar yahya, dan berlangsung dari 20 november 1972 sampai dengan 17 februari 1973.
angkatan iii berakhir pada 17 februari 1974.
masih dalam rangka peningkatan mutu dosen-dosen, maka setelah pgc rampung, dilanjutkan lagi dengan program yang masih non-degree tetapi lebih intensif, yaitu program studi purna sarjana (sps).
program ini berlangsung selama 9 bulan dengan muatan pelajaran yang cukup sarat sebanyak 21 mata pelajaran pokok.
angkatan i dimulai pada tahun ajaran 1974-1975, dan berakhir pada angkatan-ix yang diadakan pada tahun ajaran 1982-1983.
pada semua angkatan, prof.
h. mukhtar yahya ikut memberi kuliah mata pelajaran agama dan sejarah islam.
di kala mengajar di sps angkatan-ii (1975-1976), prof.
h. mukhtar yahya dianugerahi derajat doctor honouris causa dalam bidang ilmu tarbiyah.
pemberian gelar doktor itu berlangsung pada tanggal 29 oktober 1975, yaitu dalam rangka peringatan dies natalis xxiv iain sunan kalijaga.
prof.
h. bustami a. gani bertindak sebagai promotor.
setelah sps angkatan-ix berakhir, dilanjutkan dengan program berikutnya yang dibuka pada tahun ajaran 1983-1984.
prof.
dr. h. mukhtar yahya ikut mengajar di fakultas pasca sarjana ini.
ia memegang mata pelajaran bahasa arab.
karena merasa telah begitu lemah fisiknya, ia terpaksa mengundurkan diri atas permintaan sendiri pada akhir tahun ajaran 1986-1987.
hal ini sangat mungkin sebab umur ia waktu itu telah mencapai 80 tahun.
yesus tidak meneruskan pembacaan pada , berhenti pada frasa "tahun rahmat tuhan" dan tidak menyebutkan frasa "dan hari pembalasan" ketika mengutip nubuat ini karena "hari pembalasan" baru akan terjadi ketika ia datang kembali.
hukuman terakhir atas orang fasik akan terjadi pada masa kesengsaraan besar dan ketika kristus kembali ke bumi (; bandingkan ; ).
ayat ini hanya terdapat dalam injil lukas.
di sini yesus kristus yang dikenal sebagai tukang kayu, memberi pelajaran kepada simon petrus, seorang penjala ikan, cara untuk mendapatkan ikan setelah semalam-malaman para nelayan gagal memperoleh ikan.
hal inilah yang memberi kesan mendalam pada diri petrus dan murid-murid lain yang seprofesi dengan petrus.
petrus, andreas, yohanes dan yakobus sebelumnya telah bertemu yesus di yudea, menurut catatan injil yohanes, tetapi pertemuan di danau genesaret inilah yang mendorong mereka untuk meninggalkan pekerjaan dan mengikut yesus ke manapun ia pergi dan menjadi rasul-rasul-nya.
kalimat ini tidak dicatat dalam injil matius maupun injil markus.
barangkali ini merupakan perkataan yang ironis tentang orang yahudi yang menolak "anggur baru" injil dan berpendapat bahwa "anggur tua" (yudaisme abad pertama) itu cukup baik.
di sini yesus mengemukakan bahwa mereka yang terbiasa meminum anggur yang telah difermentasi memperoleh keinginan untuknya dan tidak mau anggur yang belum difermentasi.
tuhan mengakui bahwa minuman yang mengandung alkohol mempunyai pengaruh yang membuat orang kecanduan.
bukannya yesus, tetapi orang yang minum anggur tua itulah yang beranggapan "yang tua itu baik".
merujuk kepada 1 samuel 21:6
menurut roti sajian itu setelah seminggu ditempatkan di dalam kemah suci harus diganti dengan yang baru, dan roti yang lama itu dikhususkan untuk menjadi makanan para imam keturunan harun.
roti itu oleh imam ahimelekh diberikan kepada daud dan pengikutnya.
sekalipun orang farisi menuduh bahwa yesus telah melanggar hari sabat, pada kenyataannya ia hanya melanggar penafsiran ekstrem mereka mengenai sabat itu.
yesus menyatakan bahwa praktik sabat tidak boleh merosot menjadi suatu bentuk upacara keagamaan yang harus dipelihara dengan mengorbankan kebutuhan penting manusia.
sabat harus digunakan agar orang dapat meninggalkan pekerjaan sehari-hari serta usaha mencari keuntungan material dan berbalik kepada allah sebagai suatu ikrar bahwa dialah tuhan atas segenap kehidupan ini.
tambahan pula, kata-kata dan tindakan yesus (lukas 6:6-10) mengajar orang percaya bahwa hari tuhan itu harus menjadi suatu kesempatan untuk menolong orang yang membutuhkan pertolongan, baik secara rohani maupun secara jasmani.
prof.
dr. m. amin abdullah () adalah seorang filsuf, ilmuwan, pakar hermeneutika dan cendekiawan muslim indonesia.
ia pernah menjabat rektor universitas islam negeri sunan kalijaga yogyakarta selama 2 periode (2005-2010) dan juga aktif di organisasi muhammadiyah dengan jabatan tertinggi sebagai wakil ketua pimpinan pusat muhammadiyah (2000-2005).
saat ini amin menjabat sebagai ketua komisi bidang kebudayaan akademi ilmu pengetahuan indonesia.
pasal 7:11-17 mencatat satu dari tiga peristiwa di mana yesus kristus membangkitkan orang mati dan peristiwa yang ditulis di sini hanya dicatat dalam injil lukas.
dua yang lain adalah anak perempuan yairus, yang dicatat di injil matius, markus dan lukas, dan lazarus, yang hanya dicatat di dalam injil yohanes pasal 11.
dikisahkan bahwa ketika yesus sampai ke dekat pintu gerbang kota nain, ada orang mati diusung ke luar, anak laki-laki, anak tunggal ibunya yang sudah janda, dan banyak orang dari kota itu menyertai janda itu.
dan ketika tuhan melihat janda itu, tergeraklah hati-nya oleh belas kasihan, lalu ia berkata kepadanya: ""jangan menangis!""
sambil menghampiri usungan itu ia menyentuhnya, dan sedang para pengusung berhenti, ia berkata: ""hai anak muda, aku berkata kepadamu, bangkitlah!""
maka bangunlah orang itu dan duduk dan mulai berkata-kata, dan yesus menyerahkannya kepada ibunya.
yohana yang disebut namanya hanya di injil lukas, adalah istri khuza, bendahara herodes antipas, sehingga yohana dapat terlibat dan melihat langsung peristiwa yang berhubungan dengan istana herodes, dan kemudian sebagai murid yesus yang turut hadir dalam penyaliban dan kebangkitan yesus, dipercayai merupakan narasumber yang memberikan kesaksian tentang peristiwa-peristiwa itu kepada lukas di kemudian hari.
referensi silang:
referensi silang: yesaya 14:12
textus receptus
transliterasi interlinear:
perumpamaan ini hanya dicatat dalam injil lukas.
perumpamaan ini menggambarkan cinta kasih yang tidak terbatas kepada orang lain, bahkan cinta kasih kepada orang yang membenci sekalipun.
cerita ini penting, sebab ini adalah salah satu asas atau dasar agama kristen yaitu: mengasihi sesama manusia.
frasa "orang samaria yang murah hati" menjadi ungkapan sehari-hari bagi seseorang yang bersedia menolong orang lain - bahkan yang tidak dikenal sekalipun - tanpa pamrih.
metode profil claremont ("claremont profile method") adalah metode untuk mengelompokkan naskah-naskah kuno alkitab yang dikembangkan oleh ernest cadman colwell dan murid-muridnya, dan digunakan oleh frederik wisse untuk menyusun suatu prosedur akurat dan cepat dalam mengklasifikasi naskah-naskah kuno yang paling banyak ditemukan.
karya wisse ini membandingkan versi ubs dengan versi textus receptus untuk menentukan profil suatu naskah yang dibentuk dengan mencatat nomor-nomor bacaan di mana naskah itu bersesuaian dengan salah satu versi tersebut, tetapi hanya dibatasi untuk tiga pasal dalam injil lukas, yaitu pasal 1, 10, dan 20.
dia melanjutkan studinya di iain syarif hidayatullah jakarta sebagai mahasiswa tugas belajar dari departemen agama, tamat tahun 1975.
tahun 1972-1975, ia mengajar di pgan cijantuk jakarta timur selama 4 tahun.
mulai akhir tahun 1975, ia pindah tugas ke badan litbang departemen jakarta timur.
tahun 1977, selama 11 bulan ia mengikuti program latihan penelitian ilmu-ilmu sosial di universitas hasanudin ujung pandang.
tahun 1978, ia tugas belajar ke australia untuk mengambil master of sosial and development pada universitas of queensland brisbane, ia tamat pada tahun 1981.
pada tahun 1986, ia melanjutkan studinya di university of california los angles di amerika, dan pertengahan tahun 1990, ia menyelesaikan studinya dengan meraih gelar doctor of philosophy dan islamic.
pada tahun 1991-1994, ia menjabat sebagai derektur pembinaan pendidikan agama islam pada sekolah umum negeri departemen agama.
pada tahun 1994-1996, ia menjadi derektur pembinaan perguruan tinggi agama islam departemen agama.
pada tahun 1996, ia menjadi rektor iain sunan kalijaga yogyakarta, ia juga mengajar dibeberapa perguruan tinggi untuk program pasca sarjana, baik yang ada di yogyakarta maupun di jakarta
reaktualisasi hukum islam dapat dilakukan melalui pemberdayaan fiqh bila: pertama, fiqh dipahami sebagai produk pemikiran manusia yang diposisikan sebagai perangkat untuk menyelesaikan masalah-masalah ibadah, sosial dan kehidupan manusia pada umumnya.
karena itu fiqh harus dinamis dalam merespon fenomena-fenomena sosial, bila islam tidak ingin dianggap seperti baju yang akan dipakai jika dibutuhkan.
kedua, umat islam secara tegas dapat membedakan antara ad-din dan al-afkar al-diniyah.
sementara beberapa kalangan umat islam di dunia sering kali tidak bisa membedakan antara ad-din dengan al-afkar ad-diniyah.
mereka sering keliru menganggap fiqh sebagai ad-din (hukum tuhan) sebegaimana layaknya as-sunnah dan al-qur’an.
padahal hakika fiqh adalah bagian dari al-afkar ad-diniyah yakni merupakan hasil kerja keras pemikiran mujtahid dalam memberikan kepastian hukum bagi masalah yang tidak ditemukan nash hukumnya secara qath’i baik dalam al-qur’an maupun as-sunnah.
adanya kecenderungan elevasi (peningkatan) kedudukan bagi fiqh dikarenakan tidak adanya kesadaran umat islam bahwa fiqh merupakan produk pemikiran manusia yang bias saja mengalami perubahan karena berubahnya situasi dan kondisi.
ketiga, wahyu tetap dijadikan sebagai acuan hukum islam (fiqh) dan tidak ada kerancuan persepsi terhadap fiqh, hal ini menjadikan pemikiran hukum islam berada di antara kekuatan akal dan wahyu yang saling tarik menarik dan akibatnya sulit dibedakan antara pengaruh sosio cultural dan politik terhadap hukum islam.
ulek mayang (jawi: اولق مايڠ) adalah tarian tradisional melayu yang berasal dari negeri bagian terengganu, malaysia.
tari ini merupakan tarian jenis penyembahan di mana sebuah lagu unik dinyanyikan dengan iringan orkestra melayu yang terdiri dari gendang, gong, biola, akordeon, rebana, rebab dan seruling.
terdapat berbagai variasi tentang asal usul tarian ini, di antaranya adalah tarian ini berasal dari upacara pemulihan semangat yang diketuai oleh bomoh ke pada seorang nelayan yang berada dalam keadaan tidak sedar, telah membuat pukau seorang bidadari laut.
usaha bomoh untuk memulihkan semangat nelayan ini menyebabkan puteri ini memanggil 5 saudara perempuannya untuk mengambil roh nelayan itu.
pertempuran antara bomoh dengan 6 puteri ini berlanjut sehingga puteri sulung (anak pertama) muncul dan mengakhiri bertempuran ini.
tarian ulek mayang dipersembahkan oleh 10-15 orang penari.
pada zaman dahulu, tari ini biasanya ditarikan oleh masyarakat nelayan sewaktu musim memuja pantai bertujuan bagi memohon restu semangat laut.
sebelum tarian ini dimulakan mayang pinang atau kelapa akan dipuja serta digongcang-goncangkan pada kemenyan di atas bara api yang bernama dupa.
mayang ini akan disapukan dengan minyak kelapa supaya kelihatan segar dan bergetar ketika dalam persembahan.
mayang pinang ini kemudiannya akan berpindah tangan dari seorang ke seorang pria yang berperan sebagai bomoh yang akan duduk di tengah-tengah lingkaran dikelilingi para puteri.
mereka akan membaca mantra serta "menyeru" mayang tersebut ke atas badan orang yang sakit berulang kali.. kemuncak kepada tarian ini adalah ketika pemegang mayang berada dalam keadaan di bawah sadar.
manakala penari-penari wanita yang memainkan watak sebagai puteri pula akan menari dalam suatu bulatan sehingga mereka pingsan dalam keadaan kesurupan.
tarian ulek mayang merupakan suatu tarian yang unik karena diiringi dengan lagu dalam bahasa melayu terengganu klasik.
lagu ini dipercayai oleh sebagian rakyat malaysia agak berhantu, lagu ini berasal dari pemujaan selain liriknya yang agak menyeramkan, terutama apabila ia dinyanyikan di tepian pantai.
terdapat beberapa versi modern lagu samada dari film atau rakaman awal.
penyanyi rock malaysia, ella pernah merakam lagu ini dalam versi rock, manakala kumpulan thrash metal, cromok pernah menghasilkan beberapa versi instrumental lagu ini.
"umbok mayang diumbok"
"umbok dengan jala jemala"
"ulek mayang diulek"
"ulek dengan tuannya puteri"
"ulek dengan puterinya dua"
"puteri dua berbaju serong"
"puteri dua bersanggol sendeng"
"puteri dua bersubang gading"
"puteri dua berselendang kuning"
"umbok mayang diumbok"
"umbok dengan jala jemala"
"nok ulek mayang diulek"
"ulek dengan puterinya empat"
"puteri empat berbaju serong"
"puteri empat bersanggol sendeng"
"puteri empat bersubang gading"
"puteri empat berselendang kuning"
"umbok mayang diumbok"
"umbok dengan jala jemala"
"nok ulek mayang diulek"
"ulek dengan puterinya enam"
"puteri enam berbaju serong"
"puteri enam bersanggol sendeng"
"puteri enam bersubang gading"
"puteri enam berselendang kuning"
"umbok mayang diumbok"
"umbok dengan jala jemala"
"nok ulek mayang diulek"
"ulek dengan puterinya tujuh"
"puteri tujuh berbaju serong"
"puteri tujuh bersanggol sendeng"
"puteri tujuh bersubang gading"
"puteri tujuh berselendang kuning"
"umbok mayang diumbok"
"umbok dengan jala jemala"
"nok ulek mayang diulek"
"ulek dengan tuannya puteri"
"tuan puteri berbaju serong"
"tuan puteri bersanggol sendeng"
"tuan puteri bersubang gading"
"tuan puteri berselendang kuning"
"umbok mayang diumbok"
"umbok dengan jala jemala"
"nok ulek mayang diulek"
"ulek dengan tuannya puteri"
"ku tahu asal usul mu"
"yang laut balik ke laut"
"yang darat balik ke darat"
"nasi berwarna hamba sembahkan"
"umbok mayang ku umbok"
"umbok dengan jala jemala"
"pulih mayang ku pulih"
"pulih balik sedia kala"
blue bloods adalah serial drama televisi cbs asal amerika serikat, di mana lokasi pengambilan gambar berada di kota new york.
acara ini pertama kali tayang pada tanggal 24 september 2010.
mitra plaza adalah pusat perbelanjaan pertama di banjarmasin.
mal ini didirikan pada tahun 1990.
mal ini terdiri dari 3 lantai dengan penyewa - penyewa yang sudah terkenal sebagai perusahaan besar baik skala nasional maupun internasional.
mal ini pernah dibakar habis karena kerusuhan banjarmasin pada tahun 1997.
dengan latar belakang profesional dalam arsitektur dan perencanaan kota, dr. wiendu nuryanti diakui sebagai ahli terkemuka pada isu-isu budaya, pariwisata dan pembangunan berada di indonesia.
dia adalah profesor penuh arsitektur dan pariwisata perencanaan di departemen arsitektur di universitas gadjah mada di yogyakarta, indonesia.
pasca prof.
wiendu nuryanti menyelesaikan sarjana dan pascasarjana dia bekerja di indonesia, yang kemudian memperoleh gelar dalam arsitektur dan perencanaan kota sebelum pergi untuk belajar di amerika serikat dimana dia menerima gelar masternya di urban design di university of wisconsin (1987).
kemudian, dia memperoleh gelar ph.d.
pariwisata perencanaan dan pembangunan daerah dari universitas surrey dan bournemouth di inggris (1998).
sembari menjadi profesor penuh di universitas gadjah mada, prof.
nuryanti juga menjadi direktur eksekutif dari sebuah lsm yang ia didirikan pada tahun 1986.
dalam kapasitas ini, ia telah berperan sebagai penasehat pemerintah lokal, regional dan nasional di seluruh indonesia.
prof.
nuryanti adalah seorang konsultan senior pada bidang budaya, pengembangan pariwisata dan kebijakan kepada departemen kebudayaan & pariwisata, kementerian pendidikan, kementerian urusan perempuan, dan kementerian negara bumn.
prof.
nuryanti telah menjadi sekretaris jenderal di "international center for culture and tourism (icct)" selama lebih dari 15 tahun.
selama bertahun-tahun, pusat ini telah banyak diketahui atas berbagai diskusi-diskusi isu penting di bidang budaya, pariwisata, dan pengembangan, khususnya yang mempengaruhi negara-negara berkembang.
beberapa dari makalah terbaik dari konferensi internasional yang telah diorganisir oleh icct dan telah diedit prof.
nuryanti, beberapa diantaranya juga diterbitkan oleh gadjah mada university press.
di antara pembicara terkenal yang turut diundang oleh icct diantaranya futurologists alvin toffler, john naisbitt, filsuf mohammad arkoun, mantan kanselir jerman, helmut schmidt, dan mantan sekretaris jenderal pbb, peres de cuellar.
prof.
nuryanti saat ini menjabat sebagai ketua umum pada "mitra museum" (indonesian society museum) yang berkantor pusat di ibu kota jakarta.
misi mitra museum adalah untuk membantu museum indonesia untuk dapat diandalkan dalam menjaga dan melestarikan nilai-nilai budaya dan sejarah indonesia melalui pengembangan manajemen mutu museum; mengumpulkan dukungan untuk kerjasama indonesia dengan museum dan sektor swasta antara publik di tingkat lembaga domestik dan internasional; dan meningkatkan kesadaran masyarakat indonesia atas warisan budaya nasional dan regional yang luar biasa.
pada tahun 2006, prof.
nuryanti mendirikan serta menjadi direktur eksekutif dari program magister perencanaan pariwisata (mpar) di universitas gadjah mada.
ini merupakan satu-satunya program pascasarjana tingkat dalam perencanaan pariwisata yang saat ini tersedia di indonesia.
tujuan utamanya adalah untuk mempersiapkan pengambil keputusan di sektor publik dan swasta dari seluruh wilayah indonesia untuk mengembangkan perencanaan dan pengembangan pariwisata kebijakan di tingkat tertinggi.
muhammad adnan, lahir pada hari kamis kliwon tanggal 6 ramadhan 1818 bertepatan dengan tanggal 16 mei 1889, di dalam rumah "pengulon" (tempat kediaman penghulu) di kampung kauman, tengah-tengah kota surakarta, jawa tengah.
nama lain muhammad adnan pada waktu kecil adalah muhammad shauman.
orang tuanya muhammad adnan adalah almarhum kanjeng raden penghulu tafsir anom v (lima), seorang ulama bangsawan sebagai abdi dalem (pegawai) kraton surakarta.
penghulu tafsir anom v (lima) dilahirkan pada hari rabu, 17 rabiul awal tahun jimakir 1786 jawa 1854 m dan wafat pada tanggal 21 september 1933, dalam usia 79 tahun.
penghulu tafsir anom v (lima) memangku jabatan pengulu (qadli) ketika sri susuhunan paku buwana ix (1861-1893) berkuasa.
kiai pengulu tafsir anom v adalah keturunan kanjeng kiai pengulu tafsir anom iv, yang menjabat penghulu semasa pemerintahan sri susuhunan paku buwana (pb) vii-ix.
jadi muhammad adnan adalah keturunan dari tafsir anom iv yang secara turun-temurun menjabat pengulu (qadhi) di keraton kasunanan surakarta.
kalau di turut silsilahnya maka akan sampai pada sultan syah alam akbar iii (r. trenggono), sultan demak terakhir.
muhammad adnan dilahirkan dan dibesarkan di kampung kauman dan tinggal di rumah tradisional jawa berbentuk joglo serta berpendapa besar.
mengenai bentuk rumah di jawa yang ditentukan oleh bangunan atapnya, ada yang dinamakan rumah limasan, rumah serotong, rumah joglo, rumah penggangepe, rumah rumah daragepak, rumah macan jerum, rumah klabang nyander, rumah tajuk, rumah kutuk ngambang, dan rumah sinom.
stratifikasi masyarakat jawa tempo dulu dalam kenyataannya hanya dibagi menjadi tiga bagian; raja (pangeran), bangsawan, dan petani.
feodalisme jawa berada pada puncaknya bertepatan dengan pengaruh belanda yang telah masuk bukan saja dalam arti geografis, melainkan juga masuk kedalam struktur masyarakat jawa.
sepanjang zaman itu empat tingkat dapat dibedakan; pertama para raja (monarkhi), kedua para kepala daerah (provinsi) lebih kurang setaraf dengan para bupati modern, ketiga para kepala desa, dan keempat massa penghuni desa.
dapat dicontohkan pada penampilan ayahanda muhammad adnan, yakni tafsir anom v, dalam kesehariannya sering memakai jubah dan bersorban sebagaimana umumnya busanana ulama pada masa itu.
namun ia sebagai pejabat kraton, kiai kanjeng pengulu ini memakai kain batik, berjas beskap hitam berenda-renda dan punggungnya diselipkan keris sebagai kelengkapan busana tradisional jawa.
tutup kepalanya bercorak khusus, kombinasi model udheng jawa dan serban yang berwarna putih.
pakaian model ini dipakai dalam tugas dinas ke kantor yogaswara (departemen urusan agama kraton), atau menghadap sri susuhunan ke kraton, selain itu ia diiringi oleh para pembantunya yang membawa payung kebesaran yang berwarna hijau kuning keemasan.
orang-orang yang berjumpa dengan iring-iringan pisowanan itu biasanya lalu berjongkok, kadang-kadang disertai sembah (hormat) dengan tangan yang dirapatkan ke hidung.
rumah pengulon berada di kampung kauman di sebelah utara masjid agung.
letak yang demikian itu sesuai dengan tradisi kota di jawa pada umumnya dan tata kota di ibu kota kerajaan surakarta dan yogyakarta pada khususnya, yakni istana (kraton), raja (bupati) disebelah selatan, dengan alun-alun di mukanya dan masjid disebelah baratnya, di sekitar masjid (kauman) tinggal para agamawan (pemimpin, kiai dan santrinya).
muhammad adnan pertama kali mengenal huruf-huruf al-qur'an (huruf arab) melalui ayahnya sendiri tafsir anom v. waktu itu belum banyak sekolah yang didirikan, apalagi sekolah yang memberikan baca tulis huruf al-qur'an.
sedangkan sekolah rakyat baik yang dinamakan volksscool (sekolah desa) mapun his (hollands inlandse school) bisa dihitung dengan jari.
dengan memperhatikan bahwa ayah muhammad adnan adalah seorang kanjeng raden penghulu tafsir anom v (lima), seorang ulama bangsawan sebagai abdi dalem (pegawai) kraton surakarta maka tidak mengherankan jika darah perjuangan mengalir kepadanya.
dengan dukungan pendidikannya tentang agama, baik di lingkungan keluarga maupun di pesantren, sehingga dapat membentuk jiwanya dengan nilai-nilai agama di kumudian hari, menjadikannya sebagai seorang pejuang untuk nusa, bangsa dan agama.
selain di madrasah manbaul ulum, pada usia 13 tahun muhammad adnan juga belajar dan memperdalam ilmu agama islam di berbagai pesantren di jawa tengah dan jawa timur.
antara lain, pesantren “mojosari” nganjuk pada kyai zaenuddin, pesantren “mangunsari” pada kiai imam bukhari, pesanten “tremas” pacitan pada kyai dimyati abdullah, lalu kembali ke surakarta berguru kepada kiai idris di pondok jamsaren.
pondok jamsaren ketika itu merupakan pesantren yang besar dan terkenal, dengan kiainya yang masyhur, dan yang juga mendapat simpati dari sri susuhunan.
di pondok jamsaren muhammad adnan mempelajari sampai hafal kitab nahwu alfiyah, karya ibnu malik.
alfiah adalah kitab gramatika bahasa arab yang ditulis dalam bentuk puisi yang terdiri dari 1.000 bait.
keadaan kamar pondok pada waktu itu dinding penyekat kamar bukan dari batu bata merah melainkan dari gedhek (bambu yang di anyam).
jadi kalau ada anak yang menghafal dengan suara nyaring, maka di kamar sebelahnya akan mendengarnya dengan jelas.
secara formal bersekolah di madrasah manbaul ulum, madrasah yang sangat populer pada masa itu, tamat 21 april 1906, yang selama dua tahun telah lulus dengan mendapat ”syahadah islamiyah” no.
i. kamudian melanjutkan mengaji, memperdalam agama islam ke hejaz, makkah dan madinah selama 8 tahun.
pada tahun 1908 ayahanda, pengulu tafsiranom v berkeinginan agar di antara putra-putrinya ada yang memperdalam ilmu agama islam di tanah suci makkah al-mukarromah.
pilihan ayahnya jatuh pada tiga putranya yakni: muhammad adnan ali as-shauman, sahlan, dan ishom alias muhammad thohar.
berangkatlah ketiga putranya itu ke makkah al-mukarramah untuk mengaji, meningkatkan ilmu agama islam, waktu itu muhammad adnan berusia 17 tahun.
kiai mahfudz at-tirmisi (1868-1919) dari tremas pacitan yang menjadi ulama di makkah, telah mendapat ijazah dalam berbagai disiplin ilmu pengetahuan agama islam dari para pengarang kitab yang hidup sebelum abad xv.
kiai mahfudz at-tirmisi sebagai ulama yang memiliki otoritas dalam bidang hadis memiliki silsilah dari gurunya, abu bakar ibnu muhammad syata al-makki sampai al-bukhari.
kiai idris, syaikh syatho dan syaikh ahmad khatib al-minangkabaui (1855-1916) lahir di bukit tinggi dan pada tahun 1876 dibawa ayahnya ke makkah dan kemudian bermukim di sana, serta memiliki kedudukan yang tinggi dalam mengajarkan agama, yaitu sebagai imam mazhab syafi’i di masjid al-haram.
ia memiliki keahlian dalam bidang ilmu berhitung dan ilmu ukur, terutama digunakan dalam bidang hukum islam.
dengan beberapa alasan ia menentang tarekat dan juga menentang harta pusaka menurut garis matrineal yang berlaku pada adat minangkabau dalam hukum waris.
muhammad adnan bersama kedua saudaranya mengaji dengan tekun dan hidup sederhana sebagai layaknya santri.
ditengah-tengah masa studinya di makkah ayahnya memerintahkan salah satu di antara ketiga bersaudara mau belajar di universitas al-azhar, kairo, mesir.
atas persetujuan bersama, yang berangkat ke al-azhar adalah saudara mudanya yaitu muhammad isham.
menjelang tahun 1914 karena suasana dunia internasional genting, yaitu setelah terbunuhnya orang penting di sarajevo yang menjadi penyebab perang dunia pertama, dan pada waktu di arabia timbul bahaya kekurangan makan.
ayahnya memerintahkan agar putra-putranya kembali ke tanah air.
dimungkinkan ada kekhawatiran, jika nanti timbul peperangan besar, maka hubungan antara jazirah arab dan indonesia menjadi terputus dan dapat menyebabkan para mukimin indonesia di makkah telantar hidupnya.
muhammad adnan ketika belajar di makkah kenal dengan kiai haji akram, seorang saudagar berasal dari laweyan surakarta dan haji akram akhirnya menjadi kakak mertua muhammad adnan.
haji akram memilih cucunya untuk dijodohkan dengan muhammad adnan.
cucu h. akram adalah siti maimunah putri kedua h. shafawi, yang dilahirkan di surakarta tahun 1907.
sesudah pernikahannya dengan siti maimunah, kemudian muhammad tidak lagi tinggal di rumah mertua h. syafawi akan tetapi muhammad adnan tinggal dirumah yang terpisah.. rumah itu terletak di jalan bumi 9, kampung tegalsari.
di sebelah jalan bumi 9 berdiri sebuah masjid yang didirikan atas usaha haji shafawi dan muhammad adnan, serta dibantu oleh masyarakat muslim tegalsari.
dari perkawinannya dengan siti maimunah, allah menganugrahkan amanah (titipan) 15 orang anak, laki-laki dan perempuan.
anak pertama sampai yang keenam atas kehendak allah tidak diberi umur panjang.
putra-putri muhammad adnan yang pertama sampai keenam meninggal pada usia antara 1 sampai 2 tahun.
pada 1940 ketika muhammad isa, ketua hoofd voor islamitische zaken meninggal dunia, gubernur menunjuk muhammad adnan sebagai gantinya.
berhubung dengan jabatan baru itu, ditinggalkannya jabatan sebagai hoofd pengulu landraad surakarta.
pada bulan desember 1941 berangkatlah muhammad adnan bersama keluarganya ke jakarta yang pada waktu itu masih bernama betawi.
ketika tinggal di jalan kramat raya, istri muhammad adnan mangandung putranya yang bungsu.
pada tanggal 6 muharram 1363 hijri atau bertepatan dengan 13 januari 1943, maimunah melahirkan putranya yang ke-9 (bungsu), bernama abdul latif lahir dalam keadaan selamat, akan tetapi ibunya maimunah mengalami pendaharan terlalu banyak yang akhirnya jiwanya tak tertolong lagi.
almarhumah dimakamkan pada tanggal 13 januari 1943, dipemakaman umum "kawi-kawi" di kawasan gang sentiong, jakarta.
setelah tenggang waktu satu tahun dari wafatnya almarhumah maimunah, ibu nyai pengulu tafsiranom v menganjurkan kepada putranya adnan, agar menikah lagi dengan nyonya salamah, seorang janda yang dahulu menjadi istri almarhum adiknya, muhammad ishom yang meninggal pada tahun 1941.
pada hari jumat, 17 agustus 1945 tahun masehi, atau 17 agustus 2605 menurut tahun jepang, proklamasi kemerdekaan indonesia dibacakan oleh ir.
soekarno yang didampingi oleh drs.
mohammad hatta di jalan pegangsaan timur 56, jakarta pusat.
peristiwa ini disambut gembira oleh seluruh rakyat indonesia, dan juga keluarga muhammad adnan.
sejak proklamasi kemerdekaan itu rumah dan kantor mahkamah islam tinggi tempat muhammad adnan bekerja tiada lagi dikibarkan bendera “hinomaru”.
sebagai gantinya, sang merah putih dikibarkarkan di rumahnya di jakarta, bahkan di seluruh indonesia.
sebagai wakil sekutu, kedatangan tentara inggris untuk melucuti tentara jepang dan membebaskan tawanan perang sekutu tidak menjadikan kota jakarta menjadi lebih aman.
ketegangan-ketegangan semakin menjadi karena disamping tentara inggris, ada tentara belanda yang menyelundup di belakangnya.
pertempuran terjadi dimana-mana antara tentara belanda/sekutu dengan pemuda-pemuda indonesia sehingga situasi kota tidak aman.
berhubung dengan itu, muhamad adnan memutuskan untuk memindahkan keluarganya ke kota surakarta.
muhammad adnan beserta seluruh keluarganya berangkat ke surakarta pada bulan oktober 1945, dengan naik kereta api dari stasiun jatinegara.
muhammad adnan dari rumah menuju ke stasiun berkendaraan truk pmi (palang merah indonesia) karena muhammad adnan menjadi penasehat pmi pusat jakarta.
jalan menuju stasiun tampak sepi, dan tembakan-tembakan terdengar disana-sini.
namun perjalanan tiada mengalami hambatan, dan rombongan keluarga adnan selamat tiba di stasiun jatinegara.
kereta api yang ditumpangi muhammad adnan yang sarat oleh penumpang berangkat dari stasiun jatinegara senja hari, dan tiba di stasiun balapan surakarta keesokan harinya kira-kira pukul 08.00 pagi.
rumah yang dituju adalah rumah pengulon “dalem pengulon”, di kauman tempat muhammad adnan dulu pernah hidup bersama orang tuanya.
saat itu dalem pengulon dalam keadaan kosong setelah ibunda nyai pengulu tafsir anom meninggal awal tahun 1945.
pada tahun 1946 muhammad adnan kembali lagi ke jakarta untuk membenahi kepindahan kantor mahkamah islam tinggi dari jakarta ke surakarta.
bnyak kantor, jawatan, departemen-departemen yang sudah hijrah ke daerah-daerah yang aman, terutama ke yogyakarta dan surakarta.
pemindahan ini mengikuti kebijaksanaan pemerintahan republik indonesia yang menghijrahkan pusat dari jakarta ke yogyakarta.
kemudian yogyakarta menjadi ibu kota revolusi.
dalam menghijrahkan mit (mahkamah islam tinggi) muhammad adnan dibantu oleh paniteranya, muhammad junaidi dan beberapa karyawan.
sepulangnya dari makkah masyarakat muslim di surakarta sangat berharap agar muhammad adnan dapat mengamalkan dan meneruskan ilmu yang sudah dipelajarinya itu kepada masyarakat.
sedatangnya dari tanah suci makkah, menjadi seorang putera mantu haji shafawi, tegalsari, muhammad adnan sangat giat usaha amalnya untuk menggerakkan pelajaran islam hingga berhasil baik.
kampung tegalsari itu sekarang menjadi pusat pergerakan islam, dan disitu didirikan masjid yang besar dan modern.