taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
evola menyarankan agar para "individu berbeda" yang mengikuti jalur tangan kiri menggunakan kekuatan seksual kasar untuk melawan dunia modern.
bagi evola, "pahlawan-pahlawan kuat" ini, selain tega, juga memiliki kekuatan untuk memimpin dan melakukan aksi-aksi "dionisian" yang secara konvensional dipandang immoral.
menurut a. james gregor, definisi evola mengenai spiritualitas dapat ditemukan dalam "meditations on the peaks" (), yaitu "apa pun yang berhasil diaktualisasikan dan diterjemahkan menjadi semacam rasa superioritas yang dialami di dalam diri dan perilaku yang mulia yang dilakukan oleh tubuh."
goodrick-clarke menulis bahwa "spiritualitas kuat zaman baru evola amat menarik bagi mereka yang menolak dunia demokrasi, kapitalisme, multirasialisme, dan teknologi yang menyamaratakan semua.
dunia ini ada pada awal abad ke-21.
perasaan mereka tentang kekacauan budaya dapat diobati oleh ide-ide evola tentang pembaruan total."
thomas sheehan menulis bahwa "membaca evola adalah seperti berjalan melalui hutan mitologi, pseudoetnologi, dan mistisisme tradisional yang menarik, yang dapat menyegarkan setiap orang california yang tertarik tentang "kesadaran"."
thomas sheehan menulis bahwa "karya filosofis pertama evola dari tahun 20an berfokus pada membentuk kembali neoidealisme, dari filsafat ruh dan pikiran absolut menjadi filsafat "individu dan aksi absolut"."
evola mengembangkan doktrin "idealisme magis", yaitu bahwa "ego harus memahami bahwa semua hal yang tampaknya nyata di luar ego itu sendiri, sebenarnya hanyalah ilusi yang disebabkan oleh kekurangannya."
bagi evola, kesatuan dengan "individu absolut" yang terus meningkat ini konsisten dengan kebebasan tak terbatas, dan dengan demikian dengan kekuatan tak terbatas.
dalam karyanya tahun 1925, berjudul "essays on magical idealism" (), evola menyatakan bahwa "tuhan tidak ada.
ego harus menciptakan tuhan dengan menyatakan diri sendiri memiliki sifat ketuhanan."
menurut sheehan, evola menemukan kekuatan mitologi metafisik ketika si sedang mengembangkan teori-teorinya.
dengan demikian, evola lebih menyukai penggunaan intuisi intelektual supra-rasional di atas pengetahuan diskursif.
dalam pandangan evola, pengetahuan diskursif memisahkan manusia dari being.
sheehan mengatakan bahwa posisi ini dipegang juga dalam beberapa interpretasi filsuf barat seperti platon, thomas aquinas, dan martin heidegger, yang diperkuat oleh evola.
evola kemudian menulis:
evola mengembangkan doktrin "dua alam": alam natural dan alam primordial, "dunia 'being'".
ia percaya bahwa "dua alam" tersebut memberikan bentuk dan sifat bagi benda yang lebih rendah dan menciptakan "rantai being" hierarkis.
evola menggambarkan "kekuatan spiritual" sebagai orientasi penanda terhadap prinsip transenden yang ia postulasikan ini.
kemudian, ia berpendapat bahwa negara harus mencerminkan "pengaturan dari atas" ini dan melakukan pembedaan hierarkis atas individu tergantung dengan "preformasi organik" mereka. "
preformasi organik" dipahami sebagai hal yang "mengumpulkan, menjaga, dan merawat bakat-bakat dan kualifikasi seseorang sebagai fungsi-fungsi penentu."
evola diperkenalkan kepada esoterisme oleh arturo reghini, seorang pendukung awal fasisme.
reghini mencoba untuk menciptakan "sihir berbudaya" yang berlawanan dengan agama kristen, dan mengenalkan evola kepada seorang tradisionalis, rené guénon.
pada tahun 1927, reghini dan evola, bersama dengan esoteris italia lainnya, mendirikan "gruppo di ur" ().
tujuan kelompok ini adalah untuk mencoba membawa identitas individual masing-masing anggota ke dalam kondisi kekuatan dan kesadaran superhuman yang mampu mengeluarkan pengaruh magis ke dunia.
kelompok ini menggunakan berbagai teknik dari teks-teks buddhis, tantra, dan teks hermetis langka.
mereka berupaya untuk menciptakan "jiwa" bagi gerakan fasis yang waktu itu baru muncul melalui penghidupan kembali agama romawi kuna dan juga berusaha untuk memengaruhi rezim fasis melalui esoterisme.
artikel tentang okultisme dari kelompok ur kemudian dipublikasikan dalam "introduction to magic" ().
di sisi lain, dukungan reghini terhadap freemasonry kemudian dipermasalahkan oleh evola dan mereka putus hubungan pada tahun 1928.
reghini sendiri kemudian memutuskan hubungan dengan evola dan menuduhnya telah melakukan plagiasi terhadap pemikiran reghini dalam bukunya, "pagan imperialism".
evola sendiri mempermasalahkan reghini mengenai publikasi "pagan imperialism" yang terlalu cepat.
karya-karya evola selanjutnya banyak berhutang dari tulisan rené guénon berjudul "crisis of the modern world" (), meskipun ia banyak berselisih dengan guénon mengenai masalah hubungan antara pejuang dan pendeta.
julius evola percaya bahwa kekuatan yang lebih tinggi, yang harusnya ada pada seorang lelaki dengan ras tertentu, tidak dimilki oleh perempuan dalam ras yang sama.
ia mengatakan bahwa "hubungan yang benar" antara kedua jenis kelamin harus disertai dengan pengakuan perempuan bahwa statusnya "tidak setara" dengan laki-laki.
pada tahun 1925, evola menulis artikel berjudul "la donna come cosa" ().
evola kemudian mengutip dari joseph de maistre yang mengatakan bahwa "perempuan tidak bisa menjadi superior, kecuali sebagai perempuan; ketika ia mencoba menjadi laki-laki, ia hanyalah seekor monyet."
evola percaya bahwa pembebasan perempuan adalah semacam "pencabutan hak perempuan menjadi perempuan".
ia meyakini bahwa perempuan "dapat berpartisipasi secara tradisional dalam ordo hierarkis yang suci hanya dalam bentuk yang diperantarakan oleh hubungannya dengan laki-laki."
evola meyakini praktik sati, yang masuk dalam idealisasinya mengenai relasi gender, adalah sebentuk pengorbanan yang menggambarkan penghormatan perempuan terhadap tradisi patriarki.
ia mengatakan bahwa bagi perempuan yang "murni dan feminin", "laki-laki tidak dianggap hanya sebagai suami atau pecinta, tetapi juga sebagai penguasanya."
evola meyakini bahwa perempuan akan menemukan "kehebatan nyata" mereka apabila mereka berlaku "sepenuhnya tunduk kepada laki-laki."
evola amat terpengaruh oleh hans blüher.
blüher adalah seorang pemrakarsa konsep männerbund sebagai model "ordo" ultrafasisnya.
goodrick-clarke mencatat juga pengaruh buku misoginis karya otto weininger yang berjudul "sex and character" pada dualisme spiritualitas laki-perempuan evola.
menurut goodrich-clarke, "penghargaan evola pada spiritualitas kuat berakar pada karya weininger yang banyak diterjemahkan pada akhir perang dunia i." tidak seperti weininger, evola percaya bahwa perempuan harus ditaklukkan dan tidak diabaikan.
evola menyatakan homoseksualitas tidak berguna bagi tujuannya.
ia tidak mengabaikan sadomasokisme, selama sadisme dan masokisme "menjadi penguat elemen yang mungkin hadir dalam esensi terdalam eros.
hal ini kemudian memungkinkan "pembesaran, dalam cara yang transenden dan mungkin estatik, kemungkinan berhubungan seksual."
evola meyakini bahwa perempuan "bermain-main" dengan laki-laki; perempuan mengancam maskulinitas mereka dan mengajak mereka ke dalam semacam "pegangan" dengan seksualitas mereka.
ia menulis, "seharusnya perempuan tidak diharapkan kembali menjadi perempuan ... ketika laki-laki sendiri hanya memiliki sedikit kekuatan sejati."
ia juga bersedih bahwa "laki-laki, alih-alih mengendalikan seks, malah terkendalikan oleh seks dan mencari-cari ke sana sini seperti orang mabuk."
ia percaya bahwa dalam tantra, dan dalam sihir seks (yang dianggapnya sebagai sebentuk strategi kekerasan), terdapat semacam cara untuk melawan dunia barat yang "tidak maskulin".
menurut annalisa merelli, evola "bahkan membenarkan pemerkosaan" karena ia memandang perkosaan "sebagai semacam ekspresi alamiah dari hasrat laki-laki."
evola juga mengatakan bahwa "pemerkosaan para perawan" dan "pencambukan perempuan" adalah semacam jalan menuju "peningkatan kesadaran", asalkan praktik-praktik tersebut mencapai intensitas yang diperlukan untuk menghasilkan "iklim psikis liminal".
ia menulis: "secara garis besar, tidak ada hal yang lebih menyentuh bagi laki-laki daripada perasaan lelah seorang perempuan di bawah taklukannya."
evola menerjemahkan tulisan "sex and character" oleh weininger ke dalam bahasa italia.
ia tidak puas hanya menerjemahkan, dan kemudian menulis pula tulisan "eros and the mysteries of love: the metaphysics of sex" ().
di dalam tulisan tersebut, ia menjabarkan panjang lebar pandangannya mengenai seksualitas.
arthur versluis mengatakan bahwa karya ini adalah karya evola yang paling menarik, di samping "revolt against the modern world".
buku ini masih populer di antara penganut zaman baru.
ketidaksetujuan evola tentang konsep standar biologi mengenai ras berakar pada elitisme aristokratiknya.
ia menganggap bahwa ideologi völkisch nazi kurang cukup membedakan kaum aristokrat dengan "orang biasa".
menurut furlong, evola mengembangkan "hukum regresi kasta" di dalam "revolt against the modern world" dan tulisan-tulisan lain tentang rasisme sejak periode tahun 1930an dan perang dunia ii.
dalam pandangan evola, "kekuasaan dan peradaban bergerak dari satu kasta ke kasta lainnya: pemimpin suci, bangsawan pejuang, kaum borjuis (ekonomi, pedagang), dan budak."
furlong menjelaskan: "bagi evola, inti superioritas rasial terletak pada kualitas spiritual kasta yang lebih tinggi, yang muncul dalam hal-hal fisik maupun budaya.
akan tetapi, hal-hal ini tidak ditentukan oleh mereka.
hukum regresi kasta menempatkan rasisme pada inti filsafat evola.
ia berpendapat bahwa predominansi ras yang lebih rendah ada dalam demokrasi massal modern."
sebelum akhir perang, evola sering menggunakan istilah "arya" untuk mewakili kaum bangsawan, yang baginya merupakan kaum yang penuh dengan spiritualitas tradisional.
wolff mencatat bahwa evola tampaknya berhenti menulis tentang ras pada tahun 1945, dan ia menambahkan bahwa tema-tema intelektual berbagai tulisan evola secara umum tidak berubah.
evola terus menulis tentang elitisme dan kebenciannya atas orang lemah.
menurut wolff: "doktrinnya tentang ras super arya-romawi hanya disampaikan kembali sebagai doktrin "pemimpin manusia" ... tidak lagi mereferensikan ss, akan tetapi mereferensikan para ksatria teutonik dari ksatria templar.
hal ini sudah disebut dalam rivolta.
evola juga menulis tentang "ras non-eropa yang inferior".
peter merkl mengatakan bahwa "evola tidak pernah melepaskan betapa bernilainya keturunan."
evola menulis bahwa "harus ada semacam kesadaran seimbang dan kemuliaan ras" dalam zaman yang "menempatkan pengagungan orang negro dan ras lain, psikosis antikolonial, dan fanatisme integrationis menjadi fenomena yang berjalan beriringan dengan kemunduran eropa dan dunia barat."
meskipun ia tidak sepenuhnya menolak percampuran ras, akan tetapi evola pada tahun 1957 menuliskan sebuah artikel yang menggambarkan kemunduran amerika serikat yang dianggapnya lebih cepat, akibat pengaruh orang "negro" dan perlawanan terhadap segregasi.
furlong mencatat bahwa artikel ini adalah salah satu artikel yang "ditulis secara paling ekstrem dan menggambarkan intoleransi terhadap ras lain yang membuat kita tidak ragu lagi akan prasangka mendalamnya terhadap orang kulit hitam."
evola amat menghargai karya teoris ras jerman, ludwig ferdinand clauss, untuk interpretasi spiritualnya mengenai berbagai psikologi ras.
seperti evola, clauss juga percaya bahwa ras fisik dan ras spiritual akan berpisah sebagai hasil dari percampuran ras.
rasisme evola juga termasuk rasisme tubuh, pikiran, dan jiwa; meskipun ia lebih memberikan tekanan pada faktor yang terakhir, menulis bahwa "ras hanya mundur ketika jiwanya gagal."
seperti rené guénon, evola percaya bahwa kemanusiaan sedang hidup dalam kali yuga dalam tradisi hindu.
kali yuga adalah zaman gelap yang berisi kerakusan materialistik yang tidak terbatas.
ia berargumen bahwa fasisme italia dan nazisme mewakili harapan bahwa ras arya "dari luar bumi" akan tercipta kembali.
ia menggunakan mitologi ras super dan kemunduran ras tersebut, terutama orang-orang hyperborea, dan mengatakan bahwa jejak-jejak pengaruh hyperborea dapat dirasakan dalam manusia indo-eropa.
ia merasakan bahwa lelaki indo-eropa berevolusi dari ras-ras mitologis yang lebih tinggi tersebut.
gregor kemudian mencatat bahwa ada beberapa kritik kontemporer yang menentang teori evola: "dalam salah satu jurnal teori fasisme yang paling penting, kritikus evola menunjukkan bahwa banyak orang nordik-arya, belum lagi orang arya mediterania, yang tidak berhasil menunjukkan sifat-sifat hyperborea mereka.
mereka malah banyak yang terang-terangan menunjukkan materialisme mereka, sensualitas mereka, ketidakpedulian mereka terhadap kesetiaan dan pengorbanan, juga kerakusan mereka yang tiada akhir.
bagaimana mereka berbeda dari ras-ras yang "inferior", dan mengapa seseorang harus menyukai mereka?"
evola mendukung pandangan otto weininger tentang orang yahudi.
meskipun evola memandang orang yahudi sebagai elemen perusak masyarakat dan antitradisional, ia juga menggambarkan antisemitisme adolf hitler, yang lebih fanatis, sebagai semacam idée fixe yang merusak reputasi reich ketiga.
pandangan evola mengenai orang yahudi tidak seperti nazisme yang menekankan konsepsi rasial orang yahudi sebagai "perwakilan ras biologis", akan tetapi evola lebih memandang orang yahudi sebagai "pembawa semacam pandangan dunia ... jiwa [yang] mewakili bagian-bagian paling 'parah' dan 'paling mundur' dari modernitas: demokrasi, egalitarianisme, dan materialisme."
evola berargumen bahwa "the protocols of the elders of zion", terlepas dari buku itu benar ada atau tidak, mencerminkan kondisi modernitas secara tepat.
ia percaya bahwa buku itu "mengandung rencana untuk perang okult, yang bertujuan untuk menghancurkan secara total orang-orang non-yahudi dalam tradisi, aristokrasi, dan hierarki apa pun; serta penghancuran seluruh nilai-nilai spiritual, moral, dan agama."
ia memberikan kata pengantar pada edisi kedua berbahasa italia buku itu, yang diterbitkan oleh fasis giovanni preziosi pada tahun 1938.
setelah temannya, corneliu zelea codreanu (pimpinan garda besi fasis rumania) dibunuh, evola menyampaikan ketakutannya akan sebuah "tirani israeli yang talmudik."
akan tetapi, evola meyakini bahwa orang yahudi hanya memiliki "kekuatan" ini sebagai akibat dari "kemunduran" orang eropa dalam menghadapi modernitas.
ia juga mengakui bahwa seseorang bisa menjadi orang "arya", namun memiliki jiwa "yahudi"; dan orang "yahudi" juga bisa memiliki jiwa "arya".
dalam pandangan evola, otto weininger dan carlo michelstaedter adalah orang yahudi yang "cukup herois, asketis, dan sakral" untuk masuk ke kategori orang "yahudi" yang berjiwa "arya".
evola mengembangkan argumen kompleks yang berhubungan erat tentang orientasi spiritual penulis tradisional seperti rené guénon dan masalah-masalah politik sayap kanan otoriter di eropa.
karya evola yang paling pertama terbit adalah sebuah tulisan antifasis pada tahun 1925.
dalam karya ini, evola mengatakan bahwa gerakan fasis italia adalah "revolusi yang pantas ditertawakan", berbasis pada sentimen kosong dan permasalahan materialistik.
ia setuju dengan orientasi antiborjuis mussolini, dan sasarannya untuk membangun orang italia menjadi pejuang keras, akan tetapi mengkritik populisme fasis, politik partai, dan elemen-elemen kiri yang ia pandang ada di dalam rezim fasis.
evola menganggap partai fasis mussolini tidak memiliki fondasi budaya atau spiritual.
ia sangat ingin mengisi kekosongan itu, agar lebih cocok dengan konsepsi idealnya mengenai budaya "übermensch" yang menurutnya menjadi karakteristik kemuliaan eropa prakristen.
ia menyampaikan pula sentimen antinasionalis dengan mengatakan bahwa untuk menjadi "manusia sejati", seseorang harus "melepaskan kontaminasi persaudaraan" dan "membebaskan diri" dari perasaan bahwa seseorang bersatu dengan orang lain "karena darah, rasa sayang, negara, atau takdir manusia."
ia juga tidak setuju dengan gerakan futurisme yang didekati oleh fasisme italia.
evola kemudian meluncurkan jurnal "la torre" (), yang menyampaikan ide-idenya dan mengadvokasikan fasisme yang lebih elitis.
pada masanya, ide-ide evola tidak diterima dengan baik oleh arus utama fasisme.
para sejarawan berselisih mengenai alasan utama benito mussolini mendukung ideologi rasis pada tahun 1938.
ada sejarawan yang menulis bahwa mussolini lebih memerhatikan masalah politik ketimbang ideologi ketika dia mencanangkan legislasi antisemitis di italia.
sejarawan lain menolak argumen bahwa ideologi ras fasisme italia hanya dapat diatribusikan dengan pengaruh nazi.
interpretasi yang lebih baru menyatakan bahwa mussolini merasa frustrasi karena lambatnya pergerakan transformasi fasis dan pada tahun 1938 dia mencanangkan rencana-rencana yang semakin radikal, termasuk ideologi ras.
aaron gillette menulis bahwa "rasisme akan menjadi kekuatan kunci yang mendorong penciptaan manusia fasis baru, "uomo fascista"."
mussolini membaca ""synthesis of the doctrine of race"" di bulan agustus 1941.
ia bertemu dengan evola untuk memujinya.
evola kemudian mengingat bahwa mussolini menemukan sebentuk rasisme fasis yang hanya dimiliki orang romawi di dalam karyanya.
bentuk rasisme fasis ini berbeda dengan bentuk rasisme fasis di jerman nazi.
evola kemudian meluncurkan jurnal minor berjudul "sangue e spirito" (darah dan jiwa), dengan dukungan mussolini.
meskipun ia tidak selalu setuju dengan para teoris ras jerman, ia pergi ke jerman pada februari 1942 dan mendapatkan dukungan untuk kolaborasi jerman dalam "sangue e spirito", dari "figur-figur kunci hierarki ras jerman".
kaum fasis menyukai nilai palingenetis dari "pembuktian" evola bahwa "perwakilan negara dan budaya romawi kuna yang nyata adalah orang-orang ras nordik."
evola kemudian menjadi filsuf ras terdepan di italia.
evola mencampurkan sorelianisme dengan agenda eugenika mussolini.
ia menulis bahwa "teori ras arya-romawi serta mitosnya dapat berintegrasi dengan konsep romawi yang ada dalam fasisme, serta memberikan fondasi bagi rencana mussolini untuk menggunakan negaranya sebagai jalan menuju peningkatan orang italia biasa dan membuatnya sebagai manusia baru."
pada bulan mei 1951, evola ditangkap dan dituduh mempromosikan penghidupan kembali partai fasis dan mengglorifikasi fasisme.
dalam pembelaannya di pengadilan, evola menyatakan bahwa karya-karyanya masuk ke dalam tradisi panjang penulis antidemokratis yang memang dapat dihubungkan dengan fasisme (atau setidaknya, fasisme yang diinterpretasikan menurut kriteria evolian), akan tetapi jelas tidak dapat dihubungkan dengan rezim fasis mussolini.
evola kemudian menyatakan bahwa ia bukan seorang fasis, melainkan seorang 'superfasis'.
ia dibebaskan.
evola menganggap fasisme italia terlalu banyak memberi kompromi dan mulai mencari pengakuan di jerman nazi.
ia menghabiskan banyak waktu di jerman pada tahun 1937 dan 1938, dan sempat memberikan kuliah kepada komunitas jerman-italia pada tahun 1938.
evola berselisih dengan populisme dan materialisme biologis para nazi.
otoritas ss pada awalnya menolak ide-ide evola, mencapnya sebagai ide yang supranasional dan aristokratik; namun demikian, para anggota gerakan revolusioner konservatif menerima dengan baik ide-idenya.
ahnenerbe nazi menganggap ide-idenya "fantasi" murni yang mengabaikan "kebenaran historis".
evola sangat mengagumi heinrich himmler, yang ia kenal pribadi, tetapi ia tidak terlalu menyukai adolf hitler karena ketergantungan hitler pada nasionalisme völkisch.
schutzstaffel (ss) menyimpan berkas tentang evola; dokumen ar-126 menggambarkan rencananya untuk mendirikan "imperium romawi-jerman" terlalu "utopis" dan ia digambarkan sebagai seorang "romawi reaksioner" yang bertujuan untuk "menghidupkan aristokrasi lama di dunia modern."
dokumen yang sama memberi rekomendasi bahwa ss "harus menghentikan efektivitasnya di jerman" dan tidak memberikan dukungan kepadanya, terutama karena keinginannya untuk menciptakan sebuah "ordo internasional rahasia."
meskipun ide-idenya tidak diterima, evola masih dapat mendirikan koneksi politik dengan elemen-elemen pan-eropa di dalam kantor keamanan reich.
seiring dengan meningkatnya pengaruh pan-eropa daripada pengaruh kaum völkisch akibat peristiwa-peristiwa militer, evola kemudian naik ke lingkaran inti nazisme.
evola kemudian menulis artikel berjudul "reich and imperium as elements in the new european order" () bagi jurnal nazi, "european review."
selama perang dunia ii, evola bekerja di sicherheitsdienst.
dinas amt vii sicherheitsdienst, perpustakaan riset kantor keamanan reich, membantu evola mencari teks-teks okult dan masonik kuna.
fasisme italia mengalami kemunduran pada tahun 1943 karena mussolini diturunkan dari jabatannya dan dijebloskan ke penjara.
evola kemudian lari ke jerman dengan bantuan sicherheitsdienst.
meskipun ia bukan anggota partai fasis nasional dan bermasalah dengan rezim fasis, evola adalah salah satu orang pertama yang menyalami mussolini ketika ia keluar dari penjara oleh otto skorzeny pada tahun 1943.
evola kemudian mengenalkan sarang serigala adolf hitler kepada mussolini.
setelah itu, evola menjadi terlibat dalam republik sosial italia mussolini.
evola memiliki kebiasaan berjalan kaki keliling kota saat ada serangan udara; ia mengatakan hal itu dilakukan untuk "memikirkan nasib" dengan lebih baik.
pada salah satu serangan udara pada tahun 1945, sebuah fragmen misil merusak tulang punggungnya dan evola mengalami paralisis dari pinggul ke bawah.
ia tetap demikian sampai akhir hidupnya.
setelah perang dunia ii, evola melanjutkan kerjanya dalam bidang esoterisme.
ia menulis beberapa buku dan artikel mengenai sihir seks dan berbagai studi esoteris lain, termasuk "the yoga of power: tantra, shakti, and the secret way" (1949), "eros and the mysteries of love: the metaphysics of sex" (1958), dan "meditations on the peaks: mountain climbing as metaphor for the spiritual quest" (1974).
ia juga menulis dua buku politik yang eksplisit, berjudul "men among the ruins: post-war reflections of a radical traditionalist" (1953), "ride the tiger: a survival manual for the aristocrats of the soul" (1961), serta autobiografinya "the path of cinnabar" (1963).
ia juga menciptakan kritik terhadap peradaban dan materialisme amerika, serta pengaruh amerika yang semakin besar di eropa, yang masuk dalam antologi pascakematiannya, berjudul "civiltà americana".
pengaruh ontologi okult evola berlanjut hingga neofasisme pascaperang.
dalam periode pascaperang, tulisan evola menarik kelompok-kelompok sayap kanan neofasis.
setelah 1945, evola dianggap sebagai teoris italia yang paling penting bagi gerakan revolusioner konservatif dan merupakan "ideolog utama" bagi radikal sayap kanan italia.
menurut egil asprem dan kennet granholm, karya politik pascaperang terpenting evola adalah "orientamenti" dan "men among the ruins".
"orientamenti" adalah karya yang melawan "fasisme nasional".
karya itu menyatakan bahwa harus ada komunitas eropa yang bermodelkan pada prinsip-prinsip waffen-ss.
kelompok neofasis italia, ordine nuovo, mengadopsi "orientamenti" sebagai petunjuk mereka bertindak di italia pascaperang.
front pembebasan eropa, yang berafiliasi dengan francis parker yockey, mengatakan bahwa evola adalah "filsuf otoriter terhebat di italia" di isu april 1951 majalah mereka, "frontfighter".
dalam periode pascaperang, evola mencoba melepaskan diri dari totalitarianisme dan lebih meyukai konsep negara "organik", yang ia tuliskan dalam karyanya "men among the ruins".
evola hendak mengembangkan strategi implementasi "revolusi konservatif" di eropa pasca-perang dunia ii.
ia menolak nasionalisme dan lebih menyukai konsep "imperium" eropa, yang bentuknya dapat berbeda-beda, tergantung dengan kondisi daerah setempat, akan tetapi harus tetap "organis, hierarkis, antidemokratis, dan antiindividual."
evola amat mendukung manifesto neofasis francis parker yockey yang berjudul "imperium", akan tetapi tidak menyetujuinya karena ia menganggap yockey hanya memiliki pemahaman yang "dangkal" mengenai apa yang dapat segera dilakukan.
evola meyakini bahwa konsepsinya mengenai eropa neofasis dapat diimplementasikan hanya oleh manusia "superior" yang beroperasi di luar politik normal.
giuliano salierni adalah seorang aktivis dalam gerakan sosial italia yang neofasis di awal tahun 1950an.
ia kemudian mengingat bagaimana evola menghimbau kekerasan.
roberto fiore dan kolega-koleganya di awal tahun 1980an membantu para "tentara politik" front nasional (britania raya) untuk membangun sebuah filsafat elitis militan yang berbasis pada "trakta paling militan" karya evola, berjudul "the aryan doctrine of battle and victory" (doktrin arya tentang pertempuran dan kemenangan).
buku ini menghimbau terjadinya sebuah "perang suci besar", yaitu penciptaan pembaruan spiritual, serta "perang suci kecil" pada waktu yang sama, yaitu perang fisik melawan musuh.
wolff menghubungkan aksi teroris sayap kanan pada tahun 1970an dan 1980an di italia kepada pengaruh julius evola.
pemimpin fasis italia benito mussolini, sang nazi pencari cawan suci otto rahn, serta sejarawan agama dan pendukung rezim fasis di rumania, mircea eliade, mengagumi julius evola.
setelah perang dunia ii, tulisan evola masih memengaruhi banyak gerakan kanan jauh, rasis, serta neofasis.
tulisan-tulisannya banyak diterjemahkan ke dalam bahasa prancis, spanyol, ada beberapa dalam bahasa jerman, dan kebanyakan dalam bahasa hungaria.
ia memengaruhi partai kaus hitam amerika, "hitleris esoteris" miguel serrano, savitri devi, grece, movimento sociale italiano (msi), nouvel ordre européen dari gaston armand amaudruz, ordine nuovo dari pino rauti, troy southgate, alain de benoist, michael moynihan, giorgio freda, nuclei armati rivoluzionari (nuklei revolusioner bersenjata), eduard limonov, forza nuova, casapound italia, tricolor flame, dan partai rakyat konservatif estonia.
giorgio almirante menyatakan evola adalah "marcuse kami, namun sedikit lebih baik."
salah satu pemimpin kelompok "terorisme hitam" neofasis, ordine nuovo, "kami bekerja sejak 1953 untuk mengubah tulisan-tulisan evola menjadi aksi politik langsung."
kelompok fasis prancis yang kini sudah bubar, troisième voie, juga terinspirasi oleh evola.
jonathan bowden, aktivis politik inggris dan ketua kanan baru, amat mengagumi evola dan ide-idenya, serta memberikan kuliah mengenai filsafatnya.
evola juga memengaruhi gerakan alt-right masa kini, yang berawal pada “pemikir-pemikir seperti… oswald spengler, h.l mencken, julius evola, sam francis, dan… pat buchanan.”
evola juga memengaruhi seorang advisor vladimir putin, aleksander dugin.
partai neo-nazi yunani, chrysi avgi, memasukkan karya-karyanya ke dalam daftar bacaan yang disarankan.
pimpinan jobbik, partai nasionalis hungaria, juga mengagumi evola dan menuliskan kata pengantar bagi karya-karyanya.
umberto eco menggambarkan evola sebagai "sumber teoretis sayap kanan italia baru yang paling berpengaruh" dan merupakan "salah satu guru fasis yang paling dihormati".
mantan ketua advisor donald trump, steve bannon, mencatat pengaruh evola dalam gerakan eurasianisme.
selain itu, dalam buku "devil's bargain" karya joshua green, dikatakan bahwa buku evola yang berjudul "revolt against the modern world" memercikkan minat bannon pada aliran tradisionalis.
dengan demikian, bannon dipuji oleh pimpinan alt-right, richard b. spencer, yang mengatakan bahwa pengetahuan bannon tentang evola "amat bermakna bagi kami".
beberapa anggota alt-right menyampaikan harapan bahwa bannon bisa terbuka pada ide-ide evola dan melalui bannon, ide-ide evola dapat berpengaruh dalam periode krisis.
aiptu agung widodo adalah seorang bintara tinggi polri yang saat ini bertugas di divpropam sebagai kepala divisi provost di polsek sukmajaya, polresta depok.
bertugas sebagai salah satu anggota kepolisian sejak lulus akademi kepolisian pada tahun 1996, agung diketahui telah sering berpindah tugas hingga saat ini di tempat ia berdinas di depok dan berdomisili di cibinong, bogor.
meski sudah cukup lama bertugas, belakangan nama pria yang sudah berkeluarga dan dikaruniai tiga orang anak ini justru dikenal lewat dunia hiburan.
agung yang merupakan orang asli pati ini dikenal setelah menjadi salah satu finalis stand up comedy indonesia musim ke-8 (suci 8) yang diselenggarakan oleh kompas tv pada tahun 2018.
agung diketahui mulai melakukan "stand up comedy" dengan menjadi pelawak tunggal atau komika sejak menjelang akhir tahun 2017 dengan ikut berlatih bersama komunitas stand up indo depok.
lewat materinya yang membahas seputar kegiatannya sebagai salah satu bagian dari divisi provost di polri, agung yang mengikuti audisi suci 8 di jakarta berhasil meraih "golden ticket" dan terpilih sebagai salah satu dari 15 finalis suci 8.
di suci 8, agung berkompetisi dengan beberapa komika yang sudah memiliki nama seperti arif brata, popon kerok, hingga bintang bete yang namanya sudah dikenal secara nasional.
pada format baru yang diperkenalkan suci 8, agung tergabung dalam tim indro warkop bersama finalis lainnya yaitu popon kerok, bakriyadi, joshua bertus, dan rizky teguh.
selama di suci 8, agung dikenal dengan nama panggung "agungprov" yang merupakan singkatan dari agung provost yang menandakan bahwa ia adalah salah satu anggota divisi provost polri.
akan tetapi langkah agung harus terhenti di penampilan pertamanya karena menurut juri materi yang ditampilkannya masih sedikit terdapat unsur komedi di dalamnya sehingga agung hanya terlihat seperti bercerita biasa, bukan "stand up comedy" yang menandakan bahwa penulisannya masih butuh peningkatan mengingat ia juga belum lama ber "stand up comedy".
karena tim indro warkop menjadi tim kedua yang tampil di suci 8 tepatnya untuk show 2, agung menjadi komika pertama yang "close mic" dari tim indro warkop sekaligus finalis kedua suci 8 yang harus "close mic".
meskipun terhenti di suci 8, agung tetap mencatatkan namanya sebagai anggota polisi berikutnya yang ber "stand up comedy" plus dikenal secara nasional, serta merupakan anggota polisi ketiga yang tampil di suci kompas tv setelah brigadir ferry di suci 3 dan bripka gamayel di suci 6.
distrik-distrik di sri lanka terbagi dalam sub-unit administratif yang dikenal sebagai "sekretariat divisional".
ini awalnya berbasis pada kabupaten-kabupaten feodal, "korale" dan "rata".
mereka dulunya dikenal sebagai 'divisi d.r.o.'
yang merupakan singkatan dari 'divisional revenue officer' (perwira pendapaan divisional).
kemudian, d.r.o.
menjadi 'assistant government agents' (asisten agen pemerintah) dan divisi tersebut dikenal sebagai 'divisi a.g.a.'.
saat ini, divisi tersebut diurus oleh seorang 'divisional secretary' (sekretaris divisional), dan dikenal sebagai 'divisi d.s.'.
agen pemerintah atau sekretaris distrik adalah seorang pegawai sipil sri lanka dari layanan administratif sri lanka yang diangkat oleh pemerintah pusat untuk memerintah sebuah distrik tertentu di negara tersebut.
ini adalah jabatan kepala layanan administratif masyarakat di tingkat distrik.
karena sri lanka memiliki 25 distrik, terdapat 25 agen pemerintah.
jabatan tersebut adalah salah satu jabatan tertua dalam layanan sipil karena jabatan tersebut dibuat oleh inggris pada era kolonial.
"ne partez pas sans moi" ("jangan pergi tanpa aku") adalah perwakilan pemenang asal swiss di kontes lagu eurovision 1988, yang dipentaskan oleh celine dion asal kanada.
karya tersebut dirilis sebagai singel di eropa pada mei 1988.
dion mementaskan "ne partez pas sans moi" untuk 600 juta penonton di seluruh dunia pada kontes tersebut.
perang kemerdekaan peru terdiri dari serangkaian konflik militer di peru bermula dari penaklukan ulang militer wali raja abascal pada 1811 dalam pertempuran guaqui, disusul oleh kekalahan definitif pasukan spanyol pada 1824 dalam pertempuran ayacucho, dan berpuncak pada 1826, dengan pengepungan callao.
perang kemerdekaan tersebut terjadi berlatar kebangkitan 1780-1781 oleh pemimpin penduduk asli túpac amaru ii dan lepasnya kawasan peru hilir dan río de la plata pada masa sebelumnya dari kewalirajaan peru.
"nakajima ki-43 "hayabusa (隼, "alap-alap kawah", "army type 1 fighter" (一式戦闘機)) merupakan pesawat tempur berbasis darat yang digunakan oleh pasukan udara angkatan darat kekaisaran jepang selama perang dunia ii.
hayabusa juga dipakai oleh manchukuo serta thailand saat itu.
sekutu menyebutnya dengan sebutan "oscar" atau "army zero" (karena mirip dengan mitsubishi a6m zero).
pilot sekutu menyebutkan bahwa pesawat ini merupakan target yang sulit ditembak, akan tetapi mudah terbakar atau rusak setelah beberapa tembakan.
namun, pesawat ini dikenal sebagai legenda pada awal-awal perang karena pesawat tipe ini menembak jatuh pesawat sekutu lebih banyak dibanding pesawat tempur milik pasukan udara angkatan darat kekaisaran jepang yang lain.
hayabusa diproduksi sebanyak 5.919 buah dan sebagian besar digunakan dalam operasi kamikaze pada akhir perang.
kapal penjelajah jepang adalah sebuah kapal penjelajah berat milik angkatan laut kekaisaran jepang selama perang dunia ii.
ibuki merupakan kapal pertama dari kelasnya sendiri.
desain ibuki merupakan improvisasi dari desain kapal penjelajah kelas mogami.
ibuki mulai dibangun di arsenal angkatan laut kure pada tahun 1942.
nama ibuki diambil dari gunung ibuki.
saat konstruksi ibuki sebagai kapal penjelajah berat hampir selesai, ibuki dikonversi menjadi kapal induk ringan sebagai respon dari kerugian jepang atas tenggelamnya banyak kapal induk mereka (terutama akibat pertempuran midway).
ibuki sebagai kapal induk ringan dirancang untuk mampu membawa 27 armada pesawat, diantaranya reppu dan ryuusei.
proses konversi ibuki menjadi kapal induk ringan direncanakan selesai pada maret 1945, tetapi kemudian diundur menjadi agustus 1945.
pengerjaan dihentikan pada maret 1945 karena sumber daya dialihkan untuk pembuatan kapal selam cebol untuk menghadapi invasi amerika.
setelah jepang menyerah pada agustus 1945, ibuki yang dalam kondisi belum jadi pun turut dibongkar pada november 1946 di galangan kapal sasebo.
saat perang pasifik pecah, shiratsuyu ditugaskan ke divisi perusak ke-27 bagian dari skuadron perusak ke-1 sebagai bagian dari armada pertama dan menetap di perairan jepang guna melindungi armada kapal tempur jepang.
sejak pertengahan januari 1942, ia mengawal transpor antara jepang dan taiwan, pertengahan februari mengawal kapal induk ringan ke davao dan kembali ke hashirajima.
aprilnya, mengawal kapal induk dan dari mako ke truk, kala bergabung dengan armada serang pimpinan takeo takagi saat pertempuran laut koral tanggal 7–8 mei.
akhir mei, mengawal kapal penjelajah berat dan kembali ke kure, lalu ditugaskan ke armada penjaga pimpinan shirō takasu kala pertempuran midway pada 4–6 juni.
tanggal 14 juli ditugaskan kembali ke armada kedua dan menuju truk pada pertengahan agustus, guna mengambil kembali atol makin pasca penyerangan makin.
hingga pertengahan september, shiratsuyu menetap di jaluit, kepulauan marshall.
namun, ia tetap menjalankan beberapa transport cepat ke guadalkanal (tokyo ekspres).
kala serangan ke guadalkanal pada 25 oktober, ia membantu mengkaramkan kapal penarik dan merusak kapal penyapu ranjau .
berpartisipasi dalam pertempuran laut pertama guadalkanal pada malam 12–13 november 1942, menyelamatkan kru tanpa mengikuti jalannya perang.
23 november, ketika sedang mentransport pasukan ke lae, shiratsuyu menyelamatkan kru perusak , lalu menorpedo rekannya tersebut.
namun, di misi berikutnya ia mengalami kesialan.
pada 28 november, shiratsuyu diserang oleh sebuah pengebom usaaf b-17 flying fortress di buritannya, memaksa ia mundur ke rabaul, truk dan saipan sebelum mencapai 25 februari 1943 guna diperbaiki sepenuhnya.
kembali bertugas pada 20 juli 1943 bersama armada kedua, mengawal kapal induk dari yokosuka ke truk dan kembali pada akhir agustus.
kembali ke rabaul pada pertengahan oktober, lalu ditugaskan kembali mengawal transpor ke qavuvu.
saat pertempuran teluk empress augusta pada 2 november, ia bertabrakan dengan perusak , tepat ketika ditembak oleh pesawat amerika, sebanyak 4 kru tewas dan 2 kru terluka, memaksanya kembali ke sasebo pada november.
saat di-fit ulang, 1 senjata turetnya diganti dengan 2 senjata anti-pesawat 25-mm berlaras tiga.
kembali ke truk pada desember sebagai pengawal penjelajah berat , dan , menuju ke kavieng pada awal januari.
pada 31 januari, shiratsuyu menyelamatkan korban selamat dari "yasukuni maru" yang terkena torpedo di truk.
dari februari ke april, sebagai pengawal kapal tempur .
akhir april, mengemban tugas mengawal konvoi pimpinan take ichi, dari tiongkok ke filipina dan sekitarnya.
shiratsuyu diserang di biak pada 8 juni oleh pesawat amerika serikat, 4 kru tewas dan 5 kru terluka.
malam 14 juni menjadi misi terakhirnya, kala shiratsuyu bertabrakan dengan kapal tanker jepang seiyo maru di tenggara teluk surigao (), yang menyebabkan peledak kedalamannya meledak.
104 kru dan komandan matsuda meninggal.
ia dicoret dari daftar angkatan laut pada 10 agustus 1944.
sekretaris untuk kehakiman ditunjuk oleh kepala eksekutif dan mulai menjabat setelah pengangkatan oleh pemerintah republik rakyat tiongkok yang bertanggung jawab untuk urusan luar negeri dan pertahanan hong kong.
jabatan sekretaris untuk kehakiman didasari oleh hukum dasar hong kong yang menjamin kekuatan dari departemen kehakiman untuk mengendalikan penuntutan pidana agar bebas dari segala gangguan.
hsl (hue, saturation, lightness) dan hsv (hue, saturation, value) adalah dua representasi alternatif dari model warna rgb yang dirancang pada tahun 1970-an oleh peneliti grafika komputer untuk lebih menyelaraskannya dengan cara membuat atribut penglihatan manusia yang memandang warna.
dalam model ini, warna dari masing-masing "hue" diatur dalam irisan radial, sekitar poros tengah dari warna-warna netral yang berkisar hitam di bagian bawah untuk di bagian putih atas.
hsv memodelkan representasi dengan cara mencampurkan cat dari berbagai warna bersama-sama dengan saturasi dimensi menyerupai berbagai warna cerah cat berwarna dan nilai dimensi yang menyerupai campuran cat-cat dengan jumlah yang bervariasi dari cat hitam atau putih.
upaya model hsl untuk lebih menyerupai persepsi warna model seperti ncs atau munsell menempatkan sepenuhnya warna jenuh di sekitar lingkaran di "lightness "nilai , di mana nilai"lightness" 0 atau 1 adalah sepenuhnya hitam atau putih, masing-masing.
ruang warna hsl diciptakan pada tahun 1938 oleh georges valensi sebagai cara untuk menambah penyandian warna pada siaran monokrom yang telah ada (yaitu yang hanya mengandung sinyal l) yang memungkinkan ada penerima untuk menerima warna siaran baru (hitam dan putih) tanpa modifikasi seperti sinyal siaran luminansi (hitam dan putih) yang tidak dimodifikasi.
hsl telah digunakan dalam penyandian semua siaran analog utama televisi termasuk ntsc, pal, dan secam dan semua sistem siaran digital dan merupakan dasar untuk video campuran.
fujimori mengeluarkan dekrit hukum 25418, yang membubarkan kongres, memberikan seluruh kekuasaan legislatif kepada badan eksekutif, menangguhkan sebagian besar konstitusi, dan memberikan kekuasaan kepada presiden untuk memberlakukan berbagai reformasi, seperti "penerapan hukuman mati secara drastis" kepada para teroris.
husain abdullah (lahir 27juli, 1985) adalah seorang mantan pemain bertahan american football.
ia di kontrak oleh minnesota vikings dari national football league (nfl), sebagai undrafted free agent tahun 2008 dan juga bermain untuk kansas city chiefs.
ia pensiun dari nfl setelah tujuh musim karena menderita beberapa geger otak selama kariernya dan peduli masa depan kesehatannya.
abdullah bermain football perguruan tinggi di washington state.
ia merupakan adik dari mantan safety nfl hamza abdullah.
abdullah adalah anak dari yusuf dan sa'eeda johnwell.
ia berasal dari sebuah keluarga besar.
sebagai seorang yang mengamalkan muslim, abdullah mengobservasi puasa di bulan ramadhan - bahkan selama musim kompetisi football.
ia istirahat musim 2012-2013 untuk menunaikan ibadah haji di mekkah bersama saudaranya hamza abdullah, yang juga pemain nfl.
ia merupakan anggota dari persaudaraan alpha lambda mu (alif laam meem), persaudaraan muslim pertama dan hanya di amerika.
ki dalang raden tjioe bian djiang atau widayat djiang (lahir di desa berbek, kabupaten nganjuk, jawa timur tahun 1940) adalah salah satu dalang wayang kulit peranakan tionghoa-jawa.
lahir dari dari pasangan tionghoa totok, tjioe kok hin dan perempuan ningrat jawa, raden ajeng djuariah dari keturunan bangsawan pakualaman yogyakarta.
ketika dewasa orang tua djiang pindah rumah yang dekat dengan kehidupan kesenian di desa kecubung, kecamatan pace, kabupaten nganjuk.
kehidupan kesenian yang berkembang antara lain karawitan, tari, dan wayang kulit serta atraksi budaya yang berupa upacara adat.
oleh karena itulah, sejak kecil djiang akrab dengan budaya tionghoa dan jawa
"l'oiseau et l'enfant" ("burung dan bocah") adalah lagu pemenang dalam kontes lagu eurovision 1977 yang dipentaskan dalam bahasa prancis oleh marie myriam, yang mewakili prancis.
lagu tersebut dikomposisikan oleh jean paul cara dan ditulis oleh joe gracy.
saat ini, lagu tersebut merupakan lagu terakhir yang menang mewakili prancis.
sejak didirikan kembali pada 1992, kroasia terbagi dalam 20 kabupaten dan ibu kota zagreb, yang memiliki otoritas dan status hukum dari kabupaten dan kota (terpisah dari kabupaten zagreb yang ada di sekitarnya).
pada 2015, kabupaten-kabupaten tersebut terbagi dalam 128 kota dan 428 munisipalitas (kebanyakan pedesaan).
badan eksekutif dari setiap pemerintah kabupaten dikepalai oleh seorang prefek kabupaten (presiden kabupaten) (), kecuali walikota yang mengepalai badan eksekutif kota zagreb.
para prefek kabupaten di kroasia (dengan dua deputi prefek), wali kota zagreb (dengan dua deputi wali kota) dipilih untuk masa jabatan selama empat tahun oleh mayoritas pemberi suara dalam unit pemerintahan lokal yang tersedia, dengan pemilihan runoff jika tak ada kandidat yang meraih mayoritas dalam putaran pemungutan suara pertama (suara mayoritarian, sistem dua putaran).
para prefek kabupaten (dengan para deputi prefek dan wali kota zagreb bersama dengan para deputinya) dapat digulingkan oleh sebuah referendum.
badan administratif kabupten adalah departemen administratif dan layanan yang didirikan untuk memegang pekerjaan dalam domain pemerintahan sendiri dari kabupaten tersebut, serta untuk memegang pekerjaan administrasi negara bagian yang ditransfer ke kabupaten.
departemen dan layanan administratif diurus oleh kepala (prinsipal) yang dinominasikan oleh prefek kabupaten pada basis kompetisi publik.
di setiap kabupaten, terdapat kantor administrasi negeri () yang memegang tugas-tugas pemerintah pusat (di bawah kementerian administrasi publik).
kepala kantor administrasi negeri ("predstojnik ureda državne uprave"), yang merupakan seorang lulusan universitas dalam bidang hukum, diangkat oleh pemerintah kroasia (di kota zagreb, walikota bertanggung jawab atas administrasi negeri).
kantor-kantor ("administrasi") tersebut bukanlah bawahan majelis kabupaten atau prefek kabupaten, namun berada langsung di bawah pemerintah negeri (mirip dengan kegubernuran atau prefektur di negara-negara tertentu).
kabupaten-kabupaten tersebut ditugaskan untuk memegang tugas pemerintahan publik umum, pendidikan dasar dan menengah, dan perawatan kesehatan yang didanai pemerintah, kesejahteraan sosial, administrasi yang mengurusi pertanian, kehutanan, perburuan, perikanan, pertambangan, industri dan pembangunan, dan layanan lain dalam bidang ekonomi di tingkat kabupaten, serta manajemen infrastruktur transportasi jalan raya dan memberi ijin bangunan dan lokasi dan dokumen lainnya dalam hubungannya dengan pembangunan di kawasan kabupaten kecuali kawasan kota besar dan kota kursi kabupaten; pemerintah pusat dan pemerintah lokal (kota dan munisipal) juga memegang setiap tugas pada tingkat mereka masing-masing menurut hukum.
kroasia pertama kali terbagi dalam kabupaten-kabupaten pada abad pertengahan.
kabupaten-kabupaten mula-mula diperkenalkan di kroasia pada masa pemerintahan wangsa trpimirović.
jumlah kabupaten dan perbatasan antar kabupaten awal sulit unit ditentukan secara akurat; mereka dianggap meliputi wilayah yang terbagi dalam sebuah pusat otoritas lokal tunggal, namun kawasan-kawasan bangsawan signifikan memiliki status hukum terpisah dari otoritas lokal.
otoritas dan pemerintahan kabupaten secara signifikan memiliki keragaman, yang merefleksikan" perubahan dalam monarkial dan pengaruh kerabat bangsawan; penaklukan utsmaniyah dan perebutan kembali kroasia atas berbagai teritorial; dan perubahan masyarakat dan politik sepanjang beberapa abad.
pada abad ke-13 dan ke-14, kebangsawanan kroasia makin kuat dan kabupaten-kabupaten yang dipegang oleh raja mengalami penurunan pada wadah legislatif, sementara kekuatan militer dan finansial terkonsentrasi di kalangan feodal.
bentuk pemerintahan lain yang melingkupi pemerintahan kabupaten pada masa itu meliputi gereja katolik roma dan kota-kota kerajaan bebas, secara terpisah kota-kota dari dalmatia.
setelah kroasia menjadi wilayah takhta dari monarki habsburg pada 1527, pengaruh kabupaten makin menyusut, namun secara bertahan direstorasi setelah 1760.
divisi-divisi berubah sepanjang waktu, merefleksikan: kehilangan teritorial akibat penaklukan utsmaniyah dan kemudian perebutan ulang kroasia atas beberapa teritorial; perubahan dalam status politik dalmatia, dubrovnik dan istria; dan peristiwa-peristiwa politik, termasuk uni personal dan penyelesaian antara kroasia dan hongaria.
pada abad ke-19, revolusi tahun 1848 di kawasan habsburg menimbulkan sejumlah perubahan politik dan menciptakan pemerintahan sipil kerajaan kroasia-slavonia sebagai bagian dari austria-hongaria, yang berujung pada peniadaan frontier militer kroasia dan slavonia pada 1881.
pada paruh kdua abad ke-19, kabupaten-kabupaten kroasia mengalami sejumlah perombakan (1848-1850, 1850-1854, 1854-1861, 1861-1870, 1870-1874, 1874-1886, 1886-1914) yang juga merefleksikan posisi kerajaan kroasia-slavonia di kekaisaran austria (setelah 1867, monarki austria-hongaria); perombakan besar terakhir dari kabupaten-kabupaten tersebut adalah pada tahun 1886, saat delapan kabupaten didirikan di kerajaan tersebut.
cangkupan tersebut kebanyakan masih berlaku sampai kabupaten-kabupaten kroasia tersebut ditiadakan pada 1913.
kabupaten-kabupaten tersebut dihimpun sebagai unit-unit pemerintahan sendiri kontras dengan perwujudan kabupaten pada masa sebelumnya sejak abad pertengahan.
setiap kabupaten memiliki sebuah majelis (bahasa kroasia: "županijska skupština") dengan para pembayar pajak terkaya terdiri dari separuh anggota majelis dan anggota terpilih yang terdiri dari setengah bagian lainnya.
prefek tertinggi (bahasa kroasia: "veliki župan") dipilih oleh raja dan para pejabat kabupaten oleh ban.
badan kepengurusan setiap kabupaten terdiri dari 6 anggota yang dipilih oleh majelis kabupaten, sementara anggota sisanya adalah para pejabat kabupaten "ex officio" (prefek tertinggi, wakil prefek, petinggi kesehatan kabupaten, dll).
kabupaten-kabupaten terbagi dalam distrik-distrik (bahasa kroasia: "kotari" karena unit pemerintahan mirip dengan bezirke di austria), sementara munisipalitas-munisipalitas (bahasa kroasia: "općine") dan kota-kota (bahasa kroasia: "gradovi") adalah unit-unit pemerintahan mandiri lokal.
pembagian tradisional dari kroasia dalam kabupaten-kabupaten ditiadakan pada 1922, saat oblast-oblast dari kerajaan serbia, kroasia dan slovenia diperkenalkan; ini kemudian digantikan oleh banovina-banovina dari yugoslavia.
republik sosialis kroasia, sebagai sebuah bagian konstituen dari yugoslavia setelah perang dunia ii memiliki sekitar 100 munisipalitas sebagai unit-unit pemerintahan utama dan entitas-entitas pemerintahan lokal.
kabupaten-kabupaten diperkenalkan ulang pada 1992, namun dengan perubahan teritorial signifikan dari subdivisi sebelum 1922; contohnya, sebelum 1922, transleithania kroasia terbagi dalam delapan kabupaten, namun legislasi baru mendirikan empat belas kabupaten di teritorial yang sama.
kabupaten međimurje didirikan di kawasan eponim yang diakuisisi melalui traktat rianon tahun 1920.
kabupaten tersebut terkadang diubah sejak restorasi tahun 1992 mereka (untuk alasan-alasan seperti hubungan sejarah dan permintaan dari kota-kota); revisi terbaru terjadi pada 2006.
kabupaten-kabupaten pada saat ini mengikuti tiga pembagian kroasia dalam nomenklatur unit teritorial untuk statistik (nomenclature of territorial units for statistics, nuts) uni eropa.
pembagian unit administratif lokal (local administrative unit, lau) nuts terbagi menjadi dua; divisi lau 1 untuk kroasia juga memasangkan kabupaten-kabupaten (dampaknya membuat kesamaan dengan 3 unit nuts).
chachapoyas () adalah sebuah kota di utara peru di ketinggian 2,335 meter (7,661 kaki).
kota tersebut memiliki populasi sekitar 20,279 orang.
terletak di pegunungan yang jauh dari pantai peru, chachapoyas masih benar-benar terisolasi dari kawasan peru lainnya.
pendaki dan penjelajah dapat mengunjungi kawasan chachapoya