taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
abdoel moeis merupakan tokoh yang begitu komitmen terhadap perjuangan dan nasib rakyat yang saat itu sedang dijajah.
tidak hanya melalui garis profesi sastrawan, ia bahkan berjuang dalam dunia politik.
tulisan-tulisan abdoel moeis yang tajam dan gerakan-gerakan politiknya itulah yang kemudian menyebabkannya dilarang tinggal di tempat kelahirannya.
ia kemudian memilih daerah garut sebagai tanah pengasingannya, dan di sanalah ia menghabiskan sisa-sisa hidupnya.
adisoetjipto dengan berani menerbangkan pesawat jenis nishikoren yang dicat merah putih dari tasikmalaya ke maguwo, yogyakarta.
pada 27 oktober 1945 pula, ia berhasil menerbangkan pesawat cureng berbendera merah putih di sekitar yogya.
bukan tanpa sebab ia menerbangkan pesawat ini.
desing pesawat yang ia terbangkan bercat merah putih dimaksudkan untuk membakar semangat rakyat indonesia melawan penjajahan yang masih terjadi di beberapa wilayah.
inilah penerbangan berbendera merah putih pertama di tanah air dan bukti semangat cinta tanah air yang begitu besar dengan keberanian dan segenap kemampuan yang dimilikinya.
pada saat agresi militer belanda i, adisujipto dan abdulrahman saleh diperintahkan terbang ke india menggunakan pesawat dakota vt-cla.
penerobosan blokade udara belanda menuju india dan pakistan berhasil dilakukan.
sebelum pulang ke indonesia, mereka singgah di singapura untuk mengangkut bantuan obat-obatan palang merah malaya.
sehingga pesawat baru berangkat kembali pada pukul 13.00, pesawat ini mengangkut total 9 orang, yakni:
sementara itu, di lanud maguwo, ksau soerjadi surjadarma telah menunggu kedatangan pesawat ini dan memerintahkan agar pesawat tidak perlu berputar-putar sebelum mendarat, untuk menghindari kemungkinan serangan udara terhadap pesawat tersebut.
ini mengingat bahwa di dalam pesawat, ada dua tokoh penting auri, yakni adisutjipto dan abdul rahman saleh.
saat telah mendekati lanud maguwo pada pukul 16.30, pesawat ini pun tetap berputar-putar untuk bersiap mendarat.
tiba-tiba dari arah utara, muncul dua pesawat kittyhawk milik belanda yang diawaki oleh lettu b.j.
ruesink dan serma w.e.
erkelens, yang langsung menembaki pesawat tersebut.
akibatnya pesawat hilang kendali dan akhirnya pesawat jatuh di perbatasan desa ngoto dan wojo dan langsung terbakar.
semua orang di pesawat meninggal dunia, hanya pesawatnya yang berhasil selamat.
sultan ageng tirtayasa atau pangeran surya (lahir di kesultanan banten, 1631 – meninggal di batavia, hindia belanda, 1692 pada umur 60 - 61 tahun) adalah sultan banten ke-6.
ia naik takhta pada usia 20 tahun menggantikan kakeknya, sultan abdul mafakhir yang wafat pada tanggal 10 maret 1651, setelah sebelumnya ia diangkat menjadi "sultan muda" dengan gelar pangeran adipati atau pangeran dipati, menggantikan ayahnya yang wafat lebih dulu pada tahun 1650.
pada tahun 2017 sutradara darwin mahesa mengangkat film tirtayasa the sultan of banten bergenre dokudrama yang diproduksi oleh kremov pictures .
sultan ageng tirtayasa adalah putra dari sultan abu al-ma'ali ahmad (sultan banten periode 1640-1650) dan ratu martakusuma.
sejak kecil ia bergelar pangeran surya, kemudian ketika ayahnya wafat, ia diangkat menjadi "sultan muda" yang bergelar pangeran dipati.
setelah kakeknya meninggal dunia pada tanggal 10 maret 1651, ia diangkat sebagai sultan banten ke-6 dengan gelar sultan abu al-fath abdulfattah.
sultan ageng tirtaya di kesultanan banten pada periode 1651 - 1683.
ia memimpin banyak perlawanan terhadap belanda.
masa itu, voc menerapkan perjanjian monopoli perdagangan yang merugikan kesultanan banten.
kemudian tirtayasa menolak perjanjian ini dan menjadikan banten sebagai pelabuhan terbuka.
saat itu, sultan ageng tirtayasa ingin mewujudkan banten sebagai kerajaan islam terbesar di indonesia.
ketika terjadi sengketa antara kedua putranya, sultan haji dan pangeran purbaya, belanda ikut campur dengan cara bersekutu dengan sultan haji untuk menyingkirkan sultan ageng tirtayasa.
saat tirtayasa mengepung pasukan sultan haji di sorosowan (banten), belanda membantu sultan haji dengan mengirim pasukan yang dipimpin oleh kapten tack dan saint-martin (by ucok)
pada tahun 1671, raja prancis louis xiv mengutus françois caron, pimpinan kongsi dagang prancis di asia sekaligus pemimpin armada pelayaran ke nusantara.
setelah mendarat di pelabuhan banten, ia diterima oleh syahbandar kaytsu, seorang tionghoa muslim.
pada 16 juli 1671, raja didampingi oleh beberapa pembesar kerajaan mendatangi kediaman orang-orang prancis di kawasan pecinan.
caron meminta izin untuk membuka kantor perwakilan di banten.
hal itu berangkat dari pengalaman caron yang pernah bekerja pada voc dan berambisi membuat kongsi dagang prancis sebesar voc.
raja kemudian menanyakan tujuan kongsi dagang mereka, ke mana tujuan kapal-kapal mereka, barang dagangan yang diinginkan, dan jumlah uang tunai yang mereka miliki.
sesudah itu pihak prancis berusaha menjual barang muatan mereka.
barang-barang dagangan apa saja dapat dijual, kecuali candu yang dilarang keras beredar di banten.
hubungan baik antara inggris dan banten sudah terjalin sejak lama, salah satunya adalah ketika sultan abdul mafakhir mengirimkan surat ucapan selamat pada tahun 1602 kepada kerajaan inggris atas dinobatkannya charles i sebagai raja inggris.
sultan abdul mafakhir juga memberikan izin kepada inggris untuk membuka kantor dagang.
bahkan, banten menjadi pusat kegiatan dagang inggris sampai akhir masa penerintahan sultan ageng tirtayasa tahun 1682, karena saat itu terjadi perang saudara antara sultan dengan putranya, sultan haji.
sultan haji meminta bantuan belanda, sedangkan sultan ageng tirtayasa diketahui meminta bantuan dari kerajaan inggris untuk melawan kekuatan anaknya itu.
pada 1681, sultan haji mengirim surat kepada raja charles ii.
dalam suratnya, dia berminat membeli senapan sebanyak 4000 pucuk dan peluru sebanyak 5000 butir dari inggris.
sebagai tanda persahabatan, sultan haji menghadiahkan permata sebanyak 1757 butir.
surat ini juga merupakan pengantar untuk dua utusan banten bernama kiai ngabehi naya wipraya dan kiai ngabehi jaya sedana.
tidak lama kemudian, sultan ageng tirtayasa mengirim surat kepada raja charles ii meminta bantuan berupa senjata dan mesiu untuk berperang melawan putranya yang dibantu voc.
salim kemudian terjun ke dunia jurnalistik sejak tahun 1915 di harian neratja sebagai redaktur ii.
setelah itu diangkat menjadi ketua redaksi.
menikah dengan zaenatun nahar dan dikaruniai 8 orang anak.
kegiatannya dalam bidang jurnalistik terus berlangsung hingga akhirnya menjadi pemimpin harian hindia baroe di jakarta.
kemudian mendirikan suratkabar fadjar asia.
dan selanjutnya sebagai redaktur harian moestika di yogyakarta dan membuka kantor advies en informatie bureau penerangan oemoem (aipo).
bersamaan dengan itu agus salim terjun dalam dunia politik sebagai pemimpin sarekat islam.
di antara tahun 1946-1950 ia laksana bintang cemerlang dalam pergolakan politik indonesia, sehingga kerap kali digelari "orang tua besar" ("the grand old man").
ia pun pernah menjabat menteri luar negeri ri pada kabinet presidentil dan pada tahun 1950 sampai akhir hayatnya dipercaya sebagai penasehat menteri luar negeri.
kiai haji ahmad dahlan atau muhammad darwis () adalah seorang pahlawan nasional indonesia.
dia adalah putra keempat dari tujuh bersaudara dari keluarga k.h.
abu bakar.
kh abu bakar adalah seorang ulama dan khatib terkemuka di masjid besar kasultanan yogyakarta pada masa itu, dan ibu dari k.h.
ahmad dahlan adalah puteri dari h. ibrahim yang juga menjabat penghulu kesultanan ngayogyakarta hadiningrat pada masa itu.
nama kecil k.h.
ahmad dahlan adalah muhammad darwisy.
dia merupakan anak keempat dari tujuh orang bersaudara yang keseluruhan saudaranya perempuan, kecuali adik bungsunya.
dia termasuk keturunan yang kedua belas dari maulana malik ibrahim, salah seorang yang terkemuka di antara walisongo, yaitu pelopor penyebaran agama islam di jawa.
silsilahnya tersebut ialah "maulana malik ibrahim, maulana ishaq, maulana 'ainul yaqin, maulana muhammad fadlullah (sunan prapen), maulana sulaiman ki ageng gribig (djatinom), demang djurung djuru sapisan, demang djurung djuru kapindo, kiai ilyas, kiai murtadla, kh.
muhammad sulaiman, k.h.
abu bakar, dan muhammad darwisy (ahmad dahlan)".
pada umur 15 tahun, dia pergi haji dan tinggal di mekah selama lima tahun.
pada periode ini, ahmad dahlan mulai berinteraksi dengan pemikiran-pemikiran pembaharu dalam islam, seperti muhammad abduh, al-afghani, rasyid ridha dan ibnu taimiyah.
ketika pulang kembali ke kampungnya tahun 1888, ia berganti nama menjadi ahmad dahlan.
sepulang dari mekkah, dia menikah dengan siti walidah, sepupunya sendiri, anak kiai penghulu haji fadhil, yang kelak dikenal dengan nyai ahmad dahlan, seorang pahlawanan nasional dan pendiri aisyiyah.
dari perkawinannya dengan siti walidah, kh.
ahmad dahlan mendapat enam orang anak yaitu djohanah, siradj dahlan, siti busyro, irfan dahlan, siti aisyah, siti zaharah.
di samping itu k.h.
ahmad dahlan pernah pula menikahi nyai abdullah, janda h. abdullah.
dia juga pernah menikahi nyai rum, adik kiai munawwir krapyak.
k.h.
ahmad dahlan juga mempunyai putra dari perkawinannya dengan nyai aisyah (adik adjengan penghulu) cianjur yang bernama dandanah.
dia pernah pula menikah dengan nyai yasin pakualaman yogyakarta.
sebagai seorang yang aktif dalam kegiatan bermasyarakat dan mempunyai gagasan-gagasan cemerlang, dahlan juga dengan mudah diterima dan dihormati di tengah kalangan masyarakat, sehingga dia juga dengan cepat mendapatkan tempat di organisasi jam'iyatul khair, budi utomo, syarikat islam dan comite pembela kanjeng nabi muhammad saw.
pada tahun 1912, ahmad dahlan pun mendirikan organisasi muhammadiyah untuk melaksanakan cita-cita pembaruan islam di bumi nusantara.
ahmad dahlan ingin mengadakan suatu pembaruan dalam cara berpikir dan beramal menurut tuntunan agama islam.
dia ingin mengajak umat islam indonesia untuk kembali hidup menurut tuntunan al-qur'an dan al-hadits.
perkumpulan ini berdiri bertepatan pada tanggal 18 november 1912.
dan sejak awal dahlan telah menetapkan bahwa muhammadiyah bukan organisasi politik tetapi bersifat sosial dan bergerak di bidang pendidikan.
gagasan pendirian muhammadiyah oleh ahmad dahlan ini juga mendapatkan resistensi, baik dari keluarga maupun dari masyarakat sekitarnya.
berbagai fitnahan, tuduhan dan hasutan datang bertubi-tubi kepadanya.
la dituduh hendak mendirikan agama baru yang menyalahi agama islam.
ada yang menuduhnya kiai palsu, karena sudah meniru-niru bangsa belanda yang kristen, mengajar di sekolah belanda, serta bergaul dengan tokoh-tokoh budi utomo yang kebanyakan dari golongan priyayi, dan bermacam-macam tuduhan lain.
saat itu ahmad dahlan sempat mengajar agama islam di sekolah osvia magelang, yang merupakan sekolah khusus belanda untuk anak-anak priayi.
bahkan ada pula orang yang hendak membunuhnya.
namun ia berteguh hati untuk melanjutkan cita-cita dan perjuangan pembaruan islam di tanah air bisa mengatasi semua rintangan tersebut.
pada tanggal 20 desember 1912, ahmad dahlan mengajukan permohonan kepada pemerintah hindia belanda untuk mendapatkan badan hukum.
permohonan itu baru dikabulkan pada tahun 1914, dengan surat ketetapan pemerintah no.
81 tanggal 22 agustus 1914.
izin itu hanya berlaku untuk daerah yogyakarta dan organisasi ini hanya boleh bergerak di daerah yogyakarta.
dari pemerintah hindia belanda timbul kekhawatiran akan perkembangan organisasi ini.
maka dari itu kegiatannya dibatasi.
walaupun muhammadiyah dibatasi, tetapi di daerah lain seperti srandakan, wonosari, imogiri dan lain-iain telah berdiri cabang muhammadiyah.
hal ini jelas bertentangan dengan keinginan pemerintah hindia belanda.
untuk mengatasinya, maka kh.
ahmad dahlan menyiasatinya dengan menganjurkan agar cabang muhammadiyah di luar yogyakarta memakai nama lain.
misalnya nurul islam di pekalongan, al-munir di ujung pandang, ahmadiyah di garut.
sedangkan di solo berdiri perkumpulan sidiq amanah tabligh fathonah (satf) yang mendapat pimpinan dari cabang muhammadiyah.
bahkan dalam kota yogyakarta sendiri ia menganjurkan adanya jama'ah dan perkumpulan untuk mengadakan pengajian dan menjalankan kepentingan islam.
berbagai perkumpulan dan jama'ah ini mendapat bimbingan dari muhammadiyah, di antaranya ialah ikhwanul-muslimin, taqwimuddin, cahaya muda, hambudi-suci, khayatul qulub, priya utama, dewan islam, thaharatul qulub, thaharatul-aba, ta'awanu alal birri, ta'ruf bima kanu wal- fajri, wal-ashri, jamiyatul muslimin, syahratul mubtadi.
dahlan juga bersahabat dan berdialog dengan tokoh agama lain seperti pastur van lith pada 1914-1918.
van lith adalah pastur pertama yang diajak dialog oleh dahlan.
pastur van lith di muntilan yang merupakan tokoh di kalangan keagamaan katolik.
pada saat itu kiai dahlan tidak ragu-ragu masuk gereja dengan pakaian hajinya.
gagasan pembaharuan muhammadiyah disebarluaskan oleh ahmad dahlan dengan mengadakan tabligh ke berbagai kota, di samping juga melalui relasi-relasi dagang yang dimilikinya.
gagasan ini ternyata mendapatkan sambutan yang besar dari masyarakat di berbagai kota di indonesia.
ulama-ulama dari berbagai daerah lain berdatangan kepadanya untuk menyatakan dukungan terhadap muhammadiyah.
muhammadiyah makin lama makin berkembang hampir di seluruh indonesia.
oleh karena itu, pada tanggal 7 mei 1921 dahlan mengajukan permohonan kepada pemerintah hindia belanda untuk mendirikan cabang-cabang muhammadiyah di seluruh indonesia.
permohonan ini dikabulkan oleh pemerintah hindia belanda pada tanggal 2 september 1921.
sebagai seorang yang demokratis dalam melaksanakan aktivitas gerakan dakwah muhammadiyah, dahlan juga memfasilitasi para anggota muhammadiyah untuk proses evaluasi kerja dan pemilihan pemimpin dalam muhammadiyah.
selama hidupnya dalam aktivitas gerakan dakwah muhammadiyah, telah diselenggarakan dua belas kali pertemuan anggota (sekali dalam setahun), yang saat itu dipakai istilah aigemeene vergadering (persidangan umum).
kisah hidup dan perjuangan ahmad dahlan mendirikan muhammadyah diangkat ke layar lebar dengan judul sang pencerah.
tidak hanya menceritakan tentang sejarah kisah ahmad dahlan, film ini juga bercerita tentang perjuangan dan semangat patriotisme anak muda dalam merepresentasikan pemikiran-pemikirannya yang dianggap bertentangan dengan pemahaman agama dan budaya pada masa itu, dengan latar belakang suasana kebangkitan nasional.
ahmad yani lahir di jenar, purworejo, jawa tengah pada tanggal 19 juni 1922 di keluarga wongsoredjo, keluarga yang bekerja di sebuah pabrik gula yang dijalankan oleh pemilik belanda.
pada tahun 1927, yani pindah dengan keluarganya ke batavia, di mana ayahnya kini bekerja untuk general belanda.
di batavia, yani bekerja jalan melalui pendidikan dasar dan menengah.
pada tahun 1940, yani meninggalkan sekolah tinggi untuk menjalani wajib militer di tentara hindia belanda pemerintah kolonial.
ia belajar topografi militer di malang, jawa timur, tetapi pendidikan ini terganggu oleh kedatangan pasukan jepang pada tahun 1942.
pada saat yang sama, yani dan keluarganya pindah kembali ke jawa tengah.
pada tahun 1943, ia bergabung dengan tentara yang disponsori jepang peta (pembela tanah air), dan menjalani pelatihan lebih lanjut di magelang.
setelah menyelesaikan pelatihan ini, yani meminta untuk dilatih sebagai komandan peleton peta dan dipindahkan ke bogor, jawa barat untuk menerima pelatihan.
setelah selesai, ia dikirim kembali ke magelang sebagai instruktur.
setelah kemerdekaan yani bergabung dengan tentara republik yang masih muda dan berjuang melawan belanda.
selama bulan-bulan pertama setelah deklarasi kemerdekaan, yani membentuk batalion dengan dirinya sebagai komandan dan memimpin kepada kemenangan melawan inggris di magelang.
yani kemudian diikuti ini dengan berhasil mempertahankan magelang melawan belanda ketika ia mencoba untuk mengambil alih kota, mendapat julukan "juruselamat magelang".
sorot lain yang menonjol karier yani selama periode ini adalah serangkaian serangan gerilya yang diluncurkan pada awal 1949 untuk mengalihkan perhatian belanda sementara letnan kolonel soeharto dipersiapkan untuk serangan umum 1 maret yang diarahkan pada yogyakarta.
setelah kemerdekaan indonesia diakui oleh belanda, yani dipindahkan ke tegal, jawa tengah.
pada tahun 1952, ia dipanggil kembali beraksi untuk melawan darul islam, sebuah kelompok pemberontak yang berusaha untuk mendirikan sebuah teokrasi di indonesia.
untuk menghadapi kelompok pemberontak ini, yani membentuk sebuah kelompok pasukan khusus yang disebut" the banteng raiders".
keputusan untuk memanggil yani dividen dibayar dan selama 3 tahun ke depan, pasukan darul islam di jawa tengah menderita satu kekalahan demi satu.
pada desember 1955, yani berangkat ke amerika serikat untuk belajar di komando dan staf umum college, fort leavenworth, kansas.
kembali pada tahun 1956, yani dipindahkan ke markas besar angkatan darat di jakarta di mana ia menjadi anggota staf umum untuk abdul haris nasution.
di markas besar angkatan darat, yani menjabat sebagai asisten logistik kepala staf angkatan darat sebelum menjadi wakil kepala staf angkatan darat untuk organisasi dan kepegawaian.
pada bulan agustus tahun 1958, ia memerintahkan" operasi 17 agustus" terhadap pemerintah revolusioner republik indonesia pemberontak di sumatra barat.
pasukannya berhasil merebut kembali padang dan bukittinggi, dan keberhasilan ini menyebabkan ia dipromosikan menjadi wakil kepala angkatan darat ke-2 staf pada 1 september 1962, dan kemudian kepala angkatan darat stafnya pada 13 november 1963 (otomatis menjadi anggota kabinet), menggantikan jenderal nasution.
sebagai presiden, soekarno bergerak lebih dekat ke partai komunis indonesia (pki) di awal 60-an.
yani yang sangat anti-komunis, menjadi sangat waspada terhadap pki, terutama setelah partai ini menyatakan dukungannya terhadap pembentukan" kekuatan kelima" (selain keempat angkatan bersenjata dan polisi) dan sukarno mencoba untuk memaksakannya "nasakom" (nasionalisme-agama-komunisme) doktrin di militer.
keduanya, yani dan nasution menunda-nunda ketika diperintahkan oleh soekarno pada tanggal 31 mei 1965 mempersiapkan rencana untuk mempersenjatai rakyat.
pada dini hari 1 oktober 1965, gerakan 30 september mencoba untuk menculik tujuh anggota staf umum angkatan darat.
sebuah tim dari sekitar 200 orang mengepung rumah yani di jalan latuhahary no.
6 di pinggiran jakarta menteng, jakarta pusat.
biasanya yani memiliki sebelas tentara menjaga rumahnya.
istrinya kemudian melaporkan bahwa seminggu sebelumnya tambahan enam orang ditugaskan kepadanya.
orang-orang ini berasal dari komando kolonel latief, yang diketahui yani, adalah salah satu komplotan utama dalam gerakan 30 september.
menurut istri yani, orang-orang tambahan tersebut tidak muncul untuk bertugas pada malam itu.
yani dan anak-anaknya sedang tidur di rumahnya sementara istrinya keluar merayakan ulang tahunnya bersama sekelompok teman-teman dan kerabat.
dia kemudian menceritakan bahwa saat ia pergi dari rumah sekitar pukul 23.00, ia melihat seseorang duduk di seberang jalan seakan menjaga rumah di bawah pengawas.
dia tidak berpikir apa-apa pada saat itu, tetapi setelah peristiwa pagi itu ia bertanya-tanya berbeda.
juga, dari sekitar jam 9 pada malam 30 september ada sejumlah panggilan telepon ke rumah pada interval, yang ketika menjawab akan bertemu dengan keheningan atau suara akan bertanya apa waktu itu.
panggilan terus sampai sekitar 01.00 dan mrs yani mengatakan dia memiliki firasat sesuatu yang salah malam itu.
yani menghabiskan malam dengan beberapa pertemuan, pukul 7 malam ia menerima seorang kolonel dari koti, komando operasi tertinggi.
jendral basuki rahmat, komandan divisi di jawa timur, kemudian tiba dari markasnya di surabaya.
basuki datang ke jakarta untuk melaporkan kepada yani pada keprihatinan tentang meningkatnya aktivitas komunis di jawa timur.
memuji laporannya, yani memintanya untuk menemaninya ke pertemuan keesokan harinya dengan presiden untuk menyampaikan laporannya.
ketika para penculik datang ke rumah yani dan mengatakan kepadanya bahwa ia akan dibawa ke hadapan presiden, ia meminta waktu untuk mandi dan berganti pakaian.
ketika penculik menolak ia menjadi marah, menampar salah satu prajurit penculik, dan mencoba untuk menutup pintu depan rumahnya.
salah satu penculik kemudian melepaskan tembakan, membunuhnya secara spontan.
tubuhnya dibawa ke lubang buaya di pinggiran jakarta dan bersama-sama dengan orang-orang dari jenderal yang dibunuh lainnya, disembunyikan di sebuah sumur bekas.
tubuh yani, dan orang-orang korban lainnya, diangkat pada tanggal 4 oktober, dan semua diberi pemakaman kenegaraan pada hari berikutnya, sebelum dimakamkan di taman makam pahlawan di kalibata.
pada hari yang sama, yani dan rekan-rekannya resmi dinyatakan pahlawan" dari revolusi" dengan keputusan presiden nomor 111/koti/1965 dan pangkatnya dinaikkan secara anumerta dari letnan jenderal untuk bintang ke-4 umum (indonesia:"jenderal anumerta").
ibu yani dan anak-anaknya pindah dari rumah setelah kematian yani.
ibu yani membantu membuat bekas rumah mereka ke museum publik yang berdiri sebagian besar seperti itu pada oktober 1965, termasuk lubang peluru di pintu dan dinding, dan dengan perabot rumah itu waktu itu.
saat ini, banyak kota di indonesia memiliki jalan dinamai yani.
selain itu namanya diabadikan untuk bandar udara internasional achmad yani di semarang, juga sebagai nama universitas di yogyakarta bernama universitas jenderal achmad yani yogyakarta.
tengkoe amir hamzah yang bernama lengkap tengkoe amir hamzah pangeran indra poetera, atau lebih dikenal hanya dengan nama pena amir hamzah () adalah sastrawan indonesia angkatan poedjangga baroe dan pahlawan nasional indonesia.
lahir dari keluarga bangsawan melayu kesultanan langkat di sumatra utara, ia dididik di sumatra dan jawa.
saat berguru di sma di surakarta sekitar 1930, amir muda terlibat dengan gerakan nasionalis dan jatuh cinta dengan seorang teman sekolahnya, ilik soendari.
bahkan setelah amir melanjutkan studinya di sekolah hukum di batavia (sekarang jakarta) keduanya tetap dekat, hanya berpisah pada tahun 1937 ketika amir dipanggil kembali ke sumatra untuk menikahi putri sultan dan mengambil tanggung jawab di lingkungan keraton.
meskipun tidak bahagia dengan pernikahannya, dia memenuhi tugas kekeratonannya.
setelah indonesia memproklamasikan kemerdekaannya pada tahun 1945, ia menjabat sebagai wakil pemerintah di langkat.
namun siapa nyana, pada tahun pertama negara indonesia yang baru lahir, ia meninggal dalam peristiwa konflik sosial berdarah di sumatra yang disulut oleh faksi dari partai komunis indonesia dan dimakamkan di sebuah kuburan massal.
amir mulai menulis puisi saat masih remaja: meskipun karya-karyanya tidak bertanggal, yang paling awal diperkirakan telah ditulis ketika ia pertama kali melakukan perjalanan ke jawa.
menggambarkan pengaruh dari budaya melayu aslinya, islam, kekristenan, dan sastra timur, amir menulis 50 puisi, 18 buah puisi prosa, dan berbagai karya lainnya, termasuk beberapa terjemahan.
pada tahun 1932 ia turut mendirikan majalah sastra "poedjangga baroe".
setelah kembali ke sumatra, ia berhenti menulis.
sebagian besar puisi-puisinya diterbitkan dalam dua koleksi, "njanji soenji" (eyd: "nyanyi sunyi", 1937) dan "boeah rindoe" (eyd: "buah rindu", 1941), awalnya dalam "poedjangga baroe", kemudian sebagai buku yang diterbitkan.
puisi-puisi amir sarat dengan tema cinta dan agama, dan puisinya sering mencerminkan konflik batin yang mendalam.
diksi pilihannya yang menggunakan kata-kata bahasa melayu dan bahasa jawa dan memperluas struktur tradisional, dipengaruhi oleh kebutuhan untuk ritme dan metrum, serta simbolisme yang berhubungan dengan istilah-istilah tertentu.
karya-karya awalnya berhubungan dengan rasa rindu dan cinta, baik erotis dan ideal, sedangkan karya-karyanya selanjutnya mempunyai makna yang lebih religius.
dari dua koleksinya, "nyanyi sunyi" umumnya dianggap lebih maju.
untuk puisi-puisinya, amir telah disebut sebagai "raja penyair zaman poedjangga baroe" (eyd:"raja penyair zaman pujangga baru") dan satu-satunya penyair indonesia berkelas internasional dari era pra-revolusi nasional indonesia.
amir lahir dengan nama tengkoe amir di tanjung pura, langkat, sumatra utara, putra bungsu dari wakil sultan tengkoe moehammad adil dan istri ketiganya, tengkoe mahdjiwa.
tengkoe moehammad adil merupakan wakil sultan untuk luhak langkat hulu yang berkedudukan di binjai.
berdasarkan silsilah keluarga istana kesultanan langkat, amir hamzah adalah generasi ke-10 dari sultan langkat.
melalui ayahnya, ia terkait dengan sultan langkat kala itu, machmoed.
kepastian tanggal lahir amir diperdebatkan, tanggal resmi yang diakui oleh pemerintah indonesia adalah 28 februari 1911, tanggal yang digunakan amir sepanjang hidupnya.
namun kakaknya, abdoellah hod menyatakan bahwa amir lahir pada tanggal 11 februari 1911.
amir kemudian mengambil nama kakeknya, tengkoe hamzah, sebagai nama keduanya; sehingga ia disebut sebagai amir hamzah.
meskipun seorang anak bangsawan, dia sering bergaul dalam lingkungan non-bangsawan.
amir hamzah menghabiskan masa kecil di kampung halamannya.
oleh teman sepermainannya, amir kecil biasa dipanggil dengan sebutan "tengku busu" ("tengku yang bungsu").
said hoesny, sahabat amir pada masa kecilnya menggambarkan bahwa amir adalah anak manis yang menjadi kesayangan semua orang.
diketahui bahwa amir dididik dalam prinsip-prinsip islam, seperti mengaji, fikih, dan tauhid, dan belajar di masjid azizi di tanjung pura dari usia muda.
dia tetap seorang muslim yang taat sepanjang hidupnya.
periode di mana ia menyelesaikan studi formal juga diperdebatkan.
beberapa sumber, termasuk pusat bahasa pemerintah indonesia, menyatakan bahwa ia mulai bersekolah pada tahun 1916, sementara biografer m. lah husny menulis bahwa tahun pertama sekolah formal penyair ini adalah pada tahun 1918.
di sekolah dasar berbahasa belanda di mana amir pertama kali belajar, ia mulai menulis dan mendapat penilaian-penilaian yang bagus; dalam biografi yang ditulisnya tentang amir, penulis nh.
dini menulis bahwa amir dijuluki "abang" oleh teman-teman sekelasnya karena ia jauh lebih tinggi daripada mereka.
pada tahun 1924atau 1925, amir lulus dari sekolah dasarnya di langkat dan pindah ke medan untuk belajar di "meer uitgebreid lager onderwijs" (mulo, sekolah menengah pertama) di sana.
setelah menyelesaikan studinya sekitar dua tahun kemudian, ia memasuki hubungan formal dengan sepupunya dari pihak ibunya, aja bun.
husny menulis bahwa keduanya sengaja dipertemukan dan dijodohkan untuk menikah oleh orang tua mereka, namun dini menganggap hubungan tersebut sebagai sumpah untuk menjadi selalu setia.
karena orang tuanya mengizinkannya untuk menyelesaikan studinya di jawa, amir kemudian pergi ke ibu kota kolonial hindia belanda di batavia (sekarang jakarta) untuk menyelesaikan studinya.
amir pergi ke pulau jawa sendirian, dalam perjalanan di laut selama tiga hari di kapal "plancus".
setelah tiba di batavia, ia masuk di christelijk mulo menjangan, di mana ia menyelesaikan tahun smp terakhirnya.
anthony h. johns dari "australian national university" menulis bahwa di sekolah ini amir mempelajari beberapa konsep dan nilai-nilai kekristenan.
di batavia, amir juga terlibat dalam organisasi sosial "jong sumatra".
saat periode ini pemuda amir menulis puisi pertamanya.
husny menulis bahwa amir patah hati setelah menemukan aja bun telah menikah dengan pria lain tanpa sepengetahuan amir (mereka berdua tidak pernah berbicara lagi), sementara dini berpendapat bahwa puisi "tinggallah " ditulis tidak lama setelah amir naik kapal "plancus", saat ia sangat rindu dengan ayah bundanya.
setelah menyelesaikan sekolah menengah dan kepulangan singkat ke sumatra, amir melanjutkan sekolahnya ke "algemene middelbare school" (ams, sekolah menengah atas) yang dioperasikan boedi oetomo di surakarta, jawa tengah, di mana ia mempelajari sastra timur dan bahasa, termasuk bahasa jawa, sanskerta, dan arab.
lebih suka menyendiri ketimbang hiruk-pikuknya asrama, amir lebih memilih menyewa kamar di sebuah rumah pribadi yang dimiliki oleh residen surakarta.
kemudian ia bertemu dengan beberapa orang yang kelak menjadi penulis, termasuk armijn pane dan achdiat karta mihardja; mereka segera menemukan bahwa amir adalah seorang pelajar yang ramah, rajin, dan dengan catatan lengkap dan kamar tidur bersih (selimut dilipat dengan baik, mihardja kemudian bercerita, bahwa ""... lalat jang kesasar akan dapat tergelintjir atasnja""), tetapi juga seorang romantis; cenderung berpikir sedih di bawah cahaya lampu dan mengisolasi diri dari teman-teman sekelasnya.
di surakarta amir bergabung dengan gerakan nasionalis.
dia akan bertemu dengan sesama perantau dari sumatra dan mendiskusikan masalah sosial rakyat melayu nusantara di bawah kekuasaan kolonial belanda.
meskipun pemuda berpendidikan kala itu pada umumnya lebih memilih berbicara menggunakan bahasa belanda, dia bersikeras bercakap dengan bahasa melayu.
tahun 1930 amir menjadi kepala cabang dari indonesia moeda di surakarta, menyampaikan pidatonya dalam kongres pemuda 1930 dan mengabdi sebagai editor majalah organisasi itu, "garoeda merapi".
di sekolah dia kemudian bertemu dan jatuh cinta dengan ilik soendari, seorang gadis jawa yang hampir seusia dengannya.
soendari, putri raden mas koesoemodihardjo, adalah salah satu dari sedikit siswa perempuan di sekolah tersebut, dan rumahnya berada di dekat salah satu yang pernah ditinggali amir.
menurut dini, keduanya semakin dekat, amir mengajari soendari bahasa arab, dan soendari mengajarinya bahasa jawa.
mereka segera bertemu setiap hari, bercakap-cakap tentang berbagai topik.
ibunda amir meninggal pada tahun 1931, dan ayahnya setahun setelahnya; pendidikan amir pun tidak bisa dibiayai lagi.
setelah studi ams-nya rampung, ia ingin terus belajar di sekolah hukum di batavia.
karena itu, ia menulis kepada saudaranya, jakfar yang mengatur agar biaya sisa studinya dibayar oleh sultan langkat.
pada tahun 1932 amir mampu kembali ke batavia dan memulai studi hukumnya, mengambil pekerjaan paruh waktu sebagai guru.
pada awalnya, hubungannya dengan soendari dilanjutkan melalui surat, meskipun soendari segera melanjutkan studinya di lembang, sebuah kota yang jauh lebih dekat jaraknya ke batavia daripada surakarta, hal ini memungkinkan keduanya untuk bertemu diam-diam – ketika orang tua soendari mengetahui hubungan mereka, amir dan soendari pun dilarang untuk bertemu.
tahun tersebut, dua puisi pertama amir, "soenji" (eyd":"sunyi") dan "maboek ..." (eyd:"mabuk"), diterbitkan dalam edisi maret majalah "timboel".
delapan karyanya yang lain dipublikasikan tahun itu, termasuk sebuah syair berdasarkan "hikayat hang tuah", tiga puisi lainnya, dua potong puisi prosa, dan dua cerita pendek; puisi itu kembali diterbitkan dalam "timboel", sementara prosa tersebut terbit dalam majalah "pandji poestaka".
sekitar september 1932 armijn pane, atas dorongan dari sutan takdir alisjahbana, editor rubrik "memadjoekan sastera " (eyd:"memajukan sastra ", rubrik sastra "pandji poestaka"), mengundang amir untuk membantu mereka mendirikan majalah sastra independen.
amir menerima, dan ditugasi menulis surat untuk meminta kiriman tulisan.
sejumlah lima puluh surat dikirimkan amir kepada penulis-penulis yang sudah dikenal kala itu, termasuk empat puluh dikirimkan ke para kontributor "memadjoekan sastera".
setelah beberapa bulan persiapan, edisi awal diterbitkan pada bulan juli tahun 1933, dengan judul "poedjangga baroe".
majalah baru ini ada di bawah kendali editorial armijn dan alisjahbana, sementara amir menerbitkan hampir semua tulisan-tulisannya yang berikutnya di sana.
pada pertengahan 1933 amir dipanggil kembali ke langkat, di mana sultan langkat memberitahukan dua syarat yang harus amir penuhi untuk melanjutkan studinya, yaitu menjadi siswa yang rajin, dan meninggalkan gerakan kemerdekaan indonesia.
meskipun menghadapi penolakan sultan langkat, amir menjadi terlibat lebih jauh dalam gerakan nasionalis, membawa dia ke bawah pengawasan belanda yang semakin meningkat.
ia terus melanjutkan untuk menerbitkan karyanya dalam "poedjangga baroe", termasuk serangkaian lima artikel tentang sastra timur dari bulan juni sampai desember 1934 dan terjemahan dari "bhagawad gita" dari 1933 sampai 1935.
namun studi hukumnya menjadi tertunda, bahkan belum merampungkan studinya pada tahun 1937.
belanda, khawatir tentang kecenderungan nasionalistik amir, meyakinkan sultan langkat untuk menarik dia kembali ke langkat; sebuah perintah yang tidak dapat ditolak oleh penyair pemula amir.
tahun 1937, amir bersama dengan dua pengikut sultan langkat yang bertugas mengawal dia, naik di kapal "opten noort" dari tanjung priok dan kembali ke sumatra.
setelah tiba di langkat, ia diberitahu bahwa ia akan menikah dengan putri tertua sultan langkat, tengkoe poeteri kamiliah, seorang wanita yang hampir tak pernah ia temui sebelumnya.
sebelum pernikahannya, amir kembali ke batavia untuk menghadapi ujian kuliah terakhirnya – dan mengatur sebuah pertemuan terakhir dengan soendari.
beberapa minggu kemudian ia kembali ke langkat, di mana ia dan kamiliah menikah dalam sebuah upacara mewah.
sepupunya, tengkoe boerhan, kemudian menyatakan bahwa ketidakpedulian amir sepanjang upacara adat tujuh hari tersebut adalah karena amir terus memikirkan soendari.
sekarang seorang pangeran di langkat hilir, amir diberi gelar tengkoe pangeran indra poetera.
dia tinggal bersama kamiliah di rumah mereka sendiri.
dalam semua kesaksian, kamiliah adalah seorang istri yang taat dan penuh kasih, dan pada tahun 1939 pasangan ini memiliki anak tunggal mereka, seorang putri bernama tengkoe tahoera.
menurut dini, amir mengaku pada kamiliah bahwa dia tidak pernah bisa mencintainya karena ia telah memiliki soendari, dan bahwa ia merasa berkewajiban untuk menikahinya, pengakuan yang kabarnya diterima oleh kamiliah.
amir menyimpan sebuah album dengan foto-foto soendari, kekasih jawanya di rumahnya dan sering mengisolasi dirinya dari keluarganya, tenggelam dalam pikirannya.
sebagai seorang pangeran langkat, amir menjadi seorang pejabat keraton, menangani masalah administrasi dan hukum, dan kadang-kadang juga menghakimi kasus pidana.
ia sempat mewakili kesultanan langkat di pemakaman pakubuwono x di jawa pada tahun 1939 – sebuah perjalanan terakhir amir ke pulau jawa.
meskipun amir hanya melakukan sedikit korespondensi dengan teman-temannya di jawa, puisi-puisinya yang sebagian besar ditulis di jawa terus diterbitkan dalam "poedjangga baroe".
koleksi puisi pertamanya, "njanji soenji", diterbitkan dalam edisi november 1937.
hampir dua tahun kemudian, pada juni 1939, majalah tersebut menerbitkan kumpulan puisi yang telah diterjemahkan amir, berjudul "setanggi timoer" ("dupa dari timur").
pada juni 1941, koleksi terakhirnya, "boeah rindoe", diterbitkan.
semuanya kemudian diterbitkan sebagai buku.
sebuah buku terakhir, "sastera melajoe lama dan radja-radjanja" (eyd:"sastra melayu lama dan raja-rajanya"), diterbitkan di medan pada tahun 1942, terbitan ini didasarkan pada pidato radio yang disampaikan amir.
setelah invasi jerman ke belanda pada tahun 1940, pemerintah hindia belanda mulai mempersiapkan diri untuk kemungkinan invasi jepang.
di langkat, divisi "stadswacht" (angkatan garda) dibentuk untuk membela tanjung pura di langkat.
amir dan sepupunya tengkoe haroen bertanggung jawab atas angkatan garda ini; kaum bangsawan, dipercaya oleh masyarakat umum, dipilih untuk memastikan perekrutan rakyat jelata yang lebih mudah.
ketika invasi jepang menjadi kenyataan pada awal tahun 1942, amir adalah salah satu tentara yang dikirim ke medan untuk mempertahankannya.
dia dan pasukan lainnya yang bersekutu dengan belanda dengan cepat ditangkap oleh tentara jepang.
dia ditahan sebagai tawanan perang sampai tahun 1943, ketika pengaruh dari sultan memungkinkan dia untuk dibebaskan.
sepanjang sisa masa pendudukan yang berlangsung sampai 1945 tersebut, amir bekerja sebagai komentator radio dan sensor di medan.
dalam posisinya sebagai pangeran, ia ditugasi untuk membantu mengumpulkan beras dari petani untuk memberi makan tentara pendudukan jepang.
setelah proklamasi kemerdekaan indonesia pada 17 agustus 1945, keseluruhan pulau sumatra dinyatakan sebagai bagian "de facto" dari negara republik indonesia yang baru lahir.
pemerintah pusat menetapkan teuku muhammad hasan sebagai gubernur pertama pulau sumatra, dan pada 29 oktober 1945 hasan memilih amir sebagai wakil pemerintah republik indonesia di langkat (di kemudian hari disamakan dengan bupati), dengan kantornya di binjai; amir menerima posisi tersebut dengan siap sedia, kemudian menangani berbagai tugas yang ditetapkan oleh pemerintah pusat, termasuk meresmikan divisi lokal pertama dari "tentara keamanan rakjat" (yang kelak menjadi tentara nasional indonesia), membuka pertemuan berbagai cabang lokal dari partai politik nasional, dan mempromosikan pendidikan – terutama keaksaraan alfabet latin.
revolusi nasional indonesia sedang berkobar dengan berbagai pertempuran di jawa, dan republik indonesia yang baru didirikan tidak stabil.
pada awal 1946, rumor menyebar di langkat bahwa amir telah terlihat bersantap dengan perwakilan pemerintah belanda yang kembali ke sumatra, dan bangsawan daerah menyadari tumbuhnya benih-benih kerusuhan dalam populasi jelata langkat.
pada tanggal 7 maret1946 selama revolusi sosial yang dipimpin oleh faksi-faksi dari partai komunis indonesia, sebuah kelompok (pemuda sosialis indonesia) dengan kukuh menentang feodalisme dan kaum bangsawan, kekuasaan amir dilucuti darinya dan ia ditangkap; sementara kamiliah dan tahoera lolos.
bersama dengan anggota-anggota keluarga keraton langkat yang lain, amir dikirim ke sebuah perkebunan yang dikuasai faksi komunis di kwala begumit, sekitar 10 kilometer di luar binjai.
kesaksian yang muncul di kemudian hari menunjukkan bahwa para tahanan tersebut, termasuk amir, diadili oleh penculik mereka, dipaksa untuk menggali lubang, dan disiksa.
pada pagi hari 20 maret 1946, amir tewas dengan 26 orang tahanan lainnya dan dimakamkan di sebuah kuburan massal yang telah digali para tahanan tersebut; beberapa saudara amir juga tewas dalam revolusi tersebut.
setelah dilumpuhkan oleh pasukan nasionalis, pemimpin revolusi tersebut diinterogasi oleh tim yang dipimpin oleh adnan kapau gani; adnan dilaporkan telah berulang kali menanyakan "dimana amir hamzah?"
selama penyelidikan seputar peristiwa tersebut.
pada tahun 1948 sebuah makam di kwala begumit digali dan jenazah yang ditemukan diidentifikasi oleh anggota keluarga; tulang belulang amir berhasil diidentifikasi karena gigi palsu yang hilang.
pada november 1949 jenazahnya dikuburkan di masjid azizi di tanjung pura, langkat.
atas jasa-jasanya, amir hamzah diangkat menjadi pahlawan nasional indonesia berdasarkan sk presiden ri nomor 106/ tahun 1975, tanggal 3 november 1975.
amir dibesarkan dalam lingkungan keraton langkat, di mana ia selalu bercakap dalam bahasa melayu, sehingga bahasa tersebut telah ""... mendjadi darah daging baginja."" (
eyd:"menjadi darah dan daging baginya").
sejak usia muda ia telah diperkenalkan pada sastra lisan, pantun tertulis dan syair, baik mendengarkan maupun menciptakannya sendiri dengan improvisasi.
seperti ayahnya sebelum dia, amir menggemari tulisan melayu tradisional, seperti "hikayat hang tuah", "syair siti zubaidah perang cina", dan "hikayat panca tanderan".
dia akan mendengarkan tulisan-tulisan tersebut ketika dibacakan dalam upacara umum, dan setelah dewasa ia menyimpan koleksi besar tulisan tersebut, meskipun koleksinya tersebut hancur saat revolusi komunis sumatra timur yang merenggut nyawanya.
sepanjang pendidikan formalnya amir membaca karya sastra arab, persia, dan sastra hindu.
ia juga dipengaruhi oleh karya-karya dari negara-negara timur lainnya: puisi-puisi terjemahan dalam "setanggi timoer" misalnya, memasukkan karya-karya umar khayyām (persia), du fu (china), fukuda chiyo-ni (jepang), dan rabindranath tagore (india).
karya-karya ini tidak dibacanya dalam bahasa aslinya, tetapi dalam terjemahan berbahasa belanda.
kritikus sastra muhammad balfas menulis bahwa, tidak seperti rekan sezamannya, amir menunjukkan hanya sedikit pengaruh dari soneta dan penyair neo-romantis belanda, para "tachtigers"; johns menyimpulkan hal yang sama.
namun pakar sastra australia keith foulcher mencatat bahwa penyair dikutip ""lenteavond"" dari willem kloos dalam artikelnya tentang pantun, menunjukkan bahwa amir sangat mungkin dipengaruhi oleh "tachtigers".
banyak penulis telah berkomentar tentang pengaruh yang didapat amir dari doktrin islam.
pencatat sastra indonesia h.b.
jassin dan penyair arief bagus prasetyo, adalah termasuk dari beberapa yang berpendapat bahwa amir adalah seorang muslim ortodoks murni, dan itu ditunjukkan dalam karyanya.
prasetyo berpendapat bahwa hal ini terlihat jelas dalam perkataan amir tentang tuhan, ia tidak memandang tuhan sebagai sesamanya, sebuah tema yang ditemukan dalam karya penyair sufi seperti hamzah fansuri, tetapi sebagai tuan untuk hamba amir.
johns menulis bahwa, meskipun amir bukanlah seorang mistik, amir juga bukan seorang penulis renungan murni, namun mempromosikan suatu bentuk "humanisme islam".
pengamat lain, seperti pakar sastra indonesia dari belanda, a. teeuw dan pakar sastra indonesia abdul hadi wm berpendapat bahwa amir dipengaruhi oleh sufisme.
aprinus salam dari universitas gadjah mada, dari posisi yang sama, menunjuk ke contoh di mana hamzah memperlakukan tuhan sebagai kekasih sebagai indikasi pengaruh sufi.
pada akhirnya, penyair chairil anwar menulis bahwa "nyanyi sunyi" karya amir bisa disebut "puisi terselubung" karena pembaca tidak dapat memahami karya amir tanpa pengetahuan tentang sejarah melayu dan islam.
beberapa upaya juga telah dilakukan untuk menghubungkan karya amir dengan perspektif kekristenan.
dalam menganalisis "padamu jua", kritikus indonesia bakri siregar menunjukkan bahwa beberapa pengaruh dari alkitab kristen dapat ditemukan, menunjuk ke beberapa aspek dari puisi yang tampaknya mendukung pandangan tersebut, termasuk penggambaran tuhan yang antropomorfik (tidak diperbolehkan dalam islam ortodoks) dan pandangan tentang tuhan yang cemburu.
dia menulis bahwa konsep tentang tuhan yang cemburu tidak ditemukan dalam islam, tetapi dalam alkitab, mengutip keluaran 20:5 dan keluaran 34:14.
dalam puisi lain, "permainanmu", hamzah menggunakan kalimat "kau keraskan kalbunya", jassin menarik kesejajaran dengan tuhan yang mengeraskan hati firaun dalam kitab keluaran.
jassin menulis bahwa puisi amir juga dipengaruhi oleh cintanya pada satu atau lebih wanita, dalam "buah rindu" disebut sebagai "tedja" dan "sendari-dewi", jassin beropini bahwa wanita (satu atau lebih) tak pernah disebutkan namanya karena cinta amir pada mereka adalah kunci.
husny menulis bahwa setidaknya sembilan karya di "buah rindu" terinspirasi oleh kerinduannya untuk aja bun, menggambarkan rasa kecewa setelah pertunangan mereka dibatalkan.
mengenai dedikasi tiga-bagian dalam buku tersebut, ""kebawah peduka indonesia-raya / kebawah debu ibu-ratu / kebawah kaki sendari-dewi"", mihardja menulis bahwa soendari telah dikenali setiap teman sekelas amir, ia menganggap soendari sebagai inspirasi amir, layaknya "laura terhadap petrarch, mathilde terhadap jacques perk".
kritikus zuber usman juga menemukan pengaruh soendaripada "nyanyi sunyi", berpendapat bahwa perpisahan amir dari soendari membawa amir lebih dekat dengan tuhan, sebuah pendapat yang diulang oleh dini.
burton raffel menghubungkan sebuah kuplet di akhir buku, membaca ""sunting sanggul melayah rendah / sekaki sajak seni sedih"" ("sebuah bunga mengambang di simpul rambut longgar / melahirkan puisi sedih saya") sebagai panggilan untuk sebuah cinta terlarang.
dini berpendapat bahwa cinta amir pada soendari menyebabkan penggunaan istilah jawa yang sering dalam tulisan amir.
secara keseluruhan amir telah menulis lima puluh puisi, delapan belas potongan puisi prosa, dua belas artikel, empat cerita pendek, tiga koleksi puisi, dan satu buku karya asli.
dia juga menerjemahkan empat puluh empat puisi, satu bagian dari puisi prosa, dan satu buku; johns menulis bahwa terjemahan ini umumnya mencerminkan tema penting dalam karya-karya aslinya.
sebagian besar tulisan amir diterbitkan dalam "poedjangga baroe", meskipun beberapa karya sebelumnya diterbitkan dalam "timboel" dan "pandji poestaka".
tidak ada karya kreatif-nya yang bertanggal, dan tidak ada konsensus mengenai kapan setiap individual puisi ditulis.
meskipun demikian, terdapat konsensus umum bahwa karya-karya yang termasuk dalam "nyanyi sunyi" ditulis setelah karya yang termasuk dalam "buah rindu", meskipun "buah rindu" diterbitkan terakhir.
johns menulis bahwa puisi dalam koleksi tersebut muncul seperti diatur dalam urutan kronologis, ia menunjuk ke berbagai tingkat kematangan yang ditunjukkan amir kala tulisannya berkembang.
jassin menulis bahwa amir mempertahankan identitas melayu di seluruh karya-karyanya, meskipun menghadiri sekolah yang dikelola oleh orang eropa.
berbeda dengan karya-karya rekan sezamannya, alisjahbana atau sanusi pane, puisi-puisi amir tidak memasukkan simbol-simbol modernitas eropa seperti listrik, kereta api, telepon, dan mesin, yang memungkinkan ""alam dunia melaju masih utuh..."" dalam puisinya.
pada akhirnya, ketika membaca puisi amir, ""membatja sadjaknja diruang fantasi kita tidak terbajang lukisan seorang jang berpantalon, berdjas dan berdasi, melainkan seorang muda jang berpakaian setjara melaju."" ("
dalam imajinasi kita tidak melihat seorang pria bercelana, jaket, dan dasi, namun pemuda dalam pakaian tradisional melayu".
mihardja mencatat bahwa amir menulis karya-karyanya pada saat teman-teman sekelas mereka, dan banyak penyair lain, ""... mentjurahkan isi hati dan buah pikiran"" ("mencurahkan hati atau pikiran mereka") dalam bahasa belanda, atau jika ""... melepaskan dirinja dari belenggu bahasa belanda"" ("mampu membebaskan diri dari belenggu bahasa belanda"), dalam bahasa lokal nusantara.
karya amir sering berurusan dengan cinta (baik erotis dan ideal), dengan pengaruh agama ditunjukkan dalam banyak puisinya.
mistisisme adalah penting dalam banyak karyanya, dan puisinya sering mencerminkan konflik batin yang mendalam.
pada setidaknya satu cerita pendek, ia mengkritik pandangan tradisional bangsawan dan "merongrong representasi tradisional karakter wanita".
ada beberapa perbedaan tematik di antara dua koleksi puisi aslinya, dibahas lebih lanjut di bawah ini.
"njanji soenji" (eyd:"nyanyi sunyi"), koleksi puisi pertama amir, diterbitkan dalam "poedjangga baroe" edisi bulan november 1937, kemudian diterbitkan sebagai buku oleh poestaka rakjat pada tahun 1938.
koleksi ini terdiri dari dua puluh empat potong puisi berjudul dan sajak empat baris tanpa judul, termasuk puisi hamzah paling terkenal, "padamu jua".
jassin mengklasifikasikan delapan karya-karya ini sebagai puisi prosa, dengan tiga belas yang tersisa sebagai puisi biasa.
meskipun ini adalah koleksi pertamanya yang diterbitkan, berdasarkan watak dan pembawaan yang baik dalam puisi ini, konsensus umum adalah bahwa karya-karya dalam "buah rindu" di ditulis sebelumnya.
penyair laurens koster bohang menganggap puisi-puisi dalam "nyanyi sunyi" termasuk yang ditulis antara 1933 dan 1937, sementara teeuw menanggali puisi tersebut antara tahun 1936 dan 1937.
pembacaan "nyanyi sunyi" cenderung fokus pada nada-nada agama.
menurut balfas, agama dan tuhan terlihat di mana-mana di seluruh koleksi tersebut, dimulai dengan puisi pertama "padamu jua".
jassin menulis, di dalamnya, amir menunjukkan perasaan ketidakpuasan atas kurangnya kemampuan dirinya dan memprotes kemutlakan tuhan, tetapi tampak menyadari kecilnya dirinya di hadapan tuhan, bertindak sebagai boneka untuk kehendak tuhan.
teeuw merangkum bahwa amir mengakui bahwa ia tidak akan ada jika tuhan tidak ada.
jassin menemukan bahwa tema agama tersebut dimaksudkan sebagai sebuah pelarian dari penderitaan duniawi amir.
namun johns menunjukkan bahwa pada akhirnya amir menemukan sedikit penghiburan dalam tuhan, karena amir "tidak memiliki iman transenden yang dapat membuat sebuah pengorbanan besar, dan dengan tegas menerima konsekuensinya"; sebaliknya, ia tampak menyesali pilihannya untuk kembali ke sumatra dan kemudian memberontak melawan tuhan.