taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
desa wisata tingkir lor, salatiga adalah sebuah desa berbasis wisata yang berada di kelurahan tingkir lor, kecamatan tingkir, kota salatiga, provinsi jawa tengah.
desa ini berada sekitar 1 kilometer di utara terminal tingkir, kota salatiga dengan menggunakan sarana transprotasi darat seperti bus, motor, dan mobil.
sesuai namanya, desa wisata tingkir lor mengandalkan sektor pariwisata sebagai daya tariknya.
beberapa jenis wisata alternatif yang ditawarkan oleh desa ini adalah wisata belanja dan pendidikan.
penetapan desa wisata tingkir lor sebagai desa wisata melewati proses yang cukup panjang.
kajian awal yang dilakukan pemerintah setempat terkait pembentukan desa wisata telah dimulai sejak tahun 1992.
secara resmi, bappeda kota salatiga baru melakukan kajian lanjutan pada tahun 2002 yang kemudian menerbitkan laporan akhir kajian pada tahun 2002.
pada tahun 2015, wali kota salatiga baru menetapkan desa itu menjadi desa wisata melalui keputusan nomor 556/349/2015 tentang pengembangan tingkir lor menjadi desa wisata.
keputusan untuk menetapkan desa ini menjadi desa wisata tidak dapat dipisahkan dari konteks sosio-historis desa ini.
sejak tahun 1960-an, telah berdiri sebuah pabrik tekstil di desa tingkir lor yang bernama pt daya manunggal tekstil atau yang lebih dikenal dengan nama pt damatex.
pabrik tersebut berada sekitar 2 kilometer dari pusat desa tingkir lor.
produksi tekstil yang dilakukan oleh pabrik tersebut adalah tekstil jadi yang siap untuk dijahit menjadi pakaian.
di lain sisi, sebagai pabrik tekstil terbesar di kota salatiga, pt damatex juga menghasilkan limbah kain yang cukup banyak.
limbah tersebut kemudian dibuang dan diperkenankan dimanfaatkan oleh warga sekitar apabila berkenan.
warga di sekitar pun banyak memanfaatkan limbah kain tersebut menjadi barang-barang konveksi.
hal itu yang menjadi awal mula dari berdirinya usaha koneksi di desa tinggir lor.
pada tahun 1990-an, usaha konveksi warga di desa tersebut menjadi semakin berkembang.
banyak di antara warga tingkir lor yang akhirnya juga membuat usaha konfeksi.
akibat menjadi usaha utama, mereka tidak lagi mengandalkan kain sisa dari pabrik tekstil yang ada di sana.
mereka kemudian membeli kain baru yang diakses dari pabrik di daerah sukoharjo dan solo.
semenjak saat itu, pemerintah kota salatiga kemudian menetapkan tingkir lor menjadi sentra usaha konfeksi di kota salatiga yang juga berubah menjadi desa wisata tingkir lor.
secara umum, ada dua bentuk kepengurusan di desa wisata tingkir lor, yaitu organisasi masyarakat sadar wisata (pokdarwis) yang dibentuk oleh dinas perhubungan, komunikasi, kebudayaan, dan pariwisata kota salatiga dan organisasi pengelola desa wisata yang dibentuk oleh dinas perindustrian, perdagangan dan koperasi kota salatiga.
kepengurusan yang berlangsung saat ini adalah oleh organisasi pengelola desa wisata yang strukturnya terdiri dari ketua, sekretaris, bendahara, bidang keamanan & transportasi, bidang makanan dan minuman, bidang kerajinan, bidang kesenian, bidang homestay, bidang outbond, dan bidang promosi.
sementara itu, potensi utama yang juga menjadi pertimbangan utama pemerintah kota salatiga menetapkan tingkir lor menjadi desa wisata adalah adanya usaha rumahan konveksi.
usaha tersebut menjamur seiring dengan banyaknya warga tingkir lor yang beramai-ramai mengelola usaha konveksi di rumahnya.
selain usaha konveksi yang memiliki fungsi ekonomi, terdapat juga hal-hal lain yang menjadi daya tarik utama bagi desa ini.
- bentang alam.
ketinggian desa ini mencapai 650-675 meter di atas permukaan air laut.
posisi geografis tersebut menjadikan desa ini memiliki suhu udara yang sejuk bahkan dingin ketika musim penghujan.
kondisi tersebut menjadi daya tarik tersendiri bagi para wisatawan untuk menghabiskan waktu di dataran tinggi.
- wisata buatan.
warga desa memanfaatkan sumber daya alam yang ada yang kemudian digabungkan dengan kreativitas masyarakat setempat.
beberapa bentuk wisata buatan yang ada di desa tersebut adalah "shelter" cenggek yang merupakan kursi beratap yang digunakan untuk tempat duduk dan kolam ikan yang dibangun dengan memanfaatkan aliran sungai cengek yang deras.
pada bulan februari 2008, takeda mengakuisisi amgen yang beroperasi di jepang dan hak atas selusin kandidat obat-obatan yang sedang dikembangkan atau sedang diuji oleh perusahaan bioteknologi california tersebut untuk pasar jepang.
pada maret 2008, takeda dan abbott laboratories mengumumkan rencana untuk mengakhiri usaha patungan mereka yang berusia 30 tahun, tap pharmaceuticals, yang memiliki penjualan lebih dari usd.3 miliar pada tahun terakhirnya.
pemisahan tersebut mengakibatkan abbott memperoleh hak as untuk lupron dan staf pendukung obat tersebut.
di sisi lain, takeda menerima hak atas prevacid dan kandidat obat-obatan yang sedang dikembangkan atau sedang diuji oleh tap.
langkah tersebut juga meningkatkan jumlah karyawan takeda sebanyak 3.000 orang.
desa wisata gamplong, bantul adalah sebuah desa wisata yang berada di kabupaten sleman, daerah istimewa yogyakartayang dikenal khas dengan industri kain tenun.
secara formal, desa gamplong baru dikukuhkan menjadi desa wisata sejak tahun 2005, meskipun penghasil kerajinan tenun sudah ada sejak tahun 1950-an.
terhitung, desa ini memiliki beberapa dusun yang sebagian penduduknya juga bergerak di bidang industri tenun.
kelima dusun tersebut adalah gamplong 1, gamplong 2, gamplong 3, gamplong 4, dan gamlpong 5.
desa gamplong terletak di ketinggian 90 m dan topografi di desa ini adalah dataran rendah.
kondisi iklamnya sendiri termasuk dalam jenis iklim tropis basah dengan curah hujan 200–300 mm per tahun.
curah hujan yang tinggi berdampak pada besarnya input air hujan di desa itu dan menyebabkan desa wisata gamplong dianugerahi sumber air yang melimpah.
posisi geografis mereka yang didominasi oleh materil vulkanik gunung merapi yang berfungsi sebagai pembawa air tanah juga menjadi faktor banyaknya sumber air di desa ini.
sumber air yang ada juga bersumber dari sungai progo yang berada di bagian barat.
faktor-faktor tersebut membuat penduduk desa setempat mengalami kemudahan dalam mengakses air bersih untuk beragam keperluan seperti urusan domestik (mandi, mencuci, memasak).
berhubungan dengan jumlah penduduk, umumnya jumlah penduduk di desa wisata gamplong mengalami kenaikan terutama selama kurun waktu 2013-2015.
pada tahun 2015, jumlah penduduk yang ada adalah 7735 dengan rincian sebanyak 3964 jiwa berjenis kelamin laki-laki dan 3771 jiwa berjenis kelamin perempuan.
sedangkan pada tahun 2013, jumlah penduduk yang ada adalah sejumlah 7676 jiwa dengan rincian 3717 jiwa berjenis kelamin laki-laki dan 3959 berjenis kelamin perempuan.
dari angka tersebut, kepadatan pendidik (jiwa/km2) yang dapat ditemui angka 1226 pada tahun 2015 dan 1216 pada tahun 2013.
menyoal pendidikan, warga desa wisata gamplong memiliki tingkat pendidikan yang bervariasi, mulai dari sekolah dasar hingga sarjana/diploma.
sebagian besar penduduk desa wisata gamplong adalah lulusan sekolah menengah atas atau sekolah menengah kejuruan, yaitu sejumlah 2354 jiwa.
sementara itu, jumlah penduduk yang tidak bersekolah sebanyak 960 jiwa, belum tamat sd/mi sebanyak 622 jiwa, dan lulusan sd/mi sebanyak 1023 jiwa.
jumlah tersebut menunjukan bahwa jumlah penduduk di desa wisata gamplong yang memiliki akses pendidikan tinggi masih sangat rendah.
terkait industri, jenis industri yang dominan di desa wisata gamplong adakah industri tenun, kerajinan bambu, dan makanan.
industri tersebut termasuk dalam kategori jenis industri rumah tangga karena tenaga kerja yang digunakan biasanya kurang dari empat orang dan merupakan tenaga keluarga.
aktivitas industri tersebut secara langsung membantu peningkatan pendapatan daerah karena profit yang diperoleh lumayan tinggi.
selain sektor industri, sektor pertanian juga turut serta dalam menyumbang pendapatan daerah sebesar 23,2% karena lahan pertanian di desa wisata gamplong yang sangat luas dan subur, sehingga menopang berkembangnya industri pertanian.
terkait sarana dan prasarana, desa wisata gamplong memiliki sarana dan prasarana cukup lengkap, baik infrastruktur maupun transportasi.
selain lokasinya yang strategis, infrastruktur jalan di desa tersebut juga beraspal sepanjang 11,1 km dan diperkeras atau cor blok panjang 30,1 km dan tanah sepanjang 9,6 km.
hal itu menyebabkan banyaknya angkutan umum yang melewati desa ini.
begitu pun dengan sarana pendidikan, desa wisata gamplong terhitung cukup lengkap, mulai dari tk hingga smp.
jumlah sekolah tk yang ada di desa tersebut sebanyak 4 sekolah; sd sebanyak 4 sekolah; dan smp sebanyak 1 sekolah.
meskipun tidak memiliki sarana pendidikan untuk tingkat sma/smk, sebagian besar anak-anak di desa tersebut akan dapat mengakses pendidikan tingkat sma/smk di desa sebelahnya, yaitu desa sumberagung dan desa sumberarum.
dalam hal saran ibadah dan layanan kesehatan, di dalam desa wisata gamplong terdapat 20 unit masjid, 24 unit langgar, dan 1 unit gereja serta 15 posyandu, 1 rumah sakit atau poliklinik, dan puskesmas pembantu sebanyak 1 unit.
desa wisata gamplong merupakan salah satu dusun yang berada di desa sumberrahayu yang terkenal dengan kerajinan tenun atb (alat tenun bukan mesin).
industri tenun tersebut sudah ada sejak 1950-an dengan jumlah pengrajin yang mengalami penurunan sejak tahun 2008.
terhitung, hanya ada pengrajin tenun yang masih beraktivitas.
hasil kerajinan yang diproduksi telah mengalami beberapa perubahan dengan menyesuaikan perkembangan zaman.
dahulu, jenis kerajinan yang diproduksi adalah stagen dan lendang, kemudian berkembang menjadi piring, serbet, tas, dan berbagai jenis kerajinan lainnya.
letnan jendral polisi siswadji merupakan salah satu letnan jendral kepolisian republik indonesia.
namanya terkenal ketika mantan kapolri hoegeng membongkar skandal korupsi yang ada di korps kepolisian melalui media pada awal tahun 1977.
jumlah uang yang diperkarakan tersebut 6 milyar rupiah (jumlah yang cukup banyak untuk ukuran saat itu).
kasus siswadji nyaris tidak jadi diajukan ke pengadilan sebab menhankam/ panglima abri jenderal maraden panggabean berpendapat, "selesaikan saja diam-diam sebab akan malu kita semua nanti.".
berawal dari sikap tegas hoegeng tersebut, akhirnya siswandi bersama polisi lain yang terlibat divonis bersalah kemudian dihukum penjara.
siswadji sendiri mendapatkan hukuman 8 tahun penjara.
jabatan terakhir sebelum melalui proses hukum tersebut adalah deputi kapolri (sekarang setara komisaris jendral polisi).
longsor nuʻuanu adalah longsor bawah laut terbesar yang pernah terjadi di sekitar kepulauan hawaii.
panjang daerah yang terkena dampaknya mencapai 200 m, sehingga menjadikannya salah satu longsor terbesar di bumi.
longsor ini terjadi di sebelah timur pulau oahu sekitar 1 hingga 1,5 juta tahun yang lalu.
pada saat terjadinya longsor ini, oahu merupakan bagian dari pulau maui nui yang juga merupakan tempat keberadaan gunung berapi koʻolau.
bagian timur gunung ini runtuh.
sisanya di barat kini menjadi teluk kāneʻohe dan bagian timur pegunungan koʻolau, termasuk titik observasi nuʻuanu pali.
walaupun pegunungan yang tersisa tampak curam, bukti menunjukkan bahwa pegunungan ini terbentuk dari angin dan air dan bukan dari peristiwa longsor ini.
demokrat kristen adalah sebutan bagi para penganut paham demokrasi kristen sebagai ideologi politik yang ide utamanya adalah mengkonsepsikan penyatuan antara konservatisme religius, khususnya kristen katholik roma dengan demokrasi, dan liberalisme.
paham ini berkembang di eropa barat, khususnya di negara-negara daratan eropa – tidak termasuk inggris - seperti jerman dan prancis.
pada 1945, pasca perang dunia ii, ideologi konservatisme banyak mengalami perubahan dan perkembangan, khususnya hal ini terjadi di eropa barat.
di inggris sendiri, konservatisme banyak mengambil nilai-nilai dari sisi kiri-tengah, yaitu sosial-demokrat, sementara di eropa barat daratan, khususnya jerman dan prancis, konservatisme juga mengalami adaptasi yang lebih besar terhadap lingkungan politik pasca-perang dunia ii, karena wilayah ini sempat menjadi basis kekuatan ideologi kanan jauh, seperti fasisme.
selama fasisme berkuasa di eropa barat, kekuatan-kekuatan politik konservatif banyak yang berafiliasi dengan fasisme dan turunannya, seperi rasisme dan otoritarianisme, termasuk pembencian terhadap demokrasi, sehingga kekuatan konservatisme pasca-perang dunia ii di eropa barat daratan mengalami banyak terdiskreditkan oleh pengalaman fasisme mereka.
untuk menganulir pengalaman fasis mereka dan menghapus pengaruh fasisme, kelompok konservatif di eropa barat daratan kemudian mengadopsi nilai-nilai demokrasi, namun juga mengambil nilai-nilai kristen, dari sinilah paham demokrasi kristen lahir.
demokrasi kristen baru muncul pada 1945, pasca-perang dunia ii, tetapi asal usul mereka jauh lebih tua daripada itu.
apa yang dimaksud “kristen” dalam demokrasi kristen adalah kristen kahtolik – kecuali di jerman, demokrasi kristen, yang direpresentasikan oleh partai uni demokrat kristen lebih mengadopsi nilai-nilai protestanisme.
ide awal kemunculan demokrasi kristen adalah mendamaikan ajaran katholik dengan nilai-nilai demokrasi yang berasal dari revolusi prancis, karena sejak revolusi prancis itu, katholikisme dianggap bermusuhan dengan republikanisme dan demokrasi.
permusuhan antara gereja katholik dengan republikanisme terjadi karena republik prancis melakukan kebijakan yang sangat keras terhadap katholikisme dan kepausan, pemerintah republik prancis dibawah napoleon bonaparte sering menyerang gereja katholik, menyita tanah milik gereja katholik, dan bahkan berusaha menciptakan agama baru yang bersumber dari akal, ilmu pengetahuan, dan “wujud tertinggi” (‘ ‘ ‘supreme being’ ‘ ‘).
selain itu, terlepas dari serangan revolusi prancis terhadap dominasi gereja katholik, ada alasan lainnya, yaitu kemunculan liberalisme yang juga mengancam nilai dan ajaran katholik.
industrialisasidan urbanisasi, yang merupakan perkembangan dari kapitalisme juga menghancurkan kehidupan komunal masyarakat dan keluarga tradisional.
teori ekonomi liberal yang menekankan pada aspek individualisme menjadikan nilai-nilai materialisme lebih utama ketimbang spiritualisme.
nilai-nilai lainnya yang dibawa oleh liberalisme dalam partai liberal juga mengangkat toleransi ketahap yang melebihi batas, hal ini turut mengembangkan prinsip "self-indulgence" (memperturutkan nafsu diri sendiri) dan permisif (serba membolehkan), termasuk memperbolehkan seorang individu untuk melawan tuhan.
karena pertentangan-pertentangan nilai inilah, permusuhan antara gereja katholik dengan liberalisme dan demokrasi menjadi lebih kompleks.
meksipun pada 1830-an ada usaha dari beberapa pihak yang berusaha untuk mendamaikan katholikisme dengan liberalisme di prancis.
usaha itu menjadi sia-sia, karena di beberapa negara eropa barat lainnya, seperti irlandia, belgia, dan juga amerika serikat, justru memberikan kesan bahwa hanya kehidupan sayap kanan saja yang memungkinkan ajaran gereja katholik bisa berdampingan dengan demokrasi, sehingga orang tetap menganggap katholikisme sebagai ideologi sayap kanan yang intoleran.
sementara itu, menjelang akhir abad 19, demokrasi bukan hanya berasosiasi dengan liberalisme, tetapi juga dengan sosialisme, yang pada saat itu sosialisme di eropa barat daratan berarti marxisme yang memiliki karakter atheis.
berasosiasinya demokrasi dengan liberalisme ditambah juga dengan sosialisme yang atheis menjadikannya justru semakin sulit untuk mendamaikan katholikisme dengan demokrasi.
hanya sedikit orang saja yang berkeinginan dan berpikir untuk membuat sintesis antara demokrasi, liberalisme dengan katholikisme, salah satunya adalah lord acton (1834-1902), dan itupun masih abstrak.
lord acton berpendapat bahwa ia menolak segala sesuatu dari katholikisme yang membelenggu nilai kebebasan – yang menjadi prinsip dasar liberalisme – dan ia juga menentang segala sesuatu dalam politik (liberalisme dan demokrasi) yang bertentangan dengan ajaran katholik.
pada 1870-an, katholikisme mulai membuka diri pada proses politik (disebut sebagai katholikisme politis), yang dasarnya adalah demi kebaikan gereja untuk dapat berpatisipasi dalam proses politik dunia modern, baru kemudian katholik kembali menjadi kekuatan politik yang signifikan, terutama di jerman, belgia, austria, dan swiss.
gerakan ini cenderung memiliki tujuan yang menentang sekulerisme dan liberalisme, memperjuangkan hukum pernikahan sipil, kebijakan pendidikan yang diatur oleh negara, dan kebijakan lainnya yang menunjukkan watak reaksioner.
keanggotaannya pun masih eksklusif, karena diharuskan seorang yang menjadi anggota dari gereja dan tentu beriman.
gerakan ini belum atau tidak menunjukkan komitmen untuk berdamai dengan demokrasi.
tujuan geraka ini hanya sekadar untuk mengembalikan dan mendapatkan posisi istimewa dalam negara dan mampu membuat kebijakan yang menguntungkan bagi gereja, hal ini terjadi karena kelompok kiri-tengah selalu membawa isu-isu pemisahan antara gereja dengan negara, sehingga muncul perlawanan balik dari gereja.
gerakan politik awal dari katholikisme memang menentang kapitalisme dan sosialisme, karena keduanya mendasari ajaran pada nilai-nilai materialisme yang meminggirkan kekuasaan tuhan dan juga hanya menganggap materi itulah yang menyebabkan konflik sosial.
meskipun begitu, katholikisme pada tahap ini memberikan simpati pada kelompok petani dan pengrajin yang mandiri, tidak terikat pada korporasi kapitalis ataupun serikat pekerja, petani dan pengrajin ini tergabung dalam sebuah serikat gilda yang sesuai dengan ensiklik katholik.
pada 1914, mulai ada kemajuan, katholikisme mulai menunjukkan akan berdamai dengan kapitalisme, karena muncul paradigm bahwa sistem ekonomi sosialisme menjadi sistem ekonomi yang lebih berbahaya ketimbang kapitalisme, sementara agar kelompok petani dan pekerja katholik yang tidak terhisap oleh keserakahan kapitalisme, maka kelompok katholik berusaha mempertahankan posisi mereka dalam sistem.
pada 1919, tepat saat berakhirnya perang dunia i, katholikisme politis berkembang di italia dan mulai menumbuhkan demokrasi kristen yang modern.
partai demokrasi kristen modern yang pertama didirikan oleh luigi sturzo pada 1919, sturzo adalah seorang pendeta yang percaya bahwa katholikisme dan demokrasi dapat didamaikan.
partai sturzo sendiri memisahkan diri dari gereja demi mendukung gerakan pembaharuan sosial yang demokratis, tetapi ia berkontribusi untuk memasukkan nilai-nilai katholik, khususnya nilai sosial dalam ajaran katholik dalam proses pembaharuan itu.
partai yang serupa dengan sturzo juga banyak berdiri dibeberapa negara di eropa dan amerika latin.
perkembangan lainnya adalah saat fasisme muncul sebagai salah satu kekuatan politik yang ditakuti oleh dunia, terutama oleh kapitalisme yang sudah sangat tua di amerika serikat dan komunisme yang masih muda di uni soviet.
saat kemunculan fasisme itu, terutama di italia yang dipimpin oleh benito mussolini, gereja katholik dalam beberapa kasus justru mendukung fasisme, begitupula sebaliknya, banyak organisasi fasis ataupun proto-fasis seperti action française juga mendukung gereja katholik.
namun, fasisme mussolini juga bertindak tegas pada apapun yang berbau demokrasi, hal ini berlaku pada luigi sturzo, meskipun ia katholik tetapi partainya adalah demokrat, sehingga rezim mussolini dibuang ke prancis pada 1924.
saat perang dunia ii, partai demokratik kristen banyak kehilangan daya tarik, tetapi ketika ia dibangun kembali pasca-perang dunia ii, demokrasi kristen mulai memiliki daya tarik yang lebih luas, terutama di wilayah bekas kekuasaan fasisme dan nazisme dan juga di wilayah yang dikuasai oleh komunisme setelah perang.
hal ini terjadi karena, banyak orang-orang kanan jauh yang dahulu mendukung atau bersimpati pada nazisme dan fasisme telah terdiskreditkan dan takut bila masih tetap menjadi seorang kanan jauh, oleh karena itu, menjadi seorang kristen democrat adalah pilihan alternative yang jelas tanpa meninggalkan spektrum sayap kanan, selain itu juga muncul kembali kebencian mereka terhadap komunisme yang melakukan penindasan terhadap ajaran katholik sehingga mereka banyak menggabungkan diri ke dalam partai demokrasi kristen.
oleh karena itu, perkembangan pesat terhadap ideologi kristen demokrat terjadi di jerman, italia, austria, dan benelux.
perkembangan lainnya juga terjadi di prancis, saat charles de gaulle pulang dan mengambil kembali kekuasaan dari tangan marsekal pertain setelah perang dunia ii, muncul partai demokratik kristen prancis yang kebanyakan kemudian ditampung oleh pengikut gaulle atau yang disebut sebagai gaullis, karena dia sendiri adalah seorang kanan-tengah meskipun membenci dan sangat membenci kanan jauh karena pengalamannya melawan jerman nazi dan prancis vichy.
wilayah iberia adalah tempat fasisme bertahan pasca-perang dunia ii, di spanyol ada jenderal francisco franco dan di portugal ada antonio de olivera salazar, meski keduanya tidak ikut perang, tetapi hubungan emosional dan ideologis dengan adolf hitler dan benito mussolini selama perang saudara spanyol cukup meninggalkan bekas yang sangat kuat pengaruhnya.
ketika franco dan salazar mangkat pada 1970-an, banyak partai bermunculan, salah satunya juga dari kristen demokratik, baik ditingkat nasional maupun regional kedaerahan.
lala anindhita (putri marino) adalah siswi teladan di sebuah sma di jakarta, yang juga seorang atlet loncat indah, yang dilatih oleh ayahnya sendiri (yayu unru).
lala yang hanya tinggal berdua dengan ayahnya sepeninggalan ibunya merasa dunianya sudah cukup dengan ayahnya dan kedua temannya, rino (chicco kurniawan) dan ega (gritte agatha), dan meskipun ayahnya bersifat sedikit mengekang, lala tidak terlihat keberatan dan menjalani hidupnya dengan baik.
saat sedang membantu gurunya, lala bertemu murid pindahan baru disekolahnya bernama yudhis ibrahim (adipati dolken), yang langsung bermasalah dengan seorang guru "killer" (ismail basbeth).
lala pun ketahuan membantu yudhis, dan sebagai hukuman, keduanya harus berjalan sepanjang lapangan sekolah dengan tali sepatu yang saling terikat.
meski ditertawai seluruh sekolah, lala dan yudhis menjadi dekat karena ini.
lala pun menyanggupi ajakan yudhis untuk berpacaran, dan untuk pertama kalinya hidup lala menjadi begitu berwarna.
ayah lala tidak keberatan putrinya mulai berpacaran, tetapi ia merasa perhatian lala yang selama ini didapatkannya secara penuh mulai terbagi secara drastis.
di lain pihak, yudhis pun mulai menunjukkan gelagat keinginan memiliki lala sepenuhnya alias posesif, mulai dari menolak panggilan ke handphone lala sampai akhirnya menyabotase saingan lala dalam loncat indah.
secara mengejutkan, lala sendiri sepenuhnya berpihak pada yudhis setiap kali.
lala pun diundang yudhis kerumahnya dan bertemu dengan mamanya, diana (cut mini), yang seperti lala dan ayahnya, selama ini tinggal berdua dengan yudhis.
suatu hari yudhis mendapati rino berusaha menelepon lala, dan dengan emosi terbakar yudhis pun melindas rino yang sedang mengendarai motor sendiran di malam hari hingga tangannya patah.
lala yang curiga dengan yudhis, dibentak yudhis di ruang kelas sampai dicekik, yang membuat lala menyadari betapa posesif yudhis telah menjadi terhadapnya.
lala pun minta putus, tetapi yudhis berulang kali minta maaf sambil menangis memohon pada lala untuk kembali, bahkan sampai memukuli dirinya sendiri.
lala yang kasihan pun menerimanya kembali.
ketika lala dan yudhis telah lulus sma, kenyataan datang bahwa yudhis harus kuliah di bandung mengikuti tradisi keluarganya, sementara lala diterima beasiswa atlet loncat indah di jakarta.
karena tidak mungkin meminta lala yang tidak punya siapa-siapa di bandung untuk kuliah bersamanya, yudhis pun berinisiatif untuk kuliah di jakarta, tetapi diluar dugaan, diana marah besar bahwa yudhis tega berencana meninggalkan dirinya, bahkan sampai memukuli dan mencekik yudhis dengan sepatunya.
lelah karena merasa semua orang ingin memisahkannya dan lala, yudhis pun kabur dari rumah dan meminta lala untuk pergi bersamanya.
setelah dipukuli oleh pemalak yang juga menyebabkan lala babak belur, yudhis pun menyadari bahwa kabur dari ibunya dan membawa kabur lala dari ayahnya tidak akan menyelesaikan masalah.
kali ini, lala lah yang bersikap posesif, memohon pada yudhis untuk tetap pergi bersamanya ke bali, bahkan sampai menawarkan untuk kerja apa saja demi yudhis.
yudhis yang tidak tega membiarkan lala hidup sengsara, akhirnya membuat keputusan berat untuk meninggalkan lala yang sedang ganti baju di sebuah pom bensin.
lala pun pulang kerumahnya dengan kondisi babak belur dan dalam kepiluan ia minta maaf pada ayahnya.
lala tidak pernah mendengar dari yudhis lagi, yang telah berangkat ke bandung bersama diana untuk kuliah.
"posesif" merupakan film pertama yang diproduksi palari films.
film ini juga merupakan film panjang ketiga karya edwin setelah "babi buta yang ingin terbang" (2009) dan "kebun binatang" (2012), sekaligus film panjang pertama karyanya yang ditayangkan di bioskop.
sebelum akhirnya edwin menyutradarai film ini, pada awalnya teddy soeriaatmadja yang didapuk menjadi sutradara film ini.
dalam sebuah wawancara dengan rieko yui dari the japan foundation, film ini semula direncanakan akan disutradarai oleh teddy soeriaatmadja.
ini dipertegas dengan pernyataan dari produser zaidy yang menyebut teddy lebih dahulu dibidik sebagai sutradara sebelum akhirnya edwin yang sejak awal terlibat jadi produser bersama dirinya turun tangan sebagai sutradara.
film ini adalah film pertama kolaborasi edwin dengan gina s. noer sebagai penulis skenario.
"posesif" menyoroti kekerasan dalam berpacaran.
gina melakukan penelitian selama enam bulan untuk produksi film ini.
hasil dari penelitian ini adalah kekerasan menduduki posisi pertama dalam hubungan berpacaran; yang berarti tindakan ini sering terjadi dalam hubungan pacaran dan rentan menimpa perempuan berusia 13-24 tahun.
hari ninoy aquino adalah hari libur nasional di filipina dirayakan setahun sekali pada tanggal 21 agustus, untuk memperingati pembunuhan mantan senator, benigno "ninoy" aquino, jr.
dia adalah suami dari corazon aquino, yang kemudian menjadi presiden filipina.
mereka berdua dianggap sebagai pahlawan demokrasi di filipina.
pembunuhannya menyebabkan jatuhnya ferdinand marcos pada 25 februari 1986, melalui revolusi edsa.
pada tahun 2004, acara peringatan pada hari ninoy aquino digelar dan dihadiri oleh prediden gloria macapagal-arroyo dan fidel v. ramos.
tidak seperti tanggal yang ditujukan kepada pahlawan nasional filipina lainnya (seperti hari bonifacio, hari rizal, araw ng kagitingan, and hari pahlawan), tanggal tersebut bukanlah hari libur biasa (untuk warga negara yang bekerja pada hari tersebut mendapat upah 2 kali lipat) tetapi hanyalah hari libur tidak bekerja khusus (warga negara yang bekerja pada hari tersebut mendapat upah 30% lebih banyak).
aquino dikenal sebagai tokoh oposisi dan pengkritik presiden ferdinand marcos.
karena keteguhannya, dia kemudian dipenjara selama kurang lebih 8 tahun setelah darurat militer diumumkan di filipina.
walaupun dipenjara, ia berusaha mencari kursi di parlemen mewakili metro manila di interim batasang pambansa, dibawah panji lakas ng bayan (laban).dia akhirnya ikut dalam pemungutan suara dan awalnya ia memimpin dalam penghitungan suara tetapi ia akhirnya kalah dengan calon-calon dari kilusang bagong lipunan (kbl) yang dipimpin oleh ibu negara imelda marcos.
aquino tetap dipenjara tetapi ia tetap memperjuangkan demokrasi di filipina dan melawan penindasan terhadap bangsa filipino.
setelah terkena serangan jantung pada maret 1980, dia dan keluarganya pindah ke amerika serikat untuk menjalani perawatan medis, yang akhirnya memaksa dirinya untuk mengasingkan diri selama 3 tahun.
di sana, dia melanjutkan pembelaannya dengan berpidato didepan kaum filipino-amerika.
kemudian, dia berencana untuk kembali lagi untuk menghadapi marcos dalam pemilihan parlemen pada tahun 1984.
meskipun beberapa orang merasa hal ini bukan ide yang bagus, dia tetap melakukannya.
saat ia kembali ke filipina, di bandara internasional manila (sekarang namanya diganti bandara internasional ninoy aquino untuk menghargai jasanya), dia ditembak dan dibunuh pada 21 agustus 1983 ketika ia bersama personil keamanan.
hal ini menyebabkan beberapa protes saat pemakamannya yang memicu pemilihan umum awal pada pemilihan presiden tahun 1986, yang menyebabkan revolusi edsa pada 1986, yang membawa istrinya, cory aquino, ke kursi kepresidenan.
hari libur ini tercipta melalui undang-undang republik no.
9256, yang ditanda tangani oleh presiden gloria macapagal-arroyo pada 25 februari 2004, 20 tahun setelah kematian beniqno aquino dan 18 tahun setelah revolusi edsa, dan disponsori oleh ketua senat franklin drilon dan juru bicara dewan perwakilan rakyat jose de venecia.
hal itu memerlukan komisi kekuatan rakyat edsa (eppc) untuk mengadakan acara dalam peringatan hari tersebut dan harus didanai dari anggaran staf presiden dan dari sumbangan pribadi.
hari libur tersebut merupakan program presiden arroyo dalam "hari libur ekonomi", perayaan hari libur tersebut disesuaikan dengan hari senin terdekat dengan tujuan untuk meningkatkan pariwisata dengan liburan panjang.
pada tahun 2010, hari ninoy aquino diganti ke tanggal aslinya oleh anak aquino satu-satunya, benigno aquino iii.
sejak pertengahan 1980-an, ketika masa reformasi doi moi, vietnam telah bergeser dari ekonomi terencana terpusat menjadi ekonomi campuran yang menggunakan perencanaan indikatif melalui rencana lima tahun.
selama periode itu, ekonomi telah mengalami pertumbuhan yang pesat.
pada abad ke-21, vietnam dalam periode yang terintegrasi ke dalam ekonomi global.
hampir semua perusahaan vietnam adalah usaha kecil dan menengah (ukm).
vietnam telah menjadi eksportir pertanian terkemuka dan menjadi negara tujuan yang menarik bagi investasi asing di asia tenggara.
saat ini ekonomi vietnam bergantung sebagian besar pada investasi langsung asing untuk menarik modal dari luar negeri untuk mendukung ekonominya.
investasi asing di hotel mewah dan dan resorts naik untuk mendukung industri pariwisata.
pada tahun 2003, vietnam memproduksi sekitar 30,7 juta meter kubik kayu.
pada tahun 1992, dalam menanggapi berkurangnya hutan, vietnam memberlakukan larangan ekspor kayu bulat dan bahan baku kayu.
pada tahun 1997, larangan itu diperpanjang untuk semua produk kayu kecuali artefak kayu.
selama tahun 1990-an, vietnam mulai membebaskan lahan untuk hutan dengan program penanaman pohon.
industri perikanan vietnam memiliki sumber daya yang melimpah berkat panjang pantainya yang luar biasa dan jaringan sungai dan danaunya yang ekstensif.
pada tahun 2003, total tangkapan sekitar 2,6 juta ton.
namun, ekspor makanan laut meningkat empat kali lipat antara tahun 1990 dan 2002 hingga lebih dari us$2 miliar, digerakkan oleh peternakan udang dan lele di selatan.
dengan menjual udang dan lele dalam jumlah besar ke as, vietnam memicu keluhan antidumping oleh as, menyebabkan dikenakannya tarif ikan lele dan sedang dipertimbangkan untuk hal yang sama untuk udang.
pada tahun 2005, industri makanan laut mulai berfokus pada permintaan domestik untuk mengkompensasi penurunan ekspor.
minyak bumi adalah sumber energi utama, diikuti oleh batubara, yang memberikan kontribusi sekitar 25% dari energi negara itu (termasuk biomassa).
cadangan minyak vietnam berada di kisaran 270-500 juta ton.
produksi minyak naik dengan cepat ke pada tahun 2004, tetapi keluaran ini diyakini telah mencapai puncak dan diperkirakan menurun bertahap.pada tahun 2003, pertambangan dan penggalian menyumbang 9.4% dari pdb, dan mempekerjakan 0.7% angkatan kerja.
minyak bumi dan batubara adalah ekspor utama.
mineral lain yang juga ditambang adalah antimon, bauksit, kromium, emas, besi, alam fosfat, timah, dan seng.
minyak mentah adalah komoditi ekspor terbesar vietnam sampai akhir tahun 2000-an, ketika perusahaan listrik teknologi tinggi muncul menjadi penyumbang ekspor terbesar (pada tahun 2014, minyak mentah hanya menyumbang 5% ekspor vietnam, sedangkan pada tahun 1996 mencapai 20% dari total ekspor).
hal ini karena di vietnam sumbangsih minyak mentah mencapai puncaknya pada tahun 2004, ketika mewakili 22% dari semua pendapatan ekspor.
ekspor minyak bumi di veitnam dalam bentuk minyak mentah karena vietnam memiliki kapasitas penyulingan sangat terbatas.
kilang satu-satunya vietnam di di cat hai, dekat ho chi minh city, memiliki kapasitas hanya .
per tahun 2012, vietnam hanya memiliki satu kilang, kilang minyak dung quat, tapi yang kedua, kilang nghi son direncanakan dan dijadwalkan konstruksi pada mei 2013.cadangan antrasit batubara negara ini diperkirakan 3,7 miliar ton.
produksi batubara hampir 19 juta ton pada tahun 2003, sedangkan pada tahun 1999 hanya 9,6 juta ton.
cadangan potensi gas alam 1,3 triliun meter kubik.
pembajakan amigdala adalah istilah yang diciptakan oleh daniel goleman dalam buku yang diterbitkannya pada tahun 1996, "emotional intelligence: why it can matter more than iq "(kecerdasan emosional: mengapa dapat lebih berarti daripada iq) yang berdasar pada karya joseph e. ledoux.
goleman menggunakan istilah tersebut untuk mendeskripsikan respon emosional orang-orang yang bereaksi secara seketika dan di luar ukuran kewajaran terhadap stimulus yang sebenarnya, karena hal tersebut lebih jauh, telah memicu ancaman emosional secara signifikan.
sebagian dari stimulus talamus langsung dikirim ke amigdala, sementara stimulus lainnya dikirim ke neokorteks atau "bagian otak berpikir".
bila amigdala merasakan adanya stimulus yang cocok, misalnya, pengalaman yang terekam di dalam hipokampus memberitahu amigdala bahwa stimulus tersebut merupakan situasi yang memerlukan reaksi fisiologis pertahanan diri dari ancaman bahaya, maka amigdala memicu hpa ("hypothalmic-hipofisis-adrenal") aksis dan membajak otak rasional.
aktivitas emosional otak ini memproses informasi beberapa milidetik lebih awal dibandingkan otak rasional, sehingga dalam kasus dimana terdapat kecocokan, amigdala bertindak sebelum mendapat arahan apapun dari neokorteks.
namun apabila amigdala tidak menemukan kecocokan di antara stimulus yang diterima dengan rekaman mengenai situasi yang mengancam, maka tindakan yang berlaku ialah yang berdasar pada arahan dari neokorteks.
saat amigdala merasakan ancaman, seseorang dapat melakukan hal yang tidak masuk akal/irasional serta dapat pula melakukan perusakan.
goleman menyatakan bahwa emosi membuat manusia mencurahkan semua perhatiannya sebab hal tersebut bersifat mendesak, kemudian memberikan rencana tindakan yang akan dilakukan dengan seketika tanpa berpikir dua kali.
komponen emosi yang muncul paling awal yakni apakah hal tersebut memangsa dirinya atau sebaliknya, dirinya yang menjadi pemangsa hal tersebut.
respon emosional yang muncul dapat mengambil alih seluruh kerja otak dalam ukuran milidetik bila seseorang merasa terancam.
pembajakan amigdala menunjukkan tiga tanda: reaksi emosional yang kuat, muncul secara tiba-tiba, dan realisasi setelah berlakunya suatu tindakan, bila tindakan yang diambil tersebut dirasa tidak pantas.
goleman kemudian menekankan bahwa pengendalian diri merupakan hal yang sangat penting... saat menghadapi seseorang yang berada dalam pergolakan pembajakan amigdala, untuk menghindari pelengkap dari tindakan yang timbul akibat pembajakan amigdala, baik dalam situasi kerja, maupun dalam kehidupan pribadi.
sehingga, sebagai contoh, salah satu kompetensi kunci dalam pernikahan ialah untuk setiap pasangan belajar menenangkan diri sendiri dari perasaan tertekan... tidak ada hal yang akan terselesaikan secara positif bila suami atau istri berada di tengah-tengah pembajakan emosi.
bahaya yang paling besar yang dapat terjadi ialah ketika pasangan menjadi musuh, ketika seseorang berada dalam cengkeraman pembajakan amigdala, yaitu pada saat memori emosional yang bersarang di limbik pusat otak, memerintah reaksi dan tindakan yang diambil tanpa menggunakan logika atau alasan yang rasional... sehingga menyebabkan tubuh merespon dengan cara memerangi atau melarikan diri ("fight or flight response").
ia juga mengutip kasus seorang pria yang sedang berjalan di sebuah kanal/terusan ketika ia melihat seorang wanita yang menatap membatu ke arah permukaan air.
sebelum pria itu mengetahui mengapa wanita tersebut seperti itu, pria tersebut telah melompat ke dalam air-dengan jas dan dasinya.
saat pria tersebut sudah berada di dalam air baru kemudian ia menyadari bahwa wanita itu menatap terkejut pada anak balita yang jatuh ke dalam air, yang mampu ditolongnya.
ledoux mempunyai pandangan positif tentang kemungkinan belajar untuk mengontrol faktor pemicu amigdala dalam ledakan emosi.
sekali sistem emosional mempelajari sesuatu, pelajaran tersebut tidak akan pernah hilang.
apa yang terjadi pada saat melakukan terapi ialah terapi tersebut mengajarkan bagaimana mengendalikan sistem emosional—mengajarkan neokorteks cara menghambat amigdala.
kecenderungan untuk segera bertindak itu ditekan, sementara emosi dasar tetap dalam keadaan tenang.
varian tekstual dalam surat galatia (dan kitab-kitab perjanjian baru) muncul ketika seorang penyalin membuat sebuah perubahan yang disengaja atau tidak disengaja pada teks yang sedang direproduksi olehnya.
beberapa perubahan yang umum termasuk penghapusan, penataan ulang, pengulangan, atau penggantian satu atau beberapa kata ketika mata si penyalin beralih kembali dari salinannya ke naskah asli tetapi pada kata yang serupa di lokasi yang salah pada naskah aslinya.
jika matanya meloncat ke kata sebelumnya, ia akan membuat pengulangan (kesalahan "dittografi").
jika matanya meloncat ke sebuah kata yang berikutnya, ia akan membuat penghapusan, atau dapat melakukan sedikit penataan ulang kata-kata untuk mempertahankan arti keseluruhan tanpa mengorbankan konteks.
dalam kasus lain, si penyalin dapat menambahkan teks dari ingatannya untuk teks yang mirip atau paralel di lokasi lain.
kalau tidak, mereka juga dapat mengganti beberapa teks yang asli dengan pembacaan alternatif.
ejaan kadang berubah.
suatu kata dapat diganti dengan sinonimnya.
suatu kata ganti mungkin diubah menjadi kata benda (seperti "ia berkata" menjadi "yesus berkata").
menurut bruce m. metzger yang diakui sebagai sarjana perjanjian baru terkemuka abad ke-20, kebanyakan varian itu cenderung bersifat minor dan tidak substantif serta beberapa yang dianggap signifikan tidak mengubah doktrin gereja mana pun, malahan salinan yang berlipat-lipat menambah kuatnya keyakinan bahwa semua materi alkitab yang sampai kini terlestarikan itu mempunyai dasar tekstual yang sangat kokoh.
<onlyinclude>
varian tekstual dalam surat efesus (dan kitab-kitab perjanjian baru) muncul ketika seorang penyalin membuat sebuah perubahan yang disengaja atau tidak disengaja pada teks yang sedang direproduksi olehnya.
beberapa perubahan yang umum termasuk penghapusan, penataan ulang, pengulangan, atau penggantian satu atau beberapa kata ketika mata si penyalin beralih kembali dari salinannya ke naskah asli tetapi pada kata yang serupa di lokasi yang salah pada naskah aslinya.
jika matanya meloncat ke kata sebelumnya, ia akan membuat pengulangan (kesalahan "dittografi").
jika matanya meloncat ke sebuah kata yang berikutnya, ia akan membuat penghapusan, atau dapat melakukan sedikit penataan ulang kata-kata untuk mempertahankan arti keseluruhan tanpa mengorbankan konteks.
dalam kasus lain, si penyalin dapat menambahkan teks dari ingatannya untuk teks yang mirip atau paralel di lokasi lain.
kalau tidak, mereka juga dapat mengganti beberapa teks yang asli dengan pembacaan alternatif.
ejaan kadang berubah.
suatu kata dapat diganti dengan sinonimnya.
suatu kata ganti mungkin diubah menjadi kata benda (seperti "ia berkata" menjadi "yesus berkata").
<onlyinclude>
famili 1 (keluarga 1) adalah kelompok naskah injil bahasa yunani, dengan rentang tarikh pembuatan dari abad ke-12 sampai abad ke-15.
kelompok ini mengambil namanya dari kodeks minuscule 1, yang sekarang disimpan di perpustakaan universitas basel. "
famili 1" ("keluarga 1") juga dikenal sebagai "the lake group" ("grup lake"), yang dilambangkan dengan "f".
hermann von soden menyebut kelompok ini i. aland menggolongkannya sebagai kategori iii untuk injil dan kategori v untuk bagian lain.
famili 1 ditemukan pada tahun 1902, ketika kirsopp lake (1872-1946) menerbitkan "codex 1 of the gospels and its allies" (118, 131, 209), dan menyatakan keberadaan suatu "keluarga tekstual" baru.
kelompok ini didasarkan pada empat naskah minuscule (1, 118, 131, 209), tapi sekarang juga dipertimbangkan mencakup 205, 205, 872 (markus), 884 (sebagian), 1582, 2193, dan 2542 (sebagian) sebagai anggota keluarga.
karakteristik paling jelas dari grup lake ini adalah pericope adulterae (yohanes 7:53-8:11) ditempatkan setelah .
naskah dari keluarga ini meliputi akhir panjang injil markus dalam teks, tetapi naskah 1 dan 1582 memuat "scholion" yang menimbulkan pertanyaan mengenai keaslian dari markus 16:9-20: εν τισι μεν των αντιγραφων εως ωδε πληρουται ο ευαγγελιστης εως ου και ευσεβιος ο παμφιλου εκανονισεν εν πολλοις δε και ταυτα φερεται. (
dalam beberapa salinan sang penginjil selesai pada titik ini, yang juga ditetapkan oleh eusebius pamphili sebagai kanon.
tetapi dalam banyak naskah, [ayat-ayat] ini juga ditemukan.)
b. h. streeter, bekerja sebagian besar berdasarkan data yang diberikan oleh lake, berpendapat bahwa famili 1, bersama dengan codex koridethi (θ), famili 13, minuscule 28, 565, 700, serta versi armenia dan georgia, adalah sisa-sisa dari apa yang diberinya label teks kaisarea, berbeda dalam sejumlah hal umum dari jenis teks bizantin, barat (western) dan alexandria.
amy anderson membuat rekonstruksi pohon keluarga pada tahun 2004 dan menunjukkan bahwa minuscule 1582 adalah representasi yang lebih tepat daripada minuscule 1 sebagai teks dasar.
dia mengidentifikasi naskah-naskah famili 1 dalam injil matius terdiri dari 1, 22, 118, 131, 205, 209, 872, 1192, 1210, 1278, 1582, 2193 dan 2542.
alison sarah welsby, dalam tesis doktor tahun 2012, mengidentifikasi naskah-naskah famili 1 dalam injil yohanes terdiri dari 1, 22, 118, 131, 205 (2886), 205, 209, 565, 872, 884, 1192, 1210, 1278, 1582, 2193, 2372, dan 2713.
di dalam famili ini, ada tiga naskah yang mungkin lebih terkait erat.
minuscule 209 adalah bagian dari koleksi kardinal bessarion sampai tahun 1438, dan mungkin telah menjabat sebagai teladan untuk 2866 (disalin pada arahannya sebelum 1468 masehi) dan 205 (disalin pada arahannya setelah 1468 masehi).
minuscule 2866, sebelum diberi penomoran gregory-aland tersendiri, sudah lama diasumsikan sebagai sebuah salinan langsung dari 205 dan dengan demikian dinamai 205 (dari "abschrift", kata bahasa jerman untuk "salinan").
d. c. parker mengulangi pandangan lake yang berpikir minuscule 209 merupakan sumber dari 205, dan kemudian parker mengulangi pandangan josef schmid (1956) yang menganggap 2866 dan 205 bersumber dari naskah saudara minuscule 209 yang sudah hilang.
matius 1:11
matius 2:18
matius 5:44
matius 6:5
matius 6:12
matius 6:18
matius 7:28
matius 8:12
matius 8:13
matius 8:13b
matius 9:30
matius 10:12
matius 19:16
matius 20:23
matius 25:41
matius 27:35
markus 4:37
markus 10:40
markus 11:1
markus 11:10
lukas 11:4
perbandingan teks dari empat naskah lake dengan teks stephanus menunjukkan bahwa di bagian-bagian yang terdiri dari matius 1-10; matius 22 - markus 14; lukas 4-23; yohanes 1-13; 18 pada codex 1 terdapat 2243 varian dari textus receptus, 1731 varian ditemukan dalam naskah kuno 118, 209, dan 214 selebihnya dalam 209, meskipun tidak ada dalam 118.
demikian pula untuk bagian-bagian yang terdiri dari mark 1-5 dan lukas 1-24 dalam codex 1 terdapat 1188 varian dari teks stephanus, 804 varian ditemukan di 131, yang selebihnya setuju sangat erat dengan teks stephanus.
lake tidak mendata perbedaan itacistic.
usermaatre setepenre meryamun ramesses vii (juga ditulis ramses dan rameses) merupakan firaun keenam dinasti ke-20, mesir kuno.
ia bertakhta dari sekitar tahun 1136 sampai 1129 sm dan adalah putra ramses vi.
tanggal lain masa pemerintahannya adalah 1138-1131 sm.
catatan papirus torino 1907+1908 bertanggal tahun 7 iii hari shemu 26 pemerintahannya dan direkonstruksi untuk menunjukkan bahwa 11 tahun penuh berlalu dari tahun 5 of ramses vi ke tahun 7 dari masa pemerintahannya.
usermare akhenamun ramesses viii (juga ditulis ramses dan rameses) atau ramesses sethherkhepshef meryamun ('tetap kekuatannya, kekasih amun') (reigned 1130-1129 bc, or 1130 bc), merupakan firaun ketujuh dinasti ke-20 kerajaan baru mesir di mesir kuno dan merupakan salah satu putra ramses iii yang selamat.
ia adalah satu-satunya firaun dari dinasti ke-20 yang makamnya belum diketahui secara pasti di lembah para raja, meskipun beberapa ilmuwan menyarankan bahwa makam pangeran mentuherkhepeshef, makam kv19, putra ramses ix, awalnya dimulai untuk ramses viii namun terbukti tidak cocok saat menjadi raja dengan haknya sendiri.
tim peneliti mesir yang dipimpin oleh afifi rohiem di bawah pengawasan dr. zahi hawass sedang mencari makam firaun itu.
khepermaatre ramesses x (juga ditulis ramses dan rameses) (bertakhta skt.
1111 sm – 1107 sm) merupakan penguasa kesembilan dinasti ke-20 mesir kuno.
nama lahirnya adalah amonhirkhepeshef. "
prenomen"nya atau nama takhtanya, khepermaatre, yang berarti "keadilan dimana ra berdiam."
nabû-šumu-libūr, tertulis "-li-bur" atau "na-bi-um-""-li-bur", berarti "o nabû, harap keturunan (saya) / putra dengan kesehatan yang baik," (1033 – 1026 sm) merupakan raja kesebelas dan yang terakhir dinasti ke-2 isin, dinasti ke-4 babilon.
ia bertakhta selama periode ketidakstabilan karena penyerangan anggota nomaden aramean di barat laut babilonia.
salmānu-ašarēd ii, tertulis "-ma-nu-"/, berarti "(dewa) salmānu yang terpenting," merupakan raja asyur dari tahun 1030–1019 sm, ia merupakan yang ke-93 di dalam salinan "khorsabad" daftar raja asyur, meskipun ia tampaknya dengan sembarang dihilangkan sama sekali pada salinan "nassouhi".
bevin alexander (), adalah seorang sejarawan militer dan penulis amerika serikat.
ia pernah berdinas sebagai prajurit selama perang korea sebagai bagian dari detasemen sejarah ke-5.
bukunya yang berajuk "korea: the first war we lost" sangat dipengaruhi oleh pengalamannya selama perang.
bevin telah menjabat sebagai konsultan dan penasihat dari beberapa kelompok karena keahlian militernya, termasuk bekerja untuk rand corporation, bekerja sebagai konsultan untuk simulasi militer yang dilembagakan oleh komando pelatihan dan doktrin angkatan darat amerika serikat, dan sebagai direktur informasi di universitas virginia di charlottesville, virginia.
pada tahun 2007, ia adalah seorang profesor di universitas longwood, di farmville, virginia.
buku bevin yang lainnya, "lost victories: the military genius of stonewall jackson" mendapat penghargaan dari civil war book review, sebuah publikasi akademik dari pusat perang saudara amerika serikat di universitas negeri louisiana, di saat bukunya disebut sebagai salah satu dari tujuh belas buku yang paling banyak mengubah publikasi sejarah tentang perang saudara.
usermaatre amenemope merupakan firaun dinasti kedua puluh satu mesir di mesir kuno.
ia diduga adalah putra psusennes i dan ratunya, mutnedjmet, amenemope menggantikan ayahandanya setelah masa pemerintahannya yang lama setelah sebuah periode rekan kepangeranan.
keterbatasan ini disimpulkan berkat perban linen yang menyebutkan "... raja amenemope, tahun 49..." yang direkonstruksi sebagai "[tahun x di bawah] raja amenemope, tahun 49 [di bawah raja psusennes i]".
namun disebutkan bahwa tahun 49 mungkin termasuk imam agung amun menkheperre bukan psusennes i, sehingga mengesampingkan ketatanegaraannya; hipotesis ini ditolak oleh kenneth kitchen, yang masih mendukung rekan-kepangeranan.
kitchen mengacu pada keberadaan "papirus brooklyn 16.205", sebuah dokumen yang menyebutkan tahun 49 diikuti oleh tahun 4, pernah berpikir untuk menunjuk pada shoshenq iii dan pami, tetapi baru-baru ini ke psusennes i dan amenemope, dan kemudian dikeluarkan pada pemerintahan tahun 4 yang terakhir.
musik selalu menjadi bagian dari kehidupan masyarakat afganistan.
namun sejak akhir 1970-an, negara itu telah terlibat dalam perang berkepanjangan dan kebanyakan orang menjadi kurang peduli tentang musik.
dengan demikian, musik di afghanistan telah memudar dan rekaman yang ada sangat minim, meskipun kaya akan warisan musiknya.
letaknya yang berada di persimpangan antara banyak jalur perdagangan, tradisi musik afghanistan dipengaruhi oleh orang-orang arab, persia, india, mongolia, tionghoa dan banyak lagi yang melewatinya.
dengan demikian, corak musik afghanistan adalah campuran antara melodi persia, arab, komposisi india serta dari kelompok etnis seperti pashtun atau tajik.
instrumen yang digunakan biasanya adalah tabla dari india yang sejenis gendang yang berleher panjang.
tercatat bahwa musik afganistan paling terpengaruh oleh tradisi musik di sub-benua india yang memberi pengaruh besar bagi musik afghanistan.