taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
ayah tajul muluk, makmun, adalah seorang kyai yang tinggal di kabupaten sampang.
ia mulai mengagumi ulama syiah ayatollah khomeini setelah membaca koran yang dikirimkan temannya di iran pada awal 1980-an.
makmun kemudian mengirimkan keempat anaknya ke pesantren syiah di bangil, pasuruan.
tajul muluk kelak melanjutkan studinya di arab saudi tahun 1993, kerja serabutan sampai 1999, lalu pulang ke sampang.
pada tahun 2006, seorang kyai dan beberapa pemimpin beraliran sunni di nangkernang mulai mengajukan keberatan atas keberadaan sekolah syiah dan menyebutnya "aliran sesat".
pada bulan april 2007, ribuan orang berunjuk rasa menentang acara perayaan ulang tahun muhammad di sekolah ini.
tahun 2009, adik tajul, roisul, pindah aliran dari syiah ke sunni dan mulai bersuara menentang tajul.
tajul menyebut roisul marah karena konflik memperebutkan wanita yang hendak dinikahi roisul, sedangkan roisul sendiri mengaku konflik ini berawal dari ceramah tajul.
konflik yang terjadi sesudahnya diselesaikan melalui mediasi majelis ulama indonesia.
sejumlah ulama sunni menuntut tajul untuk menandatangani perjanjian bahwa ia tidak akan berdakwah, namun ditolaknya.
pada tanggal 29 desember 2011, pesantren miliknya diserang oleh sekelompok pengunjuk rasa anti-syiah bersenjata.
gedung pesantren dan rumah tajul muluk dan abangnya, iklil, dibakar.
muluk dan anggota aliran lainnya diancam akan dibunuh.
dua bangunan lainnya, satu madrasah dan musholla, juga dibakar habis.
iklil, yang saat itu sedang di tempat kejadian, bersaksi melihat dua anggota polisi berdiam saja di tengah kerumunan.
ia lalu menduga bahwa meski kepolisian sudah banyak diperingatkan soal unjuk rasa yang akan terjadi, mereka tidak berusaha mengentikannya.
seorang pria bernama muslika diidentifikasi dan ditahan oleh kepolisian karena ikut merencanakan serangan ini, namun tajul yakin adiknya, roisul, adalah pemimpin serangan yang sebenarnya.
pada tanggal 8 maret 2012, tim advokat komisi untuk orang hilang dan korban tindak kekerasan (kontras) mengkritik penanganan investigasi dan menyebut ancaman yang terus berlanjut terhadap kaum syiah sampang sebagai tindakan "diskriminatif".
pasca serangan ini, kontras juga meminta tajul dan 22 pengikutnya dilindungi oleh lembaga perlindungan saksi dan korban. ,
kasus serangan ini belum terselesaikan.
pada 6 maret, kepolisian jawa timur menanyai tajul seputar kemungkinan tuduhan penistaan agama.
tanggal 16 maret, ia dikenakan tuduhan "penodaan agama" sesuai pasal 156a kuhp dan "perbuatan tidak menyenangkan" sesuai pasal 335 kuhp dengan ancaman lima tahun penjara.
ia diharuskan wajib lapor setiap minggu ke kepolisian daerah.
pada 12 april, ia ditahan setelah melakukan wajib lapor.
per 18 april, ia dipenjara di sampang sampai hari pengadilannya.
menurut abangnya, iklil al-milal, tajul sering diancam oleh tahanan lainnya dan dibiarkan oleh sipir penjara.
amnesty international keberatan atas penahanannya dan mengeluarkan pernyataan, "ia adalah tahanan keyakinan ("prisoner of conscience") dan harus dibebaskan secepatnya tanpa syarat.
hukum penodaan agama ini pada dasarnya tidak sesuai dengan kewajiban ham internasional indonesia untuk melindungi dan menghormati kebebasan berpendapat, dan kebebasan berpikir, berkeyakinan, beragama dan kesetaraan."
andy irfan junaidi, koordinator kontras di semarang, mengatakan bahwa tajul tidak memprovokasi konflik lintas agama layaknya para pemuka-pemuka agama "sesat" sebelumnya, dan ia hanya mempraktikkan ajaran syiah seperti yang dilakukan di seluruh dunia.
andy berpendapat bahwa jika pemerintah mau menyalahkan tajul atas penistaan agama, pemerintah harus sekalian menetapkan syiah sebagai ajaran sesat di seluruh indonesia.
karena tingginya aktivisme anti-syiah di sampang, pengacara tajul meminta agar pengadilannya dipindahkan ke ibu kota provinsi, surabaya, untuk menjamin pengadilan yang adil bagi tajul dan menghindari kerusuhan.
majalah "tempo" menulis bahwa sejumlah bukti akan dijadikan bahan untuk melawan tajul, termasuk buku-buku dan surat formal yang ia tulis.
pada 26 agustus 2012, komunitas tajul di sampang diserang kembali oleh kurang lebih 500 orang.
satu orang, muhammad hasyim, tewas dan satu orang lainnya dilarikan ke rumah sakit.
amnesty international meminta pemerintah indonesia menyelidiki serangan ini dan mengambil tindakan untuk melindungi komunitas ini dari serangan-serangan selanjutnya.
tajul muluk atau ilmu tajul adalah nama yang paling sering dipakai untuk menyebut sistem geomansi melayu yang terdiri dari prinsip-prinsip metafisika dan geomantis saat menentukan tempat atau merancang bangunan untuk memperbaiki dan mempertahankan keberadaannya.
sistem ini sering dipraktikkan oleh dukun atau bomoh dan arsitek malaysia dan indonesia.
istilah ini sebenarnya mengacu pada buku berjudul "tajul muluk" yang mengulas beberapa topik, termasuk pengobatan herbal, astrologi, penafsiran mimpi, dan geomansi.
meski semua topik tersebut dikategorikan ke dalam "ilmu tajul", istilah ini sering ditujukan pada serangkaian ritual dan aturan konstruksi bangunan dalam budaya melayu.
indra sjafri () adalah seorang mantan pemain sepak bola yang kemudian menjadi pelatih sepak bola indonesia.
ia dipercaya menjadi pelatih timnas junior indonesia (pssi), seperti timnas u-12, u-17 dan yang dijuluki "garuda jaya".
pernah melatih klub bali united.
sempat melatih timnas u-23 sekaligus menjadi asisten pelatih timnas senior, pada februari 2020, indra sjafri ditunjuk menjadi direktur teknik pssi.
indra sjafri lahir di lubuk nyiur, batang kapas, pesisir selatan, sumatera barat, pada 2 februari 1963.
ia menikah dengan seorang perempuan bernama temi indrayani dan telah dikaruniai dua orang anak, masing-masing bernama aryandra andaru dan diandra aryandari.
sebelum memutuskan untuk mengabdikan diri di dunia kepelatihan sepak bola.
indra sjafri pernah menjadi karyawan di pt pos indonesia padang.
indra merupakan mantan pemain sepak bola yang pernah membela psp padang pada tahun 1980-an, dan juga pernah menangani klub sepak bola dari ibukota provinsi sumatera barat itu sebagai pelatih.
ia juga pernah bekerja sebagai pegawai kantor pos.
kariernya dimulai saat ia duduk di bangku kelas 2 sma negeri 2 padang, dimana psp padang melihat bakatnya dan merekrutnya menjadi anggota tim psp junior .
sebelum namanya populer seperti sekarang ini, indra sjafri juga berhasil membawa timnas junior merebut trofi juara pada turnamen sepak bola tingkat asia, yaitu pada hkfa u-17 dan hkfa u-19 di hongkong.
sebelum menjadi pelatih timnas junior, indra bertugas sebagai instruktur dan pemandu bakat di pssi sejak mei 2009.
pada 22 september 2013, indra sjafri sukses membawa tim asuhannya, menjuarai turnamen kejuaraan remaja u-19 aff 2013 setelah di final mengalahkan tim kuat vietnam dalam pertandingan dramatis yang berujung adu penalti, di mana tim indonesia menang dengan skor 7-6 setelah bermain imbang 0-0 hingga perpanjangan waktu.
gelar juara ini merupakan gelar pertama indonesia sejak 22 tahun terakhir dimana indonesia tak pernah meraih satupun gelar juara baik di level asia tenggara maupun level yang lebih tinggi.
kemenangan timnas u-19 ini membuat nama indra sjafri mulai dikenal secara luas di dunia sepak bola tanah air.
pada pertandingan terakhir grup g kualifikasi kejuaraan u-19 afc 2014 di stadion utama gelora bung karno pada tanggal 12 oktober 2013, anak asuh indra sjafri mengalahkan juara 12 kali piala asia u-19, korea selatan dengan skor akhir 3-2, sehingga meloloskan tim tersebut lolos ke putaran final kejuaraan u-19 afc 2014 yang akan digelar di myanmar pada oktober 2014.
kesuksesan demi kesuksesan yang diraih oleh timnas u-19 tak lepas dari kontribusi indra sjafri.
setelah menukangi timnas di beberapa kelompok umur, pada 2 november 2014, indra sjafri resmi diberhentikan oleh pssi.
itu menyusul kegagalan timnas u-19 yang berada di bawah asuhannya menembus target melaju ke piala dunia u-20 fifa 2015 di new zealand.
akibat keputusan tersebut, pssi mendapatkan banyak kritikan dari masyarakat indonesia.
abilene (; bahasa ibrani 'avel, 'padang rumput') atau hanya abila sebuah dataran, suatu distrik di coele-suriah, dengan ibu kota abila lysaniou (abilan de tên lusaniou).
terletak di sebelah barat-laut damsyik, di daerah anti-libanon, di tepi abana (mod barada), kira-kira 29 km di sebelah barat laut damsyik (puing-puingnya bertebaran sekeliling desa es-suk).
batas wilayahnya tidak bisa tepat didefinisikan, tetapi tampaknya telah termasuk di lereng timur pegunungan anti-libanon, dan telah diperpanjang ke selatan dan tenggara damaskus sejauh perbatasan galilea, batanaea, dan trakhonitis.
menurut flavius yosefus, abilene merupakan kerajaan iturea terpisah sampai 37 m.
abilene termasuk kerajaan iturea milik ptolemeus mennaeus (â¦ 85-40 sm) dan putranya, lisanias (40-36 sm); kemudian daerah itu dipisah menjadi wilayah khusus raja lisanias sulung sesuai .
suatu inskripsi di abilene dari masa antara 15-30 sm merujuk pada 'lisanias raja wilayah'.
pada tahun 37 sm wilayah itu diberikan oleh kaisar gayus kepada herodes agripa i menjadi bagian dari kerajaannya, dan pada tahun 53 diberikan lagi oleh klaudius kepada herodes agripa ii.
abilene, ketika pertama kali disebutkan dalam sejarah, diperintah oleh ptolemaeus (85-50 sm, putra mennaeus, yang digantikan, sekitar 40 sm, oleh seorang putra bernama lisanias.
lisanias dihukum mati pada tahun 36 sm, atas hasutan kleopatra, dan kerajaan itu berpindah, rupanya melalui semacam pembelian, ke tangan seorang bernama zenodorus, dari siapa ditransfer (31 sm) ke herodes agung.
pada kematian herodes (4 sm) satu bagian dianeksasi ke tetrarkhi anaknya filipus, dan sisanya diberikan kepada lisanias yang disebut oleh lukas ().
segera setelah kematian tiberius (37 m), caligula memberikan kepada herodes agripa, pada waktu itu seorang tahanan di roma, wilayah tetrarkhi filipus dan tetrarkhi lisanias, sementara claudius, setelah naik tahta (41), tidak hanya mengkonfirmasi kemurahan dari pendahulunya terhadap herodes agripa, tetapi menambahkan semua bagian yudea dan samaria yang pernah dimiliki kerajaan kakeknya, herodes agung, bersama-sama (menurut yosefus) dengan abila, yang pernah diberikan kepada lisanias, dan wilayah libanus yang bersebelahan.
 terakhir, pada tahun 53, claudius memberikan kepada agripa ii wilayah tetrarkhi filipus dengan batanaea dan trakhonitis dan abila.
josephus, pada pandangan pertama, tampaknya bertentangan dengan dirinya sendiri, sejauh bahwa dalam satu bagian (an"t. "
xviii.
7. §
10) ia menulis caligula menganugerahkan kepada herodes agripa tetrarkhi lysanias, sementara di tempat lain (an"t. "
xix.
5. §
1) ia menyatakan bahwa abila lysaniou ditambahkan oleh claudius pada wilayah kekuasaan agripa, tetapi, dalam kenyataannya, pernyataan ini harusnya merujuk pada pembagian abilene yang berlangsung pada kematian herodes agung.
abila disebutkan di antara tempat-tempat yang direbut oleh placidus, salah satu jenderal vespasian pada tahun 69 atau 70 (joseph. "
b. j." iv.
7. §
5), dan sejak itu secara permanen dianeksasi ke provinsi suriah.
pada awal abad ke-19 telah ditemukan suatu inskripsi di situs kota abila (ibu kota wilayah abilene) yang bertarikh pemerintahan kaisar tiberius (memerintah 14–37 m) dan memuat nama "tetrarkh lisanias".
ramsay melaporkan bahwa inskripsi berbahasa yunani yang ditemukan di "suk wadi barada" (situs kota kuno abila), dengan kode berlin corpus of greek inscriptions (cig) iii no.
4521 itu baru saja dipelajari lebih cermat lagi tulisannya.
inskripsi tersebut dibuat dalam rangka dedikasi sebuah kuil "untuk keselamatan tuan-tuan imperial dan rumah tangga mereka" oleh "nymphaios, orang merdeka (=bekas budak) dari lisanias sang tetrarkh." "
tuan-tuan (dewa-dewa) imperial" kekaisaran romawi di sini menurut ramsay hanya bisa ditujukan kepada tiberius dan ibunya, julia augusta, sebagai dewa-dewi imperial bersama, karena pada waktu lain ada satu "tuan imperial" saja.
jadi dedikasi itu dilakukan dalam rentang waktu sejak tiberius naik tahta (14 m), sampai julia augusta meninggal (29 m).
dengan demikian pada waktu itulah lisanias sedang memerintah sebagai tetrarkh dan mungkin juga beberapa tahun selanjutnya.
amasa (עמשא) atau amessai adalah seorang tokoh yang disebutkan dalam perjanjian lama.
ibunya adalah abigail (), seorang saudari dari raja daud () dan zeruya (ibu dari yoab).
sehingga, amasa adalah keponakan daud, dan sepupu yoab, panglima militer daud, serta sepupu absalom, putra daud.
daud menyebutnya "darah dagingku" ().
ayah amasa adalah yeter (, ) yang juga disebut yitra ()
berenike dari kilikia, juga dikenal sebagai yulia berenike dan terkadang disebut bernike (, "bereníkē"; 28 m – setelah 81), adalah seorang ratu klien yahudi dari kekaisaran romawi pada paruh kedua abad ke-1.
bernike adalah anggota dinasti herodian yang memerintah provinsi yudea antara 39 sm dan 92 m. ia adalah putri dari raja herodes agripa i dan saudari dari raja herodes agripa ii.
informasi tentang kehidupan dan latar belakangnya yang sedikit kebanyakan berasal dari sejarawan awal flavius josephus, yang mengisahkan sejarah orang yahudi dan menulis catatan pemberontakan yahudi tahun 67.
suetonius, tacitus, dio cassius, aurelius victor dan juvenal, juga mengisahkannya.
ia juga disebutkan dalam .
zeruya (, צרויה, terkadang ditransliterasikan menjadi tzruya atau zeruiah) adalah seorang tokoh yang disebutkan dalam kitab samuel 2.
ia adalah saudari raja daud.
menurut talmud babilonia, zeruya adalah putri dari isai dan saudari dari abigail.
zeruiah memiliki tiga putra, abisai, yoab, dan asael, para keponakan daud, semuanya menjadi prajurit dalam pasukan daud.
kim je-dong (lahir 3 februari 1974) adalah seorang komedian serta pembawa acara varietas dan talk show di televisi korea selatan.
kim juga terkenal karena menjadi satu dari beberapa "sosialtainer" di korea (singkatan dari sosial dan entertainer), dan telah menerima dukungan publik yang luar biasa untuk kesadaran sosialnya.
kebijakan pertanian menjelaskan serangkaian hukum terkait pertanian domestik dan impor hasil pertanian.
pemerintah pada umumnya mengimplementasikan kebijakan pertanian dengan tujuan untuk mencapai tujuan tertentu di dalam pasar produk pertanian domestik.
tujuan tersebut bisa melibatkan jaminan tingkat suplai, kestabilan harga, kualitas produk, seleksi produk, penggunaan lahan, hingga tenaga kerja.
pertanian tetap menjadi kontributor tunggal terbesar dalam memberikan penghidupan bagi 75% masyarakat miskin dunia yang hidup di pedesaan.
stimulasi pertumbuhan pertanian menjadi aspek penting dalam kebijakan pertanian di negara berkembang.
sebuah "paper" yang diterbitkan natural resource perspective oleh overseas development institute menemukan bahwa infrastruktur, pendidikan, dan layanan informasi efektif yang baik di wilayah pedesaaan menjadi penting untuk meningkatkan kesempatan bekerja di bidang pertanian bagi warga miskin.
fao mendefinisikan ketahanan pangan sebagai "ketika manusia, setiap saat memiliki akses fisik dan ekonomi ke bahan pangan yang mencukupi dan aman yang memenuhi kebutuhan diet dan selera untuk menjalankan kehidupan yang aktif dan sehat".
empat syarat yang harus dipenuhi untuk menciptakan keamanan sistem pangan meliputi ketersediaan akses fisik dan ekonomi, pemanfaatan tepat guna, dan jaminan stabilitas ketiga elemen tersebut dalam jangka waktu yang lama.
terdapat 6.7 miliar manusia di bumi, sekitar 2 miliar mengalami kerawanan pangan.
sistem pangan akan semakin tertekan dengan populasi global yang akan mencapai 9 miliar pada tahun 2050 dan perubahan pola diet yang akan membutuhkan lebih banyak bahan pangan.
perubahan iklim juga menambah ancaman bagi ketahanan pangan, mempengaruhi hasil pertanian, persebaran hama dan penyakit, perubahan pola cuaca yang diikuti perubahan pola dan musim tanam.
kedaulatan pangan ("food sovereignty"), adalah istilah yang dibuat oleh anggota via campesina pada tahun 1996, mengenai hak manusia untuk mendefinisikan sistem pangan mereka.
advokat ketahanan pangan meletakkan manusia yang memproduksi, mendistribusi, dan mengkonsumsi bahan pangan pada pusat pembuat kebijakan di sistem pangan, dibandingkan korporasi dan pelaku pasar yang diyakini dapat mendominasi sistem pangan global.
gerakan ini diadvokasi oleh berbagai petani, warga desa, pemuka agama, nelayan tradisional, masyarakat pribumi, perempuan, pemuda pedesaan, dan organisasi lingkungan.
ini melakukan fungsi yang sama sebagai indikator selip-selip bola, tetapi lebih sensitif, dan tidak memerlukan pilot untuk melihat ke bawah pada panel instrumen.
secara teknis, mengukur sudut simpang roda, bukan sudut yaw, tetapi alat ini menunjukkan bagaimana pesawat harus yawed untuk mengembalikan sudut simpang roda ke nol.
perangkat ujung sayap atau wingtip device biasanya dimaksudkan untuk meningkatkan efisiensi pesawat sayap tetap.
ada beberapa jenis perangkat ujung sayap, dan meskipun mereka berfungsi dengan cara yang berbeda, efek yang diinginkan selalu untuk mengurangi drag pesawat oleh pemulihan parsial dari ujung energi vortex.
dalam sepak bola spanyol, pichichi merupakan sebuah trofi yang dianugerahkan oleh surat kabar olahraga spanyol "marca" kepada pencetak gol terbanyak pada setiap musim liga spanyol.
penghargaan ini didasarkan pada kriteria subjektif para editor marca dalam menentukan siapa yang mencetak gol dan tidak dianggap sebagi penghargaan resmi oleh badan penyelenggara liga.
karenanya banyak kerap terjadi perbedaan data dengan laporan resmi pertandingan yang dikeluarkan pihak penyelenggara.
penghargaan ini diberi nama sesuai dengan nama pemain terkenal athletic bilbao, rafael moreno "pichichi".
penghargaan serup untuk penjaga gwang disebut trofi ricardo zamora.
untuk mengetahui data pencetak gol terbanyak la liga yang aktual berdasarkan laporan resmi pertandingan, lihat pencetak gol terbanyak sepak bola spanyol.
mall ini terletak di jl.
pluit indah raya dan memiliki lokasinya cukup strategis karena dekat dengan jalan arteri dan gerbang tol.
dengan lokasi yang juga dikelilingi oleh kawasan perumahan menengah ke atas, maka tidak heran jika pluit village ditargetkan untuk melayani masyarakat menengah ke atas dan juga eksekutif kantor di sekitar wilayah tersebut.
kontraktor menyeluruh dari proyek ini adalah total bangun persada.
dynasty warriors 5 atau sering disingkat dw5 juga dikenal di jepang sebagai 真・三國無双4 (shin sangoku musou 4) adalah game yang diproduksi oleh omega force dan diterbitkan oleh koei merupakan lanjutan seri "dynasty warriors" ke-5 yang menceritakan dan membawa kita untuk bermain di zaman tiga negara.
dynasty warriors 5 mempunyai karakter yang hampir sama dengan "dynasty warriors 4".
free mode di empire expansion sangat berbeda dengan di dynasty warriors musou.
di sini pemain bisa memilih stage di manapun (stage dengan nama berbeda dengan di musou) dengan pihak apapun serta bisa memilih pengikut dan musuh, sedangkan kekurangannya adalah warna unit kita tidak sesuai dengan yang kita inginkan serta tidak terdapat mode perang seperti di musou.
empire mode hanya untuk dw5 empire version, yaitu mode dengan cara memainkannya untuk menguasai seluruh kota di peta china dengan negara yang tersedia yang ingin kita pilih atau membangun sendiri negara dengan memilih wilayah kosong.
mode ini sangat logis di mana pemain dapat mengajukan aliansi dengan negara komputer serta dapat merekrut bahkan memenggal kepala prajurit yang tertangkap setelah berperang.
mode ini terbagi atas banyak scenario yaitu:
itulah semua scenario di empire mode.
mode seperti mode bebas yang hanya ada di xtreme legend version.
mode ini menceritakan sejarah non-fiksi seperti the ten eunuch rebellion dan fiksi seperti husbands and wives.
mode hanya bisa dimainkan 3 character yang ditentukan di setiap legend tetapi akan bisa memilih karakter yang kita inginkan setelah kita memenangkan perang dengan salah satu dari 3 karakter.
setelah pertempuran mühlberg dan penangkapan ayahandanya pada 24 april 1547, johann friedrich ii bersama adiknya johann wilhelm, menggantikan posisi ayahanda mereka utnuk menjalankan pemerintahan di wilayah yang menjadi kekuasaan keluarga mereka secara turun temurun.
dan setelah kematian dari johann friedrich i pada tahun 1554, dua bersaudara tersebut membagi dua wilayah warisan tesebut.
johann friedrich ii mendapat wilayah eisenach dan coburg menurut perjanjian pembagian.
namun johann friedrich ii memilih gotha sebagai pusat kekuasaannya.
tuntutan politik johann friedrich tidak jauh dari menuntut hak keluarganya yang seharusnya menyandang gelar "elektor sachsen".
hak ini dicabut saat perubahan tatanan wilayah saat penahanan ayahandanya.
ia lalu berhasil mengembalikan hak gelar elektor sachsen selama kurun waktu 1554 hingga 1556.
pada tahun 1563, panglima pasukannya, wilhelm von grumbach memimpin pasukan untuk menyerang würzburg.
setelah kota ini dapat dikepung, ia dan pasukkannya memaksa keuskupan würzburg untuk melakukan usaha untuk mengembalikan wilayah-wilayahnya.
karena hal ini, ia mendapatkan pencekalan dari kekaisaran, tetapi pencekalan ini tidak membuat johann friedrich ii tunduk kepada perintah kaisar maximillian ii untuk menarik mundur pasukannya.
sementara itue, grumbach merencanakan dengan diam-diam pembunuhan terhadap august dari sachsen dan menyatakan pernyataan meminta bantuan.
karena hal ini, akhir dari aliansi antara pihak di dalam dan luar jerman mulai tampak.
pada november 1566 johann friedrich mengalami pencekalan, bersama dengan grumbach yang telah dicekal setahun sebelumnya.
august dan pasukannya lalu mulai melakukan perjalan ke gotha untuk menaklukkan kota tersebut.
grumbach lalu dikirimkan untuk menghadapi musuhnya tersebut.
grumbach lalu tertangkap dan disiksa.
kemudian ia diesekusi di gotha 18 april 1567.
johann friedrich sendiri dapat dikalahkan dalam sebuah pertempuran di gotha dan menghabiskan sisa umurnya sebagai tahanan.
kekuasaannya ditarik oleh kekaisaran dan diserahkan kepada johann wilhelm yang akhirnya menjadi penguasa tunggal di seluruh wilayah kadipaten sachsen.
setelah kematian ayahandanya pada tahun 1554, ia menerima wilayah sachsen-gotha untuk dikuasainya (apanase).
meskipun begitu, ia tetap menjadi tipikal pemimpin yang lemah sehingga kepemimpinannya berada dalam perlindungan kakandanya johann friedrich ii hingga 1557.
setelah itu, ia diizinkan untuk menjalankan pemerintahan di sachsen-gotha sendirian.
truong sa merupakan distrik pulau di khanh hoa, wilayah pusat pesisir selatan, vietnam.
distrik ini berada di kepulauan spratly, yang juga berdekatan dengan republik tiongkok, republik rakyat tiongkok, filipina, malaysia dan brunei.
menurut sensus pada tahun 2009, distrik ini memiliki populasi sebesar 195 jiwa.
ia adalah anak kedua john frederick i, elektor sachsen, dan sybille dari cleves.
saat kelahirannya, ayahnya masih menyandang gelar elektor sachsen, tetapi kemudian gelar tersebut dicabut pada tahun 1547 setelah ia ditangkap oleh pasukan kaisar charles v karena memberikan kepada reformasi protestan yang dianggap terlarang.
john frederick i kemudian dibebaskan lalu menyandang gelar yang lebih rendah dari sebelumnya, yakni adipati sachsen dan menguasai wilayah yang lebih kecil.
pada tahun 1554, setelah kematian ayahnya, john william mewarisi kadipaten sachsen bersama kakaknya, john frederick ii, dan adiknya, john frederick iii.
tiga bersaudara ini lalu membagi wilayah kadipaten ini menjadi tiga.
john frederick ii sebagai kepala wangsa mendapat eisenach dan coburg; john william mendapat wilayah weimar dan john frederick iii berkuasa di gotha.
pada tahun 1565, saat john frederick iii meninggal tanpa memiliki pewaris takhta, dua bersaudara yang tersisa membuat perjanjian kembali tentang pembagian wilayah kekuasaan, dimana john frederick ii mengambil alih kekuasaan di gotha, dan john william tetap berkuasa di weimar.
perjanjian ini juga memuat bahwa dua bersaudara ini dapat mengubah tatanan wilayah kekuasaan setiap tiga tahun sekali, tetapi hal ini tidak pernah terjadi.
john william lalu menjadi pihak yang akhirnya membantu kekaisaran (berkebalikan dengan ayah dan kakaknya yang memusuhi).
hal ini ditandai dengan masuknya john william menjadi jenderal untuk pasukan raja charles ix dari prancis melawan huguenot (kekaisaran habsburg).
hal ini membuatnya semakin jauh dari sosok seorang protestan.
karena john william adalah anggota wangsa wettin, yang memiliki kewajiban melindungi kaum protestan di jerman.
namun, ia malah bergabung dengan kerajaan katolik prancis melawan huguenots yang beraliran protestan.
kaisar lalu mengadu domba dua anak john frederick ii dengan john william.
melalui divisi erfurt pada tahun 1572, kadipaten sachsen lalu dibagi menjadi tiga bagian.
john casimir (anak sulung john frederick ii), menerima wilayah coburg, dan john ernest (adik john casimir), menerima eisenach.
sedangkan, john william hanya menguasai bagian kecil dari kadipaten, yakni wilayah-wilayah di sekitar weimar, tetapi ia menambahkan altenburg, gotha, dan meiningen ke dalam wilayah kekuasaanya.
distrik ini memiliki 10 subdistrik:
liên chiểu merupakan sebuah distrik perkotaan di da nang, wilayah pusat pesisir selatan, vietnam.
pada tahun 2003, distrik ini memiliki populasi berjumlah 71,818 jiwa.
distrik ini memiliki area seluas 76 km².
distrik ini berpusat di da nang.
"diskusi meja bundar bergedorf merupakan satu pusat latihan bagi semua pihak yang bersedia untuk melampaui batas bidang pengetahuan, masing-masing partai dan kepentingannya, supaya menambah pengetahuan dalam konfrontasi dengan aneka ragam pengalaman dan sudut pandang pihak lainnya"."
dr. richard von weizsäcker.,
mantan presiden jerman.
di bawah pimpinan ketuanya, yaitu mantan presiden jerman dr. richard von weizsäcker , diskusi meja bundar merupakan satu forum bagi pengambil keputusan politik luar negeri untuk bertukar pikiran secara terbuka dan tanpa pembatasan karena keadaan aktuil.
dalam suasana akrab dan informal dikembangkan gagasan baru dan dinilai tindakan alternatif.
cẩm lệ merupakan sebuah distrik perkotaan di da nang, wilayah pusat pesisir selatan, vietnam.
pada tahun 2003, distrik ini memiliki populasi berjumlah 71,429 jiwa.
distrik ini memiliki area seluas 33.3 km².
the district capital lies at .
distrik ini diatur dalam dektrit pemerintah no.
102/2005/nd-cp pada tanggal 3 agustus 2005.
distrik ini memiliki 6 subdistrik: khuê trung, hòa thọ đông, hòa thọ tây, phường hòa an, phường hòa phát dan phường hòa xuân.
pulau siantan adalah salah satu pulau yang dari kabupaten kepulauan anambas, provinsi kepulauan riau.
pulau ini adalah pulau terbesar dan terpenting di kabupaten ini, memiliki luas 105,98 km, dan secara administratif dibagi menjadi empat kecamatan; yaitu siantan, siantan selatan, siantan tengah, dan siantan timur.
tarempa, ibu kota kabupaten kepulauan anambas, terdapat di pulau ini.
pulau ini terletak di sebelah selatan pulau matak, dan dipisahkan dengan selat yang lebarnya antara 0,78-6,5 km².
perjalanan menuju pulau ini dengan perahu cepat memakan waktu 45 menit dari bandara matak.
penduduk pulau ini cukup padat, dan infrastruktur yang ada relatif cukup lengkap.
teluk tarempa adalah pelabuhan utama pulau ini, yang memiliki kedalaman lebih dari 20 m, sehingga dapat dilabuhi oleh kapal-kapal besar.
pulau siantan dikelilingi banyak pulau-pulau kecil, yang sebagian berpenduduk dan sebagian tidak.
kegiatan wisata bahari banyak dilakukan para wisatawan di pulau temawan dan pulau penjaul.
di pulau ini terdapat dua buah air terjun, yaitu air terjun temurun di siantan timur dan air terjun air bini di siantan selatan.
warga sipil di wilayah ini menjadi korban pembantaian setif pada tahun 1945.
provinsi ini didirikan pada tahun 1974, sebelumnya wilayah ini merupakan bagian dari provinsi `annabah.
pada tahun 1983, setengah provinsi ini, yakni wilayah selatan dan timur provinsi dipecah menjadi provinsi souk ahras.
pada sensus tahun 1998 provinsi ini memiliki jumlah penduduk 429.998 jiwa, salah satu populasi yang lebih rendah di negara ini.
kepadatan penduduk provinsi ini sebesar .
54,4% penduduknya hidup di daerah perkotaan dan 87% penduduknya memiliki akses air minum, lebih rendah dari rata-rata nasional 89%.. pekerjaan penduduk di provinsi ini, 23,3% bekerja di bidang pertanian, 17,9% di bidang konstruksi, 9,9% di bidang industri, dan 48,9% di bidang jasa, dan 21,1% dari populasi adalah pengangguran.
wilayah provinsi ini seluas ( sebagian besar merupakan lahan subur (sekitar 49%) atau di mana sekitar merupakan irigasi, dan sisanya wilayah tadah hujan.
di daerah sekitar guelma, sekitar merupakan wilayah yang diairi, di wilayah antara oued zenati dan tamlouka, dan sekitar bouchegouf.
hutan menutup sekitar 31% dari total wilayah, yang sama dengan terutama terdiri dari pine aleppo, oak aljazair dan oak cork.
daerah ini didedikasikan untuk pengembangan industri pada masa depan, yang disebut dengan "zona aktivitas" di aljazair seluas .
ia dilahirkan pada hari senin tanggal 28 zulkaidah 1173 h kemudian ia besar di sana'a, yaman.
ia berasal dari keluarga yang menganut mazhab syiah zaidiyah, ayahnya adalah seorang hakim.
kemudian ia beralih kepada mazhab sunni dan menyerukan untuk kembali kepada sumber tekstual dari al-qur'an dan hadits.
ia menghafal al-qur’an dan sejumlah ringkasan matan dari berbagai disiplin ilmu semenjak kecil.
metode dan mazhabnya diterima luas di yaman, kemudian tersiar di india lewat seorang muridnya yang bernama abdul haq al-hindi.
dia telah menjadi seorang mufti (pemberi fatwa) pada usia dua puluh tahun.
pada tahun 1209 h hakim besar yaman yahya bin shalih asy-syajri as-sahuli meninggal dunia dan posisinya digantikan oleh imam asy-syaukani pada saat usianya 36 tahun, hingga wafatnya pada tahun 1250 h.
imam asy-syaukani wafat di sana'a pada bulan jum'adil akhir tahun 1250 hijriyyah / 1834 miladiyyah pada umur 76 tahun 6 bulan, tepatnya malam rabu.
ia dimakamkan di pemakaman khuzaimah di sana'a, dan dishalatkan di masjid jami' kabir.
karyanya yang paling terkenal adalah:
kemudian karya-karyanya yang lain:
roda pendaratan konvensional atau landing gear konvensional, atau landing gear jenis tailwheel, adalah roda pendaratan pesawat yang terdiri dari dua roda depan utama dari pusat gravitasi dan roda kecil atau skid untuk mendukung ekor.
istilah konvensional tetap untuk alasan historis, tetapi kini sebagian besar pesawat-termasuk semua pesawat jet, dikonfigurasi dengan gigi roda tiga.
lahan usaha tani ("farm") adalah lahan, di darat maupun di air, yang digunakan untuk usaha budidaya tanaman, budidaya perairan, peternakan, termasuk lahan tempat pemrosesan hasil.
lahan usaha tani adalah fasilitas produksi pertanian yang paling mendasar.
lahan usaha tani bisa dimiliki dan dioperasikan oleh individu, keluarga, komunitas, hingga perusahaan.
sebuah lahan usaha tani bisa seluas kurang dari satu hektar, hingga beberapa ribu hektar.
sawah digunakan untuk membudidayakan padi.
ladang sering kali dipakai sebagai istilah untuk lahan budidaya tanaman pangan pokok kering (berbeda dengan sawah yang merupakan lahan basah).
perkebunan merupakan istilah untuk area lahan tanaman bukan makanan pokok.
usaha membudidayakan tanaman pohon yang menghasilkan buah dan kacang-kacangan (almond, kastanya, dan sejenisnya) disebut kebun ("orchard").
budidaya tanaman anggur dilakukan di kebun anggur ("vineyard").
budidaya tanaman sayur dan buah secara umum disebut hortikultura dan bisa dilakukan dalam rumah kaca maupun pekarangan, sejumlah kecil lahan di sekitar tempat tinggal.
yesaya 53:9 (disingkat yes 53:9) adalah ayat kesembilan dari pasal ke-53 kitab yesaya dalam alkitab ibrani dan perjanjian lama di alkitab kristen.
memuat firman allah yang disampaikan oleh nabi yesaya bin amos terutama berkenaan tentang "hamba yang menderita".
nabi ini hidup pada zaman raja uzia, yotam, ahas dan hizkia dari kerajaan yehuda sekitar abad ke-8 sm.
merupakan bagian dari rangkaian ayat yang menggambarkan penderitaan yesus di akhir hayat-nya; juga cara-cara penderitaan yang dialami-nya.
adalah untuk dosa manusia dan untuk menggantikan manusia, tuhan yesus kristus menderita.
transliterasi ibrani
terjemahan bebas
orang romawi menyalibkan yesus kristus bersama dua penjahat pada tempat pelaksanaan hukuman mati yang umum - "tempat tengkorak" atau "golgota" - dalam artian kubur-nya ditentukan untuk berada "di antara orang-orang fasik", yang sudah sewajarnya dilakukan, kalau saja tidak ada interferensi dari yusuf dari arimatea.
orang yang mati disalib biasanya dikuburkan bersama-sama dengan kayu salibnya di dekat tempat itu oleh tentara-tentara romawi.
ada yang menafsirkan secara umum, setelah kematian-nya, baik orang kaya maupun orang fasik terlibat dalam penguburan-nya, dan mengenai tempat kubur-nya.
dua orang kaya, nikodemus dan yusuf, mengatur penurunan mayat-nya dari tiang kayu salib, memberi rempah-rempah yang disumbangkan oleh nikodemus saat mengapani-nya, dan meletakkan jenazah-nya di dalam kubur yusuf.
orang-orang fasik, tentara-tentara romawi, ditempatkan untuk menjaga kubur itu, "supaya murid-murid-nya tidak dapat mencuri mayat-nya".
ada lagi penafsiran bahwa orang-orang, bangsa yahudi, yang melalui permusuhan terhadap-nya ia menderita kematian, "menempatkan", memaksudkan dan merancang, agar "kuburnya" harus "di antara orang-orang fasik"; dan karenanya mengajukan dakwaan terhadap-nya kepada gubernur romawi, supaya ia diputuskan bersalah dan dihukum mati secara romawi, yaitu penyaliban, serta dikuburkan sebagaimana orang-orang yang disalibkan biasa dikuburkan (.
penguburan seseorang secara tidak selayaknya, tanpa penghormatan, dihitung sebagai aib besar (lihat ).
"tetapi bersama orang kaya...", artinya allah telah mengatur dalam kuasa keilahian-nya, bahwa yesus harus bersama orang kaya setelah mati-nya, yaitu dengan nikodemus dan yusuf.
aben ezra (= ), sebagaimana lowth, mengamati bahwa kata yang diterjemahkan "dalam mati-nya" (bahasa ibrani: "bə·"), dapat juga dipakai menyatakan suatu struktur di atas sebuah kubur, "suatu monumen makam" ("bamot" dengan akar kata yang berbeda dari ""mot"", "kematian"; dalam bagian lain diterjemahkan sebagai "tempat-tempat tinggi" untuk menyembah ilah-ilah atau monumen pada makam ()); karenanya dapat diterjemahkan secara impersonal sebagai "kubur-nya ditempatkan bersama orang fasik, tetapi makam-nya", atau monumen makam, adalah "bersama orang kaya"; kubur-nya memang direncanakan untuk diatur oleh tentara-tentara fasik; tetapi sebuah makam yang terkenal didirikan atasnya, dengan pembiayaan seorang kaya, yusuf dari arimatea, yang membuat makam itu sebenarnya untuk dirinya sendiri, menjadikan penguburan kristus terhormat.
kata "kematian" ditulis dalam bentuk jamak, untuk memeberikan penekanan yang kuat; sebagaimana adam karena jatuh dalam dosa "sekarat mati" (""dying died"") menurut catatan samping dari ; dalam hal yesus kristus, kematian ini bersifat ganda, jasmani dan rohani.
sebagai mesias, penebus dan pengganti penerima hukuman bagi dosa manusia, ia menanggung kematian dalam hal rohani: ditinggalkan oleh bapa-nya; maupun jasmani: ketika ia menyerahkan roh-nya.
kehormatan penguburan oleh orang kaya diberikan karena ia tidak berbuat kekerasan, atau menyebabkan kerugian bagi orang maupun barang; tidak pernah dinyatakan bersalah karena berbuat kejahatan atau kekejaman; tidak pernah menghasut keributan, atau mendorong huru-hara dan kekacauan, untuk merusak pemerintahan sipil.
juga "tipu tidak ada dalam mulutnya": tidak ada doktrin palsu disampaikan-nya; ia bukan penipu masyarakat, sebagaimana dituduhkan; ia tidak berusaha menyesatkan orang dari penyembahan kepada allah sejati, atau membujuk orang untuk percaya sesuatu yang bertentangan dengan hukum musa atau perkataan para nabi; ia bukan musuh agama atau negara, juga tidak bersalah atas dosa apapun, juga tidak melakukan tipuan atau pengelabuan, lihat .
ada yang menafsirkan kata, "sekalipun" ("quamvis", vatablus, calvin, noldius; "licet", penafsiran bahasa suryani) "ia tidak berbuat kekerasan", dan seterusnya, itu berhubungan dengan ayat selanjutnya ().
kata depan yang digunakan, ', dapat diartikan "karena" atau "sekalipun".
kerancuan ini mungkin disengaja.
ia tidak melakukan "kekerasan" atau tidak melakukan "pelanggaran" (lihat ; (catatan samping); ).
kata yang dipakai untuk "kekerasan atau pelanggaran" adalah '.
septuaginta (lxx) menerjemahkannya sebagai ""ἀνομία"" ("anomia"; "pelanggaran hukum"), sementara simon petrus menggunakan terjemahan ""ἀμαρτία"" ("amartia"; "dosa") ().
ketidak-berdosaan kristus dinyatakan oleh diri-nya sendiri (), dan membentuk argumen utama dalam surat ibrani untuk menyatakan bahwa perjanjian yang baru (antara allah dan manusia) lebih tinggi nilainya daripada perjanjian yang lama ().
hal ini juga dinyatakan oleh rasul petrus (), oleh rasul paulus (), dan rasul yohanes ().
karena tidak ada orang lain yang tidak pernah berdosa, maka "hamba" yang disampaikan dalam ayat, bahkan seluruh pasal, ini tentunya adalah yesus kristus.
polis asuransi ini dicairkan jika pemegang polis diculik oleh alien.
simon burgess, mantan direktur pelaksana british insurance, dikenal karena terlibat dalam produk asuransi ini, mengatakan "buktinya tentu saja dipegang oleh si pengklaim.
asuransi itu begitu rumit sampai-sampai jika saya mampu mencerahkan hari-hari saya dengan membuat lelucon berulang-ulang, saya akan melakukannya."
pada tahun 1998, polis asuransi jenis ini umumnya dihargai $150 untuk perlindungan senilai $1,5 juta.
policy offerings vary from $10,000 to $10 million.
sejumlah perusahaan menawarkan polis untuk kehamilan alien, pemeriksaan alien, dan kematian yang disebabkan oleh alien.
alien abduction insurance corporation meluncurkan sertifikat asuransi penculikan sebagai hadiah untuk pembelian premi seumur hidup dan dijual seharga $9,95.
perusahaan pertama yang menawarkan asuransi penculikan ufo adalah st.
lawrence agency di altamonte springs, florida.
perusahaan ini mengaku telah membayar dua klaim.
perusahaan ini juga membayar $1 per tahun sampai kematian pengklaim dengan batas 1 juta tahun.
lebih dari 20.000 orang telah membeli asuransi ini.
menurut burgess, yang juga mantan penyeleksi risiko lloyd's of london, asuransi ini biasanya dibeli oleh orang-orang yang "sakit jiwa".
beberapa pemegang polis ternama meliputi shirley maclaine dan seorang peneliti alien dari harvard university.
kelompok agama heaven's gate membeli asuransi penculikan alien sebelum mereka bunuh diri massal.
perusahaan asuransi mereka, "goodfellow rebecca ingrams pearson (grip)" dari london, berhenti menawarkan produk asuransi penculikan alien setelah peristiwa tersebut, yang jumlah pengklaimnya kira-kira mencapai empat ribu orang (kebanyakan di inggris dan amerika serikat).
dengan biaya $155 per tahun, polis grip akan membayar $160.000 kepada siapa saja yang bisa menunjukkan bahwa mereka telah diculik oleh makhluk yang bukan berasal dari bumi.
pembayaran tersebut akan digandakan jika pihak yang diasuransikan hamil ketika peristiwa berlangsung.
pria juga dibolehkan membeli asuransi hamil tadi sebagai bentuk perlindungan terhadap kemampuan teknologi alien yang belum diketahui manusia sebelumnya.
urf atau "‘urf" () merupakan istilah islam yang dimaknai sebagai adat kebiasaan. "‘
urf" terbagi menjadi ucapan atau perbuatan dilihat dari segi objeknya, menjadi umum atau khusus dari segi cakupannya, menjadi sah atau rusak dari segi keabsahan menurut syariat.
para ulama ushul fiqih bersepakat bahwa adat (‘urf) yang sah ialah yang tidak bertentangan dengan syari'at.
kata ‘urf secara etimologi (bahasa) berasal dari kata ‘arafa, ya‘rufu sering diartikan dengan al-ma‘ruf (اَلْمَعْرُوفُ) dengan arti sesuatu yang dikenal.
pengertian dikenal lebih dekat kepada pengertian diakui oleh orang lain.
sesuatu yang di pandang baik dan diterima oleh akal sehat.
kata ‘urf sering disamakan dengan kata adat, kata adat berasal dari bahasa arab عَادَةٌ ; akar katanya: ‘ada, ya‘udu (عَادَ-يَعُوْدُ) mengandung arti perulangan.
oleh karena itu sesuatu yang baru dilakukan satu kali belum dinamakan adat.
kata ‘urf pengertiannya tidak melihat dari segi berulang kalinya suatu perbuatan dilakukan, tetapi dari segi bahwa perbuatan tersebut sudah sama-sama dikenal dan diakui oleh orang banyak.
kata al-‘urf dalam ayat tersebut, yang manusia disuruh mengerjakannya, oleh ulama ushul fiqih dipahami sebagai sesuatu yang baik dan telah menjadi kebiasaan masyarakat.
berdasarkan itu maka ayat tersebut dipahami sebagai perintah untuk mengerjakan sesuatu yang telah dianggap baik sehingga telah menjadi tradisi dalam suatu masyarakat.
kata al-ma‘ruf artinya sesuatu yang diakui baik oleh hati.
ayat di atas tidak diragukan lagi bahwa seruan ini didasarkan pada pertimbangan kebiasaan yang baik pada umat, dan hal yang menurut kesepakatan mereka berguna bagi kemaslahatan mereka.
kata al-ma‘ruf ialah kata umum yang mencakup setiap hal yang diakui.
oleh karena itu kata al-ma‘ruf hanya disebutkan untuk hal yang sudah merupakan perjanjian umum sesama manusia, baik dalam soal mu‘amalah maupun adat istiadat.
menurut hasil penelitian al-tayyib khudari al-sayyid, guru besar ushul fiqih di universitas al-azhar mesir dalam karyanya fi al-ijtihad ma la nassa fih, bahwa mazhab yang dikenal banyak menggunakan ‘urf sebagai landasan hukum adalah kalangan hanafiyah dan kalangan malikiyyah, dan selanjutnya oleh kalangan hanabilah dan kalangan syafi’iyah.
menurutnya, pada prinspnya mazhab-mazhab besar fiqih tersebut sepakat menerima adat istiadat sebagai landasan pembentukan hukum, meskipun dalam jumlah dan rinciannya terdapat perbedaan pendapat di antara mazhab-mazhab tersebut, sehingga ‘urf dimasukkan kedalam kelompok dalil-dalil yang diperselisihkan dikalangan ulama.
pada dasarnya, syariat islam dari masa awal banyak menampung dan mengakui adat atau tradisi itu selam tidak bertentangan dengan al-qur’an dan sunnah rasulullah.
kedatangan islam bukan menghapuskan sama sekali tradisi yang telah menyatu dengan masyrakat.
tetapi secara selektif ada yang diakui dan dilestarikan serta ada pula yang dihapuskan.
misal adat kebiasaan yang diakui, kerja sama dagang dengan cara berbagi untung (al-mudarabah).
praktik seperti ini telah berkembang di bangsa arab sebelum islam.
berdasarkan kenyataan ini, para ulama menyimpulkan bahwa adat istiadat yang baik secara sah dapat dijadikan landasan hukum, bilamana memenuhi beberapa persyaratan.
a. al-‘urf al-lafzhi.
adalah kebiasaan masyarakat dalam mempergunakan lafal/ungkapan tertentu dalam mengungkapkan sesuatu, sehingga makna ungkapan itulah yang dipahami dan terlintas dalam pikiran masyarakat.
misalnya ungkapan “daging” yang berarti daging sapi; padahal kata-kata “daging” mencakup seluruh daging yang ada.
apabila seseorang mendatangi penjual daging, sedangkan penjual daging itu memiliki bermacam-macam daging, lalu pembeli mengatakan “ saya beli daging 1 kg” pedagang itu langsung mengambil daging sapi, karena kebiasaan masyarakat setempat telah mengkhususkan penggunaan kata daging pada daging sapi.
b. al-‘urf al-‘amali.
adalah kebiasaan masyarakat yang berkaitan dengan perbuatan biasa atau mu’amalah keperdataan.
yang dimaksud “perbuatan biasa” adalah kebiasaan masyrakat dalam masalah kehidupan mereka yang tidak terkait dengan kepentingan orang lain, seperti kebiasaan libur kerja pada hari-hari tertentu dalam satu minggu, kebiasaan masyarakat memakan makanan khusus atau meminum minuman tertentu dan kebiasaan masyarakat dalam memakai pakain tertentu dalam acara-acara khusus.
adapun yang berkaitan dengan mu’amalah perdata adalah kebiasaan masyrakat dalam melakukan akad/transaksi dengan cara tertentu.
misalnya kebiasaan masyrakat dalam berjual beli bahwa barang-barang yang dibeli itu diantarkan kerumah pembeli oleh penjualnya, apabila barang yang dibeli itu berat dan besar, seperti lemari es dan peralatan rumah tangga lainnya, tanpa dibebani biaya tambahan.
a. al-‘urf al-‘am
adalah kebiasaan tertentu yang bersifat umum dan berlaku secara luas di seluruh masyarakat dan diseluruh daerah.
misalnya dalam jual beli mobil, seluruh alat yang diperlukan untuk memperbaiki mobil seperti kunci, tang, dongkrak, dan ban serep termasuk dalam harga jual, tanpa akad sendiri dan biaya tambahan.
contoh lain adalah kebiasaan yang berlaku bahwa berat barang bawaan bagi setiap penumpang pesawat terbang adalah duapuluh kilogram.
b. al-‘urf al-khash
adalah kebiasaan yang berlaku di wilayah dan masyarakat tertentu.
misalnya dikalangan para pedagang apabila terdapat cacat tertentu pada barang yang dibeli dapat dikembalikan dan untuk cacat lainnya dalam barang itu, konsumen tidak dapat mengembalikan barang tersebut.
atau juga kebiasaan mengenai penentuan masa garansi terhadap barang tertentu.
a. al-‘urf al-shahih (yang sah).
adalah kebiasaan yang berlaku ditengah-tengah masyarakat yang tidak bertentangan dengan nash (ayat atau hadis) tidak menghilangkan kemaslahatan mereka, dan tidak pula membawa mudarat kepada mereka.
dengan kata lain, 'urf yang tidak mengubah ketentuan yang haram menjadi halal atau sebaliknya.
misalnya, dalam masa pertunangan pihak laki-laki memberikan hadiah kepada pihak wanita dan hadiah ini tidak dianggap sebagai mas kawin.
b. al-‘urf al-fasid (yang rusak).
adalah kebiasaan yang bertentangan dengan dalil-dalil syara’ dan kaidah-kaidah dasar yang ada dalam syara’.
kebalikan dari al-'urf ash-shahih, maka adat dan kebiasaan yang salah adalah yang menghalalkan yang haram, dan mengharamkan yang halal.
misalnya, kebiasaan yang berlaku dikalangan pedagang dalam menghalalkan riba, seperti peminjaman uang antara sesama pedagang.
uang yang dipinjam sebesar sepuluh juta rupiah dalam tempo satu bulan, harus dibayar sebanyak sebelas juta rupiah apabila jatuh tempo, dengan perhitungan bunganya 10%.
dilihat dari segi keuntungan yang di raih peminjam, penambahan utang sebesar 10% tidaklah memberatakan, karena keuntungan yang diraih dari sepuluh juta rupaiah tersebut mungkin melebihi bunganya yang 10%.
akan tetapi praktik seperti ini bukanlah kebiasaan yang bersifat tolong menolong dalam pandangan syara’, karena pertukaran barang sejenis, menurut syara’ tidak boleh saling melebihkan.
dan praktik seperti ini adalah praktik peminjaman yang berlaku di zaman jahiliyah, yang dikenal dengan sebutan riba al-nasi’ah (riba yang muncul dari hutang piutang).
oleh sebab itu, kebiasaan seperti ini, menurut ulama ushul fiqh termasuk dalam kategori al-‘urf al-fasid.
apabila pertentangan ‘urf dengan nash yang bersifat khusus menyebabkan tidak berfungsinya hukum yang dikandung nash, maka ‘urf tidak dapat diterima.
misalnya, kebiasaan di zaman jahiliyyah dalam megadopsi anak, dimana anak yang di adopsi itu statusnya sama dengan anak kandung, sehingga mereka mendapat warisan apabila ayah angkatnya wafat. ‘
urf seperti ini tidak berlaku dan tidak dapat diterima.
menurut musthafa ahmad al-zarqa’, apabila ‘urf telah ada ketika datangnya nash yang bersifat umum, maka harus dibedakan antara ‘urf al-lafzhi dengan ‘urf al-‘amali, apabila ‘urf tersebut adalah ‘urf al-lafzhi, maka ‘urf tersebut bisa diterima.
sehingga nash yang umum itu dikhususkan sebatas ‘urf al-lafzhi yang telah berlaku tersebut, dengan syarat tidak ada indikator yang menunjukkan nash umum itu tidak dapat di khususkan oleh ‘urf.
misalnya: kata-kata shalat, puasa, haji, dan jual beli, diartikan dengan makna ‘urf, kecuali ada indikator yang menunjukkan bahwa kata-kata itu dimaksudkan sesuai dengan arti etimologisnya.
apabila suatu ‘urf terbentuk setelah datangnya nash yang bersifat umum dan antara keduanya terjadi pertentangan, maka seluruh ulama fiqih sepakat menyatakan ‘urf seperti ini, baik yang bersifat lafzhi (ucapan) maupun yang bersifat ‘amali (praktik), sekalipun ‘urf tersebut bersifat umum, tidak dapat dijadikan dalil dalam menetapkan hukum syara’, karena keberadaan ‘urf ini muncul ketika nash syara’ telah menentukan hukum secara umum.
para ulama ushul fiqh sepakat bahwa ‘urf yang sah, yaitu ‘urf yang tidak bertentangan dengan syari'at.
baik yang menyangkut dengan ‘urf umum dan ‘urf khusus, maupun yang berkaitan dengan ‘urf lafazh dan ‘urf amal, dapat dijadikan hujjah dalam menetapkan hukum syara’.
hujjah atau "hujjat" (bahasa arab: الحجة) adalah istilah yang banyak digunakan di dalam al-qur'an dan literatur islam yang bermakna tanda, bukti, dalil, alasan atau argumentasi.
sehingga kata kerja "berhujjah" diartikan sebagai "memberikan alasan-alasan".
kadang kala kata "hujjah" disinonimkan dengan kata "burhan", yaitu argumentasi yang valid, sehingga dihasilkan kesimpulan yang dapat diyakini dan dipertanggungjawabkan akan kebenarannya.
hal ini dapat dapat dibuktikan dengan cara memperlihatkan bagaimana ilmu itu diturunkan kepada orang, dan untuk menjawab pertanyaan ini tidak bisa dengan hanya melakukan observasi dan eksperimen saja, sebab untuk memulai progam pengkajian, diperlukanlah hipotesis dan untuk bisa sampai pada jumlah hipotesis diperlukanlah adanya proses berfikir dan berimajinasi yang intens, sehingga dari hipotesis tersebut dapat dilakukan observasi dan eksperimen untuk kemudian mendapatkan suatu hasil penelitian atau penemuan-penemuan sekalipun hasil akhirnya masih sangat terbatas.