taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
keyakinan biasanya dikaitkan dengan tiga mestika, yang meliputi buddha, dharma (ajarannya) dan saṅgha (komunitasnya).
sehingga keyakinan sering kali adalah individual tertentu sebagai objeknya, tetapi berbeda dengan devosi dalam agama-agama india lainnya ("bhakti"), ini berhubungan dengan objek-objek impersonal seperti kerja karma dan efikasi dari pelimpahan jasa.
keyakinan tampaknya berfokus pada atau bermuara pada pandangan benar atau pemahaman atas aspek-aspek utama ajaran buddha, seperti bagaimana sistem kerja hukum karma, kebajikan dan kelahiran kembali.
terkait dengan tiga mestika, keyakinan berfokus pada dan bersukacita atas karakteristik buddha, dharma dan saṅgha.
berkaitan dengan hukum karma, keyakinan merujuk kepada anggapan bahwa perbuatan memiliki dampak, perbuatan baik menghasilkan dampak baik, dan perbuatan buruk menghasilkan dampak buruk.
dengan demikian, keyakinan memberikan panduan dalam menuju kehidupan kedermawanan, moralitas dan kualitas religius.
keyakinan juga meliputi gagasan seperti alam eksistensi, ketidakkekalan dan hakikat pengkondisian, dan pada akhirnya, pencerahan sempurna buddha atau nirwana dan metode praktik menuju nirwana.
keyakinan mencakup kepercayaan bahwa sudah ada orang yang telah mencapai nirwana dan dapat mengajarkannya.
hajime nakamura membedakan dua arus dalam agama buddha, yang ia sebut sebagai pendekatan devosional dan pendekatan "pengetahuan internal".
antropolog melford spiro memaparkan bahwa "bhakti" (devosi) di satu sisi dan "magga" (cara penyampaian) di sisi lainnya.
dalam agama buddha, perihal perkembangan pemahaman keyakinan, ada dua lapisan sejarah: agama buddha awal dan buddha aliran mahāyāna yang berkembang pada periode berikutnya.
beberapa cendekiawan awal abad ke-20, seperti louis de la vallée-poussin, arthur berriedale keith dan caroline rhys davids, dikritik oleh para cendekiawan dari sri lanka karena tak membedakan dengan jelas dua hal tersebut.
dalam teks-teks agama buddha awal, seperti teks pāli, "saddhā" biasanya diterjemahkan sebagai "keyakinan", tetapi dengan konotasi berbeda ketimbang istilah inggris-nya.
kata tersebut terkadang juga diterjemahkan menjadi "percaya", dalam hal percaya akan doktrin.
menurut cendekiawan john bishop, keyakinan dalam agama buddha awal secara esensial merupakan "religius tanpa nuansa teistik".
ini tidaklah menjadikan tuhan sebagai pusat dari agama.
berlawanan dengan brahmanisme weda, yang mendahului agama buddha, gagasan agama buddha awal atas keyakinan lebih berkaitan dengan ajaran-ajaran untuk memahami dan menerapkan, ketimbang berfokus pada dewa-dewi sebagai makhluk eksternal.
ini tak berarti bahwa kesepakatan agama buddha terhadap realitas tak dipengaruhi oleh tradisi lain: pada saat agama buddha berkembang, beberapa komunitas agama india mengajarkan kesepakatan kritikal dalam memahami kebenaran.
keyakinan tak sekadar komitmen mental atas serangkaian prinsip, namun juga memiliki kualitas afektif.
para cendekiawan dalam agama buddha awal membedakan antara keyakinan sebagai kebahagiaan dan keyakinan sebagai ketenangan, memperluas pikiran menuju tingkat yang lebih tinggi; dan keyakinan sebagai sebuah energi yang memproduksi kepercayaan diri, wajib menghadapi cobaan dan pengendalian diri.
karena keyakinan membantu mengurangi kebingungan, ini menginspirasi dan memberikan energi kepada penganutnya.
penganut buddha kemudian mencurahkan keyakinan kepada tiga mestika, yang meliputi buddha, dharma dan saṅgha, serta kedisiplinan.
namun, dalam teks agama buddha awal, keyakinan tak mengartikan tanggapan berlawanan atau kurangnya pengakuan atas dewa-dewi lainnya.
meskipun buddha menolak pengurbanan secara kejam atas hewan, ia sendiri tidaklah menentang persembahan damai kepada dewa-dewi, tetapi menganggap hal tersebut kurang berguna ketimbang persembahan amal kepada saṅgha monastik.
sehingga, setiap hal diberi tempat sesuai dengan hierarki azas manfaat, yang mana bahwa perilaku moral lebih dihargai daripada upacara atau ritual.
keyakinan adalah konsekuensi dari ketidakkekekalan dan pemahaman benar atas penderitaan ("dukkha").
refleksi tentang penderitaan dan ketidakkekekalan menuntun para penganut merasakan takut dan agitasi (), yang memotivasi mereka untuk mengambil perlindungan kepada tiga mestika dan menumbuhkan keyakinan sebagai sebuah hasil.
kemudian, keyakinan pada gilirannya mengantarkan kepada beberapa kualitas mental penting lainnya sepanjang jalan menuju "nirwana", seperti sukacita, konsentrasi, dan kebijaksanaan.
namun, hanya berbekal keyakinan saja tak pernah dianggap cukup untuk mencapai "nirwana".
umat buddha awam laki-laki dan perempuan yang berbudi luhur disebut "upāsaka atau upāsika".
untuk menjadi umat buddha, tak ada ritual formal yang diwajibkan.
beberapa ayat dalam kitab pāli, serta para ahli tafsir pada masa berikutnya seperti buddhaghosa, menyatakan bahwa umat awam buddhis dapat mencapai surga hanya dengan memperkuat keyakinan mereka dan kasih sayang kepada buddha, demikian juga dalam ayat lainnya, menyatakan bahwa keyakinan disandingkan dengan kebajikan lainnya, seperti moralitas, sebagai penyebab yang menuntun penganutnya terlahir ke surga.
terlepas dari semua itu, keyakinan adalah bagian penting dari cara pandang umat awam buddhis, karena keyakinan diwujudkan dalam bentuk kebiasaan bertemu dengan saṅgha, menyimak ajarannya, dan yang terpenting, memberikan dana kepada saṅgha. "
saddhā" dalam kehidupan awam berkaitan erat dengan "dāna" (kedermawanan): pemberian tulus adalah pemberian spritual yang paling penting.
keyakinan termasuk dalam daftar kebajikan untuk umat awam, sehingga dideskripsikan sebagai kualitas progresif untuk para umat buddha, karena umat yang baru masuk agama buddha memiliki ciri-ciri "hijau dalam devosi".
sehingga, terdapat berbagai daftar kebajikan yang mana keyakinan diikutsertakan, dan tradisi buddhis awal lainnya juga menekankan betapa pentingnya peranan keyakinan, seperti tradisi sarwāstiwāda.
selain itu, agama buddha awal mendeskripsikan keyakinan sebagai kualitas berpengaruh dalam pemasuk arus, sebuah keadaan yang mendahului pencerahan.
dalam deskripsi standar dari mereka yang meninggalkan rumah (menerima penahbisan biksu), keyakinan disebut sebagai motivasi penting.
disamping peran tersebut, beberapa pakar indologi seperti andré bareau dan lily de silva meyakini bahwa agama buddha awal tak memegang nilai yang sama dengan kepercayaan seperti dalam beberapa agama lain, seperti kristen.
bareau berpendapat bahwa "agama buddha tak memiliki keyakinan murni sebagai padanannya dalam agama kristen, ... pandangan tentang kepercayaan membuta, keyakinan absolut akan firman seorang master, secara terang-terangan berbertolak belakang dengan semangat agama buddha awal."
namun, penerjemah caroline rhys davids tak sepakat dengan pernyataan tersebut, dengan menyatakan bahwa "keyakinan sama pentingnya bagi semua penganut agama karena itulah yang disebut sebagai penganut agama".
indologis richard gombrich berpendapat bahwa agama buddha tak menentukan percaya akan seseorang atau sesuatu sampai taraf berlawanan dengan penalaran.
selain itu, gombrich meyakini bahwa buddha tak berniat untuk membuat sebuah agama yang berfokus pada devosi kepada dirinya, meskipun ia mengakui bahwa devosi semacam itu telah dimulai saat buddha masih hidup.
gombrich menyatakan bahwa ada banyak catatan dalam naskah-naskah awal yang menjelaskan betapa pentingya pengaruh keyakinan tersebut, namun ia juga berpendapat bahwa "perkembangan seremoni dan liturgi buddhis benar-benar sebuah konsekuensi tanpa disengaja secara keseluruhan kotbah dari buddha".
sejak agama buddha awal, para penganut menyatakan keyakinannya melalui mengambil perlindungan, yang terdiri dari tiga lapisan.
dalam hal ini berpusat pada otoritas buddha sebagai sosok yang telah tercerahkan sepenuhnya, dengan menempatkan peran buddha sebagai guru umat manusia dan para "dewā" (makhluk surgawi).
perlinungan ini juga mencakup para buddha dari masa lampau, dan buddha yang belum hadir di dunia ini.
kedua, mengambil perlindungan dengan cara menghormati kebenaran dan efikasi ajaran spiritual buddha, yang mencakup karakteristik fenomena () seperti ketidakkekalan () fenomena, dan jalan menuju pembebasan.
mengambil perlindungan terakhir yaitu dengan menerima komunitas para praktisi yang telah berkembang secara spiritual (saṅgha), yang kebanyakan didefinisikan sebagai komunitas monastik, selain itu juga meliputi kaum awam dan bahkan para "dewā" dengan anggapan bahwa mereka sudah hampir atau sepenuhnya mencapai pencerahan.
agama buddha awal tak mengikutsertakan elemen "bodhisatwa" dalam tiga perlindungan, karena para bodhisatwa dianggap masih berada dalam perjalanan menuju pencerahan.
teks-teks awal mendeksripsikan saṅgha sebagai "ladang kebajikan", karena penganut buddha awal memberikan persembahan kepada mereka sehingga bisa mendatangkan karma baik.
para penganut awam mendukung dan menghormati saṅgha, mereka yakin dengan cara demikian akan menghasilkan kebajikan dan membawa mereka semakin dekat dengan pencerahan.
sementara itu, biksu buddhis memberikan peran signifikan dalam meningkatkan dan mempertahankan keyakinan umat awam.
meskipun ada banyakcontoh dalam kitab suci menyebutkan perilaku baik para monastik, tetapi ada juga kasus para biksu berperilaku buruk.
kasus biksu berperilaku buruk ditanggapi dengan hati-hati sebagaimana reaksi dari para umat, hal demikian disebutkan dalam kitab suci.
saat buddha mulai menetapkan aturan baru dalam peraturan monastik untuk menangani perilaku buruk monastiknya, beliau menyatakan bahwa perilaku demikian hendaknya dihentikan, karena tak akan "menyakinkan umat lain" dan "umat sendiri akan menjauh".
beliau mengharapkan para biksu, biksuni dan samanera-samaneri untuk hidup bukan hanya demi memberikan manfaat untuk diri sendiri saja, tetapi juga menopang keyakinan masyarakat.
di sisi lain, tugas menginspirasi keyakinan umat bukanlah demi menyuburkan kemunafikan atau hal yang tidak sepantasnya, sebagai contohnya, monastik yang tidak menjalankan tugas sebagai monastik malahan berprofesi lain, atau memberikan oleh-oleh kepada umat awam dengan harapan untuk meminta bantuannya.
dengan demikian, mengambil perlindungan merupakan sebuah bentuk aspirasi untuk menjadikan tiga mestika sebagai pedoman inti kehidupan.
mengambil perlindungan dilakukan lewat formula singkat, seseorang menyebutkan buddha, dharma dan saṅgha sebagai perlindungan.
pada naskah-naskah buddhis awal, mengambil perlindungan adalah sebuah pernyataan tekad untuk mengikuti petunjuk dari buddha, tetapi bukan berarti melepaskan tanggung jawab.
keyakinan dapat menuntun para praktisi untuk memegang teguh perlindungan kepada tiga mestika, hal ini juga yang membukakan jalan menuju pengalaman spiritual baru yang belum pernah mereka ketahui.
ini adalah aspek devosional atau aspek mistis dari keyakinan.
namun, ada juga aspek rasional, makna perlindungan berakar pada verifikasi pribadi.
dalam "kalāma sutta", buddha menegaskan bahwa ia tidak setuju dengan prinsip seseorang mengikuti otoritas suci, tradisi, doktrin logika, atau demi menghormati seorang guru.
pengetahuan yang datang dari sumber seperti itu berdasarkan pada kesombongan, kebencian dan delusi dan para buddhis harus menyerap pengetahuan demikian secara berimbang dan jangan percaya begitu saja.
namun, ajaran seperti itu juga perlu dipertanyakan.
mereka perlu mencari tahu apakah ajaran itu benar melalui verifikasi pribadi atas kebenaran spiritual, membedakan apa saja yang menuntun kepada kebahagiaan dan memberikan manfaat, dan apa saja yang sebaliknya.
setelah memberikan contoh melalui pendekatan seperti itu, buddha menyatakan bahwa praktik yang mengurangi kebencian, keserakahan, dan kegelapan batin akan bermanfaat bagi para praktisi, terlepas dari apakah retribusi karma dan kelahiran kembali itu ada atau tiada.
dengan demikian, pengalaman pribadi dan penilaian sangat ditekankan apabila berkenaan dengan apakah seseorang berkenan menerima buddha dan agama buddha.
seseorang seharusnya juga mendengarkan arahan dari para bijaksana.
dalam "canki sutta", buddha menekankan bahwa cara seseorang memunculkan keyakinan terdiri dari dua bentuk: keyakinan tulus yang berlandaskan fakta dan tidak keliru atau sia-sia, kosong dan palsu.
sehingga, saat seseorang menganut keyakinan tertentu, mereka tak harus memberikan pernyataan "hanya ini yang benar, sisanya keliru," namun sebagai gantinya "menyajikan kebenaran" dengan kesadaran "ini adalah keyakinanku".
sehingga, sutta itu mengkritik wahyu ilahi, tradisi dan laporan lainnya, karena dianggap "keyakinan tak berdasar" dan pengertian tak lengkap dari penyerapan pengetahuan atau kebenaran spiritual.
namun dalam "sandaka sutta", buddha juga mengkritik cara memahami kebenaran hanya lewat akal budi dan logika saja.
sebagai gantinya, pengetahuan intiuitif langsung dan personal diharuskan untuk mencapai kebenaran, kemudian pengetahuan itu tak dipengaruhi oleh sikap bias.
jadi, kepercayaan dan keyakinan saja tidak mencukupi untuk memperoleh kebenaran, walaupun berkaitan dengan spiritual, para penganut agama lain menyebutnya sebagai keyakinan.
buddha tidak setuju dengan tradisi yang menuntut kepercayaan buta terhadap kitab suci atau guru.
dalam satu wejangan, buddha ditanya hal apa yang menjadi landasan keabsahan ajarannya, ia menjawab bahwa ia tak menggunakan tradisi, keyakinan, dan penalaran sebagai landasan keabsahan ajarannya, tetapi cenderung menggunakan pengalaman pribadi sebagai sumber otoritasnya.
kesimpulannya, umat buddha wajib memverifikasi kebenaran dan moralitas lewat pengalaman pribadi.
ini kemudian berujung pada penerimaan sementara, yang disebut "mempertahankan kebenaran".
keyakinan berpindah dari satu tangan ke tangan lainnya dengan sikap terbuka atas kehendak untuk mempelajari dan berusaha, memfamiliarisasikan diri sendiri dengan ajaran.
meskipun verifikasi pribadi dari keyakinan seseorang mendalam, secara mutlak berubah dari "mempertahankan" menjadi "menemukan" kebenaran.
proses verifikasi melibatkan berbagai pengalaman pada umumnya, selain itu juga pengalaman yoga dari pelatihan batin.
selain itu, buddha menyebutkan kriteria untuk ajarannya sendiri: dia sendiri memiliki kualifikasi untuk mengajarkan dharmanya karena dia sendiri telah memverifikasinya, tetapi tak mempelajarinya dari orang lain atau diperoleh dari logika.
buddha menyatakan dalam beberapa wejangan, termasuk "vimaṁsaka sutta", bahwa para muridnya harus menyelidikinya, termasuk menyelidiki buddha, cari tahu apakah dia sudah tercerahkan atau tindak tanduknya sudah murni, dengan cara mengamatinya dalam kurun waktu panjang.
beberapa orang yang dideskripsikan dalam kanon pali menyebutkan bahwa ada orang yang mengamati buddha dengan sedemikian rupa sehingga dia bisa memunculkan keyakinan kokoh.
hal ini bukan berarti buddha tidak menerima sikap penghormatan dari orang lain kepada dirinya: buddha mengajarkan tata cara devosi bisa membantu pikiran praktisi awam menjadi bersemangat, dan membantu mereka sepanjang jalan agar bisa memperoleh kelahiran yang lebih baik dan pencerahan.
oleh karena itu, devosi merupakan topik bagi praktisi serius yang berminat untuk mendalaminya.
keyakinan merupakan kepercayaan kepada buddha sebagai guru spiritual dan menerima ajaran-ajaran buddha di tahap awal.
keyakinan dianggap bermanfaat besar bagi praktisi pemula dari ajaran buddha.
dalam "cula-hatthipadopama sutta", buddha mendeskripsikan jalan menuuju pencerahan dimulai dari memiliki keyakinan kepadanya, namun tetap mempraktikkan kebajikan, meditasi, dan kebijaksanaan, semua itu berujung pada pencerahan.
dengan demikian, keyakinan ditahap awal mendukung kepercayaan diri untuk meneruskan perjalanan menuju tujuan akhir, dan untuk alasan ini pula, dalam ajaran buddha awal, keyakinan biasanya disebutkan sebagai kualitas pertama dalam nilai kebajikan progresif.
selain "saddhā", istilah lainnya yaitu "pasāda", dan sinonim-sinonim terkaitnya "pasanna" dan "pasidati", terkadang juga diterjemahkan menjadi 'keyakinan', tetapi memberi nilai yang lebih tinggi daripada "saddhā". "
saddhā" menjadi semakin mendalam ketika seseorang semakin maju dalam perjalanan spiritualnya, dan teks-teks awal terkadang menyebutnya sebagai "pasāda", dan terkadang sebagai "bhakti". "
pasāda" adalah keyakinan dan kecenderungan tertarik kepada seorang guru, tetapi dibarengi oleh kejernihan batin, kedamaian hati, dan pengertian.. sang murid yang berlatih mulai mengembangkan dan menstabilkan keyakinannya berlandaskan kewawasan spiritual.
semua ini menuntun keyakinan menjadi "tak tergoyahkan".
dengan demikian, keyakinan saja belumlah cukup untuk mencapai keselamatan, tetap itu hanyalah langkah pertama menuju kebijaksanaan dan pencerahan.. beberapa ajaran dalam agama buddha awal menyebut keyakinan sebagai langkah awal, sementara kebijaksanaan disebutkan sebagai yang terakhir.
pada tahap akhir jalan praktik buddhis, untuk menuju "arahat", seorang praktisi secara keseluruhan mengganti keyakinan dengan kebijaksanaan.
pada titik tersebut, "arahat" tak lagi mengandalkan keyakinan, walaupun sudah tiba pada tahap tersebut, kadang-kadang bentuk keyakinan komplet juga pernah dijelaskan.
sehingga, buddha memuji sebagian besar muridnya karena kebijaksanaannya bukan keyakinannya.
pengecualian pada bhant vakkali, ia dipuji oleh buddha sebagai "dia yang tertinggi dalam keyakinan diantara orang lain", buddha juga mengajarkan muridnya agar fokus pada ajarannya, bukan pada sosok buddha.
tampaknya buddha juga menegur muridnya, bhante ānanda melalui cara yang serupa.
dalam kitab pali menjelaskan beberapa pendekatan berbeda berkenaan dengan keyakinan.
saat mengembangkan keyakinan kepada seseorang atau kepada buddha, upaya ini memberikan manfaat kecil apalagi terlalu berlebihan berkaitan dengan fitur tidak signifikan seperti tampak fisik, lalu tidak terlalu fokus pada ajaran buddha.
pendekatan keyakinan seperti ini mengarahkan kepada perasaan sayang dan marah dan juga ada kekurangan lainnya.
hal demikian merupakan penghalang dalam menyusuri jejak buddha dan pencapaian pencerahan, serupa dengan kasus vakkali.
keyakinan dan devosi perlu berjalan bersama-sama dengan dibarengi dengan ekuanimitas.
dalam periode kaisar ashoka (abad ke-3 sampai ke-2 sm), umat buddha banyak menitikberatkan pada keyakinan, karena ashoka membantu mengembangkan agama buddha sebagai agama populer untuk menyatukan kekuasaanya.
tren baru ini berujung pada peningkatan pemujaan "stūpa" dan bertambah banyaknya sastra berlandaskan keyakinan yaitu awadāna.
pada abad ke-2 sm, buddha semakin lumrah digambarkan dalam bentuk lukisan, dan ada peralihan penekanan pada devosionalisme emosional dalam agama india.
ini menuntun pada perspektif baru dalam agama buddha, seperti yang dirangkum oleh peter harvey, seorang cendekiawan studi agama buddha, dia menyatakan bawah "welas asih, keyakinan, dan kebijaksanaan".
perspektif tersebut membuka jalan lahirnya aliran mahāyāna.
pada umumnya, peran keyakinan dalam mahāyāna mirip dengan theravāda—keyakinan merupakan bagian tak terhindarkan dari praktik mahāyāna maupun theravāda.
bahkan dalam aliran theravāda saat ini, yang bermula dari teks pāli, keyakinan masih merupakan bagian penting dalam masyarakat buddhis tradisional.
penganut aliran theravāda memandang keyakinan kepada tiga mestika sebagai unsur protektif dalam kehidupan sehari-hari, khususnya saat dipadukan dengan etika buddhis.
namun, dengan kebangkitan aliran mahāyāna, kedalaman dan rangkaian ajaran tentang keyakinan semakin intensif.
sejumlah besar "bodhisatwa" menjadi fokus devosi dan keyakinan, memberikan nuansa "teistik" kepada aliran mahāyāna.
dalam agama buddha awal, ada beberapa sumber tulisan yang menyatakan bahwa buddha dan makhluk tercerahkan lainnya yang memiliki alam di luar batas dunia.
kemudian, penganut theravāda meyakini bahwa maitreya, buddha masa depan, menunggu mereka di surga dan secara hari demi hari mereka semakin menghormati maitreya.
selain itu, penganut mahāyāna membawa gagasan tersebut lebih lanjut.
setelah buddha mangkat, ada sebuah perasaan menyesal dari komunitas pengikut buddha, mereka merasa buddha sudah tiada lagi di dunia ini, dan ada keinginan untuk "bertemu" dengan buddha () dan menerima kekuatannya.
penganut mahāyāna memperluas pengertian tiga mestika dengan mengikutsertakan para buddha yang berdiam di surga, dan yang kemudian disebut sebagai buddha "sambhogakāya" ('perwujudan dari kesenangan dharma').
seiring dengan penekanan pada para buddha di tanah murni, buddha yang bermanifestasi setiap waktu dan tempat, kondisi ini membuat peranan buddha gautama semakin kabur dalam keyakinan buddhis.
buddha tanah murni banyak memfokuskan keyakinannya ke buddha di alam tersebut, khususnya buddha amitābha.
dimulai dari devosi kepada para buddha di tanah murni, sosok-sosok "bodhisatwa" tingkat tinggi, yang merupakan gagasan-gagasan mahāyāna, secara bertahap menjadi fokus dari ibadah dan kultus ekstensif.
semenjak abad ke-6, penggambaran para bodhisatwa dalam ikonografi buddhis menjadi suatu hal yang lumrah, seperti "bodhisatwa" awalokiteśwara yang mewakili welas asih, dan manjusri manifestasi dari kebijaksanaan.
catatan tentang para "bodhisatwa" akan perbuatan baik mereka sering kali meliputi tindakan-tindakan dengan pengorbanan besar, dan para penulis tampaknya mengartikan catatan tersebut lebih condong pada praktik devosi ketimbang sebagai panutan.
berdasarkan itulah, pada abad ke-12 dan ke-13, agama buddha di jepang mulai terjadi pergeseran dari tujuan akhir pencapaian pencerahan berubah menjadi praktik yang berkaitan dengan hakikat buddha universal dan tanah murni tempat para buddha bersemayam.
seiring dengan perkembangan sistem pemikiran mādhyamaka, buddha sakyamuni tidak lagi dianggap sebagai satu-satunya tokoh sejarah, dan gagasan persatuan esensial dalam seluruh makhluk hidup menjadi bagian intrinsik dari teori dan praktik buddha.
perkembangan tersebut berujung pada gerakan devosi dari agama buddha aliran tanah murni, sementara dalam agama buddha aliran zen bertujuan menemukan hakikat buddha dalam dirinya sendiri.
istilah untuk keyakinan yang umum dipakai dalam buddha mahāyāna adalah "xin" (tionghoa) dan "shin" (jepang): istilah-istilah tersebut dapat merujuk kepada rasa percaya, selain juga penerimaan tanpa dipertanyakan atas objek devosi seseorang.
istilah itu juga dipakai tradisi chan atau zen, yang mana berkaitan dengan keyakinan terhadap hakikat buddha ("tathāgatagarbha") yang terbenam dalam pikiran seseorang, dan hakikat buddha akan muncul ketika seseorang berhasil menghentikan kebiasaan-kebiasaan pikiran.
sehingga, aliran chan atau zen menganggap keyakinan sebagai salah satu dari "tiga esensial" dalam praktik meditasi, bersama dengan ketekunan dan keraguan.
di sisi lain, aliran tanah murni membedakan antara aspek pikiran yaitu kepercayaan, dan aspek yang disadarkan oleh praktik devosi dan kerendahan hati kepada buddha amitābha, yang disebut sebagai "xinji" (tionghoa) atau "shinjin" (jepang); dan sukacita dan keyakinan karena dapat bertemu dengan buddha amitābha, yang disebut sebagai "xinfa" (tionghoa) atau "shingyō" (jepang).
tradisi tanah murni mendeskripsikan bahwa bangkitnya keyakinan merupakan pengalaman transendental melampaui waktu, mirip dengan keadaan yang mendahului pencerahan.
ajaran dari master tanah murni yaitu shinran menyatakan bahwa pengalaman keyakinan itu disebut "cahaya terang" ("jepang: kōmyō"), melibatkan perasaan sepenuh hati pada tekad dan kebijaksanaan buddha amitabha yang mampu menyelamatkannya, juga mengandalkan sepenuhnya kepada amitabha karena para penganut sama sekali tidak berdaya.
terlepas dari betapa pentingnya perkembangan yang terjadi pada kemunculan buddha mahāyāna, jika disebutkan bahwa tiada pergerakan tentang devosi sebelum mahayana maka itu pernyataan terlalu dangkal.
devosi telah ditemukan dalam teks dan praktik yang bersamaan dengan periode ketika teks abhidhamma mulai dikompilasi, bahkan sebelum kemunculan mahāyāna.
lebih jauh lagi, tradisi theravada dikemudian hari mulai menekankan pada hagiografi tentang buddha dan bodhisatwa lebih banyak lagi, dan banyak catatan menyebutkan bahwa buddha memainkan peranan utama dalam pencerahan banyak orang.
sūtra teratai merupakan satu dari sekian teks () yang disanjung tinggi di asia tenggara, teks ini banyak mengetengahkan konsep ideal keyakinan.
di abad pertengahan tiongkok dan jepang, ada banyak legenda ajaib yang berkenaan dengan sutra teratai, legenda tersebut juga yang membuat sutra ini semakin populer.
para cendekiawan berpendapat bahwa dalam sutra ini menekankan pada cara pandang bahwa buddha sebagai seorang ayah, cara pandang demikianlah yang membantu sutra tersebut menjadi populer.
sūtra teratai ditulis pada abad pertama dan kedua masehi.
di bagian dari "pengkultusan dari buku itu", penganut mahāyāna menggantikan bagian pemujaan relik dan stupa menjadi pemujaan kepada dharma sebagai perwakilan dari sutra.
mereka menyanjung dan memuja sutra teratai sebagaimana mereka memuja sutra mahāyāna lainnya, setara dengan pemujaan kepada stupa sebelum lahirnya aliran mahāyāna.
di antara semua sutra, mereka paling menyanjung tinggi sutra teratai.
sutra teratai menjelaskan tentang berbagai bentuk devosi seperti menerima dan menjaga, membaca, melafalkan, mengajarkan dan mentranskripkan, dan juga berbagai cara untuk menyanjung tinggi sutra itu.
dalam beberapa salinan, mereka menggambarkan setiap huruf laksana buddha, lalu ditempatkan di dalam stupa.
walaupun implikasi teoretis dari sutra teratai dipengaruhi oleh cendekiawan tradisional, praktik yang berkenaan dengan devosi dalam sutra tersebut semakin memberikan pengaruh kepada sutra itu sendiri.
aliran tiantai tiongkok (abad ke-6) dan bentuk jepang-nya pada masa berikutnya adalah tendai, semakin mengedepankan pemujaan terhadap sūtra teratai, dengan memadukan devosi terhadap buddha amitābha.
aliran-aliran tesebut meyakini bahwa "sūtra" tersebut merupakan ajaran tertinggi di antara semua ajaran buddha, dan menuntun menuju pencerahan dalam kehidupan saat ini.
beberapa aliran dari periode kamakura (abad ke-12 sampai ke-14) bahkan menganggap sutra teratai merupakan satu-satunya kendaraan atau jalur dharma (ekayāna), lalu nichiren (1222-1282) menyakini bahwa hanya praktik ini yang bisa menuntun masyarakat ke tanah buddha ideal.
nichiren menyampaikan bahwa keyakinan dalam dan pemujaan sutra atas alasan tersebut di atas, ia mengkritik keras aliran dan tipe pemujaan berbeda.
ia menganggap sutra itu sebagai prediksi atas misi dari pergerakannya, nichiren yakin bahwa melalui devosi terhadap sutra itu maka tanah murni di bumi bisa direalisasikan, sebuah tanah yang merupakan penggambaran dari pencerahan ideal dalam aliran māhayāna.
ia mengajarkan bahwa pemujaan kepada sutra ini akan menuntun seorang praktisi bermanunggal dengan buddha primordial, ia menyakini bahwa buddha primordial merupakan manifestasi dari semua buddha.
nichiren menyatakan bahwa melalui pelantunan judul sutra itu hanya berlandaskan "keyakinan" saja.
walaupun memiliki kekuatan devosi kuat kepada sutra teratai, nichiren tidak begitu menekankan pada studi atas sutra itu, ia percaya bahwa hanya melafalkan judul sutra itu saja merupakan cara praktik paling efektif bagi banya orang yang hidup di "masa kemunduran".
tampaknya sutra dari aliran "tanah murni" yang menjadi keyakinan dan devosi menjadi hal paling penting tertinggi darlam konteks soteriologi.
ketika devosi kepada emanasi para buddha di tanah murni muali berkembang dalam mahāyāna, gagasan yang berkembang menyatakan bahwa para buddha tersebut dapat menciptakan 'setra buddha' ), atau tanah-tanah murni ().
dalam aliran tanah murni, ini adalah keyakinan seseorang dalam welas kasih dari buddha amitābha, didukung dengan kombinasi permintaan tulus untuk memasuki tanah murni-nya yang dijelaskan bahwa akan merealisasi pembebasan di sana.
aliran tanah murni tersebut mempersiapkan para penganutnya untuk merealisasi pencerahan dan nirwana.
aliran tanah murni memiliki beberapa perbedaan dengan agama buddha pada umumnya pada masa itu, yang mana pada zaman itu pada umumnya agama buddha mengandalkan upaya pribadi dan teknik pengendalian diri.
penganut mahāyāna menganggap amitābha (sanskerta, 'terang tanpa batas') sebagai salah satu emanasi buddha.
sūtra sukhāvatīvyūha panjang mendeskripsikan buddha amitābha sebagai seorang biksu yang berpraktik di bawah bimbingan seorang buddha pada masa sebelumnya, berkomitmen untuk menciptakan sebuah area melalui kekuatan spiritualnya.
melalui area ideal tersebut, amitabha akan dengan mudah menuntun banyak makhluk merealisasikan pencerahan final.
dengan demikian ia bertekad seketika mencapai pencerahan sebagai seorang buddha, melalui penjapaan namanya saja akan cukup untuk terlahir ke tanah murni itu.
praktik bakti kepada amitabha tersebar di jepang, korea, tiongkok, dan tibet, yang mana tradisi ini awalnya berkembang di india pada permulaan era masehi.
inti dari aliran tanah murni adalah gagasan bahwa manusia masa sekarang hidup dalam zaman kemunduran dharma ("tionghoa: mofa", "jepang: mappō"), tahap akhir dari periode buddha saat ini.
umat buddha penganut aliran tanah murni meyakini bahwa pada periode ini, kemampuan rata-rata orang sangat terbatas dalam meraih pembebasan.
mereka perlu mengandalkan kekuatan eksternal (buddha amitābha) untuk mencapai pembebasan, dan menunda perealisasian nirwana pada kehidupan lain (yaitu merealisasi nirwana pada kelahiran kembali ke tanah murni).
kepercayaan serupa ini terjadi barangkali disebabkan oleh kekerasan, konflik sipil, kelaparan, kebakaran dan kehancuran institusi monastik.
namun, gagasan tentang mengandalkan kekuatan ekstenal bisa saja juga merupakan konsekuensi dari ajaran mahāyāna tentang hakikat buddha, yang mana konsep tersebut membedakan antara yang belum tercerahkan dan pencapaian buddha yang lebih tinggi.
aliran tanah murni berdiri sebagai sebuah institusi oleh master huiyuan (334–416 masehi) di gunung liu dengan pendirian sekte teratai putih.
shandao (613–681) mulai menekankan pada penjapaan mantra-mantra untuk menyanjung buddha amitābha ("tionghoa": "nianfo"; "jepang": "nembutsu"), dipadukan dengan beberapa praktik lainnya.
tampaknya sejak awal, aliran ini sudah menimbulkan paradoks dalam keyakinan terhadap tanah murni, dua gagasan itu dibabarkan secara simultan: di satu sisi, para master dari aliran tanah murni mengajarkan bahwa para "bodhisatwa" yang menciptakan tanah murni-nya sendiri merupakan contoh dari upaya mereka sendiri dalam menggunakan jasa kebajikan sebagai energi untuk menciptakan tanah murni, menginspirasi pengikutnya untuk meneladani contoh itu.
di sisi lain, para praktisi diajarkan hanya perlu membangkitkan devosi kepada para buddha di tanah murni, utamanya amitābha, yang akan datang menyelamatkan mereka, gagasan inilah yang banyak diikuti.
gagasan yang kedua yang berhasil menyebar di jepang.
ternyata di jepang juga banyak perdebatan besar tentang penekanan seperti apa yang diberikan kepada upaya-upaya dari penganut di satu sisi, dan sikap terhadap buddha amitābha dan tekadnya di sisi lain.
cendekiawan aliran tendai, master genshin (942–1017), pendeta tendai hōnen (1133–1212) dan muridnya, shinran (1173–1262) menerapkan ajaran shandao di jepang, membentuk aliran tanah murni sebagai aliran terpisah untuk pertama kalinya.
mereka meyakini dan mengajarkan bahwa mendatas ulang "nembutsu" dengan penuh kewawasan ("mindfully") akan mendorong seseorang masuk ke tanah murni barat.
meskipun hōnen awalnya menyatakan bahwa menjapa mantra itu berulang-ulang akan membuat keselamatannya semakin pasti, kemudian shinran menyatakan bahkan hanya satu kalimat saja sudah cukup bisa menyelamatkan seseorang ("jepang: ichinengi").
repetisi berikutnya akan menjadi ekspresi penghormatan kepada buddha amitābha, yang juga dilakukan untuk rutinitas dan praktik spiritual lainnya.
pengertian mendalam tentang ajaran buddha, menerapkan etika dan meditasi tidak dibutuhkan, demikian kesimpulan shinran, kadang praktik sejenis meditasi dianggap kontraproduktif dengan praktik mengandalkan buddha amitābha.
konsep keyakinan yang diadopsi oleh shinran berasal dari shandao: mula-mula, kepercayaan tulus pada sosok buddha amitābha; kedua, kepercayaan mendalam atas tekad buddha amitābha, dan menyadari bahwa kemampuan diri sendiri yang masih lemah, dan terakhir, keinginan kuat untuk mendedikasikan tumpukan kebajikan dari berbuat kebajikan agar bisa terlahir ke tanah murni yang merupakan tempat amitābha buddha bersemayam.
tiga kepercayaan itu juga dikenal sebagai 'hati tanpa bentuk' ("jepang: isshin").
lebih jauh lagi, shinran mengajarkan bahwa dengan membangkitkan keyakinan penuh seperti itu membuat seseorang setara dengan maitreya (buddha akan datang), karena sudah bisa dipastikan bahwa pencerahan yang akan mereka cara sudah tidak bisa mundur lagi.
shinran menganut ajaran hōnen sampai titik ekstrem: dia yakin bahwa dirinya akan jatuh ke dalam neraka tanpa bantuan buddha amitābha, devosi dan kepercayaan akan tekadnya buddha amitābha adalah jalan tunggal menuju pembebasan.
walaupun hōnen juga pada umumnya menitikberatkan praktik devosi kepada buddha amitābha, ia tak melakukannya secara eksklusif berlebihan: sementara itu, shinran hanya mengajarkan devosi tunggal kepada buddha amitābha.
kemudian, buddha tanah murni pimpinan shinran berfokus pada serangkaian praktik tertentu, kontras dengan beberapa praktik aliran tendai.
karakteristik agama buddha di jepang pada periode tersebut merupakan kondisi selektif dari keyakinan: para guru tanah murni jepang seperti shinran mengajarkan bahwa tanah murni adalah satu-satunya bentuk agama buddha yang merupakan jalan yang benar; bentuk agama buddha lainnya dikritik karena tak efektif untuk zaman kemunduran dharma. (
kelanjutan dari 'selektif agama buddha', jepang:"senchaku bukkyō", juga berdampak pada aliran nichiren.)
ketiga, walaupun pada perkembangan awal agama buddha menitikberatkan pada pelepasan sang aku yang tidak nyata melalui mempraktikkan dharma, pada aliran tanah murni berikutnya diperdalam lagi melalui pernyataan bahwa setiap manusia perlu meletakkan semua "kekuatan diri" dan mengizinkan kekuatan penyembuhan amitābha agar mereka bisa mencapai pembebasan.
kekuatan ini bahkan diyakini melampaui hukum karma.
selain itu, meskipun honen mengajarkan bahwa keyakinan dapat dibangun dengan praktik "nembutsu", shinran menyatakan bahwa keyakinan dibutuhkan sebagai kebutuhan awal, dan tak dapat dibangun melalui praktik.
karakteristik keempat dari gerakan tersebut adalah hakikat demokratisnya: dalam beberapa pasal, shinran menyatakan bahwa orang yang "jahat" memiliki banyak kesempatan untuk mencapai tanah murni sebagai orang yang "baik", sebuah gagasan yang mirip dengan konsep "keselamatan pendosa" dari agama kristen.
ordo-ordo buddhis lama sangat menentang gerakan tersebut, karena memulai sebuah aliran baru, menyingkirkan ajaran-ajaran buddha, dan memelintir buddha gautama.
saat kaisar merasa bahwa ada beberapa monastik honen bertindak tak pantas, hōnen dicekal pada sebuah provinsi terpencil selama empat tahun.
saat shinran mulai mengajarkan tentang ketidaksetujuannya terhadap praktik selibat, menyatakan bahwa ini mengindikasikan kurangnya kepercayaan terhadap buddha amitābha, ia juga dicekal.
selain shinran, para pendeta lain yang menunjung keyakinan dalam tafsiran-tafsiran mereka juga dicekal, karena ajaran mereka sering kali tak diterima otoritas aristokrat yang berkuasa.
pada abad ke-15, rennyo (1415–99), seorang murid dari shinran, pendiri kedua dari aliran jōdo shinshu pimpinan shinran, berniat untuk mereformasi aliran tersebut.
ia menentang gagasan shinran bahwa moralitas tak dibutuhkan untuk memasuki tanah murni dan bertemu dengan buddha amitābha.
ia meyakini bahwa moralitas harus bergandengan tangan dengan keyakinan, dan merupakan cara untuk mengekspresikan rasa terima kasih mendalam kepada amitābha.
jōdo shinshu masih menjadi sekte buddha terbesar dan paling populer di jepang pada saat ini, yang hadir sebagai tradisi nishi hongwanji dan higashi hongwanji.
seperti jōdo shinshu, beberapa aliran zen bermunculan sebagai reaksi atas aliran tendai.
sebagaimana aliran tanah murni, keyakinan juga memainkan peran dalam aliran tersebut, terutama dalam sōtō zen.
bentuk zen tersebut, yang juga disebut sebagai "zen petani" karena popularitasnya di kalangan pertanian, dikembangkan oleh dōgen (1200–53).
selain berfokus pada praktik meditasi yang umum dalam aliran zen, dōgen memimpin kebangkitan peminatan dalam kajian "sūtra"-"sūtra", apa pun yang ia ajarkan akan menginspirasi pemahaman yang berlandaskan keyakinan.
terinspirasi oleh aliran chan dari tiongkok, dōgen berniat kembali ke kehidupan yang sederhana seperti teladan yang dilakoni oleh buddha dalam "sūtra"-"sūtra".
ia juga meyakini bahwa meditasi duduk bukanlah satu-satunya jalan menuju pencerahan, tetapi juga cara untuk mewujudkan hakikat buddha dari internal.
para praktisi harus memiliki keyakinan bahwa hakikat buddha sudah ada dalam masing-masing orang, berdasarkan pada yang diajarkan oleh dōgen meskipun dia tidak meyakininya bahwa hakikat buddha sebagai jiwa yang kekal.
dōgen meyakini bahwa pencerahan itu memungkinkan dalam kehidupan ini—bahkan kehidupan sekuler—dan ia tak meyakini gagasan zaman kemerosotan dharma.
dalam agama buddha yang menyebar di asia timur, terdapat fokus kuat terhadap pemujaan bodhisatwa awalokiteśwara.
pemujaannya bermula di perbatasan utara india, tetapi ia dihormati karena sifat welas asihnya di beberapa negara, seperti tiongkok, tibet, jepang, sri lanka dan belahan asia tenggara lainnya, dan berbagai tingkat masyarakat.
teks yang disebut "sūtra awalokiteśwara" menyatakan bahwa awalokiteśwara akan membantu siapapun yang menyebut namanya dengan penuh keyakinan, memenuhi berbagai jenis harapan, dan membangkitkan sifat welas asih buddha setiap orang.
awalokiteśwara berkaitan erat dengan buddha amitābha, saat ia diyakini berada di tanah murni yang sama, dan akan datang untuk menyelamatkan mereka yang menyebut nama buddha amitābha.
berfokus pada manfaat keduniawian dan keselamatan, devosi kepada awalokiteśwara dipromosikan melalui penyebaran sūtra teratai, terdapat satu bab tentang awalokiteśwara, serta melalui "sūtra"-"sūtra" kesempurnaan kebijaksanaan.
para pengikut awalokiteśwara sering kali menggambarkannya sebagai seorang perempuan, dan dalam bentuk perempuannya, ia dikenal sebagai guanyin di tiongkok, bermula dari sebuah asosiasi dengan istadewata tārā.
saat ini, awalokiteśwara dan bentuk perempuannya guanyin adalah salah satu figur yang paling banyak digambarkan dalam agama buddha, dan guanyin juga dipuja oleh penganut taoisme.
dalam agama buddha, para buddha dan makhluk tercerahkan merupakan fokus utama penghormatan, berbeda dengan dewa-dewi dalam agama lain.
walaupun demikian, agama buddha juga mengakui keberadaan dewa-dewi, para buddha dan makhluk tercerahkan telah terbebas dari samsara (siklus kelahiran dan kematian) oleh karena itulah dianggap berbeda dengan dewa-dewi.
hal demikian bukan berarti para dewa-dewi tidak eksis dalam agama buddha.
namun, pemujaan para dewa-dewi sering dikaitkan dengan ketakhayulan atau bentuk upaya mahir dalam membimbing mereka yang belum tercerahkan agar memiliki kehidupan lebih baik, dan tak lebih dari itu.
dalam sejarah penyebaran agama buddha, hubungan antara agama buddha dan dewa-dewi lokal adalah aspek kesuksesan yang berpengaruh, tetapi umat buddha sering kali menolaknya karena gerakan lokal yang bersifat ortodoks.
selain itu, para cendekiawan kurang menaruh perhatian kepada peran dewa-dewi lokal, karena hal tersebut tak disoroti oleh disiplin akademik standar manapun yang mengkaji agama buddha, seperti kajian buddha atau antropologi.
meskipun demikian, dewa-dewi memiliki peran dalam kosmologi buddhis dari masa-masa awal.
namun, tradisi-tradisi buddhis memandang hal tersebut sebagai bawahan buddha, dan mengaitkan beberapa cerita dari dewa-dewi tersebut dengan ajaran buddha dan bahkan menjadi pelindung buddha.
ketika para guru besar buddhis mengadopsi kosmologi yang sama, selain menempatkan buddha di bagian atas sistem tersebut, kosmologi buddhis mulai berkembang.
bagian dari proses tersebut menggambarkan dewa-dewi tersebut secara kasar dan kacau berantakan, karena bertolak belakang dengan prinsip agama buddha dan para praktisinya—ini mendekati kebenaran, karena para misionaris buddhis sering kali berasal dari budaya tanpa kekerasan dan lebih tertata rapi.
dengan demikian, dewa-dewi seperti ular ("nāga"), dewa-dewi mirip burung dan makhluk halus jahat yang sebelumnya menjadi fokus pemujaan-pemujaan pra-buddhis menjadi pelindung ajaran buddha.
proses adopsi para dewa-dewi menjadi bagian dari agama buddha tampaknya terjadi ketika pada umat buddha atau parak biksu tidak sepenuhnya meninggalkan kepercayaan terdahulunya ketika memeluk agama buddha.
ada suatu masa ketika agama buddha harus bersaingan dengan pemujaan nāga, kejadian itu masih bisa ditemukan dalam kitab pali dan beberapa budaya tradisional masyarakat buddhis, tidak heran jika pemujaan itu diadopsi ke dalam agama buddha.
di beberapa negara buddhis seperti jepang, muncul beberapa perspektif tentang manusia di muka bumi ini merupakan mikrokosmos dari makrokosmik ranah para buddha.
hal demikian mengizinkan tolerasi lebih lebar bagi tradisi lokal dan kepercayaan leluhur, yang mana tradisi tersebut berkaitan dengan makrokosmos tersebut, oleh karena itulah dianggap bagian dari agama buddha.
semua perkembangan tersebut membuat agama buddha memasukkan beberapa dewa-dewi ke dalam sistem keyakinannya, selain setiap dewa diberi tempat dan peran yang merupakan bawahan dari buddha.
bahkan secara eksklusif, jōdo shinshu tak menyingkirkan pemujaan dewa-dewi shinto yang dikenal dengan "kami", meskipun aliran tersebut tak mengizinkan pemujaan tersebut.
slebih jauh lagi, banyak ritual di beberapa negara buddhis dari masa pra-buddhis juga mendapat tugas selain biksu.
tugas khusus tersebut biasanya dilakukan oleh umat awam, mereka yang menunaikan fungsi tersebut disampaing menunaikan tugas sebagai umat perumah tangga.
agama buddha tak hanya memasukkan dewa-dewi ke dalam agama, tetapi juga mengadaptasi ajaran-ajarannya sendiri.
menurut cendekiawan kajian agama donald swearer, para "bodhisatwa", pemujaan relik dan hagiografi para guru buddhis adalah cara dari agama buddha untuk mengadaptasi dewa-dewi pra-buddhis dan kepercayaan animistik, dengan menyelaraskannya ke dalam sistem pemikiran buddhis.
gerakan-gerakan buddhis asia timur seperti teratai putih tiongkok adalah transformasi dari kepercayaan animistik sejenis itu.
transformasi semacam itu dari kepercayaan pra-buddhis juga menjelaskan popularitas gerakan-gerakan seperti aliran tanah murni jepang di bawah hōnen dan shinran, bahkan meskipun dalam ajaran-ajaran mereka, mereka menentang animisme.
agama buddha adalah bentuk terkuat dari milenarianisme non-barat.
dalam beberapa tradisi buddhis ada konsep periode waktu dunia akan berakhir.
konsep figur milenarian yang timbul di dunia pada zaman apokaliptik tersebar dalam beberapa tradisi buddhis.
dalam agama buddha, perkembangan dan keruntuhan dunia ini diyakini terjadi dalam siklus-siklus, dan periode kehancuran diyakini berakhir dengan kebangkitan "cakrawartin" dan pada akhirnya, kedatangan buddha masa depan yang akan memulai periode kemakmuran baru.
devosi kepada figur buddha mesianik semacam itu telah menjadi bagian dari hampir setiap tradisi buddhis.
gerakan milenarian biasanya adalah bentuk kekhasan budaya dari budaya dominan, berseberangan dengan "upaya untuk memegang akal budi dan logika daripada keyakinan", menurut ilmuwan politik, william miles.
tradisi-tradisi asia timur secara khusus mengasosiasikan berakhirnya dunia ini dengan kedatangan buddha masa depan, yakni maitreya.
teks-teks pāli awal hanya secara singkat menyebutkannya, tetapi maitreya banyak disebutkan dalam tradisi-tradisi sanskerta yang berkembang belakangan seperti mahāsāṃghika.
tiongkok, myanmar, dan thailand, menghormati maitreya sebagai bagian dari gerakan-gerakan milenarian, dan mereka meyakini bahwa buddha maitreya akan hadir pada masa-masa penderitaan dan krisis, untuk mengantarkan mereka ke era kebahagiaan yang baru.
dari abad ke-14, sektarianisme teratai putih berkembang di tiongkok, yang mencakup keyakinan akan kedatangan maitreya pada zaman apokalips.
para penganut sekte teratai putih mempercayai bahwa keyakinan mereka akan ajaran-ajaran yang benar akan menyelamatkan mereka ketika era dunia baru.
kepercayaan milenarianis teratai putih akan menunjang persisten dan selamat sepanjang jalan menuju abad ke-19, saat tiongkok mengaitkan zaman maitreya dengan revolusi politik.
namun, abad ke-19 tak menjadi abad pertama yang mana kepercayaan milenarian menimbulkan perubahan politik: pada sebagian besar sejarah tiongkok, keyakinan dan pemujaan terhadap buddha maitreya sering kali menyulut pemberontakan untuk mengubah masyarakat menuju kehidupan yang lebih baik, untuk menunggu maitreya.
beberapa pemberontakan tersebut berujung pada revolusi-revolusi berpengaruh dan kehancuran dinasti-dinasti kerajaan.
meskipun demikian, keyakinan akan kedatangan era baru maitreya tak sekadar propaganda politik untuk menyulut pemberontakan, tetapi "mengakar dalam kehidupan pemujaan yang ada secara berkelanjutan" menurut cendekiawan kajian tiongkok daniel overmyer.
meskipun pada zaman pra-modern, beberapa aliran agama buddha tidak terlalu menekankan pada sisi keyakinan dalam praktik, peran keyakinan benar-benar baru dikritik secara besar-besaran pada zaman modern.
pada abad ke-18, abad pencerahan, para intelektual barat memandang agama sebagai kerabat budaya, berseberangan dengan kebenaran akal budi tunggal.
pada akhir abad ke-19, pandangan tentang agama tersebut menunjukkan bagaimana dunia barat merespons agama buddha.
para penulis barat seperti edwin arnold mulai menghadirkan agama buddha sebagai jawaban untuk kontradiksi antara sains dan agama, karena agama rasional bukanlah budaya.
saat sains barat dan rasionalisme menyebar ke asia, para intelektual asia seperti di sri lanka mengembangkan gagasan serupa.
karena ancaman pemerintah kolonial dan agama kristen, dan kebangkitan kelas menengah perkotaan, pada akhir abad ke-19, agama buddha di sri lanka mulai berubah.
dideskripsikan oleh para cendekiawan saat ini sebagai "modernisme buddhis" atau "buddhisme protestan", masyarakat barat dan sri lanka bersama-sama yang berasal dari didikan inggris mengadvokasikan agama buddha sebagai filsafat rasional, bebas dari keyakinan dan pemberhalaan buta, menyanjung sains dan gagasan modern.
mereka memandang praktik tradisional seperti pemujaan relik dan kegiataan devosional lainnya sebagai kesalahan dari sebuah gagasan, bentuk rasional dari agama buddha, sementara itu mengasimilasikan nilai-nilai victorian dan nilai-nilai modern lainnya dan menyebut mereka sebagai buddhis tradisional, sering kali tidak mengetahui dari mana asal-usulnya tradisi itu.
di jepang, dari zaman meiji, jepang sangat menyerang agama buddha sebagai sistem keyakinan asing dan takhayul.
dalam menanggapinya, aliran-aliran buddha seperti zen mengembangkan sebuah gerakan yang disebut "agam buddha baru" ("jepang: shin bukkyo"), yang mengedepankan rasionalisme, modernisme, dan gagasan keprajuritan.
masih di agama buddha jepang, pada abad ke-20, tanggapan kritikal terhadap agama buddha tradisional berkembang, yang dipimpin oleh dua akademisi hakamaya noriaki dan matsumoto shirō, disebut buddhisme kritikal.
aliran pemikiran noriaki dan shirō mengkritik gagasan agama buddha tiongkok dan jepang karena merendahkan pemikiran kritis, mempromosikan kepercayaan buta dan kurang mendukung perkembangan masyarakat.
namun, cendekiawan kajian asia timur peter gregory menyatakan bahwa upaya buddhis kritikal untuk menemukan agama buddha murni tanpa campur tangan secara ironi diikuti dengan kritikal terhadap esensialisme yang sangat sama.
cendekiawan lainnya juga menyatakan argumen serupa.
agama buddha kritikal mengkritik bahwa kepercayaan membabi buta dan kepercayaan akan hakikat buddha, namun tidak ada tempat bagi keyakinan: keyakinan buddhis sebagaimana yang dinyatakan oleh noriaki adalah kapasitas kritital tanpa kompromi untuk membedakan antara agama buddha benar dan yang keliru, dan komitmen pada agama buddha yang benar.
noriaki mengontraskan keyakinan dengan gagasan harmoni jepang ("wa"), yang ia percaya bisa saling bergandengan tangan dengan penerimaan non kritikal dari ideal non buddhis, termasuk kekerasan..
walaupun tren modernisasi di asia semakin merebak, para cendekiawan juga menemukan bahwa rasionalisme dan kemunculan kembali ajaran dan praktik religius pra modern semakin menurun.
dari tahun 1980an dan setelah itu, mereka juga menemukan bahwa agama buddha sri lanka yaitu sisi devosi religius, praktik magis, memuja dewa-dewi demikian juga kebingungan moralitas telah merebak kemana-mana, sebagai efek dari agama buddha protestan menjadi semakin lemah.
richard gombrich dan antropolog gananath obeyesekere telah menyebutkan istilah agama "buddha pasca-protestan" untuk mendeskripsikan tren tersebut.