taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
kitab kisah para rasul () menggambarkan fenomena "penerjemahan mujizat", di mana ketika para rasul sedang berbicara, orang-orang dari berbagai belahan dunia yang hadir mendengar mereka berbicara dalam bahasa mereka sendiri.
di lain pihak, beberapa pengulas mengajarkan bahwa kasus biblikal ini merupakan contoh dari xenoglossia religius, yakni berbicara secara ajaib dalam bahasa-bahasa asing yang tidak dikenal oleh si pembicara itu sendiri.
beberapa lagu himne ortodoks mengenai hari raya pentakosta, yang memperingati peristiwa di kisah para rasul ini, menggambarkan hal ini sebagai pembalikan dari kejadian menara babel (kejadian 11).
dengan kata lain, bahasa umat manusia yang dikacaubalaukan dalam peristiwa menara babel direunifikasikan dalam peristiwa pentakosta, yang menghasilkan penyebaran injil bagi orang-orang yang sedang berada di yerusalem dari berbagai negara.
1 korintus 12:10-11
dalam 1 korintus 14 dipaparkan pedoman penggunaan yang tepat dari karunia bahasa roh.
supaya karunia lidah dapat bermanfaat peneguhan gereja, perkataan supranatural itu harus ditafsirkan ke dalam bahasa yang dapat dipahami oleh orang-orang kristen yang berkumpul saat itu.
jika tidak ada satu pun di antara orang kristen yang berkumpul memiliki karunia penafsiran, maka karunia bahasa roh itu sebaiknya tidak disampaikan secara publik.
mereka yang memiliki karunia bahasa roh didorong untuk berdoa bagi kemampuan untuk menafsirkan.
1 korintus 14:5-25
pada bagian perjanjian baru versi terjemahan king james ("king james version", kjv, terjemahan tahun 1611 masehi, atas penugasan raja james i dari inggris), terdapat kata ""unknown tongue"" ("lidah asing") dalam .
dari hasil penelitian sarjana alkitab, kemudian kata ""unknown"" ("asing") ini dituliskan dengan huruf miring ("italics"), yang menandakan bahwa kata tersebut sedianya tidak terdapat dalam manuskrip aslinya dalam bahasa yunani.
para penerjemah kjv memasukkan kata "lidah asing" ini dalam hasil terjemahannya.
dalam alkitab terjemahan baru (lai), kata-kata ini diterjemahkan sebagai "bahasa roh" (dengan "roh" huruf kecil).
fundamental bagi interpretasi alkitab adalah penerjemahan yang tepat atas istilah-istilah primitif, dan seperti istilah "roh" yang berasal dari "napas" atau "asap/uap"; istilah "lidah-lidah api" kemungkinan besar merupakan penggunaan metafora api untuk menunjukkan semakin bertambah-tambahnya kuasa yang memancar selama peristiwa pentakosta.
kebanyak praktik glossolalia kaum kristiani saat ini merupakan semacam kebaktian pribadi mereka.
beberapa bagian komunitas kristiani juga menerima dan kadang-kadang turut mempromosikan penggunaan glossolalia selama ibadah penyembahan bersama.
hal ini terutama sekali nyata dalam tradisi pentakosta dan karismatik.
keduanya percaya bahwa kemampuan berkata-kata dalam bahasa roh dan ungkapan-ungkapannya, adalah karunia supernatural dari allah.
kaum kristen yang mempraktikkan glossolalia biasanya menggambarkan pengalaman mereka sebagai bagian sehari-hari dari doa yang cenderung diasosiasikan dengan emosi yang tenang dan menyenangkan.
hal ini kontras dengan persepsi kaum kristen yang menyaksikan namun tidak mempraktikkan bahasa roh dan mereka yang tidak memiliki pengalaman berbahasa roh.
keduanya memandang berbahasa roh seperti aktivitas dengan emosi dan kehebohan yang tinggi.
klaim kaum pentakosta dan karismatik mengenai bahasa roh telah menyebabkan suatu kontroversi yang serius dan meluas di antara cabang-cabang gereja kristen, terutama sekali sejak kelahiran gerakan karismatik pada tahun 1960an.
berbagai buku telah dipublikasikan entah yang membela maupun yang menyerang klaim tersebut.
isu ini telah sering kali menyebabkan perpecahan di gereja-gereja lokal maupun di tingkat denominasi yang lebih besar.
glossolalia menjadi suatu penjelasan mengenai kemashyuran kuno oracle dari delphi, di mana para pendeta dewa apollo (disebut sebagai seorang sibyl) berbicara dalam ungkapan-ungkapan aneh, seakan-akan apollo berada di dalamnya, tetapi kemungkinan berhubungan dengan gas alami tingkat tinggi pada sumber mata air di dalam kuil tersebut.
dalam beberapa "naskah gaib" gnostik dari zaman romawi telah tercatat suku-suku kata tanpa arti seperti "t t t t t t t t n n n n n n n n n d d d d d d d..." dan lain-lain.
kemungkinan besar tulisan ini merupakan transliterasi dari suara yang muncul selama glossolalia.
kitab koptik dari mesir juga menyajikan sebuah himne dengan (kebanyakan) suku-suku kata tanpa arti yang kemungkinan merupakan contoh dari glossolalia kristen mula-mula.
pada abad ke-19, spiritisme muncul sebagai semacam agama baru yang didirikan oleh allan kardec dan fenomena ini dianggap sebagai salah satu manifestasi yang nyata dari roh-roh.
para kaum spiritis menyatakan bahwa beberapa glossolalia adalah peristiwa aktual akan xenoglossia (ketika seseorang berbicara dalam bahasa lain yang asing baginya).
bagaimanapun, atribut bahwa glossolalia itu penting dalam spiritisme telah secara signifikan berkurang.
spiritis pada saat ini menganggap fenomena tersebut tidak ada artinya, karena tidak menyampaikan pesan yang dapat dimengerti bagi penggunanya.
suku-suku kata yang membentuk glossolalia biasanya tampak seperti reorganisasi fonem yang tidak berpola dari bahasa ibu seseorang yang mengucapkannya; jadi glossolalia orang-orang dari rusia, inggris, dan brasilia bisa berbeda satu sama lain, tetapi secara samar masing-masing menyerupai bahasa rusia, inggris, dan portugis.
kebanyakan ahli bahasa pada umumnya menganggap kebanyakan glossolalia kurang/tidak memiliki semantik, sintaksis, maupun morfologi.
studi ilmiah pertama mengenai glossolalia dilakukan oleh psikiatris emil kraepelin sebagai bagian dari penelitiannya mengenai perilaku linguistik pasien-pasien skizofrenia.
pada tahun 1927, g.b.
cutten mempublikasikan bukunya "speaking with tongues; historically and psychologically considered" (berbicara dalam bahasa lidah; kajian historis dan psikologis), yang dianggap sebagai standar dalam literatur medis selama bertahun-tahun.
seperti kraepelin, cutten menghubungkan glossolalia dengan skizofrenia dan histeria.
pada tahun 1972, john kildahl mengambil perspektif psikologis yang berbeda dalam bukunya "the psycholgy of speaking in tongues" (psikologi bahasa lidah).
ia menyatakan bahwa glossolalia bukan merupakan gejala sakit jiwa dan para pengguna glossolalia (glossolalis) justru mengalami penyembuhan dari kondisi stres.
namun, ia mengamati bahwa para glossolalis cenderung memiliki kebutuhan lebih besar akan figur yang memiliki otoritas dan tampaknya mereka sering mengalami kemelut dalam hidupnya.
nicholas spanos menggambarkan glossolalia sebagai kecakapan yang dapat dipelajari, di mana tidak diperlukan kondisi tak sadarkan diri/kerasukan yang untuk mengalaminya dalam publikasi ""glossolalia as learned behaviour: an experimental demonstration"" ("glossolalia sebagai perilaku yang dapat dipelajari: sebuah demonstrasi eksperimental"), tahun 1987.
hal ini juga dikenal sebagai "simplex communication".
propolis atau lem lebah adalah suatu zat resin yang dikumpulkan oleh lebah madu dari sumber tumbuhan seperti aliran getah atau tunas pohon.
dikumpulkan oleh lebah untuk menutupi lubang kecil, hingga 6 milimeter, sementara untuk lubang yang lebih besar digunakan malam lebah.
warnanya tergantung sumber tumbuhannya, namun biasanya coklat tua.
propolis bersifat lengket pada suhu ruangan atau di atasnya (20 °c).
sementara jika lebih rendah, akan menjadi keras dan rapuh.
pada dasarnya komposisi kimiawi dari propolis bisa bervariasi tergantung dari mana bahannya dikumpulkan oleh lebah.
dalam penelitian dari lebah yang mengumpulkan madu dari poplar ("populus spp.",
section "aigeiros"), diambil kesimpulan kemiripan bahan ini, yaitu pinocembrin, pinobanksin and its 3-o-acetate, chrysin, galangin, prenyl esters of caffeic and ferulic acids, dan lain-lain.
namun pohon yang berbeda akan menghasilkan komposisi berbeda pula.
selama puluhan tahun, peternak lebah berasumsi bahwa lebah menggunakan propolis untuk melindungi koloni dari gangguan kecil seperti hujan atau serangan udara dingin.
hanya saja, sejak abad ke 20 telah diteliti bahwa lebah bukan hanya bertahan, bahkan malah semakin berkembang dengan adanya ventilasi selama musim dingin.
awalnya, pendeta mesir kuno menggunakan propolis sebagai salah satu bahan mengawetkan mumi.
dalam dunia kedokteran arab, propolis diidentifikasi oleh ibnu sina sebagai malam yang berwarna gelap, sebagai sisa kotoran dari sarang.
sementara malam yang berwarna bening dikenali sebagai bahan untuk membuat sarang.
malam yang berwarna gelap ini diketahui memiliki sifat membersihkan.
namun tertulis juga dalam catatan ibnu sina, jika dicium akan menyebabkan bersin.
bangsa asiria kuno mempercayai propolis sebagai obat untuk melawan kanker dan tumor.
sementara bangsa yunani menggunakannya untuk mengobati bisul.
dalam pengobatan tradisional georgia, ditemukan salep yang mengandung propolis untuk mengobati beberapa penyakit.
propolis digunakan untuk bayi yang baru lahir atau diusapkan kepada mainannya.
propolis juga digunakan untuk mengobati kutil, jika terjadi gangguan pernapasan, dan juga dalam kasus luka bakar dan angina.
manfaat propolis bisa ditelusuri dari sifat antimikrobanya.
propolis mendapatkan karakter kesehatannya dari kemampuannya menekan pertumbuhan bakteri, virus dan fungi, serta kemampuannya meredakan inflamasi (radang).
beberapa percobaan terhadap tikus memperlihatkan propolis mampu memperbaiki pemulihan luka bakar.,
luka kecil, infeksi, peradangan, sakit gigi, dan herpes kelamin.
namun hasil penelitian ini masih mentah karena beberapa penelitian masih dalam skala kecil atau tidak didesain dengan baik.
menurut situs u.s.
national library of medicine, pengobatan yang mungkin bisa efektif dengan propolis adalah herpes di mulut, herpes kelamin, dan mempercepat penyembuhan serta mengurangi radang dan rasa sakit setelah operasi mulut.
sementara untuk manfaat lainnya seperti sariawan, tbc, infeksi, kanker mulut dan tenggorokan, memperbaiki imunitas, borok, penyakit perut dan pencernaan, common cold, luka, radang, dan kondisi lainnya, masih terlalu sedikit bukti yang didapatkan
propolis mungkin akan menimbulkan alergi, terutama kepada pengguna yang memiliki alergi kepada lebah, atau produk dari lebah.
tablet hisap yang mengandung propolis bisa menyebabkan iritasi dan bisul di mulut.
mereka yang memiliki riwayat asma juga disarankan menghindari propolis.
untuk ibu hamil dan menyusui, belum pernah dilakukan penelitian, namun sebaiknya dihindari karena tidak jelasnya efek samping.
gedung dwi warna adalah suatu bangunan bersejarah di kota bandung, jawa barat, yang dipergunakan sebagai tempat rapat komisi pada konferensi asia afrika (1955).
gedung ini pernah menjadi gedung dewan perwakilan rakyat daerah jawa barat dan gedung sekretariat kaa tahun 1955.
seusai kaa, bangunan ini dijadikan sebagai kantor pusat pembayaran pensiunan (kp3), lalu kantor pusat administrasi belanja pegawai dan pensiun (kpabpp), lalu menjadi subdirektorat pengumpulan data (sdpd) kemudian menjadi pusat pengolahan data dan informasi anggaran (ppdia) sampai tahun 2001.
kini, gedung tersebut dipergunakan oleh kantor wilayah direktorat jenderal perbendaharaan provinsi jawa barat.
gedung tersebut dibangun pada tahun 1940 di bawah pengawasan ""technische dienst voor stadsgemeente bandoeng"" dan diperuntukkan sebagai tempat dana pensiun seluruh indonesia, dengan nama gedung dana pensiun.
pada waktu pemerintahan jepang berkuasa di indonesia, gedung itu dipergunakan sebagai gedung kempeitai.
kemudian pada masa pendudukan belanda berfungsi sebagai gedung "recomba",
selain menjadi tempat sekretariat konferensi, sebagian lahan di gedung tersebut juga dipergunakan para delegasi untuk bersidang (bersama dengan gedung concordia).
komisi politik, komisi ekonomi, dan komisi kebudayaan bermusyawarah di gedung tersebut.
soekarno meresmikan penggantian nama gedung concordia menjadi gedung merdeka dan gedung dana pensiun menjadi gedung dwi warna pada waktu memeriksa persiapan terakhir di bandung pada tanggal 17 april 1955.
debora atau dvora (, artinya "lebah") adalah seorang nabiah dan hakim perempuan satu-satunya dari zaman pra-kerajaan israel di dalam perjanjian lama dan tanakh.
kisahnya diceritakan dalam dua pasal pada kitab hakim-hakim, yakni pasal 4 dan 5.
kisah pertama berbentuk prosa, yang menceritakan kemenangan pasukan israel yang dipimpin oleh jenderal barak, yang dipanggil debora namun ia bernubuat bahwa ia sendiri tidak akan menang melawan jenderal sisera, orang kanaan.
kehormatan itu jatuh ke tangan yael, istri heber, seorang tukang tenda suku keni.
yael membunuh sisra dengan memakukan paku tenda di kepala sisera ketika ia tidur.
hakim-hakim 5 mengisahkan cerita yang sama dalam bentuk puisi.
bagian ini diduga disusun pada paruhan kedua dari abad ke-12 sm, tak lama setelah kejadian yang digambarkan tersebut.
bila demikian halnya, maka nas ini, yang sering disebut sebagai "nyanyian debora", adalah bagian tertua di dalam alkitab dan contoh yang paling awal yang masih tertinggal dari puisi ibrani.
puisi ini juga penting karena ini adalah salah satu -- kalau bukan malah "satu-satunya" -- dari nas yang menggambarkan peranan perempuan bukan hanya sebagai korban atau sebagai penjahat.
puisi ini mungkin termasuk dalam kitab peperangan tuhan yang disebutkan dalam kitab bilangan 21:14.
tak banyak yang diketahui tentang kehidupan pribadi debora.
ia tampaknya menikah dengan seorang lelaki yang bernama "lapidot" (yang artinya "obor"), tetapi nama ini tidak ditemukan di luar kitab hakim-hakim, dan mungkin hanya menunjukkan bahwa debora sendiri memiliki semangat yang "berapi-api".
debora adalah seorang penyair dan ia menyampaikan penghakimannya di bawah pohon kurma di efraim.
sebagian orang menyebutnya sebagai ibu dari israel.
setelah kemenangannya atas sisera dan pasukan-pasukan kanaan, seluruh negeri aman selama 40 tahun.
rudolf karl bultmann (20 agustus 1884 - 30 juli 1976) adalah seorang teolog jerman dengan latar belakang lutheran, yang selama tiga dasawarsa menjadi profesor dalam studi perjanjian baru di universitas marburg.
bukunya "history of the synoptic tradition" (sejarah tradisi sinoptik) (1921) hingga kini masih dianggap sebagai perangkat penting dalam penelitian kitab-kitab injil, bahkan oleh para sarjana yang menolak analisisnya tentang trope retorika konvensional atau satuan naratif yang membentuk kitab-kitab injil, dan prinsip-prinsip yang berorientasi sejarah yang disebut "kritik bentuk".
bultmann adalah tokoh yang paling berpengaruh dalam pendekatan studi ini:
pada 1941, bultmann menerapkan kritik bentuk kepada "injil yohanes", dan di situ ia membedakan keberadaan dari "injil tanda-tanda"] yang hilang, yang padanya yohanes -- satu-satunya di antara para penulis injil -- bergantung.
monografnya sangat kontroversial.
pada tahun yang sama kuliahnya "perjanjian baru dan mitologi: masalah demitologisasi terhadap pesan perjanjian baru", menganjurkan para penafsir untuk menggantikan teologi yang tradisional dengan filsafat eksistensial dari kolega bultmann, martin heidegger, sebuah upaya untuk membuat realitas ajaran-ajaran yesus lebih dapat dipahami oleh para pembaca modern yang terdidik.
bultmann tetap yakin bahwa kisah-kisah kehidupan yesus menawarkan teologi dalam bentuk cerita.
pelajaran-pelajaran diajarkan dalam bahasa mitos yang dikenal pada waktu itu.
semua itu tidak boleh dibuang, melainkan diberikan penjelasan sehingga mereka dapat dipahami untuk masa kini.
bultmann menganggap iman harus menjadi suatu realitas masa kini.
bagi bultmann, manusia di dunia tampaknya selalu berada di dalam kekecewaan dan kegalauan.
iman harus menjadi suatu tindakan kehendak yang vital dan teguh, bukan upaya mengumpulkan dan mengagung-agungkan "bukti-bukti kuno".
bandung dapat merujuk kepada:
kornea atau selaput bening adalah bagian depan mata yang tembus pandang yang menutupi iris dan pupil.
bila kornea disentuh maka kelopak mata akan menutup secara refleks.
kornea tidak memiliki pembuluh darah.
kontribusi kornea selain sebagai pertahanan fisik dan kimia bola mata juga seebagai komponen media refraktif berkekuatan 40-44 dioptri.
kornea memiliki tingkat kelengkungan yang bervariasi dari kelengkungan kecil (landai) pada tepi luar kornea dan kelengkungan besar (curam) pada pusat tengah kornea, dengan demikian kornea mampu membiaskan cahaya yang datang dari luar untuk diteruskan melewati komponen media refraktif lain di dalam bola mata.
kornea memiliki lapisan yang tersusun dari ektoderm permukaan yaitu epitel, tersusun dari sel krista neural yaitu keratosit dan sel endotel, sel penyokong seperti sel langerhans (imunitas), juga komponen aselular yang banyak dan tebal di lapisan stroma, bowman, serta descemetnya.
lapisan kornea secara berturut-turut dari luar ke dalam yaitu epitel, bowman, stroma, descemet, endotel.
di antara seluruh lapisan kornea, stroma membentuk sebanyak 80-85% lapisan kornea dan bentuknya tersusun paralel dari serat-serta kolagen seperti kolagen tipe i, vi, dan xii diliputi oleh matriks ekstraselular.
matriks ekstraselularnya tersusun dari kolagen tipe i, iii, v, vi, dan glikosaminoglikans.
struktur stroma ini juga unik karena dibandingkan jaringan penyokong lainnya di seluruh tubuh, kolagen stroma tersusun lebih padat dan menempel erat satu sama lain sehingga memberikan bentuk makroskopis kornea yang jernih dan tembus cahaya.
universitas islam indonesia disingkat uii adalah perguruan tinggi swasta nasional tertua di indonesia yang terletak di yogyakarta.
uii semula bernama sekolah tinggi islam (sti) yang didirikan di jakarta pada hari ahad tanggal 27 rajab 1364 h bertepatan dengan tanggal 8 juli 1945 m. dengan lokasi kampus yang tersebar di beberapa wilayah, seperti kampus terpadu terletak di jalan kaliurang km 14,5 kabupaten sleman, dekat daerah wisata kaliurang dan berjarak 20 km dari puncak gunung merapi.
kampus fakultas ekonomi terletak di jalan ringroad utara, condongcatur, kabupaten sleman.
kampus fakultas hukum di jalan tamansiswa, kota yogyakarta dan kampus lainnya di jalan cik dik tiro, kota yogyakarta dan demangan baru, kabupaten sleman.
dalam pemeringkatan 4 international college and universities (4icu) maupun webometrics pada januari 2012 menempatkan uii sebagai perguruan tinggi swasta (pts) peringkat pertama di kopertis wilayah v dan peringkat ke-2 pts secara nasional.
selain itu, pada tahun 2009 uii terpilih sebagai perguruan tinggi dengan nilai penjaminan mutu internal terbaik di indonesia versi direktorat jenderal pendidikan tinggi (ditjen dikti).
pada tahun 2013, berdasarkan sk ban-pt no.
065/sk/ban-pt/ak-iv/pt/ii/2013 uii berhasil meraih akreditasi institusi dengan nilai 'a', tertinggi di antara pts seluruh indonesia.
pada tahun 1945, sidang umum masjoemi (majelis sjoero moeslimin indonesia) dilaksanakan.
pertemuan itu dihadiri oleh beberapa tokoh politik terkemuka masa itu termasuk diantaranya dr. mohammad hatta (wakil presiden pertama indonesia), mohammad natsir, mr.
mohamad roem, kh.
wahid hasjim.
salah satu keputusan dari pertemuan ini adalah pembentukan sekolah tinggi islam (sti) oleh tokoh-tokoh terkemuka tersebut.
sti kemudian didirikan pada tanggal 8 juli 1945 bertepatan dengan 27 rajab 1364 h dan berkembang menjadi sebuah universitas yang disebut universitas islam indonesia (uii) sejak tanggal 3 november 1947 untuk memenuhi permintaan akan sebuah pendidikan tinggi yang mengintegrasikan pengetahuan umum dengan ajaran-ajaran islam.
awalnya, uii memiliki empat fakultas: fakultas agama, fakultas hukum, fakultas pendidikan, dan fakultas ekonomi, yang mulai beroperasi pada juni 1948.
sekitar tujuh bulan kemudian, uii terpaksa ditutup akibat agresi militer belanda.
banyak siswa dan dosen bergabung dengan tentara indonesia untuk mengusir belanda.
pada awal 1950-an, tak lama setelah perang, uii harus memindahkan aktivitas perkualiahan di beberapa tempat di kota yogyakarta, bahkan sempat menggunakan kraton yogyakarta dan rumah dosen sebagai ruang kelas.
uii mengalami banyak perkembangan antara 1961 sampai dengan 1970 di bawah kepemimpinan prof.
m.r.
r.h.a.
kasmat bahuwinangun (1960-1963) dan prof.
dr. dr. m. sardjito (1964-1970).
selama masa jabatannya, prof.
m.r.
r.h.a.
kasmat bahuwinangun membantu mengembangkan fakultas syariah dan fakultas tarbiyah serta memperluas uii ke purwokerto dengan mendirikan fakultas hukum dan syari'ah disana.
dari tahun 1964 sampai 1970, di bawah kepemimpinan prof.
dr. dr. m. sardjito (seorang dokter medis terkemuka di indonesia), uii kembali diperluas hingga memiliki 22 fakultas, lima yang berlokasi di yogyakarta dan sisanya tersebar di provinsi lain: jawa tengah (solo, klaten, dan purwokerto), dan sulawesi utara (gorontalo).
bidang studi yang ditawarkan adalah ekonomi, hukum, syari'ah, tarbiyah, teknik, kedokteran, kedokteran hewan, dan farmasi.
namun, ketika peraturan pemerintah melarang uii menyelenggarakan kegiatan pendidikan di luar yogyakarta, maka uii harus menutup kampus-kampus cabang.
beberapa dari kampus cabang yang ditutup ini kemudian menjadi bagian dari lembaga pendidikan lokal.
contohnya adalah fakultas kedokteran universitas sebelas maret, yang cikal bakalnya adalah fakultas kedokteran uii di surakarta yang ditutup pada tahun 1975.
pada awal 1970-an hingga 1982, uii mengalami perkembangan dalam pembangunan fisik mencakup kantor dan gedung fakultas, dimulai dengan kantor pusat yang berada di jalan cik di tiro.
pembangunan gedung ini kemudian diikuti dengan pengembangan tiga kampus lain yang terletak di sejumlah lokasi di kota yogyakarta.
selama periode ini, beberapa fakultas di uii juga mulai memperoleh status akreditasi dan juga memprakarsai kolaborasi dengan lembaga baik nasional maupun internasional, seperti universitas gadjah mada, king abdul aziz university arab saudi, dan the asia foundation.
sejak awal 1990-an sampai saat ini, uii telah mengembangkan kampus terpadu yang terletak di kabupaten sleman, di bagian utara provinsi di yogyakarta.
sebagian besar fakultas uii telah berlokasi di lahan seluas 25 hektare ini.
sampai dengan semester ganjil 2011/2012, uii memiliki delapan fakultas dengan berbagai lima program diploma tiga, 22 program sarjana, tiga program profesi, delapan program magister, dan empat program doktor, serta lembaga-lembaga pendukung.
dalam pemeringkatan 4 international college and universities (4icu) maupun webometrics pada januari 2012 menempatkan universitas islam indonesia sebagai perguruan tinggi swasta (pts) peringkat pertama di kopertis wilayah v dan peringkat ke-2 pts secara nasional.
selain itu, pada tahun 2009 universitas islam indonesia terpilih sebagai perguruan tinggi dengan nilai penjaminan mutu internal terbaik di indonesia versi direktorat jenderal pendidikan tinggi (ditjen dikti) dan mendapatkan akreditasi institusi a pada tahun 2013.
setelah memperoleh dua bintang dari penilaian qucquarelli symonds (qs) stars university ratings pada 2011 lalu, kini universitas islam indonesia (uii) meraih tiga bintang dunia "(three stars)" pada penilaian qs stars 2016.
penilaian tersebut berdasarkan delapan kategori, yaitu: "research, teaching, employability, internasionalization, facilities, access, engagement," dan "specialist criteria."
universitas islam indonesia (uii) yogyakarta menempati peringkat terbaik klasterisasi perguruan tinggi swasta (pts) non-vokasi di indonesia tahun 2018.
uii secara nasional menempati peringkat ke-29 & peringkat ke-1 pts secara nasional, di mana urutan di atasnya merupakan perguruan tinggi negeri (ptn).
sarana dan prasarana
institut kesenian jakarta adalah sebuah perguruan tinggi yang berkedudukan di jakarta, indonesia.
institut ini khusus mengajarkan bidang-bidang seni yang meliputi seni rupa, seni peran, dan perfilman.
kali pertama, lembaga ini bernama lpkj (lembaga pendidikan kesenian jakarta) yang didirikan oleh gubernur dki jakarta ali sadikin, dan diresmikan pada pada tanggal 25 juni 1976 oleh presiden suharto.
usulan pendirian lpkj sendiri awalnya disampaikan oleh para seniman yang tergabung dalam dewan kesenian jakarta, sebuah dewan kesenian yang pendiriannya juga difasilitasi oleh gubernur ali sadikin.
lpkj ini didirikan di dalam lingkungan taman ismail marzuki (tim), berdamping-dampingan dengan bangunan pertunjukan dan pameran yang ada di tim.
tujuannya, agar para mahasiswa lpkj menjadi akrab dengan pertunjukan dan pameran kesenian yang diadakan di sana.
lpkj terdiri dari 5 akademi yaitu: akademi tari, akademi teater, akademi musik, akademi seni rupa, dan akademi sinematografi.
lpkj kemudian berubah status menjadi institut kesenian jakarta (ikj) pada tahun 1981.
departemen pendidikan dan kebudayaan ketika itu menginginkan agar lembaga kesenian seperti lpkj yang dikelola dengan model sanggar dan padepokan menjadi lembaga pendidikan formal.
maka lpkj pun diubah menjadi ikj yang dikelola seperti sebuah sekolah formal.
meskipun kemudian pengelolaannya lebih mandiri, fasilitasnya masih menjadi tanggung jawab pemerintah daerah.
akademi sinematografi awalnya digabung dengan akademi seni rupa karena dianggap satu akar dalam seni visual (visual art), sehingga disatuatapkan menjadi sebuah fakultas seni rupa dan disain.
akademi menjadi jurusan dan jurusan film menjadi bagian dari fakultas seni rupa.
akademi seni tari, seni teater dan seni musik digabung dalam satu fakultas, karena dianggap dalam rumpun seni pertunjukan, dan dimasukkan dalam fakultas seni pertunjukan.
seiring dengan kebutuhan dan perkembangan zaman, fakultas seni rupa dan disain pun berkembang.
jurusan film yang semula satu atap dengan fakultas seni rupa dan disain berpisah, kemudian menjelma menjadi fakultas film dan televisi (fftv).
fftv pun kemudian berkembang, membuka jurusan fotografi dan terakhir membuka jurusan kajian media yang dulu pernah bernama jurusan filmologi.
pada awal tahun 1990-an fftv-ikj masuk menjadi anggota asosiasi sekolah film dan televisi internasional.
fftv–ikj yang dipimpin oleh soetomo gandasubrata saat itu sudah menjadi anggota penuh, bahkan pada saat itu slamet rahardjo dipilih sebagai ketua perwakilan cilect di asia pasific.
setelah konferensi cilect 2008 di beijing –fftv-ikj hadir diwakili oleh kusen dony hermansyah (wakil dekan iii) dan tanete a. pong masak (staf bidang iv fftv-ikj)– berhasil memosisikan fftv-ikj kembali sebagai anggota tetap cilect.
dengan demikian fftv-ikj kembali sebagai satu-satunya perwakilan cilect di indonesia .
guru besar ikj sejak 2004 adalah sardono w kusumo.
kelasi dua (bahasa inggris: "") adalah pangkat angkatan laut paling rendah yang diperoleh setelah mengikuti pendidikan di kodikal surabaya selama tiga bulan.
untuk jurusan marinir, pangkat yang disandang adalah prajurit dua dan selain marinir di tni al menyandang pangkat kelasi dua.
setelah itu menempuh pendidikan lanjutan sesuai korps masing-masing.
pangkat militer indonesia
angkatan darat
angkatan laut
angkatan udara
perwira
jenderal besar
laksamana besar
marsekal besar
jenderal
laksamana
marsekal
letnan jenderal
laksamana madya
marsekal madya
mayor jenderal
laksamana muda
marsekal muda
brigadir jenderal
laksamana pertama
marsekal pertama
kolonel
pembantu letnan dua
pembantu letnan dua
pembantu letnan dua
sersan mayor
sersan mayor
sersan mayor
sersan kepala
sersan kepala
sersan kepala
sersan satu
sersan satu
sersan satu
sersan dua
sersan dua
sersan dua
tamtama (prajurit dan kelasi)
kopral kepala +
kopral kepala +
kopral kepala +
kopral satu
kopral satu
kopral satu
kopral dua
kopral dua
kopral dua
prajurit kepala +
kelasi kepala +
prajurit kepala +
prajurit satu
kelasi satu
prajurit satu
prajurit dua
kelasi dua
prajurit dua
bintara dari tamtama (bintara reg):
tni-ad, melalui sekolah calon bintara reguler tni-ad (secaba reg).
biasanya sesuai korps seperti sekolah calon bintara (secaba) reguler kecabangan infanteri.
catatan: tni-ad juga atau pernah mengadakan secaba khusus babinsa (secaba sus babinsa), secaba reguler khusus kopassus (secaba komando), secaba reguler infanteri (secaba reg inf) di masing-masing rindam masing-masing kodam.
sedang tni-al juga mengadakan secaba khusus pom-al (secaba sus pomal).
privasitampilan pc
universitas islam bandung ( ) (inggris: "bandung islamic university") atau dikenal dengan unisba adalah salah satu perguruan tinggi swasta tertua dan paling prestisius di indonesia yang berkedudukan di kota bandung.
lahir atas gagasan para tokoh umat islam dan tuntutan masyarakat jawa barat akan adanya perguruan tinggi yang bernafaskan islam dan melahirkan intelektual muslim.
unisba memiliki tujuan pendidikan dalam mewujudkan "mujahid" (pejuang), "mujtahid" (peneliti) dan "mujaddid" (pembaharu) dalam suatu masyarakat ilmiah yang islami.
tahun 1957, sejumlah tokoh umat islam jawa barat bersama beberapa ulama yang pada saat itu menjadi anggota konstituate, menggagas kaderisasi pemimpin umat yang "faqih fiddin" pada masa mendatang.
pada tanggal 15 november 1958, gagasan tersebut diwujudkan melalui pendirian perguruan islam tinggi (pit), di bawah yayasan pendidikan islam dengan akta notaris lie kwie nio, nomor: 42.
para pendiri yang tercantum pada akta notaris yaitu: prof.
sjafie soemardja, dr. h. chasan boesoiri, achmad sadali, drs.,
oja somantri, r. kosasih, r. sabri gandanegara, dan dadang hermawan.
pada tahun 2007 yayasan pendidikan islam diubah dengan akta notaris dadang abdul haris kosidin, s.h.,
nomor: 07, tertanggal 22 april 2007, menjadi yayasan universitas islam bandung (yayasan unisba).secara filosofis, dibalik semua itu terkandung harapan akan pelaksanaan ajaran islam, dalam arti yang seluas-luasnya, terutama dalam menyiapkan manusia indonesia yang berpendidikan tinggi, bertanggung jawab terhadap bangsa, negara, dan umat manusia yang berdasarkan pada pencapaian ridha allah swt.
kehadiran perguruan tinggi ini dimaksudkan untuk memenuhi kebutuhan masyarakat jawa barat, khususnya akan adanya perguruan tinggi bernapaskan islam di tengah bermacam corak perguruan tinggi pada waktu itu.
pembentukan perguruan tinggi ini mendapat dukungan sepenuhnya dari masyarakat jawa barat melalui para anggota dprd-gr provinsi jawa barat.
untuk pertama kalinya, kegiatan perkuliahan diselenggarakan di gedung muslimin, jalan palasari no.
9 bandung.
setahun kemudian, pada tahun 1960, kegiatan akademik dipindahkan ke jalan abdul muis no.
73 bandung.
pada tahun 1967, perguruan islam tinggi (pit) berubah nama menjadi universitas islam kiansantang.
nama universitas islam bandung (unisba) dipakai pada 1969.
sejak tahun 1972, seluruh kegiatan universitas diselenggarakan di kampus biru, yaitu di jalan tamansari no.
1 bandung, di atas tanah seluas 10.808 m, yang disediakan pemerintah daerah kotamadya bandung.
berbekal swadana dan swadaya kaum muslimin, didirikan bangunan-bangunan semi permanen untuk ruang kuliah, kantor, perpustakaan, fasilitas akademik, masjid al-asya’ari unisba, dan aula serbaguna.
karena jumlah mahasiswa semakin bertambah dan program akademik semakin banyak pada tahun 1980, dibangun kampus ii di ciburial dago, lebih kurang 7 km dari kampus di tamansari.
kampus ii tersebut dibangun pada lahan sumbangan dari h. amir machmud (menteri dalam negeri pada waktu itu).
fasilitas layanan yang dimiliki oleh universitas dapat dimanfaatkan oleh mahasiswa.
fasilitas tersebut meliputi ruang perkuliahan, perpustakaan, labolatorium, sistem informasi, layanan kesehatan, layanan pesantren dan pelatihan di kampus ii ciburial, dan fasilitas pendukung.
unisba terdiri dari dua kampus, kampus i terdiri dari jl.tamansari no.
1, jl.tamansari no.
22, jl.tamansari no.
24, jl.hariangbanga no.
2, jl.rangga gading no.
8, jl.ranggamalela no.
1, jl.purnawarman no.
59, jl.purnawarman no.
63 dan kampus ii ialah kampus yang berada di kawasan ciburial-bandung utara.
tamansari no 1 merupakan gedung utama kampus unisba, di lokasi ini terdapat gedung 4 lantai yang berfungsi sebagai ruang kuliah dan beberapa laboratorium di dalamnya.
terdapat juga gedung 3 lantai lainnya yang menjadi ruang dosen dan perkantoran fakultas ilmu komunikasi, fakultas psikologi, fakultas ekonomi dan fakultas teknik.
perpustakaan unisba juga berlokasi di area taman sari no 1, selain itu terdapat lapangan olahraga, lapangan parkir, sekretariat aktivitas mahasiswa yang terdiri dari sekretariat bem-u, dam-u, lkm juga ukm.
terdapat dua gedung untuk penyelenggaraan kegiatan besar yaitu aula utama unisba (gedung kartini kridhoharsojo) dan gedung student center (sc), di samping itu juga terdapat kantin dan koperasi mahasiswa.
selain itu diperluas lagi dengan keberadaan gedung rektorat dan perkantoran yang berlokasi di tamansari 20, dan sederet fasilitas penting lainnya di tamansari no 24 seperti laboratorium psikologi, p4k, laboratorium radio dan tv, studio technopreneur, laboratorium fakultas hukum, bri syariah dan gedung pmb.
di seluruh area kampus unisba, baik di tamansari no 1, no 20, no 22, dan no 24, kampus pascasarjana jalan purnawarman no 59, bagian kemahasiswaan, lppm dan koperasi syariah unisba yang berlokasi di jalan purnawarman no 63, kampus fakultas kedokteran di jalan hariangbanga, fakultas hukum dan fakultas dirosah di jalan ranggagading, dan fakultas mipa di jalan ranggamalela semuanya dilengkapi dengan fasilitas laboratorium dan kemudahan mengakses jaringan internet dengan fasilitas wifi / hotspot.
kampus ii unisba adalah fasilitas khusus untuk memenuhi kebutuhan program pesantren mahasiswa ataupun berbagai program pelatihan lainnya, yaitu yang berlokasi di kawasan ciburial – dago bandung.
selain udara dan lingkungan yang masih asri, kampus ii ciburial unisba menyediakan berbagai fasilitas seperti aula, asrama mahasiswa, masjid, fasilitas olahraga, lapangan parkir, dan area outdoor games.
untuk mengoptimalkan proses kegiatan akademik dan non akademik, diperlukan berbagai pelayanan dalam kampus, salah satunya adalah fasilitas pelayanan kesehatan.
terdapat klinik dalam kampus untuk melayani mahasiswa yang memerlukan penanganan kesehatan.
pelayanan kesehatan yang tersedia adalah dokter umum dan dokter spesialis gigi.
bagi mahasiswa yang memerlukan pelayanan kesehatan dapat mendatangi klinik unisba (dengan membawa kartu mahasiswa) di jl.tamansari no.1 bandung, terletak di samping masjid al-asy’ari.
sebagai unsur penunjang di universitas islam bandung, upt perpustakaan turut membantu pelaksanaan tridharma perguruan tinggi serta berusaha membantu terwujudnya "mujahid" (pejuang), "mujtahid" (peneliti), serta "mujaddid" (pembaharu) dalam suatu masyarakat ilmiah yang islami dalam rangka pencapaian tujuan pendidikan nasional.
upt pepustakaan unisba terletak di jl.
tamansari no.1 dengan nama gedung r.h.m saddak.
perpustakaan menyediakan layanan akses jurnal online bagi sivitas akademika yang mencakup beberapa bidang ilmu antara lain: agama, seni, ekonomi, akuntansi, manajemen, hukum, ilmu sosial, komunikasi, kedokteran, matematika, fisika, statistika, farmasi, biologi, kebidanan, teknik pertambangan, teknik planologi, teknik industri, pendidikan, psikologi, dsb.
laboratorium merupakan suatu sarana yang disediakan oleh universitas untuk mendukung praktek mata kuliah yang sedang dilaksanakan oleh mahasiswa.
tujuannya yaitu untuk memberikan gambaran secara nyata dan mahasiswa terlibat langsung dalam kegiatan atau praktek yang dilakukan di laboratorium.
adapun laboratorium yang terdapat di masing-masing fakultas di unisba dijelaskan sebagai berikut.
pendidikan program magister adalah kelanjutan linear program sarjana, atau merupakan interaksi beberapa disiplin ilmu yang terbentuk sesuai dengan perkembangan ilmu pengetahuan atau tuntutan kebutuhan.
pendidikan program magister setelah program sarjana mempunyai beban sekurang-kurangnya 36 (tiga puluh enam) sks dan sebanyak-banyaknya 50 (lima puluh) sks.
unisba memperoleh akreditasi institusi dengan peringkat a (amat baik) dari badan akreditasi nasionai perguruan tinggi.
akreditasi institusi perguruan tinggi (aipt) tersebut diperoleh pada tahun 2017.
penilaian akreditasi meliputi 15 indikator meliputi kepemimpinan, kemahasiswaan, sumber daya manusia, kurikulum, prasarana dan sarana, pendanaan, tata pamong, sistem pengelolaan, sistem pembelajaran, suasana akademik, sistem informasi, sistem jaminan mutu, lulusan, penelitian dan pengabdian kepada masyarakat, serta program studi.
berdasarkan pemeringkatan perguruan tinggi kemenristekdikti (2015), unisba meraih peringkat 32 dari 3320 perguruan tinggi di indonesia.
pertengahan 2017, unisba meraih penghargaan juara 1 sistem penjamin mutu internal (spmi) se-indonesia dari kemenristekdikti.
unisba juga meraih penghargaan "the best regional university" di bidang "education sphere" dari "europe business assembly oxford."
selain berakreditasi a, unisba termasuk 100 kampus pilihan kompas (2017).
survey nasional data dan analisis tempo menyebutkan unisba adalah salah satu perguruan tinggi swasta terfavorit calon mahasiswa di indonesia melalui 6 program studi yakni hukum, ilmu komunikasi, kedokteran, psikologi, manajemen dan akuntansi.
fakultas ilmu komunikasi unisba 5 tahun berturut - turut (tahun 2012-2016) menjadi peringkat “"best school of communication"” versi majalah mix.
fakultas "dirasah" (syariah, dakwah, tarbiyah) unisba juga berhasil menduduki peringkat pertama dalam kategori fakultas agama islam terbaik di lingkungan kopertais wilayah ii jawa barat dan banten.
tak heran, setiap tahun pendaftar unisba, baik jalur pmdk maupun usm, selalu meningkat.
setiap tahun pendaftar unisba mencapai lebih dari 10 ribu orang, sementara calon mahasiswa baru yang diterima hanya 3 ribu orang saja.
fungsi dewan amanat mahasiswa unisba (damu) adalah mengawasi kinerja badan eksekutif mahasiswa universitas islam bandung dalam penyaluran minat, bakat serta mensejahterakan mahasiswa unisba.
selain itu, damu merumuskan aspirasi mahasiswa dan memberikan hasilnya untuk dilaksanakan oleh badan eksekutif mahasiswa universitas islam bandung.
dalam perjalanannya, damu terbagi dalam 3 komisi:
badan eksekutif mahasiswa unisba (bemu) merupakan suatu wadah yang merupakan induk dari organisasi yang ada di universitas islam bandung.
dimana bemu ini membewahi ukm (unit kegiatan mahasiswa) yang ada di universitas islam bandung.
serta memiliki tiga jalur koordinasi antara lain: jalur koordinasi dengan damu (dewan amanat mahasiswa unisba), jalur koordinasi dengan bemf (badan eksekutif mahasiswa fakultas), serta jalur koordinasi dengan lkm (lembaga kegiatan mahasiswa).
mars unisba
"melangkah dengan gegap gempita"
"unisba almamater tercinta"
"satukan hatimu, satukan tekadmu"
"tegakkan islam sebagai pegangannmu"
"mandiri maju dan terkemuka"
"jadikan visi kita bersama"
"dengan niat tulus, dan selalu berdoa"
"semoga unisba kan tetap jaya"
"mujahid, mujtahid, dan mujaddid"
"siap melahirkan generasi bangsa"
"yang berkarya dengan berwawasan"
"dan berlandaskan nilai islam"
"rapatkan barisan dan majulah kedepan"
"wahai almamater tercinta"
"cerdaskan bangsa dan berakhlak karimah"
"unisba siap mencerdaskan bangsa"
hymne unisba
"dengar akan seruanmu"
"islam agama pemersatu"
"unisba bangkit menyambutmu"
"melayani selalu"
"sadarlah mahasiswa kami"
"untukmu umat yg berbakti"
"negeri rahmat ilahi"
"jaya nan abadi"
"gelaran bukan tujuanmu"
"tapi kurbanmu"
"jaya islam bahagia nanti"
"pastilah nyata"
universitas islam bandung, telah mengalami beberapa pergantian pimpinan, yaitu:
menurut pandangan "sastra rabinik", samuel adalah hakim terakhir dan nabi pertama yang mulai bernubuat di negeri israel.
ia hidup di antara dua zaman, yaitu zaman hakim-hakim dan zaman kerajaan, seperti yang dapat dilihat bahwa riwayat dalam kitab 1 dan 2 samuel langsung mengikuti kitab hakim-hakim.
ia mengurapi dua raja pertama kerajaan israel, yaitu raja saul dan raja daud.
arti nama samuel (שְׁמוּאֵ֔ל) adalah 'nama-nya adalah allah' ('shemu', namanya; 'el', allah) hal ini sesuai dengan janji hana kepada allah untuk menyerahkan anak yang akan dilahirkannya menjadi seorang nazir bagi allah.
untuk mengingat janjinya itulah hana menamai anaknya 'shemuel'
kelahirannya dicatat dalam .
hana, ibu samuel, adalah salah seorang dari dua istri elkana, seorang lewi.
ia pergi ke silo untuk berdoa kepada tuhan, dengan sungguh-sungguh memohon kepada allah agar ia dapat mempunyai seorang anak lelaki.
doanya ternyata dikabulkan; dan setelah anak itu disapih ia membawanya ke silo dan mempersembahkannya kepada tuhan sebagai seorang "nazir" untuk seumur hidupnya.
di sini segala kebutuhan fisiknya serta pendidikannya diperhatikan oleh kaum perempuan yang melayani di kemah suci, sementara eli mengawasi pendidikan keagamaannya.
demikianlah, barangkali sekitar dua belas tahun dari hidupnya. "
tetapi samuel yang muda itu, semakin besar dan semakin disukai, baik di hadapan tuhan maupun di hadapan manusia."
pada masa itu pula terjadi kemerosotan moral yang hebat di israel.
bangsa filistin, yang akhir-akhir ini bertambah jumlah dan kekuatannya, praktis merupakan tuan atas negeri itu dan mereka memperhamba bangsa israel.
pada saat ini bentuk komunikasi baru dari allah mulai terjadi atas diri anak kecil yang saleh ini.
sebuah suara yang misterius datang kepadanya pada malam hari, memanggil-manggil namanya, dan, sebagaimana yang diinstruksikan eli, ia menjawab, "berbicaralah, tuhan, sebab hamba-mu ini mendengar."
tuhan kini menyatakan dirinya dalam cara yang berbeda-beda kepada samuel.
kemasyhuran dan pengaruhnya meningkat di seluruh negeri sebagai satu-satunya orang yang dipanggil ke dalam jabatan sebagai nabi oleh tuhan.
beban orang filistin terlalu berat, dan rakyat yang mengeluh di bawah penindasan yang meluas itu, tiba-tiba bangkit memberontak, dan "orang israel maju berperang melawan orang filistin."
pertempuran hebat terjadi di afek, dekat eben-haezer.
bangsa israel dikalahkan, dengan 4.000 orang tewas "di medan pertempuran".
para tua-tua bangsa israel berpendapat bahwa untuk mengatasi kehancuran ini mereka harus membawa bersama mereka tabut perjanjian sebagai lambang kehadiran yahweh.
karena itu, tanpa berkonsultasi dengan tuhan, mereka mengambil tabut itu dari silo ke perkemahan dekat afek.
ketika melihat tabut itu berada di antara rakyat mereka, rakyat pun "bersoraklah seluruh orang israel dengan nyaring, sehingga bumi bergetar."
pertempuran kedua berlangsung, dan kembali tentara filistin mengalahkan tentara israel, menyerbu ke perkemahan mereka, membantai 30.000 orang, dan merebut tabut perjanjian.
berita tentang pertempuran fatal ini segera sampai di silo.
segera setelah eli yang lanjut usia mendengar bahwa tabut allah direbut, ia terjatuh dari kursinya di pintu gerbang, lalu patah lehernya dan meninggal.
mungkin atas nasihat samuel yang saat itu berusia sekitar 20 tahun, kemah suci bersama perlengkapannya dipindahkan dari silo ke sebuah tempat yang dianggap aman, dan akhirnya ke nob.
tabut itu diletakkan di sana selama bertahun-tahun.
tentara filistin masuk ke silo dan merampas serta menghancurkannya.
ini adalah masa yang penting dalam sejarah israel.
selama 20 tahun setelah pertempuran fatal di afek, seluruh negeri berada di bawah penindasan bangsa filistin.
selama tahun-tahun ini samuel menjadi kekuatan spiritual di negeri itu.
dari kota ramataim-zofim atau rama, tempat kelahiran dan tempat tinggalnya, pengaruhnya meluas ke seluruh negeri.
dengan semangat yang tak kenal lelah ia berkeliling ke mana-mana untuk menegur, mengecam rakyat, berusaha membangkitkan rasa berdosa mereka, dan mengajak mereka bertobat.
usahanya berhasil sehingga seluruh bangsa israel menyesal kepada tuhan.
samuel mengumpulkan bangsanya di mizpa, salah satu bukit tertinggi di israel.
di sana mereka berpuasa dan berdoa, dan di bawah bimbingan samuel, mempersiapkan diri untuk perang besar melawan bangsa filistin yang kini datang dengan kekuatan penuh ke mizpa untuk menghancurkan bangsa israel.
samuel berdoa kepada tuhan dan tuhan menolong bangsa itu.
samuel, pemimpin mereka, juga bertindak sebagai pemimpin dalam peperangan.
bangsa filistin dipukul mundur.
mereka melarikan diri dalam ketakutan dan banyak dari mereka yang tewas.
pertempuran ini, yang mungkin terjadi sekitar 1095 sm, mengakhiri 40 tahun penindasan oleh filistin.
untuk mengenang pembebasan besar itu, dan sebagai tanda syukur atas pertolongan yang diberikan oleh tuhan, samuel membangun sebuah batu besar di medan peperangan, dan menyebutnya "eben-haezer", dan berkata, "sampai di sini tuhan menolong kita".
di tempat yang sama ini, 20 tahun sebelumnya, bangsa israel mengalami kekalahan besar, ketika tabut allah direbut.
kemenangan atas filistin ini menyebabkan periode damai yang panjang di israel.
selama itu samuel melakukan tugas sebagai hakim, berjalan keliling bertahun-tahun dari rumahnya di rama ke betel, ke gilgal (tidak jelas apakah ini yang di lembah sungai yordan, ataukah di sebelah barat gunung ebal dan gerizim.
sejumlah pakar meyakini yang kedua), kemudian pulang melalui mizpa kembali ke rama.
samuel menyelenggarakan ibadah secara teratur di silo, di mana ia mendirikan altar; dan di rama di mana ia mengumpulkan orang-orang muda dan mendirikan sekolah untuk para nabi.
sekolah-sekolah nabi kemudian juga didirikan di gibea, betel, gilgal, dan yerikho, memberikan pengaruh penting bagi karakter dan sejarah bangsa dalam memelihara agama murni di tengah pertumbuhan kesesatan.
mereka terus ada sampai israel masuk ke dalam masa kerajaan.
ketika samuel sudah tua dan mendekati akhir masa tugasnya, para penatua israel datang kepadanya di rama ().
samuel mengangkat putra-putranya menjadi hakim di bersyeba, tetapi mereka ternyata tidak jujur dan korupsi.
para tua-tua israel, mengantisipasi penyalahgunaan kekuasaan samuel serta ancaman dari bani amon, menuntut agar seorang raja dipilih untuk memerintah bangsa israel.
hal ini mengesalkan hati samuel.
ia berdebat dengan mereka dan memberi peringatan konsekuensi kehadiran seorang raja (lihat 1 samuel pasal 8).
akhirnya, setelah diberi petunjuk oleh allah, samuel menerima tuntutan mereka dan mengurapi saul menjadi raja israel.. sebelum meminta diri dari bangsa itu untuk pensiun, samuel mengumpulkan bangsa itu di gilgal dan dengan khidmad menjabarkan kembali hubungannya dengan bangsa itu sebagai hakim dan nabi (1 samuel pasal 12).
sisa hidupnya dihabiskan di kota rama dan hanya dalam peristiwa khusus muncul kembali di depan umum (1 samuel 13, 15) membawa firman allah untuk saul.
ketika bersedih atas berbagai kejahatan yang jatuh ke bangsa itu, tiba-tiba ia disuruh allah pergi ke betlehem untuk mengurapi daud bin isai menjadi raja israel kedua, yang kelak menggantikan raja saul (1 samuel 16).
samuel mati di kota tinggalnya, rama.
menurut tradisi yahudi, tanggal kematiannya adalah 28 iyar, kemungkinan pada usia sekitar 80 tahun.
seluruh orang israel berkumpul meratapi dia dan menguburkan dia di rumahnya di rama, bukan di dalam rumah itu sendiri, melainkan di halaman rumahnya (bandingkan ; ; ; ) ketaatan samuel kepada allah dan berkat khusus dari allah untuknya disebutkan di bagian alkitab yang lain, yaitu dan .
benjamin dari tudela mengunjungi daerah sekitar kota rama pada tahun 1173, mencatat bahwa para tentara perang salib menemukan tulang-tulang samuel di pekuburan orang yahudi di ramla pada dataran pantai dan menguburkannya kembali di kota rama, menghadap ke kota suci (yerusalem).
kuburannya sendiri secara tradisi ada di kota yang dikenal dengan nama "neby samwil" (“nabi samuel”) yang terletak di mizpa daerah benyamin, di mana samuel diangkat menjadi pemimpin israel.
sampai sekarang ada mesjid "nabi samwil" di kota rama, yang dibangun di atas bekas benteng zaman perang salib, di mana diyakini makam nabi samuel ada di dalam bangunan mameluke.
samuel dalam islam dianggap sebagai salah satu nabi bani israel dan dikatakan bahwa samuel adalah keturunan dari yusuf.
ia pernah diminta oleh kaumnya untuk memilih seorang pemimpin dari kalangannya.
pada akhirnya terpilihlah thalut yang memiliki profesi seorang petani.
namanya tidak disebutkan dalam al-qur'an, tetapi referensi telah dibuat oleh allah dalam surah al baqarah, tanpa menyebutkan namanya.
visoko adalah sebuah kota di bosnia dan herzegovina tengah dengan penduduk sekitar 17.000 orang.
kota ini terletak di jalan antara zenica dan sarajevo.
visoko terletak di tepi sungai bosna, dan di sini sungai fojnička bersatu dengan sungai bosna.
secara administratif, kota ini merupakan bagian dari canton zenica-doboj dari federasi negara ini.