taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
pada 1 juni 1957, departemen agama mendirikan akademi dinas ilmu agama (adia) di jakarta.
yunus diangkat sebagai rektor pertama adia dan sebagai wakil rektor ditunjuk bustami abdul gani.
semasa yunus menjabat sebagai kepala lembaga pendidikan agama pada jawatan pendidikan agama, ia mengusulkan kepada menteri agama agar adia di jakarta terintegrasi dengan ptain di yogyakarta.
setelah mendapatkan persetujuan mentri agama wahib wahab, presiden mengeluarkan peraturan presiden nomor tahun 1960 tentang pendirian institut agama islam negeri (iain), yang mengintegrasikan adia dan ptain menjadi satu perguruan tinggi agama di bawah departemen agama.
iain secara ilmiah memberikan pendidikan serta pengajaran, penelitian, dan pengabdian kepada masyarakat di bidang ilmu pengetahuan islam.
iain pertama dibuka dengan empat fakultas, dua fakultas di antaranya terletak di jakarta.
berikutnya, berdasarkan keputusan menteri agama republik indonesia no.
49 tahun 1963 tertanggal 25 februari 1963 dimekarkan iain kedua yang berkedudukan di jakarta.
kelak, iain di yogyakarta bersalin nama menjadi universitas islam negeri sunan kalijaga yogyakarta sedangkan iain di jakarta diteruskan menjadi universitas islam negeri syarif hidayatullah jakarta.
selama menjadi dekan fakultas tarbiyah di iain pada tahun 1960, yunus kerap diundang mengikuti kunjungan kerja ke luar negeri.
perlawatan pertama adalah merupakan tugas dari departemen agama ke sembilan negara islam: mesir, saudi arabia, syria, libanon, yordania, turki, irak, tunisia, dan marokko pada tahun 1961.
kunjungan ini ditujukan untuk mempelajari pendidikan agama di negara-negara tersebut.
pada tahun 1962, yunus menghadiri sidang majelis a'la istisyari al-jami'ah al-islamiyah di madinah pada april 1962 atas undangan raja saud dari arab saudi melalui kedutaan besar arab saudi di jakarta.
pada muktamar buhutsul islamiyah di universitas al-azhar yang berlangsung di mesir, ia berturut-turut hadir pada tahun 1964, 1965, 1966, dan 1967.
dalam muktamar ini, mahmud yunus mengemukakan makalah berjudul "al-israiliyyat fit tafsir wal hadits" yang mendapat tanggapan serius dari peserta.
pada tahun 1969, mahmud yunus kembali diundang untuk menghadiri majelis a’la istisyari al-jami’ah al-islamiyah di madinah.
pulang dari kunjungan kerjanya ke negara-negara islam, yunus kembali ke indonesia dalam kesehatan yang kurang baik.
pada awal tahun 1970, kesehatan yunus mulai menurun dan beberapa kali masuk rumah sakit.
menjadi rektor pertama iain imam bonjol adalah jabatan terakhir yang diemban mahmud yunus selama menjadi pegawai departemen agama.
ia mengemban jabatan ini dari tahun 1967 sampai 1970.
pada 15 oktober 1977, ia memperoleh gelar doktor kehormatan di bidang ilmu tarbiyah dari iain jakarta atas perjuangannya dalam pengembangan pendidikan islam di indonesia.
pada 16 januari 1982, ia meninggal dalam usia 82 tahun.
sepanjang hidupnya, yunus menulis lebih dari 75 judul buku.
49 judul buku ditulis dalam bahasa indonesia dan 26 judul buku ditulis dalam bahasa arab.
sebagian besar buku-bukunya saat ini masih dipergunakan untuk keperluan pengajaran madrasah dan perguruan tinggi.
kamus arab-indonesia yang disusunnya masih mudah didapatkan saat ini.
beberapa judul bukunya yang dijadikan buku pegangan pendidikan agama di antaranya tiga jilid "al-fiqh al-wadhih" dan tiga jilid "at-tarbiyah wa at-ta'lim".
karyanya yang berpengaruh adalah "tafsir qur'an karim" yang diterbitkan pada tahun 1938.
tafsir ini tercatat sebagai pionir karya tafsir berbahasa indonesia sejak dijadikan bahasa persatuan.
dua cetakan pertama terjual dalam beberapa bulan saja.
tafsir ini telah dicetak sebanyak 200.000 eksemplar hingga tahun 1983 dan telah mengalami cetak ulang sebanya 23 kali.
dalam otobiografinya yang terbit setelah ia meninggal, yunus mengatakan bahwa ia mulai menulis tafsir ini sejak tahun 1921.
kampung mahmud merupakan salah satu kampung adat yang terdapat di kabupaten bandung.
terletak di rw 04 desa mekar rahayu, kecamatan margaasih, kabupaten bandung bagian selatan.
jaraknya kira-kira 6 km dari soreang sebagai ibu kota kabupaten.
letaknya strategis, sebab terdapat di tengah-tengah kota bandung dan soreang.
kondisi alamnya cukup indah berada di pinggir sungai citarum dan dikelilingi oleh hamparan sawah yang luas.
jumlah penduduknya kira-kira ada 1200 orang yang terbagi ke dalam 1 rw dan 4 rt.
pada umumnya, mata pencaharian masyarakat di kampung mahmud bekerja sebagai petani, pedagang, sopir dan pegawai negeri atau swasta.
kampung adat ini memiliki ciri khas dalam tata cara berkehidupan yang berpedoman pada agama yang sangat kuat.
• eyang dalem h. abdul manaf
eyang dalem h. abdul manaf lama meninggalkan kampung halamannya dan hidup di tanah suci mekah.
pada suatu ketika hendak kembali ke tanah kelahirannya, beliau merasakan satu firasat bahwa negerinya akan dijajah oleh bangsa asing yaitu belanda.
oleh karena itu, sebelum pulang, dia berdoa dengan khusu di tempat yang disebut gubah mahmud.
gubah tersebut sangat dekat dengan masjidil haram.
dalam doanya terbesit permohonan petunjuk supaya bisa kembali ke tempat yang tidak akan terkena oleh penjajah.
petunjuk yang dianggap sebagai ilham, mengisyaratkan bahwa dirinya akan bermukim di tempat yang berawa.
setelah merasa yakin dengan ilham yang diterimanya, dia pun kembali ke negerinya sambil membawa genggaman tanah "karomah" atau tanah yang berasal dari mekah.
petunjuk yang didapatkan di gubah mahmud yaitu harus segera menemukan sebuah rawa.
pencarian berakhir setelah lahan rawa ditemukan di pinggiran sungai citarum.
oleh karena akan dijadikan lahan perkampungan, rawa tersebut diurug.
di tempat itu pula, dia mengubur tanah "karomah" atau tanah yang dibawanya dari mekah.
kemudian lahan yang semula rawa itu berubah menjadi lahan yang layak untuk sebuah perkampungan.
satu per satu rumah bermunculan sehingga membentuk sebuah kampung.
karena tanah rawa yang masih labil, maka ada ketentuan dilarang membangun rumah bertembok dan berkaca serta menggali sumur.
untuk memenuhi kebutuhan hidup sehari-hari mereka memanfaatkan air dari sungai citarum.
kampung tersebut diberi nama mahmud yang sama dengan tempat eyang abdul manaf ketika berdoa di gubah mahmud, mekah.
ketika masa penjajahan belanda, kampung mahmud kerap menjadi tempat persembunyian yang cukup aman bagi para pejuang.
eyang abdul manaf mempunyai 7 generasi penerus hingga sekarang ini, yaitu (1) eyang sutrajaya, (2) eyang inu, (3) eyang mahmud iyan, (4) eyang aslim, (5) eyang kiai h. zaenal abidin, (6) kiai h. muhamad madar, dan (7) h. amin.
setelah wafat, eyang abdul manaf dimakamkan di kampung yang didirikannya.
makamnya tetap terpelihara hingga saat ini, bahkan dikeramatkan oleh anak cucu keturunan warga mahmud.
pada akhirnya makam eyang dalem h. abdul manaf lebih dikenal dengan nama makam mahmud, seperti tulisan yang tertera pada pintu gerbang memasuki kampung mahmud.
setelah dia meninggal, tampuk kepemimpinan kampung mamud diteruskan oleh anak-anaknya.
kalaupun ada anak-anaknya yang tidak menjadi ketua adat, mereka biasanya berperan sebagai tokoh agama.
kehidupan religi warga kampung mahmud memiliki keyakinan kuat terhadap agama islam dan kepercayaan sepenuh hati pada keberadaan leluhur atau karuhun.
jika merujuk pada nama eyang dalem haji abdul manaf, beliau adalah pemeluk dan sangat menguasai ajaran agama islam.
sebagai salah satu turunan dari sembilan wali, derajat ketaatannya tidak diragukan lagi.
beliau juga bertasawuf dengan menjauhi segala bentuk kemewahan duniawi dan lebih mencintai kesederhanaan hidup untuk mencapai ridho tuhan.
dengan karakter panutan seperti itu, tidak salah anak cucunya mewarisi keyakinan atas kebeneran agama islam.
ekspresi keislaman tampak dalam berbagai aspek kehidupan baik dilihat dari segi desain tampilan, kegiatan keagamaan, dan fasilitas pendukung berkehidupan masyarakat kampung mahmud secara keseluruhan.
sebagian tabu memang diketahui latar belakangnya, dan sebagian lagi tidak diketahui asal-usulnya.
misalnya,larangan memukul gong dan memelihara angsa erat kaitannya dengan masa penjajahan belanda.
konon, kampung mahmud dulunya menjadi salah satu tempat persembunyian para pejuang dari kejaran kaum penjajah.
bunyi gong dan suara angsa merupakan simbol keramaian dan adanya kehidupan.
oleh karena itu, leluhur mereka menetapkan larangan tadi agar tempat tersebut bebas dari pantauan penjajah.
tata tertib yang harus dipatuhi oleh pengunjung yang akan masuk ke dalam makam karomah ini adalah harus dalam keadaan bersih dan suci dengan melaksanakan wudhu, pakaian harus menutupi aurat dan sopan, setelah mengikuti doa yang dipandu oleh juru kunci, diserahkan kepada pengunjung untuk melakukan doa masing-masing.
dulu, penziarah sangat menghormati makam karomah tersebut.
bahkan untuk memasuki wilayah makam pun, terutama di dekat masjid, sandal dan sepatu harus dilepas.
adapun sekarang, sandal dan sepatu cukup dibuka ketika memasuki bangunan makam karomah saja.
masyarakat kampung mahmud sudah biasa ziarah pada makam leluhurnya hanya pada hari jumat yang dianggap sebagai hari ibadah, mereka tidak melalukaknnya.
setiap bangunan makam karomah dijaga oleh juru lunci yang berbeda.
dalam setiap bangunan telah disediakan tempat untuk sembahyang atau tafakur dan berwuhdu.
dari ketiga bangunan tersebut, bangunan makam eyang abdul manaf terlihat paling besar.
di dalamnya ada tempat menyerupai bangsal yang mengitari makam dan berderet berupa balai untuk sembahyang atau wiridan.
masayarakat yang bertempat tinggal di kampung mahmud memiliki adat istiadat dalam membangun rumah yang berbeda dengan daerah lain di sekitarnya.
struktur tanah yang ada di kampung mahmud bentuknya seperti endapan rawa dari sungai citarum yang berada di sekelilingnya.
sehingga sangat tidak diperbolehkan membangun rumah secara permanen, karena dengan kondisi tanah yang tidak memungkinkan apabila dipaksakan akan mendatangkan petaka.
pemukiman masyarakat merupakan kumpulan rumah panggung yang berkelompok dalam satu wilayah dan memanfaatkan bahan bangunan dari kayu maupun bambu untuk bilik.
pemilihan kayu sebagai bahan bangunan karena berkaitan dengan kekuatan dan kepercayaan bahwa sebuah kayu akan memberikan kekuatan magis atau ajaib.
tetapi bagi kebanyakan masyarakat, hal itu bukan menjadi kendala, tetap saja dapat membangun rumah dengan bahan dari albasiah (tanpa ada kayu yang mengandung magis).
alasan tersebut bisa ditangani dengan tawasul atau memanjatkan doa pada tuhan yang maha esa.
pada umumnya, rumah di daerah kampung mahmud berbentuk memanjang atau memiliki atap yang panjang dan sering disebut rumah berbentuk persegi panjang.
hal ini bertujuan untuk menampung jumlah anggota keluarga yang banyak.
apabila dilihat dari luas bangunan, rumah di daerah kampung mahmud rata-rata berukuran sangat besar, yaitu dengan rata-rata 4x8 meter sampai yang berukuran 10x20 meter berikut halaman rumah yang cukup luas.
pola pemukiman
dahulu, kawasan kampung mahmud berupa delta yang terletak di belokan sungai citarum.
delta yang dimaksud berupa rawa yang labil dengan letak tanah lebih rendah bila dibandingkan dengan daerah sekitarnya.
sungai citarum kemudian diluruskan dengan cara membangun saluran menuju sungai citarum baru dan menimbun sungai citarum yang lama terletak di depan kawasan kampung mahmud.
rumah penduduk dibuat secara berkelompok dan berada di bagian selatan sungai citarum baru.
selain rumah penduduk ada juga sekolah, masjid, balai, kamar mandi cuci kakus, pekuburan, kebun dan jalan raya.
semuanya membentuk kesatuan pola pemukiman yang sangan fungsional untuk penghuninya.
rumah penduduk adalah unsur yang sangat dominan dalam perkampungan.
rumah terletak secara berkelompok, tidak ada aturan tentang arah rumah.
rumah penduduk dibedakan menjadi tiga kategori yaitu rumah asli sebagai kategori pertama yang terdiri dari rumah berbentuk panggung dengan bahan bangunan utama berasal dari bambu, dinding terbuat dari bilik, jendela kayu, dan lantai palupuh.
kategori kedua rumah asli dengan sentuhan modifikasi (lantai berbahan papan), dan rumah permanen sebagai kategori ketiga.
bangunan rumah di kampung mahmud memiliki ciri khas berbentuk huruf l dengan sumur tradisional sebagai pelengkap.
membuat sumur pada akhirnya dapat dilaksanakan, karena sungai citarum dewasa ini sudah dicemari oleh limbah.
sumur yang dibuat di samping atau di belakang rumah dengan pengamanan pagar yang terbuat dari bambu.
upacara sepanjang lingkaran hidup
warga komunitas kampung mahmud masih melakukan berbagai upacara yang berkaitan dengan lingkaran kehidupan.
upacara-upacara yang dimaksud adalah upacara kehamilan yang dilakukan pada saat usia kehamilan tujuh bulan dan disebut dengan istilah upacara “nujuh bulan” atau upacara "“tingkeb”."
upacara yang berkaitan dengan kelahiran seperti upacara selamatan pemberian nama dan upacara “ngubur bali” (mengubur ari-ari atau tembuni).
upacara masa kanak-kanak bagi anak laki-laki biasa dilakukan upacara khitanan.
upacara yang berkaitan dengan perkawinan seperti "lamaran", akad nikah, dan lain-lain.
upacara yang berkaitan dengan kematian, yaitu "tahlilan" selama 7 hari berturut-turut, upacara "tileman", yaitu memperingati hari kematian seseorang, dimulai pada hari ketiga ("tiluna)", hari ketujuh ("tujuhna)", hari keempat puluh ("matang puluh)", hari keseratus ("natus)", hari keseribu ("newu)", dan "mendak" atau "tepung taun".
upacara membangun rumah
masyarakat kampung mahmud masih melakukan upacara adat yang berkaitan dengan pembangunan rumah.
sebelum dimulai membangung rumah, langkah pertama adalah bertawasul.
tujuan tawasul untuk meminta izin atau berkah kepada leluhur yang telah membangun wilayah agar mendapat keselamatan dalam membangun rumah.
selain itu, tawasul juga memiliki tujuan untuk meminta keselamatan bagi penghuni yang akan menempati rumah setelah selesai dibangun.
tawasul dilakukan di atas sebidang tanah yang akan dibangun rumah.
waktunya bertepatan dengan peletakan batu pertama.
acara ini juga dihadiri oleh para tetangga, pekerja bangunan, dan pemilik rumah.
mereka berdoa bersama untuk memohon keselamatan dipimpin oleh seorang juru kunci.
setelah berdoa, dilanjutkan dengan makan tumpeng bersama.
upacara kedua berlangsung ketika rumah dalam proses pembangunan, yaitu pada saat "naekkeun suhunan" atau membuat rangka untuk atap rumah.
upacara ritual ketika sedang berlangsungnya pembangunan rumah, yaitu pada waktu membuat suhunan rumah.
biasanya diadakan semacam upacara kecil, yaitu menyediakan tumpeng dan menyembelih ayam.
selain itu, disediakan pula bendera merah putih, yang nantinya dipasang/dikibarkan di tengah-tengah suhunan rumah.
maksud dan tujuannya agar memerdekakan rumah tersebut.
pelaksanaanya adalah, ketika suhunan‟ atap bangunan „ akan dipasang, maka diadakan tawasulan dengan cara menyembelih ayam dan darah ayam tersebut dioleskan keseluruh tiang suhunan tersebut.
mereka mempercayainya, bahwa dengan cara semacam itu, rumah akan kuat dan kokoh.
ayam yang disembelih dianggap sebagai tumbal atau panolak bala.
setelah selesai pembangunan rumah diadakan upacara lagi yang dinamakan salametan.
acara ini disebut salametan, karena telah selesai membangun rumah dan selamat dari hal-hal yang tidak diinginkan.
biasanya upacara salametan disediakan tumpeng dan makanan kecil lainnya.
jalan dan tata cara upacara selametan sama dengan tawasulan sebelum mendirikan rumah, dalam upacara tersebut dipimpin oleh sesepuh atau kuncen kampung mahmud dan dihadiri oleh para tetangga dekatnya.
upacara memandikan keris
upacara memandikan keris dilaksanakan pada tanggal 12 maulud.
tujuan upacara ini adalah “ngalap barokah” (mengharap berkah) dari malam 12 maulud yang diperingati sebagai hari lahir nabi mumhammad saw.
tempat penyelenggaraan upacara di madrasah yang berdekatan dengan rumah ketua adat.
perlengkapan upacara yang digunakan adalah keris-keris kepunyaan para tokoh masyarakat maupun warga masyarakat, seperti keris atau alat kerja seperti golok, pisau, cangkul dan lain-lain.
pemimpin upacara ini adalah ketua adat dibantu oleh tokoh masyarakat lainnya.
selain mereka, warga kampung mahmud juga terlibat menjadi peserta upacara.
kesenian di kampung mahmud kurang mengalami perkembangan dibandingkan dengan kesenian di daerah sekitarnya.
hal ini dapat terjadi karena masyarakat sangat patuh terhadap aturan-aturan yang telah berlaku sebelumnya.
di samping itu, adanya hal yang dianggap tabu seperti tidak boleh memukul gong membuat jenis kesenian yang bisa dimainkan sangat terbatas, yang ada hanya genjringan dan kasidahan saja.
tidak sedikit masyarakat kampung mahmud mengikuti arus globalisasi tetapi dengan catatan masih memegang teguh adat istiadatnya.
indikasinya adalah sistem organisasi sosial yang digunakan adalah sistem "kokolot" yang berasal dari ajaran islam .
artinya sistem ini mengajarkan masyarakat harus menghormati para sesepuh dan karuhun mengamanatkan kepada anak cucunya agar tetap menjalankan ajaran yang telah diwariskan termasuk adat istiadat walaupun zaman sudah berkembang pesat.
untuk menjalankan organisasi kemasyarakatan pedoman yang dipakai adalah ajaran agama islam.
sehingga landasan budaya berpengaruh pada bentuk fisik pedesaan dan adat istiadat yang menjunjung nilai keharmonisan serta keselarasan dalam menjalankan kehidupan.
salah satu kesenian yang diwariskan adalah pencak silat.
perkembangan silat di kampung ini pada jaman penjajahan belanda sangag tertutup, mulai zaman kemerdekaan sampai sekarang sudah terlihat dengan terbuka latihan silat di kampung mahmud ini.
budaya silat begitu melekat pada diri penduduk di kampung ini.
di kampung mahmud ada beberapa tokoh silat yang mempunyai karakter gerakan yang berbeda.
salah satu bentuk gerakan yang paling khas adalah “golek” yaitu gerakan perputaran ruas-ruas anggota tubuh untuk menghindari atau melakukan sebuah serangan.
selain silat, ada juga kesenian yang dijaga sampai sekarang di kampung mahmud adalah “terbang”.
pada hari-hari besar dan peristiwa bersejarah bagi kampung, kesenian terbang biasanya ditampilkan.
terbang adalah sajian kesenian bernuansa islam yang penuh dengan pesan dakwah dan nilai-nilai ajaran para sembilan wali.
bentuk kesenian ini dapat berupa komposisi musik dan syair, seperti qasidahan.
terbang menggunakan alat musik pukul yang terdiri dari dogdog, kecrek, dan rebana dengan berbagai ukuran.
setiap ukuran menghasilkan suara yang berbeda dan sangat khas.
salah satu grup terbang yang terkenal adalah "al-madar" pimpinan h. didin.
kini terbang dimainkan dalam acara hajat khitanan atau acara pernikahan.
selain dipakai sebagai media dakwah, terbang juga disajikan sebagai hiburan yang religius dan islami.
ahmad bakri () adalah seorang guru dan pengarang dalam bahasa sunda dan bahasa indonesia.
setelah tamat sekolah desa selama 3 tahun, ia melanjutkan ke "schakelschool" di ciamis.
di situlah ia mulai gemar membaca, tetapi sekolahnya tidak berlajut dikarenakan ia disuruh belajar di pesantren yaitu di genteng (pagerageung, tasikmalaya), kemudian ke cidewa (ciamis).
pada tahun 1937, ia pergi ke bandung unutk mengikuti kursus montir.
kemudian bekerja di ptt bagian administrasi, kemudian di abgian laboratorium.
ketika pendudukan jepang, bakri yang sudah berkeluarga kembali ke kampung halamannya.
sementara itu, sigit yang pernah bermain dalam beberapa serial tv / sinetron seperti mimpi-mimpi joice dan beberapa ftv, menikah dengan tri hadiati prihantini pada 10 november 2007.
di mana sebelumnya sigit pernah menjalin hubungan dengan bintang sinetron niken oktopraditia dan juga dengan adik kandung pedangdut nini karlina, fitri karlina.
saat ini hampir setiap tahun sigit merilis sebuah single untuk menunjukkan eksistensinya di dunia musik indonesia.
seperti setia (2009), selepas kau pergi (2009), apa salah dan dosaku (2010), aku bukan dia (2011), kunci hatiku (2013), terlalu (2013 - duet dengan nadya abbas), cinta pertama (2015), cinta sejati (2016).
yoseph iskandar, .
pengarang cerpen, novel, roman, dan drama dalam bahasa sunda.
lulus dari sma, yoseph masuk ke atpu (akademi teknik pekerjaan umum) di bandung.
tapi ia lebih tertarik untuk mengikuti kegiatan kesenian mahasiswa daripada kuliah.
ia pernah memimpin “teater khas" (1977-1981).
kemudian ia memilih untuk meninggalkan dunia teknik.
bersama sastrawan seangkatannya seperti eddy d. iskandar, godi suwarna, juniarso ridwan, dan beni setia, ia mendirikan organisasi sastrawan sunda bernama durma kangka.
barrett m82 (m82, dikenal juga dengan ""light fifty"" karena menggunakan kaliber .50 bmg) adalah senapan anti materiel recoil-operated, semi otomatis menggunakan peluru kaliber .50 bmg (12,7 mm) yang dikembangkan oleh barrett firearms manufacturing asal amerika.
senapan ini dibuat dalam dua varian yaitu versi asli m82a1 dan m82a3, m82a2 adalah versi bullpup dan sudah tidak diproduksi, varian bullpup ini diganti oleh xm500.
setelah tamat hollandsch-inlandsche school, pada zaman jepang masuk ke pesantren miftahul huda, ciamis.
pada masa revolusi, masuk ke sekolah pertanian di tasikmalaya, lalu melanjutkan ke sekolah menengah atas di bandung sampai tamat.
kemudian masuk ke fakultas hukum, universitas indonesia, jakarta sampai sarjana muda.
tahun 1951-1954 menjadi komentator radio rrepublik indonesia jakarta dan bandung untuk siaran sepak bola.
tahun 1955-1964 menjadi ketua komisi teknik persib.
tahun 1963 diangkat sebagai pegawai perusahaan perkebunan negara ix dan pensiun tahun 1983.
raf adalah sastrawan sunda yang produktif.
raf mengarang ratusan naskah sinetron, operet, novel, dsb. karya raf yang sangat terkenal diantaranya "nu kaul lagu kaleon" (1989), "tjarita biasa (1960)," "bentang lapang", kumpulan "carpon dongeng enteng ti pasantren" (1961), dan sebagainya.
ada pula karya berupa naskah drama, diantaranya "dakwaan dan yaomal qiyamah" yang ditulis pada tahun 1950-an serta telah dipergelarkan puluhan kali.
skenario film yang ditulis raf di antaranya "si kabayan", "ratu ular", dan sebagainya.
berbagai penghargaan pernah diterimanya.
naskah serial "inohong di bojong rangkong" yang ditulisnya tidak kurang dari 110 judul.
raf juga menulis naskah gending karesmén "ruhak padjadjaran" yang pernah dipentaskan di teater terbuka taman budaya jawa barat pada 17 juli 2006.
pada 1961, raf mendapat anugerah hadiah sastra lbss untuk buku "kumpulan carpon dongeng enteng ti pasantren".
tahun 1990 dianugerahi hadiah sastra paling bergengsi yayasan rancage untuk novelnya yang berjudul "nu kaul lagu kaleon".
berkaitan dengan banyaknya jasa yang dihasilkannya dalam mengembangkan bahasa dan sastra sunda, suami hajjah ineu martini ini, pada tahun 1998 dianugerahi lagi hadiah rancage dalam bidang jasa.
pada tahun 1951-1954, raf juga pernah menjadi komentator sepak bola di rri jakarta dan bandung.
raf merupakan tokoh yang besar jasanya dalam mengembangkan pamor persib.
tahun 1954-1955, raf menjadi ketua komisi teknik di persib.
pemain persib terkenal yang pernah menjadi asuhannya diantaranya rukman, komar, rukma dan parhim.
pada tahun 1998, buku biografi berjudul "raf: urang banjarsari jadi inohong di bojongrangkong", diterbitkan oleh geger sunten.
demikian pula perjalanan raf menunaikan ibadah haji, dibukukan oleh geger sunten, judulnya "akina puri ka tanah suci".
karya-karya raf, baik yang berbahasa sunda maupun indonesia umumnya tidak lepas dari napas daerah (sunda) yang islami.
"inohong di bojong rangkong" yang merupakan sinetron komedi satir, tetap memiliki pulasan islami serta seni sunda.
konsep seni yang islami sejak lama sudah digunakan raf.
pada tahun 1963, raf merintis kasidah modern yaitu "lingga binangkit".
sepuluh tahun kemudian "lingga binangkit" mengembangkan diri menjadi grup lainnya yaitu "patria".
ciri lainnya yang melekat yang ditulis raf yaitu satirnya yang pedas tetapi melalui penyampaian yang halus.
malahan jauh sebelum zaman reformasi, raf yang mantan anggota dprd jabar dari fraksi karya pembangunan, dalam kritik-kritiknya selalu membuat merah kuping pemerintah.
menurut raf, “pangarang profesional "kudu bisa nulis iraha wae".
teu kudu ngadagoan “mood” mun rék nulis téh.
teu beda jeung wartawan, nulis téh lain lantaran keur daék, tetapi hiji kawajiban (harus bisa nulis kapan saja.
tidak perlu menunggu "mood" jika akan menulis.
tidak ada beda dengan wartawan, menulis bukan lantaran jika lagi ingin, tetapi merupakan satu kewajiban),” begitu papar raf ketika ia masih hidup.
sepanjang hidupnya banyak menghasilkan karya yang melekat di hati masyarakat.
jasa-jasanya sangat besar dalam pengembangan bahasa dan sastra sunda.
pun, raf juga banyak berjasa dalam prestasi yang diraih persib bandung.
sir richard arkwright (), adalah seorang inggris yang, meskipun patennya tidak diakui, sering dihargai sebagai penemu mesin pemintal ("spinning frame" yang kemudian dinamakan ulang "water frame") dan mesin pemintal tenaga air setelah melalui perubahan ke tenaga air.
ia juga mempatenkan mesin "carding" yang dapat mengubah kapas mentah menjadi benang.
seorang yang suka berkarya, ia adalah wiraswasta terkemuka dari revolusi industri.
pencapaian arkwright adalah menggabungkan tenaga, permesinan, buruh setengah terdidik, dan bahan baru kapas untuk dijadikan produksi besar-besaran benang, lebih dari seabad sebelum ford.
kemampuannya untuk mengorganisasi membuatnya lebih dibandingkan orang lain, penemu sistem pabrik modern khususnya pemintalannya di cromford.
richard arkwright, termuda dari tigabelas bersaudara, dilahirkan di preston, lancashire, inggris pada 23 desember 1732.
ayahnya thomas adalah seorang penjahit baju dan seorang "burgess" preston guild.
keluarganya tercatat dalam preston guild rolls yang kini disimpan di lancashire record office.
orangtua richard, sarah dan thomas tidak dapat membiayainya ke sekolah dan mengaturnya agar belajar membaca dan menulis pada sepupunya ellen.
richard kemudian magang pada mr.
nicholson, seorang tukang cukur di kota di dekatnya kirkham dan mulai karyanya membuat 'periwigs' fesyen (rambut palsu) pada waktu itu.
pendapatannya kemudian menjadi pembiayaan awal pembuatan contoh mesin pemintal kapas.
arkwright menikah dengan istri pertamanya, patience holt, tahun 1755.
mereka memiliki putra richard arkwright junior pada tahun itu juga.
tahun 1756 patience wafat oleh sebab yang tidak diketahui.
arkwright kemudian menikah lagi dengan margaret biggins tahun 1761, mereka memiliki tiga anak, yang hanya susanna yang tetap hidup sampai dewasa.
setelah kematian istri pertamanya ia menjadi wiraswasta.
pada pekerjaannya, arkwright tertarik pada mesin-mesin pemintalan dan "carding" yang mengubah kapas mentah menjadi benang.
tahun 1768 ia dan john kay, seorang pembuat jam pindah ke pusat tekstil di nottingham.
tahun 1769 ia mempatenkan mesin "water frame", mesin yang menghasilkan pintalan kencang, menggunakan kayu dan silinder logam menggantika jari-jari manusia.
hal ini membuat benang untuk menghasilkan "calico" dapat diproduksi lebih murah, yang kemudian menjadi awal perkembangan industri katun (kain dari serat kapas).
lewis paul menemukan mesin untuk "carding" pada tahun 1748.
richard arkwright membuat perbaikan-perbaikan pada mesin ini dan tahun 1775 mengajukan paten untuk mesin "carding" yang baru, yang mengubah gumpalan kapas mentah menjadi untingan serat kapas yang kemudian bisa digulung pintal menjadi benang.
arkwright dan john smalley membuat sebuah pabrik kecil bertenaga kuda di nottingham.
memerlukan lebih banyak modal untuk pengembangan, arkwright berkongsi dengan jedediah strutt dan samuel need, pemilik pabrik-pabrik kaus kaki dan pakaian dalam yang kaya, yang keduanya tidak kaku atas perubahan.
tahun 1771 kongsi membangun pabrik pemintalan tenaga air pertama di dunia di cromford yang memiliki tenaga air dan bukan pengikut gereja.
arkwright menghabiskan £12.000 menyempurnakan mesinnya, yang memiliki "engkol dan sisir" ("crank & comb") untuk membuang jaring kapas dari mesin "carding".
arkwright melakukan mekanisasi seluruh persiapan pemintalan, dan ia mulai membangun pabrik pemintalan kapas tenaga air sampai sejauh skotlandia.
keberhasilannya mendorong banyak orang menirunya, sehingga ia menemui kendala dalam mendapatkan paten yang diajukannya tahun 1775.
mesin pemintalnya secara teknis sangat maju dibandingkan "spinning jenny" buatan james hargreaves.
sejak 1774 firma telah mempekerjakan 600 orang, dan dalam lima tahun kemudian berkembang ke lokasi baru.
ia menjadi penemu di skotlandia ketika ia membantu memulai industri kapas.
sebuah pabrik baru besar di birkacre, lancashire, dihancurkan, tetapi pada kerusuhan anti permesinan pada tahun 1779.
arkwright tahun 1775 mendapatkan beberapa paten besar meliputi beberapa proses yang diharapkannya dapat memonopoli kekuatan besar dari perkembangan cepat industri, tetapi opini lancashire sangat menolak paten eksklusif.
tahun 1781 arkwright mencoba dan gagal untuk mempertahankan paten monopolistik tahun 1775.
kasusnya dibawa ke pengadilan sampai bertahun-tahun dan gagal lagi untuknya pada tahun 1785, atas dasar bahwa spesifikasinya kurang dan ia dianggap telah mengambil ide dari pembuat buluh leigh yaitu thomas highs.
ceritanya bahwa kay si pembuat jam, telah memberikan rancangan untuk arkwright yang membuat kemitraan dengannya.
juga dikatakan bahwa ia adalah seorang yang arogan.
agresif dan mandiri, arkwright membuktikan sebagai orang yang sulit bekerjasama.
ia membeli semua milik rekanannya dan mulai membangun pabrik-pabrik di manchester, matlock, bath, new lanark (bekerjasama dengan david dale) dan dimana-mana.
tidak seperti kebanyakan wiraswastawan, yang umumnya bukan dari gereja kristen atau anglikan, ia menganut gereja inggris.
pencapaian arkwright dikenal luas, ia menjadi "high sherriff" di derbyshire dan diberi gelar bangsawan tahun 1786.
banyak dari keberuntungannya berasal dari hak kekayaan intelektualnya.
sekitar 30.000 orang dipekerjakan tahun 1785 di pabrik-pabrik menggunakan paten arkwright.
ia wafat di kastil willersley, puri yang dibangunnya dengan pemandangan ke arah pabrik pemintalan cromford, pada 3 agustus 1792 pada usia 59 meninggalkan harta senilai £500.000.
ia dimakamkan di gereja st.
giles di matlock.
jenazahnya kemudian dipindahkan ke gereja st.
mary di cromford.
richard sendiri pernah dibantu thomas highs, dan terdapat bukti kuat yang mendukung bahwa penemuan "spinning frame" oleh highs, bukan oleh arkwright.
namun, highs tidak dapat mengurus hak paten atau mengembangkan idenya karena kekurangan dana.
highs, yang juga dihargai karena penemuan "spinning jenny" beberapa tahun sebelum james hargreaves memproduksi karyanya, kemungkinan mendapat ide mengenai "spinning frame" dari karya john wyatt dan lewis paul pada tahun 1730-an dan 1740-an.
mesin menggunakan gulungan yang tidak merata yang berputar pada kecepatan yang semakin tinggi untuk menarik keluar secara memutar serat kapas, sebelum memilin melalui mekanisme gelendong dan memutar.
hal ini dapat membuat benang katun tipis dan cukup kuat untuk digulung, atau menjadi benang panjang dari kain.
arkwright pindah ke nottingham, membentuk perkongsian dengan pengusaha lokal jedediah strutt dan samuel need, lalu membuat pabrik pemintalan bertenaga kuda.
namun pada 1771, ia mengubahnya menjadi bertenaga air dan membangun sebuah pabrik pemintalan baru di desa cromford di derbyshire.
segera menjadi kenyataan bahwa kota kecil tidak bisa menyediakan cukup pekerja untuk pabriknya.
sehingga ia membangun banyak pondok dekat pabrik dan mendatangkan pekerja dari luar daerah.
ia juga membangun rumah singgah greyhound (hotel greyhound) yang masih berdiri di alun-alun pasar cromford.
hotel direncanakan untuk menjadi museum richard arkwright.
tahun 1776 ia membeli banyak lahan di cromford, dan tahun 1788 beberapa lahan di willersley, penyedia kedua tempat itu adalah peter nightingale, paman moyang dari florence nightingale.
tahun 1775, arkwright mengajukan paten untuk mesin "carding", proses pertama sebelum pemintalan dimulai, menggantikan "hand-carding" yang digunakan pabrik-pabrik sampai saat itu.
royalti tinggi yang diajukannya pada kedua penemuannya membuat pihak lain menantang patennya di pengadilan.
paten kedua digugurkan, tetapi itu terjadi setelah ia menjadi orang kaya.
kontribusi utamanya tidak sepenuhnya pada penemuan-penemuannya namun juga disiplin tinggi dan pabrik yang menghasilkan keuntungan besar yang dibuatnya, yang tentu saja banyak ditiru.
terdapat dua jadwal kerja tigabelas jam per hari termasuk waktu pergantian (overlap).
bel berbunyi tiap jam 5 pagi dan sore dan gerbang ditutup tepat jam 6 pagi dan sore.
siapapun yang terlambat tidak hanya tidak dapat bekerja namun juga kehilangan gaji harian lebih.
keseluruhan keluarga dipekerjakan, dengan banyak anak-anak mulai dari usia tujuh tahun, meski kemudian usianya dinaikkan menjadi sepuluh tahun ketika usaha ini beralih ke anak richard.
arkwright mendorong para pemintal denga keluarga besar untuk pindah ke cromford.
ia memberi libur seminggu dalam setahun, tetapi dengan kondisi mereka tidak dapat meninggalkan desa.
pada kehidupannya kemudian, ia secara mandiri memberikan beberapa pendidikan sederhana.
arkwright kemudian dikenal sebagai 'bapak revolusi industri'.
tahun 1781, arkwright ke pengadilan untuk menuntut hak patennya, tetapi keadaan berbalik dan ia kalah.
empat tahun kemudian, setelah melihat hak patennya dipulihkan sementara, pada perselisihan pengadilan lainnya, thomas highs, john kay yang dengan penuh penyesalan, istri kay dan janda james hargreaves semua bersaksi bahwa arkwright telah mencuri penemuan-penemuan.
pengadilan sepakat: hak paten arkwright akhirnya digugurkan.
claroline adalah lms (learning management system) 'open source' berbasis php dan mysql yang pada awalnya dikembangkan oleh ucl (universitas katolik louvain) di belgia pada tahun 2001.
proyek lms yang dibiayain oleh yayasan louvain ini dikembangkan mengikuti pengalaman pedagogi dan kebutuhan pengajar.
sejak tahun 2004 sampai dengan 2007, cerdecam turut memberikan sumbangsih signifikan terhadap pengembangan claroline.
di sebuah topik di forum moodle, disebutkan bahwa pencipta claroline, thomas de praetere, memutuskan untuk mengembangkan claroline di bawah nama baru yaitu dokeos.
salah satu alasannya ialah karena ucl sebagai pemegang merek dagang tidak mau berinvestasi dalam pengembangan lms tersebut.. kelak pengembangan claroline juga memiliki peran dalam lahirnya lms yang lain, yaitu chamilo.
awalnya stasiun ini hanya memiliki dua jalur dengan jalur 2 sebagai sepur lurus, tetapi sejak jalur ganda beroperasi, jalurnya bertambah menjadi empat dengan jalur 3 sebagai sepur lurus baru, sistem persinyalan diubah menggunakan jenis elektrik, dan bangunan stasiun yang terdapat di sisi selatan rel telah dilengkapi kanopi yang menaungi jalur 1 dan 2.
arsitektur bangunan baru stasiun ini serupa dengan stasiun patukan.
antonini memulai kariernya di milan, aslinya adalah pemain sayap, bermain selama 11 tahun di tim junior milan.
pada awal musim 2001-02, dia dipinjamkan ke klub serie c2 prato, klub di mana dia membuat debut profesionalnya, 26 kali tampil dan mencetak 3 gol.
tahun berikutnya, dia tampil 17 kali dan membuat satu gol di musim pertamanya di serie b, selama masa pinjaman di ancona.
tim tersebut promosi ke serie a dan antonini berkontribusi signifikan dengan menjadi pemain inti di paruh musim kedua musim itu.
pada juni 2003 dia pindah ke sampdoria dalam sebuah kontrak kepemilikan bersama dengan "rossoneri", dengan harga 2 juta euro.
sebagai pertukaran, ikechukwu kalu pindah ke milan dalam kontrak kepemilikan bersama dengan harga 1 juta euro.
dia jarang bermain, karena hanya sebagai pemain sayap cadangan untuk gasbarroni.
tapi, dia membuat debut serie a pada 14 desember, dalam sebuah pertandingan tandang melawan perugia.
di musim berikutnya dia kembali untuk bermain di serie b, pertama dipinjamkan kepada modena dan kemudian pindah ke pescara pada jendela transfer bulan januari.
pada musim 2005-06 dia dipinjamkan ke arezzo untuk mencari kesempatan bermain lebih banyak, di mana akhirnya dia bermain secara reguler sepanjang musim, 39 kali tampil dan mencetak 3 gol.
di awal musim 2006-07, gelandang yang akan berusia 24 tahun itu dipinjamkan lagi, ini yang keempat kali berturut-turut dalam kariernya, ke siena, dan menjalani musim serie a keduanya di mana memberi lebih banyak kesuksesan dibandingkan yang pertama.
dia tampil 32 kali dan mencetak 3 gol.
yang paling spesial adalah gol pertamanya di kompetisi papan atas ini pada 26 nopember dalam sebuah pertandingan kandang melawan fiorentina.
sebelum musim 2007-08 dimulai, antonini kembali ke milan dan kemudian ditransfer ke empoli dengan harga 1 juta euro, bersama dengan rekan setimnya di kemudian hari ignazio abate dalam sebuah kontrak kepemilikan bersama (50% saham dihargai 0.9 juta euro).
dengan empoli, antonini membuat debutnya di kompetisi eropa pada 20 september 2007, di pertandingan babak pertama piala uefa melawan zürich, di mana dia mencetak sebuah gol dari tendangan penalti.
meskipun tim ini terdegradasi, dia telah menjalani musim yang sangat bagus dan menunjukkan kemampuan yang lain ketika pelatih alberto malesani mulai menempatkan dia sebagai seorang bek.
pada 9 juni 2008 dia kembali dibeli oleh milan dan memasukkannya dalam skuat mereka dengan harga 2.9 juta euro.
di musim pertamanya dengan "rossoneri", dia jarang mendapat kesempatan bermain, hanya 11 kali tampil di liga.
di musim 2009-10, milan mendatangkan pelatih kepala baru leonardo, yang awalnya kurang mempertimbangkan untuk memakai antonini.
akan tetapi, cedera yang menghantam para pemain inti seperti zambrotta dan jankulovski di musim yang berjalan membuat orang brasil itu memasangnya dalam susunan pemain.
antonini memanfaatkan kesempatan ini dan mendapat kepercayaan leonardo dengan konsisten bermain bagus.
kinerja bagusnya juga membuat klub ini menawarkan perpanjangan kontrak sampai 2014 yang ditandatangai pada 11 februari 2010.
dia mengakhiri musim keduanya di milan dengan bangga ketika mencetak gol pertamanya untuk "rossoneri" dalam pertandingan terakhir di musim tersebut dalam sebuah pertandingan kandang melawan juventus, pada 15 mei 2010.
milan
stasiun doplang (dpl) () adalah stasiun kereta api kelas iii/kecil yang berada di doplang, jati, blora.
stasiun yang terletak pada ketinggian +77 meter ini termasuk dalam daerah operasi iv semarang; merupakan stasiun aktif yang lokasinya paling barat di kabupaten blora sekaligus yang terletak pada ketinggian tertinggi di daop iv maupun lintas pantura jakarta-surabaya.
awalnya stasiun ini memiliki tiga jalur kereta api dengan jalur 2 merupakan sepur lurus.
sejak jalur ganda beroperasi, terdapat satu jalur belok baru di sisi utara emplasemen stasiun sehingga jumlah jalurnya bertambah menjadi empat.
jalur 2 dijadikan sebagai sepur lurus arah surabaya saja, sedangkan jalur 3 dijadikan sebagai sepur lurus baru untuk arah semarang-jakarta.
selain itu, sistem persinyalannya diubah menggunakan jenis elektrik.
bangunan stasiun terdapat di sisi selatan rel dan letaknya dekat dengan pasar doplang.
pada tanggal 12 desember 2019 pukul 11.18, kereta api barang angkutan semen yang ditarik lokomotif cc206 13 21 terguling di jalur 2 stasiun doplang sehingga menyebabkan kerusakan rel dan wesel stasiun.
tidak ada korban jiwa dalam peristiwa ini, namun perjalanan kereta api lintas utara jawa sempat mengalami keterlambatan karena saat itu hanya satu jalur kereta api yang dapat dipakai.
stasiun ini awalnya memiliki empat jalur kereta api dengan jalur 2 sebagai sepur lurus.
sejak jalur ganda beroperasi, jalur 3 juga dijadikan sebagai sepur lurus, sistem persinyalan diganti menggunakan jenis elektrik.
kini bangunan utama stasiun yang terdapat di sisi utara rel menggunakan bangunan baru yang berukuran sedikit lebih besar dengan arsitektur serupa dengan stasiun patukan dan jenar.
bangunan ini terletak sekitar 100 meter di sebelah tenggara bangunan lama serta diberi kanopi yang menaungi jalur 1 dan 2.
bangunan lama stasiun ini kini difungsikan sebagai kantor resor jalan rel.
awalnya stasiun yang bangunannya terletak di sisi utara jalur rel ini hanya memiliki dua jalur dengan jalur 2 sebagai sepur lurus.
namun sejak jalur ganda beroperasi, jalurnya bertambah menjadi empat dengan jalur 3 sebagai sepur lurus baru dan sistem persinyalan diubah menggunakan jenis elektrik.
peron jalur 1 dipayungi atap kanopi.
saat ini tidak ada kereta api yang berhenti di stasiun ini, kecuali jika terjadi persusulan antarkereta api.
awalnya stasiun ini hanya memiliki dua jalur kereta api dengan jalur 2 sebagai sepur lurus, tetapi sejak jalur ganda beroperasi, jalurnya bertambah menjadi empat dengan jalur 3 sebagai sepur lurus baru, sistem persinyalan diubah menggunakan jenis elektrik, serta bangunan stasiun yang terdapat di sisi utara rel direnovasi dan telah dilengkapi kanopi yang menaungi jalur 1 dan 2.
kembali ke reff
kereta api cepu ekspres adalah kereta api komuter ekonomi ac jurusan surabaya pasar turi dan semarang poncol.
diluncurkan pada tanggal 25 agustus 2011 di stasiun surabaya pasar turi.
semboyan 40 pertama kali dibunyikan oleh gubernur jawa timur soekarwo pada pukul 09.30 wib.
dari tanggal 25 agustus hingga tanggal 9 september 2011, tarif kereta api ini gratis, setelah waktu itu harga karcis dibandrol sebesar rp.
50.000.
pada perjalanannya, ka cepu ekspres berangkat dari stasiun cepu pada pukul 05.10 wib dan tiba di stasiun surabaya pasar turi pada pukul 07.57 wib, dan berangkat kembali dari stasiun surabaya pasar turi pada pukul 09.35 wib dan tiba di stasiun cepu pada pukul 11.55 wib, tetapi pada perjalanan perdananya ka cepu ekspres hanya sampai stasiun bojonegoro dan berhenti di stasiun tandes, lamongan, babat dan bojonegoro.
kereta api cepu ekspres menggunakan armada kereta rel diesel indonesia (krdi) produksi pt inka yang menggunakan pendingin udara untuk memberi kenyamanan pada penumpang, rangkaian ini adalah rangkaian yang kedua setelah rangkaian krdi ac yang digunakan kereta api madiun jaya.
saat ini armada ka cepu ekspres masih hanya berupa 1 set rangkaian krdi ac dengan 4 kereta pada tiap set, tetapi nantinya akan ada 1 set lagi, sehingga frekuensi perjalanan bisa ditambah lagi dan sejak diberlakukan gapeka 2014 ka cepu expres di perpanjang hingga stasiun semarang poncol.
mulai tanggal 3 oktober 2016 ka cepu ekspres secara resmi berhenti beroperasi, karena kereta api sudah tua dari 2011 sampai 2016 dan bisa dihapus.
2 kereta api yang melayani kelas ekonomi ac non pso dan kelas ekonomi ac plus dengan tujuan stasiun semarang poncol - stasiun surabaya pasar turi yaitu kereta api maharani, mulai dioperasikan tanggal 7 februari 2014 dan kereta api ambarawa ekspres, mulai dioperasikan tanggal 4 oktober 2016.
tur tersebut diumumkan melalu mtv news pada desember 2009.
tur tersebut menerima berat kotor lebih dari 40 juta dolar menurut trollpoll, rihanna meraih lebih dari 30 juta di seluruh dunia dan sekitar 10 juta di australia.
dalam sebuah wawancara, rihanna menyatakan, "ini akan menjadi tur di seluruh dunia, sehingga akan menjadi tur yang sangat lama.
kami pasti akan di kota anda, sehingga keluarlah untuk melihat itu."
pixie lott, tinchy stryder dan tinie tempah sebagai artis pembuka untuk jadwal spesifik selama di negara bagian eropa, dengan kesha dan travie mccoy sebagai artis pembuka acara di amerika utara.
pa van der steuradalah sekolah formal kristen yang berasal dari belanda yang pembuatnya adalah johannes van der steur dari belanda.
pa van der steur atau lebih singkatnya pvds di didirikan di indonesia pada tahun 1892.
pvds meliputi tk (taman kanak-kanak), sd (sekolah dasar),dan smp (sekolah menengah pertama).
pvds mempunyai panti asuhan untuk menampung anak-anak yang tidak mampu
sebagai musisi, ia kemudian menjadi salah satu pendiri group cynomadeus (1990) yang kemudian menjadi cyno yang berlandaskan musik techno.
ia juga membentuk grup musik top 40 catfunk dan grup musik blues c4 blues.
beberapa penyanyi terkenal pernah bergabung bersama di antaranya hari moekti, nicky astria, syaharani.
tahun 1990 ia kembali ke tanah air, kemudian mendirikan sebuah perusahaan manajemen artis yang pertama di indonesia, yaitu arci (art circle network / pt.
jalinan lingkar seni) yang dikelolanya hingga sekarang dengan berbagai keberhasilannya terutama dalam memasyarakatkan kontrak antara artis musisi dan klien.
beberapa musisi dan penyanyi terkenal pernah bergabung bersama di antaranya hari moekti, donny suhendra, indra lesmana, mates, syaharani, embong raharjo, dan lain-lainnya.
sebagai seorang musisi, ia merupakan salah satu pendiri grup "cynomadeus" (1990) bersama iwan madjid, eet syahranie, arry syaff, dan fajar satritama.
pada kemudian hari berlangsung rekonstruksi personel dan nama grup dipersingkat menjadi cyno yang berlandaskan musik techno, bersama andy ayunir, syaharani, rifky soekardiman, juga sempat bergabung tofan goenarso, didid saad, kadek rihardika, ion piliang.
pada tahun 2000, ia menuliskan buku boombasstech yang mencerminkan jenjang kariernya selama 10 tahun (1990 s/d 2000) dalam industri musik indonesia.
mendapat dukungan dari majalah hai, dan diterbitkan sebagai edisi perdana hai musik series.sekaligus resmi beredar sebagai buku pendidikan musik yang pertama di indonesia.
bersama donny suhendra ia mendirikan tempat pendidikan musik gladiresik music lab pada tahun 2006 dan menyusun kurikulum yang digunakan sebagai sistem pendidikan di gladiresik music lab, mewakili segala pengalaman mereka selama di industri musik indonesia.
mereka mendapat dukungan dari andy ayunir, fajar satritama, dan amiroez hingga saat ini.
dilahirkan di kabupaten quanzhou di provinsi guangxi, shi tao ialah anggota istana kerajaan dinasti ming.
dia nyaris terkena bencana pada tahun 1644 ketika dinasti ming jatuh akibat serangan manchuria dan pemberontakan sipil.
setelah berhasil menyelamatkan diri, shi tao mengambil nama yuanji shi tao sebelum tahun 1651 ketika dia menjadi seorang rahib buddha.
dia pindah dari wuchang, hubei ketika dia memulai pengajaran keagamaannya, ke anhui pada dasawarsa 1660-an.
pada dasawarsa 1680-an dia menetap di nanjing dan yangzhou, dan pada tahun 1690 dia pindah ke beijing untuk menjumpai pembimbingnya demi promosinya dalam sistem biara.
kecewa karena gagal menjumpai pembimbing, shi tao mengganti keyakinannya menjadi taoisme pada tahun 1693 dan kembali ke yangzhou di mana dia menghabiskan sisa hidupnya sampai tahun 1707.
nama yang paling lazim di antara nama-nama yang digunakan adalah shi tao (gelombang batu - 石涛), ku gua heshang (rahib labu pahit -苦瓜和尚), yuan ji (penghulu keselamatan - 原濟), xia zun zhe (sang buta yang terhormat - 瞎尊者, buta terhadap hasrat duniawi), da dizi (sang suci (atau terbersihkan) - 大滌子).
shi tao adalah salah seorang pelukis individualis paling terkenal dari permulaan zaman dinasti qing.
seni yang dia ciptakan dapat dikatakan revolusioner, karena perbedaannya dari teknik dan gaya yang telah baku dan kaku yang sebelumnya dianggap indah.
peniruan dihargai melebihi terobosan, dan meskipun shi tao jelas-jelas dipengaruhi oleh para pendahulunya (ni zan dan li yong), seni yang dia ciptakan menyelisihi cara-cara mereka dalam beberapa cara baru dan memesonakan.
terobosan-terobosan resminya dalam melukis meliputi perhatiannya kepada tindakan pelukisan itu sendiri melalui penggunaan cara penipisan dan penebalan, sapuan kuas yang impresionistis, juga minatnya dalam pendekatan subjektif dan penggunaan ruang putih atau negatif untuk menyatakan jarak.
terobosan gaya shi tao adalah sulit menempati konteks yang sedang berlaku pada periode itu.
dalam sebuah tanda penerbitan (kolofon) yang berangka tahun 1686, shi tao menulis: "dalam seni lukis, terdapat mazhab selatan dan utara, sedangkan dalam seni kaligrafi terdapat metode-metode dua wang (wang xizhi dan puteranya wang xianzhi).
zhang rong (443–497) pernah berkata, 'saya tidak menyesal ketika saya tidak berbagi dengan metode-metode dua wang, melainkan dua wang itu tidak berbagi dengan metode-metode saya.'
jika seseorang bertanya apakah saya [shi tao] mengikuti mazhab selatan atau utara, atau apakah kedua-dua mazhab itu mengikuti metode saya, saya menahan tawa dan menjawab, 'saya selalu menggunakan metode saya sendiri!'"
puisi dan kaligrafi yang menyertai lukisan-lukisan lanskapnya begitu cantik, agak nakal, dan cerah seperti halnya lukisan yang mereka sertai.
lukisan-lukisannya menjadi contoh pertentangan dan ketegangan internal bagi seniman-seniman amatir-terpelajar, dan mereka ditafsirkan sebagai cercaan melawan penyakralan seni yang bersejarah.
"10.000 titik tinta buruk" adalah sebuah contoh sempurna dari prinsip-prinsip estetik ironis dan perlawanan yang diberikan shi tao.
karya unik aperseptif ini menantang baku-baku keindahan yang sudah melembaga pada waktu itu.
karena lanskap dilukis secara hati-hati bergerak memburuk ke dalam percikan pollock-esque, pemandang dipaksa mengakui bahwa lukisan ini tidak transparan (segera -dalam pengertian yang paling harfiah- tanpa media) menurut cara yang dimaksudkan sejak semula.
semata-mata karena mereka dinamai "buruk", titik-titik tinta bermula untuk mengambil sejenis keindahan abstrak.