taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
bangunan induk yang mirip dengan gunung tadi merupakan bagian sakral atau kudus di mana terdapat altar dan sakramen mahakudus, bejana baptis, sakristi dan tempat pengakuan dosa.
bagian ini dulu dikhususkan untuk mereka yang sudah dibaptis, yang telah menjadi anggota umat.
pada masa dulu di dalam gereja memang dipisahkan antara mereka yang masih calon baptis dengan mereka yang sudah dibaptis, namun perbedaan itu sekarang sudah dihapuskan.
setiap orang, bahkan mereka yang bukan katolik pun, kalau ia mau, dapat masuk ke dalam bagian ini, asalkan dia tidak mengganggu kekhidmatan ibadat.
memang dalam budaya jawa, gunung atau gunungan adalah lambang tempat yang suci di mana manusia bisa bertemu dengan penciptanya.
bangunan induk memiliki atap berbentuk seperti "cupola" atau kubah.
diatas atap dipasang salib, pada ujung atap dipasang gambar simbolis keempat pengarang injil yakni santo matius penginjil (manusia hersayap), santo markus penginjil (singa yang bersayap), santo yohanes penginjil (burung rajawali) dan santo lukas penginjil (lembu jantan), yang juga menunjukkan keempat arah mata angin.
atap bangunan yang berbentuk gunungan itu dibentuk dari empat lengkungan kayu yang ujung simpangnya merupakan bagian pengunci.
lengkungan itu menyangga suatu jaringan kawat galvanis, yang di atasnya dipasang genteng-genteng, yang akan bereaksi dengan tenang dan memamtul pada setiap tekanan angin.
altar yang ada dalam gereja ini menarik dan punya bentuk yang khas, dibuat dari batu massif, kemudian dipahat.
pahatan di altar tersebut terdapat gambar seekor rusa yang sedang minum air, sedangkan rusa yang lain sedang menunggu minum air.
rusa yang sedang minum air menggambarkan mereka yang telah dibaptis, sedangkan rusa yang menunggu untuk minum air menggambarkan calon baptis atau para katekumen.
air yang mengalir dari 7 sumber melambangkan 7 sakramen dalam gereja.
sesuai dengan tata cara liturgi pada waktu itu, yaitu sebelum konsili vatikan ii tahun 1965, maka bila seorang imam mempersembahkan misa di altar, dia membelakangi umat, tidak menghadap ke arah umat seperti yang lain dalam tata cara misa saat sekarang.
di atas altar terdapat relief dari batubata merah yang disusun tanpa semen, tetapi menggunakan campuran air, kapur dan gula.
kemudian batu-batu bata digosok dan direkatkan pada batu bata lainnya dengan campuran tadi sehingga saling menggigit dengan baik walaupun tidak menggunakan adukan semen seperti zaman sekarang ini.
di atas altar terdapat tabernakel dari kuningan, tempat untuk menyimpan hosti.
di sebelah kiri-kanan tabernakel suci terlihat gambar keempat penginjil.
persis di atas altar terlihat gambar kain dengan gambar yesus.
di atasnya ada gambar hati kudus yesus yang tertusuk tombak, kemudian tulisan inri.
pada sisi sebelah barat (atau kiri altar) terdapat relief perjamuan pesta perkawinan di kana yang dihadiri oleh yesus, para rasul dan bunda maria (yoh 2: 1-11).
di bagian barat di atas pintu sakristi terdapat gambar abraham yang akan mengorbankan iskak anaknya (kej.
22: 1-19).
kemudian terdapat patung maria dari batu yang menggambarkan bunda maria sedang menggendong kanak-kanak yesus.
patung itu terletak dalam lekukan yang menggambarkan litani maria.
kemudian di sana juga terlihat bejana baptis dari kerang yang besar, di atasnya kelihatan relief yang menggambarkan ketika yesus dibaptis di sungai yordan (mat 3:13-17).
kemudian di bagian paling atas terdapat relief yang menggambarkan perahu nuh dan seekor merpati terbang membawa daun yang hijau, setelah air bah surut (kej.
8:11).
di sebelah timur altar (atau kanan altar) terdapat relief yesus yang sedang menggandakan roti untuk 5000 orang (mrk 6,30-44).
kemudian di atas pintu masuk sakristi terdapat relief imam agung melkisedek sedang mempersembahkan roti dan anggur kepada allah (1ih.
kej.
16:1820).
di sebelah timur ada patung yesus terbuat dari batu.
lengkungan di mana terdapat patung yesus itu dihiasi dengan relief yang menggambarkan sebutan-sebutan untuk yesus dalam litani hati kudus yesus.
maksud adanya relief di altar dan sekeliling altar adalah untuk memberikan hiasan pada altar dan sebagai sarana untuk katekese atau untuk mengajar umat yang sederhana.
relief semacam ini biasa terdapat dalam katedral katedral dan gereja-gereja kuno di eropa, dimana terdapat relief, patung-patung dan mosaik dari kaca yang indah sekali.
karena orang pada waktu itu duduk bersila di lantai ketika mengikuti misa, maka relief dibuat rendah supaya mudah dilihat.
sekarang pun kalau misa orang juga masih duduk bersila atau "lesehan" (bahasa jawa).
bangunan gereja secara unik dikelilingi oleh benteng yang terbuat dari batu-batu dan tampak kokoh.
yang lebih menarik lagi adalah memperhatikan bentuk pintu gerbang atau pintu masuk.
terdapat tiga pintu: pintu utama dengan model bangunan megah terletak di samping; pintu yang terletak di depan pendopo yang langsung berhadapan dengan makam (umat katolik); dan pintu samping yang terlihat sempit dan kecil.
konsep benteng batu yang kokoh, pintu utama yang megah, pintu sempit, pintu yang berhadapan dengan makam berasal dari kreativitas romo pendirinya, romo jan wolters cm.
romo wolters cm berpendapat bahwa gereja adalah "rumah tuhan" (keraton dalem), di situ bertahta yesus kristus, sang raja segala raja.
tetapi, yesus kristus adalah raja yang menyambut umatnya secara personal, pribadi.
ia adalah raja yang tidak sulit dijumpai.
ia adalah raja yang menyambut siapa pun yang datang kepada-nya.
ia adalah raja yang disembah dalam relasi kemesraan dan keakraban.
pintu yang megah melambangkan gerbang rumah tuhan yang harus megah, menyongsong umat allah yang datang untuk "sowan" dan menyembah rajanya.
pintu yang sempit mengatakan seperti dalam injil bahwa untuk masuk ke kerajaan allah, orang harus melewati pintu yang sempit.
untuk dekat dan berelasi dengan tuhan, lorong jalannya kerap sulit, sempit.
pintu yang berhadapan dengan makam mengukir sebuah kebenaran iman, bahwa terhadap umat tuhan yang telah wafat berpulang ke keabadian, mereka semua disambut oleh kristus sang raja dalam rumah abadi di surga.
jadi, gereja pohsarang itu indah bukan hanya karena bentuknya, melainkan juga karena ada katekese iman yang melekat erat pada bangunan tersebut.
dan, katekesenya amat kaya serta mendalam.
kalau dalam bangunan induk terdapat banyak hiasan maka bagian pendapa ini yang merupakan ruangan terbuka tidak ada hiasannya sama sekali.
bangunan pendapa ini untuk umat yang belum dibaptis atau calon baptis.
dalam kerajaan jawa dulu selalu terdapat bagian terbuka atau pendapa, yang merupakan tempat persiapan sebelum seseorang masuk kedalam istana menghadap raja, demikian pula bagian pendapa ini merupakan tempat persiapan sebelum umat menghadap allah yang menjadi raja mereka.
gereja pohsarang dibangun dalam konteks jauh sebelum konsili vatikan ii.
liturgi ekaristi sebelum konsili menunjukkan bahwa umat yang belum dibaptis menempati tempat yang "lebih jauh" dari altar tuhan.
itulah sebabnya, "pendapa" dimaksudkan untuk tempat "menunggu" bagi umat untuk masuk ke dalam, ke wilayah yang lebih dekat dengan altar tuhan.
maksudnya, ke "pembaptisan", sakramen yang membuat mereka dipersatukan sebagai putera-puteri allah.
sesudah konsili vatikan ii, pembedaan tempat dalam ekaristi ini tidak ada lagi.
tata cara liturgi ekaristi juga telah diperbaharui sedemikian rupa.
namun, struktur bangunan gereja pohsarang ini mengukir sejarah liturgi yang indah.
kalau bagian dalam gereja terbuat dari batu bata/ merah maka bangunan luar semuanya terbuat dari batu bulat yang memang banyak terdapat di daerah puh sarang.
pintu gerbang masuk pohsarang dibuat dari batu seperti yang biasa terdapat dalam sebuah candi, di mana terdapat banyak tangga.
kemudian terdapat juga tembok keliling dari batu yang merupakan ciri khas kerajaan majapahit dan juga kraton di jawa dan bali.
di sekeliling tembok kelihatan 14 stasi jalan salib yang terbuat dari batu mata merah/terrakota.
di sini bisa terlihat usaha dari ir.
maclaine pont memasukkan unsur atau gaya dari kebudayaan asli atau daerah.
di sebelah barat terdapat replika atau miniatur gua maria lourdes, dengan sebuah patung terbuat dari batu kali.
sedangkan di sebelah timur terdapat gua di mana terdapat patung pieta atau patung maria yang sedang memangku yesus yang baru diturunkan dari salib.
patung pieta ini mengingatkan pengunjung akan patung pieta dari michaelangelo yang terdapat di basilika santo petrus di vatikan.
patung pieta tadi terletak di atas sebuah tabernakel, yang sekarang sudah tidak dipakai lagi.
tabernakel ini unik bentuknya karena pintunya dibuat seperti pintu makam orang yahudi.
kemungkinan tabernakel ini hendak menggambarkan makam kosong di makam dulu yesus dimakamkan dan kemudian bangkit dari sana setelah dimakamkan selama tiga hari (mrk.
16:1-8).
untuk masuk ke gereja puh sarang, pengunjung harus melewati anak tangga terbuat dari batu di antara lengkungan gapura, yang serasa seperti masuk bangunan candi.
pada bagian tengah terdapat gapura mirip gapura candi bentar.
makna gapura memaksudkan pintu gerbang istana.
dalam angan-angan romo jan wolters gereja pohsarang adalah bagaikan rumah (istana) tuhan, sang raja dari segala raja, dimana umat datang bersimpuh, menyembah raja dan mendengarkan sabda-nya.
namun yang khas di sini ialah bahwa di atasnya terpasang lonceng, sehingga gapura itu berfungsi sekaligus sebagai menara lonceng.
di puncak gapura terdapat ayam jago, seperti yang biasa terdapat dalam menara gereja.
di sana ada relief yang menggambarkan ketika adam jatuh ke dalam dosa.
sayang relief tadi tidak kelihatan karena ada di atas.
maka orang menyebut gapura yang berfungi sebagai menara dengan sebutan menara santo henrikus.
disebut menara henrikus, karena untuk mengenang santo henrikus, pelindung dari arsiteknya, ir.
henricus maclaine pont.
di halaman gereja terdapat patung kristus raja.
di atasnya terdapat tiang batu di mana terdapat perahu nabi nuh.
dalam tradisi para bapa gereja, bahtera (perahu) nabi nuh adalah lambang gereja.
mengapa ada patung kristus raja?
kristus adalah kepala gereja.
gereja adalah tubuh mistik kristus.
patung kristus raja terbuat dari batu melukiskan keindahan dan kekokohan.
kristus lantas juga seolah-olah tampil kokoh sebagai yang "menakhodai" bahtera-nya.
kristuslah yang memimpin dan membimbing gereja-nya, persekutuan umat beriman yang dipersatukan dalam iman kepada-nya.
di halaman yang sekarang dipakai untuk taman, dulu kala terdapat sebuah bangunan indah yang disebut "amphitheater", sebuah lapangan menyerupai tempat untuk pementasan drama seperti pada zaman yunani kuno, dimana pentasnya ada di tempat yang lebih rendah dari penontonnya.
pada tanggal 7 agustus, tahun 1937-an (?),
terdapat pementasan kisah abraham yang dijalankan di "aphitheater" tersebut sebagai sebuah drama katekese kisah kitab suci sekaligus untuk menyambut tamu-tamu agung, yaitu yang mulia mgr.
pacino, delegat apostolik untuk australia, sekretarisnya, mgr.
king; vikaris apsotolik untuk indonesia timor mgr.
pelsers, dan prefek apostolik surabaya mgr.
verhoeks.
peristiwa ini menandai perhelatan penting dari sebuah desa pohsarang dengan sebuah bangunan "gereja keraton jawa"-nya.
sejak itu, pohsarang menjadi emblem inkulturasi yang mencengangkan, tulis romo van megen cm.
dalam hal membangun gereja pohsarang ia banyak memakai tukang-tukang yang telah berpengalaman dan membantunya waktu membuat museum di trowulan.
mereka adalah ahli bangunan, ahli pahat, ukiran bahkan kemudian dia mendidik rakyat setempat untuk dilibatkan menjadi tenaga pembuat patung yang ahli.
banyak digunakannya batu-batu yang diambil dari kali kedak yang ada di dekat puh sarang.
selain dari itu waktu itu ada larangan dari pemerintah hindia belanda untuk menggunakan bambu dalam membangun rumah guna mencegah penyakit pes, sebab tikus-tikus yang membawa kuman pes senang bersarang dalam bangunan bambu.
hasil kerajinan dari tanah (terracota) buatan tukang dan seniman lokal cukup terkenal hingga perang dunia kedua tahun 1945.
tapi entah mengapa kemudian menghilang dan tidak kelihatan bekas-bekasnya.
kompleks gereja puh sarang merupakan suatu usaha untuk menampilkan iman kristiani dan tempat ibadat katolik dalam budaya setempat.
banyak orang berpendapat bahwa bangunan yang dibuat di puh sarang indah dan unik serta merupakan karya monumental yang patut untuk dipelihara dan dijaga.
karena gereja puh sarang menampilkan gaya majapahit yang dikombinasikan dengan gaya dari daerah lain dan iman kristiani.
"seperti pada bangunan trowulan, tegal dan lain-lain untuk membangun gereja pohsarang selalu menggunakan bahan-bahan lokal.
maclaine pont menggunakan juga buruh setempat selain beberapa tukang yang sudah berpengalaman pada saat membangun museum.
gereja yang sarat dengan simbolisme ini merupakan suatu karya arsitektur yang sangat berhasil dilihat dari berbagai segi: mulai dari lokasi, tata massa, bahan bangunan, struktur dan tentu saja fungsi dan keindahannya.
semua aspek termasuk budaya setempat dan filsafat agama dipadukan dalam bentuk arsitektur dengan amat selaras"
dalam inkulturasi dikenal istilah "locus theologicus" atau konteks teologi.
beriman kristiani mendasarkan diri pada kebenaran-kebenaran wahyu dan komunikasi dengan bahasa dan nilai-nilai luhur kebudayaan yang menjadi "locus" hidup sehari-hari.
gereja pohsarang bukan sekadar sebuah bangunan indah, tetapi juga tempat dimana umat katolik bersimpuh dengan penuh iman, beribadat dengan ketakwaan dan menyembah allah secara khusuk.
gereja adalah wilayah "perjumpaan" tuhan dengan umat-nya.
menarik untuk memperhatikan pilihan romo jan wolters mengenai tempat pembangunan gereja kraton jawa yang megah ini di sebuah desa pohsarang yang pada waktu itu terbilang wilayah terpencil.
mengapa pohsarang?
armada riyanto cm dalam "membangun gereja dari konteks" (2004) mengatakan bahwa perjumpaan dengan tuhan akan memiliki makna yang mendalam, indah, dan inkulturatif bila dijalankan di wilayah pergumulan rohani peradaban hidup manusia-manusia setempat.
pohsarang sebagai sebuah desa memang memiliki keistimewaan tersembunyi, terletak "di antara" kota kediri dan gunung wilis.
dahulu kediri adalah emblem peradaban dunia, sebab pernah mengukir peradaban tinggi kejayaan manusia dalam kerajaan kediri yang sangat termasyhur itu.
kediri seolah mengukir peradaban keluhuran kebudayaan tinggi manusia.
sementara, "gunung" dalam kitab-kitab kuno dipadang sebagai tempat suci "para dewa" (konon raja erlangga wafat dengan bersemedi di gunung wilis ini).
gunung lantas seolah mengukir peradaban keabadian, wilayah kemuliaan dan tempat tinggal "para dewa."
sementara pohsarang berada "di antaranya" (bila mengutip istilah postmodern, "in between").
pohsarang sebagai wilayah seolah memiliki karakter rohani "di antara" dunia manusia ("di bawah") dan dunia "di atas".
maka, pohsarang sebagai wilayah terpencil memang memiliki "makna rohani" yang dipandang sebagai tempat perjumpaan antara tuhan dan manusia; dan hal itu ditangkap "providentially" oleh romo jan wolters cm dan diwujudkannya dalam sebuah gereja megah nan indah, sebuah gereja keraton jawa, sebuah gereja dimana manusia-manusia bersimpuh, bermeditasi, memuji, berjumpa dengan tuhan, rajanya.
pohsarang seolah-olah menjadi sebuah tempat dimana manusia "meninggalkan" wilayah kesehariannya untuk menyatukan diri dengan tuhan dalam sebuah perjumpaan meditatif.
secara simbolik, desa pohsarang lantas seakan merupakan wilayah yang "menyatukan" manusia dan tuhan, sang rajanya.
antara kompleks puh sarang sekarang ini dengan keadaan pada waktu didirikannya pada tahun 1936 terlihat sudah terjadi banyak perubahan dan penambahan bangunan serta luasnya areal yang dipakai untuk kepentingan umat.
bangunan "amphiteater" yang dulu untuk main sandiwara sudah tidak ada lagi, dan sebagai gantinya di tempat itu sekarang muncul taman hidangan kana.
namun bangunan induk yaitu gereja tetap dipertahankan dalam bentuk aslinya, meskipun gentengnya dan kawat baja yang ada terpaksa diganti sebab sudah lapuk dimakan usia.
perbaikan dan renovasi itu perlu diadakan karena kalau tidak dilakukan gereja puh sarang akan rusak dan hancur seperti museum di trowulan.
pada tahun 1974 kerusakan gereja pohsarang sudah mencapai taraf yang membahayakan.
kondisinya sudah begitu parah sehingga setiap saat bisa runtuh menimpa u mat yang sedang beribadah, maka renovasi tak dapat ditunda lagi.
berhubung waktu itu keuangan paroki sangat lemah begitu pula keadaan keuangan keuskupan surabaya juga tidak mencukupi maka romo kumoro, pr yang waktu itu menjadi pastor paroki punya gagasan untuk mengganti dinding gereja yang terbuat dari kayu dengan tembok biasa dari batu bata.
demikian pula bentuk atapnya yang unik itu akan diganti dengan konstruksi blandar, usuk, reng dan berbentuk seperti layaknya kapel atau sebuah kelas.
dengan demikian diharapkan jangka waktu untuk renovasi berikutnya menjadi lebih lama.
untunglah hal ini tidak terjadi, andaikata ini terjadi hilanglah keindahan dan keunikan gereja puh sarang.
ir.
johan silas yang mendengar hal ini berpendapat bahwa gereja pohsarang ini bukan hanya monumen kebudayaan gereja katolik tetapi juga monumen negara indonesia, sebuah warisan budaya yang layak dipertahankan.
maka atas bantuan ir.
johan silas bersama mahasiswanya dimulailah renovasi kedua gereja puh sarang dengan konstruksi besi siku dan usuk jati tipis.
karena minimnya beaya maka romo fx.
wartadi, cm, romo stasi puh sarang waktu itu minta agar bagian gereja yang terpaksa diganti supaya bentuk aslinya tetap dipertahankan.
misalnya dinding yang dulu aslinya dari batang-batang kayu jati yang dibelah dua diganti dengan tembok yang dibentuk mirip kayu jati yang dibelah.
lantai dalam gereja, baik di panti imam maupun di tempat umat, yang dulu terbuat dari batu diganti dengan semen biasa supaya bisa dipakai tempat duduk bersila dengan enak.
bagian pendopo yang dulu terbuka ditutup dengan papan, pendapa yang dulu sempit diperluas.
pada tanggal 22 mei 1993 romo emilio rossi, cm, pastor kediri, melaporkan bahwa di gereja puh sarang terlihat perubahan bentuk pada busur kayu pendukung atap utama yang mulai bergelombang.
besi beton penatik di tepi busur di sebelah kolom segitiga sudah kendor atau tidak berfungsi lagi, gording-gording besi siku bertambah lendutannya, dan ada dugaan bahwa mungkin atap gereja mengalami penurunan akibat atap yang terlalu berat.
dikhawatirkan kalau gereja tidak lekas diperbaiki bisa rusak.
maka tim pembangunan keuskupan setelah mengadakan penilitian berpendapat bahwa harus diadakan perbaikan yang cukup besar.
tanggal 18 mei 1999 diadakan peresmian mulainya renovasi keempat yang ditangani oleh ir.
harry widyanto dan ir.
a.s. rusli dibantu oleh ir.
djoko.
diusahakan mengembalikan gereja puh sarang ke dalam bentuk aslinya.
pendopo yang sebelumnya tertutup akan dibuat terbuka dan diperkecil seperti bentuk semula.
bentuk atap yang selama ini menggunakan kayu dikembalikan ke bentuk semula dengan memakai kawat baja.
lengkungan yang dulu dari kayu diganti dengan besi baja supaya lebih tahan lama.
gamelan yang selama ini disimpan dalam pendopo dipindahkan ke rumah gamelan yang sudah rusak atau tidak ada lagi.
renovasi keempat selesai dan diresmikan pemakainnya pada awal yubileum tahun 2000, yaitu pada tanggal 26 desember 1999 oleh uskup surabaya, mgr.
johannes sudiarna hadiwikarta.
maka bentuk gereja yang sekarang dikembalikan ke bentuk aslinya dan semua genting yang ada diganti dengan genting yang baru, yang dicetak khusus untuk keperluan ini.
batu betumpang merupakan daerah pertanian yang dijadikan daerah transmigrasi oleh pemerintah kabupaten bangka selatan.
banyak pendatang dari jawa yang bertransmigrasi di sini.
batu betumpang merupakan lumbung beras bangka belitung adalah kecamtan ini.
dengan darah pertanian yang subur diharapkan daerah ini menjadi penopang bangka belitung swasembada.
tukak sadai adalah sebuah kecamatan di kabupaten bangka selatan, kepulauan bangka belitung, indonesia.
kecamatan tukak sadai merupakan salah satu dari 2 kecamatan baru yang ada di bangkasselatan selain kecamatan batu betumpang.
camat kecamatan tukak sadai adalah m. zamroni, sstp.
pusat pemerintahan kecamatan ada di tiram.
daerah utama di kecamtan ini antaranya tukak, tiram, air banten/proyek,sadai, pasir putih, burak,terap dan tebat apin.
mayoritas penduduknya petani berupa lada, karet, sawit, dan ada pula bertambang timah(ti) dan nelayan.
daerah pesisir yang ada dermaga dan dijadikan pusat nelayan ada di sadai dan tukak.
ibu kota kecamtan, tiram, hanya berjarak sekitar 18 km dari toboali, ibu kota kabupaten bangka selatan.
sarana transportasi yang melayani rute dari sadai - toboali pp setiap hari beroperasi dari pukul 4 dini hari sampai jam 17 sore.
ada juga rute bis yang melayani rute sadai - pangkal pinang.
perjalanan dari sadai ke pangkal pinang, ibu kota provinsi babel, membutuhkan waktu sekitar 4 jam.infrastruktur jalan dari sadai sampai toboali dengan aspal mulus sehingga mempermudah masyarakat bepergian.
masyarakatnya adalah type masyarakat kampung yang memegang adat daerah dan memegang tali agama yang turun-temurun diajarkan dikampung tersebut.di samping sadai yg terhubung ke lepar pongok, belitung dan jakarta, pelabuhan tukak juga salah satu pelabuhan nelayan dan terhubung ke lepar pongok terutama ke tanjung sangkar dan pulau panjang.
daerah pantai yang memutih adalah merupakan salah satu daerah tujuan wisata yang terkenal di bangka belitung, seperti pantai sadai, pantai tanjung ru, pantai tanjung kerasak, pantai celagen, dan pelabuhan nelayan di tanjung sangkar dan kumbung.termasuk penyumbang hasil tangkapan ikan terbesar di babel yang berasal dari daerah ini, terutam sadai.masyarakat menggunakan bahasa melayu bangka dengan dialek yang berbeda utk beberap daerah, seperti daerah sadai yg merupakan daerah pelabuhan sebagian besar di huni nelayan yg bersuku bugis dan pendduk asli lokal yang mengguankan logat bugis, lalu penduduk pasir putih agak mirip dengan gaya bicara orang lepar, dan daerah tiram,tukak,terap semuanya hampir seragam dialeknya.
arshavin lulus dari sekolah sepak bola smena.
antara tahun 1999 hingga awal 2000, ia bermain membela tim kelas dua zenit, zenit-2, dalam divisi 2 liga rusia.
pada tahun 2000, ia dimasukkan ke dalam skuat utama zenit.
debutnya dengan zenit diawali dengan kemenangan 3-0 atas klub asal inggris, bradford city, dalam kejuaraan piala intertoto.
ia sanggup bermain pada berbagai pos di lapangan, mulai dari gelandang kanan, gelandang serang, dan terakhir dipasang sebagai striker.
ia pernah menerima penghargaan dari liga utama rusia sebagai pemain musim ini tahun 2005 karena mampu bermain baik sebagai pemain sayap, "playmaker", sekaligus striker.
dalam liga utama rusia musim 2007, arshavin ikut membantu klubnya, zenit st.
petersburg, merengkuh gelar juara dalam 30 pertandingan dengan 10 gol dan 11 umpan.
itu adalah kemenangan pertama mereka dalam liga premier rusia setelah sebelumnya memetik kemenangan dalam liga utama uni soviet pada tahun 1984.
ia adalah pemain kunci zenit dalam kejuaraan piala uefa 2008.
pada bulan juni 2008, pelatih zenit st.
petersburg, dick advocaat, mengumumkan bahwa arshavin ingin bergabung dengan klub lain.
saat mengadakan jumpa pers dalam kejuaraan piala eropa 2008, ia menyatakan bahwa f.c.
barcelona adalah pilihan yang ideal baginya.
di lain kesempatan, ia pernah berkata kepada bbc bahwa ia akan senang bermain di inggris atau spanyol sehingga banyak media inggris yang memperkirakan bahwa ia akan hengkang ke chelsea atau arsenal.
arshavin mengawali kariernya sebagai pemain tim nasional pada tanggal 17 mei 2002 dalam sebuah pertandingan melawan .
gol pertamanya dengan timnas ia cetak dalam sebuah pertandingan persahabatan melawan pada tanggal 13 februari 2003 dan sejak saat itulah ia berhasil mencetak gol dalam berbagai kompetisi yang diikuti oleh rusia.
ia dipercaya menjadi kapten dalam pertandingan babak kualifikasi melawan .
arshavin tetap dimasukkan ke dalam skuat tim nasional oleh pelatih guus hiddink walaupun ia pernah tidak bermain dalam dua pertandingan pertama karena akumulasi kartu.
sekembalinya ke lapangan, ia langsung mencetak gol dan menjadi penentu kemenangan atas di innsbruck sehingga mereka bisa lolos ke babak selanjutnya.
dalam babak perempat final melawan , arshavin kembali menjadi penentu kemenangan pada masa perpanjangan waktu dengan memberi umpan gol kepada dmitri torbinski dan mencetak gol sendiri empat menit kemudian.
rusia akhirnya berhasil melaju ke babak semifinal dengan hasil akhir 3-1.
uefa memberinya penghargaan sebagai "man of the match" atas jasanya dalam dua pertandingan tersebut.
pendidikan terakhir yang ditempuh adalah master of arts in economics, universitas indonesia.
riwayat pekerjaan pada tahun 1969 - 1972 mengabdi direktorat jenderal pengawasan keuangan negara departemen keuangan ri.
pada tahun 1972-1988 mengabdi di direktorat jenderal pembinaan bumn departemen keuangan ri dengan jabatan terakhir sebagai direktur.
tahun 1988-1993 mengabdi di direktorat jenderal pajak, departemen keuangan sebagai direktur jenderal (dirjen).
pada tahun 1993-1998 sebagai menteri keuangan kabinet pembangungan vi.
tahun 2001-2004 sebagai ketua oversight committee (oc) bppn.
tahun 1999 - 2009 sebagai ketua palang merah indonesia (pmi).
sekarang ini ia menjabat ketua komite kemanusiaan indonesia (kki), ketua masyarakat transparansi indonesia (mti), dan komisaris utama pt bank syariah mega indonesia.
kemaharajaan gupta diperintah oleh raja-raja wangsa gupta sejak 320 m sampai 550 m. wilayahnya meliputi hampir seluruh india utara.
zaman kemaharajaan gupta dianggap sebagai masa keemasan india dalam ilmu pengetahuan, matematika, astronomi, agama dan filsafat.
kedamaian yang ada selama kekuasaan kemaharajaan gupta membuat pengejaran ilmu pengetahuan dan artistik.
sejarawan menyejajarkan dinasti gupta bersama dengan dinasti han, dinasti tang dan kekaisaran romawi sebagai model peradaban klasik.
international alphabet of sanskrit transliteration (bahasa indonesia: "alfabet internasional untuk transliterasi sanskerta") dipersingkat menjadi iast, ini bukan bahasa serapan, namun merupakan alih aksara yang dimanfaatkan untuk peromawian aksara india.
transliterasi aksara sanskerta internasional merupakan aksara yang paling banyak digunakan untuk peromawian sanskerta dan pali.
ikonografi mempelajari tentang seni, baik itu dengan melakukan identifikasi deskripsi dan interpretasi isi gambar.
tujuan ikonografi adalah mengurai, mengidentifikasi, menggolongkan dan menjelaskan objek-objek visual dalam kaitannya dengan upaya memahami makna-makna dalam studi religi memang tidak jarang menggunakan ungkapan-ungkapan yang bersifat simbolik.
anderson memulai kariernya junior di grêmio, bergabung di tim muda sebelum naik ke tingkat selanjutnya.
melawan náutico selama 2005 play-off promosi diperolehnya ke grêmio a. série brasil sebelum mutasi musim 2005-06, anderson pindah ke porto, mendapatkan tempat di skuat inti selama dua musim pertamanya.
di sana, besarbesaran memenangkan liga portugal dua kali, bersama piala portugis dan supercup selama 2005-06.
dia pindah ke manchester united sebelum musim 2007-08, dan telah memenangkan liga premier tiga kali, liga champions 2007-08 dan piala liga.
dilaporkan bahwa anderson dirawat di rumah sakit setelah kecelakaan mobil yang serius di portugal pada tanggal 31 juli 2010.
dia telah menghabiskan malam sebelumnya di sebuah klub malam sebelum pulang mengendarai audi r8.
kecelakaan terjadi pada pukul 7 pagi ketika mobil datang dari jalan dan menabrak dinding pertanian sebelum memasuki lapangan.
anderson tak sadarkan diri, tetapi ditarik dari menit mobil sebelum meledak.
seorang pria dan seorang wanita juga di dalam mobil.
ketiganya menderita luka ringan dan dirawat selama whiplash, gegar otak dan shock di rumah sakit.
anderson kembali ke amerika untuk melanjutkan rehabilitasi.
anggotanya terpilih dalam acara pencari bakat "m!pick" bulan maret 2005.
acara hasil kerja sama televisi kabel km dan mnet ini membuat mereka populer.
kafe khusus penggemar bahkan sudah dibuka sebelum ss501 resmi memulai debutnya.
singel perdana mereka "경고" ("gyeonggo") dirilis bulan juni 2005.
anggotanya aktif sebagai mc, model, bintang iklan, pertunjukan beragam, dj, dan aktor.
awalnya, "s" pertama dari "ss501" adalah singkatan untuk "super", sedangkan "s" kedua untuk "singersongwriter".
angka "5" melambangkan jumlah anggota, 0 melambangkan "tak terhingga", dan "1" berarti nomor 1.
namun sekarang, "s" pertama berarti "sun, star, special" yang menjadi lambang masa depan mereka.
sementara "s" kedua adalah singkatan untuk "singer", dan "501" berarti 5 yang abadi menjadi satu.
pada april 2006, ss501 manggung di nippon budōkan memperingati mulai mengudaranya televisi kabel mnet japan.
di keesokan harinya mereka mengadakan jumpa penggemar.
konser pertama di jepang diadakan di grand cube osaka, bulan september tahun yang sama.
setelah bersiap untuk debut di jepang, singel maxi "kokoro" dirilis bulan agustus 2007. "
kokoro" sampai di tangga lagu oricon urutan ke-5.
singel kedua, "distance ~kimi to no kyori" dirilis 19 september 2007, dan sampai di urutan ke-3 oricon.
setelah itu, album perdana, "ss501" dirilis 24 oktober 2007.
sagna memulai karier sebagai pemain yunior auxerre.
ia juga pernah bermain di tim utama auxerre sebelum bergabung dengan arsenal pada bulan juli 2007, lalu dia melanjutkan kariernya ke klub rival manchester city f.c.
setelah kontarknya habis bersama arsenal f.c.
pada juni 2014.
sagna telah memperkuat tim nasional prancis sejak bulan agustus 2007 dan telah mencatat 32 kali penampilan sejak saat itu.
clichy memulai karier sebagai pemain profesional bersama klub cannes.
ia kemudian bergabung dengan arsenal pada tahun 2003 dan termasuk dalam skuat arsenal yang meraih gelar juara liga primer inggris musim 2003–04 yang tanpa mengalami kekalahan di liga.
pada bulan juli 2011, clichy bergabung ke manchester city dengan menandatangani kontrak berdurasi empat tahun.
setelah bermain untuk tim usia muda di tarnby boldklub, kjøbenhavns boldklub dan arsenal, bendtner menandatangani kontrak profesional pertamanya dengan arsenal pada tahun 2005.
dia membuat debut profesional pada bulan oktober 2005 di piala liga, dalam pertandingan melawan sunderland.
pada musim 2006-07, bendtner dipinjamkan ke klub divisi championship, birmingham city, di mana ia membuat 48 penampilan.
setelah kembali ke arsenal, ia masuk dalam jajaran skuat inti, namun berlahan tetapi pasti dia mulai kehilangan tempat di tim utama selama musim 2010-11.
akibatnya, ia dipinjamkan ke klub liga premier, sunderland untuk sebagian besar musim 2011-12, di mana ia membuat 30 penampilan.
dia kemudian menghabiskan seluruh musim 2012-13 dipinjamkan ke klub serie a juventus, di mana ia membuat 10 penampilan, tanpa sekalipun mencetak gol.
bendtner pernah membela tim nasional denmark u-16, di u-17, u-19, u-21 dan tim senior.
dia membuat debut senior internasional pada 16 agustus 2006, dalam pertandingan persahabatan melawan polandia, dan mencetak gol internasional pertamanya dalam pertandingan itu.
sejak itu, ia telah memenangkan total 55 tampil, dan telah tampil di denmark piala dunia fifa 2010 dan piala eropa 2012.
pada agustus 2006, bendtner dipinjamkan ke klub divisi championship, birmingham city dengan masa peminjaman hingga januari 2007.
bendtner membuat debutnya sebagai pemain pengganti menggantikan stephen clemence di menit 60 saat birmingham city berhadapan denga colchester united pada 5 agustus 2006.
dia mencetak gol pementu kemenangan di pertandingan tersebut.
pada januari 2007 birmingham memperpanjang masa peminjamannya hingga akhir musim 2007
gol profesional pertamanya dicetak pada piala liga ketika arsenal mengalahkan newcastle united dengan skor 2-0 pada 25 september 2007.
dan pada 23 oktober dia mencetak gol pertamanya di kompetisi eropa ketika arsenal menghancurkan slavia praha 7-0 pada uefa champions league 2007.
bendtner mencetak gol pada menit 89, dua puluh menit setelah dia masuk sebagai pemain pengganti.
gol pertamanya di fa cup dicetak ketik arsenal mengalahkan burnley 2-0 pada januari 2008.
dan gol pertamanya di ajang liga dicetak pada 22 desember 2007 ketika arsenal mengalahkan tottenham hotspurs.
dia mencetak gol kemenangan lewat sundulan menyambut umpan cesc fabregas hanya 1,8 menit setelah dia masuk sebagai pemain pengganti menggantikan emmanuele ebouye.
prestasi paling menonjol di musim 2008 adalah ketika bendtner mencetak 4 gol ketika arsenal mengandaskan burgenalnd xi dengan skor 10-2 pada 29 juli 2008.
pada musim ini karier bendtner banyak menurun setelah mulai jarang bermain untuk tim.
ditambah peristiwa kontroversial yang menimpanya pada 5 mei 2009 ketika ia terlihat keluar dari sebuah klub malam setelah arsenal takluk di kandang sendiri oleh manchester united 1-3.
dari salah satu foto yang berhasil diambil, terlihat bendtner keluar dengan celana melorot hingga setinggi paha.
dia kemudian membuat statement kepada publik ""i may be young, but my actions were a poor error of judgment and something i deeply regret.""
armand telah mewakili prancis di u-17 dan u18.
armand bermain dengan prancis u-19, membantu mereka lolos ke kejuaraan uefa u-19 2008.
dia berpartisipasi dalam kesemua tiga pertandingan kualifikasi dan salah satu pertandingan elit prancis, sebelum prancis tersingkir oleh italia.
pemerintahan daerah provinsi daerah khusus ibu kota jakarta adalah penyelenggaraan urusan pemerintahan oleh pemerintah daerah dan dewan perwakilan rakyat daerah provinsi daerah khusus ibu kota jakarta menurut asas otonomi dan tugas pembantuan dengan prinsip otonomi seluas-luasnya dalam sistem dan prinsip negara kesatuan republik indonesia sebagaimana dimaksud dalam undang-undang dasar negara republik indonesia tahun 1945.
dki jakarta dipimpin oleh seorang gubernur seperti halnya provinsi-provinsi lainnya, tetapi memiliki 5 orang wali kota yang bertanggungjawab kepada gubernur secara langsung.
sistem pemerintahan negara kesatuan republik indonesia menurut undang-undang negara republik indonesia tahun 1945 mengakui dan menghormati satuan-satuan pemerintahan yang bersifat khusus atau istimewa yang diatur dengan undang-undang.
selain itu, negara mengakui dan menghormati hak-hak khusus dan istimewa sesuai dengan prinsip negara kesatuan republik indonesia.
provinsi dki jakarta sebagai satuan pemerintahan yang bersifat khusus dalam kedudukannya sebagai ibu kota negara kesatuan republik indonesia dan sebagai daerah otonom memiliki fungsi dan peran yang penting dalam mendukung penyelenggaraan pemerintahan negara kesatuan republik indonesia berdasarkan undang-undang dasar negara republik indonesia tahun 1945.
oleh karena itu, perlu diberikan kekhususan tugas, hak, kewajiban, dan tanggung jawab dalam penyelenggaraan pemerintahan daerah.
bahwa provinsi dki jakarta sebagai ibukota negara kesatuan republik indonesia, sebagai pusat pemerintahan, dan sebagai daerah otonom berhadapan dengan karakteristik permasalahan yang sangat kompleks dan berbeda dengan provinsi lain.
provinsi dki jakarta selalu berhadapan dengan masalah urbanisasi, keamanan, transportasi, lingkungan, pengelolaan kawasan khusus, dan masalah sosial kemasyarakatan lain yang memerlukan pemecahan masalah secara sinergis melalui berbagai instrumen.
untuk itulah pemerintah pusat mengeluarkan undang-undang nomor 29 tahun 2007 tentang pemerintahan provinsi daerah khusus ibu kota jakarta sebagai ibu kota negara kesatuan republik indonesia (ln 2007 no.
93; tln 4744).
uu yang terdiri dari 40 pasal ini mengatur kekhususan provinsi dki jakarta sebagai ibu kota negara.
aturan sebagai daerah otonom tingkat provinsi dan lain sebagainya tetap terikat pada peraturan perundang-undangan tentang pemerintahan daerah.
provinsi daerah khusus ibu kota jakarta (provinsi dki jakarta) adalah provinsi yang mempunyai kekhususan dalam penyelenggaraan pemerintahan daerah karena kedudukannya sebagai ibu kota negara kesatuan republik indonesia.
provinsi dki jakarta diatur berdasarkan peraturan perundang-undangan yang mengatur tentang pemerintahan daerah dan pemilihan kepala daerah, kecuali hal-hal yang diatur tersendiri dalam uu 29/2007.
pemerintahan daerah provinsi daerah khusus ibu kota jakarta adalah penyelenggaraan urusan pemerintahan oleh pemerintah daerah dan dewan perwakilan rakyat daerah provinsi daerah khusus ibu kota jakarta menurut asas otonomi dan tugas pembantuan dengan prinsip otonomi seluas-luasnya dalam sistem dan prinsip negara kesatuan republik indonesia sebagaimana dimaksud dalam undang- undang dasar negara republik indonesia tahun 1945.
provinsi dki ibu kota jakarta memiliki batas-batas: (a).
sebelah utara dengan laut jawa; (b).
sebelah timur dengan kabupaten bekasi dan kota bekasi provinsi jawa barat; (c).
sebelah selatan dengan kota depok provinsi jawa barat; dan (d).
sebelah barat dengan kabupaten tangerang, kota tangerang selatan dan kota tangerang provinsi banten.
pembentukan, pengubahan nama, batas, dan penghapusan kota administrasi/kabupaten administrasi ditetapkan dengan peraturan pemerintah.
pembentukan, pengubahan nama, batas, dan penghapusan kecamatan ditetapkan dengan peraturan daerah.
pembentukan, pengubahan nama, batas, dan penghapusan kelurahan ditetapkan dengan keputusan gubernur.
dprd provinsi dki jakarta memiliki fungsi legislasi, anggaran, dan pengawasan.
dprd provinsi dki jakarta memberikan pertimbangan terhadap calon wali kota/bupati yang diajukan oleh gubernur.
anggota dprd provinsi dki jakarta berjumlah paling banyak 125% (seratus dua puluh lima persen) dari jumlah maksimal untuk kategori jumlah penduduk dki jakarta sebagaimana ditentukan dalam undang-undang berlaku mulai pemilihan umum tahun 2009.
perangkat daerah provinsi dki jakarta terdiri atas sekretariat daerah, sekretariat dprd, dinas daerah, lembaga teknis daerah, kota administrasi/kabupaten administrasi, kecamatan, dan kelurahan.
dalam kedudukannya sebagai ibu kota negara kesatuan republik indonesia, pemerintah dki jakarta dapat mengusulkan kepada pemerintah penambahan jumlah dinas, lembaga teknis provinsi serta dinas, dan/atau lembaga teknis daerah baru sesuai dengan kebutuhan dan kemampuan anggaran keuangan daerah.
gubernur dalam kedudukannya sebagai wakil pemerintah dan kepala daerah provinsi dki jakarta yang diberikan kekhususan tugas, hak, kewajiban, dan tanggung jawab dalam kedudukan dki jakarta sebagai ibu kota negara kesatuan republik indonesia, dibantu oleh sebanyak-banyaknya 4 (empat) orang deputi gubernur sesuai dengan kebutuhan dan kemampuan keuangan daerah yang bertanggung jawab kepada gubernur.
deputi diangkat dari pegawai negeri sipil yang memenuhi persyaratan.
deputi diangkat dan diberhentikan oleh presiden atas usul gubernur.
kota administrasi/kabupaten administrasi dipimpin oleh wali kota/bupati.
wali kota/bupati diangkat oleh gubernur atas pertimbangan dprd provinsi dki jakarta dari pegawai negeri sipil yang memenuhi persyaratan dan diberhentikan oleh gubernur sesuai dengan ketentuan peraturan perundang-undangan.
wali kota/bupati bertanggung jawab kepada gubernur.
wali kota/bupati dalam melaksanakan tugasnya dibantu oleh seorang wakil wali kota/wakil bupati.
wakil wali kota/wakil bupati diangkat dari pegawai negeri sipil yang memenuhi persyaratan.
wakil wali kota/wakil bupati diangkat dan diberhentikan oleh gubernur sesuai dengan ketentuan peraturan perundang-undangan.
wakil wali kota/wakil bupati bertanggung jawab kepada wali kota/bupati.
kecamatan dipimpin oleh camat yang dibantu oleh seorang wakil camat.
camat dan wakil camat diangkat dari pegawai negeri sipil yang memenuhi persyaratan.
kelurahan dipimpin oleh lurah dibantu oleh seorang wakil lurah.
lurah dan wakil lurah diangkat dari pegawai negeri sipil yang memenuhi persyaratan.
untuk membantu wali kota/bupati dalam penyelenggaraan pemerintahan kota/kabupaten dibentuk dewan kota/dewan kabupaten.
anggota dewan kota/dewan kabupaten terdiri atas tokoh-tokoh yang mewakili masyarakat dengan komposisi satu kecamatan satu wakil.
anggota dewan kota/dewan kabupaten diusulkan oleh masyarakat dan disetujui oleh dprd provinsi dki jakarta untuk selanjutnya ditetapkan oleh gubernur.
ketentuan mengenai susunan, jumlah, kedudukan, tata kerja dan tata cara pemilihan keanggotaan dewan kota/dewan kabupaten diatur dengan peraturan daerah.
untuk membantu lurah dalam penyelenggaraan pemerintahan kelurahan dibentuk lembaga musyawarah kelurahan.
anggota lembaga musyawarah kelurahan dipilih secara demokratis pada tingkat rukun warga dan selanjutnya ditetapkan oleh wali kota/bupati melalui camat.
ketentuan mengenai susunan, kedudukan, tata kerja, dan keanggotaan lembaga musyawarah kelurahan diatur dengan peraturan daerah.
kewenangan pemerintah provinsi dki jakarta sebagai daerah otonom mencakup seluruh urusan pemerintahan (kecuali urusan politik luar negeri, pertahanan, keamanan, yustisi, moneter dan fiscal nasional, agama, serta bagian-bagian dari urusan pemerintahan lain yang menjadi wewenang pemerintah sebagaimana diatur dalam perundang-undangan) dan urusan pemerintahan lainnya yang diatur dalam uu 29/2007.
dalam penyelenggaraan kewenangan dan urusan pemerintahan gubernur bertanggung jawab kepada presiden.
pemerintah daerah provinsi dki jakarta mendelegasikan sebagian kewenangan dan urusan pemerintahan kepada pemerintah kota administrasi/kabupaten administrasi, kecamatan, dan kelurahan dalam rangka meningkatkan pelayanan kepada masyarakat.
jenis kewenangan dan urusan yang didelegasikan, ruang lingkup, dan tata cara pendelegasiannya diatur dan ditetapkan dalam peraturan daerah.
pemerintah provinsi dki jakarta bekerja sama dengan pemerintah provinsi jawa barat dan pemerintah provinsi banten dengan mengikutsertakan pemerintah kota/kabupaten yang wilayahnya berbatasan langsung untuk lebih meningkatkan kesejahteraan masyarakat yang didasarkan pada pertimbangan efisiensi dan efektivitas pelayanan publik serta saling menguntungkan.
pemerintah provinsi dki jakarta dapat melakukan kerja sama dengan pemerintah provinsi lain dan dengan kota di negara lain sesuai dengan ketentuan peraturan perundang-undangan.
provinsi dki jakarta sebagai ibu kota negara kesatuan republik indonesia memiliki rencana tata ruang wilayah ibu kota negara dengan mengacu pada rencana tata ruang wilayah nasional.
rencana tata ruang wilayah ibu kota negara dikoordinasikan dengan tata ruang provinsi yang berbatasan langsung.
rencana tata ruang wilayah provinsi yang berbatasan langsung merupakan hasil kerja sama secara terpadu dengan provinsi jawa barat dan provinsi banten.
pemerintah dapat membentuk dan/atau menetapkan kawasan khusus di wilayah provinsi dki jakarta untuk menyelenggarakan fungsi-fungsi pemerintahan tertentu yang bersifat khusus bagi kepentingan nasional sesuai dengan ketentuan peraturan perundang-undangan.
pemerintah provinsi dki jakarta dapat mengusulkan pembentukan kawasan khusus di wilayahnya kepada pemerintah.
semua peraturan perundang-undangan yang mengatur keuangan daerah berlaku bagi provinsi dki jakarta.
pendanaan pemerintahan provinsi dki jakarta dalam menyelenggarakan urusan pemerintahan yang bersifat khusus dalam kedudukannya sebagai ibu kota negara kesatuan republik indonesia termasuk melestarikan dan mengembangkan budaya masyarakat betawi serta melindungi berbagai budaya masyarakat daerah lain dianggarkan dalam apbn.
dana dalam rangka pelaksanaan kekhususan provinsi dki jakarta sebagai ibu kota negara kesatuan republik indonesia ditetapkan bersama antara pemerintah dan dpr berdasarkan usulan pemerintah provinsi dki jakarta.
gubernur pada setiap akhir tahun anggaran wajib melaporkan seluruh pelaksanaan kegiatan dan pertanggungjawaban keuangan yang terkait dengan kedudukan provinsi dki jakarta sebagai ibu kota negara kesatuan republik indonesia kepada pemerintah melalui menteri/kepala lembaga terkait sesuai dengan ketentuan peraturan perundang-undangan.
pada tahun 2007 dikeluarkan undang-undang daerah mengenai pelarangan pemberian uang kepada pengemis, pedagang asongan, penertiban permukiman liar di bantaran sungai dan di bawah jembatan layang, melarang meludah dan merokok di dalam transportasi umum.
membersihkan kaca mobil yang tidak disuruh untuk mendapatkan uang juga tidak diperkenankan dan akan didenda.
kritik-kritk timbul bahwa hal-hal tersebut akan sulit diterapkan, dan kemungkinan diabaikan, mengingat tingkat kemiskinan di ibu kota.
pada tahun 2015, di bawah kepemimpinan gubernur yang tegas, tingkat ekonomi yang telah meningkat dan sistem-sistem baru yang diterapkan, maka banyak hal telah mengalami banyak kemajuan.
pengemis dan pedagang asongan berkurang, karena tindakan persuasif dan jika perlu tegas oleh satuan polisi pamong praja (satpol pp), meludah memang bukan budaya indonesia dan semakin sedikit pemakan/pemakai sirih, merokok di transportasi umum ber-ac tidak ada lagi dan transportasi umum ac semakin banyak (transjakarta dan ka commuter jabodetabek), pemukim liar warga dki ditempatkan di rumah susun sewa, tetapi bukan warga dki dipulangkan ke daerah asalnya.
meniru singapore's orchard road, jakarta menerapkan dilarang parkir di sepanjang jl.
hayam wuruk dan jl.
gajah mada di jakarta pusat.
pedagang asongan dan pengemis juga dilarang berkeliaran di trotoir dan jalan tersebut.
hal ini telah cukup berhasil dan membuat ke dua jalan tersebut jauh lebih lancar dan ternyata gedung-gedung parkirnya mencukupi.
kerjasama dengan swasta di mana pemda dki tidak mengeluarkan uang sepeserpun di mana pemda dki menerima 30% uang hasil parkir meter, tenyata sangat berhasil.
jalan sabang kini lebih lancar dan tertib.
hal ini akan segera diterapkan juga di jalan falatehan, jalan boulevard kelapa gading dan secara bertahap hingga 400 titik parkir.
seperti juga halnya singapura, electronic road pricing (erp) juga akan diterapkan di jakarta dengan pola yang hampir serupa dengan parkir meter.
pemerintahan aceh adalah pemerintahan daerah provinsi dalam sistem negara kesatuan republik indonesia berdasarkan undang-undang dasar negara republik indonesia tahun 1945 yang menyelenggarakan urusan pemerintahan yang dilaksanakan oleh pemerintah daerah aceh dan dewan perwakilan rakyat daerah aceh sesuai dengan fungsi dan kewenangan masing-masing.
pemerintahan aceh setingkat dengan pemerintahan provinsi lainnya di indonesia dan merupakan kelanjutan dari pemerintahan provinsi daerah istimewa aceh dan pemerintahan provinsi aceh.
pemerintahan aceh dilaksanakan oleh pemerintah aceh, dalam hal ini gubernur aceh sebagai lembaga eksekutif, dan dewan perwakilan rakyat aceh sebagai lembaga legislatif.
pemerintahan aceh dibentuk berdasarkan sistem pemerintahan negara kesatuan republik indonesia, yang menurut undang-undang dasar negara republik indonesia tahun 1945, mengakui dan menghormati satuan-satuan pemerintahan daerah yang bersifat khusus atau bersifat istimewa.
perjalanan ketatanegaraan republik indonesia menempatkan aceh sebagai satuan pemerintahan daerah yang bersifat istimewa dan memiliki kewenangan khusus, terkait dengan karakter khas sejarah perjuangan masyarakat aceh yang memiliki ketahanan dan daya juang tinggi.
ketahanan dan daya juang tinggi tersebut bersumber dari pandangan hidup yang berlandaskan syari’at islam yang melahirkan budaya islam yang kuat, sehingga aceh menjadi salah satu daerah modal bagi perjuangan dalam merebut dan mempertahankan kemerdekaan nkri yang berdasarkan pancasila dan undang-undang dasar 1945.
kehidupan demikian, menghendaki adanya implementasi formal penegakan syari’at islam.
penegakan syari’at islam dilakukan dengan asas personalitas ke-islaman terhadap setiap orang yang berada di aceh tanpa membedakan kewarganegaraan, kedudukan, dan status dalam wilayah sesuai dengan batas-batas daerah provinsi aceh.
pengakuan negara atas keistimewaan dan kekhususan daerah aceh terakhir diberikan melalui undang-undang nomor 11 tahun 2006 tentang pemerintahan aceh (ln 2006 no 62, tln 4633).
uu pemerintahan aceh ini tidak terlepas dari nota kesepahaman (memorandum of understanding) antara pemerintah dan gerakan aceh merdeka yang ditandatangani pada tanggal 15 agustus 2005 dan merupakan suatu bentuk rekonsiliasi secara bermartabat menuju pembangunan sosial, ekonomi, serta politik di aceh secara berkelanjutan.
uu 11/2006, yang berisi 273 pasal, merupakan undang-undang pemerintahan daerah bagi aceh secara khusus.
materi uu ini, selain itu materi kekhususan dan keistimewaan aceh yang menjadi kerangka utama dari uu 11/2006, sebagian besar hampir sama dengan uu 32/2004 tentang pemerintahan daerah.
oleh karena itu aceh tidak tergantung lagi pada uu pemerintahan daerah (sepanjang hal-hal yang telah diatur menurut uu pemerintahan aceh).
karena begitu banyak materi mengenai pemerintahan aceh maka artikel ini hanya memuat sebagiannya saja.
untuk materi lengkap bisa dilihat di dalam uu 11/2006.