taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
biarlah mereka lenyap,
bangsa slovak akan jaya.
slowakia kami
sudah lama terlena
tetapi dentuman guruh
telah memberinya semangat
untuk bangkit.
jembatan ampera (amanat penderitaan rakyat) adalah sebuah jembatan di kota palembang, provinsi sumatra selatan, indonesia.
jembatan ampera, yang telah menjadi semacam lambang kota, terletak di tengah-tengah kota palembang, menghubungkan daerah seberang ulu dan seberang ilir yang dipisahkan oleh sungai musi.
panjang jembatan 1.177 m, lebar 22 m (bagian tengah 71,90 m, berat 944 ton dan dilengkapi pembandul seberat 500 ton), semua bagian tengah bisa diangkat agar kapal-kapal besar bisa lewat namun sejak tahun 1970 bagian tengah sudah tidak dapat diangkat lagi.
bandul pemberatnya pada tahun 1990  dibongkar karena dikhawatirkan dapat membahayakan.
tinggi jembatan ini 11,5 m dari atas permukaan air, tinggi menara 63 m dari permukaan tanah dan jarak antara menara 75 m.
ide untuk menyatukan dua daratan di kota palembang ”seberang ulu dan seberang ilir” dengan jembatan, sebetulnya sudah ada sejak zaman gemeente palembang, tahun 1906.
saat jabatan wali kota palembang dijabat le cocq de ville, tahun 1924, ide ini kembali mencuat dan dilakukan banyak usaha untuk merealisasikannya.
namun, sampai masa jabatan le cocq berakhir, bahkan ketika belanda hengkang dari indonesia, proyek itu tidak pernah terealisasi.
pada masa kemerdekaan, gagasan itu kembali mencuat.
dprd peralihan kota besar palembang kembali mengusulkan pembangunan jembatan kala itu, disebut jembatan musi dengan merujuk nama sungai musi yang dilintasinya, pada sidang pleno yang berlangsung pada 29 oktober 1956.
usulan ini sebetulnya tergolong nekat sebab anggaran yang ada di kota palembang yang akan dijadikan modal awal hanya sekitar rp 30.000,00.
pada tahun 1957, dibentuk panitia pembangunan, yang terdiri atas penguasa perang komando daerah militer iv/sriwijaya, harun sohar, dan gubernur sumatra selatan, h.a.
bastari.
pendampingnya, wali kota palembang, m. ali amin, dan indra caya.
tim ini melakukan pendekatan kepada bung karno agar mendukung rencana itu.
usaha yang dilakukan pemerintah provinsi sumatra selatan dan kota palembang, yang didukung penuh oleh kodam iv/sriwijaya ini kemudian membuahkan hasil.
bung karno kemudian menyetujui usulan pembangunan itu.
karena jembatan ini rencananya dibangun dengan masing-masing kakinya di kawasan 7 ulu dan 16 ilir, yang berarti posisinya di pusat kota, bung karno kemudian mengajukan syarat.
yaitu, penempatan boulevard atau taman terbuka di kedua ujung jembatan itu.
dilakukanlah penunjukan perusahaan pelaksana pembangunan, dengan penandatanganan kontrak pada 14 desember 1961, dengan biaya sebesar usd 4.500.000 (kurs saat itu, usd 1 = rp 200,00).
pembangunan jembatan ampera dipusatkan di wilayah hilir yang merupakan kawasan pusat kota, terutama kawasan 16 ilir.
sewaktu pembangunan jembatan ampera, banyak sekali bangunan-bangunan peninggalan belanda yang dibongkar, salah satunya pusat perbelanjaan terbesar matahari atau dezon, kantor listrik (ogem), dan bank escompto.
bangunan peninggalan belanda yang tidak dibongkar hanya menara air atau "waterleding" yang sekarang digunakan sebagai kantor wali kota.
di bagian hulu, banyak perumahan penduduk yang juga ikut dibongkar.
pada awalnya, jembatan ini, dinamai jembatan bung karno.
menurut sejarawan djohan hanafiah, pemberian nama tersebut sebagai bentuk penghargaan kepada presiden ri pertama itu.
bung karno secara sungguh-sungguh memperjuangkan keinginan warga palembang, untuk memiliki sebuah jembatan di atas sungai musi.
peresmian pemakaian jembatan dilakukan pada tahun 1965, sekaligus mengukuhkan nama bung karno sebagai nama jembatan.
pada saat itu, jembatan ini adalah jembatan terpanjang di asia tenggara.
setelah terjadi pergolakan politik pada tahun 1966, ketika gerakan anti-soekarno sangat kuat, nama jembatan itu pun diubah menjadi jembatan ampera (amanat penderitaan rakyat).
pada awalnya, bagian tengah dan bagian belakang dan bagian depan badan jembatan ini bisa diangkat ke atas agar tiang kapal yang lewat dibawahnya tidak tersangkut badan jembatan.
bagian tengah jembatan dapat diangkat dengan peralatan mekanis, dua bandul pemberat masing-masing sekitar 500 ton di dua menaranya.
kecepatan pengangkatannya sekitar 10 meter per menit dengan total waktu yang diperlukan untuk mengangkat penuh jembatan selama 30 menit.
pada saat bagian tengah jembatan diangkat, kapal dengan ukuran lebar 60 meter dan dengan tinggi maksimum 44,50 meter, bisa lewat mengarungi sungai musi.
bila bagian tengah jembatan ini tidak diangkat, tinggi kapal maksimum yang bisa lewat di bawah jembatan ampera hanya sembilan meter dari permukaan air sungai.
zanzibar adalah sebuah kepulauan di sebelah timur pesisir afrika, yang termasuk dalam wilayah tanzania.
zanzibar terdiri dari dua pulau: zanzibar ('unguja') (luas wilayah 1.554 km²) dan pemba.
bersama dengan pulau mafia, zanzibar kadang-kadang dijuluki kepulauan rempah-rempah, walaupun julukan tersebut lebih tepat bagi kepulauan maluku.
awalnya, zanzibar dihuni oleh imigran bangsa persia dari shiraz.
nama zanzibar mungkin berasal dari bahasa persia: زنگبار "zangi-bar", artinya "pesisir orang hitam".
namun, nama zanzibar mungkin pula berasal dari bahasa arab: "zayn z'al barr", artinya "daratan ini lumayan".
zanzibar kemudian dikuasai portugal pada 1503.
pada 1698, kesultanan oman menguasai zanzibar.
pada 6 april 1861, di tengah konflik perebutan takhta sultan oman, kesultanan oman pecah menjadi dua bagian: sayyid majid bin said al-busaid (1834/5-1870) memimpin kesultanan zanzibar, dan saudaranya, sayyid turki bin said al-busaid (1832-1888), memimpin kesultanan oman.
selama periode ini, kesultanan zanzibar juga menjajah sebagian kawasan di pesisir timur afrika yang bernama zanj, termasuk mombasa.
mombasa direbut dari oman pada 1840 dan masih menjadi bagian dari negara zanzibar hingga 1963, ketika ia diserahkan ke negara kenya.
pada 19 desember 1963, zanzibar merdeka dari britania dengan sistem pemerintahan monarki konstitusional yang dipimpin oleh seorang sultan.
namun negara zanzibar hanya bertahan sementara; sang sultan digulingkan pada 12 januari 1964, dan pada 26 april 1964 zanzibar bergabung dengan tanganyika di afrika daratan untuk membentuk tanzania.
sekitar dua pertiga penduduk, 622.459, tinggal di unguja (pulau zanzibar), dengan sebagian besar menetap di barat yang padat penduduk.
selain zanzibar city, kota-kota lain di unguja termasuk chaani , mbweni , mangapwani , chwaka , dan nungwi .
di luar kota-kota ini, kebanyakan orang tinggal di desa-desa kecil dan bertani atau memancing.
orang-orang zanzibar berasal dari beragam etnis.
 penduduk permanen pertama zanzibar tampaknya adalah leluhur bantuhadimu dan tumbatu , yang mulai berdatangan dari daratan danau besar afrikasekitar tahun 1000 masehi.
mereka berasal dari berbagai kelompok etnis daratan dan di zanzibar, umumnya hidup dalam kecil desa.mereka tidak bersatu untuk membentuk unit politik yang lebih besar.
selama periode singkat kemerdekaan zanzibar pada awal 1960-an, perpecahan politik utama adalah antara shirazi (zanzibar afrika), yang membentuk sekitar 56% dari populasi, dan arab zanzibar, yang membentuk sekitar 17%.
  saat ini, zanzibar dihuni sebagian besar oleh etnis swahili , populasi bantu afrika sub-sahara.
 ada juga sejumlah orang arab , serta beberapa orang etnis persia dan india .
itu telah jatuh ke dalam kondisi yang buruk pada akhir abad ke-20, tetapi sepenuhnya pulih pada tahun 2016, dengan biaya satu juta euro, dengan pusat pengunjung warisan dunia.
pemulihan ini didukung oleh pemerintah tanzania dan zanzibari, dan diawasi oleh keuskupan dalam kemitraan dengan dana monumen dunia .
 pemulihan puncak menara, jam, dan organ bersejarah willis masih luar biasa.
secara historis keuskupan mencakup lokasi daratan di tanganyika .
pada tahun 1963 namanya diubah menjadi keuskupan zanzibar & dar es salaam.
dua tahun kemudian, pada tahun 1965, dar es salaam menjadi keuskupan terpisah.
yurisdiksi asli diubah namanya menjadi keuskupan zanzibar & tanga.
pada tahun 2001, tautan daratan akhirnya berakhir, dan sekarang dikenal sebagai keuskupan zanzibar.
keuskupan itu meliputi umat di pulau tetangga, pemba .
sepuluh uskup telah melayani di keuskupan itu dari tahun 1892 hingga saat ini.
uskupnya adalah michael hafidh .
itu adalah bagian dari provinsi tanzania, di bawah uskup agung all tanzania, yang berbasis di dodoma.
keuskupan katolik roma di zanzibar didirikan pada tahun 1980.
vikariat apostolik zanzibar telah didirikan pada tahun 1906, dari yurisdiksi afrika timur yang jauh lebih besar.ini ditekan pada tahun 1953, ketika wilayah itu di luar kendali gereja kenya, tetapi dipulihkan pada tahun 1964 setelah kemerdekaan.gereja menciptakan keuskupan di sini tak lama sebelum paskah 1980.
uskupnya adalah agustinus ndeliakyama shao .
zanzibar adalah bagian dari provinsi katolik roma dar es salaam, di bawah uskup agung dar es salaam.
walaupun zanzibar termasuk dalam wilayah tanzania, kepulauan ini memiliki presiden tersendiri sebagai kepala pemerintah yang mengurus hal-hal wilayah zanzibar.
amani abeid karume diangkat kembali sebagai presiden pada 30 oktober 2005.
kandidat oposisi seif shariff hamad memprotes kemenangan karume pada pemilu itu.
sebelumnya, hasil pemilu pada oktober 2000 yang dimenangkan oleh karume juga dipertanyakan.
pada januari 2001, aksi protes para pendukung oposisi berbuntut pada tewasnya 27 demonstran akibat tembakan polisi .
tetikus pertama kali dibuat pada tahun 1963 oleh douglas engelbart berbahan dasar kayu dengan satu tombol.
model kedua sudah dilengkapi dengan 3 tombol.
pada tahun 1970, douglas engelbart memperkenalkan tetikus yang dapat mengetahui posisi x-y pada layar komputer, tetikus ini dikenal dengan nama "x-y position indicator" (indikator posisi x-y).
bentuk tetikus yang paling umum mempunyai dua tombol utama, masing-masing di sebelah kiri atas dan kanan atas yang dapat ditekan.
tetikus modern umumnya dilengkapi dengan tombol scroll yang juga dapat ditekan sebagai tombol ketiga.
walaupun demikian, komputer-komputer berbasis macintosh biasanya menggunakan tetikus satu tombol.
tetikus bekerja dengan menangkap gerakan menggunakan bola yang menyentuh permukaan keras dan rata.
tetikus yang lebih modern sudah tidak menggunakan bola lagi, tetapi menggunakan sinar optis untuk mendeteksi gerakan.
selain itu, ada pula yang sudah menggunakan teknologi nirkabel, baik yang berbasis radio, sinar inframerah, maupun "bluetooth".
zettabytes adalah band musik milik samantha (leah pipes) beserta cindy (tania gunadi) yang kurang berhasil.
roscoe (ricky ullman) kemudian menolong mereka dengan menciptakan sebuah penyanyi hologram bernama loretta (spencer redford) menggunakan teknologi ayahnya.
penyanyi hologram ini kemudian mengangkat zettabytes pada ketenaran.
lama-kelamaan, samantha merasa tersingkir dan agak cemburu pada loretta yang diciptakan serba bisa dan serba tahu.
selain itu, walaupun tidak ia akui, roscoe mulai memperlakukan loretta layaknya manusia dan bertindak seperti orang yang jatuh cinta sementara loretta pun memiliki masalah sendiri, ia sangat ingin merasakan dan meraba sesuatu namun sebagai hologram, ia tak bisa melakukannya.
ketenaran loretta pun sampai ke telinga seorang produser dan diadakan negosiasi kontrak namun pada akhirnya loretta diculik.
zettabytes yang sedianya melaksanakan konser pun kalang kabut.
akhirnya diputuskan samantha yang berpura-pura menjadi loretta kembali menjadi vokalis.
kemalangan menimpa saat samantha mencoba menirukan loretta bersalto.
ia terjatuh dari panggung dan dibawa ke rumah sakit.
dalam keadaan kritis, loretta datang dan masuk ke otak samantha.
samantha sadar namun jiwanya adalah jiwa loretta.
loretta yang kegirangan langsung bisa mencoba meraba sesuatu dan berlari-lari dalam hujan.
tanpa dinyana, badan samantha tersambar petir dan loretta hilang sehingga pengguna badan samantha kembali pada samantha sendiri.
padi (bahasa latin: "oryza sativa" l.) merupakan salah satu tanaman budidaya terpenting dalam peradaban.
meskipun terutama mengacu pada jenis tanaman budidaya, padi juga digunakan untuk mengacu pada beberapa jenis dari marga (genus) yang sama, yang biasa disebut sebagai padi liar.
padi diduga berasal dari india atau indocina dan masuk ke indonesia dibawa oleh nenek moyang yang migrasi dari daratan asia sekitar 1500 sm.
terna semusim,berakar serabut,batang sangat pendek,struktur serupa batang terbentuk dari rangkaian pelepah daun yang saling menopang daun sempurna dengan pelepah tegak,daun berbentuk lanset,warna hijau muda hingga hijau tua,berurat daun sejajar,tertutupi oleh rambut yang pendek dan jarang,bagian bunga tersusun majemuk,tipe malai bercabang,satuan bunga disebut "floret" yang terletak pada satu spikelet yang duduk pada panikula,tipe buah bulir atau kariopsis yang tidak dapat dibedakan mana buah dan bijinya,bentuk hampir bulat hingga lonjong,ukuran 3 mm hingga 15 mm,tertutup oleh palea dan lemma yang dalam bahasa sehari-hari disebut sekam,struktur dominan padi yang biasa dikonsumsi yaitu jenis "enduspermium".
setelah pembuahan terjadi,zigot dan inti polar yang telah dibuahi segera membelah diri.zigot berkembang membentuk embrio dan inti polar menjadi endosperm.pada akhir perkembangan,sebagian besar bulir padi mengadung pati dibagian endosperm.bagi tanaman muda,pati dimanfaatkan sebagai sumber gizi.
perbaikan genetik padi telah berlangsung sejak manusia membudidayakan padi.
dari hasil tindakan ini orang mengenal berbagai macam ras lokal, seperti 'rajalele' dari klaten atau 'pandanwangi' dari cianjur di indonesia atau 'basmati rice' dari india utara.
orang juga berhasil mengembangkan padi lahan kering ("padi gogo") yang tidak memerlukan penggenangan atau "padi rawa" yang mampu beradaptasi terhadap kedalaman air rawa yang berubah-ubah.
di negara lain dikembangkan pula berbagai tipe padi.
pemuliaan padi secara sistematis baru dilakukan sejak didirikannya irri di filipina sebagai bagian dari gerakan modernisasi pertanian dunia yang dijuluki sebagai revolusi hijau.
sejak saat itu muncullah berbagai kultivar padi dengan daya hasil tinggi untuk memenuhi kebutuhan pangan dunia.
dua kultivar padi modern pertama adalah 'ir5' dan 'ir8' (di indonesia diadaptasi menjadi 'pb5' dan 'pb8').
walaupun hasilnya tinggi tetapi banyak petani menolak karena rasanya tidak enak (pera).
selain itu, terjadi wabah hama wereng coklat pada tahun 1970-an.
ribuan persilangan kemudian dirancang untuk menghasilkan kultivar dengan potensi hasil tinggi dan tahan terhadap berbagai hama dan penyakit padi.
pada tahun 1984 pemerintah indonesia pernah meraih penghargaan dari pbb (fao) karena berhasil meningkatkan produksi padi hingga dalam waktu 20 tahun dapat berubah dari pengimpor padi terbesar dunia menjadi negara swasembada beras.
prestasi ini tidak dapat dilanjutkan dan baru kembali pulih sejak tahun 2007.
hadirnya bioteknologi dan rekayasa genetika pada tahun 1980-an memungkinkan perbaikan kualitas nasi.
sejumlah tim peneliti di swiss mengembangkan padi transgenik yang mampu memproduksi toksin bagi hama pemakan bulir padi dengan harapan menurunkan penggunaan pestisida.
irri, bekerja sama dengan beberapa lembaga lain, merakit "padi emas" ("golden rice") yang dapat menghasilkan provitamin a pada berasnya, yang diarahkan bagi pengentasan defisiensi vitamin a di berbagai negara berkembang.
suatu tim peneliti dari jepang juga mengembangkan padi yang menghasilkan toksin bagi bakteri kolera.
diharapkan beras yang dihasilkan padi ini dapat menjadi alternatif imunisasi kolera, terutama di negara-negara berkembang.
selain perbaikan potensi hasil, sasaran pemuliaan padi mencakup pula tanaman yang lebih tahan terhadap berbagai organisme pengganggu tanaman (opt) dan tekanan (stres) abiotik (seperti kekeringan, salinitas, dan tanah masam).
pemuliaan yang diarahkan pada peningkatan kualitas nasi juga dilakukan, misalnya dengan perancangan kultivar mengandung karoten (provitamin a).
pada awal mulanya "oryza sativa" dianggap terdiri dari dua subspesies, "indica" dan "japonica" (sinonim "sinica").
padi "japonica" umumnya berumur panjang, postur tinggi namun mudah rebah, lemmanya memiliki "ekor" atau "bulu" (ing. "
awn"), bijinya cenderung membulat, dan nasinya lengket.
padi "indica", sebaliknya, berumur lebih pendek, postur lebih kecil, lemmanya tidak ber-"bulu" atau hanya pendek saja, dan bulir cenderung oval sampai lonjong.
walaupun kedua anggota subspesies ini dapat saling membuahi, persentase keberhasilannya tidak tinggi.
contoh terkenal dari hasil persilangan ini adalah kultivar 'ir8', yang merupakan hasil seleksi dari persilangan "japonica" (kultivar 'deegeowoogen' dari formosa) dengan "indica" (kultivar 'peta' dari indonesia).
selain kedua varietas ini, dikenal varietas minor "javanica" yang memiliki sifat antara dari kedua tipe utama di atas.
varietas "javanica" hanya ditemukan di pulau jawa.
kajian dengan bantuan teknik biologi molekular sekarang menunjukkan bahwa selain dua subspesies "o. sativa" yang utama, "indica" dan "japonica", terdapat pula subspesies minor tetapi bersifat adaptif tempatan, seperti "aus" (padi gogo dari bangladesh), "royada" (padi pasang-surut/rawa dari bangladesh), "ashina" (padi pasang-surut dari india), dan "aromatic" (padi wangi dari asia selatan dan iran, termasuk padi basmati yang terkenal).
pengelompokan ini dilakukan menggunakan penanda rflp dibantu dengan isozim.
kajian menggunakan penanda genetik ssr terhadap genom inti sel dan dua lokus pada genom kloroplas menunjukkan bahwa pembedaan "indica" dan "japonica" adalah mantap, tetapi "japonica" ternyata terbagi menjadi tiga kelompok khas: "temperate japonica" (""japonica" daerah sejuk" dari cina, korea, dan jepang), "tropical japonica" (""japonica" daerah tropika" dari nusantara), dan "aromatic".
subspesies "aus" merupakan kelompok yang terpisah.
berdasarkan bukti-bukti evolusi molekular diperkirakan kelompok besar "indica" dan "japonica" terpisah sejak ~440.000 tahun yang lalu dari suatu populasi spesies moyang "o. rufipogon".
domestikasi padi terjadi di titik tempat yang berbeda terhadap dua kelompok yang sudah terpisah ini.
berdasarkan bukti arkeologi padi mulai dibudidayakan (didomestikasi) 10.000 hingga 5.000 tahun sebelum masehi.
di beberapa daerah tadah hujan orang mengembangkan padi gogo, suatu tipe padi lahan kering yang relatif toleran tanpa penggenangan seperti di sawah.
di lombok dikembangkan sistem padi gogo rancah, yang memberikan penggenangan dalam selang waktu tertentu sehingga hasil padi meningkat.biasanya di daerah yang hanya bisa bercocok tanam padi gogo menggunakan model tumpang sari.
sistem tumpang sari yaitu dalam sekali tanam tidak hanya menanam padi, akan tetapi juga tanaman lain dalam satu lahan.
padi gogo biasanya di tumpang sari dengan jagung atau ketela pohon.
padi pera adalah padi dengan kadar amilosa pada pati lebih dari 20% pada berasnya.
butiran nasinya jika ditanak tidak saling melekat.
lawan dari padi pera adalah padi pulen.
sebagian besar orang indonesia menyukai nasi jenis ini dan berbagai jenis beras yang dijual di pasar indonesia tergolong padi pulen.
penggolongan ini terutama dilihat dari konsistensi nasinya.
di luar negeri orang mengenal padi biji panjang ("long grain"), padi biji pendek ("short grain"), "risotto", padi susu umumnya menggunakan metode silsilah.
salah satu tahap terpenting dalam pemuliaan padi adalah dirilisnya kultivar 'ir5' dan 'ir8', yang merupakan padi pertama yang berumur pendek namun berpotensi hasil tinggi.
ini adalah awal revolusi hijau dalam budidaya padi.
berbagai kultivar padi berikutnya umumnya memiliki 'darah' kedua kultivar perintis tadi.
tes
secara ringkas, bercocok tanam padi mencakup persemaian, pemindahan atau penanaman, pemeliharaan (termasuk pengairan, penyiangan, perlindungan tanaman, serta pemupukan), dan panen.
aspek lain yang penting namun bukan termasuk dalam rangkaian bercocok tanam padi adalah pemilihan kultivar, pemrosesan biji dan penyimpanan biji.
gabah yang terlepas lalu dikumpulkan dan dijemur.
pada zaman dulu, gabah tidak dipisahkan lebih dulu dari jerami, dan dijemur bersama dengan merangnya.
penjemuran biasanya memakan waktu tiga sampai tujuh hari, tergantung kecerahan penyinaran matahari.
penggunaan mesin pengering jarang dilakukan.
istilah "gabah kering giling" (gkg) mengacu pada gabah yang telah dikeringkan dan siap untuk digiling. (
lihat pranala luar).
gabah merupakan bentuk penjualan produk padi untuk keperluan ekspor atau perdagangan partai besar.
beras dapat dikukus atau ditim agar menjadi nasi yang siap dimakan.
beras atau ketan yang ditim dengan air berlebih akan menjadi bubur.
pengukusan beras dapat juga dilakukan dengan pembungkus, misalnya dengan anyaman daun kelapa muda menjadi ketupat, dengan daun pisang menjadi lontong, atau dengan bumbung bambu yang disebut lemang (biasanya dengan santan).
beras juga dapat diolah menjadi minuman penyegar (beras kencur) atau obat balur untuk mengurangi rasa pegal (param).
negara produsen padi terkemuka adalah republik rakyat tiongkok (28% dari total produksi dunia), india (21%), dan indonesia (9%).
namun hanya sebagian kecil produksi padi dunia yang diperdagangkan antar negara (hanya 5%-6% dari total produksi dunia).
thailand merupakan pengekspor padi utama (26% dari total padi yang diperdagangkan di dunia) diikuti vietnam (15%) dan amerika serikat (11%).
indonesia merupakan pengimpor padi terbesar dunia (14% dari padi yang diperdagangkan di dunia) diikuti bangladesh (4%), dan brasil (3%).produksi padi indonesia pada 2006 adalah 54 juta ton, kemudian tahun 2007 adalah 57 juta ton (angka ramalan iii), meleset dari target semula yang 60 juta ton akibat terjadinya kekeringan yang disebabkan gejala enso.
roh kudus adalah pribadi tuhan dalam konsep tritunggal.
roh kudus (dalam bahasa ibrani רוח הקודש "ruah haqodesh") hanya dipercayai oleh umat kristiani dan adalah pribadi penolong yang memimpin kita, dalam bentuk roh ("pneuma" bahasa yunani: πνεύμα) yang dijanjikan oleh yesus kristus sebelum kenaikan-nya ke surga.
menurut ajaran kristiani, seorang kristen memiliki roh kudus di dalam dirinya.
roh kudus merupakan roh allah yang menolong, memimpin, menghibur, dan menjadi teman yang setia.
roh kudus menuntun umat kristiani agar hidup sejalan dengan kehendak tuhan.
roh kudus juga merupakan penghubung antara umat kristiani dengan allah.
orang kristen percaya bahwa roh kuduslah yang menyebabkan orang percaya kepada yesus.
dia pulalah yang memampukan mereka menjalani hidup kristen.
roh tinggal di dalam diri setiap orang kristen sejati.
setiap tubuh orang kristen adalah bait suci tempat tinggal roh.
roh kudus digambarkan sebagai 'penghibur' atau 'penolong' ("paracletus" dalam bahasa latin, yang berasal dari bahasa yunani, "parakletos"), dan memimpin mereka dalam jalan kebenaran.
karya roh di dalam kehidupan seseorang dipercayai akan memberikan hasil-hasil yang positif, yang dikenal sebagai buah roh.
orang kristen arus utama yang berpandangan ""sesasionisme"" percaya bahwa karunia-karunia ini hanya diberikan pada masa perjanjian baru.
orang kristen percaya hampir secara universal bahwa "karunia-karunia roh" yang lebih duniawi masih berfungsi pada masa kini, antara lain karunia pelayanan, mengajar, memberi, memimpin, dan kemurahan.
dalam sekte-sekte kristen tertentu, pengalaman roh kudus digambarkan sebagai "pengurapan".
di kalangan gereja-gereja afrika-amerika, pengalaman bersama roh kudus digambarkan sebagai suatu "kesukacitaan".
orang kristen percaya bahwa roh kuduslah yang dimaksudkan yesus ketika ia menjanjikan "penghibur" (artinya, "yang memberikan kekuatan) dalam .
setelah kebangkitan, yesus berkata kepada murid-muridnya bahwa mereka akan "membaptiskan dengan roh kudus", dan akan menerima kuasa untuk peristiwa itu.
janji ini digenapi dalam peristiwa-peristiwa yang dilaporkan dalam kisah para rasul 2.
pencurahan roh kudus terjadi pada hari pentakosta, sepuluh hari setelah kenaikan yesus ke surga atau lima puluh hari setelah peristiwa kebangkitan yesus dari kematian.
peristiwa ini terjadi di yerusalem pada sebuah ruang atas.
angin yang keras bertiup, lalu lidah-lidah api tampak di atas kepala para murid yesus.
banyak orang yang kemudian mendengar para murid itu berbicara, masing-masing dalam bermacam-macam bahasa.
menurut alkitab, murid-murid yesus pada hari mereka menerima roh kudus mampu mempertobatkan tiga ribu jiwa.
masing-masing memberi dirinya dibaptis (kitab kisah para rasulpasal 2).
dalam injil yohanes, penekanannya tidaklah terutama pada apa yang dilakukan oleh roh kudus bagi yesus, melainkan pada kisah penganugerahan roh kepada murid-muridnya.
kristologi "tinggi" ini, yang paling berpengaruh dalam perkembangan doktrin trinitarian yang belakangan, memandang yesus sebagai domba kurban.
ia telah datang di antara manusia untuk menganuerahkan roh allah kepada umat manusia.
meskipun bahasa yang digunakan untuk melukiskan bagaimana yesus menerima roh di dalam injil yohanes paralel dengan laporan-laporan di dalam ketiga injil yang lainnya, yohanes mengisahkan kejadian ini dengan maksud untuk memperlihatkan bahwa yesus secara khusus memiliki roh dengan tujuan menganugerahkan roh itu kepada para pengikutnya, mempersatukan mereka dengan diri-nya, dan di dalam dia juga mempersatukan mereka dengan bapa. (
lihat raymond brown, "the gospel according to john", bab tentang "pneumatology").
dalam yohanes, karunia roh itu sama dengan kehidupan yang kekal, pengetahuan tentang allah, kuasa untuk menaati, dan persekutuan satu dengan yang lainnya dan dengan sang bapa.
orang kristen percaya bahwa roh kudus dapat memberikan karunia-karunia roh, diantaranya adalah kemampuan berbahasa roh, kemampuan menafsirkan bahasa roh, berkata-kata dengan hikmat, mengadakan mujizat, menyembuhkan, melayani, bernubuat, dll. karunia-karunia ini ditulis di 1 kor 12:8 dan roma 12:6-8.
gerakan pentakostal memberikan penekanan khusus terhadap roh kudus, dan percaya bahwa roh kudus masih dicurahkan hingga sekarang.
banyak penganut pentakosta yang percaya akan "baptisan roh kudus", yang diartikan sebagai peristiwa di mana kuasa roh diterima oleh orang kristen dalam cara yang baru.
dalam hal ini orang tersebut dimampukan untuk membuat tanda-tanda, mujizat dan hal-hal ajaib lainnya yang dimaksudkan untuk pemberitaan injil.
banyak pemeluk pentakosta yang juga percaya bahwa sebuah tanda yang jelas tentang pemberian karunia ini (baptisan roh) adalah kemampuan untuk berbicara dalam bahasa roh.
katekismus gereja katolik menyatakan hal-hal berikut dalam alinea pertama yang menjelaskan pengakuan iman rasuli "aku percaya akan roh kudus", demikian: "tidak ada orang yang tahu, apa yang terdapat di dalam diri allah selain roh allah" ().
roh yang mewahyukan allah itu, membuat kita mengenal kristus, sabda-nya yang hidup; tetapi ia tidak berbicara tentang diri-nya sendiri.
ia, yang "bersabda melalui para nabi", membuat kita mendengarkan sabda bapa.
tetapi kita tidak mendengarkan dia sendiri.
kita hanya mendengarkan dia secara tidak langsung, bila ia mewahyukan sabda kepada kita dan mempersiapkan kita, menerima-nya dalam iman.
roh kebenaran, yang "mengungkapkan" kristus bagi kita, tidak berbicara "dari diri-nya sendiri" ().
sikap rendah hati yang ilahi ini menjelaskan, mengapa "dunia tidak dapat menerima-nya, karena ia tidak melihat-nya dan tidak mengenal-nya", sedangkan mereka yang percaya kepada kristus mengenal-nya, karena ia menyertai mereka ().
tentang hubungan roh kudus dengan gereja, katekismus menyatakan: "perutusan kristus dan roh kudus terlaksana di dalam gereja, tubuh kristus dan kanisah roh kudus... jadi perutusan gereja tidak ditambah pada perutusan kristus dan roh kudus, tetapi adalah sakramen mereka.
sesuai dengan seluruh hakikatnya dan dalam semua anggotanya, gereja itu diutus untuk mewartakan misteri persekutuan dengan tritunggal mahakudus ... karena roh kudus adalah urapan kristus, maka kristus, kepala tubuh, memberikan-nya kepada anggota-anggota-nya, untuk memelihara mereka, menyembuhkan mereka, menyelaraskan mereka dalam fungsinya yang berbeda-beda, menggairahkan mereka, mendorong mereka untuk memberikan kesaksian, dan mengikutsertakan mereka dalam penyerahan-nya kepada bapa dan dalam doa permohonan-nya untuk seluruh dunia.
oleh sakramen-sakramen gereja, kristus membagi-bagikan kepada anggota tubuh-nya roh kudus-nya yang menguduskan.
menurut dispensasionalisme (sebuah istilah ejekan yang diberikan oleh banyak kelompok modernis di dalam batas-batas ortodoksi injili), kita hidup pada zaman roh, atau zaman gereja.
masa perjanjian lama, menurut pandangan ini, dapat disebut sebagai zaman allah bapa, atau zaman hukum musa.
periode yang dicakup oleh injil disebut sebagai zaman allah anak.
sejak pentakosta hingga kedatangan yesus yang kedua kali disebut zaman roh atau zaman gereja.
hukum musa masih berlaku hingga masa yesus kristus (pribadi kedua dari tritunggal) mati pada salib orang romawi, dikuburkan dan bangkit dari antara orang mati (1 korintus 15:1-5).
zaman gereja sepenuhnya dimulai pada pentakosta ketika para murid dikaruniai roh kudus, dan diutus oleh-nya untuk mendirikan gereja-nya di seluruh dunia.
persekutuan advent hari ketujuh ranting daud dan yang lain-lainnya, menganggap roh kudus sebagai ibu.
mereka menafsirkannya berdasarkan bahasa ibrani, dan bukan dari bahasa yunani atau latin.
mereka juga percaya bahwa para dewi purba (dan modern), serta penghormatan terhadap bunda maria oleh umat katolik, didasarkan pada kebenaran ini.
kadang-kadang mereka menggunakan nama "sofia" untuk roh kudus.
namun pandangan ini dipertikaikan karena orang kristen pada umumnya menganggap alkitab sebagai firman allah dan kebenaran yang tidak berubah dan infalibel, dan baik perjanjian lama maupun baru sama-sama penting dan benar.
memang perjanjian lama diterjemahkan dari teks bahasa ibrani, namun kata ibrani untuk "dewi" juga berarti "kekejian", yang sering kali digunakan untuk merujuk kepada dewi astarte.
lihat "pengucapan bahasa ibrani" di bawah "astarte" di sini:
dalam kepercayaan banyak agama non-tritunggal - seperti misalnya unitarian dan saksi yehova - roh kudus adalah roh allah atau kekuatan yang aktif dari allah, dan bukan sebuah pribadi tersendiri.
dalam gereja mormon, roh kudus dianggap sebagai anggota ketiga dan tersendiri dalam allah, sebagai keberadaan yang terpisah dari sang bapa dan sang anak, dan mempunyai tubuh rohani (sementara sang bapa dan sang anak adalah individu yang telah dibangkitkan dan memiliki tubuh yang kekal dengan tulang dan daging seperti manusia).
menurut mereka yang berpegang pada pandangan minoritas tentang "binitarianisme", roh kudus bukanlah keberadaan yang tersendiri, sementara sang bapa dan sang anak adalah dua keberadaan.
salah satu kelompok seperti itu, "gereja allah yang hidup" mengajarkan hal ini tentang roh kudus, "roh kudus, adalah hakikat yang sejati, pikiran, kehidupan dan kuasa allah.
ia bukanlah suatu keberadaan.
roh kudus ada bersama sang bapa dan sang anak, dan memancar keluar dari mereka ke seluruh alam semesta (; ; ).
melalui roh inilah allah menciptakan segala sesuatu (; ).
ia adalah kuasa yang digunakan kristus untuk memelihara alam semesta ().
ia diberikan kepada semua orang yang telah bertobat dari dosa-dosanya dan yang telah dibaptiskan () dan merupakan kuasa (; ) yang dengannya orang-orang percaya dapat menjadi "pemenang" (, kjv; ) dan akan dipimpin ke kehidupan yang kekal" (pernyataan resmi tentang dasar kepercayaan).
pandangan bahwa roh kudus bukanlah pribadi yang terpisah telah dianggap sesat oleh kekristenan arus utama.
misalnya, epifanius dari salamis merujuk kepada sebagian dari mereka sebagai ""semi-arianis"" dan ""pneumatomachi"" dan menyebut mereka, "sebangsa monster, manusia yang berhakikat ganda dan setengah jadi... kaum semi-arianis ... berpegang pada pandangan yang benar-benar ortodoks tentang sang, bahwa ia selama-lamanya bersama sang bapa ... tetapi bahwa ia telah dilahirkan tanpa permulaan dan bukan di dalam waktu ... tetapi semua ajaran ini menghujat roh kudus, dan tidak menganggapnya sebagai bagian dari allah tritunggal bersama sang bapa dan sang anak" (epifanius.
the panarion of epiphanius of salamis, kitab ii dan iii (bagian 47-80), de fide).
bagian vi, ayat 1,1 dan 1,3.
kekristenan atau kristianitas atau agama kristen adalah agama abrahamik monoteistik berasaskan riwayat hidup dan ajaran yesus kristus, yang merupakan inti sari agama ini.
agama kristen adalah agama terbesar di dunia, dengan lebih dari 2,4 miliar pemeluk, atau 33% dari populasi global, yang disebut "umat kristen", atau "umat kristiani".
umat kristen percaya bahwa yesus adalah anak allah dan juru selamat umat manusia yang datang sebagai mesias (kristus) sebagaimana dinubuatkan dalam alkitab perjanjian lama.
teologi kristen terangkum dalam syahadat-syahadat seperti syahadat para rasul dan syahadat nikea.
syahadat atau pengakuan-pengakuan iman ini berisi pernyataan bahwa yesus telah menderita sengsara, wafat, dimakamkan, turun ke alam maut, dan bangkit dari maut, untuk mengaruniakan kehidupan kekal kepada siapa saja yang percaya kepadanya dan mengandalkannya demi beroleh pengampunan atas dosa-dosa yang telah mereka perbuat.
syahadat-syahadat ini juga menyatakan bahwa yesus secara jasmaniah naik ke surga, tempat ia memerintah bersama allah bapa dalam persekutuan roh kudus, dan bahwa ia kelak datang kembali untuk menghakimi orang-orang hidup dan orang-orang mati, serta mengaruniakan kehidupan kekal bagi para pengikutnya.
inkarnasi, karya pelayanan, penyaliban, dan kebangkitannya sering kali disebut "injil", yang berarti "kabar baik".
injil juga berarti catatan-catatan riwayat hidup dan ajaran yesus, empat di antaranya—injil matius, injil markus, injil lukas, dan injil yohanes—dianggap kanonik (sahih) dan dijadikan bagian dari alkitab kristen.
agama kristen adalah agama abrahamik yang bermula sebagai sebuah sekte dari agama yahudi era kenisah kedua pada pertengahan abad pertama tarikh masehi.
sekte ini berasal dari yudea, kemudian menyebar dengan pesat ke eropa, syam, mesopotamia, anatolia, transkaukasia, mesir, etiopia, serta india, dan pada akhir abad ke-4 telah menjadi agama resmi kekaisaran romawi.
sesudah abad penjelajahan, agama kristen menyebar pula ke benua amerika, australasia, afrika sub-sahara, dan ke segenap penjuru dunia melalui karya misi dan kolonialisme.
agama kristen telah berperan besar dalam pembentukan peradaban dunia barat.
sepanjang sejarahnya, agama kristen telah mengalami skisma dan sengketa teologi yang memunculkan bermacam-macam gereja dan denominasi.
tiga cabang agama kristen yang terbesar di dunia adalah gereja katolik, gereja ortodoks timur, dan sekumpulan besar denominasi kristen protestan.
gereja katolik dan gereja ortodoks timur saling memutuskan hubungan persekutuan dalam peristiwa skisma timur–barat pada 1054, sementara mazhab kristen protestan muncul pada zaman reformasi abad ke-16 sebagai pecahan dari gereja katolik.
ada banyak perbedaan tafsir dan pandangan mengenai alkitab dan tradisi suci yang merupakan landasan agama kristen.
perbedaan-perbedaan teologi yang tak terukunkan, serta kurangnya kata sepakat mengenai pokok-pokok iman kristen, menyebabkan umat kristen katolik, ortodoks dan protestan sering kali tidak mengakui umat dari denominasi-denominasi kristen tertentu sebagai sesama orang kristen.
ikhtisar dari maklumat doktrin atau ungkapan keyakinan agama kristen disebut syahadat (dari bahasa , "asy-syahadah", yang berarti "kesaksian") atau kredo (dari bahasa latin "credo", yang berarti "aku percaya"); umat kristen protestan di indonesia lazimnya menggunakan istilah "pengakuan iman" (terjemahan dari istilah khas protestan dalam bahasa latin, "confessio fidei").
syahadat-syahadat agama kristen mula-mula disusun sebagai rumusan ayat-ayat upacara pembaptisan, yang di kemudian hari dijabarkan lebih luas lagi sewaktu terjadi sengketa kristologi pada abad ke-4 dan ke-5, sehingga akhirnya menjadi rumusan-rumusan ungkapan iman.
banyak denominasi protestan injili menolak syahadat sebagai ungkapan iman yang definitif, bahkan meskipun mereka setuju dengan sebagian atau seluruh isi syahadat itu.
denominasi-denominasi protestan baptis bersikukuh menjadi kaum tak bersyahadat, "yakni tidak berusaha menetapkan pengakuan-pengakuan iman yang bersifat otoritatif dan mengikat sebagai pegangan bersama."
golongan lain yang juga menolak syahadat adalah denominasi-denominasi protestan yang lahir dari gerakan restorasi di amerika serikat pada awal abad ke-19.
syahadat para rasul adalah butir-butir ungkapan iman kristen yang paling berterima.
syahadat ini digunakan oleh sejumlah denominasi kristen, baik untuk keperluan liturgi (peribadatan) maupun untuk keperluan katekese (pengajaran), sebagaimana yang jelas terlihat di gereja-gereja berliturgi dalam tradisi kristen barat, antara lain gereja katolik ritus latin, gereja-gereja lutheran, gereja-gereja anglikan, dan gereja ortodoks ritus barat.
syahadat ini juga digunakan oleh gereja-gereja presbiterian, gereja-gereja metodis, dan gereja-gereja kongregasional.
inti sari dari syahadat para rasul, yang disusun antara abad ke-2 dan ke-9 ini, adalah ajaran-ajaran mengenai tritunggal dan allah sang mahapencipta.
tiap-tiap ajaran dalam syahadat ini dapat ditelusuri asal-usulnya sampai ke pernyataan-pernyataan yang muncul pada zaman apostolik (masa hidup rasul-rasul kristus).
syahadat ini tampaknya digunakan sebagai semacam ringkasan ajaran agama kristen bagi para calon penerima baptisan di gereja-gereja kota roma.
rumusan kalsedon atau syahadat kalsedon disusun dalam penyelenggaraan konsili kalsedon pada 451.
syahadat yang ditolak oleh gereja ortodoks oriental ini mengajarkan bahwa kristus "dikenal dalam dua kodrat yang tak tercampur, tak terubahkan, tak terbagi, dan tak terpisahkan," satu kodrat ilahi dan satu kodrat insani, yang masing-masing sempurna adanya, namun juga sempurna manunggal dalam satu pribadi.
syahadat atanasius, yang diterima di gereja barat sebagai syahadat yang setaraf dengan syahadat nikea dan syahadat kalsedon, berisi kalimat "bahwasanya kami menyembah satu allah dalam ketritunggalan, dan ketritunggalan dalam keesaan; tanpa menyama-nyamakan pribadi maupun membeda-bedakan hakikat."
asas utama agama kristen adalah kepercayaan pada yesus sebagai putra allah dan mesias (kristus).
umat kristen percaya bahwa yesus, selaku mesias, diurapi oleh allah menjadi juru selamat umat manusia, dan yakin bahwa yesus datang ke dunia sebagai penggenapan nubuat tentang mesias yang termaktub dalam alkitab perjanjian lama.
konsep mesias dalam agama kristen pada dasarnya berbeda dari konsep mesias dalam agama yahudi.
inti dari keyakinan kristen adalah bahwasanya dengan percaya dan menerima wafat dan kebangkitan yesus, umat manusia yang berdosa dapat dirukunkan kembali dengan allah, dan dengan demikian beroleh tawaran keselamatan dan janji hidup kekal.
meskipun ada berbagai macam perbedaan pandangan teologi mengenai kodrat yesus pada abad-abad permulaan sejarah agama kristen, pada umumnya umat kristen percaya bahwa yesus adalah penjelmaan allah dan adalah "allah sejati sekaligus manusia sejati" (atau seutuhnya ilahi dan seutuhnya insani).
karena menjelma menjadi manusia yang seutuhnya, maka yesus juga mengalami sakit derita dan godaan hidup selayaknya seorang manusia fana, namun tidak berbuat dosa.
sebagai allah yang seutuhnya, yesus hidup kembali sesudah wafat.
menurut alkitab perjanjian baru, yesus bangkit dari antara orang mati, naik ke surga, duduk di sebelah kanan sang bapa, dan pada akhirnya akan datang kembali () untuk menggenapi nubuat-nubuat selebihnya yang berkaitan dengan mesias, yakni kebangkitan orang mati, penghakiman terakhir, dan pendirian kerajaan allah.
menurut injil matius dan injil lukas, yesus dikandung berkat kuasa roh kudus, dan dilahirkan oleh perawan maria.
hanya sedikit saja kisah masa kanak-kanak yesus yang diriwayatkan dalam injil-injil sahih, namun ada pula injil-injil tentang masa kanak-kanak yesus yang populer pada abad kuno.
sebaliknya masa dewasa yesus, teristimewa sepekan menjelang wafatnya, justru diriwayatkan secara terperinci oleh injil-injil yang terdapat dalam kumpulan kitab suci perjanjian baru, karena masa-masa inilah yang diyakini paling penting.
riwayat-riwayat alkitab tentang karya pelayanan yesus meliputi peristiwa pembaptisannya, mukjizat-mukjizatnya, khotbah-khotbahnya, ajaran-ajarannya, serta sikap dan perbuatannya.
bagi umat kristen, kebangkitan yesus adalah batu penjuru iman mereka () dan peristiwa terpenting dalam sejarah.
di antara sekian banyak keyakinan kristen, wafat dan kebangkitan yesus adalah dua peristiwa utama yang melandasi sebagian besar doktrin dan teologi kristen.
menurut alkitab perjanjian baru, yesus disalibkan, wafat secara jasmaniah, dimakamkan, dan bangkit dari antara orang mati tiga hari kemudian (, , ).
alkitab perjanjian baru meriwayatkan beberapa peristiwa penampakan diri yesus pascabangkit kepada kedua belas rasul dan murid-muridnya, termasuk peristiwa penampakan yang disaksikan oleh "lebih dari lima ratus orang saudara sekaligus" (), sebelum kenaikan yesus ke surga.
wafat dan kebangkitan yesus diperingati oleh umat kristen dalam semua ibadat, dan diperingati secara lebih khusus selama pekan suci (sudah termasuk hari jumat agung dan hari minggu paskah).
wafat dan kebangkitan yesus lazimnya dianggap sebagai peristiwa-peristiwa terpenting dalam teologi kristen, salah satu sebabnya adalah karena peristiwa-peristiwa ini menunjukkan bahwa yesus berkuasa atas hidup dan mati, dan oleh karena itu berwenang dan berkuasa untuk menganugerahkan hidup kekal kepada umat manusia.
gereja-gereja kristen mengakui dan mengajarkan riwayat perjanjian baru mengenai kebangkitan yesus dengan segelintir pengecualian.
beberapa pengkaji modern menjadikan kepercayaan para pengikut yesus akan kebangkitannya sebagai titik tolak dalam menetapkan kesinambungan antara sosok yesus selaku tokoh sejarah dan sosok yesus dalam pewartaan gereja perdana.
segolongan umat kristen liberal tidak mengakui kebangkitan jasmaniah secara harfiah, dan menganggap riwayat kebangkitan yesus sekadar sebagai mitos yang kaya akan perlambang dan bermanfaat bagi pertumbuhan rohani.
argumen-argumen terkait keyakinan akan wafat dan kebangkitan yesus muncul dalam banyak debat keagamaan dan dialog-dialog lintas agama.
rasul paulus, salah seorang pemeluk perdana sekaligus misionaris agama kristen, pernah menulis bahwa "andaikata kristus tidak dibangkitkan, maka sia-sialah pemberitaan kami dan sia-sialah juga kepercayaan kamu" ().
sebagaimana orang yahudi dan orang romawi penyembah berhala pada zamannya, rasul paulus percaya bahwa korban persembahan berkhasiat menciptakan ikatan kekerabatan baru, menyucikan, dan mendatangkan kehidupan kekal.
bagi paulus, korban persembahan yang diperlukan adalah wafat yesus.
bangsa-bangsa lain, yang berkat pengorbanan nyawa yesus telah menjadi "milik kepunyaan kristus", juga adalah keturunan abraham dan "berhak menerima janji allah", sama seperti bangsa israel ().
allah yang membangkitkan yesus dari antara orang mati juga mengaruniakan kehidupan baru bagi "tubuh fana" umat kristen dari bangsa-bangsa lain, yang bersama-sama dengan bangsa israel telah menjadi "anak-anak allah", dan oleh karena itu tidak lagi "hidup menurut daging" ().
gereja-gereja modern cenderung lebih memusatkan perhatiannya pada permasalahan tentang bagaimana umat manusia dapat diselamatkan dari keadaan berdosa dan maut yang universal sifatnya itu, daripada permasalahan tentang bagaimana orang yahudi dan bangsa-bangsa lain dapat menjadi anggota keluarga allah.
menurut doktrin katolik maupun protestan, keselamatan datang berkat pengorbanan nyawa yesus menggantikan umat manusia dan berkat kebangkitannya.
gereja katolik mengajarkan bahwa keselamatan tidak terwujud tanpa adanya kesetiaan di pihak umat kristen; orang-orang yang telah bertobat dan hendak menjadi pengikut kristus harus hidup menurut prinsip-prinsip cinta kasih, dan sepatutnya harus dibaptis.
martin luther mengajarkan bahwa baptisan diperlukan demi beroleh keselamatan, akan tetapi gereja lutheran dan gereja-gereja protestan lainnya pada zaman modern cenderung mengajarkan bahwa keselamatan adalah anugerah yang diperoleh seseorang berkat kasih karunia allah, yang kadang-kadang didefinisikan sebagai "kerahiman tanpa pandang kelayakan", bahkan di luar dari baptisan.
umat kristen berbeda pandangan mengenai sejauh mana keselamatan seseorang telah ditakdirkan sejak semula oleh allah.
teologi kalvinis memberi penekanan khusus pada kasih karunia dengan mengajarkan bahwa tiap-tiap orang sama sekali tidak mampu membebaskan diri sendiri dari dosa, akan tetapi kasih karunia yang menguduskan itu tak terelakkan.
sebaliknya umat kristen katolik, ortodoks, dan protestan arminian percaya bahwa pelaksanaan kehendak bebas diperlukan untuk beriman pada yesus.
istilah "tritunggal" mengacu pada ajaran bahwa allah yang esa terdiri atas tiga pribadi berlainan yang serentak ada secara kekal, yakni bapa, putra (menjelma menjadi yesus kristus), dan roh kudus.
adakalanya ketiga pribadi ini bersama-sama disebut sebagai keilahian (; ), walau tak ada satu pun istilah yang digunakan dalam alkitab untuk membahasakan gagasan keilahian yang manunggal.
syahadat atanasius, salah satu ungkapan perdana dari keyakinan kristen, menjelaskannya dengan kalimat "sang bapa adalah allah, sang putra adalah allah, roh kudus adalah allah, akan tetapi bukan ada tiga allah melainkan satu allah."
tiga pribadi ini berbeda satu sama lain: sang bapa tidak bersumber, sang putra diperanakkan oleh sang bapa, dan roh kudus keluar dari sang bapa.
sekalipun berbeda, ketiga-tiganya tak terpisahkan satu sama lain, baik dalam keberadaan maupun dalam berkarya.
sebagian umat kristen juga percaya bahwa allah tampil sebagai sang bapa pada masa perjanjian lama, tampil sebagai sang putra pada masa perjanjian baru, dan tampil sebagai roh kudus pada masa kini, namun tetap saja allah hadir pada ketiga masa ini sebagai tiga pribadi.
meskipun demikian, ada keyakinan kristen tradisional bahwa sang putralah yang tampil dalam perjanjian lama, karena bilamana tritunggal digambarkan dalam seni rupa, sang putra lazimnya digambarkan dengan ciri khusus, yakni dengan praba bertanda salib yang melambangkan kristus, dan sosok dengan ciri seperti inilah yang ditampilkan sebagai rupa allah dalam penggambaran taman eden, yakni sosok penjelmaan allah yang baru mengejawantah di kemudian hari.
pada sejumlah sarkofagus umat kristen perdana, gambar sosok sang logos dicirikan dengan janggut, "yang membuatnya terlihat sudah lanjut usia, bahkan terkesan prawujud (ada mendahului zamannya)."
tritunggal adalah doktrin hakiki dari agama kristen arus utama.
jauh sebelum syahadat nikea dirumuskan pada 325 m, agama kristen sudah mengajarkan misteri hakikat ketritunggalan allah sebagai suatu ungkapan iman normatif.
menurut roger e. olson dan christopher hall, melalui doa, tafakur, kajian dan praktik, komunitas kristen menyimpulkan "bahwa allah mestilah wujud sebagai suatu kemanunggalan maupun ketritunggalan", dan mengundangkan kesimpulan ini dalam konsili oikumene pada penghujung abad ke-4.
menurut doktrin ini, allah tidak terbagi-bagi dalam arti tiap-tiap pribadi merupakan sepertiga dari keseluruhan diri allah; sebaliknya, tiap-tiap pribadi dianggap sebagai allah yang seutuhnya (baca perikoresis).
perbedaannya terletak dalam hubungan antarpribadi, sang bapa tidak bersumber; sang putra diperanakkan oleh sang bapa; roh kudus keluar dari sang bapa dan (dalam teologi gereja barat) dari sang putra.
sekalipun hubungannya berbeda, tiap-tiap "pribadi" ini kekal dan mahakuasa.
sekte-sekte kristen seperti universalisme unitarian, saksi yehuwa, gereja mormon, dan sekte-sekte lainnya tidak menganut paham-paham tritunggal semacam ini.
kata latin ""trias"", cikal bakal dari kata ""trinitas"", yang diterjemahkan ke dalam bahasa indonesia menjadi "tritunggal", pertama kali muncul dalam karya-karya tulis teofilus dari antiokhia.
teofilus menulis tentang "ketritunggalan allah (sang bapa), firman-nya (sang putra), dan hikmat-nya (roh kudus)".
istilah ini mungkin saja telah digunakan sebelum zaman teofilus.
sesudah teofilus, kata ini muncul kembali dalam karya-karya tulis tertulianus.
pada abad berikutnya, kata ini menjadi umum dipergunakan, dan sering muncul dalam karya tulis origenes.