taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
pada pemilu 2004, yahukimo dibagi menjadi tiga distrik pemilihan, yaitu kurima, ninia dan anggruk.
ada 90 kampung di kabupaten ini.
saat peristiwa kelaparan dilaporkan pada desember 2005, terdapat sedikitnya tujuh distrik.
sejak dibentuk pada april 2003 hingga sekitar september 2005, yahukimo diperintah dari wamena, ibu kota kabupaten jayawijaya.
bupatinya baru mulai menempati kantor di sumohai sejak september 2005.
kabupaten yahukimo mempunyai suhu udara rata-rata maksimum selama 3 tahun terakhir (2001-2004) 20,50 derajat celcius, suhu minimum rta-rata 19,20 derajat celcius dan suhu harian rata-rata 15,60 derajat celcius.
sedangkan suhu harian rata-rata sebesar 27,40 derajat celcius dan suhu minimum sebesar 14,60 derajat celcius.
kabupaten ini tergolong beriklim basah dengan curah hujan rata-rata pertahun selama 21 hari, tetapi intensitas hujan berlangsung sepanjang tahun dan tidah menampakkan perbedaan musim yang jelas antara musim hujan dan kemarau.
hidrologi
hidrologi kabupaten yahukimo sangat dipengaruhi oleh keadaan aliran sungai, topografi dan geomorfologis wilayahnya.
sungai-sungai yang ada termasuk di dalam pola sungai deras airnya di mana pola sungai seperti ini sangat reaktif dalam pengikisan tanah sepanjang aliran sungai, proses sedimentasi dan banjir sepanjang cakupan sungai.
pola aliran air permukaan trellis dan sub dendritik dan alirannya ada yang intermintfent dan permenen mengalir sepanjang tahun dengan aliran sungai mengalir pada umumnya mengarah ke selatan termasuk sungai brasa, sungai senk solo, dan sungai baliem.
pickup, adalah perangkat yang berfungsi sebagai transduser yang menangkap getaran mekanik dari dawai dan mengubahnya menjadi sinyal elektrik yang kemudian diteruskan ke penguat suara.
prinsip dasarnya adalah dengan memanfaatkan induksi elektromagnet, yang mana getaran senar "mengganggu" garis-garis gaya elektromagnetik.
pick up magnetik terdiri atas sebuah magnet permanen, seperti alnico, yang dibalut dengan ratusan lilitan kawat berlapis tembaga.
pickup magnetik paling sering ditemukan di bagian badan gitar, walaupun terkadang juga dipasang di bagian "bridge" maupun leher gitar, seperti pada kebanyakan gitar jazz elektro-akustik.
getaran senar yang kemagnetannya rendah memodulasi fluks magnetik pada kumparan pickup, sehingga menginduksi arus bolak-balik yang melalui kawat kumparan.
sinyal ini kemudian diteruskan melalui kabel untuk diperkuat maupun direkam.
secara umum, cara kerja pickup dapat digambarkan menggunakan konsep sirkuit magnetik, dimana getaran senar akan mempengaruhi reluktans magnetik di dalam sirkuit yang dihasilkan oleh magnet permanen.
pickup kumparan tunggal saat ini telah mengalami perkembangan yang sangat baik, sehingga tidak menghasilkan suara dengung seperti yang terjadi pada pickup tunggal pada era awal perkembangannya.
pickup tunggal klasik bertindak seperti antena dan cenderung untuk menangkap suara dengung yang dikarenakan interferensi elektromagnetik yang dihasilkan oleh kabel listrik, transformator daya, dan ballas pendaran cahaya di area tersebut.
dengung yang sering terjadi terdiri atas sinyal fundamental pada kisaran frekuensi 50–60 hz, tergantung pada frekuensi arus bolak-balik yang ada.
perubahan fluks magnetik yang disebabkan oleh arus utama terhubung dengan kumparan pickup, mengakibatkan induksi tegangan karena kerja transformator.
pickup juga cukup peka terhadap medan elektromagnetik dari tabung sinar katode di sekitarnya, seperti dari televisi dan monitor video.
untuk mengurangi efek dengung, gitar dapat saja diarahkan ke arah tertentu dimana sinyal dengung lebih minimal.
namun karena cara ini kurang efisien, maka pickup "humbucker" mulai dikembangkan oleh dua orang berbeda, yaitu oleh raymond j. butts dan seth lover.
raymond butts pada awalnya mengembangkan pickup ini sendirian hingga akhirnya ia bekerjasama dengan gretsch.
siapa yang benar-benar pertama kali menemukan pickup ini masih menjadi perdebatan.
meski begitu raymond butts adalah yang pertama mendapatkan patennya dan kemudian disusul oleh seth lover.
pickup "humbucker" terdiri atas dua buah kumparan.
setiap kumparan dipasang saling berlawanan arah satu sama lain, dengan keenam kutub magnet juga dipasang berlawanan di setiap kumparannya.
karena dengung dari transformator daya, frekuensi radio, maupun peralatan elektronik lain menjadi sampai ke kumparan dengan tingkat kebisingan suara yang biasa, pickup menginduksi arus listrik yang sama besarnya dalam setiap kumparan.
karena arah lilitan kumparan saling terbalik, besar interferensi elektromagnetik pada gelombang sinus sinyal adalah sama dan berada di anti-fase gelombang, mengakibatkan mereka menjadi saling meniadakan.
namun, sinyal dari senar gitar justru menjadi dua kali lipat.
hal ini adalah akibat dari pembalikan fase yang disebabkan oleh magnet yang keluar fase.
magnet yang keluar fase bersama dengan lilitan kumparan yang juga keluar fase mengakibatkan sinyal dari senar gitar dari setiap pickup menjadi sefase.
oleh karena itu, tegangan sinyal meningkat sekitar dua kali lipat jika kedua kumparan terhubung secara seri.
ketika dirangkai secara seri, seperti yang umumnya terjadi, induktansi keseluruhan dari pickup meningkat, yang menurunkan frekuensi resonansi dan melemahkan frekuensi yang lebih tinggi, menghasilkan suara yang kurang "treble" jika dibandingkan dengan 2 buah pickup kumparan tunggal sekalipun.
karena kedua kumparan dihubungkan secara seri, sinyal yang dihasilkan oleh pickup memiliki keluaran dengan amplitudo yang lebih besar, sehingga lebih mempermudah tahap awal penguatan.
terdapat rangkaian alternatif, yaitu menghubungkan kedua kumparan secara paralel.
interferensi dengung penuh-biasa yang sama akan ditiadakan, sementara sinyal variasi senar akan dijumlahkan.
metode ini memiliki efek netral pada frekuensi resonansi, dimana kapasitansi digandakan (yang mana bila induktansi konstan akan mengakibatkan penurunan frekuensi resonansi) dan induktansi diturunkan setengah (yang akan mengakibatkan peningkatkan frekuensi resonansi jika tanpa perubahan kapasitansi).
hasil akhirnya adalah tidak adanya perubahan frekuensi resonansi.
oleh karena itu, penghubungan pickup dengan cara ini cukup jarang digunakan, karena kebanyakan gitaris mengharapkan untuk "mendapatkan suara" dan bukannya netral.
pada gitar jazz halus, rangkaian paralel akan menghasilkan suara yang secara signifikan lebih bersih, karena impedansi sumber yang dibuat lebih rendah akan mendorong kabel kapasitif dengan pelaifan frekuensi tinggi yang lebih rendah.
pickup ganda memiliki kemampuan menangkap bagian senar yang lebih lebar dibandingkan pickup tunggal.
hal ini tentu saja mempengaruhi suara yang dihasilkan.
semakin keras petikan pada senar dan getarannya, semakin rendah harmonik pada sinyal yang dihasilkan oleh pickup dalam hubungannya dengan harmonik tinggi, sehingga menghasilkan suara yang lebih "gemuk".
pickup ganda pada awalnya dirancang sepenuhnya untuk menggantikan pickup tunggal.
pada saat itu pickup ganda memiliki sensor penangkap yang lebih sempit menirukan pickup tunggal.
sebagian model pickup ganda pengganti-pickup-tunggal tersebut justru menghasilkan kemiripan nada terhadap pickup tunggal klasik dibandingkan pickup ganda ukuran-penuh dengan induktansi yang sama.
hal ini menunjukkan bahwa banyaknya arus frekuensi-tinggi akibat induktansi kumparan bukanlah satu-satunya faktor terhadap suara yang dihasilkan.
bentuk magnet pada pickup dapat berupa seperti rel, silinder lipstik, ataupun "polepieces". "
polepieces" adalah kutub magnet yang dipasang pada pickup berbentuk bulatan-bulatan kecil berwarna perak.
umumnya pickup menggunakan satu atau dua "polepieces" untuk setiap senarnya.
posisi pusat "polepiece" tersebut haruslah tepat sejajar dengan senar, karena jika tidak, pickup hanya akan menangkap sebagian energi getaran dari senar dan suara yang dihasilkan menjadi kurang optimal.
pengecualian terjadi pada pickup ""j-style"" dan ""p-style"" pada fender jazz bass dan fender precision bass, dimana dua "polepieces" dipasang dikedua sisi senar.
jarak antar senar tidaklah selalu sama pada setiap gitar.
jarak antar senar dimulai dari sangat rapat di bagian "nut" gitar dan semakin bertambah lebar hingga ke "bridge".
hal tersebut membuat jarak antara setiap "polepieces" berbeda-beda untuk pickup "bridge", pickup tengah, dan pickup "neck" pada gitar yang sama.
untuk itu, terdapat beberapa standart ukuran pickup dan jarak antar kutubnya.
pengukuran jarak dilakukan berdasarkan jarak antara pusat "polepiece" pertama dan keenam (juga disebut sebagai ""e-to-e""), ataupun jarak antara pusat dua "polepieces" yang bersebelahan.
berikut adalah ukuran jarak yang cukup umum digunakan:
kebanyakan gitar elektrik menggunakan lebih dari satu pickup magnetik.
susunan kombinasi pickup tersebut disebut "konfigurasi pickup".
untuk notasinya menggunakan huruf s untuk "single-coil" dan h untuk "humbucker", dengan urutan dimulai dari yang terdekat ke "bridge" hingga ke leher gitar.
konfigurasi yang paling populer dalam penggunaannya antara lain:
kebanyakan gitar akustik, gitar semi-akustik, dan segelitir gitar elektrik menggunakan pickup piezoelektrik dan bukan pickup magnetik.
pickup ini menghasilkan suara yang jauh berbeda dan juga tidak terpengaruh oleh medan elektromagnet disekitarnya seperti "feedback".
pada gitar-"hybrid", hal ini membuat pemain dapat memanipulasi suara dengan mengatur pemakaian antara pickup magnetik ataupun piezo, maupun secara simultan mencampur suara keluarannya.
gitar badan padat yang hanya memiliki pickup piezo dikenal sebagai ""silent guitar"", dimana gitar ini umumnya digunakan oleh gitaris akustik sebagai alat latihan.
pickup piezoelektrik kebanyakan digunakan untuk alat musik gesek seperti biola dan cello.
pickup piezoelektrik dapat diletakkan pada "bridge" ataupun sekitarnya.
sebagian pickup piezo juga dipasang di bagian atas instrumen menggunakan dempul yang dapat dilepas.
terkadang, pickup piezoelektrik juga digunakan bersama dengan pickup magnetik untuk memberikan jangkauan suara yang lebih luas.
pickup piezoelektrik memiliki impedansi keluaran yang sangat tinggi dan bertindak sebagai kapasitansi yang terhubung seri dengan sumber tegangan.
oleh karena itu, pickup piezo selalu disertai dengan penguat penyangga untuk memaksimalkan respon frekuensi.
pickup piezo biasanya dipasang dibawah "bridge" dan terkadang menjadi satu bagian dengan "bridge" itu sendiri.
pickup piezo memberikan keluaran dengan jangkuan frekuensi yang sangat lebar dibandingkan dengan tipe magnetik dan dapat memberikan amplitudo sinyal yang besar dari senar.
atas alasan ini, penguat penyangga sering kali diberi tegangan yang relatif tinggi (sekitar 9 v) untuk menghindari distorsi.
sebagian musisi lebih memilih "preamp" yang bukan linier (seperti penguat fet-tunggal) dimanana efek dari kliping terasa "lebih lembut".
penguat semacam itu mudah terdistorsi, yang mana akan membuat distorsi terdengar kurang ""buzzy"" dan kurang dapat didengar dibandingkan op-amp yang lebih linier tetapi kurang peka.
bagaimanapun, sebuah studi menunjukkan bahwa kebanyakan orang tidak dapat membedakan antara bunyi fet dan sirkuit op-amp.
pickup hexafonik, atau juga dikenal dengan pickup polifonik, memiliki output tersendiri untuk setiap senarnya.
dinamakan "hexa-" karena lebih sering digunakan untuk gitar yang memiliki enam buah senar.
hal ini membuat proses dan penguatan dilakukan terpisah untuk tiap senarnya.
pickup tipe ini terbilang tidak umum dan hanya segelintir model yang diketahui pernah dibuat.
pickup hexafonik bisa tergolong kedalam magnetik maupun piezoelektrik.
pickup optik adalah hasil penemuan baru yang bekerja dengan mengangkap interupsi cahaya dari senar yang bergetar.
sumber cahaya bisa berasal dari led dan sebagai sensornya adalah fotodioda atau fototransistor.
pickup optik tidak akan terganggu terhadap interferensi magnetik maupun elektrik dan juga memiliki respon frekuensi yang sangat luas dan datar, tidak seperti pickup magnetik.
pickup dapat saja aktif maupun pasif.
pickup umumnya (tidak termasuk tipe optik) merupakan transduser pasif.
pickup "aktif" menggabungkan untaian sirkuit elektronik untuk memodifikasi sinyal.
pickup "pasif" umumnya dihubungkan di sekitar magnet dan merupakan tipe yang paling sering digunakan.
pickup tersebut dapat menghasilkan potensial listrik tanpa tenaga dari luar, walaupun dengan keluaran yang relatif lemah dan harmonik keluaran yang sangat bergantung pada kondisi kumparannya.
pickup aktif membutuhkan sumber energi listrik (biasanya satu atau dua baterai 9v) untuk dapat dioperasikan.
pickup aktif terkadang memberikan kemungkinan output yang lebih tinggi.
pickup ini juga tidak begiu terpengaruh oleh karakteristik input penguat dan variasi panjang kabel yang menghubungkan gitar dengan pengeras suara.
pickup magnetik yang digunakan denganuntaian sirkuit 'aktif' umumnya memiliki induktansi yang lebih rendah (dan pada awalnya keluaran rendah) yang cenderung memberikan respon frekuensi yang lebih datar.kebanyakan pickup piezoelektrik dan semua pickup optik tergolong pickup aktif.
kekurangan dari sistem pickup aktif adalah pada harganya yang lebih mahal dan sumber tegangannya (umumnya dari baterai).
pickup ini sangat populer pada bass elektrik, dikarenakan nada mereka yang solid dan kejernihan yang lebih baik.
banyak pemain bass, seperti stanley clarke, flea, victor wooten, abraham laboriel dan doug wimbish menggunakan pickup aktif pada bass mereka untuk menghasilkan karakteristik suara bass mereka.
sistem pickup aktif dengan kualitas yang baik dapat menghasilkan lebih sedikit dengung dibandingkan dengan pickup pasif.
karimunjawa adalah kepulauan di laut jawa yang termasuk dalam kabupaten jepara, jawa tengah.
dengan luas daratan ±1.500 hektare dan perairan ±110.000 hektare, karimunjawa kini dikembangkan menjadi pesona wisata taman laut yang mulai banyak digemari wisatawan lokal maupun mancanegara.
berdasarkan legenda, pulau karimunjawa ditemukan oleh sunan muria.
legenda itu berkisah tentang sunan muria yang prihatin atas kenakalan putranya, amir hasan.
dengan maksud mendidik, sunan muria kemudian memerintahkan putranya untuk pergi ke sebuah pulau yang tampak ""kremun-kremun"" (kabur) dari puncak gunung muria agar si anak dapat memperdalam dan mengembangkan ilmu agamanya.
karena tampak ""kremun-kremun"" maka dinamakanlah pulau tersebut pulau karimun.
sejak tanggal 15 maret 2001, karimunjawa ditetapkan oleh pemerintah jepara sebagai taman nasional.
karimunjawa adalah rumah bagi terumbu karang, hutan bakau, hutan pantai, serta hampir 400 spesies fauna laut, di antaranya 242 jenis ikan hias.
beberapa fauna langka yang berhabitat disini adalah elang laut dada putih, penyu sisik, dan penyu hijau.
karimunjawa berpenduduk lebih dari 8733 jiwa (2011) di lima pulau yang berpenghuni.
tiga suku utama yang menghuni karimunjawa adalah suku jawa yang bertani dan memproduksi alat kebutuhan rumah tangga, suku bugis yang adalah pelaut andal sehingga berprofesi sebagai nelayan, dan suku madura yang juga berprofesi sebagai nelayan tetapi memiliki kelebihan membuat ikan kering.
pendidikan di karimunjawa sudah menjangkau sampai tingkat smu.
selain memiliki sekitar 10 sd (lima di karimun, tiga di kemujan dan masing-masing satu di parang dan genting), karimunjawa juga memiliki satu smp, madrasah tsanawiyah (mts), dan smk negeri jurusan budidaya rumput laut serta teknologi pengolahan hasil perikanan yang merupakan sekolah gratis, serta satu madrasah aliyah di penghujan.
transportasi paling umum digunakan untuk ke karimunjawa adalah kapal dari semarang dan jepara.
dari pelabuhan tanjung emas, semarang, kapal kartini i (kapal cepat) berangkat setiap sabtu pukul 9 pagi ke karimunjawa dan kembali dari karimunjawa setiap minggu siang, lama penyebrangan 2-3 jam.
dari pelabuhan pantai kartini, jepara terdapat kapal muria yang berangkat setiap dua hari sekali,lama penyebrangan kapal ekonomi ini +/- 6 jam pelayaran.
perlu diperhatikan untuk jadwal kapal dari pelabuhan jepara biasanya berangkat hari selasa,kamis,sabtu jam 9 pagi dan dari karimunjawa menuju jepara rabu,jumat,minggu jam 8 pagi.
jadwal ini bisa berubah sesuai dengan cuaca atau ombak di laut jawa.
seandainya terjadi gelombang tinggi maka pihak perhubungan di pelabuhan tidak akan memberikan izin pelayaran, dan jadwal keberangkatan kapal akan berubah mengikuti perubahan cuaca.
pelabuhan jepara juga bisa membawa mobil dan motor untuk diseberangkan ke karimunjawa.
clive staples lewis (), lebih dikenal sebagai c.s.
lewis, adalah seorang penulis dan pakar sastra britania raya, dilahirkan dalam sebuah keluarga protestan di belfast, meskipun sebagian besar hidupnya dilewati di inggris.
lewis dikenal karena karyanya dalam sastra abad pertengahan dan untuk apologetik kristennya serta fiksi, khususnya seri bukunya yang berjudul "the chronicles of narnia".
clive staples lewis dilahirkan di belfast, irlandia (kini irlandia utara), dari albert james lewis dan flora augusta hamilton lewis.
ia mempunyai kakak laki-laki, warren hamilton lewis (warnie), yang tiga tahun lebih tua.
sewaktu kecil ia mengambil nama "jack", semata-mata karena ia menyukai bunyinya.
sejak saat itu ia dikenal dengan nama kecil ini oleh teman-teman dekat dan anggota keluarganya.
ibu lewis meninggal pada 1908, dan ia dikirim ke sejumlah sekolah di inggris.
lewis telah dibaptis di gereja irlandia (bagian dari komuni anglikan) pada saat lahir, tetapi jatuh jauh dari imannya selama masa remajanya.
karena pengaruh tolkien dan teman-teman lain, pada usia 32 lewis kembali ke komuni anglikan di gereja inggris.
sewaktu kecil, lewis suka sekali akan "binatang yang berpakaian".
ia jatuh cinta pada cerita-cerita beatrix potter dan sering kali menulis cerita-cerita binatang dan membuat ilustrasinya.
ia dan kakaknya, warnie, bersama-sama menciptakan dunia boxen, yang dihuni dan dikelola oleh binatang.
lewis gemar membaca, dan karena rumah ayahnya penuh dengan buku-buku, ia merasa bahwa menemukan buku yang belum dibacanya sama mudahnya seperti menemukan sehelai rumput.
pada masa kecilnya, ia juga sangat takut terhadap laba-laba dan serangga, sehingga binatang-binatang itu sering muncul dalam mimpi-mimpinya.
selanjutnya pada zaman pendudukan jepang (tahun 1942-1945). "
departement van binnenland bestuur" oleh pemerintah jepang diubah menjadi yang bidang tugasnya meliputi juga urusan agama, sosial, kesehatan, pendidikan, pengajaran dan kebudayaan.
badan urusan internal atau kementrian dalam negeri berkantor di jalan sagara nomor 7, jakarta sampai proklamasi tanggal 17 agustus 1945.
departemen dalam negeri adalah kelanjutan dari kementrian dalam negeri yang dibentuk pada saat kabinet presidensial yang pertama negara republik indonesia pada tahun 1945.
nama departemen dipakai berhubungan dengan dikeluarkannya surat edaran pertama pada tanggal 26 agustus 1969 no.1/mpr/ri/1959.
departemen dalam negeri dalam kabinet pembangunan, ditetapkan berdasarkan keputusan presiden ri no.
183 tahun 1968.
dan sejak berdirinya depdagri yang bermula dari kabinet presidensial sampai dengan kabinet indonesia bersatu ii sudah sering berganti beberapa menteri yang memegang jabatan di departemen dalam negeri.
sejak akhir 2009 seiring diterapkannya uu no.
39 tahun 2008 dan perpres no.
47 tahun 2009, istilah "departemen" diubah kembali menjadi "kementerian".
berdasarkan peraturan presiden nomor 11 tahun 2015 tentang kementerian dalam negeri, kementerian dalam negeri mempunyai tugas menyelenggarakan urusan di bidang pemerintahan dalam negeri untuk membantu presiden dalam menyelenggarakan pemerintahan negara.
dalam melaksanakan tugas tersebut, kementerian dalam negeri menyelenggarakan fungsi:
anak dari pasangan m sidik (almarhum) dan nursehan ini memulai kariernya di kesebelasan arseto solo pada 1978-1982.
ia kemudian hijrah ke tunas inti (1982-1983), musim berikutnya pindah ke yanita utama (1983-1985).
sebelum menjadi pelatih, ia adalah seorang pemain sepak bola dan telah memperkuat pelita jaya dan tim nasional sepak bola indonesia selama 11 tahun (1980–91).
dia juga bermain untuk mercu buana dan krama yudha tiga berlian pada era galatama pada tahun 1980-an.
ia memenangkan galatama dua kali dengan krama yudha, dan selesai sebagai pencetak gol terbanyak ketiga kalinya - paling produktif musim menjadi musim 1984, ketika dia mencetak gol 13 di liga.
mulai musim 2008 ia melatih arema malang di liga super indonesia, namun mengundurkan diri setelah baru menjalani 4 pertandingan karena merasa ditekan kelompok pendukung arema, aremania.
ia kemudian melanjutkan musim 2008/09 dengan menjadi pelatih psis semarang.
sebelumnya ia pernah melatih klub pelita krakatau steel pada tahun 2006.
pada musim 2005 ia melatih di psis semarang dan memberi gelar:
dinamakan provinsi maya karena sejak tahun 1997, pemerintahan provinsi taiwan dan fujian secara resmi ditiadakan.
saat ini, administrasi pemerintahan tingkat provinsi hanya memuat satu badan eksekutif yang tidak memiliki kekuatan hukum apa-apa.
badan ekskutif ini dinamakan ketua provinsi (省主席) yang ditunjuk oleh perdana menteri untuk masa jabatan tidak tentu.
munisipaliti khusus seperti kota taipei dan kaohsiung dibagi-bagi lagi menjadi distrik (區).
walau distrik di sini seharusnya berada di tingkat 2, tetapi tidak ada dewan perwakilan di distrik seperti ini.
sedangkan kotamadya tingkat 2 sama halnya dengan munisipaliti khusus juga dibagi menjadi distrik (區).
kimiawan adalah ilmuwan yang mendalami ilmu kimia.
kimiawan mempelajari komposisi materi dan sifat-sifatnya.
kimiawan menjelaskan dengan hati-hati sifat-sifat yang mereka pelajari dalam hal kuantitas, dengan rincian hingga tingkat molekul dan komponennya (atom).
kimiawan mengukur dengan saksama proporsi materi, laju reaksi, dan sifat kimia lainnya.
istilah 'kimiawan' juga digunakan untuk merujuk kepada apoteker di negara persemakmuran.
kimiawan menggunakan pengetahuan ini untuk mempelajari komposisi, dan sifat-sifat bahan yang tidak lazim, juga memproduksi dan mensintesis bahan-bahan alami dalam jumlah besar serta membuat bahan buatan dan proses baru.
kimiawan mungkin memiliki spesialisasi dalam sejumlah subdisiplin kimia.
ahli ilmu bahan dan metalurgis berbagi banyak pendidikan dan keterampilan dengan kimiawan.
pekerjaan kimiawan sering kali berhubungan dengan pekerjaan teknik kimia, yang umumnya berhubungan dengan rancang bangun, konstruksi dan evaluasi biaya efektif dari pabrik kimia berskala besar, serta berhubungan erat dengan kimiawan industri pada pengembangan proses dan metode baru untuk pabrikasi bahan kimia dan produk terkait untuk skala komersial.
akar dari kimia dapat ditelusuri dari fenomena pembakaran.
api di masa lalu adalah kekuatan mistis yang dapat mengubah suatu bahan menjadi bahan lain dan oleh karenanya menjadi daya tarik utama umat manusia.
adalah api yang memicu penemuan besi dan kaca.
setelah emas ditemukan dan menjadi logam berharga, banyak orang tertarik untuk mencari metode yang dapat mengubah bahan lain menjadi emas.
ini berujung pada protosains yang disebut alkimia.
istilah "kimiawan" diturunkan dari , kependekan dari "alchimista" (alkemis).
alkemis mengungkap banyak proses kimia yang berujung pada pengembangan kimia modern.
kimia seperti yang dikenal saat ini, diciptakan oleh antoine lavoisier dengan hukumnya konservasi massa pada tahun 1783.
penemuan unsur-unsur kimia memiliki sejarah panjang dengan puncaknya pada penciptaan tabel periodik oleh dmitri mendeleev.
hadiah nobel di bidang kimia dibuat tahun 1901 memberikan tanggapan luar biasa pada penemuan kimia sejak awal abad ke-20.
pekerjaan untuk kimiawan biasanya memerlukan sekurang-kurangnya gelar sarjana, tetapi banyak posisi, terutama di bidang penelitian, memerlukan seorang bergelar doktor.
sebagian besar program sarjana menekankan matematika dan fisika selain kimia, karena kimia juga dikenal sebagai "pusat ilmu", sehingga kimiawan dituntut mempunyai pengetahuan secara menyeluruh tentang ilmu.
pada tingkat magister dan lebih tinggi, siswa cenderung mengalami spesialisasi pada bidang tertentu.
bidang spesialisasi antara lain biokimia, kimia nuklir, kimia organik, kimia anorganik, kimia polimer, kimia analitik, kimia teori, kimia kuantum, kimia lingkungan, dan termokimia.
pengalaman postdoktoral mungkin diperlukan untuk posisi-posisi tertentu.
pekerja yang bekerja dengan melibatkan kimia, tetapi dengan kompleksitas di bawah sarjana kimia, biasanya disebut sebagai "teknisi kimia".
teknisi semacam ini umumnya mengerjakan tugas yang lebih sederhana seperti analisis berulang untuk pengendalian mutu atau dalam laboratorium klinik.
para teknisi kimia ini di indonesia disebut sebagai ahli madya (d3).
kimia biasanya dibagi menjadi beberapa sub-disiplin utama.
ada juga beberapa bidang lintas disiplin dan lebih khusus.
ada banyak tumpang tindih antara berbagai cabang ilmu kimia, serta dengan bidang ilmu lain seperti biologi, kedokteran, fisika, radiologi, dan beberapa disiplin ilmu teknik.
semua bidang utama kimia di atas mempekerjakan kimiawan.
bidang lain di mana sarjana kimia dapat berperan mencakup astrokimia (dan kimia kosmos), kimia atmosfer, teknik kimia, kemo-informatika, elektrokimia, ilmu lingkungan, ilmu forensik, geokimia, kimia hijau, sejarah kimia, ilmu bahan, ilmu kedokteran, biologi molekuler, genetika molekuler, nanoteknologi, kimia nuklir, oenologi, kimia organologam, petrokimia, farmakologi, fotokimia, fitokimia, kimia polimer, kimia supramolekul dan kimia permukaan.
ganesa adalah salah satu dewa terkenal dalam agama hindu dan banyak dipuja oleh umat hindu, yang memiliki gelar sebagai dewa pengetahuan dan kecerdasan, dewa pelindung, dewa penolak bala/bencana dan dewa kebijaksanaan.
lukisan dan patungnya banyak ditemukan di berbagai penjuru india; termasuk nepal, tibet dan asia tenggara.
dalam relief, patung dan lukisan, ia sering digambarkan berkepala gajah, berlengan empat dan berbadan gemuk.
ia dikenal pula dengan nama "ganapati", "winayaka" dan "pilleyar".
dalam tradisi pewayangan, ia disebut "bhatara gana", dan dianggap merupakan salah satu putra bhatara guru (siwa).
berbagai sekte dalam agama hindu memujanya tanpa memedulikan golongan.
pemujaan terhadap ganesa amat luas hingga menjalar ke umat jaina, buddha, dan di luar india.
meskipun ia dikenal memiliki banyak atribut, kepalanya yang berbentuk gajah membuatnya mudah untuk dikenali.
ganesa masyhur sebagai "pengusir segala rintangan" dan lebih umum dikenal sebagai "dewa saat memulai pekerjaan" dan "dewa segala rintangan" ("wignesa", "wigneswara"), "pelindung seni dan ilmu pengetahuan", dan "dewa kecerdasan dan kebijaksanaan".
ia dihormati saat memulai suatu upacara dan dipanggil sebagai pelindung/pemantau tulisan saat keperluan menulis dalam upacara.
beberapa kitab mengandung anekdot mistis yang dihubungkan dengan kelahirannya dan menjelaskan ciri-cirinya yang tertentu.
ganesa muncul sebagai dewa tertentu dengan wujud yang khas pada abad ke-4 sampai abad ke-5 masehi, selama periode gupta, meskipun ia mewarisi sifat-sifat pelopornya pada zaman weda dan pra-weda.
ketenarannya naik dengan cepat, dan ia dimasukkan di antara lima dewa utama dalam ajaran smarta (sebuah denominasi hindu) pada abad ke-9.
sekte para pemujanya yang disebut "ganapatya", (sanskerta: गाणपत्य; "gāṇapatya"), yang menganggap ganesa sebagai dewa yang utama, muncul selama periode itu.
kitab utama yang didedikasikan untuk ganesa adalah "ganesapurana", "mudgalapurana", dan "ganapati atharwashirsa".
ganesa memiliki banyak gelar dan nama pujian, termasuk "ganapati" dan "wigneswara".
gelar dalam agama hindu yang dipakai sebagai penghormatan, yaitu "sri" (sanskerta: श्री; "śrī", juga dieja "shri" atau "shree") sering kali ditambahkan di depan namanya.
salah satu cara yang terkenal dalam memuja ganesa adalah dengan menyanyikan "ganesa sahasranama", sebuah doa pengucapan "seribu nama ganesa".
setiap nama dalam "sahasranama" mengandung arti berbeda-beda dan melambangkan berbagai aspek dari ganesa.
sekurang-kurangnya ada dua versi "ganesa sahasranama"; salah satu versi diambil dari "ganeshapurana", yaitu sastra hindu untuk menghormati ganesa.
nama "ganesa" adalah sebuah kata majemuk dalam bahasa sanskerta, terdiri dari kata "gana" (sanskerta: गण; "gaṇa"), berarti kelompok, orang banyak, atau sistem pengelompokan, dan "isha" (sanskerta: ईश; "īśa"), berarti penguasa atau pemimpin.
kata "gana" ketika dihubungkan dengan ganesa sering kali merujuk kepada para gana, pasukan makhluk setengah dewa yang menjadi pengikut siwa.
istilah itu secara lebih umum berarti golongan, kelas, komunitas, persekutuan, atau perserikatan. "
ganapati" (sanskerta: गणपति ; "gaṇapati"), nama lain ganesa, adalah kata majemuk yang terdiri dari kata "gana", yang berarti "kelompok", dan "pati", berarti "pengatur" atau "pemimpin".
kitab "amarakosha", yaitu kamus bahasa sanskerta, memiliki daftar delapan nama lain ganesa: "winayaka", "wignaraja" (sama dengan "wignesa"), "dwaimatura" (yang memiliki dua ibu), "ganadipa" (sama dengan "ganapati" dan "ganesa"), "ekadanta" (yang memiliki satu gading), "heramba", "lambodara" (yang memiliki perut bak periuk, atau, secara harfiah, yang perutnya bergelayutan), dan "gajanana" (yang bermuka gajah).
"winayaka" (sanskerta: विनायक ; "vināyaka") adalah nama umum bagi ganesa yang muncul dalam kitab-kitab "purana" hindu dan "tantra" agama buddha.
nama ini mencerminkan sebutan terhadap delapan kuil ganesa yang terkenal di maharashtra yang masyhur sebagai astawinayaka.
nama "wignesa" (sanskerta: विघ्नेश; "vighneśa") dan "wigneswara" (sanskerta: विघ्नेश्वर; "vighneśvara") (penguasa segala rintangan) merujuk kepada tugas utamanya dalam mitologi hindu sebagai pencipta sekaligus penyingkir segala rintangan ("vighna").
nama yang masyhur bagi ganesa dalam bahasa tamil adalah "pille" atau "pilleyar" ("anak kecil").
a. k. narain membedakan arti istilah-istilah tersebut dengan mengatakan bahwa "pille" berarti seorang "anak" sementara "pilleyar" berarti seorang "anak yang mulia".
dia menambahkan bahwa kata "pallu", "pella", dan "pell" dalam bahasa-bahasa rumpun dravida berarti "gigi atau gading gajah", tetapi lebih lazim diartikan "gajah".
seorang penulis buku yang bernama anita raina thapan menambahkan bahwa akar kata "pille" pada nama "pillaiyar" mungkin aslinya berarti "gajah muda", karena kata "pillaka" dalam bahasa pali berarti "gajah muda".
ganesa adalah figur yang terkenal dalam kesenian india.
citra tentang ganesa menjamur di berbagai penjuru india sekitar abad ke-6.
tidak seperti dewa-dewi lainnya, penggambaran sosok ganesa memiliki berbagai variasi yang luas dan pola-pola berbeda yang berubah dari waktu ke waktu.
dia kadang kala digambarkan berdiri, menari, beraksi dengan gagah berani melawan para iblis, bermain bersama keluarganya sebagai anak lelaki, duduk di bawah, atau bersikap manis dalam suatu keadaan.
biasanya ganesa digambarkan berkepala gajah dengan perut buncit.
patungnya memiliki empat lengan, yang merupakan penggambaran utama tentang ganesa.
dia membawa patahan gadingnya dengan tangan kanan bawah dan membawa kudapan manis, yang ia comot dengan belalainya, pada tangan kiri bawah.
motif ganesa yang belalainya melengkung tajam ke kiri untuk mencicipi manisan pada tangan kiri bawahnya adalah ciri-ciri yang utama dari zaman dulu.
patung yang lebih primitif di gua ellora dengan ciri-ciri umum tersebut, ditaksir berasal dari abad ke-7.
dalam perwujudan yang biasa, ganesa digambarkan memegang sebuah kapak atau angkusa pada tangan sebelah atas dan sebuah jerat pada tangan atas lainnya.
pengaruh unsur-unsur kuno dalam susunan penggambaran tersebut masih bisa diamati dalam penggambaran ganesa secara kontemporer.
dalam sebuah penggambaran modern, satu-satunya variasi terhadap unsur-unsur kuno adalah tangan kanan bawah ganesa tidak memegang patahan gading namun seolah-olah terarah ke mata pengamat dengan gerak tangan yang melambangkan perlindungan atau penyingkir ketakutan ("abhaya mudra").
kombinasi yang sama terhadap empat lengan dan atribut, muncul pada patung ganesa yang sedang menari, yang merupakan tema terkenal.
ganesa digambarkan berkepala gajah semenjak awal kemunculannya dalam kesenian india.
mitologi dalam "purana" memberi beberapa penjelasan mengenai kejadian yang menyebabkannya berkepala gajah.
salah satu perwujudannya yang terkenal, yakni heramba-ganapati, memiliki lima kepala gajah, dan variasi kecil lainnya pada jumlah kepala diketahui.
sementara beberapa kitab mengatakan bahwa ganesa terlahir dengan kepala gajah, pada cerita yang terkenal dikatakan bahwa ia memperoleh kepala gajah di kemudian hari.
motif utama yang terulang dalam cerita-cerita tersebut adalah bahwa ganesa lahir dengan tubuh dan kepala manusia, kemudian siwa memenggalnya ketika ganesa mencampuri urusan antara siwa dan parwati.
kemudian siwa mengganti kepala asli ganesa dengan kepala gajah.
detail kisah pertempuran dan penggantian kepala, memiliki beragam versi menurut sumber yang berbeda-beda.
dalam kitab "brahmawaiwartapurana" terdapat kisah yang cukup menarik.
saat ganesa lahir, ibunya, parwati, menunjukkan bayinya yang baru lahir ke hadapan para dewa.
tiba-tiba, dewa sani (saturnus), yang konon memiliki mata terkutuk, memandang kepala ganesa sehingga kepala si bayi terbakar menjadi abu.
dewa wisnu datang menyelamatkan dan mengganti kepala yang lenyap dengan kepala gajah.
kisah lain dalam kitab "warahapurana" mengatakan bahwa ganesa tercipta secara langsung oleh tawa siwa.
karena siwa merasa ganesa terlalu memikat perhatian, ia memberinya kepala gajah dan perut buncit.
nama ganesa pada mulanya adalah "ekadanta" (satu gading), merujuk kepada gadingnya yang utuh hanya berjumlah satu, sedangkan yang lainnya patah.
beberapa citra menunjukkan ia sedang membawa patahan gadingnya.
hal penting di balik penampilan khusus ini dikandung dalam kitab "mudgalapurana", yang mengatakan bahwa nama penjelmaan ganesa yang kedua adalah ekadanta.
perut buncit ganesa muncul sebagai ciri-ciri khusus pada kesenian patung sejak zaman dulu, yang ditaksir sejak periode gupta (sekitar abad iv-vi).
penampilan ini amat penting, karena menurut "mudgalapurana", dua penjelmaan ganesa yang berbeda memakai nama yang diambil dari "lambodara" (perut buncit, atau, secara harfiah, perut bergelantungan) dan "mahodara" (perut besar).
kedua nama tersebut merupakan kata majemuk dalam bahasa sanskerta yang melukiskan bagaimana keadaan perutnya.
kitab "brahmandapurana" mengatakan bahwa ganesa bernama lambodara karena segala semesta (yaitu "telur alam semesta"; iast: "brahmāṇḍa") pada masa lalu, sekarang, dan yang akan datang ada di dalam tubuhnya.
jumlah lengan ganesa bervariasi; wujudnya yang terkenal memiliki sekitar dua sampai enam belas lengan.
banyak penggambaran tentang ganesa yang menampilkan ia bertangan empat, yang telah disebut dalam "purana" dan ditetapkan sebagai wujud standar dalam beberapa kitab tentang ikonografi.
wujudnya pada masa awal memiliki dua lengan.
wujud dengan 14 dan 20 lengan muncul di india tengah selama abad ke-9 dan abad ke-10.
ular adalah tampilan yang umum dalam penggambaran tentang ganesa dan muncul dalam beragam bentuk.
menurut "ganesapurana", ganesa melilitkan ular basuki di lehernya.
penggambaran lain tentang ular meliputi kegunaannya sebagai benang suci (iast: "yajñyopavīta") yang dililitkan melingkari perut sebagai sabuk, dipegang di tangan, dililitkan di pergelangan kaki, atau dipakai sebagai mahkota.
pada dahi ganesa kemungkinan ada mata ketiga atau simbol sekte siwa (sanskerta: "tilaka"), yang berupa tiga garis mendatar. "
ganeshapurana" mengatakan bahwa tanda tilaka sama saja dengan bulan sabit pada dahi kepala.
wujud tertentu dari ganesa yang disebut "bhalachandra" (iast: "bhālacandra"; "bulan di dahi") memasukkan unsur penggambaran tersebut.
namun warna lain yang spesifik dihubungkan dengan wujud tertentu.
beberapa contoh mengenai hubungan warna dengan gerakan meditasi tertentu dinyatakan dalam sritattvanidhi, sebuah buku tentang ikonografi dalam hinduisme.
sebagai contoh, putih dihubungkan dengan wujud ganesa sebagai "heramba-ganapati" dan "rina-mochana-ganapati" (ganapati yang membebaskan dari belenggu). "
ekadanta-ganapati" digambarkan berwarna biru selama bermeditasi dalam wujud itu.
citra ganesa pada mulanya tidak disertai dengan wahana (tunggangan).
pada delapan penjelmaan ganesa yang dinyatakan dalam "mudgalapurana", ganesa lima kali menggunakan tikus dalam lima penjelmaannya, menggunakan singa saat menjelma sebagai "wakratunda", seekor merak saat menjelma sebagai "wikata", dan menggunakan sesa, naga ilahi, dalam penjelmaannya sebagai "wignaraja".
pada empat penjelmaan ganesa yang terdaftar dalam "ganesapurana", "mohotkata" menunggangi singa, "mayureswara" menunggangi merak, "dumraketu" menunggangi kuda, dan "gajanana" menunggangi tikus.
dalam pandangan agama jaina terhadap ganesa, wahananya ada bermacam-macam, seperti tikus, gajah, penyu, domba, atau merak.
ganesa sering kali digambarkan menunggangi atau diantar oleh seekor tikus.
martin-dubost mengatakan bahwa tikus muncul sebagai wahana yang utama dalam sastra tentang ganesa, di wilayah india tengah dan barat selama abad ke-7; tikus juga selalu ditempatkan dekat dengan kakinya.
tikus sebagai wahana muncul pertama kali dalam kitab "matsyapurana" dan kemudian dalam "brahmandapurana" dan "ganesapurana", dimana ganesa menggunakannya sebagai kendaraan hanya pada inkarnasi terakhirnya. "
ganapati atharwashirsa" mengandung sloka tentang ganesa yang menyatakan bahwa gambar tikus terdapat dalam benderanya.
nama "musakawahana" (berwahana tikus) dan "akuketana" (berbendera tikus) muncul dalam "ganesa sahasranama".
tikus ditafsirkan dalam berbagai pengertian.
seorang penulis buku tentang ganesa bernama john a. grimes telah menafsirkan makna tikus sebagai atribut ganesa.
michael wilcockson mengatakan bahwa tikus melambangkan orang-orang yang ingin mengatasi keinginan dan mengurangi sifat egois.
yuvraj krishan, seorang penulis buku ganesa, mengatakan bahwa tikus itu bersifat merusak dan mengancam pertanian.
kata sanskerta "mūṣaka" (tikus) diambil dari akar kata "mūṣ" (mencuri, merampok).
merupakan hal yang penting untuk menaklukkan tikus sebagai hama penghancur, sejenis wighna (rintangan) yang perlu untuk diatasi.
jadi menurut teori tersebut, ganesa sebagai penguasa tikus menunjukkan fungsinya sebagai "wigneswara" (dewa segala rintangan) dan memberi bukti terhadap perannya sebagai "grāmata-devatā" (dewa pedesaan) bagi rakyat yang kemudian meningkat kemuliaannya.
paul martin-dubost yang juga pernah menulis buku tentang ganesa memberi sebuah pandangan bahwa tikus adalah simbol yang memberi sugesti bahwa ganesa, seperti halnya tikus, mampu menembus bahkan memasuki tempat-tempat rahasia.
ganesa adalah "wigneswara" atau "wignaraja", dewa segala rintangan, baik yang bersifat material maupun spiritual.
ia masyhur dipuja sebagai penyingkir segala rintangan, meski ia juga memasang rintangan pada umatnya yang perlu diberi cobaan.
paul courtright mengatakan, "pekerjaannya adalah menempatkan dan menyingkirkan rintangan.
itu merupakan kekuasaannya yang utama..."
yuvraj krishan menyatakan bahwa beberapa nama ganesa mencerminkan perannya yang berkembang dari waktu ke waktu.
m. k. dhavalikar beranggapan bahwa karena cepatnya ketenaran ganesa di antara dewi-dewi hindu, dan kemunculan para "ganapatya", sehingga ada perubahan tekanan suara dari "wignakartā" (pencipta rintangan) menjadi "wignahartā" (penyingkir rintangan).
bagaimanapun, dua fungsi tersebut menjadi amat penting dalam karakter ganesa, seperti yang dijelaskan robert brown, "bahkan setelah ganesa dalam purana digambarkan dengan baik, ganesa meninggalkan banyak hal-hal penting untuk peran gandanya sebagai pencipta dan penyingkir rintangan, sehingga memiliki aspek negatif maupun positif."
ganesa dianggap sebagai dewa aksara dan pelajaran.
dalam bahasa sanskerta, kata "buddhi" adalah kata benda feminin yang banyak diterjemahkan menjadi kecerdasan, kebijaksanaan, atau akal.
konsep "buddhi" erat dikaitkan dengan kepribadian ganesa, khususnya pada zaman "purana", ketika banyak kisah menonjolkan kepintarannya dan cinta terhadap kecerdasan.
salah satu nama ganesa dalam "ganeshapurana" dan "ganesa sahasranama" adalah buddhipriya.
nama ini juga muncul dalam daftar 21 nama di akhir "ganesa sahasranama" yang menurut ganesa amat penting.
kata "priya" bisa berarti "yang tercinta", dan dalam konteks suami-istri bisa berarti "kekasih" atau "suami", maka nama "buddhipriya" bisa saja berarti "yang dicintai oleh kecerdasan" atau "suami buddhi".
ganesa diidentikkan dengan mantra om dalam agama hindu (simbol: ॐ, juga dieja 'aum').
istilah "oṃ(ng)kāraswarūpa" (om adalah wujudnya), ketika diidentikkan dengan ganesa, merujuk pada sebuah pemahaman bahwa ia menjelma sebagai bunyi yang utama.
kitab "ganapati atharwashirsa" memberi penjelasan mengenai hubungan ini.
swami chinmayananda menerjemahkan pernyataan yang relevan berikut ini:
(o hyang ganapati!)
engkaulah (tritunggal) brahma, wisnu, dan mahesa.
engkaulah indra.
engakulah api (agni) dan udara (bayu).
engkaulah matahari (surya) dan bulan (candrama).
engkaulah brahman.
engkaulah (tiga dunia) bhuloka [bumi], antariksa-loka [luar angkasa], dan swargaloka [sorga]. engkaulah om. (
itu sebagai tanda, bahwa engkaulah segala hal tersebut).
menurut kundalini yoga, ganesa menempati cakra pertama, yang disebut "muladhara". "
mula" berarti "asal, utama"; "adhara" berarti "dasar, fondasi".
cakra muladhara adalah hal penting yang merupakan manifestasi atau pelebaran pokok-pokok kekuatan ilahi yang terpendam.
hubungan gansea dengan hal ini juga diterangkan dalam "ganapati atharwashirsa".
courtright menerjemahkan pernyataan sebagai berikut: "[o ganesa,] engkau senantiasa menempati urat sakral di fondasi tulang punggung [mūlādhāra cakra]." maka dari itu, ganesa memiliki kediaman tetap dalam setiap makhluk yang terletak pada muladhara.
ganesa memegang, menopang dan memandu cakra-cakra lainnya, sehingga ia mengatur kekuatan yang mendorong cakra kehidupan.
meski ganesa terkenal sebagai putra dari siwa dan parwati, mitos-mitos dalam "purana" memiliki ketidakpastian mengenai kelahirannya.
dia bisa saja diciptakan oleh siwa, atau oleh parwati, atau oleh siwa dan parwati, atau muncul secara misterius dan ditemukan oleh siwa dan parwati.
terdapat berbagai versi mengenai kelahiran ganesa, tetapi kisah yang paling terkenal berasal dari kitab "siwapurana".
dalam kitab "siwapurana" dikisahkan, suatu ketika parwati (istri dewa siwa) ingin mandi.
karena tidak ingin diganggu, ia menciptakan seorang anak laki-laki.
ia berpesan agar anak tersebut tidak mengizinkan siapapun masuk ke rumahnya selagi dewi parwati mandi dan hanya boleh melaksanakan perintah dewi parwati saja.
perintah itu dilaksanakan sang anak dengan baik.
alkisah ketika dewa siwa hendak masuk ke rumahnya, ia tidak dapat masuk karena dihadang oleh anak kecil yang menjaga rumahnya.
bocah tersebut melarangnya karena ia ingin melaksanakan perintah parwati dengan baik.
siwa menjelaskan bahwa ia suami parwati dan rumah yang dijaga si bocah adalah rumahnya juga.
namun sang bocah tidak mau mendengarkan perintah siwa, sesuai dengan perintah ibunya untuk tidak mendengar perintah siapapun.
akhirnya siwa kehabisan kesabarannya dan bertarung dengan anaknya sendiri.
pertarungan amat sengit sampai akhirnya siwa menggunakan trisulanya dan memenggal kepala si bocah.
ketika parwati selesai mandi, ia mendapati putranya sudah tak bernyawa.
ia marah kepada suaminya dan menuntut agar anaknya dihidupkan kembali.
siwa sadar akan perbuatannya dan ia menyanggupi permohonan istrinya.
atas saran brahma, siwa mengutus abdinya, yaitu para gana, untuk memenggal kepala makhluk apapun yang dilihatnya pertama kali yang menghadap ke utara.
ketika turun ke dunia, gana mendapati seekor gajah sedang menghadap utara.
kepala gajah itu pun dipenggal untuk mengganti kepala ganesa.
akhirnya ganesa dihidupkan kembali oleh dewa siwa dan sejak itu diberi gelar dewa keselamatan.
dalam keluarga ganesa ada saudaranya yang bernama skanda, yang juga disebut kartikeya, murugan, dan lain-lain.
perbedaan wilayah memberikan versi berbeda tentang jenjang kelahiran mereka.
di india utara, skanda biasanya dianggap yang lebih tua, sementara di india selatan, ganesa dianggap yang lebih dahulu lahir.
skanda merupakan dewa perang yang masyhur sekitar tahun 500 sm sampai 600 m, ketika pemujaan terhadapnya berkurang secara signifikan di india utara.
seiring dengan memudarnya skanda, ganesa mulai berkembang.
beberapa kisah menceritakan persaingan antara kedua bersaudara tersebut dan bisa saja mencerminkan ketegangan yang terjadi antar sekte (pemuja ganesa dan pemuja skanda).
status orang tua ganesa, subjek pembicaraan yang luas bagi para sarjana, memiliki beragam versi dalam cerita-cerita mitos.
salah satu pola dalam mitos mengidentifikasi ganesa sebagai seorang "brahmacarya" yang tak menikah.
pandangan ini biasa terdapat di india selatan dan di beberapa wilayah india utara.
dalam contoh lain, ia diasosiasikan dengan konsep "buddhi" (kecerdasan), "siddhi" (kekuatan spiritual), dan "riddhi" (kemakmuran); tiga kualitas ini kadang kala dipersonifikasikan sebagai para dewi, yang konon menjadi para istri ganesa.
dia bisa juga digambarkan dengan satu pasangan saja atau seorang pelayan tanpa nama (sanskerta: "daşi").
dalam contoh lain, ia diasosiasikan dengan dewi kebudayaan dan kesenian, yaitu saraswati atau śarda (umumnya di maharashtra).
dia juga disangkutpautkan dengan dewi keberuntungan dan kemakmuran, laksmi.
contoh lainnya, terutama yang menonjol di wilayah benggala, menghubungkan ganesa dengan pohon pisang, kala bo.
kitab "siwapurana" mengatakan bahwa ganesa memiliki dua putra: ksema (kemakmuran) dan laba (keuntungan).
menurut kisah versi india utara, putranya sering kali disebut suba (keselamatan) dan laba.
film berbahasa hindi tahun 1975 berjudul "jai santoshi maa" menampilkan ganesa yang menikahi riddhi dan siddhi lalu memiliki puteri bernama santoshi ma, dewi kepuasan.
kisah ini tidak memiliki dasar dari kitab "purana".
ganesa banyak dipuja saat acara kerohanian maupun kegiatan sehari-hari; khususnya saat mulai berniaga seperti membeli kendaraan atau memulai bisnis.
k.n.
somayaji berkata, "jarang ada rumah (hindu di india) yang tidak memiliki arca ganapati. [..]
ganapati, sebagai dewa yang termasyhur di india, dipuja oleh hampir seluruh kasta dan di seluruh penjuru negara".
pemujanya percaya bila ganesa dibuat senang, ia akan memberi kesuksesan, kemakmuran dan perlindungan terhadap bencana.
ganesa bukan dewa bagi sekte tertentu, dan umat hindu dari seluruh denominasi memanggil namanya saat memulai persembahyangan, memulai usaha yang penting, dan upacara keagamaan.
penari dan musisi, khususnya di india selatan, memulai pertunjukkan seni seperti tari bharatnatyam dengan terlebih dahulu memuja ganesa.
mantra-mantra seperti "om shri gaṇeshāya namah" (om, hormat pada hyang ganesa yang masyhur-mulia) sering kali dipakai.
salah satu mantra paling terkenal yang diasosiasikan dengan ganesa adalah "om gaṃ ganapataye namah".
pemujanya memberi persembahan berupa manisan seperti modaka dan bola-bola kecil manis (laddu).
dia sering kali digambarkan memegang semangkuk manisan, yang disebut modakapātra.
karena ia diidentifikasikan dengan warna merah, ia sering kali dipuja dengan pasta cendana merah (raktacandana) atau bunga merah.
rumput dūrvā () dan benda lainnya sering dipakai dalam memujanya.
festival yang dikaitkan dengan ganesa adalah winayaka caturti (ganesa caturti) pada "śuklapakṣa" (hari keempat bulan purnama) di bulan "bhadrapada" (agustus/september) dan ganesa jayanti (ulang tahun ganesa) dirayakan pada "cathurthī" dalam "kṛṣṇapakṣa" (hari keempat bulan mati) di bulan "magha" (januari/februari).
festival tahunan untuk memuja ganesa yang berlangsung selama sepuluh hari, dimulai pada ganesa caturti, yang jatuh pada akhir bulan agustus atau awal september.
festival memuncak pada hari ananta caturdasi, ketika arca ("murti") ganesa dicelupkan ke dalam air.
pada tahun 1893, lokmanya tilak mengubah festival tahunan ini dari perayaan keluarga secara pribadi menjadi acara bagi masyarakat luas.
ia melakukannya untuk mengatasi kesenjangan antara golongan brahmana dan non-brahmana dan menemukan konteks tak lazim yang dimaksud untuk membangun akar persatuan di antara mereka, dalam cita-cita nasional menentang penjajahan inggris di maharashtra.
karena ganesa dipuja secara luas sebagai "dewa bagi semua orang", tilak memilihnya sebagai tempat menampung protes rakyat india terhadap pemerintahan inggris.
tilak adalah orang pertama yang memasang citra ganesa yang besar bagi masyarakat umum di sebuah paviliun, dan menetapkan tradisi untuk mencelupkan semua citra ganesa pada hari kesepuluh.
pada masa kini, umat hindu di penjuru india merayakan festival ganapati dengan semangat menyala, meskipun hal itu paling populer di negara bagian maharashtra.
festival itu juga mendapat proporsi yang besar di mumbai dan di sekitar kuil-kuil astawinayaka.