taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
semua hewan yang tergolong vertebrata memiliki rangkaian tulang kecil (vertebra) yang memanjang pada bagian dorsal dari kepala hingga ekor.
rangkaian vertebra yang disebut tulang punggung ini membentuk sumbu kerangka menggantikan notokord.
tulang punggung berfungsi sebagai penyokong tubuh serta melindungi tali saraf.
thích quảng đức ( ; 1897 – 11 juni 1963, lahir "lam van tuc") adalah seorang biksu buddha mahayana vietnam yang membakar dirinya sampai mati di sebuah persimpangan jalan di saigon pada tanggal 11 juni 1963.
quang duc menentang penganiayaan kaum buddha oleh pemerintahan katolik roma vietnam selatan yang dipimpin oleh ngô đình diệm selama krisis buddha di negara tersebut.
setelah kematiannya, tubuh quang duc dikremasi, tetapi jantungnya tetap utuh.
aksi bakar diri ini kemudian dianggap sebagai titik balik dalam krisis buddha dan berperan penting dalam menggulingkan diệm, yang kemudian dibunuh pada tanggal 2 november 1963.
foto kejadian tersebut, yang membuat malcolm browne mendapatkan sebuah penghargaan pulitzer, mendatangkan simpati terhadap biksu-biksu vietnam dan desakan terhadap rezim diệm dari segala penjuru dunia.
sejumlah biksu vietnam lainnya mengikuti jejak quang duc dengan membakar diri setelah tekanan terhadap mereka semakin gencar.
aksi bakar diri ini pun ditiru oleh sejumlah pemrotes perang vietnam di amerika serikat beberapa tahun kemudian.
riwayat hidup quang duc tercatat dari informasi beberapa organisasi buddha.
tercatat bahwa ia lahir di desa hoi khanh, distrik van ninh, provinsi khanh hoa, vietnam.
saat lahir, ia bernama lâm văn túc, satu dari tujuh anak yang lahir dari pasangan lâm hữu ứng dan istrinya, nguyễn thị nương.
saat berusia 7 tahun, ia mempelajari buddhisme di bawah bimbingan hòa thượng thích hoằng thâm, yang merupakan paman dan guru spiritualnya.
thích hoằng thâm membesarkannya dan lâm văn túc mengganti namanya menjadi nguyễn văn khiết.
pada usia 15 tahun, ia menjadi samanera dan menjadi seorang biksu pada usia 20 dengan nama dharma thích quảng đức.
setelah diangkat, ia pergi ke sebuah pegunungan di dekat ninh hòa dan bersumpah untuk menjalani kehidupan buddhisme yang tenang, sehingga bertapa selama tiga tahun.
ia nantinya akan kembali untuk membuka pagoda thien loc di pegunungan tempat ia menyepi.
setelah masa isolasi dirinya selesai, ia kemudian mengelilingi vietnam tengah untuk menjelaskan dharma.
setelah dua tahun, dia menyepi di pagoda sac tu thien an di dekat nha trang.
pada tahun 1932, ia menjadi pengawas asosiasi buddhis di ninh hòa sebelum menjadi pengawas biksu di tempat tinggalnya di provinsi khánh hòa.
selama periode ini, di vietnam tengah, ia bertanggung jawab atas pembangunan 14 kuil.
pada tahun 1934, ia pindah dan berkelana di vietnam bagian selatan untuk menyebarkan ajaran buddha.
pada masanya di vietnam selatan, ia juga menghabiskan dua tahun di kamboja untuk mempelajari tradisi buddhisme theravada.
sekembalinya dari kamboja, ia mengawasi pembangunan 17 kuil baru di daerah selatan.
kuil terakhir dari 31 kuil baru yang ia bangun adalah pagoda quan the am di distrik phu nhuan, gia dinh, di pinggiran kota saigon.
jalan tempat berdirinya kuil tersebut kini dinamai dari quang duc.
setelah pembangunan kuil selesai, đức ditunjuk untuk menjadi ketua ritus seremonial kongregasi biksu vietnam, dan sebagai kepala pagoda phuoc hoa, yang merupakan tempat awal asosiasi pembelajaran buddhis vietnam (absv).
ketika pusat absv berpindah tempat ke pagoda xa loi, pagoda utama saigon, đức mengundurkan diri.
di sebuah negara yang menurut survei agama pada waktu itu antara 70 hingga 90 persen penduduknya memeluk buddhisme, presiden diem merupakan seorang minoritas katolik dan kerap melakukan tindak diskriminatif, penyiksaan, dan pembunuhan terhadap umat buddha untuk meng-katolik-kan vietnam.
diệm pernah memberitahu seorang perwira tinggi (dan lupa bahwa perwira tersebut merupakan seorang buddhis) agar "menempatkan perwira katolikmu di tempat sensitif.
mereka dapat dipercaya."
beberapa perwira di angkatan bersenjata republik vietnam berpindah agama menjadi katolik roma karena prospek militer mereka bergantung kepada hal tersebut.
selain itu, senjata api hanya dibagikan ke milisi pertahanan desa yang beragama katolik, sementara beberapa orang buddha di angkatan bersenjata tidak akan dinaikan pangkat bila tidak menjadi katolik.
beberapa pendeta katolik roma pun juga memiliki pasukan pribadi.
mereka melakukan pengubahan agama paksa serta menjarah, menembaki, dan menghancurkan pagoda di beberapa wilayah, sementara pemerintah menutup mata.
beberapa desa buddha menjadi katolik secara massal untuk mendapatkan bantuan atau menghindari pemindahan paksa oleh rezim diệm.
status "privat" yang ditetapkan oleh prancis untuk buddhisme, yang mewajibkan mereka yang hendak mengadakan kegiatan buddhisme di depan umum untuk memiliki izin resmi, tidak dicabut oleh diệm.
orang katolik juga secara "de facto" dibebaskan dari kerja paksa yang wajib dilakukan oleh semua warga negara, sementara bantuan dari amerika serikat tidak dibagikan secara proporsional dan diberikan lebih banyak ke desa yang mayoritas beragama katolik.
gereja katolik roma merupakan pemilik lahan terbesar di vietnam selatan dan memperoleh pengecualian khusus dalam akuisisi properti, sementara lahan milik gereja katolik roma dibebaskan dari reformasi lahan.
bendera vatikan selalu dikibarkan di semua acara besar umum di vietnam selatan, dan diệm mendedikasikan negaranya kepada bunda maria pada tahun 1959.
ketidakpuasan orang buddha meletus menyusul sebuah larangan pada awal mei untuk tidak mengibarkan bendera buddhis di huế pada hari waisak, hari kelahiran buddha gautama.
beberapa hari sebelumnya, umat katolik diajak mengibarkan bendera vatikan pada acara perayaan untuk uskup agung hue ngo dinh thuc, kakak diem.
massa buddha menolak larangan tersebut dan menentang pemerintah dengan mengibarkan bendera buddhis pada hari waisak serta bergerak ke stasiun siaran pemerintah.
pasukan pemerintah kemudian menembaki kelompok tersebut, sehingga menewaskan sembilan orang.
diệm menolak bertanggung jawab dan menyalahkan viet cong, sehingga semakin banyak muncul demonstrasi buddhis yang menuntut kesetaraan agama.
tuntutan mereka meliputi:
pada tanggal 10 juni 1963, koresponden as diinformasikan bahwa "sesuatu yang penting" akan terjadi esok hari di sebuah jalan di luar kedutaan kamboja di saigon.
sebagian besar wartawan mengabaikan pesan tersebut karena krisis buddha telah berlangsung selama lebih dari sebulan, dan hari berikutnya hanya beberapa jurnalis yang muncul, seperti david halberstam dari "the new york times" dan malcolm browne, kepala biro associated press saigon.
đức tiba sebagai bagian dari prosesi pada sebuah pagoda didekat situ.
sekitar 350 biksu dan biksuni berbaris dalam dua ruas, didahului oleh sebuah sedan westminster buatan austin yang membawa spanduk yang dicetak dalam bahasa inggris dan vietnam.
mereka mengecam pemerintahan diệm dan kebijakannya terhadap kaum buddhis, serta menuntut pemenuhan janji kesetaraan agama.
biksu lain sempat menawarkan dirinya, tetapi tunduk kepada senioritas đức.
peristiwa itu terjadi di persimpangan jalan phan đình phùng (sekarang jalan nguyen dinh chieu) dan jalan le van duyet (sekarang jalan cach mạng thang tam) yang terletak di barat daya istana presidensial (sekarang istana reunifikasi).
duc keluar dari mobil tersebut bersama dua biksu lainnya.
salah satu biksu menempatkan alas duduk di tengah jalan sementara biksu kedua membuka bagasi dan mengeluarkan lima galon bensin.
orang-orang lalu membentuk lingkaran mengelilinginya, dan duc kemudian duduk dalam posisi teratai (yang merupakan posisi meditasi buddha tradisional) di atas alas duduk.
seorang murid menyiramkan seluruh kontainer bensin ke tubuh đức.
đức memutar kalung doa yang terbuat dari kayu dan membacakan paritta "nianfo" ("penghormatan untuk buddha amitābha") sebelum korek api dinyalakan dan api membakar dirinya.
api pun melahap jubahnya dan tubuhnya, dan asap berwarna hitam keluar dari tubuhnya yang terbakar.
david halberstam mengatakan:
polisi mencoba menjangkaunya, tetapi tidak dapat menembus barisan lingkaran yang dibuat oleh para buddhis.
salah satu polisi bahkan bersujud di hadapan duc sebagai sebuah penghormatan.
para saksi mata kebanyakan hanya tertegun diam, tetapi beberapa diantaranya menangis dan mengucapkan doa.
banyak biksu dan biksuni, serta beberapa orang lewat yang syok, bersujud di hadapan sang biksu yang terbakar.
dalam bahasa inggris dan vietnam, seorang biksu berbicara melalui sebuah mikrofon, ""seorang pendeta buddha membakar dirinya sampai mati.
seorang pendeta buddha menjadi seorang martir.""
setelah terbakar selama sepuluh menit, seluruh tubuh duc telah hangus semua dan tubuhnya terjatuh ke belakang dan punggungnya terbaring.
setelah api padam, sekelompok biksu menutupi tubuhnya dengan jubah kuning, mengangkatnya dan memasukannya ke dalam sebuah peti, tetapi salah satu anggota tubuh tidak bisa diluruskan dan salah satu lengannya keluar dari kotak kayu saat dibawa ke pagoda xá lợi di saigon tengah.
di luar pagoda, seorang pelajar memasang sebuah spanduk yang bertuliskan: ""seorang pendeta buddha telah membakar dirinya demi lima permintaan kita.""
pada pukul 13.30, sekitar seribu biksu berkumpul untuk mengadakan pertemuan sementara sekumpulan besar pelajar pro-buddhis berjaga-jaga di sekelilingnya.
pertemuan segera berakhir dan semua kecuali ratusan biksu meninggalkan tempat secara perlahan.
hampir seribu biksu beserta warga sipil kembali ke tempat pembakaran.
sementara itu, para polisi terus berkeliling.
pada pukul 18.00, 30 biksuni dan enam biksu ditangkap karena mengadakan doa bersama di jalan di luar xá lợi.
polisi mengepung pagoda, melarang orang masuk dan membuat pengamanan ketat dengan pasukan bersenjata yang dilengkapi perlengkapan anti huru-hara.
sore itu, ribuan warga saigon mengklaim telah melihat kenampakan wajah buddha di langit saat matahari terbenam.
mereka mengklaim bahwa dalam kenampakan tersebut buddha sedang menangis.
setelah aksi bakar diri tersebut, as memerintahkan diệm untuk membuka kembali perundingan.
diệm kemudian menjadwalkan pertemuan kabinet darurat pada saat pukul 11.30 pada tanggal 11 juni untuk mendiskusikan krisis buddha yang ia yakini akan mereda.
akibat kematian quang duc, diệm membatalkan pertemuan dan bertemu secara pribadi dengan menteri-menterinya.
pemangku jabatan ("acting") duta besar as di vietnam selatan william trueheart memperingatkan nguyen dinh thuan, sekretaris negara diệm, untuk segera menyelenggarakan sebuah perundingan, dan berkata bahwa situasi tersebut "berbahaya karena hampir kritis" dan mengharapkan agar diệm memenuhi lima hal yang diminta umat buddhis.
sekretaris negara amerika serikat dean rusk memperingatkan kedutaan saigon bahwa gedung putih akan secara terbuka mengumumkan tidak akan lagi "mengasosiasikan diri" dengan rezim jika hal tersebut tidak dilakukan.
sebuah komunike bersama dan konsesi untuk kaum buddhis ditandatangani pada tanggal 16 juni.
15 juni menjadi tanggal yang dipilih untuk melangsungkan pemakaman, dan pada hari itu 4.000 orang berkumpul di luar pagoda xá lợi, tetapi acara tersebut ditunda.
pada tanggal 19 juni, tubuh đức dibawa dari xa loi menuju permakaman di sebelah selatan kota untuk dikremasi ulang dan pemakaman.
setelah penandatanganan komunike bersama, berdasarkan persetujuan hanya sekitar 400 biksu yang boleh hadir.
tubuhnya dikremasi ulang saat pemakaman, tetapi jantung đức tetap utuh dan tidak terbakar.
jantung tersebut kemudian dianggap suci dan diletakkan di dalam sebuah cawan di pagoda xa loi.
relik jantung yang masih utuh tersebut dianggap sebagai sebuah simbol kasih sayang.
duc kemudian dihormati oleh umat buddhis vietnam sebagai seorang bodhisatwa ("bồ tát"), dan karenanya sering disebut dalam bahasa vietnam dengan sebutan bồ tát thích quảng đức.
pada 21 agustus, pasukan khusus arvn yang dipimpin nhu menyerang xa loi dan pagoda buddhis lainnya di vietnam.
polisi rahasia dikerahkan untuk merebut abu duc, tetapi dua biksu berhasil kabur membawanya pergi, melompati pagar bagian belakang dan mencari perlindungan di sebelah misi operasi as.
pasukan nhu berhasil merampas jantung hangus đức.
muncul pertanyaan mengenai apakah lokasi yang dipilih untuk aksi bakar diri, yaitu di depan kedutaan besar kamboja, hanyalah merupakan kebetulan belaka atau merupakan pilihan simbolis.
trueheart dan petugas kedutaan charles flowerree merasa bahwa lokasi tersebut dipilih untuk menunjukan solidaritas untuk pemerintahan pangeran norodom sihanouk di kamboja.
vietnam selatan dan kamboja memiliki hubungan yang tidak baik: dalam sebuah pidato pada tanggal 22 mei, sihanouk menuduh diệm menganiaya bangsa vietnam dan etnis minoritas buddhis khmer. "
times of vietnam" yang pro-diem menerbitkan sebuah artikel pada tanggal 9 juni mengklaim para biksu kamboja yang telah mendorong terjadinya krisis buddha, dan menegaskan bahwa hal tersebut merupakan bagian dari rencana kamboja untuk memperluas kebijakan luar negerinya yang netral ke vietnam selatan.
flowerree mencatat bahwa diem ""siap dan ingin sekali melihat peran kamboja dalam semua aksi buddhis yang telah dilakukan"".
diệm, melalui sebuah radio pada pukul 19.00 pada hari kematian đức, menegaskan bahwa ia sangat terganggu dengan peristiwa ini.
ia memohon "ketenangan dan patriotisme", dan mengumumkan bahwa negosiasinya dengan buddhis akan dilanjutkan.
ia mengklaim negosiasi tersebut telah berjalan dengan baik dan pada masa ketegangan agama menekankan peran filsafat personalisme katolik roma dalam kekuasaannya.
ia juga menyatakan bahwa para ekstremis telah memutarbalikkan fakta dan menyatakan bahwa buddhis dapat ""bergantung kepada konstitusi, dengan kata lain, saya.""
tentara republik vietnam pun merespon hal tersebut dengan menunjukkan solidaritasnya di belakang diệm dengan tujuan untuk mengisolasi perwira yang membangkang.
pimpinan perwira tingkat ketiga oleh jenderal le van ty menyatakan tekadnya untuk melaksanakan semua misi yang dipercayakan kepada angkatan bersenjata untuk membela konstitusi dan republik.
deklarasi tersebut menyembunyikan rencana untuk menjatuhkan diệm.
beberapa penanda tangan secara pribadi ikut terlibat dalam penggulingan diệm dan kematiannya pada bulan november.
sementara itu, jenderal duong van minh dan tran van don, penasihat militer presiden dan kepala angkatan bersenjata yang akan memimpin kudeta, sedang berada di luar negeri.
madame nhu, yang sebelum menjadi katolik beragama buddhisme dan merupakan istri dari adik dan kepala penasihat diệm ngo dinh nhu, yang dianggap sebagai ibu negara vietnam selatan pada waktu itu (karena diệm belum menikah), mengatakan ia akan "bertepuk tangan saat melihat pertunjukan barbekyu biksu lainnya".
beberapa bulan kemudian, pemerintahan diệm menyatakan bahwa đức diberi obat-obatan sebelum dipaksa untuk bunuh diri.
mereka juga menuduh browne telah menyuap đức agar membakar dirinya sendiri.
sejarawan seth jacobs menegaskan bahwa duc ""juga telah menghanguskan ujicoba amerika serikat"" dan ""tidak ada yang bisa memulihkan reputasi diệm"" begitu gambar-gambar browne telah tertanam ke dalam jiwa masyarakat dunia.
ellen hammer menggambarkan kejadian tersebut telah ""memicu gambaran penganiayaan dan horor yang terkait dengan realitas yang sangat asia yang tak dapat dipahami orang barat.""
john mecklin, seorang pejabat dari kedutaan as, mengatakan bahwa foto tersebut ""memberikan efek kejut yang tak terkira bagi buddhis, menjadi simbol keadaan di vietnam.""
william colby, pimpinan badan intelijen pusat divisi timur, menyatakan bahwa diệm telah ""menanggapi krisis buddha dengan cukup buruk dan membiarkannya bertumbuh.
namun saya benar-benar tidak merasa bahwa mereka tak dapat melakukan apa-apa begitu biksu itu membakar dirinya sendiri.""
presiden john f. kennedy yang mendukung rezim diệm mengetahui fakta tentang kematian đức saat mendapat koran pagi ketika sedang berbicara dengan saudaranya, jaksa agung robert f. kennedy, melalui telepon.
kennedy dilaporkan menghentikan percakapan mereka mengenai segregasi di alabama dengan berteriak "yesus kristus!"
ia kemudian berkata bahwa ""tidak ada gambar di surat kabar dalam sejarah yang begitu membangkitkan emosi ke seluruh dunia seperti halnya yang satu ini"".
senator as frank church (d-id), seorang anggota komite senat hubungan luar negeri, mengklaim bahwa ""adegan mengerikan tersebut belum pernah disaksikan sejak martir kristen berbaris bergandengan tangan ke dalam arena romawi.""
untuk browne dan associated press (ap), gambar tersebut mendorong penjualan.
ray herndon, wartawan united press international (upi) yang lupa mengambil kameranya pada hari itu, mendapat kecaman keras secara pribadi oleh pimpinannya.
upi yang diperkirakan mempunyai 5.000 pembaca di sydney, yang saat itu berpenduduk sebanyak 1.5–2 juta jiwa, kemudian beralih ke sumber berita ap.
corong berita bahasa inggris diệm, "times of vietnam", menargetkan serangannya pada kedua jurnalis dan umat buddhis.
judul utama seperti "politburo xá lợi membuat ancaman baru" dan "rencana pembunuhan biksu" dicetak.
satu artikel mempertanyakan hubungan antara biksu dan pers dengan mengajukan pertanyaan mengapa "banyak para gadis muda yang keluar masuk xá lợi pada awal [hari]" dan kemudian menuduh bahwa mereka dibawa untuk memenuhi kebutuhan seksual wartawan as.
foto browne yang memenangkan penghargaan telah direproduksi di media populer selama beberapa dasawarsa, dan insiden ini digunakan sebagai acuan dalam berbagai film dan acara televisi.
artis peter hopkins (1911–1999) melukis sebuah gambar antiperang pada tahun 1964 yang menggabungkan adegan bakar diri đức dengan sebuah adegan yang menggambarkan dirinya pada saat pembakaran pertama, dengan menteri pertahanan as robert mcnamara dan presiden diệm sedang dipanggul oleh kuli di latar belakang.
lukisan tersebut, "ambassador of goodwill" (c) 1994 m. j. stutterheim (dengan seluruh perubahan), dapat dilihat di sini.
meskipun telah cukup membuat gempar publik barat, praktik bakar diri biksu vietnam bukan sekali saja terjadi.
kebiasaan bakar diri di vietnam telah tercatat selama berabad-abad, biasanya untuk menghormati buddha gautama.
salah satu peristiwa berlangsung di vietnam utara pada tahun 1950.
otoritas kolonial prancis telah berusaha memberantas praktik tersebut setelah mereka menguasai vietnam pada abad ke-19, tetapi tidak berhasil secara keseluruhan.
mereka berhasil mencegah satu biksu yang berniat membakar dirinya di huế pada tahun 1920an, tetapi ia berhasil membuat dirinya mati kelaparan.
pada tahun 1920an dan 1930an, koran-koran di saigon melaporkan beberapa aksi bakar diri yang dilakukan oleh para biksu secara terang-terangan.
praktik ini juga dilakukan di kota harbin di cina pada tahun 1948, ketika seorang biksu yang duduk dalam posisi teratai di tumpukan serbuk gergaji dan minyak kedelai membakar dirinya dengan api untuk menentang perlakuan rezim komunis mao zedong terhadap buddhisme.
jantungnya masih tetap utuh, sama seperti đức.
setelah đức, lima biksu buddha lainnya membakar dirinya pada pertengahan oktober 1963 ketika demonstrasi buddhis di vietnam meningkat.
pada tanggal 1 november, angkatan bersenjata republik vietnam menjatuhkan diệm dalam sebuah kudeta.
diệm dan nhu kemudian dibunuh pada hari berikutnya.
para biksu kemudian mengikuti cara đức untuk alasan lain.
• b) pada gambar satelit () persimpangan saigon tempat quang duc melakukan aksi bakar dirinya, jalan phan đình phùng (sekarang nguyễn đình chiểu) terbentang dari timur laut ke barat daya dan jalan lê văn duyệt (sekarang cách mạng tháng tám) terbentang dari barat laut ke tenggara.
di pojok barat persimpangan terdapat sebuah tugu peringatan untuk quang duc.
selama bertahun-tahun di pojok utara berdiri sebuah stasiun bahan bakar petrolimex, yang kemudian diubah menjadi taman peringatan untuk quang duc.
institut seni indonesia yogyakarta atau yang disingkat isi yogyakarta (hanacaraka: , "institut seni indonésia ngayogyakarta") adalah sebuah perguruan tinggi negeri yang berkedudukan di yogyakarta, indonesia.
isi yogyakarta dibentuk atas dasar keputusan presiden ri no.
39/1984 tanggal 30 mei 1984 dan diresmikan oleh menteri pendidikan dan kebudayaan prof.
dr. nugroho notosusanto pada tanggal 23 juli 1984.
walaupun usianya sebagai institut masih tergolong muda, namun perguruan-perguruan yang merupakan komponen pembentukan isi yogyakarta sudah lama ada dan telah menunjukkan kiprahnya dalam perkembangan seni di indonesia.
isi telah banyak meluluskan seniman-seniman dan profesional yang tersebar dalam berbagai fungsi, profesi dan keahlian, baik di dalam maupun di luar negeri.
prof.
drs.
but muchtar adalah salah satu rektor isi yang karyanya sampai sekarang dapat dilihat di depan gedung dpr/mpr ri, di senayan, jakarta.
kampus isi yogyakarta terletak di jalan parangtritis km.
6, desa panggungharjo, kecamatan sewon, kabupaten kabupaten bantul, daerah istimewa yogyakarta.
institut ini mengkhususkan pada pendidikan di bidang seni, yang terkelompok ke dalam tiga fakultas, yakni fakultas seni rupa, fakultas seni pertunjukan, dan fakultas seni media rekam.
selain itu, isi yogyakarta juga telah membuka program pasca sarjana yang memiliki program s2 dan s3 untuk konsentrasi jurusan penciptaan seni dan pengkajian seni.
isi yogyakarta dibentuk berdasarkan penggabungan atas tiga pendidikan tinggi seni yang sudah ada sebelumnya yaitu yaitu sekolah tinggi seni rupa indonesia “asri”, akademi musik indonesia “ami”, dan akademi seni tari indonesia “asti”.
akademi musik indonesia “ami” komponen yang lain, lahir pada tahun 1961 berkembang dari sekolah musik indonesia (smind) yang berdiri tahun 1952; dan akademi seni tari indonesia “asti” lahir pada tahun 1963; merupakan kelanjutan dari konservatori tari indonesia (konri) yang lahir agak jauh di belakang, yaitu pada tahun 1961.
sama halnya dengan asri, berdirinya ami dan asti adalah juga karena dorongan yang kuat dari para pecinta seni budaya indonesia untuk mengmbangkan apa yang dimilikinya.
walaupun jauh sebelum itu pendidikan seni secara tradisional sudah ada, tetapi untuk meningkatkan baik secara vertikal maupun horisontal diperlukan lembaga-lembaga pendidikan seni yang formal dan modern.
pada awal tahun 1973 sidang antara para pimpinan stsri “asri”, ami, asti dan beberapa akademi kesenian lainnya dengan pejabat-pejabat dari departeman pedidikan dan kebudayaan, sepakat untuk membentuk suatu lembaga pendidikan tinggi seni yang lebih luas cakupannya dan lebih besar kewenangannya baik di bidang seni maupun dari segi ketentuan-ketentuan pendidikan tinggi.
asri berdiri atas dasar surat keputusan menteri pp dan k no.
32/kebud.,
tanggal 15 desember 1949.
peresmiannya dilakukan pada tanggal 15 januari 1950 oleh menteri pp dan k saat itu, s. mangunsarkoro.
perubahan status terjadi pada tanggal 4 november 1968, yaitu menjadi sekolah tinggi seni rupa indonesia (stsri), lewat sk menteri pendidikan dan kebudayaan no.
0100/1968.
dengan nama baru stsri itu, sebutan asri tidak dihilangkan karena dimanfaatkan sebagai "brand name" yang telah familiair dengan masyarakat yaitu stsri "asri".
pada tahun 1969, dipelopori oleh soedarso sp, ma, mengganti sistem kenaikan tingkat atau studi tahunan dengan sistem semester dan studi terpimpin dalam satuan kredit semester (sks).
stsri “asri” menjadi pelopor dalam pemakaian sistem ini.
tentu saja sistem ini dimaksudkan mendorong tradisi dan etos belajar mahasiswa untuk menjadi lebih disiplin, karena untuk mencapai derajat sarjana diperlukan target capaian yang berbobot ilmiah pula.
dan, sebutan fakultas seni rupa merupakan nomenklatur terakhir menyusul berdirinya institut seni indonesia yogyakarta yang secara resmi dibentuk melalui sk presiden ri, no.
39/1984, tanggal 30 mei 1984.
pemerintah berencana mengubah institus seni indonesia menjadi institut seni dan budaya indonesia (isbi) serta sekolah tinggi seni terus bergulir.
institus seni itu meliputi aceh, kalimantan, sulawesi, dan papua.
keempat isbi baru ini diharapkan dapat lebih mengembangkan seni budaya khas daerah setempat.
saat ini ada lima institut seni di indonesia yaitu isi yogyakarta, isi surakarta, isi bali, isi padang panjang, dan institut kesenian jakarta, serta satu sekolah tinggi seni di bandung.
semua isi akan diperluas tugasnya.
jika sebelumnya hanya berfokus pada kesenian, nantinya akan diperluas dengan kebudayaan yang terkait dengan kesenian tersebut.
untuk sementara, pemerintah baru akan mengubah empat isi menjadi isbi, yaitu isi yogyakarta, isi surakarta, isi bali, dan isi padang panjang.
keempat isi milik pemerintah ini juga diserahi tugas membantu pembangunan isbi baru.
isi padang panjang bertanggung jawab melaksanakan pembangunan isbi aceh.
isi yogyakarta melaksanakan pendirian isbi kalimantan.
isi surakarta membangun isbi sulawesi.
isi bali membangun isbi papua.
mereka masing-masing bertanggung jawab dalam menyusun kurikulum, program pengajaran, dan kebutuhan lain.
selain isi, pemerintah juga berencana mengubah stsi bandung dan institut kesenian jakarta (ikj) menjadi isbi.
program studi s1 seni murni memiliki 3 minat pilihan yaitu seni lukis, seni patung dan seni grafis (print making).
mahasiswa yang menempuh pendidikan di program studi s1 seni murni berpeluang menjadi seniman yang berkarya mandiri dan menggelar karyanya melalui pameran seni, selain itu beberapa lulusan seni murni banyak pula yang memilih sebagai pekerja di bidang seni rupa seperti ilustrator, kurator, guru seni rupa, asn di kementrian pendidikan & kebudayaan atau di kementrian pariwisata, serta berwirausaha mandiri di bidang seni rupa.
mahasiswa yang menempuh program studi s1 kriya berpeluang untuk bekerja di industri craft memiliki ragam pilihan kerja seperti menjadi desainer perhiasan, desainer fashion, desainer tekstil/batik, desainer aksesoris interior, dll. dengan bekal kemampuan craftmanship yang tinggi serta pengetahuan seni tradisi yang kuat maka lulusan kriya banyak pula yang memilih menjadi pengusaha ekspor kerajinan serta asn di kementrian perindustrian atau kementrian pariwisata.
mahasiswa yang menempuh program studi desain interior berpeluang untuk menjadi desainer pada biro konsultan interior, dekorasi dan exhibition, desainer pada industri mebel dan aksesoris interior, visual merchandiser pada industri retail, kontraktor pada industri interior, dekorasi dan exhibition, pengusaha di bidang mebel dan aksesoris interior, penulis di media/majalah interior, asn di kementrian/lembaga yang berhubungan seperti kementrian pariwisata, kementrian perindustrian, kementrian kebudayaan, badan ekonomi kreatif, dll
gogon (pelawak srimulat)
edhi sunarso (senian patung)
alumni asri (akademi seni rupa indonesia) angkatan 1950 (cikal bakal isi yogyakarta) merupakan mantan staf pengajar isi yogyakarta dan seniman besar yang sering menggarap patung-patung monumental di indonesia.
beberapa karyanya adalah patung/monumen selamat datang di bundaran hotel indonesia jakarta, monumen dirgantara/patung pancoran jakarta, tugu muda semarang, diorama sejarah di monumen nasional (monas) jakarta, monumen pancasila sakti lubang buaya jakarta, diorama sejarah monumen jogja kembali yogyakarta, dll. berkat prestasi beliau isi yogyakarta akhirnya memberikan penghargaan tertinggi di bidang seni dengan memberinya gelar sebagai empu ageng.
gm sudarta (kartunis)
alumni asri (akademi seni rupa indonesia) angkatan 1965 (cikal bakal isi yogyakarta) merupakan seorang pelopor karikatur di indonesia.
dalam membuat karya kartun beliau dikenal cerdik sebab kartun protesnya yang mencubit tetap dikemas dalam humor yang menggelitik sehingga bisa diterima semua pihak.
karya beliau yang paling terkenal adalah oom pasikom yang menghiasi harian kompas.
didik nini thowok (seniman tari)
alumni asti (akademi seni tari indonesia) angkatan 1974 (cikal bakal isi yogyakarta) merupakan seniman besar di bidang seni tari baik sebagai penari maupun koreografer .
karya beliau yang paling populer adalah tari dwi muka (double sided dance) yang menggunakan topeng di kepala bagian belakang sehingga beliau bisa memerankan dua karakter sekaligus dalam komposisi tari.
butet kertaredjasa (seniman teater)
alumni asri (akademi seni rupa indonesia) angkatan 1982 (cikal bakal isi yogyakarta) ini merupakan seniman teater dan budayawan.
meski kuliahnya di bidang seni lukis dan akhirnya kandas ditengah jalan, namun ia justru terkenal sebagai seorang seniman teater terutama dalam pentas monolog.
kiprah dan karya-karya beliau dikenal sangat kritis terhadap pemerintah.
djaduk ferianto (seniman musik etnik)
alumni isi yogyakarta angkatan 1984 ini merupakan seniman musik etnik dan budayawan.
beliau sangat aktif mengangkat dan mengaransemen musik etnik di tengah maraknya industri pop.
kiprah nasionalnya mulai dikenal publik melalui acara ‘dua warna’ di rcti yang memadukan musik etnik dan modern.
beliau juga menjadi penggagas acara ngayogjazz yang menggelar musik jazz di tengah-tengah kampung guna mendekatkan diri ke masyarakat.
kini bersama orkes sinten remen dan grup kua etnika beliau sering menghiasi televisi nasional bahkan sering menggelar pentas di mancanegara sebagai duta kebudayaan bagi indonesia.
luluk purwanto (seniman musik jazz)
alumni isi yogyakarta angkatan 1987 ini merupakan pemain biola dan musisi jazz indonesia yang justru banyak berkiprah di mancanegara.
bersama grup musiknya yang bernama the helsdingen trio sering menggelar tour musik jazz keliling dunia dalam sebuah bus yang bisa disulap menjadi panggung musik.
karya musiknya bersama bhaskara band setiap hari kita dengar di televisi sebagai musik penutup acara seputar indonesia di rcti.
oni krisnerwinto (seniman musik)
alumni isi yogyakarta angkatan 1989 ini merupakan musisi yang dewasa ini kerap menghiasi panggung-panggung di televisi indonesia.
bersama teman-temannya ia membentuk sa’unine orchestra yang membantu sentuhan orkestra pada musisi papan atas indonesia seperti gigi, dewa 19, sheila on 7, ungu,glenn fredly, dll. bersama oni & friends menjadi "music director" dan "home band" untuk program-program televisi seperti idola cilik, indonesian idol, asian idol, festival film indonesia, dll. beliau juga mendapatkan anugerah musik awards (ami) 2009 untuk kategori produser musik anak terbaik.
ahmad faisal ismail (kartunis)
alumni isi yogyakarta angkatan 1992 ini merupakan seorang kartunis.
mesikpun pendidikannya adalah desain interior namun kini beliau lebih aktif sebagai kartunis.
sejak sma dan mahasiswa beliau telah memenangkan berbagai penghargaan di ajang lomba komik nasional.
kini karya ismail yaitu kartun sukribo selalu menghiasi harian kompas setiap hari minggu.
i nyoman masriadi (pelukis)
alumni isi yogyakarta angkatan 1993 ini merupakan pelukis kontemporer indonesia yang paling bersinar kini.
sebagai pelukis muda, karya-karyanya merajai pasar seni rupa kontemporer.
bahkan salah satu karya i nyoman masriadi berjudul ‘the man from bantul (the final round)’ berhasil terjual sekitar rp.10 milyar di balai lelang sotheby hongkong sebagai lukisan termahal di asia tenggara.
karya lain yang berjudul ‘sudah biasa ditelanjangi’ menghebohkan balai lelang christie karena terjual seharga us$. 554 ribu atau sekitar rp.
5 milyar.
alumni isi yogyakarta angkatan 1994 ini merupakan seorang pengusaha desain grafis.
bersama rekan-rekannya mendirikan pt.
petak umpet advertising yang selalu merajai ajang phinastika ad festival sebagai agency of the year.
karyanya dalam iklan gudang garam edisi kemerdekaan mendapatkan penghargaan dalam citra adhi pariwara.
buku karya beliau yaitu jualan ide segar dan tuhan sang penggoda termasuk dalam jajaran buku best seller untuk kategori creativepreneur.
soimah pancawati (sinden,entertainer)
alumni jurusan karawitan fakultas seni pertunjukan isi yogyakarta angkatan 1998 ini merupakan sinden dan entertainer muda yang layak diperhitungkan, meski terbilang baru di industri hiburan nasional ia kini sangat sering menghiasi layar televisi.
memulai kariernya dari ‘ngamen’ atau menyanyi di acara-acara kawinan, kini ia tak hanya aktif menyanyi tradisional, ia sering diajak kolaborasi dengan berbagai aliran musik lain dari pop sampai hip-hop.
berkat kemampuannya menyanyi, keunikan tradisi, dan kemampuannya melontarkan lelucon, kini ia juga sering diajak bergabung mengisi acara-acara humor di televisi.
ifa isfansyah (sutradara)
alumni fakultas seni media rekam isi yogyakarta angkatan 1999 ini merupakan sutradara muda yang layak diperhitungkan, meski terbilang baru ia sudah mendapatkan berbagai penghargaan terutama dalam penyutradaraan film-film indie.
karya ifa ifansyah yang paling populer adalah film garuda di dadaku, soundtrack film ini yang dinyanyikan oleh netral kini menjadi semacam lagu kebangsaan bagi para supporter olahraga yang mampu membangkitkan nasionalisme indonesia.
film terbarunya yang berjudul ‘sang penari’ berhasil memenangkan piala citra untuk kategori film terbaik dan sutradara terbaik di festifal film indonesia 2011.
harmony corruption adalah sebuah album oleh napalm death yang diterbitkan pada 1990 oleh earache records.
gaya album ini lebih mendekati death metal daripada grindcore, inilah yang membuat mick harris hengkang dari napalm death di karenakan sudah tidak sejalan dengan konsep awal terbentuknya band yaitu grindcore, namun ini hanyalah perubahan sementara.
lagu-lagu dari ep "mentally murdered" ditambahkan di akhir cd ini.
universitas ini merupakan perguruan tinggi yang dikembangkan berdasarkan pancasila dan undang-undang dasar 1945 yang menjunjung nilai-nilai kemanusiaan, menghasilkan tenaga kependidikan dan tenaga non-kependidikan yang bertakwa kepada tuhan yang maha esa, memiliki kemampuan akademis-profesional yang tinggi, mengembangkan ilmu pengetahuan, teknologi, dan seni.
universitas pendidikan ganesha merupakan universitas pendidikan terbaik pertama di provinsi bali ini atau masuk 50 besar top universitas di indonesia versi www.4icu.org/id/.
universitas pendidikan ganesha (undiksha) merupakan institusi pendidikan tinggi negeri yang mencetak sumber daya manusia dalam bidang kependidikan dan non- kependidikan.
dalam bidang kependidikan, undiksha merupakan pencetak sumber daya manusia pendidik yang terbesar di bali.
sampai saat ini undiksha telah menghasilkan lebih dari tiga puluh tiga ribu lulusan yang kebanyakan tenaga pendidik.
sejarah undiksha diawali dari kursus b-1 untuk menyedianan guru bahasa indonesia tahun 1955 dan guru perniagaan tahun 1957 untuk tingkat sma.
pada tahun 1962 kedua jenis kursus tersebut digabung menjadi fakultas keguruan dan ilmu pendidikan (fkip) universitas airlangga.
pada tahun yang sama fkip bergabung dengan universitas udayana, dan pada tahun 1963 menjadi bagian ikip malang cabang singaraja.
pada tahun 1968, fkip dijadikan dua fakultas, fakultas keguruan dan fakultas ilmu pendidikan, kembali menjadi bagian universitas udayana.
pada tahun 1981, fkg dan fip digabung menjadi fkip universitas udayana.
pada tahun 1993, fkip pisah dengan unud menjadi stkip singaraja, dan tahun 2001 menjadi ikip negeri singaraja.
proses panjang yang ditempuh kedua jenis kursus tersebut akhirnya menjadi undiksha, setelah ikip singaraja diubah statusnya menjadi universitas pendidikan ganesha (undiksha) dengan peraturan presiden nomor: 11/2006, tanggal 11 mei 2006.
oen boen ing merupakan anak keempat dari delapan bersaudara dari pasangan oen hwie an, merupakan pedagang tembakau yang terkemuka di salatiga, jawa tengah dan tan tjiet nio.
ayahnya memiliki aset mulai dari salatiga hingga wonosobo, yang terdiri dari berbagai perkebunan dan pengeringan tembakau.
beliau juga merupakan cucu seorang sinshe tionghoa yang juga suka menolong banyak orang.
saudara-saudara boen ing yang lain bernama oen djien nio, oen kwat nio, oen boen gee, oen pien nio, oen boen dwan, oen boen gay dan oen boen tien.
karena pengaruh kakeknya itulah, ia kemudian dikenal sebagai dokter yang banyak membantu pasiennya, khususnya mereka yang tidak mampu membayar biaya dan ongkos membeli obat-obatan.
pada tanggal 16 november 1934, dr. oen menikahi corrie djie nio.
mereka pertama kali bertemu di kota kediri.
corrie merupakan putri dari djie thay hien, seorang konglomerat tionghoa terkemuka yang pernah ditunjuk belanda sebagai kapiten dan mayor tionghoa di kediri, dan han wat nio.
setelah 6 tahun merantau di kediri, oen kemudian memutuskan hijrah dan membuka praktik sebagai dokter swasta di solo bersama istrinya.
boen ing merupakan lulusan dari hcs salatiga, meneruskan ke mulo semarang, dan kemudian melanjutkan ke ams yogyakarta.
boen ing saat itu masih berumur 19 tahun ketika lulus dari ams, umur yang tergolong belia untuk seorang lulusan ams karena biasanya yang lulus dari ams biasanya sudah berusia 20-21 tahun.
hal itu dikarenakan siswa ams wajib mengikuti kursus bahasa belanda terlebih dulu selama 1-2 tahun.
sejak lulus sekolah menengah, boen ing sudah ingin mempelajari ilmu kedokteran barat dan menjadi dokter.
namun, keinginannya ditentang keras oleh keluarga besarnya yang tidak ingin ia "menjadi kaya dari penderitaan orang yang sakit", termasuk kakeknya sendiri menentangnya yang selama ini menjadi sumber inspirasinya.
kemudian, boen ing pun telah diproyeksikan sang ayah untuk meneruskan bisnis keluarga tersebut.
meskipun demikian, ia tetap bertekad mewujudkan cita-citanya untuk menjadi dokter, profesi yang saat itu belum banyak digeluti oleh orang tionghoa.
dan baginya, profesi sebagai dokter dianggap mampu menyediakan posisi yang pasti ketimbang berdagang.
untuk mewujudkan cita-citanya, ia mendaftarkan diri di school tot opleiding van inlandsche arsten (stovia) di batavia.
singkat kata, boen ing pun berangkat ke jakarta (saat itu masih bernama batavia) tanpa restu penuh dari kedua orangtuanya.
oen boen ing lulus pada tahun 1932.
nilai-nilai pelajarannya pun tergolong sangat memuaskan.
dari batavia pada tahun 1932, dr. oen pun memulai perantauan pertamanya sebagai dokter di kediri, jawa timur.
dirinya membantu praktek di poliklinik "gie sing wan" yang berada di bawah perkumpulan "hua chiao tsien ning hui" (hctnh) kediri seperti kebanyakan poliklinik tionghoa pada umumnya, keberlangsungan poliklinik "gie sing wan" sangat bergantung pada besarnya sumbangan yang masuk dari para donatur atau dari iuran pengurusnya.
hctnh berperan penting sebagai pencari dana guna memastikan agar poliklinik tersebut bisa beroperasi.
nama oen boen ing tidak bisa dipisahkan dari keberadaan rumah sakit panti kosala yang dimulai sebagai sebuah poliklinik kecil yang bernama tsi sheng yuan atau jisheng yuan pada 29 januari 1933, di sebuah paviliun sederhana di jl.
mesen 106, solo.
nama poliklinik itu berarti "lembaga penolong kehidupan".
poliklinik ini didirikan oleh delapan orang pemuda tionghoa yang tergabung dalam hua chiao tsing nien hui (disingkat hctnh), yang artinya perhimpunan pemuda tionghoa.
mereka itu adalah jap kioe ong, tan kiong djien, the tjhioe tik, sie ngo siang, sie boen tik, gan kok sien, tan tiauw an, dan jap tiang liem.
pada tahun 1935 dr. oen boen ing mulai terlibat dalam pelayanan klinik tersebut dan kemudian menjadi pemprakarsa berdirinya yayasan kesehatan tsi sheng yuan, yang kemudian membentuk rs panti kosala.
hal ini terjadi sekitar tahun 1951, ketika poliklinik tsi sheng yuan dilepaskan dari hctnh.
dr. oen boen ing menganjurkan agar tsi sheng yuan menjadi sebuah yayasan untuk menampung kegiatan poliklinik.
rumah sakit yang didirikan oleh yayasan tsi sheng yuan ini biasa disebut sebagai rumah sakit kandang sapi, karena pada 1954 rumah sakit ini dipindahkan ke daerah kandang sapi/mojosongo (sampai sekarang) dan menjadi rumah sakit lengkap.
pada masa orde baru, nama rumah sakit ini diubah menjadi rs panti kosala.
sampai tahun 1942, poliklinik tsi sheng yuan banyak membantu "chineesche burger organisatie" (cbo) dan semasa pendudukan jepang dikelola oleh kakyo sokai (gabungan organisasi-organisasi tionghoa).
ketika perang kemerdekaan datang, poliklinik berubah fungsi menjadi rumah sakit darurat, menampung para pejuang dan pengungsi.
pada tahun 1951 yakni pada masa orde baru yayasan tsi sheng yuan berkembang dan berubah menjadi rs panti kosala.,
ketika poliklinik tsi sheng yuan dilepaskan dari hctnh.
dr. oen boen ing menganjurkan agar tsi sheng yuan menjadi sebuah yayasan untuk menampung kegiatan poliklinik.
rumah sakit yang didirikan oleh yayasan tsi sheng yuan ini biasa disebut sebagai rumah sakit kandang sapi, karena pada 1954 rumah sakit ini dipindahkan ke daerah kandang sapi/mojosongo (sampai sekarang) dan menjadi rumah sakit lengkap.
sebagai dokter, oen boen ing terkenal tidak membeda-bedakan pasiennya, apapun juga kelompok etnis, suku, agama, dan kelas sosialnya.
bahkan pasien dibiarkannya mengisi ataupun tidak mengisi kotak uang yang terletak di ruang praktiknya secara suka rela. "
tugas seorang dokter adalah menolong," demikian semboyan kehidupan dan pelayanan dr. oen.
selain itu, dr. oen selalu membuka praktiknya sejak pk.
3.00 dini hari.
konon ini dihubungkan dengan hari kelahirannya, 3 maret 1903. "
maka semua karya saya sebaiknya dimulai dengan angka 3," begitu katanya.
angka tiga memang menjadi ciri kehidupan dr. oen boen ing.
nomor telepon di rumahnya 3333.
bangunan pertama di rumah sakit kandang sapi yang didirikannya, dinamai triganda, dan diresmikan pada 3 maret 1963.
ketika dr. oen meninggal dunia pada 1982, rakyat banyak sungguh merasakan kehilangan yang besar.
hal ini tampak dari kehadiran ribuan rakyat kecil kepadanya yang berdiri di tepi jalan untuk memberikan penghormatan mereka yang terakhir kepada orang yang telah berjasa memberikan kehidupan yang lebih sehat kepada mereka di tengah-tengah keberadaan mereka yang serba kekurangan.
dengan mudah dr. oen dapat diterima oleh berbagai kelompok masyarakat di surakarta.
oleh komunitas arab, dr. oen bahkan dijuluki sebagai "dokternya orang arab".
ketulusan dan pengabdian dr. oen dalam bidang kesehatan, juga kontribusinya kepada kaum pejuang, khususnya tentara pelajar (tp), membuatnya direkomendasikan oleh veteran tp untuk menerima satya lencana kebaktian sosial dari pemerintah republik indonesia pada 30 oktober 1976.
ia juga dianugerahi gelar kebangsawanan oleh sri mangkunegoro viii, dengan nama "kanjeng raden toemenggoeng oen boen ing darmohoesodo".
pada 24 januari 1993 sri mangkunegoro ix menaikkan gelarnya dari kanjeng raden toemenggoeng menjadi "kanjeng raden mas toemenggoeng hario oen boen ing darmohoesodo".
sejak april 1977, kondisi kesehatan dr. oen terus menurun.
sang dokter menderita stroke berkepanjangan hingga akhirnya tutup usia pada 30 oktober 1982.
dr. oen berpulang dalam usia 79 tahun di rumah sakit telogorejo, semarang pada pukul 08.30.
jenazahnya kemudian diperabukan pada hari jumat, 5 november 1982 di krematorium thiong ting, surakarta setelah sebelumnya disemayamkan di rumah sakit yang ia rintis, panti kosala pada pukul 08.00 pagi.
bendosari dapat merujuk kepada
frederico chaves guedes, dipanggil fred () adalah seorang pemain sepak bola brasil yang bermain sebagai penyerang untuk klub brasil fluminense.
fred mencetak gol tercepat dalam sejarah sepak bola brasil saat bermain untuk américa mineir, melawan vila nova selama pertandingan copa são paulo de juniores.
gol itu tercetak 3,17 detik setelah pertandingan dimulai.
dia dikenal karena mampu mencetak gol dari hampir setiap sudut dan merupakan pengambil tendangan bebas yang terampil.
setelah mencetak 40 gol dalam 43 pertandingan untuk cruzeiro pada tahun 2005 musim, fred didatangkan oleh juara bertahan ligue 1, lyon dengan nilai € 15 juta. (
yang € 3million dari mereka diterima oleh fred, 5% sebagai solidaritas kontribusi, € 1.4m ke agen lyon dan € 510.913 sebagai pajak brazil).
feyenoord kemudian mengklaim cruzeiro 10% dari biaya transfer, karena klub diduga biaya adalah € 1.500.000 bukannya € 933,908.70 dalam sudut pandang cruzeiro.
klub belanda menggugat ke pengadilan arbitrase olahraga dan menang.
fred adalah yang tertinggi kedua dalam pencetak gol di musim 2005-06 ligue 1, dan memenangkan mahkota pertamanya bersama lyon.
meskipun ia melewatkan dua bulan di musim 2006-07, fred masih mencetak 11 gol dalam 20 pertandingan, menjadi pencetak gol teratas di tim juara.
namun pada musim 2007-08, fred cedera selama dalam pelatihan copa américa 2007.
fred membuat nya kembali pada bulan oktober 2007, bersaing dengan pemain baru milan baroš dan produk muda karim benzema, membuat peluang fred menjadi pilihan utama terhambat.pada saat bergabung dengan lyon inilah dikabarkan fred menjadi mu'allaf dengan memeluk agama islam.
namun sumber lain mengatakan bahwa fred memeluk kristen protestan.
sebelumnya banyak yang keliru menganggap fred sebagai muslim setelah perayaan golnya di piala dunia fifa 2006 menyerupai sujud.
fred memainkan 15 kali dari 20 pertandingan untuk lyon pada musim 2008-09.
ia memainkan pertandingan terakhir untuk lyon pada tanggal 10 januari 2009 setelah ia diminta untuk meninggalkan klub pada bulan desember 2008.
pada tanggal 26 februari 2009 ia dibebaskan dari kontraknya dengan klub prancis.
setelah dibebaskan dari lyon dan menolak untuk kembali dari brasil, fred telah menandatangani kontrak dengan fluminense klub brasil, dan deal kontrak 5 tahun.
dia mencetak dua gol dalam debutnya pada tanggal 15 maret 2009, mengalahkan fluminense macaé 3-1.
kemudian pada juli 2012, ia melanjutkan untuk memecahkan rekor pencetak gol terbanyak di liga brasileiro ketika ia mencetak dua gol melawan esporte clube bahia, mengolkesi untuk 44 gol.
ia memecahkan rekor sebelumnya dipegang oleh alves magno.
pada tanggal 11 november 2012, fred mencetak 2 gol dalam kemenangan 3-2 atas palmeiras clinching 2012 campeonato brasileiro série a untuk fluminense.
fred mencetak gol pertamanya pada tanggal 12 november 2005 di pertandingan persahabatan melawan uni emirat arab.
dia melanjutkan untuk mencetak 2 gol saat brasil menang 8-0.
meskipun tidak bermain di setiap pertandingan kualifikasi, fred tercantum dalam skuat piala dunia 2006 sebagai striker.
piala dunia golnya adalah yang kedua dalam kemenangan 2-0 melawan australia pada 18 juni 2006, ketika ia menyarangkan tembakan dari robinho yang dikawal oleh kiper mark schwarzer di menit ke-90.
dia juga mencetak gol di injury time terakhir melawan paraguay di copa américa hasil imbang 2-2.
marapu adalah sebuah agama asli nusantara yang dianut oleh masyarakat di pulau sumba dan juga nama sebuah organisasi penghayat kepercayaan yang didaftarkan pada tahun 1982.
lebih dari setengah penduduk sumba memeluk kepercayaan ini.
agama ini memiliki kepercayaan pemujaan kepada nenek moyang dan leluhur.
pemeluk agama marapu percaya bahwa kehidupan di dunia ini hanya sementara dan bahwa setelah akhir zaman mereka akan hidup kekal di dunia roh, yaitu di surga marapu yang dikenal sebagai "prai marapu".
"agama marapu" adalah agama asli yang masih hidup dan dianut oleh orang sumba di pulau sumba, nusa tenggara timur.
agama ini merupakan sistem keyakinan yang berdasarkan kepada pemujaan arwah-arwah leluhur.
dalam bahasa sumba, arwah-arwah leluhur disebut "marapu" yang artinya adalah “yang dipertuan” atau “yang dimuliakan”.
itulah sebabnya agama yang mereka anut juga disebut "marapu".
dalam kepercayaan agama marapu, roh ditempatkan sebagai komponen yang paling utama karena roh inilah yang harus kembali kepada "mawulu tau-majii tau".
roh dari orang yang sudah mati akan menjadi penghuni "parai marapu" (negeri arwah, surga) dan dimuliakan sebagai "marapu" bila semasa hidupnya di dunia memenuhi segala "nuku-hara" (hukum dan tata cara) yang telah ditetapkan oleh para leluhur.
menurut kepercayaan, terdapat dua macam roh, yaitu "hamangu" (jiwa, semangat) dan "ndiawa" atau "ndewa" (roh suci, dewa). "
hamangu" ialah roh manusia selama hidupnya yang menjadi inti dan sumber kekuatan dirinya.
berkat "hamangu" itulah manusia dapat berpikir, berperasaan dan bertindak. "
hamangu" akan bertambah kuat dalam pertumbuhan hidup, dan menjadi lemah ketika manusia sakit dan tua. "
hamangu" yang telah meninggalkan tubuh manusia akan menjadi makhluk halus dengan kepribadian tersendiri dan disebut "ndiawa’’.
ndiawa juga ada dalam semua makhluk hidup, termasuk binatang dan tumbuh-tumbuhan, yang kelak menjadi penghuni parai "marapu" pula.
marapu dibayangkan sebagai makhluk-makhluk mulia yang mempunyai pikiran, perasaan, dan kepribadian seperti manusia, tapi dengan kepandaian dan sifat-sifat yang lebih unggul.
mereka dapat berjenis kelamin pria dan wanita serta berpasangan sebagal suami istri.
keturunan mereka ada yang menghuni bumi dan dianggap sebagai nenek moyang yang menjadi cikal-bakal dari kabihu-kabihu.
secara hierarki, para marapu dapat dibedakan menjadi dua golongan, yaitu "marapu" dan "marapu ratu". "
marapu" ialah arwah leluhur yang didewakan dan dianggap menjadi cikal-bakal dari suatu "kabihu" (keluarga luas, "clan"), sedangkan "marapu ratu" ialah "marapu" yang dianggap turun dari langit dan merupakan leluhur dari para "marapu" lainnya, jadi merupakan" marapu" yang mempunyai kedudukan yang tertinggi.