taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
chan lahir di sydney, new south wales, sebagai anak bungsu dari ken dan helen chan, keduanya migran pemakai bahasa kanton generasi pertama asal china.
pada usia 20 tahun, ken datang ke australia pada 1955 dan awalnya bekerja di toko buah saudaranya dan pasar buah sebelum bekerja di sebuah restoran tionghoa.
ken dan helen chan bertemu ketika bekerja di restoran tersebut dan, selama 40 tahun, menjalankan sejumlah restoran tionghoa sampai mereka pensiun pada 2003.
chan memiliki satu kakak laki-laki dan dua kakak perempuan.
ibu chan memiliki kemampuan bahasa inggris yang terbatas, dan chan tak bisa berbahasa kanton.
saudara chan, michael menerjemahkan ketika diminta.
artur da costa e silva, dilafalkan. , (
3 oktober 1902 - 17 desember 1969) adalah pejabat militer brasil danpolitikus, anak seorang immigran asal madeira.
ia menjabat menteri perang pada 1964 di bawah presiden humberto de alencar castello branco.
dipilih menjadi presiden oleh kongres pada 1966, costa e silva memulai jabatannya pada 15 maret 1967.
joão belchior marques goulart (1 maret 1919 – 6 desember 2006) adalah politikus brasil dan presiden brasil ke-24 sampai militer kudetat militer memecatnya pada tanggal 1 april 1964.
ia dianggap telah menjadi presiden sayap kiri terakhir dari negara sampai luiz inacio lula da silva menjabat pada tahun 2003.
karier quadros yang meroket disebabkan oleh penggunaan retorika populisnya dan tindakannya yang ekstravagan.
ia menjadi wali kota kota são paulo pada 1953 dan gubernur dari negara bagian são paulo dua tahun kemudian pada 1955.
ia terpilih menjadi presiden brasil dengan mutlak pada 1960, dan memulai jabatannya pada 31 januari 1961.
quadros menuduh tingkat inflasi yang tinggi di negaranya sebagai kesalahan pendahulunya, juscelino kubitschek.
sebagai presiden, quadros melarang perjudian, melarang perempuan mengenakan bikini di pantai, dan membangun hubungan dengan uni soviet dan kuba.
dalam upaya untuk memenangkan kekuasaan yang lebih besar lagi, ia mengundurkan diri pada 25 agustus 1961, dengan harapan akan kembali ke adlam jabatannya dengan suara aklamasi dari rakyat brasil.
namun upaya ini segara ditolak doleh parlemen brasil, yang sebaliknya mengangkat wakil presiden kiri joão goulart sebagai presiden.
pengunduran diri quadros menyebabkan krisis politik yang memuncak pada kudeta militer pada 1964.
sementara militer tidak mengizinkannya ikut serta dalam politik, pada tahun 1980-an quadros berhasil kembali.
ia bergabung dengan partido trabalhista brasileiro, dan menjadi kandidat untuk jabatan gubernur são paulo pada 1982, tetapi ia dikalahkan oleh andré franco montoro.
betapapun juga, ia dipilih kembali menjadi wali kota são paulo pada 1985, dengan mengalahkan kandidat favorit, fernando henrique cardoso, yang belakangan menjadi presiden brasil.
quadros menjadi wali kota hingga 1988.
ia meninggal di são paulo pada 1992.
joão café filho (3 februari 1899 - 20 februari 1970) adalah politikus brasil.
lahir di natal, negara bagian rio grande do norte, café filho menjadi seorang wartawan dan wakil federal, terpilih menjadi wakil presiden 1950, di bawah kepemimpinan getúlio vargas.
ia seorang protestan pertama yang menjadi presiden brasil.
el hadj omar bongo ondimba (), terlahir dengan nama albert-bernard bongo adalah politikus gabon yang menjabat kepala negara gabon selama sekitar 42 tahun (dari 1967 hingga kematiannya pada 2009).
praktis, dia menjabat sebagai presiden pada periode periode 2 desember 1967-8 juni 2009.
ia meninggal pada 8 juni 2009 di barcelona, spanyol karena mengalami gagal jantung.
ia adalah penguasa terlama afrika yang masih menjabat, dan penguasa terlama ke-7 di dunia.
pada awal 1990-an, bongo mengakhiri dominasi satu partai (partai demokrasi gabon) dan mengizinkan pemilu multipartai karenan permintaan publik.
pemilu itu digelar pada 1993 dan 1998; bongo menang di kedua kali itu, berturut-turut mendapatkan 51,2% dan 66,88% of suara.
meski ada reformasi, diperkirakan ada pengadilan non-independen dan korupsi meluas serta lindungan yang membatasi kemampuan warganegara untuk mengubah pemerintahan secara aktif.
bongo berpikir bahwa pemerintahan otoriter lebih baik daripada demokrasi di afrika, karena kesetiaan suku.
pada 2003, konstitusi berubah untuk menghilangkan banyak pembatasan pada sejumlah syarat yang bisa dilayani presiden; pengkritik bongo telah menuduhnya memiliki kecenderungan berkuasa seumur hidup.
bongo mengumumkan pencalonannya buat pilpres 2005 pada 1 oktober; pada 6 oktober diumumkan bahwa pemilu akan diadakan pada 27 november, meski angkatan keamanan akan memilih 2 hari lebih awal.
menurut hasil resmi, bongo memenangkan pemilu dengan mayoritas besar 79,2%; ia disumpah untuk masa jabatan 7 tahun berikutnya pada 19 januari 2006.
bongo diyakini sebagai salah satu kepala negara terkaya di dunia.
ini dihubungkan dengan penerimaan minyak dan korupsi.
media prancis melaporkan, keluarga bongo memiliki banyak real estat di prancis.
bongo adalah anak bungsu dari 12 bersaudara dan pernah bertugas sebagai anggota angkatan udara prancis.
kariernya menanjak dengan cepat pada jabatan sipil hingga akhirnya menjadi wakil presiden.
setelah menjadi presiden, dia menetapkan negara dengan partai tunggal.
partai berkuasa mendominasi parlemen selama beberapa dekade.
bongo memerintah secara diktator.
oposisi baru diperbolehkan ada pada tahun 1990 menyusul gelombang protes pro-demokrasi.
pada tahun 2003, parlemen menghapus batasan masa jabatan presiden dari konstitusi.
meskipun rakyat takut kepadanya, banyak orang menerima kekuasaannya karena dia menjaga negaranya tetap damai dan memerintah tanpa karakteristik kebrutalan terus-menerus.
pada tanggal 8 juni 2009, dia meninggal dunia di barcelona, spanyol akibat serangan jantung.
sejak dia masuk rumah sakit pada bulan mei 2009, para pejabat gabon gencar membantah bahwa dia sakit.
perdana menteri jean eyeghe ndong mengumumkan melalui sebuah pernyataan, "pada pukul 14.30, tim medis mengabarkan kepada saya dan para pejabat dan anggota keluarga yang hadir bahwa presiden republik, kepala negara, omar bango ondimba telah wafat karena serangan jantung."
setelah kematian bongo diumumkan, pemerintah gabon menutup bandara internasional serta perbatasan darat dan udara.
setelah pengumuman meninggalnya bongo, aparat keamanan langsung berjaga-jaga di depan gedung-gedung pemerintahan dan instalasi listrik di librevile, ibu kota gabon.
pada februari 2001 menlu norwegia saat itu, thorbjørn jagland, untuk melucu dan menghibur menyebut tn.
bongo "bongo dari kongo" di tv nasional.
ini terjadi setelah tn.
bongo mengunjungi norwegia.
jagland berkata "setiap orang di kementerian luar negeri memberi tahu saya baru saja mau bertemu 'bongo dari kongo'.
selama pertemuan kami saya hampir mengatakan kongo daripada gabon, tempat asalnya (tn.
bongo)."
wimax adalah singkatan dari "worldwide interoperability for microwave access", merupakan teknologi akses nirkabel pita lebar (broadband wireless access atau disingkat bwa) yang memiliki kecepatan akses yang tinggi dengan jangkauan yang luas.
wimax merupakan evolusi dari teknologi bwa sebelumnya dengan fitur-fitur yang lebih menarik.
disamping kecepatan data yang tinggi mampu diberikan, wimax juga merupakan teknologi dengan open standar.
dalam arti komunikasi perangkat wimax di antara beberapa vendor yang berbeda tetap dapat dilakukan (tidak proprietary).
dengan kecepatan data yang besar (sampai 70 mbps), wimax dapat diaplikasikan untuk koneksi broadband ‘last mile’, ataupun backhaul.
pada jaringan seluler juga telah dikembangkan teknologi yang dapat mengalirkan data yang overlay dengan jaringan suara seperti gprs, edge, wcdma, dan hsdpa.
masing-masing evolusi pada umumnya mengarah pada kemampuan menyediakan berbagai layanan baru atau mengarah pada layanan yang mampu menyalurkan voice, video dan data secara bersamaan (triple play).
sehingga strategi pengembangan layanan broadband wireless dibedakan menjadi mobile network operator (mno) dan broadband provider (bp).
perbandingan beberapa karakteristik sistem wireless data berkecepatan tinggi digambarkan oleh first boston seperti berikut.
wimax merupakan teknologi broadband yang memiliki kecepatan akses yang tinggi dan jangkauan yang luas.
wimax merupakan evolusi dari teknologi bwa sebelumnya dengan fitur-fitur yang lebih menarik.
disamping kecepatan data yang tinggi mampu diberikan, wimax juga membawa isu open standar.
dalam arti komunikasi perangkat wimax di antara beberapa vendor yang berbeda tetap dapat dilakukan (tidak proprietary).
dengan kecepatan data yang besar (sampai 70 mbps), wimax layak diaplikasikan untuk ‘last mile’ broadband connections, backhaul, dan high speed enterprise.
yang membedakan wimax dengan wi-fi adalah standar teknis yang bergabung di dalamnya.
jika wifi menggabungkan standar ieee 802.11 dengan etsi (european telecommunications standards intitute) hiperlan sebagai standar teknis yang cocok untuk keperluan wlan, sedangkan wimax merupakan penggabungan antara standar ieee 802.16 dengan standar etsi hiperman.
standar keluaran ieee banyak digunakan secara luas di daerah asalnya, amerika, sedangkan standar keluaran etsi meluas penggunaannya di daerah eropa dan sekitarnya.
untuk membuat teknologi ini dapat digunakan secara global, maka diciptakanlah wimax.
kedua standar yang disatukan ini merupakan standar teknis yang memiliki spesifikasi yang sangat cocok untuk menyediakan koneksi berjenis broadband lewat media wireless atau dikenal dengan bwa.
sebagai teknologi yang berbasis pada frekuensi, kesuksesan wimax sangat bergantung pada ketersediaan dan kesesuaian spektrum frekuensi.
sistem wireless mengenal dua jenis band frekuensi yaitu licensed band dan unlicensed band.
licensed band membutuhkan lisensi atau otoritas dari regulator, yang mana operator yang memperoleh licensed band diberikan hak eksklusif untuk menyelenggarakan layanan dalam suatu area tertentu.
sementara unlicensed band yang tidak membutuhkan lisensi dalam penggunaannya memungkinkan setiap orang menggunakan frekuensi secara bebas di semua area.
wimax forum menetapkan 2 band frekuensi utama pada certication profile untuk fixed wimax (band 3.5 ghz dan 5.8 ghz), sementara untuk mobile wimax ditetapkan 4 band frekuensi pada system profile release-1, yaitu band 2.3 ghz, 2.5 ghz, 3.3 ghz dan 3.5 ghz.
secara umum terdapat beberapa alternatif frekuensi untuk teknologi wimax sesuai dengan peta frekuensi dunia.
dari alternatif tersebut band frekuensi 3,5 ghz menjadi frekuensi mayoritas fixed wimax di beberapa negara, terutama untuk negara-negara di eropa, canada, timur-tengah, australia dan sebagian asia.
sementara frekuensi yang mayoritas digunakan untuk mobile wimax adalah 2,5 ghz.
isu frekuensi fixed wimax di band 3,3 ghz ternyata hanya muncul di negara-negara asia.
hal ini terkait dengan penggunaan band 3,5 ghz untuk komunikasi satelit, demikian juga dengan di indonesia.
band 3,5 ghz di indonesia digunakan oleh satelit telkom dan psn untuk memberikan layanan idr dan broadcast tv.
dengan demikian penggunaan secara bersama antara satelit dan wireless terrestrial (bwa) di frekuensi 3,5 ghz akan menimbulkan potensi interferensi terutama di sisi satelit.
bwa wimax adalah standards-based technology yang memungkinkan penyaluran akses broadband melalui penggunaan wireless sebagai komplemen wireline.
wimax menyediakan akses last mile secara fixed, nomadic, portable dan mobile tanpa syarat los (nlos) antara user dan base station.
wimax juga merupakan sistem bwa yang memiliki kemampuan interoperabilty antar perangkat yang berbeda.
wimax dirancang untuk dapat memberikan layanan point to multipoint (pmp) maupun point to point (ptp).
dengan kemampuan pengiriman data hingga 10 mbps/user.
pengembangan wimax berada dalam range kemampuan yang cukup lebar.
fixed wimax pada prinsipnya dikembangkan dari sistem wifi, sehingga keterbatasan wifi dapat dilengkapi melalui sistem ini, terutama dalam hal coverage/jarak, kualitas dan garansi layanan (qos).
sementara itu mobile wimax dikembangkan untuk dapat mengimbangi teknologi seluler seperti gsm, cdma 2000 maupun 3g.
keunggulan mobile wimax terdapat pada konfigurasi sistem yang jauh lebih sederhana serta kemampuan pengiriman data yang lebih tinggi.
oleh karena itu sistem wimax sangat mungkin dan mudah diselenggarakan oleh operator baru ataupun service provider skala kecil.
pada wifi, sebagaimana osi layer, adalah standar pada lapis kedua, dimana media access control (mac) menggunakan metode akses kompetisi, yaitu dimana beberapa terminal secara bersamaan memperebutkan akses.
sedangkan mac pada wimax menggunakan metode akses yang berbasis algoritme penjadualan ("scheduling algorithm").
dengan metode akses kompetisi, maka layanan seperti voice over ip atau iptv yang tergantung kepada kualitas layanan ("quality of service") yang stabil menjadi kurang baik.
sedangkan pada wimax, dimana digunakan algoritme penjadualan, maka bila setelah sebuah terminal mendapat garansi untuk memperoleh sejumlah sumber daya (seperti "timeslot"), maka jaringan nirkabel akan terus memberikan sumber daya ini selama terminal membutuhkannya.
standar wimax pada awalnya dirancang untuk rentang frekuensi 10 s.d. 66 ghz.
802.16a, diperbaharui pada 2004 menjadi 802.16-2004 (dikenal juga dengan 802.16d) menambahkan rentang frekuensi 2 s.d. 11 ghz dalam spesifikasi.
802.16d dikenal juga dengan "fixed wimax", diperbaharui lagi menjadi 802.16e pada tahun 2005 (yang dikenal dengan "mobile wimax") dan menggunakan orthogonal frequency-division multiplexing (ofdm) yang lebih memiliki skalabilitas dibandingkan dengan standar 802.16d yang menggunakan ofdm 256 "sub-carriers".
penggunaan ofdm yang baru ini memberikan keuntungan dalam hal cakupang, instalasi, konsumsi daya, penggunaan frekuensi dan efisiensi pita frekuensi.
wimax yang menggunakan standar 802.16e memiliki kemampuan "hand over" atau "hand off", sebagaimana layaknya pada komunikasi seluler.
banyaknya institusi yang tertarik atas standar 802.16d dan .16e karena standar ini menggunakan frekuensi yang lebih rendah sehingga lebih baik terhadap redaman dan dengan demikian memiliki daya penetrasi yang lebih baik di dalam gedung.
pada saat ini, sudah ada jaringan yang secara komersial menggunakan perangkat wimax bersertifikasi sesuai dengan standar 802.162.
spesifikasi wimax membawa perbaikan atas keterbatasan-keterbatasan standar wifi dengan memberikan lebar pita yang lebih besar dan enkripsi yang lebih bagus.
standar wimax memberikan koneksi tanpa memerlukan "line of sight" (los) dalam situasi tertentu.
propagasi non los memerlukan standar .16d atau revisi 16.e, karena diperlukan frekuensi yang lebih rendah.
juga, perlu digunakan sinyal muli-jalur ("multi-path signals"), sebagaimana standar 802.16n.
banyak keuntungan yang didapatkan dari terciptanya standardisasi industri ini.
para operator telekomunikasi dapat menghemat investasi perangkat, karena kemampuan wimax dapat melayani pelanggannya dengan area yang lebih luas dan tingkat kompatibilitas lebih tinggi.
selain itu, pasarnya juga lebih meluas karena wimax dapat mengisi "celah broadband" yang selama ini tidak terjangkau oleh teknologi cable dan dsl (digital subscriber line).
area coverage-nya sejauh 50 km maksimal dan kemampuannya menghantarkan data dengan transfer rate yang tinggi dalam jarak jauh, sehingga memberikan kontribusi sangat besar bagi keberadaan wireless man dan dapat menutup semua celah broadband yang ada saat ini.
dari segi kondisi saat proses komunikasinya, teknologi wimax dapat melayani para subscriber, baik yang berada dalam posisi line of sight (posisi perangkat-perangkat yang ingin berkomunikasi masih berada dalam jarak pandang yang lurus dan bebas dari penghalang apa pun di depannya) dengan bts maupun yang tidak memungkinkan untuk itu (non-line of sight).
jadi di mana pun para penggunanya berada, selama masih masuk dalam area coverage sebuah bts (base transceiver stations), mereka mungkin masih dapat menikmati koneksi yang dihantarkan oleh bts tersebut.
selain itu, dapat melayani baik para pengguna dengan antena tetap (fixed wireless) misalnya di gedung-gedung perkantoran, rumah tinggal, toko-toko, dan sebagainya, maupun yang sering berpindah-pindah tempat atau perangkat mobile lainnya.
mereka bisa merasakan nikmatnya ber-internet broadband lewat media ini.
sementara range spektrum frekuensi yang tergolong lebar, maka para pengguna tetap dapat terkoneksi dengan bts selama mereka berada dalam range frekuensi operasi dari bts.
sistem kerja mac-nya (media access control) yang ada pada data link layer adalah connection oriented, sehingga memungkinkan penggunanya melakukan komunikasi berbentuk video dan suara.
siapa yang tidak mau, ber-internet murah, mudah, dan nyaman dengan kualitas broadband tanpa harus repot-repot.
anda tinggal memasang pci card yang kompatibel dengan standar wimax, atau tinggal membeli pcmcia (personal computer memory card international association) yang telah mendukung komunikasi dengan wimax.
atau mungkin anda tinggal membeli antena portabel dengan interface ethernet yang bisa dibawa ke mana-mana untuk mendapatkan koneksi internet dari bts untuk fixed wireless.
sitra wimax adalah operator 4g wimax pertama di indonesia yang meluncurkan layanan 4g wireless broadband di bulan juni 2010.
sitra wimax adalah bagian dari lippo group dan merek dagang terbaru dari pt.
firstmedia tbk.
sitra wimax akan melayani 4g wireless broadband pertama di indonesia di daerah terpadat dan sekaligus memiliki hak izin bwa termahal yaitu di coverage jakarta, bogor, depok, tangerang, bekasi, provinsi banten, sumatra utara, dan provinsi nad.
sebelum hadir secara komersial untuk publik, sitra telah melayani sedikitnya 2000 pelanggan di kawasan jakarta barat dan karawaci yang mendapatkan layanan ujicoba gratis sejak september 2010.
injil tomas adalah kumpulan 114 ujaran yang konon berasal dari yesus.
sebagian dari ujaran-ujaran ini juga terdapat dalam keempat injil kanonik (injil matius, injil markus, injil lukas, injil yohanes), namun ujaran-ujaran selebihnya sama sekali tidak diketahui sebelum injil tomas ditemukan.
injil ini terlestarikan seutuhnya dalam sebuah naskah papirus berbahasa koptik yang ditemukan pada tahun 1945 di nag hammadi, mesir.
berbeda dengan keempat injil kanonik yang menggunakan laporan naratif tentang kehidupan yesus, "tomas" mengambil bentuk yang kurang terstruktur dari kumpulan ucapan yang berasal dari yesus, dialog-dialog singkat dengan yesus, dan ucapan-ucapan yang dilaporkan oleh murid-muridnya kepada didimus yudas tomas tanpa diletakkan dalam narasi apa pun atau disusun ke dalam konteks filosofis atau retorika yang mana pun.
ketika teks yang lengkap ditemukan, dalam versi koptik, disadari bahwa tiga bagian berbahasa yunani yang terpisah dari injil ini sudah ditemukan di oxyrhynchus, mesir, pada 1898.
naskah-naskah yang memuat potongan-potongan berbahasa yunani dari "injil tomas" diperkirakan berasal dari tahun 200, dan naskah versi koptik dari tahun 340.
meskipun versi koptik ini tidak persis sama dengan fragmen-fragmen yunani mana pun, diyakini bahwa versi koptik ini diterjemahkan dari versi yunani yang sudah ada sebelumnya.
injil tomas adalah karya yang berbeda dan tidak terkait dengan tulisan-tulisan apokrif atau pseudoepigrafa lainnya, "kisah perbuatan tomas", dan tulisan yang disebut "injil masa kanak-kanak tomas", yang memperluas teks-teks kanonik untuk menggambarkan masa kanak-kanak yesus yang ajaib.
ketika hippolitus dan origenes (sekitar tahun 233) merujuk kepada sebuah "injil tomas" di antara injil-injil apokrif yang heterodoks, tidak jelas apakah yang mereka maksudkan itu adalah "injil masa kanak-kanak tomas" atau injil tomas yang berisikan "ucapan-ucapan" ini.
injil tomas juga berbeda dengan kitab tomas sang calon, sebuah teks gnostik.
pada abad ke-4, kiril dari yerusalem menyebutkan tentang sebuah "injil tomas" dalam "kathekesis v"-nya: "jangan seorangpun membaca injil menurut tomas, karena ini bukanlah karya salah seorang dari kedua belas rasul, melainkan karya dari ketiga murid mani yang jahat".
sedikit sekali jejak yang tersisa dari dualisme manikheis yang dapat ditemukan dalam injil "ucapan-ucapan" ini, yaitu injil tomas, yang disepakati lebih sederhana, kurang berisikan legenda, dan sama sekali tidak ditulis sebagai sebuah dokumen sastrawi.
saat ini ada banyak perdebatan tentang kapan teks ini disusun.
para pakar biasanya tergolong ke dalam dua kubu: "kubu awal yang mendukung waktu penulisan sekitar tahun 50-an sebelum injil-injil kanonik dan kubu belakangan"' yang setuju bahwa waktu penulisannya terjadi setelah injil-injil kanonik terakhir pada tahun 100-an.
di antara para sarjana kritis, kubu awal dominan di amerika utara, sementara kubu akhir lebih populer di eropa (khususnya di britania dan jerman).
kubu awal berpendapat bahwa karena isinya umumnya bahan-bahan orisinal dan tampaknya tidak didasarkan pada injil-injil kanonik, injil tomas tentu telah ditulis berdasarkan suatu tradisi lisan.
karena praktik yang menganggap tradisi lisan berwibawa berakhir pada abad ke-1, "injil tomas" tentunya telah ditulis sebelum masa itu, barangkali malah sekitar tahun 40.
karena tanggal ini lebih awal daripada tanggal-tanggal penulisan keempat injil yang tradisional, ada sejumlah klaim bahwa injil tomas adalah injil q—atau mempunyai kaitan dengannya.
injil q adalah sebuah teks (atau versi lisan) teoretis yang diduga telah menyebar ke dalam bagian-bagian dari injil matius dan lukas yang dikenal sekarang, dan yang dalam cara tertentu tidak menyalin dari injil markus.
kamp awal juga mencatat bahwa q hampir secara universal dianggap oleh para pakar alkitab sebagai penjelasan yang paling hemat untuk masalah sinoptik dan secara luas dianggap sebagai teks tertulis ajaran-ajaran yesus yang paling tua.
menurut hipotesis, q hadir dalam 3 strata, yang disebut q1, q2, dan q3; bahan-bahan apokaliptik tergolong dalam q2 dan q3.
para pakar alkitab telah mengidentifikasikan 37 ucapan yang bertumpang tindih antara tomas dan q, yang kesemuanya diduga berada dalam q1 atau q2, dan tak satupun dari ucapan-ucapan ini mencakup bahan-bahan apokaliptik q3 yang berasal dari masa yang belakangan.
karena itu, tomas tidak atau sedikit sekali memperlihatkan pengetahuan tentang adanya q3, tidak memuatnya atau tidak menyadari kehadiran q3.
lapisan-lapisan q1 dan q2 diduga berasal dari waktu yang lebih awal dari keempat injil.
karena itu, injil tomas diduga berasal dari waktu yang lebih awal.
argumen sentral dari elaine pagels dalam bukunya "" (2003) ialah bahwa tampaknya ada konflik antara "injil yohanes" dengan "injil tomas."
menurut pagels, yang adalah profesor agama harrington spear paine di universitas princeton, ayat-ayat tertentu dalam "injil yohanes" hanya dapat dipahami dalam terang ucapan-ucapan, gagasan, tradisi, keyakinan filosofis, dan komunitas, yang mirip dengan tomas, entah secara tepat atau tidak direpresentasikan di dalam "injil tomas" yang kita kenal sekarang.
contoh yang paling terkenal dalam injil yohanes adalah tentang "tomas yang peragu," yang ditafsirkan pagels sebagai bantahan terhadap komunitas tomas.
dalam yohanes, tomas yang peragu digambarkan menyentuh yesus, mengakui hakikat jasmaninya.
gambaran ini berlawanan dengan doketisme kelompok-kelompok gnostik.
penafsiran pagels tentang yohanes secara logis mensyaratkan bahwa gagasan-gagasan seperti tomas atau suatu komunitas yang mirip dengannya, bila tidak kehadiran "injil tomas" yang kita kenal sekarang, sudah ada ketika injil yohanes ditulis.
sebuah evaluasi yang tidak simpatik terhadap buku pagels dapat ditemukan di sini.
sebuah argumen lain yang mendukung kubu yang awal ialah bahwa ada tumpang tindih antara surat-surat paulus dan injil tomas.
kumpulan surat-surat paulus yang otentik, yang mencakup 1 korintus, galatia, dan filipi secara universal dianggap oleh para ahli alkitab berasal dari waktu yang lebih awal daripada injil-injil kanonik (matius, markus, lukas, dan yohanes).
ada bagian-bagian yang bertumpang tindih di dalam paulus dan tomas, yang tidak ditemukan dalam injil-injil kanonik, (ataupun dipersaksikan oleh keduanya), dan karena itu "tomas" mungkin telah meminjam dari suatu kumpulan ucapan bersama yang juga dimanfaatkan oleh injil-injil kanonik dan oleh "tomas".
menurut teori ini, paulus memanfaatkan ucapan-ucapan yang secara luas diakui berasal dari yesus, dan sebagian daripadanya secara unik dilestarikan dalam "injil tomas".
kubu awal berpendapat bahwa bila tomas mengenal perjanjian baru, termasuk surat-surat paulus, dan bila tomas dianggap memperlihatkan kecenderungan-kecenderungan gnostik, maka sungguh mengejutkan bahwa ia tidak mengambil kesempatan untuk mencantumkan banyak ayat yang akan mendukung teologi "gnostik" seperti itu, yang hadir dalam perjanjian baru yang kanonik, seperti misalnya yohanes 8:58 ""aku berkata kepadamu, sesungguhnya sebelum abraham jadi, aku telah ada."
injil tomas memang mencantumkan banyak sekali bahan yang tidak ditemukan kesejajarannya di dalam perjanjian baru.
namun injil ini tidak memiliki istilah-istilah yang khas dari gnostisisme abad ke-2 seperti misalnya "archon", "pleroma", "aeon", "demiurgos" yang akan diharapkan muncul dari suatu produk dari gnostisisme historis: hal ini dianggap oleh sebagian ahli sebagai sebuah bukti lainnya yang mendukung waktu penulisan yang lebih awal.
sebaliknya, kubu yang belakangan berpendapat bahwa tomas ditulis pada suatu masa setelah tahun 100, umumnya pada awal dan pertengahan abad ke-2, namun segelintir orang berpendapat bahwa tomas bergantung pada "diatessaron" yang disusun tak lama setelah tahun 172.
karena potongan-potongan injil tomas yang berbahasa yunani ditemukan di mesir biasanya dianggap ditulis antara 140 dan 200, posisi yang sangat terlambat, pasca-diatessaron tetap merupakan posisi minoritas kecil, bahkan di kalangan kubu yang belakangan.
argumen utama yang diajukan oleh kubu yang belakangan adalah argumen dari "redaksi".
dalam solusi yang paling umum diterima terhadap masalah sinoptik, matius dan lukas dianggap sama-sama memanfaatkan markus, ditambah lagi suatu kumpulan ucapan yang kini hilang, yang disebut q, untuk menyusun injil-injil mereka.
kadang-kadang matius dan lukas memodifikasi kata-kata dari sumber mereka, (markus atau q), dan teks yang telah dimodifikasi itu dikenal sebagai “redaksi.”
lawan-lawan dari kubu yang belakangan berpendapat bahwa sebagian dari redaksi yang sekunder yang diciptakan oleh matius dan lukas muncul di dalam tomas, yang berarti bahwa tomas ditulis setelah matius dan lukas selesai disusun.
karena matius dan lukas pada umumnya diduga disusun antara tahun 80-an dan 90-an, tomas tentunya disusun belakangan dari kedua waktu itu.
para anggota dari kubu awal menjawab argumen ini dengan mengatakan bahwa para penulis paad abad ke-2 mungkin adalah orang-orang yang bertanggung jawab atas penyuntingan sinoptik yang kini hadir di dalam manuskrip-manuskrip tomas yang ada di tangan kita, bukan para pengarangnya yang asli.
namun kedua kubu ini sepakat bahwa alur teks ini pada abad ke-2 membuat penetapan waktu penulisan tomas sangat sulit.
sebuah argumen yang terkait ialah bahwa matius dan lukas masing-masing secara independen menggabungkan tradisi-tradisi local mereka sendiri ke dalam injil-injil mereka, selain daripada tradisi yang mereka peroleh dari markus dan q. tradisi-tradisi local ini biasanya dikenal sebagai "sondergut" ("bahan khusus").
kubu yang belakangan mencatat bahwa parallel tomas tidak hanya memiliki bahan yang sama dengan injil-injil sinoptik, tetapi juga bahan khusus yang ditemukan dalam masing-masing injil mereka.
kubu yang belakangan menyimpulkan bahwa mengakses kumpulan bahan yang berbeda-beda ini, termasuk tradisi-tradisi lokal, akan jauh lebih mudah setelah injil-injil kanonik beredar daripada sebelumnya.
mereka yang percaya bahwa tomas ditulis pada masa yang belakangan juga mempertanyakan apa yang kelihatannya sebagai asumsi dari mereka yang tergabung dalam kubu awal bahwa bahan-bahan "ucapan-ucapan" pastilah lebih tua daripada injil-injil yang lengkap, yang mencakup narasi.
argumen besar terakhir yang mendukung bahwa tomas ditulis belakangan daripada perjanjian baru didasarkan pada analisis "sejarah agama-agama".
secara khusus dikatakan bahwa gnostisisme adalah suatu perkembangan yang belakangan, sementara kekristenan yang paling awal, seperti yang terbukti dalam surat-surat paulus, lebih bersifat yahudi daripada non-yahudi dan terpusat pada kematian dan kebangkitan yesus lebih daripada kata-katanya.
dalam hubungan ini, dilihat bahwa yesus dalam injil tomas tidak begitu kelihatan yahudi, dan bahwa bentuknya yang sekarang mencerminkan karya-karya dari pemikiran gnostik abada ke-2, seperti misalnya penolakan terhadap dunia fisik dan kaum perempuan (lih.
tomas 114).
harus dicatat pula bahwa injil yohanes penuh dengan pernyataan-pernyataan yang berisi penolakan terhadap dunia fisik (lih. ),
dan keempat injil menyatakan "dunia ini" adalah kepunyaan "iblis".
graham stanton, ("the gospels and jesus" 2002, p. 129) menemukan di dalam "tomas" suatu dokumen gnostik: "menyingkirkan lapisan gnostik tidak akan pernah mudah."
kubu awal, sebaliknya, membantah dengan mengatakan bahwa tomas mencerminkan sedikit sekali atau bahkan sama sekali tidak mencerminkan gnostisisme valentinian seperti yang ditemukan dalam banyak teks lainnya di tempat penyimpanan manuskrip yang ditemukan di nag hammadi.
malah, sebagian orang menunjukkan bahwa tidak semua teks nag hammadi itu bersifat gnostik; misalnya, salah satu teks itu adalah sebuah parafrase dari "republik," karangan plato yang muncul lebih awal beberapa abad sebelum gnostisisme.
juga dicatat bahwa gnostisisme adalah suatu system keyakinan yang berubah-ubah yang mengandung baik unsur-unsur lama maupun baru, dan bahwa bahan yang diidentifikasikan sebagai "gnostik" dalam tomas mungkin sekali merupakan sesuatu yang baru pada tahun 50.
sementara tentang fokus pada salib yang tidak dimiliki tomas, para penentu tanggal yang lebih awal berpendapat bahwa tomas tergolong pada suatu bentuk awal kekristenan, yang dicontohkan oleh q, yang memusatkan perhatian pada ucapan-ucapan dari ajaran-ajaran yesus.
namun bila orang merasa skeptik terhadap q, seperti sejumlah pakar terkemuka di britania (lih.
hipotesis farrer), argumen ini tidak begitu meyakinkan.
tidak ada cerita tentang kelahiran, kematian, kebangkitan, atau cerita naratif lainnya tentang yesus.
kebanyakan dari perkataan yesus yang ada dalam teks ini berpola:”yesus berkata…”.
beberapa kali terdapat dialog antara yesus dan para muridnya yang bertanya atau berkata sesuatu dan respon-respon yesus terhadap hal itu dan sebaliknya.
terdapat juga beberapa persamaan dari teks ini dengan teks-teks yang terdapat dalam injil-injil di perjanjian baru.
dalam ucapan 114 dari injil tomas, petrus, yang mewakili pandangan yang ortodoks, meminta yesus untuk menyuruh maria magdalena pergi, karena perempuan pada umumnya tidak layak menerima ajaran-ajaran rohani.
yesus menolak permintaan petrus, dan menyatakan bahwa kaum perempuan yang mengubah dirinya seperti laki-laki layak mendapatkan ajaran-ajaran rohani.
dalam buku lee strobel, "the case for christ", sebuah karya apologetik injili, salah seorang dari apologet membuat klaim bahwa ucapan 114 dalam injil tomas menggambarkan yesus yang menolak kaum perempuan, dan karenanya, bersifat apokrif.
namun, harus diingat bahwa yang digambarkan mengatakan bahwa kaum perempuan tidak layak adalah petrus, bukan yesus, dan bahwa yesuslah yang menegaskan bahwa maria magdalena, seorang perempuan, mempunyai hak untuk menerima ajaran-ajaran rohani.
penemuan sifat seksis di balik icapan ini harus ditemukan tanpa acuan kepada pemahaman-pemahaman 'modern' tentang istilah ini, melainkan lebih dalam konteks linguistik dari palestina abad pertama, dimana gemanya akan terdengar lebih inklusif.
betapa pun juga, pemahaman seperti itu akan lebih sesuai dengan sikap yang ditunjukkan kepada kaum perempuan dalam bagian-bagian lain dari teks ini. "
injil tomas" jelas mengakui bahwa yesus mempunyai rasul-rasul perempuan, termasuk maria magdalena dan salome, sementara semua injil yang 'kanonik' mengakui kaum perempuan hanya sebagai murid.
inovasi pada pihak tomas ini dapat dipergunakan untuk memperdebatkan tanggal penulisan yang sangat awal atau sangat belakangan (lih.
injil filipus, injil maria magdalena).
dapat dicatat bahwa, dalam konteks platonik, 'laki-laki' dan 'perempuan' mempunyai makna filosofis yang khas, masing-masing berarti 'bentuk' dan 'isi'.
dengan demikian sifat kelaki-lakian sebuah objek sama dengan aturan-aturan yang memerintah komposisi formalnya, sementara sifat keperempuanannya adalahadalah materi yang lebih rendah daripada yang membentuknya.
konsepsi filosofis ini berasal dari konsepsi platonis tentang perkembangan fetus manusia; di sini sperma laki-laki dianggap mengandung komponen formal dari apa yang kelak menjadi embrio manusia, sementara perempuan menyumbangkan substrata materialnya di dalam kandungan.
jadi, dengan makna ini, proses menjadi 'laki-laki' sama dengan pemujaan platonik terhadap bentuk; jadi, dalam pengertian yang dekat dengan terminologi platonik (yang tentunya lebih luas tersebar pada zaman kuno), pernyataan yesus akan menciptakan suatu pemahaman tentang peningkatan rohani dan janji untuk lebih disempurnakan.
pengaruh-pengaruh platonik terhadap gnostisisme dapat ditemukan di tempat-tempat lain, misalnya dalam konsepsi yang lazim tentang "demiurgos".
kenyataan bahwa injil tomas tampaknya tidak pernah dipertimbangkan untuk dimasukkan ke dalam perjanjian baru dipandang sebagian orang sebagai petunjuk bahwa kitab ini berasal dari waktu yang belakangan — bila memang kitab ini ditulis oleh rasul tomas, demikian pendapat mereka, argue, tentu setidak-tidaknya kitab ini telah dipertimbangkan dengan serius pada abad segera setelah kematian yesus.
pandangan ini lebih populer di antara orang-orang kristen yang menerima kanon perjanjian baru yang diilhamkan secara ilahi sebagai pernyataan iman mereka — khususnya mereka yang menganggap dirinya orang kristen yang fundamentalis atau evangelikal.
meskipun argumen-argumen mengenai sejumlah kitab yang berpotensi masuk ke dalam perjanjian baru, seperti misalnya gembala dari hermas dan kitab wahyu, berlanjut terus hingga abad ke-4 m., empat injil kanonik, yang diyakini berasal dari matius, markus, lukas, dan yohanes, secara universal diterima di antara orang-orang kristen ortodoks sekurang-kurangnya sejak pertengahan abad ke-2.
karya diatessaron tatian yang luas digunakan, dan disusun antara 160 dan 175 m., memanfaatken keempat injil tanpa mempertimbangkan kitab-kitab yang lainnya.
irenaeus dari lyons menulis pada akhir abad ke-2 m. bahwa "karena ada empat penjuru bumi, … sungguh tepatlah bila gereja mempunyai empat tiang, … keempat kitab injil" ("melawan ajaran-ajaran sesat", 3:1), dan tak lama kemudian membuat kutipan pertama yang diketahui dari injil yang keempat – versi kanonik dari injil yohanes.
fragmen muratoria dari akhir abad ke-2 m. juga mengakui hanya ketiga injil sinoptik dan yohanes.
pakar alkitab bruce metzger menulis mengenai pembentukan kanon perjanjian baru, "meskipun batas-batas pinggir dari kanon yang sedang muncul itu belum ditetapkan selama beberapa generasi, terdapat kesepakatan yang tinggi mengenai bagian terbesar dari perjanjian baru di antara begitu banyak jemaat orang percaya yang sangat beraneka ragam dan tersebar di mana-mana, bukan hanya di seluruh dunia laut tengah tetapi juga meluas hingga mencakup wilayah yang merentang dari britania hingga ke mesopotamia."
perlu dicatat bahwa informasi tentang yesus historis saja bukanlah satu-satunya kriteria untuk menerima sebuah kitab ke dalam kanon perjanjian baru.
para penyusun kanon memilih untuk memasukkan banyak kitab yang tidak memuat informasi tentang yesus historis ataupun ajaran-ajaran dari yesus historis, seperti misalnya surat-surat dan kitab wahyu.
"injil tomas" bersifat mistik — injil ini menekankan pengalaman yang langsung, tanpa perantara, dengan yang ilahi.
yesus digambarkan sebagai seorang mistagog, seorang guru misteri ilahi, meskipun tidak pernah sebagai "juru selamat" seperti dalam injil yohanes.
sementara penekanan dalam yohanes seimbang antara mujizat-mujizatnya dan kata-katanya, penekanan dalam injil tomas semata-mata pada kata-kata yesus.
penemuan akan penafsiran mengenai kata-kata inilah yang menghasilkan pencerahan. "
injil tomas" mencatat hal ini sebagai salah satu dari ucapan-ucapan yesus: "ia yang menemukan penafsiran-penafsiran dari ajaran-ajaran rahasia ini tidak akan merasakan kematian" — dan kerahasiaan inilah yang merupakan kontras yang sangat tajam dengan semua ajaran dan kanon gereja.
temanya menemukan kesejajaran dalam yohanes, meskipun maksudnya adalah menyerangnya; dengan demikian, dalam yohanes, keselamatan dipahami sebagai keselamatan dari hukuman kekal, dan tidak tergantung pada rahasia apa pun.
berbeda dengan yohanes, yang membedakan ketidakpercayaan dengan kepercayaan kepada yesus sebagai juru selamat, "injil tomas" mempunyai premis keselamatan yang tergantung pada suatu pemahaman yang tercerahkan tentang identitas sejati si pendengarnya — suatu gambaran tentang si pendengar sebagai ilahi.
apabila ucapan-ucapan itu paralel dengan apa yang ditemukan dalam matius dan lukas, yaitu ucapan-ucapan di dalam q, mereka ditempatkan tanpa konteks yang lebih dikenal.
bila dibiarkan dengan cara ini, maka ucapan-ucapan itu tampaknya penuh dengan "gnosis" meskipun tak satupun dari aparatus dari gnostisisme yang telah berkembang, seperti dalam "pistis sophia", dapat ditemukan.
injil yohanes menekankan yesus sebagai "anak tunggal" bapa (yohanes 1:3), dan dengan demikian memberikan kepada yesus status yang unik di antara manusia.
dalam "injil tomas" tertulis yesus mengatakan bahwa "kerajaan bapa menyebar di muka bumi, dan manusia tidak melihatnya."
hal ini pun dapat ditafsirkan sebagai upaya yesus untuk menghadirkan pencerahan melalui ajaran-ajarannya bahwa keberadaan manusia bukanlah terutama materi melainkan lebih merupakan keberadaan rohani — dengan demikian klaimnya tentang keilahiannya sendiri menyiratkan bahwa "keilahian" ini tidaklah terbatas kepada dirinya saja, melainkan menjadi milik dari siapa pun yang telah dilahirkan kembali secara rohani.
di sini kembali kita menemukan kontras yang sangat jelas dengan kekristenan kanonik.
elaine pagels berpendapat dalam "beyond belief" bahwa, meskipun alur kekristenan ini telah mati, banyak mistik kristen yang besar secara independen mengambil gagasan-gagasan yang serupa dengan tomas, dari meister eckhart hingga teresa dari avila hingga santo yohanes dari salib.
sebaliknya, para sarjana kristen arus utama, berusaha membuat pembedaan yang jelas antara gagasan-gagasan dasar dari para mistik kristen ini dan pengarang "injil tomas."
betapapun juga injil tomas adalah salah satu laporan paling awal tentang pengajaran yesus di luar injil-injil yang kanonik dan karena itu dianggap sebagai teks yang berharga.
sebagian orang mengatakan bahwa injil ini tidak menyebut-nyebut masalah kebangkitan yesus, suatu pokok penting bagi iman orang kristen.
namun, suatu pandangan minoritas menafsirkan bahwa kata-kata pembukaan kitab ini, “ini adalah ucapan-ucapan rahasia yang diucapkan oleh yesus yang hidup dan yang dituliskan oleh didimos yudas tomas " (terjemahan nag hammadi library, 2d.
edition, isbn 0-06-066935-7) berarti bahwa ucapan-ucapan itu disajikan sebagai pengajaran yesus kristus "setelah" kebangkitan, seperti yang terlihat dari penggunaan istilah "yang hidup."
ayat terakhir kitab ini, yang menyentak banyak penafsir sebagai tambahan pada suatu masa yang belakangan, mungkin mencerminkan suatu sikap yang memusuhi perempuan (misogini) yang umum, yang sesungguhnya tidak ditemukan di bagian-bagian lain dari teks ini, yang juga merujuk kepada “kehidupan” dalam pengertian satu-satunya, yaitu “kehidupan yang kekal”.
sebagian ahli menganggap injil ini sebagai sebuah teks gnostik, karena ditemukan di sebuah perpustakaan yang terutama sekali memuat teks-teks gnostik.
yang lainnya menolak penafsiran ini, karena tomas tidak memiliki mitologi gnostisisme yang penuh seperti yang digambarkan oleh irenaeus dari lyons, sekitar tahun 185 atau yang diakui oleh keilmuan modern.
para sarjana yang lainnya lagi melihat peredaksian yang semakin lama bersifat semakin gnostik bila mereka membandingkan ucapan-ucapan dalam perjanjian baru dengan ucapan-ucapan yang parallel dalam versi bahasa yunani dari "injil tomas" (sekitar 200), dan ucapan-ucapan di dalam versi koptik (sekitar 340).
tak satupun kelompok besar kristen yang menerima injil ini sebagai kanonik atau berwibawa.
injil ini jelas ditulis dari sudut pandang didimus yudas tomas, salah seorang dari kedua belas murid yesus (yang muncul dalam injil yohanes sebagai "tomas si peragu").
injil ini mengklaim bahwa penyataan-penyataan dan perumpamaan-perumpamaan khusus (yang dicatat di dalam teks ini) dibuat hanya untuk tomas.
namun, injil ini adalah sebuah kumpulan dari ucapan-ucapan dan perumpamaan-perumpamaan, yang tidak mengandung kisah naratif dari kehidupan yesus, yang dimuat oleh keempat injil kanonik.
injil ini penting bagi para sarjana yang meneliti injil q, yang, seperti tomas, diyakini sebagai kumpulan dari ucapan-ucapan atau ajaran-ajaran yesus.
meskipun tidak ada satu salinan pun dari q yang pernah ditemukan, kenyataan bahwa tomas adalah sebuah injil yang berisi ucapan-ucapan yesus, oleh sebagian orang dipahami sebagai petunjuk bahwa seorang kristen perdana memang menulis kumpulan dari ucapan-ucapan yesus, dan dengan demikian mereka merasa bahwa injil tomas membuat teori q semakin dapat dipercaya.
para pakar modern menggunakan tiga criteria untuk menetapkan apakah yang mungkin telah diajarkan oleh yesus yang historis: banyak kesaksian, perbedaan, dan kredibilitas kontekstual.
banyak sarjana modern yakin bahwa injil tomas ditulis secara independen dari perjanjian baru, dan karena itu merupakan pembimbing yang bermanfaat bagi penelitian yesus yang historis.
dengan menemukan ucapan-ucapan dalam "injil tomas" yang bertumpang tindih dengan q, markus, matius, lukas, yohanes dan paulus, para pakar merasa bahwa ucapan-ucapan itu mewakili “banyak kesaksian” dan karenanya kemungkinan besar berasal dari yesus yang historis, daripada ucapan-ucapan yang hanya dipersaksikan sekali saja, seperti halnya kebanyakan bahan dalam yohanes.
"injil tomas" juga telah digunakan oleh para teoris mitisis kristus, seperti misalnya earl doherty, penulis "the jesus puzzle", dan timothy freke, penulis "the jesus mysteries", bahwa kekristenan tidak berawal pada yesus historis, melainkan sebagai suatu adaptasi yahudi terhadap agama-agama misteri yunani.
kumpulan ajaran yang dihubungkan dengan yesus mewakili bagian inisiasi ke dalam rahasia-rahasia dari agama mereka.
"injil tomas" dianggap oleh beberapa individu sebagai satu penemuan yang paling penting dalam memahami kekristenan perdana di luar perjanjian baru.
kitab ini memberikan kesaksian tentang kepelbagaian yang luar biasa di dalam kekristenan perdana, dan pemahaman-pemahaman yang sangat berbeda tentang yesus.
kitab ini juga menjadi jendela ke dalam pandangan dunia dari budaya kuno ini dan jendela ke dalam perdebatan-perdebatan serta pergumulan-pergumulan di kalangan kekristenan perdana, dan hubungan serta perpecahannya dengan yudaisme.
dalam menerjemahkan teks-teks kuno, sering kali makna katanya diungkapkan hanya secara ringkas, dan, setelah diterjemahkan, harus ditransliterasikan agar maknanya dapat dipahami.
inilah yang terjadi dengan semua terjemahan, karena masing-masing mengungkapkan keterbatasn dan perubahan bahasa, dalam tugas-tugas yang "menyimpang"; karena cukup deskriptif, dan karena mudah digunakan dalam bahasa biasa.
dalam "injil tomas", logion 66 adalah sebuah contoh terkenal tentang bagaimana terjemahan sering kali berbeda secara tersamar dalam transliterasinya yang sebenarnya.
penggunaan kata "batu penjuru", dalam edisi brill edition, "tidak akurat" untuk makna ini, dan kata yang tepat adalah "batu utama" (keystone), seperti dalam terjemahan patterson-meyer.
untuk memahami perbedaannya, kita harus memikirkan sepenuhnya perumpamaan ini serta maksudnya.
seperti dalam semua perumpamaan kristen, makna yang lebih dalam mencerminkan sebuah kisah moral.
dalam hal ini, maknanya diperoleh dengan membandingkan pembangunan sebuah gapura:
"injil tomas" tidak menyapa yesus sebagai "kristus" atau "tuhan" seperti dalam perjanjian baru, melainkan semata-mata dengan namanya, "yesus." "
injil tomas" juga tidak menyebut-nyebut doktrin-doktrin kristen yang klasik seperti setan, iblis, kedatangan yang kedua kali, dosa, atau tanda-tanda.
namun, injil ini memuat sejumlah perumpamaan yang serupa dengan apa yang ditemukan dalam injil-injil kanonik yang mengandung tema-tema termasuk neraka, hukuman kekal, surga, kerajaan allah, mujizat (perintah yesus kepada para pengikutnya untuk menyembuhkan orang lain), dan keselamatan.
"injil tomas" tidak memuat daftar keduabelas rasul, meskipun memang disebutkan nama yakobus yang adil secara khusus ("di mana pun engkau berada engkau harus pergi kepada yakobus yang adil, karena demi dialah langit dan bumi diciptakan"); simon petrus; matius; tomas, yang dipanggil khusus dan menerima tiga pokok penyataan; maria; dan salome.
meskipun maria magdalena dan salome disebutkan di antara murid-murid, injil-injil kanonik dan “kisah” hanya menyebutkan nama laki-laki, dan membuat pembedaan antara “murid-murid” dan kelompok “murid” yang dua belas orang— suatu istilah bahasa yunani yang tidak muncul dalam tomas — dengan berbagai daftar nama yang membuat keduabelas orang itu kanonik.
meskipun yakobus yang adil sering disebut-sebut secara positif, yang biasanya dianggap sebagai orang kristen yang “pro-sunat”, "injil tomas" pun menolak sunat.
bandingkan dengan tomas 8 sv
dengan matius 13:47-50
perhatikan bahwa tomas membedakan antara ikan-ikan yang besar dan kecil, sementara matius membedakan antara ikan-ikan yang baik dan yang tidak baik.
lebih jauh, versi tomas hanya menyebutkan seekor ikan yang tinggal, sementara versi matius menyiratkan banyak ikan yang baik yang tersisa.
"injil tomas" adalah satu di antara "lima injil" yang digunakan oleh seminar yesus dalam upayanya menemukan ucapan-ucapan otentik yesus.
seminar ini memberikan warna merah kepada ucapan-ucapan yang dianggap sepenuhnya otentik dan merah jambu kepada ucapan-ucapan yang diyakini kemungkinan sekali telah diucapkan oleh yesus.
ucapan-ucapan dalam injil tomas diwarnai merah jambu oleh seminar yesus, dengan persentase dari para pakar seminar yang memeringkatnya, adalah: 36 (75%), 31:1 (74%), 45:1a (69%), 64:1-11 (69%), 36:2 (68%), 76:1-2 (68%), 86 (67%), 14:5 (67%), 39:3 (67%), 47:2 (65%), 98 (65%), 95 (65%), 33:2-3 (63%), 65:1-7 (61%), 62:2 (60%), 26 (60%), 63:1-3 (60%), 113:2-4 (59%), 35 (59%), 5:2 (57%), 89 (57%), 109 (54%), 32 (54%), 97 (53%), 10 (52%), 47:4 (52%), 9 (52%), 99:2 (52%), 78:1-2 (51%), 94 (51%), 2:1 (51%), 47:3(51%), 41 (51%), 14:4a (51%), 6 (50%), 55:1-2a (49%), 107 (48%), 21:9 (46%), 4:2 (45%).
komando daerah militer (disingkat kodam) adalah komando utama pembinaan dan operasional kewilayahan tni angkatan darat.
kodam merupakan kompartemen strategis yang memiliki tugas pokok menyelenggarakan pembinaan kesiapan operasional atas segenap komandonya dan operasi pertahanan aktif di darat sesuai kebijakan panglima tni.
sebuah kodam dipimpin oleh seorang panglima kodam atau disingkat pangdam yang berpangkat mayor jenderal (mayjen tni).
kekuatan kodam terdiri dari komando resor militer ("korem"), yang membawahi komando distrik militer ("kodim"), yang membawahi komando rayon militer ("koramil"), yang membawahi bintara pembina desa ("babinsa").
kodam juga mengemban tugas dalam penyelenggaraan pendidikan pembentukan dan pengembangan untuk tingkat tamtama dan bintara yang operasionalnya dilaksanakan oleh resimen induk daerah militer.
sepanjang sejarah indonesia, tni mengalami beberapa kali regenerasi kodam.
diantaranya tahun 1985 ketika ksad jendral tni rudini meregenerasi 17 kodam menjadi 9 kodam ditambah satu kodam ibu kota yaitu kodam jaya.
ketika itu kodam i/iskandar muda dilebur bersama kodam ii/bukit barisan dan kodam iii/17 agustus menjadi kodam i/bukit barisan, tetapi pada 5 februari 2002 kodam iskandar muda dihidupkan kembali.
selain itu kodam xii/tanjungpura dilikuidasi dari kodam vi/tanjungpura, yang pada tanggal 28 juni 2010 dipecah secara resmi oleh kasad jenderal tni george toisutta menjadi 2 kodam yaitu kodam vi/mulawarman dan kodam xii/tanjungpura.
pada tanggal 20 desember 2016 kodam xiii/merdeka diresmikan oleh kasad jenderal tni mulyono, kemudian pada tanggal 12 april 2017, kodam vii/wirabuana dilikuidasi menjadi kodam xiv/hasanuddin