taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
filsuf lain menyampaikan pandangan yang lebih skeptis dan pragmatis terkait cara kerja "hati nurani" di masyarakat.
john locke dalam "esai mengenai hukum alam" berargumen bahwa keberadaan hati nurani yang meluas menunjukkan bahwa seorang filsuf dapat menginferensikan perlunya keberadaan hukum moral objektif yang mungkin dapat berlawanan dengan hukum negara.
locke mengedepankan masalah metaetika mengenai apakah pernyataan seperti "ikutilah "hati nurani"-mu" lebih condong ke konsepsi subjektivis atau objektivis, yakni hati nurani sebagai pedoman moralitas konkret atau suatu penyingkapan spontan prinsip-prinsip yang abadi dan tidak dapat diubah bagi sang individu.
thomas hobbes juga secara pragmatis menunjukkan bahwa opini yang terbentuk atas dasar hati nurani, dengan keyakinan penuh dan jujur, tetap harus diterima dengan rasa rendah hati karena bisa saja salah, dan belum tentu merupakan pengetahuan atau kebenaran absolut.
william godwin menyampaikan pandangan bahwa hati nurani adalah konsekuensi yang mudah diingat mengenai "persepsi manusia setiap kelompok ketika mereka masuk ke dalam adegan kehidupan yang sibuk", bahwa mereka memiliki kehendak bebas.
adam smith menganggap bahwa kita dapat melihat apa yang berhubungan dengan kita dalam bentuk dan ukuran tepatnya hanya melalui perkembangan hati nurani kritis.
selain itu, kita juga hanya dapat membuat penilaian yang baik antara kepentingan kita dan orang lain melalui hati nurani kritis.
john stuart mill percaya bahwa idealisme mengenai peran hati nurani di pemerintahan harus digabungkan dengan kesadaran praktis bahwa hanya sedikit orang di masyarakat yang mampu mengarahkan pikiran atau niatan mereka terhadap sesuatu yang jauh di masa depan atau tidak jelas hasilnya; terhadap perhatian tanpa pamrih bagi orang lain; dan terutama, pada masa depan mereka sendiri — baik agar terkenal, untuk negara, atau untuk kemanusiaan, dan dilakukan baik karena simpati maupun karena hati nurani.
mill berpendapat bahwa mungkin ada sejumlah hati nurani atau jiwa publik tanpa pamrih yang dapat dilihat dalam warga masyarakat yang sudah matang untuk mencapai pemerintahan representatif, akan tetapi kita "tidak bisa mengharapkan bahwa hati nurani, digabungkan dengan kecerdasan intelektual sedemikian rupa, menjadi bukti bahwa kepentingan kelas berada di bawah keadilan dan kebaikan publik."
josiah royce (1855–1916) berangkat dari pandangan idealisme transendental tentang hati nurani.
ia beranggapan bahwa hati nurani adalah ideal kehidupan yang membentuk kepribadian moral kita dan rencana kita untuk menjadi diri sendiri, serta merupakan hal yang membuat keputusan etis masuk akal.
akan tetapi, ia berpendapat bahwa pendapat tersebut hanya benar apabila hati nurani kita setia terhadap "sebuah diri yang lebih tinggi atau lebih dalam".
dalam tradisi kristen modern, pendekatan ini diekspresikan oleh dietrich bonhoeffer, yang mengatakan bahwa pada saat ia dipenjara nazi di perang dunia ii, baginya hati nurani bersifat lebih daripada sekadar pemikiran praktis.
menurutnya, hati nurani, pada saat itu, datang dari "sebuah kedalaman yang berada jauh dari kehendak dan kecerdasan seseorang; kedalaman ini terdengar sebagai panggilan eksistensi manusia untuk menyatu dengan dirinya sendiri."
bagi bonhoeffer, hati nurani yang merasa bersalah ("guilty conscience") timbul sebagai kesadaran akan hilangnya kesatuan ini, dan sebagai peringatan agar seseorang tidak kehilangan dirinya sendiri.
dorongan ini utamanya bukan menyuruh kita untuk "melakukan" sesuatu hal, akan tetapi menyuruh kita untuk "menjelma" suatu hal.
dorongan ini memprotes tindakan yang mengganggu kesatuan manusia dengan dirinya sendiri.
bagi bonhoeffer, hati nurani, berbeda dengan rasa malu, tidak memberikan penilaian bagi moralitas kehidupan pemiliknya.
hati nurani hanya bertindak pada aksi-aksi jelas tertentu: "hati nurani dapat mengingat yang sudah lama hilang, dan menggambarkan ketercerabutan ini sebagai sesuatu yang sudah terjadi dan tidak dapat diperbaiki kembali."
menurutnya, seseorang dengan hati nurani bergumul sendirian dengan "kekuatan situasi yang tidak bisa dihindari dan kuat sekali" yang mengharuskan pilihan moral, meskipun tetap ada kemungkinan terjadinya konsekuensi buruk baginya.simon soloveychik juga pernah mengatakan bahwa kebenaran yang ada di dunia, sebagai pernyataan terkait dengan harga diri manusia serta afirmasi batasan antara yang baik dan buruk, hidup di dalam diri manusia sebagai hati nurani.
di sisi lain, sebagaimana ditunjukkan hannah arendt — mengikuti jejak sang utilitarian, john stuart mill: hati nurani yang buruk belum tentu berarti seseorang memiliki sifat yang buruk.
malah, hanya orang-orang yang berkomitmen memberikan penilaian moral yang akan merasa menyesal, malu, dan bersalah, karena merasa dirinya memiliki hati nurani yang buruk dan perlu menaklukkan kembali integritas dan kesatuan diri mereka.
arendt menggambarkan jiwa atau diri nyata sebagai rumah, dan ia menganalogikan bahwa "hati nurani adalah penantian seorang teman — kapankah dan akankah kau kembali pulang?"
arendt percaya bahwa orang-orang yang tidak terbiasa becermin secara kritis mengenai apa yang mereka katakan dan lakukan, tidak akan takut untuk melakukan sebuah aksi immoral atau kriminal, karena mereka "bisa percaya bahwa aksi itu akan segera terlupakan".
orang jahat justru tidak penuh dengan penyesalan.
arendt juga menulis dengan sangat jelas mengenai masalah bahasa yang membedakan kesadaran dengan hati nurani.
salah satu alasannya adalah hati nurani, sebagaimana dipahami dalam bidang moral dan legal, adalah sesuatu yang seharusnya bersifat selalu ada di dalam diri kita, persis seperti kesadaran. "
hati nurani ini juga harusnya memberi tahu kita tentang apa yang harusnya kita lakukan, dan haruskah kita bertobat; sebelum menjadi "lumen naturale" atau akal budi praktis immanuel kant, hati nurani adalah suara tuhan."
albert einstein, sebagai seseorang yang menyatakan menganut humanisme dan rasionalisme, juga beranggapan bahwa seseorang yang tercerahkan secara agama adalah orang yang "sekuat tenaganya berupaya untuk membebaskan diri dari rantai keinginan egois dan memiliki pikiran, perasaan, dan perasaan, yang dipegangnya karena nilai suprapersonal."
einstein sering menggambarkan "suara dalam diri" sebagai sumber pengetahuan moral dan fisik: "mekanika kuantum memang sangat menarik.
akan tetapi, ada suara di dalam diri saya yang mengatakan bahwa mekanika kuantum bukanlah hal yang sesungguhnya.
ada banyak yang berhasil diberikan teori itu kepada kita, tetapi kita tidak semakin dekat dengan rahasia yang tua.
saya yakin sekali bahwa ia tidak bermain dadu."
simone weil, yang ikut berjuang dalam perlawanan prancis, menuliskan dalam buku terakhirnya "the need for roots: prelude to a declaration of duties towards mankind" ("kebutuhan akar budaya: sebuah tulisan pendahulu deklarasi kewajiban terhadap kemanusiaan") bahwa agar masyarakat bisa lebih adil dan dapat lebih menjaga kebebasan, filsafat politik harus mendahulukan kewajiban daripada hak.
kebangkitan spiritual juga harus turut muncul dalam hati nurani masyarakat.
dengan demikian, secara perlahan kewajiban sosial akan dianggap memiliki sumber yang transendental dan pemenuhan kewajiban sosial akan memberikan dampak positif pada karakter manusia.
simone weil dalam karya yang sama juga menyampaikan penjelasan psikologis mengenai kedamaian mental yang dikaitkan dengan hati nurani yang baik: "kebebasan manusia yang berhati nurani baik, meskipun tindakan yang dapat dilakukannya terbatas, sudah cukup dalam lingkup hati nurani tersebut.
mereka telah memasukkan aturan ke dalam jiwa mereka, dan segala kemungkinan tindakan yang dilarang itu tidak lagi penting, dan pembatasan ini tidak perlu dilawan."
pandangan selain opini metafisis dan idealis mengenai hati nurani muncul dari perspektif realis dan materialis, misalnya yang disampaikan oleh charles darwin.
darwin berpendapat bahwa "binatang apa pun, yang memiliki insting sosial yang dapat disaksikan dengan jelas (termasuk afeksi orang tua dan persaudaraan), pada akhirnya akan mencapai rasa moral atau hati nurani, apabila kapasitas intelektualnya telah atau hampir mencapai tingkat perkembangan kecerdasan manusia."
émile durkheim berpendapat bahwa jiwa dan hati nurani adalah bentuk-bentuk prinsip impersonal yang tersebar di sebuah kelompok tertentu dan dikomunikasikan melalui upacara totemis.
aj ayer lebih bersikap realis; ia berpendapat bahwa eksistensi "hati nurani" adalah sebuah pertanyaan empiris yang bisa dijawab dengan riset sosiologis mengenai kebiasaan moral seseorang atau sebuah kelompok manusia, dan apa yang menyebabkan kebiasaan moral dan perasaan-perasaan tersebut.
pertanyaan riset seperti itu, menurutya, sudah masuk ke dalam ilmu sosial yang sudah ada.
george edward moore menjembatani sudut pandang idealistis dan sosiologis mengenai hati nurani 'kritis' dan 'tradisional'.
ia mengatakan bahwa ide mengenai 'kebenaran' abstrak dan berbagai tingkatan perasaan tertentu yang muncul karena ide tersebut, bagi kebanyakan orang disebut sebagai 'sentimen moral' atau hati nurani.
di sisi lain, bagi orang lain, sebuah tindakan tampaknya dapat disebut 'benar secara internal' hanya karena mereka telah memandangnya sebagai suatu hak.
ide 'kebenaran' di sini muncul ke dalam pikiran mereka, tetapi belum tentu muncul sebagai motif yang dibangun secara sengaja.
michael walzer mengklaim bahwa pertumbuhan toleransi beragama di negara barat timbul karena beberapa hal, antara lain timbulnya kesadaran umum bahwa hati nurani pribadi menandakan suatu keberadaan ilahiah di dalam diri, terlepas dari apa pun agama yang disampaikan kepada pihak lain; serta dari kehormatan, keimanan, pengendalian diri, dan disiplin sektarian yang ditunjukkan kebanyakan orang yang membela hati nurani.
walzer juga berpendapat bahwa percobaan pengadilan untuk mendefinisikan hati nurani hanya sebagai kode moral pribadi atau sebagai kepercayaan belaka dapat menimbulkan anarki egotisme moral, kecuali kode moral atau motif semacam itu dibantu dengan pengetahuan moral yang dimiliki semua orang, misalnya yang diambil dari koneksi individu dengan kesatuan spiritual yang lebih besar atau dari prinsip umum yang dimiliki orang-orang yang tidak egois.
ronald dworkin mengatakan bahwa perlindungan konstitusi atas kebebasan hati nurani bersifat sentral bagi demokrasi, akan tetapi menciptakan kewajiban pribadi untuk menggunakan kebebasan tersebut: "kebebasan hati nurani mengasumsikan bahwa kita bertanggung jawab untuk melakukan refleksi diri.
maknanya menjadi hilang ketika tanggung jawab tersebut tidak dilakukan.
hidup yang baik tidak perlu terlalu banyak refleksi; kebanyakan hidup yang terbaik hanya dihidupi saja, tidak pernah dipelajari.
akan tetapi, ada kalanya kita harus menekankan kedirian kita, ketika penerimaan begitu saja atas takdir atau pembuatan kebijakan secara mekanis hanya karena mau menghormati orang lain atau sekadar mau hidup mudah menjadi pengkhianatan: pengkhianatan terhadap harga diri, yang ditukar dengan kemudahan."
edward conze mengatakan, agar kondisi moral seorang individu atau sebuah kolektif dapat berkembang, kita perlu menyadari ilusi bahwa hati nurani kita sepenuhnya terletak di dalam tubuh.
hati nurani dan kebijaksanaan kita muncul saat kita bertindak tanpa pamrih, dan sebaliknya, "kasih sayang yang ditekan memunculkan rasa bersalah yang dialami secara taksadar."
filsuf peter singer mengatakan bahwa, biasanya ketika kita secara kritis menggambarkan bahwa sebuah tindakan dilakukan atas hati nurani yang baik, penggambaran itu kita lakukan demi menyangkal bahwa agen yang bersangkutan sebenarnya termotivasi oleh keinginan-keinginan egois, seperti ketamakan atau ambisi, atau hanya sekadar keinginan atau impuls belaka.
kaum antirealis moral berdebat mengenai apakah fakta moral yang diperlukan untuk mengaktivasikan hati nurani terjadi setelah fakta alamiah, dengan keharusan "a priori"; atau sebaliknya, muncul secara "a priori" karena fakta moral memiliki niatan primer dan dunia-dunia alami yang sama bisa dikatakan identik secara moral.
juga terdapat argumen bahwa ada sejenis keberuntungan moral dalam cara situasi menciptakan rintangan yang harus dihadapi hati nurani untuk mengaplikasikan prinsip moral dan hak asasi manusia.
lebih lanjut, hak properti dan "rule of law", akses pelayanan kesehatan universal dan ketiadaan mortalitas dewasa dan bayi yang tinggi dari penyakit seperti malaria, tbc, hiv/aids dan kelaparan, telah memastikan bahwa orang-orang yang hidup dalam negara-negara maju dan kaya telah dijauhkan dari kesakitan hati nurani yang berkaitkan dengan keperluan fisik untuk mencuri makanan, menyuap inspektur pajak atau polisi, dan membunuh orang di perang gerilya melawan kekuatan pemerintah yang korup atau tentara pemberontak.
scrutton juga mengklaim bahwa pemahaman sebenarnya mengenai hati nurani dan hubungannya dengan moralitas menjadi dirintangi dengan kepercayaan "dini" bahwa pertanyaan filsafat dapat diselesaikan analisis bahasa, dan hal ini terjadi di tempat-tempat yang memerlukan ketidakjelasan, yaitu ketika kejelasan mengancam kepentingan sebelumnya.
susan sontag juga mengatakan bahwa ketidakmampuan untuk menyadari bahwa kebanyakan orang yang tidak dewasa secara moral mampu mengalami sebentuk perasaan enak ketika menembus suatu tabu secara erotis, atau ketika menonton kekerasan, penderitaan dan rasa sakit dikenakan kepada pihak lain, adalah suatu gejala ketidakdewasaan psikologis.
jonathan glover menulis bahwa kebanyakan dari kita "tidak menghabiskan hidup untuk menjaga taman hati secara terus-menerus" dan hati nurani kita sepertinya tidak dibentuk oleh perjuangan heroik, melainkan oleh pemilihan pasangan, teman, karier, dan juga pemilihan tempat hidup.
garrett hardin dalam sebuah artikel terkenal berjudul tragedi kepemilikan bersama berargumen bahwa ketika masyarakat meminta seorang individual yang sedang mengeksploitasi suatu hal yang dimiliki bersama agar berhenti demi kepentingan umum - dengan alasan hati nurani - saat itulah masyarakat yang sama menciptakan suatu sistem yang justru menghilangkan hati nurani dari masyarakat.
hal ini terjadi karena sistem tersebut memindahkan kekuasaan masyarakat dan sumber daya fisik kepada orang-orang yang tidak memiliki hati nurani, sambil menciptakan rasa bersalah, misalnya kegelisahan mengenai kontribusi individual orang yang memiliki hati nurani tersebut terkait dengan overpopulasi.""
john ralston saul menyampaikan pandangannya dalam "peradaban taksadar" bahwa dalam bangsa-bangsa maju kontemporer, banyak orang telah menyerahkan rasa benar atau salah mereka, hati nurani kritis mereka, kepada para ahli teknis.
mereka secara sadar mengikat kebebasan pilihan mereka sendiri pada aksi-aksi konsumeris yang terbatas dan dipimpin logika ideologi pasar bebas.
di sisi lain, partisipasi masyarakat dalam urusan publik menjadi terbatas hanya dalam tindakan terisolasi, yaitu pemilihan umum.
pada akhirnya, lobi swasta pun mampu mendorong para wakil rakyat yang dipilih untuk melawan kepentingan publik.
beberapa pihak menggunakan dasar keagamaan atau filosofis untuk berargumen bahwa aksi melawan hati nurani dapat dipersalahkan bahkan jika penilaian hati nurani tersebut lebih mendekati kekeliruan (mungkin karena belum mendapatkan informasi yang cukup atau tidak sadar mengenai norma (humanis atau keagamaan), profesional, etis, legal, atau hak asasi manusia yang sudah berlaku).
ketidakmampuan menyadari dan menerima bahwa penilaian hati nurani mungkin keliru bisa membuat hati nurani seseorang dimanipulasi orang lain agar menjustifikasi tindakan-tindakan egois dan tidak bijak.
apabila dilakukan hanya untuk mengglorifikasi hal-hal yang sifatnya ideologis dan dengan kesetiaan ideologis tingkat tinggi, tanpa diberikan justifikasi eksternal yang altruistik dan memperhatikan norma, hati nurani bisa saja menjadi buta moral dan berbahaya bagi individu yang bersangkutan dan kemanusiaan secara umum.
langston berargumen bahwa filsuf etika kebajikan selama ini mengabaikan "hati nurani" secara tidak perlu karena hati nurani yang sudah dilatih agar berpendapat bahwa prinsip dan aturan yang digunakannya adalah aturan dan prinsip yang harus digunakan semua orang, dalam praktiknya kemudian aturan dan prinsip tersebut menjadi bertumbuh dan berkembang di dalam masyarakat itu.
di dalam komunitas yang dianggap sebuah masyarakat sebagai perkembangan moral tertinggi, memang terjadi sedikit sekali perdebatan mengenai cara bertindak.
emmanuel levinas beranggapan bahwa hati nurani adalah sebuah pertemuan ilahiah dengan perlawanan terhadap egoisme diri kita.
dengannya, kita mengembangkan moralitas dengan cara mempertanyakan rasa kebebasan kehendak kita yang naif dalam menggunakan kekuasaan atau kekerasan.
semakin kita ingin mengendalikan diri, proses ini pun menjadi semakin sulit.
dengan kata lain, penerimaan sang "liyan", bagi levinas, adalah esensi "hati nurani" yang benar.
dengan penerimaan ini, ego kita dapat menerima bahwa kita pun dapat salah saat menilik orang lain.
kita juga menjadi sadar bahwa kebebasan kehendak yang egois itu "tidak bersifat mengikat" dan kesadaran akan hal ini memiliki tujuan yang transenden: "saya tidak sendirian ... dalam hati nurani, saya memiliki pengalaman yang tidak berhubungan dengan wahana "a priori" apa pun, sebuah pengalaman yang tidak berkonsep."
para pengacara humanis inggris di abad ke-16 dan 17 menafsirkan hati nurani sebagai sekumpulan prinsip universal yang diberikan kepada manusia oleh tuhan pada saat penciptaan, untuk digunakan dengan akal budi.
hal ini secara perlahan mereformasi sistem hukum yang awalnya berdasar pada hukum romawi, menggantikannya dengan bentuk-bentuk tindakan, pembelaan tertulis, penggunaan sistem juri, dan pola litigasi seperti demurrer dan assumpsit yang menunjukkan adanya perhatian yang lebih besar terhadap elemen salah dan benar dalam kejadian sebenarnya.
dalam parlemen, pemilihan berdasarkan hati nurani membolehkan para legislator untuk memilih tanpa batasan keanggotaan partai politik.
dalam pengadilannya di yerusalem, kriminal perang nazi, adolf eichmann, mengklaim bahwa ia hanya mengikuti perintah legal di bawah paragraf 48 kode militer jerman yang mengatakan bahwa: "nilai penghukuman suatu aksi atau inaksi tidak dapat dihapuskan dengan dasar bahwa orang tersebut melakukannya dengan berdasarkan pada hati nurani atau perintah agamanya."
deklarasi universal ham perserikatan bangsa-bangsa (duham pbb), yang merupakan bagian dari kebiasaan internasional secara khusus merujuk pada kata "hati nurani" di pasal 1 dan 18.
selain itu, kovenan internasional tentang hak-hak sipil dan politik juga menyebut "hati nurani" dalam pasal 18.1.
dikatakan bahwa pasal-pasal tersebut memberikan kewajiban hukum internasional untuk melindungi orang-orang yang menolak ikut wajib militer atas dasar hati nurani.
john rawls, dalam "teori keadilan", menggambarkan seseorang yang menolak ikut wajib militer atas dasar hati nurani sebagai seorang individu yang siap melakukan tindakan pembangkangan sipil di muka umum (dan biasanya di hadapan perlawanan besar-besaran) untuk melawan suatu aturan legal yang dijustifikasi dengan cara melanggar kebajikan sosial dasar (seperti misalnya keadilan, kebebasan, atau kesetaraan), serta prinsip moralitas dan hukum yang diambil darinya.
rawls berpikir bahwa pembangkangan sipil harus dipandang sebagai semacam upaya naik banding atau peringatan terhadap suatu aturan hukum yang melawan kebajikan fundamental masyarakat, yaitu keadilan.
pembangkangan sipil tetap menunjukkan penghormatan dan kesetiaan kepada "rule of law" yang ditunjukkan dengan metodenya yang tanpa kekerasan dan transparan.
di sisi lain, teori rawls tidak mampu mengakomodasi perlawanan berdasarkan hati nurani untuk penilaian dasar masyarakat terkait dengan keadilan atau dengan prinsip moral atau etis yang baru saja timbul (seperti misalnya penghormatan untuk hak lingkungan hidup) dan belum menjadi bagian dari penilaian masyarakat tersebut.
selain itu, amat sulit bagi masyarakat untuk memprediksi dan menentukan secara konsisten bahwa sebuah keputusan mayoritas bersifat adil atau tidak adil. "
perlawanan berdasarkan hati nurani", yakni ketika seseorang menolak taat hukum, seharusnya tidak muncul secara tidak dipikirkan atau dari "hati nurani tradisional" yang naif; hal tersebut hanya akan memudahkan sikap yang tidak mau menyetarakan hukum dengan norma moral atau ham serta tidak mau menjauhkan hukum dari ketidakhormatan terhadap institusi demokratis.
perlawanan tersebut harus didasarkan pada "hati nurani kritis", yaitu kepercayaan moral atau religius yang benar-benar dalam dan matang secara konseptual, yang dianggap berlawanan secara fundamental (bukan hanya karena tidak sesuai dengan keinginan atau impuls egois) misalnya dengan semua hukum wajib militer atau kewajiban legal untuk membantu perang negara secara finansial.
salah satu contoh yang terkenal adalah ketika henry david thoreau, penulis walden, mau dipenjara karena ia menolak membayar pajak setelah berselisih dengan sebuah kebijakan pemerintah, dan amat frustrasi dengan korupsi dan ketidakadilan mesin demokrasi negara.
di amerika serikat, kasus terbaru adalah kimberly rivera, seorang serdadu tentara amerika serikat dan ibu empat anak yang setelah berjuang 3 bulan di perang irak, mengatakan bahwa perang tersebut immoral dan mencari suaka di kanada pada tahun 2012.
ia kemudian dideportasi dan ditahan di as.
dalam perang dunia ii, britania raya memberikan status pelawan berdasarkan hati nurani bukan hanya kepada kaum pasifis, tetapi juga kepada orang-orang yang menolak berjuang dalam perang tertentu.
hal ini sebagian dilaksanakan karena penghormatan, sebagian lain demi menghindari persekusi kasar dan gagal terhadap para pelawan berdasarkan hati nurani sebagaimana terjadi dalam perang dunia i.
amnesty international mengadakan kampanye untuk melindungi orang-orang yang dipenjara sebagai narapidana hati nurani karena kepercayaan hati nurani mereka yang terkait dengan kebebasan intelektual, politik, dan artistik.
aung san suu kyi dari burma adalah pemenang penghargaan duta hati nurani amnesty international pada tahun 2009.
dalam hukum, klausa hati nurani adalah sebuah provisi dalam suatu aturan hukum yang memperbolehkan seorang profesional kesehatan untuk melawan hukum (misalnya terkait aborsi bedah atau obat), apabila hukum tersebut tidak sesuai dengan kepercayaan religius atau hati nurani orang yang bersangkutan.
ada banyak alasan yang digunakan untuk tidak menaati hukum karena hati nurani.
banyak pelawan berdasarkan hati nurani yang melawan hukum karena alasan agama, misalnya anggota gereja damai yang memang berdoktrin pasifis.
perlawanan lain mungkin didasarkan pada perasaan tanggung jawab yang mendalam kepada kemanusiaan secara umum, atau dari keyakinan bahwa konsep wajib militer harus hilang sebelum dunia dapat menjadi aman demi tegaknya demokrasi nyata.
di sisi lain, seorang pelawan berdasarkan hati nurani tidak memiliki tujuan utama untuk mengubah hukum.
john dewey berpendapat bahwa para pelawan berdasarkan hati nurani sering menjadi korban "ketidakberdosaan moral" dan pelatihan moral yang gagal; ia berkata, "kekuatan situasi yang terus bergerak, selalu saja tidak dapat ditangani hati nurani."
penanganannya bukanlah dengan menyuarakan kejahatan orang-orang yang memanipulasi kekuasaan di dunia, melainkan dengan mengaitkan hati nurani dengan kekuatan yang bergerak ke arah yang lebih baik, misalnya mendirikan institusi dan lingkungan sosial yang berdasarkan "rule of law".
baru kemudian, "hati nurani dapat memiliki kekuasaan kompulsif dan tidak selamanya dimartirkan dan dipaksakan."
albert einstein yang mengadvokasikan "perlawanan hati nurani" pada perang dunia pertama dan merupakan pendukung jangka panjang organisasi internasional pelawan perang, menyatakan bahwa "pasifisme radikal" tidak dapat dijustifikasi saat kaum nazi sedang mempersenjatai diri kembali.
ia kemudian mengadvokasikan sebuah organisasi federalis dunia yang memiliki tentara profesionalnya sendiri.
samuel johnson menunjukkan bahwa upaya naik banding dengan dasar hati nurani tidak memperbolehkan hukum untuk memberikan penderitaan tidak adil kepada orang lain.
bagi johnson, "hati nurani" tidaklah lebih dari sekadar keyakinan yang kita rasakan mengenai sesuatu yang harus dilakukan atau dihindari.
mengenai moralitas sederhana yang tidak membingungkan, "hati nurani" dapat menjadi semacam pedoman yang dapat dipercaya.
di sisi lain, sebelum "hati nurani" dapat menentukan secara konklusif apa yang harus dilakukan secara moral, ia berpikir bahwa masalah tersebut harus diketahui secara mendalam.
menurut johnson, "tidak ada hati nurani seseorang yang boleh "merampas hak orang lain" ... hati nurani yang merampas hak satu orang demi kenyamanan orang lain adalah hati nurani yang sangat salah arah."
pembangkangan sipil sebagai protes tanpa kekerasan atau perlawanan sipil juga merupakan tindakan hati nurani.
akan tetapi, tindakan seperti ini didesain oleh orang-orang yang bertujuan mengubah hukum atau kebijakan pemerintah yang dipandang tidak koheren dengan kebajikan dan prinsip dasar sosial (seperti keadilan, kesetaraan, atau penghormatan terhadap harga diri manusia), dengan cara memengaruhi kaum mayoritas dan proses demokratis.
pembangkangan sipil, dalam sebuah demokrasi yang berjalan sebagaimana seharusnya, dapat mengakomodasi minoritas yang merasa bahwa suatu produk hukum mengganggu perasaan keadilan mereka (tetapi tidak mampu membuat amendemen legislatif atau referendum), agar dapat memberi tahu kepada kaum mayoritas yang tidak peduli atau tidak tahu, mengenai intensitas pandangan mereka.
contoh pembangkangan sipil atau satyagraha (dalam bahasa sansakerta, "satya" berarti "kebenaran dan kasih sayang", "agraha" berarti "keteguhan kehendak") adalah ketika mahatma gandhi membuat garam di india ketika tindakan itu dilarang oleh hukum britania raya, untuk menciptakan tekanan moral demi mereformasi hukum.
rosa parks juga bertindak dengan hati nurani pada tahun 1955, di montgomery, alabama, amerika serikat, ketika ia menolak paksaan legal untuk memberikan bangku busnya kepada orang berkulit putih.
tindakannya, dan tindakan mirip yang pernah juga dilakukan claudette colvin yang baru berumur 15 tahun, akhirnya berujung pada boikot bus montgomery.
rachel corrie adalah seorang warga negara amerika serikat yang konon terbunuh buldozer yang dioperasikan pasukan pertahanan israel (ppi) ketika terlibat dalam tindakan langsung (yang didasarkan pada prinsip nonkekerasan martin luther king dan mahatma gandhi) untuk menyelamatkan rumah seorang farmasis palestina, samir nasrallah.
al gore pernah berkata bahwa "apabila anda adalah seorang anak muda yang peduli dengan masa depan planet ini, dan melihat apa yang sedang dilakukan sekarang dan belum dilakukan, saya percaya kita telah mencapai tahapan ketika anda harus melakukan pembangkangan sipil untuk mencegah pembangunan pembangkit listrik tenaga batubara baru yang tidak berteknologi penangkapan dan sekuestrasi karbon."
pada tahun 2011, ilmuwan iklim nasa, james e. hansen, pemimpin gerakan lingkungan, phil radford, dan profesor bill mckibben, ditangkap karena melawan pipa pasir minyak dan profesor energi terbarukan kanada, mark jaccard, ditangkap karena melawan penambangan batubara di puncak gunung.
dalam bukunya, "storms of my grandchildren", hansen berseru tentang perlunya pembangkangan sipil yang mirip dalam skala global, untuk membantu menggantikan sistem protokol kyoto yang dinilainya membiarkan bisnis berjalan seperti biasa, dengan pajak karbon progresif di sumber emisi industri minyak, gas, dan batubara.
hasilnya kemudian perlu dibayarkan sebagai deviden kepada keluarga dengan jejak karbon rendah.
perlawanan berdasarkan hati nurani yang terkenal dalam sejarah, dalam konteks profesional, misalnya manipulasi proses visa pada tahun 1939 oleh jenderal-konsul jepang, chiune sugihara, di kaunas (ibu kota sementara lithuania yang terletak antara jerman dan uni soviet) dan oleh raoul wallenberg di hungaria pada tahun 1944.
mereka memperbolehkan orang yahudi melarikan diri dari kematian yang hampir pasti.
ho feng-shan, konsul-jenderal tiongkok di wina pada tahun 1939, menolak perintah duta besar tiongkok di berlin, demi memberikan visa shanghai kepada orang yahudi.
john rabe, seorang jerman anggota partai nazi, juga menyelamatkan ribuan warga tiongkok dari pembunuhan massal yang dilakukan tentara jepang di nanjing.
gerakan mahasiswa jerman melawan nazi, white rose, mendeklarasikan dalam "leaflet" ke-4 mereka: "kami tidak akan diam.
kami adalah hati nurani kalian yang bersalah.
mawar putih tidak akan pernah membiarkan kalian berdiam dalam damai!"
perlawanan berdasarkan hati nurani mungkin merupakan satu-satunya opsi praktis bagi warga negara yang ingin mengafirmasi keberadaan aturan moral internasional atau hak historis 'inti' (seperti hak hidup, hak pengadilan yang adil, dan kebebasan berekspresi) di negara-negara yang merepresi protes nonkekerasan atau pembangkangan sipil dengan penahanan arbitrer, penyiksaan, penghilangan paksa, pembunuhan, atau persekusi.
eksperimen milgram yang kontroversial, yang mencoba memahami kepatuhan dan dilaksanakan oleh stanley milgram, menunjukkan bahwa banyak orang tidak memiliki sumber daya untuk melawan otoritas, bahkan ketika mereka diperintah untuk bertindak kejam dan tidak manusiawi pada seorang korban tidak bersalah.
hati nurani global atau hati nurani dunia adalah konsep universalis yang menyatakan bahwa dengan komunikasi global instan, seluruh manusia di dunia ini takkan lagi terpisah secara moral dari satu sama lain, berdasarkan pada budaya, etnis, maupun lingkup geografis.
orang-orang itu akan menciptakan etika dari perspektif utopis mengenai alam semesta, keabadian, atau ketakterhinggaan, dan tidak mendasarkan hak dan kewajiban mereka dari kekuasaan yang ada dalam batasan-batasan seperti keturunan dan wilayah.
hal ini biasanya muncul dari perspektif spiritual atau hukum kodrat.
perspektif tersebut mengatakan, untuk mencapai kedamaian dunia, hati nurani yang benar tidak dapat dikaitkan dengan ideologi-ideologi keagamaan yang fundamentalistik, akan tetapi sebagai sebuah aspek kesadaran universal, yang dapat diakses melalui warisan bersama umat manusia.
cara pikir mengenai pengembangan "hati nurani global" seperti ini mudah dijumpai dalam anggota-anggota jaringan desa eco global ("global ecovillage network"), seperti misalnya yayasan findhorn, organisasi konservasi internasional seperti fauna and flora international, dan pelaku musik dunia seperti alan stivell.
lembaga swadaya masyarakat, terutama melalui kerja mereka dalam pembuatan agenda serta pembangunan dan implementasi kebijakan yang terkait dengan ham, pernah disebut sebagai hati nurani dunia.
edward o wilson mengembangkan ide "consilience" untuk memajukan koherensi pengetahuan moral dan ilmiah global.
ia menyatakan bahwa "hanya pembelajaran tersatukan, berbarengan secara universal, yang dapat memungkinkan tinjauan masa depan yang tepat dan keputusan yang bijaksana."
dengan demikian, hati nurani global adalah konsep yang berkaitan dengan hipotesis gaia.
kaitannya adalah dalam advokasi keseimbangan solusi moral, legal, ilmiah dan ekonomis, terkait dengan masalah-masalah transnasional modern seperti kemiskinan global, perubahan iklim, menggunakan strategi seperti etika lingkungan, etika iklim, konservasi alam, ekologi, kosmopolitanisme, keberlanjutan, pengembangan berkelanjutan, biosekuestrasi, dan perlindungan legal untuk biosfer dan biodiversitas.
misalnya, lsm 350.org mencoba untuk mengembangkan kesadaran global terkait dengan masalah peningkatan konsentrasi gas rumah kaca di atmosfer.
politikus partai hijau, bob brown (yang ditangkap polisi negara bagian australia, tasmania, untuk aksi pembangkangan sipil berdasarkan hati nurani saat demonstrasi bendungan franklin) menggambarkan "hati nurani dunia" sebagai berikut: "alam semesta, melalui kita, berevolusi ke arah pengalaman, pemahaman, dan pemilihan keputusan untuk masa depannya".
salah satu contoh kebijakan yang muncul dari pemikiran tersebut adalah pajak global (lihat pajak tobin) untuk mengurangi kemiskinan global dan melindungi biosfer.
jumlahnya mencapai 1/10 dari 1% pajak yang ada di dalam pasar spekulasi mata uang dunia.
dalam pendekatan demikian, "hati nurani dunia" paling mudah tersampaikan melalui reformasi politik yang mempromosikan globalisasi berbasis demokrasi atau "demokrasi keplanetan" (misalnya pemilihan organisasi pemerintahan global melalui internet) yang perlahan-lahan akan mengubah globalisasi berbasis pasar yang sekarang sedang terjadi.
ahli jantung amerika serikat, bernard lown, dan ahli jantung rusia, yevgeniy chazov, tergerak hati nuraninya saat mempelajari bencana kesehatan publik sebagai hasil perang nuklir.
mereka mendirikan masyarakat fisikawan internasional untuk pencegahan perang nuklir.
organisasi ini diberikan hadiah perdamaian nobel pada tahun 1985 dan terus membantu "menyembuhkan dunia yang sedang sakit".
konsep hati nurani dunia mendapatkan tantangan dari sebuah artikel tahun 1968 yang diterbitkan oleh garrett hardin.
artikel tersebut menganalisis secara kritis dilema yang terjadi ketika beberapa individual, yang bertindak secara independen setelah memperhitungkan kepentingan pribadi secara rasional, pada akhirnya menghancurkan sumber daya umum yang terbatas, meskipun mereka saling mengetahui bahwa keluaran seperti itu bukan merupakan kepentingan jangka panjang siapa pun.
kesimpulan hardin adalah bahwa area bersama praktis hanya dapat dicapai pada situasi densitas populasi yang rendah (dan kelanjutan reproduksi yang dibatasi negara).
kesimpulan ini makin kontroversial saat hardin merendahkan nilai hati nurani untuk mencapai keputusan, kebijakan, dan aturan individual yang membantu keadilan, kedamaian, keberlanjutan, dan pembangunan berkelanjutan global di tempat kepentingan umum seperti yang digambarkan dalam kebijakan perserikatan bangsa-bangsa.
daerah yang ditentukan sebagai warisan bersama umat manusia, dalam hukum internasional, adalah bulan, angkasa luar, dasar laut, antartika, daerah warisan budaya dan alam, serta genom manusia.
hati nurani dunia akan mencapai tantangan terbesarnya ketika sumber daya minyak, batubara, mineral, kayu, pertanian, dan air, sudah habis dan hal ini menciptakan tekanan untuk mengeksploitasi daerah warisan bersama umat manusia untuk kepentingan komersial.
filsuf peter singer berargumen bahwa tujuan pembangunan milenium pbb menggambarkan munculnya etika yang tidak berdasarkan pada batasan nasional, tetapi pada kesatuan dunia.
ninian smart pun memprediksi bahwa meningkatnya perjalanan dan komunikasi global akan perlahan-lahan mengarahkan agama-agama dunia ke arah humanisme transendental dan pluralistik, yang berciri "jiwa terbuka" yang penuh empati dan kasih sayang.
noam chomsky berargumen bahwa salah satu kekuatan yang melawan perkembangan hati nurani dunia adalah ideologi pasar bebas yang mengedepankan ketamakan korporat dalam demokrasi elektoral nominal.
dalam masyarakat berideologi demikian, iklan, pusat perbelanjaan, dan hutang, mengubah warga negara menjadi konsumen yang apatis terkait dengan informasi dan akses yang dibutuhkan untuk partisipasi demokratis.
john passmore mengatakan bahwa pertimbangan mistis mengenai perkembangan global kesadaran manusia harus memperhatikan klaim bahwa apabila kita sebagai spesies berhasil mengembangkan sesuatu yang lebih besar daripada keadaan kita sekarang, hal tersebut akan dihasilkan oleh hati nurani.
terutama, hati nurani yang berhasil memajukan kesempurnaan moral sebagai tujuan bersama, serta berhasil membuat kita terus gelisah, tidak puas, dan berlomba-lomba untuk mengasihi dan menyayangi.
komite hati nurani yang ada di museum memorial holokaus amerika serikat mengatakan bahwa berbagai genosida yang terjadi di rwanda, bosnia, darfur, republik demokratik kongo, dan chechnya, adalah tantangan bagi hati nurani dunia.
oscar arias sanchez mengkritik industri senjata global, menyebutnya sebagai kegagalan hati nurani: "ketika sebuah negara memutuskan akan berinvestasi di senjata dan bukan di pendidikan, perumahan, lingkungan, dan jasa kesehatan bagi rakyatnya, negara tersebut menyulitkan hak kebahagiaan dan kekayaan satu generasi.
kita telah memproduksi satu senjata api untuk setiap sepuluh penghuni bumi, tetapi kita belum pernah peduli untuk menghilangkan kelaparan dunia bahkan jika hal tersebut mampu kita raih.
kondisi seperti ini bukan merupakan keharusan atau sesuatu yang tidak bisa dihindari, melainkan sebuah pilihan sadar."
ketua majelis permusyawaratan amerika serikat, nancy pelosi, setelah bertemu dengan dalai lama ke-14 saat demonstrasi berdarah di tibet pada tahun 2008, mengatakan bahwa: "situasi di tibet adalah tantangan bagi hati nurani dunia."
nelson mandela, dengan tindakan dan kata-katanya, konon telah mengubah bentuk hati nurani dunia.
penghargaan kehidupan yang benar diberikan setiap tahun di swedia kepada orang-orang bermotivasi hati nurani yang membuat kontribusi praktis yang patut diteladani untuk menyelesaikan masalah-masalah besar planet bumi dan kemanusiaan.
avaaz adalah salah satu organisasi dalam jaringan ("on-line") global terbesar yang diluncurkan pada bulan januari 2007 yang bertujuan untuk mempromosikan aktivisme berdasar hati nurani yang menangani masalah terkait dengan perubahan iklim, hak asasi manusia, hak asasi binatang, korupsi, kemiskinan, dan konflik, demi "menutup celah yang ada antara dunia yang kita punya dan dunia yang diinginkan kebanyakan orang di seluruh dunia."
salah satu contoh tindakan hati nurani kontemporer adalah dari seorang "bushwalker" kristen, brenda hean, yang memprotes banjir dari danau pedder meskipun diancam dan akhirnya meninggal.
contoh lain adalah kampanye ken saro-wiwa melawan ekstraksi minyak oleh korporasi multinasional di nigeria, yang berakhir pada hukuman mati.
ada pula aksi yang dilakukan oleh tank man yang difoto sedang memegang sebuah kantong belanja di jalur tank pada protes di lapangan tiananmen, pada 5 juni 1989.
sekretaris jenderal pbb, dag hammarskjöld, yang mencoba menciptakan kedamaian di kongo meskipun ia diancam akan dibunuh, sangat termotivasi oleh hati nurani, sebagaimana ditunjukkan dalam diarinya, vägmärken ("pertanda").
contoh lain adalah tindakan tentara hugh thompson, jr yang mencoba mencegah pembantaian my lai di perang vietnam.
evan pederick mengaku dan kemudian dipidana atas pemboman hilton sydney, dengan mengatakan bahwa hati nuraninya amat merasa bersalah.
ia mengatakan: "sepertinya saya tidak seperti narapidana lain.
saya terus membuktikan bahwa saya bersalah, sementara orang lain mengatakan mereka tidak bersalah."
vasili arkhipov adalah seorang tentara angkatan laut rusia yang sedang terputus dari hubungan radio dalam sebuah kapal selam b-59 soviet.
ketika diserang oleh kapal perang amerika serikat pada krisis misil kuba, perlawanannya terhadap keputusan dua tentara lain untuk meluncurkan torpedo nuklir (diperlukan persetujuan penuh dari seluruh anggota kapal), mungkin telah mencegah perang nuklir.
pada tahun 1963, pendeta buddhis thich quang duc melakukan aksi pembakaran diri yang terkenal untuk memprotes persekusi kepercayaannya oleh rezim ngo dinh diem.
hati nurani berperan penting dalam tindakan anaestetis stephen bolsin, yang melaporkan dokter bedah jantung pediatrik inkompeten yang berada di rumah sakit kerajaan bristol.
jeffrey wigand termotivasi oleh hati nurani ketika ia menyingkap skandal tembakau raksasa dan menunjukkan bahwa eksekutif perusahaan tembakau mengetahui sifat adiktif rokok dan membolehkan penambahan komposisi karsinogenik ke dalam rokok.
david graham, seorang petugas di badan pengawas obat dan makanan amerika serikat, bergerak hati nuraninya ketika ia melaporkan bahwa obat penghilang rasa sakit artritis, vioxx, meningkatkan risiko kematian kardiovaskuler dan produsen obat tersebut mencoba menutup-nutupi informasi ini.
muntadhar al-zaidi, seorang jurnalis asal irak, dipenjara dan konon disiksa karena aksi hati nuraninya melemparkan sepatu kepada george w. bush.
mordechai vanunu, seorang mantan teknisi nuklir asal israel, bertindak berdasarkan hati nurani ketika ia menggambarkan detail program senjata nuklir israel kepada pers inggris pada tahun 1986.
ia kemudian diculik oleh agen israel, dipindahkan ke israel, dipidana atas pengkhianatan, dan menghabiskan 18 tahun di penjara, termasuk lebih dari 11 tahun dalam penahanan sendiri.
w. mark felt, seorang agen "federal bureau of investigation" di amerika serikat yang pensiun pada tahun 1973 sebagai asisten direktur kantor tersebut, merasa terdorong oleh hati nurani ketika ia memberikan informasi terkait skandal watergate kepada jurnalis bob woodward dan carl bernstein.
hati nurani juga menjadi faktor utama bagi petugas jasa layanan kesehatan publik as, peter buxtun, yang menyingkap eksperimen sipilis tuskegee.
serangan militer israel pada tahun 2008 pada daerah sipil palestina di gaza digambarkan sebagai "noda pada hati nurani dunia".
hati nurani memegang peranan penting ketika aung san suu kyi menolak meninggalkan burma meskipun dipenjara di rumah dan dipersekusi kediktatoran militer di dalam negara tersebut.
hati nurani juga berperan ketika peter galbraith mengkritik manipulasi pemilu di afghanistan pada tahun 2009 dan membuatnya kehilangan karier di pbb.
jurnalis anna politovskaya memberikan contoh terkait hati nuraninya ketika ia melawan perang chechen kedua dan memprotes presiden rusia saat itu, vladimir putin.
neda agha-soltan tewas ketika memprotes pemilu presiden iran 2009 berdasarkan hati nurani.
pengacara muslim perempuan dan pemenang hadiah perdamaian nobel 2003, shirin ebadi, digambarkan sebagai 'hati nurani republik islam' karena ia membantu melindungi hak asasi perempuan dan anak-anak di iran.
pengacara hak asasi gao zhisheng, yang sering dipanggil 'hati nurani tiongkok' dan pernah dipenjara dan konon disiksa oleh rezim tiongkok karena dianggap membela anggota falun gong, kemudian diculik oleh agen keamanan tiongkok pada 4 februari 2009 dan hingga sekarang belum muncul ke pulbik.
pemenang hadiah perdamaian nobel tahun 2010, lu xiaobo, dalam pernyataan terakhirnya sebelum dipidana dalam sebuah pengadilan tertutup di tiongkok dan dipenjara selama lebih dari satu dekade sebagai narapidana hati nurani politik, mengatakan: "kebencian lebih korosif pada kebijaksanaan dan hati nurani seseorang; mentalitas permusuhan akan meracuni jiwa sebuah bangsa."
sergei magnitsky, seorang pengacara rusia, ditangkap, ditahan tanpa pengadilan selama hampir satu tahun, dan meninggal dalam tahanan.
ia menyingkap kasus korupsi.
pada oktober 2012, taliban mencoba membunuh malala yousafzai, seorang remaja perempuan yang mengkampanyekan pendidikan perempuan di pakistan, meskipun diancam oleh taliban.
di bulan desember 2012, kasus pemerkosaan bergilir delhi 2012 konon menggerakkan hati nurani kolektif india untuk bergerak dengan pembangkangan sipil dan protes umum atas kurangnya aksi legal terhadap para pemerkosa di negara tersebut.
epos kuna india, mahabharata, yang ditulis oleh wiyasa, berisi dua momen hati nurani yang terkenal.
momen pertama adalah ketika arjuna, yang dibanjiri rasa kasih sayang dan tidak ingin memerangi saudaranya yang berselisih dengannya, menerima nasihat dari krisna mengenai tugas spiritual yang harus ia lakukan: "bekerjalah seolah-olah kamu sedang melakukan pengorbanan demi kebaikan yang lebih besar."
momen kedua adalah di akhir cerita, ketika yudistira berhasil menyelesaikan ujian moral kehidupan secara sendirian, ia ditawarkan kenikmatan abadi.
yudistira menolaknya karena seekor anjing yang setia padanya tidak diperbolehkan untuk ikut, berdasarkan hukum dan aturan surgawi.
penulis prancis, montaigne (1533-1592), dalam salah satu esainya, "tentang pengalaman", menggambarkan nikmatnya hidup dengan hati nurani yang bersih: "kita bertanggung jawab menegakkan karakter; bukan menulis buku, bukan memenangkan peperangan dan provinsi, melainkan mencapai kerapian dan kedamaian dalam perilaku kita.
karya besar kita yang terutama dan paling sakti adalah kehidupan yang benar."
dalam catatan harian perjalanannya yang terkenal, "oku no hosomichi" ("jalan sempit menuju utara"), matsuo basho (1644-94) menulis haiku dan prosa.
ia menggambarkan bahwa hal yang abadi di dunia yang cepat hilang ini cenderung bergerak dalam hati nurani, misalnya sisa mimpi dan ambisi perjuangan para pejuang kuno kini hanya menjadi sebidang rumput musim panas.
anton chekhov dalam berbagai naskah dramanya seperti "burung camar", "paman vanya", dan "tiga saudari" menggambarkan berbagai kondisi emosional para dokter yang tersiksa akibat mengabaikan hati nurani.
dalam berbagai cerita pendeknya, chekhov juga menjelajahi tema orang-orang yang gagal memahami suara hati nurani yang tersiksa.
misalnya, seorang dokter yang memeriksa teriakan rasa kasih sayang yang dialami oleh anak perempuan pemilik pabrik dalam "dari sebuah berita acara" menggambarkan hati nurani sebagai "kekuatan yang tidak diketahui dan misterius ... amat dekat dan menontonnya."
hati nurani chekhov sendiri kemudian membuatnya berangkat ke sakhalin untuk merekam dan mencoba memudahkan kondisi buruk para narapidana di pulau itu.
sebagaimana dituliskan oleh irina ratushinskaya dalam pengantarnya untuk buku itu: "ia meninggalkan semuanya dan pergi ke pulau sakhalin yang jauh, pulau pembuangan dan kerja paksa yang amat ditakuti di rusia saat itu.
mungkin anda bertanya alasannya; sederhananya, karena nasib orang-orang di sana amat pahit, karena tidak ada yang benar-benar tahu mengenai kehidupan dan kematian kaum yang terbuang, karena ia merasa bahwa mereka lebih membutuhkan bantuan daripada semua orang lain.
alasan ini kedengarannya aneh, tetapi sebenarnya tidak aneh bagi seorang penulis yang menjadi puncak tradisi kesusastraan rusia.
sastra rusia selalu berfokus pada pertanyaan mengenai "hati nurani"; dan dengan demikian, sastra menjadi kekuatan yang amat besar dalam pembentukan opini publik."
e. h. carr mengkritik karakter dostoyevsky, raskolnikov, yang dalam novel "kejahatan dan hukuman" memutuskan untuk membunuh seorang perempuan rentenir tua yang 'jahat dan menyebalkan' karena menurutnya ia telah berhasil mentransendensi moral konvensional: "sekuel ini tidak menunjukkan kepada kita rasa sakit "hati nurani" yang gelisah (yang mungkin akan dituliskan oleh penulis yang kurang cerdik), tetapi perjuangan pemikiran tragis yang gagal untuk berkeyakinan yang tidak cocok dengan sifat kodrati manusia."
hermann hesse menuliskan novelnya, "siddharta", untuk menggambarkan seorang lelaki yang pada zaman buddha mengikuti hati nuraninya dan berkelana untuk menemukan ruang dalam transenden, tempat semua hal dapat disatukan dan dipahami.
ia memahami kebenaran pribadi tersebut ketika ia berjuang tanpa pamrih sebagai seorang penjaga kapal feri.
j. r. r. tolkien dalam eposnya, "the lord of the rings", menggambarkan bahwa hanya hobbit frodo yang memiliki hati nurani yang cukup murni untuk membawa cincin kekuasaan melewati daerah perang middle-earth hingga mencapai "cracks of doom".
di akhir, frodo terpaksa melanjutkan perjalanan tanpa senjata, dan ia hanya selamat karena keputusan awalnya untuk membiarkan gollum tetap hidup.
harper lee, dalam "to kill a mockingbird", menggambarkan atticus finch, seorang pengacara yang menuruti hati nuraninya dan membuat contoh bagi anak-anaknya dan masyarakat.
naskah drama karya robert bolt, "a man for all seasons", berfokus pada hati nurani pengacara katolik, thomas more, dalam perjuangannya menghadapi raja henry viii.
george orwell menulis novelnya, "1984", di pulau jura, skotlandia, yang bercerita tentang perjuangan seorang lelaki, winston smith, yang hendak mengembangkan hati nurani kritis di dalam sebuah negara totalitarian yang memperhatikan setiap gerakan rakyat dan memanipulasi pikiran mereka dengan campuran propaganda, perang yang tak berkesudahan, serta kendali pikiran melalui kendali bahasa, sampai-sampai para narapidana justru mengagumi dan mencintai para penyiksa mereka.
dalam kementerian cinta, penyiksa winston (o'brien) mengatakan: "kamu sedang membayangkan bahwa ada sesuatu yang disebut sifat manusia, yang akan marah dengan apa yang kami lakukan dan akan memprotes kami.
kami justru pihak yang menciptakan sifat manusia.
manusia bisa dibentuk tanpa batas."
cetakan tapestri lukisan picasso, "guernica", yang menggambarkan pembunuhan masal perempuan dan anak-anak tak bersalah dalam perang sipil spanyol, ditampilkan di dinding gedung perserikatan bangsa-bangsa di new york, di pintu masuk dewan keamanan.
hal ini dilakukan demi menimbulkan hati nurani para perwakilan masing-masing negara-bangsa.
lukisan albert tucker, "kepala manusia", menangkap disintegrasi moral dan ketiadaan hati nurani dalam hati seseorang yang menendang anjing hingga mati.