taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
dalam aliansi itu sendiri, hubungannya dengan tian chengsi paling banyak mengalami gesekan karena sikap arogan tian yang sering kali memandang remeh pada yang lain dan keserakahannya yang sering kali mencaplok wilayah zhaoyi (beribu kota di anyang, henan) milik xue song pasca kematian xue tahun 773.
tahun 775, kesabaran li terhadap tian sudah pada puncaknya karena sebuah insiden yang menewaskan adiknya, li baozheng.
kejadiannya sekitar tahun itu atau tidak lama sebelumnya, saat itu ketika li baozheng dan salah satu putra tian, tian wei, sedang bermain polo di weibo terjadi kecelakaan tabrakan antara kuda yang ditunggangi keduanya yang menewaskan tian wei.
tian chengsi murka dan memenjarakan li baozheng lalu mengirim utusan pada li baochen untuk menyatakan protes.
li, yang ingin menyelesaikan masalah ini dengan baik-baik, memberikan tongkat pada utusan itu dan mengizinkan tian untuk menghajar adiknya dengan tongkat itu.
namun karena terlalu marah, tian memukuli li baozheng secara berlebihan hingga tewas.
tentu saja hal ini membuat li baochen marah dan memutuskan hubungan aliansi dengan tian.
bersama li zhengji, yang juga tidak menyukai tian, ia mengirim petisi kepada kaisar untuk meminta persetujuan menyerang tian.
petisi mereka segera mendapat persetujuan kaisar yang bahkan memberi bantuan berupa pasukan dari beberapa wilayah militer yang masih setia pada pemerintah.
li baochen bersama zhu tao (adik zhu ci yang membunuh zhu xicai tahun 772), dan xue jianxun, gubernur militer taiyuan menyerang tian dari utara, sementara li zhengji dan li zhongchen, gubernur militer huaixi (yang beribu kota di zhumadian, henan) menyerang dari selatan.
serangan gabungan ini pada awalnya berhasil mengalahkan tian dan merebut cizhou (sekarang handan) darinya.
sadar dirinya bukan tandingan mereka di medan perang, tian mulai memakai cara diplomasi menabur perpecahan di antara mereka.
mula-mula ia mendekati li zhengji untuk membujuknya menghentikan serangan dan berjanji akan membagikan sebagian wilayahnya pada li.
langkah pertama ini berhasil, li zhengji menarik mundur pasukannya.
saat itu li baochen sendiri sedang bermasalah dengan pemerintah pusat, ia merasa sangat terhina ketika utusan kaisar, kasim ma chengqian, yang mengunjungi pasukannya tidak puas dengan hadiah pemberiannya dan mencampakkannya ke tanah.
kesempatan ini segera dimanfaatkan oleh tian untuk menghasut.
ia mengajak li bergabung dengannya menyerang wilayah lulong milik zhu tao.
li terbujuk oleh bujuk rayu tian dan iapun berbalik menyerang zhu secara mendadak.
zhu tao sendiri berhasil lolos dari maut, namun sejak itu timbul permusuhan yang dalam antara keduanya.
untuk memperbaiki hubungannya dengan li, tian menyerahkan cangzhou, hebei padanya.
dengan demikian kampanye militer menyerang tian pun berakhir.
dari perang ini, wilayah kekuasaan li bertambah hingga tujuh prefektur, hingga tahun 777, pasukannya bertumbuh hingga mencapai 50.000 orang, ia juga dianugerahi kaisar gelar kebangsawanan pangeran longxi.
tahun 778, li baochen kembali mengubah marganya ke marga semula, zhang, adapun alasannya, tidak disebutkan dengan jelas dalam dokumen-dokumen sejarah.
namun tahun 779, ia merasa tidak enak hati berbuat demikian, sehingga atas izin kaisar, ia kembali mengubah marganya menjadi li.
tahun itu juga, tian chengsi meninggal dunia.
atas bujukan li lah, kaisar secara resmi menyetujui tian yue, keponakan tian, menempati jabatan pamannya sebagai gubernur militer.
di usia tuanya, li baochen berencana untuk menjadikan putranya, li weiyue, sebagai penerusnya, namun yang menjadi kekhawatirannya adalah kepribadian putranya yang lemah dan tidak pantas untuk memimpin pasukan.
karena itu, ia secara sistematis membunuhi satu demi satu para perwiranya yang berpengaruh dan berpotensi menjadi saingan putranya.
beberapa yang selamat dari pembunuhan itu termasuk zhang xiaozhong, kepala daerah yizhou (sekarang baoding, hebei), yang beberapa kali menolak panggilan li dan tetap bertahan di daerahnya, serta tetap tunduk pada li selama atasannya itu masih hidup, wang wujun, yang adalah teman dekatnya, dan putranya, wang shizhen, yang adalah salah seorang menantu li.
pada tahun-tahun terakhir kehidupannya, li mulai percaya takhayul dan terobsesi ramalan seorang tukang sihir yang meramalkan bahwa ia akan berumur panjang dan memiliki kekuatan tak tertandingi.
tahun 781, penyihir itu memberikan sebuah ramuan yang katanya berkhasiat panjang umur.
li percaya begitu saja padahal ramuan itu mengandung zat-zat yang membahayakan tubuh, tiga hari kemudian ia meninggal karena keracunan.
li weiyue mengklaim jabatan gubernur militer chengde walau tidak mendapat persetujuan istana.
tahun berikutnya ia dibunuh oleh wang wujun, dengan demikian berakhirlah kekuasaan klan li atas wilayah chengde.
semua turnamen yang telah berformat super series maksimal harus memberikan total hadiah uang sebesar usd 200,000.
super series akan menawarkan hadiah uang terlepas apakah pemain tersebut dalam putaran awal telah tersingkir, kecuali jika mereka tidak lolos dari babak kualifikasi.
ini adalah konsep baru dalam turnamen bulu tangkis dan telah dilaksanakan sejak super series pertama yang diselenggarakan di malaysia.
formula_1
sejak turnamen 2008, pemenang tunggal putri mendapatkan nilai uang hadiah yang sama seperti pemenang tunggal putra.
seperti yang telah tersebut di atas - semua pemenang tunggal, baik putra maupun putri - akan mendapatkan porsi bagian hadiah sebesar 7.5 persen, di mana semua pemenang ganda - baik putra, putri maupun campuran - mendapatkan porsi bagian hadiah sebesar 6.9 persen dari total hadiah.
sejak turnamen 2011, semua pemenang pada semua kategori mendapatkan porsi hadiah yang sama sebesar minimal usd$90.000, sejak diperkenalkannya format seri pertandingan premier.
mulai tahun 2007, pemain dari negara yang sama tidak dipisahkan dalam babak utama dari turnamen.
semua kecuali dua unggulan teratas tidak akan dibagi menjadi dua seri karena mereka sebelumnya.
pemain tebaik cina lin dan telah mengkritik perubahan peraturan.
2010 dan seterusnya melihat aturan diubah dengan pemisahan kebangsaan di babak pertama.
hanya 32 pemain/pasangan yang akan dimainkan pada babak utama dengan minimal 64 pemain/pasangan di turnamen terakhir.
di antara 32 pemain/pasangan, hanya 8 pemain/pasangan yang diunggulkan dalam setiap kategori.
setiap kategori akan memiliki 28 pemain/pasangan yang ditetapkan otomatis berdasarkan peringkat dunia terbaru.
sementara 4 tempat lainnya akan diputuskan pada babak kualifikasi dengan setidaknya 64 pemain/pasangan yang berpartisipasi.
mulai musim 2011, lima dari dua belas super series turnamen yang akan dipromosikan sebagai premier series, dengan minimal hadiah antara usd$350.000 dan usd$400.000 di musim 2012.. lima turnamen akan menjadi super series primier adalah inggris terbuka, cina terbuka, denmark terbuka, indonesia terbuka dan korea terbuka.
swiss terbuka yang akan turun dari garis super series, dan india terbuka menggantikan tempatnya.
bahasa gorontalo (juga disebut "hulontalo") adalah bahasa yang digunakan oleh suku gorontalo di provinsi gorontalo, pulau sulawesi bagian utara, indonesia.
jumlah penutur bahasa ini adalah sekitar 900.000 jiwa pada tahun 1989.
bahasa gorontalo terbagi menjadi beberapa dialek: gorontalo timur, gorontalo kota, tilamuta, suwawa, dan gorontalo barat.
bahasa gorontalo termasuk dalam kelompok bahasa gorontalic, yang merupakan bagian dari rumpun bahasa gorontalo-mongondow, cabang dari rumpun bahasa melayu-polinesia, cabang dari rumpun bahasa austronesia.
bahasa-bahasa yang memiliki kekerabatan dengan bahasa gorontalo adalah bahasa suwawa, bahasa bolango, bahasa buol, bahasa bintauna, bahasa kaidipang, dan bahasa lolak.
penduduk asli yang mendiami wilayah gorontalo mengenal berbagai macam sastra lisan seperti tanggomo, tuja'i, leningo, taleningo, tinilo yang hanya dipertuturkan dan dihafal oleh para pelaku sehingga jarang ditemui naskah tertulis.
setelah kedatangan penyebar agama islam dan penjajah belanda, barulah dikenal karya tulis.
salah satu manuskrip tua dalam bahasa gorontalo yang ditemukan berjudul "utiya tilingolowa lo pilu lo tau lota ohu-uwo lo pilu boito".
di bawah judul buku ini tertulis "poliama 1870" yang merupakan tahun penulisan manuskrip.
kata "poliama" adalah merujuk pada ilmu astronomi kuno masyarakat gorontalo yang didasarkan pada pergerakan posisi benda-benda langit yang dipraktikkan jika hendak bercocok tanam, membuat rumah baru, pindahan, perkawinan dan lain sebagainya.
manuskrip ini ditulis oleh johan gerhard frederich riedel yang merupakan anak tertua penginjil j.f.
riedel dari belanda.
rasm al-qur’an atau adalah ilmu yang mempelajari tentang penulisan mushaf al-qur’an yang dilakukan dengan cara khusus, baik dalam penulisan lafal-lafalnya maupun bentuk-bentuk huruf yang digunakan.
rasimul qur’an dikenal juga dengan sebutan rasm al-utsmani, khalifah usman bin affan memerintahkan untuk membuat sebuah mushaf al-imam, dan membakar semua mushaf selain mushaf al-imam ini karena pada zaman usman bin affan kekuasaaan islam telah tersebar meliputi daerah-daerah selain arab yang memiliki sosio-kultur berbeda.
hal ini menyebabkan percampuran kultur antar daerah.
sehingga ditakutkan budaya arab murni termasuk di dalamnya lahjah dan cara bacaan menjadi rusak atau bahkan hilang tergilas budaya dari daerah lainnya.
implikasi yang paling ditakutkan adalah rusaknya budaya oral arab akan menyebabkan banyak perbedaan dalam membaca al-qur’an.
jumhur ulama berpendapat bahwa pola rams utsmani bersifat dengan alasan bahwa para penulis wahyu adalah sahabat-sahabat yang ditunjuk dan dipercayai nabi saw.
pola penulisan tersebut bukan merupakan ijtihad para sahabat nabi, dan para sahabat tidak mungkin melakukan kesepakatan (ijma) dalam hal-hal yang bertentangan dengan kehendak dan restu nabi
terdapat sekelompok ulama berpendapat lain, bahwa pola penulisan di dalam rams ustmani tidak bersifat tauqifi, tetapi hanya ijtihad para sahabat.
tidak pernah ditemukan riyawat nabi mengenai ketentuan pola penulisan wahyu.
bahkan sebuah riwayat nabi mengenai ketentuan pola penulisan wahyu.
bahkan sebuah riwayat dikutip oleh rajab farjani: “sesungguhnya rasulullah saw, memerintahkan menulis al-qur’an, tetapi tidak memberikan petunjuk teknis penulisannya, dan tidak pula melarang menulisnya dengan pola-pola tertentu.
mengenai mushaf utsmani, walaupun sejak awal telah dilakukan evaluasi ulang, ketika dilakukan tauhid al-mashahif, ternyata tidak luput dari kekeliruan dan inkosistensi.
hal demikian terjadi karena pada masa dilakukannya tauhid al-mashahif, kaum muslimin belum begitu mengenal dengan baik seni khath dan cara penulisan (usluh al-kitabah).
bahkan mereka belum mengenal tulisan, kecuali beberapa orang saja.
adanya kekeliruan (lahn) ini, diakui oleh ustman sendiri.
ibnu abi daud meriwayatkan bahwa setelah mereka menyelesaikan naskh al-mahsahif, mereka membawa sebuah mushaf kepada utsman, kemudian dia melihatnya dan mengatakan: “sungguh kalian telah melakukan hal yang baik.
didalamnya aku melihat ada kekeliruan (lahn) yang lanjutnya utsman mengatakan: “seandainya yang mengimlakan dan hudzail dan yang menulis dari tsaqif, tentu ini tidak akan terjadi di atasnya.
waktu akan diluruskan oleh (kemampuan) bahasa “mereka sepanjang sejarah tidak dilakukan.
disini terdapat hikmah.
karena bila dilakukan, justru oleh tangan-tangan ahli kebatilan yang mengatasnamakan istilah atas kekeliruan, atau dijadikan mainan para pengekor hawa nafsu.
oleh karena itu pula, seperti di atas, ali bin abi thalib a.s mengatakan. “
sejak ini al-qur’an tidak dapat diubah apapun.
sayyid muhammad bin safdar al-husayn (1838 - 1897) (persia: سید محمد بن صفدر حسینی), umumnya dikenal sebagai sayyid jamal-al-din al-afghani, (persia: سید جمال الدین الافغاني) atau al-jamal asadābādī-din (persia: جمال الدین اسدآبادی), lahir di desa asadābād dekat hamadān, iran terdapat sumber lain mengatakan bahwa asadabadi sebenarnya lahir di asadabad, daerah provinsi kunar di afganistan, merupakan aktivis politik, nasionalis islam, pencetus, perintis islamisme dan pan islamisme pernah bertempat tinggal di afganistan, indonesia, iran, mesir, dan kesultanan ottoman pada abad ke-19.
adalah salah satu pencetus pan islamisme, digambarkan sebagai pribadi yang "lebih memperjuangkan kaum muslim terhadap dominasi politik barat dibandingkan masalah teologi ."
banyak menulis dalam majalah "al-'urwat al-wuthqa"
al-jamal asadābādī-din berusaha memecah tembok eksklusif kaum muslimin dan membawa mereka memasuki dunia lebih terbuka.
afghani tetap optimis meskipun menghadapi realitas adanya kemajemukan bangsa, budaya dan agama.
baginya agama itu sendiri, khususnya agama rumpun semitik - yahudi, kristen dan islam - bukan menjadikan faktor perpecahan.
menurutnya perpecahan hanya terjadi bila dieksploitasi oleh kepentingan-kepentingan semata, orang yang berkepentingan.
menurut jamal al-din perpecahan di kalangan penganut agama lebih banyak dicetuskan oleh "para pedagang agama", merekalah yang menimbulkan isu perselisihan dan memperniagakannya di warung "agama masing-masing untuk mengambil keuntungan peribadi.
jerry ray lucas () adalah mantan pemain basket amerika serikat pada era 1950-an sampai dengan 1970-an, dan sekarang ahli pendidikan dengan ingatan.
pada tahun 1996, "the nba's 50th anniversary", ia dinobatkan sebagai salah satu 50 pemain terbesar di sejarah national basketball association.
dia mendapat julukan oleh "sports illustrated" sebagai orang kelima dalam "college all-century team" pada tahun 1999.
lucas lahir di middletown, ohio, sebuah komunitas dengan penduduk 50,000+ yang terletak antara dayton dan cincinnati di mana pada era 1940-an dan 1950-an menjadi daerah yang membuat program unggulan untuk sma-nya di amerika serikat.
sejak kecil, ia terkenal dengan kemampuannya dalam ingatan dan kejeniusan, di mana ini menjadi keuntungannya semasa kariernya sebagai pemain basket.
lucas telah menjadi legenda lokal sejak berumur 15 tahun, di mana dia sudah tumuh hampir sepenuhnya seolah-olah ia telah menjadi dewasa dengan ketinggian 6 kaki 9 inci (2.06 meter).
dia melatih kemampuan menembaknya dari jarak 30 kaki, dan juga melatih kemampuannya melompat dan meraih bola yang menjadikannya pengambil bola umpan yang tangguh.
lucas dianugerahu tangan yang sangat terampil, yang membuatnya bisa memainkan tipuan bola, dan juga kemampuannya melihat sekitar yang sangat luas dengan standar 20-10.
peter press maravich (), dengan nama julkan "pistol pete", adalah seorang pemain basket amerika serikat.
maravich adalah bintang di tempat kuliahnya, (lsu), dan juga untuk 3 tim yang pernah dibelanya di nba.
dia masih memegang rekor untuk pencetak angka terbanyak di divisi i ncaa dengan 3.667 angka dan rata-rata 44,2 points per pertandingan.
dia mencapai ini tanpa melakukan tembakan tiga angka dan selain itu peraturan ncaa dan juga melarang seorang yang baru masuk kuliah untuk bermain di dalam tim.
beberapa tahun kemudian mantan pelatih lsu, dale brown, meneliti kembali semua tembakan angka maravich selama di kuliah, dengan mempertimbangkan semua tembakan yang dilakukan.
pelatih ini menghitung jika dengan menggunakan peraturan ncaa untuk tembakan tiga angka dihitung, yaitu dari jarak 19 kaki, 9 inci dari ujung ring basket, maravich telah mengumpulkan rata-rata angka 3 tembakan per pertandingan, yang menjadikan rata-rata tembakannya menjadi 57 angka per pertandingan.
suksesi apostolik atau suksesi rasuli merupakan cara di mana pelayanan gereja kristen diturunkan dari para rasul dalam suatu suksesi yang berkesinambungan, yang biasanya dihubungkan dengan sebuah klaim bahwa suksesi tersebut dilakukan melalui serangkaian uskup.
rangkaian ini sejak awal dipandang sebagaimana yang dilakukan oleh para uskup dari takhta tertentu yang didirikan oleh setidaknya seorang rasul.
mengatakan bahwa saat ini suksesi apostolik umumnya dipahami dalam arti serangkaian uskup, tanpa memandang takhta; masing-masing ditahbiskan oleh uskup-uskup lainnya, mereka sendiri kemudian menahbiskan dengan cara yang sama dalam suatu suksesi yang dapat ditelusuri kembali ke para rasul.
namun menurut dokumen yang dihasilkan oleh komisi internasional bersama untuk dialog teologis antara gereja katolik dan gereja ortodoks, "takhta ("cathedra") memainkan suatu peranan penting dalam menempatkan uskup tersebut ke dalam jantung apostolisitas gerejawi".
mereka yang berpegang pada pentingnya suksesi apostolik (dari para rasul) melalui penumpangan tangan uskup merujuk pada perjanjian baru, yang mana dipandang mengisyaratkan suatu suksesi apostolik perorangan (misalnya dari paulus kepada timotius dan titus).
selain itu mereka juga merujuk pada dokumen lain dari gereja perdana, terutama surat klemens.
dalam konteks ini, klemens secara eksplisit menyatakan bahwa para rasul menunjuk para uskup sebagai penerus mereka dan mengarahkan supaya para uskup ini pada gilirannya harus menentukan penerus mereka juga; mengingat akan hal ini, para pemimpin gereja tersebut tidak akan diturunkan tanpa sebab dan tidak dengan cara ini.
selanjutnya, para pendukung dari kebutuhan akan suksesi apostolik uskup secara personal di dalam gereja menunjuk pada praktik universal dari gereja awal mula yang tak terpisahkan (sampai dengan tahun 431), sebelum terpisah-pisah menjadi gereja dari timur, gereja ortodoks oriental, gereja ortodoks timur, dan gereja katolik.
umat kristen dari tradisi katolik roma, ortodoks, katolik lama, anglikan, moravian, dan lutheran skandinavia bersikeras bahwa "seorang uskup tidak memiliki imamat yang lazim atau valid kecuali ia dikonsekrasi dalam suksesi apostolik ini."
dan selain itu, masing-masing kelompok tersebut belum tentu menganggap konsekrasi dari kelompok lainnya adalah valid.
meskipun demikian, beberapa kalangan protestan menyangkal perlunya kontinuitas semacam ini, dan klaim sejarah yang terkait sangat dipertanyakan oleh mereka; eric g. jay berkomentar bahwa cerita mengenai kehadiran para uskup tersebut pada ensiklik "lumen gentium" (1964) bab iii "adalah sangat kabur, dan banyak kerancuan dalam sejarah awal pelayanan kristen yang diabaikan".
denominasi-denominasi ini, sebaliknya, berpegang bahwa suksesi apostolik adalah "dipahami sebagai suatu kesinambungan dalam pengajaran doktrinal sejak jaman para rasul hingga saat ini."
dalam pernyataan tahun 1982 mengenai baptisan, ekaristi dan pelayanan, komisi iman dan tata gereja dari dewan gereja-gereja se-dunia menyatakan bahwa "manifestasi yang terutama dari suksesi apostolik dapat ditemukan dalam tradisi apostolik dari gereja sebagai satu kesatuan... dalam situasi sejarah tertentu dari gereja yang tumbuh pada abad-abad awal, suksesi para uskup menjadi salah satu cara, bersama-sama dengan penyebaran injil dan kehidupan komunitas tersebut, di mana tradisi apostolik dari gereja terekspresikan."
dokumen tersebut berbicara tentang suksesi episkopal sebagai suatu hal yang mana gereja-gereja yang tidak memiliki uskup dapat melihatnya "sebagai sebuah tanda, meski bukan jaminan, dari kontinuitas dan kesatuan gereja" dan semua gereja dapat melihatnya "sebagai sebuah tanda apostolisitas dari kehidupan seluruh gereja".
beberapa kalangan anglikan, di samping kalangan protestan lainnya, menyatakan bahwa suksesi apostolik "juga dapat dipahami sebagai suatu kesinambungan dalam ajaran doktrinal dari jaman para rasul hingga saat ini."
sebagai contoh, konferensi methodis britania menempatkan "kontinuitas sejati" tersebut dengan gereja pada masa lampau dalam "kontinuitas pengalaman kristiani, persekutuan dalam anugerah dari satu roh; dalam kontinuitas ketaatan pada satu tuhan, pewartaan kabar secara kontinu; penerimaan misi secara kontinu;..."
menurut komisi teologi internasional (kti), perselisihan antar individu tidak selalu dapat dihindari di antara komunitas perjanjian baru; paulus meminta pertimbangan pada otoritas apostoliknya ketika terjadi perbedaan pendapat mengenai injil atau prinsip-prinsip kehidupan kristiani.
bagaimana perkembangan tata kelola apostolik sulit untuk dijelaskan secara akurat karena tiadanya dokumen-dokumen tertentu.
kti mengatakan bahwa para rasul atau asisten terdekat mereka atau pengganti mereka menunjuk kolegium "episkopoi" dan "presbyteroi" setempat pada akhir abad pertama; sementara pada awal abad kedua sosok seorang uskup tunggal, sebagai pimpinan komunitas, tampak secara eksplisit dalam surat-surat dari ignatius dari antiokhia ( 35-107).
dalam surat kepada jemaat di smyrna, st ignatius menuliskan mengenai tiga tingkat pelayanan:
ingatlah agar kamu sekalian taat kepada "uskup", sebagaimana yang yesus kristus perbuat pada bapa, dan "presbiter" sebagaimana yang kamu perbuat pada para rasul; dan hormatilah para "diakon" sebagai intitusi dari allah.
jangan ada orang yang melakukan apa pun terkait dengan gereja tanpa sang uskup."
ramsey mengatakan bahwa doktrin yang dirumuskan pada abad kedua, dalam hal pertama dari ketiga makna yang diberikannya, pada saat itu merupakan tanggapan terhadap klaim kaum gnostik yang merasa telah menerima ajaran rahasia dari kristus atau para rasul; doktrin tersebut menegaskan cara umum di mana para rasul telah meneruskan ajaran otentik kepada orang-orang yang diberi kepercayaan oleh mereka untuk memelihara gereja yang mereka dirikan, dan orang-orang tersebut pada gilirannya akan meneruskannya kepada pengganti mereka.
ramsey berpendapat bahwa baru belakangan doktrin ini memiliki makna yang berbeda, suatu proses yang mana agustinus (uskup hippo regius, 395-430) berperan dalam menegaskan gagasan akan "hubungan dari konsekrator ke yang dikonsekrasi dimana anugerah imamat diteruskan."
dalam tulisannya sekitar tahun 94, klemens dari roma menyatakan bahwa para rasul menunjuk penerus mereka untuk melanjutkan karya yang telah mereka tanam dalam gereja dan pada gilirannya para penerus tersebut melakukan hal yang sama karena mereka telah meramalkan adanya risiko perselisihan.
ia menggunakan istilah 'uskup' dan 'presbiter' untuk merujuk pada pada orang-orang ini.
menurut eric g. jay, interpretasi atas tulisannya menjadi bahan perdebatan, namun jelas bahwa ia mendukung semacam kesinambungan yang sah atas pelayanan yang dipraktikkan oleh para rasul yang mana berasal dari kristus.
hegesippus dan ireneus (180) secara eksplisit memperkenalkan gagasan bahwa suksesi uskup dalam jabatannya merupakan suatu jaminan kebenaran dari apa yang ia ajarkan, yang dalam hal ini dapat ditelusuri kembali ke para rasul, dan mereka membuat daftar suksesi untuk mendukung hal ini.
mengenai fakta bahwa suksesi ini bergantung pada penahbisan di suatu takhta kosong, dan status dari yang mengatur penahbisan tersebut, jarang dikomentari.
woollcombe juga menyatakan bahwa tidak ada yang mempertanyakan apostolisitas dari takhta aleksandria, meskipun menurutnya paus mereka ditahbiskan oleh kolegium presbiter sampai dengan konsili nicea tahun 325.
sebaliknya, sumber lain menyatakan dengan jelas bahwa st markus adalah uskup pertama aleksandria (paus aleksandria), kemudian ia menahbiskan anianus sebagai uskup penggantinya (paus kedua), sebagaimana dikisahkan oleh eusebius ("historia ecclesiastica" 2.24.1).
james f. puglisi, direktur centro pro unione, membuat suatu kesimpulan atas tulisan ireneus: "istilah "episkopos" dan "presbyteros" dapat saling menggantikan, tetapi istilah "episkopos" (uskup) diberlakukan pada orang telah ditetapkan di setiap gereja oleh para rasul dan penerus mereka".
menurut eric g. jay, ireneus juga merujuk suksesi presbiter yang melestarikan tradisi "yang berasal dari para rasul", dan kemudian melanjutkan dengan berbicara tentang mereka yang memiliki "karisma kebenaran yang sempurna" ("charisma veritatis certum").
jay berpendapat bahwa hal ini terkadang dilihat sebagai suatu referensi awal atas gagasan mengenai transmisi anugerah melalui suksesi apostolik yang pada abad-abad berikutnya dipahami sebagai transmisi secara khusus melalui penumpangan tangan oleh seorang uskup dalam suksesi apostolik tersebut.
ia memperingatkan akan kemungkinan adanya keberatan bahwa suksesi tersebut menjadikan anugerah sebagai suatu komoditas materiil (yang semu) dan merepresentasikan suatu metode yang nyaris mekanis atas apa yang menurut definisinya merupakan suatu pemberian gratis.
menurutnya gagasan tersebut tidak dapat dihasilkan dari kata-kata ireneus.
beberapa waktu kemudian, tertullian menuliskan hal pokok yang sama namun menambahkan dengan tegas bahwa gereja yang baru didirikan (seperti yang didirikannya di kartago) dapat dipandang apostolik jika "menurunkan tradisi iman dan benih-benih doktrin" dari suatu gereja apostolik.
muridnya, siprianus (uskup kartago tahun 248-258) merujuk pada prinsip dasar yang sama dalam pemilihan uskup pada suatu takhta yang kosong setelah terjadinya penganiayaan decian, ketika menyangkal keabsahan saingannya di kartago dan anti-paus novatianus di roma.
siprianus juga memberi penekanan yang besar pada kenyataan bahwa siapa pun pelayan yang memisahkan diri dari gereja secara nyata kehilangan karunia roh yang telah memvalidasi tahbisannya.
hal ini berarti bahwa pelayan tersebut tidak akan memiliki kuasa atau otoritas untuk merayakan sakramen yang berdaya guna.
bagi para penganut paham ini, anugerah atau rahmat ditransmisikan saat konsekrasi episkopal (penahbisan uskup) melalui penumpangan tangan dari para uskup yang telah ditahbiskan sebelumnya dalam rangkaian kesinambungan apostolik.
mereka berpendapat bahwa garis silsilah penahbisan ini berasal dari keduabelas rasul, dan karenanya menjadikan gereja sebagai kelanjutan dari komunitas kekristenan apostolik.
mereka melihatnya sebagai salah satu dari empat elemen yang menegaskan gereja yesus kristus yang sejati dan mengabsahkan pelayanan para klerusnya, karena hanya seorang uskup dalam kesinambungan tersebut yang dapat melakukan penahbisan secara valid, dan hanya uskup serta presbiter (imam) yang ditahbiskan oleh uskup dalam kesinambungan rasuli yang dapat melayankan secara valid beberapa sakramen, termasuk ekaristi, rekonsiliasi, krisma, dan pengurapan orang sakit.
everett ferguson berpendapat bahwa hippolitus, dalam "apostolic tradition 9", merupakan sumber pertama yang diketahui menyatakan bahwa hanya uskup yang mempunyai kewenangan untuk menahbiskan; dan dalam kondisi normal diperlukan -setidaknya- tiga uskup untuk menahbiskan uskup lainnya (konsili nicea i, "can."
4).
siprianus juga menegaskan bahwa "jika seseorang tidak bersama dengan sang uskup, ia tidak berada di dalam gereja" ("ep."
66.9).
ferguson, dalam "encyclopedia of early christianity", mengatakan bahwa gambaran mengenai pengaruh yakobus dan penatua dari gereja yerusalem dalam kisah 21:18 mungkin menjadi sebuah model bagi pengembangan episkopasi tunggal ("monepiscopacy"), di mana jabatan yakobus menjadi sosok yang mencolok dalam teori-teori modern tentang kemunculan "monepiscopacy".
raymond e. brown mengatakan bahwa pada tahap awal (sebelum abad ke-3 dan mungkin lebih awal lagi) terdapat para penilik jemaat atau uskup jamak ("presbyter-bishops") dalam suatu komunitas individual; pada tahap berikutnya berubah menjadi hanya satu uskup per komunitas.
hanya sedikit yang dapat diketahui tentang bagaimana para uskup awal mula ditunjuk atau dipilih secara resmi; sesudahnya gereja mengembangkan sebuah pola yang diregularisasikan dalam pemilihan dan penahbisan uskup, dan sejak abad ke-3 hal ini diterapkan secara universal.
brown menegaskan bahwa para pelayan tersebut tidak ditahbiskan oleh gereja untuk bertindak berdasarkan otoritasnya sendiri, tetapi sebagai suatu bagian penting untuk melanjutkan pelayanan yesus kristus dan membantu menjadikan gereja sebagaimana seharusnya.
raymond e. brown juga menyatakan bahwa pada awal abad ke-2, seperti yang tertulis dalam surat-surat ignatius dari antiokhia, dalam struktur tiga tingkat (uskup tunggal, presbiter jamak, diaken jamak) pelayanan ekaristi atau perjamuan kudus menjadi tugas uskup sendiri saja; sang uskup dapat mendelegasikannya kepada yang lain jika ia berhalangan.
saat perjamuan terakhir, perkataan yesus kepada mereka yang hadir, yang adalah atau termasuk keduabelas rasul, "perbuatlah ini menjadi peringatan akan aku," diandaikan oleh brown sebagai pengenangan atas keduabelas rasul sebagai yang memimpin saat perjamuan kudus tersebut.
namun mereka hampir-hampir tidak dapat hadir dalam semua perjamuan yang diadakan selama abad pertama, dan tidak ada informasi dalam perjanjian baru tentang kemungkinan adanya orang yang ditugaskan secara teratur untuk melakukan pelayanan ini dan, jika ada, siapa orang tersebut.
bagaimanapun gereja kemudian mengatur dan meregularisasikan pelayanan perjamuan kudus, sebagai suatu ketetapan yang tak terelakkan jikalau komunitas harus diberikan 'roti hidup' secara teratur, sebab pemberiannya tidak dapat dilakukan secara sembarangan.
menurut william griffith thomas, beberapa kalangan protestan mengajukan keberatan bahwa teori ini tidak ditemukan secara eksplisit dalam alkitab, dan perjanjian baru menggunakan 'uskup' dan 'presbiter' sebagai nama-nama alternatif untuk jabatan yang sama.
sementara michael ramsey berpendapat bahwa teori ini tidak ditemukan secara jelas dalam tulisan-tulisan para bapa gereja sebelum st.
agustinus pada abad ke-4, dan ada upaya-upaya untuk membacanya kembali sebagai hal yang tersirat dalam tulisan para penulis sebelumnya.
sebagai contoh, menunjukkan kalau yang menjadi perhatian dalam surat-surat pastoral adalah bahwa para pelayan dari generasi timotius dan titus harus meneruskan doktrin yang telah mereka terima kepada generasi ketiga.
menurut barret, pengajaran dan khotbah adalah "aktivitas pelayanan yang utama, hampir satu-satunya."
ia berpendapat bahwa bagi klemens dari roma kegiatan pelayanan adalah liturgi: para 'uskup-presbiter' berperan untuk "memberikan persembahan kepada tuhan pada waktu yang tepat dan pada tempat yang tepat", sesuatu yang tidak ditetapkan oleh para penginjil.
ia juga menyebutkan perubahan dalam penggunaan bahasa pengorbanan sebagai sesuatu yang tetap lebih berarti: bagi paulus perjamuan kudus merupakan suatu penerimaan anugerah dari allah, pengorbanan seorang kristen adalah persembahan tubuhnya (roma 12).
beralih ke ignatius dari antiokhia, barret menyatakan bahwa terdapat suatu perbedaan yang jelas antara 'presbiter' dan 'uskup': istilah yang terakhir sekarang digunakan untuk merujuk seorang "figur yang terisolir" yang harus ditaati dan tanpanya tidaklah sah untuk melakukan pembaptisan atau merayakan suatu perjamuan.
ia juga menunjukkan bahwa saat ignatius menulis kepada jemaat di roma, tidak disebutkan adanya seorang uskup dari gereja roma, "yang mana dapat kita duga belum mengadopsi episkopat monarki."
beberapa denominasi protestan menyangkal perlunya mempertahankan kesinambungan episkopal dengan gereja perdana, berpegang bahwa peran para rasul adalah, setelah dipilih secara langsung oleh yesus sebagai saksi-saksi kebangkitan-nya, menjadi "instrumen khusus dari roh kudus dalam mendirikan dan membangun gereja".
e.a.
litton berpendapat bahwa gereja "dibangun di atas 'fondasi para nabi dan rasul' (ephes.
ii.
20), tetapi suatu fondasi tidak berulang dengan sendirinya"; karenanya ia mengatakan bahwa ketika para rasul meninggal, mereka digantikan dengan tulisan-tulisan mereka.
menerima iman yang sama dari para rasul, percaya perkataan mereka sebagaimana dapat ditemukan dalam alkitab, dan menerima roh kudus yang sama, merupakan satu-satunya arti "kontinuitas" bagi banyak kalangan protestan.
maka makna "suksesi apostolik" yang paling berarti bagi mereka adalah "suksesi setia" atas ajaran apostolik.
max thurian, sebelum konversinya ke katolik roma pada tahun 1988, menggambarkan konsep reformed/presbiterian klasik dari suksesi apostolik dalam perkataan berikut: "pelayanan kristen tidak berasal dari jemaat tetapi dari para pendeta; suatu ketetapan alkitabiah memungkinkan pelayanan ini diperbarui melalui penahbisan seorang presbiter oleh para presbiter; ketetapan ini berasal dari para rasul, yang mana mereka sendiri adalah presbiter, dan melalui mereka hal ini merujuk kepada kristus sebagai sumbernya."
kemudian ia melanjutkan:
pada saat yang sama thurian berpendapat bahwa kenyataan-kenyataan tersebut membentuk suatu "kesetiaan gabungan" yang adalah (i) "ketekunan dalam doktrin apostolik"; (ii) "kehendak untuk memberitakan firman allah"; (iii) "persekutuan dalam kesinambungan mendasar dari gereja, tubuh kristus, perayaan yang setia atas baptisan dan perjamuan kudus"; (iv) "suksesi dalam penumpangan tangan, tanda keberlanjutan kepelayanan".
menurut kardinal walter kasper, dialog antara reformed dan katolik telah sampai pada keyakinan bahwa terdapat suatu suksesi apostolik yang penting bagi kehidupan gereja, meski kedua belah pihak membedakan arti suksesi tersebut.
selain itu, dialog tersebut menyatakan bahwa suksesi apostolik "mencakup setidaknya dalam kontinuitas doktrin apostolik, tetapi ini tidak berlawanan dengan suksesi melalui kontinuitas para pelayan tertahbis" ("ref i", 100).
sedangkan dialog antara lutheran dan katolik membedakan suksesi apostolik dalam iman (dalam arti mendasar) dengan suksesi apostolik sebagai suksesi pelayanan para uskup; kedua pihak bersepakat bahwa "suksesi dalam arti suksesi para pelayan harus dilihat di dalam suksesi seluruh gereja dalam iman apostolik" ("ministry", 61; cf. "
malta", 48).
komisi internasional bersama untuk dialog teologis antara gereja katolik dan gereja ortodoks menegaskan bahwa suksesi apostolik berarti sesuatu yang lebih dari sekadar suatu transmisi otoritas; suksesi tersebut bersaksi bagi iman apostolik dari iman apostolik yang sama, dan dalam persekutuan dengan gereja yang lain (yang melekat pada persekutuan apostolik).
tradisi apostolik berhubungan dengan komunitas, tidak hanya seorang uskup tertahbis sebagai orang yang terisolir.
karena uskup, setelah ditahbiskan, menjadi penjamin apostolisitas dan penerus para rasul; ia bergabung dengan semua uskup, dengan demikian memelihara "episkope" gereja-gereja setempat yang berasal dari kolegium para rasul.
gereja yang mengklaim suatu bentuk suksesi apostolik episkopal, merujuk kembali pada para rasul atau pemimpin dari zaman apostolik, termasuk gereja katolik, gereja ortodoks timur dan gereja ortodoks oriental, gereja dari timur, komuni anglikan, beberapa gereja lutheran, serta sebagian kecil lainnya yang menyertakan istilah "katolik".
komuni anglikan dan gereja lutheran yang mengklaim suksesi apostolik tidak secara khusus mengajarkan hal ini tetapi secara eksklusif mempraktikkan penahbisan epikopal.
beberapa kalangan anglikan mengklaimnya bagi persekutuan mereka, namun pandangan mereka sering kali samar-samar dan ada keberatan secara luas untuk tidak menganggap jemaat kristen yang tidak memilikinya sebagai gereja.
katolik roma mengakui keabsahan suksesi apostolik para uskup, dan karenanya juga para klerus lainnya, dari ortodoks timur, ortodoks oriental, gereja dari timur, gereja katolik lama (serikat utrecht saja), dan gereja katolik nasional polandia.
ortodoks timur pada umumnya mengakui tahbisan katolik roma, tetapi memiliki suatu konsep yang berbeda akan suksesi apostolik dalam bentuknya di luar ortodoksi timur.
ketiadaan suksesi apostolik melalui para uskup merupakan alasan utama mengapa jemaat protestan tidak disebut sebagai "gereja", dalam arti yang tepat, oleh gereja ortodoks dan gereja katolik.
pemahaman mula-mula akan suksesi apostolik direpresentasikan oleh klaim sejak dahulu dari beragam gereja, yang terorganisir di seluruh tahta episkopal penting, yang menyatakan telah didirikan oleh rasul tertentu.
atas dasar tradisi ini, semua gereja tersebut mengaku sebagai pewaris doktrin, otoritas khusus dan/atau praktik atas kuasa dari sang rasul pendiri, yang mereka pahami dilanjutkan oleh para uskup dari singgasana apostolik gereja di mana rasul itu menjadi pemimpin awalnya.
dalam teologi katolik roma, doktrin suksesi apostolik menyatakan bahwa kristus memberikan sepenuhnya otoritas sakramental gereja kepada keduabelas rasul melalui sakramen tahbisan suci.
dengan menganugerahkan kepenuhan sakramen tahbisan suci kepada para rasul, mereka diberi kewenangan untuk menganugerahkan sakramen tersebut kepada orang lain, dengan demikian menahbiskan para uskup dalam suatu garis silsilah langsung yang dapat dilacak kembali asal usulnya ke keduabelas rasul dan kristus.
suksesi secara langsung dari para rasul kepada para uskup saat ini disebut sebagai suksesi apostolik.
walaupun terkait dengan suksesi apostolik sebagaimana dijelaskan di sini, keutamaan uskup roma merupakan hal yang berbeda.
gereja katolik secara tradisi mengklaim suatu kepemimpinan yang khas atas rasul petrus, yang diyakini telah disebut oleh yesus sebagai pemimpin para rasul dan sebagai suatu fokus persatuan mereka.
rasul petrus dipandang sebagai uskup roma yang pertama, dan para penggantinya mewarisi peran tersebut sehingga menjadi pemimpin gereja di seluruh dunia juga.
meski demikian, katolikisme mengakui bahwa kepausan dibangun pada suksesi apostolik, bukan sebaliknya.
oleh karenanya, suksesi apostolik merupakan suatu doktrin otoritas yang mendasar dalam gereja katolik.
katolikisme mengajarkan bahwa kristus mempercayakan para rasul untuk memimpin komunitas umat beriman, dan kewajiban untuk menyebarkan dan melestarikan "deposit iman" (pengalaman akan kristus dan semua ajaran-nya yang terkandung dalam "tradisi" doktrinal warisan para rasul dan tulisan, yakni kitab suci).
para rasul kemudian meneruskan wewenang dan jabatan ini dengan cara menahbiskan uskup-uskup untuk menggantikan mereka (kgk #861–862).
teologi katolik roma menyatakan bahwa suksesi apostolik berdampak pada kuasa dan otoritas untuk melayankan berbagai sakramen selain baptisan dan perkawinan (baptisan bisa saja dilayankan oleh siapa pun dan perkawinan saling dilayankan satu sama lain oleh pasangan tersebut).
wewenang untuk melayankan sakramen-sakramen tersebut diteruskan hanya melalui sakramen imamat (atau tahbisan suci), sebuah ritual yang dengannya seorang imam ditahbiskan (penahbisan hanya dapat dilayankan oleh uskup).
uskup tersebut harus dari rangkaian uskup yang berkesinambungan tanpa putus, yang berawal dari keduabelas rasul yang dipilih oleh yesus kristus sendiri.
karenanya suksesi apostolik diperlukan untuk pelayanan sakramen secara valid.
pada tanggal 29 juni 2007, kongregasi doktrin iman menjelaskan mengapa suksesi apostolik merupakan bagian tak terpisahkan, dan suatu elemen pokok, dari gereja.
dalam menanggapi pertanyaan mengapa konsili vatikan ii dan pernyataan resmi lainnya dari gereja katolik tidak menyebut komunitas kristen protestan sebagai "gereja-gereja", disebutkan bahwa "menurut doktrin katolik, semua komunitas ini tidak memiliki suksesi apostolik dalam sakramen tahbisan, dan karenanya kehilangan suatu elemen konstitutif gereja.
semua komunitas gerejani yang, secara khusus karena ketiadaan sakramen imamat, belum melestarikan hakikat integral dan sejati dari misteri ekaristi, menurut doktrin katolik, tidak dapat disebut 'gereja-gereja' dalam arti yang tepat."
referensi-referensi dari gereja ortodoks timur sering kali merujuk para uskup sebagai "penerus para rasul" dalam pengaruh teologi skolastik, namun teologi dan eklesiologi ortodoks secara tegas berpegang bahwa semua uskup yang sah adalah penerus yang benar dari petrus.
hal ini juga berarti bahwa presbiter (atau "imam") adalah penerus para rasul.
sebagai akibatnya, teologi ortodoks membuat perbedaan antara suksesi historis atau geografis, dan suksesi eklesiologis atau ontologis yang tepat.
oleh karena itu, dalam arti historis, para uskup roma dan antiokhia dapat dianggap sebagai penerus petrus karena keberadaan petrus di komunitas awal tersebut.
mereka juga tidak mengartikan, secara ontologis, uskup-uskup ini sebagai pengganti petrus yang lebih tinggi tingkatannya dibandingkan yang lain.
menurut kanon-kanon kuno yang masih dipelajari oleh komuni ortodoks, seorang uskup harus ditahbiskan oleh setidaknya tiga uskup lainnya; sehingga apa yang disebut "penahbisan tunggal" tidak ada.
selain itu, para uskup tidak pernah ditahbiskan "secara umum" tetapi hanya untuk suatu komunitas ekaristis tertentu, dikarenakan suksesi sakramental dan historis.
ortodoksi timur sering kali mengizinkan klerus non-ortodoks untuk segera ditahbiskan dalam ortodoksi sebagai suatu hal terkait ekonomi dan kebutuhan pastoral.
para imam yang memasuki ortodoksi timur dari ortodoksi oriental dan katolikisme roma biasanya diterima dengan cara "penjubahan" ("vesting") dan diizinkan untuk menjalankan fungsinya sesegera mungkin sebagai imam dalam ortodoksi timur.
pengakuan akan tahbisan katolik roma oleh gereja ortodoks rusia ditetapkan pada tahun 1667 oleh sinode moskow agung, tetapi ketetapan ini tidak berlaku secara universal dalam komuni ortodoks timur.
validitas tahbisan seorang imam ditentukan oleh masing-masing gereja ortodoks yang otosefalus.
komuni anglikan "belum pernah secara resmi menetapkan suatu teori tertentu tentang asal mula episkopat secara historis, hubungannya secara tepat ke apostolat, dan arti yang seharusnya dianggap sebagai pemberian allah, dan kenyataannya mentolerir berbagai pandangan pada pokok-pokok ini".
klaim mereka atas suksesi apostolik berakar dari evolusi gereja inggris sebagai bagian dari gereja barat.
suksesi apostolik tidak begitu dipandang sebagai transmisi secara mekanis melalui suatu rangkaian tak terputus dari penumpangan tangan, tetapi lebih sebagai pengungkapan kontinuitas dengan rangkaian tanpa putus atas komitmen, keyakinan dan misi yang dimulai dari rasul-rasul pertama; dan karenanya menekankan hakikat gereja yang abadi namun terus berkembang.
ketika henry viii memisahkan diri dari yurisdiksi roma pada tahun 1533/4, gereja inggris mengklaim suksesi apostolik dan tata kelola episkopal yang melekat dalam masa lalu mereka saat dalam persekutuan penuh dengan gereja katolik; namun kemudian teologi protestan menjadi suatu pijakan pasti bagi mereka dan di bawah penggantinya, edward vi, apa yang sebelumnya merupakan suatu skisma menjadi reformasi protestan di bawah tuntunan thomas cranmer.
meskipun ada upaya untuk mempertahankan rangkaian konsekrasi episkopal yang tak terputus, terutama dalam kasus matthew parker, yang dikonsekrasi menjadi uskup agung canterbury pada tahun 1559 oleh 2 uskup yang ditahbiskan tahun 1530-an dengan pontifikal roma dan 2 uskup lain yang ditahbiskan dengan ordinal edwardin tahun 1550, suksesi apostolik tidak dipandang sebagai suatu kekhawatiran utama bahwa pelayanan yang benar tidak bisa ada tanpa konsekrasi episkopal: reformis inggris seperti richard hooker menolak posisi katolik yang menyatakan bahwa suksesi apostolik merupakan perintah ilahi atau diperlukan demi pelayanan kristen yang sejati.
richard a. norris mengatakan bahwa "gereja-gereja reformed [presbiterian] asing" adalah orang-orang yang tulus, terlepas dari ketiadaan suksesi apostolik, karena mereka telah ditinggalkan oleh para uskup mereka saat reformasi.
dengan cara yang sangat berbeda james ii dan william iii dari inggris menyatakan secara gamblang bahwa gereja inggris tidak dapat lagi mengandalkan 'pangeran saleh' untuk mempertahankan identitas dan tradisi, dan klerus 'gereja tinggi' saat itu mulai melihat pada gagasan tentang suksesi apostolik sebagai suatu dasar bagi kehidupan menggereja.
bagi william beveridge (uskup st asaph, 1704-1708), arti penting dari hal ini terletak pada fakta bahwa kristus sendiri "senantiasa hadir saat penumpangan tangan tersebut; dengan demikian mengalihkan roh yang sama, yang pertama kali ia hembuskan kepada para rasul-nya, dan kepada yang lainnya berturut-turut setelah mereka", namun doktrin ini tidak benar-benar muncul ke permukaan sampai dengan masa traktarian.
pada abad ke-20 telah ada beragam posisi yang diambil oleh berbagai gereja ortodoks timur atas validitas tahbisan anglikan.
tahun 1922 patriark konstantinopel mengakui validatas tahbisan mereka.
ia menuliskannya: "bahwa para teolog ortodoks yang telah meneliti permasalahan tersebut secara ilmiah telah hampir dengan suara bulat membuat kesimpulan yang sama dan telah menyatakan diri menerima validitas tahbisan anglikan."
tetapi kemudian penilaian atasnya menjadi perdebatan.
seluruh gereja ortodoks timur menuntut suatu totalitas ajaran umum untuk mengakui tahbisan dan dalam cara pandang yang lebih luas ini terdapat kerancuan dalam ajaran anglikan dan penerapannya yang dianggap bermasalah.
dengan demikian, pada praktiknya, seorang klerus anglikan yang berkonversi atau masuk dalam ortodoksi diperlakukan seolah-olah mereka belum pernah ditahbiskan dan harus ditahbiskan dalam komuni ortodoks timur seperti layaknya seseorang dari kaum awam.
pada tahun 1896, paus leo xiii menyatakan dalam bulla "apostolicae curae" mengenai keyakinan gereja katolik secara khusus bahwa konsekrasi gereja anglikan "mutlak batal ("null") dan sama sekali tidak berlaku ("void")" karena berbagai perubahan yang mereka buat pada ritus konsekrasi sepanjang abad ke-16, di bawah pemerintahan edward vi, dengan demikian menyangkal partisipasi anglikan dalam suksesi apostolik.
klerus anglikan, sejak saat itu, ditahbiskan sebagai imam katolik pada saat mereka masuk ke dalam gereja katolik.
sebuah jawaban dari uskup agung canterbury dan york (1896) dikeluarkan untuk menanggapi argumentasi paus leo xiii, yakni "saepius officio".
mereka berpendapat bahwa seandainya tahbisan anglikan tidak valid, maka tahbisan roma juga demikian karena paus mendasarkan kasusnya pada kenyataan perihal ordinal anglikan yang digunakan tidak mengandung elemen-elemen esensial tertentu tapi hal ini juga tidak ditemukan dalam ritus-ritus roma awal.
tetapi kalangan katolik beranggapan bahwa argumentasi ini tidak memperhitungkan intensi sakramental dalam memvalidasi tahbisan suci.
dengan kata lain, katolik meyakini bahwa forma atau kata-kata konsekrasi dibahasakan ulang sehingga membatalkan tahbisan tersebut sebab intensi di balik perubahan dalam ritus tersebut merupakan suatu perubahan mendasar dalam pemahaman anglikan akan imamat.
merupakan doktrin katolik roma bahwa ajaran dari "apostolicae curae" adalah suatu kebenaran yang harus "dipegang secara definitif", sebagaimana dinyatakan dalam sebuah komentar oleh kongregasi doktrin iman.
kardinal basil hume menjelaskan mengenai penahbisan bersyarat atas graham leonard, seorang mantan uskup anglikan dari keuskupan london, ke dalam keimamatan: "seraya menyatakan kembali dengan tegas penilaian dari "apostolicae curae" bahwa tahbisan anglikan tidak valid, gereja katolik memperhitungkan keterlibatan, dalam beberapa tahbisan episkopal anglikan, para uskup gereja katolik lama dari serikat utrecht yang ditahbiskan secara valid.
dalam kasus-kasus tertentu dan mungkin jarang terjadi, otoritas di roma dapat menilai kemungkinan adanya suatu 'keraguan bijaksana' ("prudent doubt") mengenai ketidakabsahan tahbisan imamat yang diterima oleh seorang pelayan anglikan individual yang ditahbiskan dalam garis suksesi ini."
pada saat yang sama, ia menyatakan: "karena gereja harus tidak dalam keraguan atas validitas sakramen yang dirayakan bagi komunitas katolik, gereja perlu meminta semua orang yang dipilih untuk menjalankan imamat dalam gereja katolik dengan menerima tahbisan sakramental demi menggenapi pelayanan mereka dan diintegrasikan ke dalam suksesi apostolik."
sejak "apostolicae curae" dikeluarkan, banyak yurisdiksi anglikan yang merevisi ordinal mereka, membuatnya lebih sesuai dengan gereja perdana.
timothy dufort, dalam tulisannya di "the tablet" tahun 1982, berpendapat bahwa pada tahun 1969 suksesi apostolik semua uskup anglikan telah sepenuhnya diakui oleh roma, karena sejak tahun 1930-an para uskup katolik lama (yang mana dikatakan tahbisan mereka diakui validitasnya oleh roma) telah bertidak sebagai ko-konsekrator dalam penahbisan para uskup anglikan.
pandangan ini tidak diterima oleh takhta suci, dan permasalahannya menjadi semakin rumit oleh praktik penahbisan perempuan dalam anglikanisme.
dalam sebuah dokumen yang diterbitkan bulan juli 1998, kongregasi doktrin iman menyatakan bahwa deklarasi gereja katolik atas ketidakabsahan penahbisan anglikan merupakan suatu ajaran yang telah dikemukakan secara definitif oleh gereja dan karenanya setiap umat katolik perlu memberikan "persetujuan yang definitif dan tegas" akan hal ini.
lentera timur adalah album ke-13 dan merupakan album tradisional ke-4 siti nurhaliza setelah album cindai, sahmura dan sanggar mustika.
album ini berisi 11 lagu ciptaan komposer malaysia dan indonesia yang diedarkan pada 26 desember 2008 di malaysia.
lentera timur yang bermakna cahaya timur merupakan album studio siti yang ketiga yang diterbitkan oleh perusahaannya, siti nurhaliza productions.