taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
kartu identitas umum selama era kolonial belanda disebut sertifikat tempat tinggal (bahasa belanda: "verklaring van ingezetenschap").
kartu ini tidak mencatat agama pembawa.
warga yang mencari bukti tempat tinggal diharuskan menghubungi controleur ("controller") lokal mereka dan membayar biaya 1,5 gulden.
kartu kertas berukuran 15x10 cm dikeluarkan dan ditandatangani oleh kepala pemerintah daerah ("hoofd van plaatselijk").
dua jenis tambahan dokumen identitas diperlukan oleh orang cina di hindia belanda, yaitu: izin masuk (belanda: "toelatingskaart") dan izin tinggal ("vergunning tot vestiging", dikenal sebagai "ongji" oleh orang cina).
kartu tanda pendudukan jepang (1942-1945) terbuat dari kertas dan jauh lebih luas dari ktp saat ini.
ini menampilkan teks jepang dan indonesia.
di belakang bagian data utama adalah omelan propaganda yang secara tidak langsung mengharuskan pemegang untuk bersumpah setia kepada penjajah jepang.
oleh karena itu dikenal sebagai ktp-propaganda..
setelah indonesia mendeklarasikan kemerdekaan pada tahun 1945, sertifikat kependudukan digantikan dengan surat tanda kewarganegaraan indonesia.
dokumen ini sebagian diketik dan sebagian ditulis tangan.
itu digunakan dari 1945 hingga 1977.
itu adalah kartu kertas tanpa laminasi.
kartu mengalami beberapa perubahan selama periode ini, sebagian mengenai hak dan tanggung jawab pembawa.
kartu id yang berbeda dikeluarkan oleh berbagai daerah dan akhirnya menjadi seragam di bawah kepala registrasi penduduk pada tahun 1976.
selama rezim orde baru soeharto (1966-1998), kartu kewarganegaraan yang dipegang oleh mantan tahanan politik (tapol) dan etnis tionghoa menampilkan kode khusus untuk menunjukkan status mereka.
kebijakan ini memungkinkan pejabat pemerintah untuk mengetahui apakah seseorang adalah mantan tahanan politik atau keturunan cina.
kode diskriminatif kemudian ditinggalkan.
ktp terbuat dari kertas, dilaminasi plastik dan dicap dengan stempel tinta.
kartu dikeluarkan oleh tingkat administrasi lingkungan terendah, yang dikenal sebagai rt dan rw.
kartu-kartu tersebut menampilkan foto, tanda tangan, nomor seri, dan cetak ibu jari.
warna latar belakang ktp sering kali kuning.
program ktp-el diluncurkan oleh kementerian dalam negeri republik indonesia.
program ktp-el di indonesia telah dimulai sejak tahun 2009 dengan ditunjuknya empat kota sebagai proyek percontohan nasional.
adapun keempat kota tersebut adalah padang, makasar, yogyakarta dan denpasar.
sedangkan kabupaten/kota lainnya secara resmi diluncurkan kementerian dalam negeri pada bulan februari 2011 yang pelaksanannya dibagi dalam dua tahap.
perkawinan adalah ikatan sosial atau ikatan perjanjian hukum antar pribadi yang membentuk hubungan kekerabatan dan yang merupakan suatu pranata dalam budaya setempat yang meresmikan hubungan antar pribadi yang biasanya intim dan seksual.
perkawinan umumnya dimulai dan diresmikan dengan upacara pernikahan.
umumnya perkawinan dijalani dengan maksud untuk membentuk keluarga.
tergantung budaya setempat bentuk perkawinan bisa berbeda-beda dan tujuannya bisa berbeda-beda juga.
tapi umumnya perkawinan itu ekslusif dan mengenal konsep perselingkuhan sebagai pelanggaran terhadap perkawinan.
perkawinan umumnya dijalani dengan maksud untuk membentuk keluarga.
umumnya perkawinan harus diresmikan dengan pernikahan.
kasta pada abad 16 digunakan oleh penjelajah portugis untuk mendeskripsikan pembagian kerja pada masyarakat india.
tetapi persepsi awal pembagian tersebut memiliki tingkatan, kenyataannya pada weda sendiri tidak menjelaskan tingkatan sosial hanya menjelaskan pembagian kerja yg disebut "varna" kasta yang sebenarnya merupakan perkumpulan tukang-tukang atau orang-orang ahli dalam bidang tertentu.
di indonesia pun kental dengan istilah kasta, terutama daerah bali.
bisa dilihat dari nama-nama warga di bali.
anak-anak di bali diberi nama berdasrkan kasta keluarga mereka dan urutan kelahiran mereka.
masyarakat bali didasarkan pada sistem kasta hindu, walaupun tidak serumit yang terjadi di india.
versi sederhana ini menjelaskan pembagian manusia ke dalam 4 kasta yang berbeda :
kalimat adalah satuan bahasa berupa kata atau rangkaian kata yang dapat berdiri sendiri dan menyatakan makna yang lengkap.
kalimat adalah satuan bahasa terkecil yang mengungkapkan pikiran yang utuh, baik dengan cara lisan maupun tulisan.
dalam wujud lisan, kalimat diucapkan dengan suara naik turun, dan keras lembut, disela jeda, dan diakhiri dengan intonasi akhir.
sedangkan dalam wujud tulisan berhuruf latin, kalimat dimulai dengan huruf kapital dan diakhiri dengan tanda titik (.)
untuk menyatakan kalimat berita atau yang bersifat informatif, tanda tanya (?)
untuk menyatakan pertanyaan dan tanda seru (!)
untuk menyatakan kalimat perintah.
sekurang-kurangnya kalimat dalam ragam resmi, baik lisan maupun tertulis, harus memiliki sebuah subjek (s) dan sebuah predikat (p).
bila tidak memiliki kedua unsur tersebut, pernyataan itu bukan kalimat, melainkan hanya sebuah frasa.
di sini, kalimat dibagi menjadi dua, yakni kalimat tunggal dan kalimat majemuk.
kalimat majemuk adalah kalimat yang mempunyai dua pola kalimat atau lebih.
kalimat majemuk ini terdiri dari induk kalimat dan anak kalimat.
cara membedakan anak kalimat dan induk kalimat yaitu dengan melihat letak konjungsi.
induk kalimat tidak memuat konjungsi di dalamnya, konjungsi hanya terdapat pada anak kalimat.
contoh:
kalimat yang kita gunakan sesungguhnya dapat dikembalikan ke dalam sejumlah kalimat dasar yang sangat terbatas.
dengan perkataan lain, semua kalimat yang kita gunakan berasal dari beberapa pola kalimat dasar saja.
sesuai dengan kebutuhan kita masing-masing, kalimat dasar tersebut kita kembangkan, yang pengembangannya itu tentu saja harus didasarkan pada kaidah yang berlaku.
berdasarkan keterangan sebelumnya, dapat ditarik kesimpulan bahwa kalimat dasar ialah kalimat yang berisi informasi pokok dalam struktrur inti, belum mengalami perubahan.
perubahan itu dapat berupa penambahan unsur seperti penambahan keterangan kalimat ataupun keterangan subjek, predikat, objek, ataupun pelengkap.
kalimat dasar dapat dibedakan ke dalam delapan tipe sebagai berikut.
saat ini bahan yang digunakan untuk pembuatan kalung cukup beragam misalnya; besi, perunggu, tembaga, keramik, kaca, biji buah saga, kain, batu, rotan, kayu, bambu, tanduk, kulit, tulang, kerang, plastik, dan masih banyak lagi.
kalung biasanya berbentuk rantai dan kadang-kadang ditambahkan liontin, pendan atau bandul sebagai pemanis.
kalung juga digunakan sebagai identitas penggunanya, seperti kalung yang digunakan oleh tentara amerika serikat disebut sebagai "dog tags".
kalung ini mulai digunakan sejak perang dunia ke dua.
indentitas pemakai diletakkan pada liontin yang terbuat dari lempengan aluminium.
identitas yang dituliskan adalah nama, jabatan, resimen atau korps dari sipemakai.
kitab matius mempunyai amanat tentang "kabar baik" (injil; ) bahwa yesus adalah raja penyelamat yang dijanjikan oleh tuhan, ini dapat terlihat melalui contoh "doa bapa kami".
melalui kerajaan allah inilah yesus kristus akan memulihkan kondisi bumi dan kehidupan umat manusia.
oleh karena itu, hal inilah yang akan menjadi "kesaksian" bagi semua bangsa, barulah akhir sistem dunia ini berakhir.
melalui yesus itulah tuhan menepati apa yang telah dijanjikan-nya di dalam perjanjian lama kepada umat-nya.
sekalipun yesus lahir dari orang yahudi dan hidup sebagai orang yahudi, namun kabar baik itu bukanlah hanya untuk bangsa yahudi saja melainkan untuk seluruh dunia.
walaupun dokumen ini tidak mencantumkan nama penulisnya, namun kesaksian semua bapa gereja yang mula-mula (sejak kira-kira tahun 130 m) menyatakan bahwa injil ini ditulis oleh matius.
matius adalah seorang pemungut cukai (petugas pajak pada zaman itu) yang menjadi salah satu dari kedua belas rasul yesus.
meskipun ada yang menduga ditulis oleh matius lain yang hidup 80 tahun setelah yesus wafat.
namun, penemuan naskah papirus yang sekarang disimpan di magdalen college, oxford, inggris, menunjukkan bahwa injil matius ini sudah selesai ditulis sebelum tahun 66.
eusebius menulis:
jika diteliti, dapat dilihat bahwa eusebius merujuk kepada injil matius dalam bahasa ibrani pada ayat 5-7 sebagai salah satu dari “ketiga injil tersebut sebelumnya” tetapi ia merujuk kepada injil matius dalam bahasa yunani ketika ia berkata, “ telah sampai ke tangan semua orang.”
satu-satunya kemungkinan adalah eusebius menganggap kedua versi itu sebagai satu karya, versi ibrani dan yunani dari satu injil matius.
dapat dipahami benar jika injil matius bahasa yunani merupakan terjemahan yang dikembangkan dari injil matius bahasa ibrani, keduanya ditulis oleh matius.
pada ayat 9-10, ia membandingkan tulisan-tulisan matius dengan markus dan lukas menggunakan frasa serupa yang menyatakan kepengarangan semua empat penginjil sementara mengutip dari injil matius bahasa yunani.
thomas dan farnell setuju dengan kesimpulan ini ketika mereka berkomentar tentang nas eusebius ini (3.24.5-10),
dalam injil ini hanya terdapat sedikit fakta yang dapat menunjukkan kapan tulisan ini dibuat; sehingga tanggal dan tempat injil ini berasal tidak dapat dipastikan.
beberapa ahli konservatif memiliki alasan kuat untuk memperkirakan bahwa ia ditulis sebelum yerusalem dihancurkan, antara tahun 60 sampai 65, ketika matius berada di palestina atau antiokia di siria, meskipun ada pakar liberal yang memperkirakan antara tahun 180 dan 200.
semua ahli sepakat bahwa tulisan-tulisan ignatius merujuk, namun tidak mengutip langsung injil matius, yang berarti injil ini sudah selesai ditulis pada awal abad ke-2 masehi.
penemuan naskah-naskah papirus, "the oxford papyri", oleh prof.
casten peter thiede, memberi bukti kuat bahwa injil matius ditulis sebelum tahun 65 m. di antara naskah-naskah tersebut ditemukan 3 lembar yang berisi ayat-ayat dari injil matius pasal 26, tentang pengurapan yesus di rumah simon si kusta di betania, dan pengkhianatannya oleh yudas iskariot.
di antara naskah-naskah itu juga ditemukan surat dari seorang petani bernama harmiysis yang mengajukan banding pada pengadilan romawi untuk menambah jumlah ternaknya dengan menyebut tanggal "tahun ke-12 kaisar nero, epeieph 30."
atau pada penanggalan gregorian, 24 juli 65/66 m.
selama 1500 tahun pertama kekristenan, gereja secara mutlak meyakini bahwa keempat injil itu dalam sejarahnya ditulis sesuai urutan yang didapati dalam kanon alkitab: matius yang pertama, markus kedua, lukas ketiga, dan yohanes yang terakhir dari semuanya.
alasan mempercayai bahwa injil matius ditulis terdahulu cukup sederhana: kesaksian dari para saksi kuno yang menegaskan bahwa injil matius yang pertama ditulis dan juga ditulis dalam bahasa ibrani/aram.
santo agustinus menulis pada tahun 420-an m demikian:
ada pula alasan lain mengapa matius mungkin merupakan yang pertama menuliskan injil kristus - ia memiliki kertas dan tinta!
para rasul lain kebanyakan adalah para nelayan.
matius adalah seorang pemungut cukai, artinya ia merupakan pencatat pembukuan dan akuntan keuangan.
pada masa di mana penulisan, kertas perkamen, dan tinta adalah komoditi langka, sangat tepat jika seorang rasul yang mempunyai akses pada hal-hal tersebut merupakan yang pertama menuliskan riwayat kehidupan kristus.
dua bapa gereja dan sejarawan pada masa awal gereja, eusebius dan origen, menulis bawa ada rasul lain yaitu bartolomeus yang juga pergi ke india dan membawa serta suatu teks injil besertanya, menurut penemuan samuel moffett, sarjana dan pengarang dari princeton.
dalam bukunya, "a history of christianity in asia," moffett menyatakan bahwa seorang sejarawan dan misionaris bernama pantaenus pergi ke india tahun 180 m, dan menemukan sebuah salinan injil matius dalam bahasa ibrani yang dulu dibawa oleh bartolomeus ke sana.
eusebius (abad ke-4) menulis bahwa "pernah dilaporkan di antara orang-orang yang mengenal kristus, (pantaenus) menemukan injil menurut st.
matius (yang tiba lebih dari seabad sebelum tibanya pantaenus).
karena bartolomeus, salah satu dari para rasul telah mengabarkan injil kepada mereka dan meninggalkannya (di india) tulisan matius dalam bahasa ibrani yang mereka lestarikan."
sarjana george howard, dalam bukunya, "the gospel of matthew according to a primitive hebrew text," mengutip tulisan dari awal abad ke-2 oleh papias (~ 60-130 m), uskup hierapolis di asia minor, yang menyatakan bahwa "matius mengumpulkan perkataan-perkataan dalam bahasa ibrani."
sejarawan epiphanius dan eusebius, keduanya dari abad ke-4 menulis bahwa "matius menerbitkan injilnya dalam bahasa ibrani" dan bahwa ia menulis injilnya "dalam bahasa daerahnya."
bahwa injil matius kemungkinan bukan injil yang pertama ditulis baru muncul akhir-akhir ini karena sejumlah pakar mengajukan keraguan atas kebangkitan yesus dan ketuhanan-nya, sehingga muncul dugaan bahwa ada pesan kristen yang dipalsukan.
dengan demikian muncul anggapan bahwa injil yang paling pendek dan sederhana mungkin adalah yang tertua.
pakar-pakar ini mengusulkan bahwa injil markus yang paling pendek itu adalah yang paling awal ditulis karena tidak banyak memuat pengajaran kristus dan kisah kebangkitan di dalamnya paling sederhana.
kemudian, diajukan pula dugaan bahwa ada satu sumber tak dikenal yang memuat perkataan-perkataan yesus (disebut “q” dari bahasa jerman "quelle" artinya "sumber") yang dipakai untuk “mengisi” kekosongan informasi akan pengajaran-pengajaran kristus.
ini semua hanyalah spekulasi dan tidak memiliki dasar sejarah.
teori ini sendiri masih terus diperdebatkan dan terbagi-bagi, sementara bukti-bukti sejarah tidak mendukung injil markus sebagai injil yang pertama ditulis.
ide bahwa injil markus menjadi sumber dari injil matius dan markus tidaklah sejelas yang dikemukakan sebagai argumen.
bisa jadi markus yang mengambil bahan dari matius dan lukas, mengikuti urutan mereka jika sepakat, tetapi memutuskan untuk mengikuti salah satu jika berbeda.
ini didukung oleh fakta bahwa pada gereja mula-mula, yang lebih dekat pada tarikh penerbitan keempat injil, secara mutlak memilih komposisi matius sebagai yang pertama, tanpa ada bukti bahwa injil markus ditulis terlebih dulu.
lebih lagi, matius adalah seorang saksi mata, tidaklah perlu untuk tergantung pada markus, yang bukan seorang saksi mata, untuk mengumpulkan informasi mengenai kehidupan kristus, termasuk pertobatan matius sendiri!
tujuh ciri utama menandai injil ini:
injil lukas adalah salah satu dari empat tulisan yang mengawali perjanjian baru.
injil lukas digolongkan sebagai injil sinoptik bersama dengan injil matius dan injil markus.
isi pemberitaannya mengenai kehidupan dan pelayanan yesus kristus.
di kalangan para ahli perjanjian baru, lukas diyakini sebagai penulis injil ini.
penyusunan injil lukas menggunakan bahan-bahan tulisan yang kurang lebih sama dengan yang digunakan dalam injil matius dan injil markus, tetapi hasil susunannya tidak persis sama dengan kedua injil tersebut.
menurut tradisi, penulis injil lukas adalah lukas yang merupakan rekan sekerja rasul paulus.
akan tetapi, pada perkembangan selanjutnya pendapat mengenai penulis injil lukas menjadi beragam.
berdasarkan kesaksian diperoleh dari kanon muratori, irenaeus, klemens dari aleksandria, origenes dan tertullianus, umumnya berpendapat bahwa penulis injil lukas dan kisah para rasul adalah orang yang sama yaitu lukas.
pendapat ini muncul dengan melihat bagian pendahuluan pada injil lukas dan kisah para rasul yang sama-sama ditujukan kepada teofilus.
selain itu, ditemukan beberapa kesamaan linguistik dan teologis sehingga menimbulkan kesan keduanya berasal dari satu penulis yang sama.
namun, dalam injil lukas sendiri sebenarnya tidak dicantumkan nama penulisnya (anonim).
tempat injil ini ditulis tidak diketahui secara pasti.
kaisarea, akhaya dan roma adalah beberapa nama kota yang diduga menjadi tempat injil ini dituliskan.
yang dapat dipastikan adalah injil ini dituliskan di luar palestina tetapi mengenai lokasinya sulit ditentukan.
ada yang menganggap tulisan pada pasal 21 ayat 24 mengindikasikan bahwa lukas mengingat kembali pada peristiwa hancurnya kota yerusalem, sehingga muncul anggapan lukas menulis dengan memakai sudut pandang sebagai orang kristen generasi ke-3 dan dengan demikian penulisan injil lukas dilakukan sekitar tahun 80/85 m. namun, peristiwa terakhir yang dicatat di kisah para rasul adalah masa penjara rasul paulus yang pertama, dan sama sekali tidak menyebutkan mengenai matinya paulus (~64-67 m) maupun kejatuhan yerusalem (70 m), sehingga kitab ini lebih tepatnya diperkirakan ditulis paling lambat tahun 62 m.
berdasarkan kalimat pembukaan, penulisan injil lukas dimaksudkan untuk memberitahukan teofilus tentang kebenaran dari segala sesuatu yang telah diajarkan kepadanya.
penulis injil lukas juga hendak menuliskan sebuah sejarah untuk meyakinkan orang-orang, terutama para penguasa bahwa kekristenan merupakan agama yang sah dan tidak perlu dicurigai.
kita dapat menemukan di dalamnya kisah-kisah yang berisi perdebatan antara kekristenan dengan pihak penguasa.
melalui tulisannya, penulis injil lukas ingin menolong para pembacanya untuk memahami iman kristen lebih baik lagi dengan cara menceritakan tentang kehidupan pelayanan dan pengajaran yesus.
untuk itu dia memberikan perhatian secara khusus terhadap fakta-fakta historis tentang yesus dengan mempelajari dan menggunakan data-data dari laporan-laporan yang dibuat orang lain.
jemaat yang digambarkan dalam injil lukas adalah jemaat yang tengah menghadapi rupa-rupa persoalan.
pertama, komunitas lukas sedang mengalami krisis pengharapan akan kedatangan tuhan ("parousia").
di antara mereka ada yang tetap bertekun dalam pengharapan kedatangan tuhan sementara yang lain sudah mulai lesu imannya dan terus mempertanyakan kapan hari kedatangan tuhan itu tiba ().
injil lukas sendiri menegaskan bahwa hari tuhan pasti akan datang () asalkan injil telah diberitakan ke seluruh dunia.
dengan demikian, yang menjadi fokus seharusnya bukan pada perhitungan kedatangan hari tuhan melainkan pada pemberitaan injil.
persoalan kedua adalah banyaknya orang kaya yang sudah menjadi kristen.
orang-orang kaya ini kemudian menimbulkan masalah di dalam jemaat.
mereka memiliki watak yang egois dan tamak serta mengabaikan keadaan orang miskin.
karena ketamakan ini, mereka berada pada posisi yang berbahaya dan mereka dapat dengan mudah jatuh dari imannya.
persoalan ketiga adalah mengenai hubungan gereja dan negara.
hubungan keduanya digambarkan oleh injil lukas tidaklah saling bermusuhan atau terlibat dalam konflik.
kerajaan allah adalah salah satu pokok pemberitaan yesus ().
ungkapan "basileia tou theou" (kerajaan allah) yang dipakai dalam injil lukas menunjuk kepada tindakan allah dalam sejarah manusia untuk mewujudkan kerajaan-nya melalui pelayanan yesus.
sekalipun yesus yang digambarkan lukas sangat menekankan kehadiran kerajaan allah dalam dunia pada masa kini tetapi tidak berarti yesus mengabaikan kedatangan kerajaan allah yang pada masa mendatang.
pemenuhan kerajaan allah yang penuh kemuliaan pada masa depan tetap dinantikan.
injil lukas tidak hanya diberitakan kepada orang-orang yahudi tetapi juga kepada orang-orang yang dianggap kafir dan berdosa.
ini tampak dalam penjabaran silsilah yesus yang ditelusuri hingga adam, bapa semua manusia.
dari awal, telah dikisahkan tentang malaikat yang datang mengabarkan kesukaan besar yakni kelahiran juruselamat bagi seluruh bangsa.
dalam cerita tentang yohanes pembaptis, injil lukas juga mengutip dari yang menyatakan bahwa keselamatan ditawarkan kepada semua bangsa ().
lukas pun menggambarkan peta pelayanan yesus yang tidak hanya meliputi daerah palestina.
tirus dan sidon, kota-kota yang bukan milik orang yahudi () juga menjadi sasaran pelayanan yesus.
penulis injil lukas hidup pada masa ketika orang banyak pada umumnya menganggap hina orang-orang miskin.
pandangan yang muncul pada waktu itu adalah orang yang miskin berarti tidak berkenan pada allah.
pandangan seperti inilah yang ditolak oleh penulis lukas.
oleh karena itu, bila dibandingkan dengan penulis-penulis injil yang lain, penulis lukaslah yang benyak memberikan perhatian terhadap kehidupan kaum miskin.
istilah "ptokhos" dalam bahasa yunani yang berarti miskin banyak digunakan dalam injil lukas sedangkan bahasa ibraninya adalah "ani" yang artinya orang-orang yang miskin dalam hal materi.
dalam injil lukas, istilah "ptokhos" dapat dijumpai pada .
pada perikop-perikop ini orang-orang miskin yang dimaksud adalah mereka yang tertindas, lumpuh, buta, kusta dan cacat.
dengan demikian, menjadi jelas bahwa orang-orang miskin dalam lukas adalah orang-orang yang miskin materi sehingga dijauhi dan dipinggirkan oleh masyarakat.
namun, walaupun perhatian yesus terhadap orang miskin sangat besar ia tidak bermaksud mendorong orang-orang miskin untuk melakukan gerakan revolusioner.
yesus hanya menunjukkan bela rasa terhadap kelompok yang dikucilkan masyarakat ini melalui karya-karya pelayanannya seperti menyembuhkan orang-orang buta, lumpuh, kusta, tulis, bahkan membangkitkan orang mati.
semua itu dilakukannya agar orang-orang dapat terbebas dari segala hambatan sehingga mendapatkan masa depan yang lebih baik.
potret perempuan yang sangat menonjol dalam injil lukas sudah terlihat sejak awal injil ini ditulis.
elisabet dan maria digambarkan sebagai dua orang perempuan yang dipakai allah terkait rencana-nya untuk menyelamatkan dunia.
dalam pelayanan-nya, yesus pun melakukan berbagai mujizat terhadap beberapa perempuan seperti menyembuhkan mertua petrus yang sedang sakit keras dan perempuan yang selama delapan belas tahun kerasukan roh, membangkitkan anak perempuan janda di nain, memberi diri-nya disentuh perempuan yang sedang mengalami pendarahan.
perempuan tidak sekadar tampil sebagai kaum yang dibela tetapi juga sebagai kaum yang ikut terlibat dalam pelayanan yesus.
lukas melaporkan ada sejumlah perempuan yang menjadi murid yesus.
meskipun kekuasaan pusat ada pada pemerintah romawi akan tetapi pada pelaksanaan tugas ada pendelegasian tugas dan wewenang kepada alat-alat pemerintahan.
untuk mengurusi bidang keuangan diberikan kekuasaan kepada orang-orang yahudi untuk menarik pajak.
agar dapat menjadi pemungut cukai, seseorang harus membayar sejumlah besar uang yang diambil dari pajak bangsa israel kepada pemerintah romawi.
walaupun sudah ada tarif pajak yang ditetapkan tetapi tanpa pengawasan yang ketat mudah saja bagi para pemungut cukai untuk menarik uang dari rakyat lebih banyak dari yang seharusnya diberikan.
itulah sebabnya, pemungut cukai menjadi kelompok yang tidak disukai dan dibenci oleh orang-orang yahudi.
rakyat menyamakan mereka dengan orang-orang berdosa dan tidak mengenal allah.
akan tetapi, kelompok inilah yang justru mendapat perhatian dalam injil lukas.
injil ini mencatat tentang yesus yang mau makan bersama-sama dengan para pemungut cukai dan orang berdosa ().
hal ini membuat yesus dikecam sebagai seorang peminum dan pelahap sahabat pemungut cukai dan orang berdosa ().
namun, dalam pandangan yesus seorang pemungut cukai lebih berkenan di hadapan allah daripada orang farisi ().
dalam injil lukas paling tidak kita dapat menemukan ada dua puluh tujuh kali kata nabi ("profetes") disebutkan.
beberapa ayat secara eksplisit memperlihatkan kenabian yesus.
menceritakan tentang yesus yang dilukiskan sebagai seorang nabi pada waktu ia membaca sebuah gulungan kitab di salah satu rumah ibadah di nazareth.
menyatakan bahwa herodes banyak mendengar cerita dari orang-orang yang menyebut yesus sebagai yohanes pembaptis atau nabi elia atau salah satu dari antara para nabi dulu yang telah bangkit.
dari ditemukan lagi sebuah pernyataan tentang yesus sebagai nabi dari mulut salah satu murid yesus ketika sedang berada dalam perjalanan ke emaus.
dengan demikian dapat dikatakan bahwa gambaran yesus sebagai seorang nabi sejak masa pelayanan hingga setelah kematian-nya merupakan salah satu pokok yang hendak ditekankan dalam injil lukas.
allah sendiri mengakui yesus sebagai anak-nya ().
tidak hanya allah, bahkan setan pun mengakui yesus sebagai anak allah ketika ia menyembuhkan orang-orang yang sakit ().
tampaknya pemberian gelar anak allah dari penulis injil lukas terutama untuk menunjukkan bahwa allah sendiri yang menyatakan diri-nya kepada manusia melalui setiap karya yang yesus lakukan.
penyebutan yesus sebagai anak daud dalam injil ini hanya tiga kali yaitu dua kali saat bartimeus meminta yesus mencelikkan matanya () dan satu kali saat yesus bertanya pada ahli taurat ().
dengan gelar anak daud, penulis hendak menegaskan bahwa yesus adalah seorang yang berasal dari keturunan daud.
ini sekaligus menyatakan bahwa yesuslah sang mesias yang selama ini dinantikan oleh umat israel, seperti telah dinubuatkan para nabi.
gelar 'kristus' yang dikenakan pada yesus jarang digunakan oleh lukas.
kata 'kristus' berasal dari bahasa ibrani "mashiah" yang artinya 'diurapi' dan biasanya ditujukan pada orang yang diutus allah untuk mengemban tugas tertentu.
kata ini dapat digunakan kepada seorang raja, imam, nabi, dan pahlawan.
bagi penulis lukas, yesus sebagai mesias berarti sosok orang yang diperlengkapi dan diutus allah untuk menderita.
gelar "tuhan" kepada yesus adalah gelar yang paling banya dijumpai dalam injil lukas (ada 103 kali penulis injil lukas memakai gelar ini).
kata "tuhan" sendiri yang dalam bahasa yunani yakni "kurios" mempunyai banyak arti. "
kurios" bisa menjadi sebutan yang ditujukan pada pemilik sesuatu misalnya pemilik kebun anggur atau sebagai sebutan dari seorang hamba kepada tuannya, atau sebutan kepada orang yang dihormati.
di samping itu, gelar ini pun dipakai oleh orang-orang yunani untuk menyebut ilah-ilah mereka sementara orang-orang kristen memakai kata yang sama untuk menyapa allah.
pemberian gelar "tuhan" kepada yesus berarti yesus menempati posisi yang amat tinggi dan terhormat di samping allah.
gelar "kurios" tidak hanya ditujukan pada yesus tetapi juga pada allah sehingga untuk menentukan apakah yang dimaksud adalah allah atau yesus, pembaca harus memperhatikan konteks.
dalam menggambarkan mengenai murid-murid yesus, lukas begitu berbeda dengan injil yang lain.
bila dalam injil markus murid-murid digambarkan sebagai orang-orang yang degil hatinya dan sulit sekali memahami maksud perumpamaan yesus, lukas justru sebaliknya.
selain itu, para murid juga dikenal sebagai murid-murid yang tetap menjaga kesetiaan pada yesus bahkan hingga saat yesus disalibkan.
perbedaan-perbedaan tersebut dilakukan agar dapat memberi gambaran mengenai model kemuridan yang ada dalam komunitasnya.
orang samaria yang murah hati adalah sebuah perumpamaan yang diajarkan oleh yesus kepada murid-muridnya.
kisah ini tercantum di dalam .
perumpamaan ini menggambarkan cinta kasih yang tidak terbatas, bahkan cinta kasih kepada orang yang membenci sekalipun.
cerita ini penting, sebab ini adalah salah satu asas atau dasar agama kristen yaitu: cinta kasih sesama.
maka ujar yesus sambil kata-nya, "bahwa adalah seorang yang turun dari yerusalem ke yerikho; maka jatuhlah ia ke tangan penyamun, yang merampas pakaiannya serta memukul dia, lalu pergi meninggalkan dia hampir mati.
kebetulan turunlah dengan jalan itu juga seorang imam; apabila dilihatnya dia, maka menyimpanglah ia melintas dia.
sedemikianpun seorang suku bangsa lewi, apabila sampai ke tempat itu serta terpandang akan dia, maka menyimpanglah ia melintas dia.
tetapi seorang samaria, yang sedang berjalan datang ke tempat ia terhantar; apabila terpandang akan dia, maka jatuhlah kasihannya, lalu ia menghampiri dia serta membebatkan lukanya, sambil menuang minyak dan air anggur ke atasnya; setelah itu ia pun menaikkan dia ke atas keledainya sendiri, lalu membawa dia ke rumah tumpangan, serta membela dia.
pada keesokan harinya dikeluarkannya dua dinar, diberikannya kepada tuan rumah tumpangan itu sambil katanya: belakanlah dia, dan barang apa yang engkau belanjakan lebih daripada itu aku ganti, apabila aku datang kembali."
kanon alkitab, atau kanon kitab suci, adalah suatu daftar kitab yang dianggap sebagai kitab suci yang berwibawa atau otoritatif oleh komunitas keagamaan tertentu.
kata "kanon" berasal dari bahasa yunani kuno κανών, yang berarti "mistar" atau "tongkat pengukur".
istilah tersebut pertama kali dicetuskan oleh umat kristen untuk merujuk pada kitab suci, tetapi gagasan tersebut dikatakan berasal dari umat yahudi.
kanon alkitab dapat juga dipahami sebagai sebuah daftar kitab yang menjadi "standar" atau "aturan" yang bersifat normatif bagi umat.
sebagian besar kanon yang tercantum dalam artikel ini dianggap sudah "ditutup", yaitu tidak ada penambahan atau pengurangan kitab lagi.
sehingga mencerminkan keyakinan bahwa wahyu umum telah berakhir dan karenanya teks-teks yang terinspirasi tersebut dapat dikumpulkan menjadi suatu kanon yang lengkap dan otoritatif, yang mana bruce m. metzger mendefinisikannya sebagai "sebuah kumpulan yang otoritatif dari kitab-kitab".
sebaliknya, suatu "kanon terbuka", yang mana memungkinkan penambahan kitab melalui proses dari wahyu yang berkelanjutan, didefinisikan metzger sebagai "sebuah kumpulan kitab-kitab otoritatif".
semua kanon tersebut telah dikembangkan selama berabad-abad dan melalui proses diskusi yang rumit, lalu kesepakatan dibuat oleh otoritas-otoritas keagamaan dari keyakinan mereka masing-masing.
umat menganggap kitab-kitab kanonik diinspirasikan oleh allah atau mengungkapkan sejarah yang berwibawa tentang hubungan antara allah dengan umat-nya.
kitab-kitab seperti "injil kristen–yahudi" telah dikeluarkan seluruhnya dari kanon; namun banyak kitab yang diperdebatkan, yang dianggap non-kanonik atau bahkan apokrif oleh beberapa kalangan, dipandang sebagai apokrifa alkitab atau deuterokanonika atau sepenuhnya kanonik oleh kalangan lainnya.
ada perbedaan-perbedaan antara tanakh yahudi dan kanon alkitab kristen, dan antara berbagai kanon dalam denominasi kristen yang berbeda.
perbedaan kriteria dan proses kanonisasi menentukan apa yang dianggap berbagai komunitas tersebut sebagai kitab suci yang terinspirasi.
dalam beberapa kasus di mana terdapat beragam tingkatan inspirasi kitab suci, sungguh bijak untuk membahas teks-teks yang hanya memiliki status ditinggikan di dalam suatu tradisi tertentu.
hal ini menjadi lebih kompleks ketika mempertimbangkan kanon terbuka dari berbagai aliran orang suci zaman akhir — yang dapat dipandang sebagai perluasan dari kekristenan dan yudaisme — dan wahyu kitab suci yang konon diberikan selama kurun waktu beberapa tahun kepada sejumlah pemimpin gerakan tersebut.
yudaisme rabinik () mengakui 24 kitab dari teks masoret, dan umumnya disebut tanakh () atau alkitab ibrani.
terdapat bukti yang mendukung pendapat bahwa proses kanonisasi terjadi antara 200 sm dan 200 m, dan suatu pandangan yang populer adalah torah (taurat) dikanonisasi 200 sm, para nabi 200 sm, dan tulisan-tulisan 100 m mungkin pada suatu konsili hipotetis di yamnia —namun semakin banyak kritikan atas pandangan ini oleh para akademisi modern.
menurut marc zvi brettler, kitab-kitab suci yahudi selain taurat dan para nabi tidaklah tetap, karena masing-masing kelompok yang berbeda melihat kewibawaan dalam kitab-kitab yang berbeda.
kitab ulangan memuat suatu larangan untuk melakukan penambahan atau pengurangan (ulangan 4:2, 12:32) yang mungkin saja berlaku pada kitab itu sendiri (yaitu suatu "kitab tertutup", larangan terhadap penyuntingan tulisan di kemudian hari) atau pada perintah yang diterima musa di gunung sinai.
kitab 2 makabe (bukan bagian dari kanon yahudi) menguraikan bahwa nehemia ( 400 sm) "menyusun sebuah perpustakaan dengan mengumpulkan berbagai buku tentang para raja dan para nabi, karangan-karangan daud dan surat-surat para raja mengenai sumbangan-sumbangan bakti" (2 makabe 2:13).
kitab nehemia menunjukkan bahwa ezra (seorang imam dan ahli kitab) mengembalikan torah dari babilonia ke yerusalem dan bait kedua pada kurun waktu yang sama.
baik kitab 1 makabe maupun 2 makabe menunjukkan bahwa yudas makabe ( 167 sm) juga mengumpulkan kitab-kitab suci (1 makabe 3:42–50, 2 makabe 2:13–15, 2 makabe 15:6–9), karenanya beberapa akademisi berpendapat bahwa kanon yahudi ditetapkan oleh dinasti hashmonayim.
namun sumber primer ini tidak menunjukkan kesan bahwa kanon "ditutup" pada waktu itu, dan tidak terdapat kejelasan bahwa kitab-kitab suci ini identik dengan yang kemudian menjadi bagian dari kanon tersebut.
selain tanakh, yudaisme rabinik arus utama juga memandang talmud () sebagai teks sentral lainnya yang otoritatif.
talmud merupakan suatu catatan diskusi para rabi yang berkaitan dengan sejarah, adat istiadat, filsafat, etika, dan hukum yahudi.
talmud terdiri dari dua komponen: mishnah ( 200 m), yaitu ringkasan tertulis yang pertama dari hukum lisan yudaisme; dan gemara ( 500 m) yang berisikan penjelasan dari mishnah dan tulisan-tulisan tannaitik terkait, yang mana sering kali bersinggungan dengan topik lainnya dan menguraikan tanakh secara luas.
ada terdapat banyak kutipan dari sirakh di dalam talmud, meskipun kitab tersebut pada akhirnya tidak diterima dalam kanon ibrani.
kaum yahudi ethiopia, atau beta israel (ge'ez: ቤተ እስራኤል—"bēta 'isrā'ēl"), memiliki sebuah kanon kitab suci yang berbeda dengan yudaisme rabinik. "
mäṣḥafä kedus" (kitab-kitab suci) adalah nama literatur keagamaan dari kaum yahudi ini, yang mana utamanya ditulis dalam bahasa ge'ez.
kitab tersuci mereka, "orit", terdiri dari pentateukh, serta yosua, hakim-hakim, dan rut.
kitab lainnya dari kanon yahudi ethiopia dianggap memiliki tingkat kepentingan kedua atau sekunder.
kanon tersebut terdiri dari kitab-kitab lainnya dari kanon ibrani, mungkin selain kitab ratapan, dan berbagai kitab deuterokanonika.
kitab-kitab ini misalnya sirakh, yudit, tobit, 1–2 esdras, 1 dan 4 barukh, tiga kitab makabian, yobel, henokh, perjanjian abraham, perjanjian ishak, dan perjanjian yakub.
ketiga perjanjian patriarkal yang terakhir disebutkan tersebut berbeda dengan tradisi kitab suci ini.
tulisan-tulisan keagamaan tingkat ketiga yang penting bagi kaum yahudi ethiopia, namun tidak dianggap sebagai bagian dari kanon, antara lain meliputi: "nagara muse" (percakapan musa), "mota aaron" (wafatnya harun), "mota muse" (wafatnya musa), "te'ezaza sanbat" (aturan sabat), "arde'et" (para murid), apokalipsis gorgorios, "mäṣḥafä sa'atat" (kitab harian), "abba elias" (bapa elia), "mäṣḥafä mäla'əkt" (kitab para malaikat), "mäṣḥafä kahan" (kitab para imam), "dərsanä abrəham wäsara bägabs" (homili tentang abraham dan sara di mesir), "gadla sosna" (kisah susana), dan "baqadāmi gabra egzi'abḥēr" (pada mulanya allah menciptakan).
selain kitab-kitab ini, "zëna ayhud" ("josippon" versi ethiopik) dan perkataan dari berbagai "fālasfā" (filsuf) merupakan sumber-sumber yang belum tentu dianggap suci, tetapi tetap memiliki pengaruh yang besar.
ada versi lain dari torah (pentateukh, taurat), dan ditulis dengan alfabet samaria.
teks ini dikaitkan dengan orang samaria (, ), suatu suku bangsa yang mana "jewish encyclopedia" mendeskripsikannya: "sejarah mereka sebagai suatu komunitas yang berbeda dimulai dengan dikuasainya samaria oleh orang asyur pada tahun 722 sm."
hubungan antara torah samaria dengan teks masoret masih dalam perdebatan.
ada beberapa perbedaan kecil, seperti perbedaan usia orang-orang yang disebutkan dalam silsilah; sedangkan yang lainnya merupakan perbedaan besar, seperti adanya suatu perintah untuk bermonogami, yang mana hanya terdapat dalam versi samaria.
yang lebih penting, teks samaria menyimpang dari masoretik dengan menyatakan bahwa musa menerima sepuluh perintah allah di gunung gerizim, bukan di gunung sinai, dan di atas gunung gerizim inilah pengorbanan kepada allah harus dilakukan —bukan di yerusalem.
meski demikian para akademisi tetap mencari keterangan dalam versi samaria ini dalam upaya untuk mengetahui makna dari teks-teks torah asli, serta untuk melacak perkembangan dari berbagai rumpun teks.
beberapa gulungan naskah di antara berbagai gulungan naskah laut mati telah diidentifikasi sebagai jenis teks pentateukh proto-samaritan.
kaum samaria memandang torah sebagai kitab suci yang terinspirasi (atau terilhami), tetapi tidak menerima bagian-bagian lain dari alkitab —mungkin posisi yang sama juga dipegang oleh kaum saduki.
mereka tidak memperluas kanon mereka dengan menambahkan suatu komposisi samaritan apa pun.
ada kitab yosua samaritan, namun ini merupakan suatu kronik populer yang ditulis dalam bahasa arab dan tidak dianggap sebagai kitab suci.
teks keagamaan samaritan non-kanonik yang lain misalnya "memar markah" (pengajaran markah) dan "defter" (buku doa) —keduanya berasal dari abad ke-4 atau kemudian.
mereka yang merupakan keturunan samaria di israel/palestina zaman modern mempertahankan taurat versi mereka sebagai kanonik sepenuhnya dan berwibawa.
mereka menganggap diri mereka sebagai "para penjaga hukum" yang sejati.
penegasan ini ditekankan kembali semata-mata oleh klaim dari komunitas samaria di nablus (suatu daerah yang secara tradisi dikaitkan dengan kota kuno sikhem) untuk memiliki salinan torah yang paling tua dan masih terlestarikan —yang mereka yakini ditulis oleh abisha, seorang cucu harun.
meskipun gereja perdana menggunakan perjanjian lama berdasarkan kanon septuaginta (lxx), mungkin sebagaimana ditemukan dalam daftar bryennios atau daftarnya melito, para rasul tidak mewariskan suatu set ketetapan tentang kitab-kitab suci baru; sebaliknya, perjanjian baru berkembang dari waktu ke waktu.
tulisan-tulisan terkait para rasul telah tersebar di kalangan komunitas-komunitas kristen paling awal.
surat-surat paulus beredar dalam bentuk-bentuk yang sudah terkumpulkan pada akhir abad ke-1 m. yustinus martir, pada awal abad ke-2, menyebutkan tentang "memoar para rasul", yang mana umat kristen () menyebutnya "injil", dan secara otoritatif dianggap setara dengan perjanjian lama.
marsion dari sinope merupakan seorang pemimpin kristen pertama dalam catatan sejarah (meski kemudian dipandang sesat) yang mengusulkan dan mengutarakan suatu kanon kristen yang unik ( 140 m).
daftarnya memuat 10 surat dari rasul paulus, serta sebuah versi injil lukas yang saat ini dikenal sebagai injil marsion.
dengan demikian ia telah membentuk suatu cara tertentu dalam memandang teks-teks keagamaan, yang hingga kini menetap dalam pemikiran kristen.
setelah marsion, umat kristen mulai memisahkan teks-teks yang selaras dengan "kanon" (tongkat pengukur) dari pemikiran teologis yang dapat diterima dan teks-teks yang memicu penyesatan.
hal ini memainkan peranan utama dalam menuntaskan struktur dari kumpulan karya-karya yang disebut alkitab.
ada pendapat bahwa desakan awal bagi proyek kanonisasi dari kalangan kristen proto-ortodoks berawal dari perlawanan terhadap kanon yang diusulkan oleh marsion.
sebuah kanon empat injil ("tetramorf") dinyatakan oleh ireneus dalam kutipan berikut: "adalah tidak mungkin jumlah injil dapat lebih banyak atau lebih sedikit dari yang ada.
sebab ada empat penjuru bumi di mana kita hidup, dan ada empat mata angin utama, sementara gereja tersebar di seluruh dunia, serta 'pilar dan dasar' dari gereja adalah injil dan roh kehidupan.
maka sudah sepatutnya gereja memiliki empat pilar yang memberi nafas keabadian di setiap penjuru, dan memberi hidup kembali pada manusia... oleh karenanya injil selaras dengan hal-hal ini... sebab makhluk hidup memiliki empat aspek dan injil memiliki empat aspek... karena itu semua orang yang menghancurkan bentuk injil ini adalah sia-sia, tidak terpelajar, dan juga lancang; [yaitu] mereka yang menyatakan aspek-aspek injil lebih banyak, atau, di pihak lain, lebih sedikit dari yang telah disebutkan sebelumnya."
pada awal abad ke-3, teolog kristen seperti origen dari aleksandria mungkin telah menggunakan (atau setidaknya telah akrab dengan) 27 kitab yang sama dengan yang terdapat dalam edisi-edisi perjanjian baru modern, meskipun masih ada pertentangan atas kanonisitas beberapa tulisan tersebut (lihat pula antilegomena).
demikian pula dari sekitar abad ke-2, fragmen muratori menunjukkan bahwa ada satu set tulisan-tulisan kristen yang agak mirip dengan apa yang sekarang menjadi perjanjian baru, yang mana mencakup keempat injil dan menentang keberatan atasnya.
jadi, sementara ada suatu ukuran yang baik tentang perdebatan dalam gereja perdana atas kanon perjanjian baru, tulisan-tulisan penting tersebut telah diterima oleh hampir semua kalangan kristen pada pertengahan abad ke-3.
origen dari aleksandria (184/5-253/4), salah seorang cendekiawan mula-mula yang terlibat dalam kodifikasi kanon alkitab, memiliki latar belakang pendidikan yang baik dalam teologi kristen maupun filsafat paganisme, namun secara anumerta dikutuk dalam konsili konstantinopel ii tahun 553 karena beberapa ajarannya dianggap sesat.
kanon yang diajukan origen mencakup semua kitab dalam kanon perjanjian baru saat ini kecuali empat kitab: surat yakobus, surat petrus yang kedua, surat yohanes yang kedua dan ketiga.
ia juga memasukkan gembala hermas yang mana kemudian ditolak.
bruce m. metzger, seorang akademisi keagamaan, menjelaskan upaya yang dilakukan origen dengan mengatakan, "proses kanonisasi yang direpresentasikan oleh origen dilanjutkan dengan cara seleksi, beranjak dari banyak kandidat untuk disertakan lebih sedikit."
hal ini merupakan upaya besar pertama untuk menyusun berbagai surat dan kitab tertentu sebagai ajaran yang terinspirasi dan berwibawa bagi gereja perdana pada saat itu, meskipun tidak ada kejelasan apakah origen menganggap daftarnya berwibawa bagi dirinya sendiri.
dalam surat paskah yang ditulisnya pada tahun 367, patriark athanasius dari aleksandria memberikan sebuah daftar kitab yang persis sama dengan apa yang menjadi 27 kitab protokanonik perjanjian baru, dan menggunakan ungkapan "yang dikanonisasi" ("kanonizomena") berkenaan dengan kitab-kitab tersebut.
athanasius juga memasukkan kitab barukh dan surat nabi yeremia dalam kanon perjanjian lama yang diajukannya.
namun ia mengeluarkan kitab ester dari kanon ini.
gereja-gereja timur secara umum memiliki firasat yang lebih lemah dibandingkan dengan barat berkenaan dengan kebutuhan untuk membuat suatu gambaran yang jelas terkait kanon alkitab.
mereka lebih sadar akan adanya tingkatan kualitas rohaniah di antara kitab-kitab yang mereka terima (misalnya klasifikasi dari eusebius; lihat pula antilegomena) dan lebih jarang menegaskan bahwa kitab-kitab yang mereka tolak tidak memiliki kualitas rohaniah sama sekali.
sebagai contoh konsili quinisextum tahun 692, yang mana ditolak oleh paus sergius i (lihat pula pentarki), mengesahkan kanonisitas daftar-daftar tulisan berikut ini: kanon para rasul ( 385), konsili laodikia ( 363), konsili kartago yang ketiga ( 397), dan surat paskah athanasius yang ke-39 (367).
dan selanjutnya daftar-daftar ini tidak disepakati.
demikian pula kanon-kanon perjanjian baru dari gereja suriah, armenia, georgia, koptik mesir, dan ethiopia memiliki beberapa perbedaan kecil antara satu dengan yang lainnya.
wahyu kepada yohanes dikatakan sebagai salah satu kitab yang paling tidak pasti; di timur, khiliasme dan montanisme membuatnya dicurigai; kitab tersebut tidak diterjemahkan ke dalam bahasa georgia sampai dengan abad ke-10, dan tidak pernah dimasukkan dalam leksionari resmi gereja ortodoks timur sejak zaman bizantium hingga saat ini.
konsili pertama yang memberlakukan kanon katolik seperti yang sekarang ini (kanon trente) mungkin adalah sinode hippo, di afrika utara, pada tahun 393.
sebuah ringkasan singkat tentang riwayat konsili tersebut dibacakan dan diberlakukan oleh konsili kartago pada tahun 397 dan 419.
konsili-konsili ini berada di bawah pengaruh agustinus dari hippo, yang menganggap kanon tersebut ditutup sejak saat itu.
konsili roma tahun 382 di bawah otoritas paus damasus i, di mana "decretum gelasianum" dianggap berkaitan dengan konsili ini, mengeluarkan sebuah kanon alkitab yang identik dengan yang disebutkan di atas, atau, jika tidak, daftar tersebut sekurang-kurangnya merupakan kompilasi dari abad ke-6.
penugasan oleh paus damasus i untuk mengerjakan alkitab edisi vulgata berbahasa latin, 383, memiliki peranan penting dalam penetapan kanon di barat.
dalam sebuah surat ( tahun 405) kepada eksuperius, seorang uskup dari toulouse, paus innosensius i menyebutkan kitab-kitab suci yang telah diterima dalam kanon.
ketika para uskup dan konsili ini berbicara tentang hal tersebut, mereka dipandang tidak mendefinisikan sesuatu yang baru, melainkan "mengesahkan apa yang telah menjadi pemikiran gereja."
sejak abad ke-4 telah ada suara bulat di kekristenan barat mengenai kanon perjanjian baru sebagaimana adanya saat ini.
sementara pada abad ke-5 di kekristenan timur, dengan sedikit pengecualian, telah menerima kitab wahyu dan karenanya — sehubungan dengan kanon perjanjian baru — berada dalam keselarasan dengan barat.
martin luther (1483–1546) berupaya mengeluarkan kitab ibrani, yakobus, yudas, dan wahyu dari kanon (sebagian karena alasan bahwa kitab-kitab tersebut dianggap bertentangan dengan doktrin protestan tertentu seperti "sola scriptura" dan "sola fide"), tetapi hal ini tidak diterima secara luas di kalangan para pengikutnya.
penetapan secara dogmatis atas kanon-kanon alkitab belum dilakukan hingga konsili trente tahun 1546 (bagi katolik roma), 39 artikel tahun 1563 (bagi gereja inggris), pengakuan iman westminster tahun 1647 (bagi calvinisme), dan sinode yerusalem tahun 1672 (bagi ortodoks yunani).
tradisi lainnya, meskipun juga memiliki kanon-kanon tertutup, mungkin tidak dapat disebutkan waktunya secara tepat sehubungan dengan kapan kanon mereka masing-masing dianggap lengkap atau terselesaikan.
tabel-tabel di bawah ini menerminkan keadaan saat ini dari beragam kanon kristen.
semua tradisi kristen utama menerima kewibawaan dan inspirasi ilahi dari seluruh kitab protokanon ibrani.
selain itu, dari semua tradisi ini, kecuali protestan, juga menambahkan berbagai kitab deuterokanonika.
dalam beberapa alkitab protestan, terutama alkitab luther dan alkitab raja james berbahasa inggris, mempertahankan banyak dari kitab deuterokanonika ini sebagai bagian dari tradisi gereja di dalam suatu bagian khusus yang disebut "apokrifa".
beberapa kitab yang tercantum di sini, seperti perjanjian kedua belas patriark bagi gereja apostolik armenia, mungkin pernah menjadi suatu bagian penting dari tradisi alkitab, yang mungkin masih memiliki posisi kehormatan, tetapi sudah tidak lagi dianggap sebagai bagian dari alkitab.
kitab lainnya, seperti doa manasye bagi gereja katolik roma, mungkin dimasukkan dalam naskah-naskah, tetapi tidak pernah meraih suatu tingkat kepentingan yang tinggi dalam tradisinya.
tidak ada kejelasan seputar tingkat kepentingan secara tradisi bagi kitab tertentu lainnya, seperti mazmur 152–155 dan mazmur dari salomo dari kekristenan siria.
seandainya kanon alkitab tewahedo ortodoks dipertimbangkan juga, perlu dibuat beberapa pokok kejelasan.
kitab ratapan, yeremia, dan barukh, termasuk surat nabi yeremia dan 4 barukh, semuanya dipandang kanonik oleh gereja-gereja tewahedo ortodoks.
namun tidak selalu jelas bagaimana penyusunan atau pembagian tulisan-tulisan ini.
dalam beberapa daftar, semuanya mungkin dimuat dengan judul "yeremia", sedangkan yang lain membaginya dengan berbagai cara ke dalam kitab-kitab terpisah.
kemudian kitab amsal dibagi menjadi dua kitab, yaitu "messale" (amsal 1–24) dan "tägsas" (amsal 25–31).
selain itu, sementara kitab yobel dan henokh cukup dikenal di kalangan akademisi barat, tetapi tidak demikian halnya dengan 1–3 makabian.
ketiga kitab makabian tersebut sering kali disebut "makabe ethiopia", tetapi isinya sangat berbeda dengan kitab makabe yang dikenal dan/atau dikanonisasi dalam tradisi-tradisi lainnya.
yang terakhir, kitab joseph ben gurion, atau pseudo-yosefus, merupakan suatu kisah sejarah orang-orang yahudi yang diduga berdasarkan pada tulisan-tulisan yosefus.
versi ethiopianya ("zëna ayhud") memiliki 8 bagian dan termasuk dalam kanon yang lebih luas dari tewahedo ortodoks.
dalam berbagai denominasi kristen, kanon perjanjian baru pada umumnya disepakati sejumlah 27 kitab.
namun cara pengurutan kitab-kitab tersebut mungkin berbeda di antara berbagai tradisi.
sebagai contoh, dalam tradisi lutheran, slavonik, tewahedo ortodoks, siria, dan armenia, urutan kitab-kitab perjanjian baru berbeda dengan apa yang dianggap sebagai pengaturan standar.
perjanjian baru dalam alkitab protestan di rusia dan ethiopia biasanya mengikuti cara pengurutan ortodoks setempat.
gereja ortodoks siria dan gereja asiria dari timur mengikuti tradisi liturgis peshitta, yang mana secara historis tidak memasukkan kelima kitab antilegomena perjanjian baru: 2 yohanes, 3 yohanes, 2 petrus, yudas, dan wahyu.
tetapi kitab-kitab itu dimasukkan dalam alkitab tertentu dari tradisi siria modern.