taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
di asia, rambut merah bisa ditemukan pada penduduk wilayah syam atau levant (seperti suriah, libanon, yordania, irak, israel dan palestina), di turki, kaukasus, asia tengah juga di antara orang-orang dengan keturunan indo-iran, seperti bangsa persia, bangsa tajik, lor, orang kurdi, pashtun, nuristani dan dard.
kalung doa merupakan sebuah kalung yang dipakai oleh pengikut berbagai tradisi keagamaan meliputi hindu, buddha, kristen katolik, islam, sikhisme dan kepercayaan bahá'í untuk berdoa.
kalung ini biasa digunakan dalam doa rosario kepada bunda maria dalam katolik, karena kristen lainya tidak mengakui devosi kepada bunda maria , dan zikir dalam agama islam.
mts negeri majenang adalah satu-satunya madrasah berstatus negeri yang ada di kecamatan majenang.
lokasinya yang berada di jalan raya pahonjean no.
11 majenang, kabupaten cilacap mudah dijangkau karena terletak di jalan lintas provinsi yaitu provinsi jawa barat dan jawa tengah.
madrasah ini bercirikan agama islam, mengedepankan pendidikan akhlaq/moral, membentuk peserta didik menjadi manusia yang berkualitas.
saat ini mts negeri majenang terakreditasi a (amat baik).
mts negeri majenang bermula dari sebuah pesantren darutsawab, kemudian berdirilah lembaga pendidikan formal yang bernama madrasah tsanawiyah ma’arif geblogan.
tahunn 1971, ma’arif berubah menjadi darwata (darul tarbiyah watta’lim), dan sebagai kepala madrasah adalah k. imam thobroni.
pada waktu itu siswanya sedikit, karena tidak semua santri mau belajar di lembaga pendidikan formal.
namun tahun demi tahun akhirnya siswa mts darwata semakin banyak seiring dengan kebutuhan akan ijazah formal.
tahun 1980 mts darwata geblogan menjadi mts negeri karanganyar filial di pahonjean dengan terbitnya sk.
dirjen binbaga islam nomor: kep/e-ii/1980 tanggal 22 september 1980 dengan kepala madrasah chujjirna ba.
pada saat itu siswanya cukup banyak kurang lebih 500 siswa.
pada tahun 1982 chujjirna ba.
digantikan oleh drs.
bunyamin.
dalam kurun waktu 9 tahun jumlah siswa mts negeri karanganyar filial di pahonjean mengalamai pengurangan seiring dengan berdirinya madrasah-madrasah swasta di sekitar majenang.
tahun 1991 madrasah tsanawiyah negeri karanganyar filial di pahonjean meningkat statusnya menjadi mandiri menjadi madrasah tsanawiyah negeri majenang kabupaten cilacap dengan sk nomor: 137 tahun 1991, kepala madrasah yang pertama adalah drs.
h. bunyamin kemudian berturut-turut digantikan oleh drs.
khujirno, hj.
ngadiyah b.a.
dan drs.
muslimin winoto, m.pd.i.
sehingga sampai dengan tahun 2010 mts negeri majenang telah mengalami 5 (lima) kali pergantian kepala.
sejak februari 2010 yang menjabat kepala mts negeri majenang adalah h. moch.
makhrus, s.pd, m.pd.
sistem liga sepak bola di amerika serikat kadang-kadang disebut piramida sepak bola amerika, adalah serangkaian liga profesional dan amatir, seluruhnya atau sebagian, yang ada di amerika serikat.
untuk alasan praktis dan sejarah, beberapa tim dari antigua dan barbuda, bermuda, kanada dan puerto rico (dianggap sebagai negara terpisah oleh fifa) juga bersaing di liga ini, meskipun mereka tidak memenuhi syarat untuk mengikuti piala terbuka us lamar hunt, yang hanya biasa diikuti untuk tim berafiliasi dengan federasi sepak bola amerika serikat, dan tidak dapat mewakili amerika serikat di liga champions concacaf, yang hanya tim yang afiliasi dengan federasi sepak bola amerika serikat yang dapat mewakili as di turnamen kontinental.
tidak seperti sistem liga sepak bola di banyak negara, di amerika serikat, tidak ada liga profesional yang menggunakan sistem promosi dan degradasi berbasis prestasi, untuk memungkinkan tim untuk bergerak di antara divisi.
badan negara untuk olahraga, amerika serikat federasi sepak bola amerika serikat (juga dikenal sebagai ussf atau us soccer), mengawasi sistem dan bertanggung jawab untuk sanksi liga profesional, dan liga sendiri bertanggung jawab untuk mengakui dan mengelola tim individu.
di amerika serikat, liga sepak bola profesional luar ruangan pria diberikan peringkat oleh federasi sepak bola amerika serikat menjadi tiga divisi yang disebut denngan divisi i, divisi ii, dan divisi iii.
organisasi sepak bola amatir juga diakui oleh ussf, tapi tidak dengan liga amatir independen.
saat ini satu-satunya organisasi sepak bola amatir dewasa yang diakui oleh ussf adalah usasa, meskipun beberapa liga lainnya beroperasi secara independen di bawah payung usasa itu.
taibon agordino merupakan sebuah nama "comune" di italia.
taibon agordino terletak 100 km utara venezia dan 25 km baratlaut belluno.
tepatnya di provinsi belluno.
pada tahun 2004, kota ini memiliki jumlah penduduk 1.790 jiwa dan memiliki luas wilayah 90,4 km².
zoldo alto merupakan sebuah nama komune (wilayah administratif setingkat kota) yang terletak di bagian utara italia.
tepatnya di provinsi belluno, region veneto.
kota ini terkenal dengan resor ski.
pada tahun 2004, kota ini memiliki jumlah penduduk 1.183 jiwa dan memiliki luas wilayah 619 km².
abano terme merupakan sebuah nama "comune" di italia.
kota ini letaknya di bagian utara.
tepatnya di provinsi padova.
sebelum tahun 1945 kota ini bernama abano bagni merupakan pusat dari euganean spa.
terletak di sepanjang tepi timur laut bukit euganean.
pada tahun 2006, kota ini memiliki jumlah penduduk 19.062 jiwa dan memiliki luas wilayah 21 km².
kota ini terletak di zona vulkanik dengan wilayah metropolitan padua, 10 km selatan-barat dari ibu kota, di ketinggian rata-rata 14 meter di atas permukaan laut.
penduduk aslinya disebut abano.
pegunungan euganean terbentuk sekitar 34 juta tahun yang lalu dari letusan vulkanik lembah po.
abano terme merupakan kota tua yang sudah terkenal sejak abad keenam sm dengan bukti penggalian arkeologi dan penemuan diawetkan di museum arkeologi dari padova dan este.
berbagai kutipan dari penulis latin, termasuk plinius yang tua, marziale, titus livius ( yang menurut sebuah ayat martial, lahir di sini ), suetonius, cassiodorus, claudian, dengan nama ""aquae patavinorum"" didokumentasikan sebagai sejarah kota ini.
anne boleyn (sekitar 1501 - 19 mei 1536) adalah permaisuri raja inggris dari tahun 1533 sampai 1536 sebagai istri dari raja henry viii.
dia merupakan permaisuri inggris pertama yang dihukum mati di depan umum.
kisah tragis mengenai kehidupan anne boleyn sering digunakan sebagai inspirasi dari cerita maupun film.
di dalam sejarah inggris, anne boleyn adalah salah satu wanita yang paling kontroversial karena dikagumi sekaligus dicaci-maki oleh masyarakat.
dia juga disebut-sebut sebagai permaisuri paling berpengaruh dalam sejarah inggris, karena pernikahannya dengan raja henry viii menjadi sebab gereja inggris memisahkan diri dari otoritas roma .
anne boleyn merupakan seorang anak dari seorang diplomat bernama thomas boleyn dan elizabeth howard, putri dari adipati norfolk).
tidak ada catatan yang jelas mengenai tahun kelahiran anne, tetapi diperkirakan dia lahir antara tahun 1501-1507.
masa kecil dan remaja anne dihabiskan di eropa dan diisi dengan menjadi dayang dari margaret, gubernur habsburg belanda.
anne tetap menjadi dayang margaret sampai musim semi 1513 saat ayahnya mengatur agar anne menjadi dayang bagi saudari raja henry viii, mary tudor, yang akan menikah dengan louis xii, raja prancis, pada oktober 1514.
di prancis, anne menjadi dayang mary yang hanya menjadi permaisuri selama tiga bulan lantaran raja louis xii meninggal pada 1 januari 1515.
setelah itu, anne menjadi dayang bagi permaisuri claude, anak tiri mary tudor dan istri dari raja prancis yang baru, françois i. dalam rumah tangga permaisuri, dia menyelesaikan pelajaran bahasa prancisnya, juga mulai menumbuhkan ketertarikan dalam bidang seni, mode, naskah beriluminasi, membaca, puisi, musik, dan filosofi agama.
pendidikannya di prancis terbukti mengilhami banyak tren baru di kalangan wanita dan pejabat inggris.
ayahnya memanggil anne kembali ke inggris pada 1521.
anne bertolak menuju inggris dari calais pada januari 1522.
anne dipanggil untuk dinikahkan dengan sepupu irlandianya yang lebih tua beberapa tahun dari anne, james butler, yang tinggal di istana inggris.
pernikahan ini rencananya dilangsungkan untuk menyelesaikan sengketa kepemilikan gelar kepemilikan atas wilayah earldom of ormond.
thomas butler, earl ormond ketujuh meninggal pada 1515.
thomas tidak memiliki putra, hanya memiliki dua orang anak perempuan, margaret butler dan anne butler.
margaret adalah ibu thomas boleyn, yang berarti nenek anne boleyn.
di irlandia, piers butler, kerabat jauh thomas butler dari jalur ayah, mengklaim gelar earl ormond untuk dirinya sendiri.
di sisi lain, thomas boleyn yang merupakan anak dari putri tertua thomas butler merasa berhak atas gelar tersebut.
takut terjadi perang saudara di irlandia, henry viii pada akhirnya memberi penyelesaian dengan menikahkan putra piers butler, james, dengan putri thomas boleyn, yakni anne boleyn sendiri.
meski begitu, pernikahan ini pada akhirnya tidak dilangsungkan.
beberapa pendapat menyatakan karena thomas menginginkan pernikahan yang lebih bergengsi untuk anak perempuannya, atau bisa juga karena thomas boleyn mendambakan gelar tersebut untuk dirinya sendiri.
namun rencana pernikahan itu tidak jadi dilaksanakan.
sebelumnya, mary boleyn yang merupakan kakak perempuan anne boleyn telah dipanggil lebih dulu dari prancis pada 1519, kemungkinan karena dia telah menjalin hubungan romantis dengan raja prancis dan para pejabatnya.
mary menikah dengan seorang bangsawan rendah, willam carey, pada februari 1520, dan tak lama, dia menjadi gundik raja henry viii.
para sejarawan berpendapat bahwa henry viii adalah ayah dari salah satu atau kedua anak mary boleyn, yang kedua anak tersebut tidak diakui raja sebagai anak-anaknya.
ini berbeda dengan henry fitzroy, putra elizabeth blount, yang diakui henry viii sebagai anaknya.
di istana, anne boleyn sendiri menjadi dayang dari permaisuri katherine dari aragon, istri henry viii yang berasal dari spanyol.
penampilan dan sopan santun anne mengundang banyak kekaguman di dalam istana.
raja henry viii memberikan banyak hadiah dan gelar kepada anne dan keluarganya.
ayah anne diangkat menjadi earl of witshire dan adik lelakinya, lord george rochford, menjadi penjaga ruang rahasia kerajaan.
pada usia 21 atau 22 tahun, anne jatuh hati dengan seorang pejabat kerajaan yang bernama henry percy.
pada tahun 1522, mereka bertunangan secara diam-diam karena percy telah bertunangan dengan orang lain.
namun, pertunangan anne dan percy dibatalkan oleh kardinal wolsey, pejabat penting dalam pemerintahan inggris, dan dengan intervensi dari raja henry viii.
percy dilarang untuk menemui anne dan anne pun diasingkan dari istana ke kediaman keluarganya hingga tahun 1524/1525.
saat kembali ke istana, anne kembali melayani katherine.
percy sendiri menikah dengan mary talbot, wanita yang ditunangkan dengannya sejak masih remaja.
anne juga berteman dengan thomas wyatt, salah satu penyair terbaik pada masa tudor.
pada 1520, wyatt menikah dengan elizabeth cobham, tetapi kemudian berpisah pada 1525 karena wyatt mendakwa istrinya telah berzina.
para sejarawan percaya bahwa pada tahun ini pula, ketertarikan wyatt pada anne boleyn semakin meningkat.
pada 1526, henry viii mulai menjalin hubungan dengan anne boleyn.
meski begitu, anne menolak menjadi gundik raja karena melihat nasib kakaknya, mary boleyn, yang dijadikan gundik raja dan dicampakkan begitu saja.
surat cinta henry untuk anne mengindikasikan bahwa hubungan mereka belum sampai taraf hubungan seksual.
meski anne disebut-sebut menjadi sebab utama henry membatalkan pernikahannya dengan katherine dari aragon, tetapi sangat mungkin bahwa henry sendiri sudah berencana melakukan hal tersebut jauh sebelumnya karena menginginkan seorang pewaris putra.
sebelum ayah dari henry viii, henry vii, naik takhta, inggris dilandang perang sipil untuk memperebutkan takhta dan henry viii menginginkan seorang putra demi menghindari kekacauan serupa.
di inggris masa itu, belum ada kejadian seorang wanita memerintah sebagai ratu, sehingga keberadaan putri mary (satu-satunya anak henry viii dan katherine dari aragon yang hidup sampai dewasa) masih dipandang tidak cukup membantu menyelesaikan permasalahan.
katherine dari aragon sebenarnya datang dari spanyol ke inggris sebagai pengantin dari arthur, kakak henry viii.
namun pernikahan mereka yang singkat berakhir dengan kematian arthur.
dikarenakan pihak spanyol dan inggris masing-masing ingin tetap menjalin persekutuan, pada akhirnya katherine menikah dengan henry, meski secara hukum kanonik, menikahi janda saudaranya adalah sebuah pelanggaran.
namun kesaksian katherine yang menyatakan bahwa dirinya masih perawan di masa pernikahannya yang singkat itu menjadi alasan paus yulius ii memberi keringanan kepada kedua mempelai dan pernikahan dilangsungkan pada 1509.
dalam keberjalanannya, henry meragukan keabsahan pernikahan mereka karena katherine tidak mampu melahirkan seorang putra yang hidup sampai dewasa, dan ini dipandang sebagai tanda bahwa tuhan tidak berkenan.
ketertarikan henry pada anne yang begitu besar di satu sisi dan penolakan anne untuk menjadi gundiknya di sisi lain sangat mungkin memberi sumbangsih besar atas kesimpulan yang diambil henry bahwa kewenangan paus harusnya tidak berada di atas alkitab, yang berarti bahwa keringanan yang diberikan paus yulius ii dipandang sebagai kesalahan.
dengan demikian, henry memandang bahwa dia bergelimang dosa bersama katherine selama ini dan anak mereka, mary, dipandang sebagai anak haram.
oleh karenanya, henry meminta paus saat itu (paus klemens vii) untuk mengoreksi kesalahan pendahulunya dan memberi izin agar pernikahan henry dengan katherine dibatalkan, sehingga dia dapat menikah dengan anne boleyn.
permintaan henry untuk pembatalan pernikahannya ini kemudian diistilahkan dengan "masalah besar raja."
pada 1527, william knight, sekretaris raja, dikirim menghadap paus klemens vii untuk mengizinkan pembatalan pernikahan henry dan katherine.
namun saat itu, paus klemens vii menjadi tahanan dari karl v, kaisar romawi suci setelah peristiwa jatuhnya roma pada 1527.
hal ini membuat knight mendapat kesulitan dalam akses menuju paus.
dengan demikian, henry tidak punya cara lain selain menyerahkan masalah ini kepada kardinal thomas wolsey yang melakukan semua yang bisa dilakukan untuk memutuskan masalah ini, bahkan sampai membuat pengadilan gerejawi bersama duta paus, lorenzo campeggio.
namun paus tidak memberdayakan dutanya untuk mengambil keputusan terkait masalah tersebut dan melarang henry untuk melangsungkan pernikahan lain sebelum kesimpulan dalam masalah ini diputuskan di roma, dan bukan di inggris.
henry sendiri memandang bahwa paus tidak akan merestui pembatalan pernikahannya dengan katherine karena paus menjadi tahanan karl v yang tidak lain adalah keponakan katherine dari aragon sendiri.
yakin bahwa kesetiaan wolsey cenderung berat ke paus daripada inggris, anne beserta lawan-lawan wolsey memastikannya dipecat dari jabatan politik pada 1529.
sebagai balasan, wolsey kemudian merancang makar untuk mengasingkan anne boleyn dan mulai berkomunikasi dengan paus untuk masalah ini.
namun rencana ini terkuak dan wolsey ditahan.
bila wolsey tidak meninggal karena sakit parah pada 1530, dia mungkin akan dihukum mati atas tuduhan pembelotan.
pada 1531, katherine dari aragon diasingkan dari istana dan kamarnya diberikan kepada anne boleyn.
meski begitu, masyarakat memberikan dukungannya kepada permaisuri katherine.
pada senja musim gugur tahun 1531, saat anne makan malam di rumah manor di tepi sungai thames, dia hampir dikepung oleh segerombolan wanita dan menyelamatkan diri menggunakan kapal.
pada 1532, pendeta keluarga boleyn, thomas cranmer diangkat menjadi uskup agung canterbury atas persetujuan paus.
pada tahun yang sama, thomas cromwell, politisi inggris dan sekutu anne, mengumpulkan parlemen dan mengakui kewenangan raja atas gereja, yang sebelumnya harusnya paus yang memiliki wewenang atas gereja.
pengakuan ini berarti menjadikan gereja inggris keluar dari otoritas paus.
thomas cromwell kemudian menjadi perdana menteri.
meski belum resmi menjadi istri raja, anne sudah memiliki pengaruh besar di istana sepeninggal katherine seperti menerima duta besar dan mengajukan petisi.
duta besar milan melaporkan bahwa pada 1531, menjadi sangat penting mendapat persetujuan anne jika seseorang berkeinginan untuk memengaruhi pemerintahan inggris.
di masa itu, anne juga memberi sumbangsih besar dalam persektuan internasional antara inggris dan prancis.
pada 1 september 1532, henry menganugerahkan marquessate of pembroke dan ini merupakan kali pertama penganugerahan gelar kebangsawanan turun-temurun kepada seorang wanita di inggris.
anne dan henry kemudian melangsungkan upacara pernikahan rahasia pada 14 november 1532.
anne kemudian hamil dan untuk mengesahkan pernikahan mereka yang kurang dianggap sah, dilakukan pelayanan pernikahan kedua di london pada 25 januari 1533.
23 mei 1533, thomas cranmer membatalkan secara resmi pernikahan henry dan katherine.
pembatalan pernikahan ini berimbas pada mary, anak perempuan henry dan katherine.
mary kehilangan statusnya sebagai seorang putri (yang berarti juga kehilangan haknya atas takhta) dan dinyatakan sebagai anak tidak sah atau anak haram.
lima hari berselang, cranmer menyatakan bahwa pernikahan henry dan anne sah dan baik.
katherine dari aragon secara resmi digulingkan dari kedudukannya sebagai permaisuri dan henry menyatakan statusnya sebagai putri wales janda, status katherine saat menjadi janda arthur dan sebelum menikah dengan henry.
pada 1 juni 1533, anne boleyn dimahkotai menjadi permaisuri inggris dalam suatu upacara mewah di westminster abbey.
berbeda dengan permaisuri yang lain, anne dimahkotai menggunakan mahkota santo edward, mahkota yang biasanya digunakan untuk penobatan para raja.
sejarawan alice hunt berpendapat bahwa hal ini dilakukan karena kehamilan anne sudah mulai tampak dan dianggap kuat mengandung anak laki-laki.
meski begitu, anne melahirkan seorang anak perempuan pada september 1553 yang diberi nama elizabeth, sangat mungkin untuk menghormati ibu henry dan anne, elizabeth dari york dan elizabeth howard.
kelahiran bayi perempuan ini merupakan pukulan berat bagi kedua orangtuanya yang sebelumnya sangat percaya diri akan kelahiran seorang anak laki-laki.
bahkan raja prancis sudah bersiap diri akan menjadi ayah-baptis bagi calon putra mereka.
pertandingan "joust" yang sekiranya akan digelar untuk menyambut kelahiran pewaris juga dibatalkan.
terlepas dari semua itu, elizabeth diberi pembaptisan yang megah, tetapi anne takut bahwa anak perempuan katherine, mary, akan mengancam kedudukan elizabeth.
henry menenangkan istrinya dan memisahkan mary dari para dayangnya.
elizabeth sendiri dikirim ke rumah hatfield yang memiliki keadaan udara yang bagus untuk tumbuh kembang bayi dan memiliki sejumlah pelayan yang merawatnya.
di sisi lain, paus klemens menyatakan pengucilan kepada henry viii dan cranmer.
paus mengutuk pernikahan henry dan anne dan pada maret 1534, dia menyatakan bahwa pernikahan henry dengan katherine adalah sah dan memerintahkan henry untuk kembali kepada katherine.
henry kemudian memerintahkan para bawahannya untuk bersumpah setia kepadanya dan mengakui anne sebagai permaisuri, yang itu berarti mengabaikan kewenangan paus.
pada akhir 1534, parlemen menyatakan henry sebagai "satu-satunya kepala tertinggi gereja inggris di muka bumi."
pribadi anne boleyn yang blak-blakan, juga kecerdasannya yang tajam dan kecerdikan politiknya, dipandang sebagai suatu hal yang harusnya tidak pantas dimiliki seorang istri pada masa tersebut.
setelah kegugurannya pada 1534, henry mendiskusikan dengan cranmer dan cromwell terkait kemungkinan untuk membatalkan pernikahannya dengan anne tanpa harus kembali kepada katherine.
pada bulan oktober 1535, anne kembali hamil.
pada 8 januari 1536, berita meninggalnya katherine dari aragon sampai ke telinga henry dan anne.
pada hari berikutnya, henry dan anne mengenakan pakaian berwarna kuning yang bermakna kesenangan dan perayaan di inggris.
namun di spanyol yang merupakan tanah kelahiran katherine, warna kuning digunakan untuk perkabungan dan sangat mungkin henry dan anne menggunakan warna kuning untuk berkabung.
dengan meninggalnya katherine, anne bermaksud berdamai dengan mary, tetapi mary menolak, terlebih karena adanya desas-desus bahwa katherine meninggal karena diracun oleh henry atau anne.
kabar tersebut tersiar setelah diketahui bahwa jantung katherine menghitam saat dilakukan prosesi pembalsaman pada mayatnya.
ahli kesehatan modern berpendapat bahwa hal tersebut terjadi bukan karena racun, tetapi kanker jantung, suatu hal yang tidak dipahami orang-orang di masa itu.
meski meninggalnya katherine membuat status anne sebagai permaisuri tak tersaingi, tetapi di sisi lain, ini juga menjadi perhatian besar bagi anne.
keberadaan katherine sebenarnya secara tidak langsung menjadi salah satu penguat pernikahan henry dan anne, karena jika henry berniat membatalkan pernikahannya dengan anne, dia harus kembali kepada katherine, suatu hal yang henry hindari.
namun bila katherine wafat, sebagaimana yang telah terjadi, dan bila anne gagal melahirkan seorang anak laki-laki, henry dapat mencari wanita lain untuk diperistri tanpa halangan.
di masa ini, henry mulai menjalin hubungan dengan salah satu dayang anne, jane seymour.
anne sempat mengalami dua kali keguguran pada musim panas tahun 1534 dan 1536.
saat kehamilan keduanya berusia lima belas pekan, anne mendapatkan informasi bahwa henry viii mengalami luka parah di dalam suatu turnamen.
anne sangat syok mendengar berita tersebut dan akhirnya mengalami keguguran anak keduanya yang berjenis kelamin laki-laki, tepat pada hari yang sama dengan pemakaman katherine dari aragon.
beberapa pendapat menyatakan bahwa keguguran itu terjadi lantaran kemarahan luar biasa anne saat melihat henry berselingkuh dengan jane.
eustace chapuys, duta kadipaten savoy untuk inggris, menyatakan bahwa "dia (anne) keguguran (bayi yang merupakan) penyelamatnya."
segera setelah anne pulih dari keguguran, henry menyatakan bahwa dia dirayu untuk menikahi anne dalam pengaruh ""sortilege"", istilah dalam bahasa prancis yang dapat diartikan sebagai "tipuan" atau "mantra".
anne juga kehilangan dukungan dari sekutu kuatnya, thomas cromwell, lantaran perbedaan pendapat di antara mereka mengenai penyaluran kekayaan gereja dan hubungan internasional.
anne menyatakan agar kekayaan gereja disalurkan ke lembaga amal dan pendidikan, sementara cromwell bersikukuh agar diarahkan untuk mengisi pundi-pundi raja.
dalam hubungan internasional, anne lebih memilih kerja sama dengan prancis, sementara cromwell lebih cenderung untuk menjalin hubungan dengan kekaisaran romawi suci.
sejarawan eric ives menyatakan bahwa hal ini menjadikan anne boleyn sebagai penghambat bagi cromwell.
namun sejarawan john schofield menyatakan bahwa tidak ada perseteruan antara anne dan cromwell.
cromwell baru terlibat dalam masalah yang menyangkut anne saat raja henry viii memerintahkan cromwell untuk masuk ke dalam masalah tersebut.
meski begitu, sebagian besar sejarawan percaya bahwa thomas cromwell menjadi salah satu dalang utama kejatuhan anne boleyn.
agar dapat menikahi jane seymour, raja henry viii mencari cara untuk menyingkirkan anne boleyn dengan menuduhnya melakukan perselingkuhan.
untuk merekayasa perselingkuhan tersebut,henry viii dibantu oleh thomas cromwell, orang kepercayaan raja dan politisi modern yang bertentangan dengan gereja katolik.
thomas menulis surat kepada percy untuk memaksa percy mengakui hubungannya dengan anne boleyn masih berlangsung dan mereka berdua memiliki perjanjian pranikah.
namun, percy tidak memberikan jawaban apapun yang memberatkan anne.
di bulan april 1536, francis weston; william brereton; mark smeaton; henry norris; dan adik anne, george boleyn, ditangkap dengan tuduhan memiliki hubungan gelap dengan anne boleyn.
thomas wyatt juga ditangkap atas tuduhan serupa, meski kemudian dibebaskan, kemungkinan karena hubungan baik keluarganya dengan cromwell.
selain itu, anne juga diperiksa oleh komisi rahasia yang terdiri dari ayahnya sendiri, pamannya, dan thomas cromwell .
pada 2 mei 1536, anne ditangkap dan dinyatakan bersalah atas tuduhan memiliki hubungan gelap dengan lima pria, termasuk saudaranya sendiri.
di dalam persidangan yang dipimpin oleh pamannya sendiri, adipati norfolk, anne dinyatakan bersalah karena perselingkuhan dan melakukan sihir.
keyakinan anne melakukan sihir atau penyembah setan juga dianggap diperkuat dengan fisiknya yang unik karena memiliki enam jari pada salah satu tangan dan tahi lalat yang besar di bagian leher.
percy yang menghadiri persidangan tersebut jatuh pingsan setelah mendengar hukuman yang akan diterima oleh anne.
anne selanjutnya dipenjara di menara london.
dia dieksekusi di lingkungan menara, di sebuah perancah yang berada di utara menara putih, di depan yang di kemudian hari menjadi barak waterloo.
anne takut dengan kapak sehingga untuk pemenggalan tersebut, didatangkan dua orang prancis yang ahli dalam mengeksekusi mati dengan pedang.
pada saat-saat terakhirnya, anne memberikan pidato yang berisi pujian terhadap raja henry viii yang menyatakan bahwa raja merupakan seorang yang baik, lembut, dan berdaulat.
anne dihukum mati pada jum'at pagi,19 mei 1536 dengan sekali tebasan pedang.
dia dimakamkan tanpa nisan di kapel saint peter ad vincula.
tulang-belulangnya diidentifikasi saat pemugaran kapel pada tahun 1876 pada masa kekuasaan ratu victoria dan kubur anne sekarang ditandai dengan lantai marmer.
hanya sehari setelah hukuman mati anne boleyn, henry bertunangan dengan jane seymour dan pasangan ini kemudian menikah pada 30 mei 1536.
anak perempuan henry dan anne, elizabeth, di kemudian hari naik takhta sebagai ratu inggris dan menjadi salah satu penguasa paling berhasil sepanjang sejarah inggris .
pasar raya ii salatiga adalah salah satu pasar tradisional terbesar di kawasan kota salatiga dan sudah ada sejak zaman dahulu maupun zaman belanda berada di jalan jendral sudirman.
sebelum berubah nama menjadi pasar raya ii, dahulu bernama pasar berdikari yang terdiri dari 2 lantai sekaligus sebagai terminal bus dan angkutan kota serta desa.
terminal kota salatiga berada di jalan jendral sudirman ini cukup lama, yaitu selama 31 tahun.
namun pada tahun 1995, pasar berdikari salatiga mulai direnovasi dan dibangun total menjadi gedung berlantai enam dan merupakan bangunan komersial megah dan tinggi pertama di salatiga pada zaman itu.
pasar berdikari dibangun atas kerjasama pemkot salatiga yang pada saat itu dijabat wali kota drs.
artur insan bagaswara dengan pt.
matahari mas sejahtera solo selaku investor dan pengelola gedung matahari department store pasar singosaren solo.
namun sayang dari tahun 1998 sampai sekarang (2013) meski ada rencana akan dibuka kembali , tetapi tetap lantai 3 sampai 6 yang rencana akan digunakan sebagai matahari department store tidak kunjung dibuka karena beberapa sebab seperti dokumen perjanjian yang janggal, lahan parkir yang tidak tersedia, dan pihak matahari department store yang takut melanggar aturan pemerintah bahwa pasar modern tidak boleh dekat dengan pasar tradisional .
padahal keadaan ini sama dengan matahari department store pasar singosaren solo dan pasar besar malang yang sudah beroperasi .
romo kendar menerima pentahbisan sebagai imam diosesan kas pada 12 agustus 1992 oleh mgr.
julius darmaatmadja, uskup agung semarang saat itu.
beberapa tugas yang pernah diembannya antara lain: pastor (kurator) paroki santa maria assumpta, klaten, jawa tengah (1992-1995), pamong dan dosen di seminari menengah st petrus canisius mertoyudan, magelang, jawa tengah (1995-2003), pastor kepala paroki santa perawan maria di fatima, sragen, jawa tengah (2003-2008)..
romo kendar dilantik menjadi vikaris episkopalis ("vikep") semarang dan sekaligus sebagai pastor kepala paroki katedral santa perawan maria ratu rosario suci randusari ("katedral semarang"), semarang, jawa tengah, pada tanggal 15 agustus 2008, menggantikan pastor julius sukardi.
katedral semarang terletak di dekat monumen tugu muda, di kota semarang.
ia juga termasuk anggota kuria kas, dan diangkat oleh mgr.
johannes pujasumarta, uskup agung semarang yang berikutnya, menjadi delegatus administrator kevikepan semarang.
masa kepemimpinannya di katedral semarang berakhir pada tanggal pada tanggal 26 agustus 2012.
pada tanggal 6 agustus 2012, romo kendar ditunjuk melalui voting menjadi vikaris jenderal ("vikjen") keuskupan agung semarang menggantikan pastor pius riana prapdi yang dipilih paus benediktus xvi sebagai uskup ketapang.
ia memulai berkarya dalam jabatan tersebut pada tanggal 26 agustus 2012, sekaligus menandai berakhirnya masa jabatannya sebagai vikaris episkopalis semarang.
setiap tahunnya, kegiatan ibu kota kebudayaan islam diselenggarakan di tiga regional, yaitu di wilayah arab, benua asia dan benua afrika, kecuali pada tahun 2005 dimana pada pertama kalinya kegiatan ini diselenggarakan di makkah, arab saudi.
berikut ini daftar nama kota penyelenggara kegiatan ibu kota kebudayaan islam:
bieber received two nominations.
pandangan yahudi tentang yesus adalah kumpulan pendapat dari orang yahudi mengenai figur yesus kristus yang menjadi pusat kepercayaan kristen.
kebanyakan orang yahudi yang mengaku sebagai penganut yudaisme tidak menerima yesus sebagai mesias.
namun ada sejumlah orang yahudi yang menerima dan mereka disebut "messianic jews" (orang yahudi mesianik).
perlu diingat bahwa yesus kristus lahir dan hidup sebagai orang yahudi selama di dunia.
demikian pula murid-murid-nya yang dipilih-nya dan ditinggalkan-nya untuk meneruskan pemberitaan injil, yaitu keduabelas rasul, semuanya orang yahudi asli.
demikian pula rasul paulus, penulis sebagian besar kitab-kitab perjanjian baru adalah seorang yahudi yang dibesarkan dan dididik dalam aliran yudaisme yang sangat konservatif.
yudaisme umumnya memandang yesus sebagai salah satu dari sekian banyak mesias palsu yang muncul dalam sejarah.
yesus dipandang sebagai yang paling berpengaruh, dan akibatnya paling menimbulkan kerusakan, di antara semua mesias palsu.
namun, karena kebanyakan orang yahudi percaya bahwa mesias belum datang dan zaman mesianik belum tiba, maka penolakan yesus secara keseluruhan baik sebagai mesias maupun sebagai ilah bukanlah masalah sentral dalam yudasime.
inti yudaisme adalah taurat, semua mitzvot atau perintah, tanakh, dan monoteisme etika seperti shema — semuanya lebih kuno daripada yesus.
eskatologi yahudi percaya bahwa kedatangan mesias akan dihubungkan dengan runtunan peristiwa tertentu yang belum terjadi, termasuk kembalinya orang yahudi ke tanah air mereka dan pembangunan bait suci, suatu era mesianik yang penuh kedamaian dan pengertian di mana selama itu "pengetahuan akan allah" memenuhi bumi, dan karena orang yahudi percaya bahwa tidak ada di antara peristiwa ini terjadi dalam kehidupan yesus (atau setelahnya, kecuali kepulangan orang "and it is tradition: on the eve of passover they hung jeshu [the nazarene]. and the crier went forth before him forty days (saying), [jeshu the nazarene] goeth forth to be stoned, because he hath practiced magic and deceived and led israel astray.
anyone who knoweth aught in his favor, let him come and declare concerning him.
and they found naught in his favor.
and they hung him on the eve of the passover.
ulla said, 'would it be supposed that [jeshu the nazarene] a revolutionary, had aught in his favor?'
he was a deceiver and the merciful (i.e.
god) hath said (deut.
xiii 8), ‘thou shalt not spare, neither shalt thou conceal him.’
but it was different with [jeshu the nazarene] for he was near the kingdom.'" (
sanhedrin 43a)
sejumlah karya sastra rabbinik klasik yahudi ditemukan memuat rujukan kepada yesus, termasuk beberapa naskah talmud babilonia yang tidak disensor (disunting kira-kira sebelum tahun 600 m) dan sastra midrash klasik yang ditulis antara tahun 250 dan 700 m. terdapat berbagai pandangan luas berapa referensi yang sesungguhnya merujuk kepada yesus.
karena umumnya ditulis setelah skisma antara kekristenan dan yudaisme, maka tidak heran bahwa rujukan-rujukan itu pada dasarnya bersifat negatif, bahkan cenderung melecehkan figur yesus maupun perbuatan dan ajaran-ajarannya, bahkan termasuk juga ibunya dan murid-muridnya.
otoritas kristen di eropa umumnya tidak tahu mengenai kemungkinan adanya rujukan mengenai yesus dalam talmud sampai tahun 1236, ketika seorang konvert dari yudaisme, nicholas donin, memaparkan 35 tuduhan formal terhadap talmud di hadapan paus gregorius ix, dan tuduhan ini diperhadapkan kepada rabbi yehiel dari paris untuk mengajukan pembelaan pada disputation of paris tahun 1240.
pembelaan utama yehiel adalah "yeshu" yang disebut-sebut dalam literatur rabbinik adalah seorang murid dari joshua ben perachiah, dan jangan dirancukan dengan yesus ("vikkuah rabbenu yehiel mi-paris").
dalam disputation of barcelona (1263) yang merupakan kelanjutannya nahmanides mengemukakan poin yang sama.
rabbi jacob ben meir (rabbeinu tam) (12th century), jehiel heilprin (17th century) dan jacob emden (18th century) mendukung pandangan ini.
namun, tidak semua rabbi menerima pendapat tersebut.
maimonides (rabbi moshe ben maimon) meratapi kesakitan yang dirasakan oleh orang yahudi sebagai akibat kepercayaan baru yang mencoba menggantikan ajaran yudaisme, secara spesifik kekristenan dan islam.
pemikirannya tercatat dalam ""mishneh torah"" dan ""epistle to yemen"" ("surat kepada orang [yahudi] yaman", ditulis tahun 1172).
mengenai yesus, ia menulis:
juga yesus orang nazaret yang membayangkan bahwa ia adalah mesias dan dibunuh oleh pengadilan, sudah dinubuatkan oleh daniel.
demikianlah dikatakan, “dan anggota kelompok pelanggar hukum dari bangsamu akan terbawa untuk membuat suatu penglihatan terlaksana.
dan mereka tersandung.” (
daniel 11:14).
karena, apakah ada batu sandungan yang lebih besar dari orang ini?
sedemikian semua nabi berbicara berkata mengenai mesias untuk menebus israel, dan menyelamatkan mereka, dan mengumpulkan orang-orang terbuang, dan menguatkan hukum-hukum mereka.
tapi orang ini menyebabkan (bangsa-bangsa) menghancurkan israel dengan pedang, dan menceraiberaikan sisanya, dan membuat mereka terhina, dan menukar taurat, dan membuat mayoritas dunia melakukan kesalahan untuk melayani suatu sosok ilahi di samping allah.
di luar teks-teks otoritatif tersebut di atas yang umum di kalangan yudaisme, minoritas kecil para rabbi menganut pandangan yang lebih positif tentang yesus, dengan argumen bahwa ia sendiri tidak meninggalkan yudaisme dan/atau bahwa ia melakukan hal yang baik bagi orang bukan-yahudi.
di antaranya adalah jacob emden, yang menulis:
moses mendelssohn (beserta beberapa pemikir agama lain dari gerakan haskalah), menggambarkan yesus sebagai "orang yahudi rabbinik teladan... sebagai rabbi yang setia", dan ia bukanlah orang pertama yang berpikir demikian; elijah benamozegh melihat kemiripan perumpamaan dan perintah etika dalam injil dan talmud, menyimpulkan bahwa "ketika yesus mengatakan hal ini, tidak mungkin ia meninggalkan yudaisme" dan "yesus adalah seorang yahudi yang baik, yang tidak bermimpi untuk mendirikan gereja tandingan", sementara levinsohn menegaskan bahwa "yesus adalah seorang yahudi yang taat hukum".
sebuah aliran sinkretisme muncul dari yudaisme di mana pengikutnya dikenal sebagai "messianic jews" ("yahudi mesianik") yang mulai mencuat pada tahun 1960-an dan 70-an.
gerakan keagamaan ini memadukan teologi kristen evangelis dengan unsur yahudi dan terminologi ritual.
mesianik yudaisme umumnya menyatakan bahwa yesus adalah mesias yahudi dan "anak allah" (satu orang dari trinitas),
meskipun beberapa di dalam gerakan ini tidak percaya pada keyakinan trinitarian.
keselamatan di mesianik yudaisme dicapai hanya melalui penerimaan yesus sebagai juru selamat seseorang.
setiap hukum yahudi atau kebiasaan yang diikuti adalah budaya dan tidak memberikan kontribusi untuk mencapai keselamatan.
kepercayaan pada kemesiasan dan keilahian yesus, yang dipahami oleh penganut yudaisme mesianik, dipandang oleh banyak denominasi kristen, dan gerakan keagamaan yahudi sebagai perbedaan dasar antara kristen dan yudaisme.
banyak anggota gerakan ini adalah etnis yahudi, dan beberapa dari mereka berpendapat bahwa yudaisme mesianik adalah sekte dari yudaisme.
organisasi-organisasi yahudi dan gerakan keagamaan, dan mahkamah agung israel (mengenai hukum), menolak pendapat ini, dan menganggap yudaisme mesianik adalah suatu bentuk agama kristen.
kelompok kristen umumnya menerima yudaisme mesianik sebagai bentuk agama kristen.
dari tahun 2003 sampai 2007, gerakan ini tumbuh dari 150 rumah ibadah mesianik di amerika serikat menjadi sebanyak 438, dengan lebih dari 100 di israel dan di seluruh dunia.
sering jemaat menjadi anggota organisasi mesianik yang lebih besar atau aliansi pada tahun 2008, gerakan itu dilaporkan memiliki antara 6.000 dan 15.000 anggota di israel dan 250.000 di amerika serikat.
cikal bakal gerakan ini sebenarnya kembali ke abad pertama ketika paulus berbicara pertama-tama di rumah-rumah ibadah atau sinagoge yahudi di setiap kota yang dikunjunginya.
namun berkhotbah kepada orang yahudi pada abad-abad awal yang diikuti, seperti misalnya dalam epiphanius dari salamis, kisah perpindahan agama atau "konversi".
konversi count yusuf dari tiberias, atau sozomen tentang konversi yahudi, tidak menyebutkan orang yahudi diubah memainkan setiap peran utama dalam konversi.
konversi terkemuka dari yudaisme yang mereka sendiri berusaha untuk mengubah orang-orang yahudi lain yang lebih terlihat dari setidaknya selama 13 abad, ketika seorang yahudi yang masuk kristen, pablo christiani, mencoba untuk mengkonversi orang yahudi lainnya.
kegiatan ini, bagaimanapun, biasanya kurang memiliki yahudi-kristen jemaat independen, dan sering dipaksakan dengan kekerasan.
pada abad ke-15 dan ke-16, orang kristen yahudi yang menduduki jabatan guru besar di universitas-universitas eropa mulai menyediakan terjemahan dari teks ibrani.
pria seperti paul nuñez coronel, alfonso de zamora, alfonso de alcalá, domenico gerosolimitano dan giovanni battista jona terlibat secara aktif dalam menyebarkan pembelajaran yahudi.
di eropa timur, yusuf rabinowitz membentuk misi kristen dan jemaat ibrani disebut "israel dari perjanjian baru" di kishinev, ukraina tahun 1884 .
rabinowitz didukung dari luar negeri oleh teolog kristen franz delitzsch, penerjemah modern pertama ibrani perjanjian baru.
pada tahun 1865, rabinowitz membuat pesanan sampel ibadah kebaktian pagi hari sabat didasarkan pada campuran dari unsur-unsur yahudi dan kristen.
mark john levy mengusulkan gereja inggris untuk memungkinkan anggotanya untuk memakai lagi kebiasaan yahudi.
di amerika serikat, jemaat bertobat yahudi ke kristen mendirikan messianik di new york city pada 1885.
pada 1890-an, petobat yahudi imigran ke kristen beribadah pada gereja metodis "hope of israel" .
misi metodis di lower east side new york sementara mempertahankan beberapa ritual yahudi dan adat pada tahun 1895.,
edisi 9 "harapan kami" pada majalah "hope of israel" memuat subjudul "sebuah bulanan mengabdi pada studi nubuat dan mesianik yudaisme", penggunaan pertama dari istilah "mesianik yudaisme". "
hope of israel" menjadi kontroversial.
kelompok misionaris lain menuduh anggotanya menjadi yahudi, dan salah satu dari dua editor majalah ini, arno c. gaebelein, akhirnya menolak pandangan-pandangannya, dan, sebagai hasilnya, kemudian menjadi pemimpin dalam gerakan evangelikal arus utama kristen.
misi kepada orang yahudi melihat masa pertumbuhan antara tahun 1920 dan 1960-an.
pada tahun 1940-an dan 50-an, para misionaris di israel seperti baptis selatan mengadopsi istilah "meshichyim" (משיחיים "messianics") untuk melawan konotasi negatif kata "notsrim" (נוצרים "kristen", dari "nasrani"); istilah ini digunakan untuk menunjuk semua orang yahudi yang telah menjadi kristen injili protestan.
perpustakaan masjid nabawi () adalah sebuah perpustakaan modern yang terletak di masjid nabawi, madinah, arab saudi.
perpustakaan ini didirikan pada tahun 1352 hijriah atas usulan dari direktur urusan wakaf kota madinah, syaikh ubaid madani.
kepala perpustakaan yang pertama adalah ahmad yasin al-khiyari.
sebagian buku-buku yang ada di perpustakaan ini merupakan buku yang diwakafkan sebelum berdirinya perpustakaan baru, antara lain wakaf dari perpustakaan syaikh muhammad aziz al-wazir yang telah mewakafkan perpustakaannya pada tahun 1320 hijriah.
dan buku-buku yang dimasukkan ke perpustakaan setelah pembangunan antara lain buku-buku yang berada di raudhah asy-syarifah yang didalamnya terdapat buku sejarah pembangunan pendirian perpustakaan.
adapun perpustakaan yang pertama kali sudah ada di masjid nabawi, menurut kitab "khazain al-kutub al-'arabiyyah", perpustakaan masjid nabawi sudah berdiri sebelum terjadinya kebakaran masjid nabawi pada 13 ramadhan 886 hijriah.
kebakaran tersebut telah membakar rak-rak buku, mushaf-mushaf, buku-buku yang terdapat di perpustakaan.
herself
herself
herself
herself
semar gugat adalah lakon panggung yang ditulis oleh nano riantiarno untuk grup sandiwara teater koma.
lakon ini mengisahkan tokoh wayang semar yang mencoba dan gagal balas dendam terhadap arjuna dan srikandi karena telah mempermalukannya dengan memotong sejumput rambutnya saat mereka kesurupan ratu iblis durga.
selesai ditulis pada pertengahan 1995, lakon ini terdiri dari 559 baris dialog yang terbagi menjadi 30 adegan. "
semar gugat" dianggap sebagai kritik terhadap pemerintah orde baru pimpinan presiden soeharto.
lakon ini pertama kali dipentaskan tanggal 25 november 1995 setelah pemerintah menunda izinnya selama beberapa bulan.
setelah teater koma mementaskannya selama dua minggu, lakon ini diadopsi oleh berbagai grup sandiwara amatir.
pada tahun 1998, riantiarno memenangkan s.e.a.
write award atas karyanya yang satu ini.
sayangnya, calon pengantin wanitanya ragu-ragu.
arjuda sudah dikenal luas sebagai tukang rayu wanita dan dikabarkan menjalin hubungan dengan banyak perempuan.
srikandi pun menguji cinta arjuna dengan memberinya sebuah tes.
saat itu pula, ratu iblis durga merasuki tubuhnya dan mengendalikan suara srikandi.
ia ingin melihat arjuna meski dilarang oleh tradisi.
atas bantuan dua istri arjuna lainnya, sumbadra dan larasasti, ia berhasil menemui arjuna dan meminta kuncur rambut semar sebagai bukti kesetiaannya.
arjuna mau tidak mau melakukannya dan upacara pun berlangsung sesuai jadwal.
akan tetapi, semar tidak mau menerima perlakuan yang memalukan tersebut.
ia menyatakan bahwa dewa pun tidak berani menyentuh kepalanya.
keluarganya tidak menghadiri pernikahan arjuna meski mereka adalah pelayan istana dan semar menangis di rumah sepanjang hari.
sementara itu, saudara-saudara arjuna, termasuk raja yudistira, meninggalkan istana untuk bermeditasi.
arjuna menggantikannya sebagai penguasa amarta.
semar memutuskan bahwa ia sudah sangat malu.
meski ia sangat berkuasa, ia sering dilecehkan oleh manusia dan dewa.
bersama putra kesayangannya, bagong, ia pergi ke istana dewa di kayangan.
akan tetapi, hanya semar yang diterima masuk, sedangkan bagong diusir oleh dua penjaga.
semar berbicara kepada dewa batara guru dan batara narada dan meminta agar wajah tampannya dikembalikan lagi.
mereka memenuhi permintaannya melalui bedah plastik.
semar diubah menjadi manusia dan diberikan kerajaannya sendiri, simpang bawana nuranitis asri.
semar mengubah namanya menjadi prabu sanggadonya lukanurani.
meski ia sudah menjadi pemimpin kerajaannya sendiri, semar tidak menemukan kebahagiaan.
istrinya, yang tidak percaya bahwa ia adalah semar, meninggalkannya.
hanya petruk dan gareng yang bertahan bersama semar.
mereka mulai mengembangkan kerajaan, namun kecewa setelah mengetahui bahwa segala kekayaannya tidak cukup untuk menciptakan harmoni.
sementara itu di amarta, kepemimpinan arjuna membuat rakyat menderita.
di bawah pengaruh srikandi (yang masih dirasuki durga), arjuna berfokus pada pembangunan ekonomi dan meningkatkan jumlah impor.
ia memberlakukan monopoli terhadap komoditas-komoditas umum demi mengendalikan populasi dan memanfaatkan budaya masyarakat untuk memunculkan rasa nasionalisme sukarela.
kebanyakan penduduk yang tertipu pindah dari amarta, sementara penduduk lainnya melayangkan surat protes ke istana.
penduduk yang bertahan dirasuki oleh iblis yang dipimpin durga dan menjadi tahanan di dalam tubuhnya sendiri.
di simpang bawana nuranitis asri, larasati dan sumbadra yang tidak senang hidup di amarta akhirnya tiba.
mereka bertemu dua pendekar dari amarta, putra sumbadra abimanyu dan sepupunya gatotkaca, yang memberitahukan penderitaan amarta kepada semar.
tak terima dengan penderitaan rakyat, semar berangkat ke kampung halamannya dan menantang arjuna dan srikandi yang dirasuki iblis.
ketika semar menggunakan jurus "kentut putih ajian", yang katanya bisa mengakibatkan "lesus, angin puyuh, banjir bandang, gempa bumi, [dan] gunung-gunung meletus", tidak terjadi apa-apa.
durga menertawakan ketidakbecusan semar dan membiarkannya hidup.
ia menganggap itulah tindakan paling memalukan yang pernah dilakukan semar.
petruk dan gareng pun bergabung dengan durga dan meninggalkan semar sendirian.
"semar gugat" adalah lakon panggung dengan 30 adegan.
lakon ini menampilkan lagu pembuka tanpa judul dan lagu penutup berjudul "nyanyi sunyi jagat raya".
lagu-lagu lain, ada yang tanpa judul, diputar seiring pementasan lakon berlangsung.
ceritanya melibatkan 25 tokoh berbicara dan sejumlah tokoh bisu anonim.
dialog 559 barisnya berfokus pada delapan tokoh: semar, gareng, petruk, bagong, durga, kalika (anak buah durga), dan srikandi.
semar adalah tokoh dalam perwayangan tradisional jawa.
ia digambarkan sebagai dewa yang turun ke bumi untuk melayani raja-raja manusia.
meski dimanfaatkan oleh presiden soeharto sebagai simbol rezim orde baru, semar sudah lama dianggap mewakili rakyat jelata ("wong cilik"), sebagaimana punakawan lainnya.
karena itu, teolog j. b. banawiratma berpendapat bahwa lakon ini mewakili rakyat jelata yang menentang para penguasa internal maupun eksternal.
ia menulis bahwa kekuasaan yang ditentang bukanlah kekuasaan yang dipakai demi kebaikan rakyat, melainkan yang disalahgunakan untuk kepentingan pribadi pemimpin.
ia juga menulis bahwa iblis durga adalah personifikasi dari kekuasaan yang disalahgunakan.
muhammad ismail nasution dari universitas negeri padang juga berpendapat bahwa lakon ini adalah kritik terhadap pemerintahan orde baru.
ia menyebutkan bahwa dialog yang mengkritik realita sosial indonesia era orde baru sering diutarakan oleh putra semar dan menyindir praktik bisnis, kebijakan pendidikan, nepotisme, dan ketidaksetaraan yang terjadi.
selain mengutip perkataan semar yang mengabaikan dugaan anak-anaknya bahwa semar memimpin unjuk rasa, nasution juga menyebut lakon ini mengkritik kaum muda yang mau berdemonstrasi menentang orde baru.
lakon ini menggambarkan mereka sebagai kaum yang mudah dimanipulasi para "agents provocateur" dan sering kali menghancurkan properti tanpa sebab.
setelah riantiarno selesai menulis "semar gugat", pemerintah orde baru—yang mengharuskan setiap lakon panggung memiliki izin pementasan—menghambat proses pementasannya.
prosedurnya dilaksanakan tanpa basa-basi, namun ada beberapa penulis lakon yang wajib memenuhi persyaratan yang lebih ketat.
riantiarno, yang pernah mengkritik habis-habisan pemerintah dengan menampilkan pelacur, transeksual, dan pejabat korup di "opera kecoa", adalah penulis yang terkena imbasnya seperti rendra dan guruh sukarnoputra.
pemerintah hanya mengizinkan lakon ini dipentaskan pada 24 november 1995.
karena muncul perdebatan soal penyensoran lakon panggung oleh pemerintah, termasuk "semar gugat", pada tahun 1996 pemerintah secara resmi memperlonggar persyaratannya.
para pengkritik sosial tetap skeptis dengan tindakan tersebut.
"semar gugat" pertama kali dipentaskan oleh teater koma di graha bakti budaya berkapasitas 800 orang di taman ismail marzuki, jakarta, sehari setelah izin diberikan.
tiket untuk dua pertunjukan pertama, masing-masing berdurasi tiga jam, habis terjual sebelum pertunjukan dimulai.
tejo melihat bahwa sebagian besar penontonnya justru bukan penggemar teater.
pementasan awal selama dua minggu ini diproduseri istri nano, ratna, sedangkan koreografinya ditangani sentot s. dan musiknya diarahkan oleh idrus madani.
semar diperankan oleh budi ros, sementara tokoh lainnya dimainkan oleh dudung hadi, o'han adiputra, budi suryadi, ratna riantiarno, derias pribadi, dan asmin timbil.
atas karyanya di "semar gugat", nano riantiarno memenangkan s.e.a.
write award dari pemerintah thailand pada tahun 1998.