taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
artinya kegunaan benda karena benda itu merupakan bahan untuk membuat benda lain.
misalnya kain perca atau kain sisa sangat berguna di tangan para orang-orang kreatif misalnya untuk membuat boneka dari kain perca, namun kain perca mungkin dianggap sampah bagi orang yang tidak mempunyai keahlian tentang jahit dan kreativitas lainnya.
komoditas adalah sesuatu benda nyata yang relatif mudah diperdagangkan, dapat diserahkan secara fisik, dapat disimpan untuk suatu jangka waktu tertentu dan dapat dipertukarkan dengan produk lainnya dengan jenis yang sama, yang biasanya dapat dibeli atau dijual oleh investor melalui bursa berjangka.
secara lebih umum, komoditas adalah suatu produk yang diperdagangkan, termasuk valuta asing, instrumen keuangan dan indeks.
risiko dalam perdagangan komoditas, selain dari gagal janji, disebabkan oleh fluktuasi harga.
harga sangat ditentukan oleh permintaan dan penawaran di pasar komoditas.
permintaan ditentukan oleh pertambahan penduduk, pertambahan penggunaan, penggunaan baru dan karena substitusi.
penawaran berubah karena pertambahan kapasitas produksi (luas lahan yang ditanam atau pabrik baru yang dibangun), musim, cuaca baik atau buruk, larangan atau insentip pemerintah, bencana alam maupun perang atau perdamaian.
jadi banyak sekali faktor yang tidak bisa diramalkan.
hal inilah yang mendorong timbulnya kebutuhan akan lindung nilai.
kebutuhan akan lindung nilai dipenuhi dengan pembuatan kontrak di luar mau di dalam bursa.
mula-mula kebutuhan akan lindung nilai ini hanya dirasakan dalam perdagangan komoditas pertanian, tetapi makin lama kebutuhan itu dirasakan untuk semua macam komoditas, termasuk komoditas keuangan, cuaca, ekonomi, perbankan dlsbnya.
untuk semua itu dibuatkan kontrak.
beberapa dari kontrak itu diperdagangkan di bursa yang terlanjur dinamakan bursa komoditas, meski sebenarnya dinamakan bursa kontrak.
[[kategori:bisnis]]
[[kategori:investasi]]
[[kategori:bursa berjangka]]
barang jadi dalam pengertian ekonomi adalah barang yang langsung dikonsumsi dan bukan dipergunakan untuk produksi barang lain.
sebagai contoh, sebuah mobil yang dijual ke konsumen adalah barang jadi; komponen seperti ban yang dijual pada produsen mobil bukan barang jadi, melainkan barang setengah jadi yang digunakan untuk membuat barang jadi.
barang setengah jadi (bahasa inggris: "intermediate goods") atau barang produsen adalah barang yang digunakan sebagai bahan masukan produksi barang lain.
suatu perusahaan dapat membuat selanjutnya menggunakan barang setengah jadi, atau membuat selanjutnya menjual, atau membeli barang setengah jadi.
dalam proses produksi, barang setengah jadi dapat menjadi bagian dari barang jadi, atau diubah sampai tak dikenali lagi.
"kelebihan petinju kelahiran jakarta, 17 november 1984, ini adalah bertubuh jangkung (175 cm).
jangkauan tangannya cukup panjang.
lawan yang lebih pendek hampir pasti menghadapi kesulitan berhadapan dengannya.
selain itu, pukulan balasannya (counter) cepat dan akurat." (
kompas)"
hebron (bahasa arab al-ḫalīl atau al khalīl bahasa ibrani , ibrani standar ḥevron, ibrani tiberias ḥeḇrôn) adalah sebuah kota di wilayah yudea selatan di tepi barat.
di kota ini tinggal sekitar 120.000 orang palestina dan 600 orang pemukim israel, dengan sekitar 7.000 orang yahudi tinggal di kota kiryat arba di dekatnya.
hebron terletak 930 m di atas permukaan laut.
hebron terletak 30 km di selatan yerusalem.
kota ini terkenal karena anggur, batu kapur, bengkel-bengkel keramik dan pabrik gelas tiup.
hebron juga merupakan lokasi pabrik produk susu yang besar, al-juneidi.
kota lama hebron dicirikan oleh jalan-jalannya yang sempit dan berbelok-belok, rumah-rumah batu beratap datar, dan pasar-pasar (bazaar) lamanya.
di kota ini juga terdapat universitas hebron dan universitas politeknik palestina.
situs bersejarah paling terkenal di hebron terletak di makam para leluhur atau gua makhpela (, atau me'arat ha-machpelah; , atau al-haram al-ibrahimi, "tempat suci abraham").
situs ini suci bagi ketiga agama abrahamik: yudaisme, kristen, dan islam.
menurut "kitab kejadian", abraham membeli gua itu dan tanah di sekelilingnya untuk menguburkan istrinya sarah.
orang yahudi percaya bahwa abraham, sarah, ishak, ribka, yakub dan lea dimakamkan di gua ini (leluhur yang lainnya, rahel, dimakamkan di tempat lain, betlehem).
karena alasan ini, orang yahudi juga menyebut kota ini "kota para leluhur," dan merupakan salah satu dari empat kota paling suci dalam yudaisme (bersama-sama dengan yerusalem, tiberias dan tzfat).
gua itu sendiri adalah tempat tersuci kedua dalam yudaisme.
sepanjang sejarah di sini telah dibangun gereja, sinagoge dan masjid (lihat "sejarah," bawah).
aula ishak kini menjadi masjid ibrahimi, sementara aula abraham dan aula yakub berfungsi sebagai sinagoge yahudi.
stasiun tanjungkarang (tnk) merupakan stasiun kereta api kelas besar tipe b yang terletak di kota bandar lampung, tepatnya di gunung sari, enggal, bandar lampung.
stasiun merupakan salah satu stasiun dalam jalur kereta api yang menghubungkan bandar lampung dengan kota palembang, sumatra selatan.
stasiun yang terletak pada ketinggian +96 m ini merupakan stasiun kereta api terbesar yang berada dalam pengelolaan pt kereta api indonesia divisi regional iv tanjungkarang.
stasiun ini difungsikan untuk pemberangkatan kereta api jarak jauh yang melayani perjalanan hingga stasiun kertapati.
mulanya stasiun ini dikelola oleh eksploitasi sumatra selatan yang kemudian berubah menjadi divisi regional iii sumatra selatan dan lampung.
sejak 1 mei 2016, stasiun yang sebelumnya termasuk dalam subdivre iii.2, akhirnya termasuk dalam divisi regional iv tanjungkarang.
jalur kereta api pertama yang dibangun di lampung dimulai dari stasiun panjang, menuju stasiun tanjungkarang sejauh 12 km.
jalur ini diresmikan pada tanggal 3 agustus 1914 oleh staatsspoorwegen op zuid-sumatra (zss), divisi dari staatsspoorwegen (ss).
selanjutnya pembangunan diarahkan ke kota palembang.
dengan menggunakan lebar sepur 1.067 mm, zss berhasil membangun jalur kereta api di rute palembang–bandar lampung sejauh 529 kilometer.
kesuksesan yang diraih ss menginspirasi perusahaan ini pernah menyusun "masterplan" agar seluruh wilayah sumatra terhubung dengan rel kereta api, namun depresi besar (zaman malaise) yang terjadi di akhir dekade 1920-an menyebabkan rencana ini gagal.
stasiun ini memiliki lima jalur kereta api dengan jalur 2 sebagai sepur lurus ditambah satu jalur menuju dipo serta dua sepur simpan untuk menyimpan cadangan rangkaian kereta api.
jalur 2 merupakan jalur untuk ka yang berjalan langsung serta babaranjang isian yang berhenti normal di stasiun ini.
jalur 3 dan 4 digunakan untuk pemberangkatan dan kedatangan ka penumpang dan peronnya sudah peron tinggi untuk mempermudah penumpang naik ke dalam ka.
jalur 1 merupakan sepur belok panjang untuk bersilangnya ka barang baik isian maupun kosongan, dan umumnya kini jalur 1 digunakan untuk bersilangnya ka barang isi jika ada ka barang kosong yang melintas langsung di stasiun ini, serta jika akan ada kedatangan atau keberangkatan kereta api penumpang.
awalnya jalur 1 memiliki panjang jalur yang hampir sama dengan jalur 4, tetapi diperpanjang hingga ke rumah sinyal km 14 (pos c).
bentuk dasar bangunan stasiun ini masih mengusung aliran modern dan art deco yang sudah diterapkan sejak periode akhir kolonialisme hindia belanda.
walaupun demikian, stasiun ini juga memadu gaya arsitektur ini dengan arsitektur yang bertemakan kebudayaan lampung.
hal ini dibuktikan dari atap bangunan utama stasiun yang menggunakan ornamen siger.
selain itu, pada dinding stasiun, terdapat panel dengan ornamen kain tapis.
siger dan kain tapis adalah adalah bagian yang tak terpisahkan dari pakaian adat wanita lampung serta merupakan simbol kemuliaan seorang wanita.
oleh karena itulah, ornamen siger banyak dimanfaatkan dalam tata kota di lampung.
olimpiade musim dingin adalah ajang olahraga musim dingin namun bangsa yang diadakan setiap empat tahun sekali.
pertandingan biasanya dilakukan di atas es atau salju, misalnya seluncur es atau ski.
jumlah negara peserta olimpiade musim dingin lebih sedikit dibandingkan olimpiade musim panas, karena negara-negara yang berada di ekuator tidak memiliki fasilitas untuk olahraga musim dingin.
"dibatalkan karena perang dunia ii"
ferry egberty moniaga () adalah salah satu petinju amatir terbaik yang pernah dimiliki indonesia.
prestasi terbesarnya adalah sebagai petinju indonesia pertama yang berhasil menembus babak delapan besar di olimpiade musim panas 1972.
ferry moniaga yang berdarah minahasa ini berhasil menundukkan rené silva (nikaragua) dan joe destimo (ghana) dengan angka, tetapi kalah angka mutlak oleh orlando martinez (kuba) di babak perempat final, yang kemudian meraih medali emas pada kelas bantam.
transaksi jenis ini tidak mewajibkan adanya wakil dari "shahibul maal" dalam manajemen proyek.
sebagai orang kepercayaan, "mudharib" harus bertindak hati-hati dan bertanggung jawab atas kerugian yang terjadi akibat kelalaian dan tujuan penggunaan modal untuk usaha halal.
sedangkan, "shahibul maal" diharapkan untuk mengelola modal dengan cara tertentu untuk menciptakan laba yang optimal.
dari shalih bin shuhaib r.a.
bahwa rasulullah saw.
bersabda, “tiga hal yang di dalamnya terdapat keberkatan: jual beli secara tangguh, muqaradhah (mudharabah), dan mencampur gandum dengan tepung untuk keperluan rumah, bukan untuk dijual.” (
hr ibnu majah no.
2280, kitab at-tijarah)
akad kerjasama suatu usaha antara dua pihak di mana pihak pertama ("malik", "shahib al-mal", lks) menyediakan seluruh modal, sedang pihak kedua ("‘amil", "mudharib", nasabah) bertindak selaku pengelola, dan keuntungan usaha dibagi di antara mereka sesuai kesepakatan yang dituangkan dalam kontrak.
di pelosok desa mahat, suliki gunung mas, kabupaten lima puluh kota banyak ditemukan peninggalan kebudayaan megalitikum.
bukti arkeologis yang dite­mukan di atas bisa memberi indikasi bahwa daerah lima puluh kota dan sekitarnya merupakan daerah pertama yang dihuni oleh nenek moyang orang minangkabau.
penafsiran ini ber­alasan, karena dari luhak lima puluh kota ini mengalir beberapa sungai besar yang bermuara di pantai timur pu­lau sumatra.
sungai-sungai ini dapat dilayari dan memang menjadi sarana transportasi yang penting dari zaman dahulu hingga akhir abad yang lalu.
nenek moyang orang minang­kabau diduga datang melalui rute ini.
mereka berlayar dari daratan asia (in­dochina) mengarungi laut cina sela­tan, menyeberangi selat malaka dan kemudian melayari sungai kampar, sungai siak, dan sungai inderagiri.
setelah melakukan perjalanan panjang, mereka tinggal dan mengembangkan kebudayaan serta per­adaban di wilayah "luhak nan tigo" (lima puluh kota, agam, tanah datar) sekarang.
percampuran dengan para penda­tang pada masa-masa berikutnya me­nyebabkan tingkat kebudayaan mere­ka jadi berubah dan jumlah mereka ja­di bertambah.
lokasi pemukiman mereka menjadi semakin sempit dan akhirnya mereka merantau ke berba­gai bagian sumatra barat yang lainnya.
sebagian pergi ke utara, menuju lubuk sikaping, rao, dan ophir.
sebagian lain pergi ke arah selatan menuju solok, sijunjung dan dharmasraya.
banyak pula di antara me­reka yang menyebar ke bagian barat, teruta­ma ke daerah pesisir, seperti tiku, pariaman, dan painan.
menurut tambo minangkabau, pada periode abad ke-1 hingga abad ke-16, banyak berdiri kerajaan-kerajaan kecil di selingkaran sumatra barat.
kerajaan-kerajaan itu antara lain kesultanan kuntu, kerajaan kandis, kerajaan siguntur, kerajaan pasumayan koto batu, bukit batu patah, kerajaan sungai pagu, kerajaan inderapura, kerajaan jambu lipo, kerajaan taraguang, kerajaan dusun tuo, kerajaan bungo setangkai, kerajaan talu, kerajaan kinali, kerajaan parit batu, kerajaan pulau punjung dan kerajaan pagaruyung.
kerajaan-kerajaan ini tidak pernah berumur panjang, dan biasanya berada dibawah pengaruh kerajaan-kerajaan besar, malayu dan pagaruyung.
kerajaan malayu diperkirakan pernah muncul pada tahun 645 yang diperkirakan terletak di hulu sungai batang hari.
berdasarkan prasasti kedukan bukit, kerajaan ini ditaklukan oleh sriwijaya pada tahun 682.
dan kemudian tahun 1183 muncul lagi berdasarkan prasasti grahi di kamboja, dan kemudian negarakertagama dan pararaton mencatat adanya kerajaan malayu yang beribu kota di dharmasraya.
sehingga muncullah ekspedisi pamalayu pada tahun 1275-1293 di bawah pimpinan kebo anabrang dari kerajaan singasari.
dan setelah penyerahan arca amonghapasa yang dipahatkan di prasasti padang roco, tim ekpedisi pamalayu kembali ke jawa dengan membawa serta dua putri raja dharmasraya yaitu dara petak dan dara jingga.
dara petak dinikahkan oleh raden wijaya raja majapahit pewaris kerajaan singasari, sedangkan dara jingga dengan adwaya brahman.
dari kedua putri ini lahirlah jayanagara, yang menjadi raja kedua majapahit dan adityawarman kemudian hari menjadi raja pagaruyung.
sejarah propinsi sumatra barat menjadi lebih terbuka sejak masa pemerintahan adityawarman.
ra­ja ini cukup banyak meninggalkan prasasti mengenai dirinya, walaupun dia tidak pernah mengatakan dirinya sebagai raja minangkabau.
aditya­warman memang pernah memerintah di pagaruyung, suatu negeri yang di­percayai warga minangkabau sebagai pusat kerajaannya.
adityawarman adalah tokoh pen­ting dalam sejarah minangkabau.
di samping memperkenalkan sistem pe­merintahan dalam bentuk kerajaan, dia juga membawa suatu sumbangan yang besar bagi alam minangkabau.
kon­tribusinya yang cukup penting itu adalah penyebaran agama buddha.
agama ini pernah punya pengaruh yang cukup kuat di minangkabau.
ter­bukti dari nama beberapa nagari di sumatra barat dewasa ini yang berbau budaya atau jawa seperti saruaso, pa­riangan, padang barhalo, candi, bia­ro, sumpur, dan selo.
sejarah sumatra barat sepe­ninggal adityawarman hingga perte­ngahan abad ke-17 terlihat semakin kompleks.
pada masa ini hubungan su­matera barat dengan dunia luar, ter­utama aceh semakin intensif.
sumate­ra barat waktu itu berada dalam dominasi politik aceh yang juga memo­nopoli kegiatan perekonomian di dae­rah ini.
seiring dengan semakin inten­sifnya hubungan tersebut, suatu nilai baru mulai dimasukkan ke sumatra barat.
nilai baru itu akhimya menjadi suatu fundamen yang begitu kukuh melandasi kehidupan sosial-budaya masyarakat sumatra barat.
nilai baru tersebut adalah agama islam.
jauh sebelum kerajaan pagaruyung berdiri, di bagian selatan sumatra barat sudah berdiri kerajaan inderapura yang berpusat di inderapura (kecamatan pancung soal, pesisir selatan sekarang ini) sekitar awal abad 12.
setelah munculnya kerajaan pagaruyung, inderapura pun bersama kerajaan sungai pagu akhirnya menjadi vazal kerajan pagaruyung.
pengaruh politik dan ekonomi a­ceh yang demikian dominan membuat warga sumatra barat tidak senang kepada aceh.
rasa ketidak­puasan ini akhirnya diungkapkan de­ngan menerima kedatangan orang belanda.
namun kehadiran belanda ini juga membuka lembaran baru sejarah sumatra barat.
kedatangan belanda ke daerah ini menjadikan sumatra ba­rat memasuki era kolonialisme dalam arti yang sesungguhnya.
orang barat pertama yang datang ke sumatra barat adalah seorang pelan­cong berkebangsaan prancis yang ber­nama jean parmentier yang datang sekitar tahun 1529.
namun bangsa ba­rat yang pertama datang dengan tu­juan ekonomis dan politis adalah bang­sa belanda.
armada-armada dagang belanda telah mulai kelihatan di pan­tai barat sumatra barat sejak tahun 1595-1598, di samping bangsa belan­da, bangsa eropa lainnya yang datang ke sumatra barat pada waktu itu ju­ga terdiri dari bangsa portugis dan inggris.
gerakan paderi menentang perbuatan-perbuatan yang marak waktu itu di masyarakat minang, seperti perjudian, penyabungan ayam, penggunaan madat (opium), minuman keras, tembakau, sirih, juga aspek hukum adat matriarkat mengenai warisan dan umumnya pelaksanaan longgar kewajiban ritual formal agama islam.
belanda memerintah diatur oleh perjanjian plakat panjang (1833).
di dalamnya belanda berjanji untuk tidak mencampuri masalah adat dan agama nagari-nagari di minangkabau.
belanda juga menyatakan tidak akan memungut pajak langsung.
hal ini menyebabkan para pemimpin minangkabau membayangkan dirinya sebagai mitra bukannya bawahan belanda.
penjajahan belanda berpengaruh besar pada tatanan tradisional masyarakat minangkabau.
di sumatra barat belanda membuat jabatan baru, seperti penghulu rodi.
kerapatan nagari dijadikan sebagai lembaga pemerintahan terendah, dan kepemimpinan kolektif para penghulu ditekan dengan keharusan memilih salah seorang penghulu menjadi kepala nagari.
serikat nagari-nagari (laras, bahasa minang: lareh) yang sebenarnya merupakan persekutuan longgar atas asas saling menguntungkan, dijadikan sebagai lembaga pemerintahan yang setara dengan kecamatan.
ulama-ulama kaum muda mendapat pengaruh besar dari modernis islam di kairo, yaitu muhammad abduh dan syekh muhammad rasyid ridha, dan juga senior mereka jamaluddin al-afghani.
para pemikir ini punya kecenderungan berpolitik, namun karena pengaruh syeikh ahmad khatib al-minangkabawi yang menjadi guru ulama kaum muda generasi pertama mereka umumnya hanya memusatkan perhatian pada dakwah dan pendidikan.
abdullah ahmad mendirikan majalah "al-munir" (1911-1916), dan beberapa ulama kaum muda lain seperti h. abdul karim amrullah (haji rasul) dan muhammad thaib ikut menulis di dalamnya.
tahun 1918 sebagai kelanjutan perguruan agama tradisional surau jembatan besi berdirilah sekolah sumatra thawalib.
selain pendirinya h. abdul karim amrullah guru lain yang berpengaruh di sekolah ini adalah zainuddin labai el-yunusiah yang juga mendirikan sekolah diniyah.
berbeda dengan sumatra thawalib yang terutama adalah perguruan agama sekolah diniyah menekankan pada pengetahuan umum, seperti matematika, ilmu falak, ilmu bumi, kesehatan dan pendidikan.
kedua sekolah ini berhubungan erat.
di kedua perguruan ini berkembang berbagai gagasan radikal.
pada dasawarsa 1920-an sebuah gagasan baru mulai menarik hati para murid sekolah padang panjang: komunisme.
di padang panjang pentolan komunis ini terutama djamaluddin tamin dan h. datuk batuah.
gagasan baru ini ditentang habis-habisan haji rasul yang saat itu menjadi guru besar sumatra thawalib.
djamaluddin tamin sudah bergabung dengan pki pada 1922.
dalam perjalanan singkat ke aceh dan jawa pada tahun 1923 datuk batuah bertemu dengan natar zainuddin dan haji misbach.
agaknya ia terkesan dengan pendapat haji misbach yang menyatakan komunisme sesuai dengan islam.
bersama djamaluddin tamin ia menyebarkan pandangan ini dalam koran "pemandangan islam".
natar zainuddin kemudian kembali dari aceh dan menerbitkan koran sendiri bernama "djago-djago".
akhir tahun itu juga djamaluddin tamin, natar zainuddin dan dt.
batuah ditangkap belanda.
setelah penangkapan tersebut pergerakan komunis malah menjadi-jadi.
tahun 1924 sekolah rakyat didirikan di padang panjang, meniru model sekolah tan malaka di semarang.
organisasi pemuda sarikat rakyat, barisan muda, menyebar ke seluruh sumatra barat.
dua pusat gerakan komunis lain adalah silungkang dan padang.
bila di padang panjang gerakan berakar dari sekolah-sekolah di silungkang pendukung komunis berasal dari kalangan saudagar dan buruh tambang.
di padang basis pki berasal dari saudagar besar pribumi.
salah satu pendiri pki cabang padang adalah sutan said ali, yang sebelumnya menjadi pengurus sarikat usaha padang.
di bawah kepemimpinannya mulai tahun 1923 pki seksi padang meningkat anggotanya dari hanya 20 orang menjadi 200 orang pada akhir 1925.
meskipun komunisme menjadi sangat populer pada dasawarsa 1920-an kaum agama yang tak setuju dengan ideologi baru itu pun tetap berkembang.
awal tahun 1920 berdiri pgai (persatuan guru agama islam) dengan tujuan mengumpulkan ulama-ulama di sumatra barat.
atas prakarsa h. abdullah ahmad tahun 1924 berdirilah sekolah normal islam di padang.
sekolah ini dimaksudkan sebagai sekolah lanjutan, lebih tinggi daripada sumatra thawalib yang merupakan sekolah rendah.
muhammadiyah berperan penting dalam menentang pemberlakuan ordonansi guru di sumatra barat tahun 1928.
dengan ordonansi ini guru agama diwajibkan melapor kepada pemerintah sebelum mengajar.
peraturan ini dipandang mengancam kemerdekaan menyiarkan agama.
sebelumnya muhammadiyah di jawa sudah memutuskan meminta ordonansi ini dicabut.
pada tanggal 18 agustus 1928 diadakanlah rapat umum yang kemudian memutuskan menolak pemberlakuan ordonansi guru.
meskipun terlibat dalam penolakan ordonansi guru, berbeda dengan organisasi komunis seperti sarikat rakyat, pada umumnya muhammadiyah menghindari kegiatan politik.
penumpasan gerakan komunis tahun 1927 menyebabkan banyak anggota sarekat rakyat atau simpatisannya berpaling ke muhammadiyah mencari perlindungan.
para anggota yang lebih radikal ini tidak puas dan kemudian banyak yang keluar untuk aktif dalam persatuan sumatra thawalib.
organisasi ini pada tahun 1930 menjelma menjadi partai politik bernama persatuan muslim indonesia, disingkat permi.
dengan asas islam dan kebangsaan (nasionalisme) permi dengan cepat menjadi partai politik terkuat di sumatra barat, dan menyebar ke aceh, tapanuli, riau, jambi dan bengkulu.
partai ini menjadi wadah utama paham islam modernis.
tokoh-tokoh permi yang terkenal antara lain rasuna said, iljas jacub, muchtar lutfi dan djalaluddin thaib.
pada pertengahan 1933 pemerintah hindia belanda mengeluarkan larangan berkumpul.
yang menjadi sasaran utama di sumatra barat adalah permi dan psii.
sementara itu rasuna said sudah ditangkap oleh belanda dan dibuang ke jawa.
tokoh-tokoh permi dan psii awalnya dilarang bepergian, kemudian kedua partai dikenai larangan terbatas dalam mengadakan rapat umum.
pada akhirnya tokoh-tokoh permi dan psii ditangkap dan dibuang ke digul.
permi akhirnya bubar pada 18 oktober 1937.
tahun 1943 jepang memerintahkan pendirian gyu gun untuk membantu pertahanan.
gyu gun di sumatra barat dipimpin oleh chatib sulaiman yang memilih dan merekrut calon perwira dari sumatra barat, riau dan jambi.
gyu gun merupakan satu-satunya satuan ketentaraan yang dibentuk jepang di sumatra barat.
tentara sukarela ini kemudian menjadi inti divisi banteng.
musyarakah (syirkah atau syarikah atau serikat atau kongsi) adalah bentuk umum dari usaha bagi hasil di mana dua orang atau lebih menyumbangkan pembiayaan dalam melakukan usaha, dengan proporsi pembagian profit bisa sama atau tidak.
keuntungan dibagi sesuai kesepakatan antara para mitra, dan kerugian akan dibagikan menurut proporsi modal.
transaksi musyarakah dilandasi adanya keinginan para pihak yang bekerja sama untuk meningkatkan nilai asset yang mereka miliki secara bersama-sama dengan memadukan seluruh sumber daya.
hukum syirkah
syirkah hukumnya mubah.
ini berdasarkan dalil hadits nabi muhammad s.a.w berupa taqrir (ketetapan) terhadap syirkah.
pada saat baginda diutus oleh allah sebagai nabi, orang-orang pada masa itu telah bermuamalat dengan cara ber-syirkah dan nabi muhammad s.a.w membenarkannya.
sabda beliau sebagaimana diriwayatkan oleh abu hurairah ra:
imam bukhari meriwayatkan bahwa aba manhal pernah mengatakan, “aku dan rekan pembagianku telah membeli sesuatu dengan cara tunai dan utang.”
lalu kami didatangi oleh al barra’bin azib.
kami lalu bertanya kepadanya.
dia menjawab, “ aku dan rekan kongsiku, zaiq bin arqam, telah mengadakan pembagian.
kemudian kami bertanya kepada nabi s.a.w tentang tindakan kami.
baginda menjawab:
keuntungan adalah berdasarkan persetujuan mereka.
syirkah abdan hukumnya mubah berdasarkan dalil as-sunnah.
ibnu mas’ud pernah berkata” aku berkongsi dengan ammar bin yasir dan saad bin abi waqqash mengenai harta rampasan perang badar.
sa’ad membawa dua orang tawanan sementara aku dan ammar tidak membawa apa pun” (hr abu dawud dan atsram).
hadith ini diketahui rasulullah s.a.w dan dia membenarkannya.
3) syirkah mudharabah
syirkah mudharabah adalah syirkah dua pihak atau lebih dengan ketentuan, satu pihak menjalankan kerja (amal) sedangkan pihak lain mengeluarkan modal (mal). (
an-nabhani, 1990: 152).
istilah mudharabah dipakai oleh ulama iraq, sedangkan ulama hijaz menyebutnya qiradh. (
al-jaziri, 1996: 42; az-zuhaili, 1984: 836).
sebagai contoh:
ada 2 bentuk lain sebagai variasi syirkah mudharabah.
pertama, 2 pihak (misalnya a dan b) sama-sama memberikan mengeluarkan modal sementara pihak ketiga (katakanlah c) memberikan menjalankan kerja sahaja.
kedua, pihak pertama (misalnya a) memberikan konstribusi modal dan kerja sekaligus, sedangkan pihak kedua (misalnya b) hanya memberikan konstribusi modal tanpa konstribusi kerja.
kedua-dua bentuk syirkah ini masih tergolong dalam syirkah mudharabah (an-nabhani, 1990:152).
dalam syirkah mudharabah, hak melakukan tasharruf hanyalah menjadi hak pengelola.
pemodal tidak berhak turut campur dalam tasharruf.
namun, pengelola terikat dengan syarat-syarat yang ditetapkan oleh pemodal.
jika ada keuntungan, ia dibagi sesuai kesepakatan di antara pemodal dan pengelola, sedangkan kerugian ditanggung hanya oleh pemodal.
sebab, dalam mudharabah berlaku wakalah (perwakilan), sementara seorang wakil tidak menanggung kerosakan harta atau kerugian dana yang diwakilkan kepadanya (an-nabhani, 1990: 152).
namun, pengelola turut menanggung kerugian jika kerugian itu terjadi kerana melanggar syarat-syarat yang ditetapkan oleh pemodal.
4) syirkah wujuh
disebut syirkah wujuh kerana didasarkan pada kedudukan, ketokohan atau keahlian (wujuh) seseorang di tengah masyarakat.
syirkah wujuh adalah syirkah antara 2 pihak (misalnya a dan b) yang sama-sama melakukan kerja (amal), dengan pihak ketiga (misalnya c) yang mengeluarkan modal (mal).
dalam hal ini, pihak a dan b adalah tokoh masyarakat.
syirkah semacam ini hakikatnya termasuk dalam syirkah mudharabah sehingga berlaku ketentuan-ketentuan syirkah mudharabah padanya. (
an-nabhani, 1990:154)
bentuk kedua syirkah wujuh adalah syirkah antara 2 pihak atau lebih yang bersyirkah dalam barangan yang mereka beli secara kredit, atas dasar kepercayaan pedagang kepada keduanya tanpa sumbangan modal dari masing-masing pihak.
misalnya a dan b tokoh yang dipercayai pedagang.
lalu a dan b bersyirkah wujuh dengan cara membeli barang dari seorang pedagang c secara kredit.
a dan b bersepakat masing-masing memiliki 50% dari barang yang dibeli.
lalu keduanya menjual barang tersebut dan keuntungannya dibagi dua, sedangkan harga pokoknya dikembalikan kepada c (pedagang).
dalam syirkah kedua ini, keuntungan dibagi berdasarkan kesepakatan, bukan berdasarkan nisbah barang dagangan yang dimiliki.
sedangkan kerugian ditanggung oleh masing-masing pengusaha wujuh usaha berdasarkan kesepakatan.
syirkah wujuh kedua ini hakikatnya termasuk dalam syirkah ‘abdan (an-nabhani, 1990:154).
(wujuh) yang dimaksud dalam syirkah wujuh adalah kepercayaan kewangan (tsiqah maliyah), bukan semata-mata ketokohan di masyarakat.
maka dari itu, tidak sah syirkah yang dilakukan seorang tokoh (katakanlah seorang menteri atau pedagang besar), yang dikenal tidak jujur atau suka memungkiri janji dalam urusan kewangan.
sebaliknya sah syirkah wujuh yang dilakukan oleh seorang biasa-biasa saja, tetapi oleh para pedagang dia dianggap memiliki kepercayaan kewangan (tsiqah maliyah) yang tinggi misalnya dikenal jujur dan tepat janji dalam urusan kewangan.
5) syirkah mufawadhah
syirkah mufawadhah adalah syirkah antara 2 pihak atau lebih yang menggabungkan semua jenis syirkah di atas (syirkah inan, ‘abdan, mudharabah dan wujuh).
syirkah mufawadhah dalam pengertian ini, menurut an-nabhani adalah boleh.
sebab, setiap jenis syirkah yang sah berdiri sendiri maka sah pula ketika digabungkan dengan jenis syirkah lainnya.
keuntungan yang diperoleh dibagi sesuai dengan kesepakatan, sedangkan kerugian ditanggung sesuai dengan jenis syirkahnya; iaitu ditanggung oleh pemodal sesuai dengan nisbah modal (jika berupa syirkah inan) atau ditanggung pemodal sahaja (jika berupa syirkah mudharabah) atau ditanggung pengusaha usaha berdasarkan peratusan barang dagangan yang dimiliki (jika berupa syirkah wujuh).
contoh: a adalah pemodal, menyumbang modal kepada b dan c, dua jurutera awam yang sebelumnya sepakat bahawa masing-masing melakukan kerja.
kemudian b dan c juga sepakat untuk menyumbang modal untuk membeli barang secara kredit atas dasar kepercayaan pedagang kepada b dan c. dalam hal ini, pada awalnya yang ada adalah syirkah ‘abdan iaitu b dan c sepakat masing-masing bersyirkah dengan memberikan konstribusi kerja sahaja.
lalu, ketika a memberikan modal kepada b dan c, bererti di antara mereka bertiga wujud syirkah mudharabah.
di sini a sebagai pemodal, sedangkan b dan c sebagai pengelola.
ketika b dan c sepakat bahawa masing-masing memberikan suntikan modal di samping melakukan kerja, bererti terwujud syirkah inan di antara b dan c. ketika b dan c membeli barang secara kredit atas dasar kepercayaan pedagang kepada keduanya bererti terwujud syirkah wujuh antara b dan c. dengan demikian, bentuk syirkah seperti ini telah menggabungkan semua jenis syirkah yang ada yang disebut syirkah mufawadhah.
6) syirkah al milk
syirkah al milk mengandung arti kepemilikan bersama (co-ownership) yang keberadaannya muncul apabila dua orang atau lebih memperoleh kepemilikan bersama (joint ownership) atau suatu kekayaan (aset).
misalnya, dua orang atau lebih menerima warisan/hibah/wasiat sebidang tanah atau harta kekayaan atau perusahaan baik yang dapat dibagi atau tidak dapat dibagi-bagi.
contoh lain, berupa kepemilikan suatu jenis barang (misalnya, rumah) yang dibeli bersama.
dalam hal ini, para mitra harus berbagi atas harta kekayaan tersebut berikut pendapatan yang dapat dihasilkannya sesuai dengan porsi masing-masing sampai mereka memutuskan untuk membagi atau menjualnya.
apabila harta bersama (warisan/hibah/wasiat) dapat dibagi, namun para mitra memutuskan untuk tetap memilikinya bersama, maka syirkah al milk tersebut bersifat ikhtiyari (sukarela/voluntary).
contoh lain dari syirkah jenis ini adalah kepemilikan suatu jenis barang (misalnya rumah) yang dibeli secara bersama.
setelah pensiun dari dunia tinju, arsyad meneruskan kuliah, sampai akhirnya bekerja sebagai pns di pemda tenggarong.
di sela-sela kesibukannya menjadi pns, arsyad mendirikan sasana tinju di tenggarong, dan menjadi pelatih di sasana miliknya tersebut.
bupati tenggarong saat itu, syaukani hasan rais yang juga ketua kti kalimantan timur itupun akhirnya mendukung langkah arsyad membina tinju di kota kecil tersebut.
kesultanan asahan adalah sebuah kesultanan yang berdiri pada tahun 1630 di wilayah yang sekarang menjadi kota tanjung balai, kabupaten asahan, kabupaten batubara, kabupaten labuhanbatu utara, kabupaten labuhanbatu, dan kabupaten labuhanbatu selatan.
kesultanan ini ditundukkan belanda pada tahun 1865.
kesultanan asahan melebur ke dalam negara republik indonesia pada tahun 1946.
perjalanan sultan aceh, sultan iskandar muda, ke johor dan malaka tahun 1612 dapat dikatakan sebagai awal dari sejarah asahan.
dalam perjalanan tersebut, rombongan sultan iskandar muda beristirahat di kawasan sebuah hulu sungai yang kemudian dinamakan asahan.
perjalanan dilanjutkan ke sebuah "tanjung" yang merupakan pertemuan antara sungai asahan dengan sungai silau, kemudian bertemu dengan raja simargolang.
di tempat itu juga sultan iskandar muda mendirikan sebuah pelataran sebagai "balai" untuk tempat menghadap, yang kemudian berkembang menjadi perkampungan.
perkembangan daerah ini cukup pesat sebagai pusat pertemuan perdagangan dari aceh dan malaka, sekarang ini dikenal dengan "tanjung balai".
dari hasil perkawinan sultan iskandar muda dengan siti ungu selendang bulan, anak dari raja pinang awan yang bergelar “marhum mangkat di jambu” lahirlah seorang putera yang bernama abdul jalil yang menjadi cikal bakal dari kesultanan asahan.
abdul jalil dinobatkan menjadi sultan asahan i. pemerintahan kesultanan asahan dimulai tahun 1630 yaitu sejak dilantiknya sultan asahan yang i s/d xi.
asahan adalah kerajaan kecil yang menjadi bawahan aceh, maka secara otomatis, struktur kekuasaan tertinggi berada di tangan sultan aceh.
di daerah asahan sendiri, terlepas dari relasinya dengan aceh, kekuasaan tertinggi berada di tangan sultan, yang bergelar "yang dipertuan besar/sri paduka raja".
jabatan yang lebih rendah adalah "yang dipertuan muda".
untuk daerah kawasan batubara dan kawasan yang lebih kecil, pemerintahan dijalankan oleh para datuk.
pada tanggal 12 september 1865, kesultanan asahan berhasil dikuasai belanda.
sejak itu, kekuasaan pemerintahan dipegang oleh belanda.
kekuasaan pemerintahan belanda di asahan/tanjung balai dipimpin oleh seorang kontroler, yang diperkuat dengan gouverments besluit tanggal 30 september 1867, nomor 2 tentang pembentukan afdeling asahan yang berkedudukan di tanjung balai dan pembagian wilayah pemerintahan dibagi menjadi tiga, yaitu:
sampai sekarang kesultanan asahan sudah memiliki 13 orang sultan yang berkuasa, walaupun sultan terakhir lebih merupakan kepala keluarga dari kerabat kerajaan yang masih ada.
sultan asahan i, sultan abdul jalil, adalah putera sultan iskandar muda dari kesultanan aceh yang menikah dengan "siti ungu putri berinai" (siti unai), puteri raja halib (al-marhum mankat di-jambu), dari pinangawan.
sebagai kesultanan yang berada dalam pengaruh kebuadayaan islam, maka di asahan juga berkembang kehidupan keagamaan yang cukup baik.
bahkan, ada seorang ulama terkenal yang lahir dari asahan, yaitu syeikh abdul hamid.
ia lahir tahun 1880 (1298 h), dan wafat pada 18 februari 1951 (10 rabiul awal 1370 h).
datuk, nenek dan ayahnya berasal dari talu, minangkabau.
syekh abdul hamid belajar agama di mekkah, karena itu, ia sangat disegani oleh para ulama zaman itu.
dalam perkembangannya, murid-murid syekh abdul hamid inilah yang kelak mendirikan organisasi jamiyyatul washliyyah.
sebuah organisasi yang berbasis pada aliran sunni dan mazhab syafi'i.
dalam banyak hal, organisasi ini memiliki persamaan dengan persatuan tarbiyah islamiyah (perti) yang didirikan oleh para ulama minangkabau.
adanya banyak persamaan ini, karena memang para ulama tersebut saling bersahabat baik sejak mereka menuntut ilmu di mekkah.
pandangan para tokoh agama ini sangat berbeda dengan paham reformis yang dibawa oleh para ulama muda minangkabau, seperti dr. haji abdul karim amrullah.
oleh sebab itu, sering terjadi polemik di antara para pengikut kedua paham yang berbeda ini.
di paruh pertama abad ke-20, sekitar tahun 1916, di asahan telah berdiri sebuah sekolah yang disebut madrasah ulumul arabiyyah.
sebagai direktur pertama, ditunjuk syekh abdul hamid.
dalam perjalanannya, madrasah ulumul arabiyah ini kemudian berkembang menjadi salah satu pusat pendidikan islam yang penting di asahan, bahkan termasuk di antara madrasah yang terkenal di sumatra utara, sebanding dengan madrasah islam stabat, langkat, madrasah islam binjai dan madrasah al-hasaniyah medan.
di antara ulama terkenal lulusan sekolah asahan ini adalah syeikh muhammad arsyad thalib lubis (1908-1972).
ada tiga tegangan operasional kartu sim: 5 v, 3 v dan 1.8 v (iso/iec 7816-3 kelas a, b dan c).
tegangan operasional dari kartu sim yang diluncurkan sebelum tahun 1998 adalah 5 v. kartu sim yang diproduksi setelahnya memiliki kompatibilitas, yaitu 3 v dengan 5 v, atau 1.8 v dengan 3 v.
kartu sim native berdasarkan pada perangkat lunak yang proprietary, dalam artian implementasi berbeda-beda untuk tiap vendor.
berbeda dengan kartu sim java card yang berdasar pada standard, yaitu sekumpulan instruksi bahasa pemrogramam java yang khusus dibuat untuk embedded devices.
dengan teknologi ini, dalam sebuah java card, dimungkinkan terdapat program yang tidak tergantung peranti kasar dan interoperable.
kartu sim menyimpan informasi yang berkaitan dengan jaringan yang digunakan untuk otentifikasi (authentication) dan identifikasi pengguna.
data yang paling penting adalah: nomor identitas kartu (iccid, integrated circuit card id), nomor pengguna internasional (imsi, international mobile subscriber identity), kunci authentikasi (ki, authentication key), kode area (lai, local area identity), dan nomor panggilan darurat operator.
sim juga menyimpan nomor layanan pusat untuk sms (smsc, short message service center), nama penyedia layanan (spn, service provider name), dan lainnya.]).
kartu ini berkomunikasi dengan pembaca kartu dengan cara teknologi induksi rfid (dengan kecepatan pertukaran data dari 106 sampai 848 kbit/detik).
kartu ini hanya perlu didekatkan dengan pembaca kartu untuk menyelesaikan transaksi.
kartu ini banyak digunakan untuk sistem transportasi massal yang membutuhkan proses yang cepat atau tanpa menggunakan tangan.
peserta perayaan adalah anak laki-laki berusia 3 dan 5 tahun, dan anak perempuan berusia 3 dan 7 tahun.
umur-umur tersebut dipercaya sebagai tonggak sejarah dalam kehidupan, dan angka-angka ganjil menurut tradisi tionghoa dipercaya membawa keberuntungan.
anak-anak yang cukup umur sebagai peserta "shichi go san" didandani dengan kimono dan dibawa ke kuil shinto untuk didoakan.
orang tua memanfaatkan kesempatan ini untuk mengabadikan anak-anak yang sudah berpakaian bagus dengan berfoto di studio foto.
hari ke-15 menurut kalender tionghoa merupakan hari baik dan semua yang dilakukan pada hari tersebut dipercaya membawa keberuntungan, dan bulan 11 merupakan bulan selesai panen.
orang zaman kuno pergi ke kuil di bulan purnama hari ke-15 bulan ke-11 untuk berterima kasih atas hasil panen.
kesempatan ini sekaligus digunakan untuk berterima kasih atas pertumbuhan anak, serta memohon perlindungan agar anak tetap sehat dan dapat tumbuh hingga dewasa.
di zaman dahulu, angka kematian anak kecil sangat tinggi sehingga lahir tradisi merayakan anak-anak yang berhasil mencapai usia tertentu di kalangan keluarga petani di jepang.
tradisi ini meluas ke kalangan samurai yang menambahkan sejumlah upacara.
anak perempuan dan anak laki-laki berusia 3 tahun mengikuti upacara "kamioki" yang menandai mulai dipanjangkannya rambut anak setelah sebelumnya selalu dicukur habis.
anak usia 5 tahun mengikuti upacara "hakama-gi" yang menandai pertama kali anak mulai memakai "hakama" dan "haori".
anak perempuan mengikuti upacara "obitoki himo-otoshi" yang menandai pergantian kimono yang dipakai anak perempuan, dari kimono anak-anak yang bertali menjadi kimono berikut obi seperti yang digunakan orang dewasa.
kesempatan "shichi go san" sering merupakan kesempatan pertama bagi anak perempuan untuk merias wajah.
sejak kalender gregorian digunakan di jepang, perayaan dilangsungkan pada 15 november.
di zaman sekarang, waktu membawa anak ke kuil sebagai "shichi go san" sudah disesuaikan dengan waktu libur orang tua.
anak boleh dibawa kapan saja ke kuil di sepanjang bulan november (hari sabtu, minggu, atau hari libur), dan tidak harus persis pada tanggal 15 november.
di hokkaido dan daerah-daerah dengan musim dingin yang sangat dingin, udara sudah dingin di sekitar 15 november sehingga perayaan sering dilakukan sebulan lebih awal pada 15 oktober.
naga adalah sebutan umum untuk makhluk mitologi yang berwujud reptil berukuran raksasa.
makhluk ini muncul dalam berbagai kebudayaan.
pada umumnya berwujud seekor ular besar, tetapi ada pula yang menggambarkannya sebagai kadal bersayap yang memilik beberapa kepala dan dapat menghembuskan nafas api.
naga dipercaya dapat ditaklukan lewat musik.
naga, dalam berbagai peradaban dikenal dengan nama "dragon" (inggris), "draken" (skandinavia), "liong" (tiongkok), dikenal sebagai makhluk superior yang berwujud menyerupai ular, kadang bisa menyemburkan api, habitatnya di seluruh ruang (air, darat, udara).
meskipun penggambaran wujudnya berbeda-beda, tetapi secara umum spesifikasi makhluk tersebut digambarkan sebagai makhluk sakti.
tidak demikian halnya dengan citra naga di peradaban timur.
di tiongkok, naga dianggap sebagai sosok yang bijaksana dan agung layaknya dewa.
naga adalah satu-satunya hewan mitos yang menjadi simbol shio.
budaya minangkabau mengenal dongeng ngarai sianok yang diciptakan oleh sang naga.
hiasan berbentuk naga juga sangat lekat dengan budaya jawa, umumnya terdapat di gamelan, pintu candi dan gapura, sebagai lambang penjaga.
masyarakat dayak juga menggambarkan naga sebagai penguasa dunia bawah, dan burung enggang sebagai penguasa dunia atas.
naga di peradaban timur mendapat tempat terhormat, karena meskipun mempunyai kekuatan dahsyat yang bisa menghancurkan, tetapi tidak semena-mena dan bahkan bisa mengayomi.
naga atau ular menurut pandangan kebanyakan orang indonesia, dianggap sebagai lambang dunia bawah.
sebelum zaman hindu ("neolithicum"), di indonesia terdapat anggapan bahwa dunia ini terbagi menjadi dua bagian, yaitu dunia bawah dan dunia atas, dan masing-masing mempunyai sifat yang bertentangan.
dunia bawah antara lain dilambangkan dengan bumi, bulan, gelap, air, ular, kura-kura, buaya.
sedangkan dunia atas dilambangkan dengan matahari, terang, atas, kuda, rajawali.
istilah "naga" merupakan kata serapan dari bahasa sanskerta atau india kuno yang bermakna "ular".
dalam naskah "mahabharata" dikisahkan bahwa para naga merupakan anak-anak resi kasyapa dari perkawinannya dengan dewi kadru.
nama-nama mereka yang terkenal antara lain sesa, taksaka, basuki, karkotaka, korawya, dan dritarastra.
bangsa naga yang berjumlah ribuan memiliki dua orang sepupu berwujud burung dan disebut sebagai bangsa kaga.
keduanya bernama aruna dan garuda, yang merupakan putra dari dewi winata yang juga dinikahi resi kasyapa.
dengan demikian, hubungan antara naga dengan kaga selain sebagai sepupu juga sebagai saudara tiri.
meskipun demikian hubungan mereka kurang baik dan sering terlibat perselisihan.
di antara para naga ada pula yang menjadi dewa, yaitu sesa, yang tertua di antara putra kadru.
ia memisahkan diri dari adik-adiknya dan hidup bertapa menyucikan diri.
ia akhirnya diangkat sebagai dewa para ular, bergelar ananta.
naga versi tionghoa dianggap sebagai simbol kekuatan alam, khususnya angin topan.
pada umumnya makhluk ini dianggap memiliki sifat yang baik selama ia selalu dihormati.
naga dianggap sebagai penjelmaan roh orang suci yang belum bisa masuk surga.
biasanya roh orang suci menjelma dalam bentuk naga kecil dan menyusup ke dalam bumi untuk menjalani tidur dalam waktu lama.
setelah tubuhnya membesar, ia bangun dan terbang menuju surga.
menurut budaya kalimantan, alam semesta merupakan perwujudan "dwitunggal semesta" yaitu alam atas yang dikuasai oleh "mahatala" atau "pohotara", yang disimbolkan enggang gading (burung), sedangkan alam bawah dikuasai oleh "jata" atau "juata" yang disimbolkan sebagai naga (reptil).
alam atas bersifat panas (maskulin) sedangkan alam bawah bersifat dingin (feminim).
manusia hidup di antara keduanya.
dalam budaya banjar, alam bawah merupakan milik puteri junjung buih sedangkan alam atas milik pangeran suryanata, pasangan suami isteri yang mendirikan dinasti kerajaan banjar.
setelah berkembangnya agama islam, maka oleh suku banjar alam atas dianggap dikuasai oleh nabi daud, sedangkan alam bawah dikuasai oleh nabi khidir dalam arsitektur rumah banjar, makhluk naga dan burung enggang gading diwujudkan dalam bentuk tatah ukiran, tetapi sebagai budaya yang tumbuh di bawah pengaruh agama islam yang tidak memperkenankan membuat ukiran makhluk bernyawa, maka bentuk-bentuk makhluk bernyawa tersebut disamarkan atau didistilir dalam bentuk ukiran tumbuh-tumbuhan.
mitos dan dongeng rakyat tentang naga juga telah tumbuh di dunia barat sejak berabad-abad silam.
naga dalam dunia barat digambarkan sebagai kadal raksasa dengan 2 tangan dan 2 kaki serta memiliki sayap besar pula, ia juga memiliki kemampuan untuk menyemburkan lidah-lidah api dan hidup di gua.
naga seperti ini adalah naga yang terlihat dalam film harry potter and the goblet of fire & harry potter and the deathly hallows part 2 naga ini selalu digambarkan suka memangsa manusia.
india adalah sebuah negara yang terletak di asia selatan.
dengan lebih dari 1.3 miliar orang, india adalah demokrasi paling padat di dunia.
negara tersebut adalah sebuah republik konstitusional federal yang diperintah di bawah sistem parlementer yang terdiri dari 29 negara bagian dan 7 wilayah.
seluruh negara bagian, serta wilayah puducherry dan delhi, memiliki legislatur dan pemerintahan terpilih, yang sama-sama disusun pada model westminster.
lima wilayah lainnya diperintah langsung oleh pusat melalui administrator terpilih.
pada 1956, di bawah undang-undang reorganisasi negara-negara bagian, negara-negara bagian direorganisasi atas dasar linguistik.
sejak itu, struktur mereka sebagian besar masih belum berubah.
setiap negara bagian atau wilayah kemudian terbagi dalam distrik administratif.
ibu kota-ibu kota negara bagian dan wilayah tak disortir menurut ibu kota legislatif dan yudisial.
ibu kota administratif adalah tempat di mana kantor-kantor pemerintah eksekutif berada, ibu kota legislatif adalah tempat di mana majelis negara bagian berada, dan ibu kota yudisial adalah tempat pengadilan tinggi negara bagian atau teritorial.
wilayah ditandai dengan belati ().
pemasaran internet atau pemasaran elektronik () adalah segala upaya yang dilakukan untuk melakukan pemasaran suatu produk atau jasa melalui atau menggunakan media elektronik atau internet.
huruf 'e' dalam e-marketing ini berarti elektronik yang artinya kegiatan pemasaran yang dimaksud dilaksanakan secara elektronik melalui jaringan internet.
dengan terciptanya teknologi internet, banyak istilah baru yang menggunakan awalan huruf e, seperti halnya: e-mail, e-business, e-gov, e-society, dll.
sementara tujuan yang jelas dari pemasaran internet adalah untuk menjual barang, jasa atau iklan melalui internet.
namun, itu bukan satu-satunya tujuan bisnis yang menggunakan pemasaran internet; sebuah perusahaan mungkin memasarkan secara online untuk mengkomunikasikan pesan tentang dirinya (membangun mereknya) atau untuk melakukan penelitian.
pemasaran online dapat menjadi cara yang sangat efektif untuk mengidentifikasi  target pasar  atau menemukan keinginan dan kebutuhan segmen pemasaran. (
pelajari lebih lanjut tentang melakukan riset pasar ).
assam (assam: অসম "ôxôm") berada di bagian timur laut dari india dengan ibu kota-nya dispur — yang kini masuk dalam region guwahati.
letaknya dibagian timur kaki pegunungan himalaya, dikelilingi oleh arunachal pradesh, nagaland, manipur, mizoram, tripura dan meghalaya.
assam dan kota besarnya, guwahati merupakan pintu gerbang menuju wilayah timur laut dari india, yang mana ketujuh negara bagian di timur laut ini dikenal dengan "seven sisters".
negara bagian ini terhubung dengan wilayah india yang lainnya melalui perbatasan antara assam dengan benggala barat yang dikenal dengan nama koridor siliguri atau sering disebut dengan "chicken's neck".
assam juga berbatasan dengan negara bhutan di sebelah barat laut dan dua perbatasan internasional dengan bangladesh dibagian barat dan barat daya.
korek api gas atau pemantik adalah korek api yang menggunakan cairan seperti naphtha atau butana.
untuk dapat menghasilkan percikan dan menyulut terjadinya bunga api digunakan batu api yang digesekan pada permukaan yang sangat kasar, sehingga bunga api ini menyulut cairan atau gas sehingga terbakar.
besarnya api dapat diatur sehingga tidak membahayakan.
bendera kirgizstan diperkenalkan pada 3 maret 1992 setelah kirgizstan menjadi negara merdeka.
bendera ini terdiri dari matahari kuning di tengah terdiri 40 sinar menggambarkan 40 suku bangsa kirgiz.
di tengah matahari terdiri dari cincin merah campuran dari dua sisiran dari tiga garis.
latar belakang bendera ini berwarna merah.
bendera turkmenistan diresmikan pada 24 januari 2001.
bendera ini terdiri dari garis-garis vertikal berwarna merah terletak di garis kerekan, berisi lima karpet berpotongan di atasnya dua ranting garis zaitun.
bulan sabit berwarna putih, melambangkan khas turkic dan lima bintang kecil terletak di latar belakang berwanra merah.
lima bintang meyimbolkan provinsi di turkmenistan
bendera usbekistan diperkenalkan pada 18 november 1991.
bendera ini terdiri dari warna biru tosca, putih, dan hijau, dengan warna merah yang sempit.
terdiri dari bulan sabit dan 12 bintang terletak di latar belakang berwarna tosca.
12 bintang melambangkan provinsi di uzbekistan.
bulan sabit melambangkan agama islam.
bendera amerika serikat merupakan bendera nasional amerika serikat yang polanya terdiri dari 13 garis mendatar berwarna merah (paling atas dan paling bawah) bertukar dengan putih yang melambangkan 13 koloni pertama ketika amerika serikat merdeka, terdiri dari persegi panjang berwarna biru dan terdiri dari 50 bintang putih melambangkan negara bagian di amerika serikat.
julukan bendera ini adalah the stars and stripes (bintang dan garis), old glory (kejayaan lampau), atau the star-spangled banner (panji bertaburan bintang).
bendera yang digunakan saat ini pertama kali diperkenalkan pada 4 juli 1960 setelah hawaii masuk menjadi negara bagian ke-50.
sejak kemerdekaannya amerika serikat telah mengganti pola benderanya sebanyak 26 kali.