taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
setelah indonesia merdeka, portugeesche buitenkerk berganti nama menjadi gereja portugis.
sebagai peralihan kekuasaan pemerintahan, pemerintahan belanda memberikan kepercayaan pengelolaan asset peninggalannya kepada gereja-gereja protestan di indonesia (gpi).
wilayah pelayanan gpi pada bagian barat indonesia diemban oleh gereja protestan indonesia di bagian barat (gpib).
maka, pada persidangan sinode gpib tahun 1957 gereja portugis, diputuskan untuk bernama gpib jemaat sion.
dan masyarakat kini mengenal bangunan itu dengan gereja sion.
sion berasal dari nama sebuah bukit di daerah palestina berbahasa ibrani dan merupakan lambang keselamatan pada bangsa israel kuno.
gereja bergaya klasisisme itu bercorak bundar di atas fondasi setinggi 3 meter.
bagian depan menghadap stasiun gambir.
di bagian ini terlihat jelas serambi persegi empat dengan pilar-pilar paladian yang menopang balok mendatar.
paladinisme adalah gaya klasisisme abad ke-18 di inggris yang menekan simetri dan perbandingan harmonis.
serambi-serambi di bagian utara dan selatan mengikuti bentuk bundar gereja dengan membentuk dua bundaran konsentrik, yang mengelilingi ruang ibadah.
lewat konstruksi kubah yang cermat, sinar matahari dapat menerangi seluruh ruangan dengan merata.
menara bundar atau lantern yang pendek di atas kubah dihiasi plesteran bunga teratai dengan enam helai daun, simbol mesir untuk dewi cahaya.
jadwal ibadah hari minggu
ibadah pukul 06.00 (bahasa indonesia)
ibadah pukul 08.00 (bahasa indonesia)
ibadah pukul 10.00 (bahasa belanda)
ibadah pukul 17.00 (bahasa inggris)
ibadah pukul 18.30 (bahasa indonesia)
pura besakih adalah sebuah komplek pura yang terletak di desa besakih, kecamatan rendang kabupaten karangasem, bali, indonesia.
komplek pura besakih terdiri dari 1 pura pusat (pura penataran agung besakih) dan 18 pura pendamping (1 pura basukian dan 17 pura lainnya).
di pura basukian, di areal inilah pertama kalinya tempat diterimanya wahyu tuhan oleh hyang rsi markendya, cikal bakal agama hindu dharma sekarang di bali, sebagai pusatnya.
pura besakih merupakan pusat kegiatan dari seluruh pura yang ada di bali.
di antara semua pura-pura yang termasuk dalam kompleks pura besakih, pura penataran agung adalah pura yang terbesar, terbanyak bangunan-bangunan pelinggihnya, terbanyak jenis upakaranya dan merupakan pusat dan semua pura yang ada di komplek pura besakih.
di pura penataran agung terdapat 3 arca atau candi utama simbol stana dari sifat tuhan tri murti, yaitu dewa brahma, dewa wisnu dan dewa siwa yang merupakan perlambang dewa pencipta, dewa pemelihara dan dewa pelebur/reinkarnasi.
pura besakih masuk dalam daftar pengusulan situs warisan dunia unesco sejak tahun 1995.
keberadaan fisik bangunan pura besakih, tidak sekadar menjadi tempat pemujaan terhadap tuhan yme, menurut kepercayaan agama hindu dharma, yang terbesar di pulau bali, namun di dalamnya memiliki keterkaitan latar belakang dengan makna gunung agung.
sebuah gunung tertinggi di pulau bali yang dipercaya sebagai pusat pemerintahan alam arwah, alam para dewata, yang menjadi utusan tuhan untuk wilayah pulau bali dan sekitar.
sehingga tepatlah kalau di lereng barat daya gunung agung dibuat bangunan untuk kesucian umat manusia, pura besakih yang bermakna filosofis.
dalam budaya masyarakat hindu bali, ternyata makna pura besakih diidentifikasi sebagai bagian dari perkembangan budaya sosial masyarakat bali dari mulai pra-hindu yang banyak dipengaruhi oleh perubahan unsur-unsur budaya yang berkembang, sehingga memengaruhi perubahan wujud budaya ide, wujud budaya aktivitas, dan wujud budaya material.
perubahan tersebut berkaitan dengan ajaran tattwa yang menyangkut tentang konsep ketuhanan, ajaran tata-susila yang mengatur bagaimana umat hindu dalam bertingka laku, dan ajaran upacara merupakan pengaturan dalam melakukan aktivitas ritual persembahan dari umat kepada tuhannya, sehingga ketiga ajaran tersebut merupakan satu kesatuan dalam ajaran agama hindu dharma di bali.
pungutan liar yang dilakukan "batur" atau pemuda dari desa sekitar pura telah lama menjadi masalah bagi wisatawan yang hendak mengunjung pura ini.
di pintu masuk pura pengunjung sudah dikenakan biaya tiket masuk resmi sebesar rp 60 ribu untuk turis asing dan rp.
40.000 untuk turis domestik/per orang dan rp 5 ribu untuk kendaraan roda empat.
tapi, ketika melewati sebuah pos, pengunjung kembali dimintai sejumlah uang.
dalihnya sebagai uang kebersihan dan jasa pemandu.
biasanya turis asing dimintai biaya tambahan 50 dollar as, sementara turis lokal dimintai uang sebesar 200.000 rupiah.
ini adalah pungutan liar, dan wisatawan disarankan untuk melawan pemerasan ini.
keluhan sudah bermunculan dan tindakan pemerasan ini telah mencemari citra pariwisata bali, akan tetapi aparat setempat tidak melakukan tindakan apapun untuk menghentikannya.
belakangan di ketahui bahwa masalah ini sudah sedikit berkurang karena ada peningkatan pengawasan dari otoritas keamanan setempat.
strategi 1
perdaya langit untuk melewati samudra.
bergerak di kegelapan dan bayang-bayang, menggunakan tempat-tempat tersembunyi, atau bersembunyi di belakang layar hanya akan menarik kecurigaan.
untuk memperlemah pertahanan musuh anda harus bertindak di tempat terbuka menyembunyikan maksud tersembunyi anda dengan aktivitas biasa sehari-hari.
strategi 2
kepung wei untuk menyelamatkan zhao.
ketika musuh terlalu kuat untuk diserang, seranglah sesuatu yang berharga yang dimilikinya.
ketahui bahwa musuh tidak selalu kuat di semua hal.
entah dimana, pasti ada celah di antara senjatanya, kelemahan pasti dapat diserang.
dengan kata lain, anda dapat menyerang sesuatu yang berhubungan atau dianggap berharga oleh musuh untuk melemahkannya secara psikologis.
adalah sebuah keuntungan, merencanakan waktu dan tempat pertempuran.
dengan cara ini, anda akan tahu kapan dan di mana pertempuran akan berlangsung, sementara musuh anda tidak.
dorong musuh anda untuk menggunakan tenaga secara sia-sia sambil anda mengumpulkan/menghemat tenaga.
saat ia lelah dan bingung, anda dapat menyerangnya.
pada tiap pertempuran, elemen dari sebuah kejutan dapat menghasilkan keuntungan ganda.
bahkan ketika berhadapan langsung dengan musuh, kejutan masih dapat digunakan dengan melakukan penyerangan saat mereka lengah.
untuk melakukannya, anda harus membuat perkiraan akan apa yang ada dalam benak musuh melalui sebuah tipu daya.
strategi 7
buatlah sesuatu untuk hal kosong.
anda menggunakan tipu daya yang sama dua kali.
setelah breaksi terhadap tipuan pertama dan –biasanya- kedua, musuh akan ragu-ragu untuk bereaksi pada tipuan yang ketiga.
oleh karenanya, tipuan ketiga adalah serangan sebenarnya untuk menangkap musuh saat pertahanannya lemah.
serang musuh dengan dua kekuatan konvergen.
yang pertama adalah serangan langsung, sesuatu yang sangat jelas dan membuat musuh mempersiapkan pertahanannya.
yang kedua secara tidak langsung, sebuah serangan yang menakutkan, musuh tidak mengira dan membagi kekuatannya sehingga pada saat-saat terakhir mengalami kebingungan dan kemalangan.
ambil sebuah lembaga, teknologi, atau sebuah metode yang telah dilupakan atau tidak digunakan lagi dan gunakan untuk kepentingan diri sendiri.
hidupkan kembali sesuatu dari masa lalu dengan memberinya tujuan baru atau terjemahkan kembali, dan bawa ide-ide lama, kebiasaan, dan tradisi ke kehidupan sehari-hari.
mangsa yang tersudut biasanya akan menyerang secara membabi buta.
untuk mencegah hal ini, biarkan musuh percaya bahwa masih ada kesempatan untuk bebas.
hasrat mereka untuk menyerang akan teredam dengan keinginan untuk melarikan diri.
ketika pada akhirnya kebebasan yang mereka inginkan tersebut tak terbukti, moral musuh akan jatuh dan mereka akan menyerah tanpa perlawanan.
jika tentara musuh kuat tetapi dipimpin oleh komandan yang mengandalkan uang dan ancaman, maka ambil pemimpinnya.
jika komandan mati atau tertangkap maka sisa pasukannya akan terpecah belah atau akan lari ke pihak anda.
akan tetapi jika pasukan terikat atas sebuah loyalitas terhadap pimpinannya, maka berhati-hatilah, pasukan akan dapat melanjutkan perlawanan dengan motivasi balas dendam.
strategi 20
memancing di air keruh.
sebelum menghadapi pasukan musuh, buatlah sebuah kekacauan untuk memperlemah persepsi dan pertimbangan mereka.
buatlah sesuatu yang tidak biasa, aneh, dan tak terpikirkan sehingga menimbulkan kecurigaan musuh dan mengacaukan pikirannya.
musuh yang bingung akan lebih mudah untuk diserang.
strategi 22
tutup pintu untuk menangkap pencuri.
jika anda memiliki kesempatan untuk menangkap seluruh musuh maka lakukanlah, sehingga dengan demikian pertempuran akan segera berakhir.
membiarkan musuh untuk lepas akan menanam bibit dari konflik baru.
akan tetapi jika mereka berhasil melarikan diri, berhati-hatilah dalam melakukan pengejaran.
bab 5
strategy 25
gantikan balok dengan kayu jelek.
kacaukan formasi musuh, ganggu metode operasinya, ubah aturan-aturan yang digunakannya, buatlah sebuah hal yang berlawanan dengan latihan standarnya.
dengan cara ini anda telah meruntuhkan tiang-tiang pendukung yang dibutuhkan oleh musuh dalam membangun pasukan yang efektif.
sembunyi di balik topeng ketololan, mabuk, atau gila untuk menciptakan kebingungan atas tujuan dan motivasi anda.
giring lawan anda ke dalam sikap meremehkan kemampuan anda sampai pada akhirnya terlalu yakin akan diri sendiri sehingga menurunkan level pertahanannya.
pada situasi ini anda dapat menyerangnya.
kirim musuh anda perempuan-perempuan cantik yang akan menyebabkan perselisihan di basis pertahanannya.
strategi ini dapat bekerja pada tiga tingkatan.
pertama, penguasa akan terpesona oleh kecantikannya sehingga akan melalaikan tugasnya dan tingkat kewaspadaannya akan menurun.
kedua, para laki-laki akan menunjukkan sikap agresifnya yang akan menyulut perselisihan kecil di antara mereka, menyebabkan lemahnya kerjasama dan jatuhnya semangat.
ketiga, para perempuan akan termotivasi oleh rasa cemburu dan iri, sehingga akan membuat intrik yang pada gilirannya akan semakin memperburuk situasi.
ketika musuh kuat dalam segi jumlah dan situasinya tidak menuntungkan bagi diri anda, maka tanggalkan seluruh muslihat militer dan bertindaklah seperti biasa.
jika musuh tidak mengetahui secara pasti situasi anda, tindakan yang tidak biasanya ini akan meningkatkan kewaspadaan.
dengan sebuah keberuntungan, musuh akan mengendorkan serangan.
”jika seluruhnya gagal, mundur”
jika keadaannya jelas bahwa seluruh rencana aksi anda akan mengalami kegagalan, mundurlah dan konsolidasi pasukan.
ketika pihak anda mengalami kekalahan hanya ada tiga pilihan: menyerah, kompromi, atau melarikan diri.
menyerah adalah kekalahan total, kompromi adalah setengah kalah, tapi melarikan diri bukanlah sebuah kekalahan.
selama anda tidak kalah, anda masih memiliki sebuah kesempatan untuk menang!
leslie hornby (lebih dikenal dengan nama twiggy; lahir pada 19 september 1949 di london) adalah seorang aktris, penyanyi dan model asal inggris.
ia terkenal pada tahun 1960-an karena bentuk tubuhnya yang kurus dan menjadi salah satu ikon kebudayaan inggris pada era tersebut.
sejak saat itu ia telah meneruskan kariernya dalam dunia seni peran, baik di panggung sandiwara maupun di layar kaca.
jostein gaarder (lahir pada 8 agustus 1952) adalah seorang intelektual sekaligus penulis novel, cerita pendek dan buku anak-anak dari norwegia.
gaarder sering menulis dengan menggunakan sudut pandang anak-anak, menonjolkan rasa penasaran mereka akan dunia.
dalam novel dunia sophie bahkan ia menganggap bahwa anak-anak dan filsuf memiliki kesamaan, yaitu kepekaan mereka dan rasa penasaran yang besar akan hal-hal baru yang jarang dimiliki oleh orang dewasa pada umumnya.
gaarder juga sering menggunakan metafiksi pada karya-karyanya dan membangun cerita dalam cerita.
gaarder lahir dan besar di oslo, norwegia.
ayahnya adalah seorang kepala sekolah dan ibunya adalah seorang guru juga penulis buku-buku anak.
inilah yang membuatnya dekat dengan buku dan bacaan karena hidup dalam keluarga berpendidikan.
pada tahun 1974 ia menikah dengan siri dennevig dan berpindah ke bergen pada 1979.
pada tahun 1997, gaarder mendirikan sophie prize bersama istrinya, siri danneviq.
penghargaan internasional ini diberikan kepada para individu atau kelompok yang memperjuangkan atau membangun masyarakat dan pelestarian lingkungan, sebesar us$ 100,000, yang diberikan setiap tahun.
penghargaan ini diambil dari nama novel paling populernya, dunia sophie.
melalui sophie prize ini gaarder menyumbangkan lebih dari $1.5 juta dollar amerika untuk pemberdayaan lingkungan.
hadiah sophie prize terakhir diberikan kepada bill mckibben, aktivis lingkungan sekaligus pendiri 350.org, pada tahun 2013.
sejarah
setelah beberapa tahun kemerdekaan tepatnya tahun 1952, budjang memutuskan pulang kembali ke aceh.
ia pun membangun kota krueng geukuh.
tak lama setelah kepulangannya, ia langsung ditunjuk oleh warga nisam untuk memimpin krueng geukuh.
saat itu ia menjabat sebagai camat.
kota krueng geukuh sendiri sengaja dibuat di pinggir laut dengan alasan supaya memudahkan transportasi, sehingga roda perekonomian masyarakat menjadi mudah berkembang.
dengan sebutan lain dewantara adalah sebuah kecamatan di kabupaten aceh utara, provinsi aceh, indonesia.
kecamatan ini merupakan kecamatan yang ekonominya berkembang dengan sangat pesat, ditandai dengan hadirnya industri-industri petro kimia, seperti aaf, pim, serta kka yang memproduksi kertas kraftnya.
kecamatan ini beribu kota di krueng geukueh.
kecamatan dewantara terdiri atas 15 kelurahan atau gampong yaitu:
peusangan adalah sebuah kecamatan di kabupaten bireuen, provinsi aceh, indonesia.peusangan adalah sebuah kecamatan yang terletak di wilayah timur kabupaten bireuen, provinsi aceh.
kabupaten bireuen sendiri dulunya merupakan bagian dari wilayah kabupaten aceh utara.
sejarah aceh utara sendiri tidak dapat dilepaskan dari sejarah perkembangan kerajaan islam di pesisir sumatra yaitu samudera pasai yang terletak di kecamatan samudera geudong yang merupakan tempat pertama kehadiran agama islam di kawasan asia tenggara.
pemerintah hindia belanda membagi daerah aceh atas 6 (enam) afdeeling (kabupaten) yang dipimpin seorang asistent resident, salah satunya adalah affleefing noord kust van aceh (kabupaten aceh utara) yang meliputi aceh utara sekarang ditambah kecamatan bandar dua yang kini telah termasuk kabupaten pidie (monografi aceh utara tahun 1986, bps dan bappeda aceh utara).
afdeeling noord kust aceh dibagi dalam 3 (tiga) onder afdeeling (kewedanaan) yang dikepalai seorang countroleur (wedana) yaitu, onder afdeeling bireuen, onder afdeeling lhokseumawe, dan onder afdeeling lhoksukon
pada masa pendudukan jepang istilah afdeeling diganti dengan bun, onder afdeeling disebut gun, zelf bestuur disebut sun, mukim disebut kun dan gampong disebut kumi.
sesudah indonesia diproklamirkan sebagai negara merdeka, aceh utara disebut luhak yang dikepalai oleh seorang kepala luhak sampai dengan tahun 1949.
melalui konfrensi meja bundar, pada 27 desember 1949 belanda mengakui kemerdekaan indonesia dalam bentuk negara republik indonesia serikat yang terdiri dari beberapa negara bagian.
salah satunya adalah negara bagian sumatra timur.
tokoh-tokoh aceh saat itu tidak mengakui dan tidak tunduk pada ris tetapi tetap tunduk pada negara republik indonesia yang diproklamirkan pada 17 agustus 1945.dengan keputusan perdana menteri republik indonesia nomor i/ missi / 1957, lahirlah provinsi daerah istimewa aceh.
dengan sendirinya kabupaten aceh utara masuk dalam wilayah provinsi daerah istimewa aceh.
berdasarkan undang undang nomor i tahun 1957 dan keputusan presiden nomor 6 tahun 1959.
kabupaten daerah tingkat ii aceh utara terbagi dalam 3 (tiga) kewedanaan yaitu, kewedanaan bireuen terdiri atas 7 kecamatan, kewedanan lhokseumawe terdiri atas 8 kecamatan, dan kewedanaan lhoksukon terdiri atas 8 kecamatan
dua tahun kemudian keluar undang undang nomor 18 tahun 1959 tentang pokok-pokok pemerintahan daerah.
berdasarkan uu tersebut wilayah kewedanaan dihapuskan dan wilayah kecamatan langsung di bawah kabupaten daerah tingkat ii.
dengan surat keputusan gubemur kepala daerah provinsi daerah istimewa aceh nomor: 07 / sk / 11 / des/ 1969 tanggal 6 juni 1969, wilayah bekas kewedanaan bireuen ditetapkan menjadi daerah perwakilan kabupaten daerah tingkat ii aceh utara yang dikepalai seorang kepala perwakilan yang kini sudah menjadi kabupaten bireun.
hampir dua dasawarsa kemudian dikeluarkan undang undang nomor 5 tahun 1974 tentang pokok-pokok pemerintahan di daerah, sebutan kepala perwakilan diganti dengan pembantu bupati kepala daerah tingkat ii, sehingga daerah perwakilan bireuen berubah menjadi pembantu bupati kepala daerah tingkat ii aceh utara di bireuen.
peran peusangan dalam pergerakan dan perubahan di indonesia juga tidak boleh dinafikan yaitu pada tanggal 5 mei 1939 diadakan rapat di sebuah gedung yang sekarang dikenal dengan universitas almuslim oleh sekelompok ulama-ulama yang ada di aceh, yang kemudian lahirlah organisasi pusa (persatuan ulama seluruh aceh), yang diketuai oleh tengku muhammad daud beureuh.
pusa berusaha meningkatkan syi’ar islam, dengan meningkatkan pendidikan agar terlaksana syi’ar islam dalam masyarakat.
dalam perjuangannya, organisasi ini bergabung dalam miai.
kata leuser, adalah nama gunung di tengahnya.
sedangkan kata “antara” ini mungkin bisa diartikan letaknya di antara kedua kabupaten tanah gayo ini.
tetapi, di aceh, tanah gayo kabupaten aceh tengah juga sering disebut sebagai negeri “antara” atau “negeri di atas angin”.
nama ini erat kaitannya dengan legenda rakyat aceh tengah, malem dewa yang mengisahkan tentang percintaan malem dewa dengan peteri bensu (putri bungsu) yakni seorang bidadari yang nyasar ke kerajaan antara dan sayapnya untuk terbang disembunyikan malem dewa yang jatuh cinta kepadanya.
kisah malem dewa dan peteri bensu, adalah kisah cinta abadi tiada taranya.
indah dan penuh dengan pengalaman suka duka serta rintangan berat yang hampir saja berakhir karena ayah dan ibu peteri bensu berupaya mengembalikan anaknya ke kerajaannya di langit. “
negeri antara” dalam legenda malem dewa rakyat aceh tengah berada di sebuah gunung di atas danau laut tawar.
malem dewa adalah putra seorang raja peusangan yang sekarang masuk dalam wilayah kabupaten bireun.
malem dewa sedang mandi di sungai dan tiba-tiba ia mendapatkan sehelai rambut panjang hanyut di sungai.
dan ia menelusuri sungai krueng peusangan untuk mencari pemilik rambut yang ternyata adalah milik puteri bensu.
walaupun hikayat malem dewa ini menurut beberapa orang hanya sekadar mitos, tetapi masyarakat sangat meyakini itu adalah cerita yang benar-benar terjadi, sehingga di daerah awe geutah yang terletak kurang lebih 10 kilometer arah selatan kota matangglumpangdua sebagai ibu kota kecamatan peusangan, sampai sekarang orang meyakini ada tupai peliharaan malem dewa, orang-orang di sana menyebutnya ”tupai teungku malem”.
menurut cerita turun temurun, dahulu semasa ampon chiek peusangan masih ada setiap penduduk diwajibkan untuk menanam pohon buah-buahan di depan rumahnya, terutama giri (pomelo), sehingga tidak heran sampai sekarang giri matang telah menjadi komoditas khas.
buah ini hanya terdapat di matang, ibu kota kecamatan peusangan yang berjarak 10 kilometer dari bireuen arah ke medan.
dari luas lahan tanam 675 hektare, masyarakat di kecamatan ini memperoleh 3.584 ton giri matang.
di pasar kecamatan, dijual satuan dengan harga rp 5.000.
pemerintah kabupaten menyediakan lahan 1.500 hektare untuk pengembangan buah khas bireun ini.
selain giri matang, di kecamatan peusangan juga terkenal dengan keripik pisang.
di kecamatan peusangan dan juli masing-masing terdapat 40 dan 10 sentra produksi.
masing-masing sentra rata-rata memiliki empat tenaga kerja, sehingga pembuatan keripik pisang setidaknya menyerap 500 tenaga kerja.
keripik pisang bireuen menjadi buah tangan para pendatang dengan harga terjangkau dan relatif murah.
novel ini sebagian besar terdiri dari dialog-dialog antara sophie, seorang gadis remaja, dan seorang pria misterius bernama alberto knox, yang saling terkait dengan plot yang unik dan misterius, novel ini menjadi sebuah novel sekaligus panduan dasar filsafat.
pada tahun 1999, novel ini diadaptasi ke dalam sebuah film di norwegia.
bagian filsafatnya sendiri disajikan secara kreatif dan sederhana.
sophie mempelajari filsafat abad pertengahan dengan alberto yang menyamar sebagai biarawan, di dalam sebuah gereja tua, dan dia juga mempelajari tentang jean-paul sartre dan simone de beauvoir di sebuah kafe bersuasana prancis.
berbagai pertanyaan dan metode filsafat diberikan kepada sophie, sementara dia sendiri bekerja mencari filsafatnya sendiri.
banyak pelajaran yang disampaikan alberto yang dimulai dengan pertanyaan singkat (seperti "mengapa lego merupakan mainan yang paling kreatif di dunia?")
dan dia diberikan waktu untuk berpikir sebelum pelajaran berikutnya tiba.
setiap paket yang datang menyampaikan satu topik, yang berhubungan dengan catatan kecil yang mendahuluinya.
m. ilham daffa zulfakor. (
sofie amundsen dalam versi norwegia) adalah seorang gadis remaja berumur empat belas tahun yang tinggal di norwegia pada tahun 1990.
dia tinggal bersama ibunya dan hewan-hewan peliharaannya.
ayahnya adalah seorang kapten kapal tanker minyak, yang menghabiskan sebagian besar waktunya berlayar.
ayahnya tidak muncul dalam buku ini.
dengan komunikasi yang misterius ini, sophie menjadi murid dari seorang filsuf berumur limapuluh tahun, alberto knox.
dia mulai menghubungi sophie tanpa menyebutkan identitasnya, tetapi sepanjang cerita, perlahan-lahan memunculkan identitasnya yang sebenarnya.
dari dialah semua surat-surat dan pelajaran filsafat yang dikirimkan kepada sophie.
alberto melanjutkan pelajaran filsafat kepada sophie, mulai dari masa yunani sebelum socrates sampai ke jean-paul sartre, dalam bahasa yang dapat dimengerti oleh remaja.
seiring pelajaran filsafat sophie, mereka berusaha mengungkap identitas albert knag yang misterius, seorang mayor pbb di libanon yang tampaknya memiliki kekuatan untuk mengatur kehidupan sophie.
terganggu dengan kemahakuasaannya, alberto menyusun rencana untuk membebaskan dirinya dan sophie dari genggaman albert knag.
soul eater adalah sebuah rune yang memiliki peran penting dalam cerita suikoden i, perjalanan soul eater cukup lama bersama ted (sekitar 300 tahun-an).
ted memiliki kekuatan soul eater dari kakeknya ketika windy, yuber, dan neclord menyerang desa hidden rune (village of hidden rune).
setelah itu ted juga ikut serta dalam perang island nations - kooluk.
setelah sekian lama ted berjelajah ia ditemukan oleh teo mc dohl sebagai seorang orphan dalam perang, maka ted yang tinggal bersama teo memiliki seorang sahabat yaitu, tir.
dalam menjalankan sebuah misi, ted terpaksa menggunakan soul eater dan membuat windy mengetahui keberadaan soul eater itu, setelah ted pulang dari istana kerajaan ted sekarat karena dipaksa windy untuk menyerahkan soul eaternya, maka ted tidak mau dan disiksa oleh windy.
di akhir hidupnya ted memberi kekuatan soul eater kepada tir.
dan tir juga menggunakan soul eater dalam jatuhnya scarlet moon empire, dan dunan unification war
beast rune sebelumnya dimiliki oleh kerajaan harmonia.
rune ini mewakili kekuatan buas dan kemauan true runes.
beast rune menempatkan dirinya di l'renouille palace, ibu kota kerajaan highland, yang pada saat itu baru dibangun.
untuk menyembunyikan ketidakmampuannya dalam mengendalikan rune ini, harmonia lalu mempersembahkannya kepada keluarga blight sebagai hadiah.
beast rune berdiam di ruang taktha highland.
pada masa suikoden ii, luca blight memanggil dan membangukan true rune ini (tahun is 460).
luca kemudian melepas beast rune di kota muse yang kemudian membunuh penduduk demi mengaktifkan beast rune sepenuhnya.
menjelang akhir suikoden ii, leon silverberg, ahli strategi highland menggunakan darahnya untuk menidurkan kembali beast rune (sebagian besar pemain mengira leon melakukan ini untuk mengontrol beast rune).
namun beast rune mengeluarkan inkarnasi dirinya yang kemudian dikalahkan dan melarikan diri dari istana l'renouille.
true rune ini terbagi menjadi dua bagian yaitu black sword rune dan bright shield rune, namun kedua bagian true rune tersebut masih berupa rune biasa selama belum disatukan.
untuk menyatukan true rune ini pemegangnya akan terkena 'kutukan' dimana pemilik salah satu rune harus membunuh pemilik rune lainnya, dengan begitu kedua rune akan bersatu membentuk rune of beginning secara sempurna.
night rune adalah rune yang diketahui memiliki kekuatan kegelapan yang mampu menghancurkan segel dari blue moon rune milik neclord (sekarang milik sierra).
selain itu rune ini juga di pecah menjadi 2 bagian diantaranya adalah star dragon sword dan star rune milik zerase.
meskipun memiliki kekuatan yang besar night rune hanya dapat mengeluarkan kekuatan sebenarnya pada malam hari saja.
sun rune adalah salah satu dari tiga harta peninggalan di falena dan sun rune terpecah menjadi 3 bagian yaitu dawn, twilight, sun rune itu sendiri.
di awal cerita suikoden 5 terdapat beberapa scene yang menunjukan kekuatan sun rune seperti hilangnya kendali arshtat dengan sun rune, kemarahan raja armes terdahulu yang membuat dinasti armes hancur, dan kembalinya daratan falena menjadi subur kembali oleh kekuatan sun rune itu sendiri.
dilahirkan di ohio dan menjalani pendidikan di wooster college dan princeton.
saat bekerja di universitas washington, st.
louis ia menemukan bahwa panjang gelombang sinar-x bertambah jika mengalami hamburan, dan pada 1923 ia bisa menerangkannya menurut teori kuantum cahaya.
pekerjaan ini telah meyakinkan orang akan kebenaran realitas foton; sebenarnya compton sendirilah yang mengajukan kata "foton".
setelah menerima penghargaan nobel dalam fisika pada 1927, ia bekerja di universitas chicago untuk mempelajari sinar kosmik dan membantu menjelaskan bahsa sebenarnya sinar ini terdiri atas partikel yang bergerak cepat (ternyata sekarang partikel itu ialah inti atom, dan sebagian besar ialah proton) yang berputar dalam ruang dan bukan sinar gamma.
ia membuktikan hal ini dengan memperlihatkan bahwa intensitas sinar kosmik berubah terhadap lintang, dan hal ini hanya bisa diterima jika partikel itu ialah ion yang lintasannya dipengaruhi medan magnet bumi.
wanaraja adalah sebuah kecamatan di kabupaten garut, provinsi jawa barat, indonesia.
sejak adanya pemekaran pada tahun 2004/2005 kecamatan wanaraja di mekarkan menjadi 3 kecamatan yaitu kecamatan wanaraja, kecamatan sucinaraja dan kecamatan pangatikan.
wanaraja kini merupakan salah satu kecamatan termaju di kabupaten garut.
hal ini dikarenakan wanaraja memiliki sistem tata ruang kota yang teratur dan terstruktur konon sejak 1920-an.
pada 1924, tesis doktoralnya mengemukakan usulan bahwa benda yang bergerak memiliki sifat gelombang yang melengkapi sifat partikelnya.
2 tahun kemudian erwin schrodinger menggunakan konsep gelombang de broglie untuk mengembangkan teori umum yang dipakai olehnya bersama dengan ilmuwan lain untuk menjelaskan berbagai gejala atomik.
keberadaan gelombang de broglie dibuktikan dalam eksperimen difraksi berkas elektron pada 1927 dan pada 1929 ia menerima hadiah nobel fisika.
selama perang dunia i, ia menjadi perwira artileri.
setelah perang ia mengajar di zürich, swiss.
di sana, ia menangkap pengertian louis-victor pierre raymond de broglie yang menyatakan bahwa partikel yang bergerak memiliki sifat gelombang dan mengembangkan pengertian itu menjadi suatu teori yang terperinci dengan baik.
setelah ia menemukan persamaannya yang terkenal, ia dan ilmuwan lainnya memecahkan persamaan itu untuk berbagai masalah; di sini kuantisasi muncul secara alamiah, misalnya dalam masalah tali yang bergetar.
setahun sebelumnya werner karl heisenberg telah mengemukakan formulasi mekanika kuantum, tetapi perumusannya agak sulit dipahami ilmuwan masa itu.
schrödinger memperlihatkan bahwa kedua formulasi itu setara secara matematis.
selain fisika teoritis, schrödinger juga mengkaji bidang fisika lainnya, seperti mekanika statistik, termodinamika, teori warna, elektrodinamika, relativitas umum dan kosmologi.
dalam bukunya yang berjudul "what is life?,"
schrödinger mengkaji persoalan genetika dari sudut pandang fisika.
ia juga dikenal dengan percobaan pikirannya "kucing schrödinger".
secara umum penduduk kluet timur menggunakan bahasa kluet dalam percakapan sehari-hari, karena penduduk kluet timur umumnya berasal dari suku kluet.
akan tetapi ada dua desa yang tidak menggunakan bahasa kluet dalam percakapan mereka sehari-hari, yaitu penduduk desa pucuk lembang dan desa paya laba, karena penduduk yang mendiami kedua desa tersebut adalah pendatang yang sudah berbaur dengan orang kluet.
tapaktuan (juga ditulis tapak tuan) adalah ibukota dan pusat pemerintahan kabupaten aceh selatan, nanggroe aceh darussalam, indonesia.
tapaktuan merupakan wilayah kota setingkat kecamatan yang juga dikenal dengan sebutan "kota naga".
etnis aneuk jamee sendiri lebih sering menyebut kota ini dengan sebutan "taluak".
kota ini mempunyai makanan khas yaitu kue pala.
tapaktuan merupakan wilayah yang di huni oleh aneuk jamee di pantai selatan aceh.
hampir sebagian besar masyarakat di kota ini berasal dari etnis aneuk jamee.
bahasa yang digunakan oleh masyarakat kota ini mirip bahasa melayu dealek "o".
dimano, kemano, elok elok lah.
selain suku aneuk jamee, di kota ini juga banyak bermukim suku aceh khusus nya mereka yang datang dari pidie.
teologi pembebasan adalah sebuah paham tentang peranan agama dalam ruang lingkup lingkungan sosial.
dengan kata lain teologi pembebasan adalah suatu usaha kontekstualisasi ajaran-ajaran dan nilai keagamaan pada masalah kongkret di sekitarnya.
teologi pembebasan adalah upaya berteologi secara kontekstual.
teologi pembebasan yang diterjemahkan dari bahasa inggris "liberation theology" menjadi keharusan bagi kegiatan gereja-gereja dalam komitmen kristianinya pada kehidupan sosial.
teologi pembebasan lahir sebagai respons terhadap situasi ekonomi dan politik yang dinilai menyengsarakan rakyat.
masalah-masalah itu dijabarkan dalam penindasan, rasisme, kemiskinan, penjajahan, bias ideologi dsb. pada kalangan jesuit, baik di asia termasuk indonesia, brasil, amerika latin, dan afrika selatan teologi ini berkembang pesat sebagai dampak dari hermeneutika alkitab secara kontekstual untuk menjawab persoalan yang dihadapi umat manusia.
teologi pembebasan muncul pada abad ke-20 seiring banyaknya permasalahan dunia yang sedang tidak merdeka dinilai dari sudut pandang keadilan sebagai manusia yang sama di hadapan tuhan.dunia harus merdeka dari tindakan yang menindas sesamanya, bahkan seharusnya yang kaya dan memiliki jabatan harus membela dan memperhatikan kebutuhan rakyat kecil dan miskin.
kemunculan pertamanya di eropa yang berkonsentrasi pada persoalan globalisasi, berprihatin pada dosa sosial yang terdapat pada sistem pemerintahan sebuah negara.
teologi pembebasan menawarkan sistem sosial yang mengedepankan keadilan sebagai warga negara dan warga dunia dalam pandangan agama (manusia yang adil, tidak tertindas)yang dirusak oleh manusia sendiri.
teologi itu tidak benar secara teologis.
pemikiran teologi pembebasan bermula dari hermeneutika alkitab.
setelah menafsirkan pesan-pesan dalam alkitab berdasarkan tindakan yesus yang membela dan menolong orang-orang lemah, sakit, dan tertindas, maka peran agama juga seharusnya demikian.
dalam agama kristen sendiri, hal ini menjadi tanggung jawab gereja sebagai lembaga agama yang memiliki pengaruh, baik kepada jemaatnya, masyarakat di mana dia tinggal, maupun kepada pemerintahannya.
nilai-nilai yang muncul itu biasanya dilihat dari perikemanusiaan dan perikeadilan.
pelanggaran nilai-nilai ini di sejumlah negara telah membangkitkan keprihatinan di kalangan aktivis teologi pembebasan.
nilai-nilai yang didapat dari tafsir kitab sucinya masing-masing.
sebagai contoh, umat kristen dengan ajaran kristologi yang menafsirkan bahwa kristus (tuhan) adalah seorang yang hadir dalam situasi karut marut dan membawa pembebasan bagi rakyat kecil dan tertindas.
dari dasar inilah, maka orang kristen mengikuti teladan yesus dan menentang ketidakadilan.
mereka merasa mendapat tugas untuk meneruskan perjuangan tuhan yang disembahnya.
aloysius pieris mengkritik teologi pembebasan dari amerika latin dan afrika kurang cocok untuk masyarakat asia.
kemiskinan yang dilihat dari kacamata marxisme belumlah efektif ketika tidak melihat akar permasalahan secara lebih dalam di asia sendiri.
hal penting lain yang perlu dipertimbangkan dari konteks asia adalah pendekatan multikulural.
asia oleh pieris disebut sebagai 'dunia ketiga' yang memiliki akar 'religio-kultural' yang tidak terpisahkan. '
reoligio-kultural' ini setidaknya diuraikan oleh pieris dalam tiga hal; 1.
heterogenitas linguistik, 2.
integrasi unsur-unsur kosmik dan metakosmik dalam agama-agama di asia, dan 3.
kehadiran luar biasa dari ajaran-ajaran keselamatan ("soteriologis') bukan kristen.
tokoh indonesia; abdurahman wahid dan romo mangun wijaya pada tahun 1980-an yang pernah memperjuangkan hak rakyat kecil dari arogansi pemerintahan.
peran abdurahman wahid adalah dalam bidang pluralisme, yang menghargai kebebasan manusia dalam beragama, yaitu dengan menjamin kebebasan itu melalui pengajaran kepada masyarakat melalui seminar-seminar, kemudian juga melalui perubahan undang-undang negara di indonesia.
gustavo gutiérrez merino, o.p adalah seorang teolog peru dan imam dominikan yang dianggap sebagai pendiri teologi pembebasan.
ia menjabat sebagai profesor john cardinal o'hara dalam bidang teologi di universitas notre dame.
ia pernah menjadi profesor di universitas katolik kepausan di peru dan profesor tamu di banyak universitas terkemuka di amerika utara dan eropa.
ia adalah anggota akademi bahasa peru, dan pada 1993 ia dianugerahi legiun kehormatan oleh pemerintah prancis untuk karyanya yang tak mengenal lelah.
gustavo gutiérrez menawarkan teologi kepada umat kristen suatu tema baru secara etis melalui praksis.
artinya adalah bahwa etika masyarakat seharusnya dibangun berdasarkan perenungan bersama yang dilakukan secara nyata dalam kehidupannya.
teologinya berpusat pada pengentasan rakyat miskin yang diperlakukan tidak adil oleh sistem masyarakat kelas yang memisahkan manusia dalam kategori borjuis (para bangsawan yang biasanya kaya) dan proletar (rakyat jelata yang hanya punya anak namun tanpa harta).
ini sebagai respons terhadap kritik karl marx terhadap 'masyarakat kelas' akibat dominasi kapitalisme.
teologi pembebasan yang dimaksud oleh gutiérrez adalah pengentasan di bidang politik dan sosial.
sekalipun bermula dari pemahaman politik, namun ini bukanlah penyusutan paham iman, melainkan refleksi iman yang malampaui refleksi sosial dan politik.
jadi teologinya berpusat pada yudaisme yesus kristus secara historis.
gutiérrez menyatakan bahwa yesus kristus adalah "si orang miskin" yang disamakan dengan orang-orang yang tertindas saat ini di dunia.
hal ini didasarkan pula dari alkitab injil matius 5:10.
pembebasan yang dilakukan yesus di atas kayu salib memerankan dua aspek, yaitu membebaskan manusia dari penindasan duniawi (kehidupan fisik sosial politik) dan penindasan iman (dosa, kematian, kefanaan dsb).
gutiérrez juga berteologi dengan memakai sumber alkitab, yaitu kisah ayub yang bergumul dengan kisah sengsara yang dipandang oleh kaum teodise sebagai kejahatan.
gutierrez dan ayub memandang bahwa kejahatan dan penderitaan bukan berasal dari allah, malainkan sebuah nilai moral yang melampuai hukum manusia.
melalui kisah ayub yang berdebat dengan para sahabatnya yang mengatakan bahwa penderitaan ayub adalah akibat dosa, maka pandangan ini secara otomatis tidak bersifat mutlak lagi, sebab penderitaan dan kejahatan adalah peleburan cinta kasih allah melalui kasih yang tak bersyarat.
raden patah () atau praba atau raden bagus kasan (hasan), memiliki nama tionghoa jin bun (hanzi: , pinyin: "jìn wén") sehingga disebut juga senapati jimbun atau panembahan jimbun, bergelar sultan syah alam akbar al-fatah (1455–1518), adalah pendiri dan raja demak pertama dan memerintah tahun 1500-1518.
menurut kronik tiongkok dari kuil sam po kong semarang, ia memiliki nama tionghoa yaitu jin bun tanpa nama marga di depannya, karena hanya ibunya yang berdarah tionghoa.
jin bun artinya orang kuat.
nama tersebut identik dengan nama arabnya "fatah (patah)" yang berarti kemenangan.
pada masa pemerintahannya masjid demak didirikan, dan kemudian ia dimakamkan di sana.
mengikuti pakar belanda pigeaud dan de graaf, sejarawan australia m. c. ricklefs menulis bahwa pendiri demak adalah seorang tionghoa muslim bernama cek ko-po (pate rodin senior).
ricklefs memperkirakan bahwa anaknya adalah orang yang oleh tomé pires dalam "suma oriental"-nya dijuluki "pate rodim (adipati/patih rodim)", mungkin maksudnya "badruddin" atau "kamaruddin" (meninggal sekitar tahun 1504).
putra atau adik rodim dikenal dengan nama trenggana (bertahta 1505-1518 dan 1521-1546), pembangun keunggulan demak atas jawa.
menurut "babad tanah jawi", raden patah adalah putra brawijaya raja terakhir majapahit (versi "babad") dari seorang selir tionghoa.
selir tionghoa ini putri dari kyai batong (alias tan go hwat).
karena ratu dwarawati sang permaisuri yang berasal dari campa merasa cemburu, brawijaya terpaksa memberikan selir tiongkok kepada adipatinya di palembang, yaitu arya damar .
setelah melahirkan raden patah, putri tionghoa dinikahi arya damar (alias swan liong), melahirkan raden kusen (alias kin san).
menurut kronik tiongkok dari kuil sam po kong, nama panggilan waktu raden patah masih muda adalah jin bun, putra kung-ta-bu-mi (alias bhre kertabhumi alias brawijaya v) raja majapahit (versi "pararaton") dari selir tiongkok.
kemudian selir tionghoa diberikan kepada seorang berdarah setengah tionghoa bernama swan liong di palembang.
swan liong merupakan putra yang-wi-si-sa (alias hyang purwawisesa atau brawijaya iii) dari seorang selir tiongkok.
dari perkawinan kedua itu lahir kin san (alias raden kusen).
kronik tiongkok ini memberitakan tahun kelahiran jin bun adalah 1455.
mungkin raden patah lahir saat bhre kertabhumi belum menjadi raja (memerintah tahun 1474-1478).
menurut slamet muljana (2005), babad tanah jawi teledor dalam mengidentifikasi brawijaya sebagai ayah raden patah sekaligus ayah arya damar, yang lebih tepat isi naskah kronik tiongkok sam po kong terkesan lebih masuk akal bahwa ayah swan liong (alias arya damar) adalah yang-wi-si-sa alias brawijaya iii, berbeda dengan ayah jin bun (alias raden patah) yaitu kung-ta-bu-mi alias brawijaya v.
menurut "sejarah banten", pendiri demak bernama cu cu (gan eng wan?),
putra (atau bawahan) mantan perdana menteri tiongkok (haji gan eng cu?)
yang pindah ke jawa timur.
cu cu mengabdi ke majapahit dan berjasa menumpas pemberontakan arya dilah bupati palembang.
berita ini cukup aneh karena dalam "babad tanah jawi", arya dilah adalah nama lain arya damar, ayah angkat raden patah sendiri.
selanjutnya, atas jasa-jasanya, cu cu menjadi menantu raja majapahit dan dijadikan bupati demak bergelar arya sumangsang (aria suganda?).
"babad tanah jawi" menyebutkan, raden patah menolak menggantikan arya damar menjadi adipati palembang.
ia kabur ke pulau jawa ditemani raden kusen.
sesampainya di jawa, keduanya berguru pada sunan ampel di surabaya.
raden kusen kemudian mengabdi ke majapahit, sedangkan raden patah pindah ke jawa tengah membuka hutan glagahwangi menjadi sebuah pesantren.
raden kusen menghadapkan raden patah ke majapahit.
brawijaya (diidentifikasi sebagai brawijaya v) merasa terkesan dan akhirnya mau mengakui raden patah sebagai putranya.
raden patah pun diangkat sebagai bupati, sedangkan glagahwangi diganti nama menjadi demak, dengan ibu kota bernama bintara.
menurut kronik tiongkok, jin bun pindah dari surabaya ke demak tahun 1475.
kemudian ia menaklukkan semarang tahun 1477 sebagai bawahan demak.
hal itu membuat kung-ta-bu-mi (alias bhre kertabhumi) di majapahit resah.
namun, berkat bujukan bong swi hoo (alias sunan ampel), kung-ta-bu-mi bersedia mengakui jin bun sebagai anak, dan meresmikan kedudukannya sebagai bupati di bing-to-lo (ejaan tionghoa untuk bintoro).
versi perang antara demak dan majapahit diberitakan dalam naskah "babad" dan "serat", terutama "babad tanah jawi" dan "serat kanda".
dikisahkan, sunan ampel melarang raden patah memberontak pada majapahit karena meskipun berbeda agama, brawijaya tetaplah ayah raden patah.
namun sepeninggal sunan ampel, raden patah tetap menyerang majapahit.
brawijaya moksa dalam serangan itu.
untuk menetralisasi pengaruh agama lama, sunan giri menduduki takhta majapahit selama 40 hari.
versi kronik tiongkok dari kuil sam po kong juga memberitakan adanya perang antara jin bun melawan kung-ta-bu-mi tahun 1478.
perang terjadi setelah kematian bong swi hoo (alias sunan ampel).
jin bun menggempur ibu kota majapahit.
kung-ta-bu-mi alias bhre kertabhumi ditangkap dan dipindahkan ke demak secara hormat.
sejak itu, majapahit menjadi bawahan demak dengan dipimpin seorang tionghoa muslim bernama nyoo lay wa sebagai bupati.
versi prof.
dr. n. j. krom dalam buku “javaansche geschiedenis” dan prof.
moh.
yamin dalam buku “gajah mada” mengatakan bahwa bukanlah demak yg menyerang majapahit pada masa prabu brawijaya v, tetapi adalah prabu girindrawardhana.
kemudian pasca serangan girindrawardhana atas majapahit pada tahun 1478 m, girindrawardhana kemudian mengangkat dirinya menjadi raja majapahit bergelar prabu brawijaya vi, kekuasaan girindrawardhana tidak begitu lama, karena patihnya melakukan kudeta dan mengangkat dirinya sebagai prabu brawijaya vii.
perang antar demak dan majapahit terjadi pada masa pemerintahan prabu brawijaya vii bukan pada masa raden fatah dan prabu brawijaya v.
apakah raden patah pernah menyerang majapahit atau tidak, dia diceritakan sebagai raja pertama demak.
menurut "babad tanah jawi", ia bergelar senapati jimbun ningrat ngabdurahman panembahan palembang sayidin panatagama, sedangkan menurut "serat pranitiradya", bergelar sultan syah alam akbar, dan dalam hikayat banjar disebut sultan surya alam.
pada tahun 1479 ia meresmikan masjid agung demak sebagi pusat pemerintahan.
ia juga memperkenalkan pemakaian "salokantara" sebagai kitab undang-undang kerajaan.
kepada umat beragama lain, sikap raden patah sangat toleran.
kuil sam po kong di semarang tidak dipaksa kembali menjadi masjid, sebagaimana dulu saat didirikan oleh laksamana cheng ho yang beragama islam.
raden patah juga tidak mau memerangi umat hindu dan buddha sebagaimana wasiat sunan ampel, gurunya.
meskipun naskah "babad" dan "serat" memberitakan ia menyerang majapahit, hal itu dilatarbelakangi persaingan politik memperebutkan kekuasaan pulau jawa, bukan karena sentimen agama.
lagi pula, naskah "babad" dan "serat" juga memberitakan kalau pihak majapahit lebih dulu menyerang giri kedaton, sekutu demak di gresik.
tokoh pate unus ini identik dengan yat sun dalam kronik tiongkok yang diberitakan menyerang bangsa asing di moa-lok-sa tahun 1512.
perbedaannya ialah, pate unus adalah menantu pate rodin, sedangkan yat sun adalah putra jin bun.
kedua berita, baik dari sumber portugis ataupun sumber tiongkok, sama-sama menyebutkan armada demak hancur dalam pertempuran ini.
ketika pangeran sabrang lor meninggal tahun 1521, putra mahkota pangeran surowiyoto dan raden trenggana bersaing memperebutkan takhta.
p. surowiyoto alias raden kikin akhirnya mati dibunuh putra sulung raden trenggana yang bernama raden mukmin alias sunan prawata, di tepi sungai lasem.
oleh karena itu, raden kikin pun dijuluki pangeran sekar seda ing lepen, artinya "bunga yang gugur di sungai".
dalam "suma oriental", tomé pires menulis bahwa pate rodin memiliki putra yang juga bernama pate rodim, dan menantu bernama pate unus.
berita versi portugis ini menyebut pate rodin yunior lebih tua usianya daripada pate unus.
dengan kata lain sultan trenggana disebut sebagai kakak ipar pangeran sabrang lor.
sebagai perintis dalam pemakaian teori kuantum kimia, ia telah menyumbangkan banyak pandangan kunci yang memungkinkan pemahaman rincian dari ikatan kimia.
pauling juga melakukan pekerjaan penting dalam bidang biologi molekular, khususnya mengenai struktur protein.
ia menerima hadiah nobel kimia pada 1954 dan perdamaian pada 1962 sebagai hasil dari usahanya melarang percobaan senjata nuklir di atmosfer.
sunan prawoto (nama lahirnya raden mukmin atau ejaan china muk ming) adalah raja demak keempat, yang memerintah tahun 1546-1547.
ia lebih cenderung sebagai seorang ahli agama daripada ahli politik.
pada masa kekuasaannya, daerah bawahan demak seperti banten, cirebon, surabaya, dan gresik, berkembang bebas tanpa mampu dihalanginya.
menurut babad tanah jawi, ia tewas dibunuh oleh orang yang mengaku suruhan adipati jipang arya penangsang, yang tak lain adalah sepupunya sendiri.
setelah kematiannya, arya penangsang memindahkan pusat pemerintahan ke jipang, dan kerajaan demak pun dikenal dengan nama demak jipang.
pada tahun 1521, pangeran sabrang lor meninggal dunia tanpa keturunan.
adiknya, yaitu raden trenggana bersaing dengann pangeran surowiyoto (raden kikin), memperebutkan tahta.
raden trenggana adalah adik kandung pangeran sabrang lor, sedangkan raden kikin yang usianya lebih tua lahir dari isteri pertama r. fatah putri adipati jipang.
raden mukmin memihak ayahnya dalam persaingan ini.
ia mengirim pembantunya bernama ki surayata untuk membunuh p. surowiyoto atau raden kikin sepulang salat jumat.
raden kikin tewas di tepi sungai sekitar lasem, sedangkan para pengawalnya sempat membunuh ki surayata.
sejak saat itu pangeran surowiyoto alias raden kikin terkenal dengan sebutan pangeran sekar seda ing lepen, dalam bahasa jawa artinya "bunga yang gugur di sungai".
pangeran sekar seda ing lepen meninggalkan dua orang putra yang bernama arya penangsang dan arya mataram.
sepeninggal trenggana yang memerintah demak tahun 1521-1546, raden mukmin selaku putra tertua naik tahta.
ia berambisi untuk melanjutkan usaha ayahnya menaklukkan pulau jawa.
namun, keterampilan berpolitiknya tidak begitu baik, dan ia lebih suka hidup sebagai ulama daripada sebagai raja.
raden mukmin memindahkan pusat pemerintahan dari kota bintoro menuju bukit prawoto.
lokasinya saat ini kira-kira adalah desa prawoto, kecamatan sukolilo, kabupaten pati, jawa tengah.
oleh karena itu, raden mukmin pun terkenal dengan sebutan sunan prawoto.
pemerintahan sunan prawoto juga terdapat dalam catatan seorang portugis bernama manuel pinto.
pada tahun 1547, manuel pinto singgah ke jawa sepulang mengantar surat untuk uskup agung pastor vicente viegas di makassar.
ia sempat bertemu sunan prawoto dan mendengar rencananya untuk mengislamkan seluruh jawa, serta ingin berkuasa seperti sultan turki.
sunan prawoto juga berniat menutup jalur beras ke malaka dan menaklukkan makassar.
akan tetapi, rencana itu berhasil dibatalkan oleh bujukan manuel pinto.
cita-cita sunan prawoto pada kenyataannya tidak pernah terlaksana.
ia lebih sibuk sebagai ahli agama daripada mempertahankan kekuasaannya.
satu per satu daerah bawahan, seperti banten, cirebon, surabaya, dan gresik, berkembang bebas; sedangkan demak tidak mampu menghalanginya.
arya penangsang adalah putra pangeran surowiyoto (r. kikin) sekar seda ing lepen yang mendapat dukungan dari gurunya, yaitu sunan kudus untuk merebut takhta demak.
pada tahun 1547 ia mengirim anak buahnya yang bernama rangkud untuk membalas kematian ayahnya.
menurut babad tanah jawi, pada suatu malam rangkud berhasil menyusup ke dalam kamar tidur sunan prawoto.
sunan mengakui kesalahannya telah membunuh pangeran seda lepen.
ia rela dihukum mati asalkan keluarganya diampuni.
rangkud setuju, lalu menikam dada sunan prawoto yang pasrah tanpa perlawanan sampai tembus.
ternyata istri sunan yang sedang berlindung di balik punggungnya ikut tewas pula.
melihat istrinya meninggal, sunan prawoto marah dan sempat membunuh rangkud dengan sisa-sisa tenaganya.
raden mukmin disebut dengan nama muk ming, menurut kronik tiongkok dari kuil sam po kong, di daerah simongan, sebelah barat daya kota semarang.
disebutkan bahwa pada tahun 1529, ia menggantikan kin san (raden kusen) sebagai kepala galangan kapal di semarang.
kin san adalah adik jin bun (raden patah).
muk ming dibantu masyarakat tiongkok yang muslim dan non muslim bekerja menyelesaikan 1.000 kapal besar yang masing-masing dapat memuat 400 orang prajurit.
pembangunan kapal-kapal perang tersebut untuk kepentingan angkatan laut ayahnya, yaitu tung-ka-lo (trenggana) yang berniat merebut maluku.
belum sempat tung-ka-lo merebut maluku, ia lebih dulu tewas saat menyerang panarukan tahun 1546.
muk ming pun naik takhta namun dimusuhi sepupunya yang menjadi bupati ji-pang (arya penangsang).
perang saudara terjadi, dan kota demak dihancurkan bupati ji-pang.
muk ming pindah ke semarang tapi terus dikejar musuh, sehingga ia akhirnya tewas di kota itu.
galangan kapal hancur terbakar pula, dan yang tersisa hanya masjid dan kelenteng saja.