taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
ini dapat terjadi di daerah beriklim muson yang begitu kering, kebakaran lahan mudah terjadi dan sebagian besar jenis pohon akan mati pada saat itu.
tidak demikian dengan jati.
pohon jati termasuk spesies pionir yang tahan kebakaran karena kulit kayunya tebal.
lagipula, buah jati mempunyai kulit tebal dan tempurung yang keras.
sampai batas-batas tertentu, jika terbakar, lembaga biji jati tidak rusak.
kerusakan tempurung biji jati justru memudahkan tunas jati untuk keluar pada saat musim hujan tiba.
guguran daun lebar dan rerantingan jati yang menutupi tanah melapuk secara lambat, sehingga menyulitkan tumbuhan lain berkembang.
guguran itu juga mendapat bahan bakar yang dapat memicu kebakaran —yang dapat dilalui oleh jati tetapi tidak oleh banyak jenis pohon lain.
demikianlah, kebakaran hutan yang tidak terlalu besar justru mengakibatkan proses pemurnian tegakan jati: biji jati terdorong untuk berkecambah, pada saat jenis-jenis pohon lain mati.
pada masa lalu, jati sempat dianggap sebagai jenis asing yang dimasukkan (diintroduksi) ke jawa; ditanam oleh orang-orang hindu ribuan tahun yang lalu.
menurut t.altona, penanaman jati yang pertama dilakukan oleh orang hindu yang datang ke jawa.
sehingga terkesan, jati didatangkan oleh orang hindu atau negeri hindulah tempat asli dari jati.
pendapat ini diperkuat oleh seorang ahli botani, charceus yang mengatakan bahwa jati di pulau jawa berasal dari india yang dibawa sejak tahun 1500 sm sampai abad ke- 7 masehi.
kontroversi ini kemudian terjawab dengan penelitian marker genetik menggunakan teknik isoenzyme/pengujian variasi "isozyme" yang dilakukan oleh kertadikara pada tahun 1994.
hasil penelitiannya menunjukan bahwa jati yang tumbuh di indonesia (jawa) merupakan jenis asli.
jati di jawa telah berevolusi sejak puluhan hingga ratusan ribu tahun yang silam (mahfudz dkk., "t.t. ").
jati ini mengalami mekanisme adaptasi khusus sesuai dengan keadaan iklim dan edaphis yang berkembang puluhan hingga ratusan ribu tahun sejak zaman quarternary dan pleistocene di asia tenggara.
dalam beberapa tahun terakhir, ada upaya untuk mengembangkan jati di sumatra selatan dan kalimantan selatan.
hasilnya kurang menggembirakan.
jati mati setelah berusia dua atau tiga tahun.
masalahnya, tanah di kedua tempat ini sangat asam.
jati sendiri adalah jenis yang membutuhkan zat kalsium dalam jumlah besar, juga zat fosfor.
selain itu, jati membutuhkan cahaya matahari yang berlimpah.
pada 1817, raffles mencatat jika hutan jati tidak ditemukan di semenanjung malaya atau sumatra atau pulau-pulau berdekatan.
jati hanya tumbuh subur di jawa dan sejumlah pulau kecil di sebelah timurnya, yaitu madura, bali, dan sumbawa.
perbukitan di bagian timur laut bima di sumbawa penuh tertutup oleh jati pada saat itu.
heyne, pada 1671, mencatat keberadaan jati di sulawesi, walau hanya di beberapa titik di bagian timur.
ada sekitar 7.000 ha di pulau muna dan 1.000 ha di pedalaman pulau butung di teluk sampolawa.
heyne menduga jati sesungguhnya terdapat pula di pulau kabaena, serta di rumbia dan poleang, di sulawesi tenggara.
analisis dna mutakhir memperlihatkan bahwa jati di sulawesi tenggara merupakan cabang perkembangan jati jawa.
jati yang tumbuh di sulawesi selatan baru ditanam pada masa 1960an dan 1970an.
ketika itu, banyak lahan di billa, soppeng, bone, sidrap, dan enrekang sedang dihutankan kembali.
di billa, pertumbuhan pohon jatinya saat ini tidak kalah dengan yang ada di pulau jawa.
garis tengah batangnya dapat melebihi 30 cm.
sedini 1927, hutan jati tercatat banyak menyebar di pegunungan kapur utara dan pegunungan kendengdan gunung muria, mulai dari kabupaten jepara hingga ke ujung timur kabupaten probolinggo.
namun, hutan jati paling banyak menyebar di provinsi jawa tengah dan jawa timur, yaitu sampai ketinggian 650 meter di atas permukaan laut.
hanya di daerah besuki jati tumbuh tidak lebih daripada 200 meter di atas permukaan laut.
di kedua provinsi ini, hutan jati sering terbentuk secara alami akibat iklim muson yang menimbulkan kebakaran hutan secara berkala.
hutan jati yang cukup luas di jawa terpusat dan terbesar di daerah hutan kabupaten blora, grobogan, dan pati.
bahkan, jati jawa dengan mutu terbaik dihasilkan di daerah tanah perkapuran kabupaten blora, jawa tengah.
saat ini, sebagian besar lahan hutan jati di jawa dikelola oleh perhutani, sebuah perusahaan umum milik negara di bidang kehutanan.
pada 2003, luas lahan hutan perhutani mencapai hampir seperempat luas pulau jawa.
luas lahan hutan jati perhutani di jawa mencapai sekitar 1,5 juta hektare.
ini nyaris setara dengan setengah luas lahan hutan perhutani atau sekitar 11% luas pulau jawa dwipa.
meskipun keras dan kuat, kayu jati mudah dipotong dan dikerjakan, sehingga disukai untuk membuat furniture dan ukir-ukiran.
kayu yang diampelas halus memiliki permukaan yang licin dan seperti berminyak.
pola-pola lingkaran tahun pada kayu teras tampak jelas, sehingga menghasilkan gambaran yang indah.
tukang kayu di eropa pada abad ke-19 konon meminta upah tambahan jika harus mengolah jati.
ini karena kayu jati sedemikian keras hingga mampu menumpulkan perkakas dan menyita tenaga mereka.
manual kelautan inggris bahkan menyarankan untuk menghindari kapal jung tiongkok yang terbuat dari jati karena dapat merusak baja kapal marinir inggris jika berbenturan.
pada abad ke-17, tercatat jika masyarakat sulawesi selatan menggunakan akar jati sebagai penghasil pewarna kuning dan kuning coklat alami untuk barang anyaman mereka.
di jawa timur, masyarakat pulau bawean menyeduh daun jati untuk menghasilkan bahan pewarna coklat merah alami.
orang lamongan memilih menyeduh tumbukan daun mudanya.
sementara itu, orang pulau madura mencampurkan tumbukan daun jati dengan asam jawa.
pada masa itu, pengidap penyakit kolera pun dianjurkan untuk meminum seduhan kayu dan daun jati yang pahit sebagai penawar sakit.
jati burma sedikit lebih kuat dibandingkan jati jawa.
namun, di indonesia sendiri, jati jawa menjadi primadona.
tekstur jati jawa lebih halus dan kayunya lebih kuat dibandingkan jati dari daerah lain di negeri ini.
produk-produk ekspor yang disebut berbahan java teak (jati jawa, khususnya dari jawa tengah dan jawa timur) sangat terkenal dan diburu oleh para kolektor di luar negeri.
kayu jati jawa telah dimanfaatkan sejak zaman kerajaan majapahit.
jati terutama dipakai untuk membangun rumah dan alat pertanian.
sampai dengan masa perang dunia kedua, orang jawa pada umumnya hanya mengenal kayu jati sebagai bahan bangunan.
kayu-kayu bukan jati disebut ‘kayu tahun’.
artinya, kayu yang keawetannya untuk beberapa tahun saja.
selain itu, jati digunakan dalam membangun kapal-kapal niaga dan kapal-kapal perang.
beberapa daerah yang berdekatan dengan hutan jati di pantai utara jawa pun pernah menjadi pusat galangan kapal, seperti tegal, juwana, tuban, dan pasuruan.
namun, galang kapal terbesar dan paling kenal berada di jepara dan rembang, sebagaimana dicatat oleh petualang tomé pires pada awal abad ke-16.
voc (vereenigde oost-indische compagnie, kompeni hindia timur belanda) bahkan sedemikian tertarik pada “emas hijau” ini hingga berkeras mendirikan loji pertama mereka di pulau jawa —tepatnya di jepara— pada 1651.
voc juga memperjuangkan izin berdagang jati melalui semarang, jepara, dan surabaya.
ini karena mereka menganggap perdagangan jati akan jauh lebih menguntungkan daripada perdagangan rempah-rempah dunia yang saat itu sedang mencapai puncak keemasannya.
voc lantas mewajibkan para pemuka bumiputera untuk menyerahkan kayu jati kepada voc dalam jumlah tertentu yang besar.
melalui sistem blandong, para pemuka bumiputera ini membebankan penebangan kepada rakyat di sekitar hutan.
sebagai imbalannya, rakyat dibebaskan dari kewajiban pajak lain.
jadi, sistem blandong tersebut merupakan sebentuk kerja paksa.
di pantai utara jawa sendiri, galangan-galangan kapal jepara dan rembang tetap sibuk hingga pertengahan abad ke-19.
mereka gulung tikar hanya setelah banyak pengusaha perkapalan keturunan arab lebih memilih tinggal di surabaya.
lagipula, saat itu kapal lebih banyak dibuat dari logam dan tidak banyak bergantung pada bahan kayu.
namun, pascakemerdekaan negeri ini, jati jawa masih sangat menguntungkan.
produksi jati selama periode emas 1984-1988 mencapai 800.000 m3/tahun.
ekspor kayu gelondongan jati pada 1989 mencapai 46.000 m3, dengan harga jual dasar 640 usd/m3.
pada 1990, ekspor gelondongan jati dilarang oleh pemerintah karena kebutuhan industri kehutanan di dalam negeri yang melonjak.
sekalipun demikian, perhutani mencatat bahwa sekitar 80% pendapatan mereka dari penjualan semua jenis kayu pada 1999 berasal dari penjualan gelondongan jati di dalam negeri.
pada masa yang sama, sekitar 89% pendapatan perhutani dari ekspor produk kayu berasal dari produk-produk jati, terutama yang berbentuk garden furniture (mebel taman).
berbagai jenis serangga hama jati juga sering dimanfaatkan sebagai bahan makanan orang desa.
dua di antaranya adalah belalang jati (jw. "
walang kayu"), yang besar berwarna kecoklatan, dan ulat-jati ("endoclita").
ulat jati bahkan kerap dianggap makanan istimewa karena lezatnya.
ulat ini dikumpulkan menjelang musim hujan, di pagi hari ketika ulat-ulat itu bergelantungan turun dari pohon untuk mencari tempat untuk membentuk kepompong (jw. "
ungkrung").
kepompong ulat jati pun turut dikumpulkan dan dimakan.
banyak pesanggem (petani) yang hidup di desa hutan jati memanfaatkan kulit pohon jati sebagai bahan dinding rumah mereka.
daun jati, yang lebar berbulu dan gugur di musim kemarau itu, mereka pakai sebagai pembungkus makanan dan barang.
cabang dan ranting jati menjadi bahan bakar bagi banyak rumah tangga di desa hutan jati.
makanan pengganti nasi yang tumbuh di hutan jati misalnya adalah gadung ("dioscorea hispida") dan uwi ("dioscorea alata").
bahkan, masyarakat desa hutan jati juga memanfaatkan iles-iles ("ammorphophallus") pada saat paceklik.
tumbuhan obat-obatan tradisional seperti kencur ("alpina longa"), kunyit ("curcuma domestica"), jahe ("zingiber officinale"), dan temu lawak ("curcuma longa") tumbuh di kawasan hutan ini.
pohon jati juga menghasilkan bergugus-gugus bunga keputihan yang merekah tak lama setelah fajar.
masa penyerbukan bunga jati yang terbaik terjadi di sekitar tengah hati —setiap bunga hidup hanya sepanjang satu hari.
penyerbukan bunga dilakukan oleh banyak serangga, tetapi terutama oleh jenis-jenis lebah.
oleh karena itu, penduduk juga sering dapat memanen madu lebah dari hutan-hutan jati.
masyarakat desa hutan jati di jawa juga biasa memelihara ternak seperti kerbau, sapi, dan kambing.
jenis ternak tersebut memerlukan rumput-rumputan sebagai pakan.
walaupun para petani kadang akan mudah mendapatkan rerumputan di sawah atau tegal, mereka lebih banyak memanfaatkan lahan hutan sebagai sumber penghasil makanan ternak.
dengan melepaskan begitu saja ternak ke dalam hutan, ternak akan mendapatkan beragam jenis pakan yang diperlukan.
waktu yang tidak dipergunakan oleh keluarga petani untuk mengumpulkan rerumputan dapat dimanfaatkan untuk kegiatan lainnya.
pada 2003, sekitar 76% lahan hutan jati perhutani di jawa dikukuhkan sebagai hutan produksi, yaitu kawasan hutan dengan fungsi pokok memproduksi hasil hutan (terutama kayu).
hanya kurang dari 24% hutan jati perhutani dikukuhkan sebagai hutan lindung, suaka alam, hutan wisata, dan cagar alam.
tajuk pepohonan dalam hutan jati akan menyerap dan menguraikan zat-zat pencemar (polutan) dan cahaya yang berlebihan.
tajuk hutan itu pun melakukan proses fotosintesis yang menyerap karbondioksida dari udara dan melepaskan kembali oksigen dan uap air ke udara.
semua ini membantu menjaga kestabilan iklim di dalam dan sekitar hutan.
tajuk (mahkota hijau) pepohonan dan tumbuhan bawah dalam hutan jati akan menghasilkan serasah, yaitu jatuhan ranting, buah, dan bunga dari tumbuhan yang menutupi permukaan tanah hutan.
serasah menjadi bahan dasar untuk menghasilkan humus tanah.
berbagai mikroorganisme hidup berlindung dan berkembang dalam serasah ini.
uniknya, mikroorganisme itu juga yang akan memakan dan mengurai serasah menjadi humus tanah.
serasah pun membantu meredam entakan air hujan sehingga melindungi tanah dari erosi oleh air.
jika hutan jati berbentuk hutan murni —sehingga lebih seperti ‘kebun’ jati— erosi tanah justru akan lebih besar terjadi.
tajuk jati rakus cahaya matahari sehingga cabang-cabangnya tidak semestinya bersentuhan.
perakaran jati juga tidak tahan bersaing dengan perakaran tanaman lain.
dengan demikian, serasah tanah cenderung tidak banyak.
tanpa banyak tutupan tumbuhan pada lantai hutan, lapisan tanah teratas lebih mudah terbawa oleh aliran air dan tiupan angin.
untunglah, hutan jati berkembang dengan sejumlah tanaman yang lebih beragam.
di dalam hutan jati, kita dapat menemukan bungur (lagerstroemia speciosa), dlingsem (homalium tomentosum), dluwak (grewia paniculata), katamaka (kleinhovia hospita), kemloko (phyllanthus emblica), kepuh (sterculia foetida), kesambi (schleichera oleosa), laban (vitex pubscens), ploso (butea monosperma), serut (streblus asper), trengguli (cassia fistula), winong (tetrameles nudflora), dan lain-lain.
lamtoro (leucenia leucocephalla) dan akasia (acacia villosa) pun ditanam sebagai tanaman sela untuk menahan erosi tanah dan menambah kesuburan tanah.
penduduk setempat paling banyak memilih menanam jati di lahan mereka karena melihat nilai manfaatnya, cara tanamnya yang mudah, dan harga jual kayunya yang tinggi.
mereka mencampurkan penanaman jati di kebun dan pekarangan mereka dengan mahoni (swietenia mahogany), akasia (acacia villosa), dan sonokeling (dalbergia latifolia).
daerah gunung kidul kini berubah menjadi lahan hijau yang berhawa lebih sejuk dan memiliki keragaman hayati yang lebih tinggi.
perubahan lingkungan itu telah mengundang banyak satwa untuk singgah, terutama burung —satwa yang kerap dijadikan penanda kesehatan suatu lingkungan.
selain itu, kekayaan lahan ini sekaligus menjadi cadangan sumberdaya untuk masa depan.
kita dapat menikmati pemandangan hutan dari ketinggian dengan menumpang loko “bahagia”.
di sini, kita juga dapat meninjau arboretum jati; hutan buatan dengan koleksi 32 jenis pohon jati yang tumbuh di seluruh indonesia.
ada juga puslitbang cepu yang mengembangkan bibit jati unggul yang dikenal sebagai jpp (jati plus perhutani).
pengunjung boleh membeli sapihan jati dan menanamnya sendiri di sini.
pengelola kemudian akan merawat dan menamai pohon itu sesuai dengan nama pengunjung bersangkutan.
sejarah perkembangan tipografi dimulai dari penggunaan piktogram.
bentuk bahasa ini antara lain dipergunakan oleh bangsa viking norwegia dan indian sioux.
di mesir berkembang jenis huruf hieratia, yang terkenal dengan nama hieroglif pada sekitar abad 1300 sm.
bentuk tipografi ini merupakan akar dari bentuk demotia, yang mulai ditulis dengan menggunakan pena khusus.
puncak perkembangan tipografi, terjadi kurang lebih pada abad 8 sm di roma saat orang romawi mulai membentuk kekuasaannya.
karena bangsa romawi tidak memiliki sistem tulisan sendiri, mereka mempelajari sistem tulisan etruria yang merupakan penduduk asli italia serta menyempurnakannya sehingga terbentuk huruf-huruf romawi.
lolicon (bahasa jepang: ロリコン; lakuran dari frasa "lolita complex").
dalam bahasa aslinya lolicon memiliki makna seseorang yang mempunyai obsesi kepada remaja menjelang atau sebelum masa pubertas yang disebut lolita.
obsesi seperti yang dinyatakan pada tulisan sebelumnya dapat bermakna obsesi yang tidak berhubungan dengan seksualitas.
karena ruang lingkup penggunaan istilah ini di luar bahasa aslinya hanya dipergunakan pada komunitas otaku maka istilah lolicon mengalami perubahan makna menjadi lebih sempit menjadi obsesi kepada objek visual yang imut-imut, bersifat moe dan amat manis.
di mana lolicon sendiri diakui secara umum berbeda dengan pengertian pedofilia.
hukum telah diterapkan untuk mengkriminalisasi "gambar cabul anak-anak, tidak peduli bagaimana mereka dibuat," untuk mencegah penyalahgunaannya.
terdapat sebuah argumen bahwa gambar tidak senonoh yang menggambarkan anak-anak fiksi sebagai objek seks, memberikan kontribusi untuk pelecehan seksual terhadap anak-anak.
argumen ini telah dibantah oleh klaim bahwa tidak ada dasar ilmiah untuk koneksi itu, dan ekspresi seksual yang terbatas dalam gambar, permainan video dan animasi sebenarnya dapat menurunkan tingkat kriminalitas seksual dengan menghilangkan outlet tidak berbahaya untuk keinginan yang bisa memotivasi kejahatan.
hal ini dicontohkan dalam kasus yang melibatkan seorang pria dari virginia yang pada saat penangkapan menegaskan bahwa setelah melihat loli di perpustakaan umum, ia berhenti mengumpulkan pornografi anak nyata dan beralih ke loli.
beberapa pendapat negatif terutama dari pihak yang tidak memahami perbedaan antara lolicon dan pedofilia menyatakan bahwa keduanya merupakan hal yang sama.
bahkan dinyatakan orang yang menyukai loli memiiki kepastian akan menuju ke arah pedofilia.
kritikus budaya hiroki azuma mengatakan bahwa sangat sedikit pembaca manga loli yang melakukan kejahatan.
dalam budaya otaku, lolicon adalah "bentuk paling nyaman dari pemberontakan" terhadap masyarakat.
milton diamond dan ayako uchiyama mengamati korelasi kuat antara peningkatan dramatis materi pornografi di jepang dari tahun 1970-an dan seterusnya dan penurunan dramatis dalam laporan kekerasan seksual, termasuk kejahatan oleh remaja dan serangan pada anak-anak di bawah 13.
mereka mengutip temuan serupa di denmark dan jerman.
singkatnya, mereka menyatakan bahwa kekhawatiran bahwa negara-negara dengan ketersediaan luas materi seksual yang eksplisit akan mengalami peningkatan laju kejahatan seksual tidak divalidasi dan bahwa pengurangan kejahatan seksual di jepang selama periode yang mungkin telah dipengaruhi oleh berbagai faktor mereka telah diuraikan dalam studi mereka.
sharon kinsella mengamati peningkatan dalam rekening sekolah berdasar prostitusi di media pada akhir tahun 1990-an, dan berspekulasi bahwa laporan ini belum terbukti dikembangkan dalam perumpamaan-untuk pelaporan peningkatan pada wanita penghibur.
dia berspekulasi bahwa, "mungkin gambar gadis-gadis senang menjual diri secara sukarela membatalkan gambar bersalah lain".
sebuah organisasi nirlaba jepang yang disebut caspar telah mengklaim bahwa lolicon dan majalah anime dan permainan lainnya mendorong kejahatan seks.
kelompok yang didirikan pada tahun 1989 ini, melakukan kampanye peraturan penggambaran anak di bawah umur di majalah-majalah porno dan permainan video.
perhatian publik dibawa untuk menanggung isu ini ketika tsutomu miyazaki menculik dan membunuh empat gadis berusia antara 4 dan 7 tahun 1988 dan 1989, disertai aksi necrophilia dengan mayat mereka.
pengadilan tinggi tokyo menyatakan dia waras, dan bahwa "pembunuhan itu direncanakan dan berasal dari fantasi seksual miyazaki" dan dia dihukum gantung atas kejahatannya pada tanggal 17, 2008.
sentimen publik terhadap penggambaran kartun seksual anak di bawah umur itu dihidupkan kembali pada tahun 2005 ketika seorang pelaku kejahatan seksual, yang ditahan atas pembunuhan seorang gadis tujuh tahun di nara, dicurigai sebagai seorang lolicon.
meskipun media berspekulasi, ditemukan bahwa si pembunuh, kaoru kobayashi, jarang memiliki koleksi manga, game atau boneka.
dia menyatakan, bahwa ia telah menjadi tertarik pada gadis kecil setelah menonton video porno animasi saat menjadi mahasiswa sekolah tinggi.
dia dijatuhi hukuman mati dengan cara gantung.
pada tanggal 11 maret 2008, unicef jepang mengeluarkan pernyataan yang menyerukan pengetatan lebih lanjut dari undang-undang pornografi anak di jepang, termasuk larangan penggambaran seksual anak di bawah umur di manga, anime dan permainan komputer.
bagaimanapun, hal tersebut tidak dianggap terlalu serius oleh para pejabat jepang.
lolicon adalah satu bagian dari otaku.
karena sifat otaku lolicon yang obsesif cenderung konsumtif maka developer industri hiburan di jepang memanfaatkan hal ini dengan membuatnya menjadi lebih intensif, lebih adiktif.
hingga saat ini lolita dikenal sebagai salah satu moe factor dari industri hiburan dan animasi jepang.
soal keterlibatan dengan penampilan sensual & aktivitas seksual, itu bukanlah sebuah keharusan.
itu hanya sekadar strategi memenuhi tuntutan konsumen tertentu.
pendistorsian ciri fisik dari gaya lolicon sebenarnya merupakan hal yang baru dan sebuah revolusi dalam dunia industri manga dan anime.
semua ini dilakukan demi memenuhi tuntutan dari para konsumen yang kebanyakan adalah para otaku.
distorsi tubuh digunakan untuk menambahkan sisi sensualitas pada karakter lolicon.
sebuah strategi untuk memancing sebuah persepsi meski sebenarnya masih banyak cara lainnya, contohnya ciri fisik lolicon zaman sekarang dengan yang dulu seperti anime "minky momo").
djerba merupakan pulau terbesar di afrika utara, terletak di teluk gabes di pantai tunisia.
kota terbesar utamanya adalah houmt souk, dengan jumlah penduduk sebanyak 20.000 jiwa.
djerba merupakan pulau utama yang dikunjungi banyak wisatawan, terutama dari prancis, jerman, italia, dan ceko.
hutan fosil kayu di lesvos adalah hutan fosil kayu yang telah membatu yang terbesar di dunia.
hutan ini terletak di pulau lesvos di yunani.
yang kedua terbesar adalah taman nasional hutan fosil kayu di arizona.
hutan fosil kayu di lesvos terbentuk dari fosil tumbuhan yang dapat ditemukan di bagian barat pulau tersebut.
suku dani adalah sekelompok suku yang mendiami wilayah lembah baliem di pegunungan tengah, papua.
pemukiman mereka berada di antara bukit ersberg dan grasberg yang menyimpan kandungan emas, perak, dan tembaga.
suku dani dikenal sejak ratusan tahun lalu sebagai petani yang terampil dan telah menggunakan alat/perkakas yang pada awal mula ditemukan diketahui telah mengenal teknologi penggunaan kapak batu, pisau yang dibuat dari tulang binatang, bambu dan juga tombak yang dibuat menggunakan kayu galian yang terkenal sangat kuat dan berat.
mereka menggantungkan hidup dari alam dengan bercocok tanam sebagai aktivitas utamanya.
setiap hari, suku dani menanam sayur mayur kemudian memanen dan menjualnya ke pasar.
dari cara berpakaian pun, mereka masih banyak mengenakan "koteka" (penutup kemaluan pria) yang terbuat dari kunden/labu kuning dan para wanita menggunakan pakaian wah berasal dari rumput/serat dan tinggal di “honai-honai” (gubuk yang beratapkan jerami/ilalang).
upacara-upacara besar dan keagamaan, perang suku masih dilaksanakan (walaupun tidak sebesar sebelumnya).
suku dani papua, perkampungan yang pertama kali diketahui di lembah baliem diperkirakan sekitar ratusan tahun yang lalu.banyak explorasi di dataran tinggi pedalaman papua yang dilakukan.
salah satu diantaranya yang pertama adalah expedisi lorentz pada tahun 1909-1910 (netherlands), tetapi mereka tidak beroperasi di lembah baliem.
kemudian penyidik asal amerika serikat yang bernama richard archold anggota timnya adalah orang pertama yang mengadakan kontak dengan penduduk asli yang belum pernah mengadakan kontak dengan negara lain sebelumnya.
ini terjadi pada tahun 1935.
kemudian juga telah diketahui bahwa penduduk suku dani adalah para petani yang terampil dengan menggunakan kapak batu, alat pengikis, pisau yang terbuat dari tulang binatang, bambu atau tombak kayu dan tongkat galian.
pengaruh eropa dibawa ke para misionaris yang membangun pusat misi protestan di hetegima sekitar tahun 1955.
kemudian setelah bangsa belanda mendirikan kota wamena maka agama katholik mulai berdatangan.doa bapa kami
secara geografis kabupaten jayawijaya terletak antara 30.20 sampai 50.20′ lintang selatan serta 1370.19′ sampai 141 bujur timur.
batas-batas daerah kabupaten jayawijaya adalah sebagai berikut: sebelah utara dengan kabupaten jayapura dan kabupaten yapen waropen, barat dengan kabupaten paniai, selatan dengan kabupaten merauke dan timur dengan perbatasan negara papua nugini.
topografi kabupaten jayawijaya terdiri dari gunung-gunung yang tinggi dan lembah-lembah yang luas.
di antara puncak-puncak gunung yang ada beberapa diantaranya selalu tertutup salju, misalnya puncak trikora (4750 m), puncak yamin (4595 m), dan puncak mandala (4760 m).
tanah pada umumnya terdiri dari batu kapur/gamping dan granit terdapat di daerah pegunungan sedangkan di sekeliling lembah merupakan percampuran antara endapan lumpur, tanah liat dan lempung.
suku dani menempati daerah yang beriklim tropis basah karena dipengaruhi oleh letak ketinggian dari permukaan laut, temperatur udara bervariasi antara 80-200 derajat celcius, suhu rata-rata 17,50 derajat celcius dengan hari hujan 152,42 hari pertahun, tingkat kelembaban diatas 80 %, angin berhembus sepanjang tahun dengan kecepatan rata-rata tertinggi 14 knot dan terendah 2,5 knot.
dasar religi masyarakat dani adalah menghormati roh nenek moyang dan juga diselenggarakannya upacara yang dipusatkan pada pesta babi.
konsep kepercayaan/keagamaan yang terpenting adalah atou, yaitu kekuatan sakti para nenek moyang yang diturunkan secara patrilineal (diturunkan kepada anak laki-laki).
kekuasaan sakti ini antara lain:
masyarakat dani tidak mengenal konsep keluarga batih, di mana bapak, ibu, dan anak tinggal dalam satu rumah.
mereka adalah masyarakat komunal.
maka jika rumah dipandang sebagai suatu kesatuan fisik yang menampung aktivitas-aktivitas pribadi para penghuninya, dalam masyarakat dani unit rumah tersebut adalah "sili".
pernikahan orang dani bersifat poligami diantaranya poligini.
keluarga batih ini tinggal di satu – satuan tempat tinggal yang disebut silimo.
sebuah desa dani terdiri dari 3 & ndash; 4 slimo yang dihuni 8 & ndash; 10 keluarga.
menurut mitologi suku dani berasal dari keuturunan sepasang suami istri yang menghuni suatu danau di sekitar kampung maina di lembah baliem selatan.
mereka mempunyai anak bernama woita dan waro.
orang dani dilarang menikah dengan kerabat suku moety sehingga perkawinannya berprinsip eksogami moety (perkawinan moety / dengan orang di luar moety).
selain membangun tempat tinggal, masyarakat dani mempunyai seni kerajinan khas, anyaman kantong jaring penutup kepala dan pegikat kapak.
orang dani juga memiliki berbagai peralatan yang terbuat dari bata, peralatan tersebut antara lain: moliage, valuk, sege, wim, kurok, dan panah sege.
sebagaimana suku – suku pedalaman papua, seperti halnya suku dani, umumnya tingkat pendidikan (formal) rendah dan kesadaran untuk menimba ilmunya juga masih kurang.
namun, sejak masa reformasi beberapa belas tahun silam suku dani sudah banyak yang menuntut ilmu ke luar daerahnya.
salah satunya adalah meri tabuni.
sebagian mereka belum bisa membaca.
suku dani dipimpin oleh seorang kepala suku besar yaitu disebut "ap kain" yang memimpin desa adat watlangka, selain itu ada juga 3 kepala suku yang posisinya berada di bawah ap kain dan memegang bidang sendiri & ndash; sendiri, mereka adalah: ap.
menteg, ap.
horeg, dan ap ubaik silimo biasa yang dihuni oleh masyatakat biasa dikepalai oleh ap.
waregma.
dalam masyarakat dani tidak ada sistem pemimpin, kecuali istilah kain untuk pria yang berarti kuat, pandai dan terhormat.
pemimpin federasi berwenang untuk memberi tanda dimulainya perang atau pesta lain.
pertempuran dipimpin untuk para win metek.
pemimpin konfederasi biasanya pernah juga menjadi win metek, meski bukan syarat mutlak, syarat menjadi pemimpin masyarakat dani: pandai bercocok tanam, bersifat ramah dan murah hati, pandai berburu, memiliki kekuatan fisik dan keberanian, pandai berdiplomasi, dan pandai berperang.
kemungkinan pada waktu itu masyarakat mereka masih bersifat praagraris yaitu baru mulai menanam tanaman dalam jumlah yang sangat terbatas.
inovasi yang berkesinambungan dan kontak budaya menyebabkan pola penanaman yang sangat sederhana tadi berkembang menjadi suatu sistem perkebunan ubijalar, seperti sekarang.
kebun-kebun tersebut biasanya dikuasai oleh sekelompok atau beberapa kelompok kerabat.
batas-batas hak ulayat dari tiap-tiap kerabat ini adalah sungai, gunung, atau jurang.
dalam mengerjakan kebun, masyarakat suku dani masih menggunakan peralatan sederhana seperti tongkat kayu berbentuk linggis dan kapak batu.
selain berkebun, mata pencaharian suku dani adalah beternak babi.
babi dipelihara dalam kandang yang bernama wamai (wam = babi; ai = rumah).
kandang babi berupa bangunan berbentuk empat persegi panjang yang bentuknya hampir sama dengan hunu.
bagian dalam kandang ini terdiri dari petak-petak yang memiliki ketinggian sekitar 1,25 m dan ditutupi bilah-bilah papan.
bagian atas kandang berfungsi sebagai tempat penyimpanan kayu bakar dan alat-alat berkebun.
perbedaan antara honai dan ebe'ai terletak pada jenis kelamin penghuninya.
honai dihuni oleh laki-laki, sedangkan ebe'ai (honai perempuan) dihuni oleh perempuan.
komplek honai ini tersebar hampir di seluruh pelosok lembah baliem yang luasnya 1.200 km2.
baik itu dekat jalan besar (dan satu-satunya yang membelah lembah itu), hingga di puncak-puncak bukit, di kedalaman lembah, juga di bawah naungan tebing raksasa.
rumah bundar itu begitu mungil sehinggi kita tak bisa berdiri di dalamnya.
jarak dari permukaan rumah sampai langit-langit hanya sekitar 1 meter.
di dalamnya ada 1 perapian yang terletak persis di tengah.
tak ada perabotan seperti kasur, lemari, ataupun cermin.
begitu sederhana namun bersahaja.
atap jerami dan dinding kayu rumah honai ternyata membawa hawa sejuk ke dalam honai.
kalau udara dirasa sudah terlalu dingin, seisi rumah akan dihangatkan oleh asap dari perapian.
bagi suku dani, asap dari kayu sudah tak aneh lagi dihisap dalam waktu lama.
selama pintu masih terbuka (dan memang tak ada tutupnya), oksigen masih mengalir kencang.
selain jadi tempat tinggal, honai juga multifungsi.
ada honai khusus untuk menyimpan umbi-umbian dan hasil ladang, semacam lumbung untuk menyimpan padi.
ada pula yang khusus untuk pengasapan mumi.
fungsi yang disebut terakhir itu bisa ditemukan di desa kerulu dan desa aikima, tempat 2 mumi paling terkenal di lembah baliem.
penutup atap terbuat dari jerami yang diikat di luar kubah.
lapisan jerami yang tebal membentuk atap dome, bertujuan menghangatan ruangan di malam hari.
jerami cocok digunakan untuk daerah yang beriklim dingin.
karena jerami ringan dan lentur memudahkan suku dani membuat atap serta jerami mampu menyerap goncangan gempa, sehingga apabila terjadi gempa,sangat kecil kemungkinan rumah honai akan roboh.
jika anda masuk ke dalam honai ini, maka di dalam cukup dingin dan gelap karena tidak terdapat jendela dan hanya ada satu pintu.
pintunya begitu pendek sehingga harus menunduk jika akan masuk ke rumah honai.
di malam hari menggunakan penerangan kayu bakar di dalam honai dengan menggali tanah di dalamnya sebagai tungku, selain menerangi bara api juga bermanfaat untuk menghangatkan tubuh.
jika tidur, mereka tidak menggunakan dipan atau kasur, mereka beralas rerumputan kering yang dibawa dari kebun atau ladang.
umumnya mereka mengganti jika sudah terlalu lama karena banyak terdapat kutu babi.
rumah honai mempunyai tinggi 2,5-5 meter dengan diameter 4-6 meter.
rumah honai ditinggali oleh 5-10 orang dan rumah ini biasanya dibagi menjadi 3 bangunan terpisah.
satu bangunan digunakan untuk tempat beristirahat (tidur).
bangunan kedua untuk tempat makan bersama dimana biasanya mereka makan beramai-ramai dan bangunan ketiga untuk kandang ternak terutama babi.
rumah honai juga biasanya terbagi menjadi 2 tingkat.
lantai dasar dan lantai satu di hubungkan dengan tangga yang terbuat dari bambu/kayu.
biasanya pria tidur melingkar di lantai dasar, dengan kepala di tengah dan kaki di pinggir luarnya, demikian juga cara tidur para wanita di lantai satu.
dalam peraturan adat honai, pria dan wanita (termasuk anak-anak) tidak boleh tidur disatu tempat secara bersamaan hukumnya tabu.
banyak cara menunjukkan kesedihan dan rasa dukacita ditinggalkan anggota keluarga yang meninggal dunia.
butuh waktu lama untuk mengembalikan kembali perasaan sakit akibat kehilangan.
namun berbeda dengan suku dani, mereka melambangkan kesedihan lantaran kehilangan salah satu anggota keluarga yang meninggal.
tidak hanya dengan menangis, tetapi memotong jari.
bila ada anggota keluarga atau kerabat dekat yang meninggal dunia seperti suami, istri, ayah, ibu, anak dan adik, suku dani diwajibkan memotong jari mereka.
mereka beranggapan bahwa memotong jari adalah symbol dari sakit dan pedihnya seseorang yang kehilangan anggota keluarganya.
pemotongan jari juga dapat diartikan sebagai upaya untuk mencegah ‘terulang kembali’ malapetaka yangg telah merenggut nyawa seseorang di dalam keluarga yg berduka.
bagi suku dani, jari bisa diartikan sebagai simbol kerukunan, kesatuan dan kekuatan dalam diri manusia maupun sebuah keluarga, walaupun dalam penamaan jari yang ada di tangan manusia hanya menyebutkan satu perwakilan keluarga, yaitu ibu jari.
akan tetapi jika dicermati perbedaan setiap bentuk dan panjang jari memiliki sebuah kesatuan dan kekuatan kebersamaan untuk meringankan semua beban pekerjaan manusia.
jari saling bekerjasama membangun sebuah kekuatan sehingga tangan kita bisa berfungsi dengan sempurna.
kehilangan salah satu ruasnya saja, bisa mengakibatkan tidak maksimalnya tangan kita bekerja.
jadi jika salah satu bagiannya menghilang, maka hilanglah komponen kebersamaan dan berkuranglah kekuatan.
alasan lainnya adalah “wene opakima dapulik welaikarek mekehasik” atau pedoman dasar hidup bersama dalam satu keluarga, satu marga, satu honai (rumah), satu suku, satu leluhur, satu bahasa, satu sejarah/asal-muasal, dan sebagainya.
kebersamaan sangatlah penting bagi masyarakat pegunungan tengah papua.
kesedihan mendalam dan luka hati orang yang ditinggal mati anggota keluarga, baru akan sembuh jika luka di jari sudah sembuh dan tidak terasa sakit lagi.
mungkin karena itulah masyarakat pegunungan papua memotong jari saat ada keluarga yang meninggal dunia.
tradisi potong jari di papua sendiri dilakukan dengan berbagai banyak cara, mulai dari menggunakan benda tajam seperti pisau, kapak, atau parang.
ada juga yang melakukannya dengan menggigit ruas jarinya hingga putus, mengikatnya dengan seutas tali sehingga aliran darahnya terhenti dan ruas jari menjadi mati kemudian baru dilakukan pemotongan jari.selain tradisi pemotongan jari, di papua juga ada tradisi yang dilakukan dalam upacara berkabung.
tradisi tersebut adalah tradisi mandi lumpur.
mandi lumpur dilakukan oleh anggota atau kelompok dalam jangka waktu tertentu.
mandi lumpur mempunyai arti bahwa setiap orang yang meninggal dunia telah kembali ke alam.
manusia berawal dari tanah dan kembali ke tanah.beberapa sumber ada yang mengatakan tradisi potong jari pada saat ini sudah hampir ditinggalkan.
jarang orang yang melakukannya belakangan ini karena adanya pengaruh agama yang mulai berkembang di sekitar daerah pegunungan tengah papua.
namun kita masih bisa menemukan banyak sisa lelaki dan wanita tua dengan jari yang telah terpotong karena tradisi ini.
teluk arguni adalah sebuah distrik di kabupaten kaimana, papua barat, indonesia.
pada tahun 2007 sesuai dengan peraturan daerah kabupaten kaimana tentang organisasi dan tata kerja perangkat daerah, dipecah menjadi dua distrik, yaitu distrik teluk arguni beribu kota distrik di bofuwer dan distrik teluk arguni bawah yang beribu kota distrik di tanusan.
saat ini, distrik teluk arguni bawah belum definitif dan masih berada di bawah pengawasan distrik induk.
pada tanggal 29 desember 2014 presiden joko widodo (jokowi) mengunjungi kampung nelayan di distrik malawili, sorong, provinsi papua barat.
ada sekitar 50 rumah terapung yang ada di kawasan ini, di mana setiap rumah berdiri di atas tiang-tiang kayu yang didirikan di pinggiran pantai gaya baru.
tiap-tiap rumah terhubung oleh jembatan kayu semi permanen selebar kurang dari semeter yang akan tenggelam jika air laut pasang.
kolonisasi daerah timur oleh bangsa jerman (bahasa jerman: "ostsiedlung"), adalah fenomena perantauan dan penetapan bangsa jerman di daerah di eropa timur yang sebenarnya dihuni oleh bangsa slavia, baltik, rumania, dan hongaria yang mulai pada abad ke-12.
dalam diskusi ilmiah jerman, frasa ini terutama merujuk kepada kembalinya penguasaan sachsen terhadap daerah-daerah sorbia dan wendia, terutama di brandenburg oleh "albert sang beruang" (bahasa jerman: "albrecht der bär").
kolonisasi ulang oleh sukubangsa jerman daerah-daerah di sebelah timur sungai elbe dan saale (yang kala itu dihuni oleh sukubangsa slavia, suku polabia) dan styria serta carinthia (yang dihuni oleh sukubangsa slovenia) bermula dengan migrasi jerman pada abad pertengahan.
selain itu migrasi penduduk kanton valais di swiss menuju daerah yang sebelumnya dihuni oleh bangsa romawi pada beberapa aspek juga mirip dengan kolonisasi daerah timur.
kolonisasi ulang ini bermula pada abad ke-11 dan mencapai puncaknya pada awal abad ke-13.
gerakan-gerakan yang berbeda-beda ini kadang kala bersifat militaristis dan kadang-kadang bersifat damai, tergantung keadaan.
pada pertengahan abad ke-14, proses kolonisasi ini agak terhambat karena adanya wabah pes.
selain itu daerah-daerah yang paling baik telah terhuni.
namun biar bagaimanapun, para pemimpin setempat bangsa slavia, di pomerania dan silesia pada abad pertengahan akhir, tetap mengundang bangsa jerman untuk menetap di daerah-daerah mereka.
pada abad ke-19, pengakuan fenomena kompleks ini dan diiringi dengan munculnya nasionalisme di jerman, menuju je konsep pan-jermanisme dan "drang nach osten" yang pada gilirannya secara sebagian menambahkan munculnya konsep "lebensraum".
hasil daripada gagasan-gagasan nasionalis ini ialah bahwa orang-orang yang dianggap sebagai anggota bangsa slavia oleh kaum nazi menderita diskriminasi dan genosida.
pada dan setelah perang dunia ii, orang-orang jerman di sebelah timur garis oder-neisse diusir, dan memberikan hasil perbatasan bahasa jerman menjadi lebih kecil dewasa ini daripada pada abad ke-10.
jadi pembersihan etnik oleh kaum stalinis slavia setelah perang dunia ii, secara sebagian memutar kembali kolonisasi daerah-daerah slavia dan baltik yang dilakukan oleh sukubangsa jerman pada masa "ostsiedlung".
namun sebagian besar daerah yang kala itu dikolonisasi oleh bangsa jerman masih merupakan bagian dari jerman.
hutan, sungai, tanah berbukit, minyak, bahan mineral serta ragam flora fauna khas papua merupakan "harta" daerah ini.
dari kota sorong menuju teminabuan, ibu kota kabupaten sorong selatan, awalnya hanya bisa dilalui melalui sungai "klamono" dengan berperahu, akan tetapi saat ini dengan telah dibangunnya jalan provinsi kota sorong-sorong selatan maka jalan darat merupakan alternatif terbaik yang sering dimanfaatkan masyarakat.
waktu tempuh hingga tiba di teminabuan kurang lebih 8 jam dengan menggunakan kendaraan jenis l-200, kijang, dan avansa.
setiap jenis kendaraan memiliki tarif yang tidak berbeda jauh antara 1 juta hingga 1,5 juta.
menyusuri jalan darat memiliki ketertarikan dan kenikmatan yang khas karena di sepanjang jalan kita dapat langsung menikmati indahnya pemandangan sorong selatan dengan keragaman flora dan faunanya.
sesaat kita dapat menikmati kicauan burung kakaktua, lorikeets, dan rangkong (hornbill) dan taon-taon.
sungai-sungai kecil di sepanjang jalan tampak mengalir dengan tenang seakan mengajak kita untuk segera terjun ke dalamnya dan menikmati kesejukannya.
itulah gambaran sepintas alam sorong selatan yang yang telah dimekarkan dari kabupaten sorong melalui undang-undang nomor 26 tahun 2002, tepatnya pada 6 agustus 2003.kabupaten ini memiliki 14 distrik dan 110 kampung yang tersebar dari daerah pesisir pantai hingga ke pegunungan.
14 distrik itu adalah distrik ayamaru, sawiat, ayamaru utara, aifat, aifat timur, mare,aitinyo, moswaren, wayer, teminabuan (ibu kota kabupaten), seremuk, inanwatan, kais, dan kokoda.
ke depan akan dilakukan pemekaran beberapa distrik lagi di antaranya distrik aifat akan dimekarkan menjadi 2 distrik yaitu distrik aifat dan aifat utara, dan juga beberapa distrik lainnya seperti ayamaru dan aifat timur.
dari ke-14 distrik tersebut, distrik dengan luas wilayah terluas adalah distrik aifat.
salah satu distrik yang sempat kami kunjungi adalah distrik mare.
sebelah utara dan timur distrik ini berbatasan dengan distrik aifat, barat dan selatan berbatasan dengan distrik ayamaru dan ayamaru utara.
aksesibilitas untuk mencapai ibu kota distrik cukup jauh (±10 km) dan hanya dapat dilalui dengan kendaraan bermotor (ojek).
saat kami meninjau ke lapangan kami harus berhenti sampai di batas jalan kemudian dilanjutkan dengan berjalan kaki.
2 kampung yang menjadi target kunjungan kami adalah kampung seni dan sire.
dari batas jalan sampai ke kampung seni kami harus menempuh jalan selama 6 jam, dan selain jarak yang kami tempuh cukup jauh dengan kondisi jalan setapak kami terpaksa harus berurusan dengan lintah.
lintah ini cukup banyak mencuri darah kami terutama pada bagian kaki.
setelah tiba di kampung seni kami langsung menikmati kali yang berada di pinggiran kampung tersebut.
luar biasa keindahan kali itu, dengan kesejukan yang langsung membuat kelelahan kami sirna seketika.
kami ditemani dengan sekelompok anak-anak kecil, dengan sukaria kami mandi bersama-sama di kali itu, masyarakat setempat memberi nama "kali ombak" karena di samping arus dari kali itu terdapat juga gelombang air mirip ombak seperti layaknya di pinggiran pantai.
setelah menikmati kali ombak, kami langsung kembali ke rumah salah seorang warga yang menjadi tempat inap kami untuk semalam.
warga tersebut adalah seorang guru sekolah dasar dengan marga nauw.
sesaat setelah tiba di tempat inap kami langsung disuguhi teh hangat dan sekaligus menunggu hingga disiapkan makan malam bagi kami.
sambil menunggu kami sempat bertukar pikiran dan tanya jawab seputar informasi kampung yang kami kunjungi itu.
secara umum kondisi kampung sangat ideal untuk dikembangkan berbagai komoditas pertanian baik itu komoditas perkebunan maupun tanaman pangan.
dan selain itu juga dengan ketersediaan air yang bersumber dari kali-kali di sekitar kampung sangat memungkinkan untuk dikembangkan budidaya perikanan air tawar.
menanggapi masalah pembangunan, masyarakat tampak antusias dengan pembangunan dengan satu harapan awal bahwa kampung mereka dapat dijangkau dengan transportasi darat sehingga memudahkan aksesibliltas barang ataupun manusia.
beberapa program pembangunan sementara telah dilaksanakan di antaranya adalah program bandes, bantuan kompensasi bbm, dan pembangunan rumah sejahtera dari pemerintah provinsi papua.
namun dari semuanya itu terasa masih kurang jika pembangunan jalan belum sampai di kampung ini tegas pak guru nauw yang kami kunjungi tersebut.
itulah sepintas tentang informasi kampung yang kami dapati, namun untuk kelengkapan dan keakuratan data, kami langsung mencari beberapa responden tambahan yaitu warga kampung dan aparat kampung.
setelah semalam kami menginap akhirnya kami harus melanjutkan perjalanan kami lagi.
terasa berat melangkahkan kaki kami untuk kembali, hal pertama yang membuat kami terasa berat adalah keindahan kampung ini dengan kali atau sungai-sungai kecilnya dan hal yang kedua adalah medan dengan jarak tempuh yang harus kami lalui serta menghadapi serangan lintah yang siap menyerang kedua kaki kami untuk menghisap darah.
akan tetapi kami sempat diberi tip oleh warga setempat untuk menggosok tembakau pada kaki agar terhindar dari lintah dan selain itu juga kami sedikit merasa lega karena cuaca cukup panas sehingga tingkat serangan lintah juga berkurang.
distrik tembuni memiliki 4 kampung:
rumberpon adalah sebuah distrik di kabupaten teluk wondama, papua barat, indonesia.
pusat pemerintahannya berada di kampung yembekiri.
distrik ini merupakan distrik paling utara dan wilayahnya terluas yang sebagian besar adalah wilayah perairan dengan satu pulau utama.
meskipun agats telah dihuni oleh orang-orang asmat selama beberapa waktu, sebagai permukiman di tepi laut, permukiman non-pribumi pertama kali muncul pada akhir 1930-an ketika sebuah misi katolik didirikan di daerah tersebut, dan kemudian pada tahun 1938 pemerintah hindia belanda pemerintah mendirikan pos di sana.
namun karena perang dunia kedua, bagaimanapun, belanda meninggalkan pos agats pada tahun 1942 karena kehadiran jepang.
pada tahun 1953, misi katolik dijadikan permanen dan pada tahun berikutnya, pemerintah belanda nugini belanda mendirikan sebuah pos permanen di agats, yang melarang praktik pengayauan.
selama periode ini, ukiran kayu asmat menjadi populer, dengan kolektor, perwakilan museum, ahli etnografi dan ilmuwan mengunjungi daerah tersebut.
salah satunya, michael rockefeller, menghilang setelah meninggalkan agats setelah pergi ke asmat selatan di tahun 1961, dan diduga meninggal.
pada tanggal 29 mei 1969, keuskupan katolik roma agats didirikan, dengan orang amerika alphonse sowada menjadi uskup pertamanya.
museum kebudayaan dan kemajuan asmat ('museum kebudayaan dan kemajuan asmat') dibuka di agats pada tahun 1973.
festival budaya asmat, yang diadakan setiap tahun di kota itu, dimulai pada 1981.
setelah asmat menjadi kabupatennya sendiri pada tahun 2002, agats, yang menjadi pusat administrasi, mengalami peningkatan dalam pembangunan karena kebutuhan akan fasilitas pemerintah dan peningkatan migran, sebagian besar bugis dan maluku, dengan pertumbuhan populasi tahunan agats mencapai 22 persen antara 2005 dan 2011 dibandingkan dengan 3 persen untuk kabupaten asmat.
dalam beberapa tahun terakhir, jalan-jalan kayu di agats mulai digantikan dengan jalan-jalan beton oleh pemerintah kabupaten.
agats dilayani oleh penerbangan perintis, penerbangan yang disubsidi pemerintah dari merauke dan mimika melalui bandara ewer terdekat, selain kapal penumpang ke timika dan merauke.
baik bandara dan pelabuhan sungai direncanakan untuk ditingkatkan pada tahun 2019, memungkinkan bandara untuk mengambil lebih besar pesawat atr dan pelabuhan sungai mengambil lebih besar kapal "".
baru-baru ini diperkenalkan sepeda motor listrik digunakan untuk transportasi di kota, dengan stasiun pengisian listrik dijalankan oleh pln.
masyarakat papua memiliki kurang lebih 250 suku-suku besar yang di dalam suku besar tersebut terdapat sub-sub suku kecil dengan bahasa, budaya, adat istiadat, karakter hidup yang sangat beragam.
semua ini disebabkan oleh kondisi georafis yang sangat unik dan berbeda-beda antara satu wilayah dengan wilayah yang lainnya, dimana alam papua memiliki banyak sungai, kali, telaga, rawa-rawa sagu, hutan mangrove, gunung-gunung, bukit dan lembah serta lautan yang luas yang kesemuanya ini menjadi pemicu terjadinya perbedaan mendasar bagi masyarakat papua.
wilayah distrik citak-mitak terdapat sungai besar dan beberapa anak sungai, rawa-rawa, kali dan telaga yang berskala besar maupun kecil di antaranya dua sungai besar yang dapat dilayari oleh kapal laut, kapal motor yang berfungsi sebagai alat transportasi.
pada musim hujan aliran sungai relatif lebih besar di bandingkan dengan keadaan musim kemarau.
kedua sungai ini tidak dipengaruhi oleh air laut karena letaknya berada jauh dari air laut, kedua sungai tersebut adalah sungai daeram dan sungai wildeman.
keduan sungai tersebut sekaligus menjadi pembatas antara suku citak dan mitak.
suku citak menempati sepanjang aliran sungai daeram sedangkan suku mitak, yakni awuyu, menempati sepanjang aliran sungai wildeman.
sebagian besar wilayah citak-mitak merupakan daerah dataran rendah yang berawa-rawa, dimana sifat rawa tersebut adalah besifat musiman artinya kalau musim hujan menjadi rawa dan kalau musim kemarau menjadi kering, tetapi demikian ada rawa yang sepanjang tahun tidak pernah kering antara lain rawa bitnew dan rawa vomu.
rawa-rawa yang bisa di sebutkan adalah rawa bitnew, rawa epem, sunudam, rawa komasma rawa busiri, rawa keta dan rawa wonggi.
semua rawa-rawa ini memberikan potensi yang bagus bagi pertanian dan perikanan serta pariwisata namun sampai saat ini potensi tersebut belum digali dan diolah karena sumber daya alam tersebut belum mendapat perhatian yang serius dari pemerintah daerah khususnya pemerintahan distrik citak-mitak.
walaupun karakter hidup dan pola hidup yang berbeda-beda namun pada umumnya masyarakat papua memiliki banyak kesamaan seperti, memiliki rasa nasionalisme sebagai orang papua yang sama-sama mendiami pulau papua, pengaturan perkawinan yaitu cara membayar harta kawin, cara memutuskan sebuah masalah melalui suatu musyawarah adat, cara berinteraksi sosial melalui tukar menukar makanan dan dusun serta, memiliki rumah adat, rumah bujang, rumah pesta adat dan beberapa cara berperang dan perdamaian.
kesemuanya ini menunjukan bahwa masyarakat papua pada umumnya memiliki suatu garis leluhur yang sama namun yang membedakan adalah kondisi geografis sehingga banyak cara yang berubah.