taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
prasasti sembiran merupakan informasi terawal mengenai keadaan daerah julah dan sekitarnya.
teks yang tertulis menyebutkan bahwa prasasti tersebut ditujukan bagi ""keraman" julah" (sesepuh desa julah).
hal tersebut menyiratkan bahwa sesungguhnya penduduk desa sembiran dahulu berasal dari desa julah, yang sebagian kemudian berpindah 1 km ke arah pegunungan dari pantai untuk menghindari serangan-serangan dari arah laut.
<br>
masjid jami kampung baru inpak, juga dikenal sebagai masjid kampung baruatau masjid bandengan adalah salah satu masjid tertua di jakarta, indonesia.
masjid ini terletak di jalan bandengan selatan, pekojan, tambora, jakarta, di dekat .
ini adalah salah satu masjid yang dibangun oleh muslim saudagar dari india, yang digunakan untuk bepergian dan tinggal di batavia.
masjid ini telah ditetapkan sebagai cagar budaya oleh pemerintah provinsi dki jakarta.
banyak diantara para pedagang dan saudagar dari arab dan india yang menetap di daerah ini yang kemudian menjadi batavia.
pedagang dari india membangun sebuah masjid di daerah tersebut untuk memenuhi kebutuhan mereka untuk melakukan ibadah.
masjid jami kampung baru dibangun oleh syekh abubakar yang merupakan salah satu saudagar muslim dari india dan yang tinggal di daerah tersebut.
pekerjaan konstruksi dimulai pada tahun 1743 dan selesai pada tahun 1748.dalam artikel bahasa belanda tahun 1829 masjid kampong baru ini disebut juga "moorsche tempel" ("temple of the moor").
mungkin dari sinilah asal-usul historis bahwa masjid ini dibangun oleh muslim moor, kemudian istilah "moorish" ini diidentifikasi sebagai muslim india.
meskipun terminologi " "sendiri" "digunakan untuk mengidentifikasi kelompok etnis muslim di afrika utara (maroko dan sekitarnya) yang pada masanya berhasil menaklukkan eropa dan mendirikan sebuah kerajaan islam di andalusia (spanyol).
saat ini bangunan masjid sudah tidak lagi dalam bentuk aslinya, kecuali kerangka tengah yang berbentuk persegi, dengan ukiran setandan buah anggur dan beberapa pilar pada jendela.
pada akhir 1980-an, bangunan-bangunan tua di pekojan dibongkar untuk jalan layang.
masjid kampung baru juga mengalami kerusakan walaupun sebenarnya memiliki nilai-nilai sejarah dan arsitekturnya.
rancangan dasar masjid ini berbentuk persegi dengan atap bangunan tumpang tindih, atap atas berbentuk piramida.
bentuk masjid ini menyerupai rumah tradisional jawa, di mana biasanya terdapat 4 tiang soko guru di bagian tengah bangunan sebagai penyangga dari atap yang berbentuk limas.
masjid ini memiliki kawasan sekitar 1.050 meter persegi, lantainya berwarna putih,hijau dan merah.
di langit masjid tergantung lampu antik yang sudah ada sejak masjid ini berdiri.
masjid ini pernah memiliki mimbar yang paling indah, terbuat dari kayu yang diukir.
mimbar ini sekarang telah diganti.
mimbar asli disimpan di museum sejarah jakarta.
penerbit permainan video adalah perusahaan yang menerbitkan permainan video yang dikembangkan sendiri secara internal atau eksternal oleh pengembang permainan video.
seperti penerbit buku atau dvd, penerbit permainan video juga bertanggung jawab atas pembuatan dan pemasaran produk mereka, termasuk riset pemasaran dan segala jenis iklan.
karena sering membiayai pengembangan, penerbit juga kadang mencoba mengelola risiko pengembangan dengan manajer proyek untuk memantau, memberi kritik, dan membantu seperlunya.
kebanyakan permainan video dibuat oleh pengembang permainan video eksternal dengan membayar royalti secara berkala.
pembayaran di muka ini diberikan ketika pengembang mencapai tahap tertentu dalam pengembangannya.
saat ini konsumen membeli permainan yang terkenal namun tidak berkualitas tinggi, dan karena itu penjualan permainan lain dengan genre yang sama menurun.
hal ini membuat anggaran pengembangan permainan terlalu besar, karena setiap penerbit bersaing menjadi nomor satu dalam tiap kategori.
hal ini juga memaksa penerbit untuk fokus pada pada seri waralaba yang sukses daripada membuat game baru, beberapa penerbit seperti activision blizzard dan electronic arts mendapat banyak kritik karena mengakuisisi studio lain dan menugaskan mereka untuk mendukung waralaba utama.
statesmen quartet (juga dikenal sebagai hovie lister and the statesmen quartet) adalah sebuah grup musik southern gospel asal amerika yang didirikan pada 1948 oleh pendeta baptis hovie lister.
bersama dengan blackwood brothers, statesmen quartet dianggap menjadi kuartet gospel berpengaruh dan tersukses pada 1950an dan 1960an dan memiliki pengaruh besar pada artis-artis pada masa itu dari genre gospel, country, pop, dan rock and roll.
bersama dengan hit-hit sepanjang beberapa dekade, statesmen quartet meraih beberapa kesuksesan menonjol termasuk menjadi grup gospel pertama yang meraih kesepakatan menjadi duta merek.
selain itu, mereka membuat iklan-iklan televisi, tampil pada sejumlah acara radio dan tv, dan menandatangani kontrak dengan rca victor sebelum meluncurkan label rekaman mereka sendiri, skylite records, dengan blackwood brothers.
kekristenan di asia berakar dari pembentukan terawal kekristenan, yang bermula dari kehidupan dan pengajaran yesus di palestina romawi pada abad ke-1.
kekristenan kemudian menyebar melalui karya misionaris para murid-nya, mula-mula di syam dan berakar di kota-kota besar seperti yerusalem dan antiokhia.
menurut tradisi, perluasan kawasan timur lebih lanjut terjadi melalui pengkotbahan dari rasul tomas, yang mendirikan kekristenan di kekaisaran parthia (iran) dan india.
bangsa-bangsa timur tengah pertama yang mengadopsi kekristenan sebagai agama negara adalah armenia pada tahun 301 dan georgia pada 327.
setelah konsili efesus pertama pada tahun 431 dan skisma nestorian, kekristenan nestorian berkembang.
umat nestorian mula mengkonversikan bangsa mongol pada sekitar abad ke-7, dan kekristenan nestorian diyakini diperkenalkan ke tiongkok pada zaman dinasti tang (618-907).
bangsa mongols menunjukkan sikap toleran terhadap berbagai agama, dengan beberapa suku mongol utamanya menjadi kristen, dan di bawah kepemimpinan cucu genghis khan, khan agung möngke, krksitenan menjadi sebuah pengaruh keagamaan kecil dari kekaisaran mongol pada abad ke-13.
saat ini, kekristenan masih menjadi agama mayoritas di filipina, timor leste, armenia, georgia, siprus dan rusia.
kekristenan juga memiliki populasi minoritas signifikan di korea selatan, tiongkok, india, indonesia, vietnam, singapura, hong kong, jepang, malaysia, kazakhstan, kirgizstan, lebanon, suriah dan beberapa negara lainnya di asia dengan total populasi kristen lebih dari 295 juta.
kadipaten lithuania (; ) adalah sebuah satuan wilayah kelompok etnis lituania yang berdiri dari abad ke-13 hingga tahun 1413.
selama sejarahnya, kadipaten ini merupakan wilayah inti keharyapatihan lituania.
nama lain yang digunakan untuk satuan wilayah ini adalah aukštaitija atau tanah lituania (abad ke-13), kadipaten vilnius (abad ke-14 - awal abad ke-15), lithuania propria atau lituania saja (dalam arti sempit).
serangan viking ke sevilla berlangsung pada tahun 844.
pada saat itu, sevilla merupakan bagian dari keamiran kordoba.
setelah menjarah pesisir spanyol dan portugal, armada viking tiba di sevilla lewat guadalquivir pada 25 september, dan kemudian merebut kota tersebut pada tanggal 1 atau 3 oktober.
kaum viking menjarah sevilla dan wilayah sekitarnya.
amir abd ar-rahman ii dari kordoba lalu mengirim pasukan dalam jumlah yang besar di bawah kepemimpinan "hajib" isa ibn shuhayd.
setelah terjadinya beberapa pertempuran, pasukan muslim berhasil mengalahkan viking pada tanggal 11 atau 17 november.
sevilla direbut kembali dan orang-orang viking yang tersisa melarikan diri.
akibat penjarahan ini, kaum muslim memperkuat pasukan mereka dan membangun lebih banyak kapal dan peralatan militer lainnya untuk melindungi wilayah pesisir.
tanggapan muslim yang gesit pada tahun 844 dan pembangunan pertahanan pesisir membuat viking tidak lagi mencoba melakukan serangan ke wilayah al-andalus.
kadipaten roma () adalah sebuah kadipaten yang merupakan bagian dari exarchatus ravenna di kekaisaran romawi timur.
seperti negara bagian romawi timur lainnya di semenanjung italia, wilayah ini dipimpin oleh seorang pejabat kekaisaran yang bergelar "dux".
kadipaten ini sering berselisih dengan paus terkait dengan kekuasaan di roma.
kadipaten ini didirikan setelah wilayah tersebut ditaklukan oleh romawi timur pada tahun 533 selama upaya kekuasaan yustinianus i untuk menyatukan kembali kekaisaran romawi.
gelar adipati roma tidak lagi digunakan setelah negara gereja didirikan pada tahun 751.
kvass adalah minuman fermentasi tradisional slavia dan baltik yang umumnya terbuat dari roti hitam.
warna roti tersebut menjadi warna minuman yang dihasilkan.
minuman ini digolongkan sebagai minuman non-alkohol berdasarkan standar rusia, karena kadar alkohol yang didapat dari fermentasi biasanya rendah (0,5–1,0%).
minuman ini mungkin diberi rasa buah seperti stroberi dan kismis, atau diberi rempah-rempah seperti mint.
minuman ini populer di negara-negara "slavia utara" (kecuali republik ceko dan slowakia) serta latvia, lituania, estonia and serbia.
minuman ini juga dikenal di mongolia, georgia, azerbaijan, kirgizstan, tajikistan, kazakhstan, uzbekistan dan armenia.
kvass juga terkenal di xinjiang, tiongkok yang terpengaruh oleh budaya rusia.
kata "kvass" berasal dari bahasa slavonik gereja lama квасъ dari bahasa proto-slavia *"kvasъ" ('daun', 'minuman fermentasi') dan pada akhirnya dari bahasa proto-indo-eropa "kwat".
saat ini minuman ini dijuluki dengan nama yang hampir sama dalam bahasa belarusia: , '; tionghoa: , ; latvia: '; polandia ' ('kvass roti'); rusia: , '; dan ukraina: , .
nama yang berbeda dari yang lain adalah ' dalam bahasa lituania (berarti "minuman", mirip dengan ' dalam bahasa latvia) dan estonia "".
kvass merupakan minuman yang populer di eropa timur semenjak abad pertengahan.
kata "kvass" sendiri pertama kali disebutkan dalam sebuah kronik yang berjudul "pověstĭ vremęnĭnyhŭ lětŭ" dari tahun 996 setelah kristenisasi rus' kiev.
menurut kamus merriam-webster dan kamus inggris oxford, kata kvass pertama kali disebutkan dalam buku berbahasa inggris sekitar tahun 1553.
pada masa kekuasaan tsar pyotr yang agung di rusia, minuman ini adalah minuman non-alkohol paling populer di setiap golongan masyarakat.
air roti ini dicampur dengan gula dan kultur ragi, kemudian ditutup kembali dengan kain dan dibiarkan selama 4 sampai 12 jam lagi untuk proses fermentasi utama.
pada akhir fermentasi tahap pertama, campuran tersebut disaring lagi kemudian dituang ke dalam botol-botol dan ditutup rapat.
mint, madu, kismis atau buah "berry" lain dapat dimasukkan untuk menambah rasa.
botol-botol tersebut dibiarkan di tempat yang gelap selama 3 sampai 5 hari untuk fermentasi sekunder.
setelah itu cairan disaring ketiga kalinya untuk membuang ragi yang berlebihan (serta sisa-sisa buah atau daun mint jika ada yang digunakan), kemudian disimpan di dalam lemari es selama beberapa jam.
kvass kini siap untuk diminum.
kvas tradisional atau yang dibuat di rumah dimaksudkan untuk diminum segera setelah siap diseduh karena tidak dapat bertahan lama - 2 atau 3 hari jika tidak didinginkan, atau seminggu jika disimpan di dalam lemari es.
kvass komersial yang dimasukkan ke dalam botol biasanya mengandung sedikit bahan pengawet sehingga lebih tahan lama.
kvass mengandungi jumlah alkohol yang sangat kecil (hampir sama dengan tape).
minuman ini kaya akan vitamin b berkat kandungan raginya.
ada beberapa versi kvass yang tidak menyaring ragi ketika proses fermentasi, sehingga kandungan vitamin b dalam kvass ini tentunya lebih tinggi.
selain itu kvass juga mengandung mineral gallium yang membantu mencegah penyakit darah tinggi, serta asam amino dan protein.
kvass juga mengandung probiotik yang dapat memperkuat sistem kekebalan tubuh serta meringankan masalah usus.
kegubernuran taurida (, ejaan modern таврическая губерния, "tavricheskaya guberniya"; , "tavrijśka gubernija"; , "таврида губерниясы") atau pemerintahan taurida adalah sebuah kegubernuran yang terletak di kekaisaran rusia.
wilayahnya mencakup semenanjung krimea dan wilayah daratan yang terletak di antara sungai dnieper dengan pesisir laut hitam dan laut azov.
satuan pemerintahan ini didirikan setelah oblast taurida dibubarkan pada tahun 1802 selama reformasi pemerintahan yang dilancarkan oleh paul i di wilayah barat daya yang direbut dari kekhanan krimea.
pusat pemerintahan kegubernuran ini adalah kota simferopol.
provinsi ini dinamai dari nama krimea dalam bahasa yunani kuno - taurida.
luas wilayah kegubernuran ini tercatat sebesar 63.538 km², dengan 38.405 km² di antaranya merupakan wilayah yang terletak di antara sungai dnieper dengan laut hitam dan azov.
sebagian besar datarannya merupakan dataran stepa tanah hitam.
jumlah penduduknya tercatat sebesar 1.634.700 jiwa pada tahun 1906.
pada saat itu, wilayah daratan dnieper dihuni oleh orang-orang ukraina dan rusia, tetapi terdapat pula minoritas jerman, bulgaria, armenai dan yahudi.
sementara itu, kelompok etnis utama di krimea adalah orang tatar krimea dan rusia dengan minoritas jerman, yunani, polandia, armenia dan karaim.
aliran "annales" () adalah kelompok sejarawan yang terkait dengan gaya penulisan sejarah yang dikembangkan oleh sejarawan prancis pada abad ke-20 untuk menekankan sejarah sosial jangka panjang.
aliran ini dinamakan berdasarkan jurnal ilmiahnya, "annales d'histoire économique et sociale", yang masih menjadi sumber utama kesarjanaan, bersama dengan banyak buku dan monografi.
aliran ini sangat berpengaruh dalam menetapkan agenda penulisan sejarah di prancis dan banyak negara lain, khususnya mengenai penggunaan metode ilmu sosial oleh sejarawan; menekankan pada tema sosial dan ekonomi dibandingkan politik atau diplomatik.
aliran ini terutama berhubungan dengan eropa abad pertengahan akhir dan periode modern awal (sebelum revolusi prancis), dengan sedikit ketertarikan pada topik revolusi tersebut.
aliran ini telah mendominasi sejarah sosial prancis dan mempengaruhi historiografi di eropa dan amerika latin.
tokoh yang menonjol di antaranya: para pendirinya, lucien febvre (1878–1956), henri hauser (1866-1946) dan marc bloch (1886–1944).
generasi kedua dipimpin oleh fernand braudel (1902–1985) serta termasuk georges duby (1919–1996), pierre goubert (1915–2012), (1921–1984), pierre chaunu (1923–2009), jacques le goff (1924–2014), dan ernest labrousse (1895–1988).
secara kelembagaan, aliran ini berbasis pada jurnal "annales", rumah penerbitan sevpen, "" (fmsh), serta terutama seksi ke-6 "école pratique des hautes études", yang kesemuanya berbasis di paris.
generasi ketiga dipimpin oleh emmanuel le roy ladurie (1929– ) serta termasuk jacques revel, dan philippe ariès (1914–1984), yang bergabung ke kelompok ini pada 1978.
generasi ketiga menekankan pada sejarah dari sudut pandang mentalitas, atau "mentalités".
generasi keempat sejarawan annales, dipimpin oleh roger chartier (1945- ), yang secara jelas menjauhkan dirinya dari pendekatan mentalitas, digantikan dengan pergeseran budaya dan linguistik, yang menekankan analisis sejarah sosial dari praktik budaya.
keluaran ilmiah utamanya adalah jurnal "annales d'histoire economique et sociale" ("annals sejarah ekonomi dan sosial"), didirikan pada 1929 oleh lucien febvre dan marc bloch, yang memisahkan diri secara radikal dengan historiografi tradisional dengan menekankan pada pentingnya membawa semua lapisan masyarakat ke dalam pertimbangan dan menekankan sifat kolektif mentalitas.
para kontributornya memandang bahwa "peristiwa" kurang fundamental dibandingkan kerangka mental yang membentuk keputusan dan perbuatan tersebut.
janmesh kokate adalah editor "komite annales" sejak 2003 sampai sekarang, diikuti oleh ahli abad pertengahan jacques le goff.
namun, penerus informal sebagai kepala aliran ini adalah le roy ladurie.
memperhatikan pergolakan politik di eropa, khususnya prancis pada 1968, eric hobsbawm berpendapat bahwa "di prancis, hegemoni virtual sejarah braudelian dan "annales" berakhir setelah 1968, dan pengaruh internasional jurnal tersebut menurun tajam."
berbagai tanggapan telah diusahakan oleh aliran ini.
para cendekiawan bergerak ke berbagai arah, melingkupi bagian terputus sejarah sosial, ekonomi, dan budaya dari berbagai era dan belahan lain dunia.
pada saat krisis, aliran ini sedang membangun jaringan penerbitan dan penelitian yang luas menjangkau seluruh prancis, eropa, dan seluruh dunia.
pengaruhnya memang menyebar dari paris, tapi beberapa ide baru juga berdatangan.
banyak penekanan diberikan pada data kuantitatif, yang dilihat sebagai kunci untuk membuka semua sejarah sosial.
namun, annales mengabaikan perkembangan kajian kuantitatif yang berlangsung di as dan britania yang membentuk ulang penelitian ekonomi, politik, dan demografi.
upaya untuk menyediakan buku pelajaran yang ditulis "annales" di sekolah-sekolah prancis ditolak oleh pemerintah.
pada 1980, sensibilitas pascamodern melemahkan kepercayaan pada metanarasi menyeluruh.
seperti yang dicatat oleh jacques revel, kesuksesan aliran annales, terutama penggunaan struktur sosial sebagai kekuatan penjelas, mengandung benih kejatuhannya sendiri, karena "tidak ada lagi konsensus implisit yang menjadi dasar kesatuan sosial, yang diidentifikasi dengan yang asli".
aliran annales masih mempertahankan infrastrukturnya, tetapi kehilangan "mentalités"-nya.
tulisan bloch, "les rois thaumaturges" (1924) membahas kepercayaan rakyat yang telah lama ada bahwa raja dapat menyembuhkan skrofula dengan sentuhan wasiatnya.
raja-raja prancis dan inggris memang secara teratur mempraktikkan ritual tersebut.
bloch tidak memperhatikan keefektifan sentuhan raja tersebut—dia justru bertindak layaknya antropolog dalam mempertanyakan kenapa rakyat mempercayainya dan bagaiamana hal itu membentuk hubungan antara raja dan rakyat biasa.
buku ini sangat berpengaruh dalam memperkenalkan studi komparatif (dalam hal ini prancis dan inggris), serta studi jangka panjang ("longue duree") yang mencakup beberapa abad, bahkan hingga seribu tahun, mengecilkan peristiwa jangka pendek.
perumusan mentalitas revolusioner bloch, atau "mentalités", beresonansi dengan para cendekiawan yang mempelajari sigmund freud dan marcel proust.
pada 1960-an, robert mandrou dan georges duby menyelaraskan konsep sejarah "mentalité" dengan struktur waktu historis fernand braudel serta menghubungkan mentalitas dengan kondisi sosial yang berubah.
banjir kajian "mentalité" yang berdasarkan pada pendekatan ini muncul selama 1970-an dan 1980-an.
namun, pada 1990-an, sejarah "mentalité" telah menjadi interdisipliner hingga menuju titik fragmentasi, tetapi masih kekurangan landasan teori yang kuat.
meskipun tidak secara eksplisit menolak sejarah "mentalité", sejarawan muda semakin beralih ke pendekatan lain.
fernand braudel mejadi pemimpin generasi kedua setelah 1945.
dia mendapat pendanaan dari rockefeller foundation di new york dan mendirikan seksi ke-6 ecole pratique des hautes etudes, yang dikhususkan untuk studi ilmu sejarah dan sosial.
seksi ini menjadi institusi pemberi hibah independen pada 1975 di bawah nama école des hautes études en sciences sociales (ehess).
pengikut braudel mengagumi pendekatan "longue durée" untuk menekankan efek perlahan-dan sering kali tak terlihat-dari ruang, iklim dan teknologi terhadap tindakan manusia di masa lalu.
sejarawan "annales", setelah hidup melalui dua perang dunia dan pergolakan politik yang luar biasa di prancis, merasa sangat tidak nyaman dengan gagasan bahwa banyaknya perpecahan dan diskontinuitas menciptakan sejarah.
mereka lebih suka menekankan kelembaman dan longue durée.
perhatian khusus diberikan pada geografi, iklim, dan demografi sebagai faktor jangka panjang.
mereka percaya bahwa kontinuitas dari struktur terdalam adalah hal yang penting dalam sejarah.
sementara pergolakan di dalam institusi atau superstruktur kehidupan sosial tidak terlalu penting, karena sejarah berada di luar jangkauan aktor yang sadar, terutama kehendak kaum revolusioner.
mereka menolak gagasan marxis yang menyatakan bahwa sejarah harus digunakan sebagai alat untuk menggerakkan dan menumbuhkan revolusi.
pada gilirannya, kelompok marxis menyebut mereka sebagai kaum konservatif.
buku pertama braudel, "la méditerranée et le monde méditerranéen à l'epoque de philippe ii" (1949) ("the mediterranean and the mediterranean world in the age of philip ii") adalah yang paling berpengaruh.
pandangan panoramik yang luas ini menggunakan ide-ide dari ilmu sosial lain, yang digunakan secara efektif dalam teknik longue durée, serta mengecilkan pentingnya peristiwa dan individu tertentu.
buku ini menekankan geografi tapi bukan "mentalité".
buku ini dikagumi secara luas, tetapi sebagian besar sejarawan tidak mencoba untuk menirunya dan justru berfokus pada monograf khusus mereka sendiri.
buku ini secara dramatis mengangkat profil aliran annales ke seluruh dunia.
penghindaran peristiwa sejarah politik, diplomatik, dan militer, sebagaimana khususnya terwakili di jerman, dikritik oleh beberapa sejarawan: aliran annales terkadang menyimpang terlalu jauh dari fakta-fakta, berdebat secara anakronistik, terlalu berlebihan dalam ekspektasi yang didasarkan pada teorinya, serta terlalu banyak mengabaikan faktor-faktor politik.
perselisihan metodologis fundamental ini masih belum terselesaikan.
the ichiban adalah acara televisi mengenai perjalanan wisata para member jkt48 di jepang, di mana para member memperkenalkan objek wisata terkenal yang menjadi nomor satu, budaya tradisional dan modern dari beberapa daerah di jepang.
acara ini merupakan kelanjutan atau serupa dengan program yokoso jkt48 yang tayang di antv sejak 2014 hingga 2015.
dalam bahasa indonesia, ‘"ichiban"’ berarti ‘nomor satu’ atau ‘yang terbaik’.
pembawa acara dalam program ini adalah seorang aktor dan presenter, dwi andhika dan haruka nakagawa.
akan diperkenalkan dan dipertontonkan secara langsung "nomor satu di jepang" yang belum pernah lihat sebelumnya, seperti "ichiban paling kuno", "ichiban paling besar", "ichiban paling hebat", "ichiban paling populer", dan lainnya.
acara perjalanan yang realistis dan penuh dengan kejadian, tidak akan ada yang tahu apa yang akan terjadi.
husam ad-din muhanna ibn isa (juga dikenal sebagai muhanna ii; d. 1335) adalah penguasa palmyra dan amir al-'arab (komandan suku badui) di bawah kesultanan mamluk.
dia bertugas antara tahun 1284 dan kematiannya, namun dipecat dan dipulihkan empat kali selama periode ini.
sebagai kepala suku al fadl, klan suku tayy, yang mendominasi gurun suriah, muhanna memiliki pengaruh yang cukup besar di kalangan orang badui.
dia digambarkan oleh sejarawan amalia levanoni sebagai "amir tertua dan paling senior" dari al fadl di zamannya.
muhanna pertama kali menunjuk amir al-'arab untuk menggantikan ayahnya isa ibn muhanna pada tahun 1284.
dia dipenjarakan oleh sultan al-ashraf khalil pada tahun 1293, namun dibebaskan dua tahun kemudian.
pada tahun 1300, dia memimpin sebuah sayap tentara mamluk di battle of homs ke-3 melawan ilkhanate mongol.
dia membelot ke yang terakhir pada tahun-tahun awal pemerintahan sultan an-nasir muhammad (1310-1341), mengantarkan sebuah kebijakan untuk memainkan mamluk dan mongol untuk memajukan kepentingannya sendiri.
an-nasir akhirnya mengusir muhanna dan sukunya ke kedalaman gurun suriah.
melalui mediasi oleh pangeran ayyubiyah, al-afdal muhammad, muhanna berdamai dengan seorang nasir pada tahun 1330 dan tetap setia kepada orang mamluk sampai kematiannya lima tahun kemudian.
muhanna digantikan oleh anaknya musa, dan keturunannya memenuhi kantor amir al-'arab selama tujuh dekade berikutnya dengan sedikit gangguan.
sepanjang masa pemerintahannya, muhanna diberi banyak iqta'at (harta) oleh nasir, termasuk palmyra, salamiyah, sarmin dan douma.
muhanna kemudian mengkritik pembagian iqta yang murah hati dari nasir kepada suku-suku badui, yang pada akhirnya meyakini bahwa karakter badui tersebut akan menurunkan karakter orang-orang badui dan pada akhirnya melemahkan tentara muslim.
kepemilikan sosial merujuk pada berbagai macam bentuk kepemilikan atas alat produksi dalam sistem ekonomi sosialis; meliputi kepemilikan publik, kepemilikan pekerja, kepemilikan koperasi, kepemilikan warganegara atas ekuitas, kepemilikan umum dan kepemilikan kolektif.
secara historis, kepemilikan sosial menyiratkan bahwa pasar kapital dan faktor akan hilang dalam asumsi bahwa pertukaran pasar dalam proses produksi akan menjadi tidak berguna jika barang modal dimiliki oleh entitas tunggal atau jejaring entitas yang mewakili masyarakat.
akan tetapi, artikulasi model sosialisme pasar yang pasar faktornya digunakan untuk mengalokasikan barang modal antarbadan usaha yang dimiliki secara sosial telah meluaskan definisi istilah ini hingga termasuk entitas otonom di dalam ekonomi pasar.
kepemilikan sosial atas alat produksi adalah karakteristik utama dari sebagian besar bentuk sosialisme.
dua bentuk utama kepemilikan sosial adalah kepemilikan publik oleh seluruh masyarakat dan kepemilikan koperasi.
perbedaan antara keduanya terdapat pada distribusi produk surplus.
dalam kepemilikan publik oleh seluruh masyarakat, surplus didistribusikan kepada seluruh anggota masyarakat melalui dividen sosial; sedangkan dalam kepemilikan koperasi, surplus ekonomi badan usaha dikontrol oleh semua anggota-pekerja dari perusahaan tersebut.
tujuan kepemilikan sosial adalah untuk menghapuskan perbedaan antara kelas pemilik pribadi yang menerima pendapatan properti pasif dan pekerja yang menerima pendapatan kerja (gaji, upah dan komisi), sehingga produk surplus (atau keuntungan ekonomi dalam kasus sosialisme pasar) dimiliki oleh masyarakat secara keseluruhan atau anggota perusahaan terkait.
kepemilikan sosial memungkinkan peningkatan produktivitas dari otomatisasi kerja untuk secara progresif mengurangi rata-rata hari kerja dibandingkan dengan menciptakan ketidakpastian kerja dan pengangguran.
pengurangan waktu kerja yang diperlukan merupakan hal sentral dalam konsep marxis atas kemerdekaan manusia dan penanggulangan alienasi, sebuah konsep yang secara luas diterima oleh sosialis marxis dan non-marxis.
sementara istilah sosialisasi merujuk proses restrukturisasi kerangka ekonomi, struktur organisasi dan institusi ekonomi dalam basis sosialis.
pengertian yang komprehensif mengenai sosialisasi dan bentuk kepemilikan publik|kepemilikan publik atas kepemilikan sosial menyiratkan berakhirnya penggunaan hukum kapitalisme, akumulasi kapital dan penggunaan uang serta penilaian finansial dalam proses produksi; bersamaan dengan restrukturisasi organisasi tingkat tempat kerja.
kepemilikan sosial menganjurkan dengan berbagai cara untuk mengakhiri konsep eksploitasi marxian, untuk menjamin bahwa distribusi pendapatan mencerminkan kontribusi individu terhadap produk sosial, menghilangkan pengangguran yang timbul dari perubahan teknologi, memastikan distribusi yang lebih egaliter atas surplus ekonomi, atau menciptakan fondasi untuk ekonomi sosialis non-pasar.
dalam analisis karl marx atas kapitalisme, kepemilikan sosial atas alat produksi muncul atas respon terhadap kontradiksi antara produksi tersosialisasi dan apropriasi pribadi dari nilai lebih dalam kapitalisme.
marx berpendapat bahwa keuntungan produktivitas dari substitusi modal variabel (masukan kerja) dengan modal konstan (masukan modal) akan menyebabkan perpindahan tenaga kerja untuk melampaui permintaan tenaga kerja.
proses ini akan menuju pada gaji stagnan peningkatan pengangguran terhadap kelas pekerja bersamaan dengan peningkatan pendapatan properti bagi kelas kapitalis, yang selanjutnya menuju pada akumulasi berlebihan atas kapital.
marx berpendapat bahwa dinamika ini akan menuju titik di mana kepemilikan sosial atas alat produksi yang sangat otomatis akan dibutuhkan untuk menyelesaikan kontradiksi ini dan menghasilkan perselisihan sosial.
oleh karena itu, permasalahan marxis dalam kepemilikan sosial dan sosialisme tidak berdasarkan atas kritik moral terhadap distribusi pendapatan properti (kekayaan) dalam kapitalisme, tapi lebih kepada permasalahan marxis atas sosialisme berdasarkan pada analisis sistematis dalam perkembangan dan batasan dinamika akumulasi kapital.
bagi marx, kepemilikan sosial akan meletakan dasar bagi transendensi hukum nilai kapitalis dan akumulasi kapital, yang dengan demikian menciptakan fondasi bagi perencanaan sosialis.
tujuan utama kepemilikan sosial atas properti produktif bagi marx adalah untuk memperluas "ruang kemerdekaan" dengan mengurangi rata-rata jam kerja sehingga individu tersebut dapat secara progresif memiliki porsi lebih besar atas waktunya untuk mengejar minat asli dan kreatifnya.
sehingga tujuan akhir kepemilikan sosial adalah transendensi konsep marxis atas alienasi.
lászló i atau ladislas i, juga santo ladislaus atau santo ladislas (; ; ; ; skt.
1040 – 29 juli 1095) merupakan raja hongaria dari tahun 1077 dan raja kroasia dar tahun 1091.
ia adalah putra kedua béla i dari hongaria.
setelah kematian béla pada tahun 1063, lászló dan kakandanya, géza, mengakui sepupu mereka, salamon sebagai raja yang sah dengan imbalan menerima bekas kadipaten ayahanda mereka, yang mencakup sepertiga kerajaan.
géza dan lászló bekerja sama dengan salamon untuk dekade berikutnya.
legenda lászló yang paling populer, yang menceritakan pertarungannya dengan seorang "cuman" (perampok nomaden turki) yang menculik seorag gadis hongaria, terhubung dengan periode ini.
hubungan géza dan lászló dengan salamon memburuk pada awal tahun 1070-an, dan mereka memberontak terhadapnya.
géza diproklamirkan sebagai raja pada tahun 1074, tetapi salamon mempertahankan kendali atas wilayah barat kerajaannya.
selama pemerintahan géza, lászló adalah penasihat saudaranya yang paling berpengaruh.
géza meninggal pada tahun 1077, dan pendukungnya menjadikan lászló raja.
salamon melawan lászló dengan bantuan kaisar heinrich v. lászló mendukung lawan heinrich iv selama kontroversi penobatan.
pada tahun 1081, salamon turun takhta dan mengakui pemerintahan lászló,namun ia berkonspirasi untuk mendapatkan kembali makota kerajaan dan lászló memenjarakannya.
lászló mengkanonisasikan santo-santo pertama hongaria (termasuk kerabat jauhnya, raja istván i dan adipati imre) pada tahun 1085.
ia membebaskan salamon selama upacara kanonisasi.
setelah serangkaian peperangan sipil, fokus utama lászló adalah pemulihan keamanan publik.
ia memperkenalkan undang-undang berat, menghukum mereka yang melanggar hak kepemilikan dengan kematian atau mutilasi.
ia menduduki hampir seluruh kroasia pada tahun 1091, yang menandai awal masa ekspansi kerajaan hongaria abad pertengahan.
kemenangan lászló atas pecheneg dan cuman memastikan keamanan perbatasan timur kerajaannya selama sekitar 150 tahun.
hubungannya dengan tahta suci memburuk selama tahun-tahun terakhir masa pemerintahannya, karena para paus menuntut bahwa kroasia adalah tanah feodal mereka, tetapi lászló menolak tuntutan mereka.
lászló dikanonisasi pada tanggal 27 juni 1192 oleh paus selestinus iii.
legenda menggambarkannya sebagai raja ksatria yang saleh, "inkarnasi dari serang ksatria ekspatriat hongaria akhir abad pertengahan."
ia adalah salah satu santo populer di hongaria dan negara-negara tetangga, dimana banyak gereja dipersembahkan kepadanya.
lászló adalah putra kedua calon raja béla i dari hongaria dan istrinya, richeza (atau adelaide), yang merupakan putri raja mieszko ii lambert.
lászló dan kakandanya, géza, lahir di polandia, di mana béla menetap pada tahun 1030-an setelah diusir dari hongaria.
lászló lahir pada sekitar tahun 1040. "
rangkaian fisik dan spiritual lászló memberi kesaksian akan kemurahan hati tuhan bahkan pada saat kelahirannya", menurut l"egenda" abad ke-12.
gallus anonymus yang hampir kontemporer menulis bahwa lászló "dibesarkan dari masa kanak-kanak di polandia" dan hampir menjadi "kutub dalam cara dan kehidupannya".
ia menerima nama slavia: "ladislas" berasal dari "vladislav".
béla dan keluarganya kembali ke hongaria pada sekitar tahun 1048.
béla menerima apa yang disebut "kadipaten"yang mencakup sepertiga kerajaandari saudaranya, raja andrás i dari hongaria. "
kronik piktum" menyebutkan bahwa putra andrás, salamon, "diurapi raja dengan persetujuan adipati bela dan anak-anaknya geysa dan ladislas" pada tahun 1057 atau 1058.
béla, yang telah menjadi ahli waris andrás sebelum penobatan salamon, pergi ke polandia pada tahun 1059; anak-anaknya menemaninya.
mereka kembali dengan bala bantuan polandia dan mulai memberontak melawan andrás.
setelah mengalahkan andrás, béla dinobatkan sebagai raja pada tanggal 6 desember 1060.
salamon meninggalkan negara itu, dan berlindung di kekaisaran romawi suci.
béla i meninggal pada tanggal 11 september 1063, beberapa waktu sebelum pasukan jerman memasuki hongaria untuk memulihkan salamon.
lászló dan saudara-saudaranya, géza dan lampert, kembali ke polandia, dan salamon sekali lagi dinobatkan sebagai raja di székesfehérvár.
ketiga bersaudara itu kembali ketika jerman meninggalkan hongaria.
untuk menghindari perang saudara yang lain, bersaudara tersebut menandatangani perjanjian dengan salamon pada tanggal 20 januari 1064, mengakui pemerintahan salamon dengan imbalan kadipaten ayahanda mereka.
lászló dan géza mungkin membagi administrasi kadipaten mereka; lászló tampaknya telah menerima daerah sekitar bihar (sekarang biharia, rumania).
géza dan lászló bekerjasama dengan raja salamon antara tahun 1064 dan 1071.
kisah paling populer dalam legenda lászló kemudianpertarungannya dengan seorang pejuang "cuman" yang menculik seorang gadis kristen - terjadi selama periode ini.
hubungan antara raja dan sepupunya menjadi tegang pada awal tahun 1070-an.
ketika géza menemani salamon dalam sebuah kampanye militer melawan kekaisaran bizantium paa tahun 1072, lászló tinggal di belakang dengan setengah dari pasukan kadipaten di nyírség untuk "membalas dendam saudaranya dengan tangan yang kuat" jika salamon melukai géza.
menyadari bahwa perang sipil yang lain tidak dapat dihindari, raja dan adipati melancarkan negosiasi untuk mendapatkan bantuan dari kekuatan asing.
pertama-tama, lászló mengunjuni rus kiev, tetapi ia kembali tanpa bala bantuan.
ia kemudian pergi ke moravia, dan membujuk adipati ota i dari olomouc untuk menemaninya kembali ke hongaria dengan tentara ceko.
pada saat mereka kembali ke hongaria, tentara kerajaan telah menyerang kadipaten dan mengarahkan pasukan géza pada pertempuran kemej pada tanggal 26 februari 1074.
lászló bertemu dengan saudaranya yang melarikan diri itu di vác, dan mereka memutuskan untuk melanjutkan perang melawan salamon.
sebuah legenda yan diawetkan dalam "kronik piktum "menyebutkan bahwa sebelum pertempuran, lászló "menyaksikan pada siang hari bolong sebuah penglihatan dari surga" malaikat yang menempatkan sebuah mahkota di kepala géza.
episode legendaris lainnya juga meramalkan kemenangan para adipati atas raja: "erminea yang putih tersuci" melompat dari semak berduri menuju tombak lászló dan kemudian ke dadanya.
pertempuran mogyoród yang menentukan berlangsung pada tanggal 14 maret 1074.
lászló memerintahkan "pasukan dari byhor" di sisi kiri.
salamon dikalahkan, namun bukannya menyerah kepada sepupunya, ia melarikan diri ke perbatasan barat kerajaan untuk meminta bantuan dari saudara iparnya, heinrich iv dari jerman.
géza diproklamirkan sebagai raja, tetapi salamon mendirikan dirinya di moson dan pressburg (sekarang bratislava, slowakia).
selama masa pemerintahan saudaranya, lászló mengelola semua bekas kadipaten ayahanda mereka.
ia menolak serangan salamon terhadap nyitra (kini nitra, slowakia) pada bulan agustus atau september 1074, tapi ia tidak dapat merebut pressburg.
lászló juga penasihat utama saudaranya.
legenda mengatakan bahwa géza memutuskan untuk membangun sebuah gereja yang didedikasikan untuk perawan suci di vác setelah lászló menjelaskan pentingnya penampilan rusa merah di tempat di mana gereja akan didirikan:
géza i meninggal pada tanggal 25 april 1077.
karena putra-putra géza, kálmán dan almoš, masih bocah, para pendukungnya memproklamirkan raja lászló sebagai gantinya.
gallus anonymus menekankan bahwa raja bolesław ii dari polandia "mengusir" salamon "dari hongaria dengan pasukannya, dan menempatkan [lászló] di atas takhta"; bolesław bahkan menyebut lászló "rajanya".
meskipun "kronik piktum" menekankan bahwa lászló "tidak pernah meletakkan mahkota di atas kepalanya, karena ia menginginkan mahkota surgawi dan bukan mahkota duniawi dari seorang raja fana", semua koinnya menggambarkannya mengenakan mahkota, menunjukkan bahwa lászló benar-benar dinobatkan pada sekitar tahun 1078.
tak lama setelah penobatannya, lászló mengundangkan dua buku undang-undang, yang memasukkan keputusan majelis "tokoh terkemuka kerajaan", yang diselenggarakan di pannonhalma.
sebagian besar undang-undang ini adalah tindakan kejam untuk membela kepemilikan pribadi, yang menunjukkan bahwa lászló terutama berfokus pada konsolidasi internal dan keamanan selama tahun-tahun pertama masa pemerintahannya.
mereka yang ditangkap mencuri harus dieksekusi, dan bahkan penjahat yang melakukan pelanggaran ringan terhadap hak kepemilikan dibutakan atau dijual sebagai budak.
hukum lainnya mengatur proses hukum dan masalah ekonomi, termasuk penerbitan panggilan yudisial dan monopoli kerajaan di perdagangan garam.
kronik piktum menyatakan bahwa lászló berencana untuk "memulihkan kerajaan" kepada salamon dan "dirinya memiliki keadipatian", tetapi hampir semua sumber kontemporer bertentangan dengan laporan ini.
lászló mendekati paus gregorius vii, yang merupakan lawan utama sekutu salamon, heinrich iv dari jerman.
atas permintaan paus, lászló melindungi bangsawan bayern yang telah memberontak melawan heinrich.
pada tahun 1078 atau 1079, lászló menikah adelheid, putri rudolf dari rheinfelden, yang oleh para pangeran jerman telah memilih menggantikan heinrich iv sebagai raja.
lászló mendukung luitpold ii, markgraf austria, yang juga memberontak terhadap heinrich iv; namun, raja jerman memaksa luitpold untuk menyerah pada bulan mei 1078.
memanfaatkan konflik internal di kekaisaran romawi suci, lászló mengepung dan merebut benteng moson dari salomo pada awal tahun 1079.
namun, heinrich iv menyerbu wilayah barat hongaria, dan mengamankan posisi salamon.
serangan jerman juga mencegah lászló membantu dari membantu bolesław, yang melarikan diri ke hongaria setelah rakyatnya mengusirnya dari polandia.
lászló memulai negosiasi dengan salamon, yang turun takhta pada tahun 1080 atau 1081 sebagai imbalan atas "pendapatan yang cukup untuk menanggung biaya seorang raja".
namun, salamon segera mulai berkomplot melawan lászló, dan lászló memenjarakannya.
lima santo pertama hongaria, termasuk raja pertama hongaria, istván i, dan putra istván, imre, dikanonisasi selama pemerintahan lászló.
kanonisasi istván menunjukkan kemurahan hati lászló, karena kakek lászló, vazul, telah dibutakan atas perintah istván pada tahun 1030-an.
sejarawan lászló kontler mengatakan bahwa upacara kanonisasi tersebut dilangsungkan pada bulan agustus 1083, yang juga menunjukkan tindakan politik lászló, "komitmen untuk melestarikan dan memperkuat" negara kristen.
lászló bahkan mendedikasikan biara benediktin yang baru didirikanbiara szentjobblengan kanan istván, yang dikenal sebagai "dekster suci", yang secara ajaib ditemukan utuh.
lászló membebaskan salamon pada saat upacara tersebut; legenda mengatakan bahwa makam istván tidak dapat dibuka sampai ia melakukannya.
pada bulan agustus 1087, para pangeran jerman yang menentang pemerintahan heinrich iv mengadakan sebuah konferensi di speyer.
bernold dari konstanz yang kontemporer menyebutkan bahwa lászló mengirim utusan ke pertemuan tersebut, dan "berjanji bahwa ia akan membantu [mereka] dengan 20,000 orang ksatria, jika diperlukan".
lászló juga mengakui paus viktor iii sebagai paus yang sah, daripada klemens iii, yang telah terpilih sebagai paus atas inisiatif heinrich iv.
namun, lászló tidak memberikan dukungan lebih jauh kepada lawan heinrich iv setelah diberitahu tentang kematian salamon pada tahun 1087.
istri raja dmitar zvonimir, ilona, adalah saudari lászló.
setelah kematian zvonimir dan penggantinya, stjepan ii, sebuah konflik meningkat di antara fraksi bangsawan kroasia.
atas permintaan ilona, lászló ikut campur di dalam konflik tersebut dan menyerang kroasia pada tahun 1091.
pada tahun yang sama, ia menulis kepada oderizius, abbas monte cassino di italia, mengenai serangannya.
kronik thomas archidiaconus menggambarkan bagaimana lászló "menduduki seluruh tanah dari sungai drava ke pegunungan yang disebut pegunungan alpen besi tanpa menghadapi oposisi".
namun, lawan-lawannya memahkotai bangsawan pribumi, petar svačić, sebagai raja.
svačić bertempur di pegunungan gvozd, mencegah penaklukan kroasia secara keseluruhan.
lászló menunjuk keponakannya, álmos, untuk mengelola wilayah yang diduduki.
pada sekitar waktu yang sama, lászló mendirikan sebuah keuskupan terpisah di slavonia, dengan tahtanya di zagreb.
uskup tahta baru menjadi suffragan ke keuskupan agung katolik roma esztergom di hongaria.
lászló mengaku dalam suratnya kepada oderizius bahwa ia tidak dapat "mempromosikan penyebab martabat duniawi tanpa melakukan dosa berat".
sejarahwan bálint hóman mengatakan bahwa lászló mengacu pada konflik yang berkembang dengan paus urbanus ii, yang menolak penolakan lászló untuk mengakui suzerenitas tahta suci atas kroasia.
dalam surat tersebut, lászló menggayakan dirinya sendiri sebagai "raja hongaria dan messia".
sejarahwan ferenc makk menulis bahwa gelar yang terakhir disebut moesia, menyiratkan bahwa lászló telah mengambil daerah di antara sungai-sungai morava besar dan drina dari kekaisaran bizantium.
tidak ada dokumen lain yang merujuk pada pendudukan lászló terhadap moesia, menunjukkan bahwa jika lászló memang menduduki wilayah ini, ia segera kehilangannya.
alexandru madgearu mengatakan bahwa "messia" lebih suka dikaitkan dengan bosnia, yang diduduki selama kampanye lászló melawan kroasia.
suku cuman menyerang dan menjarah bagian timur kerajaan tersebut pada tahun 1091 atau 1092.
makk berpendapat bahwa bizantium membujuk mereka untuk menyerang hongaria, sementara "kronik piktum" menyatakan bahwa suku cuman dihasut oleh "rutenia".
sebagai balasannya, kronik berlanjut, lászló menyerbu tetangga-tetangga kepangeranan rus, memaksa "rutenia" untuk meminta "belas kasihan" dan berjanji "bahwa mereka akan setia kepadanya dalam segala hal".
tidak ada kronik rus yang mendokumentasikan tindakan militer lászló.
bernold dari st blasien menulis bahwa adipati welf dari bayern mencegah sebuah konferensi yang "telah diatur kaisar heinrich iv dengan raja hongaria" pada bulan desember 1092.
sepucuk surat yang ditulis oleh heinrich mengacu pada "aliansi yang dengannya [ia] pernah masuk" dengan lászló.
paus urbanus ii juga menyebutkan bahwa bangsa hongaria "meninggalkan gembala-gembala keselamatan mereka", yang menyiratkan bahwa lászló telah berpindah pihak dan mengakui keabsahan anti-paus klemens iii.
dalam akta biara somogyvár benediktin, lászló menyatakan bahwa abbas harus patuh kepadanya, membuktikan bahwa lászló menentang kemerdekaan gereja, yang dituntut oleh reformasi gregorian.
lászló secara pribadi memimpin sebuah majelis prelatus hongaria yang bertemu di szabolcs pada tanggal 21 mei 1091.
sinode itu mengakui keabsahan pernikahan pertama klerus, berbeda dengan persyaratan hukum kanon, yang menyatakan bahwa anggota klerus mungkin tidak diperbolehkan menikah sama sekali.
menurut sebuah teori ilmiah, tahta keuskupan kalocsa dan bihar dipindahkan ke bács (sekarang bač, serbia) dan nagyvárad (yang sekaran oradea, romania), pada masa pemerintahan lászló.
lászló ikut campur dalam konflik di antara władysław i herman, adipat polandia, dan anak haram sang adipati, zbigniew, atas nama yang terakhir.
ia berbaris ke polandia dan menangkap putra wladislaw i herman yang lebih muda, bolesław iii, pada tahun 1093.
atas permintaan lászló, wladislaw i herman menyatakan bahwa zbigniew adalah putra sahnya. "
kronik piktum" juga menyebutkan bahwa tentara hongaria menangkap kraków selama kampanye lászló, tetapi kredibilitas laporan ini telah dipertanyakan.
"kronik piktum" menyatakan bahwa "utusan dari prancis, spanyol, inggris dan britania, dan terutama willermus, saudara raja franka" mengunjungi lászló di bodrog (di dekat yang sekarang bački monoštor, serbia) pada hari raya paskah tahun 1095, memintanya untuk memimpin perang salib mereka ke tanah suci.
legenda lászló mengatakan bahwa ia memutuskan "untuk pergi ke yerusalem, dan mati di sana untuk kristus".
keseluruhan ceritanya ditemukan mungkin pada masa pemerintahan raja béla iii dari hongaria (yang sebenarnya berencana untuk memimpin sebuah perang salib ke tanah suci pada tahun 1190-an), menurut sejarahwan gábor klaniczay.
namun lászló memang berencana untuk menyerang bohemia, karena ia ingin membantu putra-putra saudarinya, svatopluk dan otto.
ia jatuh sakit parah sebelum mencapai moravia. "
kronik piktum" menceritakan bahwa lászló yang tidak memiliki keturunan laki-laki, "memanggil para pemimpinnya", mengatakan kepada mereka bahwa putra saudaranya yang lebih muda, álmos, "harus memerintah setelahnya".
lászló meninggal di dekat perbatasan hongaria-bohemia pada tanggal 29 juli 1095.
bulla kepausan paus paskalis ii pada tahun 1106 menyatakan bahwa "jasad terhormat" lászló berada di biara somogyvár, menyiratkan bahwa lászló telah dimakamkan di somogyvár.
di sisi lain, "legenda" lászló pada akhir abad ke-12 menunjukkan bahwa para pengawalnya memakamkannya di székesfehérvár, tetapi gerobak yang membawa jenazahnya "berangkat dengan sendirinya ke várad, tanpa dibantu oleh hewan penarik".
sejarahwan gyula kristó mengatakan bahwa lászló memiliki istri pertama, tapi nama dan keluarganya tidak diketahui.
ia melahirkan seorang putri, yang namanya juga tidak diketahui.
putri lászló menikah dengan pangeran iaroslav sviatopolchich pada sekitar tahun 1090.
lászló menikah lagi pada tahun 1078, dengan adelheid, putri antiraja jerman, rudolf dari swabia.
satu-satunya anak mereka yang diketahui adalah eirene, yang menjadi istri kaisar romawi timur, ioannes ii komnenos pada tahun 1105 atau 1106.
selama berabad-abad, para hagiografer dan sejarahwan telah menekankan peran penting lászló dalam konsolidasi monarki kristen.
kronik-kronik juga menekankan "idoneitas"nya, atau kesesuaian pribadi, untuk memerintah, karena kabsahan pemerintahannya dipertanyakan. "
kronik piktum" dengan jelas menyatakan bahwa lászló mengetahui bahwa "hak hukum di antara dirinya dan [salamon] tidak berada d pihaknya tapi hanya kekuatan fakta".
setelah kemenangan lászló atas pecheneg dan cuman, bangsa nomaden dari stepa pontic berhenti menyerang hongaria sampai serangan mongol pada tahun 1241.
kristó mengemukakan bahwa suku székelysebuah komunitas pejuang berbahasa hongaria mulai menetap di wilayah paling timur di bawah lászló. "
asosiasi bersejarah kerajaan hongaria dan kroasia", yang berakhir pada tahun 1918, dimulai dengan penaklukan lászló atas kroasia.
penaklukannya menandai dimulainya periode ekspansi hongaria, yang memastikan bahwa hongaria berkembang menjadi kekuatan eropa tengah yang terkemuka selama berabad-abad berikutnya.
hal ini menjadi ritus adat bagi raja hongaria yang baru dinobatkan untuk berziarah ke tempat suci lászló di várad.
lajos i dari hongaria, yang banyak berupaya untuk memperluas wilayahnya di semenanjung balkan, menunjukkan penghormatan khusus kepada lászló.
gábor klaniczay menekankan bahwa lászló "tampak secara tegas dirancang untuk mewujudkan cita-cita raja-ksatria" seusianya.
pada masa pemerintahan pengganti lászló, kálmán dari hongaria, uskup hartvik mengatakan bahwa "karakter lászló dibedakan dengan penghormatan moral dan luar biasa atas kemegahan kebajikannya".
yang disebut "gesta ladislai regis" ("akta raja ladislas"), yang merupakan teks tentang kehidupan lászló dan pemerintahan yang disimpan di dalam kronik hongaria abad ke-14, ditulis di dalam pemerintahan kálmán.
lima kejadian penting dalam kehidupan lászló, yang tidak termasuk dalam legeda resminya, hanya disimpan di "gesta".
kisah paling populer menggambarkan pertarungan lászló dengan seorang pejuang "cuman" setelah pertempuran kerlés (sekarang chiraleș, rumania) pada tahun 1068.
di dalam pertempuran tersebut, tentara gabungan salamon, géza dan lászló menyalip sekelompok pecheneg atau oghuz turk yang merampok bagian timur kerajaan tersebut.
menurut versi yang tercatat di "kronik piktum", lászló melihat seorang pejuang kafir melarikan diri dari medan perang dengan gadis hongaria yang tertawan.
lászló mengejar si "cuman" itu, tetapi ia tidak dapat menghentikannya.
atas saran lászló, gadis tersebut menarik pejuang itu dari kudanya, membiarkan lászló membunuh si "cuman" setelah pertarungan panjang di tanah.
arkeolog gyula lászló mengatakan bahwa mural yang menggambarkan legenda ini di gereja abad pertengahan melestarikan unsur mitos paganisme, termasuk sebuah "perjuangan di antara kekuatan terang dan kegelapan".