taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
penulis "gesta" menulis sedikit tentang dirinya sendiri dan tidak ditulis tentang sumber-sumber kontemporer.
apa yang "gallus" tulis tentang dirinya sendiri dapat disimpulkan sebagai berikut: sebelum pergi ke polandia, ia mungkin menghabiskan beberapa waktu di hungaria, di mana ia bertemu adipati polandia bolesław iii; ia adalah seorang peziarah; ia menghormati santo giles, dan ia tahu sedikit tentang skandinavia.
para sejarahwan setuju bahwa "gaya penulisan gallus" menunjukkan pendidikan yang substansial, hanya tersedia untuk para bangsawan dan biarawan; dan bahwa ia adalah seorang penulis berpengalaman, dengan demikian mungkin juga telah menulis karya-karya sebelumnya.
c"lericus de penna vivens" ("ulama yang hidup dengan penanya") dicurigai oleh danuta borawska dan marian plezia untuk sebelumnya menulis "gesta hungarorum" (akta hongaria) dan "translatio sancti nicolai" (transfer santo nikolas); dan gaya tulisannya dianggap dipengaruhi oleh perkembangan sastra yang kemudian hanya umum di prancis utara dan belanda.
"tempat asal gallus "tidak diketahui.
beberapa teori telah dikemukakan.
beasiswa tradisional telah menganggap bahwa ia orang prancis ("oleh karena itu gallus"), mungkin dari prancis atau flandria.
plezia telah menyarankan bahwa ia adalah seorang biarawan dari biara santo giles di provence, prancis.
nama gallus mungkin terkait dengan nama santo gall (gall berarti "orang irlandia") pendiri gaelic dari biara swiss.
mengingat banyaknya biara eropa yang didirikan oleh pengembara sastra irlandia, kemungkinan bahwa penulis sejarah polandia dan hongaria lahir di irlandia setidaknya harus dipertimbangkan.
teori lain telah mulai berkembang di polandia.
profesor danuta borawska dan tomasz jasiński dari universitas poznań telah mempresentasikan sebuah kasus untuk seorang venesia.
telah dikemukakan bahwa "gallus" mungkin telah menjadi seorang biarawan dari biara santo gilles di lido, venesia, italia, dan profesor plezia kemudian setuju.
teori venesia pertama kali disinggung pada tahun 1904 oleh sejarahwan polandia tadeusz wojciechowski.
pada tahun 1965 itu diusulkan lagi oleh borawska namun tidak mendapatkan penerimaan.
dalam beberapa tahun terakhir, bagaimanapun, telah ditinjau kembali dan kini mendapat ulasan positif dari beberapa ahli abad pertengahan polandia.
ini telah didukung oleh profesor janusz bieniak, roman michałowski dan wojciech fałkowski.
fałkowski telah mencatat bahwa kedua teori tersebut—prancis dan italia—mungkin kurang saling eksklusif daripada yang dipkirkan, "karena gallus" mungkin lahir di italia, menjadi seorang biarawan di lido, dan kemudian melakukan perjalanan ke prancis dan hongaria.
menurut tomasz jasiński, yang pada tahun 2008 menerbitkan sebuah buku tentang gallus, penulis sejarah datang ke polandia melalui via egnatia di negara-negara berbahasa slavia "epirus, trakia, dalmasia, kroasia, istria."
ketika jasiński "membandingkan tarikh" dengan "transfer santo nikolas", ia menemukan lebih dari 100 kesamaan.
jasiński telah menyimpulkan bahwa "gallus", seperti banyak biarawan venesia pada masa itu, memiliki pengetahuan asli baik bahasa-bahasa italia dan slavia.
konsep ini memperkuat tradisi pemilihan polandia dan kecenderungan untuk tidak mematuhi dan mempertanyakan wewenang.
melalui "kronik" wincenty kadłubek dan "khotbah" stanisław dari skarbimierz ini berkontribusi pada pengembangan unik "kebebasan emas" yang akan menjadi ciri persemakmuran polandia-lithuania, yang raja-rajanya dipilih dan diwajibkan untuk mematuhi "sejm" (parlemen).
jan lahir dari pasangan arie kruyt, seorang apoteker di den haag dan maria van besoyen.
sekitar tahun 1850, jan secara kebetulan bertemu karl gützlaff, seorang misionaris yang bertugas tiongkok, melalui sebuah khotbah di salah satu gereja di den haag.
jan yang sangat terkesan dengan khotbah tersebut, membuatnya ingin menjadi misionaris.
niatnya ini tidak serta merta diizinkan ayahnya, yang menginginkannya sebagai penerus apotek keluarga mereka.
ibunya, maria, juga tidak langsung menyetujuinya.
namun, maria yang sering kali menengahi argumen antara arie dan jan, secara diam-diam menanyakan tentang sekolah kebudayaan misi dari lembaga misionaris belanda (nederlandsch zendeling genootschap) di rotterdam, dan berdiskusi dengan pastor mereka tentang permintaan jan.
jan kemudian berbicara dengan ayah dan ibunya dalam sebuah diskusi yang "serius".
semua hal dan dampak buruk diberitahukan kedua orangtuanya, tetapi jan tetap berniat menjadi misionaris.
akhirnya, arie menyerah dan jan diizinkan pergi ke sekolah zending ("zendingskweekschool") di rotterdam pada tahun 1853, di rottekade.
pada awalnya, ia diterima untuk masa percobaan, sebelum ia lulus ujian dan memulai studi yang sebenarnya, dengan dengan berbagai mata pelajaran, termasuk pendidikan medis.
pengalamannya saat membantu ayahnya di apotek sangat berguna.
setelah lulus ujian akhir, ia secara resmi diangkat sebagai misionaris.
meskipun demikian, ia hanya diizinkan untuk melayani orang-orang pribumi di wilayah jajahan belanda, bukan kepada penduduk belanda sendiri.
pada tanggal 5 agustus 1858, jan berangkat menggunakan kapal menuju ke hindia belanda.
kapal berlayar menyusuri pesisir prancis, portugal dan pantai barat afrika, hingga ke selatan di cape town, sebelum tiba di pelabuhan batavia pada tanggal 23 november 1858.
ia berangkat ke surabaya dengan kapal.
dari situ, ia melakukan perjalanan menuju malang, di mana ia dipercayakan kepada rekan sesama misionaris bernama samuel eliza harthoorn.
ia kemudian mempelajari bahasa jawa, sejarah lokal jawa dan juga asal usul desa mojowarno dan komunitas kristen di sana.
selama berada di malang, jan sering mengunjungi keluarga dokter hendrik van der linden di surabaya bersama dengan harthoorn.
di sana ia bertemu dengan adik hendrik bernama dorothea van der linden (sering dipanggil dora).
jan jatuh cinta kepadanya dan setelah mendapatkan izin dari hendrik, ia mulai menjalin hubungan dengan dora.
dewan misi di belanda memberikan izin untuk pernikahan dan pada tahun 1859, mereka kemudian menikah.
tak lama kemudian mereka berangkat ke semarang, tempat di mana jan harus bekerja.
di sana, ia menggantikan misionaris yang lebih tua, hoezoo, yang dipindahkan ke mojowarno.
tidak butuh waktu lama sebelum dora menyadari bahwa dia hamil.
pada tanggal 13 juli 1860, anak sulung mereka lahir: anak laki-laki yang diberi nama arie.
jan memimpin jemaat kecil di semarang dan beberapa desa di sekitarnya, ia juga memimpin kebaktian gereja, memberi katekismus dan mengajar di sebuah sekolah kecil dengan 20 siswa.
periode ini diwarnai kecurigaan pejabat pemerintah, dan juga orang jawa yang menganggap agama kristen sebagai "agama belanda".
tidak lama setelah kelahiran arie, dora hamil lagi, dan putra kedua mereka bernama hendrik lahir pada tahun 1862, yang kali ini dinamai menurut keluarga dora.
hoezoo, yang ingin kembali ke semarang sementara jan ingin kembali ke mojowarno, diizinkan untuk bertukar.
di saat yang sama, anak ketiga mereka lahir: seorang gadis bernama niescina, yang dinamai sesuai dengan nama saudara perempuan tertua jan.
pada bulan maret 1864, mereka pindah ke mojowarno.
santo gilles (, ; ; skt.
650 m – skt.
710), juga dikenal sebagai gilles sang eremit, merupakan orang yunani, kristen, eremit santo dari athena, yang legendanya berpusat di provence dan septimania.
gilles mendirikan biara saint-gilles-du-gard yang makamnya menjadi tempat ziarah.
tempat tersebut adalah pemberhentian di jalan yang berangkat dari arles ke santiago de compostela, jalan peziarah camino de santiago.
gilles adalah satu dari empat belas penolong kudus.
kentucky thunder, atau ricky skaggs and kentucky thunder, adalah sebuah grup musik yang bermain bersama dengan ricky skaggs.
beberapa anggota grup musik tersebut memenangkan sejumlah penghargaan.
bandleader ricky skaggs memainkan mandolin dan merupakan vokalis utamanya.
grup tersebut beberapa kali memenangkan penghargaan grup instrumental tahun ini dari international bluegrass music association, serta tujuh grammy award.
sigalegalephrynus (katak sigale-gale) adalah marga katak puru arboreal, anggota suku bufonidae.
katak kecil yang baru dideskripsi pada 2017 ini menyebar terbatas di sumatra, dan sejauh ini baru diketahui 2 spesies yang menjadi anggotanya.
nama umumnya dalam bahasa inggris adalah "puppet toads".
namanya berasal dari sebutan boneka kayu sigale gale, yang biasa ditampilkan pada upacara kematian "papurpur sepata" dari suku batak di pulau samosir; ditambah dengan akhiran yang berasal dari perkataan gerika, "phrynos", yang berarti kodok.
hal ini oleh karena penampilan katak puru ini, dengan kaki-kaki yang kurus lampai, postur tubuh yang kaku dan pola warna kecokelatan serupa kayu, sedikit banyak mengingatkan pada gambaran boneka kayu tersebut.
"sigalegalephrynus" merupakan katak puru yang berukuran sedang (<40 mm svl, "snout-vent length"; yakni panjang tubuh dari moncong ke anus), dengan tungkai-tungkai yang kurus, serta kebiasaan hidup arboreal (memanjat pohon) dan trogloditik (tidur di lubang-lubang atau gua).
katak ini juga memiliki timpanum (gendang telinga) yang terlihat jelas atau sedikit samar.
berikut ini perbandingan dengan marga katak puru yang lain di wilayah dangkalan sunda (ciri-ciri "sigalegalephrynus" ditulis dalam kurung):
konstantinus agung membangun sebuah gereja untuk menghormatinya.
relikuinya diterjemahkan pada sekitar tahun 630 sampai musim semi di squillace, dekat vivarium, biara yang didirikan di abad sebelumnya oleh cassiodorus di tumit italia.
ia dikenal di squillace sebagai "san agario".
sebuah relikui dari lengannya dibawa ke guardavalle pada tahun 1584 oleh uskup squillace, marcello sirleto, yang oleh karenanya agathius merupakan pelindung kota ini.
relikui dari squillace juga dibawa ke cuenca dan ávila di spanyol, di mana ia dikenal sebagai "san acato".
st.
agathius juga dihormati di slovenia, di mana banyak gereja dan kapel dipersembahkan kepadanya; pemujaan yang populer ini kembali ke abad 16, ketika ia dianggap sebagai santo pelindung para pejuang melawan turki utsmani.
untuk alasan yang sama, ia menjadi populer di kalangan maniot, penghuni semenanjung mani di yunani, yang berkonfrontasi dengan penguasa romawi paganisme sebagai simbol perlawanan mereka sendiri yang tahan lama terhadap pemerintahan kesultanan utsmaniyah.
albertus christiaan kruyt dilahirkan 10 oktober 1869 di surabaya, jawa timur.
ia merupakan anak ke-6 dari 8 bersaudara.
ayahnya bernama johannes kruyt sedangkan ibunya bernama dorothea johanna van der linden, dan keduanya juga merupakan utusan nzg yang menetap di mojowarno.
saudara-saudaranya bernama arie kruyt, hendrik cornelis kruyt, niescina margaretha anna kruyt, maria kruyt, adriana kruyt, marinus kruyt, dan christina catharina kruyt.
silsilah keluarga kruyt, menurut putranya johannes kruyt, berawal dari jan croet yang lahir tahun 1318 di mechelen dan dendermonde, belgia.
pada akhir abad ke-14, nama marganya berubah menjadi kruut.
jacob kruut yang lahir pada tahun 1490 dan menetap di antwerp, pindah ke rotterdam.
tindakan ini dilakukannya sehubungan dengan gejolak sosio-politik yang disebabkan oleh tindakan pemerintah sehubungan dengan reformasi.
salah satu keluarga cabang kemudian menetap sebagai petani di wilayah vijfheerenlanden (asperen, heukelum).
keluarga cabang lainnya menetap di katwijk, dan terutama bergerak dalam usaha penangkapan ikan dan perusahaan pelayaran.
bastiaan kruyt (1731-1795), yang menurut silsilah merupakan kakek buyut kruyt, adalah seorang sarjana dan juga menjadi wali kota untuk waktu yang lama di katwijk (1774-1778).
kedua anaknya yang bernama huig (1760-1828) dan maarten (1770-?)
merupakan pemilik kapal.
seorang putra huig, sebastiaan fierman (1803-1889), menjadi menteri di aagtekerke.
putra sebastian, johannes adrianus (1841-1927) bertugas di konsul jeddah pada tahun 1890-an dan kemudian menjadi konsul jenderal di penang (malaka).
hugo rudolph kruyt (1882-1959), seorang profesor kimia di utrecht (1916-1946) dan penemu kimia koloid modern, adalah cucu huig (1760-1828) dan karenanya merupakan penerus kruyt.
kakek kruyt.
arie lahir pada tahun 1801 di voorhout, holland selatan.
ia merupakan anak tunggal dari maarten kruyt dan catharina schoonevelt van der kloet.
ia menikahi maria van besoyen pada tahun 1826.
arie meninggal pada tanggal 17 mei 1873 di den haag dalam usia 72 tahun.
ayah kruyt.
ia dilahirkan pada tanggal 18 februari 1835.
jan menikahi dorothea pada tanggal 30 agustus 1859 di surabaya dalam usia 24 tahun.
pada saat kelahiran kruyt, usianya telah mencapai 34 tahun.
jan meninggal pada tanggal 19 februari 1918 di mojowarno, jawa timur pada usia 83 tahun.
ibu kruyt.
ia dilahirkan pada tanggal 18 februari 1835.
dorothea menikahi jan pada tanggal 30 agustus 1859 di surabaya dalam usia 24 tahun.
pada saat kelahiran kruyt, usianya telah mencapai 34 tahun.
dorothea meninggal pada tahun 1881, dalam usia 46 tahun.
kakak kruyt.
dilahirkan pada tanggal 13 juli 1860 di semarang, jawa tengah.
arie menikah pada tanggal 30 april 1885 dalam usia 24 tahun di tondano, minahasa dengan constantia maria rooker.
istrinya meninggal pada tahun 1891, dan arie menikah lagi pada tanggal 13 april 1909 dengan anna pijsel dalam usia 48 tahun.
ia meninggal pada tahun 1916 dalam usia 55 tahun.
squillace dikenal saat ini sebagai salah satu situs arkeologi terpenting di italia dan juga resor populer.
nama itu berasal dari kota kuno scolacium, reruntuhan utama yang terletak di komune dekat borgia.
negarawan dan penulis romawi cassiodorus mendirikan sebuah biara bernama vivarium di wilayah keluarganya di tepi laut ionia pada abad ke-6 m. biara ini berada di lokasi santa maria de vetere dekat squillace.
produksi terakota yang sangat berharga telah menjadi bagian penting ekonomi lokal selama berabad-abad; cassiodorus membuat beberapa penyebutan dalam tulisannya.
squillace adalah rumah gaya "pignatari" dari seni keramik.
nama itu berasal dari kata italia "pignata", sebuah wadah gerabah yang digunakan untuk memasak kacang di atas api terbuka.
gesta principum polonorum () merupakan "gesta", atau kisah naratif abad pertengahan, yang berkaitan dengan adipati bolesław iii, leluhurnya, dan kepangeranan polandia selama dan sebelum masa pemerintahannya.
mungkin selesai antara tahun 1112 dan 1118, teks yang ada dalam tiga manuskrip dengan dua tradisi berbeda.
penulisnya, meskipun secara anonim, secara tradisional disebut gallus (nama yang berarti "orang irlandia") mungkin bukan orang polandia yang terhubung dengan biara saint-gilles atau tempat lain di eropa barat.
buku ini adalah salah satu dokumen tertulis paling awal mengenai sejarah polandia, namun juga perspektif eropa timur yang unik mengenai sejarah umum eropa, melengkapi apa yang telah dijatuhkan oleh para sejarahwan barat dan eropa selatan.
ini pra-tanggal "gesta danorum" dan sumber utama berikutnya pada sejarah awal polandia, "chronica seu originale regum et principum poloniae", sekitar satu abad.
kronika seu originale regum et principum poloniae, nama pendek kronika polonorum, merupakan sejarah polandia berbahasa latin yang ditulis oleh wincenty kadłubek antara 1190 dan 1208 m. karya itu mungkin ditugaskan oleh kazimierz ii dari polandia.
karya itu terdiri dari empat buku, yang menggambarkan sejarah polandia.
kadłubek termasuk dalam karyanya banyak peristiwa legendaris dan anakronistik dalam upaya menghubungkan sejarah polandia ke zaman kuno, misalnya pertempuran melawan julius caesar atau peristiwa dari polandia abad pertengahan awal (misalnya kisah putri wanda).
praktik semacam itu tidak jarang terjadi di antara kronik di abad pertengahan.
penganiayaan yang akan datang, matius , adalah bagian dari pengajaran yesus pada waktu akan mengutus para murid-nya.
segera sebelum ayat ini, yesus telah menugaskan mereka untuk memberitakan injil kepada orang-orang israel dengan otoritas-nya.
segera setelah itu ia memberitahukan kepada mereka tentang penganiayaan yang akan dialami mereka karena dia, sebelum pindah ke deskripsi tentang dunia dalam terang pengajaran mereka.
adanya kata 'lihat' di tengah-tengah pengutusan kedua belas rasul menarik perhatian kepada apa yang akan yesus katakan di sini.
ini menandai bagian yang berbeda dari sebelumnya yaitu bagian petunjuk-nya kepada murid-murid-nnya.
setelah menarik perhatian murid-murid-nya dengan 'lihat', yesus mengatakan, secara harfiah, 'aku, bahkan aku, mengutus kamu...'.
meskipun berbeda penanda waktunya, kata-kata ini adalah sebuah kutipan dari bacaan septuaginta pada kitab , di mana allah memerintahkan musa untuk membawa bangsa israel keluar dari mesir.
di sini menarik perhatian murid-murid bahwa mereka sedang ditugaskan untuk menjadi pemimpin umat allah, seperti musa.
dia mengutus mereka seperti domba di antara serigala, yang membawa ke pikiran mesianik sebagaimana dibayangkan dalam kitab , yang mengatakan bahwa 'serigala akan tinggal bersama domba'.
merujuk kepada mereka sebagai domba-domba juga menyoroti bahaya yang akan mereka hadapi dalam misi mereka.
ini menarik perhatian kepada masyarakat yesus sebagai israel sejati, karena literatur yahudi telah menggunakan secara tradisional istilah domba dan serigala sebagai citra israel dan bangsa-bangsa lain.
karena ayat ini mengikuti pengutusan yesus akan dua belas murid kepada orang israel secara khusus, orang-orang yahudi yang bermusuhan dengan kerajaan-nya sekarang secara implisit dikiaskan sebagai serigala.
ketika yesus memberitahu mereka untuk menjadi cerdik seperti ular, ini mengacu kepada cerita taman eden di kitab kejadian, di mana ular ini disebut 'cerdik', tetapi kata bahasa yunani adalah sama baik di sini dan di ayat itu ().
hikmat ini diperlukan untuk menghindari bahaya, tapi hanya dalam cara yang konsisten dengan misi mereka.
hikmat mereka adalah untuk pertahanan diri, bukan untuk hal yang merugikan orang lain seperti yang dilakukan ular dalam kitab kejadian.
agustinus dari hippo melihat ini sebagai analogi di mana yesus memanggil orang-orang kristen untuk menawarkan seluruh tubuh mereka kepada para penganiaya daripada kepala mereka, seperti yang dilakukan oleh ular (yang meringkuk tubuh mereka di sekitar kepala mereka untuk melindunginya).
hal ini ditekankan dengan pasangan perintah untuk menjadi seperti ular dengan sebuah perintah untuk menjadi tulus seperti merpati.
memerintahkan mereka untuk menjadi tulus seperti merpati adalah memberitahu murid-murid-nya untuk memiliki niat murni—di tempat lain hal itu merupakan karakteristik dari orang-orang dengan integritas.
makna harfiah dari kata yunani yang diterjemahkan 'tulus' adalah 'tidak tercampur'.
di bagian lain perjanjian baru hal ini digunakan dalam arti yang berkaitan dengan kesederhanaan anak-anak, dan hal ini dimaksudkan untuk menginstruksikan dua belas murid itu bahwa mereka harus mengatur diri mereka sendiri sepenuhnya pada misi yang dipercayakan kepada mereka oleh yesus.
hal ini semakin menunjukkan bahwa kecerdikan ular, dan ketulusan merpati, meskipun berbeda, tidak bertentangan.
karena merpati digunakan untuk melambangkan israel, teks ini lebih lanjut menunjuk kepada dua belas murid itu sebagai pusat dari israel sejati.
beberapa komentator melihat ini sebagai redaksi di mana matius menulis dalam terang 'perpecahan serius' antara yudaisme dan kekristenan, karena dua belas murid akan dicambuk di rumah-rumah ibadat (sinagoge) 'mereka'  (mungkin bertentangan dengan ide sinagoge orang kristen yahudi atau rumah-rumah ibadat bersama oleh kedua kelompok ini).
hagner lebih melihat itu sebagai redaksi karena kalimat berlanjut dalam ayat 18 dalam referensi untuk menyaksikan kepada bangsa-bangsa, yang akan terjadi di kemudian hari gereja, tapi tidak pada ucapan yesus saat ini.
sebaliknya, r. t. france melihat bahwa yesus tidak berbicara kata-kata itu untuk waktu saat itu, dan bahwa ia melihat ke masa depan kehidupan masyarakat dari saat awal.
demikian pula, davies dan allison melihat ini sebagai bukti bahwa masyarakat matius terus dekat dengan masyarakat yahudi, karena ayat ini menunjukkan bahwa mereka tunduk kepada otoritas rumah-rumah ibadat (yahudi).
secara keseluruhan, injil matius adalah cocok untuk sebuah komunitas yang erat kaitannya dengan agaman yahudi, karena mesianisme dan penekanan pada perjanjian abraham.
'rumah ibadat' (=sinagoge) diterjemahkan sebagai 'perkumpulan' ("assemblies") oleh france karena ia melihat perbedaan dalam fungsi mereka dari penggunaan sebelumnya dalam injil matius, dalam arti sebagai sebuah lokasi ibadah dan pengajaran.
ini menunjukkan gagasan bahwa 'sinagoge' ('synagogue') mungkin mengacu pada pengelompokan masyarakat, bukan sebuah bangunan yang digunakan untuk ibadah.
leon morris menunjukkan bahwa rumah-rumah ibadat adalah tempat yang tidak hanya ibadah dan pengajaran, tapi juga persidangan dan administrasi peradilan.
bahwa "sinagoge" bisa merujuk kepada sebuah majelis bukannya sebuah bangunan, mungkin ada hubungan antara yang disampaikan ke dewan dan sedang dicambuk di rumah-rumah ibadat, seperti yang terlihat dalam kasus rasul-rasul dalam kisah para rasul 5: diajukan di hadapan sanhedrin (ayat 27) dan kemudian dipukuli (ayat 40).
hukuman cambuk dikenal sebanyak 39 kali untuk suatu pelanggaran, yang menurut sanhedrin, sesuai dengan hukum musa.
keyakinan nolland didasarkan atas hubungan ini, bahwa terjemahan kausatif dari kata kerja yang menghubungkan dewan dan rumah-rumah ibadat ('dewan, dan engkau akan dicambuk di...') membuat lebih jelas hubungan antara tindakan pada masing-masing kelompok.
juga, davies dan allison melihat bahwa 'di' sinagoge-sinagoge mereka bisa diterjemahkan 'dengan' atau 'melalui' rumah-rumah ibadat mereka.
poin-poin ini memperkuat gagasan bahwa sinagoge bisa merujuk kepada perkumpulan komunitas resmi, mirip dengan sanhedrin, yang mempunyai otoritas memberlakukan hukuman sesuai kitab ulangan.
ayat ini memindahkan misi dua belas rasul keluar dari batasan hanya untuk orang-orang yahudi, dan menunjuk pada misi mereka kepada orang-orang bukan yahudi.
sampai saat itu dalam injil matius, pelayanan yesus berada di galilea.
tapi pada saat itu, galilea tidak punya gubernur romawi atau raja. (
france membedakan antara raja dan tetrarki, yang merupakan gelar dari pemimpin wilayah herodes antipas.)
atas dasar ini, komentator melihat ayat 18 sebagai lompatan besar dari ayat sebelumnyua.
namun, sesuatu yang dicatat oleh france, tetapi tidak diperhatikan benar, adalah bahwa empat pasal kemudian, matius merujuk kepada herodes sebagai 'raja'.
hal ini menunjukkan bahwa harus dikatakan pada itu saat galilea pun memiliki seorang raja, dan jika galilea memiliki seorang raja pada saat yesus mengatakan hal ini, ayat ini tidak begitu revolusioner sebagaimana dibuat-buat oleh sejumlah orang.
davies dan allison membaca ayat ini tidak perlu membayangkan aksi dua belas rasul di luar palestina, karena ada banyak pejabat romawi di tanah itu kepada siapa mereka bisa memberikan kesaksian.
oleh karena itu, ayat ini dapat dipandang kontras dengan pengutusan awal yesus, yang mengatakan dua belas murid itu untuk tidak mendekati orang-orang samaria, apalagi bangsa-bangsa bukan yahudi.
pluralitas gubernur dan raja-raja menunjukkan situasi gereja setelah penglihatan petrus dalam kisah para rasul 10.
morris percaya bahwa hal ini menunjukkan pergeseran dalam pemahaman perkataan yesus, dari berbicara sebelumnya tentang misi langsung, ia mengutus dua belas murid di galilea, menjadi saat itu dan selanjunya berbicara tentang misi mereka kemudian untuk bangsa-bangsa lain.
hal ini dikarenakan misi mereka yang terbatas kepada orang-orang israel tidak akan membawa mereka ke dalam kontak dengan para gubernur dan raja-raja tentang siapa ia berbicara.
'sebagai suatu kesaksian bagi mereka' bermasalah karena tidak jelas dari sintaks bahasa yunani untuk siapa 'mereka' itu mengacu.
ini bisa merujuk pada raja-raja dan gubernur, ke majelis agama dan rumah-rumah ibadat, atau keduanya.
menurut davies, bagian ini diduganya 'diambil terutama dari ', dan di versi itu, 'dan orang-orang bukan israel' tidak mengikuti 'sebelum mereka'.
namun, hal ini juga tidak jelas untuk siapa 'mereka' yang mengacu pada pasal tersebut.
fakta ini, ditambah dengan fakta bahwa kesaksian untuk gubernur dan raja-raja akan sekaligus menjadi saksi bagi bangsa-bangsa yang diperintah oleh mereka, menunjukkan bahwa 'mereka' dapat mengacu pada majelis agaman dan rumah-rumah ibadat.
akan menjadi berlebihan bagi injil matius untuk menambahkan 'dan orang-orang bukan israel' ke teks sumbernya, jika ia merasa bahwa 'mereka' yang dimaksud dalam cara apapun untuk raja-raja dan gubernur.
ayat 19 menghubungkan secara eksplisit ayat 17; kata kerja dalam bahasa yunani untuk 'menyerahkan (kamu)' dan 'menggiring' adalah sama dalam keduanya (dan juga di ayat 21).
ini kembali perhatian ke dua belas di depan pejabat yahudi, karena kata kerja ini tidak digunakan dua belas dibawa ke hadapan pejabat-pejabat non-yahudi.
memiliki matius ingin merujuk ke dua belas di hadapan pejabat-pejabat non-yahudi juga, dia bisa menggunakan kata kerja di sana juga, bukan 'diseret'.
injil matius membuat versi dari pidato ini lebih intim versi injil markus, dengan mengatakan bahwa yang akan berbicara adalah 'roh bapamu' daripada ' roh kudus.'
mengacu kepada allah sebagai bapa dari para pendengar memberikan tambahan koneksi antara bagian ini dan .
hal ini juga mengingatkan dua belas murid itu bahwa keluarga sejati mereka bukan keluarga duniawi mereka, yang mereka segera mendengar akan menyerahkan mereka juga.
yesus melihat dari situasi yang akan datang untuk gereja yang lebih buruk daripada awal bagian ini.
sekarang ketika dua belas yang disampaikan itu akan menjadi oleh mereka sendiri sanak saudara, dan hukuman ini menjadi hukuman mati daripada cambuk.
eskalasi tanggapan untuk misi dua belas lagi menunjukkan audiens yang lebih besar dari sekadar galilea, dan davies dan allison mengatakan bahwa itu adalah jelas merupakan ekspresi dari pos-paskah situasi dua belas.
'diserahkan' dan dihukum mati oleh para penguasa.
ini merupakan kelanjutan dengan gema ayat 17 dan 19, yang berkaitan dengan dituduh di hadapan 'majelis-majelis agama' (sanhedrin-sanhedrin).
kata yan gsama digunakan dalam mengenai pengkhianatan yudas iskariot terhadap yesus.
paruh kedua ayat ini tidak terlalu jelas.
baik ‘sampai pada kesudahannya’ dan ‘selamat’ dapat mempunyai makna bermacam-macam.
di bagian lain injil matius ‘sampai pada kesudahannya’ dapat merujuk kepada kehancuran bait suci pada tahun 70, kedatangan yesus yang kedua kali, akhir penganiayaan, penutupan zaman, atau akhir hidup seseorang.
france mencatat bahw tidak ada konteks untuk mengatakan secara pasti apa yang dirujuk di sini, dan memilih untuk memandangnya sebagai selama dibutuhkan untuk selamat, dengan rujukan kepada sisa ayat ini.
jadi ia tidak percaya hal itu berkaitan dengan suatu peristiwa sejarah atau eskatologi tertentu.
hill menolak pendapat ini, mengatakan bahwa ‘sampai pada kesudahannya’ tidak merujuk kepada mati syahid, maupun penutupan zaman, tetapi berpendapat, tanpa alasan jelas, bahwa hal itu merujuk kepada akhir penganiayaan.
davies dan allison memeriksa kemungkinan makna-makna itu, dan bagaimana diekspresikan di bagian alkitab lain, dan meyakini bahwa ‘sampai pada kesudahannya’ merujuk kepada parousia (kedatangan yesus yang kedua kali).
france mencatat bahwa ‘selamat’ digunakan dengan beberapa cara dalam injil matius: diselamatkan dari kematian jasmani atau penyakit, keselamatan jasmani dari dosa, hidup seorang murid diselamatkan dengan kehilangan nyawanya, atau dapat diidentifikasikan bersama dengan memasuki kerajaan allah.
karena yesus telah mengatakan para murid akan menjalani syahid (ayat 20), ia tidak akan berbicara mengenai keselamatan dari kematian jasmani maupun penyakit.
maknanya seharunya terletak di antara makna rohani yang lebih dalam dari kata itu.
hagner mengatakan bahwa diselamatkan berarti ‘akhirnya masuk ke dalam damai yang diberkati yang dijanjikan kepada mereka yang masuk ke dalam kerajaan.’
katekismus gereja katolik menggunakan ayat ini untuk mengarahkan orang katolik kepada pengharapan untuk memperoleh keselamatan.
"anak manusia" adalah suatu tokoh yang disebut dalam kitab daniel pasal 7, dan digunakan oleh yesus untuk menyebut diri-nya sendiri.
dalam tertulis, '...there came one like a son of man, and he came to the ancient of days and was presented before him.'
kedatangan anak manusia telah dianggap merujuk kepada parousia, kehancuran bait suci di yerusalem, atau suatu peristiwa penting dalam sejarah kristen mula-mula (misalnya kebangkitan, kenaikan, atau pentakosta).
parousia ditolak karena dianggap terlalu jauh terpisah dari latar belakang pelayanan yesus di galilea, di mana ia mengucapkan perkataan itu kepada para murid.
hagner menolak peristiwa-peristiwa penting dalam kekristenan mula-mula karena terlalu awal bagi terjadinya penganiayaan yang diramalkan oleh ayat-ayat sebelumnya.
bekerja dari latar belakang ‘anak manusia’ dalam daniel 7, di mana tokoh itu mendekati allah, morris memandangnya sebagai kebangkitan atau kenaikan sebagai makna frasa misterius ini.
ia mencatat bahwa pada saat itu masih ada pekerjaan yang harus dilakukan di israel.
ini kurang alamiah dibandingkan penafsiran hagner, karena baru setelah pentakosta para murid dianiaya sebagaimana ditulis pada ayat-ayat 17-22.
morris tampaknya lupa bahwa ia menyatakan pendapat yang sama — hanya beberapa ayat sebelumnya, yesus telah bergeser berbicara mengenai keadaan gereja setelah ia pergi.
rupanya tidak ada di sini yang mengindikasikan bahwa yesus berubah dari berbicara mengenai misi para murid ketika mereka masih ditemani oleh-nya.
onewe awalnya terbentuk dengan nama m.a.s 0094 (make a sound 0094), terdiri dari kelima anggota yang sama.
mereka merilis singel digital "butterfly, find a flower" pada 13 agustus 2015 di bawah naungan modern music.
mereka kemudian merilis dua album mini "feeling good day" (2016) dan "make some noise" (2017).
pada juni 2017, mereka pindah ke rbw dan berganti nama menjadi mas.
satu tahun kemudian, rbw mengumumkan bahwa mas akan debut kembali dengan nama onewe.
pembuatan baja dengan oksigen dasar/"basic oxygen steelmaking" (bos, bop, bof, dan osm), juga dikenal sebagai pembuatan baja proses linz–donawitz atau proses pengubahan menggunakan oksigen adalah metode utama pembuatan baja di mana pig iron cair yang kaya akan karbon dibuat menjadi baja.
peniupan oksigen ketengah-tengah cairan terak akan menurunkan kandungan karbon alloy dan mengubah cairan itu menjadi cairan baja karbon rendah.
proses ini dikenal sebagai "dasar" karena fluks dari dibakar kapur atau dolomit, yang secara kimia adalah unsur dasar, yang ditambahkan kedalam tungku untuk mempercepat penghapusan perkotoran dan melindungi lapisan tungku pengubah.
proses ini dikembangkan pada tahun 1948 oleh insinyur swiss robert durrer dan dikomersialkan pada 1952-1953 oleh perusahaan pembuat baja asal austria voest dan öamg.
ld converter, dinamai sesuai dengan kota di austria yaitu linz dan donawitz (kota leoben) adalah versi lebih murni dari bessemer converter dimana hembusan udara diganti dengan peniupan oksigen.
hal ini mengurangi biaya modal dari pabrik, waktu peleburan, dan peningkatan produktivitas tenaga kerja.
antara tahun 1920 dan tahun 2000, kebutuhan tenaga kerja di industri pembuatan baja menurun dengan faktor 1.000, lebih dari 3 jam per metrik ton menjadi hanya 0.003 jam saja.
sebagian besar baja diproduksi di dunia diproduksi menggunakan tungku oksigen dasar.
pada tahun 2000, proses ini menyumbang 60% dari output baja global.
pada tahun 1856, henry bessemer mematenkan proses pembuatan baja yang melibatkan peniupan oksigen untuk dekarbonasi besi cair (paten no.
2207 inggris raya).
selama hampir seratus tahun jumlah oksigen komersial tidak tersedia banyak atau terlalu mahal, dan penemuan tersebut tetap tak bisa digunakan.
selama perang dunia ii insinyur jerman (c. v. schwartz), belgia (john mil) dan swiss (durrer dan heinrich heilbrugge) semua mengajukan proses pembuatan baja dengan peniupan oksigen, tetapi hanya durrer dan heilbrugge(dua dari empat ilmuwan) direalisasikan menjadi produksi skala besar.
pada tahun 1943, durrer, sebelumnya seorang profesor di berlin institute of technology, kembali ke swiss dan menerima sebuah kursi di dewan roll ag, perusahaan terbesar pabrik baja di negara tersebut.
pada tahun 1947 dia membeli tungku pengubah skala kecil 2.5 ton dari as, dan pada tanggal 3 april 1948 tungku model baru memproduksi baja pertamanya.
proses baru ini dengan mudah bisa memproses sejumlah besar besi tua dengan hanya sebagian kecil dari logam utama yang diperlukan.
pada musim panas tahun 1948 roll austria ag dan dua perusahaan milik negara, voest dan öamg, setuju untuk mengkomersilkan durrer proses.
injil markus dan injil lukas mencatat bahwa salah satu tindakan pertama yesus setelah memberitahukan kemesiasan-nya ialah mengadakan perlawanan langsung dengan setan.
tujuan utama yesus dalam pelayanan-nya adalah membinasakan pekerjaan iblis ().
kerajaan allah tidak akan terwujud tanpa konfrontasi dengan kerajaan iblis (lihat ).
satu tanda yang nyata bahwa kerajaan itu telah berhenti dinyatakan di antara umat allah ialah kegagalan melawan kuasa kejahatan secara langsung dengan melepaskan orang berdosa dari perbudakan kepada dosa dan setan (kuasa yesus atas roh jahat/setan).
setan-setan adalah makhluk roh yang berkepribadian dan berakal.
sebagai anggota kerajaan iblis dan sebagai musuh allah serta manusia (), mereka itu jahat, kejam dan berada di bawah kekuasaan iblis (lihat ).
setan-setan adalah kuasa yang terdapat dalam berhala.
dengan demikian, menyembah pada allah yang palsu berarti menyembah setan-setan (lihat
catatan dalam injil markus dan injil lukas melaporkan peristiwa itu terjadi pada tepat setelah hari sabat berakhir di kapernaum.
matahari terbenam menandakan akhir dari hari sabat yahudi.
banyak orang keluar atau dibawa kepada yesus untuk disembuhkan dari sakit penyakit mereka dan dibebaskan dari roh-roh jahat.
seperti yang dijelaskan dalam catatan alkitab, setiap orang yang keluar sudah sembuh atau diselamatkan.
yesus memiliki kasih sayang pada massa orang di hadapan-nya karena ia mengidentifikasi diri dengan rasa sakit dan penderitaan mereka meskipun ia sendiri tidak mengalami penderitaan itu.
kekuatan supranatural yang mengalir keluar dari yesus memberikan bukti dia adalah mesias israel seperti yang dinubuatkan oleh nabi yesaya.
injil matius tidak membuat referensi bahwa cerita ini terjadi di malam setelah hari sabat: penyebutan pertama dari hari sabat dan kontroversi di sekitar yesus yang bekerja pada hari sabat baru muncul dalam matius 12.
the pulpit commentary menunjukkan bahwa peristiwa itu terjadi pada malam setelah hari sabat, merupakan "hubungan asli [yang] diawetkan, seperti tampaknya, dalam [injil] markus dan lukas" dan hilang dalam injil matius.
ketika hari sabat sudah berakhir (), orang-orang bebas untuk menangani mereka yang sakit.
alternatif lain, "kalaupun siang sebelumnya itu bukan hari sabat, kita bisa menganggap bahwa malam itu dipilih karena lebih dingin untuk memindahkan orang sakit, dan lebih nyaman untuk orang-orang yang membawa mereka, karena pekerjaan hari itu sudah selesai dilakukan".
jesus trail (napak tilas yesus; jalur hiking yesus) adalah sebuah rute hiking dan ziarah sepanjang 65 km (40 mi) di galilea wilayah bangsa israel mengikuti jejak rute yang mungkin pernah dijalani oleh yesus, menghubungkan banyak situs dari kehidupan dan pelayanan-nya.
bagian utama dari jalur ini dimulai di kota nazaret dan melewati tzippori, cana (kafr kanna), tanduk hattin, gunung arbel tebing, danau galilea, kapernaum, tabgha, dan bukit sabda bahagia.
alternatif kembali rute ini melewati tiberias, sungai yordan, gunung tabor dan gunung jurang.
jalur hiking itu dibuat pada tahun 2007 oleh dua penggemar hiking, maoz inon, pengusaha yahudi israel yang telah membangun hostel dan hotel di israel, dan david landis, seorang kristen amerika serikat yang merupakan spesialis hiking.
penandaan jejak secara aktual terjadi pada tahun 2008.
saat ini jalur hiking itu dikelola dan dipromosikan sebagian besar oleh relawan, dan merupakan proyek non-profit (nirlaba).
jalur hiking ini bersifat umum dan gratis bagi siapa saja yang ingin mendaki dan berkemah di sepanjang jalannya. "
jesus trail" ditandai dengan goresan cat tiga baris pada batu-batu di sepanjang jalan (putih, jingga, dan putih).
ketika bagian-bagian dari napak tilas yesus ini bergabung dengan jalan lain (seperti israel national trail), tambahan lingkaran oranye ditambahkan sebelum penanda jalan.
semua marka jalan itu diselesaikan oleh israel trails committee (itc), organisasi publik yang bekerja dalam hubungannya dengan masyarakat untuk perlindungan alam di israel ("society for the protection of nature in israel"; spni).
pemeliharaan dan pembersihan jalur itu dilakukan berkat upaya organisasi-organisasi internasional, nasional, dan lokal termasuk jnf-kkl (dana nasional yahudi), fauzi azar inn di nazaret, sekolah-sekolah desa, dan relawan internasional.
referensi alkitab untuk yesus trail didasarkan pada sebuah ayat dari perjanjian baru yaitu injil matius dimana awal pelayanan publik yesus dicatat dimulai dari rumah-nya di kota nazaret, yang terletak di perbukitan galilea, kemudian ke kapernaum, desa nelayan di tepi danau galilea, di mana yesus dicatat mengumpulkan murid-murid pertama-nya.
akun tersebut juga terkait dalam dua injil sinoptik markus dan lukas.
referensi dalam injil matius berbunyi: "ia meninggalkan nazaret dan diam di kapernaum, di tepi danau, di daerah zebulon dan naftali." ().
menurut injil, kapernaum menjadi rumah markas bagi pelayanan yesus: "sesudah itu naiklah yesus ke dalam perahu lalu menyeberang.
kemudian sampailah ia ke kota-nya sendiri [merujuk ke kapernaum]." (); juga: "kemudian, sesudah lewat beberapa hari, waktu yesus datang lagi ke kapernaum, tersiarlah kabar, bahwa ia ada di rumah." ().
pada homepage resmi "jesus trail" maoz inon dan david landis menjelaskan filosofi jalur hiking yesus ini: "kami berharap bahwa para wisatawan dari beragam agama dan latar belakang etnis akan mendapatkan pemahaman baru tentang kehidupan yesus melalui orang-orang dan tanah yang membentuk-nya dalam konteks sejarah sepanjang jesus trail.
hari ini, pertemuan di jalan masih berfungsi sebagai kesempatan untuk saling memberi dan menerima keramahan dengan beragam kelompok orang.
para wisatawan dapat mempraktikkan hidup sederhana dan perjalanan dengan bekal ringan, mendapatkan hikmat roh dari kata-kata yesus di : "jangan membawa apa-apa dalam perjalanan mereka, kecuali tongkat, rotipun jangan, bekalpun jangan, uang dalam ikat pinggangpun jangan, boleh memakai alas kaki, tetapi jangan memakai dua baju."
jesus trail dirancang dalam tradisi "hiking trail" ziarah di seluruh dunia, seperti "camino de santiago de compostela" (jalur santo yakobus ("way of st.
james")) di spanyol utara dan "saint paul trail" di turki.
praktek ziarah keagamaan yang dimulai pada abad pertengahan ini telah melihat kenaikan pesat dalam beberapa tahun terakhir, dengan hampir 200.000 pendaki per tahun on the "camino de santiago" di dekade pertama abad ke-21.
napak tilas ini ditujukan untuk orang-orang kristen yang mencari rute ziarah yang memungkinkan untuk pengalaman yang lebih pribadi dari galilea dan situs dari kehidupan yesus, tetapi terintegrasi dengan situs-situs bersejarah dari era yang berbeda, situs-situs suci bagi agama-agama lain, situs alam, panorama mempesona dan hiking untuk mereka yang mencari tantangan fisik.
gospel train adalah jalur hiking serupa yang dibuka pada bulan november 2011 untuk menarik pariwisata kristen ke israel, yang menyumbang dua-pertiga dari semua pariwisata yang masuk.
selanjutnya, dia muncul dalam episode selebriti aahat.
kemudian dia tampil di comedy circus ke superstars, dipasangkan dengan kapil sharma.
pada tahun 2011, dia membawa cameo kecil di yahaaan main ghar ghar kheli dimana dia ditetapkan sebagai hantu vasundhra yang ditetapkan untuk membalas dendam atas pembunuhannya.
ankitta sharma adalah seorang aktris televisi india yang juga pernah tampil di beberapa video musik.
sharma berasal dari chandigarh dia membuat debut tv-nya dengan zee tv fiksi sejarah acara lajwanti (tv series) sebagai peran tituler memimpin.
dia terakhir terlihat bermain sebagai pemimpin wanita sebagai naina solanki in the colors tv dalam drama keluarga ek shringaar-swabhiman di samping samridh bawa.
medianoche terdiri dari daging babi panggang, ham, mustard, keju swiss, dan acar dill.
ini adalah sepupu dekat roti lapis kuba, perbedaan utama adalah bahwa medianoche dibuat dari roti yang memakai adonan telur yang lembut dan manis yang mirip dengan challah daripada roti kuba yang lebih renyah.
seperti roti lapis kuba, medianoche biasanya dihangatkan dalam pemanggang roti sebelum makan.
ankita telah mengikuti kursus tari klasik dan musik.
ketika kursusnya selesai pada tahun 2008, dia diberi penghargaan dengan gelar visharad.
gelar ini sangat penting bagi ankita karena ia selalu ingin menjadi koreografer tari.
ankita bertunangan dengan mayank sharma pada tanggal 24 januari 2015.
ankita menikah pada tanggal 9 maret 2015.
di industri televisi india, ada juga aktris lain yang dikenal dengan nama ankitta sharma.
ankitta sharma dan ankita sharma adalah dua orang yang berbeda.
ankitta sharma saat ini dapat dilihat sebagai naina solanki dalam serial colors tv yang baru bernama, ek shringaar- swabhimaan.
namun, ankita terakhir terlihat mengartikan peran sarla di acara devanshi, yang juga disiarkan di colors tv.
ecclesia semper reformanda est (latin untuk "gereja harus selalu tereformasi", sering kali – seperti lazimnya dalam bahasa latin – disingkat "ecclesia semper reformanda") adalah sebuah frase yang pertama kali dipopulerkan oleh karl barth pada 1947, yang dianggap berasal dari sebuah perkataan santo agustinus.
ini merujuk kepada anggapan para teolog protestan reformed bahwa gereja harus terus menguji dirinya sendiri dalam rangka mengutamakan kemurnian doktrin dan praktiknya.
contoh awalnya adalah jodocus van lodenstein, "beschouwinge van zion (kontemplasi zion)", amsterdam, 1674-1678, yang mengklaim "kebenaran ... yang juga dalam gereja sebagian besar selalu tereformasi" (""sekerlijk de gereformeerde waarheyd ... leert dat in de kerke ook altijd veel te herstellen is"").
harvard graduate school of design (juga dikenal sebagai the gsd) adalah sebuah sekolah kelulusan di universitas harvard, yang terletak di gund hall, cambridge, massachusetts.
gsd menawarkan program master dan doktoral dalam bidang arsitektur, arsitektur lanskap, perencanaan perkotaan, perancangan perkotaan, lahan nyata, teknik rancangan, dan kajian rancangan.
casa da música (artinya "balai musik") adalah sebuah balai konser portugal di paroki sipil cedofeita, santo ildefonso, sé, miragaia, são nicolau e vitória, munisipalitas porto, utara portugal.
tempat tesebut merumahi lembaga kebudayaan "fundação casa da música", dan tiga orkestra: "orquestra nacional do porto" ("orkestra nasional porto"), "orquestra barroca" ("orkestra barok") dan "remix ensemble".
pada 9 februari 2018, menteri perhubungan budi karya sumadi melakukan peletakan batu pertama proyek pembangunan terminal anak air.
pembangunannya menurut rencana akan dikerjakan oleh pemerintah pusat.
namun, sampai saat ini pembangunannya tidak berjalan.
sementara lahan untuk terminal sudah dibebaskan oleh pemerintah kota padang.
undang-undang mengatur kewenagan pembangunan terminal bertipe a berada di tangan pemerintah pusat.
pada 2019, wali kota padang mahyeldi ansharullah mengatakan, jika pemerintah pusat "memperlamban pembangunan", ia meminta pemerintah pusat menyerahkan proses pembangunannya ke pemerintah kota padang.
shaleen malhotra (lahir 25 mei 1988) adalah seorang aktor vj india dan aktor televisi.
salah satu selebriti televisi india yang paling terkenal, dia telah berkarier di televisi hindi.
dia membuat debut televisi dengan star plus berdasarkan kejahatan tindakan acara "arjun" sebagai acp arjun suryakant rawte.
pada reality show, ia dipandang sebagai kontestan dari acara permainan berbasis pemuda "mtv roadies (season 4)" pada tahun 2006 dan ia juga menyelenggarakan episode audisi acara seperti mtv rockathon, stunt mania dan "mtv roadies".
dia juga seorang vj di udara untuk mtv.
dia juga menyelenggarakan acara seperti "pyaar tune kya kiya" dan "code redtalaash".
dia juga pernah tampil di acara seperti "encounter", "" dan "ishqbaaaz".
dan juga tampil dalam episode-episode pertunjukkan seperti "adaalat", "yeh hai aashiqui" dan "pyaar tune kya kiya".
pada 2017 ia terlihat di acara "koi laut ke aaya hai" selaku perwira militer rajveer malhotra, seorang diri yang benar dan penuh etika.
diskografi dari girlband korea selatan oh my girl terdiri dari lima album mini, satu album "repackage", dan tujuh singel.
oh my girl dibentuk oleh wm entertainment pada tahun 2015.
album mini debut mereka, "oh my girl", dirilis pada 20 april 2015.
pada 8 oktober 2015, album mini kedua mereka berjudul closer dirilis.
album mini ketiga mereka, pink ocean dirilis pada 28 maret 2016 bersamaan dengan singel utama "liar liar".
setelah hampir 2 bulan, mereka merilis album "repackage" dari pink ocean, berjudul windy day dengan dua lagu tambahan dan versi mandarin dari "liar liar".
pada 1 agustus 2016, mereka merilis album spesial musim panas, listen to my word, yang berisi empat lagu remake, termasuk "listen to my word (a-ing)" oleh papaya feat.
skull dan haha.
album tersebut menduduki peringkat atas di tangga lagu musik korea dan merupakan album mereka dengan penjualan terbanyak sampai saat ini.
mix nine (hangul: 믹스나인, juga ditulis sebagai mixnine) adalah acara realitas survival korea selatan yang ditayangkan oleh jtbc.
dalam acara ini, pendiri dan produser dari yg entertainment, yang hyun-suk, berkunjung ke agensi musik di seluruh korea untuk mencari bintang k-pop baru.
komponen terakhir dari acara ini akan menjadi kompetisi antara tim pria dan tim wanita, dan grup yang menang akan debut menjadi idola.
john calvin portman jr. ()
adalah seorang arsitek neofuturistik dan pengembang lahan nyata asal amerika yang dikenal karena mempopulerisasikan hotel-hotel dan gedung-gedung kantor.
portman juga memiliki dampak besar pada lingkup kota kampung halamannya atlanta, dengan kompleks peachtree center dijadikan sebagai pusat bisnis dan wanita pusat kota dari 1970an dan seterusnya.
david warren ellefson (lahir 12 november 1964) adalah seorang pemain bass amerika serikat dan anggota band thrash metal amerika megadeth dari tahun 1983 sampai 2002 dan lagi dari tahun 2010.
dia anggota nomor 2 dalam megadeth setelah dave mustaine.
dia juga disebut sebagai "junior" untuk membedakannya dari teman bandnya dave mustaine, meski ia tidak menggunakan nama ini secara profesional.
ellefson saat ini tinggal di scottsdale, arizona.
selain bermain gitar bass di megadeth, ellefson juga memiliki berbagai proyek sampingan yang meliputi temple of brutality, f5, dan killing machine.
the morton h. meyerson symphony center adalah sebuah balai konser yang terletak di arts district, pusat kota dallas, texas (amerika serikat).
menjadi salah satu balai orkestra terbesar di dunia, ini dirancang oleh arsitek i.m.
pei dan pakar akustik russell johnson dari artec consultants, inc.
para insinyur struktural untuk proyek tersebut adalah leslie e. robertson associates, dan dibuka pada september 1989.
stasiun alnabru () merupakan sebuah stasiun kereta api pada hovedbanen yang berlokasi di pemukiman alnabru di oslo, norwegia.
berjarak dari stasiun oslo pusat, stasiun ini dibangun untuk menangani kargo, meskipun juga sempat melayani penumpang.
stasiun ini dirancang oleh arsitek finn ivar andreas knudsen.
stasiun dibuka pada 20 januari 1902 di waktu yang sama saat hovendbanen diubah menjadi jalur ganda.
stasiun ini bernama alna hingga 1 mei.
alnabanen dibangun sebagai cabang dari gjøvikbanen, memungkinkan kereta kargo untuk melintas langsung menuju alnabru.
loenga–alnabrulinjen dibuka pada tahun 1907, menghubungkan østfoldbanen hingga alnabru.
stasiun ini tetap aktif hingga 14 june 1971.
stasiun kemudian dibongkar untuk memberi tempat bagi terminal kargo alnabru.
hovedbanen dipindahkan mengitari terminal dan stasiun alna dibuka untuk layanan kereta komuter.
saat hovedbanen selesai pada tahun 1854 masih belum ada stasiun yang melayani wilayah alnabru.
mulai tahun 1880an terjadi perkembangan industri secara pesat di wilayah tersebut.
pemilik jalur mendirikan stasiun bernama alna di dekat lokasi stasiun alnabru pada 24 maret 1872.
namun stasiun itu ditutup pada 1 desember 1873.