taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
mayor jenderal tni (purn.)
benny indra pujihastono () adalah seorang perwira tinggi tni angkatan darat yang merupakan lulusan akademi militer tahun 1984.
berdasarkan keputusan panglima tni nomor: kep/463/vi/2016 tanggal 9 juni 2016, mengemban amanat sebagai asintel panglima tni sebelumnya ia ditetapkan sebagai pangdam vi/mulawarman.
penugasan operasi yang pernah dilaksanakan sebagai dansatgas pam maluku utara (2001).
selain itu, benny indra pujihastono telah mengunjungi beberapa negara seperti singapura, mesir, yordania dan turki (istanbul) pada tahun 2003.
pada tahun 2007, di brunei darussalam.
tiongkok (2012).
setelah di tiongkok, sempat ke liberia, nigeria, mesir, filipina, jerman, hungaria, singapura, brunei darussalam, swedia, usa (new york), kazakhstan, polandia, rusia dan myanmar.
saat mengunjungi ke empat belas negara ini dijalankan pada tahun 2013.
pada tahun 2014 ada 4 negara, yakni filipina, fiji, timor leste dan singapura.
sejak usia sembilan tahun dia berpindah keyakinan semula agama tradisional menjadi katolik.
dia sudah menjadi pastur di usia seperempat abad, dan menjadi kardinal pada usia 52 tahun.
sebuah perjalanan mulus tanpa hambatan dia lalui dan keteguhannya pada ajaran kristus membuat dia tersohor sebagai kardinal paling konservatif.
arinze juga pernah bekerja di vatikan dan bertugas pada divisi dialog antar agama, kecuali yahudi.
dia dikenal menjadi kardinal paling bersahabat dengan umat muslim sejagat lantaran saban tahun tak lupa mengucapkan selamat hari raya idul fitri.
namun amat dilema jika dia terpilih lantaran usianya kini sudah menginjak 80 tahun.
untuk bakhtin, contoh utama dari polifoni adalah prosa fyodor dostoyevsky.
bakhtin berpendapat bahwa dostoyevsky, tidak seperti novelis sebelumnya, tidak bertujuan untuk memunculkan 'satu pandangan', melampaui batas dimana novel hanya menjelaskan situasi dari berbagai sudut.
dostoevsky menimbulkan novel penuh ide di mana pandangan dan karakter yang bertentangan ditinggalkan untuk berkembang dengan tak merata ke arah kresendo yang tak tertahankan (seperti dalam novel "brat'ya karamazovy").
republik kongo (bahasa prancis: "république du congo"), kini bernama republik demokratik kongo, adalah republik independen yang dibentuk setelah kemerdekaan diberikan kepada bekas koloni belgia (kongo belgia) pada tahun 1960.
nama republik kongo hanya digunakan sampai 1 agustus 1964, ketika namanya diubah menjadi republik demokratik kongo, untuk membedakannya dari negara tetangga, republik kongo.
jalan nasional rute 14 atau jalan raya yogyakarta–magelang–semarang adalah jalan arteri nasional dari semarang di utara dan berakhir di kota yogyakarta di selatan.
jalan ini melintasi pegunungan merapi dan merbabu di timur dan pegunungan sumbing dan sindoro di barat.
rute ini sejajar dengan jalan tol semarang-solo seksi 1 dan 2.
jalan nasional rute 14 melintasi wilayah tengah jawa tengah.
jalan ini dimulai dari bundaran kalibanteng di dekat bandara achmad yani di kota semarang dan berakhir di wilayah jombor di utara yogyakarta dan terhubung dengan jalan lingkar luar kota yogyakarta, dengan jalan nasional rute 3, serta dengan jalan nasional rute 15 yang menghubungkan kota yogyakarta dengan solo dan surabaya.
jalan ini melintasi wilayah tengah kabupaten semarang, wilayah timur kabupaten temanggung, kota magelang, kabupaten magelang, dan kabupaten sleman serta melintasi pegunungan.
jalan ini termasuk rute dari hingga bawen yang dilanjutkan dengan jalan nasional rute 16 di bawen yang melayani wilayah salatiga dan solo.
jalan ini juga terhubung dengan jalan nasional rute 9 di secang yang melayani wilayah banyumasan dan kedu.
seperti jalan arteri pedesaan antarkota lainnya, jalan ini memiliki 1×2 lajur, kecuali pada segmen di jalur semarang-bawen dan magelang-yogyakarta, serta tidak memiliki penerangan dari sejumlah tiang lampu jalan.
tempel – sleman – mlati – yogyakarta
ruqyah atau rukyah (arab: رقية; inggris: exorcism) adalah metode penyembuhan dengan cara membacakan sesuatu pada orang yang sakit akibat dari "‘ain" (mata hasad), sengatan hewan, bisa, sihir,<ref name="fathul bari 9/62">ibnu hajar al asqalani menyatakan bahawa; “yang dimaksudkan dengan ‘al-muawwizat’ adalah surah al-ikhlas, al-falaq dan an-naas.” (
fathul bari 9/62).</ref> rasa sakit, gila, kerasukan dan gangguan jin.
pengertian "ruqyah" secara terminologi adalah "al-‘udzah" (sebuah perlindungan) yang digunakan untuk melindungi orang yang terkena penyakit, seperti panas karena disengat binatang, kesurupan, dan yang lainnya.
ruqyah terkadang disebut pula dengan "‘azimah" (azimat).
fairuz abadi berkata: “yang dimaksud ‘azimah-‘azimah adalah ruqyah-ruqyah.
sedangkan ruqyah yaitu ayat-ayat al-qur`an yang dibacakan terhadap orang-orang yang terkena berbagai penyakit dengan mengharap kesembuhan.”
sedangkan makna "ruqyah" secara etimologi syariat adalah doa dan bacaan-bacaan yang mengandung permintaan tolong dan perlindungan kepada allah subhanahu wa ta'ala untuk mencegah atau mengobati bala dan penyakit.
terkadang doa atau bacaan itu disertai dengan sebuah tiupan dari mulut ke kedua telapak tangan atau anggota tubuh orang yang meruqyah atau yang diruqyah.
dalam syariat islam dikenal dua macam ruqyah, yaitu "ruqyah syar'iyah" dan "ruqyah syirkiyah". "
ruqyah syariyah" yaitu ruqyah yang benar menurut syariat islam diantaranya dengan cara membacakan ayat al-qur'an, sebagaimana di antara nama surat al-fatihah adalah "ar-ruqyah", meminta perlindungan kepada allah, zikir dan doa dengan maksud menyembuhkan sakit.
sedangkan "ruqyah syirkiyah" adalah yang biasa dipraktikkan para dukun.
ruqyah di kalangan para dukun dikenal dengan istilah jampi-jampi atau mantra.
"ruqyah" yang syar’i memiliki beberapa ketentuannya tertentu.
jika tidak memenuhi kriteria tersebut maka "ruqyah" tersebut tidak syar'i, yakni serupa dengan jampi-jampi yang dilakukan oleh para dukun.
kriteria "ruqyah" yang syar’i (yang sesuai syariat islam) dijelaskan berikut ini:
sebagaimana dinukil dari ""fathul majid"", imam as-suyuthi berkata, “ruqyah itu dibolehkan jika memenuhi tiga syarat: bacaan ruqyah dengan menggunakan ayat al qur’an atau nama dan sifat allah.
menggunakan bahasa arab atau kalimat yang mempunyai makna (diketahui artinya).
harus yakin bahwa ruqyah dapat berpengaruh dengan izin allah, bukan dari zat ruqyah itu sendiri.”
dari kriteria-kriteria di atas dijadikan tolok ukur untuk dapat mengkategorikan mana praktik ruqyah yang benar dan mana yang menyimpang.
jika si pelaku menggunakan mantera-mantera yang tidak jelas maknanya, menggunakan do’a yang tidak dipahami, atau menyembuhkan dengan jalan memindahkan penyakit yang diderita ke hewan, maka hal seperti ini dikategorikan sebagai tindak perdukunan.
lebih terlarang lagi apabila di dalamnya menggunakan jampi-jampi yang jelas-jelas mengandung kesyirikan, meminta tolong pada jin, atau meminta agar kita menyembelih hewan tertentu untuk jin.
yang seperti ini jelas syirik.
ibnu mas'ud radhiyallahu ‘anhu berkata bahwa dia mendengar rasulullah bersabda,
bibliografi
thibbun nabawi merujuk pada tindakan dan perkataan ("hadis") nabi islam muhammad mengenai penyakit, pengobatan, dan kebersihan, maupun genre tulisan oleh para sarjana non-medis untuk mengumpulkan dan menjelaskan tradisi-tradisi tersebut.
istilah "thibbun nabawi" ini dimunculkan oleh para dokter muslim sekitar abad ke-13 m untuk menunjukkan ilmu-ilmu kedokteran yang berada dalam bingkai keimanan pada allah, sehingga terjaga dari kesyirikan, takhayul dan khurafat.
karena itulah al-imam ibnu qayyim al-jauziyyah rahimahullahu berkata: “sungguh para tabib telah sepakat bahwa ketika memungkinkan pengobatan dengan bahan makanan maka jangan beralih kepada obat-obatan (kimiawi).
ketika memungkinkan mengkonsumsi obat yang sederhana, maka jangan beralih memakai obat yang kompleks.
mereka mengatakan: ‘setiap penyakit yang bisa ditolak dengan makanan-makanan tertentu dan pencegahan, janganlah mencoba menolaknya dengan obat-obatan’.”
ibnul qayyim juga berkata: “berpalingnya manusia dari cara pengobatan nubuwwah seperti halnya berpalingnya mereka dari pengobatan dengan al-qur`an, yang merupakan obat bermanfaat.” (
ath-thibbun nabawi, hal.
6, 29) dengan demikian, tidak sepantasnya seorang muslim menjadikan pengobatan nabawiyyah sekadar sebagai pengobatan alternatif.
justru sepantasnya dia menjadikannya sebagai cara pengobatan yang utama, karena kepastiannya datang dari allah subhanahu wa ta’ala lewat lisan rasul-nya .
sementara pengobatan dengan obat-obatan kimiawi kepastiannya tidak seperti kepastian yang didapatkan dengan thibbun nabawi.
pengobatan yang diajarkan nabi diyakini kesembuhannya karena bersumber dari wahyu.
sementara pengobatan dari selain nabi kebanyakannya dugaan atau dengan pengalaman/ uji coba. (
fathul bari, 10/210)
berkaitan dengan kesembuhan suatu penyakit, seseorang tidak boleh bersandar semata dengan pengobatan tertentu.
dan tidak boleh meyakini bahwa obatlah yang menyembuhkan sakitnya, tetapi kepada dzat yang memberikan penyakit dan menurunkan obatnya sekaligus, yakni allah subhanahu wa ta’ala.
sebagaimana perkataan nabi ibrahim tentang tuhannya:“dan apabila aku sakit, dialah yang menyembuhkanku.” (
asy-syu’ara`: 80)
"habbatus sauda"’ berkhasiat mengobati segala jenis penyakit dingin, bisa juga membantu kesembuhan berbagai penyakit panas karena faktor temporal.
biji habbatus sauda’ mengandung 40% minyak takasiri dan 1,4% minyak atsiri, 15 jenis asam amino, protein, ca, fe, na dan k. kandungan aktifnya thymoquinone (tq), dithymouinone (dtq), thymohydroquimone (thq) dan thymol (thy).
telah terbukti dari berbagai hasil penelitian ilmiah bahwa habbatus sauda’ mengaktifkan kekebalan spesifik/kekebalan didapat, karena ia meningkatkan kadar sel-sel t pembantu, sel-sel t penekan, dan sel-sel pembunuh alami.
dengan menggunakan cairan madu berkadar 90% (madu dicampur air hangat) dua hari sekali di bagian-bagian yang terinfeksi di kepala dan wajah diurut pelan-pelan selama 2-3 menit, madu dapat membunuh kutu, menghilangkan ketombe, memanjangkan rambut, memperindah dan melembutkannya serta menyembuhkan penyakit kulit kepala.
madu mampu menurunkan kadar glukosa darah penderita diabetes karena adanya unsure antioksidan yang menjadikan asimilasi gula lebih mudah di dalam darah sehingga kadar gula tersebut tidak terlihat tinggi.
madu nutrisi kaya vitamin b1, b5, dan c dimana para penderita diabetes sangat membutuhkan vitamin-vitamin ini.
sesendok kecil madu alami murni akan menambah cepat dan besar kandungan gula dalam darah, sehingga akan menstimulasi sel-sel pankreas untuk memproduksi insulin.
sebaiknya penderita diabetes melakukan analisis darah dahulu untuk menentukan takaran yang diperbolehkan untuknya di bawah pengawasan dokter.
disebutkan pula khasiat dari beberapa bahan lainnya (di antaranya seperti air zam-zam dan daun bidara) yang dapat dikategorikan sebagai thibbun nabawi.
dapat pula kita pergunakan berpuasa untuk pengobatan secara thibbun nabawi.
menurut catatan mohammad sholikhin, puasa itu malah bisa menyembuhkan sakit maag.
sebab, puasa yang kita lakukan telah didasari niat sebelum fajar bahwa kita pada esok harinya akan berpuasa dan berbuka sewaktu maghrib.
niat itu direkam oleh otak dan akan memengaruhi jam biologis, yang seharusnya makan di waktu siang, tetapi terus hingga maghrib kelak.
padahal, rasa lapar dipengaruhi oleh hipofisis yang bekerja.
ini akan memengaruhi pankreas dan adrenalin.
pankreas inilah yang mengeluarkan insulin guna mencerna makanan termasuk karbohidrat.
jadi dengan puasa itulah, lambungpun mengering selama 13 jam.
dengan demikian, luka-luka dan borok-borok pada lambung ikut kering.
setelah berbuka-pun, kita dianjurkan meminum air hangat campur madu segelas sebagai obat luka pada lambung.
sehingga, bisa disimpulkan puasa dapat mengeringkan luka dan menjadi kunci untuk "mempuasakan" orang menjelang operasi di bidang medis.
ibnul qayyim pada tahun 1300-an menulis karya yang penting dalam bidang thibbun nabawi, yang berjudul ath-thibbun nabawi yang berisi 277 bab.
dia membahas beragam perawatan sesuai rekomendasi dari nabi, juga berkenaan dengan adabnya, malapraktik dan pentingnya kompetensi dari seorang dokter.. adab di dalam proses pengobatan terus memiliki kedudukan penting di dalam pengobatan islami.
ulama lainnya, seperti as-suyuthi juga memiliki dua buah kitab tentang thibbun nabawi, juga imam adz-dzahabi (w. 1348 m).
hasan basri merupakan salah seorang di antara 36 orang deklarator (pendiri) appsi (asosiasi pedagang pasar seluruh indonesia).
ia juga dipercaya menjabat sebagai ketua umum dpw (dewan pimpinan wilayah) appsi dki jakarta dan ketua majelis pertimbangan appsi.
hasan basri juga pernah menjabat sebagai bendahara umum dewan pimpinan pusat (dpp) appsi.
sabuk adalah bahan fleksibel yang melingkar tanpa ujung, yang digunakan untuk menghubungkan secara mekanis dua poros yang berputar.
sabuk digunakan sebagai sumber penggerak, penyalur daya yang efisien atau untuk memantau pergerakan relatif.
sabuk dilingkarkan pada katrol.
dalam sistem dua katrol, sabuk dapat mengendalikan katrol secara normal pada satu arah atau menyilang.
sabuk digunakan sebagai sumber penggerak contohnya adalah pada konveyor di mana sabuk secara kontinu membawa beban dari satu titik ke titik lain.
penggunaan flat belts semakin berkurang dengan digunakannya v-belts pada sistem pemindah tenaga.
flat belt terbuat dari leather rubberized fabric dan cord.
flat belt semakin tidak digunakan karena membutuhkan pulley yang lebih besar, tempat yang luas dan kurang flexible.
flat belt juga dipergunakan sebagai conveyor belt bilamana belt tersebut membawa beban.
flat belt umumnya digunakan sebagai pemindah tenaga high power untuk mesin penggerak yang terpisah dengan mesin yang digerakkan.
contoh: sawmills.
timing belt merupakan aksi gabungan antara chain dan sprocket pada bentuk flat belt.
bentuk dasarnya merupakan flat yang memiliki gigi-gigi berukuran sama pada permukaan kotak dengan gigi pulley.
sebagaimana penggerak gear rantai, membutuhkan kelurusan pada perpasangan pulley.
keuntungan timing belt ini adalah sebagai berikut.
al-a'zami dilahirkan di mau, india pada tahun 1930-an, dan meninggal pada 20 desember 2017.
al-a'zami mendapat pendidikan dari darul uloom deoband (1952), universitas al-azhar (m,a 1955), dan universitas cambridge.
dia merupakan profesor emeritus di universitas raja saud di mana dia juga mengepalai jabatan kajian islam.
selain memegang jawatan di timur tengah,
juga menjabat sebagai kurator di perpustakaan umum national qatar, profesor emeritus di universitas umm al-qura, sarjana tamu di university of michigan (ann arbor), visiting fellow di st cross college, oxford, profesor tamu untuk kajian islam di universitas princeton, dan sarjana tamu di university of colorado at boulder.
dia juga seorang fellow kehormatan pada kajian keislaman di university of wales, trinity saint david.
move on adalah album musik studio kedelapan oleh project pop yang dirilis pada tahun 2013.
lagu utamanya di album ini ialah "gara gara kahitna".
pada tahun 2015 project pop merilis ulang album dengan tambahan 2 lagu baru yaitu "mengapa-mengapa" dan "antara bandung-kuala lumpur".
album versi repackage ini hanya dijual di seluruh gerai kfc di indonesia.
</onlyinclude>
drs.
h. rahmat yasin, m.m. ()
adalah bupati bogor selama dua periode pada 2008-2013 dan 2013-2014.
pada pemilihan bupati bogor pada tahun 2008, rahmat yasin dan karyawan faturahman terpilih secara langsung dan menjadi bupati dan wakil bupati bogor periode pertama yang dipilih secara langsung oleh rakyat.
pada periode kedua masa jabatannya, rahmat yasin bersama nurhayanti terpilih kembali sebagai bupati dan wakil bupati bogor pada periode 2013-2018.
namun belum setahun menjabat sebagai bupati bogor pada periode kedua, komisi pemberantasan korupsi pada tanggal 7 mei 2014 menangkap bupati bogor rahmat yasin.
rahmat yasin adalah seorang politikus dengan bekal akademis karena ia adalah sarjana ilmu politik, fakultas ilmu sosial dan politik (fisip) universitas nasional jakarta tahun 1983.
lanjutan studinya berlangsung di universitas satyagama jakarta dan berhasil meraih gelar magister manajemen tahun 2001.
rahmat adalah putra kedua dari sembilan bersaudara pasangan (alm), hm.
yasin – hj.
nuryati.
bakat politik rahmat menurun dari ayahandanya (alm), hm yasin seorang perintis.
pendiri dan tokoh kharismatis ppp di bogor dan pernah menjabat sebagai anggota dprd kabupaten bogor dan anggota dprd kota bogor.
rahmat tumbuh dan hidup dalam tradisi nahdlatul ulama (nu).
tak heran jika ia banyak berkecimpung di organisasi di bawah naungan nu.
kiprahnya di kabupaten bogor dimulai ketika ia diberi amanat sebagai ketua gerakan pemuda ansor kabupaten bogor tahun 1984-1991.
di luar organisasi kepemudaan, rahmat dikenal sebagai aktivis di kampus pada masa orde baru.
pergaulannya yang luas membuat ia banyak berhubungan dengan para aktivis-aktivis yang berseberangan dengan pemerintahan yang berkuasa waktu itu.
tak heran, jika langkah politiknya sempat terganjal ketika ia dicalonkan menjadi anggota dprd kabupaten bogor dari partai persatuan pembangunan karena penguasa kala itu tak berkenan rahmat yasin duduk sebagai wakil rakyat.
sebelum menjadi bupati bogor, rahmat yasin pernah menjadi anggota dprd kabupaten bogor pada tahun 1997.
kemudian menjadi anggota dprd kabupaten bogor periode 1999-2004, rahmat dipercaya sebagai ketua komisi c dprd kabupaten bogor yang membidangi keuangan daerah.
ia juga di beri amanat sebagai ketua panitia anggaran.
selanjutnya rahmat yasin terpilih kembali menjadi anggota dprd kabupaten bogor pada periode 2004-2009 dan dipercaya duduk sebagai ketua dewan perwakilan rakyat daerah (dprd) kabupaten bogor yang dipilih secara langsung oleh anggota dprd kabupaten bogor.
selain menjabat sebagai ketua dprd kabupaten bogor, ia adalah ketua dewan pimpinan cabang (dpc) partai persatuan pembangunan (ppp) kabupaten bogor periode 2006-2011 untuk masa bakti yang kedua.
di luar aktivitas politiknya, ia dipercaya masyarakat sepak bola kabupaten bogor sebagai ketua umum persatuan sepak bola indonesia kabupaten bogor (persikabo) untuk periode kedua.
kol.
tni purn.
h. agus utara effendi () adalah mantan bupati bogor selama dua periode pada 1998-2003 dan 2003-2008.
agus utara effendi mengawali kariernya sebagai anggota tni angkatan darat, dengan pangkat terakhir yang disandangnya kolonel infanteri.
selanjutnya menjalani karier sebagai bupati bogor selama dua periode pada tahun 1998 hingga 2008.
agus utara lahir di bogor tahun 1945, putra dari h. yusuf effendi dan hj.
djuhriah ini selepas mengenyam pendidikan di sd negeri polisi, smp dan smu di ciamis, agus utara melanjutkan pendidikan di akademi militer magelang.
bahkan seusai menyelesaikan pendidikan militernya, ia banyak dipercaya memegang jabatan kemiliteran.
sebelum terjun ke politik, agus adalah seorang tentara.
ia pernah menjabat dan kodan a/yoa 133/dam ii(1971), kasie i/yon 133/dam iii (1972), kasi i/dim 0305 dam iii (1973), kasie i/dim 0315 dam iii (1975) dan terakhir kabag pampres ropam dephankam hingga 1998.
pada tahun pertama masa jabatannya, jebolan akademi militer magelang itu sukses mengakselerasi pemekaran depok lepas dari induknya kabupaten bogor, dari kota administratif selama 17 tahun, menjadi kotamadya.
sikap kenegarawanannya tampak jelas.
saat itu agus mendukung mantan rival politiknya, badrul kamal sebagai wali kota depok pertama.
di lima tahun pertamanya menjadi bupati, agus mulai melakukan pengembangan kawasan sentul hingga hotmix masuk desa berhasil dilakukan.
pada periode kedua masa jabatannya, agus terpilih kembali sebagai bupati bogor pada periode 2003-2008, agus utara didampingi oleh h. laode albert pribadi selaku wakil bupati bogor.
h. karyawan faturahman, s.h, m.h atau biasa dipanggil wawan kusnun (lahir di bogor, jawa barat, 13 februari 1963 umur 51 tahun) adalah wakil bupati bogor terpilih periode 2008-2013.
karyawan faturahman dilantik bersama pasangannya, rahmat yasin sebagai bupati bogor pada 30 desember 2008 oleh gubernur jawa barat ahmad heryawan.
wawan kusnun panggilan akrab karyawan faturahman menempuh pendidikan terakhir di magister ilmu hukum universitas jayabaya.
suami dari saptariyani (kini anggota dprd kabupaten bogor) memulai kariernya sebagai guru di sma bina sejahtera (1986), iapun mulai menekuni profesi sebagai pengacara (1987) dan juga menekuni usaha katering (1996).
selain itu putra dari h. entol muchamad khusnun (seorang perintis kemerdekaan republik indonesia yang juga pimpinan pondok pesantren al-choeriyah di citangkil kabupaten serang-banten) sangat aktif di organisasi partai politik.
wawan kusnun dipercaya sebagai ketua dpc pdi perjuangan kabupaten bogor periode 2005-2010 dan periode kedua 2010-2015.
david maryansyah lahir di kabupaten ketapang pada 25 juni 1981.
ia adalah wakil ketua komisi- b, anggota badan anggaran dan anggota badan legislasi dprd kota pontianak dan masuk partai demokrasi indonesia perjuangan pada tahun 2009.
pada tahun 2013, dia mencalonkan diri bersama hasbulloh sebagai calon bupati kabupaten kubu raya.
maryansyah didukung oleh 11 partai yaitu partai kedaulatan, partai kebangkitan bangsa, partai nasional indonesia marhaenisme, partai demokrasi pembaruan, partai matahari bangsa, partai republik nusantara, partai bulan bintang, partai kasih demokrasi indonesia, partai indonesia sejahtera, partai kebangkitan nasional ulama, dan partai persatuan nahdatul ummah indonesia dengsn total perolehan suara pada pemilu 2009 sebesar 19,65%.
di pilkada kubu raya tahun 2013, ia mendapat nomor 4.
dikarenakan partisipasinya dia sebagai calon bupati, dia dikeluarkan dari pdip yang dipecat karena telah melanggar ketentuan partai.
padahal, pdip sudah mendukung rusman ali sebagai calon bupati kubu raya.
sewaktu ia menyampaikan visi-misinya, ia menyatakan bahwa visinya "adalah memanfaatkan apbd yang ada secara optimal dan mencari dana tambahan dari apbd dan apbd kalbar untuk mempercepat pembangunan di kubu raya."
david adalah suami daripada indah suryani mewangi semerbak dan mempunyai motto lakukan yang terbaik untuk hidup dan kehidupan ini mempunyai hobbi travelling, membaca kitab suci al-qur'an.
dia mendapat pengaruh dari (alm.)
kyai haji abdurrahman wahid dan menyukai film "avatar" dan juga mempunyai hobi travelling, dan membaca kitab suci al-qur'an.
thich nhat hanh yang akrab disapa thay bergabung dengan biara zen pada umur 16 tahun, mulai belajar ajaran buddha sejak samanera, kemudian menerima penahbisan penuh sebagai biksu pada tahun 1949.
nama keluarga thích diberikan kepada semua biksu maupun bhiksuni di vietnam, yang berarti bagian dari suku sakya (buddha sakyamuni).
di awal tahun 1960an, pada masa perang vietnam, thay mendirikan organisasi sosial school of youth for social service (syss) dibantu oleh cao ngoc phuong (sekarang biksuni chan khong, 比丘尼真空) di saigon yang terdiri dari lapisan masyarakat akar-rumput untuk membantu meringankan penderitaan korban perang dan membangun kembali desa-desa yang hancur akibat bom, membangun sekolah dan pusat perawatan kesehatan, mencari cara untuk melakukan penempatan ulang masyarakat yang kehilangan rumahnya.
tujuan utama kunjungannya ke amerika adalah untuk mendesak pemerintah amerika untuk menarik diri dari kancah perang vietnam, thay tidak ingin melihat saudara membunuh saudara di vietnam, dr. martin luther king, jr tersentuh oleh pembawaan eling, damai dan tenang thay ikut mendukung untuk segera mengakhiri perang vietnam melalui gerakan non kekerasan, thay juga berbicara di hadapan berbagai kelompok perdamaian.
thay juga memimpin delegasi buddhis berpartisipasi dalam perbincangan perdamaian di paris.
sebagai seorang guru yang sangat dikagumi oleh dunia barat, thay termasuk tokoh yang berjasa dalam membawa ajaran buddha ke dunia barat, melalui latihan hidup sadar ternyata berbagai kalangan yang berasal dari latar belakang religius, spiritual dan pandangan politik berbeda-beda bisa menerimanya dengan begitu alami.
latihan hidup sadar dengan perhatian penuh merupakan adaptasi dari sensibilitas nuansa barat.
pada tahun 1966, thay mendirikan "order of interbeing", secara alami berbagai pusat latihan monastik dan pusat latihan lainnya juga bermunculan di berbagai belahan dunia.
sejak perjalanannya ke dunia barat dan aktivitas menyerukan perdamaian, thay harus mengasingkan diri di dunia eropa, ia tidak bisa pulang kembali ke kampung halamanya lagi yaitu vietnam, kejadian ini melahirkan pusat retret seni hidup berkesadaran yang bertempat di daerah dordogne, prancis selatan, bernama desa prem, telah menjadi rumahnya, sejak itu ia berkunjung ke komunitas internasional untuk memberikan ceramah dan retret.
thay juga yang merupakan inisiator istilah "engaged buddhism" (ajaran buddha yang aktif terjun ke berbagai aspek kehidupan, 人间佛教) dalam bukunya yang berbahasa vietnam dengan judul: "lotus in a sea of fire".
karena menolak berpihak pada salah satu blok (komunis maupun anti komunis), ia diasingkan oleh pemerintah vietnam sejak lama.
thay baru diizinkan pulang ke vietnam pada tahun 2005 dan 2007.
thay telah menulis lebih dari 100 judul buku, mencakup lebih dari 40 judul yang berbahasa inggris.
ia juga menerbitkan ceramah dharma per kuarter dalam "jurnal order of interbeing, the mindfulness bell".
thay terus aktif berkarya dalam pergerakan perdamaian, memberi sponsor retret untuk peserta dari israel dan palestina, mendukung kedua pihak untuk mendengar secara mendalam dan saling belajar dari sesamanya.
ia berulang kali memberi pidato untuk mendesak negara-negara yang terlibat dalam pertikaian untuk berhenti berperang dan jadikan non-kekerasan sebagai solusi bagi berbagai sengketa.
pada tahun 2005 dan 2007, ia memimpin “perjalanan perdamaian” di los angeles, dihadiri oleh ribuan orang untuk memberi dukungan kepada para biksu yang sedang melakukan demonstrasi di myanmar.
ia juga dianugerahi “courage of conscience” pada tanggal 16 juni 1991.
selain memberi bimbingan retret, ia juga tur ke berbagai negara eropa, amerika, dan asia untuk berbagi seni hidup berkesadaran bersama 4 lapisan sangha (monastik dan sahabat awam).
piazza san marco () adalah alun-alun utama di venesia, italia, umumnya dikenal hanya sebagai "piazza".
semua ruang kota lainnya di kota tersebut (kecuali piazzetta dan piazzale roma) disebut "campi".
piazzetta ('piazza kecil') merupakan perluasan dari piazza menuju laguna di sudut tenggara.
dua ruang tersebut bersama-sama membentuk pusat sosial, agama dan politik venesia dan biasanya dianggap bersama-sama.
piazza san marco letaknya tidak jauh dari atas permukaan laut dan selama terjadinya "acqua alta", "air tinggi" dari gelombang badai dari laut adriatik atau karena hujan deras, alun-alun ini sangat cepat untuk tergenang banjir.
air mengalir ke saluran air di piazza berjalan langsung ke "grand canal".
ini adalah hal biasa tapi, ketika laut tinggi, ia memiliki efek sebaliknya, dengan air dari laguna merangsek naik ke alun-alun.
lahir di são josé dos campos, são paulo, casemiro adalah produk dari tim pemuda são paulo fc.
dari usia 11 ke atas, dia adalah kapten tim.
dia mewakili brasil di tingkat u-20, memenangkan kejuaraan remaja amerika selatan pada tahun 2011.
gaya bermainnya serbaguna dan agresif karena ia adalah seorang gelandang tangguh yang juga bisa menyerang dan bisa menjadi ancaman bagi lawan dalam situasi "set pieces".
pada 10 juni 2013, real madrid mengumumkan bahwa mereka telah menggunakan opsi pembelian mereka untuk membeli casemiro dan sebagai hasilnya ia akan menjadi pemain tim pertama di klub selama empat musim berikutnya.
casemiro adalah penandatangan kedua selama jendela transfer musim panas 2013 setelah dani carvajal.
negosiasinya tidak mengungkapkan nilai transfernya namun diyakini sekitar € 6.000.000.
luis antonio tagle (, ; ) merupakan seorang uskup agung manila yang menjadi kardinal setelah ditunjuk paus benediktus xvi pada tahun 2012.
ia juga merupakan kardinal-imam tituler di gereja san felice da cantalice a centocelle dan primat "de facto" filipina.
tagle ini lahir di ibu kota manila, filipina, 21 juni 1957 dan saat ini memimpin gereja santo felix.
dia juga mengajar teologi di sekolah teologi loyola.
tagle ditahbiskan menjadi uskup agung manila pada 2011 pada usia 54.
papirus 46 (; menurut penomoran gregory-aland), diberi lambang ("siglum") formula_1, adalah salah satu naskah alkitab kristen bagian perjanjian baru tertua yang masih ada sekarang.
ditulis dalam bahasa yunani di atas lembaran papirus, dengan tarikh penulisan "paling mungkin" antara tahun 175-225 m. beberapa lembarannya merupakan koleksi dalam chester beatty biblical papyri, sedangkan yang lain menjadi bagian dari "koleksi papirus" university of michigan.
formula_1 memuat hampir semua surat-surat paulus, meskipun ada beberapa lembaran yang hilang.
berisi (sesuai urutannya) "delapan pasal terakhir dari surat roma; seluruh surat ibrani; hampir seluruh surat 1 korintus & surat 2 korintus; seluruh surat efesus, surat galatia, surat filipi, surat kolose; dan dua pasal surat 1 tesalonika.
semua lembaran kehilangan beberapa baris di bagian bawahnya karena rapuh."
catatan:
ukuran folio kira-kira 28x16 cm dengan kolom tulisan tunggal rata-rata 11.5 cm.
terdapat antara 26 dan 32 baris setiap halaman, meskipun lebar baris dan jumlahnya setiap halaman meningkat secara progresif.
baris-baris tulisan di bagian bawah rusak karena rapuh ("lacunose"): antara 1-2 baris lacunose di seperempat bagian pertama dari naskah, 2-3 baris lacunose di bagian tengah, dan sampai 7 baris lacunose di seperempat bagian terakhir.
kodeks ini asalnya dibuat dari satu ""squire"", yaitu sejumlah lembaran papirus ditumpuk dan kemudian dilipat di tengah.
misalnya ada 52 lembaran papirus, maka akan terbentuk buku dengan 104 lembar "folio", yang menjadi 208 halaman.
supaya rapi, maka setelah dilipat, bagian pinggir samping kitab dipotong supaya terlihat rapi, dengan demikian lembaran-lembaran di sebelah dalam akan sedikit berukuran lebih kecil lebarnya dibanding dengan lembaran-lembaran di bagian lebih luar.
dengan demikian, jurutulis harus menghitung secara cermat berapa banyak tulisan yang akan disalinnya, sebelum ia mulai menulis.
setelah melewati setengah kitab, akan sulit untuk menambahkan lembaran-lembaran baru karena akan menyebabkan munculnya halaman-halaman kosong di awal kitab.
rupanya pada p46 jurutulis menyadari bahwa ia membuat kesalahan perhitungan, bahwa tidak semua teks akan termuat dalam bagian kitab itu, sehingga setelah melewati lebih dari separuh kitab, ia mulai menambahkan lebih banyak huruf per baris, dan juga mulai menambah lebih banyak baris per halaman, dari 26 baris di bagian setengah kitab yang pertama, menjadi 28, kemudian 30 dan terakhir 32 baris per halaman.
naskah papirus ini unik karena, tidak sebagaimana lazimnya dalam alkitab modern, menempatkan surat ibrani di antara surat roma dan surat 1 korintus; serta surat efesus di antara surat 2 korintus dan surat galatia.
salah satu alasan yang diusulkan adalah bahwa ketika jurutulis mencoba menyalin semua surat-surat paulus dalam lembaran-lembaran yang sudah disiapkan, ia memilih untuk menyalin dahulu surat-surat yang paling besar ukurannya.
hal ini mengurangi risiko, kalau perhitungannya keliru, maka suatu surat tidak akan terpotong di tengah-tengah pada akhir seluruh kitab tersebut.
jika ia memulai dengan surat-surat pendek, maka kitab itu mungkin berakhir di tengah-tengah satu surat yang panjang, dan ini menjadi kurang bagus dilihat.
sebaliknya, kalau yang tersisa hanya surat-surat yang pendek, maka jurutulis dapat membuat "squire" baru yang lebih tipis untuk menjadi kitab tersendiri yang kemudian ditambahkan kepada kitab besarnya.
melihat ukuran surat-surat paulus yang terlestarikan, dapat diketahui bahwa surat roma dengan 34410 karakter adalah yang terpanjang, surat-surat berikutnya menurut besarnya ukuran adalah surat 1 korintus (32767 karakter), surat ibrani (26382 karakter), surat 2 korintus (22280 karakter), surat efesus (12012 karakter), surat galatia (11091 karakter), surat filipi (8009 karakter), surat kolose (7897 karakter), dan surat 1 tesalonika (7423 karakter).
surat 1 tesalonika hanya terlestarikan sebagian, sedangkan surat-surat lain hilang.
sebenarnya surat ibrani lebih pendek daripada surat 1 korintus tetapi lebih panjang dari surat 2 korintus.
berhubung kedua surat korintus lazimnya ditempatkan berurutan, maka jurutulis memutuskan untuk menyalin surat ibrani "sebelum" surat 1 korintus.
demikian pula surat efesus berukuran lebih panjang daripada surat galatia, maka jurutulis mengikuti urutan demikian dalam penyalinan, bukan sebagaimana urutan yang dikenal sekarang di mana surat galatia mendahului surat efesus.
demikianlah dengan surat-surat berikutnya pada p46.
jadi pembuat p46 mengatur urutan surat-surat paulus berdasarkan ukuran panjangnya: roma, ibrani, 1 korintus, 2 korintus, efesus, galatia, filipi, kolose, dan 1 tesalonika.
tujuh lembar "folio" pertama yang hilang tidak dapat dimungkiri memuat setengah bagian pertama surat roma.
terdapat nomor-nomor halaman di antara halaman-halaman yang terlestarikan, sehingga diketahui ada tujuh lembaran papirus yang hilang, di mana bagian depannya, sebanyak tujuh lembar "folio" (14 halaman) berisi bagian awal surat roma (sampai sebelum ayat 5:17).
namun, isi tujuh lembar "folio" terakhir masih belum dapat dipastikan.
diperkirakan terdapat cukup tempat untuk surat 2 tesalonika dan kemungkinan surat filemon, tetapi tidak cukup untuk surat-surat penggembalaan (kepada timotius dan titus).
frederic g. kenyon menghitung bahwa surat 2 tesalonika membutuhkan 2 lembar, sehingga menyisakan hanya 5 lembar "folio" (10 halaman) untuk surat-surat sisanya — surat 1 timotius (kira-kira 8,25 halaman), surat 2 timotius (6 halaman), surat titus (3,5 halaman) dan surat filemon (1,5 halaman) — jumlah seluruhnya dibutuhkan 10 lembar (19,25 halaman).
dalam bagian surat roma, ibrani dan pasal-pasal terakhir 1 korintus ditemukan coretan atau titik-titik kecil dan tebal, yang umumnya diyakini berasal dari pembaca, bukan pembuat naskah, karena tintanya selalu lebih pucat dari teksnya sendiri.
rupanya untuk menandai pembagian bacaan, semacam pembagian ayat pada alkitab modern, sebagaimana juga ditemukan pada bagian-bagian formula_1, sebagai bukti pembacaan di komunitas yang menggunakan kedua kodeks tersebut.
formula_1 menggunakan sistem nomina sacra yang ekstensif dan sudah berkembang.
griffin tidak sependapat dengan kim, sebagiannya, karena penggunaan sistem nomina sacra yang begitu ekstensif hampir tidak mungkin termuat dalam naskah dari abad ke-1.
namun, griffin mengakui bahwa perkiraan tarikh kim tidak dapat dibantah hanya dengan dasar ini saja, mengingat asal usul sistem nomina sacra itu sendiri belum dapat dipastikan tarikhnya.
dalam 1 korintus 7:5 terbaca τη προσευχη ("doa") sebagaimana formula_1, א*, a, b, c, d, f, g, p, ψ, 6, 33, 81, 104, 181, 629, 630, 1739, 1877, 1881, 1962, it vg, cop, arm, eth.
dalam naskah-naskah lain terbaca τη νηστεια και τη προσευχη ("puasa dan doa") τη προσευχη και νηστεια ("doa dan puasa").
dalam 1 korintus 15:47 terdapat bacaan singular δευτερος ανθρωπος πνευματικος for δευτερος ανθρωπος (א*, b, c, d, f, g, 0243, 33, 1739, it, vg, cop eth); atau δευτερος ανθρωπος ο κυριος (א, a, d, k, p, ψ, 81, 104, 181, 326, 330, 436, 451, 614, 629, 1241, 1739, 1877, 1881, 1984, 1985, 2127, 2492, 2495, byz, lect).
asal usul papirus ini tidak diketahui, meskipun mulanya diduga ditemukan di reruntuhan suatu gereja atau biara kristen kuno.
setelah ditemukan di kairo, naskah ini dibagi dua oleh pedagang barang antik.
sepuluh lembar dibeli oleh alfred chester beatty pada tahun 1930; university of michigan mendapatkan enam lembar lainnya pada tahun 1931 dan kemudian 24 lagi pada tahun 1933.
beatty membeli 46 lembar tambahan pada tahun 1935, dan koleksinya sekarang menjadi bagian dari chester beatty papyri, sebelas "codex" materi alkitab.
sebagaimana semua naskah yang tarikh penulisannya diperkirakan hanya dengan metode paleografi (jenis tulisan kuno), tidak dapat dipastikan kapan formula_1 dibuat.
penyunting analisis pertama sebagian dari naskah ini, h. a. sanders, mengusulkan tarikh di pertengahan kedua abad ke-3 m. f. g. kenyon, penyunting edisi lengkap ("editio princeps"), lebih condong ke pertengahan pertama abad ke-3.
naskah ini sekarang diberi tarikh sekitar tahun 200.
young kyu kim mengajukan tarikh paling dini, sekitar tahun 80.
griffin mengkritik pendapat kim, menempatkan tarikh penulisan 'sangat mungkin' antara tahun 175-225, dengan 'interval keyakinan 95%' untuk waktu penulisan antara 150-250.
hubungan indonesia dengan kamboja mengacu pada hubungan bilateral kerajaan kamboja dan republik indonesia.
kamboja memiliki kedutaan besar di jakarta, sementara indonesia memiliki kedutaan besar di phnom penh.
sejak hubungan diplomatik dirintis pada tahun 1960-an.
indonesia selalu mendukung perdamaian dan stabilitas di kamboja.
indonesia menyediakan pasukan untuk otoritas transisi pbb di kamboja pada tahun 1992, dan pada tahun 1999 indonesia mendukung keanggotaan kamboja di asean.
kamboja menghargai indonesia yang secara konsisten telah membantu kamboja, terutama dalam peningkatan kapasitas.
kedua negara adalah anggota gerakan non-blok dan asean.
hubungan antara indonesia kuno dan kamboja telah dirintis sejak zaman kerajaan chenla dan wangsa sailendra di jawa juga kerajaan sriwijaya; disebutkan bahwa raja jayawarman ii sempat tinggal selama beberapa lama di pulau jawa pada masa pemerintahan sailendra, dan pada 802 ia menyatakan kemerdekaan kamboja dari jawa dan memproklamirkan dirinya sebagai raja jagat, peristiwa ini memulai periode angkor dalam sejarah kamboja.
kamboja menghadiri konferensi bandung, juga dikenal sebagai konferensi asia-afrika, yang diselenggarakan pada bulan april 1955.
konferensi ini merintis terbentuknya gerakan non-blok.
pada tahun 1956 indonesia mengakui kamboja sebagai negara yang berdaulat, dan pada tahun berikutnya, kedua negara membangun hubungan diplomatik pada tahun 1957.
pada tahun 1960 indonesia meresmikan perjanjian persahabatan dengan kerajaan kamboja melalui hukum uu 8/1960.
pada tahun 1992 indonesia termasuk negara yang menyumbangkan tenaga pasukan untuk otoritas transisi pbb di kamboja dan membantu kamboja dalam usaha menjaga keamanan untuk mencapai perdamaian.
indonesia juga menyambut dan mendukung keanggotaan kamboja di asean pada tahun 1999.
hubungan antara indonesia dan kamboja telah tumbuh pesat sejak saat itu.
kedua negara memiliki warisan purbakala serupa yang didaulat sebagai situs warisan dunia unesco, candi borobudur dan angkor wat.
indonesia yang berpengalaman dalam proyek pemugaran borobudur, telah meminjamkan keahliannya dalam upaya pelestarian angkor.
indonesia termasuk salah satu negara yang memberikan bantuan dalam proyek restorasi angkor, terutama tiga gerbang utama kompleks istana kerajaan angkor, situs arkeologi dekat phimeanakas.
kedua negara kamboja dan thailand memberi kepercayaan indonesia sebagai pengamat yang adil dan tidak memihak untuk menyelesaikan sengketa internal asean.
thailand dan kamboja sepakat untuk mengizinkan pemantau indonesia untuk pergi ke perbatasan antara kedua negara untuk membantu mencegah bentrokan militer lanjut, indonesia ditunjuk sebagai pengamat dalam sengketa perbatasan kamboja-thailand.
dalam hal pelatihan militer, pasukan khusus batalyon para-komando kamboja telah dilatih oleh kopassus sejak 1974 sampai sekarang.
dimana hasil latihan tersebut pasukan khusus kamboja hampir mirip kopassus, mulai dari cara penggelaran pasukan, penempatan pasukan dan gerakannya hampir mirip.
yang paling jelas kesamaannnya dengan kopassus adalah baretnya yang sama-sama berwarna merah dan memakai seragam loreng yang sama.
philip comfort dan david barret dalam buku mereka "text of the earliest nt greek manuscripts" berpendapat bahwa p berasal dari kodeks yang sama dengan p, papirus magdalen, dan memberi perkiraan tarikh penulisan tahun 150-175.
willker setuju secara tentatif dengan menyatakan ""pemberian tarikh [abad ke-3] sebenarnya adalah untuk naskah na27.
beberapa memberi tarikh abad ke-2 m (misalnya roberts dan comfort).
ini sangat mungkin mengingat lembaran ini dipakai sebagai bahan penjilidan bagi kodeks abad ke-3 m"".
comfort dan barret juga menunjukkan bahwa formula_1 dan p (papirus magdalen) mempunyai kaitan dengan sejumlah papirus dari akhir abad ke-2.
roberts (1979), skeat (1997), willker and stanton juga memberi tarikh pada akhir abad ke-2, sehingga gregory menyimpulkan bahwa ""[a]da alasan kukat untuk percaya bahwa p ... ditulis di akhir abad ke-2...'.
yang terbaru, charlesworth menyimpulkan ""bahwa p dan p, meskipun ditulis oleh jurutulis yang sama, tidak berasal dari kodeks... yang sama.'
nomina sacra (bentuk tunggal/singular: nomen sacrum) artinya "nama-nama kudus" ( dalam bahasa latin, dan dapat digunakan untuk merujuk tradisi penyingkatan penulisan nama-nama atau gelar-gelar kudus yang sering muncul dalam naskah-naskah alkitab kuno, dalam bahasa yunani, bahasa latin, dan bahasa koptik.
bruce metzger dalam bukunya "manuscripts of the greek bible" membuat daftar 15 ekspresi semacam itu dari naskah-naskah papirus yunani: yaitu kata-kata yunani untuk allah, tuhan, yesus, kristus, putra, roh, daud, salib, ibu, bapa, israel, juruselamat, manusia, yerusalem, dan sorga.
nama kudus ("nomen sacrum") untuk "ibu" baru muncul pada abad ke-4 m, tetapi nama-nama kudus ("nomina sacra") lain sudah ditemukan dalam naskah-naskah yunani dari abad ke-1 sampai ke-3 m. penyingkatan ini diindikasikan dengan tanda garis di atas huruf-huruf singkatan ("overline").
bermula dari abad ke-1 m (tidak diketahui pasti tarikhnya), "nomina sacra" sering disingkat dalam inskripsi-inskripsi kristen, menghasilkan urut-urutan huruf yunani seperti ih (iota-eta), ic (iota-sigma), atau ihc (iota-eta-sigma) untuk yesus (dalam bahasa yunani: "iēsous"), serta xc (chi-sigma), xp (chi-ro) dan xpc (chi-rho-sigma) untuk kristus (dalam bahasa yunani: "χριστος/christos").
di sini huruf "c" melambangkan bentuk ""lunate"" untuk huruf yunani sigma; sigma juga dialih aksarakan dalam abjad latin melalui bunyinya, menghasilkan ihs dan xps.
papirus perjanjian baru ( atau bentuk jamak: "papyri") adalah naskah berisi salinan potongan dari bagian perjanjian baru di alkitab kristen yang ditulis di atas lembaran papirus.
sampai sekarang, lebih dari 120 naskah semacam itu telah ditemukan.
umumnya, mereka dianggap saksi tertua bagi keaslian naskah perjanjian baru.
status elite naskah-naskah perjanjian baru baru mulai pada abad ke-20.
pengelompokannya pertama kali diperkenalkan oleh caspar rené gregory, yang memberi kode huruf "blackletter" formula_1 diikuti dengan angka pada posisi superskrip untuk setiap naskah.
sebelum tahun 1900, hanya terdapat 9 naskah papirus dan hanya satu yang disebut dalam aparatus kritikal (formula_1 oleh konstantin von tischendorf).
sembilan naskah ini hanya potongan-potongan tunggal, kecuali formula_1, yang merupakan satu lembaran utuh.
penemuan-penemuan pada abad ke-20 memunculkan fragmen-fragmen perjanjian baru tertua.
pada tahun 1912 mengenal 14 naskah papirus, aland dalam edisi pertama "kurzgefasste..." pada tahun 1963 memberi nomor 76 naskah papirus, pada tahun 1989 dikenal 96 naskah, pada tahun 2008 124 naskah dan sampai tahun 2013 ada 127 naskah papirus yang diketahui.
tidak semua naskah hanya memuat teks perjanjian baru: formula_1, formula_1, formula_1, formula_1 juga memuat komentari; formula_1, formula_1³, dan formula_1 merupakan leksionari; formula_1, formula_1, dan formula_1 merupakan jimat("talisman"); sedangkan formula_1, formula_1, formula_1, formula_1, formula_1, formula_1, dan formula_1 termasuk teks lain-lain, seperti coretan naskah, kamus, atau nyanyian.
catatan: naskah-naskah "awal" (""early"") adalah naskah-naskah dari abad ke-4 atau sebelumnya.
sekitar setengah naskah papirus tergolong "awal".
beberapa naskah memuat lebih dari satu kitab perjanjian baru, sehingga jumlah keseluruhannya tidak sama dengan jumlah naskah.
ikan dan produknya merupakan makanan boga bahari yang dikonsumsi di seluruh dunia.
ikan menyediakan protein berkualitas tinggi; 14-16 persen protein hewani yang dikonsumsi dunia berasal dari ikan.
lebih dari satu miliar penduduk dunia mengandalkan ikan sebagai sumber protein utama.
selain menjadi bahan pangan, ikan dan organisme akuatik lainnya juga diolah menjadi produk non-pangan.
sejak zaman romawi kuno, garum merupakan salah satu saus ikan yang terkenal.
sisik ikan hiu dan ikan pari digunakan sebagai abrasif, bahkan hingga saat ini.
kulit ikan juga diolah sebagai bahan.
kulit ikan pari digunakan untuk membuat pegangan katana, pedang tradisional jepang.
beberapa spesies lain juga digunakan, seperti kulit salmon, wolffish, dan cod.
ketahanan pangan adalah ketersediaan pangan dan kemampuan seseorang untuk mengaksesnya.
sebuah rumah tangga dikatakan memiliki ketahanan pangan jika penghuninya tidak berada dalam kondisi kelaparan atau dihantui ancaman kelaparan.
ketahanan pangan merupakan ukuran kelentingan terhadap gangguan pada masa depan atau ketiadaan suplai pangan penting akibat berbagai faktor seperti kekeringan, gangguan perkapalan, kelangkaan bahan bakar, ketidak stabilan ekonomi, peperangan, dan sebagainya.
penilaian ketahanan pangan dibagi menjadi keswadayaan atau keswasembadaan perorangan ("self-sufficiency") dan ketergantungan eksternal yang membagi serangkaian faktor risiko.
meski berbagai negara sangat menginginkan keswadayaan secara perorangan untuk menghindari risiko kegagalan transportasi, namun hal ini sulit dicapai di negara maju karena profesi masyarakat yang sudah sangat beragam dan tingginya biaya produksi bahan pangan jika tidak diindustrialisasikan.
kebalikannya, keswadayaan perorangan yang tinggi tanpa perekonomian yang memadai akan membuat suatu negara memiliki kerawanan produksi.
world health organization mendefinisikan tiga komponen utama ketahanan pangan, yaitu ketersediaan pangan, akses pangan, dan pemanfaatan pangan.
ketersediaan pangan adalah kemampuan memiliki sejumlah pangan yang cukup untuk kebutuhan dasar.
akses pangan adalah kemampuan memiliki sumber daya, secara ekonomi maupun fisik, untuk mendapatkan bahan pangan bernutrisi.
pemanfaatan pangan adalah kemampuan dalam memanfaatkan bahan pangan dengan benar dan tepat secara proporsional.
fao menambahkan komponen keempat, yaitu kestabilan dari ketiga komponen tersebut dalam kurun waktu yang panjang.
kebijakan sebuah negara dapat mempengaruhi akses masyarakat kepada bahan pangan, seperti yang terjadi di india.
majelis tinggi india menyetujui rencana ambisius untuk memberikan subsidi bagi dua pertiga populasi negara itu.
rancangan undang-undang ketahanan pangan ini mengusulkan menjadikan pangan sebagai hak warga negara dan akan memberikan lima kilogram bahan pangan berharga murah per bulan untuk 800 juta penduduk miskinnya.
ketahanan pangan adalah sebuah kondisi yang terkait dengan ketersediaan bahan pangan secara berkelanjutan.
kekhawatiran terhadap ketahanan pangan telah ada dalam sejarah.
sejak 10 ribu tahun yang lalu lumbung telah digunakan di tiongkok dengan kekuasaan penggunaan secara terpusat di peradaban di tiongkok kuno dan mesir kuno.
mereka melepaskan suplai pangan di saat terjadinya kelaparan.
namun ketahanan pangan hanya dipahami pada tingkat nasional, dengan definisi bahwa negara akan aman secara pangan jika produksi pangan meningkat untuk memenuhi jumlah permintaan dan kestabilan harga.
definisi baru mengenai ketahanan pangan dibuka pada tahun 1966 di world food summit yang menekankan ketahanan pangan dalam konteks perorangan, bukan negara.
ketersediaan pangan berhubungan dengan suplai pangan melalui produksi, distribusi, dan pertukaran.
produksi pangan ditentukan oleh berbagai jenis faktor, termasuk kepemilikan lahan dan penggunaannya; jenis dan manajemen tanah; pemilihan, pemuliaan, dan manajemen tanaman pertanian; pemuliaan dan manajemen hewan ternak; dan pemanenan.
produksi tanaman pertanian dapat dipengaruhi oleh perubahan temperatur dan curah hujan.
pemanfaatan lahan, air, dan energi untuk menumbuhkan bahan pangan sering kali berkompetisi dengan kebutuhan lain.
pemanfaatan lahan untuk pertanian dapat berubah menjadi pemukiman atau hilang akibat desertifikasi, salinisasi, dan erosi tanah karena praktik pertanian yang tidak lestari.
distribusi pangan melibatkan penyimpanan, pemrosesan, transportasi, pengemasan, dan pemasaran bahan pangan.
infrastruktur rantai pasokan dan teknologi penyimpanan pangan juga dapat mempengaruhi jumlah bahan pangan yang hilang selama distribusi.
infrastruktur transportasi yang tidak memadai dapat menyebabkan peningkatan harga hingga ke pasar global.
produksi pangan per kapita dunia sudah melebihi konsumsi per kapita, namun di berbagai tempat masih ditemukan kerawanan pangan karena distribusi bahan pangan telah menjadi penghalang utama dalam mencapai ketahanan pangan.