taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
ketika seluruh orang israel mendengar keputusan hukum yang diberikan raja, maka takutlah mereka kepada raja, sebab mereka melihat, bahwa hikmat daripada allah ada dalam hatinya untuk melakukan keadilan.
dan allah memberikan kepada salomo hikmat, dan pengertian yang amat besar, serta akal yang luas seperti dataran pasir di tepi laut, sehingga hikmat salomo melebihi hikmat segala bani timur, dan melebihi segala hikmat orang mesir.
ia lebih bijaksana daripada semua orang, daripada etan, orang ezrahi itu, dan daripada heman, kalkol, dan darda, anak-anak mahol; sebab itu ia mendapat nama di antara segala bangsa sekelilingnya.
ia menggubah 3000 amsal, dan nyanyiannya ada 1005.
ia bersajak tentang pohon-pohonan, dari pohon aras yang di gunung libanon sampai kepada hisop yang tumbuh pada dinding batu; ia berbicara juga tentang hewan, dan tentang burung-burung, dan tentang binatang melata, dan tentang ikan-ikan.
maka datanglah orang dari segala bangsa mendengarkan hikmat salomo, dan ia menerima upeti dari semua raja-raja di bumi, yang telah mendengar tentang hikmatnya itu.
raja salomo melebihi semua raja di bumi dalam hal kekayaan, dan hikmat.
semua raja di bumi berikhtiar menghadap salomo untuk menyaksikan hikmat yang telah ditaruh allah di dalam hatinya.
mereka datang masing-masing membawa persembahannya, yakni barang-barang perak, dan barang-barang emas, pakaian, senjata, rempah-rempah, kuda, dan bagal, dan begitulah tahun demi tahun.
ketika ratu negeri syeba mendengar kabar tentang salomo, maka dengan pasukan pengiring yang sangat besar, dan dengan unta-unta yang membawa rempah-rempah, banyak emas, dan batu permata yang mahal-mahal datanglah ia ke yerusalem hendak menguji salomo dengan teka-teki.
setelah ia sampai kepada salomo, dipercakapkannyalah segala yang ada dalam hatinya dengan dia.
dan salomo menjawab segala pertanyaan ratu itu; bagi salomo tidak ada yang tersembunyi, yang tidak dapat dijawabnya untuk ratu itu.
ketika ratu negeri syeba melihat hikmat salomo, dan rumah yang telah didirikannya, makanan di mejanya, cara duduk pegawai-pegawainya, cara pelayan-pelayannya melayani, dan berpakaian, juru-juru minumannya, dan pakaian mereka, dan korban bakaran yang biasa dipersembahkannya di rumah tuhan, maka tercenganglah ratu itu.
dan ia berkata kepada raja: "benar juga kabar yang kudengar di negeriku tentang engkau dan tentang hikmatmu, tetapi aku tidak percaya perkataan-perkataan mereka sampai aku datang dan melihatnya dengan mataku sendiri; sungguh, setengah dari hikmatmu yang besar itu belum diberitahukan kepadaku; engkau melebihi kabar yang kudengar.
berbahagialah orang-orangmu, dan berbahagialah para pegawaimu ini yang selalu melayani engkau dan menyaksikan hikmatmu!
terpujilah tuhan, allahmu, yang telah berkenan kepadamu sedemikian, hingga ia mendudukkan engkau di atas takhta-nya sebagai raja untuk tuhan, allahmu!
karena allahmu mengasihi orang israel, maka ia menetapkan mereka untuk selama-lamanya, dan menjadikan engkau raja atas mereka untuk melakukan keadilan dan kebenaran."
lalu diberikan kepada raja seratus dua puluh talenta emas, dan sangat banyak rempah-rempah, dan batu permata yang mahal-mahal; tidak pernah lagi ada rempah-rempah seperti yang diberikan ratu negeri syeba kepada raja salomo itu.
raja salomo memberikan kepada ratu negeri syeba segala yang dikehendakinya, dan yang dimintanya, melebihi yang dibawa ratu itu untuk raja.
lalu ratu itu berangkat pulang ke negerinya bersama-sama dengan pegawai-pegawainya.
maka salomo memperkuat kota-kota yang diberikan huram, raja tirus, kepadanya, dan menyuruh orang israel menetap di sana.
lalu salomo pergi ke hamat-zoba, dan menaklukkannya.
kemudian ia memperkuat tadmor di padang gurun, dan semua kota perbekalan yang didirikannya di hamat.
ia memperkuat juga bet-horon hulu, dan bet-horon hilir menjadi kota kubu yang bertembok, berpintu gerbang, dan berpalang, dan juga baalat, dan segala kota perbekalan kepunyaan salomo, segala kota tempat kereta, kota-kota tempat orang berkuda, dan apa saja yang salomo ingin mendirikannya di yerusalem, atau di gunung libanon, atau di segenap negeri kekuasaannya.
semua orang yang masih tinggal dari orang het, orang amori, orang feris, orang hewi, dan orang yebus, yang tidak termasuk orang israel, yakni keturunan bangsa-bangsa yang masih tinggal di negeri itu, dan yang tidak dibinasakan oleh orang israel, merekalah yang dikerahkan salomo untuk menjadi orang rodi; demikianlah mereka sampai hari ini.
tetapi orang israel tidak ada yang dijadikan budak oleh salomo untuk pekerjaannya, melainkan mereka menjadi prajurit, atau perwira pasukan berkuda, atau panglima atas pasukan kereta, dan pasukan berkuda.
dan inilah pemimpin-pemimpin umum raja salomo: 250-550 orang yang memerintah rakyat.
lalu salomo mempersembahkan korban-korban bakaran bagi tuhan di atas mezbah tuhan yang didirikannya di depan balai bait suci, sesuai dengan apa yang menurut perintah musa ditetapkan sebagai korban untuk setiap hari, yakni pada hari-hari sabat, pada bulan-bulan baru, dan 3 kali setahun pada hari-hari raya: pada hari raya roti tidak beragi, pada hari raya tujuh minggu dan pada hari raya pondok daun.
dan menurut peraturan daud, ayahnya, ia menetapkan rombongan para imam dalam tugas jabatan mereka, dan orang-orang lewi dalam tugas menyanyikan puji-pujian, dan menyelenggarakan ibadah di hadapan para imam, setiap hari menurut yang ditetapkan untuk hari itu, dan juga penunggu-penunggu pintu gerbang dalam rombongan mereka untuk setiap pintu gerbang.
karena demikianlah perintah daud, abdi allah.
mereka tidak menyimpang dari perintah raja mengenai para imam, dan orang-orang lewi dalam perkara apapun, juga mengenai perbendaharaan.
maka terlaksanalah segala pekerjaan salomo, dari hari dasar rumah tuhan diletakkan sampai kepada hari rumah itu selesai.
dengan demikian selesailah sudah rumah tuhan.
kemudian salomo pergi ke ezion-geber, dan ke elot, yang letaknya di tepi laut, di tanah edom.
dengan perantaraan anak buahnya huram (raja tirus) mengirim kapal-kapal kepadanya, dan anak buah yang tahu tentang laut.
bersama-sama anak buah salomo mereka sampai ke ofir, dan dari sana mereka mengambil 450 talenta emas, yang mereka bawa kepada raja salomo.
lagipula hamba-hamba huram, dan hamba-hamba salomo, yang membawa emas dari ofir, membawa juga kayu cendana, dan batu permata yang mahal-mahal.
raja mengerjakan kayu cendana itu menjadi tangga-tangga untuk rumah tuhan dan istana raja, dan juga menjadi kecapi, dan gambus untuk para penyanyi.
hal seperti itu tidak pernah kelihatan sebelumnya di tanah yehuda.
raja salomo berkuasa atas segala kerajaan mulai dari sungai efrat sampai negeri orang filistin, dan sampai ke tapal batas mesir.
mereka menyampaikan upeti, dan tetap takluk kepada salomo seumur hidupnya.
ia membuat banyaknya emas, dan perak di yerusalem sama seperti batu, dan banyaknya pohon kayu aras sama seperti pohon ara yang tumbuh di daerah bukit.
adapun persediaan makanan yang diperlukan salomo untuk sehari ialah tiga puluh kor tepung yang terbaik, dan enam puluh kor tepung biasa, sepuluh ekor lembu gemukan, dan dua puluh lembu gembalaan, dan seratus ekor domba, belum terhitung rusa, kijang, rusa dandi, dan gangsa piaraan, sebab ia berkuasa atas seluruh tanah di sebelah sini sungai efrat, mulai dari tifsah sampai ke gaza, dan atas semua raja di sebelah sini sungai efrat; ia dikaruniai damai di seluruh negerinya, sehingga orang yehuda, dan orang israel diam dengan tenteram, masing-masing di bawah pohon anggur, dan pohon aranya, dari dan sampai bersyeba seumur hidup salomo.
salomo mengumpulkan kereta-kereta, dan orang-orang berkuda, sehingga ia mempunyai 1400 kereta, dan 12000 orang berkuda dengan 4000 kandang untuk kuda-kudanya, dan kereta-keretanya, yang semuanya ditempatkan dalam kota-kota kereta, dan dekat raja diyerusalem.
dicatat ia mempunyai kuda 40000 kandang untuk kereta-keretanya.
dan para kepala daerah itu menjamin makanan raja salomo serta semua orang yang ikut makan dari meja raja salomo.
mereka membawanya masing-masing dalam bulan gilirannya dengan tidak mengurangi sesuatu apapun.
jelai, dan jerami untuk kuda-kuda biasa, dan kuda-kuda teji dibawa mereka ke tempat yang semestinya, masing-masing menurut tanggungannya.
kuda untuk salomo didatangkan dari misraim, dan dari kewe, dan dari segala negeri.
saudagar-saudagar raja membelinya dari kewe dengan harga pasar.
sebuah kereta yang didatangkan dari misraim berharga sampai 600 syikal perak, dan seekor kuda sampai 150 syikal; dan begitu juga melalui mereka dikeluarkan semuanya itu kepada semua raja orang het, dan kepada raja-raja aram.
adapun berat emas, yang dibawa kepada salomo dalam satu tahun ialah seberat 666 talenta, belum terhitung yang dibawa oleh saudagar-saudagar, dan pedagang-pedagang; juga semua raja arab, dan bupati-bupati di negeri itu membawa emas, dan perak kepada salomo.
raja salomo membuat 200 perisai besar dari emas tempaan, 600 syikal emas tempaan dipakainya untuk setiap perisai besar; ia membuat juga 300 perisai kecil dari emas tempaan, 300 syikal emas (=3 mina emas) dipakainya untuk setiap perisai kecil; lalu raja menaruh semuanya itu di dalam gedung "hutan libanon".
juga salomo membuat takhta besar dari gading, yang disalutnya dengan emas murni (=emas tua).
takhta itu enam tingkatnya, dan tumpuan kakinya dari emas, yang dipautkan pada takhta itu, dan pada kedua sisi tempat duduk ada kelek-kelek.
di samping kelek-kelek itu berdiri dua singa, sedang dua belas singa berdiri di atas keenam tingkat itu sebelah-menyebelah; belum pernah diperbuat yang demikian bagi sesuatu kerajaan.
segala perkakas minuman raja salomo dari emas, dan segala barang di gedung "hutan libanon" itu dari emas murni; perak tidak dianggap berharga pada zaman salomo.
sebab raja mempunyai kapal-kapal yang berlayar ke tarsis bersama-sama dengan orang-orang huram; dan sekali 3 tahun kapal-kapal tarsis itu datang membawa emas, dan perak serta gading; juga kera, dan burung merak.
ada sisi gelap pada masa pemerintahan salomo.
dalam kitab 1 raja-raja diceritakan bahwa masa pemerintahan salomo diwarnai dengan berbagai masalah, antara lain yerobeam bin nebat yang merasa tidak puas dengan salomo, dan melarikan diri ke mesir.
masalah lainnya adalah cara salomo memerintah kerajaannya, ia mempunyai 700 isteri, dan 300 gundik dari negera-negara asing, dan membawa ilah-ilahnya masing-masing.
juga salomo pada masa tuanya mendirikan kuil-kuil ilah lain yang membuatnya jatuh ke dalam dosa.
di akhir kepemimpinannya, salomo mendapatkan banyak pemberontakan-pemberontakan dari negeri-negeri tetangga israel.
raja salomo mencintai banyak perempuan asing.
di samping anak firaun ia mencintai perempuan-perempuan moab, amon, edom, sidon, dan het, padahal tentang bangsa-bangsa itu tuhan telah berfirman kepada orang israel: "janganlah kamu bergaul dengan mereka dan merekapun janganlah bergaul dengan kamu, sebab sesungguhnya mereka akan mencondongkan hatimu kepada allah-allah mereka."
hati salomo telah terpaut kepada mereka dengan cinta.
ia mempunyai 700 isteri dari kaum bangsawan, dan 300 gundik; isteri-isterinya itu menarik hatinya daripada tuhan.
sebab pada waktu salomo sudah tua, isteri-isterinya itu mencondongkan hatinya kepada allah-allah lain, sehingga ia tidak dengan sepenuh hati berpaut kepada tuhan, allahnya, seperti daud, ayahnya.
demikianlah salomo mengikuti asytoret, dewi orang sidon, dan mengikuti milkom, dewa kejijikan sembahan orang amon, dan salomo melakukan apa yang jahat di mata tuhan, dan ia tidak dengan sepenuh hati mengikuti tuhan, seperti daud, ayahnya.
pada waktu itu salomo mendirikan bukit pengorbanan bagi kamos, dewa kejijikan sembahan orang moab, di gunung di sebelah timur yerusalem, dan bagi molokh, dewa kejijikan sembahan bani amon.
demikian juga dilakukannya bagi semua isterinya, orang-orang asing itu, yang mempersembahkan korban ukupan, dan korban sembelihan kepada allah-allah mereka.
sebab itu tuhan menunjukkan murka-nya kepada salomo, sebab hatinya telah menyimpang daripada tuhan, allah israel, yang telah dua kali menampakkan diri kepadanya, dan yang telah memerintahkan kepadanya dalam hal ini supaya jangan mengikuti allah-allah lain, akan tetapi ia tidak berpegang pada yang diperintahkan tuhan.
lalu berfirmanlah tuhan kepada salomo: "oleh karena begitu kelakuanmu, yakni engkau tidak berpegang pada perjanjian dan segala ketetapan-ku yang telah kuperintahkan kepadamu, maka sesungguhnya aku akan mengoyakkan kerajaan itu daripadamu dan akan memberikannya kepada hambamu.
hanya, pada waktu hidupmu ini aku belum mau melakukannya oleh karena daud, ayahmu; dari tangan anakmulah aku akan mengoyakkannya.
namun demikian, kerajaan itu tidak seluruhnya akan kukoyakkan daripadanya, satu suku akan kuberikan kepada anakmu oleh karena hamba-ku daud dan oleh karena yerusalem yang telah kupilih."
"ambillah bagimu sepuluh koyakan, sebab beginilah firman tuhan, allah israel: sesungguhnya aku akan mengoyakkan kerajaan itu dari tangan salomo dan akan memberikan kepadamu 10 suku.
tetapi satu suku akan tetap padanya oleh karena hamba-ku daud dan oleh karena yerusalem, kota yang kupilih itu dari segala suku israel.
sebabnya ialah karena ia telah meninggalkan aku dan sujud menyembah kepada asytoret, dewi orang sidon, kepada kamos, allah orang moab dan kepada milkom, allah bani amon, dan ia tidak hidup menurut jalan yang kutunjukkan dengan melakukan apa yang benar di mata-ku dan dengan tetap mengikuti segala ketetapan dan peraturan-ku, seperti daud, ayahnya.
bukan dari tangannya akan kuambil seluruh kerajaan itu; aku akan membiarkan dia tetap menjadi raja seumur hidupnya, oleh karena hamba-ku daud yang telah kupilih dan yang tetap mengikuti segala perintah dan ketetapan-ku.
tetapi dari tangan anaknyalah aku akan mengambil kerajaan itu dan akan memberikannya kepadamu, yakni sepuluh suku.
dan kepada anaknya akan kuberikan satu suku, supaya hamba-ku daud selalu mempunyai keturunan di hadapan-ku di yerusalem, kota yang kupilih bagi-ku supaya nama-ku tinggal di sana.
maka engkau ini akan kuambil, supaya engkau memerintah atas segala yang dikehendaki hatimu dan menjadi raja atas israel.
dan jika engkau mendengarkan segala yang kuperintahkan kepadamu dan hidup menurut jalan yang kutunjukkan dan melakukan apa yang benar di mata-ku dengan tetap mengikuti segala ketetapan dan perintah-ku seperti yang telah dilakukan oleh hamba-ku daud, maka aku akan menyertai engkau dan aku akan membangunkan bagimu suatu keluarga yang teguh seperti yang kubangunkan bagi daud, dan aku akan memberikan orang israel kepadamu.
dan untuk itu aku akan merendahkan keturunan daud, tetapi bukan untuk selamanya."
lalu salomo berikhtiar membunuh yerobeam, tetapi yerobeam bangkit, dan melarikan diri ke mesir, kepada sisak, raja mesir, dan di mesirlah ia tinggal sampai salomo mati.
setelah salomo wafat, maka rehabeam, anaknya, menjadi raja menggantikan dia.
rehabeam sangat tidak bijaksana, sehingga baru beberapa hari ia memerintah kerajaan israel langsung terpecah menjadi dua, yaitu kerajaan israel utara (disebut "israel") dengan dukungan 10 suku israel yang dipimpin oleh yerobeam bin nebat dan kerajaan israel selatan (disebut "yehuda") dengan dukungan suku yehuda dan benyamin yang dipimpin rehabeam.
dalam tradisi islam, salomo dihormati sebagai seorang nabi dan utusan allah, yang oleh allah ditunjuk menjadi raja untuk memerintah kerajaan israel.
sebagaimana dalam yudaisme, islam mengakui salomo sebagai putra raja daud, yang juga dihormati sebagai seorang nabi dan raja, tetapi tidak menerima klaim bahwa salomo beralih menjadi penyembah berhala.
jatinom terdiri dari 16 desa dan 1 kelurahan.
beberapa desa di jatinom mempunyai catatan sukses di bidang pertanian, khususnya budidaya jeruk, pada tahun 80-an hingga awal 90-an.
wabah penyakit cvpd yang menyerang indonesia menghancurkan semua tanaman jeruk.
beberapa desa yang pernah mengalami masa keemasan jeruk adalah gedaren, cawan, glagah, tibayan, bengking, beteng, temuireng, bengking, mranggen,
kayumas dan jemawan.
di jatinom setiap bulan sapar dalam penanggalan jawa atau islam diadakan "sebaran apem" atau "yaqowiyyu".
tradisi ini dilaksanakan pada hari jumat di bulan sapar yang berada di dekat masjid besar jatinom.
orang jatinom biasa menjadikan momen ini sebagai ajang bersilahturahmi ke sanak saudara, sehingga dapat dikatakan sebagai lebarannya orang jatinom.
pada saat itu, setiap rumah membuat kue apem, yang nantinya disajikan kepada tamu yang datang.
tradisi ini konon bermula dari cerita tentang ki ageng gribig yang ingin memberikan kue apem kepada muridnya, tetapi jumlahnya hanya sedikit sehingga agar adil maka kue apem tersebut dilemparkan ke muridnya untuk dibagi.
dari jatinom anda dapat melihat pemandangan gunung merapi dan merbabu yang sejajar.
di kecamatan jatinom terdapat sumber mata air bawah tanah yang dingin dan jernih yang dapat digunakan untuk mandi.
selain itu anda dapat melihat deretan gua yang letaknya di dekat sungai.
gua di sana tidak ada stalaktitnya.
biasanya gua tersebut ramai dikunjungi pada bulan sapar.dan sekitar 30 km ada desa bernama dukuh karang salam didesa itu produksi susu sapi langsung dan did desa itu warga nya ramah tamah dan sekitar daerah itu dibagian baratnya anda akan menemukan daerah desa socokangsi dan desa tersebut ada peningalan jaman bersejarah yaitu pabrik gula dari kolonial belanda namun sayangnya tingal menara nya saja dan tak orang banyak tau.dan dibagian socokangsi wetan atau (timur)ada peningalan jaman belanda yaitu goa belanda dan ada jembatan kereta api disamping nya namun berhati2 lah jembatan tersebut kini rapuh karena termakan usia tapi tidak perlu diragukan lagi betapa indah nya alamnya.rahasia surga kota kecil jatinom klaten.
shenzhou vi (bahasa tionghoa:: 神舟六号 "shenzhou liuhao") adalah sebuah penerbangan berawak kedua republik rakyat tiongkok (rrt) setelah "shenzhou v".
penerbangan ini diluncurkan dengan roket "long march" dari pusat peluncuran satelit jiuquan pada 12 oktober 2005.
hal ini sekaligus membuat tiongkok sebagai negara ketiga yang berhasil mengirimkan awaknya dua kali dalam misi antariksa berawak.
pesawat shenzhou yang digunakan dalam misi ini membawa dua astronot, fei junlong (费俊龙) and nie haisheng (聂海胜) selama lima hari di orbit rendah bumi.
mereka mengadakan beberapa penelitian ilmiah dan memasuki modul orbit untuk pertama kalinya, sehingga mengizinkan mereka untuk menggunakan fasilitas toilet.
kabupaten samosir (aksara batak toba: ᯂᯅᯮᯇᯗᯩᯉ᯲ ᯘᯔᯬᯘᯪᯒ᯲) adalah kabupaten yang baru dimekarkan dari kabupaten toba samosir sesuai dengan uu ri nomor 36 tahun 2003 pada tanggal 18 desember 2003 tentang pembentukan kabupaten samosir dan kabupaten serdang bedagai.
terbentuknya samosir sebagai kabupaten baru merupakan langkah awal untuk memulai percepatan pembangunan menuju masyarakat yang lebih sejahtera.
<onlyinclude>
</onlyinclude>
batsyeba (, "bath shebha", "putri dari sumpah") atau batsyua adalah istri uria orang het yang merupakan salah seorang pahlawan daud.
kemudian ia diperistri oleh raja daud dan melahirkan salomo, yang menggantikan daud sebagai raja kerajaan israel.
nama ayahnya adalah eliam (atau amiel) anak ahitofel orang gilo.
eliam, ayahnya dan uria, suami pertamanya, termasuk ke dalam 37 pahlawan daud yang paling terkemuka.
kakeknya, ahitofel, adalah seorang bijak.
dikatakan orang bahwa "nasihat yang diberikan ahitofel adalah sama dengan petunjuk yang dimintakan daripada allah"; demikianlah dinilai setiap nasihat ahitofel, baik oleh daud maupun oleh absalom.
batsyeba dicatat dalam silsilah yesus kristus di dalam injil matius sebagai "istri uria", tetapi namanya sendiri tidak dicantumkan.
halal (arab: حلال‎, "ḥalāl"; 'diperbolehkan') adalah segala objek atau kegiatan yang diizinkan untuk digunakan atau dilaksanakan, dalam agama islam.
istilah ini dalam kosakata sehari-hari lebih sering digunakan untuk menunjukkan makanan dan minuman yang diizinkan untuk dikonsumsi menurut islam, menurut jenis makanan dan cara memperolehnya.
pasangan halal adalah "thayyib" yang berarti 'baik'.
suatu makanan dan minuman tidak hanya halal, tetapi harus "thayyib"; apakah layak dikonsumsi atau tidak, atau bermanfaatkah bagi kesehatan.
lawan "halal" adalah "haram".
akhir masa pemerintahan saul ditandai oleh beberapa pemberontakannya kepada allah.
saul tidak sabar untuk menunggu kedatangan samuel untuk memimpin upacara persembahan kurban sebelum ia memimpin peperangan melawan bangsa filistin (1 samuel 13), dan ia menolak perintah untuk menghabisi orang amalek dan seluruh ternaknya (1 samuel 15).
akibatnya, saul ditolak allah, dan ia digantikan oleh daud.
suatu peristiwa yang menggambarkan titik nadir kehidupan rohani saul adalah ketika ia pergi menghubungi seorang medium perempuan di en-dor untuk bertanya kepada roh samuel guna mengetahui apa yang akan terjadi dalam peperangan melawan orang filistin yang akan segera dihadapinya ().
ini adalah keputusan saul yang diwarnai oleh rasa putus asanya karena samuel telah meninggal, sementara allah tidak menjawab dia.
setelah kematian saul, isyboset, anak saul, diumumkan oleh abner, panglima pasukan saul, sebagai penggantinya ().
isyboset berusia 40 tahun saat itu dan memerintah israel selama dua tahun ().
namun sebuah kelompok lain menyatakan daud sebagai raja israel.
hal ini menyebabkan pecahnya perang antara kedua kelompok ini.
kelompok daud akhirnya menang (), tetapi perang baru berakhir setelah abner bergabung dengan daud ().
miki tikus atau (inggris: mickey mouse) adalah tokoh fiksi kartun berbentuk seekor tikus yang menjadi ikon bagi the walt disney company yang diciptakan oleh ub iwerks pada 1920-an.
miki tikus berkembang dari sekadar tokoh animasi menjadi salah satu simbol yang terkenal di dunia.
dalam beberapa kartun miki awal, suaranya diisi oleh walt disney sendiri.
karakter miki tikus menjadi sebuah simbol bagi amerika terutama dalam penyebaran budaya as ke berbagai belahan dunia dan menjadi lambang keceriaan.
miki menjadi simbol the walt disney company dan diri walt disney sendiri seperti diutarakan oleh istri walt, lillian.
miki dan walt berkembang bersama dan menjadi cermin kepribadian mereka.
presiden as jimmy carter pernah mengatakan:
miki tikus adalah simbol kebaikan melampaui semua bahasa dan budaya.
saat seseorang melihat miki, ia melihat keceriaan.
siluet kepala miki yang terdiri dari sebuah lingkaran besar sebagai "kepala" dan dua lingkaran kecil sebagai "telinga" menjadi logo bagi perusahaan di bawah naungan the walt disney company yang menyandang nama disney.
untuk kesinambungan perusahaan, walt harus mencari karakter baru dan ide tentang miki tikus muncul saat walt berada di atas kereta.
nama karakter tersebut sebelum dinamai miki adalah mortimer namun istrinya, lillian disney, kurang menyukainya.
sekarang, nama mortimer tikus dipakai untuk karakter musuh miki dalam memperebutkan mini tikus.
miki tikus mencapai kejayaannya dimulai dari tahun 1930-an sampai 1950-an.
namun, pada awal tahun 1950-an posisi kejayaannya lambat laun tergeser oleh tom and jerry yang mempunyai rating dan penggemar lebih tinggi dari miki tikus dan silly symphonies.
pada tahun 1955, kejayaan miki tikus benar-benar tergeser oleh rekannya yang sama-sama berada di walt disney, donald duck yang juga mempunyai penggemar lebih banyak dari miki.
pada 18 november 1978, bertepatan dengan ulang tahun miki ke-50, ia menjadi karakter kartun pertama yang mendapatkan sebuah bintang di hollywood walk of fame, tepatnya di 6925 hollywood boulevard.
pada 1988, untuk pertama kalinya miki tampil bersama bugs bunny dalam who framed roger rabbit.
bugs bunny adalah salah satu pesaing miki dari warner bros.
dalam film itu, keduanya memiliki waktu muncul yang benar-benar sama.
film itu juga menjadi sebuah peristiwa bersejarah dalam dunia perfilman.
miki juga ambil bagian dalam permainan video kingdom hearts garapan disney interactive dan square enix sebagai raja istana disney dengan mini tikus sebagai ratunya, donal bebek sebagai penyihir, dan gufi sebagai kepala penjaga istana.
di dalam game pertama, miki belum terlalu banyak muncul, tetapi di sekuel untuk game boy advance, miki sudah mulai muncul dan diperkirakan akan memainkan peran yang lebih besar di kingdom hearts ii.
pada masa-masa awal, suara miki diisi oleh walt disney sendiri, sebuah tugas yang sangat ia banggakan namun pada 1947, walt menjadi terlalu sibuk dan tugas tersebut diserahkan pada jim macdonald, seorang aktor dan musisi veteran disney.
jim mengisi suara disney sampai masa pensiunnya pada pertengahan 1970-an dan pada 1983, ia digantikan wayne allwine yang mulai mengisi suara sejak "mickey's christmas carol", sampai kematiannya pada tahun 2009.
secara kebetulan, wayne menikah dengan russi taylor, pengisi suara mini tikus.
geomorfologi merupakan sebuah ilmu yang mempelajari tentang bentuk alam dan proses yang membentuknya.
para ahli geomorfologi mencoba untuk memahami kenapa sebuah bentang alam terlihat seperti itu, untuk memahami sejarah dan dinamika bentang alam, dan memprediksikan perubahan pada masa depan dengan menggunakan kombinasi pengamatan lapangan, percobaan dan modeling.
geomorfologi dipejari di geografi, geologi, geodesi, archaeology, dan teknik kebumian.
pulau jawa memiliki kawasan karst yang cukup spesifik yaitu karst gunung sewu, di mana bentukan bukit-bukit seperti cawan terbalik (cone hill) dan kerucut (conical hill) begitu sempurna dengan lembah-lembahnya.
bukit merupakan residu erosi dan lembahnya adalah merupakan daerah diaman terjadi erosi aktif dari dulu sampai sekarang.
bagian-bagian depresi atau cekungan merupakan titik terendah dan menghilangnya air permukaan ke bawah permukaan.
erosi memperlebar struktur (lihat geologi gua dan teori terbentuknya gua), kekar, sesar, dan bidang lapisan, dan membentuk gua-gua, baik vertikal maupun horisontal.
ada kawasan karst dengan sudut dip yang kecil dan permukaannya licin.
area ini dipisah-pisahkan dalam bentuk blok-blok oleh joint terbuka, disebut dengan grike-bhs.
inggris, atau kluftkarren-bhs.
jerman.
bentukan-bentukan minor ini dalam bahasa jerman memiliki akhiran karren (lapies-bhs prancis).
sering permukaan blok itu terpotong menjadi sebuah pola dendritic dari runnel dengan deretan dasar (round) dipisahkan oleh deretan punggungan (ridge) yang mengeringkannya kedalam grike terlebih dahulu.
juga terkadang mereka memiliki profil panjang yang hampir mulus.
bentukan ini disebut rundkarren.
tipe lain adalah rillenkarren yang memiliki saluran yang tajam, ujung punggungan dibatasi oleh deretan saluran berbentuk v. biasanya tampak pada permukaan yag lebih curam daripada rundkarren, dengan saluran sub-paralel dan beberapa cabang.
microrillenkarren merupakan bentuk gabungan tetapi hanya memiliki panjang beberapa centimeter dan lebarnya 10–20 mm.
pseudo karren, memiliki bentuk sama dengan rundkarren dan rinnenkarren.
tetapi hanya terjadi pada granit di daerah tropik yang lembap.
'helo gaesss"tektonisme mantap"' adalah proses yang terjadi akibat pergerakan, pengangkatan, lipatan, dan patahan pada struktur tanah di suatu daerah.
yang dimaksud lipatan adalah bentuk muka bumi gerakan tekanan secara hrtikal yang menyebabkan lapisan permukaan bumi menjadi berkerut dan melipat.
patahan adalah permukaan bumi hasil dari gerakan tekanan horizontal dan tekanan vertikal yang menyebabkan lapisan bumi menjadi retak dan patah.
2.orogenesa adalah pergerakan lempeng tektonis yang sangat cepat dan meliputi wilayah yang sempit.
tektonik orogenesa biasanya disertai proses pelengkungan ("warping") dan lipatan ("folding") yang terjadi akibat adanya tekanan pada arah mendatar pada lapisan batuan yang lentur.
gerakan ini menghasilkan lipatan dan patahan.
ketika gaya gravitasi yang bekerja pada lereng melebihi kekuatannya melawan, pemborosan massal terjadi.
kekuatan material lereng dan kohesi jumlah gesekan internal antara bantuan bahan menjaga stabilitas lereng dan dikenal secara kolektif sebagai kekuatan geser lereng itu.
sudut yang curam pada kemiringan kohesi dapat menjaga aktivitas ini tanpa kehilangan stabilitas dan juga dikenal sebagai sudut atas istirahat.
ketika lereng memiliki sudut ini, kekuatan geser yang sempurna dapat menahan gaya gravitasi yang bekerja di atasnya.
</poem>
dalam teologi kristiani, klausa "filioque" ("filioque" artinya "dan [dari] putera" dalam bahasa latin), adalah klausa penuh perdebatan yang ditambahkan ke dalam kredo nicea, yang menjadi perbedaan divisif khususnya antara gereja katolik roma dan gereja ortodoks timur.
klausa ini disisipkan dalam naskah asli kredo nicea yang berbunyi "kami percaya akan roh kudus ... yang keluar dari sang bapa", sehingga versi yang telah diberi sisipan tersebut kini berbunyi "kami percaya akan roh kudus ... yang keluar dari sang bapa dan sang putera".
penambahan ini diterima oleh umat kristiani katolik romawi namun ditolak oleh umat kristiani ortodoks timur.
banyak gereja katolik timur tidak menggunakan klausa tersebut dalam kredo mereka, tetapi mengakui dokrin yang terepresentasi di dalamnya, karena klausa ini adalah dogma dalam iman katolik romawi.
sejauh ini gereja protestan juga menerimanya.
klausa ini lebih sering disebut "filioque".
mengikuti yoh 15:26b, konsili konstantinopel pertama pada tahun 381 memodifikasi pernyataan konsili nicea pertama tahun 325 dengan menyatakan bahwa roh kudus "keluar dari sang bapa".
konsili ini tidak membahas secara khusus mengenai asal usul roh kudus.
oleh karena itu kredo nicea sering kali disebut kredo "nicea-konstantinopel" atau ""niceno-constantinopolitana"."
kredo ini belum diterima secara resmi sampai konsili efesus tahun 431.
bilamana berpikir tentang allah sebagai bapa, putera, dan roh kudus (trinitas), umat kristiani mengikuti yesus (mat 28:19), sejak awal telah membuat pembedaan-pembedaan penting.
sang putera dan roh kudus dikatakan berasal usul abadi dari sang bapa; sang putera, logos ilahi yang kekal itu (yoh 1:1) "di"generasi"kan" ("dilahirkan" atau "diperanakkan") dari sang bapa, sedangkan roh kudus "keluar" dari sang bapa.
pernyataan-pernyataan ini dibuat dalam pengertian hakikat allah yang kekal, atau "sebelum segala abad" dalam kata-kata kredo nicea.
di satu pihak, kredo nicea dan alkitab tidak secara eksplisit mengatakan bahwa roh kudus keluar dari sang putera serta sang bapa; jadi, tidak ada pernyataan bahwa ada asal usul abadi dari roh kudus selain dari sang bapa.
akan tetapi berbagai kelompok kristiani termasuk umat katolik romawi dan protestan mendapati bukti implisit akan hal tersebut dalam pernyataan-pernyataan lain mengenai sang putera dan roh kudus.
sebagai contoh, perjanjian baru mengajarkan bahwa roh kudus bersaksi tentang sang putera (1 yoh 5:6) dan disebut "roh kristus" (; ; fil 1:19; 1 pet 1:11) dan "roh sang putera" (gal 4:6).
sang putera, yesus, juga berkata bahwa dia akan "berdoa kepada sang bapa, dan dia aka memberikan kepadamu penolong yang lain untuk menyertaimu selama-lamanya, yakni roh kebenaran" (yoh 14:16), dan bahwa dia sendiri akan mengutus roh kudus (yoh 16:7).
para bapa gereja menjelaskan lebih lanjut bahwa sang bapa, sang putera, dan roh kudus adalah satu "hakikat" (bahasa latin: "substantia", bahasa yunani: "ousia") dan memiliki kehendak dan aktivitas yang sama, sehubungan dengan tindakan-tindakan eksternal mereka (bahasa latin: actiones ad extra).
tradisi ini selanjutnya ditegaskan kembali baik di timur maupun di barat, sepenuhnya disepakati pada abad pertengahan oleh para teolog skolastik.
dalam makna "ekonomis" kedua ini, sang bapa dikatakan mengutus roh kudus kepada kita melalui sang putera (kis 2:33; titus 3:6).
skolastisisme secara eksplisit ditolak oleh gereja timur sebagai bentuk validasi atas doktrin teologis.
di lain pihak, meskipun perjanjian baru mengajarkan bahwa ada hubungan antara sang anak dan roh kudus, keilahian sang anak dan roh kudus tidak sepenuhnya jelas dari kitab suci semata.
banyak teolog secara historis tidak teryakinkan oleh naskah-naskah kitab suci, dan bersedia mengutip kitan suci untuk membela penyangkalannya akan trinitas.
gereja ortodoks timur berkeyakinan bahwa roh kudus keluar dari sang bapa dan diutus (pada hari pentakosta) dari sang bapa melalui sang anak.
gereja latin di barat menyatakan bahwa roh kudus keluar baik dari sang bapa maupun sang putera ("filioque").
gereja di roma menggunakan rumusan yang asli sebagaimana rumusan gereja ortodoks sampai awal abad ke-11.
gereja barat di lain pihak menekankan pada persekutuan kodrati antara bapa dan putera.
menurut tata aturan abadi antara pribadi-pribadi ilahi dalam persekutuan kodratinya, bapa adalah asal usul pertama dari roh kudus, sebagai "pangkal tanpa pangkal", tetapi juga sebagai sang bapa dari sang putera yang tunggal bersama dengan dia "pangkal yang satu itu" yang darinya roh kudus berasal.
apabila pandangan yang sah dan saling melengkapi ini "tidak ditegaskan secara berat sebelah", maka identitas iman akan kenyataan satu misteri yang diakui dalam iman, tidak dirugikan.
penambahan "filioque" itu sendiri dilatarbelakangi oleh perkembangan sejarah gereja di barat dalam menghadapi sisa-sisa pengikut arianisme yang menolak keilahian yesus kristus.
penambahan filioque menegaskan keilahian yesus.
jadi, jika memang hal ini yang melatarbelakangi penyisipan klausa "filioque" dalam kredo nicea-konstantinopel itu, maka penyisipan itu sejak semula tidak dimaksudkan untuk menyerang gereja timur.
protes keberatan gereja-gereja timur dianggap kurang beralasan oleh gereja barat, sehingga pada tahun 1054 terjadilah skisma akbar.
kedua kubu saling mengekskomunikasi.
baru pada penutupan konsili vatikan ii (1965), oleh kedua belah pihak, surat keputusan ekskomunikasi itu dicabut dan dinyatakan tidak berlaku lagi.
namun, perdebatan teologis mengenai kata filioque antara gereja barat (katolik roma) dan timur (orthodox) belum juga selesai.
gereja barat sebenarnya tak pernah memandang penambahan filioque itu sebagai usaha untuk mengurangi makna identitas sang bapa sebagai satu-satunya sumber dan asal usul, justru sebaliknya dianggap sebagai penegasan posisi ajaran gereja dalam menghadapi sisa-sisa pengikut ajaraan bidaah arianisme.
panambahan filioque bukanlah penambahan isi wahyu perjanjian baru.
filioque merupakan interpretasi yang ingin mengungkapkan bahwa roh adalah roh yesus kristus (rom 8:9; flp 1:19), roh tuhan (2kor 3:17); dan roh sang putera (gal 4:6).
roh kudus bukanlah semacam roh rekaan atau pujaan, melainkan roh yang harus dilihat dan dimengerti menurut pribadi dan karya yesus kristus.
hal ini sebenarnya juga diyakini oleh gereja timur.
sebagaimana yang telah diutarakan oleh johannes grohe, sebuah konsili regional di persia pada tahun 410 memperkenalkan salah satu dari bentuk terawal dari "filioque" dalam kredo nicea; konsili ini mengajarkan bahwa roh kudus keluar dari sang bapa "dan dari sang putera."
karena berasal dari teologi kristiani syria timur yang kaya itu, maka ekspresi tersebut dalam konteks ini secara otentik bersifat timur.
oleh karena itu "filioque" tidak dapat disebut sebagai inovasi gereja barat semata-mata, tidak pula sebagai sesuatu yang diciptakan oleh sri paus.
dalam gereja barat, st.
augustinus dari hippo, mengikuti tertullianus dan ambrosius, mengajarkan bahwa roh kudus keluar dari sang bapa "dan" sang putera, meskipun tidak lebih rendah dari keduanya.
teologinya, termasuk teologi trinitasnya, dominan di barat sampai abad pertengahan.
para bapa latin lainnya juga berbicara mengenai roh kudus yang keluar baik dari sang bapa maupun sang putera.
meskipun cara berbicara seperti ini dikenal akrab di barat, tetapi tidak dikenal di wilayah kekaisaran romawi timur yang berbahasa yunani itu.
meskipun sejak lama sudah ada indikasi-indikasi tentang asal usul ganda roh kudus tersebut, termasuk di dalam kredo atanasius serta sebuah epistola dogmatik dari paus leo i, klausa filioque pertama kali disisipkan dalam kredo nicea pada konsili toledo iii tahun 589.
hal tersebut dilakukan dengan tujuan utama untuk melawan bidaah arianisme, yang mengajarkan bahwa sang putera adalah makhluk ciptaan dan tersebar luas di kalangan bangsa jerman.
versi tambahan ini diterima oleh para penguasa visigoth setempat, yang sebelumnya menganut bidaah arianisme.
jadi "filioque" diperkenalkan di barat pertama kali di spanyol, kemudian di gallia, tetapi tidak di roma, dan bukan oleh inisiatif sri paus, karena itu tidaklah akurat jika dikatakan, sebagaimana yang dilakukan oleh beberapa sejarawan, bahwa "gereja katolik" (secara keseluruhan) memperkenalkan "filioque" ke dalam misa.
gereja-gereja timur, misalnya gereja maronit yang sepenuhnya merupakan bagian dari gereja katolik, tidak pernah menggunakan "filioque".
lagi pula frasa tersebut dipergunakan secara luas di barat, mengikuti bahasa dari para bapa latin, di luar misa, khususnya di spanyol dan gallia.
jadi, lebih akurat jika dikatakan bahwa "filioque" adalah sebuah ungkapan yang terdapat dalam gereja latin.
bagaimanapun juga, pada milenium pertama, yang disebut sebagai "gereja katolik" itu "adalah" gereja kristiani yang mencakup baik gereja timur maupun gereja barat.
paus leo iii melarang penyisipan klausa "filioque" ke dalam kredo nicea sebagaimana yang dilakukan kaum frank di aachen pada tahun 809.
dia juga memerintahkan agar mengukirkan kredo nicea pada sebuah prasasti perak agar keputusannya tidak dapat diganggu-gugat di kemudian hari.
dia menuliskan kata-kata «haec leo posui amore et cautela orthodoxae fidei» (saya, leo, menempatkan di sini demi kasih dan perlindungan iman ortodoks).
sekalipun demikian, di kalangan kaum franks klausa "filioque" secara luas dianggap sebagai bagian integral dari kredo nicea.
banyak orang menyangka bahwa gereja-gereja yunani, yang pada masa itu berada dalam cengkeraman para kaisar dan didominasi bidaah ikonoklasme, telah sesat karena meniadakan klausa tersebut dari kredo nicea.
penggunaan kredo nicea versi tambahan tadi dianggap normatif dan otentik pada masa itu.
dominasi bangsa frank menekan roma untuk mengadopsi tambahan "filioque", tetapi roma bertahan dengan versi asli sampai kira-kira dua ratus tahun kemudian.
klausa "filioque" tiba-tiba menjadi pokok bahasan utama dalam kontroversi seputar photius dari konstantinopel.
pada tahun 858, patriark ignatius dari konstantinopel tidak disukai kaisar byzantium mikhael iii dan dilengserkan dari kedudukannya.
dia digantikan dengan seorang awam bernama photius, seorang sarjana ulung, sekretaris kekaisaran, dan duta besar byzantium untuk baghdad.
ignatius dibuang ke terebinthos dan dipaksa menanggalkan jabatannya.
kelak photius bahkan menggelar sebuah sinode yang menyatakan bahwa jabatan ignatius sebagai patriark itu invalid.
baik photius maupun kaisar mikhael serta para pendukung ignatius naik banding kepada paus nikolas, yang dengan segera memecat dan mengekskomunikasi photius serta mengakui ignatius sebagai patriark yang sah pada tahun 863.
photius, dengan dukungan kaisar mikhael, menolak keputusan paus.
untuk menarik keberpihakan gereja-gereja timur, dia mengeluarkan "ensiklik kepada para patriark timur" yang mengutuk gereja latin karena perbedaan-perbedaan adat-kebiasaan, dan terutama karena klausa "filioque", yang dinilainya bidaah.
klausa "filioque" menjadi unsur terpenting, karena mengalihkan isu dari yurisdiksi dan adat-kebiasaan ke salah satu dogma.
pada tahun 867, dia menghimpun sebuah sinode yang mengekskomunikasi paus nikolas dan mengutuk "kesesatan" gereja latin.
tindakan photius sangat memengaruhi relasi antara gereja timur dan gereja barat, karena dialah teolog pertama yang mengangkat "klausa filioque" menjadi sebuah isu perdebatan dan menunding roma sebagai bidaan dalam permasalahan tersebut.
alur kritikan ini selanjutnya makin bergaung dan menjadikan rekonsiliasi antara timur dan barat sulit dicapai.
photius diakui sebagai seorang santo oleh gereja ortodoks yunani.
sepanjang abad ke-9 dan abad ke-10, para paus menolak mengadopsi klausa "filioque".
posisi ini berkhir pada tahun 1014, tatkala raja jerman henrikus ii berkunjung ke roma untuk dimahkotai menjadi kaisar.
di masa itu, kepausan sangatlah lemah dan agar mampu terus bertahan, sri paus membutuhkan dukungan militer dari kaisar.
pada tahun 1054 argumen mengenai "filioque" berkontribusi kepada skisma akbar antara timur dan barat.
ada banyak isu yang terlibat, sebagian besar berdasar atas kesalahpahaman antara tradisi yunani dan tradisi latin, serta temperamen panas dari para antagonis.
legatus paus kardinal humbertus dari silva candida, yang diutus paus leo ix ke konstantinopel untuk mengusahakan kesepakatan dengan pihak timur, justru mengekskomunikasi patriark mikhael kerularius, yang dibalas patriark tersebut dengan mengekskomunikasi humbertus.
selama bertahun-tahun, sebagian besar umat ortodoks timur dan katolik romawi sendiri tidak berpikir bahwa telah terjadi skisma di antara mereka; karena tak satupun gereja yang telah mengekskomunikasi gereja lain.
banyak umat kristiani slavia menganggap keseluruhan episode tersebut sebagai perselisihan antar pribadi.
lagi pula validitas dari ekskomunikasi atas patriark mikhael patut dipertanyakan, karena paus leo yang memberi wewenang kepada humbertus, telah wafat sebelumnya.
pada tahun 1274, konsili lyon ii, yang dihadiri patriark konstantinopel, mengatakan bahwa roh kudus keluar dari sang bapa dan sang putera, sejalan dengan "filioque" dalam kredo nicea versi latin pada masa itu.
kenangan pahit akan penjarahan konstantinopel tahun 1204 oleh pasukan perang salib menjadikan kebanyakan umat kristiani byzantium tidak menginginkan rekonsiliasi dengan pihak barat.
pada tahun 1282, kaisar byzantium mikhael viii palaeologus mangkat, dan patriark yohanes xi, yang mendukung rekonsiliasi dengan gereja latin, dipaksa lengser; persatuan-kembali gagal dicapai.
hampir sepanjang abad ke-14, terdapat dua kubu kepausan yang saling mengekskomunikasi.
skisma barat akhirnya diakhiri dalam konsili constance, tetapi pada masa itu pihak timur sulit sekali untuk mengadakan rekonsiliasi dengan gereja barat yang sedang mengalami perpecahan di dalam tubuhnya itu.
lagi pula, pada pertengahan abad itu, sepertiga warga eropa barat tewas akibat wabah hitam.
orang-orang lebih memikirkan bagaimana untuk bertahan hidup daripada memikirkan persatuan gereja.
sesudah melewati diskusi yang ekstensif, di ferrara, selanjutnya di florence, mereka mengakui bahwa beberapa bapa latin berbicara mengenai prosesi roh kudus dengan cara yang berbeda dari cara para bapa yunani.
karena konsensus para bapa dianggap dapat dipercaya, sebagai kesaksian akan iman bersama, dan karena kaisar byzantium benar-benar butuh bantuan militer dari barat, maka kredo versi latin dengan tambahan klausa "filioque" itu dianggap tidak sesat dan bukan suatu hambatan menuju pemulihan persekutuan penuh.
kaisar sungguh-sungguh berharap mendapatkan bala bantuan dari pihak barat guna menghadapi ancaman ottoman sehingga menekan beberapa uskup timur untuk menandatangani dekret persatuan antara timur dan barat, "laetentur coeli" pada tahun 1439.
dengan demikian dalam waktu singkat, secara resmi dan di hadapan publik, gereja katolik romawi dan gereja ortodoks timur telah bersatu kembali.
konsili florence membantu menetapkan sebuah prinsip fundamental: gereja haruslah satu dalam keyakinan-keyakinan esensialnya, tetapi boleh berbeda dalam budaya, adat-kebiasaan, dan ritusnya.
permasalahan klausa "filioque" pada masa itu dipandang tidaklah merusak keseragaman iman tersebut.
sekalipun demikian, tak lama kemudian rekonsiliasi yang dicapai di florence itu hancur.
salah seorang di antara para uskup ortodoks peserta konsili itu, markus dari efesus, menolak menandatangani dekret tersebut dengan alasan bahwa roma sesat sekaligus skismatik karena menerima klausa "filioque" serta klaim yurisdiksi universal dari sri paus atas gereja.
banyak umat dan uskup ortodoks lainnya menolak persatuan itu.
bagi banyak pihak di barat, kesepakatan florence dipandang sebagai suatu tindak pemaksaan teologi skolastik, serta sebagai suatu upaya habis-habisan untuk meminta pertolongan.
bala tentara barat yang dijanjikan itu terlambat tiba untuk dapat mencegah jatuhnya konstantinopel ke tangan bangsa turki pada tahun 1453.
sejak saat itu, bangsa turki berusaha memperlebar perpisahan dari barat, yang dipandang sebagai ancaman terhadap dominasi militer dan politik islami.
patriark konstantinopel kini tunduk di bawah kehendak penguasa muslim; gereja timur tak lagi merdeka.
klausa filioque menjadi bagian integral dari sebagian teologi barat mengenai trinitas karena ajaran-ajaran para bapa gereja barat seperti st.
augustinus dari hippo, anselmus dari canterbury dan thomas aquinas berisi pernyataan-pernyataan bahwa roh kudus keluar dari sang bapa dan sang putera.
para bapa gereja timur, seperti st.
yohanes dari damaskus dan gregorius palamas, melestarikan tradisi kredo asli yang dikeluarkan di konstantinopel pada tahun 381 dan oleh karena itu filioque terasa asing bagi teologi gereja timur.
para teolog di timur seperti patriark photius berkeberatan atas ajaran yang diekspresikan filioque, karena bertentangan dengan doktrin yang berterima dan alkitabiah.
mereka berpendapat bahwa karena roh kudus keluar dari sang bapa dan sang putera maka terdapat dua sumber keilahian, padahal di dalam allah yang maha esa itu hanya boleh terdapat satu sumber keilahian atau ketuhanan saja.
para teolog barat menjawab keberatan ini dengan mengatakan bahwa roh kudus keluar dari sang bapa dan sang putera "selayaknya dari satu sumber."
akan tetapi pihak timur sekali lagi berkeberatan dengan alasan formulasi ini akan menggabungkan dan membaurkan pribadi sang bapa dan pribadi sang putera.
mereka juga berpendapat bahwa jika sang bapa dan sang putera sama-sama merupakan sumber keilahian dan hanya roh kudus yang tidak demikian, artinya status roh kudus menjadi relatif lebih rendah daripada sang bapa dan sang putera.
meskipun demikian, guna membela tradisi barat, thomas aquinas berpendapat bahwa roh kudus adalah baik roh dari sang bapa maupun roh dari sang putera, dan bahwa sang bapa dan sang putera sudah termasuk dalam eksistensi roh kudus, sehingga menjadikan klausa filioque sebagai suatu kebutuhan teologis.
dia menemukan perbedaan pribadi mereka dalam hubungan oposisi mereka (sang bapa secara aktif menggenerasi sang putera dan menspirasi roh kudus, sang putera secara pasif digenerasi dari sang bapa dan secara aktif menspirasi roh kudus, roh kudus secara pasif dispirasi dari sang bapa dan dari sang putera sehingga dengan demikian menghubungkan ketiga pribadi tersebut dalam hubungan oposisi, yang membedakan mereka satu sama lain) dan dia menemukan kesetaraan-penuh mereka dalam hakikat ilahiah mereka yang sama.
karena aquinas memandang kuasa untuk men-"spirasi" (atau menghembuskan) roh kudus sebagai sesuatu yang berasal dari hakikat ilahi maka ia menganggap bahwa kemampuan itu tentunya dimiliki bersama oleh sang bapa dan sang putera.
meskipun demikian, para teolog timur berpendapat bahwa jika esensi ilahi itu sendiri merupakan sumber keilahian di dalam allah, maka akan timbul masalah baru: orang akan beranggapan bahwa roh kudus keluar dari dirinya sendiri, karena roh kudus tentunya tidaklah terpisah dari esensi ilahi tersebut.
namun para teolog skolastik barat seperti anselmus dari canterbury dalam karyanya "monologion," menggunakan kitab suci dan akal budi untuk menanggapi pokok bahasan tersebut serta menunjukkan bahwa memang terdapat suatu urutan prosesi dalam keallahan yang mengatur prosesi roh kudus dari dirinya sendiri.
sekalipun ada argumen-argumen para bapa barat tersebut, klausa filioque dan teologi yang terkait dengannya di barat, tetaplah tidak dapat diterima di gereja timur.
hal ini terjadi karena para teolog utama gereja timur memahami perbedaan-perbedaan antar pribadi trinitas itu sedemikian rupa sehingga mengharuskan prosesi roh kudus itu hanya dari sang bapa semata.
yohanes dari damaskus, dalam karyanya "eksposisi yang tepat dari iman ortodoks" berpendapat bahwa perbedaan antara sang putera dan roh kudus terdapat dalam kekhasan cara mereka berasal usul dari sang bapa, yang merupakan satu-satunya penyebab yang tak berasal usul bagi kedua pribadi ilahi lainnya.
dia menerangkan bahwa sang putera secara unik "lahir" dari sang bapa sedangkan roh kudus itu "keluar" dari sang bapa, serta bahwa perbedaan antara kedua cara berasal usul tersebut tidak dapat difahami oleh manusia.