taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
sementara itu di indonesia polri telah mengikutsertakan kaum wanita dengan membentuk polisi wanita (polwan) dan angkatan darat juga telah merencanakan pembentukan korps wanita angkatan darat (kowad).
maka untuk meningkatkan efisiensi dalam perkembangan dan penyempurnaan organisasi tni angkatan laut perlu memberikan kesempatan bagi
wanita indonesia.
ternyata sambutan tokoh-tokoh wanita tersebut sangat positif dan merupakan dukungan moral yang berharga.
para tokoh wanita menyetujui sepenuhnya gagasan pembentukan “tentara wanita” dengan permintaan agar korps wanita angkatan laut bertugas di bidang yang bukan tempur.
sebagai tindak lanjut dari gagasan tersebut dikirimlah beberapa perwira staf pendidikan ke komando pendidikan dan latihan angkatan darat
darat.
setelah mempelajari, mempertimbangkan dan mendapatkan dukungan dari berbagai pihak, menteri/ksal laksamana muda laut r.e.
martadinata mengeluarkan surat keputusan no.
5401.24 tanggal 26 juni 1962, tentang pembentukan korps wanita angkatan laut (kowal).
2.
kedua untuk mengisi jabatan atau kedudukan tertentu dalam organisasi tni angkatan laut dengan tenaga wanita dalam rangka kesempurnaan dan efisiensi hasil organisasi.
sementara itu di mabes tni al beberapa pejabat teras yang terkait telah mulai sibuk memikirkan dan merancang pakaian-pakaian seragam apa dan bagaimana yang baik dan cocok bagi kowal yang akan segera lahir.
dibentuknya korps wanita angkatan laut berarti membuka lembaran baru dalam sejarah tni angkatan laut.
tni angkatan laut maju selangkah dalam memberikan hak dan kesempatan bagi kaum wanita indonesia untuk turut serta dalam mendarmabaktikan dirinya di lingkungan tni angkatan laut.
hal ini merupakan kehormatan yang sangat tinggi bagi wanita indonesia.
berita tentang pembentukan kowal disebarluaskan ke seluruh pelosok tanah air khususnya ke perguruan tinggi dilengkapi dengan pengumuman penerimaan anggota kowal.
dengan pengumuman tersebut teryata banyak wanita yang berminat untuk menjadi anggota kowal, namun setelah diseleksi yang berhasil lulus sebanyak 12 orang.
angkatan pertama ini dikenal sebagai kowal inti dilantik menjadi anggota kowal oleh men/ksal r.e.
martadinata di lapangan apel mbal jln.
gunung sahari
kedua belas orang kowal tersebut adalah
sebagai berikut:
dengan didorong oleh keyakinan untuk
menyumbangkan tenaga dan pikiran sebagai pengabdian, keduabelas perwira kowal mulai menjejakkan kakinya dalam sejarah tni angkatan laut yang makin lama makin bertambah pesat.
memang tak dapat dibantah bahwa hadirnya kaum wanita pada
pendidikan dasar kemiliteran kowal adalah proses penyediaan tenaga militer wanita angkatan laut yang memiliki kemahiran dan keahlian untuk tugas-tugas tertentu pada tempat yang sesuai dengan kodrat dan sifat kewanitaannya, sehingga tercapai efektivitas dan efisiensi kerja yang sebesar-besarnya.
dasar pendidikan kowal berisikan mata pelajaran-mata pelajaran dasar keprajuritan yang disesuaikan untuk kebutuhan militer wanita, juga ditujukan untuk menghasilkan wanita yang memiliki sifat-sifat kemiliteran yang khas, yang memiliki disiplin untuk menjalankan pekerjaan serta tugas-tugasnya.
pendidikan dasar kemiliteran kowal angkatan pertama dialaksanakan berdasarkan telegram men/ksal tw.260 225/nop.
1962 dan telegram men/ksal tw.
211105/des.
1962.
sesuai telegram men/ksal tersebut, pendidikan dimulai pada tanggal 7 januari 1963.
lama pendidikan 12 minggu, tiap minggu maksimum 48 jam pelajaran @ 50 menit, dengan rincian: dasar kemiliteran 240 jam pelajaran, orientasi umum angkatan laut 96 jam pelajaran, peninjauan (study tour) 144 jam pelajaran dan waktu untuk persediaan 96 jam pelajaran.
total jumlah jam pelajaran yang disediakan adalah 576 jam pelajaran.
pendidikan kowal angkatan pertama (kowal inti) ini diselenggarakan di ksatrian angkatan laut malang (kalm) dan sekolah supply angkatan laut (ssal) surabaya.
sebagai komandan pendidikan perwira kowal angkatan i adalah mayor
selesai pendidikan tersebut para perwira kowal angkatan pertama dikirim ke amerika serikat untuk mempelajari lebih lanjut mengenai organisasi dan kegiatan dari women accepted for volunteer emergency service (waves) di maryland usa.
pengiriman tersebut dibagi dalam dua gelombang.
gelombang pertama khusus belajar masalah staf managemen dan gelombang kedua untuk belajar bahasa inggris.
keduabelas orang inilah yang merupakan tenaga inti kowal, karena di atas pundak merekalah dibebankan tugas dan tanggung jawab yang berat untuk merintis dan membina kelanjutan perkembangan serta kemajuan kowal berikutnya.
para peserta pendidikan angkatan pertama ini memiliki kekhususan tersendiri karena mereka dibentuk menjadi seorang militer justru setelah mereka dilantik sebagai perwira.
peristiwa penting yang perlu dicatat, adalah pengiriman perwira kowal angkatan i ke irian barat sebelum mereka tugas belajar ke amerika serikat.
pengiriman ke irian barat adalah dalam rangka upacara penyerahan irian barat dari belanda kepada indonesia melalui untea.
dalam upacara tersebut anggota kowal dipercaya sebagai pengerek bendera sang merah putih dan sebagai petugas lain.
hal tersebut merupakan kebanggaan tersendiri bagi tni al dan khususnya kowal bahwa keberadaannya telah diakui oleh bangsa dan negara indonesia.
berikut:
pada awal berdirinya, korps wanita angkatan laut merupakan korps tunggal yang belum terintegrasi ke dalam korps/kejuruan yang ada di tni al.
pada tahun 1964, menteri/ksal mengeluarkan dua surat keputusan tentang pemakaian badge pada bahu bagi setiap anggota kowal dengan skep men/ksal no.5030.4 tanggal 12 maret 1964 dan tanda korps wanita angkatan laut dengan skep men/ksal no.
5030.5 tanggal 16 juni 1964.
pada tahun 1983 kowal mengalami likuidasi dan berdasarkan skep kasal nomor: skep/1707/vii/1983 tanggal 16 juli 1983 tentang penggantian nama korps untuk perwira dan badge untuk bintara, maka kowal yang pada mulanya merupakan korps yang berdiri sendiri terintegrasi penuh dengan korps/kejuruan yang ada di tni al.
sebutan korps wanita tni al tetap berlaku dalam arti bukan merupakan kecabangan/kejuruan melainkan pengelompokan prajurit wanita tni al baik perwira maupun bintara yang terdiri dari berbagai keahlian ilmu dan kejuruan.
ia dilahirkan pada malam selasa tanggal 4 rajab 1304 h atau bertepatan 28 maret 1887 di kampung melayu martapura.
pendidikannya diantaranya dengan mengaji dengan para alim ulama, seperti h. ismail (ayahnya), dan syekh abdullah khotib (buyut dari syekh muhammad arsyad al-banjari).
pada tahun 1313 h ia berangkat ke kota mekkah al mukarramah untuk mengaji ilmu agama hingga tahun 1330 h. karena kepandaiannya ia sempat dipercaya untuk mengajar di masjidil haram selama 3 tahun.
beberaoa guru-gurunya di mekkah adalah habib ahmad bin hasan, syech umar hamdan, syech muhammad yahya bin muhammad abu liman, syech muhammad ali bin husin bin ibrohim al-maliki, syech muhammad bin abu bakar ba junaid, syech sayyid ahmad bin abu bakar bin muhammad syattho, syech muhammad bin muhammad ba fadhol, syech muhammad ahyad bin idris al-bogori, syech muhammad said yamani, k.h.
muhammad falaq dan lain-lain.
k.h.
kasyful anwar dikenal sebagai peletak dasar bagi dibentuknya sistem pendidikan formal pondok pesantren darussalam dari semula berbentuk halaqah (madrasah darussalam) yang diprakarsai oleh kh.
jamaluddin dan kh.
hasan ahmad (tahun 1914).
ia memperkenalkan penjenjangan mulai dari tahdiriyah selama 3 tahun, ibtidaiyah 3 tahun, dan tsanawiyah 3 tahun.
ia juga melakukan pembaharuan dari aspek kurikulum dengan memasukkan aspek pelajaran umum dalam kurikulum pesantren.
k.h kaysful anwar mejadi pimpinan pesantren sejak tahun 1922 hingga tahun 1940.
ia merupakan ulama besar martapura dan darinya muncul para ulama-ulama besar seperti k.h.anang sya'rani arif, k.h.
husin qadri, k.h.
syarwani abdan, k.h.
seman mulia, k.h.salim ma'ruf, k.h.
abdul qadir hasan, k.h.
m. zaini ghani, dan lain-lain.
boleh dikatakn ia adalah "hadlratus syaikh" ulama martapura pada masa itu.
ia wafat pada malam senin tanggal 18 syawal 1359 h atau 17 november 1940 dan dimakamkan di kubah kampung melayu martapura.
k.h.
kasyful anwar juga dikenal sebagai penulis yang produktif.
kitab karangannya ada yang telah dicetak dan disebarluaskan kepada khalayak umum dan ada pula yang masih berupa manuskrip.
kitab-kitab ini umumnya dibuat untuk kepentingan pengajaran di pondok pesantren darussalam dan hingga saat ini masih digunakan sebagai kitab wajib yang menjadi pegangan santri tingkat awaliyah di pondok pesantren darussalam dan pondok-pondok pesantren lain yang berafiliasi dengan darussalam.
kitab susunannya tersebut diantaranya adalah:
yesus menyembuhkan seorang lumpuh di betesda adalah suatu peristiwa mujizat yang diperbuat oleh yesus kristus di kota yerusalem, yang dicatat dalam injil yohanes pada bagian perjanjian baru di alkitab kristen.
peristiwa ini secara khusus dicatat dalam pasal 5 injil yohanes, dan tidak disebutkan dalam injil sinoptik lainnya, yang sudah memuat mujizat penyembuhan orang lumpuh di waktu dan tempat yang berbeda, yaitu di kota kapernaum.
pada abad pertama masehi di yerusalem dekat pintu gerbang domba ada sebuah kolam, yang dalam bahasa ibrani disebut betesda; ada lima serambinya dan di serambi-serambi itu berbaring sejumlah besar orang sakit: orang-orang buta, orang-orang timpang dan orang-orang lumpuh, yang menantikan goncangan air kolam itu.
sebab sewaktu-waktu turun malaikat tuhan ke kolam itu dan menggoncangkan air itu; barangsiapa yang terdahulu masuk ke dalamnya sesudah goncangan air itu, menjadi sembuh, apapun juga penyakitnya.
waktu yesus berada di yerusalem dalam rangka suatu hari raya yahudi, ia pergi ke kolam betesda.
di situ ada seorang yang sudah 38 tahun lamanya sakit.
ketika yesus melihat orang itu berbaring di situ dan karena ia tahu, bahwa ia telah lama dalam keadaan itu, berkatalah ia kepadanya: "maukah engkau sembuh?"
jawab orang sakit itu kepada-nya: "tuhan, tidak ada orang yang menurunkan aku ke dalam kolam itu apabila airnya mulai goncang, dan sementara aku menuju ke kolam itu, orang lain sudah turun mendahului aku."
kata yesus kepadanya: "bangunlah, angkatlah tilammu dan berjalanlah."
dan pada saat itu juga sembuhlah orang itu lalu ia mengangkat tilamnya dan berjalan.
peristiwa penyembuhan orang lumpuh di betesda ini terjadi pada hari sabat.
karena itu orang-orang yahudi berkata kepada orang yang baru sembuh itu: "hari ini hari sabat dan tidak boleh engkau memikul tilammu."
akan tetapi ia menjawab mereka: "orang yang telah menyembuhkan aku, dia yang mengatakan kepadaku: angkatlah tilammu dan berjalanlah."
mereka bertanya kepadanya: "siapakah orang itu yang berkata kepadamu: angkatlah tilammu dan berjalanlah?"
tetapi orang yang baru sembuh itu tidak tahu siapa orang itu, sebab yesus telah menghilang ke tengah-tengah orang banyak di tempat itu.
kemudian yesus bertemu dengan dia dalam bait allah lalu berkata kepadanya: "engkau telah sembuh; jangan berbuat dosa lagi, supaya padamu jangan terjadi yang lebih buruk."
orang itu keluar, lalu menceriterakan kepada orang-orang yahudi, bahwa yesuslah yang telah menyembuhkan dia.
dan karena itu orang-orang yahudi berusaha menganiaya yesus, karena ia melakukan hal-hal itu pada hari sabat.
tetapi ia berkata kepada mereka: "bapa-ku bekerja sampai sekarang, maka akupun bekerja juga."
sebab itu orang-orang yahudi lebih berusaha lagi untuk membunuh-nya, bukan saja karena ia meniadakan hari sabat, tetapi juga karena ia mengatakan bahwa allah adalah bapa-nya sendiri dan dengan demikian menyamakan diri-nya dengan allah.
salah satu pintu gerbang kuno di tembok pertahanan yerusalem bagian timur laut, sebelah utara bait allah.
disebut "pintu gerbang domba" karena melalui pintu gerbang inilah domba-domba untuk korban penebus dosa digiring menuju ke bait allah.
pada zaman nehemia, pembangunan kembali tembok pertahanan yerusalem dimulai dari gerbang ini, yang merupakan satu-satunya pintu gerbang yang ditahbiskan, dan berakhir di pintu gerbang ini pula:
sekarang dikenal sebagai "pintu gerbang santo stefanus" (""st.
stephen's gate""), karena di dekat sini stefanus mati syahid dirajam batu, atau "pintu gerbang singa" (""lions gate""; ), karena menurut alkisah, sultan suleiman, seorang pemimpin muslim yang berhasil merebut yerusalem, membangun gerbang ini pada tahun 1538-1539 (ada sumber yang menyebut tahun 1517) dengan gambar-gambar singa (atau sebenarnya macan tutul) menghiasinya, untuk menjaga kota yerusalem, setelah bermimpi (atau menurut sumber lain, ayahnya, sultan selim i, bermimpi) sejumlah singa menyerangnya karena tadinya ia bermaksud menghancurkan kota itu.
dalam bahasa setempat, nama gerbang ini adalah ""sha'ar haarayot"" () atau ""bab al-asbatt"" () /""bab sittna maryam"".
nama lainnya dalam bahasa inggris: ""gate of yehoshafat, gate of the tribes"".
yesus menyembuhkan anak seorang pegawai istana adalah suatu peristiwa mujizat yang diperbuat oleh yesus kristus di kota kana, yang dicatat dalam injil yohanes pada bagian perjanjian baru di alkitab kristen.
peristiwa ini secara khusus dicatat dalam pasal 4 injil yohanes, dan tidak disebutkan dalam injil sinoptik lainnya.
dalam injil matius dan injil lukas termuat suatu catatan mengenai mujizat penyembuhan dari jarak jauh yang mirip dan juga terjadi di kota kapernaum, tetapi yang disembuhkan adalah hamba seorang perwira romawi.
ketika yesus dari yerusalem kembali lagi ke kana di galilea, di kapernaum ada seorang pegawai istana, anaknya sedang sakit.
ketika orang itu mendengar, bahwa yesus telah datang dari yudea ke galilea, pergilah ia kepada-nya lalu meminta, supaya ia datang dan menyembuhkan anaknya, sebab anaknya itu hampir mati.
maka kata yesus kepadanya: "jika kamu tidak melihat tanda dan mujizat, kamu tidak percaya."
pegawai istana itu berkata kepada-nya: "tuhan, datanglah sebelum anakku mati."
kata yesus kepadanya: "pergilah, anakmu hidup!"
orang itu percaya akan perkataan yang dikatakan yesus kepadanya, lalu pergi.
ketika ia masih di tengah jalan hamba-hambanya telah datang kepadanya dengan kabar, bahwa anaknya hidup.
ia bertanya kepada mereka pukul berapa anak itu mulai sembuh.
jawab mereka: "kemarin siang pukul satu demamnya hilang."
maka teringatlah ayah itu, bahwa pada saat itulah yesus berkata kepadanya: "anakmu hidup."
lalu iapun percaya, ia dan seluruh keluarganya.
dan itulah tanda kedua yang dibuat yesus ketika ia pulang dari yudea ke galilea.
naratif kisah ini ditandai sebagai suatu unit dengan "komposisi cincin" ("ring composition" atau "inclusio", yaitu pada ayat-ayat 46 (pembuka) dan 54 (penutup) disebutkan bahwa yesus kembali ke galilea.
kedua ayat ini merujuk kepada mukjizat pertama yesus yang dilakukan-nya di kota kana, galilea.
kota kana berjarak lebih dari 26 km jauhnya dari kapernaum, dari mana pegawai istana itu datang.
hal ini membuat mukjizat ini lebih bermakna karena terjadi jarak jauh.
mengapa sang ayah baru bertemu hamba-hambanya pada keesokan harinya?
diperkirakan seseorang pada zaman itu dapat berjalan kaki kira-kira 32 jam sehari, mulai dari pagi hari.
tampaknya orang itu menempuh perjalanan 26 km itu lebih dari setengah hari, sehingga ketika ia selesai berbicara dengan yesus, tidak cukup waktu untuk berjalan kembali hari itu juga ke kapernaum, maka ia menginap di kana malam hari itu.
penundaan kepulangan sang ayah sampai esok harinya memberikan tambahan penekanan jarak yang jauh bagi para pembaca yang tidak tahu geografi galilea.
kata "pegawai istana" diterjemahkan dari kata yunani "βασιλικός" (; dari , artinya "istana raja"), yang mengandung makna "orang yang mempunyai kaitan dengan istana raja", baik keluarga raja atau pelayan/pegawai raja, baik dalam urusan administratif maupun militer.
flavius yosefus (37-100), sejarawan yahudi-romawi, menggunakan kata ini untuk merujuk pasukan-pasukan raja.
dan mungkin juga seorang tentara bayaran bukan yahudi.
orang ini tinggal di kapernaum, yaitu di pesisir barat laut danau galilea (), tidak jauh dari kota tiberias, lokasi istana "tetrarkh" herodes antipas, yang memerintah dari tahun 4 sm sampai 39 m. meskipun hanya bergelar "tetrarkh", pada kenyataannya herodes antipas dikenal sebagai seorang "raja" (misalnya ; injil petrus 1:2), jadi orang ini adalah pegawai herodes antipas.
jelas yang dipakai di sini adalah sistem yahudi, karena tidak mungkin orang itu berbicara dengan yesus pada pukul 7 pagi (membutuhkan perjalanan waktu malam) dan tidak segera kembali ke kapernaum (dapat dicapai sebelum sore hari dari kana, jika segera berangkat).
setelah berbicara dengan yesus pada pukul 1 siang, orang itu memperhitungkan tidak cukup waktu baginya untuk tiba di kapernaum sebelum malam, dan demi keamanan, ia menginap semalam di kana, baru kembali ke kapernaum pada keesokan harinya.
yesus memberikan hasil tangkapan 153 ekor ikan adalah suatu peristiwa mujizat yang diperbuat oleh yesus kristus di danau galilea, yang dicatat dalam injil yohanes pada bagian perjanjian baru di alkitab kristen.
peristiwa ini secara khusus dicatat dalam pasal 21 injil yohanes, dan tidak disebutkan dalam injil sinoptik lainnya.
dalam injil lukas termuat suatu mujizat penangkapan ikan yang luar biasa pada awal masa pelayanan yesus.
beberapa waktu setelah kebangkitan yesus, murid-murid yesus berkumpul di pantai danau tiberias.
mereka itu adalah simon petrus, tomas yang disebut didimus, natanael dari kana yang di galilea, anak-anak zebedeus (yakobus dan yohanes) dan dua orang murid-nya yang lain.
kata simon petrus kepada mereka: "aku pergi menangkap ikan."
kata mereka kepadanya: "kami pergi juga dengan engkau."
mereka berangkat lalu naik ke perahu, tetapi malam itu mereka tidak menangkap apa-apa.
ketika hari mulai siang, yesus berdiri di pantai; akan tetapi murid-murid itu tidak tahu, bahwa itu adalah yesus.
kata yesus kepada mereka: "hai anak-anak, adakah kamu mempunyai lauk-pauk?"
jawab mereka: "tidak ada."
maka kata yesus kepada mereka: "tebarkanlah jalamu di sebelah kanan perahu, maka akan kamu peroleh."
lalu mereka menebarkannya dan mereka tidak dapat menariknya lagi karena banyaknya ikan.
maka yohanes (ditulis dalam injil yohanes sebagai "murid yang dikasihi yesus itu") berkata kepada petrus: "itu tuhan."
ketika petrus mendengar, bahwa itu adalah tuhan, maka ia mengenakan pakaiannya, sebab ia tidak berpakaian, lalu terjun ke dalam danau.
murid-murid yang lain datang dengan perahu karena mereka tidak jauh dari darat, hanya kira-kira 200 hasta (= 100 meter) saja dan mereka menghela jala yang penuh ikan itu.
ketika mereka tiba di darat, mereka melihat api arang dan di atasnya ikan dan roti.
kata yesus kepada mereka: "bawalah beberapa ikan, yang baru kamu tangkap itu."
simon petrus naik ke perahu lalu menghela jala itu ke darat, penuh ikan-ikan besar: 153 ekor banyaknya, dan sungguhpun sebanyak itu, jala itu tidak koyak.
kata yesus kepada mereka: "marilah dan sarapanlah."
tidak ada di antara murid-murid itu yang berani bertanya kepada-nya: "siapakah engkau?"
sebab mereka tahu, bahwa ia adalah tuhan.
yesus maju ke depan, mengambil roti dan memberikannya kepada mereka, demikian juga ikan itu.
itulah ketiga kalinya yesus menampakkan diri kepada murid-murid-nya q sesudah ia bangkit dari antara orang mati.
tepatnya jumlah ikan yang ditangkap sejumlah 153 ekor itu telah lama menjadi bahan pertimbangan.
sejumlah penulis berpendapat bahwa angka 153 mempunyai arti penting yang mendalam dan menghasilkan banyak teori yang bertentangan, namun tidak ada satu teori yang benar-benar menonjol.
ketika membahas teori-teori itu, teolog d. a. carson berkomentar "jika penulis injil membayangkan suatu simbolisme yang berkaitan dengan angka 153, ia telah menyembunyikannya dengan baik," sementara para pakar lain menulis "tidak ada nilai penting simbolik dari angka 153 ekor ikan pada yohanes 21:11 yang menerima dukungan luas."
referensi kepada aspek-aspek mukjizat, atau kepada ide umum sebagai "penjala manusia", kadang kala dapat dikenali dengan penggunaan bilangan 153.
misalnya di london didirikan pada tahun 1512 oleh john colet untuk mengajar 153 anak orang-orang miskin: meskipun sekarang sekolah itu sudah jauh lebih besar, masih mempunyai 153 "foundation scholars" ("sarjana yayasan"), yang sejak abad ke-19 selalu memakai lambang ikan pada jam rantai mereka, atau belakangan, pada kancing baju mereka.
izin mendirikan bangunan atau biasa dikenal dengan imb adalah perizinan yang diberikan oleh kepala daerah kepada pemilik bangunan untuk membangun baru, mengubah, memperluas, mengurangi, dan/atau merawat bangunan sesuai dengan persyaratan administratif dan persyaratan teknis yang berlaku.
imb merupakan salah satu produk hukum untuk mewujudkan tatanan tertentu sehingga tercipta ketertiban, keamanan, keselamatan, kenyamanan, sekaligus kepastian hukum.
kewajiban setiap orang atau badan yang akan mendirikan bangunan untuk memiliki izin mendirikan bangunan diatur pada pasal 5 ayat 1 perda 7 tahun 2009.
izin mendirikan bangunan online (imb online) adalah pelayanan pembuatan imb dengan sistem online.
semua pendaftaran akan dilakukan secara online melalui www.dppb.go.id sehingga pemohon tidak perlu datang ke kantor pengawasan dan penertiban bangunan (p2b).
sistem ini menghubungkan dinas dengan suku dinas p2b hingga tingkat kecamatan.
pemohon tinggal memilih menu imb rumah tinggal atau non-rumah tinggal.
setelah itu, pemohon memasukkan lampiran data berupa gambar bangunan yang dimaksud.
pengisian data harus lengkap.
jika tidak, permohonan akan tertolak.
selanjutnya, pemohon membayar retribusi ke bank dki.
setelah membayar, buktinya dipindai lalu dikirim.
sistem imb online diterapkan mulai 1 februari 2014 dan diresmikan oleh joko widodo pada tanggal 13 februari 2014.
penerapan sistem ini diharapkan dapat menekan praktik pencaloan dalam mendapatkan imb.
menurut kepala dinas p2b dki, putu indiana, sistem ini akan mampu memangkas hingga 50 persen waktu yang biasa diperlukan untuk mengurus imb secara konvensional.
untuk menghindari celah bagi pembuat imb palsu, verifikasi dokumen akan dilakukan saat pemohon mengambil sertifikat imb di masing-masing kecamatan, yaitu setelah pemohon selesai membayar retribusi pembuatan imb.
jika beberapa dokumen terdeteksi tidak sesuai seperti tujuan penggunaan bangunan, permohonan dapat ditolak dan pemohon bisa dikenakan sanksi pidana atas tuduhan pemalsuan dokumen.
pengurusan imb untuk tempat ibadah diatur dalam peraturan bersama menteri agama dan menteri dalam negeri nomor 9 tahun 2006/nomor 8 tahun 2006 tentang pedoman pelaksanaan tugas kepala daerah/ wakil kepala daerah dalam pemeliharaan kerukunan umat beragama, pemberdayaan forum kerukunan umat beragama, dan pendirian rumah ibadat.
smk negeri 5 bandung merupakan sekolah menengah kejuruan negeri yang berada di kota bandung, jawa barat, indonesia.
berlokasi di jalan bojongkoneng no.
37a rt 01 rw 13, kelurahan sukapada, kecamatan cibeunying kidul, kota bandung.
masa pendidikan di smk negeri 5 bandung ditempuh dalam waktu tiga tahun pelajaran, mulai dari kelas x hingga kelas xii, seperti pada umumnya masa pendidikan sekolah menengah kejuruan di indonesia.
pada awal berdirinya lembaga pendidikan ini dikenal dengan nama "sekolah teknologi menengah (stm) negeri 3 bandung" yang diresmikan pada tanggal 2 oktober 1965 dengan pimpinan sekolah phoa kian gie.
sebelum berstatus negeri, sekolah ini merupakan sekolah yang berada di bawah yayasan pembinaan pendidikan teknik dengan nama stm yppt.
berdasarkan surat keputusan (sk) penegerian no.
133 / dinpt / 1965 oleh menteri pendidikan dan kebudayaan republik indonesia, untuk selanjutnya stm yppt berubah menjadi "stm negeri 3 bandung" dan berkedudukan di jalan pajajaran bandung, dan pindah ke jalan kebonjati pada tahun 1966.
siro: kamu
save the best for last merupakan album musik karya element yang dirilis pada tahun 2014.
berisi 10 lagu yang diisi dengan 2 lagu baru dan 8 lagu lama yang diaransemen ulang.
album ini merupakan album pertama element sejak album terakhir mereka, "terang" yang dirilis pada tahun 2008, dan album ini juga album pertama tanpa gitaris, adhit, yang ingin membuat band sampingan pada tahun 2009, dan album ini merupakan album terakhir dengan bassist ibank, yang mengundurkan diri pada 2015.
peta tanah adalah sebuah peta yang menggambarkan variasi dan persebaran berbagai jenis tanah atau sifat-sifat tanah (seperti ph, tekstur, kadar organik, kedalaman, dan sebagainya) di suatu area.
peta tanah merupakan hasil dari survey tanah dan digunakan untuk evaluasi sumber daya lahan, pemetaan ruang, perluasan lahan pertanian, konservasi, dan sebagainya.
dalam peta tanah, terdapat data primer yang merupakan hasil dari pengukuran langsung di lapangan dan data sekunder merupakan hasil dari perhitungan dan/atau perkiraan berdasarkan data yang didapatkan di lapangan.
contoh data sekunder yaitu kapasitas produksi tanah, laju degradasi, dan sebagainya.
interpretasi citra, gambar, atau foto adalah sebuah kegiatan menganalisis foto yang dihasilkan dari suatu alat dengan tujuan untuk mengidentifikasi suatu objek dan peran dari objek tersebut.
hal ini biasanya mengacu kepada penggunaan di dalam penginderaan jarak jauh ("remote sensing").
prinsip utama dalam interpretasi citra yaitu lokasi, ukuran, bentuk, bayangan, warna, tekstur, pola, ketinggian, dan situasi.
semua elemen tersebut digunakan oleh pakar interpretasi citra yang dapat memperkirakan dengan cepat dan akurat.
banyuwangi festival atau bisa disingkat dengan b-fest adalah acara tahunan yang diselenggarakan pemerintah kabupaten banyuwangi pada rentang waktu oktober hingga desember setiap tahunnya.
acara ini diselenggarakan untuk memperingati hari jadi kabupaten banyuwangi yang jatuh pada 18 desember.
acara ini pertama kali diselenggarakan pada tahun 2012 pada masa pemerintahan bupati abdullah azwar anas.
teori ini dikembangkan oleh marshall sahlins di kawasan pasifik dan dideskripsikan oleh david henley menggunakan contoh sulawesi utara di indonesia sebagai studi kasus utamanya.
teori "raja asing" menunjukkan adanya persamaan dan perbedaan antara proses pembentukan negara pra-kolonial dan kolonial sesuai penelitian historiografi peralihan kolonial di kawasan asia pasifik.
teori "raja asing" memaparkan bahwa banyak orang pribumi yang menerima pengaruh kolonial asing sebagai pihak peredam konflik.
untuk menjelaskannya, teori "raja asing" menantang pemikiran 'tradisi versus modernitas' dan 'nasionalisme versus imperialisme' dan menempatkan pembentukan negara oleh bangsa kolonial dalam kontinuum proses pribumi yang lebih awal dan serupa.
teori ini didasarkan pada penggambaran masyarakat pribumi tradisional oleh filsuf politik inggris abad ke-17, thomas hobbes, yang menurutnya terbenuk dalam keadaaan 'warre', iri, dan konflik.
teori ini dikembangkan oleh antropolog marshall sahlins dalam analisisnya tentang masyarakat pasifik seperti di fiji.
ia berpendapat bahwa masyarakat pribumi dalam keadaan 'warre' cenderung menyambut datangnya "raja asing" yang tidak memihak dan kuat, yang mampu menyelesaikan konflik karena posisinya yang berada di luar dan di atas masyarakat membuatnya mendapatkan kewenangan istimewa.
konsisten dengan teori ini, para pakar seperti jim fox dan leonard andaya telah menunjukkan kesamaan antara indonesia (timur) dan kawasan pasifik, sedangkan david henley menerapkan konsep "raja asing" di sulawesi utara.
vereenigde oostindische compagnie dan bangsa spanyol memberikan solusi "raja asing" terhadap dilema politik yang mewarnai masyarakat pribumi sulawesi yang terpecah dan sering berselisih.
catatan belanda biasanya menyebut masyarakat pribumi, misalnya pemangku kepentingan minahasa, sebagai orang-orang yang mensyukuri intervensi asing setelah institusi politiknya sendiri tidak mampu menyediakan keamanan dan kestabilan yang diperlukan untuk mencapai kemakmuran.
kesaksian sejarah ini membenarkan konsep "raja asing", namun kontroversial karena sumbernya (belanda) dan selalu dianggap sebagai propaganda kolonial.
di sisi lain, studi henley memberikan bukti (chapter xi, 'patterns and parallels') bahwa bukan sumber eropa saja yang menjelaskan ketidakpastian dan konflik di kalangan masyarakat pribumi dan strategi masyarakat pribumi untuk mengangkat "raja asing" demi menghapus status quo.
henley memaparkan berbagai macam kronik dan kesaksian pribumi (e.g.
bugis dan makassar) dari para antropolog yang menjelaskan dan membenarkan proses pembentukan negara pra-kolonial dan kolonial dengan cara serupa, dan ini tidak terjadi di minahasa atau asia tenggara saja, melainkan seluruh dunia.
teori "raja asing" membantah teori bahwa proses kolonisasi berabad-abad adalah proses pemberontakan pribumi tanpa henti terhadap pendudukan militer yang agresif.
meski begitu, para pedagang, militer, pegawai sipil, dan misionaris "raja asing" memiliki motif dan agendanya tersendiri.
para kolonis mendapat kekuasaan bukan saja melalui kekuatan militer, tetapi juga aliansi politik, kerja sama diplomatik, dan menyediakan mekanisme arbitrase yang relatif imparsial (tidak memihak).
alih-alih digunakan sebagai instrumen penindasan, pengadilan kolonial juga membuka kesempatan keadilan bagi masyarakat pribumi dan tidak ada penyuapan serta bantuan khusus.
""kita tidak akan bisa memahami lebih baik sifat masyarakat tersebut jika entah karena malu, tidak percaya, atau tidak tertarik, kita justru memilih mengabaikan betapa mudahnya mereka dikendalikan oleh bangsa kolonial, atau mengabaikan bukti bahwa 'raja asing' dipandang sebagai fungsi pencapai tujuan yang berguna bagi mereka."" -
david henley di 'jealousy and justice' (p.89)
dalam tesisnya, schiller menerima konsep "raja asing" sebagai cara politik untuk menghubungkan faksi-faksi di lembaga politik asia tenggara pada zaman modern awal dan menerapkannya pada situasi politik di kerajaan kandy pada abad ke-18.
ia berpendapat bahwa status orang luar atau orang asing diperlukan oleh raja kandy untuk mempertahankan keseimbangan kekuasaan di kerajaan kecilnya, dan membuka kesempatan terjadinya proses politik yang berujung pada pemindahan kekuasaan dari kerajaan ini kepada britania raya pada tahun 1815.
selain itu, ia berpendapat bahwa strategi "raja asing" berlaku bagi pihak asing eropa dan asia.
dalam kurun tiga tahun, para bangsawan menyadari bahwa mereka kehilangan kekuasaan di bawah rezim britania, dan mereka sekali lagi mengangkat "raja asing" india selatan bernama dore swami.
pemberontakan mereka tahun 1818 sayangnya berhasil diredam oleh britania dan menyebabkan pengendalian lebih ketat atas provinsi-provinsi kandy serta pembatasan hak otonomi bangsawan kandy.
teori "raja asing" digunakan sebagai alat analiis untuk memahami dan merangkai kembali riwayat interaksi antara bangsa eropa dan asia di asia tenggara dan mengusulkan kerangka kerja alternatif untuk memahami kolonialisme.
dalam pertemuan tahun 2007 bertajuk ""re-thinking colonialism in southeast asia and the indian ocean, 18th to 19th century"" yang dipimpin international convention of asia scholars (icas), konsep ini digunakan untuk mendapat pemahaman mendalam mengenai dinamisnya peran masyarakat pribumi selama proses kolonisasi dan rumitnya hubungan antara kolonis dan pihak yang dikolonisasi.
queenrides didirikan berdasarkan keprihatinan atas tingginya angka kecelakaan yang melibatkan perempuan dan industri transportasi dan otomotif yang cenderung mendiskriminasi dan mendahulukan maskulinitas dan sulit memahami bagaimana menangani isu keselamatan perempuan di jalan raya.
diharapkan dengan menurunnya kejadian kecelakaan di jalan raya, perempuan indonesia bisa lebih produktif.
dalam tiga tahun berdiri sejak 2016 saja, pendekatan sisi feminim melalui safety, style dan beauty.
queenrides sudah berhasil membangun komunitas yang terdiri dari 230 ribu perempuan. .
hanya dalam 2 tahun, komunitas ini dinobatkan sebagai startup paling kreatif di asia oleh world economic forum dan pendirinya diundang sebagai pembicara bersama jean todt, president, fédération internationale de l'automobile (fia) dan  andreas renschler, member of the board of management, volkswagen, sekaligus diberi penghargaan sebagai anak muda yang mengubah dunia di forum yang sama.
iim fahima lahir dari pasangan jachja chamim dan fadlilah abdul chamid di semarang pada 7 februari.
kini ia sudah berkeluarga dengan pasangan adhitia sofyan dan memiliki dua orang anak.
ia melewatkan masa kecilnya di semarang.
pendidikan tinggi dilaluinya di regional geopolitics, lee kuan yew school of public policy, national university of singapore 2017 dan global public policy harvard kennedy school 2018.
asher paul roth (lahir 11 agustus 1985), adalah artis rekaman hip-hop amerika dari morrisville, pennsylvania.
roth mungkin paling dikenal untuk single debut yang berjudul "i love college".
dia merilis debut album studionya yang berjudul "asleep in the bread aisle", pada 20 april 2009 di bawah universal motown, src dan schoolboy records; yang terakhir diluncurkan oleh mantan manajer roth scooter braun.
roth kemudian meninggalkan schoolboy records pada akhir 2012, karena perbedaan kreatifitas dengan braun.
pada 2013, roth menandatangani kontrak dengan label rekaman indie federal prism, di mana ia akan merilis album studio keduanya yang berjudul "retro hash".
hampir semua orang kristen berasal dari negara lain.
sebagian besar dari mereka berasal dari filipina, india atau negara-negara barat.
setidaknya satu gereja kristen st thomas hadir di oman.
lebih dari 50 kelompok kristen yang berbeda, beasiswa, dan rakitan aktif di wilayah metropolitan muscat.
gereja protestan dari oman, keuskupan katolik dari oman dan al amana pusat (interdenominasi kristen) diakui oleh kementerian wakaf dan urusan agama.
ada sekolah-sekolah kristen di oman.
kekristenan di bahrain dianut oleh sekitar 10% dari populasi penduduk negara bahrain.
negara ini telah memiliki komunitas kristen asli selama berabad-abad, dengan kehadiran pertama yang tercatat kembali ke abad ke-12.
ekspatriat kristen membentuk mayoritas kristen di bahrain, sementara kristen bahrain asli (yang memegang kewarganegaraan bahrain) membentuk sebuah komunitas yang jauh lebih kecil.
alees samaan, duta besar bahrain saat ini untuk inggris, adalah seorang kristen asli.
mayoritas warga kristen bahrain cenderung kristen ortodoks, dengan gereja terbesar dengan keanggotaan menjadi gereja ortodoks yunani.
mereka menikmati banyak kebebasan beragama dan sosial yang sama.
bahrain memiliki anggota kristen di pemerintah bahrain.
bahrain adalah salah satu dari dua negara gcc memiliki populasi kristen pribumi, negara lain, kuwait, juga memiliki populasi kristen tetapi dalam jumlah yang lebih kecil, dengan hanya 200 warga kristen kuwait.
stadion canberra (awalnya dikenal sebagai stadion bruce), sekarang secara resmi dikenal sebagai gio stadium canberra karena alasan sponsor adalah fasilitas terutama yang digunakan untuk pertandingan liga rugbi dan uni rugbi, terletak berdekatan dengan australian institute of sport di canberra, ibu kota australia.
stadion ini berada di bruce sebuah daerah pinggiran di canberra, dan nama daerah bruce dinamai menurut nama perdana menteri australia pada tahun 1923–1929, stanley bruce.
ia mendirikan pondok pesantren darussalam pada tahun 14 juli 1914.
sebelumnya di kota martapura telah berkembang banyak pendidikan keagamaan yang bersifat sederhana dan tradisional, yakni sistem "mengaji duduk".
pendirian pesantren darussalam oleh k.h jamaluddin ini bisa dikatakan sebagai pengembangan lebih lanjut tradisi pendidikan yang telah ada, dengan lebih terlembaga.
awalnya sistemnya masih bersifat halaqah di mana para santri mengelilingi guru untuk mendengarkan pembacaan kitab.
pada periode pertama ini pengajaran / pendidikan berlaku secara pengajian halaqoh.
pendidikan tersebut mengimbangi pendidikan belanda yang disusun berjenjang mulai polk school, for folk school, mulo, his dan sebagainya.
keputusan kh.
djamaluddin untuk mendirikan pesantren dilandasi dengan semangat dalam rangka pengembangan agama islam di wilayah kalimantan selatan.
selain itu, daerah ini memang dikenal memiliki tradisi keagamaan yang sangat kuat.
bahkan, sejumlah ulama indonesia terkemuka berasal dari daerah ini.
oleh karena itu, kh.
djamaluddin kemudian melihat bahwa pesantren merupakan satu upaya terbaik saat itu untuk mengembangkan islam, khususnya di wilayahnya.
ikhtiar ini kemudian dilanjutkan dan dikembangkan oleh kh hasan ahmad.
sistem klasikal kemudian dikenalkan oleh kh kasyful anwar yang menggantikan kiai hasan ahmad.
ia memperkenalkan penjenjangan mulai dari tahdiriyah selama 3 tahun, ibtidaiyah 3 tahun, dan tsanawiyah 3 tahun.
ia mendapatkan gelar bachelor dan master dari university of michigan tempat ia kuliah bersama leslie white, dan mendapatkan gelar ph.d.
dari columbia university pada tahun 1954.
tokoh-tokoh yang memengaruhi pemikiran utamanya adalah karl polanyi dan julian steward.
ia kemudian mengajar di university of michigan dan aktif di dunia politik pada tahun 1960-an.
ia pernah berunjuk rasa menentang perang vietnam dan, menurut napoleon chagnon, mulai mengeluarkan mahasiswa yang tidak mau berunjuk rasa dari program perkuliahan.
pada tahun 1968, ia menandatangani “writers and editors war tax protest” dan berjanji untuk menolak pembayaran pajak sebagai bentuk protes terhadap perang vietnam.
pada akhir 1960-an, ia mulai menetap selama dua tahun di paris, menikmati gaya hidup intelektual prancis, termasuk karya claude lévi-strauss, serta terlibat dalam protes mahasiswa bulan mei 1968.
tahun 1973, ia pindah ke university of chicago dan saat ini merupakan charles f. grey distinguished service professor of anthropology emeritus.
kakaknya, bernard sahlins (1922–2013), adalah penulis dan pelawak.
thalia ivanka elizabeth frederik atau akrab dipanggil vanka atau thalia kecil (thacil) () (juga dikenal sebagai vanka jkt48 (selama menjadi anggota jkt48)) adalah salah seorang penyanyi indonesia dan mantan anggota grup idola jkt48 generasi kedua yang berasal dari jakarta, indonesia.
vanka berada di tim t sejak 1 juli 2018, setelah bergabung dengan tim j pada 2014.
siti gayatri abhirama () adalah seorang penyanyi asal indonesia.
ia adalah salah satu anggota generasi pertama dari grup idola jkt48 sebelum akhirnya keluar pada 12 februari 2012.
setelah itu, ia ikut serta dalam acara realitas "cherrybelle cari chibi".
ia kemudian masuk grup vokal perempuan princess dari 2013 sampai 2014.
sejak 16 maret 2019, ia bertunangan dengan saktyo toerhutomo.
fakhriyani shafariyanti () atau akrab dipanggil shafa (juga dikenal sebagai shafa jkt48 (selama menjadi anggota jkt48)) adalah salah seorang penyanyi indonesia dan mantan anggota dari grup idola jkt48 yang berasal dari depok, jawa barat.
shafa merupakan anggota generasi kedua jkt48, yang akhirnya resmi menjadi anggota tim kiii pada tanggal 18 juni 2014 dalam "jkt48 flying get handshake festival".
shafa lahir di depok pada 14 juli 1995, shafa merupakan salah satu anggota jkt48 tim kiii dari generasi kedua.
saat ini ia sedang duduk di bangku kuliah.
di waktu luangnya shafa kerap mengisinya dengan online di twitter bahkan dalam postingannya ia menceritakan tentang permainan video game kesukaannya yaitu harvest moon back to nature.
selain itu shafa juga menyukai anime death note dan naruto namun anehnya ia tidak menyukai tokoh sasuke, tak hanya itu shafa menyukai boneka rilakuma yaitu boneka seekor beruang.
shafa lolos masuk di jkt48 generasi 2 pada 3 november 2012 ditetapkan sebagai siswi pelatihan, hingga pada 18 mei 2014 bertepatan sebagai acara "jkt48 flying get handshake festival", sisil resmi bergabung di tim kiii bersama sisil, novinta, dan saktia.
shafa pun pernah lebih dekat bersama annisa (selama waktu masih berstatus siswi pelatihan, hingga dikeluarkan dari jkt48 pada 9 september 2013) dan novinta (selama sesama tim kiii, hingga lulus dari jkt48 pada acara handshake terakhirnya tanggal 17 agustus 2015).
dena siti rohyati atau akrab dipanggil dena () (juga dikenal sebagai dena jkt48 (selama menjadi anggota jkt48)) adalah mantan penyanyi indonesia dan mantan anggota grup idola jkt48 generasi kedua (trainee) yang berasal dari depok, indonesia.
dena yang memiliki postur 160 cm / 46 kg ini resmi bergabung di tim j bersama dengan shafa, novinta, sisil, saktia yang bergabung di tim kiii dalam "jkt48 flying get handshake festival" pada 18 mei 2014.
gadis yang memiliki kata favorit ""can... can.. cantiiikkk..."" ini mendapat peringkat ke-14 untuk pertama kalinya di pemilihan member single ke-13 jkt48.
priscillia sari dewi () atau akrab dipanggil sisil (juga dikenal sebagai sisil jkt48 (selama menjadi anggota jkt48)) adalah salah seorang penyanyi indonesia dari grup idola jkt48 yang berasal dari palembang, indonesia.
sisil merupakan mantan anggota generasi kedua jkt48, yang telah mengundurkan diri dengan alasan kesehatan sejak 31 juli 2018
sisil lahir di palembang, sumatra selatan pada 5 april 1999, sisil merupakan anggota jkt48 tim j. anggota jkt48 penyuka hamster ini lolos masuk di jkt48 generasi 2 pada 3 november 2012 ditetapkan sebagai siswi pelatihan, hingga pada 18 mei 2014 bertepatan sebagai acara "jkt48 flying get handshake festival", sisil resmi bergabung di tim kiii bersama shafa, novinta, dan saktia.
pada sekitar tahun 2015, sisil membuat "video project" nya dalam satu geng, yaitu devils attack bersama saktia dan della.
sisil mendapatkan penghargaan di peringkat ke-8 dalam pemilihan member single ke-10 jkt48, namun sebelumnya dalam periode pertamanya, sisil "nyaris" mendapatkan peringkat pertama.
pada pemilihan member single ke-13 jkt48" tanggal 7 mei 2016, sisil mendapat peringkat ke-7 (naik 1 peringkat).
akhirnya sisil merasa senang menjadi senbatsu dari single ke-10 "kibouteki refrain", single ke-11 "halloween night", dan single ke-13 "mae shika mukanee".
saktia oktapyani () atau akrab dipanggil saktia atau via (juga dikenal sebagai saktia jkt48 (selama menjadi anggota jkt48)) adalah salah seorang penyanyi indonesia dan mantan anggota dari grup idola jkt48 yang berasal dari jakarta, indonesia.
saktia merupakan anggota generasi kedua jkt48, yang saat ini berada di tim j sejak 1 desember 2016.
ia mengumumkan kelulusannya dari jkt48 pada 12 januari 2019.
saktia lahir di jakarta pada 1 oktober 1995 (bertepatan dengan hari kesaktian pancasila).
saktia masuk di jkt48 generasi 2 pada tanggal 3 november 2012, dan menjadi siswi pelatihan hingga tanggal 18 mei 2014, saat ia bersama shafa, novinta (graduate), dan sisil ditetapkan menjadi anggota tim kiii pada acara "jkt48 flying get handshake festival".
pada tahun 2015, saktia yang berdarah minang ini membuat "video project" berjudul devils attack, bersama sisil dan della.
gadis bertinggi badan 166 cm yang sering dipanggil ""ampas"" ini juga cukup pintar.
saktia saat ini berkuliah di perguruan tinggi yang sama dengan ikha.
pada pemilihan senbatsu jkt48 2016, saktia baru pertama kali mendapatkan penghargaan di peringkat ke-18.
hingga akhirnya pada pemilihan member single ke-17 jkt28 2017 dengan tagline "siapakah yang akan menjadi zaman baru?",
saktia berhasil mendapatkan peringkat ke-9 dan menjadi senbatsu pertamanya selama di jkt48.
direktorat polisi udara baharkam polri (dirpolud baharkam) bertugas menyelenggarakan fungsi kepolisian udara di seluruh wilayah republik indonesia, baik dalam rangka memberikan dukungan (backup) operasional kepada mabes polri maupun satuan-satuan kewilayahan.
mako direktorat kepolisian udara baharkam polri berada di pondok cabe, tangerang selatan, banten.
saat ini direktur polisi udara baharkam polri di jabat brigjen.
pol.
drs.
sumego adie soetojo.
para pendiri republik indonesia dengan keputusam yang strategis berdasarkan sk perdana menteri no.
510 pm /1956 tanggal 5 desember 1956 memberntuk seksi udara, maka sejak tanggal 1 desember 1956 resmilah sebagai hari kelahiran polisi udara dengan alata sebuah pesawat terbang cessna 180 dengan mesin piston dan kapasitasn penumpang 4 orang, ditujukan untuk melakukan dan memungkinkan pelaksanaan tugas kepolisian dengna menggunakan alat-alat kelengkapan udara dalam pemberantasan penyelundupan, perompakan laut, dan operasi-operasi pemulihan keamanan serta tindakan anti terorisme.
keputusan menteri dalam negeri ri no.4 / 2 / 3 / um, tanggal 14 maret 1951 tentang penetapan polisi perairan sebagai bagian dari djawatan kepolisian negara terhitung mulai tanggal 1 desember 1950.
dengan lahirnya djawatan polisi perairan maka seluruh wilayah indonesia yang terdiri dari ribuan pulau yang tersebar di khatulistiwa, ditengah hamparan laut indonesia yang sangat luas.
pada tahun 1953 s/d 1958 berdasarkan surat perintah kkn no.
pol.:
2 / xiv/ 53, tanggal 16 januari 1953 dibentuk 2 (dua) pangkalan polisi perairan masing-masing di belawan dan surabaya.
terdorong dari kesulitan-kesulitan yang sering timbul dikarenakan kondisi geografis wilayah nusantara.
maka dibentuklah polisi udara dengan sk perdana menteri nomor.:
510.pm/1956 tanggal 5 desember 1956, maka resmilah tanggal 1 desember 1956 nama bagian polisi perairan dan polisi udara yang dipimpin oleh komisaris besar polisi rp.
sudarsono, dengan memiliki 35 kapal dari berbagai type dan sebuah pesawat jenis cesna-180.
dengan armada yang dimiliki inilah polisi perairan dan udara ikut serta dalam pemberantasan penyelundupan, bajak laut dan operasi-operasi militer seperti pemberantasan di/tii di aceh dan pantai karawang jawa barat.
setelah melalui beberapa kali perombakan, penyempurnaan organisasi baru terjadi pada tahun 1985.
satuan utama pol air dilebur ke dalam subditpol air dan satuan utama pol udara menjadi subditpol udara.
kedua subdirektorat ini beroperasi dibawah kendali direktorat samapta polri.
dengan pertimbangan perkembangan situasi dan berdasarkan skep kapolri no.
pol.:
skep/ 9/v/ 2001, tanggal 25 mei 2001 struktur polairud dibawah deops kapolri dengan sebutan dit polairud deops polri.
pada saat bulan oktober 2002 terjadi validasi organisasi dengan keputusan kapolri no.
pol.:
kep /53/ x/ 2002, tanggal 17 oktober 2002 dengan sebutan direktorat polisi air baharkam polri.
hingga akhirnya berkiblat kepada sejarah kelahirannya, 1 desember diputuskan sebagai hari keramatnya polairud.
sebuah puisi kematian ("zetsumei-shi", 絶命詩) adalah sebuah puisi yang ditulis seseorang menjelang kematiannya.
ini adalah sebuah tradisi bagi orang-orang terpelajar dalam sejumlah kebudayaan yang berbeda, khususnya dalam kebudayaan jepang dan joseon korea, serta periode tertentu dalam sejarah china.
nederland 2 () adalah saluran televisi belanda, salah satu dari tiga bersama nederland 1 dan nederland 3.
ini didirikan pada 1 oktober 1964 pukul 20.00, awalnya dengan jadwal 2,5 jam sampai pukul 22:30.
pada september 1967 siaran warna diperkenalkan pada nederland 2.
nederland 2 cenderung untuk menyiarkan olahraga, hiburan ringan, berita dan program current affairs.
partai nazi amerika () adalah partai politik yang didirikan oleh george lincoln rockwell.
partai ini bermarkas di arlington, virginia.
rockwell, sang pendiri, pada mulanya menyebut partai ini sebagai "persatuan kaum sosialis nasional pendukung pasar bebas sedunia" (, biasa disingkat wufens), tetapi kemudian diberi nama menjadi partai nazi amerika pada 1960 untuk mendapat perhatian publik maksimal.
partai ini secara garis besar didasarkan pada ideal dan kebijakan adolf hitler di jerman nazi, tetapi juga tetap menyatakan bersetia pada prinsip konstitusional para bapak pendiri amerika serikat.
partai ini juga menyangkal holokaus.
markas wufens pertama kali berada pada tempat kediaman bulevard williamsbrug di arlington, tetapi dipindahkan sebagai markas anp pada suatu rumah di jalan randolph utara 928 (sekarang merupakan hotel dan kantor).
rockwell dan beberapa anggota partainya juga membentuk "barak stormtrooper" pada sebuah rumah petani, sisi bukit dominion pada arlington dan sekarang menjadi taman daerah bukit upton, bukit tertinggi pada daerah tersebut.
setelah kematian rockwell, markas partai tersebut kembali dipindahkan ke suatu tempat berbata rangkap dan ber-etalase beton di jalan franklin utara 2507 yang berfitur sebuah swastika yang secara menonjol terpasang diatas pintu.
tempat ini dapat terlihat dari bulevard wilson.
saat ini, alamat jalan franklin terkadang salah diartikan sebagai markas rockwell yang katanya tempat ini merupakan alamat pengganti dari alamat terakhir dari organisasi ini di arlington (sekarang merupakan kedai kopi atau tempat "nongkrong").