taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
one thing adalah lagu yang dibawakan boyband asal inggris-irlandia, one direction.
lagu ini ditulis oleh rami yacoub, carl falk and savan kotecha, dan di produseri oleh yacoub dan kotecha.
lagu ini merupakan singel ketiga dari album debut mereka, "up all night" di inggris dan irlandia serta menjadi singel kedua di amerika serikat.
singel ini dirilis pada tanggal 6 januari 2012.
telaga antang adalah salah satu kecamatan di kabupaten kotawaringin timur, provinsi kalimantan tengah, indonesia.
kecamatan ini merupakan hasil pemekaran dari kecamatan antang kalang dan kecamatan mentaya hulu.
peresmian kecamatan ini dilaksanakan di desa beringin agung kecamatan antang kalang pada 7 juni 2012.
kecamatan telaga antang terdiri dari 18 desa yaitu; agung mulya, batu agung, beringin agung, buana mustika, bukit indah, luwuk kowan (luwuk kuwan, rantau katang, rantau suwang, rantau suang, rantau tampang, tanjung harapan, tri buana, tukang langit, tumbang bajanei, tumbang boloi, tumbang mangkup, tumbang puan, dan terakhir tumbang sangai.
genesaret (kinneret; ) adalah nama kota penting dari zaman perunggu dan zaman besi yang terletak di barat laut pantai laut galilea, yang disebutkan dalam perjanjian lama dan dalam "epos aqhat" dari ugarit.
pada terjemahan alkitab digunakan nama kinneret atau kinnereth atau kineret, dan kadang-kadang dalam bentuk jamak sebagai chinneroth atau kinerot.
nama berevolusi sejalan waktu menjadi genesaret dan ginosar (גִּנֵּיסַר).
reruntuhan kinneret telah digali pada sebuah situs yang disebut tell el-'oreimeh dalam bahasa arab dan tel kinrot dalam bahasa ibrani modern.
karena menonjol, kota ini memberi nama ke danau besar di dekatnya itu untuk waktu yang lama dalam periode sejarah, sebagai laut atau danau kinneret, kinnerot, genesaret atau ginosar, dua nama terakhir mencerminkan transformasi dari nama. "
genesaret" yaitu bentuk "grecized" (dialihbahasakan ke bahasa yunani) dari kinneret.
kemudian saat tempat-tempat lain di sekitar danau menjadi menonjol, seperti tiberias dan "qasr al-minya", nama danau ini berubah menjadi "danau tiberias" atau "danau minya".
nama ini juga digunakan untuk "dataran genesaret", yang membentang ke selatan dari kota kuno itu.
karena kecantikan dan kesuburannya disebut ""the paradise of galilee"" ("firdaus galilea").
nama-nama modern adalah "dataran ginosar" ("plain of ginosar"; diterjemahkan dari bahasa ibrani modern) dan ""el-ghuweir"" dalam bahasa arab.
situs benteng zaman perunggu dan zaman besi di kota kinneret terletak pada gundukan yang dikenal dalam bahasa arab sebagai tell el-'oreimeh dan dalam bahasa ibrani modern sebagai tel kinrot, setengah jalan antara kapernaum dan magdala.
terletak di jalur perdagangan penting, posisinya yang tinggi berarti bahwa tempat ini dapat mengawasi dan menjaga lembah ginosar dari ujung utaranya.
flavius yosefus, serta talmud babilonia menyebut danau ini dengan nama "laut ginosar" ("sea of ginosar") menurut sebuah dataran ginosar yang kecil tapi subur, terletak di kaki tell el-'oreimeh, kinneret kuno.
yosefus menulis bahwa daerah ini memiliki tanah yang sangat subur.
institut dirosat islamiyah al-amien (idia) prenduan merupakan lembaga pendidikan tinggi di lingkungan pondok pesantren al-amien prenduan, yang berbasis tafaqquh fid-din dan berorientasi pada indzarul qaum.
cikal bakal idia bermula dari pesantren tinggi al-amien (pta) yang didirikan secara resmi dengan penandatanganan prasasti pada bulan september 1983 oleh bapak munawir syadzali, ma.,
menteri agama ri saat itu.
pesantren tinggi ini kemudian berkembang menjadi stida, sekolah tinggi ilmu dakwah (1986), lalu stai, sekolah tinggi al-amien prenduan (2000) dan akhirnya menjadi institut dirosat islamiiyah al-amien (idia) melalui sk dirjen kelembagaan agama islam departemen agama ri, no.
dj.ii/144/2002 tertanggal 21 juni 2002.
sebagai lembaga pendidikan tinggi yang berada di lingkungan pondok pesantren al-amien prenduan, idia memberlakukan sistem pembelajaran terpadu dengan mengintegrasikan sistem perkuliahan akademik seperti yang berlaku di perguruan tinggi modern pada umumnya dengan sistem pendidikan pesantren.
aplikasinya, aktivitas pembelajaran formal perkuliahan dilaksanakan dalam konteks internalisasi dan sosialisasi nilai-nilai keislaman yang terlembaga sepanjang sejarah panjang tradisi pesantren.
sistem integratif ini berlandaskan pada visi dan misi idia prenduan.
kurikulum yang digunakan oleh idia adalah kurikulum nasional tahun 1995 untuk iain yang kemudian disempurnakan pada tahun 1997 dengan penekanan pada materi-materi tertentu, ditambah kurikulum lokal yang berorientasi pada pencapaian tujuan dan sasaran pendidikan di idia prenduan secara maksimal, prosentase kurikulum nasional dengan kurikulum lokal adalah 60 % berbanding 40 %.
idia prenduan sekarang memiliki tiga fakultas dengan enam jurusan: fakultas dakwah dengan jurusan komunikasi dan penyiaran islam (kpi) dan jurusan bimbingan dan penyuluhan islam (bpi), fakultas tarbiyah dengan jurusan pendidikan agama islam (pai) dan jurusan pendidikan bahasa arab (pba), fakultas ushuluddin dengan jurusan aqidah filsafat dan jurusan tafsir-hadits, dan fakultas ekonomi dan bisnis islam dengan jurusan perbankan syariah.
di sekitar kota ini juga terjadi pertempuran penting.
thukidides mengindikasikan kota ini dekat dengan pertempuran laut yang besar dalam perang peloponnesos dan melarikan diri dari pertempuran menemukan tempat berlindung di sana.
pada perang makedonia pertama, cycliadas dan philip dari makedonia akan mempersiapkan serangan di elis dekat dyme.
dalam politik setelah kematian aleksander agung, kota ini sempat diperintah oleh cassander.
hal itu mendapat perhatian pada untuk menjadi bagian dari upaya untuk menghidupkan kembali liga akhaia.
sebuah pertempuran yang berlangsung di dyme pada antara sparta di bawah raja kleomenes iii dan liga akhaia di bawah komando aratos dari sikyon berakhir dengan kemenangan sparta.
kota ini diobrak-abrik publius sulpisius galba maksimus selama perang makedonia pertama.
terjadi pemberontakan pada .
trulek topeng ("vanellus miles"), sebelumnya diketahui sebagai cerek topeng dan sering disebut cerek sayap-taji atau hanya cerek pada persebaran asalnya, burung ini besar, umum dan mencolok di asalnya, australia, terutama pada bagian utara dan timur benua.
ia menghabiskan sebagian besar waktunya di tanah mencari makan seperti serangga dan cacing, dan memiliki beberapa panggilan khas.
trulek topeng hidup secara berkelompok dalam kawanan besar di pedesaan yang terbuka: lapangan terbang, lahan yang dibajak, lahan penyenggutan.
burung yang ribut dan suka berkelahi, siap menyelam ketika pengganggu mendekati sarangnya.
burung ini mencari makan dengan gaya keluarga cerek yang khas yaitu berjalan, mematuk-matuk, dan berjalan.
prostitusi merupakan hal umum di yunani kuno.
di kota-kota penting dan terutama di banyak pelabuhan, banyak orang bekerja dalam aktivitas ini dan prostitusi merupakan bagian penting dalam kegiatan ekonomi.
prostitusi di yunani kuno sama sekali bukanlah hal yang dianggap buruk maupun rahasia; kota-kota tidak melarang rumah bordil, tetapi hanya meregulasinya.
pada abad ke-4 sm, pseudo-demosthenes menyatakan di depan majelis warga negara, "kita harus memiliki pelacur untuk kesenangan, selir untuk memenuhi kebutuhan kita sehari-hari, dan pasangan kita untuk memberi kita anak-anak yang sah dan menjadi penjaga setia rumah kita" (terhadap neaira, 122).
ada perbedaan yang jelas antara kelas-kelas ini.
secara bersamaan, hubungan di luar nikah dengan seorang wanita bebas dapat ditangani dengan sangat berat.
dalam kasus perzinahan, seorang suami, yang istriny berzinah, memiliki hak secara hukum untuk membunuh istrinya jika memergoki sang istri berzinah; hal yang sama berlaku untuk perkosaan.
pezinah, dan dengan perpanjangan, pelacur, dilarang menikah atauikut serta dalam upacara umum.
rata-rata usia pernikahan adalah 30 untuk pria, sehingga para pemuda athena tidak punya pilihan jika ia ingin melakukan hubungan seksual selain beralih ke budak atau pelacur.
keberadaan pelacur perempuan untuk pelanggan perempuan tidak terdokumentasikan dengan baik.
ada catatan tentang ("hetairistriai", "pelayan perempuan") dalam dialog plato, simposion, dan wanita-wanita ini dikatakan "tidak memberikan kemewahan yang besar bagi laki-laki, mereka lebih cenderung diperuntukkan bagi perempuan."
dapat diduga bahwa "pelayan perempuan" yang dimaksud di sini adalah pelacur-pelayan untuk pelanggan lesbian.
lukianos membahas praktik ini dalam "dialog pelacur"-nya (v) namun ada kemungkinan bahwa ia hanya menyinggung bagian plato.
pelacur yunani kuno dibagi menjadi beberapa kategori. ""
pornai"" adalah pelacur paling rendah.
mereka, seperti yang disinggung oleh etimologinya-kata ini berasal dari "pernemi" "menjual"- adalah milik dari "pornoboskós", atau germo, yang menerima sebagian dari pendapatan mereka.
pemilik ini bisa saja merupakan warga negara, karena kegiatan ini dianggap sebagai sumber pendapatan seperti yang lain: seorang orator dari abad ke-4 sm orator menyebutkan dua; theophrastos dalam "karakter" (vi, 5) mendaftar "germo" disamping "pemilik penginapan" dan "kolektor pajak" sebagai profesi biasa.
pemilik pelacur jenis ini juga bisa saja seorang metoikos pria maupun wanita.
pada era klasik yunani kuno, "pornai" adalah budak yang berasal dari kaum barbar; sejak era helenistik, pelacur jenis ini meliputi pula perempuan muda yang ditinggalkan oleh ayah mereka yang memiliki status warga negara.
mereka dianggap menjadi budak sampai terbukti sebaliknya. "
pornai" biasanya dipekerjakan di rumah bordil yang terletak di distrik "lampu merah" di setiap periode, seperti piraeus (pelabuhan athena) atau kerameikos di athena.
sebagai usaha untuk menyoroti filemon, rumah bordil solonian memberikan layanan dapat diakses oleh semua, terlepas dari pendapatan. (
satu obolus adalah seperenam dari satu drachma, gaji harian pegawai negeri pada akhir abad ke-5 sm.
pada pertengahan abad ke-4 sm, gaji ini adalah sampai setengah drachma) dalam cahaya yang sama, pajak solon digunakan olehnya dan dikenakan pada rumah pelacuran untuk membangun kuil untuk aphrodite pandemos (secara harfiah "aphrodite semua orang").
bahkan jika keakuratan sejarah anekdot ini bisa diragukan, jelas bahwa di athena klasik dianggap prostitusi menjadi bagian dari perusahaan demokrasi.
pelacur independen yang bekerja jalan berada di tingkat yang lebih tinggi.
selain langsung menampilkan pesona mereka kepada klien yang potensial, mereka meminta bantuan publisitas; sandal dengan sol yang ditandai telah ditemukan yang meninggalkan jejak yang menyatakan "akolouthi" ("ikuti saya") di tanah.
mereka juga menggunakan riasan wajah, tampaknya sangat cukup.
eubulus, seorang penulis komik, menawarkan sebuah ejekan pelacur:
"diplester dengan lapisan timah putih, ... rahangnya diolesi dengan jus murbei.
dan jika anda pergi keluar pada hari musim panas, dua aliran air akan mengalir seperti sungai tinta dari mata anda, dan keringat mengalir dari pipi pada tenggorokan anda.
membuat alur dengan warna merah terang, sementara rambut-rambut tertiup mengenai wajah anda yang terlihat abu-abu, mereka begitu penuh dengan timah putih".
pelacur ini memiliki berbagai asal-usul: perempuan metic yang tidak bisa menemukan pekerjaan lain, janda miskin, dan pornai yang lebih tua yang telah berhasil membeli kembali kebebasan mereka (sering secara kredit).
di athena mereka harus terdaftar di kota dan membayar pajak.
beberapa dari mereka membuat keberuntungan yang secara layak melindungi perdagangan mereka.
pada abad ke-1, pada qift di romawi mesir, perjalanan bagi biaya pelacur sebesar 108 drachma, sementara wanita lain yang dibayarkan sebesar 20 drachma.
tarif mereka sulit untuk diketahui: mereka bervariasi secara signifikan.
pada abad ke-4 sm, theopompus menunjukkan bahwa pelacur dari tingkat kedua meminta permulaan dan pada abad ke-1 sm, filsuf epicurean filodemus dari gadara, dikutip dalam antologi palatine, v 126, menyebutkan sistem berlangganan hingga lima drachma untuk setiap kunjungan secara lusinan.
pada abad ke-2, lucian dalam dialog dari hetaera memiliki ampelis pelacur mempertimbangkan lima drachma per kunjungan sebagai suatu harga biasa-biasa saja (8,3).
dalam teks yang sama seorang perawan muda bisa menuntut mina, yaitu 100 drachma (7,3), atau bahkan dua mina jika pelanggan lebih rendah dari selera mereka.
seorang pelacur muda dan cantik bisa menetapkan harga lebih tinggi daripada rekan-rekannya yang lebih rendah, bahkan jika, sebagai ikonografi pada keramik menunjukkan, pasar tertentu ada selama wanita yang lebih tua.
harga akan berubah jika klien menuntut eksklusivitas.
pengaturan menengah juga ada; sekelompok teman-teman bisa membeli eksklusivitas, dengan memiliki hak setiap paruh waktu.
musisi dan penari bekerja di perjamuan laki-laki juga dapat diragukan lagi ditempatkan dalam kategori ini.
aristoteles, dalam konstitusi tentang orang athena (l, 2) menyebutkan antara petunjuk khusus untuk sepuluh pengendali kota (lima dari dalam kota dan lima dari piraeus), "astynomoi", bahwa "merekalah yang mengawasi seruling anak perempuan dan kecapi-kecapi anak perempuan dan perempuan untuk mencegah biaya mereka menerima lebih dari dua drachma" per malam.
layanan seksual jelas-jelas bagian dari kontrak, meskipun harga, meskipun upaya astynomoi, cenderung meningkat sepanjang masa.
hetaerae ini menemukan diri mereka di puncak hierarki.
berbeda dengan yang lain mereka tidak membatasi diri untuk menawarkan layanan seksual dan mereka tidak melakukan "pekerjaan yang dibayar menurut hasil yang dikerjakan"; "hetaira" secara harfiah berarti "pendamping", gramatikal bentuk feminin dari hetairos, istilah-analog dengan latin datang-yang menunjukkan seorang bangsawan misalnya di dasarnya seperti perangkat khusus di militer alexander agung.
dalam banyak hal sebanding dengan geisha jepang, mereka memiliki pendidikan yang sangat cermat yang memungkinkan mereka untuk mengambil bagian dalam percakapan dengan pria yang berpendidikan.
seorang diri di antara semua wanita yunani, kecuali sparta, mereka mandiri dan bisa mengelola urusan mereka sendiri.
aspasia, gundik pericles adalah wanita paling terkenal dari abad ke-5 sm.
berasal dari miletus ia diturunkan menjadi status metic di athena dan tertarik pada dirinya sendiri sophocles, phidias, socrates dan pengikutnya.
menurut plutarch dalam kehidupan pericles (xxiv, 1) "apa karya seni yang indah atau kekuasaan wanita ini sangat memiliki, bahwa ia berhasil karena ia senang orang-orang terkemuka dari negara, dan diberikan kesempatan oleh filsuf untuk membahasnya dalam hal ditinggikan dan panjang lebar."
kita tahu nama-nama beberapa hetaerae tersebut.
selama periode klasik ada theodota, sahabat alcibiades, dengan siapa socrates berbicara dalam kenangan (iii, 11, 4); naeara, subjek wacana terkenal pseudo-demosthene; phryne, model untuk aphrodite dari knidos, pekerjaan dari praxiteles, di antaranya dia nyonya tetapi juga pendamping dari orator hypereides, yang membela dirinya terhadap tuduhan ketiadaan rasa hormat, dan leontium, pendamping dari epicurus dan dirinya sendiri seorang filsuf.
selama periode helenistik seseorang dapat mengutip pythionice, gundik harpalus, (alexander agung bendahara), dan thaïs, nyonya alexander bagi dirinya dan ptolemus i setelah dia.
beberapa hetaerae ini sangat kaya.
xenophon menjelaskan theodota sebagai dikelilingi oleh budak, berpakaian mewah dan tinggal di sebuah rumah besar.
beberapa membedakan diri melalui pengeluaran boros mereka; rhodopis, para pelacur thracian beremansipasi oleh saudara penyair sappho, dikatakan telah dibedakan sendiri dengan memiliki piramida dibangun.
herodotus tidak percaya ini, tetapi menggambarkan sebuah prasasti sangat mahal didirikan oleh dia di delphi (ii, 134-135).
biaya ini pelacur bervariasi, tetapi sangat jauh lebih tinggi daripada para pelacur umum.
menurut penggambaran hetaerae in music baru, harganya bervariasi dari 20 hingga 60 minas untuk jumlah yang belum ditentukan hari.
dalam menander yang penjilat (ayat 128-130), ada disebutkan tentang pelacur mendapatkan 3 mina per hari atau lebih, sebanyak 10 pornai bersama.
jika aulus gellius ini bisa dipercaya, pelacur dari era klasik dapat menghasilkan hingga 10.000 drachma per malam (noctes atticae, saya, 8).
yunani tidak tahu prostitusi suci pada skala yang sama yang ada di timur dekat kuno.
kasus-kasus yang hanya diketahui berada di pinggiran dunia yunani (di sisilia, siprus, di kerajaan pontus dan di cappadocia), dan kota korintus di mana kuil aphrodite ditempatkan sejumlah besar pegawai setidaknya sejak era klasik .
pada 464 sm, seorang pria bernama xenophon, warga negara korintus yang merupakan seorang pelari terkenal dan pemenang pancalomba di olimpiade, yang mendedikasikan seratus gadis-gadis muda ke rumah dewi sebagai tanda syukur.
kita tahu ini karena dari sebuah himne dimana pindar ditugaskan untuk menulis (fragmen 122 snell), merayakan "gadis-gadis yang sangat ramah, hamba peïtho dan korintus mewah".
selama periode romawi, strabo menyatakan bahwa kuil memiliki lebih dari seribu budak suci-pelacur (viii, 6, 20).
dari semua kota-kota yunani, hanya sparta konon tidak pernah menampung "porne" apapun.
plutarch, dalam bukunya (kehidupan lycurgus, ix, 6) menjelaskan hal ini disebabkan tidak adanya logam mulia sebagai uang; sparta menggunakan mata uang besi dimana tidak diterima di tempat lain.
mucikari dengan demikian tidak tertarik dalam membangun diri mereka di sana.
tidak ada jejak pelacuran umum ditemukan di sparta selama era kuno dan klasik.
satu-satunya bukti bertentangan adalah bahwa dari sebuah vas dari abad ke-6 sm yang menunjukkan perempuan memainkan seruling aulos di pesta pria.
bisa jadi ini adalah tema ikonografi sederhana daripada penjelasan harfiah hidup spartan pada periode tersebut.
kehadiran setan bersayap, buah-buahan, tanaman dan sebuah altar juga dapat menunjukkan bahwa ini bisa menjadi jamuan ritual yang diselenggarakan untuk menghormati dewa kesuburan seperti artemis orthia atau apollo hyacinthius.
sparta bagaimanapun memiliki hetaera selama era klasik.
atheneus ingat pelacur yang bersama dengannya alcibiades bermalam selama pengasingannya di sparta (415-414 sm).
xenophon menceritakan pada "conspiracy of cinadon" menyatakan bahwa mereka akan menggunakan dalih menangkap "wanita yang dikatakan wanita paling indah di aulon dan dianggap merusak lacedaemonians yang datang ke sana, tua dan muda sama saja." ("
hellenica", iii, 8).
mungkin hal ini merujuk kepada hetaera.
dari setidaknya 3 abad sm karena jumlah besar mata uang asing yang beredar di laconia, sparta mulai meniru seluruh kota-kota yunani.
selama periode helenistik polemon dari ilion menjelaskan dalam "penawaran untuk lacedemonia", yang dikutip oleh atheneus (xiii, 34a), potret hetaerea pada cottina dirayakan dan sapi perunggu yang dia dedikasikan untuk dirinya.
ia menambahkan bahwa ia menunjukkan rumah bordilnya, sebagai rasa ingin tahu, yang masih berdiri di dekat kuil dionysus.
kondisi sosial pelacur sulit untuk diketahui, sebagai perempuan, mereka sudah terpinggirkan dalam masyarakat yunani.
kami tahu tidak ada bukti langsung dari salah satu kehidupan mereka atau rumah bordil di mana mereka bekerja.
sangat mungkin bahwa rumah bordil yunani yang mirip dengan roma, yang digambarkan oleh penulis banyak dan diawetkan di pompei; gelap, tempat yang sempit, dan berbau busuk.
salah satu istilah bahasa gaul banyak pelacur adalah "khamaitypếs" (), secara harfiah "orang yang menyentuh tanah", menunjukkan dengan ini bahwa tindakan seks terjadi secara langsung di suatu lapangan.
penulis tertentu memiliki pelacur berbicara tentang diri mereka sendiri: lucian dalam dialog tentang pelacur atau alciphron dalam koleksi surat; tetapi ini adalah karya fiksi.
para pelacur yang menjadi perhatian di sini adalah baik independen atau hetaera: sumber-sumber di sini tidak menyibukkan diri dengan situasi budak pelacur, kecuali untuk mempertimbangkan mereka sebagai sumber keuntungan.
hal ini sangat jelas apa pria yunani kuno berpikir tentang pelacur: terutama, mereka mencela untuk sifat komersial dari aktivitas.
keserakahan pelacur adalah tema berjalan di komedi yunani.
fakta bahwa pelacur adalah satu-satunya wanita athena yang menangani uang cenderung meningkat kepahitan pria.
penjelasan untuk perilaku mereka adalah bahwa karier seorang pelacur yang cenderung pendek, dan pendapatan mereka menurun dengan berlalunya waktu: seorang pelacur muda dan cantik, di semua tingkatan perdagangan, bisa mendapatkan uang lebih dari yang lebih tua, kolega kurang menarik.
untuk menyediakan untuk hari tua, mereka dengan demikian harus mendapatkan uang sebanyak mungkin dalam jangka waktu terbatas.
risalah medis memberikan sekilas-tetapi sangat parsial dan tidak lengkap kedalam kehidupan sehari-hari pelacur.
agar menghasilkan pendapatan, budak-pelacur harus menghindari kehamilan di biaya apapun.
teknik kontrasepsi digunakan oleh orang yunani tidak juga dikenal sebagai orang-orang romawi.
namun demikian, dalam risalah dikaitkan dengan hippocrates (dari benih, 13), ia menjelaskan secara rinci kasus penari "yang memiliki kebiasaan pergi dengan laki-laki"; ia menganjurkan agar dia "melompat-lompat, menyentuh pantatnya dengan tumitnya pada lompatan masing-masing " untuk menjatuhkan sperma, dan dengan demikian menghindari risiko.
hal ini juga tampaknya mungkin bahwa pornai memiliki jalan lain untuk aborsi atau pembunuhan bayi dalam kasus pelacur independen situasi yang kurang jelas;. gadis setelah semua bisa dilatih "pada pekerjaan", menggantikan ibu mereka dan mendukung mereka di usia tua.
gerabah yunani juga memberikan wawasan tentang kehidupan sehari-hari pelacur.
keterwakilan mereka umumnya dapat dikelompokkan menjadi empat kategori: adegan perjamuan, kegiatan seksual, adegan toilet dan adegan yang menggambarkan penganiayaan.
dalam adegan toilet pelacur sering memiliki kurang dari tubuh yang sempurna; payudara kendur, gulungan daging, dll ada kylix menampilkan pelacur buang air kecil ke pispot.
dalam representasi dari tindakan seksual, kehadiran pelacur sering ditunjukkan dengan tas, yang menggarisbawahi sifat keuangan hubungan.
posisi yang paling sering ditampilkan adalah lompatan-atau sodomi; dua posisi yang sulit untuk membedakan secara visual.
wanita itu sering dilipat dua dengan tangan rata dengan tanah.
sodomi dianggap merendahkan untuk orang dewasa dan tampaknya posisi lompatan (yang bertentangan dengan posisi misionaris) dianggap kurang memuaskan untuk wanita.
akhirnya, sejumlah vas mewakili adegan kekerasan, di mana pelacur diancam dengan tongkat atau sandal, dan dipaksa untuk melakukan tindakan yang dianggap oleh orang yunani untuk merendahkan: fellatio, sodomi atau hubungan seks dengan dua mitra.
jika hetaera adalah tak dapat disangkal wanita yang paling dibebaskan di yunani, juga perlu dikatakan bahwa banyak dari mereka memiliki keinginan untuk menjadi terhormat dan menemukan suami atau pendamping stabil.
naeara, yang kariernya dijelaskan dalam wacana hukum, berhasil membesarkan tiga anak sebelum masa lalunya sebagai seorang hetaera bisa menangkap sampai padanya.
menurut sumber, aspasia dipilih sebagai selir atau mungkin pasangan oleh pericles.
atheneus menyatakan bahwa "untuk saat perempuan tersebut berubah menjadi ketenangan hidup mereka lebih baik daripada para wanita yang membanggakan diri kehormatan mereka" (xiii, 38), dan mengutip banyak pria besar yunani yang lahir dari warga negara dan seorang pelacur, seperti timotius strategos, anak conon.
akhirnya, tidak ada contoh yang diketahui seorang wanita dari kelas warga negara secara sukarela menjadi sebuah hetaera.
selama masa komedi baru (komedi yunani kuno), menjadi karakter pelacur, dengan gaya budak, bintang sesungguhnya dari acara komedi.
ini bisa jadi karena beberapa alasan: sementara komedi lama (dari komedi yunani kuno) yang bersangkutan itu sendiri dengan subyek politik, komedi baru ditangani dengan pelajaran pribadi dan kehidupan sehari-hari orang athena.
selain itu, konvensi sosial melarang wanita yang terlahir baik-baik terlihat di depan umum, sedangkan drama digambarkan di luar kegiatan.
para wanita yang biasanya hanya akan terlihat di jalan secara logis adalah para pelacur.
intrik-intrik dari komedi baru sehingga pelacur sering dilibatkan.
ovid, dalam amores nya, menyatakan "budak merupakan omong kosong yang salah, ayah yang sangat keras, dan bauds menjadi "whorish", sementara wanita-wanita pelacur sangat datar, menander seharusnya berkembang." (
i, 15, 17-18).
pelacur bisa menjadi teman gadis muda dari bintang muda pertama: dalam hal ini, bebas dan berbudi luhur, ia direduksi menjadi prostitusi setelah ditinggalkan atau ditangkap oleh bajak laut (misalnya menander dari sikyonioi).
diakui oleh orang tua kandungnya karena pernak-pernik pergi dengan dia, dia dibebaskan dan bisa menikah.
dalam peran sekunder, dia juga bisa menjadi bunga cinta aktor pembantu itu.
menander juga menciptakan, pertentangan dengan citra tradisional dari pelacur serakah, bagian dari "pelacur dengan hati emas" di dyskolos, dimana ini memungkinkan kesimpulan yang senang bermain.
sebaliknya, dalam dunia utopis orang yunani, sering ada tempat bagi pelacur.
dalam drama "assemblywomen" aristophanes, pahlawan wanita praxagora secara resmi melarang mereka dari kota yang ideal: "mengapa, tidak diragukan lagi!
selain itu, saya mengusulkan penghapusan pelacur ... sehingga, bukan mereka, kita mungkin memiliki buah sulung dari orang-orang muda.
hal ini tidak memenuhi yang ditipu-keluar budak harus merampok gratis kelahiran wanita kesenangan mereka.
biarkan pelacur bebas untuk tidur dengan budak.
"(v.
 716–719).
para pelacur yang tentunya dianggap sebagai persaingan tidak sehat.
dalam sebuah genre yang berbeda, plato, dalam republik, melarang pelacur korintus dengan cara yang sama sebagai kue kering attican, baik dituduh memperkenalkan kemewahan dan perpecahan ke dalam kota yang ideal.
para krat yang sinis dari thebes, (dikutip oleh diodorus siculus, ii, 55-60) selama periode helenistik menggambarkan sebuah kota utopis di mana, mengikuti contoh plato, pelacuran juga dibuang.
orang yunani juga memiliki banyak sekali pelacur laki-laki; "pórnoi".
beberapa dari mereka ditujukan pada klien perempuan: keberadaan gigolo dikonfirmasi di era klasik.
dengan demikian, dalam aristophanes di plutus (ayat 960-1095) seorang wanita tua mengeluh tentang setelah menghabiskan semua uangnya pada kekasih muda yang kini meninggalkannya.
sebagian besar pelacur laki-laki, bagaimanapun, juga ditujukan untuk pelanggan laki-laki.
jadi dari perawan sampai usia pertengahan, sebelum waktu ketika keriput yang terakhir muncul di usia tua akhirnya tersebar di wajahnya, seorang wanita adalah setumpuk hal yang menyenangkan bagi seorang pria untuk dipeluk, dan bahkan jika keindahan utamanya adalah masa lalu, tetapi "dengan pengalaman lidah yang lebih bijaksana adakah berbicara lebih mungkin dengan seorang anak muda."
tapi orang yang sangat yang harus membuat upaya pada anak laki-laki dua puluh tampaknya saya menjadi tidak wajar dan dengan penuh nafsu mengejar cinta samar-samar.
untuk kemudian anggota tubunya, menjadi besar dan jantan, keras, dagu yang dulu lembut yang kemudian menjadi kasar dan ditutupi dengan bulu, dan pahanya berkembang dengan baik adalah karena telah dinodai dengan rambut."
periode di mana remaja dinilai sebagai yang diinginkan diperpanjang dari masa pubertas sampai munculnya jenggot, para pemuda yang mulai ditumbuhi rambut menjadi objek kasih yang ditandai di antara orang yunani.
dengan demikian, ada banyak kasus laki-laki menjaga anak laki-laki yang lebih tua sebagai pecinta, tetapi dengan menghilangkan rambut mereka.
namun, anak-anak ini terus yang dipandang rendah, dan jika hal tersebut muncul ke perhatian publik mereka tidak diberi hak kewarganegaraan pada masa yang akan datang pada saat masa dewasa mereka.
dalam salah satu wacana (against timarkhos, i, 745), aeschines berpendapat terhadap satu orang seperti itu di pengadilan, yang pada masa mudanya pernah menjadi pendamping terkenal.
seperti rekan wanitanya, prostitusi laki-laki di yunani bukan objek skandal.
rumah bordil untuk budak anak laki-laki ada secara terbuka, tidak hanya di "distrik lampu merah" dari piraeus, kerameikon, atau lycabettus, tetapi di seluruh kota.
yang paling terkenal di antara pelacur muda mungkin adalah phaedo dari elis.
dikurangi dengan perbudakan selama penangkapan di kotanya, ia dikirim untuk bekerja di rumah bordil sampai diperhatikan oleh socrates, yang memiliki kebebasannya dengan membelinya.
pemuda itu menjadi pengikut socrates dan memberikan namanya menjadi dialog "phaedo", yang terkait dengan jam-jam terakhir socrates.
pria tidak dibebaskan dari pajak kota kepada pelacur.
klien seperti itu rumah bordil tidak menerima penolakan baik dari pengadilan atau dari opini publik.
keberadaan prostitusi laki-laki dalam skala besar menunjukkan bahwa perjantanan tidak terbatas pada kelas sosial tunggal.
jika beberapa bagian dari masyarakat tidak punya waktu atau sarana untuk mempraktikkan ritual aristokrat yang saling berhubungan (spectating di gimnasium, masa pacaran, saling menghadiahi), mereka semua bisa memenuhi keinginan mereka dengan pelacur.
anak-anak laki-laki juga menerima perlindungan hukum yang sama dari serangan seperti rekan-rekan perempuan mereka.
hubungan seksual dengan budak tidak tampak telah menjadi pilihan luas; penyebutan pertama tidak terjadi sampai 390 sm.
alasan lain untuk beralih ke pelacur adalah tindakan seksual yang tabu seperti: fellatio dianggap merendahkan oleh orang yunani.
karena itu, dalam hubungan perjantanan, "erastes" (kekasih dewasa) tidak dibenarkan meminta seorang warga negara pada masa yang akan datang "eromenos" (kekasih muda) untuk melakukan tindakan ini, dan harus mengambil jalan dengan seorang pelacur.
akibatnya, meskipun pelacuran itu sah, secara sosial itu memalukan.
itu umumnya domain dari budak atau yang lebih umum adalah bukan warga negara.
di athena, untuk warga negara, hal itu memiliki konsekuensi politik yang signifikan, seperti "atimia" (); hilangnya hak-hak sipil publik.
hal ini ditunjukkan dalam "penuntutan timarkhos": aeschines dituduh oleh timarkhos, untuk membela diri, aeschines menuduh penuduhnya telah menjadi pelacur pada masa mudanya.
konsekuensinya, timarkhos dilucuti hak-hak sipilnya, salah satunya hak untuk memiliki kemampuan untuk mengajukan tuntutan terhadap seseorang.
sebaliknya, melacurkan seorang remaja, atau menawarkan dia uang untuk kenikmatan, itu dilarang keras karena bisa menyebabkan hilangnya masa depan kaum muda yang berkaitan dengan status hukum mereka.
alasan yunani dijelaskan oleh aeschines (bait 29), saat ia mengutip "dokimasia" (): warga negara yang dilacurkan oleh dirinya sendiri ( "peporneuménos") atau menyebabkan dirinya menjadi begitu dipelihara ( "hētairēkós") telah kehilangan hak untuk membuat pernyataan publik karena "dia yang telah menjual tubuhnya sendiri untuk kesenangan orang lain ( "eph’ hybrei") tidak akan ragu untuk menjual kepentingan masyarakat secara keseluruhan."
menurut polybius (xii, 15, 1), tuduhan terhadap timaeus agathocles memerankan tema yang sama: seorang pelacur adalah seseorang yang kehilangan martabat mereka sendiri untuk keinginan lain, "pelacur umumnya ( "koinòn pórnon") yang tersedia untuk paling bermoral, seekor gagak, seekor burung pemakan bangkai menghadirkan sesuatu di baliknya untuk siapapun yang menginginkannya."
seperti pelacur perempuan, biaya sangat bervariasi.
athenaeus (vi, 241) menyebutkan seorang anak yang menawarkan kenikmatannya untuk satu obolus; lagi, biasa-biasa saja dari harga ini menyebutnya ke dalam keraguan beberapa.
straton sardis, seorang penulis karya sindirannya pada abad ke-2, mengingat transaksi sebesar lima drachma (palatine antologi, xii, 239).
surat pseudo-aeschines (vii, 3) memperkirakan pendapatan satu melanopous sebesar 3.000 drachma; mungkin sepanjang kariernya.
kategori-kategori prostitusi laki-laki harus dapat diperoleh kembali; aeschines, dalam "penuntutan timarkhos" (bait 29, lihat di atas) membedakan antara pelacur dan anak laki-laki yang disimpan.
dia menambahkan sedikit kemudian (bait 51-52) bahwa jika timarkhos merasa puas untuk tinggal dengan pelindung pertama, perilakunya akan berkurang tercelanya.
bukan hanya itu timarkhos meninggalkan orang ini yang tidak lagi memiliki dana untuk mendukung dia tetapi bahwa ia telah 'mengumpulkan' pelindung; membuktikan, menurut aeschines, bahwa dia bukan anak yang disimpan ("hêtairêkôs"), tetapi pelacur vulgar ("peporneumenos").
dr. mohammad djamil, mph, dph gelar datuk rangkayo tuo (lahir di kayu tanam, padang pariaman, sumatra barat, 28 november 1898 - meninggal pada tahun 1961) adalah seorang perintis kesehatan masyarakat dan dokter asal indonesia.
ia juga pernah menjabat sebagai gubernur militer sumatra tengah.
di bidang kedokteran, m. djamil merupakan orang indonesia pertama yang memperoleh dua gelar doktor.
gelar doktornya yang pertama dengan titel "doctor medicinae interne ziekten" diperolehnya di universitas utrecht, belanda pada 31 mei 1932.
sedangkan titel doktornya yang kedua: "doctor of public health (dph)", diperolehnya dari universitas johns hopkins, baltimore, maryland, amerika serikat pada 12 juni 1934.
pada tahun 1925-1927, m. djamil melakukan riset di koto gadang dan sianok mengenai penyakit tbc dan malaria.
dari hasil riset tersebut ia memperoleh penghargaan dari ratu wilhelmina.
dua tahun kemudian, ia pindah ke poliklinik natal, sumatra utara.
disini ia kembali melakukan penelitian mengenai penyakit malaria.
melalui hasil risetnya itu, anggaran pemerintah yang telah ditetapkan untuk pemberantasan malaria bisa ditekan.
pada tahun 1938-1939, ia ditugaskan pada kantor pusat penyakit malaria di jakarta.
dalam risetnya m. djamil menemukan cara baru untuk memberantas jentik-jentik nyamuk malaria dengan dedak.
serta peran selaput protozoon di atas air terhadap penjangkitan malaria.
karena keberhasilannya dalam riset tersebut, dr. overbeek kepala "bestrijding" di indonesia, memberikannya titel "malarialoog" (ahli malaria).
selain di bidang kedokteran, m. djamil juga aktif berpolitik.
ia yang terafiliasi dengan partai sosialis indonesia, sempat menjadi ketua komite nasional sumatra barat, residen sumatra barat, gubernur muda sumatra tengah, sekaligus gubernur militer sumatra tengah.
ia juga berperan besar dalam pendirian fakultas kedokteran dan fakultas ilmu pengetahuan alam, universitas andalas di bukittinggi.
untuk mengabadikan jasa-jasanya, maka sejak tahun 1978, rsup jati di padang berganti nama menjadi rumah sakit umum pusat dr. m. djamil berdasarkan surat keputusan menkes ri no.
134 tahun 1978.
pemerintah juga menetapkan m. djamil sebagai pejuang kemerdekaan di sumatra barat.
sebelum runtuhnya uni soviet, bank nasional ukraina adalah kantor cabang dari bank sentral uni soviet.
secara resmi, bank nasional ukraina bertindak sebagai bank sentral ukraina sejak awal tahun 1992.
seperti lembaga banyak negara baru merdeka, bank ini menghadapi kesulitan keuangan mengerikan selama 1990-an, menyebabkan berkepanjangan hiperinflasi.
ir.,
nurhaida, mba () adalah seorang ekonom indonesia.
ia merupakan ahli pasar modal yang menjabat ketua badan pengawas pasar modal dan lembaga keuangan (bapepam-lk) sejak februari 2011 menggantikan fuad rahmany yang diangkat menjadi dirjen pajak.
ia merupakan perempuan pertama yang menduduki posisi tersebut.
pada juni 2012, nurhaida dilantik menjadi anggota dewan komisioner otoritas jasa keuangan (ojk), dan kemudian ditunjuk sebagai wakil ketua dewan komisioner ojk tersebut untuk periode 2017 - 2022.
iqbaal, rizky, bastian, dan alvaro adalah empat murid baru di kelas tujuh.
sebagai anak baru mereka harus menghadapi hal-hal baru, termasuk para murid senior seperti rino (rafi farhan), kapten tim basket dan yumi (prilly latuconsina) kapten pemandu sorak yang suka mengerjai mereka saat orientasi masa perkenalan.
tanpa mereka sadari, terjalin persahabatan di antara mereka ketika menghadapi kejahilan rino dan yumi.
selain itu mereka juga dekat dengan murid lain, cika (salshabilla adriani) si tomboy, dan rayya (bella graceva amanda putri) yang feminin.
sebagai murid baru, iqbaal, rizky, bastian dan alvaro diwajibkan ikut kegiatan ekstra kulikuler.
namun usaha mereka untuk ikut kegiatan ekskul basket bersama fachri malah jadi tertawaan rino, sang kapten tim.
akhirnya mereka dengan terpaksa ikut kegiatan ekskul yang paling tidak popular di antara murid cowok, grup vokal.
hal ini dikarenakan grup vokal hanya cocok diikuti murid perempuan saja.
belum lagi pembimbingnya pak mandarko (gilbert marciano) yang merupakan guru paling aneh di sekolah.
para guru pun menganggap grup vokal sebelah mata karena tidak pernah berhasil mengharumkan nama sekolah.
selain itu juga ada permasalahan para orang tua murid.
seperti pak lukito (ferry ardiansyah), ayah rayya yang terpaksa jadi orang tua tunggal untuk membesarkan rayya seorang diri.
pak lukito selalu membatasi kegiatan rayya hingga membuat rayya merasa terkekang.
pak lukito selalu khawatir karena sebenarnya rayya menderita suatu penyakit keturunan berat yang telah merenggut nyawa ibunya.
si cantik yumi yang antagonis, selalu meledek orang tua rayya yang berstatus orang tua tunggal.
ternyata kedua orangtuanya juga.
hanya saja yumi selalu mengatakan ayahnya bisnis di luar negeri.
suatu hari ibunya, mimi (roweina umboh) mengajaknya makan malam untuk bertemu teman istimewa.
ternyata orang itu adalah pak lukito, sehingga ayah rayya, rayya, dan yumi terperanjat dan syok ketika mereka sama-sama tidak mau jadi saudara tiri.
sementara ibu cika, bu lilik (annisa suci) yang telah berpisah dengan suaminya, pak jarod.
bu lilik yang hanya memiliki warung kecil sering keteteran untuk membiayai sekolah cika.
muncul pak jarod memberikan penawaran kepada cika.
pak jarod bersedia membiayai sekolah cika dengan syarat cika mau ikut dirinya, meninggalkan bu lilik.
lfv berkantor pusat di vaduz.
ery mefri () adalah seorang koreografer tari asal indonesia.
ia merupakan pimpinan kelompok tari nan jombang dance company.
dalam berkarya, ia banyak mengolah unsur-unsur tari tradisional minangkabau.
ery merupakan anak tunggal dari pasangan jamin manti jo sutan dan nurjanah asal minangkabau.
ia mengawali kariernya bersama grup gumarang sakti pimpinan gusmiati suid.
ia dikenal sebagai koreografer yang suka melakukan pencarian ekspresi baru dalam setiap karyanya.
salah satu ciri khas yang muncul dalam setiap pementasan karyanya adalah tidak menggunakan iringan musik atau instrumen khusus.
para penari sendirilah yang menciptakan musik melalui nyanyian, tepukan tangan, pukulan ke anggota tubuh, atau tabuhan pada kain celana galembong.
sma negeri 6 semarang, merupakan salah satu sekolah menengah atas negeri yang ada di semarang, yang beralamat di jalan ronggolawe no.
4 - semarang.
sama dengan sma pada umumnya di indonesia masa pendidikan sekolah di sma negeri 6 semarang ditempuh dalam waktu tiga tahun pelajaran, mulai dari kelas x sampai kelas xii .
sma 6 semarang secara resmi didirikan pada tanggal 6 agustus 1979 lewat surat keputusan menteri pendidikan dan kebudayaan nomor: 99/sk/b/iii/65-66 tertanggal 3 september 1965.
pemilihan tanggal tersebut didasarkan atas terealisasinya penerimaan siswa baru kelas i sma 6 semarang untuk pertama kalinya di gedung yang bertempat di jl.
ronggolawe sesuai instruksi kakanwil c/q kepala bidang pendidikan menengah umum kantor wilayah departemen p dan k provinsi jawa tengah.
jumlah siswa yang diterima pada waktu itu sebanyak 100 orang dengan kepala sekolah dijabat oleh bapak raharjo (alm) merangkap kepala sma 7, dia mempercayakan pengelolaan sma 6 pada waktu itu kepada bapak soeramto.
setelah kenaikan kelas jumlah siswa tinggal 90 orang yang terbagi atas dua jurusan yaitu jurusan ilmu pengetahuan alam (ipa) dan ilmu pengetahuan sosial (ips).
tak lama kemudian hadir bapak drs.
widyatmaka sebagai kepala sma 6 semarang yang pertama berdasarkan surat keputusan kepala biro kepegawaian departemen p dan k nomor 33679/c/2/1980 tertanggal 24 mei 1980.
perkembanan sma 6 semarang pada tahun-tahun awal didirikan banyak mengalami hambatan dalam hal sarana dan prasarana yang merupakan unsure vital dalam kelangsungan hidup sebuah institusi pendidikan.
mulai dari keterbatasan gedung/ruang untuk kegiatan belajar mengajar, kondisi tanah yang masih berupa lapangan dan rawa (belum diurug), tidak adanya pagar sebagai pengaman sekolah, belum tersedianya ruang perpustakaan, sampai pada keterbatasan alat-alat laboratorium sebagai sarana praktikum siswa untuk melengkapi pengetahuan yang didapat di kelas.
bantuan maupun droping alat-alat dan bahan pelajaran dari pemerintah serta dana pengelolaan dan pembinaan rutin belum dapat diterima karena sma 6 belum terdaftar dalam daftar isian proyek (dip).
namun semua kondisi tersebut tidak menghalangi usaha keras dan niat penyelenggara pendidikan sma 6 semarang.
semua komponen yang terdiri atas kepala sekolah beserta staf, guru, karyawan, dan pengurus bp3 bekerjasama membangun dan membesarkan sma 6 tercinta.
bantuan dari orang tua / wali murid juga ikut berperan dalam pembangunan sma 6 semarang
pada tanggal 1 april 1982 sma 6 semarang resmi tercatat dalam daftar isian proyek (dip) sehingga pada tahun 1983 droping alat dan bahan ipa baru dapat diterima.
menyusul kemudian pada tahun 1982/1983 sma 6 dapat tambahan dua ruang kelas baru, satu buah gedung perpustakaan dan pagar depan sekolah.
selanjutnya pada tahun ajaran 1983/1984 sma 6 memperoleh tambahan tiga ruang kelas baru dan satu ruang kepala sekolah.
setahun kemudian bp3 sma 6 membangun dua buah wc, sumur dan lima buah urinoir.
selanjutnya pembangunan dilanjutkan dengan pengurugan lapangan dan pembangunan ruang bp.
perbaikan laboratorium ipa, pembuatan gapura/gerbang sekolah dan pemindahan tiang bendera dilakukan berkat anggaran uudp.
pada tanggal 21 november 1985 sma 6 semarang mendapat sertifikat tanah hak pakai bernomor 22.
pada tanggal 15 juni 1996 berhasil dibangun sebuah aula yang diresmikan oleh kakanwil departemen p dan k provinsi jawa tengah (bp.
drs.
h. koesno) dan digunakan untuk acara-acara penting.
di samping itu sebuah bangunan berlantai dua yang terdiri atas ruang kepala sekolah, wakil kepala sekolah, tata usaha dan ruang guru dapat didirikan pada tanggal 17 juli 1997.
tahun 2003 sudah dimulai dengan pembangunan ruang guru, bk, dan ruang uks.
kini sma 6 semarang telah memiliki 35 kelas, sebuah ruang perpustakaan, ruang kepala sekolah beserta staf, ruang guru, ruang tu, ruang bp, gudang, laboratorium bahasa, laboratorium ipa (kimia, fisika, dan biologi), mushola, laboratorium komputer, lapangan basket, tempat parkir dan kantin yang representative.
sejak resmi berdiri hingga sekarang, sma 6 semarang telah mengalami beberapa kali pergantian kepala sekolah.
diawali dari bapak drs.
widyatmaka (periode 1980-1987), bapak soemadi, b.sc (periode 1987-1990), bapak apun kuswandi (periode 1990-1993), bapak soeramto (periode 1993-1995), ibu soemarsih, b.a (periode 1995-2000), bapak drs.
sri handoyo (ymt.
kepala sma 6 semarang tahun 2000), bapak drs.
irawan (periode 2000-2001), bapak drs.
soerjanto (periode 2001-2003), bapak sri handoyo, mm (periode 2003-2005), bapak bambang nianto mulyo, m.ed (periode 2005-2009), bapak drs.
totok widyanto (periode 2009 - 2012), ibu dra.
hj.
srinatun, m.pd (periode 2012 - 2017), setelah ibu dra.
hj.
srinatun, m.pd menyatakan pensiun, jabatan kepala sekolah sementara digantikan oleh dr. titi priyatiningsih, m.pd yang juga merupakan kepala sekolah dari sma negeri 5 semarang.
sma negeri 10 semarang, merupakan salah satu sekolah menengah atas negeri yang ada di semarang, yang beralamat di jl.
padi raya no.
16 perumahan genuk indah - semarang.
sama dengan sma pada umumnya di indonesia masa pendidikan sekolah di sma negeri 10 semarang ditempuh dalam waktu tiga tahun pelajaran, mulai dari kelas x sampai kelas xii.
terdapat tiga bidang peminatan di sma negeri 10 semarang, yaitu mipa, ips, dan ibb.
sma negeri 10 semarang berdiri pada 15 desember 1984 di jl.
gebangsari no.
8 genuk semarang, berdasarkan keputusan walikotamadya kepala daerah tingkat ii semarang nomor: 642.2/29/tahun 1987.
bangunan tersebut berdiri di atas tanah negara seluas ± 24.800m² a/n.
departemen p & k surat keterangan dari agraria no.
962/1986 tanggal 19-5-1986.
luas bangunan 474m² pagar halaman 660m, saluran 330m.
karena lokasi sma negeri 10 semarang yang kurang menguntungkan, di mana sering terjadi banjir pada musim hujan, maka pada tahun 2000, wali kota semarang mengusulkan kepada dpr agar tanah dan gedung sma negeri 10 semarang diruislag (tukar guling).
usulan wali kota disetujui dprd dengan surat keputusan dewan perwakilan rakyat daerah kota semarang nomor 15 tahun 2004, tanggal 9 juni 2004, tentang persetujuan ruislag (tukar guling) sma negeri 10 semarang dengan tanah beserta gedungnya di jalan kapas utara raya semarang (sekarang jl.
padi raya no.
16 perumahan genuk indah semarang), luas tanah 13.316 m², luas gedung 4.734 m², dengan surat tanah berdasarkan sk kepala kantor wilayah bpn provinsi jawa tengah, nomor sk.
41.530.3.33.2009, tanggal 14 april 2009.
pada hari kamis tanggal 20 oktober 2005 m / 17 ramadan 1426 h sma negeri 10 semarang resmi pindah menempati lokasi baru di jl.
padi raya no.
16 perumahan genuk indah kota semarang.
sma negeri 15 semarang, merupakan salah satu sekolah menengah atas negeri yang ada di semarang, yang beralamat di jl.
kedungmundu raya no.
34 kec.
tembalang - semarang.
sama dengan sma pada umumnya di indonesia masa pendidikan sekolah di sma negeri 15 semarang ditempuh dalam waktu tiga tahun pelajaran, mulai dari kelas x sampai kelas xii.
setelah pembangunan gedung selesai, tepatnya pada tanggal 2 januari 1992, sma negeri 15 semarang menempati gedung baru di jalan kedungmundu raya no.
34 semarang sampai sekarang.
tanggal 2 januari tersebut yang menjadi hari ulang tahun (hut) sma negeri 15 semarang.
sma negeri 16 semarang, merupakan salah satu sekolah menengah atas negeri yang ada di semarang, yang beralamat di jl.
ngadirejo tengah mijen - semarang.
sama dengan sma pada umumnya di indonesia masa pendidikan sekolah di sma negeri 16 semarang ditempuh dalam waktu tiga tahun pelajaran, mulai dari kelas x sampai kelas xii.
sma negeri 16 semarang berdiri mulai 1 juli 1999 berdasarkan sk mendikbud tanggal 10 oktober 1999, no.
0291/o/1999.
pada awalnya, kegiatan belajar mengajar di sma negeri 16 semarang sempat bergabung dengan sma 13 semarang dengan mengambil waktu belajar siang/sore hari, karena belum memiliki gedung sendiri.
mata ilahi (atau mata tuhan yang melihat segala; "all-seeing eye"), juga disebut mata satu, merupakan simbol sebuah mata yang dikelilingi oleh pancaran cahaya atau gloria dan biasanya dikelilingi segitiga.
simbol ini sering dimaknai sebagai perlambang "mata tuhan" yang mengawasi umat manusia (juga kuasa tuhan atau wali ilahi).
pada masa modern, penggambaran simbol ini yang paling terkenal terdapat di bagian belakang lambang amerika serikat yang muncul pada uang kertas satu dolar amerika serikat.
penggambaran mata yang melihat segala diketahui berasal dari mitologi mesir, tepatnya simbol mata horus.
mata ini juga ada dalam buddhisme, yang mana buddha juga sering disebut sebagai "mata dunia" pada banyak kitab suci buddha misalnya mahaparinibbana sutta.
simbol ini juga digunakan untuk menggambarkan citra tuhan dalam agama caodaisme.
dalam paham hindu, kuasa ketuhanan dikaitkan dengan dewa shiwa, dewa hindu utama, yang merupakan sosok yang memiliki kekuasaan yang amat besar, namun hidup sebagai sage dan diketahui memabukkan dirinya sendiri dan bertapa dengan bhang supaya dunia aman dari amarahnya.
dia memiliki mata yang melihat segala, yaitu mata ketiga di dahinya, yang dapat mengawasi segala sesuatu yang terjadi di dunia, serta memiliki kekuasaan atas kematian, kelahiran kembali, dan keabadian.
selain itu, ada pula dewa-dewa hindu lainnya yang memiliki mata ketiga yang digambarkan sebagai "mata yang melihat segala dan sangat berkuasa".
pada lambang tersebut, mata ilahi dikeliling oleh kalimat "annuit cœptis", yang bermakna "dia menyetujui usaha [kita]", dan "novus ordo seclorum", yang bermakna "tata zaman baru".
mata ilahi terletak di atas piramida tak lengkap dengan tiga belas anak tangga.
piramida tersebut melambangkan pertumbuhan dan perkembangan amerika serikat, sedangkan tiga belas anak itu melambangkan tiga belas koloni yang kemudian menjadi amerika serikat.
penempatan mata ilahi di atas piramide tak lengkap melambangkan bahwa tuhan menaungi dan menyejahterakan amerika serikat.
pada anak tangga terbawah terdapat angka romawi yang menunjukkan 1776, tahun kemerdekaan amerika serikat.