taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
dari sekian banyak suku-suku di papua dalam pembahasan ini akan dibahas beberapa suku yang mendiami kawasan selatan papua.
seperti yang telah diketahi secara umum beberapa suku yang mendiami kawasan selatan papua adalah, suku marind, muyu, asmat, awuyu, citak, yakai dan sawi.
lebih spesifik akan dibahas masyarakat distrik citak-mitak dengan kondisi geografisnya berada di wilayah kabupaten mappi provinsi papua tepatnya di bagian selatan papua yang berbatasan dengan benua australian dan negara-negara pasifik.
masyarakat yang bermukim di wilayah citak-mitak merupakan kumpulan beberapa suku-suku dari seluruh suku bangsa di papua.
dari sekian banyak suku/ etnis dan ras yang tinggal dan menetap di wilayah citak-mitak yang merupakan suku-suku asli citak-mitak adalah: suku asmat darat, suku citak, suku kombay, suku koroway, suku korfa dan suku korfey.
masyarakat di wilayah citak-mitak merupakan ras melanesia dengan ciri-ciri seperti masyarakat papua pada umumnya, berambut keriting, kulit warna gelap dan postrua tubuuh yang tinggi dan tegap.
masyarakat citak-mitak sendiri di bagi menjadi dua bagian yakni daerah citak, penduduknya menetap di sepanjang sungai daeram kabur dan daeram jernih hingga sungai digul.
suku yang menetap di daerah citak adalah suku asmat darat, citak, koroway, korfey, korfa dan kombay sedangkan daerah mitak penduduknya bermukim sepanjang sungai woldeman dengan penyebaran suku awuyu dan yakai.
dari beberapa suku-suku yang merupakan penduduk asli wilayah citak-mitak terdapat kesamaan dan perbedaan dari segi budaya dan adat istiadat, ini dikarenakan suku-suku berasal dari satu garis keturunan sejak zaman dahulu.
seperti suku citak, asmat darat dan awuyu.
ketiga suku ini merupakan satu keluarga, tetapi pengaruh perang dan wilayah mengakibatkan mereka berpisah dan membentuk suku-suku baru di wilayah mereka masing-masing.
demikian pula dengan suku-suku kombay koroway korfey dan korfa.
nama "citak" merupakan pemberian nama orang belanda.
pandangan beberapa kalangan seperti tokoh-tokoh adat dan para tua-tua adat, mengatakan bahwa pemberian nama citak kepada wilayah daeram kabur dan jernih merupakan satu pelecehan dan pelanggaran terhadap aturan hukum adat.
alasannya nama citak yang diberikan oleh orang belanda merupakan sebuah nama penghinaan.
orang belanda mengatakan citak karena masyarakat di wilayah tersebut pada waktu itu suka memakan daging manusia, manusia berekor, manusia komodo, manusia cecak.
setelah mengetahui arti dari nama citak maka masyarakat citak tidak menyukai dan mengatakan bahwa sebelum orang belanda memberikan nama citak kepada masyarakat wilayah tersebut, mereka telah mempunyai nama sesuai pemberian dari nenek moyang adalah kau.
kau merupakan penyebutan nama terhadap suku-suku yang tersebar di wilayah citak, sedang nama asli suku asmat darat adalah "sirap" yang artinya manusia.
suku asmat darat dan suku citak mempunyai kesamaan bahasa, sehingga dalam berkomunikasi mereka dapat saling mengerti.
sedangkan suku mitak( awuyu) mempunyai kemiripan bahasa dengan kedua suku di atas namun dalam beberapa arti ternyata berbeda.
suku-suku yang berada di wilayah daeram jernih seperti suku koroway, kombay, korfey dan korfa memiliki kesamaan bahasa mereka juga memiliki kemiripan dengan suku awuyu di daerah mitak.
keempat suku ini sangat berbeda bahasa dengan ketiga suku tadi di atas seperti suku asmat darat, citak dan mitak.
pada zaman seperti sekarang yang di kenal dengan zaman modern yang serba canggih karena diisi dengan era teknologi ternyata tidak dapat di rasakan oleh masyarakat yang berada di wilayah citak-mitak.
kehidupan mereka sampai saat ini masih dikategorikan sebagai manusia primitif alias manusia yang masih hidup pada zaman batu.
hal ini dapat di katakan karena pola hidup mereka tidak pernah berubah, mereka masih memegang atau menganut sistem yang diwariskan turun temurun.
daerah korfa, kombay, koroway dan korfey merupakan daerah di wilayah citak-mitak yang masih sangat terisolir.
meraka adalah masyarakat yan selalu di jadikan objek pariwisata oleh pemerintah karena mereka memiliki bentuk tubuh yang unik, yakni manusia berekor dan memiliki rumah tinggal yang sangat tinggi di atas pohon.
kebiasaan bertahan hidup dan mencari makan antara suku yang satu dengan suku yang lainnya di wilayah distrik citak-mitak ternyata hampir sama.
suku asmat darat, suku citak dan suku mitak mempunyai kebiasaan sehari-hari dalam mencari nafkah adalah berburu binatang hutan seperti, ular, kasuari, burung, babi hutan, komodo dll. mereka juga selalu meramuh/menokok sagu sebagai makan pokok, dan nelayan yakni mencari ikan dan udang untuk dimakan.
kehidupan dari ketiga suku ini ternyata telah berubah, ketiga suku ini dalam pembanguna ternyata lebih maju di bandingkan dengan keempat suku seperti koroway, korfey, kombay dan korfa.
ketiga suku tadi ternyata telah menetap dan telah mengadopsi budaya luar seperti berkebun.
mereka tidak lagi mengantungkan hidup pada alam seperti dulu.
wacana pemekaran provinsi papua selatan berdampak pada wacana pemekaran kecamatan ini menjadi kota otonom dan memisahkan diri dari kabupaten merauke.
hal ini dilakukan sebagai syarat utama pembentukan sebuah provinsi baru, dimana setidaknya memiliki minimal 1 kota dan 4 kabupaten.
jika kecamatan merauke dimekarkan maka luas wilayahnya sekitar 1.445,63 km².
demikian juga dalam kehidupan beragama.
masyarakat kecamatan merauke sangat beragam keyakinan.
berdasarkan data badan pusat statistik kabupaten merauke, di kecamatan merauke, penduduk beragama kristen berjumlah 55,06% dimana katolik 34,46% dan protestan 20,60%.
sementara pemeluk agama islam mencapai 44,71%, kemudian hindu 0,13% dan buddha 0,10%.
distrik okaba berjarak ± 127 km dari kecamatan merauke.
terdapat 1 buah bandar udara yang disinggahi oleh pesawat merpati pada hari selasa dan kamis.
selain perjalanan udara, distrik okaba juga dapat dicapai dengan perjalanan darat yang melintasi dua sungai yaitu sungai kumbe dan sungai bian.
distrik okaba berbatasan dengan distrik kumbe di sebelah timur, kabupaten keppi di sebelah utara dan distrik kimaam di sebelah barat.
sota merupakan garis terdepan nkri yang berbatasan langsung dengan papua nugini.
sota merupakan distrik yang berada dalam wilayah administratif kabupaten merauke.
sota berjarak 80 km dari kabupaten merauke, dapat ditempuh dengan waktu 1-2 jam perjalanan, dengan kondisi jalan yang cukup baik dan beraspal, di mana sepanjang jalan dari merauke – sota akan melewaati kampung wasur dan kawasan taman nasional wasur.
sota dikelilingi oleh taman nasional sehingga sebagian besar merupakan wilayah distrik sota berupa tutupan lahan hutan dan semak belukar.
adapun wilayah pemukiman merupakan sebagian kecil, yang terbagi menjadi 2 blok, di mana setiap jalur ada 6 jalur.
dengan pembagian penduduk yang jelas, di mana jalur untuk warga pribumi dengan warga pendatang dipisah.
aktivitas warga secara garis besar dapat dibagi menjadi dua, di mana aktivitas warga pribumi berupa berburu di hutan baik di wilayah indonesia maupun papua nugini, sedangkan warga pendatang khusunya jawa, berupa petani dan pedagang.
dengan lahan pertanian itu berada di sekitar pemukiman baik sawah lahan kering maupun ladang.
dengan posisi sebagai wilayah perbatasan, maka di distrik sota akan kita temui kawasan pertahanan keamanan berupa pos penjaga perbatasan.
di kawasan perbatasan sota dapat ditemukan gerbang dan patok perbatasan antara indonesia dengan papua nugini.
di kawasan perbatasan juga dibangun taman kawasan perbatasan yang dapat berfungsi lain sebagai area rekreasi, khususnya pada hari minggu, yang dikunjungi oleh warga dari distrik merauke maupun dari distrik yang lainnya.
sota menjadi daerah yang sering dikunjungi oleh warga papua nugini khususnya warga desa wariaber, selain bertransaksi jual-beli, ada juga beberapa warga papua nugini bersekolah di distrik sota, dikarenakan distrik sota masih lebih baik dari desa wariaber dalam hal pemenuhan sarana-prasarana penunjang kehidupan.
kuala kencana adalah sebuah distrik di kota timika, kabupaten mimika, papua, indonesia.
diresmikan pada 5 desember 1995 oleh presiden soeharto, distrik ini dikelola sepenuhnya oleh pt.
freeport indonesia.
kuala kencana merupakan kota pertama di indonesia yang memiliki sistem saluran air kotor yang lalu disalurkan ke pusat pengelolaan limbah.
terdapat beberapa kompleks pemukiman di kuala kencana: rw a atau bumi satwa indah, rw b atau tirta indah, kompleks apartemen, kompleks jl.
bougenville, dan yang terakhir adalah "bachelor's quarter".
di kota kuala kencana terdapat satu sekolah lokal, satu sekolah internasional, satu klinik, satu musala, satu masjid, satu gereja, dan beberapa fasilitas olahraga seperti kolam renang, lapangan basket, lapangan golf, dan lainnya.
jarak antara ibu kota distrik ke ibu kota kabupaten adalah 20 km.
mimika barat jauh adalah sebuah distrik di kabupaten mimika, papua, indonesia.
jarak antara ibu kota distrik ke ibu kota kabupaten adalah 210 km.
distrik barat jauh merupakan distrik terluar di wilayah barat kabupaten mimika, dan berbatasan dengan kabupaten kaimana, papua barat.
terdapat lima kampung defenitif yang masuk kedalam wilayah pemerintahan distrik mimika barat jauh, potowaiburu adalah kota distrik, dan terletak paling barat dari kota kabupaten.
secara geografis distrik ini termasuk kategori distrik yang sulit di jangkau.
dari dan menuju distrik ke kabupaten hanya bisa diakses dengan jalur udara dan transportasi laut.
namun kebanyakan masyarakat menggunakan sarana laut, selain memang jadwal pesawat yang tidak menentu.
sementara untuk menjangkau seluruh kampung harus menggunakan perahu, karena setiap kampung memang terletak di pesisir pantai.
selain medan yang berat, juga tidak ada sarana transportasi reguler, sehingga biaya transportasi cukup mahal, untuk menyewa sebuah perahu batang, biayanya berkisar 12 hingga 18 juta dengan lama perjalanan sekitar 10-12 jam, itu pun tergantung kondisi laut.
kerajaan media turner dimulai dengan bisnis billboard ayahnya yang diopernya ketika ia berusia 24 tahun setelah ayahnya bunuh diri.
bisnis billboard ini, "turner outdoor advertising", bernilai sekitar $1 juta ketika turner mengopernya pada 1963.
pada tahun 1970 ia membeli sebuah stasiun uhf di atlanta dan mulai membangun turner broadcasting system.
stasiun televisinya, cable news network mengubah secara revolusioner media berita dan menjadi menonjol ketika meliput kecelakaan peluncuran pesawat ruang angkasa "challenger" pada 1986 dan perang teluk persia pada 1991.
dengan menggunakan kerajaan medianya untuk publisitas, turner mengubah tim bisbol atlanta braves menjadi sebuah waralaba populer secara nasional.
kemudian ia menyelenggarakan pertandingan olahraga amal goodwill games.
selain sumbangan dermanya, turner banyak mendukung gerakan campuran antara lingkungan hidup dan kapitalisme.
ia memiliki tanah jauh lebih banyak dari orang amerika manapun, dan menggunakan banyak dari tanahnya itu sebagai tempat peternakan untuk rencananya memopulerkan kembali daging bison, dan dalam proses tersebut ia mengumpulkan kawanan bison terbesar di seluruh dunia.
turner dilahirkan di cincinnati, ohio.
ketika berusia 9 tahun, keluarganya pindah ke savannah, georgia.
ia belajar di sekolah mccallie, sebuah sekolah kristen tanpa afiliasi di chattanooga, tennessee.
turner kemudian kuliah di universitas brown dan, meskipun ia bukan mahasiswa yang menonjol di kelasnya, ia menjadi wkail presiden persatuan debat brown.
turner dikeluarkan dari brown pada 1960 karena menerima tamu seorang perempuan tanpa izin di kamar asramanya.
ted turner mulai berlayar pada usia 9 tahun.
ia ikut serta dalam kompetisi ketika berusia 11 tahun di program junior dari klub yacht savannah, dan kemudian bertanding dalam percobaan-percobaan olimpiade pada 1964.
pada 1970-an, turner ikut pertandingan kapal layar di piala amerika.
pada 1977, ia mengepalai yacht yang menang, "courageous", dan menarik publisitas karena muncul dalam konferensi pers setelah pertandingan dalam keadaan mabuk.
pada 1998, turner menyumbang $1 miliar dalam bentuk saham time warner kepada berbagai usaha pbb, mendirikan yayasan pbb.
namun, rincian bagaimana dana itu dialokasikan tidak banyak diketahui.
sarjana hak asasi manusia, mary ann glendon mencatat bahwa "sikap tn.
turner tampak bukan seperti memberi melainkan lebih sebagai upaya mengambil alih badan-badan pbb dengan akses istimewa kepada penduduk yang tak berdaya."
badan-badan pbb diharuskan mengajukan proposal kepada yayasan pbb.
yayasan ini harus dipimpin oleh orang yang mempunyai pandangan yang sama dengan turner, bekas pejabat departemen luar negeri as, timothy wirth.
wirth memimpin agenda pengendalian kependudukan as pada konferensi kairo 1994 dan telah memuji rrt dan kebijakannya yang memaksakan satu anak saja untuk "perencanaan kb yang sangat efektif dalam investasi yang tinggi." (
lihat "unfinished business" oleh mary ann glendon dalam the american journal of jurisprudence, 1999.)
kota ini didirikan pada 25 sm, dengan nama emerita augusta (nama "mérida" adalah evolusi dari nama ini) atas perintah kaisar augustus, untuk melindungi lintasan dan jembatan di atas sungai guadiana.
dua legiun veteran dulunya tinggal di sana: "v alaudae" dan "x gémina".
kota ini menjadi ibu kota provinsi lusitania, dan salah satu dari kota terpenting di kekaisran romawi.
mérida melestarikan lebih banyak monumen-monumen romawi yang kuno dan penting daripada kota-kota manapun lainnya di spanyol (termasuk gapura kemenangan dari masa trajanus); karena itu, "archaeological ensemble of mérida" dijadikan situs warisan dunia.
di antara sisa-sisa monumen romawi yang masih ada adalah "puente romano", jembatan di atas sungai guadiana yang masih digunakan oleh para pejalan kakip sebuah benteng penting untuk mempertahankan jembatan itu, belakangan digunakan oleh orang-orang moor, yang dinamai "alcazaba"; kuil diana; sisa-sisa forum, termasuk gapura trajanus; sisa-sisa circus maximus; "acueducto de los milagros" (akuaduk); sebuah villa yang disebut "mitreo"; "embalse de proserpina" dan reservoar "cornalvo"; circus, amfiteater dan teater romawi tempat diadakannya festival musim panas teater klasik, biasanya dengan versi klasi yunani-romawi atau drama-drama modern yang berlokasi pada zaman kuno.
orang dapat juga mengunjungi situs arkelogis morerías dan banyak lainnya lagi di sekeliling kota, dan menyaksikan proses penggalian, serta "museo nacional de arte romano".
koat mérida di venezuela, ibu kota negara bagian mérida, dan mérida di yucatán, meksiko, dinamai seturut dengan mérida di spanyol.
sebuah plaza di mérida dinamai glorieta de las méridas del mundo (lingkaran méridas dunia) mempunyai sebuah obelisk yang memperingati tiga kota kembar lainnya.
grand theft auto iv (gta iv) adalah permainan komputer/game 3d generasi keenam dari serial grand theft auto.
game yang dikembangkan oleh rockstar north ini telah diluncurkan untuk playstation 3 dan xbox 360 di oseania, eropa, dan amerika utara pada 29 april 2008, dan di jepang pada 30 oktober 2008.
versi untuk windows dari game ini sudah diluncurkan di amerika utara pada 2 desember 2008 dan di eropa pada 3 desember 2008.
pada 26 desember 2012, ia kembali terpilih menjadi perdana menteri jepang menggantikan yoshihiko noda, setelah dipilih oleh parlemen untuk menduduki jabatan yang sama.
terpilihnya shinzō abe ini menyusul setelah partainya, partai demokrasi liberal (ldp) memenangkan pemilu di awal bulan desember 2012 .
abe dilahirkan di lingkungan keluarga politik.
kakeknya, kan abe dan ayahnya, shintaro abe, adalah politikus.
shintaro memimpin fraksi di lingkungan partai demokrat liberal, memegang berbagai jabatan di kabinet dan partai, dan menjadi kandidat utama untuk jabatan perdana menteri.
namun ia terlibat dalam skandal rekrut dan juga kemudian jatuh sakit; ia meninggal dunia pada 1991.
istri shintaro adalah yoko kishi, anak perempuan pm nobusuke kishi, yang juga merupakan saudara lelaki pm eisaku sato.
jadi, shinzō mempunyai hubungan keluarga dengan politikus tingkat tinggi di kedua sisi keluarganya.
shinzō terpilih mewakili distrik satu dari prefektur yamaguchi pada 1993 setelah kematian ayahnya pada 1991, dan memperoleh suara terbanyak dari pemilu manapun dalam sejarah prefektur itu.
pada 1999 ia menjadi direktur divisi urusan sosial, wakil kepala sekretaris kabinet dalam kabinet mori dan koizumi dari 2000–2003, dan sesudah itu ia diangkat menjadi sekjen partai demokrat liberal.
abe dianggap konservatif dalam masalah kebijakan luar negeri dan mengambil sikap konfrontatif terhadap negera-negara asia timur lainnya seperti republik rakyat tiongkok, korea selatan dan, khususnya, korea utara.
ia menyatakan bahwa ia akan melanjutkan kunjungan yang kontroversial ke kuil yasukuni bila ia terpilih sebagai perdana menteri.
pemimpin ldp dan sekutu lama koizumi koichi kato pernah menyatakan bahwa sikap keras abe tentang yasukuni dapat merugikan kesempatannya untuk menggantikan koizumi, dan bahwa fukuda, yang menentang kunjungan ke yasukuni, merupakan "ancaman" bagi abe dalam hal ini.
ia juga berpandangan konservatif dalam masalah kontroversi suksesi kekuasaan kekaisaran jepang, dan mengatakan bahwa ia menentang usaha mengamendemen hukum jepang untuk memungkinkan perempuan menduduki takhta krisantemum sebagai maharani.
pada 4 agustus 2006, media jepang melaporkan bahwa shinzō abe telah mengunjungi kuil itu pada bulan april.
abe mengklaim bahwa kunjungan itu bersifat pribadi dan tidak resmi, seperti yang telah dilakukan koizumi pada masa lalu.
pemerintah tiongkok dan korea selatan mengungkapkan keprihatinan terhadap kunjungan itu.
koizumi mengundurkan diri pada 26 september dan kemudian digantikan abe.
dukungan publik baginya melorot setelah beberapa skandal yang dimulai sejak akhir tahun yang sama.
empat menteri dalam kabinetnya terpaksa mundur dan satu lagi, menteri pertanian, bunuh diri pada mei 2007 akibat terlibat skandal keuangan.
pada 12 septmber 2007, abe mengumumkan bahwa ia akan mundur dari jabatannya sebagai perdana menteri karena menganggap bahwa perdana menteri yang baru diperlukan agar dapat meneruskan dukungan jepang kepada operasi militer as di afganistan.
usus halus atau usus kecil adalah bagian dari saluran pencernaan yang terletak di antara lambung dan usus besar.
usus halus terdiri dari tiga bagian yaitu usus dua belas jari (duodenum), usus kosong (jejunum), dan usus penyerapan (ileum).
pada usus dua belas jari terdapat dua muara saluran yaitu dari pankreas dan kantung empedu.
tunika mukosa terdiri atas epitel, berbagai kelenjar dan jaringan penunjang.
epitel usus halus berbentuk epitel kolumnar selapis yang terdiri atas sel absortif, sel goblet, sel endokrin dan sel paneth.
lamina propria terdiri atas jaringan ikat retikular dan fibroplastik yang longgar dan kaya pembuluh darah, buluh khil (lacteal), saraf, maupun otot licin.
pencernaan di usus halus ditunjang oleh bentuk khusus pada tunika mukosa, yakni vili.
vili merupakan penjuluran mukosa yang berbentuk jari dan merupakan ciri khas usus halus.
tinggi vili ini bervariasi tergantung pada daerah dan spesies.
pada karnivora, vili langsing dan panjang, sedangkan pada sapi vili pendek dan lebar.
akhirnya, permukaan penyebaran ditingkatkan oleh mikrovili.
mikrovili merupakan penjuluran sitoplasma pada permukaan bebas epitel vili.
vili dan mikrovili berfungsi memperluas permukaan usus halus sehingga penyerapan lebih efisien
tunika muskularis terdiri atas lapisan luar yang mempunyai serabut otot longitudinal dan lapisan dalam yang mempunyai serabut otot halus berbentuk sirkuler.
kedua lapisan ini dipisahkan oleh suatu jaringan ikat berisi pleksus saraf parasimpatis yang disebut plexus mienterikus atau auerbach’s.
suplai darah untuk usus halus diberikan melalui cabang-cabang dari arteri "mesenterica celiaca" dan "cranialis" yang menembus tunika muskularis kemudian tunika submukosa.lapisan terluar usus halus atau tunika serosa terdiri atas lapis mesotel dengan jaringan ikat subserosa di bawahnya.
usus dua belas jari () adalah bagian dari usus halus yang terletak setelah lambung dan menghubungkannya ke usus kosong (jejunum) dengan panjang antara 25-38cm.
bagian usus dua belas jari merupakan bagian terpendek dari usus halus, dimulai dari bulbo duodenale dan berakhir di ligamentum treitz.
usus kosong atau jejunum (kadang-kadang sering ditulis yeyunum) adalah bagian kedua dari usus halus, di antara usus dua belas jari (duodenum) dan usus penyerapan (ileum).
pada manusia dewasa, panjang seluruh usus halus antara 2-8 meter, 1-2 meter adalah bagian usus kosong.
usus kosong dan usus penyerapan digantungkan dalam tubuh dengan mesenterium.
permukaan dalam usus kosong berupa membran mukus dan terdapat jonjot usus (vili), yang memperluas permukaan dari usus.
secara histologis dapat dibedakan dengan usus dua belas jari, yakni berkurangnya kelenjar brunner.
secara hitologis pula dapat dibedakan dengan usus penyerapan, yakni sedikitnya sel goblet dan plak peyeri.
sedikit sulit untuk membedakan usus kosong dan usus penyerapan secara makroskopis.
bebop
kisaran: 1940-50
"secara teknis, bebop berkarakter tempo cepat, harmoni komplex, melodiyang penuh perubahan, dan rhythm sections yang laid down a steady beat only on the bass and the drummer's ride cymbal.
bebop tunes were often labyrinthine, full of surprising twists and turns.
all these factors - plus the predominance of small combos in bebop - set the music apart from the swing bands of the 1930s."
pada akhir tahun 30-an, swing telah menjadi bisnis hiburan yang besar dan merupakan bisnis musik yang paling bagus pada saat itu sampai dijuluki "greatest music of all time".
kata "swing" menjadi daya tarik penjualan yang bagus dan dikaitkan untuk penjualan produk-produk dari rokok sampai pakaian wanita, dan jika musik sudah disesuaikan untuk permintaan komersial sering kali menjadi suatu persoalan klise yang tidak ada habisnya.
perkembangan musik baru ini (yang mendorong pertama kali) berasal dari kansas city dan sebagian besar musisi-musisi tersebut berdiam di harlem (terutama di tempat yang disebut minton's playhouse) dan sekali lagi dimulailah suatu era baru.
pada waktu itu memang musik baru tidak berkembang dan tidak ditemukan suatu kreasi baru dalam band-band yang bermain, hal ini disebabkan karena para penganut gaya lama hanya membuat atau menulis lagu-lagu untuk musik swing yang komersial, dan gaya yang baru hanya dibentuk oleh para pemainnya secara sendiri-sendiri yang dengan suatu upaya kesadaran penuh berusaha membuat sesuatu yang baru tetapi itupan baru pada permainan-permainan individu instrumen mereka dan belum memengaruhi gaya musik grup bandnya secara keseluruhan.
dan gaya yang baru ini akhirnya dinamakan bebop, kata tersebut rupanya untuk mencerminkan suatu bunyi atau suara dari interval musik yang indah yaitu: flatted fifth.
istilah ini seperti pernah diterangkan oleh dizzy gilliespie seorang trumpeter yang juga merupakan salah satu exponen penting dalam era bebop ini bahwa "bebop" merupakan sesuatu tentang ekspresi jazz dan orang sudah dikatakan memainkan bebop pada saat dia bermain dan secara spontan pemain tersebut atau para musisinya melakukan atau "menyanyikan" suatu loncatan melodi ("melodic leaps").
flatted fifth menjadi suatu interval yang sangat penting pada bebop, atau kemudian disebut bop.
sampai kemudian, hal tersebut (flatted fifth) dianggap sesuatu suara yang "salah", meskipun hal tersebut digunakan dalam passing chord untuk menghasilkan efek harmoni tertentu, dan hal ini sebetulnya pernah dilakukan oleh duke ellington dan willie "the lion" smith pada sekitar akhir tahun 20- an.
tetapi sekarang hal tersebut merupakan suatu karakteristik gaya yang menyatu, seperti harmoni dasar yang dekat dengan bentuk-bentuk awal jazz yang diperluas secara konstan.kalau kita amati selama 10 hingga 12 tahun flatted fifth telah menjadi seperti "blue note" pada era sebelumnya.
minton place's merupakan tempat bertemunya beberapa musisi penting seperti thelonious monk, piano; kenny clarke, drums; charlie christian, piano; peniup trumpet, dizzy gilespie dan pemain sax alto, charlie parker.
kemudian pada akhirnya muncullah orang-orang yang benar-benar jenius pada modern jazz seperti louis armstrong yang juga dikenal sebagai tokoh jenius jazz tradisional pada masanya.
salah satu musisi yaitu charlie christian, yang tidak hanya sebagai pelopor jazz modern, namun juga banyak memberikan sentuhan dari era swing yang kemudian berujung menjadi sebuah landasan di dalam pengembangannya.
dimana hal tersebut memberikan sebuah jembatan penghubung antara swing dengan bebop yang melahirkan orang-orang yang kampiun di dalam memainkan bebop.
di antara orang-orang yang melakukan seperti hal tersebut adalah clyde hart, pianis; trumpetist, roy eldrige; lester young, tenors; jimmy blanton, bassist; drummers, jo jones dan dave tough serta gitarist charlie christian.
bagi pendengar pada era sekarang bebop memiliki ciri khas yang dirasakan sebagai ungkapan kegelisahan dan kadang-kadang terdengar melodi yang terpotong-potong dan dimainkan dalam tempo cepat.
setiap note yang tidak penting ditiadakan.
dan permainan memerlukan suatu keseriusan yang tinggi.
seorang musisi bebop mengungkapkan "everything that is obvious is excluded".
jadi hal ini merupakan cara atau teknik permainan yang cepat yang dapat dianalogikan seperti kita menulis stenografi yaitu cara menulis yang memberikan kesan terburu-buru.
pada saat mereka bermain bersama, ada suatu kerangka dasar yang selalu dilakukan yaitu berimprovisasi.
dan mereka kerap kali melakukan improvisasi secara serentak.
contohnya yang dilakukan oleh 2 orang pemain horn yaitu trumpeter dizzy gillespie dan saxophonist charlie parker yang dianggap sebagai orang-orang jenius dalam era bebop ini.
pola penyesuaian yang biasanya dilakukan oleh musisi sebelum melakukan improvisasi adalah memperkenalkan suatu bunyi baru dan itu memunculkan suatu sikap/pandangan baru.
dalam psikologi musik dikenal suatu penyesuaian contohnya sebuah karya bethoven "ode to joy" dan awal dari motif utama dari bagian pertama dari symphony bethoven nomor sembilan hingga musik bedouin north afrika dan paduan suara dari daerah arab.
dibawah pengaruh dari avant garde bop sound, ada banyak musisi jazz yang tidak mengetahui apa yang dapat membuat hal ini sebagai bahagian dari evolusi sebuah musik.
smooth jazz adalah sebuah genre musik yang berkembang dari perpaduan jazz fusion dan musik pop yang mudah didengar.
smooth jazz cenderung memberi tekanan pada melodi dibanding kepada improvisasi.
cti records milik creed taylor bagian yang amat penting diperkembangan bentuk ini dipertengahan 1970. "
wes montgomery" membuat beberapa buah rekaman instrumental dari sejumlah lagu pop yang terkenal yang tidak banyak diminati penikmat musik pop dibanding fans musik jazz; hasil perusahaan rekaman ini sering tidak dianggap sebagai album smooth jazz yang penting.
penggemar jazz, memandang smooth jazz dengan sebelah mata, atau bahkan menganggapnya bukan jazz sama sekali, tetapi beberapa yang lain menolak pandangan tersebut, seperti musisi yang dihormati pat metheny, david sanborn, marcus miller dan yang lainnya sering diklasifikasikan sebagai "smooth jazz," begitu juga bagian dari mereka mampu menampilkan bermacam macam gaya.
sebahagian pecinta jazz tidak menganggap "smooth jazz" sebagai bentuk dari jazz, sering jadi pemimpin pasar yang merepresentasikan usaha untuk membajak gengsi dari terminologi dari golongan "jazz" untuk menjual apa yang dikenal bentuk "muzak".
kritik yang lain terhadap "smooth jazz" yang sering menawarkan sesuatu yang mengalir begitu saja, suara yang safe dari jazz yang ringan yang bertujuan menarik pendengar secara luas, bergaya "mainstream", sering kali lebih "white", tujuannya pendengar kelas menengah.
pengembangan yang populer sekarang adalah urban jazz, yang memasukkan aspek dari hip-hop.
gaya ini kurang diminati penggemar yang umumnya mendengarkan stasiun radio kontemporar yang memainkan musik campuran dari hip-hop dan r&b.
di antara musisi yang sering menampilkan urban jazz adalah dave koz, boney james, paul jackson jr.,
dan mantan pemain nba yang berganti haluan menjadi pemain bas wayman tisdale.
smooth jazz umumnya menggambarkan genre musik yang memafatkan instrument (dan, secara bersamaan, "improvisasi") secara tradisional berhubunga dengan jazz dan pengaruh gaya yang menarik banyak orang, dari banyak sumber seperti funk, popular dan r&b.
sejak akhir 1980-an, gaya ini menjadi begitu sukses terutama sebagai radio format, dan sering juga menjadi theme song station di mana mana di united states.
meskipun sering muncul di mana mana, ini menjadi sesuatu yang kurang menguntungkan bagi subgenre ini, umumnya bentuk jazz ini semata mata mempertimbangkan kemudahan rekaman dan komersialnya.
bagaimanapun akar genre ini dapat ditelusuri awalnya: diakhir 1960s perusahaan rekaman terkenal yang diproduseri creed taylor bekerjasama dengan guitaris wes montgomery menghasilkan 3 album yang terkenal ("1967 a day in the life dan down here on the ground dan 1968's road song") berisi versi instrumental dari lagu pop seperti "eleanor rigby", "i say a little prayer" dan "scarborough fair".
berawal dari kesuksesan ini, taylor mendirikan cti records.
banyak pertunjukan jazz berawal dari sini (termasuk freddie hubbard, chet baker, george benson dand stanley turrentine) melalui mereka juga merilis albumnya dibawah bimbingan taylor bertipe sesuai apa yang diinginkan penggemar jazz; kritikus scott yanow menulis "taylor mendapatkan sukses besar denga menyeimbangkan artistik dengan kommersial"
diakhir 1960s, creed taylor mulai membuat jazz "berkelas" dengan suasana dalam studio yang terkontrol.
setelah coba-coba yang tidak lama mengkreasikan suasana klub pendekatan taylor merekam musisi jazz distudio dengan setting ketika mereka berimprovisasi.
melalui kombinasi artis jazz seperti guitarist george benson dan pemain trompet freddie hubbard dengan arrangers don sebesky dan bob james.
konsep taylor terbukti sukses secara komersial.
nuzululquran atau nuzul alquran yang secara harfiah berarti turunnya al-qur'an (kitab suci agama islam) adalah istilah yang merujuk kepada peristiwa penting penurunan “al-qur’an" secara keseluruhan diturunkan dari lauhulmahfuz ke baitul ‘izzah di langit dunia.
lalu, diturunkan berangsur-angsur kepada rasul -shallallahu ‘alaihi wa sallam- sesuai dengan peristiwa-peristiwa dalam jangka waktu sekitar 23 tahun.
”(hr.
thobari, an nasai dalam sunanul kubro, al hakim)" dalam mustadroknya, al baihaqi dalam dalailun nubuwwah.
hadits ini disahihkan oleh al hakim dan disetujui oleh adz dzahabi.
ibnu hajar pun menyetujui sebagaimana dalam "al fath", 4: 9).
teori pertama, pada malam lailatulqadar, al-qur'an — dalam jumlah dan bentuk yang utuh dan komplet — diturunkan ke langit dunia [sama’ al-dunnya]. setelah itu, dari langit dunia, al-qur'an diturunkan ke bumi secara bertahap sesuai kebutuhan selama 20/23/25 tahun.
teori pertama paling masyhur [populer] dan didukung banyak ulama.
teori ini diperkuat banyak hadis sahih.
teori kedua dipelopori oleh al-muqatil dan abu abdillah al-halimi dalam kitab minhaj.
juga al-mawardi dalam tafsirnya.
teori ketiga dikemukakan oleh al-sya’bi dkk
semua teori sepakat al-qur'an “diturunkan” [munazzal] pada malam lailatulqadar.
hanya saja, para ulama berbeda pendapat, apakah ia diturunkan sekali dalam lailatulqadar atau lebih.
masing-masing ulama juga berbeda pendapat soal apa makna “al-inzal” dan bagaimana proses “al-inzal” berlangsung.
adapun mengenai waktu atau tanggal tepatnya kejadian tersebut, terdapat perbedaan pendapat di antara para ulama, sebagian meyakini peristiwa tersebut terjadi pada bulan rabiulawal pada tanggal 8 atau 18 (tanggal 18 berdasarkan riwayat ibnu umar), sebagian lainnya pada bulan rajab pada tanggal 17 atau 27 menurut riwayat abu hurairah, dan lainnya adalah pada bulan ramadan pada tanggal 17 (al-bara' bin azib),21 (syekh al-mubarakfuriy) dan 24 (aisyah, jabir dan watsilah bin asqo' )
sebagian muslim, memperingati waktu terjadinya peristiwa tersebut secara khusus.
di indonesia setiap tanggal 17 ramadhan, biasanya dilakukan ceramah atau pengajian khusus bertemakan nuzululquran.
dilihat daripada bulan yang disuruh kita berpuasa sebulan penuh maka turunnya al-qur'an terjadi pada bulan ramadan dan dilihat daripada 10 hari terakhir pada bulan ramadhan turunnya lailatulqadar maka tentunya turunnya al-qur'an terjadi pada 10 malam terakhir pada bulan ramadan dan menurut menurut musnad imam ahmad, turunnya al-qur'an pada tanggal 24 ramadan, tetapi masih ada perbedaan pendapat antara ulama.
namun, yang paling masyhur adalah tanggal 17 ramadan.
pada masa itu, rasulullah sallalahu allaihi wassalam.
berada di arafah di atas unta.
ketika ayat ini turun, rasulullah sallalahu allaihi wassalam.
tidak begitu jelas menangkap isi dan makna yang terkandung dalam ayat tersebut.
kemudian, rasulullah sallalahu allaihi wassalam.
bersandar pada unta dia, dan unta dia pun duduk perlahan-lahan.
setelah itu, turun malaikat jibril a.s. dan berkata: “wahai muhammad, sesungguhnya pada hari ini telah disempurnakan urusan agamamu, maka terputuslah apa yang diperintahkan oleh allah azza wa jalla.
dan demikian juga apa yang terlarang olehnya.
karena itu kamu kumpulkan para sahabatmu dan beritahu kepada mereka bahwa hari ini adalah hari terakhir aku bertemu denganmu.”
setelah itu, malaikat jibril a.s. pergi, maka rasulullah sallalahu allaihi wassalam.
pun berangkat ke makkah dan terus pergi ke madinah.
setelah rasulullah sallalahu allaihi wassalam.
mengumpulkan para sahabat dia, maka rasulullah sallalahu allaihi wassalam.
pun menceritakan apa yang telah diberitahu oleh malaikat jibril a.s. ketika para sahabat mendengar hal yang demikian maka mereka pun gembira sambil berkata: “agama kita telah sempurna.
agama kila telah sempuna.”
kisah tentang abu bakar radiyallahu anha.
menangis telah sampai kepada para sahabat yang lain, maka berkumpullah para sahabat di hadapan rumah abu bakar radiyallahu anha.
dan mereka berkata: “wahai abu bakar, apakah yang telah membuat kamu menangis sehingga begini sekali keadaanmu?
seharusnya kamu berasa gembira sebab agama kita telah sempurna.”
mendengarkan pertanyaan dari para sahabat maka abu bakar radiyallahu anha.
pun berkata: “wahai para sahabatku, kalian semua tidak tahu tentang musibah yang menimpa kamu, tidakkah kalian tahu bahwa apabila sesuatu perkara itu telah sempurna menunjukkan bahwa perpisahan kita dengan rasulullah sallalahu allaihi wassalam telah dekat.
hasan dan husin menjadi yatim dan para istri nabi menjadi janda.”
setelah mereka mendengar penjelasan dari abu bakar radiyallahu anha.,
maka sadarlah mereka akan kebenaran kata-kata abu bakar radiyallahu anha.,
lalu, mereka menangis.
tangisan mereka telah didengar oleh para sahabat yang lain, maka mereka pun terus beritahu rasulullah sallalahu allaihi wassalam.
tentang apa yang mereka lihat itu.
berkata salah seorang dari para sahabat: “ya rasulullah sallalahu allaihi wassalam.,
kami baru kembali dari rumah abu bakar radiyallahu anha.
dan kami mendapati banyak orang menangis dengan suara yang kuat di hadapan rumah dia.”
ketika rasulullah sallalahu allaihi wassalam.
mendengar keterangan dari para sahabat, maka berubahlah muka rasulullah sallalahu allaihi wassalam.
dan dengan bergegas dia menuju ke rumah abu bakar radiyallahu anha..
sesampainya rasulullah sallalahu allaihi wassalam.
di rumah abu bakar radiyallahu anha.,
maka rasulullah sallalahu allaihi wassalam.
melihat para sahabatnya sedang menangis dan bertanya: “wahai para sahabatku, mengapa kamu semua menangis?.”
kemudian ali radiyallahu anha.
berkata: “ya rasulullah sallalahu allaihi wassalam.,
abu bakar radiyallahu anha.
mengatakan dengan turunnya ayat ini membawa tanda bahwa waktu wafatmu telah dekat.
benarkah ini ya rasulullah?.”
lalu rasulullah sallalahu allaihi wassalam.
berkata: “semua yang dikatakan oleh abu bakar radiyallahu anha.
adalah benar, dan sesungguhnya masa untuk aku meninggalkan kamu semua telah hampir dekat.”
abu bakar radiyallahu anha.
mendengar pengakuan rasulullah sallalahu allaihi wassalam.,
maka ia pun menangis sekuat tenaganya sehingga ia jatuh pingsan, sementara ali radiyallahu anha.
pula gemetar seluruh tubuhnya.
dan para sahabat yang lain menangis dengan sekuat-kuatnya yang mereka mampu..
pada saat sudah dekat ajal rasulullah sallalahu allaihi wassalam.,
dia menyuruh bilal azan untuk mengerjakan salat, lalu berkumpul para muhajirin dan ansar di masjid rasulullah sallalahu allaihi wassalam.. kemudian, rasulullah sallalahu allaihi wassalam.
menunaikan salat dua rakaat bersama semua yang hadir.
setelah selesai mengerjakan salat, dia bangun dan naik ke atas mimbar dan berkata:
“"alhamdulillah, wahai para muslimin, sesungguhnya saya adalah seorang nabi yang diutus dan mengajak orang kepada jalan allah dengan izinnya.
dan saya ini adalah sebagai saudara kandung kalian, yang kasih sayang pada kalian semua seperti seorang ayah.
oleh karena itu, kalau ada yang mempunyai hak untuk menuntutku, maka hendaklah ia bangun dan balaslah saya sebelum saya dituntut pada hari kiamat".”
lalu ‘ukasyah berkata lagi:
"“sesungguhnya dalam perang badar saya bersamamu ya rasulullah, pada masa itu saya mengikuti unta anda dari belakang, setelah dekat saya pun turun menghampiri anda dengan tujuan supaya saya dapat mencium paha anda, tetapi anda telah mengambil tongkat dan memukul unta anda untuk berjalan cepat, yang mana pada masa itu saya pun anda pukul pada tulang rusuk saya.
oleh itu, saya ingin tahu sama anda sengaja memukul saya atau hendak memukul unta tersebut."”
rasulullah sallalahu allaihi wassalam.
berkata: “"wahai ‘ukasyah, rasulullah sallalahu allaihi wassalam.
sengaja memukul kamu".” [
rasulullah sallalahu allaihi wassalam melakukan pemukulan tersebut karena dia tidak ingin dikultuskan oleh manusia termasuk sahabatnya itu.
pen] kemudian rasulullah sallalahu allaihi wassalam.
berkata kepada bilal radiyallahu anha.: “"
wahai bilal, kamu pergi ke rumah fatimah dan ambilkan tongkatku ke mari".”
bilal keluar dari masjid menuju ke rumah fatimah sambil meletakkan tangannya di atas kepala dengan berkata: “"rasulullah telah menyediakan dirinya untuk dibalas [dikisas"].”
setelah bilal sampai di rumah fatimah maka bilal pun memberi salam dan mengetuk pintu.
kemudian fatimah radiyallahu anha.
menyahut dengan berkata: “"siapakah di pintu?."”
lalu bilal radiyallahu anha.
berkata: “"saya bilal, saya telah diperintahkan oleh rasulullah sallalahu allaihi wassalam.
untuk mengambil tongkat dia."”
kemudian fatimah radiyallahu anha.
berkata: “"wahai bilal, untuk apa ayahku minta tongkatnya."”
berkata bilal radiyallahu anha.: “"
wahai fatimah, rasulullah sallalahu allaihi wassalam.
telah menyediakan dirinya untuk dikisas".”
bertanya fatimah.
radiyallahu anha.
lagi: “"wahai bilal, siapakah manusia yang sampai hatinya untuk mengisas rasulullah sallalahu allaihi wassalam.?".”
bilal radiyallahu anha.
tidak menjawab pertanyaan fatimah radiyallahu anha.,
segeralah fatimah radiyallahu anha.
memberikan tongkat tersebut, maka bilal pun membawa tongkat itu kepada rasulullah sallalahu allaihi wassalam.
setelah rasulullah sallalahu allaihi wassalam.
menerima tongkat tersebut dari bilal radiyallahu anha.
maka dia pun menyerahkan kepada ‘ukasyah.
bilal masuk sambil membawa cambuk dan memberikannya kepada rasulullah sallalahu allaihi wassalam.
setelah itu, bilal kembali ke tempat duduknya sambil menatap tajam ukasyah bin muhsin.
namun, yang ditatap tetap tampak tenang dan tetap bergeming oleh kegelisahan di sekelilingnya.
orang seperti apakah ukasyah ini?
bagaimana ia bisa sampai hati menuntut rasul sallalahu allaihi wassalam.
untuk menerima cambukannya?
bukankah ukasyah juga tahu bahwa dia sallalahu allaihi wassalam.
tidak sengaja?
bukankah ukasyah juga tahu bahwa memaafkan itu jauh lebih mulia?
bukankah ukasyah juga melihat bahwa rasulullah sallalahu allaihi wassalam.
saat itu sudah berusia enam puluh tiga tahun?
bukankah keimanan ukasyah kepada allah dan rasul-nya sebagai pejuang badar sudah tidak diragukan lagi?
kenapa bisa begini ya, ukasyah?
kenapa?
dipenuhi pikiran seperti itu, para sahabat ansar dan muhajirin menatap bolak-balik antara rasulullah sallalahu allaihi wassalam.
dan ukasyah dengan perasaan tegang.
ketegangan itu berubah menjadi keheningan yang mencekam ketika rasulullah sallalahu allaihi wassalam.
memberikan cambuknya kepada ukasyah.
begitu tangan ukasyah bin muhsin meraih cambuk dan menguraikannya dengan tenang dan perlahan, abu bakar ash-shiddiq dan umar bin khattab berdiri serempak.
sorot mata keduanya yang biasa tenang kini menyala seperti sedang berhadapan dengan musuh di medan tempur.
mereka berdua berkata, “"hai ukasyah!
kami sekarang berada di hadapanmu!
pukul dan kisaslah kami berdua sepuasmu dan jangan sekali-kali engkau pukul rasulullah sallalahu allaihi wassalam."!”
suasana jadi mencekam sejenak karena ukasyah tampak tidak memedulikan mereka.
sementara abu bakar dan umar tetap berdiri menantang.
namun, dengan lembut, rasulullah sallalahu allaihi wassalam.
berkata kepada kedua sahabat terkasihnya itu, “"duduklah kalian berdua.
allah telah mengetahui kedudukan kalian."”
hanya karena rasulullah sallalahu allaihi wassalam yang berkatalah, maka abu bakar dan umar duduk.
namun, mata mereka tetap menatap ukasyah.
tiba-tiba, seseorang kemudian berdiri pula dan kembali menatap ukasyah dengan pandangan menantang.
orang ini juga sangat dikasihi rasulullah sallalahu allaihi wassalam, lelaki gagah itu adalah ali bin abi thalib yang langsung berkata, “"hai ukasyah!
aku ini sekarang masih hidup di hadapan nabi sallalahu allaihi wassalam.
aku tidak sampai hati melihat kalau engkau akan mengambil kesempatan kisas memukul rasulullah.
inilah punggungku, maka kisaslah aku dengan tanganmu dan deralah aku semaumu dengan tangan engkau sendiri"!”
namun, ukasyah seolah tidak mendengar apa yang dikatakan ali radiyallahu anha.
tangannya terlihat semakin erat menggenggam cambuk.
setelah ali berkata begitu, rasulullah sallalahu allaihi wassalam.
cepat-cepat menukasnya dan meminta ali kembali duduk, “allah azza wa jalla.
telah tahu kedudukanmu dan niatmu, wahai ali!”
setelah itu cucu rasulullah hasan dan husin bangun dengan berkata: “"wahai ‘ukasyah, bukankah kamu tidak tahu bahwa kami ini adalah cucu rasulullah sallalahu allaihi wassalam.,
kalau kamu mengisas kami sama dengan kamu mengisas rasulullah sallalahu allaihi wassalam."”
mendengar kata-kata cucunya rasulullah sallalahu allaihi wassalam.
pun berkata: “wahai buah hatiku, duduklah kalian berdua.”
berkata rasulullah sallalahu allaihi wassalam. “
wahai ‘ukasyah pukullah saya kalau kamu hendak memukul.”
kemudian ‘ukasyah berkata: “"ya rasulullah sallalahu allaihi wassalam.,
anda telah memukul saya sewaktu saya tidak memakai baju."”
maka rasulullah sallalahu allaihi wassalam.
pun membuka baju, terlihatlah kulit baginda yang putih dan halus maka menangislah semua yang hadir.
seketika ‘ukasyah melihat tubuh badan rasulullah sallalahu allaihi wassalam.
maka ia pun memeluk dia dan berkata; “saya tebus anda dengan jiwa saya, ya rasulullah sallalahu allaihi wassalam.
siapakah yang sanggup memukul anda.
saya melakukan begini karena saya hendak menyentuh badan anda yang dimuliakan oleh allah azza wa jalla dengan badan saya.
dan allah azza wa jalla.
menjaga saya dari neraka dengan kehormatanmu.”
kemudian rasulullah sallalahu allaihi wassalam.
berkata: “dengarlah kamu sekalian, sekiranya kamu hendak melihat ahli surga, inilah orangnya.”
kemudian semua para jemaah bersalam-salaman atas kegembiraan mereka terhadap peristiwa yang sangat genting itu.
setelah itu, para jemaah pun berkata: “wahai ‘ukasyah, inilah keuntungan yang paling besar bagimu, engkau telah memperolehi derajat yang tinggi dan bertemankan rasulullah sallalahu allaihi wassalam.
di dalam surga.”
ketika ajal rasulullah sallalahu allaihi wassalam hampir dekat maka dia pun memanggil para sahabat ke rumah siti aisyah radiyallahu anha.
dan dia berkata: “selamat datang kamu semua semoga allah azza wa jalla.
mengasihi kamu semua, saya berwasiat kepada kamu semua agar kamu semua bertaqwa kepada allah azza wa jalla.
dan mentaati segala perintahnya.
sesungguhnya hari perpisahan antara saya dengan kamu semua hampir dekat, dan dekat pula saat kembalinya seorang hamba kepada allah azza wa jalla dan menempatkannya di surga.
kalau telah sampai ajalku, maka hendaklah ali yang memandikanku, fadhl bin abas hendaklah menuangkan air dan usamah bin zaid hendaklah menolong keduanya.
setelah itu, kamu kafanilah aku dengan pakaianku sendiri apabila kamu semua menghendaki, atau kafanilah aku dengan kain yaman yang putih.
apabila kamu memandikan aku, maka hendaklah kamu letakkan aku di atas balai tempat tidurku dalam rumahku ini.
setelah itu kamu semua keluarlah sebentar meninggalkan aku.
pertama yang akan mensalatkan aku ialah allah azza wa jalla [bahasa kiasan.
pen], kemudian yang akan mensalati aku ialah jibril a.s, kemudian diikuti oleh malaikat israfil, malaikat mikail, dan yang terakhir malaikat lzrail berserta dengan semua para pembantunya.setelah itu, baru kamu semua masuk bersama-sama menyalati aku.”
manakala para sahabat mendengar ucapan yang sungguh menyayat hati itu maka mereka pun menangis dengan nada yang keras dan berkata: “ya rasulullah sallalahu allaihi wassalam.
anda adalah seorang rasul yang diutus kepada kami dan untuk semua, yang mana selama ini anda memberi kekuatan dalam memimpin kami dan sebagai rasul yang meluruskan perkara kami.
apabila anda sudah tiada nanti kepada siapakah yang akan kami tanya setiap persoalan yang timbul nanti?.”
kemudian rasulullah sallalahu allaihi wassalam.
berkata: “dengarlah para sahabatku, aku tinggalkan kepada kamu semua jalan yang benar dan jalan yang terang, dan telah aku tinggalkan kepada kamu semua dua penasihat yang satu pandai bicara dan yang satu diam.
yang pandai bicara itu ialah al-qur'an dan yang diam itu ialah maut.
apabila ada sesuatu persoalan yang rumit di antara kamu, maka hendaklah kamu semua kembali kepada al-qur'an dan hadis-ku dan apabila hati kamu keras, maka lembutkan dia dengan mengambil pelajaran dari mati.”
setelah rasulullah sallalahu allaihi wassalam.
berkata demikian, maka sakit rasulullah sallalahu allaihi wassalam.
berawal.
dalam bulan safar, rasulullah sallalahu allaihi wassalam.
sakit selama 18 hari dan sering dikunjungi oleh para sahabat.
menurut riwayat bahwa rasulullah sallalahu allaihi wassalam.
diutus pada hari senin dan wafat pada hari senin.
pada hari senin, penyakit rasulullah sallalahu allaihi wassalam.
bertambah berat, setelah bilal radiyallahu anha.
selesaikan azan subuh, maka bilal radiyallahu anha.
pun pergi ke rumah rasulullah sallalahu allaihi wassalam.. sesampainya bilal radiyallahu anha.
di rumah rasulullah sallalahu allaihi wassalam.
maka bilal radiyallahu anha.
pun memberi salam: “assalaarnualaika ya rasulullah.”
lalu dijawab oleh fatimah radiyallahu anha.: “
rasulullah sallalahu allaihi wassalam.
masih sibuk dengan urusan dia.”
setelah bilal radiyallahu anha.
mendengar penjelasan dari fatimah radiyallahu anha.
maka bilal radiyallahu anha.
pun kembali ke masjid tanpa memahami kata-kata fatimah radiyallahu anha.
itu.
ketika waktu subuh datang, lalu bilal pergi sekali lagi ke rumah rasulullah sallalahu allaihi wassalam.
dan memberi salam seperti permulaan tadi, kali ini salam bilal radiyallahu anha.
telah di dengar oleh rasulullah sallalahu allaihi wassalam.
dan baginda berkata; “masuklah wahai bilal, sesungguhnya penyakitku ini semakin berat, oleh itu kamu suruhlah abu bakar menjadi imam salat subuh berjemaah dengan mereka yang hadir.”
setelah mendengar kata-kata rasulullah sallalahu allaihi wassalam.
maka bilal radiyallahu anha.
pun berjalan menuju ke masjid sambil meletakkan tangan di atas kepala dengan berkata: “aduh musibah.”
sesampai di masjid maka bilal radiyallahu anha.
pun memberitahu abu bakar tentang apa yang telah rasulullah sallalahu allaihi wassalam.
katakan kepadanya.
abu bakar radiyallahu anha.
tidak dapat menahan dirinya apabila ia melihat mimbar kosong maka dengan suara yang keras abu bakar radiyallahu anha.
menangis sehingga ia jatuh pengsan.
melihat peristiwa ini maka riuh rendah dalam masjid, sehingga rasulullah sallalahu allaihi wassalam.
bertanya kepada fatimah radiyallahu anha.; “
wahai fatimah apakah yang telah terjadi?.”
maka fatimah radiyallahu anha.
pun berkata: “kekacauan kaum muslimin, sebab anda tidak pergi ke masjid.”
kemudian rasulullah sallalahu allaihi wassalam.
memanggil ali radiyallahu anha.
dan fadhl bin abas, lalu rasulullah sallalahu allaihi wassalam.
bersandar kepada keduanya untuk pergi ke masjid.
setelah rasulullah sallalahu allaihi wassalam.
sampai di masjid maka dia pun bersalat subuh bersama dengan para jemaah.