taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
maka kata qada dan qadar termasuk dalam kondisi seperti ini, artinya bila kata qada dipisahkan (dari kata qadar), maka memuat qadar dan sebaliknya kata qadar bila dipisahkan (dari kata qada) maka memuat makna qada.
akan tetapi ketika dikumpulkan, kata qada bermakna sesuatu yang ditetapkan allah pada mahluk-nya, baik berupa penciptaan, peniadaan maupun perubahannya.
sedangkan qadar bermakna sesuatu yang telah ditentukan allah sejak zaman azali.
inilah perbedaan antara kedua istilah tersebut.
maka qadar ada lebih dahulu kemudian disusul dengan qada.
yakni beriman bahwasanya allah itu mengetahui apa-apa yang telah terjadi dan yang akan terjadi; menentukan dan menulisnya dalam lauhul mahfudz; dan bahwasanya segala sesuatu yang terjadi, baik maupun buruk, kafir, iman, ta'at, ma'shiyat, itu telah dikehendaki, ditentukan dan diciptakan-nya; dan bahwasanya allah itu mencintai keta'atan dan membenci kemashiyatan.
sedang hamba allah itu mempunyai kekuasaan, kehendak dan kemampuan memilih terhadap pekerjaan-pekerjaan yang mengantar mereka pada keta'atan atau ma'shiyat, akan tetapi semua itu mengikuti kemauan dan kehendak allah.
berbeda dengan pendapat golongan jabariyah yang mengatakan bahwa manusia terpaksa dengan pekerjaan-pekerjaannya tidak memiliki pilihan dan kemampuan sebaliknya golongan qadariyah mengatakan bahwasanya hamba itu memiliki kemauan yang berdiri sendiri dan bahwasanya dialah yang menciptkan pekerjaan dirinya, kemauan dan kehendak hamba itu terlepas dari kemauan dan kehendak allah.
dengan ayat ini allah menetapkan adanya kehendak bagi setiap hamba sebagai banyahan terhadap jabariyah yang ekstrem, bahkan menjadikannya sesuai dengan kehendak allah, hal ini merupakan bantahan atas golongan qodariyah.
dan beriman kepada taqdir dapat menimbulkan sikap sabar sewaktu seorang hamba menghadapi cobaan dan menjauhkannya dari segala perbuatan dosa dan hal-hal yang tidak terpuji.
bahkan dapat mendorong orang tersebut untuk giat bekerja dan menjauhkan dirinya dari sikap lemah, takut dan malas.
carlton mulai bermain piano sejak masa balita.
kecintaannya terhadap musik mulai terlihat sejak ia berumur 2 tahun.
saat dia berjalan-jalan ke disneyland, ia mendengar lagu "it's a small world", sesampainya di rumah, carlton kecil langsung ke depan piano, dan mencari nada lagu tersebut sendiri, dan usianya baru 2 tahun!
pada usia 12 tahun, dia masuk ke sekolah balet di new york city.
karena tidak sanggup mengikuti latihan balet, dia tidak mau menjadi seorang balerina setelah lulus dari akademi balet.
carlton bersekolah di universitas columbia dan manggung di berbagai bar dan klub di penjuru manhattan sebelum cuti kuliah untuk meluncurkan album perdananya pada usia 21 tahun.
abul abbas taqiyuddin ahmad bin abdus salam bin abdullah bin taimiyah al harrani (, lahir 10 rabiul awwal 661 h (22 januari 1263) – wafat 22 dzulqadah 728 h (26 september 1328)), atau yang biasa disebut dengan nama ibnu taimiyah saja, adalah seorang pemikir dan ulama islam dari harran, turki.
ia berasal dari keluarga religius.
ayahnya syihabuddin bin taimiyah adalah seorang syaikh, hakim, dan khatib.
kakeknya majduddin abul birkan abdussalam bin abdullah bin taimiyah al harrani adalah seorang ulama yang menguasai fiqih, hadits, tafsir, ilmu ushul dan penghafal al qur'an ("hafidz").
semenjak kecil sudah terlihat tanda-tanda kecerdasannya.
begitu tiba di damaskus, ia segera menghafalkan al-qur’an dan mencari berbagai cabang ilmu pada para ulama, hafizh dan ahli hadits negeri itu.
kecerdasan serta kekuatan otaknya membuat para tokoh ulama tersebut tercengang.
ketika umurnya belum mencapai belasan tahun, ia sudah menguasai ilmu ushuluddin dan mendalami bidang-bidang tafsir, hadits, dan bahasa arab.
ia telah mengkaji musnad imam ahmad sampai beberapa kali, kemudian kutubu sittah dan mu’jam at-thabarani al-kabir.
suatu kali ketika ia masih kanak-kanak, pernah ada seorang ulama besar dari aleppo, suriah yang sengaja datang ke damaskus khusus untuk melihat ibnu taimiyah yang kecerdasannya menjadi buah bibir.
setelah bertemu, ia memberikan tes dengan cara menyampaikan belasan matan hadits sekaligus.
ternyata ibnu taimiyah mampu menghafalkannya secara cepat dan tepat.
begitu pula ketika disampaikan kepadanya beberapa sanad, iapun dengan tepat pula mampu mengucapkan ulang dan menghafalnya, sehingga ulama tersebut berkata: "jika anak ini hidup, niscaya ia kelak mempunyai kedudukan besar, sebab belum pernah ada seorang bocah sepertinya".
dia adalah orang yang kuat pendiriannya dan teguh berpijak pada garis-garis yang telah ditentukan allah, mengikuti segala perintah-nya dan menjauhi segala larangan-nya.
ia pernah berkata: ”jika dibenakku sedang berfikir suatu masalah, sedangkan hal itu merupakan masalah yang muskil bagiku, maka aku akan beristighfar seribu kali atau lebih atau kurang.
sampai dadaku menjadi lapang dan masalah itu terpecahkan.
hal itu aku lakukan baik di pasar, di masjid atau di madrasah.
semuanya tidak menghalangiku untuk berdzikir dan beristighfar hingga terpenuhi cita-citaku.”
dia pernah memimpin sebuah pasukan untuk melawan pasukan mongol di syakhab, dekat kota damaskus, pada tahun 1299 masehi dan dia mendapat kemenangan yang gemilang.
pada februari 1313, dia juga bertempur di kota jerussalem dan mendapat kemenangan.
dan sesudah kariernya itu, dia tetap mengajar sebagai profesor yang ulung
di damaskus ia belajar pada banyak guru, dan memperoleh berbagai macam ilmu diantaranya ilmu hitung (matematika), khat (ilmu tulis menulis arab), nahwu, ushul fiqih.
ia dikaruniai kemampuan mudah hafal dan sukar lupa.
hingga dalam usia muda, ia telah hafal al-qur'an.
kemampuannya dalam menuntut ilmu mulai terlihat pada usia 17 tahun.
dan usia 19, ia telah memberi fatwa dalam masalah masalah keagamaan.
ibnu taymiyyah amat menguasai ilmu rijalul hadits (perawi hadits) yang berguna dalam menelusuri hadits dari periwayat atau pembawanya dan fununul hadits (macam-macam hadits) baik yang lemah, cacat atau shahih.
ia memahami semua hadits yang termuat dalam kutubus sittah dan al-musnad.
dalam mengemukakan ayat-ayat sebagai hujjah (dalil), ia memiliki kehebatan yang luar biasa, sehingga mampu mengemukakan kesalahan dan kelemahan para mufassir atau ahli tafsir.
tiap malam ia menulis tafsir, fiqh, ilmu 'ushul sambil mengomentari para filusuf .
sehari semalam ia mampu menulis empat buah kurrosah (buku kecil) yang memuat berbagai pendapatnya dalam bidang syari'ah.
ibnul wardi menuturkan dalam tarikh ibnul wardi bahwa karangannya mencapai lima ratus judul.
ibnu taimiyah meninggal di penjara qal`ah dimasyq disaksikan oleh salah seorang muridnya ibnul qayyim, ketika dia sedang membaca al-qur'an surah al-qamar yang berbunyi ""innal muttaqina fi jannatin wanaharin"" .
ia berada di penjara ini selama dua tahun tiga bulan dan beberapa hari, mengalami sakit dua puluh hari lebih.
pada masa tuanya, dia menulis banyak kitab sekaligus mengisi waktunya.
dia dipenjara karena berseberangan dengan pemerintah di zamannya.
sewaktu menulis, dia sering juga saling bersurat-suratan kepada kawan-kawannya.
akhirnya, pihak pemerintah merampas semua peralatan tulisnya, tinta, dan kertas-kertas dari tangan dia.
namun, dia tidak pernah patah arang.
dia banyak berdakwah dengan menulis surat kepada kawan-kawannya, dan teman-temannya memakai arang.
sehingga, dengan terang, dia berkata, "orang yang dipenjara adalah orang yang dipenjara harinya dari rabbnya; sedang, orang yang tertawan adalah orang yang ditawan oleh hawa nafsunya."
ia wafat pada tanggal 22 dzulqadah 728 h (26 september 1328 m), dan dikuburkan pada waktu ashar di samping kuburan saudaranya, syaikh jamal al-islam syarafuddin.
jenazahnya disalatkan di masjid jami` bani umayah sesudah salat zhuhur dihadiri para pejabat pemerintah, ulama, tentara serta para penduduk.
pada saat itu, tidak ada seorangpun yang tak hadir melayat kecuali ada yang berhalangan, para wanita yang berjumlah kira-kira 15.000 orang juga datang melayat, ini belum termasuk suara isakan tangis dan doa yang terdengar di atas rumah-rumah sepanjang jalan menuju makam, sementara lelaki yang hadir diperkirakan 60.000 bahkan sampai 100.000 pelayat menurut kesaksian ibnu katsir.
sepanjang hidupnya, dia dikenal banyak sekali mendapat pujian dan celaan.
banyak kalangan ulama yang memujinya, dan sebagian ahli fiqih mencela dia karena ketidaktahuan mereka.
adapun ajarannya yang benar-benar memurnikan tauhid dari kesyirikan, khurafat, dan bid'ah, telah mengena dan diikuti oleh pengikut salafi yang anti-kesyirikan.
adapun, pada diri-pribadi syaikh ibnu taimiyyah "rahimahullahu 'alaih" (رَحِمَهُ الله عَلَيْهِ), telah banyak kitab tentang studi pada biografi hidup dia; seperti kitab, risalah ilmiah, maupun yang bukan ilmiah, itu baik dari bahasa arab, ataupun yang bukan bahasa arab.
studi tentang kehidupan dia bukan hanya tentang kehidupan dia saja, berikut tentang kepribadian, dan keilmuannya, dan karya-karyanya begitu banyak.
ahl al-sunnah wa al-jama'ah atau ahlus-sunnah wal jama'ah (bahasa arab: أهل السنة والجماعة) atau lebih sering disingkat ahlul-sunnah (bahasa arab: أهل السنة), aswaja atau sunni adalah firkah muslim terbesar yang disebut dengan ahlus-sunnah wal jama'ah atau golongan yang menjalankan sunnah (muhammad) dengan penekanan pada peneladanan peri kehidupan muhammad.
sekitar 90% umat muslim sedunia merupakan kaum sunni.
sunni kadang-kadang disebut sebagai "islam ortodoks".
namun, para akademisi lain yang meneliti islam, seperti john burton percaya bahwa tidak ada yang namanya "islam ortodoks".
ketika muhammad wafat, maka terjadilah kesalahpahaman antara golongan muhajirin dan anshar siapa yang selanjutnya menjadi pemimpin kaum muslimin.
para sahabat melihat hal ini akan mengakibatkan perselisihan antar kaum muslimin muhajirin dan anshar.
setelah masing-masing mengajukan delegasi untuk menentukan siapa khalifah pengganti muhammad.
akhirnya disepakati oleh kaum muslimin untuk mengangkat abu bakar sebagai khalifah.
pada masa kekhalifahan ke-3, utsman bin affan, terjadi fitnah yang cukup serius di tubuh islam pada saat itu, yang mengakibatkan terbunuhnya khalifah utsman.
pembunuhnya ialah suatu rombongan delegasi yang didirikan oleh abdullah bin saba' dari mesir yang hendak memberontak kepada khalifah dan hendak membunuhnya.
abdullah bin saba' berhasil membangun pemahaman yang sesat untuk mengadu domba umat islam untuk menghancurkan islam dari dalam.
kemudian masyarakat banyak saat itu, terutama disponsori oleh para bekas pelaku pembunuhan terhadap utsman, berhasil membunuh dia dengan sadis ketika dia sedang membaca qur'an.
segera setelah bai'at khalifah ali mengalami kesulitan bertubi-tubi.
orang-orang yang terpengaruh abdullah bin saba' terus menerus mengadu domba para sahabat.
usaha mereka berhasil.
para sahabat salah paham mengenai kasus hukum pembunuhan utsman.
yang pertama berasal dari istri muhammad, aisyah, yang bersama dengan thalhah dan yang kedua ialah bersama dengan zubair.
mereka berhasil diadu domba hingga terjadilah perang jamal atau perang unta.
dan kemudian oleh muawiyah yang diangkat oleh utsman sebagai gubernur di syam, mengakibatkan terjadinya perang shiffin.
melihat banyaknya korban dari kaum muslimin, maka pihak yang berselisih mengadakan ishlah atau perdamaian.
para pemberontak tidak senang dengan adanya perdamaian di antara kaum muslimin.
kemudian terjadi usaha pembangkangan oleh mereka yang pada awalnya berpura-pura/munafik dan merekalah golongan yang disebut khawarij.
kaum khawarij ingin merebut kekhalifahan.
akan tetapi, terhalang oleh ali dan muawiyah, sehingga mereka merencanakan untuk membunuh keduanya.
ibnu muljam dari khawarij berhasil membunuh khalifah ali pada saat khalifah mengimami salat subuh di kufah, tapi tidak terhadap muawiyah karena dijaga ketat.
bahkan muawiyah berhasil mengkonsolidasikan diri dan umat islam, berkat kecakapan politik dan ketegaran kepemimpinannya.
karena belajar oleh berbagai pertumpahan darah, kaum muslim secara pragmatis dan realistis mendukung kekuasaan "de facto" muawiyah.
maka tahun itu, tahun 41 hijriyah, secara khusus disebut tahun persatuan ("'am al-jama'ah").
kaum muslimin mendalami agama berdasarkan al-qur'an, dan memperhatikan serta ingin mempertahankan sunnah nabi di madinah.
akhirnya ilmu hadits yang berkembang selama beberapa abad, sampai tuntasnya masalah pembukuan hadis sebagai wujud nyata sunnah pada sekitar akhir abad ke-3 hijriyah.
saat itu, lengkap sudah kodifikasi hadis dan menghasilkan al-kutub al-sittah (buku yang enam) yakni oleh al-bukhari (w. 256 h), muslim (w. 261 h), ibnu majah (w. 273 h), abu dawud (w. 275), al-turmudzi (w. 279 h), dan al-nasa'i (w. 303 h).
dua aliran ajaran diikuti oleh mayoritas muslim sunni dan berbeda hanya dalam hal-hal kecil.
mazhab asy'ari adalah mazhab teologis yang dinisbatkan terhadap pendirinya.,
mendapatkan namanya dari para pengikut ulama abad 9 abu al-hasan al-asy'ari (874-936) dan secara luas diterima diseluruh dunia muslim sunni.
mereka percaya bahwa pada akhirnya sifat allah pada akhirnya diluar jangkauan manusia dan beriman pada wahyu adalah hal utama, meskipun menggunakan akal merupakan hal yang penting.
mazhab maturidi mendapatkan namanya dari para pengikut ulama abad 9 muhammad abu mansur al-maturidi (853-944) dan memiliki banyak pengikut di wilayah yang mengamalkan fiqih hanafi.
mereka sedikit lebih mengandalkan akal manusia di banding mazhab asy'ariyah.
al-maturidiyyah merupakan salah satu bagian aswaja yang tampil dengan asy'ariyah.
maturidiyyah dan asy'ariyah dilahirkan dalam kondisi sosial dan pemikiran yang sama.
mazhab ini dikembangkan disekitar ajaran ulama abad 18 muhammad ibn abd al-wahhab (1703-1792).
salafi memiliki ajaran keyakinan khusus, yang disebabkan oleh cara khusus mereka menafsirkan islam yang membedakan mereka dengan mayoritas kaum sunni seperti penafsiran harafiah al-quran dan hadits dengan skeptisisme terhadap peran nalar manusia dalam aqidah (teologi).
ajaran mu'tazilah bersandar kuat pada logika, termasuk filsafat yunani.
walaupun tidak lagi memiliki pengikut yang banyak, sekelompok kecil sarjana kontemporer berupaya untuk membangkitkannya.
mu'tazilah percaya bahwa al-qur'an itu diciptakan (makhluk) yang bertentangan dengan keyakinan aswaja bahwa alqur'an itu abadi dan tidak diciptakan.
selain itu mereka berdalih dengan menggunakan rasionalisme untuk memahami makna mutasyabihat alqur'an.
terdapat empat mazhab yang paling banyak diikuti oleh muslim sunni.
di dalam keyakinan sunni empat mazhab yang mereka miliki valid untuk diikuti.
perbedaan yang ada pada setiap mazhab tidak bersifat fundamental.
perbedaan mazhab bukan pada hal aqidah (pokok keimanan) tapi lebih pada tata cara ibadah.
para imam mengatakan bahwa mereka hanya ber-ijtihad dalam hal yang memang tidak ada keterangan tegas dan jelas dalam alquran atau untuk menentukan kapan suatu hadis bisa diamalkan dan bagaimana hubungannya dengan hadis-hadis lain dalam tema yang sama.
mengikuti hasil ijtihad tanpa mengetahui dasarnya adalah terlarang dalam hal akidah, tetapi dalam tata cara ibadah masih dibolehkan, karena rujukan kita adalah muhammad dan dia memang tidak pernah memerintahkan untuk beribadah dengan terlebih dahulu mencari dalil-dalilnya secara langsung, karena jika hal itu wajib bagi setiap muslim maka tidak cukup waktu sekaligus berarti agama itu tidak lagi bersifat mudah.
didirikan oleh imam malik, diikuti oleh sekitar 20% muslim di seluruh dunia.
mazhab ini dominan di negara-negara afrika barat dan utara.
mazhab ini memiliki keunikan dengan menyodorkan tatacara hidup penduduk madinah sebagai sumber hukum karena nabi muhammad hijrah, hidup dan meninggal di sana dan kadang-kadang kedudukannya dianggap lebih tinggi dari hadits.
hal berbeda terjadi di dunia radio swasta.
lembaga ini berdiri untuk meraih pendengar sebanyak-banyaknya sehingga aspek rating sangat diperhitungkan sebagai ukuran gengsi radio.
hidup dan matinya radio swasta terletak pada pemasukan iklan sehingga seluruh kreativitas diukur dari segmen pasar yang disasar.
singkat kata, radio komunitas mengutamakan kepentingan dan kebutuhan warga di wilayah tempat radio tersebut sementara radio swasta diarahkan kepada segmen pasar.
radio komunitas di indonesia mulai berkembang pada tahun 2000.
radio komunitas merupakan buah dari reformasi politik tahun 1998 yang ditandai dengan dibubarkannya departemen penerangan sebagai otoritas tunggal pengendali media di tangan pemerintah.
keberadaan radio komunitas di indonesia semakin kuat setelah disahkannya undang-undang nomor 32 tahun 2002 tentang penyiaran.
jaringan radio komunitas indonesia (jrki) dideklarasikan pada tahun 2002.
di dalam organisasi jrki terdapat jaringan radio komunitas daerah yaitu jrk sumatera barat, jrk sumatera selatan, jrk lampung, jrk jabotabek & banten, jrk jawa barat, jrk jawa tengah, jrk yogyakarta, jrk jawa timur, jrk bali, jrk lombok, jrk sulawesi utara, jrk sulawesi selatan dan sulawesi barat, dan jrk papua.
jaringan radio komunitas yogyakarta (jkry) adalah sebuah wadah perkumpulan lembaga penyiaran komunitas di daerah istimewa yogyakarta yang bergerak dalam bidang pelayanan pengembangan media siaran komunitas, khususnya dalam bidang pengelolaan informasi pemberdayaan komunitas sebagai bagian dari upaya pembangunan sumberdaya manusia, baik pada perencanaan, pelaksanaan maupun penerapan.
jrky jaringan radio komunitas yogyakarta berkedudukan di kota yogyakarta, dengan wilayah kerja meliputi seluruh daerah istimewa yogyakarta dan sekitarnya.
keanggotannya bersifat terbuka, independent dan professional tanpa memandang perbedaan suku, ras, agama, dan golongan maupun perbedaan keanggotaan organisasi politik dan organisasi kemasyarakatan.
jrky jaringan radio komunitas yogyakarta dideklarasikan di aula gedung rakyat dprd diy pada hari senin tanggal 6 mei 2002 oleh 30 radio komunitas dan 22 elemen lsm pendukung di daerah istimewa yogyakarta sebagai bentuk reaksi atas kebebasan informasi dan menjunjung tinggi nilai-nilai keadilan atas pemanfaatan frekwensi siaran radio.
sebagai sebuah jaringan kerja, organisasi non formal ini melakukan koordinasi dan distribusi pengembangan program serta upaya-upaya penanganan informasi dalam rangka pemberdayaan media komunitas, sekaligus membangkitkan kembali semangat warga menuju masyarakat yang cerdas dan sejahtera.
menjelang legalisasi kelembagaannya pada bulan april 2012, tercatat lebih dari 80 lembaga penyiaran komunitas (lpk) di daerah istimewa yogyakarta telah terdaftar dalam jrky jaringan radio komunitas yogyakarta yang bersiaran dan tumbuh di tengah-tengah komunitasnya dalam partisipasi pemberdayaan informasi, sekaligus memberikan pendidikan dan hiburan untuk membangkitkan kembali semangat warga serta mencerdaskan masyarakatnya.
sejak 2004, 15 rakom anggota jrkl telah mengurus proses perizinan untuk mendapatkan izin penyelenggaraan penyiaran, namun hingga kini departemen komunikasi dan informasi (depkominfo) belum mengeluarkan satu pun ipp kepada rakom anggota jrkl.
dalam proses perizinan, hingga kini ada 7 rakom anggota jrkl yang diproses hingga forum rapat bersama (frb), 4 rakom anggota jrkl yang dalam proses rekomendasi kelayakan (rk) dan 3 rakom anggota jrkl yang diproses hingga evaluasi dengar pendapat (edp).
saat ini jrkl bersama rakom anggotanya giat bekerja untuk isu lingkungan hidup, kebudayaan, pertanian, anak, perempuan, kepemudaan, masyarakat miskin kota, perangkat komputer sumber terbuka, disabilitas dan advokasi kebijakan.
jrkl juga memiliki pengalaman bekerjasama dengan organisasi kawantani, yayasan tifa, combine resource institution (cri), sace the children, dinas kesehatan provinsi lampung, unicef, cipta media bersama, yayasan air putih, dan infest.
2.radio madufm trenggalek
3.radio madufm pantai prigi
4.radio madufm besole
5.radio madufm ponorogo
6.radio madufm pacitan
7.radio madufm blitar
8.radio madufm kediri
9.radio madufm gresik
10.radio madufm yaman
11.suara madufm waru sidoarjo
12.suara madufm jombang
13.suara madufm mojokerto
14.suara madufm driyorejo gresik
preload#!/pages/tulungagung-indonesia/keluarga-besar-radio-madufm/211541167583?v=wall
web resmi jaringan radio pesantren
jaringan radio komunitas banten, memiliki anggota 22 radio komunitas yang tersebar di 7 wilyah daerah, yaitu kab/kota.
tangerang, kab/kota.
serang, cilegon, lebak, dan pandeglang, anggota jrk banten yang sudah mendapatkan rekomendasi kelayakan dari kpid banten, adalah
jaringan radio komunitas jawa tengah didirikan pertama kalinya pada tanggal 10 februari 2005 di boyolali, jawa tengah.
dalam musyawarah anggota jrk jawa tengah di klaten pada tanggal 28 april 2012, terbentuklah pengurus baru periode 2012-2016.
saat ini radio komunitas anggota jrk jateng berjumlah sekitar 45 radio yang tersebar diberbagai wilayah di jawa tengah.
profil jrk jateng
jirak celebes berkongres pada tanggal 28 september 2005.
jirak celebes beranggotakan 32 radio komunitas untuk wilayah sulawesi selatan dan sulawesi barat.
ke-32 radio komunitas tersebut mewakili empat tipe rakom, yaitu rakom berbasis komunitas seperti masyarakat adat, masyarakat desa, dan pemulung sampah.
tipe kedua, radio komunitas berbasis isu, misalnya ada isu pendidikan, lingkungan, pembangunan kota, seni budaya dan pemuda.
tipe ketiga, rakom berbasis hobi, berupa musik dan motor.
terakhir rakom berbasis kampus.
dalam mempermudah koordinasi dan konsolidasi, ke-32 rakom itu akhirnya dibagi menjadi 7 wilayah, masing -masing wilayah di koordinatori oleh pengurus jirak celebes yaitu wilayah makassar(wawan), wilayah ajatappareng, wilayah luter (luwu toraja dan enrekang), wilayah bosowa(boski), wilayah tengah (barru, pangkep dan maros)(roedy), wilayah bulukumba, sinjai, selayar dan bantaeng, (aji mamat)dan wilayah sulawesi barat(aditya).
di tingkat lokal, perkumpulan jurnalis advokasi lingkungan (jurnal celebes), dan tingkat nasional bersama yayasan tifa jakarta dan combine resource institution (cri) yogyakarta cukup banyak mendukung dan mendorong pembentukan jirak celebes dan pengembangan kapasitas penyelenggara radio komunitas di sulawesi selatan dan sulawesi barat tersebut.salah satu kegiatan dalam penguatan kapasitas, jirak celebes juga bekerja sama dengan promedia indonesia
forum radio kampus bandung (frkb) pertama kali mengadakan gathering pada sabtu, 9 mei 2009 dengan tuan rumah radio kampus itb.
merupakan wadah persatuan dari seluruh radio kampus se-bandung raya.
dalam hitungan 6 bulan pertama jumlah anggota forum radio kampus bandung bertambah secara pesat.
tercatat telah ada 11 radio kampus se-bandung raya yang bergabung dalam frkb, yaitu:
secara garis besar jrk sulut adalah organisasi nirlaba yang dideklarasikan untuk pertama kalinya pada musyawarah anggota pertama tanggal 14 februari 2004 di aula batu emas tatelu, minahasa utara.
wadah berkumpul radio komunitas (rakom) di sulawesi utara ini beranggotakan radio komunitas yang tersebar di sejumlah kabupaten dan kota di provinsi sulawesi utara.
radio komunitas sebagai salah satu bagian dari sistem penyiaran indonesia secara praktik ikut berpartisipasi dalam penyampaian informasi yang dibutuhkan komunitasnya, baik menyangkut aspirasi warga masyarakat maupun program-program yang dilakukan pemerintah untuk bersama-sama menggali masalah dan mengembangkan potensi yang ada di lingkungannya.
keberadaaan radio komunitas juga salah satunya adalah untuk terciptanya tata pemerintahan yang baik dengan memandang asas-asas sebagai berikut:
pengelolaan, pengalokasian dan penggunaan spektrum frekuensi radio harus tetap berlandaskan pada asas keadilan bagi semua lembaga penyiaran dan pemanfaatannya dipergunakan untuk kemakmuran masyarakat seluas-luasnya, sehingga terwujud "diversity of ownership" dan "diversity of content" dalam dunia penyiaran.
peran radio komunitas telah dikembangkan menjadi sarana pengembangan komunitas dan program pengurangan risiko bencana.
program ini dikembangkan oleh dompet dhuafa republika, sebuah lembaga pemberdaya yang dikenal luas dalam upaya pemberdayaan masyarakar marjinal dan penanganan bencana.
pada pelaksanannya dompet dhuafa bekerjasama dengan radio komunitas dan rri.
untuk melakukan mempererat hubungan dan tukar-menukar informasi antar radio komunitas maka cri (combine resource institution) memperkenalkan sistem informasi antar komunitas yang disebut dengan siar (saluran informasi akar rumput).
sistem ini menghubungkan radio-radio komunitas melalui teknologi internet sehingga selain siaran mereka juga meng-upload materi siara melalui web suara komunitas.
grozny didirikan pada 1818 sebagai pos terdepan militer rusia hingga awal abad ke-20.
kemudian ia menjadi pusat industri terkemuka dan salah satu pusat produksi minyak milik uni soviet yang pertama.
selain aktivitas pengeboran minyak, grozny kini juga dilalui oleh jejaring pipa minyak rusia.
grozny dibagi menjadi empat distrik berbentuk kota administratif: leninsky, zavodskoy, staropromyslovsky, dan oktyabrsky.
keempat distrik tersebut merupakan tempat pemukiman, tetapi distrik staropromyslovsky juga merupakan lokasi pengeboran minyak, sedangkan di distrik oktyabrsky terdapat pula industri-industri.
namun, sebagian besar wilayah grozny telah hancur semasa perang chechnya.
setelah keruntuhan uni soviet, grozny diduduki oleh rezim separatis pimpinan dzhokhar dudaev dan kembali direbut oleh tentara rusia semasa perang chechnya i pada 1995, tetapi para gerilyawan yang beroperasi dekat pegunungan mampu memperdayakan dan menurunkan rasa percaya diri ("demoralise") sebagian tentara rusia.
tekanan politik dari publik memaksa tentara rusia keluar dari grozny pada 1996 dan kota ini kembali berada di tangan separatis chechnya.
pertempuran yang berlangsung di sana menyebabkan banyak bangunan-bangunan yang hancur dan rusak.
masakan italia (cucina italiana) adalah jenis kuliner yang berkembang di italia.
variasi masakan italia beragam berdasarkan daerahnya masing-masing, yang membentang mulai dari bagian pegunungan alpen sampai kawasan mediterania yang beriklim subtropis.
bagi banyak orang di seluruh dunia, masakan italia yang umum dikenal adalah pizza, spaghetti, "ravioli", lasagna, parmigiano-reggiano, dan minestrone.
awal mula kuliner italia berasal dari pengaruh kuliner yunani kuno, timur tengah dan romawi.
bangsa romawi yang selalu menikmati makanan lezat dan berkualitas banyak mengadopsi masakan-masakan dari negara jajahannya, contohnya penggunaan rempah-rempah dan saus asam manis dalam masakan daging hewan buruan berasal dari timur tengah.
selama berabad-abad, kuliner italia telah mencapai tahap penyempurnaan.
pada tahun 1533, ketika "catherine de medicci" menikahi bangsawan prancis bakal raja henry ii, ia mempekerjakan ahli masak italia di istana prancis dan memperkenalkan resep pembuatan kue-kue, bahan krim, cara-cara memasak daging, dan berbagai jenis sayuran seperti "artichoke", brokoli, dan polong.
pengaruh italia ini menandai dimulainya "haute cuisine" ("masakan haute") di prancis.
makan siang merupakan waktu makan yang utama biasanya dimulai dengan "antipasto" ("appetizer") atau "makanan pembuka" yang bisa berupa ikan tuna, jamur yang diasinkan, "pimiento", zaitun hitam, "prosciutto", lobak dan ikan teri.
makanan utamanya bisa berupa ikan atau daging seperti ikan kod, daging sapi muda panggang, daging babi asin, atau daging panggang yang disertai sayuran dan salad.
pada saat makan malam bisa disajikan kue-kue manis atau keju dengan buah-buahan dan minuman caffè espresso.
setelah makan malam orang italia biasanya juga menikmati aktivitas makan larut malam, tetapi dengan menu yang ringan seperti sup, kombinasi nasi dan sayur-sayuran, omelet atau daging dingin.
sajian sampingan lain bisa berupa keju dan buah-buahan.
negara italia selama beratus-ratus tahun terdiri dari negeri-negeri kecil yang berdiri sendiri sehingga mereka hanya menikmati masakan khas daerah mereka masing-masing.
pada tahun 1861, saat italia disatukan, setiap daerah mulai mengenal masakan khas dari daerah lain, tetapi ciri khasnya masih tetap dipertahankan.
sampai sekarang pun, orang italia mengikuti prinsip sederhana dalam memasak, yakni hanya menggunakan bahan segar dan tersedia pada musimnya.
mereka juga tidak mengimpor banyak produk namun hanya mempergunakan bahan lokal.
sejarah masakan italia selatan pada masa lalu dikategorikan menjadi masakan khas bangsawan yang mewah dan rakyat jelata yang dibuat dari bahan sayur-mayur, roti dan pasta.
jenis-jenis bahan makanan utama yang digunakan oleh warga italia selatan antara lain pasta kering, sup sayuran, ikan dan daging domba.
sayur-sayuran yang disukai antara lain tomat dan terong pada musim panas, "rappini" atau "brokoli raab" (sejenis brokoli) dan kubis bunga di musim dingin.
keju-keju yang diproduksi di sini kebanyakan bertekstur keras seperti caciocavallo dan provolone, kecuali mozzarella.
sejarah dua pulau besar, sardinia dan sisilia, yang berbeda dengan daratan utama ikut mempengaruhi tradisi kuliner mereka.
kedua pulau ini mendapat pengaruh dari bangsa-bangsa yang pernah mendudukinya sebelum bersatu dengan italia.
masakan sisilia dipengaruhi oleh yunani, kartaginia, romawi, bizanine, arab, norman, dan spanyol.
sementara kuliner sardinia mendapat pengaruh phoenicia, karthaginia, romawi, bizantine, spanyol dan austria.
umumnya rasa utama masakan italia ditentukan oleh jenis lemak yang digunakan untuk memasaknya, seperti mentega dan minyak zaitun.
di wilayah italia utara yang beriklim sedang, bahan-bahan masakan berasal dari lahan-lahan pertanian subur dan peternakan contohnya adalah mentega karena di sana pohon zaitun tidak bisa tumbuh.
di italia selatan, iklim lebih hangat dan pohon zaitun tumbuh subur yang menjadikan minyak zaitun lebih banyak digunakan di kawasan ini.
di roma dan lebih jauh ke selatan, seperti di "regione" campania, basilicata, abruzzo, dan calabria.
minyak babi juga digunakan.
ciri khas masakan italia adalah sederhana dan hemat.
sedikit bahan sudah bisa membuat masakan yang bervariasi.
makanan pokok adalah nasi, roti dan pasta yang biasa dihidangkan dengan lauk pauk sederhana.
daging jarang dipanggang dengan porsi besar malahan dimasak dalam potongan kecil dan tipis yang dinamakan "scallopine", khususnya daging sapi muda.
masakan rumahan yang umum dijumpai antara lain "fritata" (omelet telur isi sayur-sayuran), pizza (adonan yang dipanggang bersama daging, sayuran, keju dan herba), dan pasta.
di italia selatan "makaroni" atau spaghetti umumnya disajikan dengan minyak zaitun, bawang putih dan ikan sementara di utara keju lebih banyak digunakan.
kuliner italia dikenal menghargai cita rasa yang alami dan harmoni masakan sehingga hanya menggunakan bahan yang paling segar yang bebas dari bahan pengawet dan tanpa pembekuan di lemari es.
hasilnya, bahan-bahan makanan di pasar umumnya dijual satu kali bahkan dua kali sehari terutama untuk produk roti, sayur-sayuran, dan buah-buahan.
dalam penyajian suatu masakan, bahan-bahan ditimbang dengan cermat untuk menghindari pemborosan.
tahap awal persiapan contohnya dalam membuat saus atau lauk memang membutuhkan waktu cukup lama, tetapi setelah itu mereka mulai memasak dengan lebih cepat.
keuntungan memasak orang italia yang cepat, walaupun dengan teknik merebus, mendidihkan, menggoreng, atau memanggang, dapat mempertahankan rasa, tekstur dan warna bahan makanan.
walau begitu, ada juga sedikit jenis masakan yang harus dimasak dengan perlahan seperti "minestrone", sup rebusan dengan isi sayur-sayuran, kacang putih, dan daging babi asap.
orang italia menggemari roti sebagai makanan pokok sehari-hari.
roti italia dibuat oleh tukang roti profesional karena warga pada umumnya tidak bisa menggunakan kayu bakar atau batu bara jika membuat roti di rumah.
pasta juga merupakan salah satu makanan pokok lainnya.
jenis dan bentuknya ada bermacam-macam di tiap-tiap daerah, misalnya spaghetti yang merupakan jenis pasta yang paling umum.
pasta di italia utara umumnya dibuat dengan tangan, jenisnya antara lain "fettucini", tagliatelle (mie telur tipis), dan "ravioli", adonan yang dipotong kecil-kecil yang mengandung sayur bayam, keju dan daging cincang.
di wilayah selatan, pasta dibuat dari pabrik tanpa menggunakan telur, sehingga dapat disimpan dalam waktu lama dalam iklim yang panas.
bentuknya lebih tebal dan teksturnya keras dibanding pasta dari utara.
jenis-jenisnya antara lain lasagna (mie lebar dan tipis), "rigatoni" (mie berbentuk pipa dengan macam-macam ukuran), "fusili" (mie keriting), dan "canelloni" (mie berbentuk pipa besar untuk isian).
pasta disajikan terpisah dan tidak dianggap sebagai lauk pauk.
hidangan pasta dari selatan disajikan dengan saus tomat sementara di utara pasta sering kali hanya diberi mentega dan keju "parmesan" (parmigiano-reggiano).
orang italia tidak memasak pasta terlalu matang dengan prinsip "al dente", "lembut dalam gigitan".
prinsip "al dente" juga digunakan dalam memasak nasi, terutama di utara di mana lebih banyak dikonsumsi warganya.
nasi disantap bersama bermacam-macam makanan laut, daging, saus sayuran, bersama mentega dan keju.
orang italia paling menyukai daging sapi muda.
daging tersebut biasanya dipotong menjadi sayatan kecil dan tipis yang dinamakan "scallopine", yang kemudian digongseng dengan mentega dan disantap dengan saus anggur, tomat atau lemon.
daging sapi kurang umum dikonsumsi dikarenakan di italia makanan ternak untuk menggemukan hewan ternak sampai dewasa terbatas.
ini berpengaruh pada pilihan konsumsi daging orang italia.
daging sapi lebih dimakan dalam bentuk potongan kecil daripada dipanggang dalam porsi besar atau dalam bentuk steak.
daging babi tidak hanya disajikan dengan dipanggang atau dicincang namun juga diproses menjadi ham dan berbagai jenis salami.
daging domba, ayam, bebek, angsa, dan kalkun lebih jarang dimakan dan harganya lebih mahal.
makanan dan produk laut berlimpah di sepanjang pesisir italia antara lain berbagai jenis ikan, belut, gurita, cumi-cumi, kerang, dan kepa.
variasi masakan dari produk laut antara lain "zuppa pescare" (sup ikan), "pesce fritto" (ikan kering), dan "baccalá in umido" (ikan kod kering dengan tomat).
sayuran juga merupakan bahan makanan penting dan sering dijadikan sebagai lauk utama.
sementara, buah-buahan dijadikan sebagai makanan penutup.
daerah selatan yang beriklim hangat memungkinkan sayur-mayur tumbuh lebih lama dibanding di utara.
jenis yang banyak diproduksi terutama adalah tomat, yang memberi warna bagi sebagian besar saus masakan mereka.
jenis sayur lain yang banyak ditanam antara lain terong dan brokoli.
di daerah utara sayur-mayur yang banyak ditanam antara lain "artichoke", zukini, kembang kol, kale daun hitam, cardoon, dan radicchio.
kue-kue italia banyak yang dijadikan sebagai pencuci mulut, contohnya "zuppa inglese", kue rum yang dilapisi "custard" dan "crostata", kue buah.
jenis-jenis kue ini dibuat di rumah untuk perayaan-perayaan tertentu.
namun sebagian besar kue italia jarang dibuat di rumah.
jenis-jenis yang dijual di toko-toko kue bisa sangat beragam.
es krim dan es buah khas italia dinamakan "gelati".
jenis-jenis dessert lain:
masakan italia sarat akan bumbu rempah-rempah dan herba.
herba penting antara lain peterseli italia berdaun tipis, basil, rosemary, thyme, sage, dan marjoram.
rempah penting antara lain cengkih, kayu manis, pala dan saffron.
penggunaan bawang putih membuat sebagian besar masakan italia berbau tajam.
perasan lemon dan kulit buah digunakan untuk menambah rasa pada masakan daging dan sayuran.
di seluruh negeri, sajian masakan italia selalu dilengkapi dengan minuman anggur.
anggur italia yang paling terkenal adalah chianti, jenis anggur merah vintage asal tuscany, serta yang lainnya berasal dari berbagai daerah antara lain anggur putih sparkling "asti spumanti" dari piedmont, "soave" dari verona, "lacrima christi" dari napoli, serta berbagai vermouth.
minuman khas lainnya adalah strega dan "kopi italia".
kopi italia merupakan favorit warga dengan ciri khas aroma yang tajam dan disangrai hitam.
kopi dematasse atau kopi espresso) biasa dinikmati dengan gula.
kopi dan teh selalu diminum terakhir, tidak bersama hidangan makanan.
minuman ringan lainnya adalah sirup buah, "soda", dan kola.
tashkent (atau "toshkent", bahasa uzbek: "тошкент", bahasa rusia: "ташке́нт") adalah ibu kota uzbekistan.
selama berabad-abad, kota yang dulunya disebut "chach", "shash" atau "binkent" ini merupakan lokasi pemberhentian pada rute perdagangan (jalur sutra) dari asia menuju eropa.
pada 1999, populasinya berjumlah 2.142.700 jiwa.
kementerian agama republik indonesia (disingkat kemenag ri, dahulu departemen agama republik indonesia, disingkat depag ri) adalah kementerian dalam pemerintah indonesia yang membidangi urusan agama.
kementerian agama dipimpin oleh seorang menteri agama (menag) yang sejak tanggal 22 oktober 2019 dijabat oleh jenderal purn fachrul razi.
realitas politik menjelang dan masa awal kemerdekaan menunjukkan bahwa pembentukan kementerian agama memerlukan perjuangan tersendiri.
dalam rapat besar (sidang) badan penyelidik usaha-usaha persiapan kemerdekaan indonesia (bpupki), tanggal 11 juli 1945 mr.
muhammad yamin mengusulkan perlu diadakannya kementerian yang istimewa, yaitu yang berhubungan dengan agama yakni kementerian islamiyah yang menurutnya memberi jaminan kepada umat islam (masjid, langgar, surau, wakaf) yang di tanah indonesia dapat dilihat dan dirasakan artinya dengan kesungguhan hati.
tetapi usulnya tentang ini tidak begitu mendapat sambutan.
pada waktu panitia persiapan kemerdekaan indonesia (ppki) melangsungkan sidang hari minggu, 19 agustus 1945 untuk membicarakan pembentukan kementerian/departemen, usulan tentang kementerian agama tidak disepakati oleh anggota ppki.
hanya enam dari 27 anggota ppki yang setuju didirikannya kementerian agama.
beberapa anggota ppki yang menolak antara lain: johannes latuharhary mengusulkan kepada rapat agar masalah-masalah agama diurus kementerian pendidikan.
abdul abbas seorang wakil islam dari lampung, mendukung usul agar urusan agama ditangani kementerian pendidikan.
iwa kusumasumatri, seorang nasionalis dari jawa barat, setuju gagasan perlunya kementerian agama tetapi karena pemerintah itu sifatnya nasional, agama seharusnya tidak diurus kementerian khusus.
ki hadjar dewantara, tokoh pendidikan taman siswa, lebih suka urusan-urusan agama menjadi tugas kementerian dalam negeri.
dengan penolakan beberapa tokoh penting ini, usul pembentukan kementerian agama akhirnya ditolak.
ketika kabinet presidensial dibentuk di awal bulan september 1945, jabatan menteri agama belum diadakan.
demikian halnya, di bulan nopember, ketika kabinet presidential digantikan oleh kabinet parlementer di bawah perdana menteri sjahrir.
usulan pembentukan kementerian agama pertama kali diajukan kepada bp-knip (badan pekerja komite nasional indonesia pusat) pada tanggal 11 nopember 1946 oleh k.h.
abudardiri, k.h.
saleh suaidy, dan m. sukoso wirjosaputro, yang semuanya merupakan anggota knip dari karesidenan banyumas.
usulan ini mendapat dukungan dari mohammad natsir, muwardi, marzuki mahdi, dan kartosudarmo yang semuanya juga merupakan anggota knip untuk kemudian memperoleh persetujuan bp-knip.
kelihatannya, usulan tersebut kembali dikemukakan dalam sidang pleno bp-knip tanggal 25-28 nopember 1945 bertempat di fakultas kedokteran ui salemba.
wakil-wakil knip daerah karesidenan banyumas dalam pemandangan umum atas keterangan pemerintah kembali mengusulkan, antara lain; supaya dalam negara indonesia yang sudah merdeka ini janganlah hendaknya urusan agama hanya disambillalukan dalam tugas kementerian pendidikan, pengajaran & kebudayaan atau departemen-departemen lainnya, tetapi hendaknya diurus oleh suatu kementerian agama tersendiri.
usul tersebut mendapat sambutan dan dikuatkan oleh tokoh-tokoh islam yang hadir dalam sidang knip pada waktu itu.
tanpa pemungutan suara, presiden soekarno memberi isyarat kepada wakil presiden mohamad hatta, yang kemudian menyatakan, bahwa adanya kementerian agama tersendiri mendapat perhatian pemerintah.
sebagai realisasi dari janji tersebut, pada 3 januari 1946 pemerintah mengeluarkan ketetapan no.1/s.d.
yang antara lain berbunyi: presiden republik indonesia, mengingat: usul perdana menteri dan badan pekerja komite nasional pusat, memutuskan: mengadakan departemen agama.
pengumuman berdirinya kementerian agama disiarkan oleh pemerintah melalui siaran radio republik indonesia.
haji mohammad rasjidi diangkat oleh presiden soekarno sebagai menteri agama ri pertama.
h.m.
rasjidi adalah seorang ulama berlatar belakang pendidikan islam modern dan di kemudian hari dikenal sebagai pemimpin islam terkemuka dan tokoh muhammadiyah.
rasjidi saat itu adalah menteri tanpa portfolio dalam kabinet sjahrir.
dalam jabatan selaku menteri negara (menggantikan k.h.a.wahid hasjim), rasjidi sudah bertugas mengurus permasalahan yang berkaitan dengan kepentingan umat islam.
kementerian agama mengambil alih tugas-tugas keagamaan yang semula berada pada beberapa kementerian, yaitu kementerian dalam negeri, yang berkenaan dengan masalah perkawinan, peradilan agama, kemasjidan dan urusan haji; dari kementerian kehakiman, yang berkenaan dengan tugas dan wewenang mahkamah islam tinggi; dari kementerian pengajaran, pendidikan dan kebudayaan, yang berkenaan dengan masalah pengajaran agama di sekolah-sekolah.
keputusan dan penetapan pemerintah ini dikumandangkan di udara oleh rri ke seluruh dunia, dan disiarkan oleh pers dalam, dan luar negeri, dengan h. rasjidi ba sebagai menteri agama yang pertama pembentukan kementerian agama segera menimbulkan kontroversi di antara berbagai pihak.
kaum muslimin umumnya memandang bahwa keberadaan kementerian agama merupakan suatu keharusan sejarah dan merupakan kelanjutan dari instansi yang bernama shumubu (kantor urusan agama) pada masa pendudukan jepang, yang mengambil preseden dari het kantoor voor inlandsche zaken (kantor untuk urusan pribumi islam pada masa kolonial belanda.
bahkan sebagian muslim melacak eksistensi kementerian agama ini lebih jauh lagi, ke masa kerajaan-kerajaan islam atau kesultanan, yang sebagiannya memang memiliki struktur dan fungsionaris yang menangani urusan-urusan keagamaan.
kementerian ketenagakerjaan republik indonesia atau kemnaker (dahulu kementerian tenaga kerja dan transmigrasi, disingkat kemnakertrans) adalah kementerian dalam pemerintah indonesia yang membidangi urusan ketenagakerjaan.
kementerian ketenagakerjaan berada di bawah dan bertanggung jawab kepada presiden.<ref name="perpres 18/2015">peraturan presiden nomor 18 tahun 2015 tentang kementerian ketenagakerjaan</ref> kementerian ketenagakerjaan dipimpin oleh seorang menteri ketenagakerjaan (menaker) yang sejak 23 oktober 2019 dijabat oleh ida fauziah.
pada awal pemerintahan ri, waktu panitia persiapan kemerdekaan indonesia menetapkan jumlah kementerian pada tanggal 19 agustus 1945, kementerian yang bertugas mengurus masalah ketenagakerjaan belum ada tugas dan fungsi yang menangani masalah-masalah perburuhan diletakkan pada kementerian sosial baru mulai tanggal 3 juli 1947 ditetapkan adanya kementerian perburuhan dan melalui peraturan pemerintah nomor 3 tahun 1947 tanggal 25 juli 1947 ditetapkan tugas pokok kementerian perburuhan kemudian berdasarkan peraturan menteri perburuhan (pmp) nomor 1 tahun 1948 tanggal 29 juli 1947 ditetapkan tugas pokok kementerian perburuhan yang mencakup tugas urusan-urusan sosial menjadi kementerian perburuhan dan sosial, pada saat pemerintahan darurat di sumatra menteri perburuhan dan sosial diberi jabatan rangkap meliputi urusan-urusan pembangunan, pemuda dan keamanan.
pada pemerintahan republik indonesia serikat (ris) organisasi kementerian perburuhan tidak lagi mencakup urusan sosial dan struktur organisasinya didasarkan pada peraturan menteri perburuhan nomor 1 tahun 1950 setelah republik indonesia serikat bubar, struktur organisasi kementerian perburuhan disempurnakan lagi dengan peraturan kementerian perburuhan nomor 1 tahun 1951.
berdasarkan peraturan tersebut mulai tampak kelengkapan struktur organisasi kementerian perburuhan yang mencakup struktur organisasi kementerian perburuhan yang mencakup struktur organisasi sampai tingkat daerah dan resort dengan uraian tugas yang jelas.
struktur organisasi ini tidak mengalami perubahan sampai dengan kwartal pertama tahun 1954.
melalui peraturan menteri perburuhan nomor 70 mulai terjadi perubahan yang kemudian disempurnakan melalui peraturan menteri perburuhan nomor 77 junto peraturan menteri perburuhan nomor: 79 tahun 1954.
berdasarkan peraturan tersebut kementerian perburuhan tidak mengalami perubahan sampai dengan tahun 1964, kecuali untuk tingkat daerah.
sedangkan struktur organisasinya terdiri dari direktorat hubungan dan pengawasan perburuhan dan direktorat tenaga kerja.
sejak awal periode demokrasi terpimpin, terdapat organisasi buruh dan gabungan serikat buruh baik yang berafiliasi dengan partai politik maupun yang bebas, pertentangan-pertentangan mulai muncul dimana-mana, pada saat itu kegiatan kementerian .
perburuhan dipusatkan pada usaha penyelesaian perselisihan perburuhan, sementara itu masalah pengangguran terabaikan, sehingga melalui pmp nomor:12 tahun 1959 dibentuk kantor panitia perselisihan perburuhan tingkat pusat (p4p) dan tingkat daerah (p4d).
struktur organisasi kementerian perburuhan sejak kabinet kerja i sampai dengan kabinet kerja iv (empat) tidak mengalami perubahan.
struktur organisasi mulai berubah melalui peraturan menteri perburuhan nomor: 8 tahun 1964 yaitu dengan ditetapkannya empat jabatan.
pembantu menteri untuk urusan-urusan administrasi, penelitian, perencanaan dan penilaian hubungan dan pengawasan perburuhan, dan tenaga kerja.
dalam periode orde baru (masa transisi 1966-1969), kementerian perburuhan berubah nama menjadi departemen tenaga kerja (depnaker) berdasarkan keputusan tersebut jabatan pembantu menteri dilingkungan depnaker dihapuskan dan sebagai penggantinya dibentuk satu jabatan sekretaris jenderal.
masa transisi berakhir tahun 1969 yang ditandai dengan dimulainya tahap pembangunan repelita i, serta merupakan awal pelaksanaan pembangunan jangka panjang tahap i (pjpt i).
pada pembentukan kabinet pembangunan ii, depnaker diperluas menjadi departemen tenaga kerja, transmigrasi dan koperasi, sehingga ruang lingkup tugas dan fungsinya tidak hanya mencakup permasalahan ketenagakerjaan tetapi juga mencakup permasalahan ketransmigrasian dan pengkoperasian.
susunan organisasi dan tata kerja departemen tenaga kerja transmigrasi dan koperasi diatur melalui kepmen nakertranskop nomor kep 1000/men/1975 yang mengacu kepada keppres no 44 tahun 1974.
dalam kabinet pembangunan iii, unsur koperasi dipisahkan dan departemen tenaga kerja, transmigrasi dan koperasi, sehingga menjadi departemen tenaga kerja dan transmigrasi (depnakertrans).
dalam masa bakti kabinet pembangunan iv dibentuk departemen transmigrasi, sehingga unsur transmigrasi dipisah dari depnaker susunan organisasi dan tata kerja depnakerditetapkan dengan kepmennaker no.
kep 199/men/1984 sedangkan susunan organisasi dan tata kerja departemen transmigrasi nomor: kep-55a/men/1983.
pada masa reformasi departemen tenaga kerja dan departemen transmigrasi kemudian bergabung kembali pada tanggal 22 februari 2001.
usaha penataan organisasi departemen tenaga kerja dan transmigrasi terus dilakukan dengan mengacu kepada keputusan presiden ri nomor 47 tahun 2002 tentang kedudukan, tugas, fungsi kewenangan, susunan organisasi dan tata kerja.
fungsi:
berdasarkan peraturan presiden nomor 18 tahun 2015, dan berdasarkan peraturan menteri ketenagakerjaan nomor 8 tahun 2018 tentang perubahan atas peraturan menteri ketenagakerjaan nomor 13 tahun 2015 tentang organisasi dan tata kerja kementerian ketenagakerjaan kementerian ketenagakerjaan terdiri atas:
wiyung sekitar lima tahun terakhir umumnya jarang kebanjiran.
hal ini disebabkan di pinggiran jalan yang menghadap selatan terdapat semacam selokan yang cukup besar yang menampung air hujan di kala musim hujan.
di daerah ini juga terdapat satu pasar yang sudah bertahan cukup lama yaitu pasar wiyung, yang menjadi salah satu biang kemacetan di kawasan ini.
bioskop (belanda: "bioscoop" dari bahasa yunani βιος, bios (yang artinya hidup) dan σκοπος, skopos (yang artinya "melihat") adalah tempat untuk menonton pertunjukan film dengan menggunakan layar lebar.
gambar film diproyeksikan ke layar menggunakan proyektor.
padanan kata dari bioskop yaitu gambar hidup.