taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
<section begin=a />
<section end=a />
<section begin=b />
<section end=b />
<section begin=c />
<section end=c />
<section begin=d />
<section end=d />
<section begin=e />
<section end=e />
<section begin=f />
<section end=f />
<section begin=g />
<section end=g />
<section begin=h />
<section end=h />
cerita #1 adalah album pertama dari penyanyi devano danendra yang dirilis pada tanggal 14 februari 2020.
album ini berisi 10 lagu, 3 di antaranya merupakan singel baru, dan sebagian lagu di dalam album ini diciptakan oleh beberapa musisi seperti rayi putra rahardjo.
versi fisik dari album ini hanya dijual di gerai kfc di seluruh indonesia.
john f. stossel lahir pada 6 maret 1947, di chicago heights, illinois, yang lebih muda dari dua putra, kepada orang tua yahudi yang meninggalkan jerman sebelum hitler naik ke tampuk kekuasaan.
mereka bergabung dengan gereja kongregasionalis di a.s., dan stossel dibesarkan sebagai protestan.
dia dibesarkan di pantai utara chicago makmur dan lulus dari new trier high school.
stossel menjadi ciri kakaknya, tom, sebagai "bintang besar keluarga", berkomentar, "sementara saya berpesta dan bermain poker, ia belajar keras, mendapat nilai tertinggi, dan pergi ke harvard medical school."
stossel menggambarkan dirinya sebagai "seorang siswa yang acuh tak acuh" ketika di perguruan tinggi, berkomentar, "saya melamun setengah dari kelas saya di princeton, dan melamar ke sekolah pascasarjana hanya karena saya ambisius, dan sekolah pascasarjana sepertinya jalan yang tepat untuk 21 tahun yang ingin maju. "
meskipun ia telah diterima di school of hospital management, universitas chicago, stossel "muak dengan sekolah" dan berpikir mengambil pekerjaan akan menginspirasi dia untuk merangkul studi pascasarjana dengan semangat baru.
mangai binu atau mangani binu adalah tradisi berburu kepala oleh "emali" di pulau nias, sumatera utara.
tradisi ini awalnya merupakan bentuk penghormatan terhadap leluhur namun di kemudian hari berkembang sebagai penanda status sosial.
istilah lain seperti "möi ba danö, mofanö ba danö, mangai hög"ö", "dan "möi emali" juga digunakan selain "mangai binu".
orang yang menjalankan tradisi ini disebut "emali."
tradisi ini telah ditinggalkan oleh masyarakat nias seiring dengan masuknya pengaruh kekristenan ke daerah nias.
"mangai" (atau "mangani" dalam dialek selatan) dalam bahasa nias berarti 'mengambil', sementara "binu" dahulu adalah istilah untuk segala benda yang berhubungan dengan pesta "owasa", namun mengalami penyempitan arti sebagai kepala manusia hasil buruan (yang juga digunakan dalam pelaksanaan "owasa")"." "
högö" adalah istilah untuk kepala manusia secara umum.
istilah kiasan seperti "möi ba danö" 'pergi ke ladang"', mofanö ba danö" 'berangkat ke ladang' digunakan untuk memperhalus.
istilah "möi" 'pergi melakukan' "emali" juga digunakan. "
emali" yang berarti 'berteriak dalam ketakutan' adalah sebutan untuk pelaku tradisi ini, menggambarkan teror yang disebabkan olehnya.
suku nias secara tradisional gemar berperang meskipun pertanian telah berkembang.
masyarakat lebih mementingkan budaya perang dan membuat perlengkapan senjata seperti tombak, pedang, perisai, baju besi daripada bertani dan membuat peralatan pertanian.
mereka melindungi banua dengan membangun rumah-rumah mereka di atas bukit dan menanam semak-semak beracun di sekeliling atau di parit.
gerbang banua biasanya ditutup pada malam hari dan rutin diadakan pengawasan karena kekhawatiran akan serangan musuh.
lingkungan yang penuh bahaya ini meresap ke seluruh struktur sosial dan politik orang nias.
salah satu alasan untuk berperang melawan banua lain adalah untuk mendapatkan budak dan menjarah harta mereka, terlebih perhiasan emas.
seseorang yang memiliki emas ("so'aya") dianggap berstatus tinggi sampai-sampai mereka dianggap setara dengan dewa ("so'aya").
prajurit musuh yang kalah akan dipenggal kepalanya atau dijadikan budak.
para penjelajah yang datang ke nias selalu menceritakan keadaan perang abadi di sana.
kebiasaan orang nias membangun banua di perbukitan yang susah dijangkau bisa jadi sebagai upaya untuk melindungi dan menghindari diri dari jangkauan para "emali".
dahulu, pendidikan berpusat pada perang dan kekerasan.
di selatan pulau, para pemuda berlatih sejak kecil untuk melompati batu "hombo" setinggi dua meter atau membersihkan selokan yang diisi dengan bambu yang tajam.
seorang laki-laki baru dianggap dewasa dan boleh masuk ke dalam "osali" setelah dia menjadi "iramatua". "
iramatua" adalah gelar yang diberikan kepada seorang pemuda setelah dia berhasil memperoleh setidaknya satu kepala untuk digantung di "osali."
seorang pemuda yang kembali membawa kepala manusia akan dielu-elukan sebagai seorang pahlawan melalui sebuah pesta yang mengorbankan banyak babi.
pada kesempatan tersebut, kepala banua akan memberikan "kalabubu" kepada si pemuda sebagai tanda bahwa dia sudah menjadi seorang "iramatua".
para misionaris yang datang ke nias nantinya mengakali kebiasaan uji kedewasaan tersebut dengan cara lain, seperti olahraga "fahombo".
orang nias percaya bahwa ada kehidupan setelah kematian, sehingga kematian seseorang perlu disiapkan sebaik mungkin.
agar dapat hidup dengan nyaman, maka orang yang meninggal membutuhkan pelayan.
dipercaya, "binu" memiliki jiwa dan orang yang memilikinya adalah tuan atas jiwa pemilik kepala tersebut.
tengkorak yang disertakan dalam penguburan dipercaya akan menjadi pelayan di alam baka.
orang nias melakukan justifikasi terhadap tradisi ini dengan beranggapan bahwa manusia adalah babi peliharaan tuhan.
hal yang sama terlihat pada tradisi ngayau suku dayak.
tradisi perburuan kepala juga terlihat pada suku-suku austronesia, kerabat suku nias, lainnya.
sebelum melakukan ekspedisi perburuan kepala manusia, para "emali" akan meminta perlindungan dari dewa perang melalui perantaraan adu siraha horö agar mendapatkan kepala yang banyak.
mereka mengenakan ikat pinggang yang terbuat dari kulit buaya dan hiasan kepala dari taring babi hutan.
pedang yang digunakan untuk berburu adalah "tolögu" milik bangsawan dari nias selatan.
pada sarung pedang tersebut dilengketkan "ragö," sebuah bola rotan yang dihiasi dengan benda-benda berkekuatan magis.
benda-benda itu dipercaya dapat megalirkan kekuatan dan memberikan kekebalan kepada pemiliknya dan menembus ilmu kebal yang dimiliki oleh lawan.
kemudian, setelah berburu, para "emali" akan kembali berdoa agar mereka bersih dari dosa perburuan.
para budak, terlebih jika berbuat salah, juga dapat dikorbankan untuk mendapat "binu".
para "emali" berburu kepala sesuai pesanan.
mereka menjelajahi banua-banua yang jauh untuk mencari mangsa pada suatu periode yang disebut disebut "bawa nemali."
jika perburuan semata-mata untuk mendapat "binu", kepala korban dipenggal hingga terlepas dari badannya.
namun, jika didasarkan balas dendam, maka "emali" melakukan tebasan ke tubuh lawan mulai dari pangkal leher sebelah kiri lalu secara diagonal mengarah ke ketiak kanan.
tebasan ini menyisakan kepala dan bagian tangan kanan yang masih menyatu.
mereka akan pulang dengan menenteng potongan kepala di bahu sementara tangan kanan korban didekapkan ke dada.
selama masa damai, para "emali" bersembunyi di jalanan yang sepi dan menyergap orang yang lewat.
harga untuk satu kepala manusia yaitu sejumlah babi atau bisa diganti dengan uang sebesar seratus hingga dua ratus gulden"."
harganya akan naik jika pemesan menginginkan lawannya hidup-hidup untuk kemudian dipenggal di atas batu "awina".
satu kepala tawanan biasanya dihargai sebesar enam ekor babi berukuran lima "alisi."
jika jumlah "binu" hasil buruan kurang dari yang dibutuhkan, maka para budak akan dikorbankan."
mangai binu" juga terkadang dilakukan oleh para "emali" untuk dijual kepada pemipin banua ketika tidak ada pesanan.
tengkorak yang masih belum digunakan tersebut dibungkus daun untuk disimpan terlebih dahulu di bawah tanah atau di atas pohon untuk digunakan di kesempatan selanjutnya.
hal ini sebetulnya bertentangan dengan gagasan awal "mangai binu" bahwa kepala digunakan untuk pengorbanan, yang klimaksnya adalah saat pemenggalan kepala.
"emali" bersumpah atas kepalanya ketika pergi berburu.
sebelum pergi, mereka akan disajikan makanan di atas tempat makanan babi sebagai tanda bahwa mereka akan dianggap seperti babi jika pulang dengan tangan kosong.
jika mereka pulang dengan membawa "binu", mereka akan dielu-elukan namun akan dihina jika pulang tanpa membawa apa-apa.
pada dasarnya, tidak ada aturan jelas mengenai cara memperoleh "binu."
namun, para "emali" dilarang berburu kepala sesama mado dan warga banua tetangga untuk menghindari keributan.
mereka hanya boleh memburu kepala "niha bö'ö", orang yang tidak memiliki hubungan kekerabatan dengan mereka dan warga banuanya.
para "emali" pantang masuk rumah sebelum melakukan ritual penyembahan kepada adu siraha horö agar mereka bersih dari "hara", semacam panas yang timbul dari kekerasan akibat perburuan tersebut.
jika dia mengabaikan ritual dan memasuki rumah, panas yang dia bawa bersamanya diyakini bertanggung jawab atas penyakit yang akan timbul di dalam rumah.
jika "binu" diperoleh dari hasil perang, maka kepala kelompok musuh akan dipasang di atas sebuah monumen batu tinggi sementara kepala para prajuritnya akan dikubur.
dalam kasus lain, "binu" musuh yang tewas saat perang atau sempat menjadi tawanan digantung di rumah pertemuan dan ibadah, "osali" (di selatan nias disebut "bale").
sebuah "binu" yang digantung akan terlebih dulu dihias dengan serabut daun enau yang ditempel sebagai rambut dan janggut beserta dua potong bambu dengan potongan spiral untuk dikaitkan sebagai anting.
bagian tubuh korban lainnya digunakan prajurit sebagai hiasan diri dan peralatan mereka.
mereka menggulung dan mengikat rambut korban ke tombak besi mereka dan menggunakan tulang lengannya untuk menghiasi anting mereka.
kepala manusia biasanya dimintakan oleh seorang ayah kepada putra sulungnya untuk diletakkan di sebelah mayatnya sebagai pelayan di alam baka.
hal ini sekaligus menunjukkan bahwa putranya tersebut akan menerima roh kepemimpinan setelah ayahnya meninggal.
jika putra sulung tidak bisa, maka sang ayah akan memilih putra lain untuk menjalankan tugas tersebut.
dalam upacara kematian tradisional, orang tua tidak dikubur dan tubuhnya rutin dibersihkan.
ketika daging yang melekat pada tubuh mayat telah habis, tengkoraknya akan ditanam di bawah sebuah megalit yang didirikan di depan rumahnya.
mukanya diletakkan menghadap rumah dan dikuburkan bersama "binu".
jika pemimpin banua meninggal, tubuhnya akan dibiarkan sampai ahli warisnya telah mengumpulkan jumlah babi yang diperlukan untuk pemakaman.
mereka beranggapan "mangai binu" adalah cara untuk mengambil jiwa atau kekuatan hidup korban dan untuk menawarkannya sebagai hadiah kepada roh-roh.
dengan cara ini, kepala banua memperoleh semacam jaminan untuk kehidupan setelah kematiannya.
jiwa korban juga berfungsi sebagai pengganti jiwa orang sakit sebagai hadiah yang menenangkan roh pendendam, yang diduga menyebabkan penyakit.
dengan alasan magis pula, seorang budak dipenggal dan kemudian dikubur bersama tubuhnya ketika tuannya mengadakan sumpah sakral.
"binu" disertakan dalam pembangunan fondasi banyak bangunan seperti rumah seorang pemimpin ("omo sebua") dan "bale/osali."
pendirian megalit seperti bangku batu di depan rumah pemimpin ("darodaro"), batu tempat pengadilan ("harefa"), dan batu "hombo" juga sama"."
dipercaya bahwa dengan fondasi "binu" dan tubuh seorang anak kecil, tumpukan batu akan berdiri kokoh.
pendirian megalit paling jelas terlihat pada "owasa" pemberian gelar pelaksana pesta.
dalam "owasa" tersebut, didirikan megalit sejumlah satu hingga enam sekaligus.
pendirian ini mengharuskan tersedianya perhiasan emas dan dua "binu", satu pria dan satu wanita, dikuburkan di kaki batu terbesar untuk menghormati pelaksana pesta dan menurut tradisi, untuk "mencegah megalit jatuh".
di nias tengah, jumlah kepala yang dibutuhkan untuk pendirian megalit bisa lebih banyak.
tidak luput pula, penetapan "fondrakö" pendirian suatu banua memerlukan "binu".
tujuan "mangai binu" kemudian berkembang menjadi penanda status sosial karena memiliki "binu" berarti memiliki kemampuan tempur yang baik, atau jika hasil membeli berarti seseorang memiliki sarana finansial yang memadai karena "binu" adalah komoditas yang mahal.
jika seorang pria ingin meminang seorang wanita, dia harus menunjukkan kepala buruannya kepada keluarga calon istri.
keberhasilannya mendapatkan "binu" akan dikaitkan dengan keberhasilan orang tua dan leluhurnya dalam membesarkannya sehingga status sosial keluarga juga turut terangkat.
sulaiman mencatat tradisi ini dalam sebuah naskah pada tahun 851.
berdasarkan catatan tersebut, "mangai binu" dilakukan oleh seorang laki-laki untuk memperoleh kepala yang menjadi syarat untuk menikahi seorang wanita.
banyaknya wanita yang dapat dia nikahi bergantung pada banyaknya kepala yang dia peroleh saat berburu.
menurutnya, orang nias memilki banyak musuh sehingga tradisi ini muncul sebagai bentuk pertahanan.tradisi ini juga menimbulkan anggapan keliru terhadap beberapa penulis selanjutnya bahwa suku nias adalah kanibal meskipun faktanya, tidak pernah terjadi kanibalisme akibat tradisi "mangai binu".
edrisi yang menulis tentang struktur pemerintahan dan pernikahan di pulau 'niyan' yang berpenduduk padat dan didiami beragam suku pada tahun 1154 juga memberitakan tradisi ini.
pemerintah hindia belanda melarang tradisi ini bersamaan dengan tradisi tidak beradab lainnya seperti perbudakan dan pengorbanan manusia lewat sebuah dekret yang dikeluarkan pada desember 1856.
namun, dekrit ini kurang efektif karena pemerintahan belanda atas nias di saat itu hanya bisa berlaku di daerah pesisir gunungsitoli yang banyak dihuni pemukim melayu dan tionghoa yang menjalin perdagangan dengan orang lokal.
hubungan para pendatang dengan kolonial cukup baik dan mereka mendapat perlindungan dari tentara belanda terhadap ancaman "emali."
di daerah pedalaman yang sulit dijangkau, terlebih di nias bagian selatan, para prajurit lokal selalu mengadakan perlawanan atas kedatangan tentara di daerah mereka.
masuknya kekristenan di nias membuat masyarakat enggan melanjutkan tradisi ini, terlebih ketika belanda akhirnya mampu memaksakan kekuasaannya di nias.
para "emali" tidak melanjutkan perburuan karena takut berbuat "horö" 'dosa' dan hukuman dari pihak kolonial.
kasus "mangai binu" terakhir dicatat oleh puccioni pada tahun 1998.
namun, pemenggalan kepala dengan motif perebutan harga diri masih terjadi.
sonjaya dalam bukunya "melacak batu menguak mitos" menceritakan bahwa dia masih mendengar berita pembunuhan dengan pemenggalan kepala korban di gomo hingga tahun 2008.
ketakutan akan "emali" di zaman dulu juga menyisakan kebiasaan pada beberapa penduduk.
beberapa keluarga melarang anak-anak kecil bermain di luar rumah dan beberapa pemuda nias selalu membawa senjata tajam ketika keluar rumah pada malam hari sebagai bentuk kewaspadaan.
di selatan nias, terdapat kisah tentang awuwkha yang menhir kuburnya berdiri di sifalagö gomo.
dituturkan bahwa seorang pemuda tinggal bersama ibu dan tujuh orang saudaranya di börönadu sekitar seratus lima puluh tahun lalu.
pada suatu hari, seorang pemuda dari banua susua mengajak warga börönadu untuk menghadiri pelaksanaan pesta "owasa" di banua mereka.
saat melewati rumah sang pemuda, seorang wanita meneriaki pembawa pesan tersebut dengan menghina kemaluannya.
pembawa pesan tersebut marah lalu kembali ke susua.
beberapa hari kemudian, dia datang lagi ke börönadu bersama beberapa pemuda banuanya untuk membalas kemarahannya dengan membakar rumah sang pemuda dan saudaranya.
mereka juga membakar lumbung padi milik seorang tokoh adat bernama laimba.
si pemuda hanya bisa menyaksikan kejadian tersebut tanpa berbuat apa-apa.
di depan ibunya, pemuda tersebut bersumpah akan memenggal kepala orang-orang yang terlibat dalam pembakaran tersebut.
meski tidak disetujui ibunya dan laimba, dia nekat pergi untuk memenuhi janjinya menuju susua.
beberapa hari kemudian, si pemuda pulang dengan membawa karung berisi belasan kepala manusia.
hal ini membuat laimba takut akan terjadi pertumpahan darah selanjutnya.
para penduduk susua menyusun rencana untuk membunuh sang pemuda, namun selalu gagal karena kelihaiannya dalam bertarung.
kehebatan si pemuda pun tersiar di seluruh nias dan dia dikukuhkan sebagai tokoh melalui "owasa", upacara tertinggi di masyarakat nias.
perkataan seseorang yang telah menunaikan "owasa" secara otomatis akan menjadi hukum.
dia diberi gelar "awuwukha" yang berarti 'jurang yang terjal'.
menjelang kematiannya, awuwukha berpesan bahwa ia ingin dikuburkan bersama lima orang yang akan melayaninya di alam kubur.
masing-masing bertugas menyiapkan minum, menyiapkan makanan, membuat sirih pinang, memijat, dan menjagai kuburnya.
anak-anaknya lalu mencarikan lima kepala untuk penguburan awuwukha.
sementara itu, di nias bagian utara terdapat kisah tentang bersaudara gondiu dan latitia.
gondiu lahir di boto niha yöu, sementara latitia di mazingö.
ketika mereka beranjak dewasa, mereka berselisih dan berencana untuk saling memburu kepala.
pada suatu hari, mereka berjanji untuk berduel di bukit botombawo yang terletak di tengah pulau.
mereka saling menyerang dari jarak jauh namun gagal.
ketika mereka berdua mendekat untuk saling menyerang lagi, entah bagaimana, tubuh mereka saling menempel sehingga tidak dapat bergerak.
mereka memutuskan untuk berdamai dan beristirahat.
latitia megambil pinang dari tasnya untuk diberi kepada gondru tetapi tidak cukup.
dia melempar buahnya ke tanah dan seketika pohon pinang tumbuh.
mereka lalu membawa kabar ke masing-masing banua mereka bahwa mereka membawa banyak "binu," dan "binu" tersebut adalah pinang.
para warga yang mencoba takjub dengan rasanya dan berkata bahwa "binu" tersebut lebih bermanfaat daripada "binu" manusia.
sejak saat itu, mereka mulai menanam pinang dan sirih untuk membuat campuran yang bisa dikunyah.
para pemburu kepala di nias utara akhirnya beralih profesi sebagai petani.
rim charts adalah tangga musik yang disusun oleh persatuan industri rakaman malaysia.
tangga lagu ini mengambil data dari penyedia musik digital seperti apple music, spotify, kkbox dan deezer, dan dikumpulkan oleh bmat, sebuah perusahaan yang menyediakan layanan pemantauan musik.
tangga lagu ini terbagi dua: top 10 untuk lagu domestik malaysia dan top 20 untuk lagu internasional dan domestik.
rim mulai mempublikasikan tangga musik pada pertengahan 1996.
karena pasar untuk singel hampir tidak ada di malaysia, maka mereka memfokuskan ke tangga album berdasarkan penjualan mingguan.
namun, tangga album ini dihentikan pada tahun 2006 karena berkurangnya penjualan album sehubungan dengan kurangnya minat publik untuk membeli album dan kesulitan untuk mengolah data karena kurangnya informasi dari pengecer penjualan fisik.
pada tahun 2016, penikmat musik digital menyumbang pendapatan sebesar rm 72,7 juta (39,2%) untuk industri musik malaysia, di mana rm 31.1 juta berasal dari streaming audio.
berdasarkan statistik ini, rim menyatakan bahwa tangga musik digital "dengan jelas telah berkembang sampai di titik di mana tangga musik resmi diperlukan".
menurut kepercayaan orang nias, pada moncong babi hutan terdapat gelang yang terbuat dari kuningan.
babi hutan itu kebal terhadap senjata selama gelang itu masih ada di badannya.
babi hutan itu baru dapat dibunuh bila gelang itu dilepasnya saat ia berkubang.
gelang itu dinamakan "öri".
perkumpulan "banua" disebut "öri", diharapkan agar menjadi kuat, kebal, dan disegani orang."
tuhe" terdapat pada kayu, yaitu tunggul kayu.
tunggul kayu, lebih-lebih yang besar, akan lama busuk, susah dibongkar, dan tak dapat ditumbangkan angin sehingga "tuhenöri" berarti 'yang kuat dan kebal'.
sebelum "banua" didirikan, masyarakat nias mendirikan rumahnya tak beraturan.
lalu, bila seorang pria ingin mendirikan "banua", ia harus menunjukkan dirinya dan kemampuannya melalui "owasa" (pesta besar) guna menaikkan status sosialnya.
anak laki-laki sulungnya di kemudian hari cukup membayar "ömö böwö" (utang adat) yang disebut "famohouni mbanua" (pembaruan kampung) untuk mewarisi jabatan ke-"salawa"-annya. "
salawa" sendiri artinya 'yang tinggi'.
pola suksesi "tuhenöri" bervariasi di berbagai kawasan.
suksesi kepemimpinan itu berdasarkan atas pemilihan secara demokratis dengan syarat kemampuan memimpin yang ideal dan diterima oleh orang banyak.
suksesi ini pada kenyataannya rumit dan melalui banyak proses, termasuk di dalamnya aspirasi untuk mempertahankan kekuasaan melalui anak sulung atau anggota inti keluarga.
bagian utara dan tengah memiliki sistem organisasi sosial dan teritorial yang berbeda, ditandai oleh keutamaan klan sebagai referensi identitas.
di utara, referensi ini berkorelasi dengan wilayah fisik dan politik, atau öri.
secara harfiah "lingkaran (desa)", öri terdiri dari desa-desa milik klan yang sama.
a tuhen'öri, kepala keluarga klan, secara tradisional memerintah lingkaran desa-desa ini, meskipun seorang kepala desa sendiri yang mengatur setiap desa tanpa bimbingan atau persaingan dari dewan mana pun.
sejak 1930, öri tidak lagi ada dalam bentuk aslinya.
jenis suplir dengan ental cenderung tidak bercabang ("pinnate") yang muncul dari rimpang menjalar.
ental menjuntai atau agak tegak.
tangkai daun hitam, licin, serupa dengan jenis-jenis suplir lain.
helai daun ("pinnae") berwarna hijau terang, berbentuk agak bundar ketika tumbuhan masih kecil, namun menjadi berbentuk bulan separuh ketika sudah besar (dari sini diambil nama "lunulatum", berarti "seperti bulan").
permukaannya rata ("glabrous").
sori dilindungi oleh lipatan tepi daun.
karena tampilannya cukup bervariasi, sempat terjadi kebingungan dalam taksonomi.
linnaeus pertama kali memberi nama "a. philippense" pada tahun 1753.
james petiver membuat ilustrasi mengenai jenis ini dan kemudian dijadikan dasar sebagai lektotipe (gambar/spesimen rujukan) oleh r.e.g.
pichi-sermolli pada tahun 1957.
namun, gambar rujukan tersebut diragukan keasliannya, sehingga beberapa ahli memasukannya sebagai "nomen dubium" (nama yang tidak jelas) dan memilih alternatif pertama, "a. lunulatum".. baru ketika christopher fraser-jenkins berhasil menemukan material dan gambar asli yang dikirimkan oleh petiver kepada georg joseph kamel di herbarium sloane, keraguan tersebut hilang dan nama "a. philippense" yang lebih utama dipakai.
sōhei (僧 兵, "tentara biksu", "prajurit biksu") adalah prajurit biksu budha dari jepang pada abad pertengahan dan feodal.
pada titik-titik tertentu dalam sejarah, mereka memegang kekuasaan besar, mewajibkan pemerintah kekaisaran dan militer untuk berkolaborasi dengan mereka.
sōhei tidak beroperasi sebagai individu, atau bahkan sebagai anggota kuil kecil, individu, melainkan sebagai pejuang dalam persaudaraan besar yang besar.
kuil rumah dari ordo monastik sōhei mungkin memiliki beberapa, jika tidak seratus, biara-biara yang lebih kecil, ruang pelatihan, dan kuil-kuil tingkat bawah yang terhubung dengannya.
sebuah biara sōhei yang terkenal adalah enryaku-ji di gunung hiei, tepat di luar kyoto.
the elegance of the hedgehog (bahasa prancis: "l'élégance du hérisson," bahasa indonesia: kemolekan landak) merupakan novel yang dikarang oleh penulis sekaligus filsuf prancis muriel barbery.
buku tersebut menceritakan kehidupan seorang penjaga pintu sebuah apartemen mewah di prancis bernama renée michel yang memiliki kecerdasan istimewa namun ia sembunyikan dan interaksinya dengan remaja labil namun juga cerdas bernama paloma josse, paloma merupakan putri dari keluarga berada yang tinggal dalam apartemen mewah tempat renée bekerja.
buku tersebut menampilkan sejumlah karakter terpelajar dengan tulisan penuh kiasan seputar karya sastra, musik, film, dan lukisan.
buku tersebut juga menggabungkan tema-tema yang terkait dengan filsafat, kesadaran kelas, dan konflik pribadi.
cerita dalam buku dinarasikan oleh dua orang narator yakni renée dan paloma dengan ciri perubahan jenis huruf untuk membedakannya, narasi paloma terwujud dalam entri jurnal yang dituliskannya sendiri dan beberapa refleksi filosofis lainnya, sedangkan kisah renée juga disajikan melalui sudut pandang orang pertama namun lebih novelistik dan menggunakan waktu sekarang.
buku tersebut terbit pertama kali di bulan agustus tahun 2006 oleh penertbit buku terkemukan prancis, gallimard dan mendulang sukses di prancis pada tahun selanjutnya hingga mencatatkan penjualan sebesar 2 juta eksemplar.
buku tersebut juga telah diterjemahkan di lebih dari 40 bahasa, termasuk di indonesia dengan judul "kemolekan landak", dipublikasikan pula di berbagai negara di dunia termasuk indonesia pada tahun 2017 dengan versi terjemahan, serta mendulang kritikan positif dari para kritikus sastra.
pusat cerita ada pada dua tokoh yakni renée michel dan paloma josse, penghuni apartemen kelas atas di daerah left bank, jalan 7 rue de grenelle – salah satu jalan paling terkenal di paris.
dibagi dalam 8 gedung apartemen mewah, semuanya dihuni oleh keluarga borjuis, gedung tersebut punya halaman hingga taman pribadi di dalamnya.
paloma adalah gadis cerdas berumur dua belas tahun, putri dari keluarga kaum intelek prancis yang tinggal di lantai lima apartemen mewah bersama kedua orangtuanya.
ayahnya adalah anggota parlemen sedangkan ibunya adalah wanita kelas atas yang "kebetulan" lulus menjadi psikoanalis.
terlahir dari keluarga terpelajar, orang tua paloma telah menetapkan masa depan paloma untuk sampai ke level akademis yang sama dengan keduanya.
meski masih remaja, pemikiran paloma telah begitu rumit bak gadis remaja sebelum waktunya, ia berusaha menyembunyikan kecerdasannya untuk menghindari perlakuan istimewa/pengecualian di sekolahnya, ia memandang bahwa hidup tak berarti kecuali ia bisa menemukan kebahagiaan melampaui "kekosongan keberadaan borjuis".
karena itu ia memutuskan ingin mengakhiri hidupnya di tanggal 16 juni tepat pada ulang tahunnya ke-tiga belas, ia juga berencana membakar apartemennya sebelum mati dan mencuri obat-obatan ibunya, kematian adalah cara untuk memutuskannya dari rangkaian omong kosong orang dewasa dan mempertahankannya dalam kemurnian masa kanak-kanak.
sedangkan renée adalah seorang janda yang telah bekerja sebagai penjaga pintu apartemen selama 27 tahun.
ia memiliki kecerdasan luar biasa secara autodidak di bidang sastra maupun filosofi namun mati-matian menutupi kecerdasannya dengan berperilaku selayaknya orang tak banyak tahu agar tak terlihat mencolok dihadapan para penghuni apartemen, ia menikmati makanan sederhana yang ditujukan untuk pekerja dan menikmati hiburan dari televisi murah, namun di belakang ruangannya ia sebenarnya menikmati makanan kualitas tinggi, menikmati pertunjukan opera, hingga membaca buku-buku leo tolstoy.
paloma adalah satu-satunya yang menyadari perilaku renée, namun di hampir seluruh bagian novel mereka memang saling bersilangan namun tak saling melihat satu sama lain.
meski mereka memiliki ketertarikan yang sama pada filosofi dan karya sastra, tak ada yang benar-benar terjadi pada mereka hingga kematian seorang kritikus restoran yang tinggal di lantai atas, kamar kosong tersebut kemudian disewa oleh seorang pengusaha jepang kakoru ozu yang berteman dengan renée dan paloma.
ozu kemudian berbagi ketertarikan paloma pada renée: bahwa penjaga gedung seperti renée memiliki "kepribadaian layaknya landak".
di akhir cerita, renée keluar dari zona pengasingan dirinya, mengajarkan paloma muda bahwa tak semua orang dewasa mengejar kesombongannya dengan mengorbankan intelektualitas dan rasa kemanusiaannya.
tak lama setelah renée merasakan indahnya kehidupannya dengan relasi dunia luar yang ia miliki bersama paloma dan ozu, ia meninggal karena tertabrak mobil binatu, kepergiannya membuat paloma dan ozu merasa terpukul kehilangan namun paloma memutuskan untuk tak jadi bunuh diri.
renée michel adalah seorang janda berusia 54 tahun yang bekerja sebagai penjaga pintu gedung apartemen elit di prancis.
ia tak pernah mengenyam pendidikan formal karena ia menyadari dirinya selalu miskin dan tak penting di tengah masyarakat.
secara autodidak ia belajar sendiri, ia menggemari karya-karya filsuf jerman immanuel kant, penulis rusia leo tolstoy, tak suka dengan folosofi edmund husserl, mengagumi lukisan-lukisan belanda dari abad ke-17, .
ia hidup sendiri dan hanya ditemani seekor kucing bernama leo, menyukai film rumah seni jepang yasujirō ozu, dan mendengarkan musik karya henry purcell dan gustav mahler.
ia membentuk karakter dirinya sebagai pegawai biasa dan menyembunyikan kepribadian aslinya, dia memperkenalkan dirinya sebagai "janda, pendek, jelek, dan gemuk", dengan "bengkokan di kaki dan kesusahan bernafas di pagi hari yang bahkan terdengar seperti seekor mamot", secara umum tampilan luarnya bisa dideskripsikan sebagai "berduri dan bengkok".
ketika akhirnya paloma menemukan kepribadian renée yang sebenarnya, ia menuliskan dalam jurnal hariannya bahwa renée punya "kemolekan seekor landak"—memiliki duri di bagian luar tubuhnya untuk melindungi diri, hewan yang terlihat pemalas, bersikeras hidup sendiri, namun sangat elegan.
paloma josse adalah remaja putri yang segera berulangtahun ke-13, ia merupakan putri dari keluarga elit yang menghuni apartemen tempat renée bekerja, ayahnya adalah anggota parlemen (mantan menteri) dan seorang ibu yang terdidik yang saat ini menjadi psikoanalis.
paloma selalu bertentangan dengan keluarganya, ia menganggap beasiswa yang diperoleh kakak perempuannya tak penting/sepele, ia juga menganggap budaya borjuis yang diajarkan ibunya adalah hal yang biasa dan tak penting.
paloma lebih suka dengan nilai-nilai budaya jepang, membaca manga, haiku, dan tanka.
setiap harinya, ia menulis dua jurnal/buku harian, yang pertama adalah "jurnal pergerakan dunia" yang digunakannya untuk menulis pandangannya terhadap lingkungan sekelilingnya, dan yang kedua diberi judul "pemikiran mendalam" untuk menulis pandangan reflektifnya terhadap seni, puisi, orang lain, dan dirinya sendiri.
ia sangat introspektif dan sangat baik, meski ia sering berusaha menghindari keinginan orang lain untuk tahu lebih dalam tentangnya.
ia mengerti bagaimana aspek-aspek dunia yang tak dilihat oleh orang lain, dan punya pemahaman mendalam tentang bagaimana dunia bekerja, ia pun menyadari bahwa dunia orang dewasa dipenuhi dengan jebakan, bahaya, dan kemunafikan yang ingin ia selesaikan segera dengan bunuh diri sebelum itu ia mengalaminya.
namun, alur yang berubah dramatis di akhir cerita membuatnya merasakan kebenaran baru: keindahan yang menyediakan arti hidup.
"the elegance of the hedgehog" pertama kali terbit pada agustus 2006 dengan judul "l'élégance du hérisson" di bawah penerbit terkemukan prancis éditions gallimard, buku tersebut terjual 4000 eksemplar dan pada tahun setelahnya telah diproduksi lebih dari satu juta eksemplar.
pada 25 september 2007, gallimard merilis cetakan ke-15.
program "the french voice" membantu gallimard menerjemahkan novel ke dalam bahasa lain dan merilisnya di luar prancis.
bekerja sama dengan "pen american center," pendanaan program "french voice" menerjemahkan hingga 10 karya kontemporer prancis dan negara-negara lain berbahasa prancis tiap tahun. "
the elegance of the hedgehog" adalah salah satu dari 30 karya terpilih antara tahun 2005 dan 2008 setelah proses seleksi yang juga melibatkan para ahli.
hak penerjemahan novel dijual di lebih dari 31 negara.
novelis alison anderson menerjemahkannya ke dalam bahasa inggris yang kemudian berjudul "the elegance of the hedgehog", versi ini diterbitkan penerbit europa editions pada september 2008.
sedangkan di indonesia sendiri, buku tersebut diterjemahkan oleh penulis mirna yulistianti dan mulai diedarkan oleh gramedia pada september 2017.
ky cygni adalah bintang superraksasa merah dari kelas spektrum m3.5la yang terletak di rasi bintang cygnus.
ky cygni merupakan salah satu bintang terbesar dan paling bercahaya yang pernah diketahui, dengan luminositas sekitar 300.000 kali lebih dari matahari dengan radius 1.000 kali ruas jari jari matahari.
jika ditempatkan di tata surya maka fotosfernya akan mencapai orbit jupiter atau mungkin saturnus.
royal imtech n.v.
dulunya adalah sebuah penyediaan layanan teknik asal eropa yang fokus pada bidang solusi kelistrikan, teknologi informasi dan komunikasi, serta solusi mesin.
kantor pusatnya berada di gouda, belanda.
saham imtech pernah diperdagangkan di bursa saham euronext nyse di amsterdam, dan saham imtech pun pernah menjadi komponen indeks aex dan indeks dow jones stoxx 600.
dengan 29.000 orang pegawai, imtech berhasil mencatatkan pendapatan lebih dari 5,1 milyar euro pada tahun 2012.
imtech pun merupakan kontraktor utama untuk peralatan teknis menara kembar deutsche bank di frankfurt.
berdasarkan laporan dari handelsblatt pada bulan februari 2011, subkontraktor pada proyek ini disuap dengan berkunjung ke rumah pelacuran dan lain sebagainya.
mereka pun dapat menagih lebih banyak jam kerja dari yang sebenarnya dijalani sejak awal tahun 2010.
imtech akhirnya mengadakan investigasi internal akan hal ini.
royal imtech n.v.
mengumumkan pada tanggal 4 februari 2013 bahwa mereka harus mengadakan depresiasi sebesar 100 juta euro karena masalah di polandia.
imtech pun memperingatkan bahwa mereka mungkin tidak dapat memenuhi kewajibannya kepada para peminjam.
masalah ini berasal dari proyek taman hiburan di dekat warsawa dengan nilai sekitar 750 juta euro.
taman hiburan seluas 240 hektar ini bernama adventure world warsaw, dan rencananya dilengkapi dengan hotel, restoran, dan pembangkit listrik.
masalah bermula ketika pemilik proyek ini mengalami kesulitan keuangan.
investigasi pun dilakukan terhadap proyek ini.
direktur utama, klaus betz dan axel glaß, direktur keuangan imtech germany pun mengundurkan diri akibat masalah ini.
keduanya digantikan oleh jos graauwmans dan jan van middelkoop.
selain itu, pernyataan keuangan tahunan 2012, yang diadakan oleh kpmg tidak dapat dirilis pada tanggal 5 februari 2013.
rapat umum pemegang saham tahunan yang seharusnya diadakan pada tanggal 3 april 2013 akhirnya juga ditunda.
hutang bersih imtech pun mencapai 800 juta euro per 31 desember 2012, dengan penjualan mencapai 5,1 milyar euro pada tahun 2012.
rabobank pun dimintai pendapat mengenai masalah ini.
imtech kemudian melaporkan pada tanggal 27 februari 2013 bahwa mereka tengah mengantisipasi depresiasi sebesar 150 juta euro di polandia dan 150 juta euro di jerman.
imtech pun mengadakan hak memesan efek terlebih dahulu senilai 500 juta euro untuk mengembangkan ekuitasnya.
pada tanggal 23 april 2013, imtech mengumumkan bahwa mereka mengadakan reorganisasi.
saat korupsi ini mulai diketahui oleh masyarakat pada musim semi tahun 2013, imtech pun kehilangan nilai sebesar 1 milyar euro di pasar saham.
pada bulan juni 2013, imtech mengakui bahwa pengawasan internal tidak berjalan dengan baik.
pada tanggal 27 juli 2013, diumumkan bahwa seorang kriminolog yang disebut "mr.
y" telah dimintai pendapat pada tahun 2011 untuk menginvestigasi korupsi pada proyek rekonstruksi menara kembar di frankfurt.
ia pun memperingatkan imtech pada laporan akhirnya pada bulan mei 2011 mengenai struktur mafia dan ia pun menuduh manajer anak usaha imtech di jerman, klaus betz.
betz telah ditutup-tutupi oleh imtech sejak dua tahun lalu.
investigator ini, diduga oleh telegraaf adalah thomas wüppesahl, pun dilarang dimintai pendapat lagi oleh imtech pada tahun 2011.
majalah manga shogakukan "weekly shōnen sunday" dari no.
37-38 yang dirilis pada 9 agustus 2017 sampai no.
43 yang dirilis pada tanggal 4 oktober di tahun yang sama, memperingati serialisasi 1000 bab, keseluruhan cerita mencapai enam bab.
setiap bagian cerita dimuat pada komik "detektif conan", dalam volume 94 dirilis pada 18 desember 2017, serta volume 95 yang dirilis pada 18 oktober 2018 di jepang.
dalam versi anime "detektif conan", cerita tersebut dibuat sebagai episode 927 - episode 928, ini adalah pertama kalinya dalam tiga tahun sejak "conan and ebizo's kabuki jūhachiban mystery" yang disiarkan pada 9 januari dan 16 januari 2016 di nippon tv, sebagai spesial satu jam pada dua minggu berturut-turut.
namun, sebagai anime spesial ini adalah yang pertama sejak "" yang disiarkan di kinyōroad show!
pada 9 desember 2016.
dalam cerita aslinya, postingan blog mengenai shinichi yang memecahkan kasus di kyoto menyebar ke dunia, kemudian sebuah epilog yang menampilkan hyoue kuroda, rumi wakasa, dan kanenori wakita yang merupakan kandidat rum di organisasi hitam digambarkan dalam cerita, namun adegan ini tidak digambarkan dalam versi anime, melainkan pada awal episode berikutnya "search for maria-chan!".
di sisi lain, penggambaran yang menegaskan bahwa shinichi dan ran secara resmi menjalani suatu hubungan digambarkan dalam bab berikutnya di cerita aslinya, namun dalam versi anime, penulis asli gosho aoyama dan sutradara yasuichiro yamamoto menggantinya dengan memasukkan adegan ran yang senang hati membaca email dari shinichi di tempat tidur dalam epilog "bagian red love".
shinichi yang datang ke panggung kiyomizu di kyoto saat karya wisata sekolah bertemu dengan seorang ibu, aktris yang merupakan teman yukiko, bernama kurachi keiko.
keiko, yang datang untuk mengunjungi makam teman sekelasnya dulu, meminta shinichi untuk memecahkan sandi yang dibuat teman sekelasnya itu.
malamnya, ketika shinichi mengunjungi kamar keiko menginap di hotel yang sama dengan ran, sonoko, dan sera, terdapat orang-orang yang terlibat dalam film 'crimson shura tengu' yang berkumpul di sama.
aktor shinya ihaya, sutradara film mineto mayama, komposer riki agata dan penulis tarou nishiki merupakan teman sekelas keiko dari universitas.
shinichi menerima sandi dari nishiki dan berpisah dengan keiko.
segera setelah itu, sebuah insiden terjadi di mana nishiki dibunuh.
di tempat kejadian langit-langit bernoda darah seperti langit-langit darah yōgen-in.
jejak kaki dari darah di langit-langit menuju ke jendela, dan sera menduga bahwa pelaku membuatnya seolah-olah ia memiliki sayap yang mampu terbang seperti yang dilakukan monster.
keiko ketakutan seolah-olah tengu yang menyerang temannya.
tengu adalah tema film ini, dan di saku nishiki ada kode rahasia baru, bersama dengan daun aralia yang sering dibawa tengu.
bahkan setelah itu, para kru film diserang oleh tengu satu demi satu.<ref>
evolusi merupakan salah satu teori maupun cabang dalam khasanah ilmu pengetahuan.
teori tersebut menyatakan terjadinya sebuah perubahan pada makhluk hidup atau "spesies" secara gradual (perlahan-lahan).
perubahan yang dihasilkan membutuhkan waktu yang cukup lama dalam menghasilkan spesies atau makhluk hidup yang baru.
teori evolusi menjadi sebuah teori yang tenar ketika dipopulerkan oleh seorang ilmuan inggris charles darwin (1809-1882).
teori evolusi darwin dihasilkan dari sebuah ekspedisi yang darwin lakukan pada saat pelayaran menjelajahi daratan maupun lautan amerika selatan
jika dipikir secara logika, beragam spesies yang hidup dibumi ini memiliki cirri-ciri yang sangat berbeda, mana mungkin rancangan yang sempurna terjadi secara tidak sengaja dan orang yang menggunakan akalnya pasti berpikir bahwa semua ini telah diciptaka oleh tuhan dengan sempurna.
namun pada kenyataannya teori evolusi menolak kebenaran ini dan menganggap seluruh spesies mengalami perubahan dan terjadi secara acak
orang pertama yang mempelajari masalah evolusi secara mendalam sebuah gagasan yang berasal dari bangsa yunani kuno  adalah biologiwan prancis, jean baptist lamarck.
teori lamarck, yang dikemukakan di awal abad ke-19, menyebutkan bahwa "“makhluk hidup mewariskan sifat-sifat yang mereka peroleh selama hidup ke generasi berikutnya”".
misalnya, dalam pandangan lamarck, jerapah telah berevolusi dari binatang sejenis kijang yang memanjangkan leher terus-menerus saat berusaha mendapatkan makanan di dahan pohon yang lebih tinggi.
namun, kemunculan ilmu genetika telah menguburkan teori lamarck sekali dan untuk selamanya
nama asli harun yahya adalah adnan oktar, dilahirkan di ankara turki tahun 1956 dari seorang ibu bernama ny mediha oktar yang berasal dari keluarga muslim.
sebagai seorang intelektual, harun yahya juga mengenyam baku pendidikan dan termasuk orang yang cerdas selama sekolahnya.
harun yahya menamatkan pendidikan dasar dan pendidikan lanjutan dia ankara turki.
pada masa-masa pendidikan lanjutan inilah komitmennya yang kuat tentang islam.
dia mendalami islam secara otodidak yaitu dengan membaca buku-buku atau literature-literatur tentang islam, ilmu umum, bahkan ilmu-ilmu tentang filsafat maupun teori evolusi
setelah menamatkan pendidikan lanjutan di ankara, harun yahya melanjutkan kuliah ke universitas mimar sinam istambul pada tahun 1979 jurusan seni, dia juga memiliki kemampuan dibidang seni rupa.
dari kampus inilah salah satu awal dasar aktivitasnya dalam menjalankan misi dakwah.
sosok yang mahir dalam seni rupa ini tidak banyak berkecimpung dalam bidang seni, tetapi lebih focus pada dakwah islam .
semua karya penulis terpusat pada satu tujuan: menyampaikan pesan al qur’an kepada masyarakat, mendorong mereka agar memikirkan masalah-masalah mendasar yang berhubungan dengan keimanan mereka "(seperti keberadaan tuhan, keesaan-nya, serta kehidupan sesudah mati)," dan untuk mengungkap landasan berpijak yang lemah serta ideologi-ideologi sesat dari berbagai sistem anti-tuhan
sebagai kalangan agamawan mengaggap kreasionisme sesuai dengan ajaran agama.
karena hal tersebut sudah tersirat atau dinashkan dalam kitab suci agama samawi.
seperti halnya harun yahya yang merupakan pioner kreasionisme islam yang tampil didepan dalam mengkampayekan kreasionisme dari presfektif islam.
harun yahya dan penganut kereasionisme islam mencoba menukil dalil al-quran sebagai sebuah pijakan untuk menolak teori evolusi.
seperti surat at tin 4 dan al-baqarah 30
banyak ilmuan yang meyakini teori penciptaan dengan pandangan bahwa penciptaan alam semesta memiliki awal dan batasan serta mengembang seiring waktu.
pandangan tentang teori penciptaan menurut kreasionisme terdapat 2 kelompok yang memiliki pernyataan berbeda, kelompok pertama menyatakan bahwa tuhan menciptakan alam semesta pada jutaan atau milyaran tahun yang lalu.
pendapat kreasionisme tersebut dikenal dengan sebutan "old earth creationist" (kreasionis bumi tua).
sebagian kreasionisme lainnya menyatakan bahwa tuhan menciptakan alam semesta dalam waktu enam hari dari 10000 tahun yang lalu atau yang dikenal dengan sebutan "young earth creationists" (kreasionis bumi muda)
pendekatan sains, filsafat dan agama, harun yahya dalam kajiannya tentang teori evolusi, telah memposisikan secara jelas bahwa teori evolusi merupakan teori sains yang materioalistic dan ateistik.
harun yahya dan pendukungnya menunjukkan adanya kekeliruan dalam teori evolusi.
gagasan alternatifnya disampaikan dalam karya yang sederhana namun mengandung muatan makna dan maksud yang provokatif
alenia's journey merupakan proyek film dokumenter yang dimotori oleh nia zulkarnaen dan ari sihasale ini mengangkat tentang pulau papua dan ntt.
awal project tersebut berjalan saat 10 desember 2014.
hingga 80 hari tim alenia's journey uncover papua menyusuri pulau papua.
pada waktu itu ale dan nia hanya meniatkan diri untuk membuat alenia's journey uncover papua saja.
untuk alenia's journey uncover papua sendiri terbagi menjadi 2.
alenia's journey uncover papua (terdiri dari 14 episode) dan alenia's journey uncover papua 2 (terdiri dari 13 episode).
ke-27 episode itu tidak melulu mempresentasikan keindahan alam papua, tapi juga merekam sosok-sosok inspiratif dari 42 kabupaten yang berada di provinsi papua dan papua barat.
tokoh yang masuk dalam film dokumenter ini adalah mereka yang mengabdikan diri untuk kemanusiaan dan perubahan demi papua yang lebih baik.
serial film dokumenter tentang papua dan ntt ini ditayangkan secara konsisten oleh metro tv.
untuk lebih menunjukkan berbagai hal menarik di ketiga provinsi tersebut.
hingga saat ini film besutan pt.
alenia citra multimedia ini dapat dilihat di youtube.
kisah mereka yang biasanya terpotong menjadi dua segmen ini dapat dilihat di channel youtube alenia pictures.
dalam pengerjaan video dokumenter yang ber-genre petualangan dan motivasi ini nia zulkarnaen dan ari sihasale tergabung dalam tim dan bergerak dengan dua mobil.
rute yang diambil berawal dari jayapura, keerom, sarmi, wamena, keerom, ilu, karubaga, merauke, boven digul, mappi, manokwari, arfak, sorong, teminabuan, raja ampat, lanny jaya, puncak jaya, mimika, fakfak, kaimana, serui, dan biak.
total perjalanan mereka sepanjang 30 km.
pemilihan umum presiden indonesia di sumatra utara 2019 berlangsung pada tanggal 17 april dan merupakan bagian dari pemilu presiden indonesia yang diadakan secara serentak di 34 provinsi.
pada pemilihan presiden di sumtara utara, pasangan joko widodo dan ma'ruf amin menang dengan persentase 52,38% atau 3.936.515 suara.
di sumatra utara pada tahun 2019, terdapat 42.673 tempat pemungutan suara dengan 9.426.220 daftar pemilih tetap dengan rincian 4.667.956 laki-laki dan 4.758.264 perempuan.
jumlah ini tersebar di 33 kabupaten/kota, mencakup 444 kecamatan, dan 6.110 desa/kelurahan.
bila dibandingkan dengan daftar pemilih tetap pilgub sumut 2018, terdapat peningkatan 374.833 pemilih, yang sebelumnya berjumlah 9.051.387 jiwa.
"veer-zaara" adalah sebuah film drama percintaan musikal india berbahasa hindi tahun 2004 yang disutradarai oleh yash chopra.
film tersebut diproduksi bersama oleh sang sutradara dengan aditya chopra di bawah spanduk yash raj films.
film tersebut dibintangi oleh shahrukh khan, preity zinta, dan rani mukerji dalam peran utama, sementara amitabh bachchan, divya dutta, dan kirron kher tampil dalam peran pendukung.
skenario dan cerita pada film tersebut ditulis oleh sang produser.
penyuntingan pada film tersebut ditangani oleh ritesh soni, sinematografinya ditangani oleh anil mehta, sedangkan musiknya dikomposisikan oleh madan mohan, dengan lirik yang ditulis oleh javed akhtar.
sharmishta roy menjadi sutradara seni untuk film tersebut.
film tersebut berfokus pada kisah cinta antara seorang pilot angkatan udara india bernama veer pratap singh (khan) dengan seorang wanita asal pakistan bernama zaara haayat khan (zinta).
diproduksi dengan anggaran sebesar ₹230 juta, "veer-zaara" dirilis pada 12 november 2004 dan meraih ulasan positif dari para penonton maupun kritikus.
film tersebut merupakan suatu kesuksesan komersial, dengan menghasilkan keuntungan sebesar ₹976.4 juta di seluruh dunia, menjadikannya sebagai film hindi berkeuntungan tertinggi pada 2004.
film tersebut telah meraih 34 penghargaan dari 70 nominasi; penyutradaraan, penampilan para pemeran, musik dan jalan ceritanya meraih sambutan besar dari berbagai kelompok penghargaan.
pada penghargaan film nasional ke-52, film tersebut meraih penghargaan untuk hiburan yang ditampilkan pada film populer terbaik (yash dan aditya).
pada acara penghargaan filmfare ke-50, film tersebut meraih lima belas nominasi yang meliputi aktor terbaik (khan), aktris terbaik (zinta), aktor pendukung terbaik (bachchan), aktris pendukung terbaik (divya dan mukerji), dan sutradara musik terbaik (mohan).
film tersebut memenangkan empat kategori, seperti film terbaik (yash dan aditya), penulis lirik terbaik (akhtar), dialog terbaik (aditya), dan cerita terbaik (aditya).
pada acara penghargaan iifa ke-6, film tersebut meraih tujuh penghargaan dari sembilan nominasi yang meliputi film terbaik (yash dan aditya), sutradara terbaik (yash), aktor terbaik (khan), aktris pendukung terbaik (mukerji), cerita terbaik (aditya), sutradara musik terbaik (mohan), dan tata rias terbaik (anil pimpriker).
pada acara penghargaan film bollywood 2005, film tersebut meraih enam penghargaan yang meliputi film terbaik (yash dan aditya), sutradara terbaik (yash), aktor terbaik (khan), sutradara musik terbaik (mohan), penulis lirik terbaik (akhtar), dan perancang busana terbaik (manish malhotra).
pada kemenangan lainnya, film tersebut meraih lima screen awards, empat penghargaan zee cine, masing-masing dua penghargaan stardust dan penghargaan film india global, dan satu producers guild film awards.
henry m. knight (1827-1880), dokter dan pendidik, yang menekuni bidang keterbelakangan mental sebagai seorang anggota badan perundang-undangan negara bagian connecticut, ketika ia bekerja di komite yang dibangun untuk memastikan jumlah anak-anak yang secara mental terbelakang di negara tersebut.
setelah selesainya sensus, perundang-undangan diajukan untuk mendidikan sebuah sekolah bagi anak-anak terbelakang mental.
ketika perundang-undangan gagal, knight melepaskan praktik medisnya, dan pada tahun 1858 menyusun program pemukiman bagi anak-anak cacat dirumahnya.