taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
memasuki arena tersebut dari arah salisbury garden, akan bertemu langsung dengan sebuah patung replika setinggi 4.5 meter, yang merupakan tiruan dari penghargaan yang diberikan kepada para pengunjung hong kong film awards.
sepanjang 440 meter jalan tersebut juga diceritakan perjalanan sejarah perfilman hong kong selama seratus tahun terakhir, yang digambarkan dalam sembilan pilar yang berwarna merah dan tulisan di sekelilingnya.
dalam setiap satu gambar ada plakat yang diberikan kepada pesohornya.
beberapa diantaranya disertai dengan tanda tangan dan cetakan tangan dari pesohor dalam sement, namun pada umumnya hanya berisikan plakat dan nama dari pesohornya saja.
karya-karya kasih atau aksi kasih adalah tindakan dan praktik yang oleh gereja katolik roma dianggap sebagai tuntutan-tuntutan yang seharusnya dipenuhi oleh para umatnya, dan yang juga dikenal sebagai bantuan-bantuan rohani di antara para umat denominasi kristen lainnya.
karya-karya ini dipercaya sepenuhnya akan nilai rohaninya yang tinggi, mewujudkan kasih ke dalam tindakan, dan oleh karenanya merupakan hal-hal yang diharapkan untuk dilakukan oleh para umat sejauh mereka mampu melaksanakannya, sesuai dengan beatitudes, "berbahagialah orang yang murah hatinya, karena mereka akan beroleh kemurahan" (injil matius 5:7).
tindakan-tindakan ini sejalan dengan dua perintah allah terpenting:
seperti kebanyakan prinsip teologi di dalam agama katolik, mereka dinyatakan di dalam bentuk yang teratur dan berurutan.
terdapat dua kelompok dari karya-karya ini, "karya-karya kasih jasmani" yang berhubungan denan kebutuhan materi sesama, dan "karya-karya kasih rohani".
walaupun tidak didefinisikan secara resmi, konsep-konsep ini juga ada di dalam gereja ortodoks timur.
karya-karya kasih jasmani adalah karya-karya yang menanggapi kebutuhan-kebutuhan jasmani manusia.
cerita moral domba-domba dan kambing-kambing (injil matius 25:31-46) merangkum tindakan-tindakan yang berhubungan dengan karya-karya kasih jasmani -- walaupun tidak tersusun persis seperti di dalam kitab suci -- sebagai alasan bagi penyelamatan orang-orang yang berhak untuk diselamatkan, dan sebagai alasan pencampakan orang-orang untuk dikutuk.
karya kasih terakhir, memakamkan jasad orang mati, diambil dari kitab tobit.
kewajiban sesungguhnya di tiap kasus sebagian besar bergantung pada tingkatan parahnya keadaanya yang akan dibantu, dan kepasitas atau kondisi seseorang yang berkewajiban membantunya.
terdapat batas-batas yang mudah untuk dikenali dalam perihal pelaksanaan karya-karya kasih jasmani.
demikian juga aturan yang mengatur karya-karya kasih rohani tergantung pada pandangan pribadi individu itu sendiri terhadap faktor-faktor penting yang membentuk suatu kebutuhan rohani.
transubstansiasi (, , ), atau sering juga disebut transubstansi, adalah perubahan dimana — menurut ajaran gereja katolik — roti (atau hosti) dan anggur yang digunakan dalam sakramen ekaristi menjadi, bukan hanya sebuah tanda atau simbol, tetapi juga adalah tubuh dan darah yesus kristus dalam kenyataan yang sebenarnya.
gereja katolik mengajarkan bahwa substansi (dalam arti hakikat) dari roti tersebut berubah menjadi tubuh kristus dan substansi dari anggur tersebut menjadi darah-nya, namun semua hal yang dicerna oleh panca indra — atau penampilan lahiriah () — tetap tidak berubah.
katekismus gereja katolik (kgk) menyebutkan bahwa bagaimana perubahan tersebut dapat terjadi merupakan suatu misteri: "roti dan anggur menjadi tubuh dan darah kristus dengan suatu cara yang jauh melampaui pengertian."
gereja ortodoks timur, gereja ortodoks oriental, dan gereja asiria timur terkadang juga menggunakan istilah "transubstansiasi" (""); namun istilah "misteri suci", "trans-elementasi" (μεταστοιχείωσις "metastoicheiosis"), "re-ordinasi" atau "transformasi" (μεταρρύθμισις "metarrhythmisis"), atau hanya "perubahan" (μεταβολή) saja yang lebih umum digunakan.
semua gereja tersebut - sama seperti gereja katolik - juga menganggap ekaristi, dengan perubahannya dari roti dan anggur menjadi tubuh dan darah kristus, adalah suatu "misteri".
gereja katolik timur juga sama dengan gereja timur lainnya, lebih suka menggunakan istilah-istilah tersebut, dan menganggapnya selaras dengan ajaran yang dinyatakan dengan istilah "transubstansiasi".
keyakinan bahwa ekaristi diterimakan oleh orang-orang beriman sebagai tubuh dan darah kristus tampaknya telah tersebar luas sejak zaman para bapa gereja (patristik).
hal ini dapat terlihat dari tulisan-tulisan beberapa bapa gereja pada zaman itu yang menggunakan istilah-istilah untuk menggambarkan tubuh dan darah kristus dalam kaitannya dengan ekaristi dan tubuh yang menderita dan mati di salib.
dalam sebuah surat dari santo ignatius dari antiokhia kepada orang-orang roma pada tahun 106 tertulis: "saya menginginkan roti tuhan, roti surgawi, roti kehidupan, yang mana adalah daging yesus kristus."
dalam tulisannya kepada orang-orang kristen di smyrna, sekitar tahun 106 juga, st ignatius memperingatkan mereka menjauhkan diri dari para bidaah (penganut ajaran sesat) karena, antara lain, "mereka (para bidat) menjauhkan diri dari ekaristi dan doa, karena mereka tidak mengakui ekaristi menjadi daging juru selamat kita yesus kristus, yang mana telah menderita bagi dosa-dosa kita ... ."
sekitar tahun 150, santo yustinus martir menulis tentang ekaristi: "bukanlah roti biasa dan minuman biasa yang kita terima ini; tetapi sedemikian seperti yesus kristus juru selamat kita, telah menjadi daging oleh firman allah, memiliki baik daging maupun darah demi keselamatan kita, demikian juga kita telah diajarkan bahwa makanan yang diberkati oleh doa dari firman-nya, dan yang darinya darah dan daging kita dipelihara karena transmutasi (perubahan wujud), adalah daging dan darah dari yesus yang telah menjadi manusia."
penulis kristen lainnya dari abad ke-4 mengatakan bahwa dalam ekaristi terjadi suatu "perubahan" (menurut st.
sirilus dari yerusalem), "transelementasi" (menurut st.
gregorius dari nyssa), "transformasi" (menurut st.
yohanes krisostomus), "transposisi" (menurut st.
sirilus dari aleksandria), dari roti menjadi tubuh kristus.
pada tahun 400, santo agustinus dalam tulisannya — "on christian doctrine" — mengutip kata-kata santo siprianus: "sebagaimana kristus katakan 'akulah pokok anggur yang benar,' berarti bahwa darah kristus adalah anggur, bukan air; dan cawan itu tidaklah dapat mengandung darah-nya, yang dengannya kita ditebus dan dihidupkan, seandainya anggur tersebut tidak ada; karena dengan anggur itulah darah kristus ditandakan ... ."
pada abad ke-7, st yohanes dari damaskus dalam "holy and immaculate mysteries of the lord" menuliskan: "tubuh tersebut, yang mana dilahirkan oleh sang perawan suci, sesunguhnya bersatu dengan keilahian; bukan berarti bahwa tubuh yang telah terangkat itu turun dari surga, tetapi roti dan anggur itu sendiri yang diubah menjadi tubuh dan darah tuhan."
st.
yohanes menggunakan istilah "alterasi" () atas perubahan tersebut (dalam "an exposition of the orthodox faith (book iv)" ch.4 & ch.13).
penggunaan awal, yang diketahui pertama kali, atas istilah "transubstansiasi" untuk menggambarkan perubahan dari roti dan anggur menjadi tubuh dan darah kristus dalam ekaristi adalah oleh uskup agung tours hildebert de lavardin pada abad ke-11.
dan pada akhir abad ke-12 istilah tersebut telah digunakan secara luas.
konsili lateran iv (tahun 1215) berbicara bahwa roti dan anggur "ter-transubstansiasi" menjadi tubuh dan darah kristus: "tubuh dan darah-nya adalah benar-benar terkandung dalam sakramen di atas altar dalam bentuk roti dan anggur; roti dan anggur tersebut telah di-transubstansiasikan, oleh kuasa allah, menjadi tubuh dan darah-nya".
lalu selama reformasi protestan, doktrin transubstansiasi sangat dikecam karena dianggap sebagai ""-nya aristoteles yang diimpor ke ajaran kristiani.
martin luther menyatakan bahwa: "bukan doktrin transubstansiasi-nya yang perlu diyakini, tetapi, cukuplah bahwa kristus benar-benar hadir dalam ekaristi itu".
lalu luther mengajarkan doktrin persatuan sakramental ("sacramental union"): persatuan roti dengan tubuh kristus dan persatuan anggur dengan darah kristus (maknanya mirip dengan persatuan hipostatik yang digunakan untuk menjelaskan 2 kodrat dalam 1 pribadi yesus); sementara ulrich zwingli memandang ekaristi hanya sebagai peringatan ("memorial") saja.
kemudian konsili trente dalam sesi ke-13, yang berakhir pada 11 oktober 1551, mendefinisikan transubstansiasi sebagai "perubahan yang indah dan tunggal dari keseluruhan substansi roti menjadi tubuh, dan keseluruhan substansi anggur menjadi darah – penampilan luarnya hanyalah roti dan anggur yang tersisa – dimana memang atas perubahan ini gereja katolik paling tepat menyebutnya transubstansiasi (perubahan hakiki)".
perubahan tersebut tidak dianggap sebagai pemaksaan terhadap teori aristoteles mengenai substansi dan 'aksiden' ("accidere"), karena hanya membicarakan penampilan luar ("species") dan bukan istilah filsafat "accidere".
kata "substansi" (dalam arti hakikat) sendiri telah digunakan dalam lingkup gerejani selama berabad-abad sebelum filsafat aristoteles diterapkan di dunia barat; misalnya dalam kredo nicea dinyatakan bahwa kristus mempunyai hakikat (, ) yang sama dengan bapa. (
lihat: konsubstansial)
pandangan gereja katolik bahwa roti dan anggur ekaristi adalah daging dan darah kristus dalam arti harafiah terutama didasarkan pada injil yohanes 6:51, seperti dikutip dalam katekismus gereja katolik (kgk) 1406: "akulah roti hidup yang telah turun dari surga.
jikalau seorang makan dari roti ini, ia akan hidup selama-lamanya, dan roti yang kuberikan itu ialah daging-ku, yang akan kuberikan untuk hidup dunia."
dan ditegaskan dalam yoh 6:55: "sebab daging-ku adalah benar-benar makanan dan darah-ku adalah benar-benar minuman."
kgk 1384 dan 1406 juga mengutip kata-kata yesus dalam yoh 6:53-54,56 berupa desakan supaya daging dan darah-nya menjadi makanan dan minuman agar seseorang memperoleh hidup abadi dan bersatu dengan-nya.
namun kgk 1336 juga menuliskan bahwa pernyataan pertama mengenai ekaristi membuat sebagian murid-nya mengundurkan diri (yoh 6:66): "perkataan ini keras, siapakah yang sanggup mendengarkannya?" (
yoh 6:60), dan kgk pada bagian yang sama juga menyatakan bahwa ekaristi memang adalah batu sandungan — sama seperti salib — yang membentuk misteri yang sama dengan salib dan tidak berhenti menjadi sebab perpecahan; namun siapa yang menerima perkataan-nya (yoh 6:68) dan menerima anugerah ekaristi-nya dengan penuh iman, menerima tuhan sendiri.
istilah "substansi" merujuk pada kenyataan yang mendasarinya, sementara istilah "aksiden" ("accidere") adalah kualitas-kualitas yang dialami secara empiris.
substansi adalah hakikat atau esensi dasar dari suatu hal, yang mana sifatnya mempertahankan dan mengumpulkan satu kesatuan aksiden.
substansi di sini berarti sesuatu di dalamnya sendiri, hakikatnya.
misalnya: bentuk sebuah topi bukanlah topi itu sendiri; bukan juga warna, ukuran, kelembutan atau hal apapun dari topi tersebut yang bisa dicerna oleh panca indra manusia.
topi itu sendiri (sang "substansi") "memiliki" bentuk, warna, ukuran, kelembutan dan ciri-ciri lainnya, tetapi topi itu sendiri berbeda dengan hal-hal tersebut.
walau penampilannya — yang mana juga dirujuk oleh istilah 'aksiden' — dapat dicerna oleh indra manusia, tetapi substansinya tidak.
pembedaan "substansi" dengan "aksiden" sebenarnya berasal dari filsafat aristoteles, yang meyakini bahwa setiap perubahan substansial melibatkan suatu perubahan penampilan —atau yang disebutnya "aksiden" ("accidere").
kardinal avery dulles memberikan contoh: saat seseorang memakan sebuah apel, apel tersebut kehilangan kualitas-kualitas yang kelihatan sebagaimana juga substansinya sebagai sebuah apel, karena apel yang telah dimakan itu menjadi bagian dari orang tersebut.
oleh sebab itu teologi ekaristi katolik roma tidak berdasar pada filosofi dari aristoteles tersebut, karena penampilan luar roti dan anggur tetap tidak berubah saat konsekrasi roti dan anggur dalam misa.
istilah "aksiden" tidak pernah digunakan dalam dogma atau penjelasan resmi gereja katolik mengenai doktrin transubstansiasi; misalnya dalam kgk atau konsili trente sesi ke-13 — ketika menegaskan definisi transubstansiasi — istilah aksiden tidak ditemukan, tetapi yang digunakan adalah istilah "species" (dalam bahasa indonesia umumnya diterjemahkan menjadi "rupa").
namun ada beberapa teolog yang menggunakan istilah aksiden dalam menjelaskan transubstansiasi, walau bukan dalam arti yang sama seperti filsafat aristoteles.
ketika berada di perjamuan terakhir-nya, yesus berkata: "inilah tubuh-ku", apa yang ia pegang di tangan-nya masih memiliki "penampilan" roti sepenuhnya: ""species"" roti tetap tidak berubah.
namun gereja katolik percaya bahwa, ketika yesus menyatakan hal tersebut, "kenyataan mendasar" ("hakikat") dari roti tersebut telah diubah menjadi tubuh-nya.
dengan kata lain, roti itu "sesungguhnya adalah" tubuh-nya, sedangkan seluruh penampilannya yang dapat dicerna oleh panca indra manusia ataupun penelitian ilmiah adalah tetap roti, sama seperti sebelumnya.
gereja katolik percaya bahwa perubahan hakikat roti dan anggur terjadi pada saat konsekrasi ekaristi, saat kata-kata konsekrasi diucapkan oleh imam yang bertindak selaku kristus (in persona christi).
karena kristus yang bangkit dari antara yang mati adalah kristus yang hidup, gereja katolik percaya bahwa ketika roti berubah menjadi tubuh-nya, bukan hanya tubuh-nya saja yang hadir, tetapi kristus hadir sepenuhnya (tubuh dan darah-nya, bersama dengan jiwa dan keilahian-nya).
hal yang sama juga berlaku bagi anggur yang berubah menjadi darah-nya.
darah itu sendiri juga berada dalam rupa ("species") roti, dan tubuh-nya juga berada dalam rupa anggur; sehingga dengan menyambut tubuh-nya (hosti kudus) sama artinya dengan menyambut tubuh dan darah-nya.
kgk 1377 menyatakan bahwa kehadiran kristus dalam rupa ekaristi dimulai saat konsekrasi dan ia tetap hadir selama rupa ekaristi ada; kristus hadir sepenuhnya dalam setiap rupa dan masing-masing bagiannya, sehingga pemecahan roti tidak membagi kristus.
doktrin "konsubstansiasi" berpendapat bahwa substansi dari roti dan anggur masih tetap ada, setelah konsekrasi dalam ekaristi, bersamaan dengan substansi tubuh kristus dan darah kristus.
gereja katolik menolak doktrin konsubstansiasi karena, seperti ditegaskan dalam konsili trente dan tertulis dalam kgk 1376, konsekrasi mengubah seluruh substansi roti menjadi substasi tubuh kristus dan seluruh substansi anggur menjadi substansi darah kristus; yang berarti bahwa substansi roti dan substansi anggur tidak ada lagi setelah konsekrasi.
istilah serupa lainnya adalah "konsubstansial" (sehakikat) yang digunakan untuk menjelaskan doktrin tritunggal, seperti tertulis dalam kgk 467, bahwa kristus sehakikat (konsubstansial) dengan bapa dalam keilahian-nya dan sehakikat (konsubstansial) dengan manusia dalam kemanusiaan-nya.
secara prinsip istilah konsubstansiasi dan konsubstansial bermakna serupa, yaitu satu substansi (sehakikat), hanya secara teknis digunakan dalam konteks berbeda; sementara istilah transubstansiasi berarti perubahan substansi (hakikat).
"the confession of dositheus" yang dihasilkan dalam oleh gereja ortodoks timur pada tahun 1672 berbicara tentang suatu "perubahan" (μεταβολή) atau ""metousiosis"" (μετουσίωσις) dari roti dan anggur. "
μετ-ουσί-ωσις" ("met-ousi-osis") adalah kata yunani yang digunakan untuk merepresentasikan kata latin ""trans-substanti-atio"", sebagaimana kata yunani "μετα-μόρφ-ωσις" ("meta-morph-osis") selaras dengan kata latin ""trans-figur-atio"". "
the longer catechism of the orthodox, catholic, eastern church", atau dikenal sebagai katekismus st.
philaret (drozdov) dari moskow, menggunakan kata "transubstansiasi" atau "μετουσίωσις" pada pertanyaan 339 dan 340.
gereja ortodoks timur, seperti juga gereja timur lainnya, bersepakat bahwa roti dan anggur yang digunakan dalam liturgi suci benar-benar menjadi tubuh dan darah kristus secara nyata.
namun, sebagaimana tertulis dalam katekismus st.
philaret, dikatakan bahwa kata "transubstansiasi" tidak digunakan untuk menentukan bagaimana cara roti dan anggur diubah menjadi tubuh dan darah kristus.
dan dikatakan bahwa hanya tuhan saja yang mengerti akan hal itu; tetapi roti tersebut sungguh, benar-benar, dan secara substansial menjadi tubuh kristus yang sebenarnya, dan anggur tersebut adalah darah kristus yang sebenarnya.
kehadiran kristus secara nyata dalam ekaristi merupakan suatu dogma dalam gereja ortodoks timur, sebagaimana dituliskan st.
theodorus studita dalam risalahnya "on the holy icons": "sebab kita mengakui bahwa umat beriman menerima tubuh dan darah kristus yang sesungguhnya, menurut suara tuhan sendiri".
"an oak tree" (sebuah pohon ek) adalah sebuah seni konseptual karya michael craig-martin, yang terdapat di tate modern, berupa segelas air dimana sang seniman menyatakannya telah berubah menjadi "sebuah pohon ek dewasa" tetapi "tanpa mengubah aksiden dari gelas air tersebut".
craig-martin mengklaim bahwa ia telah mengubah substansi (hakikat) nya, tetapi tidak penampilannya.
dalam naskah yang dijadikannya bagian dari karyanya itu disebutkan bahwa: "ini bukanlah sebuah simbol.
saya telah mengubah hakikat fisik dari segelas air ini menjadi sebuah pohon ek.
saya tidak mengubah penampilannya.
pohon ek yang sebenarnya hadir secara fisik, tetapi dalam bentuk segelas air."
dalam suatu kuliah richard dimbleby, pada 23 november 2000, sir nicholas serota mengatakan: "kita mungkin tidak 'menyukai' karya craig-martin, tetapi yang pasti karya tersebut mengingatkan kita bahwa apresiasi terhadap semua seni melibatkan suatu tindakan iman yang dapat dibandingkan dengan kepercayaan bahwa, melalui transubstansiasi, roti dan anggur komuni suci menjadi tubuh dan darah kristus."
national geographic dapat merujuk pada:
gossip girl merupakan sebuah acara televisi yang ditayangkan oleh the cw.
tayangan ini pertama kali ditayangkan pada 19 september 2007 hingga sekarang ini.
film ini terdiri dari 2 musim dengan 20 episode.
pemain utamanya ialah blake lively, leighton meester, penn badgley, dan chace crawford.
produser eksekutifnya ialah josh schwartz, stephanie savage, dan bob levy.
di indonesia, seri tv ini ditayangkan di trans 7.
leighton marissa meester (lahir 9 april 1986) merupakan seorang aktris berkebangsaan amerika serikat.
dia menjadi terkenal saat bermain di seri tv utamanya seperti surface, "", "8 simple rules", "24", "7th heaven", and "house".. dia dilahirkan di fort worth, texas.
dia berkarier di dunia film sejak tahun 1999.
csi: miami (crime scene investigation: miami) merupakan serial televisi yang ditayangkan oleh cbs.
tayangan ini pertama kali ditayangkan pada 9 mei 2002 hingga sekarang ini.
film ini terdiri dari 7 musim dengan 142 episiode.
pemain utamanya ialah david caruso, emily procter, adam rodriguez, dan jonathan togo.
di indonesia, seri tv ini ditayangkan di indosiar.
tato merupakan sebuah grup musik asal indonesia yang berdomisli di jember.
grup musik ini dibentuk pada tahun 1996.
anggotanya berjumlah 5 orang yaitu dikdik (vokal), toto (gitar), za-q (bass), edwin (keyboard), dan lhoz't (drum).
album pertamanya ialah "satu senyum saja" dirilis pada tahun 1996.
band ini umumnya bergenre rock.
di asia pasifik, national geographic channel hd adalah saluran pertama yang menggunakan suara surround saluran 1080i hd dan 5.1.
saluran ini secara komersial tersedia melalui starhub digital cable channel 301 tanggal 18 januari 2007, diikuti oleh vietnam melalui vietbao catv tanggal 29 oktober 2007.
juga tersedia di now tv saluran 218 tanggal 19 desember 2007 di hong kong.
national geographic channel merupakan sebuah saluran khusus kabel digital kategori 2 berbahasa inggris di kanada yang dimiliki oleh cw media (divisi dari canwest dan gs capital partners) dan national geographic channel (as).
menyiarkan program dokumenter dan ketertarikan manusia yang menjelajahi dunia alam di sekitar kita.
layanan ini didasarkan pada national geographic magazine.
20 ans (terjemahan inggris: 20 tahun) adalah sebuah majalah bulanan prancis untuk wanita muda.
didirikan tahun 1961.
diterbitkan oleh excelsior hingga 2003, ketika diambil alih oleh emap.
pada bulan juli 2006, sirkulasinya telah mencapai 250.000 kopi.
arnaut danièl (lahir 1150 di ribérac dordogne périgord aquitaine; meninggal 1200 atau 1210) adalah seorang komponis, penyair dan penyanyi lagu sajak bahasa occitan ("trobador"), dipuja dante sebagai ""il miglior fabbro "" (pandai besi terbaik) dan disebut sebagai ""grand mestre d’amor"" (guru besar cinta) oleh francesco petrarca.
pada abad ke-20, ezra pound dalam bukunya "the spirit of romance" (1910) memuji arnaut danièl sebagai penyair terbaik sepanjang masa.
bersumber dari seorang "vida" (seseorang yang menulis biografi prosa singkat dalam bahasa occitan), disebutkan bahwa arnaut daniél lahir dari keluarga bangsawan kastil ribérac di périgord, sedikit sumber-sumber kontemporer mengatakan bahwa dia seorang pelawak dengan masalah-masalah ekonomi yang merusak.
dia memperoleh pendidikan di "letras" (yang boleh jadi maksudnya adalah tujuh humaniora liberal, ) atau setidaknya di bagian-bagian "trivium"-nya (grammatik, dialektik, retorik).
tetapi kemudian berhenti demi sajak dan menjadi pemain musik dengan membawa lagu sendiri dan lagu orang lain.
raimon de dufort yang hidup sezaman dengannya menyebutnya sebagai "murid yang hancur karena permainan dadu".
dia merupakan pencipta sestina, lagu enam bait dengan masing-masing enam baris dengan kata-kata akhir yang sama diulang di setiap bait, meski disusun dalam urutan yang berbeda dan rumit.
longfellow menyatakan bahwa dia pula lah yang mengarang roman "lancillotto", tetapi pernyataan ini tidak sepenuhnya didukung dengan fakta-fakta.
pernyataan dante mengenai arnaut daniél sebagai penulis "prose di romanzi" (proses percintaan) masih menjadi misteri.
bina nusantara pada awalnya berasal dari sebuah institusi pelatihan komputer modern computer course yang didirikan pada 21 oktober 1974.
seiring dengan perkembangan, modern computer course kemudian berkembang menjadi akademi teknik komputer (atk) pada 1 juli 1981.
akademi ini menawarkan pendidikan manajemen informatika dan teknik informatika.
tiga tahun kemudian pada 13 juli 1984 atk mendapatkan status terdaftar dan berubah menjadi amik jakarta.
pada 1 juli 1985, amik membuka kursus di bidang komputerisasi akuntansi.
amik mulai menggunakan nama bina nusantara pada 21 september 1985.
amik mendapatkan penghargaan akademi komputer terbaik dari menteri pendidikan dan kebudayaan pada 17 maret 1986.
amik bina nusantara kemudian membentuk stmik (sekolah tinggi manajemen informatika dan komputer) bina nusantara pada 1 juli 1986.
institusi ini kemudian menawarkan program studi sarjana (s1) di bidang manajemen informatika dan teknik informatika.
pada 9 november 1987 amik bina nusantara bergabung dengan stmik bina nusantara membentuk satu institusi pendidikan yang menawarkan program studi diploma (d3) dan strata 1 (s1).
stmik bina nusantara memperoleh status disamakan untuk semua program studi pada 18 maret 1992.
stmik bina nusantara kemudian membuka program studi pascasarjana manajemen sistem informasi, pertama di indonesia pada 10 mei 1993.
pada tahun 2002, bina nusantara mendirikan pula binus center yang merupakan pusat pelatihan kursus tambahan.
pada tahun yang sama, bina nusantara juga mendirikan binus career yang telah menjalin kerjasama dengan beberapa perusahaan terkenal yang bertujuan untuk memudahkan para mahasiswa lulusan universitas bina nusantara untuk memperoleh pekerjaan.
national geographic maps, didirikan tahun 1915, merupakan sebuah divisi milik national geographic society.
divisi maps bertanggungjawab atas pembuatan produk kartografi society termasuk peta halaman di national geographic magazine, peta perjalanan, peta dinding, atlas, perangkat lunak pemetaan topo!,
peta gunung trails illustrated, dan globe.
national geographic maps berpusat di evergreen, colorado dan washington, d.c.
presiden divisi saat ini adalah frances marshall.
national geographic adventure adalah sebuah majalah yang pertama diterbitkan tahun 1999 oleh national geographic society di amerika serikat.
difokuskan pada perjalanan adventure dan memiliki "next weekend" di mana majalah ini menampilkan perjalanan akhir pekan terbaik dari seluruh as, "first in" berisi berita perjalanan adventure terbaru, "living it" di mana adventure menulis tips, cara untuk menghindari bahaya, cara menolong, dll., "where next" berisi tulisan mengenai kota liburan terbaik di seluruh dunia, dan "gear" di mana para ahli memberitahukan peralatan yang dapat menjadikan pengalaman liburan semakin menyenangkan.
keluarga sakimori / zone menyerupai keluarga jepang yang normal, tapi mereka adalah keluarga asing yang datang ke bumi setelah planet rumah mereka, peaceland, dihancurkan oleh alien jahat yang disebut garog.
untuk menghentikan invasi tentara garogan ke bumi, ketiga anak keluarga sakimori, hikaru (anak tertua), hotaru (adik perempuan) dan akira (anak bungsu) berubah menjadi pahlawan tempur zone fighter, zone angel, dan zone junior.
kode transformasi mereka (terkait dengan pose "henshin") adalah "zone fight power".
garogas adalah ras alien angkasa dari planet garoga.
mereka memiliki tubuh merah, hitam, biru dan kuning, bersama dengan warna yang sama untuk mata dan wajah dan antena floppy.
penampilan mereka tampaknya sangat mirip dengan orang mars yang muncul dalam film " mars attacks! ".
mereka beroperasi di satelit besar di luar angkasa.
menggunakan serangan jarak jauh yang cepat adalah keunggulan profesi ini.
kombinasi antara skill seperti fa shi dan jarak jauh mereka bisa mengakibatkan serangan mematikan.
serangan bow, crossbow, slingshot dan sling sangat bergantung pada agility(agi) mereka.
kelemahan profesi ini adalah pemain harus dapat membagi poin antara (agi) dan (str) untuk dapat memakai armor yang baik, yang bisa melindungi mereka dari serangan sihir dan serangan jarak dekat.
moto profesi ini adalah "habisi sebelum mencapai kita.
karena profesi ini sebagian besar poinnya digunakan untuk menaikkan (agi0 maka job ini memilik (str) dan (int) hanya sebatas persyaratan untuk armor saja.moto profesi ini adalah "habisi sebelum mencapai kita."
memiliki spesialisasi pada penyembuhan dan skill pendukung ("buff"), mereka dapat menyembuhkan, memberikan kutukan dan dapat memanggil elemen metal dan angin.
profesi ini mempunyai pertahanan fisik dan sihir yang baik karena skill pendukungnya dan juga dan juga skill kutukannya.
karena prfoesi ini mendistribusikan sebagian besar poinnya pada (int) maka pertahanan fisik profesi ini rendah.
tanpa buff mereka, profesi ini sengat renatn diserang secara fisik.
profesi ini memiliki kemampuan untuk mengeluarkan sihir elemen wood, water, fire dan kemampuan untuk menurunkan pertahanan lawan.
sebagai tambahan profesi ini adalah satu-satunya profesi yang dapat menggunakan dan memelihara pet untuk bertarung (semua profesi dapat mempunyai seekor pet, hanya fox lady yang dapat menggunakan untuk bertarung).
kelebihan profesi ini adalah pada petnya yang dapat menyerang diatas level karakter foxlady.
profesi ini dapat dikatakan sebagai profesi terkaya karena dengan memelihara pet mereka dapat menjual pet tersebut pada pemain lain atau menjualnya pada npc.
kekurangan mereka: seperti pada profesi tipe sihir pada perfect world, fox lady sangat lemah pada serangan fisik dan serangan fisik dapat berisiko mengganggu merapal sihir.
melawan monster, fox lady juga memiliki risiko yaitu monster dapat mengganti target serangan yang awalnya petnya
perang wilayah adalah perang guild untuk memperebutkan wilayah yang ada di perfect world dengan status kepemilikan tersebut, maka para pemain akan mendapatkan banyak keuntungan terutama mendapatkan pajak dari wilayah yang direbut.
perebutan wilayah ini mirip seperti dota di mana ada dua markas dan dua pihak yang bertarung.
melalui sistem ini pemain dapat memproduksi sendiri equipmentnya.
pemain dapat memilih dan meningkatkan empat skill produksi yang berbeda. "
blacksmithing" (membuat senjata), "tailoring" (membuat armor), "jewelry" (membuat bermacam aksesori dan panah), dan "pharmacist" (membuat potion dan charm).
pemain akan membutuhkan material untuk membuat item yang ingin dibuat.
barang yang dibuat akan mempunyai nama pemain yang membuatnya.
jalan lingkar adalah jalan yang melingkari pusat kota, yang berfungsi untuk dan mengalihkan arus lalu lintas terusan dari pusat kota.
biasanya merupakan bagian jaringan jalan dengan pola radial membentuk ring radial.
semakin besar kota semakin banyak ring digunakan, seperti di jakarta ada ring dalam ada jakarta outer ring road (jorr) dan sekarang sedang dalam perencanaan untuk membuat ring di luarnya lagi serta ring jalan tol di pusat kota
prof.
dr. h. saidi syaikh kadirun yahya muhammad amin al khalidi dilahirkan di pangkalan berandan, sumatra utara, pada tanggal 20 juni 1917 bertepatan dengan 30 sya'ban 1335 h dari ibu yang bernama siti dour siregar dan ayah yang bernama sutan sori alam harahap.
ayah beliau adalah seorang pegawai perminyakan (bpm) pangkalan berandan yang berasal dari kampung sikarang-karang, padang sidempuan.
keluarga besar beliau adalah keluarga islamis religius yang ditandai dengan nenek dari pihak ayah dan ibu beliau adalah dua orang syaikh tarekat, yaitu syaikh yahya dari pihak ayah dan syaikh abdul manan dari pihak ibu.
tarekat naqsyabandiyah yang dikembangkan oleh beliau sangat berkembang pesat di dalam maupun luar negeri.
lebih dari 700 tempat zikir/surau/halkah telah didirikan dan dalam tiap tahunnya dilakukan i'tikaf/suluk sebanyak 10 kali di berbagai tempat.
beliau sangat perhatian terhadap dunia pendidikan, untuk hal tersebut ia mendirikan taman kanak sampai dengan perguruan tinggi (universitas pembangunan panca budi) di medan.
beliau adalah salah satu ulama tariqat yang berhasil memadukan antara ilmu zikir dan iptek modern.
adapun riwayat pekerjaan beliau adalah:
prof.
dr. h. saidi syaikh kadirun yahya mengenal tarekat pada tahun 1943-1946 melalui seorang khalifah dari syaikh syahbuddin aek libung yang berasal dari tapanuli selatan.
pada tahun 1947 beliau hadir di rumah murid syaikh muhammad hasyim buayan, bukit tinggi (sumatra barat).
ketika itulah beliau pertama sekali mengikuti tawajuh atau zikir yang dipimpin oleh syaikh muhammad hasyim buayan.
pada tahun 1949 beliau mengungsi ke pedalaman tanjung alam, batu sangkar, sumatra barat.
di sini beliau pertama sekali memimpin suluk yang dilakukan oleh murid dari seorang syaikh yang termasyur di daerah tersebut yaitu syaikh abdul majid tanjung alam.
pada mulanya khalifah dari syaikh abdul majid meminta beliau untuk memimpin suluk namun pada awalnya beliau menolak, tetapi setelah berkonsultasi lebih lanjut maka beliau bersedia dengan syarat harus ada izin dari syaikh muhammad hasyim.
setelah mendapatkan izin barulah beliau memimpin suluk.
setelah kejadian itu, beliau menemui syaikh abdul majid untuk meminta suluk.
setelah suluk berakhir, beliau dianugerahi satu ijazah.
selanjutnya beliau menjumpai syaikh muhammad hasyim untuk mempertanggung jawabkan kegiatan tersebut dan sekaligus memohon suluk.
hal ini diperkenankan oleh syaikh muhammad hasyim dengan langsung membuka suluk.
surau adalah tempat pembinaan murid-murid tarekat naqsyabandiah yang dipimpin oleh prof.
dr. h. saidi syaikh kadirun yahya.
pada tahun 1950, prof.
dr. h. saidi syaikh kadirun yahya mulai merintis sebuah surau di bukit tinggi.
di tempat ini juga pertama sekali beliau mengadakan suluk secara resmi atas izin dari gurunya, syaikh muhammad hasyim buayan.
pada kesempatan itu telah dikokohkan 10 orang petoto.
petoto sendiri adalah istilah yang beliau ciptakan untuk menggantikan istilah khalifah, karena beliau beranggapan kekhalifahan atau pengganti beliau akan ditetapkan oleh allah pada masanya tersendiri.
pada tahun 1955, beliau pindah ke kampus spma negeri medan, sehingga aktivitas kesurauan juga ikut dipindahkan ke tempat tersebut.
di tempat ini pula kelak berdiri universitas pembangunan panca budi sedangkan spma negeri pindah ke jln.
gatot subroto km.
12, medan.
sistem dakwah yang beliau terapkan adalah sistem dakwah terbuka dan sesuai dengan tuntutan zaman maka dilakukan pengajian-pengajian untuk umum, ceramah-ceramah, seminar, dan penerbitan buku-buku.
untuk membantu pengelolaan kegiatan-kegiatan tersebut maka beliau membentuk badan koordinasi kesurauan dan badan kerjasama surau.
hingga tahun 2002, tempat untuk melaksanakan tawajuh yang telah terdaftar di bawah yayasan prof.
dr. h. saidi syaikh kadirun yahya adalah sejumlah 478 tempat yang tersebar di seluruh provinsi di indonesia.
selain itu juga ada 15 tempat lainnya yang terdaftar di malaysia.
selain itu juga terdapat 11 tempat suluk di seluruh indonesia dan beberapa tempat suluk lainnya di malaysia.
p
__paksadaftarisi__
i didn't know that merupakan sebuah acara dokumenter yang dibawakan oleh ilmuwan industrial britania, richard ambrose dan jonny phillips.
sejak 2006, 30 episode dan edisi khusus diy green telah dibuat.
seri terbaru belum direncanakan setelah national geographic membuat program ilmiah lainnya (planet mechanics and what would happen if...?).
di beberapa episode, mereka hampir mengalami kecelakaan fatal ketika membuktikan beberapa teori atau menyelesaikan eksperimen berbahaya.
australia's hardest prison: lockdown oz merupakan sebuah dokumenter yang mempelajari penjara di australia barat, casuarina.
selama beberapa dekade terakhir, populasi penjara di australia telah berlipat ganda.
tetapi dari semua negara bagian, adalah australia barat yang memiliki jumlah tahanan terbanyak per populasi.
jumlah penahanan di sini 40 persen lebih tinggi dari rata-rata nasional.
australia's hardest prison: lockdown oz memperlihatkan bahwa, berbagi waktu di sebuah penjara australia barat tidak saja bagi orang-orang yang putus asa.
dengan kapasitas penjara sangat tinggi di setiap waktu, blok-blok sel menjadi sangat penuh.
casuarina, penjara keamanan maksimum australia barat, dirancang untuk menampung 360 tahanan.
saat ini menahan dua kali lipat dari jumlah tersebut.
national geographic channel, dalam dokumenter ini menjelajahi penjara casuarina untuk mempelajari kehidupan di balik terali besi di sebuah penjara super max australia.
sekarang klub ini dilatih oleh neil craig dan dikapteni oleh simon goodwin, yang menggantikan mark ricciuto, sesudah pengunduran dirinya di musim 2007.
markas klub ini di stadion aami (dahulu bernama football park) di west lakes.
lagu klub berjudul "the pride of south australia" (kebanggaan australia selatan) yang menggunakan nada himne korps marinir amerika serikat, "marines' hymn"
ratu surga adalah sebuah gelar yang diberikan kepada perawan suci maria oleh umat kristiani, terutama umat katolik dan ortodoks.
gelar ini merupakan konsekwensi dari konsili efesus dimana sang perawan maria dinyatakan sebagai bunda allah.
umat kristen ortodoks dan katolik juga percaya bahwa maria diangkat ke surga, sesuatu yang menjadi dogma dalam gereja katolik roma semenjak tahun 1950.
dogma katolik menyatakan bahwa maria berada di surga, bunda allah yang tak bernoda, sang perawan abadi maria, setelah menyelesaikan perjalan kehidupan duniawinya, yang tubuh dan jiwanya diangkat ke dalam kemegahan surgawi gelar "ratu surga" telah menjadi sebuah tradisi katolik, termasuk di dalam doa-doa dan karya sastra devosi, dan terlihat di dalam kesenian barat yang bertemakan pemahkotaan sang perawan, mulai dari abad pertengahan tinggi, jauh sebelum hal ini diberikan status resmi oleh gereja.
gelar ini dimasukkan oleh paus pius xii di dalam ensiklik-nya mengenai ratu surga, "ad caeli reginam".
selama berabad-abad, umat katolik, saat mengucapkan devosi litani loreto, merujuk maria sebagai ratu surga.
gereja ortodoks timur tidak mendukung dogma katolik ini, tetapi memiliki dalam dirinya sendiri sejarah liturgi yang kaya (berbagai himne, khotbah, patung) mengenainya.
tema-tema yang dipakai antara lain naiknya maria ke surga bersama para malaikat, berkumpulnya para rasul di sekeliling perawan maria yang sedang sekarat, prosesi pemakamannya, makamnya yang kosong dan, maria di surga.
umat ortodoks juga memiliki sebuah sejarah kepercayaan devosi yang kebanyakan berasal dari "liber de transitu mariae" (buku peralihan maria) yang diperkirakan dibuat di akhir abad ke-4.
agama protestan dan tokoh reformasi gereja pada masa-masa awal seperti martin bucer, johannes brenz dan bullinger menerima keberadaan maria di surga sebagai sesuatu yang terbukti sendiri seperti halnya perihal iman.
johannes oecolampadius menganggap maria sebagai leher dari tubuh mistis kristus dan "ratu semua kuasa surgawi" martin luther, dalam sebuah khotbahnya pada tahun 1522 pada "pesta pengangkatan maria ke surga" menyatakan bahwa maria berada di surga, tetapi menolak untuk membahas bagaimana ia bisa berada di sana karena ketiadaan bukti dari kitab suci.
dalam perkembangan teologi berikutnya di dalam agama protestan, penghormatan kepada maria ditentang secara luas.
mariologi, ""sebuah hal asing bagi teologi protestan, menjadi suatu sarana untuk mengajarkan perbedaan."
dalam konteks ini, pertanyaan mengenai maria sebagai ratu surga tidak pernah muncul.
"ratu surga" adalah sebuah gelar maria yang menimbulkan penghormatan yang diwujudkan di dalam teologi, sastra dan liturgi seperti ibadat harian, musik dan karya seni.
semenjak konsili efesus, kehadiran gambaran maria didorong keberadaannya sehingga menghasilkan banyak penggambaran maria sebagai "regina" (ratu) sepanjang masa.
kota-kota di italia dan tempat-tempat lain menyatakan ratu surga sebagai ratu siena, "massa marittima", "san gimignano" namun juga ratu bagi daerah bavaria.
paus benediktus xvi menunjukkan bahwa penerimaan maria pada kehendak ilahi merupakan alasan utama bahwa ia adalag ratu surga.
oleh karena penerimaannya yang rendah hati dan tanpa pamrih pada kehendak tuhan, "tuhan menempatkannya dalam posisi yang lebih tinggi dibandingkan semua makhluk lainnya, dan kristus memahkotainya sebagai ratu surga dan bumi".
definisi dan dasar mariologi pertama bagi gelar "maria ratu surga" berkembang dalam konsili efesus, dimana maria diartikan sebagai bunda allah.
para pemimpin gereja di konsili tersebut menyetujui bentuk pengertian ini dan menolak opini bahwa maria "hanyalah" ibu yesus.
tidak ada orang lain yang lebih banyak ikut serta dalam kehidupan putranya dibandingkan maria yang melahirkan putra allah.
gerakan untuk secara resmi menerima keratuan maria diajukan oleh beberapa kongres mariologi di lyon prancis, freiburg jerman, dan einsiedelm swiss.
gabriel roschini mendirikan "pro regalitate mariae" di roma, italia, sebagai sebuah perkumpulan internasional untuk memasyarakatkan keratuan maria.
beberapa paus telah menggambarkan maria sebagai ratu dan ratu surga, yang terdokumentasi oleh gabriel roschini.
paus pius xii berulang-kali menggunakan gelar tersebut di banyak ensiklik dan surat apostoliknya, terutama selama masa perang dunia ii.
pada akhir tahun maria yang mana ia dirikan, paus pius xii menciptakan sebuah pesta maria baru, yaitu keratuan maria, yang dirayakan pada tiap tanggal 22 agustus dan dengan cara memahkotai lukisan sang perawan maria dari zaman romawi kuno, "salus populi romani".
barkah binti tsa’labah/ aiman al-baraqa (bahasa arab لم يتم إيجاد أي عنوان مطابق) adalah ibu susuan nabi muhammad saw dan salah seorang sahabat nabi.
nama lengkapnya adalah barkah binti tsa’labah bin ’amr bin hishn bin malik bin salamah bin ’amr bin nu’man berasal dari habsyi (sekarang ethiopia).
ummu aiman adalah seorang hamba sahaya yang diwariskan kepada muhammad oleh ayahnya, abdullah bin abdul muthalib.
ummu aiman mengasuh muhammad sampai usia dewasa.
dia dimerdekakan setelah muhammad menikah dengan khadijah binti khuwailid, kemudian dinikahi oleh ’ubaid bin al-harits dari suku khazraj.
dari pernikahannya dengan ’ubaid, lahirlah aiman.
aiman ikut hijrah dan berjihad bersama muhammad dan gugur sebagai syahid dalam perang hunain.
ummu aiman mengasuh muhammad kecil dengan penuh kelembutan.
setelah muhammad diangkat menjadi rasul, dia pernah berkata, ”barang siapa yang ingin menikah dengan wanita ahli surga, maka hendaklah ia menikahi ummu aiman.”
mendengar sabda dia, zaid bin haritsah segera menikahinya.
dari pernikahannya dengan zaid, lahirlah usamah bin zaid, lelaki kesayangan muhammad.
ketika allah memerintahkan kaum muslim untuk hijrah ke madinah, ummu aiman termasuk angkatan pertama yang turut hijrah ke madinah.
dia melakukan hijrah dengan berjalan kaki, tanpa bekal, dan dalam keadaan puasa walaupun cuaca saat itu sangat panas, sehingga ia mengalami kehausan yang sangat.
selanjutnya, allah memberikan kemurahan kepadanya dengan menurunkan dari langit satu timba air dengan tali timba yang berwarna putih.
dia pun meminumnya sampai puas.
dalam sebuah riwayat, ummu aiman berkata, “sesudah minum air itu, aku tidak merasakan haus lagi.
meskipun aku berpuasa di tengah hari yang biasanya aku merasa haus, kini aku tidak merasakan haus setelah minum air itu.
sejak saat itu, jika aku berpuasa pada hari yang sangat panas, aku tidak pernah merasakan haus."
muhammad memperlakukan ummu aiman layaknya ibu dia sendiri.
suatu saat ummu aiman mendatangi dia dan berkata, ”wahai rasulullah, bawalah aku.”
dia berkata, ”aku akan membawamu di atas anak unta.”
ia berkata lagi, ”wahai rasulullah, anak unta tidak sanggup menahan bebanku.
aku tidak mau.”
dia berkata, ”aku tidak mau membawamu, kecuali di atas anak unta."
rasulullah memang ingin mencandai ummu aiman, karena setiap unta itu pastilah anak unta yang lain.
begitulah rasulullah, bahkan dalam bercanda pun, dia tetap mengatakan sesuatu yang benar.
ummu aiman adalah wanita yang cedal (susah berbicara).
suatu ketika ummu aiman datang kepada muhammad dan berkata, “salaamun laa ’alaikum” (semoga keselamatan tidak terlimpahkan kepadamu).
muhammad pun memaklumi ucapan salamnya itu, karena yang dia maksudkan sebenarnya adalah, ”assalamu ’alaikum” (semoga keselamatan tetap terlimpahkan kepadamu).
di samping sifat-sifatnya yang terpuji, ummu aiman juga seorang wanita yang selalu ingin bergabung bersama pahlawan islam dalam memerangi musuh-musuh allah swt untuk meninggikan kalimat-nya, kendatipun usianya sudah tua.
dia ikut di medan perang uhud.
di sana dia berusaha memanah sekuat kemampuannya, memberi minum pasukan yang kehausan, dan mengobati mereka yang terluka.
dia juga turut menyertai muhammad dalam perang khaibar.
setelah muhammad wafat, abu bakar berkata kepada umar, ”marilah kita mengunjungi ummu aiman sebagaimana muhammad juga pernah mengunjunginya.”
namun mereka berdua mendapati ummu aiman sedang menangis.
abu bakar dan umar bertanya, ”apa yang membuatmu menangis?
bukankah tempat di sisi allah lebih baik bagi rasul-nya?”
ummu aiman menjawab, ”aku menangis bukan karena tidak tahu bahwa tempat di sisi allah adalah lebih baik bagi muhammad.
aku menangis karena wahyu sudah terputus dari langit.”
mendengar jawaban itu abu bakar dan umar pun ikut menangis bersamanya.
pada 2004, majalah "rolling stone" memilih "imagine" sebagai lagu ketiga terbaik sepanjang masa.
mantan presiden as jimmy carter mengatakan, "di banyak negara di seluruh dunia — saya dan istri saya telah mengunjungi sekitar 125 negara — kita dapat mendengar lagu john lennon 'imagine' dimainkan hampir sama seringnya dengan lagu kebangsaan."
liriknya diduga diilhami oleh harapan-harapan lennon akan dunia yang lebih damai, meskipun asal-usulnya tidak dapat diketahui dengan pasti.
pada 1963 lennon mengarang lirik lagu "i'll get you" dengan kata-kata pembukaan, "imagine i'm in love with you, it's easy cause i know" (bayangkan aku jatuh cinta padamu, mudah bukan, karena aku tahu itu).
bait pertama lagu "imagine" kelihatannya merupakan pengolahan kembali kata-kata ini.
namun refrain lagu “imagine” mungkin sebagian diilhami oleh puisi yoko ono, sebagai reaksi terhadap masa kanak-kanaknya di jepang pada masa perang dunia ii.
menurut "the guardian", versi-versi paling awal dari refrain lagu ini dapat ditemukan dalam buku ono, "grapefruit" (1965).
di situ ia menulis kata-kata seperti, "imagine a raindrop" (“bayangkan tetes hujan yang jatuh”) dan "imagine the clouds dripping" (“bayangkan awan-awan menetes”)
somchai wongsawat (, ) adalah perdana menteri thailand dari 17 september 2008 hingga dilarang dari berpolitik oleh mahkamah konstitusi thailand pada 2 desember 2008.
ia adalah anggota partai kekuatan rakyat thailand.
somchai sebelumnya bekerja sebagai menteri pendidikan dan deputi senior perdana menteri sejak februari 2008.
pada 10 hingga 17 september 2008, ia sempat menjadi perdana menteri sementara menggantikan samak sundaravej yang harus meletakkan jabatannya karena bekerja sebagai seorang pembawa acara memasak ketika sedang bekerja.
somchai adalah kakak ipar dari thaksin shinawatra dan yingluck shinawatra.<ref name="ap/google"></ref>
sekolah tinggi teologi bethel (disingkat stt bethel) adalah sebuah sekolah tinggi teologi atau institusi pendidikan tinggi kristen yang terletak di jl.
kulim no.17-f tampan, pekanbaru, provinsi riau, indonesia.
sekolah tinggi teologi bethel merupakan pendidikan yang bersifat oikumenis dan interdenominasi.
paus rosario adalah sebuah gelar yang diberikan kepada paus leo xiii (1878-1903) karena ia menerbitkan sebelas surat ensiklik mengenai doa rosario (sebuah rekor tersendiri), yang membentuk kebiasaan katolik untuk mendaraskan doa rosario tiap hari selama bulan oktober, yang diciptakan pada tahun 1883 pada pesta "ratu rosario suci".
paus leo xiii menjelaskan pentingnya doa rosario sebagai sebuah jalan menuju tuhan; dari allah bapa kepada putra-nya, lalu pada bunda-nya, dan dari sang bunda kepada umat manusia.
tidak ada manusia yang bisa mengubah hal ini.
oleh karena itu hanya terdapat satu jalan bagi para umat, yaitu kepada sang bunda dan dari-nya kepada kristus dan melalui kristus kepada allah bapa.
penekanan pada jalan "melalui maria menuju kristus" telah menjadi sebuah arah pokok dalam mariologi katolik roma, dengan mariologi dipandang sebagai sesuatu yang tidak dapat dipisahkan di dalam kristologi, dan dimana doa rosario menyediakan jalan tersebut.
paus leo xiii adalah paus pertama yang secara penuh mendukung konsep maria sebagai seorang "mediatrix" (perantara).
dalam ensiklik-ensiklik rosarionya, ia menggambarkan sang perawan maria sebagai sang perantara semua rahmat ilahi.
pada tahun 1883 ia menulis bahwa tidak ada sesuatu yang menyelamatkan dan yang sangat besar hasilnya seperti permintaan dukungan pada sang perawan suci, sang perantara damai dengan tuhan dan rahmat-rahmat surgawi-nya.
dalam ensiklik rosarionya "octobri mense", ia menyatakan bahwa maria adalah penyelenggara semua rahmat di bumi, sebagai bagian dari sebuah tatanan penyelamatan yang baru.
dalam "dei matris" ia menunjukkan bahwa maria adalah sang perantara karena kristus tuhan juga adalah saudara kita.
dam di alam "jucunda semper", ia menyatakan bahwa alasan terdalam mengapa kita mencari perlindungan maria melalui doa sangat pasti adalah kedudukannya sebagai perantara rahmat ilahi.
dalam "augustissimae virginis", ia menulis bahwa berdoa bersama maria adalah jalan terbaik untuk didengarkan oleh tuhan, dan untuk menemukan rahmat-nya.
ini adalah kasus charles sobhraj, seorang pembunuh berantai yang membunuh orang-orang barat yang bepergian ke asia tenggara.
dikenal sebagai "the serpent" karena mampu kabur dari kejaran polisi, sobhraj menggunakan sifatnya untuk memancing korban hingga akhirnya meninggal.
dibutuhkan kegigihan utusan belanda untuk memecahkan kasus ini dan meyakinkan interpol bahwa sobhraj adalah predator berbahaya.
setelah merampok jutaan dolar dari kliennya, albert walker pergi ke kanada, menculik anak kliennya.
dibutuhkan bertahun-tahun bagi interpol untuk mengungkap sejumlah kejahatan walker, tetapi kemudian diketahui bahwa ia seorang pembunuh yang menetap di sebuah desa kecil tepi laut di inggris yang membawa pada penangkapannya.
sebuah perahu yang mengangkut 300 imigran cina ilegal tiba di pelabuhan new york.
beberapa diantaranya meninggal ketika mencoba kabur dengan berenang, sementara lainnya ditangkap petugas ins.
kasus ini membawa polisi kepada para geng di pecinan.
polisi new york, ins, penjaga pantai, polisi thailand dan hong kong, dan interpol bekerjasama untuk menangkap para pelaku.
di managua, nikaragua, sebuah toko perbaikan kendaraan kecil meledak, menewaskan dua orang dan mengganggu wilayah yang damai itu.
di bawah reruntuhan toko, polisi menemukan sebuah bunker penuh senjata, nama organisasi teroris, dan membawa mereka pada para korban yang rencananya akan diculik, termasuk keluarga terkaya di amerika latin.
karena sedikitnya bukti untuk menangkap pelaku, para penyidik membutuhkan bantuan interpol.