taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
berikut ini adalah daftar kecamatan dan gampong di kabupaten aceh barat daya.<onlyinclude>kabupaten aceh barat daya memiliki 9 kecamatan dan 152 gampong dengan kode pos 23762-23767 (dari total 289 kecamatan dan 6.497 gampong di seluruh aceh).
per tahun 2010, jumlah penduduk di wilayah ini adalah 125.991 (dari penduduk seluruh provinsi aceh yang berjumlah 4.486.570) yang terdiri atas 62.633 pria dan 63.358 wanita (rasio 98,86).
dengan luas daerah 188.205 ha (dibanding luas seluruh provinsi aceh 5.677.081 ha), tingkat kepadatan penduduk di wilayah ini adalah 54 jiwa/km² (dibanding kepadatan provinsi 78 jiwa/km²).
pada tahun 2017, jumlah penduduknya sebesar 148.687 jiwa dengan luas wilayahnya 1.490,60 km² dan sebaran penduduk 100 jiwa/km².</onlyinclude>
berikut ini adalah daftar kecamatan dan kampung di kabupaten gayo lues beserta kode pos dan data sensus penduduk 2010.
<onlyinclude>kabupaten gayo lues memiliki 11 kecamatan dan 136 kampung dengan kode pos 24653-24656 (dari total 243 kecamatan dan 5827 kampung di seluruh aceh).
per tahun 2010 jumlah penduduk di wilayah ini adalah 79.592 (dari penduduk seluruh provinsi aceh yang berjumlah 4.486.570) yang terdiri atas 39.468 pria dan 40.124 wanita (rasio 98,37).
dengan luas daerah 554.991 ha (dibanding luas seluruh provinsi aceh 5.677.081 ha), tingkat kepadatan penduduk di wilayah ini adalah 14 jiwa/km² (dibanding kepadatan provinsi 78 jiwa/km²).
pada tahun 2017, kabupaten gayo lues memiliki luas 5.719,58 km² dengan jumlah penduduk 95.370 jiwa.</onlyinclude>
berikut ini adalah daftar kecamatan dan gampong di kabupaten aceh tamiang beserta kode pos dan data sensus penduduk 2010.<onlyinclude>kabupaten aceh tamiang memiliki 12 kecamatan dan 213 gampong dengan kode pos 24471-24478 (dari total 243 kecamatan dan 5827 gampong di seluruh aceh).
per tahun 2010, jumlah penduduk di wilayah ini adalah 250.992 (dari penduduk seluruh provinsi aceh yang berjumlah 4.486.570) yang terdiri atas 126.724 pria dan 124.268 wanita (rasio 101,98).
dengan luas daerah 211.973 ha (dibanding luas seluruh provinsi aceh 5.677.081 ha), tingkat kepadatan penduduk di wilayah ini adalah 130 jiwa/km² (dibanding kepadatan provinsi 78 jiwa/km²).
pada tahun 2017, jumlah penduduknya sebesar 287.733 jiwa dengan luas wilayahnya 1.956,72 km² dan sebaran penduduk 147 jiwa/km².</onlyinclude>
berikut ini adalah daftar kecamatan dan gampong di kabupaten nagan raya beserta kode pos dan data sensus penduduk 2010.
<onlyinclude>kabupaten nagan raya memiliki 10 kecamatan dan 222 gampong dengan kode pos 23661-23672 (dari total 243 kecamatan dan 5827 gampong di seluruh aceh).
per tahun 2010 jumlah penduduk di wilayah ini adalah 138.670 (dari penduduk seluruh provinsi aceh yang berjumlah 4.486.570) yang terdiri atas 70.039 pria dan 68.631 wanita (rasio 102,05).
dengan luas daerah 354.491 ha (dibanding luas seluruh provinsi aceh 5.677.081 ha), tingkat kepadatan penduduk di wilayah ini adalah 42 jiwa/km² (dibanding kepadatan provinsi 78 jiwa/km²).
pada tahun 2017, kabupaten nagan raya memiliki luas 3.363,72 km² dengan jumlah penduduk 167.672 jiwa.</onlyinclude>
berikut ini adalah daftar kecamatan dan gampong di kabupaten aceh jaya beserta kode pos dan data sensus penduduk 2010.<onlyinclude>kabupaten aceh jaya memiliki 9 kecamatan dan 172 gampong dengan kode pos 23653-23657 (dari total 243 kecamatan dan 5827 gampong di seluruh aceh).
per tahun 2010 jumlah penduduk di wilayah ini adalah 76.892 (dari penduduk seluruh provinsi aceh yang berjumlah 4.486.570) yang terdiri atas 39.973 pria dan 36.919 wanita (rasio 108,27).
dengan luas daerah 387.725 ha (dibanding luas seluruh provinsi aceh 5.677.081 ha), tingkat kepadatan penduduk di wilayah ini adalah 20 jiwa/km² (dibanding kepadatan provinsi 78 jiwa/km²).
pada tahun 2017, jumlah penduduknya sebesar 86.058 jiwa dengan luas wilayahnya 3.812,99 km² dan sebaran penduduk 23 jiwa/km².</onlyinclude>
berikut ini adalah daftar kecamatan dan gampong di kabupaten bener meriah.<onlyinclude>kabupaten bener meriah memiliki 10 kecamatan dan 232 gampong dengan kode pos 24553-24582 (dari total 289 kecamatan dan 6.497 gampong di seluruh aceh).
pada tahun 2010, jumlah penduduk di wilayah ini adalah 121.870 jiwa (dari penduduk seluruh provinsi aceh yang berjumlah 4.486.570 jiwa) yang terdiri atas 61.871 pria dan 59.999 wanita (rasio 103,12).
dengan luas daerah 1.904,01 km² (dibanding luas seluruh provinsi aceh 56.770,81 km²), tingkat kepadatan penduduk di wilayah ini adalah 84 jiwa/km² (dibanding kepadatan provinsi 78 jiwa/km²).</onlyinclude>
berikut ini adalah daftar kecamatan dan gampong di kabupaten pidie jaya beserta kode pos dan data sensus penduduk 2010.
<onlyinclude>kabupaten pidie jaya memiliki 8 kecamatan dan 222 gampong dengan kode pos 24184-24188 (dari total 243 kecamatan dan 5827 gampong di seluruh aceh).
per tahun 2010 jumlah penduduk di wilayah ini adalah 132.858 (dari penduduk seluruh provinsi aceh yang berjumlah 4.486.570) yang terdiri atas 64.958 pria dan 67.900 wanita (rasio 95,67).
dengan luas daerah 94.795 ha (dibanding luas seluruh provinsi aceh 5.677.081 ha), tingkat kepadatan penduduk di wilayah ini adalah 303 jiwa/km² (dibanding kepadatan provinsi 78 jiwa/km²).
pada tahun 2017, jumlah penduduknya sebesar 157.588 jiwa dengan luas wilayahnya 1.073,60 km² dan sebaran penduduk 147 jiwa/km².</onlyinclude>
berikut ini adalah daftar kecamatan dan gampong di kota banda aceh beserta kode pos dan data sensus penduduk 2010.<onlyinclude>kota banda aceh memiliki 9 kecamatan dan 90 gampong dengan kode pos 23111-23244 (dari total 243 kecamatan dan 5827 gampong di seluruh aceh).
per tahun 2010 jumlah penduduk di wilayah ini adalah 224.209 (dari penduduk seluruh provinsi aceh yang berjumlah 4.486.570) yang terdiri atas 115.296 pria dan 108.913 wanita (rasio 105,86).
dengan luas daerah 617 ha (dibanding luas seluruh provinsi aceh 5.677.081 ha), tingkat kepadatan penduduk di wilayah ini adalah 36.425 jiwa/km² (dibanding kepadatan provinsi 78 jiwa/km²).
pada tahun 2017, jumlah penduduknya sebesar 238.814 jiwa dengan luas wilayahnya 61,36 km² dan sebaran penduduk 3.892 jiwa/km².</onlyinclude>
berikut ini adalah daftar kecamatan dan gampong di kota sabang beserta kode pos dan data sensus penduduk 2010.<onlyinclude>kota sabang memiliki 2 kecamatan dan 18 gampong dengan kode pos 23517-23521 (dari total 243 kecamatan dan 5827 gampong di seluruh aceh).
per tahun 2010 jumlah penduduk di wilayah ini adalah 30.647 (dari penduduk seluruh provinsi aceh yang berjumlah 4.486.570) yang terdiri atas 15.580 pria dan 15.067 wanita (rasio 103,40).
dengan luas daerah 12.209 ha (dibanding luas seluruh provinsi aceh 5.677.081 ha), tingkat kepadatan penduduk di wilayah ini adalah 129 jiwa/km² (dibanding kepadatan provinsi 78 jiwa/km²).
pada tahun 2017, jumlah penduduknya sebesar 40.040 jiwa dengan luas wilayahnya 153,00 km² dan sebaran penduduk 261 jiwa/km².
berikut ini adalah daftar kecamatan dan gampong di kota langsa beserta kode pos dan data sensus penduduk 2010.<onlyinclude>kota langsa memiliki 5 kecamatan dan 51 gampong dengan kode pos 24410-24415 (dari total 243 kecamatan dan 5827 gampong di seluruh aceh).
per tahun 2010 jumlah penduduk di wilayah ini adalah 148.904 (dari penduduk seluruh provinsi aceh yang berjumlah 4.486.570) yang terdiri atas 73.930 pria dan 74.974 wanita (rasio 98,61).
dengan luas daerah 20.341 ha (dibanding luas seluruh provinsi aceh 5.677.081 ha), tingkat kepadatan penduduk di wilayah ini adalah 568 jiwa/km (dibanding kepadatan provinsi 78 jiwa/km).</onlyinclude>
berikut ini adalah daftar kecamatan dan gampong di kota lhokseumawe beserta kode pos dan data sensus penduduk 2010.<onlyinclude>kota lhokseumawe memiliki 4 kecamatan dan 68 gampong dengan kode pos 24315-24375 (dari total 243 kecamatan dan 5827 gampong di seluruh aceh).
per tahun 2010 jumlah penduduk di wilayah ini adalah 171.163 (dari penduduk seluruh provinsi aceh yang berjumlah 4.486.570) yang terdiri atas 85.436 pria dan 85.727 wanita (rasio 99,66).
dengan luas daerah 15.344 ha (dibanding luas seluruh provinsi aceh 5.677.081 ha), tingkat kepadatan penduduk di wilayah ini adalah 668 jiwa/km² (dibanding kepadatan provinsi 78 jiwa/km²).
pada tahun 2017, jumlah penduduknya sebesar 190.624 jiwa dengan luas wilayahnya 181,06 km² dan sebaran penduduk 1052 jiwa/km².</onlyinclude>
berikut ini adalah daftar kecamatan dan gampong di kota subulussalam, provinsi aceh, indonesia.
<onlyinclude>kota subulussalam memiliki 5 kecamatan dan 82 gampong dengan kode pos 24782-24786 (dari total 243 kecamatan dan 5827 gampong di seluruh aceh).
per tahun 2010, jumlah penduduk di wilayah ini adalah 67.316 (dari penduduk seluruh provinsi aceh yang berjumlah 4.486.570) yang terdiri atas 33.956 pria dan 33.360 wanita (rasio 101,79).
dengan luas daerah 117.571 ha (dibanding luas seluruh provinsi aceh 5.677.081 ha), tingkat kepadatan penduduk di wilayah ini adalah 48 jiwa/km² (dibanding kepadatan provinsi 78 jiwa/km²).
pada tahun 2017, jumlah penduduknya sebesar 81.187 jiwa dengan luas wilayahnya 1.391,00 km² dan sebaran penduduk 58 jiwa/km².</onlyinclude>
konsep kontinum heteroseksual-homoseksual (juga disebut kontinum orientasi seksual) adalah konsep psikologis dan filosofis yang menempatkan orientasi seksual dalam suatu spektrum dari heteroseksualitas ke homoseksualitas.
konsep ini berasal dari survey seksualitas alfred kinsey pada tahun 1940-an; dalam survey tersebut, banyak responden kinsey yang menunjukkan tingkatan biseksualitas yang beragam (daripada heteroseksual/homoseksual saja).
fritz klein kemudian membuat hipotesis bahwa orientasi seksual itu merupakan proses multi-variabel yang dinamis dan melibatkan ketertarikan, perilaku, fantasi, preferensi emosi dan sosial, identifikasi diri, dan gaya hidup.
pergerakan mantan gay adalah gerakan yang terdiri dari tokoh dan organisasi yang hendak mencegah orang melakukan hubungan sesama jenis dan membuat orang homoseksual menjadi heteroseksual. "
mantan gay" merupakan sebuah istilah yang mengacu kepada orang yang sebelumnya gay, lesbian, atau biseksual.
saat istilah ini mulai digunakan dalam literatur profesional pada tahun 1980, e. mansell pattison mendefinisikannya sebagai seseorang yang telah "mengalami perubahan orientasi seksual yang mendasar".
penelitian dan konsensus ilmiah menyepakati bahwa gay, lesbian, dan biseksual bukan penyakit.
akibatnya, organisasi-organisasi kesehatan tidak menyarankan seseorang untuk mengubah orientasi mereka dari homoseksual dan heteroseksual karena dapat berdampak negatif.
pada tanggal 17 mei 2012, pan american health organization (paho) menyatakan bahwa jasa "penyembuhan" homoseksualitas tidak memiliki dasar medis yang kuat dan merupakan ancaman bagi kesehatan dan kesejahteraan orang yang menjalani "terapi" tersebut.
organisasi tersebut juga menekankan bahwa homoseksualitas hanyalah varian dari seksualitas manusia dan tak dapat dianggap sebagai kondisi patologis.
khnumhotep dan niankhkhnum adalah dua laki-laki dari mesir kuno yang diduga merupakan pasangan homoseksual pertama yang tercatat dalam sejarah karena di makamnya mereka digambarkan sedang berciuman.
namun, beberapa kritikus tidak setuju dengan interpretasi ini karena kedua laki-laki tersebut punya istri dan anak, sehingga mungkin mereka hanyalah saudara.
aqabah (, atau disebut juga al aqabah, aqaba, atau al aqaba) adalah sebuah desa palestina di barat laut tepi barat, yang menjadi target penghancuran oleh administrasi sipil israel (agen dari angkatan pertahanan israel (idf) yang bertanggung jawab atas tepi barat).
dikelilingi oleh dua instalasi militer israel, aktivitas ekonomi dan perjalanan barang dari dan ke dalam aqabah menjadi sangat terbatas: sejak tahun 1967, populasi kota aqaba telah berkurang sebesar 85%, menurun dari sekitar 2000 menjadi 300.
gerakan hak-hak sipil di amerika serikat merupakan sebuah perjuangan panjang yang terutama diwarnai gerakan nonkekerasan untuk mewujudkan hak-hak sipil sepenuhnya dan kesetaraan bagi semua warga negara amerika serikat.
gerakan ini memiliki dampak berkelanjutan terhadap masyarakat amerika serikat, meningkatnya penerimaan hak-hak sipil secara hukum dan sosial, dan pada terungkapnya prevalensi dan biaya yang harus dibayar untuk politik rasisme.
gerakan hak-hak sipil amerika terdiri dari banyak gerakan perjuangan politik dan reformasi antara tahun 1945 dan 1970.
gerakan ini bertujuan mengakhiri diskriminasi terhadap orang afrika-amerika dan kelompok-kelompok tak berdaya lainnya, serta secara hukum mengakhiri segregasi rasial di amerika serikat, khususnya di amerika serikat selatan.
artikel berikut ini berfokus pada tahap awal perjuangan gerakan hak-hak sipil amerika serikat.
dua keputusan mahkamah agung amerika serikat merupakan dua tonggak sejarah: "plessy v. ferguson", yang membenarkan segregasi rasial "terpisah tetapi sederajat" sebagai sesuai dengan doktrin konstitusi dan "brown v. board of education", yang membatalkan keputusan "plessy".
gerakan hak-hak sipil amerika serikat tidak selalu berjalan dengan mulus, beberapa di antaranya seperti asosiasi kemajuan negro universal awalnya sangat sukses, tetapi tidak meninggalkan dampak berkelanjutan.
sementara gerakan lainnya seperti naacp, agresif di pengadilan melawan segregasi dukungan negara bagian.
naacp hanya memperoleh hasil pada tahun-tahun awalnya, tetapi mendapat kemajuan pemulihan hak suara untuk orang kulit hitam hingga akhirnya memenangi kasus "brown v. board of education" (1954).
hak-hak hukum orang afrika-amerika diperluas seusai perang saudara amerika serikat.
kongres amerika serikat meloloskan amendemen ke-13 untuk mengakhiri perbudakan pada tahun 1865.
amendemen ini hingga 6 desember 1865 telah diratifikasi oleh 27 negara bagian, sekaligus memberikan status warga negara kepada orang afrika-amerika.
semua orang kelahiran amerika serikat berhak mendapatkan perlindungan sederajat berdasarkan hukum-hukum konstitusi.
amendemen ke-15 (diratifikasi tahun 1870) menyatakan bahwa ras tidak dapat dipakai sebagai alasan untuk merampas hak pilih rakyat.
semasa era rekonstruksi amerika serikat (1865-1877), tentara utara menduduki selatan.
bekerja sama dengan badan federal biro budak bebas, tentara utara berusaha menjalankan dan menegakkan amendemen konstitusi yang baru.
pemimpin kulit hitam dipilih untuk menduduki jabatan di kantor-kantor negara bagian dan pemerintahan setempat, sebagian orang kulit hitam mendirikan kelompok komunitas, khususnya untuk mendukung pendidikan kulit hitam.
era rekonstruksi berakhir setelah terjadinya kompromi 1877 antara elite kulit putih utara dan selatan.
pihak utara setuju untuk menarik mundur tentaranya dari selatan sebagai imbalan penyelesaian hasil pemilihan presiden yang dipertengkarkan.
rutherford b. hayes yang didukung oleh negara-negara utara memenangi kepresidenan meskipun kalah dalam perhitungan suara rakyat melawan samuel j. tilden.
peristiwa ini diikuti dengan kekerasan dan kecurangan dalam pemilihan umum di selatan antara 1868-1876.
perhitungan suara orang kulit hitam dicurangi sehingga demokrat putih dari selatan memperoleh kembali kekuasaan mereka di lembaga perundang-undangan.
kompromi 1877 dan penarikan mundur tentara federal dari selatan membuat demokrat putih memiliki lebih banyak kebebasan untuk mengenakan dan menegakkan praktik-praktik diskriminasi mereka.
afrika-amerika secara beramai-ramai meninggalkan negara-negara selatan sebagai reaksi mereka terhadap penarikan mundur tentara federal dalam peristiwa yang dikenal sebagai eksodus kansas 1879.
republikan radikal yang merupakan ujung tombak rekonstruksi berusaha menghapus diskriminasi dalam pemerintahan dan masyarakat melalui legislasi.
namun usaha-usaha mereka hampir seluruhnya kandas dengan dikeluarkannya keputusan mahkamah agung mengenai kasus-kasus hak-hak sipil yang membenarkan amendemen ke-14 tidak memberikan kekuasaan kepada kongres untuk menyatakan diskriminasi ras oleh swasta secara perorangan maupun badan usaha sebagai tindakan melawan hukum.
keputusan "plessy" tidak menyinggung kasus mahkamah agung sebelumnya, "yick wo v. hopkins", 118 u.s.
356 (1886), mengenai diskriminasi terhadap imigran tionghoa yang membenarkan bahwa undang-undang yang pada permukaan tampak netral secara rasial, tetapi dijalankan secara prayudisial sebagai pelanggaran klausa perlindungan sederajat seperti tercantum dalam amendemen ke-14 konstitusi amerika serikat.
meskipun mahkamah agung pada abad ke-20, misalnya untuk "guinn v. united states" (1915), mulai membatalkan undang-undang negara bagian yang mencabut hak orang afrika-amerika, dengan keputusan "plessy", mahkamah agung membenarkan segregasi yang dijalankan negara-negara selatan dalam hampir setiap aspek kehidupan pribadi dan umum.
mahkamah agung tak lama kemudian juga memakai keputusan "plessy" untuk membenarkan segregasi sekolah.
dalam "berea college v. kentucky", , mahkamah agung membenarkan undang-undang negara bagian kentucky yang melarang berea college, sebuah perguruan tinggi swasta yang menerima mahasiswa kulit putih dan kulit hitam dalam kampus terintegrasi.
negara-negara bagian, khususnya di selatan, banyak memakai "plessy" dan "berea" sebagai persetujuan menyeluruh untuk pembuatan undang-undang yang lebih restriktif.
undang-undang tersebut umum dikenal sebagai "hukum jim crow" yang menjadikan orang afrika-amerika sebagai warga kelas dua.
di kota-kota besar dan kecil di amerika serikat, orang afrika-amerika tidak dibolehkan naik taksi bersama-sama dengan orang kulit putih, atau memasuki gedung dari pintu masuk yang sama.
orang afrika-amerika harus minum dari pancuran air minum yang terpisah dari pancuran air minum kulit putih, pergi ke kamar kecil terpisah, bersekolah di sekolah khusus kulit hitam, dikubur di pemakaman terpisah, dan bahkan disumpah dengan memakai alkitab terpisah.
mereka dikucilkan dari rumah makan dan perpustakaan umum.
taman-taman banyak yang melarang orang kulit hitam untuk masuk, dan memasang plang pengumuman yang berisi tulisan, "negro dan anjing dilarang masuk".
sebuah kebun binatang kota bahkan menyediakan jam buka terpisah untuk kulit hitam dan kulit putih.
etiket segregasi ras sangat kasar, terutama di selatan.
afrika-amerika diharapkan untuk minggir memberi kesempatan kepada kulit putih untuk lewat.
orang kulit hitam dilarang menatap mata wanita kulit putih.
pria dan wanita kulit hitam hanya dipanggil dengan nama mereka, sebagai "tom" atau "jane", tanpa sebutan "tuan", "nona", atau "nyonya" seperti lazim ditambahkan di depan nama orang dewasa.
orang kulit putih hanya memanggil pria kulit hitam dengan sebutan "boy" dan wanita kulit hitam sebagai "girl", tanpa memandang umur mereka.
mereka bahkan sering dipanggil dengan julukan "nigger" atau "kulit berwarna".
pada desember 1943, penyanyi dan aktivis paul robeson menjadi orang kulit hitam pertama yang berpidato di hadapan para pemilik tim bisbol mengenai integrasi.
pada rapat tahunan musim dingin para pemilik, robeson berargumentasi bahwa bisbol sebagai permainan nasional memiliki kewajiban untuk memastikan segregasi tidak menjadi kebijakan nasional.
para pemilik menyambut ajakan robeson dengan tepuk tangan panjang.
meskipun seusai rapat, komisaris bisbol kenesaw mountain landis menyatakan bahwa tidak ada peraturan di buku yang melarang kulit hitam bermain di liga, tetapi dirinya dikenal sebagai tokoh yang menghalangi integrasi selama lebih dari 20 tahun.
kematiannya pada tahun 1944 berarti hilang pula penghalang yang berarti bagi integrasi di major league baseball.
meskipun demikian, robeson berjasa membuka jalan untuk masuknya jackie robinson ke liga bisbol mayor empat tahun kemudian.
jackie robinson adalah seorang perintis gerakan hak-hak sipil dalam bidang olahraga.
ia dikenal sebagai orang afrika-amerika pertama yang menjadi atlet profesional di liga mayor.
robinson pertama kali bergabung dengan major league baseball bersama tim brooklyn dodgers pada 15 april 15.
pertandingan liga mayor yang pertama kali diikutinya berlangsung satu tahun sebelum terintegrasinya angkatan darat amerika serikat, 7 tahun sebelum "brown v. board of education", 8 tahun sebelum rosa parks, dan sebelum martin luther king jr.
memimpin gerakan hak-hak sipil.
dinasti safawiyyah (; ) adalah salah satu dinasti terpenting dalam sejarah iran.
dinasti ini merupakan salah satu negeri persia terbesar semenjak penaklukan muslim di persia.
negeri ini juga menjadikan islam syiah sebagai agama resmi, sehingga menjadi salah satu titik penting dalam sejarah muslim.
safawiyyah berkuasa dari tahun 1501 hingga 1722 (mengalami restorasi singkat dari tahun 1729 hingga 1736).
pada puncak kejayaannya, wilayah safawiyyah meliputi iran, azerbaijan, armenia, sebagian besar irak, georgia, afganistan, kaukasus, dan sebagian pakistan, turkmenistan dan turki.
safawiyyah merupakan salah satu negeri mesiu islam selain utsmaniyah dan mughal.
meskipun jatuh pada tahun 1736, salah satu warisan terbesarnya adalah kebangkitan persia sebagai benteng ekonomi antara timur dan barat, pendirian negara yang efisien dan birokrasi yang didasarkan pada "check and balance", dan inovasi arsitektur dan seni.
selain itu, karena safawiyyah pula syiah menyebar ke seluruh iran dan daerah sekitarnya.
sheikh safī al-dīn abdul fath is'haq ardabilī berasal dari ardabil, sebuah kota di wilayah azerbaijan iran.
ia merupakan anak murid seorang imam sufi iaitu sheikh zahed gilani (1216–1301, dari lahijan.)
safi al-din kemudian mengganti ajaran sufi ini menjadi ajaran syiah sebagai tanggapan terhadap serangan tentara mongol di wilayah azerbaijan.
pada abad ke-15, safawiyah kemudian berubah karakter dan menjadi militan di bawah syekh junayd dan syekh haydar.
kemudian mulai meluaskan pengaruh dan kekuasaannya dalam bidang politik dan militer ke seluruh iran dan berhasil merebut seluruh iran dari pemerintahan timuriyah.
pada abad ke-15, kesultanan utsmaniyah mulai memasuki daerah orang persia, mengakibatkan perang utsmaniyah-safawiyah.
sebagai balasan, pengikut safawiyah dari ardabil merebut tabriz dari turki di bawah pimpinan alwand.
safawiyah kemudian dipimpin oleh ismail i dan di bawah pemerintahannya, tabriz menjadi ibu kota dinasti safawiyah dan ia sendiri mendapat gelar shah azerbaijan.
kemudian, ismail i berhasil mencapai barat laut iran dan merebut semua wilayah iran dari turki.
pada tahun 1511, tentara uzbek berhasil diusir.
ketika ismail i berkuasa ia menjadikan bahasa azeri sebagai bahasa resmi.
sepanjang pemerintahan safawiyah, islam syiah menjadi agama resmi iran walaupun syiah sudah lama dipraktikan sebelum zaman safawiyah.
raja-raja safawiyah kemudiannya membawa masuk lebih banyak ulama-ulama syiah dan menganugerahkan mereka uang dan tanah sebagai hadiah atas kesetiaan mereka kepada dinasti safawiyah.
pada puncak kejayaannya, sastra, kesenian dan arsitektur persia berkembang pesat dan contohnya adalah pembangunan alun-alun naghshi jahan di isfahan.
dalam bidang ekonomi, perdagangan iran berkembang karena letaknya di tengah-tengah jalur sutera.
pada masa kejayaannya ini disebut-sebut sebagai salah satu negeri mesiu islam dan juga memiliki pengaruh yang kuat di wilayah timur tengah.
sehingga termasuk dalam salah satu kekuatan besar pada masa itu.
ismail memiliki korps musketir ("tofangchi") berjumlah 8.000 dan pada 1521 sekitar 20.000.
setelah abbas agung mereformasi tentara (sekitar 1598), pasukan safawi memiliki pasukan artileri 500 meriam serta 12.000 prajuris bersenjata api.
beberapa penguasa juga melakukan diplomasi dengan kerajaan eropa, seperti dengan dinasti habsburg.
kejayaan safawiyah mulai surut pada abad ke 17.
raja-raja safawiyah semakin lama semakin tidak efisien dan hidup berfoya-foya.
iran juga terus diserang oleh turki utsmaniyah, afghan dan arab.
pada tahun 1698, kerman direbut oleh orang baloch, sementara khorasan ditaklukan oleh orang afghan pada tahun 1717.
selain itu, safawiyah turut berhadapan dengan ancaman baru yaitu kekaisaran rusia di sebelah utara dan serangan tentara mughal di sebelah timur.
lebih buruk lagi, ekonomi safawiyah merosot akibat perubahan jalur perdagangan antara timur dan barat, sehingga jalur sutera tidak lagi digunakan.
dinasti safawi ditaklukan dan iran dikuasai oleh dinasti hotak dari afganistan dari tahun 1722 -1729, hingga restorasi dinasti safawi dengan bantuan jenderal nader shah.
borussia dortmund
syaikh abdus shamad al-palimbani adalah seorang tokoh sufi penulis kitab-kitab sufi yang berasal dari palembang.
abdus shamad lahir pada 1116 h (1704) m dan wafat pada 1203 h (1789 m) dalam usia 85 tahun, di palembang.
tentang nama lengkap syeikh al-falimbani, yang tercatat dalam sejarah, ada tiga versi nama.
yang pertama, seperti yang diungkapkan dalam ensiklopedia islam, dia bernama abdus samad al-jawi al-falembani.
versi kedua, merujuk pada sumber-sumber melayu, sebagaimana ditulis oleh azyumardi azra dalam bukunya jaringan ulama timur tengah dan kepulauan nusantara abad xvii dan xviii (mizan: 1994), ulama besar ini memiliki nama asli abdul samad bin abdullah al-jawi al-falembani.
sementara versi terakhir, tulisan rektor uin jakarta itu, bahawa apabila merujuk pada sumber-sumber arab, nama lengkap syeikh al-falembani ialah sayyid abdus al-samad bin abdurrahman al-jawi.
dari ketiga nama itu yang diyakini sebagai nama abdul samad, azyumardi berpendapat bahawa nama terakhirlah yang disebut syeikh abdul samad.
perbedaan pendapat mengenai nama ulama ini dapat difahami mengingat sejarah panjangnya sebagai pengembara, baik di dalam negeri maupun luar negeri, dalam menuntut ilmu.
apabila dilihat latar belakangnya, ketokohan al-falembani sebenarnya tidak jauh berbeda dari ulama-ulama nusantara lainnya, seperti hamzah fansuri, nuruddin al-raniri, abdurrauf as-singkili, yusuf al-makasari.
dari persegi silsilah, nasab syeikh al-falembani berketurunan arab, dari sebelah ayah.
syeikh abdul jalil bin syeikh abdul wahhab bin syeikh ahmad al-mahdani, ayah al-falembani, adalah ulama yang berasal dari yaman yang dilantikmenjadi mufti negeri kedah pada awal abad ke-18.
sementara ibunya, radin ranti, adalah wanita palembang yang diperisterikan oleh syeikh abdul jalil, setelah sebelumnya menikahi wan zainab, puteri dato´ sri maharaja dewa di kedah.
beberapa orang tokoh terkemuka kampung pauh bok itu (1989), serta sedikit catatan dalam salah satu manuskrip terjemahan al-‘urwatul wutsqa, versi syeikh abdus shamad bin qunbul al-fathani yang ada.
kepada syeikh abdur rahman pauh bok itulah sehingga membolehkan pelajaran syeikh abdus shamad al-falimbani dilanjutkan ke mekah dan madinah.
walau bagaimana pun mengenai syeikh abdus shamad al-falimbani belajar kepada syeikh abdur rahman pauh bok al-fathani itu
sistem pengajian pondok di patani pada zaman itu sangat terikat dengan hafalan matan ilmu-ilmu arabiyah yang terkenal dengan ‘llmu alat dua belas’.
dalam bidang syariat islam dimulai dengan matan-matan fiqh menurut mazhab imam syafi’i.
di bidang tauhid dimulai dengan menghafal matan-matan ilmu kalam/usuluddin menurut paham ahlus sunah wal jamaah yang bersumber dari imam syeikh abul hasan al-asy’ari dan syeikh abu mansur al-maturidi.
dia juga mempelajari ilmu sufi daripada syeikh muhammad bin samman, selain mendalami kitab-kitab tasawuf daripada syeikh abdul rauf singkel dan samsuddin al-sumaterani, kedua-duanya dari aceh.
oleh sebab dari kecil dia lebih banyak mempelajari ilmu tasawuf, maka dalam sejarah telah tercatat bahawa dia adalah ulama yang memiliki kepakaran dan keistimewaan dalam cabang ilmu tersebut.
setelah syeikh abdus shamad banyak hafal matan lalu dilanjutkan pula dengan penerapan pengertian yang lebih mendalam lagi.
sewaktu masih di patani lagi, syeikh abdus shamad telah dipandang alim, kerana dia adalah sebagai kepala thalaah (tutor), menurut istilah pengajian pondok.
namun ayahnya berusaha mengantar anak-anaknya melanjutkan pelajarannya ke makkah.
memang merupakan satu tradisi pada zaman itu walau bagaimana banyak ilmu pengetahuan seseorang belumlah di pandang memadai, jika tak sempat mengambil barakah di mekah dan madinah kepada para ulama yang dipandang wali allah di tempat pertama lahirnya agama islam itu.
belajar di makkah
orang tua al-falembani kemudian menghantar anaknya itu ke arab yaitu makkah, dan madinah.
tidak jelas, bilakah dia diantar ke salah satu pusat ilmu islam pada waktu itu.
setakat yang terakam dalam sejarah, dia dikatakan menganjak dewasa ketika ´berhijrah´ ke tanah arab.
di negeri barunya ini, dia terlibat dalam masyarakat jawa, dan menjadi teman seperguruan, menuntut ilmu dengan ulama nusantara lainnya seperti muhammad arsyad al-banjari, abdul wahhab bugis, abdul rahman al-batawi, dan daud al-fatani.
walaupun dia menetap di mekah, tidka bermakna dia melupakan negeri leluhurnya.
syeikh al-falembani, menurut azyumardi, tetap memberikan perhatian besar pada perkembangan sosial, politik, dan keagamaan di nusantara.
sejak perpindahannya ke tanah arab itu, syeikh al-palembani mengalami perubahan besar berkaitan dengan intelektualitas dan spiritual.
perkembangan dan perubahan ini tidak terlepas dari proses ´pencerahan´ yang diberikan para gurunya.
beberapa gurunya yang masyhur dan berwibawa dalam proses tersebut, antara lain muhammad bin abdul karim al-sammani, muhammad bin sulayman al-kurdi, dan abdul al-mun´im al-damanhuri.
selain itu, tercatat juga dalam sejarah al-palembani berguru kepada ulama besar, antaranya ibrahim al-rais, muhammad murad, muhammad al-jawhari, dan athaullah al-mashri.
tidak sia-sia, perjuangannya menuntut ilmu di masjidil haram dan tempat-tempat lainnya, ´mengangkat´ dirinya menjadi salah seorang ulama nusantara yang disegani dan dihormati di kalangan ulama arab, juga nusantara.
mengkritik tarekat yang berlebihan
meskipun mendalami tasawuf, tidak bermakna syeikh al-palembani tidak kritis.
dia dikatakan kerap mengkritik kalangan yang mempraktikkan tarekat secara berlebihan.
dia selalu mengingatkan akan bahaya kesesatan yang diakibatkan oleh aliran-aliran tarekat tersebut, khususnya tarekat wujudiyah mulhid yang terbukti telah membawa banyak kesesatan di aceh.
untuk mencegah apa yang diperingatkannya itu, syeikh al-palembani menulis intisari dua kitab karangan ulama dan ahli falsafah agung abad pertengahan, imam al-ghazali, yaitu kitab lubab ihya´ ulumud diin (intisari ihya´ ulumud diin), dan bidayah al-hidayah (awal bagi suatu hidayah).
dua karya imam al-ghazali ini dinilainya secara ´moderat´ dan membantu membimbing mereka yang mempraktikkan aliran sufi.
berkaitan dengan ajaran tasawufnya, syeikh al-palembani mengambil jalan tengah antara doktrin tasawuf imam al-ghazali dan ajaran ´wahdatul wujud´ ibnu arabi; bahwa manusia sempurna (insan kamil) adalah manusia yang memandang hakikat yang maha esa itu dalam fenomena alam yang serba aneka dengan tingkat makrifat tertinggi, sehingga mampu ´melihat´ allah s.w.t sebagai ´penguasa´ mutlak.
banyak meriwayatkan cerita yang menarik ketika sheikh abdus shamad berada di negerinya palembang.
oleh karena rasa bencinya kepada belanda, ditambah pula dengan peristiwa di atas kapal itu, dia bertambah kecewa karena melihat pihak belanda yang kafir telah memegang pemerintahan di lingkungan islam dan tiada
mekah.
lantaran anti belanda, dia tidak mau menaiki kapal belanda sehingga terpaksa menebang kayu di hutan untuk membuat perahu bersama-sama orang-orang yang patuh sebagai muridnya.
walaupun sebenarnya dia bukanlah seorang tukang yang pandai membuat perahu, namun dia sanggup mereka bentuk perahu itu sendiri untuk
setelah perahu siap dan kelengkapan berlayar cukup, maka berangkatlah sheikh abdus shamad al-falimbani dari palembang menuju mekah dengan beberapa orang muridnya.
selama di mekah, dia bergiat dalam pengajaran dan penulisan kitab-kitab dalam beberapa bidang pengetahuan keislaman, terutamanya tentang tasauf, fikah, usuluddin dan lain-lain.
di sini terlebih dahulu diceritakan kepulangan dia ke nusantara.
kepulangan sheikh abdus shamad al-falimbani kali ini tidak ke palembang tetapi ke kedah.
saudara kandungnya sheikh wan abdul qadir bin sheikh abdul jalil al-mahdani ketika itu ialah mufti kerajaan kedah.
seorang lagi saudaranya, sheikh wan abdullah adalah pembesar kedah dengan gelar seri maharaja putera dewa.
sebelum perang itu terjadi, sheikh wan abdul qadir bin sheikh abdul jalil al-mahdani, mufti kedah mengirim sepucuk surat kepada sheikh abdus shamad di mekah.
surat itu membawa maksud agar diumumkan kepada kaum muslimin yang berada di mekah bahawa umat islam melayu pattani dan kedah sedang menghadapi jihad mempertahankan agama islam dan watan (tanah air) mereka.
berselawat setiap siang dan malam.
banyak orang menuduh bahawa orang sufi adalah orang-orang jumud yang tidak menghiraukan dunia.
tetapi jika kita kaji beberapa biografi ulama sufi, termasuk sheikh abdus shamad yang diriwayat ini adalah orang-orang yang bertanggungjawab mempertahankan agama islam dan tanah air dari hal-hal yang dapat merosakkan islam itu.
kepulangan sheikh abdus shamad al-falimbani ke kedah memang pada awalnya bertekad demi jihad, bukan karena mengajar masyarakat mengenai hukum-hukum keislaman walaupun dia pernah mengajar di mekah.
akhirnya sheikh abdus shamad al-falimbani dan rombongan pun berangkat menuju ke pattani yang bergelar ‘cermin mekah’.
dr m. chatib quzwain menulis dalam kertas kerja dan bukunya berjudul mengenal allah suatu studi mengenal ajaran tasawuf sheikh abdus shamad al-palimbani, halaman 180-181: bahwa dalam tahun 1244 h/1828 m dikatakan umur sheikh abdus shamad al-falimbani 124 tahun.
baik pendapat dr. m chatib quzwain maupun pendapat dr. azyumardi azra perlu disanggah berdasarkan fakta sejarah.
al-baythar menyatakan, al-palimbani meninggal setelah 1200/1785.
tetapi kemungkinan besar dia meninggal setelah 1203/1789,tahun ketika dia menyelesaikan karyanya yang terakhir dan paling masyhur, sayr al-salikin.
ketika dia menyelesaikan karya ini, mestinya umurnya adalah 85 tahun.
“dalam tarikh salasilah negeri kedah diriwayatkan, dia terbunuh dalam perang melawan thai pada 1244/1828.
tetapi saya sukar menerima penjelasan ini, sebab tidak ada bukti dari sumber-sumber lain yang menunjukkan al-palimbani pernah kembali ke nusantara.
lebih jauh lagi, waktu itu mestinya umurnya telah 124 tahun terlalu tua untuk pergi ke medan perang.
bagaimana bisa terjadi, pada tempat lain al-baythar mengatakan al-palimbani wafat setelah 1200 h/1785 m. di tempat yang lain disebutnya al-palimbani ke zabid tahun 1201 h/1787 m. oleh itu persoalan-persoalan lain yang bersumber dari al-baythar mengenai sheikh abdus shamad al-falimbani yang menyalahi sumber-sumber yang telah dianggap benar oleh tradisi/mutawatir dunia melayu ditolak juga.
sumber wafat 1200/1785 m menurut ustaz wan shaghir adalah tidak tepat karena menyalahi dengan tulisan sheikh abdus shamad al-falimbani sendiri.
kitab-kitab yang dikarang/diselesaikan oleh sheikh abdus shamad al-falimbani sesudah tahun 1200 h/1785 m itu ialah risalah isra’ wa mi’raj, yang dicatat oleh sheikh abdus shamad al-falimbani sendiri selesai menulisnya pada tahun 1201 h, kira-kira bersamaan 1786/87 m. umumnya, juga diketahui ialah siyarus salikin jilid ke-iv, diselesaikan pada malam ahad, 20 ramadhan 1203 h di taif, kira-kira bersamaan tahun 1789 m.
malah menurut ustaz wan shaghir lagi, dia tetap yakin bahawa sheikh abdus shamad al-falimbani memang terlibat langsung dalam peperangan di antara kedah-patani melawan siam yang terjadi jauh sesudah tahun 1203 h/1789 m itu.
ini berdasarkan cerita yang mutawatir, dikuatkan sebuah manuskrip salinan haji mahmud bin muhammad yusuf terengganu murid sheikh abdus shamad al-falimbani, telah diketemukan kubur dia dan lain-lain yang perlu dikaji dengan lebih teliti.
dr. m. chatib quzwain menyebut bahawa kubur sheikh abdus samad al-falimbani di palembang, dr. azyumardi azra pula menyebut, “ada kesan kuat dia meninggal di arabia”, kedua-dua pendapat tersebut bertentangan dengan al-tarikh silsilah negeri kedah.
juga bertentangan dengan cerita populer masyarakat islam di
selain itu, bertentangan pula dengan manuskrip al-urwatul wutsqa karya sheikh abdus shamad al-falimbani yang disalin oleh haji mahmud bin muhammad yusuf terengganu, salah seorang murid sheikh abdus shamad al-falimbani.
bertentangan pula dengan pembuktian bahawa diketemukan kubur sheikh abdus shamad al-falimbani di perantaraan kampung sekom dengan cenak termasuk dalam kawasan tiba, yaitu di utara patani.
ia merupakan alumnus dari akademi sepak bola torino, pengalaman pertamanya sebagai pemain sepak bola profesional adalah ketika dipinjamkan ke varese dan siena, kembali ke torino untuk bermain setahun di serie a dan dua tahun di serie b. kemudian ia pindah ke juventus, bermain setahun di serie a dan liga champions serta memenangkan "scudetto", akan tetapi kemudian gelar tersebut dicabut karena timnya terlibat "calciopoli" dan musim berikutnya ia bermain di serie b yang berakhir dengan promosi pada akhir musim.
dijual ke fiorentina pada 2007, setelah setengah musim ia pindah ke palermo.
pada tahun 2010, ia dipanggil ke tim nasional italia dan ikut serta dalam kejuaraan eropa uefa 2012, di mana italia kalah di final melawan spanyol.
pada musim panas 2012, ia pindah ke roma.
setelah berjuang dengan cedera, pada 12 agustus 2015, ia mengumumkan pengunduran dirinya dari sepak bola setelah membuat total 221 penampilan dan mencetak 4 gol di serie a dan 130 penampilan dan 3 gol di serie b.
pada musim 2011-2012 sebagai pemain pinjaman dari club cesena dengan opsi pembelian permanen di akhir musim dan juventus mempermanenkannya sebagai pemain juventus di awal musim 2012-2013 di karenakan permainannya yang impresif di musim sebelumnya .
ikut membawa juventus meraih scudetto seri a 2011-2012 , runner up piala italia 2011-2012, dan juara piala super italia 2012.
borini memulai karier sepak bola bersama bologna.
ia bergabung dengan akademi sepak bola chelsea pada tahun 2007, kemudian berhasil masuk tim utama pada tahun 2009.
pada bulan maret 2011, borini dipinjamkan ke swansea city hingga berhasil membawa klub tersebut promosi ke liga utama inggris.
pada bulan juli 2011, ia bergabung dengan parma untuk kemudian dipinjamkan dengan opsi pembelian permanen ke roma pada bulan agustus 2011.
pada bulan juni 2012, borini menjadi pemain permanen a.s. roma setelah klub tersebut membelinya dari ac parma.
pada bulan juli 2012, ia bergabung ke liverpool.
dan melanjutkan kariernya di liga inggris ke klub sunderland a.f.c.. pada bursa transfer musim panas 2017 dia sepakat dengan transfer untuk bergabung dengan ac milan dan kembali berkarier di tanah airnya.
pendiri dari klan deoksu yi adalah yi dong-su, pejabat tinggi yang hidup pada zaman goryeo.
klan ini termasuk kelompok bangsawan (yangban) pada periode dinasti joseon.
tokoh-tokoh deoksu yi yang terkenal antara lain laksamana yi sun-sin dan yi i. tempat asal klan deoksu yi berada di deoksu-hyeon, yang kini adalah kaep'ung-gun, kaesong.
tokoh terkenal:
yi jeonju adalah marga yi dengan jumlah anggota terbanyak.
pendirinya adalah yi han, orang baekje yang meminang putri silla dan akhirnya menjadi pejabat tinggi.
keturunannya yang ke-22, yi seong-gye adalah tokoh pendiri dinasti joseon.
wangsa yi jeonju memerintah korea selama 518 tahun (1392-1910).
pendiri klan yi seongsan adalah ini adalah sun yu (純由), pejabat tinggi dari periode akhir silla.
sepanjang periode goryeo dan joseon, banyak keturunannya yang menduduki tempat penting dalam pemerintahan.
sebanyak 75 orang lulus gwageo.
menurut laporan sensus korea selatan, 186.188 memiliki marga lee dari seongsan.
setelah 8 tahun menjadi bagian dari prato, pada juli 2009 diamanti menandatangani kontrak untuk bermain di serie a bersama livorno.
dalam musim pertamanya bersama tim dari toskana itu, diamanti dimainkan sebagai starter dalam 14 pertandingan dan pemain pengganti 12 kali penampilan.
ia bertahan bersama livorno ketika mereka didegradasi ke serie b karena berada di posisi terakhir klasemen liga musim 2007–2008.
namun, minggu berikutnya, diamanti menandatangani kontrak untuk jangka waktu lima tahun dengan klub liga utama inggris west ham united dengan bayaran tidak diketahui.
debutnya bersama "the hammers"' adalah saat pertandingan tandang dan kalah 1–0 dari tuan rumah, wigan athletic, tanggal 12 september 2009.
dalam sejarah west ham united, ia menjadi pemain klub ke- 800.
ia mencetak gol pertamanya untuk west ham dari titik penalti, meskipun secara kontroversial pada saat melakukan tendangan penalti itu ia terjatuh dan setelah jatuh ia menyentuh bola dua kali, pada debut kandangnya melawan liverpool tanggal 19 september 2009.
diamanti terpilih sebagai pemain terbaik kedua west ham united untuk musim 2009–2010, kalah suara dari scott parker, yang dipilih oleh para pendukung klub.
tanggal 24 agustus 2010, klub serie a brescia membeli diamanti dari west ham seharga €2,2 juta dengan tambahan €300.000 akan dibayarkan apabila brescia dapat mengamankan posisinya di serie a selama musim berikutnya.
brescia juga mengumumkan dalam laporan keuangannya bahwa diamanti bernilai €3,85 juta.
diamanti diperkenalkan ke publik oleh brescia tanggal 25 agustus 2010 dan memilih untuk mengenakan kaus bernomor 32.
karena popularitas, kemampuan, dan gaya bermainnya, ia dibandingkan dengan mantan ikon klub roberto baggio.
dalam musim pertamanya di brescia, diamanti mencetak 6 gol di serie a, hanya tertinggal dari andrea caracciolo untuk menjadi pencetak gol terbanyak dalam musim itu untuk klub.
gol keenamnya dicetak dalam pertandingan yang berakhir dengan kekalahan 2–1 melawan catania yang memastikan brescia didegradasi ke serie b, hanya semusim setelah promosi ke kompetisi tertinggi sepak bola italia.
tanggal 1 agustus 2011, diamanti dibeli oleh klub serie a lain, bologna, dalam suatu kontrak kepemilikan bersama dengan brescia.
gol pertama diamanti untuk bologna tercipta dalam pertandingan kandang dengan skor 3–1 kalah melawan internazionale, yang merupakan pertandingan perdana claudio ranieri sejak ditunjuk melatih klub bermarkas di milan tersebut, pada tanggal 24 september.
tanggal 11 desember, bologna menjamu rival inter, yaitu a.c.
milan.
dalam pertandingan itu, diamanti menjadi inspirasi tim dan memberikan umpan bagi terciptanya gol pembuka marco di vaio, kemudian mencetak gol di menit ke-73 yang menjadi pertandingan berakhir imbang 2–2.
tanggal 7 februari 2014, bologna dan guangzhou evergrande secara resmi mengumumkan mengenai perjanjian transfer diamanti ke guangzhou evergrande dengan biaya 6,9 juta euro.
penampilan debut diamanti terjadi pada tanggal 26 februari 2014 saat tampil dalam pertandingan yang dimenangkan oleh guangzhou 4–2 atas melbourne victory dalam pertandingan grup putaran pertama dalam liga champions asia 2014.
ia mencetak dua gol untuk membalikkan arah pertandingan setelah guangzhou tertinggal dua gol di babak pertama.
ia melakukan debut di liga super tiongkok pada pertandingan pembuka di stadion tianhe tanggal 8 maret 2014.
ia tidak mencetak gol dan diganti pada menit ke-67.
hak asasi manusia di amerika serikat secara hukum dilindungi oleh konstitusi amerika serikat dan amendemen-amendemennya, disepakati melalui traktat, dan ditetapkan secara legislatif melalui kongres, badan perundang-undangan negara bagian, dan plebisit (referendum negara bagian).
pengadilan federal di amerika serikat memiliki yurisdiksi atas hukum hak asasi internasional sebagai pertanyaan federal, yang terjadi berdasarkan hukum internasional yang merupakan bagian dari hukum amerika serikat.
di tiga belas koloni amerika britania, organisasi hak asasi manusia pertama kali didirikan oleh anthony benezet pada tahun 1775 dengan tujuan menghapus perbudakan.
setahun kemudian, deklarasi kemerdekaan amerika serikat menganjurkan kemerdekaan sipil berdasarkan "kebenaran yang dapat membuktikan dirinya sendiri" “bahwa mereka dikaruniai oleh penciptanya dengan hak-hak yang tidak dapat disangkal, dan bahwa di antara hak-hak itu adalah kehidupan, kemerdekaan, dan upaya mengejar kebahagiaan.”
pandangan kemerdekaan manusia ini menerima sebagai dalil bahwa hak-hak fundamental tidak diberikan oleh pemerintah, melainkan tidak dapat disangkal dan melekat pada setiap individu, anteseden pemerintah.
dengan menjunjung prinsip-prinsip tersebut, konstitusi amerika serikat diadopsi pada tahun 1787, sehingga terbentuk sebuah republik yang menjamin sejumlah kemerdekaan sipil dan hak-hak.
kemerdekaan dan hak-hak tersebut lebih lanjut dikodifikasi dalam bill of rights (sepuluh amendemen konstitusi) dan selanjutnya diperluas dari masa ke masa untuk dapat diterapkan secara menyeluruh melalui putusan yudisial dan undang-undang, serta mencerminkan norma-norma masyarakat yang terus berkembang.
perbudakan dihapus secara konstitusional pada tahun 1865, dan hak pilih wanita ditetapkan secara nasional pada tahun 1920.
asma (nirina zubir) adalah gadis yang jujur, ceria, dan selalu berpikiran positif.
sifatnya yang selalu ingin berbagi kebaikan dengan orang lain, menempatkania sebagai figure yang bisa memberi warna dalam kehidupan orang-orang di sekilingnya.
ia bagaikan pelita yang memberi cahaya orang-orang yang susah.
ia cantik, cerdas dan punya keyakinan bahwa kasih sayang adalah landasan yang membuat hidup ini menjadi indah.
dari semua cewek yang ia punya, tak satu pun cocok untuk menjadi istrinya.
akhirnya kevin punya ide unik.
ia bikin sebuah acara tv, di mana dia meminta pada semua cewek yang berminat menjadi istrinya agar mengirimkan sms ke nomornya.
kemudian, dari semua sms yang masuk akan ia pilih siapa pemenangnya, yang berarti akan menjadi calon istrinya.
layaknya kisah pangeran yang mencari permaisurinya.
awalnya asma tidak tertarik dengan acaranya konyol itu, tetapi tanpa disengaja hpnya tertukar, sehingga asma ikut acara tersebut secara tidak sengaja.
ia menyesal, namun pada akhirnya ia bersyukur, karena ia percaya bahwa selalu ada hikmah dibalik peristiwa seburuk apapun.
asma merasa tidak percaya sekaligus bersyukur.
atas bantuan restu untuk membujuk ayahnya, ia pun langsung pergi ke jakarta.
sesampainya di jakarta, tiba-tiba asma dirampok.
saat pengejaran perampok, tanpa sengaja ia bertemu dengan kevin.asma pun langsung memanggil kevin dan memberutahunya bahwa ia adalah pemenang sayembara sms itu.
kevin jadi kaget.
kevin yakin, asma pasti korban dikerjain orang.
karena kasihan sekaligus penasaran dengan asma, kevin pun membawa asma ke apartemen yang dijadikan tempattinggal asma sementara ia di jakarta.
sifat-sifat asma, cara-cara asma, pikiran-pikiran asma, pandanganhidupnya, prilaku dan keteguhan asma, ternyata membuat cowok hedonist itu syok dan malu.
dari asma lah kevin tahu betapa wanita itu harus dijunjung tinggi.kevin respect, kagum, teronsesi dan akhirnya jatuh cinta pada asma.
tapi saat itu asma akhirnya tahu kalau dia bukanlah pemenang sayembara.
asma marah dan merasa dibohongi.
asma pun pulang kampung.
kevin pun menyusul asma dan mengutarakan isi hatinya.
kevin akhirnya berhasil memboyong asma ke jakarta.
tetapi asma tidak berangkat sendiri, alda pun ikut serta dengan alasan menjagaasma.
karena iri pada asma, alda berniat jahat.
alda mempengaruhi orang tua kevin, sehingga mereka tidak suka dengan asma.
golden raspberry award atau disebut juga piala razzie adalah suatu "penghargaan" yang diberikan sebagai pengakuan atas yang terburuk dalam industri perfilman di amerika serikat.
dicetuskan pertama kali oleh seorang penulis amerika, john j.b.
wilson pada tahun 1981. "
razzie" diadakan sebagai bentuk "perlawanan" terhadap "oscar".
diadakan setiap tahun di los angeles, biasanya sehari setelah malam puncak "oscar" diselenggarakan.
piala "razzie" ini bentuknya menyerupai bola golf berukuran besar yang diletakkan di atas gulungan film berukuran 8 mm dan seluruhnya berwarna emas.
biaya pembuatan piala ini cuma 4.79 $. "
razzie" pertama kali diselenggarakan pada 31 maret 1981, di ruang tamu john j.b wilson di los angeles, 3 jam setelah perhelatan oscar ke 53 selesai diselenggarakan.
sedangkan perhelatan terakhir, yang ke 32, diselenggarakan di magiopolis, santa monica pada tanggal 1 april 2012.
anggota berbayar di situs resmi "golden raspberry award foundation" berhak menentukan pemenang.
pendaftaran dapat dilakukan melalui situs www.razzies.com.
sejak tahun 2009, pemenang juga ditentukan oleh para wartawan, penggemar bioskop dan 35.000 pemilih di laman situs kritik film rotten tomatoes serta para kritikus film yang berasal dari 45 negara bagian di amerika serikat dan 19 negara lainnya.
karier yang gemilang bersama grup vokal yang kemudian berganti nama menjadi 3 macan tersebut akhirnya ditinggalkan lia, ketika dirinya memilih untuk bersolo karier pada tahun 2010.
selain bersolo karier, dia mengungkapkan sudah mantap untuk menjalani bisnis agar masa depannya lebih tertata.
kemudian, dia kembali membentuk grup vokal dengan nama 5rigala (kemudian berganti nama menjadi 3 srigala).
ditahun 2016 lia bergabung dengan perusahaan rekaman pt pancal records indonesia kemudian merelease album tahu tempe.