taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
planet berotasi di sumbu kasat mata yang menembus pusatnya.
periode rotasi suatu planet disebut hari bintang.
kebanyakan planet di tata surya berotasi dengan arah yang sama seperti orbitnya, yaitu berlawanan arah jarum jam jika dilihat dari kutub utara matahari, kecuali venus dan uranus yang berotasi searah jarum jam.
tetapi kemiringan sumbu uranus yang luar biasa besar berarti ada konvensi berbeda tentang kutub mana yang "utara" dan apakah planet tersebut berputar searah jarum jam atau tidak.
apapun itu, tanpa melihat konvensinya, uranus memiliki rotasi mundur yang relatif terhadap orbitnya.
rotasi suatu planet dapat terbentuk oleh beberapa faktor saat pembentukannya.
momentum sudut bersihnya bisa tercipta oleh momentum sudut yang berasal dari objek-objek akresi.
akresi gas oleh raksasa gas juga memengaruhi momentum sudut.
pada tahap-tahap akhir pembentukan planet, proses stokastik berupa akresi protoplanet dapat mengubah sumbu putar planet secara acak.
ada perbedaan panjang hari yang besar antarplanet.
venus membutuhkan 243 hari bumi untuk berotasi, sedangkan raksasa gas beberapa jam saja.
periode rotasi planet luar surya tidak diketahui.
namun letak mereka yang dekat dengan bintangnya berarti benda-benda jupiter panas terkunci secara tidal (orbitnya sinkron dengan rotasinya).
ini berarti mereka hanya menampakkan satu sisi ke bintangnya, sehingga satu sisi selalu siang, satu lagi selalu malam.
ciri dinamis utama yang menentukan sebuah planet adalah benda tersebut telah membersihkan lingkungannya.
planet yang telah membersihkan lingkungannya memiliki massa yang cukup untuk menyapu semua planetesimal di orbitnya.
hasilnya, planet mengorbit bintangnya secara tetap, tidak berbagi orbit dengan beberapa objek berukuran serupa.
ciri ini tercantum dalam definisi resmi planet iau bulan agustus 2006.
kriteria tersebut tidak mencakup benda-benda keplanetan seperti pluto, eris, dan ceres, sehingga mereka tergolong planet katai.
walaupun sampai sekarang kriteria ini berlaku di tata surya saja, sejumlah sistem luar surya muda ditemukan dengan bukti pembersihan orbit di cakram sirkumbintangnya.
ciri-ciri fisik utama yang menentukan sebuah planet adalah apakah benda tersebut cukup besar untuk memaksa gravitasinya sendiri mendominasi gaya elektromagnetik yang menyelubungi struktur fisiknya, sehingga terciptalah kesetimbangan hidrostatik.
ini berarti bahwa semua planet berbentuk sfer (bola) atau sferoidal.
sampai titik massa tertentu, bentuk suatu bojek bisa tidak tentu, tetapi terlepas dari titik tersebut yang bervariasi tergantung penyusun kimianya, gravitasi mulai menarik suatu objek ke pusat massanya sampai objek tersebut membentuk bola.
massa juga merupakan ciri utama yang membedakan planet dengan bintang.
batas massa atas untuk keplanetan adalah 13 kali massa jupiter (13mj) untuk objek-objek dengan kelimpahan isotop matahari.
lebih dari itu, suatu objek memiliki kondisi yang tepat untuk melakukan fusi nuklir.
selain matahari, tidak ada objek bermassa seperti itu di tata surya; tetapi ada eksoplanet berukuran matahari.
batas 13mj tidak diakui secara universal dan extrasolar planets encyclopaedia berisi objek-objek bermassa 20 kali jupiter, dan exoplanet data explorer 24 kali massa jupiter.
planet terkecil yang pernah diketahui, tidak termasuk planet kerdil dan satelit, adalah psr b1257+12a.
ini adalah salah satu planet luar surya pertama yang ditemukan pada tahun 1992 yang mengelilingi sebuah pulsar.
massanya sekitar separuh massa planet merkurius.
planet terkecil yang mengorbit bintang deret utama selain matahari adalah kepler-37b.
massa dan radiusnya agak lebih besar daripada bulan.
setiap planet mengawali eksistensinya dalam bentuk cair; pada pembentukan awal, material yang lebih padat dan berat tenggelam ke tengah, sehingga material ringan tetap berada di dekat permukaan.
masing-masing memiliki interior berbeda yang terdiri dari inti planet padat yang diselimuti mantel cair atau padat.
planet-planet kebumian terjebak di dalam kerak padat, namun pada raksasa gas, mantelnya luluh menjadi lapisan awan teratas.
planet kebumian memiliki inti elemen magnetik seperti besi dan nikel, serta mantel silikat.
jupiter dan saturnus diyakini memiliki inti batu dan logam yang diselimuti mantel hidrogen metalik.
uranus dan neptunus, yang ukurannya lebih kecil, memiliki inti batu yang diselimuti mantel air, amonia, metana, dan es.
gerakan cairan di dalam inti planet-planet tersebut menghasilkan geodinamo yang menciptakan medan magnet.
semua planet di tata surya selain merkurius memiliki atmosfer dasar karena gravitasi massanya yang besar cukup kuat untuk menahan gas agar dekat dengan permukaan.
raksasa gas yang lebih besar cukup besar untuk menyimpan banyak sekali gas ringan hidrogen dan helium, sementara gas planet-planet kecil lolos ke luar angkasa.
komposisi atmosfer bumi berbeda dengan planet lain dikarenakan beragam proses kehidupan yang mentranspirasikan planet telah menghasilkan molekul oksigen bebas.
atmosfer planet dipengaruhi oleh berbagai insolasi atau energi internal, sehingga berujung pada pembentukan sistem cuaca dinamis seperti badai (di bumi), badai debu seplanet (di mars), antisiklon seukuran bumi (di jupiter; disebut titik merah besar), dan lubang di atmosfer (di neptunus).
sedikitnya satu planet luar surya, hd 189733 b, diklaim memiliki sistem cuaca seperti itu, sama seperti titik merah besar namun ukurannya lebih besar dua kali lipat.
akibat letaknya yang terlalu dekat dengan bintang induknya, benda-benda jupiter panas kehilangan atmosfernya karena radiasi bintang, mirip ekor komet.
planet-planet ini memiliki perbedaan suhu siang dan malam yang terlampau jauh sampai-sampai mampu menghasilkan angin supersonik.
tetapi sisi siang dan malam hd 189733 b terlihat sama suhunya, menandakan atmosfer planet ini efektif mendistribusikan kembali energi bintang ke seluruh planet.
salah satu ciri penting dari sebuah planet adalah momen magnet intrinsiknya yang menjadi cikal bakal magnetosfernya.
keberadaan medan magnet menandakan bahwa planet tersebut secara geologi masih hidup.
dengan kata lain, planet termagnetkan memiliki aliran bahan konduktor listrik di interiornya yang menciptakan medan magnet.
medan ini sangat memengaruhi interaksi planet dengan angin matahari.
sebuah planet yang termagnetkan membuat selubung bernama magnetosfer yang tidak bisa ditembus angin matahari.
magnetosfer dapat berukuran lebih besar daripada planet itu sendiri.
kebalikannya, planet yang tidak termagnetkan memiliki magnetosfer kecil yang tercipta oleh interaksi ionosfer dengan angin matahari, tetapi tidak melindungi planet tersebut secara efektif.
dari delapan planet di tata surya, hanya venus dan mars yang tidak memiliki medan magnet.
selain itu, satelit jupiter ganymede punya medan magnetik.
dari semua planet termagnetkan, medan merkurius adalah yang terlemah dan tidak mampu memantulkan angin matahari.
medan magnet ganymede beberapa kali lipat lebih besar dan medan jupiter adalah yang terkuat di tata surya (kuat sekali sampai-sampai planet ini memiliki ancaman kesehatan serius bagi misi berawak ke satelit-satelitnya pada masa depan).
medan magnet planet-planet raksasa lainnya memiliki kekuatan yang agak setara dengan bumi, namun momen magnetnya lebih besar.
medan magnet uranus dan neptunus sangat miring relatif terhadap sumbu rotasi dan terlepas dari pusat planetnya.
pada tahun 2004, tim astronom di hawaii mengamati sebuah planet luar surya yang mengitari bintang hd 179949.
planet ini terliaht menciptakan titik matahari di permukaan bintang induknya.
tim berhipotesis bahwa magnetosfer planet sedang mentransfer energi ke permukaan bintang dan meningkatkan suhunya dari 7.760 °c menjadi 8.160 °c.
beberapa planet atau planet kerdil di tata surya (seperti neptunus atau pluto) memiliki periode orbit yang sejalan satu sama lain atau dengan benda-benda yang lebih kecil (hal ini lazim terjadi di sistem satelit).
semua planet kecuali merkurius dan venus memiliki satelit alami yang biasa disebut "bulan".
bumi punya satu satelit, mars dua, dan raksasa gas punya beberapa satelit dengan sistem keplanetan yang kompleks.
banyak satelit raksasa gas memiliki ciri-ciri yang sama seperti planet kebumian dan planet katai.
beberapa di antaranya bahkan dianggap ramah kehidupan (terutama europa).
empat raksasa gas juga dikitari oleh cincin planet dengan ukuran dan kerumitan yang beragam.
cincin-cincin ini terdiri dari debu atau partikel, namun bisa menginangi 'anak bulan' mungil yang gravitasinya membentuk dan mempertahankan strukturnya.
meski asal usul terbentuknya tidak diketahui secara pasti, cincin planet diyakini sebagai hasil satelit alami yang masuk batas roche planet induknya dan hancur akibat gaya gelombang pasang.
sefardim adalah bentuk jamak ("plural") dari kata "sefard", yang berarti (negeri) "spanyol".
kata ini digunakan untuk merujuk orang-orang yahudi yang berasal dari daerah iberia (kini portugal dan spanyol), termasuk keturunan mereka yang diperintahkan meninggalkan spanyol ketika penguasa katolik ferdinand dan isabella merebut kembali dari tangan orang islam arab afrika utara yang membebaskan spanyol pada 711 m. (finkelstein, hlm. 13) perintah deportasi ini (dijadikan hukum dalam dekret alhambra pada 1492), atau dari portugal berdasarkan perintah raja manuel i pada 1497.
di zaman modern, istilah ini juga digunakan untuk orang-orang yahudi yang mungkin tidak dilahirkan sebagai sefardi (atau bahkan juga bukan yahudi) tetapi menghadiri ibadah di sinagoge-sinagoge sefardi dan mempraktikkan tradisi sefardis.
kini ada sekitar 12.000 orang yahudi di spanyol dan 500 di portugal.
lagu negaraku (jawi: لاڬو نڬاراکو, , ) merupakan lagu resmi dari kesultanan perak.
lagu terang bulan, yang berasal dari pulau mahé di kepulauan seychelles dan diadopsi oleh sultan abdullah setelah pulang dari pengasingan di seychelles.
iramanya berasal dari lagu "la rosalie" digubah oleh seorang komposer berkebangsaan prancis, pierre jean de beranger (1780-1857), kemudian digubah ulang dan diberi judul "allah lanjutkan usia sultan" seterusnya dijadikan lagu resmi kesultanan perak ketika pertabalan raja edward vii 1901.
irama lagu negaraku ini juga sama dengan irama lagu mamula moon yang dipopulerkan oleh felix mendelssohn dan hawaiian serenaders.
lagu resmi negeri perak "allah lanjutkan usia sultan" ini dipilih menjadi lagu nasional malaysia oleh dewan peradilan yang diketuai oleh tunku abdul rahman pada 5 agustus 1957.
rapat pemilihan lagu kebangsaan ini berlangsung di kantor polisi depoh, kuala lumpur.
sebanyak 4 buah lagu telah diperdengarkan oleh korps band polisi diraja malaysia.
lagu allah lanjutkan usia sultan kemudian dipilih.
keputusan dewan peradilan ini kemudian disampaikan kepada majlis raja-raja melayu.
setelah disetujui, kerajaan mengeluarkan hadiah rm 1,000 kepada penggubah lagu untuk membuat liriknya.
hadiah ini dimenangkan oleh saiful bahri dan lirik lagu kebangsaan 'negaraku' gubahan dia terdapat dalam 3 versi.
lagu negaraku digubah iramanya menjadi lebih menarik oleh mahathir mohamad, perdana menteri malaysia ke-4.
lagu negaraku yang baru ini dinyanyikan di dataran merdeka tengah malam 30 agustus 2003.
luksemburg atau resminya keharyapatihan luksemburg (, , ) adalah sebuah negara yang tidak berbatasan dengan laut di eropa bagian barat laut, berbatasan dengan prancis (perbatasan panjang 73 km), jerman (panjang perbatasan 138 km) dan belgia (panjang perbatasan 148 km).
merupakan negara dengan luas 2.586 kilometer.
sejak 1815, luksemburg merupakan satu satunya negara di dunia yang masih dipimpin oleh adipati atau haryapatih sebagai kepala negara.
luxembourg adalah salah satu negara terkecil di eropa.
dia berada pada peringkat ke-167 dalam ukurannya dibandingkan negara-negara lainnya.
negara ini luasnya sekitar 2.586 km².
luxembourg berbatasan dengan provinsi luxembourg milik belgia di sebelah barat, yang luasnya sebesar 4.443 km², hampir dua kali luas negara ini.
ekonomi yang stabil, berpendapatan tinggi mencirikan pertumbuhan yang moderat, inflasi rendah, dan tingkat pengangguran yang rendah pula.
sektor industri, yang hingga belakangan ini didominasi oleh baja, kini semakin beranekaragam dan mencakup pula kimia, karet, dan produk-produk lainnya.
dalam beberapa dasawarsa terakhir, pertumbuhan dalam sektor finansial telah lebih dari menggantikan penurunan dalam baja.
sektor jasa, khususnya perbankan, menyumbangkan proporsi yang bertumbuh dari ekonomi.
agrikultur didasarkan pada pertanian kecil yang dimiliki keluarga-keluarga.
luxemburg secara khusus mempunyai hubungan dagang dan finansial yang erat dengan belgia dan belanda, dan sebagai anggota uni eropa juga menikmati keuntungan-keuntungan dari pasar eropa yang terbuka.
luxembourg memiliki pdb per kapita tertinggi di dunia, sebesar us$87.955 (2005).
tingkat pengangguran 4,4% dari seluruh angkatan kerja pada juli 2005.
semantik (dari bahasa yunani: "semantikos", memberikan tanda, penting, dari kata "sema", tanda) adalah cabang linguistik yang mempelajari arti/makna yang terkandung pada suatu bahasa, kode, atau jenis representasi lain.
dengan kata lain, semantik adalah pembelajaran tentang makna.
semantik biasanya dikaitkan dengan dua aspek lain: "sintaksis", pembentukan simbol kompleks dari simbol yang lebih sederhana, serta "pragmatik", penggunaan praktis simbol oleh komunitas pada konteks tertentu.
kata semantik itu sendiri menunjukkan berbagai ide - dari populer yang sangat teknis.
hal ini sering digunakan dalam bahasa sehari-hari untuk menandakan suatu masalah pemahaman yang datang ke pemilihan kata atau konotasi.
masalah pemahaman ini telah menjadi subjek dari banyak pertanyaan formal, selama jangka waktu yang panjang, terutama dalam bidang semantik formal.
dalam linguistik, itu adalah kajian tentang interpretasi tanda-tanda atau simbol yang digunakan dalam agen atau masyarakat dalam keadaan tertentu dan konteks.
dalam pandangan ini, suara, ekspresi wajah, bahasa tubuh, dan "proxemics" memiliki semantik konten (bermakna), dan masing-masing terdiri dari beberapa cabang kajian.
dalam bahasa tertulis, hal-hal seperti struktur ayat dan tanda baca menanggung konten semantik, bentuk lain dari bahasa menanggung konten semantik lainnya .
kajian formal semantik bersinggungan dengan banyak bidang penyelidikan lain, termasuk leksikologi, sintaksis, pragmatik, etimologi dan lain-lain, meskipun semantik adalah bidang yang didefinisikan dengan baik dalam dirinya sendiri, sering dengan sifat sintetis.
dalam filsafat bahasa, semantik dan referensi berhubungan erat.
bidang-bidang terkait termasuk filologi, komunikasi, dan semiotika.
kajian formal semantik karena itu menjadi kompleks.
dalam linguistik, semantik adalah subbidang yang dikhususkan untuk kajian tentang makna, seperti yang melekat di tingkat kata, frasa, kalimat, dan unit yang lebih besar dari wacana (disebut teks).
daerah dasar kajian ini adalah arti dari tanda-tanda, dan kajian tentang hubungan antara unit linguistik yang berbeda dan senyawa: homonim, polisemi, sinonim, antonim, hipernim, hiponim, meronim, metonimia, holonim, paronim.
perhatian utama adalah bagaimana makna menempel pada potongan yang lebih besar dari teks, mungkin sebagai akibat dari komposisi dari unit yang lebih kecil dari makna.
secara tradisional, semantik sudah termasuk kajian tentang arti dan referensi denotatif, kondisi kebenaran, struktur argumen, peran tematik, analisis wacana, dan hubungan semua ini untuk sintaks.
kata-kata ini dianggap sulit untuk menemukan karakteristik-karakteristiknya secara terperinci.
misalnya pada kata lari, seseorang harus membayangkan terlebih dahulu apa yang dimaksud dengan lari?
lalu, atribut apa sajakah yang terlibat dalam kegiatan berlari?
apakah itu menggerakkan kaki atau tangan saja?
kata-kata benda tersebut merupakan contoh bahwa kata tidak selalu memiliki kaitan makna dengan segala sesuatu yang kita alami di dunia nyata.
dalam kasus ini, sang pengucap harus terlebih dahulu memisahkan dua jenis dunia yang terdapat di pikirannya, yaitu antara dunia nyata dan dunia imajiner agar mendapatkan makna yang diinginkan.
dalam ilmu komputer, semantik merujuk pada arti bahasa, sebagai lawan dari bentuk mereka (sintaks).
menurut euzenat, semantik "menyediakan aturan untuk menafsirkan sintaks yang tidak memberikan makna secara langsung tetapi membatasi kemungkinan penafsiran dari apa yang dinyatakan."
dengan kata lain, semantik adalah tentang penafsiran dari sebuah ekspresi.
selain itu, istilah ini diterapkan untuk beberapa jenis struktur data khusus dirancang dan digunakan untuk mewakili konten informasi.
kitab ini ditulis sesudah kota yerusalem jatuh, sekitar tahun 586-587 sm.
ini ditunjukkan dalam ayat 11 sampai ayat 14.
bagian ini menunjuk pada kitab ezra 4:45 yang menunjukkan bahwa bangsa edom membakar tempat ibadah orang yehuda ketika bangsa kasdim menyerang bangsa yehuda.
latar belakang kitab obaja adalah permusuhan bangsa edom dengan bangsa yehuda.
menurut kisah dalam alkitab, permusuhan ini dimulai dari zaman esau sebagai nenek moyang bangsa edom dengan adiknya yakub sebagai nenek moyang dari bangsa yehuda.
permusuhan ini berawal dari penipuan yang dilakukan yakub terhadap esau mengenai hak kesulungan.
permusuhan ini terus berlanjut dan menimbulkan dendam antara bangsa edom dengan bangsa yehuda.
bangsa edom selalu mencari kesempatan untuk bersekutu dengan bangsa-bangsa yang hendak menghancurkan yehuda, seperti moab dan amon.
secara historis, tradisi yahudi dalam talmud menempatkan kitab obaja dalam masa pemerintahan raja ahab.
pada masa ini bangsa edom juga menyerang yehuda.
secara garis besar, kitab obaja bertujuan untuk mengatakan bahwa allah tidak melupakan umat israel.
obaja hendak meyakinkan bangsa israel bahwa tuhan akan memperbaiki keadaan mereka.
obaja juga bermaksud memperingatkan edom bahwa tuhan akan menghukum mereka beserta dengan bangsa-bangsa yang bersekutu dengan mereka.
tuhan menghukum edom dan bangsa-bangsa sekutu seperti bangsa moab dan amon karena turut menjadi bagian dari kejatuhan yerusalem.
tuhan akan menyatukan kembali bangsa israel dan menepati apa yang pernah ia janjikan mengenai kepemilikan tanah israel.
penulis kitab obaja sendiri kurang diketahui pasti siapakah nama pengarangnya.
hal ini disebabkan data-data yang terbatas mengenai nama pengarang kitab ini.
data diri mengenai pengarang dan waktu penulisan kitab obaja masih belum diketahui dengan pasti.
beberapa teks seperti teks masoret, septuaginta, dan vulgata mempunyai bentuk penyebutan yang berbeda-beda akan pengarang kitab obaja.
teks masoret menyebut nama pengarang kitab tersebut sebagai "obadya" sedangkan septuaginta menyebutnya dengan "abdiou" dan vulgata menyebutnya dengan "abdias".. dalam tradisi talmud babilonia, nama pengarang ini dikaitkan dengan seorang pelayan laki-laki ahab yang terdapat dalam kitab 1 raja-raja 18:3-16.
dalam tradisi "pseudo-epifanus", ia dianggap salah seorang pemimpin pasukan ahazia.
dalam alkitab ada banyak keterangan yang menunjuk kepada obaja seperti kitab 1 tawarikh 7:3; 12:9; 27:19; 8:38.
kemungkinan besar nama 'obaja' sebenarnya bukan nama seorang nabi melainkan hanya sebagai simbol saja.
namun, obaja merupakan nabi kultis.
ini ditunjukkan melalui komposisi dalam teks yang merupakan suatu komposisi kultis.
teologi kitab obaja sangat berkaitan dengan kenyataan historis yang mempunyai ciri khas seperti pelayanan nabi-nabi.
setelah umat israel mengalami kehancuran, teologi kitab obaja sangat memperhatikan keadaan politik, sosial, dan spiritual dari umat israel.
ini berguna untuk merespons harapan-harapan teologis dari umat israel.
semua itu merupakan dampak dari pembuangan, sehingga umat israel harus berjuang untuk hidup dan untuk memahami persoalan teologis di balik pembuangan umat israel ke babilonia.
kitab obaja menyoroti tema teologi yang juga ditemukan di dalam kitab nabi-nabi lainnya yaitu, hari tuhan.
hari tuhan merupakan suatu konsep yang tak menyenangkan dalam pemikiran nubuat.
hari tuhan dalam kitab obaja digambarkan sebagai suatu hari di mana tuhan akan muncul untuk menghukum musuh-musuh israel.
hari ini juga berarti bahwa tuhan memberikan kehancuran kepada musuh-musuh israel serta memberi kemenangan dan keselamatan kepada israel.
allah mampu dan mau bercampur tangan langsung untuk mengalahkan musuh-musuh dari umat israel.
tema mengenai hari tuhan dalam kitab obaja merupakan suatu perkembangan lebih lanjut dari kitab ratapan 1:21.
kitab yoel juga turut mengembangkan tema mengenai hari tuhan dengan mengadopsi dari kitab obaja.
kitab obaja tidak memberitahukan kapan hari tuhan itu datang.
kitab ini hanya memberitahukan bahwa hari tuhan itu pasti datang namun tidak diketahui kapan.
kepastian akan datangnya hari tuhan ini ditunjukkan dengan penggunaan kata 'dekat' (ibrani: קָר֯וב) yang terdapat dalam ayat 15.
pesan mengenai hari tuhan ini juga berkaitan dengan pertobatan bagi orang-orang atau bangsa-bangsa yang menjadi musuh israel.
hari tuhan dalam kitab obaja ingin menunjukkan bahwa tuhan adalah penguasa langit dan bumi.
ia mampu untuk menghukum segala bangsa termasuk bangsa edom.
hal tersebut masih berkaitan dengan perjanjian allah dengan abraham bahwa berkat dari allah akan turun kepada segala bangsa melalui keturunan abraham.
dalam kitab ratapan 1:21 dan 2:21-22 terdapat dua tahap penting dalam mengejawantahkan hari tuhan selama 587=586 sm.
tahap pertama ketika yerusalem jatuh, kehancuran bangsa yehuda, dan kehancuran bait allah.
tahap kedua meliputi pembantaian dari musuh-musuh kepada orang-orang yehuda.
kedua tahap ini kemudian diambil oleh penulis kitab obaja untuk dijadikan motif dan dipersatukan dengan pesan yang hendak ia sampaikan.
tema teologis lain yang juga diangkat dalam kitab obaja adalah kerajaan allah.
tema ini juga menjadi tujuan akhir dari kitab obaja.
tujuan akhir ini merupakan pesan terakhir dari kitab obaja yang memperhatikan masa depan dari umat israel.
tema ini terdapat dalam ayat 21.
kerajaan allah dalam kitab obaja hendak menggambarkan bahwa allah yang menentukan masa depan bangsa israel.
kerajaan allah dalam ayat 21 juga menunjukkan bahwa allah mempunyai kekuasaan tertinggi yang terletak pada gunung sion.
kerajaan allah juga menandai adanya "pembebasan dan kekudusan" yang kemudian ditekankan dalam perjanjian baru.
kerajaan allah juga menunjukkan bahwa masa depan dari umat yehuda akan diubah setelah penderitaan yang mereka alami.
bagian utama yang menjadi pesan dari kitab ini adalah penghukuman allah.
penghukuman allah ini ditujukan kepada bangsa-bangsa terutama kepada bangsa edom.
penghukuman allah kepada edom dikarenakan tindakan edom yang kejam kepada israel.
namun, pada akhirnya hukuman allah akan dijatuhkan pada segala bangsa.
penghukuman allah ini dijatuhkan pada saat hari tuhan.
teologi obaja menyinggung mengenai kemampuan allah untuk turut campur tangan dalam sejarah untuk melawan orang-orang dari bangsa edom.
dalam kepercayaan kuno, jika suatu bangsa berperang maka mereka percaya bahwa allah mereka akan hadir di tengah peperangan.
berdasarkan pemahaman itu, orang yehuda ketakutan ketika allah mereka tidak bisa mengalahkan allah dari babilonia dan edom.
pemikiran ini muncul karena allah israel sama sekali tidak memberikan perlawanan terhadap bangsa edom.
namun, teologi kitab obaja menekankan bahwa allah israel tidak bisa dikalahkan dan akan menunjukkan kekuatannya dalam sejarah.
allah israel akan menghukum bangsa-bangsa yang mencoba mengambil keuntungan dari kekalahan bangsa israel dengan cara merampok dan mencoba untuk menguasai daerah israel.
penekanan bahwa allah merupakan penguasa sejarah sangat bertentangan dengan pemikiran orang edom sendiri.
salah satu tema teologis yang diangkat dalam kitab obaja adalah keadilan allah.
setelah kehancuran yerusalem pada 587-586 sm, tuhan menunjukkan keadilannya melawan edom.
untuk mengimbangkan krisis teologis yang terjadi akibat kehancuran yerusalem maka obaja menggunakan dan mengembangkan teologi keadilan allah.
kehancuran yerusalem mempunyai dampak yang besar bagi israel karena tempat itu merupakan pusat keagamaan dan politik dari bangsa israel.
dalam kitab habakuk, kita melihat bahwa keadilah allah datang kepada bangsa yehuda melalui orang kasdim.
tetapi dalam kitab obaja, bangsa edom tidak dipakai oleh tuhan untuk menunjukkan keadilannya kepada yehuda dan mereka menjarah bangsa yehuda atas keinginan mereka sendiri.
hal ini menyebabkan tuhan akan menunjukkan keadilannya pada bangsa edom.
bangsa edom dianggap tidak mempunyai belas kasihan ketika saudara mereka yaitu bangsa yehuda terkena kesusahan.
keadilan allah merujuk kepada pemberian hukum yang setimpal yang berbunyi,"seperti engkau lakukan, demikianlah dilakukan kepadamu, perbuatanmu akan kembali menimpa kepalamu sendiri".
keadilan tuhan akan terlihat dalam hari tuhan untuk edom dan bangsa-bangsa yang menyerang bangsa yehuda.
bagian kedua dari kitab obaja, yaitu ayat 15-16, menceritakan mengenai penghukuman allah yang bersifat universal.
penghukuman dalam bagian ini tidak terbatas pada bangsa edom tetapi pada bangsa-bangsa yang menyerang israel seperti babilonia.
hal ini ditunjukkan melalui perkataan yang diumumkan oleh sang nabi yaitu "terhadap semua bangsa".
bagian ketiga dari kitab obaja, yaitu ayat 17-21, menceritakan mengenai pemulihan bangsa israel.
pada ayat 17 digambarkan mengenai suatu tindakan allah sebagai bukti akan janjinya, di manajanji itu akan dibuktikan melalui pemulihan serta pembebasan yang diberikan allah kepada bangsa israel.
berbeda dengan bagian sebelumnya yaitu ayat 16 di mana sang nabi menyatakan penghukuman bagi bangsa-bangsa, dalam bagian ini sang nabi mengungkapkan maksud tuhan kepada umat israel.
ayat 18 merupakan suatu kontinuitas dari ide keselamatan yang terdapat dalam ayat 17.
ayat 19-21 merupakan penegasan dari sang nabi mengenai pemulihan bangsa yehuda termasuk janji allah mengenai penetapan kembali wilayah dari israel.
nubuatan yang terdapat dalam kitab obaja juga berhubungan dengan nubuatan beberapa kitab seperti kitab yeremia, kitab amos, kitab ratapan, kitab yoel, kitab yehezkiel, dan kitab yesaya.
hubungan antara kitab obaja dengan kitab-kitab lainya, secara khusus, kitab yeremia telah menjadi fokus bagi banyak penelitian.
perbandingan antara kitab obaja, yeremia, dan yoel menunjukkan adanya indikasi bahwa para nabi tersebut menggunakan nubuatan melawan edom yang berbentuk tulisan maupun oral untuk mengembangkan pesan mereka sendiri.
penelitian dari kitab obaja juga menunjukkan adanya hubungan tema dan sastra dengan beberapa nabi yaitu amos dan yehezkiel, di mana kesamaan dan paralel antara obaja dan kedua kitab tersebut terlihat dari isi nubuatan obaja yang menentang bangsa lain; suatu hal yang biasa beredar dalam kelompok kenabian dan ibadat di yerusalem.
referensi silang: yoel 3:8.
kitab yoël adalah salah satu dari kumpulan kitab nabi-nabi kecil atau kedua belas nabi dalam alkitab ibrani dan perjanjian lama di alkitab kristen.
berisi firman tuhan yang datang kepada nabi yoel bin petuel.
tema besar kitab ini adalah: hari tuhan yang besar dan mengagumkan.
pemberitaan tentang hari tuhan oleh nabi yoël bukanlah baru pertama kalinya diberitakan, sebelumnya sudah pernah diberitakan oleh nabi-nabi terdahulu seperti nabi amos.
kitab yoel menceritakan tentang bencana yang menimpa umat israel dan ajakan nabi yoel kepada para imam dan seluruh umat untuk bertobat.
bencana alam merupakan pendahuluan sebelum datangnya hari tuhan atau akhir zaman.
kitab ini diyakini ditulis oleh nabi yoël atau pengikutnya yang mencatat nubuat yang diterima nabi itu dari tuhan.
yoel adalah seorang nabi yang bernubuat di tanah yehuda tepatnya di pusat kota yerusalem.
nama yoel sendiri adalah nama yang umum di israel yang artinya tuhan (="yah" dari "yhwh") adalah allah (="el").
ia dikenal sebagai nabi kultis oleh karena ia bertugas di sekitar bait allah.
ia banyak menekankan pada upacara imamat dan berbagai perayaan keagamaan.
yoel memperkenalkan dirinya sebagai "bin petuel" atau anak petuel.
ada yang beranggapan bahwa berita yoel terjadi sementara masa awal pemerintahan raja yoas (835-830 sm) yang naik takhta yehuda pada usia 7 tahun dan tetap berada di bawah perwalian imam besar yoyada selama ia di bawah umur; situasi itu mungkin menjelaskan keunggulan para imam dalam kitab ini dan tidak adanya acuan kepada raja.
tema nubuat dan gaya sastra yoel lebih dekat dengan nabi-nabi abad ke-8 sm, amos, mikha, dan yesaya daripada dengan nabi-nabi pasca-pembuangan seperti hagai, zakharia dan maleakhi.
semua fakta ini dan beberapa fakta lainnya cenderung mengarah pada abad ke-9 sm sebagai latar belakang kitab ini.
nabi yoel menyerukan tentang bencana alam yang akan menimpa israel yaitu munculnya kawanan belalang yang memakan habis tumbuhan di seluruh penjuru negeri.
akibatnya, terjadi kelaparan hebat yang mengancam pelaksanaan ibadat korban ().
disusul dengan datangnya musim kemarau yang panjang sehingga membuat tanah kering dan mematikan kehidupan tumbuhan dan hewan ().
bagi nabi yoel, semua bencana tersebut menandakan bahwa umat dan bangsa-bangsa yang lain akan segera mendapatkan penghakiman dari allah.
kedatangan hari tuhan ditandai dengan munculnya belalang perusak yang mengancam kota yerusalem dan tanah yehuda.
ini membuktikan bahwa umat belum menyadari kedatangan hari tuhan yang benar-benar akan terjadi sehingga mereka diajak untuk berbalik kembali kepada allah melalui pertobatan dengan sungguh-sungguh.
walaupun pada bagian awal kitab ini digambarkan keadaan umat dan seluruh kota berada di ambang kehancuran tetapi pada penjelasan tentang hari tuhan menegaskan bahwa penghakiman akhir itu pun akan tiba juga.
orang-orang yang beriman pada tuhan tidak akan menerima penghukuman sedangkan mereka yang melawan kehendak-nya akan dihukum.
uniknya dalam kitab yoel, sama sekali tidak disebutkan tentang dosa atau kesalahan khusus yang dilakukan umat.
dalam kitab ini umat dipanggil untuk mempersiapkan dirinya menghadap tuhan dengan berlaku rendah hati selama menjalani hidup di dunia.
peristiwa langsung yang mengakibatkan penulisan kitab ini ialah serbuan belalang dan musim kering yang hebat, perpaduan yang menghancurkan hampir setiap lapisan masyarakat yehuda.
kemampuan wabah belalang untuk melahap segala sesuatu yang hijau seluas beberapa mil persegi cukup sering terjadi di wilayah itu pada zaman dahulu dan sekarang.
ada unsur masa kini dan masa depan dalam semua penerapan kitab yoel oleh perjanjian baru ini.
karunia-karunia roh yang mulai mengalir melalui umat allah pada hari pentakosta masih tersedia bagi orang percaya hari ini (bandingkan ).
demikian pula, ayat-ayat yang langsung mendahului nubuat yoel tentang roh kudus (yaitu gambaran masa menuai dari hujan musim gugur dan musim semi, ) dan ayat-ayat setelah itu (yaitu tanda-tanda di langit pada akhir zaman, ) menunjukkan bahwa nubuat tentang pencurahan roh kudus () mencakup bukan hanya hujan awal roh kudus pada hari pentakosta, tetapi juga pencurahan akhir roh kudus atas seluruh umat manusia pada akhir zaman.
uniknya dalam kitab yoel, sama sekali tidak disebutkan tentang dosa atau kesalahan khusus yang dilakukan umat.
dalam kitab ini umat dipanggil untuk mempersiapkan dirinya menghadap tuhan dengan berlaku rendah hati selama menjalani hidup di dunia.
kitab nahum merupakan salah salah satu kitab di dalam alkitab dan juga merupakan satu dari "12 kitab nabi-nabi kecil" dalam perjanjian lama dan alkitab ibrani.
kitab ini terdiri dari tiga (3) pasal dan empat puluh tujuh (47) ayat.
sejumlah ahli menganggap kitab ini pertama-tama disusun sebagai liturgi tahun baru untuk perayaan musim gugur pada tahun 612 sm, sesaat setelah jatuhnya niniwe.
kitab ini juga dapat diumpamakan sebagai nyanyian lagu pembebasan.
nabi nahum adalah nabi abad pada ke-7, kira-kira 675-597 sm.
tidak banyak latar belakang pribadi nahum yang dapat diketahui, termasuk kampung halamannya.
nama nahum muncul hanya satu kali dalam perjanjian lama (dalam judul pembuka kitab ini) dan sekali dalam perjanjian baru (lukas 3:25).
kota elkosh (atau elkosy), yang disebut di awal kitab ini (), tidak dapat dipastikan identitas letaknya.
sebuah tradisi yang berasal dari abad ke-16 m, menempatkan elkosy 50 mil di sebelah utara kota modern mosul, yang terletak dekat reruntuhan kota niniwe, pada sebuah kota yang sekarang disebut sebagai al-qust.
dari segi lain, jerome mengidentikkan elkosy dengan kota el-kanzeh, yang terletak di galilea.
tradisi lain menghubungkannya dengan kapernaum (asal kata: kfar nahum atau "kampung nahum") di galilea.
penulis-penulis pada zaman bapa-bapa gereja menempatkan elkosy di sebelah selatan yudea.
tradisi pseudo-epiphani mengusulkan daerah elkosy sekarang ini terletak di kota beit librin.
ada yang mengatakan bahwa elkosy merupakan kampung halaman nahum.
atas dasar inilah, sulit untuk menarik kesimpulan mengenai nabi nahum, termasuk asal-usulnya.
nama "nahum" sendiri berarti "penghiburan" atau "berbelas kasihan"/mengasihi" (yes 57:18).
kitab nahum ditulis untuk memperingati jatuhnya kota niniwe, ibu kota bangsa asiria (; ; ).
nabi nahum bernubuat terhadap asyur antara tahun 663, ketika tentara asyurbanipal mengalahkan tentara mesir dan menjatuhkan ibu kotanya serta tahun 612, ketika niniwe direbut orang babel.
ada kemungkinan nahum berkarya di tengah-tengah bangsa israel, ketika asyur masih di puncak kekuasaan.
asyur memerintah dengan keras dan kejam melalui serangkaian tindakan dan peraturan yang ketat.
hal ini nyata dengan tindakan asyur yang memindahkan penduduk-penduduk jajahan mereka dari negeri asal mereka ke negeri yang jauh (kebanyakan diantaranya mati di tengah jalan), memusnahkan bangsa-bangsa yang berani memberontak, menuntut pajak yang berat, dan tidak berkompromi terhadap pembatalan perjanjian ini terlihat jelas dalam penggambaran kerajaan asyur yang negatif di kitab ini: digambarkan bersikap seperti seekor singa betina yang menerkam rezeki rakyat sebagai mangsa untuk anak-anaknya (2:12); pedagangnya seperti belalang pelompat banyaknya (3:16) yang memakan habis keperluan orang yang dijajah; para penjaganya seperti belalang pindahan dan para pegawainya seperti kawanan belalang yang hinggap pada tembok-tembok pada waktu dingin (3:17) yang menindas rakyat; niniwe merupakan kota penumpah darah yang selalu merampas dan tiada henti menerkam (3:1); niniwe seperti perempuan sundal yang cantik parasnya dan ahli dalam sihir (3:4).
dalam kondisi yang demikian, nahum tampil, bernubuat, dan memberitahukan tentang allah serta mengajar orang-orang yehuda untuk menanti-nantikan tuhan, sekalipun masyarakat berada di dalam situasi yang suram.
kitab mikha adalah salah satu kitab di dalam alkitab ibrani dan perjanjian lama di alkitab kristen.
ditempatkan di urutan ke-6 dalam kumpulan "kitab nabi-nabi kecil".
memuat perkataan nubuat nabi mikha orang moresyet-gat.
mikha hidup sejaman dengan yesaya dan berasal dari moresyet, sebuah desa di yehuda, di kerajaan israel selatan.
ia sangat yakin bahwa yehuda akan menghadapi bencana nasional seperti yang diumumkan oleh amos tentang kerajaan utara.
mikha mengemukakan bahwa tuhan pasti menghukum bangsa yehuda karena mereka kejam dan tidak adil terhadap sesamanya.
akan tetapi, dalam kotbah mikha, terdapat tanda-tanda yang lebih jelas dan terang tentang harapan untuk masa depan.
bagian-bagian yang menarik untuk diperhatikan dalam buku ini ialah: gambaran tentang kedamaian di seluruh bumi di bawah pimpinan tuhan (); ramalan tentang raja besar yang akan muncul dari keturunan daud dan yang membawa kedamaian kepada bangsa yehuda (); dan, dalam satu ayat (), ringkasan dari semua yang hendak dikatakan oleh nabi-nabi israel, yaitu: "yang dituntut tuhan dari kita ialah supaya kita berlaku adil, selalu mengamalkan cinta kasih, dan dengan rendah hati hidup bersatu dengan tuhan kita."
mikha menulis kitab ini pada pemerintahan yotam, ahas, dan hizkia.
sejumlah pakar perjanjian lama mengatakan bahwa mikha menulis keseluruhan kitab ini.
namun, sebagian ahli menyatakan bahwa mikha menulis sebagian besar bahan yang ditemukan dalam kitab ini sekarang.
ada kesepakatan bahwa mikha menulis pasal 1-3, sementara yang lainnya mengatakan bahwa pasal 6 dan bagian-bagian tertentu dari pasal 7 juga ditulis oleh mikha yang historis.
mikha bekerja pada pemerintahan raja yotam (742-735 sm), ahas (735-715 sm), dan hizkia (715-687 sm).
jika waktu itu dihitung dari awal pemerintahan yotam sampai akhir pemerintahan hizkia, maka berarti masa pelayanan mikha berlangsung sekitar 55 tahun.
namun agaknya ia tidak sepenuhnya aktif sebagai nabi sepanjang periode ini.
ia aktif pada akhir abad ke-8 sm dan merupakan salah satu nabi pertama di antara para nabi-nabi kecil.
sebagai nabi, ia berbicara sebagai perwakilan dari kehendak tuhan.
sebagai orang biasa, ia memiliki pengetahuan dasar akan kesengsaraan kaum kecil di pedalaman dan dipersiapkan dengan cermat untuk menyuarakan murka allah.
pesannya dalam disampaikan sebelum kehancuran samaria pada 721 sm.
imbauan para pendukung yeremia terhadap nubuat mikha mengukuhkan hubungannya dengan hizkia: memang beberapa orang dari para tua-tua negeri itu tampil juga ke depan dan berkata kepada kumpulan rakyat itu, katanya: "mikha, orang moresyet itu, telah bernubuat pada zaman hizkia, raja yehuda..." ().
pesan mikha sangat menyentuh rakyat jelata diperkirakan disampaikan di sebuah kota kecil di barat daya yerusalem, moresyet gat.
kebanyakan dari pesan yang berisi pengharapan diduga berasal dari mikha, tetapi sering kali isinya yang bersifat umum mempersulit upaya untuk merekonstruksikan lingkup historisnya yang lebih spesifik.
meskipun kita membaca buku kanonik ini melalui mata komunitas iman setelah pembuangan, yang muncul dalam , makna penting bagian-bagian ini terletak di dalam pesan rohani dari teks-teks kenabian ini.
karena alasan ini, para pakar memeriksa pesan-pesan pengharapan ini dengan sangat hati-hati.
mereka beratnya, apakah pesan-pesan itu memang berasal dari mikha, ataukah dari nabi-nabi yang berasal dari masa yang belakangan.
sementara itu, edisi akhir buku ini jelas memberikan kesan bahwa kitab ini berasal dari masa awal pasca-pembuangan.
tujuan penulisan buku ini adalah mengungkapkan kebencian terhadap korupsi dan kepura-puraan yang dilakukan oleh yerusalem dan para pemimpinnya.
nabi mikha melihat kesalahan-kesalahan sosial yang terjadi dan merasa kasihan pada penderitaan orang-orang miskin.
mikha mengutuk praktik-praktik keagamaan yang tercerai dari perilaku etis ().
mikha agaknya bukanlah seorang nabi yang profesional.
ia mengecam para nabi yang memberikan orakel atau nubuat dengan bayaran (), atau yang menyesuaikan isi pesan kenabiannya sesuai dengan kemurahan hati para kliennya ().
kredensinya adalah ilham ilahi, dan mikha tetap bergeming dalam membela kebenaran moral ().
mikha tampak sadar benar akan panggilannya.
hal ini diperlihatkan oleh kegigihannya untuk berbicara tentang masalah-masalah pada zamannya dalam kerangka kewajiban ikatan perjanjian israel.
di balik perjanjian itu, meskipun israel gagal mempertahankan ikatan itu, terdapat allah perjanjian yang akan memimpin bangsa-nya ke masa depan yang gemilang.
pasal 1-3 terutama terdiri dari orakel penghakiman.
motif penghakiman ini begitu kuat dalam kitab ini sehingga mikha hanya memberitakan penghukuman.
penghukuman yang diberitakan ini terlihat dalam kehancuran samaria, datangnya para penyerbu ke yerusalem, dalam hilangnya tanah-tanah mereka yang merampas tanah dan allah akan memalingkan wajah-nya dari mereka.
pesan mikha juga tampak dalam rasa malunya terhadap para nabi palsu, dalam pengepungan yerusalem, dan pembersihan negeri itu dari penyembahan berhala dan militerisme.
pasal 4-5 terdiri dari orakel pengharapan.
nabi mengatakan bahwa syarat-syarat itu tidak akan bertahan selamanya.
penghakiman akan terjadi tetapi sisa-sisa israel yang diselamatkan dan yang setia akan bertahan.
raja yang baru dari keturunan daud akan dilahirkan di betlehem dan menggantikan raja yang sekarang yang lemah.
ia akan memerintah di dalam kemuliaan nama yahweh.
rakyatnya akan tinggal dengan aman, dan ia akan diagungkan hingga ke seluruh ujung bumi.
pasal 6-7 dimulai dengan penghakiman dan beralih ke pengharapan.
mikha meletakkan protes di bibir rakyat, menawarkan tanggapan iman yang diharapkan allah.
penghukuman allah menjadi spesifik dalam 6:9-16.
kekerasan, penipuan, dan praktik bisnis curang merajalela.
semuanya itu akan menyebabkan kehancuran terhadap negeri.
referensi kepada omri dan ahab menunjukkan bahwa korupsi yang sama yang telah menghancurkan kerajaan utara kini telah menyebar ke kerajaan yehuda.
sahara barat merupakan sebuah teritori yang disengketakan di bagian barat laut afrika yang belum merdeka.
berbatasan dengan aljazair di timur laut, dengan maroko di sebelah utara, dan dengan mauritania di sebelah timur dan selatan.
total penduduknya hnya sekitar 586.000 jiwa (data 2015), dengan sekitar 40% populasi berada di el aaiun, kota terbesar di sahara barat.
teritori sahara barat disengketakan oleh dua entitas, yakni republik demokratik arab sahrawi dan maroko.
sejatinya sahara barat telah memperoleh kemerdekaan dari spanyol, tetapi maroko mengklaim bahwa sahara barat adalah bagian dari wilayahnya.
namun klaim maroko ini tidak didukung oleh pengakuan dunia, hingga pada 2006, tidak ada negara anggota pbb selain maroko yang mengakui kedaulatan maroko atas sahara barat.
sahara terletak di utara afrika dan berusia 2,5 juta tahun.
padang pasir ini membentang dari samudra atlantik ke laut merah.
dari laut tengah di utara sampai ke sahel di sebelah selatan.
dari mauritania di sebelah barat ke mesir di sebelah timur.
padang pasir ini membagi benua afrika menjadi afrika utara dan afrika "yang sejatinya".
kedua bagian benua ini sangat berbeda, baik secara iklim maupun budaya.
luas padang pasir ini sekitar 9.000.000 km.
no
sastra prancis adalah kesusastraan dalam bahasa prancis.
hal ini dibedakan dengan sastra dari negara prancis.
sastra prancis dan dengan ini juga bahasa prancis bermula dengan "les serments de strasbourg" ("piagam dari strasbourg") yang ditulis pada tahun 842 masehi.
dokumen ini adalah perjanjian antara keturunan charlemagne.
sebelumnya semua dokumen ditulis dalam bahasa latin meskipun sudah ada glosarium-glosarium yang menggunakan 'bahasa roman' atau bahasa latin rakyat lokal.
karya-karya kesusastraan awal hampir semuanya bersifat agamais.
tvone (sebelumnya bernama lativi) adalah sebuah stasiun televisi nasional di indonesia.
berawal dari penggunaan nama lativi, stasiun televisi ini didirikan pada tanggal 30 juli 2002 pukul 16:00 wib oleh abdul latief dan dimiliki oleh alatief corporation.
pada saat itu, konsep penyusunan acaranya adalah banyak menonjolkan masalah yang berbau klenik, erotisme, berita kriminalitas dan beberapa hiburan ringan lainnya.
sejak tahun 2006, sebagian sahamnya juga dimiliki oleh grup bakrie yang juga memiliki stasiun televisi antv.
pada tanggal 14 februari 2008 pukul 19:30 wib, lativi secara resmi berganti nama menjadi tvone, dengan komposisi 70 persen berita, sisanya gabungan program olahraga dan hiburan.
abdul latief tidak lagi berada dalam kepemilikan saham tvone.
komposisi kepemilikan saham tvone terdiri dari pt visi media asia tbk sebesar 49%, pt redal semesta 31%, good response ltd 10%, dan promise result ltd 10%.
direktur utama tvone saat ini adalah ahmad r widarmana.
lativi memulai siaran pra-perdana pada tanggal 17 januari 2002 mulai pukul 16:00 wib di wilayah jakarta (53 uhf), bandung (48 uhf), semarang (39 uhf), yogyakarta (38 uhf), solo (38 uhf), surabaya (52 uhf) dan medan (37 uhf) memulai acara pertamanya disebut "macross".
lativi resmi memulai beroperasi siaran perdana debut mengudara pertama kalinya diluncurkan secara komersial nasional pada 30 juli 2002 pukul 16:00 wib dan stasiun ini pertama kali mengudara dalam bentuk siaran resmi di 8 kota besar di indonesia meliputi di wilayah jakarta (53 uhf), bandung (48 uhf), semarang (39 uhf), yogyakarta (38 uhf), solo (38 uhf), surabaya (52 uhf) dan medan (37 uhf).
mulai kamis, 14 februari 2008 pukul 19:30 wib, lativi secara resmi berganti nama menjadi tvone.
kepastian peresmian nama baru ini disampaikan direktur utama dari tvone, erick thohir, dalam jumpa pers rabu, 13 februari 2008.
perubahan nama ini adalah upaya strategi manajemen untuk memberikan sesuatu yang berbeda di industri pertelevisian indonesia.
peresmian tvone diresmikan oleh presiden republik indonesia, susilo bambang yudhoyono ditandai dengan menekan ditombol kontrol remote pesawat televisi berwarna hidupkan sehingga dibuka sebagai tanda resmi mengudaranya dilaksanakan di istana merdeka, jl.
medan mereka utara, medan merdeka, gambir, gambir, jakarta pusat.
peresmian tvone dilaksanakan di plenary hall, jakarta convention center, jl.
jendral gatot subroto, gelora, tanah abang, jakarta pusat, dan ditayangkan secara langsung di tvone mulai pukul 19:30 wib dengan acara diberi nama "sejuta pilihan satu kepastian".
meski tanggal itu ditetapkan sebagai tanggal lahir tvone, siaran perdana itu menandai hari lahirnya tvone yang diperingati setiap tahun, maka dari itu tanggal 14 februari menandai hari lahir tvone
pada tanggal 15 april 2017, tvone untuk pertama kalinya sejak 9 tahun kembali mulai menayangkan program hiburan, seperti drama turki dan acara permainan.
beberapa drama turki dan acara permainan yang ditayangkan oleh tvone, sebelumnya juga pernah ditayangkan oleh antv.
namun untuk jangka panjang, tvone akan mengarahkan program-program hiburan yang ditayangkan untuk segmentasi pria dan remaja, yang dimulai dengan kembalinya radio show pada awal tahun 2017.
dengan format baru ini, tvone diharapkan dapat melampaui peringkat trans tv dan trans7 dalam klasemen tahunan nielsen, di mana kedua stasiun televisi tersebut sedang mengalami stagnasi pada saat ini.
sayangnya, proses reposisi tvone harus terhenti per 31 juli 2017 hingga batas waktu yang tidak ditentukan, diduga karena adanya friksi antara redaksi dengan programming mengenai penjadwalan, serta rating drama turki dan acara permainan yang tayang di tvone malah cenderung rendah dan tidak sesuai harapan.
tvone pun kembali seperti semula, menjadi tv yang fokus ke tayangan berita dan olahraga.
lativi sempat memperoleh kecaman publik saat menayangkan program gulat smackdown pada jam tayang yang dapat ditonton anak-anak, saat seorang anak berusia 9 tahun tewas setelah menirukan adegan dari program gulat tersebut.
lativi sempat mengubah jam tayang program namun memutuskan untuk menghentikan penayangan setelah memperoleh peringatan.
secara umum, banyak pihak yang berpendapat bahwa tvone sering kali menyajikan pemberitaan yang cenderung tidak berimbang.
joko widodo dan basuki tjahaja purnama yang pada 2013 menjabat sebagai pasangan gubernur dan wakil gubernur dki jakarta sempat secara terbuka marah saat diwawancarai tvone.
joko widodo marah karena merasa dibohongi dan kemudian disudutkan saat diwawancarai mengenai 100 hari kinerja gubernur dki jakarta, sementara basuki marah karena merasa difitnah dengan pemberitaan yang tidak logis.
pada pemilihan umum presiden 2014, tvone memperoleh kritikan tajam karena memberikan porsi berita lebih banyak kepada pasangan prabowo subianto-hatta rajasa beserta koalisi merah putih ketimbang pasangan joko widodo-jusuf kalla.
kritikan yang sama juga dilontarkan kepada 4 stasiun televisi lainnya.
kpi secara pribadi juga menyorot metro tv dan tvone karena dianggap tidak berimbang dalam pemberitaan seputar pilpres 2014.
tvone mendapat kecaman keras dari berbagai pihak setelah tayangan indonesia lawyers club pada 13 oktober 2013 yang mengundang salah satu anak-anak yang dekat dengan pelaku kekerasan seksual.
dalam acara tersebut, korban diwawancara dan diminta untuk menceritakan kehidupan sehari-harinya dan kedekatannya dengan pelaku dalam siaran langsung.
remotivi berpendapat bahwa wawancara tersebut sebagai "eksploitasi anak" karena dapat berdampak traumatik kepada anak serta melanggar pedoman komisi penyiaran indonesia.
setelah menaklukkan negeri itu, hitler memecah-belah negeri tersebut di bawah pendudukan poros dan rezim boneka lokal.
atas perintah hitler, bekas provinsi kroasia, bosnia, dan hercegovina digabungkan ke dalam negara boneka kroasia sementara wilayah sebagian besar kosovo, montenegro selatan dan makedonia barat digabungkan ke dalam negara albania raya.
penduduk yugoslavia kemudian bangkit melawan pasukan pendudukan dan bergabung dengan dua kekuatan gerilya utama: kaum chetnik yang didominasi orang serbia pendukung raja dan kaum partisan pimpinan tito yang komunis.