taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
ketika david berada di paflagonia, alexios dipaksa untuk tetap tinggal di lingkungan trebizond, membela bagian timur wilayah mereka dari serangan orang turki seljuk.
serangan-serangan ini memuncak dalam pengepungan pertama trabzon oleh sultan kaykhusraw i. dalam sebuah panegyric untuk tuannya, kaisar nicaean theodoros laskaris, nikítas choniátis membandingkan alexius ke ýlas, seorang anggota ekspedisi argonaut yang mendarat di pantai mysia untuk mendapatkan air, tetapi diculik oleh naiad dan tidak pernah terlihat lagi.
meskipun theodoros laskaris mendorong kembali perbatasan barat komnenos bersaudara dengan mengalahkan upaya untuk merebut nikomedia, pada tahun 1207 cucu-cucu andronikos komnenos memerintah atas yang terbesar dari tiga negara penerus bizantium.
dari irákleia pontikí, domain mereka diperluas ke timur ke trabzon dan melewatinya ke sotirioúpolis di perbatasan georgia.
alexius juga membuat beberapa bagian krimea sebagai anak sungai ke trabzon.
cherson, kerch, dan daerah pedalaman mereka diperintah sebagai provinsi luar negeri yang disebut peráteia ("di luar laut").
tampaknya hanya masalah waktu sebelum salah satu komnenos bersaudara merebut konstantinopel untuk memerintah sebagai ""basileus" dan "autokrátor" dari "romaioi"".
sayangnya, ini terbukti menjadi tanda air atas penaklukan mereka.
musuh mereka, theodoros laskaris, tidak berdiam diri.
dia telah menetralkan saingan di sepanjang pawai selatannya—sávvas asidinós, manouíl komninós mavrozómis, dan theódoros mankafás; dia dinobatkan menjadi kaisar pada bulan maret atau april 1206; sementara theodoros menggagalkan upaya hendrik dari flandria untuk memperluas kekaisaran latin yang baru didirikan ke anatolia.
pada tahun 1208 theodoros memutuskan untuk menyerang kepemilikan paflagonia dari saudara alexius, david, dengan menyeberangi sungai sakarya dan menginvestasikan irákleia pontikí.
sebagai tanggapan, david mengirim utusan kepada hendrik dari flandria, yang mencapai kaisar latin pada bulan september 1208 dengan permintaan bantuan mereka.
hendrik memimpin pasukannya menyeberangi laut marmara dan menduduki nikomedia, mengancam punggung laskaris, dan memaksa yang terakhir untuk mengangkat pengepungannya dan kembali ke wilayahnya sendiri.
penarikan theodoros sangat mahal, karena dia kehilangan sekitar 1000 orang yang menyeberangi sangarios, yang banjir.
terlepas dari kemunduran ini, theodore tidak meninggalkan usahanya pada paphlagonia.
setelah kekalahan seljuk di antiokhia di meander, ia mengakhiri perjanjian dengan sultan seljuk baru, kaykāwūs i, dan bersama-sama mereka merambah wilayah trabzon.
menurut panegirik nikítas choniátis, tidak ada perlawanan terhadap serangan theodore, dan theodore akhirnya merebut irákleia pontikí dan amastris.
selama periode inilah david komnenos menghilang dari tempat kejadian.
nasib terakhirnya diketahui dari sebuah catatan dalam naskah yang ditulis di gunung athos yang menyatakan david meninggal sebagai seorang biarawan di biara vatopedi pada tanggal 13 desember 1212.
bagaimana dia pergi dari sekutu tepercaya alexius ke kehidupan monastik - kemungkinan perubahan yang ditegakkan - belum didokumentasikan.
shukurov percaya keheningan ini disengaja dan karena itu penting, bahwa david entah bagaimana mempermalukan dirinya sendiri dan terbatas pada vatopedi oleh alexius.
petunjuk untuk pelanggarannya mungkin adalah bahwa pada satu titik, dihadapkan dengan serangan lain dari theodoros laskaris dengan orang-orang yang tidak mencukupi untuk menarik serangan, david telah menjadi vasal musuh kerajaan bizantium, kekaisaran latin, sejak, seperti william miller menjelaskan, "adalah ketertarikannya untuk memilih suatu kedaulatan latin nominal untuk aneksasi oleh kaisar nicea".
kuršanskis menunjukkan bahwa alexius juga tertarik dalam politik internal kesultanan seljuk, mendukung saudara kaykāwūs, keykûbad melawannya.
ini adalah penafsirannya tentang suatu bagian yang membingungkan dalam kisah ibn bibi, di mana ia menyatakan bahwa sultan kaykāwūs berada di sevásteia ketika para utusan tiba dengan laporan bahwa alexis telah melintasi perbatasan dan merebut wilayah milik sultan - ketika tidak ada gunanya tindakan ini.
jika kuršanskis dengan benar menafsirkan apa yang ada di balik bagian ini, ini akan memberikan kaykāwūs dengan alasan yang lebih kuat untuk bersekutu dengan theodoros.
peran kaykāwūs dalam aliansi ini adalah menangkap sinop, pelabuhan terpenting di laut hitam, dan mengendalikannya akan sekali lagi membuka laut ke seljuk.
itu sementara mengepung kota pelabuhan yang alexius ditangkap dalam pertempuran; menurut ibn bibi, dia berburu di luar kota dengan pengawalan 500 kavaleri, yang menurut pengamatan kuršanskis terlalu berlebihan untuk perburuan sederhana.
insiden yang menguntungkan ini memberi kaykaus daya ungkit yang dibutuhkannya untuk merebut kota, yang terletak di tanah genting dan dilindungi oleh dinding yang tangguh.
alexius ditunjukkan kepada para pembela kota.
atas perintah sultan, ibn bibi menulis, ia mengirim orang kepercayaan ke kota untuk merundingkan penyerahan diri; penduduk mengatakan kepada alexius, "seandainya alexius telah ditangkap.
tidak sedikit pun anak-anak lelaki di trabzon yang mampu memerintah.
kami akan memilih salah satu dari mereka sebagai penguasa kami dan tidak akan menyerahkan negara itu kepada turki."
shukurov menunjukkan bahwa kurangnya perhatian sinopian untuk alexius adalah karena dendam atas deposisi saudaranya.
marah karena tanggapan mereka, sultan kaykāwūs membuat alexius yang malang disiksa di depan tembok kota beberapa kali, dan para pembangkang mengubah pikiran mereka.
negosiasi dimulai, dan pada tanggal 1 november 1214 penduduk menyerahkan kota mereka ke seljuk dengan syarat.
alexius dibebaskan, dan setelah berjanji kesetiaannya kepada sultan, dan berjanji untuk membayar upeti, ia diizinkan untuk kembali ke trabzon.
hilangnya sinop mendorong perbatasan barat trabzon, yang berada di heraklea beberapa tahun sebelumnya, kembali ke sungai-sungai iris dan thermōdōn, hanya dari ibu kota.
kerugian ini mengisolasi trabzon dari kontak langsung dengan kekaisaran nicaea dan tanah yunani lainnya.
terpisah dari dunia bizantium lainnya, para penguasa trabzon untuk dua generasi berikutnya mengalihkan perhatian langsung mereka ke urusan asia.
tidak ada yang diketahui dari sisa kehidupan alexius.
vasiliev telah menyarankan bahwa ketika georgi iv lasha dari georgia berkampanye di dekat sungai kura, alexius berada di antara "anak-anak sungai [yang] datang dari khlar dan yunani dengan hadiah", dalam ungkapan kronik-kronik georgia.
dia mengidentifikasi "khlar" dengan ahlat dekat danau van, dan menyatakan bahwa oleh "yunani" para kronikus berarti kekaisaran trabzon.
kuršanskis, bagaimanapun, tidak yakin dengan argumen vasiliev, menunjukkan bahwa alexius akan melakukan perjalanan terlalu jauh dari trabzon untuk memberi penghormatan dan menekankan bahwa trabzon selalu disebut dalam kronik georgia sebagai "pontus" dan tidak pernah sebagai "yunani".
alexius menikah pada suatu saat dalam hidupnya, tetapi para penulis kontemporer gagal mencatat informasi tentang istrinya.
michel kuršankis berpendapat, pada kekuatan nama keluarga ioannes komnenos "yang gendut" (†1200), putra "protostrátor" aléxios axoúch.
alexius dikenal memiliki dua orang putra, calon kaisar-kaisar ioannes i dan manouel i, dan seorang putri yang menikah dengan andrónikos i gídos.
bizantinis rusia, rustam shukurov berpendapat bahwa alexius mungkin adalah ionanikios yang dianulir dan dikurung di sebuah biara ketika manouel menjadi kaisar.
"theodora axuchina" kemungkinan adalah istri alexios i dari trabzon.
dia tidak disebutkan dalam sumber apa pun dan nama depan dan nama keluarganya hanyalah tebakan yang dibuat oleh genealogis modern.
nama ini muncul di "europäische stammtafeln: stammtafeln zur geschichte der europäischen staaten" (1978) oleh detlev schwennicke dan sejak itu telah ditemukan di beberapa silsilah modern.
namun, nama itu tidak muncul di sumber-sumber primer.
bahwa nama marganya adalah "axouch[os]" dianggap mungkin karena nama lengkap putra sulungnua adalah "ioannes i megas komnenos axouchos".
komnenos adalah nama marga kerajaan kekaisaran trebizond. "
megas" (besar) adalah nama yang diasumsikan oleh cabang keluarga mereka, berbeda dengan garis-garis lain dari wangsa komnenoi. "
axouchos" dalam nama demikian dianggap mungkin mencerminkan leluhur maternal.
nama pertama theodora adalah tebakan berdasarkan nama cucunya yang paling terkenal, theodōra megalē komnēnē.
di bawah konvensi penamaan yunani, putri sulung dari pasangan dinamai dari nenek paternalnya.
namun tidak terbukti sama sekali bahwa theodora muda adalah putri tertua dari orang tuanya: ia memiliki setidaknya dua saudari.
jadi tidak ada bukti untuk bahkan berhipotesis bahwa theodora adalah nama pertama istri alexios.
dia mungkin putri ioannes komnenos axouch, yang dikenal sebagai "ioannes gendut", seorang kaisar saingan yang berumur pendek untuk alexius iii angelus.
pada tanggal 31 juli 1200, ioannes diproklamasikan sebagai kaisar di hagia sophia.
dia dikhianati dan dibunuh oleh prajuritnya sendiri, membelot kembali ke layanan alexios.
eyang paternalnya adalah aléxios axoúch dan maria komnene.
alexios melayani sebagai adipati kilikia, "protostrátor" dan "sevastós".
namun ia tidak disukai oleh manouel i komnenos pada tahun 1167.
ioánnis kínnamos dan nikítas choniátis melaporkan bahwa tuduhan-tuduhan terhadapnya termasuk praktik santet.
ia dan seorang penyihir "latin" yang tidak disebutkan namanya dituduh menyebabkan kehamilan maria dari antiokhia, sang permaisuri, mengalami keguguran.
mereka diduga berhasil melakukannya dengan memberikan obat kepada maria.
alexios mengakhiri hidupnya sebagai seorang biarawan.
maria komnene, "istri alexios si protostrator" disebutkan dalam segel.
menurut dictionnaire historique et généalogique des grandes familles de grèce, d'albanie et de constantinople (1983) oleh mihail-dimitri sturdza, maria ini menderita sakit gila pada akhir hidupnya.
alexios pada gilirannya adalah putra ioánnis axoúch, pendiri wangsa axouch.
ioánnis axoúch ini menjabat sebagai "mégas doméstikos" dari angkatan darat bizantium selama bagian awal pemerintahan ioannes ii komnenos.
ioánnis axoúch pada mulanya adalah seorang oghuz turk, yang lahir di kesultanan rûm.
pada tahun 1097, sebagai seorang bayi, ia termasuk penduduk nicaea ketika kota itu jatuh ke tangan pasukan perang salib pertama.
dia dikirim sebagai hadiah untuk alexius i komnenus dan dibesarkan sebagai anggota rumah tangga kekaisaran.
meterai maria komnene mengidentifikasi dia sebagai putri alexios komnenos, rekan-kaisar dari tahun 1122 hingga 1142.
dia adalah putra sulung ioannes ii komnenos dan piroska dari hongaria.
dia adalah kakanda isaakios komnenos dan manouel i komnenos.
identitas istrinya tidak pasti.
the europäische stammtafeln: stammtafeln zur geschichte der europäischen staaten menyarankan dua istri.
yang pertama adalah dobrodjeja mstislavna dari kiev, putri mstislav i dari kiev dan istrinya kristina dari swedia.
yang kedua adalah katay dari georgia, putri davit iv dari georgia oleh salah satu dari dua istrinya, rusudani dan gurandukht.
sementara kedua wanita diketahui memiliki anggota wangsa komnenoi yang sudah menikah, beberapa teori telah dikemukakan mengenai identitas suami atau suami mereka.
pembagian isi pasal:
referensi silang: 2 tesalonika 1:1
walaupun allah akan mulai membalas orang jahat () pada awal kesengsaraan besar (), pembalasan penuh () baru akan terjadi pada akhir zaman ketika tuhan yesus datang ke dunia untuk penghakiman yang terakhir (; ).
demikian juga, kelegaan sebagian akan datang kepada umat allah ketika dia memindahkan mereka dari dunia untuk tinggal bersama-sama dia senantiasa, tetapi kelegaan sepenuhnya baru akan terjadi bila tuhan yesus datang kembali ke dunia bersama para saleh untuk menghukum kejahatan dan memerintah umat manusia.
kelegaan penuh berarti melihat kristus "dimuliakan di dalam kamu, dan kamu di dalam dia" ().
hasilnya adalah kemenangan sempurna, ketika kebenaran berkuasa, dosa dikalahkan dan para pengikut kristus yang setia dibenarkan ().
tamar yang agung (, lahir 1160 – meninggal 18 januari 1213) adalah ratu georgia dari tahun 1184 hingga 1213.
masa kekuasaannya dikenal sebagai zaman keemasan georgia.
kedudukannya sebagai ratu pertama yang menguasai georgia ditekankan melalui gelar "mep'e" ("raja") yang disematkan oleh sumber-sumber georgia abad pertengahan.
tamar dinyatakan sebagai putri mahkota dan penguasa pendamping oleh ayahnya, giorgi iii, pada tahun 1178, tetapi ia menghadapi perlawanan dari para bangsawan setelah memperoleh kekuasaan penuh (seusai kemangkatan giorgi).
tamar berhasil mengalahkan lawan-lawannya dan menetapkan kebijakan luar negeri yang aktif seiring dengan kemunduran seljuk dan romawi timur.
dengan bergantung kepada elit militer yang kuat, tamar mampu mengukuhkan kekuasaannya dan memimpin sebuah kerajaan yang mendominasi wilayah kaukasus.
tamar pernah menikah dua kali.
pernikahan pertamanya adalah dengan seorang pangeran rus' yang bernama yuri dari tahun 1185 hingga 1187.
tamar kemudian menceraikan yuri dan mengusirnya dari georgia akibat upaya-upaya kudeta yang dilancarkan olehnya.
pada tahun 1191, ia menikahi davit soslan, seorang pangeran alan.
dari pernikahan itu, ia dikaruniai dua orang anak, yaitu giorgi dan rusudani.
tamar dilahirkan sekitar tahun 1160 dari pasangan raja georgia giorgi iii dan pasangannya, burdukhan, yang merupakan putri raja alania.
terdapat kemungkinan bahwa tamar memiliki satu adik perempuan, yaitu rusudani, tetapi sosok sang adik hanya disebutkan satu kal idalam semua catatan sejarah mengenai masa kekuasaan tamar.
nama tamar berasal dari bahasa ibrani, dan seperti nama-nama lainnya dari alkitab, nama semacam ini dipilih oleh dinasti bagrationi karena mereka mengklaim sebagai keturunan daud, raja kedua israel.
georgia tengah mengalami kekacauan pada masa muda tamar; ayahnya harus menghadapi faksi bangsawan yang memberontak pada tahun 1177.
para pemberontak ini ingin menjatuhkan raja dan menggantikannya dengan keponakan sang raja, demna, yang dianggap oleh mereka sebagai penerus yang sah dari ayahnya yang mati dibunuh, davit.
hal ini sebenarnya hanya dijadikan dalih oleh para bangsawan (yang dipimpin oleh ayah mertua davit, "amirspasalar" ivane orbeli) untuk melemahkan kekuasaan raja.
giorgi iii berhasil memadamkan pemberontakan ini dan kemudian menindak para bangsawan yang memberontak; ivane orbeli dihukum mati dan anggota keluarganya yang masih selamat diusir dari georgia.
pangeran demna dikebiri dan dibutakan atas perintah dari pamannya, tetapi luka yang dideritanya dari hukuman ini terlalu berat dan ia lalu menjemput ajalnya di dalam penjara.
seusai peristiwa ini, georgia menjadikan tamar sebagai penguasa pendamping pada tahun 1178.
tujuannya adalah untuk mencegah sengketa perebutan takhta setelah kemangkatan sang raja dan juga untuk mengesahkan garis keturunannya sebagai penguasa monarki georgia.
pada saat yang sama, ia mempekerjakan orang-orang kipchak dan juga orang-orang dari golongan priyayi dan yang tak berpangkat untuk mengurangi kekuasaan golongan bangsawan.
tamar menjadi penguasa pendamping ayahnya selama enam tahun.
setelah kemangkatan raja giorgi pada tahun 1184, tamar menjadi satu-satunya penguasa monarki georgia dan ia pun dimahkotai untuk yang kedua kalinya di katedral gelati di dekat kutaisi, georgia barat.
ia mewarisi sebuah kerajaan yang cukup kuat, tetapi para bangsawan besar yang membangkang masih belum semuanya ditundukkan.
muncul perlawanan terhadap kekuasaan tamar; perlawanan ini dipicu oleh kebijakan penindasan yang dilancarkan oleh ayahnya, dan diperparah oleh anggapan bahwa tamar adalah seorang penguasa yang lemah karena ia adalah seorang wanita.
georgia belum pernah punya penguasa wanita sebelumnya, alhasil sebagian bangsawan mempertanyakan keabsahan kekuasaan tamar, sementara yang lainnya mencoba memanfaatkan usianya yang masih muda dengan asumsi bahwa ia adalah penguasa yang lemah untuk meningkatkan otonomi mereka.
bibi tamar, rusudani, dan katolikos-patriark mikheil iv berperan penting dalam melegitimasi kekuasaan tamar.
namun, sang ratu muda terpaksa memberikan konsesi kepada para ningrat.
ia juga harus memberikan imbalan kepada katolikos-patriark mikheil dengan menjadikannya kanselir, sehingga ia berada di puncak hierarki gerejawi maupun sekuler.
tamar juga didorong untuk memecat orang-orang yang diangkat oleh ayahnya, salah satunya adalah kubasar, seorang kipchak dengan latar belakang yang berdarah non-priyayi yang telah membantu raja giorgi iii memadamkan perlawanan para bangsawan.
salah satu dari segelintir hamba tak bergelar giorgi iii yang tidak dipecat adalah bendahara qutlu arslan, yang saat itu tengah memimpin sekelompok bangsawan dan warga kaya dalam upaya untuk membatasi kekuasaan penguasa monarki dengan mendirikan sebuah dewan baru, "karavi", dengan anggota yang akan mempertimbangkan suatu kebijakan dan mengambil keputusan.
upaya untuk mendirikan sistem "konstitusionalisme feodal" ini kandas setelah tamar memerintahkan penangkapan qutlu arslan dan para pendukungnya juga berhasil ditundukkan.
walaupun begitu, upaya pertama tamar untuk mengurangi kekuasaan elit bangsawan tidak berhasil.
ia gagal memanfaatkan sinoda gereja untuk memecat katolikos-patriark mikheil, sementara dewan bangsawan darbazi menegaskan hak mereka untuk menyetujui maklumat-maklumat kerajaan.
pernikahan ratu tamar menjadi isu negara yang penting.
sesuai dengan kewajiban dinasti pada masa itu, para bangsawan mewajibkan tamar untuk menikah agar ada orang yang bisa memimpin pasukan dan juga agar pernikahan tersebut dapat menghasilkan penerus takhta.
masing-masing kelompok mencoba memastikan agar calon suami yang mereka ajukan diterima agar kekuasaan mereka di istana semakin menguat.
terdapat dua faksi utama yang saling bersaing dalam hal ini: klan mkhargrdzeli dan abulasan.
faksi abulasan pada akhirnya menang, dan pilihan mereka disetujui oleh bibi tamar, rusudani, dan dewan penguasa-penguasa feodal.
orang yang dipilih adalah yuri, anak pangeran vladimir-suzdal yang telah dibunuh, andrei i bogolyubsky; yuri sebelumnya menjadi pengungsi dan tinggal bersama orang-orang kipchak di kaukasus utara.
pedagang zankan zorababeli kemudian dipanggil ke georgia dengan tugas untuk membawa yuri ke tbilisi.
ia berhasil menuntaskan tugas ini dan sang pangeran dibawa ke georgia untuk menikahi sang ratu pada tahun 1185.
yuri adalah seorang prajurit yang cakap, tetapi tak lama kemudian ia mulai bercekcok dengan istrinya.
kerusakan hubungan ini beriringan dengan persaingan antar faksi di istana kerajaan, sementara tamar sendiri semakin menegaskan haknya sebagai ratu penguasa.
tamar kemudian diuntungkan oleh kematian katolikos-patriark mikheil, dan tamar kemudian memberikan jabatan kanselir kepada pendukungnya, anton gnolistavisdze.
secara perlahan tapi pasti, tamar memperkuat landasan kekuasaannya dengan mengangkat para bangsawan yang setia kepadanya, salah satunya adalah mkhargrdzeli.
pada tahun 1187, tamar berhasil meyakinkan dewan bangsawan untuk menyetujui perceraiannya dengan yuri.
yuri dituduh sebagai seorang pemabuk dan pelaku "sodomi", dan ia pun dikirim ke konstantinopel.
yuri melancarkan dua upaya kudeta dengan bantuan dari beberapa ningrat georgia yang ingin sekali membatasi kekuasaan tamar yang terus menguat, tetapi upaya-upaya ini gagal dan ia pun hilang ditelan sejarah setelah tahun 1191.
sang ratu memilih suami barunya sendiri.
orang yang terpilih adalah davit soslan, seorang pangeran alania.
seorang cendekiawan georgia dari abad ke-18 yang bernama pangeran vakhushti menulis bahwa davit adalah keturunan raja georgia dari abad ke-11, giorgi i. davit adalah seorang panglima yang cakap, dan ia menjadi pendukung utama tamar dan berjasa dalam mengalahkan para bangsawan yang memberontak dan mendukung yuri.
pernikahan tamar dan davit dikaruniai dua anak.
pada tahun 1192 atau 1194, sang ratu melahirkan seorang anak laki-laki yang bernama giorgi-lasha, yang kelak akan menjadi raja giorgi iv.
anak perempuan mereka, rusudani lahir sekitar tahun 1195 dan akan menggantikan kakaknya sebagai penguasa georgia.
walaupun davit soslan telah menjadi suami ratu tamar dan juga digambarkan dalam seni rupa, piagam-piagam, dan koin-koin, ia tetap tunduk kepada tamar dan hanya dapat berkuasa berkat sang ratu.
tamar masih bergelar "mep’et’a mep’e" – "raja diraja".
dalam bahasa georgia (yang merupakan sebuah bahasa yang tidak mengenal konsep gender dalam tata bahasa), "mep'e" ("raja") tidak memiliki konotasi maskulin dan dapat diterjemahkan menjadi "penguasa".
padanan "mep'e" untuk perempuan adalah "dedop'ali" ("ratu"), dan gelar ini disematkan kepada para permaisuri atau kerabat wanita senior terdekat sang raja.
tamar kadang-kadang dijuluki "dedop'ali" di dalam kronik-kronik georgia dan di dalam beberapa piagam.
maka dari itu, gelar "mep'e" mungkin diberikan kepada tamar untuk menegaskan statusnya yang unik bila dibandingkan dengan wanita-wanita lainnya dalam sejarah monarki georgia.
pada awal dasawarsa 1190-an, georgia mulai campur tangan dalam urusan dalam negeri eldiguzid dan shirvanshah dengan membantu pangeran-pangeran yang saling berseturu dan menjadikan shirvan sebagai negara pembayar upeti.
atabeg eldiguzid, abu bakar, mencoba menghentikan pergerakan pasukan georgia, tetapi ia dikalahkan oleh davit soslan dalam pertempuran shamkor dan ibu kotanya jatuh ke tangan georgia pada tahun 1195, walaupun abu bakar dapat meneruskan kembali masa kekuasaannya setahun kemudian.
akibat keberhasilan georgia, süleymanshah ii (sultan rûm yang sedang bangkit) mengerahkan amir-amir yang berada di bawahnya, tetapi perkemahan pasukannya diserang dan dihancurkan oleh davit soslan dalam pertempuran basian pada tahun 1203 atau 1204.
penulis kronik tamar mendeskripsikan kisah mengenai pasukan georgia berkumpul di kota vardzia sebelum bergerak menuju basian dan sang ratu yang berbicara di hadapan pasukan dari balkon gereja.
berkat kemenangan ini, pasukan georgia dapat merebut kota dvin pada tahun 1203-1205.
pada tahun 1206, pasukan georgia di bawah kepemimpinan davit soslan berhasil merebut kota kars dan benteng-benteng lainnya di tepi sungai araxes.
amir kars meminta bantuan dari ahlatshah, tetapi ahlatshah ditaklukkan oleh dinasti ayyubiyah pada tahun 1207.
pada tahun 1209, georgia mulai menentang kekuasaan ayyubiyah di wilayah anatolia timur dan mencoba merebut wilayah armenia selatan.
pasukan georgia mengepung ahlat.
sebagai balasannya, sultan ayyubiyah al-adil i memimpin pasukan muslim yang juga melibatkan amir homs, hama, dan baalbek untuk membantu al-awhad, amir jazira.
saat terjadinya pengepungan ini, jenderal georgia ivane mkhargrdzeli secara tidak sengaja tertangkap di luar ahlat.
al-awhad bersedia melepaskannya asalkan georgia mau menerima gencatan senjata selama tiga puluh tahun.
georgia menerima tawaran ini, sehingga ayyubiyah tidak lagi harus menghadapi ancaman georgia.
perebutan wilayah armenia juga terhenti, dan kawasan danau van pun dikuasai oleh ayyubiyah.
kemudian, pada tahun 1209, mkhargrzeli bersaudara menghancurkan ardabil.
menurut tawarikh georgia dan armenia, mereka melakukan hal ini sebagai pembalasan atas serangan muslim terhadap ani dan pembantaian warga kristen di kota tersebut.
pasukan mkhargrzeli bersaudara kemudian juga bergerak melalui nakhchivan dan julfa, serta marand, tabriz, dan qazvin di iran barat laut, dan menjarah beberapa permukiman yang mereka lewati.
salah satu peristiwa besar yang terjadi pada masa kekuasaan tamar adalah pendirian kekaisaran trebizond di kawasan pontus di pesisir laut hitam pada tahun 1204.
negara ini didirikan oleh alexios i megas komnenos (berkuasa 1204–1222) dan saudaranya, david, dengan bantuan dari pasukan georgia.
alexios dan david (yang merupakan kerabat tamar) adalah pangeran romawi timur yang dibesarkan di istana georgia.
menurut sejarawan, tujuan ekspedisi georgia ke trebizond adalah untuk menghukum kaisar romawi timur alexios iv angelos (berkuasa 1203–1204) karena sudah menyita uang yang dikirim oleh georgia kepada biara-biara di antiokhia dan gunung athos.
namun, ekspedisi tamar ke kawasan pontus juga mungkin dipicu oleh keinginannya untuk memanfaatkan kekacauan yang dialami oleh romawi timur akibat serangan tentara salib keempat dengan mendirikan sebuah negara yang bersahabat dengan georgia di perbatasan barat dayanya, dan juga mungkin merupakan bentuk solidaritas kepada wangsa komnenoi yang tak lagi berkuasa di konstantinopel.
tamar sendiri berupaya memanfaatkan kelemahan kekaisaran romawi timur dan kekalahan tentara salib di wilayah syam untuk memperkuat posisi georgia di kancah internasional dan mengambil alih peranan tradisional kaisar romawi timur sebagai pelindung orang kristen di timur tengah.
misionaris kristen georgia aktif di kawasan kaukasus utara dan komunitas-komunitas biarawan georgia tersebar di kawasan mediterania timur.
kronik-kronik memuji tamar yang melindungi iman kristen dan mendukung gereja-gereja dan biara-biara dari mesir hingga bulgaria dan siprus.
tamar berupaya melindungi pusat-pusat kebiaraan georgia di tanah suci.
pada abad ke-12, terdapat delapan biara georgia yang tercatat di yerusalem.
penulis biografi salahuddin ayyubi, bahā' ad-dīn ibn syaddād, melaporkan bahwa setelah pasukan ayyubiyah menaklukkan yerusalem pada tahun 1187, tamar mengirim utusan kepada salahuddin untuk meminta agar harta benda yang disita dari biara-biara georgia di yerusalem dikembalikan.
tanggapan salahuddin tidak tercatat dalam sejarah, tetapi upaya sang ratu sepertinya berhasil: jacques de vitry, yang menjadi uskup akko tak lama setelah kematian tamar, memberikan bukti lebih lanjut mengenai keberadaan orang georgia di yerusalem.
ia menulis bahwa tidak seperti para peziarah kristen lainnya, orang-orang georgia diperbolehkan masuk ke kota secara bebas dengan panji yang terbentang.
ibn syaddād juga mengklaim bahwa dalam upaya untuk memperoleh pusaka salib sejati dari salahuddin (yang telah mengambil pusaka tersebut pada saat terjadinya pertempuran hittin), tamar menawarkan 200.000 kepingan emas, dan tawaran ini konon lebih besar daripada tawaran kaisar romawi timur; namun demikian, upaya ini tidak berhasil.
kejayaan pada masa kekuasaan tamar dilandasi oleh reformasi yang dilancarkan oleh kakek buyut sang ratu, davit iv (berkuasa 1089–1125).
upaya penyatuan yang dilakukan oleh davit iii dan bagrat iii juga turut bersumbangsih karena mereka berjasa dalam menyatujan kerajaan-kerajaan dan kepangeranan-kepangeranan di georgia pada permulaan abad ke-11.
tamar sendiri berhasil memanfaatkan latar belakang ini untuk semakin memajukan negaranya.
pada tahun-tahun terakhir masa kekuasaan tamar, negara georgia mencapai puncak kejayaannya pada abad pertengahan.
kerajaan yang dikuasai tamar terbentang dari pegunungan kaukasus besar di utara hingga erzurum di selatan, dan dari zygii dari barat laut hingga wilayah sekitar ganja di tenggara.
kerajaan ini sendiri juga dikelilingi oleh rezim mkhargrdzeli yang setia di armenia utara dan tengah, dan juga oleh shirvan sebagai vasal dan trebizond sebagai sekutu.
sejarawan georgia pada zamannya memuji tamar sebagai penguasa daratan "dari laut pontus [maksudnya laut hitam] hingga laut gurgan [maksudnya laut kaspia], dari speri hingga derbend, dan berbagai tempat di kaukasus hingga khazaria dan skithia."
gelar kerajaan juga semakin dimuliakan.
gelar tamar tidak hanya melambangkan kekuasaannya atas wilayah-wilayah di georgia, tetapi juga komponen-komponen baru yang menegaskan hegemoni kerajaan georgia atas wilayah-wilayah tetangga.
maka dari itu, dikeluarkanlah koin-koin dan piagam-piagam atas nama tamar, dan tamar diagungkan seperti ini:
sang ratu tidak pernah berkuasa secara otoriter dan dewan bangsawan masih berkuasa di georgia.
walaupun begitu, pangeran-pangeran di tingkat daerah tidak dapat memisahkan diri dari kerajaan berkat wibawa tamar dan penguatan sistem "patronq'moba" (feodalisme ala georgia).
masa tamar merupakan masa klasik dalam sejarah feodalisme georgia.
upaya untuk menanamkan praktik feodalisme di wilayah yang belum pernah mengalami sistem seperti itu sebelumnya terkadang menimbulkan perlawanan.
orang-orang gunung di pkhovi dan dido di wilayah perbatasan timur laut georgia melancarkan pemberontakan pada tahun 1212, tetapi pemberontakan ini pada akhirnya dipadamkan oleh ivane mkhargrzeli setelah berlangsungnya pertempuran yang sengit selama tiga bulan.
pada masa kekuasaan tamar, georgia juga mengendalikan berbagai pusat perdagangan, sehingga negara dan istana dapat menikmati kekayaan.
upeti yang dipungut dari tetangga-tetangga dan rampasan-rampasan perang turut memperkaya kas negara, sehingga muncul peribahasa "para petani seperti bangsawan, para bangsawan seperti pangeran, dan para pangeran seperti raja."
berkat kesejahteraan yang dinikmati oleh georgia pada masa tamar, kebudayaan di negara tersebut juga mengalami perkembangan dengan percampuran unsur kekristenan, sekuler, serta bizantium dan iran.
walaupun begitu, orang georgia merasa lebih dekat dengan bizantium di barat alih-alih islam di timur, dan monarki georgia terus berusaha menegaskan jati diri kristennya.
pada masa ini, arsitektur khas ortodoks georgia dirancang ulang dan sejumlah katedral dengan kubah besar dibangun.
selain itu, kekuasaan kerajaan juga dinyatakan dengan cara yang terilhami dari bizantium untuk mengukuhkan posisi tamar sebagai seorang wanita yang berkuasa seutuhnya.
lima lukisan tamar di gereja-gereja monumental yang masih ada hingga kini didasarkan pada gaya bizantium, tetapi pada saat yang sama juga memiliki tema-tema georgia dan menggambarkan ideal kecantikan wanita seperti penggambaran di persia.
walaupun budaya georgia berkiblat pada bizantium, hubungan dagang georgia dengan timur tengah ditunjukkan oleh koin-koin georgia.
sejumlah koin yang dicetak sekitar tahun 1200 atas nama ratu tamar memiliki bagian depan bergaya bizantium dan bagian belakang dengan tulisan arab yang menyatakan tamar sebagai "zhahir al-masih" ("pendukung sang mesias").
pada masa kekuasaan tamar, kronik georgia yang berisi tentang moralitas dan teologi kristen masih berkembang, tetapi pada masa itu sastra yang lebih banyak menyebar luas adalah sastra yang ditulis di luar konteks keagamaan.
salah satu mahakarya pada masa itu adalah wiracarita "kesatria di dalam kulit macan" karya shota rustaveli yang memuliakan idealisme "zaman kekesatriaan".
tamar meninggal dunia akibat "penyakit yang mematikan" tidak jauh dari ibu kota georgia di tbilisi.
sejarawan mengisahkan bahwa sang ratu mendadak jatuh sakit saat sedang membahas urusan negara dengan bawahan-bawahannya di puri nacharmagevi di dekat kota gori.
ia dibawa ke tbilisi dan kemudian ke puri agarani yang terletak tidak jauh dari situ.
di puri tersebut, tamar menjemput ajalnya, dan para bawahannya berkabung atas kepergiannya.
jenazahnya diangkut ke katedral mtskheta dan kemudian ke biara gelati yang merupakan tempat penguburan keluarga kerajaan georgia.
menurut pendapat sejarawan pada umumnya, tamar meninggal dunia pada tahun 1213, walaupun ada pula beberapa indikasi yang menunjukkan bahwa ia mungkin tutup usia lebih awal pada tahun 1207 atau 1210.
belakangan muncul sejumlah legenda mengenai tempat penguburan tamar.
salah satunya mengatakan bahwa jenazah tamar disemayamkan di ceruk rahasia di biara gelati agar kuburannya tidak dinistakan oleh musuh-musuhnya.
menurut kisah yang lain, jenazah tamar dikubur ulang di tempat yang jauh, kemungkinan di tanah suci.
seorang kesatria prancis yang bernama guillaume de bois (di dalam sebuah surat dari awal abad ke-13 yang ditulis di kawasan palestina dan dialamatkan kepada uskup besançon) mengklaim bahwa ia pernah mendengar kabar mengenai rombongan raja georgia yang sedang menuju yerusalem dan telah menaklukkan banyak kota muslim.
menurut laporan tersebut, sang raja membawa jenazah ibunya, "ratu tamar yang kuat" ("regina potentissima thamar"), yang tidak sempat berziarah ke tanah suci pada masa hidupnya dan telah meminta agar jenazahnya dikubur di dekat gereja makam kudus.
pada abad ke-20, pencarian makam tamar telah menjadi subjek penelitian ilmiah, dan publik juga menjadi tertarik dengan isu ini.
penulis georgia grigol robakidze menulis di dalam esainya tentang tamar pada tahun 1918: "sejauh ini, tidak ada yang tahu di mana makam tamar.
ia milik semuanya dan juga bukan milik siapapun: makamnya ada di hati orang georgia.
dan menurut persepsi orang georgia, ini bukanlah makam, tetapi merupakan jambangan indah dengan bunga tak layu yang terus berkembang, yaitu tamar yang agung."
kebanyakan ahli meyakini bahwa makam tamar terletak di gelati, tetapi penelitian-penelitian arkeologi (dimulai dari penelitian yang dilakukan oleh taqaishvili pada tahun 1920) masih belum berhasil menemukan makam ini di biara tersebut.
walaupun ratu tamar sudah lama mangkat, ia masih menjadi tokoh ternama dalam sejarah georgia.
citra kekuasaannya sebagai "zaman keemasan" sudah muncul dari masa ketika ia bertakhta.
beberapa penyair georgia dari abad pertengahan (termasuk shota rustaveli) mengklaim bahwa tamar telah mengilhami karya mereka.
menurut legenda, rustaveli bahkan jatuh cinta kepada sang ratu dan menghabiskan sisa hidupnya di sebuah biara.
di dalam salah satu puisi rustaveli, terdapat sebuah kisah fiksi dramatis ketika raja rostevan memahkotai putrinya, tinatin, dan kisah ini merupakan alegori untuk giorgi iii dan tamar.
rustaveli juga berkomentar: "seekor bayi singa sama baiknya entah itu betina atau jantan".
sang ratu menjadi subjek beberapa panegirik yang mengelu-elukan namanya, seperti "tamariani" karya chakhrukhadze dan "abdul-mesia" karya ioane shavteli.
ia juga diagungkan di dalam kronik-kronik, khususnya dua catatan sejarah mengenai masa kekuasaannya, "kehidupan tamar, ratu segala ratu" dan "sejarah dan eulogi daulat".
para penulis kronik ini memujinya sebagai "pelindung orang yang menjanda" dan "tiga kali diberkati", dan menekankan sifat baik tamar sebagai seorang wanita: cantik, rendah hati, berbelas kasihan, setia, dan murni.
walaupun tamar baru dikanonisasi belakangan oleh gereja georgia, ia disebut sebagai santa pada masa hidupnya di dalam sebuah kolofon berbahasa yunani dan georgia yang terlampir di dalam manuskrip injil vani.
idealisasi tamar semakin menguat akibat peristiwa-peristiwa yang terjadi pada masa kekuasaan penerus-penerusnya; dalam waktu dua dasawarsa setelah kematian tamar, serangan khwarezmia dan mongol mengakhiri kejayaan georgia.
periode kebangkitan nasional georgia pada zaman lainnya dianggap tidak seagung masa kekuasaan tamar, alhasil muncul kultus terhadap sosok tamar yang menghasilkan perbedaan antara figur tamar yang telah dimuliakan dengan sosok historis sang ratu yang sebenarnya.
berbagai lagu, puisi, dan cerita rakyat mengisahkan tamar sebagai seorang penguasa yang ideal dan juga sebagai seorang wanita suci dengan citra yang kadang-kadang juga dicampur dengan atribut-atribut dewi pagan dan santa kristen.
misalnya, menurut legenda lama ossetia, ratu tamar mengandung putranya dari sebuah sinar matahari yang masuk lewat jendela.
mitos lain dari kawasan pegunungan georgia menyamakan tamar dengan dewi pirimze yang mengendalikan musim dingin.
di kawasan dataran tinggi pshavi, citra tamar juga dilebur dengan citra dewi penyembuh dan kesuburan wanita.
tamar kadang-kadang menemani pasukannya dan juga dikatakan terlibat dalam perencanaan beberapa perang, tetapi ia tidak pernah terjun langsung ke medan pertempuran.
meskipun begitu, kenangan akan kemenangan-kemenangan gemilang pada masa kekuasaannya mengakibatkan munculnya citra tamar sebagai seorang ratu prajurit.
sosok semacam ini digemakan oleh "kisah ratu dinara", yaitu cerita rusia dari abad ke-16 tentang seorang ratu fiktif georgia yang bertarung melawan persia.
persepsi ratu tamar pada zaman modern dipengaruhi oleh aliran romantisisme pada abad ke-19 dan juga nasionalisme yang tengah bangkit di kalangan cendekiawan georgia pada masa tersebut.
dalam sastra rusia dan barat pada abad ke-19, citra ratu tamar mencerminkan gambaran barat tentang timur dan juga kedudukan dan ciri wanita di wilayah tersebut.
penulis tirol jakob philipp fallmerayer menggambarkan tamar sebagai "semiramis kaukasus".
sementara itu, penyair rusia mikhail lermontov yang terkesima dengan kaukasus yang "eksotik" menulis sebuah puisi romantis yang berjudul "tamara" (; 1841).
di dalam puisi ini, ia menggunakan legenda lama georgia mengenai putri gunung yang seperti siren dan putri ini diberi nama ratu tamar.
walaupun penggambaran ratu tamar sebagai seorang penggoda yang membawa malapetaka tidak memiliki latar belakang sejarah sama sekali, puisi ini cukup berpengaruh hingga menimbulkan pertanyaan mengenai seksualitas tamar, terutama di kalangan penulis eropa pada abad ke-19.
di sisi lain, drama knut hamsun pada tahun 1903 yang berjudul "dronning tamara" ("ratu tamara") tidak terlalu berhasil; kritikus teater melihat "seorang wanita modern dengan busana abad pertengahan", dan drama ini juga dianggap sebagai "tafsiran mengenai wanita baru pada dasawarsa 1890-an."
dalam sastra georgia, tamar juga diromantisasi dengan cara yang berbeda dari penulis rusia dan barat.
para penulis romantisisme di georgia mengikuti tradisi abad pertengahan yang menggambarkan tamar sebagai seorang wanita suci dan baik hati yang memimpin sebuah negara yang terus menerus terlibat dalam perang.
pencitraan ini semakin terilhami oleh penemuan kembali lukisan dinding tamar dari abad ke-13 di reruntuhan biara betania oleh pangeran grigory gagarin pada dasawarsa 1840-an.
lukisan dinding ini menjadi inspirasi berbagai karya gravir di georgia dan juga puisi romantis karya grigol orbeliani.
selain itu, para cendekiawan georgia (yang tengah menanggapi kekuasaan rusia di georgia dan penindasan terhadap lembaga nasional) membandingkan zaman mereka dengan zaman tamar dan meratapi masa lalu yang telah hilang di dalam tulisan-tulisan mereka.
maka dari itu, tamar menjadi personifikasi masa kejayaan georgia, dan citra ini masih menyebar hingga kini.
pernikahan tamar dengan pangeran yuri juga menjadi subjek dua karya sastra di georgia modern.
yang pertama adalah drama karya shalva dadiani yang awalnya berjudul "orang rusia yang malang" (უბედური რუსი; 1916–1926).
drama ini diserang oleh kritikus soviet karena dianggap merusak "persahabatan selama berabad-abad antara bangsa rusia dan georgia."
akibat tekanan dari partai komunis, dadiani terpaksa mengubah judul dramanya dan juga menyesuaikan kisahnya dengan ideologi resmi uni soviet.
sementara itu, karya yang kedua adalah kisah pendek satir dari tahun 2002 yang berjudul "orang rusia pertama" (პირველი რუსი) karya penulis muda georgia, lasha bughadze.
kisah mengenai malam pernikahan tamar dan yuri yang gagal ini membuat murka kaum konservatif dan memicu kontroversi di georgia sampai-sampai mengundang komentar dari media, parlemen georgia, dan patriarkat gereja ortodoks georgia.
pembagian isi pasal:
dalam suratnya yang pertama kepada jemaat tesalonika, paulus menyakinkan semua orang percaya sejati bahwa mereka akan terangkat untuk bertemu tuhan di udara dan dengan demikian akan bersama dengan tuhan mereka untuk selama-lamanya ().
peristiwa ini akan membebaskan mereka dari murka allah yang akan datang ().
akan tetapi, sekarang guru-guru palsu mengajarkan bahwa hari tuhan sudah mulai dan murka allah yang terakhir sedang dicurahkan ke atas dunia.
jemaat tesalonika ketakutan karena apa yang diberitakan para guru palsu itu mengenai hari tuhan.
paulus mengatakan bahwa mereka tak perlu kuatir, karena hari murka allah belum tiba.
dua hal akan menandakan tibanya:
lukman harun merupakan seorang putra minangkabau, anak ke lima di antara tujuh bersaudara dari pasangan zaid (ayah) dan kamsiah (ibu).
ayahnya adalah seorang yang fasih berbahasa arab dan punya pengetahuan agama yang cukup luas.
lukman menyelesaikan pendidikannya di fakultas ekonomi universitas nasional.
lukman merupakan seorang organisatoris ulung.
ketika mahasiswa ia aktif di kepengurusan himpunan mahasiswa islam dan menjadi ketua pemuda muhammadiyah.
di penghujung masa orde lama, ia merupakan aktivis yang cukup vokal mengganyang partai komunis indonesia.
ia memulai kariernya sebagai pegawai di kantor pusat perbendaharaan negara departemen keuangan.
setelah itu ia bekerja sebagai pengatur tata usaha di pusat jawatan pertanian rakyat departemen pertanian.
karena aktif diorganisasi ia ditunjuk menjadi anggota dpr-gr, yang banyak menyuarakan kepentingan politik kalangan muslim.
pada tahun 1971, ia berhenti sebagai anggota dpr-gr karena di-"recall".
dr. h. syahrul effendi, sh.
mm. ()
adalah seorang birokrat yang pernah menjabat sebagai wali kota jakarta selatan sebelum digantikan oleh wakilnya, anas effendi pada november 2011.
ia kemudian diangkat menjadi deputi gubernur dki jakarta bidang pengendalian kependudukan dan pemukiman menggantikan margani m. mustar yang memasuki masa pensiun.
syahrul merupakan wali kota pertama di indonesia yang memprakarsai adanya jalur khusus sepeda di dalam kota.
dalam pendidikan di lemhanas ri tahun 2008 angkatan 42, ia merupakan salah satu di antara tiga orang terbaik dari seluruh indonesia yang mendapatkan penghargaan wibawa seroja nugraha lemhanas ri.
samsung galaxy mini 2 merupakan smartphone yang diproduksi oleh samsung yang menjalankan sistem operasi open source android v2.3.6 (upgrade ke 4.1 dalam proses).
hal itu disampaikan dan dirilis oleh samsung pada februari 2012.
saat ini tersedia dalam dua paket warna: kuning - yang mencakup penutup pengganti belakang hitam di dalam kotak, dan putih.
memiliki keunggulan dari seri sebelumnya dengan memakai prosesor 800 mhz cortex-a5, chipset qualcomm msm7227a snapdragon, kamera 3 megapiksel (tidak ada autofocus), perekaman video vga (30fps), gps (geotagging), nfc (near field communication) dan hvga 3,27 inci.
layar tft lcd yang memiliki kerapatan pixel 176 ppi menghasilkan tampilan halus dan tajam dibandingkan generasi sebelumnya.
samsung galaxy ace plus (gt-s7500) adalah penerus telepon pintar kelas menengah samsung galaxy ace (gt-s5830).
diumumkan oleh samsung pada tanggal 3 januari 2012 untuk rilis pada kuartal pertama 2012, ace plus memiliki layar yang lebih besar dan internal yang lebih kuat.
ponsel yang dirilis di inggris pada tanggal 17 maret 2012.
ponsel ini merupakan alternatif anggaran untuk samsung galaxy ace 2.
= hari =
selain menggunakan sistem tujuh hari dalam satu pekan, suku bugis dan suku makassar juga mengenal adanya sistem duapuluh hari dalam satu pekan.
sistem ini terutama digunakan untuk menentukan hari baik atau hari buruk dalam penyelenggaraan suatu upacara adat.
duapuluh hari tersebut yaitu: pong, pang, lumawa, wajing, wunga wunga, telettuq, anga, webbo, wagé, ceppa, tulé, aiéng, beruku, panirong, maua, dettia, soma, lakkaraq, jepati, dan tumpakale.
sebagian dari nama-nama hari tersebut merupakan hasil adopsi dari sistem pasaran, paringkelan, dan padinan dalam kalender jawa kuno.
adopsi dari pasaran / pancawara: pong (pon), pang (pahing), dan wagé (wage).
adopsi dari sistem paringkelan / sadwara: tulé (tungle), aiéng (aryang), beruku (wurukung), panirong (paningron), dan maua (mawulu).
adopsi dari sistem padinan / saptawara: anga (anggara), webbo (rebo), dettia (aditya), soma (soma), jepati (raspati), dan tumpakale (tumpak).
= bulan =
tidak seperti suku makassar yang menggunakan nama-nama bulan dalam kalender islam, sebagian nama-nama bulan dalam kalender bugis diadopsi dari nama-nama bulan dalam kalender hindu (raffles, 1830).
nama-nama bulan berikut jumlah hari dalam satu bulan yaitu: sarowan (30 hari), padrowanae (30 hari), sajewi (30 hari), pachekae (31 hari), posae (31 hari), mangaseran (32 hari), mangasutewe (30 hari), mangalompae (31 hari), nayae (30 hari), palagunae (30 hari), besakai (30 hari), dan jetai (30 hari).
nama-nama bulan hasil adopsi dari kalender hindu adalah: sarowan (srawana), padrowanae (bhadrawada), sajewi (asuji), posae (pausa), mangaseran (margasira), palagunae (phalguna), besakai (waisakha), dan jetai (jyaistha).
= tahun =
tahun baru dimulai pada tanggal 1 sarowan yang jatuh pada sekitar tanggal 6 mei dalam kalender gregorian (raffles, 1830).
kalender bugis tidak mengenal tarikh tersendiri yang menjadi acuan pencatatan tahun.
kemungkinan pada masa lalu pencatatan tahun menggunakan tarikh pada saat naik takhtanya seorang raja sebagaimana kalender cina menggunakan tarikh naik takhtanya seorang kaisar (crawfurd, 1820).
= referensi =
= pranala luar =
galon (disingkat "gal"), adalah ukuran volume yang digunakan di berbagai daerah di eropa barat dan masih digunakan di amerika serikat.
secara historis, nilainya berbeda-beda tergantung lokalitas dan komoditas.
di kebanyakan tempat satuan tersebut digantikan oleh liter, tetapi ada tiga varian yang kini masih digunakan: galon menurut satuan imperial (≈ 4,546 l) di britania raya dan kanada, galon as (≈ 3,79 l), dan galon kering as (≈ 4,40 l) yang jarang digunakan.
satuan ukuran galon, baik sistem imperial maupun yang dipakai di as, kadang kala didapati pula di negara berbahasa inggris lainnya.
istilah galon berasal langsung dari kata "galun, galon" dalam bahasa prancis kuno utara, tetapi penggunaannya juga lazim dalam beberapa bahasa lainnya, contohnya "jale" dalam bahasa prancis kuno dan "gęllet" (mangkuk) dalam bahasa inggris kuno.
mulanya galon merupakan satuan ukuran untuk menakar anggur dan bir di inggris.
yayasan al-ghoffaar cikaso didirikan pada hari senin tanggal 11 agustus 2008 yang berkedudukan di jln.
balong jero kampung puhun rt.
02 rw.
03 desa cikaso kecamatan kramatmulya kabupaten kuningan provinsi jawa barat dengan berasaskan islam serta beridentitaskan al-quran dan sunnah nabi muhammad saw.
awal perjalanan yayasan al-ghoffaar cikaso dimulai pada tahun 1966, saat beberapa orang anak datang belajar mengaji al-qur’an dan ilmu-ilmu agama islam kepada kh.
moh.
hasan mugni, seorang ulama lokal yang masih memiliki garis silsilah dengan eyang hasan maolani atau yang lebih dikenal dengan sebutan ‘eyang menado’.
kh.
moh.
hasan mugni dikenal sebagai seorang yang memilki semangat yang besar dalam mempelajari ilmu-ilmu agama.
selain mendapat bimbingan dari sang ayah, kh.
abdul kapi, ia juga memperdalam ilmu agama dengan “mondok” di beberapa pesantren di antaranya di pesantren babakan-ciwaringin (cirebon), cidewa-ciamis (sekarang pondok pesantren darussalam ciamis) serta pesantren raudlatut thalibin (kuningan).
pada mulanya, kegiatan belajar mengajar ini dilakukan di rumahnya yang masih berbentuk gubuk kecil.
seiring dengan terus bertambahnya para santri, proses belajar mengajar tidak dapat dilakukan lagi di dalam rumah tersebut hingga seorang warga mewakafkan sebagian tanahnya untuk dipergunakan sebagai tempat belajar para santri guna membangun sebuah ‘tajug’ (langgar/musholla) yang diberi nama al-ghoffaar pada pertengahan tahun 1969.
sepeninggal kh.
moh.
hasan mugni, sekitar tahun 1978, para ahli waris yang meneruskan perjuangan dakwah dia mengganti istilah ‘tajug’ menjadi pondok pesantren al-ghoffaar.
pesatnya perkembangan yang ditunjukkan oleh pondok pesantren al-ghoffaar membuat para ahli waris berinisiatif untuk mendirikan yayasan al-ghoffaar cikaso pada tanggal 11 agustus 2008 sebagai badan hukum yang menaungi operasional lembaga-lembaga tersebut di atas.
pendirian yayasan tersebut merupakan upaya untuk meningkatkan kualitas baik secara akademik maupun pengabdian kepada khalayak sosial.
selain meningkatkan konsistensi dan profesionalitas dalam pengembangan belajar mengajar, tindakan nyata yang dilakukan oleh yayasan al-ghoffaar cikaso saat ini adalah melakukan pembangunan sarana belajar para santri di atas tanah wakaf seluas 900 m2 yang dimulai pada 1 muharram 1434 h (15 november 2012).
pondok pesantren al-ghoffaar (no.
statistik izin operasional: 042320814094) berdiri tahun 1978 merupakan cikal bakal lembaga pendidikan islam, baik di desa cikaso dan sekitarnya.
saat ini pondok pesantren al-ghoffaar berada di bawah naungan yayasan al-ghoffaar cikaso.
pondok pesantren ini telah menghasilkan ratusan santri alumni yang tersebar di berbagai pelosok indonesia.
kajian dan pembelajarannya terdiri dari pendalaman al-qur’an (tajwid, tilawah dan tafsir); kitab hadis al-arba’in nawawi dan tanqih al-qaul; kitab fiqih safinatun najah, sullam al-taufiq, fath al-qarib dan sullam al-munajat; kitab tata bahasa arab nahwu al-ajurumiyah dan shorof al-kailani; kitab akhlaq li al-banin dan akhlaq li al-banat.
tkq dan tpq al-ghoffaar (no.
statistik izin operasional: 411232080326) berdiri sejak tahun 1999.
kurikulum yang diajarkan difokuskan kepada belajar baca-tulis al-qur’an dan dikenalkan dengan dasar-dasar fiqih, hafalan surat-surat pendek, hadis-hadis dan doa sehari-hari, bahasa arab dan bahasa inggris.