taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
setelah joseph stalin meninggal pada 5 maret 1953, zhou pergi ke moskwa dan menghadiri pemakaman stalin empat hari kemudian.
anehnya, mao memutuskan untuk tidak melakukan perjalanan ke moskwa, mungkin karena belum ada politisi senior soviet yang melakukan perjalanan ke beijing, atau karena stalin menolak tawaran untuk bertemu dengan mao pada tahun 1948 (namun demikian, upacara peringatan besar untuk menghormati stalin diadakan di lapangan tiananmen, beijing dihadiri oleh mao dan ratusan ribu orang lainnya).
ketika berada di moskwa, zhou secara khusus diterima dengan terhormat oleh para pejabat soviet, diizinkan untuk berdiri dengan para pemimpin baru ussr - vyacheslav molotov, nikita khrushchev, georgy malenkov, dan lavrentiy beria - bukannya dengan para pejabat dari negara asing dan orang-orang terkemuka lainnya yang hadir saat itu.
dengan keempat pemimpin ini, zhou berjalan tepat di belakang kereta meriam yang membawa peti jenazah stalin.
upaya diplomasi zhou dalam perjalanannya ke moskwa dihargai tidak lama setelahnya yaitu ketika pada tahun 1954, di mana nikita khrushchev sendiri yang datang mengunjungi beijing untuk mengambil bagian dalam ulang tahun kelima berdirinya republik rakyat tiongkok.
sepanjang tahun 1950-an, zhou bekerja untuk mempererat hubungan ekonomi dan politik antara tiongkok dan negara-negara komunis lainnya, mengoordinasikan kebijakan luar negeri tiongkok dengan kebijakan soviet yang mendorong solidaritas di antara sekutu politik mereka.
pada tahun 1952, zhou menandatangani perjanjian ekonomi dan budaya dengan republik rakyat mongolia, memberikan pengakuan kemerdekaan secara "de facto" dari apa yang dikenal sebagai "mongolia luar" di zaman dinasti qing.
zhou juga membuat perjanjian dengan kim il-sung untuk membantu rekonstruksi ekonomi korea utara pasca perang.
mengejar tujuan diplomasi damai dengan tetangga tiongkok, zhou mengadakan pembicaraan damai dengan perdana menteri burma, u nu, dan mempromosikan upaya tiongkok untuk mengirim pasokan ke ho chi minh seorang pemberontak vietnam yang dikenal sebagai "vietminh".
pada april 1954, zhou pergi ke swiss untuk menghadiri konferensi jenewa, bersidang untuk menyelesaikan perang prancis-vietnam yang sedang berlangsung.
kesabaran dan kelihaiannya dipuji karena membantu negara-negara besar yang terlibat (soviet, prancis, amerika, dan vietnam utara) untuk membereskan perjanjian guna mengakhiri perang.
menurut perjanjian perdamaian yang dinegosiasikan, indochina prancis harus dibagi menjadi laos, kamboja, vietnam utara, dan vietnam selatan.
pemilihan umum disetujui akan diadakan dalam waktu dua tahun ke depan untuk membentuk pemerintahan koalisi di vietnam yang bersatu, dan kelompok "vietminh" sepakat untuk mengakhiri kegiatan gerilya mereka di vietnam selatan, laos, dan kamboja.
dalam satu pertemuan awal di jenewa, zhou berada di ruangan yang sama dengan sekretaris negara amerika yang merupakan seorang anti-komunis yang radikal, john foster dulles.
setelah zhou dengan sopan menawarkan untuk berjabat tangan, dulles dengan kasar membalikkan punggungnya dan berjalan keluar ruangan, mengatakan "aku tidak bisa".
zhou dinilai oleh mereka yang menyaksikan langsung peristiwa tersebut telah berhasil mengubah insiden penghinaan ini menjadi suatu kemenangan kecil ketika zhou membalas dengan mengangkat bahu "gaya gallic" atas perlakuan dulles tadi.
zhou efektif dalam melawan desakan dulles agar tiongkok tidak diberi kursi di sesi pertemuan itu.
melanjutkan kesan sopan santun ala tiongkok, zhou makan siang dengan aktor inggris charlie chaplin, yang telah tinggal di swiss sejak masuk daftar hitam di amerika serikat karena politik radikalnya.
pada tahun 1955, zhou adalah peserta terkemuka dalam konferensi asia-afrika yang diadakan di indonesia.
konferensi di bandung adalah pertemuan dua puluh sembilan negara afrika dan asia, yang diselenggarakan oleh indonesia, burma (myanmar), pakistan, ceylon (sri lanka), dan india, sebagian besar diundang untuk mempromosikan ekonomi afro-asia dan kerja sama budaya serta menentang kolonialisme atau neokolonialisme oleh amerika serikat atau uni soviet dalam perang dingin.
pada konferensi tersebut, zhou dengan terampil menyampaikan sikap netral yang membuat amerika serikat malah terkesan sebagai ancaman serius bagi perdamaian dan stabilitas di kawasan itu.
zhou mengeluh bahwa, ketika tiongkok sedang berusaha menciptakan "perdamaian dunia dan kemajuan umat manusia", "lingkaran agresif" di amerika serikat secara aktif membantu nasionalis di taiwan dan berencana untuk mempersenjatai kembali jepang.
komentarnya dikutip secara luas ketika ia berkata bahwa "populasi asia tidak akan pernah lupa bahwa bom atom pertama kali meledak di tanah asia."
dengan dukungan dari para peserta konferensi yang merupakan para tokoh terkemuka, konferensi ini menghasilkan deklarasi yang kuat untuk mendukung perdamaian, penghapusan senjata nuklir, pengurangan senjata secara umum, dan prinsip perwakilan universal di pbb.
dalam perjalanannya ke konferensi asia-afrika ini, upaya pembunuhan dilakukan terhadap zhou ketika sebuah bom ditanam di pesawat air india "putri kashmir", yang disewa untuk perjalanan zhou dari hong kong ke jakarta.
zhou selamat karena ia berganti pesawat pada menit terakhir, tetapi 11 penumpang lainnya tewas, dan hanya tiga orang anggota awak pesawat yang selamat dari kecelakaan itu.
sebuah penelitian baru-baru ini menyalahkan "salah satu agen intelijen dari kmt."
jurnalis joseph trento juga menuduh bahwa ada upaya pembunuhan kedua pada saat zhou mengikuti konferensi di bandung berupa "semangkuk nasi yang telah diracuni dengan racun reaksi lambat."
menurut satu laporan berdasarkan penelitian baru-baru ini, zhou mengetahui tentang bom pada " putri kashmir " setelah diperingatkan tentang adanya rencana pembunuhan terhadap dirinya oleh perwira intelijennya sendiri dan tidak berusaha untuk menghentikannya karena ia menganggap mereka yang meninggal sebagai "yang dapat dibuang": wartawan internasional dan kader tingkat rendah.
setelah kecelakaan itu, zhou menggunakan insiden itu untuk memperingatkan inggris tentang operasi intelijen kmt yang aktif di hong kong dan menekan inggris raya untuk melumpuhkan jaringan intelijen nasionalis yang beroperasi di sana (dengan dirinya sendiri yang berperan sebagai pendukung).
dia berharap bahwa insiden itu akan meningkatkan hubungan inggris dengan rrt, dan merusak hubungan inggris dengan roc (taiwan).
penjelasan resmi untuk ketidakhadiran zhou dalam penerbangan tersebut karena zhou dipaksa merubah jadwal penerbangannya karena zhou baru selesai menjalani operasi radang usus buntu.
setelah konferensi bandung, kondisi politik tiongkok di kancah internasional mulai membaik secara bertahap.
dengan bantuan dari banyak kekuatan yang tidak bersekutu yang hadir dalam konferensi tersebut, negara-negara yg didukung amerika serikat secara ekonomi dan politik yang memboikot rrt mulai terkikis, meskipun tekanan amerika terus berlanjut terhadap negara-negara tersebut untuk tetap mengikuti arahan amerika.
pada tahun 1971 rrt mendapat kursi di pbb.
ketika rrt didirikan pada 1 oktober 1949, zhou memberi tahu semua pemerintahan bahwa negara mana pun yang ingin melakukan hubungan diplomatik dengan rrt harus mengakhiri hubungan mereka dengan para pemimpin rezim lama di taiwan, dan mendukung rrt untuk mendapat kursi di pbb.
ini adalah dokumen kebijakan luar negeri pertama yang dikeluarkan oleh pemerintahan baru.
pada tahun 1950 rrt mampu memperoleh hubungan diplomatik dengan negara-negara komunis lainnya dan dengan tiga belas negara non-komunis, tetapi pembicaraan dengan sebagian besar pemerintah barat tidak berhasil.
zhou tampil setelah menghadiri konferensi bandung (konferensi asia-afrika) dengan reputasi sebagai negosiator yang fleksibel dan berpikiran terbuka.
menyadari bahwa amerika serikat akan mendukung kemerdekaan taiwan secara "de facto" yang dikendalikan oleh roc dengan kekuatan militer, zhou membujuk pemerintahnya untuk berhenti membombardir quemoy dan matsu, dan menyelesaikan masalah melalui jalur diplomatik.
dalam pengumuman resmi pada bulan mei 1955, zhou menyatakan bahwa rrt akan "berjuang untuk pembebasan taiwan dengan cara damai sejauh mungkin."
setiap kali pertanyaan tentang taiwan diajukan oleh negarawan asing, zhou menjawab bahwa taiwan adalah bagian dari tiongkok, dan penyelesaian konflik dengan pihak berwenang taiwan merupakan masalah internal.
pada tahun 1958, jabatan menteri luar negeri dipegang oleh chen yi, seorang jenderal dengan sedikit pengalaman diplomatik sebelumnya.
setelah zhou mengundurkan diri dari kantornya di luar negeri, korps diplomatik rrt berkurang secara drastis.
beberapa dipindahkan ke berbagai departemen budaya dan pendidikan untuk menggantikan kader-kader terkemuka yang telah diberi label ""kanan"" dan dikirim untuk bekerja di kamp-kamp kerja paksa.
pada awal 1970-an, hubungan diplomatik tiongkok-amerika serikat mulai membaik.
para pekerja mao di industri perminyakan, salah satu dari sedikit sektor ekonomi tiongkok yang tumbuh pesat pada saat itu, memberi tahu ketua mao bahwa untuk mencapai pertumbuhan pada tingkat yang diinginkan oleh kepemimpinan partai, impor besar-besaran teknologi amerika dan keahlian teknis sangat penting.
pada januari 1970, tiongkok mengundang tim tenis meja amerika serikat untuk melakukan tur keliling tiongkok, yang menandai dimulainya era "diplomasi ping-pong".
pada tahun 1971, zhou enlai bertemu secara diam-diam dengan penasihat keamanan presiden nixon, henry kissinger, yang terbang ke tiongkok untuk mempersiapkan pertemuan antara richard nixon dan mao zedong.
selama pertemuan ini, amerika serikat setuju untuk mengizinkan transfer uang amerika ke tiongkok (kelihatannya dari para kerabat yang ada di amerika serikat), sehingga memungkinkan kapal-kapal milik amerika melakukan perdagangan dengan tiongkok (di bawah bendera asing), dan tiongkok bisa ekspor ke amerika serikat untuk pertama kalinya sejak perang korea.
pada waktu itu, negosiasi ini dianggap sangat sensitif sehingga disembunyikan dari publik amerika, departemen luar negeri, menteri luar negeri amerika, dan semua pemerintah asing.
pada pagi hari 21 februari 1972, richard nixon tiba di beijing, di mana ia disambut oleh zhou, dan kemudian bertemu dengan mao zedong.
substansi diplomatik dari kunjungan nixon diselesaikan pada 28 februari dalam komunike "(pernyataan resmi)" shanghai, yang merangkum posisi kedua belah pihak tanpa berusaha menyelesaikannya. ""
pihak as"" menegaskan kembali posisi amerika bahwa keterlibatan amerika dalam perang vietnam yang berkelanjutan bukan merupakan "intervensi luar" dalam urusan vietnam, serta menyatakan kembali komitmennya pada "kebebasan individu", dan berjanji akan terus mendukung korea selatan. ""
pihak tiongkok"" menyatakan bahwa "di mana pun ada penindasan, pasti ada perlawanan", bahwa "semua pasukan asing harus ditarik ke negara asalnya masing-masing", dan bahwa korea harus dipersatukan sesuai dengan tuntutan korea utara.
kedua belah pihak sepakat untuk tidak setuju tentang status taiwan.
bagian penutup komunike shanghai mendorong pertukaran diplomatik, budaya, ekonomi, jurnalistik, dan ilmiah, serta mendukung niat kedua belah pihak untuk bekerja menuju "relaksasi ketegangan di asia dan dunia."
resolusi komunike shanghai mewakili perubahan kebijakan utama bagi amerika serikat dan tiongkok.
pada tahun 1958, mao zedong memulai program lompatan besar ke depan, yang bertujuan untuk meningkatkan produksi tiongkok di bidang industri dan pertanian dengan target yang tidak realistis.
sebagai administrator yang populer dan praktis, zhou mempertahankan posisinya melalui program ini.
zhou digambarkan oleh setidaknya satu sejarawan sebagai "bidan" dari lompatan besar ke depan, mengubah teori mao menjadi kenyataan tetapi dalam prosesnya menyebabkan kematian jutaan orang.
pada awal 1960-an, kharisma mao tidak sehebat dulu lagi.
kebijakan ekonomi mao pada 1950-an telah gagal, gaya hidupnya membuatnya tidak berhubungan lagi dengan banyak kolega tuanya.
di antara kegiatan yang bertentangan dengan citra populernya selama ini misalnya berenang di kolam renang pribadinya di zhongnanhai, ia naik kereta api pribadi untuk mengujungi vila-vilanya yang ada di tiongkok, membaca deretan buku-buku koleksi pribadinya, berteman dengan para wanita muda yang ia temui dalam acara tari mingguan di zhongnanhai atau dalam perjalanannya dengan kereta api.
kombinasi dari pribadinya yang eksentrik dan kegagalan kebijakan industrialisasinya dikritik oleh para revolusioner veteran seperti liu shaoqi, deng xiaoping, dan chen yun.
zhou enlai juga semakin jarang menunjukan antusiasmenya dalam berbagi visi dan misinya tentang perjuangan revolusioner yang berkelanjutan.
untuk meningkatkan citra dan kekuatannya, mao dengan bantuan lin biao, melakukan sejumlah upaya propaganda publik di awal 1960-an.
di antara upaya mao dan lin untuk meningkatkan citra mao di awal 1960-an misalnya ketika lin mempublikasikan "buku harian lei feng" yang ternyata dipalsukan dan kompilasi "kutipan dari ketua mao zedong".
yang terakhir dan paling sukses dari upaya ini adalah revolusi kebudayaan.
apa pun penyebab lainnya, revolusi kebudayaan yang dideklarasikan pada tahun 1966, secara terang-terangan pro-maois, dan memberi mao kekuatan dan pengaruh untuk membersihkan partai dari musuh-musuh politiknya di tingkat pemerintahan tertinggi.
bersamaan dengan penutupan sekolah-sekolah dan universitas-universitas di tiongkok, desakan orang-orang tionghoa muda untuk menghancurkan gedung-gedung tua, kuil, seni, dan menyerang guru "revisionis" mereka, administrator sekolah, pemimpin partai, dan orang tua.
setelah revolusi kebudayaan diumumkan, banyak anggota pkt yang paling senior berdiskusi tentang keraguan zhou dalam mengikuti arahan dari mao, termasuk presiden liu shaoqi dan deng xiaoping, mereka segera melepaskan jabatan mereka, dan bersama keluarga mereka, semuanya menjadi sasaran kritik dan penghinaan massal.
tidak lama setelah mereka dipindahkan, zhou berdebat bahwa presiden liu shaoqi dan deng xiaoping "harus diizinkan untuk kembali bekerja", tetapi hal ini ditentang oleh mao dan juga lin biao, kang sheng serta chen boda.
chen boda bahkan mengatakan bahwa zhou sendiri mungkin dianggap "kontra-revolusioner" jika dia tidak mau mengikuti aturan maois.
karena adanya ancaman terhadap dirinya dan para sahabatnya juga akan terkena imbasnya jika dia tidak mendukung mao, zhou menghentikan kritiknya dan mulai bekerja lebih dekat dengan ketua mao dan kelompoknya.
zhou memberikan dukungan kepada pembentukan organisasi pengawal merah republik rakyat tiongkok pada oktober 1966 dan bergabung dengan chen boda serta jiang qing guna melawan apa yang mereka anggap sebagai kelompok "kiri" dan "kanan" dari faksi pengawal merah.
ini membuka jalan bagi serangan terhadap liu shaoqi, deng xiaoping, dan tao zhu pada desember 1966 dan januari 1967.
pada september 1968, zhou dengan gamblang menggambarkan strateginya untuk mempertahankan kelangsungan hidup politiknya kepada anggota parlemen jepang dari partai demokratik jepang yang berkunjung ke beijing: "pendapat pribadi seseorang harus maju atau mundur disesuaikan dengan arahan mayoritas."
ketika dia dituduh kurang antusias dalam mengikuti kepemimpinan mao, ia menyalahkan dirinya sendiri karena "kurang memahami" teori mao, memberikan kesan telah berkompromi dengan kelompok yang diam-diam dibencinya dan secara pribadi kelompok itu disebut sebagai "neraka"-nya.
mengikuti logika untuk bertahan dalam kehidupan politiknya, zhou bekerja untuk membantu mao, dan membatasi kritiknya dalam percakapan pribadi.
meskipun zhou sendiri bisa lolos dari penganiayaan secara langsung, ia tidak dapat menyelamatkan orang-orang terdekatnya yang hancur kehidupannya akibat dari revolusi kebudayaan.
sun weishi, putri angkat zhou, meninggal pada tahun 1968 setelah tujuh bulan disiksa, dipenjara, dan diperkosa oleh pasukan maois pengawal merah.
pada tahun 1968, jiang juga menyuruh putra angkatnya (sun yang) disiksa dan dibunuh oleh pengawal merah.
setelah berakhirnya revolusi kebudayaan, drama-drama sun kembali dipentaskan sebagai cara mengkritik kelompok empat, yang oleh banyak orang dianggap bertanggung jawab atas kematiannya.
sepanjang dekade berikutnya, mao yang mengembangkan kebijakannya sementara zhou yang melaksanakannya, berusaha memoderasi beberapa efek dari revolusi kebudayaan, seperti mencegah beijing dinamai "timur merah" ()) dan "patung singa penjaga tiongkok" yang ada di depan lapangan tiananmen diganti dengan patung mao.
zhou juga memerintahkan batalion pla untuk menjaga kota terlarang dan melindungi artefak tradisionalnya dari perusakan oleh pengawal merah.
meskipun telah berusaha keras, ketidakmampuan untuk mencegah banyak peristiwa kekejaman selama revolusi kebudayaan merupakan pukulan besar bagi zhou.
selama dekade terakhir hidupnya, kemampuan zhou sangat mumpuni untuk menerapkan kebijakan mao dan menjaga keselamatan negara dalam masa-masa sulit, sehingga kepentingan praktisnya saja sudah cukup untuk menyelamatkannya (dengan bantuan mao) setiap kali zhou terancam secara politis.
saat tahap terakhir dari revolusi kebudayaan, pada tahun 1975, zhou mendorong "empat modernisasi" untuk memperbaiki kerusakan yang disebabkan oleh kebijakan mao.
selama tahap akhir revolusi kebudayaan, zhou menjadi sasaran kampanye politik yang diatur oleh ketua mao dan kelompok empat.
kampanye "kritik lin, kritik konfusius" 1973 dan 1974 diarahkan ke perdana menteri zhou karena ia dianggap sebagai salah satu lawan politik utama kelompak empat.
pada tahun 1975, musuh zhou memprakarsai kampanye bernama "mengkritik song jiang, mengevaluasi "batas air"", yang mendorong penggunaan istilah kata 'zhou' sebagai contoh seorang pecundang politik.
menurut biografi terbaru zhou oleh yang ditulis oleh gao wenqian, seorang mantan peneliti di kantor penelitian dokumen partai pkt, zhou pertama kali didiagnosis kanker kandung kemih pada november 1972.
tim medis zhou melaporkan bahwa dengan perawatan ia memiliki peluang pemulihan 80 hingga 90 persen, tetapi perawatan medis untuk anggota partai yang berpangkat paling tinggi harus disetujui oleh mao.
mao memerintahkan agar zhou dan istrinya tidak diberi tahu tentang hasil diagnosa tersebut, tidak ada operasi yang harus dilakukan, dan tidak boleh dilakukan pemeriksaan lebih lanjut.
pada tahun 1974, zhou mengalami pendarahan yang signifikan di urinnya.
setelah mendapat tekanan dari para pemimpin tiongkok lainnya yang mengetahui kondisi zhou, mao akhirnya memerintahkan operasi pembedahan dilakukan pada juni 1974, tetapi pendarahan kembali terjadi beberapa bulan kemudian, menunjukkan metastasis kanker ke organ tubuh yang lain.
serangkaian operasi selama setengah tahun berikutnya gagal mengatasi penyebaran kanker.
zhou terus bekerja selama ia di rumah sakit, dengan deng xiaoping, sebagai wakil perdana menteri pertama, menangani sebagian besar masalah dewan negara yang penting.
penampilan terakhirnya di hadapan publik adalah pada saat pertemuan pertama kongres rakyat nasional ke-4 tanggal 13 januari 1975, di mana ia mempresentasikan laporan kerja pemerintah.
setelah itu ia tidak pernah lagi kelihatan di depan publik karena menjalani perawatan medis lebih lanjut.
zhou enlai meninggal karena kanker jam 09:57 tanggal 8 januari 1976, berusia 77 tahun.
setelah kematian zhou, mao tidak mengeluarkan pernyataan yang mengakui prestasi atau kontribusi zhou dan tidak mengirim belasungkawa kepada janda zhou, yang juga seorang pemimpin senior partai.
mao melarang stafnya mengenakan ban lengan berkabung hitam seperti kebiasaan tradisional orang tionghoa.
mao tidak menghadiri pemakaman zhou, yang diadakan di balai agung rakyat, karena mao sendiri dalam kondisi kesehatan yang sangat buruk.
namun mao mengirim karangan bunga ke pemakaman.
mao mengkritik usulan agar zhou secara terbuka dinyatakan sebagai seorang marxis yang hebat, menolak permintaan agar dia mau hadir sebentar di pemakaman zhou.
mao memerintahkan keponakannya, mao yuanxin, untuk menjelaskan bahwa dia tidak bisa hadir karena jika ia hadir maka itu akan dianggap sebagai pengakuan publik bahwa ia dipaksa untuk "memikirkan kembali soal revolusi kebudayaan", karena di tahun-tahun terakhir zhou telah dikaitkan erat dengan membalikan dan memoderasi ekses-ekses dari revolusi kebudayaan tersebut.
mao khawatir bahwa ekspresi berkabung publik nantinya akan diarahkan terhadap diri dan kebijakannya, serta mendukung kampanye "lima tidak" untuk menekan ekspresi berkabung publik kepada zhou setelah kematian perdana menteri tersebut.
tampak seperti kota hantu tak lama setelah kematian zhou.
tidak ada upacara penguburan, karena zhou telah berwasiat agar abunya disebar melintasi bukit dan sungai di kota asalnya, daripada disimpan di mausoleum.
dengan kepergian zhou, menjadi jelas bagaimana orang-orang tiongkok menghormatinya, dan bagaimana mereka memandangnya sebagai simbol stabilitas dalam periode sejarah yang kacau.
kematian zhou juga menjadi berita dukacita di berbagai negara di seluruh dunia.
wakil perdana menteri deng xiaoping menyampaikan pidato kematian di pemakaman kenegaraan zhou pada 15 januari 1976.
meskipun dalam pidatonya berisikan kata-kata dan kalimat dari pernyataan resmi yang dibuat oleh komite sentral segera setelah kematian zhou, dan menceritakan tentang karier politik zhou yang luar biasa, pada bagian akhir pidato dia menyampaikan penghormatan pribadi kepada karakter zhou, berbicara dari hati sambil menjaga protokol yang biasa berlaku pada acara-acara kenegaraan.
deng menyatakan bahwa: dia seorang yang terbuka dan tulus, memperhatikan kepentingan keseluruhan, mematuhi disiplin partai, tegas dalam "membedah" dirinya sendiri, pandai menyatukan massa kader, serta menjunjung tinggi persatuan dan solidaritas partai.
dia menjaga hubungan yang luas, dekat dengan massa dan menunjukkan kehangatan yang tak terbatas pada semua kawan serta orang-orang ... kita harus belajar dari gayanya yang baik - sederhana dan bijaksana, bersahaja dan mudah didekati, memberi contoh dengan perilakunya, dan hidup dengan lurus serta pekerja keras.
kita harus mengikuti teladannya dalam mengikuti gaya proletar dan menentang gaya hidup borjuis
spence percaya pada saat itu pernyataan deng sebagai kritik halus terhadap mao dan para pemimpin revolusi kebudayaan lainnya, yang tidak mungkin dipandang atau dipuji sebagai seorang yang "terbuka dan tulus", "pandai menyatukan massa kader", untuk menampilkan "kehangatan", atau untuk kesederhanaan, kehati-hatian, atau kemudahan didekati.
terlepas dari niat deng, kelompok empat dan kemudian hua guofeng, meningkatkan kezhalimannya terhadap deng tak lama setelah ia menyampaikan pidato ini.
setelah upacara peringatan resmi zhou pada 15 januari, musuh-musuh politik zhou di dalam partai secara resmi melarang mempertontonkan lebih lanjut dukacita publik.
peraturan paling terkenal yang melarang penghormatan kepada zhou adalah "lima tidak" yang dipatuhi dengan buruk dan ditegakkan dengan buruk juga: tidak mengenakan ban lengan hitam seperti lazimnya tradisi kuno tiongkok, tidak ada karangan bunga dukacita, tidak ada gedung dukacita, tidak ada kegiatan hari peringatan kematian, dan tidak ada foto-foto zhou.
kebencian selama bertahun-tahun atas revolusi kebudayaan, penganiayaan publik terhadap deng xiaoping (yang dalam persepsi publik sangat terkait dengan zhou), dan larangan berkabung untuk zhou secara terbuka menjadi terkait satu sama lain tak lama setelah kematian zhou, yang menyebabkan ketidakpuasan rakyat terhadap mao dan penggantinya terutama hua guofeng dan kelompok empat.
upaya resmi untuk menegakkan "lima tidak" termasuk menghapus peringatan publik dan menghancurkan poster-poster untuk memperingati prestasi zhou.
pada 25 maret 1976, sebuah surat kabar terkemuka di shanghai,"wenhui bao", menerbitkan sebuah artikel yang menyatakan bahwa zhou adalah "antek kapitalis di dalam partai yang ingin membantu antek kapitalis yang tidak mau insaf (maksudnya:deng) mendapatkan kembali kekuatannya".
upaya propaganda ini dan cara-cara lainnya untuk menyerang citra zhou malah semakin memperkuat kenangan publik akan sosok zhou.
antara maret dan april 1976, sebuah dokumen palsu beredar di nanjing yang diklaim sebagai wasiat terakhir zhou enlai.
surat wasiat itu menyerang jiang qing dan memuji deng xiaoping.
pemerintah kemudian membalasnya dengan melancarkan propaganda yang lebih gencar lagi.
beberapa bulan setelah kematian zhou, salah satu peristiwa spontan paling luar biasa dalam sejarah rrt terjadi.
pada tanggal 4 april 1976, pada malam tahunan festival qingming, di mana orang tiongkok secara tradisional memberi penghormatan kepada leluhur mereka yang telah meninggal, ribuan orang berkumpul di sekitar monumen pahlawan rakyat yang ada di lapangan tiananmen untuk memperingati kehidupan dan kematian zhou enlai.
pada kesempatan itu, orang-orang di beijing menghormati zhou dengan meletakkan karangan bunga, spanduk, puisi, plakat, dan bunga di bawah monumen.
tujuan yang paling jelas dari peringatan ini adalah untuk memuji zhou, tetapi jiang qing, zhang chunqiao dan yao wenyuan juga diserang karena tuduhan kejahatan terhadap mantan perdana menteri itu.
sejumlah kecil slogan yang tersisa di tiananmen bahkan juga menyerang mao, dan revolusi kebudayaannya.
lebih dari dua juta orang mungkin telah mengunjungi lapangan tiananmen pada tanggal 4 april.
pengamatan langsung dari peristiwa-peristiwa yang terjadi di lapangan tiananmen pada tanggal 4 april melaporkan bahwa semua lapisan masyarakat, dari petani yang paling miskin hingga anggota tpr dan anak-anak kader yang berpangkat tinggi terwakili dalam kegiatan tersebut.
mereka yang berpartisipasi karena termotivasi oleh perpaduan antara kemarahan atas perlakuan terhadap zhou, pemberontakan terhadap mao dan kebijakannya, kekhawatiran akan masa depan tiongkok, serta penolakan terhadap mereka yang berusaha menghukum publik karena kegiatan memperingati zhou.
tidak ada indikasi yang menunjukkan bahwa peristiwa ini dikoordinasi oleh pihak tertentu, peristiwa ini merupakan demonstrasi spontan yang mencerminkan sentimen publik yang luas.
deng xiaoping tidak terlihat di sana, dan ia memerintahkan anak-anaknya untuk tidak berada di lapangan tiananmen.
pada pagi hari tanggal 5 april, masyarakat berdatangan dan berkumpul di sekitar tugu peringatan, tetapi tempat itu sudah dibersihkan oleh polisi pada malam harinya, membuat mereka marah.
upaya untuk menekan kedatangan masyarakat yang ingin menyampaikan rasa simpati dan dukacita menyebabkan kerusuhan hebat, di mana mobil polisi dibakar dan kerumunan lebih dari 100.000 orang memaksa masuk ke beberapa gedung pemerintahan yang ada di sekitar alun-alun itu.
pada pukul 18:00, sebagian besar kerumunan telah bubar, tetapi sekelompok kecil tetap ada di sana sampai pukul 22:00, ketika pasukan keamanan memasuki lapangan tiananmen dan menangkapi mereka.
angka yang dilaporkan dari mereka yang ditangkap adalah 388 orang, tetapi dikabarkan sebenarnya jauh lebih banyak lagi.
kebanyakan dari mereka yang ditangkap kemudian dijatuhi hukuman "pengadilan rakyat" di universitas peking, atau dijatuhi hukuman di kamp kerja penjara.
insiden serupa dengan yang terjadi di beijing pada 4 dan 5 april terjadi juga di zhengzhou, kunming, taiyuan, changchun, shanghai, wuhan, dan guangzhou.
mungkin karena hubungannya yang dekat dengan zhou, sedangkan deng xiaoping secara resmi dilucuti dari semua posisi "di dalam dan di luar partai" pada 7 april, setelah kejadian insiden tiananmen ini.
pada akhir masa hidupnya, zhou secara luas dipandang mewakili moderasi dan keadilan dalam budaya populer tiongkok.
sejak kematiannya, zhou enlai telah dianggap sebagai negosiator yang terampil, master dalam mengimplementasikan kebijakan, seorang revolusioner yang setia, dan negarawan pragmatis dengan perhatian yang tidak biasa pada detail dan nuansa.
ia juga dikenal karena etos kerjanya yang tak kenal lelah, berdedikasi tinggi, dan daya tarik serta ketenangannya yang luar biasa di depan umum.
ia konon adalah birokrat tiongkok terakhir dalam tradisi konfusianisme.
perilaku politik zhou harus dilihat berdasarkan filosofi politiknya dan juga kepribadiannya.
untuk sebagian besar orang, zhou melambangkan paradoks yang melekat dalam diri seorang politisi komunis dengan pendidikan tradisional tiongkok sekaligus konservatif dan radikal, pragmatis dan ideologis, dimiliki oleh kepercayaan, ketertiban dan harmoni serta keyakinan, yang ia kembangkan secara bertahap seiring dengan berjalannya waktu, dalam kekuatan progresif pemberontakan dan revolusi.
meskipun sangat percaya pada cita-cita komunis di mana republik rakyat tiongkok didirikan, zhou secara luas diyakini telah memoderasi efek kebijakan radikal mao dalam batas kekuasaannya.
diasumsikan bahwa ia berhasil melindungi beberapa situs kekaisaran dan agama yang memiliki makna budaya seperti istana potala di lhasa dan kota terlarang di beijing dari amukan pengawal merah, dan melindungi banyak pemimpin tingkat atas, termasuk deng xiaoping, serta banyak pejabat, akademisi, dan seniman dari pembersihan.
deng xiaoping seperti yang dikutip pernah mengatakan bahwa zhou "'kadang-kadang dipaksa untuk bertindak melawan hati nuraninya untuk meminimalkan kerusakan"yang berasal dari kebijakan mao.
sementara banyak pemimpin tiongkok sebelumnya yang saat ini menjadi sasaran kritik di tiongkok, sedangkan citra zhou tetap positif di kalangan orang tiongkok kontemporer.
banyak orang tiongkok terus memuliakan zhou sebagai pemimpin yang paling manusiawi di abad ke-20, dan pkt saat ini mempromosikan zhou sebagai pemimpin berdedikasi tinggi serta rela berkorban dan tetap menjadi simbol partai komunis.
bahkan sejarawan yang membuat daftar kesalahan mao umumnya mengaitkan kualitas yang berlawanan dengan zhou: zhou beradab dan berpendidikan sedangkan mao kasar dan sederhana; zhou konsisten ketika mao tidak stabil; zhou sangat tabah ketika mao paranoid.
namun, kritik akademis baru-baru ini terhadap zhou berfokus pada hubungan terakhirnya dengan mao, dan kegiatan politiknya selama revolusi kebudayaan, dengan alasan bahwa hubungan antara zhou dan mao mungkin lebih kompleks daripada yang biasanya digambarkan.
zhou digambarkan sebagai orang yang tunduk tanpa syarat dan sangat loyal kepada mao dan sekutunya, berusaha mendukung atau mengizinkan penganiayaan terhadap teman dan kerabat untuk menghindari pengutukan politis sendiri.
setelah berdirinya rrt, zhou tidak mampu atau tidak mau melindungi para mata-mata yang telah ia pekerjakan dalam perang saudara tiongkok dan perang dunia kedua, yang dianiaya karena berhubungan dengan musuh-musuh pkt selama masa perang.
di awal revolusi kebudayaan, dia mengatakan kepada jiang qing, "mulai sekarang kamu yang membuat semua keputusan, dan aku yang akan memastikan semua keputusan itu dijalankan," dan secara terbuka menyatakan bahwa kawan lamanya, liu shaoqi, "pantas untuk mati" karena menentang mao.
dalam upaya untuk menghindari penganiayaan karena menentang mao, zhou bersikap pasif dan membiarkan banyak orang mengalami penganiayaan politik, termasuk saudaranya sendiri.
sebuah pepatah populer di tiongkok pernah membandingkan zhou dengan sebuah "budaoweng", yang menyiratkan bahwa dia adalah seorang oportunis politik.
beberapa pengamat mengkritiknya sebagai orang yang terlalu diplomatis: menghindari pendirian yang jelas dalam situasi politik yang kompleks dan malahan menjadi sulit dipahami secara ideologi, ambigu, dan membingungkan.
beberapa penjelasan telah disampaikan untuk menjelaskan kegigihannya.
dick wilson, mantan pemimpin redaksi far eastern economic review, menulis bahwa satu-satunya pilihan zhou "adalah berpura-pura mendukung gerakan revolusi kebudayaan, sambil berusaha keras membelokkan keberhasilannya, menumpulkan kekacauan yang dihasilkannya dan mengobati luka yang ditimbulkannya."
penjelasan mengenai pribadi zhou yang sukar dimengerti ini juga bisa diterima secara luas oleh banyak orang tionghoa setelah kematiannya.
wilson juga menulis bahwa zhou "akan dipaksa keluar dari jabatannya, dihapus dari kendali pemerintah jika dia membuat sikap dan menuntut agar mao membatalkan kampanye atau memaksa pengawal merah.
keterlibatan zhou dalam revolusi kebudayaan dibela oleh banyak orang dengan alasan bahwa ia tidak punya pilihan lain selain menjadi martir politik.
karena pengaruh dan kemampuan politiknya, seluruh pemerintahan bisa saja runtuh jika tidak bekerjasama dengannya.
mengingat suhu politik di dasawarsa terakhir kehidupan zhou, tidak mungkin ia bisa selamat dari pembersihan jika tidak menerima dukungan dan bantuan aktif dari mao.
zhou menerima banyak pujian dari negarawan amerika yang bertemu dengannya pada tahun 1971.
henry kissinger menulis bahwa ia telah sangat terkesan dengan kecerdasan dan karakter zhou, menggambarkannya sebagai "setara dalam hal filsafat, kenangan, analisis historis, penyelidikan taktis, tanggapan lucu ... (dan) dapat menunjukkan keanggunan pribadi yang luar biasa."
kissinger menyebut zhou "salah satu dari dua atau tiga pria paling mengesankan yang pernah saya temui," menyatakan bahwa "keyakinannya tentang fakta-fakta, khususnya pengetahuannya tentang peristiwa-peristiwa yang terjadi di amerika dan dalam hal ini, dengan latar belakang saya sendiri, sangat menakjubkan."
dalam memoarnya, richard nixon menyatakan bahwa ia terkesan dengan "kecemerlangan dan dinamika" zhou yang luar biasa.
setelah berkuasa, deng xiaoping mungkin terlalu menonjolkan prestasi zhou enlai untuk menjauhkan partai komunis dari program mao lompatan jauh ke depan dan revolusi kebudayaan, yang keduanya mengakibatkan citra partai menurun secara serius.
deng mengamati bahwa kebijakan-kebijakan mao yang berakhir jadi bencana tidak bisa lagi mewakili masa kejayaan partai, tetapi warisan dan karakter zhou enlai bisa.
selanjutnya, deng menerima pujian ketika memberlakukan empat modernisasi, suatu kebijakan ekonomi yang berhasil yang pada awalnya diusulkan oleh zhou.
dengan secara aktif dikaitkan dengan zhou enlai yang sudah populer, warisan zhou mungkin telah digunakan (dan mungkin sudah diputarbalikan faktanya) sebagai alat politik partai setelah kematiannya.
zhou tetap menjadi tokoh yang diperingati secara luas di tiongkok saat ini.
setelah berdirinya republik rakyat tiongkok, zhou memerintahkan kota kelahirannya huai'an untuk tidak mengubah rumahnya menjadi peringatan dan tidak perlu menjaga makam keluarga zhou.
perintah ini ditaati ketika zhou masih hidup, tetapi sekarang rumah keluarga dan sekolah keluarga tradisionalnya telah direnovasi, dan dikunjungi oleh banyak wisatawan setiap tahunnya.
pada tahun 1998, huai'an, dalam rangka memperingati ulang tahun keseratus zhou, membuka sebuah taman peringatan yang luas dengan museum yang didedikasikan untuk menceritakan masa hidupnya.
taman itu mencakup replika xihuating, rumah dan tempat kerja zhou sewaktu di beijing.
kota tianjin mendirikan museum untuk zhou dan istrinya deng yingchao, dan kota nanjing juga telah mendirikan tugu peringatan untuk memperingati negosiasi komunis pada tahun 1946 dengan pemerintah nasionalis yang menampilkan patung perunggu zhou.
perangko yang memperingati setahun kematian zhou diterbitkan pada tahun 1977, dan pada tahun 1998 diterbitkan perangko untuk memperingati ulang tahunnya yang ke-100.
suku tionghoa-indonesia adalah salah satu etnis di indonesia yang asal usul leluhur mereka berasal dari tiongkok (china).
biasanya mereka menyebut dirinya dengan istilah tenglang (hokkien), tengnang (tiochiu), atau thongnyin (hakka).
dalam bahasa mandarin mereka disebut tangren (hanzi: 唐人, "orang tang") atau lazim disebut huaren (hanzi tradisional: 華人 ; hanzi sederhana: 华人).
disebut "tangren" dikarenakan sesuai dengan kenyataan bahwa orang tionghoa-indonesia mayoritas berasal dari tiongkok selatan yang menyebut diri mereka sebagai orang tang, sementara orang tiongkok utara menyebut diri mereka sebagai orang han (hanzi: 漢人, hanyu pinyin: hanren, "orang han").
leluhur orang tionghoa-indonesia berimigrasi secara bergelombang sejak ribuan tahun yang lalu melalui kegiatan perniagaan.
peran mereka beberapa kali muncul dalam sejarah indonesia, bahkan sebelum republik indonesia dideklarasikan dan terbentuk.
catatan-catatan dari tiongkok menyatakan bahwa kerajaan-kerajaan kuno di nusantara telah berhubungan erat dengan dinasti-dinasti yang berkuasa di tiongkok.
faktor inilah yang kemudian menyuburkan perdagangan dan lalu lintas barang maupun manusia dari tiongkok ke nusantara dan sebaliknya.
kata "tionghoa" (atau "tionghwa") merupakan dialek hokkien untuk kata "zhonghua".
dalam bahasa mandarin terdapat istilah "zhonghua minzu" () yang berarti "bangsa tionghoa", yaitu suatu bangsa yang berasal dari negeri "zhongguo" (), atau "tiongkok" (menurut dialek hokkien), atau yang dikenal di dunia barat sebagai negeri "china".
wacana "cung hwa" setidaknya sudah dimulai sejak tahun 1880, yaitu adanya keinginan dari orang-orang di tiongkok untuk terbebas dari kekuasaan dinasti kerajaan dan membentuk suatu negara yang lebih demokratis dan kuat.
wacana ini sampai terdengar oleh orang asal tiongkok yang bermukim di hindia belanda yang ketika itu dinamakan "orang cina".
sekelompok orang asal tiongkok yang anak-anaknya lahir di hindia belanda, merasa perlu mempelajari kebudayaan dan bahasanya.
pada tahun 1900, mereka mendirikan sekolah di hindia belanda, di bawah naungan suatu badan yang dinamakan "tjung hwa hwei kwan", yang bila lafalnya diindonesiakan menjadi "tiong hoa hwe kwan" (thhk).
thhk dalam perjalanannya bukan saja memberikan pendidikan bahasa dan kebudayaan tiongkok, tetapi juga menumbuhkan rasa persatuan orang-orang tionghoa di hindia belanda, seiring dengan perubahan istilah "cina" menjadi "tionghoa" di hindia belanda.
berdasarkan "volkstelling" (sensus) pada masa hindia belanda, populasi tionghoa-indonesia mencapai 1.233.000 (2,03%) dari penduduk indonesia pada tahun 1930.
tidak ada data resmi mengenai jumlah populasi tionghoa di indonesia dikeluarkan pemerintah sejak indonesia merdeka.
namun ahli antropologi amerika, g.w.
skinner, dalam risetnya pernah memperkirakan populasi masyarakat tionghoa di indonesia mencapai 2.505.000 (2,5%) pada tahun 1961.
dalam sensus penduduk pada tahun 2000, ketika untuk pertama kalinya responden sensus ditanyai mengenai asal etnis mereka, hanya 1% atau 1.739.000 jiwa yang mengaku sebagai tionghoa.
definisi "etnis" yang dipakai bps didasarkan atas pengakuan orang yang disensus.
atas dasar ini, jumlah ini dapat dianggap sebagai batas bawah ("lowerbound") karena banyak warga tionghoa yang enggan mengaku sebagai "tionghoa" dalam sensus.
perkiraan kasar yang dipercaya mengenai jumlah suku tionghoa-indonesia saat ini ialah berada di antara kisaran 4% - 5% dari seluruh jumlah populasi indonesia.
ramainya interaksi perdagangan di daerah pesisir tenggara tiongkok, menyebabkan banyak sekali orang-orang yang juga merasa perlu keluar berlayar untuk berdagang.
tujuan utama saat itu adalah asia tenggara.
karena pelayaran sangat tergantung pada angin musim, maka setiap tahunnya para pedagang akan bermukim di wilayah-wilayah asia tenggara yang disinggahi mereka.
demikian seterusnya ada pedagang yang memutuskan untuk menetap dan menikahi wanita setempat, ada pula pedagang yang pulang ke tiongkok untuk terus berdagang.
daerah asal yang terkonsentrasi di pesisir tenggara ini dapat dimengerti, karena dari sejak zaman dinasti tang kota-kota pelabuhan di pesisir tenggara tiongkok memang telah menjadi bandar perdagangan yang ramai.
quanzhou pernah tercatat sebagai bandar pelabuhan terbesar dan tersibuk di dunia pada zaman tersebut.
sebagian besar dari orang-orang tionghoa di indonesia menetap di pulau jawa.
daerah-daerah lain di mana mereka juga menetap dalam jumlah besar selain di daerah perkotaan adalah: sumatra utara, bangka-belitung, sumatra selatan, lampung, lombok, kalimantan barat, banjarmasin dan beberapa tempat di sulawesi selatan dan sulawesi utara.
di tangerang, banten, masyarakat tionghoa telah menyatu dengan penduduk setempat dan mengalami pembauran lewat perkawinan, sehingga warna kulit mereka kadang-kadang lebih gelap dari tionghoa yang lain.
istilah buat mereka disebut cina benteng.
keseniannya yang masih ada disebut cokek, sebuah tarian lawan jenis secara bersama dengan iringan paduan musik campuran tionghoa, jawa, sunda dan melayu.
beberapa catatan tertua ditulis oleh para agamawan, seperti fa hien pada abad ke-4 dan i ching pada abad ke-7.
fa hien melaporkan suatu kerajaan di jawa ("to lo mo") dan i ching ingin datang ke india untuk mempelajari agama buddha dan singgah dulu di nusantara untuk belajar bahasa sanskerta.
di jawa ia berguru pada seseorang bernama jñânabhadra.
dengan berkembangnya kerajaan-kerajaan di nusantara, para imigran tiongkok pun mulai berdatangan, terutama untuk kepentingan perdagangan.
pada prasasti-prasasti dari jawa orang tionghoa disebut-sebut sebagai warga asing yang menetap di samping nama-nama sukubangsa dari nusantara, daratan asia tenggara dan anakbenua india.
dalam suatu prasasti perunggu bertahun 860 dari jawa timur disebut suatu istilah, "juru cina", yang berkait dengan jabatan pengurus orang-orang tionghoa yang tinggal di sana.
beberapa motif relief di candi sewu diduga juga mendapat pengaruh dari motif-motif kain sutera tiongkok.
catatan ma huan, ketika turut serta dalam ekspedisi cheng ho, menyebut secara jelas bahwa pedagang tionghoa muslim menghuni ibu kota dan kota-kota bandar majapahit (abad ke-15) dan membentuk satu dari tiga komponen penduduk kerajaan itu.
ekspedisi cheng ho juga meninggalkan jejak di semarang, ketika orang keduanya, wang jinghong, sakit dan memaksa rombongan melepas sauh di simongan (sekarang bagian dari kota semarang).
wang kemudian menetap karena tidak mampu mengikuti ekspedisi selanjutnya.
ia dan pengikutnya menjadi salah satu cikal-bakal warga tionghoa semarang.
wang mengabadikan cheng ho menjadi sebuah patung (disebut "mbah ledakar juragan dampo awang sam po kong"), serta membangun kelenteng sam po kong atau gedung batu.
di komplek ini wang juga dikuburkan dan dijuluki "mbah jurumudi dampo awang".
sejumlah sejarawan juga menunjukkan bahwa raden patah, pendiri kesultanan demak, memiliki darah tiongkok selain keturunan majapahit.
beberapa wali penyebar agama islam di jawa juga memiliki darah tiongkok, meskipun mereka memeluk islam dan tidak lagi secara aktif mempraktikkan kultur tionghoa.
kitab sunda "tina layang parahyang" menyebutkan kedatangan rombongan tionghoa ke muara ci sadane (sekarang teluknaga) pada tahun 1407, pada masa daerah itu masih di bawah kekuasaan kerajaan sunda (pajajaran).
pemimpinnya adalah "halung" dan mereka terdampar sebelum mencapai tujuan di kalapa.
pada masa kolonial, belanda pernah mengangkat beberapa pemimpin komunitas dengan gelar "kapiten cina", yang diwajibkan setia dan menjadi penghubung antara pemerintah dengan komunitas tionghoa.
beberapa di antara mereka ternyata juga telah berjasa bagi masyarakat umum, misalnya so beng kong dan phoa beng gan yang membangun kanal di batavia.
di batavia, mohamad djafar menjadi kapten tionghoa muslim yang terakhir (ke-dua).
di yogyakarta, kapiten tan djin sing sempat menjadi bupati yogyakarta.
sebetulnya terdapat juga kelompok tionghoa yang pernah berjuang melawan belanda, baik sendiri maupun bersama etnis lain.
bersama etnis jawa, kelompok tionghoa berperang melawan voc tahun 1740-1743.
di kalimantan barat, komunitas tionghoa yang tergabung dalam "republik" lanfong berperang dengan pasukan belanda pada abad xix.
dalam perjalanan sejarah pra kemerdekaan, beberapa kali etnis tionghoa menjadi sasaran pembunuhan massal atau penjarahan, seperti pembantaian di batavia 1740 dan pembantaian masa perang jawa 1825–1830.
pembantaian di batavia tersebut melahirkan gerakan perlawanan dari etnis tionghoa yang bergerak di beberapa kota di jawa tengah yang dibantu pula oleh etnis jawa.
pada gilirannya ini mengakibatkan pecahnya kerajaan mataram.
orang tionghoa tidak lagi diperbolehkan bermukim di sembarang tempat.
aturan wijkenstelsel ini menciptakan permukiman etnis tionghoa atau pecinan di sejumlah kota besar di hindia belanda.
kebangkitan nasionalisme di hindia belanda tidak terlepas dari perkembangan yang terjadi pada komunitas tionghoa.
tanggal 17 maret 1900 terbentuk di batavia tiong hoa hwee koan (thhk) yang mendirikan sekolah-sekolah, seperti di kota garut dirintis dan didirikan pada tahun 1907 oleh seorang pengusaha hasil bumi saat itu bernama lauw o teng beserta kedua anak lelakinya bernama lauw tek hay dan lauw tek siang,dengan maksud agar orang tionghoa bisa pintar, (kemudian jumlahnya mencapai 54 buah sekolah dan pada tahun 1908 dan mencapai 450 sekolah tahun 1934).
inisiatif ini diikuti oleh etnis lain, seperti keturunan arab yang mendirikan djamiat-ul chair meniru model thhk.
pada gilirannya hal ini menyadarkan priyayi jawa tentang pentingnya pendidikan bagi generasi muda sehingga dibentuklah budi utomo.
target pemerintah kolonial untuk mencegah interaksi pribumi dengan etnis tionghoa melalui aturan passenstelsel dan wijkenstelsel itu ternyata menciptakan konsentrasi kegiatan ekonomi orang tionghoa di perkotaan.
ketika perekonomian dunia beralih ke sektor industri, orang-orang tionghoa paling siap berusaha dengan spesialisasi usaha makanan-minuman, jamu, peralatan rumah tangga, bahan bangunan, pemintalan, batik, kretek dan transportasi.
tahun 1909 di buitenzorg (bogor) sarekat dagang islamiyah didirikan oleh ra tirtoadisuryo mengikuti model siang hwee (kamar dagang orang tionghoa) yang dibentuk tahun 1906 di batavia.
bahkan pembentukan sarekat islam (si) di surakarta tidak terlepas dari pengaruh asosiasi yang lebih dulu dibuat oleh warga tionghoa.
pendiri si, haji samanhudi, pada mulanya adalah anggota kong sing, organisasi paguyuban tolong-menolong orang tionghoa di surakarta.
samanhudi juga kemudian membentuk rekso rumekso yaitu kong sing-nya orang jawa.
pemerintah kolonial belanda makin khawatir karena sun yat sen memproklamasikan republik tiongkok, januari 1912.
organisasi tionghoa yang pada mulanya berkecimpung dalam bidang sosial-budaya mulai mengarah kepada politik.
tujuannya menghapuskan perlakukan diskriminatif terhadap orang-orang tionghoa di hindia belanda dalam bidang pendidikan, hukum/peradilan, status sipil, beban pajak, hambatan bergerak dan bertempat tinggal.
dalam rangka pelaksanaan politik etis, pemerintah kolonial berusaha memajukan pendidikan, namun warga tionghoa tidak diikutkan dalam program tersebut.
padahal orang tionghoa membayar pajak ganda (pajak penghasilan dan pajak kekayaan).
pajak penghasilan diwajibkan kepada warga pribumi yang bukan petani.
pajak kekayaan (rumah, kuda, kereta, kendaraan bermotor dan peralatan rumah tangga) dikenakan hanya bagi orang eropa dan timur asing (termasuk orang etnis tionghoa).
hambatan untuk bergerak dikenakan bagi warga tionghoa dengan adanya passenstelsel.
pada waktu terjadinya sumpah pemuda, ada beberapa nama dari kelompok tionghoa sempat hadir, antara lain kwee tiam hong dan tiga pemuda tionghoa lainnya.
sin po sebagai koran melayu tionghoa juga sangat banyak memberikan sumbangan dalam menyebarkan informasi yang bersifat nasionalis.
pada 1920-an itu, harian sin po memelopori penggunaan kata indonesia bumiputera sebagai pengganti kata belanda "inlander" di semua penerbitannya.
langkah ini kemudian diikuti oleh banyak harian lain.
sebagai balas budi, semua pers lokal kemudian mengganti kata "tjina" dengan kata tionghoa.
pada 1931 liem koen hian mendirikan pti, partai tionghoa indonesia (dan bukan partai tjina indonesia).
pada masa revolusi tahun 1945-an, mayor john lie yang menyelundupkan barang-barang ke singapura untuk kepentingan pembiayaan republik.
rumah djiaw kie siong di rengasdengklok, dekat karawang, diambil-alih oleh tentara pembela tanah air (peta), kemudian penghuninya dipindahkan agar bung karno dan bung hatta dapat beristirahat setelah "disingkirkan" dari jakarta pada tanggal 16 agustus 1945.
di badan penyelidik usaha persiapan kemerdekaan indonesia (bpupki) yang merumuskan uud'45 terdapat 4 orang tionghoa yaitu; liem koen hian, tan eng hoa, oey tiang tjoe, oey tjong hauw, dan di panitia persiapan kemerdekaan indonesia (ppki) terdapat 1 orang tionghoa yaitu drs.yap tjwan bing.
liem koen hian yang meninggal dalam status sebagai warganegara asing, sesungguhnya ikut merancang uud 1945.
lagu indonesia raya yang diciptakan oleh w.r.
supratman, pun pertama kali dipublikasikan oleh koran sin po.
peraturan pemerintah no.
10 tahun 1959 yang melarang wna tionghoa untuk berdagang eceran di daerah di luar ibu kota provinsi dan kabupaten.
hal ini menimbulkan dampak yang luas terhadap distribusi barang dan pada akhirnya menjadi salah satu sebab keterpurukan ekonomi menjelang tahun 1965 dan lainnya.