taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
banyak bawahan elizabeth yang berkabung atas kematiannya, tetapi ada juga yang merasa lega.
ekspektasi terhadap raja james awalnya tinggi, tetapi kemudian menurun, sehingga pada tahun 1620-an muncul kultus elizabeth yang bersifat nostalgik.
elizabeth dipuji sebagai pahlawan protestan dan penguasa pada masa keemasan, sementara james digambarkan sebagai simpatisan katolik yang memimpin istana yang korup.
citra triumfalis yang didapat elizabeth menjelang akhir masa kekuasaannya, yang berlawanan dengan faksionalisme dan kesulitan ekonomi dan militer, diterima apa adanya dan reputasinya meningkat.
godfrey goodman, uskup gloucester, mengingkat: "ketika kami mengalami pemerintahan skotlandia, sang ratu tampaknya hidup kembali.
kemudian kenangannya semakin diperbesar."
masa kekuasaan elizabeth pun diidealisasikan sebagai masa ketika penguasa, gereja, dan parlemen berada pada keseimbangan konstitusional.
gambar elizabeth yang dilukis oleh pengagum-pengagum protestannya pada awal abad ke-17 terbukti awet dan berpengaruh.
kenangan akan elizabeth juga muncul kembali pada masa peperangan era napoleon, ketika inggris sekali lagi hampir diserang.
pada era victoria, legenda elizabeth diadaptasi menjadi ideologi imperial harian, dan pada pertengahan abad ke-20, elizabeth merupakan simbol romantik perlawanan nasional terhadap ancaman asing.
sejarawan pada masa itu, seperti j. e. neale (1934) dan a. l. rowse (1950), menginterpretasi masa kekuasaan elizabeth sebagai abad keemasan dan kemajuan.
neale dan rowse secara pribadi juga mengidealisasikan sang ratu: elizabeth selalu melakukan semuanya dengan benar; sifat-sifatnya yang kurang menyenangkan diabaikan atau dianggap sebagai tanda-tanda stress.
namun, sejarawan saat ini memiliki pandangan yang lebih rumit.
masa kekuasaannya terkenal karena berhasil mengalahkan armada dan menyerang spanyol (seperti di cádiz pada tahun 1587 dan 1596); namun, beberapa sejarawan menunjukkan kegagalan-kegagalan militer di darat dan laut.
di irlandia, tentara elizabeth berhasil menang, tetapi taktiknya mengotori rekam jejaknya.
daripada menjadi pelindung negara protestan yang berani, ia sering kali berhati-hati dalam melancarkan kebijakan luar negerinya.
ia tidak memberi banyak bantuan kepada orang protestan di luar negeri dan gagal memberi dana kepada komandannya agar dapat memenangkan kampanye militer di luar negeri.
elizabeth mendirikan gereja inggris yang membantu membentuk identitas nasional dan masih ada hingga kini.
mereka yang menyanjungnya sebagai pahlawan protestan mengabaikan penolakannya untuk menghilangkan semua praktik katolik dari gereja inggris.
sejarawan mencatat bahwa pada masanya, protestan yang taat memandang penyelesaian keagamaan elizabeth sebagai kompromi.
nyatanya, elizabeth meyakini bahwa iman itu personal dan tidak ingin (seperti yang diungkapkan oleh francis bacon) "membuat jendela pada hati dan pikiran rahasia orang-orang".
walaupun elizabeth memiliki kebijakan luar negeri yang cenderung defensif, ia berhasil meningkatkan status inggris di luar negeri.
menurut paus siktus v, "ia hanya seorang perempuan, hanya memiliki kekuasaan atas setengah pulau, tetapi ia ditakuti oleh spanyol, prancis, kekaisaran, oleh semua".
di bawah kekuasaan elizabeth, inggris memperoleh kepercayaan diri dan rasa kedaulatan ("sense of sovereignty"), sementara kekristenan terpecah belah.
elizabeth adalah penguasa tudor pertama yang mengakui bahwa penguasa berkuasa berdasarkan persetujuan rakyat.
maka dari itu ia selalu memperoleh informasi dari parlemen dan penasihat-penasihat yang ia percayai; gaya pemerintahan semacam ini tidak dilanjutkan oleh penerus-penerus dari wangsa stuart.
beberapa sejarawan menganggapnya beruntung; elizabeth sendiri percaya bahwa tuhan melindunginya.
ia membanggakan diriya sebagai "orang inggris belaka", dan elizabeth percaya bahwa tuhan, nasihat yang benar, dan kecintaan dari bawahan-bawahannya merupakan kunci keberhasilan kekuasaannya.
dalam salah satu doa yang ia panjatkan, ia berterima kasih kepada tuhan karena:
melaya adalah kecamatan paling barat di kabupaten jembrana, provinsi bali, indonesia.
kecamatan ini berjarak sekitar 20 km dari ibu kota kabupaten jembrana ke arah barat.
pusat pemerintahannya berada di desa melaya.
melaya merupakan kecamatan paling barat di kabupaten jembrana.
di kecamatan ini terdapat pelabuhan gilimanuk, salah satu pelabuhan besar yang ada di bali.
berdasarkan sensus bps tahun 2010, jumlah penduduk kecamatan melaya berjumlah 50.381 jiwa.
berdasarkan proyeksi bps tahun 2016, jumlah penduduk dapat mencapai 52.540 jiwa yang terdiri dari 26.310 laki-laki dan 26.230 perempuan.
sedangkan berdasarkan data kemendagri sampai dengan tahun 2017, penduduk kecamatan melaya sudah mencapai 52.240 jiwa.
berdasarkan sensus bps tahun 2010, jumlah penduduk kecamatan mendoyo berjumlah 56.222 jiwa.
berdasarkan proyeksi bps tahun 2016, jumlah penduduk dapat mencapai 57.850 jiwa yang terdiri dari 28.380 laki-laki dan 29.470 perempuan.
sedangkan berdasarkan data kemendagri sampai dengan tahun 2017, penduduk kecamatan jembrana sudah mencapai 57.640 jiwa.
berdasarkan sensus bps tahun 2010, jumlah penduduk kecamatan negara berjumlah 77.818 jiwa.
berdasarkan proyeksi bps tahun 2016, jumlah penduduk dapat mencapai 82.220 jiwa yang terdiri dari 41.330 laki-laki dan 40.890 perempuan.
sedangkan berdasarkan data kemendagri sampai dengan tahun 2017, penduduk kecamatan negara sudah mencapai 81.550 jiwa.
pantai ini berpasir hitam dengan alunan ombak yang tidak begitu besar, dapat dinikmati pada pagi dan sore hari.
pantai ini memiliki latar belakang pegunungan di jawa timur.
objek wisata ini juga semakin menarik dengan adanya tebing-tebing di bibir pantai yang cukup tinggi sehingga menambah keindahan panorama di bagian selatan.
mekepung adalah sebuah acara wisata yang diadakan setiap tahun.
mekepung memiliki daya tarik karena yang diperlombakan adalah cikar, yaitu suatu kendaraan yang ditarik oleh kerbau.
kerbau tersebut diberi hiasan kepala berwarna keemasan.
panjang lintasan yang dilalui sekitar 4 km.
peserta lomba terbagi atas regu barat dan regu timur.
sebagai pembatas antarregu adalah sebuah sungai yang melintang ditengah kota negara yang bernama sungai ijo gading.
lomba mekepung memperebutkan piala bupati.
pekutatan adalah sebuah kecamatan di kabupaten jembrana, provinsi bali, indonesia.
kecamatan ini berjarak sekitar 24 km dari ibu kota kabupaten jembrana ke arah timur.
pusat pemerintahannya berada di desa pekutatan.
pekutatan merupakan kecamatan paling timur di kabupaten jembrana.
desa pekutatan pertama kali dibuka oleh "nyoman sapta" alias "pan derasning" pada tahun 1904.
ketika itu, sudah ada penduduk muslim yg bernama "uwak leman" (kemungkinan bernama sulaiman)yang bermukim di hutan madurgama yang banyak tumbuh pohon kutat yg sangat besar dan pohon paku (pakis).
kemudian pada tahun 1916, datang rombongan dari pergung yg rencananya akan dipekerjakan untuk membuka "afdelling"/perkebunan.
sayangnya rombongan pekerja ini ternyata tidak cukup kuat sehingga diganti dengan penduduk yang didatangkan dari blambangan (banyuwangi).
rombongan dari pergung ini datang atas seijin dari bapak daris selaku kepala desa pulukan.
mereka mendapat bagian di sebelah utara jalan sedang penduduk muslim di selatan jalan (jalan yang dimaksud adalah jalan di villa jepang sekarang/bukan jalan denpasar-gilimanuk).
pada bulan januari 1917, terjadi gempa besar yang meluluhlantakkan sebagian besar bali.
di pekutatan penduduk yg baru datang dari pergung, rumah yg terbuat dari tanah roboh rata dengan tanah.
kemudian tahun 1926, datang masyarakat dari desa munggu dimana sebelumnya sekitar tahun 1912 sempat datang merabas hutan di yeh lebah tetapi tidak kuat akan penyakit malaria maka mereka ada yg kembali ke munggu ada yg tinggal di gumbrih ada pula yg ke yeh kuning dlod berawah.
hal ini diceritakan oleh pan derasning kepada kumpi nya yg bernama wayan erlambang (penulis).
juli 1917 mulai diresmikan pembukaan afdelling pulukan.
pada tahun 1927 mulai dibuka jalan tanah tembus ke yeh leh kemudian sampai ke soka.
tahun 1935, mulai ada jalan geladag, hampir bersamaan dengan kedatangan saudara dari lebih karang asem menuju ke asah duren.
yang pertama kali membuka hutan madurgama di pertigaan pekutatan sekarang adalah pan derasning bersama uwak leman, dari mendoyo dangin tukad.
pan derasning adalah putra dari guru mudiasning (cucu dari guru mudiasta cicit dari ki wayahan tegeh pangkung) yg datang dari pangkung tibah tabanan ke jembrana pada tahun 1828 saat perang diponogoro sedang berlangsung.
ki wayahan tegeh pangkung adalah trah dari dalem benculuk tegeh kuri.
berdasarkan sensus bps tahun 2010, jumlah penduduk kecamatan pekutatan berjumlah 25.583 jiwa.
berdasarkan proyeksi bps tahun 2016, jumlah penduduk dapat mencapai 26.400 jiwa yang terdiri dari 13.020 laki-laki dan 13.380 perempuan.
sedangkan berdasarkan data kemendagri sampai dengan tahun 2017, penduduk kecamatan pekutatan sudah mencapai 26.270 jiwa.
sarana dan prasarana pendidikan yang ada di pekutatan tahun 2016 meliputi tk 22 buah, sd 23 buah, smp 3 buah, dan sma 2 buah.
di pekutatan juga terdapat 1 poliklinik, 1 puskesmas, 8 puskesmas pembantu, dan 44 posyandu.
berdasarkan sensus bps tahun 2010, jumlah penduduk kecamatan baturiti berjumlah 46.425 jiwa.
berdasarkan proyeksi bps tahun 2016, jumlah penduduk dapat mencapai 48.080 jiwa yang terdiri dari 24.020 laki-laki dan 24.060 perempuan, dengan jumlah kk 12.896.
sedangkan berdasarkan data kemendagri sampai dengan tahun 2017, penduduk kecamatan baturiti sudah mencapai 53.540 jiwa.
tingkat pendidikan masyarakat baturiti masih cukup rendah, hal ini dilihat dari jumlah penduduk yang menamatkan sekolah dasar kurang lebih sejumlah 10.997, sekolah menengah pertama 11.466, dan sekolah menengah atas 5.100.
sarana dan prasarana pendidikan yang ada di baturiti tahun 2016 meliputi tk 25 buah, sd 35 buah, smp 6 buah, smu 2 buah, smk 1 buah.
di baturiti juga terdapat 2 puskesmas, 6 puskesmas pembantu, dan 12 poliklinik desa.
berdasarkan sensus bps tahun 2010, jumlah penduduk kecamatan marga berjumlah 40.353 jiwa.
berdasarkan proyeksi bps tahun 2016, jumlah penduduk dapat mencapai 41.670 jiwa yang terdiri dari 20.540 laki-laki dan 21.130 perempuan.
sedangkan berdasarkan data kemendagri sampai dengan tahun 2017, penduduk kecamatan kediri sudah mencapai 44.768 jiwa.
berdasarkan sensus bps tahun 2010, jumlah penduduk kecamatan tabanan berjumlah 70.526 jiwa.
berdasarkan proyeksi bps tahun 2016, jumlah penduduk dapat mencapai 73.870 jiwa yang terdiri dari 36.840 laki-laki dan 37.030 perempuan.
sedangkan berdasarkan data kemendagri sampai dengan tahun 2017, penduduk kecamatan tabanan sudah mencapai 73.443 jiwa.
sarana dan prasarana pendidikan yang ada di tabanan tahun 2016 meliputi tk 34 buah, sd 46 buah, smp 8 buah, smu 5 buah, smk 10 buah, dan akademi/perguruan tinggi 3 buah.
di tabanan juga terdapat 3 puskesmas, 5 puskesmas pembantu, dan 86 posyandu.
kerambitan adalah sebuah kecamatan di kabupaten tabanan, provinsi bali, indonesia.
kecamatan kerambitan merupakan salah satu kecamatan yang ada di kabupaten tabanan, terletak kurang lebih 4 km di sebelah barat kota kabupaten tabanan.
kedudukannnya sangat strategis karena merupakan salah satu kecamatan penyangga ibu kota kabupaten tabanan.
disamping itu kecamatan kerambitan juga merupakan daerah yang sangat potensial di bidang agrowisata karena wilayahnya merupakan kawasan pertanian dan perkebunan yang cukup luas.
berdasarkan sensus bps tahun 2010, jumlah penduduk kecamatan penebel berjumlah 44.104 jiwa.
berdasarkan proyeksi bps tahun 2016, jumlah penduduk dapat mencapai 44.710 jiwa yang terdiri dari 21.750 laki-laki dan 22.960 perempuan.
sedangkan berdasarkan data kemendagri sampai dengan tahun 2017, penduduk kecamatan penebel sudah mencapai 53.033 jiwa.
berdasarkan sensus bps tahun 2010, jumlah penduduk kecamatan kediri berjumlah 84.215 jiwa.
berdasarkan proyeksi bps tahun 2016, jumlah penduduk dapat mencapai 91.810 jiwa yang terdiri dari 46.250 laki-laki dan 45.560 perempuan.
sedangkan berdasarkan data kemendagri sampai dengan tahun 2017, penduduk kecamatan kediri sudah mencapai 81.125 jiwa.
sarana dan prasarana pendidikan yang ada di kediri tahun 2016 meliputi tk 35 buah, sd 44 buah, smp 4 buah, smu 2 buah, smk 1 buah dan akademi/perguruan tinggi 1 buah.
di kediri juga terdapat 3 puskesmas, 12 puskesmas pembantu, dan 110 posyandu.
kecamatan pupuan merupakan salah satu dari 10 kecamatan yang ada di kabupaten tabanan, terletak kurang lebih 45 km di sebelah barat kota kabupaten tabanan.
luas kecamatan pupuan adalah 172,02 km² atau sekitar 21,33% dari total luas kabupaten tabanan dengan ketinggian sampai 1.879 m di atas permukaan laut.
berdasarkan sensus bps tahun 2010, jumlah penduduk kecamatan pupuan berjumlah 38.361 jiwa.
berdasarkan proyeksi bps tahun 2016, jumlah penduduk dapat mencapai 39.040 jiwa atau sekitar 8,9% dari penduduk kabupaten tabanan yang terdiri dari 19.450 laki-laki dan 19.590 perempuan.
sedangkan berdasarkan data kemendagri sampai dengan tahun 2017, penduduk kecamatan kediri sudah mencapai 41.706 jiwa.
kecamatan pupuan memiliki luas 1877 hektar untuk lahan persawahan.
kontur tanahnya yang berbukti menjadi daya tarik tersendiri bagi wisatawan mancanegara.
selain itu, kecamatan pupuan juga terkenal sebagai daerah penghasil kopi robusta di bali.
sejak 30 januari 2017, kopi robusta pupuan mendapat sertifikat indikasi geografis (sig) dari kementrian hukum dan ham ri karena memiliki kekhasan yang tidak ditemukan di tempat lain.
kikan membentuk band cokelat pada 25 juni 1996 bersama ervin (drum), ernest (gitar), ronny (bass) dan edwin (gitar).
kikan mengawali kariernya bersama cokelat ketika lagu cokelat terpilih masuk untuk masuk dalam album kompilasi indie ten pada tahun 1998 bersama padi, wong dan caffeine.
sejak itu, nama cokelat semakin dikenal masyarakat.
setelah bergabung bersama cokelat selama 14 tahun, pada tahun 2010 kikan memutuskan untuk mengundurkan diri dari cokelat.
alasan utama kikan saat itu adalah jadwal cokelat yang sangat padat sehingga kikan tidak mampu melakoninya.
padahal, saat itu cokelat sedang dalam workshop lagu baru.
tahun 2011 kikan mencoba bidang lain yaitu berakting.
ia terlibat dalam sebuah drama musikal gita cinta the musical produksi artswara dan juga drama musikal ali topan the musical.
pada masa kecilnya kikan pernah bercita-cita untuk menjadi seorang pianis profesional.
saat berkarya, kikan diilhami oleh kisah diri dan teman-temannya.
saat karya itu selesai, yang paling diidamkan adalah album ini bisa lebih diterima penggemarnya.
sedangkan hal yang paling ditakuti saat ini adalah kreativitas yang mentok.
wanita kelahiran jakarta, dengan nama asli namara surtikanti, mantan vokalis cokelat ini lebih dikenal dengan nama kikan.
putri pasangan bambang sugondo dan ade indira ini pernah bercita-cita menjadi seorang pianis profesional.
kikan pernah menempuh pendidikan jurusan desain grafis sekolah tinggi seni rupa dan desain indonesia (stisi) bandung namun berhenti ketika masuk semester enam.
bersama cokelat:
wanatani atau "agroforestry" adalah suatu bentuk pengelolaan sumber daya yang memadukan kegiatan pengelolaan hutan atau pohon kayu-kayuan dengan penanaman komoditas atau tanaman jangka pendek, seperti tanaman pertanian.
model-model wanatani bervariasi mulai dari wanatani sederhana berupa kombinasi penanaman sejenis pohon dengan satu-dua jenis komoditas pertanian, hingga ke wanatani kompleks yang memadukan pengelolaan banyak spesies pohon dengan aneka jenis tanaman pertanian, dan bahkan juga dengan ternak atau perikanan.
dalam bentuk yang dikenal umum, wanatani ini mencakup rupa-rupa kebun campuran, tegalan berpohon, ladang, lahan bera ("belukar"), kebun pekarangan, hingga hutan-hutan tanaman rakyat yang lebih kaya jenis seperti yang dikenal dalam rupa "talun" di jawa barat, "repong" di lampung barat, "parak" di sumatra barat, "tembawang" ("tiwmawakng") di kalimantan barat, "simpung" ("simpukng") dan "lembo" di kalimantan timur, dan lain-lain bentuk di berbagai daerah di indonesia.
aneka bentuk wanatani ini sebetulnya mencerminkan strategi pengelolaan sumberdaya oleh petani.
tidak seperti halnya perkebunan-perkebunan besar yang dikelola perusahaan, kebanyakan kebun atau hutan rakyat tidak dikelola hanya untuk menghasilkan satu komoditas atau produk.
petani umumnya mengharap kebun atau ladangnya dapat menghasilkan tanaman pangan utama (misalnya padi atau jagung), atau tanaman yang bernilai ekonomi tinggi (seperti kopi, cengkih, karet dll.), ditambah dengan produk-produk lain yang sifatnya subsisten seperti kayu bakar, tanaman rempah dan obat, pakan ternak, aneka hasil lainnya.
pola-pola sederhana ini kerap dipraktikkan petani untuk memaksimalkan hasil, terutama di wilayah-wilayah padat penduduk.
pohon-pohon turi, randu, atau jati kerap ditanam pada pematang atau sebagai pembatas petak-petak sawah atau tegalan, di mana tanaman semusim ditanam.
turi membantu menyuburkan tanah dan bunganya dimanfaatkan sebagai sayuran; randu menghasilkan buah kapuk; dan dari jati diharapkan kayunya yang mahal harganya.
bentuk lain adalah pertanaman jeruk atau mangga, yang ditanam pada gundukan-gundukan tanah di tengah sawah.
pada sisi yang lain, pola yang mirip dimanfaatkan dalam membangun hutan.
pola tumpangsari dalam menanam hutan jati atau hutan pinus di jawa, adalah satu bentuk wanatani sederhana.
dalam tumpangsari, petani pesanggem dibolehkan memelihara padi ladang, jagung, ketela pohon dan lain-lain di sela-sela larikan tanaman pokok kehutanan (jati, pinus, dll.) yang baru ditanam.
biasanya pada tahun ketiga atau keempat, setelah tanaman hutannya merimbun dan menaungi tanah, kontrak tumpangsari ini berakhir.
wanatani kompleks ("complex agroforestry systems") atau wanatani sejati merupakan perpaduan rumit pelbagai unsur wanatani di atas, yang pada gilirannya juga memberikan aneka hasil atau manfaat pada rentang waktu dan interaksi yang tidak terbatas.
pada akhirnya, wanatani ini memiliki struktur dan dinamika ekosistem yang mirip dengan hutan alam, dengan keanekaragaman jenis flora dan fauna yang relatif tinggi.
wanatani kompleks merupakan perkembangan lanjut dari wanatani sederhana, meski kebanyakan pola wanatani sederhana yang telah mantap tidak selalu bertumbuh terus menjadi sistem yang lebih rumit.
selain ditentukan oleh kepadatan penduduk dan –sebagai konsekuensinya– keterbatasan lahan, tidak berkembangnya wanatani sederhana menjadi kompleks kemungkinan besar juga ditentukan oleh iklim dan kondisi tanah setempat.
budaya wanatani kompleks sejauh ini berkembang di daerah-daerah yang semula merupakan hutan hujan tropika yang memiliki struktur mirip.
hampir selalu, wanatani kompleks berawal dari ladang yang diperkaya.
sistem perladangan biasanya dimulai dengan membuka hutan primer atau hutan sekunder, menebangi dan membakar kayu-kayunya, dan menanaminya dengan tanaman pangan atau sayur mayur selama satu atau dua daur.
setelah itu ladang diperkaya dengan tanaman keras seperti kopi atau kakao, atau rotan, yang hasilnya dapat dipanen antara tahun ke-5 sampai ke-15; atau dibiarkan meliar sebagai lahan bera dan kemudian menjadi hutan belukar kembali.
kelak, hutan belukar akan dibuka kembali sebagai ladang apabila dirasa kesuburan tanahnya telah dapat dipulihkan.
dalam kasus wanatani kompleks, ladang yang telah diperkaya tidak kemudian dibiarkan meliar kembali menjadi belukar, melainkan diperkaya lebih lanjut dengan jenis-jenis pohon yang menghasilkan.
seperti misalnya pohon-pohon penghasil buah (durian, duku, cempedak, petai, dll.), getah (damar matakucing, karet, kemenyan, rambung), kayu-kayuan atau kayu bakar, dan lain-lain.
setelah berselang belasan tahun, ladang ini telah berubah menjadi hutan buatan ("man-made forest") yang menghasilkan aneka jenis produk, yang mampu bertahan hingga berpuluh-puluh tahun ke depan.
hugues capet (± 940 – 24 oktober 996) adalah raja prancis dari tahun 987 sampai 996.
ia adalah raja pertama dari dinasti kapetia.
lahir dari keluarga bangsawan, pada tahun 956 ia mewarisi wilayah kekuasaan ayahnya dan menjadi bangsawan terkuat pada masanya.
setelah lothair dan anaknya dari dinasti karolingia meninggal pada awal 987, ia dipilih menjadi raja prancis oleh para bangsawan dan dimahkotai di noyon, picardie pada 3 juli 987.
masjidilaqsa atau masjid al-aqsa (, , arti harfiah: "masjid terjauh"), juga disebut dengan baitulmaqdis atau bait suci (, , "beit hamikdash"), al haram asy syarif (, "al-ḥaram asy-syarīf", "tanah suci yang mulia", atau , "al-ḥaram al-qudsī asy-syarīf", "tanah suci yerusalem yang mulia"), bukit bait (suci) (, "har habáyit"), adalah nama sebuah kompleks seluas 144.000 meter persegi yang berada di kota lama yerusalem.
kompleks ini menjadi tempat yang disucikan oleh umat islam, yahudi, dan kristen.
tempat ini sering dikelirukan dengan jami' al-aqsha atau masjid al-qibli.
jami' al-aqsha adalah masjid berkubah biru yang menjadi bagian dari kompleks masjidilaqsa sebelah selatan, sedangkan masjidilaqsa sendiri adalah nama dari kompleks tersebut, yang di dalamnya tidak hanya terdiri dari jami' al-aqsha (bangunan berkubah biru) itu sendiri, tetapi juga kubah shakhrah (bangunan berkubah emas) dan berbagai situs lainnya.
dalam sudut pandang umat muslim, nabi muhammad diangkat ke sidratulmuntaha dalam peristiwa isra mikraj dari tempat ini setelah sebelumnya dibawa dari masjidilharam di makkah.
masjidilaqsa juga menjadi kiblat umat islam generasi awal hingga tujuh belas bulan setelah hijrah sampai kemudian dialihkan ke ka’bah di masjidilharam.
sedangkan menurut kepercayaan yahudi, tempat yang sekarang menjadi masjidilaqsa juga dipercaya menjadi tempat berdirinya bait suci pada masa lalu.
berdasarkan sumber yahudi, bait suci pertama dibangun oleh sulaiman (salomo) putra daud (daud) pada tahun 957 sm dan dihancurkan babilonia pada 586 sm.
bait suci kedua dibangun pada tahun 516 sm dan dihancurkan oleh kekaisaran romawi pada tahun 70 m. umat yahudi dan kristen juga percaya bahwa peristiwa ibrahim (abraham) yang hendak menyembelih putranya, ishak, juga dilakukan di tempat ini.
masjidilaqsa juga memiliki kaitan erat dengan para nabi dan tokoh bani israel yang juga disucikan dan dihormati dalam ketiga agama.
pada masa kepemimpinan dinasti umayah, para khalifah memerintahkan berbagai pembangunan di kompleks masjidilaqsa yang kemudian menghasilkan berbagai bangunan yang masih bertahan hingga saat ini, di antaranya adalah jami' al-aqsa dan kubah shakhrah.
kubah shakhrah sendiri diselesaikan pada tahun 692 m, menjadikannya sebagai salah satu bangunan islam tertua di dunia.
saat kemenangan umat kristen pada perang salib pertama pada tahun 1099, pengelolaan masjidilaqsa lepas dari tangan umat islam.
jami' al-aqsha diubah menjadi istana dan dinamakan "templum solomonis" atau kuil sulaiman (salomo), sedangkan kubah shakhrah diubah menjadi gereja dan dinamakan "templum domini" atau kuil tuhan.
masjidilaqsa menjadi salah satu lambang penting di yerusalem dan gambar kubah batu tercetak dalam koin yang dikeluarkan oleh kerajaan kristen yerusalem.
masjidilaqsa dikembalikan fungsinya, seperti semula setelah umat islam berhasil mengambil alih kepemimpinan kompleks ini pada masa shalahuddin al-ayyubi.
setelah itu, umat islam mengelola masjidilaqsa sebagai wakaf tanpa gangguan hingga pendudukan israel atas yerusalem pada 1967.
sebagai bagian dari kota lama yerusalem, pihak israel dan palestina masing-masing menyatakan sebagai pihak yang lebih berhak dalam mengelola masjidilaqsa, dan ini menjadi salah satu titik permasalahan utama konflik arab-israel.
untuk menjaga kompleks ini berada dalam "status quo", pemerintah israel menetapkan larangan untuk ibadah bagi umat non-islam di tempat ini.
istilah masjid secara harfiah bermakna "tempat sujud" dan secara "syara" dapat berarti semua tempat di bumi yang digunakan untuk beribadah kepada allah sebagaimana sabda nabi muhammad, "... dan bumi ini dijadikan bagiku sebagai tempat salat serta sarana bersuci ("tayamum)".
maka, siapa saja dari umatku yang datang waktu shalat (di suatu tempat), maka hendaklah ia salat (di sana)."
dengan pengertian ini, tempat-tempat ibadah monoteistik lainnya seperti bait salomo atau kuil sulaiman juga disebut dengan istilah "masjid".
para sejarawan barat heribert busse dan neal robinson berpendapat bahwa itulah penafsiran yang diinginkan.
dengan pengertian ini pula, masjid tidak hanya terbatas pada sebuah bangunan saja.
misalnya saja, wilayah di sekitar ka'bah sudah dikenal lama dengan istilah "masjidilharam" dan tempat itu hanyalah sebuah lapangan terbuka sejak masa ka'bah dibangun dan keadaannya tetap demikian hingga masa kenabian.
tidak ada pula dinding yang mengelilinginya, hanya bangunan rumah-rumah penduduk makkah yang mengelilingi halaman itu, seakan-akan itu adalah dindingnya.
masjidilharam mulai berbentuk bangunan pada masa khalifah umar bin khattab.
sering terjadi kebingungan antara masjidilaqsa dengan jami' al-aqsha (disebut juga masjid al-qibli).
selama berabad-abad yang dimaksud dengan masjidilaqsa adalah keseluruhan kompleks, sedangkan jami' al-aqsa adalah masjid berkubah biru gelap yang berada di masjidilaqsa bagian selatan.
pada masa pemerintahan kesultanan usmaniah (kira-kira abad ke-16 sampai awal 1918), kompleks tersebut dinamai "al-haram asy-syarif", sedangkan nama masjidilaqsa menjadi hanya mengerucut kepada jami' al-aqsa. "
al-haram asy syarif" sendiri secara harfiah berarti “tanah suci yang mulia.”
berdasarkan penuturan sejarawan oleg grabar, “hanya cenderung belakangan ini bahwa tempat suci umat muslim di yerusalem disebut dengan "al-haram asy-syarif".
meskipun kepastian dari sejarah awal mula istilah ini tidak jelas, tetapi kita tahu hal itu menjadi kebiasaan pada masa usmaniah … sebelum (masa) usmaniah, tempat tersebut biasanya disebut masjidilaqsa.”
nama lain untuk tempat ini adalah baitulmaqdis yang secara harfiah bermakna “bait (rumah) suci”.
dalam bahasa ibrani disebut "beit hamikdash".
istilah lain yang juga kerap digunakan untuk merujuk kepada tempat ini dalam bahasa ibrani adalah adalah "har habáyit", secara harfiah bermakna “bukit bait” atau “bukit kuil”.
maknanya adalah bukit bait tuhan atau bukit rumah tuhan.
bukit tempat masjidilaqsa berada dipercaya telah dihuni sejak milenium keempat sebelum masehi.
menurut alkitab ibrani, nabi daud (raja daud) membeli sebidang tanah di yerusalem dari salah satu suku yebus, suku kan’an untuk dibangun sebuah tempat ibadah di atasnya.
namun, keinginan itu baru terwujud pada masa putra dan penerusnya, sulaiman (salomo), yang kemudian membangun tempat ibadah yang dikenal dengan bait suci pertama, bait salomo, atau kuil sulaiman.
lokasi pasti dari bait suci pertama ini masih tidak diketahui, tetapi dipercaya berada pada tempat yang sekarang menjadi kompleks masjidilaqsa.
setelah nebukadnezar ii, raja babilonia, menghancurkan bait suci pertama pada 586 sm, raja koresh yang agung memulai pembangunan bait suci kedua pada tahun 538 sm.
sekitar tahun 19 sm, raja herodes yang agung membangun ulang dan memperlebar bait suci, melibatkan sampai 10.000 pekerja.
pada tahun 130 m, kaisar hadrianus menjanjikan untuk membangun ulang yerusalem, tetapi umat yahudi merasa dikhianati karena sang kaisar hendak membangun kota berdasarkan kepercayaan pagannya, juga hendak membangun kuil yang dipersembahkan bagi pemujaan dewa jupiter di bekas reruntuhan bait suci kedua.
ketegangan antara pemerintah romawi dan umat yahudi semakin memanas saat sang kaisar juga melarang perintah sunat yang dipandang sebagai sebentuk mutilasi bagi kaisar yang menganut seorang penganut helenis taat.
hal ini berujung pada pemberontakan yang dipimpin simon bar kokhba.
namun pemberontakan itu berhasil dihancurkan pihak romawi pada tahun 135 m. akibatnya, umat yahudi diusir dari palestina, dilarangnya penggunaan hukum taurat dan penanggalan yahudi, dan menghukum mati ahli yahudi.
kaisar hadrianus membangun ulang kota yerusalem sebagai sebuah kota romawi bernama aelia capitolina dan umat yahudi dilarang memasukinya.
di sisi lain, agama kristen mulai bangkit dan menyebar di tubuh kekaisaran romawi hingga pada akhirnya menjadi agama resmi negara.
kaisar konstantinus i melakukan pengkristenan masyarakat romawi dan mengunggulkannya atas pemujaan paganisme.
kuil jupiter yang dibangun kaisar hadrianus di reruntuhan bait suci kedua dihancurkan segera setelah konsili nicea i atas perintah konstantinus i.
keponakan konstantin, kaisar flavius claudius julianus memberikan izin kepada umat yahudi kembali dan membangun ulang bait suci mereka pada tahun 363.
julianus sendiri memandang bahwa tuhan umat yahudi merupakan anggota yang sesuai untuk dewa-dewa pantheon yang dia percaya, selain dia juga adalah penentang kuat kristen.
sejarawan gereja menyatakan bahwa umat yahudi mulai membersihkan puing-puing di bukit bait, tetapi gagal lantaran gempa bumi dan kemudian kemunculan api dari dalam bumi.
namun, bukti-bukti arkeologi menunjukkan bahwa terdapat bangunan gereja, biara, atau bangunan umum lain yang berdiri di atas bukit bait pada masa kekuasaan romawi timur.
pada tahun 610, kekaisaran sasania persia mengalahkan romawi dan merebut palestina.
umat yahudi diberi wewenang untuk mendirikan negara bawahan dan mulai membangun bait suci.
namun lima tahun kemudian, romawi kembali mengambil alih palestina dan umat kristen menghancurkan bait suci yang belum selesai pembangunannya dan menjadikan tempat itu sebagai tempat pembuangan sampah.
pada tahun 637, umat islam mengambil alih kepemimpinan atas yerusalem dari tangan romawi timur pada masa kepemimpinan khalifah umar bin khattab.
kompleks reruntuhan bait suci, dikenal sebagai masjidilaqsa atau baitulmaqdis oleh umat islam, ditemukan umar dalam keadaan tidak terawat.
meskipun begitu, umar kemudian menemukan batu fondasi atas bantuan ka’b al-ahbar, seorang yahudi yang telah masuk islam.
batu ini diyakini sebagai titik pijakan nabi muhammad naik ke langit dalam kepercayaan umat islam dan tempat nabi ibrahim (abraham) hendak menyembelih anaknya, ishak, dalam kepercayaan umat yahudi.
al-ahbar mengusulkan untuk membangun masjid di sebelah utara batu tersebut agar umat islam dapat menghadap ke arah ka’bah dan batu tersebut dalam satu garis lurus saat salat.
namun, umar menolak gagasan itu dan membangun masjid di selatan batu.
pernyataan saksi mata yang pertama diketahui berasal dari arcluf yang mengunjungi masjidilaqsa pada tahun 670.
berdasar pernyataan arcluf yang dicatat oleh adomnán, dia melihat bangunan ibadah kayu persegi panjang dibangun di atas reruntuhan dan dapat menampung setidaknya 3.000 jemaah.
pada masa kekhalifahan umayah, mulai didirikan beberapa bangunan di tanah masjidilaqsa.
pada tahun 691, didirikan sebuah bangunan segi delapan berkubah yang menaungi batu fondasi oleh khalifah abdul malik.
bangunan itu yang kemudian dikenal dengan kubah shakhrah, secara harfiah bermakna kubah batu.
setelah kemenangan umat kristen pada perang salib pertama pada tahun 1099, kepemimpinan yerusalem beralih ke tangan umat kristen.
umat muslim berlindung di masjidilaqsa, tetapi hal tersebut tidak menolong.
gesta francorum menyatakan “(orang-orang kita) membunuh dan menyembelih bahkan di bait salomo (masjidilaqsa), pembantaian begitu besar sampai orang-orang kita mengarungi darah setinggi mata kaki.”
fulcher, pendeta yang turut serta dalam perang salib pertama, menyatakan, “di bait (suci) 10.000 orang terbunuh.
memang, jika anda di sana, anda akan melihat kaki anda diwarnai darah dari orang-orang yang terbunuh sampai mata kaki.
namun, apa lagi yang harus saya hubungkan?
tak satupun dari mereka dibiarkan hidup, baik wanita maupun anak-anak tidak diampuni.”
setelah peristiwa ini, kerajaan kristen yerusalem didirikan.
jami' al-aqsha diubah menjadi istana kerajaan dengan nama "templum solomonis" atau kuil sulaiman (salomo) dan kubah shakhrah diubah menjadi gereja dengan nama "templum domini" (kuil atau bait tuhan).
kepemimpinan yerusalem beralih kembali ke tangan umat islam pada 1187 setelah kemenangan shalahuddin al-ayyubi.
semua jejak dan bekas peribadahan kristen di masjidilaqsa dihilangkan dan kompleks tersebut kembali kepada kegunaan asalnya.
kewenangan umat islam terhadap masjidilaqsa cenderung tanpa gangguan hingga lepasnya wilayahnya palestina dari usmaniah.
setelah perang enam hari, pemerintah israel mengambil alih kepemimpinan kota lama yerusalem, termasuk di dalamnya masjidilaqsa.
kepala rabi dari pasukan pertahanan israel, shlomo goren, memimpin pasukan melaukan perayaan keagamaan di masjidilaqsa dan tembok barat dan mengeluarkan maklumat untuk menjadikan hari tersebut sebagai hari raya “yom yerushalayim” (hari yerusalem).
beberapa hari setelah itu, 200.000 umat yahudi berbondong-bondong mendatangi tembok barat dan ini adalah ziarah massal pertama umat yahudi ke kompleks ini sejak tahun 70 m. awalnya pihak berwenang muslim tidak menghalangi goren ketika dia beribadah di masjidilaqsa, hingga pada hari tisha b’av dia membawa lima puluh pengikutnya sembari membawa dan mengenalkan "shofar" (trompet yahudi) dan tabut portabel saat ibadah, membuat ini dipandang sebagai peringatan keras bagi lembaga wakaf yerusalem yang menggiring kepada buruknya hubungan antara pemerintah israel dan pihak berwenang muslim.
pada bulan juni 1969, seorang australia berusaha membakar jami' al-aqsha.
pada 11 april 1982, seorang yahudi bersembunyi di kubah shakhrah dan melepaskan tembakan, membunuh dua orang palestina dan 44 terluka.
pada 1974, 1977, dan 1983, kelompok yang dipimpin yoel lerner merancang makar untuk meledakkan kubah shakhrah dan jami' al-aqsha.
pada 26 januari 1984, penjaga menemukan anggota b’nei yehuda mencoba menyusup ke dalam kawasan masjidilaqsa dan meledakkannya.
pada 8 oktober 1990, pasukan israel yang berpatroli di daerah tersebut memblokir jemaah untuk masuk ke al-aqsa.
gas air mata ditembakkan kepada jamaah wanita yang menyebabkan ketegangan meningkat.
pada tanggal 12 oktober 1990, umat islam palestina memprotes keras niat beberapa orang yahudi untuk meletakkan batu penjuru di lokasi kuil baru sebagai awal penghancuran masjid-masjid muslim.
upaya tersebut dihambat oleh pihak berwenang israel, tetapi para pengunjuk rasa dilaporkan secara luas karena telah melempari batu kepada umat yahudi di tembk barat.
menurut sejarawan palestina rasyid khalidi, jurnalisme investigatif menunjukkan bahwa tuduhan ini salah.
batu-batu akhirnya dilempar sementara pasukan keamanan melepaskan tembakan yang menewaskan 21 orang dan melukai 150 lainnya.
pada bulan desember 1997, badan keamanan israel mendahului upaya ekstrimis yahudi untuk melempar kepala babi yang terbungkus halaman al qur’an ke daerah tersebut untuk menyulut kerusuhan dan mempermalukan pemerintah.
pada 28 september 2000, pemimpin oposisi israel ariel sharon mengunjungi masjidilaqsa bersama dengan utusan partai likud dan sejumlah polisi antihuru-hara israel.
kunjungan itu dipandang sebagai isyarat provokatif bagi rakyat palestina yang kemudian berkumpul di tempat tersebut.
unjuk rasa dengan cepat berubah menjadi kerusuhan dan ini menjadi pemicu terjadinya intifadah kedua.
keadaan kembali memanas saat tiga pria keturunan arab melakukan tembakan terhadap dua polisi israel pada jumat, 14 juli 2017.
sebagai tanggapan atas peristiwa tersebut, dua pria itu ditembak mati setelah sebelumnya mencoba melarikan diri dan melakukan penutupan atas masjidilaqsa dan melarang muslim palestina untuk salat di sana.
mufti agung yerusalem, syekh muhammad ahmad husain mengecam penutupan tersebut dan kemudian ditahan oleh polisi israel setelah memimpin doa terbuka di dekat tempat kejadian perkara, meskipun kemudian dibebaskan dengan sejumlah jaminan.
masjidilaqsa atau bukit bait suci adalah tempat paling suci dalam keyakinan yahudi, yang menjadi tempat hadirnya keberadaan ilahi lebih dari di tempat lain dan menjadi tempat umat yahudi menghadap dalam berdoa.
disebabkan kesuciannya yang sangat, banyak yahudi yang sengaja tidak berjalan di bukit itu sendiri untuk mencegah wilayah tempat ruang mahakudus berada, karena berdasarkan hukum rabi, beberapa bagian dari keberadaan ilahi masih berada di kompleks tersebut.
keterikatan umat yahudi atas kompleks ini bisa dikatakan lantaran keberadaan batu fondasi yang, menurut para rabi, merupakan tempat asal dunia diciptakan dan berkembang hingga menjadi seperti sekarang.
beberapa tradisi yahudi juga menyatakan bahwa tempat itu merupakan tempat beberapa kejadian penting terjadi yang diterangkan dalam alkitab, seperti penyembelihan ishak, mimpi yakub, dan doa ishak dan ribka.
umat yahudi percaya bahwa bait suci pertama dan kedua berdiri di tempat yang sekarang menjadi kompleks masjidilaqsa modern, meskipun bukti-bukti arkeologi hanya mengungkapkan keberadaan bait suci kedua.
umat yahudi meyakini bahwa bait suci ketiga kelak akan dibangun di kompleks masjidilaqsa oleh mesias.
namun, sejumlah kelompok yahudi menganjurkan pembangunan bait suci ketiga tanpa penundaan lagi demi mewujudkan “rencana kenabian akhir zaman israel dan seluruh dunia.”
keberadaan dan nilai penting dari bait suci disebutkan dalam perjanjian lama kristen.
dalam perjanjian baru juga disebutkan bahwa bait suci kedua merupakan tempat beberapa peristiwa penting dalam kehidupan yesus (nabi isa).
setelah penghancuran bait suci pada tahun 70 m, umat kristen mula-mula memandang bahwa peristiwa ini sebagai bentuk hukuman ilahi kepada umat yahudi.
bukit bait suci kehilangan arti pentingnya untuk ibadah kristen dan menganggapnya sebagai penggenapan nubuat yesus, misalnya di matius 23:28 atau 24:2, sebagai bukti pemenuhan nubuat alkitab dan kemenangan umat kristen atas bangsa yahudi.
umat kristen romawi, meskipun ada beberapa tanda-tanda pengerjaan pembangunan di lapangan terbuka, umumnya cenderung mengabaikan bukit bait suci, terutama ketika upaya umat yahudi untuk membangun ulang bait suci terhalang karena gempa bumi tahun 363, yang pada akhirnya justru menjadi tempat pembuangan sampah kota.
pusat peribadatan umat kristen di yerusalem sendiri terpusat ke gereja makam kudus dan peran yerusalem sebagai pusat kekristenan diganti oleh roma.
masjidilaqsa adalah tempat suci ketiga umat islam setelah masjidilharam di makkah dan masjid nabawi di madinah.
dalam kepercayaan umat islam, masjidilaqsa adalah tempat ibadah tertua di dunia setelah masjidilharam.
imam muslim menyampaikan hadis yang diriwayatkan dari abu dzar al-ghifari:
saat kepemimpinan yerusalem diambil alih umat islam pada tahun 638, masjidilaqsa berupa puing-puing dan tempat pembuangan sampah.
umar bin khattab kemudian memerintahkan pembersihan dan memberi akses pada umat yahudi ke dalam kompleks tersebut.
tempat ini kemudian dijadikan pusat wilayah muslim di yerusalem karena sudah ditinggalkan umat kristen, untuk menghindari mengganggu wilayah bagian kristen di yerusalem.
pada masa-masa selanjutnya, pemerintah muslim mendirikan beberapa bangunan di kawasan masjidilaqsa yang dulunya berupa puing-puing tersebut, di antaranya adalah jami' al-aqsha yang berada di bagian selatan kawasan tersebut.
batu fondasi yang berada di tengah kompleks ditutup dengan bangunan yang kemudian menjadi kubah shakhrah (secara harfiah bermakna kubah batu).
maimunah binti sa’ad dalam hadis tentang berziarah ke masjidilaqsa menyebutkan, "ya nabi allah, berikan fatwa kepadaku tentang baitulmaqdis."
nabi bersabda, "tempat dikumpulkannya dan disebarkannya (manusia).
maka, datangilah ia dan salat di dalamnya karena salat di dalamnya seperti salat 1.000 rakaat di selainnya."
maimunah berkata lagi, "bagaimana jika aku tidak bisa?" "
maka, berikanlah minyak untuk penerangannya.
barang siapa yang memberikannya maka seolah ia telah mendatanginya."
kompleks ini juga memiliki keterikatan dengan para nabi dan tokoh penting yang juga dihormati dan disucikan oleh umat islam, seperti ibrahim (abraham), daud (daud), sulaiman (salomo), zakaria, yahya (yohanes pembaptis), maryam (maria), dan isa (yesus).
isra mikraj adalah perjalanan yang dilakukan muhammad dari masjidilharam menuju masjidilaqsa, dan kemudian naik ke surga.
dalam kitab sahih bukhari dijelaskan bahwa muhammad dalam perjalanan tersebut mengendarai "al-buraq" dan setibanya di sana ia salat dua rakaat di bukit bait suci.
setelah usai, malaikat jibril membawanya naik ke surga, di mana ia bertemu dengan beberapa nabi lainnya, dan kemudian menerima perintah dari allah yang menetapkan kewajiban bagi umat islam agar menjalankan salat lima waktu setiap harinya.
ia kemudian kembali ke makkah.
sejarah penting masjidilaqsa dalam islam juga mendapatkan penekanan lebih lanjut, karena umat islam ketika salat pernah berkiblat ke arah al-aqsa selama empat belas atau tujuh belas bulan setelah peristiwa hijrah mereka ke madinah tahun 624.
menurut allamah thabathaba'i, allah menyiapkan umat islam untuk perpindahan kiblat tersebut, pertama-tama dengan mengungkapkan kisah tentang ibrahim dan anaknya ismail, doa-doa mereka untuk ka'bah dan makkah, upaya mereka membangun baitullah (ka'bah), serta perintah membersihkannya untuk digunakan sebagai tempat beribadah kepada allah.
kemudian diturunkanlah ayat-ayat al qur'an yang memerintahkan umat islam untuk menghadap ke arah masjidilharam dalam salat mereka.
perubahan arah kiblat adalah alasan umar bin khattab, salah seorang khulafaurasyidin, tidak salat menghadap batu fondasi atau "ash-shakhrah" di bukit bait suci ataupun membangun bangunan di sekitarnya; meskipun ketika umar tiba di sana pada tahun 638, ia mengenali batu tersebut yang diyakini sebagai tempat muhammad memulai perjalanannya naik ke surga.
hal ini karena berdasarkan yurisprudensi islam, setelah arah kiblat berpindah, maka ka'bah di mekkah telah menjadi lebih penting daripada tempat batu ash-shakhrah di bukit bait suci tersebut.
berdasarkan riwayat-riwayat yang umum dikenal dalam tradisi islam, umar memasuki yerusalem setelah penaklukannya pada tahun 638.
ia diceritakan bercakap-cakap dengan ka'ab al-ahbar, seorang yahudi yang telah masuk islam dan ikut datang bersamanya dari madinah, mengenai tempat terbaik untuk membangun sebuah masjid.
al-ahbar menyarankan agar masjid dibangun di belakang batu ash-shakhrah "... maka seluruh al-quds (berada) di depan anda".
umar menjawab, "ka'ab, anda sudah meniru ajaran yahudi".
namun, segera setelah percakapan ini umar dengan jubahnya mulai membersihkan tempat yang telah dipenuhi dengan sampah dan puing-puing tersebut.
demikian pula kaum muslim pengikutnya turut serta membersihkan tempat itu.
umar kemudian mendirikan shalat di tempat yang diyakini sebagai tempat "salat" muhammad pada saat isra mikraj, dan umar di tempat itu membacakan ayat-ayat al-qur'an dari surah sad.
oleh karenanya, berdasarkan riwayat tersebut maka umar dianggap telah menyucikan kembali situs tersebut sebagai masjid.
mengingat kesucian bukit bait suci, sebagai tempat yang dipercayai pernah digunakan untuk berdoa oleh ibrahim, daud, dan sulaiman, maka umar mendirikan sebuah rumah ibadah kecil di sudut sebelah selatan area tersebut.
ia secara berhati-hati menghindarkan agar batu "ash-shakhrah" tidak terletak segaris lurus di antara masjid itu dan ka'bah, sehingga umat islam hanya akan menghadap ke arah makkah saja ketika mereka salat.
yerusalem oleh banyak kalangan umat islam dianggap sebagai tempat yang suci, sesuai penafsiran mereka atas ayat-ayat suci al-qur'an dan berbagai hadis.
abdallah el khatib berpendapat bahwa kira-kira terdapat tujuh puluh tempat di dalam al-qur'an di mana yerusalem disebutkan secara tersirat.
yerusalem juga sering disebut-sebut di dalam kitab-kitab hadis.
beberapa akademisi berpendapat bahwa status kesucian yerusalem mungkin dipengaruhi oleh meningkatnya penyebarnya sejenis genre sastra tertentu, yaitu "al-fadhail" (sejarah kota-kota); sehingga kaum muslim yang terinspirasi, khususnya selama periode umayyah, mengangkat status kesucian kota itu melebihi statusnya menurut kitab suci.
akademisi-akademisi lainnya mempertanyakan keberadaan motif-motif politik dinasti umayah, sehingga yerusalem kemudian dianggap suci bagi umat islam.
naskah-naskah abad pertengahan, sebagaimana pula tulisan-tulisan politis era modern ini, cenderung menempatkan masjidilaqsa sebagai tempat suci ketiga bagi umat islam.
sebagai contoh, kitab sahih bukhari mengutip abu hurairah dari nabi muhammad saw, yang mengatakan, "janganlah perjalanan itu memberatkan (kamu) kecuali ke tiga masjid yaitu masjid al-haram, masjid rasulullah saw.,
dan masjid al-aqsa."
selain itu, organisasi konferensi islam (yang alasan pendiriannya adalah "untuk membebaskan al-aqsa dari pendudukan zionis israel") menyebut masjid al-aqsa dalam sebuah resolusi yang mengutuk tindakan-tindakan israel pada kota itu, sebagai tempat tersuci ketiga bagi umat islam.
masjid al-qibli (bahasa arab:المسجد القِبْلي) atau jami' al,aqsha (bahasa arab:الجامع الاقصى) adalah tempat salat yang berada di masjidilaqsa bagian selatan.
ciri khas dari bangunan ini adalah kubah biru keabu-abuannya.
luas bangunan ini sekitar 35.000 meter persegi dan dapat menampung sekitar 5.000 jemaah.
ada beberapa pendapat terkait waktu masjid al-qibli atau jami' al-aqsha pertama kali dibangun.
pendapat yang paling masyhur adalah jami' al-aqsha adalah tempat umar bin khattab melaksanakan salat jemaah saat berkunjung ke yerusalem dan umar pula yang memerintahkan pendirian bangunan tersebut.
awalnya umar sengaja untuk tidak membuat kubah shakhrah, mihrab jami' al-aqsha, dan ka'bah tidak berada pada satu garis lurus.
namun saat jami' al-aqsha dibangun ulang oleh kekhalifahan umayah, mihrab masjid tersebut digeser 40 meter ke barat sehingga mihrab masjid segaris lurus dengan kubah shakhrah di utara dan ka'bah di selatan.
mihrab lama dalam masjid diberi nama "mihrab umar."
sejarawan arsitektur, sir archibal creswell, merujuk pada pendapat seorang biarawan galia bernama arculf yang berziarah ke palestina pada 679-682, berpendapat bahwa umar bin khattab mungkin adalah orang yang pertama kali mendirikan bangunan persegi empat berkapasitas 3.000 jemaah di suatu tempat di komples al aqsha.
meskipun begitu, ada kemungkinan bahwa muawiyah, khalifah kedua dari dinasti umayah, yang sebenarnya memerintahkan pembangunan dan bukan umar.
pendapat terakhir ini didukung oleh tulisan dari ulama yerusalem awal al-mutahhar bin tahir al-maqdisi.
setelah perang salib pertama, tentara salib menduduki yerusalem dan turut menguasai masjidilaqsa pada 1099.
jami' al-aqsha atau masjid al-qibli diubah menjadi istana kerajaan dengan nama "templum solomonis" atau kuil sulaiman (salomo).
fungsi jami' al-aqsha dikembalikan seperti semula setelah shalahuddin al-ayyubi mengambil alih kepemimpinan yerusalem berikut masjidilaqsa setelah kemenangannya pada perang salib kedua.
kubah shakhrah atau kubah batu (bahasa arab:قبة الصخرة, "qubbat ash shakhrah"; ) adalah bangunan berbentuk persegi delapan berkubah emas yang berdiri di masjidilaqsa bagian tengah.
bangunan ini diperkirakan dibangun pada masa khalifah bani umayah abdul malik dan putranya, al-walid i. menurut sibt ibn jauzi, pembangunan kubah shakhrah dimulai sejak tahun 687.
bangunan ini sempat menjadi gereja bernama "templum domini" (kuil atau bait tuhan) selama di bawah kepemimpinan kerajaan kristen yerusalem.
bangunan ini menaungi sebuah batu (shakhrah) yang dalam kepercayaan umat yahudi disebut "even ha-shtiyya" atau batu fondasi dan menjadi tempat paling suci dalam kepercayaan yahudi.
umat yahudi di seluruh dunia berdoa menghadap ke arah batu ini.
batu ini juga diyakini sebagai tempat nabi ibrahim (abraham) hendak mengorbankan putranya, ishak, sedangkan menurut pendapat beberapa ulama, batu ini juga yang merupakan titik nabi muhammad berpijak menuju ke langit saat peristiwa isra mikraj.
musala al-marwani (bahasa arab:المصلى المرواني‎‎) adalah ruang bawah tanah seluas 500 meter persegi yang digunakan sebagai tempat salat.
letaknya berada di masjidilaqsa bagian tenggara.
tempat ini mulai digunakan sebagai tempat salat pada desember 1996 dengan menambahkan penerangan dan ubin.
musala al-marwani menjadi tempat salat terluas di masjidilaqsa, bahkan melebihi jami' al-aqsha sendiri, dengan daya tampung mencapai 10.000 jemaah.
pada masa pendudukan tentara salib, tempat ini dinamakan “kandang kuda salomo (sulaiman).”
nama salomo mengacu pada bait suci yang diyakini dibangun oleh sulaiman (salomo) di kompleks tersebut, sedangkan ‘kandang kuda’ mengacu pada fungsinya sebagai kandang kuda oleh tentara salib pada masa baldwin, raja yerusalem yang berkuasa pada 1118-1131 m. menurut peneliti yordania, raef yusuf najm, mushala al marwani dulunya adalah penampungan air yang dibangun pada masa hadrianus, kaisar romawi, pada abad kedua.
kubah mikraj (, "qubbat al-mi'raj"; ) adalah kubah mandiri yang berdiri di sebelah utara kubah shakhrah.
bangunan ini didirikan oleh tentara salib sebagai bagian dari "templum domini", sangat mungkin digunakan untuk tempat pembaptisan.
dokumen arab tertanggal 1200-1201 menyatakan bahwa bangunan ini dipersembahkan ulang untuk wakaf.