taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
ketentuan – ketentuan anggaran dasar perserikatan pangkal setia itu dianggap mirip struktur gereja bentuk kongregasional / ala robert brown di belanda tahun 1854 yang mengutamakan kepentingan dan aspirasi jemaat, sistem botom up, yakni kekuasaan dari bawah ke atas, dimana kedaulatan berada pada siding / jemaat, karena gereja didirikan oleh jemaatnya sendiri, mengurus rumah tangganya sendiri bukan pucuk pimpinan.
pada tahun 1925 j.u.
mangowal diutus oleh perserikatan pangkal setia ke hoofd bestuur / pengurus besar indische kerk di jakarta mendesak pemberian gereja kristen otonom buat minahasa.
namun ternyata tidak membawa hasil atau jawaban positif sebagaimana yang dialami oleh j. jakobus demikian juga terjadi pada j.u.
mangowal yang kembali dengan tangan hampa.
5.
tahun 1928 b.w.
lapian menjadi wakil ketua perserikatan pangkal setia dan terus berusaha bergerak ke jurusan gereja minahasa berdiri sendiri karena menurut pendapat tokoh – tokoh nasional minahasa seperti g.s.s.j.
ratulangi, b.w.
lapian dll bahwa perjuangan kemerdekaan bangsa indonesia akan sulit tercapai kalau jiwa jemaat masih terjajah.
a.m.
pangkey berpendapat bahwa belanda masuk minahasa melalui jalur gereja, mereka pula harus keluar harus melalui jalur yang sama, melalui gereja.
untuk itu perserikatan pangkal setia membuka cabang – cabang di seluruh minahasa termasuk di wakan melalui guru – guru zending yang tersebar di sekolah – sekolah merangkap guru – guru jemaat.
6.
pada tahun 1928 juga terbentuk organisasi persatuan penolong – penolong injil dengan nama “inlands leeraren bond” atas usaha z. talumepa.
tujuan utama organisasi ini ialah mendukung dan memperkokoh usaha perserikatan pangkal setia mendirikan gereja otonom buat minahasa dan berkewajiban memperjuangkan nasib para anggotanya.
selain tokoh utama z. talumepa terdapat juga tokoh – tokoh terkenal penolong ; h. sinaulan dan n.b. pandean.
dan bagaimanakah sejarah kelanjutan usaha perkembangan gagasan gereja minahasa berdiri sendiri itu, kita ikuti perjuangan heroik tokoh – tokoh masyarakat dan jemaat wakan yang mendirikan gedung gereja baru kemudian menjadi gereja minahasa pertama yang merdeka berdiri sendiri lepas dari pengaruh kekuasaan pemerintah penjajah belanda dan indische kerk.
pentingnya penulisan sejarah ini karena merupakan protes sosial para pencetus ide pelopor pendiri gereja minahasa merdeka berdiri sendiri di wakan terhadap organisasi gereja indische kerk yang penuh kepincangan dalam aspek gerejawi, birokrasi, sosial dan politik.
ditegaskan pula bahwa kehadiran indische kerk di bumi toar lumimuut tidak sesuai lagi dengan aspirasi jemaat dan masyarakat minahasa dimana mekanisme kerja penguasa sinode indische kerk berorientasi pada kepentingan pemerintah kolonial belanda dengan perlakuan diskriminatif / perbedaan perlakuan terhadap orang minahasa dengan orang belanda yang secara alkitabiah tidak sesuai dengan ajaran dan kehendak tuhan.
1.
pada ruas jalan yang berliku – liku naik gunung turun gunung melintasi lereng – lereng bukit dengan tanaman pohon nyiur terbentang ke arah selatan seberang sungai ranoyapo pada jarak 20 km dari kota kecil amurang terletak satu desa namanya “wakan” berada pada ketinggian 400 m di atas garis permukaan laut.
dari suatu rekonstruksi sejarah dan pengalaman dikatakan bahwa berdirinya desa wakan adalah bermula pada awal abad xv ketika beberapa orang kawangkoan sumonder berangkat menuju ke arah selatan minahasa dengan maksud berburu rusa, babi hutan dll. dengan persiapan dan perlengkapan untuk beberapa hari lamanya mereka berjalan kaki menuju amurang lalu menyeberangi sungai ranoyapo
keberadaan mereka di mawale ini termotivasi oleh indentitas melalui sejarah dan peristiwa – peristiwa yang mengatakan mereka adalah termasuk suatu rumpun penduduk winaiyan tongau yang lebih dekat keterkaitannya dengan budaya kaum tontembuan didesa tawaang, pondos, pakuure, boyong atas dan sekitarnya berasal dari minahasa tengah beragama / kepercayaan alifuru.
lama kelamaan melihat perkembangan dan jumlah penduduk dan didorong keinginan untuk bermukim di lokasi dekat sumber mata air, akhirnya mereka pindah ke arah timur menelusuri sungai kecil.
pada suatu lembah di kiri kanan sungai inilah mereka lalu merombak hutan dan membangun tempat pemukiman yang menjadi lokasi yang pemanent bakal menjadi desa.
konon pada waktu itu ada satu batang pohon kayu wakan yang roboh melintasi diatas sungai itu dan dijadikan jembatan pateten / titian menyeberangi sungai / palewetan.
dan apabila ada orang yang melakukan perjalanan tiba di desa ini dan bertanya dimana tempat palewetan sungai ini maka selalu dijawab: “ada batang kayu wakan yang roboh disitu dan dijadikan patetean untuk menyeberangi kuala”.
maka jadilah desa ini di kenal dengan nama tempat petetean / palawetan, “wakan”.
menurut penuturan bapak alex buyung asal kawangkoan yang sejak tahun 1950 berdomisili di wakan bahwa lewat percakapannya dengan tetangganya di kawangkoan, h.m.
taulu alias ceping hulubalang minahasa tengah.
seorang penulis sejarah minahasa, mengetahui bahwa desa wakan berdiri tahun 1450 dan merupakan tempat akhir kolonisasi orang – orang kawangkoan, kayuuwi, sumonder di daerah selatan minahasa seberang sungai ranoyapo.
seterusnya ke arah selatan wanga, motoling adalah kolonisasi orang tompaso besar.
desa wakan pada waktu itu sebuah negeri yang tidak menarik hati orang yang melihatnya tapi pada bulan oktober 1933, kesanalah mata kaum maesa ditujukan karena tahun itulah pangkal sejarah berdirinya jemaat wale pinaesaan e wakan / gereja minahasa merdeka berdiri sendiri memisahkan diri dari indische kerk.
• pada tahun 1876 penginjilan diserahkan / dialihkan oleh nzg kepada indische kerk gereja negara pemerintah kolonial belanda dibawah pimpinan ketua sinode ds. e. a. de vreede.
tercatat 9 pendeta bangsa belanda / jerman sempat meneruskan penginjilan di resort seberang sungai ranoyapo.
• tahun 1922 pdt.
azr wenas di gantikan oleh penginjil bangsa jerman pdt.
h.g.
thiel mulai tahun 1926 berkedudukan di amurang, di bantu oleh penolong injil markus kainde rampengan tahun 1931 di kumelembuai tahun 1926 – 1933 jemaat wakan termasuk dalam wilayah kerja pdt.
h.g.
thiel, dibantu penolong injil m.k.
rampengan dari resort kumelembuai.
disinilah batasan rentang waktu masa lampau yaitu tahun 1926 yang menjadi awal fokus perhatian penulisan sejarah gereja ini dan tahun 1933 sebagai tahun konflik dalam usaha pembaharuan kehidupan gereja negara indische kerk menjadi gereja minahasa merdeka pertama berdiri sendiri di desa wakan yang didirikan oleh masyarakat dan jemaat wakan menentang kekuasaan asing penguasa birokrasi indische kerk yang secara konfrontatif berhadapan langsung dengan pimpinan ketua sinode indische kerk berkedudukan di tomohon, ds. e.a.
vreede dan pimpinan wilayah amurang pdt.
h.g thiel.
b. dari tulisan – tulisan sejarah.
dari tulisan – tulisan sejarah oleh j.d.
kesek dan hasil – hasil percakapan yang bersumber dari orang tua – tua pelaku sejarah gereja di wakan mengatakan bahwa desa wakan adalah desa pertama di seberang selatan sungai ranoyapo tempat kedudukan hukum kedua ( camat ) dan sebagai negri / desa orang – orang pindahan distrik kawangkoan atas.
maka tidaklah mengherankan apabila di desa wakan waktu itu ada rumah persinggahan, ada passer kecil dan ada gudang kopi tempat penampung hasil kebun kopi umum di wakan.
tercatat sebagai mandor penjaga gudang ialah markus aseng dan pakhuismeeter ( pakois ) pertama ialah tumangken berikut kemudian tumbuan.
hukum tua paul tumbuan 1962
hukum tua william rembet 1976 – 1980
pejabat hukum tua hendrik lembong 1981
hukum tua piet rembet 1981
pejabat hukum tua yance mawitjere 1982
hukum tua arie h. tampemawa 1982
hukum tua william tumbuan 1994 - 2001
hukum tua nico tampemawa 2002 – sampai saat sekarang sejarah ditulis
melihat perkembangan dan kondisi rumah gereja tempat beribadah yang sudah tua dimana dinding – dinding papan dan tiang – tiang kayunya yang sudah berlubang – lubang dimakan rayap sehingga kelihatannya tidak sesuai lagi dengan kemajuan dan keberadaan jemaat, maka timbulah pemikiran gagasan tokoh – tokoh pemuka masyarakat wakan untuk perlunya membangun rumah gereja yang lebih baik dan lebih besar.
menyadari akan kondisi rumah gereja tua termaksud diatas maka diawal tahun 1926 orang – orang tua dan tokoh – tokoh pemuda agama dan masyarakat mengadakan musyawarah bersama pemerintah desa wakan / hukum tua zacharias tumilar membicarakan soal rencana perbaikan rumah gereja yang sudah tua dan dalam keadaan rusak.
akhirnya dicapai mufakat untuk membangun rumah gereja yang lebih baik dan lebih besar secara gotong royong / kerja bakti.
disepakati pula bahwa biaya pembangunan akan diusahakan juga meminta bantuan dari pimpinan indische kerk di tomohon.
ketua 1 markus makaliwe
ketua 2 jan pangaila
sekretaris 1 junus runtuwene
sekretaris 2 nahum kandei
bendahara johakim lapian
anggota – anggota joey lapian
tugas utama komite ini ialah mengadakan pengumpulan dan mengatur kelancaran jalannya pelaksanaan pembangunan.
dan sebagai koordinator pelaksanaan pembangunan ditetapkan ialah junus runtuwene.
pada sekitar tahun 1926 hukum tua z tumilar mengumumkan pemberitahuan kepada masyarakat untuk segera memulai kerja bakti mengumpulkan bahan – bahan, menggergaji kayu di hutan / kebun bernama mawale winaian untuk keperluan mendirikan rumah gereja baru di wakan.
para tukang penggergaji akan segera didatangkan dari kawangkoan atas.
dengan modal semangat persatuan yang kokoh dan didorong oleh keinginan untuk memiliki rumah gereja baru maka segala usaha dan tenaga yang akan dikerahkan secara gotong – royong / mapalus beramai – ramai mengangkat kayu – kayu berupa papan dan balok dari hutan / kebun mawale winaian yang berada di sebelah barat desa wakan berjarak kurang lebih 4 km, pergi pulang.
pada waktu itu juga muncul organisasi mapalus bernama “hati – hati rosi” pimpinan bernadus lembong dan josephina lintjewas yang dengan semangat kerja tak kenal lelah turut bersama – sama dengan masyarakat wakan lainnya mengangkat kayu – kayu bahan bangunan tersebut.
sepanjang jalan yang ditempuh mereka terus menyanyi dengan riang lagu – lagu rohani memuji tuhan dengan selingan lagu – lagu rakyat manado untuk sekadar menghibur hati dari pekerjaan yang berat melelahkan itu.
dengan rahmat dan bimbingan tuhan yang maha kuasa pada sekitar awal tahun 1928 pelaksanaan pembangunan rumah gereja dimulai.
sebagai kepala bas / tukang khusus didatangkan dari luar desa wakan yaitu charles mewengkang asal pinabetengan tompaso besar.
tukang – tukang lainnya semua asal desa wakan sendiri antara lain: frederik tulungen, elisa rempowatu, markus siwu, musa talumepa, joost lembong, dore siwu, johan siwu, paul tumbuan, dll yang tak sempat didata.
usaha pengumpula dana.
adapun usaha yang diperlukan untuk membayar biaya kerja tukang – tukang dan untuk membeli bahan – bahan bangunan lainnya, pengumpulan dana dilakukan oleh komite dengan cara mendatangi rumah – rumah penduduk dan dari hasil kebun kopi umum desa seluruhnya yang diserahkan untuk keperluan pembangunan gereja.
pada kesempatan pertama ini diutuslah guru jemaat j.c.
polla ( indische kerk ) dan junus runtuwene menghubungi pimpinan sinode indische kerk, ds. e.a vreede di tomohon dengan maksud meminta bantuan dana guna pembangunan rumah gereja baru di wakan.
oleh predikant ds. e.a.
vreede menyambut baik kedatangan dan permohonan kedua utusan tersebut dan berjanji akan segera mengirimkan dana bantuan melalui ketua wilayah amurang pdt.
h.g.
thiel, dengan catatan akan memeriksa dahulu seteron – setoran dari jemaat wakan di kantor sinode tomohon.
guru jemaat j.c.
polla dan junus runtuwene kembali ke wakan dengan hati gembira dan menyampaikan pada para majelis gereja serta pemerintah desa wakan dan komite pembangunan bahwa bantuan dana akan segera dikirim oleh pimpinan sinode indische kerk sesuai janji predikant ds. e.a.
vreede.
namun setelah berhari – hari, berminggu – minggu, bahkan berbulan – bulan menunggu ternyata dana bantuan yang dijanjikan itu tak kunjung datang.
janji tinggal janji dan bantuan yang ditunggu – tunggu hanya tinggal harapan yang tak kunjung tiba.
pada saat – saat yang kritis dan genting inilah jemaat dan masyarakat wakan menyadari akan pentingnya tanggung jawab terhadap maksud dan arti pembangunan rumah gereja guna kepentingan bersama.
sikap dan rasa tanggung jawab tersebut telah mengetuk pintu hati seorang bernama fredik siwu yang secara spontan dengan ikhlas menyumbang seekor kuda miliknya kepada komite dengan maksud agar segera diserahkan kepada kepala bas ch.
mewengkang di berhentikan setelah ia setuju menerima seekor kuda sebagai ganti upah kerjanya.
dibawah bimbingan pejabat hukum tua adrian tumbuan kegiatan pembangunan rumah gereja dilanjutkan kembali dan sebagai kepala bas / tukang diangkat dan ditetapkan seorang dari desa wakan sendiri yaitu jan pangaila.
dan semenjak saat itu cakrawala baru mulai mewarnai jiwa persatuan dan semangat gotong royong masyarakat yang melahirkan kebulatan tekad untuk terus menyelesaikan pembangunan rumah gereja tanpa meminta dan mengharapkan bantuan dari luar, bahkan disepakati pula untuk menutup pintu bagi campur tangan pihak indische kerk.
bahwa terlaksananya pembangunan rumah gereja baru itu selain peran serta potensi yang ada dengan spontanitas yang tinggi dari masyarakat, harus pula diakui dan diketahui peranan hukum tua merupakan faktor utama penunjang yang menentukan, baik menghadapi permasalahan maupun usaha – usaha mencapai sukses untuk kepentingan bersama.
lahirnya wale pinaesaan e wakan.
dengan diprakarsai, para pensiunan militer bersama dengan para orang tua – tua tokoh masyarakat, mereka mendesak komite melakukan upacara adat “ nae rumah baru” tanda selesainya pembangunan gedung gereja baru.
adapun upacara adat ini akan dilaksanakan oleh untuk para tukang bersama para pemuka adat serta tokoh – tokoh masyarakat dilaksanakanlah upacara tradisional khusus (belum untuk umum) sebagai ucapan syukur kepada tuhan yang maha kuasa atas segala berkat dan bimbingannya sehingga pembangunan rumah gereja dapat terselesaikan 90% dengan baik dan selamat.
pada acara itu ada pula adat khas yang mengandung nilai budaya dan senantiasa bersifat simbolis dinyatakan dan dilakukan oleh seorang pemuka adat yang disebut tonaas, manuel tampi dengan mengucapkan kata – kata “ tioo ma inde – inde, manguni maka siow aitoor si wale anio” lalu ia menghentakan kaki kanannya tiga kali di lantai pintu samping mimbar gereja, pernyataan itu merupakan perlambang, kekuatan yang penuh arti menurut tafsiran budaya dan pandangan hidup tradisional minahasa yang bukan merupakan mekanistis, akan tetapi sangat menunjang keyakinan perjuangan dan kebulatan tekad masyarakat wakan untuk menyelesaikan pembangunan.
pada upacara adat ini rumah gereja baru diresmikan dengan nama “wale pinaesaan e wakan” dengan status yang telah disepakati dalam ikrar bersama ialah menjadi milik jemaat dan tidak akan diserahkan kepada pihak indische kerk.
upacara peresmian tersebut dilaksanakan secara sederhana oleh komite, tanpa memberitahukan pihak pimpinan wilayah indische kerk pdt.
h.g.
thiel di amurang.
dan semenjak waktu itu jemaat wakan melakukan kebaktian tiap hari minggu dirumah gereja baru dibawah pimpinan guru jemaat joost rembet dalam kapasitas sebagai pejabat gereja indische kerk.
1.
tidak ada asap jika tidak ada api.
demikian bunyi pepatah.
demikian halnya dengan peresmian rumah gereja di wakan, tidak akan terjadi kalau tidak ditunjang oleh peran hukum tua serta unsur – unsur kekuatan organisasi – organisasi yang ada dimasyarakat, memang ternyata aksi sepihak pada peresmian tersebut, bagaikan asap menghembus tak terbendung karena karena didorong dan ditunjang oleh api semangat keyakinan dan kekuatan organisasi – organisasi yang teratur dengan baik dikalangan masyarakat yaitu:
 suatu kekuatan persatuan yang kokoh para guru – guru zending dengan organisasinya perserikatan pangkal setia bertujuan setia pada gagasan mendirikan gereja minahasa berdiri sendiri yang anggaran dasarnya sangat relevan dengan tujuan aksi perjuangan dan tindakan masyarakat wakan mendirikan wale pinaesaan e wakan sebagai gereja minahasa merdeka berdiri sendiri / otonom.
itulah tiga unsur pendukung sebagai pendorong yang berperan dibalik potensi persatuan tokoh masyarakat wakan yang mampu mengalihkan pola pemikiran mendirikan gereja sendiri / otonom yang memang sudah lama terpendam di hati sanubari orang tua – tua tokoh masyarakat wakan sebagaimana yang pernah ditanamkan oleh jo’el walintukan sejak tahun 1890.
peristiwa aksi sepihak jemaat wakan yang meresmikan rumah gereja baru “wale pinaesaan e wakan” itu dalam waktu singkat dapat diketahui oleh pdt.
h.g.
thiel pimpinan indische kerk wilayah amurang.
secara spontan pdt.
thiel menyatakan reaksinya dengan memutuskan akan mengadakan rapat klasis / majelis wilayah di wakan pada tanggal 22 september 1933 dengan acara tunggal mengambil alih / menguasai gedung gereja baru di wakan.
oleh koordinator pelaksana pembangunan junus runtuwene bersama para tokoh masyarakat dan komite yang mendapat informasi dan rencana pdt.
thiel tersebut, segera pula mempersiapkan diri, mengatur siasat dan menyusun strategi untuk memboikot dan menggagalkan rapat klasis dimaksud yang akan dilaksanakan di rumah gereja baru wale pinaesaan e wakan tanggal 22 september 1933.
tugas penting dan utama oleh koordinator pembangunan menginstruksikan kepada kepala bas jan pangaila untuk mengunci semua pintu dan jendela dengan pesan “tiyoo ipaweewee ai syera eng kunci, tinowoan erao kita” artinya jangan serahkan kunci – kunci kepada mereka ( pdt.
thiel cs ), mereka telah membohongi kita.
sudah diperkirakan dari semula bahwa dari sinilah akan berawal aksi dan reaksi berantai yang menjadi jawaban dan alasan masyarakat dan jemaat wakan untuk menentang bahkan menolak rencana indische kerk menguasai rumah gereja baru yang pada akhir bulan agustus tahun 1933 sudah diresmikan dalam upacara adat menjadi “wale pinaesaan e wakan “ tempat ibadah milik jemaat dan masyarakat wakan.
pada tanggal 22 september 1933, sesuai rencana pdt.
thiel dan beberapa staf penolong ( sebutan untuk jabatan pembantu guru injil ) dan guru injil sewilayah kumelembuai tiba di wakan, mampir sebentar di rumah hukum tua a.a.m.
tumiwa kemudian segera menuju rumah gereja baru “wale pinaesaan e wakan” sementara dirumah gereja baru telah menunggu orang tua – tua tokoh agama, tokoh – tokoh masyarakat bersama puluhan anggota masyarakat dibawah pimpinan koordinator pelaksana pembangunan junus runtuwene, maka segeralah tiba sang pendeta di halaman gereja sang pendeta indische kerk, h.g.
thiel dan rombongannya.
sang pendeta segera memanggil dan mencari guru jemaat joost rembet bersama – sama berjalan menuju ke pintu utama gereja yang kelihatannya masih tertutup rapat.
pendeta thiel kemudian mencoba membuka pintu namun tidak berhasil membukanya karena memang pintu masih terkunci.
“kunci – kunci memang ada pada saya;
dan saya tahu rumah baru ini dibangun oleh orang wakan dengan biaya mereka sendiri.
ongkos kerja kami tukang – tukang belum dibayar.
jadi saya tidak mau serahkan kunci rumah baru ini kepada tuan pendeta, karena saya tahu betul bangunan rumah baru ini orang wakan yang punya.”
pada saat – saat kritis itu dimana pihak indische kerk mencoba berusah memasukkan politik kolonial kedalam permasalahan gereja maka bangkitlah budaya asli masyarakat wakan sebagai mana sifat umum orang minahasa dengan strategi menyerang dan memberontak, maka tanpa diduga sebelumnya junus runtuwene mendekati dan menentang pdt.
thiel sambil berkata: “apa tuan pendeta bilang?
orang wakan yang kurang ajar atau tuan pendeta.”
kemudian segera pula disusul oleh salah seorang dari antara puluhan masyarakat yang hadir di halaman gereja ( musa talumepa ) dengan tiba – tiba berteriak “tangka en sia wakesenta sia, ipun pun ang karong” ( tangkap dia, kita ikat dia, masukan dikurung ) sambil melakukan gerakan – gerakan mendekati pdt.
thiel.
melihat situasi yang tidak menguntungkan itu, pendeta thiel segera meninggalkan halaman gereja menuju rumah hukum tua mencari perlindungan keamanan sekaligus meminta hukum tua mengurus perkara yang baru aja terjadi di halaman gereja.
alasannya ialah pendeta thiel menuduh kepala bas tidak mau menyerahkan kunci – kunci gereja kepadanya.
namun sebaliknya junus runtuwene mengatakan kepada hukum tua bahwa mereka menggugat pdt.
thiel yang memfitnah dan menghina masyarakat wakan dengan kata – kata “orang wakan kurang ajar”.
mula – mula pendeta thiel menolak tuduhan tersebut, namun dengan bijaksana hukum tua menanyakan kepada salah seorang staf pendamping pendeta thiel, yaitu tuan rampengan, seorang rohaniawan dari kumelembuai sebagai saksi dengan pertanyaan sebagai berikut: “apakah benar pdt.
thiel mengucapkan kata – kata orang wakan kurang ajar!?”
ternyata kesaksian tuan rampengan membenarkan kesaksian itu.
dengan terjadinya peristiwa pemboikotan rencana rapat klasis / majelis wilayah di wakan pada tanggal 22 september 1933 yang berakhir dengan pertengkaran dan perang mulut di halaman gereja, maka usaha pihak indische kerk untuk menguasai rumah gereja baru di wakan gagal total.
hubungan enggan indische kerk menjadi renggang.
jemaat wakan bahkan menggugat pendeta tiel dengan tuduhan memfitnah dan menghina masyarakat wakan.
akibat peristiwa tersebut, maka pada tanggal 24 september 1933 guru jemaat joost rembet di non aktifkan dari tugas jabatannya sebagai guru jemaat oleh pimpinan wilayah indische kerk amurang ( tidak boleh melakukan tugas kegiatan gereja ).
untuk penyelidikan dan pemeriksaan perkara peristiwa 22 september 1933 tersebut, pada tanggal 25 september 1933 tiba di wakan hukum besar tambayong dan jaksa rambing dari amurang menemui hukum tua.
sehubungan dengan itu pula orang – orang tua tokoh masyarakat dan koordinator pelaksana pembangunan junus runtuwene sudah berkumpul dihalaman rumah hukum tua.
sebelum acara pemeriksaan di mulai, hukum besar tambayong mengambil kesempatan sejenak berjalan – jalan dihalaman menuju kelamaan pohon murbei yang lebat buahnya dan banyak orang – orang tua berdiri dekatnya.
sambil memetik dan memakan buah murbei, hukum besar perlahan – lahan mendekati orang – orang yang sedang berkumpul disitu dan berkata dengan nada suara perlahan – lahan agar jangan terdengar dengan jaksa rambing ( yang diucapkan dalam bahasa daerah ) sbb: “eh sare, e tanitu en aicuai tuang pandita thiel, maente – ente o mio kamu, camu re’en en muntung ya!”
artinya: kalo benar demikian yang dikatakan oleh pendeta thiel, peganglah teguh pada pendirian kamu, kamulah yang akan menang.
pertama: sehubungan dengan peraturan tuntutan pendeta – pendeta indische kerk tahun 1927 yang melarang rumah gereja sebagai sekolah – sekolah zending ( swasta ) maka rumah baru yang didirikan dibangun sendiri oleh masyarakat wakan.
ini akan dipakai menjadi rumah sekolah dan tidak akan diserahkan kepada pendeta thiel indische kerk.
dengan adanya keputusan jaksa rambing tersebut diatas maka konflik politis bentrokan masyarakat wakan dengan indische kerk dapat dihindari dan dibendung namun gagasan untuk mendirikan gereja berdiri sendiri terus membara dan berkembang, bahkan sudah dapat dipastikan bahwa rumah gereja yang baru dibangun ini akan jadi milik jemaat wakan dan tidak diserahkan pada pihak indische kerk.
menyadari akan status dan kondisi jemaat wakan yang berada dibawah kekuasaan indische kerk / pemerintah penjajah maka perlu kiranya dipikirkan penentuan nasib gereja baru itu setelah terjadi konflik sosial politik dan pertentangan jemaat wakan dengan indische kerk tanggal 22 september 1933, yang telah diusut perkaranya oleh pihak yang berwenang ternyata dimenangkan oleh masyarakat dan jemaat wakan.
kemenangan itu merupakan momentum historis yang strategis dimana status rumah gereja baru itu sudah dipastikan menjadi suatu gereja berdiri sendiri / siding otonom yang akan tumbuh dan yang akan dikembangkan oleh jemaat wakan sendiri sebagai orang percaya yang mengekspresikan kebebasan kontrol otoritatif yang memerintah dan berkuasa dengan pengertian bukan kebebasan persekutuan.
berdasarkan hal tersebut dan dipicu oleh semangat spiritual dan gagasan joel walintukan yang pernah ditanamkannya dalam hati sanubari orang tua – tua dan jemaat wakan sejak tahun 1890 tentang arti dan maksud suatu gereja minahasa berdiri sendiri maka akhirnya para tokoh masyarakat dan tokoh – tokoh agama serta pemuka adat desa wakan mengambil sikap tegas dan menetapkan:
c. sebagai langkah pertama menjaga kemungkinan tekanan dan ancaman hukuman yang akan dilakukan pemerintah penjajah atas keputusan jemaat wakan memisahkan diri dari indische kerk, maka semua kepala rumah tangga keluarga jemaat wakan dicatat masuk menjadi anggota perserikatan pangkal setia, dengan demikian kebaktian, ibadah – ibadah dirumah gereja baru ini dapat dianggap pertemuan anggota perserikatan pangkal setia karena dalam satu pasal anggaran dasarnya dikatakan bahwa anggota – anggota perserikatan pangkal setia boleh berkumpul melakukan pertemuan dan melakukan ibadah, menyanyi lagu – lagu rohani, berdoa, membaca alkitab serta memungut kolekte persembahan seperti ibadah biasa hari – hari minggu.
dengan semangat kesatuan yang kokoh dan penuh keyakinan akan nilai perjuangan luhur serta tekad yang membara dari tokoh – tokoh masyarakat, agama dan komiter serta dengan mendapat restu dan dukungan hukum tua wakan a.a.m.
tumiwa, maka pada hari minggu tanggal 1 oktober 1933 dilaksanakan upacara resmi pentahbisan rumah gereja baru di wakan menjadi rumah sekolah, rumah gereja “wale pinaesaan e wakan” dengan status menjadi gereja minahasa merdeka berdiri sendiri / otonom yang berlindung pada hak badan hukum perserikatan pangkal setia di tomohon ( badan hukum no.
31 – betawi tanggal 12 juli 1920 ).
acara ibadah di pimpin guru jemaat tua david moring dan acara pentahbisan itu di pimpin oleh guru jemaat joost rembet dan sengaja tidak memberitahukan kepada pendeta h.g.
thiel pimpinan wilayah indische kerk amurang.
upacara pentahbisan itu dihadiri para undangan dari beberapa desa sekeliling desa wakan.
turut hadir beberapa tamu dari motoling antara lain guru zending j.d.
kesek, e.f.
paat dan r. sondakh seorang guru partikulur / swasta motoling, dari amurang hadir jaksa rambing yang kemudian memberi komentar; “lolouren ( bintang fajar timur ) sudah terbit, sudah tiba saatnya jemaat maesa mengatur sendiri jemaatnya” dan berpesan: “pergilah kamu jangan berbantah – bantah dijalan” ( kej 45: 24 ).
dilihat dari segi organisatoris administrative maupun dari segi hukum, kedudukan gereja “wale pinaesaan e wakan” itu berdiri sendiri dan dilindungi diatas anggaran dasar perserikatan pangkal setia sebagai gereja minahasa berdiri sendiri otonom dan sebagai gereja nasional bebas dari kekuasaan dan penindasan pemerintah kolonial indische kerk.
keberanian jemaat dan masyarakat wakan menempuh langkah – langkah yang penuh risiko itu dorong oleh dukungan moril oleh dua orang guru zending anggota perserikatan pangkal setia di motoling yaitu j.d.
kesek asal wakan dan e.f.
paat asal motoling yang secara serius penuh perhatian membantu usaha berdirinya gereja “wale pinaesaan e wakan”.
perjuangan mereka itu dimotivasi oleh keyakinan bahwa jemaat gereja “wale pinaesaan e wakan” itu pada dasarnya adalah gereja tuhan yang lahir dibawah bimbingan dan kekuasaan roh kudus menjadi gereja merdeka berdiri sendiri, tanpa adanya ketergantungan pada gereja negara indische kerk tetapi tetap mendasari pengajarannya pada alkitab sebagai dasar iman.
kebaktian – kebaktian yang dilaksanakan jemaat wakan pada hari minggu tanggal 15 dan 8 oktober 1933 telah menumbuhkan kemarahan besar pada indische kerk.
pdt.
h.g.
thiel yang kemudian mengetahui peristiwa pentahbisan tersebut segera mengadakan kunjungan ke wakan tanggal 17 oktober 1933 dengan maksud berusaha membujuk jemaat wakan dan menawarkan untuk secara damai bekerjasama dengan pihak indische kerk disertai janji – janji menarik bagi jemaat wakan ( akan mendapat sumbangan keuangan ), namun hasilnya sia – sia belaka karena jemaat wakan tidak bisa lagi diajak kompromi.
akhirnya pendeta thiel harus menerima realita kebenaran jemaat wale pinaesaan e wakan yang telah menyatakan berdiri sendiri / otonom memisahkan diri dari kekuasaan indische kerk hal mana segera dilaporkan kepada pimpinan sinode ds. e.a.
veerde di tomohon tentang peristiwa yang terjadi di jemaat wakan yang secara tegas telah menolak campur tangan indische kerk terhadap eksistensi gereja wale pinaesaan e wakan.
predikant ds. e.a.
de veerde sebagai ketua sinode indische kerk di tomohon menerima laporan dari pimpinan sidang indische kerk amurang pendeta h.g.
thiel tentang peristiwa jemaat wakan, masih terus berusaha membujuk jemaat untuk tidak memisahkan diri dari indische kerk dengan janji akan memberikan bantuan dana guna pembangunan rumah gereja, namun hasilnya sia – sia belaka.
setelah menerima laporan dari pendeta b. mundung yang gagal karena tidak berhasil membujuk jemat wakan untuk bekerja sama dengan indische kerk, maka akhirnya ketua sinode indische kerk ds. e.a.
de veerde mengeluarkan surat surat keputusan tanggal 19 oktober 1933 menskors guru jemaat jost rembet dari tugas jabatannya sebagai guru jemaat indische kerk di wakan dan memerintah bahwa segala kegiatan pelaksanaan ibadah di rumah gereja di wakan, hanya boleh dilaksanakan oleh pendeta indische kerk wilayah amurang h.g.
thiel.
sementara itu pada hari minggu tanggal 22 oktober 1933 jemaat wakan tidak dapat lagi melaksanakan kebaktian di gereja karena pemimpin guru jemaat joost rembet telah diskors dan tidak boleh mengadakan kegiatan – kegiatan ibadah gereja.
nanti pada siang hari barulah diadakan kebaktian yang diusahakan oleh perserikatan pangkal setia di wakan, di pimpin y.d.
kesek dan kawan – kawan guru zending dari motoling.
namun kebaktian ini tidak memuaskan jemaat karena hanya boleh dihadiri oleh anggota jemaat yang berumur 18 tahun ke atas, yaitu para anggota perserikatan pangkal setia.
peristiwa minggu 22 oktober 1933 itu sangat meresahkan masyarakat jemaat wakan namun apa mau dikata, sejarah berdirinya gereja wale pinaesaan e wakan tanggal 1 oktober 1933 sebagai gereja yang merdeka / independen, berdiri sendiri telah dicanangkan untuk terus maju pantang mundur dan tetap menolak campur tangan kekuasaan indische kerk.
dengan dipelopori guru – guru zending y.d.
kesek dan e.f.
paat sebagai anggota perserikatan pangkal setia segera mengambil langkah – langkah penyelamatan, dimana perjuangan jemaat wakan itu harus dibantu, dibela dan dilindungi karena usaha berdirinya gereja baru wale pinaesaan e wakan itu merupakan perjuangan nasional yang harus dipertahankan dan diselamatkan statusnya dari perlawanan dan penindasan oleh pemerintah penjajah.
untuk itu harus dibela dan dilindungi dicarikan solusi untuk segera bertindak karena landasan motivasi perjuangan masyarakat jemaat wakan untuk membangun gereja otonom berdiri sendiri merupakan bukti dari produk situasi dan berbagai interaktif dari 100% masyarakat desa wakan yang menentang tata kehidupan gereja sinodal indische kerk dengan struktur sentralisasi dan kekuasaan absolut memerintah dari atas ke bawah atau top down, sepertinya jemaat harus tunduk melaksanakan perintah dari pemimpin / atasan dalam hal ini pendeta ketua sinode yang berkuasa penuh memerintah jemaat.
dengan adanya rancangan otonomisasi gereja dan jemaat yang sedang diperjuangkan masyarakat desa wakan itu dimaksudkan agar sentralisasi kekuasaan sistim sinode indische kerk itu harus segera diubah atau diakhiri, artinya peranan jemaat wakan melalui jemaat wakan harus dihormati dan dihargai.
dan untuk tujuan kesemuanya itu maka bermusyawarahlah orang tua – tua dan para tokoh masyarakat dan jemaat untuk mencari hubungan dengan pihak gereja katholik di tomohon dengan maksud meminta agar jemaat wakan dapat diterima anggota jemaat katholik.
namun sebelum sempat mengirim utusan ke tomohon, ada berita melalui surat kabar perserikatan pangkal setia yang mengatakan bahwa di manado ada suatu badan pengurus organisasi yang bercita – cita mendirikan suatu gereja minahasa merdeka berdiri sendiri dengan nama “kerapatan gereja protestan minahasa” disingkat “kgpm” dipimpin oleh bangsa sendiri dan beralamat: gedung sinode harmoni manado.
dengan demikian niat ke tomohon dibatalkan dan dialihkan ke manado.
kontak pertama dengan pengurus / hoofd bestuur kgpm di manado dilakukan oleh y.d.
kesek dan bertemu dengan y. yakobus, ketua hoofd bestuur kgpm di rumahnya di tikala manado dan melaporkan peristiwa yang telah terjadi di desa wakan dimana jemaat telah mendirikan rumah gereja baru dan ditahbiskan menjadi gereja merdeka berdiri sendiri pada tanggal 1 oktober 1933 dan telah memisahkan diri dari indische kerk.
akan tetapi pada hari minggu tanggal 22 oktober 1933 oleh pimpinan indische kerk melarang jemaat wakan mengadakan kebaktian / ibadah di rumah gereja baru itu.
padahal rumah gereja baru itu dibangun atas usaha swadaya masyarakat jemaat wakan sendiri tanpa bantuan sedikitpun dari pihak indische kerk.
oleh sebab itu untuk menyelamatkan hasi perjuangan heroik jemaat wakan, kami datang meminta kepada hoofd bestuur kgpm agar gereja dan jemaat wale pinaesaan e wakan yang sudah berdiri sendiri dan sudah memisahkan diri dari indische kerk dapat segera dialihkan dan diresmikan / disahkan menjadi jemaat dan gereja kgpm.
ketua pengurus hoofd bestuur kgpm y. yakobus menyatakan terima kasih dan sangat bergembira berita jemaat wakan yang sudah memisahkan diri dari penguasaan indische kerk itu, namun karena kondisi tubuhnya yang sedang sakit dan lemah, kepada y.d.
kesek dianjurkan untuk langsung saja menemui teman – teman pengurus lainnya.
selanjutnya usaha y.d.
kesek menemui b.w.
lapian sekretaris kgpm tidak berhasil, tetapi secara kebetulan dapat bertemu dengan wakil ketua z. talumepa.
namun tuan z. talumepa yang mendengar laporan yang di sampaikan y.d.
kesek akhirnya menyatakan takut melaksanakan permintaan jemaat wakan.
sambil mengangkat tangannya ia berkata, oh bukan begitu maksud kgpm.
maksud pendirian kgpm ialah secara kooperatif / bekerja sama dengan indische kerk untuk memperbaiki hal – hal yang menyangkut organisasi maupun administrasi gereja sampai terbentuk gereja minahasa berdiri sendiri.
jadi tindakan jemaat wakan adalah salah.
demikian jawaban z. talumepa.
y.d.
kesek yang kecewa dengan sambutan z. talumepa itu segera mohon diri dan selanjutnya menemui n.b. pandean, juga anggota hoofd bestuur kgpm, dengan hasil pertemuan yang sangat membesarkan hatinya.
kemudian kembali ke wakan dan menceritakan kepada jemaat wakan segala hasil pertemuannya dengan hoofd bestuur kgpm tersebut diatas.
pada tanggal 25 oktober 1933 jemaat wakan mengutus delegasi terdiri dari tiga orang yakni, 1).
yunus runtuwene, 2).
joel lapian dan 3).
nahum kendey untuk menemui hoofd bestuur / pengurus kgpm di manado menyampaikan peristiwa – peristiwa yang telah terjadi pada jemaat wakan dan meminta supaya jemaat wakan secara keseluruhan segera dialihkan dan diresmikan menjadi gereja dan jemaat kgpm.
namun kemudian beliau selanjutnya menyatakan bahwa untuk melaksanakan segala urusan gereja di jemaat wakan sebagaimana permintaan yang disampaikan utusan wakan itu akan beliau wakilkan kepada b.w.
lapian sebagai penanggung jawab.
dan untuk itu berkata: saya tidak sanggup lagi karena sakit, tuan z. talumepa sudah menyatakan takut untuk bertindak, jadi “ngana jo bena”: bena adalah nama panggilan akrab dari bernard / b.w.
lapian.
b.w.
lapian menyatakan bersedia melaksanakan tugas itu tetapi bukan dalam tugas sebagai sekretaris melainkan sebagai ketua pengurus kgpm.
hal ini disetujui y. yakobus lalu menyerahkan surat mandat hak ketua kepada b.w.
lapian.
kemudian b.w.
lapian menyuruh ketiga utusan segera kembali ke wakan dengan pesan: bersiap– siaplah hari minggu tanggal 29 oktober 1933 yang akan datang, kami akan berada di wakan.
dengan penuh sukacita pulanglah ketiga utusan ke wakan menyampaikan pesan dari hoofd bestuur kgpm kepada jemaat di wakan.
setelah mendapat surat mandat sebagai ketua pengurus kgpm untuk melaksanakan tugas memenuhi permintaan jemaat wakan, maka b.w.
lapian mulai bertindak melalui jalur hukum pemerintah.
bersama a. kandow, h sinaulan dan r.c.
pesik, kemudian b.w.
lapian menemui asisten resisten oberman setingkat wakil gubernur di manado.
mereka menyampaikan maksud dan permintaan jemaat wakan yang akan mendirikan gereja minahasa berdiri sendiri / otonom di wakan.
asisten resisten oberman yang adalah ketua dewan minahasa / dprd mengenal benar perjuangan dan pribadi b.w.
lapian sebagai anggota volksraad / dewan minahasa, dengan secara bebas bergurau antara lain katanya: oh mengapa mau mendirikan gereja sendiri? “
apakah kamu tidak senang lagi dengan orang – orang belanda!
ataukah mau usir kami orang – orang belanda dari sini?”
namun kemudian secara diplomatis oberman menyuruh mereka membicarakan hal itu dengan h.v.b.
konterlir vingerhoeds ( tk.
bupati ).
setelah b.w.
lapian dan kawan – kawan menghadap konterlir vingerhoeds dan menyampaikan maksud mereka, terjadilah dialog sebagai berikut:
mendengar ucapan b.w.
lapian itu, konterlir terdiam dan tidak dapat berbuat apa – apa lagi.
situasi yang demikian itu membuat b.w.
lapian sebagai seorang pejuang lebih percaya diri untuk melakukan perjuangannya bersama jemaat wale pinaesaan e wakan memproklamasikan gereja minahasa berdiri sendiri / otonom yang pertama di desa wakan, minahasa sulawesi utara.
sejarah berdirinya organisasi gereja kgpm ( kerapatan gereja protestan minahasa ) pada mulanya ditetapkan 21 april 1933.
ternyata dibubarkan oleh pemerintah kolonial karena dianggap organisasi ilegal tidak ada pengakuan / erkenning resmi dari pemerintah cq.
indische kerk, dan tidak memiliki anggaran dasar.
kemudian pada tanggal 8 juni 1933 kgpm muncul kembali secara diam – diam dengan wajah baru non kooperatif / tidak ada hubungan kerjasama dengan indische kerk melainkan menggabungkan diri jadi satu bagian / onderbow dari perserikatan pangkal setia, dimana b.w.
lapian menjabat sebagai sekretarisnya, berkedudukan di kurangga tomohon.
hingga pada bulan oktober 1933 tidak pernah ada terdengar aktivitas dan usaha kgpm mendirikan suatu gereja berdiri sendiri / otonom.
nanti pada tanggal 25 oktober 1933 ketiga delegasi jemaat wale pinaesaan e wakan pergi menghubungi hoofd bestuur kgpm di manado dan meminta agar pengurus hoofd bestuur dapat menerima dan meresmikan jemaat / gereja wale pinaesaan e wakan menjadi jemaat / gereja kgpm, barulah pengurus kgpm terbuka mata dan bangkit dari tidurnya untuk segera memanfaatkan momentum yang sangat berharga itu guna bertindak mewujudkan gereja minahasa yang otonom.
tekad baja dan semangat juang b.w.
lapian untuk mewujudkan gereja minahasa berdiri sendiri, bukan hanya kata – kata belaka melainkan berbuat, berdoa dan bekerja.
itulah semboyannya.
gedung gereja wale pinaesaan e wakan sudah ada, guru jemaat, ada dasar hukum organisasi dilindungi dengan anggaran dasar perserikatan pangkal setia, jemaat / masyarakat wakan keseluruhannya telah siap mental spritual mewujudkan konsep gereja minahasa merdeka berdiri sendiri dengan demikian lengkaplah sudah persyaratan dan persiapan untuk memisahkan diri dari kekuasaan dan penindasan indische kerk, dengan struktur pemerintah gereja yang mirip dengan kongregasional yang bersumber dari ajaran perserikatan pangkal setia.
adapun pola hidup gereja sistem kongregasional itu ialah pemerintah gereja berada ditangan jemaat yang otonom nasionalis, berdiri sendiri dan mengatur, mengurus serta membiayai rumah tangga sendiri, mandiri, independen.
keberhasilan perjuangan masyarakat dan jemaat wakan yang mendirikan rumah gereja wale pinaesaan e wakan menjadi milik sendiri dan berdiri sendiri itu, ternyata benar – benar dimanfaatkan pengurus besar kgpm sebagai modal pokok serta motivasi untuk memproklamasikan kgpm menjadi gereja minahasa berdiri sendiri yang memisahkan diri / lepas dari kekuasaan indische kerk.
ditambahkan pula bahwa situasi indische kerk di wakan pada saat itu memang sudah sukar dikendalikan untuk dipertahankan dan sedang berada pada jalur kehancuran.
c. dari segi nasional – jemaat wale pinaesaan e wakan itu adalah gereja minahasa independen otonom milik seluruh masyarakat dan jemaat wakan bebas dari kekuasaan indische kerk, yang pelayanan dan pemberitaan firman tuhan tanpa batas wilayah yaitu keseluruh pelosok tanah air indonesia bukan terbatas hanya di minahasa.
jelas bukan gereja suku, melainkan gereja nasional dari sabang sampai merauke.
berdasarkan hal – hal tersebut diatas, maka kesempatan untuk bertindak mewujudkan konsep dan cita – cita mendirikan gereja minahasa berdiri sendiri, tidak disia – siakan oleh b.w.
lapian.
sementara dipihak lain jemaat wakan sudah tidak sabar lagi menunggu saatnya akan kedatangan dan kehadiran ketua pengurus besar kgpm di wakan.
pada hari bahagia yang dinanti – nantikan yaitu tepatnya hari minggu tanggal 29 oktober 1933 pukul 08.00 pagi, tiba di wakan pengurus besar kgpm b.w lapian, j.l.
tambayong dan h. sinaulan dari manado serta a.s. pangkey dari amurang.
dari motoling hadir pula y.d.
kesek, e.f.
paat dan r. sondakh guru sekolah partikulir ketiganya adalah anggota perserikatan pangkal setia cabang motoling.
pada pukul 09.00 pagi pihak indische kerk memulai kebaktian di gedung gereja baru, dipimpin oleh david moring yang di upayakan indische kerk menggantikan indische kerk menggantikan joost rembet guru jemaat yang sudah diskors sejak 19 oktober 1933 oleh pimpinan indische kerk.
selesai kebaktian ini, diaturlah kebaktian gereja minahasa merdeka otonom bertempat dirumah yohakim lapian.
dalam sekejap saja rumah tersebut penuh sesak oleh jemaat wakan.
telah hadir pula pengurus besar kgpm beserta para undangan sehingga jumlah yang hadir semuanya mencapai 198 orang.
kebaktian di pimpin oleh h. sinaulan dari pengurus besar kgpm dengan nats pembimbing dari roma 8:31.
selesai kebaktian, jemaat mendesak ketua hoofd bestuur b.w.
lapian untuk terus melaksanakan maksud pertemuan mulia itu, yaitu meresmikan / mengesahkan jemaat dan gereja wale pinaesaan e wakan menjadi jemaat dan gereja kgpm berdiri sendiri / otonom.
“po’opo’ow pakasa, mayo waya kita rumangat ing ngaran i amang walian kasuruan nimena intana ‘wo langit wo nimee mai keter osaka sama ase’cita imbaya asiendo anio.
po’opo’ow pakasa, sapaka aku siendo anio ambiai selaku ketua hoofd bestuur kgpm em pa’pa’an siendo anio endo sama kita maliu – lius asi wale anio, mai muka ‘ing kgpm wakan.
karapi ing ngaran i amang kasuruan muka ‘ing kgpm / kerapatan gereja protestan minahasa – tumo’tol am wakan asiendo anio duminggo 29 oktober 1933, wo sapaka eng gereja karapi se jemaat wale pinaesaan e wakan pakasa katare – tare tino’tolang ing kgpm am wakan.
kita maliu – lius wayarumangat wo rumayo si amang wailamn kasuruan em papaan kgpm asiendo anio nimamualio gereja minahasa berdiri sendiri.
po’opo’ow pakasa sapaka sipaumungan kita anio nimamuali asiendo kinamang anio tanggal 29 oktober 1933 emaantaendo pataneya tinowan ing jemaat kgpm katare am wakan, wo tiyo’o ipalupa – lupa akar ing kaure – ure.
sipoouta david moring angka’anta mamuali guru jemaat kgpm – wo sipo’owta yoost rembet mamuali gembala am kgpm– sipoowta junus runtuwene mamuali pengurus daerah / wilayah kgpm, j sombayang – ta waya sapaka eng kgpm tumo’tol asiendo – anio akar ing kaure – ure, pakatuan wo pakalowiren kita imbaya.
kita jadikan hari bahagia ini 29 oktober 1933 hari sejarah lahirnya gereja jemaat kgpm di minahasa kita mengangkat saudara kita david moring menjadi guru jemaat kgpm dan saudara kita yoost rembet menjadi gembala am kgpm sedangkan saudara kita junus runtuwene menjadi pengurus daerah / wilayah kgpm, kita doakan semua kiranya kgpm mulai berdiri hari ini di wakan dan untuk selama – lamanya.
pakatuan wo pakalowiren kita imbaya”.
selesai pidato, acara berikutnya ialah peleburan dan penggabungan diri para anggota majelis gereja indische kerk wakan, sejak tanggal 29 oktober 1933 menjadi majelis gereja kgpm siding jemaat wale pinaesaan e wakan.
dengan demikian sejak saat itu minggu 29 oktober 1933 gereja dan jemaat wale pinaesaan e wakan resmi menjadi gereja dan jemaat kgpm yang pertama di minahasa sehingga disebut anak sulung kgpm / sidang jemaat sulung kgpm.
kalau reformasi – pembaharuan dan perubahan gereja roma menjadi gereja protestan oleh reformator dr. martin luther pada kebaktian pertamanya tanggal 29 oktober 1525 di wittenberg jerman, maka reformasi gereja di minahasa – indonesia terjadi dengan menginspirasi dan memotivasi jemaat wakan berjuang membebaskan gereja dari dominasi negara dan pemerintah kolonial belanda sejak 1 oktober 1933 ; kemudian diproklamasikan menjadi gereja jemaat pertama berdirinya gereja reformasi pada tanggal 29 oktober 1933 di wakan dengan nama “kerapatan gereja protestan minahasa – ( kgpm )”.
hingga pada penulisan sejarah ini tahun ( 2002 ), didesa wakan hanya ada satu golongan gereja yaitu gereja protestan jemaat wale pinaesaan e wakan yang merupakan moment gerakan gereja melawan politik pemerintah kolonial dengan semboyan: pemerintah kolonial masuk di minahasa lewat gereja, mereka harus keluar melalui jalur yang sama yaitu lewat gereja ( a.m.
pangkey, perserikatan pangkal setia ).
dalam bidang doktrin dan ibadah didasarkan dengan pengakuan iman rasuli – tidak ada perbedaan yang prinsipal antara wale pinaesaan e wakan / kgpm dengan indische kerk atau gphb ( gereja protestan hindia belanda ).
desa wakan yang tidak menarik hati setiap orang luar yang melihatnya tiba – tiba semenjak 1 oktober 1933 kesanalah mata dan perhatian orang – orang ditujukan khususnya oleh para indische kerk karena disana telah terjadi suatu peristiwa yang sangat besar menggemparkan pemerintah kolonial umumnya, dimana jemaat wale pinaesaan e wakan telah menjadi pangkal tolak sejarah lahirnya gereja reformasi berdiri sendiri / otonom.
sebagai tubuh kristus yang banyak anggotanya, roma 12:4-5, kor.
12:12-14, 19-20, efs.
4:16, kol.
2:19b.
tentunya masyarakat dan jemaat wakan dengan sangat berbangga hati dan penuh sukacita iman menerima realita suatu gereja minahasa merdeka, gereja minahasa otonom yaitu kerapatan gereja protestan minahasa ( kgpm ) yang diproklamasikan oleh b.w.
lapian di wakan melalui gereja pelopor reformasi dan jemaat wale pinaesaan e wakan, yang sejak tanggal 1 oktober 1933 telah berdiri sendiri terpisah dari pihak indische kerk.
kgpm dalam proses pertumbuhan dan perkembangannya secara organisasi sejak bulan oktober 1933 menjadi salah satu afdeling / bagian dibawah perlindungan dan tanggung jawab perserikatan pangkal setia.
berdasarkan ketentuan – ketentuan anggaran dasar perserikatan pangkal setia pasal 15, kgpm telah bebas melakukan rapat organisasi gereja dan secara rutin melaksanakan kegiatan – kegiatan kebaktian lengkap tiap hari minggu dengan tata cara pengaturan kebaktian oleh jemaat sendiri / majelis gereja sendiri, ( bukan pucuk pimpinan ).
kegiatan bergereja itulah yang sangat mirip dengan struktur gereja kongregasional ala robert brown 1854 mengutamakan kepentingan dan aspirasi jemaat.
dengan didasarkan pada kepentingan nasional dan kepentingan gereja, maka akhirnya masyarakat dan jemaat wakan telah mampu mewujudnyatakan serta menciptakan berdirinya suatu gereja reformasi berdiri sendiri hasil – hasil perjuangan dengan kekuatan roh kudus dalam bentuk gereja wale pinaesaan e wakan yang kongregasional.
sistem pemerintahan gereja yang paling demokratis barang kali sistim kongregasional itu, karena setiap sidang / jemaatnya berdiri sendiri / otonom sehingga jemaatlah yang mengatur dan menentukan segalanya ( bottom up ).
tidak diadakan sinode ( pimpinan gereja, presbyter dengan hak memerintah karena jemaatlah yang mengatur, membiayai dan mengembangkan gerejanya ).
14.
pucuk pimpinan hanya bersifat koordinator, stabilator dan dinamisator, motivator atau bersifat memimpin, mengatur bersama ( mat.
20:25-28; 23:12; 1 petr.
5:2-3; 1 kor 3:5-9; 4:8; 2 kor 1:24 ) antara pucuk pimpinan dan pimpinan sidang.
a. penatua / tua – tua dalam bahasa asing presbyter, yaitu pelayanan rohani tiap – tiap lingkaran ( kring ) dalam siding dan pembantu tugas pelayanan rohani dan guru jemaat atau gembala sidang ( kis.
14:23; 15:6; 1 petr.
5:1-3; 1 tim.
5:17; tit.
1:5-6 ).
2.
badan pengurus sidang / badan organisasi, yaitu badan pembantu majelis gereja, khusus mengurus soal organisasi yang bukan tugas penatua dan samas, mereka bertugas dibawah pengaturan sidang berpatokan di injil tentang muda – muda sidang, suatu badan pembantu dalam sidang.
badan pengurus sidang bukanlah badan pimpinan sidang diatas majelis sidang.
v. kgpm dan proklamasi kemerdekaan.
sejak kongres tersebut diatas 17 desember 1939, kgpm melepaskan diri dari ikatan perserikatan pangkal setia dan tidak lagi menjadi cabang / bagiannya.
perlindungan dialihkan kepada fraksi nasional volksraad (dpr) yang di ketuai oleh m.h.
thamrin (b.w.
lapian anggota fraksi itu), supaya tidak dibekukan oleh pemerintah kolonial karena belum ada erkening (pengakuan sebagai badan hukum).