taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
prinsip keturunan yang dianut oleh masyarakat beji adalah bilateral, yaitu suatu sistem penarikan garis keturunan melalui nenek-moyang laki-laki dan perempuan secara serentak.
artinya, yang dianggap sebagai kerabatnya adalah kerabat dari pihak laki-laki dan pihak perempuan.
sedangkan, istilah yang digunakan untuk menyebut dan atau menyapa kerabatnya antara lain: bapak (istilah untuk menyebut orang tua laki-laki), sima (istilah untuk menyebut orang tua perempuan), side lanang (istilah yang digunakan untuk menyebut orang tua laki-laki ayah dan ibu), side wadon (istilah yang digunakan untuk menyebut orang tua perempuan ayah dan ibu), lek atau paman (istilah yang digunakan untuk menyebut adik laki-laki ayah dan ibu), bibi (istilah yang digunakan untuk menyebut adik perempuan ayah dan ibu), kakang (istilah yang digunakan untuk menyebut saudara tua laki-laki), mbakyu (istilah yang digunakan untuk menyebut saudara tua perempuan), dan edi (istilah yang digunakan untuk menyebut saudara muda baik laki-laki maupun perempuan).
sistem perkawinan yang mereka anut adalah “bebas”.
artinya, tidak hanya membatasi pada daerah sendiri (indogami-daerah), tetapi juga membolehkan orang kawin dengan gadis atau jejaka dari daerah lain.
sedangkan, tempat tinggal yang dianut setelah perkawinan adalah matrilokal (pengantin baru tinggal di rumah orang tua atau dekat dengan kerabat pihak perempuan).
pada masa lalu seorang pengantin lelaki baru bekerja seperti sediakala ketika hari perkawinan sudah mencapai hari ke tujuh.
selama itu sang pengantin hanya bersih-bersih halaman rumah (pagi dan sore hari).
namun, dewasa ini hal itu dapat dikatakan tidak dilakukan lagi karena pada umumnya setiap keluarga tidak mempunyai halaman yang cukup luas.
di samping itu, pepohonan besar dan rumpun-rumpun bambu telah banyak yang ditebangi dan berganti menjadi perumahan.
padahal, pada tahun '60-an banyak rumah yang halamannya cukup luas.
halaman rumah man simuh (almarhum), man wardi (almarhum), man bugel (almarhum), dan man merdi (almarhum) yang berada lingukungan ii misalnya; saat-saat musim ketige (kemarau) dijadikan sebagai arena untuk pergelaran sintren, lais, jaran eblek, beserta barongan.
sekarang pekarangan-pekarangan itu telah menyempit.
malahan, sebagian telah dimanfaatkan sebagai lorong-lorong kampung yang dilapisi dengan konblok dengan yang lebarnya kurang lebih 1,5 meter.
ini artinya, kesenian tersebut tidak mungkin lagi dipergelarkan di tempat itu.
dikarenakan juga tidak adanya generasi penerus kesenian itu.
di kelurahan ini terdapat pabrik tekstil texmaco jaya, yang merupakan cikal bakal teksmaco group, konglomerasi milik taipan marimutu sinivasan, yang sekarang bangkrut.
dahulu ketika dibuka (sekitar tahun '70-an) banyak warga kelurahan beji dan sekitarnya yang direkrut menjadi karyawannya.
ada yang menjadi staf, khususnya yang berpendidikan sekolah menengah atas (sma) dan atau sederajat, dan banyak pula yang berstatus buruh, khususnya bagi yang berpendidikan sekolah dasar (sd) dan yang tidak tamat sd.
bahkan, yang tidak pernah mengenyam bangku sekolah pun banyak yang bekerja di pabrik tekstil tersebut.
akan tetapi, lama-lama banyak karyawan yang berasal dari daerah lain, seperti yogyakarta dan solo.
walaupun para pemuda (baca remaja) kelurahan beji diberi peluang yang relatif besar ketimbang remaja kelurahan-desa lainnya, tetapi hal itu tidak membuat remajanya berlomba-lomba menjadi karyawan pabrik yang bersangkutan.
sebagian lainnya lebih memilih bekerja di luar kelurahannya, khususnya jakarta, karena lebih “bergengsi” ketimbang bekerja di kelurahan sendiri.
dan, ini memberi peluang kepada remaja dari daerah lain.
banyaknya karyawan dari daerah lain di samping menambah suasana kelurahan semakin “hidup”, juga banyak rumah dan atau kamar yang disewakan (pemondokan).
dewasa ini, seiring dengan bangkrutnya tekmaco jaya, suasananya tidak semeriah dulu lagi.
hal itu paling tidak tercermin dari keluhan seorang pedagang warung makan (gulai dan sate kambing) yang berada di daerah pasar.
pada masa lalu orang-orang yang status sosialnya tinggi adalah yang memiliki harta benda yang berlimpah dan orang-orang yang pengetahuan agamanya (islam) dalam.
oleh karena itu, tidak mengherankan jika pada masa lalu banyak orang tua yang mengirim anaknya ke pesantren, seperti: kaliwungu (semarang), kraprak (yogyakarta), dan lasem (jawa timur).
namun, dewasa ini yang termasuk dalam status sosial tinggi adalah tidak hanya orang-orang yang memiliki kekayaan dan pengetahuan agama saja, tetapi juga pendidikan formal yang tinggi.
ini artinya, orang-orang yang hanya memiliki kekayaan, pengetahuan agama, dan pendidikan formal yang sedang-sedang saja termasuk dalam status sosial sedang (menengah).
sedangkan, mereka yang tidak atau kurang mampu, baik dalam kekayaan, pengetahuan agama, dan pendidikan formal termasuk dalam status sosial yang rendah, seperti: tukang becak, songgol, dan buruh tani.
dalam kehidupan sehari-hari masyarakat beji masih mempercayai adanya makhluk-makhluk halus yang menempati tempat-tempat tertentu, seperti: sawah, pohon beringin, pohon gayam, jembatan, dan rumah kosong (rumah yang lama tidak dihuni).
sebutan memedi (makhluk-makhluk halus yang menakutkan) bermacam-macam.
ada yang disebut jim, gendruwo, tetekan, banaspati, kalong wewe, kuntilanak, dan lain sebagainya.
ini artinya, budaya yang ditumbuhkembangkan oleh masyarakat beji, di samping merupakan tanggapan aktif terhadap kondisi geografisnya dan kontak-kontak dengan kebudayaan lain (akulturasi), tetapi juga diwarnai kepercayaan dan agama yang dianutnya.
hal itu tercermin dari kesenian tradisional yang mereka tumbuh kembangkan.
dalam konteks ini ada yang berbau magis seperti: lais, sintren, dan jaran eblek, krangkeng; dan ada yang berbau agamis (islam) seperti samproh, madjruran, jipin, terbang jawa, dan terbang kencer.
pada masa lalu berbagai kesenian itu tumbuh subur dalam masyarakat beji.
namun, dewasa ini mulai tergeser kesenian lainnya, khususnya kesenian yang berbau populer seperti ndangndut dan group-group band.
di era '70-an ndangndut sangat populer.
dapat dikatakan jika seseorang punya hajat dan tidak bisa menampilkan orkes melayu (ndangndut), maka ia akan menyewa "tape recorder" yang dilengkapi dengan salon-salon yang besar, sehingga bunyi cukup menggelegar.
di saat-saat seperti itu berdatanganlah para pemuda atau orang tua yang berjiwa muda untuk ber-"gengsot" (menari ala-ndangndut).
kini ndangndut tidak populer lagi karena dianggap sebagai “kampungan”; yang dianggap “in” anak-anak muda dewasa ini adalah band karena mencerminkan “kekotaan” (anak kota dan bukan anak desa).
untuk berlatih band, mereka tidak perlu memiliki peralatan musik sendiri, tetapi cukup mendatangi ke studio musik yang ada di sekitarnya dengan cara membayar rp 35.000,00 per jam.
terbang adalah salah satu peralatan musik tradisional yang cukup dikenal oleh masyarakat pemalang, khususnya masyarakat beji dan mlaki (wanarejan).
alat ini terbuat dari kayu yang dibentuk sedemikian rupa (melingkar), kemudian bagian atasnya diberi kulit.
jadi, hampir serupa dengan bedug atau gendang.
bedanya, jika bedug badannya besar dan panjang, kemudian gendang badannya kecil dan sedikit panjang, tetapi terbang badannya sedang (lebih kecil dari bedug tetapi lebih besar dari gendang pada umumnya) dan pendek.
pada badan terbang ada tiga pasang logam (besi putih) yang oleh masyarakat setempat disebut kecrek atau genjring atau kencer, sehingga jika terbang tersebut dibunyikan, tidak hanya mengeluarkan suara yang berasal dari kulit, tetapi juga suara gembrinjing (gemerincing).
oleh karena itu, terbang tersebut dinamakan sebagai terbang kencer atau terbang genjring.
meskipun ada dua nama untuk terbang ini, tetapi masyarakat lebih sering menyebutnya sebagai terbang kencer.
sedikitnya ada dua versi yang berkenaan dengan asal usul terbang kencer.
versi pertama adalah yang mengatakan bahwa terbang kencer berasal dari suatu daerah yang ada di jawa timur.
versi ini sangat erat kaitannya dengan seorang yang bernama gari (almarhum).
konon, ketika ia masih muda memperdalam agama islam (mengaji) ke sebuah pesantren yang ada di daerah jombang (jawa timur).
ternyata ia di sana bukannya memperdalam ajaran-ajaran agama islam, tetapi mempelajari kesenian terbang, sehingga yang diperoleh bukannya ilmu agama tetapi ilmu suatu kesenian yang kemudian disebut sebagai terbang kencer.
ilmu kesenian yang dipelajari dan dikuasai itu kemudian diajarkan kepada para pemuda yang ada di desanya.
salah satu di antaranya adalah yasin.
saat penelitian ini dilakukan, ia telah berumur 70 tahun.
menurut pengakuannya--ketika berumur 17 tahun--ia juga pernah memperdalam agama islam di pesantren kaliwungu (dekat dengan kota semarang).
di sana ia sempat belajar selama 3 tahun.
ia adalah seorang pemuda yang aktif dalam berbagai kegiatan, baik yang menyangkut politik, agama, maupun kebudayaan (kesenian).
dalam bidang politik ia bergabung dengan partai nahdatul ulama (nu) dan terdaftar sebagai pemuda ansor dan barisan serbaguna (banser).
dalam kesenian ia pernah membentuk suatu organisasi kesenian yang disebut samproh, yaitu suatu kesenian yang ketika itu hanya membutuhkan peralatan: gambus (semacam gitar yang bagian perutnya menggelembung menyerupai kura-kura), piyul (biola), gendang, dan tamburin (kecrek).
dan, ketika penelitian ini dilakukan ia adalah orang yang dipercaya oleh teman-temannya untuk menjadi ketua terbang kencer yang ada di kelurahan beji.
ini artinya, terbang kencer yang ada di kelurahan tersebut berasal dari suatu daerah yang berada di jawa timur (jombang).
versi lain mengatakan bahwa terbang kencer berasal dari desa tetangga (wanarejan), sebagaimana yang dikatakan oleh salah seorang guru terbang yang berasal dari kelurahan beji, yaitu kambali.
berbeda dengan yasin, ia belajar terbang kencer bukan pada guru terbang yang ada di desanya, tetapi guru yang ada di lain desa lainnya (wanarejan) yang bernama kurdi.
sayangnya ia tidak tahu di mana gurunya belajar terbang kencer, sehingga yang ia tahu terbang kencer berasal dari wanarejan (mlaki).
sementara, kurdi sendiri sudah almarhum (meninggal dunia).
sesuai dengan namanya, kesenian terbang kencer hanya memerlukan satu jenis alat musik yang oleh masyarakat setempat disebut sebagai “terbang”.
alat ini bentuknya bundar menyerupai piring yang bagian alasnya terbuka.
permukaan bagian atasnya bergaris tengah sekitar 40 cm.
permukaan ini ditutup dengan kulit kambing.
jadi, bukan kulit kerbau atau kulit sapi karena kulit mereka lebih tebal ketimbang kulit kambing sehingga jika menggunakannya, suara yang dihasilkannya tidak lebih nyaring dari suara yang dihasilkan dari kulit kambing.
pemasangannya menggunakan perekat (lem), kemudian dipaku dengan paku jamur (paku yang salah satu ujungnya menyerupai bintang).
tampaknya tidak semua orang dapat memasangnya, tetapi ada ahlinya.
oleh karena itu, jika ada kerusakan dan memang harus diganti kulitnya, maka mesti dibawa ke ahlinya yang berada di luar daerah.
bahan pembuatan terbang kencer yang hanya berupa kayu sawo, kulit kambing, paku jamur, dan rotan memang relatif mudah diperoleh.
namun, di kelurahan beji tidak ada ahlinya, sehingga mau tidak mau harus memesan atau membeli di daerah tegal.
demikian juga, jika permukaan terbang yang terbuat dari kulit kambing rusak, maka mau tidak mau juga ke tempat yang sama, sebagaimana telah disinggung sebelumnya.
sedangkan, bagian bawah terbang bergaris tengah sekitar 35 cm.
jadi, semakin ke bawah semakin menyempit.
badan terbang terbuat dari jenis kayu tertentu, yaitu kayu sawo karena jenis kayu ini di samping keras, kuat, dan tidak mudah retak, tetapi yang tidak kalah pentingnya adalah dapat menimbulkan gaung (efek suara) yang bagus.
pada badan terbang yang semakin ke bawah semakin kecil itu ada tiga lubang yang berukuran tinggi 1 cm dan panjang 11 cm dengan posisi mendatar.
jarak antara lubang yang satu dan lainnya sama.
di setiap lubang ada dua buah logam yang berbentuk bundar dan pipih menyerupai compac disc (cd) atau digital video disc (dvd) yang terbuat dari nekel (besi putih).
alat ini disebut kecrek atau kencer.
jika terbang ditabuh maka alat ini akan menimbulkan suara gembrinjing (gemerincing).
bunyi inilah yang kemudian membuat terbang tersebut, sebagaimana telah disinggung pada bagian atas, disebut sebagai “terbang grinjing” atau “terbang kencer”.
selain kecrek, terbang juga dilengkapi dengan rotan yang melingkar di dalamnya (di bawah kulit terbang) yang disebut sentek.
garis tengahnya kurang lebih sama dengan garis tengah terbang.
alat ini dimasukkan atau diselipkan pada celah antara kulit dan bagian permukaan bawah terbang.
fungsinya untuk mengencangkan kulit terbang, sehingga suaranya sesuai dengan yang diinginkan (lantang).
jika terbang tidak digunakan (disimpan), alat ini dicopot dan dibiarkan ada dalam terbang.
agar terbang tidak cepat rusak atau berdebu, maka sebelum disimpan dimasukkan dalam sebuah kantong yang terbuat dari kain.
sebuah terbang kencer beratnya kurang lebih 2 kilogram.
ketika digunakan terbang tersebut diletakkan di atas tangan kiri dengan posisi tangan membentuk sudut 30--40. jika dalam dalam ruangan, maka posisi duduknya seperti duduknya sinden (bersimpuh).
akan tetapi, jika dalam arak-arakan (dalam lapangan) posisinya berdiri karena harus berjalan menyusuri rute yang telah ditetapkan.
beratnya terbang sebenarnya bukan menjadi masalah karena jika pemainnya kecapaian ada penggantinya.
namun, karena satu dan lain hal ada juga pemain yang sebenarnya sudah sangat capai tetapi oleh ketuanya belum diganti juga.
hal ini pernah dialami oleh salah seorang pemain.
“ketika itu ada acara khataman di desa taman dan kami diundang untuk mengaraknya.
oleh karena rute-nya cukup jauh, kurang lebih 2 kilometer, ada di antara kami, termasuk saya, merasa lelah.
teman saya diganti, tetapi saya tidak.
meskipun demikian, saya diam saja.
sebenarnya saya jengkel (marah), tetapi kemarahan itu terobati karena begitu acara selesai sang ketua menjelaskan bahwa jika saya diganti permainan tidak begitu menarik”, demikian katanya.
pada masa lalu peralatan terbang kencer hanya sejumlah terbang (empat buah).
kemudian, biar kelihatan lebih semarak ditambah dengan bedug, khususnya ketika arak-arakan.
bedug tersebut diboncengkan sepeda karena ukurannya lebih besar (kurang lebih garis tengahnya 60 cm), sehingga jika dibawa dengan tangan relatif berat.
jadi, ada orang yang menuntun sepeda dan ada orang yang berperan sebagai penabuh.
dewasa ini bedug tersebut telah diganti bedug drumband.
alasannya adalah di samping praktis membawanya (tidak perlu dengan sepeda), tetapi biar kelihatan lebih canggih (modern).
sebagai catatan, pada masa lalu terbang kencer dipentaskan bersamaan dengan terbang jawa.
akan tetapi, sekarang hanya cukup sendirian karena terbang jawa telah punah (tidak ada penerusnya).
sebenarnya ketuanya (serye) berusaha keras mengkader generasi muda agar kelak dapat menggantikannya.
namun, usaha itu sia-sia.
anak-cucunya tak ada satu pun yang berminat.
hal itu disebabkan adanya anggapan bahwa terbang jawa adalah terbang-nya orang-orang tua.
selain itu, lebih rumit ketimbang terbang kencer sebagaimana yang dikemukakan kambali ketika mempelajarinya.
“waktu itu saya dikader oleh side (mbah) serye.
caranya adalah dengan mengikuti pergelaran.
namun, saya bersama seorang teman (abdullah) tidak tahan; bukan karena pergelaran sampai semalam suntuk, tetapi caranya nabuh dirasa rumit (sulit).
selain itu, harus mempunyai suara yang melengking.
untuk itu, saya bersama teman saya berhenti”, demikian katanya.
pemain terbang kencer minimal berjumlah empat orang.
jumlah ini ada kaitannya dengan peranan pemain dalam kesenian terbang kencer itu sendiri.
dalam konteks ini ada yang berperan sebagai: telon, banggen, kapat, dan pajek.
masing-masing mangkon terbang tersendiri.
oleh karena itu, dalam suatu pelatihan atau pertunjukan yang hanya dilakukan oleh empat orang pemain disebut sepangkon.
demikian juga terbang-nya yang berjumlah empat buah itu disebut terbang sepangkon.
disebut demikian karena pada saat terbang itu tidak dibunyikan (ditabuh dengan telapak tangan), ia ditaruh di atas pangkuan.
grup kesenian terbang kencer keluarahan beji memiliki delapan buah terbang (rong pangkon).
jika dalam suatu pelatihan dan atau pergelaran kedelapan terbang tersebut digunakan, maka disebut rong pangkon.
meskipun pemainnya ada delapan orang bukan berarti bahwa ketukan yang dilakukan oleh setiap orang berbeda, tetapi sama seperti sepangkon.
jadi, setiap peran dilakukan oleh dua orang (telon, banggen, kapat, dan pajeg dilakukan oleh dua orang pemain).
selain pengetuk terbang, ada tiga orang lagi yang berperan sebagai penjawab (pelantun lagu) dan sekaligus sebagai pengganti jika ada salah seorang pengetuk terbang yang karena satu dan lain hal harus diganti (capai misalnya).
lagu-lagu yang dilantunkan bersumber pada kitab barzanji yang berbahasa arab.
dengan demikian, secara keseluruhan jumlah pemainnya ada sebelas orang.
rangkaian dan ketukan antarpemain yang berbeda itu pada gilirannya membuat satuan bunyi yang khas.
bunyi ini tidak akan terwujud jika ada ketukan yang tidak pas (keliru).
untuk itu, setiap pemain harus betul-betul menguasainya.
untuk dapat menguasai seluruh ketukan terbang kencer, baik itu telon, banggen, kapat, maupun pajek dibutuhkan keminatan, keseriusan, dan kegigihan.
yasin, ketua perkumpulan terbang kencer beji, mengatakan bahwa suatu saat ada pemuda yang berminat mempelajarinya.
namanya untung urip wibowo yang ketika tulisan ini dibuat yang bersangkutan sudah meninggal karena kecelakaan.
ia adalah seorang penggendang dan penabuh drum yang cukup terkenal di pemalang.
ia beranggapan bahwa memainkan terbang kencer lebih gampang ketimbang menabuh gendang dan atau drumband.
alhasil, ia pun mempelajarinya.
dan, ternyata terbang kencer lebih rumit ketimbang menabuh gendang dan atau drum.
akhirnya, ia tidak melanjutkan alias menyerah.
selain untung urip wibowo ada juga pemuda lain yang ingin mempelajarinya, yaitu mustari (sekarang berumur 53 tahun dan bekerja di kelurahan beji dengan kedudukan sebagai kasi pemerintahan).
ia pernah menekuni terbang kencer selama satu tahun, tetapi belum menguasasi seluruhnya.
ia sebenarnya orang yang sangat berminat kepada semua kesenian.
namun, ia lebih memilih mempelajari terbang kencer karena sangat erat kaitannya dengan agama islam.
hal ini tercermin dari jawaban atau lagu-lagu yang dilantunkan bersumber pada kitab barzanji dan dziba.
menurutnya kesenian seperti “orkes melayu” (ndangndut) dan group-groub band relatif lebih mudah untuk dipelajari ketimbang terbang kencer.
dalam terbang kencer antara ketukan terbang dan jawaban harus pas.
oleh karena itu, orang yang tidak tahu bacaan barzanji dan atau dziba semakin sulit untuk mempelajarinya.
menjadi pemain terbang kencer selain harus berani kerja keras, keseriusan, dan tidak berputus asa, serta ada bakat seni, juga yang tidak kalah pentingnya adalah tidak mempunyai rasa malu, sebagaimana yang dikemukakan oleh salah seorang yang prihatin tentang keberadaan terbang kencer karena generasi muda enggan untuk mempelajarinya.
sampai-sampai ia menjelaskan bahwa untuk belajar terbang kencer tidak perlu mengeluarkan biaya.
namun, tidak ada anak muda yang berminat.
pada umumnya mereka malu mempelajari terbang kencer karena dianggap kuno dan kampungan.
“ini artinya zaman sudah terbalik.
di zaman sekarang jika anak muda mendengar tape recorder, maka mereka akan mendatangi dan gengsot (joget ndangndud) di sana.
padahal, pada zaman saya masih remaja, saya malu ber-gengsot tetapi tidak malu nabuh terbang.
malah, ada kebanggaan tersendiri.
akan tetapi, sekarang anak muda malu untuk nabuh terbang, tetapi tidak malu gengsot”.
kostum yang dikenakan oleh para pemain dari waktu ke waktu mengalami perubahan.
pada masa lalu mereka berkemeja putih, bersarung palekat, berjas dan berkopiah (pecis).
kemudian, pernah juga mereka berkemeja, bersarung byur, dan berkopiah (pecis).
sekarang mereka berbaju muslim (tanpa leher), bersarung byur, dan tetap berkopiah.
alasannya adalah lebih leluasa dan praktis.
“memakai jas memang kelihatan lebih rapih dan gaya.
akan tetapi, gerakan tangan tidak leluasa.
dengan berkemeja agak lebih leluasa, tetapi lebih leluasa memakai baju muslim karena baju ini cukup longgar.
makanya, kami memutuskan untuk memakai baju muslim; lebih parkatis”, kata salah seorang informan..
tempat dan pementasan
kesenian tradisional masyarakat pemalang yang disebut sebagai terbang kencer tidak membutuhkan tempat atau ruangan yang luas serta panggung.
ia bisa dilakukan di lantai ruang tamu yang dialasi dengan tikar.
malahan, ketika arak-arakan dalam rangka khajatan seseorang atau kegiatan yang berkaitan dengan hari-hari besar keagamaan (islam) atau hari-hari besar nasional 17 agustusan, cukup memainkankannya dengan berjalan.
“dahulu penganten jika tidak diarak seakan-akan belum sempurna, tetapi sekarang malah tidak mau diarak karena malu.
jadi, sekarang yang diarak adalah anak yang akan disunat.
selain itu, anak-anak yang katam al quran”, kata salah seorang pemainnya. “
dahulu setiap tahun sekali ada perlombaan terbang kencer.
jumlahnya puluhan karena hampir setiap desa mengikutinya.
yang dinilai antara lain: kerapian (kostum), ketepatan tutukan, dan kesesuaian nada suara.
perlombaan dilakukan di masjid raya pemalang”.
namun, sekarang perlombaan tidak pernah ada lagi”, demikian katanya lebih lanjut.
sebagaimana telah disebutkan di atas bahwa pemain terbang kencer terdiri atas pemain yang berperan sebagai: telon, banggen, kapat, dan pajek.
telon (bahasa jawa) berarti “tiga”.
namun, dalam permainan terbang kencer justeru pemeran telon menjadi sangat penting karena ketukannya menjadi pembuka dalam penerbangan.
ketukan tersebut disusul dengan ketukan pemegang banggen, lalu kapat dan diikuti dengan pajek.
pajek dalam suatu permainan terbang kencer dapat dikatakan hanya sebagai pelengkap.
dalam konteks ini ia hanya mengikuti akhir dari rangkain bunyi yang dihasilkan oleh pemegang telon, banggen, dan kapat.
jadi, jika akhiran itu berbunyi “tong”, maka ia akan “mengetong”.
demikian juga jika akhiran itu berbunyi “ding”, maka ia akan “mengeding”.
oleh karena itu, di kalangan penerbang ada semacam guyon (gurauan) bahwa pemajeg diibaratkan sebagai “anak bawang” karena tanpa pajeg permainan terbang kencer tetap berjalan.
hanya saja kumandang-nya (gema bunyi terbang) tidak sempurna.
selain itu, biasanya para penerbang berusaha untuk menguasai berbagai ketukan terbang, baik itu telon, banggen, maupun kapat, termasuk para pemain lainnya yang berperan sebagai penjawab (pelantun lagu-lagu pengiring).
sebab, jika ada yang kecapaian atau berhalangan hadir, maka menggantinya.
lagu-lagu yang dilantunkan dalam pergelaran terbang kencer bersumber pada kitab barzanji.
ada 7 pasal yang dilantunkan, yaitu: (1) ashola tuala nabi, (2) salatun, (3) subhanama, (4) sayidi, (5) shola alaika, (6) budad, dan (7) sakratul ya nabi.
ke-7 pasal itu dilantunkan oleh 3 orang secara bersama-sama dan bersamaan dengan pengetukan terbang.
di kalangan mereka para pelantun itu disebut sebagai penjawab.
adakalanya pengetuk terbang juga ikut melantunkannya, terutama bagi yang sudah ahli (biasanya ketuanya).
selain ke-7 pasal tersebut ada pasal-pasal lain yang tidak dilantunkan, tetapi cukup hanya dibaca.
pada saat-saat seperti itu terbang tidak diketuk, sehingga yang terdengar hanya suara si pembaca.
pembacaan tidak dilakukan secara bersama-sama, tetapi salah seorang yang ditugasi oleh ketuanya (biasanya orang fasih pengucapannya dan suaranya bagus).
terdiri dari 4 dukuh atau kampung yaitu jrakah, kepuh, treban dan karang sempu, dan merupakan desa paling timur di kecamatan taman.
menurut cerita didirikan oleh sesepuh dengan nama mbah jrakah dan mbah talban kedua nama ini akhirnya dijadikan nama desa dan salah satu kampungnya treban jrakah juga memiliki situs mata air sendang kapit kamuliaan yang terletak di dusun kepuh.
sebagian besar penduduknya adalah petani dan perantau di jakarta sebagai pedagang nasi goreng.
kedungbanjar adalah desa di kecamatan taman, pemalang, jawa tengah, indonesia juga merupakan desa yang potensi pertanianya cukup menjajikan dikarenakan luas lahan sebagai bangunan rumah lebih sedikit daripada areal pertaniannya.penduduknya banyak bekerja sebagai petani,nelayan,kuli bangunan,namun juga tidak banyak yang bekerja sebagai wiraswasta.
desa kejambon sudah ada sejak tahun 1575, yang pada waktu itu di bawah pimpinan prabu anom yang memimpin kadipaten pemalang.
pada waktu itu sebagian besar penduduk desa kejambon bermata pencaharian sebagai pencari kayu dan bercocok tanam.
kehidupan perekonomian dan kehidupan keseharian penduduk desa kejambon tidak lepas dari pengaruh desa penggarit yang pada waktu itu di bawah pimpinan pangeran benowo.
desa kejambon dibagi menjadi tiga dusun yaitu dusun kejambon (dusun 01), dusun kluweng (dusun 02) dan dusun pepedan (dusun 03).
desa kejambon juga mempunyai 10 rt dan 3 rw.
dusun kejambon (dusun 01) terdiri dari rt 01, rt 02, rt 03, rt 04 dan rw 01.
dusun kluweng (dusun 02) terdiri dari rt 05, rt 06 dan rw 02.
dusun pepedan (dusun 03) terdiri dari rt 07, rt 08, rt 09, rt 10 dan rw 03.
kantor kelurahanya sendiri bertempat di wilayah pedurungan tengah.dipedurungan barat terdapat masjid yang dikenal dengan nama "masjid semampir" peninggalan mbah qoyyim yaitu tokoh anti belanda dari kalangan pesantren buntet wilayah keraton cirebon yang mengasingkan diri ketika terjadi pertempuran melawan belanda.dipedurungan terdapat 2 ( dua ) makam yang dikenal dengan makam mbah salamudin dan mbah satariyyah yang kemungkinan penyebar tarikat satariyyah.
desa pedurungan adalah desa yang sangat strategis untuk ditemukan pasalnya letak desa tersebut berada di tengah2 kecamatan taman, perbatasan desa pedurungan yaitu desa beji di sebelah utara, desa taman di sebelah barat, desa serang ( kec.petarukan ) di sebelah timur dan desa banjaran di sebelah selatan.
mata pencaharian masyarakat desa pedurungan adalah masih di dominasi oleh buruh tani,perantau dan sebagian kecil pegawai negeri.sehingga tidaklah heran kalau perkembangan desa pedurungan tidak semaju jika dibandingkan dengan desa lain.
apalagi dengan bangkrutnya sebuah perusahaan textile yang berada diwilayah itu,nyaris kehidupan perekonomian dipedurungan kurang menggairahkan.
disamping pertanian sebenarnya desa pedurungan memiliki potensi ekonomi yang cukup bagus untuk dikembangkan, industri rumahan dan potensi alam masih memungkinkan untuk dikembangkan didesa ini.kita masih menunggu putra desa yang memiliki jiwa entrepreneur dan kepedulian terhadap perkembangan desa ini.masyarakat desa pedurungan masih sangat pekat dengan kehidupan yang saling tolong menolong antar warganya bahkan slalu bersikap sopan santun pada tamu yang datang ke desa tersebut dan dengan sambutan yang ramah tamah dari masyarakatnya sendiri,
ada kebiasaan yang tak pernah di tinggalkan masyarakat desa pedurungan yaitu berkumpulnya para pemuda masyarakat desa pedurungan di tepi jalan pada wktu sore hari tepatnya pada pukul 16.00 - 18.00 wib untuk menunggu datangnya waktu adzan maghrib, sambil ngobrol ataupun sekadar kumpul2 untuk mempererat tali silaturahim mereka.
desa pener merupakan desa kecil namun sangat strategis karena di desa ini menjadi jalur alternatif bagi pengendara dari arah jakarta ke semarang.
keadaan geografi desa pener di dominasi dari pepohonan yang rindang sepanjang jalan.dan tanaman sawah yang menghijau sepanjang tahun mengelilingi desa ini, mayoritas warga desa pener bekerja sebagai petani yang mengolah tanahnya sendiri dan memilih menanam padi, kacang, bawang dan semangka.
sebagian bekerja sebagai peternak kambing dan itik bebek.
pada era 90-an masih banyak ditemui peternak kerbau tetapi menjelang tahun 2000-an sudah sangat berkurang.
dan sebagian kecil bekerja di bidang formmal seperti guru,dokter,bidan,polisi dan pns di kepemerintahan.
sokawangi adalah desa di kecamatan taman, pemalang, jawa tengah, indonesiayang terbagi menjadi 3 dukuh, dukuh kepiyah, dukuh sokawangi (kauman) dan dukuh batarpanjang, dengan pemeluk agama islam, kristen, dan kepercayaan.
dengan keadaan kondisi alam tropis, hampir semua jenis tanaman bisa tumbuh dan berkembang di situ, dengan letaknya yang mengapit dua sungai yaitu sungai berasal dari bendungan irigasi sokawati dan sungai buangan, mata pencaharian penduduknya yang mayoritas petani, berdagang, dan perantauan kerja di luar kota.
seperti desa di sekitar jalur pantura jawa pada umumnya, desa ini padat penduduk.
sebagian besar mata pencaharian penduduknya sebagai buruh tenun, pedagang, dan pegawai negeri dan kerja di luar negeri sebagai pelaut.
desa wanarjan utara ini termasuk yang cukup menonjol dalam wilayah kabupaten pemalang.
karena dari tingkat kesejahteraan masyarakatnya dan sebagai desa sentra sarung tenun atau lebih dikenal dengan atbm atau alat tenun bukan mesin.
blendung adalah desa di kecamatan ulujami, pemalang, jawa tengah, indonesia.
kepala desa yang menjabat sekarang adalah bapak suyik, ( 2 periode .
mayoritas penduduknya petani sawah dan petani tambak.
luas daratan 1/3 dari luas tambak dan sawah.
berkat kepemimpinan bapak suyik, kondisi sosial ekonomi masyarakatnya meningkat.
indikatornya adalah:
saat ini desa blendung akan lebih maju dan terkenal karena memiliki pantai blendung yang merupakan salah satu objek wisata bahari andalan kabupaten pemalang, tetapi masih dikelola secara konvensional, di mana orang-orang yang menjadi petugas adalah kepanjang tangan kepala desa, sehingga tata kelola terkesan tidak profesional.
penduduk desa botekan mayoritas bekerja sebagai pengusaha konveksi kemeja yang sudah menjamur di desa botekan.
industri konveksi mulai masuk ke desa botekan mulai tahun 1990-an, yang awalnya pengusaha-pengusaha dari desa botekan masih membuka konveksinya di jakarta.
mulai tahun 1992 para pengusaha konveksi mulai memindahkan usahanya dari jakarta ke desa botekan dengan alasan biaya produksi yang lebih murah.
nah mulai tahun 1995 mulai pengusaha tersebut menularkan pengetahuan dan jaringannya ke tetangga dan saudara-saudaranya di desa botekan.
industri konveksi ini telah mendongkrak pendapatan rata-rata penduduk desa botekan.
dahulu kala konon warga botekan banyak lulusan sarjana yang tidak bekerja atau bekerja di luar bidang pendidikannya, sarjana jadi pengusaha konveksi,jadi lopper akhirnya banyak yang lebih memilih terjun jadi pengusaha daripada sekolah/kuliah, tetapi tetapi sekarang sudah mulai banyak yang melanjutkan sekolah ke sma dan peguruan tinggi, animo masyarakat dalam hal pendidikan meningkat pesat di desa botekan sejak adanya contoh sukses putra-putri daerah yang berhasil.
disamping industri konveksi yang sudah maju, hasil pertanian berupa beras masih menjadi andalan desa botekan, industri penggilingan beras juga terus berkembang.
namun semakin berkurangnya lahan-lahan sawah yang berubah fungsi menjadi rumah tinggal mulai mengurangi hasil panen padi.
selain itu usahnya mencari tenaga buruh tani, karena generasi mudah lebih memilih jadi buruh di industri konveksi.
tingkat kemakmuran warga semakin membaik disertai dengan fasilitan pendidikan yang memadai.
desa botekan sudah ada 2 sd negeri yaitu sdn i dan sdn ii, dan sekarang juga ditambah sekolah smp baru di botekan yaitu smp negeri 5 ulujami dan sekolah-sekolah madrasah non formal.
kepadatan penduduknya sekarang mencapai 200ribu jiwa.
pekerjaan utama penduduk desa kaliprau adalah bertani.
hasil pertanian yang utama adalah padi dan melati.
akhir-akhir ini banyak penduduk desa kaliprau yang alih profesi menjadi pengusaha konveksi.
alih profesi ini didorong oleh suksesnya para pengusaha konveksi di desa tetangga terutama desa rowosari dan desa samong.
babad desa limbangan
i. desa gumingsir
dahulu asal muasal penduduk gumingsir berasal dari blok wali kukum ( sekarang adalah perbatasan sawah milik penduduk desa limbangan dengan desa wonokromo ).
pada awalnya banyaknya penduduk wali kukum hanya berjumlah 28 orang dengan pimpinan desa yang pertama adalah kaki koewoso/kaki bau koewoso .
karna letak geografisnya wali kukum di sebelah timur sungai comal ( waktu itu letaknya di sebelah timur bantaran desa susukan ) maka jelas sebagai tempat langganan banjir dikala musim rendeng tiba, oleh sebab itu penduduk wali kukum selalu berusaha mencari tempat yang lebih tinggi atau selalu bergeser/minggir untuk menghindari banjir luapan kali comal.
pada waktu itu pemerintahan setingkat kecamatan berada di desa padek, oleh camat kaki koewoso di beri mandat untuk menambah jumlah penduduk agar berjumlah 40 orang.
akhirnya ke 12 orang untuk menggenapi ke 40 orang di ambil dari desa wonokromo, desa susukan, klegen, sarwodadi/kaso, gandu dan desa gedeg.
desa si ceblung yang berpenduduk campuran itu semakin tampak kemajuannya, baik cara-cara bercocok tanam, berdagang maupun sebagai nelayan dengan sampan kecil sederhana.
dari kemajuan yang semakin pesat dan cepat pemerintah kecamatan memandang perlu adanya kepala desa/lurah yang harus melalui pemilihan.
dengan demikian segera dilaksanakan pemilihan lurah di desa si ceblung dengan 2 calon lurah yang salah satu calon lurahnya berasal dari desa ketapang yaitu kaki daisan/timan, sedang calon lurah yang satunya adalah kaki bau koewoso sendiri.
akhirnya yang terpilih adalah kaki daisan/kaki timan.
maka lurah pertama desa gumingsir adalah kaki daisan/timan dengan julukan wonomerto wijoyo.
dan mengingat desa si ceblung berasal dari walikukum dan beberapa orang dari desa tetangga maka si ceblung diganti menjadi desa gumingsir asal kata dari nggingsir / digingsir
menurut sumber yang saya baca, penduduk desa limbangan asal mulanya dari penduduk blok pedasaran ( kira – kira tepatnya di bengkok carik desa limbangan dan desa sekitarnya) pada jaman itu blok pedasaran sering sekali terjadi banjir saat musim – musim penghujan ( rendeng), maklum tempat tersebut lokasinya terlalu rendah sedangkan kali/sungai comal sering sekali meluapkan airnya ke segala penjuru kampong di sekitar sungai karna pada jaman tersebut sungai comal terletak di sebelah timur desa susukan .
orang-orang penduduk blok pedasaran selalu merasa terancam dan was-was karna banjir yang selalu datang tiba-tiba dari kali comal, apalagi blok pedasaran yang notabene dataran rendah yang akhirnya penduduk blok pedasaran senantiasa berusaha mencari tempat lain yang terhindar dari luapan air kali comal agar jangan kebanjiran.
pada akhirnya mereka menemukan sebuah tempat di sebelah utaranya ( kalau sekarang adalah ujung barat desa limbangan ( limbangan kulon ).
maka mereka bulat untuk pindah tempat, pemindahan dilakukan berangsur angsur ini di sebut juga nglimbang atau di limbang ( di pindah ).
di tempat yang baru mereka menamakan dengan nama desa limbangan dengan kepala desa yang pertama adalah kaki warmin atau ki wonosuto.
maka mereka bertekad bulat untuk segera pindah tempat tinggal.
dan pemindahan warga dilakukan dengan cara bertahap, diketuai oleh masing-masing ketua kelompok.
perpindahan yang secara bertahap dan berangsur-angsur ini dikenal dengan istilah di "limbang", dan akhirnya tempat baru ini disepakati dengan nama limbangan.
pada saat itu desa padek adalah kantor penewu (kecamatan), oleh camat disarankan untuk memilih salah satu ketua kelompoknya untuk menjadi kepala desa atau lurah.
atas saran penewu, maka dilaksanakan pemilihan lurah pertama kali di limbangan.
dan hasil pemilihan itu mengangkat kaki kandah sebagai lurah limbangan dengan gelar ki lurah singodipo.
akhirnya penduduk walikukun berusaha mencari tempat yang lebih tinggi untuk menghindari banjir tersebut.
mereka menemukan daerah agak tinggi disebelah utara timur (timur laut).
ditempat itu sudah banyak tumbuh pepohonan, terutama pohon wuni sehingga dikenal dengan blok siwuni.
sehubungan dengan jumlah penduduk yang masih sedikit, maka atas saran penewu (camat) agar mereka mencari tambahan penduduk agar bisa membentuk desa, akhirnya mereka mendapatkan 12 kepala keluarga yang masih kerabat mereka juga yang berasal dari desa wonokromo, susukan klegen, sarwodadi (kaso) gandu dan gedeg, sehingga jumlah penduduk sebanyak 40 kepala keluarga.
ajaran kaki bau kuwoso agar warganya yang berasal dari berbagai desa yang berbeda untuk menjadi suatu ikatan keluarga yang kuat, membuahkan hasil.
warga siceblung dikenal sangat rajin dan ulet, mata pencaharian mereka adalah bertani dan nelayan.
semakin berkembangya masyarakat, bahkan dari desa ketapang pun bergabung menjadi warga siceblung, akhirnya penewu (camat) menyarankan untuk dilakukan pemilihan lurah, pada waktu itu terdapat 2 calon lurah yaitu kaki daisan (timan) yang berasal dari desa ketapang dan kaki bau kuwoso sendiri.
pada tahun 1922 dimulai penataan wilayah desa, dilihat dari syarat jumlah penduduk dan luas wilayah, sesuai aturan pemerintah hindia belanda maka disarankan oleh wedana (waktu itu padek sudah menjadi kawedanan) agar desa limbangan dan desa gumingsir disatukan menjadi satu wilayah.
pada masa pimpinan lurah gumingsir yaitu kaki warmin yang bergelar ki wonosuto dan lurah limbangan kaki tarjan (h. brahim) maka diadakan kesepakan untuk peleburan desa.
dan akhirnya disepakati untuk peleburan desa lurah dan untuk lurah limbangan gabungan yang pertama adalah ki kardijan, beliau awalnya menjabat sebagai bau desa, namun kepemimpinan beliau hanya 1 tahun, selanjutnya dilakukan pemilihan lurah bersama yang terpilih adalah ki sarkum dengan gelar singodiwongso pada tahun 1923, dan semenjak itulah hanya ada satu desa di wilayah gumingsir dan limbangan, yaitu desa limbangan.
bau: kardijan, rasid, koyo
carik: karpan, idris
poldes: tarban, tjatiban
bayan: sawidjan
lebe: taman, kedjet, anwar
ulu-ulu: durmat, wabu, dijan
punggowo: kasran, tjarmun
juru kunci: ratman, taswo
2.
lurah kurdi (singodimerto) 1934 - 1945
bau: nawen
carik:djani
poldes: karyudi, tarso, sagam, sonjo
bayan: damin, wahyo, supadi
lebe: kayat
ulu-ulu: kesed,wastro
punggowo: radis, datoer (ponjen)
juru kunci: radi
5.
lurah djani (partowijoyo) 1947 - 1950
bau: nawen
carik: koyo
poldes: cartam (kendo) tarso, kastaman
bayan: tarjo, gonteng, samir
lebe: samad
ulu-ulu: kesed,tanyan
punggowo: radis, datoer (ponjen)
juru kunci: radi
6.
lurah tarjani (wonodirjo) 1950 - 1974
lebe: rasbo, halwi
ulu-ulu: kasdi, tambah, madrub
punggowo: tangwun, riwan
juru kunci: warjani, madun, nuryan
kaukabnur plt kades 1979 - 1982
kandung plt kades 1982 - 1982
wasirin plt kades 1982 - 1985
8.
lurah kabul 1985 - 1993
bau: duri
carik: tayamu (plt)
poldes: slamet
bayan: daryan, ..., ...,
lebe: khudhori, syahroni
ulu-ulu: suroso
punggowo: ...
juru kunci: pi'i
mohon maaf apabila terdapat kesalahan penulisan nama, dan silahkan lengkapi apabila dalam penulisan tidak lengkap, karena keterbatasan pengetahuan kami
sejarah mojo
sejarah nama:
versi 1:
mojo/maja adalah tanaman, yang ditemukan di suatu kebun oleh para imigran generasi pertama.
pohon ini rasanya pahit.
karena kejadian inilah mojo dinamakan mojo, berasal dari nama buah maja.
buah yang serupa seperti jeruk tetapi sebesar bola.
tapi buah tsb jarang orang yang mau memakannya karena rasanya yang begitu pahit.
sektor ekonomi
sebagian besar penduduknya bekerja sebagai petani dan nelayan ditambah hutan bakau yang dikelola oleh langsung dari pusat pemalang (dikarenakan mojo adalah salah satu daerah vital bakau, pantai dan muara kabupaten pemalang.
hutan bakau mojo sudah terkenal sampai di nasional bahkan sampai di program kerja lsm mancanegara.
desa cibuyur sudah ada sejakebelum masa penjajahan belanda, ini terkait dengan nama desa tersebut yang merupakan pemberian nama dari prajurit padjadjaran dimana dalam perjalanan mereka kelelahan dan beristirahat melepas lelah pada sat mereka berteduh dibawah sebuah pohon bayur, pohon itu keluar airnya maka disebutlah cai bayur ( ci-buyur )
mayoritas masyarakat di desa datar adalah petani dan pedagang warung-warung kecil.
desa datar di bagi menjadi empat dukuh,yaitu; dukuh salam, dukuh krajan.
dukuh karang dan dukuh celincing.
dan ada satu lagi bagian yang bisa dikatakan sub-dukuh, yaitu dukuh mingkrik yang merupakan sub-dukuh salam.
ketiga dukuh tersebut letaknya terpisah dengan jarak yang tidak terlalu jauh dan juga tidak terlalu dekat.
misalnya saja jarak antara dukuh salam, dukuh krajan dan dukuh karang hanya berjarak puluhan meter saja, dipisahkan oleh persawahan dan jalan utama desa.
berbeda dengan dukuh celincing yang berjarak agak lebih jauh dari ketiga dukuh tersebut, dukuh celincing terpisah dengan jarak kurang lebih 300 meter dengan dipisahkan oleh persawahan dan perbukitan yakni perbukitan sandolaya.
penamaan/nomenklatur desa mereng berdasarkan adat istiadat secara turun temurun sejak zaman kerajaan mataram memiliki arti ”meme areng” dan dari zaman penjajahan belanda sampai sekarang nama mereng tetap dilestarikan.
namun secara formal nama mereng belum diketahui dibakukan dalam bentuk peraturan perundang-undangan misalnya peraturan daerah, walaupun demikian nama desa mereng telah diakui secara administratif sebagai salah satu nama desa dari 211 desa yang ada di kabupaten pemalang.
desa mereng kecamatan warungpring secara astronomi terletak 109 16” 17” bujur timur dan 7 04” 07.3” adapun secara geografis wilayah desa mereng memiliki batas-batas sebelah utara berbatasan dengan desa luwijawa kecamatan jatinegara kabupaten tegal, sebelah timur berbatasan dengan desa kreyo kecamatan randudongkal, sebelah selatan berbatasan dengan desa warungpring kecamatan warungpring dan sebelah barat berbatasan dengan desa jatinegara kecamatan jatinegara kabupaten tegal.
sedangkan luas wilayah desa mereng adalah 545.980 km2 atau 545,9 ha terdiri dari tanah sawah seluas 305,84 ha dan tanah darat seluas 240.14 ha.
adapun secara administratif desa mereng terbagi dalam 4 (empat) dusun dan secara kelembagaan terbagi dalam 9 (tujuh) rw dan 36 (tiga puluh enam) rt.
kondisi topografi wilayah desa mereng terdiri dari daerah dataran tinggi dengan ketinggian rata-rata 738 meter diatas permukaan air laut.
wilayah desa mereng merupakan daerah yang berbukit-bukit baik yang memiliki kemiringan landai dan curam.
jenis tanah di wilayah desa mereng terdiri dari tanah regosol batu-batuan pasir dan intermedier dan tanah latosal yang terdiri dari batu bekuan pasir.
pemanfaatan tanah sebagian besar untuk pertanian, tanaman pangan, buah-buahan dan sayur-sayuran yakni seluas 305.84 ha atau 5,37% dari luas wilayah desa mereng.
sedangkan sisanya seluas 176.84 ha (94,63%) digunakan untuk bangunan perumahan/gedung serta pekarangan, tempat usaha, lembaga pendidikan dan sosial kemasyarakatan.
jumlah penduduk desa mereng pada akhir tahun 2016 sejumlah 12.967 jiwa terdiri dari 6.695 jiwa laki-laki dan 6.272 jiwa perempuan, jumlah kepala keluarga 4.213 kk dan jumlah anggota keluarga 8.547 jiwa.
sedangkan kepadatannya mencapai 1.422 jiwa/km2.
laju pertumbuhan penduduk desa mereng pada tahun 2017 sebesar 1,8 %.
pakembaran adalah desa di kecamatan warungpring, pemalang, jawa tengah, indonesia desa ini berjarak 4 km dari pusat kecamatan,penduduk desa pakembaran ± 7000 jiwa dan sebagian besar aktivitasnya adalah petani.
selain petani masyarakat desa pakembaran juga banyak yang merantau di luar daerah dan kota seperti ke tegal, jakarta, bogor dan lainya.
kendala yang dihadapi di masyarakat sekarang adalah kurangnya pengetahuan di masyarakat tentang desa dan pengetahuan tentang pendidikan.
bodas adalah desa di kecamatan watukumpul, pemalang, jawa tengah, indonesia.
asal usul nama dari desa bodas menurut para pendahulu adalah salah satu desa peninggalan dari kerajaan besar yaitu majapahit, mataram dan pasundan.
terdapat sejarah yang menyebutkan bahwa leluhur desa bodas yaitu pangeran cibodas, yang berasal dari tanah pasundan.
mengenai silsilah dan babad tanah bodas masih diselidiki kembali.
penamaan "bodas" sendiri secara kamus bahasa sunda berarti putih, dan bukan kebetulan tapi ada bukti yang membenarkan, salah satu keunikan sebagian dari struktur tanah di desa bodas yaitu terdapatnya material tanah yang berwarna putih.
material ini yang dari zaman dahulu digunakan oleh masyarakat sebagai media cat papan rumah, hingga sekarang masih dipergunakan oleh masyarakat sekitar.
fakta yang lain tentang penyebutan bodas sendiri yaitu banyaknya material batu sejenis marmer atau watu lintang oleh para penduduk sekitar menyebutnya.
dan bila bebatuan tersebut terkena sinar matahari maka memunculkan sinar putih kemilauan.
pada masa penjajahan belanda tahun 1940-1943, desa bodas di bawah kepemimpinan kades wahyad bin warlam, kala itu masyarakat desa bodas hidup sangat susah karena tidak tenang dalam bertani sehingga kemiskinan melanda masyarakat desa bodas, dan di mana-mana banyak terjadi pencurian.
kedung jendultelaga jendul terletak di dusun belik desa bodas kec.
watukumpul.
jarak dari ibu kota kecamatan kurang lebih 4 km, jika di tempuh menggunakan kendaraan bermotor sekitar 30 menit.
penamaan telaga jendul menurut kisah terdahulu ada seorang ibu yang kehilangan anaknya dan setelah dicari ke mana-mana sampai berhari-hari tidak juga ketemu, akhirnya ibu tersebut bersandar di pohon besar sambil menangis tiada henti sampai matanya membengkak (istilah jawa:jendul)gan.
ada sebuah cerita lagi bahwa di dusun belik desa bodas terdapat sebuah telaga yang terletak di sekitar tanah perhutani di perbatasan desa gapura.
namun semakin hari airnya semakin berkurang dan pohon-pohon besar disekitar telaga banyak yang mati dan tumbang, kemudian oleh warga bergotong-royong kubangan telaga tersebut diurug sehingga membentuk sebuah lapangan bola hingga sampai saat ini masih digunakan sebagai lapangan bola.
pada awalnya telaga jendul adalah justru sebuah tanah lapang yang digunakan oleh warga untuk bermain bola, karena di lapangan tersebut terdapat pohon-pohon yang besar disekitarnya lama-kelamaan akhirnya keluarlah sumber mata air.
kemudian lapangan tersebut berlumpur dan semakin lama membentuk telaga.
oleh warga sekitar akhirnya dibuatlah bendungan sehingga mencapai kedalaman 3 meter.
bisa dibilang aneh tapi nyata.
sebuah lapangan bola berubah menjadi sebuah telaga dan sebaliknya sebuah telaga menjadi lapangan sepak bola.
di telaga jendul terdapat ikan tawes, lele, dan mujaer yang bisa dipancing bebas oleh siapapun.
potensi menjadi tempat wisata yang maju sangat besar karena lokasinya ditepi jalan utama menuju balai desa bodas dan sangat sejuk, tetapi lagi-lagi terkendala anggaran.
ada sedikit yang disayangkan bahwa telaga jendul terletak di tanah perhutani sehingga perlu perencanaan yang matang apabila ingin mengembangkan sebagai tempat wisata berbayar.
kedung beningkedung bening, atau telaga kecil ini terbentuk karena adanya proses erosi bebatuan oleh sungai dan air hujan yang kemudian membentuk sebuah cekungan.
di waktu kemarau tiba, cekungan ini membentuk telaga yang berubah warna menjadi hijau bening karena pengaruh reaksi mineral di dalamnya.
namun, kalau musim penghujan tiba, seperti sekarang ini volume air cenderung naik dan warna telaga berubah menjadi keruh/ kecoklatan.
lokasi kedung ini cukup tersembunyi, terletak di perbatasan desa bodas dan desa gapura, kecamatan watukumpul, atau sekitar 41 km dari kota pemalang ke arah selatan.
tempat ini masih belum populer di kalangan masyarakat pemalang, sehingga masih sepi oleh pengunjung.
istimewanya adalah, kamu tak perlu membayar lebih untuk masuk ke lokasi, karena memang tampatnya belum dikelola oleh pihak manapun.
telaga bunderkedung bunder, merupakan surga kecil yang tersembunyi di desa bodas kec.
watukumpul kab.
pemalang.
untuk mencapai lokasi kedung bunder ini memang dibutuhkan kerja yang ekstra.
dari arah kota pemalang, kamu perlu berjalan ke selatan.&nbsp;sampai di desa semingkir, kecamatan randudongkal, ambillah jalan ke kiri ke arah kecamatan watukumpul, kemudian dari pasar majalangu berjalan kearah utara menuju desa bodas.
lokasinya tak jauh dari kedung bening.
di tempat ini tidak disediakan lahan untuk parkir.
untuk memasuki lokasi pun tidak perlu membayar karena belum ada yang mengelola area ini.
setelah memarkirkan kendaraanmu di lahan kosong, kemudian kamu akan diajak menjelajah dengan tracking jalan melewati ladang dan kebun warga, lalu turun dengan kemiringan 35 derajat dan menyusuri bibir sungai.
30 menit kemudian, kamu akan sampai di surga kecil yang bernama kedung bunder ini.
cawet adalah desa di kecamatan watukumpul, pemalang, jawa tengah, indonesia.desa ini berjarak 50 km dari pusat pemerintahan kabupaten pemalang dan 10 km dari pusat kecamatan watukumpul.
desa cawet merupakan salah satu desa paling timur di kabupaten pemalang berbatasan langsung dengan kabupaten pekalongan.
akses jalan menuju desa cawet cukup mudah lantaran desa ini dilalui jalan raya kabupaten ruas bodeh-watukumpul.