taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
sebelumnya kerajaan ini tergabung dalam malayapura, sebuah kerajaan yang pada prasasti amoghapasa disebutkan dipimpin oleh adityawarman, yang mengukuhkan dirinya sebagai penguasa "bhumi malayu" di "suwarnabhumi".
termasuk pula di dalam malayapura adalah kerajaan dharmasraya dan beberapa kerajaan atau daerah taklukan adityawarman lainnya.
munculnya nama pagaruyung sebagai sebuah kerajaan melayu tidak dapat diketahui dengan pasti, dari tambo yang diterima oleh masyarakat minangkabau tidak ada yang memberikan penanggalan dari setiap peristiwa-peristiwa yang diceritakan, bahkan jika menganggap adityawarman sebagai pendiri dari kerajaan ini, tambo sendiri juga tidak jelas menyebutkannya.
namun dari beberapa prasasti yang ditinggalkan oleh adityawarman, menunjukan bahwa adityawarman memang pernah menjadi raja di negeri tersebut, tepatnya menjadi "tuhan surawasa", sebagaimana penafsiran dari prasasti batusangkar.
dari manuskrip yang dipahat kembali oleh adityawarman pada bagian belakang arca amoghapasa disebutkan pada tahun 1347 adityawarman memproklamirkan diri menjadi raja di malayapura, adityawarman merupakan putra dari adwayawarman seperti yang terpahat pada prasasti kuburajo, dan anak dari dara jingga putri dari kerajaan dharmasraya seperti yang disebut dalam pararaton.
ia sebelumnya bersama-sama mahapatih gajah mada berperang menaklukkan bali dan palembang, pada masa pemerintahannya kemungkinan adityawarman memindahkan pusat pemerintahannya ke daerah pedalaman minangkabau.
dari prasasti suruaso yang beraksara melayu menyebutkan adityawarman menyelesaikan pembangunan selokan untuk mengairi "taman nandana sri surawasa yang senantiasa kaya akan padi" yang sebelumnya dibuat oleh pamannya yaitu akarendrawarman yang menjadi raja sebelumnya, sehingga dapat dipastikan sesuai dengan adat minangkabau, pewarisan dari "mamak" (paman) kepada "kamanakan" (kemenakan) telah terjadi pada masa tersebut.
sementara pada sisi lain dari saluran irigasi tersebut terdapat juga sebuah prasasti yang beraksara "nagari" atau tamil, sehingga dapat menunjukan adanya sekelompok masyarakat dari selatan india dalam jumlah yang signifikan pada kawasan tersebut.
adityawarman pada awalnya dikirim untuk menundukkan daerah-daerah penting di sumatra, dan bertahta sebagai raja bawahan ("uparaja") dari majapahit.
namun dari prasasti-prasasti yang ditinggalkan oleh raja ini belum ada satu pun yang menyebut sesuatu hal yang berkaitan dengan "bhumi jawa" dan kemudian dari berita tiongkok diketahui adityawarman pernah mengirimkan utusan ke tiongkok sebanyak 6 kali selama rentang waktu 1371 sampai 1377.
setelah meninggalnya adityawarman, kemungkinan majapahit mengirimkan kembali ekspedisi untuk menaklukan kerajaan ini pada tahun 1409.
legenda-legenda minangkabau mencatat pertempuran dahsyat dengan tentara majapahit di daerah padang sibusuk.
konon daerah tersebut dinamakan demikian karena banyaknya mayat yang bergelimpangan di sana.
menurut legenda tersebut tentara jawa berhasil dikalahkan.
sebelum kerajaan ini berdiri, sebenarnya masyarakat di wilayah minangkabau sudah memiliki sistem politik semacam konfederasi, yang merupakan lembaga musyawarah dari berbagai nagari dan luhak.
dilihat dari kontinuitas sejarah, kerajaan pagaruyung merupakan semacam perubahan sistem administrasi semata bagi masyarakat setempat (suku minang).
pengaruh hindu-budha di sumatra bagian tengah telah muncul kira-kira pada abad ke-13, yaitu dimulai pada masa pengiriman ekspedisi pamalayu oleh kertanagara, dan kemudian pada masa pemerintahan adityawarman dan putranya ananggawarman.
kekuasaan dari adityawarman diperkirakan cukup kuat mendominasi wilayah sumatra bagian tengah dan sekitarnya.
hal ini dapat dibuktikan dengan gelar "maharajadiraja" yang disandang oleh adityawarman seperti yang terpahat pada bahagian belakang arca amoghapasa, yang ditemukan di hulu sungai batang hari (sekarang termasuk kawasan kabupaten dharmasraya).
dari prasasti batusangkar disebutkan ananggawarman sebagai "yuvaraja" melakukan ritual ajaran tantris dari agama buddha yang disebut "hevajra" yaitu upacara peralihan kekuasaan dari adityawarman kepada putra mahkotanya, hal ini dapat dikaitkan dengan kronik tiongkok tahun 1377 tentang adanya utusan "san-fo-ts'i" kepada kaisar tiongkok yang meminta permohonan pengakuan sebagai penguasa pada kawasan "san-fo-ts'i".
beberapa kawasan pedalaman sumatra tengah sampai sekarang masih dijumpai pengaruhi agama buddha antara lain kawasan percandian padangroco, kawasan percandian padanglawas dan kawasan percandian muara takus.
kemungkinan kawasan tersebut termasuk kawasan taklukan adityawarman.
sedangkan tercatat penganut taat ajaran ini selain adityawarman pada masa sebelumnnya adalah kubilai khan dari mongol dan raja kertanegara dari singhasari.
perkembangan agama islam setelah akhir abad ke-14 sedikit banyaknya memberi pengaruh terutama yang berkaitan dengan sistem patrialineal, dan memberikan fenomena yang relatif baru pada masyarakat di pedalaman minangkabau.
pada awal abad ke-16, "suma oriental" yang ditulis antara tahun 1513 dan 1515, mencatat dari ketiga raja minangkabau, hanya satu yang telah menjadi muslim sejak 15 tahun sebelumnya.
pengaruh islam di pagaruyung berkembang kira-kira pada abad ke-16, yaitu melalui para musafir dan guru agama yang singgah atau datang dari aceh dan malaka.
salah satu murid ulama aceh yang terkenal syaikh abdurrauf singkil (tengku syiah kuala), yaitu syaikh burhanuddin ulakan, adalah ulama yang dianggap pertama-tama menyebarkan agama islam di pagaruyung.
pada abad ke-17, kerajaan pagaruyung akhirnya berubah menjadi kesultanan islam.
raja islam yang pertama dalam tambo adat minangkabau disebutkan bernama "sultan alif".
dengan masuknya agama islam, maka aturan adat yang bertentangan dengan ajaran agama islam mulai dihilangkan dan hal-hal yang pokok dalam adat diganti dengan aturan agama islam.
pepatah adat minangkabau yang terkenal: ""adat basandi syarak, syarak basandi kitabullah"", yang artinya adat minangkabau bersendikan pada agama islam, sedangkan agama islam bersendikan pada al-qur'an.
namun dalam beberapa hal masih ada beberapa sistem dan cara-cara adat masih dipertahankan dan inilah yang mendorong pecahnya perang saudara yang dikenal dengan nama perang padri yang pada awalnya antara "kaum padri" (ulama) dengan "kaum adat", sebelum belanda melibatkan diri dalam peperangan ini.
islam juga membawa pengaruh pada sistem pemerintahan kerajaaan pagaruyung dengan ditambahnya unsur pemerintahan seperti "tuan kadi" dan beberapa istilah lain yang berhubungan dengan islam.
penamaan negari sumpur kudus yang mengandung kata "kudus" yang berasal dari kata "quddūs" (suci) sebagai tempat kedudukan "rajo ibadat" dan limo kaum yang mengandung kata "qaum" jelas merupakan pengaruh dari bahasa arab atau islam.
selain itu dalam perangkat adat juga muncul istilah imam, katik (khatib), bila (bilal), malin (mu'alim) yang merupakan pengganti dari istilah-istilah yang berbau hindu dan buddha yang dipakai sebelumnya misalnya istilah "pandito" (pendeta).
"terdapat keselarasan yang mengagumkan dalam corak penulisan, bukan saja dalam buku prosa dan puisi, tetapi juga dalam perutusan surat, dan pengalaman saya sendiri telah membuktikan kepada saya bahwa tidak ada masalah dalam menterjemahkan surat daripada raja-raja dari kepulauan maluku, maupun menterjemahkan surat daripada raja kedah dan terengganu di semenanjung malaya atau dari minangkabau di sumatra".—
pendapat dari william marsden.
pada awal abad ke-17, kerajaan ini terpaksa harus mengakui kedaulatan kesultanan aceh, dan mengakui para gubernur aceh yang ditunjuk untuk daerah pesisir pantai barat sumatra.
namun sekitar tahun 1665, masyarakat minang di pesisir pantai barat bangkit dan memberontak terhadap gubernur aceh.
dari surat penguasa minangkabau yang menyebut dirinya "raja pagaruyung" mengajukan permohonan kepada voc, dan voc waktu itu mengambil kesempatan sekaligus untuk menghentikan monopoli aceh atas emas dan lada.
selanjutnya voc melalui seorang "regent"nya di padang, "jacob pits" yang daerah kekuasaannya meliputi dari kotawan di selatan sampai ke barus di utara padang mengirimkan surat tanggal 9 oktober 1668 ditujukan kepada "sultan ahmadsyah, iskandar zur-karnain, penguasa minangkabau yang kaya akan emas" serta memberitahukan bahwa voc telah menguasai kawasan pantai pesisir barat sehingga perdagangan emas dapat dialirkan kembali pada pesisir pantai.
menurut catatan belanda, sultan ahmadsyah meninggal dunia tahun 1674 dan digantikan oleh anaknya yang bernama sultan indermasyah.
ketika voc berhasil mengusir kesultanan aceh dari pesisir sumatra barat tahun 1666, melemahlah pengaruh aceh pada pagaruyung.
hubungan antara daerah-daerah rantau dan pesisir dengan pusat kerajaan pagaruyung menjadi erat kembali.
saat itu pagaruyung merupakan salah satu pusat perdagangan di pulau sumatra, disebabkan adanya produksi emas di sana.
demikianlah hal tersebut menarik perhatian belanda dan inggris untuk menjalin hubungan dengan pagaruyung.
terdapat catatan bahwa tahun 1684, seorang portugis bernama tomas dias melakukan kunjungan ke pagaruyung atas perintah gubernur jenderal belanda di malaka.
sekitar tahun 1750 kerajaan pagaruyung mulai tidak menyukai keberadaan voc di padang dan pernah berusaha membujuk inggris yang berada di bengkulu, bersekutu untuk mengusir belanda walaupun tidak ditanggapi oleh pihak inggris.
namun pada tahun 1781 inggris berhasil menguasai padang untuk sementara waktu, dan waktu itu datang utusan dari pagaruyung memberikan ucapan selamat atas keberhasilan inggris mengusir belanda dari padang.
menurut marsden tanah minangkabau sejak lama dianggap terkaya dengan emas, dan waktu itu kekuasaan raja minangkabau disebutnya sudah terbagi atas "raja suruaso" dan "raja sungai tarab" dengan kekuasaan yang sama.
sebelumnya pada tahun 1732, "regent" voc di padang telah mencatat bahwa ada seorang "ratu" bernama "yang dipertuan puti jamilan" telah mengirimkan tombak dan pedang berbahan emas, sebagai tanda pengukuhan dirinya sebagai penguasa "bumi emas".
walaupun kemudian setelah pihak belanda maupun inggris berhasil mencapai kawasan pedalaman minangkabau, tetapi mereka belum pernah menemukan cadangan emas yang signifikan dari kawasan tersebut.
sebagai akibat konflik antara inggris dan prancis dalam perang napoleon di mana belanda ada di pihak prancis, maka inggris memerangi belanda dan kembali berhasil menguasai pantai barat sumatra barat antara tahun 1795 sampai dengan tahun 1819.
thomas stamford raffles mengunjungi pagaruyung pada tahun 1818, yang sudah mulai dilanda peperangan antara kaum padri dan kaum adat.
saat itu raffles menemukan bahwa ibu kota kerajaan mengalami pembakaran akibat peperangan yang terjadi.
setelah terjadi perdamaian antara inggris dan belanda pada tahun 1814, maka belanda kembali memasuki padang pada bulan mei tahun 1819.
belanda memastikan kembali pengaruhnya di pulau sumatra dan pagaruyung, dengan ditanda-tanganinya traktat london pada tahun 1824 dengan inggris.
kekuasaan raja pagaruyung sudah sangat lemah pada saat-saat menjelang perang padri, meskipun raja masih tetap dihormati.
daerah-daerah di pesisir barat jatuh ke dalam pengaruh aceh, sedangkan inderapura di pesisir selatan praktis menjadi kerajaan merdeka meskipun resminya masih tunduk pada raja pagaruyung.
pada awal abad ke-19 pecah konflik antara kaum padri dan kaum adat.
dalam beberapa perundingan tidak ada kata sepakat antara mereka.
seiring itu dibeberapa negeri dalam kerajaan pagaruyung bergejolak, dan puncaknya kaum padri dibawah pimpinan tuanku pasaman menyerang pagaruyung pada tahun 1815.
sultan arifin muningsyah terpaksa menyingkir dan melarikan diri dari ibu kota kerajaan ke lubuk jambi.
karena terdesak oleh kaum padri, keluarga kerajaan pagaruyung meminta bantuan kepada belanda, dan sebelumnya mereka telah melakukan diplomasi dengan inggris sewaktu raffles mengunjungi pagaruyung serta menjanjikan bantuan kepada mereka.
pada tanggal 10 februari 1821 sultan tangkal alam bagagarsyah, yaitu kemenakan dari sultan arifin muningsyah yang berada di padang, beserta 19 orang pemuka adat lainnya menandatangani perjanjian dengan belanda untuk bekerja sama dalam melawan kaum padri.
walaupun sebetulnya sultan tangkal alam bagagar waktu itu dianggap tidak berhak membuat perjanjian dengan mengatasnamakan kerajaan pagaruyung.
akibat dari perjanjian ini, belanda menjadikannya sebagai tanda penyerahan kerajaan pagaruyung kepada pemerintah belanda.
kemudian setelah belanda berhasil merebut pagaruyung dari kaum padri, pada tahun 1824 atas permintaan letnan kolonel raaff, yang dipertuan pagaruyung raja alam muningsyah kembali ke pagaruyung, tetapi pada tahun 1825 sultan arifin muningsyah, raja terakhir di minangkabau ini, wafat dan kemudian dimakamkan di pagaruyung.
sementara sultan tangkal alam bagagarsyah pada sisi lain ingin diakui sebagai "raja pagaruyung", tetapi pemerintah hindia belanda dari awal telah membatasi kewenangannya dan hanya mengangkatnya sebagai "regent" tanah datar.
kemungkinan karena kebijakan tersebut menimbulkan dorongan pada sultan tangkal alam bagagar untuk mulai memikirkan bagaimana mengusir belanda dari negerinya.
setelah menyelesaikan perang diponegoro di jawa, belanda kemudian berusaha menaklukkan kaum padri dengan kiriman tentara dari jawa, madura, bugis dan ambon.
namun ambisi kolonial belanda tampaknya membuat kaum adat dan kaum padri berusaha melupakan perbedaan mereka dan bersekutu secara rahasia untuk mengusir belanda.
pada tanggal 2 mei 1833 sultan tangkal alam bagagar ditangkap oleh letnan kolonel elout di batusangkar atas tuduhan pengkhianatan.
ia dibuang ke batavia (jakarta sekarang) sampai akhir hayatnya, dan dimakamkan di pekuburan mangga dua.
setelah kejatuhannya, pengaruh dan prestise kerajaan pagaruyung tetap tinggi terutama pada kalangan masyarakat minangkabau yang berada di rantau.
salah satu ahli waris kerajaan pagaruyung diundang untuk menjadi penguasa di kuantan.
begitu juga sewaktu raffles masih bertugas di semenanjung malaya, dia berjumpa dengan kerabat pagaruyung yang berada di negeri sembilan, dan raffles bermaksud mengangkat yang dipertuan ali alamsyah yang dianggapnya masih keturunan langsung raja minangkabau sebagai raja di bawah perlindungan inggris.
sementara setelah berakhirnya perang padri, tuan gadang di batipuh meminta pemerintah hindia belanda untuk memberikan kedudukan yang lebih tinggi daripada sekadar "regent" tanah datar yang dipegangnya setelah menggantikan sultan tangkal alam bagagar, tetapi permintaan ini ditolak oleh belanda, hal ini nantinya termasuk salah satu pendorong pecahnya pemberontakan tahun 1841 di batipuh selain masalah "cultuurstelsel".
menurut tomé pires dalam "suma oriental", tanah minangkabau selain dataran tinggi pedalaman sumatra tempat di mana rajanya tinggal, juga termasuk wilayah pantai timur "arcat" (antara aru dan rokan) ke jambi dan kota-kota pelabuhan pantai barat "panchur" (barus), tiku dan pariaman.
dari catatan tersebut juga dinyatakan tanah indragiri, siak dan arcat merupakan bagian dari tanah minangkabau, dengan teluk kuantan sebagai pelabuhan utama raja minangkabau tersebut.
namun belakangan daerah-daerah rantau seperti siak, kampar dan indragiri kemudian lepas dan ditaklukkan oleh kesultanan malaka dan kesultanan aceh.
"sikilang aia bangih" adalah batas utara, sekarang di daerah pasaman barat, berbatasan dengan natal, sumatra utara. "
taratak aia hitam" adalah daerah bengkulu. "
durian ditakuak rajo" adalah wilayah di kabupaten bungo, jambi.
yang terakhir, "sialang balantak basi" adalah wilayah di rantau barangin, kabupaten kampar, riau sekarang.
secara lengkapnya, di dalam tambo dinyatakan bahwa "alam minangkabau" (wilayah kerajaan pagaruyung) adalah sebagai berikut:
pengaruh kerajaan pagaruyung melingkupi hampir seluruh pulau sumatra seperti yang ditulis william marsden dalam bukunya "the history of sumatra" (1784).
beberapa kerajaan lainnya di luar sumatra juga mengakui kedaulatan pagaruyung, walaupun bukan dalam hubungan pemberian upeti.
ada sebanyak 62 hingga 75 kerajaan kecil di nusantara yang menginduk pada pagaruyung, yang tersebar di filipina, brunei, thailand, dan malaysia, serta di sumatra, nusa tenggara timur dan nusa tenggara barat di indonesia.
hubungan tersebut dibedakan berdasarkan "gradasi" hubungan, yakni "sapiah balahan" (garis keturunan perempuan), "kuduang karatan" (garis keturunan laki-laki), "kapak radai", serta "timbang pacahan" yang merupakan keturunan kerajaan.
"adityawarman" pada awalnya menyusun sistem pemerintahannya mirip dengan sistem pemerintahan yang ada di majapahit masa itu, meskipun kemudian menyesuaikannya dengan karakter dan struktur kekuasaan kerajaan sebelumnya (dharmasraya dan sriwijaya) yang pernah ada pada masyarakat setempat.
ibu kota diperintah secara langsung oleh raja, sementara daerah pendukung tetap diperintah oleh datuk setempat.
setelah masuknya islam, "raja alam" yang berkedudukan di pagaruyung melaksanakan tugas pemerintahannya dengan bantuan dua orang pembantu utamanya (wakil raja), yaitu "raja adat" yang berkedudukan di buo, dan "raja ibadat" yang berkedudukan di sumpur kudus.
bersama-sama mereka bertiga disebut "rajo tigo selo", artinya tiga orang raja yang "bersila" atau bertahta.
raja adat memutuskan masalah-masalah adat, sedangkan raja ibadat mengurus masalah-masalah agama.
bila ada masalah yang tidak selesai barulah dibawa ke raja pagaruyung.
istilah lainnya yang digunakan untuk mereka dalam bahasa minang adalah "tigo tungku sajarangan".
untuk sistem pergantian raja di minangkabau menggunakan sistem patrilineal berbeda dengan sistem waris dan kekerabatan "suku" yang masih tetap pada sistem matrilineal.
sebagai aparat pemerintahan, masing-masing basa ampek balai punya daerah-daerah tertentu tempat mereka berhak menagih upeti sekadarnya, yang disebut rantau masing-masing pembesar tersebut.
bandaro memiliki rantau di bandar x, rantau tuan kadi adalah di vii koto dekat sijunjung, indomo punya rantau di bagian utara padang sedangkan makhudum punya rantau di semenanjung melayu, di daerah permukiman orang minangkabau di sana.
kerajaan pagaruyung membawahi lebih dari 500 "nagari", yang merupakan satuan wilayah otonom pemerintahan.
nagari-nagari ini merupakan dasar kerajaan, dan mempunyai kewenangan yang luas dalam memerintah.
suatu nagari mempunyai kekayaannya sendiri dan memiliki pengadilan adatnya sendiri.
beberapa buah nagari kadang-kadang membentuk persekutuan.
misalnya bandar x adalah persekutuan sepuluh nagari di selatan padang.
kepala persekutuan ini diambil dari kaum penghulu, dan sering diberi gelar raja.
raja kecil ini bertindak sebagai wakil raja pagaruyung.
dalam pembentukan suatu nagari sejak dahulunya telah dikenal dalam istilah pepatah yang ada pada masyarakat adat minang itu sendiri yaitu "dari taratak manjadi dusun, dari dusun manjadi koto, dari koto manjadi nagari, nagari ba panghulu".
jadi dalam sistem administrasi pemerintahan di kawasan minang dimulai dari struktur terendah disebut dengan taratak, kemudian berkembang menjadi dusun, kemudian berkembang menjadi koto dan kemudian berkembang menjadi nagari.
biasanya setiap nagari yang dibentuk minimal telah terdiri dari 4 suku yang mendomisili kawasan tersebut.
di daerah "darek" atau daerah inti kerajaan pagaruyung terbagi atas 3 luhak ("luhak nan tigo", yaitu luhak "tak nan data", belakangan menjadi luhak tanah data, luhak agam dan luhak limopuluah).
sementara pada setiap nagari pada kawasan luhak ini diperintah oleh para penghulu, yang mengepalai masing-masing suku yang berdiam dalam nagari tersebut.
penghulu dipilih oleh anggota suku, dan warga nagari untuk memimpin dan mengendalikan pemerintahan nagari tersebut.
keputusan pemerintahan diambil melalui kesepakatan para penghulu di "balai adat", setelah dimusyawarahkan terlebih dahulu.
di daerah inti kerajaan pagaruyung, raja pagaruyung tetap dihormati walau hanya bertindak sebagai penengah dan penentu batas wilayah.
raja pagaruyung mengendalikan secara langsung daerah "rantau".
ia boleh membuat peraturan dan memungut pajak di sana.
rantau merupakan suatu kawasan yang menjadi pintu masuk ke alam minangkabau.
rantau juga berfungsi sebagai tempat mencari kehidupan, kawasan perdagangan.
rantau di minangkabau dikenal dengan "rantau nan duo" terbagi atas "rantau di hilia" (kawasan pesisir timur) dan "rantau di mudiak" (kawasan pesisir barat).
masing-masing luhak memiliki wilayah rantaunya sendiri.
penduduk tanah datar merantau ke arah barat dan tenggara, penduduk agam merantau ke arah utara dan barat, sedangkan penduduk limopuluah merantau ke daerah riau daratan sekarang, yaitu rantau kampar, rokan dan kuantan.
selain itu, terdapat daerah perbatasan wilayah luhak dan rantau yang disebut sebagai "ujuang darek kapalo rantau".
di daerah rantau seperti di pasaman, kekuasaan penghulu ini sering berpindah kepada raja-raja kecil, yang memerintah turun temurun.
di inderapura, raja mengambil gelar sultan.
sementara di kawasan lain mengambil gelar yang dipertuan besar.
"ujuang darek kapalo rantaunya"
rantau luhak agam
"ujuang darek kapalo rantaunya"
rantau luhak limopuluah
sementara kawasan "rantau pasisia panjang" atau banda sapuluah (bandar sepuluh) dipimpin oleh "rajo nan ampek" (4 orang yang bergelar raja; raja airhaji, raja bungo pasang, raja kambang, raja palangai).
kawasan ini merupakan semacam konfederasi dari 10 daerah atau nagari (negeri), yang masing-masing dipimpin oleh 10 orang penghulu.
nagari-nagari tersebut adalah
selain ketiga daerah-daerah rantau tadi, terdapat suatu daerah rantau yang terletak di wilayah semenanjung malaya (malaysia sekarang).
beberapa kawasan rantau tersebut menjadi nagari, kemudian masyarakatnya membentuk konfederasi (semacam luhak), dan pada masa awal meminta dikirimkan raja sebagai pemimpin atau pemersatu mereka kepada yang dipertuan pagaruyung, kawasan tersebut dikenal sebagai negeri sembilan, nagari-nagari tersebut adalah
oblast murmansk (, "murmanskaya oblast") adalah sebuah subyek federal rusia (sebuah oblast atau provinsi).
provinsi ini terletak di bagian timur laut rusia.
pusat administrasinya adalah murmansk.
luas wilayahnya 144.900 km², dan penduduknya 892.534 orang (pada 2002, sesuai sensus penduduk seluruh rusia).
secara geografis provinsi ini terletak di jazirah kola, dan merupakan bagian dari wilayah laplandia yang lebih luas, yang merentang mencakup empat negara.
oblast murmansk berbatasan dengan karelia, kabupaten finnmark di norwegia dan provinsi laplandia di finlandia.
kabupaten norrbotten di swedia juga terletak tidak jauh dari sini.
prinsip bernoulli adalah sebuah istilah di dalam mekanika fluida yang menyatakan bahwa pada suatu aliran fluida, peningkatan pada kecepatan fluida akan menimbulkan penurunan tekanan pada aliran tersebut.
prinsip ini sebenarnya merupakan penyederhanaan dari persamaan bernoulli yang menyatakan bahwa jumlah energi pada suatu titik di dalam suatu aliran tertutup sama besarnya dengan jumlah energi di titik lain pada jalur aliran yang sama.
prinsip ini diambil dari nama ilmuwan belanda/swiss yang bernama daniel bernoulli.
dengan:
oblast tula (, "tulskaya oblast") adalah sebuah subyek federal rusia (sebuah oblast atau provinsi).
pusat administrasinya terletak di kota tula.
luas wilayahnya 25.700 km², dan jumlah penduduknya 1.675.758 (pada 2002 menurut sensus penduduk seluruh rusia).
jumlah penduduk di ibu kotanya, tula, sekitar 465.000 orang.
kota-kota penting lainnya adalah novomoskovsk, alexin dan schtschokino.
di sana ada banyak kota-kota bersejarah yang tidur seperti: torzhok, toropets, zubtsov, kashin, vyshniy volochek, dan kalyazin.
kota yang tertua di antaranya adalah rzhev, yang terutama terkenal karena pertempuran rzhev pada perang dunia ii.
staritsa adalah pusat dari kepangeranan terakhir di rusia yang diciptakan oleh tsar rusia.
ostashkov adalah sebuah pusat wisata yang besar.
entalpi adalah istilah dalam termodinamika yang menyatakan jumlah energi dari suatu sistem termodinamika.
entalpi terdiri dari energi dalam sistem, termasuk satu dari lima potensial termodinamika dan fungsi keadaan, juga volume dan tekanannya (merupakan besaran ekstensif.
satuan si dari entalpi adalah joule, namun digunakan juga satuan british thermal unit dan kalori.
total entalpi (h) tidak bisa diukur langsung.
sama seperti pada mekanika klasik, hanya perubahannya yang dapat dinilai.
entalpi merupakan potensial termodinamika, maka untuk mengukur entalpi suatu sistem, kita harus menentukan titik reference terlebih dahulu, baru kita dapat mengukur perubahan entalpi δ"h. ".
perubahan δ"h" bernilai positif untuk reaksi endoterm dan negatif untuk eksoterm.
di mana:
entalpi adalah properti ekstensif yang berarti untuk sistem homogen, besarnya berbanding lurus dengan ukuran sistem.
terkadang digunakan juga entalpi spesifik "h" ="h/m" dengan "m" adalah massa sistem, atau entalpi molar "h" = "h/n", dengan "n" adalah jumlah mol ("h" dan "h" adalah properti intensif.
untuk sistem tak homogen, entalpi adalah jumlahan entalpi dari beberapa subsistem
disini, δ"q" adalah sejumlah kecil panas yang ditambahkan dalam sistem dan δ"w" adalah sejumlah kerja yang dilakukan sistem.
untuk sistem homohen hanya proses reversibel yang dapat berlangsung sehingga hukum kedua termodinamika menyatakan δ"q" = "t"d"s" dengan "t" adalah temperatur absolut sistem.
jika hanya kerja pv yang ada, δ"w" = "p"d"v".
sehingga
pada 10 april 2003, mall kelapa gading 3 dibuka untuk masyarakat.
dengan luas 130.000 m², mall kelapa gading menjadi salah satu pusat pembelanjaan paling mewah di jakarta.
dengan lebih dari 600 toko, mall kelapa gading bisa melengkapi kebutuhan sehari-hari.
dengan dibangunnya mkg 5, total luas menjadi 150,000 m².
pada tahun 2007 dan 2008, mall kelapa gading melakukan perubahan terhadap beberapa tampilan interior serta tenant utamanya.
farmers 99 market menggantikan posisi tenant diamond supermarket dan star department store menggantikan posisi diamond department store.
mall kelapa gading juga membuka phase 5 nya dengan beberapa tenant ternama seperti best denki, duck king, sushi tei, burger king dan tampilan baru dari the catwalk.
pada september 2008, fashion hub dibuka dengan gaya dan tampilan baru yang lebih modern.
selain area food court food temptation, mall kelapa gading juga menghadirkan food court baru di mall kelapa gading 1 dengan nama food sensation.
sebuah tempat makan baru yang unik dan berbeda, yaitu eat & eat food market hadir di mal kelapa gading(mkg) 5, lantai 3.
eat & eat food market dengan penampilan khas etnis peranakan sangat kontras keberadaannya berdampingan dengan food temptation, area food court di mkg 3 yang tampil dengan suasana modern.
area seluas 2350 m2 ini yang disebut dengan food market, bukan food court sebagaimana umumnya.
sebutan food market ini, adalah sesuai dengan konsepnya yang menghadirkan konsep pasar tempo dulu, dengan dekorasi dan pernak-pernik yang sangat unik.
sementara itu, sekitar 34 counter makanan di sini hadir menawarkan beragam makanan khas dari berbagai daerah dan berbagai pilihan masakan khas peranakan.
aneka menu yang disajikan terbilang unik dan lengkap.
dari mulai makanan indonesia, cina peranakan indonesia, malaysia dan singapura.
menariknya, di sini counter-counter makanannya menampilkan nama masakan utama yang menjadi unggulannya, bukan nama/ brand dari counternya.
sebut saja diantaranya ada counter nasi guling, gado-gado aa, warung keroepoek, babat gongso, pepes goreng, krawu, bebek goreng, raja gurame, tongseng kambing dan masih banyak lagi. "
beragam pilihan makanan ini diolah secara modern dan hygenis, namun tetap mempertahankan keotentikan rasa warisan keluarga leluhur, dan semua itu ditawarkan dengan harga yang terjangkau
festival akbar ini selalu menghadirkan program fashion extravaganza yang mengungkapkan kekayaan kreatifitas hasil karya para desainer tanah air.
kemudian di program food festival dengan nuansa unik, akan menawarkan aneka sajian yang bertaburan beragam hadiah menarik.
jangan lewatkan pula kemeriahan gading carnival yang menampilkan parade mobil hias, atraksi jalanan dan permainan cahaya yang atraktif.
srumbung () adalah sebuah kecamatan di kabupaten magelang, jawa tengah, indonesia.
kecamatan ini berjarak sekitar 19 km dari kota mungkid, ibu kota kabupaten magelang ke arah timur.
pusat pemerintahannya berada di desa srumbung.
kecamatan srumbung berada di sebelah barat daya gunung merapi sehingga termasuk daerah bahaya satu dari ancaman letusan.
di kecamatan ini terdapat sebuah pos pengamatan gunung merapi terletak di dusun ngepos, desa ngablak yang dibangun sejak zaman belanda.
kecamatan srumbung menjadi daerah penghasil salak nglumut .varietas unggul salak nglumut berasal dari desa nglumut kec srumbung dan terdaftar dan diakui departemen pertanian r i.
penulis lagu ialah seorang penulis yang menulis lagu.
seorang penulis lagu biasanya menulis lagu populer.
ia tak pernah secara umum menulis lagu seni.
terkadang, seorang penulis lagu juga menyanyikan lagu yang ditulisnya sendiri.
mereka bisa juga menulis lagu yang kemudian dinyanyikan orang lain.
sejarah penulisan lagu seudah berusia ribuan tahun.
para sarjana percaya bahwa pria dan wanita mungkin telah menciptakan dan menyanyikan lagu pada masa prasejarah.
tradisi itu terus berlanjut, dan penulis lagu telah menulis dan menyanyikan lagu yang ditulisnya.
banyak grup musik modern memiliki 1 atau 2 personel yang menulis lagu untuk bandnya.
meutia taurissa susmex (biasa disebut rissa susmex) lahir di aceh 25 april 1979 adalah seorang perempuan mantan kontestan putri indonesia 2002 yang sekarang berprofesi sebagai model wanita, bintang iklan, presenter, dan pemain sinetron.
saat mengikuti putri indonesia 2002 ia mewakili provinsi aceh dan merebut gelar "runner up" pertama.
rissa menikah dengan arifianto sudiro pada hari jumat tanggal 23 maret 2007.
meski telah mengenal arifianto sejak tahun 2002, hubungan mereka mengalami putus-sambung beberapa kali.
bahkan rissa pernah pacaran dengan pria lain.
sampai akhirnya rissa mantap untuk menikah dengan arifianto.
rio febrian samandan () adalah pria penyanyi berkebangsaan indonesia.
ia lahir dari campuran orang tua berdarah betawi dan manado (minahasa).
sejak remaja, dia sudah menggeluti dunia tarik suara dan memenangi berbagai kompetisi.
rio juga telah menyelenggarakan tur konser di dalam dan luar negeri.
ia merupakan suami dari aktris sabria kono.
sebelum terjun ke industri rekaman, rio sering mengikuti lomba menyanyi.
kompetisi pertama diikutinya ketika ia masih berusia sembilan tahun, di bogor.
pada tahun '90-an rio sering mengikuti dan menjuarai lomba-lomba tingkat nasional, diantaranya: juara ii bahana suara pelajar 1994 dan juara ii bintang radio & televisi 1997.
pada tahun 1999, rio maju ke tingkat asia dan berhasil menjadi juara i grand champion asia bagus 1999.
pada pertengahan tahun 2004 album kedua rio yang berjudul "ku ada disini" diluncurkan, dan hit single yang berjudul sama dengan judul album ini langsung menyapa hangat telinga pencinta musik indonesia.
di album ini ada tiga lagu yang merupakan buah karya penyanyi yang konsisten dangan musik melankolis ini, yaitu: "rasa", "cinta kita" dan "kasih".
bulan oktober 2006, rio febrian meluncurkan album ketiganya bertitel "rio f3brian".
album ini di"launching" sesudah dilempar ke pasaran.
dalam album ini, rio juga bertindak selaku produser.
selain itu rio sendiri menciptakan 4 lagu dan kolaborasi dengan beberapa musisi seperti aria baron ex-personel grup band gigi, edo kondologit, dan jaclyn victor pemenang malaysian idol dari malaysia.
di album yang terinspirasi dari sosok wanita, ada beberapa lagu yang patut untuk dijagokan.
seperti single "jenuh", "wanita", "palsu", dan "terindah".
rio berduet bersama jaclyn victor dalam lagu "ceritera cinta" yang juga terdapat dalam album jaclyn, "inilah jac" (2006).
ahmad hambali adalah salah satu aktivis ham asal indonesia yang dibesarkan dalam lingkungan pesantren, selain menjabat sebagai direktur eksekutif lpham (sejak 2003) dan "chief executive" "the regional autonomy center" (sejak 2006), ia juga menjadi ketua dewan pengurus the ahmad dukri foundation (sejak 1999) sebuah lembaga pesantren terpadu di jakarta.
menurutnya islam yang ia pelajari semakin menguatkan komitmennya untuk tetap konsisten di jalur advokasi,pendampingan dan gerakan anti kekerasan berbaur dengan rekan-rekannya dari berbagai golongan, jenis kelamin, keyakinan dan ragam etnis.
karena itulah ketika kontras memintanya bergabung pada tahun 1999, mantan kepala divisi pertanahan lbh nusantara (1996) ini sangat antusias.
ujung dari aktivitasnya di kontras adalah kemampuannya untuk mengelola pembelaan kasus pelanggaran ham tanjung priok dalam sebuah koalisi lembaga advokasi beranggotakan lebih dari 50 pengacara yang bernama koalisi pembela kasus priok di mana ia duduk sebagai koordinator.
jalur advokasi yang ia tekuni hingga kini diawali oleh kiprahnya semasa menjabat ketua senat fakultas hukum islam sekolah tinggi agama islam al-musaddadiyah garut (1995-1997).
posisinya di elite kampus dipadukan dengan terlibat dalam komunitas advokasi mahasiswa pemuda di garut yang cukup berpengaruh kala itu yaitu forum pemuda pelajar & mahasiswa garut (fppmg).
atas kerjanya yang cukup signifikan pada tahun yang sama posisi sebagai kepala divisi advokasi lalu ketua dewan presidum diamanahkan aktivis yang pernah menjadi penjaja koran dan tukang semir di seputar lampu merah senen ini.
maka tak heran dalam kurun waktu tiga-empat tahunnya bersama fppmg, beberapa kasus seperti: kasus selekta lbh bandung (konflik tanah petani-pengusaha-militer 1994-1996), kasus pameugatan lbh bandung (gugatan pembayaran upah buruh pt perkebunan gemah ripah milik provinsi jawa barat 1994-1996, kasus sagara lbh bandung (konflik tanah petani-perhutani 1994-1996), kasus karangsari lbh bandung (tuntutan ganti rugi tanah masyarakat garut selatan terhadap pemda kab.
garut 1994-1996), kasus copong lbh bandung (tuntutan ganti rugi tanah masyarakat garut selatan terhadap pemda kab.
garut 1994-1996), kasus sancang skephi (perusakan taman nasional sancang garut selatan untuk lokasi peledakan amunisi bekas oleh militer 1995-1996), advokasi ylbhi-lbh palembang untuk kasus muba, palembang (konflik tanah petani-pengusaha 1995), kasus kekerasan mahasiswa umi makassar (1995), kasus kerusuhan tasikmalaya (1996), kasus kerusuhan 27 juli 1996, kasus sutet parung, cibentang jawa barat (1997)menjadi bagian dari pengalaman berharganya dalam dunia advokasi.
sempat membidani kelahiran komunitas cendikiawan muda (masika) icmi garut dan duduk sebagai pjs ketua 1998, mantan pemred majalah kampus 'akademika' ini kemudian bergabung dengan kontras mei 1999.
di kontras jam terbang penanganan kasusnya semakin bertambah mulai menjadi koordinator tim advokasi kasus pelanggaran ham tanjung priok & talangsari lampung (1999-2003), bom istiqlal (1999-2000), penculikan aktivis 1998 (1999-2000), penembakan semanggi i dan ii (yap yun hap), sejuta umat, dukun santet ciamis, mei/trisakti 1998, penembakan simpang kka aceh, hingga kasus malapraktik dokter rsud dr soetomo surabaya.
aktivitasnya yang sering berada dilapangan tidak membuat dirinya kehilangan kesempatan untuk mengasah analisis kritisnya, hal ini dibuktikan dengan keterlibatannya sebagai pembicara dan trainer mewakili kontras dalam berbagai diskusi, seminar, workshop dan forum ilmiah lainnya bertemakan kasus-kasus pelanggaran ham atau segmen akademis lainnya termasuk peran aktifnya untuk ikut merumuskan rancangan undang-undang komisi kebenaran (2000-2003) dan rancangan undang-undang perlindungan saksi dan korban (2002- 2006).
selain beberapa aktivitas pribadinya, pria yang sempat melanjutkan kuliahnya di pasca sarjana magister administrasi negara, universitas garut (1998)ini juga aktif mengajak masyarakat luas untuk terlibat dalam kegiatan advokasi dan gerakan anti kekerasan.
keinginan itu terlihat antara lain dengan keterlibatannya dalam mendirikan komite mahasiswa syari’ah se-indonesia anti kekerasan (komunike) bersama alm.
munir dan dosen pasca sarjana iain jakarta, dr. bachtiar effendi (2001) dan pembentukan jaringan advokasi mahasiswa islam se-indonesia (2002) sebuah lembaga advokasi kader hmi yang berbasis di jawa barat.
kemampuannya dibidang advokasi terutama kasus pelanggaran ham tanjung priok membuat tim pengkajian pelanggaran ham soeharto yang dibentuk komnas ham 2003 mempercayakan riset kasus priok dan talangsari kepada pria lulusan sekolah teknik ini.
pada kuartal pertama tahun 2003, mantan koordinator jaringan aliansi penanganan kasus tanah se-jabotabek (1996-1997)ini, memutuskan mundur dari kontras dan menerima tantangan untuk mengelola lpham pasca mangkatnya hjc princen, direktur, pendiri dan tokoh kunci lembaga ham tertua di indonesia ini.
di bawah kendali lulusan magister hukum universitas islam jakarta ini, lpham diarahkan untuk menjadi sebuah lembaga yang diharapkan mampu merintis pembuatan "indonesian human rights and internal security archives project" secara komprehensif "even" hingga kini program tersebut masih terus dijalankan secara swadaya oleh para pengurus lpham terutama oleh mantan deputy sekretaris eksekutif komite aksi solidaritas untuk kasus munir (kasum) 2005 ini.
selain isu-isu penegakan ham, lpham di bawah koordinasi dosen hukum islam dan hukum tata negara universitas jakarta ini juga aktif mendorong penegakan hukum dibidang pelestarian lingkungan yang pada oktober 2004 menyelenggarakan serangkaian kampanye penyelamatan kawasan ekosistem leuser (kel) melalui diskusi, pameran dan sarana sosialisasi lainnya bagi para anggota dpr dan dpd ri hasil pemilu 2004 untuk menentang kebijakan pemerintah yang membangun jalan poros ladia galaska yang melewati dan merusak kel.
pada awal tahun 2006, mantan koordinator kampanye aliansi ornop untuk menolak ladia galaska ini bersama mantan wakil ketua komisi ii dpr ri, hamdan zoelva, pakar otonomi daerah ryaas rasyid, ekonom faisal basri, adi sasono dan beberapa akademisi lainnya mendirikan pusat pemberdayaan dan pengembangan otonomi daerah ("the regional autonomy center") di mana ia duduk sebagai "chief executive".
beberapa produk awal lembaga ini antara lain membuat dan menyebarkan beberapa gagasan serta masukan mengenai ruu pemerintahan aceh ke pemerintah pusat dan aceh, birokrasi, lsm dan lembaga lainnya, riset mengenai keberadaan perda syariah, dokumentasi berbagai regulasi yang terkait otonomi daerah dan lain sebagainya.
buku “lingkaran setan orde baru 1995: sebuah catatan kronologis” garut, divisi penerbitan almamater, desember 1995, artikel “petani dan politik pangan nasional”dalam akademika edisi ii/x/1997, artikel “gurita korupsi orde baru”dalam masika pos edisi i/x/98, artikel “garut dalam peta perampasan tanah orde baru”dalam akademika edisi iii/xii/97,laporan hasil penelitian, “hak ulayat dalam dua konsep hukum:studi hak ulayat di irian jaya”garut, almamater, 1996, laporan hasil penelitian “tradisi meminang dalam adat sunda” garut, almamater, 1996, makalah, “garut dan skema ketidakadilan ”, garut, almamater, 1996, artikel, “garut dan ketidakadilan: over view kasus-kasus masyarakat”, bulettin kampus akademika, garut, 1997, artikel “kasus priok sebagai state terrorism”, jakarta, tabloid adil 1999, makalah, “uu pkb sebagai kediktatoran konstitusional” dalam diskusi penolakan uu pkb di universitas moestopo jakarta, 1999, artikel “kejahatan kemanusiaan ditanjung priok dan talangsari”, jakarta, tabloid kontras, 2000, artikel “pengungkapan kasus talangsari lampung”, jakarta, bulettin kontras,2000, ketua tim penulisan buku, “sakralisasi ideologi memakan korban: sebuah laporan investigasi kasus pelanggaran ham berat tanjung priok”jakarta, kontras, 2000, makalah, “pola penghilangan paksa pada kasus tanjung priok”dalam diskusi publik hmi, badko jabar, 2000, makalah, “systematic crime pada kasus priok dan talangsari”dalam diskusi kompak di gedung ytki, jakarta, 2000, kontributor data “stagnasi penegakan ham: laporan kondisi ham 2001”jakarta, kontras, 2002, artikel, “seleksi anggota baru komnas ham”dalam bulettin kontras, jakarta, 2002, makalah, “kasus tanjung priok dan rekonsiliasi nasional”dalam seminar rekonsiliasi nasional yang diselenggarakan ridep institute juni 2002 di jakarta.,
work sheet paper, amerika serikat dan kasus-kasus kejahatan kemanusiaan di negara ketiga, jakarta, juni 2003, work sheet paper, “kejahatan kemanusiaan di indonesia”, jakarta, lpham, 2003, work sheet paper, “asas tunggal dan kejahatan kemanusiaan”, jakarta, lpham, 2003, makalah, ”catatan perjuangan korban priok”, dalam diskusi korban priok, jakarta, 2001, artikel, poncke dan lpham, dalam “340 hari kedikatoran soeharto: studi surat-surat protes princen”jakarta, desember 2003.
penyusun laporan bag.
i pengkajian pelanggaran ham berat soeharto komnas ham, “kopkamtib, soeharto dan kasus tanjung priok”, jakarta, lpham, 2004.
editor, “kumpulan surat-surat protes princen 1990”, jakarta, lpham, 2002.
makalah, “pasal-pasal karet sebagai constitutional dictatorship” dalam training advokasi pbhi-unisba, bandung, 26 april 2003, penulis draft buku, “340 hari kediktatoran soeharto: studi surat-surat protes princen”, jakarta, lpham, 2005.
penulis brieifing paper "ruu pemerintahan aceh", the regional autonomy center, jakarta april 2006.
1995-1996, regular trainer training advokasi fppmg, 1996 peneliti utama dan regular trainer training advokasi almamater, 1997-1998staf pengajar dan regular trainer pelatihan jurnalistik ipec, 1997-1998 fasilitator utama training junalistik pelajar dan mahasiswa se-garut.
1999 ketua pengarah simposium “truth commission” di wisma antara jakarta, 1999 narasumber focus group discussion “pembentukan kkr di indonesia” yang di sponsori ford foundation]]. di ylbhi jakarta, 2001 pembicara workshop “rekonsiliasi di indonesia” yang diselenggarakan research institute for democracy and peace (ridep) di jakarta, 1999-2003 trainer berbagai training advokasi kontras untuk partai politik, mahasiswa, pemuda, ormas, remaja masjid dan lain-lain di jabotabek, bandung, yogya dll. 1999-2003 pembicara berbagai tema kasus pelanggaran ham berat di tanjung priok, talangsari, aceh, ambon untuk partai politik, mahasiswa, pemuda, ormas, remaja masjid dan masyarakat luas di jabotabek, bandung, yogya dll. 2001 fasilitator training advokasi kompak (komite mahasiswa pemuda anti kekerasan), 2001 fasilitator workshop pembentukan lembaga advokasi rakyat indonesia di garut.2002 fasilitator workshop pembentukan jaringan advokasi mahasiswa islam se-indonesia.
2003 fasilitator training advokasi dan penanganan kasus-kasus masyarakat hmi, se-jawa barat.
2002 peserta ‘latin america human rights lawyer meeting’di jakarta, 2002-2003 anggota koalisi masyarakat sipil untuk perumusan ruu kkr yang digagas elsam.
2003 anggota koalisi masyarakat sipil untuk perumusan ruu perlindungan saksi dan korban yang digagas elsam.
2003 koordinator investigasi kasus tanjung priok ‘tim pengkajian pelanggaran ham berat soeharto’ komnas ham.
2004 anggota tim pengkajian i pelanggaran ham berat pulau buru komnas ham.
2004 peserta ‘indonesia-norway human rights dialog’ di jakarta.
2005 peserta dialog asean ngo’s dengan ketua komisi ham pbb di jakarta.
2005 peserta seleksi calon anggota komisi kebenaran dan rekonsiliasi departemen hukum & ham ri.
sacrosanctum concilium atau konstitusi tentang liturgi suci, adalah salah satu dokumen yang paling signifikan yang dibuat oleh konsili vatikan kedua.
dokumen ini mendorong perubahan tata-liturgi gereja agar benar-benar menjadi ungkapan iman gereja keseluruhan.
didasari eklesiologi yang menekankan umat allah, maka liturgi yang dikembangkan dokumen ini mendorong peran serta aktif seluruh jemaat.
tekanannya pada "perayaan" bukan sekadar "upacara".
konstitusi ini disetujui oleh para uskup dalam pemungutan suara 2.147 berbanding 4, dan diresmikan oleh paus paulus vi pada 4 desember 1963.
dinyatakan bahwa gereja "hendak mengusahakan dengan saksama pembaruan umum liturgi" (sc 21).
maksudnya supaya umat kristiani terjamin mendapatkan rahmat yang berlimpah dari liturgi.
untuk itu ditentukan kaidah "siapa" yang berhak mengubah liturgi: paus dan dalam batas-batas tertentu konferensi waligereja (sc 22), hal itu adalah agar tradisi yang sehat dipertahankan, dan perkembangan yang wajar harud didasari oleh penyelidikan teologis, historis dan pastoral secara cermat.
bukan semau-maunya (sc 23).
kitab suci merupakan tulang punggung liturgi, baik bacaan, homili, nyanyian, seruan permohonan, madah dan perlambangan (sc 24).
katekese liturgi perlu dimajukan demi pengertian iman umat yang semakin baik (sc 33-35), menggunakan bahasa setempat yang dipahami umat (sc 36).
sebelumnya, liturgi menggunakan bahasa latin, dan umat yang tidak paham diam saja dan berdoa rosario sendiri saja.
dengan penggunaan bahasa indonesia, maka umat dapat mengikuti semua proses upacara, aktif berperan serta, dan menangkap maknanya.
menurut sejarawan islam awal seperti ibnu ishaq, abrahah yang menjabat sebagai gubernur yaman yang berasal dari habsyah atau ethiopia sekarang, membangun gereja yang besar di sana'a, dengan tujuan memikat bangsa arab dari ka'bah.
salah seorang anggota suku quraisy marah akan hal ini dan ia pergi ke sana'a, ke gereja tersebut pada malam hari dan mengotorinya.
begitu mereka berada di dekat mekkah, abrahah mengirim utusan yang mengatakan kepada penduduk kota mekkah bahwa mereka tidak akan bertempur dengan mereka jika mereka tidak menghalangi penghancuran ka'bah.
abdul muthalib, kepala suku quraisyi, mengatakan bahwa ia akan mempertahankan hak-hak miliknya, tetapi tuhan akan mempertahankan rumah-nya, ka'bah, dan ia mundur ke luar kota dengan penduduk mekkah lainnya.
raja-udang merupakan burung yang berukuran kecil hingga sedang.
semua anggotanya berkepala besar; memiliki paruh yang besar pula, panjang dan runcing, tampak kurang seimbang dengan ukuran tubuhnya yang relatif kecil.
kaki pendek, begitu juga lehernya.
tiga jari yang menghadap ke muka, saling melekat sebagian di pangkalnya.
raja-udang perairan memburu ikan, kodok dan serangga.
bertengger diam-diam di ranting kering atau di bawah lindungan dedaunan dekat air, burung ini dapat tiba-tiba menukik dan menyelam ke air untuk memburu mangsanya.
raja-udang dikaruniai kemampuan untuk mengira-ngira posisi tepat mangsanya di dalam air, melalui bentuk lensa matanya yang mirip telur.
cekakak belukar atau cekakak dada-putih (halcyon smyrnensis) adalah sejenis burung raja-udang dari suku halcyonidae (dahulu, alcedinidae).
burung yang menyebar luas di asia ini dikenal dengan banyak nama dalam bahasa inggris, di antaranya " white-throated kingfisher"," white-breasted kingfisher" atau "smyrna kingfisher".
burung cekakak yang berukuran agak besar, panjang tubuh total (diukur dari ujung paruh hingga ujung ekor) sekitar 27 cm.
dominan berwarna cokelat dan biru, dengan "dagu, tenggorokan dan dada berwarna putih". "
kepala, leher dan perut hingga pantat cokelat merah".
sayap, mantel dan ekor biru terang berkilau.
penutup sayap bagian atas dan ujung sayap cokelat tua.
ketika terbang, sisi bawah sayap tampak "biru dengan bulatan putih besar di tengahnya".
sering terlihat sendirian, cekakak belukar terutama menghuni lahan-lahan pertanian dan yang berpohon-pohon, baik dekat maupun jauh dari badan air.
kisaran habitat yang digunakan burung ini termasuk luas: lingkungan perkebunan kelapa sawit, pohon-pohon tepi jalan, persawahan, kebun, kolam dan bendungan, kanal air, sungai kecil, rawa nipah, tepi hutan mangrove, paparan lumpur, pantai berpohon-pohon atau dengan kebun kelapa, hutan bambu, hutan gugur daun, dan lain-lain.
di sumatra terutama menghuni lahan-lahan terbuka, wilayah pertanian dekat sungai atau badan air lainnya, hingga ketinggian 900 m dpl.
di india, burung ini merupakan jenis cekakak yang paling dikenal umum, dan paling tidak tergantung dengan kehadiran air.
cekakak belukar dengan lincah memburu aneka mangsanya: pelbagai jenis serangga, yuyu, ikan, kodok, kadal, ular, anak burung, dan juga mencit.
komposisi mangsa burung ini bervariasi dari tempat ke tempat.
suatu penelitian yang dibuat di tamil nadu, india, mendapatkan bahwa artropoda menyusun porsi utama (83,40%) mangsa, dengan serangga-serangga dari bangsa coleoptera (kumbang), hymenoptera (kerabat lebah), dan hemiptera (walangsangit) berturut-turut menyusun 22,3%, 20,8% dan 14,1% dari komposisi mangsa.
sementara vertebrata secara keseluruhan hanya menempati sekitar 10% mangsa.
akan tetapi penelitian yang lain dengan topik serupa di bangladesh mendapatkan hasil yang hampir berkebalikan, dengan artropoda menyusun 36,2% dan vertebrata menempati 63,8% komposisi mangsa; terutama ikan menyusun 61,1% porsi mangsa cekakak belukar.