taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
dalam laporannya de stuers menyimpulkan bahwa pada daerah pedalaman minangkabau tidak pernah ada suatu kekuasaan pemerintahan terpusat dibawah seorang raja.
berdasarkan laporan tersebut, kemudian belanda menerapkan model sistem penguasa-penguasa di tingkat distrik, yang kemudian dikenal dengan adanya jabatan kepala laras atau "tuanku laras", di mana daerah kelarasan ini dirancang sepadan dengan pengelompokan nagari yang telah ada sebelumnya.
dan selanjutnya satuan pemerintahan lebih rendah tetap dipegang oleh penghulu-penghulu sebelumnya tanpa mengalami perubahan sampai pada tahun 1914.
pada tahun 1914 dikeluarkan ordonansi nagari yang membatasi anggota kerapatan nagari hanya pada penghulu yang diakui pemerintah hindia belanda.
hal ini dilakukan dengan asumsi untuk mendapatkan sistem pemerintahan yang tertib dan teratur.
penghulu-penghulu yang dulunya memimpin nagari secara bersama-sama sekarang diharuskan untuk memilih salah satu di antara mereka sebagai kepala nagari atau wali nagari, sehingga posisi penghulu suku kehilangan fungsi tradisionalnya.
namun sejalan dengan waktu, jabatan kepala laras dan kepala nagari ini, yang sebelumnya asing akhirnya dapat diterima dan menjadi "tradisi adat", di mana jabatan ini juga akhirnya turut diwariskan kepada kemenakan dari pemegang jabatan sebelumnya.
namun sekarang jabatan "tuanku laras" sudah dihapus sedangkan "wali nagari" tidak boleh diwariskan kepada kemenakan yang memegang jabatan sebelumnya tetapi tetap harus dipilih secara demokratis.
setelah proklamasi kemerdekaan, sistem pemerintahan nagari ini diubah agar lebih sesuai dengan keadaan waktu itu.
pada tahun 1946 diadakan pemilihan langsung di seluruh sumatra barat untuk memilih anggota dewan perwakilan nagari dan wali nagari.
calon-calon yang dipilih tak terbatas pada penghulu saja.
partai politik pun boleh mengajukan calon.
pada kenyataannya banyak anggota dewan perwakilan nagari dan wali nagari terpilih yang merupakan anggota partai.
masyumi menjadi partai yang mendominasi.
dalam masa perang kemerdekaan dibentuk juga organisasi pertahanan tingkat nagari, yaitu badan pengawal negeri dan kota (bnpk).
badan ini didirikan atas inisiatif chatib sulaiman.
namun setelah keluarnya perda no.
50 tahun 1950 tentang pembentukan wilayah otonom, maka sejak itu pemerintahan nagari hampir tidak berperan lagi.
dan kemudian ditambah sewaktu kabinet mohammad natsir tahun 1951 membekukan dewan perwakilan rakyat di provinsi sumatra tengah yang juga mencakup wilayah sumatra barat, riau, kepulauan riau, dan jambi sekarang.
maka dengan demikian dewan perwakilan tingkat nagari pun statusnya menjadi tidak jelas juga.
kemudian pasca pemerintahan revolusioner republik indonesia, hampir keseluruhan aparat nagari diganti oleh pemerintah pusat yang sekaligus mengubah pemerintahan nagari.
tahun 1974 gubernur harun zain memutuskan untuk mengangkat kepala nagari sebagai pelaksana pemerintahan dan dewan perwakilan rakyat nagari sebagai lembaga legislatif terendah.
namun keputusan ini hanya berumur pendek.
dengan diberlakukannya undang undang nomor 5 tahun 1979 tentang pemerintahan desa, sistem nagari dihilangkan dan jorong digantikan statusnya menjadi desa.
kedudukan wali nagari dihapus dan administrasi pemerintahan dijalankan oleh para kepala desa.
perubahan peta politik nasional yang terjadi, membangkitkan kembali semangat masyarakat sumatra barat untuk kembali menjalankan sistem pemerintahan nagari.
dengan berlakunya otonomi daerah pada tahun 2001, istilah pemerintahan nagari kembali digunakan untuk menganti istilah pemerintahan desa yang digunakan sebelumnya dalam sistem pemerintahan kabupaten, sedangkan nagari yang berada dalam sistem pemerintahan kota masih seperti sebelumnya yaitu bukan sebagai bagian dari pemerintah daerah.
dan pada tahun 2004, untuk meningkatkan efisiensi dan efektivitas dalam penyelenggaraan pemerintahan daerah, dan uu no 22 tahun 1999 dianggap sudah tidak sesuai lagi dengan perkembangan keadaan, ketatanegaraan, dan tuntutan penyelenggaraan otonomi daerah, kemudian presiden indonesia dengan persetujuan dewan perwakilan rakyat secara bersama, disahkanlah undang undang nomor 32 tahun 2004 tentang pemerintahan daerah untuk mengantikan undang undang uu no 22 tahun 1999.
dan dari undang-undang baru ini diharapkan munculnya pemerintahan daerah yang dapat mengatur dan mengurus sendiri urusan pemerintahannya menurut asas otonomi dan tugas pembantuan.
dan sebagai tindak lanjut dari undang-undang tersebut maka keluarlah peraturan pemerintah nomor 72 tahun 2005 tentang desa, yang menekankan prinsip dasar sebagai landasan pemikiran pengaturan keanekaragaman daerah, yang memiliki makna bahwa istilah "desa" dapat disesuaikan dengan asal usul dan kondisi sosial budaya masyarakat setempat.
pemerintah tetap menghormati sistem nilai yang berlaku pada masyarakat setempat namun tetap harus mengindahkan sistem nilai bersama dalam kehidupan berbangsa dan bernegara dalam bingkai negara kesatuan republik indonesia.
atau:
pada senyawa alifatik, atom karbon dapat saling mengikat dalam bentuk rantai lurus bercabang maupun bercabang, atau cincin non aromatik (alisiklik), dengan ikatan tunggal, ganda dan tiga ikatan kovalen.
ikatan kovalen dapat mengikat unsur lain selain hidrogen, antara lain oksigen, nitrogen, belerang, klor.
ron lantas memiliki ide untuk membuat sebuah tim balap sendiri.
bersama mantan rekannya di brabham, neil trundle, ia lantas membangun sebuah tim balap bernama rondel racing.
nama akhiran "del" merupakan plesetan dari trundle.
biayanya sendiri langsung ditangani oleh ayah lisa, calon istri ron dennis.
dengan modal 2000 poundsterling, rondel menjalani balapan di f2 dengan mobil bt36 pinjaman dari jack brabham.
mobil tersebut salah satunya dikemudikan oleh graham hill, di mana ia menjadi juara dalam easter monday f2 di sirkuit thruxton
di 1979, project four akhirnya mendapat sukses saat menjadi juara f3 inggris dengan pembalap chico serra.
saat yang sama ron menyiapkan bmw m1 yang disponsori marlboro.
pembalapnya adalah mantan juara dunia f1 niki lauda, yang kemudian memenangi procar championship.
ron lantas bekerja sama dengan john barnard untuk menyiapkan sebuah sasis baru untuk mobil f1 di mana sasis tersebut hampir seluruhnya terbuat dari serat karbon.
pada 1980 ia menjadi broker untuk merger kontroversial antara project four dengan tim papan bawah f1, mclaren.
alain prost hengkang setelah kecelakaan di watkins glen.
ia lantas bilang kepada dennis, ""satu kali tabrakan sudah cukup"".
di tangan dennis-lah kelak, nama mclaren akan besar di f1 bersama williams f1 dan scuderia ferrari.
musim 1981 menjadi debut pertama mclaren di bawah kendali ron dennis.
mobil mp4-1 merupakan mobil f1 pertama yang desain sasisnya menggunakan serat karbon.
ron lantas menjanjikan kepada pihak sponsor, dalam hal ini marlboro, bahwa mclaren akan menang satu balapan, dan ucapannya terbukti benar saat john watson menang gp inggris.
pada 1982 ron berhasil membujuk niki lauda yang sudah pensiun untuk kembali ke f1.
secara mengejutkan, ron juga sukses menarik tag dan pemiliknya, mansour ojjeh pindah dari williams ke mclaren.
tag lantas berkomitmen untuk mendanai pengembangan mesin porsche v6 1,5 liter yang bertenaga turbo.
sukses mclaren memuncak di 1984 saat niki lauda berhasil menjadi juara dunia.
saat yang sama ron dennis menjadi perantara penjualan saham antara john barnard dan mansour ojjeh.
akhir 1987, ron mengadakan revolusi di mclaren.
ia berhasil menarik honda sebagai pemasok mesin, dan juga mengontrak alain prost dan ayrton senna.
desainer steve nichols ditunjuk sebagai kepala perancang sasis.
hasil di musim 1988 sangat mencengangkan, mobil mp4-4 karya nichols yang ditenagai honda berhasil menjuarai 15 dari 16 balapan.
satu-satunya kegagalan mclaren adalah monza, di mana alain prost mengalami kecelakaan dan ayrton senna harus finis di posisi 10 dan gagal meraih poin.
total poin yang diraih mclaren musim itu adalah 199, dan baru bisa dipecahkan di 2002 ketika ferrari berhasil meraih 202 poin.
masuk musim 1992, honda mengumumkan bahwa mereka akan hengkang dari f1 di akhir musim.
ron mencoba membujuk honda agar bertahan namun gagal.
hasilnya, mclaren kalah oleh williams f1 dengan tenaga mesin renault.
tanpa pilihan, akhirnya ron setuju dengan kontrak mesin ford tahun 1993 yang basis mesinnya sama dengan yang dipakai benetton.
di musim 1993, ayrton senna mulai berulah, kali ini ia menuntut gaji 1 juta dollar perbalapan.
meskipun sukses menjuarai lima balapan di 1993, tetapi biaya operasional tim membengkak, dan akhirnya membuat ron menerima tawaran peugeot di 1994.
senna sendiri akhirnya hengkang di akhir musim 1993.
dengan mesin peugeot, tim gagal mencetak kemenangan.
walaupun kontrak dengan peugeot berdurasi tiga tahun, tetapi akhirnya ron memutuskan untuk bekerjasama dengan mercedes-benz.
sisa kontrak mesin peugeot kemudian ia tawarkan kepada siapapun yang berminat, di mana akhirnya eddie jordan-lah yang beruntung mendapatkan limpahan mesin dari ron.
pada akhir 2005 ia berhasil menarik vodafone untuk menjadi sponsor utama menggantikan west.
ia juga berhasil menarik fly emirates untuk menjadi sponsor interim hanya untuk satu musim yaitu di 2006.
juara dunia dua kali fernando alonso juga berhasil ia dapatkan, sebelumnya juga tersiar kabar bahwa ia akan menarik michael schumacher.
sayangnya alonso hanya bertahan satu musim saja akibat masalah internal pada tahun 2007.
musim 2007 mungkin akan menjadi musim yang tidak akan terlupakan bagi ron, sebab selain masalah internal alonso-hamilton, tim mclaren juga harus tersandung kasus spionase yang melibatkan pegawainya, mike coughlan dengan salah seorang staf ferrari, nigel stepney.
tim baru bisa pulih di akhir 2008 saat lewis hamilton berhasil menjadi juara dunia f1.
frank sempat mengalami kecelakaan hebat di bulan maret 1986, yang kemudian menyebabkan kakinya lumpuh.
walaupun begitu, dengan memakai kursi roda ia tetap berambisi dan bersemangat dalam mengarungi kerasnya dunia formula 1.
di bawah asuhan frank dan patric head, williams f1 telah meraih 7 gelar dunia pembalap dan 9 gelar konstruktor.
susunan marga-marga territorial yang berdasarkan keturunan kerabat tersebut, pada masa kekuasaan jepang sampai masa kemerdekaan pada tahun 1952 dihapus dan dijadikan bentuk pemerintahan negeri.
sejak tahun 1970, tampak susunan negeri sebagai persiapan persiapan pemerintahan daerah tingkat iii tidak lagi diaktifkan, sehingga sekarang kecamatan langsung mengurus pekon-pekon/kampung/desa sebagai bawahannya.
tabek pun ,khusus untuk adat tulang bawang tentang marga adalah : marga tegamoan berpusat di (tuan riyou mangku bumi)di tiyuh pagar dewa kabupaten tulang bawang barat, penumangan dan bandar agung, (tuan riou tengah) ber pusat di menggala lama kecamatan menggala kabupaetn tulang bawang tiyuhnya bawahannya adalah bakung ilir, gunung tapa ,teladas dan sekitarnya.(tuan riyou sanak) di tiyuh panaragan ( kabupaten tulang bawang barat ) tremasuk wilayahnya adalah tiyuh bandar dewa ,menggala mas dan seluruh kecamatan tulang bawang tengah.
marga buway bulan pusat nat di karta tulang bawang barat wiyahnya kecamatan tulang bawang udik dan tumi jajar , wilayah yang di kabupaten tulang bawang adalah(dahulu di kampung kibang ,lingai lebuh dalem ) .
buay suway umpu pusatnya tiyuh tohou wilayahnya ujung gunung udik,ujung gunung ilir, bujung tenuk, bakung udik dan yang di tulang bawang barat adalah gunung terang dan gunung agung lama.
marga buay aji pusat di gedong aji wilayah gedung meneng termasuk kabupaten mesuji
sungai ini sekitar 800 km panjangnya.
mata airnya berasal dari gunung rasan (2585 m), dan yang menjadi hulu dari batang hari ini adalah sampai kepada danau di atas, yang sekarang masuk kepada wilayah kabupaten solok, provinsi sumatra barat, dan mengalir ke selatan sampai ke daerah sungai pagu, sebelum berbelok ke arah timur.
aliran dari sungai ini melalui beberapa daerah yang ada di provinsi sumatra barat dan provinsi jambi, seperti kabupaten solok selatan, kabupaten dharmasraya, kabupaten bungo, kabupaten tebo, kabupaten batang hari, kota jambi, kabupaten muaro jambi dan kabupaten tanjung jabung timur, sebelum lepas ke perairan timur sumatra dekat muara sabak.
pada batang hari ini ada banyak sungai lain yang bermuara padanya di antaranya batang sangir, batang merangin, batang tebo, batang tembesi, dan lain sebagainya.
sistem aliran sungai ini membawa banyak deposit emas, sehingga muncul nama legendaris swarnadwipa ("pulau emas") yang diberikan dalam bahasa sanskerta bagi pulau sumatra.
adanya aktivitas pertambangan dan kegiatan pengusahaan (eksploitasi) hutan yang dilakukan secara mekanis sepanjang aliran sungai, telah berdampak terhadap berubahnya alur sungai, erosi di tepian sungai, pendangkalan atau sedimentasi yang tinggi di sepanjang aliran das batang hari terutama sebelah hilir.
perubahan alur dan arah arus batang hari ini mengakibatkan air sungai dengan cepat naik pada saat musim hujan datang, sebaliknya cepat surut saat musim kemarau.
hal ini juga diperburuk dengan meningkatnya populasi penduduk terutama pada daerah transmigrasi sedikit banyaknya akan membebani wilah das batang hari itu sendiri.
catatan sejarah juga mencatat bahwa pada batang hari inilah, pernah muncul suatu kerajaan melayu yang cukup disegani, yang kekuasaannya meliputi pulau sumatra sampai ke semenanjung malaya.
dan juga dahulunya sejak abad ke-7 sehiliran batang hari ini sudah menjadi titik perdagangan penting bagi beberapa kerajaan yang pernah muncul di pulau sumatra seperti sriwijaya dan dharmasraya.
sungai ini mengalir di wilayah tengah pulau sumatra yang beriklim hutan hujan tropis (kode: "af" menurut klasifikasi iklim köppen-geiger).
suhu rata-rata setahun sekitar 23 °c. bulan terpanas adalah april, dengan suhu rata-rata 24 °c, and terdingin januari, sekitar 22 °c. curah hujan rata-rata tahunan adalah 2383 mm.
bulan dengan curah hujan tertinggi adalah desember, dengan rata-rata 344 mm, dan yang terendah agustus, rata-rata 90 mm.
anggana merupakan salah satu kecamatan yang berada di wilayah kabupaten kutai kartanegara, kalimantan timur.
kecamatan anggana berjarak 50 km berkendara dari pusat pemerintahan kabupaten kutai kartanegara di tenggarong dan hanya berjarak 21 km dari ibu kota kalimantan timur yaitu kota samarinda.
kecamatan berpenduduk 23.342 jiwa (2005) ini memiliki luas wilayah sekitar 1.798,80 km.
salah satu desa di kecamatan anggana yang bernama kutai lama merupakan pusat pemerintahan pertama kerajaan kutai kartanegara selama 4 abad sejak berdiri pada abad ke-13 hingga abad ke-17 sebelum pindah ke pemarangan.
saat ini pusat pemerintah kecamatan anggana berada di desa sungai mariam.
secara geografis, kecamatan anggana berada pada 13°117' - 36°117' bujur timur dan 0°24' - 0°54' lintang selatan.
wilayah kecamatan anggana terletak di muara sungai mahakam dan didominasi pulau-pulau kecil yang disebut delta mahakam.
topografi wilayahnya dataran rendah dan perbukitan bergelombang dengan tinggian maksimum 75 mdpl.
perbukitan malayang di kecamatan anggana merupakan bagian dari perbukitan lipatan formasi balikpapan yang terdiri atas perselingan batupasir, lempung, lanau, serpih, batugamping dan batubara.
sedangkan wilayah dataran rendah umumnya tersusun atas endapan aluvial seperti lumpur, pasir dan kerikil serta batuan formasi kampungbaru berupa batupasir kuarsa dengan sisipan lempung, serpih, lanau dan lignit.
selain sungai mahakam terdapat sungai anggana dan sungai kutai lama di wilayah ini.
kecamatan merupakan daerah penghasil minyak bumi dan gas alam dengan beroperasinya lapangan migas milik perusahaan total e&p indonesie dan vico indonesia.
selain itu, masyarakat di daerah ini mengandalkan sektor perikanan dengan menggarap tambak-tambak udang windu di delta mahakam dengan pangsa pasar ekspor ke luar negeri.
namun pembabatan hutan mangrove atau hutan bakau secara besar-besaran di delta mahakam untuk lahan tambak tersebut telah mengancam kelestarian lingkungan di wilayah ini.
kecamatan anggana mempunyai lokasi wisata lokal berupa taman bermain dan wisata keluarga bernama kpj playland di kampung kajang, desa sungai mariam .
komplek wisata tersebut terdapat arena bermain anak-anak, waterboom, kolam pemancingan, water roller, perahu dayung, sepeda air dan lainnya.
selain bermain juga bisa berwisata budaya dengan adanya miniatur kampung adat berupa rumah-rumah khas suku bugis wajo, sulawesi selatan.
alkitab yerusalem baru mengandung bagian-bagian dan kitab-kitab deuterokanonika.
naskah-naskah tersebut dimasukkan pada perjanjian lama sesuai dengan bagiannya seperti pada septuaginta, tidak dikelompokkan bersama dalam suatu lampiran.
bagian deuterokanonika dari kitab-kitab dalam kanon ibrani diidentifikasi dengan digunakannya huruf yang tercetak miring ("italic").
sama seperti pendahulunya, "jerusalem bible", njb diterjemahkan langsung dari kitab-kitab bahasa ibrani, yunani, atau aram.
terjemahan tahun 1973 dalam bahasa prancis, "bible de jérusalem", hanya digunakan jika suatu teks dianggap memiliki lebih dari satu interpretasi.
pengantar dan catatan-catatannya, dengan beberapa modifikasi, diambil dari "bible de jérusalem".
perjanjian baru njb diterjemahkan dari "novum testamentum graece" edisi ke-25 dengan beberapa kesamaan pada kodeks bezae.
perjanjian lama diambil dari biblia hebraica stuttgartensia dengan septuaginta; sedangkan deuterokanonika berasal dari septuaginta dengan pengaruh vulgata.
"new jerusalem bible" merupakan suatu pemutakhiran dari "jerusalem bible" (jb), sebuah versi bahasa inggris dari "bible de jérusalem" dalam bahasa prancis.
telah menjadi anggapan umum bahwa jb bukan sebuah terjemahan dari versi bahasa prancisnya, tetapi merupakan sebuah terjemahan orisinal yang sangat dipengaruhi oleh versi prancisnya.
henry wansbrough, editor new jerusalem bible, berpendapat berbeda dengan menyatakan: "meskipun diklaim berlawanan, jelas bahwa jerusalem bible diterjemahkan dari versi bahasa prancis, kemungkinan dengan sedikit pandangan sekilas pada naskah ibrani atau yunani, bukan sebaliknya."
ketika versi prancis diperbarui pada tahun 1973, perubahan-perubahannya digunakan untuk merevisi jb sehingga menghasilkan njb.
perubahan-perubahannya substansial, dan versi revisi tersebut dikatakan tidak begitu literer namun sebagian besar bagiannya justru lebih harafiah.
pengantar dan catatan-catatan kakinya hampir seluruhnya diterjemahkan dari versi prancis, juga sepenuhnya direvisi dan diperluas sehingga menjadikan njb sebagai salah satu edisi alkitab yang paling akademik.
njb menggunakan "bahasa inklusif", seperti misalnya dalam keluaran 20:17: ""you shall not set your heart on your neighbor's spouse"" ("jangan mengarahkan hatimu kepada pasangan sesamamu"), bukannya "isteri sesamamu" (terjemahan lai/lbi: "jangan mengingini isterinya [sesamamu]").
namun pada umumnya bahasa inklusif ini digunakan secara terbatas untuk menghindari suatu "preferensi" terhadap istilah maskulin, seperti yang ditulis oleh para penerjemah dalam kata pendahuluannya.
njb menggunakan lebih banyak istilah gender yang inklusif dibandingkan dengan jb, tetapi lebih sedikit bila dibandingkan dengan banyak terjemahan modern lainnya seperti misalnya "new revised standard version catholic edition" (nrsv-ce) yang mengganti ""brothers"" ("saudara") menjadi ""brothers and sisters"" ("saudara dan saudari") di seluruh kitab perjanjian baru.
karena tidak menggunakan bahasa inklusif pada bagian yang seharusnya menggunakannya, njb ditolak oleh banyak umat katolik amerika konservatif yang mendukung rsv-ce atau douay-rheims.
di luar amerika, njb menjadi terjemahan katolik yang paling luas penggunaannya di negara-negara yang berbahasa inggris.
sama seperti jb, njb juga membuat keputusan yang tidak lazim dengan menyebut nama allah dalam kitab suci yahudi, yakni tetragrammaton, sebagai "yahweh" bukannya ""lord"" ("tuhan") atau "jehovah" yang mana nama "yahweh" disebutkan 6.823 kali di perjanjian lama njb.
bagaimanapun ""lord"" merupakan suatu terjemahan dari "adonai".
selanjutnya, keputusan ini didasarkan pada penerjemahan atau pemulihan salinan tertua (yang telah diketahui) dari bagian-bagian perjanjian lama yang ditemukan di qumran pada tahun 1947 (naskah laut mati), dari sekitar abad kedua sm.
secara kebetulan naskah qumran sering kali selaras dengan septuaginta, dari kisaran periode yang sama, dibandingkan dengan teks masoret dari periode berikutnya.
sebagai contoh, dalam ulangan 32:8-9 tidak hanya "tuhan" diterjemahkan sebagai yahweh, tetapi frasa ""sons of israel"" ("putra israel") juga dikoreksi menjadi ""sons/children of god"" ("putra/anak allah") atas dasar naskah septuaginta dan qumran.
perubahan di njb ini tampaknya lebih masuk akal pada bagian tersebut dibandingkan terjemahan umum yang mempertahankan ""sons of israel"" dari teks masoret.
sepertinya versi-versi lainnya mempertahankan pembacaan dari masoret yang lebih umum karena pembacaan yang berdasar pada qumran mengarah pada politeistik, dalam hal ini tersirat bahwa "yahweh" adalah salah satu putra dari jajaran para dewa yang dipimpin oleh "elyon" atau "alyan", allah maha tinggi.
njb juga mentransliterasikan istilah ibrani "sabaoth" bukannya menggunakan penyebutan seperti biasa, sehingga menjadi "yahweh sabaoth" bukannya ""lord of hosts"" (lai menerjemahkannya menjadi "tuhan semesta alam").
hal ini dipandang demi keakuratan, karena terjemahan atas "sabaoth" tidaklah jelas.
rujukan dalam bahasa prancis untuk "new jerusalem bible", dan sumber bagi catatan-catatan pembelajarannya, adalah "la bible de jérusalem" yang terakhir diperbarui pada tahun 1998.
proyek alkitab baru saat ini sedang berjalan dengan nama "the bible in its traditions."
menurut catatan-catatannya, septuaginta akan mendapat bobot lebih besar dalam penerjemahan naskah alkitab ibrani walau teks masoret akan tetap menjadi sumber utama.
edisi percontohan (demo) telah tersedia dalam bahasa inggris, prancis, dan spanyol.
bagian dengan bahasa prancis dalam versi demo telah tersedia daring, beserta dengan sebuah contoh tunggal terjemahan inggris.
dalam versi baru ini, tetragrammaton tidak ditransliterasikan seperti pada "jerusalem bible" dan "new jerusalem bible", dan beberapa macam komentar disertakan dengan suatu cara yang berbeda dibandingkan dengan praktik yang ada pada edisi alkitab lainnya.
ada tiga edisi dari nrsv:
nrsv diterima secara luas oleh gereja-gereja kristen, termasuk gereja katolik (secara terbatas), hampir tiga lusin gereja protestan, dan sekurang-kurangnya seorang pemimpin gereja ortodoks.
namun penggunaan alkitab versi nrsv, termasuk rsv, tetap merupakan hal yang kontroversial di kalangan katolik dan ortodoks.
meskipun konferensi uskup katolik amerika serikat hanya menyetujui new american bible untuk penggunaan dalam ibadah (liturgi), nrsv-ce digunakan dalam katekismus gereja katolik yang berbahasa inggris, dan merupakan versi yang disahkan untuk digunakan dalam ibadah di kanada.
di negara-negara berbahasa inggris selain kanada, penggunaannya hanya sebatas untuk devosi pribadi saja bagi umat katolik dan bukan untuk penggunaan dalam liturgi.
beberapa versi alkitab, termasuk nrsv-ce, memiliki tanda "imprimatur".
revisi-revisi yang dibuat terhadap rsv mencakup: penerjemahan yang lebih akurat karena adanya manuskrip-manuskrip yang baru ditemukan, memodernkan bahasa inggris yang kuno (seperti misalnya "thee" dan "thou"), dan penggunaan bahasa inklusif gender, yang dikritik oleh sejumlah orang kristen konservatif.
bahasa inklusif gender memang merupakan perubahan dari terjemahan-terjemahan tradisional, tetapi, dalam sejumlah kasus, bahasa aslinya, yunani koine, gendernya tidak jelas.
misalnya, "adelphoi" dapat diterjemahkan sebagai "saudara-saudara" atau "saudara-saudara dan saudari-saudari."
pesantren salaf atau pondok pesantren "salafiyah" adalah sebutan bagi pondok pesantren yang mengkaji "kitab-kitab kuning" (kitab kuno).
pesantren salaf identik dengan pesantren tradisional (klasik) yang berbeda dengan pesantren modern dalam hal metode pengajaran dan infrastrukturnya.
di pesantren salaf, hubungan antara kyai dengan santri cukup dekat secara emosional.
kyai terjun langsung dalam menangani para santrinya.
pada dasarnya, pesantren salaf adalah bentuk asli dari lembaga pesantren itu sendiri.
sejak munculnya pesantren, format pendidikan pesantren adalah bersistem salaf.
kata "salaf" merupakan bahasa arab yang berarti terdahulu, klasik, kuno atau tradisional.
seiring berkembangan zaman, tidak sedikit pesantren salaf yang beradapasi dan mengkombinasikan sistem pembelajaran modern.
dalam klasifikasi tipe pesantren dilingkungan kemenag, disebut sebagai pesantren kombinasi.
kemenag membagi tiga tipe pesantren, yaitu pesantren "salafiyah", pesantren "khalafiyah" (ashriyah) dan pesantren kombinasi.
metode belajar mengajar di pesantren salaf terbagi menjadi dua yaitu metode "sorogan wetonan" dan metode "klasikal".
metode "sorogan" adalah sistem belajar mengajar di mana santri membaca kitab yang dikaji di depan ustadz atau kyai.
sedangkan sistem "weton" adalah kyai membaca kitab yang dikaji sedang santri menyimak, mendengarkan dan memberi makna pada kitab tersebut.
metode sorogan dan wethonan merupakan metode klasik dan paling tradisional yang ada sejak pertama kali lembaga pesantren didirikan dan masih tetap eksis dan dipakai sampai saat ini.
adapun metode klasikal adalah metode sistem kelas yang tidak berbeda dengan sistem modern.
hanya saja bidang studi yang diajarkan mayoritas adalah keilmuan agama.
pesantren salaf murni adalah pesantren yang kurikulumnya murni mengajarkan bidang studi ilmu agama saja baik melalui sistem "madrasah diniyah" maupun pengajian sorogan, wetonan dan bandongan.
di ponpes salaf murni tidak ada pendidikan formalnya.
santri juga tidak boleh sekolah formal di luar pesantren namun dibolehkan mengikuti program wajar dikdas (wajib belajar pendidikan dasar) sistem paket a (setara sd/mi), paket b (setara sltp) dan paket c (setara slta).
pesantren salaf murni, disebut juga dengan "salafiyah", memang bertujuan untuk mencetak ulama ahli agama.
berikut beberapa pesantren salaf:
lembaga biblika indonesia (lbi) atau yayasan lembaga biblika indonesia (ylbi) adalah sebuah badan yang relatif masih muda.
karya penerjemahan alkitab oleh gereja katolik roma di indonesia dimulai dengan diterbitkannya perjanjian baru oleh penerbit arnoldus, ende, di flores pada tahun 1964.
terjemahan yang dikenal dengan nama "versi ende" itu diberi nama: "indjil - kabar gembira jesus kristus: kitab kudus perdjandjian baru diterjemahkan menurut naskah-naskah junani".
pada 1965 pastor c. groenen mendirikan lembaga biblika indonesia saudara-saudara dina (lbssd) yang diasuh dan didukung oleh ordo fransiskan (ofm) indonesia.
sementara itu, upaya penerjemahan alkitab versi ende berjalan terus.
pada 1967, pastor groenen mengusulkan kepada majelis agung waligereja indonesia (mawi), supaya gereja katolik di indonesia turut serta dalam penerjemahan alkitab yang sedang ditangani oleh lembaga alkitab indonesia.
usul itu diterima, dan sejak itu terjalinlah kerja sama antara gereja katolik roma di indonesia dengan lembaga alkitab indonesia yang protestan.
ras lahir pada tahun 1926 di rotterdam sebagai anak ketiga dari keluarga yang memiliki empat orang anak.
ayahnya adalah pemilik "firma ras", suatu perusahaan yang melayani segala jenis kue bergula di rotterdam dan sekelilingnya.
semua anaknya diharuskan membantu.
biasanya anak orang pedagang bersekolah di sekolah mulo.
tapi anak yang tertua merasa dirinya lebih pandai dari kawan-kawannya, dia bersikeras sehingga dikeluarkan dari sekolah dan harus pindah ke sekolah hbs di mana pelajarannya jauh lebih sukar.
ketiga adiknya semuanya mengikuti.
ujian akhir sekolah menengah ras mulai bersama-sama dengan perang dunia ii.
ia bersembunyi ketika saudara-saudaranya dipaksa kerja rodi oleh pemerintah nazi (jerman: "arbeitseinsatz").
pada saat itu ketertarikannya pada studi bahasa mulai tampak; terutama bahasa jawa dan bahasa arab.
namun pada saat itu tidaklah mungkin untuk kuliah bahasa pada universitas menggunakan ijazah hbs.
pada tahun 1946 ras memulai studi indologie, tetapi situasi di indonesia membuatnya sadar bahwa tidak ada masa depan lagi bagi para pegawai belanda di sana.
setelah pindah jurusan kuliah ke jurusan ekonomi, ia berangkat ke prancis.
di sana ia mendapatkan pekerjaan pada sebuah proyek pembangunan dam.
di sana pengetahuannya tentang bahasa arab yang dipelajarinya pada masa studi indologie ternyata sangat berguna, sebab para buruh bangunan sebagian besar berasal dari afrika utara.
ternyata ia suka bepergian dan ia melanjutkan perjalanan ke libya, mesir dan aden.
setelah kembali ke belanda ia melaksanakan kewajiban militernya.
lalu pada usia 24 tahun, ia melamar pada perusahaan dagang internatio-müller di rotterdam.
ia dikirim ke indonesia dan ditempatkan di jakarta.
beberapa waktu kemudian ia dipindahkan ke banjarmasin dan diberi tugas untuk membeli karet rakyat.
pada saat itu ketika hubungan antara indonesia dan belanda sangat genting, merupakan sebuah usaha yang berbahaya.
serikat-serikat buruh lokal yang berhaluan kiri menentang modal kolonialis yang mereka.
antara lain beberapa karyawan yang dipecat meminta tolong dukun untuk menyantet rumahnya.
akhirnya ia mengambil kesimpulan bahwa tidaklah mungkin baginya untuk bekerja di indonesia.
namun masa tugasnya di kalimantan memupuk rasa ketertarikan ras pada indonesia dalam semua aspek.
guru besar sastra melayu kala itu, professor g.w.j.
drewes menyarankannya untuk melakukan ujian penerjemah bahasa indonesia.
pada tahun 1959 ras berhasil meraih ijazah ini, sehingga ia bisa melakukan studi pada universitas leiden.
pada saat ujian ia bertemu dengan widjiati soemoatmodjo.
widjiati bekerja pada kbri den haag.
pada tahun 1960, widjiati dipindahkan ke brusel.
hal ini membuat ras banyak melakukan perjalanan pulang balik dari leiden ke brusel menggunakan sebuah scooter.
bahkan sebuah kecelakaan parah yang membuatnya gegar otak tidak mencegahnya.
pada tahun 1961, ia lulus ujian doktoralnya (s2) secara cum laude.
lalu ia menikahi widjiati dan bersama-sama mereka berangkat ke kuala lumpur, di mana – bahkan sebelum ia lulus – sudah diangkat menjadi "lecturer" (dosen) pada university of malaya.
professor roolvink, yang kemudian hari akan menjadi guru besar di universitas leiden, kala itu menjabat sebagai head of department.
ras saat di sana berusaha menulis disertasinya mengenai hikayat banjar (sejarah banjarmasin dalam bahasa melayu) di samping melaksanakan tugas-tugas pengajarannya.
pada tahun 1966, mereka dikaruniai seorang putri dan pada tahun 1968 ras berpromosi secara cum laude.
disertasinya merupakan suntingan teks hikayat banjar beserta komentar dan pengantar.
tidak lama setelah promosinya, ras berangkat ke jakarta untuk mempersiapkan pembukaan perwakilan kitlv di sana.
sekembalinya pada tahun 1971 di leiden, hans ras tetap bekerja pada jurusan asia tenggara dan oseania.
ia semakin menggeluti sastra jawa dan sebagai asisten professor uhlenbeck ia juga mengurusi beberapa tugasnya pengajarannya.
setelah uhlenbeck pensiun ras menjadi penerusnya.
pada tahun 1985 ia lalu diangkat menjadi guru besar sastra dan budaya jawa.
sebagai bahan pelajaran, ia menulis sebuah buku tatabahasa jawa dan sebuah bunga rampai teks-teks jawa modern.
namun yang terutama penting bagi perkembangan ilmu pengetahuan ialah studi-studinya yang luas dan mendalam dalam bidang budaya dan sastra jawa.
terutama dua aspek budaya jawa menarik perhatiannya: wayang dan sejarah perkembangannya.
ia juga pernah menterjemahkan sebuah lakon wayang ke bahasa belanda: "de schending van soebadra" (jawa: "subadra larung" atau "sembadra larung").
lalu yang tidak kurang penting ialah studi-studinya mengenai karya penulisan, struktur, fungsi dan kebenaran teks-teks sejarah dari jawa, terutama "babad tanah jawi".
beberapa makalah penting ras dijilid pada tahun 1992 dalam bukunya "the shadow of the ivory tree".
pada tahun-tahun terakhir hidupnya, ras mengusahakan sebuah suntingan baru "pararaton", sebuah teks sejarah dalam bahasa jawa pertengahan.
teks ini dilihat dari sudut pandang filologis dan sejarah kesusastraan salah satu teks jawa kuno yang sangat rumit.
sebelumnya teks ini pernah disunting dan diterbitkan oleh j.l.a.
brandes pada tahun 1898 dan i gusti putu phalgunadi pada tahun 1996.
namun suntingan teks brandes kurang memuaskan dan suntingan phalgunadi secara filologis tidak bisa diterima.
ras mengambil tempat secara terhormat dalam bidang studi indonesia menurut tradisi leiden.
publikasi-publikasinya menonjol berkat penelitian-penelitian fakta-faktanya yang sangat mendalam, dengan sumber-sumber yang sering kali dalam bentuk naskah manuskrip.
hal ini dikombinasikannya dengan pengetahuan ilmiahnya meluas, kritis, dan kecerdasannya yang tajam.
meski ras adalah seorang ilmuwan model "tempo doeloe" dan agak menjaga jarak dengan para mahasiswanya, ras juga berusaha supaya para siswanya merasa dekat dengan bidang mereka dengan mengadakan kuliah berbentuk seminar dengan makalah-makalah, presentasi dan diskusi.
hal ini kala itu pada jurusan asia tenggara dan oseania bukanlah suatu hal yang lazim.
selain itu kadang kala ras juga memberikan presentasi untuk para mahasiswa di rumahnya.
ras juga menyebarkan perasaan cinta terhadap budaya dan suku jawa, pada bidang ilmu pengetahuan dan bidang lainnya.
ras juga tertarik kepada orang-orang di belanda yang mencintai budaya indonesia, terutama budaya jawa misalkan rien baartmans.
rien baartmans adalah seorang pemain boneka atau mungkin bisa disebut dengan istilah dalang dari haarlem yang tidak hanya menggelar pertunjukan boneka belanda tetapi juga bisa menggelar pertunjukan wayang dengan indah.
rien juga sangat terkenal pada kalangan anak-anak belanda.
terutama pertunjukan wayang kancilnya sangat populer.
pada tahun 1992, hans ras pada usia 66 tahun mulai pensiun.
sebenarnya ras kurang menyukai hal ini.
ras rindu dengan pekerjaannya dan kesehatannya mulai meninggalkannya.
sekitar perayaan milenium baru, ras menjadi seorang kakek karena dikaruniai seorang cucu.
namun penyakit parkinsonnya mulai banyak mengganggu.
pada tahun 2002 ras diopname di rumah sakit karena keluhan radang paru-paru.
oleh karena itu ras tidak bisa tinggal di rumah lagi dan mulai bulan agustus 2002 ras tinggal di sebuah panti werda di warmond yang tidak akan ditinggalkannya.
akhirnya ras menghembuskan napas terakhir pada 22 oktober 2003 di sisi widjiati yang tak pernah lelah mengurusinya.
sultan khairun jamil adalah sultan ternate ke-23, bertakhta selama 1534-1570.
ia merupakan ayah dari sultan baabullah yang pada akhirnya menjadi raja pula setelah sultan khaerun meninggal.
ia dikenal sebagai seorang pemimpin arif, tegas, pemberani dan muslim yang taat serta toleran.
tumbuh dalam masa penuh gejolak dan menyaksikan tindak-tanduk keji portugis terhadap rakyat dan saudara-saudaranya membuatnya sangat membenci bangsa eropa yang satu ini.
pada masa awal pemerintahannya pengaruh portugis telah kuat merasuk dalam sendi-sendi kesultanan, dikarenakan portugis telah diberi kedudukan dan hak istimewa sebagai mitra dan penasihat kesultanan.
lambat laun kekuasaan dan pengaruh mereka semakin besar hingga tak jarang mereka turut campur dalam urusan kesultanan.
ternate pun tak ubahnya boneka portugis.
sultan manapun yang dianggap menentang kehendak portugis, difitnah kemudian dibunuh atau diasingkan ke negeri yang jauh.
sultan khaerun naik tahta menggantikan saudara tirinya sultan tabariji (periode 1533-1534) yang diasingkan portugis ke goa-india.
sebelumnya portugis juga turut andil dalam perebutan kekuasaan di ternate yang mengakibatkan kematian sultan dayalu/hidayatullah (periode 1522-1529) dan sultan abu hayat ii (periode 1529-1532) dua saudara tiri khairun yang lain.
sultan khaerun menaiki tahta dalam usia belia sehingga oleh portugis dipandang remeh sebagai "bocah" yang mudah dikendalikan namun kemudian ternyata anggapan itu salah besar.
sementara itu di goa-india selama dalam tahanan mantan sultan tabariji ditekan oleh portugis untuk menyerahkan sejumlah daerahnya termasuk ambon, buru dan seram kepada portugis dengan imbalan hak-hak dan kedudukannya akan dikembalikan.
tabariji akhirnya menyetujui dan hendak dipulangkan dan dipulihkan sebagai sultan ternate.
kejadian ini kontan membuat berang rakyat ternate dan sultan khairun dengan tegas menolak perjanjian berat sebelah itu.
beruntung bagi sultan khairun karena tabariji meninggal dalam perjalanan pulang ke ternate sehingga perjanjiannya dengan portugis dengan begitu menjadi absurd dan ternate terhindar dari ancaman perang saudara.
walaupun membenci portugis dan menyadari kekurang ajaran mereka, sultan khairun tidak semerta-merta memutuskan hubungan dengan portugis karena menyadari kedudukan portugis di maluku ketika itu sangat kokoh dan lagi pengaruh portugis dalam istana sudah sedemikian kuat sehingga perlu baginya untuk tetap mengadakan hubungan dengan mereka sembari memperkuat dirinya sendiri.
untuk itu sultan pun giat mencari dukungan dari luar.
melalui aceh sebagai perantara sultan pun kemudian menjalin hubungan dengan kekaisaran turki usmani musuh portugis di eropa darimana ia memperoleh persenjataan, meriam-meriam dan cendekiawan yang didatangkan ke ternate.
tahun 1546 datang seorang misionaris terkenal, santo fransiskus xaverius ke ternate.
sultan kemudian memberi izin untuk kegiatan misionaris di maluku dengan syarat kegiatan misionaris hanya ditujukan bagi rakyat ternate yang masih menganut animisme, apapun tindakan untuk memengaruhi orang islam beralih agama dilarang.
namun belakangan peraturan itu dilanggar.
portugis menggunakan kegiatan misionaris sebagai tameng dalam upayanya merongrong ternate, sejumlah kerajaan kecil yang telah dikristenkan dihasut untuk menentang ternate, rakyat kerajaan-kerajaan kecil itu yang muslim dipaksa beralih agama.
tindak-tanduk portugis ini menimbulkan kemarahan sultan khairun yang akhirnya secara terang-terangan mengumumkan perang terhadap portugis.
satu persatu kerajaan-kerajaan kecil yang memberontak ditundukan disamping itu sultan khairun juga mengirimkan sejumlah armada lautnya untuk membantu demak dan aceh menggempur portugis di malaka.
benteng tempat kedudukan gubernur portugis di ternate dikepung, sedang kedudukan portugis di daerah lain diserang.
sultan khairun sengaja menahan diri untuk tidak memberangus pusat portugis maluku di ternate dengan harapan mereka akan menyadari kekeliruannya dan memohon damai.
tahun 1558 sementara benteng portugis di ternate dikepung, sultan khairun menunjuk puteranya pangeran laulata sebagai salahakan (gubernur) ambon dan bertugas memukul kedudukan portugis di maluku selatan serta menaklukan banyak daerah baru untuk ternate.
raja muda portugis di goa kemudian mengirim armada besar ke ambon dibawah pimpinan henrique de sa untuk memukul mundur pasukan ternate, dan untuk beberapa lama upaya mereka berhasil sebelum sultan khairun kembali mengirim ekspedisi ke ambon dan dengan bantuan orang-orang jawa dan muslim hitu kekuatan portugis di maluku selatan berhasil diberangus tahun 1567.
karena ketidakberdayaannya gubernur portugis di maluku lopez de mesquita memohon damai kepada sultan khairun yang kemudian disambut dengan itikad baik.
semua hak-hak istimewa portugis menyangkut monopoli perdagangan rempah-rempah dihilangkan namun mereka tetap diperbolehkan untuk berdagang dan bersaing dengan pedagang nusantara serta pedagang asing lainnya secara bebas.
sultan khairun dikenal sangat toleran.
rakyat ternate yang telah memeluk kristen dibiarkan menjalankan ibadahnya secara bebas, pusat-pusat kegiatan misionaris serta pembangunan gereja-gereja kembali diperbolehkan dibuka di maluku.
namun suasana damai ini diam-diam dimanfaatkan portugis untuk menyusun kembali kekuatan.
tahun 1569 portugis membangun kembali benteng mereka di ambon dan menyusun kekuatan menunggu waktu untuk bangkit kembali.
tokoh sentral dalam perlawanan terhadap portugis di maluku adalah sultan khairun dan ini disadari betul oleh mereka, untuk menguasai maluku tokoh ini harus dilenyapkan.
maka dengan tipu muslihat gubernur lopez de mesquita mengundang sang sultan untuk berkunjung ke bentengnya.
tanggal 25 februari 1570 sultan khairun memenuhi undangan itu, percaya akan niat baik portugis sang sultan datang dengan hanya ditemani segelintir pengawal, tak disangka dia dibokong dan dibunuh beserta pengawalnya atas perintah sang gubernur.
gubernur de mesquita berharap dengan matinya sultan khairun, rakyat maluku akan patah semangat dan tercerai berai namun tak menyangka sama sekali perbuatannya ini justru akan membawa kehancuran bagi portugis di maluku.
kematian sultan khairun membuat kebencian rakyat maluku terhadap portugis semakin menjadi-jadi.
putera sultan khairun kaicil (pangeran) baab dinobatkan sebagai sultan ternate berikutnya.
sultan baabullah (periode 1570-1583) ternyata lebih hebat lagi dari ayahnya.
dia memimpin segenap rakyat maluku menentang portugis dalam peperangan selama 5 tahun berikutnya dan berhasil mengusir portugis dari bumi maluku untuk selamanya tahun 1575.
kitab 1 makabe adalah salah satu kitab yang ditulis dalam bahasa ibrani oleh seorang penulis yahudi setelah pemulihan kerajaan yahudi yang independen pada sekitar akhir abad ke-2 sm.
teks aslinya dalam bahasa ibrani telah hilang dan versi terpenting yang masih terlestarikan hingga sekarang adalah terjemahan yunani yang termuat dalam septuaginta.
kitab ini dipandang sebagai kitab suci kanonik oleh kalangan katolik, ortodoks timur, dan ortodoks oriental (selain tewahedo ortodoks), tetapi tidak oleh denominasi-denominasi protestan dan anglikan.
protestan memandangnya sebagai salah satu kitab apokrifa (lihat pula deuterokanonika).
dalam yudaisme zaman modern, kitab ini sering kali dianggap menarik secara historis tetapi tidak memiliki status religius secara resmi.
kitab 1 makabe ditulis sekitar tahun 100 sm dalam bahasa ibrani, tetapi teks aslinya telah hilang.
yang tertinggal adalah terjemahan dari masa yang cukup awal dalam bahasa yunani, yang penuh dengan ungkapan dalam bahasa ibrani.
pengarangnya diduga seorang yahudi palestina, tetapi tidak diketahui namanya.
ia mengenal baik tradisi dan kitab-kitab suci umatnya dan mempunyai cukup banyak informasi yang dapat diandalkan tentang sejarah bangsanya yang belakangan (dari tahun 175 hingga 134 sm).
si penulis mungkin cukup berperanan dalam sejarah bangsanya itu pada masa mudanya.
ia menulis kitab ini untuk mencatat penyelamatan israel oleh tangan allah melalui keluarga matatias (1 makabe 5:62) - khususnya melalui ketiga anaknya, yudas, yonatan, dan simon, serta cucunya, yohanes hirkanus.
di sini tersirat maksud si penulis untuk membandingkan jasa dan kemenangan mereka dengan para pahlawan bangsanya pada masa lampau, para hakim, samuel, dan daud.
buku ini memuat tujuh bagian puisi yang meniru gaya puisi ibrani klasik: empat ratapan (1 makabe 1:25-28, 36-40; 2:8-13; 3:45), dan tiga nyanyian pujian tentang "leluhur kita" (1 makabe 2:51-64), tentang yudas (1 makabe 3:3-9), dan simon (1 makabe 14:4-15).
doktrin yang diungkapkan dalam kitab ini adalah keyakinan umum israel, tanpa adanya perkembangan baru yang muncul kelak dalam 2 makabe dan daniel.
umat israel secara khusus telah dipilih oleh allah yang sejati sebagai rekan perjanjian-nya.
hanya merekalah yang berhak mengenal dan menyembah-nya.
sebaliknya, umat harus setia kepada-nya dan menaati setiap hukum yang telah diberikan-nya.
si penulis menekankan kesetiaan kepada taurat sebagai ungkapan kasih umat israel kepada allah.
umat menghadapi perjuangan bukan melawan bangsa non-yahudi, melainkan mereka yang bermaksud menghancurkan hukum allah, baik yahudi maupun bukan.
hukuman allah yang paling keras bukan ditujukan kepada para penguasa seleukus, melainkan kepada bangsa-nya sendiri yang meninggalkan hukum-hukum allah, lawan-lawan yudas dan saudara-saudaranya, yang merupakan model orang yang percaya dan setia kepada allah.
kitab 1 makabe penting bagi perjanjian baru karena ada sejumlah ide yang paralel - atau malah berlawanan - di antara keduanya.
keselamatan disejajarkan dengan aspirasi nasional yahudi (1 makabe 4:46-14:41), berlawanan dengan pemerintahan allah yang universal, yang diajarkan kristus dalam injil (matius 13:47-50; 22:1-14).
selain itu, penghancuran tembok bait suci yang memisahkan orang yahudi dengan orang non-yahudi dinyatakan sebagai tindakan pencemaran dalam 1 makabe 9:54 namun dalam surat efesus 2:14, diyakini sebagai tindakan penebusan dan penyatuan dari kedua golongan itu di dalam kristus.
sebaliknya, persembahan ishak oleh abraham (kejadian 22) yang dihubungkan dengan pembenarannya oleh allah (kejadian 15:6), seperti yang dinyatakan dalam 1 makabe 2:52, tercermin dalam yohanes 2:21, 22.
demikian pula kitab suci dinyatakan sebagai penghiburan dalam 1 makabe 12:9 dan dalam roma 15:4.
nama "makabe" yang berarti "palu" sesungguhnya adalah nama yudas, putra ketiga dari imam matatias dan pemimpin pertama dalam pemberontakan melawan raja-raja seleukus yang menganiaya orang-orang yahudi (1 makabe 2:4, 66; 2 makabe 8:5, 16; 10:1, 16).
nama ini kemudian juga dikenakan kepada saudara-saudara yudas, dan bahkan kepada para pahlawan yahudi lainnya dari zaman itu, seperti misalnya pada ketujuh orang saudara (2 makabe 7).
presiden slovenia (slovenia: "predsednik republike slovenije", "predsednik republike") adalah kepala negara slovenia.
walaupun secara teoretis sebagai kekuatan konstitusi, praktis presiden slovenia hanya bersifat seremonial.
jabatan presiden republik ada sejak 1992.
seorang presiden slovenia dipilih secara universal untuk lima tahun masa jabatan.
periode 1990-1992 sosialis terisolasi.
sejak akhir 1989, partai politik bebas memilih dan memungkinkan pemilihan secara demokratis pertama secara berturut-turut sejak april 1990.
lebaksiu terdiri dari 15 desa yaitu:
masyarakat lebaksiu termasuk masyarakat yang kental agama islamnya.
banyak pondok pesantren yang tersebar di berbagai desa maupun di lebaksiunya sendiri.
salah satu yang terkenal dan banyak santrinya adalah pondok pesantren babakan di babakan, desa jatimulya.
lontong sayur adalah makanan khas kudus, yang merupakan campuran lontong sayur lodeh.
selain itu sebagai pelengkap biasanya terdapat sate telur puyuh dengan rasa khas lontong sayur.
lontong banyak dijual oleh pedagang kaki lima di kudus.
tapi sekarang banyak juga dijumpai di purwodadi, grobogan.
biasanya lontong dijual pada pagi hari sampai siang.
lontong ini terdiri dari campuran berbagai macam sayur, yaitu sayur kotho'an ( terbuat dri tahu, tempe, dan santan ), sayur gori ( nangka muda yang dicacah lembut dan santan ), kani ( santal kental gurih ) dan sambal cair.
sayuran pada lonton ini semua menggunakan santan yang menjadikan makanan lontong sayur ini gurih endolll tak kendol kendoll
drnovšek lulus sebagai sarjana ekonomi pada 1973 dan mempertahankan tesis m.sc pada 1981.
ia mempertahankan disertasi ph.d.nya pada 1986.
sementara itu ia bekerja di sebuah perusahaan konstruksi, lalu di sebuah bank cabang di daerah kampung halamannya zasavje (slovenia tengah, di tepian sungai sava), dan juga menjabat selama setahun sebagai penasihat ekonomi di kedutaan besar yugoslavia di kairo (mesir).
pada 1986, ia terpilih sebagai delegasi di dewan republik (parlemen) slovenia, dan juga dewan republik dan provinsi dari parlemen yugoslavia.
pada 1989 stane dolanc, seorang wakil slovenia di kepresidenan kolektif yugoslavia, mengundurkan diri.
pemerintah slovenia, yang sadar akan datangnya arus demokratisasi, memutuskan untuk mengadakan pemilu di antara dua kandidat untuk posisi ini.
drnovšek, yang hingga saat itu tidak dikenal masyarakat umum, mengalahkan marko bulc, kandidat pilihan pemerintah, dan dengan demikian menjadi negarawan terpilih pertama di yugoslavia yang komunis.
pemerintah-pemerintah dari republik-republik yugoslavia lainnya, yang menolak perubahan demokratis apapun, tidak setuju dengan cara baru dalam memilih negarawan ini, sehingga parlemen republik slovenia harus mengukuhkan pilihan rakyatnya.
drnovšek menjabat sebagai ketua dari kepresidenan kolektif dari 1989 hingga 1990.
sementara ia menjadi ketua dewan kepresidenan, ia pun menjadi ketua dari gerakan non-blok dan panglima tentara rakyat yugoslavia.
hingga runtuhnya rezim komunis, ia adalah anggota aktif partai komunis.
segera setelah proses demokratisasi, slovenia memisahkan diri dari yugoslavia, tetapi drnovšek berhasil melanjutkan kariernya dalam politik.
ia adalah bekas perdana menteri kedua dari slovenia yang independen dari 1992 hingga 2002 (dengan interupsi singkat selama beberapa bulan dalam 2000) setelah lojze peterle, perdana menteri yang pertama.
ia teprilih menjadi presiden slovenia yang kedua dengan mandat untuk tahun 2003 - 2008.