taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
band ini bubar pada tahun 1993 setelah melakukan pertunjukan terakhir.
taylor terus bekerja dengan queen dan memproduksi album solo.
drummer macrae menemani taylor dalam tur solonya dan juga bermain perkusi di konser tribute freddie mercury.
baik taylor dan keyboardist edney berpartisipasi dalam tur queen + paul rodgers, sementara macrae bekerja di belakang layar sebagai co-produser, sound engineer dan pro tools engineer untuk mereka.
pada akhir 1990-an, edney membentuk sas band ("spike's all stars"), sebuah grup dengan jajaran musisi 80-an yang selalu berubah.
taylor telah muncul bersama dengan mei untuk berbagai acara dan promosi lainnya, termasuk induksi queen ke dalam rock and roll hall of fame pada tahun 2001.
dan " party at the palace " pada tahun 2002, merayakan yobel emas ratu elizabeth ii.
pada tahun 2004, taylor, may, dan mike dixon menerima helpmann award untuk best music direction untuk musikal we will rock you.
di live earth pada 2007, taylor membuka konser bersama taylor hawkins dari foo fighters dan chad smith dari red hot chili peppers.
taylor dan may, tampil sebagai ratu, juga muncul tiga kali di acara televisi kontes nyanyi amerika, american idol.
penampilan pertama adalah pada 11 april 2006, di mana kontestan minggu itu diminta untuk menyanyikan lagu ratu.
lagu-lagu yang ditampilkan termasuk " bohemian rhapsody", "fat bottomed girls", "the show must go on", "siapa yang ingin hidup selamanya ", dan "innuendo".
kali kedua ratu muncul adalah pada acara final musim 8 mei 2009, tampil "we are the champions" dengan finalis adam lambert dan kris allen .pada 25 dan 26 april 2012, tampil medley queen dengan enam finalis di acara pertama.
hari berikutnya, mereka tampil "somebody to love" dengan band queen extravaganza.
pada november 2009, taylor muncul di acara tv realitas the x factor dengan may sebagai queen yang membimbing para kontestan, menampilkan "bohemian rhapsody".
juga di bulan itu, taylor mengonfirmasi bahwa dia berencana untuk melakukan tur dengan taylor hawkins, yang digambarkan taylor sebagai "tur singkat".
pada 2011, taylor, bersama dengan steven tyler dan roger daltrey, bergabung dengan dewan penasihat edge music network.
taylor tampil dalam upacara penutupan olimpiade musim panas 2012 di london pada 12 agustus.
pada 2013 dan 2014, taylor berperan sebagai produser eksekutif film soliter , disutradarai oleh sasha krane.
selain tugas-tugas itu, ia menyediakan musik asli, termasuk lagu "when we were young" dan tiga lagu instrumental yang berfungsi sebagai musik insidental / latar belakang dalam film dan selama kredit penutupan.
taylor juga tampil sebagai tamu istimewa untuk artis welsh rock jayce lewis dan proyeknya protafield, dengan taylor menyediakan drum di trek "wrath".
pada 1 april 2019, taylor merilis single baru yang disebut "gangsters are running this world" dan pada 8 april 2019 ia merilis versi yang lebih rock dari lagu ini yang disebut "gangsters are running this world-purple version".
kedua versi menjadi tersedia untuk streaming pada 8 april 2019.
pada 10 mei 2019 ia dan kiper arsenal dan ceko petr čech merilis lagu berjudul "itu football" yang wroteech tulis untuk karier sepak bola pensiunnya.
taylor telah menyatakan bahwa panutan awalnya sebagai drummer adalah mitch mitchell dari jimi hendrix experience .
dia berkata: "saya masih berpikir mendengarkan mitch mitchell, terutama hal-hal awal dengan hendrix, hanya fantastis.
ini perpaduan teknik jazz dan riff indah tetapi dengan serangan ganas bergulir pada seluruh kit, itu memiliki banyak pengaruh jazz saya pikir sebenarnya bagi saya dia memainkan kit seperti lagu, itu hanya indah.
total integrasi ke dalam lagu.
bukan hanya menandai waktu ".
taylor juga sangat mengagumi john bonham dari led zeppelin.
berbicara tentang bonham, taylor berkata, "drummer rock and roll terbesar sepanjang masa adalah john bonham, yang melakukan hal-hal yang sebelumnya tidak pernah dianggap mungkin oleh orang lain dengan drum kit.
dan juga suara terbesar dari drumnya - mereka terdengar sangat besar , dan hanya satu bass drum.
begitu cepat sehingga dia melakukan lebih banyak dengan satu bass drum daripada yang bisa dilakukan kebanyakan orang dengan tiga, jika mereka bisa mengelolanya.
dan dia punya teknik untuk membakar dan kekuatan yang fantastis dan rasa yang luar biasa untuk rock and roll ".
namun, untuk teknik semata, taylor menggambarkan jazz dan drummer band besar buddy rich sebagai "yang terbaik yang pernah saya lihat".
negara-negara yang bersentuhan ialah belanda, belgia dan jerman.
antara 1830 dan 1919 malahan "vierlandenpunt" atau "titik empat negara"; lihat moresnet untuk ke-4 yang hilang.
pertemuan perbatasan itu telah membuat vaalserberg menjadi objek wisata terkenal di belanda dengan sebuah menara di sisi belgia (bahasa belanda: "boudewijntoren"; bahasa prancis: "tour baudouin") menawarkan panorama indah dari lanskap sekitarnya.
sos adalah nama untuk tanda bahaya kode morse internasional. (•
 • • - - - • • •).
tanda ini pertama kali digunakan oleh pemerintah jerman pada 1 april 1905, dan menjadi standar di seluruh dunia sejak 3 november 1906.
dalam kode morse, tiga titik adalah kode untuk huruf s dan tiga garis adalah huruf o. dalam penggunaannya, sos sering dihubungkan dengan singkatan kata "save our ship," "save our souls," "survivors on ship," "save our sailors" "stop other signals", dan "send out sailors".
lumba-lumba hidung botol berwarna abu-abu yang bervariasi dari abu-abu gelap di bagian atas dekat sirip punggung ke abu-abu muda keputih-putihan di bagian bawah.
corak warna ini membuat mereka sulit dilihat dari atas dan bawah.
lumba-lumba hidung botol dewasa memiliki panjang antara 2 sampai 4 meter dan berat dari 150 sampai 650 kilogram.
dr. soritua a.e.
nababan, lld adalah seorang pendeta dan tokoh gereja di indonesia.
nababan dilahirkan pada 1933.
ia menempuh pendidikannya di sekolah tinggi teologi jakarta dan lulus pada 1956 dengan gelar "sarjana theologia".
ia mendapat beasiswa dan melanjutkan pendidikannya di universitas heidelberg dan lulus dengan gelar doktor theologia pada 1963.
pada 1987-1998 ia menjabat sebagai ephorus huria kristen batak protestan (hkbp), sebuah gereja beraliran lutheran di indonesia.
pada masa kepemimpinannya terjadi dualisme kepemimpinan di tubuh hkbp (1992-1998).
jabatan-jabatan lain yang pernah dipegangnya sekretaris umum persekutuan gereja-gereja di indonesia pada 1967-1984 dan kemudian ketua umum dari lembaga yang sama pada 1984-1987.
nababan banyak terlibat dalam organisasi gereja di tingkat dunia.
ia pernah menjabat sebagai sekretaris pemuda dewan gereja-gereja asia (1963-1967) dan belakangan presiden dari lembaga yang sama (1990-1995), wakil ketua dari komite sentral dewan gereja-gereja se-dunia (1983-1998), wakil presiden federasi lutheran se-dunia dan anggota komite eksekutif dari lembaga yang sama.
nababan juga menjabat sebagai ketua pertama dari vereinte evangelische mission (united evangelical mission), sebuah lembaga misi internasional yang terdiri atas 34 gereja anggota yang tersebar di afrika, asia, dan jerman.
dalam sidang raya ke-9 dewan gereja-gereja se-dunia di porto alegre, brasil pada tahun 2006, nababan terpilih menjadi salah seorang presiden dari lembaga persekutuan gereja-gereja sedunia itu yang beranggotakan gereja-gereja protestan dan ortodoks.
nababan menikah dan mempunyai dua orang anak laki-laki, seorang anak perempuan serta dua orang cucu.
dua orang dari saudara-saudara kandungnya adalah panda nababan, anggota dpr republik indonesia dari pdi-p dan asmara nababan, tokoh komisi nasional hak asasi manusia.
putranya, hotasi nababan adalah alumni itb dan mit serta pernah menjabat sebagai ceo merpati nusantara dan ge indonesia.
sirip punggung adalah bagian sirip yang terletak pada punggung dari ikan, paus (mamalia), dan lumba-lumba, juga pada punggung dari ichthyosaurus (yang telah punah).
kegunaan utama sirip punggung adalah untuk keseimbangan mereka dan membantu dalam melakukan belokan mendadak.
sirip punggung dari beberapa jenis hewan telah berkembang untuk fungsi protektif, seperti sebagai sengat atau bisa.
banyak dari keluarga lele dapat mengunci sirip punggung dan mengulurnya untuk menakuti predator atau untuk menyelipkan dirinya sendiri ke celah-celah.
desa popongan terletak di antara hutan karet.
hutan karet yang sangat luas mengelilingi desa ini.
tetapi, terdapat dampak negatif dari hutan karet tersebut.
diantaranya, limbah karet yang ketika hujan meluap, mengeluarkan aroma yang tidak sedap.
sehingga dapat mengganggu pernafasan.
desa nyemoh merupakan desa yang masih sangat kental akan budayanya,contohnya seperti "merti desa" atau bisa disebut "bangun desa".
kegiatan ini dilakukan dalam rangka wujud syukur atas kelimpahan pangan kepada tuhan yang maha esa.
kegiatan ini berupa festival hasil bumi yang dihiasi menjadi bentuk-bentuk yang unik dan menarik, dan setelah itu akan ada kesenian reog dan wayang kulit.
biasanya dilaksanakan pada bulan mei pada malam jumat kliwon.warga setempat biasanya menyiapkan nasi kuning yang dibentuk seperti kerucut dan dihiasi dengan lauk pauk.
nasi tersebut digunakan untuk persembahan di sebuah sumber mata air yang disebut "sendang panguripan desa nyemoh".
sendang ini akan dibersihkan atau ditawu dalam bahasa jawa dan diadakan upacara sakral.itulah beberapa hal-hal identik di desa nyemoh.
- letak geografis:
kelurahan tempuran yaitu berada di wilayah ujung bagian timur dari kecamatan bringin antara perbatasan wilayah kabupaten semarang dengan kabupaten grobogan, lebih tepatnya di jalan raya salatiga - kedungjati km.
21 dari kota salatiga, 11 km dari kecamatan bringin, 10 km dari kecamatan kedungjati, 12 km dari kecamatan bancak, 40 km dari kota ungaran dan 60 km dari kota semarang.
kelurahan tempuran dapat dikatakan merupakan tempat pertemuan 2 (dua) aliran air sungai yaitu sungai senjaya / senjoyo dan sungai tuntang.
masyarakat juga sering menyebutnya dengan nama tempuk kali sili yang merupakan pertemuan kedua sungai tersebut.
sungai senjaya berasal dari air mata sungai senjoyo di kecamatan suruh kabupaten semarang yang berdekatan dengan kota salatiga bagian selatan yang dijadikan tempat rekreasi / wisata dan sumber air pdam di desa senjoyo tingkir untuk kota salatiga dan sekitarnya dan sungai tuntang berasal dari rawa dengan nama rowo pening yang meliputi 3 (tiga) wilayah kecamatan ambarawa, kecamatan banyubiru dan kecamatan tuntang serta dapat dijadikan tempat pembangkit tenaga air / perusahaan listrik negara (pln) di desa jelok maupun desa timo kelurahan tlompakan kecamatan tuntang untuk wilayah kota salatiga dan kabupaten semarang dan sumber air pdam di desa tuntang untuk kota ungaran, kota semarang dan sekitarnya.
* bagian barat: cekelan.
- kepemimpinan:
sejak jaman penjajahan belanda pemerintah tidak pernah ikut mengatur cara pemilihan kepala desa dan perwakilan desa, tidak mengatur masa jabatan kepala desa dan perwakilan desa, tidak pernah mengatur tugas-tugas dan tanggungjawab pemerintah desa, bahkan tidak pernah juga mengambil hak pengangkatan dan penghentian kepala desa.
semuanya dilaksanakan sesuai adat istiadat yang berlaku secara turun temurun.
baru pada tahun 1979 pada masa orde baru pemerintah mulai mengatur mengenai tata cara pemilihan kepala desa dan perangkat desa termasuk membatasi masa jabatannya dengan terbitnya undang-undang nomor 5 tahun 1979 tentang pemerintah desa.
saat ini peraturan pemerintah nomor 72 tahun 2005 tentang desa untuk menggantikan undang-undang nomor 32 tahun 2004 serta perubahan undang-undang nomor 6 tahun 2014 tentang desa.
kepala desa merupakan pimpinan penyelenggaraan pemerintahan desa berdasarkan kebijakan yang ditetapkan bersama badan permusyawaratan desa (bpd).
masa jabatan kepala desa adalah 6 tahun, dan dapat diperpanjang lagi paling banyak 3 kali masa jabatan secara berturut-turut atau tidak secara berturut-turut sesuai (pasal 39).
kepala desa juga memiliki wewenang menetapkan peraturan desa yang telah mendapat persetujuan bersama badan permusyawaratan desa (bpd).
kepala desa mempunyai tugas dan wewenang yang membawahi perangkat desa terdiri dari sekretaris desa dan perangkat desa.
untuk sekretaris desa mempunyai tugas dan dibantu oleh kepala urusan (kaur) umum dan kepala urusan (kaur) keuangan, sedangkan perangkat desa meliputi dari kepala seksi (kasi) pemerintahan, kepala seksi (kasi) ketentraman dan ketertiban, kepala seksi (kasi) ekonomi dan pembangunan, kepala seksi (kasi) kesejahteraan rakyat, kepala dusun (kadus), kepala rumah warga (karw), dan kepala rumah tangga (kart) yang merupakan unsur tugas dalam penyelenggaran administrasi pemerintahan desa dan pelayanan, mengayomi, melindungi kepada masyarakat desa.
kepemimpinan kelurahan tempuran sekarang ini yang dipimpin oleh seorang kepala desa yang bernama slamet widodo hasil dari pemenang melalui pemilihan kepala desa (pilkades) periode i tahun 2012 - 2018 dan periode ii tahun 2018 - 2024 yang dipilih langsung oleh penduduk desa setempat, yang merupakan warga asli pribumi desa yaitu dusun tepusan rt.002 / rw.004, desa/kelurahan tempuran, kecamatan bringin, kabupaten semarang.
- pekerjaan:
mata pencarian masyarakat desa tempuran meliputi petani, buruh (pabrik / proyek / sopir), pegawai negeri sipil pusat / daerah (pns), guru, polri, tni dan wiraswasta.
mayoritas masyarakat hampir sebagian besar adalah petani dan buruh.
petani menggantungkan hidupnya dari bercocok tanam di sawah, ladang serta lahan hutan yang subur.
dengan di bukanya lahan hutan wilayah kecamatan kedungjati dan sekitarnya yang merupakan di bawah naungan oleh perum perhutani divisi regional jawa tengah - kantor pemangku hutan (kph) kota semarang dan bekerjasama dengan dinas pertanian dan dinas kehutanan setempat dengan keberhasilan pengarahan dan latihan kelompok tani yang diberikan, maka mayoritas penduduk adalah di bidang pertanian yaitu bercocok tanam dengan penghasilan padi, palawija (jagung, ubi - ubian, kacang - kacangan) dan hasil perkebunan yang biasanya dibudidayakan kebanyakan dari jenis tanaman dan buah-buahan seperti: pohon jati, pohon karet, pisang, mangga, dan kelapa.
untuk wiraswasta sendiri yang bergerak di berbagai bidang, seperti: transportasi, perdagangan / ud (usaha dagang) yang meliputi blantik (sapi / kambing / unggas), toko / warung (kebutuhan rumah tangga / klontongan, sekolah, warung makan, pertanian dan material bangunan), peternakan meliputi (sapi / kambing / unggas), peralatan sewa pernikahan & sound sistem dan perbengkelan mobil maupun motor.
untuk pekerjaan buruh masyarakat lebih memilih pekerjaan menjadi buruh pabrik yang berada di kawasan industri kabupaten semarang (bawen - ungaran) dan (kembangsari - tengaran).
sedangkan pekerja buruh proyek lebih memilih bekerja proyek di kontruksi bangunan rumah, gedung, apartemen, jalan maupun jembatan yang berada di kota - kota besar misalnya di kota semarang, solo, yogyakarta, jabodetabek, sumatera, kalimantan, bali dan sebagainya.
- agama:
sebagian penduduk kelurahan tempuran adalah pemeluk agama islam (moeslim).
maka di setiap desa atau dusun sering merayakan hari raya di setiap peristiwa penting agama islam dan acara tahunan merti deso.
seperti acara isro mi'raj nabi muhammad saw, wayang, reog, pentas seni, dangdut dan sebagainya.
- transportasi:
kelurahan tempuran merupakan lintasan akses jalur provinsi antar kota maupun kecamatan dan kabupaten yang menghubungkan dari kota salatiga, dengan kecamatan bringin, kelurahan tempuran, kecamatan kedungjati, kecamatan gugug, kecamatan mranggen, kota purwodadi, kota demak, kota kudus, maupun kota semarang.
masyarakat dapat mudah menempuh perjalanan dengan transportasi angkutan umum yaitu angkudes (angkutan perdesaan) maupun antar kota yang dilayani dengan bus medium (po.
konco narimo) dan minibus / mikrobus (po.
sumber narimo), yakni untuk bus medium berada di terminal tingkir sedangkan minibus / mikrobus berada di terminal tamansari di (kota salatiga), terminal bringin di (kecamatan bringin), terminal bayangan tempuran di (kelurahan tempuran), terminal kedungjati di (kecamatan kedungjati) dan terminal gubug di (kecamatan gubug) yang melewati di jalan raya salatiga - kedungjati - gubug yaitu:
jalur kereta api semarang - kedungjati - ambarawa - magelang - yogyakarta merupakan salah satu yang tertua di indonesia, namun saat ini tidak lagi di operasikan, sejak meletusnya gunung merapi yang merusakkan sebagian jalur tersebut.
jalur lain yang kini juga tidak beroperasi adalah semarang - gubug - kedungjati - tempuran - gogodalem - bringin - tuntang - ambarawa pp dan ambarawa - bedono - secang - magelang - muntilan - yogyakarta pp.
namun saat ini, pada bulan september tahun 2014 sudah dimulainya perbaikkan jalur kereta api sesuai fungsinya akses jalur kereta api pada tempo dahulu.
semoga kedepan di daerah kelurahan tempuran dan di sekitarnya, semakin sukses dan maju di dalam pertanian, perkebunan,prostitusi, peternakan serta usaha-usaha lokal yang dapat mewujudkan kemajuan perekonomian daerah semakin baik.
salah satu budaya desa sendang yaitu tradisi "popokan" sebuah upacara adat lempar lumpur yang diperingati pada bulan agustus tepatnya hari jumat kliwon.
upacara ini sudah turun temurun sejak terbentuknya desa sendang.
upacara ini diawali dengan pembersihan mata air atau sendang itu sendiri, selanjutnya setelah sholat jumat warga membawa "ambeng" atau makanan dan jajan pasar ke rumah bayan (pengurus kampung) untuk acara selamatan.
setelah itu warga menuju perbatasan untuk mengadakan acara arak arakan, dalam acara ini terdapat kesenian dari desa sendang itu sendiri yaitu reog atau jatilan, noknik (pagelaran wayang orang), serta penampilan dari kreasi warga tiap rt nya.dibarisan depan terdapat macan persembahan.
setibanya arak rakan ini di tempat popokan maka modin (pemuka agama) membacakan doa selanjutnya di ikuti perebutan persembahan oleh warga.
setelah itu acara popokan dilaksanakan, warga saling melempar lumpur namun tidak ada emosi disini mereka melaksanakan dengan suka cita, demikian juga penontonya jika terkena lemparan tidak boleh marah karena kata orang dulu orang yang terkena lemparan lumpur maka niscaya mendapat berkah.
tradisi popokan sendiri berjalan sudah lama.
tradisi ini bermula ketika ada gangguan dari seekor macan yang mengancam warga, merusak tananaman dan meneror warga desa sendang.
namun diusir memakai senjata macan tidak mau pergi warga sempat takut dibuatnya, setelah itu ada seorang pemuka adat yang menyarankan agar macan tersebut diusir menggunakan tanah atau lumpur sawah dan yang terjadi macanpun pergi warga dengan suka cita merayakanya dengan lempar lumpur yang sekarang menjadi tradisi dan identitas wazrga desa sendang.
penerbit andi lebih berperan dalam penerbitan buku-buku umum seperti buku-buku komputer, ekonomi, manajemen, matematika dan ilmu pengetahuan alam, teknik, kepariwistaan, dan sejenisnya.
sedangkan pbmr andi lebih berperan kepada buku-buku dan majalah rohani (bahana, renungan malam, efata).
kedua bidang penerbitan ini didukung sepenuhnya oleh satu percetakan yang kuat, yaitu percetakan andi offset.
ketiga bisnis unit tersebut dikelola sebagai satu kesatuan di bawah percetakan dan penerbitan cv.
andi offset.
sejak awal didirikan, penerbit andi konsisten dalam kiprahnya di dunia penerbitan.
fokus ada pada buku komputer dan manajemen, disamping buku umum lainnya.
seiring berjalannya waktu serta komitmen perusahaan terhadap konsistensi kualitas, buku-buku terbitan penerbit andi semakin mendapat tempat tersendiri di hati masyarakat.
peningkatan mutu buku dilakukan baik dengan penyaringan naskah para penulis lokal, maupun bekerja sama dengan penerbit-penerbit luar negeri yang terkenal seperti prentice hall yang sekarang menjadi pearson education asia, mcgraw-hill, john wiley, macmillan, bengk karlof, harvard, dll, serta didukung sumber daya penerbitan dan percetakan yang baik.
dokter hewan praktisi biasanya lebih memfokuskan diri pada satu kelompok hewan tertentu, seperti hewan kecil atau hewan besar.
kelompok hewan kecil merujuk kepada hewan kesayangan yang dipelihara sebagai hewan hobi, seperti anjing, kucing, dan kelinci.
sedangkan kelompok hewan besar meliputi ternak seperti sapi, kambing, kuda, dan babi.
dokter hewan juga banyak bekerja sebagai konsultan ahli (misalnya konsultan unggas seperti ayam atau satwa liar seperti gajah) baik secara mandiri maupun pada perusahaan swasta.
sejumlah dokter hewan juga bekerja pada lembaga penelitian, konservasi hewan, pembibitan, produksi dan reproduksi hewan, serta badan karantina.
barangkali penggambaran paling akurat mengenai jenis kedokteran hewan ialah dalam buku otobiografi dr. gurnam singh gill, sarjana istimewa pau ludhiana, dan adaptasi televisi, "all creatures great and small".
yang terpopuler dalam media utama ialah dr. dolittle, yang merupakan buku anak yang diangkat ke layar lebar pada 1967 dengan rex harrison sebagai pemeran utama.
film itu dibuat kembali pada 1998 yang menampilkan eddie murphy sebagai dr. dolittle.
dr. dolittle yang asli melibatkan pulau sebagai latar utama, sedangkan dr. dolittle yang dibuat kembali berlatar kota.
lihat halaman dokter hewan spesialis
bawazier (bawazeer, bawazir, bauzir, sebelum hijrah dari iraq ke yaman dikenal dengan marga az zainabi)) atau banu al wazir adalah marga dan bangsawan timur tengah dari keturunan bani hasyim.
wazir dalam bahasa arab bermakna menteri.
permulaan nama ba-wazir adalah ketika keturunan ali al wazir yang menjabat menteri dalam dua kalifah abasiah yaitu al-mustarshid dan al-muqtafi hijrah dari irak ke hadramaut.
ia juga dikenal sebagai menteri agung dengan nama abul qasim ali sharafuddien, dan bernasab langsung dengan sayyidina abbas (paman nabi muhammad rasulullah saw) bin abdul-muththalib bin hasyim bin abdulmanaf .
secara lengkap, keturunan ba-wazir bernasab dari syeich sayyid muhammad (maula urf-al bawazir) bin salim (maola al jowaib) bin abdullah bin yaaqoub bin yousif bin ali (al-wazir) bin tarad bin muhammad bin ali bin al-hassan bin mohammad bin sulaiman bin abdullah al zainabi bin mohammad bin ibrahim al imam (istrinya adalah umm jaafar binta ali bin hussein bin ali bin abu thalib ) bin mohammad bin imam ali al sajjad bin abdullah (turjoman al-quran) bin sayyidina abbas (paman nabi muhammad rasullullah saw) bin abdul-muththalib bin al hasyim bin abdulmanaf.
sayyid, syekh, syarif.
ahlul-bait adalah anggota keluarga nabi muhammad saw yang dalam hadits disebutkan haram menerima zakat, seperti keluarga ali dan fatimah beserta putra-putra mereka (hasan dan husain) serta keturunan mereka.
juga keluarga abbas bin abdul-muththalib, serta keluarga-keluarga ja’far dan aqil yang bersama ali merupakan putra-putra abu thalib.
yazid bin hayyan berkata, "aku pergi ke zaid bin arqam bersama husain bin sabrah dan umar bin muslim.
setelah kami duduk, husain berkata kepada zaid bin arqam, 'hai zaid, kau telah memperoleh kebaikan yang banyak.
kau melihat rasulullah, kau mendengar sabda dia, kau bertempur menyertai dia, dan kau telah salat dengan diimami oleh dia.
sungguh kau telah memperoleh kebaikan yang banyak.
karena itu, sampaikan kepada kami hai zaid, apa yang kau dengar dari rasulullah!'"
"kata zaid bin arqam, 'hai kemenakanku, demi allah, aku ini sudah tua dan ajalku sudah semakin dekat.
aku sudah lupa sebagian dari apa yang aku dengar dari rasulullah.
apa yang bisa aku sampaikan kepadamu terimalah dan apa yang tidak bisa aku sampaikan kepadamu janganlah kamu memaksaku untuk menyampaikannya.'"
"kemudian zaid bin arqam mengatakan, 'pada suatu hari rasulullah berdiri dengan berpidato di suatu tempat air yang disebut khumm antara mekkah dan madinah.
ia memuji allah, kemudian menyampaikan nasihat dan peringatan, lalu dia bersabda, ketahuilah saudara-saudara bahwa aku adalah manusia seperti kalian.
sebentar lagi utusan tuhanku (malaikat pencabut nyawa) akan datang lalu dia diperkenankan.
aku akan meninggalkan untuk kalian dua hal yang berat, yaitu: 1) al-qur'an yang berisi petunjuk dan cahaya, karena itu laksanakanlah isi al-qur'an dan pegangilah. (
dia mendorong dan mengimbau pengamalan al-qur'an).
2) keluargaku.
aku ingatkan kalian agar berpedoman dengan hukum allah dalam memperlakukan keluargaku (tiga kali)".
jawab zaid, "ya.".
pada akhir abad ke – 5 hijriyah atau awal abad ke 6 yakub bin yusuf bin ali bin tirad lahir di baghdad.
ayahnya yusuf meninggal pada saat yakub masih kecil.
oleh sebab itu yakub dirawat dan di didik oleh kakeknya ali bin thirad pemimpin bani abasiyah dan menjadi menteri pada 2 masa khalifah yaitu al-mustarsyid dan al –muqtafi.
kakeknya sangat mengawasi masalah pendidikan dan pelajaran sehingga ya’qub memperoleh banyak ilmu dan pengetahuan.
dan di antara para guru ya’qub adalah abu al- fatuh al-ghozali saudara dari hujjatul – islam pengarang kitab ihya’ulumuddin, imam sahruwirdi, ahmad ar-rifa’i dan lain-lain dari para pembesar ulama ilmu dan pengetahuan.
kemudian ya’qub meminta izin kakeknya untuk pergi ke daerah bashroh, kuffah dan hijaz untuk menuntut ilmu setelah itu diapun kembali ke iraq dan menetap di baghdad baru untuk mengajar dan menyebarkan ilmu menjauhi megahnya istana dan kekuasaan.
karena dia tidak suka dengan keadaan pemerintahan yang mengalami kerusakan akhlak, kegoncangan politik, dan semakin bertambah ketidaksukaan dia dan semakin tertekan manakala pemerintah saat itu yaitu al-mustarsyid menangkap dan memenjarakan kakeknya, maka dia pun pergi ke baghdad lama dan bersembunyi di sana.
pada saat itu kakeknya dibebaskan dan sebelum menjadi menteri pada khilafah al-muqtafi tahun 531 h, ya’qub mendatangi kakeknya menasihati dan mengingatkan tentang akibat terlalu loyal dengan pemerintahan yang berakhlak buruk, menyibukkan diri dengan kelezatan dunia sehingga lalai akan tugas dan kewajibannya sebagai kholifah tetapi kakeknya tidak memperdulikan nasihat yakub, maka yakub pun meninggalkan kakeknya dan membiarkannya.
ternyata apa yang diperkirakan cucunya itu benar, pada suatu waktu al-muqtafi berbeda pendapat dengan menteri ali bin tirad sehingga dia di tangkap dan dipenjarakan.
setelah dibebaskan dia berlindung kapada sulthan mas’ud bin muhammad.
oleh sulthan mas’ud bin muhammad, ali diparlakukan dengan baik, dan diperbolehkan tinggal ditempatnya sulthan sampai dia wafat pada tahun 538 h.
yakub merasa sedih dan tertekan setelah kakeknya meninggal dan tidak sanggup untuk tinggal di bagdad, ia sepakat bersama ketiga anaknya untuk meninggalkan bagdad, anaknya umar pergi ke daerah bukhara yang berada di turkistan, abdullah pergi ke daerah syiroz yang merupakan bagian dari daerah persia hingga ia menikah dengan seorang wanita terpandang dari kalangan abasiyah, di daerah syiroz dan memperoleh anak bernama salim, sementara ya’qub dan anaknya yang ketiga yusuf pergi ke daerah khuratan, tetapi karena perasaan rindu akan negeri iraq setelah menetap di daerah ‘ajam mereka sepakat kembali ke iraq pada tahun 549 h.
tetapi mereka tidak tahan menetap di baghdad dan menyadari tidak cocok menetap disana dikarenakan keadaan politik dan keamanan yang tidak stabil serta keadaan aparatur penegak hukum yang buruk.
banyak terjadi fitnah sehingga semakin kuat tekad yakub untuk hijrah dari baghdad.
sebagian pendapat mengatakan sebagian sahabat ya’qub memberi saran untuk hijrah ke daerah yaman.
di antara sahabatnya adalah al-allamah syaikh abdulqodir al-jailani salah seorang pemuka tasawuf dimasa itu.
ia berkata kepada mereka: “sesungguhnya negeri yaman tempat yang lebih baik untuk agama, lebih jauh dari fitnah, lebih mudah mencari penghidupan..
oleh karena itu keluarga ini disebut keluarga menteri.
karena leluhur keluarga ini ali bin thirad menjadi menteri bagi 2 khalifah yaitu al-mustarsyid dan al-muqtafi, berkata hamdani: tidak ada menteri dari kalangan bani abasiyah selain dia.
berkata ibnu katsir: tidak dikenal seorangpun dari kalangan abasiyah yang menjadi / mencari selain dia (ali bin thirod).
berkata adz – dahabi: ali bin thirad kuat hapalannya, berakhlak mulya, sahabat yang setia, dalam pemahamannya, pandangannya jauh kedepan, mempunyai visi dan misi oleh karena itu dikenal keluarga ini dengan keluarga al-wazir seperti yang pernah dijelaskan.
keluarga al-wazir hijrah dari baghdad secara sembunyi – sembunyi yaitu dengan cara menyamar, mereka bermaksud menuju hijaz untuk melaksanakan haji, ketika selesai melaksanakan ibadah haji dan ziarah ke madinah munawaroh mereka melanjutkan perjalanan dari jeddah menggunakan perahu layar mengarungi samudra hindia dan laut arab.
pada saat perahu telah sampai ke pantai hadromaut, maka ya’qub dan ketiga anaknya memutuskan untuk tinggal dan menetap di daerah mukalla (sekarang menjadi bagian dari distrik hadromaut republik yaman disamping katsib abyad, pada saat itu daerah tersebut masih merupakan kampung kecil, tidak ditemukan selain pondok kayu para nelayan di daerah itu.
ketika yakub merasa ajal sudah semakin dekat, diapun mengumpulkan ketiga anaknya dan cucunya salim dia berbicara banyak dan berwasiat agar berpegang teguh pada taqwa dan zuhud, bersungguh-sungguh dalam menuntut ilmu dan menyebarkannya, sabar dalam menghadapi kesulitan-kesulitan kehidupan serta tetap istiqomah.
ia juga meperingatkan dari sifat – sifat malas, sombong, ujub dan mencari ketenaran.
ia wafat pada tahun 553 h dan dimakamkan di daerah katrib, yang terkenal sekarang di daerah ashimah dengan turbah ya’kub, kuburannya terkenal dengan tempat ziarah sampai sekarang, dan kuburannya memiliki kubbah yang tinggi.
mukalla pada saat itu bukan tempat yang layak huni bagi keluarga al-wazir, merekapun berpindah dari mukalla ke daerah syihr.
syihr merupakan tempat yang luas dan layak untuk ditempati juga sebuah kota di daerah pantai.
mereka pun tinggal dan menetap disana sambil mengajar dan menyebarkan ilmu serta memberi manfaat bagi manusia, sehingga penduduk daerah tersebut berdatangan untuk belajar dan memuliakan keluarga al-wazir, pada saat mereka tahu akan kemuliaan akhlak dan bagusnya jalan hidup mereka.
al allamah abdullah bin ya’qub pada saat berada di daerah syiroz menikahi wanita terpandang dari salah seorang anak pamannya dari kalangan bani abasiyah dan dikaruniai seorang putra bernama salim bin abdullah yang ditakdirkan dilahirkan di daerah syiroz (pinggiran) daerah baghdad.
ia menghabiskan masa mudanya dan sebagian hidupnya tidak di daerah iraq dan tidak pula di daerah persia tetapi di daerah hadromaut tanah air kaum ‘ad dan negara hamir serta kandah.
salim bin abdullah menyelesaikan pendidikannya di daerah syihr di bawah arahan orang tuannya, atas saran ayahnya salim berpindah dari satu negeri pegunungan ke negeri pegunungan yang lain untuk mengajarkan ilmu dan melakukan rekonsilisasi damai di antara kabilah yang bertikai.
hal ini mendorong salim untuk berinteraksi dengan penduduk suku tersebut sehingga ia menikah dengan seorang putri kepala kabilah di daerah ‘urf yang bernama jamilah binti ahmad bin ali kepala kabilah musailiyin, dan dikaruniai seorang putra bernama syeikh sayyid muhammad bin salim yang merupakan leluhur keluarga bawazir yang terkenal sekarang dengan nama wali (penguasa) ‘urf, karena ia hidup dan meninggal di daerah ‘urf.
muhammad (penguasa / wali) merupakan salah satunya ahli waris di hadromaut dari keluarga al wazir (menteri) yang hijrah dari iraq dan merupakan bani abasyiah pertama yang dilahirkan pertama di hadromaut.
dua saudara kakeknya yaitu yusuf dan umar telah meninggal dan tidak mempunyai keturunan.
kakeknya abdullah telah meninggal di daerah syihr dan mempunyai seorang anak yaitu salim dan dimakamkan di daerah juwaib sebelah barat huroh.
ia merupakan salah satu pemuka ulama tasawuf pada abad ke 7 hijriah.
di antara sahabat dia adalah al-faqih muhammad bin ali ba’alawi dan syeih said bin isa al-‘amudi.
dengan keduanya dia mempunyai hubungan yang sangat erat.
sayyid muhammad bin salim meninggalkan tiga orang anak yaitu abu bakar, said dan umar.
umar adalah ayah dari syaikh abdurohim bin umar pendiri kota ghil bawazir.
hasil penelitian salah satu tulisan tangan kuno milik salah seorang syaikh di huroh, bahwa di antara guru, syaikh sayyid muhammad bin salim (penguasa / wali ‘urf) adalah al-allamah al-imam muhammad bin ali pengarang kitab mirbath, syaikh ahmad al-hudhudi, syaikh ahmad al-bathini, al-allamah al-faqih muhammad bin ismail al-hadromiyi di daerah zabidi, yang semuanya merupakan ulama-ulama yaman selain itu dia juga belajar kepada ayahnya salim dan kakeknya abdullah bin ya’qub.
adapun orang-orang yang belajar kepada syaikh sayyid muhammad bin salim sangat banyak, di antaranya: al-faqih al mukadam muhammad bin ali ba’alawi, syaikh ali bin salam al-hadromiyi, imam al-faqih al-allamah muhammad bin ahmad bin yahya bin abil hubb al - tarimi, syaikh sa’id bin ali adz – dzafari, .
syaikh sufyan al-yamani, syaikh ahmad bin al-ja’adi syaikh sa’id bin isa al-amudi, syaikh sa’id bin umur balhaf, syaikh abdullah bin muhammad ba’ibadi dan yang lainnya.
syaikh sayyid abdurrahim bin umar (pendiri kota ghil bawazir) datang ke daerah sahil pada tahun 706 h untuk mencari daerah yang layak dijadikan tempat tinggal, kemudian diikuti oleh orang sesudah dia.
pilihan dia jatuh pada daerah baq’ah yang sekarang disebut ghil bawazir.
kemudian dia membangun rumah pertamanya disana, terletak di sebelah barat masjid jami’ al masyhur, dia juga menggali sumur sebelah utara masjid yang letaknya tidak jauh.
sumur tersebut mengeluarkan mata air yang sangat banyak.
selain itu dia juga memiliki tanah yang luas yang terdiri dari kebun kurma dan lahan pertanian lain yang terletak disebelah selatan kota al-ghil.
hasil dari kebun kurma dan pertanian yang dia kelola digunakan untuk membeli tanah yang luas di daerah khorbah, baqarain dan tempat lain didaerah mukalla.
semua harta yang dia miliki, dia shodaqohkan di daerah ghil, seperti untuk kemaslahatan masjid, menjamu tamu, dibagikan pada acara-acara keagamaan dan hari raya tertentu (khusus) dan bentuk-bentuk lain yang sekiranya sesuai dengan apa yang dia inginkan untuk shodaqoh.
kegiatan – kegiatan ini diikuti oleh anak-anak dia dengan menambah waqaf-waqaf yang dia lakukan sehingga kalau ditaksir jumlahnya bisa mencapai 15.000 syalan per tahun.
bentuk kegiatan yang dilakukan syaikh sayyid abdurrahim bin umar bawazir tidak itu saja, dia juga membangun madrasah untuk mendidik anak cucu dia dan siapa saja yang ingin belajar, mendatangkan ustadz-ustadz yang kompeten dalam mengajar, memerintahkan anak-anak dia belajar ilmu ditempat lain seperti ke yaman, hijaz dan tempat lainnya.
sehingga anak cucu dia dikenal sangat luas ilmunya, dalam pentelaahannya, senang berbuat kebaikan dan konsisten dalam memberi manfaat kepada manusia selain itu juga terkenal gigih dalam mengajak / dakwah di daerah pantai, mengutus juru damai guna mendamaikan kabilah-kabilah / suku yang bertikai.
contoh lain kedermawanan dia adalah kepekaan dia terhadap musafir dan peziarah, ini tercermin dari sikap memulyakan dia terhadap tamu asing yang singgah, dan ini merupakan sifat baik yang terkenal dan keistimewaan dari anggota keluarga ini di daerah pantai hadromaut.
dia dan keluarga banyak menyiapkan rumah singgah baik di kota ataupun di desa-desa untuk menjamu musafir pada hari-hari tertentu dan senantiasa melanjutkan tradisi ini.
sebagai contoh kami (penulis) sebutkan rumah-rumah singgah yang ada di daerah ghil bawazir, naq’ah, roidah al-jarhiyain, rihbah ibnu janid, wadi ‘adm wusah, hauroh, wadi al-‘in, ja’imah, ‘urf dan yang lainnya.
setelah berlalu 40 tahun sejak syaikh sayyid abdurrahim bin umar meletakkan batu pertama kota ini, banyak ahli ibadah yang datang ketika menjelang malam.
pengajar yang aktif mengajar ketika siang.
urusan agama di masjid tidak terlalu berlebihan sehingga merusak tatanan kehidupan dunia.
sebaliknya tatanan kehidupan dunia tidak terlalu berlebihan sehingga merusak urusan agama, antara kehidupan agama dan kehidupan dunia seimbang.
di setiap waktunya dia bagi untuk mengawas madarasah, menyebar ilmu, melayani masyarakat umum dan menyambut tamu-tamu yang tidak henti-hentinya datang, mendamaikan kabilah yang bertikai dan masih banyak lagi kegiatan lainnya yang berhubungan dengan kegiatan sosial kemasyarakatan.
disamping itu dia mengajak masyarakat agar mau menempati tempat ini.
oleh karena itu dia menggali banyak sumur, membuat saluran air untuk mengairi lahan pertanian agar menjadi subur.
jejak balik dia ini diikuti oleh anak pamannya muhammad bin sa’id dimana ia dan anak-anaknya menggali sumur di daerah naq’ah, wadikah dan tempat lainnya.
sehingga daerah ini menjadi daerah yang hijau penuh dengan pohon kurma dan lahan pertanian..
demikianlah peran serta syaikh sayyid abdurrohim bin umar bagi lingkungan sekitarnya baik dibidang agama khususnya pendidikan ataupun ekonomi sosial.
ia menghabiskan sisa umurnya untuk beribadah sampai akhir hidupnya.
ia meninggal pada pertengahan bulan sya’ban tahun 747 h dan dimakamkan di samping masjid dekat dinding sebelah timur (sekarang terletak di dalam masjid).
ia meninggalkan 3 orang anak yaitu said, utsman dan ahmad, mereka semua termasuk anggota keluarga bawazir di daerah al-ghil. ”.
makam kuno sayyid datuk abdurahim bauzir di kelurahan lateng, banyuwangi, jawa timur.
merupakan tempat yang paling banyak dituju oleh sebagian umat muslim banyuwangi, jawa timur dan bali.
ia adalah wali besar yang berperan dalam penyebaran islam di kota banyuwangi dan sekitarnya serta penyebaran ajaran islam di loloan, jembrana, bali.
putra pertama datuk abdurahim, syekh sayyid bakar bauzir, meninggal di loloan dan dimakamkan di sana.
beberapa tahun kemudian, istrinya, zaenab, menyusul berpulang.
sejak itu, datuk memilih kembali ke banyuwangi, bertempat tinggal di perkampungan arab di lateng.
di banyuwangi, datuk meneruskan menyebarkan islam, mengajak putra keduanya, datuk ahmad, dan seorang sahabat karibnya, syekh hasan.
penyebaran agama islam dilakukannya hingga tutup usia tahun 1876.
datuk wafat pada umur 86 tahunan.
jenazahnya dimakamkan di pemakaman umum warga arab di lateng.
sebagian umat muslim menyakralkan makam ini sampai sekarang.
banyak karomah yang dimiliki oleh sayyid datuk abdurahim bauzir di antaranya menyembuhkan orang-orang sakit dan mendoakan orang-orang yang mempunyai hajat dan terkabul hajatnya.
makam kuno di pinggir jalan basuki rahmat dalam mengelolanya dibentuk sebuah yayasan.
pada umumnya pengunjung biasanya menyerahkan sumbangan sukarela usai berdoa di makam.
hasil sumbangan ini digunakan merawat makam dan dibagikan kepada fakir miskin dan anak-anak yatim untuk melestarikan kebiasaan sayyid datuk abdurahim sewaktu hidup.
di banyuwangi ada dua makam kuno lagi yang disakralkan.
dua makam anak kedua datuk dan sahabat karibnya itu berdampingan.
peziarah biasanya membludak ketika malam jumat.
puncaknya pada perayaan kelahiran datuk tiap minggu ketiga bulan rajab.
peziarah yang juga datang dari luar kota banyuwangi, seperti lampung, jakarta, dan bali.
di areal makam, datuk meninggalkan sumur kuno.
sumur ini diyakini memiliki mukzijat yang mampu menyembuhkan penyakit dan mendatangkan berkah.
para pejiarah biasanya membawa air suci ini untuk dibawa pulang.
di dekat makam juga dibangun musala kecil.
di sekitar makam terdapat beberapa makam lain dari keturunan datuk.
osiris ialah dewa maut mesir kuno, dalam beberapa literatur mesir kuno, ia disebut juga dengan: asar, asari, aser, ausar, ausir, wesir, usir, usire or ausare.
kerajaannya terdapat di barat, ia menghakimi jiwa manusia menurut pahala yang mereka kumpulkan secara tradisional ia ditampilkan berkulit hijau dengan mengenakan janggut firaun, sebagian tubuhnya dibalut seperti mumi, mengenakan mahkota yang unik dengan dua bulu burung unta di kedua sisinya, memegang atribut kait dan cambuk.
osiris adalah putra sulung dewa bumi geb, dan dewi langit nut, sekaligus saudara kembar dan suami isis, sementara horus dianggap putranya yang didapatkannya setelah ia meninggal.
ia juga dikaitkan dengan epitet khenti-amentiu, yang berarti ""orang yang paling barat"" — merujuk kepada perannya sebagai penguasa tanah orang mati yang terletak di sebelah barat.
sebagai penguasa kematian, osiris kadang disebut ""raja orang hidup"", karena orang mesir kuno percaya bahwa orang meninggal yang terberkati disebut ""ia yang hidup"".
osiris pertama kali disebut pada masa dinasti kelima mesir, meskipun sangat mungkin ia telah dipuja lebih awal; julukan khenti-amentiu berasal sedikitnya dari masa dinasti pertama, juga sebagai gelar firaun.
kebanyakan data mengenai mitos osiris berasal dari naskah piramida yang berasal dari kurun akhir dinasti ke-5.
kemudian pada masa kerajaan baru kisahnya disebutkan dalam dokumen prasasti shabka dan "persaingan horus dan seth", dan pada zaman yang sangat kemudian, kisahnya dikisahkan secara naratif oleh pujangga yunani, termasuk plutarch dan diodorus siculus.
osiris bukan hanya hakim yang pengasih dan pengampun di alam baka, tetapi juga sebagai agen alam baka yang memberikan kehidupan di dunia nyata, termasuk tumbuhnya tunas tanaman dan banjir tahunan sungai nil yang memberikan kesuburan dan kehidupan kepada mesir.
ia digambarkan sebagai ""tuan yang penuh cinta"", "" ia yang senantiasa terlihat muda belia"" dan ""tuan yang diam"".
para firaun peguasa mesir mengaitkan osiris dengan kematian — karena osiris berhasil bangkit dari kematian, maka mereka pun berharap yang sama, bersatu secara spiritual dengannya, mewarisi kehidupan abadi melalui proses peniruan magis.
pada masa kerajaan baru semua orang, bukan hanya firaun, percaya pada saat kematian mereka dapat mengasosiasikan diri dengan osiris jika mereka mampu melakukan ritual asimilasi; proses pembalseman, mumifikasi, bekal kubur, pemakaman dan lain-lain yang banyak menghabiskan biaya.
melalui harapan akan terciptanya kehidupan baru setelah kematian, osiris dikaitkan dengan siklus kehidupan di alam, terutama daur hidup panen tumbuhan dan banjir tahunan sungai nil, serta dikaitkan dengan rasi orion dan sirius pada permulaan pergantian tahun.
osiris secara meluas dipuja sebagai dewa kematian hingga berakhir pada masa penindasan atas agama mesir kuno pada era kekuasaan kristen koptik di mesir.
pemujaan osiris (yang merupakan dewa utama kebangkitan dan kelahiran kembali) sangat terkait dengan konsep keabadian.
plutarch mencatat salah satu versi mitologi yang menyebutkan set (saudara osiris), bersama ratu etiopia, bersekongkol dengan 72 kakitangan untuk merencanakan pembunuhan terhadap osiris.
set mengelabui osiris dengan membujuknya untuk memasuki sebuah peti, yang kemudian ditutup, disegel dengan timah, dan dibuang ke sungai nil.
istri osiris, isis, berkelana mencari suaminya hingga akhirnya menemukan bahwa peti itu tertanam di dalam sebatang kayu yang kayunya dijadikan pilar penyangga di istana byblos di pesisir fenisia (kini lebanon).
ia berhasil mengeluarkan peti itu dan membukanya, akan tetapi osiris telah meninggal.
dalam versi lain disebutkan isis menggunakan sihir yang dipelajarinya dari ayahnya (dewa bumi) untuk menghidupkan kembali, kemudian osiris menghamili isis dan mengandung horus dalam rahimnya.
setelah berhubungan dengan isis, kemudian osiris mati kembali.
isis menyembunyikan jenazah suaminya di gurun.
berbulan-bulan kemudian isis melahirkan horus.
sementara isis membesarkan horus, set yang tengah berburu menemukan jenazah osiris.
dalam kemarahan set memotong-motong jenazah osiris menjadi 14 bagian dan dicerai-beraikan ke seluruh penjuru negeri.
isis kembali berkelana mengumpulkan potongan jenazah suaminya, kecuali penis osiris yang hilang dimakan ikan lele.
jenazah osiris kemudian disatukan dan dibalut perban dan dimakamkan dengan sebaik-baiknya.
para dewa yang kagum akan pengabdian isis membangkitkan osiris dan menobatkannya sebagai dewa dunia bawah (dewa alam baka).
karena mengalami kematian dan kebangkitan kembali, osiris dikaitkan dengan banjir tahunan mesir, serta tanaman pangan di sepanjang lembah sungai nil.
panjaitan bersaudara (panbers) adalah satu nama kelompok pemusik yang merupakan singkatan dari pandjaitan bersaudara.
kelompok musik ini didirikan pada tahun 1965 di surabaya, terdiri dari empat orang kakak beradik kandung putra-putra dari drs.
j.m.m.
pandjaitan, s.h, (alm) dengan bosani s.o.
sitompul.
mereka adalah hans panjaitan pada lead guitar, benny panjaitan sebagai vokalis dan rhythm guitar, doan panjaitan pada bass dan keyboard, serta asido panjaitan pada drum.
dalam perkembangannya formasi band ini berubah dan bertambah sejak tahun 1990-an dengan kehadiran maxi pandelaki sebagai basssist, hans noya sebagai lead guitar, dan hendri lamiri pada biola.
keempat bersaudara ini yaitu: portahan bonetua marangin sotarduga pandjaitan (hans pandjaitan) dilahirkan di garut, jawa barat pada tanggal 24 januari 1945, porbenget mimbar mual hamonangan pandjaitan (benny panjaitan) dilahirkan 14 september 1947 di tarutung, tapanuli utara, sumatra utara, porbulus domo pangidoan pandjaitan (doan panjaitan) dilahirkan 15 juli 1949 di sibolga, tapanuli tengah sumatra utara, dan asido rohana pandjaitan (asido panjaitan)) dilahirkan di jakarta, 1 februari 1950.
mereka juga memiliki seorang saudara perempuan yang bernama natasya panjaitan, adiknya sido (wafat tahun 1973 usia 16 tahun karena sakit demam berdarah).
masa kecil mereka dilalui berpindah-pindah mengikuti penugasan sang ayah seorang bankir dan akhirnya menjadi salah satu direktur bank rakyat (bri) dulu.
hingga kemudian mereka sekeluarga pindah ke kota palembang, sumatra selatan.
di kota inilah tempat mereka dibesarkan dan awal kegiatan bermusik panbers bermula.
musik bukan hal aneh lagi di keluarga panjaitan.
sejak kecil, mereka sudah memiliki alat musik sendiri.
keinginan mereka bermusik tak lepas dari pengaruh keluarga yang memang suka pada musik utamanya lagu rohani, lagu batak, dan lagu barat yang tengah populer pada masa itu.
ibu mereka mahir bermain piano dan ayah mereka senang main biola.
selain itu mereka juga terinspirasi pada group musik koes bersaudara yang sedang populer di awal periode tahun 1950-an.
ayah mereka pun cukup mendukung keinginan anak-anaknya.
ia menganggap daripada anaknya main-main ke luar rumah, lebih baik bermusik sehingga bisa diawasi.
dengan satu syarat yaitu: tidak sampai meninggalkan sekolah atau jangan sampai putus sekolah.
sejak itu mereka tekun bermain musik dengan tetap bersekolah.
prestasi mereka pun cukup bagus di sekolah, bahkan benny selalu mendapat ranking.
band bocah ini mereka lakoni selama beberapa tahun di sela-sela kesibukan bersekolah.
di palembang inilah lahir band bocah dimotori benny panjaitan bersama saudaranya yang mereka beri nama tumba band.
nama ini diambil dari bahasa batak yang artinya irama menari.
setelah lebih kurang 15 tahun di palembang, tahun 1961 ayah mereka dimutasi ke surabaya, jawa timur, mereka pun ikut dan melanjutkan pendidikan di sana.
kegiatan bermusik yang telah dirintis sejak di palembang diteruskan di kota buaya ini.
di sana mereka meneruskan lagi band keluarga, namun bukan lagi band bocah melainkan band remaja yang masih sma.
mereka pun akhirnya serius menekuni jalur musik walaupun tetap diharuskan untuk menyelesaikan studi terlebih dahulu.
pada tahun 1965 inilah panbers terbentuk di surabaya dengan terdiri dari kakak-beradik kandung keluarga panjaitan.
menurut kisahnya sebutan panbers dibuat secara spontan saja.
mereka melihat koes bersaudara yang berarti koeswoyo bersaudara.
mereka menyebut panbers untuk band ini sebagai singkatan dari panjaitan bersaudara.
meski begitu, nama panbers sendiri sempat diputuskan lewat proses diskusi seru.
pada awalnya mereka sempat ragu menggunakan nama tersebut yang seperti kebarat-baratan.
karena pengaruh dan desakan sanak famili, mereka mengadopsi dari grup band yang menggunakan 's' di belakang namanya, seumpama kus brothers, the beatles]], the rolling stones, dan the bee gees, maka lahirlah panbers yang berarti kakak-beradik keluarga panjaitan.
di surabaya mereka kerap bermain di berbagai panggung hiburan dan acara-acara pesta dengan bayaran seadanya dan tanpa berpikir popularitas.
mereka pun belum berkarya sama sekali selain hanya sebagai pemain musik yang menyanyikan lagu orang, termasuk lagu batak: "“a sing sing so”" dan "“butet”" yang sudah populer waktu itu.
di awal tahun ’70 benny sudah berpikir bahwa ia tak bisa jadi apa-apa kalau tidak mencipta lagu.
di situlah ia mulai menciptakan sendiri yang dimulai dengan lagu "“awal dan cinta”".
menjelang tahun 1971 mereka pindah ke jakarta mengikuti mutasi sang ayah.
hans dan benny sudah tamat sma sementara kedua adiknya masih sma.
kepindahan itu membuat mereka berpikir ingin mencoba meraih kesuksesan melebihi yang mereka dapatkan di surabaya.
namun waktu itu ayah mereka masih meminta harus tetap kuliah, sehingga mereka bermain musik hanya sekadar hobi.
kemana-mana menjalankan hobi, termasuk waktu main di pesta-pesta batak, di pesta-pesta sekolah, dan di taman ria (monas).