taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
oktavianus memasuki aleksandria, menduduki istana, dan menawan tiga anak kleopatra yang paling kecil.
sejarawan romawi, titus livius, meriwayatkan bahwa ketika bertatap muka dengan oktavianus, tanpa tedeng aling-aling kleopatra berkata, "aku tidak sudi diarak dalam pawai kemenangan" ().
kalimat ini adalah salah satu dari segelintir ucapan lisan kleopatra yang diabadikan dalam catatan sejarah.
oktavianus berjanji akan membiarkannya tetap hidup namun tidak menjelaskan apa-apa mengenai rencananya terhadap masa depan kerajaan wangsa ptolemaios.
ketika diberi tahu oleh seorang mata-mata bahwa tiga hari lagi oktavianus akan memberangkatkannya bersama anak-anaknya ke roma, kleopatra pun segera bersiap-siap untuk bunuh diri lantaran tak sudi diarak dalam pawai kemenangan bala tentara romawi seperti yang pernah dialami oleh mendiang adiknya, arsinoe iv.
kleopatra bunuh diri pada bulan agustus 30 sm, saat berumur 39 tahun, tetapi tidak diketahui secara pasti apakah ia bunuh diri di istana atau di gedung makamnya.
konon ia ditemani oleh dua orang abdi setianya, eiras dan karmion, yang juga bunuh diri.
oktavianus dikabarkan sangat murka akibat peristiwa ini, tetapi memerintahkan agar jenazah kleopatra dimakamkan menurut adat istiadat kerajaan, sebelah-menyebelah dengan jenazah markus antonius di dalam gedung makamnya.
olimpos, tabib pribadi kleopatra, tidak menjelaskan sebab-musabab kematiannya, tetapi menurut keyakinan umum, kleopatra tewas termakan racun setelah membiarkan dirinya dipatuk seekor aspis atau ular kobra mesir.
ploutarkos meriwayatkan kembali kisah dipatuk ular ini, tetapi mengungkapkan pula dugaannya bahwa kleopatra memasukkan racun ke dalam tubuhnya melalui goresan dengan menggunakan alat khusus (, duri, serutan keju).
menurut kasius dio, kleopatra mencocokkan racun ke dalam tubuhnya dengan sebatang jarum (), sementara menurut strabo, kleopatra menggunakan semacam salep beracun.
tidak ada bekas-bekas bisa ular pada jenazahnya, tetapi memang ada bekas-bekas luka kecil pada lengannya yang mungkin disebabkan oleh tusukan jarum.
kleopatra memanfaatkan saat-saat terakhirnya menjelang bunuh diri untuk mengungsikan kaisarion ke daerah mesir hulu, mungkin pula disertai rencana pelarian ke nubia, etiopia, atau india.
kaisarion diperdaya untuk pulang ke aleksandria dengan janji palsu bahwa oktavianus akan mengizinkannya menjadi raja.
ia sempat memerintah sebagai firaun ptolemaios xv selama 18 hari sebelum akhirnya dieksekusi mati atas perintah oktavianus pada tanggal 29 agustus 30 sm.
oktavianus diyakinkan oleh nasihat filsuf areios didimos bahwasanya dunia ini hanya dapat menampung satu orang kaisar.
dengan runtuhnya kerajaan wangsa ptolemaios, maka didirikanlah provinsi mesir di bawah pemerintahan bangsa romawi, yang menandai akhir dari zaman helenistik.
pada bulan januari 27 sm, oktavianus berganti nama menjadi agustus (, yang mulia) dan menghimpun kekuasaan konstitusional yang menjadikannya kaisar romawi pertama, sekaligus menandai awal zaman principatus dalam sejarah kekaisaran romawi.
sebagaimana lazimnya para penguasa makedonia abad kuno, kleopatra memerintah mesir beserta tanah-tanah jajahannya semisal siprus selaku seorang kepala monarki yang berkuasa mutlak, dan mengemban kewenangan selaku satu-satunya pembuat undang-undang di kerajaannya.
ia adalah kepala pemuka agama di wilayah kekuasaannya, yang memimpin upacara-upacara pemujaan dewa-dewi mesir maupun yunani.
ia menyelenggarakan kegiatan pembangunan berbagai macam kuil pemujaan dewa-dewi mesir dan yunani, sebuah sinagoge bagi umat yahudi di mesir, dan bahkan membangun gedung kaisareion aleksandria, tempat orang memuja yulius kaisar, pelindung sekaligus kekasihnya.
kleopatra secara langsung menangani urusan-urusan administratif di wilayah kekuasaannya.
ia menanggulangi kegentingan seperti bencana kelaparan dengan memerintahkan lumbung-lumbung kerajaan membagi-bagikan bahan pangan kepada rakyat yang kelaparan dilanda musim kemarau pada permulaan masa pemerintahannya.
meskipun sistem ekonomi terpimpin yang ia terapkan hanya tinggal cita-cita besar yang tak banyak terwujud, pemerintahannya telah berupaya memberlakukan pengendalian harga, pengenaan bea, dan monopoli negara atas barang-barang tertentu, mematok nilai tukar yang tetap terhadap mata uang asing, serta menegakkan aturan hukum ketat yang mewajibkan para petani untuk bermukim di desa masing-masing selama musim tanam dan musim panen.
gejolak keuangan yang tampak jelas di depan mata mendorong kleopatra menurunkan nilai uang logam keluaran masa pemerintahannya, yang terdiri atas uang perak dan uang perunggu namun tanpa uang emas seperti yang dahulu kala pernah diterbitkan oleh beberapa penguasa dari wangsa ptolemaios.
sesudah kleopatra bunuh diri, ketiga putra-putrinya yang masih hidup, yakni kleopatra selene ii, aleksandros helios, dan ptolemaios filadelfos, diberangkatkan ke roma bersama dengan kakak oktavianus, yakni oktavia muda, mantan istri ayah mereka, yang telah ditunjuk menjadi wali mereka.
kleopatra selene ii dan aleksandros helios hadir dalam pawai kemenangan oktavanus pada tahun 29 sm.
aleksandros helios dan ptolemaios filadelfos tidak lagi terdengar kabar beritanya selepas pawai kemenangan itu.
oktavia menjodohkan kleopatra selene ii dengan yuba ii, putra raja yuba i, penguasa kerajaan numidia di afrika utara yang telah dijadikan salah satu provinsi romawi pada tahun 46 sm oleh yulius kaisar, lantaran dukungan yang diberikan yuba i kepada pompeyus.
setelah yuba ii dan kleopatra selene ii menikah pada tahun 25 sm, kaisar agustus mengangkat mereka menjadi pasangan penguasa baru mauretania.
mereka membangun kembali yol, kota tua bangsa kartago, menjadi ibu kota kerajaan mauretania dengan nama baru kaisarea (, sekarang cherchell, aljazair).
kleopatra selene ii mendatangkan banyak cerdik pandai, seniman, dan penasihat dari istana mendiang ibunya di aleksandria, untuk mengabdi padanya di kaisarea, yang mulai diresapi budaya yunani helenistik semenjak masa pemerintahannya.
ia juga memberi nama ptolemaios dari mauretania kepada putranya untuk menghormati nama besar wangsa ptolemaios, leluhur mereka.
kleopatra selene ii mangkat sekitar tahun 5 sm, dan setelah yuba ii menyusul pada tahun 23 atau 24 m, putra mereka yang bernama ptolemaios, naik takhta menjadi raja mauretania berikutnya.
meskipun demikian, ptolemaios akhirnya dieksekusi mati atas perintah kaisar kaligula pada tahun 40 m, mungkin atas dakwaan mencetak uang sendiri dan mempergunakan lambang-lambang kebesaran yang dikhususkan bagi kaisar romawi secara tidak sah.
ptolemaios dari mauretania adalah kepala monarki terakhir yang diketahui berasal dari nasab raja-raja wangsa ptolemaios, sekalipun ratu zenobia, penguasa kekaisaran palmira, negara yang berdaulat selama jangka waktu singkat dalam kurun waktu berlangsungnya krisis abad ketiga, juga mengaku sebagai keturunan kleopatra.
penyembahan terhadap kleopatra masih bertahan sampai selambat-lambatnya tahun 373 m, yakni tahun ketika petesenufe, seorang juru tulis mesir yang mengerjakan kitab isis, mengungkapkan bahwa ia "menyaluti arca kleopatra dengan emas."
meskipun kehidupan kleopatra diriwayatkan dalam hampir lima puluh karya tulis historiografi romawi dari abad kuno, sebagian besar riwayat-riwayat ini hanya berupa keterangan ringkas tentang pertempuran aktion, tindakan bunuh diri yang dilakukannya, dan warta propaganda dari masa pemerintahan kaisar agustus yang menjelek-jelekkan dirinya.
meskipun bukan biografi kleopatra, "riwayat antonius" yang disusun oleh ploutarkos pada abad pertama tarikh masehi merupakan karya tulis peninggalan abad kuno yang memuat keterangan paling lengkap mengenai kehidupan kleopatra.
ploutarkos, yang hidup seabad sesudah kleopatra, mendasarkan karya tulisnya pada sumber-sumber primer, misalnya keterangan dari filotas dari amfisa, yang diizinkan memasuki istana kerajaan wangsa ptolemaios, keterangan dari tabib pribadi kleopatra yang bernama olimpos, dan keterangan dari kuintus delius, salah seorang sahabat dekat markus antonius dan kleopatra.
karya tulis ploutarkos merangkumi keterangan-keterangan mengenai pribadi kleopatra dari sudut pandang kaisar agustus—yang menjadi keterangan baku pada masa hidupnya—maupun keterangan-keterangan dari sumber-sumber lain, misalnya laporan-laporan saksi mata.
sejarawan romawi keturunan yahudi, flavius yosefus, yang menyusun karya-karya tulisnya pada abad pertama tarikh masehi, menyajikan keterangan berharga mengenai kehidupan kleopatra yang diperoleh melalui hubungan diplomatik antara kleopatra dan herodes agung.
meskipun demikian, keterangan flavius yosefus mengenai kleopatra terlalu bertumpu pada memoar herodes dan keterangan bias nikolaos dari damaskus, guru pribadi putra-putri kleopatra di aleksandria sebelum pindah ke yudea dan mengabdi pada herodes sebagai penasihat sekaligus panitera. "
sejarah romawi" (; ) yang diterbitkan oleh pejabat negara sekaligus sejarawan kasius dio pada awal abad ke-3 m, menyajikan catatan sejarah yang berkesinambungan mengenai masa pemerintahan kleopatra, meskipun tidak mampu sepenuhnya menghadirkan segala kerumitan dunia helenistik menjelang akhir keberadaannya.
nama kleopatra nyaris tidak disebut-sebut dalam "de bello alexandrino" (perihal perang aleksandria), memoar peninggalan seorang perwira staf bawahan yulius kaisar yang tidak diketahui namanya.
senator cicero, yang mengenal kleopatra secara pribadi, menyajikan keterangan mengenai kleopatra tanpa sanjungan dan puji-pujian dalam karya-karya tulisnya.
verjilius, horasius, propersius, dan ovidius, pujangga-pujangga romawi yang berkarya pada masa pemerintahan kaisar agustus, melestarikan anggapan-anggapan negatif mengenai kleopatra yang disetujui oleh rezim yang berkuasa kala itu, meskipun verjilius memunculkan gagasan mengenai kleopatra sebagai sosok pribadi yang lekat dengan kisah percintaan dan melodrama kepahlawanan.
horasius juga menganggap tindakan bunuh diri yang dilakukan kleopatra adalah keputusan yang tepat.
anggapan horasius ini kelak disambut baik pada akhir abad pertengahan oleh geoffrey chaucer.
para sejarawan seperti strabo, veleyus, valerius maksimus, plinius tua, dan apianus, tidak menyajikan keterangan selengkap ploutarkos, flavius yosefus, maupun kasius dio, tetapi mengungkap beberapa perincian mengenai kehidupan kleopatra yang tidak dijumpai dalam catatan-catatan sejarah lainnya.
tulisan-tulisan pada kepingan uang logam kerajaan wangsa ptolemaios keluaran masa pemerintahan kleopatra dan beberapa dokumen papirus mesir mencerminkan sudut pandang kleopatra, tetapi materi-materi sumber semacam ini sangat terbatas dibanding karya-karya sastra romawi.
sisa-sisa dari "libika", karya tulis yang disusun atas perintah raja yuba ii, menantu kleopatra, sekilas memberi gambaran tentang kemungkinan adanya sekumpulan materi historiografi yang mendukung sudut pandang kleopatra.
mungkin jenis kelamin kleopatralah yang menjadi alasan mengapa dirinya digambarkan sebagai seorang anak di bawah umur atau pribadi yang kurang penting dalam karya-karya tulis historiografi mengenai mesir dan dunia yunani-romawi, baik yang berasal dari abad kuno maupun dari abad pertengahan, bahkan juga yang berasal dari zaman modern.
sebagai contoh, sejarawan ronald syme (1903–1989) berpendapat bahwa kleopatra tidak begitu berarti di mata yulius kaisar, dan bahwasanya usaha propaganda yang dilakukan oktavianuslah yang menjadikan dirinya terkesan sangat penting.
meskipun dalam anggapan umum, kleopatra adalah salah seorang perempuan perayu ulung, ia hanya diketahui pernah menjalin hubungan intim dengan dua orang lelaki saja, yakni yulius kaisar dan markus antonius, dua tokoh romawi yang paling terkemuka kala itu, yang agaknya merupakan ikhtiarnya untuk memastikan kelangsungan hidup wangsanya.
ploutarkos menggambarkan kleopatra sebagai sosok yang lebih memikat hati dengan kepribadiannya yang kuat dan budi bahasanya yang memukau ketimbang dengan kecantikan jasmaninya
sosok kleopatra diabadikan dalam berbagai macam karya seni rupa abad kuno, baik yang berlanggam mesir maupun yang berlanggam yunani-helenistik dan romawi.
karya-karya seni yang masih ada sekarang ini mecakup arca-arca, patung-patung dada, relief-relief, gambar-gambar cetakan uang logam, dan ukiran-ukiran kameo kuno, semisal ukiran kameo kleopatra bersama markus antonius dalam langgam helenistik yang kini tersimpan di museum altes, berlin.
citra-citra kleopatra yang dibuat semasa hidupnya adalah hasil karya seniman-seniman dari dalam maupun luar negeri mesir.
sebagai contoh, sebuah arca kleopatra berukuran besar dari perunggu bersepuh emas pernah disemayamkan di dalam kuil bunda venus di roma, dan menjadi arca tokoh terkemuka pertama yang disemayamkan bersebelahan dengan arca dewata di dalam sebuah kuil romawi selagi tokoh yang bersangkutan masih hidup.
arca ini di semayamkan di dalam kuil bunda venus atas perintah yulius kaisar, dan aman bersemayam di kuil yang sama setidak-tidaknya sampai abad ke-3 m. mungkin arca ini bisa bertahan sedemikian lamanya berkat perlindungan dari kaisar, dan kaisar agustus pun tidak memerintahkan penyingkiran atau penghancuran karya-karya seni di aleksandria yang menggambarkan sosok kleopatra.
sehubungan dengan peninggalan arca-arca buatan romawi, ditemukan di sekitar , roma, yang terletak di tepi jalan "via cassia", dan kini tersimpan di museo pio-clementino, bagian dari museum vatikan.
dalam karya tulisnya, "riwayat antonius", ploutarkos mengungkapkan bahwa arca-arca markus antonius yang dipajang di tempat-tempat umum dirubuhkan atas perintah kaisar agustus, tetapi arca-arca kleopatra tetap dijaga dengan baik sesudah kemangkatannya berkat jasa sahabatnya, arkibios, yang mempersembahkan 2.000 talenta kepada kaisar agustus demi mencegah penghancuran arca-arca kleopatra.
sejak era 1950-an, para ahli telah memperdebatkan perihal benar tidaknya arca venus eskuilin—arca dewi venus yang ditemukan pada tahun 1874 di bukit eskuilin di roma, dan tersimpan di "palazzo dei conservatori" museum kapitolin—adalah arca kleopatra, ditilik dari arca, diadem kerajaan yang jelas terlihat pada kepala arca, dan "ouraios" kobra mesir yang meliliti jambangan di samping arca.
pihak-pihak yang menentang teori ini beralasan bahwa bentuk wajah pada patung tersebut lebih kurus ketimbang , dan berpendapat bahwa agaknya mustahil sosok kleopatra ditampilkan dalam bentuk arca telanjang dewi venus (atau dewi afroditi, bagi orang yunani).
namun sosok kleopatra juga pernah ditampilkan dalam bentuk sebuah arca khas mesir sebagai dewi isis, dan dalam bentuk gambar pada beberapa uang logam keluaran masa pemerintahannya sebagai venus-afroditi.
ia juga pernah berdandan sedemikian rupa agar terlihat laksana dewi afroditi ketika menghadap markus antonius di tarsos.
pada umumnya arca "venus eskuilin" diyakini sebagai arca tiruan buatan romawi pada pertengahan abad pertama tarikh masehi berdasarkan arca asli buatan yunani pada abad ke-1 sm yang dihasilkan oleh sanggar seni pasiteles.
kepingan-kepingan uang logam yang sintas dari masa pemerintahan kleopatra terdiri atas contoh-contoh kepingan keluaran tiap-tiap tahun pemerintahannya, mulai dari tahun 51 sampai dengan tahun 30 sm.
kleopatra, satu-satunya ratu wangsa ptolemaios yang menerbitkan uang logam dengan gambar dirinya sendiri, hampir dapat dipastikan telah mengilhami pasangannya, yulius kaisar, untuk menjadi orang romawi pertama yang menampilkan gambar diri pada uang logam yang dikeluarkan semasa hidupnya.
kleopatra juga adalah ratu asing pertama yang gambarnya ditampilkan pada kepingan mata uang romawi.
kepingan-kepingan uang logam yang berasal dari kurun waktu pernikahannya dengan markus antonius, yang juga menampilkan gambar markus antonius, menampilkan sosok kleopatra dengan hidung akuilinus (hidung paruh burung elang) dan dagu menonjol mirip suaminya.
gambar wajah keduanya memang sengaja dimirip-miripkan, sesuai dengan kelaziman artistik kala itu, dengan maksud menciptakan kesan betapa serasinya pasangan kerajaan ini.
raut wajahnya yang tegas dan nyaris kelaki-lakian pada kepingan-kepingan uang logam ini benar-benar jauh berbeda dari raut wajahnya yang lebih halus, lembut, dan mungkin dibagus-baguskan dalam karya-karya seni pahat berlanggam mesir maupun helenistik.
gambar wajahnya yang terkesan kelaki-lakian pada cetakan mata uang terlihat mirip dengan wajah mendiang ayahnya, ptolemaios xii auletes, dan mungkin juga mirip dengan wajah salah seorang leluhur wangsanya, arsinoe ii (316–260 sm), bahkan mirip dengan penggambaran sosok ratu-ratu terdahulu seperti hatsyepsut dan nefertiti.
agaknya demi maksud-maksud politik, raut wajah antonius bukan saja sengaja dibuat tampak serasi dengan raut wajah kleopatra, melainkan juga sengaja dibuat terlihat mirip dengan raut wajah para leluhur pendiri wangsa ptolemaios asal yunani makedonia, agar rakyat kleopatra tidak merasa asing dengan sosok markus antonius selaku kerabat kerajaan mesir.
tulisan pada kepingan-kepingan uang logam ini adalah huruf dan perkataan yunani, tetapi dalam bentuk nominatif sebagaimana bentuk kata yang tertera pada uang-uang logam romawi, bukannya genetif sebagaimana yang lazim tertera pada uang-uang logam yunani.
huruf-hurufnya pun ditata sepanjang tepi uang logam sehingga tampak membentuk lingkaran, bukannya disusun mendatar atau menurun sebagaimana lazimnya susunan huruf pada uang-uang logam yunani.
tampilan-tampilan semacam ini memperlihatkan persenyawaan budaya romawi dan helenistik, dan mungkin pula merupakan suatu bentuk pernyataan kepada rakyat, sekalipun masih diragukan oleh para ahli modern, tentang keunggulan markus antonius atas kleopatra atau sebaliknya.
diana kleiner berpendapat bahwa pada salah satu kepingan uang logam yang memuat gambar pasangan ini, kleopatra sengaja membuat gambar raut wajahnya terkesan lebih kelaki-lakian dibanding gambar-gambarnya yang lain, dan terlihat lebih patut menjadi seorang ratu gundal romawi ketimbang seorang penguasa helenistik.
sesungguhnya kleopatra sudah lama memerintahkan agar gambar raut wajahnya pada uang logam dibuat terlihat kelaki-lakian sebelum menjalin hubungan asmara dengan markus antonius, sebagaimana yang tampak pada kepingan-kepingan uang logam yang dicetak di askelon manakala kleopatra menjalani masa pembuangan singkat di suriah dan kawasan syam.
menurut joann fletcher, gambar wajah kleopatra yang terkesan kelaki-lakian pada uang-uang logam cetakan askelon ini merupakan usahanya, selaku pengganti yang sah dari seorang penguasa laki-laki wangsa ptolemaios, untuk terlihat mirip dengan ayahnya, ptolemaios xii auletes.
berbagai macam uang logam, semisal kepingan perak tetradrakma yang dicetak dalam kurun waktu sesudah pernikahannya dengan markus antonius pada tahun 37 sm, menampilkan gambar kleopatra mengenakan diadem kerajaan dengan tatanan rambut 'semangka'.
paduan tata rambut semangka dan diadem juga tampak pada dua buah patung kepala dari batu pualam yang masih lestari hingga saat ini.
tatanan rambut ini, dengan gelung pada tengkuk, serupa dengan gambar tatanan rambut para leluhur wangsanya, arsinoe ii dan berenike ii, pada kepingan uang logam.
selepas lawatannya ke roma pada kurun waktu 46–44 sm, tatanan rambut ini mulai digemari kaum perempuan romawi yang menjadikannya salah satu bentuk tatanan rambut mereka, tetapi kemudian tergantikan oleh bentuk tatanan rambut yang lebih sederhana dan terlihat polos pada masa pemerintahan kaisar agustus yang konservatif.
di antara peninggalan patung-patung dada dan patung-patung kepala berlanggam yunani-romawi, patung yang dikenal dengan sebutan "" dan yang kini tersimpan di antara koleksi antikensammlung berlin di museum altes, masih utuh bagian hidungnya, sementara patung kepala yang dikenal dengan sebutan "" dan yang kini tersimpan di museum vatikan, sudah kehilangan bagian hidungnya.
baik kleopatra berlin maupun kleopatra vatikan tampak mengenakan diadem kerajaan, memiliki bentuk wajah yang serupa, dan mungkin pula serupa dengan wajah patung perunggu kleopatra di kuil bunda venus.
kedua patung kepala ini diperkirakan berasal dari pertengahan abad ke-1 sm dan ditemukan di vila-vila romawi yang bertebaran di sepanjang jalan "via appia", italia.
kleopatra vatikan sendiri ditemukan dalam penggalian di vila marga kuintilius.
francisco pina polo mengemukakan dalam tulisannya bahwa uang-uang logam keluaran masa pemerintahan kleopatra menampilkan gambar dirinya yang sesungguhnya, dan mengemukakan pula bahwa patung potret di berlin dipastikan serupa tampak sampingnya dengan gambar-gambar pada uang logam, lengkap dengan rambut yang disisir ke belakang kepala lalu disanggul pada tengkuk, diadem pada kepalanya, dan hidung yang serupa paruh burung elang.
ketiga yang dinilai asli oleh para ahli kini tersimpan di museum arkeologi cherchell, aljazair.
patung potret ini juga tampak mengenakan diadem kerajaan dan memiliki bentuk wajah yang serupa dengan patung-patung kepala kleopatra di berlin dan vatikan, tetapi tatanan rambutnya lebih unik dan mungkin saja sesungguhnya adalah patung potret dari kleopatra selene ii, putri kleopatra.
patung berbahan batu pualam paros, yang juga diduga sebagai , tampak mengenakan hiasan kepala burung nazar khas mesir, dan kini tersimpan di museum kapitolin.
patung yang ditemukan di dekat sebuah sanggar pemujaan dewi isis di roma ini diperkirakan berasal dari abad ke-1 sm, dan mungkin saja merupakan hasil karya seni romawi maupun mesir-helenistik.
salah satu karya seni pahat lain yang mungkin saja menggambarkan sosok kleopatra adalah patung berbahan batu gamping yang kini tersimpan di british museum, london.
meskipun demikian, boleh jadi patung ini hanyalah penggambaran sosok seorang perempuan yang ikut serta dalam rombongan lawatan kleopatra ke roma.
bentuk wajah mirip dengan patung-patung potret lain yang diduga sebagai patung potret kleopatra (termasuk bentuk hidung mancung mirip paruh burung elang), tetapi tanpa diadem kerajaan dan memiliki tatanan rambut yang berbeda.
meskipun demikian, patung kepala di british museum, yang pernah menjadi bagian dari sebuah arca utuh ini, mungkin saja merupakan penggambaran sosok kleopatra pada umur yang berbeda, dan mungkin pula merupakan usaha kleopatra untuk menghindari pemakaian tanda-tanda kebesaran kerajaan (yakni diadem) demi terlihat lebih akrab di mata warga roma yang negaranya berbentuk republik.
duane w. roller menduga bahwa patung kepala di british museum, berikut patung-patung kepala yang tersimpan di museum mesir, kairo, di museum kapitolin, dan di antara koleksi pribadi maurice nahmen (1868–1948), sekalipun memiliki bentuk wajah dan tatanan rambut yang serupa dengan patung potret di berlin namun tanpa diadem kerajaan, mungkin sekali menggambarkan sosok para anggota majelis istana kerajaan, bahkan mungkin pula menggambarkan sosok perempuan-perempuan romawi yang meniru-niru tatanan rambut populer kleopatra.
di dalam di situs arkeologi kota pompeii, italia, terdapat sebuah lukisan dinding dari pertengahan abad ke-1 sm yang menampilkan sosok dewi venus sedang menggendong kupido di antara sepasang daun pintu kuil berukuran raksasa.
mungkin sekali lukisan ini adalah penggambaran sosok kleopatra sebagai perwujudan bunda venus bersama putranya, kaisarion.
agaknya waktu pemesanan pembuatan lukisan ini bertepatan dengan waktu pendirian kuil bunda venus di alun-alun kaisar pada bulan september 46 sm, yakni tempat ditegakkannya sebuah arca bersepuh emas, yang menggambarkan sosok kleopatra, atas perintah yulius kaisar.
agaknya arca bersepuh emas inilah yang dijadikan patokan dalam pembuatan karya-karya seni pahat maupun seni lukis yang menggambarkan dirinya, misalnya yang ditemukan di situs kota pompeii.
dalam lukisan ini, tampak mengenakan diadem kerajaan di kepalanya, dan wajahnya terlihat sangat mirip dengan wajah patung dada kleopatra vatikan.
pada pipi kiri patung kleopatra vatikan ditemukan gurat-gurat yang diduga sebagai bekas tatahan untuk melepaskan sebelah lengan patung kupido yang dahulu menempel pada pipi patung kleopatra.
pintu masuk ke bilik tempat lukisan ini ditemukan telah ditutupi dengan tembok oleh pemilik rumah.
tindakan penutupan bilik ini mungkin disebabkan oleh kekhawatiran pemilik rumah selepas kaisarion dieksekusi mati atas perintah oktavianus pada tahun 30 sm, manakala tindakan memajang gambar-gambar putra kleopatra secara terang-terangan dapat menuai antipati dari rezim romawi yang baru.
di balik diadem kencana bertatahkan sebutir batu permata merah tampak sehelai kerudung terawang dengan lekuk-lekuk yang menyiratkan bahwa rambut di bawah kerudung itu telah ditata sedemikian rupa agar menyerupai alur-alur pada kulit buah semangka, yakni tatanan rambut kesukaan kleopatra.
kulitnya yang seputih gading, wajahnya yang bundar, hidung akuilinnya yang panjang, dan matanya yang bundar lagi besar merupakan bentuk-bentuk umum dalam penggambaran sosok dewa-dewi romawi maupun sesembahan wangsa ptolemaios.
roller menegaskan bahwa "hampir tak diragukan lagi lukisan ini adalah lukisan kleopatra dan kaisarion di sela daun-daun pintu kuil venus di alun-alun yulius (, nama lain dari alun-alun kaisar), dan dengan demikian merupakan satu-satunya lukisan kleopatra dari masa hidupnya yang masih ada sekarang ini."
ada pula sebuah yang diduga sebagai lukisan kleopatra dan kaisarion.
lukisan ini terdapat di bangunan bersejarah yang disebut casa di giuseppe ii, dan diperkirakan berasal dari permulaan abad pertama tarikh masehi.
baik kleopatra maupun kaisarion tampak mengenakan diadem kerajaan, sementara kleopatra tampak tengah berbaring sambil menenggak racun untuk bunuh diri.
awalnya lukisan ini diduga menggambarkan sosok sofonisba, bangsawati kartago yang bunuh diri dengan cara menenggak racun atas permintaan kekasihnya, masinisa, raja numidia, menjelang akhir perang punika ii (218–201 sm).
alasan-alasan yang memperkuat dugaan bahwa lukisan ini menggambarkan kleopatra adalah kenyataan bahwa keluarga kleopatra menjalin hubungan yang erat dengan kerabat kerajaan numidia, masinisa berkawan baik dengan ptolemaios viii, dan anak perempuan kleopatra sendiri menikah dengan pangeran numidia yang bernama yuba ii.
kisah sofonisba sendiri sudah lekang dari ingatan orang ketika lukisan ini dibuat, sementara peristiwa bunuh diri kleopatra jauh lebih terkenal.
tidak ada ular beludak dalam lukisan ini, tetapi banyak orang romawi beranggapan bahwa ia memang mati karena racun tetapi bukan dengan cara digigit ular beludak.
pintu berdaun ganda pada latar belakang, yang ditempatkan jauh lebih tinggi dari sosok-sosok dalam lukisan, mengingatkan orang pada denah rancangan makam kleopatra di aleksandria.
seorang pelayan laki-laki tampak memegang tiruan mulut buaya mesir (mungkin pegangan sebuah baki berukir), sementara seorang laki-laki lain yang berdiri di sebelahnya tampak berpakaian selayaknya seorang romawi.
pada tahun 1818, sebuah lukisan enkaustik (lukisan berbahan lelehan malam atau damar) yang kini sudah hilang, ditemukan di kuil serapis, dalam lingkungan vila hadrianus, di dekat tivoli, lazio, italia.
dalam lukisan ini, dengan cara membiarkan dadanya yang terbuka dipatuk seekor ular beludak.
uji kimiawi terhadap lukisan ini pada tahun 1822 menunjukkan bahwa medium lukisan terdiri atas sepertiga malam dan dua pertiga damar.
ketebalan lukisan pada bagian dada telanjang kleopatra maupun bagian tubuh yang terbungkus pakaian dilaporkan sama dengan lukisan-lukisan potret mumi fayum.
sebuah gambar gravir baja yang diterbitkan oleh john sartain pada tahun 1885 berusaha mereka ulang lukisan enkaustik ini sesuai dengan penggambarannya yang termaktub dalam laporan arkeologi, yakni menampilkan kleopatra dalam balutan pakaian dan perhiasan buatan mesir, khas penghujung zaman helenistik, serta mahkota seri (mahkota menyerupai pancaran sinar matahari) raja-raja wangsa ptolemaios, sebagaimana yang tampak dalam gambar-gambar diri mereka pada uang-uang logam keluaran masa pemerintahannya masing-masing.
setelah kleopatra bunuh diri, oktavianus memerintahkan orang membuat lukisan ini, lalu mengaraknya sebagai ganti kleopatra dalam pawai kemenangannya di roma.
lukisan potret pascamati kleopatra ini mungkin ikut terbawa bersama sejumlah besar karya seni dan harta benda yang diboyong dari roma oleh kaisar hadrianus untuk menghias vila pribadinya, yakni tempat lukisan ini ditemukan di dalam sebuah kuil mesir.
sebuah lukisan panel romawi dari situs kota herculaneum, italia, yang diperkirakan berasal dari abad pertama tarikh masehi, juga diduga sebagai lukisan kleopatra.
dalam lukisan ini, kleopatra tampak mengenakan diadem kerajaan, dan mengenakan anting-anting dengan bandul berbentuk bola.
rambutnya yang berwarna merah atau merah kecokelat-cokelatan disanggul pada tengkuk dan dihiasi cocok-cocok sanggul bertatah mutiara, sementara .
rambut dan bentuk wajahnya serupa dengan rambut dan bentuk wajah patung potret berlin dan patung potret vatikan maupun gambar pada kepingan-kepingan uang logam keluaran masa pemerintahannya.
sebuah lukisan perempuan sedada dengan ikat kepala biru tampak sangat mirip dengan lukisan panel herculaneum.
lukisan yang terdapat di rumah kebun buah (di situs kota pompeii) ini menampilkan corak-corak khas seni lukis mesir, misalnya sfinks berlanggam yunani, dan mungkin saja dihasilkan oleh seniman yang membuat lukisan panel dari herculaneum.
jambangan portland adalah sebuah jambangan kaca berukir buatan romawi yang diperkirakan berasal dari masa pemerintahan kaisar agustus, dan kini tersimpan di british museum.
sebagian ukiran pada jambangan ini ditafsirkan sebagai penggambaran sosok kleopatra dan markus antonius.
menurut tafsiran ini, separuh ukiran menampilkan sosok kleopatra sedang memegang lengan markus antonius dan menariknya agar mendekat.
seekor ular beludak (aspis) terlihat muncul dari sela paha kleopatra, dewa cinta eros melayang-layang di atas kepalanya, dan anton, tokoh yang diyakini sebagai cikal bakal marga antonius (), tampak cemas melihat keturunannya, markus antonius, sedang melangkah menuju kebinasaan.
separuh ukiran lagi diduga menampilkan sosok oktavia yang ditelantarkan oleh suaminya, markus antonius, tetapi diperhatikan oleh adiknya, kaisar agustus.
jika tafsiran ini benar, maka jambangan portland tentunya dibuat tidak lebih awal dari tahun 35 sm, yakni tahun ketika markus antonius memulangkan istrinya, oktavia, ke italia, lalu hidup bersama dengan kleopatra di aleksandria.
patung dada kleopatra di museum kerajaan ontario adalah sebuah patung dada kleopatra berlanggam mesir.
patung yang diperkirakan berasal dari pertengahan abad ke-1 sm ini mungkin adalah karya seni pahat pertama yang menampilkan sosok kleopatra sebagai seorang dewi sekaligus firaun mesir.
mata patung juga tampak menonjol, mirip dengan mata arca-arca tiruan romawi dari arca-arca buatan kerajaan wangsa ptolemaios.
dinding luar kuil hathor, dalam gugus bangunan kuil dendera yang terletak di dekat dendera, mesir, dihiasi relief-relief khas mesir yang menggambarkan sosok kleopatra bersama putranya yang masih belia, kaisarion, dalam wujud orang dewasa sekaligus seorang firaun, tampak sedang menghaturkan sesaji kepada para dewa.
setelah kleopatra mangkat, kaisar agustus memerintahkan agar namanya dipahatkan pada relief ini.
sebuah arca basal hitam besar setinggi buatan kerajaan wangsa ptolemaios, yang kini tersimpan di museum pertapaan, sankt-peterburg, diduga menggambarkan sosok arsinoe ii, permaisuri ptolemaios ii, tetapi hasil analisis mutakhir menunjukkan bahwa arca ini mungkin menggambarkan sosok kleopatra, karena tutup kepalanya dihiasi tiga buah "ouraios", lebih banyak dibanding dua buah "ouraios" yang pernah dikenakan arsione ii sebagai lambang kedaulatannya atas wilayah mesir hulu dan mesir hilir.
arca basal ini juga tampak menggenggam kornukopia ("dikeras") bercabang dua, sama seperti yang tampak pada kepingan-kepingan uang logam bergambar wajah arsinoe ii maupun kleopatra.
dalam karya tulisnya yang berjudul "kleopatra und die caesaren" (2006), menyimpulkan bahwa, sama seperti potret-potret kleopatra lainnya yang sengaja dibagus-baguskan, arca basal ini tidak menampilkan bentuk wajah yang sesungguhnya, dan oleh karena itu tidak menyingkap banyak hal mengenai rupa asli kleopatra.
adrian goldsworthy mengemukakan dalam tulisannya bahwa sekalipun karya-karya seni rupa ini menggambarkannya dalam dandanan khas mesir, kleopatra tentu hanya akan berdandan ala pribumi "dalam rangka menghadiri upacara-upacara tertentu" saja, dan sehari-hari justru berdandan selayaknya seorang kepala monarki yunani, termasuk mengenakan ikat kepala khas yunani, sebagaimana yang tampak pada patung-patung dada yunani-romawi yang menggambarkan dirinya.
reputasi kleopatra sebagai salah satu ikon budaya populer pada zaman modern terbentuk berkat penggambaran dirinya dalam pertunjukan-pertunjukan teater semenjak abad renaisans, maupun dalam lukisan-lukisan dan film-film.
penggambaran-penggambaran ini sering kali melebihi kenyataan mengenai kleopatra yang termaktub dalam karya-karya tulis historiografi abad kuno, dan jauh lebih mempengaruhi pandangan masyarakat mengenai kleopatra ketimbang keterangan dari karya-karya tulis abad kuno itu sendiri.
geoffrey chaucer, penyair inggris pada abad ke-14, dalam "the legend of good women" (riwayat perempuan-perempuan budiman), menghadirkan sosok kleopatra dalam konteks dunia kristen abad pertengahan.
sosok kleopatra yang memadu kasih asmara nan luhur dengan markus antonius, kesatria perkasa pujaan hatinya, sebagaimana yang digambarkan oleh geoffrey chaucer, telah ditafsirkan pada zaman modern sebagai olok-olok belaka atau sindiran penuh prasangka buruk terhadap kaum perempuan.
meskipun demikian, geoffrey chaucer menonjolkan kedekatan khusus yang hanya pernah terjalin antara kleopatra dan dua orang pria saja sebagai tanda bahwa kleopatra bukanlah seorang perempuan penggoda, dan menyusun karya tulisnya itu dengan salah satu maksud untuk menafikan citra negatif kleopatra dalam "de mulieribus claris" (perihal perempuan-perempuan terkemuka) dan "de casibus virorum illustrium" (perihal nasib lelaki-lelaki ternama), dua kumpulan riwayat tokoh-tokoh masyhur dalam bahasa latin, karya giovanni boccaccio, penyair italia pada abad ke-14. ,
tokoh humanis abad renaisans, dengan karya tulisnya yang terbit pada tahun 1504, "libretto apologetico delle donne" (risalah pembelaan kaum perempuan), adalah orang italia pertama yang membela reputasi kleopatra dan mencela kesan menghakimi serta prasangka buruk terhadap kaum perempuan yang terkandung dalam karya-karya tulis giovanni boccaccio.
karya-karya tulis historiografi islam, yang disusun dalam bahasa arab, mengulas tentang masa pemerintahan kleopatra, misalnya "padang emas" karya al-mas'udi dari abad ke-10, meskipun karya tulis ini secara keliru meriwayatkan bahwa oktavianus mangkat tak lama sesudah kleopatra bunuh diri.
sosok kleopatra ditampilkan dalam miniatur naskah-naskah beriluminasi, misalnya miniatur karya maestro boucicaut pada tahun 1409 yang menggambarkan terbujur dalam peti mati batu khas gothik.
di bidang seni rupa, penggambaran sosok kleopatra dalam wujud arca perempuan yang hendak bunuh diri dalam keadaan tanpa busana mula-mula dilakukan oleh pematung-pematung abad ke-16, bartolommeo bandinelli dan alessandro vittoria.
gambar-gambar cetak perdana yang menampilkan sosok kleopatra meliputi gambar-gambar rancangan seniman-seniman abad renaisans, raffaello sanzio dan michelangelo buonarroti, demikian pula gambar-gambar cukil kayu abad ke-15 dalam terbitan karya-karya tulis giovanni boccaccio yang disertai ilustrasi.
di bidang seni pertunjukan, kemangkatan ratu elizabeth i di inggris pada tahun 1603, dan penerbitan surat-surat yang konon ditulis oleh kleopatra di jerman pada tahun 1606, mengilhami samuel daniel untuk mengubah dan menerbitkan kembali pada tahun 1607, naskah sandiwara "cleopatra" yang ia tulis pada tahun 1594 .
penerbitan naskah karya samuel daniel ini disusul oleh penerbitan naskah sandiwara "antonius dan cleopatra" karya william shakespeare, yang mula-mula dipentaskan pada tahun 1608.
sandiwara "antonius dan cleopatra" menciptakan kesan yang agak tidak senonoh mengenai pribadi kleopatra, bertolak belakang dengan citra ratu elizabeth.
sosok kleopatra juga ditampilkan dalam opera-opera, misalnya opera "giulio cesare in egitto" (yulius kaisar di mesir) gubahan george frideric handel pada tahun 1724, yang mengisahkan hubungan asmara antara yulius kaisar dan kleopatra.
pada era victoria di inggris, kleopatra sering kali dikait-kaitkan dengan berbagai aspek budaya mesir kuno, dan gambar dirinya dimanfaatkan dalam usaha pemasaran berbagai barang keperluan sehari-hari semisal lampu minyak, gambar-gambar litografi, kartu pos, dan rokok.
novel-novel fiksi seperti "cleopatra" (1889) karya h. rider haggard dan "une nuit de cléopâtre" (1838) karya théophile gautier menggambarkan ratu mesir ini sebagai seorang perempuan asal dunia timur yang menggairahkan dan terkesan mistis, sementara novel "cleopatra" (1894) karya egiptolog georg ebers lebih berpatokan pada data sejarah.
para penulis sandiwara, victorien sardou asal prancis dan george bernard shaw asal belgia, mengarang sandiwara-sandiwara mengenai kleopatra, sementara pertunjukan-pertunjukan burlesque seperti "antony and cleopatra" karya f. c. burnand menghadirkan gambaran satire dari sosok kleopatra, karena pertunjukan-pertunjukan jenaka ini menghubung-hubungkan pribadi dan lingkungan tempat tinggalnya dengan suasana zaman modern.
sandiwara "antonius dan cleopatra" karya william shakespeare dianggap sebagai bentuk yang baku pada era victoria.
sedemikian populernya sandiwara ini sampai-sampai muncul anggapan bahwa karya lawrence alma-tadema menggambarkan pertemuan antonius dan kleopatra di atas tongkang pesiarnya di tarsos, meskipun lawrence alma-tadema menyingkap dalam sepucuk surat pribadi bahwa lukisan ini sesungguhnya menggambarkan perjumpaan mereka yang berikutnya di aleksandria.
dalam cerita pendek berjudul "" yang ia tulis pada tahun 1825 namun tak kunjung ia rampungkan itu, alexander pushkin mempopulerkan pernyataan sejarawan romawi abad ke-4, sekstus aurelius viktor, yang sebelumnya nyaris tak dihiraukan orang, bahwasanya kleopatra melacurkan diri kepada para lelaki yang bersedia membayar dengan nyawa.
kleopatra juga dikagumi orang di luar dunia barat dan timur tengah, karena yan fu (1854–1921), cendekiawan tiongkok pada zaman wangsa qing, menyusun sebuah biografi yang panjang mengenai dirinya.
"robbing cleopatra's tomb" () arahan sutradara georges méliès, sebuah film bisu produksi prancis bergenre horor keluaran tahun 1899, adalah film pertama yang menampilkan peran karakter kleopatra.
film-film hollywood dari abad ke-20 dipengaruhi oleh media era victoria, yang turut membentuk perwatakan kleopatra yang diperankan oleh theda bara dalam film "cleopatra" (1917), claudette colbert dalam film "cleopatra" (1934), dan elizabeth taylor dalam film "cleopatra" (1963).
selain perannya sebagai seorang ratu "vampir", peran theda bara sebagai kleopatra juga diisi dengan kesan-kesan yang lazim ditampilkan dalam lukisan orientalis abad ke-19, semisal perilaku despotis, dicampur dengan seksualitas perempuan yang terbuka dan mengandung bahaya.
watak kleopatra yang diperankan oleh claudette colbert dijadikan model glamor dalam penjualan barang-barang bertema mesir di toko-toko serba ada pada era 1930-an, yang menyasar kaum perempuan penggemar film.
pada tahap persiapan pembuatan film tentang kleopatra yang dibintangi oleh elizabeth taylor, majalah-majalah wanita yang terbit pada awal era 1960-an mengiklankan cara-cara pemakaian kosmetik, busana, perhiasan, dan tatanan rambut agar mendapatkan penampilan khas "mesir" yang serupa dengan penampilan ratu kleopatra dan ratu nefertiti.
pada akhir abad ke-20, tak hanya terdapat empat puluh tiga film terpisah yang berkaitan dengan kleopatra, tetapi juga sekitar dua ratus sandiwara dan novel, empat puluh lima opera, dan lima balet.
meskipun mitos-mitos seputar kleopatra tak kunjung lekang di media populer, banyak sekali segi penting dari perjalanan kariernya yang tidak umum diketahui orang, misalnya saja kepemimpinannya selaku laksamana armada tempur, tindakan-tindakan administratif yang pernah ia lakukan, dan karya-karya tulisnya di bidang ilmu pengobatan yunani kuno.
hanya penggalan-penggalan dari keseluruhan isi naskah saja yang masih tersisa dari karya-karya tulis di bidang ilmu pengobatan dan perawatan kecantikan yang dinisbahkan kepada kleopatra, semisal yang dilestarikan oleh klaudios galenos, yakni resep ramuan-ramuan untuk mengobati gangguan kesehatan rambut, kebotakan, dan ketombe, serta sedaftar takaran dan ukuran yang diperlukan untuk meramu obat-obatan.
aetios dari amida menisbahkan sebuah resep ramuan sabun wangi kepada kleopatra, sementara paulos dari aigina melestarikan petunjuk-petunjuk pewarnaan dan pengeritingan rambut yang konon berasal dari kleopatra.
meskipun demikian, penisbahan beberapa karya tulis tertentu kepada kleopatra diragukan ketepatannya oleh ingrid d. rowland, yang mengemukakan bahwa "berenike yang disebut kleopatra", pujangga yang dikutip karyanya oleh metrodora, tabib perempuan romawi abad ke-3 atau ke-4, agaknya telah keliru ditafsirkan oleh para cendekiawan abad pertengahan sebagai orang yang sama dengan kleopatra.
kleopatra adalah putri wangsa ptolemaios asal yunani makedonia, darah eropa wangsa ini berasal dari kawasan utara yunani.
ditilik dari silsilah ayahnya, ptolemaios xii auletes, kleopatra adalah keturunan dari dua orang pengawal utama aleksander agung, raja makedonia, yakni senapati ptolemaios i soter, pendiri kerajaan wangsa ptolemaios di tanah mesir, dan seleukos i nikator, tokoh yunani makedonia yang mendirikan kekaisaran wangsa seleukos di asia barat.
meskipun garis nasab ayahnya dapat ditelusuri, jati diri ibu kleopatra justru tidak diketahui.
kleopatra mungkin saja adalah putri kandung kleopatra vi trifaina (dikenal pula sebagai kleopatra v trifaina), yakni adik sepupu atau adik kandung sekaligus permaisuri ptolemaios xii.
kleopatra i sira adalah satu-satunya kerabat wangsa ptolemaios yang dapat dipastikan mewarisi darah selain yunani dari beberapa orang leluhurnya, karena ia adalah keturunan dari apama, perempuan asal persia sogdiana yang dipersunting seleukos i nikator menjadi permaisurinya.
pada umumnya diyakini bahwa para anggota wangsa ptolemaios tidak kawin-mawin dengan pribumi mesir.
michael grant mengemukakan bahwa hanya ada satu orang perempuan mesir yang diketahui menjadi gundik salah seorang ptolemaios, dan tidak ada perempuan mesir yang diketahui pernah diperistri oleh seorang ptolemaios.
oleh karena itu michael grant berkesimpulan bahwa mungkin sekali tak setetes pun darah mesir mengalir di dalam nadi kleopatra, sehingga "sudah sepatutnya ia menyebut dirinya orang yunani."
stacy schiff mengemukakan dalam tulisannya bahwa kleopatra adalah anak jati yunani makedonia dengan sedikit campuran darah persia, mengingat putra-putra wangsa ptolemaios sangat jarang mengambil perempuan mesir menjadi gundik.
duane w. roller menduga bahwa kleopatra adalah putri kandung seorang perempuan berdarah campuran, separuh yunani makedonia dan separuh mesir, yang berasal dari keluarga besar imam-imam dewa ptah (hipotesis ini tidak diterima secara umum dalam kajian ilmiah mengenai kleopatra), namun mengemukakan pula bahwa sekalipun berdarah campuran, kleopatra lebih membangga-banggakan darah yunani yang diwarisinya selaku putri wangsa ptolemaios.
pernyataan-pernyataan bahwa kleopatra adalah seorang anak luar nikah tidak pernah muncul dalam propaganda romawi yang bertujuan menjelek-jelekan dirinya.
strabo adalah satu-satunya sejarawan abad kuno yang berpendapat bahwa anak-anak ptolemaios xii yang lahir sesudah berenike iv, termasuk kleopatra, adalah anak-anak luar nikah.
kleopatra v (atau kleopatra vi) tersingkir dari lingkungan istana ptolemaios xii pada penghujung tahun 69 sm, beberapa bulan sesudah kleopatra lahir, sementara tiga anak ptolemaios xii yang paling kecil lahir ketika permaisurinya tidak lagi berada di istana.
tingginya angka perkawinan sekerabat di kalangan wangsa ptolemaios tampak jelas dalam penjabaran silsilah kleopatra di bawah ini.
bagan silsilah di bawah ini juga menunjukkan bahwa kleopatra v, permaisuri ptolemaios xii, adalah putri pasangan ptolemaios x aleksandros i dan berenike iii, sehingga terhitung masih bersepupu dengan suaminya.
akan tetapi kleopatra v juga mungkin saja adalah putri ptolemaios ix latiros, dan dengan demikian adalah adik kandung atau adik seayah dari suaminya.
kesimpangsiuran keterangan dalam sumber-sumber primer dari abad kuno juga telah membuat para ahli menomori nama permaisuri ptolemaios xii ini menjadi kleopatra v maupun kleopatra vi.
mungkin pula kleopatra vi sesungguhnya adalah putri ptolemaios xii, sehingga sejumlah ahli menyimpulkan bahwa kleopatra v sudah wafat pada tahun 69 sm, bukannya kembali ke istana dan naik takhta bersama-sama berenike iv pada tahun 58 sm (ketika ptolemaios xii hidup dalam pembuangan di roma).
abu abdullah husain bin mansur al-hallaj atau biasa disebut dengan al-hallaj adalah salah seorang ulama sufi yang dilahirkan di kota thur yang bercorak arab di kawasan baidhah, iran tenggara, pada tanggal 26 maret 866m.
ia seorang keturunan persia.
kakeknya adalah seorang penganut zoroaster dan ayahnya memeluk islam.
al-hallaj merupakan syekh sufi abad ke-9 dan ke-10 yang paling terkenal.
ia terkenal karena berkata: ""akulah kebenaran"", ucapan yang membuatnya dieksekusi secara brutal.
bagi sebagian ulama islam, kematian ini dijustifikasi dengan alasan bid'ah, sebab islam tidak menerima pandangan bahwa seorang manusia bisa bersatu dengan allah dan karena kebenaran (al-haqq) adalah salah satu nama allah, maka ini berarti bahwa al-hallaj menyatakan ketuhanannya sendiri.
kaum sufi sejaman dengan al-hallaj juga terkejut oleh pernyataannya, karena mereka yakin bahwa seorang sufi semestinya tidak boleh mengungkapkan segenap pengalaman batiniahnya kepada orang lain.
mereka berpandangan bahwa al-hallaj tidak mampu menyembunyikan berbagai misteri atau rahasia ilahi, dan eksekusi atas dirinya adalah akibat dari kemurkaan allah lantaran ia telah mengungkapkan segenap kerahasiaan tersebut
meskipun al-hallaj tidak punya banyak pendukung di kalangan kaum sufi sezamannya, hampir semua syekh sufi sesungguhnya memuji dirinya dan berbagai pelajaran yang diajarkannya.
aththar, dalam karyanya tadzkirah al-awliya, menyuguhkan kepada kita banyak legenda seputar al-hallaj.
dalam komentarnya, ia menyatakan, ""saya heran bahwa kita bisa menerima semak belukar terbakar (yakni, mengacu pada percakapan allah dengan nabi musa as) yang menyatakan aku adalah allah, serta meyakini bahwa kata-kata itu adalah kata-kata allah, tetapi kita tidak bisa menerima ucapan al-hallaj, 'akulah kebenaran', padahal itu kata-kata allah sendiri!"".
di dalam syair epiknya, matsnawi, rumi mengatakan, ""kata-kata 'akulah kebenaran' adalah pancaran cahaya di bibir manshur, sementara akulah tuhan yang berasal dari fir'aun adalah kezaliman.""
ketika al-hallaj masih kanak-kanak, ayahnya, seorang penggaru kapas (penggaru adalah seorang yang bekerja menyisir dan memisahkan kapas dari bijinya).
bepergian bolak-balik antara baidhah, wasith, sebuah kota dekat ahwaz dan tustar.
dipandang sebagai pusat tekstil pada masa itu, kota-kota ini terletak di tapal batas bagian barat iran, dekat dengan pusat-pusat penting seperti bagdad, bashrah, dan kufah.
pada masa itu, orang-orang arab menguasai kawasan ini, dan kepindahan keluarganya berarti mencabut, sampai batas tertentu, akar budaya al-hallaj.
di usia sangat muda, ia mulai mempelajari tata bahasa arab, membaca al-qur'an dan tafsir serta teologi.
ketika berusia 16 tahun, ia merampungkan studinya, tetapi merasakan kebutuhan untuk menginternalisasikan apa yang telah dipelajarinya.
seorang pamannya bercerita kepadanya tentang sahl at-tustari, seorang sufi berani dan independen yang menurut hemat pamannya, menyebarkan ruh hakiki islam.
sahl adalah seorang sufi yang mempunyai kedudukan spiritual tinggi dan terkenal karena tafsir al-qur'annya.
ia mengamalkan secara ketat tradisi nabi dan praktik-praktik kezuhudan keras semisal puasa dan salat sunnah sekitar empat ratus rakaat sehari.
al-hallaj pindah ke tustar untuk berkhidmat dan mengabdi kepada sufi ini.
dua tahun kemudian, al-hallaj tiba-tiba meninggalkan sahl dan pindah ke bashrah.
di bashrah, ia berjumpa dengan amr al-makki yang secara formal mentahbiskannya dalam tasawuf.
amr adalah murid junaid al-baghdadi, seorang sufi paling berpengaruh saat itu.
al-hallaj bergaul dengn amr selama delapan belas bulan.
akhirnya ia meninggalkan amr juga.