taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
soka jawa masuk dalam kategori tumbuhan berbunga sehingga tumbuhan ini juga memiliki bunga seperti kelasnya.
bagian bunga soka jawa terdiri dai kelopak bunga, mahkota bunga, benang sari, kepala sari dan tangkai bunga.
bunga tumbuhan jenis soka ini terletak di bagian apikal tanaman yaitu bagian ujung tanaman.
warna mahkota bunga adalah merah agak orange.
ukuran "calyx" dapat mencapai hingga 3 mm.
bunga pada tanaman soka jawa ini berkumpul menjadi satu pada bagian pucuk-pucuk tanaman.
mahkota bunga berjumlah empat dan tersusun memutar serta diameter mahkota bunga atau "corolla" dapat mencapai hingga 2,5.
bagian mahkota bunga pada tanaman ini terdapat suatu ruang kecil seperti tabung sempit.
di dalamnya terdapat cairan yang manis seperti madu yang sangat di sukai anak-anak.
bunga soka jawa memiliki waktu mekar yang cukup lama yaitu mulai dari bulan mei hingga september.
bunga ini juga menjadi corak batik khas kota pekalongan.
bunga soka jawa banyak menarik kupu-kupu.
para keluarga mencari dan memutuskan letak pendirian rumah ini.
setelah itu, diadakan acara adat "padi-padiken tapak rumah".
tujuan dari acara adat ini adalah untuk mengetahui apakah letak yang dipilih mendatangkan kebaikan atau malapetaka.
biasanya pada tahap ini dipanggilah seorang "guru si baso" (dukun) untuk mengetahui hal itu.
jika letak yang dipilih dianggap kurang baik, maka guru si baso akan membantu mencarikan letak yang baik bagi pendirian rumah siwaluh jabu.
pada tahap ini, para keluarga beserta guru si baso menentukan tanggal yang baik untuk pencarian kayu-kayu di hutan.
biasanya, guru si baso juga ikut dalam pemilihan kayu yang baik untuk pendirian siwaluh jabu.
jika sudah ditetapkan tanggal dan jenis kayu yang baik, maka para keluarga menebang kayu-kayu tersebut.
setelah penebangan kayu, maka para anggota keluarga membagikan sirih kepada setiap warga desanya.
pembagian sirih ini adalah suatu bentuk permohonan dari keluarga untuk membantu mereka membawa kayu-kayu tersebut ke tengah desa.
biasanya, setelah pemindahan kayu selesai, dilakukanlah makan bersama.
setelah proses pendirian pondasi dan pendirian tiang di atas pondasi, maka pekerjaan para tukang dianggap setengah jadi.
tahapan pun dilanjutkan dengan "ngampeken tekang".
tujuan dari tahap ini adalah menghimbau para anggota keluarga dan penduduk desa untuk membantu para tukang memasangkan balok kayu di atas tiang-tiang tersebut.
lee choon seng (; 1888—5 juni 1966) adalah seorang pengusaha dan filantropis pada masa pra-kemerdekaan singapura.
ia mendirikan sejumlah perusahaan, perkebunan budidaya karet di malaya dan membangun bank-bank tionghoa di wilayah tersebut.
lee memegang peran kepemimpinan dalam beberapa organisasi komunitas tionghoa di singapura, contohnya dewan komersial dan industri tionghoa singapura (dkits), dan mendukung tokoh revolusi sun yat-sen di tiongkok.
selain itu, ia membantu perkembangan agama buddha di singapura dengan mendirikan beberapa institusi buddha, meliputi loji buddha singapura, federasi buddha singapura dan wihara poh ern shih.
pada 2008, kehidupan dan kontribusinya kepada masyarakat dikenang pada sebuah tempat peringatan di ee hoe hean club.
pada 1888, lee lahir di kabupaten yongchun, fujian, tiongkok; ia memiliki seorang saudara tiri dan adik perempuan.
untuk mendapatkan keberuntungan, ayahnya, lee lip chai, berpindah ke negri sembilan, malaysia, dimana ia memulai pelayanan transportasi bertenaga kuda dan sebuah toko provisi, kemudian mengadakan serangkaian proyek kepedulian, yang meliputi pembuatan sebuah asosiasi klan dan sekolah.
lee kemudian bergabung dengan ayahnya di negri sembilan untuk membantunya menjalankan usaha keluarganya dan ikut dalam proyek-proyek kepeduliannya.
lee dibesarkan sebagai taois, tetapi berpindah ke agama buddha saat berusia dewasa, dengan yang mulia hong choon, kepala biara wihara kong meng san, bertindak sebagai pengajar spiritual-nya.
ia menikah dua kali dan memiliki sekitar lima belas anak.
lee berpindah ke singapura untuk membuat cabang lain dari bisnis keluarganya, yang dinamai thye hin limited.
di singapura, ia mendirikan perusahaan eng hin, pabrik biskuit thye hong dan thye ann investment, sebuah firma properti.
ia juga membuat tempat penanaman karet besar di sepanjang malaya.
untuk mewujudkan beberapa bisnis yang baru datang yang sulit memperoleh pinjaman dari bank-bank barat yang didirikan, lee dan asosiadi bisnis-nya memulai beberapa bank tionghoa lokal, termasuk bank ho hong.
pada 1931, lee menjadi direktur kepengurusan dari bank ho hong dan setelah bank tersebut digabung dengan dua bank lainnya untuk membentuk perusahaan perbankan tionghoa perantauan (pptp), ia menjadi direktur pptp dan kemudian ketua-nya.
sebagai pendukung kuomintang, lee terlibat dalam pertemuan rahasia dengan sun yat-sen di "wan qing yuan", sebuah vila dua lantai di jalan tai gin.
ia juga membantu diaspora tionghoa di asia tenggara mengumpulkan sumbangan untuk mendukung kuomintang dalam perjuangan mereka melawan kekaisaran jepang dan partai komunis china.
pada 1937, lee dan lima pemimpin masyarakat tionghoa lainnya meminta "wan qing yuan" agar dijadikan sebuah situs sejarah; tempat tersebut kemudian berpindah tangan ke dewan komersial dan industri tionghoa singapura (dkits), yang merenovasikannya dan menjadikan tempat tersebut sebagai sebuah monumen nasional, vila sun yat sen (sekarang balai peringatan sun yat sen nanyang).
dari 1927, lee secara aktif terlibat dalam dkits, awalnya sebagai sekretaris-jenderal, kemudian sebagai presiden.
dibawah kepemimpinannya, dkits mendukung pendirian universitas nanyang dan mendesak inggris agar memberikan kewarganegaraan kepada para imigran tionghoa yang tinggal di singapura selama delapan tahun.
lee menjadi ketua ee hoe hean club dari 1933–1935 dan 1941–1945.
lee juga merupakana salah satu dari enam perwakilan hokkien dalam asosiasi tionghoa perantauan (atp), dengan bertindak sebagai jembatan antara masyarakat tionghoa dan administrasi militer jepang saat pendudukan jepang di singapura.
pada saat para anggota apt berkumpul di pemukiman endau di malaysia, konvoinya diserang oleh tentara anti-jepang rakyat malaya dan setiap orang dalam konvoi tersebut ditembak.
hanya lee yang selamat, karena peluru hanya mengenai medali buddha di dadanya; peristiwa tersebut menginspirasikannya untuk menyebarkan agama buddha di singapura.
pada perang dunia ii, beberapa prajurit jepang, prajurit inggris dan para penduduk sipil meninggal dalam serangan bersenjata dan pengeboman saat pertempuran pasir panjang di bukit chwee chian.
atas nasihat dari yang mulia hong choon, lee mengambil alih bukit tersebut dari pemerintah kolonial inggris, dengan membangun sebuah wihara buddha yang didedikasikan kepada bodhisatwa ksitigarbha, untuk membebaskan jiwa-jiwa orang yang tak berdosa pada saat invasi jepang.
pada 1950, lee menginkorporasikan kuil poh ern shih (sebutan hokkien untuk "kuil pengucapan syukur") sebagai sebuah perusahaan terbatas tanpa pembagian, dan pada april 1954, ia secara resmi membukanya.
pada 1943, loji buddha singapura () dibentuk dengan sekitar 100 anggota, yang kebanyakan berasal dari kalangan elit sosial tionghoa.
tempatnya berada di sebuah rumah dua lantai di 26 blair road, yang disumbangkan oleh lee, yang juga memberikan s$1,000 untuk furniture dan pengeluaran lainnya, sebuah jumlah yang dianggap banyak pada waktu itu.
anggota di loji tersebut bertambah menjadi lebih dari 2000 anggota pada 1946, sehingga zhang jiamei dan zhong tianshui memutuskan untuk menyewa tempat yang lebih besar di 17 kim yam road.
pada 1950, zhang dan lee menyumbangkan s$10,000 dan mulai mengumpulkan sumbangan agar dapat menyewa tempat yang lebih besar tersebut.
pertumbuhan jumlah wihara dan penganut buddha bertambah dua kali lipat setelah perang, tetapi tidak memiliki sebuah organisasi payung, setiap wihara, yang dikepalai oleh seorang ketua biksu atau komite manajemen, memakai cara mereka sendiri untuk mengurusi urusan-nya dan memakai cara sendiri untuk dukungan keuangan.
lee mengundang para perwakilan dari seluruh wihara tionghoa ke loji buddha singapura untuk membicarakan pembentukan sebuah organisasi payung, dan pada 30 oktober 1949, federasi buddha singapura didaftarkan, sementara lee terpilih sebagai ketua-nya dan yang mulia hong choon sebagai wakil ketua-nya.
pada dekade pertama-nya, jasa paling dikenalnya adalah menjadikan hari waisak sebagai hari libur publik pada 1955, mendapatkan persetujuan dari pemerintah untuk membuat sebuah pemakaman buddha yang memiliki luas sekitar di jalan choa chu kang dan mengurusi dua sekolah, sekolah maha bodhi dan sekolah mee toh.
pada awal 1930an, lee mengetahui bahwa yang mulia tao chiai menginginkan pemulihan sebuah wihara tionghoa yang tak terurus di sarnath (taman rusa dimana buddha memberikan kotbah pertamanya setelah pencerahan-nya) yang dibangun oleh seorang kaisar tionghoa dari dinasti tang pada abad ke-8 masehi.
yang mulia tao chiai meninggal sebelum ia memenuhi tugas tersebut; namun, ketua pengikutnya, yang mulia teh yue, melanjutkan proyek pemulihan tersebut, yang disumbangkan oleh lee secara pribadi.
lee meminta seorang peziarah ke india bersama denga yang mulia teh yue dan dibawa bersama dengan seorang insinyur inggris, a. h. king, untuk mencukupi penyediaan dan membantu karya pemulihan tersebut.
wihara tersebut masih berdiri sampai sekarang di sarnath dan biasa disebut "wihara tionghoa di sarnath".
gan menikahi istri pertamanya, koh chwee neo, pada usia 18 tahun, dan oada 1859 mengadopsi putra pertamanya, gan tiang tock, yang merupakan seorang partner berpengaruh dalam pembangunan kekayaannya.
ia memiliki lima istri, tujuh putra dan dua putri.
namun, hanya dua anak-nya yang lahir dari istri-sitrinya; anaknya yang lain diadopsi
khulu (bahasa arab: خلع) secara etimologi berarti “melepaskan”.
sedangkan menurut istilah di dalam ilmu fiqih, khulu adalah permintaan cerai yang diminta oleh istri kepada suaminya dengan memberikan uang atau lain-lain kepada sang suami, agar ia menceraikannya.
dan, dengan kata lain, khulu adalah perceraian yang dibeli oleh si istri dari suaminya karena ada beberapa hal dari suami yang tidak menyenangkan istrinya.
adapun contoh untuk perkataan khulu yang di sampaikan suami kepada istrinya, “ aku menceraikan kamu dengan uang rp 1.000.000 ”.
istri kemudian menjawab “ aku menerimanya”.
apabia perkataannya seperti ini, maka istri harus memberikan uang sebanyak rp 1.000.000 sebagai tebusan kepada si suami.
sedangkan apabila tidak disebutkan tentang berapa jumlah khulu-nya, maka istri hanya perlu untuk mengembalikan maskawin sebanyak yang pernah diterimanya dahulu.
khulu diperbolehkan bila keduanya sama-sama khawatir tak dapat melakukan aturan allah.
si istri khawatir, membuat kedurhakaan karena perbuatan suaminya, misalkan seorang suami tidak mau disuruh shalat, dilarang untuk bermain judi, ia membangkang dan bersikap kasar.
maka lebih baik bercerai karena takut mendapat dosa dari tuhan yang disebabkan karena membiarkan suaminya melakukan dosa terus menerus.
sebaliknya, suami khawatir kalau istrinya tak mau mengikuti perintahnya, ia berbuat sesuatu ang tak diharapka istrinya itu, seperti menampar, memukul, dan lain sebagainya.
dalam keadaan seperti itu khulu diperbolehkan.
jika seorang istri tidak menyukai untuk tetap bersama dengan suaminya, baik karena buruknya akhlak/perilaku suaminya atau karena buruknya wajah/fisik suaminya, sehingga ia khawatir tidak dapat menjalankan hak-hak suaminya yang telah ditetapkan allah kepadanya, maka dalam kondisi semacam ini istri boleh mengajukan khulu kepada suaminya.
astaga.com adalah web portal entertainment yang berdiri sejak tahun 2000 dan berkembang menjadi salah satu investasi besar dalam dunia internet indonesia.
astaga.com kemudian diakuisisi oleh perusahaan asal afrika selatan, m-web senilai $ 7 juta dollar pada tahun 2001.
astaga.com pun berkembang pesat hingga tahun 2004 dan sudah memperkerjakan lebih dari 300 orang di seluruh indonesia.
namun, pada akhir tahun 2004 pula, m-web, perusahaan induk astaga memutuskan untuk hengkang dari indonesia dan menjual seluruh aset operasional astaga.com dan kafegaul.com kepada konsorsium investor lokal dan luar negri.
akhirnya, pada tahun 2012 astaga.com dibeli oleh perusahaan investasi internasional yang dijalankan oleh phil rickard dan sandy gunawan.
pada akhir 2013 astaga.com baru versi beta telah diluncurkan dan akan launching dengan format baru pada pertengahan 2014.
hardness tester uji kekerasan atau hardness test merupakan salah satu cara untuk mengetahui kekuatan atau ketahanan suatu (bahan) material.
sedangkan kekerasan itu sendiri (hardness) ialah salah satu sifat mekanik dari suatu material selain sifat fisik dan teknologik yang dimilikinya.
dari berbagai referensi rumus untuk pengujian kekerasan ada 4 yaitu:
uji keras merupakan pengujian paling efektif karena dapat dengan mudah mengetahui gambaran sifat mekanik suatu material.
meskipun pengukuran hanya dilakukan pada satu titik atau daerah tertentu.
nilai kekerasan yang ditampilkannya cukup valid untuk menyatakan kekuatan suatu material.
dengan demikian, material dapat dengan mudah digolongkan sebagai material ulet atau getas.
hardness tester atau yang sering disebut uji keras juga dapat digunakan sebagai salah satu metode untuk mengetahui pengaruh perlakuan panas dan perlakuan dingin terhadap material.
material yang telah mengalami cold working, hot working, dan heat treatment, dapat diketahui gambaran perubahan kekuatannya, dengan mengukur kekerasan permukaan suatu material.
oleh sebab itu, dengan uji keras kita dapat dengan mudah melakukan quality control terhadap material.
kolorimeter adalah alat yang digunakan dalam kolorimetri.
di bidang sains, kata ini umumnya mengacu pada perangkat yang mengukur absorbansi pada panjang gelombang cahaya tertentu oleh larutan yang spesifik.
perangkat ini biasa digunakan untuk menentukan konsentrasi larutan terlarut yang diketahui dalam larutan yang diberikan dengan penerapan hukum beer-lambert, yang menyatakan bahwa konsentrasi zat terlarut adalah sebanding dengan absorbansi.
filter optik yang dapat diganti digunakan di dalam kolorimeter untuk memilih panjang gelombang yang paling banyak menyerap zat terlarut, untuk memaksimalkan keakuratannya.
kisaran panjang gelombang yang biasa adalah dari 400 sampai 700 nanometer (nm).
jika perlu dioperasikan di kisaran ultraviolet (di bawah 400 nm) maka beberapa modifikasi pada kolorimeter diperlukan.
dalam warna modern, lampu filamen dan saringan dapat digantikan oleh beberapa dioda cahaya dengan berbagai warna.
keluaran ("output") dari kolorimeter dapat ditampilkan dengan meteran analog atau digital dan dapat ditunjukkan sebagai transmitansi (skala linear dari 0-100%) atau sebagai absorbansi (sebuah skala logaritmik dari nol hingga tak terhingga).
rentang absorbansi yang berguna adalah dari 0-2 tetapi diinginkan untuk tetap berada dalam kisaran 0-1 karena, di atas 1, hasilnya menjadi tidak dapat diandalkan karena hamburan cahaya.
ketika cahaya melewati sebuah benda, maka sebagian dari cahaya diserap, dan akibatnya, terjadi penurunan dalam berapa banyak cahaya yang dipantulkan oleh mediumnya.
colorimeter akan berubah sehingga pengguna dapat menganalisis konsentrasi zat tertentu dalam medium tersebut.
perangkat ini bekerja atas dasar hukum beer-lambert, yang menyatakan bahwa penyerapan cahaya yang ditransmisikan melalui medium berbanding lurus dengan konsentrasi medium.
pada posisi paling dasar, kolorimeter bekerja dengan melewati panjang gelombang cahaya tertentu melalui larutan, dan kemudian mengukur cahaya yang datang melalui di sisi lain.
dalam kebanyakan kasus, lebih terkonsentrasi larutannya yaitu cahaya lampu akan lebih banyak diserap, dan dapat dilihat pada perbedaan antara cahaya pada sumber asalnya dan setelah itu melewati solusi.
untuk mengetahui konsentrasi suatu sampel, maka sampel dilihat dari larytan di mana konsentrasi diketahui yang pertama disiapkan dan diuji.
ini kemudian diplot pada grafik dengan konsentrasi pada satu sumbu dan absorbansi di sisi lain untuk membuat kurva kalibrasi, ketika sampel tidak diketahui diuji, hasilnya dibandingkan dengan sampel yang dikenal pada kurva untuk menentukan konsentrasi.
beberapa jenis kolorimeter otomatis akan membuat kurva kalibrasi didasarkan pada kalibrasi awal.
palazzi lahir di roma, italua dari seorang ayah italia yang berpindah dari katolik ke islam dan seorang ibu muslim keturunan suriah.
setelah menyelesaikan pendidikan sekuler dan keagamaan-nya di roma dan kairo pada 1987, ia menjabat sebagai seorang imam untuk komunitas islam italia.
selain memiliki sejumlah gelar master, palazzi memegang gelar ph.d.
dalam ilmu pengetahuan islam dari institut untuk studi dan penelitian islam di naples.
ed husain (born 25 december 1974) adalah seorang anggota senior untuk studi timur tengah pada dewan urusan luar negeri di new york.
husain adalah penulis "the islamist", sebuah buku mengenai politik islam dan catatannya selama lima tahun sebagai aktivis islam.
husain membantu pembentukan, bersama dengan maajid nawaz, organisasi penentang ekstrimisme yayasan quilliam.
ia juga bekerja untuk hsbc private bank dan dewan britania.
pada 2014, ia ditunjuk oleh freedom of religion or belief advisory group dari departemen luar negeri dan persemakmuran britania.
sebagai berikut:
1.
alat musik jawa ( gamelan )
2.
wayang kulit satu kotak ( komplet )
3.
kelir atau layar kain
4.
blencong atau lampu dari minyak
diruwat (jawa) atau diruat (sunda) berasal dari adat istiadat jawa, istilah ruwat berasal dari istilah "ngaruati" artinya menjaga dari kecelakaan dewa batara.
biasanya ruwat dilaksanakan ketika: anak yang sedang sakit, anak tunggal yang tidak memiliki adik maupun kakak, terkena sial, jauh jodoh, susah mencari kehidupan, mempunyai tanda wisnu (tanda putih pada badannya, dll
turan dursun (lahir tahun 1934 di şarkışla, provinsi sivas – meninggal 4 september 1990, istanbul) adalah seorang penulis dan ateis turki yang merupakan kritikus islam terkemuka.
dursun, seorang mantan ulama dan cendekiawan muslim syiah islam, menjadi seorang ateis selama melakukan studi tentang sejarah agama-agama monoteistik.
terpengaruh oleh filsuf skeptis persia abad ke-9 ibn al-rawandi, dursun menulis sejumlah buku tentang agama yang mencakup penafsiran teks-teks islam, banyak mengkritik islam dan mengkritik pendiri mazhab-mazhab utama.
ayah turan dursun adalah seorang muslim ja'fari yang taat dari madzhab dua belas syiah.
sejak kanak-kanak, dia termotivasi oleh ayahnya untuk menjadi sarjana islam, yang belum pernah ada sebelumnya dalam kaitannya dengan bidang ilmu pengetahuan, bahkan di basraand kufa.
demi mewujudkan cita-citanya ini, dia berusaha sangat keras dan menguasai semua teks-teks utama islam.
setelah menyelesaikan ujian persyaratan untuk menjadi seorang mufti, dursun tidak dapat secara resmi memulai pekerjaannya sebagai seorang mufti karena ia tidak memiliki ijazah sekolah dasar.
akhirnya dursun harus menyelesaikan ujian sekolah dasar tanpa bersekolah dan dia menyelesaikannya dengan cepat.
dia mendapat gelar mufti pada tahun 1958.
dursun mendapatkan banyak pengikut dan juga musuh di siva dan dia juga mendapat ancaman pada berbagai kesempatan.
dia kemudian diasingkan ke kota sinop dan tinggal di tempat yang disebutnya "pondok rusak".
dia menerima bantuan dari ali şarapçı, seorang guru yang teraniaya dan dicap sebagai komunis, seperti halnya dursun.
karier mufti-nya berakhir pada 1966.
dalam sebuah wawancara dengan perule perinçek, dursun menceritakan salah satu contoh awal mula ketika dia mulai meragukan keberadaan tuhan.
ketika berusia 11 tahun, dia mengenal gadis cacat bernama sabo, yang merupakan kakak perempuan dari gadis yang dia cintai, yaitu safi.
dursun merasa kasihan pada sabo dan suatu malam selama tidurnya dia seolah-olah melihat tuhan dalam mimpinya.
setelah bersumpah bahwa ia tidak akan marah, dursun bertanya kepada tuhan mengapa tuhan menciptakan bumi ini jika ia juga menciptakan surga dan bertanya mengapa sabo dilahirkan cacat dan safi dianugerahi kecantikan.
dursun mulai meneliti kekristenan ketika direncanakan bahwa ia akan merasa bangga bila diperkenalkan kepada paus sebagai seorang mufti intelektual.
untuk mempersiapkan pertemuan ini dan untuk "dapat berbicara dengannya " (paus) " dengan semangat berapi-api", dursun mempelajari kekristenan, akan tetapi dia "segera" menyadari adanya" pemalsuan" "saat ia membandingkan pengetahuannya yang luas tentang islam dengan informasi kekristenan.
setelah pengunduran dirinya sebagai mufti, dursun berjuang untuk mencari nafkah di istanbul dan bahkan menjadi tukang pemungut sampah.
keputusan untuk berhenti sebagai seorang mufti adalah keputusan yang sulit, tetapi dursun menyatakan bahwa prinsipnya selalu "tidak pernah memiliki kontradiksi antara apa yang sayatus pikirkan dan apa yang saya lakukan".
berkat bantuan sejumlah teman yang dikenal baik ketika dia aktif dalam kegiatannya "the thinking muftis" atau mufti yang berpikir, dia akhirnya bisa mendapatkan pekerjaan di perusahaan radio dan televisi turki, (trt), dimana dia bekerja pertama kali di posisi administrasi dasar sebelum mengambil dan lulus ujian untuk terlibat dalam produksi program.
di antara karya tulisnya adalah, "turki dalam sejarah", "manusia sejak awal" dan "menuju malam" (judul yang diterjemahkan secara tidak resmi).
ada juga tulisan yang tidak pernah diizinkan untuk dipublikasikan, berjudul "sebelum dan sesudah majelis nasional besar pertama".
dursun mengundurkan diri dari trt pada tahun 1982, setelah 16 tahun pelayanan.
pada tahun 1987, dursun diperkenalkan ke doğu perinçek, seorang politisi sosialis yang memproklamirkan diri dengan nada nasionalis yang berat, yang merupakan editor majalah "2000'e doğru" (menuju 2000).
dursun berkontribusi ke majalah ini dalam sebuah kolom berjudul "din bilgisi" (pengetahuan tentang agama).
dia juga menulis untuk publikasi lain seperti " saçak ", " teori " dan " yüzyıl ".
dia menulis banyak buku di tahun 1980-an, termasuk terjemahan bahasa turki ibn khaldun muqaddimah ", yang merangkum pengetahuannya yang luas tentang islam dan bahasa-bahasa di timur tengah, yang membuka agama itu untuk kritik internal.
melalui media massa, dan mungkin untuk pertama kalinya dalam sejarah agama.
belakangan diketahui bahwa banyak barang hilang dari rak perpustakaan pribadi dursun.
sebuah buku ditemukan di tempat tidurnya yang berjudul "teror hizbullah" yang, menurut saudara-saudaranya, bukan milik dursun dan mungkin ditinggalkan sebagai pesan oleh para teroris.
laporan polisi tidak menyebutkan barang yang hilang.
hasil dari penyelidikan, 15 tersangka ditangkap tetapi mereka segera dibebaskan setelah sidang pertama mereka di pengadilan.
pada tahun 1996, i̇rfan çağırıcı ditangkap, diduga terlibat dalam pembunuhan dursun, serta pembunuhan jurnalis çetin emeç pada maret 1990 dan penculikan akbar ghorbani (perwakilan mujahidin rakyat iran di ankara).
dilaporkan pada persidangan çağırıcı bahwa ia memiliki hubungan dengan pemerintah iran dan dilatih di kamp-kamp iran.
çağırıcı (nama kode "mesut") adalah anggota i̇slami hareket örgütü (bahasa inggris: "gerakan islam" organisasi "atau" kelompok aksi islam ") dan memberikan perintah untuk membunuh dursun karena" menghina al-quran ".
ia dijatuhi hukuman mati, dan empat terdakwa dipenjara seumur hidup pada juli 2000; setelah naik banding, hukuman mati çağırıcı juga dikonversi menjadi penjara seumur hidup pada maret 2002.
namun, si pembunuh bayaran bersenjata, muzaffer dalmaz, masih bebas di luar negeri.
kasim hafeez adalah seorang muslim britania yang berasal dari pakistan, yang paling dikenal karena mendirikan "the israel campaign", sebuah organisasi advokasi pro-israel.
hafeez adalah orang yang menyatakan dirinya zionis muslim, yang mengklaim bahwa kebencian dan intoleransi terhadap israel di negara-negara arab berasal dari ketidaktahuan.
ketika ia di israel, ia tidak menemukan negara rasis apartheid, namun sebaliknya, ia dihadapkan oleh sinagoge-sinagoge, masjid-masjid dan gedung-gedung gereja, oleh orang-orang yahudi dan orang-orang arab hidup bersama.
mereka yang merupakan golongan minoritas di israel, dalam hal ini adalah etnis arab dan armenia memainkan peranan-peranan besar di israel, mulai dari bidang ketentaraan sampai kehakiman.
sebagai seorang politisi liberal, ia menulis sejumlah buku mengenai politik dan hukum, meliputi "reversal of fortune: inside the von bülow case" (1985), yang mendasari film 1990; "chutzpah" (1991); "reasonable doubts: the criminal justice system and the o.j.
simpson case" (1996); penjualan terbaik "the case for israel" (2003); "rights from wrongs: a secular theory of the origins of rights" (2004) dan "the case for peace" (2005).
salim mansur adalah seorang profesor asosiasi ilmu pengetahuan politik di universitas ontario barat, kanada.
ia adalah seorang mantan kolumnis dari "london free press" dan "toronto sun", serta telah berkontribusi pada berbagai penerbitan meliputi "national review", "middle east forum" dan frontpagemag.
ia sering menunjukan analisis tentang negara-negara muslim, islam, asia selatan, dan timur tengah.
masik (labiobarbus fasciatus) adalah sejenis ikan air tawar anggota suku cyprinidae (kerabat ikan mas).
ikan ini ditemukan di semenanjung malaya, sumatra, dan kalimantan.
sebutannya yang lain, di antaranya, "lamba, lambak"; "seluang, luang, motan siluncing"; "banta, bantak"; dan lain sebagainya.
dalam bahasa inggris ikan ini disebut dengan nama "banded barb".
ikan karper berukuran sedang, panjang standar (sl, "standard length") mencapai 263 mm.
profil badannya memanjang, dengan sirip dorsal yang panjang.
tinggi tubuh 3,3-3,5 kalinya sebanding dengan panjang standar; sementara panjang kepalanya 4,3-4,4 kalinya sebanding dengan panjang standar.
dua pasang sungut terdapat di moncong dan di sudut mulut di rahang atas, yang akhir ini lebih panjang daripada diameter mata.
sirip dorsal (punggung) dengan iv jari-jari keras (duri) "dan 27-30 jari-jari lunak"; sirip anal (dubur) iii, 5; sirip pektoral (dada) i, 17; dan sirip ventral (perut) i, 8.
batang ekor dikelilingi oleh 20 sisik.
sisik-sisik dengan "gurat sisi berjumlah 48-54".
vertebrae 33-34 (22-23+11-12).
awal sirip dorsal kira-kira sejajar dengan gurat sisi ke-11 atau 12; terpisahkan oleh 14-16 sisik dari ujung belakang kepala.
sirip kaudal (ekor) berbelah dalam, ujung-ujungnya meruncing, panjangnya sekira tinggi tubuh.
tubuh berwarna keperakan, sisi punggungnya kehijauan.
garis-garis di sisi tubuh terbentuk oleh "deretan memanjang bintik-bintik gelap di tiap sisik, tampak jelas serupa pita di sepanjang gurat sisi, dan lebih kabur" pada jalur-jalur sisik di atas atau di bawahnya ("fasciata" = belang, dengan garis-garis memanjang dari kepala hingga ke ekor).
iris mata kuning atau kemerahan, sirip-sirip berwarna bening ("hyaline") atau kemerahan, sirip kaudal merah.
masik tercatat menyebar di semenanjung malaya, sumatra, dan kalimantan.
spesimen contoh dikoleksi dari sungai pengabuan (lampung), sungai lematang ilir, benakat, palembang, jambi, taluk; sungai kapuas, pontianak, sungai raun, sungai mandai dan sungai bulit.
di semenanjung, ikan ini didapati di lembah sungai pahang.
mi al-amin tabanan merupakan lembaga pendidikan dasar berciri khas agama islam setingkat sekolah dasar dan berada dibawah naungan kementrian agama kabupaten tabanan.
secara resmi mi al-amin tabanan berdiri pada tanggal 15 juli 1996 berdasarkan surat keputusan kepala kantor departemen agama kabupaten tabanan nomor: 743/mw3./ii.c/pp.03.2/1996 tanggal 21 agustus 1996 dengan nomor statistik madrasah lama 112510203002.
secara resmi mi al-amin tabanan berdiri pada tanggal 15 juli 1996 berdasarkan surat keputusan kepala kantor departemen agama kabupaten tabanan nomor: 743/mw3./ii.c/pp.03.2/1996 tanggal 21 agustus 1996 dengan nomor statistik madrasah lama 112510203002.
keberadaan mi al-amin tabanan berawal dari keinginan masyarakat khususnya orang tua yang mempunyai putra/putri lulusan ra al-amin yang telah berdiri pada tahun 1989 agar dapat langsung bersekolah /melanjutkan di tempat yang sama.
disamping itu di lingkungan kota tabanan sama sekali belum ada lembaga pendidikan formal yang bernama madrasah ibtidaiyah .sejalan dengan keinginan tersebut ketua yayasan al-amin pada waktu itu: drs.
moh.sholeh menindaklanjuti dengan mengadakan rapat-rapat persiapan yang akhirnya membentuk panitia penerimaan siswa baru mi al-amin tahun 1996/1997.
sejak saat itulah berdiri madrasah ibtidaiyah al-amin tabanan yang merupakan satu-satunya lembaga pendidikan islam yang berada di wilayah kecamatan tabanan.
pada awal berdirinya mi al-amin tabanan memiliki siswa berjumlah 14 orang dengan diampu oleh 3 pengajar yaitu: ibu umi kulsum, bapak abdul aziz, dan bapak haikal assomadani.
kegiatan belajar mengajarpun berlangsung di tempat seadanya di ruang tamu rumah (almarhum) bapak nuralim selama dua tahun .
pada tahun 1998 berkat kerjasama dengan bp3, mi al-amin dapat membangun sebuah ruang kelas yang dapat ditempati oleh murid baru sehingga siswa kelas i baru, kelas ii masuk siang dan kelas iii masuk pagi masih menempati ruang tamu (alm)bapak nuralim.
pada tahun 1998 itu pula secara resmi diterbitkan sk ketua yayasan al-amin tentang jabatan kepala sekolah yang dipercayakan kepada ibu umi kulsum.
pada tahun 1999 mi al-amin mendapatkan bantuan dak dari pemda tabanan berupa bangungan lantai dua yang terdiri dari lima ruang kelas.
letak mi al-amin sangat strategis berdekatan dengan perguruan saraswati tabanan, dapat ditempuh dengan angkutan umum /mikrolet dan berjalan 200 m dari jalan raya.
jarak antara mi al-amin dengan instansi pemerintah juga tidak terlalu jauh: kantor pos, polres tabanan, rumah sakit umum, kantor bupati, kantor kementrian agama, kantor kecamatan, kantor kelurahan, sd inti.
mi al-amin tabanan selalu mengadakan pembenahan agar dapat menjadikan sekolah sebagai lembaga pendidikan yang diminati masyarakat dengan meningkatkan kualitas pembelajaran maupun fasilitas sekolah .
pada tahun 2003 mi al-amin bekerja sama dengan komite sekolah dapat mewujudkan keinginan untuk membeli perangkat drumband senilai rp.21.650.000,-, pada tahun berikutnya dapat mewujudkan kembali keinginan untuk memberikan ekstra komputer dengan membeli komputer scond 10 set pentium ii dan selanjutnya dengan penambahan fasilitas lainnya seperti mushalla, uks,perpustakaan sekolah kantin sekolah, koperasi sekolah,wartel, foto copy, ruang pimpinan, ruang guru, walaupun pada akhirnya sebagian fasilitas tergusur disebabkan kekurangan lahan pemekaran oleh didirikannya lembaga pendidikan yang lain seperti mts dan ma al-amin.
sepuluh perintah allah merupakan rangkaian perintah moral dan religius yang diakui sebagai suatu landasan moral dalam beberapa agama abrahamik, termasuk katolisisme.
menurut deskripsi dalam kitab keluaran dan ulangan di perjanjian lama, perintah allah ini merupakan bagian dari perjanjian yang ditawarkan allah kepada suku israel untuk membebaskan mereka dari perbudakan dosa.
menurut "katekismus gereja katolik"—uraian resmi dari keyakinan kristiani gereja katolik—perintah allah ini dipandang penting untuk pertumbuhan dan kesehatan rohani yang baik, serta berfungsi sebagai dasar keadilan sosial katolik.
tinjauan ke sepuluh perintah allah merupakan salah satu cara paling umum dalam pemeriksaan batin yang dilakukan oleh umat katolik sebelum menerima sakramen tobat.
sepuluh perintah allah dibahas dalam tulisan-tulisan gereja yang paling awal; "katekismus" menyatakan bahwa sepuluh perintah allah telah "menempati suatu tempat utama" dalam pengajaran iman sejak zaman agustinus dari hippo (tahun 354–430 m).
gereja belum memiliki standar resmi untuk pengajaran keagamaan hingga konsili lateran iv pada tahun 1215; bukti-bukti mengemukakan bahwa perintah ini digunakan pada pendidikan kristen dalam gereja perdana dan sepanjang abad pertengahan, tetapi dengan penekanan yang tidak konsisten.
kekurangan pengajaran tersebut di beberapa keuskupan menjadi dasar dari salah satu kritik yang dilansir terhadap gereja oleh para reformis protestan.
setelah itu, katekismus pertama yang digunakan secara luas dalam gereja pada tahun 1566 menyediakan "pembahasan yang menyeluruh mengenai masing-masing perintah", tetapi memberikan penekanan yang lebih besar pada ketujuh sakramen. "
katekismus" terbaru menyediakan bagian cukup panjang yang menafsirkan masing-masing perintah dalam sepuluh perintah allah.
ajaran gereja mengenai sepuluh perintah allah utamanya didasarkan pada perjanjian baru dan lama serta tulisan-tulisan para bapa gereja awal.
dalam perjanjian baru, yesus mengakui keabsahannya dan menginstruksikan para murid-nya untuk berbuat lebih jauh, menuntut suatu kebajikan melebihi yang dipegang oleh ahli kitab dan kaum farisi.
sepuluh perintah allah menginstruksikan semua orang agar menjalin hubungan dalam "kasih kepada allah" dan "kasih kepada sesama" sesuai rangkuman oleh yesus dalam dua "perintah yang utama".
tiga perintah pertama dari sepuluh perintah allah menuntut penghormatan terhadap nama allah, peringatan hari tuhan, dan melarang pemujaan allah lain.
perintah lainnya berkaitan dengan hubungan antar pribadi manusia, misalnya antara orang tua dan anak; perintah-perintah lain ini termasuk larangan berbohong, mencuri, membunuh, berzina, dan keinginan akan hal-hal yang dilarang.
perjanjian lama mengacu ke sepuluh perintah individual, walaupun terdapat lebih dari sepuluh kalimat perintah moral dalam dua teks yang relevan di keluaran 20:1–17 dan ulangan 5:6–21.
perjanjian lama tidak menjelaskan bagaimana teks-teks tersebut seharusnya dibagi hingga menjadi sepuluh perintah.
menurut tradisi, pembagian yang digunakan oleh gereja katolik roma dan lutheran berasal dari agustinus dari hippo (354–430), seorang bapa gereja latin, dalam buku "pertanyaan-pertanyaan tentang keluaran" ("quæstionum in heptateuchum libri vii", buku ii, pertanyaan lxxi) karyanya.
komunitas kristen lainnya, seperti gereja ortodoks dan banyak gereja protestan, menggunakan rumusan yang dibakukan oleh para bapa gereja yunani dari kekristenan timur.
kedua bentuk tersebut sedikit berbeda penomorannya, tetapi memiliki substansi yang persis sama kendati ada kalangan protestan yang mengklaim sebaliknya.
penomoran yahudi rabinik lebih mirip dengan tradisi gereja timur, menganggap teks penentangan terhadap keinginan sebagai satu larangan tunggal, tetapi berbeda dengan denominasi-denominasi kristen dalam hal apa yang disebut prolog oleh banyak kalangan kristen dipandang mereka sebagai keseluruhan perintah pertama.
sepuluh perintah allah diakui sebagai suatu landasan moral oleh agama yahudi (yudaisme), kristen, dan islam.
perintah-perintah ini ditampilkan pertama kali dalam kitab keluaran yang di dalamnya dikisahkan bahwa musa, bertindak atas perintah dari allah, membebaskan suku israel dari perbudakan fisik di mesir.
menurut ajaran gereja, allah menawarkan suatu perjanjian—yang mencakup sepuluh perintah allah—untuk membebaskan mereka juga dari "perbudakan spiritual" dosa.
beberapa sejarawan menggambarkan hal ini sebagai "peristiwa sentral dalam sejarah israel kuno".
menurut peter kreeft, kedatangan yesus dipandang oleh gereja katolik sebagai pemenuhan janji allah kepada bangsa yahudi yang terpilih untuk "memperlihatkan allah yang benar kepada dunia".
yesus mengakui adanya perintah allah tersebut dan mengajarkan para pengikut-nya untuk berbuat lebih jauh, yang membutuhkan, dalam kata-kata kreeft, "lebih, tidak kurang: suatu 'hidup keagamaan (yang) melebihi ahli-ahli taurat dan orang-orang farisi.
dengan menjelaskan ajaran gereja, kreeft menyatakan, "perintah allah adalah untuk tatanan moral dari kisah penciptaan yang dikisahkan dalam kejadian 1 sebagai tatanan alam.
perintah-perintah ini adalah tatanan allah yang menaklukkan kekacauan.
perintah-perintah ini bukanlah gagasan manusia tentang allah, tetapi gagasan allah tentang manusia."
gereja mengajarkan bahwa yesus membebaskan manusia dari memelihara "hukum yahudi (taurat atau hukum musa) yang memberatkan dengan 613 peraturannya yang berbeda [tetapi] tidak dari kewajiban untuk memelihara sepuluh perintah allah", karena kesepuluh perintah itu "dituliskan 'oleh jari allah', tidak seperti [perintah-perintah] yang ditulis oleh musa".
ajaran ini ditegaskan kembali dalam konsili trente (1545–1563) dan konsili vatikan ii (1962–1965).
kendati tidak ada kejelasan mengenai peranan sepuluh perintah allah dalam ibadah kristen awal, terdapat bukti yang menunjukkan bahwa perintah-perintah tersebut dibacakan dalam beberapa ibadat dan digunakan dalam pendidikan kristen.
sebagai contoh, perintah allah termuat dalam salah satu tulisan kristen tertua, yang dikenal sebagai "ajaran kedua belas rasul" atau "didache".
para akademisi berpendapat bahwa perintah allah sangat dihormati oleh gereja perdana sebagai suatu ringkasan dari hukum allah.
klaus bockmuehl, seorang akademisi protestan, meyakini bahwa gereja menggantikan perintah allah dengan daftar kebajikan dan cacat cela, misalnya tujuh dosa mematikan, antara tahun 400–1200.
para akademisi lainnya berpendapat bahwa, sepanjang sejarah gereja, perintah allah telah digunakan sebagai suatu sarana untuk melakukan pemeriksaan batin dan banyak teolog telah menuliskannya.
terdapat bukti bahwa perintah allah merupakan bagian dari katekese di biara-biara dan tempat-tempat lain, namun gereja belum menunjukkan posisi resminya untuk mengembangkan metode-metode khusus dalam pengajaran agama selama abad pertengahan.
konsili lateran iv (tahun 1215) merupakan upaya pertama untuk mengatasi masalah ini.
bukti yang masih ada sekarang menunjukkan bahwa beberapa upaya dari para uskup di keuskupan mereka masing-masing untuk menerapkan keputusan konsili tersebut mencakup penekanan khusus pada perintah allah.
berabad-abad kemudian, kurangnya pengajaran mengenai sepuluh perintah allah oleh beberapa keuskupan menjadi salah satu dasar kritikan yang dilansir terhadap gereja oleh para reformis protestan.
katekismus-katekismus yang dibuat di keuskupan-keuskupan tertentu pada pertengahan abad ke-14 menekankan perintah allah dan meletakkan dasar bagi katekismus resmi pertama yang digunakan secara luas dalam gereja, yaitu "katekismus roma" tahun 1566.
katekismus itu dibuat sesuai keputusan dalam konsili trente, memuat "pembahasan yang menyeluruh dari masing-masing perintah tersebut" tetapi memberi penekanan yang lebih besar pada ketujuh sakramen untuk menekankan keyakinan katolik bahwa kehidupan kristiani bergantung pada rahmat yang semata-mata diperoleh melalui kehidupan sakramental yang disediakan oleh gereja katolik.
penekanan tersebut bertentangan dengan keyakinan protestan, yang berpegang pada perintah allah sebagai sumber rahmat ilahi.
berbagai ensiklik kepausan terbaru menyajikan penafsiran ajaran gereja akan masing-masing perintah ini, sementara ajaran resmi gereja sepanjang sejarah mengenai perintah allah didasarkan pada penyebutannya dalam perjanjian lama dan baru serta tulisan-tulisan para bapa gereja awal seperti origenes, ireneus, dan agustinus.
kemudian hari, para teolog seperti thomas aquinas (thomas aquino) dan bonaventura membuat komentar-komentar penting mengenai perintah allah.
aquinas, seorang doktor gereja (pujangga gereja), memandang perintah-perintah tersebut sebagai "sila-sila utama dari keadilan dan semua hukum, juga akal budi memberikan persetujuan langsung atasnya sebagai prinsip-prinsip yang jelas nyata."
"katekismus gereja katolik" terbaru, sebagai ringkasan resmi keyakinan gereja, mendedikasikan suatu bagian yang cukup panjang untuk membahas perintah allah, yang berfungsi sebagai dasar ajaran sosial katolik.
menurut "katekismus" tersebut, gereja telah menyediakan suatu tempat utama untuk sepuluh perintah allah di dalam pengajaran iman sejak abad ke-5.
kreeft menjelaskan bahwa gereja memandangnya sebagai "jalan kehidupan", dan "jalan menuju kebebasan" seperti halnya pagar sekolah melindungi anak-anak dari "bahaya-bahaya yang mengancam hidup".
perintah pertama, menurut ajaran gereja, "berarti bahwa [umat] harus menyembah dan memuja allah saja karena allah "adalah" satu." "
katekismus" menjelaskan bahwa perintah ini melarang pemujaan berhala, dengan menyajikan contoh-contoh praktik terlarang seperti pemujaan ciptaan apapun, dan setan-setan ... kekuasaan, kenikmatan, ras/suku, leluhur, negara [dan] uang.
agustinus menafsirkan perintah ini sebagai "kasihilah allah dan kemudian lakukan apa yang kamu kehendaki".
untuk menjelaskan sentimen ini, kreeft menyatakan bahwa semua dosa "melayani allah lainnya, menuruti komandan yang lain: dunia atau kedagingan ataupun setan", jika allah benar-benar dikasihi maka orang akan melakukan apa yang dikehendaki allah.
"katekismus" mengaitkan perintah ini dengan tiga kebajikan teologal.
kebajikan pertama, yaitu iman, menginstruksikan umat katolik untuk percaya kepada allah serta menghindari bidah, murtad, dan skisma.
kebajikan kedua, yaitu harapan, memperingatkan umat katolik agar tidak berputus asa dan membuat presumsi.
menurut "katekismus", kebajikan terakhir, yaitu kasih, hanya dapat terpenuhi jika umat katolik tidak bersikap acuh tak acuh, tahu berterima kasih kepada allah, menghindari kemalasan rohani dan kebencian kepada allah akibat kesombongan. "
katekismus" menyebutkan pelanggaran-pelanggaran spesifik terhadap perintah ini, misalnya takhayul, politeisme, sakrilegi, ateisme, serta semua praktik magi dan sihir.
selain itu juga tertulis larangan terhadap astrologi, ramalan telapak tangan, dan berkonsultasi dengan cenayang atau horoskop. "
katekismus" menyebut tindakan-tindakan terakhir itu sebagai suatu "kehendak untuk berkuasa atas waktu, sejarah, dan pada akhirnya atas manusia lain, juga suatu keinginan untuk melakukan konsiliasi dengan kekuatan tersembunyi".
umat katolik terkadang dituduh menyembah gambar-gambar, yang berarti pelanggaran terhadap perintah pertama ini, sementara gereja mengatakan bahwa hal ini adalah suatu kesalahpahaman.
menurut pendapat gereja, "penghormatan yang diberikan kepada gambar-gambar suci adalah suatu 'penghormatan yang khidmat', bukan penyembahan, karena penyembahan hanya dapat diberikan kepada allah".
pada abad ke-8, timbul perdebatan mengenai apakah ikon religius (dalam konteks ini yaitu lukisan) dilarang oleh perintah pertama.
perselisihan tersebut dapat dikatakan terbatas pada gereja timur saja; kaum ikonoklas ingin melarang penggunaan ikon, sedangkan kaum ikonodul mendukung penghormatan terhadapnya, dan posisi ini secara konsisten didukung oleh gereja barat.
pada konsili nicea ii tahun 787, konsili ekumenis tersebut menetapkan bahwa penghormatan terhadap ikon dan patung tidak melanggar perintah pertama ini dan menyatakan bahwa "siapapun yang menghormati gambar menghormati orang yang digambarkannya."
seputar masa kontroversi ikonoklasme, gereja barat mulai menggunakan patung monumental, yang dalam periode romanesque menjadi suatu ciri utama seni kristen barat—dan hingga sekarang tetap menjadi bagian dari tradisi katolik—berbeda dengan kekristenan timur yang menghindari penggunaan patung religius besar. "
katekismus", dengan menggunakan argumen yang sangat tradisional, menyebutkan bahwa allah memberi izin penggunaan gambar yang melambangkan keselamatan kristen melalui instruksi pembuatan simbol-simbol seperti ular tembaga, dan kerubim pada tabut perjanjian. "
katekismus" menyatakan bahwa "dengan menjelma menjadi manusia, putra allah memperkenalkan suatu 'ekonomi' gambar yang baru".
konferensi uskup katolik amerika serikat (usccb) memberi penjelasan tentang isi "katekismus" tersebut dalam buku karya mereka yang diterbitkan tahun 2006 dengan judul "united states catechism for adults".
mengenai patung berhala, mereka menjelaskan bahwa perintah ini menyinggung pemujaan berhala pada zaman kuno yang diungkapkan dengan cara menyembah hal-hal seperti "matahari, bulan, bintang, pohon, sapi jantan, elang, dan ular" serta "kaisar dan raja".
mereka menjelaskan bahwa saat ini pemberhalaan diungkapkan dengan cara menyembah atau memuja hal-hal lain, dan mencantumkan beberapa di antaranya seperti "kekuasaan, uang, materialisme, dan olahraga."
perintah kedua melarang penggunaan nama allah dengan sembarangan.
banyak budaya kuno yang meyakini bahwa nama adalah sakral; beberapa budaya memiliki larangan-larangan terkait kapan nama seseorang tidak dapat diucapkan.
injil yohanes menghubungkan suatu insiden di mana sekelompok orang yahudi berupaya untuk melempari yesus dengan batu setelah ia menggunakan satu nama sakral allah untuk menunjuk diri-nya.
mereka menafsirkan pernyataan-nya sebagai suatu klaim keilahian.
karena mereka tidak percaya bahwa ia adalah allah, mereka menganggap hal ini penghujatan yang menurut hukum musa dikenai hukuman mati.
kreeft menuliskan bahwa semua nama yang olehnya allah dikenal adalah kudus, dan dengan demikian semua nama itu dilindungi oleh perintah kedua. "
katekismus" menyatakan, "menghormati nama-nya merupakan suatu ungkapan penghormatan yang patut diberikan kepada misteri allah sendiri dan kepada seluruh realitas kekudusan yang disebabkannya." "
katekismus" juga menyebutkan perlunya penghormatan nama-nama orang untuk menghormati martabat orang tersebut.
sentimen di balik perintah ini lebih lanjut dibakukan dalam doa bapa kami yang dimulai dengan, "bapa kami yang ada di surga, dimuliakanlah nama-mu".
menurut paus benediktus xvi, ketika allah mengungkapkan nama-nya kepada musa, ia menjalin suatu relasi dengan umat manusia; paus benediktus menyatakan bahwa inkarnasi merupakan puncak dari suatu proses yang "telah dimulai dengan pemberian nama ilahi tersebut."
ia menguraikan bahwa hal ini berarti nama ilahi tersebut dapat saja disalahgunakan dan bahwa disertakannya "dimuliakanlah nama-mu" oleh yesus merupakan suatu permohonan untuk pengudusan nama allah, untuk "melindungi misteri indah aksesibilitas-nya bagi kita dan menegaskan jati diri-nya secara terus-menerus, kontras dengan penyimpangan yang kita lakukan atasnya".
menurut ajaran katolik, perintah ini tidak melarang penggunaan nama allah ketika mengucapkan sumpah khidmat yang diselenggarakan oleh otoritas yang sah.
namun demikian, berbohong ketika mengucapkan sumpah, menyerukan nama allah demi tujuan magis, atau menyuarakan kata-kata kebencian atau perlawanan terhadap allah dipandang sebagai dosa penghujatan.
paus benediktus xvi mengutip kata-kata jacob neusner, seorang akademisi dan rabi yahudi, untuk menjelaskan bahwa bagi israel memelihara perintah ini adalah lebih dari sekadar ritual; perintah ini merupakan suatu cara meneladani allah yang beristirahat pada hari ketujuh setelah peristiwa penciptaan dunia.
selain itu perintah ketiga ini juga membentuk inti dari tatanan sosial.
kendati ada sedikit denominasi kristen yang mengikuti praktik yahudi dengan merayakan hari sabat pada hari sabtu, umat katolik bersama dengan sebagian besar umat kristen merayakan hari minggu sebagai suatu hari khusus, yang mereka sebut "hari tuhan".
praktik ini dimulai pada abad pertama, timbul dari keyakinan jemaat saat itu bahwa yesus bangkit dari antara orang mati pada hari pertama minggu tersebut. "
didache" memuat seruan agar umat kristen berkumpul bersama pada hari tuhan untuk memecahkan roti dan bersyukur.
tertulianus adalah orang pertama yang menyebutkan istirahat pada hari minggu: "bagaimanapun (sebagaimana tradisi mengajarkan kita) pada hari kebangkitan tuhan kita seharusnya tidak hanya berlutut, tetapi juga memelihara setiap sikap dan kesadaran, menangguhkan bahkan urusan-urusan kita agar jangan sampai kita memberi suatu tempat bagi iblis" ("de orat.",
xxiii; lih. "
ad nation.",
i, xiii; "apolog.",
xvi).
pada abad ke-6, sesarius dari arles mengajarkan bahwa seluruh kemuliaan hari sabat yahudi telah dipindahkan ke hari minggu dan umat kristen harus memelihara hari minggu dengan cara yang sama sebagaimana orang yahudi diperintahkan untuk memelihara hari sabat.
konsili orléans iii pada tahun 538 mengecam kecenderungan ini, yang menerapkan hukum sabat yahudi ke dalam perayaan hari minggu kristen, karena bermotif yahudi dan non-kristen.
pada abad-abad berikutnya para pemimpin gereja mencantumkan istirahat hari minggu ke dalam ajaran resmi gereja, dan para pemerintah kristen sepanjang sejarah telah berupaya untuk memberlakukan istirahat hari minggu.
bagi umat katolik, ajaran yesus bahwa "hari sabat diadakan untuk manusia dan bukan manusia untuk hari sabat" berarti bahwa perbuatan-perbuatan baik "pada saat kebutuhan orang lain menuntutnya" dapat menjadi bagian dari hari istirahat. "
katekismus" menyajikan panduan tentang bagaimana merayakan hari tuhan, termasuk menghadiri misa pada hari minggu dan hari-hari raya wajib.
pada hari-hari tersebut, umat katolik mungkin tidak bekerja atau melakukan aktivitas yang menghalangi ibadah yang ditujukan kepada allah, tetapi "karya-karya belas kasih dan relaksasi yang pantas dalam semangat sukacita" diizinkan.