taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
terlahir dengan nama han khing tjiang sia di batavia dari kaum cabang atas, yaitu golongan "baba bangsawan" atau tuan tanah tionghoa di zaman kolonial.
ayahnya, han oen lee, menjabat sebagai luitenant der chinezen dari bekasi, dan berasal dari keluarga han lasem – salah satu keluarga tionghoa paling awal sekaligus paling berpengaruh di jawa.
kakek moyang kan, letnan han khee bing, adalah kakak tuan tanah majoor han chan piet (1759 – 1827) dan majoor han kik ko (1766 – 1813).
sebagai keturunan dari petinggi tionghoa di jawa, kan mendapat gelar sia sejak lahir.
ibunya bernama kan oe nio, merupakan putri kan keng tjong, salah satu tuan tanah dan taipan terkaya dari batavia.
kan keng tjong kemudian digelari oleh kekaisaran tiongkok dengan ranking mandarin peringkat tiga.
han khing tjiang diadopsi oleh pamannya yang tak memiliki keturunan, kan tjeng soen, lalu menamainya kan hok hoei sia.
ia dijadikan sebagai calon utama pewaris nama dan kekayaan kakek dari pihak ibunya.
ia dididik dalam lingkungan eropa, disekolahkan di europeesche lagere school (els) dan koning willem iii school te batavia (kw iii) yang prestisius.
pada tahun 1899, ia dinikahkan dengan sepupunya, lie tien nio, putri majoor lie tjoe hong, kepala bangsa tionghoa di batavia yang ketiga.
lie juga termasuk cucu dari kan keng tjong.
pasangan ini memiliki 8 anak.
karier politiknya dimulai pada dewan kota batavia dan china chamber of commerce (siang hwee).
ketika volksraad diselenggarakan oleh gubernur jenderal untuk pertama kalinya, kan diterima janji untuk yang baru didirikan di badan legislatif pada tahun 1918.
ia melakukannya meskipun luas perlawanan terhadap kolonial legislatif dari banyak orang cina dan pribumi mata pelajaran hindia belanda, banyak dari mereka menolak untuk bekerja sama dengan pemerintah kolonial dan berkampanye untuk langsung kemerdekaan.
kan tetap menjadi anggota volksraad hingga pembubarannya oleh jepang, yang menyerang koloni pada tahun 1942 selama perang dunia kedua.
pada tahun 1928, kan memimpin sebagai presiden pendiri - over pembentukan chung hwa hui (chh), sebuah asosiasi politik yang menarik dukungan terutama belanda berpendidikan etnis cina.
bersama-sama dengan orang-orang dari loa sek hie, dan chester sim-zecha, yang keduanya di komite eksekutif chh, kan memohon untuk kesetaraan hukum dari cina dengan eropa di bawah hindia hukum.
kan juga menentang beberapa cacat hukum yang telah diberlakukan di cina koloni, seperti keterbatasan kepemilikan lahan pertanian dan berlebihan perpajakan.
hubungan-nya dengan kaum nasionalis indonesia adalah ambigu.
pada tahun 1927, kan menentang memperluas waralaba untuk pemilihan volksraad karena ia takut dominasi legislatif oleh penduduk asli indonesia.
pada saat yang sama, pada tahun 1936, ia didukung naas petisi soetardjo, yang meminta kemerdekaan indonesia dalam sepuluh tahun sebagai bagian dari persemakmuran belanda.
al-'alim al-'allamah asy-syekh haji muhammad kholil bin abdul lathif basyaiban al-bangkalani al-maduri al-jawi asy-syafi'i () atau lebih dikenal dengan nama syaikhona kholil atau syekh kholil (lahir di kemayoran, bangkalan, bangkalan, 1820 – meninggal di martajasah, bangkalan, bangkalan, 1925 pada umur antara 104 – 105 tahun) adalah seorang ulama kharismatik dari pulau madura, provinsi jawa timur, indonesia.
di masyarakat santri, syaikhona kholil juga dikenal sebagai waliyullah.
seperti cerita wali songo, banyak cerita kelebihan di luar akal atau "karamah" syekh kholil terkisah dari lisan ke lisan, terutama di lingkungan masyarakat madura.
syekh kholil al-bangkalani berasal dari keluarga ulama.
ayahnya, kh abdul lathif, mempunyai pertalian darah dengan sunan gunung jati.
ayah abdul lathif adalah kiai hamim, putra dari kiai abdul karim bin kiai muharram bin kiai asror karomah bin kiai abdullah bin sayyid sulaiman basyeiban.
sayyid sulaiman inilah yang merupakan cucu dari sunan gunung jati dari pihak ibu.
mengawali pengembaraannya, mbah kholil muda belajar kepada kiai muhammad nur di pondok pesantren langitan, tuban, jawa timur.
dari langitan ia pindah ke pondok pesantren cangaan, bangil, pasuruan.
kemudian ke pondok pesantren keboncandi.
selama belajar di pondok pesantren ini beliau belajar pula kepada kiai nur hasan yang menetap di pondok pesantren sidogiri, 7 kilometer dari keboncandi.
di setiap perjalanannya dari keboncandi ke sidogiri, ia tak pernah lupa membaca surat yasin.
saat usianya mencapai 24 tahun setelah menikah, mbah kholil memutuskan untuk pergi ke makkah.
utuk ongkos pelayaran bisa ia tutupi dari hasil tabungannya selama nyantri di banyuwangi, sedangkan untuk makan selama pelayaran, konon mbah kholil berpuasa.
hal tersebut dilakukannya bukan dalam rangka menghemat uang, akan tetapi untuk lebih mendekatkan diri kepada allah agar perjalanannya selamat.
sesuai namanya, kitab "al-matnus syarif al-mulaqqab bi fat-hil latif" ini merupakan kitab matan (inti) yang berbicara mengenai fundamen dasar hukum islam (ilmu fiqih).
yang menarik dari kitab setebal 52 halaman ini, adalah bukan hanya karena kemasyhuran penulisnya, melainkan kitab ini telah menampilkan "landscape" keilmuan yang selama ini terkesan rumit, menjadi demikian lugas dan mudah difahami.
dalam buku manaqib mbah ma’shum lasem diceritakan bahwa suatu hari syekh kholil bangkalan meminta santrinya untuk membuat kurungan ayam jago sebab akan datang jagoan dari tanah jawa ke bangkalan.
keesokan harinya datang seorang pemuda bernama muhammadun (nama mbah ma’shum waktu muda) yang berusia 20 tahun dari tanah jawa.
oleh syekh kholil, pemuda itu diminta masuk ke dalam kurungan ayam jago yang telah dibuat santrinya.
dengan penuh takzim pemuda itu pun masuk dan duduk berjongkok ke dalam kurungan ayam jago.
syekh kholil kemudian berkata kepada santri-santrinya, ""inilah yang kumaksudkan sebagai ayam jago dari tanah jawa yang kelak akan menjadi jagoan tanah jawa.""
pada awal nyantri, mbah lasem malah disuruh mengajarkan alfiyah kepada santri-santri syekh kholil di dalam kamar yang tidak ada penerangnya.
mbah ma’shum hanya nyantri selama 3 bulan.
ketika hendak pulang, mbah kholil memanggilnya seraya mendoakannya dengan "doa sapu jagad".
saat mbah ma’shum melangkah pergi beberapa meter, ia dipanggil kembali oleh syekh kholil lalu didoakan dengan doa yang sama.
hal ini terjadi berulang hingga 17 kali.
ketika awal nyantri, hasyim asy’ari muda disuruh naik ke atas pohon bambu, sementara syekh kholil terus mengawasi dari bawah sembari memberi isyarat agar terus naik dan tidak boleh turun sampai ke pucuk pohon bambu tersebut.
kiai hasyim dengan takzim terus naik sesuai perintah gurunya.
begitu sampai di pucuk, syekh kholil mengisyaratkan agar kiai hasyim langsung loncat ke bawah.
tanpa pikir panjang kiai hasyim langsung meloncat dan selamat.
ternyata hal tersebut hanya ujian kepatuhan seorang santri kepada kiainya.
selain itu, saat syekh kholil kehilangan cincin pemberian istrinya yang jatuh di kamar mandi, kiai hasyim memohon izin untuk mencarinya.
setelah diizinkan, sejurus kemudian beliau masuk ke "septictank" dan mengeluarkan isinya.
setelah dikuras seluruhnya, dan badan kiai hasyim penuh dengan kotoran, akhirnya cincin milik gurunya berhasil ditemukan.
begitu sampai di depan rumah syekh kholil, pemuda itu mengucapkan salam.
mendengar salam pemuda tersebut, syekh kholil justru malah berteriak memanggil para santrinya "“hai santri-santri, macan!
macan!
ayo kepung, jangan sampai masuk ke pondok.”"
mendengar teriakan syekh kholil, serentak para santri berhamburan membawa apa saja yang bisa dibawa untuk mengusir pemuda tersebut.
para santri yang sudah membawa pedang, celurit, tongkat mengerubuti “macan” yang tidak lain adalah pemuda itu.
muka pemuda itu menjadi pucat pasi ketakutan.
karena tidak ada jalan lain, akhirnya pemuda tersebut lari meninggalakn komplek pondok.
karena tingginya semangat untuk nyantri ke pondok yang diasuh oleh syekh kholil, keesokan harinya pemuda itu mencoba memasuki pesantren lagi.
meskipun begitu, dirinya tetap memperoleh perlakuan yang sama seperti sebelumnya.
karena rasa takut dan kelelahan akhirnya pemuda tersebut tidur di bawah kentongan yang ada di musala pesantren.
ketika tengah malam, dirinya dibangunkan dan dimarah-marahi oleh syekh kholil.
meski demikian, setelah itu dirinya diajak oleh syekh kholil ke rumahnya dan dinyatakan sebagai salah satu santri dari pondok yang beliau pimpin.
ketika kiai as’ad masih menjadi santri syekh kholil, ia pernah disuruh mengantarkan tongkat ke kiai hasyim asy’ari di jombang.
di lain hari ia disuruh mengantarkan tasbih kepada kiai hasyim juga.
syekh kholil hanya memberikan bekal beberapa uang logam.
ketika kiai as’ad naik bus atau kereta, bolak-balik kondektur tidak menagih tiket kepadanya, demikian pula ketika akan menyeberangi selat madura, seseorang tiba-tiba mengajaknya naik ke kapal bersamanya secara cuma-cuma.
setelah turun dari kapal, beliau kembali ditawari naik kendaraan ke jombang, beliau menerima tawaran ini dengan rasa syukur.
kiai as’ad yakin hal ini karena doa dan barakah dari sang guru melalui uang logam yang diberikan syekh kholil.
pada suatu pagi, seorang santri bernama bahar dari sidogiri merasa gundah karena tidak bisa salat subuh berjamaah.
bahar absen salat jamaah bukan karena malas, tetapi disebabkan halangan junub.
pasalnya, semalam bahar bermimpi tidur dengan seorang wanita.
sangat dipahami kegundahan bahar, sebab wanita itu adalah istri syekh kholil, gurunya.
subuh itu bahar memang tidak ikut salat berjemaah, tetapi bersembunyi di belakang pintu masjid.
seusai salat subuh berjamaah, syekh kholil menghadapkan wajahnya kepada semua santri seraya bertanya, "“siapa santri yang tidak ikut berjamaah?”".
semua santri merasa terkejut, tidak menduga akan mendapat pertanyaan seperti itu.
para santri menoleh ke kanan-kiri mencari tahu siapa yang tidak hadir.
ternyata yang tidak hadir waktu itu hanyalah bahar.
kemudian syekh kholil memerintahkan mencari bahar dan dihadapkan kepadanya.
setelah diketemukan, bahar dibawa ke masjid.
syekh kholil menatap tajam-tajam kepada bahar seraya berkata, ""bahar, karena kamu tidak hadir salat subuh berjamaah maka harus dihukum.
tebanglah dua rumpun bambu di belakang pesantren dengan petok ini"".
petok adalah sejenis pisau kecil, dipakai menyabit rumput.
setelah menerima perintah itu, segera bahar melaksanakan dengan tulus walau kesulitan.
setelah itu syekh kholil memerintahkan bahar untuk memakan nasi yang ada di nampan sampai habis.
sekali lagi bahar dengan patuh menerima hukuman dari syekh kholil.
setelah bahar melaksanakan hukuman yang kedua, ia lalu disuruh makan buah-buahan yang telah tersedia di nampan lain sampai habis.
setelah itu bahar diusir oleh syekh kholil seraya berucap dan menunjuk bahar, ""hei santri, semua ilmuku sudah dicuri oleh orang ini"".
dengan perasaan senang dan mantap, bahar pun pulang meninggalkan pesantren syekh kholil menuju kampung halamannya, hingga akhirnya ia menjadi pengasuh pondok pesantren sidogiri keenam.
suatu sore di pinggir pantai daerah bangkalan, syekh kholil ditemani oleh kiai syamsul arifin ayahanda dari kiai as’ad situbondo.
bersama sahabatnya itu, mereka berbincang-bincang tentang pengembangan pesantren dan persoalan umat islam di daerah pulau jawa dan madura.
persoalan demi persoalan dibicarakan, tak terasa saking asyik berdiskusi matahari hampir terbenam.
padahal mereka belum melaksanakan shalat asar, sementara waktunya hampir habis sehingga tidak mungkin melaksanakan shalat asar dengan sempurna dan khusyuk.
akhirnya syekh kholil memerintah kiai syamsul arifin untuk mengambil "kerocok" (sejenis daun aren yang dapat mengapung di atas air) untuk dipakai perjalanan menuju makkah.
setelah mendapatkan kerocok, lantas syekh kholil menatap ke arah makkah, tiba-tiba kerocok yang ditumpanginya berjalan dengan cepat menuju makkah.
sesampainya di makkah, azan asar baru saja dukumandangkan.
setelah mengambil wudlu, syekh kholil dan kiai syamsul arifin segera menuju shaf pertama untuk melaksanakan shalat asar berjamaah di masjidil haram.
akhirnya ayah anak itu "nyabis" (sowan) ke syekh kholil bangkalan.
di hadapan syekh kholil ia mengeluh soal kebiasaan anaknya menyantap gula.
ia berharap agar sang syekh berkenan menyembuhkan penyakit yang mendera anaknya.
namun syekh kholil malah menjawab permohonan si ayah dengan menyuruhnya datang kembali satu minggu kemudian.
tamu tersebut pamit, namun sejak saat itu kebiasaan si anak semakin menjadi-jadi dan semakin banyak gula yang dihabiskan setiap hari, dimakan begitu saja.
sang ayah tetap memenuhi perintah syekh kholil untuk datang kembali ke rumahnya seminggu kemudian.
setelah pertemuan yang kedua, anak tersebut berhenti total mengonsumsi gula.
konon, selama seminggu syekh kholil bertirakat.
tidak makan makanan atau minuman yang berbahan gula pasir.
pesannya sederhana, jika ingin menyuruh sesuatu maka harus mengerjakannya dulu.
kalau ingin melarang sesuatu terhadap orang lain maka yang bersangkutan dahulu yang wajib memberi contoh jika ingin larangannya dipatuhi.
pada suatu hari, saat salat jamaah yang dipimpin oleh seorang kiai di sebuah pesantren tempat syekh kholil muda mencari ilmu, ia tertawa cukup keras.
setelah selesai salat sang kiai menegur syekh kholil muda atas sikapnya tersebut yang memang dilarang dalam islam.
ternyata syekh kholil muda masih terus tertawa meskipun kiai sangat marah terhadapnya.
akhirnya ia menjawab hal yang menyebabkannya tertawa keras, bahwa ketika salat berjemaah berlangsung dia melihat sebuah ""berkat"" (makanan yang dibawa pulang sehabis kenduri) di atas kepala sang kiai.
mendengar jawaban tersebut sang kiai sadar dan malu atas salat yang dipimpinnya.
karena sang kiai ingat bahwa selama salat berlangsung dia merasa tergesa-gesa untuk menghadiri kenduri yang mengakibatkan salatnya tidak khusyuk.
syekh kholil pernah ditahan oleh penjajah belanda karena dituduh melindungi beberapa orang yang terlibat perlawanan terhadap kolonial di pondok pesantrennya.
ketika belanda mengetahuinya, syekh kholil ditangkap dengan harapan para pejuang menyerahkan diri.
tetapi ditangkapnya syekh kholil, malah membuat pihak belanda pusing dan kewalahan; karena terjadi hal-hal yang tidak bisa mereka mengerti.
seperti tidak bisa dikuncinya pintu penjara, sehingga mereka harus berjaga penuh supaya para tahanan tidak melarikan diri.
pada hari-hari selanjutnya, ribuan orang datang ingin menjenguk dan memberi makanan kepada syekh kholil, bahkan banyak yang meminta ikut ditahan bersamanya.
kejadian tersebut menjadikan pihak belanda dan sekutunya merelakan syekh kholil untuk dibebaskan.
universitas rochester (yang umumnya disebut sebagai u of r atau ur) adalah sebuah universitas riset, nonsektarian dan swasta di rochester, new york.
universitas tersebut memberikan gelar kelulusan dan pasca-kelulusan, termasuk doktoral dan gelar profesional.
universitas tersebut memiliki enam sekolah dan berbagai program antar-disipliner.
a. fatih syuhud (lahir di malang, 1 januari 1969); adalah penulis masalah islam, pendidikan, pesantren dan politik.
tulisan opininya pernah dimuat di hampir seluruh media cetak nasional dan daerah seperti kompas, republika, media indonesia, jawa pos, pikiran rakyat, bali post, duta masyarakat, riau post, dan lain-lain.
a. fatih syuhud adalah putra kelima dari 9 bersaudara.
ayahnya bernama kh.
muhammad syuhud zayyadi, pendiri dan pengasuh pertama pondok pesantren al-khoirot malang.
ibunya bernama ny.
hj.
masluha muzakki, pendiri dan pengasuh pertama pondok pesantren putri al-khoirot.
pada 1995 sampai 1998, ia melanjutkan pendidikan s1 jurusan syariah wa ushuluddin ke , lucknow, india.
di sini ia belajar memperdalam al-quran dan hadits di bawah asuhan para ulama besar india seperti sayid , sayid , sayid dan mendapat ijazah sanad kitab sembilan hadits (kutubut tis'ah) dan mendapat gelar alim nadwi atau sarjana agama.
pada 1998 - 2000 ia mengambil program s2 (master) dari (amu), india jurusan islamic studies.
setelah menyelesaikan studinya di aligarh, ia melanjutkan studi program master jurusan ilmu politik "(political science)" di (dulu, agra university) antara tahun 2001-2003.
pada tahun 2004-2007 ia meneruskan program doktoral jurusan "islamic studies" dan pada 2007 kembali ke tanah air.
di awal tahun 2000-an, teknologi blogging tengah booming dan menjadi aktivitas online yang paling diminati netizen termasuk kalangan akademisi.
a. fatih syuhud menjadi salah satu blogger yang cukup dikenal karena berusaha mempromosikan indonesia ke dunia luar dengan kampanye ngeblog dalam bahasa inggris dan memberi penghargaan blogger of the week setiap minggu pada kalangan blogger indonesia yang menulis blog dalam bahasa inggris.
atas usahanya ini, ia mendapat apresiasi dari sejumlah media dan penulis buku antara lain:
= =pranala luar =
four freedoms award adalah sebuah penghargaan tahunan yang dipersembahkan kepada orang-orang yang menerapkan komitmen prinsip-prinsip yang presiden franklin delano roosevelt proklamasikan dalam pidato bersejarahnya kepada kongres pada 6 januari 1941, sebagai esensial demokrasi: kebebasan berpendapat dan berekspresi, kebebasan beribadah, kebebasan dari minder, kebebasan dari ketakutan.
penghargaan tahunan tersebut diserahkan di new york, new york, oleh roosevelt institute dan di middelburg, netherlands, oleh roosevelt stichting.
niels bohr international gold medal adalah sebuah penghargaan teknik internasional.
penghargaan tersebut dianugerahkan sejak 1955 untuk "karya menakjubkan yang dibuat oleh seorang teknisi atau fisikawan untuk tujuan damai dari energi atom."
medali tersebut diurus oleh perhimpunan teknisi denmark (denmark) dalam kolaborasi dengan lembaga niels bohr dan akademi ilmu pengetahuan kerajaan denmark.
penghargaan tersebut dianugerahi 10 kali antara 1955 dan 1982 dan lagi pada 2013.
penerima pertamanya adalah niels bohr sendiri yang meraih medali tersebut bertepatan dengan hari ulang tahunnya yang ke-70.
undang-undang energi atom 1946 (undang-undang mcmahon) menentukan bagaimana amerika serikat mengkontrol dan mengawasi teknologi nuklir yang secara bersama-sama dikembangkan dengan sekutu perang dunia ii-nya, britania raya dan kanada.
secara signifikan, undang-undang tersebut menyatakan bahwa pengembangan senjata nuklir dan pengawasan kekuatan nuklir harus berada di bawah kontrol sipil, ketimbang militer, dan mendirikan komisi energi atom amerika serikat untuk keperluan tersebut.
project nobska adalah sebauh studi musim panas 1956 tentang peperangan anti-submarinir untuk angkatan laut amerika serikat yang diperintahkan oleh laksamana chief of naval operations arleigh burke.
studi tersebut juga disebut sebagai nobska study, yang mengambil nama dari lokasinya di nobska point dekat woods hole oceanographic institution (whoi) di cape cod, massachusetts.
asosiasi guru-guru fisika amerika serikat (american association of physics teachers) adalah perhimpunan guru-guru fisika di amerika serikat yang didirikan pada 1930.
organisasi ini dibentuk untuk keperluan "menyebarkan pengetahuan fisika, terutama dengan cara mengajar."
terdapat lebih dari 10,000 anggota yang tinggal di lebih dari 30 negara.
publikasi aapt meliputi dua jurnal peer-review, "american journal of physics" dan "the physics teacher".
asosiasi tersebut memiliki dua pertemuan nasional tahunan (musim dingin dan musim panas) dan memiliki cabang regional dengan organisasi dan pertemuan mereka sendiri.
asosiasi tersebut juga menawarkan pemberian dan penghargaan untuk para pengajar fisika, termasuk richtmyer memorial award, dan program-program dan kontes-kontes untuk kalangan pengajar dan pelajar fisika.
asosiasi tersebut bermarkas besar di american center for physics, college park, maryland.
william leonard laurence () adalah seorang jurnalis yahudi amerika kelahiran lithuania yang dikenal karena penulisan jurnalisme sainsnya pada 1940an dan 1950an saat bekerja untuk "the new york times".
ia memenangkan dua penghargaan pulitzer dan, sebagai sejarawan resmi proyek manhattan, merupakan satu-satunya jurnalis yang menyaksikan tes trinity dan pengeboman atom nagasaki.
ia mencanangkan istilah ikonik "zaman atom" yang menjadi populer pada 1950an.
fritz wolfgang london () adalah seorang fisikawan yahudi jerman dan profesor di duke university.
kontribusi fundamentalnya terhadap teori ikatan kimia dan gaya intermolekuler (gaya dispersi london) saat ini dianggap klasik dan didiskusikan dalam buku teks standar fisika kimia.
dengan saudaranya heinz london, ia membuat kontribusi signifikan untuk memahami sifat elektromagnetik melalui persamaan london dan dinominasikan untuk nobel kimia sebanyak lima kali.
john clarke slater () adalah seorang fisikawan amerika terkenal yang membuat kontribusi besar pada teori struktur elektronik atom, molekul dan padat.
karyanya saat ini berpengaruh dalam bidang kimia serta beberapa ranah fisika.
ia juga membuat kontribusi besar pada elektronik arus mikro.
ia meraih gelar a b.s.
dari universitas rochester pada 1920 dan ph.d.
dalam bidang fisika dari harvard pada 1923
robert fox bacher () adalah seorang fisikawan nuklir amerika dan salah satu pemimpin proyek manhattan.
lahir di loudonville, ohio, bacher meraih gelar pasca-kelulusan dan dokterandes dari universitas michigan, menulis tesis doktoral 19300nya di bawah bimbingan samuel goudsmit tentang efek zeeman dari struktur hyperfine dari tingkat-tingkat atom.
setelah karya kelulusan di california institute of technology (caltech) dan massachusetts institute of technology (mit), ia mendapatkan pekerjaan di columbia university.
pada 1935, ia menerima sebuah tawaran dari hans bethe untuk bekerja dengannya di cornell university, ithaca, new york, sebuah kota universitas yang mirip dengan ann arbor, dimana bacher dan istrinya jean dibesarkan.
di cornell, bacher bekerja dengan bethe pada bukunya "nuclear physics.
a: stationary states of nuclei" (1936), buku pertama dari tiga buku yang akan menjadi dikenal sebagai "alkitab bethe".
alfred lee loomis () adalah seorang jaksa, bankir investasi, filantropis, ilmuwan/fisikawan, penemu loran long range navigation system, dan pelindung seumur hidup riset saintifik.
ia mendirikan loomis laboratory di tuxedo park, new york, dan perannya dalam pengembangan radar dianggap penting dalam kemenangan sekutu pada perang dunia ii.
mahang damar, mahang kukur, atau kayu sepat (macaranga triloba) adalah sejenis pohon kecil atau perdu penyusun hutan sekunder, anggota suku euphorbiaceae.
kayunya lunak, berwarna putih dan berkualitas rendah; tidak banyak digunakan.
daun dan buahnya mengandung tanin, pada masa lalu digunakan sebagai bahan obat tradisional.
nama-nama lokalnya, di antaranya, "sapè" (mink.); "
mara, mara beureum, mara bodas, mara leutik" (sd.); "
tutup ancur, tutup ijo, tutup sruwa" (jw.).
pohon kecil, mencapai tinggi 20 m; akan tetapi sering telah berbuah pada tinggi 3-4 m. ranting-ranting garis tengahnya 6–12 mm; kebanyakan gundul atau kadang-kadang tertutupi oleh rambut-rambut yang halus-pendek yang tegak, tetapi lekas rontok dan menjadi hampir gundul; tengahnya padat tak berongga, dan tidak dihuni semut.
pepagannya halus, abu-abu kecokelatan terang, dengan lampang bekas daun penumpu.
daun penumpu bundar telur hingga bundar telur jorong, 7–15 × 5–14 mm, hijau terang, membentang atau melengkung terbalik namun ujungnya tidak menempel erat pada ranting, tebal seperti jangat, umumnya gundul atau dengan rambut-rambut halus kemerahan yang tersebar dan rambut keperakan dekat pangkalnya; pasangan daun penumpu ini melingkari ranting dengan sempurna; di ujung ranting biasanya masih terlihat 4-10 pasang daun penumpu yang belum rontok.
daun-daun bertangkai panjang silindris, (8–)10–25 cm, gundul atau hampir gundul tertutupi oleh rambut-rambut pendek keperakan, menancap sejauh 1,5–6,5 cm dari tepi helaian.
helaian daun bundar telur atau bundar telur lebar dengan tiga ujung menjari, (12–)15–35 × (8–)12–24(–30) cm, bertoreh hingga sedalam 1/3–2/3 panjang daun, lebar "lobus" (bagian) yang tengah antara 6–12(–14) cm, sedangkan "lobus" yang samping 3–6(–8) cm pada pangkalnya; tulang daun utama menjari (7–)8–9(–10), tulang daun sekunder tersusun serupa tangga ("scalariform") yang melengkung di dekat tepi dan berakhir di tepi daun pada suatu kelenjar nektar; semua sisi hijau atau adakalanya dengan sisi bawah merah keunguan yang menetap pada daun tua, daun muda berwarna merah ungu kecokelatan dengan bintik-bintik kelenjar yang menonjol di tepinya.
perbungaan terletak di ketiak, berkelamin tunggal.
karangan bunga jantan serupa malai, tegak, (8–)10–22 × 8–16 cm, hijau terang; percabangan panjang dan lurus, hingga derajat ke-3 atau 4; daun pelindung bundar telur jorong, 5–8 × 3–6 mm, bertepi rata atau dengan gerigi samping yang pendek sempit, berujung lancip atau meluncip; bunga jantan setinggi 0,7–1,0 mm, duduk.
karangan bunga betina serupa malai, tegak, 4–15 × 2–10 cm, porosnya kokoh kekar tak bercabang atau paling-paling dengan sepasang cabang samping yang pendek berhadapan, bunga-bunganya berkumpul di ujung poros; daun pelindung bundar telur lebar, 3–5 × 3–5 mm, ujungnya lancip atau membundar dengan beberapa gigi pendek dan sempit, lekas rontok.
buah hampir bulat menggepeng, 6–8 × 10–13 mm, duduk, ujungnya memiliki tonjolan-tonjolan serupa tanduk sepanjang 3–6 mm, kekuningan.
biji bulat telur menyegitiga, bergaris tengah 4–4,5 mm, hitam, terlindung dalam arilus merah terang berdaging.
kayu sepat ini tergolong tumbuhan pionir yang menyusun hutan sekunder; dan ia didapati mulai dari dataran rendah hingga ketinggian sekitar 1.400 m dpl.
mahang damar tumbuh pada beragam kondisi habitat, termasuk pada hutan-hutan dipterokarpa tanah kering, tepi-tepi hutan rawa, dan juga merupakan salah satu dari sedikit jenis mahang yang mampu hidup pada hutan-hutan yang mengalami kemarau secara berkala.
"m. triloba" tergolong salah satu jenis mahang yang bersimbiosis (mutualisme) dengan semut; dalam hal ini semut-semut dari marga "crematogaster" subg. "
decacrema".
tumbuhan ini menyediakan ruang atau rongga di dalam ruas ranting-rantingnya, disebut "domatia", yang bisa dihuni semut.
di samping itu, "m. triloba" juga menghasilkan semacam substansi bernutrisi (dikenal sebagai "food body") untuk makanan semut; biasanya diproduksi di sisi bawah daun penumpu yang melengkung.
semua upaya ini dapat dimaknai sebagai suatu strategi pertahanan-diri terhadap hama dan herbivor secara tidak langsung, yakni dengan memanfaatkan kehadiran semut-semut itu, yang pada saatnya akan bertindak menyerang atau mengusir organisme yang mengancam kehidupan tumbuhan inang.
mahang damar menghasilkan gom (sejenis resin) yang lekat dan baik digunakan sebagai bahan lem, serta tanin.
heyne mencatat bahwa di masa lalu di bogor, air rebusan daun dan buah "mara beureum" ini dipakai untuk mengobati murus; kemungkinan karena tingginya kandungan zat penyamak tersebut.
penelitian beberapa tahun yang silam mendapatkan bahwa daun mahang damar mengandung senyawa kimia yang berpotensi mencegah kanker.
"macaranga triloba" berkerabat dekat dengan "m. depressa" forma "depressa".
kedua spesies ini sama-sama memiliki ranting-ranting yang pejal, daun penumpu yang menjangat dan melengkung namun tak melekat pada batang, dan 'tanduk' yang panjang pada buah yang tua.
perbedaannya, "m. depressa" f. "depressa" memiliki daun yang relatif lebih kecil, lebih sempit dan lebih membentang lobus-lobusnya bila dibandingkan dengan "m. triloba".
daun pelindung bunga jantan pada "m. depressa" f. "depressa" juga lebih kecil dan memiliki ujung serupa ekor yang lebih pendek.
jenis lain yang mirip dan acap terkelirukan adalah "m. bancana".
tak sebagaimana "m. triloba", "m. bancana" memiliki ranting-ranting yang berongga; daun penumpu berwarna merah yang tebal seperti sukulen dan melengkung serta melekat pada batang; daun pelindung bunga jantan dengan ujung yang membundar atau pendek lancip (vs.
ujung yang meluncip atau berekor runcing); serta tak memiliki 'tanduk' panjang pada buah yang tua.
maria vladimirovna, adipati agung wanita rusia (; ), telah menjadi pengklaim kepemimpinan keluarga kekaisaran rusia yang memerintah sebagai kaisar dan otokrat seluruh orang rusia, sejak 1992.
ia menggunakan adipati agung wanita rusia sebagai gelar pretensinya dengan sebutan yang mulia kekaisaran sepanjang hidupnya, meskipun haknya dipersengketakan.
ia adalah buyut dalam garis laki-laki kaisar aleksander ii dari rusia.
maria vladimirovna lahir di madrid, sebagai anak tunggal dari adipati agungvladimir kirillovich dari rusia, kepala keluarga kekaisaran rusia dan kaisar titular rusia, dan putri leonida bagration-mukhrani keturunan georgia-polandia.
kakek-nenek pihak ayahnya adalah adipati agung kirill vladimirovich dari rusia dan adipati agung wanita victoria fyodorovna ("née" putri victoria melita dari edinburgh dan saxe-coburg-gotha).
walibaptisnya adalah pangeran nikolas dari rumania dan ratu ioanna dari bulgaria.
maria dididik di madrid dan paris, sebelum belajar sejarah dan sastra rusia di universitas oxford.
pada 23 desember 1969, setelah meraih mayoritas dinastinya, maria, dibawah oleh ayahnya ke rusia, dan dimasukkan hukum fundamental rusia yang bersisi suksesi dari tahta yang telah dilengserkan.
pada saat yang sama, ayahnya mengeluarkan sebuah dekrit kontroversial yang mengangkatnya sebagai pewaris tahta dan mendeklarasikannya, meskipun sebelumnya laki-laki romanov lainnya mengakuinya sebagai non-dinasti, kemudian maria akan dijadikan "kuratrix tahta kekaisaran" sampai kematian anggota dinasti laki-laki terakhir.
ini dipandang sebagai upaya oleh ayahnya untuk meneruskan suksesi dalam cabang keluarga kekaisarannya, meskipun kepala cabang keluarga kekaisaran lainnya, pangeran vsevolod ioannovich (konstantinovichi), roman petrovich (nikolaevichi) dan pangeran andrei alexandrovich (mihailovichi) mendeklarasikan bahwa tindakan ayahnya adalah ilegal.
vladimir kirillovich, yang wafat pada 1992, meninggalkan seluruh anggota dinasti romanov laki-laki lainnya, dan putrinya tidak berkesempatan menyandang gelar korator.
di madrid pada 22 september 1976, maria menikah dengan pangeran franz wilhelm dari prusia, sepupu ketiganya.
ia adalah cicit hohenzollern dari kaisar terakhir jerman wilhelm ii dan canggah dari victoria, ratu britania raya.
franz wilhelm berpindah ke kepercayaan ortodoks sebelum menikah, mengambil nama "michael pavlovich" dan meraih gelar adipati agung rusia dari ayah maria.
erxian (二弦; pinyin: èrxián; makna "yang bersenar dua") adalah sejenis alat musik tiongkok yang dimainkan dengan cara digesek.
erxian masih berkerabat dengan huqin.
erxian memiliki dua senar, biasanya dimainkan dalam orkes alat musik senar dalam musik konghu.
selain di musik konghu, erxian juga digunakan dalam musik fujian selatan, nanyin.
yugur (), atau uigur kuning, sebagaimana secara tradisional dikenal, adalah salah satu dari 56 bangsa yang resmi diakui oleh cina, 13.719 orang terdaftar sebagai anggota menurut sensus tahun 2000.
bangsa yugur utamanya tinggal di daerah otonom sunan yugur di gansu, cina.
mereka menganut buddha tibet.
nama resmi bangsa ini yang sekarang, yugur, berasal dari autonim: yugur yang berbicara dengan bahasa turki merujuk diri mereka sebagai "yogïr" "yugur" atau "sarïg yogïr" "yugur kuning", dan yugur yang berbahasa mongol juga menggunakan kata "yogor" atau "šera yogor" "yugur kuning".
dokumen sejarah cina telah mencatat etnonim-etnonim tersebut sebagai "sālǐ wèiwùr" atau "xīlǎgǔr".
selama dinasti qing, yugur juga disebut dengan istilah yang di antaranya "fān", istilah cina klasik untuk kelompok etnis tibet ().
agar kedua kelompok tersebut dan bahasa mereka dapat dibedakan, ahli bahasa cina menciptakan istilah "xībù yùgùr" "yugur barat" dan "dōngbù yùgùr" "yugur timur" berdasarkan distribusi geografis.
yugur yang berbahasa turki dianggap merupakan keturunan dari kelompok uigur yang melarikan diri dari mongolia ke arah selatan ke gansu setelah runtuhnya uigur khaganat tahun 840, di mana mereka mendirikan kerajaan gansu uigur yang makmur (ganzhou uighur khanate) (870-1036) dengan ibu kota di dekat zhangye (sekarang) di kaki pegunungan qilian di lembah ruo shui.
penduduk kerajaan ini, diperkirakan sejumlah 300.000 jiwa menurut catatan song, mempraktikkan kepercayaan manikheisme dan buddha di berbagai kuil di seluruh negeri.
pada 1037 yugur dikuasai oleh tangut.
kerajaan gansu uigur secara paksa bergabung dengan xia barat setelah perang berdarah yang berkecamuk sejak 1028 hingga 1036.
mahmud al-kashgari, yang hidup pada saat itu di kashgar, menyatakan bahwa "darah uigur mengalir seperti sungai yang bergemuruh" selama perang ini.
pada tahun 1893, grigory potanin (seorang penjelajah rusia), ilmuwan barat pertama yang mempelajari yugur, menerbitkan glosarium mini yang memuat kata-kata yugur bersama dengan catatan mengenai situasi administrasi dan geografis.
kemudian, pada tahun 1907, carl gustaf emil mannerheim mengunjungi desa yugur barat di lianhua (mazhuangzi) dan kuil kangle yugur timur.
mannerheim adalah yang pertama yang mengadakan investigasi etnografi yugur secara rinci.
pada tahun 1911, ia menerbitkan temuannya dalam sebuah artikel untuk masyarakat finno-ugrian.
sekitar 4.600 jiwa bangsa yugur berbicara dengan bahasa yugur barat (bahasa turki) dan sekitar 2.800 dengan bahasa yugur timur (bahasa mongol).
yugur barat melestarikan banyak arkaisme dari uigur kuno.
bangsa yugur yang tersisa di daerah otonom tersebut tidak lagi menggunakan bahasa yugur mereka masing-masing dan sekarang berbahasa cina.
sejumlah sangat kecil dari bangsa yugur dilaporkan bercakap dengan bahasa tibet.
mereka menggunakan bahasa cina dalam pergaulan.
whatever people say i am, that's what i'm not adalah debut album studio dari band rock inggris arctic monkeys, dirilis pada tanggal 23 januari 2006 oleh domino.
album ini melampaui album self-titled elastica untuk menjadi debut album penjualan tercepat dalam sejarah musik inggris, menggeser lebih dari 360.000 kopi dalam minggu pertama.
dan tetap tercepat jual album debut dengan sebuah band.
dan album mendapatkan "quintuple" platinum di inggris.
album ini mencakup lagu dari ep band, "five minutes with arctic monkeys", serta dua sigle pertama mereka dan uk no.1, "i bet you look good on the dancefloor" dan "when the sun goes down".
sejak itu muncul dalam publikasi beberapa kritikus, dan sering disebut sebagai salah satu album rock terbaik dekade ini.
album menerima mercury prize 2006 untuk best album.
itu menduduki peringkat nomor 371 pada "rolling stone" 500 greatest album of all time.
pada tahun 2013 "rolling stone" menepatkan album pada peringkat ke-30 pada debut album terbaik sepanjang masa.
pada bulan oktober tahun 2013, majalah musik "nme" juga menempatkan album pada peringkat ke-19 dalam polling mereka pada 500 album terbaik sepanjang masa.
isi tematik umum "whatever people say i am, that's what i'm not" telah dipertimbangkan bahwa album ini adalah album konsep tentang "kehidupan clubbers pemuda northern england".
semua trek record narasi dan pengamatan yang dilakukan dalam konteks ini. "
i bet you look on the dancefloor", "still take you home", "you probably couldn't see for the lights but you were staring straight at me", dan "dancing shoes" semua memeriksa perilaku manusia di klub malam.
frontman alex turner menjelaskan "dancing shoes" tentang "ketika seorang manusia yang mendapatkan sesuatu yang nikmat dan bagus, tetapi enggan memberitahu ke orang lain".
lagu-lagu lain meneliti aspek-aspek lain dalam kehidupan malam; "from the ritz to the rubble" adalah cerita dari penjaga klub malam, "red light indicates doors are secured" menceritakan pengalaman khas dan masalah mendapatkan taksi setelah keluar malam, dan "when the sun goes down" terinspirasi dari prostitusi di wilayah ruang praktek mereka di distrik neepsend dari sheffield.
lagu-lagu lain yang bertema hubungan romantis, seperti "mardy bum", atau subkultur remaja, seperti "fake tales of san francisco" dan "a certain romance".
dalam daftar "nme" dari 100 lagu terbaik dekade ini, "a certain romance" itu digambarkan sebagai "sebuah lagu aneh bahkan tangan yang dimulai mencemooh warga kota lokal kemudian muncul untuk membebaskan mereka di akhir lagu".
sejak dirilis album ini telah menerima pujian yang universal dengan rating metacritic yaitu 82.
itu menampilkan sangat dalam banyak daftar akhir tahun dan telah dipuji sebagai klasik modern.
banyak kritikus dan tokoh-tokoh di media inggris hyped arctic monkeys dan peningkatan pesat mereka untuk pujian melalui cara yang tidak konvensional.
dan beberapa bahkan mengutip arctic monkeys sebagai merevolusi cara orang menemukan musik mereka membangun fanbase pada dasar beberapa demo bersama oleh fans melalui internet.
"nme" menyatakan arctic monkeys "band yang paling penting di generasi kita", dan lirik alex turner dan penggambaran sheffield, dan kehidupan malam remaja pada khususnya, dipuji, dengan dia dicap sebagai "master pengamatan" dan "usa today" menulis "anda mungkin tidak akan mendengar cd yang lebih baik sepanjang tahun", menyebutnya "sangat menular". "
musicomh" menulis bahwa itu adalah semacam gitar rock yang "membuat anda jatuh cinta kepada musik lagi" dan bersama dengan banyak kritikus lain yang dikutip "a certain romance" sebgai lagu menonjol dan sebagai "pembedahan biasa mengartikulasi budaya anak muda yang memungkiri turner".
itu, bagaimanapun, mencatat bahwa beberapa track yang sebelumnya telah dirilis di internet sebagai demo telah kehilangan beberapa kualitas dan "tidak terdengar bagus"
kehidupan setelah kematian (terkadang disebut juga akhirat atau alam baka) adalah konsep tentang suatu alam, atau alam itu sendiri (baik bersifat fisik maupun transendental), yang di dalamnya suatu bagian esensial dari kesadaran atau identitas seorang individu berlanjut keberadaannya setelah kematian tubuhnya.
menurut berbagai gagasan tentang kehidupan setelah kematian, aspek penting dari seorang individu yang hidup setelah kematian jasmani kemungkinan adalah beberapa elemen parsial, ataupun keseluruhan jiwa atau roh, dari individu tersebut, yang dibawanya dan memberikan identitas diri.
keyakinan pada kehidupan setelah kematian, yang mungkin bersifat naturalis atau supranatural, kontras dengan keyakinan pada ketiadaan atau keterlupaan kekal.
dalam beberapa pandangan populer, keberadaan yang berlanjut ini sering kali terjadi dalam alam rohani, dan dalam pandangan populer lainnya, seorang individu kemungkinan dilahirkan kembali ke dalam dunia ini serta memulai kembali siklus hidup yang lain, mungkin tanpa ingatan akan apa yang telah ia lakukan di masa lalu.
menurut pandangan yang terakhir disebutkan itu, kematian dan kelahiran kembali tersebut dapat terjadi berulang-ulang secara terus menerus sampai sang individu diperkenankan masuk ke suatu dunia lain atau alam rohani.
pandangan-pandangan utama mengenai kehidupan setelah kematian berasal dari agama, esoterisme, dan metafisika.
sejumlah sistem kepercayaan, seperti yang terdapat dalam tradisi abrahamik, berpegang pada pandangan bahwa orang yang telah meninggal dunia pergi menuju suatu alam keberadaan tertentu setelah kematian jasmaninya, sebagaimana ditentukan oleh tuhan, suatu dewa/dewi, atau penghakiman ilahi lainnya, berdasarkan keyakinan atau tindakan mereka selama hidupnya di dunia ini.
sebaliknya, dalam sistem reinkarnasi, seperti yang terdapat dalam agama-agama india, hakikat dari keberadaan lanjutan tersebut ditentukan langsung oleh tindakan-tindakan sang individu dalam kehidupannya yang terakhir, bukan ditentukan oleh keputusan dari kodrat atau makhluk lainnya.
dalam model-model metafisik, penganut teisme umumnya meyakini beberapa jenis kehidupan setelah kematian yang menanti orang-orang setelah mereka meninggal dunia.
penganut beberapa agama yang umumnya non-teistik, cenderung meyakini adanya suatu kehidupan setelah kematian, tetapi tanpa merujuk pada suatu dewa/dewi atau tuhan.
kaum saduki merupakan salah satu sekte yahudi kuno yang pada dasarnya percaya bahwa allah itu ada, tetapi mereka tidak percaya akan adanya kehidupan setelah kematian.
banyak agama, entah meyakini keberadaan jiwa dalam dunia lain seperti kekristenan, islam, dan banyak sistem keyakinan pagan, atau reinkarnasi seperti banyak rupa agama hindu dan buddha, percaya bahwa status seseorang dalam kehidupan setelah kematian merupakan suatu ganjaran (balas jasa ataupun hukuman) atas perilaku mereka selama hidupnya di dunia ini.
reinkarnasi mengacu pada suatu konsep kehidupan setelah kematian yang dianut oleh kaum hindu, buddhis, jain, sikh, rosikrusian, teosofis, spiritis, dan wiccan.
reinkarnasi juga merupakan suatu keyakinan yang dideskripsikan dalam yudaisme kabbalistik sebagai "gilgul neshamot" (reinkarnasi jiwa-jiwa).
dalam reinkarnasi, perkembangan rohani berlanjut setelah kematian saat orang yang telah wafat memulai kehidupan duniawi lainnya dalam dunia fisik, memperoleh suatu tingkatan superior kesadaran dan altruisme dengan cara reinkarnasi beruntun.
suksesi tersebut mengarah pada suatu pembebasan final.
salah satu konsekuensi keyakinan-keyakinan reinkarnasi adalah bahwa kehidupan orang saat ini merupakan suatu kehidupan setelah kematian sekaligus kehidupan sebelum kematian.
menurut keyakinan-keyakinan ini, peristiwa-peristiwa dalam kehidupan orang pada saat ini merupakan akibat dari tindakan-tindakan yang diambil dalam kehidupan sebelumnya, atau karma.
kaum rosikrusian, sebagaimana mereka yang pernah memiliki pengalaman di ambang kematian, berbicara tentang suatu periode tinjauan hidup yang terjadi seketika setelah kematian dan sebelum memasuki alam keberadaan (sebelum rantai perak diputuskan)—yang diikuti oleh suatu penghakiman—dalam kehidupan setelah kematian, yang lebih seperti sebuah tinjauan final atau laporan akhir atas kehidupan seseorang.
agama-agama abrahamik pada umumnya berpandangan bahwa setelah kehidupannya di dunia ini berakhir orang akan pergi menuju neraka ataupun surga tergantung pada perbuatan atau iman seseorang di bumi, atau predestinasi dan pemilihan tanpa syarat, atau juga menuju suatu keadaan peralihan untuk menantikan kebangkitan orang mati.
dalam kebanyakan denominasi, surga merupakan suatu kondisi balas jasa atau penghargaan bagi orang-orang yang dibenarkan setelah mereka meningggal dunia, yang menurut tradisi didefinisikan sebagai persatuan abadi dengan allah.
terlepas dari pandangan populer, limbo, yang dielaborasi oleh para teolog pada abad pertengahan, tidak pernah diakui sebagai suatu dogma gereja katolik roma, namun kadang-kadang menjadi suatu konsep teologis yang sangat populer di dalam gereja.
limbo adalah suatu konsep yang menyatakan bahwa jiwa-jiwa yang dipandang tidak bersalah dan tidak dibaptis, misalnya para bayi, para individu luhur yang hidup sebelum yesus kristus lahir di bumi, atau mereka yang meninggal dunia sebelum baptisan, tidak secara tepat berada dalam surga atau neraka.
oleh karena itu, jiwa-jiwa tersebut tidak mengalami visiun beatifis, namun juga tidak dikenakan hukuman, karena mereka tidak dipersalahkan atas dosa pribadi apapun kendati mereka belum menerima baptisan, sehingga masih menanggung beban dosa asal.
maka mereka umumnya dipandang berada dalam suatu kondisi kebahagiaan alami/natural, bukan supranatural, hingga akhir zaman.
gagasan tentang purgatorium terutama dikaitkan dengan gereja katolik.
dalam gereja katolik, semua orang yang meninggal dunia dalam rahmat dan persahabatan dengan allah, namun masih belum dimurnikan secara sempurna, memang terjamin keselamatan kekal mereka; tetapi wafatnya mereka menjalani pemurnian, untuk mencapai kekudusan yang diperlukan untuk memasuki kebahagiaan surga ataupun pemurnian akhir orang-orang yang dipilih, yang sama sekali berbeda dengan hukuman bagi orang-orang yang terkutuk.
tradisi gereja, dengan merujuk pada teks-teks tertentu dalam kitab suci, berbicara tentang suatu "api penyucian" meski tidak selalu disebut 'purgatorium' (kata latin yang secara harfiah berarti pembersihan, pemurnian, penyucian).
kalangan anglikan dengan tradisi anglo-katolik umumnya juga memegang keyakinan ini.
john wesley, pendiri metodisme, percaya pada adanya suatu keadaan peralihan antara kematian jasmani dan kebangkitan orang mati serta pada kemungkinan "terus bertumbuh dalam kekudusan di sana", namun metodisme tidak secara resmi menegaskan keyakinan ini dan sejumlah kalangan metodis menolak kemungkinan diperlukannya bantuan melalui doa bagi mereka yang mungkin berada dalam keadaan tersebut.
tulisan yang kemudian digabungkan ke dalam alkitab ibrani menyebut sheol ("dunia orang mati") sebagai kediaman orang yang telah meninggal dunia.
secara tradisi, interpretasi ulang penulis kristen adalah bahwa kata ibrani sheol dapat berarti banyak hal, termasuk "kubur", "tempat yang dimaksudkan untuk hal tertentu", "tempat penantian", dan "tempat penyembuhan".
kata tersebut juga dapat berarti "jauh di dalam", sebagaimana digunakan ketika bumi terbuka dan membinasakan korah, datan, dan abiram yang memberontak beserta 250 pengikut mereka (bilangan 16:31-33).
orang mungkin memandang hal ini secara harfiah sebagai implikasi bahwa sheol merupakan dunia bawah tanah, meski dengan mudah dapat dibaca secara harfiah untuk menandakan suatu gempa bumi atau terbelahnya bumi.
1 samuel 29:3-19: "adapun samuel sudah mati. ...
lalu berkatalah saul kepada para pegawainya: 'carilah bagiku seorang perempuan yang sanggup memanggil arwah; ... jawabnya: 'panggillah samuel supaya muncul kepadaku.' ...
perempuan itu menjawab saul: 'aku melihat sesuatu yang ilahi muncul dari dalam bumi.'
maka tahulah saul, bahwa itulah samuel. ...
sesudah itu berbicaralah samuel kepada saul: 'mengapa engkau mengganggu aku dengan memanggil aku muncul?'
kata saul: 'aku sangat dalam keadaan terjepit ...' lalu berbicaralah samuel: 'mengapa engkau bertanya kepadaku, padahal telah undur dari padamu dan telah menjadi musuhmu? ...
dan besok engkau serta anak-anakmu sudah ada bersama-sama dengan daku. ..."
pengkhotbah 3:19-21: "karena nasib manusia adalah sama dengan nasib binatang, nasib yang sama menimpa mereka; sebagaimana yang satu mati, demikian juga yang lain.
kedua-duanya mempunyai nafas yang sama, dan manusia tak mempunyai kelebihan atas binatang, karena segala sesuatu adalah sia-sia.
kedua-duanya menuju satu tempat; kedua-duanya terjadi dari debu dan kedua-duanya kembali kepada debu.
siapakah yang mengetahui, apakah nafas manusia naik ke atas dan nafas binatang turun ke bawah bumi."
pengkhotbah 9:3-6: "inilah yang celaka dalam segala sesuatu yang terjadi di bawah matahari; nasib semua orang sama.
hati anak-anak manusiapun penuh dengan kejahatan, dan kebebalan ada dalam hati mereka seumur hidup, dan kemudian mereka menuju alam orang mati.
tetapi siapa yang termasuk orang hidup mempunyai harapan, karena anjing yang hidup lebih baik dari pada singa yang mati.
karena orang-orang yang hidup tahu bahwa mereka akan mati, tetapi orang yang mati tak tahu apa-apa, tak ada upah lagi bagi mereka, bahkan kenangan kepada mereka sudah lenyap.
baik kasih mereka, maupun kebencian dan kecemburuan mereka sudah lama hilang, dan untuk selama-lamanya tak ada lagi bahagian mereka dalam segala sesuatu yang terjadi di bawah matahari."
dalam ayub 14:10,12,14a disebutkan: "tetapi bila manusia mati, maka tidak berdayalah ia, bila orang binasa, di manakah ia? ...
demikian juga manusia berbaring dan tidak bangkit lagi, sampai langit hilang lenyap, mereka tidak terjaga, dan tidak bangun dari tidurnya. ...
kalau manusia mati, dapatkah ia hidup lagi?"
setelah kematian jasmani, jiwa menghadapi penghakiman.
mereka yang telah menjalani kehidupan murni segera masuk ke dalam "olam haba" atau dunia akan datang.
kebanyakan jiwa tidak segera memasuki dunia akan datang, tetapi mengalami suatu periode peninjauan atas tindakan-tindakan duniawi mereka dan mereka disadarkan akan apa yang telah mereka lakukan dengan salah.
beberapa kalangan memandang periode ini sebagai suatu "persekolahan kembali", dengan diperolehnya kebijaksanaan oleh jiwa saat kesalahan-kesalahannya ditinjau.
kalangan lainnya memandang periode ini mencakup ketidaknyamanan secara rohani atas kesalahan-kesalahan di masa lalu.
pada akhir periode ini, tidak lebih dari 1 tahun, jiwa kemudian mendiami dunia akan datang.
walaupun ketidaknyamanan-ketidaknyamanan tercakup dalam konsepsi-konsepsi yahudi tertentu mengenai kehidupan setelah kematian, konsep "hukuman kekal", yang umum dalam agama-agama lainnya, bukan merupakan prinsip keyakinan dalam kehidupan setelah kematian yahudi.
menurut talmud, kemusnahan jiwa dikhususkan bagi suatu kelompok yang jauh lebih kecil yang terdiri dari para pemimpin jahat dan durjana, baik yang perbuatan-perbuatannya sangat jahat dan jauh di luar norma, ataupun mereka yang memimpin kelompok besar massa penjahat ekstrem.