taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
suasana pedesaan yang kental khas jawa barat dengan karakteristik masyarakat yang sangat agamais dengan budaya sunda yang masih terasa kental.
desa pasiragung merupakan salah satu desa yang masih memiliki karakter budaya sunda yang kuat.
karakter itu bisa terlihat dari komunitas atau paguyuban seni sunda jaipongan yang cukup populer di kawasan ini (kabupaten kuningan), yaitu de lapena.
aktivitas lain yang menjadi andalan masyarakat desa pasiragung untuk menunjang kehidupan mereka adalah bertani, dan sebagian kecil lainnya berdagang.
desa pasiragung merupakan salah satu desa penghasil padi terbesar di kecamatan hantara.
dengan kontur tanah yang didominasi oleh persawahan, tidaklah heran apabila padi merupakan komoditas pertanian terbesar desa ini.
batas wilayah desa jalaksana
keadaan iklim desa jalaksana dipengaruhi oleh iklim tropis dan angin muson, dengan temperatur bulanan berkisar antara 18 °c - 32 °c serta curah hujan berkisar antara 2.000 mm - 2.500 mm per tahun.
pergantian musim terjadi antara bulan november - mei adalah musim hujan dan antara bulan juni - oktober adalah musim kemarau.
batas wilayah desa maniskidul
keadaan iklim desa maniskidul dipengaruhi oleh iklim tropis dan angin muson, dengan temperatur bulanan berkisar antara 18 °c - 32 °c serta curah hujan berkisar antara 2.000 mm - 2.500 mm per tahun.
pergantian musim terjadi antara bulan november - mei adalah musim hujan dan antara bulan juni - oktober adalah musim kemarau.
peusing adalah desa di kecamatan jalaksana, kuningan, jawa barat, indonesia terdapat sebuah sekolah milik mantan direktur bank jabar drs.
h. umar sjarifuddin, sekolah smp dan sma ini bernama itus smp itus(islam terpadu umar sjarifuddin) berasrama, bangunan megah milik sendiri dan ada ow sidomba air terjun sidomba.
dan disana terdapat sebuah rumah yang spesial yaitu rumah maman
perang salib ketiga (1189–1192), juga dikenal sebagai perang salib para raja, merupakan suatu upaya para pemimpin eropa untuk merebut kembali tanah suci dari saladin (salahuddin al-ayyubi).
kampanye ini memperoleh banyak keberhasilan, merebut kota penting akko dan yafo, juga membalikkan sebagian besar penaklukan saladin, tetapi gagal merebut yerusalem yang menjadi motivasi emosional dan spiritual dari perang salib.
setelah kegagalan perang salib kedua, dinasti zengid mengendalikan suriah yang telah dipersatukan dan terlibat dalam konflik dengan para pemimpin fatimiyah dari mesir.
para pasukan suriah dan mesir akhirnya bersatu di bawah pimpinan saladin yang mempekerjakan mereka untuk mengurangi dominasi negara-negara kristen dan merebut kembali yerusalem pada tahun 1187.
karena didorong oleh semangat religius, raja henry ii dari inggris dan raja philippe ii dari prancis (dikenal sebagai philippe auguste) mengakhiri konflik di antara mereka demi memimpin suatu perang salib yang baru.
namun meninggalnya henry pada tahun 1189 membuat kontingen inggris berada di bawah komando penggantinya, richard i dari inggris (dikenal sebagai richard sang hati singa).
kaisar romawi suci friedrich barbarossa yang sudah lanjut usia juga menanggapi panggilan untuk mengangkat senjata, memimpin pasukan besar melintasi anatolia, tetapi ia tenggelam di sebuah sungai di asia kecil pada tanggal 10 juni 1190 sebelum mencapai tanah suci.
kematiannya menyebabkan kesedihan yang luar biasa di kalangan tentara salib jerman, dan kebanyakan dari pasukan tersebut pulang ke asalnya.
setelah para tentara salib menghalau kaum muslim dari akko, philippe bersama dengan penggantinya friedrich, yaitu luitpold v, adipati austria (dikenal sebagai luitpold yang budiman), meninggalkan tanah suci pada bulan agustus 1191.
pada tanggal 2 september 1192, richard dan saladin merampungkan suatu perjanjian yang memberikan kendali atas yerusalem kepada kaum muslim tetapi mengizinkan para pedagang dan peziarah kristen untuk mengunjungi kota tersebut.
richard meninggalkan tanah suci pada tanggal 2 oktober.
keberhasilan perang salib ketiga memungkinkan para tentara salib untuk mempertahankan negara-negara yang cukup besar di siprus dan pesisir suriah.
namun kegagalan untuk merebut kembali yerusalem kemudian menyebabkan terjadinya perang salib keempat.
awalnya desa tangkolo merupakan bagian dari desa subang kecamatan subang kabupaten kuningan, yaitu golongan kemis (kampung tangkolo).
pada bulan mei tahun 1972, bapak jendral herman berencana akan melakukan napak tilas perjuangan ke lengkob cijolang.
menanggapi hal tersebut aparat desa subang beserta muspika kecamatan subang berkumpul di kampung tangkolo dan siap untuk menjemput beliau.
namun waktu itu yang hadir hanya utusannya saja.
pada waktu itu aparat desa subang beserta muspika kecamatan subang mengadakan pertemuan yang bertempat di rumah bapak bihi adiwikarta almarhum dan tercetuslah wacana kampung tangkolo ingin jadi desa.
hal ini direspon baik dan langsung dimusyawarahkan dengan tema “pemecahan desa subang”, dengan pembicara diantaranya:
pada tanggal 13 juli 1972 mengadakan rapat desa di balai desa subang yang dihadiri warga desa subang berikut warga tangkolo dengan tema: pemecahan golongan kemis (kampung tangkolo) menjadi desa tangkolo.
kesimpulan musyawarah tersebut langsung dituangkan kepada spiritual model leter c dan dibentuk susunan panitia persiapan proses terbentuknya desa tangkolo, yaitu:
panitia tersebut membuat permohonan rangkap 5 (lima) melalui jalur kecamatan, kewadanan, kabupaten, dan provinsi.
ini juga tidak lepas dari dari dorongan moril dan materil dari masyarakat kampung tangkolo.
selanjutnya, datanglah komisi tingkat kabupaten yang diketuai oleh bapak sukar yang didampingi wadana luragung bapak i ranasasmita, mengecek kebenaran permohonan tersebut pada hari senin tanggal 14 agustus 1972 bertempat di kampung tangkolo dan keluarlah surat bupati kuningan tanggal 19 agustus 1972 nomor: 2568/pem-ud/viii/72, yang isinya menyetujui dan merestui peningkatan kampung tangkolo (golongan kemis) menjadi desa tangkolo.
akhirnya pada hari jum’at tanggal 2 januari 1973 (27 hapit/dzulqo’idah 1392 h) bapak harjasemeru dari biro perdesaan kresidenan cirebon bertempat di lapangan olahraga tangkolo membacakan sk gubernur yang diawali dengan sk residen cirebon tertanggal 17 november 1972 nomor: 300/a-1/2/des/sk/1972 dan sk gubernur nomor: 25/a-1/2/des/1972 tanggal 24 januari 1973 tentang berdirinya desa tangkolo depinitif, yang di hadiri oleh:
dan dihadiri oleh warga masyarakat desa tangkolo kurang lebih 1500 orang dan pada waktu itu juga dilantik pejabat kepala desa yaitu bapak asikin (mp kecamatan 5.
muspika kecamatan subang) dan  bapak wardji.
r,  sebagai jurutulis desa, menjabat sampai proses pemilihan kepala desa definitif.
pada hari sabtu tanggal 27 januari 1973 saudara basri calon terpilih manjadi kepala desa atas pemilihan dari masyarakat.
__indeks__
perang salib keempat (1202–1204) adalah suatu ekspedisi bersenjata dari eropa barat yang awalnya dimaksudkan untuk menaklukkan yerusalem yang dikuasai kaum muslim dengan cara invasi melalui mesir.
sebaliknya, terjadi serangkaian peristiwa yang berujung pada penjarahan kota konstantinopel—ibu kota kekaisaran bizantium yang mana dikendalikan kaum kristen—oleh tentara salib.
pada bulan januari 1203, dalam perjalanan menuju yerusalem, sebagian besar pemimpin tentara salib mengadakan perjanjian dengan pangeran bizantium alexios angelos untuk mengalihkan tujuan ke konstantinopel dan memulihkan ayahnya yang telah digulingkan sebagai kaisar.
maksud dari para tentara salib adalah agar selanjutnya dapat meneruskan perjalanan ke tanah suci dengan bantuan militer dan keuangan dari bizantium sebagaimana dijanjikan.
pada 23 juni 1203 armada utama tentara salib tiba di konstantinopel, sementara beberapa kontingen kecil melanjutkan perjalanan ke akko.
pada bulan agustus 1203, menyusul bentrokan-bentrokan di luar konstantinopel, alexios angelos dinobatkan sebagai rekan-kaisar (alexios iv angelos) dengan dukungan tentara salib.
namun, pada bulan januari 1204, ia digulingkan oleh pemberontakan rakyat di konstantinopel.
para tentara salib barat tidak dapat lagi menerima pembayaran sebagaimana dijanjikan, dan ketika alexios iv terbunuh pada tanggal 8 februari 1204, para tentara salib dan kaum venesia memutuskan untuk menaklukkan konstantinopel secara langsung.
pada bulan april 1204 mereka merebut dan dengan brutal menjarah kota tersebut, juga mendirikan suatu kekaisaran latin yang baru serta membagi-bagi wilayah bizantium di antara mereka.
perang salib albigensian atau perang salib kataris (1209–1229) adalah suatu kampanye militer selama 20 tahun yang diprakarsai oleh paus innosensius iii untuk menghapuskan paham katarisme di languedoc, di selatan prancis.
perang salib ini utamanya dilaksanakan oleh pemimpin monarki prancis dan dengan segera menggunakannya untuk kepentingan politik, sehingga tidak hanya menyebabkan penurunan jumlah penganut katarisme secara signifikan tetapi juga penataan kembali county toulouse, yang membawanya ke dalam lingkungan monarki prancis, serta memudarkan budaya kedaerahannya yang berbeda dan pengaruh besar dari comte barcelona.
sekte kataris dari abad pertengahan tersebut, yang menjadi target perang salib ini, berasal dari suatu gerakan reformasi dalam gereja-gereja bogomil dari dalmasia dan bulgaria yang menyerukan untuk kembali pada pesan kristen akan kesempurnaan, kemiskinan, dan pewartaan.
teologi mereka pada dasarnya adalah dualis.
mereka menjadi dikenal sebagai kaum albigens, karena terdapat banyak penganutnya di kota albi dan daerah sekitarnya pada abad ke-12 dan ke-13.
antara tahun 1022–1163 mereka dikutuk oleh delapan konsili gereja setempat, yang mana yang terakhir diselenggarakan di tours menyatakan bahwa semua kaum albigens "seharusnya dipenjarakan dan harta benda mereka disita", dan oleh konsili lateran iii pada tahun 1179.
berbagai upaya diplomasi paus innosensius iii untuk menghapuskan paham katarisme hanya menghasilkan sedikit kesuksesan.
setelah pembunuhan legatusnya, yaitu pierre de castelnau, pada tahun 1208, paus innosensius iii menyatakan suatu perang salib terhadap kaum kataris.
ia menawarkan lahan-lahan para bidat kataris kepada setiap bangsawan prancis yang bersedia untuk mengangkat senjata.
setelah beberapa keberhasilan awal, para baron prancis menghadapi suatu pemberontakan di languedoc yang menyebabkan intervensi pasukan kerajaan prancis.
istana ini merupakan sebuah kompleks gedung-gedung yang terdiri dari apartemen kepausan, kantor pemerintahan gereja katolik, beberapa kapel, museum vatikan, dan perpustakaan vatikan.
di seluruh kompleks ini terdapat 1.000 ruangan, di antaranya yang paling terkenal adalah kapel sistina dengan atap fresko yang dilukis oleh michelangelo (direstorasi selama tahun 1980-1990) dan ruangan raphael.
sebelum 1871, istana quirinal adalah tempat kediaman resmi paus.
setelah berakhirnya masa negara gereja pada tahun 1870, raja italia mengambil-alih istana tersebut pada tahun 1871 dan menjadikannya kediaman resmi sang raja.
setelah penghapusan monarki italia pada tahun 1946, istana ini menjadi kediaman resmi presiden republik italia.
dengan didukung oleh raja gotik theodorikus agung, laurensius bertahta di istana lateran sebagai seorang paus, menyebabkan skisma (perpecahan), yang disebut skisma laurensius yang berlangsung selama empat tahun.
symnakus berusaha untuk menarik kembali faksi ini, dengan menawarkan laurensius kedudukan di keuskupan nocera, campania.
namun, para pendukung laurensius, di antaranya senator festus tetap mempertahankan skisma itu.
theodorikus, yang khawatir bahwa bizantin dapat memengaruhi laurensius, menarik dukungannya terhadap laurensius, dan membuangnya dari roma.
= sejarah desa sidamulya =
sebelum menjadi nama sidamulya seperti sekarang ini, dulu bernama desa tegaljugul.
nama tegaljugul berasal dari 2 kata yaitu “tegal” = lapangan luas dan “jugul” = utusan…yaitu utusan yang dikirim dari masing-masing desa di wilayah kawasaan kerajaan pajajaran untuk mengantar puteri dyah pitaloka yang akan dinikahkan kepada hayam wuruk, yaitu raja majapahit.
tetapi pada saat itu terjadi perang bubat, dan pada saat selesai purang bubat jugul dari wilayah desa kami bisa pulang dengan selamat.
maka untuk memperingati kejadian tersebut oleh sesepuh desa menamakan desa tersebut dengan nama “tegaljugul”.
sidamulya adalah sebuah desa kecil di lembah gunung ciremai yang masuk dalam wilayah kecamatan jalaksana.
desa sidamulya sangat terkenal dengan hasil pertanian seperti bawang merah, ubi jalar, tomat, bawang daun, saledri, buncis dan lain-lain.
selain hasil pertanian juga terkenal dengan hasil galian c diantaranya: batu pecah dan pasir.
hampir seluruh wilayah kabupaten kuningan, cirebon, brebes, majalengka menggunakan batu pecah dan pasir dari desa sidamulya untuk keperluan membangun, sebut saja pembangunan waduk darma, dermaga pelabuhan cirebon, tol kanci dan lain-lain.
hal itu terjadi karena batu pecah dan pasir dari desa sidamulya memiliki kualitas bagus dengan nilai abrasi kecil karena berasal dari letusan gunung ciremai beberapa puluh tahun yang lalu.
desa sidamulya / tegaljugul merupakan bagian yang tidak terpisahkan dari sejarah desa lainnya yang tergabung dalam kecamatan jalaksana dimasa awal (sebelum adanya pemekaran desa dan pemekaran kecamatan).
awal berdirinya kecamatan jalaksana terdiri dari 21 desa, dimana masing-masing desa dipimpin oleh seorang anak dari keturunan kuwu jalaksana dengan sebutan buyut.
jadi sesepuh jalaksana memiliki 21 buyut yang kemudian diberi wilayah desa dan diberi tugas memimpin desa tersebut.
21 buyut tersebut terkenal dengan sebutan "buyut salikur", dimana buyut yang memimpin desa tegaljugul adalah buyut bodas, disebut buyut bodas karena kulit dan rambuntya putih, kalau sekarang dikenal dengan sebutan "albino".
untuk sejarah lengkapnya bisa dilihat dalam sejarah desa jalaksana.
= mata pencaharian =
sebagai daerah pusat pertanian, maka mata pencaharian utama warga desa adalah bertani, bercocok tanam dan berdagang hasil pertanian.
wilayah pemasaran hasil tani meliputi pasar kurucuk, pasar cilimus, pasar kuningan, pasar luragung, pasar cirebon, pasar karawang, pasar tambun (bekasi).
hasil pertanian unggulan dari desa sidamulya antara lain:
pendudukan desa sidamulya, selain bercocok tanam juga memiliki mata pencaharian sebagai peternak.
di antara binatang peliharaan yang dimiliki penduduk baik skala rumahan (perorangan), maupun sekala besar diantaranya: ternak ayam kampung, ternak ayam petelur, ternak domba, ternak sapi pedaging.
pada saat menjelang lebaran iedul fitri maupun iedul adha para peternak ini menjual hasil ternaknya dengan harga bagus dikarenakan permintaan pasar yang meningkat.
= transportasi =
untuk mencapai desa sidamulya sangat mudah, dikarenakan banyaknya transportasi yang bisa dipergunakan.
apabila menggunakan kendaraan pribadi bisa dijangkau dari alun-alun desa jalaksana kurang lebih 2 km (2.000 meter) ke arah barat.
meskipun jalan menanjak namun sudah dihotmix dan sangat nyaman.
segarnya udara pegunungan akan sangat terasa sepanjang perjalanan.
hanya memerlukan waktu 10 menit saja sudah sampai di alun-alun desa sidamulya.
tahun 2016 merupakan babakan baru kemajuan pertanian di desa sidamulya karena mulai beroperasinya setu tegaljugul yang terletak di sebelah selatan desa sidamulya tepatnya di daerah sawah kidul (pereng).
setu yang merupakan embung air ini memiliki fungsi ganda, selain sebagai cadangan air di musim kemarau untuk mengairi wilayah sawah bugang dan cikuya, juga sebagai wahaya rekreasi murah bagi penduduk desa.
bahkan menjelang lebaran setui dibedahkeun dan penduduk desa diperbolehkan untuk mengambil ikannya.
paus feliks iv (526-530) berkeinginan agar bonifasius meneruskan tahta kepausan setelah dirinya, sebagian untuk alasan menghindari huru-hara yang telah terjadi sejak dirinya sendiri naik ke tahta kepausan.
namun, saat feliks meninggal, mayoritas pemilih memberikan suaranya kepada dioskorus.
masalah ini segera redam setelah dioskorus meninggal dua puluh dua hari kemudian.
kehendak feliks pun terlaksana, di mana kandidat yang dipilihnya menjadi paus bonifasius ii.
bonifasius mendesak para klerus yang telah memilih dioskorus untuk menandatangani pencabutan kembali dukungan mereka terhadap dioskorus dan mengutuknya.
dokumen ini kemudian dimusnahkan atas perintah paus agapitus i.
sindangbarang adalah salah satu desa di kecamatan jalaksana, kabupaten kuningan, provinsi jawa barat, indonesia.
desa ini terletak 4 km dari pusat kecamatan jalaksana dan 14 km dari ibu kota kabupaten kuningan, kota kuningan.
mata pencaharian warga di desa ini sebagian besar adalah seorang petani.
dalam perkembangannya kadugede sebagai sebuah kecamatan penyangga kota kuningan mengalami peningkatan pesat dengan didirikannya sekolah tinggi kesehatan bertaraf internasional yaitu sekolah tinggi ilmu kesehatna kuningan (stikku) yang dibangun di jl.
lingkar bayuning tepat dekat terminal dan mts n kadugede dan stikku ini menjadi simbol kebanggaan (pride) masyarakat desa kadugede dan sekitarnya termasuk warga kuningan umumnya karena pts kesehatan ini merupakan satu-satunya di kab.kuningan.
stikku sendiri berada di bawah naungan yayasan pendidikan bhakti husada kuningan (ypbhk) yang di ketuai oleh seorang guru besar prof.
dr.hj.dewi laelatul badriah, m.kes.,aifo yang merupakan seorang ibu teladan indonesia 2003, kemudian ketua stikku yaitu dr. bahana m.noor, spog yang merupakan dokter muda kebidanan dan kandungan yang baru saja menyelesaikan studinya.
yang menjadi kebanggan stikku adalah dapat menjadi mitra pemerintah daerah (pemda) kab.
kuningan dengan diberi kepercayaan sebagai penyelenggara pendidikan program bidan desa yang mana mahasiswa program ini dibiayai 100% dari apbd sampai dengan masa studinya selesai.
sejarah desa karangkancana
a. asal mula sebutan gunungjawa
pada zaman dulu di gunung sukmana konon ada seorang pendita yang bernama anjar padang.
ia memiliki putri cantik yang bernama nyi endang geulis, karena kecantikannya, membuat seorang raja mataram merasa penasaran akan kabar kecantikan sang putri, lalu ia pun mengutus patih yang bernama niti baga untuk menjemput sang putri untuk dijadikan permaesuri.
maka patih pun pergi ke gunung sukmana untuk menjalankan titah sang raja.
setibanya di tempat yang dituju, patih niti baga menyampaikan maksud dan tujuannya kepada pendita anjar padang, tanpa kesulitan patih berhasil mendapatkan ijin dari sang pendita, dan dapat memboyong putri ke mataram.
kepergian sang putri ternyata tidak dilepas begitu saja oleh sang pendita, ia pun ikut menggendongnya dengan sebuah kain (gembolan) sampai kesuatu tempat yang cukup jauh dari tempat tinggal pendita.
tiba ditempat tersebut, pendita menurunkan putrinya dan membuka kain (gembolan) pelindungnya.
tempat membuka kain (gembolan) kini dikenal dengan sebutan jatigembol tepatnya di wilayah kecamatan cibingbin.
dari tempat itulah sang pendita melepas kepergian putrinya.
dalam perjalanan menuju mataram rombongan sang putri istirahat sebentar, tempat tersebut kini dikenal dengan sebutan sindangjawa (tempat mampirnya orang jawa), saat istirahat nyi endang geulis menyempatkan diri untuk mandi di sana.
pada saat mandi secara tidak sengaja melihat sang putri yang sedang mandi, karena tertarik dengan kecantikannya, patihpun akhirnya berniat ingin mempersunting nyi endang geulis.
tempat dimana hati patih jatuh hati kepada putri sekarang dikenal dengan nama cijangkelok (yang artinya sungai tempat jatuhnya hati).
untuk memenuhi keinginannya, patih tidak melanjutkan perjalanan ke mataram tetapi mengalihkan perjalanan menuju ke banyumas bersama rombongan, tanpa perasaan takut.
kepergian patih niti baga dari mataram sudah terbilang lama hingga beberapa bulan, belum juga kembali, hal ini membuat raja merasa gelisah, dalam hatinya penuh dengan banyak pertanyaan yang tidak bisa terjawab.
akhirnya dengan beberapa pertimbangan ia bermaksud akan mengutus pasukan untuk menyusul patih ke gunung sukmana.
tapi belum juga pasukan yang ditugaskan berangkat, pendita anjar padang datang berkunjung ke istana untuk bertemu dengan putrinya.
kejadian ini membuat raja murka terhadap patih, maka pasukan yang sudah disiapkan untuk menyusul patih, kini benar-benar diperintahkan untuk mencari dan membawa patih niti baga beserta nyi endang geulis dan menerima hukuman mati dari kerajaan.
mendengar pembicaraan raja, pendita langsung pergi mencari putrinya, karena khawatir akan ancaman raja.karena kesaktiannya, pendita itu lebih dulu menemukan patih niti baga beserta putrinya nyi endang geulis, demi keselamatan, pendita pun akhirnya membawa mereka dan beberapa pasukannya menuju gunung sukmana.
setibanya di kaki gunung sukmana, tepatnya di cijurang ("kini tempat tersebut dikenal dengan sebutan lebak cijurang"), pendita anjar padang membuat goresan diatas tanah, dengan tujuan: siapa saja yang berani melewati tanda garis yang digoreskan dengan pedang saktinya dan berniat mencelakakan keluarga pendita beserta pengikutnya, maka akan binasa sebelum melewati garis tersebut.
belum juga satu bulan pendita beserta pengikutnya berada di gunung sukmana, pasukan mataram yang ditugaskan untuk menyusul mereka tiba di sana.
namun perjalanan mereka terhenti di kaki gunung ketika melihat goresan aneh dihadapannya, suatu garis yang jelas mempunyai kekuatan dahsyat sengaja digoreskan oleh seorang yang sakti, terbukti pasukan berkuda pun tak mampu melewatinya.
bahkan, pasukan mereka seperti yang bingung dan kuda-kuda mereka ketakutan, akhirnya pasukan mataram berhenti beberapa jam disana, setelah beristirahat akhirnya mereka memutuskan akan memaksakan pasukan kudanya melewati garis, ketika mereka melewati garis itu, seluruh pasukan binasa, termasuk kuda yang ditungganginya.
setelah menempuh perjalanan yang cukup melelahkan, pasukan pangeran dipati pasir dan putranya tiba di kaki gunung sukmana, tetapi sebelum mereka sampai ke tempat goresan keris sakti, ternyata pendita sudah berada di sana, lalu ia memberi perhatian kepada pasukan pangeran dipati pasir, agar tidak melewati garis yang dibuatnya, karena pasukan pertama pun dulu binasa, akibat memaksakan diri melewati goresan tersebut.
mendengar ancaman yang tidak main-main itu pasukan pangeran dipati pasir berhenti dan melanjutkan langkahnya menuju ke tampat lain.
setelah pendita pergi, pangeran dipati pasir memutuskan untuk tidak kembali ke mataram, karena takut akan ancaman raja, bahwa jika tidak berhasil membawa putri nyi endang geulis beserta patih niti baga maka pasukannya akan mendapatkan hukuman pancung dari kerajaan, begitupun untuk melanjutkan perjalanan tidak mungkin, karena ancaman mati dari pendita, maka akhirnya mereka berjalan melingkar ke sebelah barat gunung sukmana.
di tempat yang datar, tepatnya sebelah barat gunung sukmana, mereka membuat perkampungan kecil dengan membangun beberapa gubug sederhana sebagai tempat tinggal.
mereka memilih tempat itu karena selain nyaman juga dekat dengan sebuah sungai.
keadaan sungai yang kecil tetapi airnya mengalir deras dan jernih, dengan dasar tanah porang dan tidak berpasir, sehingga air tidak mudah keruh.
lalu mereka menamakan perkampungan tersebut dengan nama kampung ciporang ("artinya kampung sungai tanah porang").
secara diam-diam pangeran dipati pasir menjemput istri dan anak-anaknya dari mataram serta beberapa pengikut setianya untuk berkumpul di ciporang.
tempat tersebut sekarang dikenal dengan sebutan gunungjawa, yang artinya “"orang-orang jawa membuka tempat tinggal di kaki gunung"”.
pendita anjar padang yang berada di gunung sukmana sebenarnya mengetahui keberadaan mereka, tetapi karena tidak mengganggu dan mereka memang membelot dari rajanya, maka pendita tidak merasa keberatan mereka membuka perkampungan di sana.
bahkan nyi endang geulis sering berkunjung ke ciporang beserta patih niti baga.
kebiasaan nyi endang geulis sepulangnya dari ciporang atau dari tempat lainnya tidak melewatkan diri untuk mandi di kali yang airnya sejuk dan menyegarkan, tempat mandi tersebut kini dikenal dengan nama cigunung geulis ("air gunung tempat mandinya endang geulis").
menurut salah seorang tokoh masyarakat bapak suhandi, bahwa patih niti baga meninggal di kampung ciporang, dan dikebumikan di bukit sebelah barat kampung tepatnya di makam gunung purwa ("astana gunung"), makam tersebut kini dikenal dengan sebutan makam eyang kapidin (patih niti baga).
sedangkan nyi endang geulis konon dimakamkan di pasir indang, tepatnya sebelah timur kampung ciporang, tetapi ada pula yang mengatakan ia hijrah ke wilayah cirebon.
bahkan konon kini masih terdapat peninggalan pendita anjar padang beserta putrinya nyi endang geulis berupa makam dengan ciri terdapat dua buah batu, sebutan pasir indang berarti: "pasarean endang geulis".
b. kampung gunungjawa
keturunan mataram yang membelot dari rajanya, yang dipimpin oleh pangeran dipati pasir, kini sudah membentuk sebuah perkampungan yang sangat subur dengan masyarakatnya yang damai dan sejahtera.
mengetahui keadaan seperti itu, walaupun mereka bertahun-tahun hidup di kampung tersebut, pendita anjar padang tidak pernah mengusik kehidupan mereka, bahkan sesekali putrinya (nyi endang geulis) berkunjung ke kampung meraka.
pangeran dipati pasir adalah seorang pemimpin yang sangat disegani oleh semua orang, ia sangat bijaksana, cerdas dan sangat pandai.
beliau masih menetap di kampung ciporang sampai pada akhirnya ia pun meninggal dunia, dan dimakamkan di lokasi pemakaman kampung (pemakaman dipati pasir) wilayah pemakaman umum sebelah barat pesantren bani sanjur gunungjawa sekarang.
setelah anjar padang, patih niti baga (eyang kapidin), nyi endang geulis dan pangeran dipati pasir meninggal, maka muncullah dua orang tokoh yang bernama den ayu kaca dan buyut ketan.
mereka adalah generasi penerus pemegang tampuk pimpinan dan juga tokoh leluhur ciporang (gunungjawa).
perkampungan tersebut semakin ramai oleh penduduk, dan pada mulanya dipimpin oleh seseorang yang bernama dalem kertapala.
disana mereka hidup rukun dan damai, makmur dengan pencaharian pokok bertani dan bercocok tanam.
siklus perekonomian pun berjalan dengan mulus tanpa adanya gangguan, karena memang tempat mereka sangat strategis, perairan sangat cukup mendukung, suasana sejuk dan nyaman serta pemandangan yang indah, disamping itu setiap orang atau rombongan yang akan datang ke wilayah itu dengan mudah terlihat dari perkampungan mereka, karena lokasinya yang tinggi, sehingga setiap gerak-gerik yang kelihatan dan mencurigakan dengan mudah dapat diketahui.
kehidupan terus berjalan mengiringi roda jaman, dari hari ke hari, bulan ke bulan, tahun ke tahun, dan akhirnya perkampungan itu telah menjadi sebuah perkampungan yang ramai dengan segala aktivitas penduduknya.
beberapa pimpinan kampung telah terjadi pergantian secara adat dan turun temurun, tetapi setelah keturunan dalem kertapala tidak ada yang dapat meneruskan tampuk kepemimpinan leluhurnya, maka pimpinan kampung di pimpin oleh demang yang bernama demang adiwiguna.
saat itulah pertama kali pemimpin dapat dipilih secara demokrasi oleh masyarakat, dan sejak itulah ciporang mulai dikenal dengan sebutan dukuh gunungjawa yang berarti "orang-orang jawa berkumpul di kaki gunung".
kehidupan masyarakat gunungjawa yang sudah terbiasa hidup damai dan memiliki sifat saling menghormati, maka siapapun pimpinannya tidak membuat mereka berpecah-belah, tetapi justru saling menghormati antara satu dengan yang lainnya.
kecemasan dan rasa takutpun sedikit demi sedikit berkurang, bahkan akhirnya kehidupan mereka semakin merasa nyaman pendita anjar padang beserta putri dan rombongannya tidak ada lagi, tetapi walaupun demikian satu orangpun belum ada yang berani melewati garis yang digoreskan oleh pendita (lebak cijurang), karena mereka masih takut akan ancaman pendita.
c. masa awal kampung gunungjawa
seiring berjalannya waktu gunungjawa telah berubah wajah menjadi sebuah desa yang dipimpin oleh seorang kuwu pertamanya h. gontang.
ia seorang yang bijaksana, disegani oleh masyarakatnya, dan iapun sangat menyayangi warganya.
menurut keterangan beberapa tokoh gunungjawa, bahwa pada sekitar tahun 1910-an sebagai awal dari pembangunan dibidang pendidikan, khususnya pendidikan agama, telah di mulai kegiatan pengajaran membaca al-qur`an dan kitab-kitab pelajaran tentang syariat islam secara teratur dan terarah oleh seorang ulama yang bernama kyai madrawi.
pada awalanya para pelajar (santri) hanya putra-putri gunungjawa.
hasil didikan dan binaan kyai madrawi sangat menggembirkan, kehidupan beragama di gunungjawa bagitu tampak, misalnya saja setiap waktu sholat masjid yang sangat sederhana selalu dipenuhi oleh warga masyarakat yang melaksanakan sholat berjamaah.
walaupun mata pencaharian mereka mayoritas bercocok tanam, tetapi waktu sholat dzuhur mereka pasti pulang untuk melaksanakan sholat berjamaah, setelah melaksanakan sholat di antara mereka ada yang kembali melanjutkan aktivitasnya.
banyak di antara santri yang telah menimba ilmu dari kyai madrawi melanjutkan menuntut ilmu ke daerah lain, misalnya saja seorang putra gunungjawa yang bernama hulaemi berhasil menuntut ilmu di pesantren jagasara, cidahu, pimpinan kyai abdul halim.
sekitar tahun 1918 pada saat kyai madrawi berusia lanjut, maka beliau memerintahkan muridnya yaitu ajengan hulaemi untuk melanjutkan misinya menyampaikan risalah dan ajaran islam di gunungjawa.
kegiatan pengajian di gunungjawa semakin maju dan banyak dikunjungi para santri dari berbagai daerah.
kehidupan islami tampak dari perilaku sehari-hari, masyarakat yang ramah dan saling menghormati, tolong-menolong di antara mereka, hampir tidak pernah terdengar adanya kesenjangan di antara mereka.
berhubung banyaknya santri yang berkunjung ke gunungjawa mendorong ajengan hulaemi mendirikan pesantren, maka pada bulan april 1920 beliau mendirikan pesantren gunungjawa.
d. masa proklamasi
rangkaian kepemimpinan h. gontang hingga kepemimpinan argasuwita di desa gunungjawa yang nyaman, damai dan sejahtera itu, rupanya harus terhenti oleh gejolak politik internasional, yaitu penjajah dari luar negeri (belanda) yang tujuan awalnya adalah mencari rempah-rempah ke wilayah negara republik indonesia, tetapi pada akhirnya justru melakukan penindasan hal ini jelas berimbas ke pelosok pedesaan.
disusul datangnya penjajah jepang yang memiliki tujuan sama yaitu ingin menduduki dan merebut negara indonesia.
belanda pergi tetapi datang penjajah baru yang sama menjajah negeri ini.
pada tanggal 17 agustus 1945, hari jum`at legi, bulan puasa, pukul 10.00, bung karno dan bung hatta, atas nama rakyat memproklamasikan kemerdekaan indonesia di jalan pegangsaan timur 56, jakarta.
kabar tersebut memang terlambat diterima oleh masyarakat pedesaan, karena larangan penguasa jepang, untuk menyiarkan peristiwa penting tersebut.
baru pada tanggal 18 agustus 1945 kabar tentang kemerdekaan republik indonesia ramai di dengar masyarakat gunungjawa.
proklamasi kemerdekaan republik indonesia tahun 1945, disambut dengan suka cita, oleh seluruh pemuda, santri dan warga masyarakat, namun perasaan suka cita itupun tidak bertahan lama, pasalnya terdengar kabar bahwa setelah jepang pergi, belanda kembali lagi ke tanah air, mendengar berita tersebut maka seluruh pemuda, santri dan masyarakat gunungjawa bertekad mempertahankan kemerdekaan hingga tetes darah penghabisan, siap mempertahankan tanah gunungjawa bersama-sama dengan tni.
hal itu dibuktikan oleh para pemuda, santri dan warga masyarakat gunungjawa, mereka selalu berusaha menghalang-halangi setiap gerak-gerik tentara belanda.
berbagai taktik dan siasat diupayakan untuk menghambat aktivitas tentara belanda, cara-cara yang digunakan oleh para pemuda dan masyarakat gunungjawa untuk melawan tentara belanda adalah:
pada masa itu, pesantren gunungjawa menjadi tempat persembunyian sekaligus tempat berkumpulnya para tokoh pejuang golongan islam, dalam menyusun strategi dalam menumpas penjajah belanda, mereka itu antara lain adalah kyai zahid (ayah kyai izzuddin) pimpinan pondok pesantren buntet kabupaten cirebon, kyai abdul halim pimpinan pondok pesantren jagasara cidahu, dan kyai moch.
suntana seorang pimpinan lasykar hizbullah kabupaten cirebon dan sekaligus beliau adalah kepala desa leuweunggajah kec.
ciledug kabupaten cirebon.
setelah penjajah belanda terusir dari tanah air, mereka (kyai zahid, dan kyai abdul halim) kembali ke tempatnya masing-masing, kecuali salah seorang dari mereka tidak kembali ke tempat asalnya desa leuweunggajah, beliau adalah kyai moch.
suntana.
beliau menetap di gunungjawa dan mempersunting putri gunungjawa siti khodijah, putri pasangan suami-istri mbah jangkung kertawijaya dan hj.
siti suryami.
setelah menikah dengan siti khodijah beliau menjadi pengajar pendidikan agama islam di pesantren bersama-sama dengan ajengan hulaemi, karena memang beliau adalah jebolan pesantren jombang, jawa timur.
dikemudian hari beliau lebih dikenal dengan nama kyai badrun.
desa gunungjawa dalam perjalanan menuju puncak kejayaan, tentunya harus diimbangi oleh semangat perjuangan membela tanah air dan adat keturunannya, walaupun rintangan terus menghadang, tetapi seluruh masyarakat gunungjawa selalu sigap dan bersatu menghalau segala rintangan.
hal ini dibuktikan oleh warga masyarakat gunungjawa yang terus menerus membangun desanya secara periodik dipimpin beberapa kuwu, sejak kuwu h. gontang hingga kepada kuwu sesudahnya.
sebuah desa yang jauh dari kebisingan kota, terletak di kaki gunung sukmana, dengan tetumbuhan lebat disekitarnya, pasti lepas dari perhatian kalangan masyarakat khususnya pemuda.
padahal di desa gunungjawa puluhan bahkan ratusan rangka pejuang tak dikenal.
mereka gugur karena mempertahankan kemerdekaan.
pada tahun 1947 yang silam, belanda melancarkan agresi i, ketika itu belanda dengan persenjataan lengkap membombardir kota cirebon dan sekitarnya.
serangan mendadak itu mengagetkan penduduk setempat, antara lain penduduk ibu kota kuningan, luragung, ciwaru dan cibingbin.
banyak korban berjatuhan dalam serangan itu, baik dari pihak rakyat maupun tentara, tidak terkecuali di gunungjawa yang notabene termasuk wilayah ciwaru, dan berdekatan dengan kota luragung dan cibingbin.
serangan belanda tersebut bukan tidak beralasan, karena memang daerah-daerah tersebut dinilai sebagai basis pejuang-pejuang jawa barat.
selain bandung apalagi cirebon pertama kalinya diumumkan kemerdekaan indonesia oleh saudara soedarsono (ayah prof.
yuwono soedarsono), pada tanggal 16 agustus di desa waled-cirebon.
setelah mendapat serangan gencar terjadi pengungsian besar-besaran dari cirebon ke ciwaru dan gunungjawa, keputusan itu berdasarkan kesepakatan dewan pertahanan keresidenan cirebon dan brigade v, yang sebelumnya merencanakan pengungsian itu ke daerah bobos mandirancan.
pasukan yang pertama datang ke ciwaru dan sekitarnya pada awal agustus 1947 adalah pasukan kelaskaran yang dikenal dengan nama pasukan istimewa (pi) berkekuatan satu bataliyon dipimpin oleh kapten safei dan letnan said.
selanjutnya ratusan pengungsi secara bergelombang berdatangan ke ciwaru dan gunungjawa, baik pegawai pemerintah, tokoh masyarakat, kepolisian karesidenan cirebon, dan tidak sedikit rakyat biasa turut mengungsi ke wilayah ciwaru dan gunungjawa.
selain dari pi pasukan kelaskaran lainnya berdatangan seperti dari divisi bambu runcing (br) dari yogyakarta dibawah pimpinan kolonel sutan akbar, yang mendapat surat tugas resmi dari jenderal sudirman, pasukan br ini kebanyakan bermukim di gunungjawa.
menyusul pasukan kebaktian rakyat indonesia sulawesi (kris) dan kehadiran bataliyon 400 tentara pelajar republik indonesia (trip) pimpinan salamun at dan af wirasutisna ke wilayah ciwaru dan sekitarnya serta mendapat sambutan masyarakat gunungjawa.
masyarakat gunungjawa sangat gigih dalam mempertahankan kemerdekaan, jiwa juang dan kepatuhan terhadap pemerintah republik indonesia tak pernah tergoyahkan.
belanda jengkel, mereka bertindak!
pada suatu hari melayang-layang sebuah kapal terbang tipe capung yang bertugas sebagai pengintai di atas hutan dan perbukitan sekitar wilayah desa gunungjawa, cileuya, pabuaran dan ciwaru.
tidak lama kemudian menderu-deru tiga buah kapal bomber.
gubug-gubug persembunyian geriliyawan di hutan-hutan dan perbukitan, juga rumah penduduk gunungjawa dan sekitarnya yang disinyalir ditempati pasukan hizbullah pimpinan une dibombardir disertai peluru mitraliur.
gunungjawa saat itu banjir darah dan jerit tangis penduduk yang kehilangan sanak saudara dan tempat tinggal mereka luluh hancur dilumat bom dan peluru ganas.
banyak pejuang dan rakyat menjadi korban tindakan diluar perikemanusiaan militer belanda.
tapi tindakan kejam itu tidak mematahkan semangat perlawanan warga masyarakat.
justru sebaliknya perlawanan rakyat dan geriliyawan hisbullah kian merajalela.
pada bulan februari 1949 tentara belanda ditarik dari wilayah ciwaru, pabuaran dan gunungjawa, yang tersisa hanya markas perwakilan belanda yang berkedudukan di desa segong.
tni secara bergelombang terus berdatangan dari yogya.
jalur yang ditempuh tni melalui jalur cimara melalui perkampungan indrakila (sekarang indrahayu) dan gunungjawa sebagian dari mereka ada yang melanjutkan perjalanan menuju sumberjaya, karena di desa segong masih ada markas belanda, maka jalur yang lewati melalui desa kaduagung - margacina - lalu tembus ke sumberjaya.
sebenarnya mereka akan melanjutkan perjalanan ke daerah cijambu subang.
akhirnya wilayah gunungjawa, pabuaran getasan dan ciwaru diduduki tni kompi kusuma negara pimpinan kapten mustofa sudirja.
hal ini tercium oleh pihak belanda.
diawali dengan melayang-layangnya sebuah kapal terbang tipe capung, perkampungan gunungjawa dan sekitarnya termasuk ciwaru sebagai basis persembunyian para geriliyawan dihujani peluru kanon yang ditembakan dari luragung tidak kurang dari 150 butir, tidak puas dengan penyergapan belanda beralih menghujani wilayah gunungjawa dari arah cileuya dengan tembakan kanon yang menghancurkan perkampungan penduduk, dilakukan sekitar pukul 19.30 wib (setelah sahalat isya), tembakan kanon menghujani kampung margacina.
pukul 22.00 wib belanda kembali menghujani dengan tembakan kanon dari cileuya, kini giliran desa gunungjawa yang jadi sasaran.
gedung sr (sekolah rakyat) hancur lebur jadi sasaran, rumah penduduk banyak yang hancur.
tidak sedikit rakyat dan pejuang luka-luka berat maupun luka ringan, salah seorang warga yang menjadi saksi hidup saat itu terkena tembakan keganasan peluru belanda yaitu bapak sarju (bapak sahri).
sementara itu belanda secara rutin mengadakan patroli ke desa-desa dan mengadakan penyergapan secara mendadak ke kampung-kampung yang dicurigai sebagai tempat persembunyian geriliyawan, terutama desa gunungjawa yang dianggap basis hisbullah pimpinan une, penyergapan dilakukan dikala fajar menyingsing.
pada suatu siang hari pesawat terbang tipe capung kembali menghujani peluru dari atas desa gunungjawa.
gunungjawa salah satu desa dari 369 desa di kabupaten kuningan bagian timur, yang memiliki nilai histories tersendiri pada masa penjajahan belanda.
pada masa penjajahan, penduduk gunungjawa tidak hanya menghadapi gempuran serdadu belanda, tetapi justru diserang pula oleh gerombolan di/tii.
gerombolan di/tii sering menteror penduduk, bahkan tidak segan-segan mereka membunuh penduduk yang tidak mengikuti keinginannya, tak pelak lagi rumah kuwu baskat (kepala desa) pun jadi amukan gerombolan di/tii yang ujung-ujungnya rumah tersebut dibakar habis dan ia meninggal pada tahun 1947.
itulah rumah kedua di gunungjawa yang dibakar setelah rumah bapak eman.
perjuangan yang tidak pernah berhenti, itulah gunungjawa, sejak pergolakan penjajah belanda, desa kecil ini terus mengalami tekanan dan gempuran hebat, sejak belanda pertama datang ke tanah air, dilanjutkan dengan penjajah jepang, walaupun tidak begitu lama tetapi pergolakan jepang tetap saja menelan korban.
jepang pergi muncul kembali belanda untuk yang kedua kalinya, terjadi konflik tiga dimensi antara tentara hisbullah pimpinan une, tni dengan gerombolan di/tii pimpinan karto soewiryo, kejadian tersebut berakibat terjadinya korban, bukan saja dari pihak-pihak konflik, tetapi berimbas kepada penduduk.
suasana desa kian porak-poranda setelah gerombolan di/tii membabi buta menteror perkampungan gunungjawa, dua rumah penduduk habis dibakar dan banyak penduduk yang tidak berdosa menjadi korban keganasan gerombolan.
akibatnya banyak menelan korban jiwa, harta benda, termasuk kegiatan pendidikan menjadi terlantar.
kondisi seperti itu rupanya membuat seorang tokoh merasa terpanggil untuk mencari solusi dan segera keluar dari kemelut yang terus menjerat penduduknya maka pada tanggal 14 september 1949 kepala desa gunungjawa (wirya atmaja) membuat kebijakan cermat dan tepat ia memberikan ultimatum menginstruksikan kepada seluruh penduduk desa gunungjawa untuk melakukan evakuasi ke daerah yang dianggap aman, setelah instruksi dikeluarkan banyak di antara mereka yang mengungsi, ada yang mengungsi ke kaduagung, getasan, pabuaran, cileuya, ciwaru, ada pula di antara mereka yang mengungsi ke kota kuningan, bahkan tidak sedikit di antara warga masyarakat desa gunungjawa mengungsi ke daerah luragung dan sekitarnya khususnya di kampung situ luragung.
banyak di antara mereka yang harus rela kehilangan tempat tinggal, harta benda, sanak saudara dan meninggalkan desa tercinta.
tak elak lagi keberadaan gunungjawa menjadi sebuah desa yang sepi dan mati, tidak tampak lagi penduduk yang berada di sana, tak terkecuali keberadaan pesantrenpun otomatis bubar, karena tidak ada lagi yang menetap disana, inilah akhir kehidupan pesantren gunungjawa (tanggal 4 oktober 1949)
atas dasar perikemanusiaan dan rasa tanggungjawab yang tinggi, maka kepala desa gunungjawa wirya atmaja menghimpun kembali masyarakatnya.
disebarkanlah pengumuman keseluruh masyarakat gunungjawa yang saat itu menyebar diluar desa untuk kembali ke gunungjawa, akhirnya pada tanggal 3 agustus 1951 masyarakat gunungjawa mulai berkumpul ditempat yang baru, di tanah bengkok perangkat desa dengan status tanah hak pakai.
b. pengorbanan yang patut diteladani
untuk meresmikan perpindahan warga tersebut, maka pada tanggal 30 juni 1952 para tokoh masyarakat desa gunungjawa diantaranya: wirya atmaja, moh.
suntana (kyai bandrun), nata sukatma, abah jusa, dan sastradinata, dan yusuf mengadakan kumpulan (musyawarah) di kampung getasan, untuk kemudian melaksanakan rapat lanjutan sebagai tindaklanjut musyawarah getasan yang bertempat di balai desa sekitar pukul 10.00 untuk menyatakan kehendak warga, dengan isi pernyataan sebagai berikut:
3.
pemindahan dimaksud dilakukan dengan alasan di desa gunungjawa sering kali didatangi gerombolan di/tii pengacau keamanan yang selalu mengadakan berbagai tekanan kepada warga masyarakat, selain itu sering pula terjadi pertempuran-pertempuran yang dahsyat antara tni dengan gerombolan di/tii, sehingga warga masyarakat merasa tidak aman dan banyak yang mengungsi ke tampat lain.
pada tanggal 30 juli 1952 kepala desa wirya atmaja mengajukan surat permohonan kepada gubernur jawa barat melalui bupati daerah kuningan dengan melampirkan hasil pernyataan kehendak warga tersebut diatas, karena hanya itulah jalan yang terbaik bagi warganya, dan hanya disanalah tempat yang dipandang aman untuk sebuah pemukiman penduduk.
secara resmi sk gubernur jawa barat terbit tanggal 28 juli 1954 dengan sk nomor: 1217/17-k/reg.79/gdb/ud/54.
dengan terbitnya sk gubernur tersebut maka gunungjawa telah berubah menjadi wajah baru dan nama yang baru pula, yaitu desa karangkancana yang berada tepat sebelah barat dari tempat desa yang lama.
sebuah pengorbanan yang patut diteladani, perangkat desa rela melepas bengkoknya demi kepentingan yang lebih besar dan mulia, yaitu tempat tinggal penduduk.
desa cikaso merupakan salah satu desa yang sudah tua, sejarah mengenai kapan terbentuknya, dari mana asal orangnya dan sejarah hal-hal yang lainnya sampai sekarang belum terungkap.
misteri-misteri yang tersimpan pada tempat-tempat yang dianggap mempunyai keramat sampai saat inipun masih menjadi misteri (belum diketahui rahasianya), benda-benda pusaka dan harta-harta yang menurut ceritra tersimpan di gunung simpen ( nama salah satu tempat keramat yang berlokasi di rt.21/01 dusun manis ) sampai kinipun belum terbongkar.
orang hanya dapat mengetahui dari dongeng-dongeng yang terkadang membawa hati kita untuk menyelami kegaiban mahluk-mahluk halus sehingga orang yang mendongengnya itu sulit untuk membuktikan kebenaran ceritranya dan orang yang tidak atau kurang kepercayaan kepada mahluk-mahluk gaib sulit untuk menerima ceritra tersebut.
cikubangsari adalah sebuah desa yang warganya bisa di bilang ramah, terletak di ujung timur kecamatan kramatmulya.
di sebelah barat berbatasan dengan desa cilaja, di sebelah utara berbatasan dengan desa widarasari dan cilaja, di sebelah timur berbatasan dengan desa dukuhlor ("kecamatan sindangagung") dan desa taraju ("kecamatan sindangagung") di sebelah selatan berbatasan dengan desa padarek ("kecamatan kuningan").
desa ini merupakan pemekaran dari desa cipedes, dan sekarang desa cipedes sendiri telah berganti nama dan dibagi dua yaitu menjadi desa cikubangsari dan desa widarasari.
di desa cikubangsari terdapat satu masjid jami ""daarul muttaqin"" yg terletak di pusat desa bersebelahan dengan kantor kepala desa dan madrasah ibtidaiyah (mi), terdapat pula sarana pendidikan dasar sampai tingkat atas di desa ini.
yaitu: 2 sekolah dasar ("sdn cikubangsari & madrasah ibtidaiyah roudhotul ulum cikubangsari"), 1 madrasah diniyah, 1 madrasah tsanawiyah ("mts mursyidul falah") swasta dan 1 madrasah aliyah ("ma mursyidul falah") swasta.
cilaja adalah desa di kecamatan kramatmulya, kuningan, jawa barat, indonesia.
desa cilaja memiliki luas 147.802 m2, dengan jumlah penduduk laki-laki 1763 orang, dan perempuan 1557 orang.
jumlah total penduduk saat ini adalah 3320 orang.
di sebelah barat, desa cilaja berbatasan dengan desa bojong.
utara berbatasan dengan desa bojong dan desa karangmangu.
timur dengan desa cikubangsari.
dan selatan dengan desa gereba.
setelahnya kuwu jajar jejer meninggal dunia maka jabatan kuwu di pangku oleh kuwu meles sekitar tahun 1848 di sebut kuwu meles karena orangnya sangat hitam.
kuwu meles merupakan putra asli kelahiran cilowa dan keturunan dari tumenggung cikaso, dari situlah cilowa mulai mandiri dan berdiri sendiri menjadi desa sampai saat ini.
arti kata cilowa yaitu (cai lowa) di karenakan di bawah pohon lowa terdapat sumber mata air yang sangat jernih sekali dan digunakan untuk kebutuhan masyarakat.
pada saat itu, konon katanya air tersebut bisa menyembuhkan segala penyakit.
dan sampai saat ini sumber mata air tersebut masih ada dimana lokasinya yaitu di blok manis desa cilowa kecamatan kramatmulya kabupaten kuningan.
silsilah kepala desa (kuwu) desa cilowa
desa cilowa adalah salah satu desa di kecamatan kramatmulya kabupaten kuningan yang mempunyai luas 82.950 ha, jumlah penduduk desa cilowa sebanyak 3.382 jiwa yang terdiri dari 1.776 laki – laki dan 1.606 perempuan dengan jumlah kepala kartu keluaraga sebanyak 1.022 kk.
sedangkan jumlah miskin (gakin) 203 kk dengan persentase 20 % dari jumlah keluarga yang ada.
orbitasi dan desa di kecamatan kramat mulya, kuningan, jawa barat, indonesia.
berdasarkan topografi dan kontur tanah desa cilowa kecamatan kramatmulya kabupaten kuningan secara umum berupa sawah dan darat yang berada pada ketinggian antara 400 m s/d 500 m di atas permukaan laut dengan suhu rata – rata berkisar antara 26 s/d 27 celcius.
desa cilowa teridir dari 5 dusun, 4 rw, 17 rt.
batas wilayah desa kalapagunung
keadaan iklim desa kalapagunung dipengaruhi oleh iklim tropis dan angin muson, dengan temperatur bulanan berkisar antara 18 °c - 32 °c serta curah hujan berkisar antara 2.000 mm - 2.500 mm per tahun.
pergantian musim terjadi antara bulan november - mei adalah musim hujan dan antara bulan juni - oktober adalah musim kemarau.
nama ancaran diambil dari nama seorang wanita putri ki gede luragung yang mempunyai 2 orang anak yaitu sangkuku ( pangeran kuningan ) dan adiknya nyi ancaran.
dan konon menurut cerita nyi ancaran ini bermukim dan meninggal serta dikebumikan di desa ancaran sehingga namanya diabadikan menjadi nama desa, tidak ada nama desa yang sama di indonesia tidak seperti nama desa lain banyak yang sama, yang sampai sekarang di sebut desa ancaran dengan luas wilayah 177,028 ha.
penduduknya sebagian besar bermata pencaharian dagang dan tani.
desa ancaran terbentuk tahun 1727 dengan kepala desa pertama diberi mandat langsung oleh mbah kuwu sangkan cirebon girang dengan bukti surat keputusan (sk) kuno yang dibungkus kain putih dan ditempatkan dalam bumbung bambu, sampai sekarang masih terpelihara baik sebagai estafet bukti sejarah sk dari kuwu ke kuwu selanjutnya dimulai dari kuwu mare yang menduduki jabatan kepala desa selama 60 tahun sejak tahun 1927 sampai tahun 1787.