taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
dalam biologi, populasi adalah sekumpulan individu dengan ciri-ciri yang sama (spesies) yang hidup di tempat yang sama dan memiliki kemampuan bereproduksi di antara sesamanya.
konsep populasi banyak dipakai dalam ekologi dan genetika.
ekologiwan memandang populasi sebagai unsur dari sistem yang lebih luas.
populasi suatu spesies adalah bagian dari suatu komunitas.
selain itu, evolusi juga bekerja melalui populasi.
ahli-ahli genetika, di sisi lain, memandang populasi sebagai sarana atau wadah bagi pertukaran alel-alel yang dimiliki oleh individu-individu anggotanya.
dinamika frekuensi alel dalam suatu populasi menjadi perhatian utama dalam kajian genetika populasi.
setiap bilangan real tak-negatif, katakanlah "x" memiliki akar kuadrat tak-negatif yang tunggal, disebut akar kuadrat utama, yang dilambangkan oleh akar ke-n sebagai formula_1.
akar kuadrat dapat juga dituliskan dengan notasi eksponen, sebagai "x".
misalnya, akar kuadrat utama dari 9 adalah 3, dituliskan dengan formula_2, karena dan 3 tak-negatif.
bagaimanapun, akar kuadrat utama dari sebuah bilangan positif hanya satu dari dua akar kuadratnya.
setiap bilangan positif "x" memiliki dua akar kuadrat.
salah satunya adalah formula_1, yakni yang bernilai positif, sementara yang lainnya adalah formula_4, yakni yang bernilai negatif.
kedua-dua akar kuadrat itu dilambangkan dengan formula_5.
akar kuadrat dari bilangan negatif dibahas di dalam kerangka kajian bilangan kompleks.
lebih umum lagi, akar kuadrat dapat dipandang dari beraneka konteks di mana notasi "penguadratan" beberapa objek matematika didefinisi (termasuk aljabar matriks, gelanggang endomorfisma, dll).
akar kuadrat dari bilangan bulat yang bukan merupakan kuadrat sempurna adalah selalu "bilangan irasional" (disebut juga bilangan takrasional: bilangan yang tidak dapat dinyatakan sebagai hasil bagi dari dua bilangan bulat.
misalnya, formula_6 tidak dapat dituliskan secara tepat oleh "m"/"n", di mana "n" dan "m" adalah bilangan bulat.
meskipun demikian, ia adalah nilai yang pasti dari panjang diagonal sebuah persegi yang panjang sisinya sama dengan 1.
kejadian ini telah dikenal sejak zaman kuno, dengan ditemukannya bahwa formula_6 adalah irasional oleh hippasus, murid dari pythagoras. ("
lihat akar kuadrat dari 2 untuk membuktikan ketakrasionalan bilangan ini dan irasional kuadrat untuk membuktikan semua bilangan asli yang bukan kuadrat")
fungsi akar kuadrat utama formula_9 (biasanya hanya disebut sebagai "fungsi akar kuadrat") adalah fungsi yang memetakan himpunan bilangan real taknegatif r ∪ {0} kepada himpunan itu sendiri, dan, seperti semua fungsi, selalu memiliki nilai balikan yang tunggal.
fungsi akar kuadrat juga memetakan bilangan rasional ke dalam bilangan aljabar (adihimpunan bilangan rasional); formula_1 adalah rasional jika dan hanya jika "x" adalah bilangan rasional yang dapat dinyatakan sebagai hasil bagi dari dua kuadrat sempurna.
di dalam istilah geometri, fungsi akar kuadrat memetakan luas dari persegi kepada panjang sisinya.
sebagian besar mesin hitung memiliki tombol akar kuadrat.
lembar kerja komputer dan perangkat lunak lainnya juga sering kali digunakan untuk menghitung akar kuadrat.
program perangkat lunak komputer biasanya menerapkan rutin (perulangan) yang baik untuk menghitung fungsi eksponensial dan logaritma natural atau logaritma, dan kemudian menghitung akar kuadrat dari "x" menggunakan identitas
metode iteratif penghitungan akar kuadrat yang paling biasa dilakukan oleh tangan dikenal sebagai "metode babilonia" atau "metode heron" dinamai demikian untuk menghargai filsuf yunani kuno heron dari iskandariyah yang pertama memaparkan metode ini.
metode ini melibatkan algoritme sederhana, yang menghasilkan suatu bilangan yang semakin mendekati nilai akar kuadrat sebenarnya tiap kali perulangan dilakukan.
untuk menentukan "r", akar kuadrat dari bilangan real "x":
hizkia (bahasa ibrani: חִזְקִיָּ֫הוּ atau יְחִזְקִיָּ֫הוּ, bahasa yunani: ἐζεκίας, ezekias, dalam septuaginta; bahasa latin: ezechias; 739-687 sm) yang artinya "yahwe adalah kekuatanku" adalah raja kerajaan yehuda (memerintah 729 sm sampai 687 sm) yang ke-14 dan anak dari raja ahas () ia berumur 25 tahun pada waktu ia menjadi raja dan 29 tahun lamanya ia memerintah di yerusalem.
nama ibunya ialah abi anak zakharia atau abia.
ia mulai memerintah pada tahun ke-3 zaman hosea bin ela, raja israel.
hizkia menyaksikan pengasingan paksa kerajaan israel utara oleh kerajaan asyur pada tahun 721 sm (menurut sejarah di bawah pimpinan sargon ii).
dia menjadi raja yehuda selama invasi dan pengepungan yerusalem oleh sanherib pada 700 sm.
ia diharuskan membayar upeti.
alkitab mencatat bahwa pengepungan dihentikan oleh tuhan dengan membunuh tentara-tentara sanherib sebanyak 185.000 orang. ()
hizkia adalah seorang raja yang kuat dan secara internasional diakui bijaksana.
di dalam soal politik luar negerinya ia berhadapan dengan persoalan, apakah ia harus menggabungkan diri pada asyur ataukah pada mesir.
setelah ia bersikap netral selama 10 tahun, kemudian ia menggabungkan dirinya pada suatu persekutuan yang memusuhi asyur pada tahun 712 di bawah pimpinan asydod.
tepat pada waktunya ia dapat mengundurkan diri.
pada tahun 702 ia menggabungkan diri pada mesir untuk melawan asyur dan dikalahkan oleh sanherib di dekat elteko.
ia diharuskan membayar upeti.
hizkia lalu memperkuat yerusalem () memperkuat persediaan air kota dengan membangun terowongan untuk mengalirkan air ke kolam siloam.
politik dalam negerinya ditandai suatu pembaharuan religius dengan menghancurkan kebaktian di bukit, tugu peringatan asyera, bahkan kebaktian ular tembaga arad ("nehustan").
nabi yesaya bernubuat pada zamannya.
saluran air ini digali sepanjang 533 meter (1750 kaki) menembus batu karang padat untuk menyalurkan air bagi kota yerusalem dari mata air gihon yang terletak di luar tembok kota, ke kolam siloam di dalam tembok kota.
prasasti yang ditemukan di terowongan siloam sekarang disimpan di istanbul archeological museum.
dalam terowongan siloam ditemukan prasasti untuk memperingati bertemunya dua tim penggali yang mulai dari sisi berlawanan di dalamnya.
prasasti ini dianggap sebagai salah satu inskripsi ibrani yang paling penting yang pernah ditemukan, finkelstein dan mazar menyebut terowongan ini sebagai contoh kekuatan pemerintahan di yerusalem pada zaman itu.
sejumlah peneliti berpendapat bahwa hizkia memerintah bersama dengan ayahnya, ahas, selama 14 tahun, sejak tahun 729 sm.
ia mulai memerintah sendiri, menurut albright tahun 715 – 687 sm, menurut thiele 716 – 687 sm, di mana sepuluh tahun terakhir memerintah bersama dengan putranya, manasye.
dari catatan asyur (terutama daftar eponim asyur) diyakini bahwa sanherib dibunuh pada tahun 681 sm (20 tahun setelah penyerangan ke yehuda pada tahun 701-700 sm).
surat dari zaman kekaisaran babilonia baru menguatkan catatan alkitab, bahwa ia dibunuh oleh putra-putranya sendiri dan oleh pakar "assyriolog" diakui sebagai riwayat sejarah.
dalam surat itu putra sanherib, ardi-mulishi (=arda-mulissi), disebutkan membunuh orang-orang yang bermaksud membongkar rencananya, berhasil membunuh ayahnya diperkirakan pada tahun 681 sm.
and kemungkinan besar sama dengan adramelekh yang disebut dalam kitab 2 raja-raja, meskipun nama sarezer tidak disinggung sama sekali.
para pakar menduga bahwa pembunuhan ini dilakukan karena sanherib tidak memilih ardi-mulishi, melainkan esarhadon, putranya yang lain menjadi calon penggantinya.
catatan asyur, babel dan ibrani, serta kitab sejarah yunani karya berossus memperkuat catatan alkitab bahwa esarhadon akhirnya menjadi raja menggantikan sanherib.
statistika inferensi mendasarkan diri pada dua konsep dasar, populasi sebagai keseluruhan data, baik nyata maupun imajiner, dan sampel, sebagai bagian dari populasi yang digunakan untuk melakukan inferensi (pendekatan/penggambaran) terhadap populasi tempatnya berasal.
sampel dianggap mewakili populasi.
sampel yang diambil dari populasi satu tidak dapat dipakai untuk mewakili populasi yang lain.
banjir arab saudi 2009 menerjang jeddah di pesisir arab saudi di laut merah (barat) dan wilayah lain di provinsi makkah.
menurut pejabat pertahanan sipil, banjir ini adalah yang terburuk dalam 27 tahun terakhir.
pada hari jumat, 27 november 2009, 83 orang dilaporkan tewas, dan lebih dari 350 lainnya hilang.
beberapa jalan masih digenangi air setinggi satu meter (tiga kaki) pada hari kamis, 26 november, dan banyak korban terjebak di dalam kendaraannya: jumlah kematian diperkirakan meningkat ketika air surut, memungkinkan petugas penyelamat mencapai kendaraan yang terjebak.
curah hujan lebih dari 90 milimeter (3½ inci) jatuh di jeddah selama empat jam pada hari rabu, 25 november, hampir dua kali rata-rata tahunan dan curah hujan terbesar di arab saudi dalam satu dasawarsa terakhir.
banjir datang dua hari sebelum tanggal perayaan idul adha dan haji di makkah.
kerugian bisnis diperkirakan mencapai satu miliar riyal (us$270 juta), dan sedikitnya 3000 kendaraan hanyut atau rusak.
pemukiman miskin di selatan jeddah terkena dampak besar, adalah daerah di sekitar universitas raja abdulaziz: universitas ini diliburkan ketika terjadi banjir, untuk mencegah peningkatan jumlah korban.
kota jeddah terletak di pesisir laut merah, di bawah lereng utara lembah celah laut merah yang dikenal sebagai "jabal al-hijaz", yang mencapai ketinggian 600-1000 meter (1800-3000 kaki) di daerah ini.
jumlah penduduk kota sekitar 3.4 juta jiwa (perkiraan 2009) di wilayah urban seluas 1765 km (681 sq.
 mi.),
sehingga kepadatan penduduknya mencapai 1900 jiwa/km (5000 jiwa/sq.
 mi.).
iklim pada umumnya gersang, dengan hujan biasa terjadi antara november dan januari, kebanyakan berupa badai petir.
setidaknya, sebelas "wadi" muncul di kota ini, dan banjir lokal menjadi hal yang biasa ketika terjadi hujan.
kotamadya mengeluarkan 1 miliar riyal (us$270 juta) untuk pembangunan drainase badai, tapi biaya seluruh sistem drainase diperkirakan mencapai 3 miliar riyal (us$800 juta).
bulan november 2009, hanya 30% kota yang terlindungi dari banjir bandang, dan dengan pipa berdiameter satu inci (25 milimeter).
rabu, 25 november, adalah hari pertama ibadah haji selama empat hari di tempat-tempat suci islam di dan sekitar makkah, dan jeddah adalah titik masuk utama bagi para jamaah asing yang tiba melalui udara atau laut.
jumlah jamaah asing lebih sedikit dari tahun-tahun sebelumnya, kemungkinan karena kekhawatiran kesehatan akan pandemi influenza h1n1, tapi masih dipercayai lebih dari 1.6 juta, dengan 200.000 dari indonesia.
banyak warga arab saudi yang tidak jadi melaksanakan ibadah haji 2009 karena khawatir terhadap masalah kesehatan.
menurut menteri dalam negeri saudi, tak satupun korban banjir mengikuti ibadah haji.
tetapi, jalan ekspres haramain utama antara bandar udara internasional raja abdulaziz dan makkah ditutup tanggal 25 november, menelantarkan ribuan jamaah: bagian jalan tol sepanjang 80 kilometer (50 mil) dilaporkan ditutup, dan bagian dari jembatan jamia di timur jeddah runtuh.
jalan tol ini masih ditutup pada 26 november karena khawatir jembatan jamia akan runtuh seluruhnya.
hujan besar terjadi di makkah tanggal 25 november, juga di mina, tempat para jamaah menetap di kota tenda besar.
cuaca membaik keesokan harinya, dan para jamaah harus menghadapi "panas terik" di daerah bukit arafah untuk hari kedua haji.
hassan al-bushra, seorang epidemiolog di kantor world health organization di kairo, mengatakan "tidak ada bukti" bahwa hujan akan memperburuk persebaran virus flu h1n1, sebuah pandangan yang juga dikemukakan oleh centers for disease control and prevention (cdc) di amerika serikat.
all's faire in love adalah film komedi romantis tahun 2009 yang disutradarai oleh scott marshall dan ditulis oleh r.a.
white and jeffrey ray wine.
film ini dibintangi oleh owen benjamin yang berperan sebagai will, seorang mahasiswa yang ditugaskan untuk bekerja di sebuah festival oleh dosennya (cedric sang penghibur) karena tidak hadir dalam beberapa kelasnya.
film ini juga menampilkan christina ricci sebagai kate, seorang pegawai bank yang meninggalkan pekerjaannya untuk bekerja di festival.
pada saat stasiun ini masih beroperasi, stasiun ini memiliki tiga jalur kereta api dengan jalur 2 merupakan sepur lurus.
sejak pengoperasian jalur ganda segmen pertama purwokerto–patuguran per 9 september 2009 stasiun ini dinonaktifkan.
selain karena pengoperasian jalur ganda, okupansi yang minim menyebabkan stasiun ini harus dinonaktifkan.
wesel-wesel dan persinyalan lama stasiun ini sudah dicabut seluruhnya.
jalur 3 stasiun ini kini dijadikan sebagai sepur lurus baru arah prupuk, sedangkan jalur 2 dijadikan sepur lurus arah purwokerto saja.
meskipun demikian, stasiun ini tetap beroperasi sebagai stasiun untuk pengawasan jalur kereta api serta pengendali sinyal blok intermediet di petak karangsari-patuguran.
alat-alat persinyalannya masih tetap digunakan sebagai pengontrol sinyal blok, sedangkan bangunan stasiun dialihfungsikan sebagai kantor regu resor jalan rel 5.4 karangsari.
lambang nasional arab saudi () digunakan tahun 1950.
sesuai konstitusi saudi lambang ini terdiri dari dua pedang yang bersilangan dengan sebatang pohon palem di ruang terbuka di antara pedang-pedang tersebut.
pedang-pedang melambangkan dua daerah, hijaz dan nejd yang disatukan di bawah ibn saud pada tahun 1926.
lambang bahrain () dirancang tahun 1930-an oleh penasehat britania raya, charles belgrave kepada raja bahrain (kemudian emir).
lambang ini memiliki desain yang sama seperti bendera nasional yang berada di perisai di tengah, selubung merah dan putih mengelilingi perisai.
lima indentasi putih melambangkan lima rukun islam.
konjektur adalah sebuah proposisi yang dipradugakan sebagai hal yang nyata, benar, atau asli, sebagian besarnya didasarkan pada landasan yang tidak konklusif (tanpa kesimpulan).
karl popper merintis penggunaan istilah "konjektur" di dalam filsafat ilmu.
konjektur bertentangan dengan hipotesis (oleh karenanya bertentangan pula dengan teori, aksioma, ataupun prinsip), yang merupakan pernyataan yang mengandung perjanjian menurut landasan yang dapat diterima.
di dalam matematika, konjektur adalah proposisi yang tidak terbuktikan atau tidak memerlukan bukti atau juga teorema yang dianggap pasti benar adanya.
dalam teori bilangan, teorema terakhir fermat (kadang kala disebut juga konjektur fermat, terutama dalam teks-teks lama) menyatakan bahwa tidak ada tiga bilangan bulat positif "a", "b", dan "c" dapat memenuhi persamaan "a" + "b" = "c" untuk sembarang bilangan bulat dengan "n" lebih besar dari dua.
teorema ini pertama kali diungkapkan oleh pierre de fermat pada tahun 1637 di bagian tepi salinan "arithmetica" dimana dia mengklaim bahwa ia memiliki bukti yang terlalu panjang untuk dituliskan di bagian pinggir tulisan itu.
pembuktian pertama yang paling berhasil diumumkan pada tahun 1994 oleh andrew wiles, dan dipublikasikan secara formal pada tahun 1995, setelah 358 tahun para matematikawan berusaha memecahkannya.
masalah yang belum terpecahkan ini mendukung perkembangan teori bilangan aljabar pada abad ke-19 dan pembuktian teorema modularitas pada abad ke-20.
teorema ini adalah salah satu teorema paling penting dalam sejarah matematika dan sebelum berhasil dibuktikan, teorema ini tercatat di "guinness book of world records" untuk "problema matematika paling sulit".
setelah tamat dari harvard, dia menjadi seorang asisten dosen (1829), dan kemudian diangkat menjadi dosen matematika pada 1831.
dia menambahkan astronomi ke dalam portofolionya pada 1842, dan tetap menjadi dosen harvard hingga ajalnya tiba.
selain itu, dia juga seorang instrumentalis di dalam pengembangan kurikulum sains harvard, berperan sebagai pustakawan, dan menjadi direktur lembaga survey geodesi nasional amerika serikat sejak 1867 hingga 1874.
stasiun rawabebek adalah nama sebuah stasiun nonaktif kelas iii/kecil yang beralamat di jalan arteri pondok kopi-kranji bekasi barat, bekasi, tepatnya di perbatasan antara bintara dan kota baru.
stasiun ini terletak pada jalur ka commuter jabodetabek jalur bekasi yang dimulai dari stasiun jatinegara hingga stasiun bekasi.
stasiun ini termasuk dalam daerah operasi i jakarta.
asal usul stasiun ini sangat tidak jelas.
stasiun yang hanya terdiri atas dua peron berkanopi ini kemungkinan muncul saat pembangunan jalur ganda dan perpanjangan elektrifikasi ke stasiun bekasi pada tahun 1992.
saat itu stasiun ini dibangun untuk memberi kesadaran masyarakat agar memilih krl sebagai transportasi untuk bekerja atau bersekolah.
stasiun ini kemungkinan ditutup pada tahun 1994.
alasan yang menyebabkan stasiun ini ditutup adalah okupansi yang minim, lokasi yang tidak strategis, dan jaraknya yang terlalu dekat dengan stasiun kranji maupun stasiun cakung.
sejak saat itu stasiun ini semakin mengenaskan.
atap kanopi yang memayungi jalur ini banyak yang menghilang entah ke mana.
stasiun tersebut kemudian dijadikan sebagai tempat nongkrong dan pacaran hingga akhirnya dirobohkan pada pertengahan tahun 2014 karena terdampak proyek jalur dwiganda manggarai–cikarang.
tidak akan ada pembangunan ulang stasiun ini karena pertimbangan lokasi stasiun.
saat ini stasiun ini hanya dapat dilihat melalui foto-foto saja.
stasiun kranji (kri) adalah stasiun kereta api kelas iii/kecil yang terletak di kranji, bekasi barat, bekasi, jawa barat.
stasiun yang terletak pada ketinggian +18 m ini termasuk dalam daerah operasi i jakarta dan merupakan stasiun kereta api paling barat di kota bekasi dan jawa barat untuk lintas rajawali–cikampek, sekaligus paling utara di jawa barat.
stasiun ini hanya melayani rute krl commuter line jalur bekasi yang dimulai dari stasiun jakarta kota hingga stasiun bekasi.
sejak 8 januari 2019, stasiun ini sudah menggunakan bangunan baru yang terletak di atas bangunan lama stasiun, dengan arsitektur modern minimalis futuristik.
bangunan lama stasiun kini tidak lagi digunakan; tata letak stasiun diubah dari dua jalur diapit peron sisi menjadi dua jalur dengan peron pulau di tengahnya.
uji coba ini dilakukan menyongsong pembangunan jalur dwiganda manggarai–cikarang.
karbohidrat yang ditambahkan kepada protein melalui proses yang sangat rumit yang melibatkan dua organel, retikulum endoplasma dan aparatus golgi.
penambahan cho (karbohibdrat) pada protein terjadi baik pada co- dan post-translationally.
untuk itu diperlukan enzim glikosil transferase, yang khas untuk tiap karbohidrat yang akan diikatkan.
yaitu suatu fase akut plasma alpha globulin glikoprotein dan dimodulasi oleh dua gen polimorphic.
disintesa dalam sel hati dan memiliki nilai plasma normal antara 0.6-1.2 mg/ml (1-3% plasma protein).
level plasma meningkat pada kehamilan, pemakaian obat-obat tertentu dan penyakit tertentu, terutama hiv.
ping kematian ( disingkat pod) adalah jenis serangan pada komputer yang melibatkan pengiriman ping yang salah atau berbahaya ke komputer target.
sebuah ping biasanya berukuran 56 byte (atau 84 bytes ketika header ip dianggap).
dalam sejarahnya, banyak sistem komputer tidak bisa menangani paket ping lebih besar daripada ukuran maksimum paket ip, yaitu 65.535 byte.
mengirim ping dalam ukuran ini (65.535 byte) bisa mengakibatkan kerusakan ("crash") pada komputer target.
secara tradisional, sangat mudah untuk mengeksploitasi bug ini.
secara umum, mengirimkan paket 65.536 byte ping adalah illegal menurut protokol jaringan, tetapi sebuah paket semacam ini dapat dikirim jika paket tersebut sudah terpecah-pecah, ketika komputer target menyusun paket yg sudah terpecah-pecah tersebut, sebuah "buffer overflow" mungkin dapat terjadi, dan ini yang sering menyebabkan sistem crash.
filsafat matematika adalah cabang dari filsafat yang mengkaji anggapan-anggapan filsafat, dasar-dasar dan dampak-dampak matematika.
tujuan dari filsafat matematika adalah: ""untuk memberikan rekaman sifat dan metodologi matematika dan untuk memahami kedudukan matematika di dalam kehidupan manusia"".
sifat logis dan terstruktur dari matematika itu sendiri membuat pengkajian ini meluas dan unik di antara mitra-mitra bahasan filsafat lainnya.
"shōnen sunday" pertama kali terbit pada selasa, 17 maret 1959, hari yang sama dengan rivalnya, "shōnen magazine".
edisi debutnya menampilkan shigeo nagashima, pemain bintang dari yomiuri giants pada sampul majalah, dan artikel ucapan selamat oleh isoko hatano, seorang psikolog anak terkemuka.
ciri khas "shōnen sunday", yaitu gambar jari telunjuk yang muncul di sudut bawah setiap halaman di sisi kiri dari majalah, memulai debut tak kasat mata di edisi 4/5 dari tahun 1969.
simbol yang tidak begitu terlihat ini sejak saat itu selalu ada tetapi sering diabaikan, yang merupakan referensi dari "20th century boys".
maskot "shōnen sunday" yang lebih mudah terlihat, sebuah ikan yang memakai helm yang memulai debutnya pada tahun 1980-an.
sebelum tahun 1990-an dan 2000-an tidak ada serial di "shōnen sunday" yang berjalan lebih dari 40 jilid, tetapi itu mulai berubah dengan seri seperti"detektif conan", "major", "inuyasha", dan "karakuri circus", yang mempertahankan tingkat popularitas tinggi.
akibatnya, perubahan lain adalah penghentian lebih awal seri-seri oleh mangaka non-veteran yang telah mengakibatkan mangaka-mangaka yang baru, misalnya kōji kumeta, meninggalkan penerbit ini dan masuk ke penerbit majalah lain.
dalam acara yang langka karena kedekatan dari tanggal pendirian kedua majalah, "weekly shōnen sunday" dan "weekly shonen magazine" merilis sebuah edisi gabungan spesial pada 19 maret 2008.
sebagai tambahan, acara peringatan lain, barang dagangan, dan penyatuan manga telah direncanakan untuk tahun berikutnya sebagai bagian dari perayaan.
banjir luoding 2009 (罗定船步水灾) adalah banjir besar yang melanda luoding, guandong di republik rakyat tiongkok pada 17 september 2009.
permukaan air naik karena hujan dari badai koppu.
badai ini menerjang tiongkok selatan yang mengakibatkan hujan deras, tanah longsor dan tumpahan minyak.
kota yang terkena dampak serius adalah chuanbu (船步).
sejumlah sumber menyebutkan bahwa pemerintah kota ini atas perintah otoritas provinsi guangdong untuk membanjiri pedesaan di sekitar chuanbu untuk menurunkan permukaan air di bendungan shandong.
lebih dari 100 orang menyerbu kantor pemerintah tiga kali, mereka tak diperbolehkan masuk.
seorang penduduk mengatakan pejabat kota menolak bertemu dengan penduduk desa.
sumber-sumber menyebutkan bermacam jumlah kerusakan dan korban.
beberapa sumber menyebut kematian tujuh orang dan enam lainnya hilang.
sementara sumber lain menyebut tiga orang tewas dan empat hilang.
lebih dari 100.000 penduduk harus dievakuasi dan kerugian ekonomi secara langsung mencapai dua miliar yuan.
pertempuran cambrai adalah kampanye inggris pada tanggal 20 november - 3 desember 1917) dalam perang dunia i. tercatat untuk pertama kali menggunakan tank dalam operasi senjata gabungan dan berhasil menghancurkan garis hindenburg, sementara serangan balasan jerman menunjukkan taktik infanteri baru yang menjadi bagian kaiserschlacht.
liddell hart menyebut pertempuran "satu pertempuran dalam sejarah perang, mulainya zaman baru."
hari akar kuadrat adalah sebuah hari libur tak resmi yang dirayakan pada hari ketika hari di sebuah bulan dan bulan adalah akar kuadrat dari dua digit terakhir tahun.
contohnya, hari akar kuadrat terakhir adalah 3 maret 2009 (3/3/09), dan hari akar kuadrat selanjutnya adalah 4 april 2016 (4/4/16).
hari akar kuadrat terakhir pada abad ini akan terjadi pada 9 september 2081.
hari akar kuadrat jatuh pada tanggal yang sama setiap abad.
ron gordon, seorang guru sekolah menengah atas di redwood city, california, menciptakan hari akar kuadrat pertama pada 9 september 1981 (9/9/81).
gordon menjadi publikis hari libur ini, mengirimkan rilis berita ke berbagai media dunia.
putri gordon membuat sebuah grup facebook sehingga orang-orang bisa berbagi cerita bagaimana mereka merayakan hari itu.
pada awal terjadinya krisis moneter, banyak sekali kesulitan-kesulitan yang dihadapi oleh bangsa indonesia.
terjadinya kasus semanggi pada tanggal 12 mei 1998 menyebabkan jatuh dan terpuruknya perekonomian bangsa indonesia.
di saat itu as syekh habib saggaf bin mahdi bin syekh abu bakar bin salim yang masih bertempat tinggal di kawasan perumahan bintaro jaya merasa prihatin dan sedih dengan hal tersebut.
semakin banyaknya para remaja yang putus sekolah serta tidak mampu melanjutkan ke jenjang yang lebih tinggi yang disebabkan krisis moneter serta terjadinya krisis moral dimana-mana, menjadikan dia bersikeras mendirikan suatu lembaga pendidikan gratis demi meringankan beban bagi mereka yang tidak mampu, umumnya bangsa indonesia.
sehingga dengan tekad dan kemauan dia yang mulia tersebut, dia rela meninggalkan keglamouran kota metropolitan dan mengambil keputusan untuk menetap di desa.
dia akhirnya pindah ke desa waru jaya, kecamatan parung, jawa barat desa yang penduduknya dibawah garis kemiskinan yang mayoritas penghasilan mereka hanya mengandalkan penjualan daun melinjo serta ikan air tawar.
kemudian, mulailah dia membangun sebuah pondok pesantren.
dengan disaksikan para undangan dari pejabat pemerintahan daerah kabupaten bogor, para pejabat tinggi negara republik indonesia dan juga duta besar negara-negara arab, brunei darussalam, singapura dan malaysia, maka “peletakkan batu pertama” pendirian pondok pesantren al-ashriyyah nurul iman dilaksanakan pada tanggal 16 juni 1998 di atas lahan 17 (tujuh belas) hektare.
diawali dengan peresmian peletakkan batu pertama pendirian pondok pesantren al-ashriyyah nurul iman, maka dalam operasionalnya, pondok pesantren al-ashriyyah nurul iman mendapatkan rekomendasi dari kepala desa waru jaya dan camat kecamatan parung kabupaten bogor tertanggal 10 gedung sekolah santri putri pondok pesantren al-ashriyyah nurul imanmaret 1999, serta telah didaftarkan pada kantor departemen agama kabupaten bogor sejak tanggal 12 maret 1999 dengan pada mulanya para santri menetap di asrama belakang rumah dia, namun karena makin banyaknya santri yang berminat maka dibangunkan sebuah kobong (bangunan dari bambu) yang berukuran 4 x 5 meter di areal tanah yang awalnya sebuah hutan semak belukar dan rumput ilalang.
hari ke hari semakin banyak santri yang berminat hingga kobong tersebut tidak lagi mencukupi untuk di tempati.
mulailah dia membangun gedung asrama di samping kobong tersebut, mulai dari dari pembangunan gedung h. isya dengan luas 15x12 m2 pada tahun 2000.
asrama memberikan pandangan baru dalam pat tinggal para santri yang mayoritas hanya maklum adanya, dengan adanya bangunan baru tersebut untuk mereka, membuat penambahan kesemangatan dalam belajar mereka.
namun, perkembangan tak putus begitu saja, dari tahun ketahun prioritas perkembangan jumlah para santri begitu drastis yang pada akhirnya muncul asrama-asrama baru yang menjadi objek penampungan para santri seperti asrama gandhi seva loka dengan luas 15x12 m2, lalu disusul dengan di bangunnya asrama jadid dengan luas 15x12 m2 masih pada tahun 2000.
memang pada halnya, sebagai pengemban tugas para santri di tuntut untuk memproyektifitikan keseharian mereka antara pengembangan ilmu akhirat sebagai program utama pada bidang pendidikan pondok pesantren, dengan iptek sebagai pendamping projek mereka didunia, maka di bangun kembali satu tempat ibadah untuk para santri dengan luas 32.5x9.50 m2, di depan pintu gerbang pondok mulai dari sinilah perkembangan demi perkembangan terlihat.
terbukti dari munculnya asrama-asrama baru di lingkungan perkomplekan pondok pesantren yang menjadi pemandangan baru di wilayah perkomplekan putra dan putri yaitu asrama hanif (perkomplekan putra) dengan luas 12x6 m2, asrama h. kosim (perkomplekan putra) dengan luas 12x6 m2, asrama olga fatma (perkomplekan putra) dengan luas 20x12 m2, asrama anwariyyah (perkomplekan putra) dengan luas 56x12 m2,tiga local asrama (perkomplekan putri), asrama dengan tiga belas kamar (perkomplekan putri), gedung belajar tingkat dua (perkomplekan putri) dan dua tempat ibadah (masjid) diarea perkomplekan putra dengan luas 36x36 m2 dan putri dengan luas30x30 m2.
dari waktu ke waktu mulailah tersebar nama pondok pesantren al-ashriyyah nurul iman dengan seluruh pembiayaan pendidikan, pengobatan, makan dan minum serta sarana dan pra-sarana ditanggung oleh pihak yayasan (gratis), maka mulai dari sinilah berdatangan parasantri-santri yang berminat belajar di pondok pesantren tidak hanya dari daerah desa waru jaya saja, melainkan hingga daerah-daerah jauh di dataran bumi indonesia mulai dari sabang sampai merauke, bahkan dari luar negeri.
nama al-ashriyyah nurul iman dinukil dari bahasa arab, al-ashriyyah bermakna modern, yang tujuannya “menjadi pusat pembinaan pendidikan agama dan pengetahuan umum secara terpadu dan modern.
nurul iman berawal dari kosakata bahasa arab, nuur yang bermakna cahaya, dan al-iman bermakna keimanan.
oleh karena itu pondok pesantren al-ashriyyah nurul iman di harapkan mampu menciptakan ulama-ulama yang memiliki ilmu pengetahuan agama dan ilmu pengetahuan umum yang terpadu dan modern dengan diselimuti cahaya keimanan yang tinggi.
kini walaupun semakinbertambahnya jumlah santri, tetapi yayasan pondok pesantren al-ashriyyah nurul iman tetap senantiasa menjadi lembaga pendidikan yang seluruh biaya pendidikannya, makan dan minumnya, pengobatannya serta sarana dan pra sarana lainnya ditanggung oleh yayasan.
dengan kata lain gratis untuk seluruh lapisan masyarakat,terutama bagi mereka dari golongan yang tidak mampu,fakirmiskin,anak yatim serta anak-anak telantar.
program pengembangan
seperti layaknya lembaga pendidikan lainnya, pesantren ini juga memiliki program pengembangan untuk masa datang baik dalam bidang pendidikan maupun dalam pengembangan bangunan di lingkungan pondok pesantren.
untuk pendidikan, pesantren ini memiliki program untuk mewujudkan sdm yang berkualitas tinggi dalam keimanan dan ketakwaan, menguasai iptek yang menjadi tumpangan hidup didunia, oleh sebab itu diadakannya kursusu-kursus di luar pendidikan formal dalam pembelajaran keseharian para santri seperti diadakannya kursus bahasa, kursus komputer, kursus menjahit, pelatihan pertanian, pemanfaatan sampah-sampah menjadi bahan bangunan, peternakan ikan dan lain-lain.
para santri-pun di tuntut untuk mampu menguasai minimal empat bahasa yaitu bahasa arab, inggeris dan mandarin untuk bekal panduan pelepasan mereka kelak.
dengan modal awal seperti inilah yang terektur pada dirimereka agar mampu memproyeksikan ilmu dunia dan ilmu akhirat, serta mampu mengaktualisasikannya dalam masyarakat dengan menyiapkan calon pemimpin masa depan yang menguasai iptek, mempunyai daya juang tinggi, kreatif, inofatif dan tetap di landasan iman dan takwa yang kuat, karena itu yayasan berusahamengembangkan kreatifitas serta meningkatkan pengetahuan dan profesional tenaga kependidikan sesuai perkembangan dunia pendidikan yang menjadikan pondok pesantren al ashriyyah nurul iman sebagai pondok percontohan di seluruh indonesia dalam pengembangan pengajaran iptek dan imtak bagipendidikan lembaga lainnya.
dan untuk program pengembangan pembangunan, pesantren ini memiliki program untuk menambah asrama untuk anak-anak tinggal, karena anak- anak tidur di masjid dan tempat - tempat yang terbuka baik anak laki -laki maupun perempuan mengingat belum cukupnya asrama-asrama sebagai tempat yang layak untuk tempat tinggal.
di samping itu karena pendidikan ini pendidikan padat karya, dia (al syekh habib saggaf bin mahdi) mendidik anak-anak untuk belajar cara membuat roti, tahu, tempe, kecap, sabun dan tata cara jahit-menjahit.
dia sangat membutuhkan sarana-sarana yang memudahkan terlaksananya pendidikan tersebut.mudah-mudahan cita-cita ini mengantar anak-anak didiknya di jalan kesuksesan.
manaqib singkat abah saggaf
as-syekh habib saggaf bin mahdi bin assyekh abi bakar bin salim, yang lebih akrab dengan panggilan “abah” di kalangan santri pp al-ashriyyah nurul iman dan masyarakat sekitarnya adalah sosok ulama, guru dan pendidik yang penuh inspirasi, memiliki integritas keilmuan lahir dan bathin, dan pandangan modern tentang bagaimana mewujudkan masyarakat yang sejahtera, yang lepas dari belenggu kebodohan dan kemiskinan.
jauh sebelum para politisi bangsa kita menggembor-gemborkan sekolah gratis sebagai slogan kampanyenya, ulama keturunan yaman kelahiran dompu, nusa tenggara barat ini sudah memulai gerakan pendidikan bebas biaya.
saat ini tercatat lebih dari 18.000 santri belajar secara gratis di pondok pesantren al-ashriyyah nurul iman yang didirikanya.
dilahirkan dua hari menjelang hari proklamasi kemerdekaan indonesia yaitu pada tanggal 15 agustus 1945, beliau menghabiskan masa mudanya dengan menuntut ilmu di pesantren daarul hadits malang.
di pondok pesantren daarul hadits, malang, beliau diterima oleh sang pengasuh pesantren, habib abdul qadir bin ahmad bilfaqih al-alawy.
beliau nyantri di pesantren ini dengan sangat cemerlang selama dua tahun tujuh bulan.
setelah itu beliau melanjutkan mengajar fiqh dan nahwu selama kurang lebih tiga belas tahun.
setelah mengabdikan diri di pondok pesantren daarul hadits malang, beliau berguru ke masjid sayyidina abbas di aljazair selama lima tahun dan i'tikaf di makkah selama lima tahun.
kemudian beliau melanjutkan pendalaman ilmu agama berturut-turut di bahrain.
sebelum kembali ke tanah air, beliau juga pernah mengajar di beberapa negara seperti italia, taiwan, singapura, malaysia dan brunei daarussalam.
beliau juga sempat memperdalam ilmu tariqat di irak.
setelah beberapa lama di irak, beliau memutuskan untuk kembali ke tanah air.
sang guru tariqatnya yang beraliran syadziliyah, merekomendasikan agar beliau memperdalam tariqat di mranggen, setelah beberapa lama di irak, beliau memutuskan untuk kembali ke tanah air.
sang guru tariqatnya yang beraliran syadziliyah, merekomendasikan agar beliau memperdalam tariqat di mranggen, demak.
berbekal keilmuan dan pengalaman yang beliau miliki, sesampainya di tanah air beliau kembali mendirikan pesantren daarul ulum di surabaya yang banyak menerima murid dari singapura, malaysia, brunei daarussalam serta afrika, sebelum akhirnya pindah ke jakarta dan mendirikan pondok pesantren al-ashriyyah nurul iman di desa warujaya, parung hingga saat ini.
sosok yang senantiasa berjubah putih ini memiliki komitmen yang kuat untuk kemajuan dunia pendidikan.
cita-citanya dalam mewujudkan pendidikan gratis adalah mimpi yang menjadi kenyataan di tengah kondisi bangsa yang terpuruk akibat krisis moneter di tahun 1998.
bagi abah, jawaban tepat atas semua kekacauan yang terjadi pada bangsa ini adalah pendidikan.
pendidikan yang baik akan melahirkan sdm yang tangguh, profesional dan berkualitas, sehingga ke depan masyarakat indonesia akan menjadi masyarakat yang memiliki kemampuan untuk mengelola secara baik dan bertanggung jawab atas setiap potensi yang allah karuniakan pada bangsa ini.
seluruh hidupnya adalah pengabdian untuk dunia pendidikan.
komitmennya yang kuat terhadap pendidikan mencerminkan integritas antara ilmu dan amal.
begitulah seharusnya sosok seorang pendidik, abah mengamalkan betul apa yang pernah disabdakan oleh rasulullah, “khoiru man yamsyi fauqal ardli al mualim”, sebaik-baik orang yang berjalan di muka bumi ini adalah guru.
menurut abah kata “mualim” memiliki makna yang lebih luas dari guru yaitu pendidik, karena seorang pendidik tidak hanya bertanggung jawab pada pengembangan intelektualitas muridnya namun juga bertanggung jawab pada perkembangan seluruh aspek kehidupan muridnyseluruh hidupnya adalah pengabdian untuk dunia pendidikan.
komitmennya yang kuat terhadap pendidikan mencerminkan integritas antara ilmu dan amal.
begitulah seharusnya sosok seorang pendidik, abah mengamalkan betul apa yang pernah disabdakan oleh rasulullah, “khoiru man yamsyi fauqal ardli al mualim”, sebaik-baik orang yang berjalan di muka bumi ini adalah guru.
menurut abah kata “mualim” memiliki makna yang lebih luas dari guru yaitu pendidik, karena seorang pendidik tidak hanya bertanggung jawab pada pengembangan intelektualitas muridnya namun juga bertanggung jawab pada perkembangan seluruh aspek kehidupan muridnya.
di kalangan santri pondok pesantren al-ashriyyah nurul iman, abah dikenal sebagai sosok yang tegas dalam menerapkan kedisiplinan.
bagi abah, tugas santri hanyalah belajar dan belajar, tidak perlu memikirkan biaya pendidikan, makan, listrik, tempat tinggal dan lain sebagainya, semuanya telah difasilitasi oleh pesantren, tidak ada uang sekolah, uang buku, uang makan, uang asrama ataupun lainnya, semua kebutuhan pokok yang diperlukan santri sudah disiapkan oleh pesantren.
sungguh merupakan model pendidikan yang mensejahterakan, model pendidikan masa depan untuk bangsa, semua itu lahir dari sentuhan emas sosok kharismatik abah yang betul-betul menjiwai pendidikdi kalangan santri pondok pesantren al-ashriyyah nurul iman, abah dikenal sebagai sosok yang tegas dalam menerapkan kedisiplinan.
bagi abah, tugas santri hanyalah belajar dan belajar, tidak perlu memikirkan biaya pendidikan, makan, listrik, tempat tinggal dan lain sebagainya, semuanya telah difasilitasi oleh pesantren, tidak ada uang sekolah, uang buku, uang makan, uang asrama ataupun lainnya, semua kebutuhan pokok yang diperlukan santri sudah disiapkan oleh pesantren.
sungguh merupakan model pendidikan yang mensejahterakan, model pendidikan masa depan untuk bangsa, semua itu lahir dari sentuhan emas sosok kharismatik abah yang betul-betul menjiwai pendidikan.
menurut abah, seorang manager pendidikan harus tahu betul apa yang dibutuhkan dalam penyelenggaraan pendidikan.
bangsa kita masih lemah dalam mengatur dan melaksanakan pendidikan, padahal kalau kita mau mengacu pada al-qur’an dan meneladani ajaran rasulullah saw, maka semuanya akan berjalan dengan baik.
berdasarkan keilmuan dan pengalaman serta pengamatan abah yang memiliki kecintaan yang sangat tinggi terhadap al-qur’an, perpaduaan antara model pendidikan dalam negeri dan model pendidikan luar negeri, antara keilmuan umum dan keilmuan agama yang saling melengkapi saat ini diterapkan di pondok pesantren al-ashriyyah nurul iman.
selain itu, sarana dan prasarana pendukungpun dilengkapi sedemikian rupa, mulai dari ruang kelas laboratorium, dan program-program pengembangan ekstra dan intra kurikuler yang lengkap, perencanaan, pelaksanaan dan pengawasan harus dilakukan secara menyeluruh dalam dunia pendidikan.
sebagai sistem, pendidikan harus diselenggarakan secara utuh agar tidak terjadi kesenjangan yang bisa mengabaikan tujuan dan fungsi pendidikan.
sementara pondok pesantren al-ashriyyah nurul iman yang menekankan kedisiplinan, meningkatkan kekuatan pribadi dengan ilmu agama dan umum serta life skills berbasis kompetensi, pesantren ini juga memadukan sistem madrasah dan sekolah umum serta pengajian kitab-kitab klasik.
saat ini, pondok pesantren al-ashriyyah nurul iman semakin pesat berkembang dan sudah memiliki unit-unit usaha mandiri yang bisa mencukupi kebutuhan warga pesantren, seperti pabrik roti, produksi air minum hexagonal, peternakan dan pertanian.
tak ada kata berhenti dan tak ada kata menyerah dengan ketaqwaan kepada allah dan kepasrahan diri sepenuhnya segala ikhtiar terus dilakukan untuk mewujudkan cita-citanya dalam membangun dunia pendidikan yang baik bagi agama dan bangsa ini.
target abah dari jumlah santri yang ada saat ini diharapkan ke depan bisa mencapai 40.000 santri.
karena allah memilih satu orang di setiap 40.000 orang sebagai wali majelis, yaitu orang yang dikasihi oleh allah dan dikabulkan doa-doanya.
jenjang pendidikan pondok pesantren al-ashriyyah nurul iman sistem pembelajaran yang memadukan antara sistem pembelajaran salafiyyah yang merujuk pada pembahasan kitab-kitab klasik ( tafsir jalalain, nahwu al-jurumiyah, i’mrithi, alfiyah, fiqih safinatun najah, ghoyah wataqrib, fathul mu’in dll ).
serta system pendidikan modern yang merujuk pada kurikulum yang ditetapkan oleh depdiknas.
kriptofasia adalah fenomena istimewa tentang sebuah bahasa yang dibuat oleh anak kembar identik dan fraternal yang hanya dapat dipahami kedua anak itu saja.
kata ini berasal dari "crypto" yang berarti rahasia dan "phasia" yang berarti gangguan bicara.
banyak ahli bahasa mengaitkan kriptofasia dengan idioglosia yang secara harafiah sama, tapi juga mencakup kelakuan yang sama seperti berjalan bersama dan perangai identik.
sedikit diketahui tentang kriptofasia, bahkan melalui riset ilmiah hari ini.
email: sidogiri@gmail.com
desa sidogiri dibabat oleh seorang sayyid dari cirebon, jawa barat bernama sayyid sulaiman.
dia adalah keturunan rasulullah dari marga basyaiban.
ayahnya, sayyid abdurrahman bin muhammad bin 'umar basyaiban al 'alawi yang datang dari qosam hadhramaut, adalah seorang perantau dari negeri wali, tarim, hadramaut, yaman.
sedangkan ibunya, syarifah khodijah, adalah putri sultan cirebon keturunan sunan gunung jati.
dengan demikian, dari garis ibu, sayyid sulaiman merupakan kerabat dari keturunan sunan gunung jati.
sayyid sulaiman membuka dan mendirikan pondok pesantren di sidogiri dengan dibantu oleh kiai aminullah.
kiai aminullah adalah santri sekaligus menantu sayyid sulaiman yang berasal dari pulau bawean.
konon pembabatan sidogiri dilakukan selama 40 hari.
saat itu sidogiri masih berupa hutan belantara yang tak terjamah manusia dan dihuni oleh banyak makhluk halus.
hutan belantara sidogiri dipilih untuk dibuka dan dijadikan pondok pesantren karena diyakini tanahnya baik dan berbarakah.
tahun berdiri
terdapat dua versi tentang tahun berdirinya pondok pesantren sidogiri, yaitu 1718 atau 1745.
dalam suatu catatan yang ditulis panca warga bertahun 1963 disebutkan bahwa pondok pesantren sidogiri didirikan pada tahun 1718.
catatan itu ditandatangani oleh almaghfurlahum kh.
noerhasan nawawie, kh.
cholil nawawie, dan k. a. sa’doellah nawawie pada 29 oktober 1963.
dalam surat lain yang bertahun 1971 yang ditandatangani oleh k. a. sa’doellah nawawie, tertulis bahwa tahun tersebut (1971) merupakan hari ulang tahun pondok pesantren sidogiri yang ke-226.
dari sini disimpulkan bahwa pondok pesantren sidogiri berdiri pada tahun 1745.
dalam kenyataannya, versi terakhir inilah yang dijadikan patokan hari ulang tahun/ikhtibar pondok pesantren sidogiri setiap akhir tahun pelajaran.
panca warga
selama beberapa masa, pengelolaan pondok pesantren sidogiri dipegang oleh kiai yang menjadi pengasuh saja.
kemudian pada masa kepengasuhan kh.
cholil nawawie, adiknya yang bernama kh.
hasani nawawie mengusulkan agar dibentuk wadah permusyawaratan keluarga, yang dapat membantu tugas-tugas pengasuh.
majelis keluarga
setelah tiga anggota panca warga wafat, kh.
siradj nawawie mempunyai gagasan untuk membentuk wadah baru, maka dibentuklah organisasi pengganti yang diberi nama “majelis keluarga”, dengan anggota terdiri dari cucu-cucu laki-laki kh.
nawawie bin noerhasan.
rais majelis keluarga pertama sekaligus pengasuh adalah kh, abd.
alim abd.
djalil, sedangkan kh.
siradj nawawie dan kh.
hasani nawawie sebagai penasehat.
kegiatan di pondok pesantren sidogiri (pps) dibagi menjadi dua macam, yaitu kegiatan ma’hadiyah dan kegiatan madrasiyah.
kegiatan ma’hadiyah adalah kegiatan yang harus diikuti seluruh santri yang mukim di pps.
sedangkan kegiatan madrasiyah adalah kegiatan yang harus diikuti seluruh santri yang mukim di pps dan murid yang sekolah dari rumah walinya, sesuai dengan tingkatan madrasah masing-masing.
kegiatan ma’hadiyah
kegiatan ini dimulai pukul 03.30 (setengah empat dini hari) sampai pukul 00.00 waktu istiwa’, yang tentunya diselingi waktu istirahat.
jenis kegiatan ma’hadiyah yang ditetapkan oleh pengurus bermacam-macam, sesuai dengan tingkatan santri.
jenis kegiatan tersebut sebagaimana berikut:
kegiatan ini harus diikuti seluruh santri dan dimulai pukul 03.30 wib (setengah empat dini hari).
pada waktu ini semua santri dibangunkan dari tidur, kecuali santri yang mukim di daerah j (dibangunkan pukul 04.00).
setelah mandi/berwudhu, seluruh santri harus melaksanakan salat tahajud dan witir.
untuk murid kelas vi ibtidaiyah, murid tsanawiyah, dan anggota kuliah syariah yang tidak bertugas di daerah-nya, kegiatan ini bertempat di masjid, di bawah pengawasan kepala bagian ubudiyah dan bawahannya.
setelah itu, dilanjutkan dengan membaca asma’ul husna bersama, dengan dipimpin seorang santri yang ditunjuk.
kegiatan jam belajar ini dibagi dua, pagi dan malam.
bertempat di daerah.
yaitu pagi setelah salat subuh s.d pukul 06.00 wib, dan malam pukul 09.00 s.d 10.00.
untuk jam belajar setelah subuh, pada hari-hari tertentu diisi pengajian kitab oleh kepala kamar masing-masing, dengan materi yang telah ditetapkan oleh pengurus daerah.
kegiatan ini untuk murid kelas i sampai iv ibtidaiyah dan murid isti’dadiyah.
waktunya pukul 06.30 s.d 06.45 pagi, dan bertempat di daerah.
kegiatan ini khusus santri yang bermukim di selain daerah k, l, dan h, kecuali pada hari jumat.
setiap hari jumat, salat dhuha berjamaah diganti musyawarah di daerah.
pengajian kitab kuning oleh pengasuh adalah kegiatan inti atau pokok di pps, bertempat di surau h dan harus diikuti seluruh santri yang tergolong (1) anggota kuliah syariah non guru (telah lulus tsanawiyah dan selesai tugas mengajar di luar pps, tapi tidak bersekolah di aliyah), (2) guru yang sedang tidak bertugas, dan (3) murid aliyah.
sedangkan santri tingkat tsanawiyah, ibtidaiyah, dan isti’dadiyah sangat dianjurkan untuk mengikuti pengajian yang diasuh oleh pengasuh.
materi pengajian kitab kuning oleh pengasuh biasanya adalah kitab ihya’ ulūmiddīn, shahīh bukhāri, fathu al-wahhāb, i’ānah ath-thālibīn (pagi); tafsīr jalālain (sore); dan jam’u al-jawāmi’ (malam).
sementara itu, mengikuti pengajian kitab yang dibacakan guru-guru, hanya bersifat anjuran bagi semua santri yang ingin mengikutinya.
tempatnya di ruang-ruang mmu atau daerah, waktunya setelah pengajian al-qur’an magrib.
materi pengajian kitab kuning oleh guru-guru adalah kitab-kitab kecil dalam bidang fikih, akhlak, tasawuf, nahwu, dll.
di pps, kegiatan musyawarah kitab kuning untuk anggota kuliah syariah diselenggarakan setiap malam, pada pukul 21.00 s.d 22.00 wib bertempat di ruang-ruang mmu.
khusus malam selasa, musyawarah dilaksanakan pada pukul 20.00 s.d 22.00 wib.
sedangkan untuk tingkat tsanawiyah, sesuai dengan ketentuan daerah dan kelasnya, musyawarah dilaksanakan pada selasa pagi pukul 05.30 s.d 07.00 wib, bertempat di ruang mmu.
dan bagi santri kelas v & vi ibtidaiyah serta v, vi, dan vii isti’dadiyah dilaksanakan pada jumat pagi pukul 06.00 s.d 07.00 wib, bertempat di daerah.
selain itu, kegiatan musyawarah ada yang diistilahkan dengan musyawarah gabungan antar daerah, bagi kelas iii tsanawiyah.
musyawarah ini membahas masalah waqi’iyah (kejadian di masyarakat).
dilaksanakan setiap jumat pagi pukul 07.30 s.d 09.45 wib dan bertempat di daerah sesuai urutannya.
begitu pula dengan kelas ii & iii tsanawiyah, ada musyawarah gabungan jumat pagi, tapi bertempat di ruang mmu.
kegiatan mengaji al-quran bertempat di daerah untuk anggota kuliah syariah dengan cara tadarus.
bertempat di kamar-kamar daerah untuk kelas i sampai v ibtidaiyah dan murid isti’dadiyah.
dan bertempat di ruang-ruang mmu untuk kelas i & ii tsanawiyah.
untuk ibtidaiyah dan tsanawiyah dipandu oleh seorang mu’allim (guru mengaji).
selain itu, bagi murid kelas iii tsanawiyah harus mengaji al-quran di pagi hari pukul 06.05 s.d 06.30 wib, selain selasa dan jumat, dengan cara tadarus.
tempatnya di daerah.
tadarus ini bagi santri selain warga daerah k, l, dan h yang harus mengikuti kursus bahasa arab dan inggris (pukul 06.15 s.d 07.15 wib), selain hari selasa dan jumat.
untuk daerah k, l, dan h, tergantung pengaturan waktu oleh pengurus daerah-nya masing-masing.
kegiatan ini dilaksanakan setiap malam untuk kelas vi ibtidaiyah dan iii tsanawiyah, bertempat di masjid setelah pelaksanaan salat maghrib berjamaah.
khusus malam selasa, ditambah dengan kelas i dan ii ts.
kegiatan baca shalawat pada malam selasa juga dilaksanakan di daerah, yang harus diikuti oleh kelas i sampai v ibtidaiyah dan murid isti’dadiyah.
setelah baca shalawat pada malam selasa itu, diadakan penerangan/ceramah.
kursus annajah ini khusus murid tsanawiyah, sesuai dengan tingkatan kelas.
tujuannya untuk pemantapan akidah ahlusunah wal jamaah dan pelatihan calon guru tugas.
dilaksanakan pada malam-malam tertentu pada pukul 09.00 s/d 10.00, dengan jadwal dan tempat yang telah diatur oleh kepala bagian ta’limiyah.
kegiatan ini dilaksanakan pukul 11.30 s/d 12.00 malam, kecuali bagi daerah j & i. untuk daerah j, pelaksanaannya setelah salat subuh berjamaah, bertempat di daerah.
dan untuk daerah i, pelaksanaannya setelah tahajud dan witir bersama, juga bertempat di daerah.
pembacaan diba’ dilaksanakan setiap malam jumat, pukul 07.30 s/d 08.30 malam.
bertempat di masjid untuk anggota kuliah syariah yang tidak bertugas di daerah.
dan bertempat di daerah untuk tingkat isti’dadiyah, ibtidaiyah, dan tsanawiyah.
pembacaan diba’ ini dipimpin oleh santri yang telah ditunjuk oleh pengurus.