taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
setelah memperbolehkan angulimala bergabung dengan sangha, sang buddha mengeluarkan aturan yang berlaku sejak saat itu, yaitu melarang diterimanya penjahat sebagai biksu dalam sangha.
hal ini dikarenakan protes masyarakat terhadap penahbisan perampok "beruntai jari" tersebut.
buddhaghosa menyatakan bahwa angulimala meninggal tak lama setelah menjadi biksu.
setelah kematiannya, sebuah diskusi timbul di kalangan biksu tentang alam kehidupan apakah yang dicapai oleh angulimala.
saat sang buddha menyatakan bahwa angulimala telah mencapai nirwana, hal tersebut mengejutkan beberapa biksu.
mereka terkejut dan bertanya bagaimana mungkin seseorang yang membunuh banyak orang masih bisa mencapai pencerahan.
sang buddha menjawab bahwa bahkan setelah melakukan banyak kejahatan, seeorang masih memiliki kemungkinan untuk berubah menjadi lebih baik dan meraih pencerahan.
pemberian kenang-kenangan kepada seorang guru merupakan hal yang lazim pada zaman india kuno.
terdapat contoh dalam "pauṣyaparwa" dari wiracarita "mahābharatha".
diceritakan bahwa seorang guru menugaskan muridnya yang bernama utangka untuk pergi setelah utangka menyatakan bahwa dirinya layak untuk dipercaya, serta menguasai ajaran weda dan dharmashastra.
utangka berkata kepada gurunya:
indolog friedrich wilhelm menyatakan bahwa kalimat yang sama tercantum dalam "manusmerti" (ii:111) dan dalam "wisnusmerti".
menurut ajaran berbasis "weda", dengan berpamitan kepada guru serta berjanji untuk melakukan apapun yang guru mau, dapat memberikan pencerahan atau pencapaian semacam itu.
maka dari itu, tidak mengherankan apabila angulimala diceritakan mau melaksanakan perintah kejam dari gurunya meskipun sebenarnya ia orang baik dan murah hati, karena pada akhirnya ia akan meraih pencapaian tertinggi.
indolog richard gombrich menyatakan bahwa kisah angulimala bisa jadi sesungguhnya merupakan pertemuan antara sang buddha dan seorang pengikut ajaran tantra aliran saiwa atau sakta.
gombrich menarik kesimpulan tersebut atas dasar sejumlah inkonsistensi dalam manuskrip yang mengindikasikan adanya pengubahan, serta penjelasan kurang memuaskan tentang perilaku angulimala yang diuraikan oleh para penafsir.
ia menyatakan bahwa terdapat beberapa rujukan lain dalam kanon pāli yang tampaknya mengindikasikan keberadaan para pengikut siwa, kāli, dan dewa-dewi lainnya yang berkaitan dengan ritual berdarah ajaran tantra.
inkonsistensi tekstual yang ditemukan dapat dijelaskan melalui teori tersebut.
gagasan bahwa angulimala adalah bagian dari kultus kekerasan dikemukakan oleh peziarah tionghoa xuan zang (602–64 m).
dalam catatan perjalanannya, xuan zang menyatakan bahwa angulimala diajari oleh gurunya bahwa ia akan lahir di alam brahma jika berhasil membunuh seorang buddha.
sebuah manuskrip tionghoa kuno memberikan penjelasan serupa, menyatakan bahwa guru dari gurunya angulimala memberikan ajaran kejam tersebut untuk mencapai keabadian.
pernyataan xuan zang kemudian dikembangkan oleh orang-orang barat yang menerjemahkan catatan perjalanan xuan zang pada awal abad ke-20, tapi sebagian berdasarkan pada kesalahan terjemahan.
terlepas dari itu, gombrich merupakan cendekiawan modern yang pertama kali mengemukakan gagasan tersebut.
namun, pernyataannya bahwa praktik tantra telah ada sebelum selesainya penyusunan kitab-kitab buddhis (dua sampai tiga abad sebelum masehi) bertolak belakang dengan pengetahuan umum.
konsensus ilmiah menetapkan kebangkitan kultus tantra perdana pada masa sekitar seribu tahun kemudian, dan tak ada bukti kuat yang ditemukan (baik bukti tertulis atau lainnya) tentang praktik tantra berdarah pada masa sebelumnya.
meskipun gombrich berpendapat bahwa ada praktik antinomianis (bertentangan dengan norma moral) lain yang serupa yang hanya disebutkan sekali saja dalam kitab suci buddha dan tak dapat ditemukan di luar kitab tersebut, cendekiawan kajian agama buddha mudagamuwa dan von rospatt menyatakannya sebagai contoh yang keliru.
mereka juga mempermasalahkan argumen metrikal gomrich, sehingga tidak sependapat dengan hipotesis gomrich terkait angulimala.
meskipun demikian, mereka menganggap ada kemungkinan bahwa praktik kekerasan yang dilakukan angulimala merupakan salah satu jenis kultus bersejarah.
dalam terjemahan tionghoa dari damamūkāwadāna oleh hui-chiao, demikian pula dalam temuan-temuan arkeologis, angulimala diidentifikasikan dengan raja kalmasapada atau saudāsa dalam mitologi hindu, yang dikenal sejak zaman weda.
manuskrip kuno sering kali menceritakan kehidupan saudāsa sebagai kehidupan angulimala sebelumnya, dan kedua tokoh tersebut menghadapi masalah untuk menjadi seorang brahmana yang baik.
dalam kajiannya tentang seni rupa di wilayah gandhāra, arkeolog maurizio taddei berteori bahwa cerita angulimala mungkin mengacu pada sebuah mitologi india tentang seorang yaksa yang hidup di alam liar.
dalam banyak penggambaran, angulimala mengenakan hiasan kepala, yang dikatakan oleh taddei sebagai contoh ikonografi dionisian.
namun, sejarawan seni rupa pia brancaccio berpendapat bahwa hiasan kepala adalah penanda khas india untuk figur yang berkaitan dengan alam liar atau perburuan.
ia sependapat dengan taddei bahwa penggambaran angulimala (khususnya di gandhāra) dalam banyak hal mengingatkan pada tema dionisian dalam mitologi dan seni rupa yunani, dan tampaknya memang sangat dipengaruhi.
namun, brancaccio berpendapat bahwa hiasan kepala adalah penanda khas india, yang dipakai oleh para seniman untuk memberi ciri bahwa angulimala berasal dari suku pedalaman, ditakuti oleh umat buddha awal yang sebagian besar merupakan masyarakat perkotaan.
di kalangan umat buddha, angulimala adalah salah satu cerita paling terkenal.
tak hanya pada masa kini: pada zaman kuno, dua peziarah asal tionghoa yang datang dari india membuat laporan berisi cerita tersebut, serta memberitahukan tempat-tempat yang mereka kunjungi yang berkaitan dengan kehidupan angulimala.
dari sudut pandang umat buddha, cerita angulimala dijadikan contoh bahwa orang bertabiat buruk sekalipun dapat mengatasi kesalahan mereka dan kembali ke jalan yang benar.
sejumlah tafsiran memakai cerita tersebut sebagai contoh karma baik dapat mengatasi karma buruk.
umat buddha menganggap angulimala sebagai simbol transformasi menyeluruh dan sebagai contoh bahwa ajaran buddha dapat mengubah orang yang tampaknya tidak memungkinkan.
umat buddha mengangkat cerita angulimala sebagai contoh tindakan welas asih () dan kekuatan adikodrati () dari sang buddha.
pertobatan angulimala dikutip sebagai pengakuan akan kecakapan sang buddha sebagai guru, dan contoh kemanjuran dari ajaran buddha (darma).
melalui jawabannya kepada angulimala, sang buddha menghubungkan sikap "henti" dengan gagasan 'menahan diri dari kekerasan' ().
walaupun seseorang tak dapat menghindari hukum karma yang kekal, setidaknya seseorang dapat memperkecil karma dengan cara berhenti melakukan kekerasan.
pustaka-pustaka menafsirkan hal ini sebagai bentuk "diam".
selain itu, kisah angulimala mengilustrasikan bahwa terdapat kekuatan spiritual dalam sikap henti, yaitu saat sang buddha digambarkan tak mampu dikejar angulimala yang penuh kekerasan.
meskipun itu dijelaskan sebagai akibat dari pencapaian adikodrati sang buddha, makna yang mendalam adalah bahwa "… 'orang yang berhenti secara spiritual' dapat bergerak lebih cepat ketimbang orang yang 'aktif secara konvensional'".
dengan kata lain, pencapaian spiritual hanya memungkinkan melalui tindakan tanpa kekerasan.
cerita angulimala menggambarkan bagaimana para penjahat dapat terpengaruh oleh lingkungan psikososial dan lingkungan fisik mereka.
psikolog analitis dale mathers berteori bahwa ahiṃsaka mulai membunuh karena harga dirinya telah runtuh.
ia tak lagi diapresiasi sebagai orang yang bertalenta dalam hal akademik.
sikapnya dapat disimpulkan bahwa "aku tak memiliki harga diri; maka dari itu aku bisa membunuh.
jika aku membunuh, itu membuktikan bahwa aku tak memiliki harga diri".
dalam menyimpulkan kehidupan angulimala, mathers menulis, yang menjembatani pemberian dan pencabutan nyawa."
senada dengan hal tersebut, dengan merujuk kepada konsep psikologi tentang luka moral, teolog john thompson mendeskripsikan angulimala sebagai seseorang yang dikhianati oleh seorang sosok berpengaruh, tetapi berhasil memulihkan prinsip moralnya yang terkikis maupun masyarakat yang menjadi korbannya.
para korban luka moral memerlukan seorang penyembuh dan komunitas yang berjuang bersama-sama tapi melakukannya dengan cara yang aman; demikian pula angulimala dapat pulih dari luka moralnya karena sang buddha menjadi pemandu spiritualnya, serta komunitas biksu (sangha) yang menuntun hidup dalam kedisiplinan, sabar menghadapi kesukaran.
thompson kemudian berpendapat bahwa cerita angulimala dapat dipakai sebagai terapi naratif dan menyebut etika yang terdapat dalam cerita ini sebagai pertanggungjawaban yang menginspirasi.
cerita tersebut bukan tentang diselamatkan, tetapi lebih kepada menyelamatkan seseorang dengan bantuan dari orang lain.
ahli etika david loy menulis secara ekstensif tentang cerita angulimala dan implikasinya terhadap sistem keadilan.
ia meyakini bahwa dalam etika buddhis, satu-satunya alasan seorang pelanggar/penjahat dihukum adalah untuk memperbaiki tingkah laku mereka.
jika seorang penjahat seperti angulimala telah sadar untuk mengubah perilakunya sendiri, maka tak ada alasan untuk menghukumnya, bahkan sebagai tindakan pencegahan.
selain itu, loy berpendapat bahwa cerita angulimala tak mengandung bentuk keadilan restoratif maupun transformatif, sehingga cerita tersebut dianggap sebagai contoh keadilan yang "cacat".
di sisi lain, mantan politikus dan ahli kesehatan masyarakat mathura shrestha menyebut cerita angulimala "mungkin merupakan konsep pertama dari keadilan transformatif", merujuk kepada pertobatan angulimala dari kehidupan lamanya sebagai perampok, dan pemaafan yang ia terima dari para kerabat korban.
dalam tulisannya tentang hukuman mati, cendekiawan damien horigan menyatakan bahwa rehabilitasi adalah tema utama dari cerita angulimala, dan rehabilitasi yang telah disaksikan merupakan alasan raja pasenadi tidak menghukum angulimala.
dalam ritual pra-kelahiran di sri lanka, saat sutta aṅgulimāla dibacakan untuk wanita hamil, merupakan suatu adat istiadat di sana untuk menaruh benda-benda sebagai lambang kesuburan dan reproduksi di sekeliling wanita tersebut, seperti potongan pohon kelapa dan periuk tanah liat.
para cendekiawan menekankan bahwa dalam mitologi di asia tenggara, terdapat kaitan antara sosok haus darah dengan tema kesuburan.
penumpahan darah dapat ditemukan dalam tindak kekerasan dan juga kelahiran anak, yang menjelaskan mengapa angulimala digambarkan sebagai pembunuh sekaligus penyembuh yang berkenaan dengan kelahiran.
terkait cerita pertemuan sang buddha dengan angulimala, tokoh feminis liz wilson menyimpulkan bahwa cerita tersebut adalah contoh kerja sama dan saling ketergantungan antara lawan jenis: sang buddha dan ibu angulimala sama-sama mencoba untuk menghentikannya.
hal senada diungkapkan thompson, bahwa kaum ibu memainkan peran penting dalam cerita tersebut, merujuk pada bagian saat sang ibu berusaha untuk menghentikan angulimala, serta pertolongan angulimala terhadap seorang ibu yang akan melahirkan.
selain itu, baik sang buddha maupun angulimala mengambil peran keibuan dalam cerita tersebut.
meskipun banyak cerita india kuno yang menghubungkan kaum wanita dengan sifat-sifat bebal dan lemah, cerita angulimala mengakui sifat-sifat kewanitaan, dan sang buddha bertindak sebagai penasihat bijak untuk menerapkan sifat-sifat tersebut dengan cara yang konstruktif.
meskipun demikian, thompson tak menganggap cerita tersebut menganjurkan feminisme, tetapi lebih berpendapat bahwa cerita tersebut mengandung etika kepedulian yang feminis, yang berakar kepada agama buddha.
sepanjang sejarah agama buddha, cerita angulimala telah digambarkan ke dalam berbagai bentuk kesenian, beberapa di antaranya dapat ditemukan di museum dan situs cagar budaya buddha.
dalam budaya modern, angulimala masih memainkan peran penting.
pada tahun 1985, biksu theravāda kelahiran inggris ajahn khemadhammo mendirikan "aṅgulimāla", sebuah organisasi pelayanan kapelan buddhis di penjara di inggris.
organisasi tersebut diakui oleh pemerintah inggris sebagai perwakilan resmi dari agama buddha dalam segala urusan terkait lembaga pemasyarakatan di inggris, dan menyediakan kapelan, layanan konseling, ajaran agama buddha, dan meditasi kepada para tahanan di seluruh inggris, wales, dan skotlandia.
nama organisasi tersebut merujuk kepada kekuatan transformasi yang dicontohkan dalam cerita angulimala.
menurut situs web organisasi tersebut, "cerita angulimala mengajarkan kita bahwa peluang meraih pencerahan dapat terjadi dalam keadaan yang sangat ekstrem, bahwa orang-orang mampu dan melakukan perubahan, serta bahwa orang-orang sangat dipengaruhi oleh persuasi dan yang lebih penting ialah percontohan."
dalam budaya populer, legenda angulimala telah meraih perhatian luas.
cerita tersebut telah menjadi subjek utama dari sekurang-kurangnya tiga film.
pada tahun 2003, sutradara asal thailand, suthep tannirat berupaya merilis film berjudul "angulimala".
namun, lebih dari 20 organisasi buddha konservatif di thailand melayangkan protes karena film tersebut dianggap menyimpang dari ajaran dan sejarah agama buddha, serta menampilkan pengaruh hindu dan teisme yang tak ditemukan dalam kitab-kitab buddhis.
badan penyensoran film thai menolak permintaan untuk mencekal film tersebut, dengan alasan bahwa film tersebut tak menyimpang dari ajaran buddha.
mereka menyatakan bahwa sutradara telah memotong dua adegan berunsur kekerasan.
kelompok-kelompok konservatif merasa tak senang dengan penggambaran angulimala sebagai pembunuh brutal, tanpa menampilkan cerita yang menjelaskan mengapa ia menjadi penjahat semacam itu.
namun, tannirat membela dirinya sendiri dengan berpendapat bahwa meskipun ia mengabaikan penafsiran dari ulasan para cendekiawan, ia mengikuti sumber-sumber buddhis terdahulu dengan teliti.
pilihan tannirat untuk memakai sumber sejarah awal saja, alih-alih cerita populer dari ulasan para cendekiawan, merupakan hal yang menimbulkan protes tersebut.
angulimala juga menjadi subjek karya sastra.
pada tahun 2006, aktivis perdamaian satish kumar menulis kembali cerita angulimala dalam buku pendeknya "the buddha and the terrorist".
buku tersebut membahas tentang perang melawan terorisme, dengan mereka ulang dan memadukan berbagai cerita tentang angulimala, yang dideskripsikan sebagai "teroris".
buku tersebut mempertegas cerita saat sang buddha menerima angulimala dalam sangha, yang berakibat terhindarnya hukuman dari raja pasenadi.
dalam buku kumar, tindakan tersebut berujung pada kemarahan masyarakat, yang menuntut penahanan angulimala dan sang buddha.
pasenadi mengadakan pengadilan terbuka di hadapan warga desa dan dewan kerajaan, agar majelis dapat memutuskan apa yang sebaiknya dilakukan terhadap kedua terdakwa.
namun pada akhirnya, majelis memutuskan untuk membebaskan keduanya, setelah angulimala mengakui kejahatannya dan pasenadi memberi pidato yang menegaskan pengampunan alih-alih hukuman.
pelintiran cerita tersebut memberikan pemahaman berbeda terhadap angulimala, yang tindak kekerasannya berujung pada pengadilan, serta masyarakat yang lebih adil dan tanpa kekerasan.
dalam tulisan tentang pustaka buddhis dan buku kumar, thompson membayangkan bahwa "ahiṃsa" dalam agama buddha mungkin memiliki pemahaman yang berbeda menurut konteks yang berbeda, dan sering kali tak berarti diam secara pasif, atau "tanpa kekerasan" sebagaimana pemahaman pada umumnya.
abuya muda waly memiliki nama lengkap syekh h. teungku muhammad waly al-khalidy adalah seorang ulama dari aceh selatan.
salah seorang istrinya pernah menuliskan namanya dengan syekh haji muhammad waly, asyafi'i mazhaban, wal asy'ari aqidatan, wan naqsyabandi thariqatan.
dia lahir pada tahun 1917 di blang poroh, labuhan haji, aceh selatan.
ayahnya bernama syekh haji muhammad salim bin malim palito, seorang dai asal batusangkar, sumatra barat dan ibunya bernama siti janadat.
namanya ketika kecil adalah muhammad waly, sedangkan gelar "muda waly" didapatkannya ketika dalam masa belajar di sumatra barat.
pendidikan keagamaan pertama sekali didapatkan dari ayahnya, selain itu dia juga belajar di "volks-school" (sekarang setingkat dengan sekolah dasar).
setelah lulus dia melanjutkan ke dayah "jami'ah al-khairiyyah" yang dipimpin oleh tengku muhammad ali atau tengku lampisang aceh besar, sambil dia menyambung ke sekolah umum "vervolg-school" (sekolah sambungan).
setelah dirasakan cukup, dia diantarkan oleh orang tuanya ke dayah bustanul huda di ibu kota kecamatan blang pidie dibawah pimpinan syekh mahmud aceh besar.
pada masa ini dia berkenalan dengan kitab-kitab klasik seperti "i'anah al-thalibin", "tahrir" dan "mahally" dalam ilmu fikih serta "alfiyah" dan "ibnu ‘aqil" dalam bahasa arab.
dayah krueng kalee yang dipimpin oleh teungku haji hasan krueng kale adalah tujuan belajar dia selanjutnya.
dayah ini berlokasi di banda aceh.
tetapi waktu belajar dia di sini hanya satu hari saja karena mempertimbangkan pengajian yang diberikan oleh teungku haji hasan krueng kale pada masa itu telah dia kuasai ilmunya.
walaupun demikian, dia tetap menganggap teungku haji hasan krueng kale sebagai gurunya.
pada masa itu selain dari dayah krueng kalee juga ada satu dayah lainnya yang dipimpin oleh syekh hasballah indrapuri di indrapuri, aceh besar.
ilmu yang menonjol dari dayah ini adalah ilmu-ilmu yang berkaitan dengan al-quran seperti qiraat dan tajwid.
karena suatu kejadian maka dia langsung diangkat menjadi pengajar di dayah tersebut hingga setahun lamanya.
suatu ketika datang tawaran dari teungku hasan geulumpang payong, seorang pemuka masyarakat yang menghendaki adanya pembaharuan di kalangan para ulama aceh, pengembangan ilmu keagamaan di aceh dan umat islam aceh, untuk meningkatkan jenjang pendidikannya bahkan bila perlu hingga ke al-azhar, kairo.
sebagai langkah persiapan, teungku hasan geulumpang payong mengirimkan abuya muda waly ke "normal islam school" di sumatra barat di bawah pimpinan mahmud yunus.
dia belajar di sini selama tiga bulan hingga akhirnya mengundurkan diri dengan hormat.
alasan dia keluar dari "normal islam school", diantaranya karena perbandingan ilmu yang diajarkan tidak seimbang antara ilmu agama yang terlalu sedikit, sebaliknya pelajaran umum lebih banyak.
selain itu dia juga diperintahkan untuk menyesuaikan diri dengan peraturan sekolah, diantaranya harus memakai dasi, celana panjang, dan berolah raga.
atas saran dari ismail yaqub, orang aceh yang telah lama tinggal di sumatra barat maka dia untuk tidak langsung pulang ke aceh tetapi “jalan-jalan” dulu keliling sumatra barat.
pada suatu sore dia mampir di sebuah surau di kampung jao untuk sembahyang maghrib.
seperti biasanya, setelah sembahyang magrib berjamaah diadakan pengajian yang dipimpin oleh seorang ustaz.
tetapi ada beberapa bagian yang disyarahkan oleh ustaz tersebut kurang tepat sehingga dibetulkan oleh dia dan ustaz tersebut mengakui kesilapannya.
atas permintaan jamaah dan ustaz tersebut akhirnya dia setuju untuk datang ke surau itu setiap sore mengimami shalat dan mengajarkan ilmu agama.
pernikahan ini membuat dia semakin meluaskan pergaulannya hingga dia berkenalan dengan syekh sulaiman ar-rasuli, syekh muhammad jamil jaho, dan lain-lainnya.
pada awalnya syekh muhammad jamil jaho adalah guru dari abuya muda waly namun karena tertarik dengan kualitas keilmuan abuya muda waly maka dia menikahkan abuya muda waly dengan salah seorang putrinya, yaitu rabi’ah jamil sehingga lahirlah ahmad waly dan mawardy waly.
walaupun secara keilmuan abuya muda waly telah diakui oleh masyarakat dan para ulama besar minangkabau tetapi itu belum dapat menenangkan hati dia, sehingga akhirnya dia mengambil langkah untuk memasuki jalan tasawwuf melalui tariqat naqsyabandiyah pada syekh haji abdul ghani al-kamfari di batu basurek, kampar, sumatra barat hingga diangkat menjadi mursyid tariqat ini.
setelah mendapatkan ijazah tariqat, dia kembali ke padang, sumatra barat dan mendirikan sebuah pesantren bernama bustanul muhaqqiqin di lubuk bagalung, padang.
pada tahun 1939, dia mengakhiri perjalanannya dan kembali ke aceh selatan.
setelah kepulangan ke kampung halaman, dia mulai merintis sebuah dayah yang diberi nama dayah darussalam.
dayah ini menjadi tempat dia menjalin hubungan dengan masyarakat terutama untuk mengajar di bidang pendidikan keagamaan.
di dayah ini pula pada setiap ramadan mulai sepuluh hari sebelum sebelum ramadan hingga hari raya idul fitri selalu diadakan khalwat untuk murid-murid yang telah bergabung ke dalam tariqat naqsyabandiyah.
dayah darussalam adalah salah satu laboratorium abuya muda waly untuk memformulasikan ulang sistem pendidikan pesantren di aceh pada masa itu.
di dayah inilah pertama sekali diperkenalkan dua sistem yaitu sistem dayah tradisional dimana siswa yang mengikuti jalur ini diharuskan untuk belajar suatu kitab tertentu hingga tamat.
sistem kedua yang diterapkan di dayah ini adalah sistem madrasah, dimana para siswanya belajar dengan mengikuti pola tertentu dan menggunakan gedung yang telah ditentukan.
sistem ini juga tidak mengharuskan siswa untuk menamatkan suatu kitab tetapi harus aktif dalam diskusi-diskusi yang diselenggarakan di dalam kelas.
pada masa penjajahan jepang terdapat dua kubu ulama di aceh yaitu pusa dan non-pusa.
pusa adalah singkatan dari persatuan ulama seluruh aceh yang dipimpin oleh teungku h. daud beureueh.
pada umumnya ulama yang tergabung di dalam pusa disebut dengan golongan muda dan ulama yang tidak bergabung dengan pusa disebut dengan golongan tua.
abuya muda waly sendiri tidak tergabung dengan pusa tetapi dia dengan beberapa ulama lain turut menyerukan jihad fisabilillah dalam menghadapi penjajah.
zoo moo adalah sebuah stasiun televisi hiburan yang bahasa inggris yang dimiliki oleh singapura beach house pictures dan nhnz selandia baru.
saluran ini diluncurkan pertama kali di brasil pada september 2013 dalam definisi tinggi (hd).
pada tanggal 4 april 2014, zoo moo diluncurkan di singapura melalui starhub.
pada tahun 2016, kanada berbasis blue ant media mengakuisisi saham mayoritas di saluran.
saluran ini diluncurkan pada virgin media lewat saluran 295 dan 739 pada 21 juli 2018.
sementara duplikat dari sd channel diluncurkan hari kemudian setelah penghapusan uktv jaringan saluran, mengambil slot yang diselenggarakan oleh eden +1, sampai mereka kembali pada tanggal 11 agustus 2018.
sd versi ini dihapus dari saluran 295 beberapa hari kemudian.
dia telah memenangkan the best rookie actor award di the 3rd seiyu awards in 2009 dan menobatkan sebagai pengisi suara pertama di jepang yang memenangkan penghargaan voice-actor terbaik dua tahun berturut-turut di 7th seiyu awards and 8th seiyu awards tahun 2013 dan 2014.
dia juga menjadi host di acara radio web yūki kaji's monologue (梶裕貴のひとりごと kaji yūki no hitorigoto) sejak maret 2014.
mulai april 2017, acaranya sendiri, kaji100!
~the 100 things kaji yuki wants to do~ memulai siarannya di saluran nittele plus.
.[7] .
gagasan kekayaan bangsa, seperti cerita rakyat dan lagu kebangsaan, adalah bagian dari bahasa nasionalisme romansa, yang berkembang pada akhir abad ke-18 dan abad ke-19.
nasionalisme adalah sebuah ideologi yang mendukung negara sebagai unit tertinggi dari kehidupan sosial manusia, yang meliputi bahasa, nilai dan budaya bersama.
kekayaan bangsa, bagian dari ideologi nasionalisme, adalah budaya bersama.
pemilihan umum wali kota subulussalam 2018 (selanjutnya disebut pilkada subulussalam 2018) merupakan pemilihan umum di kota subulussalam, aceh, untuk memilih wali kota dan wakil wali kota periode 2018-2023.
pada pilkada subulussalam 2018, wali kota petahana, merah sakti kombih, sudah tidak diperbolehkan mencalonkan diri karena sudah terpilih selama 2 periode sebelumnya.
ia mendukung istrinya, yang juga pns di kota subulussalam, untuk maju menjadi wali kota.
wakil wali kota petahana, salmaza, kembali mencalonkan diri sebagai wakil wali kota mendampingi affan alfian.
setiap pasangan calon (paslon) wajib memenuhi persyaratan minimal, yaitu 15% kursi dprk (3 kursi) atau 15% suara pileg 2014 (5.968 suara) untuk calon dari jalur partai politik dan 3% dari jumlah penduduk (2.436 dukungan) yang tersebar di minimal 50% jumlah kecamatan (3 kecamatan).pilkada sabulussalam 2018 diikuti oleh 5 paslon sebagai berikut:
pengepungan lille atau kantong lille adalah pertempuran perang dunia kedua yang diterjadi selama pertempuran prancis.
hal ini berlangsung dari 28 hingga 31 mei 1940, di sekitar lille selama pertempuran prancis.
pertempuran ini melibatkan sekitar 40.000 orang korps ke-iv dan korps ke-v prancis, bagian dari angkatan darat prancis pertama (jenderal rené prioux), setelah korps ke-iii berhasil mundur ke sungai lys dengan divisi pasukan ekspedisi inggris (bef) di dekatnya.
dikelilingi sebagian dari tujuh divisi angkatan darat jerman, termasuk tiga divisi lapis baja, yang sedang berusaha untuk memotong dan menghancurkan tentara sekutu dalam pertempuran dunkirk.
pertahanan lille adalah bantuan besar untuk pasukan sekutu mundur ke sekitar dunkirk.
pada malam 27/28 mei, divisi bef dekat lille mampu untuk mundur melalui lys tapi hanya korps ke-iii dari angkatan darat pertama prancis (jenderal rené prioux) yang berhasil lolos.
banyak dari unit prancis telah mundur lebih jauh ke selatan dan masih di sekitar lille, ketika unit jerman menyerang dari barat dan timur bertemu di belakang kota.
divisi panzer ke-4, divisi panzer ke-5 dan divisi panzer ke-7 dan divisi infanteri ke-11, divisi infanteri ke 217, divisi infanteri ke-253 dan divisi infanteri ke 267 mengepung sebagian besar angkatan darat pertama di lille.
korps ke-iv ("général de corps d'armée" aymes) dan v korps ke-v (jenderal rené altmayer) berusaha menerobos di sisi barat dari lille, untuk mundur menuju lys pada 19:30 pada tanggal 28 mei.
2e division d'infanterie nord-africaine (2e dina, mayor jenderal pierre dame) mencoba untuk menyeberangi jembatan diatas sungai deûle menuju sequedin (selatan lomme).
the 5e divisi d'infanterie nord-africaine (5e dina, mayor jenderal augustin agliany) mencoba untuk melarikan diri dari jembatan moulin rouge di santes road, selatan dari haubourdin.
upaya lain dilakukan pada saat pagi hari tanggal 29 mei.
jerman telah meledakkan jembatan tapi dua tank dan dua kompi infanteri prancis berhasil menyebrang, meskipun mereka berhasil dipukul mundur.
untuk empat hari ke depan, jenderal molinié dan terutama pasukan prancis-afrika utara (sebagian besar dari mereka pieds-noirs) bertempur di molinié dan kolonel aizier bernegosiasi untuk menyerahkan diri pada tengah malam pada tanggal 3/4 juni; pada hari sabtu, 1 juni, 35,000 pasukan prancis dan tentara inggris menyerah kepada jerman di grand place.
sebagai apresiasi atas kegigihan pasukan prancis dalam pertahanan, jenderal jerman kurt waeger memberikan mereka kehormatan perang.
pasukan prancis berbaris melalui grand place lille dalam formasi parade dengan memanggul senapan, sebagai penghormatan jenderal waeger dan pasukannya berdiri memberikan hormat.
waeger ditegur untuk tindakan ini.
dalam "perang dunia kedua" (1949), winston churchill menjelaskan pertahanan sekutu di lille sebagai "kontribusi indah", dimana menunda pergerakan jerman selama empat hari dan memberikan peluang kepada british expeditionary force melarikan diri dunkirk.
william l. shirer menulis pada tahun 1969 pembelaan yang "gagah berani" di lille "membantu pasukan anglo-prancis yang terkepung di sekitar pelabuhan untuk mempertahankan tambahan dua hingga tiga hari dan dengan demikian menghemat setidaknya 100.000 pasukan lagi".
alistair horrne menulis pada tahun 1982 bahwa pertahanan prancis di lille memungkinkan bef dan sisa angkatan darat pertama untuk mundur ke sekitar dunkirk .
syekh ismail abdul wahab yang memiliki nama lengkap, assyahid fi sabilillah syeikh ismail bin abdul wahab tanjungbalai.
lahir di kom bilik, bagan asahan, pada tahun 1897 dari seorang ayah bernama h abdul wahab harahap dan ibu bernama sariaman.
ayahnya berasal dari huta imbaru, padang lawas, tapanuli selatan.
setelah menyelesaikan sekolah dasar, dia melanjutkan pendidikan, khususnya, agama ke salah seorang ulama di tanjungbalai, kepada al-marhum syeikh hasyim tua serta beberapa ulama lainnya.
tanjungbalai, selain kota pelabuhan yang sangat ramai, juga merupakan pusat pendidikan agama islam di kesultanan asahan.
para mahasiswa dari berbagai negeri menjadikan tanjungbalai sebagai tujuan pendidikan, seperti, kerajaan kotapinang, kerajaan pane dan lain sebagainya.
perjuangan melawan kolonialisme tersebut diperluas ke segenap puak melayu yang berada dalam terkaman bangsa kolonial.
diapun terpilih menjadi ketua persatuan indonesia malaya selama tiga tahun.
selama kepemimpinannya dia berhasil membangun solidaritas dan nasionalisme di jiwa para pemuda indonesia dan malaysia yang belajar di mesir.
presiden petahana mamnoon hussain dari partai liga muslim pakistan (n) (pml-n) memenuhi syarat untuk dipilih kembali untuk periode kedua selama lima tahun, tetapi dia menolaknya.
masa jabatannya saat ini akan berakhir pada 9 september 2018.
pemilihan umum diadakan di pakistan pada 25 juli 2018 untuk memilih anggota majelis nasional.
majelis yang baru terpilih memilih presiden baru.
attikisme adalah sebuah gerakan retorik yang dimulai pada perempat pertama abad ke-1 sm; istilah ini mungkin juga mengacu kepada penggunaan kata yang khas pada anggota geraka nini, berbeda dengan bahasa yunani koine yang umum digunakan pada saat itu (baik sebagai bahasa sastra maupun bahasa sehari-hari).
gerakan attikisme mencoba "mengembalikan" dialek attika sebagai standar bahasa yunani klasik.
vulgarisme adalah ungkapan atau penggunaan kata yang dianggap tidak sesuai dengan bahasa standar atau merupakan ciri ucapan atau tulisan orang yang tidak terdidik.
dalam bahasa inggris, istilah "vulgarisme" mungkin disamakan dengan ungkapan-ungkapan yang kotor atau tidak senonoh, tetapi "vulgarisme" dalam konteks linguistik atau sastra memiliki cakupan yang luas dan tidak hanya terbatas pada kata-kata kasar atau bersifat seksual.
beberapa hal yang dapat dianggap sebagai bentuk vulgarisme adalah kesalahan dalam pengucapan, pengejaan, dan pembentukan kata.
kata "vulgarisme" berasal dari bahasa latin ""vulgus"" yang berarti "rakyat jelata", yang sering digunakan sebagai istilah peyoratif.
dalam studi linguistik dan klasik, istilah bahasa latin vulgar mengacu kepada bahasa latin yang diucapkan sehari-hari dan dibedakan dari bahasa latin klasik, yaitu bahasa sastra yang dipakai oleh para pujangga romawi seperti cicero, publius vergilius maro, atau ovidius.
bahasa pisidia adalah bahasa yang tergolong ke dalam rumpun bahasa indo-eropa cabang anatolia.
bahasa ini pernah dituturkan di pisidia, sebuah kawasan di wilayah anatolia barat daya.
keberadaannya diketahui dari penemuan tiga puluh inskripsi pendek dari abad pertama hingga kedua m. bahasa ini tampaknya memiliki hubungan kekerabatan yang dekat dengan bahasa lykia dan bahasa sidetik.
bahasa pisidia kemungkinan mengalami kepunahan setelah abad kedua m.
bahasa isauria adalah bahasa yang pernah dituturkan di wilayah isauria di asia kecil.
nama-nama pribadi para penuturnya tampaknya berasal dari nama-nama bangsa luwian, sehingga kemungkinan besar mereka adalah orang indo-eropa.
telah ditemukan bukti epigrafi yang sepotong-sepotong (termasuk inskripsi dalam konteks pemakaman) yang berasal dari masa hingga abad ke-5 m.
tidak banyak yang diketahui mengenai bahasa misia.
strabo mencatat bahwa bahasa mereka merupakan percampuran bahasa lidia dengan frigia.
dengan ini bahasa misia dapat digolongkan sebagai bahasa anatolia.
namun, pernyataan yang ditulis oleh athenaeus menunjukkan bahwa bahasa ini mirip dengan bahasa paeonia dari wilayah paeonia di sebelah utara makedon.
menurut "jewish encyclopedia" (1906), satu "efa" didefinisikan sebagai 72 "", dan satu "log" setara dengan satu "" sumeria, yang didefinisikan sebagai seperenam puluh ""; sehingga satu "omer" setara dengan sekitar "maris".
satu "maris" didefinisikan sebagai jumlah air yang beartnya setara dengan satu kerajaan "ringan", yang setara dengan 30,3 liter, membuat satu "omer" setara dengan ~ 3,64 liter.
namun, "jewish study bible" (2014), menyebut satu "omer" sekitar 2,3 liter.
daftar ini memuat nominasi dan penghargaan yang pernah diterima oleh eminem, seorang rapper, produser rekaman, dan aktor berkebangsaan amerika serikat.
dia memulai kariernya pada tahun 1996 bersama web entertainment dan telah menjadi salah satu artis rap terpopuler di dunia sejak akhir tahun 1990-an.
"the marshall mathers lp" dan album keempatnya, "the eminem show", juga memenangkan grammy awards, membuat eminem menjadi artis pertama yang memenangkan best rap album untuk tiga album berturut-turut.
dia kemudian memenangkan penghargaan ini lagi pada tahun 2010 untuk albumnya yang berjudul "relapse", membuatnya menjadi pemenang 15 grammy dalam kariernya.
pada tahun 2003, dia memenangkan academy award for best original song dan mendapat nominasi sebagai golden globe award for best original song untuk lagu "lose yourself" dari film, "8 mile", yang mana dia merupakan pemeran utamanya. "
lose yourself" menjadi single hip hop terlama yang berada di no.
1.
eminem kemudian mengambil cuti setelah tur pada tahun 2005.
dia merilis album pertamanya yang berjudul "encore" sejak tahun 2004, berjudul "relapse", pada tanggal 15 mei 2009.
eminem merupakan artis dengan penjualan-terlaris didekade ini oleh nielsen soundscan as, dan telah menjual lebih dari 300 juta rekaman diseluruh dunia, membuatnya menjadi salah satu dari artis musik dengan penjualan terlaris sepanjang masa.
pada tahun 2010, eminem merilis album ketujuhnya"recovery".
album ini menjadi album nomor-satu keenam berturut-turut eminem di as dan mendapat sukses internasional, berada dinomor satu di beberapa negara.
album ini berada dinomor satu di "billboard" 200 as selama lima minggu berturut-turut dan total tujuh minggu. "
recovery" juga dilaporkan oleh "billboard" menjadi album dengan penjualan terlaris pada tahun 2010, membuat eminem menjadi artis pertama disejarah nielsen soundscan yang mempunyai dua album nomor satu sampai akhir tahun.
eminem berada diposisi ke- 79 di vh1 100 artis terbaik sepanjang-masa.
eminem berada diperingkat #83 di majalah "rolling stone" daftar 100 greatest artists of all time.
dia juga dinobatkan sebagai best rapper alive oleh "majalah vibe" pada tahun 2008.
digabung dengan karyanya bersama d12, eminem telah mempunyai 10 album nomor #1 di "billboard" top 200, 8 solo (6 album studio, 2 kompilasi) dan 2 bersama d12.
eminem telah mempunyai 13 single nomor satu diseluruh dunia.
pada bulan desember 2009, dia dinobatkan menjadi artist of the decade oleh "billboard".
per maret 2014 dia telah menjual lebih dari 44 juta lagu unggahan dan 44.91 juta album hanya di amerika serikat saja mengalahkan the king of country music george strait (44,89 juta) dan menjadi artis pria dengan penjualan terlaris ke-2 dalam sejarah as dibelakang garth brooks yang telah menjual 69.52 juta album di as.
per desember 2016 albumnya "the marshall mathers lp 2" telah terjual lebih dari 3,500,000 eksemplar di a.s. dan 9,000,000 diseluruh dunia menurut nielsen soundscan.
penangguhan ini akan diberlakukan jika uni eropa mengidentifikasikan pelanggaran nilai-nilai dasar uni eropa oleh suatu anggota.
nilai-nilai dasar tersebut adalah penghormatan martabat manusia, kebebasan, demokrasi, kesetaraan, "rule of law", dan penghormatan hak asasi manusia (termasuk hak minoritas), seperti yang dijabarkan oleh pasal 2 perjanjian uni eropa.
pasal 7.1: mekanisme dimulai dengan usulan yang dilengkapi dengan alasan dari komisi eropa, parlemen eropa, atau sepertiga negara anggota.
setelah mendapatkan persetujuan dari dua per tiga anggota parlemen eropa, dewan eropa dapat memutuskan apakah terdapat risiko pelanggaran yang serius asalkan empat per lima anggotanya menyetujui keputusan tersebut.
sebelum dewan eropa mengeluarkan keputusannya, negara yang dituduh diberi hak untuk menjawab di hadapan dewan, dan dewan dapat memberikan rekomendasi kepada mereka.
pasal 7.2: apabila terjadi "pelanggaran yang serius dan terus menerus", komisi atau sepertiga negara anggota dapat membuat usulan untuk menyelidiki hal tersebut.
setelah usulan itu disetujui oleh dua per tiga anggota parlemen, dewan eropa dapat memutuskan untuk melanjutkan prosedur ke pasal 7.3 asalkan keputusan diambil secara bulat.
sebelum pengambilan keputusan ini, negara yang dituduh diberi hak untuk menjawab di hadapan dewan.
pasal 7.3: setelah dewan eropa memutuskan secara bulat bahwa pelanggaran masih terjadi, mereka dapat memutuskan untuk menangguhkan hak negara yang tertuduh, asalkan keputusan tersebut didukung oleh 55% negara anggota yang mewakili paling tidak 65% populasi uni eropa.
penangguhan dapat dilakukan hingga mereka menghentikan pelanggarannya.
munafik 2 adalah film horor malaysia tahun 2018 syamsul yusof dan merupakan kelanjutan dari film " munafik" yang ditayangkan pada tahun 2016 dan dibintangi oleh syamsul sendiri sebagai ustaz adam, fizz fairuz, maya karin, nasir bilal khan, fauzi nawawi, mawi, rahim razali dan aktris indonesia, weni panca."
munafik 2" dirilis pada 30 agustus 2018 di malaysia dan 26 september 2018 di indonesia.
sekuel ketiga sedang dalam pengembangan dengan syamsul kembali untuk mengarahkan, menulis skenario dan direplikasi perannya.
dua tahun setelah peristiwa di film pertama, lautan ustaz adam dipulihkan setelah dibantu oleh kematian istri dan putranya.
dia mulai menjadi seorang pengkhotbah freelance dan melanjutkan tanggung jawabnya untuk membantu orang-orang yang terkena gangguan sihir / jin di mana-mana.
tes sebelumnya telah mengajarkannya untuk menawarkan tawadhu kepada yang ilahi.
tapi apa yang menyesatkan, adam selalu dihantui oleh penipuan masa lalu tentang kematian mary.
adam juga sering dikunjungi oleh seorang wanita misterius yang mempertanyakan tentang iman dan takdir tuhan.
pada saat yang sama, di seberang desa tinggal seorang wanita bernama sakinah (maya karin) dan putrinya, aina.
sakinah dipaksa untuk merawat ayahnya yang memiliki penyakit misterius.
kehidupan sakinah yang buruk memberi tekanan padanya dan dia dan putranya telah diganggu beberapa kali oleh iblis.
sakinah percaya apa yang dia hadapi berasal dari abu jar (nasir bilal khan), seorang munafik dan kepala bidaah di desa yang sama.
abu jar memiliki banyak pengikut dan ketakutan tentang penduduk desa.
sakinah atau siapa pun yang masih memegang islam adalah musuh abu jar.
abu jar menggunakan sihir / jin untuk menghancurkan siapa saja yang tidak mengikuti ajarannya.
ini memaksa sakinah untuk mencari ustaz adam.
kedatangan ustaz adam ke desa yang berlawanan telah menyebabkan kemarahan abu jar.
adam tidak hanya terkejut dengan apa yang terjadi pada keluarga sakinah tetapi juga dengan ajaran-ajaran yang menyimpang dari abu jar yang membelokkan iman kaum muslim di desa.
"munafik 2" dirilis pada 30 agustus 2018 di malaysia.
film ini meraup rm2,05 juta pada hari pembukaan resmi, sehingga mengatasi film komedi horor mamat khalid "hantu kak limah" yang hanya mengumpulkan rm650,000. "
munafik 2" meraup lebih dari rm3.6 juta pada hari pertama penayangan perdana resmi dan berhasil menduduki peringkat teratas tangga lagu gsc, di belakang lebih dari lima film lainnya termasuk "the equalizer 2", crazy rich asians dan "hantu kak limah 3".
film ini berhasil menciptakan sejarah tersendiri di industri film melayu ketika mengumpulkan uang kotor box-office sebesar rm 21.6 juta dalam waktu empat hari, melawan pendahulunya. "
munafik 2" berhasil mengumpulkan rekor tinggi rm30 dalam 10 hari, dibandingkan dengan pendahulunya yang memperoleh rm 19.00 juta.
ketika ditanya tentang sekuel "munafik 2", syamsul mengatakan dia tidak menutup kemungkinan untuk mengarahkan film ketiga dan berencana menjadikannya sebagai waralaba media.
dia mengatakan dalam sebuah wawancara dengan "utusan malaysia": "naskah untuk film "munafik" ketiga belum selesai tetapi saya memiliki plot dalam pikiran.
saya selalu punya rencana untuk membuat "munafik" trilogi sejak film pertama pada tahun 2016,"
kitab injil santo galus atau kodeks sangallensis 51 adalah sebuah kitab injil insular abad ke-8, yang ditulis di irlandia atau oleh para biarawan irlandia di keabbasan santo galus di swiss, dimana karya tersebut sekarang disimpan di perpustakaan keabbasan santo galus sebagai ms 51.
karya tersebut terdiri dari 134 folio (268 halaman).
11 halaman bergambarnya terdiri dari gambar salib, perjamuan terakhir, laman monogram chi rho, laman karpet, dan potret penginjil.
pemilihan umum bupati aceh selatan 2018 (selanjutnya disebut pilkada aceh selatan 2018) merupakan pemilihan umum di kabupaten aceh selatan, aceh, untuk memilih bupati dan wakil bupati periode 2018-2023.
pada pilkada aceh selatan 2018, bupati petahana, teuku sama indra, kembali mencalonkan diri dengan menggandeng harmaini, sekretaris daerah kabupaten aceh selatan periode 2006-2016.
wakil bupati petahana, kamarsyah, tidak kembali mencalonkan diri dan memilih untuk melanjutkan statusnya sebagai pegawai negeri sipil.
setiap pasangan calon (paslon) wajib memenuhi persyaratan minimal, yaitu 15% kursi dprk (5 kursi) atau 15% suara pileg 2014 (17.126 suara) untuk calon dari jalur partai politik dan 3% dari jumlah penduduk (6.908 dukungan) yang tersebar di minimal 50% jumlah kecamatan (9 kecamatan).pilkada aceh selatan 2018 diikuti oleh 7 paslon sebagai berikut:
cathach santo kolumba (dublin, royal irish academy, s. n.) adalah sebuah psalter insular akhir abad ke-6. "
an cathach" (artinya "sang petarung") adalah sebuah relik yang dipakai oleh klan ó domhnaill (klan o’donnell), keluarga kerajaan gaelik lama di tír chonaill.
karya tersebut adalah manuskrip tertua yang masih ada di irlandia, psalter latin tertua kedua di dunia.
naskah - naskah kuno tersebut milik keluarga pak kojo, cicit penembahan windoesono, seorang pendeta buddha, saat islam masuk jawa tengah, beliau menyingkir ke lereng merapi tepatnya 1822 di lereng barat gunung merbabu, tepatnya di desa kedakan, residen kedu.
membawa serta lebih kurang 1.000 naskah.
namun menurut informasi van der molen, sejalan dengan perjalanan waktu naskah-naskah itu telah menyusut dan kini hanya tinggal sekitar 400 naskah.
usaha tersebut dilakukan dengan susah payah, karena pak kojo, pemilik naskah-naskah itu sangat sulit melepaskan naskah-naskah yang diwariskan kepadanya.
dari berita laporan tertanggal 27 april 1952, dapat diketahui bahwa usaha pengambilalihan naskah-naskah tersebut akhirnya berhasil, dan sejak itu sebagian besar naskah koleksi merbabu tersimpan di bataviaasch genootschap.
dikatakan sebagian besar karena sebagian lain naskah koleksi merbabu terbawa ke tempat lain, antara lain, ke salah satu perpustakaan di prancis; berlin, jerman (pigeaud, 1967); dan juga belanda.
luwunggede desa di kecamatan tanjung, brebes, jawa tengah, indonesia.
luwunggede adalah desa yang memiliki jumlah penduduk banyak.
desa ini diapit oleh beberapa desa, dibagian utara desa mundu, bagian barat desa rungkang, bagian selatan desa kubangputat, dan bagian timur desa cigedog.
sebagian besar penduduknya bermata pencaharian sebagai seorang petani dan peternak.
selain itu ada juga yang bermata pencaharian sebagai pedagang, pegawai, wiraswasta, dan lain-lain.
my absolute boyfriend () adalah seri televisi korea selatan tahun 2019 yang didasarkan pada serial manga jepang yang bernama sama; dibintangi oleh yeo jin-goo, bang min-ah dan hong jong-hyun.
drama ini disiarkan di sbs tv setiap rabu dan kamis pukul 22:00 (wsk) mulai 15 mei hingga 11 juli 2019, menggantikan "big issue".
master in the house (; juga dikenal sebagai all the butlers; disingkat sebagai jipsabu) adalah program televisi korea selatan yang dibintangi oleh lee seung-gi, lee sang-yoon, yang se-hyung dan yook sung-jae.
program televisi ini disiarkan di sbs setiap hari minggu pada pukul 18:20 (wsk) mulai tanggal 31 desember 2017.
sebanyak 40 tim yang terdegradasi dari liga 2 2017 akan berlaga di ronde pendahuluan zona nasional, tetapi pro duta fc dan persifa fak-fak didiskualifikasi.
pada tanggal 5 juni 2018, pssi menambah daftar tim yang didiskualifikasi yakni persih tembilahan, ppsm magelang, dan sragen united
pemilihan umum bupati pidie jaya 2018 (selanjutnya disebut pilkada pidie jaya 2018) merupakan pemilihan umum di kabupaten pidie jaya, aceh, untuk memilih bupati dan wakil bupati periode 2018-2023.
pada pilkada pidie jaya 2018, bupatii dan wakil bupati petahana, aiyub abbas dan said mulyadi, kembali berpasangan mencalonkan diri melalui jalur partai politik.
setiap pasangan calon (paslon) wajib memenuhi persyaratan minimal, yaitu 15% kursi dprk (4 kursi) atau 15% suara pileg 2014 (11.427 suara) untuk calon dari jalur partai politik dan 3% dari jumlah penduduk (4.728 dukungan) yang tersebar di minimal 50% jumlah kecamatan (4 kecamatan).pilkada pidie jaya 2018 diikuti oleh 7 paslon sebagai berikut:
dia secara resmi memulai debutnya pada 1 april 2014 dengan single berjudul " (sometimes)".
album pertamanya, "crush on you", dirilis pada 5 juni 2014.
dia juga berkolaborasi dengan gaeko untuk single "hug me".
pada bulan agustus, dia bernyanyi " (sleepless night)" untuk ost dari sbs drama televisi "it's okay, that's love".
dia kemudian merilis lagu "sofa" pada bulan oktober.
pada 2015, ia berkolaborasi dengan zion.t untuk single "그냥 (just)".
lagu ini dirilis pada 30 januari 2015, dan debut di nomor satu di gaon singles chart.
mereka juga memenangkan kolaborasi & unit terbaik di mnet asian music awards ke-17.
pada bulan juli, ia merilis single "oasis" yang menampilkan block b zico.
dia juga mengadakan konser solo pertamanya, crush on you, dari 13-14 november.
dia saat ini aktif sebagai anggota kru hip-hop 'fanxychild', yang terdiri dari zico (rapper, produser), millic (dj, produser), staytuned (produser), penomeco (rapper), dan dean (penyanyi, produser).
lagu-lagu representatif mereka adalah "fanxy child", "bermuda triangle", dan "paradise". "
bermuda triangle" telah menduduki beberapa tangga musik.
lee seong-hwa (hangul: 이성화; ), dikenal sebagai gray (, ditulis sebagai gray) adalah penyanyi, rapper, dan produser rekaman asal korea selatan.
gray debut pada tahun 2012 dan pada saat ini menandatangi kontrak dengan label hip hop aomg.
pada tahun 2016, ia tampil sebagai juri dalam program televisi "show me the money 5".
rushnik (, , ) adalah kain ritual yang disulam dengan lambang-lambang dan kriptogram dari dunia kuno.
mereka telah digunakan dalam ritual kudus slavia timur, pelayanan keagamaan, dan acara-acara seremonial seperti pernikahan dan pemakaman.
masing-masing wilayah memiliki rancangan dan pola dengan makna tersembunyi yang diwariskan dari generasi ke generasi dan dipelajari oleh ahli etnografi.
bentuk persegi panjang dari kain menunjukkan perjalanan hidup dan hiasan menangkap ingatan leluhur kebudayaan dari wilayah tersebut.
bahan yang digunakan adalah linen atau rami.
kegiatan pemintalan benang dan proses menenun linen mewujudkan kekuatan spiritual yang terhubung dengan dewa kuno mokosh yang sering diwakili dengan sulam.
jarum memiliki energi sendiri, gagasan yang mirip dengan akupunktur dan warna benang memiliki arti suci.
merah mewakili kehidupan dan adalah warna utama yang digunakan.
sebuah rushnik diberikan kepada bayi pada saat lahir dan benda tersebut mengikuti orang tersebut sepanjang hidup dan digunakan dalam upacara pemakaman setelah kematian.
sebuah rushnik memiliki banyak kegunaan.
rushnik paling mendasar sehari-hari disebut "utyralnyk" atau lap dan berfungsi sebagai handuk. "
utyralnyk" antara tidak memiliki rancangan atau bertepi sangat sempit.
sebaliknya, "nabozhnyk" rushnik yang palin dihiasi yang disusun oleh sulaman dan renda. "
nabozhnyks" yang juga disebut "nabraznyks" atau "nakutnyks" digunakan untuk menghias ikon dan sudut ikon di rumah.
roti dan garam adalah upacara salam selamat datang di beberapa budaya slavia dan budaya eropa lainnya dan di budaya timur tengah.
tradisi ini yang dikenal dengan nama-nama slavianya: belarus: "хлеб dan соль"; ; ; ; ; ; ; ; , juga diserap oleh tiga negara bukan slavia — lituania, latvia (baltik), dan rumania (latin) — tiga negara yang secara budaya dan sejarah dekat dengan tetangga slavia mereka (, , dan ).
hal ini juga umum di albania (), armenia (, "agh u topi"), diaspora yahudi, dan timur tengah.
tradisi ini juga telah dilakukan di luar angkasa.