taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
berkenaan dengan efek jangka panjangnya pada perang dengan menghabiskan tenaga lawan, pertempuran shanghai membeli cukup waktu bagi pemerintah tiongkok untuk memindahkan industri-industri vitalnya ke [[wuhan]] dan [[xian]], dan dari situ ke [[chongqing]], ibu kota tiongkok semasa perang.
kesulitan dalam membongkar dan relokasi ribuan ton peralatan [[mesin]] dan [[pabrik]], khususnya di bawah kampanye pengeboman jepang, berarti bahwa pemerintah tiongkok gagal sebagian tujuannya memindahkan keseluruhan basis industri dari wilayah shanghai.
banyak pabrik hancur selama pertempuran dan tidak dapat digunakan lagi.
dari hampir 1200 pabrik dan bengkel kerja berbagai macam ukuran, hanya sekitar 10 persen yang berhasil dipindahkan dari shanghai.
industri-industri ini merupakan inti industri masa perang, yang sangat berguna khususnya pada masa-masa suram [[blokade]] keseluruhan pantai tiongkok, penutupan [[jalan burma]], dan rendahnya suplai dari daerah [[punggung]]. strategi chiang kai-shek dengan membawa pertempuran ke shanghai untuk memaksa jepang mengadopsi arah serangan timur ke barat juga mencegah jepang memotong ke arah tiongkok tengah.
sebagai hasil, [[pertempuran wuhan]] berhasil tertunda hampir satu tahun, dan waktu yang berhasil ”dibeli” memberikan pemerintah tiongkok kesempatan bernapas untuk memulihkan diri dan merelokasi sumber-sumber daya ke chongqing.
secara keseluruhan, meskipun kerugian tiongkok tidak dapat terganti, strategi berdagang ”ruang untuk waktu” membuktikan kebergunaannya.
pertempuran shanghai adalah sebuah kekalahan militer, tetapi sebuah nilai penting bagi [[nasionalisme tiongkok]]. mulainya perang skala penuh berarti bahwa tiongkok tidak lagi berpangku tangan dan membiarkan jepang menaklukkan wilayahnya sepotong demi sepotong seperti yang terjadi pada masa lalu.
perang ini juga menunjukkan ketetapan hati tiongkok untuk tidak menyerah bahkan dalam menghadapi daya gempur yang sangat hebat sekalipun.
namun, perintah [[chiang kai-shek]] untuk bertahan sampai mati sangat membuat lemah pasukannya dan secara langsung menyebabkan ketidakmampuan tentaranya dalam mempertahankan [[nanjing]] bahkan hanya untuk dua minggu saja.
di dalam memoarnya, jenderal [[li zongren]] menekankan bahwa staf chiang telah menyarankan agar tentara tiongkok mencadangkan sekitar sepuluh divisi di sepanjang garis wufu untuk melindungi nanjing dan merasa bahwa itu tidaklah berbeda jika shanghai dapat dipertahankan beberapa bulan lebih panjang dengan biaya korban jiwa raksasa.
namun karena tiongkok tidak dapat mengalahkan jepang sendirian, chiang percaya bahwa pilihan terbaik adalah melibatkan kekuatan barat ke dalam perang dengan memperoleh simpati melalui perlawanan gagah berani di shanghai.
juga mungkin chiang kai-shek tidak menyadari bahwa perang akan berlangsung selama delapan tahun.
dalam korespondensinya dengan [[hu shih]], chiang menulis bahwa tiongkok dapat bertahan selama enam bulan hingga perubahan-perubahan situasi internasional dapat mengakhiri perang.
hal ini mungkin yang menyebabkan chiang mengerahkan seluruh pasukan terbaiknya dalam pertempuran pertama yang ternyata menjadi perang yang panjang.
meskipun penilaian chiang terlalu optimistik, faktanya tiongkok terus bertempur untuk delapan tahun berikutnya hingga jepang akhirnya dikalahkan, bahkan ketika banyak negara kuat seperti [[prancis]] kalah dan menyerah hanya dalam waktu enam minggu.
lebih jauh lagi, pertempuran shanghai adalah contoh pertama tentara-tentara provinsial mau bekerja sama penuh dengan tentara pusat chiang.
dua tahun sebelumnya, chiang kai-shek, li zongren, dan beberapa panglima perang saling bermusuhan dalam berbagai perang saudara, bertempur untuk penguasaan tiongkok, tetapi mereka disatukan oleh nasionalisme dan tentara-tentara mereka bertempur saling bahu-membahu melawan musuh bersama.
tiongkok juga bertempur dengan gigih sehingga shanghai tidak jatuh dalam tiga hari, dan tiongkok tidak jatuh dalam tiga bulan seperti yang diproklamasikan jepang dalam slogan-slogan mereka.
ini adalah dorongan moral yang luar biasa, khususnya di saat-saat gelap ketika tentara tiongkok menderita rangkaian kekalahan pada masa awal perang.
korban besar yang diakibatkan oleh tiongkok dan kesulitan penaklukan menyebabkan pasukan jepang melakukan [[pembantaian nanjing]] sebagai tindakan balasan menghadapi perlawanan tiongkok.
kegigihan dan ketetapan hati juga mengejutkan pengamat-pengamat internasional yang mengira tiongkok akan dikalahkan dengan mudah dan kemudian memohon perdamaian.
secara keseluruhan, meskipun harga yang mesti dibayar melangit, fakta bahwa tiongkok dapat menahan serangan bertubi-tubi dan tetap berdiri dalam “pertempuran paling berdarah sejak [[pertempuran verdun]]” adalah bukti kebulatan tekad tiongkok untuk meneruskan perang dan bertempur hingga titik darah penghabisan.
[[kategori:sejarah republik tiongkok]]
the rescuers ("si penyelamat") adalah sebuah film animasi produksi walt disney productions yang dirilis ke bioskop oleh buena vista pictures pada 22 juni 1977.
film ini merupakan film ke-23 dalam rangkaian film animasi klasik walt disney.
film ini dibuat berdasarkan buku dengan judul yang sama ditulis oleh margery sharp.
ceritanya disutradarai oleh wolfgang reitherman, john lounsbery, dan art stevens.
seorang gadis miskin kecil bernama penny diculik oleh seorang pemilik pegadaian yang jahat bernama madame medusa.
medusa penny perlu mendapatkan intan yang disebut devil's eye karena dia adalah satu-satunya yang cukup kecil.
penny mengirimkan sebuah pesan dalam botol bantuan dan dihanyutkan di sungai.
para "rescuers" mendapatkan pesan ini.
perkumpulan tikus ini ingin memecahkan masalah ini.
miss bianca yang cantik, seorang wakil hungaria, mengambil tugas itu sendiri, dan banyak wakil tikus laki-laki ingin ikut dengannya.
tetapi menjadi keheranan semua orang, bianca memilih bernard si penjaga tumah.
di punggung orville si burung, mereka terbang rawa maut, di mana penny terjebak.
mereka menyelamatkannya dari kuku-kuku medusa dan setelah mereka lolos dari mulut buaya medusa, mereka pulang bersama penny.
penny menjadi pahlawan, dan bernard dan bianca berangkat pada misi baru.
"the rescuers" mengalami peluncuran perdananya di bioskop pada tanggal 22 juni 1977.
kemudian film ini diluncurkan ulang pada tanggal 16 desember 1983.
peluncuran perdananya di video format vhs terjadi pada tanggal 18 september 1992 bawah walt disney classics.
kemudian film ini diluncurkan ulang pada tanggal 5 januari 1999, namun rilis ditarik kembali tiga hari kemudian dan diterbitkan kembali pada tanggal 23 maret 1999 karena ada gambar wanita topless di suatu frame yang memicu kontroversi.
pada 20 mei 2002 versi dvd diluncurkan untuk pertama kalinya.
honda revo adalah salah satu merk dagang sepeda motor bebek yang di produksi oleh astra honda motor.
sepeda motor ini diluncurkan pada tahun 2007.
motor yang diluncurkan pada tahun 2007 ini dimaksudkan untuk mengantisipasi makin populernya motor bebek otomatis di pasar sepeda motor indonesia.
honda revo akan bersaing langsung dengan yamaha vega r, suzuki shogun dan suzuki smash.
istilah "kayōkyoku" awalnya mengacu kepada lied klasik asal jerman yang dikenal di jepang sebagai .
ketika ichiro fujiyama menyanyikan lied berbahasa jerman, lagu-lagu yang dinyanyikannya disebut "kayōkyoku" (arti harfiah: "lagu "lied"").
awalnya istilah "kayōkyoku" tidak berarti lagu populer (""ryūkōka"), tetapi sekarang, "kayōkyoku" dan "ryūkōka" sama-sama berarti "lagu pop".
istilah "kayōkyoku" pertama kali dipakai radio nhk ketika baru mulai mengudara sekitar 1927.
musik yang diputar adalah musik yang ketika itu untuk keperluan promosi, disebut perusahaan rekaman disebut "ryūkōka" (lagu populer).
namun sewaktu siaran, nhk menyebutnya sebagai "kayōkyoku".
sejak awal zaman showa, istilah "kayōkyoku" dikenal sebagai pengganti istilah "ryūkōka", tetapi baru dikenal sebagai istilah yang umum sejak 1935.
ciri khas kayōkyoku adalah pengaruh kuat dari musik pop amerika serikat pasca-perang dunia ii.
lagu yang sangat kebarat-baratan disebut lagu pop, sedangkan lagu yang bertema sentimental ala jepang disebut enka.
sebagai genre musik, kayōkyoku berada di tengah-tengah antara musik pop dan enka.
penggemar umumnya berasal dari kalangan berusia lanjut.
pada akhir 1920-an, berbagai perusahaan rekaman asing mulai membuka usaha patungan di jepang.
nippon columbia dibentuk pada awal tahun 1928.
setahun sebelumnya, nippon polydor didirikan mei 1927, dan japan victor, juli 1927.
selain menjual rekaman impor, mereka mengirimkan penyanyi jepang untuk rekaman di amerika serikat.
yoshie fujiwara, misalnya, rekaman di studio victor di new jersey pada 1927.
lagu-lagu pop masa itu umumnya berasal dari lagu-lagu lama atau lagu yang dinyanyikan ulang.
lagu baru yang pertama kali menjadi hit dari japan victor adalah "kimi koishi" dari futamura teiichi pada desember 1928.
setelah tiba zaman showa, perusahaan rekaman mulai mempekerjakan pencipta lagu, penulis lirik, dan penyanyi untuk membuat rekaman.
hasilnya berupa musik pop gaya baru yang memadukan tema sentimental tradisional jepang dalam format lagu barat.
musik pop gaya baru ini berbeda dari "ryūkōka" (lagu pop) asal zaman taishō atau "zokukyoku" asal zaman edo.
memasuki akhir 1930-an, musik pop jepang diwarnai oleh slogan-slogan patriotisme dan militerisme.
pada september 1937, kementerian informasi kabinet mengumumkan sayembara berhadiah untuk menciptakan lagu mars patriotik dengan tujuan mempersatukan rakyat.
perusahaan rekaman menanggapi dengan memperbanyak produksi lagu-lagu militer dan patriotisme.
setelah perang pasifik dimulai, musik dari inggris dan amerika serikat secara resmi dilarang di jepang.
sebelumnya, penyanyi bernama kebarat-baratan, seperti dick mine, miss columbia, dan ama ryllis diminta mengganti nama dengan nama panggung baru berdasarkan perintah kementerian dalam negeri tahun 1940.
lagu pop yang pertama kali menjadi terkenal setelah jepang kalah dalam perang dunia ii adalah "ringo no uta" pada akhir tahun 1945.
lagu tersebut dinyanyikan namiki michiko dan merupakan lagu tema film "soyokaze".
setelah dinyanyikan di atas panggung dan disiarkan secara langsung di radio, japan columbia merekam "ringo no uta" dan merilisnya bulan januari 1946.
penyanyi-penyanyi baru seperti hibari misora, hachiro kasuga, michiya mihashi, dan chiyoko shimakura menghasilkan serangkaian lagu-lagu hit yang mengiringi pembangunan ekonomi jepang pascaperang.
setelah televisi mulai mengudara pada februari 1953, industri hiburan dan majalah wanita makin berkembang dengan pesat.
lagu-lagu pop makin populer berkat acara musik di televisi.
aksi panggung the ventures yang melakukan tur keliling di jepang (mei 1962) menyebabkan demam gitar elektrik ("eleki boom") di kalangan penggemar musik berusia muda. "
eleki" adalah singkatan bahasa jepang untuk "electric".
pabrik yang tadinya tidak membuat gitar ikut-ikutan memproduksi gitar listrik.
pemusik jepang dekade 1960-an yang menyukai musik selancar instrumental, serta menyukai band-band seperti the animals dan the beatles memasukkan irama rock ke dalam lagu-lagu pop.
hasilnya adalah genre baru yang disebut "group sounds".
pemusik lokal ramai-ramai membentuk berbagai band dengan nama-nama berbahasa inggris: the blue comets, the golden cups, the tigers, the jaguars, the carnabeats, the spiders, village singers, dan the tempters.
ketika the beatles melakukan konser di tokyo pada tahun 1966, the spiders sedang sukses dengan lagu "no no boy" dan jacky yoshikawa and the blue comets dengan "aoi hitomi".
pada akhir 1960-an, penyanyi folk seperti joan baez, the kingston trio, the brothers four, serta peter, paul, and mary menjadi populer di jepang.
berkat lagu "where have all the flowers gone", pemusik folk jepang meniru lagu-lagu folk bernada protes dari amerika serikat.
lirik lagu pun diganti dengan tema politik dalam negeri jepang.
walaupun demikian, hanya sedikit penyanyi folk jepang yang mencetak lagu hit, di antaranya mike maki dengan "bara ga saita" pada 1966.
tahun berikutnya, lagu folk, "kaettekita yoparai" dari the crusader laku di atas satu juta keping.
tren musik folk di jepang berlanjut hingga awal 1970-an melalui kaguyahime, takuro yoshida, garo, dan tulip
pada awal 1970-an, anak belasan tahun menggemari lagu pop yang dibawakan penyanyi idol.
pada tahun 1970-an, tren penyanyi idol dimulai oleh kepopuleran "tiga besar baru" penyanyi idola gadis remaja, goro noguchi, hideki saijo, dan hiromi go.
mereka mengikuti jejak tiga besar penyanyi idol asal awal 1960-an, kazuo funaki, yukio hashi, dan teruhiko saigo.
tren idol pria diikuti oleh tiga besar gadis penyanyi idol, saori minami, masako mori, dan rumiko koyanagi.
pertengahan hingga akhir 1970-an menjadi masa keemasan gadis penyanyi idol momoe yamaguchi, masako mori, dan junko sakurada.
ketiganya waktu itu masih murid kelas tiga sekolah menengah atas.
duet pink lady dan trio candies menjadi bintang idola sebelum akhirnya seiko matsuda dan akina nakamori tampil sebagai idol era tahun 1980-an.
bersamaan dengan era idol tercipta genre baru musik pop dari penyanyi yang mencipta lagu sekaligus memainkan sendiri musik ciptaan mereka.
setelah penyanyi/pencipta lagu arai yumi sukses dengan album pertamanya, "hikokigumo" (1973), musik yang dihasilkan penyanyi/pencipta lagu digolongkan ke dalam genre baru "new music".
istilah "new music" dipakai sebagai pembeda karena musik mereka bukan musik folk atau rock.
karya penyanyi/pencipta lagu yang lebih awal seperti takuro yoshida, yosui inoue, atau penyanyi yang lebih baru seperti miyuki nakajima ikut dimasukkan ke dalam genre "new music".
sebagai reaksi atas terciptanya "new music", lagu-lagu pop sebelum era "new music" disebut "kayōkyoku", terutama untuk lagu-lagu yang diproduksi secara konservatif, sebagai hasil kerja sama pencipta lagu, penulis lirik, penyanyi, dan band pengiring hasil.
berdasarkan penggolongan tersebut, lagu-lagu enka juga termasuk "kayōkyoku".
penyanyi/pencipta lagu "new music" berusaha membedakan diri dari artis kayōkyoku dengan cara menolak tampil dalam acara musik pop di televisi.
walaupun wajah-wajah artis "new music" tidak muncul di televisi, lagu-lagu yang dibawakan mereka laris dipakai sebagai lagu tema iklan di televisi.
perusahaan jepang hingga kini selalu memakai lagu-lagu "new music" untuk promosi produk mereka di televisi.
menurut urutan tingkat formalitas, furisode adalah kimono paling formal setara dengan kurotomesode, irotomesode, dan homongi.
furisode dikenakan sebagai pakaian terbaik untuk pesta perkawinan (ketika hadir sebagai tamu atau sebagai baju pengantin wanita), "miai", dan upacara resmi, seperti "seijin shiki", wisuda, atau resepsi sesudah wisuda ("shaonkai").
berdasarkan lebar lengan, furisode terdiri dari tiga jenis: "ōburisode" (furisode besar, lebar lengan sekitar 114 cm), "chūburisode" (furisode sedang, lebar lengan dari 90 cm hingga sekitar 102 cm), dan "koburisode" (furisode kecil, lebar lengan dari 70 cm hingga sekitar 80 cm).
jenis furisode yang paling umum adalah "chūburisode".
wanita berusia 20 tahun mengenakan "chūburisode" untuk menghadiri "seijin shiki".
ketika diundang ke pesta perkawinan, tamu mengenakan "chūburisode" berwarna lebih gelap dan menghindari corak berwarna cemerlang.
pesta tidak formal dan upacara minum teh ("hatsugama") dihadiri dengan mengenakan "koburisode".
busana pengantin wanita tradisional jepang adalah kimono serba putih "shiromuku" dengan penutup kepala watabōshi, atau "irouchikake" dengan penutup kepala "tsunokakushi".
kimono "shiromuku" dan "irouchikake" keduanya tergolong "ōburisode".
dalam resepsi pernikahan zaman sekarang, kedua mempelai memiliki kesempatan mengganti busana dalam acara "ironaoshi".
bila "shiromuku" dipakai dalam upacara pernikahan, pengantin wanita tampil kembali dengan mengenakan "ōburisode" berwarna cerah, gaun malam, atau baju pengantin ala barat sesuai keinginan.
setelah menikah, sesuai tradisi, wanita tidak lagi memakai furisode.
pada zaman dulu, lengan furisode yang lebar dipotong, dan dijahit kembali untuk membuat "tomesode".
istri dulunya hanya tinggal di rumah, sehingga pakaian wanita yang sudah menikah disebut "tomesode" (dari kata "todomaru", berhenti, tetap, tinggal).
bukaan pada bagian lengan kimono ("furiyatsugichi") mulanya berasal dari kimono ("kosode") untuk anak-anak yang sengaja dibiarkan terbuka lebar di bagian ketiak.
baju anak tidak dijahit di bagian ketiak agar anak merasa sejuk karena mereka lebih banyak bergerak dibandingkan orang dewasa.
dalam lukisan chigotaishi asal zaman kamakura terlihat seorang anak mengenakan "kosode" yang memiliki "furiyatsuguchi".
model kimono dari cina mulanya berlengan sempit.
bagian lengan berbentuk pipa seperti halnya lengan baju pakaian barat.
kimono berlengan sempit kurang nyaman dikenakan di jepang yang beriklim lembap.
bagian lengan kemudian dibuat makin lebar supaya angin bebas keluar masuk.
furisode berlengan lebar yang dikenal orang zaman sekarang berasal dari model furisode awal zaman edo.
ketika itu, furisode dibuat dengan mencontoh kostum berlengan lebar yang dikenakan penari.
pada paruh pertama zaman edo, wanita muda memakai kimono dengan bagian lengan ("tamoto") yang dibuat makin lebar seiring perkembangan mode.
dari 1658 hingga sekitar 1672, lebar "tamoto" sekitar 45 cm, namun dari 1684 hingga sekitar 1687, makin melebar hingga 60 cm.
pada periode 1716-1735, lebarnya sekitar 75 cm, dan makin melebar hingga 87 cm antara tahun 1751 dan 1763.
setelah kehidupan rakyat di pertengahan zaman edo makin makmur, furisode populer sebagai pakaian kalangan gadis anak pengusaha.
walaupun demikian, baru sejak zaman meiji, furisode diterima secara luas sebagai pakaian formal wanita muda yang belum menikah.
kurotomesode hanya dikenakan sebagai pakaian formal ke pesta pernikahan sanak keluarga, pesta-pesta, serta upacara yang sangat resmi.
kimono jenis ini merupakan pakaian yang dikenakan istri "nakōdo" sewaktu hadir di pesta pernikahan.
bahan untuk kurotomesode adalah kain krep hitam tanpa motif tenun.
corak pertanda keberuntungan seperti burung jenjang atau seruni berada pada bagian bawah kimono.
posisi corak kain disesuaikan dengan usia pemakai, semakin berumur pemakainya, corak kain makin diletakkan di bawah.
lambang keluarga berjumlah lima buah: satu di punggung, sepasang di belakang lengan, dan sepasang di dada bagian atas.
berbeda dengan kurotomesode, irotomesode tidak selalu harus dihiasi lima buah lambang keluarga.
sesuai formalitas acara yang ingin dihadiri pemakai, irotomesode cukup dilengkapi tiga buah lambang keluarga (satu di punggung, sepasang di bagian belakang lengan) atau cukup satu di bagian punggung.
irotomesode dikenakan sebagai pakaian formal sewaktu diundang ke pesta pernikahan sanak keluarga, pesta dan upacara resmi.
kain untuk irotomesode bisa berupa kain krep tanpa motif tenun atau kain krep dengan motif tenun seperti "monishō", "rinzu", dan "shusuji".
menurut tradisi zaman edo, wanita yang sudah menikah merombak "furisode" yang dipakainya sewaktu gadis.
tradisi serupa berlaku untuk gadis di atas 18 tahun yang sudah genbuku, tapi belum menikah.
lengan furisode yang panjang digunting, dan bukaan pada lengan furisode ("furiyatsuguchi") dijahit.
pada masa itu, gadis melambaikan lengan furisode yang dipakainya sebagai isyarat ketika ada perjaka yang disukainya.
setelah menikah, lengan furisode yang panjang tidak diperlukan lagi dan digunting.
tradisi tersebut dinamakan "tomesode" karena "sode" (lengan kimono) dihentikan ("tomeru").
dari tradisi tersebut, kimono formal untuk wanita yang sudah menikah disebut tomesode.
kimono yang dikenal sekarang ini sebagai tomesode adalah kimono dengan corak pada "suso" (bagian sebelah bawah kimono).
dari bawah kerah hingga bagian bawah kimono dihiasi dengan corak pertanda keberuntungan.
corak serupa populer di kalangan geisha di edo sekitar 1804-1829.
corak tersebut kemungkinan ditiru dari kimono yang dikenakan di ōoku sehingga disebut "edozuma".
tukang besi atau bahasa kaumbeda(kaumɓeda) merupakan bahasa austronesia yang digunakan di kepulauan tukangbesi tepatnya di kabupaten wakatobi sulawesi tenggara di tuturkan lebih dari 200.000 penutur.
penutur di luar daerah yakni kota baubau, kepulauan maluku, bacan, taliabu, mongole, buru, sulabesi, seram, dan pulau ambon, papua; sumbawa juga di singapura.
dialek tukang besi utara memiliki 25 konsonan fonem dan 5 dasar-sistem vokal.
bahasa ini mengutamakan tekanan biasanya pada suku kata terakhir kedua contoh pada kure'u yang berarti burung puyu atau ha'a yang berarti apa.
bahasa ini memiliki dua konsonan implosif, yang jarang ada dalam bahasa-bahasa di dunia yakni ɓ pada ɓaramo yang berarti jangan dan ᶑ pada kata ᶑarano yang berarti banyak.
koronal plosif dan telah prenasalized pendamping yang bertindak sebagai fonem yang terpisah.
dalam aturan berpakaian dasi hitam ("black tie") di kebudayaan barat, wanita diharapkan datang mengenakan gaun koktail atau gaun malam sementara pria mengenakan tuksedo.
panjang gaun bergantung tingkat formalitas acara.
dalam aturan berpakaian "black tie", panjang gaun hingga betis, atau hingga sekitar mata kaki.
dalam aturan berpakaian dasi putih ("white tie"), panjang gaun hingga mencapai lantai.
ketika menemani pria yang mengenakan kilt formal, wanita mengenakan gaun putih dengan pita pinggang lebar dari kain tartan.
kepulauan tukangbesi atau kepulauan wakatobi adalah gugusan kepulauan yang terdiri dari empat pulau utama dan sejumlah pulau kecil lainnya, dengan luas kurang lebih 821 km.
pulau utama tersebut adalah pulau wangiwangi, pulau kaledupa, pulau tomia, dan pulau binongko yang biasa disingkat "wakatobi" dan sekarang berada di bawah satu administrasi, kabupaten wakatobi.
gugusan kepulauan ini dinamakan "tukangbesi" (pandai besi) karena kepulauan ini terkenal dengan pembuatan keris tradisional yang terbaik yang masih diproduksi sampai sekarang.
tf1 merupakan sebuah stasiun televisi di prancis yang dibentuk pada tahun 1935.
tf1 merupakan sebuah stasiun televisi pertama di prancis.
televisi ini sebelumnya berdiri dengan nama radio-ptt vision.
sebelum tahun 1987, tf1 singkatannya adalah télévision française 1 (televisi prancis 1) dahulu adalah televisi publik, bersamaan dengan antenne 2 (sekarang france 2) dan fr3 (sekarang france 3).
pada tahun 1987, tf1 mulai menjadi tv swasta, dan singkatan tersebut sudah tidak dipakai lagi.
dikenakan bersama "fukuro obi", homongi dipakai sewaktu diundang ke pesta pernikahan yang bukan diadakan sanak keluarga, upacara minum teh, merayakan tahun baru, dan pesta-pesta.
sewaktu membeli kimono, pemakai bisa memesan lebar lengan kimono sesuai keinginan.
wanita yang belum menikah memakai homongi dengan bagian lengan yang lebih lebar.
ciri khas homongi disebut yakni corak kain yang saling tepat bertemu di perpotongan kain (bagian jahitan kimono).
bila sehelai homongi dibeberkan, maka corak kain akan membentuk sebuah gambar utuh.
homongi dibuat dari bahan ("tanmono") warna putih polos.
setelah bahan dipotong sesuai ukuran tubuh pemakai, kain dijelujur untuk membuat kimono sementara.
corak kain dilukis pada permukaan kain dengan memperhatikan letak perpotongan kain.
setelah kain selesai dilukis, jahitan sementara dibuka, dan proses pencelupan kain dimulai.
setelah pencelupan selesai, kain dijahit kembali sebelum diserahkan kepada pemesan.
corak yang saling bertemu di perpotongan kain merupakan perbedaan mencolok antara homongi dan "tsukesage".
dibandingkan jenis kimono lainnya, homongi termasuk jenis kimono baru, dan baru diciptakan pada zaman meiji untuk menyaingi busana formal siang hari ("visiting dress") milik orang barat.
ketika itu, "homongi" dibuat karena orang jepang ingin mengenakan busana formal seperti "visiting dress" gaya orang barat.
dalam bahasa jepang, "homongi" berarti "baju berkunjung".
dulunya ada kebiasaan menghiasi homongi dengan tiga lambang keluarga (mon), satu di punggung dan dua di belakang lengan, tetapi perlahan-lahan menjadi tidak mode lagi.
sekolah menengah atas negeri 8 bekasi, merupakan salah satu sekolah menengah atas negeri yang ada di provinsi jawa barat, indonesia.
sama dengan sma pada umumnya di indonesia masa pendidikan sekolah di sman 8 bekasi ditempuh dalam waktu tiga tahun pelajaran, mulai dari kelas x sampai kelas xii.
didirikan pada tahun 1994.
https://sman8bekasi.sch.id
ka adalah salah satu "aksara wianjana" (huruf konsonan) dalam sistem penulisan aksara bali, yang melambangkan bunyi .
jika dialihaksarakan menjadi huruf latin, maka aksara ini ditulis "ka".
aksara ini termasuk dalam "warga kanthya" (konsonan langit-langit belakang).
dalam sistem penulisan aksara bali, jarang ditemui adanya ka mahaprana, yaitu aksara ka yang disusul oleh hembusan , yang dalam penulisan dengan huruf latin disamakan dengan "kha".
bila menulis kata yang mengandung bunyi , maka disamakan saja dengan huruf ka dari warga aksara yang bersangkutan.
bisa memakai bentuk ka yang diikuti oleh tedung (bentuk 1, diambil dari buku "pasang aksara bali"), atau ka yang seperti na dengan garis di belakangnya (bentuk 2).
bentuk ka mahaprana yang kedua tampak mirip dengan aksara jawa.
hal ini menunjukkan adanya pengaruh aksara jawa dalam aksara bali.
penggunaan aksara ka sama dengan penggunaan ka (dewanagari: क) dalam abjad bahasa sanskerta.
dalam sistem penulisan dengan aksara bali, ka digunakan pada kata-kata yang mengandung bunyi , baik dari bahasa bali, maupun bahasa non-bali.
selama ka tidak dibubuhi oleh pangangge suara, maka ka dibaca "ka" (lafal: atau , tergantung kata).
sedangkan, ka mahaprana digunakan untuk kata-kata yang mengandung fonem .
ga gora adalah variasi dari aksara ga dalam aksara bali, yang melambangkan bunyi yang disusul oleh bunyi di belakangnya.
jika dialihaksarakan menjadi huruf latin, maka aksara ini ditulis "gha".
namun karena bunyi konsonan aspirasi tidak terdapat dalam bahasa bali, huruf ini dapat dialihaksarakan sebagai "ga".
penggunaan huruf ini terbatas pada kata serapan saja.
suara yang dilambangkan oleh ga gora bunyinya seperti bunyi yang disusul oleh .
fonem ini terdapat dalam bahasa sanskerta dan hindi, tetapi tidak terdapat dalam bahasa bali.
meskipun demikian, aksara bali memiliki ga gora, lambang untuk fonem , yang diwariskan dari aksara kawi kuno, dan aksara kawi kuno mendapatkannya dari aksara pallawa.
dari segi bahasa tulisan, jumlah aksara masih dipertahankan, tetapi dari segi bahasa lisan, pengucapannya tidak diperhatikan karena fonem tersebut tidak terdapat dalam bahasa yang bersangkutan, dalam kasus ini adalah bahasa bali.
maka dari itu, ga gora diucapkan (seperti dalam kata "gajah"), tidak .
penggunaan aksara ga gora sama dengan penggunaan aksara gha (dewanagari: घ) dalam abjad bahasa sanskerta.
dalam lingkungan masyarakat bali, jarang didapati adanya suara yang disusul oleh bunyi saat mereka bercakap-cakap.
maka dari itu, aksara ga gora dipakai saat menulis bahasa non-bali (misalnya bahasa sanskerta atau jawa kuno) yang masih mengandung bunyi , atau menulis kata serapan (misalnya dari bahasa sanskerta atau jawa kuno).
ga gora dipakai saat mengalihaksarakan aksara selain bali (misalnya aksara dewanagari atau latin) ke dalam aksara bali, khusus untuk bunyi .
maksudnya, apabila saat mengalihaksarakan atau menulis aksara non-bali tersebut mereka menemukan aksara yang melambangkan bunyi , maka pada saat itulah mereka menggunakan ga gora.
bentuk huruf ca laca yang seutuhnya tidak diketahui, sebab yang tersisa hanya "gantungan aksara"-nya saja.
artinya, huruf ini tidak bisa berdiri sendiri selama di depannya tidak ada huruf konsonan.
karena yang tersisa hanya gantungannya saja, maka huruf ini ditulis di bawah huruf konsonan, seolah-olah menggantungkan diri pada huruf konsonan tersebut.
namun dalam unicode, ca laca berbentuk utuh dan terletak pada titik u+1b19.
ca laca merupakan huruf konsonan yang termasuk dalam warga "talawya", yaitu bunyi yang dihasilkan dengan mendekatkan lidah pada anak tekak.
ca laca termasuk konsonan yang diaspirasikan, melambangkan fonem atau .
meskipun demikian, dalam kenyataannya, masyarakat bali jarang mengucapkan bunyi yang disusul oleh .
mereka biasanya mengucapkan bunyi dengan tegas (tanpa disusul hembusan bunyi ).
penggunaan ca laca sama seperti penggunaan huruf cha (aksara dewanagari: छ) dalam abjad bahasa sanskerta.
penggunaan ca laca dalam menulis bahasa bali dengan aksara bali sangat jarang ditemui.
biasanya hanya digunakan saat menulis bahasa non-bali dengan menggunakan aksara bali (contohnya saat menyalin kalimat berbahasa sanskerta ke dalam aksara bali).
karena biasanya ca laca yang ditemui hanya berupa "gantungan aksara" saja, maka ca laca tidak bisa ditulis di awal kata.
ca laca harus berada di tengah kata atau di akhir kata, didahului oleh huruf konsonan dan ditulis di bawah huruf konsonan tersebut.
salah satu contoh penggunaan ca laca (bunyi yang disusul dengan ) terdapat pada kata "ica" dan "sueca" (bahasa bali).
bentuk na rambat tampaknya merupakan perkembangan dari bentuk aksara na murda dalam aksara jawa, dan memiliki hubungan kekerabatan dengan huruf pallawa dan dewanagari.
selain dari segi bentuknya, keduanya sama-sama merupakan konsonan retrofleks, dan termasuk ke dalam warga aksara murdhanya (konsonan retrofleks).
semuanya adalah keturunan aksara brahmi.
menurut "uger-uger pasang aksara bali" (aturan penulisan aksara bali), na rambat ditulis pada kata yang mengandung bunyi /r/ disusul dengan /n/, sebab bunyi /n/ tersebut berubah menjadi bunyi /ɳ/ bila menyusul /r/. contoh (dalam bahasa bali): ""warna", "karna", "rena"," dll. tidak diperbolehkan memakai na kojong sebab "warga aksara"-nya (daerah artikulasi/posisi lidah) tidak sesuai.
ra termasuk "warga murdhanya", posisi lidah menyentuh langit-langit mulut, sedangkan na kojong termasuk "warga dantya", diucapkan dengan menyentuh gigi atas.
menurut buku "pedoman perubahan ejaan bahasa bali dengan huruf latin dan huruf bali", tidak mungkin dua daerah artikulasi tersebut (langit-langit mulut dan gigi atas) dicapai oleh lidah pada saat yang bersamaan.
maka dari itu, dipakailah na rambat sebab daerah artikulasinya sesuai dengan huruf ra.
na rambat biasanya ditulis apabila dalam suatu kata terkandung bunyi /ɳ/ yang disusul oleh bunyi konsonan retrofleks (contoh: /ʂ/, /ʈ/, /ɖ/), dan demikian sebaliknya.
contoh (dalam bahasa bali): "tresna, kresna, pandita, tendas, gending, kanta" dll. huruf-huruf yang digarisbawahi pada kata-kata tersebut patut ditulis dengan menggunakan huruf konsonan retrofleks (aksara warga murdhanya), yaitu: sa sapa (ṣ), ta latik (ṭ), da madu (ḍ), dan na rambat (ṇ).
na adalah salah satu "aksara wianjana" (huruf konsonan) dalam sistem penulisan aksara bali, yang melambangkan bunyi .
jika dialihaksarakan menjadi huruf latin, maka huruf ini ditulis "na".
huruf ini termasuk dalam "warga dantya" (konsonan gigi/"labial"), yaitu huruf yang melambangkan bunyi yang dihasilkan dengan melekatkan lidah ke lengkung kaki gigi bagian atas.
penggunaan aksara na sama dengan penggunaan na (dewanagari: न) dalam abjad bahasa sanskerta.
dalam sistem penulisan dengan aksara bali, na digunakan pada kata-kata yang mengandung bunyi , baik dari bahasa bali, maupun bahasa non-bali.
selama na kojong tidak dibubuhi oleh pangangge suara, maka ia dibaca "na" (lafal: atau , tergantung kata).
apabila dalam suatu kata terkandung bunyi yang menyusul bunyi (contohnya: "warna", "purna", "sirna", dsb), maka apabila disalin menjadi aksara bali, huruf n pada kata tersebut patut ditulis dengan na rambat, bukan na.
hal ini dianjurkan karena penulisan kata-kata dengan menggunakan aksara bali harus memperhatikan "warga aksara" (daerah artikulasi tradisional).
menurut aturan tradisional tentang aksara bali, posisi lidah saat mengucapkan bunyi adalah "murdhanya" (langit-langit keras).
sehingga apabila bunyi disusul bunyi (contohnya huruf n pada kata "warna") maka, bunyi ("dantya") berubah menjadi bunyi ("murdhanya").
meskipun demikian, dalam fonologi, bunyi adalah konsonan getar rongga gigi, sedangkan bunyi adalah konsonan sengau rongga gigi.
maka dari itu, daerah artikulasinya sama namun agak berbeda dengan aturan penulisan aksara bali.
apabila dalam suatu kata terkandung bunyi (konsonan gigi/"warga dantya") yang disusul oleh bunyi atau (konsonan langit-langit (palatal)/"warga talawya"), maka bunyi tersebut berubah menjadi bunyi (konsonan sengau langit-langit).
contohnya: "ranjang", "pancing", "panjang", "manja", dsb. dalam aksara bali, konsonan nasal langit-langit dilambangkan dengan huruf nya (huruf latin: ñ).
maka dari itu, apabila dalam suatu kata ada huruf n yang diikuti oleh huruf c maupun j, bila disalin menjadi aksara bali, huruf n tersebut patut ditulis dengan nya, bukan na.
meskipun demikian, orang indonesia cenderung menggunakan konsonan gesek dan daripada konsonan letup dan .
bunyi mirip dan mirip .
keduanya dilambangkan dengan huruf c (ca) dan j (ja).
konsonan gesek tersebut termasuk ke dalam kelompok konsonan pascarongga-gigi, bukan konsonan langit-langit.
apabila dalam suatu kata ada bunyi yang diikuti oleh maupun (konsonan tarik-belakang/"warga murdhanya"), maka bunyi (konsonan gigi) tersebut akan berubah menjadi (konsonan tarik-belakang).
maka dari itu, apabila dalam suatu kata ada huruf na yang dilekati oleh gantungan ta latik maupun da madu, huruf na tersebut patut diganti dengan na rambat.
bentuk ja jera sangat mirip (bahkan persis) dengan aikara (airsanya) yang digunakan untuk mengeja vokal dari bahasa non-bali (bahasa sanskerta, maupun bahasa jawa kuno) ke dalam aksara bali.
maka dari itu, sulit membedakan mana ja jera dan mana taling detya bila membacanya secara sepintas.
namun, dalam tabel unicode, huruf ja jera dibedakan dengan airsanya.
hal itu dapat diamati dari bentuk garis akhirnya.
bila garis akhir airsanya mencuat ke atas, maka garis akhir ja jera dibuat mengarah ke bawah.
bentuk garis akhir yang mengarah ke bawah mirip dengan garis akhir huruf jha dalam aksara jawa.
dalam unicode, airsanya berada pada poin u+1b10, sementara ja jera berada pada poin u+1b1b.
ja jera biasanya digunakan saat menulis bahasa non-bali (misalnya bahasa sanskerta atau jawa kuno) ke dalam aksara bali, atau untuk mengalihaksarakan aksara non-bali (misalnya aksara dewanagari, huruf pallawa, atau huruf latin) ke dalam aksara bali.
penggunaan ja jera langka sekali, hanya diketahui bahwa ia digunakan pada kata "nirjhara" (kolam).
dalam aksara-aksara yang menurunkan aksara jawa dan bali—brahmi, pallawa, kawi—huruf ta dalam "warga murdania" dibuat terpisah, yaitu bentuk "alpaprana" (ṭa) dan "mahaprana" (ṭha).
namun dalam aksara jawa dan bali, huruf ṭa dan ṭha berbagi bentuk, karena pengucapan ṭha sudah jarang.
maka dari itu, ta latik yang tergolong dalam "warga murdania" bisa dialihaksarakan sebagai "ṭa" atau "ṭha", karena tiadanya bentuk ṭha seperti dalam aksara brahmi atau pallawa.
dalam aksara bali, untuk membedakan ṭa dan ṭha, biasanya ṭha diberi tedung sedangkan ṭa tidak.
bagaimanapun, ta latik "mahaprana" tercantum berbeda dalam unicode, dan diberi nama ta murda mahaprana, pada blok u+1b1e.
aksara ini termasuk dalam kelompok "warga aksara murdhanya" (konsonan tarik-belakang/retrofleks).
seharusnya, ṭa diucapkan /ʈa/ sedangkan ṭha diucapkan /ʈʰa/. namun dalam bahasa bali modern, perbedaan antara /ʈa/ dan /ʈʰa/ tidak terdengar, sebab pengucapan dengan hembusan besar dan hembusan kecil disamakan saja.
da madu adalah salah satu "aksara wianjana" (huruf konsonan) dalam sistem penulisan aksara bali.
ada dua jenis da madu dalam aksara bali, yaitu da madu murdhanya (dengan garis akhir tumpul) dan da madu dantya (dengan garis akhir meruncing). "
warga aksara" huruf "ḍa" dan "ḍha" sama, berbeda dengan huruf "dha". "
ḍa" dan "ḍha" termasuk dalam "warga aksara murdhanya" (konsonan retrofleks), sedangkan "dha" termasuk dalam "warga aksara dantya" (konsonan dental).
da madu memiliki kemiripan dengan aksara ya.
perbedaannya terletak pada lekukan hurufnya.
selain itu, da madu memiliki kemiripan dengan dha, ḍa, dan ḍha dalam pallawa.
hal ini karena aksara bali tidak hanya berkerabat dengan aksara jawa, tetapi juga berakar ke huruf pallawa.
mereka keturunan aksara brahmi.
bila da madu dialihaksarakan sebagai "ḍa", maka ia diucapkan /ɖ/, seperti bunyi /d/ di mana lidah menyentuh langit-langit mulut.
misalnya pada kata: "ḍamaru" (bahasa sanskerta), "keḍawung" (bahasa jawa).
da madu juga bisa dialihaksarakan menjadi "ḍha", bunyinya seperti /ɖ/ yang disusul oleh hembusan /h/, misalnya pada kata: "ḍhakkā" dan "ḍhola" (bahasa sanskerta).
dalam sistem penulisan dengan aksara bali, da madu digunakan pada kata-kata yang mengandung bunyi /d̪ʰ/, /ɖ/, ataupun /ɖʰ/. biasanya kata-kata tersebut terdapat dalam kosakata bahasa bali serapan.
da madu juga digunakan saat mengalihaksarakan tulisan dewanagari ke dalam tulisan bali, khususnya apabila menemukan kata yang mengandung bunyi /d̪ʰ/, /ɖ/, ataupun /ɖʰ/.
a kara yang melambangkan bunyi /a/ panjang (/ɑː/) disebut a kara dirgha (secara harfiah, "dirgha" berarti panjang).
bentuknya merupakan gabungan antara tedung dengan a kara biasa (a kara hrasua atau a kara berbunyi pendek).
bila a kara dirgha dialihaksarakan ke dalam huruf latin, maka ditulis ā menurut iast.
pada masa kini, pengucapan suara /ɑː/ dengan /a/ dalam bahasa bali sudah jarang dibedakan lagi.
dengan kata lain, pengucapannya disamakan, seolah-olah suara panjang dan pendek tidak ada bedanya.
misalnya kata "aagama" diucapkan "agama", kata "aaksara" diucapkan "aksara", dll. namun apabila menulis lontar, kidung, dan mantra-mantra, aturan mengenai suara panjang dan pendek masih tetap diperhatikan, dan pada saat itulah a kara dirgha digunakan.
a kara hanya digunakan apabila menulis bahasa non-bali (contohnya bahasa sanskerta dan jawa kuno) dengan menggunakan aksara bali, atau untuk menulis kata serapan dari bahasa non-bali dengan menggunakan aksara bali.
contoh kata dalam bahasa bali yang diserap dari bahasa non-bali, yaitu: "arjuna" (dari bahasa sanskerta: arjuna), "aksara" (dari bahasa sanskerta: ākshara), "agama" (dari bahasa sanskerta: āgama), "arta" (dari bahasa sanskerta: artha), dan lain-lain.
kata-kata tersebut layak ditulis memakai a kara.
selain itu, a kara hanya digunakan sebagai huruf awal suatu kata, jadi hanya boleh ditulis pada awal kata.
a kara tidak digunakan apabila menulis kata-kata yang memang berasal dari bahasa bali, atau bukan bahasa bali yang diserap dari bahasa non-bali.
contohnya antara lain: "amah", "aba", "apang", "ajum", dll. sebagai penggantinya, dianjurkan memakai aksara "ha" yang dapat melambangkan dua bunyi, yaitu /h/ dan /ə/, tergantung kata apa yang ditulis.
a kara yang dibubuhi oleh tanda ulu candra dianggap aksara suci bagi dewa brahma oleh penganut agama hindu di bali.
a kara yang dibubuhi ulu candra tersebut dibaca "ang".
kombinasi antara a kara (ang) dengan u (ung) dan m (mang) menghasilkan simbol aum atau om, simbol yang dikeramatkan oleh umat hindu.
dalam aksara-aksara dari india, yang digunakan untuk menulis bahasa sanskerta (dan bahasa-bahasa sekerabat), ca diucapkan dan digunakan pada kata-kata yang mengandung bunyi (lihat: iast).
namun dalam aksara jawa dan bali, ca juga digunakan pada kata-kata yang mengandung bunyi , meskipun dalam aksara leluhurnya ca digunakan pada bunyi .
dalam bahasa indonesia, jawa, dan bali, terdapat bunyi yang cenderung diucapkan daripada , dan dalam bahasa lisan, ca bisa dipakai untuk melambangkan bunyi dan .
dalam "aksara maduita", ca juga digunakan sebagai tempat bergantungnya ca laca apabila suatu kata ditulis menurut aturan aksara maduita.
contohnya (dalam bahasa bali ejaan huruf latin): "icchā, suécchā, puccha, nīccha".
bila kata-kata tersebut disalin menjadi aksara bali, maka huruf c yang dekat dengan huruf vokal ditulis dengan ca, sedangkan huruf c yang diikuti oleh huruf h ditulis dengan ca laca.
suku bali terdengar lebih fasih mengucapkan "ba" daripada "bha", sehingga kosakata bahasa asli mereka lebih banyak memuat huruf ba daripada ba kembang (bha).
ada kata dalam bahasa bali yang mengandung bunyi /bʰa/, dan sebagian besar merupakan kata serapan dari bahasa non-bali (misalnya bahasa sanskerta).
walaupun ada kata serapan (dalam bahasa bali) yang mengandung bunyi /bʰa/, sering kali pengucapannya disamakan dengan /ba/. dengan kata lain, sekarang kata yang mengandung /bʰa/ dan /ba/ disamakan saja pengucapannya saat bercakap-cakap menggunakan bahasa bali.
ba kembang biasanya digunakan saat menulis kata-kata yang mengandung bunyi /bʰa/. biasanya, kata-kata tersebut jarang terdapat pada kosakata bahasa bali asli, melainkan pada kosakata bahasa bali yang diserap dari bahasa non-bali (misalnya bahasa sanskerta maupun bahasa jawa kuno).
contoh beberapa kata serapan (dalam bahasa bali) yang menggunakan ba kembang, yaitu: "butakala" (dari bahasa sanskerta: "bhūtakāla"); "bakti" (dari bahasa sanskerta: "bhakti"); "bina" (dari bahasa sanskerta: "bhinna"); "loba" (dari bahasa sanskerta: "lobha"); dll. huruf latin "b" pada kata-kata tersebut patut diganti dengan ba kembang apabila disalin menjadi aksara bali.
ra adalah salah satu "aksara ardhaswara" (huruf semivokal) dalam sistem penulisan aksara bali yang melambangkan bunyi .
jika ra dari aksara bali disalin dengan huruf latin, maka akan ditulis "ra".
menurut aturan sistem penulisan aksara bali (demikian pula dewanagari), ra bukan huruf konsonan, tetapi semivokal (bahasa sanskerta: "antaḥstha").
ra termasuk "warga murdhanya", yang sebagian besar terdiri dari konsonan retrofleks atau konsonan tarik-belakang.
ra diucapkan seperti huruf "r" pada kata: "raba" (bahasa indonesia), "ratha" (bahasa sanskerta), "raris" (bahasa bali), "rob" (bahasa inggris).
secara fonologi, bunyi merupakan bunyi getar rongga-gigi, dihasilkan dengan cara menggetarkan lidah pada langit-langit mulut dekat gigi (alveolair).
maka dari itu, secara fonologi, ra termasuk konsonan rongga-gigi (alveolar), bukan retrofleks.
namun secara tradisional, ra digolongkan ke dalam "warga murdhanya" (konsonan retrofleks).
penggunaan aksara ra sama dengan penggunaan ra (dewanagari: र) dalam abjad bahasa sanskerta.
dalam sistem penulisan dengan aksara bali, ra digunakan pada kata-kata yang mengandung bunyi , baik dari bahasa bali, maupun bahasa non-bali.
selama ra tidak dibubuhi oleh pangangge suara, maka ra dibaca "ra" (lafal: ).
selain itu, ra memengaruhi aksara na kojong yang mengikutinya.
bila ada aksara na kojong dari warga dantya (konsonan dental) yang mengikutinya, maka aksara tersebut patut diganti menjadi aksara "warga murdhanya" (konsonan retrofleks), yaitu na rambat.
sebab, menurut aturan tradisional, bunyi (ra) dan (na rambat) sama-sama merupakan "warga murdhanya", diucapkan dengan menyentuh langit-langit keras, sedangkan bunyi (na kojong) diucapkan dengan menyentuh gigi.
contohnya (dalam bahasa bali): "warna, karna, rena," dll.
aksara ini melambangkan bunyi /ɹ/, yaitu bunyi hampiran tarik-belakang dalam bahasa sanskerta.
bunyi ini tidak dikenal dalam bahasa bali, tetapi aksara ऋ yang melambangkan bunyi tersebut tetap diserap ke dalam aksara bali.
di bali, aksara tersebut tidak lagi melambangkan bunyi /ɻ/, tetapi /rə/, bunyi getar rongga-gigi dengan vokal madya.
di india, ऋ dieja /ri/. contoh: kata "kṛṣṇa" (कृष्ण) dieja "kresna" (di bali) dan "krishna" (di india); kata "ṛṣi" (ऋषि) dieja "resi" (di bali) dan "rishi" (di india).
sehubungan dengan itu, segala bunyi /rə/ harus ditulis dengan ra repa dalam bahasa bali.
maka dari itu, huruf ra tidak boleh dibubuhi tanda pepet agar bunyinya /rə/, karena sudah ada ra repa sebagai pengganti ra yang dibubuhi pepet.
wa adalah salah satu "aksara ardha swara" (huruf semivokal) dalam sistem penulisan aksara bali yang melambangkan bunyi .
jika wa dari aksara bali disalin dengan huruf latin, maka akan ditulis "wa".
menurut dasar ucapannya, wa termasuk "warga aksara osthya" (konsonan dwibibir (labial)).
menurut aturan sistem penulisan aksara bali (demikian pula dewanagari), wa bukan huruf konsonan, tetapi semivokal (bahasa sanskerta: "antaḥstha").
wa diucapkan seperti huruf "w" pada kata: "bawa" (bahasa indonesia), "widyā" (bahasa sanskerta), "wayan" (bahasa bali), "wed" (bahasa inggris).
bunyi /w/ tersebut dihasilkan dengan cara mengatupkan bibir atas dengan bibir bawah.
maka dari itu, wa termasuk "warga aksara osthya" (konsonan dwibibir).
penggunaan aksara wa sama dengan penggunaan wa (dewanagari: व) dalam abjad bahasa sanskerta.
dalam sistem penulisan dengan aksara bali, wa digunakan pada kata-kata yang mengandung bunyi atau , baik dari bahasa bali, maupun bahasa non-bali.
selama wa tidak dibubuhi oleh pangangge suara, maka wa dibaca "wa" (lafal: atau , tergantung kata).
penggunaan aksara pa sama dengan penggunaan pa (dewanagari: प) dalam abjad bahasa sanskerta.
dalam sistem penulisan dengan aksara bali, pa digunakan pada kata-kata yang mengandung bunyi , baik dari bahasa bali, maupun bahasa non-bali.
selama pa tidak dibubuhi oleh pangangge suara, maka ia dibaca "pa" (lafal: atau , tergantung kata).
bentuk gantungan aksara da sangat mirip (atau bahkan persis) dengan angka 6 (dalam aksara bali) dan huruf e (dalam aksara bali).
gantungan itu disebut da lindung.
perbedaannya dapat diketahui dari letak dan aturan penulisan.
gantungan da lindung hanya boleh ditulis di bawah aksara yang dilekatinya.
huruf e ditulis sewajarnya, sejajar dengan huruf-huruf lainnya.
jika menulis angka 6 di tengah kalimat, maka harus diawali dan diakhiri dengan tanda carik siki (atau dengan carik kalih, jika di akhir kalimat).
ta tawa (lafal: ) adalah salah satu "aksara wianjana" (huruf konsonan) dalam sistem penulisan aksara bali yang melambangkan bunyi .
jika ta tawa dari aksara bali disalin dengan huruf latin, maka akan ditulis "ta".
menurut dasar ucapannya, ta tawa termasuk "warga aksara dantya" (konsonan gigi/dental).
menurut hembusannya, ta tawa termasuk "aksara mahaprana", atau hembusan besar.
ta diucapkan seperti huruf "t" yang disusul dengan hembusan , contohnya pada kata: "kathaka" (bahasa sanskerta), "artha" (bahasa bali).
namun dalam percakapan berbahasa bali zaman sekarang, ucapan aksara tersebut sudah tidak sebagaimana mestinya lagi.
dengan kata lain, ucapan "aksara mahaprana" sama dengan "alpaprana".
maka, aksara yang seharusnya diucapkan sesuai dengan bunyi justru diucapkan seperti bunyi .
dalam sistem penulisan dengan aksara bali, ta tawa digunakan pada kata-kata yang mengandung bunyi , baik dari bahasa bali, maupun bahasa non-bali.
sering terdapat dalam kosakata bahasa bali serapan, biasanya diserap dari bahasa sanskerta maupun jawa kuno yang masih mengandung bunyi .
selain itu, ta tawa dipakai saat mengalihaksarakan aksara selain bali (misalnya aksara dewanagari atau latin) ke dalam aksara bali, khusus untuk bunyi .
maksudnya, apabila saat mengalihaksarakan atau menulis aksara non-bali tersebut ditemukan adanya aksara yang melambangkan bunyi , maka pada saat itulah ta tawa digunakan.
dalam aksara bali, sering dijumpai konsonan rangkap , , yang ditulis dengan pola konsonan tarik-belakang (retrofleks) + ta latik.
bila sebelum huruf ta terdapat huruf "warga murdhanya" (konsonan retrofleks—na rambat [ɳ], sa sapa [ʂ], da madu [ɖ]), maka huruf ta () berubah menjadi ta latik ().
dipakai sebagai pakaian bagian bawah, hakama merupakan busana resmi pria untuk menghadiri acara formal seperti upacara minum teh, pesta pernikahan, dan "seijin shiki".
anak laki-laki mengenakannya sewaktu merayakan shichi-go-san.
montsuki yang dikenakan bersama hakama dan haori merupakan setelan baju pengantin pria tradisional.
hakama dibuat dari dua lembar kain polos berbentuk trapesium.
bagian depan diploi, 3 dari sisi kiri, dan 3 dari sisi kanan.
bagian belakang tidak diploi, namun dibagi menjadi bagian kiri dan kanan.
kain bagian depan dan kain bagian belakang, dari pinggang ke lutut dibiarkan tidak dijahit, dan hanya dijahit dari bagian lutut ke bawah.
walaupun sekarang dikenakan oleh pria dan wanita, hakama hingga zaman edo hanya dipakai oleh pria.
laki-laki zaman zaman yayoi mengenakan pakaian bagian bawah seperti celana panjang.
dari situs arkeologi ditemukan haniwa yang mengenakan pakaian seperti celana.
hakama yang dikenal orang sekarang, berasal dari celana yang dikenakan samurai sekitar zaman kamakura.
ketika itu ada berbagai model hakama, di antaranya "umanoribakana" untuk menunggang kuda, "nobakama", dan hakama untuk kendo.
tradisi mahasiswi mengenakan "koburisode" dan hakama ketika diwisuda merupakan peninggalan zaman meiji.
ketika itu, perempuan mulai diizinkan bersekolah, dan mereka mengenakan kimono sewaktu pergi ke sekolah.
ketika duduk di kursi, bagian bawah kimono menjadi tidak rapi.
kementerian pendidikan jepang sewaktu mendirikan sekolah putri, menetapkan setelan kimono dan hakama yang dulunya hanya dipakai pria, sebagai seragam untuk murid perempuan dan guru wanita.