taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
karier sebagai atlet dimulainya sejak di bangku sekolah di cleveland.
dalam kompetisi yang diadakan surat kabar "cleveland press", walasiewicz dengan mudah meraih kesempatan bergabung dengan tim olimpiade as.
namun walasiewicz bukan warganegara as dan tidak bisa memperoleh kewarganegaraan sebelum dirinya berusia 21 tahun.. kesuksesan atlet polandia halina konopacka meraih emas olimpiade amsterdam 1928 dalam cabang lempar cakram menjadi dorongan bagi walasiewicz untuk bergabung sebagai anggota cabang lokal sokół, sebuah organisasi olahraga dan kebangsaan di kalangan imigran polandia di as.
dalam kompetisi olahraga pan-slavia yang diadakan gerakan sokół di poznań, walasiewicz memenangi 5 medali emas untuk nomor lari 60, 100, 200, dan 400 meter, serta lompat jauh.
ia diminta untuk menetap di polandia dan bergabung dengan tim atletik nasional polandia.
walaupun demikian, ia tetap bertanding dalam berbagai pertandingan atletik di as.
walasiewicz sudah menjadi atlet ternama pada akhir tahun 1920-an.
sebagai atlet amatir, ia mencari nafkah dengan bekerja sebagai klerk di cleveland.
walaupun bukan warganegara as, ia tetap bertanding dalam berbagai kejuaraan atletik di amerika serikat dengan menggunakan nama stella walsh.
ia mendapat hadiah mobil setelah menjuarai perlombaan atletik antarnegara bagian di cleveland.
walasiewicz ditawari kewarganegaraan as atas rekomendasi amateur athletic union yang anggotanya ingin walasiewicz memenangi medali emas untuk as di olimpiade los angeles 1932.
namun, dua hari sebelum ia mengangkat sumpah sebagai warganegara as, walasiewicz berubah pikiran dan mengambil kewarganegaraan polandia yang ditawarkan konsulat polandia di new york city.
pada tahun 1930, pembaca harian "przegląd sportowy" memilihnya sebagai atlet polandia terpopuler tahun 1930.
walasiewicz bertanding mewakili polandia dalam olimpiade los angeles 1932.
dalam pertandingan penyisihan dan semifinal lari 100 meter, ia menyamai rekor dunia pada waktu itu dengan catatan waktu 11,9 detik.
prestasi tersebut diulangnya di final untuk meraih medali emas.
pada hari yang sama, ia juga sukses di urutan ke-6 cabang lempar cakram dari 9 atlet yang bertanding.
sekembalinya di polandia, walasiewicz menjadi tokoh terkenal.
di gdynia, ia disambut kerumunan banyak orang, dan beberapa hari kemudian ia mendapat bintang jasa krzyż zasługi dari pemerintah polandia.
selain itu, ia juga dipilih sebagai tokoh polandia paling populer di bidang olahraga, dan gelar tersebut dipegangnya selama 3 tahun berturut-turut.
pada musim semi tahun 1933, ia bertanding dalam kejuaraan di warsawa, dan memenangi 9 medali emas, termasuk emas untuk lari rintangan 80 meter, 4x200 estafet, dan loncat jauh.
pada 17 september tahun yang sama di poznań, ia memecahkan dua rekor dunia dalam sehari, 7,4 detik untuk lari 60 meter dan 11,8 detik untuk lari 100 meter.
seminggu kemudian di lwów, ia memecahkan rekor dunia miliknya dengan mencatat 7,3 detik untuk lari 60 meter.
sebagai atlet pemegang medali emas olimpiade, walasiewicz mendapat beasiswa di institut pendidikan olahraga warsawa.
di sana, ia bertemu dengan sejumlah atlet polandia seperti jadwiga wajs, feliksa schabińska, maria kwaśniewska, dan janusz kusociński.
dalam olimpiade berlin 1936, ia kembali mencoba merebut medali emas untuk nomor lari 100 meter, tapi hanya berhasil meraih medali perak.
medali emas diraih helen stephens dari as yang ironisnya dituduh sebagai laki-laki, dan diminta menyerahkan laporan genitalia untuk pemeriksaan.
setelah olimpiade selesai, walasiewicz menyatakan niatnya mengundurkan diri dari dunia olahraga, tapi akhirnya tidak jadi.
ia malah pindah ke amerika serikat untuk melanjutkan karier amatir.
ketika pecah perang dunia ii, ia tampil dalam berbagai kejuaraan tapi masa kejayaannya mulai surut.
setelah perang berakhir dan polandia diduduki uni soviet, walasiewicz memutuskan untuk tetap tinggal di amerika serikat.
kewarganegaraan as diperolehnya pada tahun 1947.
setelah itu, ia menikah dengan petinju bernama neil olson.
walaupun pernikahan keduanya berusia singkat, ia terus memakai nama stella walsh olson hingga akhir hayatnya.
nama stella walsh diabadikan di u.s.
track and field hall of fame pada tahun 1975.
stella walsh sedang berada di tempat kejadian peristiwa ketika terjadi perampokan bersenjata di cleveland, ohio, 4 desember 1980.
stanisława walasiewicz alias stella walsh, 69 tahun, tewas terbunuh.
hasil otopsi menunjukkan bahwa ia memiliki alat kelamin laki-laki.
walaupun demikian, beberapa sumber menulis bahwa ia juga memiliki sejumlah karakteristik wanita.
pemeriksaan lebih lanjut mengungkap bahwa ia memiliki kromosom xx dan xy sekaligus..
tio pakusadewo mulai dikenal oleh publik indonesia setelah berperan dalam film layar lebar "cinta dalam sepotong roti" arahan garin nugroho pada tahun 1990, pada awal tahun 1990-an, tokoh yang masih terhitung kerabat kadipaten pakualaman ini dikenal sebagai bintang film muda yang penuh talenta.
berkat perannya sebagai aria, seorang komponis idealis dalam film lagu untuk seruni (1991), ia meraih piala citra di festival film indonesia 1991 untuk kategori aktor terbaik.
namun bersamaan dengan tenggelamnya film indonesia pada pertengahan 1990-an, tio menghilang.
ia terjebak dalam masalah pribadi dan narkoba.
ia kembali berkarier di dunia perfilman dengan berperan pada film "" (2004).
kemudian banyak judul film yang kembali ia bintangi seperti berbagi suami (2006), quickie express (2007), lastri (2008), pintu terlarang (2009).
pada tahun 2009 ia kembali meraih piala citra kategori aktor terbaik di festival film indonesia 2009 lewat film identitas arahan sutradara aria kusumadewa.
gelar abbas berasal dari biara-biara di mesir dan syria, selanjutnya menyebar ke seluruh kawasan timur mediterania, dan dengan cepat menjadi umum digunakan dalam semua bahasa sebagai sapaan kepada seorang kepala biara.
awalnya kata abbas digunakan sebagai sapaan hormat kepada semua biarawan, tetapi kemudian dibatasi oleh hukum kanon untuk digunakan menyapa para "superior" tertentu yang berstatus imam.
gelar ini pernah pula digunakan untuk menyapa imam-imam tertentu, seperti "abbas palatinus" ('abbas istana') di lingkungan monarki frank, dan "abbas castrensis" ('abbas perkemahan') imam-imam kapelan di lingkungan istana dan angkatan bersenjata para penguasa merovingian dan carolingian.
gelar "abbas" kemudian digunakan secara umum dalam struktur kepemimpinan monastik barat yang juga mencakup para imam.
abbas adalah seorang pria yang telah melalui banyak penderitaan sebagaimana seorang "bapak", dalam bahasa koptik "ava", bahasa aram dan bahasa syria "abba," bahasa latin "abbas", bahasa inggris kuno "abbad", bahasa inggris "abbot", bahasa italia "abbate", bahasa jerman "abt", bahasa prancis "abbé".
abbas adalah kepala dan pucuk pimpinan sebuah komunitas biarawan, yang dalam gereja timur disebut pula "hegumenos" atau "arkimandrit."
di mesir, negeri asal monastisisme, yurisdiksi abbas, atau arkimandrit, tidak kaku batasannya.
kadang-kadang dia memimpin satu komunitas saja, kadang-kadang beberapa komunitas yang masing-masing memiliki abbasnya sendiri.
santo yohanes kasianus pernah berkisah tentang seorang abbas dari thebaid yang memimpin 500 orang biarawan.
dalam peraturan santo benediktus, yang hingga reformasi cluny menjadi norma di barat, abbas memiliki yurisdiksi atas satu komunitas saja.
peraturan yang tak dapat diganggu-gugat itu kerap dilanggar, tetapi sejak pembentukan struktur kepemimpinan biara cluny barulah jelas diakui gagasan mengenai adanya seorang abbas tertinggi, yang memiliki yurisdiksi atas seluruh biara dari suatu ordo.
biarawan, menurut aturan, adalah umat awam, demikian pula halnya dengan abbas.
untuk menerima sakramen-sakramen, dan melaksanakan kewajiban-kewajiban keagamaan, abbas dan para biarawannya diperintahkan untuk pergi ke gereja terdekat.
aturan ini terbukti tidak memuaskan bilamana sebuah biara berlokasi di gurun atau di tempat yang jauh dari kota, sehingga perlu ada beberapa biarawan yang ditahbiskan.
inovasi ini tidak begitu saja dengan mudah diterima, kehormatan gerejawi dianggap tidak sejalan dengan kehidupan rohani yang lebih tinggi, tetapi sebelum abad ke-5 berakhir, setidaknya di timur, sepertinya para abbas hampir seluruhnya telah ditahbiskan menjadi diakon, jika bukan menjadi imam.
perubahan ini lebih lambat menyebar di barat, di mana jabatan abbas umumnya di tempati oleh umat awam sampai akhir abad ke-7.
meskipun berstatus awam, kepemimpinan gerejawi yang dijalankan oleh para abbas dibuktikan oleh kehadiran dan pemberian suara mereka dalam konsili-konsili gerejawi.
konsili konstantinopel i, pada 448 masehi, dihadiri 23 arkimandrit atau abbas, dan 30 uskup.
mula-mula para abbas tunduk pada yurisdiksi episkopal, dan memang terus demikian adanya di barat sampai abad ke-11.
codex yustinianus (lib.
i. tit.
iii.
de ep.
leg.
xl.)
menetapkan abbas di bawah pengawasan episkopal.
kasus pertama yang tercatat mengenai dikecualikannya seorang abbas dari kendali episkopal adalah faustus, abbas dari lerins, di konsili arles, pada 456 masehi; namun tuntutan-tuntutan dan keberatan-keberatan para uskup, asal-muasal dari penolakan terhadap kendali episkopal tersebut, lebih daripada arogansi para abbas, menjadikannya makin sering terjadi, dan pada abad ke-6, praktik pemisahan sebagian atau keseluruhan rumah-rumah rohani dari kendali episkopal, dan menjadikannya bertanggungjawab langsung kepada paus, memperoleh dukungan dari paus gregorius agung.
pengecualian-pengecualian yang diperkenalkan dengan tujuan baik ini, makin menjadi-jadi menjelang abad ke-12, sehingga menciptakan suatu "imperium in imperio," dan menggeser uskup dari seluruh otoritas atas pusat-pusat utama dari pengaruh dalam keuskupannya.
pada abad ke-12 para abbas di fulda menyatakan diri lebih tinggi kedudukannya daripada uskup agung cologne.
kedudukan para abbas makin lama makin menghampiri kedudukan para uskup, dan tanpa menghiraukan larangan konsili-konsili awal serta protes-protes dari st.
bernardus serta pihak-pihak lain, mereka mulai mengadopsi insignia episkopal yakni mitra, cincin, sarung tangan dan kasut.
selama ini diyakini bahwa hak mengenakan mitra kadang kala dianugerahkan sri paus kepada para abbas sejak sebelum abad ke-11, akan tetapi dokumen-dokumen yang menjadi dasar klaim tersebut kurang otentik (j. braun, "liturgische gewandung", hal.
453).
dokumen pertama yang tak terbantahkan adalah bulla yang dikeluarkan paus aleksander ii pada 1063 yang menganugerahkan hak menggunakan mitra kepada egelsinus, abbas dari biara st.
augustinus di canterbury.
para abbas bermitra di inggris adalah abbas-abbas dari abingdon, biara st.
albans, bardney, battle, biara bury st.
edmunds, biara st.
augustine di canterbury, colchester, croyland, evesham, glastonbury, gloucester, biara st.
benet di hulme, hyde, malmesbury, peterborough, ramsey, biara reading, selby, shrewsbury, tavistock, biara thorney, westminster, winchcombe, biara st.
mary di york.
dari antara mereka kedudukan tertinggi mula-mula diberikan kepada abbas di glastonbury, sampai pada 1154 masehi paus adrian iv (nicholas breakspear) menganugerahkan kedudukan tersebut kepada abbas dari st.
alban, yakni biara asalnya dahulu.
posisi nomor dua di bawah abbas biara st.
alban di tempati oleh abbas biara westminster.
untuk membedakan abbas dari uskup, diatur agar mitra mereka dibuat dari bahan yang lebih murah harganya, dan tidak boleh dihiasi dengan emas (aturan ini serta-merta seluruhnya dilanggar), serta ujung lengkungan di puncak tongkat gembala mereka melengkung ke dalam bukannya ke luar, yang menunjukkan bahwa yurisdiksi mereka terbatas di dalam biara mereka sendiri.
pengadopsian insignia (pontificalia) episkopal tertentu oleh para abbas diikuti oleh penerobosan ke dalam fungsi-fungsi episkopal, yang secara khusus dilindungi namun gagal oleh konsili lateran i, 1123 masehi.
para abbas di timur, jika tergolong dalam jabatan imam dan mendapat persetujuan uskup, maka diizinkan oleh konsili nicea ii, 787 masehi, untuk melakukan upacara pencukuran kepala dan diperbolehkan menahbiskan orang menjadi lektor (pembaca alkitab dalam liturgi); namun sedikit demi sedikit, demikian pula di barat, para abbas mulai menuntut jabatan yang lebih tinggi, hingga akhirnya pada tahun 1489 masehi diizinkan oleh paus innocentius iv untuk menahbiskan orang baik menjadi subdiakon maupun diakon.
tentunya kapan pun dan di mana pun mereka berwenang melaksanakan upacara penerimaan dan pengenaan seragam kepada anggota-anggota baru biara mereka.
bilamana terjadi kekosongan jabatan abbas, uskup dari keuskupan setempat memilih abbas dari antara para angota biara, tetapi hak pemilihan itu dialihkan dari uskup kepada para biarawan itu sendiri, uskup hanya tinggal mengkonfirmasikan hasil pemilihan dan memberkati abbas baru.
bilamana sebuah biara tidak tunduk pada yurisdiksi uskup setempat, maka konfirmasi dan pemberkatan harus dilakukan oleh sri paus sendiri, biara tersebut harus menutupi semua biaya perjalanan abbas barunya ke roma.
untuk menjadi abbas seseorang mesti berusia sekurang-kurangnya 25 tahun, bukan anak haram, anggota dari biara yang bersangkutan, kecuali biara tersebut tidak memiliki calon yang memenuhi syarat, sehingga diperbolehkan memilih abbas dari biara lain, taat pada semua peraturan biara, dan mampu mengatur biarawan-biarawan lain, orang yang belajar bagaimana memerintah dengan cara menjalankan ketaatan.
dalam beberapa kasus pengecualian seorang abbas diperbolehkan menentukan penggantinya.
cassian meriwayatkan seorang abbas di mesir yang melakukan hal ini; dan pada waktu selanjutnya ada contoh yang sama dari kasus st.
bruno.
para paus dan kepala negara sedikit demi sedikit menerobos hak-hak para biarawan, hingga di italia sri paus mengambil alih hak untuk mengangkat semua abbas, dan raja di prancis, kecuali untuk biara cluny, premontre dan beberapa biara lain, berhak mengangkat seseorang menjadi abbas.
jabatan diemban seumur hidup, kecuali abbas yang bersangkutan diberhentikan oleh para pimpinan ordonya, atau oleh sri paus atau uskup jika dia bertanggung jawab langsung kepada mereka.
upacara pemberkatan resmi seorang abbas pada abad pertengahan adalah seperti yang diatur dalam consuetudinarius abingdon.
abbas yang baru terpilih harus menanggalkan alas kakinya di pintu gereja, dan memasuki gereja tanpa alas kaki untuk menemui para anggota biara yang kemudian mengikutinya dalam suatu prosesi.
setelah melewati tempat umat, dia harus berlutut dan berdoa pada anak tangga paling atas dari tempat para rohaniwan, di mana dia diperkenalkan kepada para rohaniwan oleh uskup atau wakil uskup, dan didudukkan pada kursi yang telah disediakan baginya.
selanjutnya para biarawan berlutut dan menciumi tangannya, lalu bangkit dan menciumi mulutnya, abbas menggenggam tongkat komandonya.
kemudian dia mengenakan kembali alas kakinya di sakristi, kemudian diselenggarakan suatu pertemuan, lalu uskup atau wakilnya menyampaikan khotbah yang sesuai.
kuasa abbas bersifat paternal namun absolut, dan dibatasi oleh hukum kanon.
salah satu tujuan utama dari hidup-membiara adalah pemurnian dari ego dan egoisme, dan ketaatan dianggap sebagai jalan menuju kesempurnaannya.
melaksanakan perintah abbas merupakan suatu tugas suci, dan bahkan melakukan sesuatu tanpa perintahnya kadang-kadang dianggap sama dengan melangkahi wewenangnya.
contoh-contoh dari ketaatan para biarawan mesir pada perintah pemimpin mereka, yang dipuji-puji sebagai suatu tindakan mulia oleh orang-orang yang menganggap meniadakan segenap kehendak pribadi sebagai suatu tujuan, diriwayatkan dengan rinci oleh cassian dan tokoh-tokoh lainnya, misalnya tentang seorang biarawan yang membasahi sebatang tongkat kering, hari demi hari, selama berbulan-bulan, atau berusaha memindahkan sebongkah besar batu batu karang melebihi tenaga yang dimilikinya.
sebelum zaman modern, abbas diperlakukan dengan sangat hormat oleh para biarawan yang dipimpinnya.
bilamana dia muncul dalam gereja atau ruangan biara, seluruh hadirin bangkit dan membungkukkan badan.
surat-suratnya diterima sambil berlutut, sama seperti surat-surat dari paus dan raja.
tidak seorangpun biarawan yang boleh duduk di hadapannya atau meninggalkannya tanpa seizinnya, pencerminan etiket hirarkis keluarga dan masyarakat.
tempat paling terhormat diperuntukkan baginya, baik dalam gereja maupun di meja makan.
dalam gereja timur, abbas diperintahkan untuk makan bersama-sama para biarawan lain.
di gereja barat, peraturan santo benediktus mengatur baginya sebuah meja tersendiri, di mana dia dapat menjamu tamu dan orang-orang asing.
hal ini membuka pintu bagi hidup mewah, oleh karena itu, konsili aachen, para 817 masehi, mengeluarkan dekret yang mengharuskan abbas duduk makan di refter, dan terlibat dalam kegiatan sehari-hari para biarawan, kecuai bila dia mesti menjamu seorang tamu.
these ordinances proved, however, generally ineffectual to secure strictness of diet, and contemporaneous literature abounds with satirical remarks and complaints concerning the inordinate extravagance of the tables of the abbots.
bilamana abbas masuk ke refter untuk bersantap, para pendampingnya sudah siap dengan perlengkapan makan, jika diperlukan seorang pelayan akan membantu mereka.
bilamana para abbas bersantap di dalam ruang pribadinya, peraturan st.
benediktus mewajibkan mereka untuk mengundang serta para rahib untuk makan bersama, dan untuk itu perlu disediakan ruangan khusus, di saat seperti itu para tamu tidak diperbolehkan berdebat, bergurau, dan bergosip.
dalam gereja katolik roma, para abbas masih dipilih oleh para biarawan dari sebuah biara untuk memimpin mereka sebagai superior rohani mereka.
sebuah biara harus mendapatkan status sebagai biara dari paus, dan biara-biara yang demikian mendapatkan statusnya setelah memperlihatkan suatu tingkat stabilitas—jumlah tertentu dari biarawan yang mengucapkan kaul, jumlah tertentu dari lamanya berdiri, tingkat kemapanan tertentu dalam hal ekonomi, panggilan dan peraturan.
sebelum mencapai taraf tersebut, sebuah biara hanya merupakan sebuah priori, dikepalai seorang prior yang bertindak selaku superior namun tanpa derajat otoritas legal yang sama dengan yang dimiliki seorang abbas.
abbas adalah seorang imam, dipilih oleh para biarawan dari antara para biarawan yang telah mengikrarkan kaul-kekal.
sekali terpilih, dia harus mengajukan permohonan pemberkatan: pemberkatan seorang abbas dilaksanakan oleh uskup yang wilayah keuskupannya menjadi lokasi biara yang bersangkutan, atau atas seizinnya, oleh abbas atau uskup lain.
upacara pemberkatan tersebut dalam beberapa aspek mirip dengan pentahbisan seorang uskup, yakni abbas yang baru dimahkotai dengan mitra, disematkan cincin pada jarinya, dan diberikan tongkat gembala serta menerima penumpangan tangan serta pemberkatan dari pemimpin upacara.
meskipun upacara tersebut menjadikan abbas yang baru itu memperoleh kedudukan otoritas legal, tetapi tidak menjadikannya memperoleh otoritas sakramental.
begitu menerima pemberkatan, si abbas bukan saja menjadi bapak bagi para biarawan yang dipimpinnya dalam pengertian rohani, tetapi juga menjadi superior mayor bagi mereka menurut hukum kanon, serta memiliki otoritas tambahan untuk menganugerahkan jabatan pelayanan sebagai akolit dan lektor (sebelumnya, dia dapat memberikan pemberkatan untuk menduduki jabatan-jabatan minor, yang bukan sakramen, dan yang kini telah digantikan oleh jabatan-jabatan pelayanan tersebut).
biara adalah suatu badan "religius bebas" dan oleh karena itu, dalam banyak hal bertanggungjawab langsung kepada paus, atau abbas primat, bukannya kepada uskup setempat.
dalam beberapa keluarga monastik terdapat jenjang keutamaan atau otoritas di kalangan abbas.
dalam beberapa kasus, hal tersebut terjadi karena biara tertentu dianggap sebagai "induk" dari beberapa "anak" biara yang awalnya didirikan sebagai biara yang mandiri dari biara "induk."
dalam kasus-kasus lain, biara-biara telah berafiliasi dalam jaringan-jaringan yang disebut "kongregasi."
beberapa keluarga monastik mengakui satu biara sebagai biara induk dari keseluruhan ordo.
gelar abbé (bahasa prancis), umum digunakan dalam gereja katolik di benua eropa, gelar ini setara dengan "father" dalam bahasa inggris dan "romo" di indonesia (etimologi paralel), yang dengan bebas digunakan untuk menyapa semua orang yang telah menerima tonsura.
penggunaan gelar ini konon berasal dari hak yang diberikan kepada raja prancis atas dasar perjanjian antara paus leo x dan raja francis i (1516), untuk menunjuk "abbés commendataires" bagi sebagian besar biara di prancis.
harapan untuk mendapatkan sinecura tersebut memikat banyak pria muda ke gereja dalam jumlah besar, dan kelas abbés pun terbentuk—"abbés de cour" mereka kadang-kadang disebut (secara ironis) "abbés de sainte espérance", (abbés harapan suci)—yang memegang kedudukan resmi.
hubungan yang dijalin oleh sebagian besar dari mereka dengan gereja adalah hubungan yang paling rentan, cukup dengan mengadopsi gelar abbé, setelah menjalani studi teologi ringan, mempraktikkan selibat dan mengenakan busana khusus berupa sehelai mantel pendek berwarna violet gelap berkerah sempit.
menjadi orang-orang yang dianggap berpendidikan dan tentunya hidup senang, membuat banyak warga kelas masyarakat ini dekat dengan keluarga-keluarga ningrat prancis sebagai guru dan penasehat pribadi.
hampir semua keluarga ternama punya seorang abbé.
kelas ini lenyap sesudah revolusi prancis; namun gelar abbé, tanpa hubungan tertentu dengan fungsi gerejawi apapun seingat orang, tetap digunakan sebagai gelar umum untuk menyapa semua rohaniwan.
sekalipun gelar "abbas" dalam gereja barat sekarang ini tidak lagi diberikan kepada orang-orang selain para kepala biara, di timur gelar arkimandrit diberikan kepada para imam "monastik" (imam yang selibat), sekalipun bukan merupakan anggota sebuah biara, sebagai penghargaan atas pengabdiannya, mirip dengan gelar monsignor dalam ritus latin di gereja katolik.
dalam gereja ortodoks rusia, hanya biarawan yang diizinkan menjadi abbas atau arkimandrit.
imam-imam yang beristri diangkat ke jenjang sama sebagai protopresbiter.
tidak ada imam "selibat" yang bukan biarawan dalam gereja rusia, dengan pengecualian untuk imam-imam menikah yang sudah menduda.
sejak era ratu katerina ii jenjang abbas dan arkimandrit diberikan sebagai gelar kehormatan dalam gereja rusia, dan boleh diberikan kepada semua biarawan, sekalipun bukan kepala biara.
yang paling menonjol adalah biara loccum di hanover, yang didirikan sebagai sebuah biara sistersianpada 1163 oleh count wilbrand dari hallermund, dan direformasi pada 1593.
abbas dari loccum, yang tetap membawa-bawa tongkat gembala, menduduki posisi tertinggi dari seluruh rohaniwan di hanover, dan secara "ex officio" merupakan anggota konsistori kerajaan.
struktur pemerintahan biara itu terdiri atas abbas, prior dan "komunitas" para "stiftsherren" (kanon).
dalam gereja inggris, uskup norwich, dengan dekret kerajaan yang dikeluarkan raja henry viii, juga diberi gelar kehormatan sebagai "abbas st.
benet."
gelar ini bermula sejak pemisahan inggris dari tahta keuskupan roma, tatkala raja henry, sebagai kepala tertinggi dari gereja mandiri yang baru berdiri itu, menyita seluruh biara, kecuali biara st.
benet, karena abbas dan para biarawan di situ tidak berharta apa pun, dan hidup selayaknya pengemis, memecat uskup norwich saat itu dan menggantikannya dengan abbas st.
benet, oleh karenanya gelar ganda itu terus dipertahankan sampai sekarang.
restorasionisme merujuk kepada sejumlah gerakan keagamaan yang tidak terafiliasi yang mengajarkan bahwa gereja-gereja katolik, ortodoks dan protestan memasukkan ajaran-ajaran yang menyimpang ke dalam agama kristen . (
lihat kemurtadan besar.
banyak denominasi restorasionis percaya bahwa mereka telah memulihkan (merestorasikan) kekristenan ke dalam bentuknya yang asli dan otentik, meskipun sebagian lagi percaya bahwa mereka masih mencari-cari bentuk yang asli itu.
sikap terhadap keberhasilan upa restorasi ini dalam denominasi-denominasi ini tidak seragam.
istilah ini digunakan khususnya untuk gerakan-gerakan yang mucul di bagian timur amerika serikat dan kanada pada awal dan pertengahan abad ke-19 pada permulaan kebangunan besar kedua.
keyakinan-keyakinan restorasionis kadang-kadang dirujuk sebagai "primitivisme kristen" (berusaha mencari kekristenan yang "murni", atau "asli") yang menggambarkan motif dari sejumlah gerakan untuk kembali kepada struktur, etika atau pengalaman dari kekristenan perdana.
kelompok-kelompok seperti itu termasuk baptis, quaker dan anabaptis.
istilah baru ini digunakan khususnya untuk gerakan restorasi, dan kemudian dipergunakan pula untuk kelompok-kelompok sezaman lainnya yang didasari oleh motivasi yang sama tetapi dengan dasar yang sama sekali berbeda.
nama restorasi juga digunakan untuk merujuk kepada gerakan orang-orang suci dari zaman akhir, yang dimulai oleh joseph smith dan penerbitan kitab mormon .
kelompok ini lebih sering disebut mormonisme.
kedua gerakan ini mempunyai sejarah yang agak bertumpang tindih.
kelompok-kelompok lainnya juga disebut "restorasionis" karena tujuan mereka serupa yaitu mendirikan kembali kekristenan dalam bentuknya yang asli, seperti pada sejumlah kelompok "restorasionis" anti-denominasional yang muncul pada tahun 1970-an, di britania dan lain-lainnya.
menjelang abad ke-19, kebangunan kembali calvinis dan wesleyan, yang disebut kebangunan besar, telah menyebabkan berdirinya gereja-gereja kongregasionalis, presbyterian, baptis, dan methodis yang baru yang bersaingan memperebutkan pengaruhnya dalam masyarakat di amerika yang baru.
namun, ketika “kebangunan agama” ini mereda, terjadilah kemunduran dari perolehan-perolehan sosial yang telah dialami oleh gereja-gereja injili.
lebih jauh, kebangunan itu telah memperkuat pandangan di sejumlah kalangan bahwa agama-agama injili melemah dan terpecah-pecah dan bahwa kesetiaan kepada kredo-kredo dan doktrin-doktrin tradisional telah menjadi penghalang bagi keselamatan dan keesaan di antara orang kristen.
kebangunan besar kedua juga berhasil masuk ke daerah-daerah yang baru dibuka, didorong oleh kerinduan yang kuat untuk memberikan tempat yang penting kepada allah dalam kehidupan bangsa yang baru ini, sebuah sikap liberal baru terhadap penafsiran-penafsiran segar alkitab, serta semangat spiritualitas yang otentik, yang segera menyebar.
bersamaan dengan menyebarnya kebangunan-kebangunan ini, banyak orang yang bergabung ke dalam sekte-sekte protesttan pada masa itu.
namun, kebangunan-kebangunan ini pada akhirnya bergerak bebas melintasi garis-garis denominasional, dengan hasil-hasil yang praktis identik, dan bahkan menghancurkan kesetiaan-kesetiaan yang membuat para anggota denominasi-denomiasi ini tetap setia kepada denominasinya masing-masing.
akibatnya, kebangunan-kebangunan ini disertai oleh ketidakpuasan yang kian berkembang terhadap gereja-gereja injili dan khususnya dengan doktrin calvinisme, yang secara nominal diterima di kebanyakan gereja injili pada saat itu.
kaum restorasionis merasa tidak puas hanya dengan kerja sama antar-denominasi.
para pemimpin dari gerakan-gerakan ini tidak percaya bahwa allah hanya berniat untuk mengemukkan lembaga-lembaga lama, dan melestarikan perpecahan-perpecahan lama, dengan kebangunan-kebangunan.
mereka menganggap kebangunan keagamaan yang baru sebagai fajar, atau setidak-tidaknya pembawa, zaman yang baru.
kaum restorasionis berusaha mendirikan kembali atau memperbarui seluruh gereja kristen berdasarkan pola yang mereka anggap ditetapkan dalam perjanjian baru.
mereka tidak menganggap penting kredo-kredo yang berkembang di sepanjang masa dalam gereja katolikis dan protestani, yang mereka anggap telah mempertahankan kekristenan tetap terpecah-belah.
sebagian lagi bahkan mengklaim bahwa alkitab telah dipalsukan pada zaman dulu, sehingga membutuhkan koreksi.
reformasi protestan yang terjadi melalui suatu dorongan restorasionis untuk memperbaiki gereja dan mengembalikannya kepada struktur, keyakinan, dan praktik alkitabiahnya yang semula.
tetapi gerakan-gerakan the reformasi protestan, termasuk puritanisme, menerima bahwa sejarah mempunyai semacam "yurisdiksi" dalam iman dan kehidupan orang kristen, demikian sejarahwan richard t. hughes.
demikian pula mark noll berkata tentang pandangan protestan bahwa, "alkitab mungkin mutlak dalam hikmat dan wibawanya, tetapi kami memahami bahwa harta kekayaannya diperantarai lewat sejarah."
orang protestan percaya akan kontinuitas historis dari iman, dan mengkritik tradisi-tradisi katolik roma dalam pengertian sejarah maupun kitab suci.
kaum restorasionis menyangkal "yurisdiksi" dari perkembangan historis pada masa lampau, untuk membebaskan diri untuk merangkul apa yang mereka pahami sebagai pola surgawi yang aslinya disingkapkan kepada para rasul kristus.
sementara kaum protestan akan menolak tradisi-tradisi tertentu gereja yang mereka anggap tidak mempunyai dasar alkitabiah, seperti misalnya api penyucian dan penghormatan kepada orang-orang kudus, berbagai kelompok restorasionis akan menolak keyakinan-keyakinan dan praktik-praktik yang dianggap ortodoks dan alkitabiah oleh pihak protestan, seperti misalnya sabat pada hari minggu dan konsep tritunggal.
organisasi-organisasi restorasionis mencakup konvensi kristen, gereja-gereja kristus, murid-murid kristus, gereja-gereja kristen independen /gereja-gereja kristus, sakis-saksi yehuwa, gereja masehi advent hari ketujuh, gerakan orang-orang suci dari zaman akhir (dari kelompok ini gereja yesus kristus dari orang-orang suci zaman akhir adalah denominasi yang terbesar dan komunitas kristus yang kedua terbesar), dan lain-lain.
kelompok-kelompok ini mengajarkan teologi-teologi yang sangat berbeda satu sama lain, tetapi mereka semua muncul dari keyakinan bahwa pola sejati dari agama kristen telah mati lewat kemurtadan bertahun-tahun yang lalu dan akhirnya dipulihkan oleh gereja-gereja mereka.
sebagian orang percaya bahwa hanya merekalah yang merupakan pemulihan ini satu-satunya; yang lainnya meyakini bahwa mereka mengikuti pola yang ditemukan kembali dari kekristenan perdana yang kini terdapat di banyak gereja, termasuk gereja mereka sendiri. (
ini adalah posisi resmi dari gereja kristen (murid-murid kristus), misalnya).
sebagian denominasi restorasionis menyatakan bahwa gereja-gereja protestan, katolik dan ortodoks tidak benar-benar kristen.
restorasionisme didasarkan pada keyakinan yang disebut kemurtadan besar.
ini adalah klaim bahwa kekristenan tradisional telah begitu jauh meninggalkan prinsip-prinsip kristen yang asli, sehingga tidak dapat diselamatkan lagi.
karena perpecahan-perpecahan, kesalahan-kesalahan, dan kompromi-komprominya dengan dunia, muncullah klaim bahwa gereja yang korup itu telah jauh meninggalkan gereja yang didirikan oleh yesus.
bila tidak ada kemurtadan besaran dan gereja yang didasarkan pada pola yang sejati dan sahih itu ada, maka restorasi pun tidak akan dibutuhkan.
jadi, berbagai aliran restorasionis sama-sama memiliki keyakinan bahwa telah terjadi suatu kemurtadan dari iman yang sejati, yang kini telah mereka koreksi.
sebagian yang mengadopsi pemikiran dasar restorasionis meninggalkan begitu saja ciri-ciri tertentu dari tradisi mereka sendiri, dan memilih keyakinan-keyakinan yang telah sering muncul di kalangan gerakan-gerakan primitivis lainnya pada masa lalu.
pandangan yang khas non-tradisional seperti itu kemungkinan adalah baptisan dewasa saja, baptisan hanya dengan selam saja, kongregasionalisme, sikap tidak peduli terhadap trinitarianisme, ketidakpercayaan akan neraka, penolakan terhadap kehadiran pendeta (hanya pemimpin awam saja), teori-teori pendamaian yang non substitusionaris, pertobatan berdasarkan kehendak bebas ("lihat pelagianisme"), dan sering kali peranan perempuan yang lebih diakui.
dalam kasus-kasus tertentu, kelompok-kelompok ini percaya bahwa penyimpangan kemurtadan besar dari kekristenan yang hakiki terjadi begitu total dan menghancurkang sehingga rencana apapun untuk memperbaiki kekristenan di atas dasar-dasar yang sudah ada akan sia-sia, sehingga dibutuhkan suatu restorasi yang begitu radikal sehingga ciri-ciri tradisional yang tertinggal hanyalah nama yesus kristus.
dari gerakan-gerakan ini, yang paling optimistic tentang keadaan kekristenan pada saat itu adalah gerakan restorasi stone-campbell.
orang lain kadang-kadang merujuk para pengikut gerakan ini sebagai campbellis; tetapi gerakan ini sendiri tidak pernah menggunakan istilah ini, yang dianggapnya merendahkan.
gereja-gereja ini menolak kuat nama-nama yang dengan mudah diberikan dan dipergunakan, yang memecah belah orang kristen dari sesamanya, dan menyebut diri mereka dengan nama-nama perjanjian baru generik, seperti misalnya murid-murid kristus, atau gereja kristus.
mereka mempersatukan banyak pengikut dari gereja-gereja baptis, kongregasionalis, presbiterian, dan metodis, dan orang-orang kristens lainnya dari berbagai spektrum injili dan juga unitarianisme kekristenan unitaria, mula-mula dengan sukses yang sangat menakjubkan, tetapi setelah gerakan ini berkembang, ia mengembangkan ciri-cirinya sendiri yang tidak dapat dikompromikan, yang kadang-kadang dirujuk secara negatif sebagai kredo-kredo yang tidak tertulis, dan terpecah-pecah ke dalam empat kelompok utama —masing-masing menjadi kelompoknya sendiri yang khas (istilah "denominasi" masih tidak dapat diterima oleh mereka): gereja-gereja kristus (atau "gereja kristus"), gereja-gereja kristen independen dan gereja-gereja kristus, gereja kristus internasional, dan murid-murid kristus.
gereja-gereja lokal adalah suatu gerakan kristen yang dipengaruhi oleh ajaran-ajaran watchman nee dan witness lee dan berkaitan dengan lembaga penerbit living stream ministry.
para anggotanya menganggap diri mereka terpisah dari kelompok-kelompok, denominasi-denominasi, dan gerakan-gerakan kristen lainnya, sebagai bagian dari apa yang kadang-kadang mereka sebut "pemulihan tuhan".
salah satu ciri utama dari gereja-gereja lokal adalah prinsip yang mereka pegang bahwa semua orang kristen di sebuah kota atau lokalitas otomatis adalah anggota-anggota dari sebuah gereja di lokalitas itu.
sebuah cirinya yang lain adalah tidak adanya suatu organisasi resmi atau nama resmi untuk gerakan ini.
gereja-gereja lokal percaya bahwa menggunakan sebuah nama adalah suatu sikap tidak hormat dan menghina terhadap nama yesus kristus.
untuk membedakan diri mereka, masing-masing gereja lokal menyebut dirinya hanya sebagai "gereja di ... –sebutkan nama tempatnya".
dr. john thomas (12 april 1805 – 5 maret 1871), adalah seorang penganut gerakan restorasionis yang giat, setelah ia terdampar di laut dalam perjalannya ke amerika.
hal ini menyebabkan ia memusatkan perhatiannya pada alkitab, dan ia menyadari betapa ia sangat kurang memahaminya.
ia pun bertanya-tanya apa yang akan terjadi pada dirinya bila ia meninggal dunia.
kesadaran ini menyebabkan ia mengabdikan dirinya untuk mendalami alkitab, yang kemudian mempertemukannya dengan ajaran-ajaran alexander campbell.
namun, pandangan-pandangan dr. thomas dalam masalah-masalah yang berkaitan dengan baptisan dan kebangkitan tidak dapat dipertemukan dengan pandangan-pandangan campbell.
begitu perpecahan dengan campbell tidak lagi terelakkan, dr. thomas mengimbau kepada gereja-gereja kristus baik amerika maupun di inggris dan muncullah sebuah gerakan yang berkembang.
sebuah kelompok orang percaya tersendiri berkembang dengan doktrin yang mengambil paham adventisme, anti-trinitarianisme, penolakan terhadap dinas kemiliteran, keanggotaan awam dengan partisipasi penuh oleh semua anggotanya, serta doktrin-doktrin yang konsisten dengan jiwa gerakan restorasionis.
gereja yesus kristus dari orang-orang suci zaman akhir atau "mormon" percaya bahwa joseph smith, jr.
dipilih bukan untuk memperbarui, melainkan memulihkan organisasi semula yang didirikan oleh yesus kristus secara sempurna.
akan tetapi, keyakinan ini tidak dimiliki oleh cabang kedua utama dari gerakan orang suci zaman akhir, komunitas kristus, yang sebelumnya dikenal dengan nama gereja yesus kristus dari orang-orang kudus zaman akhir yang direorganisir.
menurut smith, allah bapa dan yesus kristus menampakkan diri kepadanya dan mengajarkan kepadanya bahwa kredo-kredo (pengakuan iman) gereja-gereja pada masa itu "adalah kekejian di hadirat-nya"; bahwa melalui joseph smith, allah akan memulihkan (atau membangun kembali) gereja yang sejati. (
lihat mutiara yang berharga sekali: joseph smith - history: pasal 1:19) smith mengajarkan bahwa kemurtadan besar sudah terjadi secara menyeluruh dan karenanya harus dikembalikan secara total kepada gereja yang asli.
pemulihan ini mencakup imamat harun dan imamat melkisedek serta apa yang diyakini sebagai struktur lengkap gereja yang terdiri dari nabi-nabi, rasul-rasul, penginjil, dan guru-guru agar kerajaan allah di muka bumi ini dapat didirikan kembali.
joseph smith mendirikan the gereja kristus pada 1830, melayani sebagai nabinya yang pertama yang diangkat oleh yesus kristus pada akhir zaman.
sidney rigdon, dan beberapa pengkhotbah lainnya, meninggalkan gereja-gereja kristus mereka untuk bergabung dengan smith.
sebagai bagian dari misi kenabiannya, smith menerbitkan "kitab mormon", yang konon diterjemahkan dari lempengan emas sebagaimana diperintahka oleh malaikat moroni.
para anggota gerakan orang-orang suci zaman akhir (mormonisme) percaya bahwa "kitab mormon" adalah catatan dari gereja asli yesus kristus di benua amerika antara sekitar 600 sm dan 421 m).
selain itu, smith mengklaim bahwa ia menerima wewenang atau imamat sejati dari mereka yang memegangnya pada zaman purba, yakni yohanes pembaptis, yang kembali sebagai malaikat dan memberikan kepadanya dan oliver cowdery wewenang untuk membaptiskan (yang menurut sang malaikat telah lama lenyap).
peetrus, yakobus dan yohanes, para rasul pada zaman dahulu, kembali sebagai malaikat dan memberikan smith dan cowdery wewenang untuk memimpin gereja persis seperti yang pernah mereka lakukan pada zaman purba.
gereja ini dibentuk pada 6 april 1830, di negara bagian new york.
mulanya gereja ini secara tak resmi disebut "gereja kristus" karena adanya keyakinan bahwa gereja ini memulihkan gereja yesus kristus.
empat tahun kemudian, pada april 1834, gereja ini juga disebut sebagai "gereja of orang-orang suci zaman akhir" untuk membedakannya dari gereja di era sekarang dengan gereja pada masa perjanjian baru.
lalu pada april 1838, nama lengkapnya dinyatakan sebagai "gereja yesus kristus dari orang-orang suci zaman akhir". (
lihat doktrin dan perjanjian, )
adventisme adalah sejenis eskatologi kristen yang mengharapkan kedatanganyesus yang kedua kalinya untuk memulai kerajaan allah, biasanya dalam waktu yang tidak lama lagi.
pandangan ini mencakup keyakinan bahwa yesus akan kembali untuk menerima mereka yang telah mati di dalam kristus dan mereka yang masih menantikan kedatangannya kembali serta yang dalam pengharapannya itu telah mempersiapkan dirinya.
kaum milleris adalah kelompok yang paling terkenal di antara gerakan-gerakan adventis.
dari kelompok milleris ini lahirlah gereja masehi adventis hari ketujuh.
kelompok ini menekankan ajaran-ajaran apokaliptik yang mengharapkan akhir zaman, dan tidak mengharapkan keesaan kekristenan.
sebaliknya mereka menyibukkan diri dalam persiapan-persiapan untuk mengharapkan kedatangan kembali kristus.
kaum milleris berusaha memulihkan kenabian yang sudah dekat dan biblisisme yang tidak kenal kompromi, yang mereka yakini pernah ada namun kini telah lama ditolak oleh gereja-gereja protestan dan katolik arus utama.
gerakan gereja allah sedunia masuk ke dalam kategori ini karena mereka muncul dari hari ketujuh.
pelayanan pribadi herbert w. armstrong menjadi radio gereja allah, yang kemudian menjadi gereja allah sedunia.
kelompok ini kemudian terpecah-pecah menjadi berbagai gereja dan kelomopk, ketika gereja allah sedunia melepaskan dirinya dari gerakan-gerakan restorasi dan melakukan upaya-upaya besar untuk bergabung dengan cabang protestan dari kekristenan.
saksi-saksi yehuwa berasal pada 1870-an sebagai sebuah kelompok studi alkitab yang didirikan oleh charles taze russell.
kelompok ini percaya bahwa mereka adalah orang-orang kristen sejati dan gereja-gereja lainnya pada umumnya telah meninggalkan iman sejati dalam pokok-pokok penting pada kemurtadan besar.
seperti kelompok milleris, saksi-saksi yehuwa percaya bahwa iman yang asli dapat dipulihkan melalui penafsiran alkitab yang pada umumnya bersifat harafiah, dan komitmen yang tulus untuk mengikuti ajaran-ajarannya.
mereka memusatkan perhatian pada pemulihan sejumlah butir doktriner utama yang didasarkan pada penafsiran mereka atas alkitab, termasuk penggunaan transliterasi umum dalam bahasa inggris atas tetragrammaton "jehovah" sebagai nama pribadi allah; penolakan terhadap trinitarianisme dan memilih sejenis unitarianisme; penolakan terhadap definisi neraka sebagai tempat siksaan kekal; proselitisasi yang aktif; menentang memakan atau transfusi sama sekali, allogeneic, darah; sama sekali netral dalam urusan-urusan politik; menolak total dinas militer; dan keyakinan tentang akan segera terwujudnya kerajaan allah di muka bumi.
pada masa gerakan karismatik pada 1960-an dan 1970-an, yang terpusat pada transformasi individu-individu, sekelompok pemimpin yang umumnya bekas brethren dan pentakostal membentuk apa yang kemudian dikenal sebagai gerakan restorasionis karismatik.
para pemimpin ini, di antaranya arthur wallis, david lillie dan cecil cousen berada di barisan terdepan, memusatkan perhatian pada hakikat gereja, dan sama-sama memiliki pandangan yang khas bahwa tata gereja yang otentik dipulihkan untuk seluruh gereja.
tata gereja yang otentik ini berpusat pada apa yang dirujuk sebagai "pelayanan lima jenis ", seperti terdapat dalam efesus 4:11: rasul, nabi, penginjil, guru dan pendeta.
meskipun gerakan karismatik membawa karunia-karunia pentakostal kepada gereja-gereja denominasional, kaum restorasionis menganggap denominasionalisme tidak alkitabiah, dan sama-sama memiliki keyakinan bahwa allah akan membuat gereja langsung ditata dan diberdayakan oleh roh kudus.
gerakan ini telah berkembang hingga memiliki ribuan pemeluk di seluruh dunia, dan jaringan-jaringan gerejanya yang menonjol antara lain adalah newfrontiers dipimpin oleh terry virgo, "pelayanan garam dan terang internasional" dipimpin oleh barney coombs, dan (mungkin dapat pula dikatakan) persekutuan kristen ichthus dipimpin oleh roger dan faith forster.
pemimpin-pemimpin restorasionisme karismatik britania sama-sama mengakui sebuah gerakan paralel di as yang berpusat di lima tokoh fort lauderdale; derek prince, don basham, bob mumford, charles simpson dan ern baxter.
gerakan ini dikenal sebagai gerakan penggembalaan, dan merupakan topik kontroversi yang signifikan pada pertengahan 1970-an.
gerakan ini meninggalkan warisan yang signifikan melalui pengaruhnya terhadap pelayanan-pelayanan kontemporer gereja-gereja kristus internasional, pelayanan kampus maranatha dan amanat agung internasional.
restorasionisme sering dikritik karena menolak tradisi-tradisi yang diikuti oleh gereja perdana, tetapi kelompok-kelompok restorasi telah memperlakukan tradisi secara berbeda.
sementara sebagian memandang semua bapa gereja sebagai kesaksian-kesaksian yang tidak dapat diandalkan untuk gereja kerasulan yang asli, yang lainnya menemukan bukti di kalangan bapa gereja yang paling perdana bahwa gereja perdana mempercayai dan mempraktikkan apa yang dilakukan oleh sebagian dari kaum restorasionis, dan perbedaan-perbedaan di antara bapa-bapa gereja yang belakangan sebagai bukti-bukti dari kemunduran yang bertahap atau secara tiba-tiba.
yang sama di kalangan semua restorasionisme adalah keyakinan bahwa para bapa gereja atau kepemimpinan gereja pasca-kerasulan tidak mempunyai wewenang untuk mengubah keyakinan-keyakinan dan praktik-praktik gereja, tetapi toh melakukannya.
saksi-saksi yehuwa percaya bahwa kemurtadan dimulai sejak matinya rasul terakhir, yohanes.
mereka percaya bahwa roh kudus menahan kemurtadan ini mati-matian, tetapi setelah kematian yohanes roh membiarkan kemurtadan berkembang.
mereka percaya bahwa kemurtadan ini menjadi sempurna setelah konsili nicea pertama.
namun, mereka percaya bahwa pada sepanjang masa ada orang-orang kristen sejati yang tetap hidup hingga permulaan restorasi.
menurut orang-orang suci zaman akhir (mormon) kemurtadan terjadi sangat awal, dimulai tak lama setelah kematian kedua belas rasul mula-mula pada sekitar 100 m dan kemurtadan jelas terjadi secara penuh pada abad ke-4.
dengan tanggal yang demikian awal, mereka mengklaim sekurang-kurangnya
perlu mempertemukan tulisan-tulisan yang dikenal dengan praktik-praktik gereja perdana bapa-bapa gereja.
meskipun tulisan-tulisan mereka kadang-kadang disebut untuk menunjukkan sisa-sisa dari praktik-praktik sejati gereja yang lebih dini, mereka juga digunakan untuk menunjukkan bahwa doktrin dan pemahaman gereja sudah diubah sejak dini.
kaum sabatarian pada umumnya sepakat bahwa kemurtadan telah dimulai sejak sekitar 135 m. yustinus martir pada sekitar 160 m secara spesifik telah membela dilaksanakannya perhimpunan (kebaktian) pada hari minggu (hari pertama), dan karena itu dianggap sebagai orang murtad oleh kaum sabatarian.
namun, sejarah gereja awal mencatat dilaksanakannya perayaan sabat untuk penciptaan dan hari minggu untuk memperingati kebangkitan pada masa hipolitus.
mereka menganggap kemurtadan baru sempurna ketika gereja berhenti merayakan sabat suatu masa setelah konstantin.
gerakan restorasi stone-campbell memandang kemurtadan besar sebagai suatu proses bertahap.
ignatius mempromosikan ketaatan kepada uskup pada sekitar 100 m, yang dipandang oleh sebagian sebagai diperkenalkannya gagasan tentang rohaniwan profesional, yang mulai mengangkat dirinya lebih tinggi daripada warga gereja, yang dipimpin oleh suatu proses kerusahan yang bertahap terhadap manusia berdosa yang dinubuatkan, yang dikutuk oleh kaum restorasionis sebagai keanggotaan gereja yang dipaksakan.
mereka percaya bahwa hanya baptisan dewasa sajalah yang dipraktikkan setidak-tidaknya pada masa tertulianus, sementara baptisan anak dan bayi diperkenalkan secara lokal sekitar masa irenaeus.
mereka sering kali menolak pemahaman tentang dosa asal yang menyebabkan rusaknya sifat manusia, dan hanya mengakui tercemarnya lingkungan hidup manusia, tradisi-tradisi atau kebudayaan.
seperti para restorasionis lainnya, mereka menganggap hubungan antara gereja-negara di bawah konstantin (lihat pula konstantin i dan kekristenan dan dunia kristen) sebagai sejenis penawanan gereja melalui kekuasaan para uskup yang terkonsentrasi.
dan akhirnya, perkembangan tentang gagasan keutamaan da otoritas universal uskup roma dianggap sebagai penyempurnaan dari kemurtadan besar.
reformasi protestan hanya berhasil memulihkan sebagian dari kerusakan ini, tetapi kelompok-kelompok anabaptis dan baptis hampir berhasil memulihkannya.
tidak seperti windows 10 yang memperkenalkan banyak fitur baru, windows 7 lebih fokus pada pengembangan dasar windows, dengan tujuan agar lebih kompatibel dengan aplikasi-aplikasi dan perangkat keras komputer yang kompatibel dengan windows vista.
presentasi microsoft tentang windows 7 pada tahun 2008 lebih fokus pada dukungan "multi-touch" pada layar, desain ulang "taskbar" yang sekarang dikenal dengan nama superbar, sebuah sistem jaringan rumahan bernama homegroup, dan peningkatan performa.
beberapa aplikasi standar yang disertakan pada versi sebelumnya dari microsoft windows, seperti windows calendar, windows mail, windows movie maker, dan windows photo gallery tidak disertakan lagi di windows 7; kebanyakan ditawarkan oleh microsoft secara terpisah sebagai bagian dari paket windows live essentials yang gratis.
jumlah maksimal inti prosesor dalam satu buah komputer yang didukung oleh windows 7 adalah 32 inti untuk 32-bit, dan 256 untuk 64-bit.
jumlah maksimal dari prosesor (secara fisik) pada sebuah komputer yang didukung oleh windows 7 adalah: 2 untuk professional, enterprise, dan ultimate; 1 untuk starter, home basic, dan home premium.
berbagai versi dari windows 7 didesain, dipasarkan, dan disesuaikan dengan baik kepada orang-orang dengan kebutuhan yang berbeda-beda.
dari seluruh versi yang ada, versi starter didesain dan dipasarkan untuk notebook kelas bawah, home basic dan home premium untuk pengguna rumahan, professional untuk kebutuhan bisnis, enterprise untuk bisnis yang lebih besar dan korporat, dan ultimate untuk para antusias it (atau sering disebut dengan "geek").