taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
gagasan pendirian pusat dokumentasi dan informasi aceh (pdia) untuk pertama kali dicetuskan dalam seminar pekan kebudayaan aceh (pka) ii yang dilangsungkan sejak tanggal 20 agustus sampai dengan 2 september tahun 1972, di banda aceh.
ide ini bermula atas usulan prof.
dr. teuku ibrahim alfian m.a.
dosen fakultas sastra dan kebudayaan jurusan sejarah universitas gadjah mada di yogyakarta yang saat itu menjadi pembicara pada seminar tersebut.
dalam pandangan teuku ibrahim alfian, aceh membutuhkan sebuah pusat studi yang menghimpun seluruh informasi mengenai aceh sehingga keberadaan aceh tidak hanya sebatas identitas teritori ataupun suku bangsa, tapi juga mampu menjadi bagian dari kajian pengetahuan yang disebut “"aceh studies"”.
usulan akan pentingnya keberadaan pusat studi mengenai aceh ini juga muncul dari seorang pemakalah lain di forum pka ii tersebut, yaitu prof.
dr. h. aboebakar atjeh.
beliau mengusulkan agar di banda aceh dibangun sebuah “"institute of aceh studies"” sejenis “"atjeh instituut"” yang didirikan pada masa pendudukan belanda di aceh, tepatnya 1 agustus 1914 di amsterdam, yang anggaran dasarnya di tetapkan dalam "koninklijk besluit" no.
61, tanggal 31 juli 1914, dengan tujuan mengumpulkan bahan-bahan mengenai daerah dan rakyat aceh.
ketua pertama "atjeh instituut" adalah prof.
dr. c. snouck hurgronje dengan j. kreemer sebagai sekretaris.
lembaga inilah yang telah menerbitkan buku, karangan-karangan, dan penerbitan lainnya tentang aceh, antara lain: "atjeh" (2 jilid) 1922/1923, "atjehschhandwoordenboek", "de rijkdom van atjeh", dan sebagainya.
gagasan tersebut baru terwujud pada tahun 1974 dengan didirikannya pusat latihan penelitian ilmu-ilmu sosial (plpiis) pertama indonesia di darussalam, banda aceh.
pada tahun yang sama (1974) lahir pula sebuah proyek yang dinamakan "ka 013" dalam rangka "kultureel akkoord" (kerja sama kebudayaan) belanda-indonesia yang turut membantu menyediakan buku-buku sebagai persiapan untuk didirikannya pdia.
drs.
f.g.p.
jaquet, kepala kearsipan pada "koninklijk instituut voor taal-, land-en volkenkunde" "(kitlv)" di leiden telah memberikan bantuan yang sangat berharga dalam hal menyeleksi bahan-bahan informasi yang berkaitan dengan aceh di negeri belanda dan sekaligus mengupayakan pengirimannya ke banda aceh.
dalam rangka persiapan kelahiran pdia dan berkat kebijakan pemerintah daerah istimewa aceh, sebuah bangunan yang pada masa pemerintah belanda sebagai tempat kediaman "asistent resident terbeschikking", dan pada masa pemerintahan republik indonesia dihuni oleh pejabat resident atjeh, dijadikan bakal gedung pdia.
pada tanggal 2 september 1974 dalam rangka memperingati ulang tahun ke-13 universitas syiah kuala, gubernur kepala daerah istimewa aceh, a. muzakir walad, menyerahkan tanah dan gedung tersebut kepada universitas syiah kuala dengan disaksikan oleh menteri pendidikan dan kebudayaan, dr. syarif thayeb, dan panglima kodam i/iskandar muda, brigadir jenderal a. rivai harahap.
selama dua tahun, departemen pendidikan dan kebudayaan republik indonesia menyediakan sejumlah dana untuk pemugaran gedung dan penambahan beberapa bangunan baru.
pemerintah daerah, selain menyerahkan gedung dan tanah, juga telah membantu sejumlah biaya selama dua tahun untuk pengadaan alat-alat perlengkapan dan sebagainya.
akhirnya pada tanggal 26 maret 1977, tepat 104 tahun "proclamatie" (pernyataan) perang kerajaan belanda kepada kerajaan aceh, diresmikanlah pendirian pdia.
peresmian itu dihadiri oleh menteri pendidikan dan kebudayaan, dr. syarif thayeb, para pejabat setempat, dan tamu-tamu khusus pemerintah daerah istimewa aceh dari negeri belanda, yaitu; prof.
a. teeuw, ketua proyek kerja sama belanda-indonesia beserta istri, dr. a.j.
piekaar, mantan sekretaris keresidenan aceh pada masa pemerintahan belanda 1939-1942 (terakhir pensiunan pegawai tinggi kementerian pendidikan belanda 1953-1975) beserta istri, serta mr.
a. vleer, mantan "adspirant controleur" di lhoksukon 1932-1934 (terakhir pensiunan wali kota enshede belanda) beserta istri.
tokoh aceh yang hadir saat peresmian tersebut antara lain teuku ibrahim alfian, a. muzakkir walad (gubernur aceh), dr. syamsuddin mahmud yang saat itu sebagai pembantu rektor i universitas syiah kuala 1975-1977, prof.
a. majid ibrahim, m. hasan basri, s.h, dan lain-lain.
semua tokoh tersebut telah memberikan andil yang besar dalam pendirian dan perkembangan pusat dokumentasi dan informasi aceh.
pdia diresmikan pemakaiannya untuk umum pada tanggal 3 september tahun 1978 dalam rangka memperingati hari jadi ke-17 universitas syiah kuala.
pdia semula bernama pusat dokumentasi aceh, tetapi kemudian diubah menjadi pusat dokumentasi dan informasi aceh (disingkat: pdia).
lembaga ini merupakan salah satu perwujudan kerjasama antara pemerintah daerah istimewa aceh dengan universitas syiah kuala.
sinematek indonesia, atau sinematek saja, adalah pusat arsip film dan data perfilman yang terletak di jakarta.
didirikan tahun 1975 oleh misbach yusa biran dan asrul sani, merupakan arsip film pertama di asia tenggara dan satu-satunya di indonesia.
sinematek menyimpan lebih 2.750 film seluloid, dan ribuan film lain dalam format pita analog, pita magnetik, dan format digital, kebanyakan film indonesia; baik film cerita, film dokumenter, juga film-film pendek.
sinematek juga menyimpan karya referensi; seperti naskah skenario dan dokumen perfilman, serta equipment film bernilai sejarah.tahun 2008, melalui peraturan menteri kebudayaan dan pariwisata no: pm.34/hm.001/mkp/2008, sinematek ditetapkan sebagai objek vital nasional di bidang kebudayaan dan pariwisata.
sejak 2019, kepala sinematek adalah akhlis suryapati, pekerja film, wartawan, dan penulis.
sinematek terletak di pusat haji usmar ismail, gedung berlantai lima di jalan rasuna said, kuningan, jakarta selatan, dan dikelola oleh yayasan pusat perfilman h usmar ismail pemilik lokasi ini sejak 1977.
kantor sinematek berada di lantai empat, sedangkan perpustakaan film dan sejarahnya terletak di lantai lima dan tempat penyimpanannya seluas terletak di bawah tanah.
kebanyakan pengunjungnya adalah akademisi atau mahasiswa, serta para peneliti dari dalam maupun luar negeri.
belakangan juga sering mendapatkan kunjungan berbagai kalangan.
sinematek dilengkapi ruang sinema mini dengan kapasitas 50 orang yang diberi nama sinema misbach yusa biran, serta ruang pertemuan, yang bisa untuk screening film dan diskusi atau workshop.
film juga dapat ditonton oleh orang perorangan di ruangan khusus.
sedangkan untuk pertunjukan film yang melibatkan penonton banyak, ada sinema hall di lantai bawah berkapasitas 4.500 kursi tempat duduk, dengan peralatan dcp (digital cinema packat).
pada juli 2019, sinematek memiliki 2.750 film di dalam arsipnya, kebanyakan film indonesia, dan ada pula beberapa dokumenter asing.
arsip sinematek terdiri dari 84 negatif untuk film hitam putih dan 548 negatif untuk film berwarna.
lainnya adalah seluloid positip.
ribuan film lainnya, diarsipkan dalam format pita analog dan data digital.
pusat ini juga menyimpan lebih dari 15.000 karya referensi, kebanyakan sulit ditemukan di tempat lain, termasuk kliping koran, naskah drama, buku, dan peraturan pemerintah.
kepemilikan lainnya mencakup poster film, foto-foto, dan peralatan film.
saat akhlis suryapati menjadi kepala sinematek, mulai juli 2019, dikembangkan galeri yang memajang karya-karya lukisan poster film serta info-grafis yang berisi sejarah perfilman, data bioskop dan data produksi film dari masa ke masa.
arsip ini didirikan oleh misbach yusa biran, sutradara film yang beralih membuat film dokumenter, dan asrul sani, seorang penulis naskah, pada tanggal 20 oktober 1975; biran sebelumnya mendirikan pusat dokumentasi di institut kesenian jakarta pada akhir 1970 setelah mengetahui banyak film indonesia yang hilang dari peredaran dan tidak adanya dokumentasi sinema dalam negeri.
ia membuat sinematek seperti gedung arsip yang dilihatnya di belanda.
namanya sendiri diambil dari cinémathèque française di paris.
proyek ini disambut hangat oleh gubernur jakarta ali sadikin yang membantu pusat ini menerima dana dari kementerian penerangan.
ini adalah arsip film pertama di asia tenggara dan satu-satunya di indonesia.
sebagian koleksinya adalah hasil sumbangan dan sebagian lagi dibeli, entah langsung dari produsernya atau pemilik teater.
sinematek bergabung dengan federasi arsip film internasional (, atau fiaf) pada tahun 1977.
sinematek menjadi bagian dari yayasan pusat perfilman h usmar ismail pada tahun 1995.;
setelah sebelumnya yayasan ini bernama yayasan artis film (1971-1984) kemudian berubah menjadi yayasan citra (1984-1995), kemudian menjadi yayasan pusat perfilman h usmar ismail (1995 sampai sekarang), dan melalui surat keputusan gubernur dki (1995), yayasan pusat perfilman h usmar ismail diserahi hak pengelolaan atas gedung pusat perfilman h usmar ismail .
tahun 2001, pemerintah pusat melarang semua organisasi nirlaba, termasuk arsip, menerima dana dari pemerintah; dana dari luar negeri juga distop.
keputusan ini membuat sinematek sempat kekurangan dana dan keanggotaannya di fiaf terancam.
arsip ini hanya mendapatkan rp 17 juta setiap bulannya dari yayasan pusat perfilman h usmar ismail dan dewan film nasional.
, sinematek terus kekurangan dana; dari rp 320 juta yang dibutuhkan untuk mengoperasikan arsip secara efisien, penerimaan per bulannya hanya rp 48 juta.
ketujuh belas pekerjanya digaji kurang dari rp 1 juta per bulan.
akibatnya, pengelolaan arsip tidak selesai.
ruang penyimpanan di bawah tanah memiliki penerangan yang tidak layak dan sejumlah tempat di sana sudah berlumut.
pengendalian suhu dan kelembapan udaranya masih bagus.
meski pemerintah indonesia menganggarkan dana untuk membangun gedung baru, para pekerja arsip yakin usaha itu sia-sia kecuali dana untuk pengelolaannya juga disediakan.
semua kesulitan itu teratasi sejak 2017, karena adanya pembenahan manajemen.
sinematek juga mengalami perbaikan manajemen, kini gaji karyawannya mencapai batas umr dengan fasilitas tunjangan kesehatan, tunjangan pensiun, dan semacamnya.
meski upaya restorasi film "lewat djam malam" karya usmar ismail tahun 1954 berhasil dilaksanakan – film tersebut bersemut dan warnanya kabur – pendanaan dan pelaksanaannya dilakukan lembaga asing.
pusat ini juga menyimpan "tiga dara" karya ismail tahun 1958 di belanda.
untuk memperingati peluncuran kembali "lewat djam malam" di bioskop pada juni 2012, sinematek sempat membuat program "sahabat sinematek" untuk mempromosikan dokumentasi dan restorasi karya-karya indonesia.
dilakukan pula program digitalisasi dan alih media melalui kerjasama dengan sejumlah pihak.
sampai tahun 2019, hanya satu film hasil restorasi disimpan di sinematek, yaitu film lewat djam malam, sementara program kerjasama alih media dan digitalisasi dengan pihak lain dihentikan sementara; sampai dilakukan reinventarisasi film-film hasil alih media dan digitalisasi.
sarbufis, singkatan dari sarekat buruh film dan sandiwara, adalah sebuah serikat dagang di indonesia.
sarbufis berafiliasi dengan sentral organisasi buruh seluruh indonesia yang terhubung dengan partai komunis indonesia.
per januari 1960, keanggotaan sarbufis mencapai 6.000 orang.
kastari adalah sekretaris jenderal sarbufis.
organisasi ini didirikan tahun 1951 dengan nama "sarekat buruh film indonesia" (disingkat "sarbufi").
ini adalah organisasi profesi pekerja industri film pertama di negara ini.
serikat ini bergabung dengan sobsi setelah dibentuk.
kongres sarbufi kedua yang diadakan tahun 1953 mengubah namanya menjadi sarbufis.
anggota sarbufis meliputi pemain ketoprak, drama tradisional jawa yang disertai komentar politik.
meskipun demikian, aktivitas utama serikat ini berada di sektor perfilman.
pada tahun 1955, sarbufis memulai kampanye pelarangan film dokumenter pendek amerika serikat.
sarbufis menyatakan bahwa dokumenter pendek as memperbesar kemungkinan perang nuklir.
sarbufis cabang jakarta mengklaim telah mengumpulkan ribuan tanda tangan yang mendukung tuntutan mereka, termasuk tanda tangan pembuat film ternama tan sing hwat (sekaligus direktur lekra dan petinggi sarbufis).
selain itu, sarbufis turut serta dalam pendirian panitia aksi pemboikotan film imperialis amerika serikat (papfias).
organisasi ini juga menuntut pelarangan impor barang dari britania raya pada tahun 1963 sebagai respon atas pengusiran konsulat jenderal indonesia dari sabah.
sekitar tahun 1964, serbaud memulai boikot terhadap pan am dengan menolak melayani penerbangan pan am.
selain itu, serbaud menolak melayani pesawat yang disewa kedutaan besar amerika serikat.
pada desember 1964, serbaud menyelenggarakan unjuk rasa di luar kedubes a.s. sambil menuduh mereka memakai "pesawat mata-mata".
<onlyinclude>
</onlyinclude>
serbuni, singkatan dari serikat buruh unilever indonesia, adalah sebuah serikat dagang buruh pabrik unilever di indonesia.
pada akhir 1950-an dan awal 1960-an, serbuni adalah serikat dagang terbesar dari empat serikat di pabrik-pabrik unlever di negara ini.
serbuni berafiliasi dengan sentral organisasi buruh seluruh indonesia yang terhubung dengan partai komunis indonesia (pki).
k. werdojo menjabat sebagai sekretaris jenderal serbuni.
sejak 1956 sampai seterusnya, serikat di empat pabrik unilever di indonesia (tiga di jakarta, satu di surabaya) menjadi semakin aktif, terutama serbuni.
serikat-serikat ini menuntut pangsa laba yang diterima pabrik.
serbuni melancarkan tindakan militan pada masa konfrontasi 1963/1964 selepas serangan-serangan sejenis terhadap kedutaan besar britania raya dan instalasi shell oil.
pada desember 1963, organisasi ini mulai menjaga pabrik-pabrik unilever secara bergilir.
pada paruh akhir januari 1964, serbuni berupaya menduduki kantor pusat unilever di jakarta dan pabrik-pabriknya.
tanggal 18 januari 1964, serbuni menguasai pabrik unilever di angke.
serbuni mengklaim bahwa pendudukan tersebut adalah reaksi terhadap konfrontasi, imperialisme britania raya, penangkapan dua kapal haji, dan pernyataan presiden sukarno.
para anggota serikat dibubarkan oleh kepolisian setempat.
serbuni berusaha menduduki pabrik colibri di surabaya pada tanggal 25 januari 1964, tetapi berhasil dibubarkan polisi.
di angke, panitia pengawas gabungan bersama perwakilan serbuni ditahan oleh polisi, sementara kendali di colibri diserahkan kembali ke manajamen unilever.
david kenneth fieldhouse berpendapat bahwa serbuni tidak secara resmi mengambil alih pabrik-pabrik unilever, karena perusahaan asing yang diambil alih serikat buruh dinasionalisasikan melalui dekret presiden.
di industri yang ternasionalisasi, serikat independen dilarang berdiri.
keputusan tersebut dapat mengancam posisi serbuni.
karena itu fieldhouse berpendapat aksi serbuni saat konfrontasi bertujuan mencegah nasionalisasi.
napolitano dengan mudah melaju dengan mengumpulkan dukungan dari pemimpin tengah-kiri pier luigi bersani, mantan perdana menteri dan pemimpin sayap kanan silvio berlusconi, dan perdana menteri petahana mario monti.
sebelumnya, berlusconi dan kubunya menolak mendukung romano prodi, mengklaim bahwa romano tidak layak sebagai kandidat.
hasilnya, pemimpin dari seluruh partai politik kecuali beppe grillo beralih ke napolitano dan berdiskusi dengannya dengan tujuan untuk meyakinkannya mencalonkan diri kembali.
museum ini memiliki koleksi barang-barang bersejarah yang berhubungan dengan percetakan rupiah indonesia.
beberapa koleksinya meliputi uang kertas rupiah lama sejak zaman kemerdekaan sampai orde baru, mesin cetak uang abad ke-20, alat pembuat koin dan foto-foto lama tentang ori (oeang republik indonesia) yang dulu dipakai untuk mempertahankan kedaulatan ekonomi saat baru merdeka.
yehezkiel 38 (disingkat yeh 38) adalah bagian dari kitab yehezkiel dalam alkitab ibrani dan perjanjian lama di alkitab kristen.
berisi perkataan nabi (dan juga imam) yehezkiel bin busi, yang turut dibawa ke dalam pembuangan oleh kerajaan babilonia pada zaman raja yoyakhin dari kerajaan yehuda dan raja nebukadnezar dari babel sekitar abad ke-6 sm.
gog adalah raja negeri magog dan pimpinan tertinggi negeri mesekh dan tubal.
dalam , magog, mesekh, dan tubal adalah nama putra-putra yafet; jadi pertempuran pada masa depan ini akan dipimpin oleh keturunan yafet.
gog mungkin juga merupakan nama yang melambangkan kejahatan dan perlawanan kepada allah (lih.
wahy 20:7-9).
negeri-negeri ini mungkin terletak jauh di sebelah utara israel ().
pasukan-pasukan dari timur dan selatan akan bergabung dengan mereka (yehezkiel 38:5).
saat terjadinya pertempuran ini sulit ditentukan, tetapi sangat mungkin ini tidak sama dengan pertempuran gog dan magog dalam , yang akan terjadi pada akhir kerajaan seribu tahun.
yehezkiel 39 (disingkat yeh 39) adalah bagian dari kitab yehezkiel dalam alkitab ibrani dan perjanjian lama di alkitab kristen.
berisi perkataan nabi (dan juga imam) yehezkiel bin busi, yang turut dibawa ke dalam pembuangan oleh kerajaan babilonia pada zaman raja yoyakhin dari kerajaan yehuda dan raja nebukadnezar dari babel sekitar abad ke-6 sm.
"tujuh tahun" di sini (juga lihat "tujuh bulan" dalam yehezkiel 39:12) dapat berarti tujuh tahun yang sungguhan, atau dapat juga merupakan sebuah angka simbolik yang menunjukkan kesempurnaan kebinasaan musuh.
bagaimanapun juga, berita pasal ini jelas: umat allah pada akhirnya akan menang, dan semua kejahatan serta penderitaan akan dihapuskan.
yehezkiel 40 (disingkat yeh 40) adalah bagian dari kitab yehezkiel dalam alkitab ibrani dan perjanjian lama di alkitab kristen.
berisi perkataan nabi (dan juga imam) yehezkiel bin busi, yang turut dibawa ke dalam pembuangan oleh kerajaan babilonia pada zaman raja yoyakhin dari kerajaan yehuda dan raja nebukadnezar dari babel sekitar abad ke-6 sm.
yehezkiel 41 (disingkat yeh 41) adalah bagian dari kitab yehezkiel dalam alkitab ibrani dan perjanjian lama di alkitab kristen.
berisi perkataan nabi (dan juga imam) yehezkiel bin busi, yang turut dibawa ke dalam pembuangan oleh kerajaan babilonia pada zaman raja yoyakhin dari kerajaan yehuda dan raja nebukadnezar dari babel sekitar abad ke-6 sm.
yehezkiel 42 (disingkat yeh 42) adalah bagian dari kitab yehezkiel dalam alkitab ibrani dan perjanjian lama di alkitab kristen.
berisi perkataan nabi (dan juga imam) yehezkiel bin busi, yang turut dibawa ke dalam pembuangan oleh kerajaan babilonia pada zaman raja yoyakhin dari kerajaan yehuda dan raja nebukadnezar dari babel sekitar abad ke-6 sm.
yehezkiel 43 (disingkat yeh 43) adalah bagian dari kitab yehezkiel dalam alkitab ibrani dan perjanjian lama di alkitab kristen.
berisi perkataan nabi (dan juga imam) yehezkiel bin busi, yang turut dibawa ke dalam pembuangan oleh kerajaan babilonia pada zaman raja yoyakhin dari kerajaan yehuda dan raja nebukadnezar dari babel sekitar abad ke-6 sm.
kitab yehezkiel dimulai dengan suatu penglihatan yang membangkitkan rasa kagum terhadap kemuliaan allah.
pasal 8:1-11:25 menggambarkan bagaimana kemuliaan allah secara bertahap meninggalkan bait suci dan kota yerusalem karena dosa-dosa bangsa itu.
yehezkiel menutup dengan penglihatan lain yang membangkitkan rasa kagum: kemuliaan, kuasa dan kasih allah kembali memenuhi bait suci.
kita harus terutama rindu untuk melihat manifestasi kemuliaan allah di dalam gereja melalui pekerjaan roh kudus.
tidak adanya keinginan kudus yang menyala-nyala adalah bukti kemunduran rohani di antara umat allah.
truk semi trailer adalah kendaraan terartikulasi ("articulated vehicle") yang terdiri dari mesin penarik yang tersambung pada semi trailer.
mesin penarik ini disebut juga traktor di amerika serikat dan truk di tempat lain.
semi trailer tidak memiliki roda depan melainkan ditopang oleh bagian ekor dari truk penarik, sehingga sebagian fraksi berat dari trailer dibawa oleh mesin penggerak.
pengereman umumya menggunakan tekanan udara untuk menggerakkan rem, terutama untuk mengerem roda semi trailer.
rem udara dipilih karena kemudahan dalam menyambung dan melepas saluran udara antara mesin penarik dan semi trailer.
selain itu, saluran udara memiliki kemudahan dalam perawatan dan tidak memiliki masalah yang lebih banyak ketika terjadi masalah, misal kebocoran atau "overheating".
biasanya mesin penarik memiliki dua saluran udara yang tersambung ke semi trailer, di mana salah satunya merupakan saluran udara darurat.
rem udara yang digunakan adalah bertipe pegas, di mana rem bekerja ketika udara dilepaskan dari dalam rem, dan berhenti bekerja ketika udara disuplai masuk ke dalam rem.
hal ini lebih bermanfaat demi keselamatan karena ketika sistem penyaluran udara tidak bekerja, roda tidak bergerak.
itulah kenapa sering terdengar suara mendesis ketika truk melakukan pengereman.
sistem transmisi yang digunakan umumnya adalah transmisi manual tuas ganda.
sistem transmisi ini dipilih karena beban yang ditarik bisa sangat bervariasi, sehingga pengemudi mampu menyesuaikan tenaga truk dengan beban.
transmisi yang digunakan sebanyak 3x3 hingga 6x3 plus atau sudah termasuk gigi mundur.
yehezkiel 44 (disingkat yeh 44) adalah bagian dari kitab yehezkiel dalam alkitab ibrani dan perjanjian lama di alkitab kristen.
berisi perkataan nabi (dan juga imam) yehezkiel bin busi, yang turut dibawa ke dalam pembuangan oleh kerajaan babilonia pada zaman raja yoyakhin dari kerajaan yehuda dan raja nebukadnezar dari babel sekitar abad ke-6 sm.
zadok tetap setia kepada allah ketika orang lewi yang lain telah meninggalkan jalan allah ().
karena kesetiaannya ini, zadok dan keturunannya memperoleh hak istimewa untuk melayani tuhan di bait suci pada masa depan.
kehormatan ini menunjukkan bahwa tingkat kesetiaan kepada allah selama kehidupan kita di dunia akan menentukan tempat kita di dalam kerajaan kekal allah
yehezkiel 45 (disingkat yeh 45) adalah bagian dari kitab yehezkiel dalam alkitab ibrani dan perjanjian lama di alkitab kristen.
berisi perkataan nabi (dan juga imam) yehezkiel bin busi, yang turut dibawa ke dalam pembuangan oleh kerajaan babilonia pada zaman raja yoyakhin dari kerajaan yehuda dan raja nebukadnezar dari babel sekitar abad ke-6 sm.
yehezkiel 46 (disingkat yeh 46) adalah bagian dari kitab yehezkiel dalam alkitab ibrani dan perjanjian lama di alkitab kristen.
berisi perkataan nabi (dan juga imam) yehezkiel bin busi, yang turut dibawa ke dalam pembuangan oleh kerajaan babilonia pada zaman raja yoyakhin dari kerajaan yehuda dan raja nebukadnezar dari babel sekitar abad ke-6 sm.
yehezkiel 47 (disingkat yeh 47) adalah pasal keempat puluh tujuh dari kitab yehezkiel dalam alkitab ibrani dan perjanjian lama di alkitab kristen.
berisi perkataan nabi (dan juga imam) yehezkiel bin busi, yang turut dibawa ke dalam pembuangan oleh kerajaan babilonia pada zaman raja yoyakhin dari kerajaan yehuda dan raja nebukadnezar dari babel sekitar abad ke-6 sm.
terjemahan baru (tb) membagi pasal ini:
dalam penglihatan ini, yehezkiel melihat sebuah sungai pemberi hidup yang mengalir dari bait suci.
sementara mengalir, sungai ini makin dalam dan lebar (), memberi hidup dan kesuburan pada segala sesuatu yang tersentuh olehnya ().
sungai ini mengalir ke laut mati dan menghilangkan unsur kematiannya ().
tujuan sungai ini ialah membawa hidup berkelimpahan dan kesembuhan dari allah bagi negeri itu dan penduduknya ().
sekalipun negeri itu dibagi kembali dalam jalur-jalur yang membujur dari timur ke barat di antara suku-suku israel, allah tidak bermaksud untuk mendirikan kembali tembok pemisahan, yaitu "perseteruan" () di antara orang yahudi dan bukan yahudi.
orang asing yang tinggal di situ juga akan diberikan warisan di antara milik suku-suku itu.
ada penafsir yang beranggapan bahwa anak-anak yang disebutkan di sini adalah anak-anak rohani, dan orang bukan yahudi yang telah melayani di antara bangsa israel akan mengambil bagian dalam warisan mereka dalam negeri kerajaan seribu tahun yang telah dipulihkan.
yehezkiel 48 (disingkat yeh 48) adalah pasal keempat puluh delapan dan sekaligus pasal terakhir dari kitab yehezkiel dalam alkitab ibrani dan perjanjian lama di alkitab kristen.
berisi perkataan nabi (dan juga imam) yehezkiel bin busi, yang turut dibawa ke dalam pembuangan oleh kerajaan babilonia pada zaman raja yoyakhin dari kerajaan yehuda dan raja nebukadnezar dari babel sekitar abad ke-6 sm.
kitab yehezkiel berakhir dengan janji agung bahwa pada suatu hari allah akan hidup selama-lamanya bersama umat-nya, sebuah janji yang diulangi dalam wahyu 21:3, "lihatlah, kemah allah ada di tengah-tengah manusia dan ia akan diam bersama-sama dengan mereka."
berkat terbesar bagi kita sebagai umat allah ialah adanya allah di tengah-tengah kita; inilah hakikat sukacita dan kebahagiaan sejati.
sebagai akibat dari kehadiran allah yang tetap itu, kita tidak akan pernah lagi mengalami kesusahan, kekecewaan dan kesulitan dari kehidupan kita sebelumnya (wahyu 21:4); inilah penglihatan dan harapan kita yang terakhir sementara kita menanti kedatangan tuhan dan juruselamat kita, yesus kristus.
salinan tertua berupa fragmen-fragmen yang secara kumulatif memuat seluruh ayat dalam pasal ini ditemukan di antara naskah laut mati yaitu: naskah komentari kitab nahum (; ), diberi label 4qpnah (ditemukan dalam gua 4 di qumran pada bulan agustus 1952, dan diekskavasi tanggal 22-29 september 1952 oleh gerald lankester harding, roland de vaux, dan józef milik), dari abad pertama sm yang memuat ayat 3-6; 4q82 (4qxii; abad pertama sm) yang memuat ayat 7-9.
dan wadi murabba'at murxii (abad pertama masehi) yang memuat ayat 1–15 (ayat 1:1-14; 2:1 dalam teks masoret).
ada pula terjemahan ke dalam bahasa yunani koine yang dikenal dengan sebutan septuaginta, dibuat dalam beberapa abad sebelum masehi, di mana sejumlah naskah yang terlestarikan termasuk codex vaticanus (b; formula_1; abad ke-4 m), codex sinaiticus (s; bhk: formula_1; abad ke-4 m), codex alexandrinus (a; formula_1; abad ke-5 m) dan codex marchalianus (q; formula_1; abad ke-6 m).
fragmen-fragmen berbahasa yunani (revisi versi septuaginta) ditemukan di antara naskah laut mati, yaitu gulungan kitab nabi-nabi kecil naḥal ḥever (8ḥevxii; abad pertama masehi) memuat ayat 13-14.
bernubuat di antara 663-612 sm, nahum memberitahukan kejatuhan ibu kota asyur, niniwe.
niniwe pernah bertobat akibat khotbah yunus sekitar 100 tahun sebelumnya, tetapi bangsa itu kembali menyembah berhala, bertindak kejam dan menindas.
orang asyur telah mengalahkan kerajaan utara israel dan kini mereka menjarah wilayah-wilayah tertentu di yehuda.
nahum menghibur umat allah dengan mengatakan bahwa kelak allah akan membinasakan bangsa asyur; jatuhnya niniwe terjadi pada tahun 612 sm ketika ditaklukkan oleh persekutuan tentara babel, media, dan skit.
bangsa asyur telah menjarah bangsa lainnya tanpa belas kasihan bagaikan singa yang mengoyak mangsanya.
mereka tidak mempunyai belas kasihan atau kemurahan bagi orang lain; kini mereka sendiri akan dijarah dan dibantai ().
yesus kristus mengucapkan prinsip ini ketika mengatakan, "barangsiapa menggunakan pedang, akan binasa oleh pedang" (; bandingkan ).
zefanya bernubuat pada masa pemerintahan yosia, raja yehuda (640-609 sm).
bangsa itu sedang terjerat dalam kekerasan dan penyembahan berhala, dan dengan menghina mengabaikan tuhan.
berita-nya untuk bangsa itu mungkin diberikan sebelum gerakan pembaharuan di bawah pimpinan yosia dan mungkin menjadi motivasi yang mendorong raja untuk meminta rakyatnya membaharui ketaatan kepada allah dan hukum-nya.
zefanya mulai dengan mengumumkan datangnya hukuman allah atas seluruh dunia.
karena sebagian besar umat manusia akan menolak untuk berbalik dari dosa-dosa mereka kepada tuhan, allah telah menetapkan suatu hari ketika ia akan membinasakan baik semua orang fasik maupun dunia itu sendiri; masa itu akan menjadi masa kesesakan, penderitaan, kesulitan dan kerusakan (zefanya 1:15).
zefanya telah menyatakan datangnya hari murka allah atas yehuda, suatu hari yang tidak bisa dibatalkan.
saat dan kepastian hukuman telah ditetapkan, dan bangsa itu harus dihukum atas kemurtadan dan dosa mereka.
sekalipun demikian, allah menawarkan harapan bagi mereka yang bertobat sebelum hari itu tiba; orang yang sungguh-sungguh benar akan dilindungi tuhan pada hari murka-nya yang dahsyat.
sang nabi menawarkan harapan kepada orang-orang yang sudah berbalik kepada tuhan.
ia menasihati mereka untuk memperdalam komitmen mereka kepada allah dan jalan-jalan-nya; mungkin allah berkenan melindungi mereka ketika ia datang untuk menghukum umat-nya.
mereka harus mencari tiga hal jikalau berharap mengalami kebangunan dan pembaharuan berkat tuhan, tiga hal yang juga penting sekali bagi orang percaya masa kini.
setelah menghukum bangsa-bangsa lainnya, zefanya kembali lagi kepada dosa-dosa yerusalem dan umat allah.
mereka kini menjadi umat yang menentang allah dan hukum-nya.
kebobrokan moral telah memasuki setiap lapisan masyarakat, dan orang di mana-mana menolak untuk mendengarkan nabi-nabi allah yang sejati.
latar belakang sejarah pelayanan hosea disebutkan sebagai dalam pemerintahan yerobeam ii dari israel dan empat raja yehuda (uzia, yotam, ahas dan hizkia), yaitu, sekitar 755-715 sm, yang tidak hanya menjadikannya rekan sezaman yang lebih muda daripada amos, tetapi juga dari yesaya dan mikha.
hosea adalah penduduk israel, bukan yehuda, dan ia bernubuat kepada bangsanya sendiri.
hal ini tampak dari
hosea putra beeri dipanggil allah untuk bernubuat kepada kerajaan israel yang sedang ambruk selama sekitar 30 tahunnya yang terakhir, seperti yang kemudian dilakukan oleh yeremia kepada yehuda.
ketika hosea memulai pelayanannya pada masa akhir pemerintahan yerobeam ii, israel sedang mengalami kemakmuran ekonomi dan kestabilan politik untuk sementara waktu yang menciptakan rasa aman yang palsu.
akan tetapi, segera setelah yerobeam ii wafat (753 sm), keadaan bangsa itu mulai memburuk dengan pesat dan menuju kehancurannya yang terjadi pada tahun 722 sm.
dalam 15 tahun setelah kematiannya, empat raja israel terbunuh; dalam 15 tahun lagi samaria merupakan puing-puing berasap dan penduduk israel dibuang ke asyur dan kemudian disebarkan di antara berbagai bangsa.
pernikahan hosea yang tragis dan firman nubuatnya dipadukan sebagai pesan allah kepada israel sepanjang tahun-tahun terakhir yang kacau menuju kehancurannya ini.
kenyataan bahwa hosea menetapkan tanggal dari sebagian besar pelayanannya dengan mengacu kepada empat raja yehuda dan bukan kepada masa pemerintahan yang singkat dari enam raja israel terakhir, mungkin menunjukkan bahwa ia melarikan diri dari kerajaan utara untuk tinggal di yehuda menjelang kehancuran samaria, oleh asyur (tahun 722 sm); di sanalah dia menyusun nubuat-nubuatnya menjadi kitab yang berjudul namanya ini.
ayat ini sangat mungkin mengacu kembali pada pembantaian ke-70 putra ahab oleh yehu ().
sekalipun yehu dipuji karena melaksanakan hukuman allah yang adil atas keluarga ahab, yehu terlalu kejam ().
allah akan segera menjatuhkan hukuman dan kebinasaan atas kerajaan utara, israel.
kemungkinan besar hosea hidup sampai dapat menyaksikan penggenapan nubuatnya ini pada tahun 722 sm, ketika asyur merebut samaria, menawan sekitar 10 persen penduduknya dan menjadikan sisanya bagian dari provinsi kerajaan asyur.
terdapat sejumlah perbedaan penomoran ayat ini dalam berbagai versi alkitab.
alkitab ibrani menggabungkan ayat ini dan ayat 11 dan menjadikannya pasal 2:1, sedangkan alkitab versi raja james menutup pasal 1 dengan ayat 10 dan 11, tetapi memisahkan ayat 12 sebagai pasal 2:1.
yang lebih tepat adalah menggolongkan ayat 10, 11 dan 12 dalam pasal 1, sebagaimana pada alkitab bahasa indonesia, karena tiga ayat ini berhubungan erat dalam pemahamannya.
allah berjanji untuk menyekat jalan orang israel -- tidak untuk memusnahkan mereka, tetapi untuk menyadarkan mereka bahwa lebih baik bagi mereka untuk berbalik kepada allah.
selalu tepat untuk berdoa agar allah mengirim berbagai kesulitan ke dalam hidup anggota keluarga kita yang belum selamat, supaya mereka akan belajar bahwa jauh lebih baik untuk berbalik kepada tuhan dan kebaikan-nya daripada tetap tinggal dalam penderitaan dosa.
allah bermaksud agar hari-hari raya dan hari-hari kudus israel menjadi saat untuk bersukacita atas berkat-berkat-nya; namun sukacita mereka telah berubah menjadi sekadar kegembiraan dan tertawa hampa dari orang-orang yang mencari hiburan.
berbagai perayaan yang diperintahkan allah tidak lagi menjadi perayaan allah; sebaliknya telah menjadi perayaan israel, sekadar pertemuan sosial yang dirayakan dengan upacara kosong.
hosea kini harus menggambarkan kasih allah bagi israel dengan cara yang baru.
rupanya gomer telah meninggalkan hosea untuk melanjutkan penyembahan baal yang amoral itu, tetapi hosea tidak pernah berhenti mengasihi dia, sekalipun hatinya hancur.
ia harus pergi serta menyatakan kasih dan perhatiannya untuk dia lagi, sama seperti yang dilakukan allah bagi israel, sekalipun mereka telah meremukkan hatinya dengan berpaling kepada allah-allah lain dan menyukai "kue kismis."
walaupun gomer saat ini mungkin sekali berutang dan nyaris dijual sebagai budak, sebagaimana diizinkan hukum, hosea datang dan membelinya dengan harga yang mahal.
tanggapan hosea ini melukiskan kasih allah yang menebus bagi orang berdosa, yang tidak sanggup menebus, membebaskan atau menyelamatkan diri mereka sendiri; satu-satunya harapan kita ialah kasih karunia-nya.
pasal ini membuka bagian yang secara terinci membahas dosa israel, yang berakar pada ketiadaan pengenalan akan allah dan alkitab (lihat hosea 4:6 berikut).
kejahatan dan kekerasan telah mencapai titik rawan; ketakutan dan kesedihan merajalela di seluruh negeri (hosea 4:2).
peningkatan tindakan kekerasan selalu menyusul apabila suatu bangsa tidak mengakui allah dan firman-nya sebagai kekuasaan tertinggi.
ketiadaan pengenalan pribadi akan allah sedang menghancurkan umat itu, tetapi bukan karena pengenalan itu tidak tersedia.
umat itu dengan sengaja menolak kebenaran yang diberikan allah kepada mereka melalui para nabi dan firman-nya yang tertulis.
bahkan dewasa ini di dalam gereja ada orang sedang dihancurkan oleh cara-cara dosa dunia karena mereka tidak mengetahui allah dan firman-nya yang terilham.
orang israel sedang datang dengan ternak dan kawanan domba mereka untuk mempersembahan korban dan mencari tuhan, tetapi mereka tidak akan menemukan dia.
ia telah menarik diri dari mereka karena perbuatan-perbuatan mereka itu jahat.
tidak ada kasih, iman, kesetiaan dan pertobatan sejati; hati mereka terlibat dalam kesenangan berdosa.
kadang-kadang apabila orang mencari pertolongan dari tuhan, mereka tidak memperolehnya karena mereka terus berpegang pada daya tarik dunia yang amoral dan penuh dosa (bandingkan ).
pertobatan yang ikhlas oleh umat allah akan mendatangkan pembaharuan kehidupan rohani.
kemudian, ketika mereka lebih mengenal tuhan, dia akan datang bagaikan hujan, membawa berkat dan kehidupan rohani selanjutnya.
air sering kali dipakai sebagai lambang atau contoh roh kudus (lihat ).
hujan di musim semi adalah hujan yang turun semasa membajak dan menanam; keduanya melambangkan karya roh kudus dalam perjanjian lama.
hujan di musim dingin turun pada masa menuai; hujan ini melambangkan karya roh kudus pada zaman gereja (perjanjian baru).
yang sungguh-sungguh diminta allah dari umat-nya ialah "kasih setia" (bahasa ibrani: "khesed"; bandingkan sebelumnya), yaitu kasih yang kokoh dan setia selaku tanggapan terhadap kasih-nya; ia juga mengharapkan pengenalan pribadi akan diri-nya sebagai tuhan atas kehidupan mereka.
allah menghendaki hal yang sama dari kita.
orang israel telah bersekutu secara akrab dengan orang tidak percaya, serta menerima banyak kebiasaan mereka; akibatnya kini mereka sama sekali tidak berguna seperti kue yang setengah matang.
memang benar bahwa allah memanggil kita untuk bersaksi kepada yang terhilang dan membantu mereka sebatas kemampuan kita, tetapi kita tidak boleh mengadakan persekutuan akrab dengan dunia, karena ada risiko kita akan menerima berbagai cara dan sikap mereka sehingga berpaling kepada dosa dan menjauh dari allah (bandingkan ).
israel memberontak terhadap allah dengan menolak untuk berbalik kepada-nya sebagai oknum yang dapat menolong mereka; mereka merasa bahwa mesir dan asyur memberikan keamanan lebih baik daripada tuhan allah mereka ().
orang dewasa ini melakukan dosa yang sama ketika mencari kepuasan pribadi dalam harta milik, kegiatan atau kesenangan berdosa daripada dalam kehendak dan firman allah.
banyak orang israel menganggap nabi-nabi allah itu sebagai pandir dan tidak waras (bandingkan ).
mereka bermusuhan terhadap setiap nabi yang berkhotbah menentang dosa-dosa mereka serta memperingatkan mereka tentang hukuman yang akan datang dari allah.
dewasa ini sering kali para hamba tuhan yang menentang gaya hidup anggota gereja dan memperhadapkan mereka dengan penyesuaian diri dengan dunia ternyata akan ditertawai oleh beberapa orang di dalam gereja.
terjemahan baru (tb) membagi pasal ini:
makin makmur negeri israel dan menghasilkan banyak buah, makin terlibat orang israel dalam penyembahan berhala.
kemakmuran belum tentu merupakan berkat.
makin banyak uang yang dimiliki seorang, makin banyak yang mereka pakai untuk diri sendiri; mereka lupa allah dan kebutuhan kerajaan-nya, mereka berpusat pada diri sendiri dan bukan pada allah.
orang-orang yang telah mengandalkan dewa-dewa palsu dan menerima gaya hidup kafir yang sensual akan berseru kepada gunung-gunung dan bukit-bukit untuk menimbuni dan menyembunyikan mereka dari murka allah ketika hukuman-nya dimulai.
mereka yang mundur dan yang memusuhi allah dan umat-nya akan melakukan hal yang sama ketika sistem dunia ini runtuh dan mereka menyaksikan murka allah dicurahkan atas dunia ini (lihat ).
allah menunjuk kepada sejarah israel ketika mereka dibawa keluar dari mesir untuk menjadi bangsa yang merdeka.
ia memanggil mereka "anak" (bandingkan ), namun tidak lama kemudian mereka menjadi anak yang murtad dan tidak taat (hosea 11:2).
menerapkan ayat ini kepada yesus kristus yang dibawa oleh yusuf dan maria ke mesir dan kemudian dipanggil kembali ke palestina setelah kematian herodes.
>
ayat ini termasuk ayat alkitab yang paling mengesankan, yang menunjukkan kasih mendalam, belas kasihan dan kesedihan yang diderita oleh tuhan demi orang berdosa.
ayat ini menunjukkan dengan sangat jelas bahwa kasih dan belas kasihan-nya adalah bagaikan bapa yang memperhatikan anak-anaknya ().
dia tidak mau melepaskan umat-nya yang tidak patuh, dan ia merasa sedih bila terpaksa harus menghukum mereka.
dengan setia allah telah mengutus banyak nabi untuk memberitakan amanat-nya dalam berbagai cara dan menjelaskan kebenaran firman-nya.
karena itu umat tersebut tidak dapat berdalih bahwa mereka tidak mengetahui tuntutan-tuntutan-nya; mereka sedang menolak penyataan ilahi dan allah akan menghukum mereka karena menganggap hina utusan-utusan-nya.
orang yang telah mendengar firman allah tidak mempunyai dalih jikalau lalai melakukan apa yang telah diperintahkan oleh-nya.
orang israel menderita kematian rohani ketika mereka berpaling kepada penyembahan baal; karena itu mereka makin terlibat di dalam dosa dan penyembahan berhala.
mencium patung anak lembu itu menggambarkan penyembahan palsu kepada tuhan yang telah mereka campurkan dengan penyembahan berhala.
gambaran tentang embun, debu jerami dan asap (hosea 13:3) menekankan bahwa hukuman allah akan segera tiba dan umat itu akan musnah.
mereka yang memutarbalikkan ibadah kepada tuhan dengan bersumpah setia pada cara-cara dunia menjadikan ibadah mereka tidak berguna, dan mereka tidak dapat mengharapkan allah membantu mereka.
janji allah untuk menebus bangsa itu dari maut berarti bahwa kaum sisa akan selamat (lihat ).
maksud allah tidak berubah.
ia masih penebus dari maut, kubur dan neraka, dan ia siap melepaskan sekarang.
puncak penebusan akan terjadi pada hari kebangkitan.
kematian dan kuburan merupakan penguasa yang kejam, tetapi keduanya tidak bisa menggagalkan maksud allah bagi umat-nya.
perjanjian baru menunjuk kepada kebangkitan yesus kristus sebagai jaminan kemenangan allah ().
walaupun dosa-dosa mereka menyebabkan kejatuhan mereka, orang israel masih sempat untuk bertobat dan berbalik kepada tuhan.
tetapi allah meminta lebih banyak daripada sekadar kurban-kurban tidak berarti yang mereka persembahkan; ia meminta mereka mempersembahkan kata-kata yang keluar dari dalam hati mereka—kata-kata kepatuhan, kata-kata pujian, kata-kata yang menunjukkan perubahan sikap hati, kata-kata yang menunjukkan kepercayaan penuh kepada tuhan.
kata-kata seperti ini akan menghasilkan perbuatan yang menyenangkan tuhan.
setelah umat itu menanggung hukuman mereka, allah akan menyembuhkan dan memulihkan mereka, memperhatikan mereka sebagaimana seorang ayah memperhatikan anak-anaknya.
gaya hidup mereka akan indah dan murni bagaikan bunga bakung; seperti pohon hawar dari libanon.
umat itu akan kuat, sangat berharga dan berakar dalam di dalam firman allah.
semua kiasan dalam ayat-ayat ini menunjukkan betapa berharganya umat allah yang dipulihkan ini bagi dia.
pegunungan arfak merupakan pegunungan yang terletak di provinsi papua barat.
pegunungan ini terletak di sisi timur laut dari semenanjung kepala burung.
pegunungan ini adalah daerah populer untuk pendakian dan puncak tertingginya adalah gunung arfak.
dari puncak-puncaknya, kota manokwari dapat terlihat.
puncak pegunungan arfak beriklim sedang dan kering dengan sangat panas, suhu musim panas kering yang rata-rata di bawah 95 °f dan ringan, suhu musim dingin lembap yang rata-rata di atas 38 °f. selama musim dingin, puncak gunung es biasanya ada dan kadang-kadang bisa sampai 33 °f sesekali.
kadang-kadang salju dapat jatuh di puncak, tetapi tidak setiap tahun.
rata-rata jumlah hujan per tahun sekitar 45 inci.
gunung ini merupakan bagian dari cagar alam pegunungan arfak, yang memiliki luas 680 kilometer persegi (260 sq mi) dan merupakan kawasan lindung yang melindungi bagian hutan hujan dengan ekoregion vogelkop montane.
gunung arfak yang terdapat di pegunungan ini juga merupakan titik tertinggi di wilayah metropolitan manokwari.
china celebrity 100 adalah sebuah daftar yang disusun "forbes" setiap tahun.
daftar ini memeringkatkan pengaruh sejumlah selebritas cina.
daftar ini sama seperti celebrity 100 yang juga disusun "forbes".
faktor-faktor yang dipertimbangkan dalam penilaiannya meliputi pendapatan, hasil mesin pencari, liputan di surat kabar, majalah, dan televisi.
legenda:
sejak 2009, "forbes" menyusun daftar tokoh paling berpengaruh di dunia setiap tahunnya.
satu slot di daftar ini mewakili 100 juta orang di bumi, tandanya pada tahun 2009 ada 67 orang dalam daftar ini, 68 tahun 2010, 70 tahun 2011, dan 71 tahun 2012.
slot tersebut dibagi berdasarkan jumlah sumber daya manusia dan keuangan yang mereka keluarkan, serta pengaruh mereka pada peristiwa-peristiwa dunia.
<br>
mayjen tni (purn) asmardi arbi adalah seorang perwira tinggi tni dan tokoh militer indonesia.
ia pernah ditugaskan memimpin kontingen garuda xvii-1 di filipina dari tanggal 10 april 1994 sampai 10 januari 1995.
asmardi arbi kemudian digantikan oleh brigjen kivlan zen, yang memimpin kontingen garuda xvii-2 sampai tanggal 10 april 1996.
setelah selesai bertugas, asmardi diberi penghargaan de philippine legion of honor oleh pemerintah filipina atas kontribusi kontingen garuda selama bertugas di filipina.
mgr.
dr. ir.
samuel oton sidin, () adalah uskup keuskupan sintang yang terpilih pada 21 desember 2016, setelah uskup terakhir agustinus agus terpilih menjadi uskup agung pontianak.
sebelum terpilih menjadi uskup sintang, sidin merupakan pastor kepala gereja santo fransiskus asisi, paroki tebet.
samuel menjalani pendidikan dasar di kabupaten bengkayang, kalimantan barat.
ia kemudian masuk ke seminari menengah santa paulus nyarumkop, singkawang, kalimantan barat.
pada 12 januari 1977, samuel masuk ke dalam novisiat kapusin santo fidelis sigmaringen di parapat, kabupaten simalungun, sumatra utara.
satu tahun kemudian, ia mengucapkan kaul pertamanya, tepatnya pada 13 januari 1978.
ia melanjutkan pendidikan di seminari tinggi interdiosesan santo petrus pematangsiantar di sinaksak, tapian dolok, simalungun, sumatra utara.
ia mengucapkan kaul kekal pada 18 juli 1982, dan ditahbiskan menjadi imam di peranuk, bengkayang pada 1 juli 1984.
setelah ditahbiskan menjadi imam tahun 1984 hingga tahun 1985, sidin bertugas sebagai pastor rekan di paroki santa maria, nyarumkop, singkawang timur, singkawang, kalimantan barat.
ia kemudian melanjutkan pendidikan di universitas kepausan antonianum, roma dan selesai pada tahun 1990 dengan gelar doktor bidang teologi spiritualitas.
ia menulis disertasi berjudul ""the role of creatures in saint francis' praising of god"".
sepulang dari studinya, sidin menjadi socius (wakil) magister novisiat kapusin santo fidelis sigmaringen di parapat, simalungun, sumatra utara hingga tahun 1993, kemudian menjadi magister di tempat yang sama hingga tahun 1997.
sidin kemudian terpilih menjadi provinsial kapusin pontianak untuk dua masa jabatan sampai tahun 2003.
hingga tahun 2008, sidin menjadi direktur rumah pelangi di dusun gunung benuah, desa teluk bakung, kecamatan sungai ambawang, kabupaten kubu raya, kalimantan barat.
rumah pelangi dirintisnya di areal lahan seluas 90 hektar dengan tujuan untuk konservasi hutan.
kehadiran rumah pelangi berawal dari keprihatinan samuel di wilayah kalimantan terutama jalan yang menghubungkan pontianak dan sanggau yang terjadi kerusakan hutan yang hebat.
sidin kemudian terpilih kembali menjadi provinsial kapusin pontianak pada tahun 2009 hingga 2012.
pada hari lingkungan hidup 5 juni 2012, sidin menerima penghargaan kalpataru untuk kategori pembina lingkungan dari presiden susilo bambang yudhoyono.
sejak 2012 selepas tugasnya sebagai provinsial kapusin pontianak, ia ditugaskan menjadi pastor kepala paroki tebet santo fransiskus assisi di wilayah keuskupan agung jakarta.
sidin terpilih menjadi uskup sintang pada 21 desember 2016.
ia ditahbiskan menjadi uskup pada 22 maret 2017 oleh uskup agung pontianak sekaligus pendahulunya di keuskupan sintang, yakni mgr.
agustinus agus.
bertindak sebagai uskup ko-konsekrator adalah uskup sanggau mgr.
giulio mencuccini, c.p.
dan uskup ketapang, mgr.
pius riana prapdi.
penahbisan berlangsung di stadion baning, sintang.
sebelum bertugas di indonesia, ms.
bauer menjabat sebagai konsul urusan politik dan ekonomi di kedutaan amerika di oslo, norwegia, dan sebagai wakil duta besar di kedubes as di vientiane, laos.
dari tahun 2001 – 2003, dia bekerja di bagian keuangan dan ekonomi di kantor urusan jepang di departemen luar negeri.
dia juga telah bertugas sebagai diplomat a.s. di; pretoria, afrika selatan, hanoi, vietnam, london, united kingdom, dan bangkok, thailand.
ms.
bauer mendapatkan gelar sarjana di bidang sejarah dan hubungan international dari randolph macon woman’s college pada tahun 1984, dan sarjana hukum dari yale law school pada tahun 1987.
dia berpraktik hukum di boston dan bekerja untuk perusahaan nirlaba yang mewakili para pencari suaka dan juga pernah bekerja untuk commonwealth of massachusetts di bidang kesehatan masyarakat.
kabupaten morowali utara (), adalah sebuah kabupaten di provinsi sulawesi tengah, indonesia.
ibu kota kabupaten sekaligus pusat administrasi terletak di kota kolonodale.
morowali utara merupakan hasil pemekaran dari kabupaten morowali yang disahkan dalam sidang paripurna dpr ri pada 12 april 2013 di gedung dpr ri tentang rancangan uu daerah otonomi baru (dob).
secara geografis, kabupaten morowali utara terletak pada 1°31' - 3°04' lintang selatan dan 121°02' - 123°15' bujur timur.
topografi wilayahnya mulai dari pesisir, dataran rendah, hingga bergunung-gunung yang merupakan bagian dari pegunungan pompangeo, paa-tokala, peleru dan pegunungan rerende dengan ketinggian wilayah antara 0-2.500 meter diatas permukaan air laut (mdpl).
wilayahnya termasuk beberapa pulau kecil di teluk towuri dan teluk tolo di laut banda seperti pulau pangia, pulau tokonanaka, pulau tokobae dan lain-lain.
gunung tertinggi di kabupaten morowali utara adalah gunung pompangeo (2.590 mdpl) di pegunungan pompangeo.
sedangkan sungai terbesar dan terpanjang di kabupaten ini adalah sungai la'a yang memiliki panjang sekira 96,30 km.
kabupaten morowali utara mempunyai luas sebesar 10.004,28 km².
kabupaten ini adalah kabupaten terluas, terpadat ke-13, dan memiliki populasi terbanyak ke-10 di sulawesi tengah.
kecamatan terluasnya adalah kecamatan bungku utara dan yang terkecil adalah kecamatan petasia barat.
menteri dalam negeri menetapkan staf ahli bidang pembangunan setda provinsi sulawesi tengah, abdul haris rengga, sebagai penjabat bupati morowali utara yang baru dimekarkan dari kabupaten morowali.
bupati morowali utara saat ini dijabat oleh aptripel tumimomor.
pada 9 desember, aptripel bersama asrar berhasil memenangkan pilkada morowali utara.
mereka dilantik bersama pejabat bupati/wali kota sulawesi tengah lainnya pada 16 februari 2016, oleh gubernur sulawesi tengah, longki djanggola.