taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
koleksi puisi kedua amir, "boeah rindoe" (eyd:"buah rindu"), diterbitkan dalam "poedjangga baroe" edisi juni 1941, kemudian diterbitkan sebagai buku oleh poestaka rakjat di akhir tahun itu.
koleksi ini terdiri dari dua puluh lima puisi berjudul dan sajak empat baris tanpa judul; satu, "buah rindu", terdiri dari empat bagian, sementara yang lain, "bonda", terdiri dari dua.
setidaknya sebelas karya dalam koleksi ini telah dipublikasikan sebelumnya, baik di "timboel" atau dalam "pandji poestaka".
koleksi ini, meskipun diterbitkan setelah "nyanyi sunyi", umumnya dianggap telah ditulis sebelumnya.
puisi-puisi dalam "buah rindu" juga bertanggal di periode antara 1928 dan 1935, tahun-tahun pertama amir di jawa; koleksi ini memberikan dua tahun tersebut, serta lokasi penulisannya, yaitu di jakarta-solo (surakarta) -jakarta.
teeuw menulis bahwa koleksi ini disatukan oleh sebuah tema kerinduan, yang diperluas oleh jassin: merindukan ibunya, merindukan kekasihnya (baik satu yang di sumatra dan satu yang di jawa), dan kerinduan untuk tanah airnya.
semua yang disebutnya sebagai "kekasih".
teeuw menulis bahwa kerinduan ini tidak seperti nuansa religius dalam "nyanyi sunyi": mereka lebih duniawi, didasarkan pada realitas; jassin mencatat perbedaan tematik lain di antara keduanya: tidak seperti "nyanyi sunyi", dengan penggambaran yang jelas dari tuhan yang satu, "buah rindu" dengan eksplisit mengedepankan beberapa dewa, termasuk dewa hindu, dewa siwa dan dewi parwati dan dewa abstrak seperti dewa dan dewi cinta.
diksi amir dipengaruhi oleh kebutuhan untuk ritme dan metrum, serta simbolisme yang berhubungan dengan istilah-istilah tertentu.
diksi yang berhati-hati ini menekankan kata-kata sederhana sebagai unit dasar dan sesekali menggunakan aliterasi dan asonansi.
pada akhirnya dia lebih bebas dalam penggunaan bahasanya ketimbang penyair tradisional: jennifer lindsay dan ying ying tan menyororti "daya cipta lisan"-nya, menyuntikkan "kemewahan ekspresi, kemerduan suara dan makna" ke dalam puisinya.
siregar menulis bahwa hasilnya adalah ""... permainan kata jang indah.""
teeuw menulis bahwa amir memiliki pemahaman lengkap tentang kekuatan dan kelemahan dari bahasa melayu, mencampurkan pengaruh sastra timur dan barat, sementara johns menulis bahwa "kejeniusannya sebagai seorang penyair terletak dalam kemampuannya yang luar biasa untuk menghidupkan kembali bara puisi melayu yang kala itu telah terbakar habis, dan untuk menanamkan ke dalam bentuk dan kosakata melayu tradisional yang kaya, sebuah kesegaran yang tak terduga dan jelas dan kehidupan."
pilihan kata-kata amir sangat bergantung pada istilah bahasa melayu lama, yang hanya sedikit menggunakan istilah kontemporer.
amir juga banyak meminjam dari bahasa nusantara lainnya, terutama jawa dan sunda; pengaruh yang lebih dominan di "nyanyi sunyi".
dengan demikian, cetakan awal "nyanyi sunyi" dan "buah rindu" disertai dengan catatan kaki yang menjelaskan kata-kata tersebut.
teeuw menulis bahwa puisi-puisi amir mencakup berbagai klise yang umum dalam "pantun" yang tidak akan dimengerti oleh pembaca asing.
menurut penerjemah john m. echols, amir adalah seorang penulis yang memiliki kepekaan sangat besar, yang "bukan seorang penulis produktif tetapi prosa dan puisinya berada pada tingkat yang sangat tinggi, meskipun karyanya sulit, bahkan bagi orang indonesia."
echols menyanjung amir karena menbangkitkan kembali bahasa melayu, memberikan napas kehidupan baru ke dalam sastra melayu pada 1930-an.
secara struktural, karya-karya awal amir sangat berbeda dari karya-karyanya di kemudian hari.
karya yang disusun dalam "buah rindu" umumnya mengikuti "pantun" tradisional dan gaya "syair" empat baris dengan rima ekor, termasuk banyak dengan kuplet berima; namun beberapa karyanya, menggabungkan keduanya, atau memiliki baris-baris tambahan atau kata-kata lebih dari yang diterima umum secara tradisional, sehingga menghasilkan ritme yang berbeda.
meskipun karya-karya awal amir tidak sedetail karya-karyanya di kemudian hari, teeuw menulis bahwa karya-karya tersebut telah mencerminkan penguasaan penyair itu dari bahasa dan dorongan untuk menulis puisi.
karya-karya dalam antologi ini mengulangi istilah-istilah kesedihan seperti "menangis", "duka", "rindu", dan "air mata", serta kata-kata seperti "cinta", "asmara", dan "merantau".
pada kala amir menulis karya-karyanya yang kemudian disusun dalam "nyanyi sunyi", gayanya telah bergeser.
dia tak lagi membatasi dirinya pada bentuk-bentuk tradisional, melainkan menjelajahi kemungkinan-kemungkinan yang berbeda: delapan karyanya mendekati puisi prosa dalam segi bentuk.
chairil anwar menggambarkan penggunaan bahasa pendahulunya tersebut dalam koleksi ini sebagai bersih dan murni, dengan kalimat-kalimat "keras, tajam, tetapi singkat" yang berangkat dari "daya rusak" puisi tradisional melayu yang berbunga-bunga.
amir telah menerima pengakuan yang luas dari pemerintah indonesia, dimulai dengan pengakuan dari pemerintah sumatra utara segera setelah kematiannya.
pada tahun 1969 ia secara anumerta dianugerahi satya lencana kebudayaan dan piagam anugerah seni.
pada tahun 1975 ia dinyatakan sebagai salah satu pahlawan nasional indonesia.
sebuah taman dinamakan untuknya, taman amir hamzah, yang berlokasi di jakarta di dekat monumen nasional.
sebuah masjid di taman ismail marzuki yang dibuka untuk umum pada tahun 1977, juga dinamakan untuknya.
beberapa jalan diberi nama untuk amir, termasuk di medan, mataram, dan surabaya.
teeuw menganggap amir sebagai satu-satunya penyair indonesia berkelas internasional dari era sebelum revolusi nasional indonesia.
anwar menulis bahwa penyair ini adalah "puncak gerakan "pudjangga baru"", mengingat "nyanyi sunyi" telah menjadi "cahaya terang yang disinarkan dia [amir] di atas bahasa baru"; namun, anwar tidak menyukai "buah rindu", menganggapnya terlalu klasik.
balfas menggambarkan karya amir sebagai "karya sastra terbaik yang mengungguli era mereka".
karya hamzah, khususnya "padamu jua", diajarkan di sekolah-sekolah indonesia.
karyanya juga salah satu inspirasi untuk drama panggung posmodern 1992 afrizal malna, "biografi yanti setelah 12 menit".
wilayah kekuasaannya kemudian menjadi daerah setingkat kabupaten setelah beberapa wilayahnya memisahkan diri menjadi beberapa kabupaten, kabupaten luwu, kabupaten luwu utara, kota palopo, kabupaten luwu timur dan tana toraja, semuanya masih di wilayah provinsi sulawesi selatan.
sedangkan kolaka menjadi sebuah kabupaten di sulawesi tenggara dan poso di sulawesi tengah.
pada 5 oktober 1945, djemma sempat mengultimatum pihak sekutu agar segera melucuti tentaranya dan kembali ke tangsinya di palopo.
ultimatum itu dibalas gubernur jenderal belanda, van mook, dengan ultimatum juga.
andi djemma yang mempunyai lima putera itu baru tertangkap belanda pada 3 juli 1946 dan diasingkan ke ternate.
ia akhirnya meninggal di makassar pada 23 februari 1965.
ia adalah sultan banjar.
pada 14 maret 1862, dia dinobatkan sebagai pimpinan pemerintahan tertinggi di kesultanan banjar (sultan banjar) dengan menyandang gelar "panembahan amiruddin khalifatul mukminin" dihadapan para kepala suku dayak dan adipati (gubernur) penguasa wilayah dusun atas, kapuas dan kahayan yaitu tumenggung surapati/tumenggung yang pati jaya raja.
semasa muda nama pangeran antasari adalah gusti inu kartapati.
ibunda pangeran antasari adalah "gusti hadijah binti sultan sulaiman".
ayah pangeran antasari adalah "pangeran masohut (mas'ud) bin pangeran amir".
pangeran amir adalah anak sultan muhammad aliuddin aminullah yang gagal naik tahta pada tahun 1785.
ia diusir oleh walinya sendiri, pangeran nata, yang dengan dukungan belanda memaklumkan dirinya sebagai sultan tahmidullah ii pangeran antasari memiliki 3 putera dan 8 puteri.
pangeran antasari mempunyai adik perempuan yang lebih dikenal dengan nama "ratu sultan abdul rahman" karena menikah dengan "sultan muda abdurrahman bin sultan adam" tetapi meninggal lebih dulu setelah melahirkan calon pewaris kesultanan banjar yang diberi nama rakhmatillah, yang juga meninggal semasa masih bayi.
pangeran antasari tidak hanya dianggap sebagai pemimpin suku banjar, dia juga merupakan pemimpin suku ngaju, maanyan, siang, sihong, kutai, pasir, murung, bakumpai dan beberapa suku lainya yang berdiam di kawasan dan pedalaman atau sepanjang sungai barito, baik yang beragama islam maupun kaharingan.
setelah sultan hidayatullah ditipu belanda dengan terlebih dahulu menyandera ratu siti (ibunda pangeran hidayatullah) dan kemudian diasingkan ke cianjur, maka perjuangan rakyat banjar dilanjutkan pula oleh pangeran antasari.
sebagai salah satu pemimpin rakyat yang penuh dedikasi maupun sebagai sepupu dari pewaris kesultanan banjar.
untuk mengokohkan kedudukannya sebagai pemimpin perjuangan melawan penjajah di wilayah banjar bagian utara (muara teweh dan sekitarnya), maka pada tanggal 14 maret 1862, bertepatan dengan 13 ramadhan 1278 hijriah, dimulai dengan seruan:
perang banjar pecah saat pangeran antasari dengan 300 prajuritnya menyerang tambang batu bara milik belanda di pengaron tanggal 25 april 1859.
selanjutnya peperangan demi peperangan dikomandoi pangeran antasari di seluruh wilayah kerajaan banjar.
dengan dibantu para panglima dan pengikutnya yang setia, pangeran antasari menyerang pos-pos belanda di martapura, hulu sungai, riam kanan, tanah laut, tabalong, sepanjang sungai barito sampai ke puruk cahu.
pertempuran yang berkecamuk makin sengit antara pasukan pangeran antasari dengan pasukan belanda, berlangsung terus di berbagai medan.
pasukan belanda yang ditopang oleh bala bantuan dari batavia dan persenjataan modern, akhirnya berhasil mendesak terus pasukan pangeran antasari.
dan akhirnya pangeran antasari memindahkan pusat benteng pertahanannya di muara teweh.
dalam peperangan, belanda pernah menawarkan hadiah kepada siapa pun yang mampu menangkap dan membunuh pangeran antasari dengan imbalan 10.000 gulden.
namun sampai perang selesai tidak seorangpun mau menerima tawaran ini.
orang-orang yang tidak mendapat pengampunan dari pemerintah kolonial hindia belanda:
setelah berjuang di tengah-tengah rakyat, pangeran antasari kemudian wafat di tengah-tengah pasukannya tanpa pernah menyerah, tertangkap, apalagi tertipu oleh bujuk rayu belanda pada tanggal 11 oktober 1862 di tanah kampung bayan begok, sampirang, dalam usia lebih kurang 75 tahun.
menjelang wafatnya, dia terkena sakit paru-paru dan cacar yang dideritanya setelah terjadinya pertempuran di bawah kaki bukit bagantung, tundakan.
perjuangannya dilanjutkan oleh puteranya yang bernama muhammad seman.
setelah terkubur selama lebih kurang 91 tahun di daerah hulu sungai barito, atas keinginan banjar dan persetujuan keluarga, pada tanggal 11 november 1958 dilakukan pengangkatan kerangka pangeran antasari.
yang masih utuh adalah tulang tengkorak, tempurung lutut dan beberapa helai rambut.
kemudian kerangka ini dimakamkan kembali taman makam perang banjar, kelurahan surgi mufti, banjarmasin.
pangeran antasari telah dianugerahi gelar sebagai pahlawan nasional dan kemerdekaan oleh pemerintah republik indonesia berdasarkan sk no.
06/tk/1968 di jakarta, tertanggal 27 maret 1968.
nama antasari diabadikan pada korem 101/antasari dan julukan untuk kalimantan selatan yaitu bumi antasari.
kemudian untuk lebih mengenalkan pangeran antasari kepada masyarakat nasional, pemerintah melalui bank indonesia (bi) telah mencetak dan mengabadikan nama dan gambar pangeran antasari dalam uang kertas nominal rp 2.000
arie frederik lasut () adalah seorang pahlawan nasional indonesia dan ahli pertambangan dan geologis.
dia terlibat dalam perang kemerdekaan indonesia dan pengembangan sumber daya pertambangan dan geologis pada saat-saat permulaan negara republik indonesia.
lasut dilahirkan di desa kapataran, yang sekarang berada di kabupaten minahasa, provinsi sulawesi utara.
dia adalah putera tertua dari delapan anak dari darius lasut dan ingkan supit.
adiknya yang bernama willy lasut sempat menjabat sebagai gubernur sulawesi utara.
lasut mulai sekolah di hollands inlandsche school (his) di tondano.
ia kemudian mendapat kesempatan untuk sekolah guru di hollands inlandsche kweekschool (hik) di ambon karena keberhasilannya menjadi juara dalam kelasnya.
pada tahun 1933 lasut lulus dari hik ambon dan termasuk salah satu siswa yang terpilih untuk melanjutkan sekolah ke hik bandung.
namun hanya setahun di bandung, lasut berkeputusan untuk tidak menjadi guru dan pindah ke jakarta untuk mengikuti pelajaran di algeme(e)ne middelbare school (ams).
pada tahun 1937 lasut lulus dari ams dan memulai sekolah kedokteran di geneeskundige hooge school yang sekarang adalah fakultas kedokteran di universitas indonesia.
lasut terpaksa harus berhenti dari sekolah ini karena kesulitan dana.
pada tahun 1938 lasut mulai bekerja di departement van ekonomische zaken (departemen urusan ekonomi).
setahun kemudian lasut masuk techniche hoogeschool te bandung (sekolah teknik bandung) yang sekarang adalah institut teknologi bandung.
tetapi studinya harus dihentikan lagi karena kesulitan dana.
ia kemudian mendaftar dan berhasil mendapat beasiswa dari dienst van den mijnbouw (jawatan pertambangan) untuk menjadi asisten geolog.
saat itu adalah saat bermulanya perang dunia ii dan serangan-serangan pasukan jepang yang akhirnya menuju ke indonesia pada tahun 1942.
sewaktu di sekolah teknik di bandung lasut pernah mendapat latihan untuk menjadi corps reserve officer untuk membantu belanda melawan jepang.
lasut turut serta dalam perang melawan jepang di ciater di jawa barat.
semasa pendudukan jepang di indonesia lasut bekerja di chorisitsu chosayo (jawatan geologis) di bandung.
ia bersama dengan r. sunu sumosusastro termasuk beberapa orang indonesia yang diberi posisi dalam jawatan tersebut oleh jepang.
pada bulan september 1945, presiden menginstruksikan untuk mengambilalih instansi-instansi pemerintahan dari jepang.
lasut ikutserta dalam pengambilalihan jawatan geologis dari jepang yang berhasil dilakukan secara damai.
jawatan itu kemudian dinamakan jawatan pertambangan dan geologi.
kantor jawatan terpaksa harus dipindah beberapa kali untuk menghindari agresi belanda setelah proklamasi kemerdekaan indonesia.
kantor jawatan sempat pindah ke tasikmalaya, magelang, dan yogyakarta dari tempat semulanya di bandung.
sekolah pelatihan geologis juga dibuka selama kepemimpinan lasut sebagai kepala jawatan saat itu.
lasut terus diincar oleh belanda karena pengetahuannya tentang pertambangan dan geologi di indonesia, tetapi ia tidak pernah mau bekerjasama dengan mereka.
pada pagi hari tanggal 7 mei 1949, lasut diambil oleh belanda dari rumahnya dan dibawa ke pakem, sekitar 7 kilometer di utara yogyakarta.
di sana ia ditembak mati.
beberapa bulan kemudian jenazahnya dipindahkan ke pekuburan sasanalaya jl.
ireda di yogyakarta di samping isterinya yang telah lebih dulu meninggal pada bulan desember 1947.
upacara penguburan dihadiri oleh mr.
assaat, pejabat presiden pada saat itu.
basuki rahmat lahir pada tanggal 4 november 1921 di tuban, jawa timur.
ayahnya, raden soenodihardjo sudarsono, adalah asisten residen setempat.
ibunya, soeratni, meninggal pada bulan januari 1925 ketika basuki berusia empat tahun, sepuluh hari setelah melahirkan adiknya.
ketika berusia tujuh tahun, basuki masuk sekolah dasar.
pada tahun 1932 ayahnya meninggal, sehingga berakibat terhentinya pendidikan basuki.
dia dikirim untuk tinggal bersama adik ayahnya dan lulus dari smp pada tahun 1939 serta dari sma yogyakarta muhammadiyah pada tahun 1942, ketika jepang mulai menduduki indonesia.
dengan terjadinya proklamasi kemerdekaan pada tanggal 17 agustus 1945 yang diproklamasikan oleh para pemimpin nasionalis soekarno dan mohammad hatta, basuki, seperti kebanyakan pemuda lain bergabung ke kelompok milisi yang dipersiapkan untuk membentuk tentara angkatan darat indonesia.
pada tanggal 5 oktober 1945, tentara keamanan rakyat (tkr) terbentuk, dan di bulan yang sama basuki mendaftar menjadi anggota tkr di kota ngawi di provinsi asalnya jawa timur.
di sana ia ditempatkan di kodam vii / brawijaya (kemudian dikenal sebagai wilayah militer v / brawijaya), komando militer bertanggung jawab atas keamanan provinsi jawa timur.
dalam penugasan militer ini, basuki menjabat sebagai komandan batalyon di ngawi (1945-1946), komandan batalyon di ronggolawe (1946-1950), komandan resimen di bojonegoro (1950-1953), kepala staf panglima tentara dan teritorium v / brawijaya (1953-1956) dan penjabat panglima daerah militer v / brawijaya (1956).
pada tahun 1965, terjadi banyak ketegangan politik di indonesia, khususnya antara angkatan darat dan partai komunis indonesia (pki).
pki, yang perlahan tetapi pasti mendapatkan pijakan dalam politik indonesia, siap menjadi partai politik yang paling kuat karena hubungan mereka dengan presiden soekarno.
di bulan september tahun 1965, basuki menjadi semakin waspada terhadap kegiatan pki di jawa timur dan pergi ke jakarta untuk melaporkan pengamatannya kepada panglima angkatan darat, ahmad yani.
mereka bertemu di malam 30 september di mana basuki melaporkan kepada yani tentang peningkatan kegiatan pki di di provinsinya.
yani memuji laporan basuki tersebut dan mengajaknya untuk menemani yani ke pertemuan dengan presiden keesokan harinya untuk melaporkan tentang kegiatan pki.
keesokan paginya pada tanggal 1 oktober, basuki dihubungi oleh markas besar angkatan darat dan diberitahu tentang penculikan para jenderal, termasuk yani.
mendengar hal ini, basuki bersama dengan seorang pembantunya masuk mobil dan berkendara di sekitar kota untuk memeriksa apa yang sedang terjadi.
saat ia sedang mengemudi, basuki melihat pasukannya dari jawa timur, batalyon 530 menjaga istana kepresidenan dan terkejut mendapati bahwa mereka tidak memakai identitas apapun.
setelah mengamati mereka dari jarak dekat bersama ajudannya, basuki segera kembali ke penginapannya, dan di sana ia diberitahu bahwa ia dibutuhkan di markas kostrad.
basuki pergi ke markas kostrad dan mendapati bahwa panglima kostrad, mayor jenderal soeharto telah memutuskan untuk mengambil alih kepemimpinan angkatan darat dan mengendalikan situasi.
dari soeharto, basuki mengetahui bahwa sebuah gerakan yang menyebut diri mereka sebagai gerakan september 30 telah menggunakan pasukan dari batalyon 530 untuk menempati titik-titik strategis di jakarta.
soeharto kemudian memerintahkan basuki untuk bernegosiasi dengan pasukan tersebut agar mereka menyerahkan diri sebelum pukul 6.00 atau soeharto akan menindak pasukan tersebut.
basuki menemui pasukan tersebut dan diperlakukan dengan sangat hormat.
ia menyampaikan ultimatum soeharto dan berhasil bernegosiasi dengan pasukan batalyon 530 sehingga pada pukul 16:00, batalyon 530 menyerahkan diri ke kostrad.
siang harinya, gerakan g30s membuat pengumuman tentang adanya dewan revolusi yang bermaksud melakukan makar.
di antara nama-nama yang disebut-sebut dalam dewan tersebut nama basuki juga termasuk.
namun basuki bukan satu-satunya jendral yang namanya dimasukkan dalam dewan tersebut, karena banyak nama jendral anti-komunis seperti umar wirahadikusumah dan amirmachmud yang juga terdaftar dalam dewan ini.
basuki dengan cepat menyangkal keterlibatannya dalam dewan revolusi.
ternyata selama beberapa hari sebelumnya, tanpa sepengetahuan basuki, diselenggarakan pertemuan antara soekarno, panglima angkatan udara omar dhani, panglima angkatan laut re martadinata, dan kapolri sucipto judodiharjo di halim untuk menunjuk panglima angkatan darat yang baru.
meskipun yang kemudian akan ditunjuk sebagai panglima angkatan darat adalah mayor jenderal pranoto reksosamudra, namun nama basuki sempat dipertimbangkan.
namun soekarno segera menghentikan gagasan penunjukkan basuki tersebut dengan berkelakar bahwa basuki biasanya akan jatuh sakit pada saat dibutuhkan.
meskipun basuki telah mendorong partai-partai politik untuk bergabung dengan komando aksi bersama, basuki tidak serta merta memerintahkan pasukannya untuk mengganyang pki sebagaimana komandan-komando yang lain.
selama minggu-minggu pertama penumpasan pki di seluruh negeri, tidak ada insiden apa pun di ibu kota jawa timur surabaya.
kurangnya komitmen untuk menumpas pki ini dan dimasukkannya nama basuki sebagai anggota dewan revolusi menyebabkan banyak orang yang curiga bahwa basuki adalah simpatisan pki.
beberapa stafnya harus memaksa basuki terlebih dahulu sebelum akhirnya ia membekukan kegiatan-kegiatan pro-pki di surabaya dan jawa timur
di bulan november tahun 1965, basuki dipindahkan ke jakarta dan menjadi anggota staf soeharto yang pada saat itu menjabat sebagai panglima angkatan darat, dan menduduki jabatan sebagai deputi bidang keuangan dan hubungan sipil.
basuki juga aktif sebagai anggota panitia sosial politik (panitia sospol), sebuah think-tank politik angkatan darat yang dibentuk soeharto setelah ia menjadi komandan
pada tanggal 11 maret 1966, basuki menghadiri rapat kabinet yang pertama diadakan setelah soekarno melakukan reshuffle kabinet di akhir bulan februari di istana presiden.
pertemuan belum lama berlangsung ketika soekarno tiba-tiba meninggalkan ruangan, setelah menerima catatan dari komandan pengawalnya.
ketika pertemuan itu selesai, basuki dan menteri perindustrian, mohammad jusuf, pergi keluar dari istana presiden untuk bertemu dengan amir machmud, komandan kodam v / jaya.
basuki kemudian diberitahu apa yang telah terjadi dan mendapat informasi bahwa soekarno telah pergi ke bogor naik helikopter karena tidak aman di jakarta.
jusuf menyarankan agar mereka bertiga pergi ke bogor untuk memberikan dukungan moral bagi sukarno.
dua jenderal tersebut setuju dan bersama-sama pergi ke bogor setelah meminta izin dari soeharto.
menurut amir machmud, soeharto meminta ketiga jenderal tersebut untuk memberitahu soekarno mengenai kesiapannya untuk memulihkan keamanan apabila soekarno memerintahkannya.
di bogor, ketiga jendral tersebut bertemu dengan soekarno yang tidak senang dengan situasi keamanan dan dengan penegasan amir machmud bahwa segalanya aman.
soekarno kemudian mulai mendiskusikan pilihan-pilihan yang ada dengan basuki, jusuf, dan amir machmud sebelum akhirnya bertanya pada mereka bagaimana ia bisa mengendalikan situasi.
basuki dan jusuf diam, tetapi amir machmud menyarankan agar soekarno memberikan beberapa kewenangan dan bersama-sama memerintah indonesia sehingga semuanya dapat diamankan.
pertemuan kemudian dibubarkan dan soekarno mulai mempersiapkan surat keputusan presiden.
senja telah tiba ketika surat keputusan yang kemudian menjadi supersemar akhirnya siap dan menunggu tanda tangan dari soekarno.
soekarno ragu-ragu di detik-detik terakhir tetapi jusuf dan dua jenderal serta orang-orang terdekat soekarno dalam kabinet yang juga telah tiba di bogor mendorongnya untuk menandatangani.
soekarno akhirnya menandatangani surat itu.
sebagai jendral yang paling senior, basuki dipercaya untuk membawa surat keputusan tersebut dan diperintahkan untuk menyampaikannya kepada soeharto.
malam itu, tiga jenderal segera pergi ke markas kostrad dan basuki menyerahkan surat tersebut kepada soeharto.
terdapat kontroversi mengenai peran basuki dalam peristiwa supersemar.
ada salah satu versi yang menyatakan bahwa ada empat jenderal yang pergi ke bogor, di mana jendral yang keempat adalah maraden panggabean.
versi ini menyebutkan bahwa basuki dan panggabean menodongkan pistol ke soekarno dan memaksanya untuk menandatangani supersemar yang telah dipersiapkan dan dibawa oleh jusuf dalam map berwarna merah muda
pada tanggal 13 maret, soekarno memanggil basuki, jusuf, dan amir machmud.
soekarno marah karena soeharto telah melarang pki dan menyatakan kepada tiga jendral yang supersemar tidak memuat perintah semacam itu.
soekarno kemudian memerintahkan agar surat keputusan tersebut ditunjukkan padanya untuk memeriksa isi supersemar, tetapi salinan surat keputusan itu tidak pernah diketemukan kecuali salinan yang berada di tangan mantan duta besar kuba, am hanafi.
penyerahan supersemar secara de facto memberi soeharto kekuasaan eksekutif dan ia segera mulai membentuk kabinet yang lebih menguntungkan baginya.
basuki menjabat sebagai menteri dalam negeri sejak kabinet pertama soeharto di bulan maret 1966 hingga ketika soeharto secara resmi menjadi presiden di bulan juni 1968.
marsekal pertama tni (hor) (purn.)
anakletus tjilik riwut () adalah salah satu pahlawan nasional indonesia dan gubernur kalimantan tengah pertama.
selain itu, beliau adalah pahlawan nasional yang sungguh-sungguh mengamalkan 100% katolik, 100% indonesia.
oleh sebab itu, ia menjadi seorang katolik yang taat sekaligus seorang tokoh yang nasionalis.
tjilik riwut yang dengan bangga selalu menyatakan diri sebagai "orang hutan" karena lahir dan dibesarkan di belantara kalimantan, adalah pencinta alam sejati juga sangat menjunjung tinggi budaya leluhurnya.
ketika masih belia, ia telah tiga kali mengelilingi pulau kalimantan hanya dengan berjalan kaki, naik perahu dan rakit.
dia menamatkan pendidikan dasarnya di kota kelahirannya.
selanjutnya dia melanjutkan pendidikannya di sekolah perawat di purwakarta dan bandung.
tjilik riwut adalah salah satu putera dayak dari suku dayak ngaju yang menjadi anggota knip.
perjalanan dan perjuangannya kemudian melampaui batas-batas kesukuan untuk menjadi salah satu pejuang bangsa.
penetapannya sebagai pahlawan nasional berdasarkan sk presiden ri no.
108/tk/tahun 1998 pada tanggal 6 november 1998 merupakan wujud penghargaan atas perjuangan pada masa kemerdekaan dan pengabdian membangun kalimantan (tengah).
setelah dari pulau jawa untuk menuntut ilmu, tjilik riwut diterjunkan ke kalimantan oleh pangeran muhammad noor, gubernur borneo saat itu sebagai pelaksana misi pemerintah republik indonesia yang baru saja terbentuk, namun dia tidak terjun.
nama-nama yang terjun merebut kalimantan adalah harry aryadi sumantri, iskandar, sersan mayor kosasih, f. m. suyoto, bahrie, j. bitak, c. williem, imanuel, mika amirudin, ali akbar, m. dahlan, j. h. darius, dan marawi.
rombongan-rombongan ekspedisi ke kalimantan dari jawa yang kemudian membentuk barisan perjuangan di daerah yang sangat luas ini.
mereka menghubungi berbagai suku dayak di berbagai pelosok kalimantan untuk menyatukan persepsi rakyat yang sudah bosan hidup di alam penjajahan sehingga bersama-sama dapat menggalang persatuan dan kesatuan.
selain itu, tjilik riwut berjasa memimpin operasi penerjunan pasukan payung pertama dalam sejarah angkatan bersenjata republik indonesia pada tanggal 17 oktober 1947 oleh pasukan mn 1001, yang ditetapkan sebagai hari pasukan khas tni-au yang diperingati setiap 17 oktober.
waktu itu pemerintah ri masih di yogyakarta dan pangkat tjilik riwut adalah mayor tni.
pangkat terakhir tjilik riwut adalah marsekal pertama kehormatan tni-au.
tjilik riwut adalah salah seorang yang cukup berjasa bagi masuknya pulau kalimantan ke pangkuan republik indonesia.
sebagai seorang putera dayak, ia telah mewakili 185.000 rakyat terdiri dari 142 suku dayak, 145 kepala kampung, 12 kepala adat, 3 panglima, 10 patih, dan 2 tumenggung dari pedalaman kalimantan yang bersumpah setia kepada pemerintah ri secara adat dihadapan presiden sukarno di gedung agung yogyakarta, 17 desember 1946.
sebagai tentara, pengalaman perangnya meliputi sebagian besar pulau kalimantan dan jawa.
setelah perang usai, tjilik riwut aktif di pemerintahan.
dia pernah menjadi gubernur kalimantan tengah setelah sebelumnya menjadi wedana sampit lalu bupati kotawaringin, menjadi koordinator masyarakat suku-suku terasing untuk seluruh pedalaman kalimantan, dan terakhir sebagai anggota dpr ri.
keterampilan dalam menulis diasahnya semasa dia bergabung dengan sanusi pane di harian pembangunan.
tjilik riwut telah menulis sejumlah buku mengenai kalimantan yaitu: makanan dayak (1948), sejarah kalimantan (1952), maneser panatau tatu hiang (1965,stensilan, dalam bahasa dayak ngaju), kalimantan membangun (1979).
pada hari senin tanggal 17 agustus 1987, yang bertepatan dengan proklamasi kemerdekaan indonesia, ia meninggal setelah dirawat di rumah sakit suaka insan karena menderita penyakit liver/hepatitis dalam usia 69 tahun, dimakamkan di makam pahlawan sanaman lampang, palangka raya, kalimantan tengah.
namanya kini diabadikan untuk salah satu bandar udara yaitu bandar udara tjilik riwut dan jalan utama di palangka raya.
dr. tjipto mangoenkoesoemo (eyd: cipto mangunkusumo) (pecangaan, jepara, jawa tengah, 1886 – jakarta, 8 maret 1943) adalah seorang tokoh pergerakan kemerdekaan indonesia.
bersama dengan ernest douwes dekker dan ki hajar dewantara ia dikenal sebagai "tiga serangkai" yang banyak menyebarluaskan ide pemerintahan sendiri dan kritis terhadap pemerintahan penjajahan hindia belanda.
ia adalah tokoh dalam "indische partij", suatu organisasi politik yang pertama kali mencetuskan ide pemerintahan sendiri di tangan penduduk setempat, bukan oleh belanda.
pada tahun 1913 ia dan kedua rekannya diasingkan oleh pemerintah kolonial ke belanda akibat tulisan dan aktivitas politiknya, dan baru kembali 1917.
cipto mangunkusumo dilahirkan pada 4 maret 1886 di desa pecangaan, kabupaten jepara.
ia adalah putera tertua dari mangunkusumo, seorang priyayi rendahan dalam struktur masyarakat jawa.
karier mangunkusumo diawali sebagai guru bahasa melayu di sebuah sekolah dasar di ambarawa, kemudian menjadi kepala sekolah pada sebuah sekolah dasar di semarang dan selanjutnya menjadi pembantu administrasi pada dewan kota di semarang.
sementara, sang ibu adalah keturunan dari tuan tanah di mayong, jepara.
meskipun keluarganya tidak termasuk golongan priyayi birokratis yang tinggi kedudukan sosialnya, mangunkusumo berhasil menyekolahkan anak-anaknya pada jenjang yang tinggi.
cipto beserta adik-adiknya yaitu gunawan, budiardjo, dan syamsul ma’arif bersekolah di stovia, sementara darmawan, adiknya bahkan berhasil memperoleh beasiswa dari pemerintah belanda untuk mempelajari ilmu kimia industri di universitas delft, belanda.
si bungsu, sujitno terdaftar sebagai mahasiswa stih jakarta.
ketika menempuh pendidikan di stovia, cipto mulai memperlihatkan sikap yang berbeda dari teman-temannya.
teman-teman dan guru-gurunya menilai cipto sebagai pribadi yang jujur, berpikiran tajam dan rajin. “
een begaafd leerling”, atau murid yang berbakat adalah julukan yang diberikan oleh gurunya kepada cipto.
di stovia, cipto juga mengalami perpecahan antara dirinya dan lingkungan sekolahnya.
berbeda dengan teman-temannya yang suka pesta dan bermain, cipto lebih suka menghadiri ceramah-ceramah, baca buku dan bermain catur.
penampilannya pada acara khusus, tergolong eksentrik, ia senantiasa memakai surjan dengan bahan lurik dan merokok kemenyan.
ketidakpuasan terhadap lingkungan sekelilingnya, senantiasa menjadi topik pidato nya.
baginya, stovia adalah tempat untuk menemukan dirinya, dalam hal kebebasan berpikir, lepas dari tradisi keluarga yang kuat, dan berkenalan dengan lingkungan baru yang diskriminatif.
beberapa peraturan-peraturan di stovia menimbulkan ketidakpuasan pada dirinya, seperti semua mahasiswa jawa dan sumatra yang bukan kristen diharuskan memakai pakaian tadisional bila sedang berada di sekolah.
bagi cipto, peraturan berpakaian di stovia merupakan perwujudan politik kolonial yang arogan dan melestarikan feodalisme.
pakaian barat hanya boleh dipakai dalam hierarki administrasi kolonial, yaitu oleh pribumi yang berpangkat bupati.
masyarakat pribumi dari wedana ke bawah dan yang tidak bekerja pada pemerintahan, dilarang memakai pakaian barat.
akibat dari kebiasaan ini, rakyat cenderung untuk tidak menghargai dan menghormati masyarakat pribumi yang memakai pakaian tradisional.
keadaan ini senantiasa digambarkannya melalui de locomotief, surat harian kolonial yang sangat berkembang pada waktu itu, di samping bataviaasch nieuwsblad.
sejak tahun 1907 cipto sudah menulis di harian de locomotief.
tulisannya berisi kritikan, dan menentang kondisi keadaan masyarakat yang dianggapnya tidak sehat.
cipto sering mengkritik hubungan feodal maupun kolonial yang dianggapnya sebagai sumber penderitaan rakyat.
rakyat umumnya terbatas ruang gerak dan aktivitasnya, sebab banyak kesempatan yang tertutup bagi mereka.
kondisi kolonial lainnya yang ditentang oleh cipto adalah diskriminasi ras.
sebagai contoh, orang eropa menerima gaji yang lebih tinggi dari orang pribumi untuk suatu pekerjaan yang sama.
diskriminasi membawa perbedaan dalam berbagai bidang misalnya, peradilan, perbedaan pajak, kewajiban kerja rodi dan kerja desa.
dalam bidang pemerintahan, politik, ekonomi dan sosial, bangsa indonesia menghadapi garis batas warna.
tidak semua jabatan negeri terbuka bagi bangsa indonesia.
demikian juga dalam perdagangan, bangsa indonesia tidak mendapat kesempatan berdagang secara besar-besaran, tidak sembarang anak indonesia dapat bersekolah di sekolah eropa.
selain dalam bentuk tulisan, cipto juga sering melancarkan protes dengan bertingkah melawan arus.
misalnya larangan memasuki sociteit bagi bangsa indonesia tidak diindahkannya.
dengan pakaian khas yakni kain batik dan jas lurik, ia masuk ke sebuah sociteit yang penuh dengan orang-orang eropa.
cipto kemudian duduk dengan kaki dijulurkan, hal itu mengundang kegaduhan di sociteit.
ketika seorang opas (penjaga) mencoba mengusir cipto untuk keluar dari gedung, dengan lantang nya, cipto memaki-maki sang opas serta orang-orang berada di dekatnya dengan mempergunakan bahasa belanda.
kewibawaan cipto dan penggunaan bahasa belanda nya yang fasih membuat orang-orang eropa terperangah.
terbentuknya budi utomo pada 20 mei 1908 disambut baik cipto sebagai bentuk kesadaran pribumi akan dirinya.
pada kongres pertama budi utomo di yogyakarta, jati diri politik cipto semakin tampak.
walaupun kongres diadakan untuk memajukan perkembangan yang serasi bagi orang jawa, namun pada kenyataannya terjadi keretakan antara kaum konservatif dan kaum progesif yang diwakili oleh golongan muda.
keretakan ini sangat ironis mengawali suatu perpecahan ideologi yang terbuka bagi orang jawa.
dalam kongres yang pertama terjadi perpecahan antara cipto dan radjiman wedyodiningrat.
cipto menginginkan budi utomo sebagai organisasi politik yang harus bergerak secara demokratis dan terbuka bagi semua rakyat indonesia.
organisasi ini harus menjadi pimpinan bagi rakyat dan jangan mencari hubungan dengan atasan, bupati dan pegawai tinggi lainnya.
sedangkan radjiman ingin menjadikan budi utomo sebagai suatu gerakan kebudayaan yang bersifat jawa.
cipto tidak menolak kebudayaan jawa, tetapi yang ia tolak adalah kebudayaan keraton yang feodalis.
cipto mengemukakan bahwa sebelum persoalan kebudayaan dapat dipecahkan, terlebih dahulu diselesaikan masalah politik.
pernyataan-pernyataan cipto bagi zaman nya dianggap radikal.
gagasan-gagasan cipto menunjukkan rasionalitas nya yang tinggi, serta analisis yang tajam dengan jangkauan masa depan, belum mendapat tanggapan luas.
untuk membuka jalan bagi timbulnya persatuan di antara seluruh rakyat di hindia belanda yang mempunyai nasib sama di bawah kekuasaan asing, ia tidak dapat dicapai dengan menganjurkan kebangkitan kehidupan jawa.
sumber keterbelakangan rakyat adalah penjajahan dan feodalisme.
setelah mengundurkan diri dari budi utomo, cipto membuka praktik dokter di solo.
meskipun demikian, cipto tidak meninggalkan dunia politik sama sekali.
di sela-sela kesibukan nya melayani pasien nya, cipto mendirikan raden ajeng kartini klub yang bertujuan memperbaiki nasib rakyat.
perhatiannya pada politik semakin menjadi-jadi setelah dia bertemu dengan douwes dekker yang tengah berpropaganda untuk mendirikan indische partij.
cipto melihat douwes dekker sebagai kawan seperjuangan.
kerja sama dengan douwes dekker telah memberinya kesempatan untuk melaksanakan cita-citanya, yakni gerakan politik bagi seluruh rakyat hindia belanda.
bagi cipto indische partij merupakan upaya mulia mewakili kepentingan-kepentingan semua penduduk hindia belanda, tidak memandang suku, golongan, dan agama.
pada tahun 1912 cipto pindah dari solo ke bandung, dengan dalih agar dekat dengan douwes dekker.
ia kemudian menjadi anggota redaksi penerbitan harian "de express" dan majalah "het tijdschrijft".
perkenalan antara cipto dan douwes dekker yang sehaluan itu sebenarnya telah dijalin ketika douwes dekker bekerja pada bataviaasch nieuwsblad.
douwes dekker sering berhubungan dengan murid-murid stovia.
pada november 1913, belanda memperingati 100 tahun kemerdekaannya dari prancis.
peringatan tersebut dirayakan secara besar-besaran, juga di hindia belanda.
perayaan tersebut menurut cipto sebagai suatu penghinaan terhadap rakyat bumi putera yang sedang dijajah.
cipto dan suwardi suryaningrat kemudian mendirikan suatu komite perayaan seratus tahun kemerdekaan belanda dengan nama komite bumi putra.
dalam komite tersebut cipto dipercaya untuk menjadi ketuanya.
komite tersebut merencanakan akan mengumpulkan uang untuk mengirim telegram kepada ratu wilhelmina, yang isinya meminta agar pasal pembatasan kegiatan politik dan membentuk parlemen dicabut.
komite bumi putra juga membuat selebaran yang bertujuan menyadarkan rakyat bahwa upacara perayaan kemerdekaan belanda dengan mengerahkan uang dan tenaga rakyat merupakan suatu penghinaan bagi bumi putera.
aksi komite bumi putera mencapai puncaknya pada 19 juli 1913, ketika harian de express menerbitkan suatu artikel suwardi suryaningrat yang berjudul "“als ik een nederlander was”" (andaikan saya seorang belanda).
pada hari berikutnya dalam harian de express cipto menulis artikel yang mendukung suwardi untuk memboikot perayaan kemerdekaan belanda.
tulisan cipto dan suwardi sangat memukul pemerintah hindia belanda, pada 30 juli 1913 cipto dan suwardi dipenjarakan, pada 18 agustus 1913 keluar surat keputusan untuk membuang cipto bersama suwardi suryaningrat dan douwes dekker ke belanda karena kegiatan propaganda anti belanda dalam komite bumi putera.
selama masa pembuangan di belanda, bersama suwardi dan douwes dekker, cipto tetap melancarkan aksi politiknya dengan melakukan propaganda politik berdasarkan ideologi indische partij.
mereka menerbitkan majalah de indier yang berupaya menyadarkan masyarakat belanda dan indonesia yang berada di belanda akan situasi di tanah jajahan.
majalah de indier menerbitkan artikel yang menyerang kebijaksanaan pemerintah hindia belanda.
kehadiran tiga pemimpin tersebut di belanda ternyata telah membawa pengaruh yang cukup berarti terhadap organisasi mahasiswa indonesia di belanda.
indische vereeniging, pada mulanya adalah perkumpulan sosial mahasiswa indonesia, sebagai tempat saling memberi informasi tentang tanah airnya.
akan tetapi, kedatangan cipto, suwardi dan douwes dekker berdampak pada konsep-konsep baru dalam gerakan organisasi ini.
konsep “hindia bebas dari belanda dan pembentukan sebuah negara hindia yang diperintah rakyatnya sendiri mulai dicanangkan oleh indische vereeniging.
pengaruh mereka semakin terasa dengan diterbitkannya jurnal indische vereeniging yaitu hindia poetra pada 1916.
oleh karena alasan kesehatan, pada tahun 1914 cipto diperbolehkan pulang kembali ke jawa dan sejak saat itu dia bergabung dengan insulinde, suatu perkumpulan yang menggantikan indische partij.
sejak itu, cipto menjadi anggota pengurus pusat insulinde untuk beberapa waktu dan melancarkan propaganda untuk insulinde, terutama di daerah pesisir utara pulau jawa.
selain itu, propaganda cipto untuk kepentingan insulinde dijalankan pula melalui majalah indsulinde yaitu goentoer bergerak, kemudian surat kabar berbahasa belanda de beweging, surat kabar madjapahit, dan surat kabar pahlawan.
akibat propaganda cipto, jumlah anggota insulinde pada tahun 1915 yang semula berjumlah 1.009 meningkat menjadi 6.000 orang pada tahun 1917.
jumlah anggota insulinde mencapai puncaknya pada oktober 1919 yang mencapai 40.000 orang.
insulinde di bawah pengaruh kuat cipto menjadi partai yang radikal di hindia belanda.
pada 9 juni 1919 insulinde mengubah nama menjadi nationaal-indische partij (nip).
pada tahun 1918 pemerintah hindia belanda membentuk volksraad (dewan rakyat).
pengangkatan anggota volksraad dilakukan dengan dua cara.
pertama, calon-calon yang dipilih melalui dewan perwakilan kota, kabupaten dan provinsi.
sedangkan cara yang kedua melalui pengangkatan yang dilakukan oleh pemerintah hindia belanda.
gubernur jenderal van limburg stirum mengangkat beberapa tokoh radikal dengan maksud agar volksraad dapat menampung berbagai aliran sehingga sifat demokratisnya dapat ditonjolkan.
salah seorang tokoh radikal yang diangkat oleh limburg stirum adalah cipto.
bagi cipto pembentukan volksraad merupakan suatu kemajuan yang berarti, cipto memanfaatkan volksraad sebagai tempat untuk menyatakan pemikiran dan kritik kepada pemerintah mengenai masalah sosial dan politik.
meskipun volksraad dianggap cipto sebagai suatu kemajuan dalam sistem politik, namun cipto tetap menyatakan kritiknya terhadap volksraad yang dianggapnya sebagai lembaga untuk mempertahankan kekuasaan penjajah dengan kedok demokrasi.
pada 25 nopember 1919 cipto berpidato di volksraad, yang isinya mengemukakan persoalan tentang persekongkolan sunan dan residen dalam menipu rakyat.
cipto menyatakan bahwa pinjaman 12 gulden dari sunan ternyata harus dibayar rakyat dengan bekerja sedemikian lama di perkebunan yang apabila dikonversi dalam uang ternyata menjadi 28 gulden.
melihat kenyataan itu, pemerintah hindia belanda menganggap cipto sebagai orang yang sangat berbahaya, sehingga dewan hindia (raad van nederlandsch indie) pada 15 oktober 1920 memberi masukan kepada gubernur jenderal untuk mengusir cipto ke daerah yang tidak berbahasa jawa.
akan tetapi, pada kenyataannya pembuangan cipto ke daerah jawa, madura, aceh, palembang, jambi, dan kalimantan timur masih tetap membahayakan pemerintah.
oleh sebab itu, dewan hindia berdasarkan surat kepada gubernur jenderal mengusulkan pengusiran cipto ke kepulauan timor.
pada tahun itu juga cipto dibuang dari daerah yang berbahasa jawa tetapi masih di pulau jawa, yaitu ke bandung dan dilarang keluar kota bandung.
selama tinggal di bandung, cipto kembali membuka praktik dokter.
selama tiga tahun cipto mengabdikan ilmu kedokterannya di bandung, dengan sepedanya ia masuk keluar kampung untuk mengobati pasien.
di bandung, cipto dapat bertemu dengan kaum nasionalis yang lebih muda, seperti sukarno yang pada tahun 1923 membentuk algemeene studie club.
pada tahun 1927 algemeene studie club diubah menjadi partai nasional indonesia (pni).
meskipun cipto tidak menjadi anggota resmi dalam algemeene studie club dan pni, cipto tetap diakui sebagai penyumbang pemikiran bagi generasi muda.
misalnya sukarno dalam suatu wawancara pers pada 1959, ketika ditanya siapa di antara tokoh-tokoh pemimpin indonesia yang paling banyak memberikan pengaruh kepada pemikiran politiknya, tanpa ragu-ragu sukarno menyebut cipto mangunkusumo.
pada akhir tahun 1926 dan tahun 1927 di beberapa tempat di indonesia terjadi pemberontakan komunis.
pemberontakan itu menemui kegagalan dan ribuan orang ditangkap atau dibuang karena terlibat di dalamnya.
dalam hal ini cipto juga ditangkap dan didakwa turut serta dalam perlawanan terhadap pemerintah.
hal itu disebabkan suatu peristiwa, ketika pada bulan juli 1927 cipto kedatangan tamu seorang militer pribumi yang berpangkat kopral dan seorang kawannya.
kepada cipto tamu tersebut mengatakan rencananya untuk melakukan sabotase dengan meledakkan persediaan-persediaan mesiu, tetapi dia bermaksud mengunjungi keluarganya di jatinegara, jakarta, terlebih dahulu.
untuk itu dia memerlukan uang untuk biaya perjalanan.
cipto menasihatkan agar orang itu tidak melakukan tindakan sabotase, dengan alasan kemanusiaan cipto kemudian memberikan uangnya sebesar 10 gulden kepada tamunya.
setelah pemberontakan komunis gagal dan dibongkarnya kasus peledakan gudang mesiu di bandung, cipto dipanggil pemerintah untuk menghadap pengadilan karena dianggap telah memberikan andil dalam membantu anggota komunis dengan memberi uang 10 gulden dan diketemukannya nama-nama kepala pemberontakan dalam daftar tamu cipto.
sebagai hukumannya cipto kemudian dibuang ke banda pada tahun 1928.
dalam pembuangan, penyakit asmanya kambuh.
beberapa kawan cipto kemudian mengusulkan kepada pemerintah agar cipto dibebaskan.
ketika cipto diminta untuk menandatangani suatu perjanjian bahwa dia dapat pulang ke jawa dengan melepaskan hak politiknya, cipto secara tegas mengatakan bahwa lebih baik mati di banda daripada melepaskan hak politiknya.
cipto kemudian dialihkan ke makasar, dan pada tahun 1940 cipto dipindahkan ke sukabumi.
kekerasan hati cipto untuk berpolitik dibawa sampai meninggal pada 8 maret 1943.
orang tua tjoet nyak meutia merupakan keturunan minangkabau asal sijunjung sumatera barat.
awalnya tjoet meutia melakukan perlawanan terhadap belanda bersama suaminya teuku muhammad atau teuku tjik tunong.
namun pada bulan maret 1905, tjik tunong berhasil ditangkap belanda dan dihukum mati di tepi pantai lhokseumawe.
sebelum meninggal, teuku tjik tunong berpesan kepada sahabatnya pang nanggroe agar mau menikahi istrinya dan merawat anaknya teuku raja sabi.
tjoet meutia kemudian menikah dengan pang nanggroe sesuai wasiat suaminya dan bergabung dengan pasukan lainnya di bawah pimpinan teuku muda gantoe.
pada suatu pertempuran dengan korps marechausée di paya cicem, tjoet meutia dan para wanita melarikan diri ke dalam hutan.
pang nagroe sendiri terus melakukan perlawanan hingga akhirnya tewas pada tanggal 26 september 1910.
tjoet meutia kemudian bangkit dan terus melakukan perlawanan bersama sisa-sisa pasukannya.
ia menyerang dan merampas pos-pos kolonial sambil bergerak menuju gayo melewati hutan belantara.
namun pada tanggal 24 oktober 1910, tjoet meutia bersama pasukannya bentrok dengan marechausée di alue kurieng.
dalam pertempuran itu tjoet njak meutia gugur.
dewi sartika lahir dari keluarga sunda yang ternama, yaitu r. rangga somanegara dan r. a. rajapermas di cicalengka pada 4 desember 1884.
ketika masih kanak-kanak, ia selalu bermain peran menjadi seorang guru ketika seusai sekolah.
setelah ayahnya meninggal, ia tinggal bersama dengan pamannya.
ia menerima pendidikan yang sesuai dengan budaya sunda oleh pamannya, meskipun sebelumnya ia sudah menerima pengetahuan mengenai budaya barat.
pada tahun 1899, ia pindah ke bandung.
pada 16 januari 1904, ia membuat sekolah yang bernama sekolah isteri di pendopo kabupaten bandung.
di sekolah tersebut, ia mengajarkan para wanita pribumi membaca, menulis, berhitung, dan ketrampilan.
sekolah tersebut kemudian direlokasi ke jalan ciguriang dan berubah nama menjadi sekolah kaoetamaan isteri pada tahun 1910.
pada tahun 1912, sudah ada sembilan sekolah yang tersebar di seluruh jawa barat, lalu kemudian berkembang menjadi satu sekolah tiap kota maupun kabupaten pada tahun 1920.
pada september 1929, sekolah tersebut berganti nama menjadi sekolah raden dewi.
pada tahun 1906, ia menikah dengan raden kanduruhan agah suriawinata yang merupakan guru dari sekolah karang pamulang.
pasangan ini memiliki 5 orang anak;kelima anaknya yaitu : 1.
raden olek dewi tahriah 2.
raden atot soeriawinata 3.
raden tarbidin soeriawinata 4.
raden iden dewi tahrini 5.
raden ine dewi tardine
ia adalah salah seorang peletak dasar nasionalisme indonesia di awal abad ke-20, penulis yang kritis terhadap kebijakan pemerintah penjajahan hindia belanda, wartawan, aktivis politik, serta penggagas nama "nusantara" sebagai nama untuk hindia belanda yang merdeka.
setiabudi adalah salah satu dari "tiga serangkai" pejuang pergerakan kemerdekaan indonesia, selain dr. tjipto mangoenkoesoemo dan suwardi suryaningrat.
douwes dekker terlahir di pasuruan, jawa timur, pada tanggal 8 oktober 1879, sebagaimana yang dia tulis pada riwayat hidup singkat saat mendaftar di universitas zurich, september 1913.
ayahnya, auguste henri eduard douwes dekker, adalah seorang agen di bank kelas kakap "nederlandsch indisch escomptobank".
auguste ayahnya, memiliki darah belanda dari ayahnya, jan (adik eduard douwes dekker) dan dari ibunya, louise bousquet.
sementara itu, ibu douwes dekker, louisa neumann, lahir di pekalongan, jawa tengah, dari pasangan jerman-jawa.
dia terlahir sebagai anak ke-3 dari 4 bersaudara, dan keluarganya pun sering berpindah-pindah.
saudaranya yang perempuan dan laki-laki, yakni adeline (1876) dan julius (1878) terlahir sewaktu keluarga dekker berada di surabaya, dan adik laki-lakinya lahir di meester cornelis, batavia (sekarang jatinegara, jakarta timur pada tahun 1883.
dari situ, keluarga dekker berpindah lagi ke pegangsaan, jakarta pusat.
douwes dekker menikah dengan clara charlotte deije (1885-1968), anak dokter campuran jerman-belanda pada tahun 1903, dan mendapat lima anak, namun dua di antaranya meninggal sewaktu bayi (keduanya laki-laki).
yang bertahan hidup semuanya perempuan.
perkawinan ini kandas pada tahun 1919 dan keduanya bercerai.