taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
sumber utama informasi tentang riwayat hidup beda adalah bab terakhir dari karya tulisnya, "historia ecclesiastica gentis anglorum", sebuah kitab berisi uraian sejarah perkembangan gereja di negeri inggris.
penyusunan karya tulis ini dirampungkan sekitar 731.
beda mencantumkan keterangan bahwa kala itu ia sudah berumur lima puluh sembilan tahun, sehingga diperkirakan bahwa ia lahir pada 672 atau 673.
sumber informasi lainnya adalah sepucuk surat yang ditulis oleh murid beda, kutbertus (bukan santo kutbertus yang disebut-sebut dalam karya tulis beda), yang meriwayatkan akhir hayat beda.
dalam karya tulisnya, beda menyebutkan bahwa ia lahir di "tanah ulayat biara ini".
biara yang ia maksud adalah biara kembar monkwearmouth dan jarrow, di sunderland sekarang ini, yang diklaim sebagai tempat kelahirannya; ada pula riwayat lain yang menyebutkan bahwa ia lahir di at monkton, dua mil jaraknya dari biara di jarrow.
beda tidak memberikan keterangan apa-apa mengenai asal-usulnya, tetapi hubungan dekatnya dengan orang-orang dari kaum keturunan bangsawan menyiratkan bahwa ia juga berasal dari keluarga terpandang.
abas pertama beda adalah benediktus biscop, dan dicantumkannya nama "biscop" beserta "beda" dalam daftar raja-raja lindsey dari sekitar 800, semakin memperkuat dugaan bahwa beda adalah seorang putra keluarga bangsawan.
pada usia tujuh tahun, beda dikirim ke biara monkwearmouth oleh keluarganya untuk dididik oleh benedict biscop dan kemudian oleh ceolfrith.
beda tidak mengatakan apakah saat itu sudah berniat menjadi biarawan.
adalah umum di irlandia saat itu bagi anak laki-laki muda, terutama dari kalangan bangsawan, untuk dididik di luar rumah; praktik ini tampaknya juga umum di kalangan orang germanik di inggris.
biara lain yang berkaitan dengan monkwearmouth di jarrow didirikan oleh ceolfrith pada tahun 682, dan beda mungkin ditransfer ke jarrow bersama ceolfrith pada tahun itu.
batu dedikasi gereja masih terlestarikan sampai sekarang, bertanggal 23 april 685, dan karena beda tentunya diharapkan membantu urusan kehidupan sehari-hari di biara, mungkin saja ia membantu pembangunan gereja aslinya.
pada tahun 686, terjadi wabah di jarrow.
kitab "life of ceolfrith" ("kehidupan ceolfrith"), yang ditulis sekitar tahun 710, mencatat hanya ada dua biarawan yang selamat dan bisa melayani penuh; satu adalah ceolfrith dan yang lain seorang anak laki-laki muda, yang menurut penulis tanpa nama itu merupakan anak didik ceolfrith.
kedua orang tersebut dapat melaksanakan seluruh liturgi sampai ada orang lain yang terlatih.
anak muda itu hampir pasti adalah beda, yang saat itu berusia sekitar 14 tahun.
ketika beda berusia sekitar 17 tahun, adomnán, abbot di iona abbey, mengunjungi monkwearmouth dan jarrow.
beda mungkin bertemu dengan abbot ini dalam kunjungan tersebut, dan kemungkinan adomnan membangkitkan minat beda pada .
sekitar tahun 692, ketika beda berusia 19 tahun, ia ditahbiskan menjadi diakon oleh uskup diosesan, , yang menjabat sebagai .
usia kanonik untuk penahbisan diakon adalah 25 tahun; penahbisan beda pada usia lebih muda dapat bermakna kemampuannya dianggap luar biasa, tetapi juga mungkin bahwa persyaratan usia minimal sering diabaikan.
ada juga jabatan lebih rendah di bawah diakon; tetapi tidak ada catatan apakah beda memegang jabatan-jabatan tersebut.
ketika beda berusia 30 tahun (sekitar tahun 702), ia menjadi imam ("priest"), dengan penahbisan dilakukan oleh bishop john lagi.
sekitar tahun 701 beda menulis karya pertamanya, "de arte metrica" dan "de schematibus et tropis"; keduanya dimaksudkan untuk digunakan di ruangan kelas.
ia terus menulis seumur hidupnya, mencapai lebih dari 60 buku, kebanyakan masih terlestarikan.
tidak semua karyanya dapat dipastikan tanggal penulisannya, dan beda mungkin mengerjakan sejumlah teks selama bertahun-tahun.
karya terakhirnya yang terlestarikan adalah sepucuk surat kepada , seorang mantan muridnya, ditulis pada tahun 734.
pada tahun 708, sejumlah biarawan ddi menuduh beda melakukan "heresy" dalam karyanya "de temporibus".
pandangan teolgi mengenai sejarah dunia saat itu dienal sebagai ; dalam bukunya, beda menghitung sendiri usia dunia, bukan menerima otoritas isidorus dari seville, mencapai kesimpulan bahwa kristus lahir 3.952 tahun setelah penciptaan dunia, bukan lebih dari 5.000 tahun sebagaimana yang diterima secara umum oleh para teolog.
tuduhan ini terjadi di hadapan uskup hexham, wilfrid, yang hadir pada suatu pesta ketika beberapa biarawan yang mabukkk mengutarakan tuduhan tersebut.
wilfrid tidak merespon tuduhan tersebut, tetapi seorang biarawan yang hadir menyampaikan kejadian itu kepada beda, yang dalam beberapa hari mengirimkan jawaban kepada biarawan tersebut, menulis surat yang membeberkan pembelaannya dan meminta surat tersebut juga dibacakan kepada wilfrid.
beda meninggal pada hari , kamis, 26 mei 735, di lantai kamarnya, menyanyikan "glory be to the father and to the son and to the holy spirit" ("pujilah khalik semesta") dan dimakamkan di jarrow.
cuthbert, seorang murid bede, menulis sepucuk surat kepada seorang bernama cuthwin (tidak ada keterangan lain lagi mengenai orang ini), menggambarkan hari-hari terakhir beda dan kematiannya.
menurut cuthbert, beda jatuh sakit, "dengan serangan-serangan tidak bisa bernapas yang sering tetapi hampir tanpa rasa sakit", sebelum paskah.
pada hari selasa, dua hari sebelum beda meninggal, napasnya menjadi memburuk dan kakinya membengkak.
namun, ia terus mendiktekan kepada seorang jurutulis, dan meskipun semalaman tidak tidur dan terus berdoa, ia mendiktekan lagi keesokan harinya.
pada jam tiga, menurut cuthbert, ia meminta kotaknya dibawa kepadanya, dan membagikan "sedikit hartanya" di antara para imam di biara: "sejumlah merica, dan lap tangan, dan sejumlah kemenyan".
malam itu ia mendiktekan kalimat terakhir kepada jurutulis, seorang muda bernama wilberht, dan meninggal tak lama kemudian.
catatan cuthbert tidak menjelaskan apakah beda meninggal sebelum atau sesudah tengah malam.
namun, berdasarkan perhitungan waktu beda, pergantian hari terjadi pada saat matahari terbenam, bukan tengah malam, dan cuthbert jelas menulis bahwa beda meninggal setelah matahari terbenam.
jadi, ketika kotaknya dibawa kepadanya jam 3 siang hari rabu tanggal 25, pendiktean terakhir sudah dianggap dilakukan pada hari kamis dalam konteks eklesiastikal meskipun masih terhitung tanggal 25 dalam perhitungan sekarang."
surat cuthbert juga menyebutkan suatu sajak lima baris dalam bahasa sehari-hari ("vernacular") yang digubah oleh beda di ranjang kematiannya, dikenal sebagai "".
sajak itu merupakan yang paling banyak disalin di antara sajak-sajak english tua, dan muncul dalam 45 naskah, tetapi atribusinya kepada beda tidak pasti — tidak semua naskah menyebut beda sebagai penggubahnya, dan yang menyebutkannya berasal dari zaman kemudian dibandingkan dengan yang tidak menyebutkannya.
jenazah beda kemungkinan ditransfer ke durham cathedral pada abad ke-11; makamnya dijarah pada tahun 1541, tetapi isinya kemungkinan dimakamkan kembali di galilee chapel pada katedral tersebut.
satu keunikan dari tulisan-tulisannya adalah dalam satu karyanya, "commentary on the seven catholic epistles" ("komentari mengenai tujuh surat-surat katolik"), ia menulis dengan gaya seakan-akan ia sudah menikah.
bagian yang dipertanyakan itu adalah satu-satunya karya yang ditulis dari sudut pandang orang pertama.
beda mengatakan: "doa dihalang-halangi oleh kewajiban konjugal karena sesering aku melakukan apa yang menjadi hak istriku aku tidak bisa berdoa."
perikop lain, dalam "commentary on luke" ("komentari mengenai injil lukas"), juga menyebut seorang istri dalam sudut pandang orang pertama: "dahulu aku mempunyai seorang istri dalam nafsu penuh hasrat dan sekatang aku mempunyai dia dalam kesucian penuh hormat dan kasih sejati kristus."
ahli sejarah benedicta ward berpendapat bahwa pada perikop-perikop ini beda menggunakan alat bantu retorika.
model gaya penulisan beda memasukkan sejumlah pengarang yang materinya ia pakai untuk bagian-bagian awal karya sejarahnya.
kata pengantarnya meniru karya orosius, dan judulnya mencerminkan karya eusebius "".
beda juga mengikuti eusebius mengambil "kisah para rasul" sebagai model untuk karya keseluruhan: di mana eusebius menggunakan kitab yang sama sebagai tema pemeriannya mengenai perkembangan gereja, beda membuatnya sebagai model sejarah perkembangan gereja anglo-saxon.
pada waktu beda menulis "historia ecclesiastica", ada dua cara penulisan tanggal.
salah satu menggunakan , yaitu siklus 15-tahunan, dihitung sejak tahun 312 m. ada tiga ragam indiksi yang berbeda, masing-masing dimulai pada hari yang berbeda dalam setahun.
pendekatan lain adalah menggunakan tahun pemerintahan — kaisar romawi yang memerintah, misalnya, atau penguasa kerajaan manapun yang terkait.
ini berarti dalam membahas konflik antar kerajaan, harus diberi tanggal sesuai tahun pemerintahan raja-raja yang terlibat.
beda kadang-kadang menggunakan kedua pendekatan ini, tetapi juga menggunakan metode ketiga sebagai pendekatan utamanya: metode "anno domini" yang dibuat oleh dionysius exiguus.
meskipun beda tidak membuat metode ini, penggunaannya, dan penyebarannya dalam "de temporum ratione", karyanya mengenai kronologi, menjadi alasan mengapa metode ini sekarang paling banyak digunakan.
siklus paskah beda venerabilis, dimuat dalam "de temporum ratione", dikembangkan dari tabel paskah karya dionysius exiguus yang terkenal.
"historia ecclesiastica" sering disalin pada abad pertengahan, dan terlestarikan sekitar 160 naskah yang memuatnya.
sekitar setengah naskah itu disimpan di benua eropa, bukan di kepuluan britania.
kebanyakan teks abad ke-8 dan ke-9 "historia" karya beda datang dari bagian utara kekaisaran carolingian.
jumlah ini tidak termasuk naskah-naskah yang hanya memuat sebagian karya itu, yang terlestarikan sekitar 100 naskah lebih.
pertama kali dicetak antara tahun 1474 dan 1482, kemungkinan di strasbourg, prancis.<1-- modern historians have studied the "historia" extensively, and a number of editions have been produced.
for many years, early anglo-saxon history was essentially a retelling of the "historia", but recent scholarship has focused as much on what bede did not write as what he did.
the belief that the "historia" was the culmination of bede's works, the aim of all his scholarship, a belief common among historians in the past, is no longer accepted by most scholars.
sejarawan dan penyunting karya-karya beda pada zaman modern sangat memuji-muji prestasinya dalam "historia ecclesiastica".
stenton menganggapnya salah satu "golongan kecil buku yang melampaui segalanya kecuali kondisi waktu dan tempat yang sangat fundamental", yang kualitasnya tergantung dari "kemampuan beda yang menakjubkan dalam mengkoordinasi fragmen-fragmen informasi yang datang kepadanya melalui tradisi, hubungan persahabatan, atau bukti dokumenter ... pada zaman dimana sedikit diupayakan melebihi pencatatan fakta, ia telah mencapai penulisan sejarah."
patrick wormald menggambarkannya sebagai "sejarawan inggris yang pertama dan terbesar".
tidak ada bukti adanya kultus untuk beda di inggris pada abad ke-8.
salah satu alasan mungkin karena ia meninggal pada hari raya .
kemudian, ketika ia di inggris, ia diperingati antara setelah augustine pada tanggal 26 mei, atau hari rayanya dipindah ke 27 mei.
namun, ia divenerasi di luar inggris, terutama berkat upaya dan , keduanya mempromosikan kultus di daratan benua (kontinen).
beda menjadi dikenal sebagai beda venerabilis (dalam bahasa latin) pada abad ke-9 karena kesuciannya, tetapi tidak dikaitkan dengan pertimbangan untuk oleh gereja katolik roma.
menurut sebuah legenda "epithet" ini secara ajaib diberikan oleh para malaikat, sehingga melengkapi "epitaph"-nya yang belum selesai.
nama itu pertama kali digunakan untuk menyebut beda pada abad ke-9, di mana beda dikelompokkan bersama orang-orang lain yang dijuluki "venerabilis" pada dua konsili eklesiastikal di aachen pada tahun 816 dan 836.
saat itu menyebutnya dengan gelar "venerabilis" secara konsisten.
pada abad ke-11 dan ke-12, nama itu telah menjadi umum.
namun, tidak ada penyebutan beda dengan gelar itu segera setelah kematiannya.
reputasi beda sebagai sejarawan, didasarkan terutama pada "historia ecclesiastica", tetap kuat; sejarawan walter goffart mengatakan bahwa bede "menduduki tempat terhormat dan tak tersaingi di antara sejarawan kristen eropa perdana".
kehidupan dan karyanya telah diperingati dengan "jarrow lecture" tahunan, diselenggarakan di st.
paul's church, jarrow, sejak tahun 1958.
english heritage organization membangun "jarrow hall" (sebelumnya dikenal sebagai "bede's world"), sebuah museum yang memperingati sejarah beda dan bagian-bagian lain warisan budaya inggris.
candi ini berada di atas bukit wukir, yang oleh masyarakat sekitar disebut gunung wukir, di lereng barat gunung merapi.
lokasi ini berada di sebelah timur laut kecamatan muntilan kabupaten magelang.
candi gunung wukir dapat dicapai dengan angkutan umum ke arah kecamatan ngluwar hingga desa kadiluwih dusun canggal, yang disambung dengan berjalan kaki ke atas bukit lebih kurang 300 meter dpl.
candi ini merupakan candi tertua yang dapat dihubungkan dengan angka tahun.
berdasarkan prasasti canggal yang ditemukan pada tahun 1879 di reruntuhan, candi ini didirikan pada saat pemerintahan raja sanjaya dari zaman kerajaan mataram kuno, yaitu pada tahun 732 m (654 tahun saka).
prasasti ini memiliki banyak informasi berkait dengan kerajaan medang atau mataram hindu.
berdasarkan prasasti ini, candi gunung wukir mungkin memiliki nama asli "shiwalingga" atau "kunjarakunja".
kompleks tempat reruntuhan candi ini berada mempunyai ukuran 50 m × 50 m. bangunan candi sendiri terbuat dari jenis batu andesit setidaknya terdiri atas satu candi induk dan tiga candi perwara.
selain prasasti, di kompleks candi ini juga ditemukan yoni, lingga (lambang dewa siwa), dan arca lembu betina atau nandi.
nostradamus ni kiite miro♪ ("nosutoradamusu ni kiite miro♪") atau let's ask for nostradamus dalam bahasa inggris adalah permainan video hentai pertama produksi lime, adik perusahaan navel setelah berkolaborasi membuat permainan video hentai, ne pon rai pon.
akan dirilis pada tanggal 25 januari 2008.
tapi ternyata mengalami pengunduran sehingga nostradamus dirilis 29 februari 2008 kemarin.
opening theme dari game ini adalah for your yell yang dinyanyikan oleh nomiko.
opening cutnya sudah dapat ditonton lewat sini.
at-tajdid menurut bahasa, maknanya berkisar pada menghidupkan, membangkitkan dan mengembalikan.
makna-makna ini memberikan gambaran tentang tiga unsur yaitu keberadaan sesuatu kemudian hancur atau hilang kemudian dihidupkan dan dikembalikan.kata "tajdid" diambil dari bahasa arab yang berkata dasar "jaddada-yujaddidu-tajdiidan" yang artinya memperbarui.
kata ini kemudian dijadikan jargon dalam gerakan pembaruan islam agar terlepas dari bid'ah, takhayyul dan khurafat.
gerakan ini diilhami dari muhammad bin abdul wahab di arab saudi dan pemikiran al-afghani yang dibuang di mesir.
gerakan ini kemudian menjadi ruh dalam beberapa organisasi seperti sarekat islam, muhammadiyyah dan al-irsyad juga persatuan islam di jawa.
gerakan ini pula pernah menjadi ruh perjuangan tuanku imam bonjol dalam menggerakkan kaum paderi.
gerakan ini kemudian mengalami kanter dari akademisi jawa kejawen yang kemudian menggabungkan diri dalam budhi oetomo dan ulama jawa yang bergabung dalam nahdhatul ulama.
ketika muhammadiyah didirikan, para tokoh muhammadiyah,termasuk k.h.
ahmad dahlan, belum memikirkan landasan konseosional dan teoretis tentang apa yang akan dilakukannya.
yang terjadi adalah, upaya mereka untuk secara praktis dan pragmatis menyebarkan ajaran islam yang baik dan benar sesuai dengan tuntunan rasulullah.
konsentrasi mereka difokuskan pada bagaimana praktik keagamaan yang dilakukan masyarakat waktu itu disesuaikan dengan apa yang dilakukan oleh rasulullah di satu sisi, tapi juga memperhatikan tradisi agama lain, khususnya kristen, yang kebetulan disebarkan oleh penjajah negeri ini.
kecenderungan yang bersifat reaktif dalam menyelesaikan masalah yang dihadapi mulai terlihat.
pembetulan arah kiblat dalam pelaksanaan shalat, misalnya, menjadi bukti betapa reaktifnya tokoh muhammadiyah saat itu.
jargon yang diusung saat itu adalah “kembali kepada al-qur’an dan al-sunnah” secara apa adanya terutama dalam masalah aqidah dan ibadah mahdlah.
munculnya istilah tbc (takhayyul, bid’ah dan churafat) merupakan akibat dari gerakan pemurnian periode ini.
produk pemikiran yang dihasilkan oleh majlis tarjih didominasi oleh upaya memurnikan bidang akidah dan ibadah itu.
periode ini berlangsung sampai tahun enam puluhan.
kemudian pada awal tahun enam puluhan sampai tahun sembilan puluhan sudah mulai terasa bagaimana pentingnya untuk membuat dasar dan teori penyelesaian masalah yang dihadapi oleh umat islam yang didominasi oleh persoalan mu’amalah dunyawiyyah, baik dalam bidang ekonomi, sosial budaya dan bahkan masalah politik sekalipun.
pedoman bertarjih dalam bentuk kaidah lajnah tarjih mulai disusun pada awal tahun tujuh puluhan.
dalam kaidah ini disebutkan, bahwa tugas pokok lajnha tarjih adalah melakukan pemurnian dalam bidan aqidah dan ibadah serta menyusun rumusan dan
sebenarnya sejak tahun 1968 rumusan tajdîd di kalangan muhammadiyah telah ada, dan bahkan tidak pernah ada warga muhammadiyah yang menggugatnya.
akan tetapi, rumusan tersebut sangat sederhana, tanpa disertai penjelasan yang memadai.
masalah tersebut baru dibahas pada muktamar tarjih xxii di malang, tahun 1989.
agaknya, pembicaraan ini menjadi agenda muktamar tarjih disebabkan semakin gencarnya kritik yang ditujukan kepada organisasi yang berorientasi pada pemurnian dan pembaharuan ini.
kemudian hasil muktamar tarjih itu ditanfizkan oleh pimpinan pusat muhammadiyah menjadi rumusan yang resmi dan berlaku untuk seluruh warga muhammadiyah.
dalam arti “pemurnian” tajdid dimaksudkan sebagai pemeliharaan matan ajaran islam yang berdasarkan dan bersumber kepada al-qur'an dan as-sunnah ash-shohihah.
dalam arti “peningkatan, pengembangan, modernisasi dan yang semakna dengannya”, tajdid dimaksudkan sebagai penafsiran, pengamalan, dan perwujudan ajaran islam dengan tetap berpegang teguh kepada al-qur'an dan as-sunnah ash-shahihah.
untuk melaksanakan tajdid dalam kedua pengertian istilah tersebut, diperlukan aktualisasi akal pikiran yang cerdas dan fitri, serta akal budi yang bersih, yang dijiwai oleh ajaran islam.
menurut persyarikatan muhammadiyah, tajdid merupakan salah satu watak dari ajaran islam.
rumusan tajdîd di atas mengisyaratkan, bahwa dalam muhammadiyah ijtihad dapat dilakukan terhadap peristiwa atau kasus yang tidak terdapat secara eksplisit dalam sumber utama ajaran islam, al-qur'an dan hadits, dan terhadap kasus yang terdapat dalam kedua sumber itu.
ijtihad dalam bentuknya yang kedua dilakukan dengan cara menafsirkan kembali al-qur'an dan hadits sesuai dengan kondisi masyarakat sekarang ini.
pada prinsipnya muhammadiyah mengakui peranan akal dalam memahami al-qur'an dan hadits.
namun, kata-kata "yang dijiwai ajaran islam" memberi kesan bahwa akal cukup
prof.
dr. teuku jacob, m.s.,
d.s. ()
adalah guru besar emeritus dalam bidang antropologi ragawi universitas gajah mada (ugm).
ia dikenal sebagai peneliti berbagai fosil yang ditemukan di berbagai tempat di pulau jawa.
menjelang akhir hidupnya, ia sempat menghebohkan kalangan antropologi atas kritiknya terhadap asal usul "homo floresiensis".
selain itu ia juga dikenal sebagai seorang ilmuwan yang tekun pada bidangnya dan menghasilkan banyak karya tulis, penelitian, buku, artikel, makalah di berbagai surat kabar, dan jurnal.
dia merupakan bapak paleoantropologi indonesia.
prof.
dr. teuku jacob ialah putra bungsu dari tiga bersaudara, anak dari teuku sulaiman, jacob tamat sma di banda aceh, 1949 dan lulus fk ugm, 1956, kemudian ia belajar di universitas amerika, washington dc, tetapi mengambil gelar doktor di rijksuniversiteit, utrecht, negeri belanda, 1970.
di dua perguruan tinggi ini, jacob dibimbing dua arkeolog ternama yakni prof.
dr. w. montague cobb, dan prof.
dr. g.h.r.
koenigswald.
gagasannya di bidang pendidikan terasa orisinil.
misalnya, ia pernah melempar gagasan untuk menerima lulusan sma ips di fakultas kedokteran.
ia juga gusar melihat sebagian besar insinyur bekerja di kota. ‘’
kalau dokter bisa menjadi dokter inpres, mengapa insinyur tidak,’’ katanya.tetapi, memenuhi harapan menteri p & k untuk mencetak kader penerus kegiatan bidang ilmu yang digelutinya, ia malah merasa sulit.
orang tidak banyak tertarik bidang ini karena hasilnya tidak langsung dirasakan.
lagi pula, bidang ini erat berkaitan dengan antardisiplin: ilmu kedokteran, biologi, kedokteran gigi, arkeologi, dan antropologi budaya. ‘’
menyiapkan program pendidikannya pun menjadi susah,’’ ujarnya.
di beberapa negara, jacob tercatat sebagai anggota sejumlah perkumpulan.
ia juga menulis beberapa karya.
jacob menolak anggapan para ahli barat bahwa manusia purba di kawasan sangiran, solo, bertradisi mengayau — memenggal kepala lalu memakan otak sesamanya.
ia menyatakan, ‘’temuan-temuan tengkorak sangiran umumnya sudah tidak bertulang dasar, rusak karena lemah.
lagi pula, manusia purba cukup bekerja dua jam untuk makan sepanjang hari, sehingga rangsangan untuk membunuh menjadi berkurang.’’
menikah dengan nuraini, jacob dikaruniai seorang anak wanita.
kegemarannya cuma membaca.
bila bepergian, ia sering membawa banyak kopor.
bukan pakaian, melainkan tulang belulang.
ketika membawa fosil ke tokyo, 1977, ‘’saya dijaga ketat, pakai polisi bersirene, dan lampu merah segala,’’ ceritanya.
tidak selamanya serius, jacob juga suka berkelakar. ‘’
orang bisa memancarkan wibawanya lewat berbusana bersih, rapi, dan wangi,’’ katanya.
tetapi, ‘’di dunia kami lain.
semakin kumal baju yang dikenakan seorang peneliti, apalagi kalau ada lubang di sana-sini, ia akan semakin tampak berwibawa, dan lebih dihormati.
mantan guru besar emeritus dan antropolog ragawi universitas gadjah mada (ugm).
ia sempat menghebohkan dengan penemuannya mengenai kontroversi keberadaan manusia flores.
selain itu ia juga dikenal sebagai seorang ilmuwan yang tekun pada bidangnya dan menghasilkan banyak karya tulis, penelitian, buku, artikel, makalah di berbagai surat kabar dan jurnal.
dia merupakan putera aceh yang diakui sebagai ilmuwan antropologi internasional.
keadaan batu prasasti kelurak sudah sangat aus, sehingga isi keseluruhannya kurang diketahui.
secara garis besar, isinya adalah tentang didirikannya sebuah bangunan suci untuk arca "manjusri" atas perintah raja indra yang bergelar sri sanggramadhananjaya.
menurut para ahli, yang dimaksud dengan bangunan tersebut adalah candi sewu, yang terletak di kompleks percandian prambanan.
nama raja indra tersebut juga ditemukan pada prasasti ligor dan prasasti nalanda peninggalan kerajaan sriwijaya.
pada 1801 dia masuk dinas angkatan laut republik batavia dan menjelang 1807 ditempatkan di hindia belanda.
pada 1821 dia terlibat dalam ekspedisi militer ke kesultanan palembang untuk menekan pemberontakan sultan palembang.
sultan berhasil ditangkap dan kesultanan palembang dihapuskan.
selanjutnya, sebagai letnan gubernur jenderal (1826-1830), de kock menuntun perjuangan terhadap pangeran diponegoro di perang diponegoro.
sebelumnya, ia ditugaskan sebagai gubernur jenderal sementara pada masa pergantian pemerintahan godert van der capellen dan leonard pierre joseph du bus de gisignies.
prasasti talang tuo ditemukan oleh louis constant westenenk (residen palembang) pada tanggal 17 november 1920 di kaki bukit seguntang / bukit siguntang dan dikenal sebagai salah satu peninggalan kerajaan sriwijaya.
keadaan fisiknya masih baik dengan bidang datar yang ditulisi berukuran 50 cm × 80 cm.
prasasti ini berangka tahun 606 saka (23 maret 684 masehi), ditulis dalam aksara pallawa, berbahasa melayu kuno, dan terdiri dari 14 baris.
sarjana pertama yang berhasil membaca dan mengalihaksarakan prasasti tersebut adalah van ronkel dan bosch, yang dimuat dalam "acta orientalia".
sejak tahun 1920 prasasti tersebut disimpan di museum nasional indonesia di jakarta dengan nomor inventaris d.145.p
pada tanggal 23 maret 684 masehi, pada saat itulah taman ini yang dinamakan śrīksetra dibuat di bawah pimpinan sri baginda śrī jayanāśa.
inilah niat baginda: semoga yang ditanam di sini, pohon kelapa, pinang, aren, sagu, dan bermacam-macam pohon, buahnya dapat dimakan, demikian pula aur, buluh, betung, dan sebagainya; dan semoga juga tanaman-tanaman lainnya dengan bendungan-bendungan dan kolam-kolamnya, dan semua amal yang saya berikan, dapat digunakan untuk kebaikan semua makhluk, yang dapat pindah tempat dan yang tidak, dan bagi mereka menjadi jalan terbaik untuk mendapatkan kebahagiaan.
jika mereka lapar waktu beristirahat atau dalam perjalanan, semoga mereka menemukan makanan serta air minum.
semoga semua kebun yang mereka buka menjadi berlebih (panennya).
semoga suburlah ternak bermacam jenis yang mereka pelihara, dan juga budak-budak milik mereka.
semoga mereka tidak terkena malapetaka, tidak tersiksa karena tidak bisa tidur.
apa pun yang mereka perbuat, semoga semua planet dan bintang menguntungkan mereka, dan semoga mereka terhindar dari penyakit dan ketuaan selama menjalankan usaha mereka.
dan juga semoga semua hamba mereka setia pada mereka dan berbakti, lagipula semoga teman-teman mereka tidak mengkhianati mereka dan semoga istri mereka menjadi istri yang setia.
lebih-lebih lagi, di mana pun mereka berada, semoga di tempat itu tidak ada pencuri, atau orang yang mempergunakan kekerasan, atau pembunuh, atau penzinah.
selain itu, semoga mereka mempunyai seorang kawan sebagai penasihat baik; semoga dalam diri mereka lahir pikiran boddhi dan persahabatan (...) dari tiga ratna, dan semoga mereka tidak terpisah dari tiga ratna itu.
dan juga semoga senantiasa (mereka bersikap) murah hati, taat pada peraturan, dan sabar; semoga dalam diri mereka terbit tenaga, kerajinan, pengetahuan akan semua kesenian berbagai jenis; semoga semangat mereka terpusatkan, mereka memiliki pengetahuan, ingatan, kecerdasan.
lagi pula semoga mereka teguh pendapatnya, bertubuh intan seperti para mahāsattwa berkekuatan tiada bertara, berjaya, dan juga ingat akan kehidupan-kehidupan mereka sebelumnya, berindra lengkap, berbentuk penuh, berbahagia, bersenyum, tenang, bersuara yang menyenangkan, suara brahmā.
semoga mereka dilahirkan sebagai laki-laki, dan keberadaannya berkat mereka sendiri; semoga mereka menjadi wadah batu ajaib, mempunyai kekuasaan atas kelahiran-kelahiran, kekuasaan atas karma, kekuasaan atas noda, dan semoga akhirnya mereka mendapatkan penerangan sempurna lagi agung.
meski al quran sudah diturunkan secara sempurna dan lengkap, tidak berarti semua hal dalam kehidupan manusia diatur secara detail oleh al quran maupun al hadist.
selain itu ada perbedaan keadaan pada saat turunnya al quran dengan kehidupan modern.
sehingga setiap saat masalah baru akan terus berkembang dan diperlukan aturan-aturan turunan dalam melaksanakan ajaran islam dalam kehidupan beragama sehari-hari.
jika terjadi persoalan baru bagi kalangan umat islam di suatu tempat tertentu atau di suatu masa waktu tertentu maka persoalan tersebut dikaji apakah perkara yang dipersoalkan itu sudah ada dan jelas ketentuannya dalam al quran atau al hadist.
sekiranya sudah ada maka persoalan tersebut harus mengikuti ketentuan yang ada sebagaimana disebutkan dalam al quran atau al hadits itu.
namun jika persoalan tersebut merupakan perkara yang tidak jelas atau tidak ada ketentuannya dalam al quran dan al hadist, pada saat itulah maka umat islam memerlukan ketetapan ijtihad.
tapi yang berhak membuat ijtihad adalah mereka yang mengerti dan paham al quran dan al hadist.
contohnya apabila ada pertanyaan bolehkah seorang perempuan menikah lagi apabila yang bersangkutan ditinggal suaminya bekerja di perantauan dan tidak jelas kabarnya?
maka dalam hal ini yang berlaku adalah keadaan semula bahwa perempuan tersebut statusnya adalah istri orang sehingga tidak boleh menikah(lagi) kecuali sudah jelas kematian suaminya atau jelas perceraian keduanya.
adalah kegiatan seorang mujtahid yang bersifat mandiri dalam berijtihad dan menemukan 'illah-'illah hukum dan ketentuan hukumnya dari nash al-qur'an dan sunnah, dengan menggunakan rumusan kaidah-kaidah dan tujuan-tujuan syara', serta setelah lebih dahulu mendalami persoalan hukum, dengan bantuan disiplin-disiplin ilmu.
adalah suatu kegiatan ijtihad yang dilakukan seorang ulama mengenai hukum syara', dengan menggunakan metode istinbath hukum yang telah dirumuskan oleh imam mazhab, baik yang berkaitan dengan masalah-masalah hukum syara' yang tidak terdapat dalam kitab imam mazhabnya, meneliti pendapat paling kuat yang terdapat di dalam mazhab tersebut, maupun untuk memfatwakan hukum yang diperlukan masyarakat.
yaitu kegiatan ijtihad yang dilakukan seorang mujtahid dalam mazhab tertentu untuk melahirkan hukum syara' yang tidak terdapat dalam kumpulan hasil ijtihad imam mazhabnya, dengan berpegang kepada kaidah-kaidah atau rumusan-rumusan hukum imam mazhabnya.
pada tingkatan ini kegiatan ijtihad terbatas hanya pada masalah-masalah yang belum pernah difatwakan imam mazhabnya, ataupun yang belum pernah difatwakan oleh murid-murid imam mazhabnya.
yaitu kegiatan ijtihad yang dilakukan untuk memilah pendapat yang dipandang lebih kuat di antara pendapat-pendapat imam mazhabnya, atau antara pendapat imam dan pendapat murid-murid imam mazhab, atau antara pendapat imam mazhabnya dan pendapat imam mazhab lainnya.
kegiatan ulama pada tingkatan ini hanya melakukan pemilahan pendapat, dan tidak melakukan istinbath hukum syara'.
yaitu kegiatan ijtihad dalam bentuk menguasai seluk-beluk pendapat-pendapat hukum imam mazhab dan ulama mazhab yang dianutnya, dan memfatwakan pendapat-pendapat terebut kepada masyarakat.
kegiatan yang dilakukan ulama pada tingkatan ini terbatas hanya pada memfatwakan pendapat-pendapat hukum mazhab yang dianutnya, dan sama sekali tidak melakukan istinbath hukum dan tidak pula memilah pendapat yang ada di dalamnya.
= referensi =
linguistik komparatif atau ilmu perbandingan bahasa adalah bagian dari linguistik yang meneliti kekerabatan antarbahasa, terutama dari sudut pandang historis.
bahasa bisa berkerabat karena memang diturunkan dari sumber yang sama atau karena proses penyerapan.
dalam melaksanakan penelitian ini, ilmu perbandingan bahasa banyak dibantu oleh hukum bunyi (berdasarkan pergeseran bunyi) dan linguistik historis.
ilmu fonetika pertama kali dipelajari sekitar abad ke-5 sm di india kuno oleh pāṇini, sang resi yang mempelajari bahasa sanskerta.
semua aksara yang berdasarkan aksara india sampai sekarang masih menggunakan klasifikasi panini ini, termasuk beberapa aksara nusantara.
tulisan yunani kuno dinobatkan sebagai dasar pertama penulisan lambang alfabet.
fonetika modern diawali oleh alexander melville bell melalui bukunya visible speech (1867) yang memperkenalkan suatu sistem penulisan bunyi-bunyi bahasa secara teliti dan teratur.
ilmu fonetik kemudian berkembang dengan pesat di akhir abad ke-19 akibat ditemukannya fonograf, yang membantu perekaman bunyi-bunyi bahasa.
berkat alat tersebut, fonetisi dapat mempelajari bunyi-bunyi bahasa dengan lebih baik, mudah, dan akurat dari sebelumnya karena alat tersebut dapat mengulang-ulang tuturan yang direkamnya sampai fonetisi dapat menganalisisnya dengan akurat.
dengan menggunakan fonograf edison, ludimar hermann menyelidiki sifat-sifat spektral dalam bunyi vokoid dan kontoid.
dalam karya ilmiahnya istilah forman diperkenalkan.
hermann juga memutar-mutar bunyi-bunyi vokoid menggunakan fonograf edison dalam berbagai kecepatan dalam rangka menguji teori willis dan wheatstone mengenai produksi bunyi vokoid.
fonetika memiliki tiga cabang utama:
onomastik atau onomalogi adalah bidang ilmu pengetahuan yang mempelajari nama-nama diri atau asal usul nama.
kata ini diturunkan dari bahasa yunani όνομα ("onoma"), yang artinya nama.
toponimi adalah studi mengenai nama-nama tempat.
antroponimi adalah studi mengenai nama-nama pribadi (antroponim).
nama onomastika dipakai oleh grup musikalisasi puisi yang berasal dari gresik, jawa timur, indonesia.
puisi-puisi yang mereka alih-wahanakan menjadi lagu adalah karya dari almarhum lenon machali, guru teater mereka yang adalah seorang seniman dari gresik.
beberapa puisi lainnya adalah karya milik dewi musdalifah, seorang sastrawati jawa timur, dan rekan mereka bernama hening kusuma.
onomastika memulai debutnya pada 29 september 2018 dalam festival merayakan luka, di gresiknesia.
saat itu onomastika telah memiliki sebuah mini album yang berisi 6 buah lagu dengan tajuk hujan pertama.
kemudian mini album tersebut dirilis pada tanggal 28 oktober 2018, tepat di hari sumpah pemuda.
pada 23 maret 2019 lalu, di gedung nasional indonesia gresik (gni), onomastika bersama gang sebelah melakukan sebuah konser tunggal bertajuk "onomastika pamit" yang berkolaborasi dengan berbagai pihak, baik secara personal atau grup.
kemudian sebagai bentuk tanggungjawab atas konser yang mereka gelar, hasil rekam konser tersebut mereka rangkum dalam album (live) mereka dengan tajuk musim, dan dirilis pada 29 juni 2019.
dalam album tersebut berisi 10 lagu:
sebagai contoh, bahasa mandarin memiliki aturan sandhi di mana nada rendah menjadi nada naik bila diikuti oleh nada rendah lain.
maka, frasa "apa kabar" "nǐhǎo" (pinyin, hanzi 你好), yang terdiri oleh kata "nǐ" (你) "kamu" and "hǎo" (好) "baik" dilafalkan sebagai [níhǎo] karena fenomena sandhi nada ini.
salah satu contoh lenisi adalah dari perubahan bunyi b -> g, seperti yang terjadi di bahasa bali dan jawa, misalnya kata bahasa sanskerta "bhūmī" yang diserap bahasa bali berubah menjadi "gumi", kata bahasa portugis "bandeira" yang diserap bahasa jawa berubah menjadi "gendhéra", dan kata bahasa melayu "buang" dalam bahasa jawa berbentuk "guwang".
milton henschel lahir di new jersey.
ia pindah ke brooklyn, new york sebagai remaja pada tahun 1934 ketika bapaknya, herman george henschel, harus pindah ke area proyek pekerjaan konstruksi pencetakan dan bangunan tempat tinggal saksi-saksi yehuwa.
milton muda dibaptis pada usia remaja dan pada usia masih muda ia bergabung dengan staf kantor pusat saksi-saksi yehuwa dan melayani dengan setia lebih dari 60 tahun.
pada tahun 1939 ia diangkat menjadi sekretaris n .
h. knorr, yang pada waktu itu menjabat sebagai pengawas pencetakan menara pengawal.
sewaktu menjadi presiden lembaga menara pengawal yang ketiga pada tahun 1942, knorr tetap mempercayakan posisi sekretaris pada henschel.
ia menikah dengan lucille bennett pada tahun 1956, dan mereka bersama-sama menikmati sukacita dan tantangan hidup.
milton henschel bekerja erat dengan presiden knorr selama bertahun-tahun sampai kematian presiden knorr pada tahun 1977.
selama masa hidup presiden knorr, sekretaris henschel selalu mendampingi saudara knorr pergi ke lebih dari 150 negeri guna mengunjungi dan menganjurkan saksi-saksi yehuwa di seluruh dunia, terutama para utusan injil dan saudara-saudari di kantor-kantor cabang saksi-saksi yehuwa.
perjalanan seperti itu adakalanya sangat sulit, bahkan berbahaya.
pada tahun 1963, sewaktu mengunjungi sebuah kebaktian di liberia, saudara henschel menjadi korban penindasan yang kejam karena menolak ambil bagian dalam upacara patriotis.
tanpa kenal gentar, saudara henschel kemballi ke liberia beberapa bulan kemudian untuk menghadap presiden negeri itu dan mengupayakan kebebasan ibadat yang lebih besar bagi saksi-saksi yehuwa di sana.
dalam menagani problem dan tantangan yang sulit, saudara henschel terkenal bersikap praktis, fleksibel, masuk akal, dan baik hati.
rekan-rekannya teristimewa menghargai ketertibannya, kesahajaannya, dan selera humornya.
karena diberkati dengan daya ingat yang luar biasa, ia membuat banyak utusan injil di seluruh dunia merasa senang karena ia cepat mengingat nama-nama mereka, satu atau dua frasa dalam bahasa setempat, dan permainan kata yang cerdik—yang ia sampaikan dengan kedipan jenaka.
ia menjadi presiden lembaga menara pengawal pada tanggal 30 desember 1992 hingga tahun 2000.
pada tahun 2000, ada perubahan struktur organisasi sehingga anggota badan pimpinan tidak perlu lagi ambil bagian dalam pengurusan sebagai direktur dan presiden lembaga.
posisinya digantikan oleh don alden adams.
ia tetap menjadi anggota badan pimpinan saksi-saksi yehuwa sampai mengakhiri kehidupannya di bumi pada tanggal 22 maret 2003.
anggota-anggotanya terdiri dari kelompok pria yang melayani di kantor pusat saksi-saksi yehuwa di brooklyn, new york, dikenal sebagai "betel" yang berarti "rumah allah".
mereka adalah kelompok penatua yang mempunyai harapan hidup di surga.
jumlah anggota badan pimpinan sangat bervariasi dari tahun ke tahun.
badan pimpinan tidak mempunyai kepala pimpinan ("chairman") yang tetap atau permanen; setiap tahunnya posisi "chairman" berganti berdasarkan abjad alfabet.
lembaga menara pengawal adalah badan hukum yang dikenal zion’s watch tower tract society pada tahun 1884.
para direktur yang melayani sebagai badan pimpinan pusat yang mengawasi pengabaran kerajaan secara global.
pada tahun 1971 dibentuklah kelompok badan pimpinan saksi-saksi yehuwa yang terdiri dari tujuh pria.
belakangan, badan pimpinan diperbesar di bawah kepemimpinan presiden knorr menjadi 18 anggota.
panitia penerbitan - menangani penerbitan lektur saksi-saksi yehuwa dan izin pencetakan serta properti fasilitas-fasilitas pencetakan.
panitia ini mengawasi pencetakan, penerbitan, dan pengiriman lektur ke seluruh dunia.
panitia ini bertanggung jawab atas penanganan pabrik-pabrik pencetakan, properti-properti yang dimiliki, dan berbagai kegiatan badan hukum yang digunakan oleh saksi-saksi yehuwa di seluruh dunia.
panitia pengajaran - menyusun petemuan-pertemuan sidang, hari-hari kebaktian-kebaktian istimewa, hari-hari kebaktian-kebaktian wilayah, hari-hari kebaktian-kebaktian distrik, dan hari-hari kebaktian-kebaktian internasional juga berbagai macam sekolah bagi para penatus, para hamba pelayanan, para perintis, para misionaris atau utusan injil, seperti sekolah gilead.
panitia ini bertanggung jawab mengawasi pengajaran atau instruksi pendidikan rohani bagi umat yehuwa melalui sekolah-sekolah, kebaktian-kebaktian, dan keluarga betel.
panitia ini juga mengawasi garis-garis besar materi yang akan digunakan untuk pendidikan.
bidang-bidang pengajaran yang ditangani oleh panitia ini termasuk:
panitia penulisan - mengawasi penulisan dan penerjemahan semua publikasi yang diterbitkan oleh saksi-saksi yehuwa.
publikasi-publikasi yang diawasi oleh panitia ini termasuk majalah "menara pengawal" dan "sedarlah!",
semua bundel majalah, buku, buku kecil, brosur, risalah, selebaran, "pelayanan kerajaan kita",
nathan knorr lahir pada tanggal 23 april 1905, di bethlehem, pennsylvania, ia mulai menunjukkan minat kepada siswa-siswa alkitab internasional (di mana saksi-saksi yehuwa dikenal pada masa itu) pada usia 16 tahun.
ia meninggalkan gereja reformasi pada tahun 1922 dan pada tahun 1923 ia dibaptis sebagai seorang siswa alkitab.
sungguh ironis, orang yang memberi khotbah pada hari pembaptisannya adalah frederick w. franz, yang walaupun lebih tua darinya dan hidup lebih lama dari knorr, akhirnya menggantikannya sebagai presiden lembaga menara pengawal.
dua pria ini menjadi sahabat dekat dan patner, dan mereka melayani selama bertahun-tahun sebagai angota dari badan pimpinan saksi-saksi yehuwa.
knorr meninggal karena tumor selebral pada tanggal 8 juni 1977.
presiden knorr banyak memberikan sumbangsih yang sangat mengesankan bagi saksi-saksi yehuwa khususnya berfokus pada pendidikan.
baru beberapa bulan, sebuah penyelenggaraan baru dibuat dengan menyelenggarakan "kursus lanjutan dalam pelayanan teokratis" sebuah sekolah yang memiliki keistimewaan riset alkitab dan berbicara di depan umum.
belakangan diubah menjadi sekolah pelayanan teokratis.
pada tanggal 24 september 1942, knorr menyarankan agar didirikan sekolah lain guna melatih para misionaris untuk dinas luar negeri di mana ada kebutuhan besar akan para pemberita kerajaan.
saran tersebut dengan suara bulat disetujui oleh dewan direktur.
di bagian utara negara bagian new york, kelas pertama sekolah gilead -- nama yang diberikan untuk sekolah misionaris (utusan injil) -- dimulai pada hari senin, 1 februari 1943.
knorr adalah seorang pengorganisasi yang luar biasa yang memahami bagaimana mengorganisasi organisasi cabang yang baik diperlukan dalam memelihara langkah gerak maju dari pekerjaan pengabaran.
pada tahun 1942, ketika ia menjadi presiden ada 25 kantor cabang.
pada tahun 1946, meskipun adanya pelarangan dan penindasan terhadap saksi-saksi yehuwa selama perang dunia ii, terdapat 57 jumlah kantor cabang.
lebih dari 30 tahun kemudian, jumlah cabang meningkat menjadi 97.
beberapa publikasi yang digunakan oleh saksi-saksi yehuwa dirilis selama kepemimpinan knorr antara lain adalah: "diperlengkapi untuk setiap pekerjaan baik", "karena allah itu benar adanya", "dari fidaus hilang hingga firdaus dipulihkan", majalah "sedarlah!",
yang menggantikan majalah "penghiburan" (sebelumnya "abad keemasan"), "segenap alkitab yang diilhamkan allah dan bermanfaat", dan "kitab suci terjemahan dunia baru".
mulai tanggal 1 oktober 1972, penyesuain dimulai dalam sidang-sidang saksi-saksi yehuwa.
tidak ada lagi hamba sidang atau pengawas sidang, melainkan yang ada badan penatua dan hamba pelayanan.
seorang penatua ditunjuk sebagai pengawas umum ("chairman"), tetapi semua penatua mempunyai wewenang yang sama dan berbagi tanggung jawab dalam membuat keputusan.
belakangan, kepemimpinan ("chairmanship") dari badan pimpinan mulai diberlakukan, rotasi dilakukan menurut abjad alfabet.
mulai tanggal 1 januari 1976 badan pimpinan membentuk beberapa panitia untuk mengawasi penerbitan, penulisan, pengajara, dinas, dan pesonalia.
knorr bekerja dengan penyelenggaraan baru hingga penyakit menyerangnya sewaktu hendak pergi ke watchtower farms di wallkill, new york tidak lama sebelum kematiaanya.
kebanyakan orang di sekitar kita membuat studio musik sebagai tempat rental.
semakin banyak orang membuat studio musik maka semakin banyak musisi di dunia, tetapi jangan salah kemungkinan besar studio musik yang dicari merupakan studio musik yang memiliki kualitas yang bagus dan tempatnya nyaman, karena itu masih banyak studio musik yang tidak memiliki pelanggan.
t.r.i.a.d (sebelumnya bernama the rock) adalah band beraliran rock yang terbentuk di indonesia.
band ini merupakan proyek sampingan dari personel dewa 19, ahmad dhani, dan berada di bawah manajemen republik cinta, seperti dewi dewi dan andra and the backbone.
anggota lainnya adalah mantan anggota band "underground" asal australia, fire shark, yaitu mark williams, zachary haidee-keene, michael bennett, clancy alexander tucker.
album pertamanya adalah "master mister ahmad dhani i" yang dirilis pada tanggal 30 agustus 2007.
album tersebut menghasilkan "hits" "munajat cinta".
awal pembentukan the rock yaitu ketika ahmad dhani sedang merekam albumnya di salah satu studio di australia, dan bertemu dengan anggota fire shark.
ide berkolaborasi membentuk the rock bermula dari perbincangan antara dhani dengan gitaris fire shark, clancy alexander tucker.
karena baik dhani maupun fire shark sama-sama ingin bermain di luar negeri ("go international"), mereka membentuk the rock.
namun, dhani tidak meninggalkan dewa 19 dan fire shark tidak bubar.
album pertama the rock, "master mister ahmad dhani i", dirilis pada tanggal 30 agustus 2007.
album ini berisikan 3 lagu baru yaitu "munajat cinta", "kamu-kamulah surgaku", dan "aku bukan siapa-siapa".
sedangkan lagu lainnya merupakan aransemen ulang ("remix") lagu-lagu lama ciptaan ahmad dhani dari dewa 19, ahmad band, dan lagu yang pernah dinyanyikan oleh ari lasso, "rahasia perempuan".
sebagian dari lagu yang ada di album ini beraliran rock tetapi ada juga aransemen ulang beraliran "swing".
singel dari album ini adalah "munajat cinta" serta "kamu-kamulah surgaku".
di antara keduanya, lagu "munajat cinta" menjadi "hits".
menurut dhani, album ini masih menempatkan dhani sebagai "pemimpin" the rock, sementara yang lain hanya mengikuti.
menurut dhani, mereka belum berkolaborasi karena belum memungkinkan.
fire shark merupakan band "underground" yang beraliran "hard core", sedangkan dewa 19 beraliran poprock.
dhani menambahkan, musik fire shark lebih maju dibandingkan dewa 19, sehingga sulit bagi dhani untuk mengikuti mereka.
jadi, sementara ini, fire shark mengikuti genre musik dhani dalam the rock.
kolaborasi dalam arti membuat musik dan liriknya baru akan dibuat di album kedua the rock.
the rock pertama kali tampil di "cafe the rock" di kemang, jakarta selatan.
setelah itu, the rock mengadakan konser di 10 kota, yaitu tasikmalaya pada tanggal 19 agustus, bogor (22/8), bandung (25/8), jakarta (26/8), solo (29/8), semarang (31/8), jogjakarta (1/9), malang (5/9), surabaya (7/9), dan di denpasar (8/9).
konser-konser tersebut disponsori oleh marlboro, salah satu produsen rokok.
ikmal tobing, drummer yang disebut-sebut sebagai pacar mitha the virgin, mengkonfirmasikan hal ini pada media oktavita.com usai acara peluncuran studio musik 33 di tanah baru, beji, depok, minggu, 14 desember 2009 malam.
menurut sang penggebuk drum, peluncuran nama ini akan dibarengi dengan launching album kedua mereka.
bos republik cinta management sendiri pernah mengkonfirmasikan hal ini saat menggarap video klip lagu selir hati.
hanya saja, waktu itu dia menyebutkan bahwa tri ahmad dhani ini adalah judul album baru miliknya.
kalau yang pertama dulu master mister ahmad dhani i, yang sekarang pun masih eksis mencantumkan nama panggung nya.
di album barunya itu, musisi yang baru saja mengajak dewi perssik untuk bergabung dengan rcm ini bakal menyajikan lagu berjudul ‘selir hati’, sedang mikirin kamu’, sementara lagu berjudul ‘mama’ khusus dipersembahakan untuk untuk sang mama.
selain itu lagu berjudul ‘benar salah dia idolaku’ yang ditujukan untuk tokoh idolanya yakni bung karno.
zack adalah seorang anggota soldier 1st class.
ia berasal dari gongaga, sebuah desa kecil yang terletak di tengah hutan.
bertahun-tahun silam ia berangkat menuju midgar untuk menjadi seorang anggota soldier.
zack berhasil lulus dalam tes masuk dan dengan cepat meraih posisi 1st class, namun sebelum sempat menunjukkan aksinya perang telah berakhir.
karenanya ia selalu menerima misi-misi yang diberikan padanya.
saat di midgar zack berteman dengan cloud.
berbeda denan zack, cloud sendiri gagal dalam tes masuk dan hanya menjadi prajurit biasa.
cloud sendiri tampaknya menyimpan rasa iri sekaligus kekaguman pada zack, terbukti gaya bertarungnya banyak diadaptasi dari gaya bertarung zack.
saat dimanipulasi oleh sel jenova, cloud juga mengambil sebagian kenangannya akan zack dan menjadikannya sebagai kenangannya sendiri.
pedang buster sword yang digunakan cloud di awal game adalah pedang yang sebelumnya digunakan zack.
zack juga menjalin hubungan asmara dengan gadis penjual bunga bernama aerith atau aeris gainsborough, ia bahkan sempat menulis surat ke orang tuanya mengenai gadis itu.
namun setelah misi ke nibelheim, ia kehilangan kontak dengan aerith.
selain itu tifa juga mengenal zack selama misi di nibelheim 5 tahun silam.
dalam game final fantasy vii, zack hanya muncul dalam beberapa dialog, misal dialog dengan orang tuanya di gongaga.
zack juga muncul dalam flashback tragedi nibelheim, atau flashback setelah zack mengunjungi basement shinra mansion di nibelheim.
dalam flashback dikisahkan zack berhasil melarikan diri sambil membawa cloud, namun dalam pelariannya ia tewas terbunuh di dekat midgar.
prasasti telaga batu 1 ditemukan di sekitar kolam telaga biru (tidak jauh dari sabokingking), kel.
3 ilir, kec.
ilir timur ii, kota palembang, sumatra selatan, pada tahun 1935.
prasasti ini sekarang disimpan di museum nasional dengan no.
d.155.
di sekitar lokasi penemuan prasasti ini juga ditemukan prasasti telaga batu 2, yang berisi tentang keberadaan suatu vihara di sekitar prasasti.
pada tahun-tahun sebelumnya ditemukan lebih dari 30 buah prasasti siddhayatra.
bersama-sama dengan prasasti telaga batu, prasasti-prasasti tersebut kini disimpan di museum nasional, jakarta.
prasasti telaga batu dipahatkan pada sebuah batu andesit yang sudah dibentuk sebagaimana layaknya sebuah prasasti dengan ukuran tinggi 118 cm dan lebar 148 cm.
di bagian atasnya terdapat hiasan tujuh ekor kepala ular kobra, dan di bagian bawah tengah terdapat semacam cerat (pancuran) tempat mengalirkan air pembasuh.
tulisan pada prasasti berjumlah 28 baris, berhuruf pallawa, dan berbahasa melayu kuno.
tulisan yang dipahatkan pada prasasti cukup panjang, namun secara garis besar isinya tentang kutukan terhadap siapa saja yang melakukan kejahatan di kedatuan sriwijaya dan tidak taat kepada perintah dātu.
casparis berpendapat bahwa orang-orang yang disebut pada prasasti ini merupakan orang-orang yang berkategori berbahaya dan berpotensi untuk melawan kepada kedatuan sriwijaya sehingga perlu disumpah.