taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
aud adalah putri jarl hákon sigurðarson dari lade dan saudari pemangku takhta eiríkr hákonarson.
tidak diketahui kapan dia menikahi raja eric, atau saat dia lahir dan meninggal, tapi dia sudah menduga telah menikahi dia setelah menikah dengan sigrid storråda.
pernikahan tidak pernah dikonfirmasi, dan juga disarankan, bahwa jika dia memang ada, dia mungkin adalah kekasihnya, atau pernikahan singkat di akhir hidupnya.
lapisan gembung anti-torpedo merupakan bentuk pertahanan pasif terhadap torpedo dan terkadang dipakai oleh kapal perang selama perang dunia pertama dan perang dunia kedua.
cara pemasangannya dengan menambahkan ruang parsial berisi air di dalam ruang sponson pada kedua sisi lambung kapal, yang dimaksudkan untuk meledakkan torpedo, menyerap ledakan mereka, dan mengalirkan banjiran air laut ke daerah yang rusak di dalam tonjolan tersebut.
legenda mengatakan bahwa estrid dibawa kembali ke swedia dari sebuah perang di daerah slavia barat, mecklenburg sebagai hadiah perang.
dia kemungkinan besar diberikan oleh ayahandanya, seorang kepala suku polabia obotrite, sebagai korban perdamaian dalam sebuah pernikahan untuk menyegel kedamaian, dan dia dianggap telah membawa serta mahar yang besar, karena pengaruh slavia yang diwakili dalam swedia dari masanya, terutama kalangan pengrajin.
suaminya juga memiliki seorang gundik, edla, yang berasal dari daerah yang sama di eropa seperti dirinya sendiri, dan mungkin juga dibawa ke swedia pada saat bersamaan.
raja memperlakukan edla dan estrid dengan cara yang sama dan memberi putranya dan kedua putrinya dengan edla hak istimewa yang sama seperti anak-anak yang dimilikinya bersama estrid, meskipun estrid menikah dan menjadi ratu.
ratu estrid dibaptis dengan suaminya, anak-anak mereka dan sejumlah besar istana kerajaan swedia pada tahun 1008, ketika keluarga kerajaan swedia beralih ke agama kristen, walaupun raja berjanji untuk menghormati kebebasan beragama - swedia tidak menjadi kristen sampai akhir perang agama antara inge stenkilsson dan blot-sven dari tahun 1084-1088.
snorri sturluson menulis tentang dia, bahwa estrid tidak baik terhadap anak-anak (emund, astrid dan holmfrid) dari gundik suaminya edla; "ratu estrid sombong dan tidak baik terhadap anak tirinya, dan oleh karena itu raja mengirim putranya emund ke vendland, tempat dia dibesarkan oleh sanak saudaranya".
[[kategori:kematian 1035]]
[[kategori:wanita abad ke-10]]
[[kategori:tokoh swedia abad ke-11]]
[[kategori:tokoh swedia abad ke-10]]
[[kategori:wanita abad ke-11]]
[[kategori:kelahiran 979]]
[[kategori:wangsa munsö]]
[[kategori:obotrite]]
[[kategori:ratu swedia]]
gembung pugliese merupakan sebuah sistem pertahanan terhadap torpedo yang dirancang oleh umberto pugliese, jenderal insinyur corpo del genio navale italia.
bedanya dengan gembung anti-torpedo biasa adalah pelindung ini tidak terlalu "menonjol" dan cara menahannya adalah "menyebarkan" dampak tabrakan ke sepanjang pipa silinder.
pelindung ini dipakai oleh kapal tempur kelas conte di cavour, kelas andrea doria, dan kelas littorio.
tetapi pada kenyataannya, lapisan ini menyebabkan kesalahan desain yang kontra-produktif.
karena pipa lapisan ini menjadi lebih kecil di bagian bawah buritan dan haluan, sehingga bagian-bagian tersebut rentan.
selain itu, karena pipa yang berdekatan dengan lambung kapal, dapat menyebabkan kerusakan secara tidak langsung (karena pipa tersebut dapat menghantam lambung utama kapal akibat ledakan torpedo); sehingga hanya dapat menahan 1 torpedo saja, sedangkan gembung anti-torpedo biasa dapat menahan 1 sampai 3 buah torpedo.
ukuran dan dimensi dari kapal-kapal tersebut sangat diperdebatkan.
menurut ilmuwan, sejarawan dan sinologis inggris joseph needham, luas dari kapal terbesarnya diperikirakan berukuran 137 m (450 kaki) kali 55 m (180 kaki), yang akan membuat mereka setidaknya dua kali lipat dari panjang kapal-kapal eropa terbesar pada akhir abad keenam belas.
namun, pada 1962, sebuah kemudi belok besar diangkat di galangan kapal khazanah di nanjing.
karena panjangnya 11 meter, telah diklaim bahwa dimensi seperti itu sesuai dengan kapal sepanjang 200 meter (660 kaki), meskipun keberatan kembali diajukan.
beberapa sarjana berpendapat dengan alasan teknis bahwa sangat kecil kemungkinan kapal zheng he memiliki panjang 140 meter (460 kaki), beberapa memperkirakan bahwa ia memiliki ukuran maksimum 110-124 m (390-408 kaki) panjang dan 49-51 m (160–166 kaki) lebar, sementara yang lain menempatkan mereka dengan panjang 61-76 m (200–250 kaki).
satu penjelasan untuk ukuran kolosal dari 44 kapal harta karun terbesar zheng he, jika mereka memang dibangun, adalah bahwa itu hanya untuk pamer kekuatan kekaisaran oleh kaisar dan birokrat kekaisaran di sungai yangtze ketika berada di bisnis pengadilan, termasuk ketika meninjau armada ekspedisi zheng he yang sebenarnya.
sungai yangtze, dengan perairannya yang lebih tenang, mungkin bisa dilayari oleh kapal-kapal besar namun tidak layak berlayar.
zheng he tidak memiliki hak istimewa untuk memerintah kapal terbesar ini.
kapal terbesar dari armada cheng ho adalah kapal 2000 liao dengan 6 tiang.
ini akan memberi muatan sekitar 500 ton dan berat perpindahan ("displacement tonnage") sekitar 800 ton.
chen zuyi (; wafat 1407) adalah seorang perompak tionghoa abad ke-15 asal guangdong, dan salah satu pembajak paling ditakuti di perairan asia tenggara.
ia memerintah kota palembang, dan menyerbu selat malaka untuk menguasai perkapalan dan menekan para pedagang asing dan penduduk asli selama beberapa tahun, sampai ia dikalahkan oleh laksamana cheng ho pada 1407.
chen kemudian dieksekusi di nanjing pada tahun yang sama.
juan gonzález de mendoza, o.s.a. (
1545 – 14 februari 1618) adalah pengarang sejarah barat pertama dari tiongkok yang menerbitkan karakter-karakter tionghoa untuk delektasi barat.
diterbitkan olehnya pada 1586, "historia de las cosas más notables, ritos y costumbres del gran reyno de la china" ("sejarah kerajaan tiongkok besar dan luar biasa dan keadaan setelahnya") menjadi catatan pengamatan bagi beberapa penjelajah spanyol di tiongkok.
bahasa korea di korea utara dan korea selatan telah mengalami perubahan yang cukup banyak sebagai akibat dari lamanya kedua negara berpisah.
perbedaan yang awalnya hanya sekedar perbedaan dialek menjadi semakin meluas, sebagian dikarenakan oleh kebijakan pemerintah dan sebagian oleh isolasi korea utara dari dunia luar.
ortografi korea, seperti yang didefinisikan oleh korean language society pada tahun 1933 dalam "proposal untuk ortografi korea bersatu" () terus digunakan oleh utara dan selatan setelah pembebasan korea pada tahun 1945.
namun dengan berdirinya republik rakyat demokratik korea dan republik korea pada tahun 1948, kedua negara telah mengambil kebijakan yang berbeda mengenai bahasa tersebut.
pada tahun 1960-an, di bawah pengaruh ideologi juche muncul perubahan besar dalam kebijakan linguistik di korea utara.
pada tanggal 3 januari 1964, kim il-sung mengeluarkan ajarannya tentang "sejumlah isu dalam pengembangan bahasa korea" (), dan pada tanggal 14 mei 1966 dengan tajuk "dalam memajukan karakteristik nasional bahasa korea dengan benar" (), dimana pada tahun yang sama, aturan "bahasa korea standar" () dikeluarkan oleh komite revisi bahasa nasional yang berada di bawah kendali kabinet.
sejak saat itu, perbedaan yang lebih penting muncul antara bahasa standar di utara dan selatan.
pada tahun 1987, korea utara merevisi peraturan tersebut lebih lanjut, dan ini masih digunakan sampai hari ini.
selain itu, aturan untuk penspasian secara terpisah diatur dalam "aturan spasi standar dalam menulis bahasa korea" () pada tahun 2000.
kemudian aturan tersebut digantikan oleh "aturan untuk spasi dalam menulis bahasa korea" () yang diterbitkan pada tahun 2003.
seperti artikel fonologi bahasa korea, artikel ini menggunakan simbol ipa dalam pipa untuk morfofonemik, garis miring untuk fonem, dan tanda kurung untuk alofon.
romanisasi kata-kata pan-korea menggunakan "revised romanization", dan romanisasi kata-kata korea utara menggunakan mccune-reischauer.
selain itu, demi konsistensi, artikel ini juga secara fonetis mentranskripsikan ㅓ sebagai untuk fonologi pan-korea selatan, dan sebagai untuk fonologi spesifik utara.
di selatan, huruf vokal ㅐ , ㅒ , ㅔ , ㅖ , ㅘ , ㅙ , ㅚ , ㅝ , ㅞ , ㅟ , ㅢ dan huruf konsonan ㄲ , ㄸ , ㅃ , ㅆ , ㅉ tidak diperlakukan sebagai huruf terpisah, sedangkan di utara mereka diperlakukan sebagai huruf terpisah.
nama yang digunakan di selatan adalah yang ditemukan di "hunmongjahoe" (, 訓蒙字會, diterbitkan tahun 1527).
nama yang digunakan di utara terbentuk secara mekanis dengan pola ""letter" + 이 + 으 + "letter"".
juga untuk konsonan tegang, di selatan, mereka disebut konsonan "ganda" (쌍- ), sedangkan di utara, mereka disebut konsonan "kuat" (된- ).
di utara, digraf vokal konsonan diperlakukan sebagai huruf dengan hak mereka sendiri dan ditulis setelah akhir huruf konsonan dan huruf hidup sederhana.
di selatan, digraf muncul di antara huruf-huruf dasar.
misalnya, setelah datanglah diftong , kombinasi dari dan ; atau setelah datang diftong , , dan , yang dimulai dengan , dan seterusnya.
juga, huruf konsonan ( dan ) ditempatkan di antara dan di utara saat diucapkan , namun setelah semua konsonan (setelah ) bila digunakan sebagai "placeholder" yang menunjukkan konsonan awal kosong (untuk suku kata yang dimulai dengan vokal).
perbedaan berikut ada dalam beberapa konsonan.
dalam dialek seoul, ㅈ, ㅊ, dan ㅉ biasanya diucapkan dengan "alveolo-palatal affricates" , , .
dalam dialek pyongyang, mereka biasanya diucapkan dengan "alveolar affricates" , , .
dan juga dapat diucapkan tanpa palikasiasi sebagai dan dalam dialek pyongyang .
dalam kosakata sino-korea, beberapa dan semua yang muncul di awal sebuah kata dihilangkan dalam pengucapan dan tidak ditulis di selatan, tapi semua huruf awal dan ditulis di utara.
misalnya, nama marga 이 (sering ditulis dalam bahasa indonesia sebagai li, tampaknya sesuai dengan tipografi dan pengucapan korea utara), ditulis dan diucapkan sebagai 리 di korea utara.
selanjutnya, kata korea selatan 여자 , yang berarti wanita, ditulis sebagai 녀자 di korea utara.
tetapi karena pengucapan yang terakhir ini dibuat secara artifisial pada tahun 1960-an, para orang tua korea utara tidak dapat mengucapkan huruf dan dengan jelas, sehingga tidak ada perbedaan dengan selatan.
perbedaan berikut terdapat pada vokal.
vokal ㅓ tidak bulat dalam dialek seoul seperti dalam dialek pyongyang.
jika dinyatakan dalam ipa, itu adalah atau untuk dialek seoul dan untuk dialek pyongyang.
karena pembulatan ini, pembicara dari dialek seoul akan menemukan bahwa ㅓ seperti yang diucapkan oleh para pembicara dari dialek pyongyang terdengar dekat dengan vokal ㅗ .
selain itu, perbedaan antara vokal dan perlahan-lahan berkurang di antara pembicara yang lebih muda dari dialek seoul.
tidak diketahui apakah ini juga terjadi pada dialek pyongyang.
pola nada dalam dialek pyongyang dan seoul berbeda, namun hanya ada sedikit penelitian secara rinci.
di sisi lain, dalam "chosŏnmal taesajŏn" (조선말대사전), yang diterbitkan pada tahun 1992, di mana nada untuk kata-kata tertentu ditunjukkan dalam sistem tiga tingkat, sebuah kata seperti 꾀꼬리 ( - burung bulbul korea) ditandai dengan nada "232" (di mana "2" rendah dan "3" tinggi), dimana orang dapat melihat beberapa perbedaan dalam pola nada dari dialek seoul.
kata-kata dasar yang diakhiri dengan vokal ㅣ , ㅐ , ㅔ , ㅚ , ㅟ , dan ㅢ , dapat diubah ke bentuk fleksi dengan menambahkan akhiran -어 di selatan dan -여 di utara.
namun, dalam pengucapan sehari-hari, suara sering terdengar, bahkan di selatan.
di selatan, ketika kata dasar dari ㅂ-infleksi tak beraturan memiliki dua atau lebih suku kata (misalnya, 고맙다 "gomapda"), huruf ㅂ dijatuhkan dan diganti dengan 우 di suku kata berikutnya.
ketika dikonjugasikan ke tingkat pidato yang sopan, ㅂ-infleksi tak beraturan berurutan bersirkulasi dengan konjugasi 어요 "-eoyo" untuk membentuk 워요 "-woyo" (seperti pada 고맙다 "gomapda" → 고마우 "gomau" → 고마워요 "gomaweoyo").
ㅂ tidak diganti dengan 우 di utara (seperti juga di selatan sebelum "hangeul matchumbeop 1988").
harmoni vokal dilakukan di selatan dan utara jika kata dasar hanya memiliki satu suku kata (misalnya, 돕다 "topta"/"dopda").
di seoul, akhiran -ㄹ까 dan -ㄹ쏘냐 ditulis menggunakan konsonan ganda.
sedangkan di pyongyang ditulis menggunakan konsonan tunggal (-ㄹ가 dan -ㄹ소냐 ).
hal ini menandakan bahwa pyongyang selalu menulis konsonan tunggal untuk akhiran setelah -ㄹ. selain itu, kata yang berakhiran -ㄹ게 juga ditulis -ㄹ께 di seoul.
namun semenjak "hangeul matchumbeop" diubah pada tahun 1988, akhiran tersebut kembali ditulis sebagai -ㄹ게 seperti di utara.
huruf ㄴ / ㄹ yang muncul dalam kosakata sino-korea tetap ditulis di utara.
di selatan, kata-kata sino-korea yang dimulai dengan ㄹ kemudian diikuti oleh suara vokal atau suara semivokal (bila ㄹ diikuti oleh ㅣ , ㅑ , ㅕ , ㅖ , ㅛ atau ㅠ ), maka konsonan ㄹ diganti dengan ㅇ ; bila ㄹ diikuti oleh vokal selain yang disebut di atas, maka diganti oleh ㄴ .
kata berasal dari kata majemuk
sementara aturan umum adalah untuk menulis kata batang dari mana kata majemuk dibentuk dalam bentuk aslinya, tetapi dalam kasus-kasus di mana asal etimologis tidak lagi diingat, ini tidak lagi ditulis dalam bentuk aslinya.
ini terjadi baik di utara maupun di selatan.
namun, apakah suatu kata majemuk dianggap memiliki asal etimologis yang dilupakan atau tidak dilihat secara berbeda oleh orang yang berbeda:
pada contoh pertama, di selatan, bagian menunjukkan bahwa asal etimologi dilupakan, dan kata tersebut ditulis sebagai diucapkan "olbareuda," tapi di utara, bagian pertama terlihat berasal dari "olt'a" dan dengan demikian keseluruhan kata ditulis "olbarŭda" (diucapkan sama seperti di selatan).
sebaliknya, dalam contoh kedua, ejaan selatan menangkap kata sebagai kombinasi dari "beot" dan "kkot", namun di utara, ini tidak lagi dikenal dan oleh karena itu kata tersebut ditulis sebagai "pŏtkkot".
di selatan, aturan spasi tidak terlalu jelas, berbeda dengan utara yang secara tegas mengatur hal tersebut.
secara umum, hangul di selatan cenderung memiliki banyak spasi dibandingkan utara.
satu penjelasan yang mungkin adalah bahwa korea utara tetap mempertahankan warisan ortografi sinitik, dimana penulisan tak berspasi (scriptio continua) adalah ciri khas.
perbedaan utama ditunjukkan di bawah ini.
sebelum kata benda terikat (utara: 불완전명사: "purwanjŏn myŏngsa"/ "kata benda tidak lengkap"; selatan: 의존 명사: "uijon myeongsa"/ "kata benda dependen"), sebuah spasi ditambahkan di selatan tapi tidak di utara.
ini berlaku untuk kata-kata hitung juga, namun terkadang spasi dihilangkan di selatan.
perhatikan bahwa karena aturan spasi di selatan tidak jelas, maka ejaan bervariasi dari satu tempat ke tempat lain.
misalnya, kita ambil contoh kata "gugeo sajeon", orang yang melihat ini sebagai dua kata akan menambahkan spasi, dan orang yang melihat ini sebagai satu kata akan menulisnya tanpa spasi.
dengan demikian, spasi bergantung pada bagaimana seseorang melihat apakah kata-kata tersebut termasuk "satu kata" atau tidak, dan kenyataannya standardisasi spasi tidak menjadi masalah.
bahasa standar di selatan (표준어/ "pyojuneo") sebagian besar didasarkan pada dialek seoul, dan bahasa standar (문화어/ "munhwaŏ") di utara sebagian besar didasarkan pada dialek pyongyang.
namun, baik di utara maupun di selatan, kosakata dan bentuk bahasa standarnya berasal dari "sajeonghan joseoneo pyojunmal mo-eum" (사정한 조선어 표준말 모음) yang diterbitkan oleh "korean language society" pada tahun 1936, dan hanya ada sedikit perbedaan dalam kosakata dasar antara bahasa standar yang digunakan di utara dan selatan.
kendati demikian, karena perbedaan sistem politik dan struktur sosial, kedua negara terus menambahkan kata-kata yang berbeda pada kosakatanya.
kata "tongmu"/"dongmu" yang dulu berarti "teman" di utara pada awalnya digunakan di seluruh korea, tetapi setelah pembagian korea, korea utara mulai menggunakannya sebagai terjemahan dari istilah rusia товарищ (teman, kamerad), dan sejak saat itu, kata ini berarti "kamerad" di selatan dan sudah tidak digunakan lagi di sana.
korea selatan meminjam banyak kata dari bahasa inggris, sedangkan korea utara banyak kata dari bahasa rusia, dan ada banyak perbedaan kata-kata yang digunakan antara keduanya yang berasal dari pinjaman yang berbeda ini.
bahkan ketika kata bahasa inggris yang dipinjam sama, penyerapan kata ke dalam bahasa korea mungkin berbeda antara utara dan selatan, sehingga menghasilkan kata-kata yang berbeda yang disesuaikan dengan bahasa standar yang digunakan.
untuk nama-nama negara lain dan tempat, selatan menyerapnya dari bahasa inggris sedangkan utara menyerapnya dari bahasa nasional negara tersebut.
selama olimpiade musim dingin 2018, kedua negara memutuskan untuk bermain bersama sebagai tim hoki nasional wanita korea.
hal ini menjadi masalah bagi atlet kedua negara karena korea selatan banyak menggunakan kosakata serapan bahasa inggris dalam bahasa mereka, sedangkan korea utara cenderung banyak menggunakan kosakata buatan mereka sendiri.
perbedaan bahasa juga menjadi tantangan bagi para peneliti dan bagi puluhan ribu orang yang telah membelot dari utara ke selatan sejak perang korea.
para pembelot menghadapi kesulitan karena mereka kekurangan kosakata, menggunakan aksen yang berbeda, atau belum berasimilasi secara budaya sehingga mereka mungkin tidak mengerti lelucon atau referensi untuk budaya pop dan k-pop.
oza lahir di kabupaten tulungagung, kemudian pindah ke nongkojajar, tutur, pasuruan ketika umur 3 tahun setelah orang tuanya mengakhiri ikatan suami-istri mereka.
oza lalu pindah ke purwodadi, blimbing, malang ketika masuk umur sekolah dasar.
di malang, oza menjalani kegiatan pendidikan formalnya dari tingkat dasar sampai menengah, berturut-turut di sdn 1 purwodadi, smpn 6 malang, dan sma 9 malang.
oza tidak menyelesaikan pendidikan formal di tingkat sma, karena ketika kelas 2 sma dia diterima masuk kuliah di inti college indonesia jurusan bisnis.
namun, kuliah tersebut tidak diselesaikan.
pada 2 november 2007 oza kioza mengikuti program acara stardut di indosiar.
walau gagal menjadi juara, stardut berhasil membuka gerbang oza untuk menggoyang dari panggung ke panggung.
oza kioza lalu bergabung dengan cnb production, label kelolaan cbm entertainment yang bergelut di segmen dangdut.
melalui cnb production, oza merilis "single" berjudul "aki-aki gila" yang ditulis oleh gebby vesta.
dari "single" inilah ide menggunakan kata 'kioza' sebagai nama panggung dan 'ozaki lova' sebagai nama "fanbase" muncul. "
single" kedua oza berjudul "10 11" dirilis sekitar satu tahun kemudian.
tak lama berselang, bersama beberapa penyanyi, oza merilis album kompilasi "house dj 4g horegg."
dalam album ini, oza menyumbangkan 3 buah lagu, ialah "lungset, ojo nguber welase," dan "masihkah ada."
selain itu, oza juga merilis beberapa lagu lain, ialah: "berdansa", "cinta tak terbatas waktu", "godain aku", "asal kau bahagia", "lele diwedangi", "sahabat penghianat", dan "i'm sorry i love you".
kemampuan vokal, daya pikat, dan banyaknya penggemar membuat oza diminta oleh pamela safitri untuk menjadi tandemnya di duo serigala menggantikan ovi sovianti. “
berawal dari saling curhat, saling berbagi cerita suka, duka, tangis dan tawa... kita "ga" pernah "nyangka" kita bakal jadi "partner" duet seperti sekarang,” ungkap oza tentang "personal friendship" dan "professional partnership" dengan pamela, “tapi semoga persabahatan kita menjadi pondasi yang kuat untuk perjuangan kita di depan, yang pasti akan banyak rintangan dan "ga" mudah... selalu bersyukur tetap semangat dan selalu menjadi manusia yang berpikir positif... karena yang terjadi nanti tergantung dari apa yang kita yakini saat ini!
semoga kita bisa selalu saling mengingatkan...” duo serigala termasuk duo yang dikenal memanfaatkan goyangan erotis untuk memikat penonton dan menambang uang.
namun sejak oza bergabung, duo serigala mengubah konsep penampilan dengan lebih mengutamakan kualitas vokal.
bersama duo serigala, oza merilis "single" "kost kostan" dan "sayang".
sebagai penyanyi dangdut, oza memiliki visi agar penampilannya bisa membantu mengubah kesan cemar yang kerap diterima oleh dangdut. “
tidak semua artis dangdut harus menyuguhkan goyang erotis baru diterima masyarakat.
buktinya rita sugiarto, erie suzan, ike nurjanah, iis dahlia, mereka artis senior yang eksis hingga saat ini tampil begitu sempurna suara yang merdu tanpa harus bergoyang erotis.
kalau bukan kita yang mempertahankan musik asli indonesia siapa lagi coba?”
tuturnya.
oza adalah salah satu pemusik indonesia yang ikut serta dalam acara "asean plus music and culinary festival" di vientiane, laos pada tahun 2016.
selain oza, andra and the backbone dan rebelsuns juga ambil bagian.
mengenakan gaun hitam dengan sentuhan batik, oza naik ke atas panggung mulai pukul 19.00 waktu setempat.
delapan buah lagu dilantunkan oza: "sakitnya tuh di sini", "madu dan racun", "mencari pokemon", "flashlight", "faded", "someone like you", "sempurna" (duet dengan andra and the backbone) dan terakhir "yen sabai sao na" yang merupakan salah satu lagu terkenal dari laos.
banteng perunggu, dari kata "bronze bull" atau dikenal juga dengan nama banteng sisilia adalah teknik penyiksaan dan hukuman mati yang diperkirakan ada pada masa yunani kuno.
berdasarkan diodors siculus, menyatir kembali cerita dari bibliotheca historica, perillos dari athena menemukan dan mengusulkannya kepada phalaris, seorang tiran dari akragas, sisilia, sebagai cara untuk menghukum kriminal.
banteng ini dibuat dari perunggu, dengan rongga besar di dalamnya, dan pintu di satu sisi.
berdasarkan legenda, banteng perunggu didesain dalam bentuk dan ukuran persis seperti banteng biasa dan akustiknya bisa mengubah teriakan sang terhukum menjadi suara banteng.
sang terhukum, dikunci di dalam banteng ini, dan api dinyalakan di bawahnya, memanaskan perunggu sampai berpijar dan memasak hidup-hidup orang yang ada di dalamnya.
kepala dari banteng ini didesain begitu kompleks dengan sistem saluran dan penghalang sehingga suara terpidana diubah menjadi seperti suara banteng mengamuk.
phalaris diceritakan memerintahkan supaya banteng ini didesain sedemikian rupa agar asapnya tercium harum.
berdasarkan legenda, saat dibuka, tubuh terhukumnya dikumpulkan kembali dan tulangnya dibentuk menjadi perhiasan mengkilap dan dibentuk menjadi gelang.
cerita yang ada menuding bahwa saat selesainya konstruksi banteng ini, perillos berkata pada phalaris, "teriakannya akan melewati pipa-pipa yang ada, menghasilkan suara menghiba, menyedihkan, paling mendayu dari seluruh teriakan yang ada."
perillos percaya dia akan mendapat hadiah atas penemuannya ini.
namun yang terjadi sebaliknya, phalaris jijik dengan kata-kata tersebut.
ia memerintahkan perillos mengecek sendiri sistem suaranya, menipunya agar mau masuk ke dalam banteng itu sendiri.
saat perillos masuk, ia langsung dikunci dan api dihidupkan, sehingga phalaris dapat mendengar suaranya.
sebelum perillos mati, phalaris membuka pintu dan mengeluarkannya.
kemudian phalaris membawa perillos ke puncak gunung, dan melemparnya ke bawah.
phalaris sendiri diceritakan akhirnya dibunuh di dalam banteng perunggu, saat dijatuhkan oleh telemachus, moyang theron.
bangsa romawi terkenal menggunakan banteng perunggu untuk menyiksa dan membunuh beberapa pemeluk kristiani awal, salah satunya santo eustace, berdasarkan cerita turun temurun.
ia dipanggang di banteng perunggu bersama anak dan istrinya oleh raja hadrian.
hal serupa terjadi pada santo antipas, bishop pergamon saat persekusi oleh raja domitian dan martir pertama dari asia minor, yang dipanggang hidup-hidup di dalam banteng perunggu pada tahun 92 m. alat ini diklaim masih digunakan dua abad setelahnya, saat penganut kristiani lainnya, pelagia dari tarsus, dibakar pada tahun 287 oleh raja diocletian.
stridon () adalah sebuah kota di provinsi romawi di dalmatia.
kota ini dikenal sebagai tempat kelahiran santo hieronimus (jerome).
stridon juga tempat asal domnus dari stridon, seorang uskup yang mengambil bagian dalam konsili nicea pertama, dan imam lupicinus dari stridon.
pada tahun 379 kota ini dihancurkan oleh orang goth.
jerome menulis tentang kota itu dalam karyanya "de viris illustribus": ""hieronymus patre eusebio natus, oppido stridonis, quod yang gothis eversum, dalmatiae bekas pannoniaeque confinium fuit..."".
lokasi yang tepat dari stridon ini tidak diketahui.
mungkin stridon terletak baik di modern kroasia atau slovenia.
kemungkinan lokasi ini di sekitar ljubljana, starod (slovenia), sdrin, štrigova, zrenj, zrin (kroasia) dan banyak tempat lain di kedua negara.
namun, menurut orang lain, seperti frane bulić dan karyanya ""stridon (grahovopolje u bosni) rodno mjesto svetoga jeronima: rasprava povjesno-geografska" (1920)", dan peta geografis dari dari ""historical atlas" (1911)" oleh william r. shepherd, stridon, yang merupakan kursi keuskupan, ditempatkan pada 44.2 n, 17.7 e, sekarang di bosnia, di ), dekat kota grahovo
de viris illustribus ("perihal tokoh-tokoh terkemuka") adalah kumpulan pendek biografi 135 penulis, yang ditulis dalam bahasa latin, pada abad ke-4 oleh pastor hieronimus (jerome) dari gereja latin.
ia menyelesaikan pekerjaan ini di betlehem pada tahun 392-3 m. karya ini terdiri dari prolog (kata pengantar) ditambah 135 bab, masing-masing terdiri dari sebuah biografi singkat.
hieronimus sendiri adalah subjek dari bab terakhir.
versi yunani buku ini, mungkin oleh sophronius yang merupakan subjek bab 134, juga terlestarikan.
banyak biografi mengambil subjek tokoh-tokoh penting dalam  sejarah gereja kristen dan memberi perhatian khusus pada karier mereka sebagai penulis. "
ditulis sebagai suatu karya apologetik untuk membuktikan bahwa gereja telah menghasilkan orang-orang terpelajar."
buku ini didedikasikan untuk flavius lucius dexter, yang menjabat sebagai  chamberlain tinggi untuk theodosius i dan praetorian prefek untuk honorius.
dexter adalah anak dari st.
pasianus, yang memberinya sambutan kenangan (eulogi) dalam karya ini.
chronicon atau "temporum liber" ("kitab zaman") adalah suatu tawarikh universal, salah satu upaya awal penulisan sejarah oleh hieronimus.
disusun pada tahun ~ 380 di konstantinopel; ini adalah terjemahan ke dalam bahasa latin dari tabel kronologis pada bagian kedua dari "chronicon" karya eusebius (yang catatannya berakhir pada tahun 325 m), dengan tambahan meliputi periode dari tahun 326 ke 378.
meskipun ada banyak kesalahan yang diambil dari eusebius, dan beberapa kesalahan sendiri, hieronimus menghasilkan karya yang berharga mengenai sejarah universal, sekalipun jika hanya untuk menjadi contoh bagi para penulis sejarah berikutnya sebagai prosper dari aquitaine, cassiodorus, dan victor dari tunnuna untuk melanjutkan catatannya.
sesuai dengan "chronicon" eusebius (awal abad ke-4), hieronimus memberi tarikh penciptaan pada tahun 5201 sm.
tawarikh ini termasuk kronologi peristiwa dari mitologi yunani, yang didasarkan pada karya helenistik ulama seperti apollodorus, diodorus, dan eusebius.
sementara bagian sebelumnya jelas tidak benar-benar sesuai sejarah, mungkin ada sisa-sisa yang tersebar dari peristiwa-peristiwa sejarah dari akhir mycenean yunani dari entri abad ke-12 sm. (
lihat sejarah dari "iliad".
terutama, jerome memberi tarikh jatuhnya troy pada 1183 sm berhubungan sangat baik dengan kehancuran lapisan troy viia, kandidat utama untuk inspirasi sejarah legendaris troy, bertarikh ~ 1190 sm.)
homer sendiri memberi tarikh 940 sm, sementara sarjana modern biasanya memberi tarikh setelah 800 sm.
dalam kata pengantar karya ini, ia menulis: “puas dengan titik akhir ini, aku menyediakan sisa waktu gratianus dan theodosius ["kaisar-kaisar yang sedang memerintah waktu itu"] untuk pena sejarah yang lebih luas; bukan karena aku takut menulis dengan bebas dan benar mengenai orang-orang hidup—karena takut akan allah mengusir takut akan manusia—tetapi karena sementara orang-orang barbar masih mengganggu di negeri kami, semua hal menjadi tidak pasti” ("preface").
pada bagian paling belakang tulisannya, setelah narasi peristiwa sudah selesai, hieronimus meringkas seluruh periode waktu sejarah yang diliputnya, dari titik sejarah terakhir, melangkah kembali ke masa lampau, dari satu tokoh utama ke satu peristiwa utama sampai kepada adam.
cikal bakal smk al asror tidak bisa dilepaskan dari riwayat perjuangan kh.
zubaidi dalam bidang pendidikan dan pengajaran agama islam dengan sistem bandongan, sorogan atau wetonan di lingkukangn kelurahan patemon kecamatan gunungpati dengan mendirikan pondok pesantren putera - puteri al asror pada tahun 1986.
berkat tangan dingin kh.
zubaedi pulalah pada tahun 1987 resmi berdidi mts al asror sebagai lembaga pendidikan formal dan ma al asror pada tahun 1993.
al asror generasi kedua dibawah komando kh.
almamnuhin kholid secara resmi dikelola oleh yayasan assalafy al asror dengan akte notaris nomor 12 tanggal 9 februari 2007.
dimasa generasi kedua inilah posisi pesantren dikembalikan ke posisi strategisnya, yaitu 1).
sebagai center of excellent yang berfungsi mencetak ulama, dan 2).
sebagai agent of development yang berperan dalam pengembangan masyarakat.
arah pendidikan di pondok pesantren assalafy putera-puteri al asror saat ini adalah dalam pembinaan imtaq, iptek dan skill fungsional dengan selalu berpegang pada prinsip "al-muhaafadzatu alal qadiimi as-shaalihin wal - akhidzu bin-jadidil ashlah".
salah satunya mendirikan sekolah menengah kejuruan (smk) al asror.
keberadaan smk al asror yang berbasis pesantren ini sebagai upaya mencetak anak didik yang paham keilmuan umum sekaligus keilmuan keagamaan atau anak didik yang berpengetahuan umum serta mempunyai kepribadian religius, sederhana, dan mandiri (berwatak salaf berpikir universal)
<onlyinclude>
</onlyinclude>
dalam fotografi, pengukuran cahaya melalui lensa (, ttl) mengacu pada fitur kamera di mana intensitas cahaya yang dipantulkan dari objek diukur melalui lensa; dibandingkan menggunakan jendela pengukuran terpisah atau pengukuran cahaya eksternal terpisah.
di beberapa kamera, moda pengukuran cahaya melalui lensa kamera dapat dipilih.
informasi ini kemudian digunakan untuk mengatur optimal film atau eksposur sensor gambar, hal ini juga dapat digunakan untuk mengatur jumlah cahaya yang dipancarkan oleh lampu kilat yang terhubung ke kamera.
dalam kebanyakan slr film dan digital, sensor cahaya untuk mengukur eksposur dimasukkan ke dalam prisma lima sisi atau kaca lima sisi, mekanisme slr memungkinkan jendela bidik untuk melihat secara langsung melalui lensa.
sebagai cermin yang membalik ke atas, tidak ada cahaya yang dapat mencapai jendela bidik selama paparan, jumlah yang diperlukan dari paparan perlu ditentukan sebelum paparan cahaya yang sebenarnya.
akibatnya, sensor cahaya ini secara tradisional digunakan untuk mengukur cahaya sekitar saja.
di kamera slr baru serta di hampir semua slr digital, mereka dapat dimanfaatkan untuk mengukur cahaya sebelum lampu kilat dipancarkan, di mana pengukuran dilakukan sebelum cermin membalik menggunakan pralampu kilat diketahui intensitas dan jumlah yang diperlukan lampu kilat adalah ekstrapolasi dari pantulan cahaya lampu kilat yang diukur dengan pengukuran sel-sel di kamera dan kemudian diterapkan selama pemaparan tanpa adanya umpan balik secara waktu sebenarnya.
perusahaan jepang pentax adalah produsen pertama yang menunjukkan prototipe awal 35 mm di belakang pengukur lensa kamera slr, yang bernama pentax spotmatic.
kamera ditunjukkan pada 1960 photokina show.
kamera pengukur cahaya melalui lensa pertama adalah topcon re super 1963 yang memiliki sel pengukur cds yang ditempatkan di belakang cermin refleks.
freda kelly (kelahiran 1945) adalah sekretaris untuk brian epstein dan grup musik rock inggris the beatles dari 1962 sampai 1972, dan presiden klub penggemar resmi dari grup tersebut.
kelly berkarya dengan grup musik tersebut saat grup musik tersebut berkembang dari popularitas lokal ke ketenaran seluruh dunia, dan sampai pembubarannya.
sebuah dokumenter tahun 2013, "good ol’ freda", mengisahkan asosiasi sepuluh tahun kelly dengan grup musik tersebut dengan para anggotanya.
istilah "kotte" dikatakan berasal dari kata bahasa malayalam "kōttei" yang artinya benteng.
kata "kotte" diperkenalkan oleh nissankamalla alagakkonara, yang merupakan pendiri benteng.
mereka diyakini berasal dari kota "vanchi", yang diidentifikasikan dengan kanchipuram di tamil nadu.
keluarga alagakkonara juga diidentifikasikan berdarah malayali.
messier 85 (juga dikenal sebagai m85 atau ngc 4382 atau pgc 40515 atau isd 0135852) adalah galaksi lenticular, atau ada juga yang menyebutnya sebagai galaksi elips, yang terletak di konstelasi coma berenices.
m85 berjarak 60 juta tahun cahaya, dan diperkirakan berukuran selebar 125.000 tahun cahaya.
m85 memiliki kadar hidrogen netral yang sangat sedikit dan memiliki struktur luar yang sangat kompleks dengan cangkang dan riak-riak yang diduga disebabkan oleh bersatunya m85 dengan galaksi lain yang terjadi antara 4 dan 7 miliar tahun yang lalu, juga dikarenakan m85 berumur relatif masih muda (<3 miliar tahun) populasi bintang pada wilayah pusat, sebagian di area cincin, yang mungkin terbentuk pada akhir starburst.
perang ming–kotte adalah sebuah konflik militer antara pasukan ekspedisioner kekaisaran ming tiongkok dengan kerajaan kotte sinhala, yang terletak di kawasan selatan sri lanka pada masa sekarang.
konflik terjadi saat armada khazanah tiongkok ming kembali ke ceylon pada 1410 atau 1411.
ini berujung pada pelengseran wangsa pemerintahan sinhala.
jund dimashq () adalah subprovinsi terbesar ("ajnâd" (, "jund" tunggal (, "divisi tentara")), saat suriah dibagi di bawah dinasti umayyah dan abbasiyah.
wilayah tersebut mengambil nama dari ibu kota dan kota terbesarnya, "dimashq" (, damaskus), yang pada zaman ummayah juga menjadi ibu kota kekhalifahan.
belajar membaca ialah latihan dari keterampilan yang diperlukan untuk mengerti maksud di balik kata-kata yang tertera.
bagi pembaca wajar, keterampilan membaca kerap terasa biasa, mudah dan otomatis; akan tetapi, proses belajar membaca ialah rumit dan dibangun berdasarkan keterampilan kognitif, linguistik dan keterampilan sosial yang berkembang sejak usia dini.
kajian mengenai dampak globalisasi terhadap kaum wanita di tiongkok mempelajari peran dan status hubungan wanita tiongkok terhadap perubahan politik dan budaya yang terjadi pada abad ke-20 sebagai konsekuensi dari globalisasi.
globalisasi merujuk kepada interaksi dan integrasi penduduk, produk, budaya, dan pemerintah dengan berbagai negara di seluruh dunia; hubungan ini dipupuk oleh perdagangan, investasi, dan teknologi informasi.
globalisasi memengaruhi hak asasi wanita dan hierarki gender di tiongkok dalam ranah kehidupan pribadi seperti pernikahan dan primogenitur serta di tempat kerja.
perubahan ini mengubah mutu hidup dan ketersediaan peluang wanita pada waktu yang berbeda-beda sepanjang proses globalisasi modern.
dinamika ketaksetaraan gender berhubungan dengan prinsip ideologis yang digunakan oleh suatu kekuasaan politik yang berjalan.
zaman kekaisaran didominasi oleh paradigma sosial konfusianisme, yang merupakan falsafah pokok di negara-negara lingkungan kebudayaan asia timur.
falsafah ini menekankan moral, jati diri, hubungan sosial, dan "status quo".
kong hu cu mengajarkan "jen" (kemanusian) dan persamaan seluruh manusia; neo-konfusianis dan kaisar menggunakan keyakinan mereka dalam hierarki sosial, terutama pada pengaturan keluarga, untuk menekan kehidupan fisik dan sosial wanita.
ketika pemerintah tiongkok mulai berasimilasi kembali ke dalam masyarakat global pada akhir abad ke-19 sampai awal abad ke-20, negara ini bergeser dari falsafah konfusianisme konvensional dan peran wanita dalam masyarakat juga berubah.
sesudah mao zedong mendirikan republik rakyat tiongkok pada 1949, perubahan dalam peran gender tradisional muncul.
kematian mao menandakan reformasi politik besar-besaran pada bidang pemerintahan, dan terjangkaunya hubungan internasional lewat komunikasi dalam bidang perdagangan, politik, dan gagasan sosial.
sejak 1980-an, di bawah partai komunis yang telah direformasi, gerakan hak asasi wanita telah mendapatkan momentumnya dan menjadi isu nasional sekaligus sebagai pertanda modernisasi di tiongkok.
di kawasan pedesaan, secara tradisional wanita bekerja bersama keluarga mereka untuk mendapatkan hasil pertanian seperti teh dan beras.
di kawasan perkotaan, wanita bekerja di pabrik-pabrik, dan tinggal jauh dari rumah.
kebanyakan buruh pabrik ini merupakan gadis yang mengirim sebagian dari pendapatannya kepada keluarga mereka.
untuk membantu meningkatkan hak asasi wanita di pabrik, persatuan dan serikat buruh dibentuk.
di rumah, wanita berperan sebagai ibu yang merawat anaknya, memasak, dan melakukan kegiatan rumah tangga lainnya.
dalam sejarahnya, cendekiawan barat menggunakan gagasan subordinasi dan viktimisasi untuk mengidentifikasi karakter kehidupan wanita tiongkok.
keyakinan ini sebagian besar dibentuk dengan dasar ideologi dan agenda politik, dan diterima secara luas terlepas dari sifat etnosentrisme mereka.
tulisan eropa awal yang berkaitan dengan wanita tiongkok dibuat oleh misionaris dan etnolog pada akhir abad ke-19.
tujuan misionaris adalah "memasyarakatkan tiongkok" dan menyoroti kelemahan dan viktimisasi yang terdapat dalam karya mereka sebagai kelanjutan karya mereka.
keyakinan ini mendorong para cendekiawan untuk menggunakan subordinasi wanita sebagai sarana untuk membenarkan gagasan barat mengenai budaya tiongkok dan falsafah konfusianisme.
pada 1970-an, ketika gerakan feminisme terbentuk, karya cendekiawan barat tersebut memengaruhi literatur tentang wanita di tiongkok.
kajian mengenai wanita tiongkok dari dasawarsa ini berkaitan dengan pembebasan parempuan, dan bersimpati dengan gerakan feminisme.
sentimen ini sangat memengaruhi topik dan metodologi penelitian mengenai wanita tiongkok.
dengan pergeseran perspektif ini, fokus wacana tetap pada subordinasi, tekanan patriark, dan viktimisasi.
kajian ini menguji sejumlah permasalahan seperti tradisi mengikat kaki dan kemurnian janda.
literatur yang ditulis oleh penulis feminis tidak berpengaruh sama sekali terhadap penghilangan mitos mengenai kelemahan dan kepatuhan wanita.
karya ini menampilkan bias baru yang tidak pernah ditemukan sebelumnya.
feminis percaya bahwa wanita tiongkok merupakan bagian dari "kehidupan yang tersubordinasikan secara universal".
pemikiran ini mengilustrasikan superioritas budaya yang dirasakan oleh wanita barat secara inheren.
tulisan mengenai wanita tiongkok jarang menjelaskan perbedaan waktu, etnisitas, kelas, daerah, atau usia; tulisan mengenai ini lebih menyoroti terhadap penggambaran status wanita sebagai perlengkapan yang statis dan bersatu dengan kebudayan tiongkok, meskipun batas-batas politik dan geografi menentukan daerah yang berbeda dan perubahan ekonomi dan sosial yang terjadi sepanjang sejarah.
sejak dinasti han (206 sm-220 m) hingga zaman semikontemporer (1840-1919), cendekiawan dan penguasa mengembangkan masyarakat patriark yang didominasi oleh pria di tiongkok.
patriarki merupakan sistem sosial dan falsafah di mana pria dianggap lebih unggul daripada wanita, dan karenanya pria memiliki lebih banyak kekuasaan dalam mengambil keputusan daripada wanita.
konfusianisme merupakan puncak dari perkembangan masyarakat patriark di tiongkok, dan menekankan perbedaan antara jenis kelamin dan peran yang mereka miliki dalam keluarga.
ideologi ini terus berlanjut lewat dinasti tang (618-907), ketika pada saat itu gadis diajarkan sejak dini untuk mematuhi bapak mereka, lalu suami mereka, dan kemudian anak mereka.
selama dinasti song (960-1297), cendekiawan konfusius mengembangkan lebih lanjut tradisi masyarakat patriark dengan lebih banyak pelarangan kepada perempuan, termasuk tradisi mengikat kaki yang dilakukan gadis pada usia dini.
sistem pernikahan tiongkok tradisional lebih menguntungkan pria daripada wanita.
dampak dari sistem pernikahan ini dapat dilihat dari monogami, hubungan seksual di luar nikah, perceraian, warisan keturunan, dan harta benda melalui pria.
setelah zaman musim semi dan gugur, tokoh elite pria dapat menikahi wanita untuk dijadikan istri sah maupun simpanan, selir, dan dapat mempekerjakan pelayan.
wanita tiongkok kuno menolak hak untuk memilih tunangan mereka.
umumnya, pernikahan tiongkok tradisional diatur oleh orang tua kedua mempelai untuk menjalin hubungan antara dua keluarga bagi memastikan kelanjutan garis keturunan keluarga.
tujuan utama wanita yang sudah menikah, terlepas dari status sosialnya, harus menghidupi paling tidak satu anak laki-laki untuk meneruskan nama keluarganya.
karenanya, wanita hanya dihargai karena wanita bisa melahirkan.
terdapat tiga jenis pernikahan yang umum digunakan di tiongkok kuno.
jenis pertama, yang berasal dari masyarakat primitif, disebut "pernikahan dengan penangkapan", ketika pengantin pria pergi menuju rumah calon pengantin wanita pada sore hari untuk "menculiknya".
jenis kedua disebut "pernikahan dengan pembelian", ketika seorang wanita dibayar oleh pria yang kemudian dijadikan istri dari pria yang membelinya.
begitu dibeli, wanita tersebut menjadi istri dari pria yang membelinya dan wanita tersebut dapat diperjualbelikan.
jenis ketiga adalah perjodohan, yang dapat ditelusuri ke zaman negara perang.
perjodohan menekankan perlunya kendali orang tua dan biro perjodohan.
mak comblang bertindak sebagai perantara kedua keluarga.
bila tidak ada mak comblang, pernikahan tak dapat dianggap diterima dan dapat dibubarkan.
begitu kedua pengantin menikah, sang istri dapat meninggalkan keluarganya, tinggal bersama keluarga suami, dan taat kepada mertuanya seolah-olah seperti kedua orang tuanya.
selama dinasti zhou, masyarakat kelas atas menganggap menantu perempuan sebagai barang oleh orang tua suami, bukan suami.
ini berarti bahwa istri harus tunduk kepada mertua.
mereka diharapkan berperilaku sempurna, termasuk menahan batuk dan bersin di hadapan orang tua suami mereka.
istri tidak dapat meninggalkan ruangan mereka atau menerima hadiah dari kerabatnya tanpa izin.
penolakan untuk memberikan hadiah kepada mertua menyebabkan pelecehan fisik dan pengusiran dari keluarga.
selain itu, istri diminta untuk melayani mertuanya, termasuk membantu memandikan mertuanya, menyiapkannya tempat tidur, dan memasak makanan untuknya.
orang-orang sangat menekankan penempatan makanan pada tiongkok kuno.
memasak merupakan salah satu tugas yang paling menyita waktu bagi istri karena ritual tradisional dan pengharapan yang tinggi bagi cita rasa dan daya tarik makanan.
gerakan budaya baru bermula di tiongkok sekitar tahun 1916 setelah kegagalan revolusi xinhai untuk mendirikan pemerintahan republik, dan berlangsung hingga dasawarsa 1920-an.
gerakan 4 mei, yang berlangsung pada 4 mei 1919, merupakan demonstrasi melawan pemerintah yang dipimpin oleh mahasiswa di universitas negeri beijing; dalam demonstrasi ini mahasiswa menuntut penghapusan sistem konfusianisme dan perubahan nilai-nilai tradisional.
banyak orang meyakini bahwa penyelesaian masalah yang dihadapi tiongkok adalah menerapkan konsep mengenai persamaan hak dan demokrasi ala barat.
karena gerakan ini menekankan upaya bersama dan propaganda, wanita dilibatkan dalam banyak tugas kolektif seperti publikasi, produksi drama, dan urun dana, yang membantu mereka mendapatkan lebih banyak kontak sosial dengan pria dan mendapatkan kehormatan yang pantas.
pernikahan monogami heteroseksual modern tiongkok secara resmi diakui oleh undang-undang pernikahan 1950 setelah berdirinya republik rakyat tiongkok.
undang-undang pernikahan baru menyatakan penghapusan sistem pernikahan feodal, termasuk perjodohan dan pernikahan paksa, superioritas pria, dan pengabaian kepentingan anak-anak.
undang-undang ini juga menegaskan hak bercerai dan hak memilih pasangan tanpa dirintangi oleh siapapun.
meskipun telah terjadi kemajuan, wanita tiongkok dibatasi oleh sistem pernikahan hipergami dan heteronormatif.
saat ini, semua wanita tiongkok diharapkan menikahi pria berpendidikan dan berpenghasilan tinggi berusia awal atau pertengahan 20-an.
banyak wanita profesional yang tinggal di perkotaan yang berpendidikan dan berpenghasilan tinggi cenderung menunda mencari pasangannya, yang berujung pada kembalinya tradisi yang semestinya, perjodohan oleh orang tua.
karena orang tua tiongkok umumnya tidak menggunakan pernikahan anak perempuan untuk membangun jaringan keluarga atau mempertahankan status sosial keluarga lagi, perjodohan ini bukanlah pernikahan paksa; perjodohan hanyalah merupakan saran yang berguna bagi anak perempuan mereka.
sebagai dampak dari reformasi ini, peran istri berubah bagi wanita yang tinggal di pedesaan dan perkotaan.
hari ini, peran wanita adalah melayani suami dan anak mereka, bukannya mertua mereka.
ibu mertua memiliki sedikit kewenangan, dan pasangan yang telah menikah dapat memiliki hubungan yang lebih intim.
sejak kebijakan satu anak dibuat, istri yang tinggal di perkotaan mencurahkan waktu mereka untuk membesarkan "anak tunggal yang sempurna," jadi mereka kini mengerahkan lebih banyak upaya menciptakan keluarga mereka sendiri daripada melayani mertua.
terlepas dari perhatian terhadap anak, adat patrilokal kembali menguat menjelang akhir abad ke-20.
orang tua yang tinggal di perkotaan tetap tinggal bersama anak mereka untuk membantu anak mereka mencari pekerjaan, rumah, dan pelayanan.
wanita pedesaan juga mendapatkan lebih banyak kebebasan, termasuk kebebasan menyuarakan pendapat dan keinginan mereka.
istri yang tinggal di daerah pelosok yang makmur menuntut pembangunan rumah mewah untuk tempat tinggal neolokal.
tradisi mengikat kaki merupakan proses ketika lengkungan kaki wanita menyusut dan jari-jari kaki tertutupi oleh kaki untuk menciptakan kaki melengkung lancip yang terlihat lebih kecil.
daging yang timbul menggumpal dari proses ini terlihat menarik dan menggugah pria; praktik ini diikuti sebagai prasyarat pernikahan dari ibu kepada anak perempuan secara turun-temurun.
proses mengikat kaki terasa menyakitkan dan sering menyebabkan wanita mengurung dirinya di kamarnya.
hanya beberapa wanita menengah ke bawah yang mengikuti tradisi ini karena mereka mesti dapat berjalan dengan normal untuk mengerjakan pekerjaan rumah.
kaki yang terikat menjadi indikasi wanita yang sejahtera dan termasuk masyarakat menengah ke atas.
selama zaman imperialisme, reformis pria tiongkok mengakui kebebasan wanita tiongkok sebagai sesuatu yang diperlukan bagi kepentingan mereka sendiri.
penghinaan yang telah dilewati tiongkok di tingkat internasional disebabkan oleh "wanita" tiongkok.
tentu saja ini menyebabkan tradisi mengikat kaki dianggap sebagai "rasa malu negara," dan orang-orang menganggap itu sebagai masalah serius yang harus dihilangkan, sehingga berkobar kampanye menentang tradisi mengikat kaki pada 1890-an hingga 1900-an.
bahkan pemerintahan baru tiongkok yang menggantikan dinasti qing selepas revolusi xinhai melarang praktik tradisi mengikat kaki.
dengan demikian, tradisi mengikat kaki mulai menghilang di daerah pesisir dari 1900 hingga 1920.
bagaimanapun, praktik ini masih populer di daerah pedalaman tiongkok hingga 1930-an dan bahkan hingga 1950-an.
berdasarkan konfusianisme, keluarga diatur dengan sistem patriarki karena pria memiliki kemampuan untuk meneruskan nama keluarga dan melanjutkan garis keturunan leluhur; wanita diharapkan tunduk pada sistem ini.
penerapan nilai-nilai kelurga ala barat pada abad ke-20 menyaingi nilai-nilai keluarga ala tiongkok tradisional itu sendiri.
nasionalisme turut andil pada perubahan kebiasaan dan status wanita.
qiu jin, perintis revolusi nasionalis, memperkenalkan feminisme melalui beragam esai dan pidato, serta melalui "chinese women's journal".
jin mengkritik keras pemukulan terhadap wanita, pembunuhan bayi perempuan, perjodohan, dan tradisi mengikat kaki.
jin akhirnya mulai mengajar di sebuah sekolah wanita.
pada saat itu, banyak sekolah wanita lainnya dibuka di tiongkok.
ini mengakibatkan naiknya peluang kerja wanita pada 1920-an.
kemudian, karena pemerintahan komunis mengubah struktur masyarakat tiongkok melalui reformasi ekonomi, struktur keluarga tiongkok ikut berubah. "
empat lama" (: 四旧, : 四舊, sìjiù)—gagasan lama, perilaku lama, kebiasaan lama, budaya lama—dihapuskan dan diganti dengan ideologi komunisme, terutama selama revolusi kebudayaan.
kendali perekonomian berubah menjadi dikendalikan penuh oleh pemerintah dengan sedikit peluang untuk memiliki barang milik pribadi dan umum.
kolektivisasi meruntuhkan sistem kepemilikan "berdasarkan kekerabatan" dan memiliki efek yang sangat besar pada motivasi buruh dan kesetiaan keluarga.