taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
bantayo poboide merupakan bangunan berbentuk panggung.
ruang di bawah panggung atau dapat disebut kolong rumah ini dalam bahasa gorontalo disebut "tahuwa," konon pada zaman dulu "tahuwa" digunakan sebagai tempat menenun sarung, dan menyimpan alat pertanian masyarakat.
bangunan berpanggung memiliki ruang hunian yang letaknya berada beberapa meter di atas tanah, pada ketinggian ini gerak angin lebih cepat dibanding gerak angin di dekat tanah.
gerak angin di atas tanah lebih lambat disebabkan adanya gesekan antara angin dengan permukaan tanah dan tumbuhan pendek di atas tanah.
dengan gerak angin yang cepat masuk ke dalam bangunan berpanggung, maka sirkulasi dan pertukaran udara akan berlangsung lebih baik.
udara panas cepat tergantikan oleh udara dingin dari luar bangunan.
bangunan berpanggung memiliki ruang luas di bawah lantai panggung yang tidak berdinding, karena tak berdinding maka gerak angin pada ruang ini lebih bebas.
angin dapat datang dan pergi dari arah manapun.
ruang ini juga terus diteduhi sepanjang hari sehingga suhu di bawah lantai ini cukup sejuk.
udara dingin yang ada di bawah lantai ini dapat naik ke ruang di atasnya.
gerak udara naik melalui celah pada susunan papan yang merupakan bahan dari lantai panggung.
lantai pada rumah panggung memberi banyak keuntungan bagi rumah panggung, di antaranya meningkatkan pergerakan udara masuk dan keluar dari bangunan.
tata ruang "bantayo poboide" pada setiap ruangannya  mempunyai akses pada bukaan di dinding bangunan, kecuali lorong yang merupakan ruang sirkulasi di tengah-tengah bangunan.
lorong di tengah bangunan membagi bangunan atas 2 sisi yang sama lebarnya.
akses udara dan cahaya dari luar menuju lorong cukup terbatas karena terhalangi oleh dinding-dinding ruangan.
"bantayo poboide" memiliki serambi di sekeliling bangunannya, baik di depan, belakang dan samping.
serambi merupakan sambungan dari induk bangunan ke arah luar yang tidak berdinding namun masih memiliki atap sebagai peneduh.
atap pada serambi dapat melindungi bangunan induk dari paparan panas sinar matahari langsung.
serambi juga dapat mempengaruhi kinerja ventilasi pada bangunan.
dengan kelebihan-kelebihan tersebut, serambi dapat membuat ruang dalam bangunan lebih nyaman. "
bantayo poboide" memiliki serambi samping yang memanjang dari depan hingga ke belakang bangunan yang dalam bahasa "hulontalo" disebut "hantaleya".
serambi pada bangunan berfungsi  meneduhkan seluruh dinding.
seperti bangunan-bangunan tradisional pada umumnya, bahan bangunan untuk bukaan pintu dan jendela tidak menggunakan kaca, melainkan kayu.
sejak zaman dahulu kayu merupakan bahan bangunan yang berasal dari alam dan mudah didapatkan sedangkan kaca merupakan hasil industri yang cukup sulit untuk didapatkan.
kayu dalam bentuk papan dapat dimanfaatkan sebagai bahan pada bukaan pintu dan jendela.
dengan menyusun potongan papan kayu sejajar dan diberi celah di antaranya maka kita akan mendapatkan "louver", suatu konstruksi untuk bukaan dari eropa yang memungkinkan pertukaran udara dari luar ke dalam bangunan dan sebaliknya.
jendela ini dapat memasukkan dan mengeluarkan udara dari dalam loteng, ruang di bawah atap, meskipun loteng bukan merupakan sebuah ruang yang dihuni, tetapi sirkulasi udara pada loteng diperlukan untuk menjaga agar suhu udara di ruangan di bawah loteng tidak bertambah panas.
ruang di loteng mendapat panas langsung dari atap.
perpindahan panas terjadi dari tempat bersuhu tinggi ke tempat bersuhu rendah, bila suhu di loteng dibiarkan terus memanas maka panasnya dapat memanaskan plafon dan ruang hunian di bawah loteng.
jendela "louver" yang menjadi ventilasi atap ini bermanfaat untuk mengeluarkan panas dari dalam bangunan itu sendiri.
suhu ruangan pada bangunan yang menggunakan ventilasi pada atap lebih rendah dari suhu ruangan pada bangunan tanpa ventilasi atap.
dinding, lantai, dan plafon pada "bantayo poboide" terdiri dari konstruksi papan kayu, di mana papan-papan disusun berjejer.
pada konstruksi ini di antara papan yang satu dan papan yang lainnya terdapat celah dengan ukuran beberapa milimeter yang timbul karena kurang rapinya pemasangan papan, atau potongan papan yang tidak lurus.
celah antara papan ini justru dapat menjadi keuntungan karena menjadi celah bagi udara untuk melewatinya.
udara segar dari luar dapat masuk ke bangunan melewati celah pada lantai, dinding, dan plafon.udara panas dari dalam bangunan juga dapat keluar bangunan melaluinya.
celah pada papan mendukung sirkulasi udara terjadi pada selubung-selubung bangunan.
namun saat ini lantai di dalam ruangan pada bangunan bantayo poboide telah ditutup dengan karpet untuk tujuan kenyamanan pengguna bangunan.
"bantayo poboide"  memiliki pondasi dan tiang kolong pada kedua bangunan dibuat dari beton yang menggunakan semen sebagai bahan perekatnya.
produksi semen sendiri menghasilkan karbon dioksida dalam jumlah yang besar dan berdampak buruk pada lingkungan.
lantai, dinding kusen, pintu, jendela, plafon, dan rangka atap pada kedua bangunan menggunakan kayu, sumber daya alam yang dapat diperbaharui, tetapi demikian, penggunaan kayu untuk bahan bangunan perlu untuk diperhatikan dan dibatasi untuk menjaga kelestarian hutan dan lingkungan.
bahan penutup atap menggunakan seng yang dapat berbahaya terhadap lingkungan bila menjadi limbah.
moritz von dietrichstein (lahir di wina pada tanggal 19 februari 1775 dan meninggal dunia di kota yang sama pada tanggal 27 agustus 1864) adalah seorang musisi austria.
ia adalah anak dari karl johann, pangeran von dietrichstein.
pada masa mudanya, ia mengabdi sebagai seorang perwira.
pada tahun 1800, setelah sempat ditahan di prancis, ia beralih ke bidang sains.
pada tahun 1815, ia pernah menjadi pengajar untuk napoleon ii, adipati reichstadt.
ia lali menjadi kepala musik istana pada tahun 1819-1826 dan kepala teater istana pada tahun 1821-1826.
rumah adat karampuang terletak di desa karampuang, kabupaten sinjai, sulawesi selatan.
rumah adat karampuang terdiri dari dua unit rumah adat yang masing-masing ditempati oleh pemangku adat dengan fungsi yang berbeda-beda.
satu sebagai tempat tinggal raja ("arung" atau "to matoa") yang juga sebagai tempat menyimpan benda-benda kerajaan ("arajang)".
sementara satu unit lainnya sebagai tempat tinggal "perdana menteri (gella").
kampung adat karampuang secara administratif terletak di desa tompobulu, kecamatan bulupoddo, kabupaten sinjai, provinsi sulawesi selatan.
desa tompobulu adalah salah satu dari tujuh desa/kelurahan dalam wilayah kecamatan bulupoddo yang terletak sekitar 30 km dari kota sinjai (ibu kota kabupaten).
desa tompobulu memiliki luas sekitar 3.203 ha, terdiri dari tujuh dusun dengan jumlah rw sebanyak 15 dan rt sebanyak 30.
desa tompobulu secara geografis terletak antara 5° 9’ 10” sampai 5° 4’ 10” lintang selatan dan 120° 3’ 20” sampai 120° 7’ 30” bujur timur.
sebelah utara berbatasan dengan kabupaten bone, sebelah timur dengan desa duampanuae, sebelah selatan dengan desa bulu tellue, dan sebelah barat dengan kecamatan sinjai barat.
secara morfologi, desa tompobulu terdiri dari daerah dataran tinggi pada perbukitan sedang dan landai, terletak pada ketinggian 400-800 m di atas permukaan laut dengan kemiringan lereng antara 5-15% dan 15-40%.
desa tompobulu didominasi oleh jenis tanah andesit basal dan batuan gunung api serta batuan granodiarit sehingga dikelilingi perkebunan, hutan, dan sawah.
perkebunan seluas 715 ha, hutan seluas 1.060 ha, dan sawah seluas 246 ha.
kampung adat karampuang merupakan sebuah wilayah permukiman suku bugis yang terletak di desa tompobulu, kecamatan bulupoddo, kabupaten sinjai, provinsi sulawesi selatan.
sistem kekerabatan yang dianut kalangan masyarakat bugis adalah "ade’ asseajingeng", sistem ini menyatakan peranannya dalam hal pencarian jodoh atau perkawinan untuk membentuk keluarga baru.
penarikan garis keturuanan masyarakat bugis berpedoman kepada prinsip bilateral, artinya hubungan seseorang dengan kerabat pihak kerabat ayah dan pihak ibu sama erat dan pentingnya.
penggolongan kerabat ("seajing") di kalangan orang bugis dibedakan antara "rappe" atau kelompok kerabat sedarah ("consanguinity") dan "sumpung lolo" atau pertalian kerabat karena perkawinan ("affinity").
kerabat itu dibedakan pula atas kerabat dekat ("seajing mareppe") dan kerabat jauh ("seajing mabela").
masyarakat desa tompobulu sebagian besar sudah menganut agama islam, namun masih ada yang memiliki sistem kepercayaan yang relatif sama dengan animisme, terutama masyarakat yang bermukim dalam wilayah adat.
ritual-ritual yang dilakukan untuk melakukan persembahan kepada roh-roh nenek moyang sebagai suatu ucapan terima kasih dan bentuk permohonan agar ke depannya hidup menjadi lebih baik.
ada ketakutan tersendiri ketika tidak turut serta dalam proses pelaksanaan ritual, membuat masyarakat di wilayah adat kampung adat karampuang sangat setia terhadap keyakinan mereka.
masyarakat yang tinggal dalam wilayah adat kampung adat karampuang berjumlah 481 jiwa yang tercatat terdiri dari 133 kepala keluarga dengan laki-laki berjumlah 230 jiwa dan perempuan berjumlah 251 jiwa.
mayoritas masyarakat desa tompobulu berprofesi sebagai petani, tanaman yang ditanam seperti padi, jagung, ubi kayu, ubi jalar, kacang tanah, dan beberapa jenis sayuran, buah-buahan dan tanaman perkebunan.
masyarakat desa tompobulu juga berternak sapi, kerbau, kuda, kambing, dan ayam.
di samping itu masyarakat desa tompobulu ada juga yang berprofesi sebagai buruh migran, pns, dan pedagang.
masyarakat kampung adat karampuang dipimpin oleh seorang "arung" atau "to matoa" dibantu oleh "gella, sanro", dan guru.
mereka dikenal dengan istilah "ade’ eppae". "
ade’ eppa" adalah pemimpin tertinggi yang menjadi tempat terakhir dalam pengambilan keputusan untuk menyelesaikan segala permasalahan dalam kawasan adat.
apabila diantara mereka ada yang tidak setuju maka keputusan tersebut tidak akan dilaksanakan.
to matoa, gella, sanro, dan guru digambarkan dalam pesan “"eppa alliri pattepona wanuae"” (empat tiang penyanggah negeri) dengan "api tettong arung" (api berdiri arung), "tanah tudang ade’" (tanah duduk adat), dan "anging rekko sanro" (angin membengkokkan sanro) serta "wae suju guru" (air membersihkan guru) yang bermakna arung harus tegas, gella harus jujur, sanro harus tabah, dan guru harus damai.
jabatan arung, gella, dan guru harus dijabat oleh seorang laki-laki dan sanro dijabat oleh seorang perempuan.
"arung" atau "to matoa" adalah pemimpin tertinggi masyarakat adat kampung adat karampuang.
arung sangatlah dihormati karena setiap perkataan yang dia ucapkan adalah hal yang harus ditaati dan diteladani oleh masyarakatnya.
arung atau to matoa mempunyai tanggung jawab untuk mengurus semua hal yang berhubungan dengan leluhur, orang-orang suci, atau dewa-dewa.
gella bertanggung jawab mengurus masalah tanah, pertanian, dan kemakmuran masyarakat.
sanro mengurus masalah kesehatan, keselamatan, dan kesejahteraan.
guru mengurus masalah pendidikan dan keagamaan.
apabila salah satu di antara mereka ada yang meninggal, maka sebelum dimakamkan penggantinya sudah harus ditetapkan.
ketika arung atau to matoa yang meninggal, maka yang menetapkan penggantinya adalah gella begitupun sebaliknya.
ketika guru dan sanro yang meninggal, maka yang menetapkan penggantinya adalah arung dan gella.
kampung adat karampuang juga dilengkapi dengan aturan-aturan adat.
aturan adat ini telah mengikat masyarakatnya untuk tunduk dan patuh kepada pemangku adat.
aturan adatnya dikenal dengan hukum "pabbatang", hukum pertama yang utama dan benar-benar hidup dalam kesadaran jiwa dan raga warga masyarakat karampuang yang tercermin dalam aktivitas dan tindakan mereka dalam adat istiadat dan sosial budaya mereka dan tidak bertentangan dengan kepentingan masyarakat luas.
peran pabbatang adalah sebagai bentuk penyelesaian sengketa bagi masyarakat karampuang.
masyarakat karampuang menganggap bahwa hukum "pabbatang" merupakan hukum tertinggi dalam kawasan adat mereka.
a. "pettu ana malolo" adalah kegiatan musyawarah penyelesaian masalah/sengketa yang dipimpin oleh "ana malolo arung" atau "ana malolo gella" di rumah yang bersengketa atau di rumah "ana malolo". "
ana malolo" dalam hal ini hanya menengahi permasalahan dan tidak membuat keputusan dan sangsi.
apabila dari musyawarah ini pihak yang bersengketa belum berdamai atau belum menemukan jalan keluar dari masalahnya, maka akan dilanjutkan ke tingkatan selanjutnya.
b. "pettu gella" adalah kegiatan musyawarah penyelesaian masalah/sengketa yang dipimpin oleh gella di rumah adat gella.
pada musyawarah ini, gella membuat keputusan dan sangsi tetapi belum mengikat, karena yang bersengketa masih dapat mengajukan sikap tidak setuju terhadap keputusan "gella" kepada "to matoa" atau "arung."
c. "pettu to matoa" adalah kegiatan musyawarah penyelesaian masalah/sengketa yang dipimpin oleh "arung/to matoa" di rumah adat "arung/to matoa".
keputusan dari musyawarah ini adalah keputusan akhir yang tidak dapat diganggu gugat. "
to matoa" atau "arung" didampingi oleh seluruh pembantunya mengeluarkan keputusan di bawah sumpah adat.
masyarakat yang bersengketa diperintahkan berdiri di bawah tangga lalu keputusan dibacakan kemudian "arung" menutup pintu dan sengketa dianggap selesai.
apabila ada masyarakat yang tidak menerima keputusan adat, maka akan dikucilkan serta tidak diperbolehkan menghadiri pesta atau kegiatan adat.
kampung adat karampuang merupakan permukiman tradisional masyarakat suku bugis sinjai.
secara administratif terletak di desa tompobulu, wilayah terluas dari kecamatan bulupoddo.
secara adat wilayah kampung adat karampuang mencakup seluruh desa tompobulu dan sebagian wilayah desa bulu tellue, tetapi memberikan pengaruh yang sangat luas hingga mencakup seluruh wilayah kabupaten sinjai.
sejarah kampung adat karampuang dalam naskah tua daun lontar yang dimiliki pemangku adat, dimulai dari kehadiran sosok yang tidak dikenal di puncak sebuah bukit bernama "batu lappa" yang kemudian sosok tersebut dinamakan "to manurung". "
to manurung" membangkitkan kekaguman seluruh masyarakat kampung adat karampuang yang melihatnya, masyarakat merinding dan merasakan "karampulue" (bulu kuduk berdiri).
kata "karampulue" akhirnya dijadikan nama kampung.
seiring perubahan zaman "karampulue" berubah menjadi "karampuang" dikarenakan kampung ini sering digunakan sebagai tempat persinggahan raja-raja atau bangsawan makassar dan gowa yang dipanggil "karaeng" dan bangsawan bone yang dipanggil "puang".
kampung adat karampuang merupakan permukiman yang berada di wilayah topografi perbukitan dengan kondisi lingkungan alam yang masih alami berupa perkebunan, sawah, dan hutan, namun sebagian dari wilayah permukimannya berada pada kondisi tanah datar.
kampung adat karampuang memiliki dua buah rumah adat, salah satunya ditempati oleh to matoa atau arung dan satunya lagi ditempati oleh gella.
rumah adat kampung adat karampuang memiliki keunikan, rumah-rumah adat bugis pada umumnya menampilkan simbol kejantanan (laki-laki), sedangkan rumah adat kampung adat karampuang menampilkan simbol feminitas (perempuan).
kawasan rumah adat kampung adat karampuang adalah pusat pemerintahan dan kegiatan adat di kampung adat karampuang.
kampung adat karampuang awalnya dibangun di atas tanah yang disebut "cimbolo" yaitu tanah berbentuk seperti tempurung kelapa yang mengapung di atas permukaan air.
tanah ini terletak di puncak bukit bernama "batu lappa" tidak jauh dari rumah adat"."
masyarakat kampung adat karampuang kemudian mulai membuka lahan-lahan baru untuk tempat tinggal dan untuk hidup mereka mengolah lahan milik adat.
lahan milik adat disebut lahan "arajang, arajang" disini berarti sesuatu yang dimiliki kampung adat karampuang dan menjadi sumber kekaguman dan kebanggaan mereka, terdiri dari benda-benda bersejarah dan lahan-lahan milik adat.
lahan "arajang" adalah tanah adat yang dikuasai oleh arung atau to matoa dan dipercayakan kepada pengikut-pengikutnya.
sistem pengelolaan lahannya dibedakan menjadi tiga, pertama yaitu lahan yang dikelola oleh arung atau to matoa dan pembantunya, kedua yaitu lahan yang dikelola secara bergantian oleh masyarakat, dan yang ketiga yaitu lahan yang dikelola bersama-sama yang khusus diperuntukkan untuk keluarga arung atau to matoa.
lanskap kampung adat karampuang secara umum terdiri atas perkebunan, sawah, dan hutan.
pembagian dan pengelolaan sawah menjadi hak arung atau to matoa, sedangkan pembagian dan pengelolaan kebun menjadi hak gella.
masyarakat yang mengelola lahan adat hanya memiliki hak pakai terhadap lahan tersebut.
lahan adat yang menjadi hak milik pribadi hanya lahan-lahan yang dibuka untuk tempat tinggal yang memiliki batas berupa batu yang disusun menyerupai pondasi.
lahan yang dibuka adalah lahan adat berupa hutan.
hutan kampung adat karampuang adalah lahan adat yang dikelola secara luas oleh masyarakat adat.
hutan milik adat yang dibuka dan dimanfaatkan masyarakat adat adalah "hutan addaresseng", hutan yang memang diperuntukkan untuk kebutuhan masyarakat adat.
tetapi ada hutan yang tidak boleh sama sekali diganggu, hutan yang mengelilingi rumah adat dan menjadi tempat sakral yang dinamakan "hutan karama".
hal yang menjadi sumber kebanggaan dan kekaguman masyarakat kampung adat karampuang lainnya adalah rumah adatnya.
dua rumah adat yang masing-masing dimiliki "arung" atau "to matoa" dan "gella" yang berdiri di dalam kawasan adat dan dikellilingi hutan adat.
rumah adat ini adalah pusat kegiatan tradisi dan budaya, juga pusat dijalankannya ibadah-ibadah yang dianut masyarakat adat kampung adat karampuang.
rumah adat ini juga sebagai tempat menyimpan benda-benda "arajang" yang sakral yang dipakai dalam upacara-upacara adat.
elemen lanskap lainnya yang terdapat dalam kawasan adat kampung adat karampuang adalah sumur dan makam.
secara umum, sumur dan makam yang terdapat di dalam kawasan adat merupakan elemen lanskap yang di gunakan leluhur masyarakat kampung adat karampuang terdahulu dalam aktivitas sosial dan budayanya.
sumur dan makam ini berada di tengah-tengah kawasan adat dan dikelola sendiri oleh masyarakat adat.
kampung adat karampuang merupakan salah satu komunitas masyarakat adat yang dikenal masih tetap mempertahankan tradisi dan nilai-nilai budaya yang dimilikinya.
tradisi dan nilai-nilai budaya yang masih tetap dipertahankan hingga sekarang adalah bentuk wujud mengenang leluhur sebagai bagian dari kehidupan mereka.
tradisi yang pernah dan masih ada hingga sekarang seperti ritual kematian, "pappabitte" (sabung ayam), "mappogau hanua"e (pesta adat kampung), "mappalesso ase" (pelepasan benih), "maddui" (menarik), "buruda" (dzikir bersama perkawinan), "elong poto" (nyanyian suka cita), "maulu dan miraje" (maulid dan isra miraj), dan "sikkiri juma" (dzikir jumat), serta "pattang lompo" (buka puasa bersama).
tradisi yang dikenal sebagai pesta adat kampung ini dilaksanakan sebagai wujud rasa syukur keberhasilan panen dan juga untuk mengenang leluhur terdahulu.
tradisi ini dilaksanakan setahun sekali dan dihadiri seluruh masyarakat adat kampung adat karampuang bahkan masyarakat di luar wilayah adat kampung adat karampuang.
tradisi "mappogau hanuae" dipusatkan dalam wilayah adat.
tradisi ini melibatkan seluruh masyarakat adat khususnya masyarakat yang tinggal dalam wilayah adat dan seluruh pemangku adat. "
arung" atau "to matoa" adalah pelaksana sekaligus pemimpin tertinggi dalam tradisi ini.
tradisi ini berlangsung dalam beberapa tahap:
a) "mabbahang" adalah musyawarah adat yang melibatkan seluruh komponen masyarakat.
inti acara ini adalah "mattanra esso" atau menentukan hari dilaksanakannya tradisi "mappogau hanuae".
masyarakat kampung adat karampuang percaya bahwa hanya ada dua hari yang dianggap baik, yakni hari senin dan hari kamis untuk pelaksanakan "mappogau hanuae" sesuai perhitungan adat mereka.
"f) malling" adalah tahapan terakhir dari tradisi "mappogau hanuae.
malling" atau berpantang dimulai tiga hari setelah "mabbali sumange".
pantangan bagi masyarakat adat karampuang yaitu "temmappacera" (memotong hewan ternak), "temmaraungkaju" (membuat sayur dari daun), dan "mapparumpu" (melaksanakan ritual tersendiri). "
malling" ini dilaksanakan lima hari dirumah adat arung atau to matoa, tiga hari di rumah adat gella, satu hari dirumah penduduk.
selain tradisi "mappogau hanuae", ada tradisi lain yang dilaksanakan masyarakat adat kampung adat karampuang dalam wilayah adat yaitu tradisi "maddui".
tradisi "maddui" dilaksanakan khusus untuk rumah adat sebagai bentuk kegiatan menghormati rumah adat, simbol eksistensi kampung adat karampuang.
tradisi "maddui" bertujuan untuk memelihara rumah adat, mengganti bagian-bagian tertentu dari rumah adat yang sudah mulai rusak seperti tiang, "panampa, palungeng" dan "pareha leppa".
rumah adat dianggap dimiliki seluruh masyarakat adat tanpa memandang status sosial sehingga dalam tradisi ini melibatkan seluruh masyarakat adat.
tradisi "maddui" adalah tradisi yang dilaksanakan bersama-sama untuk memindahkan batang pohong gupasa atau "aju bitti" yang berdiameter besar.
tradisi ini dilakukan dengan cara menarik batang pohon dari hutan ke pekarangan rumah adat tanpa memikulnya.
proses pemindahan dengan cara menarik batang pohon tanpa dipikul ini dimaksudkan untuk melibatkan seluruh masyarakat adat mulai dari orang tua sampai anak kecil dan memperkuat sifat gotong royong mereka.
tidak hanya menarik kayu tetapi diiringi nyanyian yang berisi syair-syair khusus yang dikenal dengan "elong padduik".
menjaga keharmonisan sesama manusia dan lingkungan, menjadi konsep hidup masyarakat kampung adat karampuang dalam penghayatannya terhadap keyakinan mereka.
implikasi dari keyakinan animesme masyarakat kampung adat karampuang terdahulu menyebabkan masyarakat adat kampung adat karampuang percaya bahwa segala musibah yang menimpa dirinya secara individu ataupun kelompok bersumber dari kesalahan atau kerusakan yang diperbuatnya terhadap orang lain, alam atau lingkunganya, sehingga untuk memperbaiki musibah yang menimpanya perlu adanya suatu upacara atau ritual adat dengan membawa persembahan kepada alam (hutan).
konsep hidup ini kemudian diyakini, menjadi pedoman, dan budaya yang diwariskan dalam kehidupan bermasyarakat di kampung adat karampuang, membuat masyarakat kampung adat karampuang sangat dekat dan bergantung pada alam dan lingkungannya (hutan), serta dalam memanfaatkan hasil bumi masyarakat tidak mengeksploitasi berlebihan.
masyarakat kampung adat karampuang menggantungkan hidupnya pada hutan.
hutan merupakan tempat masyarakat adat kampung adat karampuang memperoleh makanan.
lahan untuk tempat tinggal ataupun bertani diperoleh masyarakat adat kampung adat karampuang dari membuka hutan.
pepohonan di hutan juga dimanfaatkan sebagai bahan untuk membangun tempat tinggal, dengan meminta izin dari pemangku adat terlebih dahulu dan memperhatikan hal-hal tabu/sakral yang mengatur gerak-geriknya dalam hutan.
hutan yang ada pada kampung adat karampuang termasuk hutan yang memiliki pepohonan yang besar.
pepohonan yang banyak dimanfaatkan masyarakat adat kampung adat karampuang selain pohon enau, bambu, dan rotan serta ijuk sebagai bahan untuk membangun tempat tinggal adalah pohon gupasa.
masyarakat adat kampung adat karampuang mengenalnya dengan aju bitti.
pohon ini memiliki diameter batang yang lebar dan kayu yang kuat.
pohon dengan diameter batang yang lebar dan kuat tersebut diambil dari hutan dan dijadikan sebagai tiang-tiang rumah.
sebagian besar bagian rumah terbuat dari kayu sementara sebagian kecilnya menggunakan material bambu.
seperti kebanyakan rumah-rumah adat bugis pada masyarakat sulawesi selatan, rumah adat kampung adat karampuang juga dibangun dengan bentuk rumah panggung.
rumah dibangun dengan bentuk rumah panggung agar terhindar dari serangan binatang buas yang datang dari hutan.
pekarangan dari rumahnya pun untuk beberapa bagian bersih dari rumput, tujuannya agar dapat digunakan untuk menjemur hasil pertanian, ini dipengaruhi dari aktivitas masyarakat yang mayoritasnya berprofesi sebagai petani.
masyarakat kampung adat karampuang dahulu yang ingin bertani membuka hutan dekat dengan sungai atau hutan dengan kondisi lahan yang datar untuk kepentingan lahan pertanian mereka.
aktivitas ini merupakan salah satu bentuk respon maupun adaptasi masyarakat adat kampung adat karampuang terhadap kondisi lingkungan.
alam dekat dengan sungai menyediakan tanah yang subur dan sangat baik untuk dimanfaatkan, lahan yang datar mampu menyimpan air hujan untuk sistem pengairan sawah mereka.
sistem pengairan sawah tadah hujan yang digunakan oleh masyarakat pada waktu itu masih dilestarikan hingga sekarang, walaupun sistem pengairan seperti ini sudah mulai digantikan dengan sistem pengairan lainnya dan beberapa beralih ke perkebunan kakao.
dalam wilayah adat kampung adat karampuang terdapat dua tipe jalan yang digunakan sebagai akses masyarakat yang tinggal di kampung adat karampuang untuk menuju sawah, kebun, atau ke suatu tempat di luar kampung adat karampuang yaitu jalan lokal dan jalan lingkungan.
jalan lokal merupakan jalan utama yang menghubungkan antara wilayah adat dan wilayah di luar wilayah adat.
sedangkan jalan lingkungan adalah jalan penghubung di dalam wilayah adat.
jenis konstruksi untuk jalan lokal berupa jalan beraspal sedangkan jalan lingkungan masih berupa jalan setapak dan jalan tanah.
lebar jalan sekitar dua sampai tiga meter.
akses masyarakat adat kampung adat karampuang dahulu dilakukan dengan berjalan kaki melalui jalan tanah atau jalan setapak dan untuk mengangkut hasil-hasil pertanian dari kebun maupun sawah pada umumnya masyarakat kampung adat karampuang memikulnya.
kedatangan bangsa belanda ke nusantara membuat akses jalan-jalan aspal dari berbagai penjuru mulai dibangun, permukiman semakin berkembang dan wilayah terluar mulai bisa diakses.
keberadaan akses jalan membuat kampung adat karampuang yang berjarak sekitar 30 km dari ibu kota kabupaten sinjai yaitu sinjai utara, dan dari ibu kota propinsi yaitu makassar berjarak sekitar 223 km semakin bekembang dan mudah diakses.
kampung adat karampuang dapat ditempuh menggunakan angkutan umum ataupun angkutan pribadi, tetapi bus yang berukuran besar tidak dapat menjangkau hanya mini bus, dikarenakan lebar jalan yang terlalu kecil, medan yang terjal, dan kondisi jalan yang rusak dalam tahap perbaikan.
wisatawan yang menggunakan mobil pribadi atau mini bus atau sepeda motor dari kota sinjai menuju kampung adat karampuang dapat ditempuh selama kurang lebih satu jam dengan kondisi jalan relatif baik selebar kurang lebih lima meter dan dapat dilalui kendaraan dua arah hingga masuk ke kota kecamatan bulupoddo, selanjutnya melalui jalan selebar tiga meter menuju kampung adat karampuang.
sepanjang jalan menuju kampung adat karampuang, wisatawan akan menikmati lanskap khas daerah petanian dengan melewati persawahan, perkebunan, dan sungai dipinggir jalan.
kualitas visual lanskap yang khas dan unik sepanjang jalan menuju kampung adat karampuang tersebut merupakan potensi sebagai pengantar wisatawan sebelum memasuki kampung adat karampuang
bangunan dan struktur yang khas dan menjadi karakter yang kuat dan bernilai penting pada lanskap kampung adat karampuang adalah rumah adatnya.
rumah dalam bahasa bugis disebut dengan "bola". "
bola" adalah rumah masyarakat biasa sedangkan rumah kaum bangsawan dikenal dengan "saoraja". "
saoraja" kampung adat karampuang adalah tempat tinggal para pemangku adat dan sekaligus juga sebagai tempat atau pusat kegiatan budaya dan tradisi masyarakat adat kampung adat karampuang.
kampung adat karampuang memiliki dua buah "saoraja", yang pertama ditempati oleh arung atau to matoa dan yang kedua ditempati oleh gella.
perbedaan mendasar dapat dilihat dari atap berbentuk prisma sebagai penutup bubungan yang biasa disebut "timpa’ laja". "
timpa laja’" rumah adat arung atau to matoa bersusun tiga sedangkan "timpa’ laja" rumah adat gella bersusun dua.
menurut adat masyarakat bugis, strata sosial atau kedudukan seseorang dapat dilihat dari "timpa’ laja"-nya, semakin banyak susunan "timpa’ laja"-nya semakin tinggi strata sosial sang pemilik rumah di masyarakat.
rumah adat kampung adat karampuang sudah mengalami perubahan bentuk beberapa kali.
bentuk awal rumah adatnya disebut dengan "langkeang", rumah adat bertiang satu yang bentuknnya menyerupai payung, kemudian rumah bertiang tiga, dan rumah adat yang seperti sekarang.
perubuhan rumah adat menjadi bentuk seperti sekarang karena dipengaruhi oleh agama islam.
jumlah tiang rumah sebanyak 30 tiang melambangkan jumlah juz dalam al-quran.
jumlah tiang yang membujur dari utara ke selatan sebanyak lima tiang melambangkan jumlah rukun islam.
jumlah tiang yang melintang dari barat ke timur sebanyak enam tiang melambangkan rukun iman.
rumah adat kampung adat karampuang secara umum memiliki bagian-bagian rumah yang terdiri atas "alliri" yaitu tiang pondasi rumah, "pattolo" atau "pare" yaitu penghubung antara satu tiang dengan tiang lainnya, "addeneng" atau tangga rumah, "renring" atau dinding rumah, "tellongeng" yaitu jendela rumah, dan "rakkeang" tempat menyimpan barang dan berbagai peralatan rumah serta tempat untuk menyimpan benda-benda pusaka.
rumah adat kampung adat karampuang mempunyai filosofi bentuk yang melambangkan feminimitas tubuh seorang perempuan.
perempuan yang menjadi filosofi bentuk tersebut adalah perempuan yang dijadikan sosok to manurung (manusia suci yang turun dari langit yang asal-usulnya tidak diketahui).
masyarakat kampung adat karampuang percaya bahwa perempuan yang menjadi sosok "to manurun"g ini adalah seorang dewi.
masyarakat kampung adat karampuang menyebutnya dengan "nene’ makkunrai indo ri" "karampuang" (nenek yang dijadikan ibu di karampuang).
rumah adat kampung adat karampuang dihiasi dengan ornamen dan ukiran berbagai motif dengan filosofis bentuk feminitasnya pada bagian-bagian tertentu.
secara umum terdiri atas tangga dan pintu yang terletak di tengah rumah yang rata dengan lantai dan untuk membukanya harus diangkat melambangkan jika manusia lahir dari rahim seorang ibu, dua buah dapur di depan pintu melambangkan buah dada, "bate-bate" di sebelah kiri dan kanan melambangkan anting-anting, "tappi" melambangkan mahkota atau tusuk konde, dan ukiran simpul nabi pada "posi bola" (tiang rumah bagian tengah) melambangkan seorang manusia lahir kedunia untuk mengikuti perintah allah swt.
yang di bawah oleh rasulullah saw.,
serta lubang berbentuk segitiga pada dinding rumah melambangkan bahwa satu rumah dihuni oleh satu keluarga yang terdiri dari ayah, ibu, dan anak dan terletak di bagian belakang dengan maksud tempat keluar hal-hal yang tidak baik.
pada lanskap kampung adat karampuang situs arkeologi yang ditemukan berupa gua dengan batu bertulis, batu temu gelang, dan batu menhir.
gua dengan batu bertulis oleh masyarakat kampung adat karampuang diberi nama "gua cucukan", goresan dinding gua berupa gambar semacam prasasti.
goresan berupa dua buah lingkaran yang tidak sama besarnya diyakini sebagai gambaran bulan dan matahari, garis-garis vertikal, segitiga, mata tombak, dan kepala hewan berkaki empat, serta perahu.
goresan yang lain yang menggambarkan kampung adat karampuang adalah goresan manusia bergaya kangkang ("hockerstyle").
goresan tidak proporsional yang diyakini sebagai gambaran seorang perempuan berdasarkan hiasan yang dikenakan di bagian telinga.
situs lainnya yang membentuk karakter lanskap kampung adat karampuang adalah batu temu gelang.
batu temu gelang ini tersebar di wilayah adat kampung adat karampuang.
batu temu gelang ini merupakan susunan batu berbentuk pipih tanpa perekat.
sementara batu menhir ditemukan pada makam-makam leluhur atau makam nenek moyang masyarakat kampung adat karampuang yang diyakini pertama kali membangun dan tinggal di kampung adat karampuang, batu menhir tersebut berupa batu berbentuk lonjong atau persegi yang ditanam di atas makam dengan posisi tegak berdiri sebagai batu nisan atau penanda makam.
makam ini diperkirakan berusia lebih dari ratusan tahun.
makam ini terletak di kawasan hutan adat dekat dengan rumah adat.
final piala fa 1878 adalah pertandingan sepak bola antara wanderers dan royal engineers yang diselenggarakan pada 23 maret 1878 di kennington oval, london.
pertandingan ini merupakan pertandingan final ketujuh dari piala challenge the football association, yang pada masa modern dikenal sebagai piala fa dalam musim 1877–1878.
pertandingan ini dimenangkan oleh wanderers dengan skor 3–1.
<onlyinclude>
</onlyinclude>
umum
khusus
manajemen sekolah merupakan suatu kegiatan yang dilakukan secara efektif dan efisien untuk meningkatkan kinerja sekolah dalam pencapaian tujuan pendidikan baik tujuan nasional dan tujuan kelembagaan yang hasilnya bisa dilihat dari beberapa faktor sebagai indikator kinerja yang berhasil dicapai oleh sekolah.
kepala sekolah dituntut untuk mampu melaksanakan tugas dan fungsinya dalam mengelola berbagai komponen sekolah untuk mencapai tujuan sekolah yang dirumuskan.
kepala sekolah menunjukkan fungsinya sebagai dua peran besar yaitu peran sebagai manajer dan peran sebagai pemimpin.
manajemen sekolah merupakan tindakan pengelolaan dan pengadministrasian sekolah.
manajemen sekolah berarti memberdayakan sumber daya manusia dan sumber daya lainnya untuk mencapai tujuan sekolah.
manajemen sekolah memiliki dua aspek, yaitu aspek manajemen eksternal dan manajemen internal.
manajemen internal sekolah meliputi perpustakaan, laboratorium, bangunan dan saran fisik lainnya, sumber dana, pelaksanaan evaluasi pendidikan, dan hubungan antar guru, murid.
sedangkan manajemen eksternal meliputi hubungan dengan pihak luar sekolah seperti masyarakat, dewan pendidikan, dinas pendidikan maupun pihak lain yang terkait dengan fungsi sekolah.
manajemen berbasis sekolah adalah model pengelolaan sekolah dengan memberikan kewenangan yang lebih besar pada tingkat sekolah untuk mengelola sekolahnya sendiri secara langsung sehingga sekolah memiliki tanggung jawab dalam menentukan program-program sekolah.
mbs merupakan bentuk reformasi desentralisasi yang mendorong adanya partisipasi demokratis.
tujuan utama mbs adalah meningkatkan efisiensi, mutu, dan pemerataan pendidikan.
peningkatan efisiensi diperoleh melalui keleluasaan mengelola sumber daya yang ada, partisipasi masyarakat, dan penyederhanaan birokrasi.
implementasi mbs menuntut dukungan tenaga kerja yang terampil dan berkualitas agar dapat membangkitkan motivasi kerja yang lebih produktif dan memberdayakan otoritas daerah setempat, serta mengefisiensikan sistem dan menghilangkan birokrasi yang tumpang tindih.mbs memberi peluang pada kepala sekolah dan guru serta peserta didik untuk melakukan inovasi dan improvisasi di sekolah, berkaitan dengan masalah kurikulum, pembelajaran, manajerial, dan lain sebagainya yang tumbuh dari aktivitas, kreativitas dan profesionalisme yang dimiliki.
koleksi papirus () di perpustakaan nasional austria adalah salah satu koleksi papirus terpenting di dunia.
koleksi ini disimpan di neue burg di kota wina, dan di dalamnya terdapat sekitar 180.000 benda bersejarah mesir dari periode yang terbentang selama 3000 tahun (dari sekitar tahun 1500 sm hingga 1500 m).
di tempat ini juga terdapat sebuah museum papirus yang memamerkan berbagai benda yang terkait dengan papirologi.
selain itu, terdapat pula perpustakaan khusus papirologi yang menyimpan sekitar 19.500 karya.
maria theresia von paradis (lahir di wina pada tanggal 15 mei 1759 - meninggal di kota yang sama pada tanggal 1 februari 1824) adalah seorang komponis, pianis, dan penyanyi asal austria.
ia kehilangan penglihatannya saat masih kecil.
ia memperoleh pendidikan musik dari antonio salieri (berkat campur tangan dari ibu baptisnya, maharani maria theresia).
ia pernah menggelar berbagai konser di wina dan kota-kota besar di eropa seperti paris dan london.
claudius innocentius du paquier (lahir sekitar tahun 1679 dan meninggal di wina pada tanggal 28 desember 1751) adalah seorang produsen porselen yang juga pernah menjadi agen istana (""hofkriegsagent"").
ia mendapatkan izin dari kaisar untuk memproduksi porselen dan membangun tanur pertama di rossau, wina, pada tahun 1718, sehingga ia adalah pendiri pabrik porselen tertua kedua di eropa.
ia menjual pabrik ini kepada negara pada tahun 1744, tetapi ia masih menjadi pengawasnya.
pabrik ini ditutup pada tahun 1864 dan pada akhirnya didirikan lagi dengan nama "porzellanmanufaktur augarten ges.
m. b. h." (pabrik porselen augarten) pada tahun 1923.
tari kiamat adalah tarian penutup dari prosesi pernikahan keratuan darah putih di lampung, yang diadakan selama tujuh hari tujuh malam, sebagai rasa syukur.
tarian tiga puluh tahun sekali ini biasanya ditampilkan oleh lima penari putri, dengan gerak dan kostum yang sama.
hanya ada satu penari yang menginjak talam atau nampan.
penari tersebut dimaksudkan untuk mewakili marga ratu.
yang khas dari tarian ini adalah, kehadiran seorang penari (sebagai representasi dari "sang ratu") yang berdiri di atas talam atau nampan.
sembari menari, ia harus berdiri menjaga keseimbangan agar tidak jatuh dari talam yang bulat dan tipis itu.
talam tersebut terbuat dari tembaga berwarna kuning berupa lempengan dengan tinggi sekitar setengah meter.
tarinya sendiri tergolong lambat dan lemah gemulai.
pertunjukan yang berdurasi sekitar tujuh menit ini nyaris tanpa gerakan hentak kaki dan badan.
penari hanya berputar ke kanan dan ke kiri, sambil sesekali membentangkan kipas putih di kedua tangannya.
hal ini dimaksudkan untuk menggambarkan sifat sang ratu yang lemah lembut, tetapi berwibawa.
ketiga belas item tersebut meliputi tari kiamat, sastra lisan dadi, siger lampung, ketaro adat lappung, nyuncun pahakh, tari bedana lampung, sebambangan, nyubuk majeu, cangget agung lampung, sastra lias kias, piil pesenggiri, badik lampung, dan mekhatin.
dengan demikian, lampung telah memiliki hak cipta dari total 32 item budaya.
bisati sungai sariak adalah desa/nagari pemekaran dari nagari sungai sariak pada tahun 2016, nagari bisati sungai sariak ini terletak di kecamatan vii koto kabupaten padang pariaman, sumatera barat.nagari ini terbentang di sepanjang jalan sicincin-pariaman memiliki luas 481 ha.
nagari ini dipimpin oleh firdaus, yang terpilih melalui pilwana (pemiliahan wali nagari) tahun 2017, pilwana ini meruapakan pilwana pertama setelah pemekaran dari nagari induk.
untuk meningkatkan pendapatan asli nagari, maka didirikanlah usaha pengolahan kayu, sawmill, yang merupakan salah satu unit kegiatan dari badan usaha milik nagari yang bernama bumnag bisati limo sapilin.
istilah limo sapilin diambil dari jumlah korong yang sebanyak lima korong.
bumnag bisati limo sapilin ini berada dibawah kepemimpinan rido jasriandi.
https://sobatkeita.blogspot.com/
trimetilamina (tma) adalah senyawa organik dengan rumus n(ch).
senyawa amina tersier yang tak berwarna, higroskopis, dan mudah terbakar ini memiliki bau "amis" yang sangat kuat pada konsentrasi yang rendah dan bau seperti-amonia pada konsentrasi tinggi.
senyawa ini berbentuk gas pada suhu ruangan namun biasanya dijual dalam silinder gas bertekanan atau sebagai larutan 40% dalam air.
tma adalah basa nitrogen dan dapat dengan mudah diprotonasi untuk menghasilkan kation trimetilamonium.
trimetilamonium klorida adalah padatan higroskopis tak berwarna yang disiapkan dari asam klorida.
trimetilamina adalah nukleofil yang baik, dan reaksi ini adalah dasar bagi berbagai aplikasinya.
trimetilamina adalah produk penguraian tumbuhan dan hewan.
dalam manusia, senyawa ini disintesis secara eksklusif melalui mikrobiota usus dari nutrisi makanan seperti kolin dan karnitin.
trimetilamina dengan kadar tinggi dikaitkan dengan pengembangan sindrom bau ikan, yang timbul dari bau amis trimetilamina.
tma adalah zat yang terutama bertanggung jawab untuk bau yang sering dikaitkan dengan ikan busuk, beberapa infeksi, bau mulut dan dapat menjadi penyebab bau vagina karena vaginosis bakterialis.
senyawa ini juga terkait dengan penggunaan dosis kolin dan karnitin dalam dosis besar.
pada tahun 2013, trimetilamina diidentifikasi sebagai agonis penuh taar5 manusia yang potensial suatu reseptor penjejak terkait amina yang diekspresikan dalam epitel olfaktori dan berfungsi sebagai reseptor olfaktori untuk amina tersier.
satu atau lebih reseptor bau tambahan tampaknya terlibat dalam penciuman trimetilamina pada manusia juga.
banyak negara, termasuk amerika serikat, menyebut perwakilan tetap pbb mereka "duta besar pbb".
walaupun seorang wakil tetap memiliki kedudukan diplomatik yang setara dengan seorang duta besar (atau kepala perwakilan atau komisioner tinggi), dia terakreditasi untuk sebuah organisasi internasional, dan bukan kepada seorang kepala negara (seperti yang akan dilakukan oleh seorang duta besar suatu negara) atau seorang kepala pemerintahan (sebagai komisaris tinggi).
unesco memiliki delegasi permanen yang mengepalai perwakilan diplomatik ke organisasi, bukan perwakilan permanen.
namun, ada juga duta jasa baik unesco, seperti banyak selebritas asal amerika serikat yang bertindak sebagai duta jasa baik unesco untuk negara tertentu.
unhcr memiliki duta jasa baik yang juga serupa.
perwakilan tetap pbb kadang-kadang disebut duta besar untuk pbb, atau jarang, duta besar tetap pbb, untuk membedakan posisi dari menjadi duta besar niat baik unesco.
namun, sekali lagi, istilah "duta besar" lebih umum digunakan untuk menggambarkan masing-masing pejabat pemerintah negara yang ditugaskan untuk menangani beberapa urusan dengan negara lain.
ngobeng adalah tradisi menghidangkan makanan dalam kegiatan adat palembang seperti dalam acara pernikahan, khitanan, syukuran, dan perayaan hari-hari keagamaan.
tradisi ini diperkirakan dimulai pada era kesultanan palembang darussalam dan merupakan tradisi islam yang telah terasimilasi dengan budaya lokal, yakni makan bersama menggunakan tangan secara langsung sambil duduk bersila sesuai sunnah nabi muhammad.
hidangan yang disajikan dalam ngobeng disusun berdiri secara shaf yang kemudian dibagikan secara bergantian ke tempat makan pada acara yang bersangkutan.
cara ini memiliki tujuan yaitu mempercepat kedatangan makanan di tempat acara dan meringankan beban pembawa makanan.
satu hidangan dalam ngobeng ditujukan bagi delapan orang agar hadirin tetap dapat menjangkau sajian yang telah dihidangkan penyelenggara acara.
sajian makanan dalam ngobeng berupa iwak (lauk), pulur (sayur, sambal, dan buah-buahan), serta nasi putih atau nasi minyak yang dihidangkan di dalam dulang yang diletakkan di tengah-tengah hidangan.
berikut ini adalah daftar kecamatan dan kelurahan/desa di kabupaten balangan, provinsi kalimantan selatan, indonesia.
<onlyinclude>kabupaten balangan terdiri dari 8 kecamatan, 3 kelurahan, dan 154 desa.
pada tahun 2017, jumlah penduduknya mencapai 125.288 jiwa dengan luas wilayah 1.878,30 km² dan sebaran penduduk 67 jiwa/km².
berikut ini adalah daftar kecamatan dan kelurahan/desa di kabupaten banjar, provinsi kalimantan selatan, indonesia.
<onlyinclude>kabupaten banjar terdiri dari 20 kecamatan, 13 kelurahan, dan 277 desa.
pada tahun 2017, jumlah penduduknya mencapai 542.204 jiwa dengan luas wilayah 4.668,00 km² dan sebaran penduduk 116 jiwa/km².
berikut ini adalah daftar kecamatan dan kelurahan/desa di kabupaten barito kuala, provinsi kalimantan selatan, indonesia.
<onlyinclude>kabupaten barito kuala terdiri dari 17 kecamatan, 6 kelurahan, dan 195 desa.
pada tahun 2017, jumlah penduduknya mencapai 309.749 jiwa dengan luas wilayah 2.996,46 km² dan sebaran penduduk 103 jiwa/km².
berikut ini adalah daftar kecamatan dan kelurahan/desa di kabupaten hulu sungai selatan, provinsi kalimantan selatan, indonesia.
<onlyinclude>kabupaten hulu sungai selatan terdiri dari 11 kecamatan, 4 kelurahan, dan 144 desa.
pada tahun 2017, jumlah penduduknya mencapai 221.200 jiwa dengan luas wilayah 1.804,94 km² dan sebaran penduduk 122 jiwa/km².
berikut ini adalah daftar kecamatan dan kelurahan/desa di kota banjarbaru, provinsi kalimantan selatan, indonesia.
<onlyinclude>kota banjarbaru terdiri dari 5 kecamatan dan 20 kelurahan.
pada tahun 2017, jumlah penduduknya mencapai 221.735 jiwa dengan luas wilayah 371,00 km² dan sebaran penduduk 597 jiwa/km².
berikut ini adalah daftar kecamatan dan kelurahan/desa di kabupaten tapin, provinsi kalimantan selatan, indonesia.
<onlyinclude>kabupaten tapin terdiri dari 12 kecamatan, 9 kelurahan, dan 126 desa.
pada tahun 2017, jumlah penduduknya mencapai 178.841 jiwa dengan luas wilayah 2.700,82 km² dan sebaran penduduk 66 jiwa/km².
berikut ini adalah daftar kecamatan dan kelurahan/desa di kabupaten tanah laut, provinsi kalimantan selatan, indonesia.
<onlyinclude>kabupaten tanah laut terdiri dari 11 kecamatan, 5 kelurahan, dan 130 desa.
pada tahun 2017, jumlah penduduknya mencapai 344.730 jiwa dengan luas wilayah 3.631,35 km² dan sebaran penduduk 95 jiwa/km².
berikut ini adalah daftar kecamatan dan kelurahan/desa di kabupaten tanah bumbu, provinsi kalimantan selatan, indonesia.
<onlyinclude>kabupaten tanah bumbu terdiri dari 10 kecamatan, 5 kelurahan, dan 144 desa.
pada tahun 2017, jumlah penduduknya mencapai 310.309 jiwa dengan luas wilayah 5.006,96 km² dan sebaran penduduk 62 jiwa/km².
berikut ini adalah daftar kecamatan dan kelurahan/desa di kabupaten tabalong, provinsi kalimantan selatan, indonesia.
<onlyinclude>kabupaten tabalong terdiri dari 12 kecamatan, 10 kelurahan, dan 121 desa.
pada tahun 2017, jumlah penduduknya mencapai 238.000 jiwa dengan luas wilayah 3.766,97 km² dan sebaran penduduk 63 jiwa/km².
berikut ini adalah daftar kecamatan dan kelurahan/desa di kabupaten kotabaru, provinsi kalimantan selatan, indonesia.
<onlyinclude>kabupaten kotabaru terdiri dari 21 kecamatan, 4 kelurahan, dan 198 desa.
pada tahun 2017, jumlah penduduknya mencapai 318.853 jiwa dengan luas wilayah 9.482,73 km² dan sebaran penduduk 34 jiwa/km².
berikut ini adalah daftar kecamatan dan kelurahan/desa di kabupaten hulu sungai utara, provinsi kalimantan selatan, indonesia.
<onlyinclude>kabupaten hulu sungai utara terdiri dari 10 kecamatan, 5 kelurahan, dan 214 desa.
pada tahun 2017, jumlah penduduknya mencapai 221.557 jiwa dengan luas wilayah 892,70 km² dan sebaran penduduk 248 jiwa/km².
nyalin adalah salah satu upacara kebiasaan masyarakat agraris di beberapa ᴡilayah jaᴡa barat yang diᴡariskan secara turun temurun sekaligus sebagai wujud penghormatan pada tanaman padi.
selain itu, upacara ini dilakukan sebagai ᴡujud rasa syukur atas nikmat dan kesempetan yang diberikan oleh tuhan untuk mengolah sawah atau huma sampai waktu panén tiba.
tujuan utama kegiatan ini adalah menuai padi untuk dijadikan "indung paré" yang diikuti dengan upacara berikut menyediakan berbagai barang-barang untuk keperluan menghormati dewi sri atau menurut kepercayaan urang sunda disebut nyi pohaci sanghyang sri"."
sebelum berlangsungnya upacara nyalin terlebih dahulu harus dibuat "saung sanggar" untuk menyimpan barang-barang yang diperlukan dalam upacara. "
saung sanggar" ini dibuat untuk mengundang, menyambut, dan "nyalinan" deᴡi sri sebelum diambil atau dipanén.
dalam upacara ini, padi dijadikan simbol perempuan suci yang berasal dari langit (sanghyang sri) turun ke bumi (berganti jadi "nyi") untuk menggugah rasa, sari (cahaya), kuasa, dan memajukan umat manusia.
upacara ini merupakan pengaruh agama hindu yang terlebih dahulu masuk ke suku sunda dan dilaksanakan satu tahun satu kali dan dilaksanakan secara individu.
ciri kepercayaannya adalah keyakinan adanya hyang dan déwa.
kata "nyalin" dalam bahasa indonesia berarti mengganti baju.
dalam bahasa sunda "nyalin" berasal dari kata "salin" yang mengalami nasalisasi menjadi kata kerja. "
salin" adalah mengganti baju yang sedang dipakai dengan baju yang lain.
kalau pergi ke saᴡah harus ganti baju terlebih dahulu.
begitu pun kalau ingin bepergian harus ganti baju agar terlihat bersih dan rapih.
dalam konteks upacara, nyalin berarti menyiapkan segala keperluan deᴡi sri karena telah diundang melalui sebuah upacara.
dalam keperluan tersebut, termasuk ada pakaian lengkap untuk deᴡi sri yang terdiri dari kebaya, "karembong" (selendang), dan "samping kebat".
selain itu juga ada peralatan untuk bersolek seperti bedak, minyak ᴡangi, cermin, dan sisir.
penamaan nyalin diperuntukkan untuk enam hal.
pertama, kegiatan menyediakan pakaian dan alat bersolek deᴡi sri sebelum dipanen.
kedua, menghormati deᴡi sri yang akan dipanén dan dijadikan "indung paré."
ketiga, ᴡujud syukur dan memberikan berita kepada masyarakat bahwa seluruh sawah di wilayah tersebut sudah bisa dipanen.
keempat, wujud kegiatan kepercayaan terhadap mitos deᴡi sri.
kelima, sebagai wujud mengistimewakan perempuan yang memiliki peran penting dalam sebuah kehidupan.
keenam, upacara ini dilaksanakan ketika tanaman hendak dipanen dan akan diganti dengan tanaman yang baru.