taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
gereja-gereja katolik timur atau gereja-gereja katolik oriental () atau gereja-gereja katolik ritus timur yang pernah pula disebut gereja-gereja uniat adalah dua puluh tiga gereja partikular kristen timur "sui iuris" dalam persekutuan paripurna dengan sri paus di roma, sebagai bagian dari gereja katolik sedunia.
di bawah pimpinan batrik-batrik, uskup-uskup metropolit, dan uskup-uskup agung utama, pemerintahan gereja-gereja katolik timur diselenggarakan menurut kitab kanon gereja-gereja timur.
selain itu, tiap-tiap gereja katolik timur memiliki kanon-kanon dan hukum-hukum tersendiri, dan didorong untuk melestarikan tradisinya masing-masing.
menurut data "annuario pontificio" (buku rujukan tahunan gereja katolik), keseluruhan umat gereja-gereja katolik timur berjumlah kurang lebih 16 juta jiwa atau 1,5% dari jumlah seluruh umat katolik, persentase selebihnya terdiri atas 1,2 miliar lebih umat gereja latin (gereja barat).
gereja maronit adalah satu-satunya gereja katolik timur yang senantiasa berada dalam persekutuan paripurna dengan takhta suci, sementara gereja-gereja katolik timur lainnya baru bergabung semenjak abad ke-16.
meskipun demikian, gereja melkit dan gereja katolik yunani italia albania juga mengaku tidak pernah berada di luar ikatan persekutuan paripurna dengan uskup roma.
ikatan persekutuan yang paripurna memungkinkan gereja-gereja katolik timur dan gereja latin untuk saling berbagi sakramen, termasuk sakramen ekaristi.
di lain pihak, tradisi-tradisi liturgi dari ke-23 gereja ini–meliputi tradisi liturgi bizantin, aleksandria, armenia, suriah timur, dan suriah barat–serupa dengan tradisi-tradisi liturgi dalam gereja-gereja kristen timur di luar persekutuan paripurna dengan gereja latin, yakni gereja ortodoks timur, gereja ortodoks oriental, gereja timur asyur, dan gereja timur purba.
meskipun ada sejumlah perbedaan pandangan dalam teologi dengan gereja-gereja kristen timur lainnya, gereja-gereja katolik timur tetap memperbolehkan umat gereja-gereja itu untuk menerima sakramen ekaristi dan sakramen-sakramen lain, sesuai dengan aturan hukum kanon gereja timur.
gereja-gereja katolik timur mula-mula terbentuk di timur tengah, afrika timur, eropa timur, dan india, namun sejak abad ke-19, sebagian umatnya berdiaspora ke eropa barat, benua amerika, dan oseania.
salah satu penyebab arus perpindahan ini adalah persekusi yang dialami umat katolik timur di negeri asal mereka.
demi terselenggaranya pelayanan rohani bagi mereka di tempat-tempat bermukim yang baru ini, dibentuklah eparki-eparki gereja timur yang tegak berdampingan dengan diosis-diosis gereja latin.
di lain pihak, pelayanan rohani bagi umat katolik latin di timur tengah diselenggarakan oleh kebatrikan latin yerusalem.
sekalipun umat katolik timur berada dalam persekutuan paripurna dengan sri paus dan umat katolik sedunia, mereka bukanlah umat gereja latin yang menggunakan ritus-ritus liturgi latin, antara lain ritus romawi, yakni ritus yang paling banyak digunakan dalam gereja katolik.
sebaliknya, gereja-gereja katolik timur adalah gereja-gereja partikular "sui iuris" tersendiri, meskipun saling berbagi sakramen dengan umat gereja latin dalam ikatan persekutuan yang paripurna dan kedudukan yang setara.
kata "ritus" mengandung berbagai makna.
selain digunakan sebagai sebutan bagi khazanah warisan liturgi yang dimiliki sebuah gereja partikular tertentu, kata ini juga kadang kala digunakan sebagai sebutan bagi gereja partikular itu sendiri.
oleh karena itu, istilah "ritus latin" dapat berarti gereja latin maupun salah satu atau beberapa dari ritus-ritus liturgi gereja barat, yang meliputi ritus romawi, ritus ambrosian, ritus mozarabik, dan lain sebagainya.
dalam kitab hukum kanonik 1983 (cic1983) gereja latin, gereja-gereja katolik timur disebut dengan istilah "gereja ritual" atau "gereja ritual """ (kanon 111 dan kanon 112).
terkait gereja-gereja katolik timur, cic 1983 juga mengatur tentang "subjek dari sebuah ritus timur" (kanon 1015 §2), "ordinaris-ordinaris dari ritus lain" (kanon 450 §1), "umat beriman dari sebuah ritus tertentu" (kanon 476), dan lain sebagainya.
konsili vatikan ii menyebut gereja-gereja katolik timur sebagai "gereja-gereja atau ritus-ritus partikular".
pada 1999, konferensi waligereja amerika serikat mengeluarkan pernyataan: "kita telah terbiasa menggunakan istilah ritus latin (romawi atau barat) atau ritus-ritus timur sebagai sebutan bagi gereja-gereja yang berbeda-beda ini.
akan tetapi legislasi gereja sekarang ini, sebagaimana termaktub dalam "kitab hukum kanonik" dan "kitab kanon gereja-gereja timur", dengan jelas mengimbau agar kita sebaiknya tidak menggunakan istilah ritus, melainkan gereja.
kanon 112 dalam kitab hukum kanonik menggunakan frasa "gereja-gereja ritual" sebagai sebutan bagi gereja-gereja yang beragam ini."
seorang penulis dalam sebuah terbitan berkala pada bulan januari 2006 mengeluhkan: "gereja-gereja timur masih saja secara keliru disebut gereja-gereja 'ritus timur', yang mengacu pada keberagaman sejarah liturgi mereka.
gereja-gereja ini sepatutnya disebut gereja-gereja timur, atau gereja-gereja katolik timur."
meskipun demikian, istilah "ritus" masih saja digunakan.
melarang seorang uskup latin untuk menahbiskan, tanpa izin takhta suci, seorang subjek dalam yurisdiksinya yang "berasal dari sebuah ritus timur" (bukan "yang menggunakan sebuah ritus timur", yakni izin yang kadang-kadang diberikan kepada rohaniwan ritus latin).
dalam summorum pontificum, "motu proprio" yang dikeluarkan oleh paus benediktus xvi pada 2007, ditegaskan bahwa "setiap imam katolik dari ritus latin", dengan syarat-syarat tertentu, "boleh menggunakan salah satu dari kedua" edisi buku misa romawi yang ada.
istilah ""uniat"" pernah digunakan sebagai sebutan bagi gereja-gereja katolik timur yang merupakan pecahan dari gereja ortodoks timur, gereja ortodoks oriental, atau gereja timur asyur.
istilah ini kadang kala dianggap sebagai penghinaan, namun pernah beberapa kali digunakan oleh umat katolik latin maupun umat katolik timur sebelum konsili vatikan ii.
dokumen-dokumen resmi gereja katolik tidak lagi menggunakan istilah ini karena dianggap bernada negatif.
menurut john erickson dari seminari teologi ortodoks santo vladimirus, "istilah "uniat" itu sendiri pernah digunakan dengan bangga di kalangan persekutuan gereja roma, lama sebelum dianggap sebagai penghinaan.
istilah "katolik ritus timur" pun tidak lagi lazim digunakan karena dianggap menimbulkan kesan seolah-olah umat katolik timur hanya berbeda dari umat latin dalam aspek-aspek lahiriah peribadatan belaka.
konsili vatikan ii menegaskan bahwa umat katolik timur merupakan "gereja-gereja" yang terpanggil untuk menjembatani gereja katolik dengan gereja-gereja timur yang terpisah darinya."
persekutuan antar-gereja telah retak akibat selisih pendapat perihal iman kristen.
masing-masing pihak menuduh pihak lain sebagai ahli bidah (penyesat) atau telah menyimpang dari iman sejati (iman yang ortodoks).
keretakan persekutuan antar-gereja juga diakibatkan oleh selisih pendapat perihal kewenangan atau kesahihan pengangkatan uskup tertentu.
terkait selisih pendapat perihal kewenangan dan kesahihan jabatan ini, masing-masing pihak menuduh pihak lain sebagai penyebab skisma, bukan sebagai ahli bidah.
pada 431, gereja-gereja yang menerima keputusan konsili efesus (mengutuk ajaran-ajaran nestorius) digolongkan sebagai ahli bidah oleh gereja-gereja yang menolak keputusan konsili itu.
gereja negeri timur, yang berpusat di wilayah kekaisaran sasani, tidak pernah bersedia menerima ajaran-ajaran konsili efesus.
di kemudian hari, gereja ini menyebar ke seluruh penjuru benua asia, namun akhirnya terpuruk setelah bangsa mongol menginvasi timur tengah pada abad ke-14.
monumen-monumen yang membuktikan keberadaan gereja negeri timur masih dapat dijumpai di tiongkok.
kini umatnya tidak seberapa banyak, dan terbagi-bagi dalam empat gereja berbeda.
yang terbesar di antara keempat gereja ini adalah gereja kaldea yang berada dalam ikatan persekutuan dengan roma.
umat gereja negeri timur di india berada dalam yurisdiksi sri paus, namun kelak mendapatkan hak otonomi dan membentuk gereja suriah malabar.
umat gereja negeri timur selebihnya terbagi dalam gereja timur asyur dan pecahannya, gereja timur purba.
pada 451, gereja-gereja yang menerima keputusan konsili kalsedon menggolongkan gereja-gereja yang menolak keputusan konsili sebagai ahli bidah monofisit.
gereja-gereja yang menolak keputusan konsili ini justru menganggap dirinya sebagai pihak yang ortodoks.
mereka menampik sebutan "monofisit" dan menyebut diri mereka sebagai kaum "miafisit".
kini mereka disebut gereja-gereja ortodoks oriental agar dapat dibedakan dari gereja-gereja ortodoks timur.
sebenarnya istilah "oriental" semakna dengan istilah "timur", namun digunakan sebagai label-label pembeda dua kelompok gereja yang berlainan.
gereja-gereja yang berlabel "oriental" juga disebut gereja-gereja "pra-kalsedon", "non-kalsedon", atau "anti-kalsedon".
beberapa pihak mengkhususkan istilah "ortodoks" bagi gereja-gereja ortodoks timur saja, namun tindakan semacam ini dikecam oleh gereja-gereja ortodoks oriental.
skisma timur-barat timbul dalam konteks perbedaan budaya antara umat kristen penutur bahasa yunani di timur dan umat kristen penutur bahasa latin di barat.
skisma ini juga timbul dalam konteks persaingan antara gereja roma, yang mengklaim memiliki kedudukan utama bukan hanya dalam jenjang kehormatan melainkan juga dalam kewenangan, dan gereja konstantinopel, yang mengklaim memiliki kedudukan yang setara dengan gereja roma.
sengitnya persaingan dan terbatasnya pemahaman memunculkan beragam kontroversi yang mulai mengemuka dalam konsili trullo pada 692.
dalam konsili firenze (1431–1445), kontroversi-kontroversi seputar ajaran teologi yang ditambah-tambah dan tata cara yang digunakan oleh gereja barat dijabarkan sebagai berikut:
menurut kesepakatan umum, skisma ini terjadi pada 1054, manakala batrik konstantinopel, mikhael i kerularios, dan utusan paus, humbertus de silva candida, saling melontarkan maklumat ekskomunikasi (maklumat-maklumat ekskomunikasi ini ditarik kembali oleh roma maupun konstantinopel pada 1965).
bertahun-tahun selepas peristiwa itu, kedua gereja masih saling berhubungan secara akrab dan tampaknya tidak merasakan adanya perpecahan yang bersifat resmi atau final.
meskipun demikian, jurang pemisah antara kedua gereja lambat laun melebar.
pada 1190, teodoros balsamon, teolog ortodoks timur yang menjabat sebagai batrik antiokhia kala itu menulis bahwa "tak seorang pun umat latin yang boleh diberi komuni sebelum berikrar akan menjauhkan diri dari ajaran-ajaran dan adat-istiadat yang membedakan dirinya dari kita".
peristiwa pembantaian orang-orang latin (umat katolik) di konstantinopel pada 1182, dan peristiwa penjarahan kota konstantinopel pada 1204 oleh bala tentara katolik dalam perang salib iv menimbulkan permusuhan terbuka di antara kedua gereja pada abad ke-12 dan ke-13.
masing-masing pihak menganggap pihak lain tidak lagi menjadi bagian dari gereja yang ortodoks dan katolik.
seiring berlalunya waktu, pihak timur akhirnya lazim disebut sebagai gereja ortodoks dan pihak barat disebut gereja katolik, meskipun masing-masing pihak tetap mengklaim sebagai satu-satunya gereja yang sungguh-sungguh ortodoks sekaligus sungguh-sungguh katolik.
dalam setiap gereja yang tidak lagi bersekutu dengan gereja roma, muncul segolongan umat yang merasa perlu untuk memulihkan persekutuan itu.
pada 1438, diselenggarakan konsili firenze sebagai ajang dialog untuk memahami perbedaan-perbedaan teologi gereja timur dan gereja barat, yang diharapkan dapat mempersatukan kembali gereja katolik dan gereja ortodoks.
beberapa gereja timur menyatakan keberpihakannya pada gereja roma dan membentuk gereja-gereja katolik timur.
takhta keuskupan roma menerima mereka dengan tangan terbuka tanpa mewajibkan mereka untuk mengadopsi adat-istiadat gereja latin, sehingga semua gereja katolik timur memiliki "warisan liturgi, teologi, kerohanian, dan tata tertib sendiri, yang dibedakan oleh budaya dan keadaan sejarah umatnya, dan yang terwujud dalam cara khas masing-masing gereja "" menjalankan imannya".
pada 1993, panitia internasional bersama untuk dialog teologis antara gereja katolik dan gereja ortodoks mengajukan dokumen berjudul "uniatisme, metode persatuan di masa lampau, dan usaha mencapai persekutuan paripurna di masa kini", atau deklarasi balamand, "kepada para petinggi gereja katolik dan gereja ortodoks untuk disetujui dan diterapkan."
dokumen ini berisi pernyataan bahwa prakarsa-prakarsa yang "menyebabkan paguyuban-paguyuban tertentu bersatu dengan takhta keuskupan roma, dan yang oleh karena itu keluar dari persekutuan dengan gereja-gereja timur induknya ... terjadi bukan tanpa melibatkan kepentingan-kepentingan lain di luar kepentingan gerejawi".
panitia juga membenarkan bahwa "pejabat-pejabat sipil tertentu telah berusaha" memaksa umat katolik timur untuk bersatu kembali dengan gereja ortodoks dengan "cara-cara yang tidak pantas".
wawasan misioner dan proselitisme yang seiring sejalan dengan unia dinilai tidak sesuai dengan langkah gereja katolik dan gereja ortodoks untuk mengakui satu sama lain sebagai saudara.
oleh karena itu, panitia berkesimpulan bahwa "kerasulan misioner ..., yang disebut 'uniatisme', tidak lagi dapat diterima, baik sebagai metode untuk diikuti maupun sebagai model persatuan yang dikehendaki oleh gereja-gereja kita."
sebagian besar gereja katolik timur muncul karena ada sekelompok umat dalam gereja kristen ortodoks yang berselisih paham dengan roma memilih untuk masuk dalam persekutuan paripurna dengan tahta keuskupan roma.
meskipun demikian, gereja maronit mengklaim tidak pernah berpisah dengan roma, dan tidak memiliki gereja ortodoks tandingan di luar persekutuan dengan sri paus.
gereja katolik italo-albania juga tidak pernah berpisah dari roma, tetapi, tidak seperti gereja maronit, gereja ini menggunakan ritus liturgi yang sama dengan gereja-gereja ortodoks timur.
gereja siro-malabar, berbasis di kerala, india, juga mengklaim tidak pernah secara sadar berpisah dengan roma.
umat kristiani kerala lainnya, yang awalnya berasal dari tradisi siria-timur yang sama, justru beralih ke tradisi siria-barat dan kini menjadi bagian dari ortodoksi oriental (sebagian umat ortodoks oriental di india bersatu kembali dengan gereja katolik pada 1930 dan menjadi gereja katolik siro-malankara).
hukum kanon yang dimiliki bersama oleh gereja-gereja katolik timur telah dikodifikasi dalam "codex canonum ecclesiarum orientalium" (hukum kanon gereja-gereja timur) tahun 1990.
dalam "curia romana", "dicasterium" yang bekerja sama dengan gereja-gereja katolik timur adalah kongregasi bagi gereja-gereja oriental, yang, berdasarkan hukum, mencakup sebagai anggota semua batrik dan uskup agung utama katolik timur.
seluruh umat katolik tunduk pada uskup dari eparki atau keuskupan (gereja partikular lokal) di tempat mereka masing-masing.
mereka juga secara langsung tunduk pada sri paus, sebagaimana yang dinyatakan dalam kanon 43 dari "codex canonum ecclesiarum orientalium" dan kanon 331 dari "codex iuris canonici".
kebanyakan, namun tidak semua, umat katolik timur juga tunduk secara langsung pada seorang batrik, uskup agung utama/katolikos, atau metropolit yang memiliki otoritas atas semua uskup dan umat beriman dari gereja partikular otonom (kanon 56 dan 151 dari "hukum kanon gereja-gereja timur").
istilah "gereja-gereja katolik timur" digunakan untuk menyebut 23 dari ke-24 gereja partikular otonom yang berada dalam persekutuan dengan paus roma.
gereja-gereja ini menganut tradisi-tradisi liturgis kristiani timur yang berbeda-beda yakni tradisi liturgis alexandria, antiokhia, armenia, byzantium, dan kaldea .
secara kanonik, tiap gereja katolik timur adalah "sui iuris" (dengan hukum sendiri) atau otonom dalam hubungannya dengan gereja-gereja katolik lainnya, baik timur maunpun latin, semuanya menerima otoritas spiritual dan yuridis sri paus.
jadi seorang umat katolik maronit normalnya tunduk hanya pada seorang uskup maronit, bukannya pada seorang uskup katolik ukraina atau latin misalnya.
akan tetapi, jikalau dalam suatu negara jumlah anggota dari beberapa gereja partikular sangat sedikit sehingga belum didirikan hierarki mereka sendiri di negara itu, maka pemeliharaan spiritual mereka dipercayakan kepada seorang uskup dari ritus lain.
hal ini juga berlaku bagi bagi umat katolik ritus latin di eritrea, mereka ditempatkan dibawah bimbingan para uskup dari gereja katolik ethiopia.
secara teologis, semua gereja partikular dapat dipandang sebagai "gereja-gereja bersaudari" (sister churches)."
menurut konsili vatikan ii gereja-gereja timur ini, beserta gereja latin yang lebih besar sama-sama memiliki "kehormatan yang setara, sehingga tak satu pun di antaranya yang lebih superior dari yang lain dalam hal ritus, serta semuanya memiliki hak-hak yang sama dan mengemban kewajiban-kewajiban yang sama, juga dalam hal memberitakan injil ke seluruh dunia (lih.
markus 16:15) di bawah bimbingan uskup roma."
gereja-gereja katolik timur yang menjalin persekutuan paripurna dalam iman dan penerimaan otoritas tahta keuskupan roma, tetap mempertahankan ritus-ritus, hukum-hukum dan kebiasaan-kebiasaan liturgis, serta devosi-devosi tradisional tersendiri, dan memiliki penekanan-penekanan teologis sendiri.
terminologi yang digunakan boleh saja berbeda-beda: sebagai contoh, "diosis" dan "eparki", "vikaris jenderal" dan "protosinselus", "penguatan" dan "krisma" berturut-turut adalah istilah-istilah gereja barat dan gereja timur untuk realita-realita yang sama.
menurut tradisi kuno gereja katolik yang sampai sekarang masih dipelihara dalam gereja-gereja timur, sakramen ("misteri") pembaptisan dan krisma umumnya dilayankan bersamaan, yang satu segera sesudah yang lainnya.
setelah dibaptis dan diberi sakramen krisma, bayi-bayi juga diberi sakramen ekaristi.
rohaniwan katolik wajib merayakan sakramen-sakramen menurut ritus asalnya masing-masing.
beberapa klerus dapat diizinkan merayakan liturgi menurut ritus lain.
jadi seorang imam ritus timur tertentu dapat diotorisasi untuk mendoakan misa dalam kesempatan tertentu ataupun untuk seterusnya menurut ritus lain, baik ritus timur maupun ritus barat, sesuai dengan ritus umat beriman yang dilayaninya, sebaliknya seorang imam ritus latin dapat pula diotorisasi untuk menggunakan ritus timur tertentu.
bilamana izin biritual diberikan, biasanya dibatasi pada satu ritus tertentu sebagai tambahan pada ritus asli dari imam yang bersangkutan.
satu pengecualian adalah jikalau seorang imam ditahbiskan dalam suatu ritus yang bukan ritus di mana dia dibaptis, dan belum dilakukan pertukaran-ritus atau penyesuaian, maka dia bebas menggunakan ritus aslinya sekaligus ritus adopsinya, karena seseorang senantiasa diperbolehkan menggunakan ritus di mana dia dibaptis tanpa pengecualian serius.
sri paus, sebagai kepala semua gereja, dapat dan memang mendoakan misa menurut ritus manapun; meskipun demikian, karena dia sekaligus adalah juga uskup roma, dan keuskupan roma adalah sebuah keuskupan ritus latin, maka lebih umum bagi paus untuk merayakan misa menurut ritus gereja roma, yakni ritus romawi, salah satu dari ritus-ritus liturgi latin.
dalam keadaan tertentu dan dengan izin dari uskup setempat, para imam dari ritus-ritus yang berbeda boleh bebas merayakan misa bersama-sama (konselebrasi), dengan sepenuhnya mengikuti ritus dari selebran utama dan bebas menggunakan vestimentum menurut ritusnya masing-masing.
kebanyakan gereja timur menggolongkan klerus menjadi dua, yakni "klerus monastik" dan "klerus non-monastik."
digolongkan sebagai klerus monastik tidaklah berarti para klerus yang bersangkutan hidup sebagai biarawan atau di dalam biara, melainkan karena mereka telah menjalani sekurang-kurangnya sebagian dari masa pelatihan mereka sebagai biarawan.
kaul monastik mereka mencakup kaul kemurnian yakni ikrar untuk menjalani hidup selibat.
uskup-uskup biasanya dipilih dari kalangan klerus monastik, dan dalam kebanyakan gereja timur suatu persentase besar dari para imam dan diakon juga selibat, sementara sebagian klerus (biasanya para pastor paroki) boleh menikah.
jika seorang calon imam atau diakon hendak menikah, pernikahannya harus dilangsungkan sebelum ditahbiskan ke jenjang diakonat.
meskipun di beberapa negara pernikahan semacam itu biasanya masih diprakarsai oleh keluarga, perubahan-perubahan kultural kadang-kadang mempersulit para siswa seminari untuk mendapatkan perempuan-perempuan yang siap menjadi isteri seorang imam, sehingga mengharuskan adanya suatu masa lowong dalam studi para siswa seminari.
di negara-negara yang umat kristianinya menganut tradisi timur, seorang klerus yang menikah hanya menimbulkan sedikit kontroversi; namun hal yang sama menimbulkan pertentangan di negara-negara lain ke mana umat katolik timur tersebut berimigrasi.
atas permintaan para uskup latin di negara-negara tersebut, kongregasi suci untuk propaganda iman menetapkan seperangkat aturan dalam sepucuk surat tertanggal 2 mei 1890 yang ditujukan kepada uskup agung paris, yang juga diterapkan kongregasi tersebut pada 1 mei 1897 untuk amerika serikat, menyatakan bahwa hanya imam yang selibat atau yang sudah menduda yang datang tanpa anak-anaknya yang diizinkan berkarya di amerika serikat.
aturan ini diterapkan kembali sehubungan dengan keberadaan umat katolik ritus ruthenia dengan dekret "cum data fuerit" tertanggal 1 maret 1929, yang selanjutnya diperbaharui untuk sepuluh tahun berikutnya pada 1939.
ketidakpuasan banyak umat katolik ruthenia di amerika serikat mengakibatkan munculnya keuskupan ortodoks karpato-rusia amerika.
aturan ini dihapuskan dengan dikeluarkannya dekret mengenai gereja-gereja katolik ritus timur; sejak itu, kaum pria beristeri juga ditahbiskan menjadi imam di amerika serikat, dan banyak imam beristeri yang datang dari negara-negara timur untuk melayani paroki-paroki di amerika.
di bawah ini adalah daftar gereja katolik timur beserta pusat dan yurisdiksi masing-masing, sebagaimana tercantum dalam "annuario pontificio", ditambah dengan tarikh persatuan atau pendirian dan jumlah umat masing-masing.
keseluruhan umat gereja-gereja ritus timur berjumlah kurang lebih 16.336.000 jiwa.
"eternal word television network" (ewtn) juga mengeluarkan daftar serupa, namun tidak diurut secara alfabetis seperti dalam "annuario pontificio" dan kanon 28, serta menambahkan pula eksarkat apostolik bagi umat katolik ritus bizantin di republik ceko, sehingga terkesan sebagai sebuah gereja otonom tersendiri, sementara takhta suci menggolongkan eksarkat apostolik itu sebagai bagian dari gereja katolik bizantium rutenia.
umat gereja-gereja katolik timur merupakan persentase kecil dalam gereja katolik bilaman dibandingkan dengan umat gereja latin yang berjumlah lebih dari 1,2 milyar.
menurut data statistik 2008 yang disusun oleh "catholic near east welfare association" (cnewa), persentase umat kristen suryani mencapai 47% dan umat kristen bizantin mencapai 46% dari jumlah keseluruhan umat katolik timur.
menurut data statistik yang lebih mutakhir, tiga gereja timur terbesar adalah gereja katolik yunani ukraina dengan 5,3 juta umat (25% dari keseluruhan jumlah umat katolik timur pada 2008), gereja katolik suriah malabar dengan 4,6 juta umat (23% dari keseluruhan jumlah umat katolik timur pada 2008), dan gereja katolik maronit dengan 3,29 juta umat (20% dari keseluruhan jumlah umat katolik timur pada 2008).
gereja katolik yunani rutenia memiliki struktur organisasi yang unik karena memiliki satu metropolia, yakni gereja metropolia katolik bizantium pittsburgh yang secara tidak resmi disebut pula sebagai gereja katolik bizantin di amerika.
berdasarkan hukum kanon, metropolia ini diperlakukan sebagai sebuah gereja partikular otonom ("sui iuris") karena desakan situasi pada saat pembentukannya sebagai sebuah provinsi gerejawi pada 1969.
kala itu situasi di kampung halaman orang rusin, yang dikenal dengan sebutan karpatia rus, tidak memungkinkan adanya jalan keluar lain, karena gereja katolik bizantin telah dibubarkan secara paksa oleh pemerintah uni soviet.
sesudah era pemerintahan komunis berakhir, eparki katolik bizantin mukachevo (didirikan pada 1771) muncul kembali.
eparki ini melayani sekitar 320.000 umat, jauh lebih banyak daripada jumlah umat di metropolia pittsburgh.
selain itu, sebuah eksarkat apostolik telah didirikan pada 1996 untuk melayani umat katolik ritus bizantin di republik ceko yang dianggap sebagai bagian dari gereja katolik rutenia.
pada situs web , eksarkat apostolik untuk umat katolik ritus bizantin di republik ceko dicantumkan dalam daftar gereja-gereja timur, bersama-sama dengan gereja-gereja partikular otonom.
hal ini merupakan suatu kekeliruan, karena pengakuan status otonom sebuah gereja partikular dalam gereja katolik hanya boleh dikeluarkan oleh takhta suci yang justru menggolongkannya sebagai salah satu gereja partikular lokal dalam lingkut gereja katolik rutenia yang otonom ("sui iuris").
semenjak invasi amerika serikat atas irak, umat kristen mulai mengalami persekusi yang terus meningkat di negara-negara muslim.
sebelumnya, pemerintah irak, suriah, dan negara-negara muslim lain melindungi umat kristen sebagai kaum minoritas di wilayahnya masing-masing.
umat kristen mengalami diskriminasi akut, persekusi, dan dalam beberapa kasus dijatuhi pidana mati di sejumlah negara muslim, yahudi, dan asia selatan, yakni di irak, iran, israel, suriah, teritorial palestina, mesir, arab saudi, turki, qatar, uzbekistan, yordania, oman, kuwait, kazakstan, tajikistan, turkmenistan, kirgistan, eritrea, uni emirat arab, kosovo, dan chechnya.
menurut sebuah kajian yang disusun oleh methodios stadnik, "eksarka katolik bizantin georgia, rama shio , dan dua orang imam gereja latin dieksekusi mati oleh pemerintah uni soviet pada 1937 setelah dipenjarakan di rumah tahanan solovki dan gulag-gulag di daerah utara sejak 1923."
dalam bukunya, "the forgotten", christopher zugger memaparkan bahwa "pada 1936, gereja katolik ritus bizantin di georgia terdiri atas dua paguyuban dengan jumlah umat mencapai 8.000 jiwa, yang dilayani oleh seorang uskup beserta empat orang imam," dan uskup tersebut adalah shio batmalashvili.
dalam situs web persatuan hak asasi manusia helsinki ukraina, menyebutkan bahwa "administrator katolik di georgia, shio batmalashvili," adalah salah satu dari orang-orang yang dieksekusi mati sebagai "unsur-unsur anti-soviet" pada 1937.
christopher zugger dengan jelas mengemukakan bahwa shio batmalashvili adalah seorang uskup; methodios stadnik bersikap ambigu, menyebutnya sebagai seorang eksarka tetapi menggelarinya "rama"; vasyl ovsiyenko hanya menyebutnya sebagai "administrator katolik" tanpa merinci status (uskup atau imam) maupun tugasnya (yurisdiksi latin atau yurisdiksi bizantin).
jika benar shio batmalashvili adalah seorang "eksarka", bukannya seorang uskup yang memiliki kaitan dengan keuskupan tiraspol dari ritus latin di saratov, dekat sungai volga, pusat pelayanan rohani bagi umat katolik ritus latin maupun ritus bizantin di georgia, maka gereja katolik bizantin georgia memang benar-benar ada, sekalipun hanya berstatus sebuah gereja partikular lokal.
akan tetapi karena pembentukan sebuah yurisdiksi hierarkis harus dipublikasikan dalam "acta apostolicae sedis", dan karena tidak pernah ada pemberitaan mengenai pembentukan sebuah yurisdiksi bagi umat katolik bizantin di georgia dalam majalah berita resmi takhta suci itu, maka klaim tersebut agaknya tidak memiliki dasar yang kuat.
edisi-edisi "annuario pontificio" di era 1930-an juga tidak pernah menyebut-nyebut nama shio batmalashvili.
jika benar ia adalah seorang uskup, maka boleh jadi ia adalah salah satu dari orang-orang yang ditahbiskan secara rahasia untuk melayani umat katolik di wilayah uni soviet oleh uskup yesuit berkebangsaan prancis, michel d'herbigny, presiden komisi kepausan untuk rusia dari 1925 sampai 1934.
situasi pada masa itu memang tidak memungkinkan takhta suci untuk membentuk sebuah eksarkat bizantin baru di dalam wilayah uni soviet, karena umat katolik bizantin di uni soviet dipaksa untuk bergabung dengan gereja ortodoks rusia.
shio batmalashvili tidak termasuk di antara keempat orang yang diangkat menjadi administrator apostolik "bawah tanah" (hanya satu di antaranya yang ditahbiskan menjadi uskup) untuk melayani empat bagian dari keuskupan tiraspol selepas pengunduran diri uskup terakhirnya, josef alois kessler, pada 1930.
menurut sumber ini, administrator apostolik untuk "tbilisi dan georgia" adalah rama stefan demurow yang dieksekusi mati pada 1938.
menurut sumber-sumber lain, rama stefan demurow adalah pemimpin umat katolik di azerbaijan yang wafat dalam tahanan di sebuah gulag di siberia.
sampai dengan 1994, terbitan tahunan di amerika serikat, "catholic almanac", mencantumkan "gereja georgia" dalam daftar gereja-gereja katolik bizantin.
sebelum akhirnya dikoreksi pada 1995, tampaknya "catholic almanac" telah melakukan kekeliruan yang sama dengan yang dilakukan oleh situs sehubungan dengan umat katolik bizantin di ceko.
suatu gerakan katolik bizantin pernah muncul di kalangan suku bangsa estonia dalam gereja ortodoks di estonia selama periode antarperang pada abad ke-20.
para pengusung gerakan ini terdiri atas dua sampai tiga paroki, namun tidak dijadikan sebuah gereja partikular lokal yang memiliki pimpinan sendiri.
kelompok ini dibubarkan oleh rezim soviet dan lenyap sampai sekarang.
meskipun tidak menghadapi ancaman hukuman fisik maupun aniaya dari pejabat pemerintah sebagaimana yang terjadi di eropa timur atau di timur tengah, umat gereja-gereja katolik timur di amerika serikat, yang sebagian besar adalah kaum pendatang dari eropa timur, menghadapi kesulitan akibat sikap permusuhan yang ditunjukkan oleh kaum rohaniwan ritus latin yang mendominasi hierarki katolik di amerika serikat.
kaum rohaniwan ritus latin menganggap mereka sebagai kaum yang aneh, terutama karena imam-imamnya yang beristri.
imam beristri merupakan hal yang lumrah dalam gereja-gereja katolik ritus timur, namun merupakan hal yang benar-benar langka dalam gereja katolik ritus latin.
imigrasi imam-imam beristri ini dilarang atau sangat dibatasi, dan sejumlah uskup ritus latin secara aktif mengganggu gugat karya penggembalaan imam-imam beristri yang datang ke amerika serikat.
beberapa orang uskup bahkan berusaha agar seluruh imam katolik selain ritus latin dilarang untuk datang ke amerika serikat.
banyak imigran katolik timur yang tiba di amerika serikat kala itu terpaksa bergabung dengan umat gereja katolik ritus latin atau menjadi umat gereja ortodoks timur.
salah seorang mantan imam katolik timur, aleksey toth, menjadi terkenal karena meninggalkan gereja katolik setelah dipersulit oleh john ireland, uskup ritus latin di kota saint paul, dan bergabung dengan gereja ortodoks.
di kemudian hari, aleksey toth dikanonisasi menjadi orang kudus oleh gereja ortodoks karena berjasa menuntun 20.000 umat katolik timur, yang kecewa akibat perlakuan tidak adil dari rohaniwan ritus latin, menjadi umat gereja ortodoks.
dari tahun 1952 hingga 1957, rau adalah anggota partai rakyat seluruh jerman yang dikenal menginginkan penyatuan jerman.
pada tahun 1958, ia bergabung dengan partai sosial demokratik jerman (spd) cabang wuppertal.
ia menjadi wakil ketua partai sdp di wuppertal, dan belakangan terpilih sebagai anggota dewan kota (1964-1978), menjabat sebagai ketua kelompok spd (1964-1967) dan belakangan menjadi wali kota (1969-1970).
pada 1977, ia terpilih sebagai ketua spd di nordrhein-westfalen dan setahun kemudian menjadi perdana menteri negara bagian tersebut.
ia menjabat selama dua puluh tahun.
pada tahun 1994, rau mencalonkan diri sebagai presiden namun dikalahkan roman herzog.
empat tahun kemudian ia mundur dari jabatannya sebagai ketua umum spd serta perdana menteri nordrhein-westfalen dan pada 23 mei 1999 dilantik sebagai presiden jerman.
jabatannya berakhir pada 1 juli 2004.
hamas ( ', akronim dari "harakat al-muqawwamatul islamiyyah" ', secara harfiah "gerakan pertahanan islam" dan kata arab untuk 'ketekunan'), adalah organisasi islam palestina<ref name="islamist/islamic">* "this is particularly the case in view of the scholarly debate on the compatibility of islam and democracy but even more so in view of hamas's self-definition as an islamic national liberation movement." "
the palestinian hamas: vision, violence, and coexistence", by shaul mishal & avraham sela, 2006, p. xxviii
sejak tahun 2007, hamas telah memerintah jalur gaza, setelah memenangkan mayoritas kursi di parlemen palestina pada pemilihan parlemen palestina tahun 2006 dan mengalahkan organisasi politik fatah dalam serangkaian bentrokan.
israel, amerika serikat, kanada, uni eropa, yordania, mesir dan jepang mengklasifikasikan hamas sebagai organisasi teroris, sementara iran, rusia, turki, cina dan banyak negara di seluruh dunia arab tidak mengambil sikap atas hamas.
berdasarkan prinsip-prinsip fundamentalisme islam yang memperoleh momentum di seluruh dunia arab pada 1980-an, hamas didirikan pada tahun 1987 selama intifadhah pertama) sebagai cabang dari ikhwanul muslimin mesir.
sheik ahmed yassin sebagai pendiri menyatakan pada tahun 1987, dan piagam hamas menegaskan pada tahun 1988, bahwa hamas didirikan untuk membebaskan palestina dari pendudukan israel dan mendirikan negara islam di wilayah yang sekarang menjadi israel, tepi barat, dan jalur gaza.
namun, pada bulan juli 2009, khaled meshal, kepala biro politik hamas, mengatakan organisasi itu bersedia bekerja sama dengan "resolusi konflik arab-israel yang termasuk negara palestina berdasarkan perbatasan tahun 1967", asalkan pengungsi palestina memegang hak untuk kembali ke israel dan yerusalem timur menjadi ibu kota negara baru.
namun, mousa abu marzook mohammed, wakil ketua biro politik hamas, mengatakan pada tahun 2014 bahwa "hamas tidak akan mengakui israel", dan menambahkan "ini adalah garis merah yang tidak bisa dilewati".
izzuddin al-qassam, sayap militer yang berafiliasi dengan hamas, telah meluncurkan serangan terhadap israel, terhadap penduduk sipil dan sasaran target militer.
serangan terhadap sasaran sipil telah menyertakan serangan roket dan dari tahun 1993 hingga 2006, bom bunuh diri.
serangan terhadap sasaran militer menyertakan tembakan senjata ringan, roket dan serangan mortir.
pada bulan juni 2008, sebagai bagian dari gencatan senjata yang ditengahi mesir, hamas menghentikan serangan roket ke israel dan melakukan beberapa upaya untuk mencegah serangan oleh organisasi lain.
setelah masa tenang selama empat bulan, konflik meningkat ketika israel melakukan aksi militer dengan tujuan untuk mencegah penculikan yang direncanakan oleh hamas, menggunakan terowongan yang digali di bawah pagar keamanan perbatasan, dan menewaskan tujuh operator hamas.
sebagai pembalasan, hamas menyerang israel dengan rentetan roket.]
pada akhir desember 2008, saat israel menyerang gaza dan menarik pasukannya dari wilayah pada pertengahan januari 2009.
setelah perang gaza, hamas terus memerintah jalur gaza dan israel mempertahankan blokade ekonomi.
pada tanggal 4 mei 2011, hamas dan fatah mengumumkan perjanjian rekonsiliasi yang menyediakan untuk "pembentukan pemerintah palestina sementara secara bersama" sebelum pemilihan nasional yang dijadwalkan pada 2012.
menurut laporan berita israel yang mengutip pemimpin fatah mahmud abbas, sebagai syarat bergabung dengan plo, khalid mishaal setuju untuk menghentikan "perjuangan bersenjata" melawan israel dan menerima negara palestina dalam perbatasan tahun 1967, di samping israel.
"hamas" adalah akronim dari frasa bahasa arab حركة المقاومة الاسلامية atau "harakat al-muqawama al-islamiyya", yang berarti "gerakan perlawanan islam".
kata arab "hamas" juga berarti pengabdian dan semangat di jalan allah.
piagam hamas menafsirkan namanya yang berarti "kekuatan dan keberanian".
piagam hamas 1988 menyatakan bahwa hamas "berusaha untuk menaikkan bendera allah di setiap inci dari palestina" (pasal enam).
pasal tiga puluh salah satu dari piagam negara: "di bawah sayap islam, adalah mungkin bagi para pengikut tiga agama -islam, kristen dan yahudi- untuk hidup berdampingan dalam damai dan tenang dengan satu sama lain"
setelah pemilu tahun 2006, pendiri hamas mahmoud al-zahar tidak menutup kemungkinan menerima "solusi dua-negara sementara", dan menyatakan bahwa ia bermimpi "menggantung peta besar dunia di dinding rumah saya di gaza yang tidak menunjukkan israel di atasnya".
xinhua melaporkan bahwa al-zahar "tidak menutup kemungkinan memiliki yahudi, muslim dan kristen yang hidup di bawah kedaulatan sebuah negara islam".
pada akhir 2006, ismail haniyeh, pemimpin politik hamas, mengatakan bahwa jika negara palestina terbentuk berdasarkan batas 1967, hamas bersedia untuk menyatakan gencatan senjata yang bisa bertahan selama 20 tahun, dan menyatakan bahwa hamas tidak akan pernah mengakui "perampas pemerintah zionis" dan akan terus "seperti gerakan jihad sampai pembebasan yerusalem".
israel telah menolak beberapa tawaran gencatan senjata dengan hamas karena berpendapat kelompok itu menggunakan upaya genjatan untuk mempersiapkan pertempuran yang lebih besar daripada tujuan perdamaian.
kolumnis majalah atlantic jeffrey goldberg, bersama dengan analis lain, percaya hamas mungkin tidak mampu melakukan rekonsiliasi permanen dengan israel.
mkhaimer abusada, seorang ilmuwan politik di universitas al azhar, menulis bahwa perundingan hamas "dari hudna [gencatan senjata sementara], bukan perdamaian atau rekonsiliasi dengan israel.
mereka percaya dari waktu ke waktu mereka akan cukup kuat untuk membebaskan semua palestina yang bersejarah."
setelah operasi pilar pertahanan, human rights watch menyatakan bahwa kelompok-kelompok palestina telah membahayakan warga sipil dengan "berulang kali menembakkan roket dari daerah padat penduduk, dekat rumah, bisnis, dan hotel" dan mencatat bahwa di bawah hukum internasional, pihak dalam konflik mungkin tidak menempatkan sasaran militer di atau dekat daerah padat penduduk.
satu roket diluncurkan dekat dengan shawa dan housari building, di mana berbagai media palestina dan internasional memiliki kantor; yang lain membakar halaman sebuah rumah dekat deira hotel.
human rights watch mengatakan tidak mampu mengidentifikasi setiap kejadian di mana penduduk sipil telah diperingatkan untuk mengevakuasi daerah sebelum peluncuran roket oleh militan palestina.
israel menuduh hamas menggunakan anak-anak sebagai perisai manusia.
pemerintah israel merilis rekaman video di mana ia mengklaim dua gerilyawan ditayangkan ketika meraih lengan seorang anak muda dari belakang dan memegang dia untuk berjalan di depan mereka menuju sekelompok orang yang menunggu di dekat tembok.
idf berpendapat militan menempatkan anak itu di antara mereka melawan penembak jitu israel.
adegan kedua menunjukkan seorang individu, yang digambarkan sebagai teroris, meraih anak sekolah keluar dari lantai, di mana ia bersembunyi di balik kolom dari api idf, dan menggunakan dia sebagai perisai manusia untuk berjalan ke lokasi yang berbeda.
pada bulan november 2006, angkatan udara israel memperingatkan muhammad weil baroud, komandan komite perlawanan rakyat yang dituduh meluncurkan roket ke wilayah israel, untuk mengevakuasi rumahnya di blok kamp pengungsi apartemen jabalya sebelum serangan udara israel yang sedang direncanakan.
baroud menanggapi dengan meminta sukarelawan untuk melindungi blok apartemen dan bangunan di dekatnya dan, menurut the jerusalem post, ratusan warga setempat, sebagian besar perempuan dan anak-anak, merespons.
israel menghentikan serangan udara.
israel menyebut aksi contoh hamas menggunakan perisai manusia, meskipun disekeliling sebuah blok apartemen kebanyakan di bawah interpretasi hukum internasional tidak seperti pada contoh, karena istilah "perisai manusia" melibatkan pihak yang bertikai menempatkan warga sipil di "dekat dengan sasaran militer yang sah".
menanggapi insiden itu, hamas menyatakan: "kami menang.
mulai sekarang kita akan membentuk rantai manusia di sekitar setiap rumah yang terancam pembongkaran."
dalam siaran pers 22 november, human rights watch mengecam hamas, dengan menyatakan: "tidak ada alasan untuk memanggil warga sipil ke tempat serangan yang direncanakan.
benar atau tidaknya rumah sebagai sasaran militer yang sah, sengaja meminta warga sipil untuk berdiri dalam bahaya adalah terlarang."
setelah kritik, hak-hak asasi manusia mengeluarkan pernyataan yang mengatakan bahwa penilaian awal mereka adalah keliru.
mereka menyatakan bahwa, berdasarkan bukti yang tersedia, pembongkaran rumah sebenarnya tindakan administratif, dilihat dalam konteks kebijakan lama israel dari penghancuran rumah secara hukum, bukan tindakan militer dan dengan demikian tidak akan jatuh dalam lingkup yang mengatur hukum permusuhan selama konflik bersenjata, yang telah menjadi dasar bagi kritik awal mereka terhadap hamas.
sejak awal konflik palestina-israel indonesia selalu memimpin aksi solidaritas untuk kemerdekaan rakyat palestina,baik itu dari faksi politik hamas yang memerintah di jalur gaza maupun fatah yang memerintah di tepi barat agar terbebas dari penjajahan zionis israel,bahkan hamas sendiri melalui kepala biro politiknya ismail haniyah telah berulangkali mengirimkan sinyal untuk indonesia khususnya dan negara-negara di asia tenggara pada umumnya agar terus meningkatkan dukungannya sehingga bisa mengakhiri pendudukan terhadap wilayah palestina yang telah dilakukan zionis israel selama puluhan tahun.
pulau-pulau yang berbatasan dengan laut banda antara lain: sulawesi di sebelah barat, buru, ambon, seram,kepulauan kai, kepulauan aru, kepulauan tanimbar, kepulauan barat daya, dan timor.
di sisi ujung laut ini terdapat banyak pulau berbatu, berbeda dengan di bagian tengahnya.
kepulauan banda terletak di tengah laut ini.
cendol dawet 500an
mojoagung adalah sebuah kecamatan di kabupaten jombang, jawa timur, indonesia.
mojoagung menjadi pintu gerbang sebelah timur kota jombang, dan sangat strategis karena dilewati langsung jalur utama surabaya - yogyakarta.
industri kerajinan kuningan juga berkembang di wilayah kecamatan ini.
mojowarno adalah sebuah kecamatan di kabupaten jombang, jawa timur, indonesia.
kecamatan ini berbatasan dengan kecamatan jogoroto dan mojoagung disebelah utara, kecamatan mojoagung disebelah timur, kecamatan bareng disebelah selatan, serta kecamatan ngoro dan diwek disebelah barat.
mata pencaharian pokok penduduk adalah bertani dengan hasil utama pertanian meliputi padi, jagung, kedelai, kacang hijau, bawang merah serta sayur-sayuran.
selain itu di beberapa desa terdapat sentra industri kreatif seperti pengrajin genteng di desa karanglo, kedungpari dan desa gedangan, pengrajin meubeler di desa catakgayam, pengrajin tas dan dompet di desa rejoslamet, pengrajin wayang kulit di desa mojowangi, serta pengrajin tas plastik di desa selorejo.
di kecamatan ini berdiri salah satu gereja tertua di jawa timur yaitu greja kristen jawi wetan (gkjw) mojowarno yang diresmikan pada tanggal 3 maret 1881.
tidak mengherankan, kecamatan ini memiliki populasi kristen terbanyak di kabupaten jombang.
munculnya jemaat gkjw di mojowarno tak lepas dari peran coenrad laurens coolen, seorang peranakan rusia-jawa yang bekerja sebagai sinder blandong (pengawas kehutanan belanda).
setelah berhenti dari jabatan slinder blandong coolen meminta izin membuka hutan di ngoro (sebelah selatan jombang).
beberapa waktu lamanya tempat ini menjadi sangat ramai.
dan coolen dikenal sebagai pengajar ajaran kristen untuk orang jawa di daerah tersebut.
dia memiliki dua orang kepercayaan.
namanya kiai ditotruno dan kiai singotruno.
kiai ditotruno yang setelah dibaptis bernama kiai abisai ditotruno akhirnya memilih membuka hutan, yang letaknya kira-kira 10 km di utara ngoro.
hutan angker bernama dagangan berhasil dibukanya.
banyak orang yang tertarik sehingga semakin lama daerah baru ini berkembang dengan pesat.
wilayah ini tak jauh dari bekas lokasi kotaraja majapahit trowulan, sehingga ditemukan juga banyak pohon maja yang tumbuh dengan berbagai bentuk.
lama kelamaan orang menyebut daerah ini dengan nama mojowarno, yang berarti maja yang beraneka warna atau bentuk.
sampai saat ini makam ditotruno yang oleh warga sekitar lebih dikenal dengan nama makam mbah abisai atau mbah sai masih bisa kita temukan di salah satu sudut mojowarno tepatnya disebelah utara pasar mojowarno sekarang.
bahkan di daerah tersebut ada jalan yang bernama jalan abisai.
di mojowarno juga terdapat rumah sakit kristen mojowarno yang didirikan pada tanggal 6 juni 1894.
rumah sakit ini awalnya bernama <nowiki>"</nowiki>zendings ziekenhuis te mojowarno".
pada saat perang kemerdekaan tahun 1948 bangunan rumah sakit ini dihancurkan dengan siasat bumi hangus, karena rumah sakit ini dipakai sebagai rumah sakit pertahanan surabaya selatan.
pada tahun 1949 rumah sakit ini dibangun kembali oleh masyarakat kristen di daerah mojowarno dan dinamakan "rumah sakit kristen mojowarno" sampai sekarang.
umat kristen jemaat greja kristen jawi wetan (gkjw) di mojowarno setiap tahunnya merayaan tradisi unduh-unduh.
unduh-unduh merupakan upacara untuk mengungkapkan rasa syukur kepada tuhan yme atas hasil panen yang diterima oleh petani kristen di daerah mojowarno.
berbagai hasil bumi dihias di atas gerobak dan diarak keliling desa.
biasanya upacara ini diselenggarakan tiap bulan mei setiap tahunnya.
kepulauan banda terdiri dari sepuluh pulau vulkanis yang tersebar di laut banda, ±140 km sebelah selatan pulau seram dan 2.000 km sebelah timur pulau jawa.
kepulauan seluas 180 km² ini termasuk dalam wilayah provinsi maluku.
kota terbesarnya, bandanaira, terletak di pulau dengan nama yang sama.
sekitar 15.000 jiwa tinggal di kepulauan ini.
kepulauan ini populer bagi penggemar selam scuba dan snorkeling.
kecamatan ngoro terdiri dari 19 desa, antara lain: srigading, kesemen, kutogirang, purwojati, sedati, lolawang, wotanmas jedong, ngoro, kembangsri, jasem, sukoanyar, tanjangrono, bandarasri, tambakrejo, wonosari, watesnegoro, manduro manggung gajah, kunjorowesi.
menurut gurtjens, nama yamdena atau yamrene berarti ibu pertiwi.
menurut dia yamrene berasal dari kata yaman (ayah) dan renan (ibu) dalam bahasa fordata.
bahasa fordata dipertuturkan oleh masyarakat pulau-pulau di sebelah utara dan barat pulau yamdena sampai ke perbatasan dengan kepulauan kai, serta oleh sebagian kecil masyarat yang hidup di kawasan paling utara di pulau yamdena.
di yamdena sendiri, meskipun tidak digunakan dalam percakapan sehari-hari, bahasa fordata menduduki tempat khusus sebagai bahasa upacara adat.
yamdena memiliki sebuah gunung yaitu gunung maloli, gunung tersebut membatasi dua desa yaitu desa lumasebu dan desa kilmasa.
atang latief (lahir dengan nama lauw tjin ho pada tahun 1925?)
adalah seorang pengusaha indonesia.
ia adalah komisaris utama bank indonesia raya (bank bira) saat tersangkut kasus bantuan likuiditas bank indonesia (blbi).
ia lari ke singapura pada tahun 2000 setelah sempat mencicil kewajiban utang blbi sebesar rp 155 miliar dari total rp 325 miliar karena merasa ditakuti.
pada tahun 2000 tersebut ia pernah dicekal pihak imigrasi namun status cekal tersebut dicabut beberapa lama kemudian.
pada 27 januari 2006, ia kembali ke indonesia untuk menyerahkan diri kepada kepolisian.
ini adalah daftar anggota dewan federal swiss (jerman: schweizerischer bundesrat; prancis: conseil fédéral suisse; italia: consiglio federale svizzero; ).
tujuh anggota dewan merupakan pemerintah federal dari swiss dan menjabat sebagai negara [kepala [negara]]. masing-masing dari tujuh anggota dewan mengepalai sebuah departemen di administrasi federal.
anggota dewan federal dipilih untuk masa jabatan empat tahun oleh kedua kamar parlemen federal duduk bersama sebagai majelis federal.
setiap anggota dewan dipilih secara rahasia dengan mayoritas mutlak suara.
seseorang yang terpilih untuk dewan oleh majelis federal dianggap sebagai penasehat federal meski terjadi pemilu.
lima orang anggota yang tidak pernah menjabat tercantum di tabel terpisah di bawah ini.
untuk alasan yang sama, tabel utama hanya mencatat tanggal pemilihan, dan bukan tanggal di mana jabatan mereka diasumsikan sebagai anggota dewan.
setelah terpilih untuk empat tahun penuh masa jabatan, anggota dewan federal tidak dapat memilih keluar dari jabatannya karena mosi tidak percaya dan tidak juga dapat dilakukan sebuah impeachment.
pemilihan kembali memungkinkan untuk jumlah masa jabatan yang tak terbatas.
parlemen telah memutuskan untuk tidak kembali memilih anggota dewan yang sudah duduk selama empat kali masa jabatan, dan hanya dua kali (pada 2003 dan 2007) sejak awal abad ke-20.
dalam praktiknya, anggota dewan menjabat sampai mereka memutuskan untuk mengundurkan diri dan pensiun untuk kehidupan pribadi, biasanya setelah tiga sampai lima masa jabatan.