taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
adalah perdana menteri untuk wilayah touto, yang juga merupakan ayah dari gentoku himuro.
sistem pemerintahan dan tujuan politik touto adalah pasifisme tradisional, yang hanya menggunakan kekuatan militer yang cukup untuk membela diri.
meskipun ada persaingan antara ketiga wilayah tersebut, taizan menginginkan jepang untuk kembali bersatu sebagai satu negara yang utuh.
tetapi akibat penyerbuan faust yang berhasil mencuri kotak pandora dari tempat penyimpanan khusus di touto institute, taizan akhirnya mengalami serangan jantung, dan mempercayakan anaknya untuk mengawasi touto selama ketidakhadirannya.
namun tanpa sepengetahuannya, anaknya sebenarnya adalah night rogue yang merupakan pimpinan tertinggi faust.
oleh karena itu, faust benar-benar sepenuhnya menguasai touto.
setelah night rogue berhasil dikalahkan oleh sento dan ryuga, identitas gentoku sebagai night rogue terbongkar di hadapannya dan ia pun akhirnya memutuskan akan mengadili dan menghukum anaknya dengan hukuman yang setimpal setelah menyuruhnya meminta maaf kepada para kamen rider atas masalah yang telah anaknya perbuat pada mereka.
blood stalk sempat meracuninya kembali untuk membuatnya tidak sadar sehingga membuat gentoku kembali memimpin touto secara darurat saat hokuto mulai menyerang.
berkat misora, ia kembali sehat dan hal yang pertama ia lakukan adalah memecat sang anak, gentoku dari posisi penasehat khusus perdana menteri.
ia pun mencoba mengakhiri perang dengan cara yang tidak menimbulkan pertumpahan darah.
meskipun telah mengasingkan gentoku, taizan masih percaya masih ada kebaikan dalam dirinya dan bersumpah untuk mengembalikan anaknya itu kembali ke touto.
pada saat namba dan stalk membeberkan rencana mereka untuk membawa umat manusia kepada kekacauan, taizan kemudian diculik oleh gentoku dan ditahan sebagai sandera oleh stalk untuk memaksa sento menemukan kembali proyek build asli yang dikenal sebagai , yang dibuat oleh ayahnya shinobu sebagai gantinya.
meskipun gentoku meminta bantuan rahasia dari para kamen rider lain untuk rencana pelarian mereka untuk mengevakuasi ayahnya dengan aman dan mencegah evolto memperoleh evol driver dan evolbottle, rencananya menjadi bumerang, ketika evolto mendapatkan peralatannya untuk berubah menjadi kamen rider evol, dan taizan akhirnya tewas dengan mengorbankan dirinya demi menyelamatkan nyawa putranya dari serangan mematikan evol.
namun, tindakan pengorbanan ini memungkinkan gentoku akhirnya mendapatkan kembali kehangatan dan hati nurani yang telah hilang, yang membuat gentoku kemudian berpihak pada rider lainnya.
di akhir serial, taizan kembali dan kali ini menjabat sebagai perdana menteri jepang.
adalah perdana menteri untuk wilayah hokuto, yang sistem pemerintahan dan tujuan politiknya didasarkan pada kesejahteraan sosial, seperti mengenalkan program penitipan anak dan pertanian, untuk memenuhi kebutuhan masyarakatnya di atas segalanya.
sayangnya, bencana skywall membuat sebagian besar tanah pertaniannya tidak subur dan membuat perekonomian wilayahnya menurun tajam dan membuat sebagian anak-anak dan remaja di sana tidak bisa bersekolah.
di balik itu, pemerintah memanfaatkan sebagian besar dana mereka untuk kekuatan militer.
setelah souichi dan nanba memperoleh cetak "blueprint" dari proyek build milik katsuragi dan guardian touto untuk memanipulasi dua perdana menteri wilayah lainnya yang tersisa untuk berperang dan berkat dorongan gentoku bahwa daerah lain hanya mencoba dan mengambil kotak pandora dengan paksa, ia adalah perdana menteri yang pertama mengumumkan perang untuk melawan touto.
akhirnya kemudian lewat pertarungan perwakilan antara para kamen rider dari masing-masing wilayah, grease yang mewakili hokuto akhirnya dikalahkan yang membuat hokuto dinyatakan kalah dari touto.
selama pertarungan perwakilan tersebut, ia telah memerintahkan pada mayoritas pasukan militernya untuk berjaga di perbatasan wilayahnya dan touto agar siap menyerang touto apabila grease kalah, hal yang membuat hokuto menjadi minim pasukan militer begitu seito melakukan invasi.
yoshiko pada akhirnya terlambat menyadari manipulasi yang dilakukan oleh faust terhadap pemerintahan dan dirinya yang akhirnya membuatnya ditahan oleh faust dan seito.
yoshiko kemudian muncul kembali dan berada dalam pengaruh evolto, dan dapat berubah menjadi sebelum akhirnya dikalahkan oleh build genius sembari menetralkan gas nebula dan radiasi kotak pandora yang ada dalam tubuhnya sehingga wujud serta kepribadiannya kembali seperti semula.
ia akhirnya menyesali semua perbuatan yang telah ia lakukan selama perang memperebutkan kotak pandora.
yoshiko menjadi satu-satunya perdana menteri yang masih hidup setelah tewasnya masakuni midou dan taizan himuro.
di akhir serial, yoshiko diangkat menjadi menteri kesehatan jepang.
adalah perdana menteri untuk wilayah seito, yang sistem pemerintahan dan tujuan politiknya didasarkan pada pemulihan ekonomi, yang dilakukan dengan cara mengirimkan masyarakat mudanya ke seluruh dunia untuk memperoleh pengetahuan teknis.
melalui perdana menteri yoshiko, hokuto menawarkan kerjasama dalam perang melawan touto.
memperlihatkan ketertarikan dengan penawaran tersebut, ia pun kemudian berbalik menyerang hokuto saat wilayah yang bersangkutan kalah dari touto dalam pertarungan antar kamen rider serta dalam keadaan minim jumlah pasukan militer, dengan bekerjasama dengan faust yang kali ini memanipulasi wilayahnya.
selanjutnya ia menyatakan untuk menyerang touto dengan persiapan yang sudah ia rencanakan, salah satunya mengirim kamen rider dari wilayahnya yaitu kamen rider rogue.
namun akhirnya seito kalah dari touto lewat pertarungan perwakilan berikutnya, membuatnya menjadi putus asa akibat kekalahan tersebut.
midou akhirnya dibunuh oleh souichi/ blood stalk yang kemudian mengubah wajah namba menjadi wajahnya serta menggunakan identitasnya untuk memanfaatkan seito sebagai front untuk operasi namba heavy industries.
setelah namba tewas dibunuh, evolto juga menggunakan identitasnya beberapa kali.
di akhir serial, masakuni kembali dan diangkat menjadi menteri keuangan merangkap menteri luar negeri jepang.
adalah mantan ratu mars yang selamat dari kehancuran peradabannya dengan mengorbankan bentuk fisiknya.
setelah souichi membawa kotak pandora ke bumi, jiwanya tertanam dalam gelang yang terpasang kepada misora yang saat itu masih kecil.
10 tahun kemudian, kesadaran vernage perlahan-lahan bangkit dan sesekali menyelamatkan para kamen rider dari pasukan namba.
setelah evolto membuka kotak pandora pertama kali untuk mengambil evol trigger, vernage mengungkapkan bahwa saat mars mulai hancur, ia bertarung sendiri melawan evolto dan berhasil merusak evol-driver dan memisahkan tubuh dan jiwa evolto sebelum ia ikut lenyap.
mengetahui bahwa jiwa evolto tertanam dalam kotak pandora, ia mengikuti evolto dan kotak pandora dan bersemayam dalam sebuah gelang yang bersebelahan dengan kotak pandora di bumi.
misora yang saat itu melihat gelang tersebut dirasuki oleh vernage seiring dengan terpasangnya gelang tersebut pada tangan kanannya.
vernage sendiri kemudian menghilangkan inti dari fullbottle yang berada pada kotak pandora sehingga kekuatannya terkuras habis.
inilah yang kemudian menyebabkan misora mengalami koma dalam waktu yang lama serta tidak terbukanya kotak pandora secara sempurna oleh souichi yang dirasuki evolto pertama kali sehingga hanya memunculkan skywall 10 tahun yang lalu.
saat jiwanya berada di dalam gelang misora, ia memberikan gadis muda itu kemampuan untuk memurnikan nebula gas.
proses itu dilakukan dengan dampak munculnya tampilan kenangan vernage tentang kehancuran mars di dalam pikiran misora.
meskipun dilabeli sebagai entitas yang kuat, ia menunjukkan bahwa kekuatan hidupnya hampir habis seiring berjalannya waktu.
setelah evolto benar-benar berhasil dihancurkan, vernage menyatakan tugasnya telah selesai dan akhirnya kembali ke asalnya bersamaan dengan lepasnya gelang yang terpasang di tangan kanan misora.
adalah bangsa misterius yang disinyalir berasal dari dunia lain, di mana mereka menghancurkan peradaban dari planet mars dan beberapa planet lain sebelumnya.
selama ekspedisi mars oleh para astronot bumi dari jepang, empat astronot yang dikirim ke planet ini dirasuki oleh beberapa makhluk dari bangsa blood.
sementara evolto yang menjadi tokoh antagonis utama dalam serial merasuki souichi isurugi, tiga anggota lain dari bangsa blood yang merasuki tiga rekan astronaut souichi lainnya mendukung evolto dari balik layar sebelum mereka akhirnya muncul dalam peristiwa di film berjudul "".
masing-masing memiliki lost fullottle, tiga anggota bangsa blood yang telah disebutkan tadi memperkenalkan diri mereka sebagai perdana menteri dari tiga wilayah jepang pasca perang sipil jepang saat bencana skywall untuk menjalankan plot mereka untuk menghancurkan bumi seperti yang mereka lakukan ke banyak dunia lain sebelumnya.
adalah monster yang aslinya merupakan manusia yang disuntikkan gas nebula yang dicairkan sebagai bagian dari eksperimen yang dilakukan faust.
proses ini akan membuat korban eksperimen kehilangan ingatannya.
untuk mengembalikan smash menjadi manusia normal, kamen rider harus mengalahkan smash dan mengekstrak elemen cair yang berada pada tubuh mereka ke dalam empty bottle yang nantinya dapat dimurnikan menjadi fullbottle untuk digunakan oleh kamen rider.
agen-agen faust juga dapat berubah menjadi wujud smash mereka dengan sendiri (fullbottle yang gas nebulanya belum dimurnikan), dan smash bottle milik mereka memiliki fungsi untuk membunuh diri mereka sendiri.
tujuan sebenarnya dari eksperimen yang melahirkan smash ini adalah untuk mencari kandidat yang dapat menggunakan build driver, di mana smash adalah produk gagal dari hasil eksperimen tersebut.
setiap korban eksperimen akan dilabeli sesuai ketahanan tubuhnya terhadap gas nebula yang telah diinjeksikan ke dalam tubuh sang korban.
adalah smash yang telah berevolusi di mana wujud manusianya dapat mengendalikan wujud smash nya dengan konsisten.
smash jenis ini diciptakan oleh faust di luar touto dan baru diketahui bahwa hokuto lah yang telah mengembangkan mereka serta menyebut mereka sebagai ""senjata rahasia"".
untuk menjadi hard smash, mereka menggunakan fullbottle yang sama seperti petinggi faust (night rogue & blood stalk).
setelah diberi tambahan kekuatan dari hazard trigger oleh blood stalk, mereka kemudian dapat berevolusi menjadi
adalah kloning dan versi peningkatan dari smash hazard.
tidak seperti smash pada umumnya, clone smash diciptakan murni dari gas nebula.
beberapa smash hazard diciptakan kloningnya seperti press, stretch, strong dan flying smash hazard, sambil bertindak sebagai bantuan untuk dihancurkan, clone smash lebih kuat dan tahan lama karena ketidakmampuan mereka untuk merasakan rasa sakit yang memungkinkan mereka untuk menahan sebagian besar serangan yang menghancurkan smash sebelumnya.clone smash kemudian digunakan sebagai bahan untuk mengisi lost fullbottle untuk memungkinkan transformasi penggunanya menjadi lost smash.
adalah smash yang dikembangkan lebih lanjut oleh evolto dan shinobu katsuragi sebagai evolusi final dari smash.
eksperimen dilakukan tertutup melibatkan korban yang diinjeksikan dengan nebula gas dosis sangat tinggi dan berubah menjadi lost smash dengan menyerap sepasang clone smash yang ada di dekatnya.
selain agresi yang meningkat dan mudah dimanipulasi, mereka juga pasti tewas jika mereka dikalahkan.
fullbottle genius dari kamen rider build memiliki kemampuan untuk menyelamatkan korban-korban ini karena dapat menetralkan gas nebula yang ada pada tubuh para korban.
adalah ukuran yang ditetapkan oleh faust untuk mengukur ketahanan manusia terhadap gas nebula yang diinjeksikan ke dalam tubuh.
gas nebula dapat mengubah manusia menjadi smash dengan takaran yang telah ditetapkan.
semakin rendah hazard level nya, semakin tinggi risiko kembali ke wujud normal bahkan berujung kematian.
akan tetapi jika semakin tinggi hazard level nya, akan mendekati tingkat "manusia sempurna" sesuai tujuan dari faust.
istilah ini pertama muncul saat night rogue menyatakan bahwa burn smash yang merupakan kasumi ogura dilabeli hazard level 1 karena kondisinya yang lemah saat diinjeksikan gas nebula.
berikutnya istilah ini muncul lewat pertarungan yang dihadapi build bersama cross-z dengan para petinggi faust.
lewat data penelitiannya takumi katsuragi mengungkapkan bahwa manusia yang mencapai hazard level 3 dapat menggunakan sistem kamen rider, dalam hal ini salah satunya build driver.
lalu sistem transteam yang juga merupakan bagian dari proyek katsuragi yang saat ini digunakan oleh faust, harus digunakan oleh kandidat dengan hazard level di atas 3 tetapi tidak akan berkembang lebih jauh.
hal ini berbeda dengan sistem kamen rider yang memungkinkan hazard level penggunanya akan terus berkembang dan meningkat.
berikut level dari hazard level yang sampai saat ini telah diketahui:
film berjudul telah diproduksi dan akan diputar pertama kali pada tanggal 9 desember 2017.
para pemeran dari serial "kamen rider build" dan "kamen rider ex-aid", shu watanabe ("kamen rider ooo") (bersama ryousuke miura), sota fukushi ("kamen rider fourze") (bersama shion tsuchiya dan takushi tanaka), gaku sano ("kamen rider gaim"), dan shun nishime ("kamen rider ghost") (bersama takayuki yanagi) akan kembali mengambil peran mereka dalam film ini.
kenji ohtsuki, pengarang lagu dan penulis akan berperan sebagai tokoh antagonis di film ini dengan berperan sebagai kaisei mogami/ kaiser.
film berjudul akan dirilis di jepang pada tanggal 4 agustus 2018, bersaman dengan film untuk kaitou sentai lupinranger vs keisatsu sentai patranger.
pemeran masanobu katsumura, takashi fujii, dan rena matsui akan memerankan tokoh antagonis pada film yang dipanggil bangsa blood, dan katsumura juga akan berperan sebagai kamen rider blood.
film ini mengambil alur cerita setelah serial tv utama antara episode 45 dan 46.
tokoh utama untuk serial selanjutnya bernama kamen rider zi-o hadir sebagai kameo di film ini, sebelum item dari lanjutan serial tersebut bernama ridewatch (dalam bentuk cross-z ridewatch) hadir sementara dalam episode terakhir serial tv utama build.
the ox-bow incident adalah sebuah film noir barat amerika 1943 garapan william a. wellman, yang dibintangi oleh henry fonda, dana andrews dan mary beth hughes, dengan anthony quinn, william eythe, harry morgan dan jane darwell.
film tersebut tayang perdana pada mei 1943 dan meraih ulasan positif dari para kritikus.
film tersebut dinominasikan untuk film terbaik (academy award) di academy awards ke-16, namun kalah dengan "casablanca".
kritik atas nalar murni () adalah salah satu karya immanuel kant yang dinilai sebagai salah satu yang paling berpengaruh di sejarah kefilsafatan.
dan menandai titik awal kelahiran filsafat modern.
buku ini ditulis sebagai akumulasi catatan-catatan singkat yang dikumpulkan dan dicetak sebagai cetakan pertama pada 1781.
cetakan tersebut diikuti dengan revisi, ekspansi, dan suntingan yang substansial pada 1787.
tema umum buku ini adalah sebuah upaya investigasi epistemologis yang turut menciptakan dasar pemikiran epistemologi transendental yang diusungnya.
sebagian besar isi buku ini bertumpu sekaligus ditujukan sebagai kritik atas dua mazhab besar filsafat modern, di antaranya adalah para empiris seperti locke, berkeley, dan hume dan para rasionalis seperti leibniz dan descartes.
upaya utama kant adalah menjelaskan relasi antara hubungan nalar (rasio) dengan pengalaman dengan mengidentifikasi basis dan batas pengetahuan manusia.
oleh sebab itu, dapat dibuktikan bahwa keduanya saling melengkapi satu dengan lainnya.
kant berupaya untuk mengakhiri upaya yang sia-sia atas teori-teori yang diutarakan dari perdebatan buntu antara rasionalisme–empirisme yang saling bertolakbelakang, sekaligus menolak skeptisisme buta seperti yang diusung hume dan descartes.
dengannya pula ia menghasilkan sebuah sintesis atas dua tradisi kefilsafatan modern yang mengakhiri perdebatan dengan simpulan-simpulan kritis.
dalam buku ini, kant menguraikan konsepsi baru tentang hakikat ruang dan waktu.
kant menyatakan klaim bahwa ia memulai sebuah "revolusi kopernikan" (pergeseran paradigma) dengan membalikkan visi epistemologis populer dengan visi epistemologis baru.
dalam pandangan pra-kant, pembenaran atas pikiran hanya dapat dicapai dengan menyelaraskan subjek pada keberadaan objek.
kant menawarkan perspektif baru dengan menyelidiki apakah objek yang dirujuk mesti menyelaraskan dirinya pada bagaimana subjek memahami objek.
maka dari itu, berdasarkan pandangan ini, budi manusia membentuk dan menyusun dunia pengalaman dan bukan sebaliknya, membuat pengetahuan dimungkinkan hadir.
budi tidak dianggap seperti wadah yang pasif yang menunggu untuk diisi, melainkan hal yang berdaya aktif mencerap realitas.
"kritik atas nalar murni" adalah sebuah titik pijak penting bagi pemikiran kefilsafatan kant.
pola pikir kant mula-mula sangat dipengaruhi oleh para pemikir di saat rasionalisme menggeliat di germania, terutama oleh figur seorang rasionalis martin knutzen.
pada masa tersebut, kant menghabiskan waktunya untuk membahas pembahasan ilmu kealaman dan filsafat fisika isaac newton dan merampungkan hipotesis nebula bersama pierre-simon laplace berdasar pada konsepsi atomisme lucretius.
akan tetapi, semakin lama ia berkutat dengan hal-hal metafisis, ia semakin meragukan teori dan klaim metafisis mapan rasionalisme—bukan pada perkembangan idenya, melainkan konsepsi kebenaran yang analitis.
masa pra-kant, atau modernisme awal, diwarnai oleh dua mazhab besar empirisme–rasionalisme yang memiliki dampak besar terhadap perkembangan pemikiran di eropa.
menurut kant, kedua mazhab memiliki cacat epistemologi yang serius.
problem utama kefilsafatan kedua mazhab tak lain adalah bagaimana relasi antara ego yang terkungkung dalam budi dan dunia di luar budi.
kedua mazhab memiliki gerak dan pendekatan yang sama sekali berbeda untuk mengatasi problem tersebut.
masa pra-kant umumnya memegang teguh prinsip bahwa sebuah proposisi penalaran logis, untuk disebut sebagai sebuah kebenaran, tentulah analitis.
maksudnya kebenaran logis proposisi dicapai dengan menganalisis atau mengklarifikasi proposisi itu sendiri dengan merujuk pada predikat-predikat yang menyertainya.
dalam artian lain, pernyataan yang terdapat pada predikat semestinya terdapat juga pada subjek (misalnya: "semua angsa berbulu "putih" berwarna "putih""; "semua angsa "berbulu" putih memiliki "bulu"").
identifikasi kebenaran semacam ini tak lain sekadar pola siklik, dalam artian lain predikat adalah sebagian properti kecil yang pasti ada di dalam lingkup subjek.
hume, di lain hal, tidak memandang bahwa keseluruhan pengetahuan adalah melulu "a priori".
menurutnya pengetahuan "a priori" seperti, misalnya, kausalitas bukanlah pengetahuan "a priori" sama sekali.
dalam skeptisisme hume, kausalitas tak pernah dapat dijangkau oleh manusia, melainkan hanya dapat dipahami dari pemahaman terus-menerus akan pola yang kausalitas lakukan pada hal-hal yang terlibat di dalamnya.
maka dari itu, menurut hume, kausalitas sebenarnya adalah sebuah pengetahuan sintetik dan, karena dependen terhadap pengalaman, maka sifat pengetahuan tersebut "a posteriori".
kant yang kala itu diwarnai pemikiran rasionalistis merasa terganggu akan hal itu dan menjadi salah satu batu pijakan atas kelahiran "kritik atas nalar murni".
dalam pandangan kant, skeptisisme hume bersandar pada pandangan bahwa semua ide semata-mata adalah representasi atas pengalaman indrawi—sehingga "a posteriori".
kant menjelaskan bahwa kausalitas tidak semestinya dipahami begitu, kausalitas dapat dipahami tidak melalui indra.
identifikasi analitis atas kausalitas, menurutnya, sia-sia.
identifikasi analitis dinilai tidak bisa menjelaskan hal yang secara inheren terbuktikan ("self-evident").
keseluruhan buku ini dimaksudkan untuk mengidentifikasi kemungkinan-kemungkinan keberadaan proposisi sintetik "a priori".
sesuai dengan prosedur yang umum digunakan, penomoran yang disajikan merujuk pada nomor halaman dalam karya asli berbahasa jerman.
untuk membedakan kedua karya "kritik der reinen vernunft" digunakan pembeda "a" untuk cetakan i (1781) dan "b" untuk cetakan ii (1787); sehingga rujukan yang disajikan ditulis dalam format "a××" dan "b××".
the negro soldier adalah sebuah dokumenter tahun 1944 yang dibuat oleh angkatan darat amerika serikat pada perang dunia ii.
film tersebut diproduksi oleh frank capra sebagai sebuah susulan dari serial film suksesnya "why we fight".
angkatan darat memakai film tersebut sebagai propaganda untuk mendorong orang kulit hitam amerika untuk masuk ketentaraan dan berjuang dalam perang.
kebanyakan orang sangat menyanjung film tersebut, beberapa orang lebih lanjut menyatakan bahwa "the negro soldier" adalah "salah satu hal termurni yang prnah terjadi di amerika".
karena ulasan tinggi dan sinematografi yang besar, "the negro soldier" dianggap menjadi sebuah film landasan yang mempengaruhi para anggota tentara dan warga sipil dari seluruh ras.
pada 2011, film tersebut terpilih untuk disajikan dalam pendaftaran film nasional dari perpustakaan kongres.
kebun buah berbunga adalah sebuah serial lukisan yang seniman belanda vincent van gogh eksekusi di arles, selatan prancis pada musim semi 1888.
van gogh datang ke arles pada februari 1888 saat badai salju; selama dua pekan, cuaca berubah dan pohon-pohon buah bermekaran.
mengapresiasi simbolisme lahir kembali, van gogh berkarya dengan optimisme dan zeal pada sekitar empat belas lukisan pohon berbunga pada awal musim semi.
ia juga membuat pohon berbunga di saint-rémy pada tahun berikutnya, 1889.
pohon-pohon berbunga adalah karya istimewa bagi van gogh; mereka mewakili kebangkitan dan harapan.
ia menikmatinya secara aestetik dan menemukan kegembiraan dalam melukis pohon-pohon berbunga.
lukisan-lukisan 'phon dan kebun buah bermekaran' yang ia buat merefleksikan impresionis, divisionis dan pengaruh cukil kayu jepang.
saat van gogh datang ke arles pada februari 1888, pohon-pohon buah di kebun buah kawasan tersebut sedang bermekaran.
kemekaran dari pohon-pohon aprikot, persik dan prem memotivasikannya, dan selama sebulan, ia membuat empat belas lukisan pohon buah bermekaran.
takjub dengan materi subyeknya, ia menyelesaikan hampir satu lukisan dalam sehari.
sekitar 21 april, van gogh menulis kepada adiknya theo, bahwa ia "akan menyaksikan beberapa hal baru, pada kebun-kebun buah yang hampir selesai bermekaran."
why we fight ("kenapa kita bertarung") adalah sebuah serial dari tujuh film propaganda yang dipakai oleh pemerintah amerika serikat pada perang dunia ii untuk membenarnya keterlibatan negara mereka dalam perang tersebut kepada para prajurit as.
kemudian, karya tersebut juga ditampilkan ke masyarakat as untuk mendorong mereka untuk mendukung keterlibatan as dalam perang tersebut.
kebanyakan film digarap oleh frank capra, yang terimpresi dan tertantang oleh film propaganda leni riefenstahl "triumph of the will" dan berkarya dalam tanggapan langsung terhadapnya.
serial tersebut menghadapi sebuah tantangan: membuat sebuah negara yang saat itu non-intervensionis menjadi terlibat dalam perang dan bersekutu dengan uni soviet, dan hal-hal lainnya.
dalam beberapa film, capra dan sutradara lainnya mencantumkan rekaman propaganda blok poros dari dua puluh tahun yang lalu, dan dipakai ulang untuk mempromosikan sebab sekutu.
"why we fight" utamanya disunting oleh william hornbeck, meskipun beberapa bagian diberi adegan ulang "di bawah naungan kementerian perang" jika tak ada rekaman relevan yang tersedia.
bagian-bagian animasi dari film-film tersebut diproduksi oleh studio-studio disney – dengan peta-peta animasi yang menampilkan kawasan yang diduduki blok poros dengan warna hitam.
clasina maria hoornik (1850–1904) yang sering kali dijuluki sien hoornik tinggal dengan van gogh pada saat van gogh berada di den haag dari tahun 1881 sampai 1883.
van gogh menjadikan sien, seorang pelacur yang sedang hamil, sebagai model untuk karyanya dan kemudian menerima sien dan putrinya di rumahnya.
van gogh membuat gambar dan lukisan dari sien dan putrinya, yang merefleksikan kehidupan rumah tangga dan kerja keras dari kalangan buruh miskin.
hubungan mereka tak dapat diterima oleh keluarganya atau para pendukungnya, meskipun adiknya theo tak menarik dukungannya terhadapnya.
namun, insiden ini mengakibatkan keretakan hubungan van gogh dengan anton mauve, sepupu ipar van gogh yang menjadi pelukis terkenal dari mazhab den haag, yang telah mengenalkan van gogh pada lukisan dan mendukungnya secara finansial, dan yang dihormati oleh van gogh.
atas nasihat adiknya theo, van gogh meninggalkan sien pada tahun 1883 untuk melukis di drenthe, dan mengakhiri satu-satunya hubungan rumah tangga yang pernah ia jalin.
sien masih melanjutkan hidupnya sebagai penjahit, petugas kebersihan dan kemungkinan juga kembali menjadi seorang pelacur sebelum akhirnya menikah pada 1901.
pada 12 november 1904, saat berusia 54 tahun, ia menceburkan dirinya sendiri ke sungai schelde dan tenggelam, sehingga mewujudkan pernyataan yang ia pernah sampaikan kepada van gogh pada tahun 1883: "ini akan berakhir dengan aku melompat ke air.
anthonij (anton) rudolf mauve () adalah seorang pelukis realis asal belanda yang menjadi anggota utama dari aliran den haag.
ia menandatangani lukisan-lukisannya dengan tulisan 'a. mauve' atau dengan monogram 'a.m.'.
sebagai seorang pakar warna, ia merupakan sebuah pengaruh awal yang sangat signigikan terhadap sepupu iparnya vincent van gogh.
kebanyakan karya mauve menggambarkan orang dan hewan di luar ruangan.
lukisan-lukisan terkenalnya menggambarkan warga desa sedang bekerja di ladang.
lukisan-lukisan kawanan dombanya secara khusus terkenal di kalangan patron amerika, sehingga ketenarannya ditentukan dengan harga yang berbeda antara adegan "domba datang" dan "domba pergi".
paths of glory adalah sebuah film anti-perang amerika tahun 1957 karya stanley kubrick yang berdasarkan pada novel bernama sama buatan humphrey cobb.
berlatar belakang perang dunia i, film tersebut dibintangi oleh kirk douglas sebagai kolonel dax, perwira komando prajurit prancis yang menolak melanjutkan sebuah serangan bunuh diri.
• suzakunime
helene kröller-müller () adalah salah satu wanita eropa pertama yang mengumpulkan koleksi seni rupa besar dan dianggap sebagai salah satu kolektor pertama yang mengakui kejeniusan vincent van gogh.
ia menyumbangkan seluruh koleksinya kepada rakyat belanda, bersama dengan lahan besar miliknya dan suaminya, anton müller.
kini tempat tersebut dijadikan museum kröller-müller dan merupakan bagian dari taman nasional hoge veluwe, taman nasional terbesar di belanda.
the mask singer indonesia adalah sebuah acara realitas menyanyi yang ditayangkan oleh gtv sejak 18 oktober 2017.
acara ini merupakan adaptasi dari acara televisi korea selatan berjudul "king of mask singer" yang telah diadaptasi di empat negara.
acara ini menampilkan empat peserta yang umumnya berprofesi sebagai pesohor yang diharuskan bernyanyi dalam kostum dengan topeng menutupi wajah tanpa mengumbar identitas asli sang penyanyi.
penampilan peserta akan dinilai oleh beberapa panelis sekaligus akan menebak siapa artis dibalik kostum unik yang dipakai.
dilahirkan dari orang tua bangsawan di aquitaine, severus menikmati pendidikan yang sangat baik.
ia dijiwai dengan budaya zamanya dan negaranya, yang saat itu satu-satunya yang merupakan pemakai huruf dan pelajaran bahasa latin.
ia belajar ilmu hukum dan terkenal sebagai pengacara yang fasih; pengetahuan tentang hukum romawi tercermin dalam bagian-bagian tulisan-tulisannya.
ia menikah dengan putri keluarga konsuler kaya, yang meninggal di usia muda, meninggalkan dia tanpa anak.
pada saat itulah severus berada di bawah pengaruh kuat dari santo martin, uskup tours, yang membimbingnya untuk mengabdikan kekayaannya bagi orang kristen yang miskin, dan kekuatan hidupnya sendiri bagi pekerjaan baik serta misi kontemplatif tuhan.
pilihan ini menyebabkan ayahnya tidak senang, tapi ibu mertua mendorong keputusan ini.
menggunakan kata-kata temannya paulinus, ia memutuskan hubungan dengan ayahnya, mengikuti kristus, dan menetapkan ajaran "nelayan" jauh di atas semua "pelajaran tullian."
dia naik ke peringkat yang dalam di dalam gereja tidak lebih tinggi dari presbiter.
penahbisannya dijamin oleh gennadius, tetapi tidak ada catatan rincian aktivitasnya sebagai imam.
dia dikatakan dalam usia tuanya telah terbawa ajaran pelagianisme, tapi lalu bertobat dan memberikan hukuman panjang untuk penebusan dosa pada dirinya sendiri.
waktunya dihabiskan terutama di lingkungan toulouse, dan menghasilkan karya sastra untuk kepentingan agama kristen.
dalam banyak hal ada dua laki-laki bisa berbeda dari severus, sarjana dan orator, fasih dalam cara-cara dunia, dan martin, uskup panonia yang kasar, pahlawan kehidupan monastik, pelihat, dan pekerja mukjizat.
namun, semangat santo yang kasar mengatasi kesarjanaan yang halus, dan karya-karya severus adalah penting karena mencerminkan ide-ide, pengaruh dan aspirasi martin, eklesiastik utama dari galia (gaul).
karya utama severus adalah "chronicle" ("tawarikh"; ""chronica", "chronicorum libri duo"" atau ""historia sacra"", ~ 403 m), suatu ringkasan sejarah suci dari awal dunia sampai zamannya sendiri, dengan penghilangan peristiwa-peristiwa yang dicatat dalam kitab-kitab injil dan kisah para rasul, "agar karya berbentuk singkatnya tidak mengurangi kehormatan bagi peristiwa-peristiwa tersebut".
karyanya merupakan sumber utama yang penting bagi sejarah priscillianisme dan berisi banyak informasi terkait kontroversi arian .
buku ini berupa buku teks, dan digunakan di sekolah-sekolah eropa selama sekitar satu setengah abad setelah "editio princeps" diterbitkan oleh flacius illyricus pada tahun 1556.
severus tidak pernah menunjukkan kelas pembaca yang dituju buku ini.
dia menolak niat membuat karyanya sebagai pengganti narasi yang terkandung dalam alkitab. "
sejarawan duniawi" telah digunakannya, katanya, untuk membuat jelas tanggal dan hubungan peristiwa dan untuk melengkapi sumber-sumber suci, dengan maksud sekaligus untuk menginstruksikan mereka  yang tidak terpelajar dan untuk "meyakinkan" mereka yang terpelajar.
mungkin yang "tidak terpelajar" adalah massa kristen dan yang terpelajar adalah sama-sama orang-orang kristen "beradab" dan orang-orang kafir, kepada siapa bahasa kasar teks-teks suci, baik dalam bahasa yunani atau latin, menjadi tidak menyenangkan untuk dibaca.
struktur sastra narasi menunjukkan bahwa pembaca yang ada dalam benak severus terutama adalah yang bertingkat budaya sama dengan dirinya sendiri.
ia ingin menunjukkan bahwa sejarah suci mungkin disajikan dalam bentuk yang bisa dihargai dan dinikmati oleh mereka yang mencintai karya sallust dan tacitus.
gaya tulisannya jernih dan hampir klasik.
meskipun menyisipkan frasa dan bahkan kalimat dari banyak penulis klasik di sana-sini, narasi mengalir dengan mudah, dengan tidak ada jejak atau sentakan sebagaimana karya para peniru gaya klasik seperti sidonius.
tulisannya bebas dari penyimpangan tak berguna.
agar karyanya dapat disejajarkan dengan karya penulis latin kuno, severus mengabaikan metode alegoris dalam menafsirkan sejarah suci yang biasanya dilakukan oleh para bidat dan kaum ortodoks pada zamannya.
sebagai otoritas untuk zaman sebelumnya, severus tidak punya banyak waktu.
hanya beberapa poin ia dapat memperbaiki atau melengkapi catatan-catatan lain.
jakob bernays berpendapat bahwa severus mendasarkan catatan penghancuran yerusalem oleh titus pada tulisan tacitus, "historiae" ("sejarah"), yang sebagiannya sekarang telah hilang.
dalam catatan mengenai penguasa bukan-yahudi yang berhubungan dengan orang yahudi dari zaman makabe dan seterusnya, severus mengungkapkan beberapa poin yang penting.
minat sesungguhnya pada karya ini terletak, pertama-tama, dalam sekilas info insidental mengenai sejarah pada zamannya; berikutnya dan secara khusus, dalam informasi yang dilestarikannya mengenai pergumulan menghadapi heresi priscillianisme, yang merusak dan mendegradasi gereja-gereja di spanyol dan prancis, terutama juga mempengaruhi aquitaine.
simpati yang ditunjukkan oleh severus di sini sepenuhnya adalah dari st.
martin.
uskup ini telah bertahan menghadapi maximus, yang memerintah selama beberapa tahun di sebagian besar bagian barat kekaisaran, meskipun ia tidak pernah menaklukkan italia.
dia telah mencelanya karena menyerang dan menggulingkan pendahulunya, di atas takhta, dan dalam hal berurusan dengan gereja.
severus tidak kehilangan kesempatan untuk meletakkan tekanan pada kejahatan dan kebodohan para penguasa, dan kekejaman mereka, meskipun ia pernah menyatakan bahwa, betapa kejamnya seorang penguasa, imam-imam bisa jadi lebih kejam.
pernyataan terakhir ini merujuk kepada para uskup yang tidak membiarkan maximus tenang sampai ia mencurahkan darah priscillian dan para pengikut-nya.
martin juga mengecam keduniawian dan keserakahan uskup dan pendeta galia.
karenanya severus, dalam menceritakan pembagian tanah kanaan di antara suku-suku israel, memberi perhatian khusus pada fakta bahwa tidak ada bagian tanah yang diberikan kepada suku lewi, supaya mereka harus terhalang dalam pelayanan mereka kepada allah.
katanya, "para imam kami tampaknya tidak hanya lupa tapi juga mengabaikan pelajaran itu, sehingga gairah untuk memiliki harta pada zaman ini melekat seperti penyakit pada jiwa mereka".
di sini terlihat sekilas keadaan membuat orang tertarik kepada monastisisme di barat, meskipun bukti-bukti antusias kelebihan hidup soliter, seperti severus, tidak lepas dari pandangan berlebihan.
severus juga sepenuhnya bersimpati dengan aksi st.
martin mengenai priscillianisme.
bidah misterius barat ini, cabang dari gnostisisme, tidak memiliki sifat apapun yang bisa melembutkan permusuhan dari karakter seperti martin, tapi dia menolak pemberian hukuman sekuler untuk doktrin jahat, dan menarik diri dari persekutuan dengan para uskup di galia, yang sebagian besar meminta bantuan maximus untuk menghukum saudara-saudara mereka yang berdosa.
dalam hubungan ini catatan yang diberikan oleh severus mengenai konsili rimini tahun 359 menjadi menarik, di mana muncul pertanyaan apakah para uskup yang menghadiri sidang boleh secara sah menerima uang dari harta kekaisaran untuk mengganti ongkos perjalanan mereka dan biaya lainnya.
severus jelas menyetujui tindakan dari para uskup inggris dan galia yang menganggap tidak pantas bahwa mereka harus berada dalam kewajiban keuangan terhadap kaisar.
gereja ideal seharusnya berdiri terpisah dan di atas negara.
lebih populer selama abad pertengahan adalah karya severus yang berjudul "kehidupan st.
martin", juga dialog-dialog dan surat-surat yang berhubungan dengan subjek yang sama.
karya-karya ini banyak untuk membangun reputasi besar orang kudus pembuat mukjizat itu sepanjang abad pertengahan.
buku ini bukan benar-benar sebuah biografi, tapi lebih berupa katalog mukjizat, ditulis dengan keyakinan mutlak yang sederhana.
kuasa untuk mengadakan mukjizat diasumsikan sebanding dengan kekudusan, dan oleh severus dihargai hanya sebagai bukti kekudusan, diyakininya hanya dapat dicapai melalui kehidupan terisolasi dari dunia.
pada bagian pertama dari dialog-nya (dibuat dengan model cicero), severus menempatkan ke dalam mulut lawan bicara (posthumianus) hal menyenangkan dari kehidupan "coenobites" dan solitari di padang pasir yang berbatasan dengan mesir.
bukti utama kebajikan yang dicapai oleh mereka terletak pada kesukarelaan untuk tunduk pada lingkungan binatang buas tempat mereka tinggal.
tapi severus tidak membedakan penganut monastisisme.
dialog yang sama menunjukkan bahwa dia paham akan bahaya dan kelemahannya.
dialog kedua berisi lampiran besar kehidupan martin, dan benar-benar memasok informasi lebih lanjut mengenai hidupnya sebagai uskup dan pandangannya daripada karya yang menyandang judul "vita s. martini".
dua dialog itu kadang-kadang memuat referensi menarik mengenai tokoh-tokoh zaman itu.
dalam dialog 1, cc.
6, 7, terdapat gambaran jelas mengenai kontroversi yang berkecamuk di alexandria terhadap karya origenes.
pandangan severus sendiri tidak diragukan lagi karena ditempatkan di mulut lawan bicaranya (posthumianus): "aku heran bahwa satu orang yang sama bisa jadi jauh berbeda dari dirinya, yaitu di bagian karyanya yang disetujui dianggap tidak ada yang setara dengannya sejak zaman para rasul, sementara di bagian yang di mana ia patut disalahkan dibuktikan bahwa tidak ada seorangpun yang dapat berbuat kesalahan lebih parah dari orang tersebut."
tiga surat mengenai kematian martin ("ad eusebium", "ad aurelium diaconum", "ad bassulam") melengkapi daftar karya asli severus.
surat-surat lainnya (kepada adiknya), mengenai kasih allah dan penolakan akan dunia, tidak terlestarikan.
di samping tiga surat yang disebutkan di atas, tujuh surat lain yang telah dikaitkan dengan severus, tetapi ditolak sebagai palsu oleh beberapa kritikus, sementara keaslian dari dua yang pertama tampaknya diakui oleh beberapa orang lain. "
world chronicle" yang disebut karya sulpicius severus tidak ada hubungannya dengan subyek biografi ini, karena karya itu tertulis di spanyol pada abad ke-6.
teks "chronicle" bertumpu pada satu naskah abad ke-11, salah satu koleksi palatine yang sekarang di vatikan; naskah karya-karya lain lebih melimpah, yang terbaik adalah salah satu dari abad ke-6 di verona.
beberapa surat palsu memuat nama severus; juga dalam satu naskah di madrid adalah sebuah karya palsu yang mengaku menjadi "epitom chronicle" severus, dan bertarikh 511 m. edisi lengkap utama karya severus adalah kumpulan oleh de prato (verona, 1741) dan oleh halm (membentuk volume i. dari "corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum", wina, 1866).
monografi paling mengagumkan mengenai "chronicle" ditulis oleh j. bernays (berlin, 1861).
lihat juga goelzer, "grammaticae di sulp.
severum observationes" (1884) (tesis).
hikayat amir hamzah (disingkat dengan hah) adalah sebuah epos melayu yang berasal dari islam-parsi yang menceritakan kegagahan perjuangan amir hamzah dalam berdakwah, menyebarluaskan agama islam, dari masyrik ke magrib.
kedudukan hikayat amir hamzah sangat populer di kalangan bangsa melayu dan biasanya dibaca oleh para prajurit sebelum berangkat perang agar mendapatkan semangat dan keberanian dalam berperang.
epos ini telah ditulis dalam berbagai bahasa di dunia, bahasa nusantara yaitu bahasa jawa, bahasa sunda, bahasa bali, bahasa sasak, bahasa palembang, dan bahasa aceh serta bahasa internasional seperti bahasa arab, bahasa hindi, dan bahasa turki.
sebagai karya sastra yang bertemakan kepahlawanan, hikayat amir hamzah merupakan karya sastra melayu yang besar dari segi volume, tercatat memiliki 1843 halaman naskah ukuran folio.
saat ini, tidak kurang dari 13 buah naskah yang tersimpan di perpustakaan dan museum di berbagai belahan dunia yaitu leiden, london, kuala lumpur, jakarta dan kota lainnya.
salah satu penulis/penyelenggara naskah yang membukukan hikayat amir hamzah adalah abdul samad ahmad dengan judul karya "hikayat amir hamzah (siri warisan sastera klasik)" sehingga diharapkan dapat terus bermanfaat sebagai bahan rujukan pelajar dan pengkaji sastra, di samping memperkaya wawasan dan khazanah sastra klasik.
sma mandiri balaraja adalah salah satu sma swasta yang berdiri di kec balaraja kabupaten tangerang.
sma mandiri balaraja atau yang disebut "mabal 79" merupakan sekolah swasta di bawah naungan yayasan pendidikan mandiri (yaspendri) yang dimiliki oleh pengusaha terkenal di indonesia yaitu heppy trenggono
sma mandiri bediri sejak tahun 1979, dengan akta notaris nomor: 11, tanggal: 14 agustus 1979, diperbaharui berdasarkan akta notaris harsono, s.h nomor: 116, tanggal:28 desember 2010, dengan nama: yayasan pendidikan mandiri tujuh puluh sembilan dan sk pendirian dari kanwil depdikbud jawa barat tanggal 14 januari 1080 nomor: 005/io2.kep/e80.
tari munalo atau munalu adalah tarian khas suku gayo yang ditujukan untuk menyambut tamu kehormatan atau undangan pernikahan.
secara harfiah, tarian munalo berasal dari istilah munalo yang merupakan suatu rangkaian prosesi menyambut, menjemput, dan mengarak pada upacara perkawinan masyarakat suku gayo guna memuliakan tamu undangan dengan segala hormat dan mengucap syukur atas terjalinnya silaturahmi di antara kedua belah pihak yang melansungkan perkawinan sehingga suasana menjadi lebih akrab dan meriah.
sejarahnya, tarian ini tidaklah lahir dari dataran tinggi gayo, aceh tengah, melainkan dari ibu kota jakarta.
tahun 1986, digelar perhelatan eksebisi budaya leluhur nusantara yang menampilkan upacara pengantin tradisional indonesia.
saat itu, ada 5 perwakilan daerah nusantara yang ikut serta dan perwakilan dari pulau sumatera hanya berasal dari gayo, yang diwakili oleh urang gayo jakarta, usman nuzuly dan kawan-kawan.
awal mulanya tidak terbesik untuk memasukkan unsur tarian dalam prosesi pernikahan adat gayo, namun karna berkeinginan untuk mendapatkan predikat terbaik pada acara tersebut maka dilakukan perpaduan dengan menambahkan sebuah prosesi yang merupakan hasil kolaborasi seni tari, musik dan syair gayo, yang di kemudian hari populer dengan istilah tari munalo atau munalu.
saat ini, pernikahan adat suku gayo, tersebar di kabupaten bener meriah, aceh tengah, dan gayo luwes, banyak yang memainkan seni tari munalu ini untuk memeriahkan acara pernikahannya.
hampir di setiap daerah di indonesia, penduduknya memiliki setidaknya satu unit sepeda motor per kepala rumah tangga.
faktor ekonomi, lingkungan, serta iklim di indonesia yang menunjang luasnya penggunaan sepeda motor menjadikan sepeda motor sebagai alat transportasi darat terpopuler di indonesia.
pergeseran nilai dan pandangan pun muncul berkenaan dengan semaraknya kendaraan roda dua bermotor tersebut.
masyarakat seperti tidak mengenal lagi batas minimal usia pengendara sepeda motor, pada praktiknya.
aturan berkendara yang telah ada ketetapannya, yang sebetulnya dibuat demi keselamatan bermobilisasi, seolah hanya berlaku di “jalan besar” atau di lokasi yang masuk rentang pantau pihak berwenang, dan menaatinya merupakan suatu keputusan yang bersifat opsional.
kondisi yang tidak ideal pasti menimbulkan celah yang termanifestasi dalam pelbagai fenomena sosial.
lemahnya kedisiplinan berlalu-lintas merupakan celah, yang karenanya membuka peluang seperti contohnya kehadiran geng motor yang meresahkan, di tengah masyarakat.
kelompok ini selalu datang dengan pemberitaan mengenai aktivitasnya yang mengarah pada kenakalan remaja dan pelanggaran hukum.
lingkungan sosial yang tidak kondusif dan pendidikan karakter yang gagal, menghasilkan sumber daya manusia yang tidak memiliki ciri khas dalam kepribadian yang mampu menjadi identitasnya sehingga dapat dibedakan dari individu lain, serta rasa tanggung jawab, oleh sebab itu mudah terombang-ambing kemudian terarahkan menuju pergaulan yang salah.
tidak hanya di indonesia, keberadaan geng motor juga ditemukan di negara asal korporasi multinasional pabrikan sepeda motor bermacam-macam "brand" yang dipakai di indonesia.
geng motor yang dikenal dengan "bosozoku" itu secara periodik telah membuat keributan sejak era 70an di jepang.
berangkat dari kultur yang berbeda, fenomena sosial yang sama memerlukan analisis dari tinjauan yang berbeda untuk dapat sampai pada faktor yang melatarbelakanginya.
afrahat (aphrahat; ~ 280– ~ 345; — ap̄rahaṭ, , yunani , dan latin aphraates) adalah seorang penulis syria-kristen dari abad ketiga yang berasal dari wilayah adiabene di asyur (saat itu sassanid memerintah assuristan), masih dalam kekaisaran persia, yang menyusun serangkaian dua puluh tiga eksposisi atau homili pada poin-poin doktrin dan praktik kristen.
semua karyanya yang diketahui, "demonstrasi", datang di kemudian hari dalam hidupnya.
dia adalah seorang pertapa dan selibat, dan hampir pasti seorang anak perjanjian (bentuk dini komunal monastisisme suryani).
dia mungkin telah menjadi uskup, dan tradisi syria sesudahnya menempatkan dia sebagai kepala biara mar matti di dekat mosul, yang sekarang di bagian utara irak.
dia adalah seorang yang sebaya, sedikit lebih muda, dengan efrem orang suriah, tetapi efrem tinggal dalam lingkup dari kekaisaran romawi.
disebut "orang bijak persia" (, ḥakkîmâ pārsāyā), afrahat memberi kesaksian keprihatinan gereja mula-mula yang terletak di luar batas timur kekaisaran romawi.
nama-nya, "afrahat", adalah versi syria dari nama bahasa persia "frahāt", yang dalam bahasa persia modern menjadi "farhād" (فرهاد).
penulis yang dikenal sebagai "hakkima pharsaya" (syria untuk "orang bijak persia"), adalah subjek dari sapor ii dan mungkin berasal dari keluarga pagan dan dirinya sendiri seorang mualaf (pindah agama) dari kekafiran, meskipun hal ini tampaknya merupakan spekulasi di kemudian hari.
namun, ia mengatakan bahwa ia mengambil nama kristen "yakub" pada saat dibaptis, dan demikian tertulis dalam suatu kolofon manuskrip tahun 512 yang berisi dua belas homilinya.
oleh karena itu ia dirancukan dengan yakub, uskup nisibis, pada zaman gennadius dari marseilles (sebelum tahun 496), dan versi bahasa armenia kuno dari sembilan belas demonstrasi telah diterbitkan dengan nama yakub yang kedua itu.
studi menyeluruh dari "demonstrasi" membuat identifikasi dengan yakub dari nisibis mustahil.
afrahat, seorang subjek persia, tidak dapat hidup di nisibis, yang menjadi bagian persia hanya atas perjanjian jovian tahun 363.
selain itu, yakub dari nisibis, yang hadir dalam konsili nicea pertama, meninggal pada tahun 338, dan dari bukti internal karya-karya afrahat dia dapat menyaksikan permulaan penganiayaan terhadap orang kristen pada awal tahun 340-an oleh shapur ii dari persia.
penganiayaan itu muncul dari ketegangan politik antara roma dan persia, khususnya deklarasi konstantinus i bahwa roma harus menjadi kekaisaran kristen.
shapur mungkin cemas bahwa sebagian besar orang-orang kristen asyur dan armenia dalam kekaisaran persia mungkin diam-diam mendukung roma.
ada unsur-unsur dalam tulisan aphrahat yang menunjukkan perhatian pastoral besar bagi kawanan jemaatnya, yang terjepit di tengah-tengah semua kekacauan ini.
dimengerti bahwa namanya adalah afrahat ("aphrahat" atau "pharhadh") dari para penulis masa yang kemudian, seperti bar bahlul (abad ke-10), elias dari nisibis (11), bar-hebraeus dan abdisho.
george, uskup dari arab, menulis pada tahun 714 ke seorang teman yang telah mengirim kepadanya serangkaian pertanyaan tentang "orang bijak persia", mengakui ketidaktahuan akan nama, keluarga dan pangkatnya, tetapi menyimpulkan dari karya-nya bahwa ia adalah seorang biarawan, dan imam dengan tingkatan tinggi.
fakta bahwa pada tahun 344 ia dipilih untuk menyusun surat edaran dari dewan para uskup dan imam lain bagi gereja-gereja di ctesiphon dan seleukia di tigris dan di tempat lain (yang kemudian menjadi demonstrasi 14) dipandang oleh dr william wright dan lain-lain sebagai bukti bahwa ia adalah seorang uskup.
menurut catatan pinggir pada naskah abad ke-14 (b. m. orient.
1017), ia adalah "uskup mar mattai," sebuah biara yang terkenal dekat mosul, tetapi rasanya tidak mungkin bahwa lembaga ini ada begitu awal.
karya-karya afrahat secara kolektif disebut "demonstrasi", dari kata pertama yang identik pada masing-masing judul mereka (, taḥwîṯâ).
karya-karya ini kadang-kadang juga dikenal sebagai "homili".
seluruhnya ada dua puluh tiga "demonstrasi".
setiap karya berhubungan dengan topik yang berbeda mengenai iman atau praktik, dan berupa homili pastoral atau eksposisi.
menurut francis crawford burkitt, semua karya itu dimaksudkan untuk membentuk "eksposisi iman kristen yang utuh dan tertata."
sudut pandangnya dari gereja berbahasa suryani, sebelum tersentuh oleh kontroversi arian.
dimulai dengan iman sebagai dasar, penulis melanjutkan untuk membangun struktur ajaran dan kewajiban.