taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
dalam penyelenggaraan kewenangan pertanahan kasultanan yogyakarta, dan kadipaten pakualamanan dinyatakan sebagai badan hukum.
kasultanan, dan kadipaten berwenang mengelola, dan memanfaatkan tanah kasultanan, dan tanah kadipaten ditujukan untuk sebesar-besarnya pengembangan kebudayaan, kepentingan sosial, dan kesejahteraan masyarakat.
kewenangan kasultanan, dan kadipaten dalam tata ruang terbatas pada pengelolaan, dan pemanfaatan tanah kasultanan, dan tanah kadipaten yang selanjutnya diatur dalam perdais.
perdais adalah peraturan daerah istimewa yang dibentuk oleh dprd diy dan gubernur untuk mengatur penyelenggaraan kewenangan istimewa.
selain itu, pemerintah menyediakan pendanaan dalam rangka penyelenggaraan urusan keistimewaan diy dalam anggaran pendapatan, dan belanja negara sesuai dengan kebutuhan diy dan kemampuan keuangan negara.
kabupaten dan kota yang berada di wilayah diy sekarang ini dibentuk pada kurun waktu 1950-1951 dan 1957-1958.
tidak ada perbedaan antara pemerintahan kabupaten, dan kota yang berada di wilayah diy dengan di indonesia pada umumnya.
adapun daftar kabupaten, dan kota di wilayah diy sebagai berikut:
sampai tahun 2010.
pemda diy memiliki kerja sama dengan daerah lain yang dituangkan dalam tiga puluh perjanjian kerja sama yang masih berlaku.
dua puluh satu buah kerja sama dengan daerah lain di dalam negeri, dan sembilan sisanya dengan daerah lain di luar negeri, seperti program "sister province" dengan prefektur kyoto jepang dan negara bagian california amerika serikat.
perjanjian kerja sama yang baru mulai 2010 dilakukan dengan delapan daerah di dalam negeri, dan dua kesepakatan dengan daerah lain di luar negeri.
sedangkan kerja sama dengan pihak ke tiga (swasta), pemda diy memiliki lima puluh satu perjanjian kerja sama yang masih berlaku.
empat puluh enam dengan pihak ke tiga dalam negeri, dan lima sisanya dengan pihak ke tiga luar negeri.
sementara itu pada tahun 2010 ini pemda membuat empat perjanjian kerja sama dengan pihak ke tiga dalam negeri, dan satu perjanjian dengan pihak ke tiga luar negeri.
area bantul 1
area bantul 2
area gunungkidul 1
area gunungkidul 2
area gunungkidul 3
area kulonprogo
tuhan dipahami sebagai roh mahakuasa dan asas dari suatu kepercayaan.
tidak ada kesepakatan bersama mengenai konsep ketuhanan, sehingga ada berbagai konsep ketuhanan meliputi teisme, deisme, panteisme, dan lain-lain.
dalam pandangan teisme, tuhan merupakan pencipta sekaligus pengatur segala kejadian di alam semesta.
menurut deisme, tuhan merupakan pencipta alam semesta, tetapi tidak ikut campur dalam kejadian di alam semesta.
menurut panteisme, tuhan merupakan alam semesta itu sendiri.
para cendekiawan menganggap berbagai sifat-sifat tuhan berasal dari konsep ketuhanan yang berbeda-beda.
yang paling umum, di antaranya adalah mahatahu (mengetahui segalanya), mahakuasa (memiliki kekuasaan tak terbatas), mahaada (hadir di mana pun), mahamulia (mengandung segala sifat-sifat baik yang sempurna), tak ada yang setara dengan-nya, serta bersifat kekal abadi.
penganut monoteisme percaya bahwa tuhan hanya ada satu, serta tidak berwujud (tanpa materi), memiliki pribadi, sumber segala kewajiban moral, dan "hal terbesar yang dapat direnungkan".
banyak filsuf abad pertengahan dan modern terkemuka yang mengembangkan argumen untuk mendukung dan membantah keberadaan tuhan.
ada banyak nama untuk menyebut tuhan, dan nama yang berbeda-beda melekat pada gagasan kultural tentang sosok tuhan dan sifat-sifat apa yang dimiliki-nya.
atenisme pada zaman mesir kuno, kemungkinan besar merupakan agama monoteistis tertua yang pernah tercatat dalam sejarah yang mengajarkan tuhan sejati dan pencipta alam semesta, yang disebut aten.
kalimat "aku adalah aku" dalam alkitab ibrani, dan "tetragrammaton" yhvh digunakan sebagai nama tuhan, sedangkan yahweh, dan yehuwa kadang kala digunakan dalam agama kristen sebagai hasil vokalisasi dari yhvh.
dalam bahasa arab, nama allah digunakan, dan karena predominansi islam di antara para penutur bahasa arab, maka nama allah memiliki konotasi dengan kepercayaan dan kebudayaan islam.
umat muslim mengenal 99 nama suci bagi allah, sedangkan umat yahudi biasanya menyebut tuhan dengan gelar elohim atau adonai (nama yang kedua dipercaya oleh sejumlah pakar berasal dari bahasa mesir kuno, "aten").
dalam agama hindu, brahman biasanya dianggap sebagai tuhan monistis.
agama-agama lainnya memiliki panggilan untuk tuhan, di antaranya: baha dalam agama baha'i, waheguru dalam sikhisme, dan ahura mazda dalam zoroastrianisme.
banyaknya konsep tentang tuhan dan pertentangan satu sama lain dalam hal sifat, maksud, dan tindakan tuhan, telah mengarah pada munculnya pemikiran-pemikiran seperti omniteisme, pandeisme, atau filsafat perennial, yang menganggap adanya satu kebenaran teologis yang mendasari segalanya, yang diamati oleh berbagai agama dalam sudut pandang yang berbeda-beda, maka sesungguhnya agama-agama di dunia menyembah satu tuhan yang sama, tetapi melalui konsep dan pencitraan mental yang berbeda-beda mengenai-nya.
kata tuhan dalam bahasa melayu berasal dari kata tuan.
buku pertama yang memberi keterangan tentang hubungan kata tuan dan tuhan adalah "ensiklopedi populer gereja" oleh adolf heuken sj (1976).
menurut buku tersebut, arti kata "tuhan" ada hubungannya dengan kata melayu "tuan" yang berarti atasan/penguasa/pemilik.
kata "tuan" ditujukan kepada manusia, atau hal-hal lain yang memiliki sifat menguasai, memiliki, atau memelihara.
digunakan pula untuk menyebut seseorang yang memiliki derajat yang lebih tinggi, atau seseorang yang dihormati.
penggunaannya lumrah digunakan bersama-sama dengan disertakan dengan kata lain mengikuti kata "tuan" itu sendiri, dimisalkan pada kata "tuan rumah" atau "tuan tanah" dan lain sebagainya.
kata ini biasanya digunakan dalam konteks selain keagamaan yang bersifat ketuhanan.
ahli bahasa remy sylado menemukan bahwa perubahan kata "tuan" yang bersifat insani, menjadi "tuhan" yang bersifat ilahi, bermula dari terjemahan alkitab ke dalam bahasa melayu karya melchior leijdecker yang terbit pada tahun 1733.
dalam terjemahan sebelumnya, yaitu kitab suci nasrani bahasa melayu beraksara latin terjemahan brouwerius yang muncul pada tahun 1668, kata yang dalam bahasa yunaninya, "kyrios", dan sebutan yang diperuntukkan bagi isa almasih ini diterjemahkannya menjadi "tuan".
kata yang diterjemahkan oleh brouwerius sebagai "tuan"—sama dengan bahasa portugis "senhor", prancis "seigneur", inggris "lord", belanda "heere"—melalui leijdecker berubah menjadi "tuhan" dan kemudian, penerjemah alkitab bahasa melayu melanjutkan penemuan leijdecker tersebut.
kini kata tuhan yang awalnya ditemukan oleh leijdecker untuk mewakili dua pengertian pelik insani dan ilahi dalam teologi kristen atas sosok isa almasih akhirnya menjadi lema khas dalam bahasa indonesia.
di dalam alkitab terjemahan baru (1974), kata tuhan (dan keluarga katanya, mis.
tuhanku) disebutkan sebanyak 7677 kali dalam 6510 ayat di seluruh protokanonika perjanjian lama (ibrani) dan perjanjian baru (yunani).
kata ini paling sering digunakan untuk menerjemahkan kata (yunani) dan (ibrani).
selain itu, khusus untuk menerjemahkan tetragrammaton yhwh, penerjemah tb dalam edisi cetak menggunakan huruf kapital ("smallcaps") , mengikuti tradisi terjemahan yang sudah ada, misalnya dalam kejadian 2:4, "demikianlah riwayat langit dan bumi pada waktu diciptakan.
ketika allah (yhwh elohim) menjadikan bumi dan langit, --". (
namun untuk menulis "adonai yhwh" digunakan "tuhan ", misalnya dalam yesaya 61:1, "roh tuhan allah ada padaku, oleh karena tuhan telah mengurapi aku; ia telah mengutus aku untuk menyampaikan kabar baik kepada orang-orang sengsara, dan merawat orang-orang yang remuk hati, untuk memberitakan pembebasan kepada orang-orang tawanan, dan kepada orang-orang yang terkurung kelepasan dari penjara,")
dalam bahasa indonesia modern, kata "tuhan" pada umumnya dipakai untuk merujuk kepada suatu dzat abadi dan supernatural.
dalam konteks rumpun agama samawi, kata tuhan (dengan huruf t besar) hampir selalu mengacu pada allah, yang diyakini sebagai dzat yang maha sempurna, pemilik langit dan bumi yang disembah manusia.
dalam bahasa arab kata ini sepadan dengan kata "rabb".
menurut ibnu atsir, tuhan dan tuan secara bahasa diartikan pemilik, penguasa, pengatur, pembina, pengurus dan pemberi nikmat.
kata tuhan disebutkan lebih dari 1.000 kali dalam al-qur'an.
dalam monoteisme, biasanya dikatakan bahwa tuhan mengawasi dan memerintah manusia dan alam semesta atau jagat raya.
hal ini bisa juga digunakan untuk merujuk kepada beberapa konsep-konsep yang mirip dengan ini, misalnya sebuah bentuk energi atau kesadaran yang merasuki seluruh alam semesta, yang keberadaan-nya membuat alam semesta ada; sumber segala yang ada; kebajikan yang terbaik dan tertinggi dalam semua makhluk hidup; atau apa pun yang tak bisa dimengerti atau dijelaskan.
di dalam bahasa melayu atau bahasa indonesia, dua konsep atau nama yang berhubungan dengan ketuhanan, yaitu: tuhan sendiri, dan dewa.
penganut monoteisme biasanya menolak menggunakan kata dewa, karena merujuk kepada entitas-entitas dalam agama politeistis.
meskipun demikian, penggunaan kata dewa pernah digunakan sebelum penggunaan kata tuhan.
dalam prasasti trengganu, prasasti tertua di dalam bahasa melayu yang ditulis menggunakan huruf arab (huruf jawi) menyebut "sang dewata mulia raya".
dewata yang dikenal orang melayu berasal dari kata "devata", sebagai hasil penyebaran agama hindu-buddha di nusantara.
bagaimanapun, pada masa kini, pengertian istilah tuhan digunakan untuk merujuk tuhan yang tunggal, sementara dewa dianggap mengandung arti salah satu dari banyak tuhan sehingga cenderung mengacu kepada politeisme.
selain itu dalam teks terkadang juga digunakan kata "tuhan" dengan huruf kecil (mirip dengan kata "allah" dengan huruf kecil), terutama ketika memperbandingkan antara tuhan allah yang esa dengan tuhan (tuan) yang lain, misalnya dalam : "sebab tuhan, allahmulah allah segala allah dan tuhan segala tuhan, allah yang besar, kuat dan dahsyat, yang tidak memandang bulu ataupun menerima suap; " , dan
tidak ada kesepahaman mengenai konsep ketuhanan.
konsep ketuhanan dalam agama samawi meliputi definisi monoteistis tentang tuhan dalam agama yahudi, pandangan kristen tentang tritunggal, dan konsep tuhan dalam islam.
agama-agama dharma juga memiliki pandangan berbeda-beda mengenai tuhan.
konsep ketuhanan dalam agama hindu tergantung pada wilayah, sekte, kasta, dan beragam, mulai dari panenteistis, monoteistis, politeistis, bahkan ateistis.
keberadaan sosok ilahi juga diakui oleh gautama buddha, terutama śakra dan brahma.
penganut monoteisme mengklaim bahwa tuhan hanya ada satu, dan beberapa ajaran monoteistis mengklaim bahwa tuhan sejati adalah tuhan yang dipuja oleh semua agama dengan nama yang berbeda-beda.
pandangan bahwa seluruh pemuja tuhan (dalam agama yang berbeda-beda) sesungguhnya memuja satu tuhan yang sama—entah disadari atau tidak disadari oleh umat tersebut—terutama diajarkan dalam agama hindu dan sikh.
agama samawi atau dikenal juga sebagai rumpun agama abrahamis (karena meyakini abraham/ibrahim sebagai nabi) atau agama langit dimaksudkan untuk menunjuk agama yahudi, kristen, dan islam.
agama-agama ini dikenal sebagai agama monoteistis karena hanya menekankan keberadaan satu tuhan.
yahudi dan islam bahkan menolak visualisasi tuhan karena menurut mereka tidak ada sesuatu yang dapat menyerupai tuhan.
meskipun serumpun, agama-agama ini menggunakan sebutan/panggilan yang berbeda yang disebabkan oleh perbedaan bahasa dan rentang sejarahnya.
adapun nama yang sering disebutkan yaitu: yahweh dalam agama yahudi; bapa atau yesus dalam kristen; allah dalam islam.
agama kristen mengenal konsep tritunggal, yang maksudnya tuhan memiliki tiga pribadi: bapa, putra, dan roh kudus.
konsep ini terutama dipakai dalam gereja katolik dan gereja ortodoks.
konsep ini merupakan paham monoteistis yang dipakai sejak konsili nicea i pada tahun 325 m. kata "tritunggal" sendiri tidak ada dalam alkitab.
di dalam ditulis bahwa tuhan itu esa.
keesaan ini pada bahasa aslinya ("ekhad") adalah "kesatuan dari berbagai satuan".
contohnya, pada ditulis "keduanya (manusia dan istrinya) menjadi satu ("ekhad") daging" berarti kesatuan dari 2 manusia.
di allah menyebut diri-nya dengan kata ganti "kita", mengandung kejamakan dalam sifat tuhan.
pengertiannya adalah satu substansi ketuhanan, tetapi terdiri dari tiga pribadi.
di samping monoteisme yang menolak keberadaan dewa-dewi, ada ajaran henoteisme yang meyakini dan memuja satu tuhan, tetapi juga meyakini keberadaan dewa-dewi lainnya dan bahkan dapat turut memuja mereka.
variasi istilah tersebut adalah "monoteisme inklusif" dan "politeisme monarkis", dipakai untuk membedakan ragam dari fenomena tersebut.
henoteisme mirip namun kurang eksklusif daripada monolatri (pemujaan satu tuhan) karena monolator hanya memuja satu tuhan (menolak keberadaan dewa-dewi untuk disembah), sedangkan penganut henoteisme dapat memuja dewa-dewi dari panteon yang mereka yakini, tergantung keadaan, meskipun biasanya mereka hanya akan memuja satu tuhan saja sepanjang hidup mereka (kecuali ada konversi tertentu).
dalam beberapa agama, pemilihan tuhan mahakuasa dalam kerangka henoteistis dapat saja terjadi, tergantung alasan kultural, geografis, historis, bahkan politis.
teisme pada umumnya mengajarkan bahwa tuhan ada secara realistis, objektif, dan independen.
tuhan diyakini sebagai pencipta dan pengatur segala hal; mahakuasa dan kekal abadi; personal dan berinteraksi dengan alam semesta melalui pengalaman religius dan doa-doa umat-nya.
teisme menegaskan bahwa tuhan sukar dipahami oleh manusia sekaligus kekal selamanya; maka, tuhan bersifat tak terbatas sekaligus ada untuk mengurus kejadian di dunia.
meski demikian, tidak seluruh penganut teisme mengakui dalil tersebut.
teologi katolik menyatakan bahwa tuhan mahakuasa sehingga tidak akan terikat pada waktu.
banyak penganut teisme percaya bahwa tuhan mahakuasa, mahatahu, dan mahapenyayang, meskipun keyakinan ini memicu timbulnya pertanyaan mengenai tanggung jawab tuhan terhadap adanya kejahatan dan penderitaan di dunia.
beberapa penganut teisme menganggap tuhan menahan diri meskipun memiliki kuasa, tahu apa yang akan terjadi, dan penuh kasih sayang.
sebaliknya, menurut teisme terbuka, karena adanya sifat asasi waktu, atribut mahatahu tidak berarti bahwa tuhan juga dapat memprediksikan masa depan. "
teisme" kadang kala digunakan untuk mengacu kepada kepercayaan terhadap adanya tuhan dan dewa/dewi secara umum, contohnya monoteisme dan politeisme.
deisme mengajarkan bahwa tuhan sukar dipahami oleh akal manusia.
menurut penganut deisme, tuhan itu ada, tetapi tidak ikut campur dalam urusan kejadian di dunia setelah ia selesai menciptakan alam semesta.
menurut pandangan ini, tuhan tidak memiliki sifat-sifat kemanusiaan, tidak serta-merta menjawab doa umat-nya dan tidak menunjukkan mukjizat.
secara umum, deisme meyakini bahwa tuhan memberi kebebasan kepada manusia dan tidak mau tahu mengenai apa yang diperbuat manusia.
dua cabang deisme, pandeisme dan panendeisme mengkombinasikan deisme dengan panteisme dan panenteisme.
pandeisme dimaksudkan untuk menjelaskan mengapa tuhan menciptakan alam semesta kemudian mengabaikannya, sebagaimana panteisme menjelaskan asal mula dan maksud keberadaan alam semesta.
panteisme mengajarkan bahwa tuhan adalah alam semesta dan alam semesta itu tuhan, sedangkan panenteisme menyatakan bahwa tuhan meliputi alam semesta, tetapi alam semesta bukanlah tuhan.
konsep ini merupakan pandangan dalam ajaran gereja katolik liberal, theosophy, beberapa mazhab agama hindu, sikhisme, beberapa divisi neopaganisme dan taoisme.
kabbalah, mistisisme yahudi, melukiskan pandangan tuhan yang panteistis/panenteistis—yang diterima secara luas oleh aliran yahudi hasidik, khususnya dari pendiri mereka, baal shem tov—namun hanya sebagai tambahan terhadap pandangan yahudi mengenai tuhan personal, tidak dalam pandangan panteistis murni yang menolak batas-batas persona tuhan.
tuhan juga diyakini sebagai zat yang tak berwujud, sesuatu yang berkepribadian, sumber segala kewajiban moral, dan "hal terbesar yang dapat direnungkan".
atribut-atribut tersebut diakui oleh teolog yahudi, kristen awal, dan muslim, yang terkemuka di antaranya adalah: maimonides, agustinus dari hippo, dan al-ghazali..
ada banyak persoalan filosofis mengenai keberadaan tuhan.
beberapa definisi tuhan tidak bersifat spesifik, sementara yang lainnya menguraikan sifat-sifat yang saling bertentangan.
argumen tentang keberadaan tuhan pada umumnya meliputi tipe metafisis, empiris, induktif, dan subjektif, sementara yang lainnya berkutat pada teori evolusioner, aturan, dan kompleksitas di dunia.
pendapat yang menentang keberadaan tuhan pada umumnya meliputi tipe empiris, deduktif, dan induktif.
ada banyak pendapat yang dikemukakan dalam usaha pembuktian keberadaan tuhan.
beberapa pendapat terkemuka adalah "quinque viae", argumen dari keinginan yang dikemukakan oleh c.s.
lewis, dan argumen ontologis yang dikemukakan oleh st.
anselmus dan descartes.
bukti-bukti tersebut diperdebatkan dengan sengit, bahkan di antara para penganut teisme sekalipun.
beberapa di antaranya, misalnya argumen ontologis, masih sangat kontroversial di kalangan penganut teisme.
aquinas menulis risalah tentang tuhan untuk menyangkal bukti-bukti yang diajukan anselmus.
pendekatan yang dilakukan anselmus adalah untuk mendefinisikan tuhan sebagai "tidak ada yang lebih besar daripada-nya untuk bisa direnungkan".
filsuf panteis baruch spinoza membawa gagasan tersebut lebih ekstrem: "melalui tuhan aku memahami sesuatu yang mutlak tak terbatas, yaitu, suatu zat yang mengandung atribut-atribut tak terbatas, masing-masing menyiratkan esensi yang kekal dan tidak terbatas".
bagi spinoza, seluruh alam semesta terbuat dari satu zat, yaitu tuhan, atau padanannya, yaitu alam.
bukti keberadaan tuhan yang diajukannya merupakan variasi dari argumen ontologis.
fisikawan kondang, stephen hawking, dan penulis leonard mlodinow menyatakan dalam buku mereka, "the grand design", bahwa merupakan hal yang wajar untuk mencari tahu siapa atau apa yang membentuk alam semesta, tetapi bila jawabannya adalah tuhan, maka pertanyaannya berbalik menjadi siapa atau apa yang menciptakan tuhan.
terkait pertanyaan ini, lumrah terdengar bahwa ada sesuatu yang tidak diciptakan dan tidak perlu pencipta, dan sesuatu itu disebut tuhan.
hal ini dikenal sebagai argumen sebab pertama untuk mendukung keberadaan tuhan.
akan tetapi, kedua penulis tersebut mengklaim bahwa pasti ada jawaban masuk akal secara ilmiah, tanpa mencampur keyakinan tentang hal-hal gaib.
beberapa kesimpulan yang diperoleh dari berbagai argumen yang mendukung dan menentang keberadaan tuhan adalah: "tuhan tidak ada" (ateisme kuat); "tuhan hampir tidak ada" (ateisme "de facto"); "tidak jelas apakah tuhan ada atau tidak" (agnostisisme); "tuhan ada, tetapi tidak bisa dibuktikan atau dibantah (teisme lemah); dan "tuhan ada dan dapat dibuktikan" (teisme kuat).
menurut ajaran nonteisme, alam semesta dapat dijelaskan tanpa mengungkit hal-hal gaib atau sesuatu yang tak teramati.
beberapa nonteis menghindari konsep ketuhanan, sementara menurut yang lain, hal itu amat penting; nonteis lainnya memandang sosok tuhan sebagai simbol nilai-nilai dan aspirasi manusia.
ateis asal inggris, charles bradlaugh menyatakan bahwa ia menolak untuk berkata "tuhan itu tidak ada", karena kata 'tuhan' sendiri terdengar sebagai ungkapan untuk maksud yang tidak jelas atau tak nyata; secara lebih spesifik, ia berkata bahwa ia tidak meyakini tuhan menurut agama kristen.
stephen jay gould melakukan pendekatan dengan membagi dunia filosofi menjadi ""non-overlapping magisteria"" (noma).
menurut pandangan tersebut, pertanyaan seputar hal-hal gaib/supernatural, seperti halnya keberadaan dan sifat-sifat tuhan, bersifat non-empiris dan lebih layak diulas dalam bidang teologi.
metode ilmiah seyogianya dipakai untuk menjawab pertanyaan mengenai dunia nyata, dan teologi dipakai untuk menjawab pertanyaan tentang tujuan sejati dan nilai-nilai moral.
menurut pandangan ini, kurangnya bukti empiris tentang kekuatan supernatural terhadap kejadian alam, menyebabkan ilmu pengetahuan menjadi pilihan pokok dalam menjelaskan fenomena di dunia.
menurut pandangan lainnya, yang dikembangkan oleh richard dawkins, dinyatakan bahwa keberadaan tuhan adalah pertanyaan empiris, dengan alasan bahwa "alam semesta dengan tuhan akan sungguh berbeda dengan yang tanpa tuhan, dan itu tentu merupakan perbedaan ilmiah."
carl sagan berpendapat bahwa doktrin pencipta alam semesta sulit dibuktikan maupun dibantahkan, dan penemuan ilmiah yang dapat menyangkal keberadaan sang pencipta tentu menjadi penemuan bahwa usia alam semesta tidak terbatas.
pascal boyer berpendapat bahwa dalam dunia yang dipenuhi oleh berbagai konsep seputar hal gaib yang berbeda-beda, secara umum, makhluk gaib tersebut cenderung bertindak selayaknya manusia.
penggambaran dewa-dewi dan makhluk gaib lainnya selayaknya manusia adalah ciri yang mudah dikenali dari suatu agama.
sebagai contoh, mitologi yunani, yang menurutnya cenderung menyerupai opera sabun masa kini daripada suatu sistem kepercayaan.
bertrand du castel dan timothy jurgensen mendemonstrasikan melalui formalisasi bahwa penjelasan boyer cocok dengan epistemologi fisika dalam memosisikan entitas yang diamati sebagai intermedian tidak secara langsung.
antropolog stewart guthrie berpendapat bahwa masyarakat memproyeksikan ciri manusia kepada aspek-aspek non-manusia di dunia karena itu akan membuat aspek-aspek tersebut lebih familier.
sigmund freud juga menyatakan bahwa konsep ketuhanan adalah proyeksi sosok ayah bagi seseorang.
émile durkheim adalah salah seorang pertama yang menyatakan bahwa tuhan merepresentasikan ekstensi kehidupan sosial manusia untuk memasukkan unsur-unsur gaib.
mengimbangi pernyataan tersebut, psikolog matt rossano berpendapat bahwa ketika manusia mulai hidup dalam kelompok-kelompok yang lebih besar, mereka menciptakan sosok tuhan sebagai penegakan atas moralitas.
dalam kelompok yang lebih kecil, moralitas dapat dijaga dengan kekuatan sosial seperti penyebaran gosip atau penjagaan nama baik.
akan tetapi, lebih sulit untuk menjaga moralitas dalam kelompok besar dengan menggunakan kekuatan sosial.
rossano menyatakan bahwa dengan menambahkan kepercayaan akan tuhan dan makhluk gaib yang mahatahu, maka manusia menemukan strategi efektif untuk mengendalikan keegoisan dan membangun kelompok yang lebih kooperatif.
sampai tahun 2000, sekitar 53% populasi dunia teridentifikasi sebagai penganut salah satu dari tiga agama samawi terbesar (33% kristen, 20% islam, <1% yahudi), 6% buddhis, 13% umat hindu, 6% penganut kepercayaan tradisional tionghoa, 7% penganut agama lainnya, dan kurang dari 15% mengaku tak beragama.
kebanyakan agama yang dianut mengandung kepercayaan akan tuhan, roh, dewa-dewi, dan makhluk gaib.
agama samawi selain kristen, islam, dan yahudi meliputi agama baha'i, samaritanisme, gerakan rastafari, yazidisme, dan gereja unifikasi.
setelah naik takhta pada tanggal 6 februari 1952, ratu elizabeth menjadi ketua persemakmuran sekaligus ratu dari tujuh alam persemakmuran ("commonwealth realms") merdeka, yaitu: britania raya, kanada, australia, selandia baru, afrika selatan, pakistan dan sri lanka.
sejak tahun 1956 hingga 1992, jumlah alam persemakmuran nya bervariasi dan beberapa wilayah merdeka bertransformasi menjadi negara republik.
saat ini, selain empat negara pertama yang disebut di atas, elizabeth juga merupakan ratu dari jamaika, barbados, bahama, grenada, papua nugini, kepulauan solomon, tuvalu, saint lucia, saint vincent dan grenadines, belize, antigua dan barbuda, serta saint kitts dan nevis.
masa pemerintahannya selama tahun merupakan masa pemerintahan terpanjang dalam sejarah monarki britania raya mengalahkan nenek buyutnya, ratu victoria, yang memerintah selama 63 tahun.
elizabeth lahir di london dan menempuh pendidikan secara privat.
ayahnya naik takhta menjadi george vi pada tahun 1936 setelah pamannya, edward viii, melepaskan takhtanya, dan secara tidak terduga elizabeth menjadi penerus takhta berikutnya.
elizabeth mulai menjalankan tugas sosialnya selama terjadinya perang dunia ii dengan bertugas di palang merah.
pada tahun 1947, ia menikah dengan pangeran philip, adipati edinburgh, dan kemudian dikaruniai empat orang anak, yaitu charles, anne, andrew, dan edward.
upacara penobatannya dilaksanakan pada tahun 1953 dan merupakan upacara penobatan pertama yang disiarkan melalui televisi.
ratu elizabeth sudah melakukan berbagai pertemuan dan kunjungan kenegaraan bersejarah, termasuk kunjungan kenegaraan ke republik irlandia dan kunjungan timbal balik dari dan ke paus katolik roma.
ratu elizabeth juga telah menjadi saksi hidup atas berbagai perubahan besar yang terjadi dalam konstitusi alam persemakmurannya, seperti devolusi di britania raya, dan pemisahan konstitusi kanada.
sedangkan secara personal, ratu juga telah menyaksikan berbagai peristiwa penting yang terjadi dalam monarkinya, termasuk kelahiran dan pernikahan anak serta cucunya, upacara penobatan pangeran wales, dan perayaan yubileum perak, emas, dan berlian ratu pada tahun 1977, 2002, dan 2012.
berbagai peristiwa bersejarah juga terjadi selama masa pemerintahan ratu elizabeth, diantaranya peristiwa the troubles di irlandia utara, perang falklands, dan perang afganistan.
ada juga saat-saat duka yang dilaluinya, termasuk kematian ayahandanya pada usia 56 tahun, pembunuhan paman pangeran philip, kehancuran rumah tangga putra-putrinya pada tahun 1992, kematian menantunya, diana, putri wales pada tahun 1997, serta kematian ibu dan adiknya pada tahun 2002.
ratu elizabeth dan keluarga kerajaannya sering kali menerima berbagai kritikan dan kecaman dari media massa dan tokoh-tokoh pro-republik, namun popularitas pribadi dan dukungan yang mengalir untuk kerajaan tetap tinggi.
elizabeth adalah anak pertama dari pangeran albert, adipati york (kemudian menjadi raja george vi), dan istrinya, elizabeth angela marguerite bowes-lyon (kemudian lebih dikenal sebagai ratu elizabeth, ibu suri).
ayahnya adalah anak kedua dari raja george v dan ratu mary.
sedangkan ibunya adalah putri bungsu dari bangsawan skotlandia bernama claude bowes-lyon.
elizabeth dilahirkan melalui operasi caesar pada pukul 2:40 am (gmt) tanggal 21 april 1926 di kediaman kakeknya di 17 bruton street, mayfair, london.
elizabeth dibaptis oleh uskup agung anglikan york bernama cosmo gordon lang di sebuah kapel pribadi di istana buckingham pada tanggal 29 mei 1926, dan dinamai elizabeth alexandra mary; elizabeth diturunkan dari nama ibundanya, alexandra diturunkan dari nama ibu raja george v, alexandra dari denmark, yang meninggal dunia enam bulan sebelumnya, sedangkan mary adalah nama neneknya dari pihak ayah.
keluarga dekatnya memanggil elizabeth dengan sebutan "lilibet".
raja george v sangat menyayangi cucunya.
saat raja mengidap penyakit serius pada tahun 1929, dilaporkan bahwa kunjungan rutin dari elizabeth turut membantu menumbuhkan semangat dan mempercepat proses kesembuhan sang raja.
elizabeth memiliki seorang saudara perempuan, yaitu putri margaret, yang usianya empat tahun lebih muda dari usianya.
keduanya dididik secara privat di rumah dengan pengawasan dari ibu dan pengasuh mereka, marion crawford atau "crawfie".
pelajaran yang diajarkan pada mereka berdua adalah sejarah, bahasa, sastra, dan musik.
untuk menggambarkan kehidupan keluarga kerajaan, pada tahun 1950 crawford menerbitkan sebuah biografi masa kecil elizabeth dan margaret yang berjudul "the little princesses".
buku ini menggambarkan elizabeth kecil yang mencintai kuda dan anjing, serta bersikap tertib dan bertanggungjawab.
winston churchill menggambarkan elizabeth saat berusia dua tahun sebagai "sebuah karakter yang memantulkan keajaiban dari sosok seorang bayi."
sepupunya, margaret rhodes menggambarkan elizabeth kecil sebagai "seorang gadis kecil yang periang, namun pada dasarnya bijaksana dan berperilaku baik".
sebagai cucu dari raja britania raya, gelar elizabeth setelah kelahirannya adalah "her royal highness princess elizabeth of york" (yang mulia putri elizabeth dari york).
elizabeth berada di posisi ketiga dalam garis suksesi takhta setelah pamannya, edward, pangeran wales, dan ayahnya, adipati york.
meskipun kelahirannya telah menarik perhatian publik, elizabeth tidak diunggulkan untuk menjadi ratu karena pangeran wales masih muda, dan banyak yang menduga kalau pangeran wales akan menikah dan memiliki penerus sendiri.
pada tahun 1936, setelah kakeknya, raja george v meninggal dunia, pamannya edward viii naik takhta menjadi raja.
posisi elizabeth-pun bergeser menjadi orang kedua di garis takhta setelah ayahnya.
kemudian, masih pada tahun yang sama, tanpa diduga edward turun takhta karena berniat menikahi wallis simpson, seorang sosialita yang berstatus janda.
tindakan edward ini memicu krisis konstitusional di lingkungan kerajaan.
ayahanda elizabeth kemudian naik takhta menjadi raja dan elizabeth otomatis menjadi putri mahkota atau penerus takhta berikutnya dengan gelar "her royal highness the princess elizabeth".
namun, jika kemudian orang tuanya memiliki putra, maka saudara laki-lakinya akan menjadi putra mahkota dan elizabeth akan kehilangan posisinya sebagai penerus takhta berikutnya.
elizabeth menerima beasiswa pribadi dari eton college, dan kemudian mulai mempelajari bahasa prancis.
sebuah lembaga pandu putri bernama 1st buckingham palace company khusus dibentuk dengan tujuan agar elizabeth bisa bersosialisasi dengan gadis-gadis seusianya.
setelah itu, elizabeth sempat terdaftar sebagai anggota kepanduan sea ranger pada tahun 1937.
pada tahun 1939, orang tua elizabeth melakukan kunjungan kenegaraan ke kanada dan amerika serikat.
sebelumnya, pada tahun 1927 orang tuanya juga melakukan kunjungan ke australia dan selandia baru, namun elizabeth tetap di inggris.
ayahnya berpikir bahwa dia terlalu muda untuk melakukan kunjungan publik.
elizabeth "tampak menangis" saat ayahnya pergi.
selama kunjungan, ia dan ayahnya tetap berhubungan secara teratur.
pada tanggal 18 mei 1939, elizabeth dan ayahnya melakukan panggilan telepon kerajaan trans-atlantik untuk pertama kalinya.
pada bulan september 1939, britania raya memasuki perang dunia ii yang berlangsung sampai tahun 1945.
selama periode ini, ketika london berulang kali diserang dan di bom oleh jerman, banyak anak-anak di london yang dievakuasi.
seorang politisi senior bernama lord hailsham menyarankan agar kedua putri harus dievakuasi ke kanada.
namun saran ini ditolak oleh ibu elizabeth, yang menyatakan bahwa "anak-anak tidak akan pergi tanpa saya.
saya tidak akan pergi tanpa raja.
dan raja tidak akan pernah meninggalkan inggris".
putri elizabeth dan margaret tinggal di istana balmoral, skotlandia, hingga hari natal tahun 1939, kemudian mereka pindah ke sandringham house di norfolk.
dari bulan februari hingga bulan mei 1940, mereka tinggal di royal lodge, windsor, setelah itu pindah lagi ke istana windsor.
di tempat terakhir inilah kedua putri menetap selama lima tahun berikutnya.
di windsor, kedua putri ikut berpartisipasi dalam pementasan pantomim pada hari natal dalam rangka menggalang dana untuk memproduksi pakaian militer.
pada tahun 1940, elizabeth yang pada saat itu berusia 14 tahun melakukan siaran radio pertamanya dalam program bbc, "children's hour".
dalam program tersebut, elizabeth menyalami dan menghibur anak-anak lain yang telah di evakuasi dari kota.
dia menyatakan:
pada tahun 1943, saat berusia 16 tahun, elizabeth melakukan penampilan publik solo pertamanya saat mengunjungi pasukan pengawal grenadier.
saat ia mendekati ulang tahun ke-18, hukum berubah sehingga dia bisa bertindak sebagai salah satu dari lima konselor negara yang mewakili britania raya jika ayahnya tidak mampu atau sedang melakukan kunjungan luar negeri, seperti saat ayahnya berkunjung ke italia pada bulan juli 1944.
pada bulan februari 1945, elizabeth bergabung dengan women's auxiliary territorial service sebagai subaltern kehormatan dengan nomor layanan 230873.
dia dilatih menjadi sopir dan mekanik dan dipromosikan menjadi komandan junior kehormatan lima bulan kemudian.
ketika perang berakhir di eropa, saat perayaan kemenangan di britania raya, putri elizabeth dan putri margaret berbaur secara anonim bersama kerumunan massa dalam perayaan di jalan-jalan kota london.
elizabeth kemudian mengatakan dalam sebuah wawancara yang jarang terjadi, "kami bertanya pada orang tua kami apakah kami bisa keluar dan melihat perayaan.
saya ingat mereka takut kalau nanti kami akan dikenali ... saya ingat barisan orang-orang tak dikenal yang saling menautkan lengan dan berjalan menyusuri whitehall, kami semua hanya menyatu bersama gelombang kebahagiaan dan kelegaan.
selama perang, beberapa usulan diajukan oleh pemerintah untuk memadamkan nasionalisme yang merebak di wales dengan cara mendekatkan elizabeth dengan rakyat wales.
usulan ini termasuk menjadikan elizabeth sebagai juru kunci kastil caernarvon, posisi yang pada saat itu dijabat oleh david lloyd george.
menteri dalam negeri herbert morrison mengusulkan rencana lain, yaitu agar menjadikan elizabeth sebagai pelindung urdd gobaith cymru (persatuan pemuda wales).
para politisi wales mengusulkan agar elizabeth dinobatkan sebagai putri wales pada saat ulang tahunnya yang ke-18.
namun ide-ide ini pada akhirnya ditinggalkan karena berbagai alasan, termasuk adanya ketakutan untuk mempersatukan elizabeth dengan para penentang di urdd, apalagi saat itu britania raya sedang menghadapi peperangan.
tahun 1946, elizabeth dilantik menjadi "wales gorsedd of bards" di eisteddfod nasional wales.
elizabeth bertemu dengan calon suaminya, pangeran philip dari yunani dan denmark pada tahun 1934 dan 1937.
mereka berdua merupakan sepupu dalam garis kedua berdasarkan silsilah raja christian ix dari denmark dan sepupu ketiga dalam garis ratu victoria.
setelah pertemuan lainnya di sekolah angkatan laut britania raya di dartmouth pada bulan juli 1939, elizabeth yang pada saat itu masih berusia 13 tahun mengungkapkan bahwa ia jatuh cinta pada pangeran philip dan kemudian mereka berdua mulai berkirim surat.
pertunangan mereka diumumkan secara resmi pada tanggal 9 juli 1947.
pertunangan mereka ini diiringi oleh mencuatnya berbagai kontroversi: philip tidak memiliki dasar keuangan yang memadai dan merupakan seorang kelahiran asing (meskipun ia pernah bertugas di royal navy selama perang dunia kedua).
philip juga memiliki saudara perempuan yang telah menikah dengan seorang bangsawan jerman nazi.
marion crawford menulis: "beberapa penasehat raja berpikir bahwa dia [philip] tidak cukup baik untuk elizabeth.
dia adalah seorang pangeran tanpa rumah atau kerajaan.
beberapa penasehat juga mempermasalahkan status philip yang merupakan seorang kelahiran asing."
dalam biografinya di kemudian hari, dilaporkan bahwa sri ratu elizabeth bowes pada awalnya menentang pertunangan ini, bahkan ia menyebut philip dengan sebutan "dia".
namun, sri ratu mengatakan kepada penulis biografinya, tim heald, bahwa philip adalah "seorang pria inggris".
sebelum pernikahan dilangsungkan, philip menanggalkan gelar yunani dan denmark nya, pindah agama dari ortodoks yunani menjadi anglikan, serta mengganti gelarnya menjadi "letnan philip mountbatten", mengadopsi nama keluarga inggris pihak ibunya.
tepat sebelum pernikahan, philip dinobatkan menjadi adipati edinburgh, dengan gelar "his royal highness" (yang mulia).
elizabeth dan philip menikah pada tanggal 20 november 1947 di westminster abbey.
mereka berdua menerima 2500 hadiah pernikahan dari para tamu dan undangan di seluruh dunia.
karena britania raya belum sepenuhnya pulih dari kehancuran pasca perang dunia, elizabeth menggunakan kupon rangsum untuk membeli bahan gaunnya, yang dirancang oleh norman hartnell.
pasca-perang, keluarga kerajaan tidak diperkenankan menjalin hubungan apapun dengan jerman.
begitu juga dengan philip yang memiliki tiga saudara perempuan di jerman, saudara-saudaranya tersebut selanjutnya diketahui tidak diundang ke pernikahannya.
selain itu, adipati windsor (sebelumnya raja edward viii) juga tidak diundang ke pesta pernikahan elizabeth dan philip.
elizabeth melahirkan anak pertamanya, pangeran charles, pada tanggal 14 november 1948.
satu bulan sebelumnya, raja telah mengeluarkan surat paten yang mengizinkan putra dan putri elizabeth untuk menggunakan gelar pangeran atau putri kerajaan meskipun elizabeth belum naik takhta.
anak kedua mereka, putri anne, lahir pada tahun 1950.
setelah pernikahan mereka, pasangan ini menyewa windlesham moor di dekat istana windsor, dan menetap di sana hingga tanggal 4 juli 1949.
setelah itu, mereka pindah ke clarence house di london.
antara tahun 1949 sampai 1951, adipati edinburgh ditugaskan di protektorat britania di malta sebagai perwira angkatan laut yang melayani royal navy.
dia dan elizabeth menetap selama beberapa bulan di sebuah villa milik paman philip di gwardamanġia, malta, sedangkan anak-anak tetap tinggal di inggris.
pada tahun 1951, kesehatan raja george vi menurun dan elizabeth sering diutus untuk mewakilinya dalam acara-acara publik.
ketika dia melakukan kunjungan ke kanada dan mengunjungi presiden truman di washington, d.c.
pada bulan oktober 1951, sekretaris pribadinya, martin charteris, membawa surat perintah deklarasi naik tahta untuk digunakan jika raja meninggal ketika dia sedang melakukan kunjungan.
pada awal tahun 1952, elizabeth dan philip berangkat untuk melakukan kunjungan ke australia, selandia baru, dan kenya.
pada tanggal 6 februari 1952, mereka berdua baru saja sampai di kediaman mereka di kenya saat philip diberitahu kabar mengenai kematian raja.
philip kemudian menyampaikan kabar tersebut kepada istrinya.
martin charteris meminta elizabeth untuk memilih nama penyandang kekuasaan yang ingin dipakainya, namun dia memutuskan untuk tetap menggunakan nama elizabeth, atau lebih tepatnya, elizabeth ii.
dengan naik takhtanya elizabeth, ada kemungkinan bahwa wangsa kerajaan akan menggunakan nama suaminya; menjadi wangsa mountbatten, sejalan dengan kebiasaan seorang istri yang menggunakan nama keluarga suaminya setelah menikah.
nenek elizabeth, ratu mary, dan perdana menteri britania raya, winston churchill, menyarankan untuk tetap mempertahankan nama wangsa windsor, dan usul ini diterima.
namun adipati edinburgh mengeluh: "saya satu-satunya orang di negara ini yang tidak diperbolehkan untuk mewariskan namanya kepada anak-anaknya sendiri."
pada tahun 1960, setelah kematian ratu mary pada tahun 1953 dan pengunduran diri churchill pada tahun 1955, nama keluarga mountbatten-windsor diadopsi untuk keturunan laki-laki philip dan elizabeth yang tidak dianugerahi gelar kerajaan.
di tengah persiapan penobatan, putri margaret memberitahu kakaknya bahwa dia ingin menikahi peter townsend, seorang duda dua anak yang usianya 16 tahun lebih tua dari margaret, namun ratu memintanya untuk menunggu selama satu tahun.
martin charteris mengungkapkan, "ratu sebenarnya bersimpatik terhadap putri margaret, tapi menurut saya ratu berpikir—atau berharap—jika diberi waktu, maka skandal itu akan mereda dengan sendirinya."
para politisi senior menentang pernikahan itu dan gereja inggris juga tidak mengizinkan pernikahan setelah perceraian.
jika putri margaret tetap memaksa menikah, maka ia akan tersingkir dari garis pewaris takhta, sama seperti kasus edward viii.
pada akhirnya, putri memutuskan untuk membatalkan rencana pernikahannya dengan townsend.
pada tahun 1960, margaret menikah dengan antony armstrong-jones, yang kemudian bergelar pangeran snowdon.
mereka bercerai pada tahun 1978 dan setelah itu putri margaret tidak menikah lagi.
meskipun kerajaan britania raya dilanda kesedihan dengan meninggalnya ratu mary pada tanggal 24 maret, upacara penobatan ratu elizabeth tetap dilangsungkan pada tanggal 2 juni 1953.
upacara digelar di westminster abbey, kecuali untuk sesi perminyakan dan perjamuan kudus.
upacara ini juga menjadi upacara penobatan kerajaan yang pertama kalinya disiarkan melalui televisi.
gaun penobatan ratu elizabeth dirancang oleh norman hartnel dan dibordir dengan lambang dari negara-negara persemakmuran: mawar tudor inggris, kardo skotlandia, bawang perai wales, shamrock irlandia, pial australia, daun mapel kanada, pakis perak selandia baru, protea afrika selatan, bunga seroja untuk india dan sri lanka, serta gandum, kapas, dan rami untuk pakistan.
sepanjang hidupnya, ratu telah menyaksikan proses transformasi negara-negara jajahan britania raya dari imperium britania menjadi negara-negara persemakmuran.
pada saat ia naik takhta pada tahun 1952, peran ratu sebagai kepala negara dari beberapa negara-negara merdeka sudah terbentuk dengan sendirinya.
dalam rentang tahun 1953-1954, ratu dan suaminya memulai kunjungan kenegaraan selama enam bulan ke berbagai negara di dunia.
ia menjadi kepala monarki pertama yang mengunjungi australia dan selandia baru.
selama kunjungan, kerumunan massa yang sangat ramai menyambut kedatangan ratu, sekitar tiga perempat dari populasi australia diperkirakan ikut menyambut kedatangan ratu elizabeth pada saat itu.
sepanjang pemerintahannya, ratu elizabeth telah melakukan berbagai kunjungan kenegaraan ke berbagai negara persemakmuran ataupun non-persemakmuran dan dia tercatat sebagai kepala negara yang paling sering bepergian dalam sejarah.
pada tahun 1956, perdana menteri prancis guy mollet dan perdana menteri britania raya sir anthony eden membahas kemungkinan prancis untuk bergabung dengan persemakmuran.
namun usulan tersebut tidak pernah diterima, dan pada tahun berikutnya, prancis menandatangani sebagai dasar pendirian masyarakat ekonomi eropa, pendahulu dari uni eropa.
pada bulan november 1956, britania raya dan prancis menginvasi mesir dalam upaya untuk mengambil alih terusan suez, namun upaya ini berakhir dengan kegagalan.
lord mountbatten mengklaim bahwa ratu menentang invasi ini, meskipun eden menyangkalnya.
eden mengundurkan diri dua bulan kemudian.
tidak adanya mekanisme formal dalam partai konservatif untuk memilih seorang pemimpin berarti bahwa setelah pengunduran diri eden, ratu berhak untuk memutuskan siapa yang akan menjadi perdana menteri.
eden menganjurkan agar ia berkonsultasi dengan lord salisbury, presiden agung house of lords.
lord salisbury dan lord kilmuir (konselor agung) kemudian berkonsultasi dengan kabinet britania, winston churchill, dan ketua komite 1922.
sebagai hasilnya, ratu menyetujui calon perdana menteri yang mereka rekomendasikan: harold macmillan.
krisis suez dan terpilihnya pengganti eden pada tahun 1957 telah menuai berbagai kritik atas kepemimpinan ratu elizabeth.
dalam sebuah majalah yang dimiliki oleh lord altrincham, ia menuduh ratu telah "keluar batas".
altrincham kemudian dikecam dan diserang secara fisik oleh masyarakat yang tidak suka atas komentarnya.
enam tahun kemudian, macmillan mengundurkan diri pada tahun 1963 dan menyarankan agar ratu menunjuk earl of home sebagai perdana menteri, dan sarannya ini diikuti.
atas tindakannya ini, ratu sekali lagi menerima berbagai kritikan karena menunjuk perdana menteri atas saran dari sejumlah kecil, atau seorang menteri.
pada tahun 1965, partai konservatif menetapkan mekanisme formal untuk memilih perdana menteri, sehingga mengurangi keterlibatan ratu dalam kabinet.
pada tahun 1957, ratu elizabeth ii melakukan kunjungan kenegaraan ke amerika serikat.
dalam kunjungan tersebut, ratu berpidato dalam majelis umum pbb atas nama persemakmuran.
dalam kunjungan yang sama, ratu meresmikan parlemen kanada ke-23, yang merupakan pemerintahan monarki kanada pertama yang memiliki parlemen.
dua tahun kemudian, elizabeth sekali lagi mengunjungi kanada dan amerika serikat, meskipun pada saat itu ratu sedang mengandung anak ketiganya.
pada tahun 1961, dia mengunjungi siprus, india, pakistan, nepal, dan iran.
dalam kunjungannya ke ghana pada tahun yang sama, ratu menepis kekhawatiran akan keselamatannya, meskipun presiden kwame nkrumah, yang menggantikan posisinya sebagai kepala negara ghana, adalah sasaran utama pembunuhan.
harold macmillan menulis: "ratu benar-benar tabah pada saat itu ... dia tidak suka orang-orang yang memperlakukannya seolah-olah dia;... seorang bintang film ... dia memang memiliki 'hati dan perut selayaknya seorang pria' ... dia mencintai tugasnya dan posisinya sebagai seorang ratu."
menjelang kunjungannya ke quebec pada tahun 1964, media melaporkan bahwa beberapa gerakan separatis telah merencanakan pembunuhan ratu elizabeth.
tidak terjadi apa-apa selama kunjungan berlangsung, namun beberapa kerusuhan pecah saat ia berada di montreal; "ketenangan dan keberanian ratu dalam menghadapi kekerasan" patut dicatat.
masa kehamilan ratu elizabeth saat mengandung pangeran andrew dan pangeran edward pada tahun 1959 dan 1963 adalah dua saat di mana ia tidak melakukan peresmian parlemen britania raya selama masa pemerintahannya.
selain tampil dalam berbagai perayaan tradisional, ratu juga menerapkan praktik-praktik baru.
jalan kaki kenegaraan dan pertemuan dengan anggota masyarakat biasa dilangsungkan selama kunjungannya ke australia dan selandia baru pada tahun 1970.
pada periode 1960-an dan 1970-an, ratu elizabeth menjadi saksi atas dekolonisasi negara-negara jajahan britania raya di afrika dan karibia.
lebih dari 20 negara memperoleh kemerdekaan dari britania raya sebagai bagian dari transisi negara-negara tersebut untuk membentuk pemerintahan sendiri.
pada tahun 1965, perdana menteri rhodesia, ian smith, menyatakan kemerdekaan sepihak atas britania raya di saat sebagian besar rakyat rhodesia masih menyatakan "kesetiaan dan pengabdiannya" pada ratu elizabeth.
meskipun ratu menolak deklarasi sepihaknya dan dunia internasional menerapkan sanksi terhadap rhodesia, rezim smith tetap bertahan selama lebih dari satu dekade berikutnya.
pada bulan februari 1974, perdana menteri edward heath menyarankan pada ratu untuk menyelenggarakan pemilihan umum ditengah-tengah kunjungannya ke austronesia pasifik, yang menyebabkan ratu harus terbang kembali ke inggris.
pemilihan umum ini menghasilkan parlemen yang menggantung; partai konservatif pimpinan heath tidak berhasil memperoleh suara mayoritas, namun partai ini bisa tetap tinggal di westminster jika berkoalisi dengan partai liberal.
rencana koalisi ini akhirnya kandas dan heath kemudian mengundurkan diri setelah ratu meminta pemimpin oposisi, harold wilson dari partai buruh untuk membentuk pemerintahan.
setahun kemudian, pada puncak krisis konstitusi australia 1975, perdana menteri australia gough whitlam diberhentikan dari jabatannya oleh gubernur jenderal john kerr setelah oposisi yang dikendalikan senat menolak proposal anggaran whitlam.
karena whitlam memiliki suara mayoritas dalam dewan perwakilan rakyat australia, juru bicara gordon scholes mengimbau kepada ratu untuk membalikkan keputusan kerr.
namun ratu menolak, menyatakan bahwa dia tidak akan ikut campur dalam keputusan-keputusan gubernur jenderal yang dilindungi oleh konstitusi australia.
krisis ini memicu munculnya gerakan republikanisme australia.
pada tahun 1977, ratu elizabeth memasuki 25 tahun masa pemerintahannya (yubileum perak).
berbagai pesta dan perayaan berlangsung di seluruh persemakmuran.
perayaan-perayaan ini kembali menegaskan betapa besarnya popularitas ratu, meskipun sempat dinodai oleh pemberitaan negatif media berkaitan dengan perceraian putri margaret dengan suaminya.
pada tahun 1978, ratu menerima kunjungan kenegaraan dari diktator komunis rumania, nicolae ceaușescu dan istrinya elena.
setahun kemudian, ratu dihadapkan pada dua pukulan: salah satu inspektur di istana buckingham terbuka kedoknya sebagai mata-mata komunis, pukulan lainnya adalah tewasnya sang paman dari pangeran philip, lord mountbatten, kg, oleh tentara republik irlandia sementara.
menurut paul martin, sr.,
pada akhir tahun 1970-an, ratu khawatir bahwa mahkotanya sudah "tidak berarti" lagi buat perdana menteri kanada pierre trudeau.
tony benn berkata bahwa ratu menganggap trudeau "agak mengecewakan".
trudeau mengolok-ngolok kerajaan dengan mengatakan bahwa persemakmuran seperti "meluncur di bawah kendali istana buckingham dan berputar-putar di belakang ratu" pada tahun 1977, dan menghapuskan beberapa simbol monarki kanada selama masa jabatannya.
pada tahun 1980, beberapa politisi kanada yang dikirim ke london untuk membahas mengenai pemisahan konstitusi kanada mengungkapkan bahwa ratu "lebih informatif ... dibandingkan dengan politisi atau birokrat britania lainnya".
ratu sangat peduli mengenai masalah kanada ini setelah kegagalan bill c-60 yang mempengaruhi perannya sebagai kepala negara.
pemisahan konstitusi ini pada akhirnya menghasilkan keputusan yang menghapus peran parlemen britania raya dalam konstitusi kanada, namun monarki tetap dipertahankan.
trudeau menuliskan dalam memoarnya bahwa ratu menghargai usahanya untuk mereformasi konstitusi dan trudeau juga terkesan oleh "sopan santun dan kebijaksanaan yang ratu tampilkan di depan umum".