taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
banyak hal dari tata surya kita yang masih belum diketahui.
medan gravitasi matahari diperkirakan mendominasi gaya gravitasi bintang-bintang sekeliling sejauh dua tahun cahaya (125.000 sa).
perkiraan bawah radius awan oort, di sisi lain, tidak lebih besar dari 50.000 sa.
sekalipun sedna telah ditemukan, daerah antara sabuk kuiper dan awan oort, sebuah daerah yang memiliki radius puluhan ribu sa, bisa dikatakan belum dipetakan.
selain itu, juga ada studi yang sedang berjalan, yang mempelajari daerah antara merkurius dan matahari.
objek-objek baru mungkin masih akan ditemukan di daerah yang belum dipetakan.
tata surya terletak di galaksi bima sakti, sebuah galaksi spiral yang berdiameter sekitar 100.000 tahun cahaya dan memiliki sekitar 200 miliar bintang.
matahari berlokasi di salah satu lengan spiral galaksi yang disebut lengan orion.
letak matahari berjarak antara 25.000 dan 28.000 tahun cahaya dari pusat galaksi, dengan kecepatan orbit mengelilingi pusat galaksi sekitar 2.200 kilometer per detik.
lokasi tata surya di dalam galaksi berperan penting dalam evolusi kehidupan di bumi.
bentuk orbit bumi adalah mirip lingkaran dengan kecepatan hampir sama dengan lengan spiral galaksi, karenanya bumi sangat jarang menerobos jalur lengan.
lengan spiral galaksi memiliki konsentrasi supernova tinggi yang berpotensi bahaya sangat besar terhadap kehidupan di bumi.
situasi ini memberi bumi jangka stabilitas yang panjang yang memungkinkan evolusi kehidupan.
tata surya terletak jauh dari daerah padat bintang di pusat galaksi.
di daerah pusat, tarikan gravitasi bintang-bintang yang berdekatan bisa menggoyang benda-benda di awan oort dan menembakan komet-komet ke bagian dalam tata surya.
ini bisa menghasilkan potensi tabrakan yang merusak kehidupan di bumi.
intensitas radiasi dari pusat galaksi juga memengaruhi perkembangan bentuk hidup tingkat tinggi.
walaupun demikian, para ilmuwan berhipotesis bahwa pada lokasi tata surya sekarang ini supernova telah memengaruhi kehidupan di bumi pada 35.000 tahun terakhir dengan melemparkan pecahan-pecahan inti bintang ke arah matahari dalam bentuk debu radiasi atau bahan yang lebih besar lainnya, seperti berbagai benda mirip komet.
lingkungan galaksi terdekat dari tata surya adalah sesuatu yang dinamai awan antarbintang lokal ("local interstellar cloud", atau "local fluff"), yaitu wilayah berawan tebal yang dikenal dengan nama gelembung lokal ("local bubble"), yang terletak di tengah-tengah wilayah yang jarang.
gelembung lokal ini berbentuk rongga mirip jam pasir yang terdapat pada medium antarbintang, dan berukuran sekitar 300 tahun cahaya.
gelembung ini penuh ditebari plasma bersuhu tinggi yang mungkin berasal dari beberapa supernova yang belum lama terjadi.
di dalam jarak sepuluh tahun cahaya (95 triliun km) dari matahari, jumlah bintang relatif sedikit.
bintang yang terdekat adalah sistem kembar tiga alpha centauri, yang berjarak 4,4 tahun cahaya.
alpha centauri a dan b merupakan bintang ganda mirip dengan matahari, sedangkan centauri c adalah kerdil merah (disebut juga proxima centauri) yang mengedari kembaran ganda pertama pada jarak 0,2 tahun cahaya.
bintang-bintang terdekat berikutnya adalah sebuah kerdil merah yang dinamai bintang barnard (5,9 tahun cahaya), wolf 359 (7,8 tahun cahaya) dan lalande 21185 (8,3 tahun cahaya).
bintang terbesar dalam jarak sepuluh tahun cahaya adalah sirius, sebuah bintang cemerlang dikategori 'urutan utama' kira-kira bermassa dua kali massa matahari, dan dikelilingi oleh sebuah kerdil putih bernama sirius b. keduanya berjarak 8,6 tahun cahaya.
sisa sistem selebihnya yang terletak di dalam jarak 10 tahun cahaya adalah sistem bintang ganda kerdil merah luyten 726-8 (8,7 tahun cahaya) dan sebuah kerdial merah bernama ross 154 (9,7 tahun cahaya).
bintang tunggal terdekat yang mirip matahari adalah tau ceti, yang terletak 11,9 tahun cahaya.
bintang ini kira-kira berukuran 80% berat matahari, tetapi kecemerlangannya (luminositas) hanya 60%.
planet luar tata surya terdekat dari matahari, yang diketahui sejauh ini adalah di bintang epsilon eridani, sebuah bintang yang sedikit lebih pudar dan lebih merah dibandingkan mathari.
letaknya sekitar 10,5 tahun cahaya.
planet bintang ini yang sudah dipastikan, bernama epsilon eridani b, kurang lebih berukuran 1,5 kali massa jupiter dan mengelilingi induk bintangnya dengan jarak 6,9 tahun cahaya.
kitab keluaran merupakan buku kedua dari kumpulan 5 kitab yang disebut taurat, yang disusun oleh musa, dan urutan kedua dalam kanon perjanjian lama dan tanakh (alkitab ibrani).
dalam bahasa ibrani kitab ini disebut "shemoth" dari kata-kata pertama "ve-eleh shemoth".
sedangkan dalam beberapa bahasa eropa, disebut dengan nama "exodus" (artinya "(berbondong-bondong ) keluar").
kata ini diambil dari terjemahan bahasa latin santo hieronimus yang mengambilnya dari septuaginta, terjemahan bahasa yunani.
dalam bahasa indonesia diterjemahkan dengan istilah "keluaran", dan terutama peristiwa "keluaran" bangsa yahudi dari tanah mesir, di mana mereka diperbudak selama lebih dari 400 tahun.
septuaginta (kata latin yang berarti "tujuh puluh") adalah sebuah terjemahan alkitab ibrani dan beberapa teks terkait ke dalam bahasa yunani koine.
sebagai terjemahan yunani yang utama dari perjanjian lama, maka septuaginta disebut juga perjanjian lama yunani.
terjemahan ini dikutip berkali-kali dalam perjanjian baru, terutama dalam surat-surat paulus, dan juga oleh para bapa apostolik serta bapa gereja yunani.
judul ini (yunani: ἡ μετάφρασις τῶν ἑβδομήκοντα, "terjemahan dari ketujuh puluh") dan akronim angka romawi lxx merujuk pada tujuh puluh cendekiawan yahudi legendaris yang menerjemahkan lima kitab musa pada abad ke-3 sm.
cerita tradisionalnya berasal dari surat aristeas bahwa ptolemaios ii philadelphos merupakan orang yang mensponsori penerjemahan taurat (torah, pentateukh, lima kitab musa).
selanjutnya terjemahan yunani tersebut beredar di kalangan yahudi aleksandria yang mana fasih berbahasa yunani koine tetapi tidak menguasai bahasa ibrani, sementara yunani koine sendiri merupakan "lingua franca" (bahasa pergaulan) di aleksandria, mesir, dan mediterania timur pada saat itu.
septuaginta seharusnya tidak dicampuradukkan dengan tujuh atau lebih versi yunani lainnya dari perjanjian lama, yang sebagian besarnya tidak dapat terlestarikan selain dalam bentuk fragmen (beberapa bagian darinya dikenali dari heksapla karya origen, suatu perbandingan enam terjemahan dalam kolom-kolom yang bersebelahan, tetapi sekarang hampir seluruhnya hilang).
di antara semuanya itu, yang paling penting adalah karya-karya dari akwila, symmakus, dan theodotion.
nama septuaginta berasal dari frasa latin "versio septuaginta interpretum", "terjemahan dari ketujuh puluh juru bahasa", yunani: ἡ μετάφρασις τῶν ἑβδομήκοντα, "hē metáphrasis tōn hebdomḗkonta", "terjemahan dari ketujuh puluh".
namun terjemahan yunani dari kitab-kitab yahudi ini sudah disebut dengan istilah latin "septuaginta" sebelum zaman st.
agustinus dari hippo (354–430 m).
angka romawi lxx (tujuh puluh) biasa digunakan sebagai suatu singkatan dari septuaginta, seperti halnya formula_1 atau g.
legenda ini pertama kali ditemukan dalam surat aristeas (sebuah pseudopigrafa) kepada filokrates saudaranya, dan diulangi dengan tambahan-tambahan menarik oleh filo dari aleksandria, flavius yosefus, dan beragam sumber di kemudian hari, termasuk st.
agustinus.
suatu versi dari legenda ini ditemukan dalam traktat megillah dari talmud babilonia:
penanggalan abad ke-3 sm, yang ditunjukkan dalam legenda tersebut, didukung (untuk penerjemahan taurat) oleh sejumlah faktor, misalnya keberadaan bahasa yunani dari dialek koine awal, kutipan-kutipan yang dimulai sejak abad ke-2 sm, naskah-naskah awal dari abad ke-2.
setelah taurat, kitab-kitab lainnya diterjemahkan dalam rentang waktu dua sampai tiga abad berikutnya.
namun tidak jelas sepenuhnya di mana, kapan, atau yang mana yang diterjemahkan; beberapa di antaranya bahkan mungkin saja diterjemahkan dua kali ke dalam versi yang berbeda, dan kemudian direvisi.
kualitas dan gaya dari masing-masing penerjemah juga cukup bervariasi antara kitab satu dengan yang lainnya, mulai dari cara penerjemahan harfiah, parafrase, sampai interpretatif.
proses penerjemahan septuaginta itu sendiri dan dari septuaginta ke dalam versi-versi lainnya dapat dibagi menjadi beberapa tahap yang berbeda, di mana lingkungan sosial para penerjemah bergeser dari yudaisme helenistik ke kekristenan awal.
penerjemahan septuaginta sendiri dimulai pada abad ke-3 sm dan terselesaikan pada tahun 132 sm, awalnya di aleksandria, tetapi kemudian di tempat lain juga.
septuaginta merupakan dasar bagi perjanjian lama kristen versi latin kuno, slavonik, suriah, armenia kuno, georgia kuno, dan koptik.
beberapa bagian dari septuaginta mungkin menunjukkan semitisme, atau ungkapan dan frase yang berdasarkan rumpun bahasa semit seperti bahasa ibrani dan aramaik.
kitab-kitab lainnya, seperti kitab daniel dan amsal, menunjukkan pengaruh bahasa yunani yang lebih besar.
bahasa yunani koine yahudi dijumpai terutama sebagai suatu kategori literatur, atau kategori budaya; namun, terlepas dari adanya beberapa kosakata keagamaan yang berbeda, perbedaannya tidak terlalu besar dibandingkan dengan varian lainnya dari bahasa yunani koine sehingga tidak dapat disebut sebagai suatu dialek tersendiri.
seiring perkembangan karya penerjemahan, kanon dari alkitab yunani diperluas.
taurat (pentateukh dalam bahasa yunani) selalu dipertahankan keutamaannya sebagai dasar dari kanon tersebut; tetapi kumpulan tulisan nubuat atau kenabian, berdasarkan nevi'im yahudi, memiliki berbagai karya hagiografikal yang dimasukkan ke dalamnya.
selain itu, beberapa kitab yang lebih baru dimasukkan dalam septuaginta: yang disebut "anagignoskomena" dalam bahasa yunani, karena kitab-kitab tersebut tidak termasuk dalam kanon yahudi.
di antara kitab-kitab tersebut misalnya kitab makabe dan kebijaksanaan yesus bin sirakh.
versi septuaginta dari beberapa kitab biblika, seperti kitab daniel dan ester, juga lebih panjang dari yang terdapat dalam teks masoret.
tidak diketahui kapan ketuvim ("tulisan-tulisan"), bagian akhir dari tiga bagian kanon yahudi, disusun; meskipun beberapa macam proses selektif seharusnya telah diterapkan karena septuaginta tidak memasukkan dokumen-dokumen yahudi terkenal lainnya seperti kitab henokh, yobel, atau tulisan lain yang tidak termasuk kanon yahudi. (
kitab-kitab ini sekarang digolongkan sebagai pseudopigrafa)
sejak abad kuno akhir, pernah dikaitkan dengan konsili yamnia, kaum yudaisme rabinik arus utama menolak septuaginta sebagai teks kitab suci yahudi yang valid karena beberapa alasan.
alasan pertama, mereka memastikan adanya beberapa kesalahan penerjemahan.
alasan kedua, teks-teks sumber berbahasa ibrani yang digunakan septuaginta dalam beberapa kasus (terutama kitab daniel) berbeda dengan tradisi masoretik teks-teks ibrani, yang mana disahkan kanonisitasnya oleh para rabi yahudi.
alasan ketiga, para rabi ingin membedakan tradisi mereka dengan tradisi kekristenan yang baru saja terbentuk.
kemudian para rabi tersebut mengklaim bahasa ibrani sebagai suatu otoritas ilahi, berbeda dengan bahasa yunani atau aramaik —kendati bahasa-bahasa ini merupakan bahasa sehari-hari kaum yahudi selama periode tersebut.
namun, pada akhirnya, aramaik juga diberi status sebagai bahasa suci, setara dengan bahasa ibrani).
sebagai akibat dari doktrin ini, berbagai terjemahan dari torah ke dalam bahasa yunani koine oleh para rabi yahudi hanya terlestarikan berupa framen-fragmen langka saja pada masa kini.
seiring berjalannya waktu, lxx menjadi identik dengan "perjanjian lama yunani", yakni kanon dari tulisan-tulisan kristen yang memasukkan semua kitab dari kanon yahudi beserta teks-teks tambahan.
gereja ortodoks timur dan katolik roma memasukkan sebagian besar kitab-kitab yang termasuk dalam septuaginta ke dalam kanon mereka; namun gereja-gereja protestan pada umumnya tidak memasukkannya.
setelah reformasi protestan, banyak alkitab protestan mulai mengikuti kanon yahudi dan tidak memasukkan teks-teks tambahan tersebut, yang kemudian disebut "apokrifa" (awalnya berarti "tersembunyi", tetapi menjadi disamakan artinya dengan "yang keabsahannya dipertanyakan").
apokrifa tersebut disertakan dengan suatu judul tersendiri dalam alkitab versi raja james, yang merupakan dasar bagi revised standard version.
beberapa kitab yang dipisahkan dalam teks masoretik dikelompokkan bersama.
sebagai contoh, kitab samuel dan kitab raja-raja merupakan satu kitab dalam lxx yang dibagi menjadi 4 bagian yang disebut βασιλειῶν (""reigns"", "masa-masa meraja").
dalam lxx, kitab tawarikh merupakan pelengkap "reigns" dan disebut paralipomenon (παραλειπομένων, hal-hal yang dikesampingkan).
septuaginta menata nabi-nabi kecil dalam 12 bagian dari satu kitab dua belas ("book of the twelve").
beberapa kitab suci kuno ditemukan dalam septuaginta namun tidak ada dalam alkitab ibrani.
kitab-kitab tambahan ini yaitu kitab tobit, yudit, kebijaksanaan salomo, kebijaksanaan yesus bin sirakh, barukh, surat yeremia (kemudian menjadi barukh bab 6 dalam vulgata), penambahan pada daniel (doa azarias, lagu ketiga pemuda, susana, bel dan naga), penambahan pada ester, 1 makabe, 2 makabe, 3 makabe, 4 makabe, 1 esdras, syair pujian, termasuk doa manasye, mazmur salomo, dan mazmur 151.
penerimaan kanonik atas kitab-kitab ini bervariasi di antara berbagai tradisi kristen yang berbeda, dan ada juga kitab-kitab kanonik yang tidak berasal dari septuaginta.
informasi lebih lanjut mengenai kitab-kitab ini termuat dalam artikel apokrifa alkitab, kanon alkitab, kitab-kitab dalam alkitab, dan kitab-kitab deuterokanonika.
dalam kebanyakan salinan kuno alkitab yang memuat perjanjian lama versi septuaginta, kitab daniel bukanlah versi asli septuaginta, tetapi merupakan suatu salinan terjemahan theodotion dari alkitab ibrani, yang mana lebih menyerupai teks masoret.
versi septuaginta tersebut digantikan untuk mendukung versi theodotion pada abad ke-2 dan ke-3 m. di daerah-daerah yang menggunakan bahasa yunani, hal ini terjadi sekitar abad ke-2 akhir, dan di daerah-daerah berbahasa latin (setidaknya di afrika utara) terjadi pada pertengahan abad ke-3.
sejarah tidak mencatat alasan mengenai hal ini, dan st.
hieronimus melaporkan, dalam kata pengantar daniel versi vulgata, "hal ini terjadi begitu saja".
beberapa teks yunani kuno dari kitab daniel telah ditemukan kembali baru-baru ini dan sekarang sedang berlangsung pekerjaan rekonstruksi bentuk asli dari kitab tersebut.
ezra–nehemia kanonik dikenal dalam septuaginta sebagai "esdras b", dan 1 esdras adalah "esdras a".
1 esdras adalah suatu teks yang sangat mirip dengan kitab-kitab ezra-nehemia, dan para ahli menganggap secara luas keduanya berasal dari teks asli yang sama.
ada pandangan, dan dianggap sangat mungkin oleh para ahli, bahwa "esdras b" (ezra-nehemia kanonik) adalah versi theodotion dari materi ini, dan "esras a" adalah versi yang sebelumnya terdapat dalam septuaginta itu sendiri.
mulai sejak abad ke-2 m, beberapa faktor telah menyebabkan kebanyakan orang yahudi meninggalkan penggunaan lxx.
umat kristen awal yang bukan yahudi menggunakan lxx karena merupakan satu-satunya alkitab versi yunani pada masa itu, dan sebagian besar (atau semuanya) dari mereka tidak dapat dapat membaca bahasa ibrani.
asosiasi lxx dengan suatu agama saingan mungkin membuatnya dicurigai dalam pandangan para cendekiawan yahudi dan orang-orang yahudi dari generasi yang lebih baru.
sebaliknya, kaum yahudi menggunakan naskah-naskah targum yang belakangan disusun oleh kaum masoret; dan juga terjemahan-terjemahan aramaik otoritatif, seperti karya-karya onkelos dan rabi yonatan ben uziel.
hubungan antara penggunaan perjanjian lama pada zaman para rasul, misalnya, septuaginta dan teks-teks ibrani yang sekarang telah hilang (meskipun dalam tingkatan dan bentuk tertentu dilanjutakan dalam tradisi masoretik) adalah hal yang rumit.
tampaknya septuaginta menjadi satu sumber utama bagi para rasul, walaupun bukan satu-satunya.
st hieronimus menyajikan matius 2:15 dan 2:23, yohanes 19:37, yohanes 7:38, 1 korintus 2:9 sebagai contoh-contoh ayat yang tidak ditemukan dalam septuaginta, tetapi terdapat dalam teks-teks ibrani.
matius 2:23 juga tidak terdapat dalam tradisi masoretik saat ini, kendati st.
hieronimus menganggapnya terdapat dalam yesaya 11:1.
para penulis perjanjian baru, ketika mengutip kitab-kitab suci yahudi, atau ketika menyebut yesus melakukannya, dengan bebas menggunakan terjemahan yunani, sehingga mengisyaratkan bahwa yesus, para rasul-nya, dan pengikut-pengikut mereka menganggapnya dapat diandalkan.
dalam gereja perdana, anggapan bahwa septuaginta diterjemahkan oleh orang-orang yahudi sebelum zaman kristus, dan bahwa di beberapa tempat tertentu septuaginta lebih memberikan suatu penafsiran kristologis daripada teks-teks ibrani abad ke-2, digunakan sebagai bukti bahwa orang-orang yahudi telah mengubah teks ibrani dengan suatu cara tertentu sehingga membuatnya kurang kristologis.
sebagai contoh, tulisan st.
ireneus tentang : septuaginta dengan jelas menuliskan bahwa seorang "perawan" () yang akan mengandung.
sedangkan teks ibraninya, menurut ireneus, pada waktu itu ditafsirkan oleh theodotion dan akwila (keduanya adalah proselit dari agama yahudi) sebagai seorang "perempuan muda" yang akan mengandung.
menurut ireneus, kaum ebionit menggunakan hal ini untuk mengklaim bahwa yusuf adalah ayah biologis yesus.
dari sudut pandangnya hal tersebut murni ajaran sesat, difasilitasi oleh perubahan-perubahan anti kristen (di kemudian hari) terhadap kitab suci dalam bahasa ibrani, sebagaimana terlihat pada bukti yang termuat dalam septuaginta yang lebih dahulu ada, sebelum adanya kekristenan.
ketika hieronimus melakukan revisi terjemahan-terjemahan latin kuno (vetus latina) dari septuaginta, ia membandingkan septuaginta dengan teks-teks ibrani yang tersedia belakangan.
ia tidak mengikuti tradisi gereja dan menerjemahkan sebagian besar perjanjian lama (vulgata) dari teks ibrani, bukannya yunani.
pilihannya itu dikritik oleh agustinus, yang hidup sezaman dengannya; banyak kritikan lain berasal dari mereka yang menganggap hieronimus sebagai seorang pemalsu.
di satu sisi ia menganggap teks-teks ibrani lebih unggul untuk mengoreksi septuaginta baik dengan alasan teologis maupun filologis; di sisi lain, dalam konteks tuduhan bidah terhadapnya, hieronimus mengakui teks septuaginta juga.
dengan berlalunya waktu, penerimaan atas versi hieronimus meningkat secara bertahap hingga menggantikan terjemahan-terjemahan latin kuno dari septuaginta.
gereja ortodoks timur masih lebih suka menggunakan lxx sebagai dasar penerjemahan perjanjian lama ke dalam bahasa-bahasa lain.
selain itu, ortodoks timur juga menggunakan lxx tanpa diterjemahkan sama sekali pada gereja di mana bahasa liturgisnya adalah yunani, misalnya dalam gereja ortodoks konstantinopel, gereja yunani, dan gereja siprus.
terjemahan-terjemahan kritis dari perjanjian lama, jika teks masoret digunakan sebagai dasar penerjemahan, tetap menggunakan septuaginta — serta versi-versi lainnya — sebagai rujukan untuk merekonstruksi makna dari teks ibrani yang tidak jelas, korup, atau membingungkan.
sebagai contoh, kata pengantar alkitab yerusalem baru menuliskan, "hanya jika [teks masoret] ini menyajikan kesulitan-kesulitan tak teratasi memiliki perbaikan atau versi lainnya, seperti ..., lxx digunakan."
kata pengantar penerjemah dari new international version menuliskan: "para penerjemah menelusuri versi-versi awal yang lebih penting (termasuk) septuaginta ... bacaan-bacaan dari versi-versi ini adakalanya diikuti jika mt tampak meragukan ..."
orang-orang yahudi di kemudian hari yang membuat berbagai turunan ("") dan revisi atas penerjemahan teks ibrani ke yunani terbukti telah melakukannya dengan baik, yang paling terkenal adalah: akwila (128 m), symmakus, dan theodotion.
ketiganya, dalam berbagai tingkat berbeda, melakukan penerjemahan secara lebih harfiah atas kitab-kitab suci ibrani pada zaman mereka bila dibandingkan dengan teks-teks yunani lama ("", maksudnya teks-teks terjemahan yunani awal).
para akademisi modern menganggap setidaknya seorang dari ketiga penerjemah tersebut menghasilkan alkitab ibrani dalam versi-versi yunani yang benar-benar baru.
sekitar tahun 235 m, origen, seorang akademisi kristen di aleksandria, menyelesaikan heksapla karyanya, sebuah perbandingan yang komprehensif atas teks ibrani dan versi-versi kuno secara paralel dalam 6 kolom, dengan penandaan diakritikal ("tanda penyunting", "tanda kritis" atau "simbol aristarkhus").
banyak dari karyanya ini yang telah hilang, tetapi beberapa kompilasi dari fragmen-fragmen tersebut masih terlestarikan.
kolom pertama berupa teks ibrani kontemporer, kolom kedua berupa transliterasi yunani darinya, lalu masing-masing versi yunani yang lebih baru pada kolomnya tersendiri.
origen juga membuat suatu kolom untuk teks yunani lama (maksudnya septuaginta) dan di sebelahnya adalah suatu "apparatus criticus" (sumber primer dan penting) yang memadukan bacaan-bacaan dari semua versi yunani beserta tanda-tanda diakritik yang menunjukkan asal versi dari masing-masing baris ().
heksapla yang sangat tebal itu kemungkinan tidak pernah disalin secara keseluruhan, tetapi teks gabungan karya origen ("kolom kelima") sering disalin; pada akhirnya penyalinan dilakukan tanpa tanda-tanda penyuntingan, dan teks lxx yang lebih lama itu menjadi terabaikan.
dengan demikian teks gabungan ini menjadi turunan utama lxx kristen yang pertama, sering kali disebut "hexaplar recension".
pada abad berikutnya setelah origen, dua turunan utama lainnya diidentifikasi oleh st.
hieronimus, yang mengaitkan keduanya ini dengan st.
lusianus dan hesikhius.
naskah-naskah tertua lxx antara lain fragmen-fragmen imamat dan ulangan (rahlfs nos.
801, 819, dan 957) dari abad ke-2 sm; dan fragmen-fragmen kejadian, keluaran, imamat, bilangan, ulangan, dan nabi-nabi kecil (alfred rahlfs nos.
802, 803, 805, 848, 942, dan 943) dari abad ke-1 sm.
naskah-naskah lxx yang relatif lengkap antara lain kodeks vaticanus dari abad ke-4 m dan kodeks alexandrinus dari abad ke-5 m. semuanya ini merupakan naskah-naskah tertua yang hampir lengkap dari perjanjian lama dalam berbagai bahasa dan masih terlestarikan; teks-teks ibrani tertua yang lengkap, dan masih ada hingga saat ini, berasal dari sekitar 600 tahun kemudian, dari paruh pertama abad ke-10.
kodeks sinaiticus dari abad ke-4 juga terlestarikan sebagian, dan masih mengandung banyak teks perjanjian lama.
walaupun ada berbagai perbedaan antara ketiga kodeks ini, konsensus keilmuan masa kini menganggap bahwa satu lxx — yaitu terjemahan asli pra-kristen — menjadi dasar atas ketiganya.
beragam turunan dan revisi dari kalangan yahudi, serta kalangan kristen di kemudian hari, berperan atas perbedaan-perbedaan dari semua kodeks tersebut.
kitab zakharia merupakan salah satu kitab nabi-nabi kecil dalam alkitab ibrani dan perjanjian lama di alkitab kristen.
kitab ini ditulis oleh seorang nabi yang bernama zakharia, yang hidup sezaman dengan seorang nabi lain yang bernama hagai, sehingga latar belakang ekonomi, politik maupun kehidupan agama antara kedua nabi tersebut tidak jauh berbeda.
beberapa istilah dikenakan kepada zakharia seperti nabi kerajaan baru dan nabi zaman yang akan datang.
latar belakang kitab zakharia tidaklah jauh berbeda dengan latar belakang kitab hagai.
zakharia melayani pada tahun 520-518 sebelum masehi.
dalam tahun pertama raja koresh yang agung dari persia, dikeluarkan semacam keputusan untuk mengembalikan orang yahudi yang terbuang di kerajaan babel ke negerinya.
zerubabel anak dari sealtiel dan ahli waris resmi dari raja daud, yang memimpin rombongan ini dalam perjalanan pulang ke negeri mereka.
raja ini juga memberi izin untuk membangun bait allah kembali.
namun, respon yang diberikan bangsa israel untuk rencana pembangunan tersebut tidak seperti yang diharapkan oleh nabi zakharia dan hagai, sehingga zakharia dan hagai berusaha untuk menggerakkan bangsa itu untuk memperbaharui aktivitas, dan lapangan bait suci yang disiapkan.
kedua nabi ini berusaha untuk merangsang semangat kerja orang yahudi yang sudah kendur.
bait suci diselesaikan pada tahun ke enam darius hystaspes.
nama zakharia merupakan nama yang umum dalam perjanjian lama.
dalam perjanjian lama terdapat lebih dari 25 orang yang mempunyai nama zakharia.
dalam dikatakan bahwa zakharia merupakan anak dari ido.
dalam memperlihatkan bahwa sang nabi merupakan cucu dari berekhya.
namun, tidak ada data-data yang lengkap mengenai berekhya ini.
dalam dikatakan mengenai seorang zakharia yang adalah putra yeberekhya.
ido yang merupakan kakek zakharia merupakan kepala dari keluarga imam yang kembali dari pembuangan dari babel ke yudea.
hal ini mungkin berkaitan dengan zakharia sebagai seorang imam dan mungkin juga imam kultis.
berdasarkan waktu atau penanggalan maka garis besar dari kitab zakharia terbagi dua yaitu nubuat yang pertama berada di antara tahun 520 sampai 518 sebelum masehi yaitu selama masa pembangunan bait allah.
nubuat yang kedua tidak diketahui tanggalnya tetapi nubuat itu mungkin ada sebelum periode pelayanan zakharia.
isi dari kitab zakharia adalah sebagai berikut:
frasa mengenai kerajaan allah dalam memang tidak terdapat dalam kitab zakharia.
namun, gagasan mengenai kerajaan allah terlihat jelas dalam kitab ini.
dalam dikatakan bahwa yhwh akan mendirikan kerajaan damai-nya melalui sang raja yang lemah lembut yang menunggang seorang keledai.
konsep kerajaan yang disampaikan oleh zakharia adalah kerajaan di mana israel dan yehuda akan mencapai keserasian yang sempurna.
konsep mengenai kerajaan allah ini tidak lepas dari pemahaman zakharia mengenai bait allah.
zakharia sangat menekankan kekudusan dari bait allah.
bait allah dalam pandangan zakharia bukan hanya pusat kehidupan dalam zaman yang baru, tetapi juga standar bagi penyucian negeri itu.
dalam kitab zakharia, beberapa kali diucapkan gambaran mengenai seorang raja.
dalam diperlihatkan bagaimana sosok seorang raja yang diutus oleh yhwh.
raja itu merupakan raja yang lemah lembut yang menunggang keledai.
tokoh raja yang ditampilkan bukan sekadar seorang raja tetapi ia juga akan menjadi gembala kawanan domba tuhan.
namun, raja itu justru akan ditolak oleh domba-dombanya.
gambaran raja dan gembala dalam kitab zakharia merupakan orang yang sama.
status raja dari gembala itu lebih diperkuat lagi oleh uraiannya sebagai "orang yang paling karib kepada=ku" yang terdapat dalam .
konsep mengenai raja ini juga tidak lepas dari konsep mesias yang terdapat dalam kitab zakharia.
kitab zefanya di dalam alkitab ditulis oleh nabi zefanya.
kitab ini merupakan kitab ke-9 dari 12 kitab nabi-nabi kecil.
zefanya adalah seorang nabi yang melayani ketika pemerintahan seorang raja yehuda bernama yosia pada tahun 640-609 sebelum masehi (sm).
namun, ia juga turur berperan dalam masa pemerintahan manasye yang memerintah pada tahun 696-642 sm.
zefanya juga termasuk dalam tradisi nabi-nabi yehuda, seperti mikha dan yesaya.
zefanya dalam teks masoret secara umum tidak memiliki kesulitan analisis, meskipun ada beberapa bagiannya yang tidak jelas, misalnya .
selain teks masoret, data-data mengenai kitab zefanya juga terdapat dalam naskah laut mati, khususnya yang ditemukan dalam gua qumran 1 dan 4.
di situ juga terdapat gulungan mengenai nabi-nabi kecil dari wadi murabba'at (murxii).
septuaginta juga memuat data-data mengenai zefanya.
namun, data-data dalam septuaginta tidak identik dengan data-data yang terdapat dalam teks masoret.
dalam septuaginta sendiri terdapat beberapa kesalahan seperti pengejaan, penulisan, dan beberapa penekanan dalam hal penerjemahan.
hal ini ditunjukkan dalam teks septuaginta menerjamahkan kata "elohe ha'ares" yang berarti allah seluruh bumi dengan "tous theous ton ethnon tes ges" yang berarti allah atas seluruh orang yang tinggal di bumi.
hal ini terdapat dalam .
teks yang terakhir yang ditemukan di yang merupakan terjemahan ke dalam bahasa yunani dari kitab nabi-nabi kecil.
teks ini juga memuat beberapa bagian yang terdapat dalam kitab zefanya, seperti .
zefanya hidup pada masa di mana kerajaan asyur di bagian barat sedang meluas.
hal ini menyebabkan perkembangan keagamaan juga perkembangan politik mengarah kepada kerajaan asyur.
agama yang berkaitan dengan bintang-bintang juga berkembang menjadi sesuatu yang terkenal sehingga manasye mendirikan sebuah altar dari raja ahas untuk peribadahan kepada matahari, bulan, dan segala penghuni surga.
hal ini ditunjukkan dalam .
selain itu, ada juga suatu dorongan yang kuat sehingga diadakan peribadahan kepada salah satu ibu dewi dari orang asyur dan babel yang merupakan ratu surga.
dorongan kuat tersebut datang dari perkembangan kekuasaan kerajaan asyur.
ibadah ini sangat terkenal sehingga banyak keluarga yudea mengikutinya.
setiap anggota keluarga baik ibu, ayah maupun anak mengambil bagian dalam peribadahan tersebut.
hal inilah yang kemudian ditentang oleh zefanya.
zefanya melihat bahwa orang israel membiarkan agama lain masuk dan akhirnya ikut dalam penyembahan tersebut.
hal ini menyebabkan peribadahan kepada yhwh ditinggalkan dan kultur dari palestina tidak diterima.
namun, semua hal itu berubah ketika masa pemerintahan yosia.
pada masa pemerintahan yosia, kekuatan asyur sedang menurun.
menurunnya kekuatan asyur ini dikarenakan kesulitan untuk menggabung pasukan yang ada di barat dan di timur.
hal ini kemudia dimanfaatkan oleh yosia dengan menyerang kerajaan asyur dan memperluas wilayah kekuasaanya sampai ke utara.
hal ini juga sangat berpengaruh dalam bidang keagamaan israel, di mana yosia kembali membawa israel kembali kepada peribadahan kepada yhwh.
selain itu juga ada serangan suku dari palestina yang membuat yhwh memanggil zefanya untuk menjadi nabi.
suku tersebut bernama "scythians" yang merupakan sekumpulan suku barbar.
nubuat-nubuat yang diberikan oleh zefanya merupakan suatu nubuatan yang menentang kemerosotan moral yang terjadi ketika zaman raja manasye.
selama masa pemerintahannya, semua suara nabi yang bertentangan dengan kehendaknya didiamkan dengan cara ditindas.
namun, pada masa pemerintahan yosia semuanya berubah.
hal imi dikarenakan pembaharuan yang dilakukan yosia dalam bidang keagamaaan di mana yosia berusaha untuk mengembalikan israel untuk menyembah yhwh.
hal ini juga menyebabkan para nabi memusatkan perhatian pada hal-hal rohani dan politik pada masa itu.
zefanya berada di garis depan dalam pembaharuan itu.
ia menyuarakan mengenai hari tuhan yang akan datang bagi semua orang baik bagi yang setia maupun yang tidak setia.
konsep mengenai hari tuhan ini bukanlah suatu hal yang baru.
pemahaman teologis mengenai hari tuhan ini telah ada sebelum nabi zefanya.
beberapa nabi lain yang memakai tema teologis mengenai hari tuhan adalah amos, obaja, dan juga yesaya.
pemahaman mengenai hari tuhan ini menunjuk pada suatu tindakan langsung dari allah yang dilakukannya untuk mendirikan kerajaan-nya.
semua bangsa ataupun manusia yang tidak turut kepada tuhan ataupun orang yang melawan kehendaknya akan dihukum.
hal ini ditujukan terutama untuk bangsa-bangsa di luar israel dan juga bangsa israel yang menyembah dewa-dewi kerajaan asyur.
hari tuhan tersebut juga berkaitan dengan orang-orang yang setia dengan tuhan.
orang-orang yang tetap melakukan kehendaknya.
zefanya menekankan bahwa orang-orang yang setia terhadap tuhan merupakan orang-orang yang merupakan pilihan tuhan sehingga mereka akan terhindar dari murka allah.
selain hari tuhan, tema teologis lainnya adalah dosa.
hari tuhan membawa pengharapan bagi yang setia tetapi juga membawa penghukuman bagi yang tidak setia.
gagasan ini ingin menunjukkan bahwa hari tuhan tidaklah selalu identik dengan penghukuman atau kehancuran yang direncanakan tuhan kepada bangsa-bangsa yang melawan kehendaknya termasuk israel.
hari tuhan juga membawa keselamatan bagi orang-orang israel yang ingin bertobat dan kembali kepada tuhan.
dosa dalam pemahaman zefanya merupakan suatu ketidaksetiaan atau suatu penyelewengan yang dilakukan bangsa israel terhadap yhwh hal ini yang akan mendatangkan murka allah kepada bangsa israel.
zefanya sendiri memandang bahwa inti dari dosa adalah sebuah kesombongan yang ada pada bangsa israel.
hal ini ditunjukkan dalam .
bangsa yehuda telah mendapatkan ketenangan dan kedamaian setelah masa 70 tahun dalam pembuangan.
hal itu merupakan sebuah hadiah dari tuhan.
tetapi, mereka justru tidak mengucap syukur atas hadiah itu dengan cara melakukan peribadahan kepada dewa-dewi bangsa lain dan meninggalkan tuhan mereka yaitu yhwh.
akan tetapi, meskipun mereka telah tinggal beberapa tahun di yerusalem, rumah tuhan (bait allah) masih saja merupakan puing-puing.
dalam pesan-pesan itu, allah mendesak para pemimpin bangsa israel untuk membangun kembali rumah tuhan.
tuhan juga berjanji akan memberikan kemakmuran dan kesejahteraan kepada umat israel yang telah diperbaharui dan disucikan.
kitab hagai ditulis tahun 520 sm sekitar 18 tahun setelah raja koresy menaklukkan babilon dan mengeluarkan titah pada tahun 538 sm mengizinkan orang-orang yahudi yang ada di pembuangan untuk kembali ke yudea dan koresy juga mengizinkan pembangunan kembali bait suci, karena ia menghargai praktik agama dari penduduk wilayah kekuasaannya.
yang menarik perhatian dari kitab ini adalah semua nubuat yang tajam ini diberikan hanya dalam jangka waktu 4 bulan (yaitu bulan ke-6 sampai dengan bulan ke-9 tahun ke-2 zaman raja darius).
kitab hagai dibagi menjadi 2 pasal:
kitab habakuk ditulis oleh nabi habakuk, sekitar 605 sm - 586 sm sebelum kerajaan yehuda berada dalam pembuangan.
kitab ini merupakan kitab kedelapan dari keduabelas kitab nabi-nabi kecil.
penulis kitab ini hidup sezaman dengan seorang nabi yang bernama yeremia.
ia merupakan seorang nabi yang berasal dari yehuda.
kitab ini mempunyai ayat kunci yang terdapat dalam , yaitu:
kitab habakuk tidak secara detail menyediakan data mengenai peristiwa sejarah atau situasi politis yang membawa ia dalam perdebatannya dengan allah.
konteks penulisan dari kitab habakuk tidak jauh berbeda dengan konteks zefanya.
kitab habakuk dilatarabelakangi oleh situasi peperangan di mana ada beberapa bangsa yang terlibat, salah satunya adalah bangsa kasdim.
hal ini ditunjukkan dalam habakuk 1:6 di mana terdapat nama bangsa kasdim.
peperangan ini terjadi sekitar abad ke-7 sebelum masehi di mana pada masa ini orang kasdim mampu menaklukkan mesir yang diperintah oleh firaun nekho di sungai efrat.
peperangan tersebut menyebabkan kondisi sosial dan religius saat itu sangat kacau.
dalam peperangan ini, orang-orang kasdim juga berusaha untuk menguasai dunia di bawah pemerintahan raja yoyakim.
pada masa ini juga sang nabi mengumumkan penyerangan orang kasdim sekitar 605-604 sm.
pada masa pemerintahan raja yoyakim juga banyak terjadi korupsi.
hal ini ditunjukkan dalam 1:2-4.
penyerangan orang kasdim ini dilakukan ketika kerajaan babilonia mengalahkan kerajaan asyur dan mesir dalam peperangan di karkemis.
hal ini dilakukan kerajaan babilonia untuk memperkuat kekuasaan mereka di daerah barat.
dalam situasi peperangan inilah nabi habakuk mencoba untuk tetap mempertahankan imannya kepada janji tuhan.
peperangan tersebut menyebabkan kondisi sosial dan religius saat itu sangat kacau.
dalam peperangan ini, orang-orang kasdim juga berusaha untuk menguasai dunia di bawah pemerintahan raja yoyakim.
pada masa ini juga sang nabi mengumumkan penyerangan orang kasdim sekitar 605-604 sm.
pada masa pemerintahan raja yoyakim juga banyak terjadi korupsi.
hal ini ditunjukkan dalam 1:2-4.
penyerangan orang kasdim ini dilakukan ketika kerajaan babilonia mengalahkan kerajaan asyur dan mesir dalam peperangan di karkemish.
hal ini dilakukan kerajaan babilonia untuk memperkuat kekuasaan mereka di daerah barat.
dalam situasi peperangan inilah nabi habakuk mencoba untuk tetap mempertahankan imannya kepada janji tuhan.
pasal 3, yang terdiri dari 19 ayat, merupakan doa yang dinaikkan oleh sang nabi kepada allah karena ia masih memberikan pengampunan di tengah kemarahan-nya.
doa ini merupakan mazmur sang nabi bahwa allah akan mendatangkan penghukuman bagi bangsa-bangsa terutama kasdim dan keselamatan bagi israel.
bagian ini juga menunjukkan ekspresi iman dari sang nabi.
mengenai waktu penulisan kitab ini masih belum bisa ditentukan dengan pasti.
namun, beberapa bukti menunjukkan bahwa kitab ini ditulis pada periode orang kasdim.
salah satu buktinya adalah pada habakuk 1:6.
hal ini menguatkan bahwa nubuatan nabi habakuk mendekati abad ke-7 sm setelah "perang karkemis" yaitu pada masa pemerintahan yoyakim.
itu berarti bahwa waktu penulisan nabi habakuk berada di antara masa nahum dan zefanya.
pada masa itu, bait allah masih berdiri dan pelayanan musik di bait allah masih dilaksanakan.
hal ini ditunjukkan dalam habakuk 2:20 dan 3:19.
pada masa itu, orang kasdim tengah bangkit dan mulai untuk membunuh bangsa-bangsa.
kitab habakuk tidak begitu banyak menyediakan informasi mengenai identitas serta latar belakang sejarah dari nabi habakuk sendiri.
tidak ada yang mengetahui mengenai kehidupannya, keluarganya, dan asal usulnya.
berdasarkan habakuk 3, kuat dugaan bahwa ia merupakan seorang lewi yang bertugas untuk menyelenggarakan ibadah dalam bait allah di yerusalem.
selain itu, tugasnya juga menyusun dan mengatur doa dan mazmur untuk digunakan dalam bait allah.
struktur sastra kitab habakuk didasarkan atas 2 kali tanya jawab antara nabi habakuk dengan allah.
pertanyaan nabi pertama berasal dari keluhan dari sang nabi atas tidak adanya keadilan dan kurangnya perhatian allah akan hal itu.
pertanyaan kedua kepada allah adalah mengenai keadilan dari allah sendiri mengenai serangan yang dilakukan oleh kasdim.
bentuk kitab habakuk serta pesannya timbul dari penafsiran yang memperlihatkan adanya tiga tahap perkembangan, baik perkembangan sastra maupun teologi.
tahap pertama diperlihatkan oleh sebuah pidato mengenai penghukuman yang disampaikan kepada yehuda yang terdapat dalam .
tahap kedua merupakan suatu penggabungan dari nubuat sang nabi ke dalam suatu perdebatan dengan allah yang terdapat dalam .
tahap ketiga merupakan suatu tambahan berupa hymne (mazmur) kemenangan dari sang nabi yang terdapat dalam .
nyanyian mazmur ini didasarkan pada kepercayaan sang nabi bahwa akan tiba waktu di mana allah akan mengembalikan keadilan ke atas bumi.
terdapat beberapa tema teogis dalam kitab habakuk.
tema teologis yang menjadi perhatian dari habakuk adalah keadilan.
hal ini yang membuat habakuk berada dalam tradisi nabi-nabi israel.
beberapa nabi terdahulu yang juga ikut menggemakan mengenai keadilan yaitu yesaya dan yeremia.
dalam ktab ini diperlihatkan bahwa sang nabi tidak bisa memahami keadilan allah.
ia tidak bisa memahami tindakan yhwh yang memakai perantara, yang begitu angkuh dan menentang allah, untuk menghukum bangsa israel.
keadilan allah sangat sulit untuk dipahami karena apa yang allah lakukan tidak selalui bisa diperkirakan hanya dengan perasaan dan penglihatan.
ada dunia keadilan yang hanya dapat dipahami oleh allah sepenuhnya.
bangsa israel juga nabi habakuk harus dapat menerima keadilan allah dengan iman bukan dengan apa yang mereka buktikan dengan akal.
kitab malekahi merupakan salah satu kitab dalam perjanjian lama yang termasuk dalam kitab nabi-nabi kecil.
kitab ini merupakan kitab terakhir dalam perjanjian lama.
kitab maleakhi juga menjadi kitab terakhir dari kitab nabi-nabi kecil.
hal ini menyebabkan maleakhi dianggap sebagai suara yang terakhir di perjanjian lama.
secara tradisional, kitab ini diyakini ditulis oleh seorang yang bernama maleakhi.
kitab ini juga membahas kembali mengenai musa dan juga terkait dengan nabi elia.
konteks mengenai kitab maleakhi ini bisa dikatakan sama dengan konteks kitab hagai.
hal ini dikarenakan maleakhi dan hagai mempunyai kurun waktu yang dekat.
kitab maleakhi merupakan salah satu kitab yang ditulis setelah masa pembuangan.
beberapa puluh tahun sebelumnya, nehemia telah membangun tembok-tembok yerusalem yang diawali dengan kembalinya sekitar 50.000 orang tawanan dari babel pada zaman zerubabel dan imam besar yosua.
dalam kitab ini diperlihatkan bahwa para imam mulai berbuat kejahatan di mata tuhan seperti melakukan ketidakadilan, bergaul dengan penyembah berhala, dan menolak membayar persepuluhan.
dalam keadaan seperti ini dibutuhkan seorang nabi yang mengingatkan para imam akan kesalahannya.
kitab ini ditulis pada masa kerajaan persia yang menggantikan kerajaan babel pada tahun 539 sebelum masehi.
tidak begitu banyak informasi mengenai orang yahudi pada masa ini (selama kurun waktu 515-450 sebelum masehi).
akan tetapi, bait allah telah dibangun dibangun kembali.
waktu itu kerajaan persia telah diperintah oleh wali-wali negara.
kepada wali-wali negara inilah bupati-bupati setempat bertanggung jawab.
hal inilah yang dialami oleh yudea.
yudea tidak lagi mempunyai bupati sendiri tetapi diatur dari samaria.
hal ini menyebabkan timbulnya perselisihan antara para pejabat samaria dengan orang yahudi.
pembangunan tembok yerusalem oleh orang-orang yang kembali dari pembuangan dilihat oleh orang-orang di samaria sebagai pemberontakan.
tuduhan ini sangat wajar pada masa itu karena, pembangunan tembok kota sangat identik dengan pembangunan kubu pertahanan.
hubungan bangsa israel dengan bangsa tetangga pada saat itu juga tidak telalu baik terutama dengan bangsa edom dan suku-suku dari bangsa arab.
latar belakang dari kitab maleakhi ini merupakan lanjutan dari masa zakharia dan hagai di mana orang-orang yahudi telah membangun kembali bait suci mereka.
ada banyak tanggal yang diusulkan sehubungan tarikh pembuatan kitab maleakhi yang berkisar antara tahun 605-550 sebelum masehi (sm), 514-456 sm, atau lebih lama lagi pada periode persia.
dugaan yang terkuat adalah penanggalan kitab ini merujuk pada tahun 514-456 sm.
hal ini dikarenakan penanggalan tersebut sesuai dengan masa di mana pembangunan kuil zerubabel selesai menjelang kedatangan dari ezra dan nehemia.
bukti-bukti lain yang menunjuk pada penanggalan tersebut adalah:
nama maleakhi tidak terdapat di tempat lain di alkitab.
dugaan kuat bahwa nama maleakhi merupakan singakatan dari nama "malakhiya".
nama ini berarti pesuruh yahova.
nabi maleakhi mempunyai sifat yang pemberani dan tidak berkompromi dalam membeberkan dan mencela orang-orang berdosa pada zaman itu.
digambarkan bahwa semangat sang nabi untuk pertobatan dan pembaharuan bernyala-nyala seperti api.
ada hubungan antara ayat pembuka dalam pasal 1 dengan awal dari pasal ke-3, yaitu penyebutan istilah ""malakhi"" (dapat diartikan: nama "maleakhi"; atau kata "utusan-ku").
di ayat ini, ""malakhi"" (= maleakhi) merupakan nama nabi yang memberikan penegasan bahwa ia merupakan seorang pembawa pesan dari tuhan.
dalam bagian ini, maleakhi hendak menggambarkan dosa bangsa israel yang membangkitkan murka allah.
allah digambarkan sebagai ayah atas semua orang.
seorang ayah berhak mendapat kehormatan dan kasih sayang.
namun demikian, hal itu tidak ditunjukkan oleh para imam yang menjadi representasi dari umat.
para imam memandang rendah nama allah.
para imam tidak belajar dari kesalahan yang telah mereka lakukan pada masa lampau yang membuat orang israel jatuh ke dalam pembuangan.
tuduhan kepada israel dibawa dalam bentuk dialog.
di tengah kesalahan yang dilakukan oleh bangsa israel, ada beberapa orang yang tetap setia melakukan kehendak allah.
orang-orang ini mendapat perhatian dari allah.
allah melindungi mereka pada hari yang telah ia siapkan.
hari penghakiman itu pasti datang dan orang-orang yang takut akan tuhan akan diselamatkan pada hari itu.
persoalan mengenai perceraian merupakan persoalan yang sering ditemukan baik di luar kekristenan maupun di dalam kekristenan.
persoalan ini juga terdapat dalam kitab maleakhi.
dalam kitab maleakhi, kita dapat melihat dengan jelas bahwa allah tidak menyukai perceraian.
ia bahkan mengutuk perceraian.
persoalan teologis mengenai perceraian ini merupakan suatu kutipan yang juga ada pada kitab torah.
pernikahan dalam kitab maleakhi dipandang sebagai dimensi yang bersifat komunal.
pernikahan merupakan suatu kerangka dari sebuah komunitas yang menggambarkan hubungan yang fundamental yang didasarkan pada hubungan yang umum antara bapa dengan pencipta.
hal ini juga berarti bahwa keputusan seseorang untuk menikah dengan pasangannya dipengaruhi oleh komunitas di mana ia berada.
lavoisier justru belajar hukum di saat remajanya.
meski dia dapat gelar sarjana hukum dan diangkat dalam lingkungan ahli hukum, namun tak sekali pun dia pernah mempraktikkan ilmunya.
dia juga berkecimpung dalam dunia perkantoran administrasi prancis dan pelayanan urusan masyarakat.
tetapi yang dia utamakan giat di dalam akademi ilmiah kerajaan prancis.
dia juga anggota "ferme générale", suatu organisasi yang berkecimpung dalam dunia urusan pajak.
akibatnya, sesudah revolusi prancis 1789, pemerintahan revolusioner teramat mencurigainya.
akhirnya dia ditangkap, bersamaan dengan dua puluh tujuh anggota ferme generale.
pengadilan revolusi mungkin tidak terlampau teliti, tetapi proses pemeriksaan berjalan cepat.
pada suatu hari tanggal 8 mei 1794 kedua puluh tujuh orang itu diadili, dinyatakan bersalah dan dipenggal kepalanya dengan guillotine.
pada saat pengadilan, ada permintaan agar kasus lavoisier dipisahkan, seraya mengedepankan sejumlah pengabdian yang sudah dilakukannya untuk masyarakat dan ilmu pengetahuan.
hakim menolak permintaan dengan komentar ringkas: "republik tak butuh orang-orang genius."
ahli matematika besar joseph louis lagrange dengan ketus dan tepat membela temannya: "memang diperlukan waktu sekejap untuk memenggal sebuah kepala, tetapi tak cukup waktu seratus tahun untuk menempatkan kepala macam itu pada posisinya semula."
lavoisier sudah menyusun skema pertama yang tersusun rapi tentang sistem kimiawi (bekerja sama dengan berthollet, fourcroy dan guyton de morveau).
dalam sistem lavoisier (yang jadi dasar pegangan hingga sekarang) komposisi kimia dilukiskan dengan namanya.
untuk pertama kalinya penerimaan suatu sistem kimia yang seragam dijabarkan sehingga memungkinkan para ahli kimia di seluruh dunia dapat saling berhubungan satu sama lain dalam hal penemuan-penemuan mereka.
lavoisier merupakan orang pertama yang dengan gamblang mengemukakan prinsip-prinsip penyimpanan jumlah reaksi benda kimia tanpa bentuk tertentu: yakni reaksi dapat mengatur kembali elemen yang benar dalam substansi semula tetapi tak ada hal yang terhancurkan dan pada akhir hasil berada dalam berat yang sama seperti komponen asal.
keyakinan lavoisier tentang pentingnya kecermatan menimbang bahan kimiawi melibatkan reaksi yang mengubah ilmu kimia menjadi ilmu eksakta dan sekaligus menyiapkan jalan bagi banyak kemajuan-kemajuan di bidang kimia pada masa-masa sesudahnya.
lavoisier juga memberi sumbangan dalam bidang penyelidikan geologi, dan menyumbangkan pula dalam bobot yang meyakinkan di bidang fisiologi.
dengan percobaan yang teramat hati-hati (bekerja sama dengan pierre-simon laplace), dia mampu menunjukkan bahwa proses fisiologi mengenai keringatan atau bersimbah peluh adalah pada dasarnya sama dengan proses pembakaran lambat.
dengan kata lain, manusia dan bangsa binatang menimba energi mereka dari proses pembakaran organik yang perlahan dari dalam, dengan penggunaan oksigen dalam udara yang dihimpunnya.
penemuan ini saja—yang mungkin arti pentingnya setara dengan penemuan william harvey tentang peredaran darah—sudah cukup mendudukkan lavoisier dalan daftar urutan buku ini.
tambahan pula, lavoisier punya makna amat penting berkat formulasinya tentang teori kimia sebagai titik tolak tak tergoyahkan bagi sektor pengetahuan kimia pada jalur yang tepat.
dia umumnya dianggap sebagai "pendiri ilmu kimia modern", dan memang dia patut mendapat julukan itu. "
daftar periodik unsur" modern yang dasarnya merupakan perluasan dari daftar lavoisier.
ilmuwan prancis hebat antoine laurent lavoisier merupakan tokoh terkemuka di bidang perkembangan ilmu kimia.
pada saat kelahirannya di paris tahun 1743, ilmu pengetahuan kimia ketinggalan jauh ketimbang fisika, matematika dan astronomi.
sejumlah besr penemuan yang berdiri sendiri-sendiri sudah banyak diketemukan oleh para kimiawan, tetapi tak satu pun kerangka teori yang dapat jadi pegangan yang dapat merangkum informasi yang terpisah-pisah.
pada saat itu tersebar semacam kepercayaan yang tak meyakinkan bahwa air dan udara merupakan substansi yang elementer.
lebih buruk lagi, adanya kesalahfahaman mengenai hakikat api.
kepercayaan yang berkembang saat itu adalah bahwa semua proses pembakaran benda mengandung substansi duga-dugaan yang disebut "flogiston," dan bahwa selama proses pembakaran, substansi barang yang terbakar melepaskan flogiston-nya ke udara.