taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
south sydney rabbitohs (kadang dipendekkan menjadi souths) adalah sebuah tim liga rugbi yang berpusat di redfern, sebuah pinggiran kota di south-central sydney.
mereka berpartisipasi dalam kejuaraan national rugby league (nrl) dan merupakan satu dari sembilan tim dari ibu kota new south wales.
klub ini dibentuk pada tahun 1908 sebagai salah satu anggota pendiri new south wales rugby football league, lembaga berwenang pertama australia untuk olahraga dan pendahulu national rugby league.
mereka adalah satu dari dua klub pendiri yang masih ada di liga ini, yang lainnya adalah sydney roosters.
basis tim ini berada di anz stadium di sydney olympic park.
sebagai buntut dari kematian kasmit timumun, selasa malam sekitar pukul 21.30 wita, ribuan warga menuntut bela dengan mendatangi mapolsek biau di kelurahan kali (sekarang kali masuk ke dalam kecamatan lipunoto) dan berdekatan dengan kantor bupati buol dan langsung menyerbu kantor mapolsek biau.
aparat kepolisian mengeluarkan tembakan peringatan ke udara untuk mengendalikan massa, tetapi massa penyerang semakin beringas.
akibatnya, polisi mengeluarkan tembakan ke arah kerumunan massa.
tembakan tersebut mengenai dua orang dan langsung tewas.
massa pun semakin marah dan langsung menyerang polisi-polisi tersebut.
korban tewas akibat kerusuhan buol bertambah satu orang pada sabtu pagi, 4 september 2010 di rsud buol.
korban tewas yang bernama supriyadi (29) ini menghembuskan napas terakhirnya pada pukul 07.30 wita.
supriyadi tertembak pada kantung kemihnya.
rencananya, korban dirujuk ke rumah sakit di palu.
namun, hingga ajalnya tiba, supriyadi belum sempat dirujuk.
pria yang berasal dari desa diat, bukal, buol ini menjadi korban kedelapan yang tewas akibat kerusuhan buol sampai tanggal 4 september 2010.
warp adalah suatu teknologi yang memungkinkan kecepatan yang lebih tinggi daripada kecepatan cahaya (faster-than-light/ftl).
warp banyak digunakan dalam film-film fiksi ilmiah, terutama dalam film star trek.
sebuah pesawat luar angkasa yang dilengkapi dengan teknologi warp dapat terbang pada kecepatan yang lebih tinggi daripada kecepatan cahaya.
warp berbeda dari teknologi-teknologi fiksi ilmiah lainnya (jump drive, infinite improbability drive).
apabila teknologi-teknologi lainnya bekerja dengan memindahkan objek dari satu titik ke titik lainnya, warp bekerja dengan membentuk gelembung di sekeliling pesawat.
walaupun kalah cepat, warp adalah satu-satunya teknologi ftl yang memungkinkan pesawat bersangkutan tetap dapat berkomunikasi.
penrith panthers adalah sebuah tim liga rugbi profesional australia yang berpusat di penrith, new south wales.
the panthers bersaing dalam kejuaraan national rugby league (nrl), kompetisi liga rugbi utama di australasia.
berpusat 55 km di barat pusat kota sydney dan di kaki blue mountains, the panthers diterima masuk kompetisi new south wales rugby league (nswrl) pada 1967, yaitu pendahulu australian rugby league (arl) dan nrl saat ini.
st.
george illawarra dragons adalah sebuah klub liga rugbi profesional australia.
mereka bersaing di national rugby league.
klub ini memasuki kompetisi nrl pada tahun 1999 sebagai usaha bersama antara st.
george dragons dan illawarra steelers.
sejak menjadi kerja sama antara kedua klub, 15 kejuaraan sebelumnya yang dimenangkan st.
george dragons tidak dihitung sebagai total kejuaraan yang dimenangkan oleh klub st.
george illawarra dragons.
mereka secara resmi dibentuk sebagai kerja sama pertandingan pertama pada 23 september 1998 dan masih menjadi tim lintas kota satu-satunya di nrl.
tim ini memiliki kantor pusat dan klub liga di wollongong dan pinggiran kota sydney di kogarah, dan melatih dan mengadakan pertandingan secara rutin di win stadium di wollongong juga di win jubilee oval, kogarah.
stadion kim il-sung merupakan sebuah stadion yang terletak di pyongyang, korea utara.
stadion ini dipergunakan untuk menggelar pertandingan sepak bola, dan sering kali menggelar pertandingan kandang dan acara lainnya di bawah grup olahraga kota pyongyang.
stadion ini juga menggelar acara tahunan mass games.
juga, awal dan akhir acara tahunan pyongyang marathon juga berlokasi di sini.
stadion ini memiliki kapasitas 70.000 orang.
berikut ini adalah daftar kecamatan dan kelurahan di kota semarang, provinsi jawa tengah, indonesia.
<onlyinclude>kota semarang memiliki 16 kecamatan dan 177 kelurahan.
pada tahun 2017, jumlah penduduknya diperkirakan sebesar 1.653.035 jiwa dan luas wilayah 373,78 km² dengan kepadatan 4.422 jiwa/km².</onlyinclude>
kota semarang mengenal sistem pembagian wilayah kota, seperti halnya kota - kota besar lainya, seperti jakarta dan surabaya.
dalam pembagian wilayah kota, kota semarang terbagi menjadi lima wilayah kota: semarang tengah/pusat, semarang timur, semarang barat, semarang selatan, dan semarang utara.
pembagian wilayah kota ini dilatarbelakangi oleh pembagian sub-residen oleh pemerintah hindia belanda yang setingkat dengan kecamatan.
wilayah kota ini berbeda dengan kecamatan, meskipun penyebutan nama wilayah kota mirip dengan penamaan kecamatan, seperti wilayah semarang timur dengan kecamatan semarang timur.
meskipun pembagian wilayah kota ini tidak dipergunakan untuk menetapkan batas administratif, seperti jakarta dan surabaya, namun penyebutan wilayah kota ini masih sering dipergunakan untuk mempermudah mengetahui suatu lokasi menurut letak relatifnya terhadap pusat kota.
wilayah kota ini tidak memiliki batas spesifik terkait cakupan wilayahnya meliputi administratif apa saja, namun dapat diidentifikasi dengan karakteristik dan kondisi tiap wilayah baik secara fisik, sosial, ekonomi, maupun budaya.
secara yuridis, kota semarang merupakan wilayah kotamadya (daerah tingkat ii) yang terdiri atas 16 wilayah administratif kecamatan dan 177 wilayah administratif kelurahan.
wilayah kecamatan terluas di kota semarang adalah kecamatan mijen yang memiliki luas 57,55 km persegi, bahkan lebih luas dari wilayah administratif kotamadya yogyakarta yang hanya seluas 46 km persegi.
luas wilayah kecamatan terkecil adalah kecamatan semarang selatan yang hanya seluas 5,93 km persegi.
sebelum ditetapkan peraturan pemerintah nomor 16 tahun 1976 tentang perluasan kotamadya daerah tingkat ii semarang, jumah kecamatan di kota semarang hanya 9 kecamatan.
paska tahun 1976, kecamatan di kota semarang bertambah menjadi 16 buah kecamatan.
pada pp no.
16/1976, beberapa wilayah yang masuk ke dalam wilayah kabupaten kendal, kabupaten semarang, dan kabupaten demak masuk kedalam wilayah administrasi kota semarang.
wilayah - wilayah tersebut kemudian tergabung menjadi kecamatan - kecamatan di kota semarang, sehingga luasan wilayah administratif kota semarang menjadi wilayah kotamadya daerah tingkat ii terluas di pulau jawa (373,70 km persegi), yang kemudian disusul oleh kota surabaya (350,64 km persegi).
airport adalah novel laris tahun 1968 karya arthur hailey tentang bandar udara metropolitan besar serta kepribadian dan kisah para pengguna bandar udara ini.
buku ini diadaptasi menjadi sebuah film berjudul sama yang dibintangi burt lancaster, george kennedy, dean martin, dan van heflin.
film "airport" merupakan seri pertama dari sekuel film bencana di udara seperti "airport 1975", "airport '77", dan "the concorde ... airport '79".
kisahnya berpusat pada manajer umum bandara bernama mel bakersfeld.
kesetiannya terhadap pekerjaan mengabaikan keluarga dan perkawinan dengan cindy istrinya.
cindy kesal dengan tingkah laku mel yang selalu beralasan sibuk dengan pekerjaan di bandara untuk menghindari berbagai kegiatan sosial yang seharusnya dilakukan bersama keluarga.
perkawinan mereka makin terancam dengan kehadiran tanya livingston, seorang wanita yang menjabat manajer penumpang trans america airlines.
ketegangan terutama berlangsung dari petang hingga malam harinya ketika sebuah badai salju mengacaukan kegiatan operasional bandara.
bakersfeld berjuang agar bandara terus beroperasi selama berlangsungnya badai salju.
masalah pelik yang dihadapinya antara lain landas pacu tiga nol yang terblokir oleh sebuah pesawat yang mogok akibat salju tebal di landasan.
tidak dapat digunakannya landas pacu tersebut menjadi masalah besar setelah sebuah pesawat lainnya trans america nomor penerbangan dua mengalami keadaan darurat di udara dan harus kembali ke lincoln.
keadaan tersebut memaksa dibukanya landas pacu dengan segera untuk pendaratan trans america nomor penerbangan dua.
akibat penutupan landas pacu tiga nol, pihak bandara terpaksa menggunakan landas pacu 25 yang lebih pendek dan berada di dekat permukiman penduduk yang datang ke bandara untuk protes mengenai soal kebisingan.
landas pacu 25 ternyata tidak cukup panjang untuk didarati pesawat yang telah mengalami kerusakan mekanis akibat dekompresi dan ledakan di udara.
novel ini menggambarkan kegiatan operasional yang rumit dari sebuah bandar udara komersial yang besar, dan sebagian dari cerita yang ditulis 40 tahun lalu ternyata masih relevan dengan keadaan zaman sekarang.
sejumlah karakter minor juga ditampilkan untuk menambah kerumitan cerita, di antaranya petugas bea cukai, pengacara, pembersih salju, dokter, dan polisi bandara.
joe patroni adalah kepala operasi pemeliharaan trans world airlines (twa) di lincoln.
ia dikenal sebagai orang yang tangguh dan berpikiran praktis.
mel bakersfeld memintanya untuk memindahkan pesawat yang mogok akibat badai salju dan menghalangi kegiatan operasi sebuah landas pacu.
pesawat terbang berhasil dipindahkannya dengan selamat setelah menyalakan mesin pesawat hingga kekuatan penuh.
berkat jasanya dalam keadaan darurat, pesawat terbang tidak perlu didorong oleh mesin bajak salju (yang akan merusakkan badan pesawat).
d.o.
guerrero adalah seorang kontraktor bangunan yang bangkrut, dan semakin terganggu secara psikologis.
ia bertekad untuk mencari jalan memecahkan masalah keuangannya, meskipun harus mengorbankan orang lain.
ia membuat bom di dalam sebuah koper yang dibawanya ke dalam kabin pesawat boeing 707 trans america airlines nomor penerbangan 2, "the golden argosy" ke roma.
tindakannya ini dilakukan untuk bunuh diri sekaligus mengelabui pihak asuransi agar istrinya mendapat uang asuransi.
rencananya digagalkan berkat bantuan seorang wanita tua bernama ada quonsett yang ketagihan menjadi penumpang gelap di pesawat.
vernon demerest adalah pilot senior sombong dan percaya diri untuk trans america airlines sekaligus ipar dari bakersfeld.
ia menentang berbagai kebijakan yang dibuat bakersfeld.
di luar sikapnya yang sombong, demerest adalah seorang pilot berpengalaman yang berhasil mendaratkan penerbangan nomor 2 dengan selamat.
kopilot yang mendampingi demerest adalah seorang pilot yang juga berpengalaman ahli, dan terbang bersama vernon untuk keperluan pengujian.
manly-warringah sea eagles adalah sebuah klub liga rugbi profesional australia yang berpusat di northern beaches, sydney.
mereka bersaing di kejuaraan telstra national rugby league, kompetisi liga rugbi utama australasia.
klub ini pertama muncul pada musim new south wales rugby football league 1947 dan saat ini mengadakan pertandingannya di brookvale oval dan berpusat di new south wales academy of sport di narrabeen.
berikut adalah daftar kecamatan dan kelurahan di dki jakarta, indonesia.
<onlyinclude>dki jakarta terdiri dari 1 kabupaten, 5 kotamadya, 44 kecamatan dan 267 kelurahan.
pada tahun 2017, jumlah penduduknya diperkirakan mencapai 10.333.926 jiwa dengan total luas wilayah 664,01 km².
</onlyinclude>
mysql workbench adalah sebuah perangkat aplikasi berbentuk visual yang dipergunakan untuk mengelola basis data.
perangkat aplikasi ini biasa digunakan oleh seorang arsitek basis data, pengembang basis data, serta administator basis data.
mysql workbench menyediakan model data, pengembangan sql, dan peralatan administrasi yang komperhensif untuk konfigurasi server basis data, administrasi pengguna, dan masih banyak lagi.
mysql workbench tersedia pada platform windows, linux dan mac os.
dalam upaya mencari pemahaman ini, para filsuf telah juga mencoba mendalami hal-hal lain, misalnya fisika, matematika, seni, sejarah, dan lain-lain.
cara bagaimana pengetahuan itu diekspresikan dan dikomunikasikan di dalam bahasa, di dalam fisika, matematika dan lain-lain itu diyakini oleh para filsuf berhubungan erat dengan hakikat pengetahuan atau dengan pengetahuan konseptual itu sendiri.
jadi, dengan meneliti berbagai cabang ilmu itu, termasuk bahasa, para filsuf berharap dapat membuat filsafat tentang pengetahuan manusia pada umumnya.
letak perbedaan antara filsafat bahasa dengan linguistik adalah bahwa linguistik bertujuan mendapatkan kejelasan tentang bahasa.
linguistik mencari hakikat bahasa.
jadi, para sarjana bahasa menganggap bahwa kejelasan tentang hakikat bahasa itulah tujuan akhir kegiatannya.
sedangkan filsafat bahasa mencari hakikat ilmu pengetahuan atau hakikat pengetahuan konseptual.
dalam usaha pencarian tersebut, para filsuf mempelajari bahasa bukan sebagai tujuan akhir, melainkan sebagai objek pengantar yang pada akhirnya didapatlah kejelasan tentang hakikat pengetahuan konseptual itu.
metafisika ialah bagian filsafat yang berusaha memformulasikan fakta yang paling umum dan paling luas, termasuk penyebutan kategori-kategori yang paling pokok atas pengelompokan hal dan benda dan gambaran saling hubungan mereka.
di dalam metafisika ini, maka dapatlah filsuf-filsuf seperti plato dan aristoteles mencoba memahami bahasa.
sebagai misal, dalam bukunya "republik" plato berkata, “manakah sejumlah orang menyebut kata yang sama, kita berasumsi bahwa mereka itu juga memikirkan ide yang sama”.
jadi kalau orang-orang menggunakan kata yang sama seperti "rumah" dan "pohon", maka plato beranggapan bahwa di dalam masyarakat memang ada kesatuan ide seperti "rumah" dan "poho"n itu.
kalau tidak begitu, maka tidak mungkinlah beberapa orang yang berlainan menggunakan kata-kata yang sama itu.
di dalam buku "metaphysics", aristoteles menulis “... kita boleh bertanya apakah kata-kata seperti "berjalan, duduk, sehat" itu ada.
bukankah yang ada itu ialah pekerjaan ‘"berjalan, duduk, atau sakit"’.
kegiatan itu dianggap lebih nyata karena ada sesuatu yang pasti yang mendasarinya, yaitu benda atau orang...” dalam hal ini, aristoteles mulai dengan kenyataan bahwa orang tidak menggunakan kata kerja kecuali berhubungan dengan subjek yang dalam hidupnya memang menjalankan pekerjaan-pekerjaan seperti berjalan, duduk, dan sakit.
dari kenyataan ini, aristoteles berkesimpulan bahwa benda itu mempunyai keberadaan yang lebih bebas dari kata kerja, benda itu lebih pokok daripada kegiatan.
pada akhir abad 19, seorang filsuf jerman, meinong, berkata bahwa setiap tutur yang bermakna di dalam kalimat tentulah mempunyai "referent" (acuan).
kalau tidak, maka tutur itu tidak akan bermakna, sehingga tentulah istilah itu ada benda acuannya.
kalau benda acuan itu tidak dapat dilihat di sekitar kita, maka tentulah benda itu ada dengan cara keberadaan yang lain.
pada abad dua puluh ini, ada aliran filsafat yang disebut "logica atomism".
tokoh-tokohnya yang terkenal antara lain ialah bertrand russel dan ludwig wittgenstein.
berkenaan dengan hal ini, russel berkata antara lain: ”...di dalam simbolisme yang benar dan logis, antara fakta dan simbol yang melambangi fakta itu tentulah terdapat struktur yang beridentitas jelas.
kekompleksitasan simbol tentu menyerupai kekompleksitasan fakta yang dilambangkannya.”
ada cabang filsafat lain yang menaruh perhatian pada bahasa.
cabang itu sering disebut logika.
logika ialah studi tentang "inference" (kesimpulan-kesimpulan).
logika berusaha menciptakan suatu kriteria guna memisahkan inferensi yang sahih dari yang tidak sahih.
karena penalaran itu terjadi dengan bahasa, maka analisis inferensi itu tergantung kepada analisis "statement-statement" yang berbentuk premis dan konklusi.
studi tentang logika membukakan kenyataan bahwa sahih dan tidaknya informasi itu tergantung kepada wujud "statement" yang mengandung premis dan konklusi.
adapun yang dimaksud dengan wujud ialah jenis istilah yang terkandung di dalam "statement" dan juga cara bagaimana istilah itu disusun menjadi" statement".
epistemologi atau teori ilmu pengetahuan menaruh perhatian kepada bahasa dalam beberapa aspek, terutama dalam masalah pengetahuan "a priori", yakni pengetahuan yang dianggap sudah diketahui tanpa didasarkan pada pengalaman yang sudah dialami secara nyata.
sebagai misal ialah pengetahuan manusia dalam hal matematika.
pengetahuan matematika ini memusingkan para filsuf.
bagaimana kita tahu bahwa 7 ditambah 8 selalu ada 15?
salah satu jawabnya bahwa makna masing-masing istilah yang terpakai di dalam perhitungan matematika itu memang sudah kita anggap benar, tanpa pemeriksaan lebih lanjut.
hal inilah yang mendatangkan tanda tanya pada diri para filsuf.
bagaimana istilah itu dapat mempunyai makna dan bagaimana "statement" itu juga dapat mempunyai makna dengan hanya mendasarkan bahwa istilah yang terpakai itu punya makna.
para filsuf juga tertarik untuk memperbaiki bahasa.
bahasa seharusnya diperbaiki karena kegiatan keilmuan para filsuf boleh dikatakan tergantung kepada pemakaian bahasa.
di lain pihak, telah banyak keluhan dari sarjana di berbagai bidang bahwa bahasa yang mereka pakai mengandung banyak kelemahan.
keluhan para filsuf terhadap kelemahan bahasa terwujud dalam beberapa bentuk.
sebagai misal, plotinus dan bergson menganggap bahwa bahasa itu tidak cocok untuk dipakai sebagai dasar formulasi kebenaran yang fundamental.
menurut pendapat mereka, orang akan dapat memahami kebenaran hanya kalau mereka itu menyatu dengan kenyataan dan tanpa bahasa.
paling-paling bahasa hanya mampu menggambarkan kebenaran itu dengan gambaran yang bengkok.
jadi, dalam hal ini, ada dua pandangan yang berbeda terhadap bahasa ini. "
pertama", pandangan yang mengatakan bahwa bahasa itu masih dapat berfungsi untuk menjadi sarana pengantar filsafat.
akan tetapi, dalam pengalaman pemakaian ini tidak baik, karena si pemakai sendirilah yang salah.
si pemakai menyimpang dari cara pemakaian bahasa yang baik dan yang benar, tanpa memberikan makna apa-apa terhadap penyimpangan yang mereka lakukan.
dalam kelompok ini terdapatlah misalnya orang-orang seperti locke dan ludwig wittgenstein.
locke tidak menyukai jargon "scholastik".
wittgenstein berkata bahwa kebanyakan masalah yang timbul dalam pembicaraan filsafat berasal dari kenyataan bahwa para filsuf menggunakan terminologi (istilah) secara menyimpang, berlainan dengan makna yang sebenarnya.
orang-orang dari kelompok kedua berpendapat bahwa bahasa yang kita pakai sehari-hari ini memang kurang kuat, kurang cermat, kurang memenuhi syarat, kurang sesuai untuk dipakai sebagai sarana pengantar filsafat.
bahasa kita itu samar, tidak eksplisit (tidak lugas), mengandung keraguan (ambigu), kurang mandiri atau suka tergantung pada konteks ("context dependent") dan sering menimbulkan salah paham.
di dalam kelompok ini terdapatlah orang-orang seperti leibniz, russel, dan carnap yang menginginkan timbulnya suatu bahasa buatan manusia yang lebih sesuai untuk filsafat.
bahasa buatan manusia itu perlu diusahakan agar kelemahan-kelemahan yang ada di dalam bahasa alamiah dapat dikoreksi.
bahasa yang digunakan dalam uraian kefilsafatan terdiri dari seperangkat istilah dan seperangkat pernyataan yang dibentuk dari istilah-istilah tertentu ditambah dengan istilah-istilah lain dalam maknanya yang lazim, yang diambilkan dari bahasa yang digunakan oleh sang filsuf (misalnya bahasa inggris).
suatu bahasa yang lengkap terdiri dari seprangkat istilah dan tiga perangkat aturan.
perangkat aturan ketiga bersifat "sintaksis".
aturan-aturan ini menerangkan cara-cara menyimpulkan ungkapan-ungkapan berdasarkan ungkapan-ungkapan yang lain dengan jalan perubahan bentuk.
misalnya, jika (1) ‘p’ dan (2) ‘p’ meliputi ‘q’, maka (3) dapatlah disimpulkan ‘q’.
yang tersangkut dalam hal ini ialah aturan-aturan logika, definisi bukti, dan sebagainya.
bahasa standar (baku) timbul ketika beberapa masyarakat yang terpisah merasa ada keperluan untuk saling berhubungan.
bahasa baku atau dialek baku ialah bahasa atau dialek yang dipilih oleh anggota berbagai masyarakat untuk saling berkomunikasi.
bahasa standar ialah bahasa yang dianggap betul oleh masyarakat pemakainya.
bentuk dan pemakaian bahasa baku ini menjadi model percontohan bagi seluruh rakyat.
di samping menyesuaikan diri kepada orang yang diajak bercakap, seseorang penutur bahasa biasanya akan mencoba menyesuaikan diri dengan bentuk dan pemakaian bahasa yang terpakai secara luas di masyarakat.
dalam praktik penggunaan bahasa, tarik-menarik antara bahasa standar dengan bahasa yang digunakan secara akrab ini berjalan terus-menerus.
"pertama-tama", bahasa baku berfungsi sebagai semacam "lingua franca" di dalam masyarakat yang menggunakan bermacam-macam dialek.
dengan bahasa standar ini, orang dari berbagai daerah dapat saling berhubungan dengan baik.
sebagai misal, orang dari temburung dapat berkomunikasi dengan baik dengan orang dari seria.
orang dari aceh dapat saling berhubungan dengan orang dari bali, manado, atau dari irian jaya.
karena orang dari masyarakat lain itu biasanya belum dikenal secara akrab, maka sebaiknyalah bahasa yang dipakai itu bersifat sopan.
jadi, kalau dialek memancarkan nuansa arti akrab, maka bahasa baku memancarkan nuansa arti sopan santun.
jadi, di samping berfungsi sebagai "lingua franca" di dalam masyarakat dari berbagai macam dialek, bahasa baku juga berfungsi sebagai pengantar kesopan-santunan.
bahasa baku harus dapat dipakai untuk menyampaikan hal-hal dalam suasana yang santun.
karena tuntutan kejelasan inilah, maka biasanya bahasa baku itu bersifat kaya ("elaborated") dan mempunyai aturan tata bahasa yang ketat.
aturan sintaksis, aturan morfologi, aturan fonologi, dan aturan semantiknya stabil dan ketat.
bentuk dan aturan yang ada tidak boleh digunakan semau-maunya dan tidak boleh mudah berubah.
di samping itu, pola kalimatnya, pola morfo-sintatiknya, pola fonologinya, dan juga perbendaharaan katanya kaya.
dalam hal ini, bahasa baku berbeda dengan dialek-dialek yang tidak standar, karena dialek yang tidak standar itu relatif miskin ("restriced") dan kondisifikasinya longgar.
apapun boleh dikatakan, asal si lawan bicara tahu maksud kita.
bahasa yang terpakai di pusat kebudayaan biasanya terpilih menjadi bahasa standar ini.
pusat kerajaan biasanya menggunakan bahasa standar.
mungkin saja di pusat kebudayaan inilah yang amat memerlukan bahasa yang sopan dan yang dapat dipakai untuk mengantarkan segala pesan secara jelas.
di pusat kerajaan berbagai orang dari berbagai masyarakat bertemu membicarakan berbagai masalah.
pembicaraan itupun biasanya dijalankan dalam suasana resmi dan penuh dengan rasa sopan santun.
itulah sebabnya, maka sekarang ini ragam bahasa yang dipakai di pusat negeri biasanya terpakai sebagai ragam bahasa baku.
ibu kota negara seperti jakarta, london, bangkok, bandar seri begawan, dan lain-lain menjadi tempat di mana bahasa baku berkembang.
di jawa, untuk bahasa jawa, bahasa yang dipakai di pusat kesultanan di yogyakarta dan surakarta pun menjadi bahasa standar.
dikatakan bahwa bahasa ialah alat untuk berkomunikasi.
berkomunikasi pada dasarnya ialah menyampaikan maksud.
maksud itu ada bermacam-macam, ada yang bersifat "instinctive" dan ada juga yang sangat bersifat "manusiawi".
yang bersifat "instinctive" ialah komunikasi seperti yang dijalankan hewan, yang biasanya bersifat "emotive" (berseru, mengelu, menyatakan rasa lega, meneriakkan perintah atau larangan).
yang bersifat manusiawi ialah komunikasi yang berbentuk bertanya, menjawab, memberitahu, menanggapi.
masyarakat yang hanya mempunyai satu bahasa menggunakan ragam tutur untuk membedakan situasi yang resmi, tak resmi, indah, dan sakral.
dalam keadaan santai, ragam informal dipakai.
dalam suasana resmi, ragam formal dipakai.
dalam situasi yang indah romantis, ragam susastra digunakan.
dalam situasi sakral, ragam sakral dipakai.
ragam formal sering berbentuk sama dengan apa yang dinamakan bahasa baku atau ragam bahasa standar.
ragam informal kadang-kadang terdiri dari dialek bahasa yang sama, tetapi yang bukan baku.
kadang-kadang juga, ragam informal itu terdiri dari “penyantaian” bahasa standar itu.
kata-katanya sering tidak diucapkan secara penuh, aturan tata kalimatnya sering tidak ketat, kata-kata yang teknis sering diganti dengan kata-kata yang umum saja. (
poedjosoedarmo, 1978).
kepekaan anggota masyarakat dalam menggunakan masing-masing variasi ini mencerminkan kepekaan masyarakat terhadap aturan sopan santunnya.
ragam tutur yang wujudnya ditentukan oleh peristiwa percakapan, sebaliknya mengatur anggota masyarakat agar memperhatikan pemakaian ragam itu dan memperhatikan berbagai peristiwa tutur yang berbeda-beda.
memperhatikan cara penggunaan ragam tutur menjadikan anggota masyarakat peka terhadap adanya situasi bicara yang berbeda-beda.
dengan kata lain, adanya ragam tutur ini masyarakat dibuat peka dan dipaksa untuk menaati aturan sopan santun.
masyarakat tidak boleh menggunakan ragam tutur semaunya sendiri dalam bercakap di berbagai situasi dan peristiwa percakapan.
di dalam masyarakat, orang yang satu harus berhubungan dengan orang yang lain.
orang lain ini barangkali ayahnya sendiri, adiknya, tetangganya, teman sekelasnya, kenalan baru, atau orang lain yang kebetulan berpapasan di jalan.
di dalam relasi ini, orang dituntut menentukan sikapnya, yaitu akan menganggap lawan tutur sebagai orang yang perlu dihormati atau tidak.
orang lain itu perlu dipastikan dalam jaringan hubungannya dengan si penutur.
kalau dia adalah orang yang seharusnya kita hormati, maka harus kita hormatilah dia.
kalau orang itu tidak kita hormati, maka akan marahlah dia, atau akan marahlah orang lain kepada kita.
bahasa biasanya mempunyai cara-cara untuk menyatakan rasa hormat atau tidak hormat kepada orang lain.
ada masyarakat yang menganggap sudah cukup untuk menyampaikan rasa hormat itu dengan cara berelasi yang berjarak, tetapi ada masyarakat lain yang menyatakan relasi hormat itu dengan kode bahasa yang khusus.
yang pertama bertutur bahasa secara biasa, sedangkan yang kedua memerlukan istilah "honorific" (hormat) untuk menyampaikan perasaan hormat itu.
setiap pribadi, karena keadaan fisik dan kejiwaan bahasa yang unik, bahasa mempunyai idioleknya sendiri-sendiri.
walaupun aturan sintaksis, morfologi, dan fonologi itu seragam, tetapi setiap orang mempunyai gaya bicaranya masing-masing.
setiap orang mempunyai kecenderungannya sendiri-sendiri di dalam memilih dan menggunakan berbagai cara mengucapkan bunyi.
setiap orang mempunyai keanehan-keanehannya sendiri di dalam cara membentuk kata dan kalimat, cara menaati sopan santun bahasa dan memilih ragam dan tingkat tutur, cara mengacu kepada orang yang dipercakapkannya, cara mengorganisasi wacananya, cara menyalurkan isi kejiwaannya.
tentu saja setiap pribadi itu sangat dipengaruhi oleh idiolek-idiolek lain yang menjadi idolanya.
idiolek itu mencoba meniru idiolek-idiolek yang lain.
akan tetapi, bagaimanapun dia itu ialah pribadi yang unik sehingga pada akhirnya idiolek itu pun berwujud lain dari yang lainnya.
mungkin kelainan itu terletak misalnya hanya pada warna suara dan salah satu kebiasaan ucapan bunyi /r/ nya, atau cara menghubungkan kalimat pengandaian, atau di dalam mengatur cara menyampaikan permintaan.
atau, perbedaan antara individu itu mungkin menyangkut perbedaan dalam kebiasaan memakai beberapa segi kebahasaan sekaligus.
bagaimanapun, di dalam kenyataannya, setiap pribadi di muka bumi ini biasanya mempunyai cara bertutur yang sedikit berlain-lainan antara yang satu dengan yang lainnya.
dengan kata lain, sesuatu variasi bahasa itu dapat dipakai untuk menjadi tandanya seseorang individu.
kalau individu itu sabar, maka akan tercerminlah kesabaran itu di dalam idioleknya.
kalau individu itu peramah, maka akan tercerminlah keramahan itu di dalam idioleknya.
kalau individu seorang yang pemberani, maka akan tercermin di dalam cara bicaranyalah sifat keberanian itu, dst.
bahasa atau dialek memang dapat dipakai untuk menandakan dari mana seseorang berasal.
segi apanyakah yang dapat dipakai sebagai tanda itu?
segi cara mengucapkan bunyi-bunyi konsonan atau vokal atau intonasi kalimatnya.
mungkin juga perbedaan dalam bentuk kata serta istilah yang terpakai.
ada juga perbedaan dalam idiom atau ungkapan-ungkapan tertentu.
atau perbedaan dalam strategi bercakap secara keseluruhannya.
kecuali sebagai penanda asal usul seseorang, dialek atau bahasa juga dapat dipakai untuk mendapatkan rasa solidaritas, rasa senasib dan sepenanggungan oleh para penggunanya di hadapan orang dari kelompok masyarakat lain.
sebagai contoh, kalau sewaktu di negeri lain kita berjumpa orang dari daerah kita, rasanya seperti berjumpa dengan saudara sendiri, walaupun sebetulnya orang lain itu belum pernah kita lihat sebelumnya.
di jakarta, pegawai-pegawai di pusat pemerintahan biasanya merasa senang melayani orang yang datang dari daerah seasal.
mereka senang melayani orang yang bercakap dengan dialek atau bahasa yang sama dengannya.
mengapa begitu?
karena dirasanya orang-orang itu seperti keluarganya sendiri.
mengapa dialek atau bahasa yang sama dapat menimbulkan rasa solidaritas?
sebabnya ialah karena dialek atau bahasa yang sama itu adalah milik penutur bersama.
bukan saja milik mereka bersama, tetapi hasil kreasi mereka bersama.
anggota masyarakat bukan saja secara bersama menggunakan dialek atau bahasa itu, melainkan juga menghasilkan inovasi-inovasi secara bersama dan melupakan hal yang tak perlu secara bersama.
siapakah yang menjadikan dialek itu berbeda dengan dialek yang lain kalau bukan seluruh anggota masyarakat dalam kawasan dialek atau bahasa itu.
dialek itu timbul dan tenggelam karena ulah bersama seluruh anggota kelompok masyarakat, dan gunanya memang hanya dinikmati oleh seluruh anggota kelompok masyarakat itu.
dari satu segi, dialek atau bahasa dapat dipersamakan dengan anak kandung, dan anggota masyarakat sebagai suami-isteri.
dialek atau bahasa itu ialah “hasil karya” orang-orang yang menjadi anggota kelompok masyarakat.
maka dari itu, dialek atau bahasa itu dapat menjadi pengikat rasa solidaritas orang-orang dalam kelompok itu.
rasa solidaritas ini tampak kuat pada waktu kelompok itu menghadapi orang luar.
berhubungan erat dengan fungsinya sebagai pemupuk rasa solidaritas, bahasa juga dapat dipakai sebagai alat penunjang rasa kemandirian bangsa.
suatu bangsa biasanya mempunyai bahasa sendiri untuk mengekspresikan dirinya tanpa didikte oleh bangsa lain.
bahasa yang tersendiri ini diperlakukan, karena bangsa itu biasanya memiliki segi-segi kehidupan yang khusus, yang tak dimiliki oleh bangsa lain.
bangsa itu mungkin mempunyai sistem pemerintahannya sendiri; mungkin mempunyai adat-istiadat yang berbeda dengan bangsa lain yang mana pun; mungkin mempunyai agama dan kehidupan kesenian yang khas; mungkin mempunyai cara-cara menyelesaikan perkara secara lain, dst. kesemuanya itu ada lambang-lambangnya sendiri.
karena inilah, maka biasanya bahasa yang dimilikinya lain dari bahasa yang lainnya.
rasa kemandirian ini biasanya ditentukan oleh pemilikan bahasa yang mempunyai standarnya sendiri.
kalau si bangsa itu mempunyai bahasa yang bermartabat tinggi di negerinya sendiri, maka bangsa itu biasanya juga merasa menjadi tuan di negerinya sendiri.
tetapi, kalau bahasa yang dipakainya itu hanyalah dialek dari bahasa lain, maka bangsa itu sering merasa tergantung pada bangsa yang memiliki bahasa yang ada standarnya itu.
bangsa itu kurang berdikari dalam berbagai segi kehidupannya.
bangsa itu kurang dapat membanggakan pencapaiannya sendiri.
sebetulnya, yang terpenting di dalam rasa kemandirian ini ialah adanya kebebasan bangsa itu di dalam menentukan standar bahasa itu, sistem tulisnya, tata kalimatnya, idiom-idiomnya, nilai-nilai kesopanan serta keindahan di dalam bahasa itu, dan selanjutnya dapat memakai bahasa itu secara natural untuk mengekspresikan diri dan menciptakan apa saja yang ingin mereka ciptakan tanpa berkiblat pada bangsa yang mana pun.
jadi, bahasa itu mungkin seasal dengan bahasa yang dimiliki oleh bangsa lain.
akan tetapi, asal saja bangsa itu bebas di dalam menentukan segala-galanya, maka bahasa yang dimilikinya itu pun sudah mencukupi sebagai alat untuk menopang rasa kebebasannya.
akan tetapi, sebaliknya, kalau aturan gramatika dari bahasa itu ditentukan oleh bangsa lain, karena bahasa itu memang asalnya ialah milik bangsa lain itu, maka rasa kebebasan itu pun tidak ada.
kalau aturan dan nilai-nilai ditentukan oleh bangsa lain, maka rasa mandiri dengan sendirinya tidak ada.
melalui variasi bentuknya yang sesuai dengan warna perasaan yang ada pada seseorang individu, bahasa juga dapat dipakai sebagai penyalur tekanan jiwa.
dalam hidupnya, seseorang individu sering dirundung perasaan yang berat, pikiran yang mendalam, serta keinginan mengerjakan sesuatu yang keras.
kalau saja hal-hal yang merundung itu dapat diekspresikan, kadang-kadang orang lalu merasa lega.
tekanan perasaan dan yang lainnya pun menjadi berkurang.
tetapi sebaliknya, kalau hal itu tidak dikatakan kepada orang lain, kalau hanya ditahan saja di dalam diri sendiri, letupan emosi yang keras pun dapat timbul.
secara singkat, dapat dikatakan bahwa ada beberapa hal dari bahasa itu yang dapat dipakai untuk menandai maju dan mundurnya kebudayaan suatu bangsa.
perbendaharaan unsur fonologi dan morfosintaksis kiranya tak dapat dipakai sebagai cermin kemajuan kebudayaan itu.
tetapi perbendaharaan kata dan idiom jelas mencerminkan ide dan pengalaman-pengalaman yang pernah dan sedang dihayati oleh suatu bangsa.
ragam tutur mencerminkan adat sopan santun bangsa sehubungan dengan sikap-sikapnya terhadap berbagai peristiwa dan situasi bicara.
dialek mencerminkan kelompok-kelompok masyarakat yang membentuk bangsa itu.
tingkat tutur mencerminkan adat sopan santun sehubungan dengan berbagai status sosial yang dimiliki oleh anggota masyarakatnya.
register khusus mencerminkan materi yang biasanya dipercakapkan oleh bangsa itu dan juga maksud dan kehendak yang biasanya dikomunikasikan dan dihayati oleh bangsa.
format cara bertutur mencerminkan berbagai sarana tutur yang dimiliki oleh bangsa.
selanjutnya, "genre" mencerminkan berbagai emosi yang biasanya terpancar dari diri para penuturnya.
tagmemik atau gramatika tagmemik adalah teori linguistik yang dipelopori oleh kenneth l. pike dari summer institute of linguistics (sil).
teori ini mewarisi pandangan-pandangan bloomfield dan sapir dan bersifat strukturalistis dan antropologis.
pike menyatakan bahasa bahasa dapat dipandang dari perspektif gelombang, perspektif medan, dan perspektif partikel, dan dalam penelitian bahasa perlu dibedakan satuan bahasa etik dan emik.
dalam teori ini bahasa diperlakukan sebagai struktur yang mempunyai 3 hierarki yang semiotonom: fonologi, gramatika, dan leksikon.
analisis gramatika tidak terbatas pada kalimat melainkan sampai ke wacana.
pohjanmaa, juga dikenal sebagai plainlands dalam judul berbahasa inggris, adalah sebuah film drama-komedi finlandia tahun 1988 yang berdasarkan novel di nama sama karya pengarang antti tuuri.
film ini disutradarai dan ditulis oleh pekka parikka.
film ini dikenal untuk pemeran-pemerannya yang merupakan aktor-aktor bintang finlandia: esko salminen, taneli mäkelä, esko nikkari, vesa mäkelä, dan masih banyak lagi.
hapax legomenon merupakan sebuah istilah dalam bahasa yunani (ἅπαξ λεγόμενον, harafiah berarti "[sesuatu] yang diucapkan [hanya] sekali") yang menunjuk pada sebuah kata yang hanya muncul sekali dalam sebuah teks, sebuah karya seorang pengarang, atau semua dokumen tertulis yang menggunakan sebuah bahasa. "
hapax legomenon" merupakan suatu kata yunani ἅπαξ λεγόμενον, artinya "(sesuatu yang) dikatakan (hanya) satu kali".
"hapax legomena" dalam teks-teks kuno biasanya sukar diterjemahkan, karena lebih mudah untuk memperkirakan makna tulisan dari berbagai konteks daripada hanya satu kali pemunculan.
misalnya, banyak sukar diterjemahkan karena merupakan "hapax legomena", and kata-kata dalam alkitab ibrani yang merupakan "hapax legomena" menjadi debat berkepanjangan untuk terjemahan pastinya. "
hapax legomena" juga menjadi tantangan pada .
putera arsitek johannes wilhelmus michielsen dan anna maria cramer ini dididik di koninklijke militaire academie dan pada tahun 1882 ia berpangkat letnan dua di angkatan darat belanda.
2 tahun kemudian, ia bertolak ke hindia belanda setelah sebelumnya belajar di sekolah perang yang ada di den haag.
beberapa tahun kemudian, ia diangkat sebagai kapiten staf jenderal dan kemudian menjadi pengajar di sana.
secara bertahap ia menaiki pangkat, dan pada tahun 1911 ia mdiangkat sebagai mayor jenderal dan ditunjuk sebagai ketua staf jenderal.
ia juga ikut serta dalam komisi negara untuk pertahanan hindia belanda.
sebagai kapten, berdasarkan dekret kerajaan no.
16 tertanggal 7 maret 1904 michielsen dianugerahi gelar ksatria dalam militaire willems-orde atas perang kerinci pada tahun 1902 dan 1903.
pada saat berpangkat letnan kolonel, ia diangkat lagi sebagai perwira mwo atas perannya dalam ekspedisi di sulawesi pada tahun 1905 dan 1906 berdasarkan dekret kerajaan no.
96 tertanggal 28 maret 1907.
lalu diangkat pulalah ia sebagai ksatria di orde singa belanda.
jargon adalah kosakata khusus yang dipergunakan di bidang kehidupan (lingkungan) tertentu.
jargon biasanya tidak dipahami oleh orang dari bidang kehidupan yang lain.
misalkan "jargon komputer" berarti istilah-istilah yang berhubungan dengan komputer secara khusus dan hanya dipahami oleh orang-orang yang berhubungan dengan bidang komputer.
kala dalam linguistik adalah pembedaan bentuk verba untuk menyatakan perbedaan waktu atau jangka perbuatan atau keadaan.
secara umum, kala terdiri atas kala lampau, kala kini, dan kala akan datang.
bersama dengan aspek, modus, dan bentuk medial, kala merupakan salah satu unsur pembentuk ucapan.
lafal adalah cara seseorang atau sekelompok orang dalam suatu masyarakat bahasa mengucapkan bunyi bahasa.
suatu kata dapat diucapkan secara berbeda-beda oleh beberapa orang atau kelompok orang, tergantung dari latar belakang mereka, tempat tinggal mereka, pendidikan mereka, dll. setiap suku kata dilafalkan berdasarkan satuan suara (fon).
ariel adalah sebuah film drama-komedi-kriminal finlandia dirilis pada tahun 1988.
film ini disutradarai dan ditulis oleh aki kaurismäki.
film ini dikenal untuk pemeran-pemerannya yang merupakan aktor-aktor bintang finlandia: turo pajala, susanna haavisto, matti pellonpää, eetu hilkamo, dan masih banyak lagi.
film ini menceritakan tentang taisto kasurinen, penambang batubara finlandia yang ayahnya baru saja bunuh diri dan yang dibingkai karena kejahatan yang tidak dilakukannya.
dalam penjara, dia mulai bermimpi tentang meninggalkan negara itu dan memulai kehidupan baru.
dia keluar dari penjara, tetapi segala sesuatu tidak berjalan seperti direncanakan.
metabahasa adalah bahasa atau perangkat lambang yang dipakai untuk menguraikan bahasa, yang disebut bahasa objek.
metabahasa dapat berupa istilah atau bahasa apa pun yang digunakan untuk membahas tentang bahasa, misalnya tata bahasa tertulis.
jika metabahasa dan bahasa objek sama, maka biasanya untuk membedakan istilah yang digunakan dalam metabahasa dari istilah dalam bahasa objek, maka istilah tersebut menggunakan cetak miring, tanda kutip, atau cara-cara lainnya.
parafrase adalah istilah linguistik yang berarti pengungkapan kembali suatu konsep dengan cara lain dalam bahasa yang sama, namun tanpa mengubah maknanya.
parafrase memberikan kemungkinan kepada sang penulis untuk memberi penekanan yang agak berlainan dengan penulis asli.
istilah parafrase berasal dari bahasa inggris "paraphrase", dari bahasa latin "paraphrasis", dari bahasa yunani "para phraseïn" yang berarti "cara ekspresi tambahan".
parafrasis adalah tindakan atau kegiatan untuk membuat parafrase.
untuk melakukan parafrasis, pertama-tama teks yang akan diparafrase harus dibaca secara keseluruhan.
pembaca perlu untuk memahami topik atau tema dari teks tersebut, sedangkan untuk teks berbentuk narasi perlu memahami pula alur atau jalan ceritanya.
selanjutnya, pembaca harus menemukan gagasan atau ide pokok yang terdapat pada kalimat utama setiap paragraf.
untuk kalimat penjelas, hanya bagian yang penting saja yang diambil, sedangkan bagian yang berupa ilustrasi, seperti permisalan, dan sebagainya, dapat diabaikan.
untuk mencertikan kembali teks tersebut, diperlukan kata atau kalimat yang sepadan, efektif, dan mudah dipahami.
agar lebih singkat, kalimat langsung dapat diubah menjadi kalimat tidak langsung.
dalam melakukan parafrasis, perlu digunakan bahasa yang ringkas dan mudah dipahami.
subjek atau subyek adalah bagian klausa yang menandai apa yang dibicarakan oleh pembicara.
bagian klausa yang lain selain subjek adalah predikat.
subjek tidak selalu sama dengan pelaku atau aktor, terutama dalam kalimat pasif.
contoh: "kamu ditangkap polisi" dan "polisi menangkap kamu" memiliki pelaku/aktor yang sama, yaitu "polisi" sedangkan subjeknya berbeda: "kamu" dan "polisi".
wang gungwu, cbe (hanzi yang disederhanakan: "王赓武", pinyin: "wáng gēngwǔ"; ) adalah akademikus yang mempelajari dan menulis tentang diaspora tionghoa, walaupun ia keberatan atas penggunaan kata "diaspora" untuk menjelaskan emigrasi bangsa tionghoa dari tiongkok karena tidak akurat dan banyak digunakan untuk menimbulkan ketakutan akan "ancaman tionghoa".
wang gungwu besar di ipoh, perak, malaysia.
ia belajar sejarah di universitas malaya, singapura sampai meraih gelar sarjana dan magister.
ia menggondol gelar doktor dari school of oriental and african studies, universitas london (1957) atas tesis berjudul "the structure of power in north china during the five dynasties" (struktur kekuasaan di tiongkok utara selama lima dinasti).
ia pernah mengajar di universitas malaya (baik di singapura maupun kuala lumpur) sebelum ke canberra pada tahun 1968 untuk menjadi profesor sejarah timur jauh di research school of pacific and asian studies universitas nasional australia.
ia merupakan wakil rektor di universitas hong kong antara tahun 1986-1995.
kini, wang adalah profesor universitas di universitas nasional singapura, dan ketua dewan pelaksana di lee kuan yew school of public policy.
ia merupakan ketua lembaga asia timur.
wang merupakan anggota profesorial istimewa di lembaga studi asia tenggara, dan kini menjabat sebagai ketua dewan pengawas.
ia juga profesor emeritus di australian national university, canberra.
wacana adalah 'kesatuan makna (semantis) antarbagian di dalam suatu bangun bahasa'.
wacana sangat terkait dengan konteks yang menyertainya.
sebagai kesatuan yang abstrak, wacana dibedakan dari teks, tulisan, bacaan, tuturan, atau inskripsi, yang mengacu pada makna yang sama, yaitu 'wujud konkret yang terlihat, terbaca, atau terdengar'.
berdasarkan saluran komunikasi, wacana dibedakan atas "wacana lisan" dan "wacana tulis". "
wacana lisan" memiliki ciri antara lain adanya penutur dan mitra tutur, bahasa yang dituturkan, dan alih tutur yang menandai pergantian gaya bicara.
sementara itu, "wacana tulis" ditandai oleh adanya penulis dan pembaca, bahasa yang dituliskan, dan penerapan sistem ejaan.
berdasarkan tanggapan mitra tutur atau pembaca, wacana dikelompokkan menjadi dua, yaitu "wacana transaksional" dan "wacana interaksional". "
wacana transaksional" bercirikan adanya pemenuhan oleh mitra tutur/pembaca atas harapan atau keinginan penutur/penulis, seperti dalam perintah atau surat permohonan.
sementara itu, "wacana interaksional" bercirikan adanya tanggapan timbal-balik dari penutur dan mitra tutur, seperti dalam jual-beli.
dalam seni, mahkota dapat ditampilkan ditawarkan kepada mereka di bumi oleh para malaikat.
terlepas dari bentuk tradisional, mahkota juga dapat dalam bentuk karangan bunga dan terbuat dari, bunga, daun oak atau duri dan dipakai oleh orang lain, mewakili apa bagian penobatan bertujuan untuk melambangkan dengan mahkota yang spesifik.
dalam seni religius, sebuah mahkota bintang digunakan mirip dengan halo.
mahkota yang dikenakan oleh penguasa sering mengandung permata.
mahkota bercahaya yang dikenal terbaik di patung liberty, dan mungkin dikenakan oleh helios yang colossus dari rhodes, dipakai oleh kaisar romawi sebagai bagian dari kelompok pemujaan sol invictus sebelum konversi kekaisaran romawi untuk kekristenan.
hal itu disebut sebagai "tasbih bertatahkan sunbeams" oleh lucian, sekitar 180 ad (dalam alexander nabi palsu).
dalam tradisi kristen dari budaya eropa, di mana sanksi gerejawi kekuasaan monarki mengotentikasi, ketika seorang raja baru mengasumsikan tahta pada upacara penobatan, mahkota ditempatkan pada kepala raja baru oleh seorang pejabat agama.
beberapa, meskipun tidak semua kudus kaisar romawi awal perjalanan ke roma di beberapa titik dalam karier mereka untuk dinobatkan oleh paus.
napoleon, menurut legenda, terkejut ketika ia pius vii mengulurkan tangan dan dimahkotai dirinya sendiri, meskipun pada kenyataannya urutan upacara telah diatur sebelumnya: lihat penobatan.
pengeboman baghdad 17 agustus 2010 adalah dua serangan bom di baghdad, irak.
serangan pertama terjadi pada pagi hari dimana seorang pelaku bom bunuh diri meledakkan diri di luar markas besar angkatan darat irak dengan sasaran pendaftar angkatan darat.
bom ini menewaskan lebih dari 60 orang dan melukai lebih dari 100 orang.
serangan kedua pada sore hari terjadi saat sebuah truk bahan bakar meledah di pemukiman syi'ah, menewaskan 8 orang dan melukai 44orang.
bandar udara internasional kuwait berlokasi di farwaniyah, kuwait, 15.5 kilometer (9.6 mil) selatan kota kuwait.
bandara ini menjadi hub bagi jazeera airways, kuwait airways, united aviation, dan wataniya airways.
sebuah bagian dari bandara ditujukan menjadi pangkalan udara al mubarak, yang menjadi pusat dari angkatan udara kuwait, dan juga museum angkatan udara kuwait.
bandar udara internasional kuwait dapat menangani lebih dari 7 juta penumpang tiap tahun.
sebuah terminal udara baru diselesaikan tahun 2008 di bawak skema bot dan dioperasikan oleh penerbangan kerajaan.
pada akhir 2008, terminal ini diubah untuk menangani penerbangan berjadwal dari wataniya airways bersamaan dengan lalu lintas penerbangan reguler.
nama terminal diubah menjadi terminal sheikh saad terminal.
direktorat jenderal penerbangan sipil mengumumkan bahwa terminal baru akan dibangun, dan akan meningkatkan kapasitas bandara menjadi 20 juta per tahun.
terminal 2, yang merupakan perpanjangan dari terminal 1, akan selesai tahun 2014.
bandara tersebut mendapat penghargaan bintang tiga dari studi kualitas bandara skytrax bersama dengan tujuh bandara lain.
ihmiselon ihanuus ja kurjuus (), juga dikenal sebagai the glory and misery of human life dalam judul berbahasa inggris, adalah sebuah film drama finlandia tahun 1988 yang berdasarkan novel di nama sama karya pengarang frans eemil sillanpää.
film ini disutradarai dan ditulis oleh matti kassila.
film ini dikenal untuk pemeran-pemerannya yang merupakan aktor-aktor bintang finlandia: lasse pöysti, liisamaija laaksonen, tuula nyman, antti litja, johanna kerttula, nina sallinen, dan masih banyak lagi.
konsep film ini telah menjadi pengaruh yang penting bagi film-film lainnya setelah itu. "
ihmiselon ihanuus ja kurjuus" memenangkan untuk kategori aktris terbaik (liisamaija laaksonen), musik film terbaik (jukka linkola), desain produksi terbaik (ensio suominen), dan aktris pendukung terbaik (tarja keinänen) di penghargaan jussi tahun 1989.
hal ini juga memenangkan dalam festival film nordik rouen tahun 1989.
pada era 1960an, dengan perkembangan era mesin jet, perjalanan ke eropa bertunbuh dan beberapa maskapai seperti air france, boac, iberia, dan maskapai amerika serikat, seperti pan am dan twa membuat pertubuhan internasional, maka diputuskan bahwa kota billund membutuhkan bandara.
untuk membangun bandara, dibentuk billund airport cooperative society, dengan pegawai administratif daerah vejle, a.m.
wamberg, sebagai pimpinan dewan.
penerbangan kargo pertama mulai datang pada akhir 1960an.
ketika boeing 747 mulai beroperasi tahun 1970, penerbangan kargo dari amerika dan asia mulai melihat bandara billund sebagai pemberhentian strategis untuk mencapai amerika dan timur jauh.
otoritas bandara billund, melihat bahwa bandara tersebut dapat memperoleh keuntungan dari pembayaran izin mendarat untuk setiap maskapai, setuju untuk membuat billund sebagai pusat kargo, dan landasan pacu bandara ditingkatkan tahun 1971 menjadi 3,100 m, cukup untuk mendarat pesawat jet seperti 747 mendarat.
persiapan lain seperti menyiapkan atc untuk mengakomodir penerbangan yang lebih padat juga diambil.