taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
simpang tiga redelong adalah ibu kota kabupaten bener meriah, provinsi aceh, indonesia.
secara administratif dan geografis simpang tiga redelong adalah sebuah desa yang terletak di wilayah kecamatan bukit, bener meriah, yakni di sebelah utara takengon, lut tawar, aceh tengah dan sebelah barat kota lhokseumawe.
batalyon adalah satuan militer yang terdiri dari dua sampai enam kompi atau baterai (istilah kompi untuk satuan artileri).
komandan batalyon (danyon) biasanya seorang mayor atau letkol.
pemakaian istilah batalyon berbeda-beda pada setiap negara.
sebuah batalyon biasanya adalah bagian dari sebuah resimen, grup, atau brigade, tergantung dari sistem organisasi yang dipakai.
sudjiono timan () adalah seorang pengusaha asal indonesia.
dari tahun 1995 hingga 1997 ia menjabat sebagai direktur utama pt.
bahana pembinaan usaha indonesia (bpui).
mahkamah agung pada tahun 2013 lalu membebaskan timan dari segala tuduhan terkait dugaan korupsi bpui.
putusan tersebut juga menganulir putusan kasasi yang memvonis timan 15 tahun dan denda rp 50 juta.
sebelumnya, timan dianggap menyalagunakan kewenangannya sebagai direktur utama bpui dengan cara memberikan pinjaman kepada festival company inc.
sebesar 67 juta dolar as, penta investment ltd sebesar 19 juta dolar as, kafl sebesar 34 juta dolar as, dan dana pinjaman pemerintah (rdi) rp 98,7 miliar sehingga negara mengalami kerugian keuangan sekitar 120 juta dolar as dan 98,7 dolar singapura
debendranath tagore adalah ayah dari rabindranath tagore, sastrawan, seniman, filsuf dan musikus dari india.
dendranath adalah seorang aktivis brahmo samaj, dan berjuang melawan sati, idolatry dan konsep yang bertentangan dengan monoisme.
brahmo samaj mulai muncul dalam debendranath tattvabodhini sabha dan brahmo sabha, sepuluh tahun sejak raja ram mohan roy, salah satu pendiri brahmo samaj.
kue keberuntungan () adalah sebuah kue yang tipis dan renyah, yang berisi sepotong kertas dengan kata-kata yang berisi petuah atau ramalan.
pesan di dalamnya dapat pula berisi serangkaian angka keberuntungan (sebagian orang menggunakannya sebagai nomor lotre) dan sebuah ungkapan bahasa mandarin dengan terjemahannya.
meskipun biasanya disebut sebagai "kue keberuntungan tionghoa", kue ini sesungguhnya diciptakan pertama kali di california, amerika serikat, dan bukan di tiongkok.
dua kota, san francisco dan los angeles, sama-sama mengaku sebagai tempat pertama kalinya kue keberuntungan ini diciptakan.
makoto hagiwara dari japanese tea garden di golden gate park di san francisco disebut sebagai orang pertama yang menciptakan kue ini pada 1909, sementara david jung, pendiri hong kong noodle company di los angeles, disebut sebagai penciptanya pada 1918.
pengadilan tinjauan sejarah san francisco mengeluarkan keputusan pada 1983 yang membela san francisco.
meskipun dipimpin oleh seorang hakim federal, pengadilan ini sendiri telah dikritik kurang serius dan bias terhadap san francisco.
karena itu, kesimpulannya dianggap bukan merupakan kata terakhir untuk masalah ini.
penarikan lotre powerball as pada 30 maret 2005 menghasilkan 110 pemenang kedua yang tak pernah terjadi sebelumnya.
semuanya memilih lima nomor tanpa nomor powerball dengan tepat.
jumlah hadiah keseluruhannya $19,4 juta, suatu jumlah yang tak terduga.
89 tiket menang $100.000, tapi 21 tiket lainnya menang $500.000 karena adanya pilihan penggandaan dalam power play.
para pejabat powerball mulanya menduga ada kecurangan, tetapi ternyata semua pemenang menggunakan nomor yang didapat dari kue keberuntungan yang dibuat oleh wonton food inc.,
sebuah pabrik kue keberuntungan di long island city, queens, new york.
rupanya kombinasi nomor yang dicetak dalam kue keberuntungan itu digunakan kembali dalam ribuan kue setiap harinya.
kelima nomor yang menang itu adalah 22, 28, 32, 33, dan 39.
nomor keenam dalam kue itu, 40, tidak cocok dengan nomor powerball, 42.
asal usul kue keberuntungan yang bukan dari tiongkok ini digambarkan dengan penuh humor dalam novel amy tan, "the joy luck club".
di situ dilukiskan sepasang perempuan imigran tiongkok mendapatkan pekerjaan di sebuah pabrik kue keberuntungan di amerika.
mereka merasa geli karena konsep yang asing dari kue keberuntungan itu.
namun setelah beberapa kali usaha yang lucu dalam menerjemahkan kata-kata dalam kue itu dalam bahasa tionghoa, mereka berkesimpulan bahwa kue itu tidak mengandung kata-kata bijaksana, melainkan "petunjuk yang buruk."
meskipun banyak orang tidak menanggapi serius pesan dalam kue keberuntungan itu, banyak juga yang menganggapnya sebagai bagian adri permainan bahwa seluruh kue itu harus dimakan agar ramalannya menjadi kenyataan.
ada lagi yang percaya untuk tidak memakan kue itu bila kata-katanya tidak menguntungkan, atau bahwa seluruh kue itu harus dimakan sebelum kata-katanya dibaca.
panca sradha meliputi:
muhammad bin abu bakar (631–658) adalah anak dari khalifah islam pertama, abu bakar dan asma binti umais.
ketika abu bakar meninggal, asma binti umais menikah lagi dengan ali bin abu thalib, sepupu nabi muhammad.
muhammad bin abu bakar baru berusia tiga tahun waktu itu terjadi; ia menjadi anak angkat ali dan salah satu pendukung utamanya.
salah seorang anaknya al-qasim bin muhammad adalah salah seorang dari tujuh fuqaha yang berpengaruh di kota madinah.
banyak nama tionghoa dan jepang mengandung angka yang ditulis dengan huruf.
orang tua lee yang berasal dari taiwan, menambahkan angka (huruf tionghoa 八) ke dalam nama lee ketika ia masih remaja (agaknya dengan persetujuannya sendiri).
bagi banyak orang tionghoa, angka delapan melambangkan kemakmuran dan keberuntungan.
lee lulus dari harvard college dan sebelumnya dari sma hunter college.
ia magang di "the washington post", "the wall street journal", "the boston globe", "newsday" dan "the new york times" sementara belajar untuk memperoleh gelar dalam matematika terapan dan ilmu ekonomi.
ia bergabung dengan "times" pada 2001, satu setengah tahun setelah ia lulus dari harvard.
kujang dikenal sebagai benda tradisional masyarakat jawa barat (sunda) yang memiliki nilai sakral serta mempunyai kekuatan magis.
beberapa peneliti menyatakan bahwa istilah "kujang" berasal dari kata "kudihyang" ("kudi" dan "hyang".
kujang (juga) berasal dari kata ujang, yang berarti manusia atau manusa.
manusia yang sakti sebagaimana prabu siliwangi.
kudi diambil dari bahasa sunda kuno yang artinya senjata yang mempunyai kekuatan gaib sakti, sebagai jimat, sebagai penolak bala, misalnya untuk menghalau musuh atau menghindari bahaya/penyakit.
senjata ini juga disimpan sebagai pusaka, yang digunakan untuk melindungi rumah dari bahaya dengan meletakkannya di dalam sebuah peti atau tempat tertentu di dalam rumah atau dengan meletakkannya di atas tempat tidur (hazeu, 1904: 405-406).
sementara itu, hyang dapat disejajarkan dengan pengertian dewa dalam beberapa mitologi, namun bagi masyarakat sunda hyang mempunyai arti dan kedudukan di atas dewa, hal ini tercermin di dalam ajaran “dasa prebakti” yang tercermin dalam naskah sanghyang siksa kanda ng karesian disebutkan “dewa bakti di hyang”.
secara umum, kujang mempunyai pengertian sebagai pusaka yang mempunyai kekuatan tertentu yang berasal dari para dewa (=hyang), dan sebagai sebuah senjata, sejak dahulu hingga saat ini kujang menempati satu posisi yang sangat khusus di kalangan masyarakat jawa barat (sunda).
sebagai lambang atau simbol dengan nilai-nilai filosofis yang terkandung di dalamnya, kujang dipakai sebagai salah satu estetika dalam beberapa lambang organisasi serta pemerintahan.
di samping itu, kujang pun dipakai pula sebagai sebuah nama dari berbagai organisasi, kesatuan dan tentunya dipakai pula oleh pemda provinsi jawa barat.
pada masa lalu kujang tidak dapat dipisahkan dari kehidupan masyarakat sunda karena fungsinya sebagai peralatan pertanian.
pernyataan ini tertera dalam naskah kuno sanghyang siksa kanda ng karesian (1518 m) maupun tradisi lisan yang berkembang di beberapa daerah di antaranya di daerah rancah, ciamis.
bukti yang memperkuat pernyataan bahwa kujang sebagai peralatan berladang masih dapat kita saksikan hingga saat ini pada masyarakat baduy, banten dan pancer pangawinan di sukabumi.
"segala macam hasil tempaan, ada tiga macam yang berbeda.
senjata sang prabu ialah: pedang, abet (pecut), pamuk, golok, peso teundeut, keris.
raksasa yang dijadikan dewanya, karena digunakan untuk membunuh.
senjata orang tani ialah: kujang, baliung, patik, kored, pisau sadap.
detya yang dijadikan dewanya, karena digunakan untuk mengambil apa yang dapat dikecap dan diminum.
senjata sang pendeta ialah: kala katri, peso raut, peso dongdang, pangot, pakisi.
danawa yang dijadikan dewanya, karena digunakan untuk mengerat segala sesuatu, itulah ketiga jenis senjata yang berbeda pada sang prebu, pada petani, pada pendeta.
demikianlah bila kita ingin tahu semuanya, tanyalah pandai besi." —
sanghyang siksakanda ng karesian pupuh xvii.
dengan perkembangan kemajuan, teknologi, budaya, sosial dan ekonomi masyarakat sunda, kujang pun mengalami perkembangan dan pergeseran bentuk, fungsi dan makna.
dari sebuah peralatan pertanian, kujang berkembang menjadi sebuah benda yang memiliki karakter tersendiri dan cenderung menjadi senjata yang bernilai simbolik dan sakral.
wujud baru kujang tersebut seperti yang kita kenal saat ini diperkirakan lahir antara abad 9 sampai abad 12.
karakteristik sebuah kujang memiliki sisi tajaman dan nama bagian, antara lain: papatuk / congo (ujung kujang yang menyerupai panah), eluk / silih (lekukan pada bagian punggung), tadah (lengkungan menonjol pada bagian perut) dan mata (lubang kecil yang ditutupi logam emas dan perak).
selain bentuk karakteristik bahan kujang sangat unik cenderung tipis, bahannya bersifat kering, berpori dan banyak mengandung unsur logam alam.
dalam pantun bogor sebagaimana dituturkan oleh anis djatisunda (996-2000), kujang memiliki beragam fungsi dan bentuk.
berdasarkan fungsi, kujang terbagi empat antara lain: kujang pusaka (lambang keagungan dan pelindungan keselamatan), kujang pakarang (untuk berperang), kujang pangarak (sebagai alat upacara) dan kujang pamangkas (sebagai alat berladang).
sedangkan berdasarkan bentuk bilah ada yang disebut kujang jago (menyerupai bentuk ayam jantan), kujang ciung (menyerupai burung ciung), kujang kuntul (menyerupai burung kuntul/bango), kujang badak (menyerupai badak), kujang naga (menyerupai binatang mitologi naga) dan kujang bangkong (menyerupai katak).
di samping itu terdapat pula tipologi bilah kujang berbentuk wayang kulit dengan tokoh wanita sebagai simbol kesuburan.
nilai kujang sebagai sebuah jimat atau azimat, pertama kali muncul dalam sejarah kerajaan padjadjaran makukuhan dan panjalu.
tepatnya pada masa pemerintahan prabu kudo lalean (disebut juga prabu kuda lelean di tanah sunda dan kerajaan panjalu ciamis).
prabu kuda lelean / kudo lalean juga dikenal sebagai hyang bunisora dan batara guru di jampang karena menjadi seorang petapa atau resi yang mumpuni di jampang (sukabumi).
sejak itu, kujang secara berangsur-angsur dipergunakan para raja dan bangsawan kerajaan itu sebagai lambang kewibawaan dan kesaktian.
suatu ketika, prabu kudo lalean tengah melakukan tapa brata di suatu tempat.
tiba-tiba sang prabu mendapat ilham untuk mendesain ulang bentuk kujang, yang selama ini dipergunakan sebagai alat pertanian.
anehnya, desain terbaru yang ada di benak sang prabu, bentuknya mirip dengan pulau “djawa dwipa”, yang dikenal sebagai pulau jawa pada masa kini.
nah, setelah mendapat ilham itu, segera prabu kudo lalean menugaskan mpu windu supo, seorang pandai besi dari keluarga kerajaan.
ia diminta membuat mata pisau seperti yang ada di dalam pikiran sang prabu.
mulanya, mpu windu supo gusar soal bentuk senjata yang mesti dibuatnya.
maka sebelum melakukan pekerjaan, mpu windu supo melakukan meditasi, meneropong alam pikiran sang prabu.
akhirnya didapatlah sebuah bayangan tetang purwa rupa (prototype) senjata seperti yang ada dalam pikiran kudo lalean.
setelah meditasinya usai, mpu windu supo memulai pekerjaannya.
dengan sentuhan-sentuhan magis yang diperkaya nilai-nilai filosofi spiritual, maka jadilah sebuah senjata yang memiliki kekuatan tinggi.
inilah sebuah kujang yang bentuknya unik, dan menjadi sebuah objek bertenaga gaib.
senjata ini memiliki 2 buah karakteristik yang mencolok.
bentuknya menyerupai pulau jawa dan terdapat 3 lubang di suatu tempat pada mata pisaunya.
inilah sebuah senjata yang pada generasi mendatang selalu berasosiasi dengan kerajaan padjadjaran makukuhan.
dari agama hindu, yang juga ditaati oleh kudo lalea.
tiga aspek ketuhanan menunjuk kepada brahma, vishnu, dan shiva.
trinitas hindu (trimurti) juga diwakili 3 kerajaan utama pada masa itu.
kerajaan-kerajaan itu antara lain pengging wiraradya, yang berlokasi di bagian timur jawa; kerajaan kambang putih, yang berlokasi di bagian utara jawa, dan kerajaan padjadjaran makukuhan, berlokasi di barat.
bentuk kujang berkembang lebih jauh pada generasi mendatang.
model-model yang berbeda bermunculan.
ketika pengaruh islam tumbuh di masyarakat, kujang telah mengalami reka bentuk menyerupai huruf arab “syin”.
ini merupakan upaya dari wilayah pasundan, yakni prabu kian santang(dikenal juga dengan nama prabu borosngora,dan bunisora suradipati dari kerajaan panjalu), yang berkeinginan meng-islamkan rakyat pasundan.
akhirnya filosofi kujang yang bernuansa hindu dan agama dari kultur yang lampau, direka ulang sesuai dengan filosofi ajaran islam.
syin sendiri adalah huruf pertama dalam sajak (kalimat) syahadat di mana setiap manusia bersaksi akan tuhan yang esa dan nabi muhammad sebagai utusan-nya.
dengan mengucap kalimat syahadat dan niat di dalam hati inilah, maka setiap manusia secara otomatis masuk islam.
manifestasi nilai islam dalam senjata kujang adalah memperluas area mata pisau yang menyesuaikan diri dengan bentuk dari huruf syin.
kujang model terbaru seharusnya dapat mengingatkan si pemiliknya dengan kesetiannya kepada islam dan ajarannya.
lima lubang pada kujang telah menggantikan makna trimurti.
kelima lubang ini melambangkan 5 tiang dalam islam (rukun islam).
sejak itulah model kujang menggambarkan paduan dua gaya yang didesain prabu kudo lalean dan prabu kian santang.
namun wibawa kujang sebagai senjata pusaka yang penuh “kekuatan lain” dan bisa memberi kekuatan tertentu bagi pemiliknya, tetap melekat.
konon ada semacam keyakinan yang berkait dengan keberuntungan, perlindungan, kehormatan, kewibawaan dan lainnya.
namun, ada beberapa takhayul yang dianggap sebagai pantangan yang tak boleh dilakukan.
yakni memajang kujang secara berpasangan di dinding dengan mata pisau yang tajam sebelah dalam saling berhadapan.
ini merupakan tabu atau larangan.
selain itu, tidak boleh seorangpun mengambil fotonya sedang berdiri di antara 2 kujang dalam posisi tersebut.
kabarnya, ini akan menyebabkan kematian terhadap orang tersebut dalam waktu 1 tahun, tidak lebih tetapi bisa kurang.
kupu-kupu mustar putih "(pieris oleracea oleracea)" adalah kupu-kupu dari keluarga pieridae.
kupu-kupu ini tersebar di daerah danau-danau besar di amerika serikat dan bagian selatan kanada.
ulat kupu-kupu ini memakan tanaman kubis-kubisan (brassicae) dan kupu-kupu dewasanya memakan madu bunga.
stadion olimpiade athena adalah sebuah stadion di maroussi, athena, yunani yang dirancang oleh arsitek santiago calatrava dan dibangun antara tahun 1979 dan 1982.
stadion ini mengalami renovasi pada tahun 2004 untuk mempersiapkannya untuk olimpiade musim panas 2004.
pada ajang tersebut di stadion ini diadakan pertandingan sepak bola dan atletik serta upacara pembukaan dan penutupan.
kapasitasnya kini mencapai 72.000 penonton.
stadion ini merupakan markas klub sepak bola aek athena.
stadion ini telah dua kali menjadi tuan rumah final liga champions uefa, yaitu pada musim 1993/94 dan 2006/07.
air garam () adalah air dengan larutan garam jenuh, digunakan untuk mengawetkan sayuran, ikan, dan daging.
walaupun brine digunakan seperti gula dan cuka, juga dapat digunakan dalam transportasi, yaitu untuk menghantarkan panas dari satu tempat ke tempat lain.
hal ini karena larutan garam dalam air merendahkan titik bekunya dan meningkatkan efisiensi transportasi dengan harga murah.
stadion dr. magalhães pessoa (bahasa portugis: estádio dr. magalhães pessoa) adalah sebuah stadion sepak bola yang terletak di leiria, portugal.
stadion ini dibangun untuk menjadi salah satu stadion penyelenggara uefa euro 2004 yang diselenggarakan di portugal.
stadion ini merupakan markas dari salah satu klub liga sagres, união de leiria.
stadion ini dirancang oleh arsitek tomás taveira pada tahun 2003.
stadion ini memiliki bangku dengan warna yang berbeda-beda serta trek atletik dan berkapasitas 30.000 penonton.
stadion ini juga pernah menjadi tuan rumah piala super portugal pada tahun 2006 dan 2007.
stadion ini juga menyelenggarakan 2 pertandingan piala super portugal pada tahun 2006 dan 2007.
pada tahun 2006, fc porto berhasil memenangkan pertandingan dengan skor 3-0 usai mengalahkan vitória de setúbal.
sedangkan pada tahun berikutnya (2007), giliran sporting cp yang meraih juara setelah mengalahkan rival beratnya sekaligus juara bertahan, fc porto, dengan skor 1-0.
stadion dr. magalhães pessoa seakan bermaksud untuk memuji wilayah di sekitar stadion, di mana salah satu sisinya yang terbuka memberikan pemandangan hutan dan bagian lain yang menunjukkan dinding pertahanan dari zaman abad pertengahan.
proyek ini sendiri terdiri dari pembangunan tingkat yang berkelanjutan dengan alur yang bergelombang.
tingkat tertinggi di tengah stadion pada tribun utama memberikan kesejukan yang tidak bisa didapat di bagian bawah stadion dan juga memberikan pemandangan sekeliling kota.
hal ini menyebabkan pembukaan pada beberapa bagian kota, hutan, dan benteng yang menghadap ke stadion.
bentuk atap yang mengikuti tingkat kursi ditempatkan sesuai dengan kerangka elips di bagian utara.
bagian utara yang berisi tribun sementara dapat dilihat sejajar dengan salah satu sisi pendek lapangan.
bagaimanapun, seusai uefa euro 2004, tribun tersebut pun dihancurkan untuk pembangunan pusat komersial dan hotel.
selain itu, trek atletik pun dibangun untuk menyelesaikan kerangka elips.
sebagai konsekuensinya, kapasitas stadion pun diturunkan menjadi 5.000 kursi.
bangku-bangku stadion pun diberi warna berbeda dan ditempatkan secara acak.
pengunaan warna-warna tersebut pun menjadi ciri khas dari stadion ini.
atap yang dibangun dengan bahan transparan pun memberikan cahaya eksternal yang disaring dan menghasilkan warna kuning yang membuat struktur metalik tampak menonjol.
atap yang tampak mengapung di atas tribun pun bergantung kepada balok baja yang memiliki warna biru.
perimeter eksternal pun ditandai dengan panel kuadrat yang ditempatkan dengan latar belakang putih alami dan dipisahkan oleh pilar metalik berwarna merah.
penggunaan warna-warna yang berbeda secara seimbang juga tampak jelas di seluruh stadion.
stadion yang memiliki lima tingkat ini terdiri dari beberapa kamar internal yang memberikan berbagai layanan kepada para penonton seperti restoran dan kegiatan komersial.
stadion ini juga dapat berfungsi sebagai sebuah bangunan multi-fungsi di mana semua jenis olahraga bisa dimainkan dan dapat digunakan untuk mengadakan konser musik yang sering memberikan pemandangan yang indah dan latar belakang yang berwarna-warni.
gendrum adalah sebuah alat musik hibrida antara gendang dan drum yang dirancang oleh siswo harsono pada tahun 1992.
alat musik tersebut biasanya diaplikasi dalam kesenian gambang semarang dan dapat juga diaplikasikan dalam kesenian lain seperti jaipongan, campursari, ataupun dangdut.
gendrum terdiri dari sebuah kendang jaipong, sebuah kendang batangan, dua buah ketipung ("panepak"), dua buah "ketibung" (ketipung besar), sepasang bongo, cowbells, drum bass, dan seperangkat simbal yang terdiri atas sebuah ride, crash, splash, dan china.
gendrum merupakan seperangkat perkusi yang dimainkan oleh seorang pemain gendrum (gendrumer), dan bukan oleh sekelompok pemain perkusi.
kombinasi perkusi yang terdapat dalam perangkat gendrum merupakan satu kesatuan harmoni yang sudah disetem sesuai keperluan.
teknik permainan yang diaplikasi oleh siswo harsono dinamakan "tepak campursari".
permainan tepak campursari ala siswo harsono memiliki keragaman tepak yang mengombinasikan permainan kendang jaipong, bongo, drum, dan simbal.
tepak campursari ini diaplikasi oleh siswo harsono dalam pengembangan seni gambang semarang yang dilakukan oleh fakultas sastra universitas diponegoro, semarang.
senapan mesin berat atau disingkat smb adalah senapan mesin berkekuatan tinggi dengan kaliber besar.
definisi lainnya adalah, senapan mesin dengan kaliber menengah, yang digunakan untuk menembak secara otomatis untuk waktu yang lama, dan ditembakkan dari dudukan statis.
definisi yang kedua dianggap sebagai definisi lama, dan definisi yang pertama dianggap sebagai definisi modern, tetapi kedua tipe senapan mesin berat tersebut sudah ada sejak tahun 1800-an.
contoh senapan mesin berat dengan kaliber menengah adalah senapan mesin maxim, yang didinginkan dengan air, dioperasikan oleh lebih dari satu orang, dan tertanam pada dudukan tripod atau dudukan beroda.
kemudian contoh senapan mesin berat dengan kaliber besar antara lain adalah senapan mesin kaliber .50 m2 browning.
indonesia media pertama didirikan pada akhir tahun 1998, dengan semboyan khas, yakni "berdaya lewat lintas budaya".
indonesia media pada dasarnya adalah majalah bersifat umum dan sekuler.
ciri khas dari indonesia media adalah membebaskan penulis menggunakan bahasa yang komunikatif sesuai dengan selera dan latar belakang penulis.
maka kadang penulis menggunakan istilah bahasa asing yang dipercaya bisa dimengerti oleh pembaca pada umumnya.
hal ini disebabkan banyak penulis yang sudah lama tinggal di luar negeri sehingga tidak mengikuti perkembangan istilah baru bahasa indonesia.
namun banyak juga penulis yang tahu perkembangan bahasa indonesia yang terbaru namun bersikeras untuk menayangkan artikel dengan gaya bahasanya sendiri dengan alasan menjaga ciri jati diri penulis.
m2 browning adalah senapan mesin berat yang dirancang setelah berakhirnya perang dunia i oleh john browning.
senapan mesin ini diberi julukan "ma deuce" oleh tentara amerika serikat, atau hanya dipanggil "fifty-cal" (kaliber lima puluh), sesuai kalibernya.
penamaan resmi senapan ini juga berbeda-beda, misalnya browning machine gun, heavy barrel, cal.
.50, m2, hb, dan flexible.
senapan mesin m2 browning banyak dipakai sebagai senapan mesin kendaraan tempur dan kendaraan udara oleh amerika serikat sejak tahun 1920-an sampai saat ini.
dari perang dunia ii, revolusi nasional indonesia, perang korea, perang vietnam, sampai invasi irak.
m2 browning merupakan senapan mesin berat utama nato, dan banyak dipakai negara-negara lain juga sampai sekarang.
m2 browning dapat dijadikan senjata 'anti-aircraft'
raijuu juga digambarkan sebagai rekan raiden, dewa guntur dari agama shinto.
biasanya, raijuu tenang dan tidak berbahaya, tetapi bisa menjadi buas dan agresif ketika terjadi badai petir dan mengenai apa saja di sekitarnya, batu, pohon bahkan bangunan (orang dulu bilang bahwa pohon yang tersambar petir terkena cakaran raijuu).
ada juga yang mengatakan raijuu tidur di perut manusia.
ini membuat raiden menembakkan panah ke perut raijuu tidur untuk membangunkannya, yang bisa membuat orang kesakitan.
orang-orang dulu tidur di perutnya bila cuaca sedang buruk.
ada pula yang mengatakan raijuu hanya tidur di perut orang yang sedang tidur di luar.
wen dari zhou (bahasa tionghoa: wen wang, bahasa hokkian: bun ong) atau dikenal juga dengan nama ji chang atau salah satu raja pada dinasti zhou.
ji chang dikatakan sebagai salah satu peletak dasar dinasti zhou, sebuah dinasti yang bertahan lebih dari 800 tahun lamanya.
sewaktu ayahandanya, ji li, masih menjadi raja, negeri zhou adalah negeri kecil jika dibandingkan dengan dinasti shang.
ji li membangun pasukan dari kelompok dan wangsa zhou ke arah timur tiongkok di sepanjang sungai wei dan menduduki daerah zhou yan yang berada di selatan gunung qi shan.
demi membalas dendam ji chang berusaha agar "negara zhou" menjadi kuat supaya ia dapat menyerang dinasti shang.
untuk menjadi kuat ji chang menyerang negara-negara tetangganya, tetapi di dalam penyerangannya ia selalu mempunyai syarat-syarat yang dipegang teguh, seperti selalu memakai pakaian seperti penduduk biasa, selalu baik dan murah hati kepada bawahannya, dan mengatur batas pajak dan retribusi sesuai kemampuan rakyatnya, bahkan selalu menunjukkan perhatian besar terhadap kehidupan rakyat, terutama orang tua dan janda.
ia juga memeprlakukan hukum bahwa seseorang yang telah melanggar peraturan, keluarganya yang tidak bersalah tidak akan dihukum.
setelah beberapa tahun, akhirnya negeri zhou menjadi negeri yang kuat di wilayah barat dan ji chang dijuluki "penguasa negara barat", tetapi hal ini mendapat perhatian dari raja shang, yang kemudian mengundang ji chang ke zhaoge (ibu kota dinasti shang) dan memenjarakannya di kota youli atas tuduhan bersalah (walaupun tuduhannya tidak jelas).
akhirnya ji chang (raja wen) menawarkan wanita-wanita dan harta yang berlimpah kepada raja shang untuk jaminan pembebasan.
sesudah sekembalinya ke negeri zhou, ia mengumpul pasukannya menyerang negeri shang dan maju sampai melewati sungai kuning dan bertarung di bagian tengah wilayah negeri shang yang pada akhirnya berhasil menguasai 2/3 dari seluruh wilayah negeri shang.
sebelum penyerangan terakhir ke ibu kota negeri shang, ji chang meninggal dunia karena sakit dan digantikan oleh anaknya yang kemudian menjadi pendiri dinasti zhou.
kong zi sebagai pendiri pemikiran konfusianisme, pada saat terjadinya kekacauan pada masa periode negara perang, juga mengajarkan tentang kebaikan-kebaikan dari wen wang yang harus diikuti rakyat.
kong zi menganjurkan agar sifat wen wang menjadi contoh di mata rakyat dan penguasa guna mengembalikan tatanan politik yang benar di tiongkok.
sebagai perintis jalan berdirinya negara zhou, namanya memiliki arti "raja budaya", yang diberikan sebagai gelar setelah ia meninggal.
sebelum dibahas kong zi di dalam analek, ia telah terkenal sebagai tokoh ideal dikarenakan prestasi kebudayaannya.
meng zi menggambarkan wen wang sebagai seorang pemimpin yang didukung rakyat karena kesusilaannya.
setelah wen wang berhasil menumbangkan shang, ia kemudian melakukan ekspansi budaya dengan cara damai.
ekspansi budaya itu digambarkan kong zi sebagai berikut: keterampilan dalam bidang administrasi sipil dan perdamaian, membangun kekuatan moral untuk membantu memenangkan hati negara-negara di sekitarnya.
konsep penaklukkan dengan ekspansi perdamaian dan budaya telah memberikan pengaruh besar sepanjang sejarah bangsa tionghoa.
secara ideal musuh dikalahkan dengan menampilkan kebudayaan unggul ketimbang menyerbu dengan militer atau kekerasan.
suku manchu adalah penguasa tiongkok dari luar yang tunduk dalam budaya tionghoa.
yukiru sugisaki (杉崎ゆきる "sugisaki yukiru") adalah seorang wanita berkebangsaan jepang yang berprofesi sebagai seniman manga.
karya-karyanya antara lain "d.n.angel", "rizelmine", "lagoon engine" dan "lagoon engine einsatz".
hari ulang tahunnya adalah 26 desember.
sugisaki sangat terobsesi pada kelinci sehingga dia sering menyebut dirinya bunny-sensei.
jabatan perdana menteri diciptakan ketika republik afrika tengah menjadi sebuah teritori otonom prancis pada 1958.
pada mulanya jabatan ini adalah yang tertinggi di republik afrika tengah, meskipun prancis mempertahankan seorang gubernur di teritori ini.
pada 1960, republik afrika tengah menyatakan dirinya merdeka.
david dacko menjabat sebagai perdana menteri dan jabatan presiden republik afrika tengah yang baru saja dibentuk tak lama sebelum jabatan perdana menteri dihapuskan dan menggantikannya dengan kekuasaan eksekutif yang sangat berkuasa dalam jabatan presiden.
adityawarman merupakan pelanjut dari dinasti mauli penguasa pada kerajaan melayu yang sebelumnya beribu kota di dharmasraya, dan dari manuskrip pengukuhannya ia menjadi penguasa di malayapura swarnnabhumi atau "kanakamedini" pada tahun 1347 dengan gelar maharajadiraja srīmat srī udayādityawarma pratāpaparākrama rājendra maulimāli warmadewa, dan di kemudian hari ibu kota dari kerajaan ini pindah ke daerah pedalaman minangkabau.
berdasarkan prasasti kuburajo, adityawarman adalah putra dari "adwayawarman".
akan tetapi, dalam prasasti bukit gombak disebutkan bahwa adityawarman adalah putra dari "adwayadwaja".
nama ini mirip dengan nama salah seorang pejabat penting kerajaan singhasari ("rakryān mahāmantri dyah adwayabrahma") yang pada tahun 1286 mengantar arca amoghapasa untuk dipahatkan di dharmasraya sebagai hadiah dari raja singhasari kertanagara kepada raja melayu srimat tribhuwanaraja mauli warmadewa.
adityawarman dalam "pararaton" dan "kidung panji wijayakrama" disebut dengan nama "tuhan janaka" yang bergelar "mantrolot warmadewa".
ibunya bernama dara jingga putri kerajaan melayu di dharmasraya.
dara jingga bersama adiknya dara petak ikut bersama tim ekspedisi pamalayu yang kembali ke jawa pada tahun 1293.
ahli waris kertanagara yang bernama raden wijaya mengambil dara petak sebagai permaisuri dan bahwa dara jingga "sira alaki dewa", yaitu bersuamikan kepada seorang “dewa” (bangsawan).
muhammad yamin berpendapat bahwa adityawarman lahir di siguntur (kabupaten dharmasraya, sumatra barat sekarang).
ketika muda ia berangkat pergi ke majapahit, karena ayah atau ibunya mempunyai perhubungan darah dengan permaisuri raja majapahit pertama, kertarajasa jayawardana.
adityawarman dianggap saudara dari raja jayanegara yang tidak memiliki putra.
oleh karena itu, menurut adat adityawarmanlah yang paling dekat untuk pengganti mahkota.
menurut sebagian sejarahwan adityawarman dilahirkan dan dibesarkan di majapahit pada masa pemerintahan raden wijaya (1294–1309).
menurut "pararaton", raja kedua majapahit, yaitu jayanagara, adalah putra raden wijaya yang lahir dari dara petak.
dengan demikian, hubungan antara adityawarman dengan jayanagara adalah saudara sepupu sesama cucu raja melayu dari kerajaan dharmasraya.
dari versi lain, mereka disebutkan juga saudara seayah sesama anak raden wijaya alias kertarajasa jayawardana.
dengan hubungan kekeluargaan yang begitu dekat, maka ketika jayanagara menjadi raja, adityawarman dikirim sebagai duta besar majapahit untuk tiongkok selama dua kali yaitu pada tahun 1325 dan 1332.
dalam kronik dinasti yuan ia disebut dengan nama "sengk'ia-lie-yu-lan".
pengiriman utusan ini menunjukkan adanya usaha perdamaian antara majapahit dengan bangsa mongol, setelah terjadinya perselisihan dan peperangan pada masa singhasari dan zaman raden wijaya.
pada masa pemerintahan tribhuwana tunggadewi (adik jayanagara), adityawarman diangkat sebagai "wreddhamantri", atau "perdana menteri".
hal ini tersebut pada prasasti manjusri tahun 1343 yang menyatakan bahwa, adityawarman selaku wreddhamantri menempatkan arca "mañjuçrī" (salah satu sosok "bodhisattva") di tempat pendarmaan "jina" (buddha) dan membangun candi buddha (candi jago) di "bhumi jawa" untuk menghormati orang tua dan para kerabatnya.
dan sebelumnya namanya juga tercatat dalam prasasti blitar yang bertarikh 1330 sebagai "sang arya dewaraja mpu aditya".
dari "piagam bendasari" terdapat istilah "tanda rakryan makabehan" yang menyatakan urutan jabatan di majapahit setelah raja, di mana disebutkan secara berurutan dimulai dengan jabatan "wreddamantri sang aryya dewaraja empu aditya", "sang aryya dhiraraja empu narayana", "rake mapatih ring majapahit empu gajah mada", dan seterusnya.
jadi dengan demikian jelas terlihat kedudukan adityawarman begitu sangat tinggi di majapahit melebihi kedudukan dari gajah mada pada waktu itu.
arya damar adalah tokoh dalam "kidung pamacangah" dan babad arya tabanan, yaitu sebagai bupati palembang yang berjasa membantu gajah mada menaklukkan bali pada tahun 1343.
di dalam babad arya tabanan diceritakan bahwa arya damar adalah keturunan bangsawan (wangsa ksatria, bahasa bali: "arya") yang berasal dari kediri.
sejarawan prof.
c.c.
berg menganggapnya identik dengan adityawarman.
berdasarkan analisis sumber primer seperti desawarnana, pararaton, dan prasasti-prasasti di jawa timur maupun di sumatra barat, profesor uli kozok meragukan kalau adityawarman putra langsung dara jingga.
dalam desawarnana dikatakan bahwa dara jingga melahirkan anak yang di kemudian hari menjadi raja di malayu.
dara jingga tiba di jawa pada tahun 1292, dan prasasti adityawarman pertama bertarikh 1347.
menurut kozok putra dara jingga bukan adityawarman melainkan pendahulunya, barangkali akarendrawarman.
dari beberapa prasasti peninggalan adityawarman, memang belum ada ditemukan kata-kata "pagaruyung", begitu juga tambo yang ada pada masyarakat juga tidak secara jelas menyebutkan nama dari raja mereka, dalam hal ini nama adityawarman itu sendiri.
namun yang pasti adityawarman memang menjadi raja di wilayah pagaruyung, dari salah satu prasastinya menyebutkan bahwa ia sebagai "suravasawan" atau "tuan surawasa".
surawasa berubah tutur menjadi suruaso, sebuah nagari yang bersempadanan dengan nagari pagaruyung sekarang.
catatan dinasti ming (1368-1644) menyebut di san-fo-tsi (sumatra) terdapat tiga orang raja.
mereka adalah "sengk'ia-li-yu-lan" (alias adityawarman), "ma-ha-na-po-lin-pang" (maharaja palembang), dan "ma-na-cha-wu-li" (maharaja dharmasraya).
sebelumnya pada masa dinasti yuan (1271-1368), adityawarman juga pernah dikirim oleh jayanegara sebanyak dua kali sebagai duta ke tiongkok.
nama yang sama pada masa dinasti ming masih merujuk kepada adityawarman, yang kemudian kembali mengirimkan utusan sebanyak 6 kali pada rentang tahun 1371 sampai 1377.
berita ini dapat dikaitkan dengan penemuan "kitab undang-undang tanjung tanah" di kerinci yang diperkirakan berasal dari zaman adityawarman.
naskah tersebut menyebutkan tentang adanya "maharaja dharmasraya".
jika dikaitkan dengan piagam yang dipahat pada bahagian belakang arca amoghapasa, adityawarman bergelar maharajadiraja dan membawahi dharmasraya dan palembang.
melihat gelar yang disandang oleh adityawarman, terlihat ia menggabungan beberapa nama yang pernah dikenal sebelumnya, "mauli" merujuk garis keturunannya kepada dinasti mauli penguasa dharmasraya dan gelar "sri udayadityavarman" pernah disandang oleh salah seorang raja sriwijaya serta menambahkah rajendra nama penakluk sriwijaya, raja chola dari koromandel.
hal ini dilakukannya untuk mempersatukan seluruh keluarga penguasa yang ada di "bhumi malayu", sesuai dengan manuskrip pengukuhannya sebagai "maharajadiraja", bahwa adityawarman menyebutkan dirinya sebagai "pelindung persatuan dan menentang perpecahan dalam kerajaannya".
pada tahun 1339 adityawarman dikirim sebagai "uparaja" atau raja bawahan majapahit untuk wilayah swarnnabhumi nama lain pulau sumatra dan selanjutnya, adityawarman pun menjalankan beberapa misi penaklukkan.. namun dari prasasti-prasasti yang ditinggalkan oleh adityawarman, belum ada satu pun yang menyebutkan hubungannya dengan "bhumi jawa"..
kemudian pada tahun 1347, adityawarman mendirikan kerajaan baru bernama malayapura sebagai kelanjutan kerajaan melayu sebelumnya, sebagaimana seperti yang terpahat pada bagian belakang arca amoghapasa.
dari prasasti kuburajo di limo kaum yang menggunakan aksara dewanagari juga menyebutkan bahwa adityawarman menjadi raja di "kanakamedini" (swarnnadwipa).
dari prasasti suruaso yang beraksara melayu menyebutkan adityawarman menyelesaikan pembangunan selokan untuk mengairi "taman nandana sri surawasa yang senantiasa kaya akan padi", yang sebelumnya dibuat oleh pamannya yaitu akarendrawarman yang menjadi raja sebelumnya, sehingga dapat dipastikan sesuai dengan adat minangkabau, pewarisan dari "mamak" (paman) kepada "kamananakan" (keponakan) telah terjadi pada masa tersebut.
selain itu juga terlihat kepedulian adityawarman untuk meningkatkan taraf perekonomian masyarakatnya dengan tidak bergantung kepada hasil hutan dan tambang saja.
ada pendapat yang mengatakan kenapa adityawarman tidak bertahta di dharmasraya karena dia tidak memiliki hak atas kerajaan dharmasraya tidak dapat dibuktikan, karena dari sisi ibunya dara jingga adalah salah seorang putri dari "srimat tribhuwanaraja mauli warmadewa" raja melayu sebagaimana yang disebut pada "pararaton", dan lagi pula dari manuskrip pada bagian belakang arca amoghapasa, adityawarman jelas menyatakan dirinya sebagai raja dari "bangsa" mauli serta "memulihkan keadaan sebelumnya", arca amoghapasa ini sebelumnya merupakan hadiah dari kertanagara dan ditempatkan di dharmasraya, sebagaimana tersebut dalam prasasti padang roco.
kemungkinan yang menyebabkan adityawarman untuk memindahkan pusat kerajaannya lebih ke dalam yaitu daerah pedalaman (pagaruyung atau suruaso) adalah sebagai salah satu strategi untuk menghindari konfrontasi langsung dengan kerajaan majapahit, yang pada masa itu lagi gencarnya melakukan penaklukan perluasan wilayah di bawah mahapatih gajah mada, karena dari gelar yang disandang oleh adityawarman jelas menunjukan kesetaraan gelar dengan gelar raja di majapahit, sehingga hal ini dapat menunjukan bahwa adityawarman memang melepaskan diri dari pengaruh kerajaan majapahit.
namun ada juga pendapat lain berasumsi bahwa adityawarman pindah ke daerah pedalaman untuk dapat langsung mengontrol sumber emas yang terdapat pada kawasan bukit barisan tersebut.
walaupun memerintah dari kawasan pedalaman namun hubungan perdagangan dengan pihak luar tetap terjaga, hal ini terlihat dari catatan tiongkok yang menyebutkan, adityawarman pernah mengirimkan utusan sebanyak 6 kali.
selain itu salah satu dari prasasti yang ditemukan di suruaso juga terdapat prasasti yang beraksara "nagari" (tamil), jadi pengaruh india selatan pun telah sampai ke ranah minang.
setelah adityawarman meninggal dunia, ia digantikan oleh putranya yang bernama ananggawarman, sebagaimana tersebut dalam prasasti batusangkar yang bertarikh 1375, yang menyebutkan adiytawarman dan putranya ananggawarman melakukan upacara "hewajra", dalam ritual tersebut adityawarman diibaratkan telah menuju kepada tingkat "ksetrajna".
hayam wuruk sebagai raja majapahit waktu itu membiarkan saja pemberontakan tersebut, tetapi begitu wikramawardhana naik tahta sebagai penganti hayam wuruk, mulai mengirimkan pasukan untuk menumpas pemberontakan tersebut pada tahun 1409 dan 1411, pertempuran kedua pasukan terjadi di padang sibusuk, (hulu sungai batang hari), di mana kedua-dua serangan pasukan kerajayaan majapahit dapat dipukul mundur.
namun akibat dari serangan tersebut, pengaruh kerajaan ini terhadap daerah jajahannya melemah, di mana daerah-daerah jajahan seperti siak, kampar dan indragiri melepaskan diri dan kemudian daerah-daerah ini ditaklukkan oleh kesultanan malaka dan kesultanan aceh, dan kemudian hari menjadi negara-negara merdeka.
setelah memindahkan pusat pemerintahan ke daerah pedalaman minang, adityawarman menyusun sistem pemerintahannya mirip dengan sistem pemerintahan yang ada di majapahit pada masa itu dan menyesuaikannya dengan karakter dan struktur kekuasaan kerajaan dharmasraya dan sriwijaya yang pernah ada pada masyarakat setempat.
di mana ibu kota diperintah secara langsung oleh raja, sementara daerah pendukung tetap diperintah oleh datuk setempat.
adityawarman diperkirakan penganut yang taat dari vajrayana yang merupakan suatu aliran agama buddha dan juga mengikuti ajaran siwa-buddha, sebagaimana yang banyak dianut oleh para bangsawan singhasari dan majapahit.
adityawarman juga memperlambangkan dirinya dalam arca amoghapasa.
dari prasasti bukit gombak disebutkan bahwa ia juga telah membangun sebuah vihara di swarnabhumi.
selama masa pemerintahannya di pedalaman minangkabau, adityawarman banyak meninggalkan prasasti-prasasti namun belum semuanya dapat diterjemahkan, selain itu beberapa pengaruh adityawarman yang sampai sekarang masih dapat ditelusuri di antaranya penamaan "biaro" (bahasa minang, artinya biara atau vihara) sampai sekarang masih menjadi nama sebuah nagari yaitu biaro gadang di kabupaten agam dan selain itu nama "parhyangan" (semacam tempat pemujaan), yang kemudian berubah tutur menjadi nama nagari pariangan di kabupaten tanah datar.
sebagai salah seorang tokoh utama dalam sejarah melayu, nama adityawarman sangat dikenal bagi masyarakat indonesia pada umumnya.
salah satu bentuk penghormatan untuknya ialah dengan mengabadikan namanya pada sebuah museum yang bernama museum adityawarman di kota padang, sumatra barat.
selain itu, di beberapa daerah namanya juga diabadikan sebagai nama jalan.
gereja ortodoks oriental adalah persekutuan gereja terbesar ke-4 di dunia, dengan jumlah umat sekitar 76 juta jiwa.
sebagai salah satu lembaga keagamaan tertua di dunia, gereja ortodoks oriental telah memainkan peranan penting dalam sejarah dan budaya abisinia, armenia, mesir, sudan, serta beberapa daerah di timur tengah dan india.
sebagai persekutuan gereja-gereja "autokefalos" kristen timur, para uskupnya sederajat berdasarkan tahbisan uskup, dan ajaran-ajarannya terangkum dalam pernyataan bahwa persekutuan ini hanya mengakui kesahihan dari ketiga konsili oikumene yang terdahulu.
meskipun paus gereja ortodoks koptik aleksandria (sekarang dijabat oleh paus tawadros ii) dianggap sebagai tokoh yang dituakan, jabatan ini tidak memiliki kewenangan pemerintahan terpusat sebagaimana lembaga kepausan dalam gereja katolik.
persekutuan ortodoks oriental terdiri atas enam gereja "autokefalos" (swakepala): gereja ortodoks koptik aleksandria, gereja ortodoks suryani antiokhia, gereja apostolik armenia, gereja tewahedo ortodoks ethiopia, gereja tewahedo ortodoks eritrea, dan gereja suriah ortodoks malankara.
sebagai satu kesatuan, gereja-gereja ini memandang dirinya sebagai gereja yang satu, kudus, katolik, dan apostolik yang didirikan oleh yesus kristus melalui amanat agung, dan bahwasanya para uskup adalah para pengganti rasul-rasul kristus.
sebagian besar gereja dalam persekutuan ini adalah anggota dewan gereja-gereja sedunia.
semua anggota persekutuan ini menganut teologi yang kurang lebih identik, dengan paham miafisitisme sebagai ciri khasnya.
ada tiga ritus berbeda yang dipraktikkan dalam persekutuan ini: ritus armenia yang dipengaruhi gereja barat, ritus suriah barat yang dipraktikkan dua gereja suryani, serta ritus aleksandria yang dipraktikkan umat koptik, ethiopia, dan eritrea.
sebelum konsili kalsedon diselenggarakan pada 451 m, gereja-gereja ortodoks oriental juga menjalin persekutuan dengan gereja katolik, dan gereja ortodoks timur.
sebab utama pecahnya persekutuan dengan kedua gereja ini adalah perbedaan-perbedaan di bidang kristologi.
sebagai akibat dari perpecahan ini, gereja ortodoks oriental berkembang sendiri di bawah kepemimpinan kebatrikan aleksandria di mesir, yang mula-mula adalah salah satu dari pentarki dan satu-satunya takhta keuskupan selain takhta suci yang melestarikan gelar "paus".
kebatrikan ortodok suryani dalam persekutuan ini diakui sebagai gereja yang berwenang mengayomi sebagian umat kristen santo tomas di india sampai sekarang.
mayoritas umat kristen ortodoks oriental berdiam di mesir, ethiopia, eritrea, serta armenia.
selain itu, ada sejumlah paguyuban kecil umat suryani di timur tengah – jumlahnya lambat laun berkurang akibat persekusi – dan india.
banyak pula paguyuban ortodoks oriental yang terbentuk di berbagai belahan dunia melalui diaspora, peralihan agama, dan karya misi.
ciri khas gereja-gereja ortodoks oriental adalah hanya mengakui tiga konsili oikumene terdahulu yang diselenggarakan semasa agama kristen masih menjadi agama resmi kekaisaran romawi, yaitu konsili nikea yang pertama pada 325, konsili konstantinopel yang pertama pada 381, dan konsili efesus pada 431.
kristen ortodoks oriental memiliki banyak kesamaan di bidang teologi dan tradisi gerejawi dengan gereja ortodoks timur; antara lain, kemiripan dalam ajaran tentang keselamatan, tradisi kesejawatan antaruskup, penghormatan terhadap teotokos, dan penggunaan syahadat nikea.
perbedaan utama di bidang teologi antara persekutuan ortodoks oriental dan persekutuan ortodoks ortodoks timur adalah perbedaan kristologi.
kristen ortodoks oriental menolak rumusan iman kalsedoni, dan sebagai gantinya mengadopsi rumusan iman miafisit, yakni percaya akan kemanunggalan kodrat insani dan kodrat ilahi kristus.
menurut sejarahnya, para waligereja ortodoks oriental yang terdahulu beranggapan bahwa rumusan iman kalsedoni menyiratkan penyangkalan terhadap konsep tritunggal, atau pembenaran terhadap paham nestorianisme.
perbedaan-perbedaan lain meliputi perbedaan-perbedaan kecil dalam ajaran sosial dan perbedaan pandangan mengenai gerakan oikumene.
gereja-gereja ortodoks oriental pada umumnya dianggap lebih konservatif sehubungan dengan isu-isu sosial dan lebih antusias terkait hubungan oikumene dengan gereja-gereja non-ortodoks.
paham kreasionisme populer di kalangan rohaniwan ortodoks oriental, namun hanya sekadar suatu opini yang terbatas dalam sekalangan kecil rohaniwan ortodoks timur.
pecahnya persekutuan antara gereja ortodoks oriental dan gereja ortodoks timur tidak terjadi serta merta, tetapi perlahan-lahan dalam kurun waktu 2-3 abad seusai konsili kalsedon.
pada akhirnya kedua belah pihak membentuk lembaga masing-masing yang terpisah satu sama lain, dan untuk seterusnya gereja ortodoks oriental tidak lagi ikut serta dalam penyelenggaraan konsili-konsili oikumene.
gereja-gereja ortodoks oriental melestarikan suksesi apostolik kuno mereka sendiri.
pemerintahan masing-masing gereja diselenggarakan oleh sinode suci yang dipimpin oleh seorang uskup "primus inter pares" selaku primat.
para primat menyandang gelar-gelar batrik, katolikos, dan paus.
di antara para batrik, paus aleksandria adalah tokoh yang dituakan, dan kadang kala dianggap sebagai "wajah" dari gereja ortodoks oriental.
kebatrikan aleksandria, bersama kebatrikan roma dan kebatrikan antiokhia, adalah salah satu dari takhta-takhta keuskupan terkemuka dalam gereja perdana.
kebatrikan ini mengayomi sekumpulan besar umat kristen koptik dan, tidak seperti kebatrikan antiokhia, masih menjadi pusat dari populasi umat yang besar.
dengan kata lain, paus aleksandria tidak memiliki wewenang untuk memerintah atas gereja-gereja ortodoks oriental non-koptik.
persekutuan ortodoks oriental tidak memiliki sosok pemimpin magisterial sebagaimana gereja katolik, maupun sosok pemimpin yang berwenang menyelenggarakan sinode-sinode oikumene seperti gereja ortodoks timur.
skisma antara gereja ortodoks oriental dan gereja-gereja kalsedoni didasarkan pada perbedaan-perbedaan dalam kristologi.
konsili nikea pertama, yang diselenggarakan pada 325, memaklumkan bahwa yesus kristus adalah allah, dengan kata lain "sehakikat" dengan allah bapa.
di kemudian hari, konsili oikumene ketiga, konsili efesus, memaklumkan bahwa yesus kristus, sekalipun memiliki kodrat ilahi serta kodrat insani, hanyalah satu pribadi (hipostasis) belaka.
dengan demikian konsili efesus secara terang-terangan menolak paham nestorianisme, yakni ajaran bahwa kristus adalah dua pribadi yang berbeda, satu pribadi ilahi (sang sabda) dan satu pribadi insani (yesus), yang bersemayam dalam satu tubuh.
gereja-gereja yang kelak membentuk persekutuan ortodoks oriental sangat anti terhadap nestorianisme, dan oleh karena itu sangat mendukung keputusan-keputusan yang dihasilkan di efesus.
dua puluh tahun selepas efesus, konsili kalsedon meneguhkan kembali pandangan bahwa yesus kristus adalah satu pribadi tunggal, tetapi pada saat yang sama memaklumkan pula bahwa pribadi tunggal ini memiliki "dua kodrat yang sempurna", satu kodrat insani dan satu kodrat ilahi.
pihak-pihak penentang kalsedoni memandang maklumat ini sebagai suatu pembenaran terhadap nestorianisme, atau bahkan sebagai suatu muslihat halus untuk mengubah haluan gereja menuju nestorianisme.
akibatnya, pada dasawarsa-dasawarsa sesudah konsili kalsedon, pihak-pihak ini lambat laun terpisahkan dari persekutuan dengan gereja-gereja yang menerima keputusan konsili kalsedon, dan membentuk persekutuan sendiri yang kini disebut gereja ortodoks oriental.
kadang-kadang umat kristen kalsedoni menyebut umat kristen ortodoks oriental sebagai kaum monofisit – dengan kata lain, mendakwa umat kristen ortodoks oriental sebagai pengikut ajaran eutikes ("ca."
380 – "ca."
456), yakni percaya bahwa yesus kristus sama sekali bukanlah seorang manusia, melainkan sosok ilahi semata-mata.
monofisitisme dikutuk sebagai bidah bersama-sama dengan nestorianisme, dan mendakwa sebuah gereja sebagai kaum monofisit sama saja dengan mendakwanya telah terperosok ke dalam suatu bidah yang merupakan kebalikan dari bidah nestorianisme.
meskipun demikian, umat kristen ortodoks oriental sendiri menolak sebutan itu sebagai suatu sebutan yang tidak akurat, karena mereka telah mengutuk secara resmi baik ajaran nestorius maupun ajaran eutikes.
mereka justru menyebut dirinya sebagai kaum miafisit, yakni kaum yang percaya bahwa kristus hanya memiliki satu kodrat, insani sekaligus ilahi.