taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
pada tahun 1530, more menolak untuk menandatangani surat yang dibuat para aristokrat dan pejabat gereja inggris yang meminta paus klemens vii untuk membatalkan perkawinan henry viii dengan catherine dari aragon, serta berselisih paham dengan sang raja dalam hal undang-undang bidah.
pada tahun 1531, kerajaan mengeluarkan dekret yang mengharuskan kaum klerus untuk mengikrarkan sumpah yang mengakui raja inggris sebagai "kepala tertinggi" gereja di inggris.
para uskup yang hadir dalam pertemuan canterbury pada tahun 1532 setuju untuk menandatangani sumpah tersebut karena berada di bawah ancaman "praemunire" dan hanya setelah dilakukan penambahan kata-kata: "sejauh dimungkinkan oleh hukum kristus".
hal ini dipandang sebagai yang terakhir dalam proses .
kardinal yohanes fisher dan beberapa klerikus menolak untuk menandatanganinya.
henry viii menyingkirkan sebagian besar klerikus pendukung posisi kepausan dari posisi-posisi senior dalam gereja di inggris.
more tetap menolak untuk menandatangani sumpah supremasi dan tidak memberikan dukungan atas pembatalan atau anulasi perkawinan henry viii dengan catherine.
bagaimanapun, more tidak secara terbuka menolak tindakan-tindakan sang raja dan ia menyimpan opini-opininya secara pribadi.
pada tanggal 16 mei 1532, more mengundurkan diri dari jabatannya sebagai kanselir sehingga memberi keuntungan bagi sang raja terlepas dari penolakannya.
keputusan more untuk mengundurkan diri disebabkan oleh keputusan yang dihasilkan dalam pertemuan gereja jemaah inggris pada hari sebelumnya, yang terlaksana karena ancaman intens dari pihak kerajaan.
pada tahun 1533, more menolak menghadiri pemahkotaan anne boleyn sebagai ratu inggris.
secara teknis, hal tersebut bukan merupakan suatu tindakan pengkhianatan, karena more telah menulis surat kepada raja henry viii dengan bahasa yang mungkin mengakui anne sebagai ratu serta mengungkapkan doanya demi kebahagiaan sang raja dan kesejahteraan sang ratu yang baru.
kendati demikian, penolakannya untuk hadir ditafsirkan secara luas sebagai penghinaan terhadap anne, dan sang raja mengambil tindakan terhadapnya.
tak lama kemudian, more didakwa menerima suap, namun dakwaan terhadapnya dihentikan karena tidak terdapat bukti.
pada awal tahun 1534, thomas cromwell menuduh more memberikan nasihat dan wejangan kepada "holy maid of kent", elizabeth barton, seorang biarawati yang pernah meramalkan kalau sang raja telah menghancurkan jiwanya sendiri dan akan segera berakhir karena telah menceraikan ratu catherine.
tuduhan tersebut dilayangkan sebulan setelah barton mengaku bersalah, yang mungkin dilakukan karena tekanan dari pihak kerajaan, dan dikatakan sebagai pengkhianatan terselubung.
kendati bersangkut paut dengan barton dipandang sebagai hal yang berbahaya, more sempat bertemu dengannya, dan terkesan dengan semangatnya.
namun, more bersikap arif dan memberitahunya untuk tidak turut campur dalam urusan negara.
more dipanggil menghadap satu komite dalam privy counsel untuk menjawab tuduhan pengkhianatan ini dan, setelah ia menjawab dengan penuh rasa hormat, kasus tersebut sepertinya dihentikan.
pada tanggal 13 april 1534, more diminta untuk hadir di hadapan suatu komisi dan bersumpah setia kepada parlementer.
more mengakui hak parlemen untuk menyatakan anne boleyn sebagai ratu inggris yang sah, kendati ia menolak "validitas rohani dari perkawinan kedua sang raja", dan, karena berpegang teguh pada supremasi kepausan, ia dengan kukuh menolak untuk mengikrarkan sumpah supremasi raja terkait relasi antara kerajaan dengan gereja di inggris.
selain itu, more secara terbuka menolak untuk mengonfirmasikan anulasi henry dari catherine.
serentak dengan penolakan more, uskup rochester yohanes fisher juga menolak sumpah tersebut.
sumpah yang dimaksud berbunyi:
selain menolak untuk mendukung supremasi maupun anulasi sang raja, more menolak untuk menandatangani tahun 1534 yang menegaskan peran anne sebagai ratu dan hak dari keturunan mereka sebagai penerus takhta kerajaan.
akhir hidup more di dunia ini tampak tersurat.
sementara ia tidak berargumen seputar konsep dasar suksesi yang tercantum dalam akta suksesi, bagian pendahuluan sumpah suksesi menyangkal wewenang sri paus.
para seterunya memiliki cukup bukti agar raja henry viii menangkapnya dengan alasan pengkhianatan.
empat hari kemudian, sang raja memenjarakan more di menara london.
di sana more menyusun suatu renungan rohani berjudul "".
selagi more dipenjarakan di menara tersebut, thomas cromwell mengunjunginya beberapa kali, mendesak more untuk mengikrarkan sumpah, yang senantiasa ia tolak.
tuduhan pengkhianatan terhadap negara yang dilayangkan kepada more berkenaan dengan pelanggaran undang-undang perihal supremasi sang raja (keheningan jahat) dan berkomplot dengan uskup yohanes fisher dalam hal ini (konspirasi jahat) serta, menurut beberapa sumber, karena menyatakan bahwa parlemen tidak memiliki hak untuk mempermaklumkan supremasi sang raja atas gereja jemaah inggris.
satu kelompok akademisi meyakini bahwa para hakim menolak dua tuduhan pertama (tindakan-tindakan jahat) dan hanya mengadili more untuk tuduhan yang terakhir disebutkan, namun akademisi lainya sangat tidak sependapat.
thomas cromwell, ketika itu merupakan orang yang paling berpengaruh di antara para penasihat henry viii, mendatangkan solicitor general untuk bersaksi bahwa di hadapannya more telah menyangkal kalau sang raja adalah kepala gereja yang sah.
more menggambarkan kesaksian tersebut sangat meragukan.
dua orang saksi, dan mr.
palmer, membantah telah mendengar rincian percakapan memberatkan yang dilaporkan rich tersebut, sebagaimana ditunjukkan oleh more sendiri:
setelah keputusan juri disampaikan dan sebelum pelaksanaan hukumannya, more berbicara secara terbuka mengenai keyakinannya bahwa "tidak ada manusia duniawi yang dapat menjadi kepala kerohanian" (mengambil alih peran sri paus).
menurut laporan william roper, more mengajukan pembelaan bahwa undang-undang supremasi bertentangan dengan magna carta, hukum gereja, dan hukum inggris, dalam upayanya membatalkan seluruh dakwaan terhadapnya.
ia dijatuhi hukuman mati dengan cara (hukuman yang lazim diterapkan bagi para pengkhianat yang bukan bangsawan), tetapi sang raja mengubahnya menjadi eksekusi dengan pemenggalan kepala.
eksekusi more dilaksanakan pada tanggal 6 juli 1535.
ketika ia menapaki tangga ke atas panggung eksekusi, dengan rangkanya yang tampak sedemikian rapuh sehingga terlihat seperti akan runtuh, more banyak disitir mengatakan humornya kepada salah seorang petugas, ""i pray you, master lieutenant, see me safe up and [for] my coming down, let me shift for my self"" ("saya mohon kepadamu, tuan letnan, bantu saya naik dengan selamat, dan ketika saya turun, biarkan saya sendiri"); dan setelah berada di atas panggung tersebut more menyatakan bahwa ia meninggal dunia sebagai ""the king's good servant, and god's first"" ("hamba raja yang baik, dan terutama sebagai hamba allah yang baik").
setelah more selesai mendaraskan "miserere" (mazmur 51) sambil berlutut, algojo yang akan melaksanakan eksekusi dikabarkan meminta maaf kepada more, lalu more bangkit dengan riang hati, menciumnya, dan memberinya pengampunan.
komentar lain yang diyakini disampaikan more kepada algojonya adalah bahwa janggutnya sama sekali tidak bersalah atas kejahatan apa pun, dan tidak sepatutnya terkena kapak; ia kemudian mengatur posisi janggut more sedemikian rupa agar tidak sampai terpotong.
more meminta supaya margaret clement (née giggs) putri angkatnya diberikan jenazahnya yang tanpa kepala untuk dikuburkan.
margaret adalah satu-satunya anggota keluarga more yang menyaksikan eksekusinya.
more dimakamkan di menara london, di kapel st peter ad vincula dalam satu kubur tak bertanda.
kepalanya ditancapkan di atas sebuah tombak untuk dipertontonkan kepada publik di jembatan london selama satu bulan, sesuai kebiasaan kala itu bagi pengkhianat yang dieksekusi.
margaret roper, putri kandung more, kemudian berhasil menyelamatkan kepala yang terpenggal tersebut.
diyakini bahwa kepala more sekarang tersimpan di ruang penguburan roper di gereja anglikan , kemungkinan bersama dengan jenazah margaret dan keluarga suaminya.
beberapa pihak mengklaim bahwa kepala more dikuburkan di dalam makam yang didirikan untuk more di chelsea old church.
di antara relikui lainnya yang masih terlestarikan terdapat "" (busana kasar yang utamanya terbuat dari rambut hewan) yang dikenakan more selama bertahun-tahun, yang diserahkan oleh margaret clement agar dapat disimpan dengan aman. "
cilice" more telah lama disimpan oleh komunitas biarawati agustinian yang hingga tahun 1983 mendiami , devon.
beberapa sumber, termasuk satu sumber tahun 2004, mengklaim bahwa relikui tersebut kemudian berada di church of our lady queen of martyrs, and st ignatius di lahan keluarga weld di chideock, dorset.
laporan terbaru menunjukkan bahwa relikui tersebut sekarang tersimpan di , dekat buckfastleigh di devon.
karya tulis more yang paling terkenal dan dipandang paling kontroversial adalah "utopia", sebuah novel yang ditulis dalam bahasa latin.
karyanya itu diterbitkan oleh teolog erasmus di leuven pada tahun 1516, namun baru diterjemahkan ke dalam bahasa inggris dan diterbitkan di tanah kelahirannya pada tahun 1551 (16 tahun seteleh eksekusinya), dan yang paling sering dikutip adalah terjemahan tahun 1684.
more (juga merupakan nama salah satu tokoh dalam bukunya) dan sang narator/musafir, yaitu raphael hythlodaeus (nama yang menyiratkan rafael sang malaikat penyembuh, dan 'penutur omong kosong', makna nama belakangnya yang dari bahasa yunani), membahas penyakit-penyakit modern di antwerpen.
selain itu, "utopia" juga menggambarkan pengaturan politik di antara rakyat suatu negara pulau imajiner, utopia (permainan kata yunani 'ou-topos' [tempat yang tidak ada] dan 'eu-topos' [tempat yang baik]), serta pieter gillis dan hieronymus van busleyden.
edisi asli "utopia" mengandung 'alfabet utopis' yang simetris, namun dihilangkan dalam edisi-edisi selanjutnya, yang kemungkinan merupakan salah satu upaya awal penciptaan kriptografi atau juga pendahulu stenografi.
"utopia" mengontraskan kehidupan sosial yang kontroversial di negara-negara eropa dengan pengaturan sosial selayaknya, yang tertata sempurna, di pulau utopia dan daerah sekitarnya (tallstoria, nolandia, dan aircastle).
di pulau utopia, tidak ada pengacara karena kesederhanaan hukum dan karena pertemuan-pertemuan sosial dilakukan secara terbuka (mendorong para pesertanya untuk berperilaku baik), kepemilikan bersama menggantikan hak milik pribadi, kaum pria dan wanita menerima pendidikan yang setara, serta adanya toleransi beragama yang nyaris sempurna (kecuali bagi kaum ateis, yang dipandang rendah kendati diperbolehkan).
more mungkin menggunakan komunalisme monastik sebagai model, dan bukan komunalisme biblika dalam kisah para rasul, walaupun konsep-konsep lain seperti legalisasi eutanasia tetap jauh dari ajaran gereja.
hythlodaeus menegaskan bahwa orang yang menolak untuk percaya pada suatu tuhan ataupun kehidupan setelah kematian tidak akan pernah dapat dipercaya, karena orang tersebut tidak akan mengakui adanya otoritas ataupun prinsip apa saja di luar dirinya sendiri.
beberapa pihak menafsirkan pesan utama novelnya sebagai kebutuhan sosial akan tatanan dan disiplin, bukan akan kebebasan.
hythlodaeus, yang meyakini bahwa para filsuf tidak seharusnya terlibat dalam politik, membahas konflik terakhir karakter more antara keyakinan-keyakinan humanistiknya dengan tugas-tugasnya sebagai hamba atau pelayan raja utopos, menunjukkan bahwa suatu hari moralitas tersebut akan bertentangan dengan realitas politik.
"utopia" memunculkan satu genre sastra, fiksi utopis dan distopis, yang menampilkan masyarakat ideal atau kota sempurna, ataupun kebalikannya.
karya-karya awal yang mendapat pengaruh dari "utopia" misalnya "new atlantis" karya francis bacon, "erewhon" karya samuel butler, dan "candide" karya voltaire.
kendati utopianisme memadukan konsep-konsep klasik masyarakat sempurna (plato dan aristoteles) dengan kecakapan retoris romawi (bdk.
cicero, quintilian, orasi epideiktik), genre renaisans ini berlanjut memasuki abad pencerahan dan terlestarikan dalam fiksi ilmiah modern.
pada tahun 1520, reformis martin luther memublikasikan tiga karyanya secara berturut-turut dalam waktu singkat: "an den christlichen adel deutscher nation" ("kepada bangsawan kristen dari negara jerman", agustus), "von der babylonischen gefangenschaft der kirche" ("mengenai pembuangan gereja ke babel", oktober), dan "von der freiheit eines christenmenschen" ("tentang kebebasan seorang kristen", november).
dalam buku-bukunya, luther mengemukakan ajarannya tentang keselamatan melalui rahmat atau anugerah semata, menolak sejumlah praktik katolik, dan menyerang hal-hal yang dianggapnya sebagai ekses serta penyalahgunaan di dalam gereja katolik.
pada tahun 1521, henry viii secara resmi menanggapi kritik luther dengan "assertio septem sacramentorum", yang diyakini telah ditulisnya dengan bantuan more.
paus leo x menganugerahkan sang raja inggris dengan gelar "fidei defensor" ("pembela iman") karena karya tulisnya yang dipandang memerangi ajaran sesat luther.
martin luther kemudian menyerang henry viii dengan menulis "contra henricum regem anglie" ("melawan henry, raja inggris", 1522), memanggilnya dengan sebutan "babi, bodoh, dan pembohong".
atas perintah sang raja, more menyusun satu bantahan: "responsio ad lutherum" yang dipublikasikan pada akhir tahun 1523.
dalam "responsio", more membela supremasi kepausan, sakramen-sakramen, dan tradisi gereja lainnya.
more, kendati dipandang sebagai pribadi yang karakternya jauh lebih tenang, mendeskripsikan luther sebagai "kera, pemabuk, dan frater kecil yang mengerikan", di antara julukan lainnya.
menulis dengan pseudonim gulielmus rosseus, more memberitahu luther bahwa:
perkataannya itu diikuti dengan semacam permintaan maaf kepada para pembaca, sementara luther mungkin tidak pernah meminta maaf atas perkataannya.
seorang profesor humaniora universitas harvard bernama berpendapat, "more berbicara atas nama rajanya dan menggunakan idiom seterunya; luther berbicara atas nama dirinya sendiri dan ekspresi skatologisnya jauh melebihi semua yang dapat dihimpun more dalam hal kuantitas, intensitas, dan daya cipta.
apabila bagi more skatologi umumnya mengekspresikan suatu ketidaksetujuan komunal, bagi luther, skatologi mengekspresikan suatu amarah personal yang mendalam."
konfrontasinya dengan luther dianggap sebagai penegasan konservatisme teologis more.
ia kemudian menghindari segala indikasi kritik seputar otoritas gereja.
pada tahun 1528, more memublikasikan polemik religi lainnya, "a dialogue concerning heresies", yang menegaskan bahwa gereja katolik adalah satu-satunya gereja sejati, yang didirikan oleh kristus dan para rasul, serta menegaskan keabsahan otoritasnya, tradisi-tradisi dan praktik-praktiknya.
pada tahun 1529, beredarnya pamflet "supplication for the beggars" karya simon fish mendorong more untuk menanggapinya dengan menulis "the supplication of souls".
karya more tersebut diterbitkan dalam dua buku, buku pertama membahas persoalan sosial dan ekonomi yang diajukan oleh fish, buku kedua mempertahankan ajaran tentang purgatorium.
pada tahun 1531, setahun setelah wafatnya ayah more, william tyndale memublikasikan "an answer to sir thomas more’s dialogue" sebagai tanggapan terhadap "dialogue concerning heresies" karya more.
more menanggapinya dengan menulis "confutation of tyndale’s answer", yang memuat setengah juta kata dan dipandang sebagai polemik religi terpanjang yang pernah ditulis dalam bahasa inggris. "
confutation" merupakan suatu dialog imajiner antara more dan tyndale, yang di dalamnya more menanggapi semua kritik tyndale secara satu per satu seputar ritus dan ajaran katolik.
more, yang menghargai struktur, tradisi, dan tatanan dalam masyarakat sebagai pengamanan terhadap tirani dan kekeliruan, dengan penuh semangat meyakini bahwa lutheranisme dan reformasi protestan pada umumnya berbahaya, tidak hanya terhadap iman katolik tetapi juga terhadap stabilitas masyarakat secara keseluruhan.
kebanyakan humanis ternama adalah penulis surat yang produktif, tidak terkecuali thomas more.
namun, sebagaimana dalam kasus erasmus dari rotterdam temannya, hanya sebagian kecil korespondensinya yang terlestarikan hingga saat ini (yaitu sekitar 280 surat).
termasuk di dalamnya adalah segala sesuatu mulai dari surat-surat pribadi hingga korespondensi resmi pemerintahan (kebanyakan dalam bahasa inggris), surat-surat kepada sesamanya cendekiawan humanis (dalam bahasa latin), beberapa risalah literer, puisi-puisi, surat-surat pembuka (beberapa di antaranya fiksi) untuk sejumlah karyanya sendiri, surat-surat untuk anak-anaknya dan para tutor mereka (dalam bahasa latin), dan apa yang disebut ""prison-letters"" (dalam bahasa inggris) yang berupa surat-menyurat dengan margaret putri tertuanya saat more dipenjara di menara london sembari menantikan eksekusinya.
more juga terlibat dalam sejumlah kontroversi sastra, terutama dengan seorang penyair prancis bernama germain de brie yang sebagian disebabkan oleh kritiknya terhadap para pemimpin inggris, kemudian memuncak dengan dipublikasikannya satire "antimorus" (1519) oleh de brie.
erasmus campur tangan dan mengakhiri perselisihan tersebut.
more juga menulis karya-karya yang lebih rohaniah, misalnya: "a treatise on the passion" (alias "treatise on the passion of christ"), "a treatise to receive the blessed body" (alias "holy body treaty"), dan "de tristitia christi" (alias "the agony of christ"). "
de tristitia christi" berisi tafsir mengenai penderitaan kristus di taman getsemani, merupakan karya utama more yang terakhir, yang ditulisnya ketika dipenjarakan di menara london sambil menantikan eksekusinya.
naskah terakhir ini terselamatkan dari penyitaan yang diperintahkan oleh henry viii, diwariskan oleh margaret putrinya kepada pihak spanyol melalui frater pedro de soto, bapa pengakuan kaisar karl v. teman more yang bernama juan luis vives menerimanya di valencia, tempat naskah tersebut tersimpan hingga sekarang dalam koleksi museum real colegio seminario del corpus christi.
paus leo xiii membeatifikasi thomas more, yohanes fisher, dan 52 martir inggris lainnya pada tanggal 29 desember 1886.
paus pius xi mengkanonisasi beato more dan beato fisher pada tanggal 19 mei 1935, dan pesta peringatan santo thomas more ditetapkan untuk dirayakan setiap tanggal 9 juli.
sejak tahun 1970, dalam kalender roma umum ditetapkan bahwa st.
thomas more bersama dengan st.
yohanes fisher dirayakan setiap tanggal 22 juni (tanggal eksekusi st.
fisher).
pada tanggal 31 oktober 2000, paus yohanes paulus ii menyatakan more sebagai "pelindung surgawi para negarawan dan politikus".
katholische junge gemeinde, organisasi kaum muda katolik jerman, juga menjadikan st.
thomas more sebagai pelindungnya.
pada tahun 1980, kendati more dan fisher menentang reformasi inggris, mereka bersama-sama dicantumkan sebagai para martir reformasi di dalam kalender "para kudus dan pahlawan gereja kristen" yang digunakan gereja inggris, untuk diperingati setiap tanggal 6 juli (tanggal eksekusi more) sebagai "thomas more, cendekiawan, dan yohanes fisher, uskup rochester, martir-martir reformasi, 1535".
keteguhan serta keberanian more mempertahankan keyakinan imannya, dan martabat yang diperlihatkannya selama ia dipenjara, diadili, dan dieksekusi, banyak memberikan pengaruh pada reputasi more pasca wafatnya, terutama di kalangan umat katolik roma.
erasmus temannya membela karakter more dengan ungkapan "lebih murni daripada setiap butiran salju", dan mendeskripsikan kejeniusannya dengan ungkapan "yang tidak pernah dimiliki inggris [sebelumnya] dan tidak akan pernah lagi dimilikinya".
setelah mengetahui hal ihwal eksekusi more, kaisar karl v mengatakan: "seandainya kita mempunyai hamba seperti dirinya, kita akan lebih suka kehilangan kota terbaik dalam wilayah kekuasaan kita daripada penasihat berharga seperti dirinya."
g. k. chesterton, seorang konver katolik roma dari gereja inggris, mengatakan bahwa more "dapat diperhitungkan sebagai orang inggris terbesar, atau paling tidak tokoh historis terbesar dalam sejarah inggris."
sejarawan hugh trevor-roper menyebut more sebagai "orang inggris terbesar pertama yang rasanya kita ketahui, yang paling kudus di antara para humanis, yang paling insani di antara para kudus, manusia universal dalam kebangunan utara kita yang acuh tak acuh."
jonathan swift, seorang klerikus anglikan, menuliskan bahwa more adalah "seorang pribadi dengan kebajikan terbesar yang pernah dihasilkan kerajaan ini".
terdapat sejumlah pihak yang menganggap samuel johnson sebagai penulis kutipan itu, kendati perkataan tersebut tidak ditemukan dalam tulisan-tulisannya ataupun laporan james boswell.
john donne, seorang penyair metafisik yang juga dihormati sebagai orang kudus oleh umat anglikan, adalah cucu dari keponakan more.
para akademisi katolik roma berpendapat bahwa more menggunakan ironi dalam buku "utopia" karyanya, dan bahwa ia tetap seorang kristen ortodoks sampai akhir hidupnya di dunia ini.
namun, seorang teoretikus marxis bernama karl kautsky mengganggap buku tersebut sebagai suatu analisis yang tajam atas apa yang dipandangnya sebagai eksploitasi sosial dan ekonomi pada eropa pra-modern.
karenanya kautsky menganggap bahwa more memiliki peranan dalam memengaruhi perkembangan awal gagasan-gagasan sosialis.
setelah dipuji "sebagai seorang pahlawan komunis oleh karl marx, friedrich engels, dan karl kautsky" karena apa yang mereka anggap sebagai sikap komunis terhadap hak kepemilikan di dalam "utopia" karyanya, nama thomas more dicantumkan di urutan kesembilan dari atas pada tugu peringatan kebebasan moskwa (juga dikenal sebagai obelisk pemikir-pemikir revolusioner) dalam era komunisme soviet, sebagai salah seorang pemikir paling berpengaruh "yang mempromosikan pembebasan umat manusia dari penindasan, kesewenang-wenangan, dan eksploitasi".
monumen tersebut didirikan pada tahun 1918 di taman aleksandrovsky dekat kremlin atas saran lenin.
monumen itu kemudian dibongkar pada tanggal 2 juli 2013, dalam masa jabatan vladimir putin yang ketiga sebagai presiden rusia pasca-komunis.
banyak pihak yang melihat sosialisme ataupun komunisme more sebagai sesuatu yang murni satiris.
pada tahun 1888, selagi memuji komunisme more, karl kautsky mengklaim bahwa para ekonom dan sejarawan "linglung" sering kali melihat nama "utopia" (yang berarti "tempat yang tidak ada") sebagai "petunjuk halus oleh more bahwa ia sendiri memandang komunismenya sebagai suatu mimpi yang tidak dapat dipraktikkan".
aleksandr solzhenitsyn, penulis anti-komunis pemenang hadiah nobel dari rusia yang juga korban selamat dan sejarawan kamp-kamp penjara soviet, berpendapat bahwa komunisme soviet membutuhkan perbudakan dan kerja paksa untuk mempertahankan keberadaannya, dan ini telah "diprediksi sejak dari thomas more, kakek buyut sosialisme, dalam "utopia" karyanya".
studi sebelumnya menunjukkan bahwa sel granulosa manusia mensekresi 11β-hsd tipe 2 pada fase folikular dalam siklus ovarium dan enzim ini berubah menjadi 11β-hsd tipe 1 saat distimulasi oleh hormon lh.
studi lebih lanjut menunjukkan bahwa pada sistem gonadal, 11β-hsd tipe 1 disekresi oleh sel renal embrionik dan sel hgl, sedangkan 11β-hsd tipe 2 hanya disekresi oleh sel hek.
lebih lanjut diketahui bahwa sekresi 11β-hsd tipe 1 menjadi meningkat setelah sel hgl distimulasi hormon lh.
11β-hsd1 tergolong enzim alkohol dehidrogenase rantai pendek yang terletak pada lumen retikulum endoplasma yang mengaktivasi kortisol dan cort, dari kortison saat terdapat senyawa nadph sebagai kofaktor di bawah regulasi enzim "hexose-6-phosphate dehydrogenase" (h6pdh), dan dipostulasikan sebagai mekanisme fundamental yang mengatur kinerja glukokortikoid dan menjadi dasar dari sindrom metabolisme yang berkait dengan hiperplasia adiposit dan hipertrofi pada jaringan adiposa omental dan terjadinya peradangan dan "remodelling" pada jaringan adiposa orbital, oleh karena glukokortikoid memiliki efek yang sangat kuat terhadap jaringan adiposa dengan meningkatkan massa jaringan, khususnya saat bersinergi dengan hormon insulin.
walaupun tidak terjadi peningkatan rasio plasma glukokortikoid pada obesitas, disregulasi terjadi saat berlangsung penurunan sekresi 11β-hsd1 oleh hati yang dikompensasi dengan peningkatan sekresi oleh jaringan adiposa.
11β-hsd1 tercatat ikut berperan dalam beberapa patofisiologi antara lain sindrom resistansi insulin, osteoporosis, glaukoma, "ocular surface renewal", faktor risiko kardiovaskular seperti hipertensi, obesitas dan hiperlipidemia, serta diabetes tipe 2 dan disfungsi kognitif akibat penuaan.
ekspresi 11β-hsd1 terdapat pada hati, paru dan berbagai jaringan yang mencerap glukokortikoid, bagian otak seperti otak kecil, hipokampus, korteks otak, hipotalamus dan hipofisis, jaringan epitelium "ciliary", "corneal" dan "anterior lens", dan jaringan endotelium "corneal", namun ekspresi terkuat dapat terjadi pada jaringan adiposa omental dan "subcutaneous" yaitu pada sel pre-adiposit, sejenis sel prekursor yang berperan layaknya fibroblas.
enzim ini tersekresi saat terjadi diferensiasi seluler dari pre-adiposit menjadi adiposit yang ditandai dengan ekspresi fabp4 dan g3pdh.
studi akhir-akhir ini menunjukkan bahwa radang kronis telah mengaktivasi jaringan adiposa setelah terjadi koloni makrofaga cd68 di area sel adiposa yang telah mengalami apoptosis.
transduksi sinyal seluler antara adiposit, makrofaga dan sel endotelial lebih lanjut mengakibatkan peningkatan sekresi sitokina/kemokina pro-peradangan seperti tnfα, il-6, il-1β, adipokina dan faktor angiogenik dan menginduksi diferensiasi preadiposit menjadi adiposit yang mensekresi 11β-hsd1.
hal ini menjadi dasar postulat bahwa konversi kortison menjadi kortisol di dalam jaringan adiposa omental merupakan patogenesis yang penting dari obesitas.
sir william matthew flinders petrie, frs (3 juni 1853 – 28 juli 1942), umumnya dikenal sebagai flinders petrie adalah seorang ahli di bidang arkeologi yang terkenal.
dia mengawali kariernya sebagai seorang arkeolog pada tahun 1881.
ia menjadi terkenal ketika melakukan penelitian arkeologis di mesir dengan dukungan "palestine exploration fund".
di tanah palestina, seperti di timur tengah pada umumnya, banyak sekali terdapat timbunan tanah atau tel yang membentuk semacam bukit kecil.
flinders petrie menjadi orang pertama yang menemukan apa sebenarnya yang ada di balik tel (timbunan) yang banyak terdapat di palestina.
petrie memulai penggalian di tel el-hesti, salah satu tel di palestina selatan yang tingginya sekitar 18 meter.
timbunan tel tersebut ternyata terdiri atas lapisan batu bata, bebatuan dan tembikar.
petrie pun menyimpulkan bahwa tel itu adalah reruntuhan dari kota kuno yang sudah lama sekali terkubur dan di setiap lapisan ada sisa-sisa peninggalan dari satu masa sejarah yang dimiliki kota kuno tersebut.
dengan kata lain, tel el-hesi sebenarnya merupakan sisa peninggalan dari banyak kota yang dibangun kembali berulang kali di tempat yang sama, masing-masing dibangun di atas kota sebelumnya.
masada (, "metzada") adalah sebuah benteng yang luas di tepi barat laut mati.
benteng ini adalah milik romawi yang ditaklukkan oleh kaum zelot.
kaum zelot membunuh siapa saja yang ada di dalam benteng.
meskipun pihak romawi berusaha mengambil balik bentengnya, tetap saja masada kokoh dalam genggaman zelot.
benteng ini diperluas dan diperkuat oleh herodes agung selama pemerintahannya pada tahun 37-34 sm.
kemudian benteng ini dipakai untuk menampung kerabatnya secara aman pada waktu ia tidak di tempat.
benteng ini direbut oleh para pemberontak yahudi dalam permulaan perang melawan roma pada tahun 66 m. menurut josephus, benteng ini cukup luas untuk menanam hasil bumi di dalamnya.
benteng ini cukup untuk menutup kebutuhan para pengungsi yang ada di sana.
namun, pada tahun 73 m seluruh penghuni benteng masada ini kecuali tujuh orang perempuan melakukan bunuh diri.
mereka bunuh diri setelah suatu serangan yang ganas yang dilakukan oleh orang orang roma.
crown prince abd al-ilah dari hejaz, gcb, gcmg, gcvo ([[] arab]:عبد الإله) (juga ditulisabdul ilah,abdul illah, atauabdullah), (november 14, 1913-14 juli 1958), adalah seorang saudara sepupu dan ipar dari [[daftar raja irak|raja irak]] [[ghazi i dari irak|ghazi i]] dari [[kerajaan irak.]]
abdul ilah menjabat sebagai [[daftar raja irak|wali raja]] untuk raja [[faisal ii dari irak|faisal ii]] sejak tanggal 4 april 1939 sampai 2 mei, 1953 ketika faisal datang usia.
dia juga memegang gelar putra mahkota irak dari 1943.ia dibunuh saat kudeta [[abdul karim qassim|jendral qassim]] pada tahun [[1958]]
[[kategori:kelahiran 1913]]
[[kategori:kematian 1958]]
johann albrecht bengel adalah salah satu tokoh cendekiawan alkitab dari jerman yang tekun mempelajari naskah perjanjian baru.
bengel juga seorang pastor di gereja lutheran.
sejak usianya masih muda, ia merasa sangat terganggu ketika menemukan banyaknya perbedaan dalam manuskrip-manuskrip perjanjian baru.
ia kemudian berusaha mempelajari apa bentuk asli dari suatu kata yang dinilai meragukan.
ia lalu sampai pada kesimpulan bahwa bagian yang lebih sulit lebih baik daripada bagian yang lebih mudah.
maksudnya, kemungkinan besar ketika seseorang mengubah naskah kitab suci, mereka memilih untuk mengubah bagian yang dianggap lebih sulit sehingga menjadi lebih sederhana.
dengan demikian, untuk mengetahui apakah isi sebuah naskah itu yang paling tua atau bahkan yang asli, bengel mengusulkan untuk lebih memilih bagian yang lebih sulit dijelaskan.
bengel kemudian menjadi seorang ahli tafsir naskah alkitab.
ia banyak membuat catatan panjang mengenai semua kitab perjanjian baru dan mengeksplorasi persoalan-persoalan terkait tata bahasa, sejarah dan tafsirannya secara mendalam.
bengel juga turut mengembangkan penafsiran terhadap nubuat-nubuat dalam alkitab yang sering dipakai johannes cocceius.
karya-karyanya tersebut ditulisnya dengan lugas dan menarik.
pada tahun 1734, bengel menerbitkan perjanjian baru dalam bahasa yunani.
absolusi adalah sebuah pernyataan pengampunan atas dosa-dosa pribadi kepada orang yang bertobat.
kata ini berasal dari bahasa latin ""absolvo"" yang berarti membebaskan.
pada zaman gereja lama, absolusi diberikan kepada seseorang (disebut juga peniten) yang mengakukan dosanya di depan seluruh jemaat.
berdasarkan pengakuan dosanya, uskup mengucapkan doa absolusi sambil menumpangkan tangannya ke atas orang yang sedang mengaku dosa.
di mana pada abad ke-8 seorang uskup mengucapkan pernyataan pengampunan dosa dalam bahasa latin yakni: "ego te absolvo a peccatis tuis in nomine patris et filli et spiritus sancti", yang artinya adalah: "aku membebaskanmu dari dosa-dosamu dalam nama bapa, putera, dan roh kudus."
namun saat ini pengakuan dosa cukup dilakukan secara pribadi di hadapan seorang imam.
absolusi dapat berupa sebuah pernyataan atau bentuk permohonan, merujuk pada pengampunan yang diberikan oleh kristus.
absolusi merupakan bagian pokok dari sakramen pengakuan dosa di gereja katolik dan gereja ortodoks timur; namun juga digunakan dalam "pengakuan" di komuni anglikan dan sebagian gereja lutheran, walaupun tidak dipandang sebagai sakramen.
beberapa reformator gereja protestan menolak rumusan absolusi, karena menurut mereka dosa seseorang dapat secara langsung diucapkan kepada tuhan.
katekismus gereja katolik (kgk) menuliskan bahwa hanya tuhan saja yang dapat mengampuni dosa, dan karena yesus adalah putera allah maka ia berkuasa mengampuni dosa (markus 2:7-10).
secara nyata ia melaksanakan kuasa-nya tersebut dengan menyatakan: "dosamu sudah diampuni" (markus 2:5, lukas 7:48); dan berkat otoritas ilahi-nya, yesus kristus memberikan kuasa absolusi ini kepada para rasul agar dilaksanakan atas nama-nya sebagai pelayanan pendamaian bagi seseorang dengan allah (yohanes 20:21-23, 2 korintus 5:20).
melalui sakramen imamat, kuasa absolusi yang dimiliki para rasul diturunkan kepada para imam melalui penahbisan; dengan demikian para imam yang memberikan absolusi bertindak atas nama kristus sendiri ("in persona christi").
dosa berat yang dilakukan seseorang merampas persekutuannya dengan allah dan membuatnya tidak layak untuk menikmati kehidupan kekal bersama-nya (lihat: bobot dosa); perampasan tersebut dinamakan "siksa dosa abadi" ("eternal punishment").
absolusi yang diberikan dalam sakramen rekonsiliasi membebaskan peniten dari dosa-dosa, terutama dosa-dosa berat, yang diakui dan disesalinya sehingga ia terhindar dari siksa dosa abadi, atau hukuman kekal, tersebut.
namun ia tetap harus menanggung akibat dari dosa-dosa yang dilakukannya (siksa dosa sementara) dan melakukan silih yang diperlukan seiring dengan pertobatannya (lihat: indulgensi).
absolusi terhadap dosa-dosa seorang peniten dianggap sah jika pelayan sakramen tobat (disebut juga bapa pengakuan) memiliki, selain kuasa tahbisan, kewenangan melaksanakan kuasa tersebut terhadap peniten.
kewenangan tersebut berdasarkan hukum atau dari otoritas berwenang sesuai kanon 969, dan tidak semua imam tertahbis memiliki kewenangan untuk melayani sakramen rekonsiliasi.
namun jika peniten berada dalam bahaya maut (kematian), setiap imam walaupun tanpa kewenangan dapat memberikan absolusi secara sah.
absolusi sakramental yang diberikan secara bersama (absolusi umum), sebagaimana dijelaskan di atas, menuntut para peniten dalam keadaan layak dan berdisposisi baik; para peniten juga diharapkan untuk membangkitkan penyesalan dalam dirinya masing-masing, dan disyaratkan memiliki niat untuk mengakukan dosa-dosa beratnya secepatnya pada saat yang tepat di mana dirinya masing-masing dapat melakukannya.
beberapa contoh pemberian absolusi umum misalnya dalam musibah pulau three mile, absolusi umum diberikan bagi semua umat katolik yang terancam musibah tersebut, dan kepada para petugas pemadam kebakaran dan polisi—banyak di antara mereka adalah orang italia dan irlandia—yang diberangkatkan menuju menara world trade center yang terbakar saat peristiwa serangan 11 september 2001.
para ilmuwan percaya orang-orang telah tinggal di tempat tinggal dari batu di lembah lamari 18000 tahun yang lalu dan di kafiavana, di lembah asaro, goroka selatan 11000 tahun yang lalu.
orang-orang di kafiavana memiliki hubungan dagang dengan orang-orang pesisir selama 9000 tahun yang lalu.
misionaris gereja lutheran menjelajahi lembah asaro dan lembah bena bena pada tahun 1927.
pencari emas australia tiba pada tahun 1930-an.
hubungan dengan eropa umumnya terjadi secara damai.
pada tahun 1935, pastor buko usemo, seorang penginjil lutheran dari finschhafen, menjadi pemukim pertama di goroka.
selama perang dunia ii (1942-45), banyak penduduk desa yang bekerja sebagai tenaga kerja perusahaan pengangkutan atau buruh untuk sekutu yang membangun landasan terbang sementara dan alat penangkis serangan kapal udara di dataran tinggi timur.
jepang mengebom goroka beberapa kali selama akhir 1943.
dataran tinggi timur juga dijadikan pusat istirahat untuk pasukan sekutu dan sumber sayuran segar.
gertrude elizabeth margaret anscombe, (; ), lazim disebut g. e. m. anscombe atau elizabeth anscombe, adalah seorang filsuf analitik dari britania.
topik-topik yang ditulisnya berkisar pada filsafat budi, filsafat tindakan, logika filosofis, filsafat bahasa, dan etika.
ia juga seorang tokoh terkemuka thomisme analitis.
anscombe adalah salah seorang mahasiswinya ludwig wittgenstein serta seorang pemegang hak atas karya tulisnya yang melakukan pengeditan dan penerjemahan banyak buku yang diambil dari tulisan-tulisannya, terutama "philosophical investigations" ().
artikel karya anscombe tahun 1958, "modern moral philosophy", memperkenalkan istilah "konsekuensialisme" ke dalam bahasa filsafat analitik, dan memiliki pengaruh yang kuat dalam etika kebajikan kontemporer.
monografi karyanya yang berjudul "intention" umumnya diakui sebagai karyanya yang terbesar dan paling berpengaruh; daya tarik filosofis yang berkesinambungan dalam konsep-konsep intensi, tindakan, dan penalaran praktis dapat dikatakan mengambil "impetus" utamanya dari karya tersebut.
g. e. m. anscombe lahir dari pasangan gertrude elizabeth anscombe dan allen wells anscombe, pada tanggal 18 maret 1919, di north strand, limerick, irlandia, tempat ayahnya yang berdarah britania ditempatkan sebagai seorang perwira dalam royal welch fusiliers selama perang kemerdekaan irlandia.
baik ibu maupun ayahnya terlibat dalam dunia pendidikan.
ibunya adalah seorang kepala sekolah dan ayahnya kelak memimpin satu departemen di dulwich college.
ia lulus dari pada tahun 1937, dan mempelajari "mods & greats" (filsafat, sejarah kuno, dan klasik) di st hugh's college, oxford, lulus dengan suatu predikat "second-class honour" pada tahun 1939 dan "first-class" pada tahun 1941.
pada tahun pertama pendidikan sarjananya, ia beralih keyakinan ke iman katolik, dan tetap menjadi seorang katolik yang taat sepanjang hayatnya.
ia sempat memicu kontroversi ketika secara terbuka menentang masuknya britania ke dalam perang dunia ii, kendati ayahnya pernah menjadi tentara, dan salah seorang saudara laki-lakinya bertugas selama perang tersebut.
setelah lulus dari oxford, anscombe dianugerahi suatu posisi penelitian akademik ("research fellow") untuk studi pascasarjana di newnham college, cambridge, dari tahun 1942 sampai 1945.
yang menjadi tujuannya adalah menghadiri pengajaran ludwig wittgenstein.
ketertarikannya pada filsafat wittgenstein timbul setelah ia membaca "tractatus logico-philosophicus" ketika masih menjadi mahasiswi program sarjana.
ia mengaku telah berkeinginan untuk belajar dari wittgenstein tidak lama setelah ia mulai membaca buku tersebut di blackwell's dan membaca bagian 5.53, "identitas objek kuekspresikan dengan identitas tanda, dan bukan dengan menggunakan suatu tanda identitas.
perbedaan objek-obejk kuekspresikan dengan perbedaan tanda-tanda."
ia menjadi seorang mahasiswi yang antusias, merasa kalau metode terapeutik wittgenstein membantunya bebas dari kesulitan-kesulitan filosofis dengan cara-cara yang tidak dapat dilakukan melalui pengajaran yang diterimanya dalam filsafat sistematik tradisional.
ia menuliskannya:
setelah posisinya sebagai fellow di cambridge berakhir, ia dianugerahi posisi serupa di somerville college, oxford, namun, selama tahun akademik 1946/7, ia tetap mengunjungi cambridge seminggu sekali untuk menghadiri pengajaran wittgenstein tentang filsafat agama.
ia menjadi salah seorang mahasiswi favorit wittgenstein dan salah seorang teman terdekatnya.
wittgenstein dengan lembut memanggilnya 'old man' – suatu pengecualian terhadap ketidaksukaannya secara umum terhadap kaum wanita akademik.
keyakinan wittgenstein pada pemahaman anscombe akan perspektifnya diperlihatkan dengan memilih anscombe sebagai penerjemah "philosophische untersuchungen" karyanya (kelak diterjemahkan dengan judul "philosophical investigations") sebelum anscombe mempelajari bahasa jerman, dan untuk maksud tersebut ia mengatur suatu pemondokan di wina.
anscombe berulang kali mengunjunginya, setelah wittgenstein meninggalkan cambridge pada tahun 1947, dan melakukan perjalanan ke cambridge pada bulan april 1951 untuk mengunjunginya yang sedang terbaring di ranjang kematiannya.
wittgenstein menunjuk anscombe, bersama dengan rush rhees dan georg henrik von wright, sebagai pelaksana wasiat kesastraan dirinya.
setelah wafatnya pada tahun 1951, anscombe bertanggung jawab atas pengeditan, penerjemahan, dan penerbitan banyak manuskrip dan buku catatan wittgenstein.
pada tahun 1960-an dan 1970-an awal, anscombe mengkritik para kolega liberal dengan artikel-artikel yang membela penolakan gereja katolik terhadap kontrasepsi.
di kemudian hari, ia dua kali ditahan karena melakukan aksi protes di luar suatu klinik aborsi di britania, setelah aborsi dilegalkan di sana (kendati dengan batasan-batasan tertentu).
anscombe tetap di somerville college dari tahun 1946 sampai 1970.
ia juga dikenal karena kerelaannya menghadapi kontroversi publik demi iman katolik yang dianutnya.
pada tahun 1956, ketika ia masih seorang "research fellow" di universitas oxford, ia memprotes keputusan oxford untuk memberikan suatu gelar kehormatan kepada harry s. truman, yang disebutnya sebagai seorang pembunuh massal karena keputusan sang presiden untuk menggunakan bom atom di hiroshima dan nagasaki.
dalam pemungutan suara, ia dan tiga orang lainnya memilih untuk tidak memberikan kehormatan tersebut kepada truman.
anscombe kemudian membela keputusannya itu dalam sebuah pamflet tahun 1957.
pada tahun-tahun selanjutnya, anscombe menderita penyakit jantung, dan hampir terbunuh dalam suatu kecelakaan mobil pada tahun 1996.
ia tidak pernah sembuh total, dan tahun-tahun terakhirnya di dunia ini dihabiskan dalam perawatan keluarganya di cambridge.
anscombe wafat pada tanggal 5 januari 2001, dalam usianya yang ke-81, dengan sang suami dan empat dari tujuh anak mereka berada di sisi tempat tidurnya.
anscombe tidak meninggalkan pesan di mana ia ingin dikuburkan, dan keluarganya memilih tempat yang sekarang dikenal sebagai ascension parish burial ground, karena pemakaman tersebut adalah yang terdekat dengan rumah mereka.
terdapat sejumlah kesulitan untuk mendapatkan satu liang lahad ukuran penuh, supaya ia dapat dikuburkan tanpa dikremasi terlebih dahulu, dan hal itu mustahil dilakukan di bagian baru pemakaman tersebut.
setelah bernegosiasi dengan otoritas keuskupan anglikan ely, situs yang akhirnya didapat adalah suatu kuburan tua, bersebelahan dengan liang lahat tempat wittgenstein dimakamkan setengah abad sebelumnya.
sebagai seorang "don" filsafat muda, anscombe mendapatkan reputasi sebagai seorang pendebat yang tangguh.
pada tahun 1948, ia mempresentasikan makalahnya di suatu pertemuan yang di dalamnya ia membantah argumen c. s. lewis bahwa naturalisme adalah gagasan yang kesalahannya merupakan satu konsekuensi logis dari tindakan atau kondisi menganggapnya benar (ditemukan pada bab ketiga berjudul "naturalism is self-refuting" dalam publikasi asli buku "miracles" karya lewis).
beberapa rekan lewis, khususnya george sayer dan derek brewer, mengatakan bahwa lewis kehilangan perdebatan lebih lanjut seputar makalah anscombe dan kekalahan tersebut sedemikian memalukan sehingga lewis mengabaikan argumen teologis serta beralih sepenuhnya ke tulisan devosional dan literatur anak-anak.
kesan anscombe mengenai dampaknya pada lewis agak berbeda:
filsuf candace vogler mengatakan bahwa "kekuatan" anscombe adalah ketika ia menulis untuk pembaca katolik, ia mengasumsikan mereka memiliki keyakinan-keyakinan dasar tertentu sebagaimana dirinya,' tetapi ia juga bersedia menulis untuk orang-orang yang tidak berpegang pada anggapan-anggapan yang dianutnya."
pada tahun 2010, filsuf roger scruton berkomentar bahwa anscombe "mungkin filsuf besar terakhir yang menulis dalam bahasa inggris".
pada tahun 2006, mary warnock mendeskripsikannya sebagai "raksasa yang tak terbantahkan di antara para filsuf wanita", sementara john haldane mengatakan bahwa ia "tentu saja memiliki satu pengakuan baik sebagai filsuf wanita terbesar yang kita kenal".
elisabeth dari palatinate (26 desember 1618 – 11 februari 1680), juga dikenal sebagai elisabeth dari bohemia, merupakan putri sulung frederick v, yang secara singkat terpilih sebagai raja bohemia, dan elizabeth stuart.
ia memerintah biara herford sebagai puteri-kepala biarawati elizabeth iii.
elizabeth juga sangat terkenal dengan membangun korespondensi filosofi dengan rené descartes yang berlangsung selama tujuh tahun sampai kematiannya pada tahun 1650.
setelah ayahnya digulingkan, masa mudanya dihabiskan di berlin, di bawah perawatan neneknya juliana, putri william dari orange, yang memberikannya sebuah pikiran mulia dan saleh.
di dalam tahun kesembilan atau kesepuluh ia bersama sudara-saudaranya dikirim ke leiden, belanda untuk menyelesaikan pendidikan mereka, di mana ia diajarkan bahasa klasik dan modern, seni dan kesusastraan, dan menunjukkan kecenderungan utama terhadap studi filsafat.
ia juga mendapat sebuah nama julukan "la grecque" ("orang yunani") untuk pengetahuannya yang mengesankan tentang bahasa klasik.
setelah itu ia pindah ke den haag, di mana orangtuanya memiliki sebuah istana yang tenang yang dikelilingi oleh lingkaran pilihan para bangsawan dan pria-pria yang berpendidikan.
ada rencana untuk menikahkannya dengan władysław iv vasa, raja polandia.
menjadi penganut protestan menjadikannya suatu alasan untuk menolak menikah dengan raja yang katolik.
perlu diingat bahwa episode ini terjadi ke arah akhir perang tiga puluh tahun di mana protestan melawan katolik.
kemalangan yang menimpa keluarganya membuatnya mengambil suatu keputusan.
pada tahun 1639 ia berkorespondensi dengan anna maria van schurman, seorang wanita yang terpelajar, yang disebut sebagai minerva orang belanda.
tak lama kemudian ia bertemu dengan descartes, yang atas permohonannya menjadi gurunya di dalam filosofi dan moral, dan pada tahun 1644 ia mendedikasikan "principia"nya.
pada tahun 1649 descartes mengikuti undangan ratu christina dari swedia,namun terus berkomunikasi dengan elizabeth sampai ia meninggal pada tahun berikutnya.
pada saat ini elizabeth kembali ke heidelberg dengan saudaranya charles louis yang sekarang pemilih, tetapi masalah perjodohannya membuatnya meninggalkan heidelberg.
di dalam sebuah kunjungan ke seorang bibi di krossen ia bertemu dengan johannes cocceius yang kemudian berkorespondensi dengannya dan memberikannya sebuah pameran song of songs.
melaluinya ia mempelajari alkitab.
pada tahun 1667 ia menjadi seorang kepala biarawati di institusi herford di mana ia membedakan dirinya dengan kesetiaan di dalam melaksanakan tugasnya, dengan kerendahan hati dan filantropi, dan terutama dengan keramahannya kepada semua orang yang tertindas hati nuraninya.
pada tahun 1670 ia menerima pengikut-pengikut jean de labadie, ia tertarik akan kesalehannya.
pada tahun 1677 william penn sendiri tiba bersama dengan robert barclay, dan tinggal selama tiga hari, mengadakan berbagai pertemuan yang menimbulkan kesan yang dalam di hadapan wanita bangsawan itu.
persahabatannya dengan penn berlangsung sampai kematiannya pada tahun 1680, dan ia memperingati memorinya di dalam edisi kedua bukunya "no cross, no crown" (1682), memuji kesalehan dan kebajikannya, kesederhanaannya, pedulinya sebagai pemimpin, keadilannya, kerendahan hatinya dan cinta amal.
gottfried leibniz mengunjunginya pada tahun 1678.
di dalam korespondensinya dengan descartes ia mengajukan satu dari pertanyaan yang paling penting mengenai filosofi dualisme - yang menyatakan bahwa pikiran dan tubuh merupakan entitas yang terpisah - yaitu bahwa jika pikiran dan tubuh adalah dua entitas yang terpisah maka bagaimana mereka berinteraksi satu sama lain?
descartes tidak pernah memberikan jawaban yang memuaskan atas pertanyaannya itu.
buncu adalah desa yang berada di pesisir utara kecamatan sape, kabupaten bima, nusa tenggara barat, indonesia.
pada abad 18 m, buncu telah memiliki budaya dan struktur kepemimpinan yang mengatur kehidupan masyarakatnya.
nama desa ini konon berasal dari kata ""pucu"" yang berarti "puncak".
kini desa buncu meliputi areas seluas 20.200 hektar, yang dihuni oleh 676 kepala keluarga.
jumlah warganya mencapai 2.995 jiwa, terdiri atas 1.522 laki-laki dan 1.473 perempuan.
desa buncu terdiri atas 3 dusun, yakni dusun pataha, dusun mpori wau, dan dusun pambu, yang terbagi dalam 14 rukun tetangga.
100% warganya beragama islam dan sebagian besar bermata pencaharian sebagai petani dan nelayan.
desa buncu merupakan salah satu desa di kabupaten bima yang memiliki beberapa objek wisata alam, antara lain oi papa, (mata air di puncak gunung dengan pancaran air yang kuat), wadu kala (batu merah), doro to'i (gunung kecil berbentuk kapal layar yang diyakini sebagai kapal seorang saudagar yang karam), dan tagala (bekas pemukiman kuno masyarakat buncu yang terletak di puncak gunung).
tagala kini dijadikan lahan pertanian dan perkebunan oleh warga desa buncu karena kesuburan tanahnya.
masyarakat buncu sangat membanggakan kesetiaan mereka terhadap kerajaan bima.
kesetiaan ini terabadikan dalam sebuah cerita rakyat yang sangat populer dan pernah ditampilkan dalam bentuk sandiwara pada pagelaran akbar musabaqah tilawatil qur'an, yakni hikayat ""noto ane de keke"".
hikayat ini mengisahkan sepasang kakek nenek yang menyelamatkan seorang raja yang terluka, merawatnya hingga sembuh, dan mengantarnya pulang ke "uma na'e" (istana).