taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
turun dari gunung ini juga tidak bisa dibilang mudah, jalur yang kecil dan licin sangat memperlambat mobilitas.
satu hal yang penting dari gunung ini adalah ketika malam hari yang cerah, karena tidak begitu tinggi lampu-lampu kota bandung terlihat begitu jelas dari puncak bayangan.
sedangkan di puncak manglayang tidak dapat melihat apapun selain rimbunnya hutan dan 1 kuburan.
sedangkan untuk jalur pendakian melalui batu kuda bisa ditempuh dalam jarak 1,5 jam.
pendakian dilakukan dengan jalan santai dan istirahat sejenak untuk "mengambil napas" dan minum beberapa teguk air.jalur pendakian melalui baru kuda masih lebih bersahabat dibanding jalur pendakian melalui barubeureum.
rival tim adalah fénix.
kebun binatang lupa (lupa zoo) adalah kebun binatang dengan luas milik pribadi dan kebun binatang ini dioperasikan di ludlow, massachusetts, amerika serikat.
kebun binatang ini didirikan oleh henry lupa, yang berimigrasi dari polandia, memulai bisnis pertamanan, kemudian bisnis konstruksi, dan akhirnya mampu mendirikan kebun binatang.
\
ngc 5566 adalah galaksi spiral berbatang di rasi bintang virgo, berjarak sekitar 65 juta tahun cahaya dari bumi.
ngc 5566 adalah galaksi terbesar di rasi bintang virgo, dengan diameter hampir 150.000 tahun cahaya.
galaksi ngc 5566 ditemukan pada 30 april 1786 oleh william herschel.
geofagi adalah kebiasaan pada manusia dan hewan untuk memakan tanah, termasuk lempung, batu, dan kerikil.
hal ini umum dijumpai pada hewan liar dan juga pada manusia, terutama pada masyarakat pedesaan atau praindustrial di antara anak-anak dan wanita hamil.
kebiasaan ini dilakukan oleh beberapa masyarakat di belahan dunia dan biasanya dimiliki oleh orang yang tinggal di daerah tropis dan hangat, meski sebagian besar negara yang memiliki kebiasaan memakan tanah liat ini tidak pernah mengakuinya.
geofagi telah didokumentasikan pada berbagai spesies mamalia, burung, reptil, kupu-kupu dan isopoda, terutama pada herbivora.
konsumsi tanah oleh hewan umumnya tidak berdampak buruk dan kadang kala malah menguntungkan.
misalnya, sejumlah jenis burung memakan kerikil atau tanah kasar untuk membantu mencerna makanannya karena burung tidak memiliki gigi.
sementara itu, ungulata, kelinci, dan kupu-kupu melakukan geofagi diduga untuk mendapatkan mineral esensial.
sebuah studi menyebutkan bahwa ternyata tanah liat atau lempung yang steril memiliki efek menyamankan perut dan membantu melindungi dari serangan virus dan bakteri.
tanah liat juga bisa mengikat hal yang berbahaya seperti mikroba, patogen dan virus.
dengan demikian, lempung yang dimakan bisa menjadi semacam pelindung, semacam masker lumpur untuk usus.
ada risiko yang jelas dalam konsumsi tanah liat yang terkontaminasi oleh kotoran hewan atau manusia, khususnya risiko dari telur parasit, seperti cacing gelang yang dapat tinggal selama bertahun-tahun di dalam tanah dan dapat menimbulkan masalah.
juga dapat meningkatkan risiko terjangkit tetanus.
namun, risiko ini umumnya sudah dipahami oleh sebagian besar masyarakat atau suku yang mengonsumsi tanah liat.
kegemaran anak-anak untuk terlibat dalam mengonsumsi tanah membuat mereka lebih rentan terhadap infeksi cacing.
bahaya lain yang terkait dengan mengonsumsi tanah liat mencakup kerusakan enamel gigi, menelan berbagai bakteri, berbagai bentuk pencemaran tanah, dan obstruksi usus.
namun proses pengolahan tanah liat yang cukup bagus dengan cara memasak atau dipanggang dapat mengurangi risiko tersebut.
laksamana muda tni (purn.)
mas pardi () adalah pendiri dan sekaligus pemimpin dari bkr laut pusat, yang merupakan cikal bakal dari tni angkatan laut.
pada tanggal 10 september 1945 bkr laut diubah namanya menjadi tkr laut.
pada saat itu jabatan mas pardi masih bernama kepala staf umum tkr laut.
mas pardi sudah aktif dalam dunia pelayaran sejak masa penjajahan belanda.
masuknya jepang pada tahun 1942 ke indonesia, mas pardi yang termasuk sebagai pelaut senior di kalangan pribumi melanjutkan kariernya ke sekolah pelayaran tinggi (spt) yang dibentuk oleh kaigun (angkatan laut jepang).
bersama dengan sudomo, ali sadikin, dan re martadinata, yang merupakan murid-muridnya di spt, mas pardi aktif menjadi instruktur untuk para pelaut muda.
menjelang kemerdekaan indonesia 17 agustus 1945, mas pardi dan barisan pelaut atau bahariwan indonesia turut mengawal pembacaan teks proklamasi di jl.
pegangsaan timur no.
56 bersama barisan pelopor.
pada 10 september 1945, mas pardi menggalang kembali bahariwan indonesia yang tercecer dalam suatu wadah bernama bkr laut.
badan ini yang kemudian bertransformasi menjadi tkr laut dan turut serta dalam menggelar aksi pertempuran melawan sekutu/belanda baik di laut maupun darat di berbagai daerah indonesia.
setelah merampungkan keorganisasian tkr laut, mas pardi yang termasuk kalangan sepuh (seusia dengan bung karno) digantikan oleh mohammad nazir sebagai pucuk pimpinan badan pertahanan matra laut.
selanjutnya, mas pardi aktif kembali dalam dunia pendidikan pelaut dan bekerja di jawatan pelayaran di yogyakarta.
pasca pengakuan kedaulatan, pemerintahan indonesia tengah berbenah dalam memperbaiki struktur kehidupan berbangsa dan bernegara, termasuk dalam tubuh angkatan laut.
seiring dengan dibangunnya ial – institut angkatan laut (sekarang aal) pada tahun 1953, bung karno sudah mencanangkan indonesia sebagai negara maritim yang besar.
pidatonya yang terkenal saat peresmian ial ialah sebagai berikut: "usahakanlah agar kita menjadi bangsa pelaut kembali.
ya…, bangsa pelaut dalam arti seluas-luasnya.
bukan sekadar menjadi jongos-jongos di kapal, bukan!
tetapi bangsa pelaut dalam arti kata cakrawati samudra.
bangsa pelaut yang mempunyai armada niaga, bangsa pelaut yang mempunyai armada militer, bangsa pelaut yang kesibukannya di laut menandingi irama gelombang lautan itu sendiri".
pada tahun yang sama, atas usulan mas pardi, badan diklat perhubungan republik indonesia mendirikan akademi ilmu pelayaran yang menyelenggarakan program diploma iii (setara dengan bsc) dengan 2 jurusan antara lain: nautika dan teknika (sertifikat kompetensi klas iii) dengan lama pendidikan 3-4 tahun.
baru pada 27 februari 1957, aip diresmikan oleh bung karno.
saat itu juga menjadi akademi pelayaran pertama di indonesia dengan lokasi kampus yang berada di jl.
gunung sahari, mangga dua ancol, jakarta utara.
mas pardi pun ditunjuk sebagai juga sebagai pengajar di aip.
sementara kepala aip pertama ialah hp kalangi, seorang indo belanda yang aktif juga dalam dunia kepelautan.
tugas lembaga pendidikan ini hanya satu yaitu menyiapkan sdm pelaut indonesia yang andal dan terampil, sebagaimana isi pidato bung karno pada saat meresmikan ial.
berdasarkan pengalamannya di dunia pelayaran sejak zaman belanda dan jepang, hingga menjadi pimpinan bkr laut, mas pardi meletakan sendi-sendi kepelautan indonesia.
hal itu menjadi jembatan lintas zaman sejak masa sriwijaya dan majapahit hingga masa kemerdekaan yang bercita-cita menjadi negara maritim atau mercusuar dunia.
situs purbakala patiayam adalah situs purba di pegunungan patiayam, dukuh kancilan, desa terban, kecamatan jekulo, kabupaten kudus.
sekitar 1.500 fosil ditemukan di patiayam dan kini disimpan di rumah-rumah penduduk.
sebagian gading gajah ditempatkan di museum ronggowarsito semarang.
situs patiayam merupakan bagian dari gunung muria.
luasnya 2.902,2 hektare meliputi wilayah kudus dan beberapa kecamatan di pati.
di gunung ini terdapat makam dan masjid sunan muria, air terjun, motel, penginapan, sejumlah villa, dan warung makan.
jaraknya hanya 18 kilometer dari kota kudus.
situs purba patiayam memiliki persamaan dengan situs purba sangiran, trinil, mojokerto, dan nganjuk.
keunggulan komparatif situs patiayam adalah fosilnya yang utuh dikarenakan peimbunan adalah abu vulkanik halus dan pembentukan fosil berlangsung baik.
di sekitarannya tidak terdapat sungai besar sehingga fosil ini tidak pindah lokasi karena erosi.
keadaan ini berbeda dengan situs purbakala lainnya dimana fosil ditemukan pada endapan kotoran hewan.
situs patiayam merupakan salah satu situs terlengkap.
hal ini dibuktikan dengan ditemukannya manusia purba (homo erectus), fauna vertebrata dan fauna invertabrata.
ada juga alat-alat batu manusia dari hasil budaya manusia purba yang ditemukan dalam satu aeri pelapisan tanah yang tidak terputus sejak minimal satu juta tahun yang lalu.
secara morfologi situs patiayam merupakan sebuah kubah (dome) dengan ketinggian puncak tertingginya (bukit patiayam) 350 meter di atas muka laut.
di daerah patiayam ini terdapat batuan dari zaman plestosen yang mengandung fosil vertebrata dan manusia purba yang terendap dalam lingkungan sungai dan rawa-rawa.
sejak 22 september 2005 situs patiayam ditetapkan sebagai cagar budaya oleh balai pelestarian peninggalan purbakala jawa tengah.
sebelumnya situs ini sudah lama dikenal sebagai salah satu situs manusia purba (hominid) di indonesia.
sejumlah fosil binatang purba ditemukan penduduk setempat seperti kerbau, gajah, dan tulang lain.
fosil gading gajah purba stegodon trigonocephalus merupakan primadona patiayam.
rangkaian penelitian telah dilakukan di situs ini, mulai dari tahun 1931 saat peneliti asal belanda van es menemukan sembilan jenis fosil hewan vertebrata.
berikutnya hingga tahun 2007 berbagai penelitian dilakukan dan ditemukan 17 spesies hewan vertebrata dan tulang belulang binatang purba antara lain: stegodon trigonochepalus (gajah purba), elephas sp (sejenis gajah), rhinocecos sondaicus (badak), bos banteng (sejenis banteng), crocodilus, sp (buaya), ceruus zwaani dan cervus atau ydekkeri martim (sejenis rusa) corvidae (rusa), chelonidae (kura-kura), suidae (babi hutan), tridacna (kerang laut), hipopotamidae (kudanil).
temuan fosil-fosil di patiayam memiliki keistimewaan daripada fosil temuan di daerah lain karenakan sebagian situs yang ditemukan bersifat utuh.
dari waktu ke waktu, makin banyak fosil purba ditemukan di situs ini, sehingga perlu dibangun museum khusus sebagai tempat penampungan fosil-fosil temuan.
museum fosil patiayam masih sangat sederhana, lokasinya di desa terban, jekulo, kudus, tidak jauh dari dome patiayam.
hingga sekarang terkumpul tidak kurang dari 1.3000 fosil purba berusia antara 700.000 sampai 1 juta tahun.
perlu di ketahui juga, di pegunungan patiayam juga terdapat sebuah goa bernama goa patiayam atau goa dalem.
banyak orang dari dalam dan luar daerah yang berziarang ke goa dalem ini.
untuk sampai ke goa tersebut, kita bisa mencapaikan dari desa terban dan desa gondoharum (rw iv, dukuh kaliwuluh) dengan menggunakan kendaraan bermotor dan kemudian berjalan kaki melewati hutan dan jalan setapak
djoko suryo atau krt suryohadibroto () adalah guru besar sejarah di universitas gadjah mada, indonesia.
namanya dikenal sebagai sejarawan yang telah berkiprah melalui penelitiannya, baik di dalam negeri maupun mancanegara.
djoko suryo merupakan salah satu tim perumus kurikulum pendidikan di kementrian pendidikan dan kebudayaan, baik dalam lingkungan direktorat pendidikan tinggi/dikti untuk kurikulum universitas, maupun kurikulum dasar dan menengah, termasuk untuk mata pelajaran sejarah.
atas pengabdiannya kepada keraton yogyakarta, dia mendapatkan gelar kehormatan kanjeng raden tumenggung (krt).
djoko suryo lahir di karanganyar, pekalongan, jawa tengah, pada 30 desember 1939.
pekalongan merupakan daerah yang identik dengan kultur santrinya, selain sebagai daerah penghasil batik.
di sana banyak berdiri pesantren.
kondisi itu turut memberikan pengaruh terhadap keseharian djoko.
tidur di masjid, saling berebut alas kepala untuk tidur seusai mendaras kitab di malam hari, tinggal di pondok pesantren dan menyalami tangan kiai, adalah pengalaman-pengalaman yang menghiasi dunia masa kecilnya.
setiap pagi hari, djoko kecil bersekolah di sekolah umum dan dilanjutkan di madrasah pada sore harinya.
djoko mengikuti sekolah di sekolah umum karena dorongan sang ayah, sjaba’an, dan ibunda, siti chodidjah.
sang ayah menekankan kepadanya untuk mengikuti sekolah umum dan juga sekolah madrasah karena memang sejak awal ia diharapkan dapat menjadi seorang guru yang berpendidikan.
sang ayah yang berprofesi sebagai petani merangkap pamong desa, selalu mendorongnya, satu dari enam anaknya, untuk terus belajar guna merealisasikan harapan mulia sang ayah.
riwayat pendidikan djoko suryo dimulai di sekolah rakyat karanganyar yang ditamatkan pada 1953.
setelah lulus dari sekolah rakyat, ia melanjutkan ke sekolah guru b (sgb) selama empat tahun di wiradesa, pekalongan, dan lulus pada 1956.
nilainya saat lulus dari sgb tergolong baik sehingga disarankan untuk melanjutkan ke sekolah guru a (sga) di yogyakarta.
ia berhasrat sekali melanjutkan belajar ke kota ini.
ia kemudian lulus dari sga yogyakarta yang saat itu bertempat di jetis (kini menjadi sma 11) pada tahun 1959.
segera setelah kelulusan ia memutuskan untuk mengajar.
pengalaman mengajar pertama kali diperolehnya dengan menjadi guru sekolah dasar di widoro, sebuah desa yang terletak di bukit di daerah wates pada 1959-1962.
sekolah itu terletak di sebuah lereng bukit yang harus ditempuhnya dengan bersepeda sejauh sekitar 10 km dari kota wates, ditambah 2 kilo berjalan kaki sambil menyeberangi sungai.
di daerah inilah ia menyelami benar kehidupan anak-anak dari keluarga miskin, yang meski dalam kondisi semacam itu, mereka sangat bersemangat belajar.
hal yang membanggakannya adalah ia mampu meluluskan 100% muridnya.
keberhasilan itu bukanlah hal yang mudah.
dengan menambah jam belajar hingga siang agar dapat menyampaikan pelajaran secara mendalam dan detail, serta penyampaian dibuat semenarik mungkin, adalah beberapa strategi yang dilakukannya.
hanya dua tahun mengabdi di widoro, djoko kemudian pindah ke sekolah dasar di kulon progo pada 1962-1964.
pada 1964 ia pindah tugas ke daerah payak, piyungan, bantul, sekitar setahun setelah pernikahannya.
niatnya untuk pindah itu sempat menuai kesulitan.
saat ia mengajukan proposal kepindahan ke inspektur pendidikan, ternyata inspektur tersebut menerimanya dengan kurang baik.
padahal telah dijelaskan olehnya bahwa niatan itu muncul karena ia berniat melanjutkan kuliah dan berharap bisa dekat dengan kota yogyakarta untuk kepentingannya itu.
inspektur tersebut malah berkata bahwa jika alasannya karena sakit, misalnya tbc, mungkin saja bisa diterima.
lebih jauh lagi, inspektur tersebut menantang djoko untuk memilih salah satu, bersekolah atau bekerja.
peristiwa itu sangat membekas dalam hati djoko muda.
ia menjadi berpikir apakah demikian seharusnya sikap seorang pembesar terhadap bawahannya yang justru berniat melanjutkan sekolah.
dalam hati ia berujar untuk tidak akan bersikap seperti itu jika nantinya menjadi “orang besar”.
kejadian itu tidak membuatnya menyerah.
ia tetap mengajukan proposal tersebut, dan akhirnya ia dapat pindah mengajar di sekolah dasar di payak, piyungan, bantul.
selama mengajar di sekolah, ia sekaligus belajar di bangku kuliah.
jurusan sejarah dipilihnya sebab alasan senang.
tiga mata pelajaran yang disukainya semasa sekolah adalah sejarah, sastra indonesia, dan ilmu pendidikan.
ia sempat dihadapkan atas dua pilihan, sejarah ataukah sastra indonesia, ketika hendak masuk ke ugm.
namun segera dipilihnya sejarah.
ia mula-mula masuk di fakultas keguruan dan ilmu pengetahuan selama satu tahun, selanjutnya pindah ke jurusan sejarah, fakultas sastra universitas gadjah mada.
selama menjadi guru-mahasiswa, ia sangat setia mengayunkan sepeda sebagai alat transportasinya ulang-alik menuju sekolah-kampus.
ia berangkat subuh ke sekolahnya di wates, segera selepas mengajar melesatkan sepedanya ke yogyakarta guna mengikuti kuliah.
sore harinya ia kembali lagi ke wates agar esok paginya dapat menjumpai murid-muridnya yang ceria di sekolah.
enam puluh kilometer pulang-pergi ditempuhnya setiap hari.
demikian juga saat mengajar di payak, piyungan.
beristirahat di tengah jalan sambil menikmati semilir angin di pinggir sawah, makan di sebelah irigasi, dimanfaatkannya juga untuk membaca buku.
ia berusaha memanfaatkan waktu dengan cermat di tengah kesibukan belajar-mengajarnya.
gelar sarjana muda diperolehnya pada tahun 1965, dan dengan ijazah itu ia diangkat menjadi asisten dosen di jurusan tersebut bersamaan dengan kuntowijoyo.
sementara suhartono yang dua angkatan sebelum mereka juga bersamaan menjadi asisten di jurusan sejarah, yang kala itu berkampus di yudonegaran.
lulus sarjana pada tahun 1970 djoko menulis tugas akhirnya dengan judul “perdagangan candu di indonesia pada abad xix”, kuntowijoyo menulis tentang borjuasi eropa, dan suhartono sejarah indonesia periode jepang.
tiga orang generasi muda inilah yang selalu “runtang-runtung” dan dikader benar oleh sartono kartodirdjo.
bersama dosen-dosen yang lain seperti ibrahim alfian, darsiti, tjipto, dan sudharmono, mereka memiliki tradisi diskusi setiap bulan terutama dari buku-buku baru yang dibawa oleh sartono setiba dari studinya di belanda tahun 1966.
ketika pada awal tahun 1970-an berdiri lembaga studi pedesaan dan kawasan yang diprakarsai oleh sartono, djoko ditarik ke lembaga tersebut guna membantunya dalam penelitian.
di lembaga inilah ia diarahkan mendalami sejarah pedesaan, sejarah pembangunan, dan sejenisnya.
beberapa nama seangkatannya di lembaga ini adalah nasikun, nopirin, dan suhardjo dari fakultas sospol.
mereka ini kemudian diorientasikan meneruskan studinya keluar negeri.
pengalaman djoko dalam mengasisteni sartono semakin intens ketika pada tahun 1972 dilaksanakan kongres sejarah.
ia bertugas di bagian reproduksi.
kelanjutan dari itu adalah penulisan buku berjilid sejarah nasional indonesia yang dikoordinatori oleh sartono.
kembali dalam proses penyusunan buku tersebut, djoko membantunya.
di sinilah ia belajar bagaimana menyusun program, menyusun paradigma, visi sejarah, dan bagaimana semua desain itu diterapkan dalam penulisan.
demikian juga saat sartono menulis buku protest movement in rural java, djoko diminta untuk membantu mencarikan bahan-bahannya di berbagai perpustakaan.
masuknya djoko ke dalam jaringan internasional para sejarawan bermula dari sebuah seminar international association of historians of asia (iaha) pada tahun 1974.
ia menyajikan paper yang kemudian diterbitkan oleh lipi dengan judul, “”.
paper ini merupakan hasil risetnya ketika mendampingi anton lucas meneliti untuk kepentingan disertasi.
sartono lah yang memintanya mendampingi ketika anton lucas meminta saran kepadanya dalam pemilihan tema tentang “peristiwa tiga daerah” itu.
paper itu menarik perhatian prof.
john d. legge sehingga menawarinya agar mendaftar studi ke monash, australia.
kurun waktu 1977 hingga 1982 djoko menjalani studi di monash university untuk s2 sekaligus diteruskan s3.
ia mengambil topik sosial ekonomi dalam sejarah semarang, tidak terlepas dari perhatiannya ketika berada di lembaga asuhan sartono, lspk.
pada periode inilah beberapa staf lspk meneruskan studinya ke luar negeri dengan beasiswa dari rockefeller foundation, yang tentu saja tidak terlepas dari prakarsa sartono.
di antaranya adalah moeljarto tjokrowinoto (pittsburg), loekman soetrisno (cornell), kuntowijoyo (yale), nasikun (michigan), djoko suryo (monash), soegijanto padmo (anu), dan soegihardjo (paris).
sekembali dari australia, djoko mengabdi kembali di ugm.
sekitar setahun aktif lagi di jurusan, ia langsung menjabat sebagai ketua jurusan sejarah ugm hingga tahun 1991.
keberadaannya sebagai staf lspk masih bertahan.
saat itu juga ia menjadi staf ahli di pusat antar universitas (pau) studi sosial.
di lembaga inilah ia bertemu (kembali) dengan beberapa koleganya, seperti ichlasul amal, nasikun, dan mochtar masoed.
pada tahun 1984-1994 ia menjadi ketua divisi studi pedesaan pau, bertanggung jawab dalam mengorganisasi latihan penelitian para dosen muda dan penelitian-penelitian yang diselenggarakan di lembaga itu.
di bawah naungan lembaga pau itulah, pada tahun 1988 disertasinya di diterbitkan dengan judul sejarah sosial pedesaan karesidenan semarang, 1830-1900.
penerjemahannya dilakukan oleh kolega mudanya di jurusan sejarah ugm, andry l nurtjahjo dan machmoed effendhie.
disertasi itu satu dari beberapa disertasi para sejarawan di jurusan sejarah universitas gadjah mada dalam bidang sosial(-ekonomi).
selain pendekatan multidimensional, aspek ini memberi ciri khas pada studi sejarah di ugm.
untuk menyebut beberapa nama mereka yang telah mengembang-tradisikan studi sejarah sosial-ekonomi atau secara umum sejarah agraria adalah dimulai dari prof.
dr. sartono kartodirdjo (alm), berlanjut dengan prof.
dr. djoko suryo, prof.
dr. suhartono, prof.
dr. kuntowijoyo (alm), prof.
dr. soegijanto padmo (alm), dan beberapa penerus mudanya, dr. harlem siahaan, prof.
dr. bambang purwanto, dr. nur aini setyawati, dr. sri margana dan drs.
machmoed effendhie, m.hum.
prof.
dr. sartono kartodirdjo telah membawa perubahan baru dalam historiografi indonesiasentris.
tidak hanya mengajukan pendekatan dan perspektif baru, namun tema-tema kajiannya juga dinilai rintisan dalam sejarah kaum tani di indonesia.
prof.
dr. djoko suryo melihat bagaimana pengaruh ekonomi modern dan segenap modus kapital masuk dan mengubah sebuah wilayah (semarang), penduduk dan kehidupan sosial-ekonominya.
prof.
dr. kuntowijoyo menunjukkan pentingnya geographic-historical process (perpaduan politik dan ekologi) di atas ranah spesifik agraria madura.
prof.
dr. suhartono berkonsentrasi pada hubungan antara struktur penguasaan tanah dalam model tradisional dan apa perubahannya terhadap struktur kekuasaan desa ketika sistem penguasaan tanah model modern diterapkan.
sementara prof.
dr. soegijanto padmo telah menyajikan narasi sejarah tentang dinamika gerakan sosial (kaum tani) dalam merespon kebijakan agraria level lokal.
dalam perkembangannya, status pengetahuan (state of the art) disiplin ilmu sejarah di ugm telah demikian berkembang melalui berbagai tema/aspek, perspektif, dan pendekatan yang berbeda-beda.
pada tahun 1991 ia mendapat amanat menjadi dekan fakultas sastra ugm.
ia menjabat dalam dua periode hingga tahun 1997.
kesemua wakilnya di dekanat saat itu untuk periode berikutnya juga menjadi dekan.
mereka adalah prof.
dr. chamamah soeratno, prof.
dr. sjafri sairin, dan prof.
dr. syamsul hadi.
prof.
dr. djoko suryo memilih stafnya berurutan dari yang muda di bawahnya, hingga yang lebih muda lagi.
dengan pemilihan semacam itu regenerasi yang diharapkannya dapat berjalan baik.
untuk mendukung dan memperluas perkuliahan, pada periode ketika ia menjadi dekan, dibukalah perkuliahan bahasa korea pada tahun 1995.
mengingat bahwa fakultas sastra sebenarnya telah mempunyai hubungan lama dengan hankuk university sejak 1966, maka kerja sama membuka program studi korea relatif tidak mendapat kendala bahkan memperoleh dukungan positif.
tenaga pengajar dari korea diperbantukan di program studi yang masih baru ini.
selepas menjadi dekan, pada tahun 1998 ia menempati posisi sebagai ketua pada pusat studi korea, ugm, lembaga yang ikut didirikannya pada tahun 1996.
sejak tahun 2003 djoko suryo dipercaya sebagai ketua bidang humaniora pascasarjana ugm.
ia bertanggung jawab atas penyelenggaraan studi mahasiswa s2-s3 dalam berbagai program yang tercakup dalam bidang humaniora: sejarah, antropologi, arkeologi, lingustik, sastra, filsafat, seni pertunjukan, american studies.
di tingkat rektorat ia terpilih menjadi anggota majelis wali amanah (mwa) ketika status kelembagaan ugm ditetapkan sebagai badan hukum milik negara (bhmn).
periode transisi ini memberi tantangan yang cukup berat bagaimana di satu sisi mempertahankan visi sebagai universitas nasional yang berorientasi kerakyatan dan di sisi lain ugm tumbuh sebagai universitas yang mandiri.
salah satu kontribusi prof.
dr. djoko suryo dalam kelembagaan ini adalah menjadi ketua panitia seminar pelurusan reformasi.
keterlibatannya di level nasional adalah dalam penyusunan kurikulum pendidikan di depdiknas, baik yang ada di dalam direktorat pendidikan tinggi/dikti untuk kurikulum universitas maupun kurikulum dasar (termasuk untuk mata pelajaran sejarah).
untuk pendidikan dasar hingga sma ia telah aktif sejak tahun 1980-an hingga 1990-an.
ia misalnya turut bertanggung jawab dalam penyusunan kurikulum pendidikan 1994 untuk mata pelajaran sejarah tingkat smp dan sma.
dalam penyempurnaan kurikulum 2004 terkait bidang sejarah pula, ia diminta dan ditunjuk kembali agar terlibat oleh depdiknas.
beberapa tema/isu dalam mata pelajaran itu tidak henti-hentinya memunculkan kontroversi.
untuk perguruan tinggi, ia menjadi anggota konsorsium bidang sastra dan filsafat sejak tahun 1988.
kelembagaan ini, yang kemudian namanya berubah menjadi dewan disiplin llmu, menangani masalah kurikulum di perguruan tinggi khususnya bidang filsafat dan sejarah.
penyusunan (kembali) buku sejarah nasional indonesia jilid iv yang dilakukan sejak 2003 juga merupakan tanggung jawab yang diembannya.
ia duduk sebagai editor sekaligus penulis.
jakarta interbank spot dollar rate (disingkat jisdor) adalah kurs referensi mata uang rupiah terhadap dolar amerika serikat yang disusun berdasarkan kurs transaksi valuta asing terhadap rupiah antarbank di pasar domestik, melalui "sistem monitoring transaksi valuta asing terhadap rupiah" (sismontavar) di bank indonesia secara "real time".
jisdor mulai diterbitkan sejak tanggal 20 mei 2013 yang bertepatan dengan peringatan hari kebangkitan nasional, dengan nilai rp9.760 (9,76 rupiah baru) untuk us$1.<br>
hasil hutan adalah segala macam material yang didapatkan dari hutan untuk penggunaan komersial seperti kayu potong, kertas, dan pakan hewan ternak.
kayu adalah hasil hutan komersial yang paling dominan, digunakan di berbagai industri seperti bahan bangunan dan sebagai bahan baku kertas dalam bentuk pulp kayu.
sedangkan hasil hutan non-kayu yang merupakan hasil hutan yang didapatkan tanpa menebang pohon, sangat beragam jenisnya.
banyak kebijakan manajemen hutan diimplementasikan yang berdampak pada ekonomi hasil hutan, termasuk pembatasan akses hutan, bea penebangan hutan, dan kuota penebangan.
deforestasi, pemanasan global, dan masalah lingkungan lainnya menjadi alasan pentingnya penerapan kebijakan manajemen hutan, karena semua itu juga mengganggu ketersediaan dan keberlanjutan hasil hutan pada masa depan.
ide kehutanan berkelanjutan yang bertujuan menjaga hasil hutan tanpa menyebabkan kerusakan ekosistem yang tidak dapat diperbaiki telah mengubah hubungan antara aktivis lingkungan dan industri hasil hutan.
pedra furada () adalah situs arkeologi di brasil.
di situs ini terdapat lukisan batu yang menunjukkan keberadaan manusia sebelum kedatangan kebudayaan clovis di amerika utara.
situs yang terletak di sebelah tenggara negara bagian piauí di taman nasional serra da capivara ini ditemukan pada tahun 1973 oleh tim dari brasil dan prancis.
penemuan situs ini dilaporkan oleh arkeolog niède guidon, yang menerbitkan penemuannya pada tahun 1986.
jalan tol lingkar luar jakarta 2, jorr ii atau jorr 2 adalah jalan tol penghubung jakarta dengan tangerang, tangerang selatan, bogor, depok, dan bekasi.
jalan tol ini melintasi kota jakarta barat, kota tangerang, kota tangerang selatan, kabupaten bogor, kota depok, kabupaten bekasi, kota bekasi, dan kota jakarta utara.
pembangunan jalan tol lingkar luar jakarta 2 dimulai dengan dibangunnya jalan tol cisalak - jagorawi yang merupakan salah satu bagian dari ruas jalan tol cinere-jagorawi dan diresmikan pada tanggal 27 januari 2012 lalu sepanjang 3,7 km.
nantinya, jika semua ruas jalan tol lingkar luar jakarta 2 dioperasikan, maka akan memudahkan pengendara dari jabodetabek yang akan menuju bandar udara internasional soekarno-hatta dan jakarta ataupun sebaliknya.
kekaisaran meksiko, (dalam bahasa spanyol: "imperio mexicano"), atau disebut kekaisaran meksiko kedua (untuk membedakan dengan kekaisaran meksiko pertama) adalah nama kekaisaran di meksiko yang didirikan pada tahun 1864 sampai 1867, keika meksiko dipimpin rezim monarki yang didukung napoleon iii, yang berusaha untuk mendirikan monarki di meksiko sebagai sekutu prancis .
kekaisaran meksiko (dalam bahasa spanyol: "imperio mexicano"), atau disebut kekaisaran meksiko pertama (untuk membedakan dengan kekaisaran meksiko kedua), adalah kekaisaran pertama di meksiko yang didirikan setelah kemerdekaan meksiko dari spanyol pada tahun 1821.
negara ini dipimpin oleh kaisar agustín i dari meksiko sampai keruntuhannya.
jalan tol soreang–pasirkoja atau jalan tol soroja adalah jalan tol yang membentang sepanjang 10,55 kilometer yang menghubungkan antara kota bandung dengan soreang, ibu kota dan pusat pemerintahan kabupaten bandung, jawa barat.
jalan tol ini terhubung dengan jalan tol padaleunyi di sebelah utara.
jalan tol ini melintasi kota bandung dan kabupaten bandung.
jalan tol soreang-pasirkoja diresmikan penggunaannya oleh presiden joko widodo pada tanggal 4 desember 2017.
pada tanggal 10 september 2015, menteri pekerjaan umum basuki hadimuljono bersama gubernur jawa barat, ahmad heryawan melakukan peletakan batu pertama proyek jalan tol ini.
peletakan batu pertama ini dilakukan di depan stadion si jalak harupat, soreang, kabupaten bandung.. pada bulan oktober 2016, pembebasan lahan tersisa 3 persen, sedangkan penyelesaian konstruksi telah mencapai 65 persen, sehingga kontraktor yakin proyek akan selesai awal tahun 2017.
jalan tol cileunyi–sumedang–dawuan atau disingkat dengan tol cisumdawu adalah sebuah jalan tol sepanjang 62,60 kilometer bagian dari jalan tol trans jawa yang berada di jawa barat menghubungkan daerah bandung, sumedang, dan majalengka.
jalan tol ini melintasi kabupaten bandung, kabupaten sumedang, dan kabupaten majalengka.
jalan tol ini merupakan bagian dari jalan tol yang menghubungkan dua kota terbesar di jawa barat yaitu bandung dan cirebon.
tol ini nantinya akan tersambung dengan jalan tol cikopo-palimanan.
konstruksi jalan tol ini dibagi menjadi 2 bagian pekerjaan dengan dukungan pemerintah dan swasta (pt ckjt) seksi 1 & seksi 2 dikerjakan oleh pemerintah sepanjang 28,50 km dan seksi 3 - seksi 6 dikerjakan oleh swasta (pt ckjt) sepanjang 32,60 km.
kemudian pada 25 oktober 2013, wakil gubernur jawa barat deddy mizwar meninjau proyek pembangunan jalan tol ini.
deddy berharap tol ini akan selesai pada tahun 2016 mendatang, bersamaan dengan proses pembangunan bandar udara internasional kertajati di majalengka.
namun, terjadi hambatan dalam pembebasan lahan jalan tol sehingga target pengoperasian jalan tol ini semakin molor.
perdebatan seputar siapa yang berhak menggantikan muhammad berujung pada terbelahnya islam menjadi dua sekte utama, sunni dan syiah.
sunni mengikuti kekhalifahan dan percaya bahwa muslim manapun yang taat bisa menjadi penerus nabi apabila disetujui oleh rekan sejawatnya.
kaum syiah percaya bahwa hanya manusia yang dipilih allah dan diumumkan nabi yang bisa menjadi penerusnya, karena itu imam ali menjadi pemegang otoritas keagamaan untuk penganut syiah.
dengan kekuasaan militer yang besar dan memegang kendali atas pemerintahan umayyah, banyak penguasa sunni yang menganggap syiah sebagai ancaman, baik bagi kewenangan politik maupun kewenangan religius mereka.
penguasa sunni di kekhalifahan umayyah berupaya memarginalkan minoritas syiah, lalu kekhalifahan abbasiyah mengkhianati sekutu-sekutu syiahnya dan memenjarakan, menindas, dan membunuh warga syiah.
penindasan syiah oleh para koreligionis (umat sealiran) sunni sepanjang sejarah selalu identik dengan aksi-aksi brutal dan genosidal.
dengan jumlah 10-15% dari seluruh populasi muslim dunia, sampai saat ini kaum syiah masih termarginalkan di sejumlah negara yang didominasi arab sunni tanpa diberi hak mempraktikkan agama mereka dan mengadakan perkumpulan.
cucu muhammad, imam hussein, menolak mengakui legitimasi kekhalifahan yazid.
tidak lama kemudian, pada tahun 680 m, yazid mengirimkan ribuan tentara umayyah untuk mengepung karavan hussein.
pada pertempuran karbala, setelah menghadang serbuan tentara umayyah selama enam hari, hussein dan 72 rekannya dibantai, dipenggal, dan kepalanya dikirim balik ke khalifah di damaskus.
meski kematian imam hussein menutup kemungkinan adanya ancaman langsung terhadap kekhalifahan umayyah, ajaran syiisme justru menjadi lebih mudah diterima masyarakat sebagai bentuk pemberontakan moral terhadap umayyah dan semua tuntutan mereka.
""dengan kehidupan yang damai di alexandria, para filsuf yunani bisa melanjutkan karya-karya mereka.
kekacauan politik di daerah timur adalah kasus yang baru.
muawiyah menunjuk al-mughirah ibn-shuvah sebagai gubernur al-basrah, dan setelah mughirah wafat, yazid menjadi penguasa arabia, irak, dan persia.
ia berkuasa bersama 4.000 agen rahasianya.
tujuan utama dari 4.000 orang tersebut adalah mengungkap orang-orang syiah dan mengadili mereka yang dalam hal ini berarti hukuman mati.
walaupun damaskus tampak damai-damai saja, separuh wilayah kekhalifahan di sebelah barat justru penuh pertumpahan darah.""
para khalifah abbasiyah yang berkuasa di baghdad memenjarakan dan membunuh imam-imam syiah dan mendorong ulama sunni untuk menetapkan ortodoksi sunni dan membatasi pengaruh syiisme.
pada dasawarsa terakhir abad ke-10, terjadi kekerasan anti-syiah di dalam dan sekitar baghdad.
kaum syiah diserang di masjid-masjidnya dan sering dibunuh atau dibakar hidup-hidup ketika hari asyura.
pada tahun 971 m, pasukan romawi timur menyerang kekhalifahan abbasiyah.
tanggapan pertama para pasukan khalifah dan warga sunni yang marah adalah menyalahkan kaum syiah.
rumah-rumah syiah di al-karkh (sekarang berada di irak) dibakar.
pola kekerasan ini diulang terus-menerus sampai sekarang.
penganut syiah adalah garis depan frustrasi masyarakat atas kegagalan para penguasa sunni.
mereka biasanya diperlakukan sebagai musuh dalam negeri dan menjadi pihak pertama yang dicurigai andai ada ancaman terhadap pemerintahan sunni.
pada pertengahan abad ke-11, sudah lazim bagi oknum-oknum sunni untuk menjarah kota al-karkh setiap hari sabtu.
perilaku anti-syiah ini diperburuk oleh ajaran sunni dari mazhab hambali.
mazhab hambali menetapkan umat syiah sebagai penolak kebenaran.
menanggapi pertumbuhan syiisme dan meningkatnya pengaruh kaum safavid, kesultanan utsmaniyah menjatuhkan hukuman mati untuk penganut syiah di anatolia.
ribuan penganut syiah dibantai di seluruh kesultanan utsmaniyah, termasuk kaum alevi di turki, alawi di suriah, dan umat syiah di lebanon.
syiah di india ditindas oleh sejumlah penguasa sunni dan kaisar mughal yang berujung pada gugurnya cendekiawan-cendekiawan syiah india seperti qazi nurullah shustari (juga dikenal sebagai "shaheed-e-thaalis", martir ketiga) dan mirza muhammad kamil dehlavi (juga dikenal sebagai "shaheed-e-rabay", martir keempat), dua dari lima martir islam syiah.
umat syiah di kashmir pada tahun-tahun berikutnya harus menjalani masa-masa terburuk sepanjang sejarah mereka.
perampasan, penjarahan, da pembunuhan yang disebut "taaraj" meluluhlantakkan komunitas syiah.
sejarah mencatat sedikitnya terjadi 10 taaraj ("taraj-e-shia") antara abad ke-15 sampai abad ke-19, yaitu pada tahun 1548, 1585, 1635, 1686, 1719, 1741, 1762, 1801, 1830, dan 1872.
pada waktu itu, kampung-kampung syiah dijarah, penduduknya dibantai, perpustakaan dibakar, dan tempat-tempat suci mereka dirusak.
selama periode ini berlangsung, penduduk penganut syiah menjalankan praktik taqiyah demi melindungi diri dan kehormatan wanitanya.
desa-desa perlahan menghilang dari peta.
anggota komunitas syiah di sana pindah mencari perlindungan ke utara atau membaur dengan kepercayaan kaum mayoritas.
penindasan yang dialami penganut syiah di kashmir selama berada di bawah kekuasaan asing bukan hal yang baru bagi mereka.
banyak penganut sejati syiisme, seperti sa’adaat atau keturunan nabi muhammad dan pendakwah lain yang memainkan peran penting dalam penyebaran ajaran ini di kashmir, meninggalkan tanah kelahirannya setelah menghadapi situasi serupa.
kebanyakan budak asing di xinjiang adalah orang tajik gunung penganut syiah ismaili.
mereka disebut ghalcha oleh umat muslim turkik sunni dan sering diperbudak karena dianggap berbeda dengan penduduk turkik sunni.
muslim syiah dijual seperti budak di khotan.
muslim di xinjiang justru melanggar ajaran-ajaran islam dengan memperjualbelikan budak muslim.
di arab saudi masa kini, para penguasa salafi membatasi partisipasi politik penganut syiah di pemerintahan.
elit-elit pemerintahan diuntungkan oleh hubungan mereka dengan pihak penguasa yang sebaliknya mengharapkan agar mereka bisa mengontrol masyarakatnya.
umat syiah saudi berjumlah 15% dari 28 juta penduduk saudi (perkiraan tahun 2012).
meski beberapa di antaranya tinggal di madinah (dikenal dengan sebutan nakhawila), makkah, dan bahkan riyadh, mayoritasnya lebih terpusat di seputaran oasis al-hasa dan qatif di provinsi timur yang kaya minyak.
selama bertahun-tahun, mereka menghadapi diskriminasi religius dan ekonomi.
mereka sering dicap sesat, pengkhianat, dan non-muslim.
kaum syiah dituduh melakukan sabotase, termasuk pengeboman pipa minyak tahun 1988.
sejumlah warga syiah bahkan sampai dieksekusi.
menanggapi militansi iran, pemerintah saudi secara kolektif menghukum komunitas syiah di arab saudi dengan membatasi kebebasan mereka dan memarginalkan mereka secara ekonomi.
ulama wahabi diizinkan untuk menghalalkan kekerasan terhadap kaum syiah.
setelah itu, beberapa fatwa disahkan oleh ulama ternama saudi, abdul-aziz ibn baz, yang menyatakan syiah sebagai aliran sesat.
adul-rahman al-jibrin, anggota dewan ulama tinggi bahkan menghalalkan pembunuhan terhadap kaum syiah.
seruan ini dicantumkan kembali dalam literatur religius wahabi pada tahun 2002.
tidak seperti irak dan lebanon yang penduduk syiahnya makmur, arab saudi tidak memiliki elit politik dari kalangan syiah.
tidak ada menteri kabinet yang menganut syiah.
mereka tidak diizinkan berdinas di angkatan bersenjata dan jasa keamanan.
tidak ada wali kota atau kepala polisi syiah.
ada tiga ratus sekolah perempuan syiah di provinsi timur; tak satupun di antaranya dikepalai oleh seorang syiah.
pemerintah membatasi nama yang boleh digunakan anak-anak syiah agar mereka tidak mau menunjukkan identitas mereka.
buku-buku teks saudi, yang menuai kritik karena anti-semitismenya, sama antinya terhadap syiisme.
buku-buku tersebut menyebut keyakinan syiah sebagai bentuk aliran sesat yang lebih parah daripada kristen dan judaisme.
guru penganut wahabi sering memberitahu murid-murid perempuan syiah bahwa mereka adalah penganut aliran sesat.
di kota dammam, distrik yang dipadati penduduk syiah asyura ditutup dan tidak ada azan syiah.
tidak ada pemakaman syiah untuk hampir seperempat dari 600.000 warga syiah yang tinggal di sana.
hanya ada satu masjid untuk 150.000 warga syiah di kota itu.
pemerintah saudi sering dianggap aktif menindas kaum syiah karena ideologi wahabi yang menolak mentah-mentah keyakinan syiah.
lebih dari dua per tiga populasi bahrain adalah muslim syiah.
keluarga al khalifa yang saat ini berkuasa dan menganut islam sunni tiba di bahrain dari qatar pada akhir abad ke-18.
kaum syiah menuduh bahwa al khalifa gagal meraih legitimasi di bahrain dan membentuk sistem "apartheid politik berbasis diskriminasi rasial, sektarian, dan kesukuan."
vali nasr, pakar timur tengah dan dunia islam ternama mengatakan, "bagi kaum syiah, kekuasaan sunni terasa seperti hidup di zaman apartheid".
sekitar 1.000 warga bahrain ditahan sejak pemberontakan terjadi dan kelompok pejuang ham bahrain dan internasional telah mendokumentasikan ratusan kasus penyiksaan dan pelecehan terhadap tahanan syiah.
menurut csmonitor.org, pemerintah sudah bertindak melampaui peredaman kebencian politik dan "tampaknya" berusaha "mempermalukan penduduk mayoritas yang menganut syiah secara psikologis supaya berpindah aliran secara diam-diam."
pada tanggal 29 desember 2011 di nangkrenang, sampang, madura, sebuah pesantren islam syiah, rumah penasihat sekolah dan rumah kepala sekolah dibakar oleh penduduk asal desa setempat dan daerah lain.
indonesia adalah negara berpenduduk muslim terbanyak di dunia yang didominasi aliran sunni.
sehari setelah aksi ini, seorang ulama sunni dari jakarta mengatakan, "itu salah mereka.
mereka mendirikan pesantren di daerah sunni.
selain itu, menjadi penganut syiah adalah kesalahan besar.
ajaran yang sejati adalah sunni dan allah hanya menerima muslim sunni.
jika kaum syiah mau hidup damai, mereka harus bertobat dan pindah aliran."
pakistan mengalami kenaikan jumlah kekerasan terhadap muslim syiah di negara ini dalam beberapa tahun terakhir.
kekerasan yang terjadi menewaskan ribuan laki-laki, perempuan, dan anak-anak.
syiah dianut oleh sedikitnya 20% total penduduk pakistan dan berasal dari berbagai latar etnis.
dokter, pebisnis, dan profesional lain di karachi sering dijadikan target oleh militan muslim sunni.
suku hazara di quetta kehilangan 800 anggota sukunya.
kebanyakan di antaranya menjadi korban serangan teroris lashkar-e-jhangvi dan sipah-e-sahaba pakistan, organisasi militan muslim sunni yang berafiliasi dengan al-qaeda dan taliban.
di kawasan utara pakistan, seperti parachinar dan gilgit-baltistan, militan muslim terus menyerang dan membunuh penganut syiah.
dalam insiden tanggal 16 agustus 2012, sekitar 25 penumpang syiah dipaksa keluar dari empat bus di jalan babusar.
mereka hendak pulang kampung untuk merayakan idul fitri bersama keluarganya.
semuanya langsung dieksekusi oleh para militan muslim sunni al-qaeda.
pada hari yang sama, tiga anggota suku hazara ditembak mati di quetta, pakistan.
ria miranda yang bernama lengkap indria miranda () adalah seorang perancang busana indonesia.
ria yang memiliki bren "riamiranda" ini termasuk salah seorang di antara empat orang tokoh perancang busana yang dianggap mempengaruhi tren pemakaian busana muslim "hijab" yang berkembang pesat di kalangan perempuan muslim di tanah air.
karyanya yang banyak mengeksploitasi garis-garis, sentuhan pastel dan girly yang feminin serta berkarakter kuat banyak disukai para "hijabers".
ria yang giat memperkenalkan karyanya lewat media sosial dan juga membentuk "hijabers community" ini sudah mempunyai belasan outlet yang tersebar di beberapa kota di indonesia, seperti banda aceh, padang, medan, jakarta, bandung, cirebon, balikpapan, samarinda, makassar dan surabaya.
sedangkan di jakarta outletnya berlokasi di bintaro, fx mall, jl.
ahmad dahlan, kebayoran baru dan akan dibangun di kemang raya, jakarta selatan.
untuk memperkuat citra produknya, ria bermitra dengan beberapa orang figur publik sebagai model yang juga merupakan pelanggan setia karyanya seperti inneke koesherawati, berliana febrianti, puput melati dan marini zumarnis.
kegubernuran muskat () merupakan salah satu kegubernuran di oman.
kegubernuran muskat beribu kota di muskat, muskat juga merupakan kota terbesar di kegubernuran ini.
kegubernuran ini terbagi menjadi enam provinsi atau ("wilayat"), yakni al amrat, bawshar, muskat, muttrah, qurayyat dan as seeb.
organisasi ini berada di bawah kepala sekolah sebagai pelindung, dan dikontrol oleh satu orang guru sebagai pembina.
dalam kepengurusannya, osis memiliki: ketua, wakil ketua, sekretaris, wakil sekretaris, bendahara, wakil bendahara, dan kordinator serta anggota dari seksi-seksi.
pergantian kepengurusan osis dilakukan rutin setiap tahunnya.
teknologi batu bara bersih adalah sekumpulan teknologi yang dikembangkan untuk mitigasi dampak lingkungan dari penggunaan batu bara.
ketika batu bara digunakan sebagai bahan bakar, emisi gas buang yang dihasilkan mencakup sulfur dioksida, nitrogen dioksida, karbon dioksida, dan senyawa kimia lainnya tergantung pada jenis batu bara yang digunakan.
seluruh gas buang tersebut memiliki dampak buruk bagi lingkungan dan diketahui telah menyebabkan gangguan kesehatan, hujan asam, dan perubahan iklim.
berbagai cara digunakan untuk meminimalisasi dampak tersebut, di antaranya pencucian batu bara secara kimiawi untuk mengurangi kadar mineral dan bahan pengotor pada batu bara, gasifikasi, perlakuan gas buang dengan uap untuk mengeliminasi sulfur dioksida, teknologi penangkapan dan penyimpanan karbon, dan pengeringan batu bara untuk meningkatkan nilai kalori batu bara.
dalam perkembangannya, tujuan utama dari mitigasi polusi batu bara adalah untuk mengurangi emisi sulfur dioksida karena senyawa ini menyebabkan hujan asam.
emisi karbon dioksida menjadi fokus ketika isu perubahan iklim mulai muncul.
penghambat penggunaan aplikasi ini ada pada biaya ekonomi tinggi dan kemungkinan menimbulkan masalah lingkungan baru, termasuk biaya dan masalah lingkungan dari mitigasi karbon dioksida bahan kimia berbahaya hasil penggunaan teknologi ini.
prof.
dr. h. maidir harun gelar datuak sinaro () adalah seorang ulama dan pengajar indonesia.
ia merupakan salah seorang ketua pengurus besar nahdlatul ulama (pbnu).
sebelumnya, maidir harun menjabat sebagai ketua tanfidziyah pengurus wilayah nahdlatul ulama (pwnu) sumatra barat periode 2005-2010, setelah terpilih pada konferensi wilayah (konferwil) x pwnu sumatra barat.
lahir di berkeley, california, dan dengan tahun-tahun formatifnya di connecticut, ia menerima islam pada tahun 1977 ketika bertugas di angkatan udara amerika serikat dan tak lama setelah mengubah namanya menjadi zaid shakir salim.
sebuah lulusan summa cum laude, ia memperoleh gelar ba hubungan internasional di universitas amerika, washington, d.c.
dan kemudian memperoleh gelar ma di bidang ilmu politik di universitas rutgers.
sementara di rutgers, ia berhasil memimpin kampanye untuk penarikan investasi dari afrika selatan, dan membantu mendirikan pusat islam setempat, masjid al-huda.
setelah setahun belajar bahasa arab di kairo, mesir, ia menetap di new haven, connecticut dan melanjutkan aktivitas kemasyarakatannya, membantu mendirikan masjid al-islam, "tri-state muslim education initiative", dan "connecticut muslim coordinating committee".
sebagai imam masjid al-islam tahun 1988 hingga 1994 ia memimpin sebuah pembaharuan masyarakat dan upaya akar rumput anti-narkoba.
dia juga mengajar ilmu politik dan bahasa arab di "southern connecticut state university".
ia menjabat sebagai pemuka agama dewan antaragama di universitas yale dan mengembangkan pelatihan sensitivitas kerohanian untuk dokter di rumah sakit yale new haven.
zaid shakir berpartisipasi sebagai pembicara di konferensi tahunan masyarakat islam amerika utara.
jas tunik china modern merupakan sebuah gaya pakaian tradisional yang dikenal di china dengan sebutan jas zhongshan () (mengambil nama dari sun yat-sen), dan kemudian disebut sebagai jas mao (mengambil nama dari mao zedong).
pakaian ini dikenal melalui atasannya yang mirip sebuah jas yang tertutup, dengan empat buah kantung di atasan bagian depan.
jas ini tidak menampakkan kemeja dalaman sama sekali.
kerahnya kecil dan tegak, tidak berlipat.
ketika dinasti qing berhasil diruntuhkan oleh revolusi yang dipimpin sun yat-sen, maka ia pun mempopulerkan sebuah pakaian nasional yang baru, yaitu jas yang kini malah sering disebut sebagai jas mao oleh orang-orang asing.
adalah sebuah kebiasaan di tiongkok, bahwa dengan bergantinya dinasti, maka pakaian nasional juga diganti.
karena itu pakaian tiap-tiap dinasti kelihatan berbeda.
drs.
h. hisyam alie () adalah anggota dpr ri periode 2009-2014 dari fraksi ppp.
hisyam alie bertugas di komisi x yang menangani pendidikan, pemuda, olahraga, pariwisata, kesenian, kebudayaan.
hisyam alie merupakan alumnus iain walisongo semarang dan menduduki kursi dpr setelah berhasil memperoleh sebanyak 37.594 suara untuk daerah pemilihan jawa tengah ii yang meliputi kabupaten kudus, kabupaten jepara dan kabupaten demak.
sebelum menjadi anggota dpr, hisyam alie pernah menjabat sebagai wakil ketua dprd jateng dan sebagai ketua dpw ppp jateng masa bakti 2007-2011.
mayor jendral tni (purn.)
h. iwan ridwan sulandjana () adalah seorang politikus indonesia.
ia menjabat sebagai ketua dpd partai demokrat jawa barat periode 2012-2017.. sebelumnya ia adalah anggota militer tni-ad, ia pernah menjabat sebagai danrem 072/pamungkas dan pangdam iii/siliwangi.
jabatan terakhirnya adalah sebagai asisten operasi ksad.
ia pensiun pada tahun 2007.
kabupaten banjar, kalimantan selatan.
madrasah aliyah negeri (man) 2 martapura merupakan relokasi dari madrasah aliyah negeri walangku, kabupaten hulu sungai tengah.
di kabupaten hulu sungai tengah dengan kota kabupaten barabai sudah ada dua buah madrasah aliyah negeri, sedangkan di kabupaten banjar pada waktu itu hanya ada satu buah madrasah aliyah negeri.
maka berdasarkan surat keputusan menteri agama no.
27/1980 tanggal 31 mei 1980 tentang rekomendasi man dan pgan, maka madrasah aliyah swasta martapura diresmikan menjadi madrasah aliyah negeri pada tanggal 25 april 1981, karena sudah dianggap memenuhi syarat untuk menjadi sebuah man.
pada awalnya sekolah ini terletak di sungai paring (mts antasari sekarang), kemudian pada tahun 1989 dipindahkan ke gedung baru yaitu di jalan pendidikan sekarang.
didirikan di atas tanah 18.863,2 m dengan bangunan seluas 4.686,98 m.