taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
dalam algoritme pagerank yang lain, terdapat nilai n yang merupakan jumlah keseluruhan halaman web, jadi seorang user memiliki probabilitas mengunjungi sebuah halaman dibagi dengan total jumlah halaman yang ada.
sebagai contoh, jika sebuah halaman memiliki pagerank 2 dan total halaman web 100 maka dalam seratus kali kunjungan dia mengunjungi halaman itu sebanyak 2 kali (catatan, ini adalah probabilitas).
kode nato untuk helikopter ini adalah "hind", dan variannya diidentifikasikan dengan menambahkan huruf.
versi ekspor helikopter ini, mi-25 dan mi-35, disebut "hind d" dan "hind e".
pilot soviet menyebut helikopter ini "летающий танк" ("letayushiy tank", atau tank terbang).
nama julukan lazim lainnnya adalah "крокодил" ("krokodil", atau buaya), karena bentuk dan warna kamuflasenya.
helikopter seri “hind” produksi mil merupakan favorit pada perang dingin dan terus dimodernisasi termasuk oleh angkatan bersenjata russia.
helikopter berat ini mampu melaksanakan berbagai peran di dalam medan pertempuran, baik pada masa damai maupun perang, dan telah terlihat dalam berbagai peperangan dari afrika hingga timur tengah dan rusia.
mi-24 dibuat berdasarkan helikopter transport mi-8 “hip” dan digabungkan dengan sistem dan subsistem dari seri mi-17.
mi-24 orisinil mempunyai sebuah kokpit “glass house”, sangat berbeda dengan kokpit tandem.
bodi helikopter ini sangat adaptable (dapat diadaptasikan sesuai keperluan), mampu membawa sampai delapan pasukan siap tempur atau penumpang atau empat tandu berisi pasien.
sistem sayap “patah”-nya (stubbed wing) memungkinkan untuk dibawanya persenjataan dalam jumlah besar, dengan standarnya adalah pod roket, pod senapan, sistem misil anti-tank.
sistem sayap ini juga memungkinkan helikopter dilengkapi dengan misil udara-ke-udara untuk pertahanan diri.
sebuah senapan mesin juga terpasang di bagian hidung.
mi-24 pernah terlihat dalam perang soviet di afganistan di mana sering menjadi target sistem misil permukaan-ke-udara stinger milik as.
mi-24 juga memberikan efek populer pada perak irak-iran 1980an melawan ah-1 cobra milik as.
helikopter ini telah dipakai dalam perang sipil nikaragua, sri lanka, invasi kuwait, perang rusia-ceko, sierra leone, kosovo, pantai gading dan kongo.
seri hind merupakan alternatif populer di banyak negara dimana peralatan militer semakin mahal.
model hind-d merupakan titik balik untuk helikopter ini karena menggunakan kokpit (berlapis baja penuh) baru dan turret bertenaga 4-barrel.
walaupun helikopter ini bukanlah sistem yang sempurna, tetapi cukup adil bahwa helikopter ini masih terdepan.
menariknya, as mempunyai beberapa helikopter ini untuk keperluan pelatihan.
hind juga dikenal dengan "the crocodile" atau "devil's chariot".
dalam operasi pendaratan pasukan menggunakan puluhan huey dan bisa mendaratkan satu batalyon pasukan, gempuran pasukan darat yang dilindungi serta didukung cobra terbukti sangat efektif.
selain berperan untuk menggempur sarang senapan mesin musuh, cobra yang dipersenjatai rudal tow juga mumpuni sewaktu menghajar kendaraan berat lawan seperti ranpur angkut pasukan dan tank.
sebagai musuh bebuyutan dalam perang dingin sekaligus pemasok senjata bagi pasukan vietnam utara, rusia termasuk yang paling risau atas kehadiran dua heli tempur as itu.
salah satu warga rusia yang paling risau dan sekaligus gatal terhadap kemampuan heli tempur as di vietnam adalah mikhail leont’vevich mil perancang heli tempur bagi militer rusia.
bagi mikhail peran huey dan cobra di vietnam cukup menarik terutama jika dua kemampuan itu digabungkan sehingga heli transpor yang bertugas mengangkut pasukan infanteri tidak hanya berperan sebagai transpor saja tetapi juga beperan sebagai heli serang atau helikopter multirole.
pada tahun 1966, rancangan mikhail yang merupakan mock up heli serba guna, angkut, dan sekaligus serang v-24 sudah terwujud.
dari segi kemampuan mock up v-24 merupakan heli angkut pasukan sebanyak delapan personel bersenjata lengkap dan bisa dipersenjatai dengan enam rudal atau roket serta dua senapan kanon gsh-23 l kaliber 23 mm.
sewaktu rancangan v-24 yang kemudian diproduksi menjadi mi-24 ditawarkan kepada militer rusia, sejumlah petinggi ad rusia menolak mentah-mentah karena persenjataan pasukan darat seperti tank dianggap lebih mumpuni dibandingkan heli tempur.
mujur deputi menteri pertahanan rusia, marsekal andrev a. greckho mendukung sehingga rancangan v-24 akhirnya bisa diproduksi.
industri penerbangan yang memproduksi mock up mi-24 adalah mil moscow helicopter plant.
pada awalnya mi-24 menyiapkan dua mesin izotov tv3-177a turboshatf berkemampuan 1700 tenaga kuda.
jika menggunakan satu mesin bobotnya mencapai 7 ton sedangkan jika memakai dua mesin kembar, bobotnya mencapai 10,5 ton.
perusahaan penerbangan rusia lainnya, kamov sempat menawarkan mesin ka-25 hormone asw dengan alasan lebih murah.
tapi mil moscow kemudian menerapkan dua mesin baru isotov tv3-117vma turboshaft yang masing-masing memiliki kekuatan 2.200 tenaga kuda.
tak hanya memasang mesin versi terbaru, mil moscow juga mengganti persenjataan dengan senapan mesin berat yakushev borzov yak b gatling kaliber 12.7 mm yang bisa membawa 1.470 peluru dan rudal antitank, 9k 114 shturm (at-6 spiral).
proses penyempurnaan rancangan untuk penempatan persenjataan, tail rotor, dan lainnya hingga masa produksi serta tahap siap diterbangkan berlangsung dari 1970-1972.
khusus untuk varian mi-24 v dipersenjatai rudal yang bisa menjangkau jarak 8 km, at-9.
sebagai heli serang sekaligus transpor pasukan, dua awak yang bertugas mengoperasikan mi-24 dan duduk dalam posisi tandem mendapatkan perlindungan khusus di dalam kokpit yang tahan peluru.
baik dinding kabin maupun kaca kokpit terbuat dari bahan titanium dan kaca khusus (kevlar) yang mampu menahan gempuran senapan mesin kaliber 12.7 mm.
kabin penumpang yang berada di dalam fuselage pesawat pun terlindungi dinding lapis baja sehingga kemampuan mi-24 melebihi apa saja yang bisa dilakukan huey.
pada awal mi-24 dioperasikan dalam medan tempur di afghanistan belum ada heli milik nato yang mampu mengimbanginya.
heli buatan negara-negara barat, khususnya produksi as yang kemudian bisa disejajarkan untuk mengimbangi mi-24 adalah sikorsky uh-60 black hawk, heli angkut sekaligus serang yang dipersenjatai dengan rudal agm-114 hellfire dan roket hydra 70.
ketika diterjunkan ke medan perang untuk pertama kalinya oleh somalia melawan ethiopia dalam peperangan yang lebih dikenal ogaden war (1977-1978), mi-24 yang disuplai rusia terbukti menunjukkan kehebatannya.sebagai pendukung militer ethiopia dalam kancah perang dingin, as merasa tidak bisa berbuat banyak untuk melawan kehebatan mi-24.
apalagi rudal stinger buatan as yang nantinya menjadi momok bagi mi-24 baru bisa dioperasikan pada tahun 1980-an.
sejak dioperasikan mulai tahun 1971, mi-24 telah diproduski ke berbagai varian sesuai kebutuhan negara pemakai atau tantangan yang harus dihadapi di medan perang.
varian-varian mi-24 itu antara lain mi-24 (hind a) yang bisa mengangkut delapan pasukan dan tiga awak dan dipersenjatai roket 57 mm, rudal antitank mclos 9m17 phalanga (at-2 swater), dan senapan mesin kaliber 12.7 mm.
mi-24 d (hind-d), heli tempur versi terbaru yang diproduksi tahun 1973 dan merupakan desain ulang dari mi-24 c. perubahan yang dilakukan pada mi-24 d adalah pada bagian fuselage, kokpit untuk pilot dan gunner.
ketika perang iran-irak (1980-1988) berkobar mi-24 dan variannya mi-25 dan mi-35 mendapat kesempatan untuk bertarung melawan ah-1 cobra yang diterbangkan oleh pilot-pilot iran.
duel udara itu yang merupakan wujud nyata bertemunya persenjataan produksi perang dingin ternyata menghasilkan skor yang seimbang.
sesuai dengan tantangan di medan tempur yang harus dihadapi oleh as dan lomba persenjataan di era perang dingin yang makin memanas, cobra pun dikembangkan ke generasi heli tempur paling mutakhir, ah-64 apache.
meskipun perang dingin telah usai dan rusia merupakan pihak yang dikalahkan, semangat untuk menyaingi apache terus berlanjut karena tak lama kemudian rusia memproduksi heli serupa mi-28 havoc.
namun dalam proses pemasarannya, apache yang telah terbukti unggul di berbagai medan tempur lebih laku dibandingkan mi-28.
ketertarikan tni ad untuk membeli apache atau black hawk seperti yang pernah dikemukakan oleh ksad, jenderal tni pramono edhie wibowo (angkasa.co.id) selain mencerminkan hubungan as-indonesia yang makin membaik juga dipengaruhi oleh harga kedua pesawat itu.
yang pasti tni ad akan membeli sesuai dengan kebutuhan puspenerbad dan memilih harga yang lebih murah.
di samping itu kenyataan bahwa dari sisi pengalaman tempur, apache terbukti merupakan heli tempur paling mutakhir dan modern pada saat ini.
menurut komandan skadron 21/sena puspenerbad yang bermarkas di pondok cabe, tangerang selatan, letkol eko priyanto, jika tni ad bisa memiliki apache maka baik dari sisi kemampuan para pilot dan daya gempur akan makin meningkat.
“puspernerbad memang telah memiliki sejumlah heli serang mi-35, tetapi kehadiran apache akan makin meningkatkan kemampuan tempur tni ad karena apache bisa berfungsi sebagai pelindung bagi operasi tempur yang dilaksanakan oleh bell-412 dan mi-35 ketika sedang mendaratkan pasukan,” papar eko yang memiliki 6.000 jam terbang sebagai pilot heli baik buatan as maupun rusia itu.
dasar helikopter ini dikembangkan dari mil mi-8, yaitu dengan dua mesin turboshaft yang memutar lima bilah baling-baling 17,5 meter utama dan tiga bilah baling-baling belakang.
posisi mesinnya menghasilkan dua saluran udara yang khas, selain itu, versi d dan selanjutnya memiliki kokpit ganda berbentuk gelembung yang membuatnya mudah dikenali.
penempatan senjata dilakukan pada sayap pendek, yang juga berfungsi memberikan dorongan terbang, dimana setiap sayap memiliki tiga titik penempatan.
badan helikopter memiliki lapisan pelindung yang tebal, dan baling-balingnya yang terbuat dari titanium yang tahan tembakan sampai kaliber 12,7 mm.
kokpit helikopter dibuat kedap udara agar tahan dalam kondisi nbc.
mi-24 menggunakan tiga roda pendaratan yang dapat dimasukkan ke dalam badan.
sebagai helikopter angkut dan tempur, mi-24 belum memiliki helikopter nato yang sejenis.
indonesia sejak oktober 2010 sudah memiliki 5 unit helikopter mi-35p yang bermarkas di skadron 31/serbu, pusat penerbangan tni-ad, semarang.
dilihat dari kemampuan tempur serta daya angkutnya helikopter mi-35p bisa disejajarkan dengan jenis helikopter ah-1 cobra, uh-60 black hawk, ah-64 apache ataupun mangusta a129.
sejak tahun 2010 pusat penerbangan tni ad (puspenerbad) mengoperasikan heli tempur/serang mi-35p buatan rusia.
helikopter mi-35 ini adalah pengembangan dari helikopter tempur legendaris mi-24 "hind" yang mulai diproduksi di era 1970an.
sedikit berbeda dengan heli tempur buatan barat yang memisahkan fungsi serang dan serbu, mi-35p merupakan helikopter serang yang dilengkapi kemampuan angkut pasukan meskipun dalam jumlah terbatas (8 personel infanteri tempur bersenjata lengkap).
sebagai informasi, heli serang adalah heli yang mempunyai peran menyerang posisi musuh dengan menggunakan senapan mesin, kanon, roket maupun rudal.
contoh heli tempur ini adalah ah-64 apache dan as-550 fennec yang akan dioperasikan oleh tni ad.
sedangkan heli serbu adalah heli yang berfungsi khusus untuk mengangkut pasukan penyerbu.
jikapun heli serbu dilengkapi senjata, biasanya hanya untuk bela diri ringan seperti senapan mesin 12,7 mm maupun "door gun" kaliber 7,62 mm"."
contoh heli serbu adalah uh-60 blackhawk, ch-47 chinook, atau nas-332 super puma.
dan, heli mi-35 mengkombinasikan dua kemampuan serbu dan serang tersebut.
sebagai heli serang, mi-35p tni ad dilengkapi dengan roket s-8 kaliber 80mm, pelontar "chaff/flare" untuk mengecoh rudal yang mengancam dirinya, kanon gsh-30 kaliber 30 mm serta yang paling menakutkan adalah rudal antitank 9m120 "ataka" atau at-9 "spiral" dalam kode nato yang mampu menghajar sasaran seperti tank dan panser musuh dari jarak 8 kilometer serta bersifat "fire and forget."
rudal ini memiliki kemampuan sulit di-"jamming" sodokan perang elektronika sehingga tingkat perkenaan ke sasaran lawan sangatlah tinggi.
pada 1960-an, timerman sudah luas dikenal sebagai seorang wartawan yang populer, dan sebelum dasawarsa itu berakhir, ia telah mampu menerbitkan dua majalah berita mingguan.
belakangan, dari 1971 hingga 1977, timerman menyunting dan menerbitkan harian "la opinion" yang berhaluan kiri.
di bawah kepemimpinannya, koran ini menerbitkan berita dan kritik terhadap pelanggaran-pelanggaran hak asasi manusia oleh pemerintah argentina pada saat-saat yang paling gelap dari 'perang yang kotor".
pada 15 april 1977, timerman ditahan oleh militer.
setelah itu ia banyak mengalami siksaan dengan setruman listrik, dipukuli, dan ditempatkan dalam ruangan soliter.
pengalaman-pengalamannya ini dicatatnya dalam bukunya yang terbit pada 1981, "prisoner without a name, cell without a number" (penjara yang tak bernama, dan sel yang tak bernomor).
setelah dibebaskan dari penjara pada september 1979, timerman pindah ke tel aviv, israel.
setahun setelah menerbitkan bukunya "prisoner without a name, cell without a number", ia menerbitkan "the longest war" (perang yang paling lama).
buku ini merupakan tanggapan terinci dan pribadi terhadap bulan-bulan pertama setelah invasi israel ke lebanon pada 1982.
setelah diterbitkannya bukunya "the longest war", timerman pindah ke madrid dan kemudian ke new york.
akhirnya pada 1984, ia kembali ke buenos aires.
tiga tahun kemudian, pada 1987, timerman menerbitkan bukunya "chile: death in the south" (chili: maut di selatan), sebuah telaah kritis tentang kehidupan pada masa pinochet.
katana (刀) atau dalam bahasa sehari-hari dikenal sebagai pedang samurai (sering disingkat menjadi "samurai" saja) adalah pedang panjang jepang (daitō, 大刀), walaupun di jepang sendiri ini merujuk pada semua jenis pedang. "
katana" adalah "kunyomi" (sebutan jepang) dari kanji 刀; sedangkan "onyomi" (sebutan hanzi) karakter kanji tersebut adalah tō.
ia merujuk kepada pedang satu mata, melengkung yang khusus yang secara tradisi digunakan oleh samurai jepang.
katana biasanya dipasangkan dengan wakizashi atau shōtō, bentuknya mirip tetapi dibuat lebih pendek, keduanya dipakai oleh anggota kelas kesatria.
kedua senjata dipakai bersama-sama disebut daishō, dan mewakili kekuatan sosial dan kehormatan pribadi samurai.
pedang panjang dipakai untuk pertempuran terbuka, sementara yang lebih pendek dipakai sebagai senjata sampingan (side arm), lebih cocok untuk menikam, pertempuran jarak dekat, dan seppuku (suatu bentuk ritual bunuh diri yang menggunakan pedang pendek yang disebut "tanto").
katana terutama digunakan untuk memotong,dan diutamakan dipakai dengan dua pegangan tangan.
berbeda dengan kebanyakan pedang dari negara manapun, katana memiliki cara peletakan yang berbeda pada pinggul pemakainya, tidak seperti pedang lain yang menyandang pedang dengan mata pedang mengarah ke bawah, katana justru sebaliknya, mata pedangnya mengarah ke atas, ini dimaksud untuk mempermudah seorang samurai dalam melakukan aktivitasnya, termasuk sumpah darah, cukup dengan menarik sedikit saja gagang pedang dan menggoreskan ibu jari pada mata pedang.
sementara seni praktis penggunaan pedang untuk tujuannya semula telah usang, kenjutsu dan laijutsu beralih menjadi seni beladiri modern.
pedang jepang yang asli sekarang ini adalah barang yang langka, walaupun yang benar-benar antik dapat diperoleh dengan harga yang sangat mahal.
katana dan wakizashi modern hanya dibuat oleh sedikit praktisi berlisensi yang masih membuat kerajinan senjata ini sekarang, meskipun katana "type 98" juga langka.
sekolah calon perwira angkatan darat atau (secapaad) adalah lembaga pendidikan militer dalam tni-ad untuk membentuk bintara-bintara terpilih menjadi perwira yang handal.
secapa direkrut dari prajurit terpilih berpangkat sersan kepala - sersan mayor - pembantu letnan dua yang ada di jajajaran tni angkatan darat.
selesai mengikuti pendidikan secapa dilantik menjadi perwira dengan pangkat letnan dua.
sekolah calon perwira angkatan darat (secapaad) didirikan sebagai wadah pembentukan perwira-perwira tni ad disamping akmil, yang pada awalnya pendidikan calon perwira (capa) dilaksanakan oleh masing-masing kecabangan.
hal tersebut menimbulkan divergensi antar kecabangan yang secara langsung memengaruhi hasil lulusan yang kurang terpadu.
atas prakarsa kepala staf tni ad jenderal tni umar wirahadikusumah, maka pada hari sabtu tanggal 8 januari 1972 pendidikan capa dilaksanakan secara terpusat (satu atap) dengan komandan secapaad yang pertama dijabat oleh kolonel inf.
s. banoearli, dengan demikian secara resmi tanggal 8 januari 1972 ditetapkan sebagai hari kelahiran secapaad yang berkedudukan di bandung, jawa barat.
berdirinya kodiklat tni ad, diawali dengan didirikannya direktorat infanteri tahun 1950, selanjutnya tahun 1951 dirubah menjadi direktorat pendidikan angkatan darat yang disingkat dpad.
kemudian pada tahun 1956 diresmikan menjadi inspektorat djenderal pendidikan dan latihan yang disempurnakan menjadi koplat.
seiring reorganisasi dalam tubuh abri maka dilebur dan dibentuk menjadi kobangdiklat, yang selanjutnya dilikuidasi menjadi pusbangsisops dan pusbindik sebagai badan pelaksana pusat.
pusbangsisops dan pusbindik dipandang lebih efektif jika dikoordinir menjadi satu satuan sehingga melalui skep kasad nomor skep/454/xi/1994 tanggal 17 november 1994 maka dibentuklah kodiklat tni ad.
kodiklat membawahi diantaranya adalah:
keabadian mu
walau engkau telah kehilangan nyawamu
engkau masih terkenang
dalam jasa-jasamu
akan terkenang
pengabdianmu selama ini
walau pengabdianmu tak dipuji
tapi takkan tersakiti
tersakiti dari pelindung-pelindung bumi
keabadianmu selalu terlambang
dalam tiga matra
abadi sekujur tubuhmu
abadi negara kita
keabadianmu takkan hilang
selalu ada bekas
perjuangan maupun jasamu
keabadianmu sang tentara
pusat simuasi tempur atau pussimpur adalah lembaga pendidikan dibawah kodiklat tni ad yg bertugas menyelenggarakan simulasi tempur militer.
untuk memenuhi kebutuhan organisasi dalam bidang latihan simulasi tempur maka kasad mengeluarkan skep kasad no.
skep/10/vi/1997, tanggal 20 juli 1997 tentang organisasi dan tugas pusat simulasi tempur tni ad (disingkat pussimpur tni-ad).
sedangkan terbentuknya organisasi ini, pada tanggal 15 desember 1997 dijadikan sebagai hari jadi pusat simulasi tempur hingga sekarang.
pussimpur tni ad dipimpin oleh seorang komandan berpangkat kolonel (dan pussimpur).
untuk memperlancar tugas sehari-sehari komandan pussimpur dibantu para staf yang terdiri dari eselon pembantu pimpinan yang terdiri dari kabag garlat, kabag binfas, kabag sisopssita dan kasium.
eselon pelayanan yang terdiri dari kaset dan dantonma, sedangkan eselon pelaksana terdiri dari dan simlap (komandan simulasi lapangan), dan simtis (komandan simulasi taktis), dan simpan (komandan simulasi pandang).
eksistensialisme adalah tradisi pemikiran filsafat yang terutama diasosiasikan dengan beberapa filsuf eropa abad ke-19 dan ke-20 yang sepaham (meskipun banyak perbedaan doktrinal yang mendalam) bahwa pemikiran filsafat bermula dengan subyek manusia—bukan hanya subyek manusia yang berpikir, tetapi juga individu manusia yang melakukan, yang merasa, dan yang hidup.
nilai utama pemikiran eksistensialis biasanya dianggap sebagai kebebasan, tetapi sebenarnya nilai tertingginya adalah otentisitas (keaslian).
dalam pemahaman seorang eksistensialis, seorang individu bermula pada apa yang disebut sebagai "sikap eksistensial", yaitu semacam perasaan disorientasi, bingung, atau ketakutan di hadapan sebuah dunia yang tampaknya tidak berarti atau absurd.
ada pula beberapa filsuf eksistensialis yang menganggap bahwa konten filsafat sistematis atau akademis tradisional terlalu abstrak atau jauh dari pengalaman konkret manusia.
soren kierkegaard secara umum dianggap sebagai filsuf eksistensialis pertama, meskipun ia tidak menggunakan istilah eksistensialisme.
ia berargumen bahwa setiap individu—bukan masyarakat atau agama—bertanggung jawab untuk memberikan makna bagi hidup dan kehidupan, dan menghidupi makna tersebut secara jujur dan bergairah (secara "otentik").
eksistensialisme menjadi populer setelah perang dunia ii dan amat memengaruhi bidang-bidang di luar filsafat, termasuk teologi, drama, seni, sastra, dan psikologi.
istilah "eksistensialisme" () dibuat oleh seorang filsuf katolik prancis, gabriel marcel, di pertengahan dekade 1940an.
pada mulanya, ketika marcel mengaplikasikan istilah ini kepada jean-paul sartre di sebuah kolokium pada tahun 1945, sartre menolak.
sartre kemudian berubah pikiran dan pada 29 oktober 1945 mengadopsi label eksistensialis di muka umum, dalam sebuah kuliah umum yang disampaikan kepada "club maintenant" di paris.
kuliah umum ini kemudian diterbitkan sebagai sebuah buku pendek yang amat memopulerkan pemikiran eksistensialis berjudul "l'existentialisme est un humanisme" ("eksistensialisme adalah sebentuk humanisme").
marcel sendiri tak lama kemudian menolak istilah ini dan lebih menyukai istilah neo-sokratik, untuk menghormati esai kierkegaard berjudul "mengenai konsep ironi dengan referensi terus-menerus kepada sokrates" ().
ada ilmuwan yang berpendapat bahwa istilah ini harusnya hanya digunakan pada pergerakan kebudayaan di eropa pada tahun 1940an dan 1950an dan dihubungkan dengan karya filsuf jean-paul sartre, simone de beauvoir, maurice merleau-ponty, dan albert camus.
ilmuwan lain memanjangkan istilah ini hingga kierkegaard, dan ada pula yang memanjangkannya hingga sokrates.
namun, istilah ini sering digunakan untuk merujuk pada pandangan filsafat jean-paul sartre.
label "eksistensialisme" dan "eksistensialis" sering dipandang sebagai kemudahan sejarah saja karena kedua istilah itu pertama kali digunakan kepada beberapa filsuf setelah mereka telah lama meninggal.
meskipun eksistensialisme secara umum ditengarai dimulai oleh kierkegaard, tetapi filsuf eksistensialis besar pertama yang menggunakan istilah tersebut untuk memperkenalkan diri adalah jean-paul sartre.
sartre mengedepankan ide bahwa "yang dimiliki semua filsuf eksistensialis adalah doktrin fundamental bahwa eksistensi mendahului esensi", sebagaimana dijelaskan oleh frederick copleston.
menurut filsuf steven crowell, mendefinisikan eksistensialisme memang sedikit sulit, dan ia mengatakan bahwa sebaiknya istilah ini dipahami sebagai pendekatan umum yang dapat digunakan untuk menolak filsafat sistematis tertentu, daripada menggunakannya untuk merujuk pada suatu filsafat sistematis.
terdapat klaim bahwa kierkegaard mengadopsi istilah "eksistensialisme" (atau setidaknya istilah "eksistensial" sebagai penggambaran filsafatnya) dari penyair dan kritikus sastra norwegia, johan sebastian cammermeyer welhaven.
klaim ini bermula dari dua sumber.
seorang filsuf norwegia, erik lundestad, mengingat filsuf denmark, fredrik christian sibbern.
sibbern konon pernah terlibat dalam dua percakapan pada tahun 1841, yang pertama dengan welhaven dan yang kedua dengan kierkegaard.
dalam percakapan ini, welhaven diperkirakan menciptakan "sebuah kata yang menurutnya mampu merujuk pada semacam cara berpikir, yang bersikap intim dan positif terhadap kehidupan, suatu hubungan kepada kehidupan yang dikatakannya sebagai eksistensial."
sibbern kemudian membawakan istilah ini kepada kierkegaard.
klaim kedua datang dari sejarawan norwegia, rune slagstad, yang mengklaim bahwa kierkegaard sendiri mengatakan bahwa istilah "eksistensial" dipinjam dari sang penyair.
ia amat percaya bahwa kierkegaard sendiri yang mengatakan bahwa "kaum hegelian tidak mempelajari filsafat secara eksistensial; istilah ini saya pinjam dari welhaven, yang dengannya waktu itu saya berbicara tentang filsafat."
sartre mengklaim bahwa salah satu konsep sentral eksistensialisme adalah bahwa "eksistensi mendahului esensi", yang berarti bahwa pertimbangan terpenting bagi seorang individual adalah bahwa mereka adalah individual — entitas yang bersikap dan bertanggung jawab secara independen dan sadar ("eksistensi") — dan bukan label, peran, stereotipe, definisi, atau kategori lainnya yang digunakan atau dipergunakan kepada individual tersebut ("esensi").
kehidupan aktual seorang individu kemudian dapat disatukan dan dijadikan "esensi nyata" mereka, dan bukan esensi yang diatribusikan orang lain kepada mereka.
dengan demikian, manusia, melalui kesadarannya sendiri, menciptakan nilai-nilainya sendiri, dan menentukan arti bagi kehidupannya sendiri.
meskipun yang jelas-jelas pertama kali menggunakan frasa ini adalah sartre, namun pemikiran yang sama dapat pula ditemukan pada filsuf eksistensialis lain seperti heidegger dan kierkegaard:
ada orang-orang yang menganggap bahwa perintah untuk mendefinisikan diri sendiri berarti seseorang dapat menjadi apa pun.
akan tetapi, seorang filsuf eksistensialis akan mengatakan bahwa keinginan seperti itu menghasilkan eksistensi yang tidak otentik, yang disebut sartre sebagai "mauvaise foi" ().
frasa tersebut berarti bahwa manusia (1) didefinisikan oleh tindakan mereka dan (2) bertanggung jawab atas tindakan mereka.
misalnya, seseorang yang bertindak buruk terhadap orang lain didefinisikan sebagai orang buruk, sebagaimana ditunjukkan aksi yang dilakukannya itu.
lebih lagi, orang itu kemudian juga bertanggung jawab atas identitas baru (orang buruk) yang dihasilkan dari aktivitas tersebut.
hal ini berlawanan dengan sikap mempersalahkan genetika atau "sifat alami manusia".
sebagaimana dikatakan sartre dalam kuliahnya, "eksistensialisme adalah sebentuk humanisme": "... manusia pada awalnya eksis, menyadari keberadaannya sendiri, bangun di dunia, lalu setelah itu mendefinisikan dirinya sendiri."
aspek yang lebih positif dan terapeutis dari hal ini juga diimplikasikan sebagai berikut: seseorang dapat memilih untuk bertindak dengan cara lain, dapat memilih untuk menjadi orang baik daripada menjadi orang jahat.
definisi eksistensialisme sartre berdasar pada magnum opus heidegger berjudul "being and time" ().
dalam sejumlah surat, heidegger mengimplikasikan bahwa sartre salah memahami filsafatnya demi memajukan subjektivitasnya sendiri, dan bahwa heidegger tidak bermaksud bahwa aksi-aksi lebih didahului daripada keadaan asalkan aksi tersebut tidak pertama-tama dipikirkan terlebih dahulu.
cara hidup seperti ini disebut heidegger sebagai "keseharian biasa saja" ().
konsep absurdisme mengandung ide bahwa tidak ada makna di dunia ini selain yang kita buat sendiri.
termasuk di dalam ketiadaan makna ini adalah amoralitas atau "ketidakadilan" dunia.
konseptualisasi ini dapat dipandang dalam kaitannya dengan perspektif yahudi-kristen-islami, yang mengatakan bahwa tujuan hidup adalah untuk mematuhi perintah tuhan.
hidup absurd berarti menolak hidup yang menemukan atau mengejar makna tertentu bagi kehadiran manusia karena tidak ada pula yang dapat ditemukan.
menurut albert camus, alam semesta atau manusia tidak absurd dengan sendirinya, namun menjadi absurd ketika keduanya saling diposisikan satu sama lain, ketika kehidupan menjadi absurd karena manusia dan dunia yang dihidupinya tidak saling kompatibel.
pandangan ini adalah salah satu dari dua interpretasi absurd yang ada dalam pandangan eksistensialis.
pandangan kedua, yang pertama kali dijelaskan oleh kierkegaard, mengatakan bahwa absurditas terbatas pada aksi dan pilihan manusia.
aksi dan pilihan tersebut dipandang absurd karena muncul dari kebebasan manusia dan bukan berasal dari fondasi diri yang berada di luar diri mereka sendiri.
konsep absurd dalam eksistensialisme berlawanan dengan klaim bahwa "hal-hal buruk tidak akan terjadi pada orang baik"; kepada alam semesta, secara metaforis, tidak ada orang baik atau orang buruk; apa yang terjadi, terjadilah, dan sesuatu yang buruk dapat terjadi bagi orang "buruk" maupun orang "baik".
absurditas alam semesta menyebabkan apa pun dapat terjadi kepada siapa pun, kapan pun, dan suatu kejadian tragis dapat mengantarkan manusia kepada konfrontasi langsung pada absurditas.
konsep absurd dapat banyak dijumpai dalam sejarah sastra.
banyak karya sastra søren kierkegaard, samuel beckett, franz kafka, fyodor dostoyevsky, eugène ionesco, miguel de unamuno, luigi pirandello, jean-paul sartre, joseph heller dan albert camus yang mengandung penggambaran mengenai absurditas dunia.
dalam hubungannya dengan ketiadaan makna alam semesta inilah albert camus mengedepankan pikirannya bahwa "hanya ada satu masalah filsafat yang serius, yaitu bunuh diri", dalam "mitos sisifos". "
pengobatan" terhadap konsekuensi buruk dari pemikiran ini ada banyak, dari "adegan" kierkegaard yang ada hubungannya dengan agama, hingga anggapan camus bahwa kita harus terus berjuang di muka absurditas.
namun, para filsuf eksistensialis memang amat ingin membantu manusia menghindari kehidupan yang di dalamnya selalu ada bahaya kehilangan semua hal yang bermakna.
bahaya ini dapat mengantarkan seseorang kepada quietisme, yang secara inheren berlawanan dengan filsafat eksistensialis.
dikatakan bahwa kemungkinan bunuh diri membuat semua manusia menjadi eksistensialis.
pahlawan absurditas yang sesungguhnya hidup tanpa makna dan menghadapi bunuh diri tanpa bunuh diri.
faktisitas adalah sebuah konsep yang didefinisikan oleh sartre dalam "being and nothingness" sebagai "keberadaan-dalam-dirinya-sendiri" (), yang membedakan modalitas manusia antara berada dan tidak berada.
ini dapat dipahami dengan mudah apabila faktisitas dipandang dalam hubungannya dengan dimensi temporal masa lalu kita: masa lalu seseorang adalah keberadaan seseorang karena masa lalu tersebut turut menjadikan seseorang.
namun, kita tidak dapat mengatakan bahwa seseorang hanyalah masa lalunya saja karena dengan demikian berarti kita mengabaikan sebagian besar kenyataan (yakni, masa kini dan masa depan); di sisi lain, kalau kita mengatakan bahwa masa lalu seseorang sudah tidak lagi berlaku kini, itu sama saja tidak merujuk pada diri orang tersebut di masa kini.
penyangkalan masa lalu seseorang menghasilkan gaya hidup yang tidak otentik.
hal yang sama berlaku pada jenis-jenis faktisitas yang lain (misalnya, seorang manusia memiliki tubuh manusia yang tidak dapat berlari lebih cepat daripada kecepatan suara — identitas, nilai, dll.)
faktisitas adalah pembatasan dan nilai penentu kebebasan.
pembatasan karena sebagian besar faktisitas manusia adalah hal-hal yang tidak dapat diubah (tempat lahir, dll.), tetapi juga nilai penentu kebebasan karena pandangan-pandangan seseorang kemungkinan besar akan bergantung pada faktisitas tersebut.
namun, meskipun faktisitas seseorang sudah "terukir di batu" (misalnya sudah berada di masa lalu), faktisitas tetap tidak dapat mendefinisikan seseorang; seseorang tetap dapat menilai faktisitasnya, dan nilai-nilai yang dibawakan faktisitas itu, dengan bebas.
sebagai contoh: bayangkanlah dua manusia, manusia pertama tidak memiliki ingatan akan masa lalunya, dan manusia kedua mengingat masa lalunya.
mereka pernah melakukan banyak kejahatan, tetapi manusia pertama yang tidak tahu apa-apa karena lupa, hidup dengan normal; manusia kedua, yang merasa terjebak dengan masa lalunya, melanjutkan hidup penuh kriminalitas dan menyalahkan masa lalunya yang telah "menjebaknya" dalam kehidupan seperti itu.
tidak ada hal yang esensial tentang perilaku kriminalnya, tetapi ia memberikan makna pada masa lalu tersebut.
namun, jika seseorang tidak memedulikan faktisitas saat memproyeksikan diri sendiri di masa depan, itu sama saja menolak diri sendiri dan sama saja tidak otentik.
awal mula proyeksi seseorang masih perlu tetap berdasar pada faktisitas, meskipun tentunya tidak dalam mode menjadi faktisitas tersebut secara esensial.
sebagai contoh, pertimbangkanlah seseorang yang berfokus pada proyek-proyek yang mungkin terjadi di masa depan tanpa memerhatikan faktisitas yang sedang berjalan: seseorang yang terus-menerus berpikir tentang masa depan yang berhubungan dengan kekayaan (mis.
mobil yang lebih baik, rumah yang lebih besar, kualitas hidup yang lebih baik, dll.), tanpa mengingat faktisitas "saat ini tidak mampu melakukan hal itu."
dalam contoh ini, apabila mempertimbangkan faktisitas dan transendensi, mode keberadaan yang otentik adalah mencari proyek masa depan yang mungkin meningkatkan kemampuan finansial diri sendiri pada saat ini (mis.
bekerja lebih keras atau menabung) agar dapat mencapai "faktisitas masa depan" seperti peningkatan gaji, yang kemudian dapat berakhir pada pembelian mobil baru.
aspek kebebasan eksistensial lain adalah bahwa seseorang dapat mengubah nilai-nilai yang dipegangnya.
dengan demikian, seseorang bertanggung jawab pada nilai-nilai yang dipegangnya, terlepas dari nilai-nilai yang dipegang masyarakat.
fokus kebebasan dalam eksistensialisme terkait dengan batasan tanggung jawab yang dipegang seseorang sebagai hasil dari kebebasannya: antara kebebasan dan tanggung jawab terdapat hubungan yang saling bergantung satu sama lain.
klarifikasi mengenai kebebasan juga mengklarifikasi tanggung jawab seseorang.
banyak penulis eksistensialis yang mementingkan tema eksistensi otentik.
konsep utamanya adalah seseorang harus "menciptakan diri sendiri" dan hidup sesuai dengan diri ini.
dalam bertindak, seseorang harus bertindak sebagai dirinya sendiri, bukan sebagai "aksi seseorang" atau "gen seseorang" atau esensi lainnya.
aksi otentik adalah aksi yang turut dengan kebebasan seseorang.
nilai penentu kebebasan adalah faktisitas, termasuk faktisitas diri sendiri, namun faktisitas tetap tidak dapat menentukan pilihan transenden seseorang.
peran faktisitas dalam hubungannya dengan otentisitas adalah membiarkan nilai-nilai seseorang "bermain" saat membuat pilihan (dan tidak "memilih" secara acak).
dengan demikian, seseorang bertanggung jawab atas kelakuannya sendiri dan tidak membuat pilihan ini atau itu tanpa menyadari bahwa pilihan-pilihan tersebut dapat memiliki konsekuensinya masing-masing.
berlawanan dengan ini adalah hidup yang tidak otentik (inotentik).
orang yang hidup secara tidak otentik berarti menyangkal hidup yang sesuai dengan kebebasannya sendiri.
ada banyak bentuknya, misalnya dengan mengatakan bahwa pilihan yang ada memang tiada maknanya atau acak, dengan meyakinkan diri sendiri bahwa ada bentuk determinisme yang benar, hingga semacam "mimikri", ketika seseorang bertindak seolah-olah "ia harus".
"keharusan" seseorang dalam bertindak ditentukan oleh bayangan yang dimiliki orang itu terkait dengan aksi yang ia anggap harus dilakukannya (misalnya berperan sebagai manajer bank, pemain sirkus, pekerja seks, dll.) dalam keberadaan dan ketiadaan (), sartre menggambarkan contoh seorang "penunggu kafe" yang sedang berada dalam "mauvaise foi": ia hanya menjalankan peran sebagai seorang penunggu kafe, meskipun permainan peran tersebut amat meyakinkan.
biasanya, bayangan ini berhubungan dengan norma sosial tertentu, akan tetapi ini tidak berarti bahwa semua perilaku yang bersesuaian dengan norma sosial itu tidak otentik.
kepentingan utamanya adalah sikap seseorang terhadap kebebasan dan tanggung jawab seseorang, serta sejauh apa seseorang berlaku dengan sadar akan kebebasannya sendiri.
liyan () adalah konsep yang biasanya dimasukkan ke dalam fenomenologi dan konsep intersubjektivitas yang dimilikinya.
akan tetapi, konsep ini juga banyak digunakan dalam tulisan-tulisan eksistensialis, dan kesimpulan-kesimpulan yang ada di dalam penggunaannya oleh kaum eksistensialis sedikit berbeda dengan kesimpulan fenomenologi.
pengalaman liyan adalah pengalaman subjek bebas lainnya yang berada dalam dunia yang sama dengan seseorang.
dalam bentuknya yang paling mendasar, pengalaman ke-liyan-an ini adalah yang mendirikan intersubjektivitas dan objektivitas.
ketika seseorang mengalami orang lain, dan orang liyan ini mengalami dunia (dunia yang sama dengan yang dialami orang pertama, hanya saja dari sudut pandang yang berbeda); dunia itu sendiri menjadi objektif, atau dengan kata lain, terdapat sesuatu yang "ada" yang sama bagi kedua belah pihak.
seseorang mengalami orang lain yang mengalami hal yang sama.
pengalaman pandangan liyan inilah yang disebut pandangan ().
meskipun pengalaman ini dalam makna fenomenologis dasarnya mendirikan dunia sebagai suatu hal yang objektif, serta diri sendiri sebagai sebuah subjektivitas yang eksis secara objektif (seseorang mengalami dirinya sendiri sebagaimana dilihat dalam pandangan sang liyan dengan cara yang sama yang dialami sang liyan sebagai sebuah subjektivitas), dalam eksistensialisme, pandangan juga bertindak sebagai sebentuk pembatasan kebebasan.
ini karena pandangan cenderung mengobjektifikasi apa yang dilihatnya.
misalnya, ketika seseorang mengalami dirinya sendiri dalam pandangan, seseorang tidak mengalami dirinya sebagai ketiadaan, melainkan sebagai sesuatu.
contoh yang diberikan sartre adalah seseorang yang mengintip melalui lubang kunci; pada awalnya, lelaki yang mengintip ruangan itu sepenuhnya fokus pada situasi yang ada dalam ruangan itu dan ia berada dalam kondisi pre-refleksif dan mengarahkan kesadarannya pada apa yang terjadi di dalam ruangan.
tiba-tiba, ia mendengar suara yang mengindikasikan bahwa ada orang di belakangnya, dan kemudian ia menyadari bahwa ia sedang dipandang oleh sang liyan.
ia kemudian merasa malu karena ia akan menilai dirinya sendiri sebagaimana ia akan menilai seseorang yang mengintip melalui lubang kunci.
pandangan ini kemudian turut mendirikan faktisitas seseorang.
karakteristik lain pandangan adalah tidak ada liyan yang benar-benar harus berada di sana.
bisa saja suara yang muncul di belakangnya itu disebabkan angin yang berderai menyebabkan rumahnya sedikit bergoyang.
pandangan bukanlah semacam pengalaman telepatis yang mistis mengenai cara liyan memandang.
pandangan hanyalah persepsi seseorang tentang cara orang lain akan mempersepsi dirinya.
"kegelisahan eksistensial", kadang juga disebut ketakutan eksistensial, adalah sebuah istilah yang umum digunakan para pemikir eksistensialis.
kegelisahan ini biasanya didefinisikan sebagai suatu perasaan negatif yang muncul dari pengalaman kebebasan dan tanggung jawab manusia.
contoh arketipal kegelisahan adalah pengalaman yang biasanya dimiliki seseorang ketika berdiri di atas sebuah tebing; orang itu tidak hanya takut ia akan jatuh, tetapi juga takut akan menjatuhkan diri sendiri.
dalam pengalaman ini, ketika seseorang merasa "tidak ada yang membatasi saya", seseorang merasa bahwa tidak ada apa pun yang menentukan dirinya untuk terjun atau diam berdiri, dan di saat itulah ia merasakan bahwa dirinya bebas.
dalam eksistensialisme, keputusasaan secara umum didefinisikan sebagai putusnya asa.
secara spesifik, keputusasaan adalah putusnya asa sebagai reaksi hilangnya sebuah atau banyak sifat yang mendefinisikan kedirian atau identitas seseorang.
apabila seseorang ingin menjadi sesuatu, misalnya menjadi sopir bus atau warga negara yang baik, dan orang itu menyadari bahwa identitasnya rusak karena suatu hal, ia biasanya akan mengalami situasi putus asa.
misalnya, seorang penyanyi yang tidak lagi mampu menyanyi akan merasa putus asa apabila tidak ada hal lain yang bisa dilakukannya.
tidak ada lagi suatu hal yang menjadi identitasnya.
ia tidak mampu menjadi apa yang mendefinisikan dirinya.
yang membedakan konsepsi keputusasaan eksistensialis dengan definisi yang dipegang umum adalah keputusasaan eksistensialis adalah kondisi yang dialami seseorang bahkan ketika mereka tidak sedang dalam keputusasaan yang mendalam.
apabila identitas seseorang bergantung pada sifat-sifat yang dapat runtuh, mereka berada dalam keputusasaan yang terus-menerus.
lebih lanjut, karena menurut sartre tidak ada esensi manusia yang dapat ditemukan dalam realitas konvensional yang dapat menciptakan identitas seseorang, keputusasaan adalah kondisi universal bagi manusia.
sebagaimana didefinisikan kierkegaard di dalam "either/or": "biarkan setiap orang belajar apa yang mampu dipelajarinya; kita semua dapat mempelajari bahwa kesedihan seseorang tidak pernah berada dalam ketiadaan kendali akan kondisi eksternalnya; hal ini hanya akan membuatnya benar-benar tidak bahagia."
dalam "works of love", ia mengatakan:
kaum eksistensialis menolak definisi manusia sebagai makhluk yang rasional.
dengan demikian, mereka menolak positivisme dan rasionalisme.
eksistensialisme menyatakan bahwa manusia sebenarnya membuat keputusan berdasarkan arti subyektif dan bukan rasionalitas murni.
penolakan akal budi sebagai sumber makna adalah suatu konsep yang terus diulang dalam pemikiran eksistensialis, seperti fokus pada perasaan gelisah dan ketakutan yang kita rasakan di hadapan kebebasan radikal kita sendiri dan kesadaran kita akan kematian.
kierkegaard mengedepankan rasionalitas sebagai cara kita berinteraksi dengan dunia objektif (yakni sains dan ilmu alam), akan tetapi ketika berhadapan dengan masalah eksistensial, tidak cukup hanya akal budi saja yang harus digunakan: "akal budi manusia ada batasnya."
sebagaimana kierkegaard, sartre juga bermasalah dengan rasionalitas, menyebutnya sebagai sebentuk "mauvaise foi", sebuah usaha diri untuk menciptakan struktur dalam dunia yang penuh fenomena — liyan — yang irasional dan acak.
menurut sartre, rasionalitas dan bentuk-bentuk "mauvaise foi" lainnya menyulitkan manusia mencari makna di dalam kebebasan.
menurut sartre, orang-orang mengungkung diri mereka sendiri di balik kenyataan sehari-hari untuk mencoba menghilangkan rasa gelisah dan takut.
hal ini menyebabkan mereka melepaskan kebebasan diri mereka dan masuk ke dalam sebentuk penjara pandangan sang liyan.
pembacaan eksistensialis atas alkitab harus didasarkan pada kemampuan sang pembaca untuk menyadari bahwa ia adalah suatu subjek yang memperlakukan kata-kata tersebut sebagai semacam memori atas berbagai kejadian yang terjadi di masa lampau.
hal ini dikontraskan dengan pembacaan alkitab sebagai suatu koleksi "kebenaran" yang berada di luar dan tidak berhubungan dengan sang pembaca namun mengadakan semacam rasa kenyataan atau iman.
sang pembaca tidak diwajibkan untuk mengikuti perintah-perintah tersebut seakan-akan ada agen eksternal yang memaksakan keturutan, tetapi membaca seolah sedang berada di dalam kisah-kisah alkitab itu dan kisah-kisah itu membantu mereka dari dalam.
kierkegaard bertanya: "siapa yang tugasnya lebih sulit: sang pengajar yang mengajarkan hal-hal tentang betapa jauhnya meteor dari kehidupan nyata, atau seorang murid yang harus menggunakan ilmu tersebut?"
meskipun nihilisme dan eksistensialisme adalah dua filsafat yang berbeda, tetapi sering orang menyamakannya dengan keliru.
kekeliruan ini terutama disebabkan karena friedrich nietzsche adalah filsuf yang penting di kedua bidang tersebut.
selain itu, kaum eksistensialis juga sering menekankan bahwa hidup ini tidak ada maknanya.
para filsuf eksistensialis sering menekankan pentingnya kegelisahan, sebagai tanda ketiadaan dasar objektif aksi, dan hal ini sering direduksi sebagai nihilisme moral atau eksistensial.
tema yang sering berulang dalam karya-karya filsafat eksistensialis adalah pertemuan yang terus-menerus dengan absurditas, sebagaimana dilihat dalam "mitos sisifos" albert camus.
jarang sekali filsuf eksistensialis yang menolak moralitas atau makna yang dibuat seseorang.
kata-kata penutup jean-paul sartre dalam "being and nothingness" adalah "semua pertanyaan ini, yang mengantarkan kita pada refleksi yang murni dan bukan refleksi yang dangkal, hanya dapat menemukan jawabannya dalam bidang etis.
di masa depan, kita akan bekerja keras untuk menemukan jawabannya."
søren kierkegaard dan friedrich nietzsche adalah dua filsuf pertama yang dianggap penting bagi gerakan eksistensialis, meskipun tidak ada dari keduanya yang menggunakan istilah "eksistensialisme" dan tidak jelas apakah mereka akan mendukung eksistensialisme abad ke-20.
mereka berfokus pada pengalaman manusia subjektif daripada kebenaran objektif matematika dan ilmu alam, yang menurut mereka terlalu terlepas atau terlalu observasional dan tidak mampu menangkap kebenaran eksistensi manusia.
seperti pascal, mereka tertarik menyelidiki perjuangan diam manusia melawan ketiadaan makna hidup dan alam semesta, dan pelarian mereka dengan hiburan untuk menjauhi kebosanan.
tidak seperti pascal, kierkegaard dan nietzsche juga mempertimbangkan peran pilihan bebas, terutama yang berhubungan dengan nilai-nilai dan kepercayaan fundamental, dan bagaimana pilihan-pilihan tersebut dapat mengubah sifat dan identitas si pemilih.
konsep ksatria iman kierkegaard dan übermensch nietzsche mewakili orang-orang yang menunjukkan kebebasan, yang mendefinisikan sendiri eksistensi mereka.
individu ideal nietzsche menciptakan nilai-nilai dan aturan-aturannya sendiri.
berlawanan dengan ini, kierkegaard, yang tidak menyukai abstraksi hegel dan bersikap terbuka terhadap agama kristen, mengatakan (di balik sebuah pseudonim) bahwa kebenaran objektif agama (kristen) tidak mungkin dipastikan dan memiliki banyak paradoks logika.
akan tetapi, ia terus mengimplikasikan bahwa lompatan iman adalah sebuah cara yang bisa digunakan seorang individu untuk mencapai tingkatan eksistensi yang mentransendensi dan berisi nilai kehidupan yang estetis dan etis.
kierkegaard dan nietzsche juga membuka jalan bagi gerakan intelektual lainnya, termasuk pascamodernisme, dan berbagai aliran psikoterapi.
pada akhirnya, kierkegaard tetap percaya bahwa individual harus hidup sesuai dengan pemikirannya sendiri.
penulis sastra pertama yang penting bagi eksistensialisme adalah penulis rusia bernama fyodor dostoyevsky. "
catatan dari bawah tanah" karya dostoyevsky menggambarkan seorang lelaki yang gagal berhubungan dengan masyarakat dan tidak senang dengan identitas yang ia ciptakan untuk dirinya sendiri.
jean-paul sartre, dalam bukunya "eksistensialisme adalah sebentuk humanisme", mengutip "karamazov bersaudara" karya dostoyevsky sebagai salah satu contoh krisis eksistensial.
sartre mengatribusikan klaim ivan karamazov: "apabila tuhan tidak ada, maka semua hal menjadi diperbolehkan" kepada dostoyevsky, meskipun sebenarnya kutipan ini tidak muncul di dalam novel.
namun, ada sentimen yang mirip ketika alyosha menemui dimitri di dalam penjara.
dimitri menyebutkan percakapannya dengan rakitin, ketika ia berkata "lalu, jika tuhan tidak ada, maka manusia adalah raja bumi, raja alam semesta", yang membenarkan inferensi sartre mengenai ide tersebut ada di dalam novel.
novel dostoyevsky lain berhadapan dengan isu yang dihadapi filsafat eksistensialis sementara memberikan jalur cerita yang berbeda dengan eksistensialisme sekuler: misalnya, dalam "kejahatan dan hukuman", sang protagonis, raskolnikov, menghadapi sebuah krisis eksistensial dan bergerak ke arah posisi kristen ortodoks yang lebih dekat dengan yang diadvokasikan oleh dostoyevsky.
di dekade-dekade awal abad ke-20, beberapa filsuf dan penulis mengeksplorasi ide-ide eksistensialis.
filsuf spanyol, miguel de unamuno y jugo, dalam bukunya (terbit 1913) berjudul "the tragic sense of life in men and nations", menekankan hidup "tulang dan daging" yang diperlawankan dengan hidup rasionalisme abstrak.
unamuno menolak filsafat sistematik, dan lebih menyukai perjuangan kepercayaan sang individu.
dalam karyanya ada semacam rasa tragis dan absurd perjuangan ini, yang disimbolisasi dengan ketertarikannya dalam karakter fiksi cervantes, don quixote.
novelis, penyair, dramatis dan dosen filsafat di universitas salamanca ini menulis pula cerita pendek tentang kisah krisis iman seorang pendeta, "san manuel bueno, mártir", yang masuk dalam antologi-antologi fiksi eksistensialis.
penulis spanyol lainnya, ortega y gasset, menulis pada tahun 1914, menekankan bahwa eksistensi manusia harus selalu dipahami sebagai manusia individual yang digabungkan dengan situasi konkret kehidupannya: ""yo soy yo y mi circunstancia"" ().
sartre juga memercayai bahwa eksistensi manusia bukanlah perihal abstrak, tetapi selalu berada dalam sebuah situasi (""en situation"").
meskipun martin buber menulis karya filsafat besarnya dalam bahasa jerman, dan belajar dan mengajar di universitas berlin dan frankfurt, ia berbeda dari arus utama filsafat jerman.
ia lahir ke keluarga yahudi di wina pada tahun 1878, dan merupakan seorang ilmuwan budaya yahudi dan sering terlibat dalam pergerakan zionisme dan hasidisme.
pada tahun 1938, ia pindah permanen ke yerusalem.
karya filsafatnya yang paling dikenal adalah "i and thou", yang diterbitkan pada tahun 1922.
bagi buber, fakta fundamental eksistensi manusia adalah "manusia dengan manusia", dialog yang terjadi di "ruang antara" (""das zwischenmenschliche"").fakta fundamental ini jarang diperhatikan oleh rasionalisme ilmiah dan pemikiran filsafat abstrak.
dua pemikir rusia, lev shestov dan nikolai berdyaev, menjadi terkenal sebagai pemikir eksistensialis ketika mereka sedang diusir ke paris pasca-revolusi.
shestov lahir kepada keluarga yahudi ukraina di kiev, dan pada 1905 menyerang rasionalisme dan sistematisasi filsafat dalam buku aforismanya, "semuanya mungkin".