taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
sementara itu, seiring dengan meredupnya reputasi aleksandria sebagai pusat ilmu, reputasi perpustakaan-perpustakaan lain di wilayah mediterania meningkat.
perpustakaan-perpustakaan lain juga bermunculan di dalam kota aleksandria, dan gulungan-gulungan dari perpustakaan agung digunakan untuk mengisi perpustakaan-perpustakaan yang lebih kecil ini.
kaesareum dan klaudianum di aleksandria dikenal memiliki perpustakaan besar pada akhir abad pertama masehi.
serapeum yang awalnya hanya menjadi "cabang" juga membesar pada masa ini (menurut pakar sejarah klasik edward j. watts).
pada abad kedua masehi, ketergantungan romawi terhadap gandum dari aleksandria juga berkurang.
ketertarikan bangsa romawi terhadap tradisi kecendekiawanan di aleksandria juga tidak sebesar sebelumnya.
para cendekiawan yang bekerja dan melakukan penelitian di perpustakaan aleksandria pada masa romawi tidak seterkenal para cendekiawan dari zaman wangsa ptolemaios.
pada akhirnya, kata "aleksandria" menjadi sinonim dengan penyuntingan naskah, pembetulan kesalahan tekstual, dan penulisan tafsir yang merupakan penggabungan cendekiawan-cendekiawan lainnya; dalam kata lain, istilah ini mendapatkan konotasi berupa sifat suka menonjolkan keilmuan, kemonotonan, dan ketiadaan orisinalitas.
perpustakaan agung aleksandria dan gedung mouseion tidak lagi disebutkan pada pertengahan abad ketiga masehi.
sumber sejarah terakhir yang menyebutkan cendekiawan yang menjadi anggota mouseion berasal dari dasawarsa 260-an.
pada tahun 272 m, kaisar aurelianus dan pasukannya berupaya merebut kembali kota aleksandria dari pasukan ratu tadmur, zenobia.
pada saat terjadinya pertempuran, pasukan aurelianus menghancurkan daerah broucheion.
apabila mouseion dan perpustakaan agung aleksandria memang masih ada pada masa itu, keduanya hampir pasti hancur.
kalaupun masih ada yang tersisa, lembaga atau bangunan tersebut akan binasa akibat pengepungan kota aleksandria oleh pasukan kaisar diokletianus pada tahun 297.
berdasarkan bukti-bukti yang terpencar, pada abad keempat, sebuah lembaga yang disebut "mouseion" mungkin telah didirikan kembali di tempat yang berbeda di aleksandria.
namun, tidak ada satu keterangan pun mengenai lembaga ini.
mungkin lembaga ini memiliki beberapa buku, tetapi skalanya jelas tidak dapat dibandingkan dengan perpustakaan agung aleksandria.
pada akhir abad keempat masehi, perpustakaan serapeum mungkin memiliki koleksi buku terbesar di aleksandria.
pada dasawarsa 370-an dan 380-an, serapeum juga masih menjadi tempat peziarahan bagi penganut paganisme.
selain memiliki perpustakaan terbesar di aleksandria, serapeum masih berfungsi sebagai kuil dan bahkan di situ juga terdapat ruangan-ruangan kelas untuk para filsuf yang mau mengajar.
serapeum cenderung menarik para pengikut aliran neoplatonisme iamblikos.
kebanyakan dari para filsuf ini tertarik dengan bidang teurgi, yaitu kajian ritual kultus dan praktik agama esoterik.
filsuf damaskios yang beraliran neoplatonisme (hidup sekitar tahun 458–setelah tahun 538) mencatat bahwa seorang lelaki yang bernama olimpos datang dari kilikia untuk mengajar di serapeum, dan ia mengajarkan murid-muridnya dengan penuh semangat mengenai aturan pemujaan dewa secara tradisional dan praktik keagamaan kuno.
ia memerintahkan murid-muridnya untuk memuja dewa-dewa dengan cara lama, dan mungkin ia juga mengajarkan mereka teurgi.
pada tahun 391 m, sekelompok pekerja kristen di aleksandria menemukan peninggalan mithraeum kuno.
mereka memberikan beberapa benda yang dipakai untuk pemujaan kepada uskup aleksandria teofilos.
teofilos memerintahkan agar benda-benda tersebut diarak di jalanan untuk diejek dan diolok-olok.
kaum pagan di aleksandria pun murka, terutama para pengajar filsafat neoplatonisme dan teurgi di serapeum.
para guru di serapeum mengangkat senjata dan melancarkan serangan gerilya terhadap warga kristen di aleksandria bersama dengan murid-murid mereka dan para pengikut lainnya.
dalam serangan ini, mereka membunuh banyak orang hingga akhirnya mereka terpaksa mundur.
kaum kristen membalasnya dengan menyerang dan menghancurkan serapeum, walaupun sebagian dari barisan tiangnya masih berdiri hingga abad keduabelas.
namun, tidak ada catatan sejarah mengenai kehancuran serapeum yang menyebutkan soal keberadaan sebuah perpustakaan, dan sumber-sumber yang ditulis sebelum serapeum dihancurkan menyebut keberadaan buku dengan menggunakan kala lampau, sehingga kemungkinan serapeum sudah tidak memiliki koleksi buku yang besar ketika tempat ini dihancurkan.
ensiklopedia "suda", yaitu sebuah ensiklopedia romawi timur dari abad kesepuluh, menyebut theon dari aleksandria (hidup sekitar tahun 335–405) dengan julukan "orang mouseion".
namun, menurut pakar sejarah klasik edward j. watts, theon kemungkinan merupakan kepala sebuah sekolah yang disebut "mouseion", walaupun sekolah ini tidak ada kaitannya dengan gedung mouseion yang pernah menjadi tempat berdirinya perpustakaan agung.
sekolah theon sangat bergengsi, beraliran konservatif, dan juga bersifat eksklusif.
theon tampaknya sama sekali tidak berhubungan dengan para filsuf yang sangat teguh dengan pendirian neoplatonisme iamblikosnya di serapeum.
theon tampaknya malah menolak ajaran iamblikos dan mungkin ia bangga dengan neoplatonisme "murni" yang ia ajarkan.
putri theon yang bernama hipatia (lahir sekitar tahun 350-370, meninggal tahun 415 m) menggantikannya sebagai kepala sekolah ini sekitar tahun 400 m. sama seperti ayahnya, ia menolak ajaran iamblikos dan mendukung neoplatonisme "asli" yang dikemukakan oleh plotinos.
uskup teofilos menoleransi sekolah hipatia dan bahkan dua murid hipatia juga menjadi uskup di bawah wewenang teofilos.
hipatia sangat disukai oleh rakyat aleksandria dan merupakan sosok yang berpengaruh secara politik.
teofilos menghormati struktur politik di aleksandria dan tidak menolak hubungan erat hipatia dengan para prefek romawi.
namun, setelah teofilos tidak lagi berkuasa, hipatia terseret dalam percekcokan antara prefek romawi di aleksandria, orestes, dengan uskup kirilos dari aleksandria.
muncul desas desus yang mengatakan bahwa hipatia adalah orang yang membuat orestes tidak bisa rukun dengan kirilos.
kemudian, pada maret 415, hipatia dibunuh oleh gerombolan kristen yang dipimpin oleh seorang lektor yang bernama petrus.
hipatia tidak memiliki penerus dan sekolahnya bubar setelah ia menjemput ajalnya.
walaupun nasib hipatia berakhir tragis, ia bukanlah satu-satunya penganut paganisme di aleksandria, dan ia juga bukan filsuf neoplatonisme yang terakhir.
neoplatonisme dan paganisme masih tetap ada di aleksandria dan wilayah mediterania timur selama berabad-abad setelah ia menjemput ajalnya.
ahli egiptologi charlotte booth memberikan catatan bahwa ada banyak balai ceramah akademik baru yang dibangun di kom el-dikka, aleksandria, tak lama setelah kemangkatan hipatia, sehingga filsafat kemungkinan masih diajarkan di sekolah-sekolah aleksandria.
penulis dari akhir abad kelima, zakarias skolastikos dan aeneas dari gaza sama-sama membahas "mouseion" sebagai sesuatu yang menempati ruang fisik.
arkeolog telah mengidentifikasi
pada tahun 642, aleksandria direbut oleh pasukan muslim yang dipimpin oleh amru bin ash.
beberapa sumber sejarah berbahasa arab menjelaskan tentang kehancuran perpustakaan ini atas perintah dari khalifah umar bin khattab.
bar-hebraeus juga menulis pada abad ketigabelas bahwa umar pernah berkata kepada yaḥyā al-naḥwī: "jika buku-buku tersebut sesuai dengan quran, kami tidak membutuhkannya; dan jika bertentangan dengan quran, hancurkanlah."
para ahli dari zaman berikutnya (termasuk romo eusèbe renaudot pada tahun 1793), meragukan kebenaran kisah ini akibat rentang waktu antara kejadiannya dengan masa ketika kisah tersebut ditulis, sehingga terdapat kemungkinan bahwa penulis yang membuat kutipan tersebut memiliki niatan politik.
jumlah koleksi perpustakaan aleksandria tidak dapat ditentukan secara pasti.
koleksinya sendiri terdiri dari gulungan-gulungan papirus.
walaupun kodeks sudah mulai digunakan setelah tahun 300 sm, tidak ada sumber sejarah yang menunjukkan bahwa perpustakaan aleksandria pernah mengganti gulungan-gulungannya menjadi perkamen, kemungkinan karena kota aleksandria memiliki ikatan yang kuat dengan perdagangan papirus.
sebenarnya keberadaan perpustakaan aleksandria sendiri secara tidak langsung menjadi penyebab pembuatan material perkamen, karena perpustakaan ini sangat butuh papirus, sehingga hanya sedikit papirus yang diekspor dari mesir dan materi alternatif diperlukan untuk memenuhi kebutuhan di tempat lain.
raja ptolemaios ii filadelfos (309–246 sm) konon pernah memasang target sebesar 500.000 gulungan untuk perpustakaan ini.
tidak diketahui secara pasti seberapa besar dan seberagam apa koleksi perpustakaan aleksandria sebelumnya.
pada abad pertama sm, perpustakaan ini dilaporkan memiliki 40.000 gulungan, 400.000 gulungan, atau bahkan 700.000 gulungan.
namun, tidak diketahui ada berapa banyak karya yang disimpan di perpustakaan ini, karena satu karya bisa terdiri dari sejumlah gulungan.
sebagai sebuah lembaga penelitian, perpustakaan ini mengisi koleksinya dengan karya-karya baru dalam bidang matematika, astronomi, fisika, ilmu alam, dan bidang-bidang lainnya.
di tempat ini para cendekiawannya berkecimpung dalam kritik tekstual.
suatu karya sering kali memiliki lebih dari satu versi, dan kritik teksual secara komparatif sangat penting untuk merekonstruksi naskah aslinya.
setelah itu, salinan naskah yang dianggap sebagai versi resmi kemudian akan dibuat untuk para cendekiawan, anggota keluarga kerajaan, dan pecinta buku yang kaya di berbagai belahan dunia, dan hal ini memberikan pemasukan bagi perpustakaan ini.
perpustakaan aleksandria adalah salah satu perpustakaan terbesar dan paling bergengsi pada zaman kuno, tetapi perpustakaan ini bukanlah satu-satunya perpustakaan di dunia.
pada akhir zaman helenistik, hampir semua kota besar di kawasan mediterania timur memiliki perpustakaan umum, dan banyak kota berukuran sedang yang juga memiliki perpustakaan.
pada zaman romawi, jumlah perpustakaan terus bertambah.
pada abad keempat masehi, terdapat paling tidak dua lusin perpustakaan umum di kota roma.
pada akhir zaman kuno, ketika agama kristen menyebar di kekaisaran romawi, perpustakaan-perpustakaan kristen dibangun dengan mengikuti model perpustakaan aleksandria di wilayah kekaisaran yang berbahasa yunani.
contohnya adalah perpustakaan teologi kaisarea maritima, perpustakaan yerusalem, dan perpustakaan kristen di aleksandria.
perpustakaan-perpustakaan ini menyimpan tulisan pagan dan kristen, dan para cendekiawan kristen yang sedang mengkaji alkitab menggunakan teknik filologi yang sama dengan teknik cendekiawan-cendekiawan di perpustakaan aleksandria dalam mengkaji teks-teks klasik yunani.
walaupun begitu, kajian alkitab tetap diutamakan oleh mereka hingga masa renaisans.
namun, naskah-naskah kuno terus diturunkan hingga zaman modern bukan berkat keberadaan perpustakaan-perpustakaan besar, tetapi justru karena naskah-naskah tersebut terus disalin, pada mulanya oleh juru tulis profesional pada zaman romawi dengan menggunakan papirus dan kemudian oleh para biarawan pada abad pertengahan dengan menggunakan perkamen.
gagasan untuk membangkitkan kembali perpustakaan aleksandria pada zaman modern pertama kali dicetuskan pada tahun 1974 ketika jabatan kepala universitas iskandariyah dipegang oleh lotfy dowidar.
pada mei 1986, mesir meminta kepada badan eksekutif unesco untuk melakukan kajian kelayakan.
maka dimulailah keterlibatan unesco dan komunitas internasional dalam upaya untuk mewujudkan proyek ini.
pada tahun 1988, unesco dan undp menggelar sayembara arsitektur internasional untuk merancang gedungnya.
sementara itu, mesir menyiapkan empat hektare lahan untuk gedung perpustakaannya dan juga mendirikan komisi tinggi nasional untuk perpustakaan aleksandria.
presiden mesir hosni mubarak sendiri sangat tertarik dengan proyek ini, alhasil proyek ini terus mengalami kemajuan.
proyek ini akhirnya dituntaskan pada tahun 2002, dan bibliotheca alexandrina kini berfungsi sebagai perpustakaan modern dan pusat kebudayaan.
di perpustakaan ini juga terdapat international school of information science (isis), yaitu sekolah yang menawarkan pendidikan pascasarjana untuk petugas perpustakaan profesional.
dalam arti tradisional, perpustakaan adalah sebuah koleksi buku dan majalah.
walaupun dapat diartikan sebagai koleksi pribadi perseorangan, namun perpustakaan lebih umum dikenal sebagai sebuah koleksi besar yang dibiayai dan dioperasikan oleh sebuah kota atau institusi, serta dimanfaatkan oleh masyarakat yang rata-rata tidak mampu membeli sekian banyak buku dengan biaya sendiri atau secara gratis .
tetapi, dengan koleksi dan penemuan media baru selain buku untuk menyimpan informasi, banyak perpustakaan kini juga merupakan tempat penyimpanan dan/atau akses ke map, cetak atau hasil seni lainnya, mikrofilm, mikrofiche, tape audio, cd, lp, tape video dan dvd.
selain itu, perpustakaan juga menyediakan fasilitas umum untuk mengakses gudang data cd-rom dan internet.
oleh karena itu perpustakaan modern telah didefinisikan kembali sebagai tempat untuk mengakses informasi dalam format apapun, apakah informasi itu disimpan dalam gedung perpustakaan tersebut ataupun tidak.
dalam perpustakaan modern ini selain kumpulan buku tercetak, sebagian buku dan koleksinya ada dalam perpustakaan digital (dalam bentuk data yang bisa diakses lewat jaringan komputer).
perpustakaan merupakan upaya untuk memelihara dan meningkatkan efisiensi dan efektifitas proses belajar-mengajar.
perpustakaan yang terorganisasi secara baik dan sistematis, secara langsung ataupun tidak langsung dapat memberikan kemudahan bagi proses belajar mengajar di sekolah tempat perpustakaan tersebut berada.
hal ini, terkait dengan kemajuan bidang pendidikan dan dengan adanya perbaikan metode belajar-mengajar yang dirasakan tidak bisa dipisahkan dari masalah penyediaan fasilitas dan sarana pendidikan.
perpustakaan merupakan perantara masyarakat.
oleh karena itu, perkembangan perpustakaan tidak dapat dilepaskan dari perkembangan masyarakat.
perkembangan masyarakat tercermin dalam sejarah masyarakat, kadang-kadang dalam sejarah negara.
dengan demikian,sejarah perpustakaan di indonesia tidak terlepas dari sejarah indonesia.
sejarah indonesia dapat dibagi menjadi beberapa periode berikut :
pada pembagian di atas, tahun 1950 merupakan awal ancangan karena pada waktu itu pemerintah ri mulai menyebarkan perpustakaan, khususnya perpustakaan umum dengan nama taman perpustakaan rakjat ke seluruh indonesia.
perkembangan perpustakaan umum yang mula.mula menggembirakan itu akhirnya berakhir tragis dengan runtuhnya berbagai taman pustaka rakjat yang didirikan pada tahun 1950-an.
tonggak kebangkitan dimulai pada tahun 1969, dengan pembangunan lima tahun (pelita) pertama.
saat itu, kegiatan perpustakaan tercakup di dalam rencana pembangunan hingga sekarang.
perpustakaan dan bahan bacaan adalah dua kata yang saling bertautan.
karena di perpustakaanlah bahan pustaka dikumpulkan, diproses, dan disebarluaskan (didistribusikan) kepada para pembaca/pemakai perpustakaan.
adapun koleksi perpustakaan di negara kita sebagian besar berupa buku atau "book material" dan masih jarang perpustakaan yang memiliki koleksi berupa "non-book material" seperti film, kaset film strip, slides, piringan hitam, peta, globe, dan sebagainya.
ada empat model pelayanan perpustakaan:
api yunani (juga disebut api bizantin dan api cair) adalah sebuah senjata yang digunakan oleh kekaisaran romawi timur, yang dikatakan ditemukan oleh pengungsi kristen suriah bernama kallinikos dari heliopolis sekitar .
beberapa orang percaya bahwa dia mendapatkan pengetahuan ini dari seorang kimiawan dari alexandria.
api ini sangat efektif baik di darat maupun di laut, tetapi banyak digunakan di laut.
proses pembuatan cairan ini sangat dirahasiakan militer; begitu rahasia, sampai sekarang pun kita masih belum tahu bagaimana api ini dibuat.
sumber yang bervariasi berspekulasi bahwa api ini terdiri dari belerang, "quicklime", dan petroleum cair.
kemungkinan bahan pembuatnya terdiri dari kalsium fosfida ("calcium phosphide"), dibuat dengan memanaskan "lime", tulang, dan batu bara.
begitu terkena air calcium phosphide melepaskan fosfin ("phosphine"), yang menyala seketika.
dalam banyak aspek, gedung baru ini adalah salah satu pencakar langit yang paling maju yang pernah dibuat sampai sekarang.
gedung ini memiliki keunggulan yaitu fiber optik dan hubungan internet satelit yang dapat mencapai kecepatan 1 gigabyte per detik.
toshiba telah menyediakan dua lift tercepat di dunia yang dapat mencapai kecepatan maksimum 1.010 m/min (63 km/jam atau 39 mil/jam) dan mampu membawa pengunjung dari lantai dasar ke lantai pengamat di lantai 89 dalam waktu 39 detik.
sebuah pendulum seberat 800 ton dipasang di lantai 88, menstabilkan menara ini terhadap goyangan yang timbul dari gempa bumi, angin topan maupun gaya geser dari angin.
gedung menara ini dibuka pada 31 desember 2004, di tengah perayaan tahun baru yang semarak, lengkap dengan pertunjukan langsung dan kembang api.
presiden chen shui-bian, wali kota taipei ma ying-jeou dan ketua legislatif yuan, wang jin-pyng bertindak sebagai pemotong pita dalam acara peresmian tersebut.
beberapa lantai telah digunakan sebagai tempat tinggal dan perkantoran.
toshiba dalam artian bahasa sunda yang berarti tos hideung bau (sudah hitam, bau pula) dan tos hideung bodo (sudah hitam, bodoh pula).
kata kata tersebut tidak bermaksud menghina perusahaan terbesar jepang toshiba, tetapi hanya digunakan sebagai kata kata jenaka yang berasal dari orang sunda tersebut.
imam nasa`i dengan nama lengkapnya ahmad bin syu'aib al khurasany, terkenal dengan nama an nasa`i karena dinisbahkan dengan kota nasa'i salah satu kota di khurasan.
ia dilahirkan pada tahun 215 hijriah demikian menurut adz dzahabi dan meninggal dunia pada hari senin tanggal 13 shafar 303 hijriah di palestina lalu dikuburkan di baitul maqdis.
dia menerima hadits dari sa'id, ishaq bin rawahih dan ulama-ulama lainnya selain itu dari kalangan tokoh ulama ahli hadits yang berada di khurasanb, hijaz, irak, mesir, syam, dan jazirah arab.
ia termasuk di antara ulama yang ahli di bidang ini dan karena ketinggian sanad hadtsnya.
ia lebih kuat hafalannya menurut para ulama ahli hadits dari imam muslim dan kitab sunan an nasa`i lebih sedikit hadits dhaifnya (lemah) setelah hadits sahih bukhari dan sahih muslim.
ia pernah menetap di mesir
para guru dia yang nama harumnya tercatat oleh pena sejarah antara lain; qutaibah bin sa`id, ishaq bin ibrahim, ishaq bin rahawaih, al-harits bin miskin, ali bin kasyram, imam abu dawud (penyusun sunan abi dawud), serta imam abu isa al-tirmidzi (penyusun al-jami`/sunan al-tirmidzi).
sementara murid-murid yang setia mendengarkan fatwa-fatwa dan ceramah-ceramah dia, antara lain; abu al-qasim al-thabarani (pengarang tiga buku kitab mu`jam), abu ja`far al-thahawi, al-hasan bin al-khadir al-suyuti, muhammad bin muawiyah bin al-ahmar al-andalusi, abu nashr al-dalaby, dan abu bakr bin ahmad al-sunni.
nama yang disebut terakhir, disamping sebagai murid juga tercatat sebagai “penyambung lidah” imam al-nasa`i dalam meriwayatkan kitab sunan al-nasa`i.
tidak ketinggalan pula imam al-nasa`i.
karangan-karangan dia yang sampai kepada kita dan telah diabadikan oleh pena sejarah antara lain; al-sunan al-kubra, al-sunan al-sughra (kitab ini merupakan bentuk perampingan dari kitab al-sunan al-kubra), al-khashais, fadhail al-shahabah, dan al-manasik.
menurut sebuah keterangan yang diberikan oleh imam ibn al-atsir al-jazairi dalam kitabnya jami al-ushul, kitab ini disusun berdasarkan pandangan-pandangan fiqh mazhab syafi`i.
untuk pertama kali, sebelum disebut dengan sunan al-nasa`i, kitab ini dikenal dengan al-sunan al-kubra.
setelah tuntas menulis kitab ini, dia kemudian menghadiahkan kitab ini kepada amir ramlah (wali kota ramlah) sebagai tanda penghormatan.
amir kemudian bertanya kepada al-nasa`i, “apakah kitab ini seluruhnya berisi hadis shahih?”
dia menjawab dengan kejujuran, “ada yang shahih, hasan, dan adapula yang hampir serupa dengannya”.
kemudian amir berkata kembali, “kalau demikian halnya, maka pisahkanlah hadis yang shahih-shahih saja”.
atas permintaan amir ini, dia kemudian menyeleksi dengan ketat semua hadis yang telah tertuang dalam kitab al-sunan al-kubra.
dan akhirnya dia berhasil melakukan perampingan terhadap al-sunan al-kubra, sehingga menjadi al-sunan al-sughra.
dari segi penamaan saja, sudah bisa dinilai bahwa kitab yang kedua merupakan bentuk perampingan dari kitab yang pertama.
imam al-nasa`i sangat teliti dalam menyeleksi hadis-hadis yang termuat dalam kitab pertama.
oleh karenanya, banyak ulama berkomentar “kedudukan kitab al-sunan al-sughra dibawah derajat shahih al-bukhari dan shahih muslim.
di dua kitab terakhir, sedikit sekali hadis dhaif yang terdapat di dalamnya”.
nah, karena hadis-hadis yang termuat di dalam kitab kedua (al-sunan al-sughra) merupakan hadis-hadis pilihan yang telah diseleksi dengan super ketat, maka kitab ini juga dinamakan al-mujtaba.
pengertian al-mujtaba bersinonim dengan al-maukhtar (yang terpilih), karena memang kitab ini berisi hadis-hadis pilihan, hadis-hadis hasil seleksi dari kitab al-sunan al-kubra.
disamping al-mujtaba, dalam salah satu riwayat, kitab ini juga dinamakan dengan al-mujtana.
pada masanya, kitab ini terkenal dengan sebutan al-mujtaba, sehingga nama al-sunan al-sughra seperti tenggelam ditelan keharuman nama al-mujtaba.
dari al-mujtaba inilah kemudian kitab ini kondang dengan sebutan sunan al-nasa`i, sebagaimana kita kenal sekarang.
dan tampaknya untuk selanjutnya, kitab ini tidak akan mengalami perubahan nama seperti yang terjadi sebelumnya.
kita perlu menilai jawaban imam al-nasa`i terhadap pertanyaan amir ramlah secara kritis, dimana dia mengatakan dengan sejujurnya bahwa hadis-hadis yang tertuang dalam kitabnya tidak semuanya shahih, tetapi adapula yang hasan, dan ada pula yang menyerupainya.
ia tidak mengatakan bahwa didalamnya terdapat hadis dhaif (lemah) atau maudhu (palsu).
ini artinya dia tidak pernah memasukkan sebuah hadispun yang dinilai sebagai hadis dhaif atau maudhu`, minimal menurut pandangan dia.
apabila setelah hadis-hadis yang ada di dalam kitab pertama diseleksi dengan teliti, sesuai permintaan amir ramlah supaya dia hanya menuliskan hadis yang berkualitas shahih semata.
dari sini bisa diambil kesimpulan, apabila hadis hasan saja tidak dimasukkan kedalam kitabnya, hadis yang berkualitas dhaif dan maudhu` tentu lebih tidak berhak untuk disandingkan dengan hadis-hadis shahih.
namun, ibn al-jauzy pengarang kitab al maudhuat (hadis-hadis palsu), mengatakan bahwa hadis-hadis yang ada di dalam kitab al-sunan al-sughra tidak semuanya berkualitas shahih, namun ada yang maudhu` (palsu).
ibn al-jauzy menemukan sepuluh hadis maudhu` di dalamnya, sehingga memunculkan kritik tajam terhadap kredibilitas al-sunan al-sughra.
seperti yang telah disinggung dimuka, hadis itu semua shahih menurut imam al-nasa`i.
adapun orang belakangan menilai hadis tersebut ada yang maudhu`, itu merupakan pandangan subyektivitas penilai.
dan masing-masing orang mempunyai kaidah-kaidah mandiri dalam menilai kualitas sebuah hadis.
demikian pula kaidah yang ditawarkan imam al-nasa`i dalam menilai keshahihan sebuah hadis, tampaknya berbeda dengan kaidah yang diterapkan oleh ibn al-jauzy.
sehingga dari sini akan memunculkan pandangan yang berbeda, dan itu sesuatu yang wajar terjadi.
sudut pandang yang berbeda akan menimbulkan kesimpulan yang berbeda pula.
kritikan pedas ibn al-jauzy terhadap keautentikan karya monumental imam al-nasa`i ini, tampaknya mendapatkan bantahan yang cukup keras pula dari pakar hadis abad ke-9, yakni imam jalal al-din al-suyuti, dalam sunan al-nasa`i, memang terdapat hadis yang shahih, hasan, dan dhaif.
hanya saja jumlahnya relatif sedikit.
imam al-suyuti tidak sampai menghasilkan kesimpulan bahwa ada hadis maudhu` yang termuat dalam sunan al-nasa`i, sebagaimana kesimpulan yang dimunculkan oleh imam ibn al-jauzy.
adapun pendapat ulama yang mengatakan bahwah hadis yang ada di dalam kitab sunan al-nasa`i semuanya berkualitas shahih, ini merupakan pandangan yang menurut muhammad abu syahbah_tidak didukung oleh penelitian mendalam dan jeli.
kecuali maksud pernyataan itu bahwa mayoritas (sebagian besar) isi kitab sunan al-nasa`i berkualitas shahih.
setahun menjelang kemangkatannya, dia pindah dari mesir ke damsyik.
dan tampaknya tidak ada konsensus ulama tentang tempat meninggal dia.
al-daruqutni mengatakan, dia di makkah dan dikebumikan di antara shafa dan marwah.
pendapat yang senada dikemukakan oleh abdullah bin mandah dari hamzah al-`uqbi al-mishri.
sementara ulama yang lain, seperti imam al-dzahabi, menolak pendapat tersebut.
ia mengatakan, imam al-nasa`i meninggal di ramlah, suatu daerah di palestina.
pendapat ini didukung oleh ibn yunus, abu ja`far al-thahawi (murid al-nasa`i) dan abu bakar al-naqatah.
menurut pandangan terakhir ini, imam al-nasa`i meninggal pada tahun 303 h/915m dan dikebumikan di bait al-maqdis, palestina.
inna lillah wa inna ilai rajiun.
semoga jerih payahnya dalam mengemban wasiat rasullullah guna menyebarluaskan hadis mendapatkan balasan yang setimpal di sisi allah.
ibnu majah dengan nama lengkapnya abu abdullah muhammad bin yazid bin abdullah bin majah al quzwaini .
ia dilahirkan pada tahun 207 hijriah dan meninggal pada hari selasa, delapan hari sebelum berakhirnya bulan ramadan tahun 275.
ia menuntut ilmu hadis dari berbagai negara hingga dia mendengar hadis dari madzhab maliki dan al laits.
sebaliknya banyak ulama yang menerima hadis dari dia.
ibnu majah menyusun kitab sunan ibnu majah dan kitab ini termasuk dalam kelompok "kutubus sittah" (lihat di bagian hadis).
menurut penyusun (ibnu hajar) ulama yang pertama kali mengelompokkan atau memasukkan ibnu majah kedalam kelompok "al khamsah" itu adalah abul fadl bin thahir dalam kitabnya "al athraf", kemudian abdul ghani dal kitabnya "asmaur rijal"
perdana menteri irak adalah kepala pemerintahan irak.
posisi perdana menteri awalnya adalah jabatan yang dilantik, di bawah kepala negara, dan pemimpin parlemen (namun memiliki kekuasaan yang kecil).
di bawah konstitusi yang baru, sang perdana menteri juga akan menjadi pemimpin eksekutif yang aktif.
nouri al-maliki (sebelumnya jawad al-maliki) adalah perdana menteri sejak 21 april 2006.
setelah perang dunia i dan leburnya kerajaan ottoman, provinsi irak dikuasai britania raya.
rakyat irak memberontak meski pihak britania raya sudah berusaha keras untuk memerintah irak.
agar keadaan dapat dikendalikan, sebuah dinasti raja-raja hashemit didirikan, dimulai dengan faisal i yang merupakan putra dari hussein ibnu ali.
sebagai keluarga yang berasal dari hijaz, dinasti hashemit adalah keluarga yang dianggap asing kepada irak, dan monarki irak akhirnya dijatuhkan dalam sebuah pemberontakan militer pada tahun 1958.
hijaz (hejaz, hedjaz "al-āz", arti harfiah "pembatas") adalah sebuah wilayah di sebelah barat laut arab saudi; kota utamanya adalah jeddah, tetapi wilayah ini lebih dikenal sebagai tempat terletaknya kota suci mekkah dan madinah.
sebagai sebuah wilayah, "hijaz" — karena menjadi lokasi bagi tempat-tempat suci agama islam, mempunyai kepentingan dalam lanskap sejarah dan politik arab dan islam.
di bawah kekuasaan kekuatan regional seperti mesir atau kesultanan utsmaniyah hampir sepanjang sejarahnya, hejaz sempat memperoleh kemerdekaan politik untuk sesaat pada awal abad ke-20.
hijaz adalah salah satu wilayah kesultanan utsmaniyah yang diprovokasi hingga memberontak oleh t. e. lawrence (alias "lawrence of arabia") dari britania pada masa perang dunia i. pada 1916 kemerdekaannya diproklamasikan oleh hussein bin ali, sang sharif mekkah.
pada 1924, kekuasaan ibnu ali direbut ibnu saud dari negara tetangganya, nejd.
perebutan ini membawa dampak penting bagi terbentuknya negara arab saudi.
sebuah dokumen request for comments (rfc) adalah salah satu dari seri dokumen infomasi dan standar internet bernomor yang diikuti secara luas oleh perangkat lunak untuk digunakan dalam jaringan, internet dan beberapa sistem operasi jaringan, mulai dari unix, windows, dan novell netware.
rfc kini diterbitkan di bawah arahan internet society (isoc) dan badan-badan penyusun-standar teknisnya, seperti internet engineering task force (ietf) atau internet research task force (irtf).
semua standar internet dan juga tcp/ip selalu dipublikasikan dalam rfc, meskipun tidak semua rfc mendefinisikan standar internet.
beberapa rfc bahkan hanya menawarkan informasi, percobaan/eksperimen, atau hanya informasi sejarah saja.
sebelum menjadi sebuah dokumen rfc, sebuah dokumen yang diajukan akan dianggap menjadi draf internet (internet draft), yang merupakan sebuah dokumen yang umumnya dikembangkan oleh satu orang pengembang di dalam kelompok kerja ietf atau irtf.
sebagai contoh, kelompok kerja ipv6 (ipv6 working group) mengkhususkan usahanya hanya untuk mengembangkan standar-standar yang akan digunakan pada ipv6, protokol calon pengganti ipv4.
setelah beberapa waktu, dokumen tersebut akan diulas dan akhirnya harus diterima secara konsensus oleh para penguji.
dan setelah diterima, maka ietf pun menerbitkan versi final dari draf internet tersebut menjadi sebuah rfc dan kemudian memberikan nomor urut kepadanya, yang disebut sebagai "rfc number".
albert ii, pangeran monako, atau nama lengkapnya albert alexandre louis pierre grimaldi (), adalah kepala negara kepangeranan monako (bahasa prancis: "principauté de monaco") dan pemimpin dari dinasti grimaldi (keluarga kerajaan monako) sekarang ini.
dalam bahasa inggris, gelar panggilan kehormatan untuknya ialah "his serene highness the prince of monaco".
melilla atau meliya (bahasa arab: مليلة) (bahasa tamazight: tamlit) adalah sebuah kota otonomi spanyol yang terletak di pesisir maroko bagian timur, afrika utara.
bernaung di bawah provinsi malaga sebelum diberikan status otonomi, melilla dahulunya merupakan pelabuhan bebas sebelum spanyol bergabung dengan uni eropa; industri utamanya ialah perikanan.
sumber penghasilan lainnya berupa perdagangan lintas-batas (legal maupun gelap) dan bantuan dari spanyol dan eropa.
pada 1994, populasinya berjumlah 63.670 jiwa yang memeluk agama kristen, islam, yahudi dan minoritas hindu.
sejak kemerdekaannya dari prancis dan spanyol, maroko mengklaim melilla, ceuta, kepulauan canary dan beberapa pulau kecil milik spanyol di dekat daratan afrika (plaza de soberania) sebagai wilayahnya.
klaim itu berdasar dari perbandingan serupa mengenai tuntutan spanyol atas wilayah gibraltar.
namun, pemerintah spanyol menolak perbandingan tersebut (penduduk wilayah yang diklaim turut menolak) dengan alasan ceuta dan melilla adalah bagian dari negara spanyol yang utuh, sedangkan gibraltar, sebuah wilayah luar negeri britania, tidak akan pernah menjadi bagian britania raya.
banyak pengungsi asal afrika yang mencoba masuk ke wilayah melilla, bagian dari uni eropa.
pagar perbatasan melilla, berupa dua pagar setinggi 3 m dilengkapi dengan menara pengintai, melindungi perbatasan tersebut.
tetapi beberapa pengungsi sering kali berhasil melewatinya secara ilegal sehingga dapat menghindar dari langkah polisi spanyol yang akan mendeportasi mereka.
melilla pertama kali dikuasai oleh kerajaan fenisia sebelum menjadi bagian dari punic di bawah nama rusadir.
kemudian ia menjadi bagian dari provinsi mauretania tingitana milik romawi.
kerajaan vandal, byzantine visigothic dan umayyah islam turut menguasai melilla selanjutnya.
melilla berada di garis perbatasan kerajaan tlemcen dan fes ketika adipati medina sidonia menaklukannya tahun pada 1497, beberapa tahun setelah spanyol menguasai kerajaan al-andalus milik suku moor yang terakhir.
sebuah konklaf dimulai antara 15 dan 20 hari setelah meninggalnya paus.
batas waktu ini ditetapkan pada abad pertengahan, mengingat perjalanan ke roma pada waktu itu memakan waktu berminggu-minggu.
meskipun sekarang perjalanan ke roma bukan lagi menjadi masalah, batas waktu ini tetap berlaku untuk memberikan kesempatan kepada para kardinal untuk bertukar pikiran antara mereka mengenai keadaan gereja dan, meskipun tidak diharuskan, tentang para calon pengganti paus.
waktu jeda ini dinamakan "novemdiales".
dengan didampingi paling banyak dua asisten, para kardinal tidak boleh membawa alat komunikasi apapun ke dalam tempat pemilihan dan tidak boleh berkomunikasi keluar dengan siapapun.
setelah misa di kapela sistina para asisten keluar dan kapel dikunci.
para kardinal selanjutnya mengadakan pemilihan secara rahasia.
setiap pembocoran mengenai tendensi atau sirkumstansi pemilihan dihukum dengan ekskomunikasi.
setiap orang katolik yang sudah dibaptis dari jenis kelamin laki-laki dan lebih dari 30 tahun boleh dipilih sebagai paus, namun dalam hal ini syarat yang ditentukan seorang paus haruslah dipilih diantara para kardinal, sedangkan kardinal haruslah seorang uskup, dan uskup sendiri harus lah seorang imam, jadi dengan kata lain, seseorang yang terpilih menjadi paus, sudah melewati tahapan hirarki gereja dari urutan terbawah yaitu diakon, imam, uskup.
sebagai catatan bahwa seorang paus bisa mengangkat seorang kardinal yang diinginkannya dengan syarat sudah terlebih dahulu menjadi imam, jadi dalam kasus tertentu, gereja katolik pernah memiliki kardinal yang belum pernah ditahbiskan menjadi uskup.
untuk memilih seorang paus harus memenuhi 2/3 suara dari para kardinal pemilih yang berumur kurang dari 80 tahun (ditambah satu bila jumlah para kardinal bukan kelipatan tiga).
pemilihan, jika perlu, bisa berlangsung tujuh kali dalam periode 3 hari.
selama pemilihan, kepada para kardinal diserahkan sebuah buletin dari kertas putih berukuran empat persegi panjang yang bagian atasnya tertulis "eligo in summum pontificem", dengan tempat untuk menuliskan nama kardinal yang ingin dipilih.
dituntut tulisan jelas dan dengan huruf besar.
setelah diisi, para kardinal membawa buletin sedemikian sehingga terlihat jelas di tangan dan dimasukkan ke dalam kotak yang disediakan di depan altar.
di akhir setiap pemilihan, buletin-buletin pemilihan dibakar dengan ditambahkan bahan kimia yang akan mengeluarkan asap putih atau hitam tergantung dari hasil pemilihan, sudah atau belum terpilihnya paus baru.
cerobong asap ini terlihat jelas dari lapangan santo petrus di mana biasanya dipenuhi masyarakat untuk menantikan hasil pemilihan paus baru.
ketika terpilih seorang paus baru, dekan para kardinal, yang memimpin proses pemilihan, menanyakan calon terpilih apakah ia bersedia menerima jabatan ini.
apabila jawabannya positif, ditanyakan nama apakah yang akan digunakan selama masa jabatannya.
selanjutnya diadakan sebuah prosesi bernama habemus papam.
tokoh ini mendapat peran signifikan dalam "sabhaparwa" (kitab kedua "mahabharata"), yang mengisahkan permainan dadu antara lima pandawa melawan seratus korawa.
dropadi, istri para pandawa menjadi budak para korawa setelah dipertaruhkan dalam permainan tersebut.
merasa sebagai pemilik budak, dursasana berusaha melucuti pakaian dropadi secara paksa, tetapi tidak berhasil berkat pertolongan kresna.
peristiwa itu memperkeruh permusuhannya dengan bima.
pada akhirnya, ia dibunuh oleh bima dalam perang di kurukshetra pada hari ke-16.
dalam pewayangan jawa, dursasana memiliki seorang istri bernama dewi saltani, dan seorang putra yang kesaktiannya melebihi dirinya, bernama dursala.
ia digambarkan sebagai wayang dengan tubuh yang gagah, bermulut lebar, dan mempunyai sifat sombong, suka bertindak sewenang-wenang, gemar menggoda wanita, dan senang menghina orang lain.
dalam "adiparwa" diceritakan bahwa dursasana lahir dari kandungan gandari dalam keadaan tidak wajar.
dikisahkan bahwa gandari merasa iri terhadap kunti, iparnya sendiri yang telah melahirkan seorang putra bernama yudistira, sementara ia belum melahirkan meskipun sudah hamil tua.
dalam frustasi, gandari memukul-mukul kandungannya sehingga mengeluarkan segumpal daging berwarna keabu-abuan dari rahimnya.
resi byasa, paman suaminya segera dipanggil ke istana untuk mengatasi keanehan tersebut.
berkat pengetahuannya, daging tersebut dibelah sampai berjumlah seratus potongan.
ia memasukkan potongan daging tersebut, masing-masing ke dalam sebuah pot, lalu menguburnya di dalam tanah.
setahun kemudian, salah satu potongan daging berubah menjadi bayi yang diberi nama duryodana, yang lahir bersamaan dengan kelahiran putra kedua kunti yang bernama bimasena.
beberapa waktu kemudian, ada satu lagi potongan daging putra gandari yang berubah menjadi bayi, yang diberi nama dursasana.
kemunculan dursasana ini bersamaan dengan kelahiran arjuna, putra ketiga kunti.
daging-daging sisanya sebanyak 98 potongan kemudian menyusul berubah menjadi bayi normal, bersamaan dengan kelahiran nakula dan sahadewa, putra kembar madri, istri kedua pandu.
sebanyak 100 orang putra dretarastra dan gandari kemudian dikenal dengan sebutan korawa, sedangkan kelima putra pandu disebut pandawa.
dalam "mahabharata" dikisahkan bahwa meskipun bersaudara sepupu, korawa selalu memusuhi pandawa akibat iri hati, karena yudistira dicalonkan sebagai penerus takhta.
di samping itu, mereka diajarkan cara-cara untuk mencelakai para pandawa oleh paman mereka, yaitu sangkuni, saudara gandari yang memiliki dendam terhadap dinasti kuru.
dalam "sabhaparwa" diceritakan bahwa kecemburuan para korawa terhadap pandawa semakin memuncak ketika kelima sepupu mereka itu berhasil membangun sebuah istana yang sangat indah bernama indraprastha.
berkat bantuan licik sangkuni, para korawa berhasil merebut indraprastha melalui sebuah permainan dadu.
saat yudistira dan keempat adiknya kehilangan kemerdekaan, ia masih tetap dipaksa oleh duryodana untuk mempertaruhkan dropadi.
dropadi adalah putri kerajaan pancala yang dinikahi para pandawa secara bersama-sama.
setelah dropadi jatuh ke tangan korawa, duryodana pun menyuruh dursasana untuk menyeret wanita itu dari kamarnya.
dengan cara kasar, dursasana menjambak dropadi dan menyeretnya dari kamar menuju tempat perjudian.
duryodana kemudian memerintahkan agar dursasana menelanjangi dropadi di depan umum.
tidak seorang pun yang kuasa menolong dropadi.
dalam keadaan tertekan, dropadi berdoa memohon bantuan tuhan.
sri kresna pun mengirimkan bantuan gaib sehingga pakaian yang dikenakan dropadi seolah-olah tidak ada habisnya, meskipun terus-menerus ditarik dursasana.
akhirnya dursasana sendiri yang jatuh kelelahan.
puncak permusuhan pandawa dan korawa meletus dalam sebuah pertempuran besar di kurukshetra.
pada hari keenam belas, dursasana bertarung melawan bimasena.
dalam perkelahian tersebut bimasena berhasil menarik lengan dursasana sampai putus, kemudian merobek dada dan meminum darah sepupunya itu.
bimasena kemudian menyisakan segenggam darah dursasana untuk diusapkannya ke rambut dropadi yang menunggu di tenda.
kisah kematian dursasana dalam pewayangan lebih didramatisir lagi.
dikisahkan setelah kematian putra duryudana yang bernama lesmana mandrakumara pada hari ketiga belas, dursasana diangkat sebagai putra mahkota yang baru.
namun, duryudana melarangnya ikut perang dan menyuruhnya pulang ke hastina dengan alasan menjaga dewi banowati, kakak iparnya.
banowati merasa risih atas kedatangan dursasana.
ia menghina adik iparnya itu sebagai seorang pengecut yang takut mati.
sebagai balasannya, dursasana membongkar perselingkuhan banowati dengan arjuna.
ia menuduh banowati sebagai mata-mata pandawa.
sebagai pembenaran, ia menuding bahwa banowati lebih menyesali kematian abimanyu putra arjuna daripada kematian lesmana, anaknya sendiri.
karena terus-menerus dihina sebagai pengecut, dursasana pun kembali ke medan perang dan bertempur melawan bima.
dalam perkelahian itu ia kalah dan melarikan diri bersembunyi di dalam sungai cingcing gumuling.
bima hendak turut mencebur namun dicegah kresna (penasihat pandawa) karena sungai itu telah diberi mantra oleh resi drona.
jika pandawa mencebur ke dalamnya pasti akan bernasib sial.
dursasana kembali ke daratan dan mengejek nama pandu.
bima marah dan mengejarnya lagi.
namun dursasana kembali mencebur ke dalam sungai.
hal ini berlangsung selama berkali-kali.
sampai akhirnya muncul arwah dua orang tukang perahu bernama tarka dan sarka yang dulu dibunuh dursasana sebagai tumbal kemenangan kurawa.
ketika dursasana kembali ke daratan untuk mengejek nama pandu sekali lagi, tarka dan sarka mulai beraksi.
ketika dursasana hendak mencebur karena dikejar bima, mereka pun menjegal kakinya sehingga ia itu gagal mencapai sungai.
bima segera menjambak rambut dursasana dan menyeretnya menjauhi sungai cingcing gumuling.
melihat adiknya tersiksa, duryudana segera memohon agar bima mengampuni dursasana, bahkan ia menjanjikan bahwa perang dapat berakhir pada hari itu juga, dengan pandawa sebagai pemenangnya.
ia juga merelakan kerajaan hastina dan indraprastha asalkan dursasana dibebaskan.
penawaran dari duryodana membuat bima bimbang.
tetapi kresna, penasihat para pandawa mendesaknya supaya tidak mengampuni dursasana.
menurutnya, pandawa pasti menang tanpa harus membebaskan dursasana.
kresna yang mengingatkan kembali kekejaman para korawa, berhasil membuat emosi bima bangkit kembali.
bima pun menendang duryudana hingga terpental jauh, kemudian memutus kedua lengan dursasana secara paksa.
dalam keadaan buntung, tubuh dursasana dirobek-robek dan diminum darahnya sampai habis oleh bima.
belum puas juga, bima menghancurkan mayat dursasana dalam potongan-potongan kecil.
pada saat itulah dewi drupadi muncul diantarkan yudistira untuk menagih janji darah dursasana.
bima pun memeras kumis dan janggutnya yang masih basah oleh darah musuhnya itu dan diusapkannya ke rambut dropadi.
cerita penuh ini bisa disimak dalam lakon wayang kulit "gathutkaca gugur" atau "dursasana jambak" atau juga "karna tandhing".
dalam versi "gagrak mataraman" atau surakarta, dikisahkan bahwa setelah gatotkaca gugur tertusuk tombak kuntawijayadanu, bima mengejar pembunuh anaknya tersebut, yaitu adipati karna.
dalam suasana malam yang gelap, saat bima dan para pengawalnya masih tekun mencari karna, dursasana dan laskarnya muncul secara tiba-tiba, dan menghalangi bima.
dalam pertemuan itu, dursasana menantang bima untuk bertarung, tetapi bima tidak mengacuhkannya.
secara paksa, dursasana menyerang bima dan keduanya berkelahi di pinggir sungai.
petruk, yang mengetahui tuannya sedang bertarung melawan dursasana, segera melapor kepada kyai semar badranaya dan prabu kresna.
mereka segera menuju lokasi kejadian.
pertarungan antara bhima melawan dursasana berlangsung sengit, dan para pengawal dari kedua belah pihak yang melihatnya tidak berani mencegahnya dan hanya bisa menyaksikan saja.
pertarungan ini diwarnai dengan saling ejek-ejekan, membakar emosi keduanya, sampai pada akhirnya dursasana kelelahan dan berniat lari dari pertarungan.
ia berhasil dicegat oleh bima.
setelah babak belur, duryudana dan para kurawa yang lain datang menemui bima.
duryudana memohon agar adiknya tersebut tidak disiksa terus-menerus, sambil berjanji bahwa apabila dursasana diampuni, maka kerajaan hastina dan kerajaan amarta akan diberikan secara sukarela.
mendengar tawaran duryudana, bima menghentikan siksaannya terhadap dursasana.
setelah mengingat bahwa dursasana pernah menjambak rambut dewi drupadi, bima pun menjambak rambut dursasana kembali.
tak lama kemudian, prabu kresna dan kyai semar badranaya tiba.
mereka menasehati agar dursasana tidak diampuni.
semar berkata bahwa dursasana lebih pantas dihukum atas dosa-dosanya terhadap dewi drupadi yang hingga saat ini tidak mau memakai sanggul karena rambutnya pernah dijambak oleh dursasana dan diseret sampai tempat perjudian.
sementara itu, prabu kresna berkata bahwa dahulu dursasana pernah bersumpah bahwa apabila kerajaan milik pandawa yang ada di hastina diserahkan, maka darahnya siap menjadi minuman untuk pandawa sebagai pelepas dahaga atas hukuman pembuangan 12 tahun.
saran mereka membuat emosi bima tersulut kembali, sehingga ia memutuskan untuk membunuh dursasana.
darah dursasana diminumnya, dan sebagian darinya ia peras untuk dipakai keramas oleh dewi drupadi.
sedangkan kulitnya dikelupas untuk dijadikan ikat kepala begawan abyasa.
talempong (atau dikenal sebagai cak lempong di malaysia) adalah sebuah alat musik pukul tradisional khas suku minangkabau.
bentuknya hampir sama dengan instrumen bonang dalam perangkat gamelan.
talempong dapat terbuat dari kuningan, tetapi ada pula yang terbuat dari kayu dan batu.
saat ini talempong dari jenis kuningan lebih banyak digunakan.
talempong berbentuk lingkaran dengan diameter 15 sampai 17,5 sentimeter, pada bagian bawahnya berlubang sedangkan pada bagian atasnya terdapat bundaran yang menonjol berdiameter lima sentimeter sebagai tempat untuk dipukul.
talempong memiliki nada yang berbeda-beda.
bunyinya dihasilkan dari sepasang kayu yang dipukulkan pada permukaannya.
talempong biasanya digunakan untuk mengiringi tarian pertunjukan atau penyambutan, seperti tari piring yang khas, tari pasambahan, tari alang suntiang pangulu dan tari gelombang.
talempong juga digunakan untuk melantunkan musik menyambut tamu istimewa.
talempong ini memainkanya butuh kejelian dimulai dengan tangga nada do dan diakhiri dengan si.
talempong biasanya dibawakan dengan iringan akordeon, instrumen musik sejenis organ yang didorong dan ditarik dengan kedua tangan pemainnya.
selain akordeon, instrumen seperti saluang, gandang, serunai dan instrumen tradisional minang lainnya juga umum dimainkan bersama talempong.
sdl (simple directmedia layer) adalah "library" pemrograman untuk membuat aplikasi multimedia di berbagai sistem operasi.
dengan menggunakan sdl, programmer dapat mengakses layar, suara, papan ketik, joystick, hardware 3d dan 2d framebuffer dengan menggunakan cara yang sama di berbagai sistem operasi.
kelebihan lain dari sdl adalah dapat digunakan dengan berbagai bahasa pemrograman.
sdl pertama kali ditulis oleh sam lantinga pada tahun 1998.
sam menulis sdl karena dia hendak membuat permainan komputer yang dapat berjalan di windows dan macintosh.
setelah beberapa game dibuat oleh sam, sam kemudian menulis sdl untuk sistem operasi lain seperti beos dan linux.
hal ini disebabkan sam ingin menjalankan permainan komputer "doom" di berbagai macam sistem operasi.
sains (science) diambil dari kata latin "scientia" yang arti harfiahnya adalah pengetahuan.
sund dan trowbribge merumuskan bahwa sains merupakan kumpulan pengetahuan dan proses.
sedangkan kuslan stone menyebutkan bahwa sains adalah kumpulan pengetahuan dan cara-cara untuk mendapatkan dan mempergunakan pengetahuan itu.
sains merupakan produk dan proses yang tidak dapat dipisahkan. "
real science is both product and process, inseparably joint" (agus.
s. 2003: 11)
sains sebagai proses merupakan langkah-langkah yang ditempuh para ilmuwan untuk melakukan penyelidikan dalam rangka mencari penjelasan tentang gejala-gejala alam.
langkah tersebut adalah merumuskan masalah, merumuskan hipotesis, merancang eksperimen, mengumpulkan data, menganalisis dan akhimya menyimpulkan.
dari sini tampak bahwa karakteristik yang mendasar dari sains ialah kuantifikasi artinya gejala alam dapat berbentuk kuantitas.
ilmu berkembang dengan pesat, yang pada dasarnya ilmu berkembang dari dua cabang utama yaitu filsafat alam yang kemudian menjadi rumpun ilmu-ilmu alam (the natural sciences) dan filsafat moral yang kemudian berkembang ke dalam ilmu-ilmu sosial (the social sciences).
ilmu-ilmu alam membagi menjadi dua kelompok yaitu ilmu alam (the physical sciences) dan ilmu hayat (the biological sciences) (jujun.
s. 2003).
ilmu alam ialah ilmu yang mempelajari zat yang membentuk alam semesta sedangkan ilmu hayat mempelajari makhluk hidup di dalamnya.
ilmu alam kemudian bercabang lagi menjadi fisika (mempelajari massa dan energi), kimia (mempelajari substansi zat), astronomi (mempelajari benda-benda langit dan ilmu bumi (the earth sciences) yang mempelajari bumi kita.
ilmu pengetahuan alam (ipa) atau sains dalam arti sempit telah dijelaskan di atas merupakan disiplin ilmu yang terdiri dari "physical sciences" (ilmu fisika) dan "life sciences" (ilmu biologi).
yang termasuk "physical sciences" adalah ilmu-ilmu astronomi, kimia, geologi, mineralogi, meteorologi, dan fisika, sedangkan "life science" meliputi anatomi, fisiologi, zoologi, citologi, embriologi, mikrobiologi.