taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
microcontroller application business group nuvoton berfokus terutama pada micro-controller ic, voice dan speech ics.
nuvoton numicro®family adalah general-purpose microcontroller yang pertama diproduksi di asia yang memiliki core 32-bit arm®cortex™-m0.
produk ini memiliki fitur seperti wide voltage input, high anti-interference, high noise immunity design, sangat cocok untuk sistem kontrol industry yang sebelumnya menggunakan 8 bit mikro-controller.
target pasar mencakup medical electronics, brushless dc, touch screen, usb, dan sebagainya.
nuvoton empoweraudio™ yang menyediakan voice-based designs dengan kinerja yang luar biasa, konsumsi daya, dan keuntungan time-to-market memungkinkan untuk berekspansi ke berbagai perangkat untuk portable audio, in-vehicle infotainment systems, dan voip telephones.
nuvoton arm audio soc adalah chipcorder pertama di industri untuk fitur arm 32-bit®cortex™-m0 core mikrokontroler.
perangkat sistem-on-a-chip isd9160 (soc) mengoptimalkan low-power audio recording dan playback dalam berbagai kebutuhan aplikasi industri, seperti portable medical devices, security systems, dan public transit vehicles, maupun consumer designs, termasuk wireless audio, capacitive button sensing untuk touch panels, home appliances, toys, dan beberapa perangkat aplikasi terbaru lainnya.
2.cloud and computing business group
nuvoton memproduksi berbagai jenis application specific ics (asics), dengan pengalaman bisnis winbond selama bertahun-tahun, nuvoton telah dikhususkan untuk pengembangan key chips untuk pc motherboards, notebook computers dan servers, menawarkan berbagai jenis super i/o solutions, dan ic components untuk hardware monitoring, power management, tpm security, notebook keyboard control, notebook keyboard controller chip, dll. terutama, produk super i/o dan mobile platform ec telah memenangkan dominasi market share di pangsa pasarnya.
function：r&d, sales
3 in 1 adalah album musik utama karya 3 in 1, band hasil kolaborasi antara hijau daun, vagetoz, dan the potter's.
album ini dirilis pada tahun 2013.
album ini memuat 12 lagu dengan hits "bagiku (kau bagaikan bintang)".
dalam mendistribusikan album ini, 3 in 1 dan pihak sony music entertainment indonesia menggandeng indomaret untuk mendistribusikan album ini ke gerai-gerai indomaret di seluruh indonesia.
ia berprofesi sebagai pengajar dengan menjadi guru besar kimia medisinal, fakultas farmasi di universitas gadjah mada (ugm), yogyakarta, dan pernah menjabat wakil rektor bidang penelitian dan pengabdian masyarakat di salah satu universitas terbesar di tanah air tersebut.
ia juga aktif sebagai dewan kurator perguruan tinggi ilmu al-qur'an (ptiq).
umar merupakan salah seorang ilmuwan indonesia yang juga mendapatkan apresiasi di tingkat internasional.
ia adalah orang indonesia satu-satunya yang pernah menjadi anggota salah satu kegiatan internasional yang peduli terhadap etika di bidang ilmu pengetahuan dan teknologi baru, yakni international dialogue on bioethics of european group on ethics of sciences and new technology (idb-ege).
bikuaternion (atau kuaternion ganda) adalah bilangan hiperkompleks dan merupakan suatu kuaternion formula_1 di mana variabelnya "w", "x", "y", dan "z" adalah bilangan kompleks.
perkalian elemen dasar bikuaternion {i, "i", "j", "k"} sama dengan perkalian elemen dasar kuaternion berbilangan cacah (bilangan riil).
karena ada terdapat 3 jenis bilangan kompleks, maka begitu pula dengan bikuaternion, yaitu:
wisconsin v. yoder, 406 u.s.
205 (1972), adalah suatu persidangan di mana mahkamah agung amerika serikat memutuskan bahwa anak-anak keluarga kaum amish tidak bisa diwajibkan oleh pemerintah daerah untuk masuk sekolah kelas 8 ke atas.
hak kebebasan beragama orang tua anak dipertahankan dari penuntutan negara bagian wisconsin untuk mendidik penduduknya.
3 murid sekolah keturunan amish dari keluarga yang tidak sama berhenti sekolah dan tidak melanjuti kelas 8 di sekolah mengenah new glarus (new glarus high school) di desa new glarus, wisconsin, dikarenakan oleh kepercayaan agama orang tua mereka.
saat persidangan, ketiga-tiga keluarga ini diwakili oleh jonas yoder, salah satu bapak keluarga tersebut.
awalnya mereka dinyatakan bersalah oleh mahkamah kaunti green, dan setiap terdakwa didenda 5 dolar.
namun, mahkamah negara bagian wisconsin berpihak kepada yoder dan mengajukan banding kepada mahkamah agung amerika serikat.
karena keluarga amish ini mematuhi perintah alkitab yang menyebutkan "berilah juga pipi kirimu", mereka tidak ingin mengusut perkara ini dan tidak mampu membela diri pada saat persidangan dan di depan komite legislatif.
seorang pendeta gereja luther william c. lindholm menurun tangan dalam perkara hak kebebasan beragama ini dan membentuk komite nasional kebebasan beragama kaum amish (the national committee for amish religious freedom) untuk melayani penganjuran-penganjuran hukum kepada kaum tersebut.
menurut ajaran-ajaran gereja amish, pendidikan tinggi bukan hanya tidak penting untuk kehidupan sederhana mereka, namun juga membahayakan keselamatan rohaniah mereka.
karena itu keluarga-keluarga amish tersebut meminta diizinkan tidak melanjuti pendidikan anak-anaknya dengan alasan kebebasan beragama.
mereka yakin bahwa bekal ajaran norma-norma rumah akan mengungguli pendidikan duniawi sekolah.
"saya sepaham dengan mahkamah agung bahwa keberatan berrohaniah keluarga amish ini bertentangan dengan pendidikan menengah lanjut anak mereka, namun saya tidak setuju dengan kesimpulan mahkamah bahwa perkara ini hanya tergantung dari keputusan orang tua sendiri.
uraian mahkamah berprasangka bahwa yang dipertaruhkan dalam perkara ini hanyalah kepentingan orang tua amish dan kepentingan negara bagian.
meskipun mahkamah menyatakan sebaliknya, kesalahan pandangan ini adalah sang orang tua bukan cuma membenarkan gugatan kebebasan beragama mereka, mereka juga membenarkan gugatan-gugatan kebebasan beragama murid-murid sebaya anak-anak sekolah menengah mereka... dalam perkara pendidikan yang sangat penting dan mendesak ini, mestilah sang anak diberikan kesempatan bersuara.
tanpa pertentangan, sang orang tua biasanya mewakili kehendak seluruh keluarga, namun dalam perkara pendidikan sang anak biasanya sudah membuat keputusan untuk dirinya sendiri.
sang anak mungkin sudah berminat menjadi pemain piano, astronot, atau oseanograf.
oleh karena itu sang anak mesti menentang tradisi keluarga amishnya.
perkara ini mengenai masa depan sang anak, bukan masa depan sang orang tua, dan telah dibahayakan oleh keputusan mahkamah pada hari ini.
jika sang orang tua tidak mengizinkan anaknya lanjut sekolah, maka sang anak akan selamanya terlarang masuk ke dalam dunia hari ini yang baru, menakjubkan dan beraneka ragam.
sang anak akan memutuskan inilah takdir, atau akan memberontak.
mestinya kita menafsirkan perkara ini sebagai pertimbangan sang murid, bukan orang tuanya, jika kita ingin sungguh-sungguh menuruti deklarasi hak-hak dan hak sang murid-murid ini untuk menjadi raja nasibnya sendiri.
kalau nasibnya didiktekan oleh gaya hidup amish dan pendidikannya terpotong, seluruh hidupnya bisa terhambat dan menjadi cacat.
oleh karena itu semestinya sang anak diberikan kesempatan bersuara sebelum negara bagian membuat keputusan memberi izin, yang telah kita junjungi pada hari ini."
"sejak sidang "wisconsin v. yoder," setiap negara bagian mesti mengabulkan hak mereka mendirikan sekolah pribadi kepada kaum amish orde lama (sesuai dengan kehendak mereka) atau mereka mesti berhenti sekolah setelah kelas 8.
di beberapa komunitas masih terdapat orang tua amish yang terus menyekolahkan anak mereka di sekolah dasar setelah keputusan sidang wisconsin v. yoder.
di kebanyakan daerah suasana tidak tentram telah berkurang banyak setelah keputusan mahkamah agung, namun masih terdapat kesulitan di wilayah amish di negara bagian nebraska."
kesungguhan perjanjian ini sebenarnya dijalankan sungguh-sungguh oleh edward henry strobel penasehat urusan luar negeri kerajaan siam .
dia menemukan beberapa kesepakatan yang disegel bersama inggris sebelum dia bertugas pada tahun 1906 di siam merugikan siam terutama urusan perdagangan bilateral dan keistimewaan lain seperti dalam bowring (1855) dan perjanjian rahasia (1897).
oleh itu, ia telah menyatakan kepada wd beckett seorang pejabat kedutaan inggris di bangkok pada tahun 1907 akan hasratnya untuk menyeimbangkan posisi hubungan perdagangan dan mencabut hak keistimewaan inggris di siam dengan kesediaanya membujuk raja chulalongkorn menyerahkan negeri-negeri melayu utara seperti kedah, terangganu dan kelantan hanya ke inggris sebagai imbalan .
tawaran itu mendapat reaksi positif dari ralph paget, duta inggris ke siam serta sir john anderson, komisaris tinggi negeri-negeri melayu bersekutu dan gubernur negara-negara selat
melalui perjanjian bangkok 1909 itu, pemerintah siam menyerahkan negeri-negeri kedah, perlis, kelantan dan terengganu untuk bernaung di bawah pemerintahan inggris.
perjanjian tersebut telah ditandatangani di bangkok oleh ralph paget duta inggris di siam mewakili king inggris dan irlandia serta pangeran devawongse varoprakar, menteri luar kerajaan siam ketika itu.
empat menara masjid diperbuat daripada marmer khas yang berkilauan menaikkan seri masjid ini jika terkena limpahan cahaya lampu.
tambahan pula adunan warna putih yang muncul dari kilauan menara kubah bercampur dengan sinaran lampu kekuningan di bagian depan masjid menambah keanggunan masjid sultan ahmad shah.
"lovey-dovey" adalah sebuah lagu dari penyanyi grup wanita dari korea selatan, t-ara, dirilis sebagai lagu utama untuk album mini keempat mereka "black eyes" (2011) repackage, "funky town" (2012) pada 3 januari 2012.
30 detik video teaser untuk lagu "lovey-dovey" telah diluncurkan diakhir musik video "cry cry", dengan satu menit penuh video teaser pada 30 november 2011.
ditulis dan diproduksi oleh shinsadong tiger and choi kyu-sung, "lovey-dovey" merupakan sebuah lagu electropop dengan detakan musik yang kencang.]. lagu ini digambarkan dan terpengaruh oleh musik "klub trendi" yang populer di eropa dan amerika.
liriknya didekripsikan tentang perasaan protagonis, perasaan kesepian terhadap cinta.
lagu "lovey-dovey" mencapai lagu nomor satu di korea selatan dan juga di "billboard" korea k-pop hot 100 chart.
lima video musik telah diproduksi untuk lagu, tetapi hanya tiga dari lima telah dirilis hingga saat ini.
versi pertama merupakan kelanjutan dari video musik drama sebelumnya "cry cry", fitur kedua merupakan video dengan berkonsep zombie, dan yang ketiga kegiatan t-ara selama berkeliling tokyo, jepang.
lagu ini memenangkan penghargaan dengan total 13 penghargaan di berbagai acara ajang musik korea selatan: empat di "music bank", empat di "music on top", memenangkan "triple crowns" di "inkigayo", dan dua di "m!
countdown".
"lovey-dovey" ditulis dan diproduksi oleh shinsadong tiger dan choi kyu-song.
selain itu telah diumukan di mbc's "k-pop star captivating the world" bahwa junhyung dari grup beast membantu mencari judul lagu dan ide lainnya ke shinsadong tiger ketika dia sedang bekerja untuk memproduksi lagu.
pada awal oktober 2011, telah diumukan bahwa t-ara akan mempromosikan lagu "lovey-dovey" untuk album comeback mereka di korea.
pada awalnya mereka diputuskan untuk mempromosikan kedua lagu "cry cry" dan "lovey dovey" pada saat yang sama, bagaimanapun, karena dua lagu memiliki konsep yang sama sekali berbeda, mereka membuat keputusan akhir untuk mempromosikan "lovey dovey" setelah berakhir mempromosikan lagu "cry cry".
di korea, lagu ini debut dengan mencapai nomor 1 di gaon chart, sehingga ini menjadi lagu ketiga mereka yang mencapai nomor 1 berturut-turut bersamaan dengan rekan sesama label mereka davichi. "
lovey-dovey" membuat debut mereka di "billboard" korea k-pop hot 100 dinomor 20 dtanggal 14 januari 2012, dan kemudian meluncur kenomor 1 pada di minggu yang sama.
lagu ini bertahan terus sebagai nomor 1 selama 3 minggu berturut-turut dan tetao bertahan di top 10 selama 7 minggu berikutnya.
kemudian lagu ini dinobatkan sebagai sebagai nomor 1 di "2012 gaon half year download and streaming charts" dengan 3,338,408 download dan 26,322,941 streaming dan kedua secara keseluruhan dengan jumlah 263,602,835 kopi secara digital.
diakhir tahun 2012, lagu ini telah didownload lebih dari 3,700,000 kali di korea selatan.
agensi t-ara core contents media mengumumkan bahwa total tiga sutradara video musik akan terlibat dalam produksi lima video musik untuk "lovey-dovey", termasuk versi "drama"; "dance"; dan "club".
namun, hanya versi "drama" telah dirilis, dengan tambahan versi "zombie" dan "tokyo", dari lima versi yang diumumkan sebelumnya.
versi lain diproduksi untuk remake dengan berbahasa jepang berjudul "lovey dovey".
negara-negara itu adalah:
kelompok ini tidak menggambarkan negeri-negeri berikut sebagai satu entitas tetapi hanya sebagai satu syarat untuk menerangkan tentang negeri-negeri melayu tersebut.
johor menandatangani perjanjian perlindungan pada tahun 1885 dan akhirnya tunduk pada tekanan untuk menerima penasihat inggris pada tahun 1904 .
di bawah perjanjian inggris-siam 1909‎, siam (sekarang thailand ) mengalihkan hak mereka terhadap kelantan, terengganu, kedah, dan perlis kepada pihak inggris.
pihak inggris kemudian memaksa negeri-negeri melayu tersebut menandatangani perjanjian seperti perjanjian dengan negara-negara melayu bersekutu .
"yayaya" adalah sebuah lagu oleh penyanyi grup wanita korea selatan t-ara.
sebelumnya berbahasa korea, lagu ini dipromosikan bersamaan dengan "wae ireoni" sebagai mini album pertama mereka yang berjudul "temptastic".
lagu ini dirilis bersamaan pada tanggal 1 desember 2010, dan kemudian secara fisikal on december 3, album ini sebelumnya diundur hingga tanggal 1 desember karena peristiwa penembakan yeonpyeong di november.
pada tanggal 12 desember di m.net "m!
countdown", yayaya memenangkan posisi pertama.
lagu ini kemudian dirilis kembali dengan bahasa jepang pada 30 november 2011 sebagai singel jepang kedua mereka.
pada tanggal 15 november 2010 telah diumumkan bahwa t-ara akan comeback dengan album mini mereka pertama berjudul "temptastic".
dua lagu telah dipilih sebagai lagu utama, "yayaya" dan "wae ireoni".
digital album dirilis secara penuh pada 1 desember 2010, bersamaan dengan musik video "yayaya".
t-ara mengadakan panggung comeback mereka melalui kbs "music bank" pada 3 desember.
grup ini mendapatkan kritikan karena menggunakan for their use of stereotip kebiasaan penduduk asli amerika dan gerak tubuh (menepuk tangan mereka di atas mulut, "menangkan" orang asing and memancangkannya di tiang, dan tinggal di kemah kuno bergaya indian) di musik video.
salah satu penulis membandingkan mv mereka dengan musik video after school red "in the night sky" (yang juga dikritik karena penggunaan tutup kepala bergaya indian), mengatakan bahwa mv t-ara menggambarkan orang amerika asli sebagai "terlalu kesukuan [...] dan sangat tidak beradap".
yehezkiel 9 (disingkat yeh 9) adalah bagian dari kitab yehezkiel dalam alkitab ibrani dan perjanjian lama di alkitab kristen.
berisi perkataan nabi (dan juga imam) yehezkiel bin busi, yang turut dibawa ke dalam pembuangan oleh kerajaan babilonia pada zaman raja yoyakhin dari kerajaan yehuda dan raja nebukadnezar dari babel sekitar abad ke-6 sm.
enam orang ini adalah enam malaikat yang ditugaskan allah untuk melaksanakan hukuman-nya atas kota itu.
mereka masing-masing membawa sebuah senjata (yehezkiel 9:1) yang dengannya akan membunuh semua orang fasik.
bersama dengan mereka muncul malaikat ketujuh berpakaian lenan dengan alat penulis di sisinya; tugasnya adalah untuk menulis sebuah huruf atau tanda pada dahi orang-orang yang tinggal setia kepada allah (bandingkan ; lihat yehezkiel 9:4 berikutnya).
"dan tulislah huruf t"—diterjemahkan dari bahasa ibrani: והתוית תו (wə· ) -- bermakna harafiah "dan tandailah (dengan) tanda", di mana kata "tanda" dalam bahasa ibrani adalah ""taw"", yaitu sama dengan nama huruf terakhir dari abjad ibrani yang berbentuk "tanda salib" atau "tanda silang").
bandingkan dengan huruf kecil "t".<br>
"tetapi semua orang yang ditandai dengan huruf t"—diterjemahkan dari bahasa ibrani: ועל־כל־איש אשר־עליו התו (wə·-- - ha·) -- bermakna harafiah "dan atas(-)semua(-)laki-laki (atau "manusia" secara umum) yang(-)di atasnya (terdapat) tanda itu", di mana kata "tanda" dalam bahasa ibrani adalah ""taw""<br>
hukuman allah dimulai dengan umat-nya sendiri (lihat ), khususnya para pemimpin rohani jemaat.
para pemimpin dan penilik jemaat bertanggung jawab secara khusus kepada allah untuk kesetiaan mereka kepada firman-nya dan ketekunan mereka dalam hidup yang benar dan kudus (); apabila mereka gagal menjadi teladan yang baik, mereka akan menyesatkan banyak orang dari allah dan firman-nya.
zoroastrianisme adalah salah satu agama monoteistik tertua di dunia.
sejarah zoroastrianisme sudah dimulai semenjak tahun 600 sm atau bahkan hingga 1000 sm.
jumlah pasti penganut zoroastrianisme tidak diketahui, tetapi perkiraan berkisar antara 125.000 hingga lebih dari 300.000.
kebanyakan penganut zoroastrianisme hidup di negara tradisional mereka seperti india, pakistan, iran, afghanistan dan azerbaijan.
saat ini banyak pula yang tinggal di tempat-tempat seperti amerika utara, inggris, oceania, dan singapura.
orang parsi dan kelompok irani adalah beberapa kelompok yang biasanya masih menjalankan agama ini.
secara historis zoroastrianisme tersebar luas di sebagian besar asia tengah, anatolia, babel dan tempat kelahirannya, persia.
yehezkiel 10 (disingkat yeh 10) adalah bagian dari kitab yehezkiel dalam alkitab ibrani dan perjanjian lama di alkitab kristen.
berisi perkataan nabi (dan juga imam) yehezkiel bin busi, yang turut dibawa ke dalam pembuangan oleh kerajaan babilonia pada zaman raja yoyakhin dari kerajaan yehuda dan raja nebukadnezar dari babel sekitar abad ke-6 sm.
fokus dari pasal 10 dan 11 () adalah terangkatnya kemuliaan dan kehadiran allah dari bait suci dan kota itu.
kemuliaan allah pertama-tama meninggalkan tempat mahakudus dan pergi ke atas ambang pintu bait suci (yehezkiel 10:4); kemuliaan itu kemudian meninggalkan bait suci dan hinggap di atas takhta-kereta para kerub ().
kerub-kerub itu memindahkan kemuliaan allah ke pintu gerbang di bait suci sebelah timur (), dan dari situ meninggalkan wilayah bait suci sama sekali.
akhirnya, kemuliaan ilahi meninggalkan kota yerusalem dan tinggal di bukit zaitun ().
yehezkiel 11 (disingkat yeh 11) adalah bagian dari kitab yehezkiel dalam alkitab ibrani dan perjanjian lama di alkitab kristen.
berisi perkataan nabi (dan juga imam) yehezkiel bin busi, yang turut dibawa ke dalam pembuangan oleh kerajaan babilonia pada zaman raja yoyakhin dari kerajaan yehuda dan raja nebukadnezar dari babel sekitar abad ke-6 sm.
mereka yang tinggal di yerusalem setelah penyerbuan babel tahun 597 sm merasa aman dan diperkenan oleh allah.
mereka menganggap diri sebagai daging pilihan dalam periuk (yerusalem), sedangkan orang buangan adalah tulang-tulang.
mereka tidak mau percaya berita sang nabi bahwa karena dosa-dosa mereka allah akan membinasakan mereka juga.
sama seperti yehuda mempraktikkan kebiasaan beragama bangsa-bangsa kafir di sekitar mereka, demikian umat allah senantiasa tergoda untuk melakukan cara-cara yang sama dengan masyarakat kafir di sekitar mereka.
kita harus dengan tegas menolak keinginan untuk meniru cara-cara dan kebiasaan orang fasik.
karena kita adalah milik allah, ia memanggil kita untuk menjadi umat kudus yang terpisah dari angkatan yang jahat (lihat ).
tekad untuk melawan roh dunia harus disertai dengan pemberitaan kebenaran kekal dan standar-standar injil yang benar secara tegas.
yehezkiel 12 (disingkat yeh 12) adalah bagian dari kitab yehezkiel dalam alkitab ibrani dan perjanjian lama di alkitab kristen.
berisi perkataan nabi (dan juga imam) yehezkiel bin busi, yang turut dibawa ke dalam pembuangan oleh kerajaan babilonia pada zaman raja yoyakhin dari kerajaan yehuda dan raja nebukadnezar dari babel sekitar abad ke-6 sm.
yehuda menolak untuk percaya bahwa allah akan membinasakan yerusalem dan menyisihkan raja dari keturunan daud.
karena mereka adalah umat pilihan allah, mereka merasa tuhan akan tetap melindungi mereka kendatipun perbuatan berdosa mereka.
karena itulah tuhan menugaskan yehezkiel untuk menjadi tanda bagi bangsa itu (yehezkiel 12:6), serta melukiskan dalam tindakan simbolik apa yang akan dialami bangsa itu sebagai akibat dari pemberontakan mereka; di sini yehezkiel memberikan dua pertunjukan dramatis lagi (yehezkiel 12:3-7 dan yehezkiel 12:17-20) mengenai hukuman allah yang akan datang atas bangsa yehuda.
yehezkiel harus memainkan peranan seorang tawanan yang dibawa ke tempat lain sambil meninggalkan segala sesuatu terkecuali yang sangat diperlukan untuk perjalanan.
tindakan ini menggambarkan bahwa akan ada gelombang orang buangan berikutnya dari yerusalem yang akan diangkut ke babel; hal ini juga mencegah para tawanan untuk menaruh harapan yang tidak realistis bahwa mereka sebentar lagi akan kembali ke yerusalem.
yehezkiel 13 (disingkat yeh 13) adalah bagian dari kitab yehezkiel dalam alkitab ibrani dan perjanjian lama di alkitab kristen.
berisi perkataan nabi (dan juga imam) yehezkiel bin busi, yang turut dibawa ke dalam pembuangan oleh kerajaan babilonia pada zaman raja yoyakhin dari kerajaan yehuda dan raja nebukadnezar dari babel sekitar abad ke-6 sm.
yehezkiel 14 (disingkat yeh 14) adalah bagian dari kitab yehezkiel dalam alkitab ibrani dan perjanjian lama di alkitab kristen.
berisi perkataan nabi (dan juga imam) yehezkiel bin busi, yang turut dibawa ke dalam pembuangan oleh kerajaan babilonia pada zaman raja yoyakhin dari kerajaan yehuda dan raja nebukadnezar dari babel sekitar abad ke-6 sm.
para tua-tua israel () bersalah karena menyembah berhala di dalam hati mereka, yaitu, mereka tidak setia kepada allah dan firman-nya.
mereka dengan angkuh menolak kehendak allah dan mendambakan jalan hidup fasik; karena itu, allah menolak untuk menuntun mereka dengan menjawab doa-doa mereka.
dengan cara yang sama, orang yang dewasa ini mengharapkan bimbingan dari allah tidak akan memperoleh pertolongan roh-nya apabila hati mereka penuh dengan keinginan fasik akan hal-hal berdosa dari dunia ini.
yehezkiel 15 (disingkat yeh 15) adalah bagian dari kitab yehezkiel dalam alkitab ibrani dan perjanjian lama di alkitab kristen.
berisi perkataan nabi (dan juga imam) yehezkiel bin busi, yang turut dibawa ke dalam pembuangan oleh kerajaan babilonia pada zaman raja yoyakhin dari kerajaan yehuda dan raja nebukadnezar dari babel sekitar abad ke-6 sm.
penduduk yerusalem diumpamakan dengan pokok anggur yang tidak berbuah sehingga tidak berguna.
buah kebenaran dan kesetiaan kepada tuhan tidak dapat ditemukan di dalam diri mereka (yehezkiel 15:8); karena itu mereka akan dibakar di dalam api (ayat 6 ini).
yesus juga mengajarkan bahwa semua orang percaya yang gagal untuk tetap setia kepada-nya dan tidak berbuah akan dipangkas dan dicampakkan ke dalam api (lihat ).
yehezkiel 16 (disingkat yeh 16) adalah bagian dari kitab yehezkiel dalam alkitab ibrani dan perjanjian lama di alkitab kristen.
berisi perkataan nabi (dan juga imam) yehezkiel bin busi, yang turut dibawa ke dalam pembuangan oleh kerajaan babilonia pada zaman raja yoyakhin dari kerajaan yehuda dan raja nebukadnezar dari babel sekitar abad ke-6 sm.
selaku pilihan allah, yerusalem menerima berbagai berkat dan karunia dari allah.
di bawah pengawasan-nya dia bertumbuh ke arah kedewasaan penuh, dan tuhan memberinya kecantikan luar biasa lalu menyatakannya sebagai milik-nya.
setelah pernikahannya, namanya makin harum di seluruh dunia kuno (khususnya pada zaman pemerintahan daud dan salomo).
ktp anak adalah dokumen identitas wajib untuk anak yang telah diterbitkan di balikpapan oleh pemerintah balikpapan sejak tahun 2013.
kartu ini dapat digunakan untuk keperluan travel pesawat, identitas ketika tersasar ke suatu daerah dan berbagai keperluan lain.
kartu ini hanya dapat diperoleh penduduk balikpapan.
kartu ini akan berlaku selama lima tahun dan tidak dipungut biaya.
permohonan pembuatan diajukan di disdukcapil dengan membawa kk.
seluruh penduduk balikpapan usia dibawah 17 tahun masing-masing akan memiliki satu ktp anak.. =1= •harus foto.
•nomor nomer yang bisa untuk kia 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12
air dream adalah maskapai penerbangan berumur pendek yang berbasis di kamboja.
selama tahun 2007, maskapai ini mengoperasikan penerbangan antara siem reap, kamboja, dan hanoi, vietnam.
maskapai penerbangan ini memiliki satu pesawat yang disewa dari royal khmer airlines yang sedang mengalami masalah keuangan.
pada akhir 2007, pesawat ini diterbangkan ke bandar udara internasional noi bai, hanoi, untuk alasan perawatan dan selanjutnya ditinggalkan di sana, karena maskapainya ditutup.
maraton boston 2013 berlangsung di boston, massachusetts, senin, 15 april 2013.
ini adalah edisi yang ke-117.
diselenggarakan oleh asosiasi atletik boston, ini adalah bagian dari serial world marathon majors yang akan diadakan pada tahun 2013.
kurang dari 25.000 pelari berpartisipasi dalam ajang ini.
lelisa desisa memenangkan lomba untuk kategori putra dengan catatan waktu 2:10:22.
rita jeptoo memenangkan untuk kategori putri dengan waktu 2:26:25.
lebih dari $ 800.000 hadiah uang yang diberikan.
pada pukul 14:50 edt, setelah lebih dari dua jam para pemenang menyelesaikan lomba, dua ledakan terjadi di dekat garis akhir.
setidaknya 3 orang tewas dan 183 orang terluka.
korban tewas termasuk seorang anak 8 tahun, dan seorang wanita muda berusia 29 tahun.
di antara yang terluka, 17 di antaranya dilaporkan dalam kondisi kritis.
setidaknya 10 orang harus di amputasi.
perlombaan dihentikan setelah ledakan terjadi.
peserta yang tidak mampu menyelesaikan lomba karena lomba yang dihentikan diberi medali.
keinginan ini muncul karena vikariat apostolik ende (sekarang keuskupan agung ende dan vikariat apostolik larantuka (sekarang keuskupan larantuka) membangun seminari di vikariatnya masing-masing.
pendirian seminari di vikariat apostolik ruteng dimaksudkan untuk memudahkan para siswa calon imam di wilayah ini menempuh pendidikan seminari.
atas usaha yang dilakukan pastor juray vojenciak svd, pada 23 maret 1951 ditemukanlah sebuah tempat yang cocok untuk dibangun sebuah seminari, yaitu di kisol.
achmad purnomo merupakan salah satu yang direkomendasikan oleh pdi perjuangan sebagai calon wakil wali kota solo mendampingi f.x.
hadi rudyatmo yang terlebih dahulu dilantik sebagai wali kota pada 19 oktober 2012.
ia bersaing dengan teguh prakosa yang juga direkomendasikan pdip.
hasilnya, achmad terpilih sebagai wakil wali kota karena 34 dari 39 suara dalam sidang paripurna dprd surakarta memilih dirinya.
ia dilantik sebagai wakil wali kota surakarta pada tanggal 17 april 2013 oleh gubernur jawa tengah bibit waluyo.
hutahaean adalah salah satu marga batak toba yang berasal dari kecamatan laguboti, kabupaten toba samosir di provinsi sumatra utara, indonesia.
hutahaean bersaudara dengan aruan dan hutajulu yang merupakan tiga anak dari raja pangulu ponggok naiborngin, turunan dari raja sipaet tua.
selain itu marga hutahaean mengikat janji ("marpadan") sebagai seibu (saina) dengan marga sitorus.
marga hutahaean juga merupakan bona ni ari dari marga sianturi simataniari, anak kedua dari raja sianturi.
di tugu sianturi simataniari di lobutolong, paranginan tertulis raja sianturi simataniari kawin dengan sonta oloan boru hutahaean, dan mempunyai 2 anak laki-laki: baginda malim dan tunggul ni dolok.
sonta oloan merupakan anak perempuan dari pangulu tumba.
nasruddin atau nasreddin (turki: nasreddin hoca, turki ottoman:نصر الدين خواجه, persia:خواجه نصرالدین, pashtun:ملا نصرالدین}}, arab: نصرالدین جحا‎, ala-lc: "naṣraddīn juḥā", urdu:ملا نصرالدین, uzbek:nosiriddin xo'ja, "nasreddīn hodja", bosnia: nasrudin hodža) adalah seorang sufi satirikal dari dinasti seljuk, dipercaya hidup dan meninggal pada abad ke-13 di akshehir, dekat konya, ibu kota dari kesultanan rûm seljuk, sekarang di turki.
ia dianggap orang banyak sebagai filsuf dan orang bijak, dikenal akan kisah-kisah dan anekdotnya yang lucu.
ia muncul dalam ribuan cerita, terkadang jenaka dan pintar, terkadang bijak, tetapi sering juga bersikap bodoh atau menjadi bahan lelucon.
setiap kisah nasruddin biasanya mengandung humor cerdas dan mendidik.
berbagai masyarakat mengklaim nasruddin ke dalam etnis mereka.
beberapa sumber menyebutkan tempat kelahirannya di desa hortu di sivrihisar, provinsi eskişehir, sekarang turki, pada abad ke-13.
ia kemudian tinggal di akşehir, dan kemudian di konya saat pemerintahan dinasti seljuk.
ia meninggal pada tahun 1275/6 atau 1285/6 m. makam nasruddin dipercaya berada di akşehir dan ""festival internasional nasreddin hodja"" diadakan setiap tahunnya di akşehir pada 5–10 juli.
menurut prof.
mikail bayram yang mengadakan penelitian ekstensif mengenai nasreddin hoca, nama lengkapnya adalah nasir ud-din mahmud al-hoyi, gelarnya ahi evran (karena menjadi pemimpin organisasi ahi).
iua lahir di kota hoy di azerbaycan, menempuh pendidikan di horasan dan menjadi murid seorang mufassir quran yang terkenal, fakhr al-din al-razi, di herat.
ia dikirim ke anatolia oleh sang khalif di baghdad untuk mengorganisasi pertahanan dan perlawanan terhadap invasi mongol.
ia menjabat sebagai seorang kadı (hakim islamik) di kayseri.
hal tersebut menjelaskan mengapa dalam cerita dirinya diminta menjadi hakim, tidak hanya dalam segi religius saja.
selama kekacauan invasi mongol, ia menjadi lawan politik jalaluddin rumi, tokoh hebat lain pada masa itu yang juga tinggal di konya.
ia dikenal di masnavi dalam anekdot juha karena alasan ini.
ia menjadi pengawas dalam ruang sidang kaykaus ii di konya.
karena telah tinggal di berbagai kota dan area luas dan setia melawan invasi mongol serta meliki karakter yang jenaka, ia diterima berbagai bangsa dan kultur dari turki sampai arab, dan dari rusia hingga china, yang kebanyakan merupakan bangsa-bangsa yang menderita akibat invasi mongol.
setelah beberapa generasi berlalu, beberapa cerita baru ditambahkan dalam kumpulan kisah nasruddin, beberapa cerita dimodifikasi, ia dan kisah-kisahnya menyebar ke berbagai wilayah.
teman-tema dalam cerita menjadi bagian cerita rakyat dari beberapa negara dan mengekspresikan imajinasi nasional dari berbagai kultur.
meskipun kebanyakan menggambarkan nasruddin berada di lokasi desa yang kecil, beberapa kisah lain menggunakan konsep masa hidup nasruddin tidak dibatasi waktu.
mereka melengkapi folklorenya dengan kebijaksanaan ringkas tetapi tajam yang mengungguli semua ujian dan penderitaan.
manuskrip nasruddin tertua berasal dari tahun 1571.
sekarang ini, cerita-cerita nasruddin telah diterjemahkan ke dalam berbagai bahasa.
beberapa wilayah mengembangkan tokoh-tokoh yang menyerupai nasruddin.
pada beberapa wilayah, nasruddin menjadi bagian kebudayaan dan sering kali disebut dalam kehidupan sehari-hari.
karena ada ribuan kisah nasruddin yang berbeda-beda, kisah-kisahnya selalu ada saja yang sesuai dengan kejadian sehari-hari dalam masyarakat.
nasruddin sering muncul sebagai tokoh bertingkah-laku aneh dalam berbagai tradisi rakyat albania, arab, armenia, azerbaijani, bengali, bosnia, bulgaria, china, yunani, gujarati, hindi, italia, bahasa ladino, kurdish, bahasa pashtun, persia, romania, serbia, rusia, turkish, dan urdu.
nasruddin wafat saat berumur sekitar 80 tahun.
ia dimakamkan di aksehir, konya.
makam marmernya dinaungi sebuah kubah kecil yang disangga enam pilar.
di makamnya terdapat tulisan: ""di sini dimakamkan nasruddin, meninggal pada tahun 386"".
sebenarnya nasruddin meninggal pada tahun 683 hijriyah (sekitar 1284-1285 m), tulisan di makamnya dimaksudkan untuk lelucon dengan cara ditulis terbalik.
pada pintu masuk ke dalam kubah makam (di antara dua pilar penyangga), dibangun sebuah gerbang besi yang tinggi dan digembok dengan kokoh.
tidak ada orang yang bisa sembarangan masuk melalui gerbang itu.
namun, kelima sisi makam yang lain sama sekali tidak berpagar dan dapat dimasuki dengan bebas.
dalam kematiannya, nasruddin masih ingin mengingatkan orang untuk memiliki rasa humor dan tidak berpandangan kaku.
banyak penduduk timur dekat, timur tengah, dan asia tengah mengklaim nasruddin sebagai milik mereka ("misalnya" turki, afganistan, iran, dan uzbek).
namanya dieja dalam berbagai variasi: "nasrudeen", "nasrudin", "nasruddin", "nasr ud-din", "nasredin", "naseeruddin", "nasr eddin", "nastradhin", "nasreddine", "nastratin", "nusrettin", "nasrettin", "nostradin", "nastradin" (lit.
kemenangan (nasr) din), dan "nazaruddin".
terkadang namanya diawali gelar: "hoxha", "khwaje", "hodja", "hoja", "hojja", "hodscha", "hodža", "hoca", "hogea", "mullah", "mulla", "mula", "molla", "efendi", "afandi", "ependi" (أفندي "’afandī"), "haji".
pada beberapa budaya, ia dipanggil gelarnya saja.
pada negara-negara yang menggunakan bahasa arab, nasruddin dikenal sebagai "juha", "djoha", "djuha", "dschuha", "giufà", "chotzas", "goha" (جحا "juḥā").
juha sebenarnya adalah tokoh yang berbeda dari literatur arabik semenjak abad ke-9 masehi, dan populer sejak abad ke-11.
kisah keduanya menjadi tercampur pada abad ke-19 saat kumpulan naskah cerita diterjemahkan dari bahasa arab ke turki dan persia.
kisah-kisah nasruddin dikenal di seluruh timur tengah dan menyentuh berbagai kultur di seluruh dunia.
sayangnya, sebagian besar kisah nasreddin diceritakan sebagai lelucon atau anekdot lucu.
semuanya kisahnya diceritakan berulang-ulang di kedai-kedai dan caravanserai di asia serta dapat didengar di rumah-rumah serta radio.
kisah-kisah nasruddin dapat dipahami dalam berbagai tingkatan; selalu ada canda, kemudian moral, dan biasanya ditambahkan sedikit sentilan yang memberi kesadaran dalam hal spiritualisme.
suatu ketika nasruddin diundang untuk menyampaikan dakwah.
saat berada di atas mimbar, ia bertanya, ""kalian tahu apa yang akan aku katakan"?"
seluruh umat menjawab serempak, ""tidak"."
nasruddin pun berkata, ""aku tidak berkeinginan untuk berdakwah kepada orang-orang yang tidak tahu apa yang akan aku dakwahkan"," kemudian turun dari mimbar dan pergi.
orang-orang merasa lalu, kemudian memanggilnya kembali keesokan hari jumatnya untuk kembali berdakwah.
kali itu, nasruddin kembali menanyakan pertanyaan yang sama, dan para umat menjawab, ""tahu"".
nasruddin terdiam, kemudian berkata, "'karena kalian sudah tahu apa yang akan aku katakan, aku tidak akan membuang-buang waktu kalian lebih lama lagi"."
nasruddin turun dari mimbar meninggalkan mereka.
kali ini orang-orang benar-benar kebingungan dan memanggilnya kembali di keesokan jumat.
sekali lagi nasruddin menanyakan pertanyaan yang sama, para umat sebagian menjawab "tahu" dan sebagian menjawab "tidak tahu".
nasruddin berseru, ""sangat bagus"! "
sekarang, bagi yang sudah tahu, silahkan menceritakan kepada yang belum tahu"!"
ia turun dari mimbar kemudian pergi.
seorang tetangga mengetuk pagar rumah nasruddin, sang mulla menemuinya di luar. "
bolehkan, mulla," tanya si tetangga, "aku meminjam keledaimu hari ini?
aku harus mengantar beberapa barang ke kota sebelah."
sebenarnya nasruddin merasa sayang untuk meminjamkan keledainya, maka ia menjawab, "maaf, aku sudah meminjamkannya kepada orang lain."
beberapa anak melihat nasruddin datang dari ladang anggur sambil membawa dua keranjang penuh anggur di atas keledainya.
mereka segera mengelilingi nasruddin untuk mencicipi.
nasruddin mengambil setangkai anggur dan memberi masing-masing anak sebutir anggur. "
anda punya banyak sekali anggur," gerutu seorang anak, "kenapa memberi kami sangat sedikit?"
nasruddin menjawab, "tidak ada bedanya jika kamu makan anggur sebutir atau sekeranjang penuh.
semua rasanya sama."
ia kemudian melanjutkan perjalanannya.
suatu hari, saat nasruddin sedang minum kopi sambil duduk pada kursi favoritnya di sebuah kedai, seorang anak sekolahan datang dan memukul turbannya hingga jatuh.
seperti tidak terjadi apa-apa, ia mengambil turbannya dan memakainya kembali di kepalanya.
keesokan harinya, anak itu datang lagi saat nasruddin duduk di kursi favorit yang sama dan kembali memukul turbanya hingga jatuh.
sekali lagi, nasruddin menganggapnya seperti tidak terjadi apa-apa dan memakai turbannya kembali.
saat anak nakal itu melakukannya lagi pada hari yang berbeda, kawan-kawan nasruddin menegurnya untuk menghukum si bocah. "
ck ck.
bukan seperti caranya."
keesokan harinya, sepasukan prajurit yang menginvasi menduduki kota sehingga nasruddin tidak duduk di tempat favoritnya seperti biasa.
di kursinya itu, duduk kapten pasukan penginvasi.
si anak lewat dan seperti biasa memukul turban yang ia kira adalah turban nasruddin.
tanpa pikir panjang, si kapten segera memenggal kepala anak itu dengan sekali tebas.
nasruddin berjalan di pasar sambil diikuti sekelompok besar pengikut.
apapun yang ia lakukan, para pengikutnya segera mengikuti.
setiap beberapa langkah, ia akan berhenti kemudian melambaikan tangannya ke udara, menyentuh kakinya, dan melompat sambil berseru, ""hu hu hu"!"
pengikutnya juga berhenti dan melakukan persis sama seperti yang ia lakukan.
salah satu pedagang yang kenal dekat dengan nasruddin secara diam-diam bertanya kepadanya,"apa yang kamu lakukan, kawan lamaku?
mengapa orang-orang ini menirumu?" "
aku menjadi sheik sufi," jawabnya, "mereka ini adalah murid-muridku ("pencari kebenaran spiritual"); aku menolong mereka untuk mencapai pencerahan."
joha (sebutan nasruddin di timur tengah) diperolok-olok oleh sekelompok anak kecil yang mengikuti dirinya.
untuk mengusir mereka, nasruddin berkata, "tidakkah kalian tahu bahwa orang-orang pada pernikahan di sana membagi-bagikan kue-kue?
pergilah ke sana supaya kalian diberi kue!"
anak-anak kecil itu segera berlari ke arah yang ditunjuk oleh nasruddin.
melihat mereka berlarian, nasruddin berseru, "mengapa kalian berlari?"
anak-anak itu menjawab, "orang-orang di pernikahan membagikan kue-kue!"
joha terdiam dan berpikir, "mungkin memang benar ada orang-orang di sana yang membagikan kue-kue!"
kemudian ikut berlari mengikuti mereka.
suatu ketika nasruddin sedang memperbaiki atap rumahnya.
ia menyandarkan tangga kayu kemudian naik ke atas atap dan mulai bekerja.
beberapa waktu kemudian, seorang pria tua berdiri di gerbang rumahnya dan mengucapkan salam, memanggil nasruddin untuk turun menemuinya.
nasruddin pun turun dan menemui pria itu untuk menanyakan apa keperluannya.
sambil berbisik, pria itu berkata, "apakah anda mempunyai sedikit sedekah untukku, sekadarnya saja?"
suatu hari, nasruddin meminjam periuk tetangganya.
ia mengembalikan periuk tersebut setelah beberapa hari.
tetangganya melongok ke dalam periuknya dan menemukan sebuah panci kecil di dalamnya, "kok ada panci di sini?"
mulla nasruddin menjawab, "luar biasa!
periuknya mempunyai anak!"
si tetangga menertawakan kebodohan nasruddin dan mengambil periuk beserta pancinya masuk ke dalam rumah.
beberapa minggu kemudian, nasruddin kembali meminjam periuknya.
dengan senang hati, si tetangga meminjamkan periuknya.
namun, kali ini, setelah berminggu-minggu nasruddin belum juga mengembalikan periuk tersebut.
akhirnya ia datang menemui nasruddin dan menanyakan periuknya itu. "
inna lillahi wa inna ilaihi raji'un," jawab nasruddin, "periukmu sudah wafat." "
wafat?!"
teriak tetangganya, "sejak kapan ada periuk yang bisa wafat?"
nasruddin menjawabnya dengan lugas, "sejak mereka bisa beranak."
nasruddin bersama putranya berangkat ke pasar.
karena rasa sayangnya, ia mendudukkan putranya di atas keledai, sementara ia sendiri berjalan menuntun keledainya itu.
di tengah jalan, beberapa orang berceloteh bahwa kelakuan mereka itu tidak pantas.
mengapa seorang anak muda yang sehat duduk di atas keledai, sementara ayahnya yang tua berjalan di sampingnya.
nasruddin merasa malu sehingga ia menyuruh putranya turun dan ia sendiri yang menunggang keledai.
tapi kali ini pun orang-orang menganggapnya sangat tega kepada putranya sendiri, "masa seorang ayah tega membiarkan putranya berjalan menuntun keledai, sementara ia enak-enakan duduk?"
akhirnya nasruddin menyuruh putranya ikut naik menunggangi keledai dan duduk di depannya, kali ini orang-orang menggerutu mengapa ayahnya membuat si anak yang mengusiri keledai.
saat ia menyuruh putranya duduk di belakang, orang-orang kembali berkomentar bahwa mereka berdua tidak berbelas-kasihan karena bersama-sama menunggangi keledai yang kecil.
dengan sebal, akhirnya nasruddin kembali ke rumah, meletakkan keledainya di kandang, dan berjalan kaki ke pasar bersama putranya.
ia kemudian menasihati putranya, ""nanti setelah kamu memiliki keledai, jangan pernah mencukur bulu ekornya di depan orang lain!
beberapa akan berkata kamu memotong terlalu banyak, sementara yang lain berkata kamu memotong terlalu sedikit.
jika kamu ingin menyenangkan semua orang, pada akhirnya keledaimu tidak akan memiliki ekor sama sekali"."
keluarga nasruddin bukanlah keluarga yang kaya.
selama beberapa waktu, ia bekerja membeli garam di pasar kemudian menjualnya lagi di rumah.
keledai yang ia miliki tidak terlalu besar; setiap kali nasruddin menumpuk beberapa karung garam di punggungnya, ia segera merasa kelelahan.
suatu hari, keledai itu terpeleset dan tercebur ke sungai sehingga sebagian garam yang ia angkut larut ke dalam air.
akibatnya beban yang ia bawa menjadi lebih ringan.
semenjak saat itu, si keledai selalu dengan sengaja menceburkan dirinya ke sungai di setiap perjalanan pulang.
nasruddin memiliki ide untuk menghilangkan kebiasaan baru si keledai.
pada kesempatan berikutnya, ia tidak membeli garam melainkan beberapa karung kapuk.
kali ini si keledai tetap menceburkan diri, tetapi beban yang ia bawa malah semakin berat karena kapuk menyerap air.
semenjak saat itu, keledai itu tidak lagi menceburkan diri ke sungai setiap mereka pulang dari pasar.
salah seorang murid nasruddin adalah seorang ahli kitab yang terpelajar.
pada saat nasruddin mengajar, ia sering menyela dan meralat perkataannya, sehingga lama-kelamaan nasruddin berpikir bahwa hal tersebut tidak baik.
pada suatu kesempatan, nasruddin memanggil si ahli dan berkata bahwa tiba-tiba ia merasa ingin berkebun.
ia meminta tolong kepadanya, karena ia dianggap pandai, untuk memilih benih yang bagus untuk dapat ia tanam.
dengan senang hati, si ahli kitab pergi ke pasar dan membeli sekantung benih untuk gurunya.
nasruddin mengamati benih-benih tersebut satu demi satu, tiba-tiba ia menunjuk sebutir benih dan berkata bahwa benih tersebut sangat istimewa, kemudian memisahkan benih tersebut dari yang lain.
sementara benih-benih yang lain ditanam disirami air dan disinari matahari, nasruddin meminta bantuan si ahli kitab untuk menumbuhkan sebutir benihnya yang istimewa.
setiap harinya, nasruddin akan "menyirami" benih istimewa tersebut dengan membacakan ayat-ayat suci, sementara itu si ahli kitab yang pandai akan menyinarinya dengan lampu pelita selama nasruddin membacakan ayat suci.
seminggu kemudian, benih-benih yang ditanam di halaman mulai menumbuhkan tunas, tetapi benih unggul nasruddin masih sama sekali tidak berubah.
dengan nada heran, nasruddin berkata, "padahal benih ini setiap hari sudah disinari pelita pengetahuan dan disirami ayat-ayat suci, tetapi mengapa tidak tumbuh juga?
padahal ia sudah diperlakukan dengan istimewa."
bagi bangsa uzbek, nasruddin merupakan salah satu dari mereka, lahir dan tinggal di bukhara.
dalam perkumpulan, pertemuan keluarga, dan pesta-pesta, mereka saling menceritakan kisah-kisah nasruddin yang dipanggil "latifa" atau "afandi".
setidaknya ada dua kumpulan kisah-kisah nasriddin afandi:
nasruddin menjadi tokoh utama dalam sebuah majalah berjudul "molla nasraddin", diterbitkan di azerbaijan dan "dibaca oleh masyarakat muslim dari morocco hingga iran".
majalah satirikal dengan delapan halaman tersebut diterbitkan secara periodik di tbilisi (dari 1906 sampai 1917), tabriz (1921), dan baku (dari 1922 hingga 1931) dalam bahasa azeri dan terkadang dalam bahasa rusia.
majalah yang dibuat oleh jalil mammadguluzadeh ini menggambarkan ketidakadilan sosial, asimilasi kultural, dan kesewenang-wenangan polisi serta mencemooh kehidupan terbelakang, nilai kependetaan, dan para fanatik, secara jelas mengajak para pembacanya untuk lebih modern dan menerima budaya barat.
majalah ini dilarang beredar beberapa kali tetapi memiliki pengaruh mendalam pada literatur azerbaijani dan iran.
pada beberapa kisah rakyat di bulgaria yang berasal dari masa kesultanan utsmaniyah, namanya muncul sebagai tokoh antagonis dari seorang pria bijak lokal, dinamakan "sly peter".
di sisilia, kisah yang sama menyertakan seorang pria bernama giufà.
dalam kultur sefardim, yang tersebar di seluruh kekaisaran utsmaniyah, terdapat seorang tokoh bernama djohá yang sering muncul dalam berbagai cerita.
meskipun nasruddin umumnya muncul sebagai tokoh dalam kisah pendek, beberapa novel-novel maupun kisah panjang tentangnya juga ditulis, bahkan sebuah film animasi nasruddin juga sempat hampir dibuat.
di rusia, sebagian besar orang mengenal nasruddin dari novel "tale of hodja nasreddin" yang ditulis oleh leonid solovyov (translasi dalam bahasa inggris: "the beggar in the harem: impudent adventures in old bukhara," 1956, dan "the tale of hodja nasreddin: disturber of the peace," 2009).
komposer bernama shostakovich menjadikan nasruddin, dari antara tokoh-tokoh yang lain, pada pergerakan kedua ("yumor", 'humor') dari symphony no.13-nya.
catatan oleh yevgeny yevtushenko menggambarkan "humor" sebagai senjata melawan kediktatoran dan tirani.
musik shostakovich memasukkan berbagai kualitas nasruddin yang 'bodoh tetapi mendalam'.
penganut kebatinan graeco-armenian bernama g. i. gurdjieff sering menyatakan kepada "mullah nasr eddin kami tersayang", juga menyebutnya seorang "guru tak terbandingkan", terutama dalam bukunya yang berjudul beelzebub's tales.
filsuf sufi bernama idries shah menerbitkan beberapa kumpulan kisah nasruddin dalam bahasa inggris, dan menekankan nilai ajaran yang terkandung.
pada 14 februari, shinee menggelar acara "melon premiere shinee music spoiler" di mana mereka mengungkapkan tiga lagu dari album kedua melalui medley, yang memiliki getaran lebih gelap.
mereka juga menyanyikan dua lagu dari album, "can't leave" dan "it's you" dan mengungkapkan bahwa onew menulis lirik lagu "it's you," kepada 100 pengulas musik.
mereka mengumumkan bahwa tidak hanya merilis album ketiga, tetapi itu akan dibagi ke dalam dua versi.
bagian pertama akan dirilis secara fisik pada tanggal 20, berjudul "chapter 1.
dream girl – the misconceptions of you", dan bagian kedua disebut "chapter 2.
dream girl – the misconceptions of me" yang akan dirilis pada april.
jonghyun berkata “"chapter 2.
dream girl – the misconceptions of me" akan menunjukkan pandangan dunia kita.
ini akan memiliki suara yang dalam dan kasar. "
spoiler" akan menjadi lagu yang menghubungkan 2 bagian.
anggota onew menyatakan pada pembuatan dua album, “ini album studio pertama kami bahwa kita melepaskan sementara, jadi kami bekerja sangat keras.
minho dan key bekerja pada rap, jonghyun bekerja pada lirik, dan taemin bekerja pada koreografi.”
taemin menggambarkan album ini sebagai salah satu di mana individualitas masing-masing anggota ini bersinar melalui suara mereka, “kita mengenal satu sama lain sehingga banyak pendapat terbaik kita masuk ke album ini.”
jonghyun dalam hubungannya mengatakan, “pengiriman taemin dari lirik yang baik.
falsetto minho benar-benar baik hari ini.
key baik di bahasa inggris.
kita tahu kekuatan satu sama lain sehingga kita membagi bagian atas sesuai dengan yang bisa bersinar pada apa.
kami telah menyenangkan bekerja pada album.”
direktur lee sungsoo dari departemen produksi sm entertainment mengatakan bahwa "chapter 2 adalah tentang “kesalahpahaman saya (shinee)”, “mimpi saya secara perlahan ingin untuk diri sendiri”, dan “kesalahpahaman dari idealisme”.
ini membangkitkan kesenjangan antara realitas shinee dan mimpi dan memiliki suara yang dalam dan gelap secara keseluruhan, benar-benar kebalikan dari chapter 1."
pada acara, direktiur lee juga mengatakan bahwa ada kata kunci tersembunyi yang menghubungkan bagian 1 dan 2 dan, “kami termasuk menyenangkan titik di mana anda dapat mencari kata kunci dan menempatkan mereka bersama-sama untuk menciptakan beberapa interpretasi.”
jonghyun juga berkata di acara bahwa "spoiler" akan menjadi lagu yang menghubungkan 2 bagian", dan di video interview dengan billboard, shinee mengatakan judul lagu untuk "chapter 2.
dream girl – the misconceptions of me" diungkapkan dalam track pembuka di "chapter 1", "spoiler."
pada 17 maret 2013 sme mengumumkan bahwa tanggal spesifik untuk perilisan album pada 29 april, bahwa album sebelumnya berjudul "chapter 2.
dream girl – the misconceptions of me" diubah menjadi "why so serious? –
the misconceptions of me," dan mengungkapkan gambar teaser.
mereka juga mengumumkan bahwa sayangnya anggota jonghyun tidak akan melakukan promosi di awal karena kecelakaan mobilnya. “
jonghyun keluar dari rumah sakit akhir pekan lalu, dan sampai dia sembuh, dia akan fokus pada perawatan.”