taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
pada tahun 1870-an dan 1880-an, sekelompok ahli dari universitas amsterdam, mengikuti bauer dengan menolak keabsahan surat-surat paulus, dan mengambil pandangan negatif terhadap nilai historis kitab suci.
pada kelompok yang dijuluki "mazhab belanda radikal" ini, keberadaan yesus ditolak oleh allard pierson, pemimpin pergerakan, s. hoekstra, dan samuel adrian naber.
pada tahun 1881 a. d. loman berargumen bahwa semua tulisan pada perjanjian baru berasal dari abad ke-2, dan meragukan bahwa yesus adalah tokoh historis, tetapi selanjutnya mengatakan bahwa inti kitab suci memang asli.
pada tahun 1907, g. j. p. j. bolland menyatakan bahwa kristen telah berevolusi dari gnostisisme, dan yesus adalah tokoh yang mewakili gagasan gnostik mengenai tuhan.
pada awal abad ke-20, beberapa penulis menulis argumen mereka mengenai keberadaan yesus, dari segi ilmiah sampai fantasi.
pendukung teori ini mendasarkan pada karya teolog liberal, yang mencoba menampik nilai sumber yesus di luar perjanjian baru, dan membatasi perhatian mereka terhadap markus dan hipotesis dokumen q. mereka juga menggunakan berkembangnya "religionsgeschichte"-sejarah agama-yang menemukan sumber gagasan kristen pada kultus misteri yunani dan oriental, daripada di palestina.
joseph klausner menulis bahwa ahli kitab suci "mencoba sekuat mungkin untuk menemukan sesuatu yang bukan yahudi pada yesus sebagai tokoh sejarah; tetapi dalam sejarah sesungguhnya, mereka tidak menemukan apa-apa, karena sejarah ini telah dikurangi hingga nol.
maka tidak heran jika pada awal abad ini, bangkit pandangan abad ke-18 dan 19 bahwa yesus tidak pernah ada."
j. m. robertson (1856–1933), seorang jurnalis skotlandia, berargumen pada tahun 1900 bahwa kepercayaan mesias yang wafat muncul sebelum periode perjanjian baru pada sekte yang dikenal sebagai ebionite atau nazarene, dan kelompok tersebut telah mengharapkan mesias bernama yesus.
dalam pandangannya, dasar tambahan tetapi kurang signifikan bagi kepercayaan kristen awal mungkin merupakan tokoh yesus ben pandera yang dihukum mati.
tokoh ini dicatat pada talmud sekitar abad ke-3 dan ke-4 m sebagai penyihir dan murid-muridnya memakai namanya untuk menyembuhkan orang.
robertson menulis bahwa, meskipun surat-surat paulus dari tarsus merupakan tulisan kristen paling awal yang masih ada, surat-surat tersebut lebih banyak berbicara tentang teologi dan moralitas, sementara perihal kehidupan yesus cenderung diabaikan.
robertson menuduh acuan mengenai dua belas rasul dan perjamuan kudus yesus sebagai interpolasi, dan menyatakan bahwa figur yesus dalam surat-surat paulus hanya disebutkan sebagai penyelamat yang disalibkan dan "bukan sebagai guru atau pembawa mukjizat".
maka robertson menyimpulkan bahwa elemen-elemen injil yang terkait dengan ciri yesus tersebut berkembang pada masa berikutnya, kemungkinan di antara orang-orang non-yahudi yang dikristenkan oleh pengabar injil yahudi seperti paulus.
kelompok non-yahudi yang dikristenkan ini menggambarkan penyaliban dan kebangkitan yesus dalam drama misteri.
dalam drama tersebut, untuk memisahkan pemujaan dari yudaisme, penghukuman mati yesus dikaitkan dengan penguasa-penguasa yahudi, dan pengkhianatan terhadap yesus oleh seorang yahudi ("ioudaios", disalahpahami sebagai yudas).
menurut robertson, drama semacam itu akan berkembang menjadi injil.
kekristenan akan mencoba memperbesar daya tariknya terhadap orang-orang non-yahudi dengan menggunakan mitos dalam kultus pagan dengan tambahan yudaik - contohnya, mukjizat penyembuhan yesus berasal dari asclepius, pemberian makan kepada ribuan orang dari dionysus, ekaristi dari penyembahan dionysus dan mithra, dan berjalan di atas air dari poseidon.
status yesus sebagai keturunan daud, dan mukjizatnya yang membangkitkan anak seorang janda dari kematian, adalah untuk menghormati harapan orang yahudi akan juru selamat.
meskipun penggambaran yesus sebagai "logos" dalam injil yohanes tampak keyahudian, robertson menyatakan bahwa konsep tersebut berasal dari fungsi mithra, thoth, dan hermes sebagai perwakilan tuhan tertinggi.
pada saat yang sama, william benjamin smith (1850–1934), seorang professor matematika di universitas tulane, new orleans, menulis dalam buku-bukunya, bahwa sumber-sumber kristen awal, terutama surat-surat paulus, menekankan ketuhanan kristus, dan sama sekali tidak menjabarkan pribadi manusianya, sehingga keberadaan manusia bernama yesus menjadi tidak masuk akal.
smith meyakini bahwa kekristenan berasal dari kultus yesus pra-kristen, yaitu dalam sekte yahudi yang telah menyembah tokoh ilahi bernama yesus ratusan tahun sebelum kelahiran yesus.
ia berargumen bahwa bukti untuk kultus ini dapat ditemui pada penyebutan hippolitus mengenai naassenes dan laporan epiphanius perihal sekte nazaret yang mungkin telah ada sebelum yesus.
maka, detail sejarah dalam perjanjian baru dibentuk oleh masyarakat kristen awal dari cerita-cerita yesus pra-kristen.
smith juga membantah nilai historis tulisan penulis non-kristen mengenai yesus, terutama yosefus dan tacitus.
arthur drews (1865–1935), seorang profesor filsafat di "technische hochschule", karlsruhe, jerman, dalam bukunya "mitos kristus" ("die christusmythe") yang diterbitkan pada tahun 1909, mempertahankan gagasan bahwa kekristenan merupakan kultus gnostik yahudi yang menyebar dengan mengambil aspek-aspek dalam filsafat yunani dan kisah hidup-mati-bangkit dewa-dewa lain.
drews menulis bahwa tujuannya adalah untuk menunjukkan bahwa yesus adalah tokoh mitos, dan tidak ada alasan untuk menganggap bahwa tokoh tersebut pernah ada.
karyanya cukup populer hingga teolog dan sejarawan penting menyebut argumennya dalam beberapa jurnal agama.
sebagai tanggapan, drews ikut serta dalam debat-debat umum.
debat yang paling terkenal berlangsung pada tahun 1910 pada tanggal 31 januari dan 1 februari di taman zoologi berlin.
drews berhadapan dengan hermann von soden dari universitas berlin.
debat tersebut disaksikan oleh 2.000 orang, termasuk teolog-teolog penting. "
the new york times" menyebutnya sebagai salah satu diskusi teologi paling luar biasa semenjak masa martin luther.
koran-koran melaporkan bahwa argumennya sangat grafis hingga beberapa perempuan harus dibawa keluar dari balai karena berteriak histeris, sementara seorang perempuan duduk di kursi dan meminta tuhan untuk membunuh drews.
di uni soviet, karya drews lebih didukung.
beberapa edisi "mitos kristus" diterbitkan di uni soviet dari awal tahun 1920-an hingga seterusnya, dan argumennya dimasukkan dalam buku pelajaran sekolah dan universitas.
pemimpin soviet vladimir lenin (1870–1924) mendukung argumen drews, dan menyatakan bahwa dalam perjuangan melawan obskurantis religius, sangat penting untuk bersatu dengan orang-orang seperti drews.
paul-louis couchoud (1879–1959) adalah seorang dokter prancis yang juga berprofesi sebagai penulis.
ia mengembangkan gagasan mitos yesus dalam esai-esai dan buku-bukunya, contohnya "enigma of jesus" (1924), "the mystery of jesus" (1925), "jesus the god made man" (1937), "the creation of christ" (1939), "story of jesus" (1944), dan "the god jesus" (1951).
teolog walter p. weaver menulis bahwa couchoud menolak talmud dan catatan josephus, suetonius, dan tacitus sebagai bukti.
mengenai perjanjian baru, ia berargumen bahwa paulus tidak ada hubungannya dengan yesus, dan bahwa injil markus merupakan sumber untuk injil lukas dan yohanes.
couchoud menyatakan bahwa injil markus bukan tulisan sejarah, tetapi merupakan tafsiran terhadap kisah dan ingatan kristen awal.
ia juga berargumen bahwa afirmasi paulus akan ketuhanan yesus bersama dengan yahweh (tuhan) merupakan bukti bahwa yesus tak sungguh ada, karena tidak ada orang yahudi yang akan melakukannya.
bagi couchoud, yesus hanyalah salah satu bagian dari imajinasi paulus.
g. j. p. j. bolland (1854–1922) menyatakan pada tahun 1907 bahwa kekristenan berkembang dari gnostisisme, dan bahwa yesus hanyalah tokoh simbolik yang melambangkan gagasan-gagasan gnostik mengenai tuhan.
g. r. s. mead (1863–1933), anggota theosophical society, menulis dalam karyanya "did jesus live 100 b.c.?" (
1903), bahwa yesus adalah tokoh sejarah, tetapi talmud menekankan bahwa ia disalibkan sekitar tahun 100 sm, yang berarti bahwa yesus versi injil hanyalah gagasan mitos.
filsuf britania bertrand russell (1872–1970) menyatakan dalam ceramahnya pada tahun 1927, "why i am not a christian", yang disampaikan kepada national secular society di balai kota battersea, london, bahwa secara historis keberadaan yesus cukup meragukan, dan jika ia memang ada, kita tidak tahu apa-apa mengenai-nya.
kendati berkata seperti itu, russell tidak mengembangkan gagasan ini lebih lanjut.
graham stanton menulis pada tahun 2002 bahwa argumen-argumen yang paling sempurna dan rumit dari para tokoh dikemukakan oleh g. a. wells, pensiunan professor jerman di birkbeck college, london, dan penulis buku "did jesus exist?" (
1975), "the jesus legend"(1996), "the jesus myth" (1999)," can we trust the new testament?" (
2004), dan "cutting jesus down to size" (2009).
teolog berkebangsaan inggris kenneth grayston menyarankan para penganut kristen untuk mengenali berbagai permasalahan yang diangkat oleh wells, namun alvar ellegård mencatat bahwa masih ada sebagian besar pandangan-pandangan wells yang tidak didiskusikan oleh para teolog.
wells mendasarkan argumennya pada pandangan sejumlah ahli perjanjian baru yang mengatakan bahwa kitab-kitab yang ada merupakan sumber yang ditulis jauh setelah kematian yesus oleh orang-orang yang tidak mengenalnya secara personal.
sebagai tambahan, wells menulis, bahwa kalimat-kalimat yang termuat semata-mata termotivasi secara kekristen dan teologi, juga mengenai orang tua yesus, tempat lahirnya, pengajarannya, percobaannya, atau penyalibannya.
bagi wells, sosok yesus dari kekristenan paling awal adalah murni sebuah mitos, yang berasal dari spekulasi-spekulasi mistis dimana tradisi kebijaksanaan yahudi menjadi sumbernya.
menurut pandangan ini, strata paling awal dari literatur perjanjian baru menghadirkan yesus sebagai "tokoh berbasis supernatural yang samar-samar keberadaannya di bumi sebagai manusia pada suatu periode tidak pasti pada masa lalu".
dalam "the jesus myth", wells mengemukakan bahwa dua narasi yesus berfusi menjadi satu: yesus mistis yang diceritakan paul, dan sedikitnya keberadaan yesus yang ajaran-ajarannya dipertahankan dalam sumber q, sumber umum bersifat hipotesis dari injil matius dan lukas.
ahli alkitab robert van voorst mengatakan bahwa dengan argumen ini wells telah melakukan sesuatu yang kontroversial.
wells menulis bahwa dirinya termasuk dalam kategori kelompok yang menyangkal keberadaan yesus, namun berita-berita tersebut sangat tidak dapat dipercaya sehingga kita hanya dapat mengetahui sedikit ataupun tidak sama sekali mengenai pribadinya.
ia menyangkal, contohnya, bahwa cerita mengenai eksekusi yesus yang dilakukan pilatus bukanlah sebuah peristiwa yang ada dalam sejarah.
ia menulis pada tahun 2000: "[j.d.g.
dunn] berkeberatan [pada tahun 1985] bahwa, dalam karya saya yang kemudian diterjemahkan, secara logis saya telah mengasumsikan bahwa selama 30 tahun dalam kitab paulus telah terjadi evolusi "seperti sebuah kumpulan tradisi mengenai sebuah figur tidak-nyata seperti yang ada dalam sumber kitab-kitab injil ("the evidence for jesus", hal.29).
pandangan saya saat ini adalah: kumpulan ini tidak seluruhnya setelah-masa-rasul-paulus (q dalam bentuk paling awalnya mungkin dari sekitar abad ke-40 masehi), dan tidak seluruhnya sersifat mistis.
poin yang penting, dalam pandangan saya, yakni apa yang asli dalam materi ini mengacu pada sebuah tokoh yang tidak diidentifikasikan dengan kristus yang mati dan bangkit pada kerasulan awal."
alvar ellegård (1919-2008), seorang professor bahasa inggris di universitas gothenburg, mengembangkan gagasan wells dan couchound dalam bukunya "myten om jesus" (1992), mengargumenkan bahwa yesus pada intinya adalah sebuah mitos dan fiksi dari injil, yang diciptakan untuk memberikan substansi pada cerita-cerita berlebihan dari paulus dan para rasulnya, dimana yesus hadir sebagai mesiah.
ia menentang bahwa poin dari surat-surat paulus kepada penyebaran yahudi adalah untuk menunjukkan bahwa hari kiamat sudah dekat, cerita ke-mesias-an yang sangat umum dalam komunitas yahudi pada masa itu.
lama kemudian setelah jelas bahwa hari kiamat tidak mendatangi mereka, para pengikut paulus ingin mengetahui lebih jauh mengenai yesus, dan karena hanya ada sedikit cerita yang dapat diberikan, injil-injil disatukan untuk melengkapi sbeuah gambaran, menggunakan bagian-bagian dari perjanjian lama yang telah lama diinterpretasikan oleh yahudi sebagai petunjuk akan mesiah.
ellegård menuliskan bahwa posisinya berbeda dengan drews dan couchound.
seperti g.a.
wells, ia percaya surat-surat paulus menunjukkan bahwa paulus dan para pengikutnya mempercayai cerita mengenai seseorang yang pernah ada.
ellegård mengembangkan argumen yang diajukan oleh andré dupont-sommer dan john allegro, dan mengidentifikasikan yesus dalam cerita paulus sebagai "guru kebajikan essene" yang diungkapkan dalam naskah laut mati, namun ia berargumen bahwa ini bukan sosok yesus dalam injil.
bagi ellegård, sosok yang dibayangkan paulus adalah pendiri essene, atau para-essene, jemaat yang dituju paulus, seseorang yang kemungkinan hidup pada abad ke-2 atau awal abad ke-1 sm, meskipun ellegård mengakui tidak ada bukti tentang sesosok yesus yang cocok dengan deskripsi ini, atau bukti bahwa guru kebajikan disalibkan.
ia menuduh para teolog modern telah gagal mengemban tanggungjawab mereka sebagai ahli.
ia berargumen bahwa posisi mereka dogmatis, sering kali disembunyikan "di bawah sampul bahasa yang mebingungkan," bahwa mereka sering kali terkait dengan gereja-gereja kristen, dan bahwa telah terjadi kegagalan komunikasi antara mereka dengan para ahli di bidang-bidang lain, yang mana membawa pada pengisoliran penelitian teologi dari debat ilmiah di lain tempat.
ahli perjanjian baru dari amerika robert m. price mempertanyakan historisitas yesus dalam serangkai buku, termasuk "deconstructing jesus" (2000), "the incredible shrinking son of man" (2003), dan "jesus is dead" (2007), serta "the historical jesus: five views" (2009).
price merupakan anggota jesus seminar, sebuah kelompok penulis dan ahli yang mempelajari historisitas yesus, yang berargumen bahwa image kristus dari kristen merupakan bentuk teologikal yang kedalamnya jejak-jejak yesus dari nazaret telah dikarang.
mantan pastor gereja baptis, price menulis bahwa ia awalnya adalah seorang pembela pada pertanyaan historis-yesus tetapi menjadi tersadarkan dengan berbagai argumen.
tahun demi tahun, ia menyadari semakin sulitnya menyingkapkan posisi yang mempertanyakan keberadaan yesus sepenuhnya.
di luar ini, ia tetap mengambil bagian dalam ekaristi setiap minggu, menganggap keyakinan kristus sebagai yang lebih penting karena, menurutnya, mungkin tidak ada yang lainnya.
price percaya bahwa kekristenan merupakan sebuah penggabungan mitologi yang disejarahkan terutama dari mitologi mesir, yahudi, dan yunani.
ia menuliskan bahwa semua orang yang menyertai teori mitos yesus mendasarkan argumen mereka pada tiga point kunci.
pertama, mereka bertanya mengapa tidak pernah disebutkan seorang yesus pembuat-keajaiban dalam sumber-sumber sekuler.
kedua, mereka berargumen bahwa surat-surat, yang ditulis sebelum injil, tidak memberi bukti nyata sejarah - apa yag dapat ditarik dari surat-surat tersebut, menurutnya, adalah bahwa yesus kristus, putra tuhan, datang ke dunia untuk mati sebagai pengorbanan demi dosa manusia dan diangkat oleh tuhan serta ditahtakan di surga.
rukun ketiga adalah bahwa naratif yesus diparalelkan dalam mitos-mitos timur tengah tentang dewa-dewa yang matiu dan bangkit.
ia menyebutkan baal, osiris, attis, adonis, dan dumuzi/ tammuz sebagai contoh, yang kesemuanya, ia menuliskan, berhasil masuk ke dalam periode helenistik dan romawi sehingga mempengaruhi kekristenan awal.
ia menuliskan bahwa pendukung kristen telah berusaha untuk meminimalisir ke-paralel-an ini.
ia berpendapat bahwa jika metodologi yang tepat diaplikasikan dengan konsistensi yang kejam, maka manusia akan berada dalam pemikiran agnostik sehubungan dengan historisitas yesus.
thomas l. thompson, pensiunan professor teologi di university of copenhagen, berargumen dalam "the messiah myth" (2005) bahwa yesus dalam injil tidak pernah ada, dan bahwa cerita-cerita yang ada merupakan kombinasi dari mitos wilayah near east dan cerita mengenai raja dan ketuhanan.
ia berpendapat bahwa para pendengar yang hidup sezaman dengan injil pastilah mengerti, bahwa cerita-cerita tersebut bukan dimaksudkan sebagai sejarah.
penulis kanada earl doherty dalam "the jesus puzzle" (2005) dan "jesus: neither god nor man—the case for a mythical jesus" (2009) berpendapat bahwa yesus sebenarnya dimaksudkan sebagai sebuah mitos yang berasal dari paham platonisme pertengahan dengan sebagian pengaruh mistis yahudi, dan keyakinan akan keberadaan yesus muncul hanya di antara komunitas kristen pada abad ke-2.
ia menuliskan bahwa tidak satupun pengikut sebelum tahun 180, kecuali justin dan aristides dari athena, yang memperhitungkan keberadaan yesus dalam perjuangan kekristenan mereka.
malahan para penulis kristen awal menggambarkan sebuah gerakan kekristenan yang didasarkan pada filosofi plato dan judaisme helenistik, menyarankan pemujaan akan monoteistik dewa yahudi dan apa yang disebutnya "putera bertipe-logos".
doherty berpendapat bahwa theophilus dari antiokhia (c. 163–182), athenagoras dari athena (c. 133–190), tatian orang asiria (c. 120–180), dan marcus minucius felix (penulisan sekitar tahun 150–270) tidak memberikan indikasi bahwa mereka meyakini sesosok figur historis disalibkan dan hidup kembali, dan nama yesus tidak muncul dalam tulisan manapun.
acharya s mempertahankan posisi dimana injil kanonik menampilkan kreasi akhir abad ke-2 menggunakan naskah-naskah perjanjian lama yang bersifat "ramalan" sebagai cetakbirunya, dikombinasikan dengan penambalan lain yang lebih tua, yakni konsep pagan dan yahudi, dan oleh karena itu kekristenan diciptakan untuk bersaing dengan agama-agama lain yang populer pada masa itu.
pada tahun 2000-an, sejumlah buku dan film berasosiasi dengan gerakan ateisme baru yang mempertanyakan eksistensi yesus.
di antaranya termasuk buku "the god delusion" (2006) karya richard dawkins, professor universitas oxford di bidang pemahaman umum sains; "" (2007) karya fisikawan amerika victor stenger; dan "god is not great" (2007) karya penulis inggris christopher hitchens.
dawkins, mengacu kepada g.a.
wells, menganggap injil sebagai versi pengulangan dari kitab ibrani, dan menuliskan bahwa kemungkinan yesus pernah ada, namun terdapat argumen kuat untuk menyangkal hal tersebut, walaupun bukan yang didukung secara luas.
pendapat strenger adalah bahwa penulisan injil dipinjam dari beberapa sekte timur tengah.
hitchens berpendapat bahwa hanya ada sedikit atau tidak sama sekali bukti kehidupan yesus, berbeda dengan nabi muhammad.
beberapa film yang mengacu pada hal ini adalah "the god who wasn't there" (2005), "zeitgeist" (2007), dan "religulous" (2008).
teori mitos yesus tidak pernah diterima di kalangan ahli atau sejarawan alkitab.
beberapa argumen awal yang menentang teori ini meliputi pendekatan satir oleh richard whately dan jean-baptiste pérès — berjudul "keraguan historis terhadap napoleon bonaparte" (1819) dan "grand erratum" (1827) — yang mempertanyakan keberadaan napoleon, bahkan selama masa hidup sang kaisar.
pada 1914, fred c. conybeare menerbitkan "the historical christ".
pada karya tersebut ia menentang j.m.
robertson, arthur drews, dan william benjamin smith.
jejaknya diikuti oleh ahli kitab suci prancis maurice goguel, yang menulis "yesus dari nazaret: mitos atau sejarah?"
pada tahun 1926.
goguel berpendapat bahwa bukti "prima facie" untuk yesus historis berasal dari kesepakatan pada keberadaannya di antara orang-orang kristen ortodoks kuno, para dosetis, dan para penentang kekristenan.
goguel melanjutkan untuk menguji teologi surat-surat paulus, surat-surat perjanjian baru lainnya, injil-injil, dan kitab wahyu, serta kepercayaan pada kebangkitan dan keilahian yesus, berpendapat bahwa dalam setiap kasus, pandangan kristen awal adalah paling baik dijelaskan dengan tradisi yang berasal dari sebuah yesus historis belakangan ini.
edisi selanjutnya dari "the quest of the historical jesus" karya albert schweitzer berisi bagian panjang tentang teori mitos yesus, menyimpulkan "bahwa keberadaan yesus adalah sangat mungkin, sedangkan kebalikannya adalah sangat tidak mungkin."
sanggahan-sanggahan lebih lanjut dihasilkan sepanjang abad ke-20, termasuk "evidence for jesus" (1986) oleh r.t.
france, jesus outside the new testament (2000) oleh robert van voorst, dan "the jesus legend: a case for the historical reliability of the synoptic jesus tradition" (2007), oleh robert van voorst dengan dibantu paul eddy dan greg boyd.
para pengarang apologetika seperti josh mcdowell, yang menulis buku-buku terkenal "evidence that demands a verdict" dan "more than a carpenter", dan lee strobel yang menulis "the case for christ" dan "the case for the real jesus", tadinya adalah orang-orang yang mengumpulkan informasi dari berbagai sumber untuk membuktikan bahwa yesus hanya mitos, tetapi data yang mereka peroleh malah membuat mereka sangat yakin bahwa yesus benar-benar ada seperti yang digambarkan dalam alkitab.
berbeda dengan pandangan bruno bauer, ahli modern percaya bahwa markus bukan satu-satunya sumber di balik injil sinoptik.
pandangan utama saat ini, yaitu hipotesis dua sumber, mendalilkan bahwa injil sinoptik didasarkan paling tidak pada dua sumber independen (markus dan "q"), dan berpotensi sebagai sebanyak empat sumber (markus, "q", "m", dan "l").
penyusunan surat-surat paulus umumnya di antara tanggal 50 dan 64 m, sekitar dua sampai tiga dekade setelah tanggal konvensional yang diberikan untuk kematian yesus.
paulus tidak mengenal langsung historis-yesus.
dia hanya mengaku telah mengenalnya, ""sama seperti anak yang lahir sebelum waktunya"" yakni ketika yesus sudah 'bangkit', tapi berhubungan langsung dengan saksi-saksi mata dan murid-murid terdekat yesus yang masih hidup.
banyak ahli alkitab mengacu kepada surat-surat paulus untuk mendukung argumen mereka terhadap yesus berdasar sejarah.
teolog james d. g. dunn berpendapat bahwa robert price mengabaikan apa yang dianggap data primer oleh orang lain di bidangnya.
ahli alkitab f. f. bruce (1910-1990) menulis bahwa, menurut surat-surat paulus, yesus adalah
surat-surat paulus mengatakan bahwa paulus mengenal dan bertemu dengan tokoh-tokoh penting dalam pelayanan yesus, termasuk rasul petrus dan yohanes, serta yakobus saudara yesus, yang juga disebutkan namanya dalam catatan flavius yosefus.
dalam surat-suratnya, paulus pada kesempatan menyinggung dan mengutip ajaran yesus, dan dalam 1 korintus 11 mengisahkan tentang perjamuan malam.
louis feldman berpendapat bahwa tulisan-tulisan dari abad pertama sejarawan yahudi flavius yosefus (37 - sekitar 100 m) mengandung dua referensi karakter yesus.
salah satunya, kiasan yosefus dalam "the antiquities of the jews" (sekitar 94 m) dengan kematian yakobus, menggambarkan yakobus sebagai "saudara yesus, yang disebut kristus", memberikan bukti independen dari komunitas kristen awal.
referensi yosefus yang lebih lengkap tentang yesus, yang dikenal sebagai "testimonium flavianum", dianggap oleh sejumlah pakar mengandung interpolasi, namun diyakini oleh para pakar berisi komentar asli tentang yesus.
filsuf amerika will durant menerapkan kriteria permaluan pada pertanyaan mengenai keberadaan yesus.
dia berpendapat bahwa jika injil adalah sepenuhnya imajiner, isu-isu tertentu tidak mungkin dimasukkan, seperti persaingan para rasul untuk tempat paling tinggi di dalam kerajaan allah, pelarian mereka setelah penangkapan yesus, penyangkalan petrus, kegagalan yesus dalam melakukan mujizat di nazaret, acuan terhadap kemungkinan ketidakwarasannya, ketidakpastian awal untuk misinya, pengakuan tentang ketidaktahuan akan masa depan, saat-saat yang pahit, dan tangisan putus asa di atas kayu salib.
durant berpendapat bahwa sebuah narasi yang diciptakan secara saksama akan menyajikan yesus lebih sesuai dengan harapan akan mesias.
beberapa ahli alkitab menentang gagasan bahwa materi awal yang berhubungan dengan yesus dapat dijelaskan sesuai referensi kesamaannya dengan mitologi pagan.
paula fredriksen, misalnya, menulis bahwa tidak ada tempat-tempat yang berarti dari pekerjaan yesus yang berada di luar dari latar belakang yudaisme palestina abad pertama.
pengajaran alkitab juga umumnya menolak konsep dari kemiripan dengan dewa yang mati dan bangkit kembali, keabsahan yang sering diandaikan oleh pembela teori mitos yesus, seperti ahli perjanjian baru robert price.
tryggve mettinger, mantan profesor alkitab ibrani di universitas lund, adalah salah satu akademisi yang mendukung konstruksi "dewa yang mati dan bangkit kembali", tetapi ia berpendapat bahwa yesus tidak cocok dengan pola yang lebih luas.
edwin yamauchi berpendapat bahwa upaya yang lalu untuk menyamakan unsur biografi yesus dengan tokoh-tokoh mitologis tidak cocok dengan perhitungan tanggal serta narasumber mereka.
edwyn r. bevan dan chris forbes berpendapat bahwa para pendukung teori bahkan menciptakan unsur-unsur mitos pagan untuk mendukung pernyataan mereka terhadap paralelisme antara kehidupan yesus dan kehidupan karakter mitologi pagan.
sebagai contoh, david ulansey menunjukkan bahwa kesetaraan yang diklaim antara kelahiran yesus dari perawan dengan asal-muasal mithras gagal karena mithras dilahirkan dalam keadaan dewasa, sudah berpakaian sebagian, dan bersenjatakan sebuah batu, yang kemungkinan terjadi segera setelah pembuahannya.
s. g. f. brandon dan lainnya berpendapat bahwa ide mengenai orang-orang kristen mula-mula akan secara sadar menggabungkan mitos pagan ke dalam agama mereka adalah "secara intrinsik mustahil," yang dibuktikan dengan pertentangan keras yang dihadapi paulus dari kristen lainnya bahkan untuk mendapatkan konsensus kecil bagi orang-orang percaya non-yahudi.
bagian terbesar dalam perjanjian baru adalah 13 surat paulus untuk gereja-gereja muda dan beberapa individu.
surat-surat paulus, yang ditulis sekitar pertengahan tahun 40 hingga pertengahan tahun 60 (12-33 tahun setelah kristus) merupakan tulisan-tulisan pertama tentang kehidupan dan pengajaran yesus.
will durant menulis tentang pentingnya tulisan-tulisan paulus dari segi sejarah, "bukti kristen tentang kristus dimulai dari surat-surat yang ditulis oleh santo paulus. ...
tidak ada yang pernah mempertanyakan eksistensi paulus, atau perjumpaannya beberapa kali dengan petrus, yakobus, dan yohanes; dan paulus mengaku dengan iri bahwa orang-orang tersebut telah mengenal yesus secara langsung."
surat-surat paulus dan keempat injil penuh dengan detail nama orang, nama tempat, dan kejadian dan banyak di antaranya telah dibuktikan oleh sejarawan dan arkeologis.
nama-nama yang dikarang oleh penulis injil akan dengan mudah ditemukan oleh orang-orang yang menentang mereka, para imam yahudi dan tentara romawi.
kelompok "jesus seminar", yaitu sekelompok ahli yang mempertanyakan dan memperdebatkan perkataan-perkataan dan tindakan tercatat yesus dan melakukan pemungutan suara untuk menentukan sejauh apa mereka dapat mempercayai pernyataan-pernyataan di dalam injil, berpendapat bahwa injil ditulis paling awal tahun 130 hingga 150 oleh penulis yang tidak diketahui, jika hal tersebut benar, maka ada kira-kira 100 tahun setelah kematian yesus (oleh sejarawan diperkirakan antara tahun 30-33).
namun hampir semua sejarawan kristen lainnya telah mencapai konsensus bahwa injil ditulis oleh para rasul pada abad pertama.
tiga bukti kuat mengenai hal tersebut adalah:
arkeologis alkitab william albright menyimpulkan bahwa keseluruhan perjanjian baru ditulis "sangat mungkin antara tahun 50 m dan 75 m", sementara tokoh skeptik john a. t. robinson bahkan memberikan tanggal yang lebih awal daripada kaum konservatif, yaitu sekitar tahun 40 dan 65.
jika benar bahwa perjanjian baru ditulis pada pertengahan hingga akhir abad pertama, maka para rasul yang pada saat itu masih hidup dapat membuktikan kebenarannya dan segala kesalahan sejarah akan segera tampak baik oleh para saksi mata maupun penentang orang kristen.
tulisan asli para rasul disimpan secara saksama oleh para pemimpin gereja, namun penyimpanan yang paling saksama pun tidak dapat bertahan terhadap pendudukan romawi, perjalanan waktu selama 2000 tahun, dan proses disintegrasi.
saat ini tidak ada yang tersisa dari tulisan-tulisan asli tersebut.
sama halnya dengan dokumen asli lainnya dari masa itu dan sebelumnya, manuskrip asli injil semuanya hilang, meskipun para ahli masih berharap suatu ketika kejadian gulungan laut mati terulang kembali.
namun tidak hanya alkitab yang bernasib demikian; tidak ada dokumen asli lainnya dari zaman kuno yang selamat hingga saat ini.
para sejarawan tidak terganggu dengan hal tersebut asalkan mereka memiliki salinan yang dapat dipercayai.
lebih dari 5000 manuskrip salinan dalam bahasa yunani telah ditemukan, dan jika dihitung dalam bahasa-bahasa lain, jumlah tersebut menjadi 24000, semuanya berasal dari abad kedua hingga abad keempat.
selain itu selisih waktu tulisan asli dan salinan paling awal juga tidak begitu jauh. "
codex vaticanus" dan "codex sinaiticus" merupakan dua salinan alkitab yang hampir lengkap dari abad ketiga hingga abad keempat.
conference house (juga disebut "bentley manor") dibangun sebelum 1680 dan telretak dekat ujung paling selatan negara bagian new york di staten island, yang kemudian dikenal sebagai "billop's point" pada abad ke-18.
konferensi perdamaian staten island diadakan di sini pada 11 september 1776, yang gagal mengakhiri perang revolusi amerika.
rumah ini yang menjadi markah tanah new york city dan amerika serikat, merupakan satu-satunya rumah puri pra-revolusi yang masih berdiri di new york city.
bangunan ini terletak di conference house park menghadap raritan bay.
gunung batok adalah sebuah gunung yang terletak di jawa timur, indonesia.
gunung ini memiliki ketinggian 2.440 meter di atas permukaan laut dan berada di antara empat wilayah kabupaten, yakni kabupaten probolinggo, kabupaten pasuruan, kabupaten lumajang, dan kabupaten malang.
letak gunung batok berdekatan dengan gunung bromo dan gunung semeru.
gunung ini merupakan salah satu gunung mati atau tidak aktif yang terletak di kawasan pegunungan tengger.
gunung batok termasuk dalam kawasan taman nasional bromo tengger semeru.
kebakaran ini menghanguskan 10 hingga 25 persen kota, dan beberapa wilayah kota yang tidak terkena dampaknya dijarah.
banyak orang percaya atau menduga bahwa satu orang atau lebih terlibat dalam mengawali kebakaran ini atas berbagai alasan.
pemimpin-pemimpin britania menduga pemberontak beraksi di dalam kota, dan banyak penduduk menduga bahwa ini mungkin diawali oleh pemberontak atau pihak britania.
kebakaran ini memberi dampak jangka panjang terhadap pendudukan kota oleh britania, yang tidak berakhir sampai britania meninggalkan kota tahun 1783.
earl howe adalah gelar yang dibuat dua kali dalam sejarah britania untuk anggota keluarga howe dan curzon-howe.
keluarga howe merupakan keturunan dari john grubman howe dari langar, nottinghamshire.
ia menikahi annabella, putri tidak sah dari emanuel scrope, earl sunderland ke-1.
putra mereka, scrope howe, duduk sebagai ksatria shire untuk nottinghamshire.
tahun 1701, ia diangkat menjadi peerage irlandia sebagai baron glenawley dan viscount howe.
viscount kedua juga mewakili nottinghamshire di majelis umum dan menjabat sebagai gubernur barbados.
ia menikahi charlotte, baroness von kielmansegg, keponakan dari george i. lord howe dilanjutkan oleh putranya, viscount ketiga.
ia merupakan seorang brigadir jenderal angkatan darat britania raya dan tewas pada pertempuran carillon tahun 1758.
pemilihan nama letjend h. soedirman didasarkan karena h. soedirman merupakan tokoh yang dikenal di kota bojonegoro, yang merupakan pahlawan nasional dari kota bojonegoro.
selain itu, h. soedirman merupakan ayah basofi sudirman, yang merupakan gubernur jawa timur pada masa jabatan 1993–1998.
story of the vulture conqueror () adalah sebuah film aksi hong kong yang berdasarkan novel wuxia "legenda pendekar pemanah rajawali" karya jin yong.
sutradara film ini adalah wu pang dan dibintangi cho tat wah, yung siu yee, lam kau, lai kwan-lin, lee ching, dan lain-lain.
bagian pertama di film ini dirilis pada tahun 1958 sedangkan bagian kedua dirilis pada tahun berikutnya.
sword of blood and valour () adalah sebuah film aksi hong kong yang berdasarkan novel wuxia "pedang ular emas" karya jin yong.
sutradara film ini adalah lee sun-fung dan dibintangi cho tat wah, sheung-koon kwan-wai, chan tsui-ping, tsi law-lin, lee ching, dan lain-lain.
bagian pertama di film ini dirilis pada tahun 1958 sedangkan bagian kedua dirilis pada tahun berikutnya.
mayjen tni (purn.)
ruchjan, s.h.,
m.sc. (
lahir di tasikmalaya) adalah salah seorang tokoh militer indonesia.
dia pernah menjabat sebagai komandan pusat polisi militer tni-ad (danpuspomad) pada tahun 2004-2006.
ia merupakan lulusan akabri 1974, satu angkatan dengan mantan kasad jenderal tni agustadi sasongko purnomo,s.ip, mantan pangkostrad letjen tni prabowo subianto, mantan danpuspomad sebelumnya mayjen tni sulaiman ab,s.h, mantan danpuspomad setelahnya mayjen tni hendardji soepandji,s.h, serta mantan aspers kasad mayjen tni arri sujono,s.h,m.sc.
dia memiliki 4 orang anak dan salah satunya kini meneruskan jejak sang ayah yaitu berdinas di tni-ad.
story of the white-haired demon girl () adalah sebuah film aksi-romantis hong kong yang berdasarkan novel wuxia "baifa monü zhuan" karya liang yusheng.
sutradara film ini adalah lee fa dan dibintangi law yim hing, cheung ying, lin chiao, dan lain-lain.
film ini dibagi ke tiga bagian, bagian pertama di film ini dirilis pada maret 1959 sedangkan bagian kedua dirilis pada bulan berikutnya dan bagian ketiga dirilis pada desember tahun sama.
kolonel percy harrison fawcett (1867 - 1925) adalah seorang penjelajah, arkeolog dan tentara berkebangsaan inggris yang menghilang dalam ekspedisinya di pedalaman hutan brasil untuk menemukan kota "z" yang hilang, sebuah kota misterius yang disebutkan dalam manuskrip penjelajahan portugis namun tidak mengandung data lokasi yang spesifik.
krueng baro babah krueng merupakan salah satu gampong yang ada di kecamatan peusangan, kabupaten bireuen, provinsi aceh, indonesia.desa yang merupakan jalur alternatif yang menghubungkan janka dan keude peusangan.
krueng baro merupakan desa yang sangat strategis karena merupakan jalan penghubung antara kota (jalan raya medan - banda aceh) dengan laut yang berada di kecamatan jangka.
sehingga keberadaan krueng baro babah krueng itu sendiri dipandang sangat penting bagi kebelangsungan ekonomi di kabupaten bireun.
dahulu ketika masa dom daerah ini merupakan daerah yang sangat rawan konflik, karena desa yang sangat dekat dengan jalan ini merupakan perlintasan utama bagi gam.
meskipun anggota gam yang berada di krueng baro babah krueng waktu itu adalah pendatanang.
akan tetapi ini menjadikan desa ini menjadi merah dan sangat rawan ketika masa itu.
"'tragedi berdarah pada masa konflik"
tragedi yang memilukan terjadi pada tahun 2002, di mana kelompok bersenjata gam menembak seorang wanita yang sedang duduk di serambi rumah seorang warga.
kontan saja kejadian itu membuat heboh seisi desa, sehingga siswa sekolah min krueng baro yang saat itu sedang belajar lantas keluar untuk melihat kejadian itu.
kejadian ini berawal ketika ada sekelompok orang yang mengatasnamakan gam menuduh bahwa di desa tersebut ada cuak (mata-mata musuh) akan tetapi keseluruhan dari berita itu malah tidak dapat dibuktikan oleh kelompok itu.
sehingga wanita malang tersebut di habisi dengan 3tembakan yang mengenai mata dan perutnya.
tidak berakhir disitu, wanita itu langsung terkulai lemah dan meninggal dunia.
sebelum kejadian ini terlebih dahulu kejadian itu menimpa anaknya yang nomor dua, yang dengan keganasan gam pada saat itu bahkan jasad dari korban ini sampai sekarang tidak di ketemukan oleh pihak keluarga.
harapan dan keinginan
semoga desa ini menjadi desa yang aman di mana sekarang pasca konflik berdarah di aceh, yang dahulunya krueng baro pernah di cap merah oleh militer bisa menjadi desa yang baik dan membawa nama harum bagi seluruh penduduknya.
siapapun yang membaca artikel ini saya harap bisa menjadikan seluruh kejadian-kejadian yang pernah terjadi sebagai pelajaran yang berharga.
jangan pernah menuduh tanpa bisa memberikan bukti yang nyata.
pante pisang merupakan salah satu gampong yang ada di kecamatan peusangan, kabupaten bireuen, provinsi aceh, indonesia.gampong pante pisang terkenal sebagai daerah perdagangan buah khas peusangan yaitu giri matang sebagi salah satupomelo (jeruk bali) varietas unggul yang telah ditetapkan oleh departemen pertanian sejak tahun 2005.
batas
utara : blang cut
barat: gampong raya dagang
timur : tanjong paya
selatan: gampong raya tambo
gampong pante pisang memiliki sebuah mesjid yang diberi nama "mesjid baitul ghafur", sebuah pesantren shalfiyah " dayah bustanul ulumuddiniyah al islamiyah al mukhtari" dan sebuah sekolah dasar "sdn 11 peusangan"
__paksadaftarisi__
__indeks__
__pranalabagianbaru__
makassar town square adalah pusat perbelanjaan di makassar.
mal ini didirikan pada tahun 2007.
mal ini terdiri dari 3 lantai dengan penyewa - penyewa yang sudah terkenal sebagai perusahaan besar baik skala nasional maupun internasional antara lain ramayana, dunkin' donuts, kfc, dan masih banyak lagi.
seagram building adalah sebuah pencakar langit yang terletak di 375 park avenue, antara 52nd street dan 53rd street di midtown manhattan, new york city.
bangunan ini dirancang oleh ludwig mies van der rohe bekerja sama dengan philip johnson.
severud associates adalah konsultan teknik strukturnya.
bangunan ini berdiri dengan tinggi 516 kaki dengan 38 tingkat dan selesai dibangun tahun 1958.
gedung ini berdiri sebagai salah satu contoh terbaik estetika fungsionalis dan mahakarya modernisme korporat.
gedung ini dirancang sebagai kantor pusat perusahaan distilasi kanada, joseph e. seagram's & sons di bawah kepemilikan phyllis lambert, putri samuel bronfman, ceo seagram.
pulo ue baroe merupakan salah satu gampong yang ada di kecamatan peusangan, kabupaten bireuen, provinsi aceh, indonesia.
akses menuju gampong selengkapnya adalah dari kecamatan peusangan arah ke timur sampai simpang krueng panjoe belok ke kiri arah ke bugak kira -kira 2,5 kilometer sebelah kiri jalan krueng panjoe - bugak
gaya internasional adalah gaya arsitektur besar yang muncul pada 1920-an dan 1930-an, masa-masa pembentukan arsitektur modernis.
istilah ini berasal dari judul buku karya henry-russell hitchcock dan philip johnson yang ditulis untuk mencatat international exhibition of modern architecture yang diadakan di museum of modern art di new york city tahun 1932.
buku itu mengidentifikasi, mengategorikan dan memperluas karakteristik umum tentang modernisme di seluruh dunia.
hasilnya, fokus lebih diperdalam pada aspek gaya modernisme.
tujuan hitchcock dan johnson adalah menetapkan gaya pada masa itu yang akan membentuk arsitektur modern.
mereka mengidentifikasi tiga prinsip berbeda: ekspresi volume daripada massa, keseimbangan daripada simetri prasangka dan penghilangan ornamen bangunan.
semua karya yang dipamerkan sebagai bagian dari kegiatan tersebut secara hati-hati diseleksi, karena hanya karya yang memenuhi serangkaian persyaratan yang dipamerkan.
penggunaan istilah ini sebelumnya dengan konteks yang sama dapat diberikan pada "international architektur" oleh walter gropius dan "internationale neue baukunst" oleh ludwig hilberseimer.
museum negeri provinsi sulawesi tenggara adalah sebuah museum provinsi sulawesi tenggara yang terletak di kota kendari, sulawesi tenggara.
terletak di jl.
abunawas no.
191.
cikal bakal berdirinya museum negeri provinsi sulawesi tenggara dimulai sejak 1978-1979 dalam wadah proyek pembinaan permuseuman yang dikelola bidang psk (peninggalan sejarah dan kepurbakalaan), kantor wilayah departemen pendidikan dan kebudayaan provinsi sulawesi tenggara.
pada 1991 museum ini resmi menjadi museum negeri provinsi sulawesi tenggara yang merupakan uptd direktorat jendreral kebudayaan.
seiiring dengan otonomi daerah, pada 2001 museum ini menjadi uptd dinas pendidikan dan kebudayaan provinsi sulawesi tenggara.
pada 2009 berpindah menjadi uptd dinas kebudayaan dan pariwisata provinsi sulawesi tenggara.
museum sulawesi tengah adalah sebuah museum provinsi sulawesi tengah yang terletak di kota palu, sulawesi tengah.
terletak di jl.
kemiri no.
23.
berdirinya museum sulawesi tengah diawali hasil penjajakan yang dilakukan oleh salah seorang budayawan sulawesi tengah, masyhuddin masyhuda ba.
gagasan dia untuk mendirikan museum dituangkan dalam tulisan berjudul “perspektif pembangunan museum negeri provinsi sulawesi tengah” yang dipresentasikan pada penataran ilmu permuseuman di museum nasional tahun 1975.
menara kanton yang sebelumnya dikenal dengan nama menara guangzhou tv & sightseeing (dapat disebut juga 广州电视观光塔) adalah sebuah menara yang dibangun di daerah chigang pagoda, distrik haizhu, guangzhou, republik rakyat tiongkok.
menara mencapai "topped-out" pada tahun 2009 dan dibuka pada 29 september 2010 untuk asian games 2010.
paparazzi adalah lagu dari artis penyanyi asal amerika yaitu lady gaga, dirilis sebagai single terakhirnya di album "the fame".
diciptakan oleh rob fusari dan gaga, lagu ini dirilis sebagai single ketiga di united kingdom, irlandia dan italia, keempat di kanada dan united states dan kelima di australia, selandia baru dan prancis.
dirilis pada 6 juli 2009 di united kingdom dan setelah empat hari di australia.
video ini adalah lanjutan dari video "paparazzi", dan kembali menjadi 9 minute short-story, bersetting setelah gaga dibawa kepenjara.
disini adegannya lumayan dimana adegan awal ditampilkan gaga sedang diborong ke sel-nya oleh 2 polisi wanita bertubuh kekar, dan mereka melucuti baju yang dipakai gaga hingga ia telanjang.
lalu, selama 3 menit berikutnya diperlihatkan bagaimana kehidupannya dipenjara.
ia menerima sebuah telepon, lalu musik mulai berjalan.
ia menanyikan chorus pertama dari "telephone" dengan hanya memakai beha dan celana dalam yang lumayan tipis, sehingga dapat terlihat jelas bahwa tidak ada yang "menonjol" dari bagian bawah tubuh gaga (hal ini dikarenakan gaga ingin membuktikan pada publik bahwa ia bukan seorang "hermaphrodite", atau berkelamin ganda).
setelah chorus ini selesai, musik kembali berhenti, dan gaga keluar dari penjara dan bertemu dengan beyonce dengan mobilnya "pussy wagon" (mobil yang sama dalam film "kill bill").
setelah terjadi percakapan di antara keduanya, beyonce menyanyikan versinya dimobil tersebut, dan keduanya sampai disebuah bar dimana pacar beyonce menunggu.
saat pacarnya lengah, ia menaruhkan racun kedalam kopinya.
racun tersebut membuatnya lemah, sementara didapur, gaga menyanyikan chorus kedua sambil menari dan menyiapkan sandwich dengan racun yang sangat mematikan.
gaga lalu memberikan sandwich tersebut kepada pacar beyonce, dan juga pada semua orang yang ada dibar itu.
semuanya tewas, dan gaga dan beyonce menari di antara mayat-mayat disana.
lalu polisi mengejar, dan mereka berdua kabur setelah menyamar dengan kostum gaun sutra dan topi lebar berselendang sutra.
didetik terakhir, saat mereka sedang kabur dengan "pussy wagon", terlihat tulisan "to be continued" dan musik video berhenti.
aegyptus adalah provinsi romawi yang didirikan pada tahun 30 sm setelah octavianus (yang akan menjadi kaisar augustus) mengalahkan musuhnya mark antony, menggulingkan kekasih mark anthony ratu cleopatra vii, dan menguasai mesir.
provinsi ini meliputi sebagian besar mesir modern kecuali semenanjung sinai (yang akan ditaklukan oleh trajanus).
aegyptus berbatasan dengan provinsi creta et cyrenaica di barat dan yudea di timur.
provinsi ini merupakan penghasil gandum utama kekaisaran.
kontes lagu eurovision 1993 adalah kontes ke-38 dari kontes lagu eurovision dan diselenggarakan tanggal 15 mei 1993 di millstreet, county cork, republik irlandia.
acara ini dibawakan oleh fionnuala sweeney.
niamh kavanagh yang mewakili irlandia memenangkan kontes ini dengan lagunya, "in your eyes".
ini adalah kemenangan kelima untuk irlandia.
tempat penyelenggaraan kontes kali ini terbilang cukup unik.
millstreet, yang saat itu berpenduduk kurang lebih hanya 1,500 orang, adalah kota tempat penyelenggaraan eurovision yang paling kecil, dan juga paling terpencil.
namun, tempat ini dianggap cukup cocok sebagai lokasi kontes bagi rté.
dengan dukungan besar dari pihak berwenang lokal dan nasional, ditambah dengan beberapa bisnis di millstreet, infrastruktur kota ini sangat ditingkatkan untuk mengakomodasi jalannya kontes.
seiring berjalannya kontes ini, european broadcasting union mulai berurusan dengan ledakan jumlah negara peserta, karena adanya negara-negara yang memisahkan diri di blok timur, juga disintegrasi yugoslavia.
untuk pertama kalinya, babak pra-kualifikasi diadakan, tetapi hanya untuk negara yang belum pernah mengikuti kontes ini sama sekali.
kroasia, bosnia dan herzegovina, hongaria, slovenia, slowakia, rumania dan estonia 'bertarung' dalam babak pra-kualifikasi khusus yang dinamakan "kvalifikacija za millstreet" di ljubljana pada 3 april untuk memperebutkan 3 tempat kosong dalam babak final di millstreet.
bosnia dan herzegovina, kroasia dan slovenia berhasil lolos dari babak ini.
karena masalah teknis, juri dari malta menjadi juri yang paling terakhir memberikan poinnya.
penduduk irlandia menunggu untuk mendengar apakah juri malta akan memberikan antara satu sampai sepuluh poin untuk britania raya atau irlandia - hasil yang akan membuat irlandia secara matematis tidak mungkin terkejar.
namun, tidak ada di antara kedua negara tersebut yang mendapatkan poin antara satu sampai sepuluh dari malta.
ini berarti hanya satu di antara mereka yang akan mendapatkan 12 poin, atau mungkin 12 poin itu akan diberikan kepada negara lain.
jika sonia yang menerima 12 poin, maka britania raya akan menang dengan selisih 1 poin.
kenyataannya irlandia-lah yang mendapatkan 12 poin dari malta, dan memenangkan kontes dengan selisih 23 poin dari juara kedua.
penerapan filsafat ini dilakukan mulai dari mikrokosme — benda kecil yang dipakai sehari-hari, sampai makrokosme — bangunan, kota, dan permukaan fisik bumi.
desain berkelanjutan adalah filsafat yang dapat diterapkan di bidang arsitektur, arsitektur lanskap, desain perkotaan, tata kota, teknik, desain grafis, desain industri, desain interior dan desain mode.
arsène lupin adalah sebuah karakter fiksi yang diciptakan oleh penulis asal prancis, maurice leblanc (1864-1941).
karakter ini muncul dalam seri buku dari fiksi detektif / kejahatan novel fiksi, serta sejumlah non-kanonik sekuel dan berbagai film, televisi, panggung permainan dan buku komik adaptasi.
arsene lupin juga merupakan sastra turunan dari "rocambole" karya pierre alexis ponson du terrail.
karakter lupin pertama kali diperkenalkan dalam sebuah cerita pendek "l'arrestation d'arsène lupin" yang mulai dimuat dalam majalah serial "je sais tout", no 6, pada tanggal 15 juli 1905.
pada mulanya, nama awal dari karakter fiksi ini adalah arsene lopin, sampai akhirnya seorang politikus lokal memrotes karena memiliki persamaan nama.
kejadian tersebut mengakibatkan leblanc membuat perubahan nama menjadi arsène lupin.
lupin merupakan seorang pencuri yang terkenal dengan selalu menjadi buronan polisi prancis.
ia mencuri barang-barang berharga dari orang-orang kaya di prancis dan beberapa di antaranya dikembalikan pada rakyat miskin.
meski ia bekerja untuk kebaikan, namun di mata hukum, perbuatannya tetap dikategorikan pelanggaran.
lupin selalu beraksi dengan "gallic-style" yang khas saat mengalahkan pernjahat yang lebih buruk daripada dirinya.
pulau ini terletak di dalam marine marawah biosphere reserve dengan wilayah lebih dari 4.000 km persegi.
cadangan biosfer adalah wilayah pertama dan terbesar yang ditunjuk unesco-cadangan biosfer laut.
karang ini hidup di air yang ada di antara 23 ° c dan 28 ° c tetapi di sini suhu air setinggi 35 ° c di musim panas.
co-op city, terletak di baychester di borough the bronx, timur laut new york city, adalah salah satu pembangunan koperasi perumahan terbesar di dunia.
terletak di persimpangan interstate 95 dan hutchinson river parkway, permukiman ini adalah bagian dari bronx community board 10.
jika co-op city adalah munisipalitas yang berbeda, maka permukiman ini akan menjadi "kota" terbesar di negara bagian new york.
tempat wisata di dekatnya yaitu pelham bay park, orchard beach dan city island.