taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
= asal-usul =
dasarata dipercaya dikehidupan sebelumnya adalah rsi kasyapa dan kosalya dikehidupan sebelumnya adalah dewi aditi.mereka berdua memohon pada dewa wisnu agar mereka diberikan seorang putera dari dewa wisnu.karena resi kasyapa dan dewi aditi sudah tua,dewa wisnu mengabulkan permohonan mereka setelah resi kasyapa dan dewi aditi hidup kembali menjadi dasarata dan kosalya.dewa wisnu pun turun di bumi untuk menjawab doa resi kasyapa dan aditi dengan menjadi sri rama
pada saat dasarata masih muda dan belum menikah, ia suka berburu dan memiliki kemampuan untuk memanah sesuatu dengan tepat hanya dengan mendengarkan suaranya saja.
di suatu malam, dasarata berburu ke tengah hutan.
di tepi sungai sarayu, ia mendengar suara gajah yang sedang minum.
tanpa melihat sasaran ia segera melepaskan anak panahnya.
namun ia terkejut karena tiba-tiba makhluk tersebut mengaduh dengan suara manusia.
saat ia mendekati sasarannya, ia melihat seorang pertapa muda tergeletak tak berdaya.
pemuda tersebut bernama srawana.
ia mencaci maki dasarata yang telah tega membunuhnya, dan berkata bahwa kedua orang tuanya yang buta sedang menunggu dirinya membawakan air.
sebelum meninggal, srawana menyuruh agar dasarata membawakan air ke hadapan kedua orang tua si pemuda yang buta dan tua renta.
dasarata menjalankan permohonan terakhir tersebut dan menjelaskan kejadian yang terjadi kepada kedua orang tua si pemuda.
dasarata juga meminta ma'af di hadapan mereka.
setelah mendengar penjelasan dasarata, kedua orang tua tersebut menyuruh dasarata agar ia mengantar mereka ke tepi sungai untuk meraba jasad puteranya yang tercinta untuk terakhir kalinya.
kemudian, mereka mengadakan upacara pembakaran yang layak bagi puteranya.
karena rasa cintanya, mereka hendak meleburkan diri bersama-sama ke dalam api pembakaran.
sebelum melompat, ayah si pemuda menoleh kepada dasarata dan berkata bahwa kelak pada suatu saat, dasarata akan mati dalam kesedihan karena ditinggalkan oleh puteranya yang paling dicintai dan paling diharapkan.
dasarata memiliki tiga permaisuri, yaitu kosalya, sumitra, dan kekayi.
lama setelah pernikahannya, dasarata belum juga dikaruniai anak.
akhirnya ia mengadakan "yadnya" (ritual suci) yang dipimpin resi srengga.
dari upacara tersebut, dasarata memperoleh "payasam" berisi air suci untuk diminum oleh para permaisurinya.
kosalya dan kekayi minum seteguk, sedangkan sumitra meminum dua kali sampai habis.
beberapa bulan kemudian, suara tangis bayi menyemarakkan istana.
yang pertama melahirkan putera adalah kosalya, dan puteranya diberi nama rama.
yang kedua adalah kekayi, melahirkan putera mungil yang diberi nama bharata.
yang ketiga adalah sumitra, melahirkan putera kembar dan diberi nama laksmana dan satrugna.
dasarata yang sudah tua hendak menobatkan rama sebagai raja, sebab rama adalah putera sulung sekaligus yang paling diharapkan dasarata.
namun tindakannya tersebut ditentang oleh permaisurinya yang paling muda, yaitu kekayi.
atas tuntutan kekayi, dasarata membuang rama ke dalam hutan.
setelah membuang rama ke tangah hutan, dasarata membenci kekayi dan ia tidak sudi lagi jika wanita tersebut mendekatinya.
tak beberapa lama kemudian, dasarata jatuh sakit.
dalam masa-masa kritisnya, ia bersedih sambil mengenang kembali dosa-dosanya.
ia juga mengungkit kisah masa lalunya yang kelam di waktu muda kepada kosalya, yaitu membunuh pertapa muda yang kedua orangtuanya buta.
dalam kesedihannya, dasarata meninggal dunia karena sakit hati.
jatayu adalah tokoh protagonis dari wiracarita "ramayana", putra aruna dan keponakan garuda.
ia merupakan saudara sempati.
ia adalah seekor burung yang melihat bagaimana dewi sita diculik oleh rawana.
ia berusaha melawan tetapi kalah bertarung dan akhirnya mati.
tetapi ketika belum mati dan masih sekarat masih bisa melaporkan kepada sri rama bahwa dewi sita istrinya, diculik.
tempat di mana sri rama menemukan jatayu yang sedang sekarat dinamakan "jatayumangalam", sekarang dikenal sebagai "chadayamangalam", terletak di distrik kollam, kerala.
batu besar di tempat tersebut dinamai "jatayupara", diambil dari nama jatayu.
tempat itu dimanfaatkan sebagai objek wisata.
ketika sita menjerit-jerit karena dibawa kabur oleh rawana, jatayu yang sedang berada di dahan sebuah pohon mendengarnya.
ia melihat ke atas, dan tampak rahwana terbang membawa sita, puteri prabu janaka.
jatayu yang bersahabat dengan raja dasarata, merasa bertanggung jawab terhadap sita yang merupakan istri putera sahabatnya, sri rama.
dengan jiwa ksatria meluap-luap dan berada di pihak yang benar, jatayu tidak gentar untuk melawan rawana.
ia menyerang rahwana dengan segenap tenaganya.
namun jatayu sudah renta.
ketika ia sedang berusaha menyelamatkan sita dari rahwana, sayapnya ditebas dengan pedang.
jatayu bernasib naas.
tubuhnya terjatuh ke tanah dan darahnya bercucuran.
ketika sang rama dan lakshmana sedang menelusuri hutan untuk mencari dewi sita, tampak oleh mereka darah berceceran.
setelah dicari asalnya, mereka menemukan seekor burung tanpa sayap sedang sekarat.
burung tersebut mengaku bernama jatayu, yang berusaha menolong dewi sita karena diculik rahwana.
namun usahanya tidak berhasil sehingga dewi sita dibawa kabur ke alengka.
melihat keadaan sang jatayu yang sekarat, sang rama memberi hormat untuk yang terakhir kalinya.
tak lama kemudian jatayu menghembuskan napas terakhirnya.
surpanaka (atau bahasa indonesia: sarpanaka, bahasa jawa: sarpakenaka) adalah tokoh antagonis dari wiracarita "ramayana".
ia adalah adik kandung rahwana, dan merupakan seorang rakshasi atau rakshasa wanita.
ia tinggal di yanasthana, pos perbatasan para rakshasa di chitrakuta.
nama surpanaka dalam bahasa sanskerta berarti "(dia) yang memiliki kuku jari yang tajam".
saat surpanaka melewati hutan, ia senang melihat rama dan ingin dinikahinya.
dengan mengubah wujudnya yang jelek menjadi seorang wanita cantik, ia mulai mendekati rama dan meminta untuk dinikahi.
rama menolak karena ia melaksanakan "eka patnivrataa" atau menikah hanya sekali.
kemudian rama menyuruh surpanaka agar merayu laksmana yang lebih tampan.
setelah meninggalkan rama, ia berusaha menggoda laksmana.
tetapi cintanya ditolak karena laksmana berkata bahwa ia adalah pelayan kakaknya, dan lebih baik apabila surpanaka menjadi istri kedua rama dibandingkan menjadi istri pertama laksmana.
surpanaka yang mulai kesal, berusaha mencakar sita yang memandangnya dengan sinis.
lalu rama melindungi sita sementara laksmana mengambil pedangnya.
saat surpanaka menyerang laksmana, pedang laksmana melukai hidung rakshasi tersebut.
akhirnya surpanaka lari dan mengadu kepada kara.
setelah kara tewas di tangan rama, ia memprovokasi rahwana.
dalam pewayangan jawa, terdapat versi berbeda mengenai cerita surpanaka saat dilukai di tengah hutan.
surpanaka tidak menemui rama, tetapi langsung menggoda laksmana.
namun laksmana menolak surpanaka karena baunya agak amis bagi seorang wanita cantik.
lalu ia marah dan hidungnya dilukai oleh laksmana.
akhirnya surpanaka lari ke alengka untuk memprovokasi kakaknya yang bernama rahwana, sampai menculik dewi sita.
bahasa aceh termasuk dalam kelompok bahasa chamic, cabang dari rumpun bahasa melayu-polinesia, cabang dari rumpun bahasa austronesia.
bahasa-bahasa yang memiliki kekerabatan terdekat dengan bahasa aceh adalah bahasa cham, roglai, jarai, rade dan 6 bahasa lainnya dalam rumpun bahasa chamic.
bahasa-bahasa lainnya yang juga berkerabat dengan bahasa aceh adalah bahasa melayu dan bahasa minangkabau.
setelah kedatangan belanda barulah muncul karya tulis berbahasa aceh dalam bentuk prosa yaitu pada tahun 1930-an, seperti "lhee saboh nang" yang ditulis oleh aboe bakar dan de vries.
setelah itu barulah bermunculan berbagai karya tulis berbentuk prosa namun demikian masih tetap didominasi oleh karya tulis berbentuk "hikayat".
berikut adalah fonem-fonem bahasa aceh.
vokal biasanya berada di pasangan mulut/sengau, meskipun hanya ada tiga vokal sengau pertengahan dan ada vokal oral pertengahan yang jumlahnya dua kali lebih banyak.
tidak benar-benar di tengah, meskipun ditampilkan di sini karena alasan estetika.
demikian pula, juga ditampilkan sebagai ( yang lebih ke belakang.
berikut adalah pedoman ejaannya:
huruf vokal sengau:
pada awalnya, bahasa aceh menggunakan aksara arab yang disebut dengan "jawoe" atau aksara jawi dalam bahasa melayu.
sejak kolonialisasi belanda, bahasa aceh menggunakan aksara latin dengan penambahan huruf é, è, ë, ö, dan ô.
bunyi /ɨ/ dilambangkan oleh "eu" dan bunyi /ʌ/ diwakilkan oleh "ö".
huruf f, q, v, x, dan z hanya digunakan dalam kata serapan.
papua barat (disingkat pabar) adalah sebuah provinsi indonesia yang terletak di ujung barat pulau papua.
ibu kotanya adalah manokwari.
nama provinsi ini sebelumnya adalah irian jaya barat yang ditetapkan dalam undang-undang nomor 45 tahun 1999.
berdasarkan peraturan pemerintah nomor 24 tahun 2007 tanggal 18 april 2007, nama provinsi ini diubah menjadi papua barat.
papua barat dan papua merupakan provinsi yang memperoleh status otonomi khusus.
provinsi papua barat, meski telah menjadi provinsi tersendiri, tetap mendapat perlakuan khusus sebagaimana provinsi induknya.
provinsi ini juga mempunyai kpud sendiri dan menyelenggarakan pemilu untuk pertama kalinya pada tanggal 5 april 2004.
sejarah papua barat yang secara umum masuk dalam wilayah papua atau yang dahulu dikenal dengan nama irian jaya sebelum kemerdekaan indonesia kurang dibahas dalam buku-buku sejarah nasional untuk sekolah dasar sampai menengah, sehingga banyak yang tidak mengetahuinya.
sejarah papua barat dalam hal hubungannya dengan bangsa-bangsa lain yang mendiami kepulauan nusantara sangat penting, karena apabila kita berbicara mengenai sejarah indonesia, kurang lengkap rasanya jika tidak membahas papua, karena ternyata sejarah papua semenjak wilayah tersebut dibicarakan dalam sejarah, selalu berkaitan dengan wilayah-wilayah lain di nusantara yang akhirnya secara bersama-sama membentuk negara indonesia.
sejarah papua dalam kaitannya sebagai bagian dari negara kesatuan republik indonesia sangatlah unik.
walaupun dinilai terlambat diakui oleh dunia internasional sebagai bagian dari nkri, namun sebenarnya sejak awal penduduk papua sudah merupakan “keluarga besar” penduduk yang mendiami wilayah nusantara yang kemudian bergabung dan membentuk negara indonesia.
nama lain dari papua pada masa lalu adalah “samudranta“, yang menunjukkan bahwa daerah papua telah di kenal oleh masyarakat pemakai bahasa sansekerta yang bermukim di wilayah kepulauan indonesia, baik dalam pengertian geo-politik maupun sosial ekonomi.
dan budaya dalam arti luas.
ramandey menulis bahwa pada abad pertama masehi pengaruh hindu dan india telah tersebar di seluruh nusantara saat itu dan tidak hanya terbatas di jawa dan sumatra saja tetapi juga menyebar sampai ke timur termasuk papua.
mungkin saja yang disebut “pulau ujung samudranta “ itu adalah pulau nieuw guinea.
rupanya pelaut-pelaut india telah sampai kesini, karena terbukti dari catatan-catatan dari orang india yang menyebut irian itu samudranta, yang berarti pulau diujung lautan.
ada besar kemungkinan mereka sudah berlayar sampai di daerah ini.”
setelah kedatangan bangsa eropa, yaitu pada tahun 1660, sebuah perjanjian disepakati antara tidore dan ternate di bawah pengawasan pemerintah hindia timur belanda yang menyatakan bahwa semua wilayah papua berada di wilayah kekuasaan kesultanan tidore.
perjanjian ini menunjukkan bahwa pada awalnya pemerintah belanda sebenarnya mengakui papua sebagai bagian dari penduduk di kepulauan nusantara.
sebelum perang dunia ii, pemerintah hindia belanda menempatkan papua dan para penduduknya di bawah provinsi maluku dengan ambon sebagai ibu kota pemerintahan.
menyatunya papua dengan wilayah lain di nusantara dipertegas dengan peta pemerintah belanda tahun 1931 yang menunjukkan bahwa wilayah colonial belanda membentang dari sumatra di sebelah barat sampai papua di sebelah timur.
papua juga tidak pernah disebutkan terpisah dari hindia belanda.
fakta ini menunjukkan bahwa berdasarkan sejarah, papua merupakan bagian dari bangsa-bangsa di kepulauan nusantara yang akhirnya membentuk negara indonesia.
wilayah provinsi ini mencakup kawasan kepala burung pulau papua dan kepulauan-kepulauan di sekelilingnya.
di sebelah utara, provinsi ini dibatasi oleh samudra pasifik, bagian barat berbatasan dengan provinsi maluku utara dan provinsi maluku, bagian timur dibatasi oleh teluk cenderawasih, selatan dengan laut seram dan tenggara berbatasan dengan provinsi papua.
batas papua barat hampir sama dengan batas "afdeling" ("bagian") "west nieuw-guinea" ("guinea baru barat") pada masa hindia belanda.
provinsi ini dibagi dalam beberapa kabupaten dan kota.
provinsi ini mempunyai potensi yang luar biasa, baik itu pertanian, pertambangan, hasil hutan maupun pariwisata.
mutiara dan rumput laut dihasilkan di kabupaten raja ampat sedangkan satu-satunya industri tradisional tenun ikat yang disebut kain timor dihasilkan di kabupaten sorong selatan.
sirup pala harum dapat diperoleh di kabupaten fak-fak serta beragam potensi lainnya.
selain itu wisata alam juga menjadi salah satu andalan irian jaya barat, seperti taman nasional teluk cenderawasih yang berlokasi di kabupaten teluk wondama.
taman nasional ini membentang dari timur semenanjung kwatisore sampai utara pulau rumberpon dengan panjang garis pantai 500 km, luas darat mencapai 68.200 ha, luas laut 1.385.300 ha dengan rincian 80.000 ha kawasan terumbu karang dan 12.400 ha lautan.
disamping itu baru-baru ini, ditemukan sebuah gua yang diklaim sebagai gua terdalam di dunia oleh tim ekspedisi speologi prancis di kawasan pegunungan lina, kampung irameba, distrik anggi, kabupaten manokwari.
gua ini diperkirakan mencapai kedalaman 2000 meter.
kawasan pegunungan di papua barat masih menyimpan misteri kekayaan alam yang perlu diungkap.
suku tamiang atau suku melayu tamiang adalah satu suku bangsa melayu yang merupakan penduduk asli kabupaten aceh tamiang.
mereka mempunyai kesamaan dialek dan bahasa dengan masyarakat melayu yang tinggal di kabupaten langkat, sumatra utara serta berbeda dengan masyarakat aceh.
meski demikian mereka telah sekian abad menjadi bagian dari aceh.
santanu adalah tokoh protagonis dalam wiracarita "mahabharata".
ia adalah putra bungsu raja pratipa dari trah candrawangsa, keturunan maharaja kuru.
ia memiliki dua kakak, masing-masing bernama dewapi dan bahlika yang tidak mewarisi takhta kerajaan.
santanu merupakan suami dewi gangga dan satyawati, dan ayah bagi bisma, citrānggada, dan wicitrawirya.
ia memerintah di hastinapura, ibu kota sekaligus pusat pemerintahan para keturunan kuru di kerajaan kuru.
dalam "adiparwa", kitab pertama "mahabharata" dikisahkan bahwa santanu merupakan putra dari pasangan raja pratipa dengan ratu sunanda, keturunan raja kuru, yang menurunkan keluarga para pandawa dan korawa.
menurut "adiparwa", santanu berasal dari kata "çanta" (berarti tenang), sebab pratipa dalam keadaan tenang pada saat putranya dilahirkan. "
mahabharata" mendeskripsikan santanu sebagai raja yang tampan, cakap memainkan senjata, dan senang berburu ke hutan.
pada saat ayahnya hendak pensiun, kakak santanu yang bernama dewapi dan bahlika menolak mewarisi takhta.
dewapi—yang mengidap kusta—memutuskan untuk hidup sebagai pertapa demi menemukan kedamaian, sementara bahlika memutuskan untuk mengikuti pamannya, pergi berkelana ke india barat.
maka dari itu, santanu menggantikan posisi ayahnya sebagai raja di hastinapura.
dalam "adiparwa" diceritakan bahwa ketika santanu berburu di tepi sungai gangga, ia bertemu dengan dewi gangga (dalam tradisi jawa disebut "jahnawi").
dewi tersebut dikutuk oleh dewa brahma supaya turun ke bumi dan menjadi pasangan seseorang yang merupakan keturunan kuru.
terpikat oleh kecantikannya, santanu pun melamarnya.
dewi gangga bersedia menjadi permaisuri sang raja, dengan syarat bahwa apapun yang ia lakukan terhadap anaknya, sang raja tidak boleh melarangnya.
jika santanu melanggar persyaratan tersebut, maka dewi gangga akan segera meninggalkannya.
demi menikahi sang dewi, maka syarat tersebut dipenuhi.
setelah menikah, dewi gangga mengandung putranya yang pertama.
tak lama setelah anak tersebut lahir, sang dewi segera menenggelamkannya ke sungai gangga.
santanu mengetahui hal tersebut karena membuntuti istrinya, namun ia tak kuasa mencegah karena terikat akan janji pernikahannya.
kemudian, semua putra yang dilahirkan selanjutnya mengalami nasib yang sama.
hal itu terjadi berturut-turut sampai tujuh kali.
ketika dewi gangga melahirkan putranya yang kedelapan, santanu tidak tahan lagi.
ia segera mencegah istrinya menenggelamkan putra kedelapan tersebut.
dewi gangga menjelaskan bahwa putra-putra yang ia lahirkan merupakan inkarnasi dari astabasu atau delapan wasu.
tindakannya menenggelamkan bayi-bayi tersebut adalah untuk membebaskan jiwa mereka agar segera mencapai surga, kediaman para wasu.
ia menjelaskan bahwa delapan wasu tersebut pernah mencuri lembu sakti milik resi wasista.
karena ketahuan, mereka dikutuk oleh resi wasista supaya terlahir sebagai manusia.
salah satu dari delapan wasu tersebut bernama prabata yang merupakan penggagas rencana pencurian tersebut.
karena ia merupakan pelaku utama dan ketujuh wasu lainnya hanya ikut membantu, maka prabata yang hidup paling lama sebagai manusia.
ia dilahirkan paling terakhir, sebagai putra kedelapan dewi gangga.
setelah menjelaskan hal tersebut kepada santanu, dewi gangga lenyap di sungai gangga sambil membawa putranya yang kedelapan.
santanu merelakan kepergian permaisurinya dan kembali lagi ke istana.
putra gangga bertemu kembali dengan ayahnya setelah berpisah selama 16 tahun.
dalam "adiparwa" diceritakan bahwa peristiwa itu diawali dengan keheranan santanu atas aliran sungai gangga yang mendadak surut.
setelah diselidiki hingga ke hulu, di sana ia melihat seorang remaja yang sangat kuat sedang membendung air sungai gangga menggunakan ratusan anak panah.
saat santanu tiba, dewi gangga menampakkan diri dan menjelaskan asal usul anak tersebut.
santanu merasa gembira sebab putranya yang dibawa pergi semenjak lahir telah kembali pulang.
oleh santanu, anak tersebut diberi nama dewabrata.
dewabrata tumbuh menjadi putra yang berbakti kepada orang tua dan memiliki jiwa kesatria tinggi.
ia dicalonkan sebagai yuwaraja, atau putra mahkota.
pada suatu ketika, santanu mendengar desas-desus bahwa di sekitar sungai yamuna tersebar bau yang sangat harum semerbak.
dengan penasaran, ia berjalan-jalan ke sana.
ia menemukan sumber bau harum tersebut dari seorang bunga desa, bernama satyawati (alias matsyagandi, gandawati, atau durgandini). "
adiparwa" mendeskripsikan parasnya sangat elok, dan tubuhnya sangat harum.
santanu jatuh cinta dan melamarnya.
satyawati pun mengajak santanu menemui ayahnya, seorang nelayan bernama dasabala.
dasabala mengajukan syarat bahwa jika satyawati menjadi permaisuri santanu, maka ia harus diperlakukan sesuai dengan darma, dan keturunan satyawati-lah yang harus menjadi penerus takhta.
mendengar syarat tersebut, santanu pulang dengan kecewa dan sakit hati, sebab ia telanjur menetapkan dewabrata sebagai putra mahkota.
tak lama kemudian, ia menjadi sakit karena terus memikirkan wanita yang tak kunjung ia dapatkan.
melihat kondisi ayahnya yang sulit disembuhkan, dewabrata pun segera melakukan penyelidikan.
ia bertanya kepada kusir yang mengantarkan ayahnya berjalan-jalan.
dari sana ia memperoleh informasi bahwa ayahnya jatuh cinta kepada seorang wanita, namun tidak jadi dinikahi karena syarat yang terlampau berat.
akhirnya, dewabrata berangkat ke sungai yamuna demi menyembuhkan sakit hati ayahnya.
ia menghadap dasabala, mewakili ayahnya untuk melamar satyawati.
ia melepaskan gelarnya sebagai putra mahkota dan bersumpah tidak akan meneruskan takhta keturunan kuru.
ia juga bersumpah tidak akan menikah seumur hidup dan agar kelak tidak terjadi perebutan kekuasan antara keturunannya dengan keturunan satyawati.
sumpahnya disaksikan oleh para dewata dan semenjak saat itu namanya berubah menjadi bisma.
akhirnya santanu dan satyawati menikah lalu memiliki dua orang putra bernama citrānggada dan wicitrawirya.
santanu wafat dan bisma menunjuk citrānggada sebagai penerus tahta hastinapura, sedangkan ia sendiri berperan sebagai pelindung raja.
di kemudian hari, wicitrawirya-lah akan menurunkan keluarga besar pandawa dan korawa.
pandu adalah nama tokoh dalam wiracarita "mahabharata", ayah dari para pandawa.
pandu merupakan anak kedua dari tiga bersaudara; kakaknya dretarasta, sedangkan adiknya widura.
menurut "mahabharata", dretarastra merupakan pewaris takhta kerajaan kuru dengan pusat pemerintahan di hastinapura.
karena ia buta, maka takhta diserahkan kepada pandu, dengan widura sebagai menteri, yang tidak memiliki ilmu kesaktian apapun tetapi memiliki ilmu kebijaksanaan yang luar biasa terutama bidang ketatanegaraan.
pandu memiliki dua orang istri, yaitu kunti dan madri.
dalam "mahabharata" diceritakan bahwa pandu tidak bisa mempunyai anak akibat dikutuk oleh seorang resi.
kutukan itu terjadi setelah pandu memanah resi tersebut tanpa sepengetahuannya, sebab pada saat itu sang resi berubah wujud menjadi kijang.
kedua istri pandu mengandung dengan cara memohon kepada dewa.
pada akhirnya, pandu tewas karena kutukan yang ditimpa kepadanya.
madri menyusul suaminya dengan cara membakar diri ("sati").
menurut "mahabharata", wicitrawirya bukanlah ayah biologis pandu.
wicitrawirya wafat tanpa memiliki keturunan.
ambalika (ibu pandu) diserahkan kepada resi byasa, yaitu keturunan satyawati (ibu suri) agar menyelenggarakan "putrotpadana" demi memperoleh anak.
ambalika disuruh oleh satyawati untuk mengunjungi byasa ke dalam sebuah kamar, dan dijanjikan suatu anugerah.
ia juga disuruh untuk terus membuka mata supaya tidak melahirkan putra yang buta (dretarastra), sebagaimana yang telah terjadi pada saudaranya, ambika.
maka dari itu, ambalika terus membuka mata, tetapi ngeri setelah melihat rupa sang resi yang luar biasa.
akibatnya, selama upacara, ambalika berwajah pucat karena takut melihat perangai sang resi.
resi byasa pun memprediksi bahwa kelak anak yang dilahirkan ambalika akan berkulit pucat.
seperti yang dikatakan sang resi, putranya terlahir pucat.
pandu menikahi kunti, putri raja kuntibhoja dari wangsa wresni, dan madri, putri raja madra.
saat berburu di hutan, tanpa sengaja pandu memanah seorang resi bernama kindama yang sedang bersenggama dalam wujud rusa.
atas perbuatan tersebut, sang resi mengutuk pandu agar kelak ia meninggal seketika apabila bersenggama dengan wanita.
maka dari itu, pandu tidak bisa memiliki anak dengan cara bersenggama.
tanpa keturunan, pandu merasa bahwa perannya sebagai raja telah sia-sia.
ia memutuskan untuk meninggalkan hutan bersama kedua istrinya dan hidup seperti pertapa, sedangkan takhta kerajaan diserahkan kepada kakaknya, dretarastra.
di dalam hutan, kunti membuka rahasia bahwa ia mengetahui mantra untuk memanggil dewa tertentu, dan pengguna mantra berhak memperoleh keturunan dari setiap dewa yang dipanggil.
atas bujukan pandu, ia memanggil tiga dewa, yaitu yama, bayu, dan indra.
masing-masing dewa menganugerahi seorang putra: yudistira, bima, dan arjuna.
karena anjuran pandu, kunti mengajari mantra tersebut kepada madri.
madri pun memanggil dewa kembar, aswin.
dari dewa kembar tersebut, madri menerima putra kembar, yang diberi nama nakula dan sadewa.
lima belas tahun setelah ia hidup di tengah hutan, ketika kunti dan putra-putranya berada jauh, pandu mencoba untuk bersenggama dengan madri.
atas tindakan tersebut, pandu tewas sesuai dengan kutukan yang diucapkan oleh resi yang pernah dibunuhnya.
madri pun merasa bersalah karena telah menerima ajakan dari pandu.
saat upacara pembakaran jenazah, madri menitipkan putra kembarnya agar dirawat oleh kunti.
kemudian, ia membakar dirinya sendiri ("sati") untuk menyusul suaminya.
pandu digambarkan berwajah tampan namun memiliki cacat di bagian leher, sebagai akibat karena ibunya memalingkan muka saat pertama kali menjumpai byasa.
para dalang mengembangkan kisah masa muda pandu yang hanya tertulis singkat dalam "mahabharata".
misalnya, pandu dikisahkan selalu terlibat aktif dalam membantu perkawinan para sepupunya di mandura.
pandu pernah diminta para dewa untuk menumpas musuh kahyangan bernama prabu nagapaya, raja raksasa yang bisa menjelma menjadi naga dari negeri goabarong.
setelah berhasil melaksanakan tugasnya, pandu mendapat hadiah berupa pusaka minyak tala.
pandu kemudian menikah dengan kunti setelah berhasil memenangkan sayembara di negeri mandura.
ia bahkan mendapatkan hadiah tambahan, yaitu putri madri, setelah berhasil mengalahkan salya, kakak sang putri.
di tengah jalan ia juga berhasil mendapatkan satu putri lagi bernama gandari dari negeri plasajenar, setelah mengalahkan kakaknya yang bernama prabu gendara.
putri yang terakhir ini kemudian diserahkan kepada dretarastra, kakak pandu.
dari kedua istrinya, pandu mendapatkan lima orang putra yang disebut pandawa.
berbeda dengan kitab "mahabharata", kelimanya benar-benar putra kandung pandu, dan bukan hasil pemberian dewa.
para dewa hanya dikisahkan membantu kelahiran mereka.
misalnya, batara darma membantu kelahiran yudistira, dan batara bayu membantu kelahiran bima.
kelima putra pandu semuanya lahir di astina, bukan di hutan sebagaimana yang dikisahkan dalam "mahabharata".
kematian pandu dalam pewayangan bukan karena bersenggama dengan madri, melainkan karena berperang melawan prabu tremboko, muridnya sendiri.
dikisahkan bahwa madri mengidam ingin bertamasya naik lembu nandini, wahana batara guru.
pandu pun naik ke kahyangan mengajukan permohonan istrinya.
sebagai syarat, ia rela berumur pendek dan masuk neraka.
batara guru mengabulkan permohonan itu.
pandu dan madri pun bertamasya di atas punggung lembu nandini.
setelah puas, mereka mengembalikan lembu itu kepada batara guru.
beberapa bulan kemudian, madri melahirkan bayi kembar bernama nakula dan sadewa.
sesuai kesanggupannya, pandu pun berusia pendek.
akibat adu domba dari sangkuni, pandu pun terlibat dalam perang melawan muridnya sendiri, yaitu seorang raja raksasa dari negeri pringgadani bernama prabu tremboko.
perang ini dikenal dengan nama "pamoksa".
dalam perang itu, tremboko gugur terkena anak panah pandu, tetapi ia sempat melukai paha lawannya itu menggunakan keris bernama "kyai kalanadah".
akibat luka di paha tersebut, pandu jatuh sakit.
ia akhirnya meninggal dunia setelah menurunkan wasiat agar astina untuk sementara diperintah oleh dretarastra sampai kelak pandawa dewasa.
antara putra-putri pandu dan tremboko kelak terjadi perkawinan, yaitu bima dengan hidimbi, yang melahirkan gatotkaca, seorang kesatria berdarah campuran, manusia dan raksasa.
istilah "pamoksa" seputar kematian pandu kiranya berbeda dengan istilah moksa dalam agama hindu.
dalam "pamoksa", raga pandu ikut musnah saat meninggal dunia.
jiwanya kemudian masuk neraka sesuai perjanjian.
beberapa tahun kemudian, atas perjuangan putra keduanya, pandu akhirnya mendapatkan tempat di surga.
versi lain yang lebih dramatis mengisahkan pandu tetap memilih hidup di neraka bersama madri]sesuai janjinya kepada dewa.
baginya, tidak menjadi masalah meskipun ia tetap tinggal di neraka, asalkan ia dapat melihat keberhasilan putra-putranya di dunia.
perasaan bahagia melihat darma bakti para pandawa membuatnya merasa hidup di surga.
dalam sebuah pertunjukan wayang, cakil selalu berhadapan dengan arjuna ataupun tokoh satria yang baru turun gunung dalam adegan perang kembang.
tokoh ini hanya merupakan tokoh humoristis saja yang tidak serius namun sebenarnya cakil adalah perlambang tokoh yang pantang menyerah dan selalu berjuang hingga titik darah penghabisan karena dalam perang kembang tersebut cakil selalu tewas karena kerisnya sendiri.
ekalawya adalah seorang pangeran dari kaum nishada dalam wiracarita "mahabharata".
kaum ini adalah persekutuan dari suku-suku pemburu dan manusia hutan ("adivasi").
ia merupakan anak angkat dari hiranyadanus, pemimpin kaum nishada, dan merupakan sekutu jarasanda.
ia memiliki kemampuan yang setara dengan arjuna dalam ilmu memanah.
bertekad ingin menjadi pemanah terbaik di dunia, ia melamar sebagai murid drona, tetapi ditolak.
dalam bahasa sanskerta, kata "ekalavya" secara harfiah berarti "ia yang memusatkan pikirannya kepada suatu ilmu/mata pelajaran".
sesuai dengan arti namanya, ekalawya adalah seorang kesatria yang memusatkan perhatiannya kepada ilmu memanah.
dalam pedalangan jawa, ekalawya disebut bambang ekalaya atau bambang ekawaluya, atau dengan sebutan bambang palgunadi.
dengan keinginan yang kuat untuk menimba ilmu panah, ia datang ke hastinapura untuk berguru langsung pada drona, guru para pandawa dan korawa, bangsawan kuru.
permohonannya ditolak, karena drona khawatir bahwa kemampuannya bisa menandingi arjuna, salah satu pandawa.
di samping itu, drona berjanji untuk menjadikan arjuna sebagai satu-satunya kesatria pemanah paling unggul di dunia.
ini menggambarkan sisi negatif dari drona, serta menunjukkan sikap pilih kasih drona kepada murid-muridnya, sebab ia sangat menyayangi arjuna melebihi murid-murid yang lainnya.
penolakan drona tidak menghalangi niatnya untuk memperdalam ilmu keprajuritan.
ia kemudian kembali masuk kehutan dan mulai belajar sendiri.
sebagai motivasi dan inspirasi, ia membuat patung berbentuk drona dari tanah dan lumpur bekas pijakan drona, serta memuja patung tersebut seakan-akan itu drona yang asli.
berkat kegigihannya dalam berlatih, ekalawya menjadi seorang prajurit dengan kecakapan dalam ilmu memanah, yang sejajar bahkan lebih pandai daripada arjuna.
suatu hari, saat ia sedang berlatih di tengah hutan, ia mendengar suara anjing menggonggong ke arahnya.
tanpa melihat sumber suara, ekalawya melepaskan beberapa anak panah, dan tepat menyumpal mulut anjing tersebut.
anjing tersebut tidak terluka, tetapi sumpalan anak panak membuatnya tak bisa menggongong.
ia pun meninggalkan ekalawya.
saat anjing yang tersumpal itu ditemukan oleh para pandawa dan drona, mereka kebingungan karena sejauh pengetahuan mereka, tidak ada orang yang mampu melakukan keterampilan memanah seperti itu, selain arjuna.
kemudian mereka melihat ekalawya, yang memperkenalkan dirinya sebagai murid dari guru drona.
mendengar pengakuan ekalawya, timbul kegundahan dalam hati arjuna, bahwa ia tidak lagi menjadi seorang prajurit terbaik di dunia.
perasaan gundah arjuna juga terbaca oleh drona, yang juga teringat akan janji untuk menjadikan arjuna sebagai pemanah terhebat di dunia.
saat bertemu drona dan arjuna, ekalawya dengan sigap menyembah sang guru, tetapi ia malah mendapat amarah atas sikap yang dianggap tidak bermoral, yaitu lancang mengaku sebagai murid drona meskipun dahulu sudah pernah ditolak untuk diterima sebagai murid.
dalam kesempatan itu pula drona meminta ekalawya untuk mempersembahkan "guru dakshina" apabila mau diakui sebagai murid.
itu merupakan tradisi pemberian sesuatu, sesuai permintaan guru kepada muridnya, sebagai tanda terima kasih dari seorang murid yang telah menyelesaikan pendidikan.
ekalawya mengaku bahwa ia tidak memiliki barang berharga apa pun untuk diberikan.
tetapi, drona meminta supaya ia memotong ibu jari tangan kanannya.
awalnya ekalawya ragu, tetapi drona tetap memintanya secara tegas.
lalu, permohonan drona pun dilakukan oleh ekalawya.
ia menyerahkan ibu jari kanannya kepada drona, meskipun dia tahu akan akibat dari pengorbanannya tersebut, yaitu kehilangan kemampuan dalam ilmu memanah.
kematian ekalawya termuat dalam "srimad bhagawatam".
setelah tewasnya jarasanda, ekalawya bertempur untuk membalas dendam dengan cara mengepung dwaraka, kediaman kresna dan baladewa (balarama).
ia bertarung melawan pasukan yadawa, dan akhirnya tewas dalam pertempuran setelah kresna menghujamkan batu ke arahnya.
ekalaya seorang raja kesatria, yang selalu mendalami olah keprajuritan dan menekuni ilmu perang.
ia sangat sakti dan sangat mahir mampergunakan senjata panah.
ia juga mempunyai cincin pusaka bernama mustika ampal yang menyatu dengan ibu jari tangan kanannya.
ekalaya berwatak jujur, setia, tekun dan tabah, sangat mencintai istrinya.
ekalaya adalah seseorang yang gigih dalam menuntut ilmu.
suatu ketika prabu ekalaya mendapatkan bisikan ghaib untuk mempelajari ilmu atau ajian danurwenda yang kebetulan hanya dimiliki oleh resi drona.
sedangkan sang resi sudah berjanji tidak akan mengajarkan ilmu tersebut kepada orang lain melainkan kepada para pandawa dan korawa saja.
dengan kegigihannya prabu ekalaya belajar sendiri dengan cara membuat patung sang resi dan belajar dengan sungguh-sungguh sehingga berhasil menguasai ajian tersebut.
istri prabu ekalaya sangat cantik jelita sehingga membuat arjuna berhasrat padanya, dewi anggraini mengadukan hal tersebut kepada suaminya sehingga terjadi perselisihan dengan arjuna.
prabu ekalaya mempertahankan haknya sehingga bertarung dengan arjuna yang menyebabkan arjuna sempat mati yang kemudian dihidupkan kembali oleh prabu batara sri kresna
dalam mitologi hindu, baladewa atau balarama , disebut juga balabhadra dan halayudha, adalah kakak kresna, putra basudewa dan dewaki.
dalam filsafat waisnawa dan beberapa tradisi pemujaan di india selatan, ia dipuja sebagai awatara kesembilan (versi lain menyebut ketujuh) di antara sepuluh awatara dan termasuk salah satu dari 25 awatara dalam "purana".
menurut filsafat waisnawa dan beberapa pandangan umat hindu, ia merupakan manifestasi dari sesa, ular suci yang menjadi ranjang dewa wisnu.
kamsa, kakak dari dewaki, takut akan ramalan yang mengatakan bahwa ia akan terbunuh di tangan putra kedelapan dewaki.
maka dari itu ia menjebloskan dewaki beserta suaminya ke penjara dan membunuh setiap putra yang dilahirkan oleh dewaki.
secara berturut-turut, setiap puteranya yang baru lahir mati di tangan kamsa.
pada saat dewaki mengandung putranya yang ketujuh, nasib anaknya yang akan dilahirkan tidak akan sama dengan nasib keenam anaknya terdahulu.
janin yang dikandungnya secara ajaib berpindah kepada rohini yang sedang menginginkan seorang putra.
maka dari itu, baladewa disebut pula sankarsana yang berarti "pemindahan janin".
akhirnya, rohini menyambut baladewa sebagai putranya.
pada masa kecilnya, ia bernama rama.
namun karena kekuatannya yang menakjubkan, ia disebut balarama (rama yang kuat) atau baladewa.
baladewa menghabiskan masa kanak-kanaknya sebagai seorang pengembala sapi bersama kresna dan teman-temannya.
ia menikah dengan rewati, putri raiwata dari anarta.
baladewa mengajari bima dan duryodana menggunakan senjata gada.
dalam perang di kurukshetra, baladewa bersikap netral.
seperti kerajaan widarbha dan raja rukmi, ia tidak memihak pandawa maupun korawa.
namun, ketika bima hendak membunuh duryodana, ia mengancam akan membunuh bima.
hal itu dapat dicegah oleh kresna dengan menyadarkan kembali baladewa bahwa bima membunuh duryodana adalah sebuah kewajiban untuk memenuhi sumpahnya.
selain itu, kresna mengingatkan baladewa akan segala prilaku buruk duryodana.
balarama sering kali digambarkan berkulit putih, khususnya jika dibandingkan dengan saudaranya, yaitu kresna, yang dilukiskan berkulit biru gelap atau bercorak hitam.
senjatanya adalah bajak dan gada.
secara tradisional, baladewa memakai pakaian biru dan kalung dari rangkaian bunga hutan.
rambutnya diikat pada jambul dan ia memakai giwang dan gelang.
baladewa digambarkan memiliki fisik yang sangat kuat, dan kenyataannya, "bala" dalam bahasa sanskerta berarti "kuat".
selain sebagai saudara, baladewa merupakan teman kesayangan kresna yang terkenal.
baladewa, bersama dengan kresna dan subadra, diasuh oleh nanda (teman basudewa) selama orang tua kandung mereka masih dipenjara.
pada suatu hari, nanda menyuruh gargamuni, pendeta keluarga, untuk mengunjungi rumah mereka dalam rangka memberikan nama kepada kresna dan baladewa.
ketika gargamuni tiba di rumahnya, nanda menyambutnya dengan ramah dan kemudian menyuruh agar upacara pemberian nama segera dilaksanakan.
gargamuni memperingatkan nanda maharaja bahwa kamsa mencari putera dewaki dan jika upacara dilaksanakan secara mewah maka akan menarik perhatian kamsa, dan ia akan mencurigai kresna sebagai putera dewaki.
maka nanda menyuruh gargamuni untuk melangsungkan upacara secara rahasia, dan gargamuni memberi alasan mengenai pemberian nama balarama sebagai berikut:
baladewa terkenal sebagai pengajar duryodana dari korawa dan bima dari pandawa seni bertarung menggunakan gada.
ketika perang meletus antara pihak korawa dan pandawa, baladewa memiliki rasa sayang yang sama terhadap kedua pihak dan memutuskan untuk menjadi pihak netral.
dan akhirnya ketika bima (yang lebih kuat) mengalahkan duryodana (yang lebih pintar) dengan memberikan pukulan di bawah perutnya dengan gada, baladewa mengancam akan membunuh bima.
hal ini dicegah oleh kresna yang mengingatkan baladewa atas sumpah bima untuk membunuh duryodana dengan menghancurkan paha yang pernah ia singkapkan kepada dropadi.
dalam "bhagawatapurana" dikisahkan setelah baladewa ambil bagian dalam pertempuran yang menyebabkan kehancuran dinasti yadu, dan setelah ia menyaksikan kresna yang menghilang, ia duduk bermeditasi di bawah pohon dan meninggalkan dunia dengan mengeluarkan ular putih besar dari mulutnya, kemudian diangkut oleh ular tersebut, yaitu sesa.
dalam tradisi waisnawa dan beberapa sekte hindu di india, baladewa dipuja bersama sri kresna sebagai kepribadian dari tuhan yang maha esa dan dalam pemujaan mereka sering disebut "krishna-balarama".
mereka memiliki hubungan yang dekat dan selalu terlihat bersama-sama.
jika diibaratkan, kresna merupakan pencipta sedangkan baladewa merupakan potensi kreativitasnya.
baladewa merupakan saudara kresna, dan kadang-kadang dilukiskan sebagai adik, kadang-kadang dilukiskan sebagai kakaknya.
baladewa juga merupakan laksmana pada kehidupan wisnu sebelum menitis pada kresna, dan pada zaman kali, dia menitis sebagai nityananda, sahabat sri caitanya.
dalam "bhagawatapurana" diceritakan, setelah baladewa ambil bagian dalam pertempuran antara wangsa yadu dan wresni, dan setelah ia menyaksikan kresna mencapai moksa, ia duduk untuk bermeditasi agar mampu meninggalkan dunia fana lalu mengeluarkan ular putih dari dalam mulutnya.
setelah itu ia diangkut oleh sesa dalam wujud ular.
dalam pewayangan jawa, baladewa adalah saudara prabu kresna.
prabu baladewa yang waktu mudanya bernama kakrasana, adalah putra prabu basudewa, raja negara mandura dengan permaisuri dewi mahendra atau maekah.
ia lahir kembar bersama adiknya, dan mempunyai adik lain ibu bernama dewi subadra atau dewi lara ireng, puteri prabu basudewa dengan permaisuri dewi badrahini.
baladewa juga mempunyai saudara lain ibu bernama arya udawa, putra prabu basudewa dengan nyai sagopi, seorang "swarawati" keraton mandura.
baladewa berwatak keras hati, mudah naik darah tetapi pemaaf dan arif bijaksana.
ia sangat mahir mempergunakan gada, sehingga bima dan duryodana berguru kepadanya.
baladewa mempunyai dua pusaka sakti, yaitu nangggala dan alugara, keduanya pemberian brahma.
ia juga mempunyai kendaraan gajah bernama kyai puspadenta.
dalam banyak hal, baladewa adalah lawan daripada kresna.
kresna berwarna hitam sedangkan baladewa berkulit putih.
sebenarnya baladewa memihak kurawa, maka dalam kitab jitabsara ketika ditulis skenarionya oleh para dewa tentang perang baratayuda, prabu kresna tahu bahwa para dewa merencanakan baladewa akan ditandingkan dengan raden anantareja dan baladewa mati.
ketika melihat catatan itu prabu kresna ingin menyelamatkan prabu baladewa dan raden anantareja agar tak ikut perang sebab kedua orang itu dianggap prabu kresna tak punya urusan dalam perang baratayuda.
prabu kresna menyamar menjadi kumbang lalu terbang dan menendang tinta yang dipakai dewa untuk menulis, tinta tumpah dan menutupi kertas yang ada tulisan anantarejo kemudian kumbang jelmaan prabu kresna juga menyambar pena yang dipakai tuk menulis dan pena tersebut jatuh.
akhirnya dalam kitab jitabsara yaitu kitab skenario perang baratayuda yang ditulis dewa tak ada tulisan raden anantareja dan prabu baladewa.
maka sebelum perang baratayuda prabu kresna membujuk anantareja supaya bunuh diri dengan cara menjilat telapak kakinya sendiri, akhirnya raden anantareja mati sebagai "tawur"/tumbal kemenangan pandawa.
prabu kresna juga punya siasat untuk mengasingkan agar prabu baladewa tidak mendengar dan menyaksikan perang baratayuda yaitu dengan meminta prabu baladewa untuk bertapa di "grojogan sewu" ("grojogan" = air terjun, "sewu" = seribu) dengan tujuan agar apabila terjadi perang baratayuda, baladewa tidak dapat mendengarnya karena tertutup suara gemuruh air terjun.
selain itu kresna berjanji akan membangunkannya nanti baratayuda terjadi, padahal keesokan hari setelah ia bertapa di "grojogan sewu" terjadilah perang baratayuda.
ada yang mengatakan baladewa sebagai titisan naga sementara yang lainnya meyakini sebagai titisan sanghyang basuki, dewa keselamatan.
ia berumur sangat panjang.
setelah selesai perang baratayuda, baladewa menjadi pamong dan penasehat prabu parikesit, raja negara hastinapura setelah mangkatnya prabu kalimataya atau prabu puntadewa.
ia bergelar resi balarama.
ia mati moksa setelah punahnya seluruh wangsa wresni.
kresna atau krisna adalah salah satu dewa yang dipuja oleh umat hindu, berwujud pria berkulit gelap atau biru tua, memakai dhoti kuning dan mahkota yang dihiasi bulu merak.
dalam seni lukis dan arca, umumnya ia digambarkan sedang bermain seruling sambil berdiri dengan kaki yang ditekuk ke samping.
legenda hindu dalam kitab "purana" dan "mahabharata" menyatakan bahwa ia adalah putra kedelapan basudewa dan dewaki, bangsawan dari kerajaan surasena, kerajaan mitologis di india utara.
secara umum, ia dipuja sebagai awatara (inkarnasi) dewa wisnu kedelapan di antara sepuluh awatara wisnu.
dalam beberapa tradisi perguruan hindu, misalnya gaudiya waisnawa, ia dianggap sebagai manifestasi dari kebenaran mutlak, atau perwujudan tuhan itu sendiri, dan dalam tafsiran kitab-kitab yang mengatasnamakan wisnu atau kresna, misalnya "bhagawatapurana", ia dimuliakan sebagai kepribadian tuhan yang maha esa.
dalam "bhagawatapurana", ia digambarkan sebagai sosok penggembala muda yang mahir bermain seruling, sedangkan dalam wiracarita "mahabharata" ia dikenal sebagai sosok pemimpin yang bijaksana, sakti, dan berwibawa.
selain itu ia dikenal pula sebagai tokoh yang memberikan ajaran filosofis, dan umat hindu meyakini "bhagawadgita" sebagai kitab yang memuat kotbah kresna kepada arjuna tentang ilmu rohani.
kisah-kisah mengenai kresna muncul secara luas di berbagai ruang lingkup agama hindu, baik dalam tradisi filosofis maupun teologis.
berbagai tradisi menggambarkannya dalam berbagai sudut pandang: sebagai dewa kanak-kanak, tukang kelakar, pahlawan sakti, dan yang mahakuasa.
kehidupan kresna dibahas dalam beberapa susastra hindu, yaitu "mahabharata", "hariwangsa", "bhagawatapurana", dan "wisnupurana".
pemujaan terhadap dewa atau pahlawan yang disebut kresna—dalam wujud basudewa, balakresna atau gopala—dapat ditelusuri sampai awal abad ke-4 sm.
pemujaan kresna sebagai "swayam bhagawan", atau tuhan yang mahakuasa, yang dikenal sebagai kresnaisme, muncul pada abad pertengahan dalam situasi gerakan bhakti.
dari abad ke-10 m, kresna menjadi subjek favorit dalam seni pertunjukan.
tradisi pemujaan di masing-masing daerah mengembangkan berbagai macam wujud/aspek kresna seperti jagadnata di orissa, witoba di maharashtra dan shrinathji di rajasthan.
sekte gaudiya waisnawa yang terpusat pada pemujaan kepada kresna didirikan pada abad ke-16, dan sejak tahun 1960-an juga telah menyebar di dunia barat, sebagian besar disebabkan oleh organisasi masyarakat internasional kesadaran kresna ("international society for krishna consciousness" - iskcon).
dalam aksara dewanagari, "" ditulis (), dengan bunyi konsonan silabis , atau disebut pula vokal (dalam aksara dewanagari disimbolkan dengan , sedangkan dalam alfabet fonetis internasional disimbolkan dengan huruf ).
dalam aksara jawa, huruf vokal tersebut dialihaksarakan sebagai huruf "pa cerek" (huruf "ra repa" dalam aksara bali) yang melambangkan bunyi daripada (ditulis dengan huruf latin "re"), karena bunyi konsonan silabis seperti dalam bahasa sanskerta tidak terdapat dalam bahasa jawa dan bali.
maka dari itu kata dialihaksarakan menjadi "kresna" ().
kata ' dalam bahasa sanskerta pada dasarnya merupakan kata sifat yang berarti "hitam", "gelap" atau "biru tua".
kata tersebut berhubungan dengan kata čьrnъ ("crn", 'hitam') dalam rumpun bahasa slavia.
sebagai kata benda feminin, kata ' digunakan dengan makna "malam, hitam, kegelapan" dalam kitab suci "regweda", dan sebagai iblis atau jiwa kegelapan dalam mandala (bab) iv "regweda".
untuk nama diri, kata "" muncul dalam mandala viii sebagai nama seorang penyair.
sebagai salah satu nama wisnu, kata "kṛṣṇa" terdaftar sebagai nama ke-57 dalam kitab "wisnu sahasranama" (seribu nama wisnu).
berdasarkan nama tersebut, kresna sering kali digambarkan dalam arca dengan kulit hitam maupun biru.
kresna juga dikenal dengan berbagai macam nama, julukan, dan gelar, yang mencerminkan berbagai atribut dan hal-hal yang berkaitan dengannya.
dalam kitab "mahabarata" dan "bhagawadgita", kresna disebut dengan berbagai nama, sesuai karakteristiknya.
beberapa nama tersebut di antaranya: "acyuta" (yang kekal; teguh); "arisudana" (penghancur musuh); "bagawan" (yang mahakuasa); "gopala" (pelindung sapi); "gowinda" (penggembala sapi); "hresikesa" (penguasa indria); "janardana" (juru selamat umat manusia); "kesawa" (yang berambut indah); "kesinisudana" (pembunuh raksasa kesi); "madawa" (suami dewi keberuntungan); "madusudana" (pembunuh raksasa madhu); "mahabahu" (yang berlengan perkasa); "mahayogi" (rohaniwan agung); "purusottama" (manusia utama, yang berkepribadian paling baik); "warsneya" (keturunan wresni); "basudewa"; "wisnu"; "yadawa" (keturunan yadu); "yogeswara" (penguasa segala kekuatan batin).
di antara berbagai namanya, yang terkenal adalah "gowinda", "penggembala sapi", atau "gopala", "pelindung para sapi", merujuk kepada pengalaman masa kecil kresna di braj.
beberapa nama lainnya dianggap penting bagi wilayah tertentu; misalnya, "jagatnata" (penguasa alam semesta), terkenal di puri, india timur.
kresna dapat dikenali secara mudah dengan mengamati atribut-atributnya.
dalam wujud arca, kresna digambarkan berkulit hitam atau gelap, atau bahkan putih.
dalam budaya pewayangan jawa, kresna digambarkan berkulit hitam, sedangkan di bali, ia digambarkan berkulit hijau.
dalam penggambaran umum misalnya lukisan modern, kresna biasanya digambarkan sebagai pemuda berkulit biru.
warna hitam merupakan warna dewa wisnu menurut konsep nawa dewata, sedangkan biru melambangkan keberanian, kebulatan tekad, pikiran yang mantap dalam menghadapi situasi sulit, serta kesadaran yang sempurna.
warna biru juga melambangkan langit dan laut, masing-masing bermakna luas dan dalam yang membentuk suatu ketidakterbatasan, sama halnya seperti wisnu.
dia sering kali tampil dengan dhoti (semacam kemben) berbahan sutra berwarna kuning, melambangkan cahaya yang melenyapkan kegelapan.
kepalanya dihiasi mahkota dengan bulu merak, melambangkan galaksi berwarna-warni dalam kegelapan, atau pusat energi di atas indria.
penggambaran umum biasanya menampilkannya sebagai anak kecil, atau seorang lelaki dalam gaya santai, sedang memainkan seruling.
dalam wujud ini, ia biasanya ditampilkan berdiri dengan kaki yang ditekuk ke samping.
kadang kala ditemani para sapi, menegaskan posisinya sebagai penggembala ilahi ("govinda").
dalam agama hindu, sapi dianggap suci karena melambangkan ibu pertiwi.
peran kresna sebagai kusir kereta arjuna di medan perang kurukshetra, seperti yang tergambar dalam wiracarita "mahabharata", adalah subjek umum lain dalam penggambaran kresna.
dalam hal ini, ia ditampilkan sebagai sosok pria, sering kali dengan karakteristik dewa-dewi dalam kesenian hindu, misalnya banyak lengan maupun kepala, dan dengan atribut wisnu, misalnya cakra.
sebagai seorang kusir biasa, ia ditampilkan dengan dua lengan.
lukisan gua dari masa 800 sm di mirzapur, uttar pradesh, india utara, yang menampilkan pertempuran kusir-kusir kereta kuda, salah satu di antaranya tampak akan melemparkan cakram yang kemungkinan besar dapat dikenali sebagai kresna.
penggambaran dalam kuil sering kali menampilkan kresna sebagai seorang pria yang berdiri tegak, dalam gaya formal.
dapat ditampilkan sendirian, dapat pula dengan figur terkait dengannya: balarama (baladewa — kakaknya) dan subadra (saudari tirinya), atau istrinya yang utama yaitu rukmini dan satyabama.
seringkali kresna digambarkan bersama dengan kekasihnya dari kaum "gopi" (wanita pemerah susu), radha.
sekte waisnawa di manipur tidak memuja kresna saja, tetapi juga aspeknya sebagai radha krishna, kombinasi antara kresna dan radha.
hal ini juga merupakan karakteristik dari aliran rudra sampradaya dan nimbarka sampradaya, demikian pula aliran kepercayaan swaminarayan.
tradisi tersebut memuliakan radha ramana, yang dipandang oleh pengikut gaudiya sebagai wujud radha krishna.