taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
kira-kira pada tanggal 21 agustus, anak-anak dan pendampingnya menaiki kereta khusus ke kamp konsentrasi theresienstadt.
jenis keretanya belum jelas, kereta barang (biasa dipakai pada masa holokaus) atau kereta penumpang.
namun demikian, kondisi kereta lumayan baik dan anak-anak pun mulai lupa dengan kengerian pengosongan ghetto białystok, tetapi beberapa anak yang lebih tua bertanya kepada pendampingnya apakah mereka harus loncat dari kereta.
menurut helena wolkenberg, seorang pendamping yang selamat, ia memberitahu anak-anak bahwa mereka harus loncat kalau keretanya bergerak ke utara, tetapi keretanya justru bergerak ke barat.
rute yang diambil tidak diketahui, białystok–auschwitz–theresienstadt–auschwitz atau białystok–theresienstadt–auschwitz.
apabila mengambil rute pertama, anak-anak termuda mungkin diturunkan dari kereta dan digas di auschwitz.
tanggal 24 agustus 1943, kereta tiba di theresienstadt dan pendampingnya dipisahkan dari anak-anak, kecuali seorang perempuan menyamar sebagai anak-anak dan dinaikkan ke kereta lain.
para pendamping tersebut melanjutkan perjalanan ke auschwitz; dua puluh orang dipilih untuk kerja paksa dan sisanya digas.
di theresienstadt, anak-anak dibiarkan dulu di dalam kereta.
beberapa tahanan kamp diperintahkan membawa makanan kepada anak-anak, tetapi dilarang berbincang dengan mereka.
walaupun theresienstadt merupakan kamp konsentrasi tempat lebih dari 30.000 orang tewas, penghuninya dikejutkan oleh kondisi anak-anak yang buruk, kelaparan, dan mengenakan pakaian lusuh; banyak anak yang tidak beralas kaki.
karena pasukan jerman tidak ingin tahanan theresienstadt tahu soal treblinka dan kamp pemusnahan lainnya, mereka melarang tahanan theresienstadt keluar atau bahkan melihat lewat jendela ketika anak-anak tersebut diarahkan ke gedung disinfeksi oleh beberapa tentara ss.
pencegahan ini mengejutkan para tahanan theresienstadt karena baru kali ini ada kelompok tahanan yang dipisahkan dan terdiri atas anak-anak.
para tahanan theresienstadt membuat sedikitnya lima lukisan yang menggambarkan anak-anak berbaris di jalanan.
setibanya di ruang disinfeksi, sebagian anak panik ketika rambut mereka dipotong dan mereka disuruh buka baju karena mereka percaya akan segera digas; kabarnya, mereka berteriak "gas!
gas!
gas!"
anak-anak yang lebih tua mencoba melindungi yang lebih muda dan mereka menolak buka baju dan mandi meski bajunya lusuh dan dikerubungi kutu.
walaupun sudah dilarang untuk berbicara kepada anak-anak, petugas disinfeksi mampu menenangkan mereka bahwa tidak ada ruang gas di theresienstadt.
anak-anak ini langsung diam setelah melihat air keluar dari pancuran.
meski ada kendala bahasa—kebanyakan anak menuturkan bahasa polandia atau yiddi—mereka memberitahu tahanan theresienstadt tentang penembakan massal di białystok dan pembunuhan massal di ruang gas.
insiden yang tidak sepenuhnya dipahami oleh tahanan theresienstadt ini merupakan salah satu petunjuk yang menjelaskan nasib akhir mereka.
anak-anak ini ditempatkan di barak sebelah barat yang dipisahkan oleh pagar kawat berduri dengan seluruh kamp.
polisi ceko memantau dinding kamp dan memastikan anak-anak terpisah dari seluruh kamp.
karena ingin mencari tahu tentang rumor ruang gas, fredy hirsch melompati pagar untuk berbicara dengan anak-anak białystok, tetapi ketahuan.
sebagai hukuman, ia dideportasi ke auschwitz pada bulan september.
anak-anak ini tidak masuk daftar tahanan kamp.
kondisi hidup anak-anak białystok cukup layak dan mereka diberi makanan tambahan oleh pasukan jerman.
kabarnya mereka akan dibawa ke swiss untuk ditukarkan dengan tawanan perang jerman, tetapi sejumlah sejarawan menduga ini tipuan belaka.
53 relawan ceko, rata-rata dokter dan perawat, diizinkan masuk kamp untuk merawat mereka.
para relawan ini, di antaranya ottla kafka, hanya boleh bertemu anak-anak białystok dan tidak boleh berinteraksi dengan tahanan theresienstadt lainnya.
beberapa anak yang sakit mungkin dibunuh di benteng kecil theresienstadt atau di klinik kamp.
pada tanggal 5 oktober, 1.196 anak dan 53 pendamping dinaikkan ke kereta dan diberitahu bahwa mereka akan diberangkatkan ke swiss.
mereka diminta mencopot bintang daud yang wajib dipakai warga yahudi dan menandatangani janji bahwa mereka tidak akan menceritakan kekejaman nazi.
kereta tiba di auschwitz dua hari kemudian; semua anak langsung dibunuh menggunakan gas.
deportasi ini disebut-sebut sebagai bukti keterlibatan mufti dalam holokaus meski peran pastinya dalam peristiwa ini belum jelas.
pada tahun 2014, kisah anak-anak białystok dikenang dalam drama asal jerman, "sie hatten so verängstigte augen" ("ada ketakutan luar biasa di mata mereka"), disutradarai markus schuliers.
menurut "kronik venesia" yang ditulis diaken yohanes, maria adalah putri seorang patrician ningrat bernama argyropoulos, keturunan keluarga kerajaan.
informasi ini diperkuat oleh kronik andrea dandolo yang menulis bahwa maria adalah keponakan kaisar basil ii.
sebagai anggota keluarga argyros, maria juga merupakan kerabat kaisar rōmanos iii argyros.
pada tahun 1004, maria menikah dengan giovanni orseolo, putra doge venesia pietro ii orseolo, di istana iconomium di konstantinopel dengan pesta kerajaan yang megah.
keduanya diberi mahkota diadem emas oleh basil ii.
maria memberi mahar yang mewah untuk suaminya, termasuk sebuah istana di ibu kota kekaisaran, tempat mereka menetap setelah menikah.
basil juga menganugerahi gelar patrician kepada suami maria.
pada pesta pernikahannya, ia makan menggunakan garpu emas.
namun, pada abad ke-11, garpu adalah barang yang kontroversial; masyarakat umumnya memotong makanan pakai pisau, lalu makan pakai tangan.
garpu sudah ada waktu itu, tetapi ukurannya besar dan jarinya dua untuk memanggang atau mengorek daging.
perilakunya langsung dicerca oleh kalangan rohaniwan.
seorang pendeta berkata, "tuhan sudah menciptakan garpu alami untuk manusia, yaitu jari-jemarinya.
karena itu, memakai garpu logam buatan manusia untuk makan adalah perbuatan yang menghina tuhan.’"
wanita hilang tiongkok adalah sebuah fenomena terkenal yang merujuk kepada penyusutan tak lazim dari populasi perempuan yang diakibatkan pengaruh budaya dan kebijakan pemerintah.
istilah "wanita hilang" dicetuskan oleh ekonom amartya sen, pemenang nobel ekonomi tahun 1998, untuk menyebut perbandingan jenis kelamin populasi yang disaring dimana jumlah laki-laki jauh lebih banyak ketimbang jumlah perempuan.
penyanyi dan penulis lagu berkebangsaan amerika serikat bruno mars telah menerima berbagai penghargaan dan nominasi sepanjang kariernya.
dia merupakan penerima delapan american music awards, lima iheartradio music awards, tiga brit awards, sebuah echo award, sebuah juno award, sebelas grammy awards, tiga guinness world records dan delapan soul train music awards.
dia juga pernah menerima nominasi dua alma awards, tiga aria music awards, dua mobo awards, sebelas nickelodeon kids' choice awards dan empat mtv millennial awards.
mars awalnya dikenal sebagai produser musik dan penulis lirik, yang menggubah lagu untuk artis lain bersama dengan tim produksinya bernama the smeezingtons.
mereka yang bertanggung jawab atas menggubah kolaborasi pertama mars bersama b.o.b, di single "nothin' on you", yang memenangkan song of the year di soul train music awards 2010, dan saat di 52nd annual grammy awards lagu ini mendapat tiga nominasi, termasuk record of the year.
album studio debut mars, "doo-wops & hooligans", dirilis pada tahun 2010, memproduksi dua single nomor satu di "billboard" hot 100, "just the way you are" dan "grenade".
salah satu lagu tersebut memenangkan kategori best male pop vocal performance di 53rd annual grammy awards, dan satunya lagi mendapat tiga nominasi termasuk song of the year di acara ditahun berikutnya.
dia memenangkan penghargaan sebagai best male artist dibeberapa acara penghargaan pada tahun 2011 dan 2012, termasuk american music award for favorite pop/rock male artist, international male solo artist di brit awards dan echo award sebagai best international male.
album studio kedua mars, "unorthodox jukebox" (2012) mendapatkan empat nominasi di 56th annual grammy awards, dengan dua single dari album, "locked out of heaven", dan "when i was your man", dinominasikan sebagai record of the year dan best pop solo performance, masing-masing.
album ini memenangkan best pop vocal album di upacara tersebut dan mendapat penghargaan di juno award.
sebagai tambahan, mars memenangkan dua penghargaan sebagai international artist of the year di nrj music awards tahun 2013 dan 2014.
pada tahun 2014, dia memenangkan international male solo artist di brit awards 2014 dan berkolaborasi disingle mark ronson "uptown funk".
lagu ini memenangkan brit award sebagai single of the year, song of the year di soul train music awards, international work of the year di apra music awards dan dua grammy awardsrecord of the year dan best pop duo/group performance.
pada tahun 2016, mars menerima sebuah bintang dikategori rekaman di hollywood walk of fame dan merilis album ketiganya, "24k magic", yang menghasilkan single ketujuh nomor satunya di "billboard" hot 100, yang berjudul "that's what i like".
ditahun yang sama, dia merupakan penerima kategori artist of honor di nrj awards dan masuk kedalam dua rekor dunia diedisi tahun 2017 dari guinness world record.
pada tahun 2017, dia menerima penghargaan sebagai innovator award di iheartradio music awards 2017 dan atas karyanya sebagai produser dialbum studio ketiga milik adele, 25, dia menerima sebuah grammy award for album of the year di grammy awards 2017.
mars menerima tujuh penghargaan di american music awards 2017, termasuk sebagai artist of the year, dua dari singlenya yang berjudul "that's what i like" dan dua lainnya dari albumnya yang berjudul "24k magic".
dia juga memenangkan album/mixtape of the year di soul train music awards 2017, sebagai tambahan memenangkan empat penghargaan lain.
pada tahun 2018, album ini memenangkan grammy awards sebagai album of the year dan best r&b album, single "24k magic" sebagai record of the year, ketika "that's what i like" sebagai song of the year, best r&b performance dan best r&b song.
dhū nuwās, () atau yūsuf ibn sharhabeel () suryani "masruq"; yunani "dounaas" (δουναας), adalah seorang raja yudais dari ḥimyar antara 517 dan 525-27 m. ia diketahui pada catatan kisah militernya melawan suku bangsa beragama lain yang tinggal di kerajaannya.
angkutan pengganti kereta api adalah jenis angkutan yang mempergunakan bus untuk mengganti pelayanan kereta api penumpang baik untuk sementara atau selamanya.
layanan kereta yang diganti oleh bus dapat dari berbagai jenis layanan seperti lrt, trem, kereta api komuter, kereta api rel berat, atau kereta api antarkota.
layanan kereta api dapat diganti jika jalurnya ditutup karena pemeliharaan prasarana, gangguan dari kereta, kecelakaan kereta api, aksi mogok kerja, atau jika layanan kereta api ini tidak memiliki nilai ekonomi.
fılm sabrina menceritakan tentang maira yang hidup bahagia di pernikahan barunya bersama aiden, pemilik sebuah perusahaan mainan yang sukses, aiden membuat boneka sabrina versi baru untuk istrinya maira sebagai tanda cinta karena boneka sabrina adalah mainan kesukaan anak maira yang telah meninggal tetapi kebahagiaan mereka belum sempurna karena vanya, anak angkat sekaligus keponakan aiden yang yatim piatu belum bisa menerima kehadiran maira sebagai ibunya karena vanya masih belum bisa merelakan kepergian andini, bundanya yang telah meninggal.
suatu hari, vanya melakukan permainan "pensil charlie" untuk memanggil bundanya dan kejanggalan-kejanggalan pun mulai terjadi, boneka sabrina pindah tempat sendiri, kotak musik aba-aba berbunyi dan vanya suka mengobrol sendirian bahkan sering kali bilang bahwa bundanya telah datang, maira dan aiden tidak percaya hingga akhirnya maira mengalami serentetan kejadian mengerikan dan mereka melihat sendiri sosok andini, maira pun memanggil bu laras seorang paranormal yang dulu pernah membantunya, tapi andini teryata bukanlah andini, melainkan iblis keji bernama baghiah yang menetap di boneka sabrina dan menginginkan tubuh manusia.
pada hari ke-11 penayanganya di indonesia film horor sabrina sudah mendapatkan penonton sebanyak lebih dari 1 juta penonton, saat ini film tersebut sudah ditonton sebanyak 1.337.510 penonton indonesia.
selain itu, film horor sabrina juga ditayangkan di bioskop-bioskop luar negeri seperti malaysia, singapura, thailand, jepang, dan brunei darussalam.
beit el (בֵּית אֵל) adalah sebuah pemukiman israel dan dewan lokal terletak di region binyamin tepi barat.
kota yahudi ortodoks ini terletak di perbukitan sebelah utara yerusalem, di sebelah timur kota palestina, al-bireh, dekat ramallah.
pada bulan september 1997, beit el dianugerahi status dewan lokal.
kepala dewan lokal dijabat oleh shai alon.
pada tahun 2017, penduduk kota ini 6,101.
populasi saat ini adalah 6.500 penduduk.
masyarakat internasional menganggap permukiman israel di tepi barat ilegal di bawah hukum internasional, namun pemerintah israel membantah hal ini.
lingkungan ulpana dievakuasi ketika ternyata dibangun di atas tanah swasta palestina.
dunia organisasi zionis menghentikan transaksi tanah di lingkungan aleph di beit el, setelah terungkap bahwa sekitar 250 bangunan yang ada dibangun secara ilegal, dan diduga ada penipuan.
betel ("rumah allah"; bethel) disebutkan dalam alkitab sebagai tempat di mana yakub tidur dan bermimpi melihat malaikat naik dan turun tangga ke sorga (kejadian 28:19).
beberapa sarjana mengidentifikasi beit el dengan situs alkitab betel.
orang pertama yang mengidentifikasi desa beitin sebagai situs betel adalah edward robinson, pada tahun 1838.
henry baker tristram mengulang klaim ini.
j. j. bimson dan david livingston mengusulkan el-bireh sebagai situs betel, pandangan yang ditolak oleh jules francis gomes, yang menulis bahwa "suara-suara livingston dan bimson hampir tidak pernah dianggap serius oleh orang-orang yang bekerja pada penggalian betel."
pada tahun 1970, tanah swasta palestina al-bireh dan dura al-qar direbut atas perintah militer untuk dijadikan sebuah pos militer dan kemudian diberikan kepada para pemukim untuk menjadi pemukiman sipil.
pada tahun 1977, beit el didirikan di atas tanah ini.
tujuh belas keluarga menetap di dekat markas pasukan pertahanan israel.
pemukiman ini terdiri dari "beit el aleph" (beit el a) suatu perumahan komunitas keagamaan di paruh selatan beit el, di mana penduduknya yang bekerja pada profesi bebas di luar yishuv, dan "beit el bet" (beit el b), terletak di perbukitan utara di sekitar yeshiva yang didirikan oleh ya'akov katz dan zalman baruch melamed, sebagian di atas lahan pribadi dan sebagian pada tanah yang dibeli oleh
sementara pemerintah menyatakan bahwa penggunaan tanah itu bersifat sementara, dalam kasus beit el tahun 1978 pengadilan tinggi israel menyetujui pemukiman sipil dengan alasan keamanan umum.
negara itu menyatakan bahwa hak para pemukim untuk menetap di beit el akan berakhir ketika kebutuhan militer dihentikan.
beit el terletak pada daerah non-contiguous, tetapi menurut petisi yesh din, lingkungan-lingkungan itu terhubung dengan konstruksi ilegal.
hanya maoz tzur (maoz zur) dibangun di atas tanah yang diklasifikasikan oleh israel sebagai tanah negara.
maoz tzur didirikan di atas tanah markas idf pada tahun 1998.
sebuah database rahasia yang diterbitkan oleh haaretz pada tahun 2009 mengungkapkan bahwa beit el sebagian besar dibangun di atas tanah swasta palestina, tanpa persetujuan.
menurut peace now, properti swasta palestina meliputi 96.85% tanah beit el, bersama dengan pos-pos terluarnya.
pada bulan april 2012, negara israel terus menunda pembongkaran.
pada tanggal 7 mei 2012, mahkamah agung menolak aplikasi negara untuk membuka kembali persidangan dan memutuskan bahwa lima bangunan, masing-masing dengan 6 apartemen, yang harus dibongkar sebelum tanggal 1 juli.
pada akhir juni, 33 keluarga meninggalkan apartemen-apartemen itu, tetapi meskipun ada putusan dan janji-janji sebelumnya, pada bulan november 2012, pengadilan tinggi sekali lagi memberikan negara suatu penundaan mengenai menghancurkan bangunan.
pada tanggal 3 januari 1997, warga beit el, yang dipimpin oleh ya'akov katz, menduduki situs itu di malam hari.
pos terluar israel dinamai "maoz tzur", menurut ita dan efraim tzur yang dibunuh 3 minggu sebelumnya.
kemudian, nama ini digunakan untuk lingkungan maoz tzur, yang dibangun di tepi selatan beit el, dan kadang-kadang keliru digunakan untuk ulpana.
dua hari kemudian, situs itu secara sukarela dievakuasi untuk mengantisipasi perluasan beit el.
pada tahun 2001, pisgat ya'akov (jabel artis) didirikan di timur laut ulpana.
pada tahun 2003, tanah itu disita atas perintah militer, diduga untuk digunakan sebagai helipad, meskipun warga mengatakan mereka tidak pernah melihat helikopter di situs ini.
pada bulan februari 2001, kafilah-kafilah ditempatkan di sana dan infrastrukturnya dibiayai oleh kementerian perumahan dan konstruksi.
pada bulan agustus 2003, ada 20 kafilah.
tel haim dan jabel artis digabungkan, menjadi beit el mizrach.
pada tahun 2003, bangunan apartemen yang dibangun oleh perusahaan untuk pengembangan kompleks yeshiva beit el (ceo yoel tzur) dan amana.
semua struktur di ulpana, termasuk bangunan-bangunan umum, rumah-rumah permanen, kafilah-kafilah dan kawasan industri, dibangun di tanah swasta palestina dan tanpa rencana yang disetujui.
menurut laporan sasson, bukan sebuah pos luar tapi suatu lingkungan tidak sah.
dibangun di pinggiran kota beit el dengan pendanaan dari kementerian perumahan dan konstruksi, dan para pemilik rumah menerima hibah negara dan hipotek bank.
suatu perintah untuk menghentikan pekerjaan dikeluarkan oleh pengadilan israel pada bulan september 1999, diikuti dengan sejumlah perintah penghentian pekerjaan dan perintah pembongkaran, tetapi pembangunan terus berlanjut.
pada 29 oktober 2008, warga desa dura al-qar, dibantu oleh yesh din, mengajukan petisi melawan pembangunan kafilah dan 5 dari 14 bangunan apartemen di ulpana, mengklaim bahwa mereka dibangun di atas tanah pribadi dan tanah terdaftar palestina di luar daerah asli pemukiman beit el dan tanpa rencana apapun.
bangunan, yang dimulai dibangun pada tahun 2003, adalah perluasan lingkungan ulpana dan direncanakan sebagai bagian pos luar, jabel artis.
dalam gugatan yang diajukan pada bulan september 2011, amana dan pusat yeshiva beit el mengklaim kepemilikan tanah.
pada tanggal 27 november 2012, gugatan itu ditolak atas permintaan dari para pemukim.
tanah itu dibeli dengan dokumen palsu.
negara menemukan bahwa penjual tanah adalah anak palestina berusia 7 tahun, dan bahwa amana tahu bahwa "penjual" itu bukan pemilik tanah yang sah.
pembelian itu tidak disetujui atau didaftarkan di kantor pendaftaran tanah.
polisi memulai investigasi dugaan penipuan yang melibatkan pengacara amana, mk david rotem, amana dan pendiri ulpana, yoel tzur.
polisi menemukan bahwa tanah itu tidak terdaftar secara benar, tapi menutup kasus ini pada tahun 2010, karena "tidak ada orang yang telah melakukan kejahatan apa pun".
beberapa pemilik rumah mengatakan bahwa mereka tidak menyadari penipuan itu, karena pengembang mengatakan kepada mereka bahwa tanah itu dimiliki oleh wzo dan menyediakan akun-akun palsu.
ternyata perusahaan pengembang menggunakan dokumen kepemilikan wzo yang berkaitan dengan lingkungan "maoz tzur" di selatan beit el, untuk mengklaim kepemilikan tanah bukit ulpana.
meskipun hanya sekitar 30 keluarga diusir, kementerian pertahanan menyetujui pembangunan 90 rumah baru pada bulan februari 2013, untuk pemukiman penduduk ulpana pada lahan yang awalnya disita untuk penggunaan militer "sementara".
ini bertentangan dengan ""keputusan elon moreh tahun 1979"".
sejumlah 90 unit rumah merupakan bagian dari rencana 300 rumah, yang disetujui sebelumnya oleh pemerintah sebagai ganti untuk evakuasi tanpa kekerasan dari ulpana.
pada bulan mei 2013, selama diplomasi antar-jemput baru amerika serikat untuk menghidupkan kembali proses perdamaian, pemerintahan sipil menyetujui 296 rumah untuk dibangun, diduga juga menjadi kompensasi bagi orang-orang israel yang diusir dari ulpana.
menurut peace now, "rencana 296 unit" adalah tambahan untuk 90 rumah yang disetujui pada bulan februari, 200 unit yang disetujui pada bulan desember 2012 dan 30 rumah sementara.
pada januari 2013, yeshiva itu diminta pengadilan untuk membatasi kompensasi bagi pemilik tanah palestina pada jumlah maksimum.
mereka juga diminta untuk melarang warga palestina untuk pergi ke organisasi manapun, termasuk pemerintah, untuk meminta reparasi lebih, karena bisa menghambat pengembangan beit el yang berkelanjutan.
beit el memiliki ketinggian yang lebih tinggi dari yerusalem, dan memiliki malam yang sejuk di musim panas dan sesekali salju di musim dingin.
lingkungan pisgat ya'akov (juga bernama jabel artis) memiliki observatorium puncak bukit dengan pemandangan bukit-bukit sekitarnya di mana seseorang dapat melihat sejauh tel aviv dan gunung hermon pada hari-hari yang jelas.
di sebelah timur laut beit el terletak cagar alam ma'yanoth qara', dinamai berdasarkan kedekatan dengan desa terdekat dura al-qara'.
cagar alam itu merupakan situs lima mata air alami yang bersumber dari saluran yang dipahat di antara tebing-tebing di atasnya.
formasi gamping pada mata air ini bertarikh ke zaman senomania.
cagar alam ini penting sebagai habitat untuk ivy hedera helix, tidak diketahui tumbuh di tempat lain antara wilayah edom di selatan dan galilea di sebelah utara, serta teucrium montbretii, yang hanya tumbuh di dekat ramallah.
permukiman israel dianggap ilegal berdasarkan hukum internasional menurut konvensi jenewa keempat (artikel 49), yang melarang pemerintah pendudukan mentransfer warga dari wilayahnya sendiri ke dalam wilayah-wilayah yang diduduki.
israel membantah bahwa konvensi jenewa keempat berlaku untuk wilayah palestina ini karena mereka belum sah secara hukum diduduki oleh pengauasa berdaulat sebelum israel mengambil kendali wilayah itu.
pandangan ini telah ditolak oleh mahkamah internasional dan komite internasional palang merah.
ishtori haparchi lahir di prancis pada tahun 1280.
haparchi berasal dari satu garis keturunan orang bijak dan rabi terkenal.
ayahnya adalah rabbi moshe haparhi, seorang sarjana talmud terkemuka.
kakeknya adalah, rabbi nathan dari trinquetaille, penulis "shaar hitefisa" kakek buyutnya adalah meir ben ishak dari carcassonne, penulis "sefer ha-'ezer".
keluarganya berasal dari florenzia, spanyol.
nama "haparchi" berarti "orang florentine" dalam bahasa ibrani ("perach" adalah bahasa ibrani untuk "bunga").
dia lebih dikenal dengan gelar "kaftor vaferach" yang diambil dari nama karyanya, ekspresi yang selain itu juga suatu permainan kata untuk nama keluarganya.
ketika orang-orang yahudi diusir dari prancis pada tahun 1306, ia melakukan perjalanan ke spanyol dan mesir, dan kemudian menetap di eretz yisrael.
dia bekerja sebagai dokter di beit she'an, di mana ia meninggal pada tahun 1355.
ishtori haparchi adalah penulis pertama buku ibrani mengenai geografi eretz yisrael "sefer kaftor vaferach" ( (secara harfiah "tombol dan bunga"), yang ditulis dalam tahun 1322 dan diterbitkan di venesia pada tahun 1549. "
kaftor vaferach" ("kitab tombol dan bunga") adalah sebuah ungkapan ibrani yang berasal dari deskripsi menorah di dalam kemah suci () dan berarti "karya seni".
dalam konteks buku ini mengacu pada letak tanah.
haparchi mendaftar nama kota-kota dan desa-desa di eretz yisrael dan membahas kondisi topografi lahan berdasarkan kunjungan mata kepalanya sendiri ke lokasi itu.
para sarjana modern telah menetapkan bahwa sebagian besar dari 180 situs kuno telah diidentifikasikannya secara benar, di antaranya usha, modi'in dan betar.
helen mar kimball () adalah salah satu dari setidaknya 27 istri jamak dari joseph smith, pendiri gerakan orang-orang suci zaman akhir.
ia menikah saat ia berusia 14 tahun.
setelah suaminya meninggal saat ia berusia 16 tahun, ia menikahi horace whitney, saudara istri smith yang lain.
ia melahirkan sebelas anak dari whitney, tiga anak diantaranya meninggal saat atau setelah lahir.
putranya orson f. whitney menjadi rasul gereja yesus kristus dari orang-orang kudus zaman akhir.
media digital adalah media yang dikodekan dalam format yang dapat dibaca oleh mesin (machine-readable) .
konsep media digital adalah biner yaitu 0 dan 1 menggunakan gelombang diskrit.
media digital dapat dibuat, dilihat, didistribusikan, dimodifikasi dan bisa bertahan pada perangkat elektronik digital.
proses digital menggunakan logika algoritma.
program-program komputer dan perangkat lunak seperti citra digital, digital video; video games; halaman web dan situs web, termasuk media sosial; data dan database; digital audio, seperti mp3, mp4 dan e-buku adalah contoh media digital.
media digital sangat berbeda dengan media analog yang mengandalkan sistem manual seperti media cetak, buku cetak, surat kabar dan majalah yang masih bersifat tradisional seperti gambar, film tape audio dan lain-lain ("university of guelph", september 2006).
dalam era modern kombinasi antara internet dan komputasi personal, menyebabkan media digital membawa dampak dan masalah dalam dunia penerbitan, jurnalistik, hiburan, pendidikan, perdagangan dan politik.
media digital juga telah menimbulkan tantangan baru terutama bagi hukum yang melindungi hak cipta dan kekayaan intelektual, dalam gerakan konten terbuka di mana pencipta konten dengan sukarela menyerahkan sebagian atau seluruh hak-hak hukum mereka untuk pekerjaan mereka.
kini media digital sudah memasuki sendi-sendi kehidupan masyarakat dan dampaknya telah terasa bagi masyarakat luas dan itu menunjukan bahwa media digital adalah awal sebuah era baru dalam sejarah industri yang disebut era informasi, dan telah mengarah ke masyarakat paperless di mana semua produk informasi pada media yang diproduksi dan dikonsumsi berbasis komputer.
namun, tantangan menuju transisi media digital, termasuk produk undang-undang yang mengatur hak cipta, sensor, digital divide, adalah momok menuju era kegelapan digital (digital dark age) di mana media yang lebih tua menjadi tidak dapat diakses ke sistem baru atau tidak bisa diupgrade ke sistem informasi.
sedangkan media-media digital yang signifikan, luas dan kompleks telah memberi dampak pada masyarakat dan budayanya.
perangkat analog merupakan kombinasi dari mesin analog dan media analog yang dapat bersama-sama mengukur, merekam, mereproduksi, atau menyiarkan informasi berkelanjutan, misalnya, nilai transparansi, tegangan, resistensi, rotasi, atau tekanan yang hampir tak terbatas.
secara teori, informasi kontinu (juga sinyal analog) memiliki jumlah tak terbatas dari nilai yang mungkin dengan satu-satunya batasan pada resolusi yang menjadi ketepatan perangkat analog.
media analog adalah media yang serupa tapi tidak sama dalam berbagai teknologi awal yang menyerupai bentuk asli.
media ini memerlukan banyak inovasi teknologi sehingga mendapatkan hasil akhir yang bermanfaat.
perspektif masyarakat terhadap analog umumnya adalah terjadinya interaksi sosial, relasi sosial, jaringan sosial dan juga struktur secara hirearki adanya keberpihakan.
dalam kehidupan sehari-hari media analog sering dijumpai dimana-mana seperti komunikasi tatap muka, koran, majalah, brosur dan lainnya.
beberapa contoh lain dari media yang bekerja dengan prinsip analog antara lain adalah transistor, tabung transistor, tabung tv, ic-ic ttl, ic catu daya.
digital: ic logika, microcontroller, fpga.
rangkaian analog adalah kebutuhan dasar yang tak tergantikan di banyak sistem yang kompleks dan menuntut kinerja yang tinggi.
lihatlah beberapa aplikasi dimana analog begitu sulit atau bahkan mustahil untuk digantikan.
pemrosesan sinyal dari alam secara alamiah, sinyal yang dihasilkan alam itu adalah berbentuk analog.
misalnya sinyal suara dari mikrofon, seismograph dan sebagainya, walaupun kemudian bisa diproses dalam domain digital didalamnya banyak perangkat yang mempunyai bagian adc dan dac.
pembuatan adc dan dac dengan presisi dan kecepatan tinggi dengan penggunaan daya rendah itu sangat sulit, karena memerlukan orang-orang analog.
komunikasi digital digunakan untuk mengirim sinyal melalui kabel yang panjang dan biasanya diubah terlebih dulu menjadi sinyal analog dengan memerlukan perancangan adc dan dac.
disk drive electronics data storage diubah menjadi binari (digital) dibaca oleh “magnetic head” untuk menjadi analog disini sinyal perlu di “amplified, filtered, and digitized” sang penerima nirkabel.sinyal yang diambil atau diterima oleh antena penerima rf adalah analog.
penerima optis mengirim data dengan kecepatan tinggi melalui jalur fiber optic yang panjang, kemudian data diubah menjadi bentuk cahaya.
analog perlu perancangan dengan beberapa rangkaian kecepatan tinggi dengan menggunakan pita lebar (broad band) yang dibuat dalam sistem analog. (
saat ini kecepatan receiver 10-40gb/s), sensor kamera video dengan menggunakan citra/image diubah menjadi arus mengunakan larik fotodioda pada sistem ultrasonik.
kemudian menggunakan sensor akustik untuk menghasilkan tegangan yang proporsional dengan amplitudo accelerometer.
beberapa hal lain misalnya mengaktifkan kantong udara ketika terjadi insiden, maka perubahan kecepatan diukur untuk menciptakan akselerasi.
meskipun sebenarnya memori dan mikroprosesor analog adalah sistem digital berkecepatan tinggi, tetapi pengoperasiannya mirip analog dan dilihat sebagai sinyal analog.
pada praktiknya sistem analog lebih sulit daripada sistem digital.
digital hanya mempertimbangkan kecepatan (speed), power dissipation, gain, precission, supply voltage dan sebagainya.
analog lebih sensitif terhadap derau, crosstalk dan interferensi (kecepatan & presisi).
perangkat analog jarang yang bisa diotomatisasi dalam perancangan seperti perangkat digital yang bisa di-"layout" dan diproses secara otomatis.
permodelan dan simulasi untuk analog memerlukan pengalaman karena banyak efek dan perilaku yang “aneh”.
teknologi sekarang banyak digunakan dan dirancang untuk memproduksi produk digital, karena itu sangat sulit jikalau memproduksi teknologi analog.
dalam konteks komputer (mesin komputer) maka analog dan digital pada praktiknya seperti komputer analog.
digunakan untuk data yang sifatnya kontinyu dan bukan data yang berbentuk angka, tetapi dalam bentuk fisik, seperti misalnya arus listrik, temperatur, kecepatan, tekanan, dan lain-lain.
komputer digital juga digunakan untuk data berbentuk angka dengan memilki keunggulan dalam huruf sehingga dapat memproses data lebih tepat dibandingkan dengan komputer analog.
selain itu, komputer digital mampu menyimpan data selama proses masih dibutuhkan dan dapat melakukan operasi logika data yang telah dimasukkan, serta bisa dikoreksi atau dihapus.
perbandingan jurnalisme konvensional dengan jurnalisme multimedia adalah perbedaan jurnalisme tradisional dengan jurnalisme modern.
terdapat beberapa perbedaan antara jurnalisme konvensional dan jurnalisme multimedia.
perbedaan tersebut dibagi menjadi tiga komponen, yaitu definisi, sejarah perkembangan dan ciri-ciri.
istilah jurnalisme pertama kali muncul sejak zaman pemerintahan julius caesar pada tahun 100-22 sm di romawi kuno.
pada masa pemerintahan ini ada dua penerbitan sebagai hasil keputusan dari pemerintah yang diketahui oleh masyarakat yakni acta diurna dan "acta senatus".
acta diurna berkaitan dengan peristiwa sehari-hari yang dapat menimbulkan perhatian umum, sedangkan "acta senatus" berkaitan dengan laporan persidangan senat dan keputusan yang diambilnya.
penyebaran informasi semakin lama pun semakin berkembang sehingga muncul usaha swasta untuk menyebarkan informasi juga.
kegiatan mencari dan mengumpulkan informasi memunculkan istilah baru yakni "diurnarii" di mana informasi ini dapat meluas dan berkembang dengan sendirinya.
proses penyampaian informasi pada masa prajurnalis masih menggunakan alat yang sangat sederhana yakni dengan "face-to-face communication".
kehadiran alat-alat bantu sederhana seperti api unggun, kentongan, tam-tam, gendang dan lain-lain memudahkan proses penyampaian informasi.
menurut "oxford dictionaries" (2014), jurnalisme konvensional diartikan sebagai “sebuah aktivitas atau pekerjaan menulis informasi dalam surat kabar atau majalah, dapat juga disebut sebagai kegiatan menyiarkan berita melalui radio atau televisi”.
praktik jurnalisme konvensional dipengaruhi oleh berbagai aspek dalam masyarakat (ekonomi, sosial, politik, budaya dan lainnya).
menurut deuze, kata multimedia sendiri dapat berarti “"multimediality"”, “"multiple media formats"” atau “transmedia”, “"cross media"”, “"mixed media"”.
multimedia juga dapat berarti sebuah ketrampilan dalam memasukkan dan melampirkan produk-produk, berupa teks, gambar, ataupun video menggunakan suatu sistem jaringan komputer, menurut blattner & danneberg dalam juitan 2016.
menurut wenger & potter (2008) dalam "oxfordictionaries.com", jurnalisme multimedia juga dikenal sebagai "cross-platform journalist".
artinya jurnalis tidak hanya dapat memiliki satu ketrampilan tetapi mereka juga menguasai bidang ketrampilan lain dalam proses pembuatan berita.
dahulu jurnalis hanya mencari, meliput, dan menulis.
berbeda dengan sekarang seorang jurnalis pun dituntut untuk dapat mengedit.
dikutip menurut deuze dalam juitan 2016, jurnalisme multimedia memberikan ruang interaktif bagi para khalayak, untuk tak hanya berperan aktif dalam mengkonsumsi konten-konten berita, seperti membaca berita, memberikan komentar, menonton video, ataupun mendengarkan audio, yang terdapat di berbagai media "online", namun juga sekaligus dapat menjadi produsen berita (ikut serta dalam memproduksi atau membuat berita).
dengan kata lain, dengan adanya ruang baru bagi khalayak ini telah membuat mereka memiliki kemampuan yang "multitasking"
sebenarnya keberadaan jurnalisme konvensional sudah ada sejak masa peradaban mesir, ketika masyarakatnya menemukan teknik pembuatan kertas dari serat tumbuhan yang bernama "“phapyrus”".
kemudian negara-negara besar mulai mencetak surat kabar mereka sendiri, seperti pada abad 8 m, negara tiongkok surat kabar cetak pertama bernama “king pau” atau tching-pao, artinya "kabar dari istana” dan pada tahun 1665 m, negara inggris juga menerbitkan surat kabar bernama "oxford gazzete".
pada masa ini jurnalis media cetak masih berada di bawah pengaruh penguasa atau pemilik modal, yakni pada abad ke-17, para bagsawan di inggris memiliki kelompok jurnalis, yang membuat berita untuk kepentingan mereka.
maka, dapat dikatakan pandangan mengenai jurnalis pada abad ini, lebih digunakan sebagai alat politik dan bisnis daripada sebuah profesi.
namun pada sekitar tahun 1825-an, profesi jurnalisme sudah semakin jelas dan sudah bersifat independen.
hal ini juga diperkuat dengan berdirinya organisasi profesi wartawan yang pertama kali di inggris pada tahun 1883.
dengan seiring berkembangnya zaman dan adanya kemunculan teknologi baru dalam publikasi informasi, yakni mesin cetak yang dapat bekerja dengan cepat.
hal ini juga mendorong kemajuan sekaligus memberikan kelonggaran bagi jurnalis konvensional dalam melakukan kegiatan jurnalistik pada tahun 1880-1900.
jurnalis konvensional sudah dapat merekam suatu peristiwa atau kejadian yang ia liput, dengan teknologi merekam menggunakan pita.
jurnalisme juga dapat menunda "deadline" penulisan berita hingga malam hari, karena proses cetak, "copy" cetak yang dapat dilakukan secara masif.
ketika memasuki tahun 1990-an, teknologi semakin berkembang dengan sangat cepat.
tak hanya muncul teknologi komputer atau "notebook" untuk memudahkan jurnalis menulis berita, namun jaringan internet juga muncul sebagai teknologi yang memudahkan jurnalis dalam melakukan akses pengiriman berita secara cepat dan mudah.
hal ini juga sekaligus menandakan kelahiran bagi jurnalisme multimedia, karena perusahaan media-media cetak mulai membuat situs-situs berita "online", untuk dapat menyebarkan berita nya ke berbagai kalangan.
seperti prefektur apostolik lainnya, wilayah gerejawi tersebut adalah subyek langsung tahta suci.
wilayah gerejawi tersebut didirikan pada 9 februari 1938 di bawah otoritas imam misionaris amerika serikat yohanes angel romaniello.
seperti misionaris asing lainnya, ia diusir dari tiongkok pada masa perang korea pada 1950an, namun, ia mempertahankan jabatan sah sebagai prefek guilin di gereja sampai 1980an.
pada 1993, seorang uskup ditahbiskan untuk guilin, uskup benediktus cai (nama tionghoa： cai xiufeng 蔡秀峰).
penahbisan uskup benediktus dilakukan tanpa persetujuan tahta suci sehingga menjadi subyek hukuman ekskomunikasi otomatis alih-alih dilakukan di bawah ancaman paksa atau dilakukan dengan ijin rahasia dari tahta suci.
uskup benediktus wafat pada 20 agustus 2007, di usia 90 tahun.
pada 2015, tak ada uskup baru yang ditahbiskan untuk menggantikannya dan komunitas katolik di guilin hanya memiliki satu imam di satu gereja untuk seluruh wilayah tersebut.
jurnalisme musik adalah kegiatan mengkritik dan pelaporan media tentang topik musik termasuk musik pop, musik rock, dan yang lainnya.
kritik yang dibutuhkan adalah kritik tajam dan cerdas mengenai musik.
menurut kamus besar bahasa indonesia (kbbi), kritik adalah kecaman atau tanggapan atau kupasan, terkadang disertai uraian dan pertimbangan baik buruk terhadap suatu hasil karya, pendapat, dan sebagainya.
maka dari itu yang dimaksud dengan kritik musik adalah pertimbangan baik dan buruk terhadap kemampuan seseorang atau kelompok dalam memproduksi musik atau lagu atau karya musik dalam pertunjukan seni.
kritik musik memperlihatkan objek dari kritik yaitu lebih memfokuskan ke nada, ritme, harmoni, intensitas, warna suara, interpretasi, dan ekspresi.
jurnalis musik biasanya adalah penggemar musik itu sendiri.
secara pasti, kemunculan jurnalisme musik tidak dapat ditentukan.
jurnalisme musik berasal dari aktivitas merekam peristiwa yang berhubungan dengan dunia musik, dengan wujud berupa jurnal-jurnal pada era sebelum 1840-an. "
allgemeine musikalische zeitung" dan "the musical times" adalah contoh dari jurnal yang khusus membahas seputar dunia musik.
dari sisi media, pelaporan tentang dunia musik belum diperhitungkan sebagai sebuah laporan khusus, sehingga hanya sedikit informasi seputar dunia musik yang beredar melalui media.
tentu, pada era tersebut musik klasik masih mendominasi masyarakat.
pada pertengahan abad ke-19, musik modern mulai diminati masyarakat.
begitu pula dengan perkembangan jurnalisme musik.
sebelumnya, hanya kalangan musisi atau seniman yang dapat memberikan ulasan atau laporan tentang musik klasik.
namun, setelah musik klasik mulai tersaingi oleh musik modern, jurnalisme musik mulai diminati dan dilakukan oleh berbagai kalangan, mulai dari jurnalis hingga kritikus.
pada tahun 1894, majalah billboard menjadi media pertama yang menjadikan musik sebagai salah satu kontennya.
tetapi, billboard sebagai majalah seni, juga memuat berbagai informasi mengenai kesenian dan hiburan yang ada di masyarakat seperti sirkus, festival, dan pertunjukan.
billboard baru benar-benar menjadikan musik sebagai fokus utama menjelang tahun 1910.
awal 1900-an juga menjadi era munculnya berbagai media yang bergerak di bidang seni, terutama di seni musik.
tahun 1920-an, persaingan dalam industri dan media musik semakin tinggi.
untuk dapat bertahan, media-media musik mulai memfokuskan kontennya.
contohnya seperti majalah melody maker yang pada tahun 1926 hadir sebagai majalah yang khusus membahas seputar musik jazz.
media ini mengemas berbagai informasi tentang musik jazz dan informasi seputar album musik yang akan segera dirilis.
terbentuknya grup the beatles tahun 1960 dengan aliran rocknya, juga memunculkan pergerakan baru bagi jurnalisme musik.
melody maker mengkritik berbagai media mainstream yang kala itu justru menyerang industri musik ‘pop’ dan ‘rock’ yang diusung the beatles.
steve jones menyatakan bahwa kala itu, gerakan musik pop hanya dianggap sebagai salah satu bentuk seni musik.
padahal, melody maker melihat bahwa kemunculan aliran musik pop dan rock adalah sebagai bentuk gerakan masyarakat yang terkena imbas dari industrialisasi.
di indonesia sendiri, media musik baru muncul pada tahun 1957.
musika menjadi majalah musik pertama di indonesia.
tetapi, majalah aktuil yang muncul tahun 1967 di bandung lebih dianggap sebagai majalah yang memberikan warna bagi industri media di indonesia, dan menjadi acuan bagi berbagai media musik yang muncul setelahnya.
kala itu, majalah aktuil mampu menerbitkan 100.000 eksemplar majalah setiap penerbitan lantaran digemari anak muda.
kontennya pun sangat beragam.
aktuil juga mampu memuat hasil wawancara mereka dengan musisi-musisi internasional.
selain dinikmati anak muda, aktuil juga turut digemari oleh kalangan musisi tanah air, terutama rocker.
berbagai liputannya seputar sensasi dunia musik rock seperti aksi panggung maupun masalah di luar panggung musik menjadi penarik sekaligus sumber bagi kalangan musisi untuk mencari referensi.
salah satu “sumbangsih” yang diberikan aktuil bagi perkembangan dunia musik adalah sensasi aksi panggung.
peliputannya mengenai aksi ucok aka dan god bless membawa peti mati ke atas panggung, micky jaguar yang menyembelih dan meminum darah kelinci saat pentas, seolah-olah menggiring fanatisme pecinta musik rock.
mereka seolah-olah menganggap sebuah konser tidaklah menarik apabila tidak ada aksi sensasional seperti yang disajikan oleh aktuil.
hanya saja, tahun 1986 aktuil berhenti terbit akibat krisis finansial setelah mengundang band luar negeri ke indonesia.
selain aktuil, periode 1950-1980-an juga memunculkan berbagai media musik yang memiliki aliran berbeda.
soneta, diskorina, top, hai, gadis, junior, violetta, mode, vista, dan beberapa media lainnya muncul untuk saling bersaing memuat konten musik.
informasi seperti profil musisi, kegiatan musik, "review", tangga lagu, hingga peluncuran album adalah konten yang sering dimuat oleh majalah-majalah musik tersebut.
mulai bergeraknya indonesia menuju kancah internasional pada rentang 1990-2000-an, memberikan warna baru bagi industri dan media musik indonesia.
masuknya mtv sebagai media yang secara khusus menayangkan informasi musik luar negeri yang tayang selama 24 jam, membuat anak-anak muda menjadi betah menikmati informasi musik.
periode ini pula, media musik mulai bergeser menjadi media hiburan.
dengan adanya kebebasan pers waktu itu, media musik tidak lagi ekslusif menampilkan inforasi seputar dunia musik.
informasi seputar film, gaya hidup, kuliner, maupun otomotif dapat ditemukan bersamaan di dalam media yang juga memuat informasi musik.
gaya penulisan konten musik pun tidak lagi mendalam, hanya sebatas pada review album, liputan konser, dan profil musisi.
di era ini pula, konglomerasi media mulai muncul, yang membuat perubahan besar terhadap jurnalisme musik tanah air.
trax dan rolling stone, pentolan media hiburan yang masuk ke indonesia saat itu memberikan persaingan yang kuat bagi media lokal.
bahkan, rolling stone mampu mendominasi pasaran media hiburan dengan bantuan konglomerasi yang dilakukan.
hasilnya, rolling stone dianggap menjadi media mainstream, yang kemudian diikuti beberapa media lainnya.
pola pemberitaan musik pun cenderung mengikuti arus pasar.
media musik berubah menjadi sarana bagi industri musik untuk mendapatkan posisi di pasar.
informasinya pun lebih berfokus pada konten yang “menghibur” dan “informatif,” dengan musisi pop yang mendominasi topik pemberitaan.
masuknya internet ke indonesia, memberikan pengaruh yang besar pula.
untuk dapat bertahan, media-media hiburan juga menggunakan sarana internet untuk menyebarkan konten-kontennya.
di sisi lain, internet memungkinkan semua penggunanya untuk dapat menjadi “jurnalis musik” dengan menyebarkan konten mereka melalui blog, pengaliran video, ataupun artikel.
kehadiran mereka dianggap mampu menghidupkan kembali semangat keontetikan penulisan terhadap musik yang didasarkan pada passion dan antusiasme, yang sempat tergantikan oleh persaingan media.
dampaknya, media-media hiburan yang awalnya sudah memiliki pasar yang luas menjadi sulit untuk bersaing.
di internet, mereka hanya dapat mengandalkan pemasukan dari iklan, sedangkan kontennya dapat diakses secara gratis oleh masyarakat.
inilah yang menyebabkan berbagai media hiburan di indonesia gulung tikar, termasuk rolling stone indonesia yang tutup pada awal tahun 2018.
tutupnya rolling stone juga dianggap sebagai matinya media musik di indonesia.
walaupun dalam jurnalisme musik, banyak jurnalis sukses pada tahun 1960-1970an seperti hunter s. thompson, lester bangs, tom wolfe, charles shaar murray, nick kent, dan yang lain-lain, hingga yang sukses tahun 1980-1990 seperti paul morely, ian penman, dan everett true.
banyak yang sulit untuk berpindah dari halaman “pop” (hiburan) ke area jurnalisme seni yang lebih serius.
terdapat beberapa tokoh yang berhasil seperti julie burchill dan tony parsons, namun kalah dengan jumlah jurnalis yang gagal untuk menaiki tangga hierarki jurnalisme.
jurnalisme musik awalnya muncul sekitar 100 tahun yang lalu lewat ketertarikan media cetak (koran) terhadap musik, yang merupakan usaha mereka untuk berinteraksi dengan hiburan rendah yang populer di masyarakat.
karena itu, pembuatan jurnalisme musik datang tanpa arah atau aturan dasar dan dianggap sebagai bentuk kritik rendah jika dibandingkan dengan posisi kritik teatrikal.
posisi ini sangat terlihat dalam budaya prancis yang menganggap dirinya sebagai bangsa yang berbudaya dibandingkan dengan orang-orang musik.
hal ini juga merembet ke london, dimana kritikus musik dianggap lelucon di mata kritikus literatur dan teater, sering disebabkan karena pengetahuan sejarah (tanda bahwa seseorang berpendidikan) yang dibutuhkan untuk memahami teks yang dikritik.
musik dianggap lebih bersifat sementara dan oleh karena itu, tidak memiliki aturan ketat dalam dunia akademik.
akibatnya, pers di london menganggap kritik musik merupakan bentuk rendah dalam jurnalisme.
dalam penulisan, jurnalis musik muncul dengan gaya yang bebas dan cenderung mirip dengan prosa "sci-fi" karangan fans yang dimuat dalam "fanzine" (majalah yang diproduksi oleh amatir untuk fans).
organisasi pers musik muncul lewat perkembangan "fanzine" musik yang pesat sejak tahun 1960-an.
berakibat pada jurnalisme musik dianggap sebagai area jurnalisme dimana siapapun bisa melakukannya, sehingga dikategorikan sebagai golongan rendah dalam jurnalisme kontemporer.
selain itu, jurnalisme musik tidak membutuhkan seseorang untuk berkualifikasi sesuai dengan standar perusahaan.
rata-rata jurnalis musik populer akan melibatkan banyak waktu yang akan dihabiskan di belakang komputer untuk meneliti dan menulis cerita yang didapat ketika meliput acara apapun yang berhubungan dengan seni musik.
jurnalis musik juga terkadang menghadiri pesta rilis dan konser rekaman dari suatu artis solo maupun group dari berbagai aliran musik.
mereka dipekerjakan oleh media cetak, online, dan media siaran.
mereka bekerja dengan editor, fotografer musik, humas, jurnalis lainnya, dan kadang-kadang, artis rekaman maupun pemusik itu sendiri.
jurnalisme menyediakan informasi yang akurat dan tepercaya bagi masyarakat agar dengan informasi yang dibuat mampu berperan membangun sebuah masyarakat yang bebas.
sejak kapan istilah jurnalisme musik digunakan dan dipakai secara umum memang tidak dapat diketahui secara pasti.
apalagi di indonesia.
namun, fenomena untuk orang-orang yang menulis musik – sebelum istilah jurnalisme musik digunakan – memang sudah berkembang sejak tahun 1960-an di amerika dan inggris.
akar dari jurnalisme musik atau kerap juga disebut "jurnalisme rock" dimulai pada tahun 1960-an melalui munculnya penerbitan-penerbitan musik dan budaya populer seperti rolling stone, nme, melody maker, dan creem.
rolling stone yang terbit tahun 1967 oleh jann wenner dan ralph gleason menjadi tonggak penting perkembangan jurnalisme musik.
pada awalnya jurnalis musik adalah fans musik itu sendiri atau kerap disebut “fans yang tercerahkan (enlightened fans)” (gudmondsson et al.
2002).
jika melihat tokoh-tokoh jurnalis musik pada masa itu seperti lester bangs, nick kent, robert christgau, atau simon reynolds merupakan orang-orang yang memiliki passion terhadap musik.
tak ada institusi resmi yang mempelajari jurnalisme musik – kecuali, saat ini beberapa perguruan tinggi di inggris dan amerika sudah menjadikan jurnalisme musik sebagai disiplin ilmu sendiri.
seperti halnya ilmu jurnalistik, jurnalisme musik tentu memiliki tugas untuk menyediakan informasi faktual mengenai musik dan tetek bengeknya.
gambaran seperti apa seorang jurnalis musik bekerja ditampilkan dalam film almost famous yang diangkat dari pengalaman pribadi sang sutradara semasa remaja, cameron crowe; mewawancarai band, mengikuti tur panjang, dan melihat berkembangnya budaya seks, obat-obatan terlarang, dan ""rock & roll"."