taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
pusat kerajaan kutai kartanegara di kutai lama semula di jahitan layar, kemudian berpindah ke tepian batu pada tahun 1635, setelah itu pindah lagi ke pemarangan (jembayan) pada tahun 1732, terakhir di tenggarong sejak tahun 1781 hingga 1960.
penduduk awal yang mendiami kalimantan bagian timur adalah suku kutai kuno yang disebut melanti termasuk ras melayu muda (deutro melayu) sebagai hasil percampuran ras mongoloid, melayu, dan wedoid yang migrasi dari semenanjung kra pada abad ke-2 sebelum masehi (sm).
penyebutan enam kampung di atas tercantum dalam manuskrip (naskah) surat salasilah raja kutai kartanegara yang ditulis oleh khatib muhammad tahir pada 30 rabiul awal 1265 h (24 februari 1849 m), yang kemudian dikutip oleh ahli sejarah berkebangsaan belanda, c.a.
mees.
urang banjar adalah suku bangsa yang menempati wilayah kalimantan selatan, serta sebagian kalimantan tengah dan sebagian kalimantan timur.
keberadaan suku banjar di samarinda dan daerah lainnya di kalimantan timur tidak dikategorikan sebagai kaum pendatang karena sebelum pembentukan provinsi-provinsi pada tahun 1957, pulau kalimantan kecuali daratan malaysia dan brunei merupakan satu provinsi dalam negara kesatuan republik indonesia, yakni kalimantan dengan ibu kota banjarmasin.
pada tahun 1565, terjadi migrasi (perpindahan penduduk) urang banjar dari batang banyu ke daratan kalimantan bagian timur.
ketika itu rombongan banjar dari amuntai di bawah pimpinan aria manau dari kerajaan kuripan (hindu) merintis berdirinya kerajaan sadurangas (pasir balengkong) di daerah paser.
selanjutnya urang banjar juga menyebar di wilayah kerajaan kutai kartanegara, yang di dalamnya meliputi kawasan di daerah yang sekarang disebut samarinda.
inilah yang melatarbelakangi terbentuknya bahasa banjar sebagai bahasa dominan mayoritas masyarakat samarinda di kemudian hari, walaupun telah ada beragam suku yang datang, seperti bugis dan jawa.
awal pemukiman urang banjar di daerah kalimantan bagian timur dimulai sejak kerajaan kutai kartanegara berada dalam otoritas (kekuasaan) kerajaan banjar setelah runtuhnya kesultanan demak pada tahun 1546 masehi.
hal ini dinyatakan oleh tim peneliti dari departemen pendidikan dan kebudayaan ri pada tahun 1976.
versi ke-1 dari tim penyusun sejarah samarinda yang mengadakan seminar pada 21 agustus 1987 memutuskan, telah terjadi peristiwa kedatangan rombongan bugis wajo yang dipimpin la mohang daeng mangkona di wilayah kerajaan kutai kartanegara pada 21 januari 1668.
tanggal tersebut lalu ditetapkan sebagai hari jadi samarinda.
latar belakang perantauan orang-orang dari tanah kesultanan gowa (sulawesi selatan) itu karena menolak perjanjian bongaya setelah kesultanan gowa kalah dalam perang melawan pasukan belanda.
penetapan tanggal 21 januari 1668 ini kemudian mendapat legitimasi politis pada saat kepemimpinan wali kota samarinda drs.
h. abdul waris husain dengan peraturan daerah kotamadya daerah tingkat ii samarinda nomor 1 tahun 1988 pasal 1 yang berbunyi: "hari jadi kota samarinda ditetapkan pada tanggal 21 januari 1668 m, bertepatan dengan tanggal 5 sya'ban 1078 hijriyah".
raja kutai saat itu, aji pangeran dipati maja kusuma ing martapura mengabulkan permintaan tersebut kemudian memberikan lokasi kampung dataran rendah yang baik untuk usaha pertanian, perikanan, dan perdagangan kepada mereka.
kesepakatannya, orang-orang bugis wajo harus membantu segala kepentingan raja kutai, terutama dalam menghadapi musuh.
semula rombongan tersebut memilih daerah sekitar muara karang mumus (sekarang daerah pesisir selili).
tetapi daerah ini terdapat kesulitan dalam pelayaran karena daerah yang arusnya berputar (berulak) dan banyak kotoran sungai.
selain itu terlindung oleh ketinggian gunung selili.
dengan kondisi seperti itu, raja kutai memerintahkan la mohang daeng mangkona bersama pengikutnya membuka perkampungan di tanah rendah bagian seberang samarinda.
la mohang daeng mangkona mulai membangun daerah baru itu dengan bantuan seluruh pengikutnya.
versi ke-3 menurut berita lisan atau cerita rakyat, rombongan bugis wajo merantau ke samarinda pada masa pemerintahan raja kutai aji pangeran dipati anom panji mendapa ing martadipura (1730–1732).
latar belakang hijrahnya la mohang daeng mangkona ke samarinda seberang disebabkan kepadatan pemukiman para pendatang bugis wajo di muara sungai kendilo, daerah paser.
sebelumnya, mereka migrasi dari wajo di bawah pimpinan la maddukkelleng karena negeri kelahirannya dikuasai oleh kerajaan bone akibat serangan bone setelah kasus penikaman seorang bangsawan bone oleh la maddukkelleng pada sebuah acara pesta sabung ayam.
versi ke-4 menurut kutipan c.a.
mees, permintaan izin orang bugis dengan raja kutai berlangsung di jembayan, yang berarti pertemuan ini terjadi minimal pada tahun 1732, sesuai dengan catatan sejarah bahwa pusat kerajaan dari kutai lama dipindahkan ke jembayan pada tahun 1732–1782.
kemudian, pemimpin orang bugis yang disetujui sebagai pua ado adalah anakoda tujing, bukan la mohang daeng mangkona.
mengenai nama la mohang daeng mangkona yang diklaim sebagai pendiri samarinda seberang, hal ini kontroversi.
namanya tidak ditemukan dalam sumber arsip dan literatur kolonial.
namanya juga tidak tercatat dalam surat perjanjian antara bugis dan raja kutai.
yang tercatat dalam perjanjian beraksara arab-melayu dan penelitian s.w.
tromp (1881) sebagai pemimpin bugis adalah anakhoda latuji.
adapun makam yang berpapan nama sebagai makam tokoh pendiri samarinda, yakni la mohang daeng mangkona, baru ditemukan oleh m. thaha pada dekade 1990-an.
sebelumnya, tidak ada pemeliharaan dan pengenalan atas makam tersebut.
hal ini diinformasikan oleh pemerintah kota samarinda, ketika menerbitkan buku profil 46 tokoh masyarakat penerima penghargaan dalam rangka hut pemkot samarinda ke-47 tahun 2007.
versi kedua berdasarkan persamaan ukuran tinggi sungai mahakam dengan daratan di tepiannya yang sama-sama rendah.
sampai awal dasawarsa tahun 1950-an setiap air sungai mahakam pasang naik, sebagian besar jalan-jalan di samarinda selalu terendam air.
terlebih lagi jika sedang pasang besar, ada beberapa jalur jalan yang sama sekali tidak dapat dilintasi kendaraan karena ketinggian air yang merendamnya.
guna menanggulangi masalah tersebut, sejak awal 1950-an dilakukan penurapan lalu jalan ditinggikan hingga berkali-kali.
pada tahun 1978 ketinggian total bertambah 2 meter dari permukaan awal sehingga jalan tidak lagi terendam kecuali mahakam pasang luar biasa.
pada tanggal 11 oktober 1844, kesultanan kutai kartanegara melalui sultan muhammad salehuddin menyatakan takluk kepada pemerintahan belanda setelah kalah dalam pertempuran di tenggarong.
gubernemen belanda menempatkan assistant resident di palarang untuk mengawasi wilayah kerajaan kutai di bagian timur.
palarang yang dimaksud adalah kawasan yang sekarang dikenal dengan kecamatan palaran, kelurahan rawa makmur dengan jarak 8 mil (sekitar 13 kilometer) di hilir samarinda.
pejabat assistant resident pertama adalah h. van de wall sebagai wakil dari resident der zuider-en ooster-afdeeling van borneo.
belanda menetapkan wilayah palarang sebagai pusat pemerintahan di afdeeling oost-borneo karena merintis eksploitasi arang batu yang cukup potensial di sana.
berdasarkan surat keputusan gubernur jenderal hindia belanda nomor 75 tanggal 16 agustus 1896 yang ditandatangani oleh sekretaris umum a.d.h.
heringa, samarinda ditetapkan sebagai wilayah rechtstreeks gouvernemen bestuur gebied alias tempat kedudukan pemerintah belanda dan merupakan daerah yang diperintah langsung oleh belanda.
wilayah samarinda yang juga diistilahkan dengan vierkante-paal itu meliputi areal seluas ± 2 kilometer persegi, yang terbentang antara sungai karang asem besar (teluk lerong) di hulu sampai sungai karang mumus di hilir, dengan jarak 500 meter ke dalam dari tepi sungai mahakam.
status vierkante-paal samarinda sebenarnya adalah pinjaman dari kesultanan kutai, tetapi kemudian diklaim rezim kolonial belanda.
tujuh tahun kemudian, tepatnya 28 april 1903, luas wilayah vierkante-paal ditambah lagi di bagian hilir dengan memasukkan sungai kerbau (sekarang termasuk kelurahan selili) dengan jarak 800 meter ke dalam dari tepi sungai mahakam.
ketentuan ini ditetapkan berdasarkan surat keputusan gubernur jenderal hindia belanda nomor 25 tanggal 28 april 1903 yang ditandatangani oleh sekretaris umum c.b.
nederburg.
sekitar tahun 1870 la jawa gelar kapitan jaya memimpin beberapa orang bugis untuk membuka kampung bugis (di kawasan kantor korem sekarang).
tahun 1880 la makkaroe daeng masikki, seorang bugis bone, dihikayatkan membuka pemukiman di kampung jawa.
sementara itu, orang-orang banjar tidak membentuk kampung khusus banjar karena penyebaran mereka merata di wilayah samarinda dan kesultanan kutai.
seterusnya kedatangan etnis tionghoa tahun 1885 ditempatkan di sekitar pelabuhan (sekarang meliputi kawasan jl.
yos sudarso dan jl.
mulawarman).
setelah itu berdatangan pula etnis lainnya seperti arab, india, jawa, sumatra, dan lain-lain.
kemudian belanda membangun perkantoran dί sekitar kawasan kantor gubernur sekarang sebagai pusat pemerintahan.
samarinda sebagai pusat pemerintahan berkembang pesat dengan fasilitas kantor, jalan umum, dan lainnya.
semuanya merupakan daya tarik bagi pemukim baru untuk menetap dί kota ini.
kawasan samarinda yang dί seberang (palarang) tidak berkembang lagi.
dengan peranan palarang yang sudah tergantikan oleh kawasan di seberangnya maka tercetuslah istilah samarinda seberang untuk wilayah palarang dan samarinda untuk wilayah pusat kota dan pemerintahan.
setelah jepang menyerah kepada sekutu pada 15 agustus 1945 dan republik indonesia memproklamasikan kemerdekaannya pada 17 agustus 1945, belanda kembali ke samarinda dengan membonceng pasukan sekutu yang bertugas melucuti tentara jepang.
pada tanggal 1 januari 1946, letnan gubernur jenderal hindia belanda membentuk keresidenan kalimantan timur dengan ibukota samarinda.
residen atau kepala pemerintahan kaltim pertama adalah f.p.
heckman.
dalam rentang waktu 1945 hingga 1949 rakyat samarinda melakukan perlawanan terhadap belanda.
ada dua strategi perlawanan yang dipakai, yaitu jalur diplomasi dan jalur gerakan bersenjata.
aktivitas politik diplomasi dilakukan oleh partai lokal ikatan nasional indonesia (ini) dan front nasional, dengan tokoh utamanya abdoel moeis hassan.
sementara itu, jalur gerakan bersenjata ditempuh oleh para pemuda dengan mendirikan barisan pemberontakan rakyat indonesia (bpri) setelah berkoordinasi dengan rombongan bpri dari banjarmasin.
dia dilahirkan pada 1 desember 1847 dan meninggal pada 1930.
dia belajar di "new vassar college" pada tahun 1869.
lalu pada tahun 1882 dia tertarik bidang matematika dan menyelesaikan gelar doktornya di universitas "johns hopkins".
namun saat itu masih terjadi deskriminasi terhadap para ilmuwan perempuan, sehingga gelarnya tidak terlalu diakui.
walau demikian pada tahun 1987 dia mendapat gelar penghormatan dari vassar, sekolahnya yang dulu.
hingga pada tahun 1926, pada usianya yang ke 44 dia mendapat pengakuan secara resmi dari universitas johns hopkins saat sudah diakuinya para ahli perempuan.
dia menikah dengan seorang profesor ahli metematika di universitas itu, fabian franklin pada tahun 1882.
sementara suaminya tinggal di jerman, dia hijrah ke amerika untuk belajar psikologi, bidang baru yang diminatinya.
walaupun pada tahun 1891 dia kurang diakui di universitas jerman, namun dia bergabung di georg e. mullers laboratory untuk mengembangkan ilmunya.
tapi sebelumnya dia sudah menerbitkan tentang pandangan tentang warna (color vision) pada tahun 1882.
jadi teori tentang warna sudah dia geluti dari sebelum menginggalkan eropa.
pada prinsipnya, teori warna yang dikemukakan adalah rasa dari warna satu yang merupakan perpaduan warna-warna yang lain.
dan hal ini kurang diindentifikasi oleh para ahli sebelumnya.
dia mengungkapkan bahwa ada enam kemungkinan sebuah warna adalah merupakan campuran dari warna-warnya lain yang berbeda itu.
apple annie, seorang pengemis dan pemabuk dengan keranjang apel, tinggal sendiri di kawasan kumuh new york.
dave the dude menganggapnya sebagai pembawa keberuntungan.
namun dave dan pacarnya queenie membutuhkan lebih dari sebuah keberuntungan ketika mereka dihadapkan pada permasalahan hidup annie dan hanya mereka yang dapat membantu.
louise, putri annie yang selama ini tinggal di spanyol datang ke new york bersama seorang bangsawan dan putranya, bangsawan tersebut hendak menikahi louise dan menganggap ibu dari louise merupakan keluarga kaya di new york.
akhirnya dave the dude dan queenie harus mengubah annie menjadi seorang wanita kaya dan meyakinkan bangsawan tersebut bahwa mereka merupakan kelompok elit di new york.
gagasan ini merupakan sistem filsafat-religius yang dikemukakan oleh rudolf steiner (1861—1925).
teori ini sangat dipengaruhi oleh teologi agama hindu.
sekilas mengenai steiner, bahwa dia adalah ahli dalam bidang spiritualitas, hidup di india untuk melakukan penelitiannya, dan selalu tertarik dengan hidup yang sarat misteri; ia mendalami yoga, karma, buddhisme dan filsafat timur di india.
waktu kemunculannya adalah menjelang perang dunia i, dan diperkirakan masih hidup di republik federal jerman, inggris dan juga amerika serikat.
pemikiran anthrophosophy disebut juga sebagai teori mistis, percampuran religius filosofis yang dipinjam dari pemikiran neoplatonisme dan pitagorian, mistisisme, kabala dan filsafat alam jerman.
teorinya berciri pendewaan terhadap kodrat manusia yang memiliki karsa atau kehendak.
bagi teori ini, kodrat yang ada pada manusia hanya bisa disingkap oleh manusia yang memiliki karsa tadi.
metta sagita ()adalah presenter berita sekaligus jurnalis dari global tv/mnc news channel.
selain tampil sebagai presenter di program berita utama global tv, yaitu terutama adalah global pagi dan global siang akhir pekan, gadis berbintang sagitarius ini turut pula ambil bagian dalam acara-acara berita di mnc news, yaitu kilas indonesia dan kilas dunia.
sementara itu, selain dalam bidang hard news, metta sagita juga turut baik sebagai reporter maupun presenter program-program berita feature, antara lain mozaik, sekitar kita, dan kilas sport.
di thread pbk, metta sagita adalah sidemates dari andrade silva
metta sagita lahir pada tanggal 3 desember 1985 di jakarta, merupakan anak perempuan pertama dari dari pasangan sebastianus soetjianto tjandra dan dewi suryani dan memiliki seorang adik laki-laki bernama ricky aries caesar, yang saat ini masih duduk kelas 2 sma.
metta mengenyam pendidikan di tk dan sd ricci, jakarta barat, tetapi pada saat kelas 5 dan 6 sd, dia pindah ke sd st.
fransiskus xavierius marsudirini 86, salatiga, mengikuti ayahnya yang bertugas di sana.
tanpa banyak yang tahu, pada waktu smp, metta pernah dikenal sebagai ""ugly duckling"" akibat penampilannya yang tomboy, cuek, tidak memperhatikan penampilan, dan memiliki masalah dengan berat badan.
pendeknya, bukan seperti metta sagita yang sekarang kita kenal.
baru setelah sma, ketika metta mulai mengenal cinta, metta pun berusaha untuk memperbaiki penampilannya.
titik balik dalam kehidupannya adalah ketika di sekolahnya metta mengikuti seminar bertemakan ""preparing to be a future woman"".
pada waktu itu sebagai pembicara adalah rosiana silalahi, yang kini adalah mantan pemimpin redaksi dari sctv.
dari situlah metta mulai terinspirasi untuk menjadi presenter berita dan berupaya dengan sepenuh hati untuk betul-betul mengubah penampilannya.
yang akhirnya berhasil dilakukan.
demi meraih cita-citanya sebagai presenter berita, maka metta pun mengambil kuliah di jurusan ilmu komunikasi jurnalistik, fakultas ilmu sosial dan ilmu politik universitas pelita harapan.
pada saat kuliah tersebut, metta mengikuti news presenting competition, yaitu pada 2005 dengan hasil menjadi juara 3.
namun pada kompetisi yang sama tahun berikutnya, metta berhasil meraih juara pertama.
terjemahan-terjemahan karya ibnu rusyd ke dalam bahasa latin mulai tersedia luas di universitas-universitas yang bermunculan di eropa barat pada abad ke-13, serta diterima oleh para tokoh skolastik seperti sigerus dari brabant dan boetius dari dacia yang menelaah ajaran-ajaran kristen melalui analisis intelektual dan pengolahan daya pikir.
sudut pandang yang dikemukakan di atas menghasilkan dua pengecaman pada tahun 1270 dan 1277 oleh uskup étienne tempier dari gereja katolik roma.
sang uskup menetapkan daftar 219 tesis averrois yang tidak dapat diterima.
telah dikemukakan bahwa tuduhan-tuduhan utama tempier hampir serupa dengan yang diajukan oleh al-ghazali terhadap para filsuf pada umumnya di dalam "inkoherensi para filsuf" ("tahafut al-falasifah") karyanya, yang ibnu rusyd coba buktikan ketidakbenarannya dalam "inkoherensinya inkoherensi" ("tahafut al-tahafut").
untuk mengatasi persoalan tersebut, sigerus dari brabant menyatakan adanya "kebenaran ganda": satu kebenaran "keras" atau faktual yang diperoleh melalui sains dan filsafat, serta satu kebenaran "religius" yang diperoleh melalui agama.
gagasan ini berbeda dengan pandangan ibnu rusyd: ia mengajarkan bahwa hanya ada satu kebenaran, tetapi diperoleh dengan dua cara berbeda, bukan dua kebenaran.
bagaimanapun, ia percaya bahwa kitab suci terkadang menggunakan bahasa metaforis, namun mereka yang tidak memiliki pemahaman filosofis perlu meyakini makna harfiahnya untuk dapat mengapresiasi makna sebenarnya dari bagian-bagian yang dimaksud.
konsep filosofis averroisme berikutnya—bersama dengan tesis yang dikemukakan oleh william dari ockham—merupakan gagasan bahwa dunia religi dan dunia filsafat merupakan entitas-entitas yang terpisah.
bagaimanapun, jika mencermati 219 tesis yang dikecam oleh tempier, dikatakan bahwa tidak banyak di antaranya yang berasal dari ibnu rusyd. "
aristotelianisme radikal" dan "aristotelianisme heterodoks" adalah istilah-istilah yang lazim digunakan sementara waktu untuk menyebut gerakan filosofis aktual yang dimulai oleh sigerus dan boëthius serta membedakannya dari averroisme; kendati kebanyakan akademisi masa kini juga menyebutnya averroisme.
terlepas dari pengecamannya pada tahun 1277, banyak tesis averroistik yang terlestarikan sampai abad ke-16, khususnya di universitas padova, dan dapat ditemukan dalam filsafat-filsafat giordano bruno, giovanni pico della mirandola, juga cesare cremonini.
tesis-tesis tersebut berbicara seputar superioritas para filsuf dibandingkan dengan kaum awam biasa dan hubungan antara intelek dengan martabat manusia.
beberapa pengaruh averrois dapat ditelusuri dalam "dialoghi d'amore" karya yehuda leon abravanel.
baruch spinoza juga secara khusus dipengaruhi oleh averroisme, panenteisme yang dianutnya mengalir dari monopsikisme averroistik, sebagaimana keyakinan spinoza akan keadaan yang lebih tinggi para filsuf dan kecenderungan-kecenderungan terhadap sekularisme.
dapat dikatakan bahwa averroisme spinoza mempengaruhi yudaisme konservatisme dan rekonstruksionisme..
dalam sejarahnya, tidak ada gerakan atau mazhab resmi "rusydiyah" ("averroisme") dalam tradisi filsafat islam.
dikatakan bahwa kemunduran ilmu kalam atau "teologi skolastik islam" dan muktazilah atau "rasionalisme islam" telah menghalangi penerimaan pemikiran ibnu rusyd dalam lingkup pemikiran islam, yang berjalan secara paralel dengan yang terjadi dalam filsafat yahudi ataupun kristen.
akan tetapi, gerakan nasionalisme arab modern menyerukan terhadap kebangkitan tradisi-tradisi rasionalis dalam filsafat islam abad pertengahan.
dimana ibnu rusyd menjadi semacam figur simbolis dalam perdebatan seputar kemunduran itu maupun revitalisasi pemikiran islam dan masyarakat islam yang mengemuka pada abad ke-20 kelak.
salah seorang pendukung terkemuka untuk kebangkitan pemikiran averroes dalam masyarakat islam adalah mohammed abed al-jabri, dengan karya buku "critique de la raison arabe" (kritik terhadap nalar bangsa arab) di tahun 1982.
jacob hutter adalah tokoh abad 16 dari kelompok kristen anabaptis dari tyrol.
dia merupakan pemimpin gerakan kristen yang oleh sebagian orang disebut sebagai aliran garis keras di moravia.
pandangannya tentang kekristenan sangat menekankan bahwa tuhan selalu berpihak pada umatnya.
selain itu di dalam tuhan selalu ada kemenangan, kemakmuran, dan hidup dengan spiritualitas yang kental, yaitu selalu menyapa tuhan sangat akrab dengan manusia yang berifat rohani.
walaupun umat sedang dianiaya, namun hal ini merupakan hal yang pantas ditanggung sebagai pengikut tuhan yesus.
dia selalu membangkitkan kelompok imannya agar selalu berani menyatakan kebenaran sebab tuhan telah menjanjikan sorga bagi umatnya yang berani menyatakan kebernarannya.
banyak orang baru bergabung dalam kelompok ini sehingga berkembang pesat di moravia karena ajarannya, terutama dalam soal kemakmuran.
ketika terjadi penganiayaan besar-besaran di daerah jerman, austria, switzerland, dan moravia.
sebagai imigran di moravia, mereka juga mengalami penyiksaan.
ini terjadi pada masa pemerintahan raja ferdinand yang berkuasa di bohemia pada tahun 1535.
namun huter selalu dapat menghibur komunitas yang dipimpinnya.
dia menyatakan bahwa penderitaan yang sedang dialami oleh umat kristen waktu itu disejajarkan dengan kehidupan bangsa israel sewaktu di mesir, di padang gurun dan masa pembuangan di babel (babylonia).
dengan begitu umat terus bergiat tanpa takut dalam kegiatan keagamaan dan kehidupan sehari-hari.
bahkan hutter sendiri pada akhirnya mati dalam peristiwa itu.
ada yang menganggapnya sebaai martir.
namun hal ini tetap kontroversial, sebab ada yang menganggapnya bukan orang yang membela iman, namun sebagai orang yang buruk dalam beragama.
hal ini disebabkan perbedaan pandangan dalam teologi.
selain itu juga karakter dari hutter yang sombong, ambisius dalam menyebarkan agama dan ajarannya.
sehingga sering kali menyebabkan perpecahan di dalam kekristenan sendiri dengan membuat perkumpulan barunya.
dasein () adalah sebuah istilah jerman yang sangat akrab dengan filsuf martin heidegger dalam karya besarnya, "being and time", yang secara umum merupakan terjemahan dari "ada", . "
being" secara ontologis dan filosofis pada kemanusiaan dan realitas hidupnya.
istilah ini banyak dipakai oleh para filsuf untuk menjelaskan kemampuan manusia dalam eksistensinya atau kemampuan tinggal dan memaknai hidupnya di dunia.
heidegger sendiri adalah filsuf yang hidup pada tahun 1889-1976.
dia dikenal sebagai filsuf fenomenologi yang besar dari jerman.
heidegger membedakan kemampuan benda dan makhluk lain dalam kemampuan "dasein"nya dalam hal kesadaran dalam waktu.
sedemikian penting istilah "dasein" ini bagi heidegger karena beragam pengertian yang memiliki kedalaman dalam teori fenomenologinya. "
dasein" ang dimiliki manusia dijelaskan dengan membandingkan arti istilah "sein" dan "seiende" yang artinya "yang berada".
arti "dasein" adalah "berada di dalam", jadi memiliki aktivitas yang tidak pasif.
berbeda dengan benda-benda yang ada begitu saja di depan manusia tanpa bisa berbuat apa pun terhadap dirinya sendiri.
di sinilah kemampuan manusia berbeda dalam hal merenungkan, merefleksikan tentang makna hidupnya, sehingga ia bisa memaknai dan mengubah hidup yang kurang baik menjadi lebih baik.
kemampuan ini secara nyata dalam peran manusia dalam menyangkal dirinya sendiri.
kemudian heidegger juga memberika teori manusia dengan "dasein" dalam berhubungan dengan lingkungan di sekitarnya.
lebih lanjut bahwa manusia dapar memikirkan benda-benda, alat-alat, dan beraktivitas sesuai dengan keinginan yang sudah dipilihnya.
inilah kemampuan eksistensi yang sesungguhnya.
museum dan galeri seni derby pertama kali dibuka pada tahun 1879, bersama-sama dengan perpustakaan pusat derby, di gedung baru yang dirancang oleh richard knill freeman dan diberikan kepada derby oleh michael thomas bass.
koleksinya meliputi seluruh galeri yang menampilkan lukisan joseph wright; juga terdapat pajangan royal crown derby dan porselin lainnya dari derby dan daerah sekitarnya.
pajangan lebih lanjut meliputi arkeologi, sejarah alam, geologi dan koleksi militer.
galeri seni mulai dibuka sejak 1882.
museum ini bisa bisa dilacak keberadaannya sejak pembentukan "museum daerah dan kota derby dan yayasan sejarah alam" ("derby town and county museum and natural history society") pada 10 februari 1836.
yayasan tersebut diwadahi oleh "full street public baths" namun sebenarnya adalah yayasan swasta yang didanai oleh iuran keanggotaannya.
koleksinya dimulai dari donasi awal dr forrester yang pernah menjabat sebagai ketua derby philosophical society.
pelindung yayasan museum adalah william cavendish, 6th duke of devonshire, dan ketuanya adalah sir george crewe yang adalah seorang naturalis sejati.
kolonel george gawler menyumbang koleksi mineral dan burung-burung awetan termasuk seekor albatros dari masa dia menjabat sebagai gubernur australia selatan.
dan pada tahun 1839 diadakan pameran besar di institut mekanik yang memamerkan banyak barang termasuk yang dari koleksi joseph strutt.
banyak dari barang ini kemudian menjadi koleksi museum derby.
yayasan ini pada tahun 1840 pindah ke atheneum di victoria street.
koleksi yayasan berkembang pada 1856 dan mereka ditawari pertama kalinya untuk bergabung ke pemerintah kota oleh william mundy, tetapi tawaran itu ditolak.
pada 1857, llewellyn jewitt menjadi sekretaris dan museum dibuka untuk masyarakat umum pada sabtu pagi.
pada 1858 derby philosophical society pindah ke sebuah rumah di wardwick di derby yang kemudian digabung dan dikenal sebagai "derby town and county museum and the natural history society" ("museum daerah dan kota derby dan yayasan sejarah alam").
kepindahan ini termasuk membawa koleksi yayasan yang terdiri dari 4.000 jilid, perlengkapan matematika dan ilmu pengetahuan serta koleksi fosil.
pada 1863 ahli botani alexander croall ditunjuk sebagai pustakawan dan kurator pertama dan tahun berikutnya museum dan perpustakaan digabung menjadi satu.
croall meninggalkan museum pada 1875 untuk menjadi kurator di smith institute di stirling.
"museum daerah dan kota derby" akhirnya berpindah kepemilikan ke derby corporation pada 1870, tetapi waktu itu kesulitan mencari tempat untuk memamerkan koleksinya.
setelah menyimpan semua artifakt di gudang selama tiga tahun, museum akhirnya dibuka untuk umum pada 28 juni 1879.
galeri seni dibuka pada 1882 dan pada 1883 museum mendapat aliran listrik untuk pencahayaan model baru.
pada 1936 museum mendapat tambahan koleksi dan lukisan dari alfred e. goodey yang sudah mengoleksi seni dalam 50 tahun.
pada saat wafat tahun 1945 dia meninggalkan £13.000 untuk membangun gedung tambahan di museum.
gedung tambahan yang kini menjadi ruang museum selesai dibangun pada 1964.
peremajaan untuk menggabungkan bangunan baru dan tua dilakukan pada 2010-2011.
derby sangat berperan pada abad delapan belas terutama pada pencerahan, sebuah masa ketika ilmu pengetahuan dan filosofi menantang hak ilahi raja untuk memimpin.
masa pencerahan mempunyai banyak cabang, termasuk filosofi besar "pencerahan skotlandia" (""scottish enlightenment"") yang terpusat pada filsuf david hume, dan perubahan politik memuncak pada revolusi prancis, tetapi di midlands inggris daerah di mana tokoh industri dan ilmu pengetahuan saling bekerjasama.
tokoh terkenal dari "lunar society", termasuk erasmus darwin, matthew boulton, joseph priestley dan josiah wedgwood ditambah benjamin franklin yang melakukan korespondensi dari amerika erasmus darwin, kakek dari charles darwin; mengawali derby philosophical society ketika ia pindah ke derby pada 1783.
ini adalah yayasan yang mendirikan perpustakaan pertama di derby.
beberapa lukisan yang dibuat oleh joseph wright, yang dikenal dalam penggunaan cahaya dan bayangan, adalah berasal dari anggota lunar society.
museum derby memiliki lebih dari 300 skesta wright, 34 lukisan cat minyak, dan dokumen-dokumen.
satu yang berjudul "ahli alkimia menemukan fosfor" ("the alchymist in search of the philosopher's stone") (1771) dan penemuan fosfor oleh ahli alkimia jerman hennig brand tahun 1669.
sebuah tabung kaca berisi sejumlah besar urin yang direbus dan mendidih terlihat ledakan cahaya yang diketahui sebagai fosfor, yang banyak terkandung dalam urin, terbakar secara spontan di udara.
"a philosopher lecturing on the orrery" menunjukkan mekanisme awal untuk menunjukkan gerakan planet-planet mengelilingi matahari, dan orrery yang sesungguhnya dipamerkan di tengah galeri di depan lukisan.
ilmuwan skotlandia, ahli perbintangan dan pengajar james ferguson melakukan satu seri kuliah di derby pada 1762.
kuliah itu berdasarkan bukunya "pelajaran pada subyek tertentu mekanika, hidrostatik, pneumatika, optik, dll".,
dipublikasikan pada 1760.
dalam menggambarkan pelajarannya ia menggunakan berbagai jenis mesin, model dan peralatan.
wright kemungkinan hadir pada kuliah ferguson, khususnya tiket yang tersedia dari john whitehurst, tetangga dekatnya, pembuat jam dan peneliti.
seniman ini juga mungkin telah melukis pengetahuan praktis whitehurst untuk mengetahui lebih dalam tentang orrery dan pengoperasiannya.
lukisan-lukisan yang berdasar pada kenyataan ini dianggap juga memiliki arti kiasan juga, ledakan cahaya fosfor di depan sosok yang seakan berdoa menandakan masalah transisi dari keimanan menuju pemahaman ilmu pengetahuan dan pencerahan, dan berbagai ekspresi sosok di sekeliling burung dalam pompa udara menggambarkan perhatian pada kekejaman dari masa mendatang ilmu pengetahuan.
lukisan-lukisan ini menampilkan pandangan menyeluruh dalam penelitian ilmiah yang mulai mengganggu kekuatan agama di masyarakat barat.
sekitar sepuluh tahun kemudian, ilmuwan di seluruh dunia menghadapi penganiayaan, atau dihukum mati pada revolusi prancis 1789, menjadi puncak dari pemikiran pencerahan.
joseph priestley, anggota lunar society dan penemu oksigen melarikan diri ke britain setelah laboratoriumnya di birmingham dihancurkan dan rumahnya dibakar habis pada kerusuhan birmingham 1791, oleh perusuh dengan alasan dukungannya pada revolusi prancis; dan koleganya lavoisier di prancis dihukum mati dengan guillotine.
politikus dan ilmuwan edmund burke, pada buku terkenalnya "refleksi revolusi di prancis" (1790), menghubungkan ilmuwan pengetahuan alam dan khususnya priestley, dengan revolusi prancis, menulis bahwa para radikal yang mendukung ilmu pengetahuan di inggris "para pria dengan percobaannya tidak lebih sama halnya seperti yang mereka lakukan pada tikus di pompa udara".
dari komentar ini, wright melukis burung dalam pompa udara, yang diselesaikan lebih dari dua puluh tahun lebih awal, tampaknya sesuai kenyataan.
karena jaringan hubungan yang berkaitan dengan ilmu pengetahuan, dan ketegangan itu diciptakan dengan sangat halus melalui penggambaran seni lukis dari joseph wright.
museum dan galeri seni derby, jauh dari sekadar kumpulan koleksi seni lukis yang baik seperti yang mungkin dibayangkan oleh pengunjung biasa.
menjadi penting karena berada di tempat mempunyai peran penting dalam kelahiran ilmu pengetahuan modern dan awal industri di seluruh dunia.
birmingham, dengan ilmu pengetahuan dan industri, telah digambarkan sebagai "silicon valley" abad delapan belas.
pada tahun 2011, dewan kota derby mengumumkan penggunaan joseph wright dari derby untuk menandai kota derby.
pada saat yang sama, museum derby mengumumkan "kerja sama" dengan wikipedia untuk meningkatkan kualitas informasi.
pada februari 2011 dewan museum, perpustakaan dan arsip atau "museums, libraries and archives council" (mla) mengumumkan penghargaan kepada museum dan galeri seni derby untuk penyimpanan lukisan dan gambar oleh joseph wright.
tiruan ruangan di derby di mana bonnie prince charlie menyiapkan ""dewan perang"" tahun 1745, dalam perjalanannya ke selatan untuk merebut tahta inggris.
dinding panil diambil dari exeter house, yang sudah dibongkar pada tahun 1854.
pada saat pembongkaran, panil-panil dibawa ke museum, yang kemudian diterima sebagai sumbangan.
bahkan ratu victoria menyerahkan surat asli dari bonnie prince charlie yang berasal dari koleksi pribadinya.
apriori adalah pengetahuan yang ada sebelum bertemu dengan pengalaman.
atau dengan kata lain, sebuah istilah yang dipakai untuk menjelaskan bahwa seseorang dapat berpikir dan memiliki asumsi tentang segala sesuatu, sebelum bertemu dengan pengalaman dan akhirnya mengambil kesimpulan.
hal ini dipakai untuk mengkritik filsafat empirisme yang hanya menekankan yang logis, yang dialami, yaitu selalu bergantung pada pengalaman, hal itu disebut sebagai a posteriori.
asal kata apriori adalah bahasa latin "prius" yang berarti unsur-unsur, dan "a" berati "tidak" atau "sebelum", jadi, apriori adalah unsur-unsur sebelum, yaitu sebelum bertemu dengan pengalaman.
dan unsur-unsur yang dimaksud adalah kategori-kategori yang dimiliki manusia yang dipakai untuk mengolah data inderawi sehingga menghasilkan pengetahuan yang sahih atau handal.
istilah ini paling sering dan penting dikemukakan oleh imanuel kant, seorang filsuf besar.
bagi kant, apriori berangkat dari dugaan tanpa bergantung yang empiris atau pengalaman yang bisa ditangkap oleh inderawi.
istilah ini dipakai untuk menyatakan bahwa manusia sudah memiliki kesadaran dalam dirinya sebelum bertemu dengan pengalaman-pengalaman dalam lingkungan dan dunianya.
kant menyatakan bahwa pengetahuan yang sahih bukan hanya bergantung dari pengalaman saja, sebab hal ini kurang logis berkenaan dengan waktu dan asal mula.
bagi dia, terdapat hal-hal yang selalu tidak bisa ditangkap dan dijelaskan oleh inderawi saja.
imanuel kant meyakini bahwa ada sesuatu yang menjadi "dalang" atas pikirannya.
dan dia memakai istilah "transenden" untuk menunjukkan subyek yang niscaya sudah ada itu.
apodiktik adalah istilah yang dipakai oleh aristoteles untuk memperlihatkan sesuatu secara pasti dibedakan dari pandangan yang hanya kemungkinan-kemunginan saja.
pengetahuan yang diajukan bersifat pasti dan bersifat niscaya.
istilah ini berasal dari bahasa yunani "apo" = "dari" dan "deiknynai" berarti "memperlihatkan".
posisi yang dikemukakan aritoteles dalam logikanya dibedakan dari istilah dialektika eristik atau dapat diperdebatkan.
baginya, apodiktik adalah sesuatu yang tidak dapat diperdebatkan karena sudah pasti dan jelas.
dalam hal keputusan, maka keputusan itu bersifat mutlak benar.
apodiktik menunjukkan bukti hakiki yang ditarik secara deduktif dari premis-premis yang mutlak benar.
dalam dunia hermeneutika alkitab atau penafsiran kitab suci, penggunaan apodiktik terdapat hukum-hukum yang merupakan perintah dalam tradisi israel dalam perjanjian lama.
misalnya perintah untuk menuruti hukum-hukum yang tidak dapat dibantah oleh umat pada waktu itu.
contohnya terdapat dalam kitab imamat 18 ayat 8 yang melarang seorang anak menggauli isteri ayahnya, mana mungkin seorang anak meniduri ibunya.
masyarakat waktu itu jelas menerima dengan mutlak hukum itu.
atau dalam kitab ulangan 17 ayat 6 yang menyaratkan sebuah hukuman hanya boleh diputuskan bila terdapat saksi yang harus lebih dari satu, yaitu dua atau tiga, dengan begitu kebenaran bisa dipertanggungjawahkan sesuai bukti-bukti.
bahasa temuan, juga disebut benua dan niap, adalah salah satu bahasa dari rumpun bahasa melayu-polinesia yang dituturkan di malaysia.
penuturnya berjumlah 22 162 orang (2003 coac).
mereka tinggal di paruh selatan semenanjung melayu, di negara bagian johor, negeri sembilan, pahang dan selangor.
demonologi adalah ilmu yang mempelajari tentang setan dan segala yang terkait olehnya.
dalam agama-agama tertentu, demonologi dikaji dalam mencari pengetahuan tentang siapa setan, lalu apa pekerjaannya, apa hubungannya dengan orang beriman, dan sebagainya.
ada kata-kata dalam kitab suci dalam berbagai agama yang secara langsung menyebutkan tentang setan.
dalam kajian alkitab dalam agama kristen dijumpai demonologi yang sudah berlangsung sejak tradisi bangsa yahudi kuno pada waktu dijajah oleh persia.
kemudiam dalam sastra para rabi yahudi terdeteksi dari tahun 150 sm.
dalam tradisi perjanjian lama, mula-mula setan dipandang sebagai berhala.
kemudian dalam sastra apokaliptik setan dipahami sebagai malaikat-malaikat yang jatuh dalam ketidakpatuhan terhadap tuhan.
lalu setan-setan yang dikepalai iblis itu membujuk manusia untuk menyembah berhala, percaya takhayul dan melakukan perang.
mereka menyiksa manusia juga dalam bentuk penyakit.
sedangkan dalam sastra penciptaan, setan dipandang sebagai musuh allah yang senantiasa menggoda dalam pikiran dan badan manusia, bukan lagi dalam penguasaan dan dosa.
pengusiran setan dari kehidupan manusia dipandang sebagai kemenangan atas iblis atau tanda-tanda pembebasan manusia atas yang jahat.
yesus pernah melakukan pengusiran roh jahat (iblis) dari orang-orang yang dijumpainya.
namun dalam lukas 9:40, para murid yesus gagal melakukannya.
hipertrigliseridemia merupakan simtoma tingginya plasma trigliserida.
peningkatan plasma trigliserida memberikan kontribusi terhadap peningkatan risiko kardiovaskular.
analisis meta terhadap ribuan penderita hipertrigliseridemia sepanjang lebih dari 10 tahun menunjukkan bahwa peningkatan trigliserida sebanyak 1 mmol/l akan meningkatkan risiko tersebut hingga 32% pada pria dan 76% pada wanita, tanpa dipengaruhi oleh kadar hdl-c, sering kali simtoma ini justru menyertai faktor risiko yang lain seperti obesitas, sindrom metabolisme dan niddm.
pada konsentrasi di atas 10 mmol/l, simtoma ini dianggap meningkatkan risiko pankreatitis akut. "
the adult treatment panel iii of the national cholesterol education program" kemudian mengusulkan 4 strata rasio plasma trigliserida dengan konteks risiko penyakit kardiovaskular:
plasma trigliserida berasal dari dua sumber, yaitu sumber eksogenus dari nutrisi yang mengandung lemak yang dibawa oleh silomikron dari saluran pencernaan, dan sumber endogenus dari hati yang kemudian dibawa di dalam partikel vldl.
di dalam pembuluh darah kapiler pada jaringan adiposa dan jaringan otot, vldl dan silomikron mengalami reaksi hidrolisis oleh enzim lipoprotein lipase dan menjadi asam lemak bebas.
oleh sebab itu pada mulanya, hipertrigliseridemia terbagai menjadi tipe primer dan sekunder, namun pada era saat ini yang telah mengenal genomika dan klasifikasi kelainan trigliserida berdasarkan diagnosis molekular, telah diketahui bahwa penderita hipertrigliseridemia primer umumnya juga memiliki paling tidak satu faktor sekunder, dan sebaliknya.
silomikron yang menjadi pengusung trigliserida, umumnya akan terdegradasi dengan cepat dari dalam plasma darah oleh lipoprotein lipase dengan apolipoprotein c tipe 2 sebagai kofaktor, namun silomikron dapat bertahan hingga 12-14 jam setelah puasa seperti pada simtoma silomikronemia familial atau hiperlipoproteinemia tipe 1 dan hiperlipidemia tipe 5, dan menyebabkan fitur klinis yang dapat diamati seperti "eruptive xanthomata", lipemia retinalis, hepatosplenomegali, simtoma neurologis fokal dan epigastrik dengan peningkatan risiko terjadi pankreatitis.
pada diagnosis biokimia sejauh ini, silomikronemia familial menunjukkan hilangnya aktivitas lipoprotein lipase di dalam plasma darah yang diobeservasi setelah pemberian heparin intravenus.
sedangkan hiperlipidemia tipe 5 lebih menunjukkan peningkatan plasma kolesterol.
sedangkan hiperlipoproteinemia tipe 2b, yang masih dapat digolongkan sebagai trigliseridemia primer, merupakan tipe otosomal dengan peningkatan vldl dan ldl, serta penurunan hdl.
sebuah gen usf1 disebut-sebut sebagai penyebab simtoma ini, meskipun beberapa gen lain seperti apoa5, lpl dan apoc3 telah mendapat klaim yang serupa.
disbetalipoproteinemia familial atau hiperliproteinemia tipe 3, merupakan trigliseridemia yang ditandai dengan peningkatan residu lipoprotein yang masih mengandung trigliserida, yang disebut senyawa lipoprotein densitas intermediat atau β-vldl, dan penurunan ldl.
penderita simtoma ini umumnya mempunyai homozigot, namun dengan ekspresi fenotipe yang biasanya memerlukan faktor induksi lain seperti obesitas, niddm dan hipotiroidisme.
sedangkan hipertrigliseridemia familial, disebut juga hiperlipoproteinemia tipe 4, terjadi karena peningkatan vldl yang tidak dapat mengusung trigliserida, meskipun terdapat silomikron yang berfungsi dengan baik.
penderita kelainan ini mengalami peningkatan moderat plasma trigliserida, dan sering disertai dengan rasio plasma hdl-c yang rendah.
tipe ini terkait dengan peningkatan penyakit kardiovaskular, obesitas, resistansi insulin, diabetes, hipertensi dan hiperurisemia.
beberapa kondisi metabolis sering kali dikaitkan dengan peningkatan plasma trigliserida, seolah-olah penderita simtoma trigliseridemia sekunder memiliki defisiensi metabolisme yang bersifat genetik.
obesitas, barangkali merupakan kondisi metabolis yang paling sering dikaitkan dengan hipertrigliseridemia, meskipun keterkaitan penyakit diabetes tipe 2 maupun konsumsi alkohol yang berlebihan juga sering ditemukan.
hal ini mungkin disebabkan karena manusia dengan jaringan adiposa "visceral" berlebih memang sering kali menunjukkan peningkatan plasma trigliserida yang disertai dengan rendahnya kadar hdl-c.
sekitar 80% pria dengan lingkar pinggang di atas 90 cm dan plasma trigliserida 2 mmol/l, memiliki 3 tanda metabolik yaitu: hiperinsulinemia, peningkatan apo b dan partikel ldl, yang meningkatkan risiko kardiovaskular hingga 20 kali lipat.
walaupun sering kali disfungsi insulin sebagai stimulan absorpsi glukosa ke dalam sel, dikatakan sebagai penyebab diabetes tipe 2, yang ditandai dengan hiperinsulinemia - pada penderita sindrom resistansi insulin yang tidak disertai diabetes tipe 2, hiperinsulinemia terjadi oleh karena sindrom metabolisme yang ditandai oleh "glucose intolerance", dislipidemia dengan kadar trigliserida > 1.7 mmol/l dan rendahnya hdl-c, serta hipertensi.
selain itu, lintasan metabolisme yang bersifat pro-aterogenik seperti obesitas, peningkatan ldl, peningkatan asam lemak bebas, disglisemia, peningkatan viskositas plasma, peningkatan molekul peradangan, gangguan fibrinolisis, protrombosis, juga sering dikaitkan dengan peningkatan konsentrasi trigliserida.
peningkatan plasma vldl juga dapat disebabkan oleh konsumsi alkohol.
pada beberapa pengguna alkohol, pengukuran plasma trigliserida dapat tetap pada rentang normal oleh karena peningkatan adaptasi dari aktivitas lipolitik, meskipun demikian, alkohol tetap dapat mengganggu lintasan lipolisis, terutama pada penderita dengan defisiensi lipoprotein lipase.
lpl membutuhkan substrat berupa protein gpihbp-1, sebelum dapat berperan untuk mempercepat hidrolisis trigliserida yang terkandung pada silomikron dan vldl.
sedangkan hl yang disintesis oleh hepatosit, terikat pada "heparin sulfate proteoglycans" yang terdapat pada pembuluh kapiler sinusoidal pada hati.
hl mempercepat hidrolisis pada trigliserida dan fosfolipid pada residu silomikron, idl dan hdl.
penderita defisiensi lpl/gpihbp-1 sering mengalami hipertrigliseridemia dengan peningkatan silomikron, sedangkan penderita defisiensi hl akan mengalami hiperkolesterolemia dan hipertrigliseridemia dengan peningkatan β-vldl, residu silomikron, idl, ldl yang kaya akan trigliserida dan hdl.
selain fitur klinis utama berupa peningkatan plasma ldl-c, terjadi pula peningkatan apo b yang mengandung lipoprotein termasuk vldl.
salah satu mekanisme yang mendasari hal tersebut adalah sintesis albumin berlebih oleh hati untuk mengkompensasi simtoma albuminuria pada ginjal.
sedang uremia yang dikaitkan dengan peningkatan vldl dapat terjadi oleh karena efek toksin dari metabolit uremik yang menjadi pertanda terganggunya lintasan lipolisis.
hipertrigliseridemia juga dapat terjadi sepanjang trimester ketiga masa kehamilan dengan konsentrasi mencapai sekitar 3x lipat tanpa konsenkuensi klinis yang berarti, walaupun hal ini dapat terjadi akibat terganggunya aktivitas lipoprotein lipase.
meskipun silomikronemia saat kehamilan sangat jarang terjadi, komplikasi dengan pankreatitis dapat berakibat fatal bagi ibu dan bayi yang dikandungnya.
penderita yang menjalani terapi anti-retroviral, terutama dengan penggunaan obat yang mengandung senyawa penghambat protease seperti ritovanir dan lopivanir, sering mengalami lipodistrofi, resistansi insulin dan dislipidemia; sekitar 50-80% menunjukkan simtoma hipertrigliseridemia dan hiperkolesterolemia; dengan 26% peningkatan risiko kardiovaskular.
pada suatu studi, perubahan penggunaan dari penghambat protease ke penghambat transkriptase-balik seperti senyawa nukleosida berupa stavudine, dan senyawa non nukleosida nevirapine dan efavirenz, dapat menurunkan kadar trigliserida hingga 25% meski masih terkadang dikaitkan dengan dislipidemia.
penambahan pravastatin atau asam bezafibrat lebih lanjut menurunkan hingga 40%, namun tidak dijelaskan apakah perubahan dan kombinasi obat tersebut tidak menurunkan efektivitas pengobatan anti-retroviral.
medikasi anti-psikotik juga dapat menyebabkan hipertrigliseridemia dan berdampak pada obesitas, hiperglisemia dan diabetes tipe 2, seperti clozapine, olanzapine, risperidone, quetiapine, aripiprazole dan ziprasidone.
penderita yang diharuskan mengonsumsi obat jenis ini guna kesembuhan selalu mendapat pengawasan plasma glukosa dan lipoprotein puasa disamping peningkatan berat tubuh.
tnf-α yang sering dijumpai pula dalam bentuk katekin, secara langsung akan meredam aktivitas lipoprotein lipase dan beberapa enzim lipogenik lain, serta menginduksi katabolisme seluler dengan asupan energi berupa adenosina trifosfat yang didapat dengan meningkatkan aktivitas enzim fosfofruktokinase dan fruktosa bifosfat fosfatase yang mempercepat siklus penghasil atp antara "fructose-6-phosphate" dan "fructose-1,6-bisphosphate".
administrasi tnf-α pada penderita anoreksia menunjukkan peningkatan serum trigliserida dan vldl.
sedang peningkatan serum tnf-α dan pencerapnya, telah dikaitkan dengan status klinis "b-cell chronic lymphocytic" leukemia, "endometrial carcinoma", dan jenis tumor lain.
beberapa simtoma utama yang dapat menjadi penyebab hipertrigliseridemia, antara lain adalah (1) "familial hypertriglyceridemia", (2) "familial combined hyperlipidemia", (3) "congenital deficiency of lipoprotein lipase", (4) "deficiency of apoprotein cii" dan (5) "familial dysbetalipoproteinemias", yang dapat bersinergi menjadi sebuah sindrom pemicu.
simtoma hipertrigliseridemia juga dapat bersinergi dengan simtoma berikutnya dan menimbulkan komplikasi.
keterkaitan antara trigliserida dan aterosklerosis didasari oleh mekanisme metabolik yang sangat rumit sehingga selama ini mengaburkan tiap kemungkinan yang dapat menunjukkan hubungan sebab akibat secara langsung dan gamblang.
kilomikron tidak secara langsung bersifat aterogenik, meski terdapat beberapa kasus aterosklerosis pada penderita hipersilomikronemia.
namun residu silomikron, vldl dan beta-vldl bersifat aterogenik.
kandungan tinggi trigliserida yang terdapat pada lipoprotein, beserta residunya, dapat secara langsung menyebabkan pembentukan sel busa pada dinding pembuluh darah.
walaupun beberapa penderita hipertrigliseridemia dapat mengalami pankreatitis ketika konsentrasi trigliserida puasa berada pada rentang 5-10 mmol/l, komplikasi dengan hipersilomikronemia mempertajam risiko klinis dan menyebabkan pengukuran trigliserida puasa berada pada rasio di atas 10 mmol/l.
nilai tersebut merupakan pembulatan dari ambang batas yang selama ini ditentukan secara empiris pada nilai 1000 mg/dl atau sekitar 11.3 mmol/l bagi umumnya manusia.
setelah nilai tersebut, sekresi pankreas berupa enzim lipase, termasuk lipoprotein lipase, sering terganggu.
namun, nilai ambang batas seseorang mengalami pankreatitis dapat bervariasi.
seseorang dapat hidup dengan konsentrasi trigliserida kronis di atas 40 mmol/l tanpa mengalami peradangan pankreas.
penggunaan senyawa turunan asam fibrat seperti gemfibrozil, asam bezafibrat dan asam fenofibrat merupakan pilihan utama terapi hipertrigliseridemia hingga saat ini.
terapi dengan penggunaan asam fibrat umumnya berhasil dengan sangat baik dan jarang sekali dilaporkan terjadi efek samping berupa hepatitis atau miositis.
asam fibrat dapat menurunkan plasma trigliserida hingga 50% dan meningkatkan plasma hdl-c hingga 20%, meski nilai tersebut bervariasi pada beberapa orang.
mekanisme yang terjadi antara lain berupa modulasi aktivitas "peroxisome proliferator–activated receptor-α" di dalam hati yang menurunkan sekresi vldl dan meningkatkan lipolisis plasma trigliserida.
penurunan partikel ldl dan peningkatan hdl-c juga terjadi, namun saat terjadi peningkatan plasma ldl-c, hal tersebut merupakan pertanda bahwa perlu dilakukan perubahan atau penambahan jenis obat.
obat dari golongan statin adalah penghambat "3-hydroxy-3-methylglutaryl-coenzyme a reductase".
varian baru statin yang dikonsumsi pada dosis lebih tinggi dapat menurunkan plasma trigliserida dengan tajam, namun bagaimanapun juga, golongan ini bukanlah terapi pilihan utama saat trigliserida melewati 5 mmol/l.
namun kemampuan menurunkan risiko penyakit jantung koroner merupakan keunggulan statin yang telah banyak terbukti, terutama bagi penderita diabetes tipe 2.