taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
di lain pihak para ilmuwan selain mencoba untuk memandu cahaya melewati gelas (serat optik) namun juga mencoba untuk ”menjinakkan” cahaya.
kerja keras itupun berhasil ketika sekitar 1959 laser ditemukan.
laser beroperasi pada daerah frekuensi tampak sekitar 1014 hertz-15 hertz atau ratusan ribu kali frekuensi gelombang mikro.
pada awalnya peralatan penghasil sinar laser masih serba besar dan merepotkan.
selain tidak efisien, ia baru dapat berfungsi pada suhu sangat rendah.
laser juga belum terpancar lurus.
pada kondisi cahaya sangat cerah pun, pancarannya gampang meliuk-liuk mengikuti kepadatan atmosfer.
waktu itu, sebuah pancaran laser dalam jarak 1 km, bisa tiba di tujuan akhir pada banyak titik dengan simpangan jarak hingga hitungan meter.
sekitar tahun 60-an ditemukan serat optik yang kemurniannya sangat tinggi, kurang dari 1 bagian dalam sejuta.
dalam bahasa sehari-hari artinya serat yang sangat bening dan tidak menghantar listrik ini sedemikian murninya, sehingga konon, seandainya air laut itu semurni serat optik, dengan pencahayaan cukup mata normal akan dapat menonton lalu-lalangnya penghuni dasar samudera pasifik.
seperti halnya laser, serat optik pun harus melalui tahap-tahap pengembangan awal.
sebagaimana medium transmisi cahaya, ia sangat tidak efisien.
hingga tahun 1968 atau berselang dua tahun setelah serat optik pertama kali diramalkan akan menjadi pemandu cahaya, tingkat atenuasi (kehilangan)-nya masih 20 db/km.
melalui pengembangan dalam teknologi material, serat optik mengalami pemurnian, dehidran dan lain-lain.
secara perlahan tetapi pasti atenuasinya mencapai tingkat di bawah 1 db/km.
untuk mengurangi efek dispersi, ukuran teras serat diperkecil agar menjadi tipe mode tunggal.
indeks bias kulit dibuat sedekat-dekatnya dengan indeks bias teras.
dengan sendirinya transmitter juga diganti dengan diode laser, panjang gelombang yang dipancarkannya 1,3 mm.
dengan modifikasi ini generasi kedua mampu mencapai kapasitas transmisi 100 gb.km/s, 10 kali lipat lebih besar daripada generasi pertama.
terjadi penyempurnaan pembuatan serat silika dan pembuatan chip diode laser berpanjang gelombang 1,55 mm.
kemurnian bahan silika ditingkatkan sehingga transparansinya dapat dibuat untuk panjang gelombang sekitar 1,2 mm sampai 1,6 mm.
penyempurnaan ini meningkatkan kapasitas transmisi menjadi beberapa ratus gb.km/s.
dimulainya riset dan pengembangan sistem koheren, modulasinya yang dipakai bukan modulasi intensitas melainkan modulasi frekuensi, sehingga sinyal yang sudah lemah intensitasnya masih dapat dideteksi.
maka jarak yang dapat ditempuh, juga kapasitas transmisinya, ikut membesar.
pada tahun 1984 kapasitasnya sudah dapat menyamai kapasitas sistem deteksi langsung.
sayang, generasi ini terhambat perkembangannya karena teknologi peranti sumber dan deteksi modulasi frekuensi masih jauh tertinggal.
tetapi tidak dapat disangkal bahwa sistem koheren ini punya potensi untuk maju pesat pada masa-masa yang akan datang.
pada generasi ini dikembangkan suatu penguat optik yang menggantikan fungsi repeater pada generasi-generasi sebelumnya.
sebuah penguat optik terdiri dari sebuah diode laser ingaasp (panjang gelombang 1,48 mm) dan sejumlah serat optik dengan doping erbium (er) di terasnya.
pada saat serat ini disinari diode lasernya, atom-atom erbium di dalamnya akan tereksitasi dan membuat inversi populasi*, sehingga bila ada sinyal lemah masuk penguat dan lewat di dalam serat, atom-atom itu akan serentak mengadakan deeksitasi yang disebut emisi terangsang (stimulated emission) einstein.
akibatnya sinyal yang sudah melemah akan diperkuat kembali oleh emisi ini dan diteruskan keluar penguat.
keunggulan penguat optik ini terhadap repeater adalah tidak terjadinya gangguan terhadap perjalanan sinyal gelombang, sinyal gelombang tidak perlu diubah jadi listrik dulu dan seterusnya seperti yang terjadi pada repeater.
dengan adanya penguat optik ini kapasitas transmisi melonjak hebat sekali.
pada awal pengembangannya hanya dicapai 400 gb.km/s, tetapi setahun kemudian kapasitas transmisi sudah menembus harga 50 ribu gb.km/s.
pada tahun 1988 linn f. mollenauer memelopori sistem komunikasi soliton.
soliton adalah pulsa gelombang yang terdiri dari banyak komponen panjang gelombang.
komponen-komponennya memiliki panjang gelombang yang berbeda hanya sedikit, dan juga bervariasi dalam intensitasnya.
panjang soliton hanya 10-12 detik dan dapat dibagi menjadi beberapa komponen yang saling berdekatan, sehingga sinyal-sinyal yang berupa soliton merupakan informasi yang terdiri dari beberapa saluran sekaligus (wavelength division multiplexing).
eksperimen menunjukkan bahwa soliton minimal dapat membawa 5 saluran yang masing-masing membawa informasi dengan laju 5 gb/s.
cacah saluran dapat dibuat menjadi dua kali lipat lebih banyak jika digunakan multiplexing polarisasi, karena setiap saluran memiliki dua polarisasi yang berbeda.
kapasitas transmisi yang telah diuji mencapai 35 ribu gb.km/s.
cara kerja sistem soliton ini adalah efek kerr, yaitu sinar-sinar yang panjang gelombangnya sama akan merambat dengan laju yang berbeda di dalam suatu bahan jika intensitasnya melebihi suatu harga batas.
efek ini kemudian digunakan untuk menetralisir efek dispersi, sehingga soliton tidak akan melebar pada waktu sampai di receiver.
hal ini sangat menguntungkan karena tingkat kesalahan yang ditimbulkannya amat kecil bahkan dapat diabaikan.
tampak bahwa penggabungan ciri beberapa generasi teknologi serat optik akan mampu menghasilkan suatu sistem komunikasi yang mendekati ideal, yaitu yang memiliki kapasitas transmisi yang sebesar-besarnya dengan tingkat kesalahan yang sekecil-kecilnya yang jelas, dunia komunikasi abad 21 mendatang tidak dapat dihindari lagi akan dirajai oleh teknologi serat optik.
secara garis besar kabel serat optik terdiri dari 2 bagian utama, yaitu "cladding" dan "core" . "
cladding" adalah selubung dari inti (core).
cladding mempunyai indek bias lebih rendah daripada "core" akan memantulkan kembali cahaya yang mengarah keluar dari core kembali kedalam core lagi.
dalam aplikasinya serat optik biasanya diselubungi oleh lapisan resin yang disebut dengan "jacket", biasanya berbahan plastik.
lapisan ini dapat menambah kekuatan untuk kabel serat optik, walaupun tidak memberikan peningkatan terhadap sifat gelombang pandu optik pada kabel tersebut.
namun lapisan resin ini dapat menyerap cahaya dan mencegah kemungkinan terjadinya kebocoran cahaya yang keluar dari selubung inti.
serta hal ini dapat juga mengurangi cakap silang ("cross talk") yang mungkin terjadi.
pelemahan ("attenuation") cahaya sangat penting diketahui terutama dalam merancang sistem telekomunikasi serat optik itu sendiri.
pelemahan cahaya dalam serat optik adalah adanya penurunan rata-rata daya optik pada kabel serat optik, biasanya diekspresikan dalam decibel (db) tanpa tanda negatif.
berikut ini beberapa hal yang menyumbang kepada pelemahan cahaya pada serat optik:
reliabilitas dari serat optik dapat ditentukan dengan satuan ber (bit error rate).
salah satu ujung serat optik diberi masukan data tertentu dan ujung yang lain mengolah data itu.
dengan intensitas laser yang rendah dan dengan panjang serat mencapai beberapa km, maka akan menghasilkan kesalahan.
jumlah kesalahan persatuan waktu tersebut dinamakan ber.
dengan diketahuinya ber maka, jumlah kesalahan pada serat optik yang sama dengan panjang yang berbeda dapat diperkirakan besarnya.
perkembangan serat optik di indonesia tidak lepas dari perkembangan sejarah serat optik didunia, yang pada awalnya pertama kalinya ditemukan di jerman pada tahun 1930 an.
pada saat itu serat optik belum dapat digunakan.
selanjutnya pada waktu hampir bersamaan pada tahun 1950 an ilmuwan inggris dan jepang berhasil membuat jenis serat optik yang mampu mengirimkan gambar.
saat itu serat optik berupa serat kaca yang dibungkus lagi dengan serat lain.
penelitian terus berlanjut hingga beberapa tahun berikutnya diketemukan serat optik yang memiliki kemampuan memindahkan cahaya dengan kemurnian yang tinggi.
namun demikian saat masih belum dapat dikatakan ideal.
penelitian selanjutnya adalah dengan percobaan penggunaan material sehingga di ketemukan serat optik yang memiliki kemampuan yang sangat bagus.
dan pada tahun 1980-an di mana serat optik sudah mampu mentransmisikan gelombang cahaya dengan efisien maka lomba indunstri serat optik dimulai.
perkembangan jaringan serat optik di indonesia tidak terlepas dari perkembangan industri telekomunikasi.
beberapa operator telekomunikasi dan penyedia jasa multimedia tercatat telah menggelar jaringan fiber optik ini yakni pt telkom indonesia, pt indosat, pt excel komindo, dan indonesia comnet plus.
jaringan-jaringan ini telah mencakup beberapa pulau utama di indonesia yakni jawa, bali, sumatra, kalimantan dan sulawesi.
hingga saat ini, telkom masih menjadi operator telekomunikasi yang memiliki jaringan fiber optik terpanjang di indonesia yakni memcapai 13.600.
dan sejarah perkembangan serat optik di indonesia tidak lepas dari muncul nya perusahaan serat optik seperti stt dan stl yang punya peranan besar dengan perkembangan serat optik indonesia selanjutnya.
tidak jelas kapan persis nya dimulai sejarah perkembangan serat optik di indonesia.
namun perkembangan selanjutnya lebih mengarah pada pemmfaatan serat optik itu sendiri.
penggunaan serat optik di indonesia mengalami perkembangan pesat hal ini di sebab kan dengan serat optik, maka data yang di kirimkan lebih cepat dan akurat.
saat ini penggunaan serat optik di indonesia di antara nya adalah untuk jaringan internet,pengiriman data,telekomunikasi,perangkat pengintaian,dll.
perusahaan penyedia jaringan serat optik indonesia saat ini ada banyak,di antara nya adalah fiber optik telkom, mnctv, biznet network dan first media.
kelebihan internet yang menggunakan serat optik dibanding nirkabel adalah koneksi lebih stabil dan pengiriman data jauh lebih cepat.
pemanfaatan serat optik indonesia sebagai alat pengiriman data biasanya di gunakan di pabrik,industri atau gedung,sehingga arus data jauh lebih lancar.
telkom mengungkapkan hingga saat ini,persentase kabel tembaga dab serat optik berimbang. "“
sekarang posisi nya lima puluh persen kabel tembaga dan lima puluh persen kabel serat optik”" ujar dian rahmawan, direktur consumer service telkom saat ditemui di acara fiber to the home conference.
telkom mengklaim jaringan serat optiknya menjangkau 7 juta rumah di indonesia.
dia meyakini kabel serat optik akan menjadi tumpuan layanan telekomunikasi dimasa depan. “
2020 akan pakai fiber (serat optik) semua.
dua boccoe adalah sebuah kecamatan di kabupaten bone, provinsi sulawesi selatan, indonesia.
ibu kota kecamatan adalah uloe.
terletak di bone bagian utara.
kecamatan ini memiliki potensi wisata yang cukup dikenal di bone dan sekitarnya, antara lain goa mampu dengan stalaktit dan stalaknit yang indah, pemandian alam sailong dan panyili.
sandai adalah sebuah kecamatan di kabupaten ketapang, provinsi kalimantan barat, indonesia.
berlokasi di pedalaman kabupaten ketapang dan berbatasan dengan kecamatan hulu sungai (sebelumnya tergabung dengan sandai), kecamatan laur, dan kecamatan nanga tayab.
jumlah penduduknya 17.802 jiwa dengan terdiri dari desa-desa antara lain penjawaan, muara jekak, petai patah, randau jungkal, randau, demit dan sandai sebagai ibu kota kecamatan.
mata pencaharian dari masyarakat sandai sebagian besar dari bertani.
sandai merupakan daerah dengan sejarah panjang dimana pernah berdiri kota kerajaan indralaya (pindahan kerajaan tanjungpura).
berdasarkan catatan dinas informasi, kebudayaan dan parawisata ketapang, terdapat beberapa situs makam kuno peninggalan sejarah di wilayah ini.
antara lain makam muslim yang bertarik 7 masehi dengan tulisan khas pada batu mesan, menurut petunjuk lain makam ini berasal dari abad ke-12.
di kota sandai ini juga terdapat makam ibu sultan syarif abdurrahman dan beberapa makam raja yang belum terungkap identitasnya.
- sdn 07 sandai
- sdn 02 sandai
- smpn 1 sandai
- smpn 5 sandai
- smp pgri sandai
- madrasah tsanawiyah
- aliyah sandai
- smk 1 sandai
- sman 1 sandai
sukadana adalah sebuah kecamatan yang juga merupakan ibu kota kabupaten kayong utara, provinsi kalimantan barat, indonesia.
kapal keruk atau dalam bahasa inggris sering disebut "dredger" merupakan kapal yang memiliki peralatan khusus untuk melakukan pengerukan.
kapal ini dibuat untuk memenuhi kebutuhan, baik dari suatu pelabuhan, alur pelayaran, ataupun industri lepas pantai, aagar dapat bekerja sebagaimana halnya alat-alat "levelling" yang ada di darat seperti "excavator" dan "buldoser".
sebuah trailing suction hopper dredger atau tshd menyeret pipa pengisap ketika bekerja, dan mengisi material yang diisap tersebut ke satu atau beberapa penampung (hopper) di dalam kapal.
ketika penampung sudah penuh, tshd akan berlayar ke lokasi pembuangan dan membuang material tersebut melalui pintu yang ada di bawah kapal atau dapat pula memompa material tersebut ke luar kapal.
tshd terbesar di dunia adalah milik perusahaan belgia yaitu jan de nul tshd.
vasco da gama (33.000 m3 penampung, 37,060 kw total tenaga yang ada) dan perusahaan belanda boskalis tshd.
w.d.
fairway (35.000 m3 penampung).
di sebuah cutter-suction dredger atau csd, tabung pengisap memiliki kepala pemotong di pintu masuk pengisap.
pemotong dapat pula digunakan untuk material keras seperti kerikil atau batu.
material yang dikeruk biasanya diisap oleh pompa pengisap sentrifugal dan dikeluarkan melalui pipa atau ke tongkang.
csd dengan pemotong yang lebih kuat telah dibangun beberapa tahun terakhir, digunakan untuk memotong batu tetapi peledakan.
csd memiliki dua buah "spud can" di bagian belakang serta dua "jangkar" di bagian depan kiri dan kanan.
spud can berguna sebagai poros bergerak csd, dua jangkar untuk menarik ke kiri dan kanan.
backhoe/dipper dredger memiliki sebuah "backhoe" seperti "excavator".
backhoe dredger dapat pula menggunakan excavator untuk darat, diletakkan di atas tongkang.
biasanya backhoe dredger ini memiliki tiga buah spudcan, yaitu tiang yang berguna sebagai pengganti jangkar agar kapal tidak bergerak, dan pada backhoe dredger yang "high-tech", hanya memerlukan satu orang untuk mengoperasikannya.
water injection dredger menembakkan air di dalam sebuah jet kecil bertekanan rendah (tekanan rendah karena material seharusnya tidak bertebaran ke mana pun, karena harus secara hati-hati agar material dapat dipindah) ke sedimen di dasar air agar air dapat mengikat sedimen sehingga melayang di air, selanjutnya didorong oleh arus dan gaya berat keluar dari lokasi pengerukan.
biasanya digunakan untuk "maintenance dredging" di pelabuhan.
beberapa pihak menyatakan bahwa wid adalah bukan pengerukan sementara pihak lain menyatakan sebaliknya.
hal ini terjadi karena pengukuran yang saksama harus dibuat untuk mengukur kedalaman air, sedangkan beberapa alat ukur untuk itu (seperti "singlebeam echosounder") kesulitan untuk mendapat hasil yang akurat dan harus menggunakan alat ukur yang lebih mahal ("multibeam echosounder") untuk mendapat hasil ukuran yang lebih baik.
inews semarang (sebelumnya bernama pro tv dan inews tv semarang) merupakan salah satu stasiun televisi regional di jawa tengah, dengan lisensi perusahaan bernama pt global telekomunikasi terpadu yang berdomisili di kota semarang, dan berada pada frekuensi baru 45 uhf.
awalnya pro tv mengudara di frekuensi 49 uhf, namun sekarang digunakan siaran dari tvku.
pada awal mengudara stasiun televisi ini adalah milik prima entertainment yang bergerak pada pembuatan sinetron dan film di jakarta, namun seiring perkembangan bergabung dengan jaringan inews.
program yang dikembangkan di inews semarang lebih berpandangan pada kultur masa depan.
artinya, walaupun program tersebut berisikan tampilan budaya tradisional, namun kemasan yang diproduksi secara langsung menggabungkan antara unsur budaya tradisional dengan perkembangan zaman.
selain beberapa program lokal, inews semarang juga menayangkan program-program berkelas nasional yang merupakan hasil kerjasama dengan inews jakarta.
hal ini bertujuan untuk lebih pada pembuktian pemikiran bahwa budaya tradisional bukan hanya milik zaman dulu, tetapi budaya tersebut dapat pula dikombinasikan dengan kultur modern yang sedang berkembang saat ini.
dengan begitu masyarakat generasi penerus dapat melihat, mengetahui, serta menikmati budaya tradisional yang ada di wilayah jawa tengah dengan kemasan yang disesuaikan dengan perkembangan zaman.
pemancar inews semarang berada di bukit gombel dengan kekuatan transmisi 20 kw.
jangkauan siarannya meliputi wilayah: semarang, ungaran, batang, kendal, pekalongan, pemalang, demak, kudus, jepara, grobogan, pati, rembang, salatiga, temanggung, sebagian boyolali dan solo.
pada tahun 2016, inews semarang memperluas jangkauan siarannya ke hampir seluruh wilayah solo raya.
ia melatih tim nasional as sejak tahun 1998 sampai 2006, menggantikan steve sampson yang dianggap gagal pada piala dunia 1998.
sejak saat itu arena telah berhasil membawa as ke piala dunia 2002 di korea selatan/jepang dan piala dunia 2006 jerman.
arena adalah pelatih terbaik as sepanjang sejarah.
di bawah asuhannya, as berhasil mencapai babak perempatfinal pada piala dunia 2002 dan merangkak hingga ke posisi keempat dalam peringkat dunia fifa (april 2006).
agama djawa sunda adalah kepercayaan sejumlah masyarakat yang tersebar di daerah kecamatan cigugur, kuningan, jawa barat.
agama tersebut juga dikenal sebagai "cara karuhun urang" (tradisi nenek moyang), agama sunda wiwitan, ajaran madrais atau agama cigugur.
agama djawa sunda (ads) yang berdiri sekitar tahun 1925 di cigugur, adalah salah satu agama lokal sekaligus juga komunitas masyarakat adat yang berkembang di jawa barat.
hal ini dikarenakan ads, disamping meyakini dan mempertahankan ajaran pendahulunya, kyai madrais, juga berupaya melestarikan warisan adat leluhur.
sebagai kelompok minoritas agama lokal, ads sering mengalami hambatan dan ancaman berupa larangan negara dan tindakan-tindakan diskriminatif dari kelompok mayoritas agama resmi yang membuat komunitas ini semakin terpinggirkan dan terdesak secara politik dan kultural.
dalam kehidupan beragama, kelurahan cigugur merupakan suatu wilayah yang penduduknya memeluk beraneka ragam agama.
hal ini dibuktikan dari data kependudukan yang menunjukkan jumlah pemeluk agama di kelurahan cigugur terdiri dari beragam agama, yaitu pemeluk islam berjumlah 4.075 jiwa, katolik 2.620 jiwa, protestan 195 jiwa, penghayat kepercayaan 176 jiwa, buddha 12 jiwa, dan hindu 6 jiwa.
warga di cigugur beragam, bersifat plural, bahkan di dalam sebuah keluarga pun terdapat keberagaman agama, antara agama orang tua dan anak-anaknya berbeda.
keanekaragaman agama yang dipeluk oleh penduduk di cigugur tidak menyebabkan hubungan antar pemeluk yang berbeda agama renggang dan kaku.
sikap toleransi dan saling menghargai di antara mereka justru tampak harmonis.
keharmonisan hubungan, dibuktikan dengan adanya kerja sama dan sikap saling gotong-royong antar umat beragama dalam pembangunan berbagai rumah ibadah di cigugur.
mesjid al-hidayah yang didirikan pada tanggal 01 januari 2005.
mesjid ini dibangun di wilayah, dengan mayoritas warganya adalah penganut katolik, namun mereka berusaha membantu pendirian mesjid guna memudahkan masyarakat muslim dalam beribadah.
pendiri madrais adalah pangeran sadewa alibasa kusuma wijaya ningrat yang dikenal dengan pangeran madrais atau kyai madrais.
madrais merupakan anak dari pangeran alibasa (pangeran gebang yang ke sembilan) dari pernikahannya dengan r. kastewi, keturunan kelima dari tumenggung jayadipura susukan.
ketika lahir namanya adalah pangeran sadewa alibasa yang dalam silsilah keluarga disebut dengan pangeran surya nata atau pangeran kusuma adiningrat.
madrais dilahirkan di susukan ciawi gebang pada tahun 1822.
kemudian pada tahun 1825 dia dititipkan kepada ki sastra wedana, seorang kuwu di cigugur dengan harapan kelak dapat meneruskan perjuangan leluhurnya menentang penjajah.
untuk mengelabui kompeni diwasiatkan agar anak tersebut diakui sebagai anak ki sastra wadana.
kemudian belakangan diketahui ia bukan anak ki sastra wadana, tapi anak r. kastewi dari susukan ciawigebang yang tidak dijelaskan siapa sebenarnya ayah anak tersebut.
dalam usia 10 tahun, pangeran kusuma adiningrat bekerja pada kuwu sagarahiang sebagai gembala kerbau dikenal dengan nama taswan.
ketika akan meninggalkan sagarahiang, ia berpesan kepada teman-temannya bahwa nama sebenarnya adalah madrais (singkatan dari mohamad rais), anak ki sastra wadana dari cigugur.
sekitar tahun 1840 pangeran kusuma adinigrat kembali ke cigugur dan sewaktu-waktu ia berkelana keliling jawa barat.
sampai akhirnya kembali lagi ke cigugur dan mendirikan peguron/ pesantren dan mengajarkan agama islam.
ia populer dipanggil dengan nama kyai madrais.
nama kyai madrais terkenal juga di "pesantren heubel isuk" dan ciwedus (daerah gebang) sebagai seorang yang pandai dan berpengaruh.
selain mengajarkan agama islam, ia juga menyampaikan ajaran agama-agama untuk ditemukan titik persamaannya dalam ketuhanan yang maha esa.
pedoman tersebut akan menjadi dasar dari kesadaran berprikemanusiaan dalam mewujudkan cinta kasih terhadap sesamanya.
oleh karena itu, kyai madrais disebut-sebut mendirikan agama jawa sunda (ads).
dalam keyakinan ads, posisi tuhan berada di posisi yang tertinggi, tempat yang berada di atas segala-galanya.
tuhan begitu sempurna karena sifat-nya.
tuhan tidak berada di sisi yang jauh, tapi selalu dekat.
bahkan, tidak dapat dipisahkan dari ciptaan-nya, terutama dari manusia yang merupakan makhluk ciptaan-nya yang paling sempurna.
para penghayat ads menyebut tuhan dengan sebutan gusti sikang sawiji-wiji.
wiji artinya adalah inti, yaitu inti dari kelangsungan kehidupan di dunia.
sebagai inti dari segala kehidupan, eksistensi tuhan dapat ditransformasikan menjadi daya atau energi yang sifatnya konkrit.
dalam hal ini, tuhan melekat pada setiap ciptaan-nya atau dengan kata lain inheren pada setiap entitas yang ada.
tuhan adalah penyebab eksistensi manusia di muka bumi karena itu keberadaan manusia tergantung sepenuhnya pada eksistensi tuhan.
adanya manusia merupakan bukti yang paling riil dari adanya tuhan.
pemahaman agama jawa sunda tentang tuhan bisa pula ditelisik melalui ungkapan tri panca tunggal.
penganut ads meyakini bahwa manusia dan tuhan adalah manunggal.
arti kata manunggal adalah menyatu, karena dalam pandangan ageman ini tidak ada keterpisahan antara tuhan sebagai pencipta dan manusia sebagai makhluk ciptaan-nya.
dengan kata lain, penyatuan itu telah lengkap karena adanya kemanunggalan yang sempurna antara tuhan yang transenden dan tuhan yang imanen.
pandangannya memperoleh wujud yang semakin jelas lewat ajaran pemikiran yang disebut dengan "pikukuh tilu" yang masih diterapkan dan masih dijalankan oleh para penghayat ads di cigugur.
pikukuh tilu berasal dari kata “pikukuh” dan “tilu”.
pikukuh artinya adalah peneguh.
kata ini berasal dari kata kerja kukuh yang diberi awalan pi, dimana kukuh berarti pasti, tetap, teguh dan konsisten, sementara awalan pi mempunyai fungsi untuk membentuk kata kerja menjadi kata benda.
kata tilu sendiri adalah tingkatan bilangan yang dalam bahasa indonesia berarti tiga.
jadi pikukuh tilu artinya adalah “tiga peneguh yang menjadi landasan hidup manusia untuk mencapai kesempurnaan sebagai manusia”.
tiga peneguh ini adalah pedoman yang berupa tiga ketentuan yang harus selalu dipegang dan dilakukan secara konsisten dalam kehidupan.
isi pikukuh tilu tersebut ialah "ngaji badan", "tuhu mituhu kana tanah", dan "madep ka ratu-raja 3-2-4-5 lilima 6". "
ngaji badan" berarti kita harus menyadari tentang adanya sifat-sifat lain yang ada di sekitar kita. "
tuhu kana tanah" adalah tuhu atau bersikukuh kepada kebangsaan, jadi yang dimaksud dengan "tuhu kana tanah" adalalah agar kita selaku manusia yang telah diciptakan menjadi anggota suatu bangsa harus mencintai bangsanya dengan cara melestarikan cara ciri bangsa sendiri.
para pengikut ads tidak diperkenankan oleh pemimpinnya untuk melakukan sunat.
khitan (sunat) dalam kepercayaan madrais adalah sama halnya dengan menghilangkan sebagian anggota tubuh manusia.
tindakan itu sama sekali tidak dianjurkan dalam kepercayaan madrais karena tuhan telah menciptakan manusia dengan sangat sempurna, tidak perlu lagi ada yang dikurangi ataupun ditambahkan.
jika manusia melakukan praktek sunat, yang berarti tidak menjaga kesempurnaan yang diberikan tuhan kepada manusia.
dengan demikian, orang yang melakukan sunat dianggap sebagai orang yang tidak dapat bersyukur dan juga sangat kufur.
para penghayat agama djawa sunda (ads) meyakini bahwa gusti kang sawiji-wiji atau tuhan yang maha esa telah menciptakan seluruh alam beserta isinya itu dengan sangat lengkap dan sempurna.
manusia, sebagai salah satu ciptaan-nya, diharuskan untuk menjaga apa yang telah diciptakan oleh penguasa alam ini.
dalam adat dan tradisi ads, pernikahan itu bertumpu pada apa yang disebut sebagai awal tunggal akhir jadi sawiji (awalnya satu, akhirnya jadi menyatu).
artinya, setiap manusia itu pada mulanya tunggal (satu atau sendiri) sebagai hamba tuhan dan "tunggal hirup" (hidup sendiri).
tetapi kemudian pada akhirnya ia akan menyatu dengan pasangannya masing-masing dalam kehidupan melalui suatu hukum dan hubungan batin yang terjalin.
dalam ajaran ads, pernikahan itu bukanlah semata-mata untuk menunaikan ibadah dan rasa cinta kepada tuhan semata, namun juga jalan untuk memelihara keturunan manusia, menjaga keadaan alam semesta dan jalan untuk meraih kesempurnaan hidup.
calon pengantin diharuskan meminta persetujuan kepada kedua orang tuanya masing-masing.
ketika sudah disetujui, maka mereka akan diwajibkan menjalani tradisi masar, yaitu masa saling mengenal yang sekurang-kurangnya adalah 100 hari.
hal ini dilakukan dengan tujuan agar kedua calon pasangan yang akan menikah itu jimah, tidak lagi berubah pikiran.
para penghayat kepercayaan ads, tidak diperkenankan untuk mengikat janji suci perkawinan di depan seorang penghulu yang resmi ditunjuk pemerintah karena pemimpin upacara pernikahannya adalah penggawa khusus yang telah ditentukan oleh pimpinan ads.
pernikahan yang telah terbina itu biasanya bersifat langgeng karena dalam ads tidak ada kata berpisah.
untuk menghadapi kematian biasanya pengikut madrais yang menghadapi sakarotul maut oleh kawan-kawannya ditunggu sambil dikatakan "wajon lawan", artinya ayo lawan, dan bila ia meninggal mereka berkata: "hih bet olehan" sama artinya dengan lo, tukang kalah.
setiap warga pengikut agama djawa sunda (ads) yang meninggal dunia, jenazahnya dibungkus dengan kain hitam, dimasukkan ke dalam peti mati kayu jati.
setelah dimasukkan ke dalam liang kubur, tempat peristirahatan jenazah itu ditaburi dengan arang, kapur dan beras di sekitar peti mati.
posisi orang yang meninggal itu diatur dengan sedemikian rupa, di mana posisi kaki dan tangannya harus agak terlipat (mentongkrong), dan sebisanya makam dari jenazah itu tidak berada satu tempat dengan pemakaman umat beragama lain, termasuk dengan makam orang islam.
wayang menjadi media yang ampuh dipakai oleh madrais dalam menyebarkan ajarannya.
biasanya muridnya menonton dan madrais menjadi dalangnya, selain wayang madrais juga mengajarkan ajarannya melalui tayuban atau tari-tarian.
nuansa hiburan dalam penyebaran ajaran ads sangat disukai oleh pengikutnya karena tingkat pendidikan dan pemahaman masyarakat cigugur kuningan pada saat itu masih rendah, maka melalui pertunjukan seni, inti sari ajaran ads mudah masuk dan diserap oleh pengikutnya ditambah pengetahuan dasar tentang ajaran islam sangat lemah di antara mereka.
setiap bulan maulud murid-murid madrais berkumpul di cigugur, mereka datang dari cirebon, sumedang, garut jumlahnya hampir 2500 orang.
pada waktu itu madrais hanya dengan menggunakan cawat saja tiarap di atas api unggun yang dinyalakan di dalam suatu dapur, sehingga madrais dan api terhalang oleh tembok.
dari tubuh madrais keluar keringat bercucuran yang ditampung dalam satu tempat yang penuh air, air campuran dengan keringat madrais ini di bagi-bagikan kepada pengikutnya yang disambut sebagai berkah dari sang guru.
pengikut madrais sangat berani berkorban untuk kepentingan gurunya.
pada zaman belanda kehidupan madrais beserta keluarga sangat mewah seperti seorang bupati.
madrais meninggal pada usia 65 tahun.
setelah kepergian pemimpin ads digantikan oleh anaknya pangeran teja buana, tetapi pemahamannya tentang ajaran ads tidak sebaik bapaknya dan cara dia menarik dana dari pengikutnyapun tidak sehalus ayahnya hingga banyak pengikutnya yang kecewa dan akhirnya berkurang.
selama kepemimpinan teja buana aliran madrais mengalami pasang surut.
pada tahun 1944, teja buana mengumumkan ads telah di bubarkan karena tekanan dari pihak jepang.
tapi, ketika pertengahan tahun 1948 ads dihidupkan kembali oleh tejanbuana, karena yang berkuasa bukan jepang lagi tetapi belanda sampai waktu pemberontakan kartosuwiryo menyerang kelompok ads, maka teja buana pindah dari cigugur dan tinggal di cirebon.
pada tanggal 10 januari 1959 tejambuana berusaha mengadakan kongres agama-agama djawa dengan maksud untuk menghidupkan kembali ajaran ini.
tetapi perkembangan ads tidak pesat seperti dulu dan semakin hari semakin melemah.
teja buana mendaftarkan ads pada badan koordinasi kebatinan indonesia (bkki), setelah himpunan kepercayaan terhadap tuhan yang maha esa (hpk) berdiri pada tahun 1981.
pada perkembangan selanjutnya ads memanifestasikan diri menjadi paguyuban adat cara karuhun urang (packu) di bawah pimpinan pangeran djatikusuma.
paguyuban tersebut juga terdaftar pada direktorat bina hayat sebagai lembaga formal dengan no.
192/r.3/n.1/1982 yang bekerja di wilayah jawa barat dan sekitarnya.
akibat pendirian packu ini, mantan anggota dari ads yang sudah bepindah ajaran menjadi katolik sebanyak 2000 orang menyatakan ke luar dari keanggotaan gereja dan berbalik arah menjadi anggota packu.
banyak terjadi pertengkaran antara sesama anggota keluarga, bapak dengan anaknya, istri dengan suaminya.
setahun setelah kejadian tersebut packu kemudian dilarang dengan surat keputusan kepala kejaksaan tinggi jawa barat nomor: kep.
44/k.2.3/8/82.
sebagai akibat larangan tersebut, secara hukum status sekitar 2.000 orang penganut packu tersebut menjadi ilegal dan secara politik menjadi tidak benar ("legally and politically incorrect").
menghadapi situasi tersebut, sebagian besar dari mereka segera kembali menjadi katolik yang diterima kembali dengan penuh curiga, sebagian kecil masuk islam, beberapa masuk kristen pasundan.
sisanya termasuk pangeran djatikusumah beserta keluarganya tetap menyatakan diri secara resmi sebagai penghayat aliran kepercayaan.
"strange fruit" dimulai sebagai sebuah puisi tentang "lynching" terhadap seorang lelaki kulit hitam yang ditulis oleh abel meeropol, seorang guru sekolah yahudi dari bronx.
meeropol menggunakan nama samaran "lewis allen" untuk karyanya ini.
puisi ini kemudian dibuatkan musiknya dan dibawakan dalam rapat-rapat persatuan guru.
meeropol belakangan mengatakan bahwa ia diilhami ketika melihat foto karya lawrence beitler tentang pembunuhan atas thomas shipp dan abram smith. "
strange fruit" akhirnya didengar oleh manajer cafe society, sebuah klab malam yang terintegrasi (terbuka untuk semua ras) di greenwich village.
manajer itu kemudian memperkenalkan lagu ini kepada billie holiday.
holiday membawakan lagu itu di cafe society pada 1939, suatu keputusan yang diakui holiday sendiri sangat menakutkannya karena ia khawatir akan kemungkinan pembalasan pada dirinya.
belakangan holiday mengatakan bahwa gambaran yang dilukiskan dalam "strange fruit" mengingatkan dirinya akan kematian ayahnya sendiri, dan bahwa hal ini memainkan peranan dalam keputusannya untuk menyanyikannya.
lagu ini menjadi bagian yang tetap dari penampilan-penampilan holiday kelak.
holiday mendekati columbia tentang kemungkinan merekam lagu ini, namun ia ditolak karena isi kata-katanya.
ia kemudian mendekati sebuah perusahaan rekaman lainnya, commodore, yang membawakan label jazz alternatif dari milt gabler pada 1939.
di kemudian hari ia melakukan dua rekaman besar di commodore, yang pertama pada 1939 dan yang kedua pada 1944. "
strange fruit" sangat disanjung dan dikagumi oleh para intelektual, dan sangat berperan dalam memopulerkan nama holiday.
popularitas "strange fruit" juga mendorong holiday untuk merekam jenis-jenis lagu yang kelak menjadi ciri khasnya, yakni balada-balada cinta yang lambat dan mengharukan (meskipun jelas bahwa "strange fruit" sendiri bukanlah sebuah lagu cinta).
"buah aneh" yang dimaksudkan dalam lagu ini adalah tubuh orang-orang afrika-amerika yang digantung pada waktu "lynching".
mereka mengkontraskan pemandangan padang rumput selatan dengan kebusukan kekerasan rasialis.
liriknya begitu mendirikan bulu roma sehingga holiday belakangan berkata "pertama kali aku menyanyikannya, aku pikir ada kesalahan.
ketika selesai tak seorang pun bertepuk tangan.
kemudian seseorang mulai bertepuk tangan dengan galau.
kemudian tiba-tiba semua orang bertepuk tangan."
si pemilik klab malam itu segera menyadari dampak lagu tersebut atas para penontonnya dan mendesak agar holiday selalu mengakhiri pertunjukkan dengan lagu tersebut.
tepat ketika lagu itu akan dibawakan, para pelayan di klab itu akan berhenti melayani, lampu-lampu dimatikan, dan sebuah cahaya akan menyoroti holiday di panggung.
pada saat intro dimainkan, holiday akan berdiri dengan kedua matanya terpejam, seolah-olah ia sedang berdoa.
lagu ini akhirnya menjadi semacam lagu tema gerakan anti "lynching".
gambaran gelap dari liriknya menimbulkan kesan mendalam dan dapat dikatakan telah menanamkan benih pertama dari apa yang belakangan menjadi gerakan hak-hak sipil. "
strange fruit" jelas jauh mendahului zamannya, karena gerakan hak-hak sipil baru muncul 25 tahun setelah munculnya lagu ini.
lagu ini segera menjadi sukses dan paling diidentikkan dengan holiday, meskipun banyak penyanyi lain yang juga pernah membawakannya seperti josh white, ub40, tori amos, pete seeger, siouxsie and the banshees, cassandra wilson, nina simone, jeff buckley, cocteau twins, sounds of blackness, dan the twilight singers serta dibuat kembali oleh tricky.
sebelum pohon itu menghasilkan buahnya!
</poem>
sepuluh anak negro adalah judul buku edisi bahasa indonesia untuk novel misteri "ten little niggers" (britania raya) atau "and then there were none" (as) karya agatha christie.
judul buku merupakan judul lagu tema dalam buku ini, yang merupakan lagu anak-anak, sekaligus menjadi tulang punggung plot cerita.
lagu tersebut menceritakan 10 anak negro yang hilang satu persatu sekaligus proses menghilangnya.
sepuluh orang, setiap orang dengan rahasia besar yang disembunyikan rapat-rapat, diundang ke sebuah mansion di pulau terpencil tanpa tuan rumah.
di pulau tersebut, satu persatu dari para tamu menghilang atau mati setelah rahasianya terbuka.
yang paling menegangkan adalah sisipan syair lagu 10 anak negro di tiap awal bab.
menggambarkan bagaimana tokoh yang akan mati berikutnya.
apakah karena keserakahan, kecurangan, kejahatan,dll.
sangat menegangkan.
yang paling menakutkan...tentu saja karena pembunuhan dilakukan di ruang tertutup.
tak ada yang bisa masuk,tapi tetap saja penghuni kamar mati.
di akhir cerita, surat dalam botol membuka rahasia,setelah sepuluh orang itu mati, termasuk pembunuhnya yang bunuh diri setelah bangkit dari kematiannya dan membunuh sembilan yang lain.
ia adalah seorang ilmuwan iran.
berbeda dengan para ilmuwan umumnya, doktor mustafa chamran lebih memilih keluar dari laboratoriumnya yang nyaman dan terjun ke medan tempur untuk membela tanah airnya.
lahir pada tahun 1932 di teheran, doktor chamran menuntut ilmu dibidang teknik elektro di universitas teheran.
ia kemudian mendapat beasiswa untuk melanjutkan pendidikan ke universitas berkeley, amerika serikat.
di universitas berkeley, prestasinya terus menonjol bahkan sempat diangkat menjadi dosen.
kemudian ia memutuskan pergi ke libanon untuk bergabung bersama pejuang libanon, musa sadr, dan mendirikan gerakan kaum tertindas yang bertujuan membela bangsa libanon dan para pengungsi palestina yang ditindas oleh rezim zionis.
ketika revolusi islam iran mencapai kemenangannya pada 1979, doktor chamran kembali ke iran dan diangkat sebagai menteri pertahanan republik islam iran.
ketika irak menyerang iran pada 1980, doktor chamran bergabung dengan para pejuang iran untuk melindungi republik iran sampai akhirnya gugur di medan tempur.
doe dilatih oleh pasukan baret hijau amerika, dan berasal dari etnis krahn, yang merupakan bagian dari suku di pedesaan dan miskin di pedalaman liberia.
suku krahn adalah bagian dari mayoritas besar penduduk liberia yang merupakan penduduk asli keturunan afrika, yang telah lama ditindas oleh elit amerika-liberia.
kelompok elite ini adalah merupakan keturunan para bekas budak yang telah dibebaskan dan kemudian menjadi kolonis dari amerika, yang mendirikan liberia pada 1847.
pada 12 april 1980, doe melakukan sebuah kudeta militer, membunuh presiden william r. tolbert, jr.
di istananya, dan mendirikan sebuah rezim militer (dewan penyelamatan rakyat) dengan dirinya sendiri sebagai pemimpinnya.
ini adalah untuk pertama kalinya sejak liberia terbentuk sebagai negara, negara itu diperintah oleh rakyat yang merupakan penduduk asli keturunan afrika dan bukan oleh elit amerika-liberia.
hari-hari pertama rezim ini ditandai oleh pembunuhan massal terhadap para anggota pemerintahan tolbert yang terguling.
pada agustus 1981, thomas weh syen, yang menentang langkah-langkah yang dianggapnya pro-amerika, ditangkap bersama empat orang anggota lainnya dari dewan penyelamatan rakyat atas tuduhan merencanakan pembunuhan doe.
para tertuduh anggota komplotan ini dihukum mati beberapa hari kemudian.
tahun-tahun pertama pemerintahannya, doe dengan segera mengembangkan hubungan yang akrab dengan pemerintahan as, khususnya pada masa pemerintahan ronald reagan (yang menyebut doe sebagai "ketua moe") .
doe secara terbuka mendukung kebijakan luar negeri perang dingin as di afrika pada tahun 1980-an (ia bahkan memutuskan hubungan diplomatik degan uni soviet), dan sekali bahkan pernah menantang para diplomat untuk bertinju dengannya ketika mereka mengkritik as di depannya.
ia mengembangkan kecakapan politik dan berpidatonya dengan menonton pidato-pidato reagan di televisi.
doe meminta konstitusi baru disahkan lewat sebuah referendum pada 1984 dan kemudian menyelenggarakan pemilihan presiden pada 15 oktober 1985.
ia memperoleh 51% suara dalam pemilu yang direkayasa dengan hebat.
ia mengambil surat-surat suara ke sebuah tempat rahasia dan meminta 50 orang anggota staf yang ditunjuknya sendiri untuk menghitungnya.
pada akhir 1980-an, ketika as dipukul oleh masalah fiskal, serta menurunnya ancaman komunisme dengan meredanya perang dingin, as menjadi galau menyaksikan hebatnya korupsi dalam pemerintahan doe dan mulai mengurangi bantuan asing bagi doe.
ditambah dengan kemarahan rakyat yang ditimbulkan oleh favoritisme doe terhadap sukunya sendiri, krahn, menyebabkan dia berada dalam posisi yang sangat sulit.
charles taylor, seorang bekas sekutu doe, menyeberang masuk ke liberia dari pantai gading pada 24 desember 1989 untuk melakukan perang gerilya melawan doe.
taylor meloloskan diri dari sebuah penjara amerika serikat setelah doe menuduhnya melakukan penggelapan.
pada pertengahan 1990, kebanyakan wilayah liberia berada di bawah kekuasaan fraksi-fraksi pemberontak.
doe ditangkap di monrovia oleh pemimpin fraksi prince johnson pada 9 september 1990 dan tak lama kemudian dibunuh; pembunuhannya yang brutal difilmkan dan rekaman videonya berdear secara luas.
boni dilahirkan di tchaourou, di borgou department di benin utara, yang saat itu adalah koloni prancis yang disebut dahomey.
ia belajar di ibu kota regional, parakou, dan belakangan belajar ekonomi di universitas nasional benin.
ia belajar perbankan di universitas cheikh anta diop di dakar, senegal, dan belakangan ekonomi dan politik di universitas orleans do prancis dan di universitas paris, hingga selesai dengan gelar doktor pada 1976.
dari 1980 hingga 1988 boni bekerja untuk bank sentra negara-negara afrika barat (bceao), dan menjadi wakil direkturnya, dengan basisnya di dakar.
pada 1988 ia menjadi wakil direktur untuk pengembangan profesional di pusat studi perbankan afrika barat, juag di dakar.
dari 1992 hingga 1994 ia bekerja di kantor presiden benin, nicéphore soglo, menangani kebijakan moneter dan perbankan.
akhirnya pada 1994 ia diangkat menjadi presiden bank pembangunan afrika barat (boad).
untuk pekerjaannya dalam pembangunan afrika barat, ia diangkat menjadi "chevalier de l'ordre national de mérite" dari republik prancis.
pada putaran pertama pemilihan presiden pada 5 maret, boni memperoleh 32 persen suara.
penantangnya yang terdekat, adrien houngbédji dari partai pembaruan demokratis, memperoleh 25 persen.
sejumlah 26 orang kandidat ikut serta dalam pemilu tersebut, yang dilaporkan berlangsung damai dan adil.
putaran kedua dilangsungkan antara boni dan houngbédji pada 19 maret; boni menang dengan hampir 75 persen suara.
bila dibandingkan dengan sistem pengisian ujian/registrasi/pendataan on-line pada ratusan hingga jutaan peserta, penggunaan ljk masih lebih optimal karena dapat menghemat kebutuhan penyediaan komputer.
dengan sistem on-line harus tersedia 1 komputer untuk 1 responden atau peserta ujian, sedangkan untuk sistem off-line, cukup 1 ljk untuk 1 responden atau peserta ujian.
- sebelah utara kecamatan tanon
- sebelah timur kecamatan masaran
- sebelah selatan kabupaten karanganyar
- sebelah barat kecamatan gemolong
di kecamatan plupuh terdapat sarana pendukung perekonomian yang terdiri dari: 5 pasar umum, 74 toko, 120 kios, 86 warung, 2 buud/kud, 20 kosipa, 3 badan kredit, 258 lumbung desa.
sarana pendukung lainnya di bidang industri kecil dan industri rumah tangga.
untuk industri kecil terdapat 14 usaha kecil yang mempunyai 25 tenaga kerja laki-laki dan 62 tenaga kerja perempuan.
untuk industri rumah tangga terdapat 3.546 usaha yang mempunyai 52 tenaga kerja laki-laki dan 3.490 tenaga kerja perempuan.
sambirejo (hanacaraka: ꦱꦩ꧀ꦧꦶꦉꦗ, ) adalah sebuah kecamatan di kabupaten sragen, provinsi jawa tengah, indonesia.
kecamatan ini berjarak sekira 12 km dari ibu kota kabupaten sragen ke arah tenggara.
ibu kota kecamatan sambirejo berada di desa sambirejo.
kecamatan ini terletak di kaki gunung lawu.
sumberlawang (hanacaraka: ꦱꦸꦩ꧀ꦧꦼꦂꦭꦮꦁ, ) adalah sebuah kecamatan di kabupaten sragen, provinsi jawa tengah, indonesia.
wilayah kecamatan sumberlawang meliputi sebelas desa, mudah diakses dari berbagai jurusan, dan memiliki berbagai macam potensi dan situs wisata.
kecamatan sumberlawang berada di jalur penghubung surakarta dan purwodadi.
berbatasan langsung dengan dengan kecamatan miri di sebelah selatan, kecamatan mondokan di sebelah utara, kecamatan tanon di sebelah timur, dan kabupaten grobogan di sebelah barat.
jalan-jalan yang melintasi wilayah kecamatan sumberlawang antara lain jalan raya solo-purwodadi (melintasi desa pendem, desa ngandul, desa mojopuro, desa kacangan, desa pagak, dan desa tlogo tirto), jalan sumberlawang-sragen (melintasi desa mojopuro, desa hadiluwih, dan desa jati), jalan raya proyek kedung ombo yang menghubungkan dengan kecamatan juwangi di kabupaten boyolali sekaligus jalan alternatif menuju semarang via kecamatan godong (melintasi desa ngandul, desa ngargotirto, dan desa ngargosari), dan jalan sumberlawang-sukodono (melintasi desa kacangan, dan desa pagak).
pada masing-masing jalan terdapat rute angkutan umum berupa bus dan minibus yang melayani trayek antar kecamatan.
rumah-rumah ibadat di wilayah kecamatan sumberlawang terdiri atas masjid-masjid yang ada di tiap desa, pura jowongso di desa ngandul, pura desa jati, pura desa cepoko, pura desa tlogo tirto, dan bangunan-bangunan pura lainnya bagi umat hindu, sebuah gedung gereja di desa ngandul, dan dua gedung gereja di desa mojopuro.
kecamatan sumberlawang memiliki sekolah-sekolah negeri baik tingkat dasar, tingkat menengah pertama (smp negeri 1, smp negeri 2, smp negeri 3, dan smp negeri 4, dan madrasah tsanawiyah negeri model sumberlawang), maupun tingkat menengah atas (sma negeri 1 sumberlawang).
selain sekolah-sekolah milik pemerintah, berdiri pula dua sekolah menengah pertama (smp saraswati dan smp muhamamadiyah 7), dan dua sekolah menegah umum (smu muhammadiyah 4 dan smk pelita bangsa) yang dibuka oleh pihak swasta.
kecamatan sumberlawang dianugerahi keindahan alam yang masih asri dan terpelihara sampai sekarang.
banyaknya marga satwa terutama burung-burung yang bebas berkicau membuat hati dan pikiran merasa damai, dan keramahan dan kearifan warga setempat membuat orang merasa betah.
warga kecamatan sumberlawang juga masih memegang teguh adat dan tradisi yang tampak pada banyaknya pegelaran tradisi dan budaya jawa oleh masyarakat di kecamatan ini.
selain itu, sebagian besar rumah tinggal milik masyarakat sumberlawang masih mempertahankan struktur atap joglo, salah satu ciri khas arsitektur tradisional jawa, yang menjadi daya tarik tersendiri bagi warga luar.
letak sumberlawang yang dekat dengan waduk kedung ombo membuat sebagian penduduknya memilih untuk berprofesi sebagai nelayan tradisional.
selain melakukan penangkapan ikan secara tradisional, warga setempat juga memanfaatkan keberadaan waduk itu sebagai tempat budidaya ikan keramba, dan tempat menjual ikan segar maupun hidangan ikan yang berasal dari waduk kedung ombo.
wilayah kecamatan sukodono merupakan bagian dari 20 kecamatan yang ada di kabupaten sragen, terletak di bagian utara bengawan solo dengan batas wilayah: sebelah utara kabupaten grobogan, sebelah timur kecamatan gesi, sebelah selatan kecamatan sidoharjo dan kecamatan tanon dan sebelah barat kecamatan mondokan
tanon (hanacaraka: ꦠꦤꦺꦴꦤ꧀, ) adalah sebuah kecamatan yang terletak di kabupaten sragen, provinsi jawa tengah, indonesia.
berada diketinggian 97m dpl dengan pusat pemerintahan kecamatan berada di desa gabugan yang berada 14 km di sebelah barat ibu kota kabupaten sragen dan 34 km dari kota solo
glossolalia (juga disebut bahasa lidah atau bahasa roh; ) adalah suatu pengucapan atau pengungkapan yang lancar (jarang dalam bentuk tulisan) dari suku-suku kata dan kata-kata yang tidak dapat dipahami secara langsung dalam bahasa daerah pendengar di lingkungan wilayah tersebut, yang biasanya merupakan suatu bagian dari kegiatan agamawi.
bahasa yang dituturkan tersebut dalam berupa bahasa asing dari daerah lain (seperti yang terjadi dalam peristiwa permulaan berdirinya gereja kristen), yang tidak lazimnya digunakan oleh pembicara dan pendengarnya, atau bahasa yang sama sekali asing (xenoglossia), bisa sebagai suku-suku kata yang tampak tidak berarti, atau sebagai "bahasa mistis" yang tidak dikenal; di mana ucapan/ungkapan ini biasanya muncul sebagai bagian dari penyembahan religius (glossolalia religius).
nilai penting "glossolalia" ini berbeda-beda menurut konteksnya, dimana sejumlah minoritas, terutama dalam suku-suku yang menganut animisme, menganggapnya sebagai "bahasa suci".
umumnya lebih dikenal dalam praktik keagamaan penganut aliran pentakostal dan gerakan kristen karismatik, tetapi sebenarnya juga dikenal dalam praktik-praktik ibadah agama-agama di luar kekristenan.
"glossolalia" berasal dari kata yunani "γλωσσολαλία", dibentuk dua kata, yaitu "γλώσσα" ("glôssa") yang berarti "lidah" dan "λαλώ" ("lalô") atau "λαλέω" ("laleō") yang berarti "berbicara; berkata-kata; bersuara; mengeluarkan suara".
istilah yunani ini (dalam berbagai bentuk bahasa) muncul dalam bagian perjanjian baru di alkitab kristen, terutama dalam kitab-kitab kisah para rasul dan surat 1 korintus.
glossolalia atau "bahasa roh" dalam tradisi kristen dianggap sebagai salah satu karunia roh kudus, di mana seseorang - atas anugerah tersebut, bukan karena belajar bahasa - dapat berkata-kata dalam bahasa yang tidak dimengerti oleh manusia, dikatakan bisa berupa "bahasa malaikat" ataupun bahasa yang ada di muka bumi ini.
bahasa roh dicatat turun pertama kali atas para rasul, sehingga mereka dapat berbicara dan mewartakan injil (kabar gembira) meskipun orang lain itu berbahasa yang berbeda.
bahasa roh tidak dapat dipelajari, namun orang dapat memintanya dengan sepenuh hati pada roh kudus, sebab roh kudus sendiri telah dijanjikan yesus kristus kepada orang yang percaya kepada-nya.
orang berbahasa roh tidak dalam keadaan "ekstase" (di luar kesadarannya), melainkan ia secara sadar berkata-kata dalam bahasa roh tersebut, hanya saja, kata-kata yang keluar tersebut merupakan hasil bimbingan roh kudus.
saat berbahasa roh, orang akan mendapat kepenuhan roh dalam dirinya.
ada yang menyebut para penutur bahasa roh sebagai golongan "karismatik"; seperti "kristen karismatik".