taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
matematika india muncul di anak benua india dari 1200 sm sampai akhir abad ke-18.
pada zaman klasik dari matematika india (400 m sampai 1200 m), kontribusi menonjol dibuat oleh para cendekiawan seperti aryabhata, brahmagupta, bhaskara ii, dan varāhamihira.
sistem bilangan desimal yang sekarang dipakai pertama kali tercatat dalam matematika india.
para matematikawan india membuat kontribusi awal untuk kajian konsep nol sebagai sebuah bilangan, bilangan negatif, aritmatika, dan algebra.
selain itu, trigonometri berkembang di india, dan definisi modern sinus dan kosinus juga dikembangkan disana.
konsep matematika tersebut dibawa ke timur tengah, tiongkok dan eropa dan berujung pada pengembangan lanjutan yang sekarang membentuk fondasi-fondasi dari banyak bidang matematika.
pakandei atau pakaddei adalah upacara adat menyambut besan yang dilaksanakan oleh suku mentawai, terutama di kecamatan siberut utara.
upacara adat ini merupakan rangkaian upacara perkawinan berupa pesta makan daging babi bersama.
upacara pakandei dapat diartikan sebagai penyambutan pihak keluarga perempuan terhadap pihak keluarga laki-laki yang telah menjadi anggota baru dalam uma atau keluarga mereka karena sebuah perkawinan.
pakandei berasal dari kata dasar "kandei" yang berarti besan.
di mentawai, orang tua (ayah dan ibu) seorang mempelai laki-laki akan menyebut dan memanggil orang tua mempelai perempuan dengan sebutan kandei, begitu pula sebaliknya.
istilah kandei berlaku untuk kedua orang tua kandung mapun orang tua lainnya dalam satu suku atau uma.
upacara pakandei dilaksanakan setelah upacara "pangurei" atau perkawinan yang waktunya disesuaikan dengan kesiapan pihak keluarga perempuan.
upacara ini memerlukan kelengkapan berupa bahan-bahan makanan seperti babi, ayam, sagu, kepala, keladi, dan lain sebagainya.
masa persiapan hingga pelaksanaan pakandei bisa memakan waktu satu hingga dua minggu.
mengumpulkan babi biasanya merupakan persiapan yang membutuhkan waktu paling lama.
total jumlah babi yang dibutuhkan minimal 19 ekor.
sebelum pakandei terdiri, terdapat beberapa tahapan.
pertama, "paruruk" atau musyawarah yang dilakukan untuk menentukan waktu pelaksanaan pakandei.
dalam "paruruk", pihak keluarga perempuan datang ke pihak keluarga laki-laki dengan membawa hantaran berupa satu ekor babi.
setelah kesepakatan waktu didapat, pihak keluarga perempuan menyerahkan sejumlah ekor ayam ke pihak keluarga laki-laki.
kedua, "poselat", yakni ketika pihak keluarga perempuan kembali menemui pihak keluarga laki-laki dengan membawa hantaran berupa satu ekor babi.
dalam tahap ini, kedua pihak bermusyawarah untuk menyiapkan bahan-bahan makanan dan perlengkapan pakandei.
biasanya bahan-bahan makanan disiapkan oleh pihak keluarga perempuan, sedangkan alat-alat memasak disiapkan oleh pihak keluarga laki-laki.
usai "poselat", pihak keluarga laki-laki memberikan beberapa ekor ayam kepada pihak keluarga perempuan.
setelah pihak keluarga laki-laki berada di uma pihak keluarga perempuan, barulah pakandei dimulai.
para perempuan mengolah dan memasak makanan, sedangkan para laki-laki menyembeli dan memasak semua babi yang sudah disiapkan.
setelah masakan selesai, maka akan dilakukan makan bersama.
setelah makan, kedua mempelai melewati prosesi mandi dengan air bekas rendaman "kikiniban", sejenis jahe-jahean yang dicampur dengan air kunyit.
sehabis mandi, kedua mempelai mengenakan pakaian adat.
pengantin perempuan memakai "ogok pinatundak" (hiasan kepala yang terbuat dari "lindik gambuat" atau bulu ayam), "ngalou" (kalung manik-manik), "silekkau" (pengikat lengan dari manik-manik), dan "mangok" (gelang pergelangan tangan dari manik-manik).
adapun pengantin laki-laki memakai riasan berupa "kabit" (cawat dari kulit kayu), "luat" dan "laigak leleu" di kepala, "tundak" dan "ngalou" di leher, "silekkau" di lengan, dan "mangok" di pergelangan tangan.
di bagian pinggang, dikenakan "thothoibok" dan "kikiniban", buah "totonan," dan daun "surak".
setelah kedua mempelai berpakaian adat, "tataliku" (para menantu) menyiapkan barang-barang yang akan dibawa ke uma pihak keluarga laki-laki.
di antaranya kelapa, sagu, keladi, ayam dalam "laktang" (tong besar), dan sejumlah babi.
babi yang dibawa disusun berdasarkan ukuran.
babi yang paling besar berada di urutan depan, sednagkan yang paling kecil berada di urutan belakang.
babi-babi tersebut dibawa dengan diarak menuju uma keluarga laki-laki.
benteng bukit tajadi atau kadang salah dieja bukit tak jadi adalah bekas benteng pertahanan kaum padri yang terletak di kampung chaniago, nagari ganggo hilie, kecamatan bonjol, kabupaten pasaman, sumatra barat, indonesia.
saat meletusnya perang padri, benteng ini menjadi pusat komando pasukan padri.
area benteng meliputi bukit berbentuk persegi panjang yang memiliki kemiringan hampir tegak lurus ke atas.
di atas bukit, pasukan padri dulunya membangun struktur menyerupai benteng sebagai basis pertahanan tuanku imam bonjol dan pengikutnya dari serangan pasukan belanda sehingga dalam literatur belanda area ini disebut sebagai benteng bonjol.
dalam catatan harian seorang perwira belanda berpangkat letnan i infanteri joannis cornelis boelhouwer, benteng bonjol digambarkan memiliki tembok-tembok yang terbuat dari batu-batu besar dengan teknik pembuatan "hampir sama seperti benteng-benteng di eropa".
sisi bukit dikelilingi oleh parit pertahanan dan rumpun bambu berduri yang sulit ditembus.
sejak 1833, pasukan belanda berkali-kali melancarkan serangan untuk menaklukan benteng bonjol, tetapi menuai kegagalan.
belanda baru dapat menjatuhkan benteng bonjol setelah serangkaian serangan bertubi-tubi pada 15 agustus 1837 di bawah pimpinan letnan kolonel michiels.
pada 2007, balai pelestarian cagar budaya (bpcb) sumatra barat menetapkan bekas benteng bonjol sebagai cagar budaya.
namun, kondisinya saat ini tak terawat.
tidak ditemukan lagi struktur bangunan yang mengindikasikan sebuah bangunan pertahanan.
pada era belakangan, didirikan monumen di puncak bukit untuk mengenang perjuangan tuanku imam bonjol.
dari atas bukit, terhampar pemandangan daerah bonjol dan sekitarnya.
bukit tajadi memanjang sekitar 1 kilometer.
topografi tanahnya berundak hingga ketinggian 400 sampai 500 meter.
sisi bukit mempunyai sudut kemiringan yang terjal, bahkan hampir tegak lurus.
jejeran rumpun bambu berduri ditanam rapat-rapat mengelilingi sisi bukit yang dulunya berfungsi sebagai sistem pertahanan yang sulit ditembus oleh musuh, sementara kaum padri dapat mengamati gerak musuh tanpa terlihat.
bukit tajadi berbentuk segi empat panjang yang dipisahkan oleh sebuah sungai dengan aliran yang deras.
dalam buku "kenang-kenangan sewaktu di sumatera barat tahun 1831–1834", seorang perwira belanda berpangkat letnan i infanteri joannis cornelis boelhouwer menyebut benteng bonjol dibangun dengan teknik pembuatan hampir sama seperti benteng-benteng di eropa.
tiga sisi bonjol dikelilingi oleh dinding pertahanan dua lapis setinggi kurang lebih 3 meter.
tembok luar terdiri dari batu-batu besar, yang menurut boelhouwer, merupakan tembok benteng yang kokoh.
di antara kedua tembok benteng, dibuat parit yang dalam dengan lebar 4 meter.
di atas tembok benteng, ditanami bambu berduri "yang sudah hampir berupa hutan duri yang tidak dapat ditembus".
orang-orang padri, sebut boelhouwer merujuk pada kaum padri, menempatkan pengintai dan penembak jitu dibalik bambu berduri untuk memantau pergerakan pasukan belanda.
di beberapa tempat terlihat meriam-merian kaliber 12 pon dengan pedati beroda kayu tanpa jari-jari untuk mengangkutnya.
di dekat meriam tersebut, terdapat batu bulat sebagai pengganti peluru.
boelhouwer menulis, "sungguh mengherankan bagaimana mereka dapat membawa meriam sebesar itu ke atas bukit, sedangkan kami (maksudnya belanda) hanya mampu membawa meriam kaliber tiga pon.
itu pun harus dipereteli."
periwra-perwira belanda mengakui bahwa benteng dan kubu padri adalah yang terkuat di antara benteng-benteng bumiputra yang mereka gempur selama di hindia-belanda.
di luar bonjol, terdapat masjid berbentuk segi empat yang dibangun tanpa paku dan besi dengan atap terdiri dari lima lapis yang makin lama makin kecil dan tertutup sirap, bahan yang sama dengan yang dipakai untuk atap gereja-gereja di eropa dan dapat menampung kurang lebih 3.000 orang. "
dengan teknologi yang begitu sederhana, [mereka] dapat menciptakan bangunan yang sebegitu besar," tulis boelhouwer.
pemerintah kolonial menuai sejumlah kegagalan dalam usahanya untuk menaklukan benteng bonjol, pusat komando pasukan padri yang dipimpin oleh tuanku imam bonjol.
gagalnya penyerangan ke bonjol dimuat dalam laporan gubernur-jenderal hindia belanda van den bosch bertanggal 21 september 1833.
sulitnya menembus benteng bonjol adalah salah satu faktor yang memperlambat gerak laju serangan belanda dalam melumpuhkan kaum padri.
pada 21 april 1835, operasi militer terhadap bonjol kembali dilancarkan, dipimpin oleh letnan kolonel bauer.
pada tengah malam 16 juni 1835, pasukan belanda berhasil mendekati bonjol "dalam jarak kira-kira hanya 250 langkah".
berapa kubu pertahanan kaum padri yang berada di sekitar bukit tajadi direbut pada awal september 1835, tetapi pasukan belanda belum berhasil menguasai bukit tajadi.
pasukan belanda justru kembali menuai kegagalan setelah kaum padri ke luar benteng menyerbu pasukan belanda dan menghancurkan kubu-kubu pertahahan belanda yang dibuat di sekitar bukit tajadi.
belanda baru dapat menjebol sebagian benteng bonjol pada akhir 1836, tetapi kaum padri dengan kegigihan dan semangat juang yang tinggi berhasil memukul mundur pasukan belanda dari benteng.
setelah kegagalan penaklukan bonjol, gubernur-jenderal hindia belanda yang baru dominique jacques de eerens menunjuk mayor jenderal cochius, seorang perwira tinggi belanda yang memiliki keahlian dalam strategi perang "benteng stelsel," untuk memimpin serangan besar-besaran ke benteng bonjol yang kesekian kalinya.
pada 16 maret 1837, serangan intensif ke bonjol oleh pasukan belanda dimulai.
pada 3 agustus 1837 dipimpin oleh letnan kolonel michiels, belanda sedikit demi sedikit menguasai keadaan.
benteng bonjol jatuh pada 15 agustus 1837, dan keesokan harinya, benteng bonjol dapat ditaklukkan secara keseluruhan.
muhammad radjab menulis, "bertahun-tahun tentara belanda menembaki dengan meriam-meriam besarnya, barulah benteng itu jatuh.
tetapi, jatuhnya bukan karena hancur, melainkan karena iman sebagian padri mulai goyah, semangat perjuangannya mulai kendur, dan kepercayaannya akan mendapat kemenangan sudah hilang."
saat pengepungan benteng oleh belanda, tuanku imam bonjol berhasil lolos dan keluar bersama beberapa pengikutnya.
imam bonjol mencoba mengadakan konsolidasi terhadap pasukannya yang telah bercerai-berai dan lemah, setelah lebih dari tiga tahun bertempur melawan belanda.
hanya sedikit saja lagi pasukan yang masih siap bertempur.
melihat kenyataan semacam ini, imam bonjol menyerukan kepada pasukannya yang telah bercerai-berai agar kembali ke kampung halaman masing-masing.
menurut penelusuran "kompas" pada 2010, area bukit tajadi yang menjadi bekas benteng bonjol kondisinya sudah tak terawat dan ditumbuhi semak belukar.
jalur mendaki ke atas bukit masih dapat dijumpai berupa jalan setapak, tetapi "semakin mendaki ke atas, jalur itu semakin sulit dilintasi".
beberapa bangunan masih dapat dijumpai bekasnya, seperti kolam, gudang untuk ransum makanan pasukan, rumah pertahanan, kandang kuda, dan lubang persembunyian.
selain itu, terdapat area dengan lubang-lubang kecil di permukaan tanah sebagai sisa tungku, yang diduga merupakan bagian dari dapur yang digunakan pada masa perjuangan tuanku imam bonjol.
di kaki salah satu sisi bukit tajadi, tepatnya di belakang pasar nagari ganggo hilir, ditemukan meriam yang tertimbun dalam tanah sedalam 2 meter.
meriam itu kini dikenal dengan sebutan "sutan palembang", ditutup keramik dan disekat dalam ruangan berukuran 4 × 4 meter.
hanya moncong atau ujung bagian atas meriam yang masih tampak muncul ke permukaan.
selain meriam, terdapat lesung untuk menumbuk mesiu dan sejumlah pelurunya.
pada 1985, dibangun sebuah tugu peringatan disertai tulisan yang dikutip dari tuanku imam bonjol di atas bukit tajadi.
tulisan itu berupa ungkapan kekecewaannya terhadap masyarakat bonjol yang terpecah dan tidak mau bersatu: "menghadapi kolonial belanda bukan persoalan bagiku.
tapi, mempersatukan bonjol, aku terluka karenanya."
pada 2007, keberadaan bukit tajadi sebagai bekas benteng bonjol dimasukkan dalam daftar inventaris cagar budaya oleh balai pelestarian cagar budaya (bpcb) sumatra barat.
selain sebagai objek wisata sejarah, pemanfaatan bukit tajadi diarahkan sebagai objek wisata olahraga.
sejak 2015, pemerintah kabupaten pasaman menyiapkan bukit tajadi untuk wisata olahraga paralayang.
fosforus (yunani: "phōsphoros") adalah bintang timur, planet venus yang muncul di pagi hari.
φαοσφόρος ("phaosphoros") dan φαεσφόρος ("phaesphoros") adalah bentuk dari nama yang sama dalam beberapa dialek yunani.
benda langit tersebut dinamai saat bintang dan planet tak selalu dibedakan dengan presisi modern.
nama yunani lain untuk bintang timur adalah heosphoros (yunani "heōsphoros"), yang rtinya "pengirim fajar".
sebagai sebuah adjektif, kata yunani φωσφόρος ditujukan dalam esensi "mengirim sinar" untuk, contohnya, fajar, dewa dionysos, obor pinus, siang hari; dan dalam esensi "membawa obor" sebagai epitet beberapa dewa dan dewi, khususnya hecate selain juga artemis/diana dan hephaestus.
kata latin "lucifer", yang merupakan padanan dari kata yunani φωσφόρος, dipakai sebagai sebuah nama untuk bintang bagi dan sehingga muncul dalam terjemahan vulgata dari kata ibrani הֵילֵל ("helel"), yang artinya venus sebagai sosok brilian, terang atau sinar, dalam yesaya 14(), yang dipakai oleh versi yunani dari septuagint, bukan φωσφόρος, namun ἑωσφόρος.
sebagai sebuah terjemahan dari kata yunani yang sama, king james version memakai kata "lucifer", sebuah nama yang sering kali disalahartikan sebagai rujukan kepada setan.
terjemahan-terjemahan modern dari pasal yyang memakai kata ibrani yang sama mengartikannya sebagai "bintang timur", "bintang siang", "gilang gemilang" atau "bintang gemilang".
dalam wahyu 22 (), yesus disebut sebagai bintang timur, namun bukan sebagai lucifer dalam bahasa latin, melainkan sebagai φωσφόρος dalam teks yunani asli, yang lengkapnya adalah ὁ ἀστὴρ ὁ λαμπρὸς ὁ πρωϊνός ("ho astēr ho lampros ho prōinos"), yang artinya: bintang timur yang gilang-gemilang.
dalam teks latin vulgata dari 2 petrus 1 () kata "lucifer" dipakai untuk bintang timur dalam frase "sampai fajar menyingsing dan "bintang timur" terbit bersinar di dalam hatimu.",
padanan kata yunaninya adalah φωσφόρος.
neopythagoreanisme (atau neo-pythagoreanisme) adalah sebuah mahzab filsafat helenistik yang membangkitkan doktrin-doktrin pythagorean.
neopythagoreanisme dipengaruhi oleh platonisme pertengahan dan mempengaruhi neoplatonisme.
mazhab tersebut bermula pada abad ke-1 sm dan berkembang pada abad ke-1 dan ke-2 m.
phædo atau phaedo (; , "phaidōn", ), juga dikenal para pembaca kuno sebagai "tentang jiwa", adalah salah satu dialog terkenal dari zaman pertengahan plato, bersama dengan "republik" dan "simposium."
subyek filsafat dari dialog tersebut adalah keabadian jiwa.
karya tersebut dibuat pada jam-jam terakhir sebelum sokrates menjemput ajal, dan dialog keempat dan terakhir buatan plato yang menjelaskan hari-hari terakhir filsuf tersebut, setelah "euthyphro", "apology", dan "crito".
dalam kostum yunani kuno, tainia (; jamak: atau ; jamak: "taeniae") adalah sebuah ikat kepala, pita, atau hiasan kepala.
ikat kepala tainia dikenakan dalam kostum yunani kuno tradisional.
ikat kepala tersebut dikenakan di perayaan-perayaan yunani.
para dewa juga mengikat kepala mereka dengan "tainiai".
busana tersebut kemudian diadopsi oleh romawi.
sebuah jenis serupa dari ikat kepala tersebut adalah "diadema", yang dipakai sebagai simbol bagi para raja.
project sakura wars () adalah permainan video mendatang yang dikembangkan oleh sonic team dan diterbitkan oleh sega untuk playstation 4.
permainan ini merupakan judul utama keenam dalam seri "sakura wars", yang pertama kali tidak dikembangkan oleh red entertainment.
permainan ini juga merupakan "soft-reboot" dari seri ini.
permainan ini dijadwalkan akan dirilis pada 2019 di jepang dan 2020 secara internasional.
gaya permainan ini menggabungkan taktik permainan peran, simulasi kencan dan elemen novel visual.
berlatarkan versi fiksi dari periode taisho dua belas tahun setelah "", alur ceritanya mengikuti perjuangan imperial combat revue, sebuah unit militer yang didedikasikan untuk memerangi ancaman gaib terhadap tokyo.
protagonis utama yang bernama seijuurou kamiyama ditugaskan untuk mengelola imperial combat revue, dan keduanya harus membimbing mereka melalui turnamen combat revues di seluruh dunia dan menghadapi ancaman baru.
serial "sakura wars" telah aktif sejak 2008, dengan permainan utama terakhirnya adalah "so long, my love" pada 2005.
menanggapi reaksi penggemar yang kuat di konvensi sega fes 2016, sega memutuskan untuk menghidupkan kembali seri ini.
pengembangan permainan ini mengombinasikan staf baru dan yang lama; termasuk komposer veteran kohei tanaka, penulis takaaki suzuki dan jiro ishii, dan desainer karakter tite kubo. "
cutscene" anime dibuat oleh sanzigen.
diagram komponen adalah diagram yang menggambarkan struktur fisik dari sebuah sistem dan digunakan untuk mengilustrasikan bagaimana kode program dibagi menjadi beberapa komponen, dan mendeksripsikan hubungan antar komponen .
diagram komponen memberikan gambaran tingkat tinggi dan sederhana dari sebuah sistem.
mengklasifikasikan sekelompok menjadi komponen akan membantu pertukaran dan penggunaan kembali dari sebuah kode.
tujuan dari diagram komponen adalah menunjukkan hubungan struktural antar komponen dalam sebuah sistem.
notasi komponen sebagai "classifier" berbentuk persegi panjang dengan kata kunci «component» dikenalkan dalam pada versi sebelumnya, uml 1.x, notasi komponen berbentuk persegi panjang dengan dua persegi panjang kecil menonjol dari sisinya.
untuk alasan kesesuaian, notasi ini masih boleh digunakan pada uml 2.5.
pada uml 1.4.2. «
subsystem» merupakan jenis khusus dari package yang digunakan untuk merepresentasikan unit behavioral pada sistem, dan dalam model, dan berperan sebagai unit spesifikasi untuk "behavior" dari elemen-elemen model yang terkandung di dalamnya. «
subsystem» menjadi stereotip komponen untuk mewakili unit dekomposisi hirarkis untuk sistem besar di uml 2.0.
pesa'an adalah baju adat khas dari madura, provinsi jawa timur.
baju pesa'an menjadi salah satu simbol utama yang menjadi wakil budaya baju adat jawa timur di nusantara.
baju pesa'an ini bisa digunakan pada acara-acara penting masyarakat madura seperti acara upacara pernikahan ataupun acara penting lainnya.
namun, di masa lalu orang-orang madura juga bisa menggunakan pakaian pesa'an ini sebagai busana sehari-hari.
walaupun sering digunakan oleh penjual sate, pakaian ini mempunyai makna tersendiri.
pakaian adat madura ini terdiri atas busana wanita dan pria.
bagi para pria terdiri atas celana longgar dan kaos bergaris merah putih yang cukup sederhana.
sedangkan untuk para wanita menggunakan kebaday dengan warna cerah yang mencolok sebagai pasangan dari busana pria.
penggunaan warna yang cerah dan terang yang kuat pada pakaian adat ini mencerminkan karakter masyarakat madura dikenal akan keberaniannya, sikap tegas, tidak kenal ragu, serta bersikap terbuka dalam menyampaikan isi pikirannya kepada orang lain.
baju pesa'an ini cukup dikenal di seluruh penjuru indonesia.
hal ini dikarenakan pakaian pesa'an ini cukup mencolok dalam hal ciri khas yang dimiliki sehingga membuatnya mudah dibedakan dengan baju adat daerah lain.
baju pesa'an sebenarnya merupakan baju keseharian yang biasa dikenakan hanya oleh orang-orang madura dan sebagian pesisir utara jawa timur.
namun sering kali karena keunikan dan ciri khas yang dimilikinya, baju inilah yang justru menjadi ikon utama yang mewakili timur di kancah nasional.
pakaian pesa'an untuk bangsawan madura biasanya memiliki beberapa tambahan.
jas tutup polos dan kain panjang biasanya ditambahkan pada penggunaan pakaian adat ini untuk pria.
hal ini ditambahi pula dengan tutup kepala yang sering disebut dengan "odheng" yang merupakan perlambang dari derajat kebangsawanan seseorang.
secara umum baju pesaan dikenali sebagai baju hitam yang berukuran serba longgar.
pakaian ini dilengkapi dengan kaos yang berwarna belang merah putih ataupun merah hitam.
biasanya baju ini dipakai dengan celana gombrang yang disebut dengan gomboran.
celana ini merupakan celana kain hitam yang memiliki panjang tanggung antara lutut dan mata kaki.
namun sering juga berukuran panjang hingga mata kaki.
biasanya pakaian ini dilengkapi dengan penutup kepala sederhana yang dibuat dari bahan kain yang disebut dengan "odheng," sarung kotak-kotak dan sabuk katemang, tropa atau alas kaki, serta senjata tradisional madura yang berupa celurit.
di masa lalu baju bagian atas yang digunakan pada pakaian adat pesa'an ini menggunakan bahan kain cina.
pada perkembangannya pakaian ini menggunakan bahan "lasteng tiu" atau tetoron.
baju khas pesa'an ini memiliki ciri khas berwarna hitam pada bagian celananya dan ukurannya serba longgar.
ukuran kakinya dibuat lebar dan panjangnya disesuaikan hingga ukuran mata kaki penggunanya.
satu hal yang unik dari pakaian tradisional pesa'an ini adalah kaosnya yang bermotif garis dengan warna merah hitam atau merah putih.
sebenarnya gaya kaos ini terinspirasi dari pakaian pelaut eropa.
namun jika ditelisik lebih jauh sebenarnya ada pesa’an yang berwarna putih.
namun biasanya pesa’an yang berwarna putih ini adalah yang biasa digunakan oleh guru agama atau "molang".
tapi yang lebih menjadi ciri khas adalah pesa’an warna hitam.
sedangkan celananya disebut "gomboran".
baju ini sebenarnya merupakan baju sederhana yang digunakan sehari-hari oleh orang-orang suku madura di masa silam.
baju ini biasanya digunakan untuk berbagai kegiatan mulai dari berladang, bertani, melaut, ataupun untuk kegiatan yang lebih resmi seperti halnya upacara adat dan keagamaan.
tidak ada batasan usia, jenis kelamin, ataupun status sosial bagi para penggunanya.
pakaian adat pesa'an memiliki ciri celana yang berbentuk gombrang; celana ini berbentuk seperti halnya kebanyakan celana biasa namun dibedakan dengan tidak adanya kolor di bagian pinggang.
ukuran pinggang dan pipa celananya lebar.
jika dilihat maka celana ini menyerupai sarung yang dibentangkan.
di bagian pinggang dilengkapi sabuk atau ikat pinggang.
sabuk ini disebut dengan sabuk katemang yang disebut dengan bahan kulit sapi.
ada dua jenis sabuk katemang yaitu sabuk katemang raja dan sabuk katemang kalep.
ciri khas dari sabuk ini adalah bermotif polos, berwarna gelap seperti coklat atau hitam.
bentuk dari sabuk ini cukup lebar dan dilengkapi dengan kantung yang digunakan untuk menyimpan uanguntuk bagian sarungnya, digunakan bahan sarung samarinda.
sarung ini menggunakan bahan sutra.
sarung ini memiliki motif kotak-kotak yang berukuran besar.
warna yang digunakan cukup mencolok dengan menggunakan benang emas.
di bagian sarung pelekatnya menggunakan bahan kain katun.
adapun warna dasarnya adalah putih dengan menggunakan motif kotak-kotak yang berwarna biru atau hijau.
untuk pakaian wanita dari baju adat pesa'an ini menggunakan jenis pakaian kebaya dan jarik atau samping.
hal ini menunjukkan kesederhanaan yang sama halnya dengan ditunjukkan dengan desain dan motif yang cukup sederhana.
pakaian wanita pasangan untuk pakaian adat ini menggunakan atasan kebaya tanpa kutu baru dan kebaya rancongan.
pada penggunaannya kebaya ini digunakan bersamaan dalaman berupa bh yang berwarna kontras.
warna yang sering digunakan hijau, merah atau biru yang ukurannya ketat pas badan.
kebaya ini menggunakan bahan kebaya yang menerawang dan tembus pandang.
padu padan penggunaan bh yang berwarna kontras berusaha menonjolkan kemolekan wanita madura.
kebaya yang digunakan sebagai atasan dari pakaian adat ini biasanya dipadukan dengan sarung batik dengan motif tertentu.
adapun motif sarung yang bisa digunakan ada berbagai macam, di antaranya adalah motif tabiruan, storjan, atau lasem.
penggunaan kebaya dan sarung pada pakaian adat ini biasanya dipadukan dengan stagen jawa ("odhet)".
ukuran dari stagen ini sekitar 1,5 meter dan 15 centimeter diikatkan melingkar di perut.
dalam mengenakan pakaian adat madura ini, para wanita umumnya juga akan menggunakan berbagai macam jenis pernik aksesoris sebagai pelengkap riasan kecantikan.
aksesoris yang digunakan ada banyak mulai dari ujung kepala hingga ke ujung kaki.
adapun aksesori yang digunakan adalah "cucuk sisir" dan "cucuk dinar."
aksesoris ini berupa hiasan rambut yang terbuat dari logam emas yang bentuknya seperti busur berupa rantaian untaian kepingan uang.
aksesoris yang lain adalah "leng oleng".
aksesoris ini adalah tutup kepala yang terbuat dari kain tebal. "
anteng" atau "shentar penthol" adalah giwang emas yang dikenakan pada telinga. "
kalung brondong" adalah kalung emas dengan rentangan berbentuk biji jagung yang dilengkapi dengan liontin bermotif uang logam atau bunga matahari.
gelang dan cincin emas bermotif keratan tebu ("tebu saeres"). "
penggel" adalah hiasan pergelangan kaki yang terbuat dari emas atau perak. "
selop tutup" sebagai alas kaki.
seperti halnya pakaian adat di indonesia, pakaian adat jawa timur ini memiliki beberapa aksesoris pelengkap.
baju pesa’an biasanya dikenakan bersamaan dengan beberapa aksesoris.
aksesoris yang digunakan di antaranya "rasughan totop" (jas tutup  berwarna polos), "samper kembeng" (kain panjang), jam saku, "sap-osap" (saputangan), stagen, jepit kain, sabuk katemang, "perhiasan selo’" (seser), cincin "geleng" akar (gelang dari akar bahar), arloji rantai, dan "sebum thongket" atau tongkat.
di bagian kepala, biasanya warga madura mengenakan penutup kepala yang disebut dengan "odheng.
odheng" ini memiliki beberapa ukuran dan memiliki motif"."
berdasarkan bentuknya "odheng" dibedakan menjadi 2 jenis.
ada "odheng peredhan" (besar) dan "odheng tongkosan" (kecil).
selain itu, "odheng" ini juga dibedakan lagi menjadi jenis lain yaitu berdasarkan motifnya, yaitu "odheng" motif "modang, garik" atau "jingga, dul-cendul, storjan, bere` songay" atau "toh biru".
penutup kepala yang pertama ini disebut dengan "odheng santapan".
aksesoris ini berbentuk ikat kepala yang berbahan kain batik.
corak motif dari "odheng santapan" ini biasa disebut dengan motif telaga biru atau storjoan lidah api atau bunga.
adapun bentuk dari "odheng santapan" adalah segitiga yang berwarna merah soga.
ukuran dari "odheng" ini bisa disesuikan dengan kepala pemakainya karena nantinya akan diikat di kepala pemakainya.
aksesori kepala yang lain adalah "odheng tapoghan" merupakan ikat kepala khas yang berbahan kain batik biasa.
aksesoris ini menggunakan motif bunga atau lidah api.
biasanya penutup kepala ini menggunakan warna merah soga.
ukurannya pun bisa disesuaikan dengan lingkar kepala si pemakai.
aksesoris ini juga berbentuk segitiga, tetapi yang membedakannya adalah bagian atas kepalanya tidak tertutup.
aksesoris lain yang biasa digunakan sebagai pelengkap pada pakaian adat ini adalah alas kaki.
alas kaki atau disebut juga dengan nama terompah berbentuk terbuka pada bagian ujung depan dan di bagian belakang terdapat tali sebagai penjepit pada kaki.
sedangkan kegunaan dari alat penjepit ini ialah mengikat ibu jari dan jari yang lainnya.
bahan dari aksesoris alas kaki ini terbuat dari kulit sapi.
aksesoris lain yang menjadi pelengkap dari pakaian adat pesa'an ini adalah celurit atau sabit.
senjata ini digunakan sebagai senjata kelas menengah dan dibuat dari bahan besi baja yang motif polos.
warna besi baja dan ukuran beratnya rata-rata sekitar 450 gram berbentuk seperti celurit madura pada umumnya.
senjata lain yang digunakan adalah "piol."
senjata ini adalah "gobang" kecil yang dibuat dari bahan besi baja bermotif polos.dan. "
piol" dibuat dengan ukuran pas dengan badan pemakainya.
sedangkan bentuknya dari "piol" ini berbentuk seperti pisau dapur pada umumnya.
ada juga senjata lain yang disebut dengan "gobang." "
gobang" ini terbuat dari bahan besi baja yang bersesuaian dengan warna besi aslinya.
jika dibandingkan dengan "piol" senjata ini berukuran lebih besar yang berbentuk seperti pisau dapur.
seperti halnya dengan "gobang" yang berbentuk dengan sesuai warna besi aslinya, ada juga senjata yang disebut dengan "belati cap garpu".
senjata ini memiliki panjang sekitar 40 centimeter berbentuk seperti pisau dapur yang berujung runcing.
ada juga senjata lain yang menjadi aksesoris pelengkap pada pakaian adat pesa'an yaitu "takabuan.
takabuan" adalah senjata yang terbuat dari bahan besi tempaan yang memiliki kualitas tinggi.
bahan ini berasal dari besi bekas keris sehingga mempunyai pamor tinggi.
senjata ini bermotif polos dan berwarna besi aslinya.
paruh "takabuan" pada bagian lengkung perut bentuknya melengkung layaknya bulan sabit.
tetapi pada bagian tengah agak lebar dengan tebal di punggungnya.
paruh atau mata pisaunya lebar kemudian mengecil ke arah ujungnya.
jadi ujungnya sangat lancip.
biasanya "takabuan" ini tidak ada sarungnya kecuali "takaburan" yang berukuran kecil.
pada bagian paruhnya ditutupi sarung yang dibuat dari bahan kulit atau rotan.
kedua senjata lainnya adalah "lancor ayam" dan "calo montor".
lancor ayam ini dikenal juga dengan nama bulu ayam atau kembang toro/kembang turi.
senjata ini dibuat dari loyang biasa hasil tempaan pandai besi.
dan gagangnya dibuat dari kayu sawo dengan motif polos.
untuk warnanya yaitu pada bagian paruhnya berwarna besi dan gagangnya ber­warna coklat.
sedangkan bentuk "lancor ayam" ini adalah melengkung layaknya ekor ayam jago dengan bagian paruhnya yang sempit makin ke ujung makin runcing.
ga­gangnya berbentuk bulat panjang mirip bentuk "takabuan" dan biasanya diberi "paksei" tembus agar makin kuat.
tetapi ada juga yang memakai "paksei" yang bukan besi baja polos.
adapun senjata "calo montor" ialah senjata kelas berat dan dibuat dari bahan besi bekas keris yang ditempa dan diberi warangan atau racun.
bentuknya mempunyai gagang kayu yang panjang. "
calo montor ini" berwarna hitam atau warna besi dengan motif polos.
selanjutnya adalah pakaian adat wanita pasangan pesa'an.
dalam mengenakan pakaian adat madura ini, para wanita umumnya juga akan menggunakan berbagai macam jenis pernik aksesoris sebagai pelengkap riasan kecantikan.
aksesoris yang digunakan ada banyak mulai dari ujung kepala hingga ke ujung kaki.
beberapa aksesoris yang digunakan di antaranya:
adapun aksesori yang digunakan adalah "cucuk sisir" dan "cucuk dinar."
aksesoris ini berupa hiasan rambut yang terbuat dari logam emas yang bentuknya seperti busur berupa rantaian untaian kepingan uang. "
cucuk sisir" dan "cucuk dinar" di cucukan ke dalam gelungan rambut yang dibuat bulat penuh.
aksesoris yang lain adalah "leng oleng".
aksesoris ini adalah tutup kepala yang terbuat dari kain tebal. "
anteng" atau "shentar penthol" adalah giwang emas yang dikenakan pada telinga. "
kalung brondong" adalah kalung emas dengan rentangan berbentuk biji jagung yang dilengkapi dengan liontin bermotif uang logam atau bunga matahari.
gelang dan cincin emas bermotif keratan tebu ("tebu saeres"). "
penggel" adalah hiasan pergelangan kaki yang terbuat dari emas atau perak. "
selop tutup" sebagai alas kaki.
walaupun sama-sama berada di pulau jawa, jawa timur memiliki nilai khas pada baju adat yang dimilikinya.
hal ini dikarenakan pakaian adat jawa timur mencerminkan karakter warga jawa timur yang dikenal pemberani.
orang madura juga mempunyai semangat juang yang tinggi dalam menghadapi segala hal.
adapun ketegasan yang dimiliki oleh rakyat jawa timur tercermin dalam motif dan corak yang ada pada pakaian adat pesa'an ini.
namun demikian, pakaian ini juga menunjukkan kesederhanaan, rendah hati, dan ketinggian budi dalam menjunjung etika yang dimiliki oleh warga jawa timur.
filosofi lain yaitu pakaian adat madura ini yang berukuran longgar.
ukuran longgar dari pakaian adat madura ini merupakan perwujudan dari warga madura yang sangat menghargai kebebasan.
kaos berwarna belang yang merupakan dalaman dari baju luaran pesa'an ini menggambarkan mental pejuang, tegas, dan pemberani yang dimiliki masyarakat madura.
penggunaan "odheng" sebagai ikat kepala yang digunakan bersamaan dengan pakaian adat ini juga mengandung nilai-nilai filosofis.
hal ini ditunjukkan dengan bentuk tegak kelopak "odheng" yang digunakan yang menunjukkan tinggi derajat kebangsawanan dari sang pemakai.
namun ada yang membedakan dari "odheng" yang digunakan untuk orang tua dan orang muda. "
odheng" yang digunakan untuk orang tua ujungnya dipilin, sedangkan untuk anak muda yang menggunakan ikat kepala ini ujungnya dibiarkan tetap terbuka ("terbeber").
berdasarkan bentuknya "odheng" dibedakan menjadi 2 jenis.
ada "odheng peredhan" (besar) dan "odheng tongkosan" (kecil).
pada "odheng peredhan" ujung simpul di bagian belakang berbentuk pelintiran tegak lurus ke atas.
hal ini untuk melambangkan huruf alif yang merupakan perlambang dari huruf pertama dalam aksara hijaiyah (arab).
pada "odheng tongkosan", simpul di bagian belakang dibentuk seperti huruf lam alif.
kedua bentuk simpul odheng ini menunjukkan pengakuan atas keesaan allah.
hal ini menunjukkan dan mengingatkan bahwa masyarakat suku madura merupakan masyarakat penganut islam yang taat.
selain itu, makna filosofis juga banyak ditemui pada pakaian adat wanita pasangan pakaian adat ini.
pada pakaian wanita padu padan penggunaan bh yang berwarna kontras berusaha menonjolkan kemolekan wanita madura.
dari penggunaan kebaya ini memiliki nilai filosofis bahwa wanita madura memang sangat menghargai kecantikan dan keindahan bentuk tubuh para wanita madura.
sejak remaja, gadis-gadis madura akan mulai diberi jamu-jamu khusus yang menunjang kecantikan dan kemolekannya, lengkap dengan berbagai pantangan makanan yang anjuran-anjuran lain seperti penggunaan "penggel" untuk membentuk tubuh yang padat dan indah.
sehingga dengan penggunaan pakaian ini ada banyak nilai-nilai luhur yang dijunjung.
sehingga banyak wanita madura yang sadar akan pentingnya menjaga kesehatan dan keindahan tubuh mereka sendiri.
celepuk adalah tipikal burung hantu (keluarga strigidae) yang sebagian besar milik genus "otus".
diketahui sekitar 45 spesies hidup, tetapi yang baru sering diakui dan yang tidak diketahui masih ditemukan setiap tahun, terutama di indonesia.
untuk sebagian besar pada abad ke-20, genus ini termasuk burung hantu pekik amerika, yang sekarang dipisahkan lagi dalam "megascops" berdasarkan pada kisaran data perilaku, biogeografis, morfologis dan urutan dna. "
otus" adalah genus burung hantu terbesar dalam hal jumlah spesies.
biasanya untuk spesies burung hantu, burung hantu betina biasanya lebih besar daripada jantannya, dengan burung hantu dari kedua jenis kelamin sama dalam ukuran dan bentuk.
semua burung dalam genus ini kecil dan lincah.
celepuk memiliki berbagai warna bulu yakni kecoklatan, kadang-kadang dengan bagian bawah dan / atau wajah yang lebih terang, yang membantu untuk berkamuflase mereka terhadap kulit pohon.
beberapa di antaranya polimorfik, terjadi dalam morfis keabu-abuan dan kemerahan-cokelat.
burung hantu berburu dari tempat bertengger di lanskap semi-terbuka.
mereka lebih suka daerah yang berisi pohon-pohon tua dengan lubang; ini adalah rumah bagi mangsa mereka yang meliputi serangga, reptil, mamalia kecil seperti kelelawar dan tikus dan burung kecil lainnya.
burung hantu juga akan memakan cacing tanah, amfibi dan invertebrata air.
burung hantu memiliki indera pendengaran yang baik yang membantu mereka menemukan mangsanya di habitat apa pun.
mereka juga memiliki cakar raptor yang berkembang baik dan paruh melengkung, keduanya digunakan untuk merobek mangsa mereka menjadi potongan-potongan yang cukup kecil untuk ditelan dengan mudah.
celepuk merupakan burung soliter.
sebagian besar spesies bertelur dan mengerami telurnya di dalam lubang yang awalnya dibuat oleh hewan lain.
selama masa inkubasi, jantan akan memberi makan betina.
burung-burung ini monogami, dengan perawatan biparental, dan hanya menghasilkan seekor burung hantu muda dewasa.
kebanyakan burung hantu yang muda adalah altricial hingga semialtricial.
berbeda dengan burung hantu pekik, celepuk hanya memiliki satu jenis panggilan.
ini terdiri dari serangkaian peluit atau teriakan bernada tinggi, diberikan dengan frekuensi 4 panggilan per detik atau kurang, atau dari peluit tunggal berlarut.
panggilan sangat berbeda antara spesies dalam jenis dan nada, dan di lapangan sering merupakan indikasi pertama keberadaan burung-burung ini, serta cara yang paling dapat diandalkan untuk membedakan antara spesies.
beberapa, seperti yang baru-baru ini dijelaskan celepuk serendib ("otus thilohoffmanni"), ditemukan karena vokalisasi mereka tidak dikenal oleh para pakar panggilan burung.
nama genus berasal dari latin " otus " untuk burung hantu bertelinga.
karena perselisihan nomenclatorial, nama genus "scop" tidak digunakan oleh scop atau celepuk (ketika hanya beberapa spesies diketahui dan ditempatkan bersama), atau oleh jenis lain.
pada 1760, mathurin jacques brisson telah menetapkan genus "scopus" untuk hammerkop, seekor burung aneh afrika.
paul möhring pada tahun 1758 sudah menggunakan nama 'scops' untuk burung ini, dan percaya bahwa nama ini valid morten thrane brünnich menggantikan "scopus" dengan itu pada 1772.
celepuk dan burung hantu pekik, yang ditempatkan di "otus" oleh thomas pennant pada 1769 (karena ia juga percaya bahwa "scop" moehring valid) dipindahkan ke "scops" oleh oleh marie jules césar savigny pada tahun 1809.
lorenz oken pada tahun 1817 mengubah ini menjadi "scopus", juga di bawah kesan bahwa "scops" adalah nama valid yang lama untuk hammerkop.
namun, nama-nama yang ditetapkan oleh moehring sebelum tanggal mulai resmi nomenklatur linnean dalam zoologi sebagaimana diatur oleh iczn, yaitu 31 desember 1758 - hari terakhir tahun di mana edisi ke-10 linn's "systema naturae" diterbitkan.
oleh karena itu, "scopus" yang didirikan oleh brisson memang merupakan nama generik yang sah dari hammerkop, dan penggunaan sah pertama "scop" pada tahun 1772 oleh brünnich - yang menurut aturan modern nomenklatur zoologi tidak dapat dibenarkan, sebagai nama yang dia yakini untuk dipulihkan, secara teknis tidak pernah valid.
hubungan evolusi di antara scop dan burung hantu tidak sepenuhnya jelas.
yang pasti adalah mereka sangat terkait erat; mereka dapat dianggap garis keturunan saudara yang pada dasarnya mengisi relung ekologi yang sama dalam rentang allopatrik mereka.
burung hantu pekik fosil dari pliosen akhir, kansas yang hampir identik dengan burung hantu pekik timur dan barat - menunjukkan keberadaan lama burung-burung ini di amerika, sementara lcoeval mencopot fosil burung hantu yang sangat mirip dengan burung layang-layang eurasia telah ditemukan di s'onix di pulau majorca, spanyol.
silsilah celepuk dan burung hantu melengking mungkin berkembang pada suatu waktu selama miosen ( seperti kebanyakan genus burung hantu khas lainnya), dan tiga (lihat di bawah) garis keturunan modern dipisahkan mungkin kira-kira 5 juta tahun yang lalu.
perhatikan bahwa tidak ada perkiraan waktu divergensi yang dapat diandalkan, karena " otus " dan " megascops " adalah osteologis sangat mirip, seperti yang diharapkan dari sebuah kelompok yang tampaknya telah melestarikan ekomorfologinya sejak sebelum radiasi evolusi.
karena hampir semua burung hantu dan burung pekik memekik hari ini, nenek moyang mereka yang sama kemungkinan besar sudah burung hantu kecil, dengan jumbai telinga dan setidaknya tarsus ("kaki") berbulu.
sementara ahli burung akhir abad ke-19 hanya tahu sedikit tentang variasi burung samar ini yang sering tinggal di tempat-tempat yang terpencil, dengan setiap takson baru dijelaskan beberapa perbedaan antara "dunia lama dan dunia baru" burung hantu menjadi semakin menonjol.
yaitu, celepuk memberikan panggilan bersiul atau deretan kicauan bernada tinggi dengan kurang dari empat kicauan individu per detik.
panggilan ini diberikan dalam interaksi sosial atau ketika burung hantu mencoba menakuti hewan lain.
burung hantu pekik di sisi lain diberi nama karena bunyinya yang menusuk lebih dari empat not per detik.
mereka juga memiliki semacam lagu, yang merupakan urutan pendek dari beragam panggilan yang diberikan oleh jantan ketika mereka mencoba menarik betina ke sarangnya, atau di antara anggota pasangan.
ada beberapa perbedaan lain seperti burung hantu pekik yang hampir tidak pernah berwarna coklat di bawah ini yang biasa terjadi pada celepuk, tetapi perbedaan dalam vokalisasi paling mencolok.
pada pertengahan abad ke-19, menjadi jelas bahwa "otus" mencakup lebih dari satu genus.
pertama, pada tahun 1848, burung hantu pekik dipisah sebagai "megascops".
burung hantu berwajah putih di afrika, dengan mata besar dan warna wajah yang mencolok, dipisahkan dalam "ptilopsis" pada tahun 1851.
pada tahun 1854, sangat apomorph burung hantu derit putih melengking dari andes ditempatkan dalam genus monotip "macabra". "
gymnasio" dibentuk pada tahun yang sama untuk burung hantu puerto rico, dan burung hantu berkaki (atau "burung hantu melengking kuba") dipisahkan dalam "gymnoglaux" sebagai berikut tahun; genus terakhir kadang-kadang bergabung dengan "gymnasio" oleh penulis berikutnya.
burung hantu palau, hanya dijelaskan pada tahun 1872 dan sedikit diketahui hingga hari ini, akhirnya dipisahkan dalam "pyrroglaux" oleh yoshimaro yamashina pada tahun 1938.
pada awal abad ke-20, lebih disukai dari pengelompokan-bersama menjadi taksa.
checklist edisi ke-3 aou pada tahun 1910 menempatkan burung hantu pekik kembali di "otus".
meskipun langkah ini tidak pernah benar-benar diterima, perlakuan yang dominan di sebagian besar abad ke-20.
pada tahun 1988 usaha untuk menyelesaikan dengan membangun kembali semua genera yang terbelah sekitar 140 tahun sebelumnya pada subgenus di dalam tingkat " otus ".
namun, keragaman dan perbedaan kelompok gagal untuk menyatukan dalam bentuk evolusi yang baik dan filogenetik, dan tidak sampai ketersediaan data urutan dna hal ini dapat diselesaikan.
pada tahun 1999, sebuah studi pendahuluan mtdna sitokrom "b" di berbagai burung hantu menemukan bahwa bahkan pengembalian sebagai subgenera berkelanjutan tidak mungkin dan menyarankan bahwa sebagian besar usulan genus tahun 1850 harus diterima.
meskipun pada awalnya ada beberapa perdebatan tentang keandalan temuan ini, namun temuan tersebut telah dikonfirmasi oleh penelitian selanjutnya.
pada tahun 2003, aou secara resmi menerima kembali genus "megascops".
celepuk atau 'otus' yang jelas terdengar bersuara sekitar 1.000 meter asl di selatan puncak camiguin di filipina pada 14 mei 1994.
tidak ada burung hantu yang diketahui sebelumnya dari pulau tersebut, dan mengingat bahwa spesies baru " otus " kadang-kadang ditemukan, itu mungkin merupakan takson yang tidak terdeskripsikan.
gejog lesung yogyakarta adalah kesenian tradisional berupa permainan instrumen musik perkusi menggunakan alat penumbuk padi tradisional (lesung dan alu/antan) yang berkembang dalam masyarakat agraris di berbagai kabupaten di daerah istimewa yogyakarta (diy)--meliputi kabupaten bantul, kabupaten gunung kidul, kabupaten kulonprogo, dan kabupaten sleman.
gejog lesung dimainkan oleh 4-5 orang atau lebih tergantung besar lesung yang digunakan.
secara bergantian mereka memukuli lesung dengan alu/antan pada bagian atas, samping, tengah, atau tepat pada bagian cekungan sedemikian rupa sehingga menimbulkan suara "thok thek thok thek" bersahut-sahutan yang berirama unik sekaligus indah.
seiring irama pukulan para penabuh lesung dan/atau kelompok lain akan menyanyikan lagu atau tembang jawa sambil menari.
tembang-tembang yang dilantunkan biasanya bernuansa agraris, seperti "wulung kelalang", "caping gunung", "emprit neba", dan "ayam ngelik".
dalam bahasa jawa, "gejog" atau "kothekan" artinya memukul.
sementara "lesung" merujuk pada alat pertanian berupa wadah untuk menumbuk padi.
lesung terbuat dari kayu gelondong yang dipahat hingga berceruk atau berongga seperti bentuk perahu.
alu/antan adalah alat penumbuk padi berupa batang kayu panjang dengan diameter seukuran genggaman tangan orang dewasa.
permainan lesung kemudian juga disebut "gejog" atau "kothekan".
kesenian "gejog lesung yogyakarta" yang telah dikenal turun-temurun selama ratusan tahun diyakini bermula dari suatu mitos ataupun legenda yang ada di lingkungan masyarakat agraris yogyakarta.
setidaknya ada dua cerita rakyat setempat mengenai mitos ataupun legenda yang terkait dengan permainan "gejog lesung".
pertama, mitos tentang raksasa jahat bernama lembu culung (batara kala) yang dihukum oleh batara wisnu. "
gembung" (tubuh) dan kepala raksasa terpisah oleh "cakra" senjata sakti batara wisnu.
tubuhnya jatuh ke bumi dan berubah menjadi lesung.
sementara kepalanya justru jatuh ke air suci sehingga hidup abadi dan kemudian melayang-layang di angkasa menelan berbagai benda.
konon, gerhana terjadi karena matahari/bulan ditelan oleh mulut dari kepala raksasa jahat tersebut.
penduduk bumi memukuli lesung "tubuh jadi-jadian" si raksasa agar ia memuntahkan kembali matahari/bulan sehingga gerhana pun akan berakhir.
kedua, legenda terjadinya candi sewu dan candi prambanan.
untuk menolak lamaran bandung bondowoso, roro jonggrang memintanya membangun seribu candi dalam waktu satu malam.
berkat kesaktian dan bantuan para jin bandung bondowoso nyaris berhasil menyelesaikan seribu candi, tetapi gagal karena mendadak suasana tampak benderang dan terdengar suara lesung bertalu-talu disertai kokok ayam bersahut-sahutan tanda fajar telah tiba.
sebenarnya hari masih malam.
suasana fajar terjadi karena muslihat roro jonggrang yang meminta para petani membakar jerami serta memainkan "gejog lesung".
"gejog lesung yogyakarta" juga dikaitkan dengan sejarah masuknya seni ketoprak ke yogyakarta sekitar abad xx.
karena dimainkan dengan iringan "gejog lesung" ketoprak yang diciptakan oleh pangeran wreksadiningrat (dari kepatihan surakarta) ini dikenal sebagai "ketoprak lesung".
kesenian "ketoprak lesung" kemudian berkembang menjadi "ketoprak mataram" yang diiringi gamelan jawa lengkap.
sejak dahulu, ketika lesung menjadi satu-satunya alat penumbuk padi, permainan musik lesung biasa dimainkan oleh masyarakat agraris, termasuk masyarakat yogyakarta yang menyebutnya "gejog lesung".
permainan lesung merupakan ekspresi kegembiraan para petani atas melimpahnya hasil panen (padi) dan sekaligus ungkapan syukur kepada dewi sri yang dipercayai sebagai dewi padi.
di sela-sela kesibukan menumbuk padi atau sesudahnya para petani memainkan lesung sambil menyanyikan tembang-tembang jawa.
kemeriahan desa oleh semaraknya suara lesung serta kegembiraan para petani yang sedang bergotong royong menumbuk padi digambarkan oleh ki nartosabdo, seorang seniman wayang, dalam tembang "lesung jumengglung" yang diciptakannya pada era 70-an.
zaman dahulu masyarakat perdesaan juga memainkan gejog lesung untuk melepas lelah seraya bergembira di malam hari terutama ketika purnama atau terang bulan (dalam bahasa jawa disebut "padang bulan").
tabuhan lesung juga dimainkan anak-anak sebagai hiburan sekaligus mengiringi berbagai macam permainan di luar rumah di bawah terang bulan.
berangkat dari mitos "batara kala" yang dikisahkan turun-temurun, masyarakat memainkan "gejog lesung" saat terjadi gerhana matahari atau gerhana bulan.
namun, seiring berkembangnya tingkat pendidikan masyarakat, mitos yang melatarbelakangi permainan "gejog lesung" tersebut sudah banyak ditinggalkan.
kini, permainan gejog lesung saat terjadi gerhana semata-mata dilakukan merupakan kegiatan berkesenian dan hanya dimaksudkan sebagai hiburan.
gejog lesung juga dimainkan sebagai musik pengiring dalam berbagai tradisi masyarakat jawa di yogyakarta, seperti ruwatan dan saparan.
sebagai contoh, gejog lesung dimainkan sebagai pengiring dalam tradisi "saparan bekakak" di desa ambarketawang, kecamatan gamping, kabupaten sleman, yaitu upacara untuk menghormati kesetiaan ki dan nyi wirasuta kepada sri sultan hamengkubuwana i.
di kabupaten klaten, jawa tengah, yang masih berdekatan dengan daerah istimewa yogyakarta, digunakan nama yang sama, yaitu "gejog lesung".
di kabupaten kendal, jawa tengah, dikenal dengan nama "gejlok lesung".
di jawa barat disebut "lisung"; di jawa timur dikenal sebagai "seni lesung"; di sumatera barat namanya "gandang lasuang"; sedangkan masyarakat bugis di wajo, sulawesi selatan menyebutnya musik "padéndang ogi".
modernisasi pertanian, terutama kehadiran mesin "selep" penggiling/pengupas padi, membuat para petani di perdesaan tidak lagi melakukan kegiatan menumbuk padi.
sebagian petani bahkan telah menjual lesungnya kepada kolektor barang antik.
sebagai dampaknya, kebiasaan memainkan "gejog lesung" yang biasanya marak di musim panen perlahan-lahan mulai ditinggalkan dan berpotensi mengalami kepunahan.