taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
beberapa mercusuar dan beacon era soviet yang unik, karena mereka didukung oleh generator thermoelectric radioisotop yang disebut beta-m.
generator itu mampu menghasilkan 10 watt listrik, hampir cukup untuk menyalakan sebuah bola lampu neon kompak dengan keluaran cahaya setara dengan bohlam 60 watt.
generator mereka ini masih digunakan dan baik melewati titik di mana mereka harus pensiun dan daur ulang, mendorong kekhawatiran pada keamanan lingkungan.
an/spg-53 adalah sebuah radar kontrol tembak angkatan laut amerika serikat digunakan dalam hubungannya dengan sistem kontrol tembak senjata mark 68.
digunakan dengan sistem senjata kaliber mark 42 5 inch / 54 kapal penjelajah kelas belknap, kapal perusak kelas mitscher, kapal perusak kelas forrest sherman, kapal perusak kelas farragut, kapal perusak kelas charles f. adams, frigat kelas knox serta yang lain.
an/spg-55 adalah sebuah radar pelacakan/penerangan illumination untuk rudal terrier dan rim-67 standard (sm-1er/sm-2er).
digunakan untuk pelacakan target dan bimbingan rudal permukaan-ke-udara pada berbagai kapal termasuk operator pesawat kitty kelas hawk, kapal penjelajah kelas belknap, kapal penjelajah kelas leahy dan kapal perusak kelas farragut.
ini juga digunakan pada unit tunggal uss long beach (cgn-9) bertenaga nuklir, uss bainbridge (cgn-25) dan uss truxtun (cgn-35).
spg-55 adalah bagian dari sistem pengendalian tembak rudal mk 76.
an/spg-59 adalah sebuah radar canggih bertahap array yang dikembangkan oleh angkatan laut amerika serikat mulai tahun 1958.
hal itu dimaksudkan untuk menawarkan pencarian, melacak dan bimbingan dari sistem radar tunggal dan antena.
dipasangkan dengan rudal typhon baru, sistem ini adalah untuk memberikan pertahanan udara wide-area untuk sekitar 110 mil laut (200 km) dari kapal penjelajah anti-pesawat yang cocok.
kedua radar dan rudal terbukti jauh melampaui keadaan seni dari era, dan proyek ini akhirnya dibatalkan pada bulan desember 1963.
an/spq-9a, (kadang-kadang diucapkan sebagai "mata-mata sembilan"), adalah sebuah radar fire control & multi-tujuan pencarian permukaan angkatan laut amerika serikat digunakan dengan mk-86 gun sistem kontrol api (mk86 gfcs).
ini adalah radar dua dimensi, yang berarti hanya menyediakan jangkauan dan bantalan tetapi tidak elevasi.
juga mendeteksi dan melacak target udara ketinggian rendah (di bawah 2000 ft).
downrange anti-missile measurement program atau damp merupakan sebuah proyek penelitian terapan untuk memperoleh data ilmiah rudal balistik intermediate dan intercontinental, hanya sebelum dan saat masuk kembali, saat mereka kembali ke bumi.
program ini didanai oleh advanced research projects agency (arpa) di bawah arahan teknis dari ordnance missile command army (aomc) selama periode 1 januari 1959 sampai 30 september 1963.
sistem hughes scanfar adalah sebuah sistem bertahap radar array yang pertama digunakan angkatan laut amerika serikat yang diinstal pada long beach uss dan uss enterprise.
ini terdiri dari dua radar pencarian, an/sps-32 dan an/sps-33.
pada tahun 1982, sistem ini dihapus dari long beach, dan digantikan oleh an/sps-48 selama perbaikan yang komprehensif.
kapal long beach, sistem yang digunakan radar an/spg-55 untuk bimbingan rudal.
an/sps-40 adalah sebuah radar jarak jauh pencarian udara angkatan laut amerika serikat dua dimensi, yang mampu memberikan kontak bearing and range.
itu digunakan pada kapal perusak kelas perth, perusak-kelas charles f. adams, kapal perusak kelas spruance, kapal penjelajah-kelas belknap, kapal penjelajah kelas leahy, frigat kelas knox, frigat kelas bronstein, pemotong-class hamilton, transportasi dermaga amfibi-kelas raleigh dan banyak kelas kapal lainnya.
an/sps-48 adalah sebuah sistem radar pencarian udara angkatan laut tiga-dimensi as yang diproduksi oleh itt exelis dan disebarkan pada tahun 1960 sebagai sensor pencarian udara utama untuk kapal perang perang anti-pesawat.
penyebaran an/spy-1 dan berakhirnya perang dingin menyebabkan dekomisioning kapal yang an/sps-48 yang didaur ulang ke kapal induk dan kapal amfibi, di mana ia digunakan untuk sistem pertahanan diri menargetkan seperti sea sparrow dan rim-116 rolling airframe missile.
an/sps-49 adalah sebuah radar pencarian udara jarak jauh angkatan laut amerika serikat dua dimensi, dibangun oleh raytheon yang dapat memberikan kontak bearing and range.
ini adalah radar udara-pencarian utama untuk berbagai kapal dalam armada as dan di spanyol, polandia, kapal oliver hazard fregat kelas perry taiwan, pada frigat-kelas halifax kanada, pada perusahaan frigat-kelas anzac selandia baru dan australia pada perusahaan frigat-kelas adelaide dan frigat kelas anzac.
hal ini juga berfungsi dalam peran komplementer kapal penjelajah aegis dengan an/spy-1.
an/sps-52 adalah sebuah radar pencarian udara jarak jauh angkatan laut amerika serikat tiga dimensi, yang mampu memberikan kontak bearing, jangkauan dan ketinggian.
itu digunakan pada frigat kelas brooke, kapal perusak kelas charles f. adams, kapal perusak kelas hatakaze, kapal amfibi penyerangan kelas tarawa, kapal serbu amfibi kelas wasp, kapal penjelajah kelas galveston, kapal penjelajah kelas providence dan kapal lainnya.
ia digantikan oleh an/sps-48 pada kapal baru dan kapal-kapal yang menerima upgrade.
antena mekanis diputar untuk azimuth tetapi dipindai elektronik untuk elevasi.
an/spy-3 adalah sebuah radar yang diproduksi oleh raytheon dan dirancang untuk operasi perairan dan littoral.
sistem manajemen pertempuran aegis dimulai dengan radar an/spy-1, dimaksudkan untuk menghadapi ancaman dari pesawat.
an/spy-2 adalah sistem aegis tambahan, yang memperpanjang sensor sistem aegis untuk kemampuan rudal balistik defense.
an/spy-3 adalah sistem kapal active electronically scanned array (aesa) pertama as.
ini beroperasi di frekuensi radar x-band.
an/spy-1 (army navy joint electronics type designation system / s - air (kapal permukaan), p - radar, y - surveillance (target mendeteksi dan pelacakan) dan control (pengendalian tembakan dan / atau kontrol udara), nomor model) adalah sebuah sistem radar angkatan laut as yang diproduksi oleh lockheed martin.
array adalah sistem elektronik dipindai pasif dan merupakan komponen kunci dari sistem tempur aegis.
sistem ini dikendalikan komputer, menggunakan empat antena pelengkap untuk menyediakan cakupan 360 derajat.
an/sps-55 adalah sebuah radar pencarian permukaan solid state dan navigasi.
ini dikembangkan oleh cardion electronics untuk angkatan laut as di bawah kontrak diberikan pada tahun 1971.
ini pada awalnya dikembangkan untuk kelas kapal yang dikenal sebagai patroli frigat, tetapi itu juga diinstal pada berbagai cruisers, destroyers dan kapal penyapu ranjau.
epoché adalah salah satu prinsip netral dalam penelitian fenomena keagamaan dengan cara menangguhkan terlebih dahulu persepsi awal, penilaian normatif agama dan sudut pandang peneliti sebagai pemeluk agama, guna memperoleh hasil penelitian yang objektif.
secara etimologi, epoché berasal dari bahasa yunani (ἐποχή dibaca "epoché") yang berarti pembatalan, pengurungan ("bracketing"), dalam konteks ini diartikan sebagai "suspension of judgement" atau penangguhan keputusan dalam arti bahasa indonesia.
epoché pada mulanya digunakan oleh aliran pyrrhonisme, yaitu aliran filsafat yunani sekitar abad 272 sm yang dibangun oleh seorang filsuf yang bernama pyrrhon untuk mengungkapkan keraguan dalam ilmu pengetahuan, maka ia pun dianggap sebagai pendiri skeptisisme kuno yunani.
ia juga dikenal sebagai pria bijak yang selalu berusaha menghindari perselisihan dalam ilmu pengetahuan tertentu dengan cara menangguhkan penilaian (praktik epoché) untuk diteliti terlebih dahulu.
pyrrhonism sangat memengaruhi pemikiran para filsuf eropa abad ke-17, terbukti dengan adanya istilah ini dalam tulisan-tulisan kant pada tahun 1765.
kemudian dipopulerkan oleh edmund husserl seorang filsuf jerman dalam metode penelitian fenomena keagamaan sebagai respon terhadap penilaian-penilaian subjektif umat sekaligus kritik sistematis terhadap modernisme.
menurut husserl, fenomenologi merupakan sebuah studi tentang struktur kesadaran yang memungkinkan kesadaran-kesadaran tersebut menunjuk kepada objek-objek di luar dirinya.
namun, semua itu tetap membutuhkan refleksi dari peneliti mengenai fenomena tersebut dengan mengenyampingkan segalanya.
husserl menyebut tipe refleksi ini dengan "reduksi fenomenologis", ia mencoba menghapus konsep dan konstruk pandangan seseorang dalam penelitiannya.
dalam karyanya, ""logische untersuchungen"" (penyelidikan-penyelidikan logika), dan ""philsophie als strenge wissenschaft"", (filsafat sebagai ilmu yang kuat), husserl memperlihatkan bahwa filsafat modern terjebak ke dalam perbedaan kategori yang salah antara oubjek dan objek.
menurutnya, seluruh gerak pemikiran modern sejak descartes, hegel, dan john stuart mill hanya merupakan gerak psikologis yang bersifat subjektif terhadap seluruh realitas, kemudian mendudukkan manusia sebagai pusat seluruh pengetahuan.
pandangan husserl ini menjadi dasar baginya untuk menyebut filsafat modern sebagai psikologisme.
sedangkan psikologisme menjadikan manusia yang sadar itu sebagai awal dari segala sesuatu, dan kemudian seluruh realitas itu, akhirnya akan kembali kepada kesadaran manusia sendiri.
inilah semangat optimisme modern yang pada awalnya bertujuan menegakkan kedudukan manusia sebagai manusia seutuhnya, tetapi terjebak ke dalam pemutlakkan atas manusia dan rasionya.
epoché memiliki sifat netral dalam penelitian keagamaan, terhindar dari penilaian yang dikonsepkan sebelumnya oleh seorang pemeluk agama yang meneliti fenomena keagamaan.
sehingga seorang fenomenolog dituntut untuk mendeskripsikan dan menjelaskan secara empiris suatu fenomena keagamaan, tanpa sudut pandang subjektif fenomenolog sebagai pemeluk agama.
epoché berada pada wilayah filsafat sekaligus teologi, namun fakta bahwa manusia religius dapat memengaruhi tindakan-tindakan dan tingkah lakunya, sehingga ketika ungkapan keagamaan tersebut muncul maka akan memasuki wilayah yang faktual.
artinya seorang fenomenolog tetap perlu mempertanyakan hakikat sebenarnya sebuah fenomena keagamaan melalui prinsip epoché tanpa harus terlibat untuk merumuskan baik-buruknya religius atau moral suatu kasus.
alat pendeteksi logam adalah sebuah alat yang mampu mendeteksi keberadaan logam dalam jarak tertentu.
alat pendeteksilogam sangat berguna atau biasa digunakan oleh petugas keamanan untuk memastikan setiap orang yang akan memasuki area tertentu bebas dari benda berbahaya seperti pistol, bom ataupun senjata tajam, alat pendeteksi logam juga biasa digunakan oleh para arkeolog yaitu untuk mencari benda benda logam di bawah tanah, atau bisa juga sekadar hobby untuk mencari barang-barang logam di bawah tanah.
ada juga dunia industri yang menggunakan alat pendeteksi logam ini, misalnya untuk mengetahui jalur pipa bawah tanah, jalur kabel bawah tanah.
pengantar linguistik umum ferdinand de saussure merupakan kajian ilmu linguistik berdasarkan hasil pemikiran ferdinand de saussure.
ferdinand de saussure adalah salah satu tokoh ahli bahasa swiss yang memperkenalkan kajian linguistik dengan menerbitkan buku "course de lingistique generale" atau dalam bahasa indonesia artinya pengantar linguistik umum.
bukunya baru terbit setelah 2 tahun kematiaannya yang disusun serta diterbitkan oleh ronaldo dan albert sechehay pada tahun 1915 berdasarkan catatan kuliah selama ferdinand mengajar di univerisitas jenewa tahun 1906.
dalam buku inilah terkandung pandangan saussure yang menjadi kajian baru bahasa yaitu telaah sinkronik dan diakronik, perbedaan "langue dan parole", perbedaan "signifiant" dan "signifié", serta hubungan sintagmatik dan paradigmatik.
telaah sinkronik dan diakronik pada intinya ingin menelaah bahasa berdasarkan kurun waktu tertentu bahasa itu digunakan.
telaah sinkronik adalah mempelajari bahasa pada suatu kurun waktu tertentu saja.
sebagai contoh, analasis penggunaan bahasa indonesia pada masa pendudukan jepang.
telaah diakronik adalah mempelajari bahasa sepanjang bahasa tanpa ada batasan waktu tertentu.
sebagai contoh, penelitian bahasa indonesia harus dilakukan sejak zaman kerajaan hingga penggunaannya saat ini.
"la langue" adalah keseluruhan sistem yang berfungsi sebagai alat komunikasi verbal antar anggota masyarakat bahasa, sifatnya abstrak. "
la langue" ini secara sederhana dapat digambarkan sebagai konsep bahasa yang masih ada dalam pikiran manusia belum berupa tuturan.
la langue bersifat abstrak dalam artian la langue adalah rancangan sistem kebahasaan yang ada dalam pikiran manusia merupakan hasil dari dinamika masyarakat dari bahasa yang digunakan dan kumpulan yang disepakati oleh masyarakat.
misalnya ketika manusia ingin berbicara, ia akan memikirkan dahulu apa yang ingin ia ucapkan.
proses berpikir manusia untuk mengutarakan ide atau penyusuan kata itulah yang dimaksudkan sebagai la langue.
penerapan la langue juga berbeda-beda pada setiap penutur bahasa karena setiap penutur bahasa memiliki sistem kebahasan yang berbeda-beda.
selain itu langue memiliki sistem susunan sendiri dalam sebuah struktur kebahasaan. "
la parole" adalah realita fisis bahasa.
secara sederhana, "parole" dapat dikatakan sebaga ucapan atau tuturan.
hubungan paradigmatik adalah hubungan unsur-unsur bahasa yang terdapat dalam tuturan dan bersifat vertikal.
hubungan paradigmatik terjadi dengan pembandingan unsur-unsur bahasa yang memiliki kedudukan yang sama.
hubungan sintagmatik adalah hubungan unsur-unsur bahasa yang terdapat dalam tuturan dan bersifat linear.
hubungan sintagmatik terjadi dengan analisis unsur-unsur bahasa dalam satu tuturan tanpa ada pembandingan dengan tuturan lain.
radar an/fps-6 adalah sebuah radar jarak jauh height finding yang digunakan oleh komando pertahanan udara angkatan udara amerika serikat.
an/fps-6 radar diperkenalkan ke layanan di akhir 1950-an dan menjabat sebagai kepala tinggi-finder radar untuk amerika serikat selama beberapa dekade setelahnya.
ini juga digunakan oleh royal air force bersama type 80 radar mereka.
dibangun oleh general electric, radar s-band dioperasikan pada frekuensi 2700-2900 mhz.
contoh eksternalitas yaitu pencemaran udara yang mengganggu kesehatan dan lingkungan dan semua itu harus ditanggung oleh masyarakat sendiri.
contoh eksternalitas yang positif yaitu individu yang alergi terhadap imunisasi diuntungkan oleh masyarakat yang telah diimunisasi karena penyebaran penyakit tidak sampai ke individu tersebut.
kredit karbon adalah salah satu mekanisme pembayaran atau mengambil keuntungan dari faktor eksternalitas.
jika eksternalitas telah jelas terlihat, maka pelaku aktivitas ekonomi dapat diberikan pilihan atau diwajibkan untuk membayar dampak tersebut atau mengklaim keuntungan yang telah diberikannya melalui undang-undang yang berlaku.
atau pelaku aktivitas ekonomi dapat mengubah produk atau metode produksinya untuk meminimalisir dampak negatif eksternal.
daging paus adalah daging dari paus untuk konsumsi manusia dan hewan lain, dan mencakup organ tubuh, kulit, dan lapisan lemaknya.
daging paus dimasak dengan berbagai cara dan dalam sejarah telah dikonsumsi di berbagai tempat di penjuru dunia, termasik eropa dan amerika kolonial.
konsumsinya tidak terbatas pada penduduk di sekitar pantai karena daging dan lapisan lemaknya dapat diawetkan.
di eropa, paus diburu sejak abad pertengahan untuk daging dan lemaknya.
dalam hukum agama katolik, paus masuk ke dalam kategori "ikan" sehingga dapat dikonsumsi pada pra-paskah dan puasa tertentu.
penjelasan lainnya yaitu gereja mengkategorikan "daging panas" ("hot meat") sebagai daging yang meningkatkan libido sehingga tidak cocok untuk dikonsumsi pada hari raya, dan "daging dingin" ("cold meat") kebalikannya.
daging dari hewan dan bagian tubuh hewan yang terendam air, termasuk paus dan ekor berang-berang dikategorikan "daging dingin".
di awal sejarah benua amerika, para pemburu paus memakan lapisan lemak paus setelah diolah, yang mereka namakan dengan ""cracklings"" atau ""fritters"" karena renyah seperti gorengan.
namun di awal tumbuhnya perburuan paus skala besar, daging paus justru tidak dikonsumsi oleh banyak orang karena dianggap "tidak cocok" untuk dimakan oleh orang yang beradab.
penelitian yang dilakukan universitas harvard melalui identifikasi dna dari sampel daging yang dijual di pasar di jepang menemukan tidak hanya paus minke (yang dilegalkan untuk diburu ketika itu) namun juga ada sebagian daging lumba-lumba yang dijual sebagai daging paus, juga paus dari spesies terancam seperti paus sirip dan paus bongkok.
paus sirip memiliki nilai jual yang tinggi terutama daging bagian ekornya.
di jepang, paus yang diburu untuk tujuan "penelitian" dilegalkan untuk dijual secara terang-terangan.
pengujian telah menemukan bahwa daging paus yang dijual di kepulauan faroe dan jepang mengandung merkuri dengan kadar yang tinggi dan toksin lainnya.
merkuri ditemukan terutama di organ hati dengan kadar merkuri 370 mikrogram per gram daging, 900 kali lebih tinggi dari batas yang ditentukan pemerintah.
organ lainnya yang memiliki kadar merkuri yang tinggi adalah paru-paru dan ginjal paus.
disebutkan bahwa keracunan akut akibat konsumsi hati paus dapat terjadi hanya dengan sekali telan.
high north alliance menyebutkan bahwa jejak karbon perdagangan dan konsumsi daging paus jauh lebih rendah dibandingkan daging sapi.
namun greenpeace mengkritik dengan menyebutkan bahwa kelestarian spesies lebih penting dibandingkan rendahnya emisi gas rumah kaca dari konsumsi daging paus.
selain greenpeace, sea shepherd juga mengkritik perdagangan paus dan bergerak untuk melindungi paus.
androsentrisme adalah sebuah pemahaman yang menjadikan laki-laki sebagai pusat dari dunia.
lelaki dipahami sebagai patokan untuk memandang tentang dunia, tentang kebudayaan, dan tentang sejarah.
pemahaman ini juga menjadikan lelaki atau pengalaman lelaki sebagai norma bagi perilaku manusia.
dalam pemahaman androsentrisme, peran perempuan tidak mendapat perhatian.
pemahaman androsentrisme mempunyai hubungan dengan struktur patriarki.
istilah ini pertama kali diperkenalkan oleh seorang tokoh feminis yang bernama charlotte perkins gilman pada awal abad ke 20.
pemahaman androsentrisme juga turut mempengaruhi dunia pendidikan dan dunia bahasa.
lawan dari pemahaman androsentrisme adalah gynosentrisme.
sampai tahun 1970an, hampir sebagian besar teori secara tidak sadar didasarkan pada kehidupan lelaki dan pengalaman lelaki.
lelaki adalah norma, sedangkan wanita adalah sesuatu yang asing.
pada awal tahun 1911, charlotte perkins gilman mengemukakan bahwa sebagian besar kebudayaan menganut pemahaman androsentris.
gilman juga mengemukakan bahwa sifat manusia sebagian besar hanya dilihat dari sifat lelaki.
ada beberapa contoh teori yang memperlihatkan bagaimana pemahaman androsentrisme bekerja sebagai inti asumsi dalam pikiran manusia.
pada tahun 1993, sandra bem merujuk kepada androsentrisme sebagai salah satu dari tiga lensa gender untuk melihat dunia.
dua lensa yang lain adalah polarisasi gender dan esensi biologis.
polarisasi gender merupakan suatu cara pandang yang melihat lelaki dan perempuan sebagai pihak yang berlawanan.
esensi biologis merupakan cara pandang yang melihat bahwa perbedaan gender merupakan suatu bawaan.
bagi sandra bem, androsentrisme sangat cocok dengan struktur patriarki.
struktur patriarki menggambarkan bahwa lelaki dan pengalamanya adalah sesuatu yang istimewa.
struktur patriarki menunjukkan siapa yang mempunyai kuasa dan androsentrisme menunjukkan bagaimana kuasa itu dipraktikkan secara psikologis dan kebudayaan.
teori lain yang dipengaruhi oleh paham androsentrisme adalah teori sigmund freud yaitu psikoanalisis dari perilaku manusia.
teori ini muncul pada awal tahun 1900an.
dalam teorinya, terdapat sebuah tahap yaitu tahap phallic.
dalam tahap ini dikatakan bahwa pada usia tiga sampai lima tahun, anak laki-laki dan perempuan sangat peduli dengan kenyataan bahwa anak laki-laki mempunyai penis sedangkan anak perempuan tidak.
dalam tahap ini, penis dilihat sebagai organ superior.
dari teori ini, freud memakai lelaki sebagai norma.
teori sigmund freud ini ditentang oleh seorang tokoh bernama karen horney yang mengemukakan bahwa perempuan pun memiliki organ vital yang mempunyai peranan sentral dalam sistem reproduksi yaitu rahim.
salah satu contoh lain dari androsentrisme dalam teori psikologi dapat ditemukan dalam teori david mcclelland's tentang pencapaian motivasi.
teori ini menjelaskan mengenai keragaman manusia dalam pencapaian perilaku.
mcclelland mengemukakan bahwa pencapaian perilaku pada level individual dengan motivasi personal untuk dapat mencapai harapan individual akan kesuksesan dan melampirkan nilai untuk sebuah kesuksesan individual.
model teori mcclelland ini dapat dengan baik diterapkan dalam memperkirakan pencapaian perilaku dari lelaki, namun tidak bagi perilaku perempuan.
dalam teori ini, pencapaian perilaku perempuan dilihat dari sudut pandang perilaku lelaki.
bahasa menyampaikan sebuah pesan yang melampaui makna dari kata-kata.
bahasa perdana dalam bahasa inggris memperlihatkan bahwa lelaki adalah norma dan perempuan adalah pengecualian.
pemahaman androsentrisme dalam dunia bahasa dapat dengan mudah dikenal dalam beberapa pola yaitu mengabaikan perempuan, stereotip perempuan, dan merendahkan perempuan.
dalam bahasa inggris, ada beberapa kata yang mengandung pemahaman androsentrisme seperti "chairman" yang berarti ketua, "mankind" yang berarti manusia, "mailman" yang berarti pengantar pos.
kata "man" dalam susunan kedua kata tersebut menunjukkan pemahaman androsentrisme.
kata "man" dalam susunan kedua kata tersebut juga memperlihatkan bahwa "chairman" dan "mankind" hanya menunjuk kepada kaum laki-laki.
nancy henley mengemukakan bahwa umumnya masyarakat membaca kata-kata tersebut dan berpikir terutama mengenai tentang laki-laki, bukan laki-laki dan perempuan secara seimbang.
bahasa androsentrisme mempengaruhi persepsi masyarakat tentang siapa yang cocok untuk sebuah pekerjaan.
dalam hal ini, kata "mailman" memperlihatkan konotasi bahwa pekerjaan sebagai tukang pos tidak cocok bagi seorang perempuan.
selulosa bakteri merupakan selulosa yang dihasilkan oleh beberapa jenis bakteri, seperti galur acetobacter yang banyak digunakan dalam industri makanan, seperti nata de coco.
selulosa yang dihasilkan oleh bakteri penghasil selulosa ini dapat digunakan selayaknya seperti selulosa yang dihasilkan dari tanaman, namun memiliki karakteristik yang berbeda karena polimer yang dihasilkan.
selulosa bakteri ini merupakan homopolimer dari molekul beta-d-1,4 glukosa dengan ikatan beta-glikosidik.
selulosa bakteri ini termasuk jenis selulosa tipe 1, selulosa yang terbentuk bersifat alami, tersusun secara pararel, metastabil, dan memiliki 2 subalomorf, yaitu 1-alpha yang dominan di algae dan bakteri dan 1-beta yang merupakan penyusun utama selulosa tumbuhan.
selulosa bakteri ini memiliki diameter sekitar 2-20 nm dan panjang 100 - 40.000 nm.
selulosa yang di hasilkan lebih kuat, lebih tipis, dan lebih ringan dibandingkan dengan selulosa yang berasal dari tumbuhan.
berikut ini merupakan mekanisme sederhana dari pembentukan selulosa bakteri, pertama glukosa di ubah menjadi glukosa-6-fosfat (g6p) dengan bantuan enzim glukokinase, kemudian g6p diubah menjadi glukosa-1-fosfat (g1p) dengan bantuan enzim phospoglucomutase dan di ubah kembali menjadi uridine diphospate (udp) dengan enzim udp glucose phospolyrase dan terakhir diubah menjadi selulosa dengan bantuan enzim selulosa sintase
jason fletcher wright lahir di florissant, missouri, amerika serikat pada 1 februari 1971 dari pasangan willard samuel wright dan sandra fletcher wright .
beberapa bulan setelah kelahirannya, ayah jason, willard samuel wright, dipindahtugaskan ke jerman sehingga mereka mulai berpindah-pindah tempat tinggal ke beberapa negara di eropa .
pada tahun 1975 keluarga jason kembali ke amerika dan mulai berpindah tempat tinggal di beberapa kota seperti chicago, illinois, dan kemudian menetap di charlottesville, virginia .
jason menikah dengan istrinya, kodi erekson, pada tahun 1993 di provo, utah .
mereka dikarunia dua orang anak perempuan dan dua orang anak laki-laki .
peretemuan jason dan kodi berlangsung ketika mereka sedang bersama-sama menempuh pendidikan di brigham young university .
meskipun berasal dari charlottesville, virginia, jason dan keluarganya juga tinggal di jerman, illinois, brasil, oregon, dan utah .
di brasil, jason adalah seorang misionaris bagi gereja yesus kristus.. ketika sedang melakukan riset untuk novel ketiganya, the wednesday letters, jason jatuh cinta dengan lokasi dan suasana di sekitar bukit shenandoah yang menjadi latar tempat utama dalam novel tersebut.
sehingga pada tahun 2007, jason membawa seluruh keluarganya pindah dari charlottesville, virginia utara ke bukit shenandoah..
jason memulai debutnya sebagai penulis novel pada tahun 2004 dengan merilis novel berjudul the james mircale.. pada tahun 2005, jason merilis novel keduanya berjudul the christmas jar dan menjadi novel dengan penjualan terbaik di new york times.
kemudian pada 2007, jason kembali merilis novel ketiganya berjudul the wednesday letters yang kemudian masuk kedalam jajaran novel dengan penjualan terbaik ke-6 di new york times .
the wednesday letters juga masuk kedalam jajaran novel dengan penjualan terbaik di wall street journal dan publisher weekly..
zhang sanfeng lahir di liaodong pada akhir dinasti song dan awal dinasti ming.
keluarganya tinggal di bukit longhu, provinsi jiangxi.
kakeknya merupakan seorang ahli peramalan dengan berdasarkan pada formasi dan letak bintang.
pada usia lima tahun, sanfeng menderita berbagai penyakit yang menyebabkannya kehilangan penglihatan.
sang kakek kemudian membawa sanfeng kecil untuk berobat kepada seorang biksu taoisme.
dalam waktu seminggu, sanfeng sembuh.
biksu tao yang mengobati sanfeng sangat menyukainya sehingga mengangkatnya sebagai murid kemudian dia diajari menulis dan beladiri.
bakteri ini memiliki beberapa karakteristik yang mempengaruhi laju pertumbuhannya, ph optimal dari bakteri ini adalah sekitar 5.4 - 6.3 dan suhu optimal untuk dilakukan inkubasi adalah 25-30 celcius, jika dilakukan inkubasi pada suhu dan ph di luar range tersebut, maka pertumbuhan bakteri akan melambat dan bahkan dapat menyebabkan bakteri mengalami kematian
althaus-reid lahir di rosario, santa fe, argentina pada tahun 1952.
selama masa remaja dan dewasanya, ia tinggal buenos aires.
ia menempuh studi teologi di "instituto superior evangelico de estudios teologicos" (isedet).
salah satu teologi yang dipilihnya adalah teologi pembebasan.
dia belajar mengenai teologi pembebasan dengan teolog-teolog pembebasan lainnya, seperti jose miguez bonino dan jose severino croatto.
ia adalah anggota dari gereja methodis di buenos aires.
ia sangat suka dengan aksi-aksi sosial.
sikap ini ia miliki terinspirasi dari pemikiran paulo freire.
ia mengikuti metode pedagogi dari paulo freire saat ia menjadi relawan di skotlandia.
ia pun melanjutkan studi doktoralnya di universitas st.
andrew, skotlandia.
setelah menyelesaikan studinya, ia diangkat menjadi dosen teologi kontekstual di "new college", universitas edinburgh.
selain mengajar, ia juga aktif dalam penulisan buku dan artikel.
ia banyak menulis artikel dan menjadi editor di berbagai jurnal.
salah satu jurnal yang ditanganinya ada jurnal "concillium".
karya-karyanya tidak hanya mengenai teologi pembebasan, tetapi juga teologi feminis dan teologi queer.
salah satu bukunya berjudul "indecent theology" dan membawa era baru bagi perkembangan teologi queer.
dari buku ini pula, ia menjadi salah satu pelopor pergerakan queer di eropa.
dalam bukunya berjudul "queer god", althaus-reid mengungkapkan realitas sosial di argentina dan kaitannya dengan teologi.
realitas sosial di argentina dalam pandangannya sangat dominan kepada pemerintah.
ia melihat bahwa pemahaman masyarakat dibentuk oleh keinginan pemerintah.
pemahaman yang otoriter itu selanjutnya malah menjadi sebuah doktrin atau ajaran dalam agama, khususnya kristen.
pemahaman ini pula membuat gereja ikut dalam lingkaran pemerintah.
salah satu efek dari otoritas pemerintah tersebut adalah pemahaman bahwa seksualitas manusia yang dianggap benar adalah hubungan lain jenis atau heteroseksual.
pemahaman ini diperkuat dengan pernyataan dari alkitab bahwa allah hanya menciptakan laki-laki dan perempuan, serta menugaskan mereka untuk berkembang biak.
pemahaman ini membuat gereja menolak keberadaan homoseksual dan menganggap mereka berdosa.
bagi mereka, allah juga menolak kehadiran mereka di tengah dunia.
dari pemahaman-pemahaman tersebut, kaum homoseksual mendapatkan sikap dan perilaku yang tidak adil dari masyarakat.
mereka sangat ditolak di dalam gereja, bahkan ada beberapa diantaranya dibunuh.
pemahaman dan sikap inilah yang ditentang oleh marcella althaus-reid.
ia mengungkapkan bahwa allah sendiri memiliki cinta yang tidak terbatas.
cinta yang tidak terbatas itu juga ada bagi kaum homoseksual.
allah sendiri adalah queer, dan keberadaan diri-nya tidak dibatasi hanya oleh satu pemahaman.
ia mengangkat pemahaman ini dengan memakai konsep-konsep yang sesuai dengan realitas di argentina.
salah satunya adalah tarian salsa.
menurut pemahamannya, cinta allah kepada manusia bagaikan orang menari salsa.
tiada henti dan penuh irama.
keindahan tarian salsa bagi masyarakat argentina dianggap vulgar.
namun, althaus-reid memiliki pandangan lain.
baginya, tarian salsa justru menunjukkan cinta allah yang erat dan dekat dengan manusia.
gambaran bunda dari guadalupe yang suci dan kudus menguasai pikiran masyarakat di argentina.
khususnya perempuan, pemahaman bahwa bunda dari guadalupe sebagai sosok perempuan yang suci dan kudus terus dipertahankan oleh gereja.
hal ini membuat pemahaman masyarakat tentang perempuan amerika latin semakin menguat.
mereka memahami bahwa perempuan yang baik adalah perempuan yang hidup seperti bunda dari guadalupe.
hidup mereka selayaknya suci, kudus, dan menghindari hal-hal yang vulgar.
pemahaman ini juga mempengaruhi teologi yang dimiliki gereja.
pemahaman ini yang ditolak oleh althaus-reid.
ia memahami bahwa teologi dan allah melebihi dari apa yang dapat dibayangkan manusia.
ia memulai tulisannya dari lukisan bunda dari guadalupe versi yolanda lopez.
lukisan tersebut berbeda dengan gambaran bunda dari guadalupe selama ini.
lukisan tersebut melukiskan perempuan muda yang enerjik dan memakai sepatu kets, serta menggenggam ular dii tangan kanannya.
gambaran inilah yang ingin ditunjukkan oleh marcella althaus-reid.
baginya, gambaran perempuan selama ini malah mengontrol seksualitas perempuan.
perempuan diatur di dalam doktrin gereja dan teologi yang berlaku di masyarakat.
marcella althaus-reid memahami bahwa teologi selama ini justru memihak dan dominan hanya kepada satu pihak.
teologi menjadi jawaban bagi masyarakat, sehingga teologi tidak memihak dan bersikap adil.
ia menawarkan bentuk pemahaman "indecent theology" atau teologi tidak sopan sebagai bentuk teologi yang menolak dominasi dan diskriminasi.
budidaya kakao merupakan budidaya pohon kakao yang kelak menghasilkan benih cokelat.
tanaman cokelat ("theobrama cacao l") termasuk familia sterculiaceae, tanaman ini berasal dari hutan-hutan amerika.
banyak jenis dari tanaman cokelat, akan tetapi jenis yang paling banyak ditanam hanya 3 jenis yaitu jenis criollo, jenis forastero,dan jenis trinitario.
botani tanaman coklat meliputi akar,batang dan cabang,daun,dan buah.
syarat-syarat tumbuh tanaman cokelat secara terperinci adalah faktor tanah dan faktor iklim.
tanah yang baik untuk pertumbuhan tanaman cokelat memiliki sifat tebal lapisan, banyak mengandung humus, memiliki kadar hara yang tinggi, dan memiliki ph tanah optimum.
iklim untuk tumbuh tanaman cokelat adalah di hutan tropik,sebab pertumbuhannya dipengaruhi kelembababan dan suhu.
pengadaan bibit dimulai dari pembuatan benih sampai seleksi bibit cokelat.pemilihan bibit cokelat dimulai dari induk tanaman cokelat yang kondisinya sehat.kemudian langkah pembuatan benih cokelat adalah memilih kriteria cokelat yang baik,biji diambil dengan mengunakan alat pemukul sampai terbelah,kemudian benih cokelat diseleksi diambil 20-25 biji,selanjutnya biji dikemas dan disimpan.setelah biji dipilih kemudian masuk ke tahap pembuatan persemaian,yaitu memilih lokasi persemaian,mempersiapkan tanah,pembuatan bendungan,pelaksanaan persemaian,dan pemeliharaan persemaian.langkah selanjutnya adalah membuat media pembibitan dengan memindah kecambah benih atau biji yang ada..benih harus terus dipelihara supaya dapat diseleksi atau dipilih yang baik untuk kebutuhan bibit,dan tahap terakhir adalah pengangkutan bibit.
pengangkutan atau pemindahan bibit harus dilakukan secara hati-hati.
dalam tahap penanaman dimulai dari penyiapan lahan, melakukan pencegahan erosi, pohon pelindung,menganjir dan melubangi, serta penanaman.penyiapan lahan tanaman cokelat dapat berasal dari hutan asli atau sekunder,tegalan,bekas tanaman perkebunan,atau dapat berasal dari pekarangan.lahan mempunyai sifat yang berbeda-beda dan terkadang mudah terjadi erosi, untuk mencegah erosi dapat dilakukan dengan pembuatan teras dan pembuatan saluran drainase.
selain itu untuk lahan kebun yang akan ditanami pohon pelindung diperlukan kegiatan pengadaan bahan tanaman pelindung yang meliputi pohon pelindung sementara dan yang tetap, cara dan waktu tanam pohon pelindung paling lambat satu tahun sebelum tanaman cokelat ditanam.setelah lahan dipersiapkan,tindakan selanjutnya adalah penganjiran dan melubangi untuk menentukan jarak tanam secara tepat.setelah semua siap masuk ke tahap penanaman,penanaman cokelat dapat dilakukan secara monokultur atau ditanam di sela-sela tanaman utama yang lain.
kemudian dilakukan penyiangan atau pengendalian gulma untuk mencegah persaingan dalam penyerapan air dan unsur hara,hama dan penyakit yang ada,gangguan terhadap tanaman cokelat,dan terjadinya kesulitan dalam pemeliharaan dan panen.pemupukan cokelat sendiri berdasarkan dari analisis tanah dan analisis daun,pemupukan dapat dilakukan pada tanaman sebelum produksi dan sesudah produksi dengan pupuk organik maupun pupuk .terakhir yaitu pemangkasan,pemangkasa baik dilakukan pada tanaman cokelat itu sendiri maupun pada tanaman atau pohon pelindungnya.
jenis hama dan penyakit yang sering menyerang tanaman cokelat diantaranya penggerek cabang, kepik penghisap, penggerek buah cokelat, kutu putih, ulat kantong, dan topoxera aurenteli bayer.
hama-hama tanaman cokelat tersebut dapat dibasmi dengan menyemprotkan obat insect di sekitar tanaman cokelat.selain itu penyakit yang menyerang tanaman cokelat antara lain penyakit busuk buah hitam dan kanker batang,penyakit buah busuk buah diplodia,penyakit vascular steak dieback,penyakit bercak daun,mati ranting dan busuk buah.namun jika dirawat dan dipelihara secara teratur hama dan penyakit akan jarang timbul. .
cara pemungutan buah,pengolahan buah dan potensi produksi dari tanaman cokelat adalah memetik buah cokelat yang matang atau masak dari pohon,kemudian memecah buah tersebut dan mengambil biji-bijinya yang basah.
pemungutan dilakukan setiap 7 hari atau 14 hari sekali dengan menggunakan pisau atau benda yang tajam.setelah biji-biji cokelat yang basah sudah terkumpul dilakukan pemeraman 9(fermentasi) dalam kotak atau tempat yang besar.setelah selesai pemeraman kemudian dilakukukan pencucian biji cokelat untuk memperoleh biji yang berkualitas baik.langkah selanjutnya adalah pengeringan,model pengeringan dapat dilakukan degan sinar matahari maupun pengeringan buatan.selesai pengeringan biji cokelat dibersihkan dari kotoran kemudian dimasukkan ke dalam karung goni untuk dikemas untuk diproduksi dalam bentuk makanan atau lain sebagainya.
tanah longsor oso adalah sebuah bencana tanah longsor yang terjadi pada 22 maret 2014 di sebelah timur kota oso, washington, amerika serikat.
bencana ini memakan korban tewas sebanyak 24 orang dan 22 orang dinyatakan hilang .
bencana ini terjadi akibat longsornya tebing di sekitar sungai stillaguamish .
bencana ini merupakan bencana tanah longsor yang cukup mematikan di amerika .
badan pendidikan kristen penabur atau yang dikenal dengan bpk penabur adalah lembaga pendidikan kristen di bawah naungan dari gereja kristen indonesia sinode wilayah jawa barat.
saat ini bpk penabur tersebar di 15 kota yang ada di provinsi jawa barat, dki jakarta, banten dan lampung.
kelima belas kota itu adalah jakarta, bandung, cimahi, cirebon, bogor, serang, bandar lampung, metro, cicurug, sukabumi, rengasdengklok, indramayu, jatibarang, cianjur dan tasikmalaya.
dengan visi "menjadi lembaga pendidikan kristen yang unggul dalam iman, ilmu dan pelayanan", bpk penabur memiliki tingkat satuan pendidikan mulai dari taman kanak-kanak, sekolah dasar, sekolah menengah pertama, sekolah menengah atas dan juga sekolah menengah kejuruan dalam bidang farmasi.
selain itu, di bpk penabur jakarta dan bpk penabur bandung sudah dibuka penabur international school.
sebagai salah satu identitasnya, bpk penabur memiliki sebuah mars yang diciptakan oleh j. haryanto s..
sejarah bpk penabur tidak dapat dilepaskan dari sejarah gereja kristen indonesia sinode wilayah jawa barat (waktu itu masih bernama "tiong hoa kie tok kauw hwee khu hwee" djawa barat - thktkhkh djabar) yang sudah ada sejak zaman belanda.
sinode thktkhkh djabar menjadi salah satu pihak yang diberikan kepercayaan oleh badan-badan zending belanda untuk mengurus sebagian badan-badan pendidikan yang ditinggalkan oleh mereka pasca berakhirnya kekuasaan belanda di indonesia.
kepercayaan ini langsung ditanggapi dengan cepat oleh sinode thktkh djabar dalam sidangnya pada 28 mei 1948 di bandung dengan membentuk panitia yang bekerja untuk mengambil langkah-langkah penting dalam mendirikan serta membuka sekolah-sekolah kristen.
panitia tersebut kemudian mendapat dukungan dari pdt.
pouw peng hong, seorang pelopor gerakan berdikari gereja-gereja di jawa barat.
melalui dukungan dari pdt.
pouw peng hong, panitia pembentukan sekolah kristen semakin gencar melakukan usaha-usahanya terutama dalam menghimpun dana serta dukungan dari para guru demi mewujudkan cita-cita luhur membuka sekolah kristen di bawah naungan sinode thktkhkh djabar.
usaha-usaha dari pantia membuahkan hasil.
pada tahun 1948-1950, panitia yang sudah berubah menjadi komisi sekolah ini berhasil mendirikan empat sekolah petang di jakarta dengan memanfaatkan gedung sekolah peninggalan zending.
keempat sekolah tersebut adalah sekolah dasar kristen (sdk) yang terletak di jalan pintu besi 29, sdk di jalan tanah njonja (sekarang jalan gunung sahari), sdk di jalan oranjeplein (jalan slamet riyadi) dan sdk di jalan sluisbrugstraat (sekarang jalan pintu air) nomor 11.
berbeda dengan perkembangan sekolah kristen di jakarta yang dirintis melalui kegiatan belajar mengajar dan melibatkan para guru, perkembangan sekolah kristen di bandung lebih menekankan pada pengolahan iman kristen terlebih dahulu dan melibatkan para pendeta.
pasca terselenggaranya konferensi meja bundar yang mengakui kedaulatan indonesia, tokoh-tokoh sinode gereja thktkhkh djabar mulai memikirkan dengan lebih intens bagaimana keberadaan sekolah yang diasuhnya dalam negara indonesia.
akhirnya setelah melalui beberapa pertemuan, komisi sekolah serta tokoh-tokoh sinode gereja thktkhkh djabar bersepakat untuk mendirikan badan pendidikan thktkhkh djabar.
berdasarkan akta notaris h.j.j.
lamers di bandung yang diwakili oleh calon notaris tan eng kiam.,
badan pendidikan tiong hoa kie tok kauw hwee khu hwee djawa barat (selanjutnya disingkat bp thktkhkh jabar) didirikan dan menjadi lembaga yang terpisah dari gereja.
lembaga ini kemudian menyusun organisasi dan kepengurusan.
pengurus pertama bp thktkhkh djabar diketuai oleh ong teng houw, liem boen liong sebagai sekretaris dan lie bo tay sebagai bendahara.
ketika pendirian tahun 1950 ini, aset-aset yang dimiliki oleh bp thktkhkh djabar tersebar di enam kota yakni di jakarta (5 kompleks), bandung (3 kompleks, di mana 2 kompleks dimiliki bersama dengan sinode gereja kristen pasundan), cirebon, sukabumi, jatibarang dan indramayu.
pertama-tama, kantor pusat dari bp thktkhkh djabar ini berkedudukan di bandung, tetapi setelah perpindahan kembali ibu kota indonesia dari yogyakarta ke jakarta pada tahun 1950, maka kedudukan kantor bp thktkhkh djabar juga berpindah ke jakarta.
pada periode ini, terdapat beberapa perkembangan bp thktkhkh djabar demi mencapai cita-citanya untuk mendirikan sekolah-sekolah kristen.
pendirian sekolah-sekolah kristen mulai merambah ke kota-kota lain, kota-kota yang sebelumnya sudah berdiri gereja thktkhkh djabar.
pada tahun 1953, bp thktkhkh djabar mulai merintis sekolah di tasikmalaya yang menjadi cikal bakal dari bpk penabur tasikmalaya.
disusul pada tahun 1955, bp thktkhkh cianjur didirikan, kemudian bogor pada tahun 1958, cimahi pada tahun 1961 dan metro pada tahun 1967.
tidak hanya mengembangkan sekolah-sekolah ke kota lain, bp thktkhkh djabar juga mengembangkan sekolah yang sudah ada di enam kota pertama.
misalnya yang terjadi pada bp thktkhkh djabar di bandung.
pada tahun 1951, zending belanda kembali menghibahkan tkk-sdk di jalan kebonjati.
kemudian pada tahun 1955 didirikan sdk di jalan guntur bandung disusul dengan pembukaan smpk di jalan jenderal sudirman bandung pada tahun 1961.
melengkapi tk, sd dan smp yang sudah didirikan pada tahun sebelumnya, badan pendidikan ini membuka sekolah asisten apoteker yang kini menjadi smk farmasi di jalan jenderal sudirman bandung.
melengkapi semua jenjang pendidikan, bermula dari gagasan beberapa pemuda-pemudi kristen dari berbagai gereja di bandung, maka bp thktkhkh djabar membuka sma pada juli 1965 di jalan kosambi bandung dengan kepala sekolah pertama drs.
kwee hok gwan.
sma inilah yang menjadi cikal bakal dari smak 1 bpk penabur bandung.
perkembangan lainnya dari bp thktkhkh djabar pada periode ini adalah pergantian bentuk dan nama komisi sekolah menjadi komisi pembantu setempat (kps) jakarta pada tahun 1956 di mana anggota dari pengurus kps ini merupakan anggota gereja thktkhkh djabar sebagai gereja yang menaungi badan pendidikan ini.
kps bandung sendiri baru berdiri pada tahun 1959.
sejarah penting lainnya terjadi pada tahun 1967 ketika bp thktkhkh djabar berubah nama menjadi jajasan badan pendidikan kristen djawa barat (bpk djabar) berdasarkan akta no.
33 pada tanggal 27 januari 1967 di hadapan notaris e. pondaag.
melalui perubahan ini, bpk djabar bersifat terbuka terhadap segala suku bangsa di indonesia dan berdiri atas dasar nilai-nilai kristiani.
setelah berubah menjadi bpk djabar, sekolah ini mendirikan kembali sekolah-sekolah lain di kota-kota lainnya.
pada tahun 1974, didirikanlah bpk djabar bandar lampung dan pada tahun yang sama diikuti dengan bergabungnya sekolah kristen di rengasdengklok menjadi bpk djabar rengasdengklok serta bergabungnya sekolah kristen milik salah satu keluarga di cicurug pada tahun 1975 yang kemudian bernama bpk djabar cicurug.
di akhir dekade 1980, tepatnya pada tahun 1989, dibukalah bpk djabar serang.
selain di kota-kota tersebut, perkembangan sekolah-sekolah di masing-masing kota pun semakin pesat di mana setiap kps kota-kota tersebut mendirikan kompleks sekolah lain maupun jenjang pendidikan lainnya.
perkembangan bpk djabar yang mulai berdiri di provinsi-provinsi lain dan juga cita-cita untuk menabur benih pendidikan kristen ke daerah lain membuat pengurus bpk djabar memutuskan perubahan nama bpk djabar menjadi bpk penabur pada tahun 1989 melalui akta nomor 121 yang dikeluarkan oleh notaris wiryomartani, s.h.
dan lembaran berita negara republik indonesia tanggal 5 mei 1989 nomor 36 disusul dengan pengesahan nama bpk penabur dalam persidangan majelis sinode ke-46 gki jawa barat tanggal 1 juli 1989.
sejak tahun 1989, bpk penabur mengalami perkembangan yang pesat.
pada tahun 1989, tercatat bahwa bpk penabur sudah memiliki 100 sekolah, berkembang pada tahun 1999 dengan 124 sekolah dan tahun 2010 dengan 135 sekolah termasuk sekolah-sekolah internasional yang dikembangkan mulai tahun pelajaran 2006-2007 dengan nama penabur international school.
selain sekolah internasional, bpk penabur juga membuka program-program lainnya seperti sekolah nasional plus, program billingual maupun program kelas akeselerasi.
sejak tahun 1989, bpk penabur mulai menorehkan prestasinya di dalam dunia pendidikan, ditandai dengan prestasi yang diraih oleh siswa-siswinya dalam berbagai perlombaan maupun olimpiade pendidikan mulai dari tingkat regional, nasional maupun internasional.
dari prestasi ini, bpk penabur telah menghasilkan banyak master-master fisika untuk indonesia.
penabur international school merupakan salah satu dari hasil pengembangan sekolah bpk penabur yang ada di jakarta dan di bandung.
sekolah ini didirikan dengan target yang berbeda yakni bukan lagi sekolah yang mendasarkan pengajarannya pada tingkat nasional melainkan mengembangkan pola pengajaran untuk tingkat internasional.
kurikulum yang digunakan dalam penabur international school merupakan adaptasi dari kurikulum di cambridge secondary dan diintegrasikan dengan kurikulum nasional indonesia sehingga memungkinkan lulusannya mendapat dua ijazah yakni ijazah indonesia hasil dari ujian nasional pada tahun ketiga dan ujian "cambridge internatioal examination igcse exams" di akhir tahun keempat.
richard fitzralph (1299-1360) adalah seorang teolog abad ke-14 yang pemikirannya sangat dihormati di zamannya, meskipun ia sering kali menghasilkan tulisan yang bersifat polemik, yang argumentatif, dan yang kontroversial di zamannya.
saat dikonsentrasikan di armagh dalam karier gerejawinya, ia ditahbis sebagai seorang uskup agung di sana.
ia juga merupakan rekan diskusi para pemikir lainnya seperti holcot, wodeham, wyclif, dan gregorius dari rimini.
salah satu pemikiran yang menarik darinya adalah "pembuktian eksistensi allah."
kehadiran pemikirannya mewarnai ketegangan perkembangan pemikiran teologis pada abad ke-14.
richard fitzralph lahir di dundalk sekitar tahun 1299.
ia mengawali studi di perguruan tinggi "balliol", dan di perguruan tinggi itu ia lulus dan sempat mengajar.
pada tahun 1325, ia menempuh studi di oxford, dan di situ juga ia memperoleh gelar "master of art".
ia kemudian meraih gelar "doctor of divinity" di bidang teologi pada tahun 1331 dari universitas hall, selanjutnya ia menjadi rektor di universitas oxford pada tahun 1332, setelah itu mulai merintih karier gerejawi di inggris dan irlandia, serta sukses di sana.
pada tahun 1334, ia menjadi majelis pembanding di gereja lincoln, pada tahun 1336 menjadi wakil uskup di chester, dan ditahbis oleh ketua dari lichfield pada tahun 1337.
bersama paus clement vi, ia melanjutkan karier gerejawinya dengan melihat wilayah armagh, dan dikonsentrasikan di daerah exeter pada 8 juli 1347.
di tempat konsentrasinya itu pun, ia dipercaya untuk menjadi seorang uskup agung di gereja armagh.
di dalam karier gerejawinya sebagai seorang uskup, ia memiliki keahlian dalam hal berkhotbah, sehingga banyak khotbah yang telah ia sampaikan dikumpulkan menjadi suatu naskah kumpulan khotbah-khotbahnya.
banyak hal yang sangat berpengaruh dihasilkan olehnya, dua di antaranya adalah menumbuhkan semangat para imam untuk menempuh studi lebih lanjut di oxford, sehingga banyak para imam yang melanjutkan studi, dan juga mengunjungi berbagai provinsi, serta membenahi kondisi spiritual dan keuangan gereja.
pertanyaan pertama yang ia angkat di dalam persoalan ini adalah, "apakah musafir dapat memahami eksistensi allah dengan pelbagai atau berbagai pembuktian filosofis?,"
beserta dengan pernyataan-pernyataan yang dipertahankan.
ia merumuskan bahwa permasalahan-permasalahan akan dihadapi oleh seorang musafir dengan hal itu adalah yang sebagai berikut: pertama, apakah eksistensi allah yang dibuktikan secara filosofis seperti itu dapat diketahui, dan kedua, apakah musafir dapat memiliki iman dan pengetahuan dari sesuatu dan tempat yang secara hakiki sama, serta ketiga, pastinya musafir itu akan menemukan penjelasan dari banyak pemahaman yang relatif.
ini adalah perumusan dasar yang ia temukan di dalam karyanya yaitu, "book i of the lectura" yang diakuinya sangat bersifat individu dan belum dapat menjawab yang menjadi soal.
di tengah pengakuannya itu, ia mengutip sudut pandang thomas aquinas mengenai pembuktian eksistensi allah.
sekali lagi, dalam menjawab hal pembuktian eksistensi allah, ia sangat bersetuju dengan thomas aquinas.