taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
pada saat didirikan, ketuanya adalah dr. satiman wirjosandjojo, dengan wakil ketua wongsonegoro, sekretaris sutomo dan anggotanya muslich, mosodo dan abdul rahman. "
tri koro dharmo" bertujuan untuk mempersatukan para pelajar pribumi, menyuburkan minat pada kesenian dan bahasa nasional, serta memajukan pengetahuan umum untuk anggotanya.
hal ini dilakukan antara lain dengan menyelenggarakan berbagai pertemuan dan kursus, mendirikan lembaga yang memberi beasiswa, menyelenggarakan berbagai pertunjukan kesenian, serta menerbitkan majalah "tri koro dharmo".
tkd berubah menjadi jong java pada 12 juni 1918 dalam kongres i-nya yang diadakan di solo, yang dimaksudkan untuk bisa merangkul para pemuda dari sunda, madura dan bali.
bahkan tiga tahun kemudian atau pada tahun 1921 terbersit ide untuk menggabungkan jong java dengan jong sumatranen bond, tetapi upaya ini tidak berhasil.
oleh karena jumlah murid-murid jawa merupakan anggota terbanyak, maka perkumpulan ini tetap bersifat jawa dan terlihat dalam kongres ii yang diadakan di yogyakarta pada tahun 1919 yang dihadiri oleh sedikit anggota yang tidak berbahasa jawa.
namun dalam kongres ini dibicarakan beberapa hal besar antara lain:
pada pertengahan tahun 1920 diadakan kongres iii di solo, jawa tengah dan pada pertengahan tahun 1921 diadakan kongres ke-iv di bandung, jawa barat.
dalam kedua kongres tersebut, bertujuan untuk membangunkan cita-cita jawa raya.
dan mengembangkan rasa persatuan di antara suku-suku bangsa di indonesia.
namun pada kenyataannya perkumpulan ini mendapatkan pengaruh politik yang cukup kuat yang datang dari serikat islam (si) di bawah pimpinan haji agus salim.
dalam kongresnya pada tahun 1924, pengaruh si semangkin terasa sehingga mengakibatkan beberapa tokoh yang berpegang teguh pada asas agama islam akhirnya keluar dari perkumpulan ini dan membentuk jong islamieten bond (jib).
pada tahun 1925 wawasan organisasi ini kian meluas, menyerap gagasan persatuan indonesia dan pencapaian indonesia merdeka.
pada tahun 1928, organisasi ini siap bergabung dengan organisasi kepemudaan lainnya dan ketuanya r. koentjoro poerbopranoto, menegaskan kepada anggota bahwa pembubaran jong java, semata-mata demi tanah air.
oleh karena itu, maka terhitung sejak tanggal 27 desember 1929, jong java pun bergabung dengan indonesia moeda
la mies es mucha () adalah sebuah film drama spanyol dirilis pada tahun 1948.
film ini disutradarai oleh josé luis sáenz de heredia dengan skenario tulisan josé rodulfo boeta dan vicente escrivá.
film ini dikenal untuk pemeran-pemerannya yang merupakan aktor-aktor bintang spanyol: fernando fernán gómez, sara montiel, julia caba alba, rafael bardem, antonio almorós, enrique guitart, dan masih banyak lagi.
konsep film ini telah menjadi pengaruh yang penting bagi film-film lainnya setelah itu. "
la mies es mucha" memenangkan untuk penghargaan aktor terbaik dalam sindikasi nasional dai tontonan tahun 1948, dan juga memenangkan untuk sutradara terbaik, film terbaik dan aktris pendukung terbaik dalam penghargaan cec tahun 1950.
kurta ( (পাঞ্জাবী), persia/urdu: کُرتا, hindi: कुरता, ; atau kurti untuk versi yang lebih pendek) adalah pakaian tradisional yang dipakai di afghanistan, bangladesh, india, pakistan, nepal, dan sri lanka.
kurta adalah pakaian yang longgar yang bagian bawahnya bisa mencapai lutut.
kurta dipakai oleh pria dan wanita.
kurta biasanya dipakai bersama dengan paijama ("kurta-paijama"), salwar, churidar, atau dhotis; namun pada masa modern, kurta juga sering dipakai bersama jins.
kurta dipakai dalam kegiatan sehari-hari maupun dalam acara formal.
suku jawa adalah kelompok suku terbesar di indonesia dengan jumlah mencapai 41% dari total populasi.
orang jawa kebanyakan berkumpul di pulau jawa, akan tetapi jutaan jiwa telah bertransmigrasi dan tersebar ke berbagai pulau di nusantara bahkan bermigrasi ke luar negeri seperti ke malaysia dan suriname.
suku sunda, suku batak, dan suku madura adalah kelompok terbesar berikutnya di negara ini.
banyak suku-suku terpencil, terutama di kalimantan dan papua, memiliki populasi kecil yang hanya beranggotakan ratusan orang.
sebagian besar bahasa daerah masuk dalam golongan rumpun bahasa austronesia, meskipun demikian sejumlah besar suku di papua tergolong dalam rumpun bahasa papua atau melanesia.
pembagian kelompok suku di indonesia tidak mutlak dan tidak jelas akibat perpindahan penduduk, percampuran budaya, dan saling mempengaruhi; sebagai contoh sebagian pihak berpendapat orang cirebon adalah suku tersendiri dengan dialek yang khusus pula, sedangkan sementara pihak lainnya berpendapat bahwa mereka hanyalah subetnik dari suku jawa secara keseluruhan.
demikian pula suku baduy dan suku banten yang sementara pihak menganggap mereka sebagai bagian dari keseluruhan suku sunda.
contoh lain percampuran suku bangsa adalah suku betawi yang merupakan suku bangsa hasil percampuran berbagai suku bangsa pendatang baik dari nusantara maupun tionghoa dan arab yang datang dan tinggal di batavia pada era kolonial.
berbagai kawasan di indonesia memiliki suku asli atau suku pribumi yang menghuni tanah leluhurnya sejak dahulu kala.
akan tetapi karena arus perpindahan penduduk yang didorong budaya merantau, atau program transmigrasi yang digalakkan pemerintah, banyak tempat di indonesia dihuni oleh suku bangsa pendatang yang tinggal di luar kawasan tradisional sukunya.
sejumlah kecil orang india, arab, dan tionghoa telah datang dan menghuni beberapa tempat di nusantara sejak dahulu kala pada zaman kerajaan kuno.
akan tetapi gelombang imigrasi semakin pesat pada masa kolonial.
terbentuklah kelompok suku bangsa pendatang yang terutama tinggal di perkotaan dan terbentuk pada masa kolonial hindia belanda, yaitu digolongkan dalam kelompok timur asing; seperti keturunan tionghoa, arab, dan india; serta golongan orang indo atau eurasia yaitu percampuran indonesia dan eropa.
warga keturunan indo kolonial semakin berkurang di indonesia akibat perang dunia ii dan revolusi kemerdekaan indonesia.
kebanyakan beremigrasi atau repatriasi ke luar negeri seperti ke belanda atau negara lain.
berdasarkan sk menteri kesehatan nomor 150/menkes/sk/x/2003 tanggal 27 oktober 2003, dan ditetapkan oleh sk bupati sumedang nomor 445/kep.270- rsud/2003 pada tanggal 3 desember 2003 rsu unit swadana daerah kabupaten statusnya berubah menjadi rs tipe b non pendidikan.
kurang lebih antara tahun 1920-1930 dr. djoenjoenan bertugas di sumedang, sekitar sebelum tahun 1932 di sumedang ada garnisun tentara hindia belanda di mana terdapat seorang militer belanda yang juga bertugas untuk mengurus kesehatan rakyat.
untuk itu maka di dalam kota sumedang dibangun sebuah rumah sakit yang kemudian dikenal sebagai rumah sakit sederhana yang dicat hitam (hideung) sehingga rumah sakit ini kemudian dikenal dengan rumah sakit hideung, yang bertempat di ciuyah (sekarang bernama jalan kartini).
disamping adanya rumah sakit hideung, adapula barak cacar yang bertempat di cipameungpeuk (sekarang dipakai terminal), tanah dan bangunan tersebut sebenarnya adalah kepunyaan kesehatan.
pada tahun 1932, garnisun tentara hindia belanda dibubarkan dan dokter militer-nyapun dipindahkan pula, setelah itu kesehatan di daerah sumedang hanya dipegang oleh seorang mantri (mantri aan) dibantu oleh seorang pembantu yang mengurus poliklinik, sedang perawatan, di rumah sakit hideung ditiadakan.
sejak itu didatangkan seorang dokter dari bandung yaitu dr.r.gadroen, yang datang seminggu 2 kali yaitu pada hari selasa dan hari sabtu.
di mana pada hari selasa selain mengunjungi sumedang juga mengunjungi poliklinik situraja dan darmaraja, sedangkan hari sabtu selain mengunjungi sumedang juga mengunjungi poliklinik legok dan paseh.
pada tahun 1934 regentschap mengangkat dr.m.djoenaedi sebagai dokter pembantu dan pada tahun 1935 dia diangkat sebagai dokter pemerintah diperbantukan pada regentschap soemedang.
sejak itu di rumah sakit diadakan lagi secara sederhana dengan perubahan beberapa pegawai dan dr.r.gadroen tidak lagi ke sumedang.
pada tahun 1944 sesudah tentara jepang masuk ke indonesia didirikan rumah sakit di sayuran (tempat rsu sumedang sekarang) yang didirikan susah payah, di mana dulunya ada sekolah dua kelas.
pada saat itu dinas kesehatan bersatu dengan rumah sakit dan pada tahun 1945 rumah sakit tersebut baru selesai dan sangat besar sekali bantuannya pada saat revolusi.
pada tahun 1947 waktu tentara belanda menyerang dan masuk ke kota dipergunakan untuk asrama tentara belanda dan penampungan untuk tentara yang celaka pada waktu bertempur.
setelah belanda menguasai situraja maka semua pegawai ditangkap oleh tentara belanda dan mereka dikirim ke sumedang, kemudian belanda menyerahkan rs tersebut kepada pemerintah indonesia yang pada waktu itu bernama negara pasoendan.
sumedang (agresi militer i) atas perintah militer maka rs ditinggalkan sedangkan pegawainya mengungsi ke situraja.
selama 3 bulan rs
dengan terbitnya kepres nomor 38 tahun 1992 tentang penetapan rs sebagai unit swadana, maka dengan dasar perda nomor 2 tahun 1993 tanggal 23 februari 1993, sk mendagri nomor 445/2005/puod tanggal 25 mei 1993 tentang uji coba unit swadana rsu kabupaten sumedang.
dan sejak tanggal 1 juli 1993 rsu kabupaten sumedang resmi menjadi rsu unit swadana daerah.
selanjutnya seiring dengan berjalannya waktu, didasarkan oleh sk menteri kesehatan nomor 150/menkes/sk/x/2003 tanggal 27 oktober 2003, dan ditetapkan oleh sk bupati sumedang nomor 445/kep.270- rsud/2003 pada tanggal 3 desember 2003 rsu unit swadana daerah kabupaten statusnya berubah menjadi rs tipe b non pendidikan.
kemudian untuk meningkatkan pelayanan kepada masyarakat dan profesionalisme di bidang kesehatan, maka pengelolaan rsu ini diarahkan sebagai badan layanan umum daerah.
sejak tanggal 1 april 2009 yang dituangkan dalam peraturan bupati nomor 47 tahun 2009.
kebijakan tersebut merupakan salah satu langkah strategis pemerintah dalam memberikan kewenangan otonomi yang lebih luas kepada unit-unit pelayanan tertentu khususnya rumah sakit umum daerah kabupaten sumedang yaitu untuk menyelenggarakan manajemen secara mandiri, sehingga diharapkan nantinya mampu merespon kebutuhan masyarakat secara tepat, cepat dan fleksibel.
hingga akhir tahun 1926 belum ada wadah khusus organisasi kepemudaan betawi.
sehingga para pemudanya banyak yang menjadi anggota dari jong java dan sekar roekoen karena merasa serumpun.
namun, lama kelamaan mereka merasa perlu untuk memiliki wadah tersendiri, sehingga dibentuklah organisasi kepemudaan ini.
kendati organisasi menyandang nama yang menyangkut "betawi", tetapi banyak anggota dan pengurusnya yang bukan orang "betawi asli".
di antara sedikit "orang betawi asli" itu adalah mohammad rochjani soe'oed, ketua organisasi kepemudaan ini pada tahun 1928 yang menjadi utusan dalam kongres pemuda indonesia kedua.
dan organisasi ini memberikan kesempatan kepada semua "pemuda indonesia" untuk bergabung di dalamnya.
perhimpoenan peladjar-peladjar indonesia (perhimpunan pelajar-pelajar indonesia, atau dalam bahasa belanda disebut indonesische studentbond) adalah perhimpunan para pelajar indonesia yang didirikan pada bulan september 1926 oleh para mahasiswa "rechtshoogeschool te batavia" (rhs - sekolah tinggi hukum di jakarta), dan "technische hoogeschool te bandoeng" (ths - sekolah tinggi teknik di bandung).
organisasi ini bermaksud untuk menyatukan perkumpulan pemuda yang saat itu ada di indonesia.
organisasi ini sangat berpengaruh di kalangan pelajar, mengingat para anggotanya adalah mahasiswa ths, stovia dan rhs.
organsisasi ini berpendapat bahwa persatuan indonesia adalah senjata yang paling kuat dalam melawan belanda.
karena itu, pandangan kedaerahan harus dihilangkan dengan menyatukan semua organisasi kepemudaan yang ada di indonesia masa itu.
selain itu organisasi ini mulai terjun ke politik dan tidak pernah lupa untuk selalu belajar dengan rajin yang menimbulkan adanya semboyan "berjuang sambil belajar".
whatwg didirikan oleh individu dari perusahaan-perusahaan teknologi informasi besar seperti apple, yayasan mozilla dan opera software pada tahun 2004.
sejak saat itu, editor spesifikasi whatwg, ian hickson, telah pindah ke google.
chris wilson dari microsoft turut diundang tetapi tidak bergabung, mengutip kurangnya kebijakan paten untuk memastikan semua spesifikasi dapat diimplementasikan secara bebas royalti.
prince of persia: the sands of time (bahasa indonesia: "pangeran persia: pasir penentu waktu") adalah film fantasi yang dirilis pada tahun 2010, dan dikarang oleh jordan mechner, boaz yakin, doug miro, dan carlo bernard; disutradarai oleh mike newell; dihasilkan oleh jerry bruckheimer dan didistribusikan oleh walt disney pictures.
film ini menceritakan kembali permainan video tahun 2003 , dikembangkan dan dikeluarkan oleh ubisoft montreal.
dastan (jake gyllenhaal), anak yatim piatu di kerajaan persia, diadopsi oleh raja dan kerajaan angkat saudara, tus (richard coyle) dan garsiv (toby kebbell), dan pamannya, nizam (ben kingsley) merencanakan menyerang kota suci alamut, mereka mempercayai bahwa kota ini telah menjual senjata kepada musuh persia.
dastan memimpin serangan kejutan dengan sukses kepada alamut dan setelah bertarung dia mendapatkan pisau belati.
putri alamut, tamina, ditangkap dan setuju untuk menikahi tus dalam rangka mencapai perdamaian.
sharaman (ronald pickup), raja persia, mencela tus, karena menyerang alamut dan menyarankan bahwa dastan, daripada tus, sebaiknya menikahi tamina, prince dastan tanpa mengetahui memberikan hadiah yaitu jubah yang diracuni, diberikan kepada dia dari tus, kepada ayahnya, yang mati setelah memakainya.
dastan disalahkan untuk pembunuhan rajamelarikan diri dari alamut dengan putri tamina.
di perkemahan pertama mereka, tamina mencoba untuk membunuh pangeran dastan dan memulihkan belati, ketika itu dastan mengetahui bahwa belati uti bisa memutar balik waktu.
ketika perjalanan pertama mereka, mereka berdua mndapati penyelenggara perlombaan burung unta yang kurang jujur dan juga pengusaha yang menolak pajak, sheik amar (alfred molina), dan temannya dari afrika ahli melemparkan pisau bernama seso (steve toussaint).
dastan menawarkan tamina sebai budak untuk perlengkapan; akan tetapi, amar mengkhianati dastan karena dia mengenal dastan sebagai pembunuh raja, untuk siapa ada hadiah diberikan.
dastan dan tamina melarikan diri dan pulang ke persia untuk pemakaman raja sharaman; disini, dastan mencoba memujuk pamannya nizam bahwa dia tidak membunuh ayahnya.
dastan menyadari bahwa tamina telah mengambil pisau belati itu; akan tetapi, dia melihat bahwa tangan nizam terbakar.
garsiv dan penjaga kota datang dan mencoba menyerang dastan dang dia dipaksa harus melarikan diri.
dastan mendapati tamina dan memberitahukan bahwa saudara jahat raja, nizam, adalah pembunuh rajar.
ketika tamina memberitahukan semuanya tentang belati itu, dastan menyadari kenapa nizam menginginkan belati arloji pasir waktu itu: untuk menggunakannnya ulang kembali ke masa mudanya dan tidak menyelamatkan sharaman dari serangan singa supaya dia bisa menjadi raja sendiri.
dia menciptakan tuduhan palsu bahwa alamut menjualk senjata kepada musuh persia supaya dia bisa mendapatkan kota arloji pasir.
akan tetapi, pembukaan arloji pasir akan mengakibatkan apokaliptik badai pasir yang akan menghancurkan dunia.
sementara itu, nizam mencoba meyakinkan garsiv dan tus bahwa dastan mencoba menggulingakan dan membunuh mereka; akan tetapi dai tidak berhasil, dia akhirnya menyewa hassansins, grup yang ahli menyerang yang dulu bekerja sebagai pembunuh royalti orang persia, untuk membunuh dastan.
dastan dan tamina dingakap lagi oleh sheik amar dan seso, mencoba membangun kembali bisnisnya dengan memberi mereka kepada karunia besar.
tetapi pada malam itu, ketika semuanya tertidur, pemimpin hassansin (gísli örn garðarsson) menyerang kelompok oleh ular berbisa.
banyak dari kelompok mati, akan tetapi dastan menggunakan belati untuk membunuh semua ular and menyelamatkan semuanya.
besok haninya, dastan dan tamina yang disertai oleh kelompok sheik dan seso pergi ke tempat suci rahasia di gunung dekat india, dimana mereka akan menyimpan belati itu.
akan tetapi, mereka menemui kelompok yang dipimpin oleh garsiv.
dastan mengelola membujuk saudaranya bahwa dia tidak besalah, akan tetapi hassansin datang dang menyerang mereka dan garziv diserang dengan fatal.
serangan hassansin, membunuh hampir semua orang dari kelompok, sementara dastan dan tamina pegi diam-diam ke tempat suci yang rahasia untuk menyembunyikan belati itu.
tamina mengatakan dia bersedia memberikan hidupnya untuk melindungi belati itu, tetapi dastan menghentikan dia dan mengatakan bahwa dia tidak bersedia tamina mati.
mereka berbagi diam dan romantis momen, akan tetapi mereka didapati dan diserang pemimpin hassansin lyang bisa menmerebut belati dari tamina.
tetapi, dastan dilindingi oleh garsiv dari hassansin yang terakhir, garsiv setelah itu meninggal oleh karena lukanya.
grup kembali ke alamut untuk mengungkapkan kebenaran tentang nizam dan belati waktu kepada tus.
mereka mengetahui bahwa belati telah dikawal oleh hassansin yang membunh garsiv.
seso bersuka rela untuk membantu mengalahkan hassansin dan menyelamatkan belati itu.
dia mengalahkan hassansin di pertandingan akan tetapi mengakibatkan dirinya luka.
dia juga berhasil melemparkan belati itu ke dastan sebelum dia menyerah oleh karena lukanya.
dastan menghadapi tus dan menceritakan bagaimana belati itu berguna dan membunuh dirinya sendiri; tus memutar balik aktu dan dastan hidup kembali dan menyadari dastan tidak besalah.
setelah itu, akan tetapi, nizam datang dan membunuh tus, meninggalkan penjaga hassansin untuk membunuh dastan.
belati sekali lagi berada di tangan nizam, tetapi dastan bisa mengalahakan hassansin dengan pertolongan tamina.
nizam pergi ke gua arloji pasir dibawah kota alamut, juga dastan dan tamina mengambil jalan tersembunyi: sebuah terowongan bawah tanah.
setelah pertandingan kecil dengan pemimpin hassansins, yang dilukai oleh mereka dan dibunuh dengan jatuh kedalam jurang, dastan dan tamina berciuman untuk yang pertama kalinya.
mereka menemui nizam sebelum dia menusuk arloji pasir dengan belati itu, tetapi dia melempar tamina dan di tepian jurang.
dastan memegang meraih tamina; mengetahui dia tidak bisa menghentikan nizam dan menyelamatkan tamina, tamina memberitahu dastan untuk melepaskan dirinya karena ini adalah takdir dia untuk menyelamatkan mereka, tetapi dastan tidak rela melepaskan dia.
tamina mengaku dia mencintai dastan, berharap mereka bisa bersatu, dan melepaskan, menjatuhkan tamina untuk kematiannya dan mengkorbankan dirinya supaya nizam dihentikan.
bersedih hati, dastan melihat kejatuhan tamina.
didorong untuk bertempur, dastan berhasil menarik diri dari jurang itu.
nizam menusuk arloji pasir dengan belati, tetapi dastan merait terus dan membuka belati, daripada mengaktifkannya, menyebabkan arloji pasir mengalir dengan bebas, daripada menghancurkan dunia.
time berulang kembali dimana dastan menemukan belati, sekarang sepenuhnya menyadari semua yang telah terjadi.
dastan menghentikan pengeungan kota alamut, mengungkapkan pengkhianatan nizam; nizam menyerang dastan, tetapi dia dibunuh oleh tus.
setelah meminta maaf karena menggeladah kota tamina, tus menyarankan bahwa mungkin tamina harus menjadi istri dastan sebagai tanda yang baik.
pangeran dastan mengembalikan belati waktu kepada tamina, yang merubahkan pandangan tamina kepada dastan.
kemudian,mereka berdua jalan bersama, dan dastan dan tamina melakukan percakapan kecil, di mana dastan mengisyaratkan pengetahuannya kekuasaan belati itu dan tamina mengatakan bahwa ia berharap untuk masa depan bersamanya.
def jam recordings atau juga dikenal def jam adalah perusahaan rekaman hip-hop asal amerika yang dimiliki oleh universal music group, dan beroperasi sebagai bagian dari the island def jam music group.
di inggris sendiri, nama perusahaan label def jam dikenal def jam uk dan diopersikan oleh mercury music group.
sementara di jepang adalah def jam japan yang dioperasikan oleh universal sigma music.
pada web development, "tag soup" mengacu pada pemformatan bahasa markah yang ditulis untuk halaman web yang sangat mirip sekali dengan html, tetapi tidak memiliki susunan sintaks html dan struktur dokumen yang benar.
karena peramban web menyimpan rekaman kesalahan sintaks dan struktur html secara moderat, maka para web developer ditekankan agar mengikuti standar spesifikasi w3c, oleh karena itu pula peramban web akan menerima dan memperbaiki halaman web yang terlihat seperti "tag soup" baik itu dari sisi kesalahan sintaks ataupun struktur.
shalwar kameez ("dieja dan dibaca" shalwar khamis atau shalwar qomiz) atau yang juga dikenal sebagai baju pakistan adalah pakaian tradisional yang dipakai oleh pria dan wanita di daerah asia selatan bagian utara dan asia tengah, termasuk negara-negara seperti: afghanistan, pakistan, dan india utara.
pakaian ini awalnya dipakai di afghanistan dan punjabi (pakistan dan india utara).
celananya, atau "shalawar", dikenal sebagai shalvaar qameez (شلوار قمیض) dalam bahasa urdu, salvaar atau shalvaar (सलवार कमीज) dalam bahasa hindi, salvar dalam (ਸਲਵਾਰ ਕ਼ਮੀਜ਼) dalam bahasa punjabi, dan salvaar atau shalvaar (શલવાર કમીઝ) dalam bahasa gujarat.
kata tersebut berasal dari bahasa persia: شلوار, bermakna celana.
karena asalnya pakaian ini merupakan asli adat negara afghanistan dan pakistan, maka terkenal pakaian ini juga sangat digunakan oleh kelompok-kelompok mujahidin dan taliban sebagai pakaian sehari-hari maupun pakaian dalam pertempuran.
namun, masyarakat pada umumnya khususnya pria afghanistan dan pakistan menggunakan pakaian ini sebagai pakaian sehari-hari dan juga digunakan untuk pakaian kerja dan pada keperluan khusus juga digunakan sebagai pakaian formal.
gua maria padang bulan adalah salah satu gua maria yang terdapat di kabupaten pringsewu, lampung.
letaknya ± 3 km dari perempatan lampu merah pringsewu ke arah barat (ke arah kabupaten tanggamus).. di sekitar gua maria ini juga terdapat gereja dan rumah retret la verna gua maria ini diresmikan pada tanggal 19 agustus 1984
taxi adalah salah satu sinetron produksi md entertainment yang terdiri dari 2 season.
season pertama ditayangkan di sctv yaitu sebagai sinetron terakhir md entertainment di sctv karena perpindahan ke stasiun tv lain, tetapi pada season kedua, saluran tayangnya pindah ke indosiar.
sinetron ini didasarkan dari film dengan judul yang sama pada tahun 1990 dan novel dengan judul yang sama yang pernah dimuat di harian kompas pada tahun 1988.
rafky, kevin dan rhena tadinya adalah tiga sahabat karier.
pertemanan ini berubah ketika rafky tahu dia dan kevin sama-sama menyukai rhena.
rafky memilih mengalah karena utang budinya pada keluarga kevin.
dulu ayah kevin yang mengangkatnya menjadi bagian dari keluarga mereka ketika ayah rafky meninggal dunia.
hanya saja rafky tidak menyadari kalau rhena tengah mengandung anaknya.
sedangkan kevin syok mengetahui rhena hamil dan rafky ternyata sengaja pergi demi mengalah padanya.
kevin berjanji menikahi rhena.
ibu kevin menentang keras dan menuding rhena sengaja memperdaya kevin.
rhena tersinggung dan kabur dari bandung menuju jakarta.
rafky ternyata pergi ke jakarta dan mengadu nasib sebagai sopir taksi.
suatu hari, ketika bertugas rafky menemukan sosok bayi lucu di dalam taksinya.
rafky kelabakan dan mati-matian mencoba mencari tahu bayi siapa itu.
dalam keputusasaannya, rafky memutuskan meninggalkan bayi itu di masjid.
tapi haji leman menasehatinya agar memelihara bayi itu. “
karena ini adalah berkah dari allah swt,” sebut dia.
rafky memutuskan membesarkan bayi itu dengan memberinya nama taxi
tenyata, taxi adalah anaknya rhena.
akibat keteledorannya, bayinya tertinggal dalam taksi.
sedangkan ia sendiri tertabrak mobil saat mencari-cari buah hatinya tersebut.
kevin yang dikabari pihak rumah sakit, bergegas menemui rhena.
namun rhena keburu kabur karena panik mencari keberadaan bayinya.
rhena menikah dengan rafky tepat di hari kevin menikah dengan siska.
baru sehari menikah, rafky terkena musibah tertimpa reruntuhan gedung, rhena berusaha menyelamatkan.
rafky selamat, tetapi rhena malah koma.
selama dirinya koma, rhena memimpikan rafky terpaksa menikah dengan ajeng demi merawat taxi.
dalam mimpi itu rhena melihat pula rafky ternyata anak kandung gunawan dan nadine.
begitu rhena bangun dari koma dan memberitahu mimpinya itu, tak satu pun mempercayai ceritanya.
namun satu demi satu mimpi rhena benar-benar terjadi.
rafky mulai mempercayai rhena ketika mimpi rhena tentang taxi yang diculik kevin, benar-benar terjadi.
taxi hilang.
sebenarnya semua karena ulah rosa dan siska yang bersekongkol hendak menghancurkan rafky.
dua perempuan ini takut kalau warisan harta gunawan jatuh ke tangan rafky.
mereka menjebak kevin, seolah-olah dia pelakunya.
sebenarnya ketika kejadian penculikan, jeffry yang berusaha membantu kevin melihat rosa sebagai perempuan bercadar yang hendak menculik taxi.
jeffry tahu kevin justru hendak menyelamatkan taxi.
namun apesnya, jefri, saksi kunci ini malah mendapat luka serius.
jeffry kehilangan memori jangka pendek yang mengakibatkan dirinya bersikap aneh dan lucu.
jefri kadang normal dan bisa mengingat baik segala sesuatunya namun kadang ia malah lupa siapa dirinya.
kondisi jeffryi yang tidak stabil membuat kevin gagal membuktikan dirinya tidak bersalah.
sikap gunawan pun jadi sinis dan tidak percaya pada kevin.
siska kembali “bermain” dengan memanas-manasi nadine bahwa rhena dan rafky penyebab semua ini.
kevin tahu rencana licik siska, tetapi tak berdaya lantaran takut perempuan itu membocorkan pada gunawan dan nadine bahwa ia bukan putra kandung mereka.
dalam pengertian doktrin egalitas ini mempertahankan bahwa pada hakikatnya semua orang manusia adalah sama dalam status nilai atau moral secara fundamental sebagian besar, pengertian ini merupakan respon terhadap pelanggaran pembangunan statis dan memiliki dua definisi yang berbeda dalam bahasa inggris modern dapat didefinisikan secara baik sebagai doktrin politik yang menyatakan bahwa semua orang harus diperlakukan secara setara dan memiliki hak-hak politik, ekonomi, sosial, dan sipil yang sama atau dalam pengertian filsafat sosial penganjur penghapusan kesenjangan ekonomi antara orang-orang atau adanya semacam redistribusi/desentralisasi kekuasaan.
dalam hal demikian ini dianggap oleh beberapa pihak dianggap sebagai keadaan alami dari sebuah masyarakat.
adanya studi yang menunjukkan bahwa kesenjangan sosial sebagai penyebab adanya banyak masalah sosial.
sebuah studi komprehensif ekonomi utama dunia bahkan mengungkapkan adanya hubungan antara ketimpangan sosial seperti masalah pembunuhan, kematian bayi, obesitas, kehamilan remaja, depresi emosional dan populasi sampai pada pemenjaraan.
oleh karena itu egalitarianisme merupakan subjek utama yang merujuk pada politik,
seperti bentuk lainnya pada musik, penciptaan lagu, penampilan, signifikansi, dan pengertian musik kristen bervariasi bergantung keadaan sosial budaya masyarakatnya.
musik kristen dikomposisi dan ditampilkan untuk berbagai tujuan, baik untuk kenikmatan estetis, religius, atau untuk keperluan upacara keagamaan, dan bahkan memberikan nilai komersial.
musik paling awal dari sinagoge didasarkan pada sistem yang sama seperti yang digunakan dalam bait allah di yerusalem menurut mishnah, orkestra reguler terdiri dari dua belas instrumen, dan paduan suara dari dua belas penyanyi laki-laki.
sejumlah instrumen ibrani kuno tambahan yang dikenal, meskipun mereka tidak termasuk dalam orkestra reguler bait allah: uggav'(seruling kecil), abbuv'(seruling buluh atau oboe seperti instrumen).
setelah kehancuran bait allah dan selanjutnya diaspora dari yahudi orang ish, musik awalnya dilarang.
kemudian, pembatasan ini akan dihapuskan.
itu adalah dengan"piyyut" (puisi liturgi) musik yahudi mulai dibuat ke dalam bentuk yang pasti.
the penyanyi menyanyikan piyyutim untuk melodi yang dipilih oleh penulis atau oleh dirinya sendiri, sehingga memperkenalkan melodi tetap menjadi musik synagogal.
musik mungkin telah diawetkan dengan beberapa frasa dalam membaca alkitab yang ingat lagu dari bait allah itu sendiri, tetapi umumnya menggemakan nada dari setiap usia dan negara mendengar di sekelilingnya, bukan hanya dalam peminjaman aktual lagu, tetapi lebih pada nada suara di mana musik lokal didasarkan.
musik synagogal awal didasarkan pada sistem yang sama seperti yang digunakan dalam bait allah di yerusalem.
menurut talmud, joshua ben hananya, yang pernah bertugas di tempat kudus paduan suara lewi, menceritakan bagaimana choristers masuk ke rumah ibadat dari orkestra oleh mezbah (talmud, suk.
53a), dan sebagainya berpartisipasi dalam kedua layanan.
kekristenan dimulai sebagai sebuah sekte kecil yang dianiaya.
pada mulanya orang kristen masih menghadiri sinagoge dan bait allah di yerusalem sama seperti kristus lakukan, dan mungkin masih membawa pada tradisi musik yang sama dalam pertemuan kristen.
catatan satunya lagu komunal dalam injil adalah pertemuan terakhir para murid sebelum penyaliban.
kemudian, ada acuan dalam pliny yang menulis kepada kaisar trajan (61-113) meminta nasihat tentang bagaimana untuk menuntut orang kristen di bitinia, dan menggambarkan mereka praktik pengumpulan sebelum matahari terbit dan mengulangi antiphonally 'sebuah himne kepada kristus sebagai perantaraan kepada allah'.
antiphonal hal bermazmur adalah bernyanyi atau bermain musik dari mazmur.
struktur yang aneh dari bahasa ibrani mazmur membuat kemungkinan bahwa metode antiphonal berasal dari jasa bangsa israel kuno.
menurut sejarawan socrates, pengenalan ke dalam ibadah kristen karena ignatius dari antiokhia (meninggal 107), yang dalam visi telah melihat para malaikat bernyanyi.
nyanyian gregorian adalah tradisi utama barat [plainsong [| plainchant]], suatu bentuk monophonic ] liturgis] dari [[kristen barat]] yang menyertai perayaan misa dan ritual lainnya dalam pelayanan.
bentuk musik berasal dari kehidupan biara, di mana menyanyikan sembilan 'layanan ilahi' beberapa kali sehari pada jam-jam yang tepat ditegakkan menurut [peraturan [st benedict | peraturan santo benediktus.
bernyanyi mazmur terdiri dari sebagian besar hidup dalam komunitas monastik, sementara kelompok yang lebih kecil dan solois menyanyikan nyanyian yang cukup sederhana.
dalam sejarah panjang nyanyian gregorian telah mengalami banyak perubahan bertahap dan beberapa reformasi.
ini diselenggarakan, dikodifikasikan, dan dinotasikan terutama di frank tanah dari eropa barat dan tengah selama abad 12 dan 13, dengan tambahan kemudian dan redactions, tetapi teks dan banyak dari melodi pendahulunya kembali beberapa berabad-abad sebelumnya.
meskipun kredit kepercayaan populer paus gregorius agung dengan memiliki pribadi menciptakan lagu gregorian.
selama berabad-abad mengikuti tradisi nyanyian masih di jantung musik gereja, di mana ia berubah dan diperoleh berbagai penambahan-penambahan.
bahkan polifonik musik yang berasal dari nyanyian lama dalam organa oleh leonin dan perotin di paris (1160-1240) berakhir pada [[monophony |] monophonic] nyanyian dan nantinya tradisi gaya komposisi baru dipraktikkan dalam penjajaran dengan nyanyian monophonic.
praktik ini berlanjut sampai seumur hidup [[françois couperin]], organ misa itu dimaksudkan untuk dilakukan sesuai dengan [[homophonic]]. meskipun sebagian besar telah jatuh ke dalam tidak digunakan setelah periode baroque, nyanyian tersebut mengalami kebangkitan pada abad ke-19 dalam [[gereja katolik roma]] dan [[anglo-katolik]] sayap [[komuni anglikan]].
nyanyian pada kebaktian adalah bentuk musik yang menetapkan bagian-bagian dari [[ekaristi]] [[liturgi]] (terutama berasal dari [[gereja katolik roma]], gereja-gereja dari [[komuni anglikan]], dan juga [[gereja lutheran]]) untuk musik gereja.
kebanyakan pengaturan nyanyian misa dalam [[bahasa latin]], bahasa tradisional gereja katolik roma, namun ada sejumlah besar yang ditulis dalam bahasa negara-negara lain.
sebagai contoh, ada banyak nyanyian misa (sering disebut "komuni layanan") yang ditulis dalam bahasa inggris untuk [[gereja inggris]].
[[misa requiem]] adalah versi modifikasi dari misa biasa.
pengaturan musik misa requiem memiliki tradisi panjang dalam musik barat.
ada banyak karya-karya penting dalam tradisi ini, termasuk yang dilakukan oleh [[giovanni pierluigi da palestrina |] palestrina], [[tomás luis de victoria]], [[wolfgang amadeus mozart]], [[hector berlioz]], [[johannes brahms]], [[anton bruckner]], [[gabriel faure]], [[franz liszt]], [[giuseppe verdi]], [[benjamin britten]], [[maurice duruflé]], [[ligeti györgy]], [[krzysztof penderecki]] dan [[igor stravinsky.]]
ibadah bukan hiburan, seringkali kita lebih cenderung untuk memuaskan diri kita sendiri.
misalnya hanya mau mendengar khotbah yang bagus dan indah-indah saja, kalau mendengar teguran keras, langsung pendeta dicap tidak baik.
atau hanya mau lagu-lagu yang rame dan asal bikin hati senang saja.
ibadah kita dilakukan di hadapan tuhan, untuk tuhan.
pusatnya bukan diri kita atau jemaat.
pusat ibadah adalah [[yesus kristus]] tuhan kita.
ialah yang diberitakan dalam ibadah-ibadah kita, ialah yang kita ingat dalam ibadah-ibadah kita.
sudah selayaknya persembahan kita hanyalah untuk nama-nya.
itu sebabnya, ibadah kita harus dipersiapkan dengan matang.
baik dari segi isi ibadah maupun penyelenggaraan ibadah.
supaya ibadah dapat berjalan dengan baik dan khidmat, kita harus mempersiapkan semua pelayan ibadah, termasuk para pemusik, penyanyi dan [[paduan suara]]. pemusik ibadah tidak sama dengan pemusik biasa.
dari segi spiritualitas ia adalah rekan dari pelayan firman, yang melayani dalam bidang musik.
tentu bukan untuk menunjukkan kepiawaiannya dalam bermain namun sekadar merupakan medium untuk memberitakan kabar baik dengan bimbingan roh kudus.
seorang pemusik gereja juga hendaknya taat beribadah dan hidup sebagai murid kristus, bukan hanya dalam ibadah tetapi juga dalam kehidupan sehari-hari.
baik [[martin luther|luther]] maupun [[john calvin|calvin]] memandang musik gereja itu penting demi pertumbuhan iman jemaat.
melalui dokumentasi yang ada kita melihat bahwa paduan suara anak di [[genewa]] yang merupakan bagian dari sekolah, memiliki tugas untuk membentuk dan mendukung nyanyian jemaat.
paduan suara anak tersebut menyanyi mazmur satu suara. [[
aransemen]] [[mazmur]] lebih digunakan untuk di rumah, bukan untuk di [[gereja]]. calvin membedakan antara nyanyian jemaat, musik paduan suara, permainan orgel dan nyanyian liturgi.
bagi calvin nyanyian paduan suara di dalam ibadah dapat membuat perhatian orang teralih dari syair hingga orang hanya mendengarkan musiknya saja tanpa memperhatikan pesan yang ada di dalam lagu tersebut.
itu adalah salah satu keberatan calvin.
luther sebaliknya, banyak memakai musik di dalam ibadah.
musik adalah ciptaan tuhan dan itu adalah karunia tuhan, menurut luther.
luther menghubungkan musik gereja dengan pekabaran injil: kabar baik itu penuh dengan nyanyian dan permainan musik.
iman dan percaya menginginkan kita menyanyi.
musik dapat membantu untuk membangkitkan iman.
di dalam ibadah, luther menggunakan paduan suara untuk mendukung pelaksanaan nyanyian jemaat.
idealnya sebuah [[kantoria]] menyanyikan semua nyanyian jemaat yang ada dengan susunan 4 suara, satb (atau aransemen suara sejenis), baik yang sederhana maupun aransemen khusus.
untuk dapat mencapai hal tersebut, diperlukan pendidikan paduan suara yang progresif hingga tiap anggota dapat menyanyi dengan mandiri tanpa harus “nebeng” kiri-kanan.
ada banyak hal yang harus diperhatikan di dalam pelayanan kita sebagai kantoria.
yang terpenting adalah persiapan kita untuk menyanyikan lagu-lagu jemaat haruslah matang.
jangan sampai kita tidak tahu pasti bagaimana cara menyanyikan lagu-lagu tersebut.
hingga jemaat tidaklah terganggu ketika beribadah, dengan terjadinya hal-hal yang tidak diinginkan.
jelaslah bagi kita bahwa sebetulnya ps tidak harus selalu menyanyi sebelum dan sesudah khotbah.
namun lebih penting untuk menyanyi sebagai satu kesatuan ibadah.
andaikata menyanyi sebelum dan sesudah khotbah, nyanyian itu adalah bagian integral dari ibadah, bukan pertunjukan hingga harus ditepuki.
jenis musik yang cocok untuk beribadah adalah musik yang tidak mengalihkan perhatian kita dari pusat ibadah, yaitu tuhan.
dengan demikian, musik yang menyita perhatian utama kita dan sekadar memuaskan hati dengan hentakan dan keramaian bunyi dan suasana, sebaiknya harus dipertanyakan, apakah musik itu untuk mendukung ibadah atau sekadar menyenangkan hati saja?
kesakralan ibadah haruslah dijaga, kemurnian ajaran haruslah juga dipertahankan.
gereja harus mendunia, dan bukan sebaliknya, dunia yang menguasai gereja dengan berbagai kebiasaan dan kebudayaan duniawi.
masyarakat berbudaya rendah tergerak oleh musik yang hingar bingar serta gaduh dan sekadar memuaskan hati dan jiwa sesaat saja.
sedangkan masyarakat berbudaya tinggi menganggap musik sebagai sesuatu yang memulihkan keseimbangan jiwa, menghibur hati dan merangsang rasa patriotisme dan kepahlawanan.
musik bukan sekadar untuk telinga saja tetapi lebih untuk jiwa, bersifat [[kognitif]].
[[kategori:kristen]]
[[kategori:musik gereja]]
[[cs:duchovní hudba]]
[[de:kirchenmusik]]
[[en:church music]]
[[eo:religia muziko]]
[[es:música sacra]]
[[fi:hengellinen musiikki]]
[[fr:musique sacrée]]
[[hr:crkvena glazba]]
[[it:musica sacra]]
[[ja:宗教音楽]]
[[nl:kerkmuziek]]
[[pt:música sacra]]
[[ru:церковная музыка]]
[[sv:kyrkomusik]]
[[zh:宗教音乐]]
tim nasional kriket skotlandia adalah tim kriket dari skotlandia.
tim ini berkompetisi dalam clydesdale bank 40 sebagai scottish saltires.
scottish saltires memainkan pertandingan kandang mereka di the grange, edinburgh (dan kadang di titwood, glasgow).
tim ini menjadi anggota international cricket council pada 1994 setelah sebelumnya terlebih dahulu memisahkan diri dari tim kriket inggris dua tahun sebelumnya.
ini membuat mereka berhak mengikuti piala dunia kriket pada 1999 namun mereka kalah dalam semua (lima) pertandingan.
mereka tidak dapat mengikuti piala dunia kriket pada 2003.
pada 2004 tim kriket skotlandia bertanding dalam piala interkontinental icc.
mereka melawan irlandia dan belanda, lalu menembus babak semi final di sharjah.
mereka mengalahkan kenya di semi final dan menjadi juara setelah mengalahkan kanada di final.
mereka juga ikut serta dalam turnamen yang sama pada 2005, namun mereka gagal melewati putaran pertama.
tim ini mencapai babak semi final dalam icc trophy 2005 pada 7 juli 2005, dan mereka pun berhak memperoleh status one day international sejak 1 januari 2006 sampai kualifikasi piala dunia icc selanjutnya pada 2009.
skotlandia memainkan pertandingan one day international pertama mereka di luar piala dunia melawan pakistan pada juni 2006.
pertandingan melawan irlandia dan belanda dalam kejuaraan kriket eopa pada bulan agustus juga dimasukkan sebagai pertandingan one day international.
artikel dalam jurnal ekonomi biasanya diklasifikasikan menurut kode klasifikasi jel, sistem berasal dan dikembangkan oleh "journal of economic literature".
jel triwulanan ini diterbitkan oleh "american economic association (aea)" yang memuat artikel survei dan informasi tentang diterbitkannya buku-buku baru serta disertasi.
aea mengelolah econlit, sebuah basis data pencari kutipan untuk artikel, buku, review, disertasi, dan kertas kerja yang diklasifikasikan berdasarkan kode jel untuk tahun dari 1969.
sebuah seri cetak sebelumnya aea-disponsori indeks artikel ekonomi, diindeks oleh penulis dan subjeknya.
cakupan meliputi v. 1-7 untuk 1886-1965 dan ay 8-36 untuk setiap tahun selanjutnya sampai 1996.
los baños adalah munisipalitas kelas satu di provinsi laguna, filipina.
menurut sensus pada tahun 2007, kota ini memiliki populasi sebesar 98.631.
kota ini memiliki luas wilayah total seluas 54,22 kilometer persegi (km).
kota ini berbatasan di selatan dan barat dengan gunung makiling, di utara dengan laguna de bay, di barat laut dengan kota calamba dan di timur dengan munisipalitas bay.
wilayah ini terletak 63 kilometer di sebelah tenggara ibu kota manila dan dapat diakses melalui jalur ekspres luzon selatan.
----[1] sejatinya, secara dialek kampung-kampung yang agak jauh dari jangkang seperti kawai, sebao, tumbuk, pisang, rosak, entawa, teriang (kecuali ketori) berbeda dengan jangkang.
penutur dayak djo ini disebut “bi tojok” (orang ujung).
mereka cenderung mengayun-ngayunkan ujung kata dan kalimat.
misalnya, "omo" (kamu) dilafalkan "omuo", "onih" (apa) dilafalkan "onieh," dan sebagainya"."
khusus ketori, karena pendiri kampung ini langsung dari kobang, bawaan asli jangkang-kobang masih sangat kental.
stasiun prabumulih (pbm) adalah stasiun kereta api kelas i yang terletak di kota prabumulih, sumatra selatan.
stasiun yang terletak pada ketinggian +43 m (sebelumnya +36 m) ini termasuk dalam divisi regional iii palembang.
stasiun ini terletak pada jalur pertemuan kereta dari arah tanjungkarang di bandar lampung dan lubuklinggau dengan kertapati di palembang serta merupakan stasiun yang letaknya paling timur di kota prabumulih.
sebelum tahun 1985, stasiun ini memliki sembilan jalur kereta api, akan tetapi saat ini jumlah jalurnya tinggal empat saja.
sejak beroperasinya jalur ganda kertapati–prabumulih per 25 april 2018, tata letak stasiun ini diubah, sehingga jalur 1 menjadi sepur lurus dari dan ke arah kertapati maupun arah prabumulih baru x6–lubuklinggau, sedangkan jalur 2 merupakan sepur lurus arah prabumulih baru x5–tanjungkarang.
uniknya, jalur dari arah kertapati berakhir buntu (badug), sehingga agar kereta api dapat masuk stasiun, jalur tersebut dihubungkan dengan wesel ke arah kiri.
di sebelah tenggara stasiun terdapat sebuah dipo mekanik.
jalur-jalur di stasiun ini tidak didesain untuk persilangan kereta api batu bara, sehingga kereta hanya berhenti sejenak dan aktivitas persilangannya dilakukan di dua stasiun prabumulih baru (x5 dan x6).
sejarah stasiun ini tertulis pada buku "de stoomtractie op java en sumatra" karangan j.j.g.
oegema.
berdasarkan buku tersebut, stasiun ini mulai dikenal pada tahun 1915 ketika hindia belanda membangun jalur kereta kertapati-prabumulih sepanjang 78 km dan jalur prabumulih-muara enim sejauh 73 km pada tahun 1917.
pada tahun 1927, jalur prabumulih-tanjungkarang sepanjang 311 km juga dibangun.
pada masa itu, usaha kereta di sumatra selatan dikelola oleh perusahaan zuid-sumatra staatsspoorwegen, divisi dari staatsspoorwegen (ss).
dulunya terdapat enam jenis lokomotif uap di lintasan stasiun prabumulih, yaitu model b51, c11, c30, c50, d50, dan d52.
untuk pengisian bahan bakar berupa air bagi kereta tersebut, digunakan cerek dan tangki pengisian air.
sekitar tahun 1982, dilakukan perombakan bangunan pada stasiun ini.
jenu merupakan salah satu desa yang berada di kecamatan jenu, kabupaten tuban, provinsi jawa timur, indonesia.
lembaga pendidikan yang ada di desa jenu yaitu ra muslimat al hidayah jenu, sdn jenu, mi an-nur jenu, mts al hidayah jenu, dan ma al hidayah jenu.
kepala desa jenu bernama tutik.
beberapa objek wisata di jenu adalah mangrove center dan masjid astana jenu.
mangrove center pernah mendapatkan penghargaan upakarti.
masjid astana jenu sendiri dianggap sebagai masjid yang sakral sehingga semua calon jamaah haji dari kecamatan jenu berangkat dari rumah berjalan kaki ke masjid tersebut sebelum diberangkatkan bersama.
bandar udara internasional johan adolf pengel , juga dikenal sebagai bandar udara internasional paramaribo-zanderij, adalah sebuah bandar udara yang terletak di kota zanderij, 45 km selatan kota paramaribo.
bandara ini merupakan jembatan udara internasional utama untuk suriname yang dioperasikan oleh airport management, ltd./ nv luchthavenbeheer.
hingga perang dunia ii, bandara zandery merupakan sebuah perhentian dari pan american world airways.
setelah kejatuhan belanda ke tangan tentara nazi tahun 1940, amerika serikat mendapat hak penggunaan bandara untuk keperluan militer dari pemerintah belanda di pengasingan di london.
tentara amerika pertama tiba di bandara ini pada 30 november 1941 dan mengembangkan fasilitas untuk menjadi basis transport untuk mengirimkan pasokan lend-lease menuju inggris melalui rute udara melintasi samudera atlantik selatan.
dengan masuknya amerika serikat ke dalam perang pada desember 1941, tingkat kebutuhan akan pangkalan zandery meningkat pesat, menjadi pangkalan transport utama bagi komando transport udara dalam menerbangi rute atlantik selatan untuk mengirimkan logistik dan personel menuju bandara freetown, sierra leone dan yang lain untuk memasuki palagan eropa dan afrika dalam perang.
sebagai tambahan, patroli anti kapal selam juga diterbangkan dari lapangan terbang ke wilayah karibia selatan dan garis pantai atlantik selatan
pembuluh kayu atau xilem (dari "xylem", dari bahasa yunani kuno "ξυλον" / lat. "
xylon", yang berarti "kayu") merupakan salah satu dari dua kelompok utama jaringan pembuluh yang dimiliki oleh tumbuhan berpembuluh (tracheophyta).
pembuluh kayu berfungsi menyalurkan zat bahan fotosintesis dari akar ke daun.
pembuluh kayu merupakan saluran utama bagi transportasi air beserta semua substansi yang terlarut di dalamnya dari akar (dan juga bagian tubuh tumbuhan lain yang menyerap air) menuju bagian lain tumbuhan, terutama daun.
kayu dibentuk terutama dari kumpulan pembuluh kayu.
pergerakan air pada xilem bersifat pasif karena xilem tersusun dari sel-sel mati yang mengayu (mengalami lignifikasi), sehingga xilem tidak berperan dalam proses ini.
faktor penggerak utama adalah transpirasi.
faktor pembantu lainnya adalah tekanan akar akibat perbedaan potensial air di dalam jaringan akar dengan di ruang tanah sekitar perakaran.
gaya kapilaritas hanya membantu mendorong air mencapai ketinggian tertentu, tetapi tidak membantu pergerakan.
sel-sel xilem memiliki beberapa tipe, yaitu trakea (tidak dimiliki oleh tumbuhan paku dan tumbuhan berbiji terbuka), trakeida, dan serabut trakeida.
sel-sel xilem tidak memiliki protoplasma.
pada sistem pembuluh kayu ditemukan pula parenkima kayu, yang mengisi ruang-ruang kosong di antara pembuluh dan membantu melekatkan pembuluh-pembuluh tersebut.
trakea dapat dikatakan pembuluh yang sebenarnya.
ia adalah sekumpulan sel-sel yang dinding sel lateralnya mengalami penebalan oleh lignin (zat kayu) sedangkan bagian ujung atas dan bawahnya mengalami perforasi (pelubangan) sehingga berhubungan dengan sel-sel sejenis di atas dan bawahnya membentuk pipa kapiler memanjang.
tangkar-uli kalimantan ("dendrocitta cinerascens") adalah burung pengicau yang termasuk de dalam genus dendrocitta dari jenis tangkaruli dalam keluarga gagak, corvidae.
burung ini endemik pulau kalimantan di asia tenggara.
kadang-kadang diperlakukan sebagai subspesies dari tangkaruli sumatra ("d.
occipitalis").
ukuran burung ini cukup besar, 40 cm panjangnya, dengan ekor panjang, sayap membundar lebar dan kaki pendek yang lemah.
bagian bawahnya coklat agak merah jambu.
kepalanya juga merah muda-coklat dengan mahkota perak pucat dan garis gelap di atas mata dan di dahi.
bagian punggungya abu-abu dan bokongnya pucat.
sayap berwarna hitam dengan bercak putih dan ekor abu-abu dengan ujung hitam di bulunya.
paruh dan kaki berwarna abu-abu-hitam dan mata kemerahan.
tangkaruli sumatra berbeda karena memiliki punggung cokelat pucat, kepala coklat tua dengan tengkuk putih dan paruh yang lebih tipis.
burung ini cukup umum ditemukan di sebagian besar pegunungan bagian utara dan tengah kalimantan.
terutama di antara 300 dan 2.800 meter di atas permukaan laut, paling umum di lembah dan kaki bukit di ujung bawah dari kisaran tersebut.
burung ini mendiami hutan, tepi hutan, semak bambu dan semak belukar dan kadang-kadang terlihat di daerah bercocok-tanam.
ia mencari makan di kanopi pohon, sendiri atau dalam kelompok kecil, mencari buah-buahan kecil, biji dan serangga besar seperti kumbang dan kecoak.
ia dapat menjadi jinak, mengunjungi desa-desa untuk mencari makanan.
burung ini bertubuh kecil, yaitu (10 cm), berwarna coklat.
ekor pendek, alis mata kuning tua dan panjang, muka kuning-jingga.
tubuh bagian bawah putih, dada dan sisi tubuh berbintik abu-abu tua redup.
iris coklat dengan lingkar mata kuning, paruh gelap, kaki merah-jambu.
nada tinggi yang diulang “tzi-tzi-tziii”.
sama seperti skyline gtr sebelumnya, nissan gtr merupakan mobil sport berpenggerak empat roda dan menggunakan mesin 6 silinder twin-turbo, dan "darah" dari skyline gtr terlihat jelas dari desain lampu belakangnya yang membulat.
bedanya, walaupun masih memakai mesin 6 silinder twin-turbo, mesin skyline gtr yang legendaris, rb26dett, telah diganti dengan mesin vr38dett yang berkonfigurasi v serta dengan isi slinder yang lebih besar, yaitu 3.800 cc (di mana sebelumnya, rb26dett mempunyai kapasitas 2.600 cc).