taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
santo eustace, yang juga dikenal sebagai eustachius atau eustathius dalam bahasa latin, st.
esthak di india, atau sh.
staka di albania, dihormati sebagai martir kristen dan santo prajurit.
legenda menempatkannya pada abad ke-2 masehi.
seorang martir dari nama tersebut dimuliakan sebagai santo dalam gereja anglikan.
ia diperingati oleh gereja katolik roma dan gereja ortodoks pada 20 september.
hieromartir kirilos lucaris atau loukaris (, ), lahir konstantinus lucaris, adalah seorang prelatus dan teolog yunani, dan berasal dari candia, kreta (saat itu berada di bawah kekuasaan republik venesia).
ia kemudian menjadi patriarkh yunani aleksandria sebagai kirilos iii dan patriarkh ekumenikal konstantinopel sebagai kirilos i. lucaris mendorong reformasi gereja ortodoks timur sejalan dengan protestan dan kalvinis.
upaya untuk mengirim kalvinisme ke dalam gereja ortodoks ditolak, dan tindakan dan motivasi kirilos masih menjadi bahan perdebatan di kalangan ortodoks.
frank film adalah sebuah film pendek animasi amerika tahun 1973.
ini adalah kompilasi dari gambar-gambar yang salah satu pembuatnya frank mouris kumpulkan dari majalah-majalah yang diiringi dengan dua narasi, yang satu memberikan autobiografi yang kebanyakan linear dan yang lainnya memberi penjelasan tentang gambar-gambar tersebut.
frank membuat film tersebut dengan caroline mouris.
film tersebut memenangkan academy award tahun 1974 untuk film pendek animasi terbaik.
film tersebut juga disertakan dalam acara animasi.
pada tahun 1996, "frank film" terpilih untuk penyajian dalam pendaftaran film nasional amerika serikat oleh perpustakaan kongres karena "signifikan secara budaya, sejarah, atau aestetik."
film tersebut juga muncul dalam film tahun 1985 berjudul "explorers". "
frank film" dicantumkan pada dvd tahun 2007 "five by two: five animated shorts by frank & caroline mouris".
jembatan langlois di arles adalah subyek dari empat lukisan minyak, satu lukisan cat air dan empat gambar karya vincent van gogh.
karya-karya tersebut, yang dibuat pada tahun 1888 saat van gogh tinggal di arles, prancis selatan, melambangkan sebuah perpaduan antara aspek formal dan kreatif.
van gogh memperkuat kerangka perspektif yang ia pernah ia tekuni di den haag untuk menciptakan garis-garis dan sudut-sudut yang tepat saat menggambarkan perspektif.
ibnu jazzar adalah murid terpandai dari seorang tokoh ternama ishaq bin sulayman al-ismaili.
di samping itu ia dikenal pula sebagai seorang dermawan dengan gaya hidup yang disiplin, hemat, dan cermat.
ilmu yang diperolehnya tidak hanya diperuntukkan buat kalangan elit, tapi juga untuk mereka yang tergolng fakir miskin.
sebuah karya tulisannya cukup mempertegas dan meyakinkan akan hal tersebut yakni "kitab thibb al-fukara" atau "obat-obatan untuk kaum fakir".
sejumlah karyanya di bidang kedokteran yang berjumlah sekitar dua puluh judul telah banyak yang hilang.
hanya sedikit yang tersisa dan masih bisa ditemukan, misalnya "risalah fi ihdal al-adwiya" (tentang succedania) dan terutama karyanya yang gemilang "zad al-musatir" ("viaticem").
buku terakhir ini kemudian hari dikenalkan di spanyol oleh muridnya, umar bin haffs bin barik, yang juga menjadi masyhur namanya di italia.
bukunya juga telah diterjemahkan ke dalam bahasa yunani kuno pada masa hidupnya.
lalu diterjemahkan lagi ke dalam bahasa latin dan ibrani.
gotzelo (atau gozelo) (skt.
967 – 19 april 1044), dijuluki yang agung, merupakan adipati lorraine hilir dari tahun 1023 dan lorraine hulu dari tahun 1033.
ia juga merupakan markgraf antwerpen dari tahun 1005 (atau 1008) dan comte verdun.
gotzelo adalah putra bungsu godfried i dari verdun, dan matilda billung, putri hermann billung.
setelah kematian ayahandanya, ia menerima markgrafschaft antwerpen dan menjadi vasal saudaranya, godfried ii, yang menjadi adipati lorraine hilir pada tahun 1012.
ia menggantikan suadaranya pada tahun 1023 dengan dukungan heinrich ii, kaisar romawi suci, namun ditentang sampai konrad ii memaksa para pemberontak untuk menyerah pada tahun 1025.
ketika wangsa bar, yang memerintah lorraine hulu punah pada tahun 1033, dengan kematian sepupunya friedrich iii, konrad menobatkannya sebagai adipati kedua kadipaten tersebut, sehingga ia dapat membantu dalam pertahanan wilayah melawan eudes ii, comte blois, meaux, chartres, dan troyes (kemudian champagne).
gotzelo meninggal pada tanggal 19 april 1044 dan dimakamkan di gereja biara, bilzen.
putranya, godfried menggantikannya di lorraine hulu, namun heinrich iii, kaisar romawi suci menolak untuk memberinya kadipaten lorraine hilir juga.
ketika godfried menunjukkan ketidaksepakatan dengan keputusan kekaisaran, heinrich iii mengancam akan menyerahkan kadipaten kepada saudara godfried yang tidak becus, gozelo.
hal ini menyebabkan pemberontakan panjang di lotharingia di antara sekutu godfried (comte flandria dan leuven) dan pasukan kekaisaran (1044–1056).
deasy berkarier di bidang jurnalistik sebagai pembawa acara program berita dan diskusi di stasiun televisi tvri, di mana ia membawakan beberapa acara dialog semisal "dewan pers" dan "bincang malam".
kini, ia mendapat kepercayaan untuk menjadi presenter sekaligus produser di tvri.
deasy merupakan istri dari (alm.)
mayor lek melvin.
kodeks ini berisi teks kisah para rasul, surat-surat am, dan surat-surat paulus, pada 189 lembar perkamen ().
teks ditulis dalam dua kolom per halaman, 26 baris per kolom (ukuran kolom ).
kodeks ini memuat kekosongan besar di dalam kisah para rasul 1:1-8:10; dan di dalam ibrani 13:10-25.
dalam 1 timotius 3:16 ada varian tekstual ("allah terwujud") (sinaiticus, a, c, d, k, l, p, ψ, 81, 104, 181, 326, 330, 436, 451, 614, 629, 630, 1241, 1739, 1877, 1881, 1962, 1984, 1985, 2492, 2495, byz, lek), bukannya ὃς ἐφανερώθη ("ia diwujudkan") didukung oleh sinaiticus, codex alexandrinus, ephraemi, boernerianus, 33, 365, 442, 2127, ℓ "599".
dulu milik kardinal passionei.
naskah ini telah diperiksa oleh montfaucon, bianchini, oleh birch (yakobus dan 1 korintus), scholz (seluruh kodeks), dan ferdinand fleck pada tahun 1833.
dikolasi tischendorf pada tahun 1843 dan tregelles pada tahun 1846.
telah diperiksa oleh g. mucchio.
codex porphyrianus, diberi kode p atau 025 (penomoran gregory-aland), α 3 (von soden), adalah sebuah naskah kuno perjanjian baru dalam bahasa yunani berhuruf uncial.
memuat kisah para rasul, surat-surat paulus, dan surat-surat am, dengan beberapa kekosongan.
berdasarkan paleografi diperkirakan dibuat pada abad ke-9.
salah satu dari beberapa naskah-naskah kuno yang mencakup kitab wahyu.
kodeks berisi 327 lembar perkamen (), ditulis dalam satu kolom per halaman, 24 baris per halaman.
merupakan palimpsest, teks atasnya adalah codex 1834, bertarikh 1301.
berisi komentar dari euthalius pada kisah para rasul dan surat-surat paulus, bersama-sama dengan teks alkitabnya.
memiliki tanda pernapasan, aksen, dan apostrof.
aksen sering digunakan secara salah.
memuat "kemartiran petrus dan paulus" (di antara surat-surat paulus dan kitab wahyu).
kisah para rasul 1:1-2:13; roma 2:16-3:4; 8:32-9:10; 11:23-12:1; 1 cor.
7:15-17; 12:23-13:5; 14:23-39; 2 cor.
2:13-16; kol.
3:16-4:8; 1 tesalonika.
3:5-4:17; 1 yohanes 3:20-5:1; yudas 4-15; wahyu 16:12-17:1; 19:21-20:9; 22:6–tamat.
teks yunani surat-surat paulus dan surat-surat am tergolong jenis teks aleksandria dengan sejumlah besar bacaan asing.
hanya merupakan saksi tersier teks aleksandria.
aland menempatkannya dalam kategori iii.
teks kisah para rasul dan wahyu khas jenis teks bizantin.
aland menempatkannya dalam kategori v.
dalam roma 8:1 termuat ιησου κατα σαρκα περιπατουσιν αλλα κατα πνευμα, untuk ιησου.
bacaan ini didukung oleh à, d, k, 33, 88, 104, 181, 326, 330, (436 menghilangkan μη), 456, 614, 630, 1241, 1877, 1962, 1984, 1985, 2492, 2495, byz, lek.
dalam 1 korintus 7:5 termuat τη προσευχη ("shalat") bersama dengan <math />, <math />, à*, a, b, c, d, f, g, ψ, 6, 33, 81, 104, 181, 629, 630, 1739, 1877, 1881, 1962, itu vg, polisi, lengan, eth.
naskah kuno lainnya baca τη νηστεια και τη προσευχη ("puasa dan shalat") atau τη προσευχη και νηστεια ("shalat dan puasa").
dalam 1 timotius 3:16 ini memiliki varian tekstual ("allah terwujud") (sinaiticus, a, c, d, k, l, p, ψ, 81, 104, 181, 326, 330, 436, 451, 614, 629, 630, 1241, 1739, 1877, 1881, 1962, 1984, 1985, 2492, 2495, byz, lek), terhadap ὃς ἐφανερώθη ("ia diwujudkan") didukung oleh sinaiticus, codex alexandrinus, ephraemi, boernerianus, 33, 365, 442, 2127, ℓ "599".
dalam 1 yohanes 5:6 ada varian tekstual δι' ὕδατος καὶ πνεύματος καὶ αἵματος ("melalui air dan roh dan darah") sebagaimana naskah: 81, 88, 442, 630, 915, 2492, arm, eth.
bart d. ehrman mengidentifikasi sebagai bacaan ortodoks korup.
naskah ini ditemukan oleh tischendorf pada tahun 1862 di saint petersburg dalam kepemilikan archimandrite porphyrius uspensky, yang memungkinkan dia untuk membawanya ke leipzig untuk menguraikan teks di sebelah bawah.
tischendorf mengedit teks itu di "monumenta sacra inedita" vol.
v-vi (1865-1869).
codex sangallensis, diberi kode δ atau 037 (penomoran gregory-aland), ε 76 (von soden), adalah naskah kuno diglot yunani-latin dari empat injil.
berdasarkan paleografi biasanya diperkirakan dibuat pada abad ke-9, menurut pendapat beberapa palaeografer pada abad ke-10.
diberi nama oleh scholz pada tahun 1830.
kodeks berisi teks hampir lengkap dari keempat injil dengan hanya satu kekosongan dalam yohanes 19:17-35.
teks latin ditulis di atas teks yunani (sebagai codex boernerianus) dan dalam huruf minuscule.
diberi hiasan, tetapi dekorasinya dibuat oleh tangan yang tidak trampil dalam seni.
naskah yang disalin dalam sangallensis ditulis secara stichometrik.
siglum δ diberikan oleh scholz.
diperiksa oleh martin gerbert (1773), scholz, rettig, j. rendel harris, oscar von gebhardt.
rettig berpikir bahwa codex sangallensis adalah bagian dari naskah yang sama dengan codex boernerianus.[./codex_sangallensis_48#cite_note-gregory87-10 <nowiki>[10]</nowiki>]
teks kodeks ini diedit oleh h. c. m. rettig pada tahun 1836, tapi dengan beberapa kesalahan (misalnya dalam lukas 21:32 οφθαλμους bukan αδελφους).
ada referensi yang dibuat untuk pendapat gottschalk († 866) dalam lukas 13:24; yohanes 12:40 dan ke hand aragon († 941).
teks latin sebagian besar tergolong vulgata.
nama lengkapnya adalah abu ali yahya bin isa ibnu jazla.
di barat, ia lebih dikenal dengan nama ben gezla, atau byngezla, buhahylyha, atau nama lain yang mirip.
hari dan tanggal kelahirannya tidak diketahui secara pasti, namun para sejarawan menyatakan bahwa ia meninggal pada bulan sya'ban 493 h./1100 m. ia terkenal sebagai dokter arab yang berasal dari baghdad yang tadinya beragama kristen, kemudian memeluk agama islam pada 11 jumadil akhir 466 h./1047 m. ia belajar ilmu kedokteran bersama dengan sa'id bin hibatullah, seorang dokter istana pada al-muktadi.
<br>
ibnu jazla pernah menjadi sekretaris imam hanafi, seorang qadli di baghdad.
kemudian menetap di al-karkh.
di tempat ini ia sering diundang tetangga dan kolega-nya untuk memberi pengobatan gratis, dan bahkan memperoleh dari mereka pengetahuan tentang dunia obat-obatan.
beberapa karyanya yang dapat dicatat diantaranya:
<br>
1. "
taqwiw al-abdan fi tadbir al-insan", dicetak di damaskus pada 1333 h./ 1914 m. dan diterjemahkan ke dalam bahasa latin oleh faraj bin salim, atau dikenal sebagai mr.farachi, seorang dokter yahudi sicilis pada tahun 1280 m., di bawah judul "taculni aegrutinum", dan dicetak di strasbough 1532 m. karya ini berisi antara lain penggambaran 352 macam penyakit dan menunjukkan berbagai macam diet yang akurat untuk menangkal penyakit tersebut.
<br>
2. "
minha al-bayan fi ma yastamiluh al-insan" yang dipersembahkan kepada khalifah al-muktadi.
karya ini terdiri dari banyak daftar tetanaman dan obat-obatan, baik yang sederhana maupun yang campuran.
oleh p.de koning pernah diterjemahkan ke dalam bahasa prancis.
<br>
3. "
ar-radd 'ala nasarah", sebuah buku yang mengangkat nama islam dan mengkritik yahudi dan kristen.
dari karya ini dapat diketahui bahwa alasan utama kepindahannya ke islam adalah lewat pengenalannya kepada nabi muhammad sholallohu 'alaihi wasallam, serta nabi-nabi yang tersebut dalam buku-buku pentateuch (dari perjanjian lama), begitu pula ajaran-ajaran mereka.
codex koridethi, juga dinamai "codex coridethianus", diberi kode θ, 038, atau theta (penomoran gregory-aland), ε 050 (soden), adalah naskah kuno dari abad ke-9 yang memuat empat injil.
ditulis dalam bahasa yunani dengan huruf uncial dalam dua kolom per halaman, dalam 25 baris per halaman.
ada kesenjangan dalam teks: matius 1:1-9, 1:21-4:4, dan 4:17-5:4 hilang.
kala/caucasia:
pada tahun 1853 seseorang bernama bartholomeé mengunjungi sebuah biara yang sudah lama ditinggalkan di kala, di sebuah desa kecil di pegunungan kaukasus di perbatasan georgia/rusia (beberapa mil di tenggara gunung elbrus yang tingginya 5600m).
di sana, di sebuah gereja tua, jauh dari peradaban, ia menemukan naskah ini, yang mungkin telah berada di sana selama beberapa ratus tahun (beermann: ca.
1300-1869).
koridethi:
sebelum waktu ini naskah tersebut berada di sebuah kota yang disebut koridethi.
ini adalah sebuah desa di dekat laut hitam, sekarang dekat batumi di georgia.
masih ada beberapa reruntuhan biara.
catatan dalam injil menunjukkan tanggal sekitar 965 m. di sekitar waktu ini, menurut catatan, kitab ini telah dijilid kembali.
kitab itu di sana sampai sekitar tahun 1300 m.
lebih jauh ke selatan, armenia:
sebuah prasasti yunani menyebutkan kota tephrice atau tephrike (): "saya, kurines, berasal dari komandan kota tephrice datang ke castelles dan kembali ke benteng martir agung(?)."
meskipun isi dan maknanya tidak benar-benar jelas, nama kota tephrice jelas.
kota ini hancur pada 873.
merupakan garis antara sivas dan malatya sekarang di turki/armenia.
beermann berkesimpulan karenanya (p. 581) bahwa kodeks ini seharusnya lebih tua dari tahun 873 m. beermann berspekulasi bahwa "benteng martir agung" (jika benar ditemukan) mungkin adalah martyropolis, sebuah kota di dekat danau wan, dekat batman sekarang di turki.
pada tahun 2007 deutsche bibelgesellschaft mengedit "the gospel according to john in the byzantine tradition" ("injil menurut yohanes dalam tradisi bizantin)".
koridethi dikutip dalam aparat.
dalam pengantar untuk edisi ini ditulis: "naskah 038 (θ) merupakan teks pada batas apa yang mungkin cukup dianggap sebagai naskah tradisi bizantim dalam yohanes".
matius 1:11
matius 8:13
matius 10:12
matius 12:7
matius 20:23
matius 27:16
matius 27:35
dalam markus 9:49 ini memiliki varian tekstual πας γαρ πυρι αναλωθησεται bukan πας γαρ πυρι αλισθησεται.
dalam lukas 23:34 dihilangkan kata-kata: "dan yesus berkata: bapa ampunilah mereka, mereka tidak tahu apa yang mereka lakukan."
kelalaian ini didukung oleh naskah-naskah papirus 75, sinaiticus, b, d*, w, 0124, 1241, a, codex bezae, syr, polisi, polisi.
yohanes 18:11
codex petropolitanus, diberi kode π atau 041 (penomoran gregory-aland), ε 73 (von soden), adalah sebuah naskah kuno injil dalam bahasa yunani berhuruf uncial.
berdasarkan paleografi diperkirakan dibuat pada abad ke-9.
naskah ini berlubang-lubang (lacunose).
kodeks ini berisi teks hampir lengkap dari empat injil pada 350 lembaran perkamen (14.5 cm 10,5 cm) dengan beberapa kekosongan dalam mat 3:12-4:17; 19:12-20:2; lukas 1:76-2:18; yohanes 6:15-35; 8:6-39; 9:21-10:3.
teks-teks markus 16:18-20 dan yohanes 21:22-25 yang disediakan oleh tulisan minuscule pada abad ke-12.
codex zacynthius (diberi kode siglum ξ atau 040 menurut penomoran gregory-aland; a menurut von soden) adalah sebuah naskah kuno perjanjian baru dalam bahasa yunani.
berdasarkan paleografi diperkirakan dibuat pada abad ke-6.
pernah diduga ditulis pada abad ke-8.
merupakan  palimpsest—teks asli (di bawah) dicuci dari halaman vellum dan ditimpa pada abad ke-12 atau ke-13.
teks sebelah atas palimpsest berisi pelajaran injil pada hari kerja; teks bagian bawah berisi bagian-bagian dari injil lukas, diuraikan oleh sarjana alkitab dan palaeographer tregelles pada tahun 1861.
teks yang di bawah paling menarik bagi para sarjana.
teks sebelah bawah berisi fragmen-fragmen pasal 1:1-11:33 injil lukas.
codex terdiri dari 86 lembar perkamen tebal dan kasar dan tiga lembar parsial; berukuran 36 x 29 cm.
teks ditulis dalam satu kolom dengan tulisan uncial yang berbentuk bagus.
huruf-huruf berukuran besar, bulat dan sempit, tanpa spiritus asper, spiritus lenis, atau aksen.
naskah ini ditulis oleh dua juru tulis.
singkatan jarang digunakan dalam kodeks ini.
tulisan tangan sangat dekat dengan injil rossano.
kesalahan itacism ditemukan, tapi tidak begitu sering seperti dalam codex sinaiticus dan codex vaticanus.
menggunakan bentuk gramatikal yang khas dari naskah-naskah kuno (misalnya ειπαν, ηλθαν, ευραν), yang kemudian tidak digunakan pada naskah abad pertengahan.
teks dikelilingi oleh marjinal komentar; merupakan satu-satunya codex yang memiliki teks dan komentar di dalam skrip uncial.
komentar adalah catena kutipan dari sembilan bapa gereja: origen, eusebius, titus dari bostra, basil, isidore dari pelusium, sirilus dari aleksandria, severus dari antiokhia, victor dari antiokhia, dan chrysostom.
komentar mengelilingi teks kolom tunggal injil lukas pada tiga sisi.
  teks patristik tertulis dalam huruf uncial kecil.
sebagian besar kutipan oleh ciril dari alexandria (93 "scholia"); berikutnya titus dari bostra (45 "scholia").
komentar itu ditulis dalam berbagai jenis skrip uncial dibandingkan teks alkitab.
kodeks ini berisi injil lukas: 1:1-9,19-23,27-28,30-32,36-60,77; 2:19,21-22,33-3; 3:5-8,11-20; 4:1-2,6-20,32-43; 5:17-36; 6:21; 7:6,11-37,39-47; 8:4-21,25-35,43-50; 9:1-28,32-33,35; 9:41; 10:18,21-40; 11:1-4,24-33.
tekstual karakter dari codex tergolong alexandrian text-jenis akhir, mirip dengan codex regius.
kurt dan barbara aland memberikan tekstual profil: 2, 8, 2, 3.
ini berarti teks codex setuju dengan bizantium teks standar 2 kali, itu setuju 8 kali dengan teks aslinya melawan bizantium dan setuju dengan bizantium dan teks asli 2 kali.
ada 3 independen atau khas bacaan.
atas dasar ini profil btanah dianggap kualitas teks yang sesuai dengan kategori iii.
menurut claremont profil metode, itu merupakan aleksandria teks dalam lukas 10 dan dicampur bizantium teks-tipe dalam lukas 1, yang mungkin menunjukkan sporadis bizantium koreksi.
codex adalah palimpsest, yang berarti bahwa teks asli telah dikerok dan ditimpa dan perkamen daun dilipat dua.
atas teks yang ditulis oleh tangan kecil dan berisi leksionari 299 (ℓ "299") dari ke-12 atau ke-13 m, meskipun bacaan teks tidak lengkap; yang tertulis pada 176 daun (), dalam satu kolom per halaman, 33-36 baris per halaman.
tiga folio hanya bagian bawah daun, satu folio yang telah disediakan dengan kertas (folio lxviii).
naskah ini berisi pelajaran injil hari kerja ("evangelistarium"), tetapi lacunose.
tregelles tidak menyusun teks karena nilai sekunder.
scrivener memberi kode siglum 200,
gregory memberinya 299.
leksionari 299 dalam markus 6:33 termuat ἐκεῖ καὶ προῆλθον αὐτούς bersama dengan kodeks sinaiticus, kodeks vaticanus, 0187 (menghilangkan εκει), 892, ℓ "49", ℓ "69", ℓ "70", ℓ "303", ℓ "333", ℓ "1579", (ℓ "950" αυτους), , vg, (cop).
teks bacaan yang dikutip dalam beberapa edisi kritis dari perjanjian baru yunani (ubs3) di tempat-tempat berikut: matius 10:4; 11:17; 12:47; 13:13; 14:22; 18:10; 22:30; 26:27; 28:9; mark 1:27; 2:10.26; 4:16.20; 6:2.2.3.33.
hal ini tidak dikutip dalam ubs4.
tregelles memberi tarikh naskah ini abad ke-8.
tregelles menyadari bahwa tulisan tangan adalah khas untuk abad ke-6, tapi tulisan tangan dari komentar jauh lebih tua.
huruf εθος bulat, tinggi, sempit, dan tidak mungkin ditulis sebelum abad ke-8.
c. r. gregory mendukung pandangan tregelles.
menurut nicholas pocock, naskah ini tidak mungkin ditulis sebelum abad ke-6 atau setelah abad ke-8.
david c. parker pada tahun 2004 berpendapat bahwa naskah itu ditulis kemudian abad ke-6, karena memiliki jumlah huruf persegi, dan tulisan tangan adalah tidak khas untuk abad ke-6.
beberapa surat yang dikompresi (μ, δ, ε), bar atas surat τ pendek dan surat υ ditulis dalam beberapa cara.
menurut parker naskah harus tanggal ke abad ke-7.
scholz melihat naskah pada tahun 1845, dan paul de lagarde pada tahun 1853, tetapi mereka tidak memahaminya.
teks yang lebih rendah dari codex itu diuraikan, ditranskripsi, dan diedit oleh tregelles pada tahun 1861.
tregelles digunakan jenis awalnya dilemparkan untuk mencetak codex alexandrinus, yang hanya sekitar mewakili bentuk dari huruf-huruf dari codex.
tangan ditulis dengan huruf yang lebih kecil dari jenis.
tregelles termasuk salah satu halaman ketik faksimili dalam edisi ini.
dia tidak menguraikan kecil patristik menulis dan meragukan bahwa hal itu bisa baca tanpa kimia restorasi.
nicholas pocock ditemukan kesalahan dalam tregelles' edition, tetapi william menetas pikir itu memuaskan.
j. harold greenlee dikoreksi tregelles' kesalahan dan diedit daftar koreksi pada tahun 1957, yang telah diperiksa oleh william menetas.
pada tahun 1959 greenlee diterbitkan komentar.
codex mungkin membutuhkan pemeriksaan lain dengan teknologi modern.
pada tahun 1985 ia pindah ke cambridge university library (bfbs ms 213).
pada desember 2013, bible society mengumumkan rencana untuk menjual beberapa manuskrip, di antara mereka codex zacynthius, untuk menggalang dana bagi pengunjung pusat di wales.
universitas diberikan hak penolakan pertama dan telah sampai februari 2014 untuk mengumpulkan uang untuk memperoleh codex.
codex athous laurae diberi kode ψ atau 044 (penomoran gregory-aland), δ 6 (von soden), adalah sebuah naskah kuno perjanjian baru dalam bahasa yunani berhuruf uncial pada perkamen.
naskah ini berlubang-lubang (lacunose).
memuat teks eklektik dan campuran.
ada marginalia.
urutan kitab: empat kitab injil, kisah para rasul, surat-surat am dan surat-surat paulus.
surat am mempunyai urutan yang tidak lazim (1-2 petrus, yakobus, 1-3 yohanes, dan yudas).
akhiran pendek markus ada sebelum yang panjang (seperti dalam codex regius dan kodeks yunani lainnya yang memuatnya).
itu ditulis dalam satu kolom per halaman, 31 baris per halaman, di kecil huruf uncial.
surat-surat memiliki breathings dan aksen.
ini berisi tabel κεφαλαια ("daftar isi") sebelum setiap buku, ammonian bagian (di mark 233 bagian), eusebian kanon, lectionary peralatan pada margin (untuk penggunaan liturgis), catatan musik (neumes), dan langganan.
ini adalah salah satu naskah tertua dengan catatan musik.
teks yunani dari kodeks ini umumnya digambarkan tergolong teks bizantin, tetapi sebagian besar dari aleksandria, dan beberapa bacaan western, sehingga teksnya bersifat campuran.
von soden mendaftarkannya seperti yang umumnya berasal dari aleksandria.
injil markus dan surat-surat am tergolong teks alexandria.
injil lukas dan yohanes didominasi oleh unsur-unsur bizantn, tetapi dengan proporsi yang lebih besar dari bacaan aleksandria daripada dalam codex sangallensis 48.
dalam kisah para rasul dan surat-surat paulus unsur-unsur bizantin dominan.
teks surat umum tampaknya dari jenis yang sama ditemukan di codex alexandrinus, 33, 81, dan 436.
kurt aland ditempatkan teks codex dalam kategori iii dalam injil, kisah rara rasul, surat-surat paulus, dan kategori ii dalam surat-surat am.
markus 9:49
markus 10:7
markus 10:19
lukas 9:35
yohanes 20:31
kisah para rasul 12:25
kisah para rasul 15:23
kisah para rasul 18:26 memuat την του θεου οδον sebagaimana p, 049, 0142, 104, 330, 451, 1241, 1877, 2127, 2492, byz, lect
kisah para rasul 20:15
kisah para rasul 27:16
kisah para rasul 28:29
roma 8:1
teks roma 16:25-27 mengikuti 14:23, seperti dalam codex angelicus uncial 0209, minuscule 181 326 330 451 460 614 1241 tahun 1877 1881 1984 1985 2492 2495.
1 korintus 2:1
1 korintus 7:5
1 korintus 12:9
filipi 1:14
1 timotius 3:16
naskah ini pertama kali terlihat oleh c. r. gregory pada tanggal 26 agustus 1886, yang digambarkan sebagai yang pertama.
pada tahun 1892 telah melihat tapi tidak diteliti oleh j. rendel harris, yang memeriksa septuaginta naskah.
von goltz dan wobbermin telah dikumpulkan teks kisah para rasul, surat umum dan surat-surat paulus untuk hermann von soden.
codex telah diperiksa oleh kirsopp danau pada tahun 1899, yang benar-benar diperiksa injil markus dan dikumpulkan teks dari injil lukas dan yohanes.
ia tidak memeriksa teks kisah para rasul dan surat-surat karena, menurut soden pendapat, mereka adalah teks biasa.
pada tahun 1903, danau menerbitkan teks injil markus 9:5-16:20, dan pemeriksaan dari injil lukas, yohanes, dan surat kolose di "studia biblica et ecclesiastica".
codex berisi teks hampir lengkap dari empat injil dalam 259 tebal lembaran perkamen (22 cm x 16 cm), dengan hanya satu kekosongan dalam injil lukas 1:15-28.
teks ini ditulis dalam dua kolom per halaman, 19-22 baris per halaman 13-15 huruf per baris.
tinta coklat.
huruf besar, pertama garis dengan tinta merah.
hal ini telah breathings dan aksen.
berisi daftar κεφαλαια ("daftar isi") sebelum masing-masing injil, τιτλοι di atas, pembagian ammonius (pada injil markus 234 bagian), referensi untuk kanon eusebius, peralatan leksionari pada margin, gambar-gambar, buku-buku liturgi synaxarion dan menologion, subskripsi pada akhir dari masing-masing injil, dan nomor στιχοι.
memuat tanda pernapasan dan aksen.
memuat kesalahan itacism, penuh hiatus dan kesalahan lain.
teks yunani kodeks ini tergolong jenis teks bizantin, dengan beberapa bacaan teks aleksandria.
menurut hermann von soden adalah salah satu dari tiga manuskrip kuno teks bizantin yang hadir paling awal, yaitu setelah codex vaticanus 354 (s) dan mosquensis ii (v).
soden termasuk ke tekstual keluarga k. kurt aland menempatkannya dalam kategori v.
nama lengkapnya adalah ibnu hubal muhazhzhab al-din ali ibnu ahmad abul hazem al-baghdadi.
ia lahir di baghdad tahun 519 h. dan meninggal di maushil tahun 610 h. namun ada juga sebagian sejarawan yang menyatakan bahwa ia lahir sekitar tahun 515 h./1118 m. tempat praktik dokternya ada di mardin dan maushil sebagai dokter anak dan kandungan.
<br>
ibnu hubal pertama kali belajar tata bahasa arab (nahwu-sharaf)dan ilmu fiqh di nizamiyyah, tetapi tak lama kemudian ia beralih ke ilmu kedokteran.
di kemudian hari ia berhasil menjadi dokter yang cemerlang di syahi arman di khilat dan menjadi kaya.
setelah itu ibnu hubal bekerja pada badruddin lu'lu' di mardin, dan terakhir ke maushil.
<br>
pada usianya yang ke-75, ia mengalami musibah hingga matanya menjadi buta sampai meninggal, pada tahun 610 h./1213 m. salah satu karyanya yang paling utama adalah "al-mukhtarat fi ath-thibb" (edisi haydarabad, 4 jilid 1362-1364 h./1943-1944 m.).
dua bagian yang dikutip buku tersebut telah diterbitkan menjadi sebuah buku, "fraistesur le caicul dans les reins et dans la vessei" yang disusun oleh de koning.
buku ini berisi pengetahuan tentang kebidanan, cara-cara merawat bayi, makanan yang sehat bagi bayi, dan penyakit-penyakit yang biasa menyerang bayi.
selain itu ia juga mengarang "kitab asy-syifa wa al-dawa" yang membicarakan masalah obat-obatan dari ramuan herba dan kimiawi.
<br>
ibnu hubal yang juga terkenal sebagai seorang penyair.
ketika wafat, ia meninggalkan seorang anak, syamsuddin abu al-abbas ahmad, ysng di kemudian hari mewarisi keahlian ayahnya dan menjadi seorang dokter ahli.
anaknya lalu bekerja di istana kayliawus saljuki hingga akhir hayatnya.
baby vox re.v (variasi nama termasuk babyvox re.v dan baby v.o.x re.v) adalah grup musik k-pop, menjadi kelanjutan dari grup baby v.o.x.
nama tambahan grup "re.v" berdiri untuk "renaissance voices".
baby vox re.v mulai diungkapkan pada tanggal 26 desember 2006, dan seperti grup aslinya, grup ini terdiri dari satu vokalis utama, tiga "sub-vokalis", dan seorang penyanyi/rapper.
katedral speyer, nama resmi "the imperial cathedral basilica of the assumption and st stephen", dalam bahasa latin "domus sanctae mariae spirae" (bahasa jerman, "'dom zu unserer lieben frau in speyer)" di speyer, jerman, adalah kedudukan bagi keuskupan katolik roma di speyer dan merupakan keuskupan sufragan dari keuskupan agung bamberg.
katedral speyer didedikasikan kepada santa maria, santa pelindung speyer ("patrona spirensis") dan kepada santo stefanus yang secara umum dikenal dengan "kaiserdom zu speyer" (katedral kekasiaran untuk speyer).
pada tahun 1025, raja konrad ii memerintahkan untuk membangun gereja kristen barat terbesar di dunia dan terletak speyer yang sekaligus akan menjadi tempat peristirahatannya yang terakhir.
pembangunan dimulai pada tahun 1030 di atas tanah bekas basilika yang berdiri diatas dataran tinggi dekat sungai rhine.
sama halnya seperti santiago de compostela (mulai dibangun tahun 1075), biara cluny (mulai dibangun tahun 1085), dan durham cathedral (mulai dibangun tahun 1093), pembanguan katedral speyer termasuk proyek paling ambius pada zaman itu.
batu merah yang digunakan untuk membangun katedral didatangkan langsung dari pegunungan di hutan palatinate.
batu-batu merah ini dibawa dengan cara dihanyutkan diatas kapal menuruni gunung melalui anak sungai speyerbach.
raja konrad ii dan purtanya raja heinrich iii tidak sempat menyaksikan bangunan katedral speyer sampai akhir hayatnya.
raja konrad ii meninggal pada tahun 1039 dan dimakamkan di dalam katedral saat masih dalam tahap pembangunan.
lalu raja heinrich iii meninggal dunia pada tahun 1056 dan dimakamkan disebelah makam sang ayah.
kedua pusara raja romwai tersebut diletakkan di lorong katedral tepat di depan altar.
sebelum selesai secara keseluruhan, pada tahun 1061 bangunan katedral dilakukan pemberkatan.
tahap pembangunan ini disebut "speyer i", terdiri dari "westwerk" (pintu masuk sebelah barat), sebuah "nave" (bangunan utama) dengan dua buah lorong, dan "transept" (bangunan gereja yang membentuk salib).
tempat paduan suara diapit oleh dua buah menara.
kubah asli katedral berbentuk bulat di dalam namun berbentuk balok dari luar.
bangunan utama katedral ditutup dengan atap kayu berbentuk datar tetapi bagian lorong-lorong katedral ditutupi dengan atap berbentuk kubah, membuat katedral speyer menjadi bangunan berkubah terbesar kedua di wilayah uatara alpen setelah katedral aachen.
katedral fulda (bahasa jerman: "fuldaer dom", atu juga dikenal dengan "sankt salvator") dulunya adalah gereja biara dari biara fulda dan tempat persemayaman dari santo bonifasius.
sejak tahun 1752 katedral fulda telah menjadi katedral bagi keuskupan fulda.
biara fulda ditutup pada tahun 1802, tetapi keuskupan dan katedral tetap beroperasional.
katedral dibangun sebagai bentuk dedikasi terhadap kristus sang juru selamat (bahasa latin: "salvator").
katedral fulda merupakan simbol dari kota fulda.
katedral fulda dibangun diatas tempat yang dulunya pernah berdiri basilika ratgar (pernah menjadi basilika terbesar di utara alpen).
katedral fulda merupakan tempat bersemayamnya santo bonifasius dan gereja dari biara fulda.
sketsa rancangan gereja digambar pada tahun 1700 oleh salah satu arsitek terbesar barok jerman, johann dientzenhofer.
johann dientzenhofer ditugaskan oleh kardinal adalbert von schleifras untuk membuat bangunan baru atas rekomendasi dari paus setelah kepulangan johann dientzenhofer dari roma pada tahun 1699.
kesamaan interior dalam gereja merupakan inspirasi johann dientzenhofer dari basilika santo petrus di roma.
basilika ratgar dihancurkan dan digantikan dengan gereja fulda yang bergaya barok.
gereja fulda mulai dibangun pada tanggal 23 april 1704 dengan menggunakan sebagian fondasi awal dari basilika ratgar.
pada tahun 1707 kerangka gereja selesai dibangun.
atap diselesaikan tahun 1708 dan interior rampung pada tahun 1712.
gereja biara yang baru diresmikan pada 15 agustus 1712.
prasasti peresmian diletakkan pada depan bangunan gereja oleh adalbert von schleifras.
katedral fulda didedikasikan terhadap "christus salvator" (kristus sang juru selamat).
seperti bangunan sebelumnya gereja fulda berfungsi sebagai gerja biara dan tempat peristirahatan terkahir bagi santo bonifasius.
pada tahun 1752 gereja fulda naik status sebagai katedral bersamaan dengan pembentukan keuskupan fulda.
pada tahun 1802 biara fulda tutup dan fungsi sebagai gereja biara pun berakhir.
namun, katedral fulda tetap beroperasi melayani jemaat dan sebagai tempat bagi uskup fulda.
pada tanggal 4 juni 1905 pada peringatan ke-1150 mangkatnya santo bonifasius, sebuah kembang api meluncur ke arah kanan menara dan meledak sehingga menyebabkan kebakaran (diduga kebakaran diakibatkan api menyulut sarang burung yang ada di menara).
menara katedral terbakar habis, tetapi bagian lain dari katedral terselamatkan.
pada saat perang dunia ii katedral fulda sempat ditutup hingga akhirnya dibuka kembali tahun 1954.
ketika paus yohanes paulus ii melakukan lawatan ke fulda pada tanggal 17 dan 18 november 1980, lebih dari 100.000 orang berkumpul di sekitaran katedral untuk menghadiri misa terbuka yang diimami langsung oleh sri paus.
musuem katedral fulda memiliki beberapa koleksi alat-alat liturgi, seperti jubah dan bejana baptis, dan "altar perak".
perlengkapan liturgi ini berasal dari abad ke-18.
salah satu koleksi penting yang dimiliki katedral fulda adalah relikui/peti jenazah dari kepala santo bonifisius dan sebuah pedang yang digunakan untuk membunuhnya.
istana schwetzingen atau dalam bahasa jerman schloss schwetzingen adalah istana yang berada di negara bagian baden-württemberg, jerman.
istana schwetzingen dahulu digunakan sebagai kediaman musim panas bagi dua orang elektor palatinate, charles philip ii dan charles theodore iv.
istana schwetzingen terletak di kota kecil schwetzingen dan istana ini sangat dikenal akan keindahan taman dan halamannya yang luas.
selain dikenal karena kebunnya yang indah dan halaman yang sangat luas, istana ini juga memiliki sebuah teater bernama "schlosstheater schwetzingen ."
teater ini merupakan tempat berlangsungnya schwetzingen festival yang diselenggarakan setiap tahun.
didalam kompleks istana schwetzingen terdapat sebuah masjid bergaya turki.
mesjid di istana schwetzingen ini merupakan mesjid tertua yang ada di jerman.
bangunan utama istana dulunya merupakan sebuah bangunan kastil dari abad ke-17 yang digunakan sebagai rumah peristirahatan bagi para pemburu.
istana schwetzingen dibangun dalam rentang tahun 1700 hingga 1750 oleh seorang arsitek asal heidelberg, johann adam breunig.
pembangunan istana dimulai saat pemerintahan johann wilhelm von der pfalz.
namun, saat johann wilhelm von der pfalz memerintah istana schwetzingen belum digunakan sebagai kediaman musim panasnya melainkan difungsikan sebagai tempat peristirahatan ketika berburu.
taman yang ada saat itu sudah terbilang sangat luas dengan penataan taman yang indah oleh charles philip ii.
tahap pembangunan yang kedua mulai dilakukan perluasan wilayah taman oleh charles theodore iv.
pembangunan tahap kedua ini dilakukan oleh seorang arsitek bernama nicolas de pigage.
istana schwetzingen awalnya dirancang semegah taman yang mengelilinginya.
namun, dikarenakan banyak proyek pembangunan lain yang menyedot banyak dana (pembangunan istana mannheim dan perbaikan kastil benrath) menyebabkan rancangan megah tersebut tidak pernah terlaksanakan.
pada akhirnya bangunan istana schwetzingen tetap berdiri dengan dikelilingi oleh taman yang sangat indah.
bahkan taman di istana schwetzingen menjadi lebih terkenal dan menjadi objek pariwista di schwetzingen.
masjid hadir di jerman sudah ada semenjak akhir abad ke-18.
tepatnya di kota schwetzingen, masjid schwetzingen merupakan masjid pertama yang ada di jerman.
pada tahun 1740, raja frederick ii, pemegang kekaisaran roma, raja yerusalem dan penguasa pulau sisilia berkata, "semua agama adalah sama dan baik, jika orang-orang yang memeluknya jujur, dan bila turki datang kemari dan ingin tinggal di negara ini, maka kita akan dirikan bagi mereka masjid-masjid."
bangunan masjid pertama di jerman ini cukup unik, karena lokasinya yang berada di dalam kompleks istana schwetzingen.
masjid schwetzingen dibangun untuk menghormati atau toleransi atas keberagaman agama dan bangsa yang ada di jerman.
masjid ini dirancang dan dibangun pada tahun 1779 oleh arsitek berkebangsaan prancis nicolas de pigage (1723-1796).
proses pembangunan kompleks masjid schwetzingen sendiri memakan waktu lima belas tahun lamanya (1779-1796).
masjid schwetzingen sudah tidak dipakai lagi untuk kegiatan ibadah melainkan hanya dijadikan sebagai situs sejarah saj.
seperti bangunan masjid lainnya yang dibangun pada masa pemerintahan turki utsmani, masjid schwetzingen juga dilengkapi dengan bangunan menara.
menara tersebut menghiasi kedua sisi bangunan masjid.
pesona arsitektur ketimuran secara jelas sudah bisa ditangkap manakala pengunjung melihat bagian luar dari bangunan masjid schwetzingen.
pengaruh arsitektur ketimuran ini semakin tampak jelas, saat memasuki bagian tengah masjid, yang berbentuk kubah bundar, yang diapit oleh ruangan-ruangan berbentuk persegi.
gaya oriental juga tampak kental pada interior masjid, dengan penggunaan mosaik marmer pada lantai di ruang bagian tengah.
vila romana del casale (bahasa inggris: "villa romana del casale"; bahasa sisilia: "villa rumana dû casali") adalah salah satu rumah kuno peninggalan kekaisaran romawi dari sekitar abad ke-4 masehi yang terus dihuni selama 800 tahun hingga abad ke-12 masehi.
nama ""romana del casale"" diterjemahkan ke bahasa inggris menjadi ""roman country villa"" dianggap sebagai salah satu tempat tingga (vila) peninggalan masa peradaban romawi yang paling penting karena memiliki tingkat elaborasi, keindahan, dan kemegahan yang sulit untuk ditandingi oleh vila romawi di mana pun.
pada tahun 1997, villa romana del casale ditetapkan menjadi warisan dunia (bahasa inggris: "world heritage") oleh lembaga unesco ("united nations of educational, scientific, and cultural organization") dengan nomor referensi 832.
vila romana del casale terletak di jalan strada provinciale (sp) 90, comune piazza armerina, provinsi enna, sisilia.
sisilia merupakan sebuah pulau yang terletak di laut tengah berjarak sekitar 506 kilometer ke arah selatan dari ibu kota negara italia, roma.
reruntuhan vila kuno ini berada di sebelah barat daya "comune" (kota) piazza armerina dengan jarak sekitar 6,2 kilometer / 3,9 mil dari pusat "comune" yang dapat ditempuh dalam jangka waktu 11 menit berkendara melalui jalan strada provinciale (sp) 15.
bentang alam berupa lembah dipilih sebagai lokasi untuk vila ini, tidak jauh dari vila ini mengalir sungai gela.
ditinjau dari hasil penelitian arkeologis, diduga bahwa villa romana del casale dibangun di atas sisa-sisa peninggalan vila lain yang berumur jauh lebih tua pada paruh pertama abad ke-4 masehi.
vila ini kemungkinan dihuni oleh pemiliknya hanya selama 150 tahun saja, namun kompleks dan area di sekitar vila tersebut tetap dihuni dan berkembang hingga periode arab dan kekaisaran bizantium (romawi timur).
sebuah desa kecil bernama platia, berasal dari kata ""palatium"", muncul dan tumbuh di area sekitar peninggalan vila.
kemudian, pada abad ke-12 masehi permukiman penduduk di sekitar vila itu pindah ke lokasi yang sekarang bernama piazza armerina karena dampak dari bencana alam tanah longsor (bahasa inggris: "landslide") yang menimbun keseluruhan bangunan vila dan desa di sekitarnya.
ekskavasi (penggalian arkeologis) yang terstruktur pertama kali dilakukan oleh seorang insinyur yang bernama luigi pappalardo.
pappalardo mengomando penggalian di bagian bangunan vila yang disebut "triclinium".bagian ini adalah bagian bangunan vila yang difungsikan oleh orang pada masa lalu sebagai area tempat perjamuan makan (bahasa inggris: "dining room").
hasil penggalian tersebut mengungkapkan keberadaan lantai dan dinding yang dihiasi dengan mozaik dan "opus sectile" yang sangat mengagumkan.
hiasan mozaik menggambarkan cerita ""the labors of hercules""
gereja maria regina martyrum dalam bahasa jerman: "gedenkkirche maria regina martyrum" (nama lengkap "gedächtniskirche maria regina martyrum der deutschen katholiken zu ehren der blutzeugen für glaubens- und gewissensfreiheit in den jahren 1933–1945") dalam bahasa indonesia berarti "gereja peringatan ratu maria sang martir katolik jerman sebagai kehormatan atas pengorbanan suci demi kebebasan beragama dan hati nurani pada tahun 1933-1945" adalah gereja katolik roma dari keuskupan agung berlin yang berkedudukan di berlin wilayah charlottenburg-wilmersdorf, sektor charlottenburg-nord.
gereja dibangun atas nama orang-orang katolik jerman untuk penghormatan atas pengorbanan suci demi kebebasan beragama dan hati nurani pada tahun 1933-1945.
gereja maria regina martyrum berjarak 20 menit jalan kaki dari tempat eksekusi para tahanan nazi di penjara plötzensee, sekarang dikenal dengan dengan "gedenkstätte plötzensee".
ordinariat keuskupan agung berlin menugaskan friedrich ebert, hermann jünemann dan hans schädel untuk membangun sebuah gereja.
pada tahun1960 kardinal julius döpfner meletakkan batu pertama, dan pada tahun 1963 gereja maria regina martyrum diberkati oleh kardinal julius döpfner bersama dengan alfred bengsch (kelak akan menjadi seorang uskup di berlin), louis-marie-fernand de bazelaire, dan seorang uskup agung asal chambéry.
gereja maria regina martyrum juga berperaan sebagai gereja paroki bagi gereja katolik santo yosef di spandau.
terdapat sebuah "crypt" atau ruang bawah tanah di dalam gereja.
ruangan ini dipisahkan oleh sebuah tembok beton berlapis emas.
bagian depan ruangan didedikasikan untung mengenang para martir, ditandai dengan tiga buah prasasti.
pada sisi kanan ruangan terdapat abu dari seorang martir katolik dari keuskupan berlin yang hidup pada rezim nazi, erich klausener.
prasasti di sisi kiri didedikasikan kepada provost bernhard lichtenberg.
gereja protestan plötzensee juga dibangun sebagai peringatan akan korban pembantaian nazi.
kerjasama antar gereja terjalin karena kesamaan semangat kedua gereja dalam memperingati jasa para martir.
acara ekumenis yang diselenggarakan setiap tahun oleh dua gereja ini adalah hari ekumenis plötzensee yang diadakan tiap bulan januari dan peringatan pembantaian nazi tanggal 20 juli 1944.
rokok klembak menyan, atau dikenal juga dengan nama ‘rokok siong’ adalah rokok yang terbuat dari daun tembakau, akar klembak dan menyan yang dilinting atau digulung dengan kertas papier.
rokok ini populer di kalangan petani dan buruh di sekitar pesisir selatan jawa tengah, yang membentang dari cilacap, banyumas, purwokerto, purbalingga, sumpiuh, tambak, gombong, karanganyar, kebumen sampai daerah purworejo.
rokok ini populer karena harga yang relatif murah dan terjangkau untuk kalangan bawah.
selain itu diyakini oleh sebagian orang dapat digunakan sebagai obat mengatasi batuk, sembelit dan sebagai wangi-wangian.
saat ini, kondisi penjualan rokok jenis ini sudah stagnan dan cenderung menurun, karena hanya orang-orang yang sudah tua dan sepuh yang menghisap rokok ini.
orang-orang yang lebih muda lebih suka menghisap rokok putih dan rokok kretek yang lebih populer, sedangkan rokok klembak lebih banyak digunakan sebagai rokok sesaji untuk keperluan sesaji dalam upacara pengiriman doa seperti selamatan maupun perayaan hari besar seperti sedekah bumi maupun sedekah laut di daerah pedesaan.
= sejarah =
di daerah keresidenan banyumas rokok klembak merupakan jenis rokok yang umum dihisap di kalangan masyarakat umum.
industri rokok klembak baru muncul pada tahun 1925 dengan berdirinya perusahan rokok klembak yang pertama di kota gombong, yang pada waktu itu berada dalam wilayah kabupaten karanganyar.
pada tahun 1928 muncul lagi perusahaan rokok klembak yang kedua dalam skala menengah, dan setelah tahun 1929, muncul lagi 3 perusahaan rokok klembak dalam skala kecil.
setelah itu di daerah cilacap pada tahun 1928 mulai berdiri perusahaan rokok klembak yang pertama.
selanjutnya muncul beberapa industri rokok klembak yang berkembang di wilayah keresidenan banyumas.
berikut adalah tabel perkembangan rokok klembak di keresidenan banyumas dari tahun 1929 sampai tahun 1933.
sumber: "reijden, b. van"
dari tabel diatas, dapat diketahui bahwa kabupaten karanganyar dan purbalingga, menjadi sentra industri rokok klembak menyan di keresidenan banyumas.
untuk wilayah banjarnegara pada tahun 1933, dari 7 perusahaan rokok klembak, ada enam buah yang mengalami kemunduran.
dan perusahaan-perusahaan skala kecil tersebut kemudian bergabung menjadi sebuah perseroan yang dikenal dengan nama pat kwa.
perusahaan kelas menengah di gombong dan banjarnegara menjual hasil produksinya di wilayah keresidenan banyumas, sebagian lagi dijual di wilayah yogyakarta dan surakarta, di wilayah kedu dan kabupaten priangan timur.
bahkan penjualannya sampai menjangkau pulau sumatra, khususnya di sumatra selatan dan lampung.
pada tahun 1970-an, desa jono, purworejo pernah memiliki sebuah perusahaan rokok yang besar dengan nama "pr poncoroso".
diperkirakan hingga tahun 1980-an, perusahaan ini berhasil menyerap tenaga kerja hingga ratusan orang, dimana perusahaan mencapai puncak kejayaannya.
pada tahun 1990, perusahaan ini mengalami kebangkrutan dan menyebabkan ratusan karyawannya beralih beraktivitas dengan membuat kerajinan rokok klembak menyan sendiri dalam skala rumah tangga.
menurut catatan, kini terdapat 28 perajin kretek klembak menyan yang banyak dilakukan dalam skala rumahan.
dari perusahaan inilah cikal bakal industri rokok klembak menyan rumah tangga yang sampai hari ini masih eksis di desa jono, kecamatan bayan, purworejo.
bahkan dari desa ini, masih ada 4 industri rumahan yang masih bertahan sampai saat ini.
sejak tahun 1950-an, di kota gombong muncul produksi dengan merk sintren, bangjo dan togog yang dirintis oleh pasangan suami istri the gie tjoan (agus subianto) dan tjo goe nio (setiawati).
pada waktu itu, pemasarannya bukan hanya sebatas di sepanjang pesisir selatan pulau jawa namun merambah sampai ke pulau sumatra, khususnya propinsi jambi.
produk ini dijual dengan kemasan isi 6 batang dan 10 batang per bungkusnya.
produksinya amat disukai oleh penggemar rokok klembak menyan pada saat itu.
bahkan dalam perkembangannya perusahaan ini sempat menyerap hampir 1000 orang pekerja.
pelanggan rokok merk sintren berada di kota kebumen, kroya, purwokerto dan gombong.
untuk pemasaran rokok merk togog meliputi wilayah jawa tengah bagian tengah seperti: purbalingga, magelang hingga wonosobo.
sedangkan merk bangjo dipasarkan di purwokerto, sidareja, majenang dan ajibarang.
untuk pelanggan di wilayah luar pulau jawa masih tetap berada di propinsi jambi.
adapun perusahaan rokok klembak menyan yang juga berdiri di era 1950-an adalah pr.
nusa harapan d.h nam hien, didirikan oleh lie ngiat sie dengan merk dagang "siluman", "ballon", "ballon sutera" dan "podo seneng".
area pemasarannya mencakup temanggung, kebumen, purwokerto, tegal, bandung, pringsewu, padang dan medan.
= skala dan manfaat ekonomi =
di daerah purworejo dan sekitarnya, masih banyak industri rumahan rokok klembak menyan yang bertahan, diperkirakan jumlahnya sekitar puluhan yang berasal dari pecahan perusahaan rokok poncoroso.
berikut daftar perusahaan rokok klembak menyan yang masih bertahan di kota gombong, yang terdaftar pada departemen kementerian perindustrian yaitu: perusahaan rokok mirasa, rokok nusa harapan, rokok shinta dan rokok sintren
meski mendapata tantangan dan diterjang berbagai jenis rokok baru dengan kemasan lebih modern, namun rokok siong ini masih bertahan meski dengan tingkat produksi sudah tidak seperti dulu lagi.
sebagai contoh perusahaan rokok sintren menyerap hampir sekitar 150 pekerja.
rata-rata pekerja sudah berusia lanjut dengan kisaran umur antara 65-85 tahun.
jika memasuki ruang produksi rokok sintren ini seperti kita mengunjungi panti jompo.
walau berusia lanjut, mereka tampak bersemangat.
bekerja sebagai tukang linting rokok ini sudah dijalankan puluhan tahun seusia berdirinya pabrik.
soal penghasilan, bekerja dengan sistem borongan.
untuk bekerja setengah hari mereka bisa melinting sekitar 800 batang.
yang jika dirata-rata bisa mendapatkan sekitar 16 ribu sampai 20 ribu rupiah tergantung banyaknya rokok yang dilinting.
karyawannya berasal dari berbagai desa di sekitar kota gombong seperti: jatinegara, kalibeji, sidoharum, purbowangi, sempor, banjareja, kuwaru, serut, dan bahkan dari wilayah lain seperti kuwarasan.