taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
di seluruh dunia 178 negara memiliki sedikitnya satu bahasa resmi dan 101 di antaranya mengakui lebih dari satu bahasa.
banyak konstitusi di dunia menyebutkan satu atau lebih bahasa resmi dan/atau bahasa nasional.
beberapa negara menggunakan penyebutan bahasa resmi untuk memberdayakan masyarakat adat dengan memberikan mereka akses ke pemerintahan dalam bahasa asli mereka.
di negara-negara yang tidak memformalkan penyebutan bahasa resmi, suatu bahasa nasional de facto biasanya berkembang.
bahasa inggris adalah bahasa resmi paling umum dengan statusnya diakui di 51 negara.
bahasa arab, prancis, dan spanyol juga diakui luas.
suatu bahasa resmi yang juga adalah bahasa pribumi disebut "endoglossic" dan bahasa resmi yang bukan bahasa pribumi disebut "exoglossic".
sebagai contoh, nigeria memiliki tiga bahasa resmi "endoglossic".
dengan cara ini, negara bertujuan melindungi bahasa pribumi, meskipun pada saat yang sama mengakui bahasa inggris sebagai "lingua franca"-nya.
menurut grafik tanpa tanggal dari organisasi amerika yang hanya pro bahasa inggris, "u.s.
language", 178 negara memiliki bahasa resmi di tingkat nasional.
di antara semua bahasa resmi, bahasa inggris adalah yang paling banyak diakui dengan 67 negara memberikannya status resmi.
bahasa prancis berada di urutan kedua dengan diakui oleh 29 negara, bahasa arab di urutan ketiga diakui oleh 26 negara dan bahasa spanyol di tempat keempat oleh 19 negara.
bahasa portugis adalah bahasa resmi di 9 negara dan bahasa jerman resmi di 6 negara.
beberapa negara, seperti australia, britania raya, dan amerika serikat, tidak memiliki bahasa resmi yang diakui pada tingkat nasional.
berlawanan dengan itu, secara ekstrem, bolivia secara resmi mengakui 37 bahasa, terbanyak di dunia.
di bawah bolivia, india dengan 23 bahasa resmi.
mengimani nabi dan rasul merupakan rukun iman keempat.
di antara para nabi, adam merupakan nabi pertama, sedangkan muhammad merupakan nabi terakhir.
di antara para rasul, ada lima orang yang mendapat gelar "ulul 'azmi", yakni para rasul yang memiliki ketabahan luar biasa.
mereka adalah nuh, ibrahim, musa, 'isa, dan muhammad.
sebelum nabi muhammad diutus, allah telah mengutus rasul-rasul pada tiap-tiap umat.
ajaran atau syari'at para rasul ini berbeda-beda dan hanya ditujukan khusus untuk umatnya saja.
nabi muhammad adalah nabi dan rasul terakhir dan diutus untuk seluruh umat manusia.
syari'atnya menyempurnakan ajaran para rasul terdahulu.
meski terdapat perbedaan, inti semua ajaran nabi dan rasul adalah tauhid atau pengesaan allah.
di antara para nabi, ada yang berstatus sebagai rasul.
di antara para rasul, ada yang menerima gelar "ulul 'azmi" (), yakni gelar khusus bagi golongan rasul pilihan yang mempunyai ketabahan luar biasa.
mereka yang bergelar ulul 'azmi adalah nabi nuh, ibrahim, musa, 'isa, dan muhammad.
para nabi dan rasul memiliki sifat ma'shum, yakni terjaga dari dosa.
ma’shum adalah terjemahan dari kata "‘ish-mah" dalam bahasa arab, berasal dari kata "‘ashama" (عَصَمَ).
imam ibnu qutaibah rahimahullah berkata, “"’ashama" (عَصَمَ) artinya "mana’a", darinya muncul kata "‘ish-mah" (اَلْعِصْمَةُ) dalam agama, yaitu: terjaga dari kemaksiatan.
menurut ahlus sunnah wal jamâ’ah, ma'shum adalah sifat para nabi, yakni terjaga dari kesalahan dalam menyampaikan agama, juga dari dosa-dosa besar.
adapun dosa-dosa kecil, atau lupa dan keliru, maka para nabi terkadang mengalaminya.
jika para nabi melakukan kesalahan, maka allâh segera meluruskannya.
lembaga fatwa kerajaan arab saudi, al-lajnah ad-dâimah, menyatakan, “para nabi dan rasul terkadang berbuat kesalahan, tetapi allah "azza wa jalla" tidak membiarkan mereka dalam kesalahan mereka, bahkan allah menjelaskan kesalahan mereka kepada mereka, karena kasih sayang (nya) kepada mereka dan umatnya, dan allah memaafkan ketergelinciran mereka serta menerima taubat mereka, karena karunia dan rahmat dari-nya, dan allâh maha pengampun dan pengasih.”
dalam menjalankan misi kenabian dan kerasulan, sebagian nabi dan rasul dikaruniai mukjizat.
mukjizat merupakan suatu hal yang terjadi di luar kebiasaan yang digunakan untuk mendukung kebenaran kenabian seorang nabi dan/atau kerasulan seorang rasul, sekaligus melemahkan lawan-lawan/musuh-musuh yang meragukan kebenarannya.
untuk nabi yang lain, terdapat perbedaan pendapat di antara para ulama, khususnya terkait khidir.
pada umumnya kalangan sufi masih menganggap khidir masih hidup, seperti yusuf an-nabhani yang mengungkapkan, "keterangan bahwa nabi khidhir masih hidup adalah sudah menjadi ketetapan para wali dan didukung oleh para ahli fiqh, ahli ushul dan hampir mayoritas ahli hadits, begitulah yang dikatakan oleh syaikh abu ‘amr bin ash-shalah yang dinukil oleh an-nawawi dan menyetujuinya."
beberapa ulama yang memegang pendapat pertama ini antara lain imam al-qurthubi, an-nawawi, ibnu ash-sholah, dan an-naqqasy.
di sisi lain, ulama yang berpandangan bahwa khidir telah meninggal antara lain imam bukhari, ibrahim al-harbi, ibnu taimiyah, ibnul qayyim, ibnu katsir, dan muhammad amin as-syinqithi.. ibnu hajar al-'asqalani membuat satu risalah khusus yang berjudul "az-zahr an-nadhr fi naba-i al-khidr", yang dicetak dalam kumpulan risalah mimbariyah (2:195).
banyak nabi yang dikenal dalam islam juga merupakan tokoh yang dikenal dalam tradisi lain, seringnya dalam literatur yahudi dan kristen.
meski demikian, ada beberapa perbedaan cerita dengan versi islam.
perbedaan yang terjadi tidak hanya dalam narasi penceritaan, tetapi juga mengenai kema'shuman para nabi yang bersangkutan.
beberapa tokoh yang diimani sebagai nabi dalam islam digambarkan melakukan dosa besar dalam sumber yahudi dan kristen, misalnya:
terlepas dari perbedaan versi cerita dan ejaan nama, beberapa nabi dalam islam memang sudah diyakini merupakan orang yang sama dengan tokoh tertentu dalam alkitab, seperti ibrahim dalam al-qur'an adalah abraham dalam alkitab, nabi musa dan harun yang juga sudah diketahui di pihak islam juga merupakan musa dan harun yang dikenal yahudi dan kristen, dan seterusnya.
di sisi lain, ada beberapa nabi dalam islam yang memang masih diperdebatkan kesamaannya dengan tokoh tertentu dalam tradisi di luar islam.
nabi-nabi tersebut antara lain:
tabel ini berisikan:
adam (, , berarti "tanah", "manusia", atau "cokelat muda") adalah tokoh dalam al-qur'an, alkitab, dan tanakh.
meskipun keyakinan penciptaan menurut agama abrahamik kerap dipandang meyakini adam sebagai manusia pertama, tetapi nyatanya tidak semuanya demikian, seperti kelompok ahmadiyyah yang meyakini bahwa adam bukanlah manusia pertama yang hidup di bumi.
dalam al-qur'an (kitab suci islam), nama adam disebutkan 25 kali dan kisahnya termaktub dalam surah al-baqarah (2): 30-39, al-a'raf (07): 11-25, al-hijr (15): 26-44, al-isra' (17): 61-65, thaha (20): 115-126, dan shad (38): 67-88, sedangkan kisah adam dalam tanakh (kitab suci yahudi) dan alkitab (kitab suci kristen) termuat pada kitab kejadian pasal 2-5.
selain dari kitab suci, kisah adam juga terdapat dalam beberapa riwayat hadits dan literatur rabinik.
dalam al-qur'an, kisah penciptaan adam diawali dengan percakapan antara allah dan malaikat.
allah menyatakan hendak menciptakan manusia yang berperan sebagai khalifah (wakil, penerus) di bumi, tetapi malaikat memandang bahwa mereka yang lebih pantas menerima peran tersebut karena mereka selalu bertasbih pada allah, sedangkan manusia dipandang hanya akan merusak bumi dan menumpahkan darah di sana.
sumber al-qur'an dan alkitab sama-sama menyebutkan adam dibentuk dari tanah.
dalam alkitab disebutkan bahwa manusia dibentuk sesuai gambar dan rupa allah agar dapat menguasai binatang-binatang ternak, juga hewan-hewan di laut dan udara.
alkitab menyebutkan bahwa adam diciptakan pada hari keenam.
setelahnya, allah menciptakan taman di eden dan menempatkan adam di sana untuk mengurusnya.
dalam hadits disebutkan bahwa adam tercipta dari tanah yang diambil dari berbagai penjuru bumi, sehingga keturunannya memiliki berbagai warna kulit.
saat peniupan roh ke tanah yang menjadi jasad adam, roh mulai masuk dari kepala dan adam bersin pada saat itu.
saat roh masuk melalui matanya, adam langsung melihat buah-buahan.
saat roh tersebut masuk ke kerongkongannya, dia jadi menginginkan buah-buahan tersebut.
roh belum sampai kakinya saat adam bergegas hendak mengambil buah-buahan tersebut.
hadits lain menerangkan bahwa adam diciptakan pada hari jum'at.
dalam al-qur'an disebutkan bahwa adam diajarkan nama-nama semuanya.
ibnu abbas menjelaskan bahwa maknanya adalah adam diajarkan nama-nama yang banyak dikenal manusia, seperti binatang, tanah, lembah, lautan, gunung, unta, himar, dan sebagainya.
mujahid menyatakan bahwa yang dimaksud adalah nama binatang melata, burung, dan segala sesuatu.
hal ini senada dengan sa'id bin jubair, qatadah, dan yang lainnya.
ar-rabi' mengatakan bahwa yang dimaksud adalah nama-nama malaikat, sedangkan 'abdurrahman bin zaid menyatakan nama-nama keturunannya.
ibnu katsir berpendapat bahwa yang dimaksud adalah nama-nama binatang beserta tingkah lakunya, baik yang kecil maupun yang besar.
al-qur'an mengisahkan bahwa allah kemudian memerintahkan para malaikat untuk menyebut nama-nama hal yang ditunjuk, tetapi mereka tidak dapat melakukannya.
adam diberi perintah serupa dan dapat menyebutkan nama-namanya.
bagian para malaikat yang tidak mampu menyebutkan nama-nama tersebut tidak terdapat dalam alkitab.
setelahnya, allah memerintahkan para malaikat untuk bersujud kepada adam.
para malaikat kemudian bersujud, tetapi iblis menolak karena merasa bahwa dirinya yang tercipta dari api lebih mulia dari manusia yang diciptakan dari tanah.
atas penolakannya, allah mengutuk iblis dan mengusirnya dari surga.
iblis kemudian meminta penangguhan, tidak bisa mati dan tidak diazab sampai hari kiamat.
sebagian pendapat menyatakan bahwa permohonan iblis diterima sebagai balasan atas amal baik dan ketaatan yang dia lakukan sejak sebelum adam diciptakan, yang membuatnya dapat tinggal di surga.
beberapa menyatakan bahwa iblis, dulunya bernama azazil, sebelumnya adalah pemimpin para malaikat sehingga dia tinggal di surga.
pendapat lain menyatakan bahwa iblis termasuk bangsa jin yang membuat kerusakan di bumi sehingga para malaikat menahannya.
alkitab tidak mengisahkan perintah sujud kepada adam dan pengusiran iblis.
dalam surga atau taman eden, disebutkan bahwa adam dan hawa dapat memakan buah dari pohon mana saja, tetapi allah melarang mereka memakan buah dari salah satu pohon.
dalam al-qur'an disebutkan peringatan bahwa adam akan tergolong orang yang zalim bila mendekati pohon tersebut, sementara alkitab menjelaskan bahwa adam akan mati.
menurut alkitab, sejak awal adam dan hawa tinggal di taman eden dalam keadaan telanjang, tetapi mereka tidak merasa malu.
setelah memakan buah terlarang, mereka menjadi sadar akan ketelanjangan mereka dan kemudian membuat cawat dari dedaunan.
dalam al-qur'an disebutkan bahwa adam dan hawa mengenakan pakaian saat di surga, tetapi pakaian mereka terlepas saat memakan buah terlarang tersebut.
setelah adam dan hawa memakan buah terlarang, alkitab memusatkan kisah pada hukuman dan konsekuensi dari penyimpangan yang telah dilakukan.
di hadapan allah, adam menyalahkan hawa atas kesalahannya memakan buah terlarang tersebut.
hawa kemudian menyalahkan ular atas kejadian tersebut.
allah kemudian mengutuk ular dan membuatnya berjalan menggunakan perut seumur hidup, menghukum hawa dengan memberikan kepayahan saat mengandung dan melahirkan dan membuat suaminya berkuasa atasnya, dan menghukum adam dengan menjadikannya bersusah payah mencari rezeki dari tanah sampai dia sendiri kembali menjadi tanah.
dalam al-qur'an, kisah kejatuhan adam berpusat pada pertaubatan adam dan hawa atas kesalahan yang telah diperbuat.
tidak ada perincian mengenai hukuman yang masing-masing diterima sebagaimana yang dijabarkan dalam kejadian.
mereka berdua kemudian dikeluarkan dari surga.
meski tidak tercantum dalam al-qur'an, banyak muslim meyakini bahwa adam dan hawa diturunkan di tempat terpisah dan mereka akhirnya bertemu kembali di jabal rahmah, arafah.
alkitab menyebutkan bahwa adam dan hawa kemudian memiliki seorang anak laki-laki bernama kain (qabil dalam sumber islam).
pada kehamilan selanjutnya, hawa kembali melahirkan anak laki-laki, diberi nama habel (habil dalam sumber islam).
kain menjadi petani dan habel menjadi penggembala.
setelah beberapa waktu, keduanya mempersembahkan kurban.
kain mempersembahkan sebagian hasil panennya, sedangkan habel anak sulung kambing dombanya.
korban habel diterima allah, tidak dengan milik kain.
hal ini membuat kain marah.
kemudian saat mereka berada di padang, kain membunuh habel.
allah kemudian mengutuk kain untuk menjadi pelarian dan mengembara di muka bumi.
namun kain takut akan ada orang yang membunuhnya, sehingga kemudian allah memberikan tanda pada kain agar dia tidak dibunuh.
istri kain kemudian mengandung dan melahirkan anak laki-laki bernama henokh.
kain kemudian membangun kota dan menamakannya sesuai nama anaknya.
al-qur'an juga mengisahkan bagian ini, tetapi lebih menitikberatkan pada hikmah dan pelajaran dari kisah tersebut daripada rincian kejadiannya.
al-qur'an tidak menyebutkan nama mereka secara tersurat, berikut pekerjaan dan jenis kurban yang mereka berikan.
titik tekan cerita ada pada nasihat habil pada qabil tentang rasa takutnya pada allah sehingga dia tidak mau melakukan dosa pembunuhan, meski qabil berusaha membunuhnya.
pada akhirnya qabil benar-benar membunuh habil.
kemudian allah mengutus burung gagak untuk mengajari qabil cara mengebumikan jasad saudaranya.
dalam sumber sunni, di antaranya dalam karya ibnu katsir, disebutkan bahwa peristiwa pembunuhan habil diawali dengan pernikahan qabil dan habil.
dikatakan bahwa hawa selalu melahirkan sepasang anak, satu laki-laki dan satu perempuan, pada tiap kelahiran.
setelah dewasa, qabil dinikahkan dengan saudari kembar habil, sedangkan habil dinikahkan dengan saudari kembar qabil.
qabil tidak menerima karena dia ingin menikahi sendiri saudari kembarnya.
adam kemudian memerintahkan mereka agar mempersembahkan kurban sebagai penyelesaian.
habil berkurban dengan unta betina yang gemuk, sementara qabil mempersembahkan padi yang jelek.
api dari langit kemudian menyambar kurban habil yang menjadi tanda bahwa kurbannya diterima.
sumber syiah menyatakan bahwa perselisihan qabil dan habil bukan karena pernikahan, tetapi karena habil diterima kurbannya dan diangkat sebagai penerus adam.
terkait pernikahan, dikatakan bahwa allah mengutus bidadari untuk menjadi istri dari putra-putra adam.
baik masalah pernikahan maupun penerus ini tidak termaktub dalam al-qur'an.
dikatakan bahwa tempat qabil/kain membunuh habil adalah di gua yang sekarang disebut dengan "gua darah" (maghārat ad-dam) yang berada di gunung qasiyun, dekat damaskus.
sebuah hadits menyebutkan bahwa allah menampakkan kepada adam keturunan-keturunannya kelak.
saat melihat dawud, adam meminta agar umur dawud ditambah empat puluh tahun dari umurnya sendiri.
namun saat malaikat maut mendatangi adam, adam mengelak dengan alasan usianya masih tersisa empat puluh tahun lagi dan dia lupa pernah memberikannya kepada dawud.
dalam riwayat hadits lain disebutkan bahwa saat menjelang ajal, adam meminta anak-anaknya mengambilkan buah anggur dari surga.
namun para malaikat memerintahkan anak-anak adam kembali ketika mereka sedang mencarikan buah tersebut.
saat melihat para malaikat datang, hawa langsung mendekati adam untuk menjaganya, tetapi adam memintanya untuk menyingkir.
malaikat kemudian mencabut nyawa adam.
menurut alkitab, usia adam adalah 930 tahun.
bila mengacu pada perhitungan usia adam dan keturunannya dalam kejadian, adam masih hidup selama beberapa tahun setelah lamekh lahir.
lamekh adalah ayah nuh.
al-qur'an tidak menyebutkan usia adam, tetapi para ulama berpendapat bahwa dia meninggal saat berusia seribu tahun.
ibnu katsir menyatakan bahwa selisih perhitungan ini mungkin dikarenakan perbedaan sistem penanggalan (menggunakan penanggalan bulan atau matahari) ditambah lamanya adam saat tinggal di surga.
sebuah hadits menyebutkan bahwa "allah menciptakan adam menurut bentuknya."
ibnu hajar al-'asqalani menyatakan bahwa maksudnya adalah tidak ada seorangpun yang menyamai adam dalam bentuknya.
dalam hadits yang sama juga dijelaskan bahwa adam memiliki tinggi 60 hasta.
setelah adam, perawakan manusia semakin mengecil hingga sekarang.
dalam hadits lain disebutkan bahwa yusuf dikaruniai separuh ketampanan.
sebagian ulama menafsirkan bahwa maksudnya adalah yusuf dikaruniai separuh dari ketampanan adam, karena allah menciptakan adam dengan tangan-nya sendiri sehingga adam merupakan sosok manusia yang paling tampan.
hal ini juga berlaku bagi hawa yang diyakini merupakan wanita paling cantik.
dalam talmud dan yahudi kabbalah, terdapat dua jenis tempat spiritual yang bernama taman eden, yakni taman eden bawah, yang memiliki kesuburan melimpah dan taman eden atas, tempat tinggal orang-orang yang benar dan jiwa-jiwa abadi.
adam dikatakan tinggal di taman eden bawah, sedangkan taman eden atas tidak terlihat oleh mata.
berdasar rincian mengenai taman eden dalam kejadian 2: 10-14, terdapat beberapa tempat yang dianggap sebagai lokasinya, yakni tempat sumber mata air sungai-sungai, kepala teluk persia, di mesopotamia selatan tempat sungai tigris dan eufrat menuju ke laut, dan dataran tinggi armenia.
arkeolog britania david rohl berpendapat di iran dan di sekitar tabriz.
dalam literatur rabinik disebutkan bahwa istri pertama adam bukanlah hawa, tetapi lilith.
adam dan lilith diciptakan bersama-sama dari tanah.
namun terjadi perselisihan di antara keduanya karena lilith tidak mau patuh pada adam, sehingga lilith pergi meninggalkan adam.
setelahnya, allah menciptakan pasangan baru untuk adam dari tulang rusuk adam sendiri.
legenda ini berkembang secara luas selama abad pertengahan, dalam tradisi aggadah, zohar, dan mistisisme yahudi.
ada beberapa gagasan dan pendapat, disebut pra-adamit, yang menyatakan bahwa terdapat manusia (atau makhluk cerdas lain) yang hidup sebelum adam.
pada masa islam awal, sudah menjadi kepercayaan umum bahwa manusia adalah penerus makhluk cerdas di bumi seperti jin dan hinn.
meski jin diterima secara umum sebagai makhluk cerdas sebelum manusia, gagasan mengenai manusia lain yang sudah ada sebelum adam masih menjadi perdebatan.
pada pertengahan abad kesembilan, sebuah gagasan muncul yang menyatakan bahwa allah menciptakan banyak adam dan masing-masingnya memimpin era yang berlangsung selama 50.000 tahun.
gagasan ini dianggap bid'ah oleh kebanyakan muslim, tetapi diterima secara luas oleh aliran ismailiyah dan sufi.
menurut aliran ahmadiyah, adam bukanlah manusia pertama di dunia, tetapi ketika umat manusia muncul, menyebar ke seluruh dunia, dan mengembangkan kemampuan untuk menerima wahyu, allah mengirim adam ke setiap peradaban.
pada dan setelah abad pencerahan, keberadaan manusia pra-adam mulai diterima secara luas di eropa dan menantang narasi penciptaan menurut alkitab.
setelahnya, gagasan pra-adamit diterima dan bersanding dengan keyakinan penciptaan alkitab dengan aura supremasi kulit putih.
dikatakan bahwa manusia kulit putih adalah keturunan adam, sedangkan ras lain merupakan keturunan manusia pra-adam.
keturunan manusia pra-adam dipandang tidak memiliki jiwa, amoral, jelek, dan seperti monster.
hal ini menjadikan pernikahan antara ras kulit putih dan kulit hitam dipandang sebagai hujatan kepada tuhan.
alkitab menjelaskan mengenai sebagian keturunan adam dan hawa.
putra pertama adam, qabil, memiliki putra bernama henokh.
henokh memiliki putra bernama irad.
irad memiliki putra bernama mehuyael.
mehuyael memiliki putra bernama metusael.
metusael memiliki putra bernama lamekh.
lamekh memiliki dua istri: ada dan zila.
al-qur'an tidak memberikan rincian mengenai keturunan adam, tapi disebutkan dalam sebuah hadits bahwa adam dan nuh terpisah jarak sepuluh "qarn".
sebagian menafsirkan bahwa makna "qarn" ini adalah generasi yang berarti bahwa adam dan nuh terpisah 10 generasi.
pendapat lain menyatakan bahwa "qarn" adalah abad, yang berarti bahwa adam dan nuh terpisah jarak 10 abad.
al-qur'an atau qur'an (; ), atau alquran dan quran dalam bentuk baku ejaan bahasa indonesia, adalah sebuah kitab suci utama dalam agama islam, yang umat muslim percaya bahwa kitab ini diturunkan oleh tuhan, (, yakni "allah") kepada nabi muhammad.
kitab ini terbagi ke dalam beberapa surah (bab) dan setiap surahnya terbagi ke dalam beberapa ayat.
umat muslim percaya bahwa al-qur'an difirmankan langsung oleh allah kepada nabi muhammad melalui malaikat jibril, berangsur-angsur selama 22 tahun, 2 bulan dan 22 hari atau rata-rata selama 23 tahun, dimulai sejak tanggal 17 ramadan, saat nabi muhammad berumur 40 tahun hingga wafat pada tahun 632.
umat muslim menghormati al-qur'an sebagai sebuah mukjizat terbesar nabi muhammad, sebagai salah satu tanda dari kenabian, dan merupakan puncak dari seluruh pesan suci (wahyu) yang diturunkan oleh allah sejak nabi adam dan diakhiri dengan nabi muhammad.
kata "quran" disebutkan sebanyak 70 kali di dalam al-qur'an itu sendiri.
menurut ahli sejarah beberapa sahabat nabi muhammad memiliki tanggung jawab menuliskan kembali wahyu allah berdasarkan apa yang telah para sahabat hafalkan.
setelah nabi muhammad wafat, para sahabat segera menyusun dan menuliskan kembali hafalan wahyu mereka.
penyusunan kembali al-qur'an ini diprakarsai oleh khalifah abu bakar ash-shiddiq atas usulan dari umar bin khattab dengan persetujuan para sahabat senior.
al-qur’an menjelaskan sendiri bahwa isi dari al-qur’an adalah sebuah petunjuk.
terkadang juga dapat berisi cerita mengenai kisah bersejarah, dan menekankan pentingnya moral.
al-qur’an digunakan bersama dengan "hadis" untuk menentukan hukum syari'ah.
saat melaksanakan salat, al-qur’an dibaca hanya dalam bahasa arab.
beberapa pakar barat mengapresiasi al-qur’an sebagai sebuah karya sastra bahasa arab terbaik di dunia.
seseorang yang menghafal isi al-qur'an disebut "al hafidz".
beberapa umat muslim membacakan al-qur’an dengan bernada, dan peraturan, yang disebut "tajwid".
saat bulan suci ramadan, biasanya umat muslim melengkapi hafalan dan membaca al-qur’an mereka setelah melaksanakan shalat "tarawih".
untuk memahami makna dari al quran, umat muslim menggunakan rujukan yang disebut "tafsir".
syaikh muhammad bin shalih al-utsaimin menjelaskan bahwa alquran adalah bentuk kata benda infinitif (') dari kata ' (قرأ) yang bermakna "membaca" atau "mengumpulkan".
jika alquran berasal dari kata "qara`a" yang bermakna "membaca", maka alquran berarti sesuatu yang dibaca, sedangkan jika berasal dari kata "qara`a" yang bermakna "mengumpulkan", maka alquran berarti sesuatu yang mengumpulkan, karena alquran itu berisi kumpulan kisah-kisah dan hukum.
al-qur'an menjelaskan bahwa kitab ini adalah sebuah "pembeda" ("al-furqān"), "buku ibu" ("umm al-kitāb"), "petunjuk" ("huda"), "kebijaksanaan" ("hikmah"), "pengingat" (dzikr) dan "wahyu" ("tanzīl"; sesuatu yang diturunkan, menandakan sebuah objek yang diturunkan dari tempat yang lebih tinggi ke tempat yang lebih rendah).
istilah lainnya yakni "" (buku), yang juga digunakan dalam bahasa arab untuk skriptur lain, seperti taurat dan injil, kata sifat "quran" memiliki transliterasi yang beragam, termasuk "quranic", "koranic", dan "qur'anic", atau dikapitasisasikan menjadi "qur'anic", "koranic", dan "quranic".
istilah lain dari al-qur'an adalah "mushaf" ('karya tulisan').
transliterasi "quran" lainnya termasuk "al-coran", "coran", "kuran", dan "al-qurʼan".
al-qur'an terdiri atas 114 surah, 30 "juz" dan 6236 ayat menurut riwayat hafsh, 6262 ayat menurut riwayat ad-dur, atau 6214 ayat menurut riwayat warsy.
secara umum, al-qur'an terbagi menjadi 30 bagian yang dikenal dengan nama "juz".
pembagian "juz" memudahkan mereka yang ingin menuntaskan pembacaan al-qur'an dalam kurun waktu 30 hari.
terdapat pembagian lain yang disebut "manzil", yang membagi al-qur'an menjadi 7 bagian.
setiap surah dalam al-qur'an terdiri atas sejumlah ayat, mulai dari surah-surah yang terdiri atas 3 ayat; yakni surah al-kautsar, an-nasr dan al-asr, hingga surah yang mencapai 286 ayat; yakni surah al-baqarah.
surah-surah umumnya terbagi ke dalam subbagian pembahasan yang disebut "ruku."'
lafadz "bismillahirahmanirrahim" (بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ) merupakan ciri di hampir seluruh pembuka surah di al-qur'an selain surah at-taubah.
walaupun demikian, terdapat 114 lafadz "bismillahirahmanirrahim" yang setara dengan jumlah 114 surah dalam al-quran, oleh sebab lafadz ini disebut dua kali dalam surah an-naml, yakni pada bagian pembuka surah serta pada ayat ke-30 yang berkaitan dengan sebuah surat dari raja sulaiman kepada ratu saba.
menurut tempat diturunkannya, surah-surah dapat dibagi atas golongan makkiyah (surah mekkah) dan golongan madaniyah (surah madinah).
pembagian ini berdasarkan tempat dan waktu yang diperkirakan terjadi penurunan surah maupun ayat tertentu, di mana surah-surah yang turun sebelum rasulullah hijrah ke madinah digolongkan sebagai surah makkiyah sementara surah-surah yang turun setelahnya tergolong sebagai surah madaniyah.
surah yang turun di mekkah pada umumnya surah-surah dengan jumlah ayat yang sedikit, berisi prinsip-prinsip keimanan dan akhlaq, panggilannya ditujukan kepada manusia.
sedangkan surah-surah yang turun di madinah pada umumnya memiliki jumlah ayat yang banyak, berisi peraturan-peraturan yang mengatur hubungan seseorang dengan tuhan, ataupun seseorang dengan lainnya (syari'ah) maupun pembahasan-pembahasan lain.
pembagian berdasar fase sebelum dan sesudah hijrah ini dianggap lebih tepat, sebab terdapat surah madaniyah yang turun di mekkah.
al-qur'an tidak turun secara sekaligus dalam satu waktu melainkan berangsur-angsur supaya meneguhkan diri rasul.
menurut sebagian ulama, ayat-ayat al-qur'an turun secara berangsur-angsur dalam kurun waktu 22 tahun 2 bulan 22 hari; dan ada pula sebagian ulama lain yang berpendapat bahwa al-qur'an diwahyukan secara bertahap dalam kurun waktu 23 tahun (dimulai pada 22 desember 603 m).
para ulama membagi masa turunnya ini dibagi menjadi dua periode, yaitu periode mekkah dan periode madinah yang membentuk penggolongan surah makkiyah dan surah madaniyah.
periode mekkah berlangsung selama 12 tahun masa kenabian rasulullah dan surah-surah yang turun pada waktu ini tergolong surah makkiyyah.
sementara periode madinah yang dimulai sejak peristiwa hijrah berlangsung selama 10 tahun dan surah yang turun pada kurun waktu ini disebut surah madaniyah.
ilmu al-qur'an yang membahas mengenai latar belakang maupun sebab suatu ayat atau beberapa ayat al-qur'an diturunkan disebut asbabun nuzul.
penulisan ayat-ayat al-qur'an dilakukan serta diselesaikan pada masa nabi muhammad yang merupakan seorang arab, pertanggungjawaban isi al-qur'an berada pada allah, sebab kemurnian dan keaslian al-qur'an dijamin oleh allah.
sementara itu sebagian ahli tafsir berpendapat bahwa transformasi al-qur'an menjadi teks saat ini tidak diselesaikan pada zaman nabi muhammad, melainkan proses penyusunan al-qur'an berlangsung dalam jangka waktu lama sejak masa khulafaur rasyidin hingga khalifah utsman bin affan.
menurut riwayat para ahli tafsir, ketika nabi muhammad masih hidup, terdapat beberapa orang yang ditunjuk untuk menulis al-qur'an yakni zaid bin tsabit, ali bin abi talib, muawiyah bin abu sufyan dan ubay bin kaab.
sahabat yang lain juga kerap menuliskan wahyu tersebut walau tidak diperintahkan.
media penulisan yang digunakan saat itu berupa pelepah kurma, lempengan batu, daun lontar, kulit atau daun kayu, pelana, potongan tulang belulang binatang.
di samping itu banyak juga sahabat-sahabat langsung menghafalkan ayat-ayat al-qur'an setelah wahyu diturunkan.
pada masa kekhalifahan abu bakar, terjadi beberapa pertempuran (dalam perang yang dikenal dengan nama perang ridda) yang mengakibatkan tewasnya beberapa penghafal al-qur'an dalam jumlah yang signifikan.
umar bin khattab yang saat itu merasa sangat khawatir akan keadaan tersebut lantas meminta kepada abu bakar untuk mengumpulkan seluruh tulisan al-qur'an yang saat itu tersebar di antara para sahabat.
abu bakar lantas memerintahkan zaid bin tsabit sebagai koordinator pelaksanaan tugas tersebut.
setelah pekerjaan tersebut selesai dan al-qur'an tersusun secara rapi dalam satu mushaf, hasilnya diserahkan kepada abu bakar.
abu bakar menyimpan mushaf tersebut hingga wafatnya kemudian mushaf tersebut berpindah kepada umar sebagai khalifah penerusnya, selanjutnya mushaf dipegang oleh anaknya yakni hafshah yang juga istri nabi muhammad.
pada masa pemerintahan khalifah ke-3 yakni utsman bin affan, terdapat keragaman dalam cara pembacaan al-qur'an (qira'at) yang disebabkan oleh adanya perbedaan dialek (lahjah) antar suku yang berasal dari daerah berbeda-beda.
hal ini menimbulkan kekhawatiran utsman sehingga ia mengambil kebijakan untuk membuat sebuah mushaf standar (menyalin mushaf yang dipegang hafsah) yang ditulis dengan sebuah jenis penulisan yang baku.
standar tersebut, yang kemudian dikenal dengan istilah cara penulisan (rasam) utsmani yang digunakan hingga saat ini.
bersamaan dengan standardisasi ini, seluruh mushaf yang berbeda dengan standar yang dihasilkan diperintahkan untuk dimusnahkan (dibakar).
dengan proses ini utsman berhasil mencegah bahaya laten terjadinya perselisihan di antara umat islam pada masa depan dalam penulisan dan pembacaan al-qur'an.
menurut syaikh manna' al-qaththan dalam "mahabits fi 'ulum al-qur'an", keterangan ini menunjukkan bahwa apa yang dilakukan utsman telah disepakati oleh para sahabat.
demikianlah selanjutnya utsman mengirim utusan kepada hafsah untuk meminjam mushaf abu bakar yang ada padanya.
lalu utsman memanggil zaid bin tsabit al-anshari dan tiga orang quraish, yaitu abdullah bin az-zubair, said bin al-ash dan abdurrahman bin al-harits bin hisyam.
ia memerintahkan mereka agar menyalin dan memperbanyak mushaf, dan jika ada perbedaan antara zaid dengan ketiga orang quraisy tersebut, hendaklah ditulis dalam bahasa quraish karena al-qur'an turun dalam dialek bahasa mereka.
namun terdapat keterangan bahwa dialek bahasa yang dipergunakan di al-qur'an merupakan dialek arab murni.
upaya-upaya untuk mengetahui isi dan maksud al-qur'an telah menghasilkan proses penerjemahan (literal) dan penafsiran (lebih dalam, mengupas makna) dalam berbagai bahasa.
namun hasil usaha tersebut dianggap sebatas usaha manusia dan bukan usaha untuk menduplikasi ataupun mengganti teks yang asli dalam bahasa arab, sebab teks yang asli memiliki ciri kebahasaan dan berbagai istilah khusus yang tidak ditemui dalam terjemahan bahasa lain.
dengan demikian, kedudukan terjemahan dan tafsir yang dihasilkan tidaklah sama dengan al-qur'an itu sendiri.
terjemahan al-qur'an adalah hasil usaha penerjemahan secara literal terhadap teks bahasa arab al-qur'an tanpa disertai dengan usaha interpretasi lebih jauh.
al-qur'an menggunakan suatu lafazh dengan berbagai gaya dan untuk suatu maksud yang bervariasi; kadang-kadang untuk arti hakiki, kadang-kadang pula untuk arti "majazi" (kiasan) atau arti dan maksud lainnya.
upaya penafsiran al-qur'an telah berkembang sejak zaman hidupnya nabi muhammad, saat itu para sahabat dapat menanyakan kepada sang nabi jika memerlukan penjelasan atas ayat tertentu.
kemudian setelah wafatnya nabi muhammad hingga saat ini, usaha menggali lebih dalam ayat-ayat al-qur'an terus berlanjut.
metodologi yang umum digunakan para mufassirin berupa metode analitik, tematik, hingga perbandingan antar ayat, dan dengan mengetahui "asbabu nuzul" nya al qur'an, itu adalah salah satu cara untuk menafsirkan al qur'an .
corak penafsiran yang dihasilkan berupa tafsir bercorak sastra-bahasa, sastra-budaya, filsafat, teologis bahkan ilmiah.
akan tetapi, adanya berbagai ayat al-qur'an yang masih misterius bagi para ahli tafsir, membuktikan bahwa pengetahuan dan ilmu manusia yang terbatas tidak sanggup menandingi sebuah kitab berasal dari ilmu allah yang meliputi segala sesuatu.
serta terdapat keterangan bahwa inti ajaran al-qur'an adalah bagian-bagian tersurat yang mudah dipahami ("muhkamat"), sedangkan bagian-bagian tersirat yang rumit ("mutasyahabihat") berada dalam ilmu allah.
ada dua pendapat mengenai hukum menyentuh al-qur'an terhadap seseorang yang sedang junub, perempuan haid dan nifas.
pendapat pertama mengatakan bahwa jika seseorang sedang mengalami kondisi tersebut tidak boleh menyentuh al-qur'an sebelum bersuci.
sedangkan pendapat kedua mengatakan boleh dan sah saja untuk menyentuh al-qur'an, karena tidak ada dalil yang menguatkannya.
pendapat kelompok pertama meyakini seseorang diharuskan berwudhu sebelum menyentuh sebuah mushaf al-qur'an.
hal ini berdasarkan tradisi dan interpretasi secara literal dari surah al waaqi'ah di atas.
penghormatan terhadap teks tertulis al-qur'an adalah salah satu unsur penting kepercayaan bagi sebagian besar muslim.
mereka memercayai bahwa penghinaan secara sengaja terhadap al-qur'an adalah sebuah bentuk penghinaan serius terhadap sesuatu yang suci.
berdasarkan hukum pada beberapa negara berpenduduk mayoritas muslim, hukuman untuk hal ini dapat berupa penjara kurungan dalam waktu yang lama dan bahkan ada yang menerapkan hukuman mati.
pendapat kedua mengatakan bahwa yang dimaksud oleh surah al waaqi'ah di atas ialah: "tidak ada yang dapat menyentuh al-qur'an yang ada di lauhul mahfudz sebagaimana ditegaskan oleh ayat yang sebelumnya (ayat 78) kecuali para malaikat yang telah disucikan oleh allah."
pendapat ini adalah tafsir dari ibnu abbas dan lain-lain sebagaimana telah diterangkan oleh al-hafidzh ibnu katsir di tafsirnya.
bukanlah yang dimaksud bahwa tidak boleh menyentuh atau memegang al-qur'an kecuali orang yang bersih dari hadats besar dan hadats kecil.
pendapat kedua ini menyatakan bahwa jikalau memang benar demikian maksudnya tentang firman allah di atas, maka artinya akan menjadi: tidak ada yang menyentuh al-qur'an kecuali mereka yang suci (bersih), yakni dengan bentuk "faa'il" (subjek/pelaku) bukan "maf'ul" (objek).
kenyataannya allah berfirman: "tidak ada yang menyentuhnya (al-qur'an) kecuali mereka yang telah disucikan", yakni dengan bentuk "maf'ul" (objek) bukan sebagai "faa'il" (subjek).
"tidak ada yang menyentuh al-qur'an kecuali orang yang suci."
yang dimaksud oleh hadis di atas ialah: tidak ada yang menyentuh al-qur'an kecuali orang mu'min, karena orang mu'min itu suci tidak najis sebagaimana sabda nabi muhammad. "
sesungguhnya orang mu'min itu tidak najis".
berkaitan dengan adanya kitab-kitab yang dipercayai diturunkan kepada nabi-nabi sebelum muhammad yakni shuhuf ibrahim, kitab taurat, zabur, maupun injil, di antara kitab-kitab suci tersebut, allah secara khusus menyebut kedudukan "al-kitab yang diberikan kepada musa" memiliki kaitan paling erat dengan al-qur'an.
terdapat berbagai ayat di al-qur'an tentang penegasan kedudukan terhadap kitab-kitab tersebut.
berikut adalah beberapa pernyataan al-qur'an, mengenai hubungan al-qur'an dengan kitab-kitab tersebut:
tafsir:
pembelajaran:
literatur kritik:
ensiklopedia:
jurnal akademik:
statistika adalah sebuah ilmu yang mempelajari bagaimana cara merencanakan, mengumpulkan, menganalisis, lalu menginterpretasikan, dan akhirnya mempresentasikan data.
singkatnya, statistika adalah ilmu yang bersangkutan dengan suatu data.
istilah "statistika" berbeda dengan "statistik".
statistika merupakan ilmu yang berkaitan dengan data.
dan statistik adalah data itu sendiri, informasi-nya, atau hasil penerapan algoritme statistika pada suatu data tersebut.
dari kumpulan data, statistika dapat digunakan untuk menyimpulkan atau mendeskripsikan data; inilah yang dinamakan statistika deskriptif.
sebagian besar konsep dasar statistika memberi asumsi mengenai teori probabilitas.
beberapa istilah statistika antara lain:
statistika juga telah banyak diterapkan dalam berbagai disiplin ilmu, baik itu ilmu-ilmu alam (misalnya astronomi dan biologi maupun ilmu-ilmu sosial (termasuk sosiologi dan psikologi), maupun di bidang bisnis (mengenai produk, dll), ekonomi, dan industri.
statistika juga digunakan dalam pemerintahan untuk mencapai berbagai macam tujuan; sensus populasi masyarakat merupakan salah satu prosedur yang paling dikenal.
ada pula aplikasi statistika lain yang sekarang populer yaitu prosedur jajak pendapat atau "polling" (misalnya dilakukan sebelum pemilihan umum), serta hitung cepat (perhitungan cepat hasil pemilu) atau "quick count".
di bidang komputasi, statistika dapat pula diterapkan dalam pengenalan pola maupun kecerdasan buatan ("ai").
gottfried achenwall (1749) menggunakan "statistik" dalam bahasa jerman untuk pertama kalinya sebagai nama bagi kegiatan analisis data kenegaraan, dengan mengartikannya sebagai "ilmu tentang negara ("state")".
pada awal abad ke-19 telah terjadi pergeseran arti menjadi "ilmu mengenai pengumpulan dan klasifikasi data".
sir john sinclair memperkenalkan nama ("statistics") dan pengertian ini ke dalam bahasa inggris.
jadi, statistika secara prinsip mula-mula hanya mengurus data yang dipakai lembaga-lembaga administratif dan pemerintahan.
pengumpulan data terus berlanjut, khususnya melalui sensus yang dilakukan secara teratur untuk memberi informasi kependudukan yang berubah setiap saat.
pada abad ke-19 dan awal abad ke-20 statistika mulai banyak menggunakan bidang-bidang dalam matematika, terutama peluang.
cabang statistika yang pada saat ini sangat luas digunakan untuk mendukung metode ilmiah, statistika inferensi, dikembangkan pada paruh kedua abad ke-19 dan awal abad ke-20 oleh [ronald fisher] (peletak dasar statistika inferensi), karl pearson (metode regresi linear), dan william sealey gosset (meneliti problem sampel berukuran kecil).
penggunaan statistika pada masa sekarang dapat dikatakan telah menyentuh semua bidang ilmu pengetahuan, mulai dari astronomi hingga linguistika.
bidang-bidang ekonomi, biologi dan cabang-cabang terapannya, serta psikologi banyak dipengaruhi oleh statistika dalam metodologinya.
akibatnya lahirlah ilmu-ilmu gabungan seperti ekonometrika, biometrika (atau biostatistika), dan psikometrika.
meskipun ada pihak yang menganggap statistika sebagai cabang dari matematika, tetapi sebagian pihak lainnya menganggap statistika sebagai bidang yang banyak terkait dengan matematika melihat dari sejarah dan aplikasinya.
di indonesia, kajian statistika sebagian besar masuk dalam fakultas matematika dan ilmu pengetahuan alam, baik di dalam departemen tersendiri maupun tergabung dengan matematika.
terdapat bermacam-macam teknik statistik yang digunakan dalam penelitian khususnya dalam pengujian hipotesis.
dalam mengaplikasikan statistika terhadap permasalahan sains, industri, atau sosial, pertama-tama dimulai dari mempelajari populasi.
makna "populasi" dalam statistika dapat berarti populasi benda hidup, benda mati, ataupun benda abstrak.
populasi juga dapat berupa pengukuran sebuah proses dalam waktu yang berbeda-beda, yakni dikenal dengan istilah "deret waktu".
melakukan pendataan (pengumpulan data) seluruh populasi dinamakan sensus.
sebuah sensus tentu memerlukan waktu dan biaya yang tinggi.
untuk itu, dalam statistika sering kali dilakukan pengambilan sampel (sampling), yakni sebagian kecil dari populasi, yang dapat mewakili seluruh populasi.
analisis data dari sampel nantinya digunakan untuk menggeneralisasi seluruh populasi.
ada dua macam statistika, yaitu statistika deskriptif dan statistika inferensial.
statistika deskriptif berkenaan dengan deskripsi data, misalnya dari menghitung rata-rata dan varians dari data mentah; mendeksripsikan menggunakan tabel-tabel atau grafik sehingga data mentah lebih mudah “dibaca” dan lebih bermakna.
sedangkan statistika inferensial lebih dari itu, misalnya melakukan pengujian hipotesis, melakukan prediksi observasi masa depan, atau membuat model regresi.
suatu eksperimen melibatkan pengukuran terhadap sistem yang dikaji, memberi perlakuan terhadap sistem, dan kemudian melakukan pengukuran (lagi) dengan cara yang sama terhadap sistem yang telah diperlakukan untuk mengetahui apakah perlakuan mengubah nilai pengukuran.
bisa juga perlakuan diberikan secara simultan dan pengaruhnya diukur dalam waktu yang bersamaan pula.
metode statistika yang berkaitan dengan pelaksanaan suatu eksperimen dipelajari dalam rancangan percobaan (desain eksperimen).
statistika memberikan alat analisis data bagi berbagai bidang ilmu.
kegunaannya bermacam-macam: mempelajari keragaman akibat pengukuran, mengendalikan proses, merumuskan informasi dari data, dan membantu pengambilan keputusan berdasarkan data.
statistika, karena sifatnya yang objektif, sering kali merupakan satu-satunya alat yang bisa diandalkan untuk keperluan-keperluan di atas.
mazhab (; "mażhab") adalah penggolongan suatu hukum atau aturan setingkat dibawah firkah, yang dimana firkah merupakan istilah yang sering dipakai untuk mengganti kata "denominasi" pada islam.
kata "mazhab" berasal dari bahasa arab, yang berarti jalan yang dilalui dan dilewati, sesuatu yang menjadi tujuan seseorang baik konkret maupun abstrak.
sesuatu dikatakan mazhab bagi seseorang jika cara atau jalan tersebut menjadi ciri khasnya.
menurut para ulama dan ahli agama islam, yang dinamakan mazhab adalah metode ("manhaj") yang dibentuk setelah melalui pemikiran dan penelitian, kemudian orang yang menjalaninya menjadikannya sebagai pedoman yang jelas batasan-batasannya, bagian-bagiannya, dibangun di atas prinsip-prinsip dan kaidah-kaidah.
istilah mazhab bisa dimasukkan ke dalam ruang lingkup dan disiplin ilmu apa pun, terkait segala sesuatu yang didapati adanya perbedaan.
setidaknya ada tiga ruang lingkup yang sering digunakan istilah mazhab di dalamnya, yaitu mazhab akidah atau teologi ("madzahib i'tiqadiyyah"), mazhab politik ("madzahib siyasiyah"), dan mazhab fikih atau mazhab yuridis atau mazhab hukum ("madzahib fiqhiyyah").
sunni atau "ahlus-sunnah wal jama'ah" adalah salah satu firkah terbesar dalam islam.
ada empat mazhab fikih besar yang paling banyak diikuti oleh muslim, yaitu hanafi, maliki, syafii, dan hambali.
di dalam keyakinan sunni, empat mazhab tersebut valid untuk diikuti, perbedaan yang ada pada setiap mazhab tidak bersifat fundamental.
syi'ah merupakan firkah resmi di iran.
pada perkembangannya hanya tiga mazhab fikih yang masih ada sampai sekarang, yaitu itsna 'asyariah (paling banyak diikuti), ismailiyah dan zaidiyah.
di dalam akidah syi'ah, ahlulbait dan keturunannya dianggap berhak untuk memegang tampuk kepemimpinan sebagai khalifah dan imam bagi kaum muslimin pengganti rasulullah.
didirikan oleh imam abu hanifah, mazhab hanafi dianut sekitar 35% dari keseluruhan umat islam, penganutnya banyak terdapat di asia selatan (pakistan, india, bangladesh, sri lanka, dan maladewa), mesir bagian utara, irak, syria, libanon dan palestina (campuran syafi'i dan hanafi), kaukasia (chechnya, dagestan).
didirikan oleh imam malik, diikuti oleh sekitar 25% muslim di seluruh dunia.
mazhab ini dominan di negara-negara afrika barat dan utara.
mazhab ini memiliki keunikan dengan menyodorkan tatacara hidup penduduk madinah sebagai sumber hukum karena nabi muhammad hijrah, hidup, dan meninggal di sana; dan kadang-kadang kedudukannya dianggap lebih tinggi dari hadis.
dinisbatkan kepada imam syafi'i, merupakan mazhab terbesar dalam mazhab fikih sunni, dengan memiliki penganut sekitar 50% muslim di dunia.
pengikutnya tersebar terutama di indonesia, iran, mesir, somalia bagian timur, thailand, kamboja, vietnam, singapura, filipina, dan menjadi mazhab resmi negara malaysia dan brunei.
mazhab ja'fari atau mazhab dua belas imam ("itsna 'asyariah") adalah mazhab dengan penganut yang terbesar dalam aliran syi'ah.
dinisbatkan kepada imam ke-6, yaitu ja'far ash-shadiq bin muhammad bin ali bin husain bin ali bin abi thalib.
keimaman kemudian berlanjut yaitu sampai muhammad al-mahdi bin hasan al-asykari bin ali al-hadi bin muhammad al-jawad bin ali ar-ridha bin musa al-kadzim bin ja'far ash-shadiq.
mazhab ini menjadi mazhab resmi dari negara republik iran.
mazhab ismaili atau mazhab tujuh imam berpendapat bahwa ismail bin ja'far adalah imam pengganti ayahnya jafar as-sadiq, bukan saudaranya musa al-kadzim.
dinisbatkan kepada ismail bin ja'far ash-shadiq bin muhammad bin ali bin husain bin ali bin abi thalib.
garis imam ismailiyah sampai ke imam-imam aga khan, yang mengklaim sebagai keturunannya.
mazhab zaidi atau mazhab lima imam berpendapat bahwa zaid bin ali merupakan pengganti yang berhak atas keimaman dari ayahnya ali zainal abidin, ketimbang saudara tirinya, muhammad al-baqir.
dinisbatkan kepada zaid bin ali bin husain bin ali bin abi thalib.
setelah kematian imam ke-4, ali zainal abidin, yang ditunjuk sebagai imam selanjutnya adalah anak sulung dia yang bernama muhammad al-baqir, yang kemudian diteruskan oleh ja'far ash-shadiq.
zaid bin ali menyatakan bahwa imam itu wajib melawan penguasa dengan pedang.
setelah zaid bin ali syahid pada masa bani umayyah, ia digantikan anaknya yahya bin zaid.
kitab suci adalah gabungan dari dua kata yaitu "kitab" dan "suci".
menurut kamus besar bahasa indonesia kata "kitab" memiliki arti sebuah buku sedangkan kata "suci" memiliki arti ( "bersih, dalam arti keagamaan yaitu bebas dari dosa, bebas dari noda, bebas dari kesalahan" ).
di dalamnya berisi "wahyu tuhan yang telah dibukukan".
yang memuat ajaran-ajaran tentang seluruh aspek kehidupan bagi seluruh umat beragama.
kitab ini adalah salah satu kitab yang paling rumit ditelaah di dalam alkitab.
berbagai eksegesis atas "kitab ayub" menggambarkan upaya-upaya untuk menerangkan kehadiran kuasa jahat sementara allah yang baik juga ada.
dalam bahasa yunani, penjelasan ini dikenal dengan istilah "teodisi").
ayub menggambarkan upaya untuk mengajarkan agar orang hidup dengan benar, tetapi pada saat yang sama juga melukiskan dengan sinis gambaran tentang hidup yang benar itu.
di tengah-tengah keadaan itu, kitab ini memberikan tanggapan terhadap upaya untuk menjelaskan kehadiran kuasa jahat.
para pakar berbeda pendapat tentang apa tujuan sebenarnya dari puisi yang kini ada di tangan kita dalam bentuk kitab ayub.
segelintir orang bahkan mengatakan bahwa kitab ini merupakan satire terhadap mereka yang berusaha menjunjung agama dengan cara yang puritan.
ayub adalah orang yang berbudi baik dan mempunyai kekayaan yang luar biasa, yang kemudian mengalami musibah hebat.
ia kehilangan semua anaknya dan segala harta bendanya, lalu dihinggapi penyakit kulit yang menjijikkan.
dalam tiga rangkaian percakapan yang bersajak, si penulis menggambarkan bagaimana teman-teman ayub, dan ayub sendiri menanggapi malapetaka itu.
pokok yang penting dalam percakapan-percakapan itu ialah yang menyinggung caranya allah memperlakukan manusia.
pada bagian terakhir, allah sendiri menyatakan diri-nya kepada ayub.
teman-teman ayub menjelaskan penderitaan ayub itu menurut ajaran agama yang tradisional.
pada sangka mereka, allah selalu mengganjar orang yang baik dan menghukum orang yang jahat.
jadi, penderitaan ayub hanya dapat berarti bahwa ia telah berbuat dosa.
tetapi bagi ayub pendapat itu terlalu dangkal; tidak sepantasnya ia mendapat hukuman yang sekejam itu, sebab ia seorang yang sangat baik dan jujur.
ia tidak dapat mengerti mengapa allah membiarkan orang seperti dirinya mengalami begitu banyak bencana, dan dengan berani ia menantang allah.
ayub tidak kehilangan kepercayaannya kepada allah, tetapi ia sungguh-sungguh ingin supaya dibenarkan oleh allah dan supaya mendapat kembali kehormatannya sebagai orang yang baik.
allah tidak memberikan jawaban atas pertanyaan-pertanyaan ayub, tetapi allah menanggapi kepercayaan ayub dengan memberinya banyak contoh mengenai kuasa dan hikmat-nya.
contoh-contoh itu dilukiskan dengan puisi.
kemudian dengan penuh rendah hati, ayub mengakui kebijaksanaan dan keagungan allah, lalu menyesali kata-katanya yang keras dan penuh kemarahan itu.
bagian terakhir dari kisah ini, yang ditulis dengan bahasa biasa, menuturkan bagaimana ayub dikembalikan kepada keadaannya semula, dengan kekayaan yang jauh melebihi kekayaannya sebelum itu.
allah memarahi teman-teman ayub karena mereka tidak dapat memahami arti kesengsaraan ayub.
hanya ayublah yang sungguh-sungguh menyadari bahwa allah lebih besar daripada yang telah diajarkan oleh agama yang tradisional itu.
ada berbagai-bagai pendapat tentang pengarang kitab ini.
dua tradisi talmud mengatakan bahwa ayub hidup pada masa abraham atau yakub.
lewi ben laḥma mengatakan bahwa ayub hidup pada masa musa, dan musa adalah penulis kitab ayub.
yang lainnya berpendapat bahwa ayub sendirilah yang menulis kitab ini, atau elihu, atau yesaya.
dari bukti-bukti internal, seperti misalnya kesamaan perasaan dan bahasa dengan apa yang ditemukan dalam kitab mazmur dan amsal (lihat mazmur 88 dan 89), maraknya gagasan tentang "hikmat," dan gaya serta sifat komposisinya, diduga bahwa kitab ini telah ditulis pada masa raja daud dan raja salomo.
namun, sebagian orang menempatkannya pada masa pembuangan babel.
tradisi talmud memperlakukan kisah ayub sebagai sebuah perumpamaan.