taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
nama nolloth kemungkinan berasal dari kata "nollo" yang kira-kira bermakna lihat atau pandang dari jauh.
hal ini berkaitan dengan sejarah kedatangan orang-orang seram ke saparua.
ketika mereka sampai mereka menyadari bahwa tempat yang disinggahi itu adalah tempat yang selama ini mereka lihat atau pandang dari kejauhan di pulau seram.
dikarenakan cocok, mereka memilih membangun permukiman di perbukitan dan tanah tinggi agar aman dari peperangan dan serangan musuh.
sejak saat itulah tempat bermukim itu diberi nama "aman nollo marahutu". "
aman" berarti negeri atau kampung, "nollo" berarti lihat atau pandang daro jauh, dan "marahutu" berarti bukit atau tanah tinggi.
nama "aman nollo marahutu" bisa diartikan sebagai negeri atau kampung yang sudah kami lihat dari jauh dan dibangun di tempat yang tinggi.
masyarakat nollo adalah kelompok "uku lima" dan setelah itu terjadi aliansi antara "uku lima" dan "uku lua" ke dalam satu negeri nollo dan pada 1655 mereka berpindah ke tanjung hatawano hingga sekarang.
nama nollo pada akhirnya diubah menjadi nolloth yang merupakan singkatan dari nollo tanjung hatawano.
negeri nolloth yang baru itu kemudian diberi gelar adat ("teon") titasomi louhata kakerissa yang berarti perintah untuk datang ke tempat yang rata dan siap atau was-was terhadap musuh.
berdasarkan kesepakatan bersama, orang-orang seram tersebut pergi mencari negeri yang aman untuk ditempati.
mereka menggunakan perahu sebagai moda transportasi dan terbawa arus hingga ke daerah tinual yang berada di saparua.
dari situ mereka menyadari bahwa tempat mereka mendarat adalah tanah yang sudah mereka lihat sejak dari seram.
mereka kemudian memilih tempat yang tinggi untuk mendirikan permukiman.
mereka menamai tempat tersebut sebagai "aman nollo marahutu" yang bermakna negeri yang dilihat dari jauh dan berada di tempat yang tinggi.
masyarakat dari seram yang menghuni nollo dikenal sebagai kelompok "uku lima".
ada pula kelompok lain yang diduga berasal dari seram dan tinggal di suatu tempat bernama hatarena.
kedua kelompok mengadakan pertemuan dan pada 1552 mereka mencapai kesepakatan untuk bergabung dan mendirikan satu negeri.
kesepakatan itu mulai tercapai pada 1553.
masyarakat "uku lua" bergabung ke dalam pemerintahan dan adat "uku lima" di bawah kepemimpinan raja risaluan (menurunkan fam huliselan).
negeri yang ditinggali pergabungan kedua "uku" dinamakan sebagai ahiratu atau air ratu.
masyarakat menyingkir ke pegunungan.
belanda akhirnya menangkap raja toulapia.
beliau dieksekusi dengan cara yang kejam.
perlawanan nolloth masih ada.
namun, semakin lama belanda semakin kuat dan masyarakat nolloth berhasil ditundukkan.
penundukan tersebut menyebabkan belanda memaksa masyarakat nolloth untuk kembali turun ke pantai.
sesampainya di pantai, masyarakat nolloth dibaptis secara massal dengan paksaan dari ouhaj belanda pada 8 september 1653.
masyarakat nolloth yang sudah dikristenkan pada tahun 1655 berpindah ke tanjung hatawano.
mereka membantu belanda dalam perang melawan kerajaan iha dan sebagai hadiahnya diberikan sepotong tanah bernama pelasula.
sejak saat itu, nolloth tidak pernah berpindah ke tempat lain dan menjadi salah satu dari 10 negeri di wilayah saparua timur, maluku tengah.
nolloth memiliki penduduk sebanyak 2.970 jiwa, terbesar di antara 10 negeri di wilayah saparua timur, maluku tengah.
seluruh penduduknya beragama kristen protestan dengan sebuah gereja yang melayani yang bernama gereja protestan maluku (gpm) bait allah.
gereja bait allah sendiri adalah salah satu cagar budaya di maluku tengah dan salah satu bangunan gereja tua di saparua yang masih otentik dan tak banyak direnovasi.
mata pencaharian utama di nolloth adalah bertani dan menangkap ikan.
persentase masyarakat dan keluarga yang menggantungkan hidup pada kedua sektor (pertanian/perkebunan dan perikanan) sangat tinggi bila dibanding dengan sektor-sektor lain.
mata pencaharian orang nolloth sangat dipengaruhi oleh letak dan keadaab geografi.
nolloth memiliki pesisir yang panjang dengan laut terbuka yang luas.
laut di sekitar labuhan negeri nolloth dikenal karena konsentrasi kekayaan hayatinya yang tinggi.
nolloth memiliki tanah yang tergolong subur.
cengkeh, pala, kelapa, dan kakao adalah komoditas pertanian atau perkebunan utama dari nolloth.
selain itu, daerah petuanan negeri ini masih memilki hutan-hutan lebat yang belum banyak digarap oleh manusia.
masyarakat negeri sesekali pergi ke htan untuk melakukan perburuan hewan kecil seperti burung.
generasi tua di nolloth umumnya hanya menamatkan sekolah dasar.
sebagian lagi putus sekolah pada tingkat sekolah dasar dan sebagian lainnya tidak bersekolah sama sekali.
jarang yang bersekolah sampai jenjang sma.
namun, untuk generasi muda saat ini, smp dan sma adalah kewajiban.
tak sedikit anak negeri yang melanjutkan studi ke perguruan tinggi di ambon dan manado.
berikut adalah fam-fam asli nolloth.
keempat fam di atas merupakan pendatang yang sudah beranak pinak lama di negeri nolloth dan karenanya dianggap sebagai bagian dari masyarakat.
tiga fam yang disebut (hehamahua sampai dengan sopacua) disebut-sebut berasal dari negeri iha.
fam tersebut mengungsi ke nolloth dan akhirnya menjadi bagian warga nolloth.
negeri nolloth terlibat perselisihan tentang tanah dan petuanan dengan ihamahu dan itawaka.
khususnya itawaka, kedua negeri pernah bersitegang dan saling menyerang yang kemudian berakhir dengan perjanjian di batu damai.
dicerikatan pula bahwa warga itawaka sebelum memiliki gedung gereja sendiri masih beribadah di gereja yang ada di nolloth.
jemaat asal itawaka beberapa kali dilempari pepaya busuk.
hal tersebut menginspirasi orang itawaka untuk memiliki gedung gerejanya sendiri.
nolloth pula termasuk salah satu negeri yang berseteru dalam kasus kerusuhan sara yang mengguncang maluku tengah dan saparua pada 1998/1999.
nolloth bersama beberapa negeri kristen turut menyerang negeri iha, satu-satunya negeri yang beragama islam di jazirah hatawano.
iha adalah negeri kecil yang tidak punya petuanan.
dalam kerusuhan 1998/1999, masyarakat iha meninggalkan kampung mereka dan mengungsi ke beberapa daerah di luar saparua dan belum kembali hingga kini.
nolloth memiliki hubungan pela dengan haruku.
hubungan tersebut didasari atas perkawinan antara putri dari haruku dengan seorang raja yang bernama markus risaluan dari nolloth.
raja nolloth sangat mencintai sang putri dan berencana melamar dan menikahinya.
namun malang tak dapat ditolak.
sesampainya di haruku, markus tidak mendapati calon pengantinnya melainkan telah terbujur kaku.
walaupun begitu, atas cintanya yang tulus, markus tetap menikahi putri haruku yang konon bernama au aparets narani yang sudah meninggal.
sejak saat itu kedua negeri berikrar bahwa mereka adalah saudara satu pela.
karena kemurahan hati raja dan masyarakat negeri haruku yang memberikan orang sameth pertolongan dari perompak mandar, orang sameth berikrar, "haruku ka lau, sameth ka lau.
haruku ka dara, sameth ka dara" yang kurang lebih berarti haruku ke luat, sameth ke laut.
haruku ke darat, sameth ke darat.
atas dasar inilah secara tak langsung nolloth dan sameth juga terikat hubungan pela karena sameth adalah negeri yang mengangkat persaudaraan dengan haruku.
nolloth, haruku, dan sameth acap dikenal dengan nama nohas atau nohasa.
mereka pernah menjuarai lomba dayung perahu dalam festival teluk ambon seperti pada perhelatan manggurebe arumbae 2017 ketika nohas dan tim dari haria dinobatkan menjadi juara satu bersama perhelatan tersebut.
ouw, adalah salah satu dari 10 negeri yang termasuk ke dalam wilayah kecamatan saparua timur, maluku tengah, maluku, indonesia.
sebelumnya negeri ini termasuk dalam wilayah kecamatan saparua hingga pada tahun 2015 saparua timur dimekarkan menjadi kecamatan sendiri berdasarkan perda maluku tengah nomor 11 tahun 2015.
berdasarkan catatan bps, ouw tergolong sebagai negeri .
sebagai sebuah negeri atau desa adat, ouw dipimpin oleh seorang raja yang berkedudukan layaknya kepala desa.
apabila raja belum terpilih, tampuk kepemimpinan dijabat oleh pejabat negeri.
jabatan raja di ouw dipangku oleh fam (matarumah parentah) pelupessy ("teon" sopariu).
mayoritas penduduk ouw bermatapencaharian sebagai petani atau pekebun (70%) dan nelayan tangkap (20%).
cengkih adalah tanaman utama yang ditanam oleh masyarakat.
pala dan kenari juga merupakan komoditas perkebunan yang penting.
sebagian kecil bekerja sebagai pns, dosen, serta perajin sempe, gerabah, dan tembikar.
ouw dikenal sebagai satu-satunya tempat penghasil gerabah dan tembikar di kepulauan maluku.
masyarakat ouw dikenal sejak lama sebagai pedagang ulung yang memasarkan sempe, gerabah, dan tembikar produksi mereka ke negeri-negeri yang jauh di pulau seram dan ambon.
beberapa keluarga membuka bisnis warung kelonotng.
di ouw ada 29 buah kios atau warung kelontong yang menjual bahan-bahan pokok kebutuhan sehari-hari masyarakat.
soa adalah sebuah kelompok yang terbangun di dalam sebuah negeri dan merupakan budaya khas orang maluku bagian tengah.
soa menghimpun beberapa fam dan biasanya fam-fam dalam satu soa memiliki kesamaan atau pertalian sejarah.
di negeri paperu terdapat 10 soa, empat di antaranya telah hilang.
berikut adalah soa yang ada di paperu.
nama porto berasal dari kata "poru" yang berarti (negeri) yang menarik hati.
kata "poru" juga dijumpai dalam nama "teon" negeri ini yang berbunyi "samasuru amalatu poru amarima".
salah satu fam asli porto yaitu berhitu disebut dalam cerita rakyat sebagai orang dari ameth.
berhitu ditempatkan di salah satu negeri lama porto atasjasanya yang telah membantu porto (kapitan talakua) untuk berperang melawan johor.
menurut cerita itu, dikatakan bahwa porto diberi nama menurut negeri ameth, yaitu samasuru.
pada mulanya yang disebut petuanan adalah suatu wilayah tempat di mana para penduduk mengumpulkan hasil hutan serta bahan makanan untuk keperluan sehari – hari.
kemudian lama – kelamaan wilayah tersebut dinyatakan sebagai hak kelompok tersebut atau mereka menganggap diri menjadi tuan atas wilayah tersebut.
itulah yang dikenal dengan hak ulayat atau tanah petuanan negeri.
demikianlah negeri porto mempunyai tanah ulayat atau tanah petuanan negeri pada hampir seluruh jasirah, bagian utara – barat negeri porto ± 42 atau lebih dari pulau saparua.
sedangkan sebelah selatan berbatasan dengan negeri haria, kedudukan memanjang dari barat ke timur 2 km dengan lebar dari utara ke selatan 0,5 km, jadi luas wilayah hunian ± 1 .
letaknya cukup strategis tepat pada mulut teluk haria, pintu keluar antara tanjung hatulani dan waihokal menuju ambon atau menyusuri selat saparua tembus tanjung waiallo menuju ke pulau seram.
sehingga negri ini dinamakan poru artinya menarik hati, dengan pelabuhannya bernama namalesi artinya pelabuhan yang indah.
dengan 97 % beragama kristen protestan dan sisa 3% beragama kristen dari anggota gereja lain.
nama asli negeri porto adalah sama suru amalatu poru amarima.
samasuru: asa – ama – usu – uru: ada satu bapak yang berkuasa (berwenang) membawa masuk (mengumpulkan) orang – orang, amalatu: orang – orang yang dikumpulkan pada satu negeri (aman) dan negeri itu di kepalai oleh seorang raja (latu), poru nama negeri yang artinya menarik hati, teun negeri adalah amarima.
bapak yang berkuasa yang telah menghimpun semua orang – orang menjadi satu masih ditelusuri sampai sekarang, karena negeri porto adalah yang sudah amat tua dan terdaftar pada peta marcopolo pada tahun 1237 yang digambarkan dalam peta tersebut penempatannya bersama pulau besar yang bernama ceram (pulau seram), dalam peta tersebut pulau – pulau masih jauh dari keadaan sekarang ini, jadi agak sulit untuk di telusuri nama bapak tersebut.
negeri porto terdiri dari delapan soa atau uku, kedelapan uku ini dikelompokan dalam dua kelompok masing – masing uku toru (kelompok ketiga) dan uku rima (kelompok kelima).
pada abad ke 19 pelabuhan laut negeri porto berada didekat benteng belanda yang bernama “delf”, posisi benteng pada lokasi gedung gereja gpm porto “irene” dan sekolah dasar negeri 1 porto, yang dihancurkan pada tanggal 15 mei 1817 pada pagi hari meletusnya perang pattimura dengan ditawannya residen saparua “van den berg” di dalam baeleo negeri porto, yang perangnya dilanjutkan di dusun porto “hitaupu” pada siang hari dengan menghancurkan bala tantara belanda yang datang untuk menyelamatkan residen tersebut, dan pagi buta tanggal 16 mei 1817 ke saparua serangan ke benteng duurstede yang menelan banyak korban di pihak belanda.
jadi perang awal adalah pembuka jalan tentang perlawanan melawan penjajah di nusantara berawal di porto saparua.
pada awal perang di porto pada tanggal 15 mei 1817 inilah yang diangkat sebagai hari pahlawan pattimura.
dengan adanya peristiwa itu maka pelabuhan negeri porto hancur dan baru di bangun darurat pada tahun 2008 lalu untuk menjelang acara natal sedunia orang porto.
demikian adalah sekilas tentang sejarah dari negeri porto.
kedelapan soa tersebut masing – masing mempunyai kepala soa dengan status tertentu.
soa nanlohy disebut soa raja karena pimpinannya diangkat juga menjadi raja negeri.
soa sahertian, soa tetelepta, soa polnaya, soa wattimury, soa latuihamallo, dan soa aponno.
1.
lesiruhu: berasal dari pulau bacan dan membentuk marga nanlohy dengan teun nikirisiya dan negeri lama di opal.
mereka hanyut dilaut dan tiba di porto pada waktu poka – poka ( hampir malam ) karenanya dia disebut nanlohy ( nanu = berenang, lohy = poka – poka ).
teun mata rumahnya adalah nikirisiya artinya loko ( pegang ) parang.
lesiruhu berarti lebih dari semua orang.
teunnya adalah rumah peiheru telah dipakai sejak masih di seram.
peiheru artinya menganggap ringan ( enteng ) satu dengan yang lain.
semula mereka mengambil kedudukan di amahoru kemudian sesudah berkuasa, berkedudukan di opal disebelah depan yaitu menghadap ke saparua.
sedang opal sebelah belakang yang menghadap ke pantai di duduki oleh nanlohy.
3.
namasina: sebernanya mereka berasal dari banda lalu pergi mencari tempat kediaman lain.
setelah kembali ke negeri porto dan ditanyakan dari mana saja selama ini, memperoleh jawaban bahwa ia baru kembali dari tanah cina.
karenanya disebut namasina artinya dari negeri cina.
nama teunnya juga adalah rumah sopasina dan setelah melewati orang – orang lain mereka ( wattimury ) mengambil tempat negeri lama di latehuru artinya lewat orang – orang.
4.
latarisa: dua orang bersaudara datang dari negeri tulang di tanah hitu ( jazirah leihitu di pulau ambon ) telah mempergunakan nama sahertian yang kemudian menjadi nama soa-nya, dari kata sei heri tiane yang artinya panggayo melewati musuh ( hongi ) karena waktu datang ke porto dengan perahunya mereka berdua melewati pasukan hongi.
setelah di porto baru dia menerima teunnya yaitu rumah peiwaka yang berarti menuggu keadaan siap siaga.
pei artinya menanti dana waka berarti berjaga – jaga.
dia mengambil negeri lama di tahuku, sedang satu saudaranya pergi dan berdiam di pulau molana.
5.
ulalesi: berasal dari onim di irian barat sudah memakai nama marga polnaya sejak masih di sana.
sewaktu di onim pernah menenggelamkan satu buah jungku ( perahu layar besar ) karenanya mereka memakai nama marga polnaya.
polo berarti tenggelam dan naya berarti naik.
teunnya adalah rumah peihitu yang berarti tunggu atau nanti tujuh kali.
di porto mereka menempati negeri lama di sawahil.
6.
beinusa: mereka datang dari seram dana dalah yang pertama mendiami petuanan porto.
semula menempati negeri lama di matakonyo kemudian pindah ke amatawari.
sebagai orang pertama yang datang ke porto maka mereka adalah tuan tanah atau tuan negeri yang secara adat disebut amanupunyo negeri porto dengan memakai nama marga berhitu.
7.
muahatalea: datang dari seram barat di huamual, sudah memakai marga tetelepta karena telah membuat atau memahat batu menjadi cap.
hatete artinya memotong atau memahat dan lepta artinya batu.
teunnya adalah huapea artinya berbau ikan cakalang.
semula menempati negeri lama amahoru, kemudian pindah lagi ke samunyo.
8.
lohinusa: berasal dari kepulauan banda, sudah membentuk marga aponno yang berate bersumpah untuk menjaga nama baik keluarga.
apoh artinya bersumpah dan popounno artinya nama baik keluarga.
di porto menikah dengan perempuan latuihamallo dan tinggal serumah dengan konyadu atau ipar sehingga diberikan nama teunnya adalah mata rumah tuhituri artinya tinggal bersama konyadu.
negeri lamanya adalah ditepi pantai louwunyo.
bertempat tinggal di tepi pantai, waktu di banda bertempat tinggal di tepi pantai latuaka sebagai penguasa mendeteksi wilayah lautan ( laut artinya lauatan dana taka artinya mengawasi ).
proses perpindahan penduduk dari negeri – negeri lama di gunung ke negeri yang sekarang, terjadi secara bertahap, marga yang mula – mula turun dan menepati negeri yang sekarang adalah marga nanlohy, sahertian dan polnaya.
kemudian disusul marga lain yaitu latuihamallo, tetelepta, wattimury, berhitu, dan aponno.
proses perpindahan dalam dua tahap ini yang kemudian membentuk dua kelompok penduduk yang kini dikenal dengan nama uku toru dan uku rima.
uku toru terdiri dari marga nanlohy, sahertian, dan polnaya, sedangkan uku rima terdiri dari marga latuihamallo, tetelepta, wattimury, berhitu, dan aponno.
11.
she’ri patty raja ke 11 di negeri siri-sori dan siri-sori saat itu berubah namanya menjadi negeri louhata amapatti, beliau diasingkan ke pulau banda karena menentang pemerintahan belanda.
maka raja she’ri bertemu dengan sukarno, moh.
hatta, dan sutan shahrir untuk merumuskan kemerdekaan negara republik indonesia.
sirisori amalatu, dikenal pula sebagai sirisori sarane, sirisori sarani, dan sirisori kristen adalah salah satu dari 10 negeri yang termasuk ke dalam wilayah kecamatan saparua timur, maluku tengah, maluku, indonesia.
sebelumnya negeri ini termasuk dalam wilayah kecamatan saparua hingga pada tahun 2015 saparua timur dimekarkan menjadi kecamatan sendiri berdasarkan perda maluku tengah nomor 11 tahun 2015.
berdasarkan catatan bps, sirisori amalatu tergolong sebagai negeri .
sebagai sebuah negeri atau desa adat, sirisori amalatu dipimpin oleh seorang raja yang berkedudukan layaknya kepala desa.
apabila raja belum terpilih, tampuk kepemimpinan dijabat oleh pejabat negeri.
pada abad ke 16 latu atau raja pertama ialah masbait pusan, pada tahun 1618 belanda telah mengangkat raja-raja patih-patih dan orang-orang kaya di pulau honimua.
pattiluwa kesaulija diangkat menjadi pattih di elhau, namun masyarakat louhata tetap memanggilnya dengan sebutan upu latu.
pattiluwa baru menjadi kristen pada 2 juli 1621pada tahun 1647, ketika herman pattiluwa kesaulija meninggal, digantikan adiknya mahubessy menjadi patih honimua.
mahubessy memeluk agama islam dan kemudian kembali ke kristen dan diakui nama baptisnya daniel mahubessy kesaulija oleh masayarakat louhata yang beragama islamia di gelar kese uliyono yang artinya buang sorban.
pada saat itu mereka berusaha untuk memperoleh penguasa louhata yang beragama islam sehingga sering timbul percecokan dengan mereka yang beragama kristen.
anak anak daniel mahubessy kesaulija  ada yang beragama islam dan yang beragama kristen
kemudian pada tahun 1650, anak dari herman pattiluwa kesaulija, menggantikan pamannya mahubessy, yakni manuel taranate kesaulija dan pada tahun 1654 diwilayah kota honimua dibangun sebuah benteng oleh belanda dengan nama hollandia.
pada tahun 1669, seorang cucu dari pattinaya dan cicit dari tomanunuwe, diangkat menjadi patih honimua, menggantikan manuel taranate kesaulija.
namun karena dia masih di bawah umur, maka untuk sementara diwakili oleh fransisco molle.
pada tahun 1692 masyarakat louhata di honimua di pimpin oleh patih yakni jacob salawane kesaulija anak dari mahubessy.
kemudian jacob salawane kesaulija diganti oleh gerrit jacobs kesaulija.
pada tanggal 19 agustus 1704 karena gerrit jacobs kesaulija sakit, sarafnya terganggu, maka pemerintahan louhata diwakili oleh kepala soa nomor dua, yaitu hendrik putilaka dan secara resmi gerrit jacob kesaulija diberhentikan secara resmi tanggal 30 september 1705.
 kemudian pada tahun 1712 paulus kulipa kesaulija menjadi patih honimua dan di tanggal 6 september 1712, paulus kulipa kesaulija diberhentikan secara resmi dan diganti oleh fransisco bakar kesaulija dan menjadi patih honimua sampai dengan tahun 1735, kemudian digantikan oleh jacob bakar kesaulija.
pada pemerintahan jacob bakar kesaulija, nama pusat pemerintahan masyarakat louhata diubah menjadi tanah siri sori.
dengan demikian seluruh tanah honimua yang dikuasai oleh pemerintahan louhata sejak zama latu lima termasuk seluruh wilayah honimua dari waenahia sampai dengan umekonno disebut siri sori dan mempunyai batas-batas sebagai berikut:
negeri tergolong negeri pesisir dan terletak di jazirah tenggara pulau saparua bersama dengan sirisori islam, ullath, dan ouw, saparua timur, maluku tengah.
selain wilayah negeri induk, sirisori amalatu memiliki sebuah dusun atau kampung yang bernama pia.
dengan negeri induk, pia dipisahkan oleh tanah-tanah adat (petuanan) negeri tuhaha dan saparua.
dikisahkan bahwa di sekitar daerah honimua yang masuk petuanan sirisori amalatu terdapat sumber air bersih yang biasa digunakan untuk keperluan minum dan memasak.
untuk menjamin kebersihan air minum tersebut, raja sirisori amalatu mengeluarkan titah atau perintah yang isinya melarang semua orang untuk mandi di sumber air bersuh tersebut.
perintah larangan mandi itu dikenal sebagai "sirisori" yang di kemudian hari dipakai untuk menyebut sebuah negeri.
sebelumnya masyrakat louhata (sirisori) menempati daerah honimua atau pantai soa honimua yang mana daerah tersebut sudah diduduki oleh kepemimpinan dua kapitano patasiwa dan patalima antara patasiwa dan patalima ini sering berperang.
kapitano patasiwa dipimpin oleh liklikwatil (tuan tanah) dan kapitano patalima dipimpin oleh salatalohy seiring berjalannya waktu datanglah seorang pengembara dari tanah onin dan bergabung dengan dua kapitan tersebut seiring berjalannya waktu hubungan yang berjalan semakin baik.
sehingga terjadi perpindahan tempat tinggal
masyarakat louhata di pantai soa honimua, dibawah pimpinan masbait pusan masih hidup dalam kesederhanaan.
masyarakat louhata hidup dari hasil hutan dan hasil kebun dengan cara kerja bersama, di mana ada masyarakat yang harus ke laut dan ada yang harus ke hutan untuk mengelolah atau mengambil hasil hutan atau hasil kebun.
setiap hasil yang diperoleh dibagi secara merata sesuai jumlah jiwa disetiap poporisa.
tempat tinggal mereka di awali di pantai soa honimua kemudian berpindah ke liamatany,amaillalo, dan di henalatu diangkat masbait pusan sebagai latu yang pertama karena berbagai persoalan terjadi peperangan dan kisah panjang sehingga masyarakat louhata berpindah menduduki elhau
negeri sirisori pada akhirnya terpecah menjadi dua bagian.
perpecahan itu terjadi karena perbedaan agama.
sebagian bertahan dengan agama islam, sisa yang lain memilih dibaptis dan memeluk ajaran protestan.
kedua negeri (sirisori islam dan sirisori kristen) pada akhirnya diperintahkan dan dipaksa untuk bermukim di pesisir.
permukiman di pesisir mereka pertahankan hingga saat ini.
untuk menggambarkan perjalanan sejarahnya, sirisori amalatu diberikan gelar adat ("teon") louhata amalatu sigumala pailemahu.
sedangkan gelar sirisori islam adalah louhata amapatti.
kata "louhata" sendiri bermakna (ber)kumpul untuk menfengarkan titah.
tiouw, kadang dieja sebagai tiow adalah salah satu dari 7 negeri yang termasuk ke dalam wilayah kecamatan saparua, maluku tengah, maluku, indonesia.
berdasarkan catatan bps, tiouw tergolong sebagai negeri swasembada.
dengan penduduk sebanyak 1.419 jiwa per tahun 2017, tiouw adalah negeri dengan penduduk terbanyak keempat di kecamatan saparua setelah negeri haria, saparua, dan porto.
sebagai sebuah negeri atau desa adat, tiouw dipimpin oleh seorang raja yang berkedudukan layaknya kepala desa.
raja tiouw bergelar sebagai tuan patti (patih).
apabila raja belum terpilih, tampuk kepemimpinan dijabat oleh pejabat negeri.
pada tahun 2017 tiouw dipimpin oleh bapak agustinus pietersz yang menggantikan pejabat negeri sebelumnya bapak h. ririhena.
jabatan raja di tiouw dipangku oleh fam (matarumah parentah) pattiwael.
masyarakat tiouw percaya nama tiouw bermakna tiang yang pertama.
hal ini berkaitan dengan cerita rakyat turun temurun yang menyebutkan bahwa salah satu fam di tiouw yakni fam patawala bersama fam talakua dari porto adalah dua orang pertama yang menginjakkan kaki di pulau saparua.
setelah keduanya berada di saparua, barulah beberapa orang dan keluarga yang lain turut berdatangan ke pulau itu.
sebagian mendirikan "amano" masing-masing, sebagian bergabung dengan patawala dan talakua yang juga telah membina "amano" mereka di daerah perbukitan.
sebuah penelitian mengenai lamun dan moluska (gastropoda) di perairan negeri tiouw dilakukan oleh anggi wawan batuwael dan dominggus rumahlatu pada tahun 2018.
negeri tiouw adalah salah satu daerah yang perairannya merupakan persebaran lamun.
berdasarkan hasil wawancara dan observasi, peneliti menyimpulkan bahwa syarakat tiouw sejak lama mengetahui keberadaan ekosistem lamun dan fungsinya bagi tempat bertelur dan berkembang biak biota laut.
dalam penelitian tersebut mereka menemukan terdapat empat jenis lamun dan sepuluh jenis gastropoda yang berkembang di perairan tiouw.
empat jenis lamun meliputi "enhalus acoroides", "thalassia hemprichii", "halophila ovalis", dan "cymodocea rotundata".
sepuluh jenis gastropoda yang ditemukan meliputi "strombus variabilis", "strombus microurceus", "nassariusl uridus", "nassarius dorsatus", "strombus urceus", "cypraea annulus", "strombus labiatus", "strombus marginatus", "neritas quamulata, dan "cypraeratigris".
beberapa sungai kecil yang dalam bahasa setempat disebut sebagai "wae" ("wai") melintasi wilayah tiouw.
sungai-sungai kecil dipergunakan sebagai sumber air sehari-hari selain air pam.
salah satu sungai kecil yang penting adalah waisisil yang berada dekat dengan perbatasan negeri paperu.
tiouw memiliki penduduk sebanyak 1.419 jiwa, terbesar keempat di antara 7 negeri di wilayah saparua, maluku tengah.
seluruh penduduk asli negeri tiouw beragama kristen protestan.
di beberapa wilayah ditemukan kampung-kampung yang mayoritas warganya bermatapencaharian sebagai nelayan dan pekebun.
mereka umumnya adalah pendatang asal buton yang beragama islam dan diberi hak untuk bermukim dan menggunakan
negeri tiouw jarang terlibat konflik dan bentrokan dengan negeri tetangga.
bahkan, tiouw dan tetangganya yaitu negeri saparua dipersatukan sebagai satu jemaat gereja.
kedua negeri juga terletak bersebelahan dan tidak terlihat jelas batas-batas antarkeduanya.
gereja protestan maluku jemaat zeba'ot saparua-tiouw selain berfungsi sebagai rumah ibadah bersama juga sebagai patok batas antarkeduanya.
dalam suatu kisah, putra raja tiouw disebut melayari daerah leihitu ditemani oleh salah seorang saudara pela dari asilulu.
ketika berlayar sang putra raja melihat seorang putri yang cantik yang tak lain adalah putri dari raja negeri mamala.
ia eminta untuk mendarat dan berkenalan.
putri itu bernama fatimah malawat.
terpikat oleh kecantikan dan sikap santun sang putri, putra raja tiouw memutuskan untuk melamar sang putri.
namun, raja mamala menolak dengan alasan perbedaan agama.
kesedihan melanda sang putri dan ia pun nekat menyusul putra raja pattiwael ke tiouw dengan bermodalkan perahu atau sampan.
raja yang terlanjur marah mengutuki putrinya.
fatimah malawat menghilangkan identitasnya dengan mengadopsi identitas fam rieuwpassa (riupassa) dan berpindah memeluk agama kristen protestan.
sebagian dari anak cucu negeri tiouw saat ini adalah keturunan dari fatimah.
atas dasar inilah tiouw dan mamala terikat hubungan gandong.
keduanya adalah kerabat darah dan dilarang untuk saling mengawini.
persaudaraan kedua negeri terekam dari lirik lagu yang berjudul amalatu-amapatti ciptaan ruben atmajaya dan java buloglabna, dua pendatang asal jawa yang tinggal di tiouw.
berikut lirik lagu yang dimaksud.
tiouw diperintah oleh raja yang berasal dari matarumah parentah (fam) pattiwael.
raja tiouw bergelar sebagai tuan patti (patih) sesuai dengan "teon" adat negeri ini yang berbunyi lounusa hatalepu amapatti.
apabila belum ada raja definitif, maka yang akan menggantikan tugas dan kedudukan raja adalah seorang pejabat negeri.
pejabat negeri bukan jabatan adat dan oleh sebab itu fam (matarumah) mana saja dapat menjabat.
pejabat negeri tiouw saat ini adalah bapak agustinus pietersz.
tuhaha, adalah salah satu dari 10 negeri yang termasuk ke dalam wilayah kecamatan saparua timur, maluku tengah, maluku, indonesia.
sebelumnya negeri ini termasuk dalam wilayah kecamatan saparua hingga pada tahun 2015 saparua timur dimekarkan menjadi kecamatan sendiri berdasarkan perda maluku tengah nomor 11 tahun 2015.
berdasarkan catatan bps, tuhaha tergolong sebagai negeri swasembada.
sebagai sebuah negeri atau desa adat, tuhaha dipimpin oleh seorang raja yang berkedudukan layaknya kepala desa.
apabila raja belum terpilih, tampuk kepemimpinan dijabat oleh pejabat negeri.
pada tahun 2017 tuhaha dipimpin oleh bapak sem loupatty sebagai pejabat negeri.
jabatan raja di tuhaha dipangku oleh fam (matarumah parentah) sasabone dan tanalepy.
raja tuhaha saat ini adalah yance sasabone.
nama tuhaha kemungkinan berasal dari kata "tupapa" atau "tululauhaha" yang kurang lebih berarti turun ke laut atau ke tepi pantai.
perpindahan ke pantai tersebut mungkin disebabkan oleh bencana alam, wabah penyakit, atau peperangan.
dari tepi pantai, masyarakat terawal tuhaha sampai ke pulau saparua dan membentuk "amano" atau negeri lama di pegunungan.
selain itu ada pula fam pattipeiluhu, keturunan dari kapitan pattilapa yang berasal dari keluarga pattipeilohy di ullath.
pattipeiluhu ikut serta dalam misi ullath membantu belanda melawan kerajaan iha.
selepas perang, tinggal di huhule karena berkedudukan sebagai panglima pernah dan bertugas untuk mengawal kapitan besar aipassa.
negeri lama matalete adalah salah satu tanah milik kerajaan iha yang dibagi-bagikan belanda kepada pihak yang membantunya dalam menaklukkan kerajaan iha dalam perang iha.
tanah matalete dihadihkan kepada tuhaha.
kemudian tanah hatala yang berdekatan diberikan kepada negeri saparua yang ditolak oleh negeri tersebut dan akhirnya diberikan kepada tuhaha.
berikut adalah fam-fam asli tuhaha.
fam-fam pendatang adalah fam yang berasal dari negeri lain, tetapi sudah menetap secara turun temurun di tuhaha.
beberapa di antaranya bahkan telah bergabung menjadi masyarakat tuhaha sejak masih berada di negeri lama (sebelum tahun 1670).
sejarah di balik "kewajiban" menggunakan kelapa dari ihamahu untuk perbaikan baileu tuhaha bermula pada masa sebelum kolonial belanda.
masyarakat tuhaha memiliki tradisi berburu kepala dan kepala tersebut dipersembahkan di baileu.
dan sesuai tradisi lama, kepala yang dipersembahkan berasal dari masyarakat ihamahu.
praktik ini pada akhirnya dihapus tatkala belanda berhasil mengkristenkan tuhaha.
kepala manusia diganti menjadi buah kelapa.
namun, persyaratan bahwa persembahan itu harus diambil dari ihamahu tidak berubah.
dalam acara perbaikan baileu tahun 2018, tuhaha mengutus beberapa orang untuk pergi mengambil beberapa buah kelapa di petuanan ihamahu.
untung tak dapat ditolak, pada masa yang bersamaan ihamahu tengah mengadakan sasi kelapa.
kewang negeri beserta beberapa warga bersiaga dan berjaga-jaga terhadap orang yang akan melakukan pencurian di petuanan ihamahu.
pada saat itulah, 5 januari 2018, orang tuhaha dan ihamahu terlibat adu perkataan dan saling menyerang dengan senjata tajam.
bentrokan yang tidak seimbang menyebabkan seorang warga negeri ihamahu meninggal dunia.
hal ini membuat masyarakat kedua negeri yang letaknya berdekatan tersebut menjadi tegang.
untuk sementara waktu, warga ihamahu tak dapat pergi ke saparua menggunakan jalan darat karena mereka harus melewati tuhaha.
pun siswa-siswi asal ihamahu yang bersekolah di smp dan sma di tuhaha pun terpaksa libur.
berbagai upaya untuk mediasi dilakukan dan berakhir dengan kesepakatan dua negeri untuk berdamai.
tuhaha terbilang memiliki hubungan yang baik dan harmonis dengan negeri saparua.
hubungan baik keduanya dapat ditarik ke zaman kolonial.
disebutkan bahwa beberapa negeri membantu belanda mengalahkan kerajaan iha dan sebagai hadiahnya, tanah-tanah milik iha dibagikan kepada pihak yang membantu belanda.
tuhaha dan saparua adalah dua di antaranya.
selain itu, tuhaha juga berterima kasih terhadap saparua karena saparua yang menjadi saksi di pengadilan kolonial memenangkan tuhaha dalam persengketaannya dengan negeri sirisori amalatu terkait tanah di sekitar waihenahia.
sebagai balas jasa atas kemenangan tersebut, tuhaha mengangkat sumpah untuk membantu saparua dalam pekerjaan umum yang terjadi di saparua seperti pendirian gereja, "tutu baileu" (perbaikan baileu), dan keja bakti lainnya.
tuhaha memiliki hubungan pela keras (pela batu karang) dengan rohomoni.
ikatan pela tersebut terbentuk tatkala tuhaha membantu amarima hatuhaha berperang melawan portugis dan belanda.
amarima hatuhaha saat ini terpecah menjadi lima negeri yakni rohomoni, pelauw, kailolo, kabauw, dan hulaliu.
oleh karena itu sebenarnya tuhaha memiliki ikatan pela tak hanya dengan rohomoni melainkan pula pelauw, kailolo, kabauw, dan hulaliu.
meskipun di antara kelimanya hubungan itu hanya dipelihara oleh rohomoni.
sebagai peringatan hubungan pela antarkedua negeri, di dalam gereja pniel di tuhaha terukir nama rohomoni pada salah satu tiangnya.
dinyatakan hilang atau punah.
dinyatakan hilang atau punah
ullath, kadang dieja pula sebagai oelat, ulat, atau ulath adalah salah satu dari 10 negeri yang termasuk ke dalam wilayah kecamatan saparua timur, maluku tengah, maluku, indonesia.
sebelumnya negeri ini termasuk dalam wilayah kecamatan saparua hingga pada tahun 2015 saparua timur dimekarkan menjadi kecamatan sendiri berdasarkan perda maluku tengah nomor 11 tahun 2015.
berdasarkan catatan bps, ullath tergolong sebagai negeri swakarya.
negeri pesisir ini terletak di jazirah bagian tenggara pulau saparua bersama dengan negeri sirisori islam, sirisori amalatu, dan ouw.
meskipun negeri dan permukiman penduduk berada di jazirah tenggara, ullath memiliki tanah petuanan yang berbatasan dengan negeri-negeri yang jauh seperti tuhaha, iha, dan itawaka.
petuanan negeri ini juga meliputi sebagian besar pesisir timur pulau saparua.
nama negeri yang sekarang mulai dipakai tatkala penduduk memilih turun gunung.
gubernur arnold de vlamingh van oudshoorn yang menjabat selama periode 1650-1660 memerintahkan penduduk di ambon dan lease untuk bermukim di pantai.
walaupun awalnya terjadi penolakan, perpindahan penduduk dari enam negeri lama (italili, amahatu, soupake, putimahu, nokau, dan yalesi) ke pantai tetap terjadi.
mereka bermukim di negeri yang baru yang terletak di antara negeri sirisori dan ouw yang kala itu sering berperang.
negeri yang baru tersebut dinamai ullath.
berdasarkan cerita turun-temurun, nama ullath didapat dari kata "urat" yang berarti jamur api.
jamur api adalah sebutan bagi jamur yang dapat memancarkan cahaya saat hari gelap.
tercatat 71 dari 100.000 spesies jamur di seluruh dunia mampu menghasilkan cahaya.
jamur api tumbuh liar secara berkelompok.
manusia biasa menggunakan jamur tersebut sebagai penerangan jika tidak memiliki penerangan lain.
cahayanya cukup untuk melihat sesuatu pada jarak pendek.
menurut tradisi, ullath yang berada di pantai dibangun dalam kegelapan dalam tempo satu malam saja.
penduduk yang turun ke pantai menggunakan jamur api sebagai penerangan saat membangun negeri.
secara ajaib negeri yang baru sudah ada pada pagi hari dan pada siang hari, negeri sudah memiliki baileu dan rumah-rumah.
satu kisah lagi bercerita bahwa ullath dinamai demikian sebagai bentuk penghormatan terhadap abdullah nekaulu, moyang fam nikijuluw sekaligus sebagai salah satu orang besar di ullath.
abdullah disebut berasal dari tempat bernama ullatho di pulau seram sebelah selatan.
ada pun lokasi berdirinya negeri yang baru di tepi pantai diberi nama nual.
nama yang terinspirasi dari suku nuaulu, suku asal abdullah nekaulu.
ullatho sendiri diyakini berada di sekitaran sungai nua.
negeri ullath yang berada di pantai diberi "teun" (gelar atau nama adat) beilohy amalatu.
kata "beilohy" berarti miring, sedangkan "amalatu" terdiri dari dua kata yakni "ama" yang berarti bapak atau negeri dan "latu" yang berarti raja.
gelar adat beilohy amalatu dapat diterjemahkan sebagai sebuah negeri di tanah yang miring dan dipimpin oleh seorang bapak yang bergelar tuan latu (raja).
ullath juga dikenal dengan nama ama leka-lekano yang berarti negeri yang bergoyang-goyang atau berpindah-pindah tempat.
sejarah menunjukkan bahwa penduduk ullath berasal dari daerah yang berbeda-beda dalam kurun waktu dan gelombang migrasi yang berlainan.
secara umum orang ullath diakui berasal dari pulau seram yang mengadakan migrasi besar-besaran ke pulau-pulau di sebelah selatan.
migrasi mencari pulau atau kediaman yang baru tersebut tercermin dari ungkapan "maatita tomanusa" yang berarti "mari kita mencari pulau".
ungkapan "maatita" dan "tomanusa" selanjutnya menjadi sangat penting bagi adat negeri ini. "
maatita" disematkan kepada kelompok fam yang pertama datang ke (negeri-negeri lama ullath).
sedangkan "tomanusa" disematkan kepada kelompok fam yang datang pada masa berikutnya.
menurut cerita, sebagian penduduk ullath khususnya keturunan fam siwabessy berasal dari daerah barat.
moyang siwabessy berasal dari malaka dan datang ke maluku menggunakan perahu layar.
perjalanan berlayar ke maluku tersebut terekam dalam lagu rakyat yang berjudul tiga moyang adik kaka.
ada pun yang dimaksud dengan tiga moyang dalam lagu tersebut adalah moyang fam nurlette, pattinama, dan siwabessy.
ketiganya di maluku memilih tempat kediaman yang berbeda dan selanjutnya menjelma menjadi negeri yang berbeda pula.
nurlette atau kakak tertua singgah dan tinggal di buano.
sementara kedua adiknya terus berlayar ke lease.
di tempat yang menjadi negeri oma yang sekarang moyang pattinama memilih kediaman.
dan akhirnya siwabessy selaku bungsu ke salah satu negeri lama ullath.
berdasarkan cerita rakyat mengenai perjalanan tiga moyang itulah orang ullath memiliki hubungan gandong (dan pela batu karang) dengan buano dan oma.
ketiga negeri harus saling membantu satu sama lain termasuk dalam pembangunan rumah ibadah.
gpm ullath misalnya, menggunakan tiang kayu yang ditebang di buano dan dibawa menyeberangi lautan.
semenatara orang oma membantu dengan menyumbangkan tenaga.
cerita lain yang berkenaan dengan sejarah negeri ullath mengisahkan perjalanan tiga adik kakak dari pulau seram.
ketiganya konon bernama kasim (hasim), tasim (kasim), dan abdullah nekaulu.
ketiganya sampai di saparua menggunakan "arumbai".
ada pula yang menyebutnya rakit atau "gosepa".
kasim turun di putiori yang sekarang merupakan wilayah itawaka.
ia dikemudian hari menurunkan (sebagian penduduk) negeri iha terutama yang berfam amahoru.
tasim pergi ke huhule, salah satu dari sembilan negeri lama tuhaha.
ia menurunkan fam aipassa yang merupakan raja tuhaha sewaktu belum turun ke pantai.
sang adik bungsu, abdullah nekaulu sampai di ullath dan menurunkan fam nikijuluw.
abdullah juga diduga menurunkan fam-fam negkelwa di kulur dan ninkeula di nolloth.
iha, tuhaha, dan ullath adalah tiga negeri adik kakak atau "gandong" layaknya ullath dengan buano dan oma.
akan tetapi perjalanan sejarah menyebabkan rasa persaudaraan antara orang ullath dengan iha dan tuhaha memudar.
hal itu berkaitan dengan perang iha antara kerajaan iha dengan voc.
dalam perang itu, ullath dan tuhaha yang telah memeluk agama kristen memihak belanda memerangi kerajaan iha, saudara mereka yang beragama islam.
dalam rangka memerangi iha, sebagian orang ullath pergi untuk selama-lamanya.
rombongan ini membawa perintah untuk pergi dan menjaga (mengepung).
dalam bahasa tana disebut sebagai "titawaka".
dari istilah inilah negeri itawaka yang didirikan oleh orang-orang ullath mengambil namanya.
meskipun telah terjadi perselisihan di antara adik kakak, ketiganya tetap saling mengakui bahwa mereka bersaudara.
bahkan di perbatasan antarnegeri tersebut terdapat sebuah rakit yang sengaja diletakkan sebagai lambang persaudaraan dan perjalanan nenek moyang dari tempat yang jauh ke saparua.
ullath disebut memiliki aliansi dan hubungan yang baik dengan portugis.
bahkan sejak tahun 1546 negeri ini telah dikristenkan dan dibina menjadi jemaat katolik oleh fransiskus xaverius.
apabila memang benar demikian, ullath tak hanya menjadi negeri pertama yang menerima injil di saparua, melainkan pula yang pertama diinjilkan di lease.
sumber yang lain memberikan tahun 1564.
pada tahun 1572 negeri di tenggara saparua ini diserang oleh kerajaan ternate yang dikomandoi oleh rubobongi.
ullath bertahan dan memberikan perlawanan dengan sengit.
negeri yang awalnya berada dalam mode bertahan tersebut makin bersemangat dan meluap-meluap keinginan berperangnya tatkala dibantu oleh portugis yang merupakan sekutu mereka.
ullath mengadakan serangan balasan dan berhasil mengalahkan pasukan ternate.
beberapa tentara ternate dipenggal kepalanya untuk dijadikan bukti yang menguatkan aliansi dengan portugis.
aliansi ullath dengan portugis makin kompak.
keduanya menyerang ihamahu, salah satu musuh bebuyutan ullath yang sama-sama merupakan negeri kristen.
meskipun ihamahu adalah keturunan dari kerajaan iha yang merupakan saudara dari negeri ullath dan sama-sama beragama kristen, hal itu tidak menyurutkan ketegangan di antara mereka.
penyerangan terhadap ihamahu dilakukan dua kali.
semuanya tidak berhasil.
bahkan dalam usaha penyerangan kedua, ullath dan portugis dipukul mundur.
ihamahu yang mendapat dukungan dari booi dan sirisori amalatu berhasil mengepung ullath.
keberhasilan ihamahu tersebut membuat portugis mundur ke ambon.
jazirah tenggara pulau saparua khususnya negeri ouw dan ullath adalah salah satu front tempur terpenting dalam perang pattimura.
martha christina tiahahu bersama penduduk setempat memberikan perlawanan sengit terhadap pasukan belanda.
namun, kekuatan yang tidak seimbang menyebabkan pasukan belanda mengambil alih jalannya perang.
akibatnya ouw dan ullath diporak-porandakan oleh belanda pada 12 oktober 1817.
dalam kerusuhan maluku 1999-2000, ullath bersama sirisori amalatu dan ouw yang beragama kristen terlibat bentrokan bernuansa sara (suku, agama, dan ras) dengan sirisori islam.
salah satu bentrokan yang cukup besar terjadi pada 24 oktober 2000 pada pukul 03.00 wit.
penduduk negeri yang saling berperang menggunakan bom rakitan, senjata rakitan, granat, dan mortir.
bentrokan antara ullath, ouw, dan sirisori amalatu di satu sisi melawan sirisori islam di sisi yang lain telah terjadi sejak tahun 1999.
salah satu penyebab pertikaian antarnegeri tersebut adalah isu perusakan dan penebangan pohon cengkih.
baik penduduk ullath maupun sirisori islam sama-sama mengaku bahwa kebun cengkih mereka dirusak.
pada 2 maret 2014 negeri ini memulai proyek pengerjaan gereja darurat sebagai tempat ibadah alternatif.
hal ini berkaitan dengan agenda reniovasi gpm ullath yang diselenggarakan mulai 3 maret 2014.
pada 9 mei, penduduk keturunan ullath di perantauan pulang kampung untuk mengadakan upacara tutup baileu.
italili adalah satu dari negeri lama ullath dan berperan sebagai negeri induk atau negeri utama.
nama italili menurut adat orang ullath bermakna guntur kilat karena pada masa awal pendiriannya dilakukan saat terjadi guntur dan kilat.
italili berbatasan dengan tanah petuanan dari tuhaha dan itawaka.
pada masa lalu juga berbatasan dengan petuanan kerajaan iha yang runtuh dan tanahnya dibagi-bagi pasca kekalahan dalam perang iha.
fam yang mendiami italili adalah pattipeilohy atau raja beilohy (ullath) yang berkedudukan sebagai raja di gunung.
amahatu secara bahasa bermakna negeri yang didirikan di tempat berbatu.
fam yang mendiami amahatu adalah sapulette.
fam ini sampai sekarang memiliki tanah dati atau dusun yang luas dibanding fam-fam lain.
selain itu, abdullah nekaulu yang merupakan moyang fam nikijuluw bergabung dengan fam sapulette dan tinggal di amahatu.
amahatu adalah negeri lama yang paling tua dan paling luas wilayahnya.
posisi amahatu berada di ketinggian dan dikelilingi oleh jurang-jurang sehingga menyulitkan serangan dari pihak musuh.
soupake adalah salah satu negeri lama ullath dan dianggap yang sebagai yang paling keramat.
nama soupake bermakna tempat berpakaian.
tempat berpakaian ini kemudian diartikan sebagai negeri yang didiami oleh orang-orang besar dengan jubah atau pakaian kebesaran seperti kapitan dan malesi-nya serta mauweng.
soupake tidak terlalu luas.
negeri ini didiami oleh fam pattimanuwae (patty)
luas negeri ullah adalah sekitar 6,80 km2 dan merupakan negeri terluas ke delapan di kecamatan saparua timur.
meskipun wilayahnya relatif kecil, ullath memiliki tanah petuanan jauh dari negeri induk.
petuanan tersebut memanjang sepanjang pantai timur pulau saparua dari jazirah hatawano hingga jazirah tenggara.
negeri ullath memiliki sistem pemerintahan sendiri sebagaimana halnya negeri-negeri adat lain di wilayah maluku.
sistem pemerintahan di ullath adalah dualisme antara pemerintahan sipil republik indonesia dan pemerintahan adat.
keduanya terkoneksi pada sosok raja yang berperan sebagai kepala negeri dan setingkat dengan kepala desa.
berikut ini adalah susunan pemerintahan di negeri ullath:
fam atau marga pemangku jabatan raja atau kepala negeri (semacam kepala desa) di negeri ullath adalah latu nekaulu yang dikenal sebagai fam nikijuluw.
fam nikijuluw mengambil alih jabatan raja atau kepala negeri dari tangan fam pattipeilohy pada tahun 1670 dikarenakan sebuah masalah yaitu perjanjian damai ullath dengan voc.
fam nikijuluw berkuasa sejak orang ullath turun ke nual atau negeri baru di pantai dan meninggalkan negeri lama di gunung.
fam ini dijuluki sebagai raja pantai.
raja ullath saat ini adalah raja abraham willem nikijuluw.
sebelum pemangku jabatan raja diserahkan pada fam nikijuluw(latu nekaulu), pemangku jabatan raja adalah fam pattipeilohy.
fam pattipeilohy adalah raja di gunung karena memerintah negeri-negeri lama yang berada di pegunungan.
pattipeilohy menolak perintah belanda untuk membangun negeri di pesisir pantai.
untuk mencegah perpecahan, pattipeilohy membiarkan masyarakat ullath turun ke pantai dan menyerahkan jabatan raja kepada nikijuluw, fam yang merupakan keturunan langsung dari abdullah nekaulu, salah satu orang yang masyhur namanya di ullath.
di ullath terdapat jabatan adat yang bernama marinyo.
asal kata marinyo adalah mourinho yang diserap dari bahasa portugis.
marinyo berkedudukan sebagai juru bicara raja.
sebagai juru bicara, marinyo menyampaikan pesan dan titah raja kepada rakyatnya dan pun menyambungkan lidah raja kepada raja negeri lain.
tugas maeinyo antara lain mengumpulkan warga atau anak negeri ketika akan diadakan acara adat dan atau keadaan darurat.
marinyo mengumpulkan anak negeri dengan membunyikan kentongan besar di baileu dan meniup tahuri alias kulit kerang yang mirip terompet.
istilah bagi panggilan berkumpul disebut sebagai "tabaos".
pemangku jabatan marinyo di ullath adalah fam telehala.
kewang bertanggungjawab terhadap tuhan, raja negeri dan rakyatnya.
beban pemeliharaan kelestarian dan kebersihan negeri berada di pundak anggota-anggota kewang.
kewang secara umum dibagi atas kewang darat dan kewang laut.
perbedaan kedua jenis kewang ini adalah wilayah operasi konservasi dan perlindungan, bilamana kewang darat bertugas melakukan konservasi atas sda (sumber daya alam) di darat seperti mensasi sumber air, mensasi hutan bambu dll. sedangkan kewang laut bertugas melakukan konservasi atas sd (sumber daya alam) di laut seperti mensasi populasi ikan, mensasi terumbu karang, mensasi pantai dll.
seperti negeri-negeri lain di maluku pada umumnya dan negeri-negeri lain di ambon, haruku, saparua, nusalaut dan seram khususnya, ullath mempunyai badan legislatif semacam parlemennya tersendiri yang mengurusi perkara pemerintahan sekaligus adat dalam negeri.
badan legislatif negeri ini dikenal sebagai "saniri negeri".
saniri negeri memiliki anggota berupa 1 orang perwakilan dari setiap fam-fam atau marga-marga asli di negeri yang bersangkutan (dalam hal ini ullath) atau perwakllan dari fam-fam menetap (pendatang) yang sudah memiliki dan memakan hak fam atau marga asli seperti fam matheos, matulessy dan picauli.
soa adalah sebuah kelompok yang terbangun di dalam sebuah negeri dan merupakan budaya khas orang maluku bagian tengah.
soa menghimpun beberapa fam dan biasanya fam-fam dalam satu soa memiliki kesamaan atau pertalian sejarah.
berikut adalah soa yang ada di ullath dan fam (matarumah) yang memegang jabatan sebagai kepala soa: