taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
www.northsumatrajazzfestival.com
john charlton polkinghorne, () adalah seorang fisikawan teoretikal, teolog, penulis dan imam anglikan asal inggris.
sebagai penyuara utama dan berpengaruh yang menjelaskan hubungan antara agama dan sains, ia merupakan profesor fisika matematika di universitas cambridge dari 1968 sampai 1979, saat ia mengundurkan diri dari jabatannya untuk belajar imamat dan menjadi imam anglikan pada 1982.
ia menjabat sebagai presiden queens' college, cambridge dari 1988 sampai 1996.
polkinghorne adalah pengarang lima buku tentang fisika, dan 26 tentang hubungan antara sains dan agama; publikasinya meliputi "the quantum world" (1989), "quantum physics and theology: an unexpected kinship" (2005), "exploring reality: the intertwining of science and religion" (2007), dan "questions of truth" (2009). "
the polkinghorne reader" (disunting oleh thomas jay oord) memberikan kajian-kajian penting dari buku-buku paling berpengaruh polkinghorne.
ia diangkat menjadi kesatria pada 1997 dan pada 2002 meraih penghargaan templeton dengan hadiah sejumlah £1 juta, yang dianugerahi atas jasa-jasanya terhadap dimensi spiritual kehidupan.
tahta-tahta suffragannya adalah:
three-card monte – juga dikenal dengan istilah find the lady (temukan sang ratu) dan three-card trick (tiga kartu tipuan) – adalah permainan keyakinan diri di mana korban atau "kartu yang ditandai" merupakan tipuan yang dipertaruhkan demi sejumlah uang, dengan asumsi bahwa mereka dapat menemukan "kartu uang" di antara tiga kartu yang menghadap ke bawah.
ini mirip dengan permainan kerang, hanya saja yang digunakan adalah kartu sebagai pengganti kerang.
dalam formasi penuh, three card monte merupakan contoh dari sebuah "short con" clasik di mana seorang petaruh berpura-pura berkonspirasi dengan tanda untuk mencurangi bandar, sementara senyatanya melakukan konspirasi dengan bandar untuk mencurangi peserta.
petaruh tidak memiliki kesempatan apa pun untuk menang, pada semua poin dalam permainan ini.
bahkan siapa saja yang menang dalam permainan itu dapat menjadi penjudi.
trik ini sudah digunakan sejak abad ke-15.
permainan three card monte sangat sederhana.
untuk memainkan, seorang bandar meletakkan tiga kartu menghadap kebawah, biasanya di atas papan kartu yang diatur agar mudah menyembunyikan kartu secara cepat.
bandar memperlihatkan satu kartu sebagai kartu target, biasanya adalah kartu queen (q) kemudian menyusun kembali kartu dengan cepat untuk mengacaukan konsentrasi petaruh (penonton).
petaruh kemudian diberikan kesempatan untuk memilih satu di antara tiga kartu tersebut.
jika petaruh dapat menebak kartu target, dia akan menerima sejumlah uang taruhan.
jika kalah, dia dinyatakan kalah taruhan.
untuk menuliskan nada dasar dalam balok not adalah dengan mencantumkan tanda kromatik yang dituliskan disebelah kanan atau sebelah tanda kunci.
letak tanda kunci dalam paranada tergantung dari letak nada-nada yang akan diberikan tanda ini.
tanda kromatik yang berfungsi sebagai petunjuk nada dasar seperti ini disebut kromatik diatonis.
pemakaian tanda kromatik yang berfungsi sebagai petunjuk nada dasar berlaku untuk semua tingkatan not senama pada seluruh bagian paranada, kecuali ada perubahan nada dasar.
pada 11 november 1929, seorang anak lahir di kota berdinding tua lahore dan diberi nama muhamamd asif khan.
bayi mencolok segera menjadi bermata biru dari keluarga, orang tuanya memiliki sumber yang rendah hati pendapatan sehingga tidak mampu memberinya platform yang pendidikan yang baik.
jadi sebagai remaja ia menyimpang terhadap kegiatan yang dilakukan oleh rekan-rekan seusianya pada saat itu yang termasuk layang-layang terbang dan merpati menjaga.
asif khan pernah keluar dari braket remaja ia mulai menyadari kepribadian menarik dan menarik nya.
mengikuti jejak kakaknya m. ajmal ini yang adalah seorang aktor terkenal saat itu, untuk menjadi seorang aktor yang ke memimpin sebagai heor menjadi fantasi asif khan paling atas.
pada saat itu melangkah ke dunia sihir dari gambar bergerak adalah tidak mudah untuk memastikan penerimaan bagi para pembuat film dan gores film adalah sebuah usaha yang sulit.
jadi, bukannya masuk ke bidang akting ia mampu untuk memasuki industri sebagai makeup manusia melalui saudaranya m. ajmal yang pada waktu itu seorang seniman yang diakui industri film.
segera ia mencapai keahlian teknik make up yang kebutuhan sinematografer dan seniman sendiri.
asif khan mampu membuat pengakuan sebagai seniman makeup.
tapi selama periode ini dia tidak pernah berlalu tujuan akhirnya menjadi seorang aktor sehingga setiap kali ia menemukan kesempatan ia mencoba untuk mendapatkan beberapa peran dalam film sebagai artis.
segera direktur luqman memberinya kesempatan yang sangat kecil dari penampilan di film mehbooba.. tapi tanpa terasa.
tapi asif khan tidak pernah kehilangan harapan dan terus berusaha untuk kemungkinan lain masuk film.
dia mendekati sutradara film anwar kamal pasha dan diminta untuk kesempatan.
mata berpengalaman anwar kamal pasha mengangkat penampilan dan pengabdian dari asif khan sehingga memberinya peran kecil dalam film berikutnya qatil.
setelah rilis film qatil, asif khan bisa mendapatkan masuk sebagai anak ekstra dalam film seperti dulla bhatti dan khyber mail.
akmal berada di masa jayanya tetapi pemutusan kehidupan perkawinan kedua mempengaruhi kehidupan dan kariernya kedua.
karena ia terlibat secara emosional sehingga ia ke disremember kelangkaan nya akmal mendarat di dunia tranquilization dan dengan berlalunya setiap hari ia meningkatkan frekuensi minuman keras.
lebih penggusuran ini mempengaruhi kesehatannya dan pada tanggal 9 juni 1967 ia mengakui dalam sir gangaram rumah sakit lahore karena demam enterik.
tapi pada tanggal 11 juni 1967 ia meninggal pada usia 38 tahun akibat gagal hati.
meskipun orang dalam mengklaim bahwa ada lebih ke kematiannya dari sekadar kematian sebagai diumumkan tetapi tetap mitos selamanya.
doa pemakamannya yang ditawarkan oleh sejumlah besar fans dan orang-orang yang terkait dengan pakistan filmdom nya.
ia dimakamkan di kuburan kota muslim, lahore.
sebagai anak tunggal, mccarrick lahir di new york city dari pasangan theodore e. dan margaret t. (née mclaughlin) mccarrick.
ayahnya adalah kapten kapal yang meninggal karena tuberkulosis saat mccarrick berusia tiga tahun, dan ibunya kemudian bekerja di pabrik mobil di bronx.
saat kecil, mccarrick bertugas sebagai putra altar di church of the incarnation, washington heights.
lahir di kan-ri, korea, han lulus dari universitas soongsil (b. s. 1925), college of emporia (b. a. 1926), dan princeton theological seminary (b. d. 1929).
ditahbiskan pada 1933 oleh gereja presbiterian korea, han kemudian mendirikan gereja presbiterian young nak pada 1945, dimana ia melayani sampai 1973 dan menjabat sebagai pastor emeritus sampai ia meninggal.
pada saat ia meraih penghargaan templeton, jumlah anggota gereja presbiterian young nak bertambah sampai 60,000 orang dan gereja tersebut bercabang menjadi sekitar 500 anak gereja di seluruh dunia.
swadhyay parivar adalah sebuah gerakan devosional yang berbasis di maharashtra, india.
gerakan tersebut diklaim memiliki lebih dari 50,000 tempat kendra dan 6,000,000 pengikut di india, portugal, as, inggris, kanada, dan timur tengah yang melakukan kegiatan pengembangan diri, aktivitas devosional dan kegiatan kesadaran sosial di seluruh dunia.
pandurang shastri athavale (1920-2003) adalah pendiri gerekan tersebut yang mempromosikan tafsiran dan bacaan naskah-naskah weda seperti bhagavad gita dan upanishad.
para pengikutnya masih aktif dalam karya misionaris.
atas upayanya, ia dianugerahi penghargaan templeton pada 1997, penghargaan ramon magsaysay untuk "kepemimpinan komunitas" dan penghargaan sipil tertinggi kedua di india, padma vibhushan pada 1999.
d’espagnat lahir pada 22 agustus 1921 di fourmagnac, prancis, tetapi menjabani sebagian besar masa-masa awalnya di paris, di mana ayahnya, seorang pelukis pasca-impresionis, dan ibunya menanamkannya kecintaan terhadap kesusastraan dan kesenian klasik.
masuk beberapa sekoalh kesenian di paris, ia menggambar tentang kemanusiaan, khususnya filsafat.
disamping ia mencintai filsafat, d’espagnat berfokus pada sains dan matematika, meyakini bahwa kemajuan dalam filsafat akan menarik pengetahuan dan praktik sains kontemporer.
lahir di malanje, do nascimento belajar di seminari-seminari di banglas, malanje, dan luanda sebelum datang ke roma pada 1948 untuk belajar di universitas kepausan gregorian, di mana ia meraih gelar sarjana filsafat dan lisensi teologi keramat.
ia ditahbiskan menjadi imam oleh uskup agung luigi traglia pada 20 desember 1952, dan kemudian mengajar teologi dogmatik di seminari luanda dan menjabat sebagai kepala penyunting surat kabar katolik "o apostolado" sampai 1956, saat ia menjadi pengkotbah katedral metropolitan.
miami open 2017 atau miami open presented by itaú 2017 untuk alasan komersil adalah turnamen tenis profesional putra dan putri yang dimainkan di lapangan luar ruangan dengan permukaan keras, yang bertempat di tennis center at crandon park, key biscayne, florida, amerika serikat.
tahun ini miami open memasuki edisi ke-33, dan merupakan bagian dari turnamen atp world tour masters 1000 dalam atp world tour 2017 dan premier mandatory dalam wta tour 2017.
turnamen ini dilangsungkan mulai tanggal 20 maret sampai 2 april 2017.
penerima "lucky loser":
penerima status "wildcard"
penerima status alternatif:
[[file:eu dcfta efta.svg|jmpl|280px|
zona perdagangan bebas mendalam dan komprehensif atau deep and comprehensive free trade areas (dcfta) adalah tiga [[perjanjian perdagangan bebas uni eropa|zona perdagangan bebas]] yang dibentuk antara [[uni eropa]] dengan masing-masing [[georgia (negara)|georgia]], [[moldova]], dan [[ukraina]]. dcfta adalah bagian dari [[perjanjian asosiasi uni eropa]] setiap negara.
perjanjian-perjanjian ini memungkinkan georgia, moldova, dan ukraina mengakses [[pasar internal uni eropa]] dalam sektor terpilih dan mengizinkan investor uni eropa dalam sektor-sektor tersebut kondisi peraturan yang sama di negara yang terkait seperti di dalam uni eropa.
perjanjian dengan moldova dan georgia telah diratifikasi dan secara resmi mulai berlaku pada bulan juli 2016, meskipun sebagian darinya sudah diterapkan untuk sementara waktu.
perjanjian dengan ukraina diterapkan untuk sementara waktu namun belum diratifikasi oleh uni eropa, [[masyarakat energi atom eropa]], dan [[belanda]].
[[kategori:zona perdagangan bebas]]
aksi 31 maret atau aksi 313 adalah gerakan massa yang diselenggarakan di jakarta, pada tanggal 31 maret 2017, diinisasi oleh forum umat islam (fui) dan diikuti oleh berbagai kelompok organisasi massa islam.
aksi ini melakukan "long march" dari masjid istiqlal menuju istana merdeka dengan tujuan meminta presiden joko widodo agar memberhentikan basuki tjahaja purnama alias ahok dari jabatannya sebagai gubernur daerah khusus ibukota jakarta.
pada saat aksi berlangsung, presiden joko widodo sedang menemui ketua majelis ulama indonesia (mui) kh ma’ruf amin.
menurut rencana semula, aksi 31 maret yang diinisasi oleh forum umat islam dan diikuti oleh berbagai kelompok organisasi massa islam, ini menjadikan masjid istiqlal sebagai titik kumpul.
setelah itu mereka berjalan kaki menuju istana merdeka melalui jalan merdeka timur, menuju depan kedutaan besar amerika serikat, kemudian belok kanan di jalan merdeka selatan, melewati balai kota.
aksi ini juga menelusuri jalan protokol di seputaran patung kuda.
sesampai di istana merdeka, massa 313 menggelar orasi dan menyampaikan sejumlah tuntutan, terutama mengingatkan kepada presiden joko widodo untuk memberhentikan basuki tjahaja purnama alias ahok dari jabatannya sebagai gubernur dki jakarta, sebagaimana tertuang dalam undang-undang nomor 23 tahun 2014 tentang pemerintah daerah.
namun akhirnya aksi massa 313 batal berorasi di depan istana merdeka, jalan medan merdeka utara, jakarta pusat.
pengunjuk rasa hanya diperbolehkan melakukan "longmarch" sampai dengan kawasan patung kuda dan berorasi di sana, sebab polisi telah menseterilkan kawasan di sekitar istana merdeka hingga ke jalan medan merdeka barat.
sterilisasi kawasan istana dari pengunjuk rasa yang dilakukan oleh polda metro jaya ini, menurut kadiv humas polri irjen boy rafli amar, sudah sesuai dengan prosedur.
selanjutnya, perwakilan pengunjuk rasa yang melibatkan massa dari berbagai elemen ini akhirnya diterima di kantor menkopolhukam, jalan medan merdeka barat, bukan istana.
kerajaan bersuku makassar di gowa muncul sekitar tahun 1300 sebagai salah satu dari sekian banyak "chiefdom" agraris di jazirah sulawesi selatan.
sejak abad ke-16 hingga seterusnya, gowa dan sekutu pesisirnya, tallo menjadi kekuatan besar pertama yang mendominasi sebagian besar daerah semenanjung tersebut.
pencapaian politik ini dimungkinkan dengan reformasi pemerintahan dan militer secara besar-besaran, termasuk pembentukan birokrasi pertama di sulawesi selatan.
oleh sejarawan william p. cummings, gowa pada abad ke-16 dicirikan sebagai sebuah imperium, sementara masa-masa awal kerajaan telah dianalisis sebagai contoh pembentukan negara.
bukti genealogis dan arkeologis menyiratkan bahwa dinasti gowa bermula pada sekitar tahun 1300 dengan perkawinan antara seorang wanita setempat dan kepala suku bajau, sebuah suku laut yang hidup secara nomaden.
pendirian gowa merupakan bagian dari restrukturisasi besar-besaran masyarakat sulawesi selatan, yang memicu percepatan intensifikasi pertanian padi lahan basah.
gowa pada masa awal merupakan negara agraris tanpa akses langsung ke tepi laut.
tallo didirikan dua abad kemudian ketika seorang pangeran gowa melarikan diri ke pesisir setelah kekalahannya dalam sebuah konflik perebutan takhta.
lokasi pinggir laut memungkinkan negara baru ini untuk mengambil keuntungan lebih besar dalam perdagangan maritim dibandingkan gowa.
awal abad ke-16 merupakan titik balik dalam sejarah kedua negara.
karaeng (penguasa daerah) gowa tumaparisi kallonna menguasai daerah pesisir dan memaksa tallo untuk menjadi sekutu muda gowa.
penerusnya, tunipalangga, menjalankan serangkaian pembaharuan untuk memperkuat otoritas kerajaan dan mendominasi perdagangan di sulawesi selatan.
perang-perang penaklukan tunipalangga didukung dengan adopsi senjata api dan inovasi dalam pembuatan senjata lokal.
pengaruh gowa melingkupi jangkauan wilayah yang belum pernah ada tandingannya dalam sejarah sulawesi; kekuasaan sang raja dapat dirasakan mulai dari minahasa hingga selayar.
walaupun menjelang akhir abad ke-16 kampanye militer gowa demi menetapkan hegemoni mengalami kemunduran, kerajaan ini terus bertumbuh dalam hal kesejahteraan ekonomi dan kompleksitas pemerintahan.
fase awal sejarah gowa dan tallo dianggap berakhir pada tahun 1593, ketika seorang karaeng gowa yang bertindak sewenang-wenang digulingkan dan mangkubumi karaeng matoaya menjadi penguasa "de facto" gowa.
perubahan demografis dan kultural juga terjadi pada masa awal sejarah gowa dan tallo.
hutan-hutan hijau dibabat untuk dijadikan persawahan.
populasi diperkirakan bertumbuh sepuluh kali lipat antara abad ke-13 dan ke-16, bersamaan dengan masuknya jenis-jenis tanaman, pakaian, dan perabot baru dalam kehidupan sehari-hari.
besarnya cakupan perubahan wilayah, pemerintahan, dan kependudukan ini membuat banyak ahli menyimpulkan bahwa gowa mengalami transformasi dari sebuah "chiefdom" kompleks menjadi masyarakat bernegara pada abad ke-16, walaupun pendapat ini belum disepakati secara bulat.
jazirah sulawesi selatan dihuni oleh empat kelompok etnis utama: suku mandar di bagian pesisir barat laut, suku toraja di daerah pegunungan di utara, suku bugis di dataran rendah dan perbukitan sebelah selatan tanah mandar dan toraja, serta suku makassar yang mendiami bagian paling selatan semenanjung (termasuk wilayah gowa dan tallo).
keempat suku ini merupakan penutur bahasa-bahasa austronesia dari subkelompok sulawesi selatan.
sejak sekitar awal abad ke-13, masyarakat di semenanjung sulawesi selatan mulai mengelompok menjadi "chiefdom-chiefdom" berbasiskan pertanian ladang berpindah yang batas-batasnya ditentukan oleh ragam dialek atau bahasa.
meskipun kerajaan-kerajaan pesisir mendapat pengaruh terbatas dari imperium jawa majapahit dan dikenalkan dengan aksara brahmik pada abad ke-15, ian caldwell berpendapat bahwa perkembangan peradaban awal sulawesi selatan "secara garis besar tidak terhubung dengan teknologi dan ide-ide asing."
seperti "chiefdom-chiefdom" filipina dan masyarakat polinesia, gowa pra-islam dan jiran-jirannya merupakan peradaban yang berdasarkan "pada kelompok pemikiran sosial dan politik asli 'bangsa austronesia'" dan dapat dikontraskan dengan masyarakat nusantara bagian barat lainnya yang memperoleh pengaruh budaya india secara ekstensif.
kajian sejarah mengenai masa prakolonial wilayah makassar amat bergantung pada naskah-naskah "patturioloang" atau kronik dari gowa dan tallo, yang diperkirakan mulai ditulis sejak akhir abad ke-16. "
kronik gowa" dan "kronik tallo" memberikan gambaran umum mengenai pertumbuhan gowa-tallo mulai dari pembentukan dinasti hingga menjadi persekutuan kerajaan paling berpengaruh di bagian timur nusantara pada awal abad ke-17.
narasi sejarah dalam kronik-kronik makassar terkenal lebih "waras" dan "faktual" jika dibandingkan dengan narasi dalam naskah-naskah babad dari jawa.
kronik-kronik gowa dan tallo memusatkan pembahasan pada para raja yang berkuasa, dan setiap babnya disusun secara tematis tanpa menghiraukan urutan kronologis.
selain kronik, langgam tulisan sejarah makassar lainnya adalah "lontaraq bilang", yang sering diterjemahkan menjadi "buku harian kerajaan" atau "tawarikh".
berbeda dengan "patturioloang", catatan "lontaraq bilang" disusun secara kronologis, menggunakan penanggalan islam dan kristen, dengan nama-nama bulan yang diserap dari bahasa portugis; kemungkinan tradisi menulis tawarikh ini sendiri merupakan pengaruh bangsa eropa.
naskah-naskah dalam langgam ini mendaftar kejadian-kejadian penting semisal kelahiran dan kematian para bangsawan, proyek-proyek pembangunan, kedatangan delegasi asing, bencana alam, hingga kejadian tak biasa seperti gerhana dan melintasnya komet.
tradisi menulis "lontaraq bilang" kemungkinan baru dikukuhkan pada tahun 1630-an; catatan kejadian sebelum masa tersebut memiliki frekuensi yang jarang dan topik yang terbatas.
hanya sedikit catatan eksternal yang membahas sulawesi selatan sebelum abad ke-16, salah satunya adalah naskah jawa nagarakretagama dari abad ke-14, yang menyebut beberapa nama tempat di sulawesi selatan.
laporan tomé pires dari awal abad ke-16 memberikan gambaran yang agak rancu mengenai sebuah "negeri dengan banyak pulau" yang ia namai "macaçar".
laporan-laporan lain yang dituliskan antara abad ke-16 dan abad ke-17 terbatas dalam hal cakupan geografi.
barulah setelah kebangkitan makassar pada awal abad ke-17, rekaman sejarah pihak luar mengenai wilayah tersebut menjadi lebih lengkap dan terperinci.
dinasti-dinasti utama di sulawesi selatan mengaitkan asal-usul mereka dengan para "tumanurung", sebuah ras makhluk langit berdarah putih yang muncul secara misterius untuk menikahi penguasa-penguasa fana dan memerintah umat manusia, tak terkecuali gowa. "
kronik gowa" dari abad ke-17 secara spesifik menyebutkan bahwa orang tua karaeng gowa pertama adalah seorang raja asing yang dipanggil karaeng bayo dan wanita "tumanurung" yang turun ke wilayah kale gowa atas permintaan dari pemimpin-pemimpin setempat.
pemerintahan gowa terlahir ketika pemimpin-pemimpin setempat yang dikenal secara kolektif sebagai "bate salapang" (secara harfiah bermakna "sembilan panji") bersumpah setia kepada karaeng bayo dan sang "tumanurung" sebagai ganti pengakuan mereka atas hak-hak adat "bate salapang".
legenda "tumanurung" umumnya dipandang oleh para arkeolog (antara lain francis david bulbeck) sebagai interpretasi mitologis dari sebuah kejadian sejarah, yaitu perkawinan antara seorang penguasa bajau dengan wanita bangsawan setempat yang keturunannya kelak menjadi wangsa yang berkuasa di gowa.
pada saat itu, suku bajau merupakan komunitas utama yang membawa barang dagangan dari laut sulu hingga sulawesi selatan.
perkiraan berdasarkan catatan genealogis dinasti menyiratkan bahwa masyarakat berpemerintahan di gowa terbentuk pada sekitar tahun 1300.
hipotesis ini didukung oleh bukti-bukti arkeologis semasa yang mengisyaratkan kemunculan elit penguasa di daerah kale gowa, di antaranya temuan sejumlah besar keramik asing impor.
pendirian gowa pada sekitar tahun 1300 merupakan bagian dari perubahan dramatis di sulawesi selatan yang mengantarkan pada zaman yang disebut "periode sejarah awal" oleh bulbeck and ian caldwell.
di sepanjang semenanjung, perniagaan dengan wilayah lain di nusantara berkembang pesat.
hal ini berakibat pada naiknya permintaan beras dari sulawesi selatan yang mendorong sentralisasi politis serta intensifikasi pertanian padi.
kepadatan penduduk melonjak tajam sejak praktik pertanian ladang berpindah digantikan dengan budi daya padi lahan basah intensif yang bergantung pada alat bajak yang baru dikenalkan dari nusantara bagian barat.
pemukiman-pemukiman baru bermunculan dalam jumlah besar di pedalaman semenanjung yang semakin gundul.
meningkatnya budi daya padi memungkinkan bahan pangan yang sebelumnya langka ini menjadi makanan pokok di sulawesi selatan, menggantikan hasil tani lama semisal sagu atau jali.
perubahan-perubahan ini disertai dengan tumbuhnya negara-negara baru yang berbasis pertanian padi lahan basah di pedalaman, seperti negara bugis di bone dan wajo.
gowa periode awal juga merupakan "chiefdom" pertanian pedalaman yang berpusat pada budi daya padi.
sumber-sumber makassar meriwayatkan bahwa tallo didirikan sebagai sempalan dari dinasti gowa pada akhir abad ke-15.
dalam pertikaian perebutan takhta antara dua putra karaeng gowa keenam, batara gowa dan adiknya karaeng loe ri sero, sang kakak berhasil merebut wilayah saudaranya.
menurut "kronik tallo", kejadian ini memaksa karaeng loe mengungsi ke 'jawa', lebih tepatnya pantai utara jawa, tetapi mungkin juga yang dimaksud adalah komunitas dagang melayu di pesisir sulawesi dan kalimantan.
insiden ini mungkin saja merupakan bagian dari tahapan perubahan yang lebih besar, yaitu meluasnya kekuasaan karaeng gowa hingga mengancam negara-negara tetangganya yang berdaulat.
sepulangnya dari pelarian, karaeng loe menemukan bahwa beberapa bangsawan masih mendukungnya.
ia dan para pengikutnya berkonsolidasi di ibu kota sementara di sebelah timur gowa, sebelum kemudian berlayar hingga ke muara sungai tallo, membabat hutan di sana, dan mendirikan negara baru bernama tallo.
garis besar cerita pendirian ini didukung dengan temuan arkeologis yang menyiratkan adanya lonjakan drastis kepingan keramik di lingkungan muara tallo pada sekitar tahun 1500.
sejak semula, tallo menjadi negara maritim dengan mengambil keuntungan dari menggeliatnya perdagangan regional yang diikuti oleh pertumbuhan penduduk di kawasan pesisir.
catatan-catatan portugis mengisyaratkan adanya komunitas niaga melayu di bagian barat sulawesi selatan sejak sekitar tahun 1490, sementara sebuah sumber melayu menyatakan bahwa seorang "sayyid" (keturunan nabi muhammad) pernah menyambangi sulawesi selatan pada tahun 1452.
anak dan penerus karaeng loe, tunilabu ri suriwa, tercatat pernah "berlayar ke melaka, lalu ke timur menuju banda.
tiga tahun ia berkelana, barulah ia pulang".
wanita-wanita yang diperistri tunilabu, termasuk di antaranya seorang wanita jawa dari surabaya, juga berasal dari berbagai komunitas pedagang.
karaeng tallo ketiga, tunipasuru, tercatat pernah juga menyinggahi melaka dan meminjamkan uang di johor.
budaya dagang tallo turut berkontribusi terhadap kebangkitan makassar di kemudian hari sebagai pusat perdagangan yang berjaya.
kajian historiografi lama umumnya berpendapat bahwa kerajaan siang mendominasi bagian barat sulawesi selatan sebelum naiknya gowa sebagai kekuatan besar.
tafsiran ini didasarkan pada laporan tahun 1544 dari saudagar portugis antonio de paiva, yang secara tidak langsung menyatakan bahwa gowa pernah menjadi negara bawahan siang: "aku berlabuh di bandar tersebut, sebuah kota besar bernama gowa, yang sebelumnya diperintah oleh seorang vasal dari raja siang, tetapi telah direbut darinya."
namun, pusat gowa yang sebenarnya adalah ladang pertanian di pedalaman, bukan kota pelabuhan.
bulbeck menafsirkan bahwa yang dimaksud paiva dengan "gowa" adalah bandar pesisir garassi yang kala itu diperebutkan oleh siang dan gowa.
penelitian arkeologis belakangan ini tidak menemukan banyak bukti perihal kedigdayaan siang.
pendapat yang lebih mutakhir menyatakan bahwa bagian barat sulawesi selatan tidak pernah disatukan sebelum kebangkitan gowa.
keadaan "status quo" ini dipecahkan oleh tumaparisi kallonna (memerintah sekitar 1511–1546), putra batara gowa.
ia merupakan "karaeng" pertama yang dideskripsikan secara rinci oleh "kronik gowa".
sejak masa pemerintahan batara gowa, gowa telah berambisi untuk menaklukkan negara-bandar garassi yang makmur, terletak di tempat yang sekarang menjadi pusat kota makassar, tetapi cita-cita ini baru terwujud pada zaman tumaparisi kallonna.
penaklukan garassi oleh gowa, yang diperkirakan terjadi seawal-awalnya tahun 1511, memberikan akses perdagangan maritim yang lebih besar kepada negara yang tadinya terkurung daratan ini.
selain garassi, "kronik gowa" menyebut bahwa tumaparisi kallonna menaklukkan, menjadikan vasal, dan melakukan pengambilan upeti dari tiga belas negeri makassar lainnya.
sebagian besar kampanye penaklukan yang dilakukannya terbatas pada bagian barat daya semenanjung yang didominasi etnis makassar.
meski gowa beberapa kali mengalami hambatan dalam penaklukan antara tahun 1520 dan 1540, dengan lepasnya wilayah hulu sungai tallo dan garassi, kemunduran ini hanya bersifat sementara.
sejak 1530-an garassi telah ditaklukkan kembali dan, di kemudian hari, dijadikan tempat bertakhta raja gowa.
benteng kerajaan somba opu kemungkinan dibangun pada masa pemerintahan tumaparisi kallonna.
pencapaiannya yang paling diagungkan adalah perang melawan tallo dan sekutu-sekutunya, sebuah titik balik krusial dalam sejarah kedua kerajaan, yang diperkirakan terjadi pada akhir 1530-an atau awal 1540-an.
menurut beberapa sumber, permusuhan antara tallo dan gowa meletus menjadi perang tatkala seorang pangeran gowa menculik putri tallo.
tunipasuru dari tallo bersekutu dengan para penguasa dari dua negeri jiran, polombangkeng dan maros, untuk menyerang sepupunya tumaparisi kallonna.
di bawah pimpinan tumaparisi kallonna dan kedua putranya, gowa berhasil memenangkan pertempuran melawan tallo dan sekutunya.
sebagai pemenang perang, tumaparisi kallonna diundang ke tallo untuk menghadiri persumpahan yang menyatakan tallo sebagai sekutu muda gowa.
dengan ini, "penguasa gowa pun diakui secara luas sebagai tokoh dominan di tanah makassar."
persekutuan ini direkatkan dengan pernikahan antara sejumlah besar bangsawan wanita tallo dan raja-raja gowa.
perjanjian serupa dibuat dengan maros dan, dalam lingkup yang lebih kecil, polombangkeng, untuk memastikan bahwa kerajaan gowa tidak hanya memegang kendali atas pengaruh dagang tallo, tapi juga sumber daya alam dan manusia maros serta polombangkeng.
pemerintahan tumaparisi kallonna juga diasosiasikan dengan pembaharuan internal, termasuk di antaranya pengembangan tradisi penulisan sejarah dan pengadaan jabatan "sabannaraq" atau syahbandar untuk pertama kali. "
sabannaraq" pertama, daeng pamatte, memiliki lingkup tanggung jawab yang luas, termasuk pengaturan perdagangan di pelabuhan garassi/makassar dan komando militer atas "bate salapang".
ekspansi birokrasi yang mencakup penambahan jabatan-jabatan spesifik merupakan inovasi dari "karaeng" berikutnya, tunipalangga.
selain menjadi pejabat penting pertama dalam sejarah gowa, daeng pamatte juga mengenalkan metode pencatatan sejarah kepada kerajaan. "
kronik gowa" menyebut bahwa tumaparisi kallonna terlibat dalam penulisan hukum-hukum dan pernyataan perang pada masanya.
demikian pula, "kronik tallo" menyatakan bahwa tunipasuru, yang hidup sezaman dengan tumaparisi kallonna, merupakan karaeng tallo pertama yang pandai menulis.
pada masa ini juga, tembok pelindung dari tanah liat diperkirakan mulai dibangun di sekitar kale gowa, somba opu, dan garassi.
masa pemerintahan karaeng gowa berikutnya, tunipalangga (memerintah sekitar 1546–1565), ditandai dengan perluasan militer.
sang "karaeng" sendiri dianggap sebagai orang yang pemberani dan amat mahir dalam berperang. "
kronik gowa" meriwayatkan bahwa sang "karaeng" berperan dalam "mengecilkan ukuran perisai dan memendekkan batang tombak," dengan maksud agar senjata-senjata tradisional ini lebih leluasa digunakan.
tunipalangga juga mengenalkan beragam teknologi militer asing yang lebih maju, seperti bubuk mesiu, "meriam-meriam besar", perbentengan batu bata (serupa benteng somba opu di makassar, yang menjadi tempat tunipalangga bertakhta), dan "peluru palembang" yang digunakan untuk senapan laras panjang.
kemajuan teknologi inilah yang memungkinkan gowa untuk nantinya menaklukkan sejumlah besar negeri di sulawesi, dari semenanjung minahasa di utara hingga pulau selayar di lepas pantai selatan.
bersama takluknya negeri-negeri bugis di ajatappareng, gowa berhasil menyingkirkan sisa pesaingnya di tepi barat sulawesi selatan, dan memungkinkan perluasan lingkup pengaruh tunipalangga hingga ke sulawesi tengah dan toli-toli.
penguasa-penguasa daerah taklukan diwajibkan mengunjungi istana tunipalangga di gowa setiap tahunnya untuk mengantarkan upeti sekaligus melakukan ritual untuk menunjukkan ketundukan dan kesetiaan mereka.
dinasti-dinasti negeri taklukan juga diikat dengan pernikahan untuk melegitimasi kekuasaan gowa.
pada tahun 1565, satu-satunya negeri yang masih bebas dari pengaruh gowa di sulawesi selatan hanya kerajaan bugis paling digdaya, yaitu bone.
tunipalangga tidak hanya memaksa tunduk negeri-negeri tetangga, tapi juga memperbudak dan merelokasi seluruh penduduknya untuk dipekerjakan dalam pembangunan jaringan pengairan dan perbentengan.
proses penaklukan mungkin juga mencakup relokasi komunitas niaga melayu yang aktif di seluruh sulawesi selatan ke bandar garassi/makassar di bawah kuasa gowa, meskipun pendapat ini disanggah oleh stephen c. druce.
apapun penyebabnya, yang pasti perniagaan melayu di makassar berkembang pesat pada pertengahan abad ke-16.
pada tahun 1561, dalam rangka memelihara kegiatan perdagangan mereka di makassar, tunipalangga menandatangani sebuah pakta bersama datuk maharaja bonang, yang memimpin pedagang-pedagang melayu, cham, dan minangkabau.
bonang dan orang-orangnya diberikan hak untuk menetap di makassar dan terbebas dari hukum adat.
kejadian ini mengukuhkan kehadiran bangsa melayu di makassar sebagai komunitas permanen, bukan lagi temporal atau musiman.
penaklukan tunipalangga atas bandar-bandar pesaing dan pusat pembuatan kapal semenanjung seperti bantaeng, beserta reformasi ekonomi seperti pembakuan satuan berat dan pengukuran (yang kemungkinan diusulkan oleh komunitas melayu), menjadikan gowa-tallo bandar persinggahan unggulan bagi rempah-rempah dan hasil hutan di nusantara bagian timur.
bibit birokrasi gowa dikembangkan secara besar-besaran oleh tunipalangga.
ia menghapuskan tugas-tugas nondagang "sabannaraq" dan memberikannya kepada jabatan baru yang disebut "tumailalang", semacam menteri dalam negeri yang menjadi perantara "karaeng" dan para bangsawan "bate salapang".
mantan "sabannaraq" daeng pamatte dipromosikan untuk menjadi "tumailalang" pertama.
inovasi birokrasi lainnya adalah pengadaan jabatan kepala pengrajin atau "tumakkajanangngang" yang mengawasi operasi serikat-serikat pengrajin di makassar dan memastikan bahwa setiap serikat akan memenuhi permintaan negara.
selain memperbaharui birokrasi, tunipalangga melanjutkan kebijakan sentralisasi dengan memberlakukan kerja rodi untuk kepentingan umum pada rakyat taklukannya.
meski begitu, pekerja rodi lebih banyak direkrut oleh bangsawan tuan tanah alih-alih oleh birokrasi yang masih terbatas.
pada awal abad ke-16, kerajaan bugis di bone merupakan sekutu gowa.
gowa bahkan turut mengirim pasukan untuk membantu bone dalam perang melawan tetangganya, wajo.
namun, sejak tunipalangga memulai kampanye penaklukannya, la tenrirawe, sang "arumpone" atau penguasa bone, turut berusaha untuk melebarkan kekuasaannya di bagian timur sulawesi selatan.
tak menunggu lama, kedua negara bersaing untuk menancapkan pengaruh pada jalur dagang yang menguntungkan di lepas pantai selatan jazirah.
pada tahun 1562, perang meletus ketika la tenrirawe membujuk tiga vasal gowa yang baru ditaklukkan untuk bersekutu dengan bone.
tunipalangga spontan bereaksi dengan memaksa bone untuk mengembalikan ketiga negeri tersebut ke dalam kuasanya.
pertempuran dilanjutkan pada tahun 1563, ketika bone diserang dari utara oleh pasukan gabungan gowa dan beberapa negeri tetangga bone di bawah pimpinan tunipalangga.
namun penyerangan ini berakhir dengan kekalahan gowa, dan tunipalangga mengalami luka-luka di sekujur tubuhnya.
sang "karaeng" menginvasi bone sekali lagi pada 1565, tetapi ia berbalik pulang setelah seminggu, sebelum mangkat akibat penyakit tak lama kemudian.
perang melawan bone dilanjutkan oleh saudara dan penerusnya tunibatta.
akan tetapi, pasukan tunibatta berhasil dicerai-beraikan hanya dalam beberapa hari.
sang "karaeng" sendiri tertangkap musuh dan dipenggal.
persoalan suksesi kepemimpinan selepas kematian tunibatta diselesaikan oleh karaeng tallo tumamenang ri makkoayang.
ia menjadikan dirinya "tumabicara butta" atau perdana menteri: posisi birokratis gowa terakhir, dan paling penting, yang dikukuhkan.
seorang "tumabicara butta" merupakan penasihat utama takhta gowa dan bertugas mengawasi pertahanan, diplomasi, dan pendidikan keluarga kerajaan.
dengan wewenangnya yang baru, tumamenang ri makkoayang mendudukkan tunijallo, putra tunibatta, sebagai karaeng gowa.
untuk pertama kalinya, karaeng gowa berbagi kekuasaan dengan karaeng tallo.
kronik-kronik makassar menyebut bahwa kedua "karaeng" "memimpin bersama-sama," dan tumamenang ri makkoayang tercatat pernah mengatakan bahwa orang-orang gowa dan tallo merupakan "satu rakyat, tetapi [dipimpin oleh] dua "karaeng".
celakalah mereka yang mengimpikan ketidakrukunan antara gowa dan tallo."
teladan inilah yang memungkinkan karaeng matoaya, putra tumamenang ri makkoayang, untuk nantinya menjadi orang paling berpengaruh di gowa dan sulawesi selatan.
pilihan tumamenang ri makkoayang untuk mendudukkan tunijallo di singgasana karaeng gowa bisa jadi karena hubungan dekat sang pangeran dengan istana bone.
tunijallo pernah tinggal di sana selama dua tahun; ia bahkan pernah terjun berperang bagi pihak bone.
tak lama setelah naiknya tunijallo, ia, tumamenang ri makkoayang, dan la tenrirawe merundingkan perjanjian caleppa, yang mengakhiri peperangan antara gowa dan bone.
perjanjian ini mengharuskan bone untuk memberikan hak bagi orang-orang gowa di wilayahnya, begitu pula sebaliknya.
batas wilayah bone dipetakan ulang dengan mencaplok sebagian wilayah gowa dan luwu (salah satu sekutu gowa).
beberapa di antara wilayah vasal yang dikonsesikan telah menjadi bawahan gowa sejak satu abad sebelumnya.
perjanjian ini, walaupun kurang menguntungkan bagi pihak gowa, mampu memelihara perdamaian di sulawesi selatan selama enam belas tahun.
tunijallo dan tumamenang ri makkoayang meneruskan kebijakan yang mendorong perniagaan asing di makassar.
kedua "karaeng" mengukuhkan persekutan dengan, dan mengirim utusan ke, negara dan kota di penjuru nusantara, termasuk johor, melaka, pahang, patani, banjarmasin, mataram, blambangan, dan maluku.
perdagangan tumbuh pesat seiring meleburnya makassar ke dalam jalur perdagangan muslim yang oleh christian pelras (1985) disebut sebagai jaringan "campa-patani-aceh-minangkabau-banjarmasin-demak-giri-ternate."
tunijallo pun mendirikan masjid katangka bagi komunitas niaga melayu makassar yang mulai berkembang.
pengaruh islam di gowa dan tallo semakin menguat, walaupun pendakwah muslim seperti dato ri bandang masih belum mendapat kemajuan berarti.
pengagungan kaum ningrat sebagai keturunan dewa-dewi serta besarnya pengaruh kependetaan "bissu" menjadi hambatan utama bagi penyebaran agama islam.
pada tahun 1580 sultan baabullah dari ternate menawarkan aliansi dengan syarat tunijallo mau masuk islam, tetapi penawaran ini ditolak, kemungkinan untuk menghindari pengaruh keagamaan ternate atas sulawesi selatan.
empat misionaris fransiskan dikirim ke gowa pada 1580-an, tetapi misi mereka juga tidak bertahan lama.
biarpun demikian, seiring berjalannya waktu, agama-agama asing terus menumbuhkan pengaruhnya di kalangan bangsawan gowa, yang berujung pada pengislaman kerajaan pada dekade pertama abad ke-17.
pembaharuan internal lain yang dilakukan semasa pemerintahan tunijallo termasuk pengembangan catatan istana, pengenalan industri pembuatan keris, dan penguatan militer seperti pemasangan meriam tambahan di benteng-benteng.
bone merasa terancam oleh pengaruh gowa yang kian berkembang.
sementara, perlakuan semena-mena gowa terhadap negeri-negeri bugis yang menjadi vasalnya, soppeng and wajo, membuat mereka merasa kehilangan kedaulatan.
maka, pada tahun 1582, bone, wajo, dan soppeng menandatangani perjanjian timurung yang menetapkan hubungan ketiga negara sebagai persekutuan antarsaudara, dengan bone sebagai saudara tuanya.
aliansi pimpinan bone ini disebut "tellumpoccoe" (secara harfiah bermakna "tiga puncak" atau "tiga kekuatan"), yang bertujuan mengukuhkan kembali kedaulatan kerajaan-kerajaan bugis ini dan menghentikan perluasan wilayah gowa.
merasa diprovokasi, gowa mengirimkan serentetan serangan ke timur (beberapa di antaranya dibantu oleh luwu, sebuah negeri bugis lainnya), dimulai dengan penyerbuan wajo pada 1583 yang berhasil dihalau oleh pasukan gabungan "tellumpoccoe".
kampanye militer terhadap bone pada tahun 1585 dan 1588 juga sama gagalnya.
pada saat yang sama, dalam perlawanan mereka terhadap gowa, "tellumpoccoe" berusaha merintis koalisi seluruh bugis dengan mempertalikan dinasti mereka pada negeri-negeri bugis di ajatappareng melalui pernikahan.
tunijallo memutuskan untuk menyerang wajo sekali lagi pada 1590, tetapi ia mati diamuk seorang bawahannya ketika memimpin armada gowa di lepas pantai barat sulawesi selatan.
pada tahun 1591, perjanjian caleppa diperbarui untuk mengembalikan kedamaian di semenanjung.
kejadian ini juga menandai kesuksesan persekutuan "tellumpoccoe" dalam menjinakkan ambisi gowa.
pada kurun waktu yang sama, perubahan-perubahan besar terjadi dalam panggung perpolitikan tanah makassar.
tumamenang ri makkoayang mangkat pada 1577 dan digantikan oleh putrinya karaeng baine, yang juga merupakan istri tunijallo. "
kronik tallo" menyebutkan bahwa tunijallo dan karaeng baine memimpin gowa dan tallo secara bersama-sama, walaupun tampaknya karaeng baine lebih banyak menuruti kemauan suaminya dan tidak punya pencapaian bermakna yang tercatat selain inovasi dalam pembuatan hasta karya.
setelah tunijallo dibunuh pada tahun 1590, karaeng matoaya, putra tumamenang ri makkoayang yang berusia 18 tahun, dilantik sebagai "tumabicara butta" yang baru.
karaeng matoaya lalu menunjuk tunipasulu, putra tunijallo yang masih berusia 15 tahun, sebagai karaeng gowa.
namun, tunipasulu juga mengklaim takhta tallo, walaupun dirinya sudah menjadi penguasa gowa.
ia juga sempat mengambil alih secara paksa takhta negara vasal maros setelah kematian penguasanya.
kejadian ini memperluas wilayah kekuasaan langsung raja gowa hingga mencapai skala terbesar dalam sejarah.
merasa percaya diri dengan posisinya, tunipasulu berusaha memusatkan kekuatan kepada dirinya seorang.
ia memindahkan takhta kerajaan ke somba opu serta menyita properti, mengasingkan, bahkan mengeksekusi kalangan aristokrat demi melemahkan perlawanan mereka terhadap kuasa prerogatifnya.
banyak kalangan bangsawan dan komunitas melayu yang kabur dari makassar karena takut akan pemerintahan tunipasulu yang semena-mena.
tunipasulu ditumbangkan pada tahun 1593 dalam sebuah kudeta istana yang kemungkinan diawali oleh karaeng matoaya, orang yang sama yang telah menobatkan tunipasulu.
mantan karaeng gowa ini lalu diasingkan ke timur hingga kematiannya di buton pada tahun 1617, meskipun selama sisa hidupnya ia mungkin terus menjalin hubungan dengan para pendukungnya di makassar.
posisi karaeng matoaya sebagai karaeng tallo dikukuhkan, dan ia menunjuk putra mahkota yang masih berusia tujuh tahun, i mangngarangi (di kemudian hari digelari sultan ala'uddin) sebagai karaeng gowa.
jabatan karaeng maros dikembalikan setelah kekosongan takhta selama beberapa tahun.
insiden pengusiran tunipasulu memastikan otonomi bagi para bangsawan, menggariskan batasan bagi wewenang karaeng gowa, serta mengembalikan keseimbangan pengaruh antara gowa, tallo, dan negeri makassar lainnya.
sejak saat itu, wilayah-wilayah gowa dipimpin oleh gabungan dinasti-dinasti berkuasa.
dalam sistem ini, wangsa kerajaan gowa berperan sebagai "primus inter pares" ("yang pertama di antara yang setara"), meskipun tallo, tempat asal para "tumabicara butta", sering kali merupakan negeri paling dominan secara "de facto".
selama empat dasawarsa berikutnya, karaeng matoaya memelopori perkembangan islam di sulawesi selatan serta ekspansi pesat gowa-tallo hingga ke maluku dan nusa tenggara.
dapat dikatakan bahwa pengusiran tunipasulu dan bermulanya pemerintahan karaeng matoaya menandai akhir dari ekspansi permulaan gowa dan awal dari sebuah era baru dalam sejarah makassar.
menurut bulbeck dan caldwell, pergantian menuju abad ke-17 menandai rampungnya "periode sejarah awal" serta bermulanya zaman "sejarah modern awal" bagi gowa dan tallo.
pada masa ini, gowa dan tallo mulai menerima agama islam, diawali dengan karaeng matoaya yang masuk islam pada tahun 1605, kemudian i mangngarangi (yang sekarang menjadi sultan alauddin) serta rakyat makassar selama dua tahun berikutnya.
ini diikuti dengan serangkaian kemenangan gowa terhadap negara-negara tetangganya, termasuk soppeng, wajo dan bone.
selama tiga dasawarsa pertama abad ke-17, ekspansi gowa menjangkau sebagian besar sulawesi, bagian timur kalimantan, lombok di nusa tenggara, bahkan aru dan kei di maluku.
di saat yang sama, kerajaan ini juga menjadi bagian tak terpisahkan dari jaringan perdangangan internasional prakarsa negara-negara muslim yang merentang dari timur tengah dan india hingga ke indonesia.
masa ini juga ditandai dengan kedatangan pedagang tionghoa serta meningkatnya kehadiran bangsa-bangsa eropa di pelabuhan gowa yang makmur.
namun, pada akhir 1660-an gowa dikalahkan oleh persekutuan bangsa bugis dan perusahaan hindia timur belanda (voc).
kekalahan ini mengakhiri ketuanan gowa di sulawesi selatan dan menggantikannya dengan dominasi belanda serta kerajaan bugis bone.
bukti-bukti arkeologis menyiratkan bahwa hingga tahun 1200-an, wilayah sulawesi selatan terbagi menjadi "chiefdom-chiefdom" kecil yang masing-masingnya berpenduduk ratusan.
perkembangan pesat dalam teknologi pertanian padi pada awal abad ke-13 memungkinkan kemunculan "chiefdom" kompleks di sebagian besar sulawesi selatan.
pertanian padi sawah beririgasi menggantikan pertanian padi lahan kering dan peladangan berpindah, serta meningkatkan produksi dan menciptakan surplus untuk diekspor.
kegiatan ekspor beras mendorong sentralisasi politis seiring dengan berkumpulnya para elit yang juga berkompetisi bagi barang mewah asing serta menyokong intensifikasi dan ekspansi agrikultural lebih lanjut, hingga meningkatkan produksi padi dalam skala yang lebih besar lagi.
gowa merupakan salah satu negeri yang paling diuntungkan dengan transisi ini.
pusat kerajaan di lembah pedalaman sekitar kale gowa merupakan estuari setidaknya hingga kira-kira 2300 sm.
kemunduran garis pantai seiring mendinginnya temperatur mengubah wilayah tepi laut menjadi lahan basah yang hijau, diairi oleh sungai jeneberang dan siklus hujan musiman.
lahan seperti ini sangat ideal bagi pertumbuhan padi.
intensifikasi pesat pertanian padi sawah terjadi di wilayah gowa dan sekitarnya, begitu pula di seluruh sulawesi selatan.
sejumlah besar lahan-lahan tak berpenghuni ditempati dan dibuat sawah, termasuk juga lembah sungai tallo.
nama "tallo" sendiri diambil dari kata "taqloang" yang dalam bahasa makassar berarti "luas dan kosong," merujuk pada hutan tak berpenghuni yang dibersihkan untuk dijadikan pemukiman.
perolehan surplus beras juga mendorong perdagangan asing dalam skala yang belum pernah tertandingi pada masanya.
sebuah survei arkeologi pada tahun 1980-an di daerah makassar dan sekitarnya menemukan setidaknya 10.000 keping keramik pra-1600 dari tiongkok, vietnam, dan thailand.
penggalian di satu kebun bahkan menemukan lebih dari 850 pecahan keramik.
pada masa itu, menurut bulbeck dan caldwell, keramik diimpor dalam skala yang "tak terbayangkan".
meski begitu, "keramik hanyalah sekelumit puncak gunung es jika dibandingkan dengan keseluruhan impor barang-barang mewah eksotis di sulawesi pada masa pra-islam."
barang impor paling umum adalah bahan tekstil yang mudah terurai; hanya sedikit sisa-sisanya yang bertahan.
faktor-faktor di atas turut menyokong pertumbuhan penduduk di wilayah gowa dan sekitarnya sejak tahun 1300-an.
secara umum, populasi meningkat pesat, walaupun tidak secara merata di setiap daerah.
sebagai contoh, populasi di wilayah perkampungan sekitar kale gowa tampaknya menurun setelah sekitar tahun 1500 seiring dengan kebijakan sentralisasi karaeng gowa yang menarik masyarakat desa ke pusat-pusat pemerintahan di kale gowa dan makassar.
perubahan alur sungai jeneberang juga memengaruhi persebaran penduduk, sementara peperangan semasa tumaparisi kallonna mengurangi populasi di wilayah tertentu, contohnya di hulu sungai tallo.
arkeolog f. david bulbeck dalam beberapa kesempatan memperkirakan bahwa penduduk makassar dan sekitarnya bertumbuh antara tiga hingga sepuluh kali lipat dari abad ke-14 hingga abad ke-17.
keseluruhan populasi wilayah inti gowa dan tallo diperkirakan mencapai lebih dari setengah juta jiwa, meskipun bulbeck berhati-hati dengan memberi perkiraan penduduk 300.000 jiwa dalam rentang 20 kilometer dari pusat makassar pada pertengahan abad ke-17: sekitar 100.000 di antaranya mendiami pusat kota makassar, 90.000 di wilayah pinggiran kota tallo dan kale gowa, serta 110.000 di daerah perdesaan.
peningkatan perdagangan dengan pihak asing juga menyebabkan perubahan-perubahan lainnya di kalangan masyarakat sulawesi selatan.
perabot-perabot baru diperkenalkan oleh portugis, bersama dengan kata-kata yang digunakan untuk merujuk barang-barang ini, semisal kata "kadéra" untuk "kursi" dari bahasa portugis "cadeira", "mejang" untuk "meja" dari bahasa portugis "mesa", dan "jandéla" untuk "jendela" dari bahasa portugis "janela".
lantai rumah para bangsawan yang dulunya menggunakan bilah bambu mulai banyak digantikan dengan bahan kayu.
permainan-permainan barat seperti ombre dan dadu juga mulai menarik perhatian.
hasil tani dunia baru, seperti jagung, ubi jalar, dan tembakau sukses disebarluaskan.
seiring waktu, para wanita kelas atas juga meninggalkan budaya bertelanjang dada.
proses perubahan penting lainnya dalam sejarah awal gowa dan tallo adalah pengenalan budaya baca-tulis melalui aksara lontara, yang tampaknya sudah menyebar luas pada tahun 1605.
meski begitu, sejarah awal dari aksara ini masih diselimuti misteri.
walaupun beberapa sejarawan (berdasarkan "kronik gowa") menafsirkan bahwa baca-tulis tidak dikenal sebelum masa pemerintahan tumaparisi kallonna, tampaknya sistem penulisan sudah ada di daerah tersebut sebelum abad ke-16.
para ahli umumnya bersepakat bahwa aksara ini bersumber dari sebuah aksara brahmik, namun, aksara brahmik mana yang paling memengaruhi perkembangan aksara makassar masih menjadi pertanyaan.
para ahli mengusulkan, antara lain, aksara kawi dari jawa, aksara batak dan aksara rejang dari sumatra, hingga aksara gujarati dari india bagian barat.