taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
sering kristal atau molekul tidak terdiri hanya satu jenis atom saja, distribusi muatan listrik disekitar atom kristal atau molekul cenderung positif atau negatif.
akibatnya, ketika getaran molekul menginduksi perpindahan muatan dalam atom, titik setimbang muatan positif dan negatif mungkin tidak berada pada lokasi yang sama.
titik setimbang ini mempengaruhi simetri sebaran muatan listrik.
ketika titik setimbang ini tidak setimbang, pengkutuban terjadi dalam kristal atau molekul tersebut.
inilah pengutuban ion.
dalam ilmu fisika, dispersi dielektrik adalah ketergantungan bahan dielektrik pada nilai permitivitasnya pada frekuensi tertentu ketika adanya medan listrik.
karena adanya jeda waktu antara pengutuban dan perubahan medan listrik, permitivitas bahan dielektrik menjadi sangat rumit, diperlukan fungsi dengan bilangan kompleks dari frekuensi medan listrik.
hal ini sangat penting dalam penggunaan bahan dielektrik dan analisis sistem pengutuban.
ketika frekuensi meningkat:
dalam frekuensi di atas ultraungu, permitivitas mendekati nilai konstanta "ε" untuk semua bahan, di mana "ε" adalah permitivitas ruang hampa.
karena permitivitas merupakan kekuatan hubungan antara medan listrik dan pengutuban, jika pengutuban tidak lagi merespon medan listrik, maka permitivitas menurun.
relaksasi dielektrik adalah komponen jeda waktu dalam konstanta dielektrik suatu bahan.
jeda ini biasanya disebabkan oleh jeda waktu yang diperlukan molekul bahan sampai terkutub ("polarized") ketika mengalami perubahan medan listrik disekitar bahan dielektrik (misalnya, kapasitor yang dialiri arus listrik).
relaksasi dielektrik ketika terjadi perubahan medan listrik dapat dipersamakan dengan adanya histerisis ketika terjadi perubahan medan magnet (dalam induktor atau transformer).
dalam sistem linier, relaksasi secara umum berarti jeda waktu sebelum respon yang diinginkan muncul, oleh karena itu relaksasi diukur sebagai nilai relatif terhadap keadaan dielektrik stabil yang diharapkan ("equilibrium").
jeda waktu antara munculnya medan listrik dan terjadinya pengutuban berakibat berkurangnya energi bebas (g) tanpa dapat dikembalikan.
dalam ilmu fisika, relaksasi dielektrik mengacu pada waktu respon relaksasi bahan dielektrik atas medan listrik dari luar pada frekuensi gelombang mikro.
relaksasi ini sering diterangkan dalam permitivitas sebagai fungsi terhadap frekuensi, yang mana, dalam sistem ideal, dapat dinyatakan dalam persamaan debye.
namun di lain pihak, pergeseran pengutuban ion dan pengutuban elektron menunjukkan perilaku sejenis resonansi atau osilasi.
ciri proses pergeseran sangat bergantung pada struktur, komposisi, dan lingkungan sekitar dari bahan.
keuntungan yang jelas terlihat jika menggunakan bahan dielektrik semacam ini adalah mencegah dua plat konduktor yang mana terdapat muatan listrik saling berhubungan langsung.
dan yang lebih penting, permitivitas tinggi memungkinkan lebih banyak muatan listrik yang tersimpan pada potensial yang sama.
kerapatan muatan listrik σ yang bisa disimpan jika menggunakan bahan dielektrik linear dengan permitivitas ε dan ketebalan d untuk memisah dua konduktor dapat dihitung dengan
osilator resonator dielektrik (dro -- "dielectric resonator oscillator") adalah komponen elektronika yang menghasilkan resonansi dalam rentang frekuensi sempit, biasanya pada pita gelombang mikro.
komponen ini terdiri dari ""puck"" keramik yang memiliki konstanta dielektrik besar dan faktor lesapan ("dissipation factor") rendah.
resonator semacam ini digunakan untuk mendapatkan frekuensi acuan dalam rangkaian osilator.
resonator dielektrik tak-terlindung ("unshielded") dapat ditemui pada antena resonator dielektrik (dra -- "dielectric resonator antenna").
tampaknya dielektrik dalam bentuk padat lebih umum dipergunakan dalam ilmu kelistrikan, dan banyak zat padat merupakan isolator yang baik.
beberapa contoh antara lain porselen, kaca, dan sebagian besar plastik.
udara, nitrogen, dan belerang hexafluoride adalah tiga gas yang umum digunakan sebagai bahan dielektrik.
astyages (oleh herodotus dieja sebagai "ἀστυάγης - astyages"; oleh ctesias sebagai "astyigas"; oleh diodorus sebagai "aspadas"; bahasa akkadia: "ištumegu") adalah raja kerajaan media terakhir (memerintah tahun 585 sm-550 sm).
ayahnya bernama cyaxares.
ia digulingkan dari tahta pada tahun 550 sm oleh raja koresh agung.
ini dicatat dalam silinder nabonidus.
astyages meneruskan tahta ayahnya pada tahun 585 sm, setelah perang halys, yang mengakhiri perselisihan 5 tahun antara orang lydian dan media.
ia mewarisi kerajaan yang luas, memerintah dengan sekutunya yaitu 2 orang saudara ipar laki-lakinya, croesus dari lydia (saudara istrinya, aryenis), dan nebukadnezar dari babel, di mana istrinya, amytis, saudara perempuan astyages, adalah ratu yang dibuatkan "taman gantung" oleh nebukadnezar.
perkawinan astyages dengan aryenis, saudara perempuan croesus, raja lydia, membuat hubungan yang erat antara kedua kerajaan pada saat astyages naik tahta setelah kematian ayahnya pada tahun yang sama beberapa waktu kemudian.
putri mereka, amytis (namanya sama dengan amytis yang menikah dengan nebukadnezar) menikah dengan koresh agung.
pemerintahan astyages ditandai dengan kestabilan dan pertumbuhan agama zoroastrianisme di seluruh wilayah kekuasaannya, bersamaan dengan croesus yang memiliki filsuf-filsuf barat yang tersohor (thales, solon, aesop, dan lain-lain), serta nebukadnezar yang sibuk menjadikan ibu kotanya, babylon, menjadi kota metropolitan terbesar yang pernah ada di dunia saat itu.
sejarawan yunani, herodotus, mengisahkan impian astyages bahwa putrinya, mandane, melahirkan seorang putra yang akan menghancurkan kerajaannya.
karena takut akan mimpi ini, astyages menikahkan putrinya dengan cambyses i dari anšan, persia, yang mempunyai reputasi sebagai "pangeran pendiam dan bijak" yang diyakini oleh astyages tidak akan menjadi ancaman baginya.
ketika bermimpi kedua kalinya mengenai bahaya dari keturunan mandane, astyages mengirim jenderalnya, harpagus, untuk membunuh anak kecil itu, yaitu koresh.
harpagus tidak mau menumpahkan darah keturunan raja, karena itu ia memberikan bayi itu kepada seorang gembala, mitridates, yang istrinya baru melahirkan anak yang mati dalam kandungan.
koresh dibesarkan oleh mitridates sebagai anaknya sendiri, sedangkan harpagus menunjukkan bayi yang mati dalam kandungan kepada astyages sebagai koresh yang mati.
ketika koresh ditemukan hidup pada usia 10 tahun, astyages tidak membunuhnya karena nasihat seorang majus (bijak), melainkan mengembalikannya ke orangtuanya di anshan.
namun, harpagus, tidak lepas dari hukuman, yaitu diberi makan daging mayat putranya sendiri dalam suatu pesta oleh astyages.
koresh
meneruskan tahta ayahnya tahun 559 sm, dan pada tahun 553 sm, atas nasihat harpagus, yang ingin membalas dendam kematian anaknya, koresh memberontak terhadap astyages.
setelah 3 tahun bertempur, tentara astyages membelot pada perang pasargadae, sehingga koresh dapat menguasai kerajaan media.
astyages diampuni nyawanya oleh koresh, dan meskipun diejek-ejek oleh harpagus, herodotus mengatakan astyages diperlakukan dengan baik dan tetap tinggal di istana koresh sampai matinya.
universitas pgri palangka raya atau disingkat upgri plk adalah sebuah perguruan tinggi swasta di palangka raya, kalimantan tengah, indonesia, yang berdiri pada tahun 1990.
terdiri dari 4 (empat) fakultas, yaitu fakultas hukum, fakultas ilmu sosial dan ilmu politik, fakultas keguruan dan ilmu pendidikan serta fakultas pertanian.
rektor sekarang dijabat oleh dr. h. maharidiawan putra, s.h.,
m.h.
menggantikan rektor sebelumnya yang dijabat oleh dr. suriansyah murhaini, s.h.,
m.h..
universitas pgri palangka raya yang pengelolaannya berada dibawah naungan yayasan universitas pgri palangka raya dan terdaftar di kopertis wilayah xi kalimantan (banjarmasin, kalimantan selatan).
dengan kode perguruan tinggi pada universitas pgri palangka raya di kopertis wilayah xi kalimantan: 111015.
universitas pgri palangka raya secara resmi berdiri pada tanggal 1 september 1990.
dasar hukum sk mendikbud ri nomor 0152/0/1990 tertanggal 19 maret 1990 tentang pemberian status terdaftar kepada fakultas/jurusan/program studi di lingkungan universitas pgri batang garing.
selanjutnya dikukuhkan/ditegaskan kembali berdasarkan sk dirjen dikti depdikbud ri nomor 97/dikti/kep/1996 tanggal 12 april 1996 tentang keberadaan jurusan dan program studi di universitas pgri batang garing palangka raya.
fakultas yang terdapat di universitas pgri adalah fakultas hukum (fh), fakultas pertanian (faperta), fakultas ilmu sosial dan politik (fisip), fakultas keguruan dan ilmu pendidikan (fkip).
fakultas hukum terdiri dari satu jurusan: ilmu hukum, fakultas pertanian terdiri dari dua jurusan: agribisnis dan kehutanan, fakultas ilmu sosial dan ilmu politik terdiri dari satu jurusan: sosiologi dan ilmu politik, dan fakultas keguruan dan ilmu pendidikan terdiri dari 3 jurusan: pendidikan sejarah, pendidikan geografi dan pendidikan jasmani dan rekreasi.
universitas pgri palangka raya adalah salah satu perguruan tinggi swasta di provinsi kalimantan tengah.
universitas pgri palangka raya secara resmi berdiri pada tanggal 1 september 1990.
dasar hukum sk mendikbud ri nomor 0152/0/1990 tertanggal 19 maret 1990 tentang pemberian status terdaftar kepada fakultas/jurusan/program studi di lingkungan universitas pgri batang garing.
selanjutnya, dikukuhkan/ditegaskan kembali berdasarkan sk dirjen dikti depdikbud ri nomor 97/dikti/kep/1996 tanggal 12 april 1996 tentang keberadaan jurusan dan program studi di universitas pgri batang garing palangka raya.
selanjutnya, berdasarkan surat keputusan direktur jenderal pendidikan tinggi depdikbud ri nomor 109/dikti/kep/1997 tanggal 12 mei 1997 tentang perubahan nama universitas pgri batang garing palangka raya menjadi universitas pgri palangka raya terhitung sejak tanggal 12 mei 1997.
universitas pgri palangka raya dalam menyelenggarakan pendidikan berpedoman pada undang-undang ri nomor 20 tahun 2003 tentang sistem pendidikan nasional, peraturan pemerintah ri nomor 60 tahun 1999 tentang pendidikan tinggi, serta peraturan perundangan lain yang berlaku.
universitas pgri palangka raya adalah salah satu perguruan tinggi di indonesia yang berperan serta dalam mewujudkan cita-cita mencerdaskan kehidupan bangsa.
makna keberadaan universitas pgri palangka raya dalam fungsi strategisnya adalah sebagai lembaga penyelenggara pendidikan, penelitian, dan pengabdian kepada masyarakat melalui pelaksanaan tri dharma perguruan tinggi.
universitas pgri palangka raya dalam menata manajemen pendidikan berorientasi ke depan.
perguruan tinggi yang di dalamnya terdapat aktivitas pendidikan, penelitian, dan pengabdian kepada masyarakat, akan dapat berfungsi secara maksimal, apabila didukung sarana dan prasarana yang memadai, sumberdaya manusia yang handal, dukungan dana yang cukup, manajemen yang mantap, dan terjalinnya kerja sama dengan stakeholders atau institusi lain.
kondisi ideal inilah yang memungkinkan universitas pgri palangka raya mampu melahirkan lulusan yang memiliki kompetensi dan memiliki wawasan luas ke depan.
kekuatan universitas pgri palangka raya didukung oleh program studi yang langka dan sebagian besar lulusannya terserap oleh pasar.
universitas pgri palangka raya sebagai institusi pendidikan tinggi berkewajiban mengembangkan ilmu pengetahuan dan teknologi.
orientasinya diarahkan untuk menghasilkan lulusan yang memiliki kompentensi unggul dalam bidangnya dan memiliki komitmen terhadap kemajuan peradaban manusia, khususnya bangsa indonesia selaras dengan gerak pembangunan nasional bagi kesejahteraan seluruh masyarakat indonesia.
sebagai salah satu perguruan tinggi pada umumnya universitas pgri palangka raya memiliki tugas utama melaksanakan tri dharma perguruan tinggi, meliputi kegiatan di bidang pendidikan, penelitian, dan pengabdian kepada masyarakat.
universitas katolik darma cendika, adalah perguruan tinggi swasta di surabaya, indonesia, yang berdiri pada tahun 1986.
universitas ini di bawah naungan yayasan darma cendika, yang didirikan oleh sekelompok sarjana dan cendekiawan katolik di surabaya.
rektor pada periode 2013-2017 dan 2017-2021 adalah dr. y. budi hermanto, m.m.
setelah mengalami perbaikan manajemen secara bertahap, universitas ini kemudian mengalami perkembangan sejak 2013.
bahkan sejak 2018 telah memiliki tambahan gedung baru (9 lantai) yang dilengkapi auditorium berkapasitas 1000 orang, ruang seminar, ruang rapat, ruang kelas, laboratorium, dan lapangan olahraga.
peresmian gedung tersebut oleh gubernur jawa timur, soekarwo, dan dihadiri juga oleh ketua umum pb nu, k.h.
said agil siradj.
ewil-merodakh ( "˒ĕwı̂l merōdak"; bahasa akkadia: "amēl-marduk", "awel-marduk", 'orang milik marduk'; or "evil-merodach") (mati tahun 560 sm) adalah putra dan penerus raja nebukadnezar ii, dari kekaisaran babilonia baru.
ia memerintah 2 tahun (562 - 560 sm).. nama aslinya adalah nabû-šuma-ukîn.
ibunya diduga adalah ratu amytis.
saudara perempuannya, kasšaya, menikah dengan nergal-sarezer yang kelak menggulingkannya.
nergal-sarezer atau neriglissar (bahasa akkadian: nergal-šar-uṣur, "oh dewa nergal, belalah raja") adalah menantu raja nebukadnezar ii dari pernikahannya dengan putri kasšaya.
ia membunuh dan merebut tahta dari putra nebukadnezar, ewil-merodakh sebagai raja kekaisaran babilonia baru.
ia memerintah tahun 560 sampai 556 sm.
sebuah tawarikh babilonia menceritakan perang yang dilakukannya tahun 557/556 sm.
ia menyerang anatolia, mengalahkan cilicia, and juga menyeberangi taurus dan menggulingkan raja appuašu.
setelah 4 tahun pemerintahannya, ia mati dan diganti oleh anaknya yang masih kecil, labashi-marduk.
museum siwalima terletak di kawasan taman makmur, desa amahusu, kecamatan nusaniwe, kota ambon, propinsi maluku.
museum ini didirikan tanggal 8 november 1973 dan diresmikan tanggal 26 maret 1977.
lokasi bangunan ini berada di atas bukit yang menghadap ke teluk ambon yang membuatnya semakin eksotis.
jaraknya sekitar 5 kilometer dari kota ambon.
kata siwalima berasal dari dua kata, yakni siwa dan lima.
siwa berarti sembilan yang diambil dari kata "ulisiwa" yang bermakna kumpulan 9 kerajaan di wilayah selatan maluku, sedang kata lima yang berarti lima diambil dari kata "patalima" yang bermakna kumpulan 5 kerajaan di wilayah utara maluku.
pertama kali yang akan dijumpai oleh para pengujung adalah kata "usu mae upu" di depan pintu masuk yang mempunyai arti “mari silakan masuk”.
awalnya, museum siwalima hanya menyimpan koleksi-koleksi budaya serta hal-hal yang berbau adat istiadat maluku, namun seiring berjalannya waktu, tempai ini dibagi menjadi dua.
bangunan pertama disebut dengan museum kelautan siwalima, yakni sebuah bangunan yang menyimpan sejarah kelautan masyarakat ambon, mulai dari benda-benda dan bintang-bintang laut, seperti kerangka ikan paus dengan panjang yang beragam, contohnya yang paling besar berukuran 23 meter.
kemudian bangunan kedua disebut museum budaya siwalima.
di sini tersimpan segala hal yang berkaitan dengan budaya maluku, misalnya: bangunan asli maluku, pakaian adat, alat-alat pertanian, senjata khas, perlengkapan upacara adat, uang lama, dan berbagai guci pada masa penjajahan jepang.
semua jumlah koleksi di museum ini mencapai 5.684.
jadi ribuan koleksi museum ini tersebut terbagi atas 10 jenis, yakni geologika, biologika, etnografika, arkeologika, historika, numismatika heraldika, filologika, keramik, teknologi, dan seni rupa.
sebenarnya banyak dari koleksi museum siwalima yang harus disusun bertumpuk di ruang pameran karena kurangnya ruangan untuk menaruhnya.
setiap lima tahun baru ditukar dengan yang sudah dipajang sebelumnya.
bulu tangkis pada pesta olahraga asia tenggara 2011 diselenggarakan di istora senayan, jakarta, indonesia.
total 7 nomor lomba diadakan di komplek olahraga senayan.
dari total 7 emas, 7 perak, dan 14 medali perunggu yang diperebutkan, tuan rumah indonesia berhasil menjadi juara umum dengan torehan 5 emas, 4 perak, dan 2 perunggu.
hal ini lebih ketimbang pada 2009, di mana indonesia hanya meraih 4 emas, 2 perak, dan 2 perunggu.
nagori purbatua baru terletak di antara saribu dolok menuju saran padang, yang bersebelahan desa sigarantung.
dengan populasi penduduk kurang lebih sekitar 800 orang yang tergabung dalam berbagai marga dari suku batak (di antaranya suku simalungun, suku batak toba, dan suku karo), dan minoritas suku jawa dan mandailing.
tempat ini menyimpan potensi alam yang tidak dijumpai di tempat lain.
di daerah ini banyak ladang yang dihiasi oleh tanaman tanaman yang amat subur.
komoditas yang banyak dibudidayakan oleh masyarakat di daerah ini adalah tanaman nanas.
komoditas ini sudah diekspor hingga ke luar negeri, di antaranya ke negara malaysia, thailand, dan juga jepang.
komoditas lain seperti sayuran di antaranya: kopi, kol, kentang, tomat, cabai, sawi, kacang-kacangan, rempah-rempah, dan ubi jalar.
serta penghasil utama buah jeruk yang sekarang sudah mengalahkan kabupaten tanah karo.untuk tanaman pangan di daerah ini memiliki keunikan sendiri dibandingkan dengan nagori lainnya di mana musim tanam ditentukan dengan adanya rapat antara warga yang diketuai oleh pangulu (sebutan untuk kepala desa di simalungun) dengan menggunakan sistem 1 kali panen dalam setahun.
tempat penanaman yaitu pada areal sabah (sawah) dan juma (ladang).
dengan adanya sebuah kegiatan antar petani yang dicanangkan oleh pemerintah, di nagori ini didirikan sebuah kelompok tani yang diberi nama konas matobu (artinya nanas manis) yang diketuai k.n.
sipayung.
dombret atau dongbret merupakan kesenian rakyat yang berkembang di daerah pantai utara jawa barat, khususnya di pantai blanakan pamanukan, kabupaten subang.
selain berfungsi sebagai hiburan untuk para nelayan, dombret berfungsi pula sebagai bagian dari upacara nadran sebagai simbol kesuburan.
dombret sering ditampilkan ketika musim pelelangan ikan tiba, dan menjadi hiburan pelepas lelah bagi para nelayan.
selain itu, dombret pun menjadi hiburan bagi para pembeli ikan, sehingga mereka sering kali memilih membeli ikan di tempat tersebut.
dombret populer sejak tahun 1930-an.
kesenian ini mempunyai kemiripan dengan seni ronggeng (ketuk tilu), baik dilihat dari struktur pertunjukannya, lagu-lagu yang digunakan, maupun musik pengiringnya.
istilah dombret sama halnya dengan doger atau ronggeng, yaitu penari wanita yang memiliki kemampuan menyanyi dan menari.
tempat pertunjukan biasanya di arena terbuka, tanpa panggung khusus.
oleh sebab itu, para nayaga menggelar tikar, duduk sembari diterangi dengan colen (semacam obor terbuat dari bambu).
selain dipergelarkan di pantai blanakan, dombret juga sering mengamen ke beberapa daerah di sekitar pantai seperti ke ciasem, patok beusi, jatiragas hilir, tegal koneng, dan sebagainya.
di daerah-daerah tersebut mereka menggelar pertunjukan di tempat yang agak jauh dari rumah penduduk, misalnya di kebun-kebun dan di tempat terbuka lainnya.
waditra (alat musik) yang digunakan dalam dombret adalah ketuk, kecrek, kendang, rebab, dan goong kecil.
musiknya sangat ceria, riang, sehingga bisa mengundang orang untuk datang ke arena tersebut dan ikut menari bersama dombret.
pertunjukannya diawali dengan tatalu (musik pembuka), sebagai tanda bahwa sajian akan dimulai.
para dombret masuk ke arena pertunjukan, kemudian salah seorang dari dombret menyanyikan lagu kidung yang difungsikan sebagai doa, agar semua yang hadir, baik seniman maupun penonton, diberi kelancaran dan keselamatan.
setelah itu, para dombret menari bersama.
para penonton yang hadir, bisa menari dengan dombret sesuai pilihannya, juga dapat meminta lagu sesuai dengan kesenangannya.
penari dombret dapat pula diajak ke luar arena pertunjukan oleh penari pasangannya ke tempat yang gelap untuk diajak bercengkrama.
tidak lama kemudian dombret kembali ke arena pertunjukan, lalu menyimpan uang pemberian penggemarnya ke dalam peti yang telah disediakan dekat para panjak (pemain musik).
dombret pun menari kembali sambil menunggu pasangan yang mau menari lagi bersamanya.
demikianlah suasana pertunjukan hingga berakhir.
lucunya, di arena pertunjukan kadang-kadang hanya tinggal para panjak saja karena para dombret ada yang membawa ke luar arena pertunjukan.
waktu pertunjukan bisa sampai dini hari, dan selesainya akan sangat tergantung kepada para penggemarnya.
pertunjukan bisa berakhir jika para penggemarnya kelelahan atau kehabisan uang untuk membayar dombret.
adanya perilaku yang berlebihan dari para penggemar terhadap dombret, mengakibatkan munculnya dampak negatif, bahkan lama-kelamaan kesenian tersebut hanya dijadikan kedok untuk menutupi praktik-praktik prostitusi.
tahun 1950-an mulai muncul warung remang-remang yang menyediakan jasa layanan seksual yang berkedok dombret.
perkembangan kemudian, berubah menjadi sajian dangdut ala pesisir pantai utara jawa barat dengan gaya yang sangat khas.
perubahan itu juga sekaligus sebagai akhir dari keberadaan dombret.
kini kesenian tersebut telah hilang.
daniel 1 (disingkat dan 1) adalah pasal pertama kitab daniel dalam alkitab ibrani dan perjanjian lama di alkitab kristen.
berisi riwayat daniel yang berada di babel pada abad ke-6 sm.
diawali dengan perkenalan diri nabi daniel dan teman-temannya: hananya, misael dan azarya.
mereka itu beberapa orang yehuda yang dibawa karena nebukadnezar "bertitah kepada aspenas, kepala istananya, untuk membawa beberapa orang israel, yang berasal dari keturunan raja dan dari kaum bangsawan, yakni orang-orang muda yang tidak ada sesuatu cela, yang berperawakan baik, yang memahami berbagai-bagai hikmat, berpengetahuan banyak dan yang mempunyai pengertian tentang ilmu, yakni orang-orang yang cakap untuk bekerja dalam istana raja, supaya mereka diajarkan tulisan dan bahasa orang kasdim.
dan raja menetapkan bagi mereka pelabur setiap hari dari santapan raja dan dari anggur yang biasa diminumnya.
mereka harus dididik selama tiga tahun, dan sesudah itu mereka harus bekerja pada raja."
pemimpin pegawai istana itu memberi nama lain kepada mereka: daniel dinamainya beltsazar, hananya dinamainya sadrakh, misael dinamainya mesakh dan azarya dinamainya abednego.
membagi pasal ini:
menurut perhitungan kalender yahudi, tahun pertama nebukadnezar sebagai raja babel adalah pada tahun ke-4 pemerintahan yoyakim.
sesuai cara perhitungan orang babel, tahun kematian ayah nebukadnezar dan tahun naik tahta nebukadnezar belum dihitung sebagai tahun pertama, dan itu bersamaan dengan tahun ke-3 pemerintahan yoyakim.
hal ini terlihat dalam catatan tawarikh yerusalem (bagian dari tawarikh babilonia) dimana tahun naik tahta nebukadnezar dibedakan dengan tahun pertama pemerintahannya, dan nebukadnezar memang menyerang negara-negara di wilayah "hatti" (siria/aram dan kanaan, termasuk yehuda) pertama kali pada tahun naik tahtanya.
ketika allah memberikan kemenangan atas yoyakim kepada nebukadnezar pada tahun 605 sm, raja babel ini membawa beberapa perkakas rumah allah dan juga beberapa bangsawan pilihan.
hal ini tercatat dalam tawarikh yerusalem.
sejak kehancuran niniwe 7 tahun sebelumnya, kerajaan babel berkembang demikian pesat sehingga mereka kekurangan tenaga terpelajar dari bangsanya sendiri untuk menjalankan pemerintahan; karena itu nebukadnezar memilih pemuda-pemuda tampan, sehat, dan terpelajar dan membawa mereka ke babel untuk mengajarkan kebudayaan dan bahasa babel kepada mereka selama 3 tahun () sehingga dapat dipakai dalam melayani kerajaan.
di antaranya terdapat daniel dan ketiga kawannya.
supaya diterima sebagai pegawai raja, daniel dan kawan-kawannya memerlukan kewarganegaraan babel; hal ini terlaksana dengan memberi mereka nama babel.
bangsawan muda daniel ("allah adalah hakimku") dinamainya beltsazar ("bel, [dewa tertinggi babel], melindungi hidupnya"); hananya ("tuhan menunjukkan kasih karunia") dinamainya sadrakh ("hamba aku," yaitu dewa bulan); misael ("siapa yang setara dengan allah?")
dinamainya mesakh ("bayangan pangeran" atau "siapa ini?");
dan azarya ("tuhan menolong") dinamainya abednego ("hamba nego," yaitu dewa hikmat atau bintang fajar).
sebagai penduduk babel mereka kini mempunyai tanggung jawab resmi.
sekalipun memperoleh nama-nama baru ini, para pemuda yahudi ini menetapkan bahwa mereka akan tetap setia kepada allah yang esa dan benar
pasal 2-7 kitab daniel yang ditulis dalam bahasa aram (mulai bagian kedua ayat 4 pasal 2, di mana sebelumnya dalam bahasa ibrani) mempunyai bentuk susunan , suatu struktur puisi yuang menempatkan titik atau pesan utama di tengah periop dan diapit oleh pengulangan tema pada kedua sisinya:
hingga kata-kata ""(dalam bahasa aram)"" ini, kitab daniel ditulis dalam kosakata bahasa ibrani.
mulai dari kata-kata ""ya raja ..."" ayat ini beralih ke kosakata bahasa aram, bahasa yang dipakai dalam perdagangan dan komunikasi pemerintahan.
huruf-hurufnya sama, karena baik bahasa ibrani maupun bahasa aram menggunakan abjad yang kurang lebih sama.
pemakaian bahasa aram dalam kitab daniel berlangsung hingga pasal 7 ().
pasal 8 () kembali ditulis dalam kosakata bahasa ibrani.
dalam dunio kuno, mimpi, terutama yang dialami oleh para raja, dianggap sebagai , yaitu firasat untuk masa depan.
suatu inskripsi yang dibuat oleh raja babel, nabonidus, misalnya, menceritakan bahwa ia mengingat leluhurnya raja nebukadnezar agung menyebut tentang seorang laki-laki muda yang muncul dalam mimpi untuk meyakinkan bahwa mimpi itu bukan membawa firasat buruk.
kelakuan raja menunjukkan rasa tidak percaya terhadap para penafsir mimpi di istananya dan membuka kesempatan untuk mengenal allahnya daniel.
rahasia mimpi nebukadnezar disebut suatu "misteri," istilah yang ditemukan dalam gulungan-gulungan dari qumran mengindikasikan suatu rahasia yang dapat dipelajari melalui hikmat ilahi; sebagaimana daniel menerima hikmat ilahi sebagai suatu "penglihatan pada waktu malam", sebuah mimpi.
daniel 2:20-23 menekankan allah adalah sumber hikmat dan pengatur nasib para raja; puji-pujian dan doa-doa semacam itu menjadi khas untuk sejumlah narasi alkitabiah setelah pembuangan.
akhirnya nebukadnezar bersujud di hadapan daniel dan memerintahkan persembahan dan ukupan baginya, menunjukkan bahwa ia menganggap daniel sebagai dewa, meskipun setelah raja itu mengakui dan menghormati allahnya daniel, ia tidak menganut penyembahan terhadap allah.
“lengan-lengan republik, kadang-kadang kalah dalam pertempuran, selalu menang dalam peperangan, maju dengan langkah cepat ke (sungai) efrat, danube, rhine, dan samudra; dan perlambangan emas, atau silver, atau tembaga, yang mungkin melambangkan bangsa-bangsa dan raja-raja mereka, berturut-turut dihancurkan oleh monarki besi romawi.”.
penafsiran tradisional mengenai mimpi nebukhadnezar masih dianut banyak orang, yaitu mengidentifikasi empat kerajaan dunia yang dilambangkan oleh patung tersebut adalah babel (kepala), madai-persia (dada dan lengan), makedonia (paha dan lutut) serta kekaisaran romawi (kaki).
sejumlah sarjana modern sepakat bahwa empat kerajaan dunia itu adalah babel (kepala), madai (dada dan lengan), persia (perut dan pinggang), makedonia (paha dan lutut) serta seleukia siria dan ptolemaik mesir (kaki).
konsep empat kerajaan dunia yang berurutan sejalan dengan teori yunani mengenai sejarah mitologi, sedangkan simbol empat logam juga ditemukan dalam tulisan-tulisan persia.
terdapat konsensus di kalangan para sarjana bahwa keempat binatang pada daniel 7 melambangkan empat kerajaan yang sama.
ayat-ayat 41b-43 memberika tiga penafsiran berbeda mengenai arti campuran besi dan tanah liat pada kaki patung, sebagai "kerajaan yang terbagi," kemudian sebagai "kuat dan rapuh," dan akhirnya sebagai perkawinan antar wangsa.
perkawinan ini dapat terjadi antara kerajaan seleukia dan ptolemaik, yang pertama pada sekitar 250 sm dan yang kedua pada tahun 193.
nilai penting perlambangan batu yang menghancurkan patung dan menjadi suatu gunung tinggi mengingatkan pada perlambangan allah sebagai "batu karang" bagi israel, sion sebagai gunung yang menjulang tinggi melebihi gunung-gunung lain, dan kemuliaan allah yang memenuhi seluruh dunia.
gambaran dari kitab yesaya tampaknya diberi preferensi.
apakah disadari oleh sang pengarang atau tidak, gambaran patung yang dihancurkan dan dihamburkan oleh angin "seperti sekam di tempat pengirikan pada musim panas" mengingatkan kepada di mana israel adalah "papan pengirik" yang mengirik gunung-gunung menjadi sekam, dan batu itu sendiri mencerminkan ucapan kepada para orang buangan yehuda dalam , "pandanglah gunung batu yang dari padanya kamu terpahat."
orang berilmu (bahasa aram: "hartumaya") sebenarnya mengacu kepada para juru tulis terpelajar yang menyalin dan memahami tulisan berbentuk baji yang paling kuno; beberapa di antara mereka memakai kalimat bertuah.
akan tetapi, raja mengakui bahwa pengetahuan dan kemampuan daniel diberikan kepadanya secara adikodrati dan tidak diperolehnya dari hal-hal yang mungkin telah dibacanya dalam dongeng-dongeng kafir kuno.
"tanah permai" diterjemahkan dari kata "ha·tze·bi" (="yang permai"), di mana "" bermakna "indah, permai" untuk tanah atau harta (atau dapat juga bermakna "rusa, kijang" seperti pada ).
kata "tanah" sendiri tidak ada di ayat ini, tetapi dipakai untuk memperjelas apa yang disebut "permai", sebagaimana yang ditulis lebih lengkap pada "ארץ־הצבי" (’e·retz-ha·tze·bi; "tanah permai").
tampak domba jantan berdiri di depan sungai itu; tanduknya dua (2) dan kedua tanduk itu tinggi, tetapi yang satu lebih tinggi dari yang lain, dan yang tinggi itu tumbuh terakhir.
domba jantan itu menanduk ke barat, ke utara dan ke selatan, dan tidak ada seekor binatangpun yang tahan menghadapi dia, dan tidak ada yang dapat membebaskan dari kuasanya; ia berbuat sekehendak hatinya dan membesarkan diri.
sementara domba jantan itu bertingkah, tampak seekor kambing jantan datang dari sebelah barat, yang melintasi seluruh bumi tanpa menginjak tanah; dan kambing jantan itu mempunyai satu tanduk yang aneh di antara kedua matanya.
ia datang pada domba jantan yang dua tanduknya dan yang berdiri di depan sungai itu, lalu menyerangnya dengan keganasan yang hebat.
ditanduknya domba jantan itu, dipatahkannya kedua tanduknya, dan domba jantan itu tidak berdaya untuk tahan menghadapi dia; dihempaskannya dia ke bumi, diinjak-injaknya, dan tidak ada yang melepaskan domba jantan itu dari kuasanya.
kambing jantan itu sangat membesarkan dirinya, tetapi ketika ia sampai pada puncak kuasanya, patahlah tanduk yang besar itu, lalu pada tempatnya tumbuh empat tanduk yang aneh, sejajar dengan keempat mata angin yang dari langit.
maka dari salah satu tanduk itu muncul suatu tanduk kecil, yang menjadi sangat besar ke arah selatan, ke arah timur dan ke arah tanah permai.
ia menjadi besar, bahkan sampai kepada bala tentara langit, dan dari bala tentara itu, dari bintang-bintang, dijatuhkannya beberapa ke bumi, dan diinjak-injaknya.
bahkan terhadap panglima bala tentara itupun ia membesarkan dirinya, dan daripada-nya diambilnya korban persembahan sehari-hari, dan tempat-nya yang kudus dirobohkannya.
suatu kebaktian diadakan secara fasik menggantikan korban sehari-hari, kebenaran dihempaskannya ke bumi, dan apapun yang dibuatnya, semuanya berhasil.
di akhir penglihatan itu daniel mendengar suara dari apa yang disebutnya "seorang kudus" berbicara, dan "seorang kudus" lain (umumnya ditafsirkan sebagai para malaikat) berkata kepada yang berbicara itu: "sampai berapa lama berlaku penglihatan ini, yakni korban sehari-hari dan kefasikan yang membinasakan, tempat kudus yang diserahkan dan bala tentara yang diinjak-injak?"
maka dijawab: "sampai lewat 2300 (dua ribu tiga ratus) petang dan pagi, lalu tempat kudus itu akan dipulihkan dalam keadaan yang wajar."
dalam ayat 14 daniel mendapat informasi mengenai suatu masa yang lamanya "2300 petang dan pagi".
ada yang menafsirkan bahwa "petang dan pagi" merujuk kepada persembahan korban dua kali sehari, sehingga seluruhnya adalah 1150 days.
namun ini berkontradiksi (dua kali dalam satu kalimat) dengan informasi pada akhir daniel 12, di mana dikatakan bahwa "sejak dihentikan korban sehari-hari ... ada 1.290 hari; berbahagialah orang yang tetap menanti-nanti dan mencapai 1.335 hari" (): bilangan yang berbeda-beda, pertama 1.150 hari, kemudian 1.290, akhirnya 1.335, dianggap revisi-revisi yang dibuat ketika bilangan sebelumnya berlalu tanpa penggenapan, tetapi pandangan ini tidak diterima secara universal.
periode yang dibahas asalnya adalah lamanya penajisan bait suci, tetapi 1.150 hari itu sedikit kurang dari tiga setengah tahun, sedangkan penajisan itu lamanya hanya 3 tahun.
ada pendapat bahwa di sini fokus penulis bergeser dari penajisan kepada dedikasi ulang bait suci pada akhir sejarah, yang akan ditandai dengan kebangkitan orang mati: bilangan terakhir dalam diikuti oleh instruksi kepada daniel untuk "pergilah sampai tiba akhir zaman, dan engkau akan beristirahat, dan akan bangkit untuk mendapat bagianmu pada kesudahan zaman."
penafsiran bahwa 2300 petang dan pagi setara dengan 1150 hari tampaknya dianut oleh cukup banyak orang, tetapi , seorang sarjana kitab daniel, menerimanya sebagai 2300 hari penuh, yang setara dengan sekitar tujuh tahun; menganggap bahwa titik akhirnya adalah dedikasi ulang bait suci dan pemulihan korban sehari-hari pada tahun 164 sm, sedangkan titik awalnya adalah pembunuhan imam besar pada tahun 171 sm, sebuah tahun penting dalam peristiwa-peristiwa yang menuju kepada penajisan bait suci.
saat daniel berusaha memahami penglihatan itu, maka tampaklah seorang yang rupanya seperti seorang laki-laki berdiri di depannya dan dari tengah sungai ulai itu ada suara manusia yang berseru: "gabriel, buatlah orang ini memahami penglihatan itu!"
lalu datanglah gabriel ke tempat daniel berdiri dan berkata kepada daniel: "pahamilah, anak manusia, bahwa penglihatan itu mengenai akhir masa!"
sejarawan yunani, herodotus, menulis pada abad ke-5 sm, menggambarkan pembentukan kerajaan media dari sejumlah perkampungan kecil yang dipersatukan oleh seorang bernama deioces.
kemudian orang ini membangun ibu kota besar yang dikenal sebagai ekbatana.
menurut sejarawan itu, ia memerintah selama 53 tahun dan mempersatukan paling sedikit 6 kelompok regional menjadi kerajaan media.
herodotus kemudian mencatat bahwa putra deioces, phraortes, memerintah selama 22 tahun meneruskan ayahnya.
ia digantikan oleh putranya, cyaxares, “mempersatukan seluruh asia di seberang halys di bawah kekuasaanya” (1:95-103).
cyaxares memerintah 40 years, mati, dan digantikan oleh putranya, astyagas.
dalam masa pemerintahan astyagas, orang-orang persia memberontak terhadap orang media.
di bawah pimpinan koresh agung, tentara persia mengalahkan pasukan astyagas, dan koresh naik tahta memerintah kerajaan media dan persia (1:127-130).
tawarikh nabonidus juga memuat catatan kemenangan koresh atas astyagas.
jadi tepat seperti penglihatan daniel, mulanya media tumbuh lebih dulu menjadi penguasa, kemudian persia di bawah pimpinan koresh mengalahkan media dan selanjutnya malah menjadi penguasa asia (yaitu timur tengah dan timur jauh) (1:130), menggenapi perkataan "kedua tanduk itu tinggi, tetapi yang satu lebih tinggi dari yang lain, dan yang tinggi itu tumbuh terakhir".
kerajaan media dan persia di bawah pimpinan koresh dicatat oleh herodotus mula-mula berkembang "ke barat" (dan "ke utara") menguasai seluruh asia (yaitu asia kecil, sekarang wilayah turki), menaklukkan orang ionia di laut aegea (1:169).
dikatakan oleh sejarawan itu bahwa koresh mempunyai "ambisi yang tak kenal lelah" dan "melakukan agresi terus menerus terhadap satu per satu negara" (1:190).
cambyses (dikenal sebagai cambyses/kambisus ii), yang meneruskan tahta ayahnya, juga mempunyai ambisi kuat.
ia "menanduk ke selatan", menguasai wilayah sejauh mesir (3:1-27).
darius agung, yang naik tahta setelah cambyses, menguasai banyak negara sejauh armenia di sebelah utara (menurut inskripsi behistun yang dibuatnya).
jadi tidak ada keraguan bahwa domba bertanduk dua itu memang melambangkan kerajaan media dan persia, sesuai perkataan malaikat gabriel.
kambing jantan yang berbulu kesat itu menurut gabriel ialah raja negeri yunani dan tanduk besar yang di antara kedua mata kambing jantan itu ialah raja yang pertama.
sejarah jelas mencatat bahwa raja pertama yunani yang juga berhasil mengalahkan raja media dan persia tidak lain adalah aleksander agung, putra raja filipus ii dari makedonia.
aleksander adalah salah satu pemimpin militer paling sukses dalam sejarah dunia.
sejarawan romawi pada abad pertama masehi, quintus curtius rufus, menyatakan bahwa aleksander mempunyai “nafsu untuk memperoleh kemuliaan dan ketenaran mencapai suatu derajat yang melampui segala perbandingan” (2001, 10:29).
keberhasilannya menguasai dunia begitu lengkap, rufus menyatakan: “nasib menunggunya untuk melengkapi pendudukan wilayah timur dan mencapai "samudera", mencapai apa saja yang paling mungkin dilakukan oleh seorang manusia” (10:36).
rufus mencatat sejumlah peperangan di mana aleksander mengalahkan raja persia, darius iii sampai akhirnya kerajaan media dan persia seluruhnya dikuasai dan diasimilasi ke dalam kerajaan yunani (books 3 and 4).
quintus curtius rufus menulis bahwa setelah aleksander mati mendadak dan tidak menunjuk ahli waris yang jelas, sejumlah orang berebut tahta yang ditinggalkannya (10:12).
dalam perselisihan itu, kerajaannya segera terpecah menjadi 4 bagian: scramble for alexander’s throne, his kingdom was divided into four segments: “kerajaan makedonia terpecah menjadi 4 kerajaan utama — diperintah oleh seleukos (asia), ptolemaios (mesir), lysimachus (thrace), dan putra antipater, cassander (makedonia, termasuk yunani)” sejarawan purba, plutarch, mencatat pembagian ini dengan teliti dalam pemaparannya kepada demetrius:
para pengikut ptolemaios di mesir atas inisiatif sendiri ... memberinya gelar raja.
dan dengan demikian diikuti oleh penerus-pemnerus aleksander yang lain.
karena lysimachus mulai memakai tiara, dan seleukos juga ketika menemui orang-orang yunani ….
namun, cassander, meskipun yang lain memberinya gelar raja dan surat-surat maupun penyebutan mereka, menulis surat-suratnya dengan nama tanpa gelar (1920, 18).
diodorus siculus mendukung pernyataan ini dalam buku 19 karyanya dengan menulis: “ketika mereka dibawa ke hadapan dewan, mereka menuntut agar kapadokia dan lycia diberiikan kepada cassander, hellespontine phrygia kepada lysimachus, seluruh siria kepada ptolemeus dan babilonia kepada seleukus” (19:57).
kedua penulis menyinggung bahwa antigonus dan putranya demetrius berperang merebut sejumlah wilayah untuk mereka sendiri tetapi setelah kalah, plutarch menulis: “raja-raja yang menang mencabik wilayah yang tadinya dikuasai oleh antigonus dan demetrius, seakan-akan suatu bangkai besar, dan masing-masing mengambil bagiannya untuk ditambahkan ke jumlah provinsi yang sudah dimiliki para pemenang itu” (1920, 30).
demikianlah, lebih dari 250 tahun setelah daniel mendapatkan penglihatan pada tahun ke-3 pemerintahan raja belsyazar, kerajaan aleksander "patah" terbagi dan diperintah oleh "empat tanduk" yaitu empat kerajaan yang "tidak sekuat yang terdahulu", tepat menurut perkataan gabriel yang dibuktikan kebenarannya oleh sejarah.
"dari salah satu tanduk itu muncul suatu tanduk kecil" yang dilihat daniel, oleh gabriel diberi penjelasan merupakan "seorang raja dengan muka yang garang dan yang pandai menipu".
dari kerajaan seleukia muncul seorang raja yang mengambil nama antiokhus iv epiphanes yang memerintah dari tahun 175 sm sampai 164 sm.
pemerintahannya diwarnai dengan tirani, penipuan dan kekejian, khususnya berhubungan dengan "tanah permai" yaitu israel.
sejumlah hal spesifik dalam sejarah antara lain dipaparkan di sini.
ada tertulis bahwa tanduk kecil itu "bahkan terhadap panglima bala tentara itupun ia membesarkan dirinya" menurut penjelasan gabriel raja itu "akan membesarkan dirinya dalam hatinya” pakar alkitab h.w.
hoehner menemukan bahwa antiokhus epiphanes iv “memakai gelar theos epiphanes artinya ‘penjelmaan allah’” (1976, 1:192-193).
mata uang logam yang dicetak pada masa pemerintahannya memberi bukti bahwa ia meninggikan dirinya dalam kedudukan sebagai dewa.
mahlon h. smith mempunyai detail mata uang logam perak tetradrachma yang bertuliskan “basileos antiochou theou epiphaniou nikephorou,” artinya “milik raja antiokhus, penjelmaan allah, pembawa kemenangan” (2008).
smith juga memiliki mata uang logam perunggu yang bergambar antiokhus iv dengan frasa “penjelmaan allah”.
demikian kelakuannya dalam meninggikan diri terhadap allah.
daniel melihat bahwa "tanduk kecil" itu "menjadi sangat besar ke arah selatan, ke arah timur dan ke arah tanah permai."
istilah “tanah permai” (lihat pembahasan ayat 9 di atas) merujuk kepada yudea dan yerusalem.
fakta ini didukung dengan pernyataan bahwa tanduk kecil itu akan mengambil (menghentikan) korban persembahan sehari-hari di bait suci di yerusalem.
tercatat dalam sejarah dan dalam kitab 1 makabe bahwa antiokhus iv menyatakan perang kepada ptolemaios vi philometor pada tahun 171 sm, kemudian pada tahun 170 sm berhasil menguasai mesir ("menjadi besar ke arah selatan") dengan membunuh banyak orang, dan ketika kembali ke ibu kotanya di arah utara, ia menyimpang ke timur untuk menjarah yerusalem.
dalam 1 makabe 1:16-19 ditulis: "maka ketika kerajaan menjadi kuat di bawah antiokhus, ia berniat menguasai mesir, agar ia berkuasa atas dua wilayah.
karenanya ia memasuki mesir dengan tentara yang besar jumlahnya, dengan kereta kuda, dan gajah-gajah, dan pasukan berkuda, dan angkatan laut yang besar.
dan berperang melawan ptolemeus, raja mesir: tetapi ptolemeus takut kepadanya, dan melarikan diri; dan banyak yang terluka sampai mati.
maka mereka merebut kota-kota kuat di tanah mesir, dan ia mengambil jarahan darinya."
dua tahun kemudian (tahun 168 sm) antiokhus iv mengutus seorang jenderal bernama mysarch yang menghancurkan banyak kota di yudea dan membunuh sejumlah besar orang yahudi.
lagipula ia mengirim surat ke yerusalem "untuk menghentikan persembahan korban bakaran dan korban sajian dan korban tuangan di bait suci, untuk melarang peringatan sabat serta hari-hari raya."
dan pada tahun 167 sm ia menajiskan altar di bait suci, yang di kitab 1 makabe ditulis sebagai "kekejian yang membinasakan" (, "ha·syi·qūtz mə·syō·mêm"; ).
malaikat gabriel mengatakan bahwa raja yang dilambangkan dengan tanduk kecil itu akan dihancurkan "tanpa perbuatan tangan manusia."
hal ini tepat sesuai dengan cara matinya antiokhus.
ia tidak mati dalam perang atau dibunuh seperti banyak pendahulunya, melainkan mati akibat kegilaan atau demam, menurut catatan sejarah.
flavius yosefus pada abad pertama masehi menyatakan:
polybius, sejarawan yunani dari abad ke-2 sm, menyatakan bahwa antiokhus “mati di tabae, persia, dihinggapi kegilaan, sebagaimana beberapa orang berkata, merupakan manisfetasi tertentu dari ketidaksenangan para dewa" appian, sejarawan romawi dari abad ke-2 masehi, mengatakan bahwa ia mati akibat "penyakit yang menggerogoti".
dan diodorus siculus pada abad pertama sm mencatat bahwa antiokhus iv epiphanes “dibuat gila oleh sejumlah penglihatan dan kegentaran, dan akhirnya mati akibat penyakit” (31:18a).
baik siculus dan polybius menghubungkan penyakit antiokhus dengan ketidaksenangan para dewa karena serangannya pada kuil dewi artemis, sedangkan yosefus menghubungkannya dengan tindakan penghinaan akan bait suci orang yahudi.
namun, para sejarawan sependapat bahwa antiokhus epiphanes mati akibat penyakit atau kegilaan, bukan karena "perbuatan tangan manusia", sebagaimana penglihatan daniel.
penglihatan daniel dan penjelasan gabriel sedemikian akurat sehingga sejumlah skeptik menganggap tulisan itu dibuat setelah kejadian telah berlangsung—yaitu setelah tahun 164 sm, sebagai suatu "catatan sejarah"—bukan ditulis pada tahun 550 sm sesuai informasi pemerintahan raja belsyazar di babel.
menjelang awal abad ke-5 masehi, hieronimus yang menjadi penulis kristen terkemuka waktu itu, menulis sebuah komentari kitab daniel, di mana ia menyebut seorang skeptik bernama porphyry,
alasan semacam ini masih muncul di kalangan skeptik pada zaman modern ini, meskipun muncul lebih banyak bukti bahwa kitab daniel ini benar-benar telah lengkap ditulis sebelum kejadiannya berlangsung dan secara khusus pasal 8 ini ditulis pada abad ke-6 sm.
bukti-bukti tersebut antara lain dapat dicantumkan di sini.
alasan utama menganggap kitab daniel ditulis pada abad ke-2 adalah keakurasiannya.
hal ini merupakan penalaran berputar ("circular reasoning"), di mana para skeptik mengakui tulisan itu benar-benar akurat dan karena itu tidak mungkin ditulis sebelumnya, hanya karena mereka mengambil asumsi yang salah bahwa nubuat atau ramalan apapun tidak mungkin terjadi.
jadi mereka tidak mau mengatakan bahwa kitab daniel merupakan nubuat ramalan karena mereka tidak mengakui nubuat ramalan itu ada.
kitab daniel dikatakan ditulis oleh seorang bangsa israel bernama daniel yang berada dalam pembuangan di babel, dan ini dicantumkan beberapa kali dalam buku ini sendiri (ayat-ayat 7:2,15; 8:1,27; 9:2; 12:5).
tambahan pula, buku ini memberikan pernyataan yang spesifik misalnya, “pada tahun kedua pemerintahan nebukadnezar” (ayat 2:1), “pada tahun ketiga pemerintahan raja belsyazar” (ayat 8:1), dan “pada tahun pertama darius putra ahasuerus” (ayat 9:1), yang merujuk penanggalan tertentu pada abad ke-6 sm.
tidak ada bukti yang menunjukkan bahwa tahun-tahun itu tidak masuk akal.
sejumlah salinan kitab daniel ditemukan di dalam gua-gua qumran di antara kumpulan naskah kuno dari abad ke-3 sm yang disebut sebagai naskah laut mati.
pertama, fakta bahwa ada banyak salinan kitab ini menunjukkan bahwa nubuat daniel dipandang dengan rasa hormat.
bruce waltke menyatakan: “penemuan naskah-naskah daniel di qumran berasal dari periode makabe membuat tidak mungkin kitab itu disusun pada zaman makabe” (133:321).
pada zaman makabe, kitab daniel sudah dihormati sedemikian rupa, sebagai kitab suci yang disalin dan disimpan bersama-sama naskah kuno berharga lainnya di qumran.
kedua, ketika mempelajari bagian dari kitab ayub yang ditemukan di qumran, fragmen yang diberi kode 11qtjob, robert vasholz menyatakan bahwa komposisi fragmen “tampaknya berasal dari akhir abad ke-3 atau awal abad ke-2 sm” (halaman 319).
ia membandingkan fragmen ini dengan bagian naskah kitab daniel dan menyimpulkan bahwa data-data "menunjukkan salinan kitab daniel dibuat sebelum 11qtjob dan membuat kami percaya bahwa sekarang ada bukti dari qumran yang mengindikasikan penanggalan sebelum abad ke-2 bagi naskah bahasa aram kitab daniel” (halaman 320).
jadi bukan hanya adanya salinan kitab itu di qumran yang memberi bukti penulisannya sebelum abad ke-2 sm, tetapi juga bahasa aram yang dipakai dalam kitab itu merujuk kepada waktu yang lebih lampau.
selama bertahun-tahun, pencantuman nama "belsyazar" dalam kitab daniel mendapat kecaman kuat sebagai kesalahan sejarah, karena selama itu hanya diketahui bahwa nabonidus adalah raja terakhir babilon dan tidak pernah muncul nama belsyazar, sehingga dianggap sebagai rekaan penulis.
sejarawan yunani pada abad ke-5 sm, xenophon maupun herodotus menceritakan jatuhnya babel ke tangan koresh agung, tetapi keduanya tidak menyebutkan nama raja babel.
lebih jauh, daftar raja yang disusun oleh berossus dan ptolemeus menyebutkan nama nabonidus (bahasa akkadia: nabû-nā'id) sebagai raja babel terakhir, namun tidak menyebutkan nama belsyazar.
sekarang telah ditemukan sejumlah prasasti kuno, antara lain silinder nabonidus, yang menunjukkan bahwa “dalam sebagian besar masa pemerintahan nabonidus, putra sulungnya, belsyazar, bertindak sebagai raja bersama” (133:328).
hal ini menyebabkan waltke menyimpulkan: “jelaslah, bahwa dari pembacaan langsung kitab daniel, penulis memiliki pengetahuan sejarah yang lebih akurat tentang sejarah neo-babylonia dan awal akhameniyah persia daripada sejarawan manapun sejak abad ke-6 sm.” (
halaman 328).
pada dasarnya, nama belsyazar ("belshazzar") lenyap dari catatan sejarah sejak sekitar tahun 450 sm, sampai tawarikh nabonidus ditemukan dan dipublikasikan pada tahun 1882.
dengan demikian penulis kitab daniel tidak mungkin dari abad ke-2 sm, karena saat itu tidak ada yang mengetahui perihal pemerintahan bersama nabonidus dan belsyazar.