taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
di indonesia, pengolahan minyak nilam sebagai produk primer telah distandardisasi oleh badan standar nasional (bsn) dengan mengeluarkan dokumen standar nasional indonesia (sni) dengan nomoor sni 06-2385-2006.
berdasarkan dokumen tersebut, minyak nilam merupakan minyak atsiri yang diperoleh dengan cara penyulingan daun tanaman nilam "pogostemon cablin" benth dengan syarat mutu sebagai berikut.
sampai sata ini, kajian metabolomik terhadpa tanaman nilam masih terbatas pada diketahuinya metabolit sekunder yang dominan diproduksi, salah satunya yakni senyawa patchouli alcohol (pa).
pa merupakan metabolit sekunder yang diketahui menjadi senyawa aktif pada minyak nilam, senyawa ini diketahui memiliki aktivitas antiinflamasi, "anti-gastric ulcer", dan "immune modulation".
saat ini, senyawa pa terbukti menjadi senyawa yang potensial untuk menyembuhkan penyakit "ulcerative colitis" (uc), yakni penyakit radang pencernaan yang dapat disebabkan oleh berbagao faktor, seperti lemahnya respon imun.
radang yang terjadi pada pencernaan merupakan akibat dari rusaknya jaringan epitel usu yang terjadi karena adanya sekresi sitokin yang menstimulasi respon inflamatori.
pemberian pa pada hewan percobaan mencit yang disengaja menderita penyakit uc menunjukkan adanya aktivitas pencegahan penurunan berat badan dan menekan katabolisme triptofan
jan gonda memulai studi bahasa latin dan yunani pada tahun 1923 pada universitas utrecht.
saat itu merupakan masa berkembangnya ilmu perbandingan bahasa dan dengan itu dianggap lazim bahwa gonda juga mempelajari bahasa sanskerta.
selain itu gonda juga mempelajari bahasa arab juynboll.
pada tahun 1929 gonda berpromosi.
topik disertasinya mengenai semantik dalam bahasa indo-eropa.
fakultas yang baru ini menganggap gonda sebagai kandidat yang sesuai untuk memegang jabatan guru besar dalam ilmu bahasa-bahasa indonesia.
namun gonda masih harus mempelajarinya.
oleh karena itu gonda dari tahun 1929 sampai 1931 kuliah bahasa melayu, bahasa jawa, dan bahasa sunda di leiden.
gonda juga mempelajari ilmu arkeologi prasejarah.
sebagai guru besar biasa, gonda terikat kepada fakultas indologie untuk memberikan kuliah bahasa melayu dan jawa.
di sini gonda dibantu oleh dosen-dosen bahasa melayu, jawa, dan sunda.
gonda sendiri memberikan kuliah teks-teks klasik, ilmu perbandingan bahasa-bahasa nusantara, sastra melayu, dan sastra jawa.
dalam beberapa hal, gonda "mengayuh melawan arus" dengan pendapat-pendapatnya.
cara pengajarannya ialah dengan membahas sumber-sumber secara khronologis.
pada sebuah waktu di mana pengaruh strukturalisme besar dan di mana semakin banyak hal dikerjakan secara "sinkronis", gondapun tetap mengerjakan hal-hal dengan juga menggunakan metode historis.
namun gonda juga dikritik karena dia menggunakan istilah "primitif" untuk menyebut beberapa stadium perkembangan sejarah.
pada hakekatnya sebenarnya maksudnya tidaklah negatif, namun maksudnya ialah "pra-rasional".
pendekatannya secara subjektif kadang kala juga menarik perhatian.
pendapat orang-orang india kuno menurut gonda, juga perlu diperhatikan orang-orang barat.
bukankah di anak benua hindia, meski ada perkembangan sains, tidak pernah timbul perbedaan atau pembedaan kebudayaan seperti di barat yang telah membingungkan para sejarawan budaya?
pada saat yang sama, gonda tidak suka berspekulasi.
ia juga lain daripada seorang strukturalis ternama seperti uhlenbeck atau seorang teoretikus ternama seperti c.c.berg, gonda kurang tertarik terhadap teori-teori umum dan lebih suka mengumpulkan data-data yang mendetail: teori-teori menurutnya harus minggir dan memberikan tempat pada fakta-fakta historis, bahkan jika fakta-fakta ini tidak bisa dilacak kembali.
dalam mengumpulkan data-data ini, ia tidak membatasi dirinya sendiri.
lingkup bidangnya yang tentu saja mencakup bahasa dan kesusastraan, ia tafsirkan seluas mungkin.
dalam "magnum opus"-nya "sanskrit in indonesia" ia secara eksplisit menjelaskan bahwa bidangnya mencakup segala pengetahuan tentang kebudayaan.
pada pidato pelantikannya, ia banyak menyampaikan pikiran-pikiran baru bahwa bahasa-bahasa nusantara tidak hanya meminjam dari bahasa sanskerta, tetapi juga sebaliknya.
pengaruh nusantara juga mencapai anak benua india dan bahkan sampai di timur tengah dan eropa pada masa pra-kolonial.
pemikirannya ini diteruskan di bukunya "sanskrit in india".
pada tahun 1933 muncul suntingan teksnya mengenai teks jawa kuno "brahmāndapurāna".
berbeda dengan rekan-rekan sejawatnya yang hidup pada zaman yang sama, ia tidaklah mendasarkan suntingan teksnya pada satu naskah tetapi pada banyak naskah yang ia perbandingkan dalam sebuah silsilah.
gonda juga membicarakan latar belakang india teks ini yang menurutnya bukan sebuah terjemahan belaka dari bahasa sanskerta.
untuk para mahasiswa bahasa sanskertanya ia menulis "kurze elementar-grammatik".
selain itu dalam kurun waktu beberapa tahun muncul banyak artikel-artikel linguistik dalam banyak bidang: ia memfokuskan perhatiannya pada sejarah ilmu bahasa-bahasa nusantara, studi-studi kosakata, fonetika, morfologi, sintaksis dan terutama setelah perang dunia ii, ilmu pengetahuan bahasa umum.
setelah fakultas indologi ditutup pada tahun 1950, ia masih menerbitkan banyak publikasi tentang nusantara dan indonesia.
salah satu bidang utama yang ia perhatikan ialah pembauran antara beberapa aliran agama seperti pembauran antara agama hindu-siwa dan buddha di nusantara.
ia meneliti apakah hal ini khas nusantara atau juga terdapat di luar nusantara.
seperti pada bidang-bidang lainnya, gonda menolak dalil bahwa sebuah fenomena sifatnya lokal dan terisolir.
negara dengan sistem presidensiil biasanya berbentuk republik dengan presiden sebagai kepala negara merupakan pemimpin dari perangkat negara pada kementerian-kementerian pada negara sekaligus sebagai kepala pemerintahan merupakan pemimpin dari perangkat pemerintahan yang direpresentasi pada bagian dari kementerian negara kepada kementerian-kementerian yang ada pada kabinet.
di sini, presiden mempunyai hak yang lebih luas sebagai kepala birokrasi/ aparatur negara, mewakili negara ke luar negeri dan kepala negara dan kepala pemerintahan sebagaimana diatur berdasarkan konstitusi negara dan perundang-undangan negara menjalankan kebijakan dalam negeri.
namun tentunya ada pengecualian bagi beberapa negara berbentuk monarki absolut seperti arab saudi, di mana raja biasanya merangkap sebagai kepala pemerintahan.
negara dengan sistem ini mempunyai presiden (atau gelar lainnya) dan perdana menteri yang saling membagi tanggungjawab dan hak dalam pemerintahan.
presiden menunjuk perdana menteri yang akan membentuk kabinet.
perdana menteri secara konstitusional bertanggungjawab kepada parlemen, tetapi tak dapat dipecat oleh parlemen.
parlemen juga tak dapat meminta pertanggungjawaban presiden.
daun adalah salah satu organ tumbuhan yang tumbuh dari ranting, biasanya berwarna hijau (mengandung klorofil) dan terutama berfungsi sebagai penangkap energi dari cahaya matahari untuk fotosintesis.
daun merupakan organ penting bagi tumbuhan dalam melangsungkan hidupnya karena tumbuhan adalah organisme autotrof obligat, ia harus memasok kebutuhan energinya sendiri melalui konversi energi cahaya matahari menjadi energi kimia.
daun sempurna tersusun dari tiga bagian: pelepah, tangkai ("petiolus") dan helai daun.
pelepah daun mendudukkan daun pada batang.
tangkai daun menghubungkan pelepah atau batang dengan helai daun.
helai daun merupakan bagian terpenting dari kebanyakan daun karena di sinilah fungsi utama daun sebagai organ fotosintetik paling dominan bekerja.
bentuk helai daun sangat beragam, namun biasanya berupa helaian, bisa tipis atau tebal.
gambaran dua dimensi daun digunakan sebagai pembeda bagi bentuk-bentuk daun.
bentuk dasar daun membulat, dengan variasi cuping menjari atau menjadi elips dan memanjang.
bentuk ekstremnya bisa meruncing panjang.
perhiasan daun bermacam-macam.
permukaan daun dapat ditumbuhi oleh rambut-rambut kecil.
di antara pangkal daun atau tangkai daun sering kali dihiasi dengan daun penumpu.
pada daun rumput-rumputan, di bagian perbatasan helai dan pelepah sering kali dihiasi lidah-lidah ("ligula").
warna hijau pada daun berasal dari kandungan klorofil pada daun.
klorofil adalah senyawa pigmen yang berperan dalam menyeleksi panjang gelombang cahaya yang energinya diambil dalam fotosintesis.
sebenarnya daun juga memiliki pigmen lain, misalnya karoten (berwarna jingga), xantofil (berwarna kuning), dan antosianin (berwarna merah, biru, atau ungu, tergantung derajat keasaman).
daun tua kehilangan klorofil sehingga warnanya berubah menjadi kuning atau merah (dapat dilihat dengan jelas pada daun yang gugur).
stoma (jamak: stomata) berfungsi sebagai organ respirasi.
stoma mengambil co dari udara untuk dijadikan bahan fotosintesis, mengeluarkan o sebagai hasil fotosintesis.
stoma ibarat hidung kita di mana stoma mengambil co dari udara dan mengeluarkan o, sedangkan hidung mengambil o dan mengeluarkan co.
stoma terletak di epidermis bawah.
selain stomata, tumbuhan tingkat tinggi juga bernapas melalui lentisel yang terletak pada batang.
stomata merupakan struktur bukaan yang terdapat sel penjaga di sampingnya.
pada umumnya stomata terdapat di bawah permukaan daun, tetapi ada pula yang di atas maupun di bawah.
pada tumbuhan teratai, stomata hanya terletak di bagian atas.
tanaman air tidak memiliki stomata sama sekali, sedangkan tumbuhan rumput-rumputan memiliki stomata di atas maupun di bawah.
bentuk sel penjaga pada stomata tanaman dikotil seperti kacang dan berjumlah sepasang.
sel penjaga pada tanaman monokotil seperti rumput memiliki bentuk stomata yang memanjang.
pada stomata juga terdapat sistem miselasi radial, yaitu serat selulosa yang mengelilingi sel penjaga.
selolosa ini tidak elastis karena saat air diserap strukturnya tidak membesar, melainkan memanjang.
kebangsawanan belanda sebagian besar terdiri atas keluarga-keluarga yang tidak bergelar.
dengan demikian, predikat "jonkheer", atau ekuivalennya untuk perempuan "jonkvrouw", digunakan untuk memperlihatkan bahwa seseorang memang tergolong bangsawan, tetapi tidak memiliki gelar.
singkatan "jhr.",
atau "jkvr."
untuk perempuan, diletakkan di depan nama (mendahului gelar akademik, tetapi tidak di belakang gelar negara).
namun gelar ini sering kali tidak diakui oleh monarki modern karena keluarga ini didaftarkan sebagai bangsawan yang tidak bergelar dan karenanya hanya menggunakan predikat tersebut, atau karena keluarga itu tidak pernah meminta untuk didaftarkan namun dianugerahi status kebangsawanan sebelum didirikannya kerajaan belanda pada 1815.
keluarga-keluarga ini sering kali berasal dari habsburg dan biasanya menyebut dirinya "jonker x" atau "junker x" dan bukan "jonkheer".
kata itupun tidak digunakan dalam singkatan, melainkan dalam bentuk ""nama, jonker x""
nama kota yonkers, new york kemungkinan sekali adalah sebuah nama julukan, dan bukan gelar kehormatan, yang dihubungkan dengan adriaen van der donck; seorang belanda pemilik tanah di new netherlands yang belakangan diubah namanya menjadi new york.
meskipun usaha bisnisnya ternyata tidak begitu berhasil, kota yonkers tetap menggunakan namanya untuk mengenang warisannya.
matrilineal adalah suatu adat masyarakat yang mengatur alur keturunan berasal dari pihak ibu.
kata ini sering kali disamakan dengan matriarkhat atau matriarkhi, meskipun pada dasarnya artinya berbeda.
matrilineal berasal dari dua kata bahasa latin, yaitu "mater" yang berarti ibu, dan "linea" yang berarti garis.
jadi, matrilineal berarti mengikuti garis keturunan yang ditarik dari pihak ibu.
penganut adat matrilineal adalah:
lawan dari matrilineal adalah patrilineal yaitu suatu adat masyarakat yang menyatakan alur keturunan berasal dari pihak ayah.
penganut adat patrilineal di indonesia sebagai contohnya adalah suku batak, suku rejang, suku aceh, suku minahasa, suku sangir dan suku gayo.
ramainya bandar malaka pada abad 15 dan 16 mengakibatkan malaka jadi tujuan perantauan dari bermacam etnis di nusantara.
sampai saat ini keturunan dari para perantau itu masih teridentifikasi dengan jelas.
di malaka dan sekitarnya bahkan di wilayah lainnya di malaysia bisa ditemukan komunitas keturunan minangkabau, jawa, banjar, bawean (di malaka lazim disebut orang boyan) dan etnis-etnis lainnya dari nusantara.
karena pada masa itu malaka adalah pusat perdagangan, maka bisa dipahami bahwa faktor ekonomilah yang mendorong orang-orang untuk merantau ke malaka.
pada abad-abad sebelumnya, pelabuhan barus juga pernah menjadi pusat perdagangan.
pada awalnya perdagangan di barus didominasi oleh orang-orang tamil dari india, yang menjadikan barus semacam koloni india untuk menguasai perdagangan hasil-hasil alam dari sumatra dan nusantara pada umumnya.
dominasi tamil terhadap perdagangan di barus baru bisa dipatahkan oleh pedagang minangkabau sekitar abad 14 dan 15 dengan dukungan kerajaan pagaruyung.
barus juga sudah jadi tujuan perantauan dari etnis lain di nusantara sebelum adanya bandar malaka.
pada masa-masa berikutnya timur tengah juga menjadi tujuan perantauan bagi orang-orang dari nusantara.
banyak orang-orang dari berbagai etnis merantau menuntut ilmu agama, yang dikemudian hari menjadi ulama-ulama besar di tanah air.
pada masa kolonial, belanda juga jadi tujuan perantauan bagi pelajar-pelajar hindia belanda.
tidak sedikit di antara mereka akhirnya menjadi orang-orang terdepan dalam perjuangan kemerdekaan indonesia.
dalam hal ini tentu kita pahami faktor pendidikanlah yang mendorong orang pergi merantau.
saat ini, pada zaman globalisasi, tujuan perantauan bagi orang-orang indonesia sudah sangat beragam.
untuk tujuan pendidikan maupun ekonomi orang bisa pergi atau merantau ke mana saja di bagian dunia ini.
tidak sedikit orang-orang indonesia yang merantau ke malaysia, australia, eropa bahkan amerika serikat dengan berbagai macam tujuan dan motivasinya.
mengenai aspek perantauan dalam negeri, pembangunan yang tidak merata dan lebih terpusat di kota-kota besar, membuat banyak orang indonesia dari berbagai etnis pergi merantau terutama ke pulau jawa untuk mencari pekerjaan atau pendidikan yang lebih baik.
para perantau ini, terutama yang beragama islam, memiliki tradisi untuk mudik setiap tahun untuk merayakan lebaran.
hal ini dapat diamati dari kenaikan arus penumpang sistem transportasi umum.
banyak orang indonesia dari berbagai etnis pergi dari tempat asalnya menuju dan menetap di wilayah lain.
bermacam-macam penyebab, tujuan dan motivasi yang mendorong mereka pergi merantau.
dari sekian banyak etnis itu ada beberapa etnis yang warganya melakukan aktivitas merantau dalam jumlah yang sangat signifikan, sehingga etnis tersebut bisa diklasifikasikan sebagai suku perantau.
"merantau" sesungguhnya tak bisa dipisahkan dari masyarakat minangkabau.
asal usul kata "merantau" itu sendiri berasal dari bahasa dan budaya minangkabau yaitu "rantau".
rantau pada awalnya bermakna: wilayah wilayah yang berada di luar wilayah inti minangkabau (tempat awal mula peradaban minangkabau).
peradaban minangkabau mengalami beberapa periode atau pasang surut.
wilayah inti itu disebut "darek" (darat) atau luhak nan tigo.
aktivitas orang orang dari wilayah inti ke wilayah luar disebut "marantau" atau pergi ke wilayah rantau.
lama kelamaan wilayah rantau pun jadi wilayah minangkabau.
akhirnya wilayah rantau menjadi semakin jauh dan luas, bahkan pada zaman modern sekarang ini wilayah rantau orang minangkabau bisa disebut di seluruh dunia, walaupun wilayah tersebut tak akan mungkin masuk kategori wilayah minangkabau namun tetap disebut "rantau".
filosofi dan tujuan "merantau" orang minang berbeda dengan imigrasi, urbanisasi, atau transmigrasi yang dilakukan kelompok lain.
banyak orang dari berbagai suku atau etnis yang merantau, di antaranya yang fenomenal adalah kaum minangkabau.
seorang laki laki minangkabau saat menginjak usia dewasa muda (20-30 tahun) sudah didorong pergi merantau oleh kultur / budaya adat minangkabau yang dianut suku tersebut sejak dulu kala, entah kapan bermulanya tak bisa diketahui secara pasti.
tapi setidaknya berdasarkan sejarah yang masih bisa ditelusuri sekitar abad ke 7 orang orang atau pedagang minangkabau berperan besar dalam pendirian kerajaan melayu di wilayah jambi sekarang yang pada zamannya berada pada posisi yang strategis dalam perdagangan di selat malaka atau asia tenggara umumnya.
masyarakat minangkabau dikenal punya tradisi merantau yang kuat.
mereka telah mengembara ke wilayah asia tenggara lainnya sejak berabad abad yang lalu.
keturunan mereka sampai saat ini masih ada bahkan berkembang di banyak tempat seperti aceh, riau, sumatra utara, jambi, bengkulu, lampung atau wilayah sumatra lainnya dan juga di jawa, sulawesi, kalimantan, nusa tenggara, malaysia, singapura, brunei, filipina selatan, dan lain lain.
suku aneuk jamee di aceh adalah masyarakat keturunan minangkabau yang nenek moyang mereka telah merantau dari ranah minang sejak berabad abad yang lalu.
cut nyak dhien dan teuku umar yang dikenal sebagai pejuang gigih dan dianugerahi gelar pahlawan nasional oleh pemerintah indonesia adalah anak dan keponakan dari nanta setia seorang uleebalang vi mukim, keturunan seorang perantau minang yang juga jadi uleebalang di kesultanan aceh pada abad ke 18.
dengan dukungan raja pagaruyung minangkabau, pada abad ke 15 perantau minangkabau sudah mulai bermukim di negeri sembilan semenanjung malaya.
komunitas keturunan perantau minangkabau di negeri sembilan yang populasinya cukup banyak akhirnya menjadi sebuah kerajaan dengan raja pertamanya raja melewar yang diutus langsung dari pagaruyung minangkabau.
pada pertengahan abad ke 20 seorang raja negeri sembilan yang keturunan minangkabau tuanku abdul rahman diangkat menjadi raja malaysia pertama dengan gelar yang di-pertuan agong malaysia.
empat orang putera raja pagaruyung minangkabau mengembara / merantau ke selatan dan mendirikan kepaksian sekala brak di wilayah lampung sekarang.
di mindanao selatan (filipina) keturunan perantau minangkabau dari ratusan tahun yang lalu masih ada sampai saat ini.
gelar bangsawan mereka "ampatuan" yang berasal dari pagaruyung / minangkabau (ampu tuan) masih mereka pakai sampai sekarang.
di sulawesi selatan keturunan datuk makotta minangkabau sudah menjadi bagian tak terpisahkan dari masyarakat bugis-makassar sejak ratusan tahun yang lalu.
di pesisir barat sumatra utara mulai dari natal sampai sibolga, sorkam dan barus keturunan minangkabau telah bertransformasi dan telah berubah nama menjadi "orang pesisir".
dahulunya nenek moyang mereka berasal dari wilayah painan, padang dan pariaman.
sampai sekarang bahasa mereka hampir tak ada bedanya dengan bahasa minangkabau.
saat masa jayanya bandar malaka pada abad ke 15 di semenanjung malaya, di wilayah batu bara dan asahan sumatra utara dulunya banyak bermukim komunitas minangkabau dan menerapkan sistem adat minangkabau yang matrilineal sebelum berubah jadi patrilineal atas desakan sultan deli.
saat ini keturunan minangkabau tersebut telah lebur kedalam masyarakat melayu pesisir timur sumatra utara.
tidak hanya di negeri sembilan perantau minangkabau mendirikan kerajaan, pada akhir abad ke 14 seorang perantau minang lainnya "raja bagindo" juga mendirikan kesultanan sulu di filipina selatan.
awang alak betatar pendiri kesultanan brunei disebutkan berasal dari minangkabau juga, bahkan saat acara peresmian replika istana pagaruyung pada tahun 80 an sultan brunei hassanal bolkiah juga ikut hadir dan sempat mengatakan bahwa leluhurnya berasal dari pagaruyung minangkabau.
kalau ditelusuri lebih jauh lagi ke belakang, sebuah peninggalan sejarah dari abad ke 7 masehi yaitu prasasti kedukan bukit di palembang menyatakan bahwa kerajaan sriwijaya didirikan oleh dapunta hyang setelah bertolak dari minanga tamwan dengan membawa bala tentara sebanyak 20.000 orang.
ada ahli sejarah yang berpendapat bahwa minanga tamwan zaman kuno yang berpusat di hulu sungai batang hari atau di hulu sungai kampar itu adalah minangkabau sekarang.
mengenai hal ini memang masih belum ada kesamaan pendapat di antara para ahli sejarah, ada yang berpendapat dapunta hyang bertolak dari minanga tamwan kearah selatan, lalu mendirikan wanua (kerajaan sriwijaya) setelah menemukan tempat yang dianggap tepat.
sedangkan ahli yang lain berpendapat minanga tamwan adalah kerajaan taklukan dapunta hyang.
tidak tertutup kemungkinan bahwa pendapat yang pertama dari para ahli sejarah tersebut benar adanya mengingat prestasi yang dicapai orang orang minangkabau dalam petualangan perantauannya baik dimasa lalu maupun dimasa kini.
selain perantauan yang bersifat kolektif dan agak masif yang kemudian hari menjadi suatu komunitas bahkan kerajaan, juga ada perantau individual yang merantau ke wilayah yang tidak lazim dijadikan tujuan perantauan orang minang pada masa itu.
selain datuk makotta minangkabau juga ada tiga orang datuk yang ulama yaitu datuk ri bandang, "datuk ri pattimang", "datuk ri tiro" merantau ke wilayah timur dan menyebarkan agama islam di wilayah sulawesi dan nusa tenggara pada awal abad ke 17.
sampai saat ini masyarakat setempat tetap mengenang jasa jasa mereka.
di beberapa wilayah kalimantan timur dan sulawesi tengah, "tuan tunggang parangan" dan "datuk karama" dikenang masyarakat setempat sebagai pembawa ajaran islam kedaerah itu.
di bidang kemiliteran tiga laki laki minang merantau jauh sampai ke timur tengah dan menjadi bagian dari pasukan janissary turki yang terkenal hebat pada zamannya.
pada awal abad 19, kolonel haji piobang, seorang perwira kavaleri dipercaya menjadi panglima dari salah satu pasukan janissary.
ia berhasil mengalahkan salah satu pasukan napoleon dalam "perang piramid" di mesir.
perwira lainnya "mayor h. sumanik" menjadi ahli perang padang pasir bersama "h. miskin".
dikemudian hari setelah pulang dari perantauan ke ranah minang ketiga anggota pasukan janissary turki itu berperan besar sebagai pendiri pasukan militer dalam perang padri.
sebagian besar dari tokoh tokoh indonesia dari minang yang berpengaruh adalah produk "perantauan".
bangsa indonesia tentu tak akan pernah lupa dengan jasa jasa para pejuang dan pahlawan negara ini yang berasal dari minangkabau seperti tan malaka, mohammad hatta, dan sjahrir yang dianggap tokoh indonesia paling penting bersama soekarno dan jenderal soedirman dalam perjuangan kemerdekaan bangsa indonesia.
selain ketiga tokoh tersebut tentu masih banyak tokoh produk perantauan lainnya seperti mohammad natsir yang pernah menjabat sebagai presiden liga muslim se dunia dan perdana menteri indonesia, mohammad yamin yang jadi pelopor sumpah pemuda pada tahun 1928, juga agus salim yang jadi diplomat ulung, bahkan seorang presiden yang di(ter)lupakan assaat.
di bidang agama, minang perantauan juga melahirkan ulama ulama besar seperti ahmad khatib al-minangkabawi, orang non arab pertama yang jadi imam besar di masjidil haram mekkah yang juga jadi guru bagi banyak ulama besar di nusantara.
juga ada hamka yang dihormati dan dikagumi tidak hanya oleh umat muslim indonesia tetapi juga umat muslim di negara negara asia tenggara lainnya.
di bidang sastra juga lahir dua orang pionir yaitu chairil anwar pelopor angkatan '45 dan sutan takdir alisjahbana pelopor pujangga baru, sementara usmar ismail dikemudian hari digelari bapak film indonesia, dan banyak lagi yang lainnya.
semua tokoh tokoh besar tersebut adalah produk "perantauan".
pencapaian yang tinggi oleh perantau-perantau itu akhirnya menimbulkan pertanyaan, apakah tujuan dan filosofi orang orang minang dalam "merantau".
tidak mudah memahami tujuan dan filosofi itu melalui artikel yang pendek ini.
secara sederhana bisa direnungkan makna dari sebuah pepatah bijak minangkabau yaitu iduik bajaso, mati bapusako (hidup berjasa, mati berpusaka) yang bermakna selagi hidup harus memberi jasa agar setelah mati meninggalkan pusaka (warisan nama baik) yang bisa dikenang sepanjang masa.
untuk memahami lebih dalam lagi filosofi dan tujuan "merantau" orang minang perlu dibaca karya dari antropolog dan sosiolog ternama mochtar naim dalam bukunya "merantau".
orang orang minangkabau merantau dengan hati dan pikiran terbuka serta imajinasi yang tinggi.
antropolog mochtar naim berpendapat bahwa disamping merantau dan berdagang, pola hidup masyarakat minangkabau yang sangat menonjol adalah suka berpikir dan menelaah.
kebiasaan positif tersebut pada akhirnya menghasilkan para pemikir dan tokoh tokoh berpengaruh di nusantara ini.
mereka adalah manusia manusia yang tak cepat berpuas diri, mereka akan menggapai apapun setinggi mungkin.
kemampuan dan keberanian menjelajah dunia lain yang berbeda dengan kampung halaman mereka telah menjadikan kaum itu sebagai perantau ulung yang tercatat dalam sejarah bangsa bangsa nusantara.
salah satu falsafah hidup mereka yang paling penting yaitu alam takambang jadi guru ikut berperan dalam kemampuan mereka beradaptasi dengan alam yang berbeda dengan alam minangkabau, kampung halaman yang tak pernah mereka lupakan sejauh apapun mereka merantau.
kebiasaan merantau juga berfungsi sebagai suatu perjalanan spiritual dan batu ujian bagi kaum lelaki minangkabau dalam menjalani kehidupan.
pada masa lalu kaum lelaki minangkabau yang biasanya telah menguasai ilmu beladiri silat untuk menjaga diri, berangkat pergi merantau dari kampung ketempat yang jauh hanya berbekal seadanya, bahkan tak jarang tanpa bekal sama sekali.
kehidupan yang keras, jauh dari sanak saudara dan kampung halaman diharapkan menjadi cobaan untuk menempa jiwa, kegigihan, dan keuletan si lelaki minang dalam meningkatkan derajat kehidupannya.
pada masa sekarang, dalam periode di negeri orang inilah orang minang yang merantau mencari bidang kehidupan yang mereka minati.
bagi yang ingin berniaga atau wiraswasta mereka memilih menjadi pedagang.
banyak bidang usaha yang bisa mereka geluti seperti berdagang di pasar, mengelola usaha angkutan, usaha percetakan, penjahit pakaian, usaha rumah makan atau restoran padang dan banyak lagi yang lain.
karena didorong oleh jiwa merdeka sedikit di antara mereka yang merantau untuk mencari pekerjaan sebagai orang gajian.
bagi yang bertujuan menimba ilmu merekapun masuk sekolah sekolah yang baik.
tak jarang mereka dijadikan pemimpin di komunitas perguruan tersebut.
banyak di antara mereka menjadi orang besar dikemudian hari, baik sebagai tokoh pengusaha, politisi, dokter, ilmuwan, birokrat, seniman, profesional, ulama, militer dan polisi, dan lain lain.
bila keadaannya dianggap sudah cukup mapan atau sukses setelah jangka waktu tertentu, maka barulah ia akan pulang ke kampung halamannya yang telah lama ditinggalkan.
tidak jarang pula para perantau ini lalu berkeluarga, dan akhirnya menetap di perantauan.
bagi orang minangkabau, fenomena ini disebut "marantau cino" atau merantau selamanya dan tak kembali lagi.
adalah menarik perhatian, bahwa pada umumnya para perantau minang ini mampu menyesuaikan diri dengan adat istiadat serta kebudayaan daerah rantaunya, yang antara lain terlihat pada hampir tidak pernahnya terjadi konflik dengan masyarakat tempatan yang menjadi tuan rumahnya.
mungkin sekali hal ini disebabkan oleh pepatah bijak minangkabau yang berbunyi: dimano bumi dipijak, disitu langik dijunjuang yang bermakna menghargai kultur dan budaya setempat tanpa harus kehilangan kultur dan budaya sendiri.
suatu masalah yang belum banyak dikaji tentang para perantau minang masa kini adalah mengenai perubahan sistem nilai serta kehidupan sosial mereka.
secara umum terdapat kesan bahwa para perantau minang masih tetap menganut agama islam dengan taat, akan tetapi dalam hubungan sosialnya sudah mulai kurang menggunakan warisan adat tradisional seperti "buah paruik", "kaum" atau "suku", dan lebih banyak berhimpun dalam satuan nagari asal.
salah satu perhimpunan warga minang yang paling terkenal dan terorganisasi dengan baik adalah sulit air sepakat atau sas.
sulit air sepakat atau sas punya kantor perwakilan di banyak kota besar di indonesia dan beberapa di luar negeri seperti malaysia, singapura, jepang, amerika serikat, australia, inggris, dan lain lain
suku bugis-makassar juga termasuk suku yang gemar mengembara.
seperti minangkabau, keturunan suku bugis-makassar juga bertebaran di seantero asia tenggara.
hampir di semua wilayah asia tenggara terdapat komunitas bugis-makassar sejak berabad abad yang lalu.
diaspora manusia bugis-makassar sangat intens terjadi semenjak kalahnya kerajaan gowa dalam berperang melawan belanda yang diakhiri dengan perjanjian bongaya pada tahun 1667 yang terasa sangat mengikat dan menghina kaum bugis-makassar.
setelah kekalahan dari belanda dan rasa tertindas oleh perjanjian bongaya, manusia manusia merdeka bugis-makassar pun berhamburan meninggalkan tanah kelahiran mereka.
dengan kapal kapalnya yang terkenal mereka mengembara di seantero laut nusantara.
dimana mereka menemukan wilayah yang bisa menopang kehidupan disitulah mereka menetap, namun tidak sedikit yang tetap mengembara di lautan dengan menjadi bajak laut
keperkasaan pengembara pengembara bugis-makassar juga terekam dalam hikayat hikayat minangkabau.
tidak jarang terjadi konflik antara keduanya dalam perebutan kekuasaan di kerajaan melayu.
salah satunya adalah kasus perebutan tahta kesultanan johor di semenanjung malaya.
pada masa itu kedua suku bangsa ini dan juga suku bangsa aceh adalah pemain pemain kunci di kawasan darat maupun laut bagian barat nusantara.
disamping bajak laut bugis-makassar juga terdapat bajak laut dari minangkabau ketika itu.
namun tidaklah semua pengembara dari timur itu adalah bajak laut, tidak sedikit di antara mereka adalah para bangsawan bugis-makassar yang tidak mau tunduk terhadap kekuasaan belanda.
pada masa masa selanjutnya banyak di antara mereka yang berperan besar di kerajaan kerajaan melayu bahkan aceh.
lama kelamaan terjadilah asimilasi di antara suku suku pengembara tersebut, banyak di antara mereka yang saling kawin mawin.
keturunan datuk mahkota minangkabau sangat diterima dan dihargai oleh kaum bugis-makassar.
begitu juga di aceh, banyak sultan aceh yang berdarah bugis-makassar.
ini salah satu contoh baik asimilasi antar suku nusantara.
menurut perkiraan para ahli, di antara suku suku nusantara setelah diaspora minangkabau, diaspora suku bugis-makassar termasuk yang paling luas jangkauannya dan telah berlangsung dari ratusan tahun yang lalu.
tanah asal suku banjar berada di kalimantan selatan, tetapi kita dapat menemukan keturunan suku banjar dalam jumlah yang cukup signifikan di beberapa wilayah seperti kalimantan tengah, kalimantan timur, riau, jambi, sumatra utara, jawa timur bahkan di luar negeri seperti di malaysia, singapura dan brunei.
aktivitas merantau orang orang banjar sudah berlangsung sejak ratusan tahun yang lalu dan keturunan mereka juga berkembang di wilayah wilayah tersebut diatas.
diperantauan identitas mereka masih bisa dikenali sebagai orang banjar perantauan.
migrasi keluar pulau kalimantan, bukan hanya oleh suku banjar, namun jauh ribuan tahun sebelumnya, tetangga suku banjar yaitu manusia proto suku dayak maanyan diperkirakan telah melakukan migrasi ke pulau madagaskar.
seperti kecenderungan banyak pengembara, mereka juga ada yang beraktivitas di dunia perdagangan.
dengan banyaknya kantong kantong komunitas suku banjar di luar tanah asal mereka dan sudah ada sejak ratusan tahun yang lalu, maka bisa dikatakan bahwa orang orang banjar adalah manusia pengembara juga.
mereka juga para petarung kehidupan yang tak gentar menghadapi kerasnya kehidupan perantauan.
perantau suku banjar pada masa lalu turut serta dalam terbentuknya suku suluk dan suku sumbawa.
mengenai jumlah populasi keturunan banjar perantauan belum ada data pasti, namun masih dibawah populasi minangkabau perantauan dan bugis-makassar perantauan.
suku bawean tidaklah banyak populasinya, tetapi kalau dihitung persentase perantaunya dibanding populasi keseluruhan didapat angka yang cukup tinggi.
kampung halaman mereka di pulau kecil yaitu pulau bawean, ditengah laut luas antara dua pulau besar yaitu kalimantan dan jawa.
mereka banyak merantau ke malaysia sejak masih ramainya kota pelabuhan malaka pada sekitar abad 19.
di malaysia mereka lebih dikenali sebagai orang boyan.
walaupun jumlah populasi perantaunya tidak begitu banyak, tetapi karena persentasenya yang tinggi dibanding jumlah populasi keseluruhan, maka juga bisa dikategorikan bahwa orang bawean termasuk manusia perantau juga.
suku batak termasuk yang belakangan melakukan aktivitas merantau.
tapi perkembangan aktivitas merantau mereka terhitung pesat.
mereka baru sekitar satu abad lebih keluar secara cukup masif dari kampung halaman mereka yang indah di tepian danau toba.
diaspora batak yang cukup masif dimulai pada penghujung abad 19 atau awal abad 20, dimulai dari menyebarnya mereka dari wilayah tapanuli ke daerah sekitar, seperti medan dan deli karena berkembangnya perkebunan di wilayah tersebut.
seiring dengan pertambahan populasi yang cepat maka semakin pesat pula arus urbanisasi orang orang dari tanah batak ke seantero nusantara.
pada masa sekarang ini kita dengan mudah menemukan orang batak diberbagai tempat.
bagi warga batak toba yang mayoritas memeluk agama kristen biasanya mereka mendirikan gereja hkbp di tempat baru untuk beribadah.
orang batak banyak yang pergi merantau ke medan dan jakarta serta kebeberapa wilayah di indonesia.
jumlah perantau suku batak diperkirakan menduduki peringkat ketiga setelah perantau minangkabau dan bugis-makassar.
menurut sensus pada tahun 2006, jumlah perantau batak mencapai 19,8 % dari jumlah populasi dengan puak batak toba sebagai yang terbesar dan yang terkecil dari puak batak pakpak
motif merantau orang batak toba sendiri terdapat dalam falsafah hidup mereka yakni hagabeon, hasangapon, habontaron dan harajaon.
bagi orang orang dari suku batak merantau bertujuan untuk meraih kehidupan yang lebih baik, berusaha bertahan di suatu daerah dan membentuk kehidupan baru di luar kampung halaman.
falsafah ini sukses dilakukan oleh orang batak di perantauan terutama di wilayah medan, sumatra utara serta beberapa kawasan didaerah selatan aceh serta utara sumatra barat dan riau, dan berbaur dengan masyarakat setempat dengan harmonis.
satu lagi suku perantau dari nusantara ini, yaitu suku madura.
tanah asal suku madura adalah pulau madura, tetapi diujung timur pulau jawa juga telah menjadi kampung halaman mereka.
kaum madura telah tersebar di bagian lain nusantara ini sejak ratusan tahun yang lalu.
walaupun jumlah populasi perantaunya tidak sebanyak orang minangkabau dan bugis-makassar, mereka tetap bisa disebut sebagai suku perantau.
orang madura banyak merantau ke kalimantan dan wilayah lainnya di pulau jawa selain jawa timur.
di sulawesi juga ada perantau dari madura, begitu juga di kepulauan bangka belitung.
pasca tragedi di kalimantan, wilayah perantauan orang orang madura semakin meluas.
sekarang ini kita juga bisa menemukan perantau madura di pulau sumatra.
orang orang dari suku madura juga dikenal ulet, tidak gampang menyerah, salah satu modal utama para perantau.
masakan padang adalah nama yang digunakan untuk menyebut segala jenis masakan yang berasal dari kawasan minangkabau, provinsi sumatra barat, indonesia.
semua jenis masakan ini lebih populer dengan sebutan masakan padang.
meskipun sesungguhnya berbagai resep masakan sumatra barat mayoritas tidak berasal dari kota padang, misalnya kota bukittinggi, solok,padang pariaman, payakumbuh, dan sebagainya juga dikenal memiliki tradisi kuliner yang kaya.
rumah makan padang atau rumah makan "urang awak" adalah sebutan untuk usaha rumah makan yang khusus menyajikan masakan padang di luar daerah.
pada umumnya manajemen rumah makan padang dikelola oleh keluarga atau kaum kerabat sekampung.
pengelola rumah makan padang banyak menganut falsafah minang yang demokratis, seperti "berat sama dipikul, ringan sama dijinjing", hal ini terlihat dari pembagian keuntungan yang dibagikan setiap seratus hari kerja, dengan sistem bagi hasil berdasarkan indeks prestasi.
cara seperti ini, akan mendorong karyawan untuk berprestasi, mereka akan berusaha melayani tamu sebaik-baiknya agar tamu mau datang kembali.
sistem bagi hasil seperti ini menjadikan karyawan merasa ikut memiliki perusahaan.
untuk memahami pengelolaan rumah makan, setiap karyawan harus melewati proses pengkaderan lengkap khas rumah makan.
biasanya karier mereka dimulai dari pencuci piring, kemudian meningkat sebagai penyiap makanan, pelayan tamu, kasir, hingga menjadi manajer.
pelayan rumah makan padang kebanyakannya pria.
pelayan rumah makan padang mempunyai keunikan dalam menyajikan hidangan.
mereka akan membawa sejumlah piring hidangan secara sekaligus dengan bertingkat-tingkat/bertumpuk-tumpuk dengan kedua belah atau sebelah tangan saja tanpa jatuh.
hal ini merupakan atraksi yang cukup menarik bagi para pengunjungnya.
kemudian semua piring-piring kecil yang berisikan hidangan ini disajikan kepada tamu.
tamu bisa mengambil makanan yang ia sukai dan hanya membayar makanan yang diambil.
jika sudah selesai makan, pelayan akan memeriksa hidangan apa saja yang telah dimakan oleh tamu.
cara penyajian yang unik ini berbeda dengan kebanyakan restoran lainnya.
umumnya jika tamu masuk ia akan disodori menu dan akan memesan makanan dari menu tersebut.
masakan padang termasuk jenis masakan yang dapat dihidangkan kapan pun.
rumah makan padang menawarkan keanekaragaman jenis masakan seperti rendang, gulai tunjang, gulai gajebo, soto padang, dendeng balado, ayam pop, dan gulai kepala ikan kakap disertai samba lado (dikenal sebagai sambal balado di daerah jawa).
banyak rumah makan padang yang masih mengimpor bahan dari ranah minang, misalnya mendatangkan ikan bilis asli dari sumatra barat.
pengelola rumah makan padang juga mempertahankan keaslian rasa masakan minang dengan menggunakan juru masak yang berasal dari sumatra barat.
atau setidaknya mereka meminta bantuan orang dari sumatra barat untuk menjaga kualitas dan cita rasa masakan.
beberapa pengelola rumah makan perlu mempertimbangkan kemampuan lidah konsumen di luar komunitas minang, apalagi orang asing, misalnya mengurangi tingkat kepedasan.
dari beberapa jenis masakan minang yang di sebutkan di atas, masakan lainnya seperti ayam dan itik lado ijau, baluik lado ijau (belut goreng cabe hijau), samba lado pukek, samba lado tanak, tidak kalah populernya dan juga diminati banyak orang.
banyak wisatawan asing yang berkunjung ke restoran-restoran minang untuk mecoba kelezatan masakan minangkabau.
dolly lahir pada 5 juli 1996 dan memiliki tiga ibu: satu menyediakan telur, satu lagi dna, dan yang ketiga membawa embrio hasil kloning.
 ia diciptakan dengan menggunakan teknik pemindahan inti sel somatik, di mana inti sel dari sel dewasa dipindahkan ke oosit yang tidak dibuahi (mengembangkan sel telur) yang telah menghilangkan inti selnya.
sel hibrida kemudian distimulasi untuk membelah dengan sengatan listrik, dan ketika itu berkembang menjadi blastokista, ia ditanamkan pada ibu pengganti.
dolly adalah klon pertama yang diproduksi dari sel yang diambil dari mamalia dewasa.
produksi dolly menunjukkan bahwa gen dalam nukleus sel somatik yang dibedakan dewasa masih mampu kembali ke keadaan totipoten embrionik, menciptakan sel yang kemudian dapat berkembang menjadi bagian mana pun dari hewan.
keberadaan dolly diumumkan kepada publik pada 22 februari 1997.
 ia mendapat banyak perhatian di media.
sebuah iklan dengan para ilmuwan skotlandia yang bermain dengan domba disiarkan di tv, dan sebuah laporan khusus di majalah "time" menampilkan dolly the sheep. "
sains" menampilkan dolly sebagai terobosan tahun ini.
meskipun dolly bukan hewan kloning pertama, dia mendapat perhatian media karena dia adalah kloning pertama dari sel dewasa.
dolly menjalani seluruh hidupnya di institut roslin di midlothian.
di sana ia dibesarkan dengan seekor domba jantan gunung welsh dan menghasilkan enam domba secara total.
domba pertamanya, bernama bonnie, lahir pada april 1998.
 tahun berikutnya dolly menghasilkan domba kembar sally dan rosie, dan ia melahirkan kembar tiga lucy, darcy dan cotton pada tahun 2000.
pada akhir 2001, di pada usia empat tahun, dolly menderita radang sendi dan mulai berjalan dengan kaku.
ini diobati dengan obat anti-inflamasi.
pada 14 februari 2003, dolly ditidurkan karena dia menderita penyakit paru-paru progresif dan artritis parah.
seekor finn dorset seperti dolly memiliki harapan hidup sekitar 11 hingga 12 tahun, tetapi dolly hidup 6,5 tahun.
pemeriksaan post-mortem menunjukkan ia menderita kanker paru-paru yang disebut ovine pulmonary adenocarcinoma, juga dikenal sebagai jaagsiekte, yang merupakan penyakit domba yang cukup umum dan disebabkan oleh retrovirus jsrv.
 ilmuwan roslin menyatakan bahwa mereka tidak berpikir ada hubungan dengan dolly sebagai tiruan, dan bahwa domba-domba lain dalam kawanan yang sama telah mati karena penyakit yang sama.
penyakit paru-paru seperti itu merupakan bahaya khusus bagi domba yang dipelihara di dalam ruangan, dan dolly harus tidur di dalam karena alasan keamanan.
beberapa di media berspekulasi bahwa faktor yang berkontribusi terhadap kematian dolly adalah bahwa ia bisa saja dilahirkan dengan usia genetika enam tahun, usia yang sama dengan domba tempat ia dikloning.
salah satu dasar untuk ide ini adalah temuan bahwa telomer dolly pendek, yang biasanya merupakan hasil dari proses penuaan.
the roslin institute menyatakan bahwa skrining kesehatan intensif tidak mengungkapkan adanya kelainan pada dolly yang bisa berasal dari penuaan lanjut.
pada tahun 2016, para ilmuwan melaporkan tidak ada cacat pada tiga belas domba kloning, termasuk empat dari garis sel yang sama dengan dolly.
studi pertama yang meninjau hasil kesehatan jangka panjang dari kloning, penulis tidak menemukan bukti penyakit dini yang tidak menular selain beberapa contoh kecil osteoartritis dan menyimpulkan, "kami tidak dapat menemukan bukti, oleh karena itu, dari jangka panjang yang merugikan."
efek jangka panjang dari kloning oleh scnt pada kesehatan anak usia lanjut di antara kohort kami."
sebagai contoh: segala bentuk masakan yang berasal dari sumatra barat walau berasal bukan dari kota padang akan disebut masakan padang.misalnya sate padang, jenis makanan ini sebenarnya berasal dari dua daerah di sumatra barat yakni kota padang panjang dan kota pariaman dengan nama masing-masingnya sate padang panjang dan sate pariaman.kedua jenis varian sate ini memiliki ciri dan citarasa berbeda namun tetap disebut sate padang, padahal, kota padang tidak memiliki varian sate tersendiri.
bahasa jawa blora adalah salah satu dialek dalam bahasa jawa, dituturkan di daerah kabupaten blora dan sekitarnya.
dialek blora secara umum dipertuturkan diseluruh wilayah eks karesidenan pati dan sebagian wilayah perbatasan dengan provinsi jawa timur seperti di kabupaten bojonegoro.
dialek ini juga digunakan oleh kelompok orang samin yang tersebar di kabupaten blora, kabupaten bojonegoro, kabupaten tuban dan kabupaten pati.
dialek ini sebetulnya tidak terlalu berbeda dengan dialek jawa lainnya, hanya terdapat beberapa istilah yang khas blora, misalnya: ndak iya "lèh"?? (
kira kira artinya sama dengan "masak iya sih").
piye "lèh" iki??
kok "ogak" "mulèh-mulèh", malah dha neng ngisor "greng"??
nèng kéné hawané "anyep", wetengku wis "lesu".
wis ndang di"genjong", "engko" selak masuk angin.
greng: dhompolan bambu; ogak: ora = tidak; mulèh: mulih: pulang; anyep: adhem: dingin; lesu: ngelih: lapar; digenjong: diangkat/dibopong; engko: mengko: nanti;
abuh jadi aboh
butuh jadi butoh
embuh jadi emboh
ngunduh jadi ngundoh
suruh jadi suroh
sepuluh jadi sepuloh
utuh jadi utoh
akhiran "ih" jadi "èh"
, contohnya:
batih jadi batèh
gurih jadi gurèh
kluwih jadi kluwèh
mulih jadi mulèh
sugih jadi sugèh
sapih jadi sapèh
putih jadi putèh
akhiran "mu" jadi "em", yang artinya hak milik
ndara ya = mungkin
ndhenger = mengerti
ngglewet = ngglawat, bergerak
pethitha-pethithi = briga brigi
penging = ora éntuk = dilarang
plekoto = paksa
sitok = sicok = siji = satu
suker = becek
biting = sodo = lidi
jeblok = pentong = berlumpur
gelok = toples
ényoh = godak = iso = bisa
gablek = nduwe = punya
duwik = duit
wedhi = lemah = pasir
ceblok = jatuh
mbalek = pinter = pandai
mbiluk = pinter banget= pandai sekali
ampo = panganan soko lempung [ marahi gegelen,marahi ngising angel ]
dobos = adah kanggo belonjo ning pasar
kemprol = semprul (suka berbohong)
kakekane = (kata kata cacian)
engkek = gaya
fort du bus merupakan benteng pertama yang dibangun pemerintah kolonial hindia belanda pada tanggal 24 agustus 1828, yang terletak di teluk triton di pantai barat daya new guinea (sekarang provinsi papua di indonesia).""
awalnya benteng ini didirikan untuk menghambat gangguan dari pasukan kolonial inggris dari selatan (australia).
selanjutnya benteng ini menandai dimulainya secara fisik/teknis kehadiran kekuasaan kolonial belanda di papua, meskipun daerah tersebut sudah sejak tahun 1823 dianggap oleh pemerintah belanda sebagai bagian dari tanah jajahan (koloni) belanda di kepulauan nusantara.
segera setelah pendirian benteng pertama ini, hubungan antara pihak belanda dan penduduk pribumi ditentukan dalam surat-surat perjanjian.
surat perjanjian ini ditandatangani oleh raja namatote, kasa (raja lokajihia), lutu (orang kaya di lobo, mewara dan sendawan).
mereka diangkat sebagai kepala di daerah masing­-masing oleh belanda dengan diberi surat pengangkatan sebagai kepala daerah, berikut tongkat kekuasaan berkepala perak.
selain ketiga kepala daerah ini, diangkat pula 28 kepala daerah bawahan.
sebelum abad ke-19, new guinea belanda ("nederlandsche nieuw guinea") diperintah pemerintah kolonial hindia belanda yang berkedudukan di maluku.
meskipun pesisir pulau ini telah dipetakan pada tahun 1825 oleh "lieutenant commander" d.h.
kolff, belum ada upaya serius untuk membangun pemukiman permanen di new guinea belanda.
sementara itu, inggris menunjukkan minat yang tinggi akan daerah ini, dan mulai mengancam untuk mendudukinya.
untuk mengatasi hal tersebut, gubernur maluku pieter merkus, mendesak pemerintah kolonial untuk membangun pos-pos di sepanjang pantai.
pada 31 desember 1827, keluarlah surat persetujuan raja belanda, dan pada 18 april 1828, berangkatlah sebuah tim ekspedisi kecil yang dipimpin "lieutenant" jan jacob steenboom, dilengkapi dua kapal, korvet "triton" dan sekunar ("schooner") "iris", dari pelabuhan ambon (maluku) untuk mencari lokasi yang sesuai untuk membangun pemukiman.
dalam tim tersebut, "lieutenant commander" c.j.
boers bergabung untuk melakukan observasi-observasi nautikal bersama lima orang ahli biologi, dr. h.c.
macklot (ahli zoologi), gerrit van raalten ("taxidermis"), pieter van oort (artis), salomon müller (ahli zoologi/botani), dan alexander zippelius (botani)
setelah berhenti di banda pada 25 april 1828, "triton" dan "iris" melanjutkan pelayaran ke selat dourga dan sungai oetanata, namun urung dipilih karena berawa dan berkarang.
di suatu lokasi yang tidak dirinci, beberapa perwira dan prajurit terluka akibat serangan penduduk asli.
hingga akhirnya pada awal bulan juli 1828, "lieutenant" steenboom akhirnya memutuskan memilih lokasi yang layak di hulu teluk yang tertutup yang segera dinamai teluk triton (3°42’ lintang selatan dan garis meridian 134°15’4” bujur timur), yang terletak di timur lokasi yang sekarang menjadi kota kaimana.
penduduk asli teluk menyebut teluk tersebut sebagai "uru lengguru".
kapal-kapal triton dan iris berlabuh selama dua bulan, para awaknya membantu para pemukim membangun beberapa bangunan kecil yang dikelilingi oleh pagar kayu runcing.
pada 24 agustus 1828, bertepatan dengan ulang tahun raja willem i dari belanda, bendera triwarna belanda resmi dikibarkan dan klaim belanda atas new guinea diumumkan.
klaim tersebut berbunyi sebagai berikut: “atas nama dan untuk sri baginda raja nederland, pangeran oranje van nassau, hertog agung luxemburg dan seterusnya, bagian dari "nieuw guinea", serta daerah-daerah di pedalaman yang mulai pada garis meridian 141° sebelah timur greenwich di pantai selatan dan dari tempat tersebut ke arah barat, barat daya dan utara sampai ke tanjung harapan baik di pantai utara, selain daerah-daerah mansarai, karondefer, amberpura dan ambarpon yang dimiliki oleh sultan tidore, dinyatakan sebagai miliknya.”
beberapa orang kepala suku setempat menyaksikan pengumuman tersebut dan menyatakan kesetiaan kepada raja willem i dari belanda.
upacara pada tangal tersebut di atas dianggap di eropa sebagai tanda bahwa sejak waktu tersebut belanda memiliki kedaulatan atas wilayah yang dinyatakan dalam proklamasi tersebut, sehingga wilayah tersebut tidak boleh lagi di tempati oleh kekuasaan-kekuasaan eropa lainnya.