taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
dalam keyakinan katolik, manusia mula-mula diciptakan untuk hidup dalam persatuan dengan allah.
karena ketidaktaatan manusia pertama, hubungan itu putus dan dosa serta maut datang ke dunia.
kejatuhan tersebut menjadikan manusia berada dalam suatu status yang disebut dosa asal, yakni, keterpisahan dari status aslinya yang intim dengan allah yang membawa maut melalui gagasan bahwa tiap jiwa manusia itu abadi.
namun ketika yesus datang ke dunia, menjadi allah sekaligus manusia, dia mampu melalui pengorbanannya untuk mendamaikan umat manusia dengan allah.
dengan bersatu dalam kristus, melalui gereja, umat manusia sekali lagi mampu untuk menjalin keintiman dengan allah tetapi juga menawarkan suatu karunia yang lebih menakjubkan lagi: partisipasi dalam hidup ilahi di bumi, yang kelak mencapai kepenuhannya di surga dalam visiun beatifis ("beatific vision") —yaitu bertatapan muka langsung dengan allah (1 korintus 13:12, 1 yohanes 3:2).
sakramen pembaptisan adalah satu-satunya sarana untuk memperoleh pengampunan atas dosa asal.
gereja, sebagaimana yang dikatakan oleh kitab suci, adalah "tubuh kristus," dan gereja katolik mengajarkan bahwa gereja merupakan satu kesatuan tubuh dari umat beriman di dalam surga dan di atas bumi.
oleh karena itu hanya ada satu gereja yang sejati, yang tampak dan yang bersifat fisik, bukannya beberapa gereja.
dan bagi gereja yang satu ini, yang awalnya didirikan oleh yesus di atas petrus dan para rasul, yesus memberikan suatu mandat untuk menjadi pengajar dan penjaga yang berwenang dari iman.
untuk mentransmisikan wahyu ilahiah kristus, para rasul diberi mandat untuk "memberitakan injil," yang mereka laksanakan baik secara lisan maupun tulisan, dan yang mereka lestarikan dengan meninggalkan para uskup sebagai penerus mereka.
katekismus menyatakan bahwa "pemberitaan rasuli, yang diekspresikan secara khusus dalam kitab-kitab yang terilhami, yang dilestarikan dalam rantai suksesi yang berkesinambungan hingga akhir zaman.
transmisi hidup ini, terselenggara dalam roh kudus, disebut tradisi, karena berbeda dengan kitab suci, meskipun terkait erat dengannya."
gereja juga merupakan sumber rahmat ilahi yang diberikan melalui sakramen-sakramen (lihat di bawah).
gereja menyatakan diri tidak dapat keliru (infalibilitas gereja) dalam mengajarkan iman, berdasarkan janji-janji yesus yang alkitabiah bahwa ia akan senantiasa menyertai gereja-nya, dan memeliharanya dalam kebenaran melalui roh kudus.
selanjutnya, yesus menjanjikan perlindungan ilahi bagi ajaran-ajaran dan penilaian-penilaian para rasul, serta mereka yang menjadi penerus para rasul dalam jabatan mereka sebagai pengajar (yaitu para uskup).
lagi pula, yesus menetapkan gereja sebagai mahkamah tertinggi bagi seluruh umat beriman: "dan jika dia menolak untuk mendengarkan mereka, sampaikanlah kepada gereja; dan jika dia menolak pula untuk mendengarkan gereja, biarlah dia menjadi bagimu seperti seorang asing dan seorang pemungut cukai."
dalam ayat alkitab ini, tampak bahwa gereja mendasarkan doktrin-doktrinnya pada peninggalan apostolik yang tertulis, yaitu perjanjian baru, dan pada tradisi lisan yang diwariskan dari para rasul bagi para penerus mereka (para uskup) melalui kesaksian gereja yang berkesinambungan.
bagian ke-8 dari dekret konsili vatikan ii mengenai gereja, lumen gentium menyatakan bahwa "gereja kristus yang tunggal yang dalam kredo diikrarkan sebagai satu, kudus, katolik dan apostolik" berada "dalam gereja katolik, yang dipimpin oleh penerus petrus dan para uskup yang berada dalam persekutuan dengannya." (
istilah penerus petrus bermakna uskup roma, sri paus).
katekismus gereja katolik, 85 menyatakan bahwa interpretasi otentik dari firman allah dipercayakan kepda magisterium gereja yang hidup, yakni para uskup dalam persekutuan dengan penerus santo petrus.
teologi katolik menempatkan wewenang interpretasi kitab suci pada tangan-tangan penilaian yang konsisten dari gereja dari abad ke abad (hal yang senantiasa dan di mana saja diajarkan) bukannya pada penilaian pribadi perseorangan.
meskipun demikian, magisterium mendorong umat gembalaannya untuk membaca kitab suci.
gereja katolik mengajarkan bahwa keselamatan untuk kehidupan kekal adalah kehendak allah bagi semua orang, dan bahwa allah menganugerahkannya bagi para pendosa sebagai suatu anugerah yang cuma-cuma, suatu rahmat, melalui pengorbanan kristus. "
sehubungan dengan allah, sama sekali tidak ada hak atas kelayakan apapun di pihak manusia.
antara allah dan kita terentang kesenjangan yang tak terkira, karena kita telah menerima segala sesuatu dari-nya, pencipta kita.
allahlah yang membenarkan, yakni, yang membebaskan dari dosa dengan karunia kekudusan yang cuma-cuma (rahmat pengudusan, yang disebut juga sebagai rahmat habitual atau rahmat pengilahian).
manusia dapat menerima anugerah yang dikaruniakan allah melalui iman dalam yesus kristus dan melalui pembaptisan, ataupun menolaknya.
peran serta manusia diperlukan, sejalan dengan kemampuan baru untuk berpegang teguh pada kehendak ilahi yang disediakan allah.
iman seorang kristiani bukannya tanpa perbuatan, karena tanpa perbuatan iman itu akan mati.
dalam pengertian ini, "dengan perbuatan manusia dibenarkan, dan bukan dengan iman semata-mata,"dan kehidupan kekal adalah, pada satu saat yang sama, rahmat dan upah dianugerahkan oleh allah atas perbuatan baik dan kelayakan.
iman, dan oleh karenanya perbuatan, merupakan hasil dari rahmat allah - oleh karena itu, hanya karena rahmat maka orang beriman dapat dipandang "layak memperoleh" keselamatan.
menurut gereja katolik, melalui rahmat-rahmat yang diperoleh yesus bagi umat manusia dengan mengorbankan dirinya sendiri di kayu salib, keselamatan dapat diterima bahkan oleh orang-orang yang berada di luar batas-batas yang tampak dari gereja.
umat kristiani dan bahkan non-kristiani, jika dalam hidupnya secara positif tanggap terhadap rahmat dan kebenaran yang disingkapkan allah kepada mereka melalui belas kasihan kristus, dapat diselamatkan (suatu sikap yang kerap disebut, dalam kasus umat non-kristiani, sebagai "baptisan kerinduan").
hal ini kadang kala mencakup pula kesadaran akan kewajiban untuk menjadi bagian dari gereja katolik.
dalam kasus-kasus semacam itu — menurut pandangan gereja katolik — barang siapa menyadari dalam hatinya bahwa gereja katolik didirikan oleh allah melalui yesus kristus sebagai upaya yang perlu untuk keselamatannya, menolak untuk masuk atau tetap di dalamnya, tidak dapat diselamatkan (interpretasi "extra ecclesiam nulla salus").
gereja katolik menegaskan kesucian seluruh hidup manusia, sejak dalam kandungan hingga kematian secara alami.
gereja katolik percaya bahwa tiap pribadi diciptakan menurut "gambar dan rupa allah," dan bahwa hidup manusia tidak boleh diukur berdasarkan nilai-nilai lain seperti ekonomi, kenyamanan, preferensi pribadi, atau teknik sosial.
oleh karena itu, gereja menentang aktivitas-aktivitas yang diyakininya menghancurkan atau menistakan hidup yang diciptakan suci itu, termasuk euthanasia, eugeniks dan aborsi.
gereja mengajarkan bahwa manikeisme, keyakinan bahwa roh bersifat baik sedangkan tubuh bersifat jahat, adalah bidaah.
oleh karena itu, gereja tidak mengajarkan bahwa seks itu dosa atau merusak hidup yang penuh rahmat.
karena allah menciptakan tubuh manusia menurut gambar dan rupa-nya sendiri, dan karena dia melihat bahwa segala sesuatu yang telah diciptakannya itu "sungguh baik," (kejadian 1:31) maka demikian pula tubuh manusia dan seks itu baik adanya.
dalam katekismus diajarkan bahwa "tubuh adalah alat keselamatan."
sesungguhnya, gereja menganggap ekspresi cinta antara suami istri sebagai aktivitas manusia yang paling luhur, yang mempersatukan, suami istri dalam penyerahan-diri yang seutuhnya satu sama lain, dan membuka hubungan mereka kepada kehidupan baru. “
aktivitas seksual, yang di dalamnya suami istri secara intim dan murni saling bersatu, dan yang melaluinya hidup manusia diturunkan, adalah, sebagaimana yang dikatakan oleh konsili terakhir, ‘mulia dan layak.’”
hanya dalam hal ekspresi seksual yang terjadi di luar pernikahan sakramental, atau dalam hal fungsi prokreasi dari ekspresi seksual dalam pernikahan secara sengaja dihalang-halangi, maka gereja katolik mengungkapkan keprihatinan moralnya.
gereja katolik didirikan oleh yesus dan keduabelas rasul, dilanjutkan oleh para uskup sebagai penerus para rasul umumnya, dan sri paus sebagai penerus santo petrus khususnya.
istilah "gereja katolik" diketahui pertama kali digunakan dalam surat dari ignatius dari antiokhia pada tahun 107, yang menulis bahwa: "di mana ada uskup, hendaknya umat hadir di situ, sama seperti di mana ada yesus kristus, gereja katolik hadir di situ."
selain itu, para penulis katolik memberikan daftar sejumlah kutipan dari para bapa gereja terdahulu yang mendukung bahwasanya tahta keuskupan roma memiliki otoritas yurisdiksional atau primasi atas gereja-gereja lain, di lain pihak para penulis ortodoks menolak klaim tersebut yang merupakan salah satu dari pokok permasalahan di balik skisma timur-barat, dengan secara historis memandang sri paus sebagai primus inter pares (yang pertama di antara yang sederajat).
di pusat doktrin-doktrin gereja katolik ada suksesi apostolik, yakni keyakinan bahwa para uskup adalah para penerus spiritual dari keduabelas rasul mula-mula, melalui rantai konsekrasi yang tak terputus secara historis.
perjanjian baru berisi peringatan-peringatan terhadap ajaran-ajaran yang sekadar bertopengkan kekristenan, dan menunjukkan bahwa para pimpinan gereja diberi kehormatan untuk memutuskan manakah yang merupakan ajaran yang benar.
gereja katolik mengajarkan bahwa gereja katolik adalah keberlanjutan dari orang-orang tetap setia pada kepemimpinan apostolik (rasuli) dan episkopal (keuskupan) serta menolak ajaran-ajaran palsu.
sesudah melewati suatu periode awal yang diwarnai penganiayaan secara sporadik namun intens, kekristenan menjadi legal pada abad ke-4, ketika kaisar konstantinus i mengeluarkan edicta milano (maklumat milano) pada tahun 313.
konstantinus berperan penting dalam penyelenggaraan konsili nicea pertama yang merupakan konsili para uskup gereja katolik pada tahun 325, yang ditujukan untuk melawan bidaah arianisme dan merumuskan kredo nicea yang digunakan oleh gereja katolik, ortodoksi timur, dan berbagai gereja protestan.
pada tanggal 27 februari 380, kaisar teodosius i memberlakukan sebuah hukum yang menetapkan kekristenan katolik sebagai agama resmi kekaisaran romawi dan memerintahkan untuk menyebut yang lain daripada itu sebagai bidaah.
setelah runtuhnya kekaisaran romawi, gereja katolik melewati suatu masa kegiatan dan ekspansi misi.
selama abad pertengahan katolisisme menyebar di antara bangsa jerman (pada awalnya bersaing dengan arianisme), viking, polandia, kroasia, ceko, slowakia, hungaria, lithuania, latvia, finlandia dan estonia.
keberhasilan kehidupan monastik menumbuhkan berbagai pusat pembelajaran, teristimewa yang paling masyhur di irlandia dan gallia, serta berkontribusi bagi abad pencerahan dinasti carolingian (carolingian renaissance).
di kemudian hari yakni pada kurun waktu abad pertengahan, sekolah-sekolah katedral berkembang menjadi universitas-universitas (universitas paris, universitas oxford, dan universitas bologna), cikal bakal dari lembaga-lembaga pembelajaran barat modern.
dalam abad ke-11, melalui serentetan proses selama beberapa abad, gereja mengalami skisma akbar di mana gereja katolik dan gereja ortodoks timur terbelah akibat isu-isu administrasi, liturgi, dan doktrin, khususnya masalah klausa filioque dan primasi jurisdiksi kepausan.
secara konvensional skisma ini berpenanggalan tahun 1054, ketika patriark konstantinopel dan sri paus mengeluarkan pernyataan saling mengucilkan.
baik konsili lyons ii tahun 1274 maupun konsili basel tahun 1439 berusaha menyatukan kembali kedua gereja, namun pihak ortodoks menolak kedua konsili itu.
gereja katolik dan gereja ortodoks timur masih dalam keadaan skisma hingga hari ini, meskipun demikian dalam deklarasi bersama katolik-ortodoks tahun 1965 pernyataan pengucilan tersebut ditarik kembali baik oleh roma maupun konstantinopel, dan upaya-upaya mengakhiri skisma terus berlanjut.
beberapa gereja timur telah bersatu kembali dengan gereja katolik dengan menerima primasi kepausan, dan beberapa gereja timur lainnya mengaku tidak pernah keluar dari persekutuan dengan sri paus.
perang salib adalah serangkaian perang militer sejak tahun 1092 di tanah suci dan tempat-tempat lain, direstui oleh kepausan, dimulai pada masa kepausan urbanus ii sebagai tanggapan terhadap permintaan bantuan dari kaisar byzantium melawan ekspansi turki.
perang salib ini serta perang-perang salib selanjutnya akhirnya gagal meredakan agresi orang-orang turki dan bahkan menimbulkan rasa benci antar umat kristiani akibat penjarahan dan pendudukan kota konstantinopel selama perang salib ke-4.
sejak sekitar tahun 1184, dan berlanjut selama reformasi protestan, terjadi sejumlah kegiatan historis yang melibatkan gereja katolik, dan yang dikenal luas sebagai "inkuisisi", ditujukan untuk menyelamatkan kesatuan religius dan doktrinal dalam kekristenan melalui pentobatan, dan kadang kala penganiayaan, orang-orang yang didakwa bidaah.
terbukti bidaah, yang dipandang sebagai pengkhianatan terhadap dunia kristen, dapat mengakibatkan penerimaan hukuman yang berkisar dari hukuman ringan sampai hukuman mati (antara lain dibakar hidup-hidup) yang dilaksanakan oleh negara.
contoh dari langkanya pelaksanaan hukuman mati tersebut adalah, sejak tahun 1540 sampai 1700 dari semua perkara yang diajukan kepada inkuisisi spanyol hanya 2-3% yang berakhir dengan eksekusi mati, lebih rendah daripada peradilan sekuler manapun secara virtual pada masa itu.
menurut para sejarawan, inkuisisi abad pertengahan, inkuisisi spanyol, inkuisisi roma, dan inkuisisi portugis adalah peristiwa-peristiwa historis yang berbeda.
cakupan dari aktivitas inkuisisi, dan khususnya angka kematian yang tepat, telah menjadi bahan propaganda di kemudian hari.
keretakan kedua dalam sejarah kekristenan terjadi saat reformasi protestan, yang dimulai di jerman pada abad ke-16.
selama kurun waktu tersebut pelbagai kelompok masyarakat, sering kali dengan dukungan pemerintah lokal, menolak primasi sri paus, kewajiban selibat bagi para imam, serta berbagai doktrin dan praktik katolik lainnya, sekaligus penyelewengan-penyelewengan (semisal praktik "simoni"/praktik pembelian jabatan gerejawi) yang umum terjadi pada masa itu.
para reformator dalam gereja katolik meluncurkan kontra-reformasi atau reformasi katolik, suatu periode klarifikasi doktrin, perbaikan imamat dan liturgi, dan re-evangelisasi yang dimulai dengan konsili trento.
konsili trento dan perbaikan-perbaikannya menghasilkan tema sentral untuk 300 tahun ke depan dari sejarah katolik.
periode tersebut menitikberatkan karya katekese dan misi, bidang yang menjadi keunggulan bagi ordo yesuit dan fransiskan.
katolisisme menyebar ke seluruh dunia, seiring dengan kolonialisme bangsa eropa: ke amerika, asia, afrika, dan oseania.
gereja pada abad ke-18 dan ke-19 tidak hanya harus berhadapan dengan ajaran-ajaran protestantisme, namun juga dengan ajaran-ajaran pencerahan dan modernisme mengenai hakikat pribadi manusia, negara, dan moralitas.
dengan terjadinya revolusi industri, dan meningkatnya keprihatinan akan kondisi-kondisi para buruh urban, paus-paus abad ke-19 dan ke-20 mengeluarkan ensiklik-ensiklik (teristimewa "rerum novarum") yang memaparkan ajaran sosial katolik.
gereja katolik melakukan salah satu dari perubahan-perubahan paling menyeluruh dalam sejarahnya selama konsili vatikan ii (1962-1965) dan dasawarsa sesudahnya.
gereja katolik, lebih daripada sebelumnya, menekankan apa yang dipandangnya positif ketimbang apa yang dipandangnya negatif dalam komunitas-komunitas kristiani lain, dalam agama-agama lain, dan dalam aspirasi-aspirasi umat manusia pada umumnya.
gereja mendorong pembaharuan yang mutakhir atas kehidupan religius.
dan gereja memberi wewenang kepada konferensi-konferensi waligereja untuk melakukan penyesuaian-penyesuaian dalam disiplin-disiplin misalnya berpantang daging pada hari jumat.
konsili vatikan ii (1962–1965) yang diperhimpunkan oleh paus yohanes xxiii, terutama sebagai suatu konsili pastoral namun otoritatif, untuk membuat ajaran-ajaran historis gereja katolik menjadi jelas bagi dunia modern.
konsili ini mengeluarkan dokumen-dokumen mengenai sejumlah topik, termasuk hakikat gereja, misi awam, dan kebebasan beragama.
konsili ini juga mengeluarkan pengarahan-pengarahan bagi revisi liturgi, termasuk izin bagi ritus liturgi latin untuk menggunakan bahasa setempat di samping bahasa latin dalam misa dan sakramen-sakramen lainnya.
gereja katolik secara mendasar bersifat liturgis dalam peribadatannya.
liturgi berasal dari kata yunani yang artinya "pekerjaan masyarakat."
konsili vatikan ii menyatakan "karena liturgi, yang melaluinya karya penebusan kita terselesaikan,' terutama dalam kurban ilahi ekaristi, merupakan sarana-sarana terbaik bagi umat beriman untuk dapat mengekspresikan dalam kehidupannya, dan memanifestasikan bagi sesama, misteri kristus dan hakikat sejati dari gereja yang benar."
katekismus gereja katolik, 1131 mengajarkan: "sakramen-sakramen adalah tanda-tanda yang berfaedah dari rahmat, yang dilembagakan oleh kristus dan dipercayakan kepada gereja, yang dengannya kehidupan ilahi disalurkan bagi kita.
ritus-ritus yang terlihat yang dengannya sakramen-sakramen dirayakan menandai dan menghadirkan rahmat-rahmat sesuai dengan tiap sakramen.
sakramen-sakramen berbuah dalam diri mereka yang menerimanya dalam keadaan yang seharusnya."
ketujuh sakramen adalah:
selain sakramen-sakramen, yang dilembagakan oleh yesus, terdapat pula sarana sakramentali, yaitu tanda-tanda suci (upacara-upacara atau benda-benda) yang beroleh kuasa dari doa gereja.
sakramentali melibatkan doa dengan tanda salib atau tanda-tanda lainnya.
contoh-contoh penting adalah pemberkatan-pemberkatan (yang di dalamnya diangkat pujian bagi allah dan memohon karunia-karunia-nya), konsekrasi orang-orang, dan penyucian benda-benda yang digunakan untuk menyembah allah.
devosi-devosi populer bukan bagian dari liturgi, namun jika dinilai otentik, maka didukung oleh gereja.
devosi-devosi mencakup penghormatan relikwi-relikwi orang-orang kudus, kunjungan-kunjungan ke tempat-tempat suci, ziarah-ziarah, perarakan-perarakan (termasuk perarakan sakramen maha kudus), ibadat jalan salib, ibadat harian, penyembahan sakramen maha kudus, pemberkatan sakramen maha kudus, dan doa rosario.
selain itu, banyaknya variasi dari spiritualitas katolik memungkinkan umat katolik untuk berdoa sendiri dengan berbagai macam cara.
bagian ke-4 dan terakhir dari katekismus meringkas tanggapan katolik terhadap misteri iman: "oleh sebab itu, misteri ini, mengharuskan supaya umat beriman meyakininya, supaya mereka merayakannya, dan supaya mereka hidup darinya dalam suatu hubungan yang bersifat vital dan pribadi dengan allah yang hidup dan sejati.
hubungan itu adalah doa."
tidak seperti "persekutuan" atau "serikat" gereja-gereja yang terbentuk oleh saling pengakuan antar badan-badan gerejawi yang berbeda-beda, gereja katolik menganggap dirinya sebagai sebuah gereja tunggal ("satu tubuh") yang terbentuk dari sejumlah besar gereja-gereja partikular, yang masing-masing merupakan perwujudan dari gereja katolik yang esa.
gereja universal, diyakini merupakan "suatu realita yang secara ontologis dan temporal mendahului setiap gereja partikular secara individu."
meskipun mengaku sebagai gereja yang didirikan oleh yesus, gereja katolik mengakui bahwa banyak unsur-unsur keselamatan dalam injil terdapat pula di dalam gereja-gereja dan komunitas-komunitas gerejawi lainnya.
dokumen konsili vatikan ii, lumen gentium mengajarkan bahwa "gereja kristus yang esa yang dalam kredo dimaklumkan sebagai "yang satu, kudus, katolik dan apostolik..." terdapat dalam (lumen gentium menggunakan kata latin "subsistit in") gereja katolik, yang dipimpin oleh penerus petrus dan oleh para uskup dalam persekutuan dengan dia, meskipun banyak unsur-unsur pengudusan dan kebenaran terdapat di luar dari strukturnya yang tampak.
dengan demikian, dokumen tersebut meneguhkan doktrin "extra ecclesiam nulla salus" (tidak ada keselamatan di luar gereja).
sejak konsili vatikan ii, gereja katolik telah menjangkau badan-badan kristiani, mengusahakan rekonsiliasi yang semaksimal mungkin.
kesepakatan-kesepakatan penting telah dicapai mengenai pembaptisan, pelayanan, dan ekaristi bersama para teolog anglikan.
dengan badan-badan lutheran telah dicapai kesepakatan serupa mengenai teologi pembenaran (justifikasi).
dokumen-dokumen penting ini telah makin mempererat ikatan persaudaraan dengan komunitas-komunitas gerejawi tersebut.
meskipun demikian, perkembangan-perkembangan terbaru, semisal pentahbisan wanita dan penerimaan terhadap pasangan homoseksual, menghadirkan hambatan-hambatan baru bagi rekonsiliasi dengan gereja lutheran, gereja-gereja reformasi, dan khususnya gereja anglikan.
konsekuensinya, pada beberapa tahun terakhir, gereja katolik memusatkan upayanya pada rekonsiliasi dengan gereja-gereja ortodoks timur, yang perbedaan teologisnya dengan gereja katolik tidaklah sedemikian besar.
hubungan-hubungan dengan gereja-gereja ortodoks rusia mengalami keretakan pada tahun 1990-an sehubungan dengan masalah-masalah properti di negara-negara bekas uni soviet, masalah-masalah tersebut belum terselesaikan (khususnya paroki-paroki milik gereja katolik-yunani ukraina), sekalipun hubungan-hubungan persaudaraan dengan gereja-gereja timur lainnya terus mengalami kemajuan.
gereja katolik memiliki sebuah struktur hierarkis, yang artinya sebuah urutan suci (bertolak belakang dengan struktur karismatis).
sifat hierarkis ini diterapkan dalam keseluruhan gereja katolik, meskipun sering dikaitkan hanya dengan para pelayan gereja yang tertahbis, yang tergabung dalam salah satu dari tiga jenjang imamat suci: episkopat (para uskup), presbiterat (para imam), atau diakonat (para diakon).
dalam peraturan ritus latin, hanya pria selibat yang ditahbiskan menjadi imam, sedangkan dalam peraturan ritus timur, pria yang sudah menikah dapat pula ditahbiskan.
di antara gereja-gereja partikular ritus timur, gereja katolik ethiopia hanya menahbiskan pria yang hidup selibat, namun juga memiliki imam-imam yang telah menikah yang dulunya ditahbiskan dalan gereja ortodoks.
gereja-gereja katolik timur lainnya, yang menahbiskan pria yang sudah menikah, di beberapa negara misalnya di amerika serikat, tidak memiliki imam yang menikah.
ritus barat atau latin kadang-kadang, namun sangat jarang, menahbiskan pria-pria yang sudah menikah, biasanya mereka adalah klerus protestan yang beralih menjadi katolik.
semua ritus gereja katolik memelihara tradisi kuno yakni tidak mengizinkan pernikahan setelah pentahbisan.
bahkan jika isteri seorang imam yang menikah meninggal dunia, maka imam tersebut tidak boleh menikah lagi.
sejak konsili vatikan kedua, gereja latin kembali menerima pria dewasa yang beristri untuk ditahbiskan menjadi diakon. "
para diakon ditahbiskan sebagai suatu tanda sakramental bagi gereja dan bagi dunia milik kristus, yang datang 'untuk melayani dan bukan untuk dilayani.'
seluruh gereja dipanggil oleh kristus untuk melayani, dan diakon, karena tahbisan sakramentalnya dan melalui berbagai pelayanannya, menjadi seorang pelayan dalam gereja-pelayan.
sebagai pelayan sabda, para diakon memberitakan injil, berkhotbah, dan mengajar dalam nama gereja.
sebagai pelayan sakramen, diakon membaptis, memimpin umat beriman dalam doa, menjadi saksi pernikahan, melaksanakan ibadat kematian dan pemakaman.
sebagai pelayan amal-kasih, diakon merupakan pemimpin dalam hal mengenali kebutuhan-kebutuhan orang lain, kemudian menggunakan sumber-sumber daya gereja untuk menutupi kebutuhan-kebutuhan tersebut.
para diakon juga dibaktikan bagi penghapusan ketidakadilan dan ketidaksetaraan yang menimbulkan kebutuhan-kebutuhan tersebut."
para kandidat untuk diakonat menjalani suatu program formasi diakonal yang dirancang berdasarkan kebutuhan-kebutuhan mutakhir keuskupan mereka tetapi harus mencapai standar-standar minimum yang ditetapkan oleh konferensi waligereja di negara asal mereka.
setelah menyelesaikan program formasi mereka dan memperoleh persetujuan dari uskup setempat, para kandidat menerima sakramen imamat melalui pentahbisan.
umumnya, setelah ditahbiskan, seorang diakon ditempatkan oleh uskupnya pada sebuah paroki lokal di mana dia akan menjalankan pelayanannya dan melayani gereja dan komunitas lokal tersebut.
apabila atas kemauan sendiri seseorang hendak memutuskan ikatan yuridis dengan gereja katolik, maka disyaratkan adanya suatu tindakan formal secara tertulis di hadapan pejabat gereja setempat atau imam paroki dari yang bersangkutan, yang akan menilai apakah tindakan tersebut tergolong murtad, bidaah atau skisma; tanpa tindakan keluar secara resmi ini, "bidaah (baik formal maupun material), skisma dan murtad tidak dengan sendirinya merupakan suatu tindakan keluar secara resmi, jika tidak secara eksternal diwujudnyatakan dan dimanifestasikan kepada otoritas gerejawi dengan cara-cara yang disyaratkan."
para ahli sejarah ilmu pengetahuan, termasuk yang bukan beragama katolik seperti j.l.
heilbron, alistair cameron crombie, david c lindberg, edward grant, thomas goldstein, dan ted davis, berpendapat bahwa gereja katolik memiliki pengaruh positif yang penting terhadap perkembangan peradaban.
mereka yakin bahwa, bukan saja para biarawanlah yang menyelamatkan dan membudidayakan sisa-sisa dari peradaban kuno selama invasi-invasi kaum barbar, melainkan juga bahwasanya gereja katoliklah yang mendorong pembelajaran dan ilmu pengetahuan melalui dukungannya terhadap banyak universitas yang, di bawah kepemimpinannya, bertumbuh cepat di eropa pada abad ke-11 dan ke-12.
st.
thomas aquinas, "teolog model" gereja katolik, tidak saja berpendapat bahwa akal budi itu bersesuaian dengan iman, dia bahkan mengakui bahwa akal budi dapat berkontribusi bagi pemahaman wahyu illahi, dan dengan demikian mendorong perkembangan intelektual.
para imam-ilmuwan gereja katolik, yang kebanyakan adalah para yesuit, dan yang merupakan para pelopor dalam ilmu astronomi, genetika, geomagnetisme, meteorologi, seismologi, and fisika matahari, menjadi "bapak-bapak" ilmu-ilmu pengetahuan tersebut.
perlu kiranya untuk disebutkan di sini, nama-nama para rohaniwan katolik semisal abbas ordo st.
agustinus gregor mendel (pelopor dalam studi genetika) dan pastur belgia georges lemaître (orang pertama yang mengedepankan teori big bang).
salah satu contoh terkenal yang diajukan oleh para kritikus tersebut adalah galileo galilei, yang pada tahun 1633, dikutuk karena berpegang teguh pada ajaran jagad raya yang heliosentris (jagad raya berpusat pada matahari), teori yang pertama kali dicetuskan oleh nicolaus copernicus, seorang imam katolik.
setelah bertahun-tahun diinvestigasi, berkonsultasi dengan paus, berjanji kemudian dilanggar oleh galileo sendiri, dan akhirnya suatu pengadilan oleh tribunal inkuisisi romawi dan universal, galileo didapati "dituduh sebagai bidaah" - bukan bidaah, sebagaimana yang sering kali secara keliru disebut-sebut.
meskipun ilmu pengetahuan modern membuktikan bahwa dua dari empat thesis ilmiah yang dikedepankan oleh galileo sebenarnya keliru, yakni bahwasanya matahari adalah pusat jagad raya, dan bahwasanya bumi mengitari matahari dalam orbit berbentuk lingkaran sempurna, paus yohanes paulus ii secara terbuka mengungkapkan penyesalan atas tindakan-tindakan orang-orang katolik yang memperlakukan galileo dengan buruk dalam pengadilan pada tanggal 31 oktober 1992.
sebuah abstraksi dari tindakan-tindakan dalam proses pengadilan terhadap galileo dapat dijumpai di arsip rahasia vatikan ("vatican secret archives"), yang mereproduksi sebahagian arsip tersebut dalam situs "web"-nya.
kardinal john henry newman, pada abad ke-19, berkata bahwa orang-orang yang menyerang gereja katolik hanya mampu menunjukkan kasus galileo, yang bagi banyak sejarawan tidaklah membuktikan adanya oposisi gereja terhadap ilmu pengetahuan karena justru banyak rohaniwan katolik pada masa itu yang didorong oleh gereja untuk meneruskan penelitian mereka.
saat ini, gereja katolik telah dikritik karena ajarannya bahwa penelitian sel induk embrio manusia (embryonic stem cell research) merupakan suatu bentuk dari eksperimentasi pada manusia, dan mengakibatkan pembunuhan seorang manusia, dengan alasan bahwa ajaran ini menghalangi penelitian ilmiah.
gereja katolik sebaliknya berpendapat bahwa kemajuan dalam ilmu pengobatan dapat terjadi tanpa perlu ada penghancuran manusia (yang masih dalam tahap kehidupan embrio); misalnya, dengan menggunakan sel induk dewasa (adult stem cell) atau sel induk tali pusat (umbilical stem cell) sebagai ganti sel induk embrio.
beberapa ahli sejarah menilai gereja katolik berjasa atas kegemilangan dan keagungan seni barat.
mereka mengacu pada perlawanan gereja terhadap ikonoklasme (suatu gerakan yang menentang penggambaran visual dari yang ilahi), kegigihan gereja dalam membangun gedung-gedung yang mendukung peribadatan, kutipan ayat alkitab oleh agustinus dari hippo - dari kitab kebijaksanaan 11:20 (allah "menyuruh segala sesuatu diukur, dihitung, dan ditimbang") yang menuntun kepada konstruksi-konstruksi geometris dari arsitektur gothik, sistem-sistem ilmiah yang koheren dari kaum skolastik yang disebut "summa theologiae" yang memengaruhi tulisan-tulisan yang konsisten secara ilmiah dari dante alighieri, teologi penciptaan dan sakramental gereja yang telah mengembangkan suatu imajinasi katolik yang memengaruhi para penulis seperti j. r. r. tolkien, c.s.
lewis, dan william shakespeare, dan akhirnya, perlindungan yang diberikan para paus pada masa renaissance bagi karya-karya agung para seniman katolik seperti michelangelo, raphael, bernini, borromini, dan leonardo da vinci.
francisco de vitoria, seorang murid dari thomas aquinas dan seorang pemikir katolik yang mempelajari hal-hal seputar hak-hak asasi manusia dari rakyat pribumi jajahan, diakui perserikatan bangsa-bangsa sebagai seorang bapak hukum internasional, dan kini juga diakui oleh para ahli sejarah ekonomi dan demokrasi sebagai cahaya terdepan bagi demokrasi barat dan percepatan ekonomi.
joseph schumpeter, seorang ahli ekonomi dari abad ke-20, menunjuk pada kaum skolastik, ketika menulis bahwa, "merekalah yang paling layak lebih dari kelompok manapun juga untuk disebut sebagai ‘pendiri’ ilmu ekonomi yang ilmiah."
ahli-ahli ekonomi dan sejarah lainnya, seperti raymond de roover, marjorie grice-hutchinson, dan alejandro chafuen, juga telah mengeluarkan pernyataan serupa.
sejarawan paul legutko dari universitas stanford mengatakan bahwa gereja katolik "berada pada pusat perkembangan nilai-nilai, gagasan-gagasan, ilmu pengetahuan, hukum, dan lembaga-lembaga yang membentuk apa yang kita sebut peradaban barat."
menurut ahli sejarah rumah sakit, guenter risse, gereja katolik telah memberi sumbangsih bagi masyarakat melalui doktrin sosialnya (ajaran sosial gereja) yang telah menuntun para pemimpin untuk mempromosikan keadilan sosial dan dengan membentuk sistem rumah sakit di eropa abad pertengahan, yakni suatu sistem yang berbeda dengan keramah-tamahan dari masyarakat yunani dan kewajiban-kewajiban berasaskan keluarga dari masyarakat romawi.
rumah-rumah sakit tersebut didirikan untuk menyediakan pelayanan bagi kelompok masyarakat tertentu yang tersisihkan akibat kemiskinan, penyakit, dan usia lanjut."
selama abad ke-13 sejumlah besar rumah-rumah sakit [ini] didirikan.
kota-kota italia merupakan pemimpin-pemimpin dari gerakan itu.
milan memiliki tidak kurang dari selusin rumah sakit dan florence sebelum akhir abad ke-14 memiliki sekitar 30 rumah sakit.
beberapa diantaranya merupakan bangunan-bangunan yang sangat indah.
di milan sebagian dari bangunan rumah sakit umum dirancang oleh donato bramante dan sebagiannya lagi dirancang oleh michelangelo. "
rumah sakit kaum tak berdosa" di florence untuk menampung anak-anak terlantar merupakan sebuah permata arsitektur.
rumah sakit di sienna, yang didirikan sebagai penghormatan kepada santa katarina dari siena, sejak semula sudah tersohor.
di seluruh eropa gerakan rumah sakit ini menyebar di mana-mana.
virchow, pathologis besar dari jerman, dalam sebuah artikel mengenai rumah-rumah sakit, menunjukkan bahwa tiap kota di jerman yang berpenduduk 5000 jiwa memiliki rumah sakit.
ia menelusuri gerakan rumah sakit ini sampai kepada paus innosentius iii, dan meskipun bukan seorang pendukung kepausan, virchow tanpa ragu-ragu memberikan pujian tertinggi bagi paus tersebut untuk segala sesuatu yang telah dilakukannya demi kebaikan anak-anak dan umat manusia yang menderita.
keindahan dan efisiensi rumah-rumah sakit italia bahkan mengilhami sebagian orang yang justru mengkritik gereja katolik.
sejarawan jerman ludwig von pastor mengutip kembali kata-kata martin luther yang, tatkala melakukan perjalanan ke roma saat musim dingin tahun 1510-1511, berkesempatan mengunjungi beberapa dari rumah-rumah sakit tersebut:
di italia, menurutnya, rumah-rumah sakit didirikan dengan megah, dan sungguh mengagumkan bahwa rumah-rumah sakit itu diperlengkapi dengan makanan dan minuman yang sangat baik, perhatian yang saksama dan tabib-tabib yang terpelajar.
tempat-tempat tidur dan perlengkapan tempat tidurnya bersih, dan dinding-dinding ditutupi dengan lukisan-lukisan.
bilamana seorang pasien dibawa masuk, pakaian-pakaiannya dilepaskan di hadapan seorang notaris yang menginventarisirnya dengan cermat, kemudian pakaian-pakaian itu disimpan dengan aman.
sehelai "smock" (jubah pasien) putih dikenakan padanya dan ia dibaringkan di atas sebuah dipan yang nyaman, dialasi linen yang bersih.
ada dua orang dokter yang mendatanginya, dan para pelayan membawakannya makanan dan minuman dalam gelas-gelas yang bersih, yang memperlihatkan padanya segala perhatian yang dapat diberikan.
pada tahun 2002, amerika serikat dihebohkan oleh suatu skandal besar ketika serangkaian tuntutan, disertai bukti-bukti pendukung, ditujukan kepada para imam yang melakukan tindakan pelecehan secara seksual terhadap anak-anak sepanjang beberapa dasawarsa.
yang makin memparah keadaan adalah terungkapnya kenyataan bahwa gereja mengetahui beberapa dari imam-imam pelaku pelecehan tersebut, dan pada mulanya memperlakukan mereka dengan cara menyangkal mengetahui kejahatan yang mereka lakukan dan memindahtugaskan mereka dari satu jemaat ke jemaat lain daripada menindaki mereka.
skandal yang menjadi penyebab pengunduran diri kardinal bernard law dari keuskupan agung boston itu, merupakan pukulan yang menghancurkan citra gereja di mata publik — dalam salah satu "survey" sesudah mencuatnya skandal tersebut 64% dari responden setuju bahwa kebanyakan imam katolik "kerap melakukan pelecehan terhadap anak-anak" (data mengindikasikan bahwa hanya 1,5-1,8% imam katolik yang benar-benar telah dituntut karena melakukan pelecehan terhadap anak-anak.).
-- sebagian besar korban, yakni 81 persen, berjenis kelamin laki-laki.
korban paling lemah adalah anak-anak lelaki berusia 11 sampai 14 tahun, mewakili lebih dari 40 persen dari jumlah korban.
kenyataan ini melawan "trend" dalam masyarakat a.s. secara umum di mana masalah utama adalah pria dewasa mencabuli anak-anak perempuan.
sejak tahun 2001, kewenangan atas penyelesaian masalah pelecehan seksual yang dilakukan oleh klerus tidak lagi berada dalam kompetensi dari uskup setempat, akan tetapi diambil alih oleh kongregasi ajaran iman di roma, sesuai dengan isi surat apostolik paus yohanes paulus ii "sacramentorum sanctitatis tutela" serta aturan-aturan pelengkapnya (kedua dokumen dalam bahasa latin).
di bawah "hukum kanonik" gereja tahun 1983 klerus yang melakukan pelecehan seksual terhadap seorang anak di bawah umur dapat dikenai hukuman pencopotan status klerus ("laisisasi").
pada masa dahulu, pemerintahan negara ini dikecam karena politik 'apartheid'nya tetapi sekarang afrika selatan adalah sebuah negara demokratis dengan penduduk kulit putih terbesar di benua afrika.
afrika selatan juga merupakan negara dengan berbagai macam bangsa dan mempunyai 11 bahasa resmi.
negara ini juga terkenal sebagai produsen berlian, emas dan platinum yang utama di dunia.
afrika selatan merupakan salah satu negara tertua di benua afrika.
banyak suku telah menjadi penghuninya termasuk suku khoi, bushmen, xhosa dan zulu.
penjelajah belanda yang dikenal sebagai afrikaner tiba disana pada 1652.
pada saat itu inggris juga berminat dengan negara ini, terutama setelah penemuan cadangan berlian yang melimpah.
hal ini menyebabkan perang inggris-belanda dan dua perang boer.
pada 1910, empat republik utama digabung di bawah kesatuan afrika selatan.
pada 1931, afrika selatan menjadi jajahan britania sepenuhnya.
walaupun negara ini berada di bawah jajahan britania, mereka terpaksa berbagi kuasa dengan pihak afrikaner.
pembagian kuasa ini telah berlanjut hingga tahun 1940-an, saat partai pro-afrikaner yaitu partai nasional (np) memperoleh mayoritas di parlemen.
strategi-strategi partai tersebut telah menciptakan dasar apartheid (yang disahkan pada tahun 1948), suatu cara untuk mengawal sistem ekonomi dan sosial negara dengan dominasi kulit putih dan diskriminasi ras.
namun pemerintahan britania kerap kali menggagalkan usaha apartheid yang menyeluruh di afrika selatan.
penindasan kaum kulit hitam terus berlanjut sehingga akhir abad ke-20.
pada februari 1990, akibat dorongan dari bangsa lain dan tentangan hebat dari berbagai gerakan anti-apartheid khususnya kongres nasional afrika (anc), pemerintahan partai nasional di bawah pimpinan presiden f.w.
de klerk menarik balik larangan terhadap kongres nasional afrika dan partai-partai politik berhaluan kiri yang lain dan membebaskan nelson mandela dari penjara.
undang-undang apartheid mulai dihapus secara perlahan-lahan dan pemilu tanpa diskriminasi yang pertama diadakan pada tahun 1994.
partai anc meraih kemenangan yang besar dan nelson mandela, dilantik sebagai presiden kulit hitam yang pertama di afrika selatan.
walaupun kekuasaan sudah berada di tangan kaum kulit hitam, berjuta-juta penduduknya masih hidup dalam kemiskinan.
sewaktu nelson mandela menjadi presiden negara ini selama 5 tahun, pemerintahannya telah berjanji untuk melaksanakan perubahan terutamanya dalam isu-isu yang telah diabaikan semasa era apartheid.
beberapa isu-isu yang ditangani oleh pemerintahan pimpinan anc adalah seperti pengangguran, wabah aids, kekurangan perumahan dan pangan.
pemerintahan mandela juga mula memperkenalkan kembali afrika selatan kepada ekonomi global setelah beberapa tahun diasingkankan karena politik apartheid.
di samping itu, dalam usaha mereka untuk menyatukan rakyat pemerintah juga membuat sebuah komite yang dikenal dengan "truth and reconciliation committee" (trc) di bawah pimpinan uskup desmond tutu.
komite ini berperan untuk memantau badan-badan pemerintah seperti badan polisi agar masyarakat afrika selatan dapat hidup dalam aman dan harmonis.
presiden mandela menumpukan seluruh perhatiannya terhadap perdamaian di tahap nasional, dan mencoba untuk membina suatu jati diri untuk afrika selatan dalam masyarakat majemuk yang terpisah oleh konflik yang berlarut-larut selama beberapa dasawarsa.
kemampuan mandela dalam mencapai objektifnya jelas terbukti karena selepas 1994 negara ini telah bebas dari konflik politik.
nelson mandela meletakkan jabatannya sebagai presiden partai anc pada desember 1997, untuk memberi kesempatan kepada presiden yang baru yaitu thabo mbeki.
mbeki dipilih sebagai presiden afrika selatan selepas memenangi pemilu nasional pada tahun 1999, dan partainya menang tipis dua pertiga mayoritas di parlemen.
presiden mbeki telah mengalihkan fokus pemerintahan dari pendamaian ke perubahan, terutama dari segi ekonomi negara.
setelah empat tahun untuk merundingkan, uni afrika selatan diciptakan dari daerah jajahan mantel dan kelahiran, seperti halnya negara merdeka orange dan transvaal, pada 31 mei 1910, persis delapan tahun setelah akhir dari perang boer kedua.
baru saja didirikan uni afrika selatan adalah satu dominion dari britania raya.
dari 1913, kepemilikan darat oleh 'hitam di batasi; di langkah itu mereka yang punya kontrol semata-mata hanya 7% negara.
sejumlah lahan dipesan untuk orang-orang berasal dari nanti secara garis besar bertambah.
pada 1931 perserikatan secara efektif kemandirian diizinkan dari kerajaan inggris dengan jalan lintasan dari dekret westminster, yang britania morphed posisi di antara afrika selatan ke dalam tersebut raja berbeda dari afrika selatan.
pada 1934, pihak orang afrika selatan dan pihak nasional menggabungkan bentuk pihak bersatu, mencari ke referensi di antara eropa kelahiran afrika dan berbahasa inggris "putih".
pada 1939 belahan pihak berlalu masukan dari perserikatan ke dalam perang dunia ii sebagai satu bersekutu dari kerajaan inggris, satu gerakan yang mana pihak nasional pengikut betul-betul ditentang.
pada 1948, partai nasional terpilih untuk menguasai afrika selatan.
hal ini memperkuat implementasi pemisahan rasial di bawah kekuasaan kolonial inggris dan belanda, dan pemerintahan afrika selatan selanjutnya sejak terbentuknya perserikatan (union).
pemerintahan nasionalis mengatur jalannya undang-undang pemisahan, menggolongkan orang-orang ke dalam tiga ras, mengembangkan hak-hak dan batasan-batasan untuk masing-masing golongan, seperti hukum pass dan batasan permukiman.
minoritas kulit putih menguasai mayoritas kulit hitam yang jauh lebih besar.
sistem pemisahan ini kemudian dikenal secara kolektif sebagai apartheid.
pemencilan ini dimaksudkan kulit putih untuk mengontrol kekayaan yang mempercepat industrialisasi dari 1950an, '60an, dan ' 70an.
selama minoritas kulit putih menikmati standar paling tinggi di seluruh afrika, sering kali dibandingkan dengan negara-negara barat dunia pertama, mayoritas kulit hitam tetap dirugikan dalam setiap tingkat, meliputi pendapatan, pendidikan, rumah, dan tingkat harapan hidup.
pada 31 mei 1961, mengikuti referendum orang-orang kulit putih, negara ini menjadi sebuah republik dan meninggalkan persemakmuran (britania).
ratu elizabeth ii tidak lagi menjadi kepala negara dan gubernur jenderal terakhir menjadi presiden negara.
apartheid menjadi semakin kontroversial, mendorong ke arah meluasnya sanksi internasional, divestasi dan kerusuhan serta penindasan dalam afrika selatan.
suatu periode panjang penindasan oleh pemerintah, dan kadang-kadang dengan kekerasan, pemogokan, demonstrasi, protes, dan sabotase dengan menggunakan bom atau cara lain, oleh berbagai gerakan anti-apartheid yang diikuti terutama oleh kongres nasional afrika (anc).
di akhir 1970-an, afrika selatan mulai mengembangkan program senjata nuklir.
pada dekade berikutnya, menghasilkan enam senjata nuklir deliverable.
dasar pemikiran untuk gudang senjata nuklir diperdebatkan.
beberapa komentator meyakini tersebut para pemimpin vorster dan p.w.
botha menginginkan agar mampu intervensi amerika catalyse pada peristiwa di mana satu peperangan di antara afrika selatan dan bahasa kuba yang mendukung pemerintah mpla dari angola.
pada 1990 pihak nasional pemerintah ambil langkah pertama ke arah ketika ini mengangkat larangan pada nasional afrika kongres dan organisasi lain kenegaraan sayap kiri.
ini tercair nelson mandela dari memenjara setelah duapuluh tujuh pemenjaraannya tahun pada satu kalimat sabot.
pemerintah yang mencabut legislasi aparteid.
afrika selatan menghancurkan gudang senjata nuklir ini dan mengabulkan ke nuklir bukan perkembang biakan traktat.
afrika selatan menggenggam ini pertama dengan pemilihan rasial multi pada 1994, yang anc yang dimenangi oleh satu mayoritas berlimpahan.
ini telah dalam kuasa selalu sejak.
di afrika selatan aparteid tempatkan, jutaan selatan orang afrika, kebanyakan hitam, telah berlanjut tinggal di dalam kemiskinan, sepertinya telah sulit untuk mengganti kerugian dengan cepat untuk generasi dari alpa bidang pendidikan dan kemasyarakatan.
kemiskinan antara putihi, tadi jarang, telah tingkat sangat besar.
sementara beberapa telah tujukan ini sebagian ke warisan dari sistem aparteid, terus meningkat beberapa atribut ini ke kegagalan dari pemerintah saat ini untuk mengerjakan emisi kemasyarakatan.
sebagai tambahan, pemerintah saat ini telah menggelut capai disiplin moneter dan fiskal untuk memastikan keduanya pembagian kembali dari kekayaan dan kemajuan ekonomi.
sejak anc yang memimpin pemerintah mengambil kekuatan, pembangunan manusia perserikatan bangsa-bangsa daftar isi buku dari yang afrika selatan telah curah, sementara ini dengan mantap naik hingga pertengahan - 1990s.beberapa ini dapat mungkin menjadi ditujukan ke tentang penyakit bantuan dan kegagalan dari pemerintah untuk bertindak menunjuknya.
afrika selatan terletak di 29° 00' s, 24° 00' t. luas kawasannya adalah 1.219.912 km² termasuk pulau robben dan kepulauan pangeran edward (pulau marion dan pulau prince edward).
afrika selatan bersebelahan dengan samudra atlantik di pantai barat dan samudra selatan dan samudra hindia di pantai timur.
arus utama di samudra-samudra tersebut adalah arus sejuk benguela dan arus hangat agulhas.
titik paling rendah adalah samudra atlantik pada 0 m dan paling tinggi ialah njesuthi pada ketinggian 3.408 m.
di afrika selatan, pemilu diadakan setiap 5 tahun dan setiap rakyat berusia 18 tahun ke atas diwajibkan untuk ikut.
pemilu terakhir ialah pada april 2004, di mana partai anc berhasil memenangkan 69,68% kursi di parlemen.
partai ini bersama partai kebebasan inkatha (6,97%) telah membentuk aliansi pemerintahan.
partai-partai oposisi utama termasuk aliasi demokrat (12,37%), gerakan demokratik bersatu atau udm (2,28%), demokrat bebas atau id (1,73%), partai nasional baru atau nnp (1,65%) dan partai demokratik kristen afrika atau acdp (1,6%).
belakangan ini secara bergantian sejumlah pejabat kedua negara juga saling berkunjung.
yang terakhir, presiden afrika selatan mengunjungi ri pada april 2005, dan kunjungan mantan presiden indonesia megawati soekarnoputri pada waktu yang hampir bersamaan untuk menerima sebuah penghargaan pejuang kemerdekaan.
ia mewakili almarhum ayahnya, ir.
soekarno.
sementara itu sejumlah pejuang kemerdekaan dari berbagai belahan dunia (diwakili oleh anak/keluarga terdekat) juga diundang di acara penghargaan ini, seperti indira gandhi, dan anak perempuan dari jawarharlal nehru dari india.
afrika selatan adalah sebuah negara maju dengan penduduk yang berpendapatan sederhana.
negara ini kaya dengan bahan tambang terutamanya bahan tambang bernilai tinggi seperti emas, platinum dan berlian.
ia juga mempunyai sistem keuangan, perundangan, telekomunikasi, energi, infrastruktur yang maju dan modern.
bursa sahamnya di johannesburg begitu aktif hingga pernah berada di urutan ke-10 terbesar di dunia.
sejak kedatangan inggris di sana, ekonomi negara bergantung kepada sektor pertambangan.
tetapi beberapa dasawarsa yang lalu, kegiatan tersebut telah digantikan oleh sektor produksi.
sektor industri afrika selatan yang sangat maju, dan merupakan ekonomi ke-25 terbesar di dunia.
dengan hanya 7% penduduk dan 4% jumlah kawasan keseluruhan afrika, afrika selatan mengeluarkan lebih sepertiga produk dan jasa di afrika, dan hampir 40 % pengeluaran industri di afrika.
bahan komoditas yang diekspor: alat-alat mesin, makanan dan peralatan, bahan kimia, produk petroliam dan peralatan ilmiah.
namun demikan, wabah hiv merupakan masalah yang kritikal di negara ini.
diperkirakan 4,79 juta penduduknya dijangkiti aids dan pemerintahan afrika yang baru terpaksa mengeluarkan berjuta-juta rand untuk menangani masalah ini.
sejak afrika selatan membuka perbatasannya selepas berakhirnya apartheid, sindikat napza internasional telah memasuki negara ini.
kini afrika selatan adalah produsen mariyuana terbesar di dunia.
pergolakan politik di zimbabwe juga memberi dampak yang buruk kepada ekonomi negara ini.
banyak investor asing khawatir masalah ini akan berpengaruh kepada afrika selatan.
pada tahun 2002, masalah-masalah ini telah menjadi faktor utama penurunan nilai rand sebanyak 30 persen tetapi pada tahun 2004 mata uang rand telah kembali kukuh.
akibat dasar apartheid yang dilaksanakan selama lebih dari empat dasawarsa, kemiskinan di kalangan penduduk kulit hitam merupakan masalah paling utama pemerintahan baru afrika selatan.
pada akhir 1980-an dianggarkan 16 juta penduduknya hidup di bawah paras kemiskinan dan 2,3 juta orang berisiko kekurangan gizi dan kekurangan pangan.
walaupun begitu, pemerintahan kulit hitam afrika selatan telah berhasil mengurangkan kemiskinan dari 42% pada 1994 ke 24% pada tahun 2003.