taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
sebagai seorang jurnalis yang bekerja di koran-koran daerah, ia menulis dengan nama samaran иегудиил хламида (yehudiel khlamida).
ia mulai menggunakan nama samaran gorky (harafiah berarti "pahit") pada 1892, ketika ia bekerja di sebuah koran di tiflis, "кавказ" (kaukasus).
buku pertama gorky, "очерки и рассказы" (esai dan cerita) pada 1898 mendapatkan sukses luar biasa, dan kariernya sebagai seorang pengarang terkenal pun dimulai.
gorky secara terbuka menentang rezim tsar, dan oleh karenanya telah beberapa kali ditangkap.
gorky bersahabat dengan banyak revolusioner profesional yang dijumpainya dan menjadi sahabat pribadi lenin setelah mereka berjumpa pada 1902.
ia mengungkapkan kontrol pemerintah terhadap pers (lihat masalah matvei golovinski).
pada 1902, gorky terpilih sebagai anggota kehormatan akademi sastra, tetapi nicholas ii memerintahkan agar pemilihan ini dibatalkan.
sebagai protes, anton chekhov dan vladimir korolenko meninggalkan akademi itu.
ketika ia dipenjarakan di benteng petrus dan paulus selama revolusi rusia 1905 yang gagal, gorky menulis drama "anak-anak matahari", yang ceritanya berlangsung ketika terjadi wabah kolera tahun 1862, tetapi secara universal dipahami berkaitan dengan kejadian-kejadian masa kini.
pada tahun 1905, ia secara resmi bergabung dengan barisan fraksi bolshevik dalam partai buruh demokratis sosial rusia.
selama perang dunia i, apartemennya di petrograd dijadikan sebagai ruang staf bolshevik, tetapi hubungannya dengan kaum komunis berubah menjadi buruk.
dua minggu setelah revolusi oktober tahun 1917 ia menulis: "lenin dan trotsky tidak tahu apa-apa tentang kebebasan atau hak-hak asasi manusia.
mereka sudah dirusakkan oleh racun kotor kekuasaan.
hal ini tampak dari sikap mereka yang memalukan dan tidak menghormati kebebasan berbicara dan semua kebebasan sipil lainnya yang diperjuangkan oleh demokrasi."
setelah surat kabarnya "novaya zhizn" ("новая жизнь", "hidup baru") menjadi korban penindasan lenin, gorky menerbitkan kumpulan esainya yang kritis terhadap kaum bolshevik yang diberinya judul "untimely thoughts" (pikiran pada waktu yang keliru) pada 1918 (buku ini baru diterbitkan kembali setelah bubarnya uni soviet).
esai-esai ini menyebut lenin seorang tiran karena ia melakukan penangkapan-penangkapan yang sewenang-wenang dan menindas kebebasan berbicara, dan seorang anarkis karena taktik-taktik persekongkolannya.
gorky membandingkan lenin dengan tsar dan nechaev.
surat-surat lenin tahun 1919 kepada gorky mengandung ancaman-ancaman: "nasihat saya kepadamu: ubahlah lingkunganmu, pandanganmu, tindakanmu, kalau tidak hidup akan berpaling melawanmu."
pada agustus 1921, nikolai gumilyov, sahabatnya, rekan sesama penulis, dan suami dari anna akhmatova, ditangkap oleh cheka petrograd karena pandangan-pandangan monarkisnya.
gorky bergegas ke moskwa, dan ia mendapat surat pembebasan gumilyov dari lenin secara pribadi, tetapi sekembalinya ke petrograd ia baru mengetahui bahwa gumilyov telah ditembak sebelumnya.
pada bulan oktober, gorky pindah ke italia dengan alasan kondisi kesehatan yang buruk.
ia mengidap tuberkulosis.
menurut aleksandr solzhenitsyn, kepulangan gorky didorong oleh kepentingan-kepentingan materi.
di sorrento gorky tidak mempunyai uang ataupun kehormatan.
ia berkunjung beberapa kali ke uni soviet setelah 1929, dan pada 1932 iosif stalin secara pribadi mengundangnya kembali dari emigrasi untuk selama-lamanya, suatu undangan yang diterimanya.
bulan juni 1929, gorky berkunjung ke sokolovski (yang dibersihkan untuk maksud tersebut) dan menulis sebuah artikel positif tentang kamp gulag yang sudah mulai jelek namanya di barat.
salah satu jalan utama moskwa, tverskaya, dinamai untuk menghormatinya.
demikian pula kota kelahirannya.
pesawat terbang terbesar di dunia pada pertengahan tahun 1930-an, tupolev ant-20 (), juga dinamai "maxim gorky".
pesawat ini digunakan untuk maksud-maksud propaganda dan sering kali secara demonstratif terbang di atas kota moskwa.
dengan meningkatnya penindasan-penindasan stalinis dan khususnya setelah pembunuhan terhadap sergey kirov (ketua partai cabang leningrad) pada desember 1934, gorky dikenai tahanan rumah, meskipun tidak diumumkan secara resmi, di rumahnya di moskwa.
kepadanya dikirimkan setiap hari edisi khusus dari surat kabar "pravda" yang tidak memuat berita-berita tentang penangkapan ataupun pembersihan.
kematian anaknya, maxim peshkov, yang mendadak pada mei 1935 diikuti oleh kematian gorky pada juni 1936.
keduanya meninggal secara mencurigakan, tetapi spekulasi yang mengatakan bahwa mereka diracuni tidak pernah terbukti.
stalin dan molotov ikut serta mengangkat peti mati gorky pada penguburannya.
saat berusia 16 tahun, joséphine bersama ayahnya hijrah dari kampung halaman di pulau martinique ke prancis daratan.
ia menikah dengan alexandre françois marie de beauharnais pada 13 desember 1779 dan dikaruniai dua anak.
setelah alexandre dipenjara dan dihukum mati pada 1794, joséphine menjadi istri simpanan bagi beberapa politikus.
rueil-malmaison sebenarnya hanya bernama rueil.
pada abad pertengahan nama rueil dieja roialum, riogilum, rotoialum, ruoilum, atau ruellium.
nama ini berasal dari kata "ialo" celtic (berarti "bersih, berkilau", "tempat") yang menjadi akhiran dari "tepi, sungai" ("rivus" latin, "rû" prancis lama), atau "ford" ("ritu" celtic).
terdapat sekitar 850 perusahaan jasa yang terletak di rueil, 70 diantaranya mempekerjakan lebih dari 100 orang.
sebuah distrik bisnis bernama rueil-sur-seine (sebelumnya "rueil 2000") dibangun dekat stasiun rueil-malmaison rer a untuk menampung perusahaan tersebut.
distrik bisnis ini dilengkapi dengan sebuah jaringan serat optik.
pangeran lev nikolayevich tolstoy (bahasa rusia: лев никола́евич толсто́й; biasa disebut sebagai leo tolstoy) (9 september 1828 – 20 november 1910, n.s.;
28 agustus 1828 – 7 november 1910, k.j.)
adalah seorang sastrawan rusia, pembaharu sosial, pasifis, anarkis kristen, vegetarian, pemikiran moral dan seorang anggota berpengaruh dari keluarga tolstoy.
tolstoy secara luas dianggap sebagai salah seorang novelis yang terbesar, khususnya karena adikaryanya "perang dan damai" dan "anna karenina".
dalam cakupan, luasnya, dan gambarannya yang realistik mengenai kehidupan rusia, kedua buku ini berdiri pada puncak fiksi realistik.
sebagai seorang filsuf moral ia terkenal karena gagasan-gagasannya tentang perlawanan tanpa kekerasan melalui karyanya "kerajaan allah ada di dalam dirimu", yang pada gilirannya memengaruhi tokoh-tokoh abad ke-20 seperti mahatma gandhi dan martin luther king, jr..
tolstoy dilahirkan di yasnaya polyana, tanah keluarganya yang terletak di wilayah tula, rusia.
ia adalah anak keempat dari lima bersaudara di dalam kelaurganya.
orangtuanya meninggal ketika ia masih kecil, karena itu ia dibesarkan oleh sanak keluarganya.
tolstoy belajar hukum dan bahasa-bahasa oriental di universitas kazan pada 1844 hingga akhirnya ia meninggalkan universitas itu.
dosen-dosennya menggambarkan dirinya "tidak mampu dan tidak mau belajar."
ia kembali di tengah-tengah studinya ke yasnaya polyana dan menghabiskan banyak waktunya di moskwa dan st.
petersburg.
setelah terjerumus ke dalam utang yang besar karena berjudi, tolstoy menemani kakaknya ke kaukasus pada 1851 dan masuk ke dalam tentara rusia.
tolstoy mulai menulis sastra sekitar masa-masa kini.
pada 1862 ia menikah dengan sofia andreevna bers, yang usianya 16 tahun lebih muda, dan mereka mempunyai 13 orang anak.
pernikahannya dengan sofia andreevna bers ditandai pada permulaannya oleh tolstoy pada malam pernikahannya dengan memberikan buku hariannya kepada tunangannya.
buku-buku hariannya ini memuat catatan mengenai hubungan seksualnya dengan para petaninya.
meskipun demikian, awal kehidupan perkawinan mereka cukup bahagia dan tenang, dan memberikan tolstoy banyak kebebasan untuk menulis adi karya sastranya, "perang dan damai" dan "anna karenina".
kehidupan perkawinannya yang belakangan digambarkan oleh a.n.wilson sebagai salah satu yang paling tidak bahagia dalam sejarah sastra.
hubungannya dengan istrinya semakin buruk ketika keyakinannya menjadi semakin radikal.
rekan-rekan sezamannya sangat menghormatinya: dostoyevsky menganggapnya sebagai yang terbesar di antara semua novelis yang hidup saat itu, sementara gustave flaubert mencetus: "seorang seniman hebat, seorang psikolog hebat!".
anton chekhov, yang sering kali mengunjungi tolstoy di tanahnya di pinggiran kota, menulis: "ketika sastra memiliki seorang tolstoy, menjadi penulis itu mudah dan menyenangkan; bahkan bila kita tahu bahwa kita sendiri tidak mencapai hasil apa-apa, itu tidak menjadi masalah karena tolstoy yang berprestasi untuk kita semua.
apa yang dilakukannya berguna untuk membenarkan semua harapan dan aspirasi yang ditanamkan dalam sastra."
para kritikus dan novelis yang belakangan terus memberikan kesaksian terhadap seninya: virginia woolf menyatakan tolstoy sebagai "yang terbesar di antara semua novelis" dan thomas mann menulis tentang seni penulisannya yang tampaknya jujur—"jarang sekali suatu karya seni yang begitu mirip dengan alam"—perasaan-perasaan yang juga dimiliki oleh banyak orang lainnya, termasuk marcel proust, vladimir nabokov dan william faulkner.
novel-novel otobiografinya, "masa kanak-kanak", "masa kecil", dan "remaja" (1852–1856), terbitan-terbitannya yang pertama, menceritakan tentang anak seorang tuan tanah yang kaya dan kesadarannya yang bertumbuh perlahan tentang perbedaan-perbedaan antara dirinya dengan teman-teman bermainnya yang keturunan penggarap.
meskipun dalam kehidupannya di kemudian hari tolstoy menolak ketiga buku ini dan menganggapnya sentimental, banyak dari hidupnya disingkapkan dalam buku-buku ini, mereka masih relevan karena isinya menceritakan kisah yang universal tentang pertumbuhan dari masa kanak-kanak menjadi dewasa.
dalam resimen artileri tolstoy berpangkat letnan dua selama perang krim.
ia mengisahkan semua ini dalam bukunya "sketsa-sketsa sevastapol".
pengalaman-pengalamannya di medan pertempuran menolong dirinya mengembangkan pasifisme, dan memberikan kepadanya bahan untuk gambaran yang realistik tentang kengerian perang dalam karya-karyanya di kemudian hari.
fiksinya secara konsisten berusaha menyampaikan secara realistik masyarakat rusia yang ada pada masanya. "
orang-orang kosak" (1863) menggambarkan kehidupan dan keadaan bangsa kosak melalui cerita tentang seorang bangsawan rusia yang jatuh cinta dengan seorang gadis kosak. "
anna karenina" (1877) mengisahkan cerita-cerita perumpamaan tenang seorang perempuan yang berzinah, yang terjebak oleh kebiasaan dan kepalsuan masyarakat, serta tentang seorang pemilik tanah yang filosofis (mirip sekali dengan tolstoy), yang bekerja bersama-sama dengan para penggarap di ladang dan berusaha memperbarui hidup mereka.
"perang dan damai" umumnya dianggap sebagai salah satu novel terbesar yang pernah ditulis, luar biasa luasnya dan keutuhannya.
kanvasnya yang luas mencakup 580 tokoh cerita, banyak di antaranya historis, yang lainnya fiktif.
ceritanya beralih dari kehidupan keluarga ke markas besar napoleon, dari istana alexander i dari rusia ke medan tempur dari austerlitz dan borodino.
buku ini ditulis dengan maksud menjelajahi teori sejarah tolstoy, dan khususnya ketidakberarian pribadi-pribadi seperti napoleon dan alexander.
yang agak mengejutkan, tolstoy tidak menganggap "perang dan damai" sebagai sebuah novel (ia pun tidak menganggap banyak fiksi besar rusia lainnya yang ditulis pada masa itu sebagai novel).
pandangan ini menjadi kurang mengejutkan bila kita menganggap bahwa tolstoy adalah seorang novelis dari aliran realis yang menganggap novel itu sebagai kerangka untuk mengkaji masalah-masalah sosial dan politik dalam kehidupan abad ke-19.
karena itu "perang dan damai" (sebetulnya tolstoy ingin menulis sebuah epil dalam prosa) tidak memenuhi syarat.
tolstoy menganggap "anna karenina" sebagai novel pertamanya yang sesungguhnya, dan memang ini adalah salah satu yang terbesar di antara semua novel realis.
setelah "anna karenina", tolstoy berkonsentrasi pada tema-tema kristen, dan novel-novelnya yang belakangan, seperti misalnya "kematian ivan ilyich" (1886) dan "jadi apa yang harus kita lakukan?"
mengembangkan suatu filsafat kristen anarko-pasifis yang membuat ia dikucilkan dari gereja ortodoks pada 1901.
keyakinan-keyakinan kristen tolstoy didasarkan pada khotbah di bukit, dan khususnya pada bagian tentang memberikan pipi kiri, yang dipahaminya sebagai pembenaran bagi pasifisme, anti kekerasan dan anti perlawanan.
tolstoy percaya bahwa menjadi seorang kristen membuat ia seorang pasifis, dan karena kekuatan militer yang digunakan oleh pemerintahnya, menjadi pasifis berarti menjadi anarkis.
ia merasa sangat terisolasi di dalam keyakinan-keyakinannya ini, dan karena itu sesekali ia menderita depresi yang begitu parah sehingga, di manapun ia melihat tambang, ia ingin menggantung dirinya sendiri, dan ia menyembunyikan senapan-senapannya untuk mencegahnya melakukan bunuh diri.
tolstoy percaya bahwa seorang kristen harus memeriksa hatinya sendiri untuk menemukan kebahagiaan, ketimbang memandang ke luar kepada gereja atau negara.
keyakinannya akan anti kekerasan ketika menghadapi penindasan adalah sebuah ciri khas lain dari filosofinya.
dengan memengaruhi mahatma gandhi secara langsung dengan gagasan ini melalui karyanya "kerajaan allah ada di dalam dirimu" (teks lengkap dalam bahasa inggris dapat ditemukan ), tolstoy telah memberikan pengaruh yang sangat besar terhadap gerakan perlawanan anti kekerasan hingga masa kini.
ia yakin bahwa kaum aristokrasi merupakan beban bagi kaum miskin, dan bahwa satu-satunya solusi untuk kehidupan bersama kita adalah melalui anarkisme.
ia juga menentang hak milik pribadi dan institusi perkawinan serta menjunjung gambaran ideal selibat dan pantangan seksual (dibahas dalam "romo sergius" dan pengantarnya dalam "sonata kreutzer".
karya tolstoy di kemudian hari sering kali dikritik karena terlalu didaktik dan ditulis secara tambal-sulam, namun menggali semangat dan dinamisme dari kedalaman pandangan-pandangan moralnya yang keras.
rangkaian pencobaan terhadap sergius dalam "romo sergius", misalnya, adalah salah satu kemenangannya di kemudian hari.
gorky
mengisahkan tentang bagaimana tolstoy suatu kali membacakan bagian ini di hadapannya dan chekhov dan bahwa tolstoy begitu terpengaruh hingga mencucurkan air mata pada akhir pembacaan itu.
alinea-aliena lainnya yang belakangan yang mempunyai kekuatan yang luar biasa termasuk krisis pribadi yang dihadapi oleh para tokoh protagonis dari "kematian ivan ilyich" dan "tuan dan manusia", di mana tokoh utamanya (dalam "ilyich") atau pembaca (dalam "tuan dan manusia") dijadikan sadar akan kebodohan kehidupan para tokoh protagonisnya.
sepucuk surat yang ditulis tolstoy kepada sebuah surat kabar india berjudul "surat kepada seorang hindu" menghasilkan sebuah korespondensi panjang dengan mohandas gandhi, yang saat itu berada di afrika selatan dan sedang mulai menjadi seorang aktivis.
korespondensi dengan tolstoy ini sangat memengaruhi gandhi dalam mengembangkan konsep perlawanan tanpa kekerasan, sebuah bagian sentral dari padnangan tolstoy tentang agama kristen.
bersama dengan idealismenya yang berkembang, ia juga menjadi seorang pendukung utama gerakan esperanto.
tolstoy terkesan oleh keyakinan pasifis dari kaum doukhobor dan mengangkat kasus penganiayaan yang mereka alami ke masyarakat internasional, setelah mereka membakar senjata-senjata mereka dalam sebuah protes damai pada 1895.
ia menolong kaum doukhobor untuk pindah ke kanada.
tolstoy adalah seorang anggota keluarga bangsawan rusia yang sangat kaya.
ia belakangan percaya bahwa ia tidak berhak mendapatkan harta warisannya, dan terkenal di antara para petani karena kedermawanannya.
ia sering kali kembali ke tanah miliknya dengan sejumlah gelandangan yang dirasakannya membutuhkan pertolongan.
ia pun sering kali memberikan sejumlah besar uang kepada para pengemis di jalan dalam perjalanannya ke kota, sehingga membuat istrinya marah.
ia meninggal karena radang paru-paru di stasiun astapovo pada 1910 setelah meninggalkan rumahnya di tengah musim dingin pada usia 82 tahun.
kematiannya terjadi hanya beberapa hari setelah ia mengumpulkan keberanian untuk meninggalkan keluarganya dan kekayaannya dan mengambil sikap hidup sebagai seorang pertapa keliling—suatu pilihan yang telah digumulinya selama beberapa puluh tahun.
beribu-ribu petani berdiri di kedua tepi jalan pada saat ia dikebumikan.
andrew hill "andy" card jr. (
lahir 10 mei 1947 di holbrook, massachusetts) adalah seorang politikus amerika dan pelobi, mantan anggota kabinet amerika serikat, dan kepala staf gedung putih kelompok irak di bawah kepemimpinan presiden george w. bush.
card menjabat menteri transportasi di bawah pemerintahan george h. w. bush dan kepala staf gedung putih sejak tahun 2001.
ia kembali menjabat kepala staf gedung putih di bawah pemerintahan george w bush.
zacarias moussaoui (bahasa arab: زكريا موسوي) (lahir 30 mei 1968) adalah seorang warga negara prancis keturunan maroko yang dituduh terlibat dalam sebuah konspirasi yang berujung pada terjadinya serangan 11 september 2001.
ia ditahan oleh fbi pada 16 agustus 2001 setelah kehadirannya di sebuah sekolah penerbangan memicu kecurigaan.
moussaoui merupakan satu-satunya tersangka yang diajukan resmi ke pengadilan atas serangan itu.
aiwo (kadang disebut aiue, dahulu "yangor") adalah sebuah distrik dan konstituensi di nauru bagian barat.
aiwo menempati tanah seluas 1,1 km² yang dihuni 1.300 jiwa.
distrik ini kadang-kadang disebut ibu kota non-resmi nauru, tetapi yang lebih sering dijuluki demikian ialah yaren.
nauru tidak memiliki sebuah ibu kota resmi.
tsotsi adalah seorang "gangster" di kota praja johannesburg.
sebagai seorang yatim piatu yang mengidap aids, ia tumbuh dewasa di tengah kemiskinan dan kekerasan.
suatu malam, ia mencuri sebuah mobil setelah menembak sang pengemudi.
namun rupanya di kursi belakang mobil itu terdapat seorang bayi.
pada pertengahan 80-an titiek menghidupkan kembali dara puspita dengan membentuk adarapta yang terdiri dari atiek cb, titi dj, endah soebroto dan titiek sendiri.
adarapta adalah kependekan dari "anak anak dara puspita".
pada tahun 1985 mengeluarkan album "dalam lagu dara puspita".
pada tahun ke-tiga ketika dara puspita melakukan tur eropa, tepatnya pada 11 september 1971, titik hamzah menyatakan mundur secara tertulis dari dara puspita.
titiek hamzah keluar dari dara puspita setelah konser terakhir di jakarta pada 29 maret 1972 karena merasa jenuh dan statis di mana dara puspita hanya menyanyikan lagu orang lain tanpa membuat komposisi sendiri.
ia meneruskan karier sebagai pencipta lagu.
lagunya, siksa yang dibawakan euis darliah, menjadi juara festival lagu pop indonesia 1981 dan ikut serta dalam world pop song festival di tokyo, jepang.
setelah itu titiek hamzah menyanyi dan menghasilkan sebuah album, tragedi (1982).
pangkalan angkatan udara iswahjudi (lanud iswahjudi), bandar udara iswahjudi, atau lapangan udara iswahjudi adalah pangkalan angkatan udara yang terletak di kecamatan maospati, kabupaten magetan, provinsi jawa timur.
meskipun demikian, lanud iswahjudi dikenal masyarakat indonesia sebagai bandara di madiun, karena semua aset dikelola oleh pemerintah kota madiun.
lanud ini digunakan oleh tentara nasional indonesia angkatan udara (tni-au).
secara nasional, ini adalah lapangan terbang paling penting bagi tni angkatan udara selain lanud halim perdanakusumah.
saat ini lanud iswahyudi diperkuat dengan personel organik sebanyak 3.000 personel.
nama pangkalan udara ini diambil dari salah seorang pahlawan tni-au, marsekal muda (anumerta) iswahjoedi.
pangkalan tni au iswahjudi (lanud iswahyudi) terletak pada koordinat 111° 26'02.82" bt dan 07° 36' 56.76" ls.
tepatnya di kecamatan maospati, kabupaten magetan, jawa timur.
maospati berada di pertigaan jalan raya yang menghubungkan kota madiun, kabupaten magetan dan kabupaten ngawi.
sebelah barat terdapat gunung lawu dengan ketinggian 10.712 kaki, sebelah timur terdapat pegunungan wilis dengan puncak 8.400 kaki, sebelah selatan membentang tanah pegunungan sampai laut selatan dan sebelah utara merupakan dataran rendah.
pada tahun 1890, di batavia dan aceh, dilakukan penerbangan dengan mempergunakan balon ""ballonvaarten"" dengan berhasil.
hal ini merupakan percobaan pertama yang dilakukan oleh "koninklijk nederlandsch-indische leger" (knil) dalam dunia kedirgantaraan.
dan kemudian pemerintahan hindia belanda mulai mengembangkannya.
pada bulan februari 1913, dilakukan uji coba terbang di surabaya dengan sebuah pesawat yang diangkut dari negeri belanda dengan kapal laut.
dan ketika perang dunia i meletus, semakin dirasa perlu untuk membangun kekuatan angkatan udara.
pada 30 mei 1914, embrio angkatan udara kerajaan belanda berdiri dengan nama "proefvliegafdeling" (pva) atau jurusan uji terbang.
kemudian pada 31 maret 1939 didirikanlan angkatan udara belanda atau yang lebih dikenal sebagai "militaire luchtvaart" (ml) di kalijati, subang, jawa barat.
dan didirikan pula "marine luchtvaart dienst" (mld) di surabaya.
keduanya hanya mengutamakan melatih tentara belanda saja.
setelah penduduk pindah, dimulailah pembangunan pangkalan udara pada tahun 1939.
landasan pacu adalah hal pertama yang dibangun.
kemudian dilanjutkan dengan pembangunan hanggar sebanyak tiga buah di daerah klecorejo, setren dan pabrik ujung.
kemudian, belanda membangun "montage" (tempat pemeliharaan pesawat), bengkel, gudang papak dan bengkel yang lainnya.
pembangunan dilanjutkan dengan membangun perkantoran, asrama militer untuk kumpeni belanda beserta keluarganya.
pembangunan pau maospati selesai pada akhir mei 1940.
pangkalan ini resmi dibuka dengan penempatan satu skadron tempur dengan kekuatan pesawat curtiss 75a-7 hawk pada tanggal 1 februari 1941.
akhir tahun 1941, dua skadron tempur diaktifkan dengan kekuatan pesawat curtiss wright 21b interceptor, dan menjadi pangkalan utama sekutu di pulau jawa.
ketika pecah perang pasifik tahun 1941, pangkalan udara ini dijadikan basis kekuatan tentara sekutu di pulau jawa.
ketika belanda menyerah kepada jepang tahun 1942, angkatan laut jepang (kaigun kokusho) menguasai pangkalan udara ini.
pangkalan ini juga digunakan untuk menyimpan berbagai jenis motor pesawat buatan jepang.
pasca kemerdekaan indonesia, pangkalan udara maospati dikuasai oleh laskar-laskar perjuangan saat itu.
berdasarkan keputusan menteri/panglima angkatan udara nomor 564 tanggal 4 november 1960, "pangkalan udara maospati" berubah nama menjadi "pangkalan tni au iswahyudi".
dengan berkembangnya peran lanud iswahjudi dalam perebutan irian jaya, lanud ini menjadi pangkalan udara utama (lanuma).
saat ini, pangkalan tni au lswahyudi merupakan lanud tipe a dan berada di bawah komando operasi angkatan udara ii.
bandar udara internasional jalaluddin , sebelumnya bernama bandar udara internasional tolotio, adalah bandar udara yang terletak di kabupaten gorontalo, gorontalo, indonesia .
bandar udara ini terletak sekitar 30 km di sebelah barat dari pusat kota gorontalo dan dioperasikan oleh departemen perhubungan republik indonesia.
terminal baru bandara djalaluddin diresmikan pada tanggal 1 mei 2016.
bandara ini adalah pintu gerbang alternatif penerbangan ke bagian utara serta kawasan timur indonesia selain bandar udara internasional sam ratulangi dan bandar udara internasional sultan hasanuddin.
bandara ini diberi nama djalaluddin tantu, yang merupakan kolonel penerbang dari gorontalo, yang telah meninggal dalam "operasi dwikora" pada tahun 1964 di malaysia.
beliau dinyatakan hilang bersama pesawat hercules yang dikemudikannya.
bandar udara ini berjarak sekitar 30km dari kota gorontalo, ibu kota provinsi gorontalo dengan koordinat 00 38' 17" lu dan 122 51' 07" bt, dengan ketinggian di atas permukaan laut sekitar 18m.
bandara djalaluddin merupakan pintu gerbang utama transportasi udara yang melayani daerah provinsi gorontalo dengan daerah lainnya di wilayah negara kesatuan republik indonesia.
pendaratan pesawat terbang pertama kali di daerah gorontalo pada tahun 1955 dengan pesawat udara jenis albatros di lapangan terbang air iluta di kecamatan batudaa kabupaten gorontalo dalam rangka meninjau pelaksanaan pekerjaan pembangunan lapangan udara di desa tolotio oleh direktorat pekerjaan umum.
saat itu untuk keperluan transportasi militer dalam menyatukan dan mempertahankan wilayah teritorial nkri.
selanjutnya seiring dengan selesainya pekerjaan rintisan pembangunan lapangan udara, maka pada tahun 1956 pesawat jenis dc-3 dakota mendarat dilapangan udara (konstruksi pengerasan dasar )desa tolotio
dengan fasilitas sederhana lapangan udara tolotio yang semula berfungsi sebagai pelabuhan udara militer juga berfungsi sebagai pelabuhan udara komersial yang dikelola oleh direktorat jendral perhubungan udara.
perubahan nama pelabuhan udara tolotio menjadi pelabuhan udara djalaluddin terjadi pada tahun 1974 berdasarkan usulan fraksi abri di dprd kabupaten gorontalo tentang perubahan nama tolotio menjadi djalaluddin.
nama djalaluddin diambil dari nama seorang penerbang tni-au yang merupakan putra terbaik indonesia yang berasal dari daerah gorontalo yaitu letkol pnb djalaluddin tantu yang dinyatakan gugur dalam operasi dwikora di malaysia.
dia hilang bersama pesawat hercules yang dikemudikannya, sehingga menjadi bandar udara djalaluddin gorontalo.
kementerian perhubungan republik indonesia telah menyelesaikan pembangunan gedung terminal baru bandara djalaludin gorontalo.
gedung terminal baru yang terdiri dari dua lantai itu seluas 11.865 meter persegi, dan mampu menampung penumpang dan penjemput sejumlah 2.500 orang.
besarnya kali ini, sudah 10 kali lebih besar dari kapasitas sebelumnya yang sudah sesak jika diduduki 250 orang.
bandara djalaludin gorontalo merupakan bandar udara kelas satu yang berada di kecamatan isimu, kabupaten gorontalo, provinsi gorontalo.
gedung terminal baru bandara gorontalo ini dibangun sejak tahun 2013 sampai dengan tahun 2015 dengan total pembiayaan sebesar rp 146 m, yang berasal dari anggaran kementerian perhubungan.
gedung terminal baru bandara djalaludin gorontalo merupakan bagian dari pengembangan fasilitas darat bandara.
lantai dasar berfungsi sebagai tempat check in, drop off, baggage claim, serta area publik dan karyawan.
sementara untuk lantai dua, berfungsi sebagai ruang tunggu penumpang dan area publik dan karyawan.
terminal baru bandara djalaludin gorontalo ini sekarang juga dilengkapi dengan dua buah garbarata sehingga semakin memudahkan penumpang menaiki pesawat.
selain pembangunan terminal baru, bandara djalaludin gorontalo juga mengembangkan area parkir bandara yang semula hanya seluas 3.902 m2 untuk 150 mobil, sekarang menjadi 46.411 m2 dan mampu menampung 1.820 mobil.
sehingga total biaya untuk pengembangan sisi fasilitas darat bandara djalaludin gorontalo sebesar rp 187 miliar.
sejak kanak, di sd, ia sudah tertarik pada kehidupan politik, lewat koran-koran yang rajin dibacanya.
pemilu 1955 — 12 tahun usia muhaimin saat itu — memberi kesempatan padanya menyaksikan kaum politisi berebut massa melalui rapat-rapat umum yang mereka adakan. ‘’
namun yang terpikirkan saya waktu itu, bagaimana menjadi dokter atau diplomat karier,’’ tutur ahli hubungan internasional ini.
muhaimin juga dikenal sebagai pengamat politik, militer, bidang yang pernah begitu traumatis baginya.
soalnya, daerah kelahirannya di bumiayu, jawa tengah, dahulu menjadi ajang pertempuran antara tni dan darul islam (di). ‘’
derap sepatu lars, deru kendaraan perang, aba-aba militer, desingan peluru, dan ledakan mortir hampir rutin bagi saya,’’ katanya mengenang masa kecilnya.
profesi lain yang pernah dicoba dihindarinya adalah menjadi guru.
padahal, ibunya, seorang pendidik, pernah membujuk agar yahya mau menjadi pengajar.
namun, dua tahun setelah merampungkan studi fakultas ilmu sosial dan politik ugm, 1973, anak kedua dari tujuh bersaudara ini mulai menyadari, menjadi guru baginya memang tidak terelakkan.
ia kemudian tercatat sebagai dosen hubungan internasional di alma maternya.
ia menikah dengan choifah yang kini jadi ibu empat anaknya.
ia juga menjadi kolumnis untuk beberapa majalah dan surat kabar.
selain itu ia juga menulis buku masalah-masalah pembangunan politik (1977) dan perkembangan militer dalam politik di indonesia (1982, revisi), keduanya diterbitkan oleh gadjah mada press.
prijadi praptosuhardjo () adalah menteri keuangan pada kabinet persatuan nasional.
lulusan bidang perikanan dari institut pertanian bogor ini dikenal sebagai seorang bankir profesional.
sebelum ditunjuk menjadi menteri, selanjutnya berkarier di bank rakyat indonesia (bri) selama 35 tahun hingga menjabat direktur bank bumn tersebut pada 1992 hingga 2000.
kebijakan lainnya terkait pln (perusahaan listrik negara) yang akan mengalami kebangkrutan pada januari 2011.
dia mengubah utang pln kepada pemerintah menjadi penyertaan modal setelah dilakukannya restruktrusi sehingga pln tetap bisa diselamatkan dari utang yang membengkak dan kebangkrutan.
borobudur () adalah sebuah kecamatan di kabupaten magelang, jawa tengah, indonesia.
kecamatan ini berjarak sekitar 4 km dari kota mungkid, ibu kota kabupaten magelang ke arah selatan.
pusat pemerintahannya berada di desa borobudur.
kecamatan borobudur merupakan salah satu kecamatan paling selatan yang berbatasan langsung dengan provinsi daerah istimewa yogyakarta.
ijuw adalah sebuah distrik di nauru bagian timur laut.
luas wilayahnya ialah 1,1 km² dan populasi 180 jiwa.
ijuw berbatasan dengan distrik anabar di sebelah utara dan anibare di selatan.
ijuw merupakan bagian dari konstituensi anabar.
cape ijuw adalah titik paling utara anibare bay dan paling timur nauru.
bekas desa ijuw dan ganokoro berada di distrik ini.
prof.
dr. sangkot marzuki, m.sc.,
ph.d.,
d.sc. (
sangkot marzuki; ) adalah direktur lembaga eijkman pada tahun 1992-2014 dan presiden akademi ilmu pengetahuan indonesia (aipi).
sebagai seorang peneliti, sangkot menekuni bidang biogenesis dan kelainan genetik manusia.
beliau menenempuh pendidikan di fakultas kedokteran universitas indonesia (1968), universitas mahidol, bangkok, thailand (m.sc.,
1971) dan universitas monash, australia (ph.d.,
1976).
setelah berkarya di australia selama 17 tahun, sangkot kembali ke indonesia tahun 1992 untuk membangun lembaga eijkman dan meningkatkan penelitian terkait diversifikasi genom manusia dan penyakit menular di indonesia.
dia menerima berbagai penghargaan atas kontribusinya di dunia sains.
diantaranya adalah bintang mahaputra utama ri pada tahun 2009.
cikal bakal lembaga eijkman adalah laboratorium penelitian untuk patologi dan bakteriologi di batavia yang telah berdiri sejak 1888.
direktur pertama laboratorium ini, christiaan eijkman, melakukan penelitian mengenai hubungan penyakit beri-beri dengan kekurang vitamin b1, yang membuatnya memenangkan penghargaan nobel pada 1929.
namun karena krisis politik dan ekonomi pada tahun 1966, laboratorium ini ditutup.
pada tahun 1990, sangkot marzuki yang saat itu mengepalai laboratorium biologi molekuler di universitas monash, mendapat fax dari menteri riset dan teknologi indonesia saat itu, prof.
b.j.
habibie.
isinya meminta sangkot marzuki untuk pulang dan membangun laboratorium bilogi molekuler di indonesia.
sebagai upaya untuk membuatnya bersedia, b.j.
habibie mengundangnya pada acara perayaan kemerdekaan di istana.
dalam sebuah percakapan di kantor menteri, sangkot marzuki mengingatkan b.j.
habibie bahwa tahun itu merupakan tepat 100 tahun sejak penemuan eijkman tentang vitamin b1 dan beri-beri di laboratorium penelitian untuk patologi dan bakteriologi.
pada pertemuan dengan b.j.
habibie tersebut, sangkot marzuki mengungkapkan:saya belum menyelesaikan kalimat saya memimpikan dibukanya kembali lembaga tempat eijkman pernah bekerja yang sudah lama ditutup, ketika dia mengetuk meja dan berseru: “begitulah caranya.
kita harus menghidupkan kembali lembaga itu!”pendirian lembaga eijkman mendapat restu dari presiden soeharto pada peringatan 100 tahun penemuan eijkman bulan desember 1990.
lembaga eijkman kemudian didirikan pada juli 1992 dan mulai beroperasi pada april 1993.
namun baru diresmikan oleh presiden soeharto pada 19 september 1995.
sangkot marzuki menerima berbagai penghargaan atas kontribusinya di bidang sains.
dia dianugerahi gelar "higher doctorate" (d.sc) dari universitas monash pada tahun 1998 atas penelitiannya terkait penyakit kelainan transduksi energi.
penelitian tersebut menjelaskan penyakit neurologis yang terjadi akibat gangguan dalam proses pengubahan makanan menjadi energi oleh sel.
atas kontribusinya dalam membangun hubungan bilateral antara australia dengan indonesia lewat kolaborasi ilmiah dan promosi pendidikan tinggi australia di indonesia, sangkot marzuki dinobatkan sebagai anggota kehormatan dari "order of australia", penghargaan tertinggi dalam sistem penghargaan di australia.
penghargaan ini dinobatkan oleh bill farmer, duta besar australia untuk indonesia, pada 26 januari 2010.
hotel menen, satu-satunya hotel di nauru, berlokasi di sini.
tidak jauh dari hotel tersebut, terdapat objek wisata pantai anibare.
tempat-tempat lainnya di meneng antara lain stasiun relai untuk interkoneksi nirkabel, gedung kenegaraan (kediaman presiden), kantor percetakan pemerintah, dan stadion menen (dalam proses pembangunan).
arianisme adalah suatu konsep kristologi dalam agama kristen yang menyatakan bahwa yesus kristus adalah putra allah yang diperanakkan oleh allah bapa pada suatu ketika, berbeda dari sang bapa, dan oleh karena itu lebih rendah derajatnya daripada sang bapa.
ajaran-ajaran arianisme dinisbatkan kepada seorang presbiter kristen di aleksandria, mesir, yang bernama arius ("ca."
250–336 m), yang darinya nama "arian" berasal.
namun, sebagaimana lahirnya istilah kristen, istilah "arian" bukanlah nama yang dipilih oleh pengikutnya melainkan disematkan oleh lawan-lawan yang menentangnya.
ajaran-ajaran arius dan para pendukungnya bertolak belakang dengan ajaran-ajaran teologi yang dianut oleh umat kristen homoousios mengenai kodrat tritunggal dan kodrat kristus.
konsep mengenai kristus dalam arianisme menyatakan bahwa putra allah tidak senantiasa ada, tetapi baru ada setelah diperanakkan oleh allah bapa.
pertikaian terjadi antara kedua tafsir (arianisme dan homoousianisme) yang sama-sama didasarkan pada teologi ortodoks kala itu, masing-masing berusaha untuk memecahkan dilema teologinya.
dengan demikian, sejak semula kedua tafsir yang sama-sama ortodoks ini sengaja memicu konflik guna menarik perhatian para pakar dan merumuskan ajaran ortodoks yang baru.
homoousianisme secara resmi dikukuhkan sebagai tafsir yang benar oleh dua konsili ekumenis yang pertama.
konsili nikaia pertama pada 325 menyatakan arianisme sebagai bid'ah.
seluruh mazhab utama dalam agama kristen sekarang ini menganggap arianisme sebagai paham yang heterodoks dan sesat.
menurut everett ferguson, "sebagian besar umat kristen tidak benar-benar memahami ajaran-ajaran mengenai tritunggal dan tidak memahami pokok masalah yang dipertikaikan."
dalam sinode tirus pertama yang bertaraf regional pada 335, arius diputuskan tidak bersalah.
konstantinus agung dibaptis oleh seorang uskup berpaham arianisme, eusebius dari nikomedia.
setelah kematian arius dan konstantinus, arius sekali lagi dianatema dan dinyatakan sebagai ahli bid'ah dalam konsili konstantinopel pertama pada 381.
kaisar konstantius ii (337–361) dan kaisar valens (364–378) adalah penganut arianisme atau semi-arianisme, sama seperti raja italia pertama, odoaker (433?–493), dan orang-orang lombardia sampai abad ke-7.
istilah arianisme juga digunakan sebagai sebutan bagi ajaran-ajaran teologi anti-tritunggal abad ke-4, yang mengganggap yesus kristus—putra allah, sang logos—sebagai makhluk yang diperanakkan (sama seperti ajaran arianisme dan anomoeanisme) ataupun sebagai makhluk yang tidak tak-tercipta maupun tidak tercipta sebagaimana makhluk-makhluk lain diciptakan (sama seperti ajaran semi-arianisme).
arius pernah menjadi salah seorang murid lusianus dari antiokhia di sekolah privat lusianus di antiokhia, dan darinya ia mewarisi suatu bentuk ajaran paulus dari samosata yang telah dimodifikasi.
ia mengajarkan bahwa allah bapa dan allah putra tidak bersama-sama ada dalam kekekalan sejak awal mula.
kalangan arian mengajarkan bahwa logos (firman) adalah makhluk ilahi yang diciptakan oleh allah bapa sebelum penciptaan dunia, menjadikannya instrumen yang melalui-nya segala sesuatu diciptakan, dan bahwa putra allah merupakan subordinasi allah bapa.
sebuah ayat dari kitab amsal juga digunakan oleh mereka sebagai referensi: " telah menciptakan aku sebagai permulaan pekerjaan-nya, sebagai perbuatan-nya yang pertama-tama dahulu kala" (amsal 8:22).
oleh karena itu, putra dianggap lebih sebagai makhluk ciptaan allah yang paling pertama dan paling sempurna, serta dijadikan sebagai "allah" semata-mata atas izin dan kuasa bapa.
kontroversi seputar arianisme timbul pada akhir abad ke-3 dan berlangsung hampir sepanjang abad ke-4.
ini melibatkan sebagian besar anggota gereja—mulai dari umat, imam, dan rahib, hingga uskup, kaisar, anggota keluarga kekaisaran roma.
dua orang kaisar romawi, konstantius ii dan valens, merupakan penganut arian ataupun semi-arian, seperti halnya komandan-komandan perang suku goth, vandal, dan langobardi (lombard), baik sebelum maupun setelah kejatuhan kekaisaran romawi barat.
kontroversi di dalam gereja selama periode perkembangannya ini dipandang tidak mungkin terwujud tanpa pengaruh-pengaruh historis yang signifikan yang menyediakan suatu dasar bagi doktrin-doktrin arian.
dari sekitar tiga ratus uskup yang hadir dalam konsili nicea i, dua uskup tidak menandatangani pengakuan iman nicea, yang mengutuk paham arianisme.
kaisar konstantinus juga memberlakukan hukuman mati bagi mereka yang menolak untuk menyerahkan tulisan-tulisan arian:
rekonstruksi terhadap apa yang sebenarnya diajarkan arius, dan mengapa, dipandang sebagai suatu tugas yang berat.
hal itu dikarenakan hanya terdapat sedikit karyanya sendiri yang masih terlestarikan hingga sekarang kecuali yang terdapat dalam kutipan-kutipan yang dipilih oleh para lawannya untuk kepentingan perdebatan, dan juga karena tidak ada kepastian mengenai tradisi teologis dan filosofis apa yang membentuk pemikirannya.
kalangan arian tidak percaya akan doktrin trinitas (tritunggal) sesuai tradisi, yang menyatakan bahwa allah meliputi tiga pribadi dalam satu hakikat ("makhluk").
surat auxensius, seorang uskup arian, mengenai misionaris arian bernama ulfilas memberikan gambaran keyakinan arian secara jelas.
ulfilas, yang ditahbiskan menjadi uskup oleh eusebius dari nikomedia, yang juga penganut arian, dan kembali ke jemaatnya untuk berkarya sebagai seorang misionaris, meyakini: allah, bapa, (allah "yang tidak diperanakkan"; allah yang mahakuasa) senantiasa ada dan satu-satunya allah yang benar (yoh.
17:3).
putra allah, yesus kristus, ("anak tunggal allah", yoh.
1:18; allah yang perkasa, yes.
9:6) diperanakkan sebelum dimulainya waktu (ams.
8:22-29; why.
3:14; kol.
1:15) dan yang adalah tuhan/tuan (1 kor.
8:6).
roh kudus, kuasa yang menerangi dan menguduskan, yang adalah bukan allah ataupun tuhan/tuan.
1 korintus 8:5-6 dikutip sebagai teks untuk mendukung pandangan mereka:
pengakuan iman (kredo, syahadat) ulfilas ( 311 – 383), yang mengakhiri sebuah surat berisi pujian kepadanya yang ditulis oleh auxensius, membedakan allah bapa ("yang tidak diperanakkan"), yang adalah satu-satunya allah benar, dari putra allah ("anak tunggal"), yang adalah tuhan; dan roh kudus (kuasa yang menerangi dan menguduskan), yang adalah bukan allah ataupun tuhan:
arianisme memiliki beberapa varian yang berbeda, termasuk eunomianisme dan arianisme homoian.
arianisme homoian dikaitkan dengan akakius dan eudoxius.
para penganutnya menghindari penggunaan kata "ousia" untuk mendeskripsikan hubungan bapa dengan putra, dan mendeskripsikannya sebagai 'seperti' atau 'serupa' ("homoi") satu sama lain.
hanson mencantumkan dua belas kredo (pengakuan iman) yang mencerminkan keyakinan homoian:
pada tahun 321, arius dikecam dalam suatu sinode di aleksandria karena mengajarkan pandangan yang heterodoks mengenai hubungan yesus dengan allah bapa.
karena arius dan para pengikutnya memiliki pengaruh yang besar di kalangan sekolah-sekolah di aleksandria—setara dengan universitas-universitas ataupun seminari-seminari modern—pandangan-pandangan teologis mereka berkembang luas, khususnya di daerah mediterania bagian timur.
pada tahun 325, kontroversi tersebut telah berkembang cukup signifikan sehingga kaisar konstantinus mengundang para uskup untuk berhimpun, dalam konsili nicea i, yang mengutuk doktrin arius dan merumuskan kredo nicea tahun 325.
tema sentral kredo nicea, yang digunakan untuk mendeskripsikan hubungan antara bapa dan putra, adalah homoousios (), atau konsubstansialitas, yang berarti "dari substansi yang sama" atau "dari satu hakikat". (
kredo athanasius lebih jarang digunakan namun merupakan suatu pernyataan tentang trinitas yang lebih eksplisit menunjukkan sikap anti-arian.)
konsili nicea berfokus pada kodrat putra allah dan hubungan-nya secara tepat dengan allah bapa. (
lih.
paulus dari samosata dan sinode antiokhia) arius mengajarkan bahwa yesus kristus adalah ilahi/suci dan diutus ke bumi untuk keselamatan umat manusia, namun kedudukan yesus kristus tidak setara dengan allah bapa (tak terbatas, primordial asalnya) dan allah bapa maupun putra allah tidak setara dengan roh kudus (kuasa allah bapa).
menurut paham arianisme, kristus tidak sehakikat (konsubstansial) dengan allah bapa karena bapa maupun putra terbuat dari hakikat ("makhluk") atau esensi yang "serupa" (lih.
homoiousian) dan bukan dari hakikat atau esensi yang sama (lih.
homoousion).
bagi arius, allah bapa merupakan suatu ketuhanan (allah) dan adalah ilahi, sementara putra allah bukan suatu ketuhanan tetapi ilahi (akulah allah dan tidak ada yang lain, yes.
46:9).
allah bapa mengutus yesus ke bumi demi keselamatan umat manusia (yoh.
17:3).
dalam kekristenan timur, ousia adalah esensi atau hakikat, dan merupakan aspek allah yang benar-benar mustahil dipahami oleh umat manusia dan persepsi manusia.
semuanya hidup dengan sendirinya dan tidak memiliki hakikatnya pada yang lain, allah bapa dan allah putra dan allah roh kudus semuanya adalah hakikat yang tidak diciptakan.
menurut ajaran arius, logos yang pra-eksisten dan dengan demikian yesus kristus yang menjelma adalah suatu hakikat ciptaan; namun putra diciptakan secara langsung dan diperanakkan oleh allah bapa, sebelum segala abad, dari suatu substansi atau esensi yang berbeda, kendati serupa, dari sang pencipta.
para penentangnya berpendapat bahwa hal ini menjadikan yesus lebih rendah dari allah dan hal ini adalah pandangan sesat.
banyak dari perbedaan antara faksi-faksi tersebut adalah seputar frasa yang dinyatakan kristus dalam perjanjian baru untuk mengungkapkan penyerahan diri-nya kepada allah bapa.
istilah teologis untuk penyerahan diri ini adalah kenosis.
konsili ekumenis tersebut menyatakan bahwa yesus kristus berbeda dari allah bapa dalam hal eksistensi atau realitas (hipostasis), yang diterjemahkan sebagai "persona" (pribadi) oleh para bapa gereja latin.
yesus adalah allah dalam esensi, hakikat, dan/atau kodrat (ousia), yang diterjemahkan sebagai "substantia" (substansi) oleh para bapa gereja latin.
konstantinus diyakini mengasingkan mereka yang menolak untuk menerima kredo nicea—arius sendiri, diakon euzoios, para uskup libya teonas dari marmarika dan sekundus dari ptolemais—serta juga para uskup yang menandatangani kredo tersebut tetapi menolak untuk bersama-sama mengutuk arius, eusebius dari nikomedia, dan teognis dari nicea.
sang kaisar juga memerintahkan pembakaran semua salinan "thalia", yakni buku yang di dalamnya arius mengungkapkan ajaran-ajarannya.
bagaimanapun, tidak terdapat bukti bahwa ia mengasingkan putra dan penerus utamanya, konstantius ii, yang adalah seorang kristen arian.
meskipun ia berkomitmen untuk mempertahankan apa yang telah didefinisikan di nicea oleh gereja, konstantinus juga bertekad untuk menenangkan situasi dan pada akhirnya menjadi lebih lunak terhadap mereka yang dikutuk dan diasingkan dalam konsili tersebut.
pertama-tama ia mengizinkan eusebius dari nikomedia, yang merupakan anak didik dari saudarinya, dan teognis untuk kembali setelah mereka menandatangani suatu pernyataan iman yang ambigu.
keduanya, dan teman-teman arius yang lain, berupaya untuk merehabilitasi arius.
dalam sinode tirus i tahun 335, mereka mengajukan tuduhan terhadap athanasius, yang saat itu telah menjadi uskup aleksandria, lawan utama arius; setelah itu konstantinus menyingkirkan athanasius karena ia menganggapnya sebagai halangan terhadap rekonsiliasi.
pada tahun yang sama, sinode yerusalem di bawah arahan konstantinus menerima kembali arius ke dalam persekutuan pada tahun 336.
namun, arius wafat dalam perjalanannya menuju acara tersebut di konstantinopel.
beberapa akademisi mengemukakan bahwa arius mungkin diracun oleh lawan-lawannya.
eusebius dan teognis tetap didukung sang kaisar, dan ketika konstantinus, yang telah menjadi seorang katekumen sepanjang hampir seluruh masa dewasanya, menerima baptisan di ranjang kematiannya, yang melayankannya adalah eusebius dari nikomedia.
konsili nicea tidak mengakhiri kontroversi ini, karena banyak uskup dari provinsi-provinsi timur yang mempermasalahkan "homoousios", istilah sentral dalam kredo nicea, sebagaimana pernah digunakan oleh paulus dari samosata, yang telah menganjurkan suatu kristologi monarkianis.
baik orang tersebut maupun ajarannya, termasuk istilah "homoousios", telah dikutuk oleh sinode antiokhia pada tahun 269.
oleh karena itu, setelah wafatnya konstantinus pada tahun 337, perdebatan terbuka berlanjut kembali.
konstantius ii, putra konstantinus, yang telah menjadi kaisar dari bagian timur kekaisaran, sebenarnya mendukung kalangan arian dan bermaksud untuk membatalkan kredo nicea.
penasihatnya dalam urusan-urusan tersebut adalah eusebius dari nikomedia, yang telah menjadi pimpinan dari faksi arian sejak konsili nicea, yang juga dijadikannya sebagai uskup konstantinopel.
konstantius menggunakan kekuasaannya untuk mengasingkan para uskup yang berpegang pada kredo nicea, terutama st.
athanasius dari aleksandria, yang melarikan diri ke roma.
pada tahun 355, konstantius menjadi satu-satunya kaisar dan memperluas kebijakannya yang pro-arian pada provinsi-provinsi barat.
ia sering kali menggunakan kekuasaannya untuk memaksakan keyakinannya, bahkan mengasingkan paus liberius dan melantik anti-paus feliks ii.
seiring dengan perdebatan yang terus berlangsung dalam suatu upaya untuk menghasilkan rumusan baru, berkembang tiga faksi di antara kalangan penentang kredo nicea.
kelompok pertama secara khusus menentang terminologi nicea dan lebih menyukai istilah "homoiousios" (serupa dalam substansi) daripada "homoousios" nicea, tetapi mereka menolak arius dan ajarannya serta menerima kesetaraan dan kesamaan dalam kekekalan dari pribadi-pribadi trinitas.
karena posisi yang berhaluan tengah itu, dan penolakan mereka akan arius, maka mereka disebut kalangan "semi-arian" oleh para penentang mereka.
kelompok kedua juga menghindari penggunaan nama arius, tetapi umumnya mengikuti ajaran arius dan, dalam upayanya menggunakan istilah kompromis yang lain, mendeskripsikan putra sebagai hakikat serupa/seperti ("homoios") bapa.
kelompok ketiga secara eksplisit mendukung arius dan mendeskripsikan bahwa putra tidak seperti ("anhomoios") bapa.
konstantius goyah dalam memberikan dukungannya antara kelompok pertama dan kedua, sedangkan kelompok ketiga menerima penganiayaan yang keras darinya.
pada tahun 358, epifanius dari salamis memberi label "semi-arianisme" pada faksi basil dari ancyra.
hal ini dianggap tidak adil oleh j.n.d.
kelly yang menyatakan bahwa beberapa anggota kelompok itu pada dasarnya ortodoks sejak awal tetapi tidak menyukai kata sifat "homoousios" sementara yang lainnya pindah ke haluan tersebut setelah kalangan arian yang sesungguhnya muncul ke permukaan.
perdebatan antara kelompok-kelompok tersebut menyebabkan diselenggarakannya berbagai sinode, di antaranya yaitu konsili serdika pada tahun 343, konsili sirmium pada tahun 358, konsili rimini dan seleukia pada tahun 359, serta tidak kurang dari empat belas rumusan kredo lanjutan antara tahun 340 dan 360, menyebabkan seorang pengamat pagan bernama ammianus marcellinus berkomentar sinis: "jalan-jalan raya ditutupi oleh derap langkah para uskup".
tidak ada satu pun dari upaya-upaya itu yang diterima oleh para pembela ortodoksi nicea; dalam tulisannya tentang konsili-konsili terakhir tersebut, st.
hieronimus mengatakan bahwa dunia "terbangun dengan suatu erangan karena mendapati bahwa dirinya adalah arian."