taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
keyakinan-keyakinan ini tidak dibagi sepenuhnya karena mereka hanya memberikan interpretasi akurat mengenai peristiwa pada zaman perang.
dengan segala hormat, perang justru lebih rumit daripada perkataan mereka.
dalam beberapa tahun terakhir, sejarawan telah berpendapat persuasif terhadap hampir setiap klise populer mengenai perang dunia pertama.
sudah ditunjukkan bahwa, meski kerugiannya luar biasa, dampak terbesar mereka terbatas secara sosial dan geografis.
keragaman emosi selain horor yang dialami para tentara di dalam dan luar garis depan, termasuk persaudaraan, kebosanan, dan bahkan kenikmatan, telah diakui.
perang sekarang tidak dipandang sebagai "pertempuran omong kosong', namun sebagai perang pemikiran, sebuah perjuangan antara militerisme agresif dan kurang lebih demokrasi liberal.
sudah diketahui bahwa jenderal-jenderal britania adalah para pria yang mampu menghadapi tantangan sulit, dan bahwa di bawah komando merekalah angkatan darat britania memainkan peran penting dalam kekalahan jerman tahun 1918: sebuah kemenangan besar yang terlupakan.
meski para sejarawan menganggap segala persepsi perang sebagai "mitos", itu hal yang biasa.
persepsi tersebut secara dinamis berubah sesuai pengaruh kontemporer, berefleksi pada persepsi perang tahun 1950-an sebagai 'tidak bertujuan' setelah perang dunia kedua yang kontras dan konflik besar pada masa-masa konflik kelas tahun 1960-an.
sebagian besar tambahan terhadap kebalikannya sering ditolak.
trauma sosial yang diakibatkan oleh jumlah korban tidak terduga terbentuk dalam berbagai cara, yang selalu menjadi subjek perdebatan sejarah selanjutnya.
sejumlah orang terbakar oleh nasionalisme dan segala akibatnya, dan mulai mengupayakan terciptanya dunia internasionalis, mendukung organisasi-organisasi seperti liga bangsa-bangsa.
pasifisme semakin populer.
pihak lain memberi reaksi bertentangan, merasa bahwa hanya kekuatan dan militer yang mampu menangani dunia yang kacau dan tidak manusiawi ini.
pandangan anti-modernis merupakan hasil dari berbagai perubahan yang terjadi dalam masyarakat.
pengalaman perang mengakibatkan trauma kolektif yang dirasakan oleh sebagian besar negara terlibat.
optimisme "la belle époque" hancur, dan mereka yang berperang disebut sebagai generasi hilang.
selama bertahun-tahun pascaperang, orang-orang meratapi korban tewas, hilang, dan cacat.
banyak tentara pulang dengan trauma luar biasa, mengalami guncangan pertempuran (juga disebut neurastenia, sebuah keadaan yang terkait dengan gangguan tekanan pascatrauma).
tentara lain pulang dengan sedikit dampak pascaperang; akan tetapi, diamnya mereka mengenai perang berkontribusi pada status mitologi yang terus berkembang mengenai konflik ini.
di britania raya, mobilisasi massal, jumlah korban tinggi, dan runtuhnya zaman edward membuat masyarakat sangat puas.
meski banyak pihak terlibat tidak berbagi pengalaman dalam pertempuran atau menghabiskan banyak waktu di garis depan, atau memiliki ingatan positif mengenai jasa mereka, gambaran penderitaan dan trauma menjadi persepsi yang terus-menerus dikembangkan.
sejarawan seperti dan todman, paul fussell, dan samuel heyns menerbitkan banyak karya tulis sejak 1990-an yang berpendapat bahwa persepsi perang yang umum faktanya salah.
munculnya nazisme dan fasisme meliputi kebangkitan spirit nasionalis dan penolakan berbagai perubahan pascaperang.
sama pula, popularitas legenda pengkhianatan (jerman: "dolchstoßlegende") adalah wasiat terhadap keadaan psikologis jerman yang kalah dan penolakan tanggung jawab atas konflik ini.
teori konspirasi pengkhianatan ini menjadi umum dan penduduk jerman melihat diri mereka sebagai korban.
penerimaan rakyat jerman terhadap "dolchstoßlegende"' memainkan peran penting dalam kemunculan nazisme.
rasa disilusi dan sinisisme dibesar-besarkan disertai pertumbuhan nihilisme.
banyak pihak percaya perang ini mengawali akhir dunia karena korban yang tinggi dari kalangan pria, pembubaran pemerintahan dan kekaisaran, dan jatuhnya kapitalisme dan imperialisme.
gerakan komunis dan sosialis di seluruh dunia mengumpulkan kekuatan dari teroi ini dan menikmati popularitas baru.
perasaan-perasaan ini lebih lantang diteriakkan di daerah-daerah yang langsung terkena dampak perang.
dari ketidakpuasan jerman terhadap perjanjian versailles yang masih kontroversial, adolf hitler berhasil memperoleh popularitas dan kekuasaan.
perang dunia ii juga merupakan kelanjutan perebutan kekuasan yang tidak pernah selesai sepenuhnya oleh perang dunia pertama; faktanya, sudah biasa bagi jerman pada tahun 1930-an dan 1940-an untuk menjustifikasi tindakan agresi internasional karena persepsi ketidakadilan yang diberlakukan oleh para pemenang perang dunia pertama.
sejarawan amerika serikat william rubinstein menulis bahwa:"'zaman totalitarianisme' mencakup hampir semua contoh genosida terkenal dalam sejarah modern, dipimpin oleh holocaust yahudi, tetapi juga terdiri dari pembunuhan dan pemusnahan massal di dunia komunis, pembunuhan massal lain oleh jerman nazi dan sekutunya, serta genosida armenia tahun 1915.
semua pembantaian ini memiliki asal usul yang sama, kejatuhan struktur elit dan mode pemerintahan normal di sebagian besar eropa tengah, timur, dan selatan akibat perang dunia pertama, yang tanpanya tentu saja komunisme atau fasisme tidak akan muncul kecuali dalam pikiran para penghasut dan orang sinting".
pendirian negara modern israel dan akar dari konflik israel-palestina yang terus berlanjut dapat ditemukan pada dinamika kekuatan yang tidak stabil di timur tengah akibat perang dunia i. sebelum perang berakhir, kesultanan utsmaniyah berhasil mempertahankan pertahanan dan stabilitas di seluruh timur tengah.
dengan jatuhnya pemerintahan utsmaniyah, kekosongan kekuasaan terjadi dan klaim wilayah dan kebangsaan saling bermunculan.
perbatasan politik yang ditetapkan oleh para pemenang perang dunia pertama segera diberlakukan, kadang baru setelah konsultasi dengan penduduk setempat.
dalam beberapa kasus, hal ini menjadi masalah dalam perjuangan identitas nasional abad ke-21.
sementara bubarnya kesultanan utsmaniyah pada akhir perang dunia i menentukan dalam kontribusi terhadap situasi politik modern di timur tengah, termasuk konflik arab-israel, berakhirnya kekuasaan utsmaniyah juga menciptakan sengketa yang belum diketahui terhadap perairan dan sumber daya alam lain.
intervensi a.s. dalam perang ini, termasuk pemerintahan wilson sendiri, semakin sangat tidak populer.
ini tampak dari penolakan senat a.s. terhadap perjanjian versailles dan keanggotaan di liga bangsa-bangsa.
pada masa antarperang, sebuah konsensus disepakati bahwa intervensi a.s. adalah suatu kesalahan, dan kongres mengesahkan beberapa hukum dalam upaya melindungi netralitas a.s. pada konflik-konflik selanjutnya.
pemungutan suara tahun 1937 dan bulan-bulan pertama perang dunia ii menunjukkan bahwa hampir 60% responden menyatakan intervensi pada pdi adalah kesalahan, dan hanya 28% yang menentang pandangan tersebut.
tetapi pada periode antara kejatuhan prancis dan serangan pearl harbor, opini publik berubah total dan untuk pertama kalinya mayoritas responden menolak pandangan bahwa perang dunia i adalah suatu kesalahan.
polandia lahir kembali sebagai sebuah negara merdeka setelah lebih dari satu abad.
sebagai "bangsa entente kecil" dan negara dengan korban terbanyak per kapita, kerajaan serbia dan dinastinya menjadi tulang belakang negara multinasional baru, kerajaan serbia, kroasia, dan slovenia (kelak bernama yugoslavia).
cekoslovakia, menggabungkan kerajaan bohemia dengan sebagian kerajaan hongaria, dan menjadi satu bangsa baru.
rusia menjadi uni soviet dan kehilangan finlandia, estonia, lituania, dan latvia, yang menjadi negara-negara merdeka.
kesultanan utsmaniyah langsung digantikan oleh turki dan beberapa negara lain di timur tengah.
di imperium britania, perang ini melepaskan bentuk baru nasionalisme.
di australia dan selandia baru, pertempuran gallipoli semakin terkenal sebagai "baptisme perjuangan" negara-negara tersebut.
inilah perang besar pertama yang melibatkan negara-negara yang baru berdiri, serta untuk pertama kalinya tentara australia berperang sebagai penduduk australia, bukan subjek dari kerajaan britania raya.
hari anzac memperingati korps angkatan darat australia dan selandia baru dan merayakan momen-momen menentukan tersebut.
setelah pertempuran vimy ridge, tempat divisi kanada berperang bersama untuk pertama kalinya sebagai satu korps tunggal, warga kanada mulai menyebut diri mereka sebagia bangsa yang "ditempa dari api".
berhasil di medan tempur yang sama tempat "negara induk" gagal sebelumnya, kanada untuk pertama kalinya dihormati secara internasional atas keberhasilan mereka sendiri.
kanada memasuki perang dengan status dominion imperium britania dan tetap seperti itu, meski kelak bangkit dengan rasa kemerdekaan yang lebih besar.
ketika britania menyatakan perang pada tahun 1914, jajahan-jajahannya otomatis juga ikut perang; pada akhirnya, kanada, australia, selandia baru, dan afrika selatan menjadi penandatangan perjanjian versailles yang terpisah dari britania.
salah satu dampak paling dramatis setelah perang adalah perluasan kekuasaan pemerintah dan tanggung jawab di britania, prancis, amerika serikat, dan jajahan imperium britania.
untuk memanfaatkan semua kekuatan masyarakat mereka, pemerintah membentuk kementerian dan kekuasaan baru.
pajak baru ditetapkan dan hukum disahkan, semuanya dirancang untuk menunjang usaha perang; banyak yang masih ada sampai sekarang.
perang ini juga membatasi kemampuan sejumlah bekas pemerintahan yang besar dan terbirokratisasi, seperti austria-hongaria dan jerman; akan tetapi, analisis apapun mengenai dampak jangka panjang tidak berlaku akibat kekalahan negara-negara tersebut.
produk domestik bruto (pdb) naik di tiga negara sekutu (britania, italia, dan a.s.), tetapi turun di prancis dan rusia, belanda netral, dan tiga negara sentral utama.
penurunan pdb di austria, rusia, prancis, dan kesultanan utsmaniyah mencapai 30 sampai 40%.
di austria, misalnya, banyak babi dipotong, sehingga tidak ada lagi daging pada akhir perang.
di semua negara, pangsa pemerintah di pdb meningkat, melampaui 50% di jerman dan prancis dan nyaris mencapai level tersebut di britania.
untuk membayar pembelian di amerika serikat, britania melakukan investasi besar-besaran di industri rel kereta api amerika serikat dan mulai meminjam uang dalam jumlah besar dari wall street.
presiden wilson berada di ambang pemotongan pinjaman pada akhir 1916, tetapi mengizinkan peningkatan besar pinjaman pemerintah a.s. kepada negara sekutu.
setelah 1919, a.s. meminta pembayaran pinjaman tersebut.
pembayaran ini sebagian didanai oleh dana perbaikan jerman, yang sebaliknya, dibantu oleh pinjaman amerika serikat ke jerman.
sistem melingkar ini kolaps tahun 1931 dan pinjaman-pinjaman tersebut tidak pernah terbayarkan.
tahun 1934, britania berutang senilai us$4,4 miliar dalam bentuk utang perang dunia i.
dampak makro dan mikroekonomi terjadi setelah perang.
banyak keluarga berubah setelah kaum pria pergi berperang.
setelah kematian atau ketiadaan pencari nafkah utama, wanita terpaksa bekerja dalam jumlah besar.
pada saat yang sama, industri ingin mengganti buruh-buruh yang hilang karena ikut berperang.
hal ini membantu perjuangan untuk menuntut pemberian hak suara untuk wanita.
perang dunia i terus meningkatkan ketidakseimbangan jenis kelamin, sehingga memunculkan fenomena wanita berlebih.
kematian hampir satu juta pria selama perang memperlebar celah gender sebanyak satu juta orang; dari 670.000 sampai 1.700.000 orang.
jumlah wanita belum menikah yang mencari kemapanan ekonomi tumbuh pesar.
selain itu, demobilisasi dan kemerosotan ekonomi setelah perang mengakibatkan tingginya pengangguran.
perang meningkatkan jumlah pekerja wanita, akan tetapi kembalinya pria yang terdemobilisasi menggantikan banyak wanita dari pekerjaannya, disertai penutupan berbagai pabrik masa perang.
karena itu wanita yang bekerja selama perang akhirnya terpaksa berjuang mencari pekerjaan dan wanita yang mendekati usia kerja tidak mendapat kesempatan.
di britania, penjatahan akhirnya diberlakukan pada awal 1918 untuk daging, gula, dan lemak (mentega dan oleo), namun bukan roti.
sistem baru ini berjalan lancar.
sejak 1914 sampai 1918, keanggotaan serikat dagang berlipat dari empat juta orang menjadi delapan juta orang.
mogok kerja semakin sering terjadi pada tahun 1917–1918 karena serikat-serikat tersebut tidak puas terhadap harga, pengendalian alkohol, sengketa gaji, kelelahan akibat kerja berlebihan dan bekerja pada hari minggu, dan rumah yang tidak layak.
artikel 231 perjanjian versailles (klausa "rasa bersalah perang") menyatakan jerman dan sekutunya bertanggung jawab atas semua "kehilangan dan kerusakan" yang diderita sekutu sepanjang perang dan memberi dasar untuk perbaikan pascaperang.
total perbaikan yang dituntut senilai 132 miliar mark emas, lebih dari total emas atau valuta asing jerman.
masalah ekonomi yang mencuat dari pembayaran tersebut, dan kekesalan jerman atas posisi mereka, biasanya dianggap sebagai salah satu faktor penting yang mendorong berakhirnya republik weimar dan awal dari kediktatoran adolf hitler.
setelah kekalahan jerman pada perang dunia ii, pembayaran perbaikan tidak dilanjutkan.
jerman selesai membayar perbaikan pascaperang pada bulan oktober 2010.
perang secara purba di maknai sebagai pertikaian bersenjata.
di era modern, perang lebih mengarah pada superioritas teknologi dan industri.
hal ini tercermin dari doktrin angkatan perangnya seperti "barang siapa menguasai ketinggian maka menguasai dunia".
hal ini menunjukkan bahwa penguasaan atas ketinggian harus dicapai oleh teknologi.
namun kata perang tidak lagi berperan sebagai kata kerja, tetapi sudah bergeser pada kata sifat.
yang memopulerkan hal ini adalah para jurnalis, sehingga lambat laun pergeseran ini mendapatkan posisinya, tetapi secara umum perang berarti "pertentangan".
sepanjang sejarahnya, manusia telah membuktikan diri sebagai produsen penderitaan yang ulung.
makin maju peradaban, makin mangkus dan besar-besaran penderitaan yang ditimbulkan.
saluran yang dipakai untuk menimpakan penderitaan bermacam-macam, mulai dari politik, militer, hukum, kejahatan, sosial, ekonomi, dan agama.
jean pictet sebagaimana yang dikutip oleh mochtar kusumaatmadja mengatakan bahwa suatu kenyataan yang menyedihkan selama 3400 tahun sejarah tertulis, umat manusia hanya mengenal 250 tahun perdamaian.
perang menjadi salah satu bentuk perwujudan dari naluri untuk mempertahankan diri yang dianggap baik dalam pergaulan antarmanusia maupun antarbangsa.
selama 5600 tahun terakhir manusia telah menggelar 14.600 perang.
hal ini menandakan bahwa konflik bersenjata atau perang telah ada dan terjadi ribuan tahun yang lalu meskipun berbeda situasi dan derajatnya dengan konflik bersenjata pada masa kini.
secara spesifik dan wilayah filosofis, perang merupakan turunan sifat dasar manusia yang tetap sampai sekarang memelihara dominasi dan persaingan sebagai sarana memperkuat eksistensi diri dengan cara menundukkan kehendak pihak yang dimusuhi .
dengan mulai secara psikologis dan fisik.
dengan melibatkan diri sendiri dan orang lain, baik secara kelompok atau bukan.
perang dapat mengakibatkan kesedihan dan kemiskinan yang berkepanjangan.
sebagai contoh perang dunia yang mengakibatkan hilangnya nyawa beratus-ratus orang di jepang dan tentu saja hal ini mengakibatkan kesedihan mendalam dalam diri masyarakat jepang.
mustafa kemal atatürk (), hingga 1934 namanya adalah gazi mustafa kemal paşa, adalah seorang perwira militer dan negarawan turki yang memimpin revolusi negara itu.
ia juga merupakan pendiri dan presiden pertama republik turki.
ideologinya yang sekularis dan nasionalis berikut kebijakan serta teorinya dikenal sebagai kemalisme.
mustafa kemal membuktikan dirinya sebagai komandan militer yang sukses selama berdinas sebagai komandan divisi dalam pertempuran gallipoli.
setelah kekalahan kesultanan utsmaniyah di tangan tentara sekutu, dan rencana-rencana berikutnya untuk memecah negara itu, mustafa kemal memimpin gerakan nasional turki dalam apa yang kemudian menjadi perang kemerdekaan turki.
kampanye militernya yang sukses menghasilkan kemerdekaan negara ini dan terbentuknya republik turki.
sebagai presiden yang pertama, mustafa kemal memperkenalkan serangkaian pembaruan luas dalam usahanya menciptakan sebuah negara modern yang sekuler dan demokratis.
menurut hukum nama keluarga, majelis agung turki memberikan kepada mustafa kemal nama belakang "atatürk" (yang berarti "bapak bangsa turki") pada 24 november 1934.
mustafa dilahirkan pada 1881, di selânik utsmaniyah (kini thessaloniki di yunani), sebagai anak seorang pegawai kecil yang kemudian menjadi pedagang kayu.
sesuai dengan kebiasaan turki pada waktu itu, ia dinamai mustafa saja.
ayahnya, ali rıza efendi, seorang pegawai bea cukai, meninggal dunia ketika mustafa baru berusia tujuh tahun.
karena itu, mustafa kemudian dibesarkan oleh ibunya, zübeyde hanım.
ketika atatürk berusia 12 tahun, ia masuk ke sekolah militer di selânik dan manastır (kini bitola), kedua-duanya pusat nasionalisme yunani yang anti-turki.
mustafa belajar di sekolah menengah militer di selânik, dan di sana namanya ditambahkan dengan nama kemal ("kesempurnaan") oleh guru matematikanya sebagai pengakuan atas kecerdasan akademiknya.
mustafa kemal masuk ke akademi militer di manastır pada 1895.
ia lulus dengan pangkat letnan pada 1905 dan ditempatkan di damaskus.
di damaskus ia segera bergabung dengan sebuah kelompok rahasia kecil yang terdiri dari perwira-perwira yang menginginkan pembaruan, yang dinamai "vatan ve hürriyet" (tanah air dan kemerdekaan), dan menjadi penentang aktif kesultanan utsmaniyah.
pada 1907 ia ditempatkan di selânik dan bergabung dengan komite kesatuan dan kemajuan yang biasa disebut sebagai kelompok turki muda.
pada 1908 kaum turki muda merebut kekuasaan dari sultan abdul hamid ii, dan mustafa kemal menjadi tokoh militer senior.
pada 1911, ia pergi ke provinsi libya untuk ikut serta dalam melawan invasi italia.
pada bagian pertama dari perang balkan mustafa kemal terdampar di libya dan tidak dapat ikut serta, tetapi pada juli 1913 ia kembali ke istanbul dan diangkat menjadi komandan pertahanan utsmaniyah di wilayah çanakkale di pantai trakia (trakya).
pada 1914 ia diangkat menjadi atase militer di sofia, sebagian sebagai siasat untuk menyingkirkannya dari ibu kota dan dari intrik politiknya.
ketika kesultanan utsmaniyah terjun ke perang dunia i di pihak jerman, mustafa kemal ditempatkan di tekirdağ (di laut marmara).
setelah perang dunia i usai, kemal diangkat menjadi panglima dari semua pasukan yang berada di turki selatan.
banyak gerakan-gerakan yang muncul atas inisiasi rakyat untuk menggempur dan mengusir sekutu dari wilayah turki, akhirnya pasukan yang dipimpin oleh kemal dan dibantu oleh gerakan-gerakan rakyat berhasil mengusir sekutu dari turki.
keberhasilan sekutu mengusir penjajah, membuat rakyat dan kemal berniat untuk menyingkirkan kekuasaan sultan dengan membuat pemerintahan tandingan di anatolia.
pembentukan pemerintahan tandingan ini tidak lain karena kebijakan sultan telah bertentangan dengan kepentingan nasional turki dan sultan masih menjadi boneka sekutu yang otomatis kebijakannya adalah pencitraan dari kebijakan sekutu atas turki.
ia kemudian dipromosikan menjadi kolonel dan ditempatkan sebagai komandan divisi di daerah gallipoli (bahasa turki: "gelibolu").
ia memainkan peranan kritis dalam pertepuran melawan pasukan sekutu inggris, prancis dan anzac dalam pertempuran gallipoli pada april 1915.
di sini ia berhasil menahan pasukan-pasukan sekutu di conkbayırı dan di bukit-bukit anafarta.
karena keberhasilannya ini, pangkatnya kemudian dinaikkan menjadi brigadir jenderal, dan dengan demikian memperoleh gelar pasya dan memperoleh pengaruh yang semakin luas dalam upaya-upaya peperangan.
dengan pengaruh dan pengalaman inilah mustafa kemal berhasil menggulingkan kesultanan utsmaniyah dan merebut kembali wilayah-wilayah yang mulanya telah diserahkan kepada yunani setelah perang besar itu.
"para pahlawan yang menumpahkan darahnya dan kehilangan nyawanya ... kalian kini terbaring di tanah dari negara sahabat.
karena itu beristirahatlah dengan damai.
tidak ada perbedaan antara johnny dan mehmet di mana mereka kini terbaring berdampingan di negara kita ... kalian, para ibu yang mengirim anak-anaknya ke negara-negara yang jauh, hapuskanlah air matamu.
anak-anakmu kini berbaring pada haribaanmu di dalam kedamaian.
setelah kehilangan nyawa mereka di negeri ini, mereka pun telah menjadi anak-anak kami."
pada 1917 dan 1918 mustafa dikirim ke front kaukasus (kafkaslar) untuk berperang melawan pasukan-pasukan rusia, yang berhasil dimenangkannya.
ia kemudian ditempatkan di hejaz (hicaz), untuk menindas pemberontakan arab (yang didukung oleh britania raya) melawan kesultanan utsmaniyah.
setelah melepaskan jabatannya, akhirnya ia kembali untuk berdinas dalam mempertahankan palestina, namun gagal.
pada oktober 1918 kesultanan utsmaniyah menyerah kepada sekutu, dan mustafa kemal menjadi salah seorang pemimpin partai yang memilih untuk mempertahankan wilayah yang lebih kurang sama dengan yang dikuasai oleh turki sekarang, sementara setuju untuk mengundurkan diri dari semua wilayah lainnya.
revolusi mustafa kemal dimulai dengan penempatannya di samsun, dan di sana ia diberikan kekuasaan darurat sebagai inspektur divisi militer ke-19.
begitu tiba di anatolia, ia menafsirkan kekuasaannya secara bebas, dan menghubungi serta mengeluarkan perintah-perintah kepada para gubernur provinsi dan panglima militer daerah.
ia menyuruh mereka untuk melawan pendudukan.
pada juni 1919 ia dan teman-teman dekatnya mengeluarkan deklarasi amasya yang menggambarkan mengapa wewenang istanbul tidak sah.
para perwira turki muda secara politis mempromosikan gagasan bahwa pemerintahan di pengasingan harus dibentuk di suatu tempat di anatolia.
perintah istanbul untuk menghukum mati kemal datang terlambat.
sebuah parlemen baru, dewan agung nasional, sebuah pemerintahan darurat yang dibentuk di ankara pada april 1920.
mustafa kemal kemudian memulai program revolusioner di bidang sosial dan reformasi politik untuk memodernisasi turki.
perubahan perubahannya termasuk emansipasi untuk perempuan, penghapusan seluruh institusi islam dan pengenalan pada kode hukum barat, pakaian, kalender, serta alfabet, mengganti seluruh huruf arab dengan huruf latin.
untuk kebijakan luar negeri ia memilih netral dengan menjalin hubungan baik dengan negara tentangga.
mustafa kemal pasya menandatangani perjanjian kars (23 oktober 1921) dengan uni soviet - sebuah perjanjian persahabatan yang isinya turki menyerahkan kota batumi, yang kini terletak di georgia - kepada kaum bolshevik lenin sebagai ganti kedaulatan atas kota-kota kars dan ardahan, yang direbut oleh rusia tsaris dalam perang rusia-turki, 1877-1878.
ia mengantarkan perjanjian lausanne, dan dengan itu turki akhirnya memasuki masa damai setelah satu dasawarsa mengalami peperangan yang menghancurkan, meskipun ia menghadapi oposisi irredentis di dewan nasional dan di tempat-tempat lainnya.
seorang feminis, judy ayyildiz, memberikan pandangannya bagaimana perempuan perempuan turki berkontribusi pada upaya memodernkan turki dan apa yang diserukan oleh atatürk untuk kaum perempuan agar berdaya, "menangkan untuk kita semua perang dalam mendapatkan pendidikan dan kamu akan melakukan lebih untuk negaramu dibandingkan apa yang pernah terjadi sebelumnya."
ia juga mengemukakan pendapat untuk para pria dengan mengatakan apabila dimasa depan perempuan tidak dapat berpartisipasi pada kehidupan sosial suatu negara, kita tidak akan pernah mencapai kemajuan negara sepenuhnya.
untuk ataturk negara tanpa perempuan yang aktif akan menjadi negara yang terbelakang, tidak mampu menangani syarat syarat kesetaraan yang diterapkan pada peradaban di barat.
menurutnya turki sebaiknya tetap menerapkan jati dirinya, namun harus belajar dari barat apa yang dipersyaratkan agar dapat menjadi orang yang maju.
untuk ataturk perempuan menjadi kelompok korban yang jelas tertekan oleh hukum hukum agama konservatif.
mustafa kemal menggunakan beberapa tahun berikutnya untuk mengkonsolidasikan kekuasaannya di turki dan melembagakan berbagai pembaruan politik, ekonomi dan sosial yang meluas.
pembaruan-pembaruan ini mengakibatkan oposisi di lingkungan partai rakyat republik ("cumhuriyet halk fırkası" dalam bahasa turki) yang didirikan oleh mustafa kemal pada 9 september 1923.
kemudian mustafa kemal memerintahkan jenderal kazım karabekir untuk mendirikan partai republik progresif ("terakkiperver cumhuriyet fırkası" dalam bahasa turki) sebagai oposisi di dewan nasional turki.
partai ini menentang sosialisme negara dari partai rakyat republik dan mengusulkan liberalisme.
tetapi setelah beberapa lama, partai ini diambil alih oleh orang-orang yang dianggap atatürk sebagai fundamentalis.
pada 1925, sebagian sebagai tanggap terhadap provokasi dari syekh said, dikeluarkanlah undang-undang untuk mempertahankan ketertiban, yang memberikan kekuasaan kepada atatürk untuk membubarkan kelompok-kelompok subversif.
partai republik progresif dengan segera dibubarkan dengan undang-undang yang baru ini, suatu tindakan yang dianggapnya perlu untuk mempertahankan negara turki.
namun, tindakan ini menyebabkan banyak orang turki menjadi kecewa dengan atatürk, dan menganggapnya sebagai tindakan seorang diktator.
pada 11 agustus 1930 kemal pasya memutuskan untuk sekali lagi mencoba gerakan demokrasi.
ia menuduh ali fethi bey mendirikan partai yang baru.
dalam suratnya kepada ali fethi, ia menekankan laisisme.
mulanya partai republik liberal berhasil menang di seluruh negara.
tetapi sekali lagi partai oposisi menjadi terlalu kuat di dalam perlawanannya terhadap upaya pembaruan atatürk, khususnya dalam hal peranan agama dalam kehidupan masyarakat.
akhirnya ali fethi menghapuskan partainya sendiri dan kemal tidak pernah berhasil mendemokratiskan sistem parlementer.
ia kadang-kadang menghadapi pihak oposisi dengan keras dalam berusaha mencapai tujuan utamanya untuk mendemokratiskan turki.
salah satu kritiknya yang tetap bertahan hingga sekarang ialah bahwa atatürk tidak mempromosikan demokrasi, namun sebagaimana dicatat oleh penulis biografinya, "di antara kedua perang, demokrasi tidak dapat bertahan di banyak masyarakat yang lebih kaya dan yang lebih terdidik.
otoritarianisme atatürk yang dicerahkan meninggalkan ruangan yang memadai untuk kehidupan privat yang bebas.
pada masa hidupnya, kita tidak dapat mengharapkan lebih banyak lagi."
atatürk menghasut kebijakan ekonomi untuk mengembangkan bisnis skala kecil dan besar, tetapi juga untuk menciptakan strata sosial (borjuis industri bersama dengan kaum tani anatolia) yang hampir tidak ada selama kesultanan utsmaniyah.
masalah utama yang dihadapi oleh politik pada zamannya adalah kelambanan dalam pengembangan lembaga-lembaga politik dan kelas-kelas sosial yang akan mengarahkan perubahan sosial dan ekonomi seperti itu.
visinya mengenai kebijakan ekonomi turki awal terlihat selama kongres ekonomi i̇zmir 1923 yang didirikan sebelum penandatanganan perjanjian lausanne.
pilihan awal dari kebijakan ekonominya mencerminkan kenyataan di zamannya.
zaman atatürk - di bawah kepresidenannya - hak properti untuk semua warga negara dan tidak hanya untuk dua sektor, selain itu dalam periode antara 1923 hingga 1938 ia bekerja pada pengembangan ekonomi turki rata-rata pada tingkat 7,5% per tahun, jadi nasional turki pendapatan meningkat dari 3,62 unit per seribu menjadi 6,52 unit per seribu.
atatürk semakin mendukung kompleks industri bersubsidi besar negara seperti "sümerbank" setelah krisis ekonomi global.
dia mendukung pembentukan industri pertanian, tekstil, mesin, pesawat terbang dan otomotif nasional.
pada 1935, turki berkembang menjadi masyarakat industri yang didasarkan pada model atatürk di eropa barat.
namun, kesenjangan antara tujuan atatürk dan pencapaian struktur sosial-politik negara itu belum ditutup.
mustafa kemal menganggap fez (dalam bahasa turki "fes"), yang mulanya diperkenalkan sultan mahmud ii sebagai aturan berpakaian di kesultanan utsmaniyah pada 1826) sebagai lambang feodalisme dan karena sebab itu ia melarang pemakaiannya di muka umum.
ia mendorong lelaki turki untuk mengenakan pakaian orang eropa.
meskipun islam melarang keras minuman yang mengandung alkohol, ia menggalakkan produksi dalam negeri dan mendirikan industri minuman keras milik negara.
ia menyukai minuman keras nasional, rakı, dan banyak sekali meminumnya.
atatürk pernah mengatakan: "kebudayaan adalah dasar dari republik turki."
pandangannya tentang kebudayaan termasuk warisan kreatif bangsanya sendiri dan apa yang dipandangnya sebagai nilai-nilai yang mengagumkan dari peradaban dunia.
terutama sekali ia menekankan humanisme.
ia pernah menggambarkan tekanan ideologis turki modern sebagai "suatu kreasi patriotisme dicampur dengan gagasan humanis yang luhur."
untuk membantu pencampuran sintesis seperti itu, atatürk menekankan perlunya memanfaatkan unsur-unsur warisan nasional bangsa turki dan bangsa anatolia (termasuk budaya-budaya pribuminya yang kuno) serta kesenian dan teknik dari peradaban-peradaban dunia lainnya, baik pada masa lalu maupun sekarang.
ia menekankan perlunya mempelajari peradaban-peradaban anatolia kuno, seperti bangsa het, frigia, dan lidia.
kebudayaan turki pra-islam menjadi pokok penelitian yang luas, dan tekanan khusus diberikan kepada kenyataan bahwa—jauh sebelum peradaban seljuk dan utsmani—bangsa turki telah memiliki kebudayaan yang kaya.
atatürk juga menekankan kesenian rakyat di pedesaan sebagai mata air kreativitas turki.
kesenian visual dan plastik—yang perkembangannya sekali-sekali ditahan oleh sebagian pejabat utsmani dengan anggapan bahwa penggambaran wujud manusia adalah bentuk penyembahan berhala—berkembang di bawah masa kepresidenan atatürk.
banyak museum yang dibuka; arsitektur mulai mengikuti arus yang lebih modern; dan musik, opera, dan balet klasik barat, serta teater, juga mengalami kemajuan besar.
ratusan "wisma rakyat" dan "ruang rakyat" di seluruh negeri memungkinkan akses yang lebih luas terhadap berbagai kegiatan kesenian, olahraga dan acara-acara kebudayaan lainnya.
penerbitan buku dan majalah juga meningkat pesat, dan industri film mulai berkembang.
mustafa kemal memiliki visi sekuler dan nasionalistik dalam programnya membangun turki kembali.
ia dengan keras menentang ekspresi kebudayaan islam yang asli terdapat di kalangan rakyat turki.
penggunaan huruf arab dilarang dan negara dipaksa untuk beralih ke alfabet yang berbasis latin yang baru.
pakaian tradisional islam, yang merupakan pakaian kebudayaan rakyat turki selama ratusan tahun, dilarang hukum dan aturan berpakaian yang meniru pakaian barat diberlakukan.
mustafa kemal atatürk dikatikan dengan empat wanita eleni karinte, fikriye hanım, dimitrina kovacheva dan latife uşaklıgil.
tidak banyak yang diketahui tentang hubungannya dengan eleni, yang jatuh cinta padanya ketika dia masih menjadi siswa di bitola, makedonia (manastır dalam bahasa turki) tetapi hubungan tersebut mengilhami sebuah drama oleh penulis makedonia dejan dukovski, yang kemudian difilmkan oleh aleksandar popovski.
fikriye adalah sepupu nominal atatürk, meskipun tidak memiliki hubungan darah (putri saudara tirinya ragıp bey).
fikriye memuja atatürk; perasaan atatürk tidak sepenuhnya jelas, tetapi bisa dipastikan mereka menjadi sangat dekat setelah fikriye menceraikan suaminya yang berasal dari mesir dan kembali ke istanbul.
selama perang kemerdekaan, dia tinggal bersama atatürk di çankaya, ankara sebagai asisten pribadinya.
namun, setelah tentara turki memasuki i̇zmir pada tahun 1922, atatürk bertemu latife saat tinggal di rumah ayahnya, pengusaha terkemuka muammer uşakizade (kemudian uşaklı).
latife jatuh cinta pada atatürk; lagi sejauh mana ini dibalas tidak diketahui, tetapi dia jelas terkesan oleh kecerdasan latife, yang adalah lulusan sorbonne dan sedang belajar bahasa inggris di london ketika perang pecah.
pada 29 januari 1923, mereka menikah.
latife cemburu pada fikriye dan menuntutnya meninggalkan rumah di çankaya; fikriye sangat terpukul dan segera pergi dengan kereta.
menurut catatan resmi, dia menembak dirinya sendiri dengan pistol yang diberikan atatürk sebagai hadiah, tetapi ada kabar bahwa dia dibunuh.
cinta segitiga atatürk, fikriye dan latife menjadi subjek sebuah naskah oleh teman dekatnya, salih bozok, meskipun tetap tidak diterbitkan hingga 2005.
latife secara singkat dan harfiah adalah wajah wanita turki baru, muncul di depan umum dalam pakaian barat bersama suaminya.
namun, pernikahan mereka tidak bahagia; setelah sering bertengkar mereka bercerai pada 5 agustus 1925.
atatürk menerbitkan banyak buku dan membuat jurnal sepanjang karier militernya.
jurnal harian atatürk dan catatan militer selama periode utsmaniyah diterbitkan sebagai satu koleksi.
koleksi lain mencakup periode antara 1923 dan 1937 dan mengindeks semua dokumen, catatan, memorandum, komunikasi (sebagai presiden) di bawah beberapa volume, berjudul "atatürk'ün bütün eserleri" ("semua pekerjaan atatürk").
ada kontroversi tentang keyakinan agama atatürk.
beberapa peneliti telah menekankan bahwa ceramahnya tentang agama bersifat berkala dan bahwa pandangan positifnya terkait dengan subjek ini terbatas pada awal 1920-an.
beberapa sumber turki mengklaim, dia adalah seorang muslim yang taat.
namun menurut sumber lain, atatürk sendiri adalah seorang agnostik, yang dimaksudkan sebagai deis non-doktrin, atau bahkan sebagai seorang yang berpaham ateisme, dalam artian ini pula beberapa sumber menyimpulkan bahwa keyakinan atatürk adalah anti-agama dan anti-islam pada umumnya.
sumber menunjukkan bahwa atatürk adalah skeptis agama dan pemikir bebas.
pada tahun 1933, duta besar as charles h. sherrill mewawancarainya.
dalam wawancara itu, dia mengatakan bahwa baik bagi umat manusia untuk berdoa kepada tuhan.
menurut atatürk, orang-orang turki tidak tahu apa sebenarnya islam itu dan tidak membaca al-quran.
orang-orang dipengaruhi oleh kalimat arab yang tidak mereka mengerti, dan karena kebiasaan mereka, mereka pergi ke masjid.
ketika orang turki membaca al-quran dan memikirkannya, mereka akan meninggalkan islam.
di masa mudanya, atatürk menjalani pelatihan agama, meskipun singkat.
pelatihan militernya mencakup pencetakan buku ilmu agama.
dia tahu bahasa arab dengan cukup baik untuk memahami dan menafsirkan quran.
dia mempelajari "sejarah islam" oleh leone caetani dan "sejarah peradaban islam" oleh jurji zaydan.
atatürk juga menulis buku dengan bab "sejarah islam" saat dia ingin mempersiapakan buku-buku sejarah sekolah menegah untuk diajarkan .
pengetahuan agama atatürk sangat tinggi dalam sifat dan tingkatannya.
perdebatan tentang keyakinan agama atatürk terus terjadi hingga kini, sumber-sumber menyatakan bahwa atatürk memaknai agama dengan akal, sains, dan logika.
dalam pidatonya tentang agama atatürk menyatakan: bagaimanapun, pidato dan publikasinya merupakan kritikan penggunaan agama sebagai ideologi politik.
dia menyatakan bahwa agama harus sesuai dengan akal, sains dan logika.
masalahnya bukan agama, tetapi bagaimana orang percaya memahami dan menerapkan agama.
agama yang benar tidak dapat dipahami selama adanya nabi-nabi palsu tidak diisolasi dan dengan terisolasinya nabi-nabi palsu maka pengetahuan agama yang benar dapat dicerahkan.
satu-satunya cara untuk berurusan dengan para nabi palsu adalah dengan melawan buta aksara dan prasangka rakyat turki.
agama, khususnya islam, adalah antara seorang individu dan tuhan di mata atatürk.
ketika dibandingkan dengan praktik utsmaniyah (islam politik yang diintegrasikan ke kehidupan pemerintah melalui "millet"), atatürk percaya pada bentuk islam yang direformasi (islam antara individu dan tuhan).
dia percaya mungkin untuk memadukan tradisi asli (berdasarkan islam) dan modernisme barat secara harmonis.
dalam persamaan ini, dia lebih menekankan pada modernisasi.
modernisasi-nya bertujuan untuk mengubah struktur sosial dan mental (tradisi asli islam) untuk memberantas ide-ide irasional, takhayul gaib dan sebagainya.
atatürk tidak menentang agama tetapi apa yang dia anggap sebagai semua elemen agama dan budaya utsmaniyah yang membawa batas pada diri orang.
dia memusatkan reformasinya (mengenai kedaulatan rakyat) terhadap hambatan untuk pilihan individu yang tercermin dalam kehidupan sosial.
dia memandang hukum sipil dan penghapusan kekhalifahan sebagai persyaratan untuk refleksi pilihan individu.
dia memandang agama sebagai masalah hati nurani atau ibadah, tetapi bukan politik.
tanggapan terbaik untuk masalah ini berasal dari dirinya sendiri: atatürk percaya pada kebebasan beragama, tetapi dia adalah seorang pemikir sekuler dan konsepnya tentang kebebasan beragama tidak terbatas.
dia membedakan antara praktik sosial dan pribadi agama.
dia menerapkan pertimbangan sosial (persyaratan sekuler) ketika praktik agama publik dianggap.
dia mengatakan bahwa tidak ada yang bisa memaksa orang lain menerima agama atau sekte apa pun (kebebasan berkeyakinan).
juga, setiap orang memiliki hak untuk melakukan atau mengabaikan, jika ia menghendaki, kewajiban agama apa pun yang ia pilih (kebebasan beribadah), seperti hak untuk tidak berpuasa selama bulan ramadan.
menurut sejarawan kemal karpat, gerakan-gerakan yang memandang islam sebagai gerakan politik atau khususnya pandangan islam sebagai agama politik memegang posisi bahwa atatürk bukan seorang muslim (muslim yang taat).
wajar jika perspektif ini diadaptasi, kata karpat: "dia tidak menentang islam, tetapi mereka yang menentang kekuatan politiknya menggunakan argumen agama."
selama 1937, indikasi bahwa kesehatan atatürk semakin buruk mulai muncul.
pada awal 1938, ketika dia dalam perjalanan ke yalova, dia menderita penyakit serius.
dia pergi ke istanbul untuk perawatan, di mana dia didiagnosis menderita sirosis hati.
sepanjang sebagian besar hidupnya, dia telah menjadi peminum berat, sering mengkonsumsi setengah liter rakı sehari.
selama tinggal di istanbul, ia berusaha mengikuti gaya hidup regulernya untuk sementara waktu.
dia meninggal pada 10 november 1938, pada usia 57, di istana dolmabahçe, di mana dia menghabiskan hari-hari terakhirnya.
jam di kamar tempat dia meninggal masih diatur ke waktu kematiannya, jam 9:05 pagi.
pemakaman atatürk memunculkan kesedihan sekaligus kebanggaan di turki, dan 17 negara mengirim perwakilan khusus, sementara sembilan menyumbangkan detasemen bersenjata untuk iring-iringan.
jenazah atatürk semula diletakkan di museum etnografi ankara, dan dipindahkan pada 10 november 1953, 15 tahun setelah kematiannya di sebuah sarkofagus seberat 42 ton, ke sebuah makam yang menghadap ke ankara, anıtkabir.
dalam wasiatnya, atatürk menyumbangkan semua harta miliknya kepada partai rakyat republik, dengan ketentuan bahwa bunga tahunan dari dana itu akan digunakan untuk menjaga saudara perempuannya makbule dan anak-anak angkatnya, dan mendanai pendidikan tinggi anak-anak i̇smet i̇nönü.
sisa dari minat tahunan ini adalah keinginan untuk asosiasi bahasa turki dan lembaga sejarah turki.
penggantinya, i̇smet i̇nönü, memperkuat kultus individu atatürk secara anumerta, yang telah bertahan hingga sekarang, bahkan setelah partai rakyat republik atatürk sendiri kehilangan kekuasaan setelah pemilu yang demokratis pada 1950.
wajah dan nama atatürk terlihat dan terdengar di mana-mana di turki: potretnya dapat dilihat di semua bangunan umum, di sekolah-sekolah, di segala jenis buku sekolah, di semua uang kertas turki, dan di rumah-rumah banyak keluarga turki.
bahkan setelah bertahun-tahun, ada kebiasaan bahwa pada pukul 9:05 pada 10 november (bertepatan dengan saat kematiannya), diadakan upacara-upacara peringatan.
banyak kendaraan dan orang yang akan berhenti selama satu menit, untuk mengenangnya, di seluruh negeri pada pukul 9:05 pagi.
atatürk dikenang melalui banyak bangunan peringatan di seluruh turki, seperti bandara internasional atatürk di istanbul, jembatan atatürk di atas tanduk emas (haliç), bendungan atatürk, stadion atatürk, dan anıtkabir, mausoleum tempat ia dikebumikan.
patung-patung raksasa atatürk bertebaran di seluruh sudut kota istanbul dan berbagai kota lainnya di turki, dan praktis setiap pemukiman yang besar mempunyai bangunan peringatan sendiri untuknya.
ada pula sejumlah bangunan peringatan bagi atatürk secara internasional, seperti atatürk memorial di wellington, selandia baru (yang juga merupakan bangunan peringatan untuk pasukan anzac yang meninggal di gallipoli).
parlemen turki mengeluarkan undang-undang nomor 5816 yang melarang penghinaan terhadap warisannya ataupun serangan terhadap segala benda yang menggambarkannya.
undang-undang ini kadang-kadang dikritik karena hanya berlaku untuk atatürk, dan dengan demikian mirip dengan undang-undang yang melindungi para pemimpin dari rezim-rezim diktatorial.
atatürk berusaha untuk memodernisasi dan mendemokratiskan sebuah republik turki yang baru dari sisa-sisa kesultanan utsmaniyah.
dalam upayanya ini, atatürk telah menerapkan pembaruan-pembaruan yang meluas, yang akibatnya telah mendekatkan turki kepada uni eropa sekarang.
tekanan yang diberikan kepada sekularisme dan nasionalisme juga telah menimbulkan konflik pada tingkat tertentu di dalam masyarakat.
sebagian pemeluk islam yang taat merasa gagasan sekularisme ini bertentangan dengan ajaran islam, dan warga negara islamis dan organisasi teroris islamis membantai warga negara sekuler dan intelektual sekuler.
kelompok etnis minoritas seperti orang-orang kurdi juga telah berusaha memperoleh hak-hak budaya yang lebih besar, yang pada masa lampau telah dibatasi karena dikembangkannya nasionalisme turki.
meskipun terdapat konflik-konflik ini, atatürk tetap dihormati di seluruh turki dan prinsip-prinsipnya tetap merupakan tulang punggung politik turki modern.
meskipun reformasi sekuler radikal, atatürk tetap populer di dunia muslim.
dia dikenang karena menjadi pencipta negara muslim baru yang sepenuhnya independen pada saat perambahan oleh kekuatan kristen, dan karena menang dalam perjuangan melawan imperialisme barat.
ketika dia meninggal, liga muslim india memuji dia sebagai "kepribadian yang benar-benar hebat di dunia islam, seorang jenderal besar dan negarawan hebat", menyatakan bahwa ingatannya akan "menginspirasi umat islam di seluruh dunia dengan keberanian, ketekunan dan kejantanan."
rentang pengagumnya meluas dari perdana menteri inggris winston churchill, lawan dalam perang dunia i, hingga "pemimpin nazi" jerman dan diktator adolf hitler, yang juga mencari aliansi dengan turki, kepada para presiden-presiden amerika serikat franklin d. roosevelt dan john f. kennedy, yang membayar upeti kepada kemal atatürk pada tahun 1963 pada peringatan 25 tahun kematiannya.
sebagai panutan yang mendorong kedaulatan nasional, atatürk secara khusus dihormati di negara-negara yang disebut dunia ketiga, yang melihatnya sebagai pelopor kemerdekaan dari kekuatan kolonial, seperti kontemporer iran reza shah pahlavi, perdana menteri india jawaharlal nehru, presiden tunisia habib burquibah atau presiden mesir anwar sadat.
penyair dan filsuf pakistan muhammad iqbal dan penyair nasional bengali kazi nazrul islam menulis puisi untuk menghormatinya.
konferensi wanita internasional keduabelas diadakan di istanbul, turki pada 18 april 1935, dan nasionalis-feminis mesir huda sya'rawi adalah presiden dan anggota dua belas wanita.
konferensi tersebut memilih huda sebagai wakil presiden persatuan wanita internasional dan menganggap atatürk sebagai panutan bagi dirinya dan tindakannya.
dia menulis dalam memoarnya:
istilah yang digunakan untuk merujuk kepada kelompok etnis ini dalam sejarah termasuk "negro", "kulit hitam", dan istilah lainnya dalam bahasa inggris: nigger, "colored", "afro-americans".
kata "negro" dan "colored" kini lebih jarang digunakan dan sering dianggap menghina. "
afrika-amerika", "kulit hitam" kini lebih sering digunakan, meski istilah "afrika-amerika" sering disalah gunakan untuk merujuk kepada warga kulit hitam yang bukan penduduk amerika serikat juga.
meski demikian, perbedaan ras masih terasa hingga akhirnya sekitar awal dan pertengahan abad ke-20, rakyat kulit hitam mulai bangkit melawan diskriminasi terhadap suku mereka.
puncaknya terjadi pada tahun 1960-an dengan munculnya gerakan hak asasi manusia di bawah pimpinan martin luther king, jr.
dan roy wilkins sehingga kini rakyat kulit hitam di as telah mendapatkan kehidupan dan perlakuan yang jauh lebih baik.
keadaan ekonomi dan tingkatan mereka dalam masyarakat juga telah menjadi lebih baik.
walaupun begitu, secara kolektif, mereka masih saja kalah dibandingkan dengan rakyat kulit putih dalam bidang-bidang tersebut.
banyak masalah sosial seperti akses kesehatan yang kurang dan kesulitan mendapatkan pekerjaan juga masih melekat pada warga kulit hitam di as.
piagam pbb adalah konstitusi pbb yang ditandatangani di san francisco pada 26 juni 1945 oleh kelima puluh anggota asli pbb.
piagam ini mulai berlaku pada 24 oktober 1945 setelah diratifikasi oleh lima anggota pendirinya—republik tiongkok, prancis, uni soviet, britania raya, amerika serikat—dan mayoritas penanda tangan lainnya.
sebagai sebuah piagam ia adalah sebuah perjanjian konstituen, dan seluruh penanda tangan terikat dengan isinya.
selain itu, piagam tersebut juga secara eksplisit menyatakan bahwa piagam pbb mempunyai kuasa melebihi seluruh perjanjian lainnya.
ia diratifikasi oleh amerika serikat pada 8 agustus 1945, yang membuatnya menjadi negara pertama yang bergabung dengan pbb.
pada tahun 1945, para pendiri pbb mempertimbangkan dewan keamanan sebagai mekanisme untuk mencegah dan memberhentikan agresi yang dilakukan negara satu terhadap negara yang lain.
pada 45 tahun pertama keberadaannya, perang dingin melumpuhkan kinerja dewan keamanan karena negara-negara anggota dewan keamanan saling bertentangan.
setelah perang dingin, peran dewan keamanan menjadi lebih penting di dalam komunitas internasional.
dewan keamanan mengadakan pertemuan pertamanya pada 17 januari 1946 di church house, london.
sejak pertemuan pertamanya, dewan keamanan telah berkedudukan tetap di markas besar pbb di new york.
dewan keamanan juga melakukan pertemuan di berbagai kota, seperti di addis ababa, ethiopia pada tahun 1972, di panama city, panama, dan di jenewa, swiss pada tahun 1990.
setiap tahun majelis umum memilih lima anggota tidak tetap (dari 10 total) untuk jangka waktu dua tahun.
10 kursi non-permanen didistribusikan secara regional sebagai berikut: lima untuk negara di afrika dan asia, satu untuk negara di eropa timur, dua untuk amerika latin dan karibia, dan dua untuk negara-negara eropa dan lainnya.
para kelompok regional dibentuk berdasarkan wilayah geografis.
kelompok eropa barat merupakan pengecualian karena kelompok ini juga mencakup negara-negara lain, yaitu kanada, australia, dan selandia baru.
presidensi dewan dipegang oleh setiap anggota pada gilirannya selama satu bulan.
peran seorang presiden dewan keamanan perserikatan bangsa-bangsa mencakup penerapan agenda, memimpin pertemuan-pertemuannya dan mengawasi situasi krisis.
seorang presiden berhak untuk mengeluarkan pernyataan presidensiil (atas hasil konsensus antar anggota) dan catatan-catatan yang digunakan untuk menyatakan kebijakan yang akan dilaksanakan oleh dewan keamanan.
setiap anggota dewan memiliki satu suara, namun hanya lima anggota tetap memiliki hak veto.
hak veto adalah suara negatif yang memungkinkan lima anggota tetap untuk mencegah adopsi resolusi dewan keamanan yang substantif.
rusia telah menggunakan hak prerogatifnya lebih sering dibandingkan dengan anggota tetap lainnya.
contoh terbaru dari di mana hak ini digunakan yaitu, rusia dan cina menentang rancangan resolusi yang mengutuk tindakan keras terhadap protes anti-pemerintah di suriah dan menyerukan bashar al-assad, presiden suriah, untuk turun dari jabatannya.
pada tahun 2011, as memegang hak veto terhadap rancangan resolusi yang mempersalahkan pembangunan permukiman israel di wilayah palestina.
walaupun demikian, anggota tetap dewan keamanan tidak menggunakan hak veto dalam kondisi-kondisi krisis lainnya.
dewan keamanan berhasil mengadopsi resolusi 1973 (2011) tentang situasi di libya.
dewan keamanan memberikan kewenangan kepada militer untuk melindungi warga sipil dan memberlakukan zona larangan terbang di wilayah udara libya.
baru-baru ini, dewan keamanan pbb dengan suara bulat menyetujui sebuah resolusi yang mengutuk peluncuran roket oleh korea utara dan memaksakan pembatasan baru pada perusahaan pelayaran dan lembaga keuangan korea utara, serta berusaha untuk memblokir beberapa transaksi keuangan yang sering digunakan oleh para pejabat korea utara untuk memperoleh teknologi persenjataan.