taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
bahasa sokotri adalah salah satu dari enam bahasa pra-islam yang membentuk kelompok bahasa yang disebut bahasa arab selatan modern.
lima bahasa lainnya yakni bahasa mehri, bahasa shehri, bahasa bathari, bahasa harsusi, dan bahasa hobyot.
semua itu dituturkan di berbagai wilayah selatan semenanjung arab tepatnya di negara yaman dan oman.
bahasa mehri dituturkan di mahra yang terletak di tenggara yaman, yang berhubungan dengan dialek yang dituturkan di perbatasan mahra-dhofar, bahasa jibbali atau bahasa shehri dan bahasa bathari dituturkan di dhofar yang berada di wilayah oman, bahasa harsusi dituturkan di wilayah oman bagian tengah, dan bahasa hobyot dituturkan di kedua bagian dari perbatasan antara mahra dan dhofar di barat daya oman.
asal mulanya, nama pulau ini dalam bahasa india muncul pertama kali menurut silsilah kekuasaan.
nama asli ini dianggap lebih tepat berasal dari bahasa sanskerta, yakni "dvipa sukhadhara".
makna "dvipa" berarti 'pulau', "sukha" berarti 'kebahagiaan', dan "’adhara" berarti 'mendukung', yang secara keseluruhan bermakna 'tempat yang diberkati'.
selain itu, ada juga asal mula dari bahasa arab dan yang lainnya dari bahasa yunani.
sumber bahasa arab berasal dari istilah "suqutra" yang merupakan kependekan dari "suq al-qatra", di mana "suq" berarti 'pasar', dan "qatra" berarti 'tetesan', secara keseluruhan bermakna 'pasar tetesan' (kemungkinan tertuju pada getah yang menetes dari pohon darah naga, pohon gaharu, pohon wewangian, dll).
terisolasinya pulau sokotra telah menyebabkan bahasa sokotri secara independen mengembangkan karakteristik fonetis tertentu yang tidak ada bahkan dalam bahasa-bahasa daratan yang terkait.
dalam semua dialek bahasa sokotri yang diketahui, tidak ada perbedaan antara bahasa arab selatan yang asli untuk θ, ð, dan θˁdan hentian "t", "d", dan "th".
misalnya, dalam bahasa sokotri kata "dərh" /do:r/ atau /dɔ:r/ untuk 'darah', sementara dalam bahasa shehri ialah "ðor".
tak hanya itu, dalam bahasa sokotri kata "tharb" yang berarti 'sepotong kayu', sementara dalam bahasa arab selatan lainnya memiliki bentuk yang dimulai dengan θ.
ada pun, bahasa sokotri untuk 'dua', "trih", sesuai dengan bentuk dalam bahasa arab selatan lainnya yang dimulai dengan θ.
letnan wellstedt, yang merupakan bagian dari misi survei pada tahun 1835, adalah orang pertama yang mengumpulkan toponimi, nama suku, nama tanaman, dan secara keseluruhan dapat mengumpulkan daftar 236 kata-kata dalam bahasa sokotri.
kata-kata tersebut tidak memiliki karakteristik dialek barat dan 41 kata dari 236 dicatat sebagai pinjaman dari bahasa arab oleh wellstedt.
banyak kata-kata termasuk dalam kosakata rumpun bahasa semitik umum kuno dan dibuktikan dalam bahasa arab dan bahasa sokotri.
untuk 'telinga' "edahn" (tepatnya "ˤídəhen"), untuk 'jari' "ˤaṣábi" ("ˤəṣābe") dll. sajak religius menunjukkan pengaruh bahasa arab dengan pinjaman dari kosakata bahasa arab klasik.
sistem penulisan bahasa sokotri dikembangkan pada tahun 2014 oleh tim rusia yang dipimpin oleh dr. vitaly naumkin setelah lima tahun bekerja.
sistem penulisan ini bisa dibaca dalam bukunya "corpus of soqotri oral literature".
skripnya berbasis bahasa arab dan teks transkripsi muncul dalam bahasa inggris dan arab.
ortografi berbasis bahasa arab ini telah membantu perawi pasif dari pengetahuan lisan berkolaborasi dengan para periset untuk menyusun literasi yang benar dengan asal-usulnya.
terjemahan harfiah:
untuk memahami bagian ini, pendengar harus mengetahui pentingnya tanaman "šeber".
tanaman ini adalah bagian dari kelompok tanaman "euphorbia", yang dapat bertahan lama di musim kemarau dan memiliki getah seperti susu yang sering dimakan kambing pada saat kekurangan.
tidak ada manfaat bergizi untuk itu, tapi ini membantu menghilangkan rasa haus bagi kambing.
namun, ketika kambing diberi makan getah dari tanaman yang rusak, itu menodai moncong mereka dan menyebabkan luka di dalam dan di sekitar mulut.
bahasa ini berada di bawah pengaruh pengaruh bahasa dan budaya arab.
karena banyak orang yaman yang berbahasa arab telah menetap di wilayah sokotra secara permanen, sehingga menjadikan bahasa arab sebagai bahasa resmi pulau ini.
bahasa sokotri sekarang tergantikan oleh bahasa arab sebagai sarana pendidikan di sekolah.
siswa dilarang menggunakan bahasa ibu mereka selama di sekolah.
dalam mencari pekerjaan orang sokotra harus dapat berbicara bahasa arab sebelum mendapatkan pekerjaan itu.
pemuda sokotra bahkan lebih menyukai menggunakan bahasa arab daripada bahasa sokotri dan kini memiliki kesulitan mempelajari bahasa ini.
sering kali mereka mencampurkan bahasa arab dalam percakapan sehari-hari dan tidak bisa mengerti sepenggal ucapan lisan bahasa sokotri pun.
bahasa arab sekarang menjadi sebuah simbol, atau lebih ideologisnya, identitas bangsa, menjadikannya "lingua franca" yang istimewa dari negara ini.
pemerintah setempat juga telah mengambil sebuah kecenderungan untuk mengabaikan bahasa sokotri.
hal ini tampaknya didasarkan pada pandangan bahwa bahasa sokotri hanyalah sebuah dialek dan bukanlah sebuah bahasa itu sendiri.
juga tidak ada kebijakan budaya mengenai apa yang harus dilakukan terhadap bahasa non-arab yang tersisa di negara yaman, termasuk bahasa sokotri dan bahasa mehri.
bahasa ini dipandang sebagai hambatan untuk berkembang karena generasi muda menganggap bahasa ini tidak relevan dalam memperbaiki status sosio-ekonomi pulau ini.
keterbatasan terhadap bahasa sokotri, seperti tidak bisa berkomunikasi melalui tulisan, juga dipandang sebagai hambatan oleh generasi muda yang menguasai 60% dari populasi di pulau ini.
tampaknya ada sentimen budaya terhadap bahasa tersebut.
namun tetap saja itu merupakan sikap ketidakpedulian karena mengabaikan dan pemikiran tentang hambatan yang terkait dengannya.
oleh karena itu, bahasa sokotri dianggap sebagai bahasa yang sangat terancam punah dan kurangnya perhatian utama terhadap penelitian di bidang bahasa sokotri tidak hanya terkait dengan rumpun bahasa semitik, tetapi juga terhadap pelestarian warisan kesusastraan penduduk sokotra.
pulau terpencil ini memiliki tekanan modernisasi yang tinggi dan dengan lingkungan budaya yang berubah dengan cepat, ada kemungkinan terjadi kehilangan lapisan penting dari warisan kesusastraan penduduk sokotra.
sajak dan syair dahulu merupakan bagian dari kehidupan sehari-hari yang biasa bagi penduduk di pulau ini.
caranya berkomunikasi dengan orang lain tidak peduli apakah mereka adalah manusia, hewan, roh orang mati, penyihir, ataupun ilahi.
namun, persajakan bahasa sokotri telah diabaikan dan keterampilan penyair pulau ini diabaikan pula.
salah satu jenis yang paling umum dari "goma-ae" sering ditemukan di restoran jepang di barat yang disajikan dalam bentuk salad bayam, dicampur dengan saus kacang atau pasta miso dan di atasnya diberikan wijen.
sering kali gula dan kecap juga digunakan dalam goma-ae.
jenis lainnya adalah "goma-ae" dengan menggunakan kacang hijau atau sayuran lainnya.
nasionalisme romansa (juga romantisisme nasional, nasionalisme organik, nasionalisme identitas) adalah bentuk nasionalisme dimana negara meraih pengesahan politiknya sebagai sebuah konsekuensi organik dari persatuan orang-orang yang memerintah.
tergantung pada penerapan praktik tertentu, ini meliputi bahasa, ras, budaya, agama dan adat istiadat bangsa dalam esensi primanya dari orang-orang yang lahir dalam budayanya.
bentuk nasionalisme ini berkembang dalam menanggapi hegemoni dinasti atau imperial, yang menunjang pengesahan negara dari pelengseran, mendepak seorang penguasa atau otoritas lainnya, yang membenarkan keberadaannya.
kekuasaan yang diselimuti pelengseran semacam itu secara mutlak dianggap datang dari seorang dewa atau dewa-dewa (lihat hak ilahi raja-raja dan mandat surgawi).
pogrom anti-yahudi di kekaisaran rusia (; (; "badai di negev") adalah sebuah kerusuhan anti-yahudi berskala besar, tertarget dan berulang-ulang yang dimulai pada abad ke-19.
pogrom mulai terjaid setelah kekaisaran rusia, yang sebelumnya memiliki sedikit yahudi, meraih kawasan dengan populasi yahudi besar dari kekaisaran luthuania polandia pada 1791–1835.
wilayah tersebut diangkat menjadi "pangkal pemukiman" oleh pemerintah kekaisaran rusia, dimana yahudi kurang diijinkan untuk tinggal, dan wilayah tersebut adalah tempat dimana pogrom sebagian besar terjadi.
kebanyakan yahudi dilarang pindah ke wilayah lain dari kekaisaran tersebut, selain mereka berpindah ke agama negara ortodoks rusia.
clara dan alice telah menjadi penggemar musik ryo sebelum menyanyikan lagu ini dan sangat bersemangat saat berkesempatan untuk bekerja sama dengannya.
menurut alice, lirik lagu ini mengekspresikan perasaan kesal dan penderitaan seorang gadis yang memiliki cinta yang tak berbalas.
alice memikirkan tentang perasaan gadis tersebut saat menyanyikan lagu ini.
sampul dari singel ini menampilkan es lilin tembus pandang dan terdapat buah beku yang tersusun membentuk tulisan "claris" di atasnya.
desain sampul ini dikerjakan oleh motohiro yamazaki.
"naisho no hanashi" dirilis dalam edisi regular dan dua edisi terbatas pada tanggal 1 februari 2012, dalam bentuk cd oleh sme records di jepang.
salah satu edisi terbatas dikemas bersama poster "nisemonogatari" dan juga terdapat versi pendek dari "naisho no hanashi".
versi edisi terbatas yang lain dibundel dengan dvd yang berisi video musik untuk "naisho no hanashi".
lagu ini memuncak di urutan 2 pada grafik singel mingguan oricon.
singel ini terjual lebih dari 35.000 eksemplar dalam minggu pertama penjualan, dan berada dalam grafik selama 12 minggu. "
naisho no hanashi" memulai debutnya dan memuncak pada "billboard" japan hot 100 di urutan 6.
video musik tersebut sepenuhnya terdiri dari animasi dan disutradarai oleh kazuaki nakamura.
video musik ini dimulai dengan ilustrasi clara dan alice oleh akio watanabe, yang ditampilkan di seluruh video yang berubah pola seacara cepat.
animasi siluet gadis yang tampak sedang berlari juga terlihat di keseluruhan video.
arsitektur awal abad ke-20, beserta trem dan mobil-mobil vintage, juga muncul dalam video ini.
video ini ditutup dengan ilustrasi watanabe dalam sebuah bingkai foto antik bersama sebuah fonograf antik.
mutasarrifate yerusalem (; ), juga dikenal sebagai sanjak yerusalem, adalah sebuah distrik utsmaniyah dengan status pemerintahan istimewa yang didirikan pada tahun 1872.
distrik tersebut meliputi yerusalem serta bethlehem, hebron, jaffa, gaza dan beersheba.
pada akhir periode utsmaniyah, mutasarrifate yerusalem, bersama dengan sanjak nablus dan sanjak akka (acre), membentuk kawasan yang umum dikenal sebagai "suriah selatan" atau "palestina".
knk (hangul: 크나큰; rr: "keunakeun"; lit. "
great" or "to be great") adalah boyband asal korea selatan yang beranggotakan lima orang dan dibentuk oleh ynb entertainment.. knk merupakan singkatan dari "k-pop knock", yang berarti "mengetuk pintu dunia k-pop dengan musik mereka".
mereka menggelar "showcase" perdana mereka pada 29 februari, 2016 dan secara resmi merilis album perdana mereka berjudul "knock" pada tanggal 3 maret, 2016.
knk beranggotakan park seoham, jeong inseong, kim jihun, oh heejun, dan lee dongwon.
anggota awal kim youjin hengkang pada tanggal 10 september, 2018.
lee dongwon menggantikannya pada tanggal 20 desember, 2018.
pada tanggal 15 desember, 2015, sebuah video teaser diunggah di akun youtube resmi knk.
keesokan harinya, knk dikonfirmasi untuk tampil di "2015 sbs awards festival (saf)" bersama dengan noel, bestie, dan almeng.
pada tanggal 26 desember, knk tampil untuk pertama kalinya di saf dimana mereka menyanyikan kedua lagu dalam album perdana mereka.
pada tanggal 30 desember, acara realitas knk bertajuk "my keunakeun television" ditayangkan di naver tv cast.
awake adalah album mini pertama dari grup vokal pria asal korea selatan knk.
album mini ini terdiri dari enam lagu dan dua musik instrumental, termasuk singel utama, "back again".
semua lagu dari album mini ditulis sendiri, disusun dan diaransemen oleh kim tae-joo yang juga menghasilkan lagu-lagu hit seperti beast "good luck", "12:30" dan lainnya.
suku dayak tamambaloh adalah masyarakat lokal yang hidup di daerah pedalaman kecamatan embaloh hulu dan kecamatan embaloh hilir, kabupaten kapuas hulu, kalimantan barat.
masyarakat dayak tamambaloh juga biasa dikenal dengan sebutan masyarakat dayak embaloh.
istilah lain yang juga sering digunakan untuk menyebut masyarakat ini adalah "banuaka" yang diartikan sebagai “orang kita atau orang dayak”.
suku dayak tamambaloh kebanyakan menetap di desa tamao yang menjadi perkampungan asli mereka.
suku dayak tamambaloh yang pertama kali memasuki wilayah itu adalah 8 kepala keluarga yang berasal dari kalangan masyarakat biasa atau "suang sao".
mereka bermukim secara berpindah-pindah sesuai dengan peradaban masyarakat pada saat itu, tetapi masih tetap berada di sekitar sungai tamao.
setelah pemukiman tersebut ramai dan terdapat semakin banyak generasi, barulah berdatangan suku dayak tamambaloh dari golongan samagat atau bangsawan ke tamao.
mereka mulai hidup menetap dan membuat rumah betang atau "sao langke".
sementara itu, masyarakat dayak tamambaloh sangat bergantung pada ssumber daya alam, terutama sumber daya hutan untuk keperluan hidupnya.
mereka biasanya melakukan sistem pengelolaan sumberdaya alam di desa tamao dengan sistem "toan" "karapah".
sistem tersebut merupakan hutan berawa yang biasanya menjadi tempat masyarakat untuk mengambil hasil hutan seperti rotan, damar, obat tradisional, dan beramu untuk mencari bahan rumah serta berburu hewan buruan di dalam hutan.
secara umum, banyak kalangan yang menyebut masyarakat dayak tamambaloh memiliki beberapa kesamaan dengan subsuku dayak taman, dayak kalis, dan dayak lau’.
kesamaan itu dapat dilihat dari aspek sejarah asal-usul, budaya, adat-istiadat, dan bahasa yang dituturkan oleh seluruh kelompok suku tersebut.
beberapa unsur budaya yang dimiliki suku dayak tamambaloh yang dinilai sama dengan suku dayak lainnya adalah budaya panen raya gawai dayak yang dilakukan sekitar awal bulan mei setiap tahunnya secara bersama-sama oleh suku dayak.
dalam hal sejarah asal-usul juga mengalami kemiripan, terutama berkaitan dengan nenek moyang suku dayak yang sebenarnya masih berada dalam satu garis keturunan.
sementara aspek adat istiadat yang berhubungan dengan tradisi masyarakat dayak secara umum, seperti memakan babi untuk nutrisi, tradisi perkawinan, dan tradisi kematian juga dinilai memiliki kesamaan.
bahasa yang meraka lafalkan juga dinilai memiliki kemiripan pelafalan karena masih dalam satu rumpun.
suku dayak tamambaloh hidup dengan mengandalkan sumber daya alam hutan melalui sistem pertanian.
mereka mengenal baik sistem pertanian perladangan berpindah.
sistem tersebut hingga kini juga masih dikenal sebagai sebuah kearifan lokal di kalimantan barat.
suku dayak tamambaloh melakukan kegiatan pertanian dengan sistem tersebut sebagai sistem tradisional dengan tidak hanya menanaminya dengan padi, melainkan juga dengan sayur dan buah.
mula-mula, mereka akan memilih lokasi terlebih dahulu, kemudian membersihkan semak dan tanaman dengan cara dibakar.
selanjutnya, mereka akan melakukan upacara sesajen dan memanjatkan doa-doa.
hal itu yang menjadikan sistem pertanian yang mereka terapkan dinilai sebagai sistem pengelolaan hutan berbasis kearifan lokal.
di dalam pengelolaan sumber daya hutan, mereka berpedoman pada sistem religi yang menuntun dan meneladani masyarakat dayak tamambaloh untuk selalu bersikap serasi dan harmonis terhadap dinamika alam semesta.
mereka amat percaya bahwa alam semesta penuh dengan kekuatan baik.
hal itu membuat mereka sangat berhati-hati dalam berperilaku dan bertindak, terutama yang berhubungan dengan alam.
maka, setiap kali melakukan tindakan atau aktivitas yang berkaitan dengan unsur-unsur alam, mereka selalu melakukan tindakan permisi atau meminta izin terhadap penghuni hutan.
sebagai misal, ketika hendak berburu satwa di hutan, pemburu tua dari suku dayak tamambaloh akan melakukan doa-doa terlebih dahulu sebagai permohonan izin untuk berburu di dalam hutan.
namun demikian, lain halnya dengan pemburu muda yang tidak perlu melakukan ritual-ritual tertentu ketika hendak berburu.
mereka hanya perlu mempersiapkan beberapa keperluan, bahkan hanya memakai alas kaki biasa atau justru tidak memakai alas kaki sama sekali.
selain melakukan aktivitas pertanian tradisional, masyarakat dayak tamambaloh juga melakukan aktivitas berburu.
tujuan mereka berburu diklasifikasikan menjadi beberapa hal, ada yang karena hobi atau rekreasi, subsisten (pemenuhan nutrisi), tradisi atau adat, dan tujuan komersial.
untuk tujuan hobi, kegiatan berburu hanya dilakukan oleh orang-orang tertentu dengan tujuan untuk bermain-main atau ingin menggunakan senjata atau senapan untuk berburu hutan di dalam hutan.
kebanyakan pemburu yang melakukan aktivitas berburu dengan tujuan hobi atau rekreasi adalah para pemburu muda yang lebih kepada mencari rasa puas dan kebahagiaan.
kegiatan berburu tersebut juga sudah diajarkan oleh orang tuanya sejak mereka masih kecil, sehingga ketika dewasa mereka sudah terbiasa melakukan aktivitas tersebut dengan intensitas 1 sampai 2 kali dalam satu minggu.
untuk tujuan tradisi atau adat, suku dayak tamambaloh telah melakukan aktivitas berburu selama turun temurun.
aktivitas tersebut terus mereka lakukan untuk menjaga kearifan lokal budaya yang telah diwariskan oleh nenek moyang mereka.
kegiatan tersebut untuk tujuan adat biasanya mereka lakukan pada hari-hari tertentu, seperti menjelang pernikahan, peringatan kematian, hari raya natal, dan perayaan panen raya suku dayak.
dalam hari-hari tersebut, intensitas satwa yang akan diburu juga jauh lebih banyak dibandingkan hari-hari biasanya.
sebagai misal, untuk memperingati kematian, mereka memerlukan pasokan daging yang lebih banyak sebagai jamuan bagi para tamu, sehingga jumlah satwa yang harus diburu juga harus lebih banyak.
dalam peringatan kematian tersebut, suku dayak tamambaloh akan mengundang sanak saudara terdekat mereka untuk berkumpul dan meminum arak bersama sambil berpesta memakan daging hasil buruan.
mereka dilarang untuk melakukan aktivitas di luar rumah.
kegiatan tersebut mereka lakukan selama satu hari tepat dua minggu setelah kematian berlangsung.
sementara itu, untuk tujuan komersialisasi, tidak semua masyarakat suku dayak tamambaloh melakukan hal itu.
tujuan komersialisasi hanya dilakukan oleh orang-orang tertentu.
apabila hasil buruan mereka berlebih, mereka akan menukarkannya dengan barang-barang kebutuhan pokok seperti beras dan sayur-sayuran.
ada pula yang menukarkannya dengan uang.
selain itu, ada pula di antara mereka (orang-orang tertentu) yang memburu satwa langka di dalam hutan untuk memperoleh keuntungan pribadi secara berlebih.
hubungan suku dayak tamambaloh terhadap alam juga tercermin dari bagaimana mereka memperlakukan flora dan fauna yang ada di sekitar mereka.
mereka memiliki kepercayaan tertentu terhadap beberapa flora dan fauna yang ada.
sebagai misal, burung enggag badak atau rangkok badak yang mereka percayai sebagai pemimpin atau raja para burung.
burung tersebut amat dihormati oleh suku dayak tamambaloh.
ada bagian tertentu dari burung tersebut yang mereka manfaatkan, yaitu bagian paruh burung yang umumnya digunakan sebagai penghias dalam tarian adat suku dayak tamambaloh ketika ada perayaan adat.
burung enggang badak sendiri dapat ditemukan di daerah dataran rendah dan perbukitan.
burung tersebut digolongkan sebagai burung pemakan buah-buahan dari pohon beringin atau ara.
selain buah-buahan, burung tersebut juga memakan serangga, reptile kecil, hewan pengerat, dan burung-burung kecil lainnya.
burung enggang badak juga berkontribusi dalam penyebaran tumbuh-tumbuhan lain di sekitar suku dayak tamambaloh.
biji-bijian dari buah yang mereka makan akan disebar secara sembarangan yang kemudian menjadikannya tumbuh menjadi tumbuhan atau pohon baru.
hal itu menyebabkan pentingnya keberadaan pohon beringin sebagai salah satu habitat hidup bagi burung enggang badak.
ada pun biji-bijian yang disebarkan oleh burung ini umumnya ada di daerah iklim tropis.
dengan demikian, burung enggang badak secara tidak langsung juga berkontribusi positif bagi tumbuhnya tumbuhan-tumbuhan baru di hutan suku dayak tamambaloh.
selain burung enggang badak, masyarakat dayak tamambaloh juga memiliki hubungan akrab dengan burung kuau raja atau burung ruai.
mereka biasa memanfaatkan bulu burung tersebut untuk dimanfaatkan sebagai pelengkap atau penghias dalam pakaian adat mereka ketika hendak mengadakan upacara menari adat.
selain itu, bulu burung kuau raja yang memiliki corak unik dan bagus tersebut banyak dimanfaatkan oleh penari laki-laki sebagai hiasan di bagian kepala.
"negara yahudi" adalah sebuah istilah politik yang dipakai untuk menyebut negara israel.
israel modern berdiri pada 14 mei 1948 sebagai tanah air untuk orang yahudi.
ini juga didefinisikan dalam deklarasi kemerdekaannya sebagai "negara yahudi," sebuah istilah yang juga muncul dalam keputusan pemisahan perserikatan bangsa-bangsa tahun 1947.
istilah terkait "negara yahudi dan demokratis" muncul dari legislasi tahun 1992 oleh knesset israel.
beberapa tempat, selain palestina, sebenarnya sudah dipersiapkan oleh beberapa negara atau tokoh untuk menampung bangsa yahudi menjadi sebuah negara atau daerah tersendiri.
antara lain kota ararat oleh mordecai manuel noah, uganda atau guyana oleh inggris, komzet oleh uni soviet, madagaskar oleh jerman, port davey oleh tasmania.
jepang juga sempat mempertimbangkan menampung pengungsi yahudi melalui rencana fugu (dinamai fugu sesuai dengan karakter ikan yang terkenal enak dimakan namun berbahaya bila salah mengolahnya).
titik panas anahim adalah titik panas vulkanik yang terletak di pedalaman bagian barat british columbia, kanada; salah satu dari sedikit titik panas di amerika utara.
mantel bulu anahim berpengaruh dalam pembentukan sabuk vulkanik anahim.
titik panas anahim merupakan rangkaian panjang gunung berapi yang membentang di sepanjang 300 km (190 mil) gunung berapi dengan fitur magmatik yang telah mengalami erosi.
rantai ini terbentang dari kawanan pegunungan bella bella di barat, hingga dekat kota kecil quesnel di timur.
sebagian besar gunung berapi dibentuk oleh aktivitas geologi pada batas lempeng tektonik; dan titik panas anahim terletak ratusan kilometer dari batas lempeng terdekat.
keberadaan titik panas ini, pertama kali diajukan oleh tiga ilmuwan pada tahun 1970-an.
mereka menggunakan teori klasik titik panas john tuzo wilson.
teori ini mengusulkan bahwa sebuah mantel tunggal yang kokoh dapat membangun gunung berapi yang kemudian terputus dari rangkaian asalnya akibat pergeseran lempeng amerika utara, sehingga menjadi tidak aktif dan pada akhirnya mengalami pengikisan selama jutaan tahun.
teori terkini, yang diterbitkan pada tahun 2001 oleh "geological society of america", menunjukkan bahwa titik panas anahim dipasok oleh mantel bulu yang berasal dari mantel hulu, bukan oleh mantel dalam ("deep-seated" "plume") seperti yang diajukan oleh wilson.
sebagaimana yang pernah dicitrakan secara tomografi, titik panas ini memiliki kedalaman sekitar 400 km (250 mil).
pengukuran ini sering kali diremehkan, seperti halnya mantel bulu karena berasal dari lapisan bumi bagian dalam.
fenomena gunung berapi yang terjadi 14,5 juta tahun lalu berhubungan dengan pembentukan titik panas anahim, yang terakhir kali mengalami erupsi pada 8.000 tahun terakhir.
aktivitas vulkanik ini telah menghasilkan batuan yang menunjukkan distribusi bimodal.
batuan ini mengalami pengendapan, sehingga titik panas terbentuk seiring dengan periode peningkatan dan pengerasan kerak.
aktivitas gunung berapi di zaman modern terbatas pada gempa bumi dan emisi gas vulkanik.
lempeng tektonik umumnya berfokus pada deformasi dan aktivitas vulkanik di perbatasan lempeng.
titik panas anahim berjarak sekitar 500 km (310 mi) dari batas lempeng terdekat.
saat mempelajari sabuk vulkanik anahim pada tahun 1979, ahli geologi kanada: mary bevier, richard armstrong dan jack souther menggunakan teori titik panas untuk menjelaskan zona aktivitas vulkanik ini pada kondisi umum.
teori ini pertama kali ditemukan oleh ahli geofisika kanada john tuzo wilson pada tahun 1963, yang menjelaskan pembentukan kepulauan hawaii.
pada tahun 1963, wilson mengusulkan bahwa area kecil magma yang tahan lama dan sangat panas berada di bawah lapisan permukaan bumi.
pusat panas ini menciptakan mantel bulu panas aktif; yang merupakan penopang aktivitas vulkanik dengan tahan lama.
aktivitas vulkanik "lempeng dalam" ini membentuk puncak yang kemudian menuju hulu benteng darat sekitarnya.
tektonik lempeng menyebabkan pembentukan lempeng tektonik lokal (dalam kasus titik panas anahim ini adalah lempeng amerika utara) menyelusur secara perlahan titik panas, dan membawanya tanpa mengubah mantel bulu tersebut.
selama ratusan ribu tahun, pasokan magma gunung berapi ini perlahan berkurang, dan akhirnya hilang, serta tidak aktif lagi ketika mengatasi erosi, sehingga gunung berapi tersebut perlahan-lahan terkikis.
seiring berputarnya siklus tersebut, bagian pusat vulkanik terbentuk lagi, dan puncak gunung berapi muncul kembali.
proses ini terus berlanjut hingga mantel bulu tersebut hancur dengan sendirinya.
siklus pertumbuhan dan fase diam ini menyatukan gunung berapi lebih dari jutaan tahun lamanya; meninggalkan bekas keberadaan gunung vulkanik, dengan intrusi yang membentang dari pesisir british columbia, melintasi pegunungan pantai ke dataran tinggi pedalaman.
menurut teori wilson, gunung berapi anahim sudah semakin menua dan mengalami pengikisan lebih jauh dari titik panas.
menurutnya, hal ini sangat mudah diamati.
bebatuan tertua di pesisir british columbia, yang terbentuk dari kawanan pegunungan gale passage, sudah berusia sekitar 14,5 juta tahun dan telah mengalami pengikisan lebih dalam; sementara bebatuan di nazko cone, yaitu pusat titik panas sekarang, berusia relatif lebih muda, yaitu sekitar 0,34 juta tahun atau kurang.
penanggalan radiokarbon atas gambut yang berada di bagian hulu dan hilir lapisan tefra membentang sejauh 4 km (2,5 mi) dari nazko cone; hal ini menunjukkan bahwa letusan terbaru terjadi sekitar 7.200 tahun yang lalu.
ahli geofisika percaya bahwa titik panas berasal dari satu atau dua perbatasan utama di lapisan bumi bagian dalam, baik pada bagian antarmuka dangkal di mantel hilir; yang berada di antara lapisan mantel konveksi hulu dan lapisan non-konveksi hilir, atau lapisan "d<nowiki>"</nowiki> dalam" (""d double prime"" ), dengan ketebalan sekitar 200 km (120 mil) yang berada tepat di atas perbatasan inti mantel.
suatu mantel bulu akan melapisi bagian antarmuka saat lapisan bawahnya memanasi sebagian lapisan hulu yang lebih dingin.
proses pemanasan ini, dapat membuat bagian terapung dan encer di lapisan hulu, menjadi kurang padat akibat ekspansi termal yang menaik ke permukaan sebagai fase ketidakstabilan rayleigh-taylor.
saat mantel bulu mencapai lapisan pusat litosfer, bulu-bulu mantel membuatnya panas, dan menghasilkan lelehan.
magma ini kemudian menuju ke permukaan, dan menyembur sebagai lava.
argumen validitas teori titik panas ini, umumnya merupakan bentuk stabil dari perkembangan aktivitas gunung berapi anahim dengan karakter yang berada di dekatnya: hal yang sama juga terjadi pada titik panas yellowstone yang menjalur di sepanjang 1.400 km (870 mi) ke arah tenggara.
kehadiran dua titik panas yang menjalur di benua yang sama dengan kecocokan umum satu sama lain membutuhkan alat unik tersendiri dalam mengevaluasi dan menguji pergeseran yang berasal dari amerika utara.
hipotesis lainnya menjelaskan bahwa titik panas anahim dipasok oleh 'mantel bulu mini' "(miniplume)".
mantel bulu ini berakar dari lapisan mantel hulu, namun kemudian mantel bulu ini dapat diperkirakan berasal dari mantel hilir.
argumentasi tentang 'mantel bulu mini' anahim didasarkan pada keberadaan dua tanggul kecil yang berkerumun di ujung barat, yang berakhir di sabuk vulkanik anahim.
asumsi ini didasarkan pada anggapan bahwa pergerakan tanggul raksasa yang berkerumun tersebut menandai aktifnya mantel bulu dari bagian dalam bumi.
acrocanthosaurus yang berarti "kadal bertulang tinggi" adalah jenis dinosaurus theropoda yang hidup pada awal masa zaman kapur di amerika utara.
fosil nya ditemukan di texas dan oklahoma, di maryland juga ditemukan fosil gigi yang diduga milik acrocantosaurus.
acrocanthosaurus merupakan pemangsa terbesar paling awal di amerika utara jauh sebelum tyrannosaurus rex muncul.
acrocanthosaurus merupakan pemangsa terbesar panjang nya mencapai 11,5 meter, kerabat dari acrocanthosaurus juga theropoda tersebesar seperti giganotosaurus di amerika selatan, dan carcharodontosaurus di afrika.
acrocanthosaurus mungkin berburu tenontosaurus sebagai menu utama nya.
terkadang ia juga berburu dinosaurus yang lebih besar seperti sauroposeidon, dan paluxysauru, dimasa nya ia adalah pemangsa teratas.
di wilayah acrocanthosaurus terdapat pemangsa lain yaitu deinonychus meskipun ukuran nya tidak sebesar acrocanthosaurus ia juga di kenal dinosaurus yang pintar.
pada 11 juli 1887, jalur kereta api diperpanjang dari yokohama hingga stasiun kozu.
kereta cepat antara stasiun shimbashi dan stasiun kozu harus melakukan langsir di stasiun yokohama.
pada 1 agustus 1898, sebuah jalur yang tidak melewati stasiun yokohama dibuka untuk menghindari langsir.
kereta cepat akan berhenti di stasiun kanagawa atau stasiun hodogaya bukan stasiun yokohama, dan kereta ulang alik yang menghubungkan yokohama dan hodogaya dijalankan hingga stasiun hiranuma dibuka di dekat stasiun hiranumabashi sekarang pada 10 oktober 1901.
stasiun hiranuma tidak memiliki penghubung dengan transportasi umum lainnya, sehingga sebagian besar penumpang dari kota tetap menggunakan kereta yang berhenti di stasiun yokohama.
pada 15 agustus 1915, stasiun yokohama kedua dibuka di dekat stasiun takashimachō saat ini untuk memungkinkan kereta dari jalur utama tōkaidō masuk ke stasiun yokohama.
stasiun yokohama sebelumnya diganti namanya menjadi stasiun sakuragichō.
jr east menggunakan tanggal pembukaan ini untuk pembukaan stasiun yokohama yang sekarang.
pada 5 februari 1930, kereta listrik keihin (sekarang jalur utama keikyu) dihubungkan dengan stasiun tersebut.
pada 27 desember 1933, kereta api jinchū (sekarang jalur utama sotetsu) dihubungkan dengan stasiun tersebut.
pada 9 desember, pintu masuk bawah tanah utara dibuka.
pada 1 desember 1965, sistem reservasi online mars diperkenalkan di stasiun.
pada 4 september 1976, kereta bawah tanah jalur yokohama jalur no.3 dihubungkan dengan stasiun yokohama.
pada 7 november 1980, bangunan timur stasiun yang baru dibangun dan pintu masuk timur barat dibuka.
pada 31 januari 2004, rel bawah tanah jalur tokyo toyoku dibuka kembali dan pada 1 februari 2004, jalur minatomirai dibuka.
pada 26 agustus 2010, jr east mengumumkan rencana pembangunan bangunan stasiun baru untuk menggantikan pintu barat saat ini, dengan nama sementara .
direncanakan bangunan ini dibuka pada tahun 2020 sebelum pelaksanaan olimpiade musim panas tokyo 2020, yang akan meliputi bangunan ritel dan perkantoran 26 lantai, , di tempat pintu masuk barat saat ini, dan bangunan sembilan lantai di sisi timur laut, , yang meliputi tempat parkir dan fasilitas untuk anak-anak..
pada 16 maret 2013, kecepatan maksimum adalah antara tokyo dan ōmiya, antara ōmiya dan utsunomiya, antara utsunomiya dan morioka, dan antara morioka dan shin-aomori.
pada 30 oktober 2012, jr east melakukan penelitian dan pengembangan kecepatan hingga pada tohoku shinkansen tahun 2020.
dari shin-aomori, pembangunan dilanjutkan untuk jalur menuju shin-hakodate di hokkaido (148,9 km, dibuka pada maret 2016 dengan nama hokkaido shinkansen), melewati terowongan bawah laut terpanjang di dunia, terowongan seikan, dan perpanjangan 211,3 km berikutnya menuju sapporo yang direncanakan dibuka tahun 2030.
lintasan bergunung-gunung yang dilintasi jalur ini membuatnya harus bergantung kepada terowongan.
terowongan iwate-ichinohe pada bagian morioka-hachinohe, selesai pada tahun 2000, sempat menjadi terowongan kereta api terpanjang di dunia dengan panjang 25,8 km, yang dikalahkan oleh terowongan hakkōda pada tahun 2005 di bagian menuju aomori, sepanjang 26,5 km.
tahun 2007, terowongan dasar lötschberg (34,57 km), dan pada tahun 2010, terowongan dasar gotthard (57 km, sudah di bor dan beroperasi pada tahun 2016) di swiss mengalahkan keduanya.
layanan terbatas pada jalur tersebut sebagai berikut: tokyo menuju nasu-shiobara dibuka pada 15 maret, dan antara morioka menuju shin-aomori dibuka pada 22 maret.
jalur antara morioka dan ichinoseki dibuka kembali pada 7 april, nasu-shiobara dan fukushima pada 12 april, dan sisa jalur tersebut dibuka pada 30 april, meskipun masih belum pada jadwal dan kecepatan normal.
kereta berjalan pada kecepatan operasi penuh pada 23 september 2011.
dalam ekologi, keberlanjutan (), berasal dari kata '"sustain"' yang artinya 'berlanjut' dan '"ability"' yang artinya 'kemampuan'; yaitu sebuah sistem biologis yang tetap mampu menghidupi keanekaragaman hayati dan produktivitas tanpa batas.
suatu lahan dan hutan basah yang sehat dan berumur panjang adalah contoh sistem biologi berkelanjutan.
dalam istilah yang lebih umum, keberlanjutan adalah daya tahan suatu sistem dan proses.
prinsip pengorganisasian keberlanjutan merupakan suatu pembangunan berkelanjutan, yang mencakup empat ranah yang saling terhubung, yaitu ekologi, ekonomi, politik dan budaya.
ilmu keberlanjutan merupakan kajian tentang pembangunan berkelanjutan dan ilmu lingkungan.
istilah 'keberlanjutan' dapat didefinisikan sebagai proses sosio-ekologis yang ditandai dengan pencapaian cita-cita yang sama.
cita-cita menurut definisinya tak terjangkau dalam ruang dan waktu tertentu.
namun, dengan terus-menerus, juga dengan pendekatan yang dinamis, proses tersebut menghasilkan sistem berkelanjutan.
ekosistem dan lingkungan yang sehat diperlukan untuk kelangsungan hidup manusia dan organisme lainnya.
cara mengurangi dampak negatif manusia adalah dengan rekayasa kimia ramah lingkungan, pengelolaan sumber daya lingkungan dan perlindungan lingkungan.
informasi diperoleh dari kimia hijau, ilmu bumi, ilmu lingkungan dan biologi konservasi.
ilmu ekologi mempelajari bidang penelitian akademis yang bertujuan untuk mengatasi ekonomi manusia dan ekosistem alamiah.
keberlanjutan juga merupakan tantangan sosial yang melibatkan hukum internasional dan nasional, perencanaan kota dan transportasi, gaya hidup lokal dan individual, serta konsumerisme etis.
cara hidup yang lestari dapat dilakukan dengan menata ulang kondisi kehidupan (misalnya, dengan adanya perkampungan dan kota madya hijau, serta kota berkelanjutan); mengkaji ulang sektor ekonomi (permakultur, bangunan hijau, pertanian berkelanjutan); atau praktik kerja (arsitektur berkelanjutan), yang menggunakan sains untuk mengembangkan teknologi baru (seperti teknologi hijau, energi terbarukan, serta daya fisi dan fusi yang berkelanjutan); atau merancang sistem dengan cara yang fleksibel dan reversibel, dan menyesuaikan gaya hidup individu dengan melestarikan sumber daya alam.
"istilah 'keberlanjutan' harus dipandang sebagai sasaran manusia menuju keseimbangan ekosistem manusia itu sendiri ("homeostasis"), sementara 'pembangunan berkelanjutan' mengacu pada pendekatan holistik dan proses sementara yang membawa kita pada titik akhir keberlanjutan." (
305).
terlepas dari meningkatnya penggunaan istilah 'keberlanjutan', kemungkinan besar masyarakat akan mencapai kelestarian lingkungan, yang terus berlanjut, dalam kaitannya dengan degradasi lingkungan, perubahan iklim, konsumsi berlebih, pertumbuhan penduduk dan ekonomi yang tak terbatas dalam sistem tertutup.
audre lorde atau dikenal juga dengan nama audrey geraldine lorde lahir pada 18 februari 1934.
ia merupakan seorang penulis, feminis, pustakawan dan bahkan penyair.
sebagai seorang penyair, dia terkenal dalam penguasaan teknis dan ekspresi yang emosional.
puisi-puisinya banyak mengekspresikan tentang kemarahan dan kekejaman yang terjadi pada masyarakat sipil serta ketidakadilan sosial berdasarkan apa yang terjadi di sekelilingnya.
sebagian besar puisi dan prosanya juga membahas isu-isu yang berkaitan dengan hak-hak sipil, feminisme, dan eksplorasi atas identitas perempuan berkulit hitam.
dalam kaitannya dengan feminisme non-interseksi di amerika serikat, lorde pernah mengatakan, "orang-orang yang berdiri di luar lingkaran masyarakat adalah definisi dari diterimanya kaum wanita; mereka yang telah ditempa dari percobaan perbedaan -- mereka yang miskin, yang lesbian, yang hitam, yang lebih tua -- tahu bahwa bertahan hidup bukanlah kemampuan akademik.
hal itu mempelajari tentang bagaimana mengambil perbedaan-perbedaan dan membuat mereka kuat.
untuk menjadi alat yang tidak akan pernah membongkar rumah tuannya.
mereka membolehkan kita untuk sementara waktu mengalahkan tuan di permainan sendiri, tetapi mereka tidak akan pernah dapat membawa perubahan yang sejati.
dan fakta ini hanya mengancam pada wanita-wanita yang masih mendefinisikan rumah adalah sebagai satu-satunya sumber dukungan."
lorde lahir di new york city.
ia merupakan imigran karibia, tepatnya dari barbados dan carriacou dari pasangan frederick byron lorde (dikenal sebagai byron) dan linda gertrude belmar lorde, yang menetap di harlem.
ibu lorde adalah seorang blasteran.
kulitnya putih dan menjadi sumber kebanggaan bagi keluarganya.
adapun kulit ayah lorde lebih gelap seperti keluarga belmar.
linda menikah dengan byron karena pesona, ambisi dan ketekunan yang dimilikinya.
lorde merupakan anak ketiga dari tiga bersaudara.
dua kakak perempuannya bernama phyllis dan helen.
semasa kecil ia sering mendengar cerita ibunya tentang hindia barat.
pada usia empat tahun, dia belajar untuk berbicara dan membaca.
di waktu yang sama ibunya juga mengajarkan dia untuk menulis.
dia menulis puisi pertamanya ketika dia masih duduk di kelas 2 smp.
sejak muda, hubungan lorde hubungan dengan orang tuanya terbilang sulit.
dia jarang menghabiskan waktu dengan ayah dan ibunya karena mereka sibuk dalam melakukan bisnis "real estate" di lingkungan yang penuh gejolak ekonomi setelah terjadinya depresi besar.
ketika dia bertemu dengan orang tuanya, mereka sering tampak dingin atau menjaga jarak.
hubungan lorde dengan ibunya yang sulit tertuang dalam puisi-puisinya.
salah satunya adalah ""story books on a kitchen table"".
sebagai seorang anak, lorde berusaha melakukan komunikasi lewat puisi.
dia menghapal banyak puisi dan ia menggunakannya untuk berkomunikasi.
jika ditanya bagaimana perasaannya, audre akan menjawabnya dengan membacakan sebuah puisi.
sekitar usia dua belas tahun, dia mulai menulis puisi sendiri dan menghubungkan dengan orang lain di sekolahnya yang dianggap sebagai "orang buangan," karena dia merasakan hal yang sama.
dia menjadi murid hunter college high school, sebuah sekolah menengah untuk anak-anak berbakat dan lulus pada tahun 1951.
saat masih di hunter, lorde menerbitkan puisi pertamanya dalam majalah" seventeen" setelah jurnal sastra di sekolahnya menolaknya karena dianggap tidak pantas.
saat masih di sekolah menengah, audre juga berpartisipasi dalam lokakarya puisi yang disponsori oleh harlem writers guild.
kendati demikian ia selalu merasa bahwa ia seperti beberapa orang paria dari guild.
dia merasa tidak diterima karena dia dianggap "sangat gila dan aneh tapi [mereka pikir] dia akan tumbuh keluar dari itu semua."
pada tahun 1954, ia menghabiskan satu tahun sebagai mahasiswa universitas nasional meksiko, masa yang ia gambarkan sebagai waktu untuk melakukan afirmasi dan pembaharuan.
selama waktu tersebut, dia memastikan tentang identitas pribadinya dan kesukaannya terhadap seni sebagai seorang lesbian dan seorang penyair.
sekembalinya ke new york, lorde menjadi pelajar di hunter college dan lulus pada tahun 1959.
di sana ia bekerja sebagai pustakawan, penulis dan menjadi peserta aktif dalam budaya gay di desa greenwich.
kemudian, ia melanjutkan pendidikannya di universitas columbia dan mendapatkan gelar master dalam ilmu perpustakaan pada tahun 1961.
selama periode ini, dia bekerja sebagai pustakawan di daerah mount vernon, new york.
pada tahun 1968 lorde menjadi "writer-in-residence" di perguruan tinggi tougaloo di mississippi.
saat itu, seperti ketika ia berada di universitas nasional meksiko, merupakan pengalaman formatifnya sebagai seorang seniman.
dia memimpin lokakarya yang diikuti oleh para mahasiswa sarjana berkulit hitam.
sebagian besar dari mereka bersemangat untuk membahas isu-isu hak-hak sipil waktu itu.
melalui interaksi dengan murid-muridnya, lorde menguatkan kembali tentang keinginannya, tidak hanya hidup sebagai orang dengan identitas "gila dan aneh" tetapi juga untuk mencurahkan perhatiannya pada bidang-bidang yang sesuai keahliannya "s"ebagai seorang penyair.
buku puisinya yang berjudul ""cables to rage"" ditulis berdasarkan pengalamannya di tougaloo.
lorde mengajar di departemen pendidikan di perguruan tinggi lehman dari tahun 1969 hingga 1970.
ia kemudian menjabat sebagai profesor bahasa inggris di john jay college of criminal justice (bagian dari universitas new york) dari tahun 1970 sampai tahun 1981.
di sana, dia berjuang untuk menciptakan jurusan studi hitam.
pada tahun 1981, dia pergi untuk mengajar di almamaternya, hunter college (juga cuny).
pada tahun 1981, lorde menjadi salah satu pendiri dari koalisi perempuan dari st.
croix, sebuah organisasi yang didedikasikan untuk membantu wanita yang selamat dari pelecehan seksual dan kekerasan pasangan intim (intimate partner violence atau ipv).
pada akhir 1980-an, ia juga membantu mendirikan sisterhood in support of sisters (sisa) di afrika selatan untuk kepentingan perempuan kulit hitam yang terkena dampak apartheid dan bentuk-bentuk lain dari ketidakadilan.
pada tahun 1984, audre lorde diundang oleh dosen di universitas bebas berlin, dagmar schultz.
mereka berdua pernah bertemu sebelumnya di persatuan bangsa-bangsa (pbb) dalam konferensi wanita sedunia yang diselenggarakan di kopenhagen, denmark pada tahun 1980.
saat lorde berada di jerman, ia membuat dampak yang signifikan pada wanita yang ada di sana dan ia merupakan bagian besar dari gerakan afro-jerman.
istilah afro-jerman diciptakan oleh lorde dan beberapa perempuan jerman berkulit hitam sebagaimana istilah afrika-amerika.
selama dia melakukan banyak perjalanan ke jerman, lorde menyentuh kehidupan banyak perempuan yang tinggal di sana, seperti may ayim, ika hügel-marshall, dan hegal emde.
semua wanita ini memutuskan untuk mulai menulis setelah mereka bertemu audre lorde.
alih-alih melawan isu melalui kekerasan, lorde berpikir bahwa bahasa adalah suatu bentuk kekuatan dari perlawanan dan mendorong perempuan-perempuan jerman untuk berbicara, bukan melawan.
dampaknya terhadap jerman mencapai lebih dari sekadar wanita afro-jerman.
banyak pria dan wanita berkulit putih yang menemukan karya lorde sebagai sesuatu yang bermanfaat dalam kehidupan dan mereka juga menjadi lebih sadar tentang kehidupan 'interseksi'.
dikarenakan dampak lorde berpengaruh pada gerakan afro-jerman, dagmar schultz kemudian membuat sebuah film dokumenter untuk menyoroti sisi kehidupan lorde yang jarang diketahui banyak orang. "
audre lorde: tahun-tahun di berlin (audre lorde: the berlin years) tahun 1984-1992" diterima dalam festival film berlin, berlinale, dan memiliki world premiere di festival tahunan ke-62 pada tahun 2012.
film ini telah ditayangkan di berbagai festival film di seluruh dunia, dan terus dilihat di festival bahkan pada tahun 2016.
film dokumenter ini telah menerima tujuh penghargaan, termasuk pemenang untuk kategori best documentary audience award 201 di festival film + video reelout yang ke-15, penghargaan emas untuk kategori dokumenter terbaik dalam international film festival for women, social issues, and zero discrimination (festival film wanita, isu sosial dan tanpa diskriminasi internasional) dan penghargaan penonton untuk kategori dokumenter terbaik di festival film lgbt internasional barcelona. "
audre lorde: tahun-tahun di berlin" mengungkapkan kurangnya pengakuan sebelumnya yang diterima lorde atas kontribusinya terhadap teori-teori di interseksionalitas.
puisi-puisi lorde berfokus pada perbedaan, tak hanya perbedaan antara kelompok wanita tetapi di antara perbedaan yang bertentangan dalam individu. "
saya ditetapkan sebagai orang lain dalam setiap kelompok yang saya ikuti," katanya. "
orang luar, memiliki kekuatan maupun kelemahan.
namun tanpa masyarakat pasti tidak ada kebebasan, tidak ada masa depan.
hanya gencatan senjata yang paling rentan dan sementara antara saya dan penindasan".
dia menggambarkan dirinya sebagai bagian dari "rangkaian kesatuan wanita" dan "konser suara".
gambarannya terhadap banyak lapisan kepribadian direplikasi dalam karya-karyanya yang mengandung multi-genre.
kritikus carmen birkle menulis: "dirinya yang multikultural tercermin dalam teks-teksnya yang multikultural teks, multi-genre, di mana masing-masing budaya individu tidak lagi terpisah dan berdiri sendiri, tapi melebur menjadi suatu keseluruhan yang lebih besar tanpa kehilangan hal-hal yang penting dari diri mereka."
penolakannya untuk ditempatkan dalam kategori tertentu, baik sosial maupun sastra, adalah karakteristik dari kebulatan tekad yang datang sebagai seorang individu dibandingkan sebagai stereotip.
lorde menganggap dirinya sebagai "seorang lesbian, ibu, prajurit, penyair" dan menggunakan puisi-puisinya untuk menyebarkan pesan yang hendak ia sampaikan.
pada tahun 1968, lorde mempublikasikan "the first cities", volume pertama dari puisi-puisinya.
karya tersebut diedit oleh diane di prima, mantan teman sekelasnya yang merupakan alumnus dari hunter college high school. "
the first cities" digambarkan sebagai "jilid yag tenang dan introspektif," dan dudley randall, seorang penyair dan kritikus, menegaskan bahwa di dalam ulasannya, lorde tidak mengibarkan bendera hitam, akan tetapi, kehitaman masih ada, implisit, di dalam tulang."
volume keduanya berjudul, "cables to rage" (1970), yang kebanyakan ditulis selama masa jabatannya sebagai writer-in-residence di perguruan tinggi tougaloo di mississippi.
membahas tema-tema cinta, pengkhianatan, melahirkan, dan kompleksitas dari membesarkan anak-anak.
terutama dalam puisinya yang berjudul ""martha"", untuk pertama kalinya dalam tulisannya, lorde secara terang-terangan menjelaskan bahwa ia adalah seorang homoseksual: "kita seharusnya saling mencintai satu sama lain di sini jika kita pernah mengalaminya."
dinominasikan untuk penghargaan buku nasional untuk puisinya pada 1973, "from a land where other people live" (terbitan broadside) menunjukkan perjuangan pribadi lorde dengan identitas dan kemarahan pada ketidakadilan sosial.
volume tersebut berhubungan dengan tema kemarahan, kesepian, dan ketidakadilan, serta apa artinya menjadi seorang wanita afrika-amerika, ibu, teman, dan kekasih.
terlepas dari keberhasilan jilid-jilid ini, "coal" yang dirilisnya pada 1976 mengantarkan lorde sebagai suara berpengaruh dalam black arts movement dan penerbit besar yang terlibat di dalamnya—norton-membantu memperkenalkan dirinya kepada khalayak yang lebih luas.
karyanya, seperti puisi "the first cities" dan "cables to rage" memuat banyak tema sehingga lorde menjadi terkenal untuk sepanjang kariernya: kemarahannya pada ketidakadilan ras, perayaannya terhadap identitas orang hitam dan panggilannya dalam perhatian interseksional terkait pengalaman-pengalaman yang dialami perempuan.
setelah "coal", lorde juga merilis "between our selves" (juga pada 1976) dan "hanging fire" (1978).
dalam karyanya yang berjudul "the black unicorn" (1978), dia menggambarkan identitasnya di dalam mitos dewa wanita afrika tentang penciptaan, kesuburan, dan kekuatan prajurit.
pembaruan identitas wanita afrika ini membangun dan menantang ide-ide black arts tentang pan-afrikanisme.
ketika para penulis seperti amiri baraka dan ismail reed memanfaatkan kosmologi afrika dalam cara "memberi repertoar dewa laki-laki berani yang mampu menempa dan mempertahankan alam semesta hitam asli," dalam tulisannya lorde justru berkata "bahwa etos prajurit telah dipindahkan ke perintis wanita yang sama-sama memiliki kemampuan dari segi kekuatan dan kesuburan."
puisi lorde menjadi lebih terbuka dan bersifat pribadi saat ia tumbuh dewasa dan menjadi lebih percaya diri dalam seksualitasnya.
di dalam "", lorde menyatakan, "puisi adalah cara kami membantu memberikan nama untuk sesuatu yang tak bernama sehingga itu dapat dipikirkan...ketika mereka terkenal dan diterima oleh kita, perasaan dan eksplorasi yang jujur menjadi tempat perlindungan dan menelurkan dasar-dasar untuk ide-ide yang paling berani dan paling radikal." "
sister outsider" juga menguraikan tantangan lorde terhadap tradisi eropa dan amerika.