taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
pada masa ketika pythagoras tumbuh besar, samos merupakan pusat kebudayaan yang dikenal akan teknik arsitekturnya yang maju (seperti yang dapat dilihat dari pembangunan terowongan eupalinos) dan akan budaya berpestanya yang liar.
pulau ini merupakan pusat perdagangan di kepulauan aegea, dan para pedagang membawa barang-barang dari kawasan timur dekat ke pulau tersebut.
menurut christiane l. joost-gaugier, para pedagang ini hampir pasti juga ikut membawa gagasan-gagasan dan tradisi-tradisi dari timur dekat.
masa-masa awal pythagoras juga beriringan dengan perkembangan filsafat alam di daerah ionia.
ia hidup sezaman dengan filsuf anaksimander, anaksimenes, dan sejarawan hekataios; ketiga orang ini tinggal di kota miletos yang terletak di daratan anatolia tidak jauh dari samos.
menurut tradisi lisan, pythagoras mengenyam pendidikannya di kawasan timur dekat.
sejarawan pada zaman modern sendiri telah menunjukkan bahwa budaya yunani arkais sangat dipengaruhi oleh budaya-budaya di timur dekat.
seperti pemikir-pemikir penting lainnya di yunani kuno, pythagoros konon pernah berguru di mesir.
pada masa isokrates pada abad keempat sm, keterangan ini sudah diterima sebagai sebuah fakta.
seorang penulis yang bernama antifon, yang mungkin hidup pada zaman helenistik, mengklaim dalam karyanya yang kini sudah hilang ditelan zaman, "tentang orang-orang dengan kemampuan luar biasa" (digunakan sebagai sumber oleh porfirios), bahwa pythagoras belajar bahasa mesir dari firaun amasis ii.
sumber ini juga mengklaim bahwa ia pernah berguru dengan imam-imam mesir di diospolis (thebes), dan ia adalah satu-satunya orang asing yang diperbolehkan ikut serta dalam ibadah mereka.
sementara itu, menurut teolog kristen klemens dari aleksandria (sekitar tahun 150 hingga 215 m), "pythagoras adalah murid soches, seorang nabi agung mesir, sementara plato [adalah murid] sechnuphis dari heliopolis."
beberapa penulis kuno mengklaim bahwa pythagoras belajar ilmu geometri dan doktrin metempsikosis dari mesir.
namun, penulis-penulis kuno lainnya mengklaim bahwa pythagoras mempelajari ilmu-ilmu ini dari para majus di persia atau bahkan dari zarathustra sendiri.
diogenes laërtius menegaskan bahwa pythagoras belakangan mengunjungi pulau kreta dan di sana ia mendatangi gua ida bersama epimenides.
pythagoras juga konon belajar aritmetika dari orang-orang fenisia serta astronomi dari orang-orang kaldea pada abad ketiga sm, pythagoras dilaporkan juga menimba ilmu dari orang yahudi.
di sisi lain, seorang penulis yang bernama antonios diogenes pada abad kedua sm melaporkan bahwa pythagoras menemukan ilmu-ilmu ini sendirian dengan menggunakan metode penafsiran mimpi.
tokoh sofisme dari abad ketiga masehi yang bernama filostratos bahkan mengklaim bahwa pythagoras tidak hanya pernah berguru di mesir, tetapi juga di india.
iamblikos semakin menambah jumlah tempat yang mungkin pernah disinggahi pythagoras dengan mengklaim bahwa ia pernah belajar dari bangsa kelt dan iberia.
sumber-sumber kuno juga telah mencatat nama berbagai pemikir yunani sebagai guru pythagoras.
beberapa sumber menyebutkan nama hermodamas dari samos.
hermodamas mungkin mengikuti tradisi rhapsode asli samos, dan ayahnya, kreofilos, konon adalah saingan penyair homeros.
sumber lain menyebut nama bias dari priene, thales, atau anaksimander (murid thales).
ada pula tradisi lisan yang mengklaim bahwa guru pythagoras adalah orfeus, tokoh penyanyi dan penyair dalam mitologi yunani.
porfirios dan iamblikos menyebutkan "diskursus suci" yang ditulis oleh pythagoras mengenai para dewa dengan menggunakan dialek yunani doria, dan mereka meyakini bahwa isinya dibacakan kepada pythagoras oleh seorang imam orfisme yang bernama aglaofamus ketika pythagoras sedang diinisiasi ke dalam kepercayaan orfisme di leibethra.
iamblikos menyatakan bahwa orfeus adalah sosok yang menjadi teladan bagi pythagoras dalam cara berbicara dan beribadah.
iamblikos bahkan menganggap pythagoreanisme sebagai penggabungan semua hal yang dipelajari oleh pythagoras dari orfeus, para imam mesir, misteri-misteri eleusinia, dan tradisi-tradisi keagamaan dan filosofis lainnya.
riedweg sendiri berpendapat bahwa walaupun pernyataan ini hanya khayalan, ajaran-ajaran pythagoras memang dipengaruhi oleh orfisme.
nama berbagai orang bijak di yunani telah disebutkan sebagai guru pythagoras, tetapi ferekides dari siros adalah nama yang paling sering disebut.
kisah-kisah mukjizat yang melibatkan pythagoras maupun ferekides sering memiliki kesamaan cerita, contohnya kisah yang tokoh utamanya memprediksi kapal karam, cerita ketika sang tokoh memprediksi penaklukan kota messina, atau kisah lainnya ketika ia minum dari sumur dan memprediksi gempa bumi.
apolonios paradoksografos yang mungkin hidup pada abad kedua sm menyatakan bahwa gagasan taumaturgi yang dicetuskan oleh pythagoras itu dipengaruhi oleh ferekides.
menurut kisah lain (yang dapat ditilik kembali ke filsuf neopitagoreanis yang bernama nikomakos), ketika ferekides sudah tua dan sekarat di pulau delos, pythagoras pergi ke pulau tersebut, merawatnya, dan memberinya penghormatan terakhir.
duris, sejarawan dan penguasa samos, dilaporkan pernah merasa sangat bangga dengan daerahnya karena tulisan di batu nisan ferekides menyatakan bahwa kebijaksanaan pythagoras melampaui ferekides.
dengan adanya banyak sumber yang menyebutkan ferekides sebagai guru pythagoras, riedweg menyimpulkan bahwa mungkin ferekides memang pernah menjadi guru pythagoras dalam sejarah.
pythagoras dan ferekides tampaknya juga memiliki pandangan yang serupa mengenai jiwa dan metempsikosis.
diogenes laërtius mengutip pernyataan dari aristoksenos (abad keempat sm) yang menyatakan bahwa pythagoras mempelajari sebagian besar dari doktrin moralnya dari seorang imam wanita delphi yang bernama themistokleia.
porfirios sepakat dengan pernyataan ini, tetapi menurutnya nama imam wanita tersebut adalah aristokleia.
porfirios mengulang catatan sejarah dari antifon, yang melaporkan bahwa ketika pythagoras masih berada di samos, ia mendirikan sebuah sekolah yang disebut "setengah lingkaran".
di tempat tersebut, orang-orang samos membahas masalah-masalah yang menyangkut kepentingan umum.
konon sekolah ini sangat terkenal sampai-sampai orang-orang terpintar dari seluruh yunani datang ke samos untuk mendengarkan ajaran pythagoras.
pythagoras sendiri tinggal di sebuah gua rahasia, dan di situ ia belajar sendiri dan kadang-kadang mengadakan diskursus dengan segelintir teman dekatnya.
christoph riedweg, seorang pakar jerman yang mempelajari pythagoreanisme, menyatakan bahwa mungkin benar pythagoras pernah mengajar di samos, tetapi ia memperingatkan bahwa tulisan antifon tampaknya dibayang-bayangi oleh kepentingan patriotisme samos.
sekitar tahun 530 sm, ketika pythagoras berumur kurang lebih empat puluh tahun, ia meninggalkan pulau samos.
sumber-sumber sejarah yang mengagumi pythagoras mengklaim bahwa ia meninggalkan pulau tersebut karena ia tidak menyukai kekuasaan mutlak polikrates di samos yang bertindak sebagai tiran.
riedweg mengamati bahwa penjelasan ini sangat sejalan dengan penekanan dari nikomakos bahwa pythagoras mencintai kebebasan sementara musuh-musuhnya menggambarkan pythagoras sebagai sosok yang memiliki kecenderungan untuk berkuasa dengan sewenang-wenang.
ia tiba di koloni yunani di kroton (kini crotone di calabria, italia), yang saat itu merupakan bagian dari magna graecia, daerah pesisir italia yang ditempati bangsa yunani.
semua sumber sejarah sepakat bahwa pythagoras adalah pribadi yang karismatik dan ia menjadi sosok yang berpengaruh secara politik di tempat tinggal barunya.
ia mengemban tugas sebagai penasihat para petinggi di kroton.
biografi-biografi yang ditulis sesudah masanya menceritakan kisah-kisah fantasi mengenai pidato pythagoras yang begitu meyakinkan sampai-sampai rakyat kroton bersedia meninggalkan gaya hidup mereka yang mewah dan korup dan beralih ke sistem yang lebih "murni" yang diperkenalkan oleh pythagoras.
diogenes laërtius menyatakan bahwa pythagoras "tidak memuaskan diri dengan kenikmatan cinta", dan ia memperingatkan kepada orang lain untuk hanya berhubungan seks "ketika kamu ingin lebih lemah dari dirimu sendiri".
menurut porfirios, pythagoras menikahi teano, seorang wanita dari kreta dan putri pitenaks, dan mereka dikaruniai beberapa anak.
porfirios menulis bahwa pythagoras memiliki dua anak lelaki yang bernama telauges dan arignote, dan seorang anak perempuan yang bernama myia, yang "diutamakan di antara para gadis di kroton, dan, ketika menjadi istri, di antara para wanita yang sudah menikah."
iamblikos sama sekali tidak menuliskan nama-nama ini, tetapi ia hanya menyebutkan seorang anak lelaki yang bernama mnesarkos (nama yang sama dengan ayah pythagoras).
ia dibesarkan oleh aristaios, seorang yang didaulat sebagai penerus pythagoras, dan pada akhirnya mensarkos menjadi pemimpin sekolah pythagoras ketika aristaios sudah terlalu uzur.
pegulat milo dari kroton konon merupakan rekan pythagoras, dan ia dianggap berjasa menyelamatkan nyawa sang filsuf ketika atap di atasnya hampir runtuh.
pengaitan ini mungkin tidak tepat karena ada orang lain yang bernama pythagoras yang merupakan seorang pelatih atletik.
diogenes laërtius mencatat bahwa istri milo bernama myia.
iamblikos menyebut teano sebagai istri brotinos dari kroton.
diogenes laërtius mengatakan bahwa teano istri brotinos merupakan murid pythagoras, dan istri pythagoras, teano, adalah putrinya.
diogenes laërtius juga mencatat bahwa karya-karya yang mungkin ditulis oleh teano masih ada pada kehidupan diogenes, dan ia juga mengutip beberapa pendapat yang konon dikemukakan oleh teano.
tulisan-tulisan ini kini dianggap sebagai sebuah pseudopigrafa, atau tulisan yang diklaim sebagai karya penulis tertentu padahal klaim tersebut salah.
ajaran pythagoras yang menekankan pengabdian dan pertarakan dianggap membantu kroton mengalahkan dan menghancurkan tetangganya, sibaris, pada tahun 510 sm.
setelah itu, beberapa warga penting di kroton mengusulkan penetapan sebuah konstitusi demokratik, tetapi kelompok pythagoreanis menolaknya.
para pendukung demokrasi yang dipimpin oleh kilon dan ninon (kilon konon marah karena ia dikeluarkan dari perkumpulan pythagoras) menggerakkan rakyat untuk menentang mereka.
amarah rakyat tampaknya tersulut akibat hasutan bahwa kaum pythagoreanis akan mendirikan sebuah tirani.
para pendukung kilon dan ninon menyerang anggota-anggota pythagoreanis yang sedang menggelar pertemuan, bisa jadi di rumah milo atau di tempat pertemuan lainnya.
catatan sejarah mengenai peristiwa ini sering kali bertentangan dan mungkin tercampur dengan pemberontakan-pemberontakan antipythagoreanis yang meletus pada kemudian hari.
gedung pertemuannya konon dibakar, dan banyak anggota kelompok pythagoreanis yang tewas.
beberapa sumber memiliki rincian yang saling bertentangan mengenai kehadiran pythagoras dalam pertemuan yang berakhir naas tersebut, dan kalau memang ia hadir, sumber-sumber ini juga tidak senada dalam menjelaskan apakah ia berhasil lolos atau tidak.
dalam beberapa sumber kuno, pythagoras tidak hadir dalam pertemuan ini karena ia sedang berada di delos untuk merawat ferekides yang sedang sekarat.
menurut catatan sejarah lain yang ditulis oleh dikaiarkos, pythagoras ada dalam pertemuan tersebut dan berhasil lolos, dan ia bersama dengan beberapa pengikutnya melarikan diri ke kota lokris dan memohon suaka, tetapi permintaan mereka ditolak.
mereka lalu mencapai kota metapontum dan bernaung di kuil musai hingga akhirnya mereka menjemput ajalnya di tempat tersebut setelah kelaparan selama empat puluh hari.
kisah lain yang dicatat oleh porfirios mengklaim bahwa saat musuh-musuh pythagoras sedang membakar rumah tempat pertemuan kelompoknya, para muridnya yang setia berbaring di atas tanah untuk membentuk "jembatan" yang dapat dilalui oleh pythagoras untuk melarikan diri dari lalapan api.
pythagoras berhasil lolos, tetapi kematian murid-muridnya yang tercinta sangat meremukkan hatinya hingga ia akhirnya bunuh diri.
ada legenda lain yang diceritakan oleh diogenes laërtius dan iamblikos, yang menyatakan bahwa pythagoras nyaris lolos, tetapi ia sampai di ladang kacang dan menolak lari melewati ladang tersebut karena hal ini bertentangan dengan ajarannya, alhasil ia berhenti dan akhirnya dibunuh.
kisah ini tampaknya ditulis oleh neanthes, tetapi agaknya yang ia ceritakan adalah para anggota pythagoreanis dari masa berikutnya dan bukan pythagoras sendiri.
walaupun isi ajaran pythagoras tidak diketahui secara pasti, gagasan-gagasan utamanya secara garis besar masih dapat direkonstruksi.
aristoteles banyak menulis soal ajaran pythagorean, tetapi tidak menyebut pythagoras secara langsung.
salah satu doktrin utama pythagoras adalah "metempsikosis", yaitu keyakinan bahwa semua jiwa itu abadi, dan setelah kematian jiwa pindah ke tubuh yang baru.
ajaran ini disebutkan oleh xenofanes, ion dari kios, dan herodotos.
namun, mekanisme atau cara jiwa berpindah ke tubuh lain tidak diketahui secara pasti.
empedokles menyinggung dalam salah satu puisinya bahwa pythagoras mungkin pernah mengklaim punya kemampuan untuk mengingat kehidupan-kehidupannya yang sebelumnya.
diogenes laërtius melaporkan kisah dari heraklides pontikos yang menyatakan bahwa pythagoras memberitahukan kepada orang-orang mengenai empat kehidupan yang pernah ia jalani dan yang ia ingat secara rinci.
yang pertama adalah kehidupan aitalides, anak hermes, dan konon pythagoras mendapatkan kemampuan tersebut dari hermes.
kemudian ia terlahir sebagai euforbos, salah satu tokoh dalam kisah perang troya yang diceritakan dalam "iliad".
ia lalu menjadi filsuf hermotimos, yang mengenali perisai euforbos di kuil apollo.
setelah itu ia terlahir sebagai piros, seorang nelayan dari delos.
dikaiarkos juga melaporkan bahwa pythagoras pernah terlahir sebagai seorang pelacur cantik.
keyakinan lain yang telah dikaitkan dengan konsep "keselarasan benda langit", yang menyatakan bahwa planet-planet dan bintang-bintang bergerak sesuai dengan persamaan matematika yang sejalan dengan notasi musik, sehingga menghasilkan simfoni yang tak terdengar.
menurut porfirios, pythagoras juga mengajarkan bahwa ketujuh musai sebenarnya adalah tujuh planet yang bernyanyi bersama.
menurut aristoteles, kaum pythagoreanis menggunakan matematika untuk tujuan mistis dan bukan untuk keperluan sehari-hari.
mereka meyakini bahwa segala sesuatu terdiri dari angka.
angka satu (monad) melambangkan asal mula segala hal, sedangkan nomor dua (dyad) mewakili materi.
angka tiga adalah "bilangan ideal" karena memiliki awal, tengah, dan akhir, dan juga merupakan angka terkecil yang jika dijadikan titik dapat membentuk sebuah segitiga, yang dihormati oleh penganut pythagoreanisme sebagai simbol dewa apollo.
angka empat adalah lambang empat musim dan empat unsur.
angka tujuh juga dianggap suci karena merupakan jumlah planet (yang telah ditemukan pada saat itu) dan jumlah dawai di alat musik lira, dan juga karena ulang tahun apollo dirayakan pada hari ketujuh setiap bulannya.
mereka meyakini bahwa bilangan ganjil bersifat maskulin, dan bilangan genap bersifat feminin, dan angka lima adalah lambang pernikahan karena merupakan hasil penjumlahan dua dan tiga.
sepuluh dianggap sebagai "bilangan sempurna" dan kaum pythagoreanis menghormatinya dengan cara tidak berkumpul dengan jumlah hadirin yang melebihi sepuluh.
pythagoras dianggap sebagai perancang tetraktis, yaitu segitiga yang terbuat dari sepuluh titik (1 titik di atas, 2 di bawahnya, 3 lagi di bawahnya, dan di paling dasar ada 4).
kaum pythagoreanis menganggap tetraktis sebagai simbol mistik yang terpenting.
iamblikos dalam "kehidupan pythagoras" menyatakan bahwa tetraktis "sangat mengagumkan, dan sangat didewakan oleh mereka yang memahami[nya]," sampai-sampai murid-murid pythagoras bersumpah dengan menyebut tetraktis.
para ahli modern memperdebatkan apakah ajaran-ajaran mengenai numerologi ini dikembangkan oleh pythagoras sendiri atau oleh filsuf-filsuf pythagoreanisme dari masa berikutnya seperti filolaos dari kroton.
dalam kajiannya yang terkenal "lore and science in ancient pythagoreanism", walter burkert berpendapat bahwa pythagoras adalah seorang guru politik dan agama yang karismatik, tetapi beberapa pemikiran filsafat yang dikaitkan dengan namanya mungkin merupakan terobosan karya filolaos.
menurut burkert, pythagoras sama sekali tidak pernah bersinggungan dengan angka-angka, apalagi memberikan sumbangsih besar dalam bidang matematika.
plato dan isokrates mengatakan bahwa pythagoras paling dikenal sebagai perintis gaya hidup yang baru.
kelompok yang didirikan oleh pythagoras di kroton disebut "sekolah", tetapi sebenarnya lebih menyerupai biara.
anggota kelompok ini berbagi harta benda mereka dan berbakti satu sama lain tanpa memedulikan orang luar.
sumber-sumber kuno mencatat bahwa kaum pythagoreanis makan bersama seperti orang-orang sparta.
salah satu pepatah pythagoreanisme adalah ""koinà tà phílōn"" ("semua benda bersama-sama di antara teman-teman").
iamblikos dan porfirios menuliskan kisah yang rinci mengenai organisasi sekolah ini, walaupun kedua penulis ini tidak tertarik dengan sejarah, tetapi lebih ingin menyajikan pythagoras sebagai sosok dewata yang dikirim oleh para dewa untuk kemaslahatan umat manusia.
iamblikos khususnya ingin menyajikan "gaya hidup pythagorean" sebagai alternatif dari komunitas-komunitas biarawan kristen pada masanya.
terdapat dua kelompok dalam aliran pythagoreanisme awal: "mathematikoi" ("pelajar") dan "akousmatikoi" ("pendengar"). "
akousmatikoi" disebut oleh para ahli sebagai "penganut lama" mistisisme, numerologi, dan ajaran-ajaran keagamaan, sedangkan "mathematikoi" merupakan kelompok yang lebih intelektual dengan pendekatan yang juga lebih rasional dan ilmiah.
andrew gregory memperingatkan bahwa bisa jadi perbedaan antara kedua kelompok ini tidaklah besar, dan banyak anggota pythagoreanis yang mungkin berkeyakinan bahwa kedua pendekatan ini sejalan.
kaum pythagoreanis percaya bahwa musik memurnikan jiwa seperti halnya pengobatan memurnikan tubuh.
salah satu anekdot mengenai pythagoras menyatakan bahwa ketika ia berhadapan dengan beberapa pemuda mabuk yang mencoba masuk ke rumah seorang perempuan baik-baik, ia menyanyikan lantunan dengan khidmat dan "keinginan yang membara" pada benak pemuda-pemuda tersebut pun sirna.
kaum pythagoreanis juga mementingkan olahraga; tarian, jalan kaki pada pagi hari dengan pemandangan yang indah, dan atletik menjadi unsur utama dalam gaya hidup pythagorean.
renungan pada awal dan akhir hari juga disarankan.
ajaran pythagoras dikenal dengan sebutan "simbol-simbol" ("symbola"), dan para anggota bersumpah bahwa mereka tidak akan membongkar simbol-simbol ini kepada mereka yang bukan anggota.
mereka yang tidak mematuhi aturan kelompok akan dikeluarkan, dan anggota lain akan mendirikan batu nisan untuk mereka seolah mereka sudah mati.
beberapa "pepatah lisan" ("akoúsmata") yang dikaitkan dengan pythagoras telah tercatat dalam sumber-sumber sejarah dan berisi tata cara pengorbanan, penghormatan kepada para dewa, tata cara untuk "pindah dari sini" ke dunia sana, dan tata cara penguburan.
banyak dari pepatah-pepatah ini yang menegaskan pentingnya kesucian dan penghindaran diri dari kenajisan.
sebagai contoh, sebuah pepatah (yang menurut leonid zhmud merupakan pepatah yang benar-benar dikatakan oleh pythagoras sendiri) melarang kaum pythagoreanis mengenakan pakaian dari bulu domba.
pepatah lisan lain melarang mereka memanggang roti, menyodok api dengan pedang, atau memungut remah-remah, dan pepatah pythagoreanis juga menyatakan bahwa seseorang yang ingin memakai sandal sebaiknya memasang yang kanan terlebih dahulu.
orang-orang yang baru bergabung konon tidak diizinkan bertemu pythagoras hingga mereka menyelesaikan periode inisiasi selama lima tahun, dan pada masa tersebut mereka harus tetap diam.
menurut sumber-sumber sejarah, pythagoras bisa dibilang progresif dalam memperlakukan wanita, dan wanita-wanita di sekolah pythagoras tampaknya berperan penting dalam pengelolaannya.
iamblikos menuliskan daftar 235 pythagoreanis yang terkenal, dan 17 dari mereka adalah wanita.
pada masa berikutnya, ada banyak juga filsuf wanita yang turut bersumbangsih dalam perkembangan neopythagoreanisme.
pythagoreanisme juga mengatur soal makanan.
diduga pythagoras melarang pengikutnya makan kacang dan daging hewan yang bukan hewan kurban seperti ikan dan unggas.
namun, kedua pernyataan ini telah dipertentangkan.
aturan makan dalam pythagoreanisme mungkin didorong oleh keyakinan akan doktrin metempsikosis.
beberapa penulis kuno menyatakan bahwa pythagoras memberlakukan pola makan vegetarian yang ketat.
eudoksos dari knidios (murid arkitas) menulis bahwa pythagoras tidak hanya menolak makanan dari hewan, tetapi juga menjaga jaraknya dari para juru masak dan pemburu.
namun, ada sumber lain yang membantah hal ini.
menurut aristoksenos, pythagoras mengizinkan segala jenis makanan dari hewan kecuali daging lembu yang dipakai untuk membajak dan domba.
menurut heraklides pontikos, pythagoras memakan daging kurban dan juga menetapkan jenis makanan untuk atlet yang memerlukan daging.
pada masa hidupnya, sosok pythagoras sudah menjadi subjek legenda-legenda yang mengagung-agungkan atau bersifat hagiografik.
aristoteles menggambarkan pythagoras sebagai seorang pembuat mukjizat dan semacam sosok supernatural.
dalam sebuah penggalan tulisan, aristoteles menyatakan bahwa pythagoras memiliki paha emas, yang ia tunjukkan ke muka umum saat olimpiade dan juga diperlihatkan kepada abaris hiperboreios sebagai bukti identitasnya sebagai "apollo hiperboreios".
konon abaris memberikan sebuah panah emas kepada pythagoras, yang lalu ia gunakan untuk terbang jarak jauh dan bersuci.
pythagoras konon pernah terlihat di metapontum dan kroton pada saat yang sama.
ketika pythagoras menyeberangi sungai kosas (kini sungai basento), "beberapa saksi mata" melaporkan bahwa mereka mendengar sungai itu menyapanya dengan menyebut namanya.
pada zaman romawi, muncul juga legenda yang mengklaim bahwa pythagoras adalah anak apollo.
pythagoras konon selalu berpakaian putih.
ia juga konon mengenakan bumban emas di atas kepalanya dan memakai celana seperti orang-orang trakia.
diogenes laërtius menulis bahwa pythagoras sangat mahir dalam mengendalikan dirinya sendiri; ia selalu ceria, tetapi tidak pernah tertawa dan juga menjauhi kelakar dan cerita-cerita lucu.
pythagoras konon juga ahli dalam berurusan dengan hewan.
penggalan tulisan aristoteles mencatat bahwa ketika seekor ular yang mematikan menggigit pythagoras, ia menggigit balik dan membunuhnya.
porfirios dan iamblikos sama-sama melaporkan bahwa pythagoras pernah meyakinkan seekor banteng untuk tidak makan kacang, dan ia juga pernah meyakinkan seekor beruang jahat untuk bersumpah ia tidak akan melukai makhluk hidup lagi.
riedweg menduga bahwa pythagoras sendiri mungkin mendorong penyebaran legenda-legenda ini, tetapi menurut gregory pernyataan ini sama sekali tidak terbukti.
di sisi lain, legenda-legenda anti-pythagoras juga menyebar.
diogenes laërtes menceritakan kisah dari hermippos dari samos yang menyatakan bahwa pythagoras pernah masuk ke ruangan bawah tanah dan memberi tahu kepada semua orang bahwa ia akan masuk ke dunia bawah.
ia berada di ruangan ini selama berbulan-bulan, sementara ibunya secara diam-diam mencatat segala hal yang terjadi saat pythagoras sedang tiada.
sekembalinya pythagoras dari ruangan ini, ia menceritakan kembali semua hal yang telah terjadi di dunia atas saat ia sedang tiada, dan ia berhasil meyakinkan semua orang bahwa ia benar-benar berada di dunia bawah sampai orang-orang memercayakan istri-istri mereka kepada pythagoras.
walaupun pythagoras saat ini paling dikenal akan "temuan matematika"nya, pakar sejarah klasik mempertentangkan klaim bahwa ia telah memberikan sumbangsih besar bagi bidang matematika.
paling tidak dari abad pertama sm, nama pythagoras sudah digadang-gadang sebagai penemu "teorema pythagoras", yaitu sebuah teorema dalam bidang geometri yang menyatakan bahwa jumlah luas bujur sangkar pada kaki sebuah segitiga siku-siku sama dengan luas bujur sangkar di hipotenusa; dalam kata lain, formula_1.
menurut legenda umum, setelah ia menemukan teorema ini, pythagoras mengorbankan seekor lembu atau bahkan seluruh "hekatomb" (100 ekor sapi) kepada para dewa.
cendekiawan romawi cicero menampik kebenaran kisah ini karena pada masa tersebut diyakini bahwa pythagoras melarang pengorbanan darah.
porfirios mencoba menjelaskan kisah ini dengan menegaskan bahwa lembu ini sebenarnya terbuat dari adonan.
isi dari teorema pythagoras sendiri sebenarnya sudah dikenal dan diterapkan oleh orang-orang babilonia dan india berabad-abad sebelum pythagoras, tetapi ada kemungkinan bahwa pythagoras adalah orang pertama yang memperkenalkan konsep ini kepada orang-orang yunani.
beberapa sejarawan matematika bahkan menduga bahwa pythagoras dan murid-muridnya adalah orang-orang pertama yang membuktikan teorema ini.
burkert menentang klaim ini dan menganggapnya tidak mungkin benar, dan ia menegaskan bahwa sumber-sumber kuno tidak pernah menyebut pythagoras sebagai orang yang membuktikan teorema apapun.
sementara itu, beberapa sumber kuno menyatakan bahwa ia adalah orang pertama yang mengidentifikasi lima bangun ruang dan menemukan teori kesebandingan.
menurut legenda, pythagoras menemukan bahwa notasi musik dapat diubah menjadi persamaan matematika setelah ia melewati tempat kerja seorang pandai besi dan mendengar suara tempaan palu mereka.
ia merasa suara palu ini indah dan harmonis (kecuali untuk satu kombinasi), dan ia lalu bergegas ke tempat pandai besi tersebut dan mencoba palunya.
ia akhirnya sadar bahwa melodi dari tempaan palu tersebut sebanding dengan ukuran palunya, sehingga ia menyimpulkan bahwa musik itu bersifat matematis.
namun, legenda ini jelas-jelas salah, karena perbandingan yang tepat adalah panjang dawai dan bukan palu.
pada zaman kuno, pythagoras dan orang yang sezaman dengannya, parmenides dari elea, dianggap sebagai orang pertama yang mengajarkan bahwa bumi itu bulat.
mereka juga dikatakan sebagai orang pertama yang menemukan bahwa dunia dapat dibagi menjadi lima zona iklim, dan bahwa bintang timur dan barat adalah benda langit yang sama (kini dikenal sebagai venus).
dari dua filsuf ini, parmenides lebih mungkin menjadi orang pertama yang menemukan hal-hal ini, dan penghargaan terhadap pythagoras mungkin muncul dari sebuah puisi pseudopigrafa.
empedokles (yang hidup di magna graecia tidak lama setelah pythagoras dan parmenides) sendiri sudah tahu bahwa bumi itu bulat.
selain itu, pada akhir abad kelima sm, fakta ini sudah diterima di kalangan cendekiawan yunani kuno.
terdapat komunitas-komunitas pythagoreanis yang besar di magna graecia, flious, dan tiva pada awal abad keempat sm.
pada saat yang sama, filsuf arkitas yang beraliran pythagoreanisme adalah sosok yang sangat berpengaruh secara politik di kota tarentum, magna graecia.
menurut tradisi lisan, arkitas terpilih sebagai "strategos" ("jenderal") sebanyak tujuh kali, padahal orang lain dilarang menjabat selama lebih dari satu tahun.
arkitas juga dikenal akan kiprahnya sebagai matematikawan dan musisi.
ia adalah sahabat karib plato dan pernyataannya dikutip dalam dialog "republik" karya plato.
aristoteles menyatakan bahwa filsafat plato sangat bergantung kepada ajaran pythagoreanisme.
menurut charles h. kahn, dialog-dialog pertengahan plato seperti ("menon", "faidon", dan "republik") sangat dibumbui oleh unsur pythagoreanisme, dan dialog-dialognya yang terakhir (khususnya "filebos" dan "timaios") sangat bersifat pythagoreanis.
menurut r. m. hare, "republik" karya plato mungkin didasarkan pada komunitas kecil yang sangat ketat dan terdiri dari orang-orang dengan pemikiran serupa yang didirikan oleh pythagoras di kroton.
selain itu, plato mungkin meminjam gagasan pythagoras bahwa matematika dan pemikiran abstrak merupakan landasan yang kuat untuk filsafat, ilmu pengetahuan, dan moralitas.
plato dan pythagoras sama-sama memiliki "pendekatan mistis terhadap jiwa dan kedudukannya di dunia jasmani", dan terdapat kemungkinan bahwa keduanya dipengaruhi oleh orfisme.
pakar sejarah filsafat frederick copleston menyatakan bahwa teori plato bahwa jiwa terdiri dari tiga unsur mungkin dipinjam dari kaum pythagorean.
bertrand russell dalam karyanya "a history of western philosophy" menyatakan bahwa pengaruh pythagoras terhadap plato dan yang lainnya amat besar sehingga ia patut dianggap sebagai filsuf paling berpengaruh sepanjang masa.
ia menyimpulkan bahwa, "aku tidak tahu orang lain yang sangat berpengaruh seperti dia dalam hal mazhab pemikiran."
kebangkitan ajaran pythagoreanisme berlangsung pada abad pertama sm, ketika para filsuf platonisme pertengahan seperti eudoros dan filon menyambut kebangkitan pythagoreanisme "baru" di kota aleksandria.
sementara itu, neopythagoreanisme menjadi aliran yang penting.
filsuf apollonios dari tiana dari abad pertama masehi mencoba meniru pythagoras dan hidup dengan mengamalkan ajaran-ajaran pythagoreanisme.
filsuf neopythagoreanisme dari abad pertama moderatos dari gades juga mengembangkan filsafat bilangan pythagoreanisme dan mungkin menganggap jiwa sebagai "semacam keselarasan matematis."
seorang matematikawan dan musikolog beraliran neopythagoreanisme yang bernama nikomakos juga mengembangkan gagasan numerologi dan musik pythagoreanisme.
numenios dari apamea sendiri menafsirkan ajaran-ajaran plato berdasarkan doktrin-doktrin pythagoreanisme.
pahatan yunani mencoba melambangkan kenyataan yang abadi di balik penampilan yang dangkal.
pahatan-pahatan awal dari zaman arkais merupakan lambang kehidupan dalam bentuk yang sederhana, dan mungkin dipengaruhi oleh filsafat alam pertama yunani.
orang yunani kuno meyakini bahwa alam menunjukkan bentuk idealnya dan diwakilkan oleh suatu "tipe" () yang dihitung secara matematis.
ketika dimensinya diubah, para arsitek mencoba mengungkapkan keabadian melalui matematika.
maurice bowra meyakini bahwa gagasan ini memengaruhi pemikiran pythagoras dan murid-muridnya yang berpandangan bahwa "semua hal adalah angka".
pada abad keenam sm, filsafat bilangan ala pythagoreanis telah merombak seni pahat yunani.
para pemahat dan arsitek yunani mencoba mencari hubungan matematis di balik kesempurnaan estetika.
pemahat polikleitos (yang mungkin mengambil gagasan pythagoras) menulis dalam karyanya, "kanon", bahwa keindahan itu berupa proporsi, bukan pada unsurnya (bahannya), tetapi pada kesinambungan satu bagian dengan bagian lainnya dan dengan keseluruhannya.
dalam ordo arsitektur yunani, setiap unsur juga dihitung dan dibangun berdasarkan hubungan matematisnya.
bangunan tertua yang diketahui dirancang sesuai dengan ajaran pythagoreanis adalah basilika porta maggiore, sebuah basilika bawah tanah yang dibangun pada masa kaisar romawi nero yang dimaksudkan sebagai tempat ibadah rahasia kaum pythagorean.
basilika ini dibangun di bawah tanah karena kaum pythagoreanis sangat mengutamakan kerahasiaan, dan juga karena adanya legenda bahwa pythagoras pernah mengasingkan diri di sebuah gua di pulau samos.
apsis basilika ini terletak di timur dan atriumnya di barat untuk menghormati matahari terbit.
terdapat pintu masuk sempit yang mengarah ke sebuah kolam kecil untuk menyucikan diri.
bangunan ini juga dirancang sesuai dengan numerologi pythagorean, dan setiap meja di basilika ini dilengkapi dengan tujuh kursi.
terdapat tiga lorong yang mengarah ke satu altar, dan ini merupakan simbol tiga bagian jiwa yang menyatu dengan apollo.
apsisnya menggambarkan adegan penyair wanita sapfo yang melompat dari tebing lefkada sembari memegang alat musik lira, sementara apollo berdiri di bawahnya dan mengulurkan tangan kanannya sebagai tanda perlindungan, dan ini merupakan simbolisasi ajaran pythagoreanisme mengenai keabadian jiwa.
bagian dalam basilika ini juga hampir seluruhnya berwarna putih karena warna ini dianggap suci oleh kaum pythagorean.
gedung pantheon di roma juga dibangun sesuai dengan numerologi pythagoreanisme.
bentuk bundar kuil ini, poros tengahnya, kubahnya yang berbentuk setengah lingkaran, dan kesesuaiannya dengan empat arah mata angin merupakan simbol keteraturan alam semesta dalam aliran pythagoreanisme.
bukaan yang berbentuk bulat di puncak kubahnya merupakan simbol monad dan dewa matahari apollo.
dua puluh delapan rusuk yang membentang dari bukaan di atas merupakan simbol bulan, karena dua puluh delapan adalah jumlah bulan dalam kalender bulan pythagorean.
lima "coffer" (panel yang menjorok ke dalam) di bawah rusuknya merupakan simbol "pernikahan" atau "keselarasan" matahari dan bulan.
banyak tokoh gereja perdana yang mengagumi pythagoras.
uskup kaesarea eusebius (hidup sekitar tahun 260 – 340 m) dalam karyanya, "contra hieroclem", memuji pythagoras berkat aturannya mengenai ketenangan, kesederhanaannya, moralitasnya yang "luar biasa", dan ajarannya yang bijaksana.
dalam karyanya yang lain, eusebius membandingkan pythagoras dengan musa.
sementara itu, bapa gereja hieronimus (hidup sekitar tahun 347 – 420 m) dalam salah satu suratnya memuji kebijaksanaan pythagoras.
dalam suratnya yang lain, ia menganggap pythagoras sebagai pencetus gagasan mengenai keabadian jiwa, dan ia mengusulkan bahwa orang kristen mungkin mewarisi gagasan ini darinya.
agustinus dari hippo (354 – 430 m) menolak ajaran metempsikosis tanpa menyebut nama pythagoras, tetapi agustinus masih menyatakan kekagumannya kepada sosok filsuf kuno tersebut.
dalam tulisannya yang berjudul "de trinitate", agustinus menyanjung pythagoras yang menyebut dirinya sebagai "philosophos" atau "pecinta kebijaksanaan" alih-alih "orang bijak".
di bagian yang lain, agustinus membela reputasi pythagoras dan menyatakan bahwa pythagoras hampir pasti tidak pernah mengajarkan doktrin metempsikosis.
pada abad pertengahan, pythagoras dihormati sebagai perintis bidang matematika dan musik, yang merupakan dua dari tujuh pengetahuan budaya.
ia digambarkan dalam manuskrip-manuskrip teriluminasi, dan ia juga menjadi subjek pahatan relief di salah satu pintu masuk katedral chartres. "
timaeus" sendiri adalah satu-satunya dialog plato yang masih ada di eropa barat (dalam bentuk terjemahan bahasa latin).
setelah membaca dialog ini, guillaume de conches (sekitar tahun 1080-1160) mengeluarkan pernyataan bahwa plato adalah seorang pythagorean.
pada dasawarsa 1430-an, frater ambrogio traversari dari ordo camaldolese menerjemahkan "kehidupan dan pendapat filsuf-filsuf tersohor" karya diogenes laërtius dari bahasa yunani ke latin, dan pada dasawarsa 1460-an, filsuf marsilio ficino menerjemahkan tulisan porfirios dan iamblikos mengenai pythagoras ke dalam bahasa latin, yang memungkinkan para cendekiawan di barat untuk mengkaji kedua karya ini.
pada tahun 1494, pakar neopythagoreanisme yunani konstantinos laskaris menerbitkan "ayat-ayat emas pythagoras", yang diterjemahkan ke dalam bahasa latin bersama dengan edisi cetak karyanya yang lain "grammatica graeca", sehingga semakin banyak pembaca di barat yang dapat mempelajarinya.
pada tahun 1499, ia menerbitkan biografi pythagoras pertama yang ditulis pada zaman renaisans dalam karyanya yang berjudul "vitae illustrium philosophorum siculorum et calabrorum" dan diterbitkan di messina.
dalam kata pengantar yang ia tulis untuk bukunya "de revolutionibus orbium coelestium" (1543), nicolaus copernicus menyebutkan berbagai tokoh pythagoreanis sebagai tokoh-tokoh yang sangat memengaruhinya dalam mengembangkan model heliosentris, dan ia dengan sengaja tidak menyebut aristarkos dari samos, seorang astronom di luar kelompok pythagoreanis yang telah mengembangkan model heliosentris pada abad keempat sm, karena copernicus ingin menunjukkan bahwa modelnya itu pada dasarnya pythagorean.
johannes kepler juga menganggap dirinya sebagai seorang pythagoreanis.
ia percaya akan doktrin "musica universalis" dan upayanya untuk mencari persamaan matematis di balik doktrin ini membuatnya menemukan hukum gerakan planet.
judul buku kepler mengenai hukum ini adalah "harmonices mundi", yang mengacu kepada ajaran pythagoreanis yang telah mengilhami dirinya.
isaac newton sangat percaya dengan ajaran pythagoreanis mengenai harmoni matematis dan keteraturan alam semesta.
walaupun newton dikenal jarang mencantumkan nama penemu suatu karya, ia memberikan pengakuan kepada pythagoras sebagai penemu hukum gravitasi universal.
albert einstein percaya bahwa seorang ilmuwan dapat menjadi "seorang platonis atau pythagoreanis selama ia menganggap sudut pandang kesederhanaan logika sebagai suatu hal yang harus ada dan efektif untuk penelitiannya."
filsuf inggris alfred north whitehead berpendapat bahwa "dalam beberapa hal, plato dan pythagoras lebih dekat dengan ilmu fisik modern daripada aristoteles.
keduanya adalah matematikawan, sementara aristoteles adalah anak seorang dokter".
dengan ini whitehead menyatakan bahwa einstein dan ilmuwan-ilmuwan modern lain seperti dirinya "mengikuti tradisi pythagoreanis murni."
dalam buku xv "metamorphoses" karya ovidius, terdapat kisah fiksi mengenai pythagoras yang menganjurkan pengikutnya untuk menjadi vegetarian.
pythagoras kemudian menjadi dikenal oleh para penutur bahasa inggris pada zaman modern awal melalui terjemahan karya ovidius ke dalam bahasa inggris yang dibuat oleh arthur golding pada tahun 1567. "
progress of the soul" karya john donne membahas implikasi doktrin yang disampaikan dalam pidato ini, dan michel de montaigne mengutip pidato ini tidak kurang dari tiga kali dalam risalahnya "of cruelty" untuk menyampaikan penolakannya secara moral terhadap penganiayaan hewan.
william shakespeare menyebutkan pidato ini dalam dramanya "the merchant of venice".
john dryden memasukkan adaptasi kisah mengenai pidato pythagoras ini dalam karyanya pada tahun 1700, "fables, ancient and modern", sementara fabel "pythagoras and the countryman" karya john gay dari tahun 1726 menyampaikan kembali tema-tema utama pidato pythagoras dan mengaitkan karnivorisme dengan tirani.
lord chesterfield menulis bahwa ia terdorong untuk tidak mengonsumsi makanan yang berasal dari hewan setelah membaca pidato pythagoras dalam "metamorphoses" karya ovidius.
sebelum istilah "vegetarianisme" diciptakan pada dasawarsa 1840-an, vegetarian dalam bahasa inggris disebut "pythagoreans".
percy bysshe shelley menulis sebuah ode yang berjudul "to the pythagorean diet", sementara leo tolstoy juga mengikuti pola makan pythagorean.
esoterisme eropa pada zaman modern awal sangat dipengaruhi oleh ajaran pythagoras.
cendekiawan humanis jerman johannes reuchlin (1455–1522) menggabungkan pythagoreanisme dengan teologi kristen dan kabbalah yahudi, dan ia berpendapat bahwa kabbalah dan pythagoreanisme sama-sama terilhami dari tradisi musa, sehingga menurutnya pythagoras adalah seorang penganut kabbala.
dalam dialognya "de verbo mirifico" (1494), reuchlin membandingkan tetraktis dengan nama tuhan yang tak terucap, yhwh, dan ia memberikan makna simbolis kepada masing-masing dari keempat huruf tersebut sesuai dengan ajaran mistis pythagorean.
risalah tiga jilid karya heinrich cornelius agrippa yang terkenal, "de occulta philosophia", menyebut pythagoras sebagai seorang "majusi yang taat" dan ia menyatakan bahwa numerologi mistis pythagoras bergerak di ranah surgawi.
kaum freemason dengan sengaja mendasarkan perkumpulan mereka pada komunitas pythagoras di kroton.
gerakan rosikrusianisme menggunakan simbolisme pythagoras, dan begitu pula dengan robert fludd (1574–1637) yang meyakini bahwa tulisan-tulisan musiknya terilhami dari pythagoras.
john dee sangat dipengaruhi oleh ideologi pythagoras, khususnya ajaran bahwa segala sesuatunya terbuat dari angka.
adam weishaupt, pendiri illuminati, sangat mengagumi pythagoras, dan dalam bukunya "pythagoras" (1787), ia menganjurkan agar masyarakat diubah supaya lebih menyerupai perkumpulan pythagoras di kroton.
wolfgang amadeus mozart memasukkan simbolisme pythagoreanis dan freemason ke dalam operanya, "die zauberflöte".
sylvain maréchal dalam karyanya "les voyages de pythagore " (1799) menyatakan bahwa semua pejuang revolusi dari segala masa adalah "pewaris pythagoras".
dante alighieri dibuat takjub oleh numerologi pythagorean, dan ia mendasarkan deskripsi neraka, purgatorium, dan surga pada angka-angka pythagorean.
dante menulis bahwa pythagoras menganggap kesatuan sebagai sesuatu yang baik dan kemajemukan sebagai yang buruk, dan dalam "paradiso" xv, 56–57, ia menyatakan: "lima dan enam, jika dipahami, bersinar dari kesatuan."
angka sebelas dan kelipatannya juga dapat ditemui dalam "divina commedia", dan setiap buku memiliki tiga puluh tiga "canto" kecuali "inferno" yang memiliki tiga puluh empat "canto" ("canto" pertama merupakan pengantar umum).
dalam deskripsi dante, terdapat lingkaran neraka kedelapan yang disebut malebolge, dan lingkaran ini sendiri terbagi menjadi sepuluh "bolgia" ("parit").
dante menulis bahwa "bolgia" kesembilan kelilingnya 22 mil dan "bolgia" kesepuluh kelilingnya 11 mil.
angka 22 disebutkan karena merupakan bagian dari pecahan yang merupakan perkiraan pi menurut pythagoras.
neraka, purgatorium, dan surga disebut berbentuk bulat, dan dante menggunakan ketidakmungkinan dalam menyelesaikan teka teki "squaring the circle" untuk keagungan tuhan yang tak terlukiskan.
angka tiga juga sering muncul: "divina commedia" terdiri dari tiga bagian, sementara beatrice dikaitkan dengan angka sembilan, yang sama dengan tiga kali tiga.
penganut transendentalisme membaca "kehidupan pythagoras" untuk dijadikan teladan kehidupan.
pemikiran transendentalis henry david thoreau sangat dipengaruhi oleh "kehidupan pythagoras" karya iamblikos yang sudah diterjemahkan oleh thomas taylor serta "pepatah-pepatah pythagoras" karya stobaeus.
pandangan thoreau tentang alam mungkin juga dipengaruhi oleh gagasan pythagoreanis mengenai bayangan ("image") yang sesuai dengan pola dasarnya ("archetype").
ajaran "musica universalis" juga menjadi tema yang muncul berulang kali dalam mahakarya thoreau yang berjudul "walden".
tanda kepangkatan kepolisian republik adalah daftar tanda pangkat dan jenjang kepangkatan yang digunakan oleh kepolisian negara republik indonesia.
sejak 1 januari 2001, kepolisian negara republik indonesia dipisahkan dari tni dan menggunakan tanda kepangkatan tersendiri.
perubahan tersebut berdasar pada surat keputusan kapolri no.
pol: skep/1259/x/2000, tertanggal 3 oktober 2000.
kepolisian negara republik indonesia (disingkat polri) adalah kepolisian nasional di indonesia, yang bertanggung jawab langsung di bawah presiden.
polri mempunyai moto "rastra sewakotama" yang artinya abdi utama bagi nusa bangsa.
polri mengemban tugas-tugas kepolisian di seluruh wilayah indonesia yaitu memelihara keamanan dan ketertiban masyarakat; menegakkan hukum; dan memberikan perlindungan, pengayoman, dan pelayanan kepada masyarakat.
polri dipimpin oleh seorang kepala kepolisian negara republik indonesia (kapolri).
sejak tanggal 1 november 2019, jabatan kapolri dipegang oleh jenderal pol.
idham azis.
lambang dan motto kepolisian negara republik indonesia (polri) berbunyi "rastra sewakottama" ("राष्ट्र सेवकोत्तम"), yang merupakan dari bahasa sansekerta yang berarti "pelayan utama bangsa".
dalam bahasa sansekerta, "rastra" ("राष्ट्र") berarti "bangsa" atau "rakyat", dan "sevakottama" ("सेवकोत्तम") berarti "pelayan terbaik", maka disimpulkan bahwa "rastra sewakottama" berarti "pelayan terbaik bangsa/rakyat", dan dipahami sebagai "polri sebagai pelayan dan abdi utama negara dan bangsa".
sebutan itu adalah brata pertama dari tri brata yang diikrarkan sebagai pedoman hidup polri sejak 1 juli 1954.
pada masa kolonial belanda, pembentukan pasukan keamanan diawali oleh pembentukan pasukan-pasukan jaga yang diambil dari orang-orang pribumi untuk menjaga aset dan kekayaan orang-orang eropa di hindia belanda pada waktu itu.
pada tahun 1867 sejumlah warga eropa di semarang, merekrut 78 orang pribumi untuk menjaga keamanan mereka.
wewenang operasional kepolisian ada pada residen yang dibantu asisten residen.
rechts politie dipertanggungjawabkan pada procureur general (jaksa agung).
pada masa hindia belanda terdapat bermacam-macam bentuk kepolisian, seperti "veld politie" (polisi lapangan), "stads politie" (polisi kota), "cultur politie" (polisi pertanian), "bestuurs politie" (polisi pamong praja), dan lain-lain.
sejalan dengan administrasi negara waktu itu, pada kepolisian juga diterapkan pembedaan jabatan bagi bangsa belanda dan pribumi.
pada dasarnya pribumi tidak diperkenankan menjabat "hoofd agent" (bintara), "inspecteur van politie", dan "commisaris van politie".
untuk pribumi selama menjadi agen polisi diciptakan jabatan seperti mantri polisi, asisten wedana, dan wedana polisi.
tidak lama setelah jepang menyerah tanpa syarat kepada sekutu, pemerintah militer jepang membubarkan peta dan gyu-gun, sedangkan polisi tetap bertugas, termasuk waktu soekarno-hatta memproklamasikan kemerdekaan indonesia pada tanggal 17 agustus 1945.
secara resmi kepolisian menjadi kepolisian indonesia yang merdeka.
inspektur kelas i (letnan satu) polisi mochammad jassin, komandan polisi di surabaya, pada tanggal 21 agustus 1945 memproklamasikan pasukan polisi republik indonesia sebagai langkah awal yang dilakukan selain mengadakan pembersihan dan pelucutan senjata terhadap tentara jepang yang kalah perang, juga membangkitkan semangat moral dan patriotik seluruh rakyat maupun satuan-satuan bersenjata yang sedang dilanda depresi dan kekalahan perang yang panjang.
sebelumnya pada tanggal 19 agustus 1945 dibentuk badan kepolisian negara (bkn) oleh panitia persiapan kemerdekaan indonesia (ppki).
pada tanggal 29 september 1945 presiden soekarno melantik r.s.
soekanto tjokrodiatmodjo menjadi kepala kepolisian negara (kkn).
sebagai bangsa dan negara yang berjuang mempertahankan kemerdekaan maka polri di samping bertugas sebagai penegak hukum juga ikut bertempur di seluruh wilayah ri.
polri menyatakan dirinya “combatant” yang tidak tunduk pada konvensi jenewa.
polisi istimewa diganti menjadi mobile brigade, sebagai kesatuan khusus untuk perjuangan bersenjata, seperti dikenal dalam pertempuran 10 november di surabaya, di front sumatra utara, sumatra barat, penumpasan pemberontakan pki di madiun, dan lain-lain.
pada masa revolusi fisik, kapolri jenderal polisi r.s.
soekanto telah mulai menata organisasi kepolisian di seluruh wilayah ri.
pada pemerintahan darurat ri (pdri) yang diketuai mr.
sjafrudin prawiranegara berkedudukan di sumatra tengah, jawatan kepolisian dipimpin kbp umar said (tanggal 22 desember 1948).
umur ris hanya beberapa bulan.
sebelum dibentuk negara kesatuan ri pada tanggal 17 agustus 1950, pada tanggal 7 juni 1950 dengan tap presiden ris no.
150, organisasi-organisasi kepolisian negara-negara bagian disatukan dalam jawatan kepolisian indonesia.
dalam peleburan tersebut disadari adanya kepolisian negara yang dipimpin secara sentral, baik di bidang kebijaksanaan siasat kepolisian maupun administratif, organisatoris.
waktu kedudukan polri kembali ke jakarta, karena belum ada kantor, digunakan bekas kantor hoofd van de dienst der algemene politie di gedung departemen dalam negeri.
kemudian r.s.
soekanto merencanakan kantor sendiri di jalan trunojoyo 3, kebayoran baru, jakarta selatan, dengan sebutan markas besar djawatan kepolisian negara ri (dkn) yang menjadi markas besar kepolisian sampai sekarang.
ketika itu menjadi gedung perkantoran termegah setelah istana negara.
sampai periode ini kepolisian berstatus tersendiri antara sipil dan militer yang memiliki organisasi dan peraturan gaji tersendiri.
anggota polri terorganisir dalam persatuan pegawai polisi republik indonesia (p3ri) tidak ikut dalam korpri, sedangkan bagi istri polisi semenjak zaman revolusi sudah membentuk organisasi yang sampai sekarang dikenal dengan nama bhayangkari tidak ikut dalam dharma wanita ataupun dharma pertiwi.
organisasi p3ri dan bhayangkari ini memiliki ketua dan pengurus secara demokratis dan pernah ikut pemilu 1955 yang memenangkan kursi di konstituante dan parlemen.
waktu itu semua gaji pegawai negeri berada di bawah gaji angkatan perang, namun p3ri memperjuangkan perbaikan gaji dan berhasil melahirkan peraturan gaji polisi (pgpol) di mana gaji polri relatif lebih baik dibanding dengan gaji pegawai negeri lainnya (mengacu standar pbb).
dengan dekret presiden 5 juli 1959, setelah kegagalan konstituante, indonesia kembali ke uud 1945, namun dalam pelaksanaannya kemudian banyak menyimpang dari uud 1945.
jabatan perdana menteri (alm.
ir.
juanda) diganti dengan sebutan menteri pertama, polri masih tetap di bawah pada menteri pertama sampai keluarnya keppres no.
153/1959, tertanggal 10 juli di mana kepala kepolisian negara diberi kedudukan menteri negara ex-officio.
pada tanggal 13 juli 1959 dengan keppres no.
154/1959 kapolri juga menjabat sebagai menteri muda kepolisian dan menteri muda veteran.
pada tanggal 26 agustus 1959 dengan surat edaran menteri pertama no.
1/mp/ri1959, ditetapkan sebutan kepala kepolisian negara diubah menjadi menteri muda kepolisian yang memimpin departemen kepolisian (sebagai ganti dari djawatan kepolisian negara).