taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
karya-karya tulis yang hilang mencakup dua jilid buku tentang kebangkitan, yang ditulis sebelum "perihal asas-asas", dan dua jilid buku tentang perihal yang sama dalam bentuk tanya-jawab yang didedikasikan bagi ambrosius.
eusebius mengoleksi lebih dari seratus pucuk salinan surat origenes, dan ada beberapa jilid kumpulan salinan surat origenes dalam daftar yang disusun hieronimus.
selain dari sejumlah kecil sisa naskah, hanya tiga surat yang masih lestari.
yang pertama ada adalah sepucuk surat yang dialamatkan kepada sahabat-sahabat di aleksandria; sebagian isinya terlestarikan dalam terjemahan latin rufinus.
yang kedua adalah sepucuk surat pendek yang dialamatkan kepada gregorius taumaturgus; terlestarikan dalam "filokalia".
yang ketiga adalah sepucuk surat balasan kepada sekstus yulius afrikanus; seluruh isi surat masih lestari dalam bahasa yunani, bahkan isi surat dari sekstus pun masih lestari; memuat pembelaan keaslian bagian tambahan berbahasa yunani dalam kitab daniel.
karya-karya tulis gadungan yang disusun dengan mencatut nama origenes semasa hidupnya dibahas rufinus dalam "de adulteratione librorum origenis". "
dialogus de recta in deum fide", "filosofumena" yang diyakini sebagai karangan hipolitus dari roma, dan "ulasan kitab ayub" karangan yulianus si pengikut arius juga pernah disebut-sebut sebagai hasil karya origenes.
dalam tulisannya, origenes mengemukakan bahwa yesus adalah "yang sulung dari segala ciptaan, yang mengambil wujud raga dan jiwa manusia."
ia sungguh-sungguh percaya bahwa yesus memiliki jiwa insani, dan memandang keji paham doketisme (keyakinan bahwa yesus datang ke dunia dalam bentuk roh, bukan dalam bentuk jasad).
origenes membayangkan kodrat insani yesus sebagai jiwa yang paling rapat dengan allah, dan tetap setia secara sempurna pada allah, kendati semua jiwa lain akhirnya menjauh dari allah.
pada waktu menjelma menjadi manusia, jiwa yesus manunggal dengan logos dan "saling berbaur" menjadi satu.
dengan demikian, menurut origenes, kristus memiliki kodrat insani sekaligus ilahi, tetapi sebagaimana semua jiwa lain, kodrat insani kristus sudah wujud sejak semula.
origenes adalah orang pertama yang mencetuskan teori pampas penebusan dalam bentuk yang sudah paripurna, sekalipun ireneus sudah lebih dahulu mencetuskan semacam prototipe dari teori ini.
menurut teori ini, kematian kristus di kayu salib adalah pampasan kepada setan sebagai ganti kebebasan umat manusia.
menurut teori ini juga, setan sesungguhnya telah diperdaya allah, karena kristus bukan saja tidak berdosa, melainkan juga adalah penjelmaan ilahi, yang tidak dapat diperbudak setan.
teori ini kelak diperluas lebih lanjut oleh teolog-teolog seperti gregorius dari nisa dan rufinus dari akuilea.
pada abad ke-11, anselmus dari canterbury mengecam teori pampas beserta teori "christus victor" yang masih berkaitan dengannya, sehingga jumlah peminatnya di kawasan barat eropa jauh berkurang.
bagaimanapun juga teori pampas masih lumayan populer dalam gereja ortodoks timur.
salah satu ajaran utama origenes adalah ajaran prawujud jiwa, yakni ajaran bahwa sebelum menciptakan jagat raya indrawi, allah terlebih dahulu menciptakan seluruh kecerdasan tak berjasad ().
mula-mula semua jiwa ini hanya berkhidmat dan mengasihi khaliknya, tetapi seiring meredupnya pijaran api ilahi, hampir semua kecerdasan nirjasad ini lambat laun jenuh berkhidmat kepada allah, dan kasih mereka terhadap-nya pun "meredup" ().
ketika allah menciptakan jagad indria, jiwa-jiwa yang sebelumnya sudah wujud tanpa jasad ini pun mengejawantah.
jiwa-jiwa yang paling redup rasa kasihnya terhadap allah mengejawantah menjadi roh-roh jahat.
jiwa-jiwa yang lumayan redup rasa kasihnya terhadap allah mengejawantah menjadi jiwa manusia, yang nantinya akan menitis ke dalam raga.
jiwa-jiwa yang tidak begitu redup rasa kasihnya terhadap allah mengejawantah menjadi para malaikat.
akan tetapi ada satu jiwa yang tetap berkhidmat secara sempurna kepada allah, dan manunggal dengan sabda ("logos") allah melalui kasihnya yang sempurna terhadap allah. "
logos" pada akhirnya menitis ke dalam raga dan dilahirkan ke dunia oleh perawan maria, menjadi allah sekaligus manusia, yesus kristus.
origenes mungkin saja percaya dan mungkin pula tidak percaya pada ajaran plato tentang "metempsikosis" ("transmigrasi jiwa" alias reinkarnasi).
origenes secara tegas menolak "ajaran palsu perihal transmigrasi jiwa-jiwa ke raga-raga", tetapi mungkin yang ia tolak adalah jenis transmigrasi tertentu.
geddes macgregor berpendapat bahwa origenes tentunya percaya pada "metempsikosis" karena selaras dengan pandangan eskatologinya, dan tidak pernah secara tegas dinafikan dalam alkitab.
kendati demikian, roger e. olson menolak anggapan bahwa origenes percaya pada reinkarnasi sebagai suatu kesalahpahaman gerakan zaman baru terhadap ajaran-ajaran origenes.
sudah tentu origenes menolak pandangan filsafat stoa mengenai jagat raya yang berulang, yang secara langsung bertentangan dengan pandangan eskatologinya.
origenes percaya bahwa seluruh dunia pada akhirnya akan memeluk agama kristen, "karena dunia terus-menerus mendapatkan semakin banyak jiwa."
ia percaya bahwa kerajaan surga belum datang, tetapi setiap orang kristen wajib menghadirkan realitas akhir zaman tersebut dalam kehidupannya sehari-hari.
origenes menganut paham kesemestaan, yang mengajarkan bahwa semua manusia pada akhirnya akan mencapai keselamatan, tetapi hanya sesudah dimurnikan dari dosa-dosanya oleh "api ilahi".
sejalan dengan tafsir kias origenes, "api ilahi" bukanlah api secara harfiah, melainkan dukacita mendalam karena menyadari dosa-dosa diri sendiri.
origenes juga senantiasa bersikap hati-hati dengan menegaskan bahwa keselamatan semesta hanyalah suatu kemungkinan, bukan ajaran yang sudah baku.
hieronimus mengutip kalimat yang konon berasal dari origenes, yakni "sesudah akhir zaman dan pemulihan fitrah segala sesuatu yang hanya berlangsung satu kali, gabriel akan seharkat dengan iblis, paulus akan seharkat dengan kayafas, dan anak-anak perawan akan seharkat dengan para pelacur."
kendati demikian, hieronimus tidak secara sengaja mengubah kutipan-kutipan agar membuat origenes tampak lebih mirip seorang ahli bidah, dan origenes sendiri jelas-jelas menegaskan dalam "surat kepada sahabat-sahabat di aleksandria" bahwa setan dan roh-roh jahat pengikutnya tidak ikut mengambil bagian dalam keselamatan pada akhir zaman.
origenes sungguh-sungguh yakin akan keberadaan kehendak bebas manusia, dan menolak keras ajaran kaum pengikut valentinus mengenai keterpilihan orang-orang tententu.
origenes justru meyakini bahwa jiwa-jiwa yang tak berjasad sekalipun memiliki kemampuan untuk membuat keputusan sendiri.
lebih lanjut lagi, dalam tafsirnya atas riwayat yakub dan esau, origenes mengemukakan bahwa peri kehidupan seseorang saat lahir sesungguhnya bergantung pada amal perbuatan jiwanya semasa prawujud.
menurut origen, ketimpangan semu peri kehidupan manusia, yakni ada yang miskin, ada yang kaya, ada yang sakit-sakitan, dan ada yang sehat walafiat, sesungguhnya adalah akibat dari amal perbuatan jiwanya sebelum menitis ke dalam raga.
origenes membela gagasan mengenai kehendak bebas manusia dalam tafsir-tafsirnya atas sejumlah contoh kemahatahuan ilahi akan masa depan yang termaktub di dalam kitab suci.
ia berpendapat bahwa riwayat injil tentang kemahatahuan yesus akan pengkhianatan yudas sebelum terjadi, dan riwayat kitab ulangan tentang kemahatahuan allah akan pembangkangan bangsa israel di masa depan, hanya sekadar menunjukkan bahwa allah sudah sejak semula mengetahui kejadian-kejadian yang akan terjadi.
oleh karena itu origenes menyimpulkan bahwa pribadi-peribadi yang terlibat dalam kejadian-kejadian tersebut tetap saja membuat keputusan sendiri berdasarkan kehendak bebas masing-masing.
origenes adalah penganjur ahimsa yang gigih.
dalam "melawan kelsos", ia mengemukakan bahwa fitrah ahimsa adalah salah satu gatra agama kristen yang paling menonjol secara lahiriah.
kendati mengakui bahwa ada orang kristen yang mengabdi pada negara selaku personel angkatan bersenjata romawi, origenes menggarisbawahi kenyataan bahwa sebagian besar umat kristen tidaklah demikian, dan menegaskan bahwa tindakan melibatkan diri dalam peperangan duniawi sesungguhnya bertentangan dengan ajaran kristus.
origenes membenarkan bahwa adakalanya perang memang perlu bagi sebuah negara non-kristen, tetapi juga menegaskan bahwa orang kristen mustahil melibatkan diri dalam perang semacam itu tanpa mengkompromikan imannya, karena kristus secara mutlak melarang segala bentuk kekerasan.
menurut origenes, tindak kekerasan yang diriwayatkan dalam beberapa bagian kitab suci perjanjian lama sesungguhnya bermakna kiasan, dan menunjukkan sejumlah ayat perjanjian lama yang ia tafsirkan mendukung ahimsa, misalnya dan .
origenes mengemukakan bahwa andaikata semua orang cinta damai dan cinta sesama seperti umat kristen, tidak akan ada lagi peperangan, sehingga negara tidak lagi membutuhkan angkatan bersenjata.
origenes melandaskan setiap ajaran teologinya pada kitab suci agama kristen, dan tidak pernah merujuk ajaran-ajaran filsafat plato sebelum meneguhkan pandangannya dengan dalil-dalil alkitabiah yang kukuh.
bagi origenes, kitab suci adalah karya tulis yang diilhami allah.
ia juga senantiasa berhati-hati agar jangan sampai mengajarkan sesuatu yang bertentangan dengan tafsir-tafsir kitab suci yang ia buat sendiri.
bagaimanapun juga, origenes memang gemar berspekulasi melampaui apa yang dinyatakan secara eksplisit di dalam alkitab, dan kegemaran inilah yang sering kali menempatkan dirinya pada ranah abu-abu di antara ajaran ortodoks dan bidah.
menurut origenes, ada dua ragam sastra alkitabiah, baik dalam perjanjian lama maupun perjanjian baru, yakni "historia" ("sejarah, atau narasi") dan "nomotesia" ("legislasi, atau tuntunan mencapai budi pekerti yang luhur").
origenes dengan tegas menyatakan bahwa perjanjian lama dan perjanjian baru harus dibaca bersamaan dengan mengikuti aturan yang sama pula.
origenes mengajarkan pula bahwa ada tiga cara yang berlainan dalam menafsir ayat-ayat kitab suci, yakni cara "jasmani", cara "sukmawi", dan cara "rohani".
cara "jasmani" adalah tafsir secara harfiah, yakni tafsir kesejarahan dari suatu ayat; cara "sukmawi" adalah mengkaji hikmah yang tersembunyi di balik suatu ayat; sementara cara "rohani" adalah mengkaji makna yang kekal, yakni kenyataan nirjasad yang disampaikan suatu ayat.
origenes menyajikan contoh-cotoh sempurna dari cara "jasmani" dalam tafsir kitab amsal, cara "sukmawi" dalam tafsir kitab imamat, dan cara "rohani" dalam tafsir kitab kidung agung yang ia susun.
origenes menganggap tafsir "rohani" sebagai tafsir yang paling mendalam sekaligus tafsir yang menyampaikan makna yang paling penting dari suatu ayat.
ia mengajarkan bahwa ada sejumlah ayat yang tidak mengandung makna harfiah sama sekali, dan hanya mengandung makna kias "semata".
kendati demikian, ia menegaskan bahwa "ayat-ayat yang benar dari segi kesejarahan jauh lebih banyak jumlahnya dibanding ayat-ayat yang disusun dengan makna rohani semata," dan kerap menggunakan contoh-contoh dari kenyataan-kenyataan nirjasad.
origenes mendapati bahwa ayat-ayat mengenai kehidupan yesus di dalam keempat injil kanonik mengandung pertentangan-pertengangan yang tak terukunkan, tetapi ia menganggap pertentangan-pertentangan ini tidak mengecilkan makna rohani dari ayat-ayat tersebut.
gagasan origenes tentang dua kali penciptaan didasarkan atas tafsir kias kisah penciptaan dalam dua bab pertama kitab kejadian.
penciptaan kali pertama, sebagaimana diriwayatkan dalam , adalah penciptaan jiwa-jiwa purbakala, yang dijadikan "menurut citra allah" dan oleh karena itu bersifat nirjasad seperti allah.
penciptaan kali kedua, sebagaimana diriwayatkan dalam , adalah peristiwa pemberian raga rohani atau badan halus kepada jiwa manusia, dan riwayat tentang allah memakaikan "pakaian dari kulit binatang" kepada adam dan hawa dalam adalah peristiwa perubahan badan halus menjadi badan kasar.
dengan demikian, tahap-tahap ini merupakan tahap-tahap kemerosotan dari keadaan suci nirjasad.
konsepsi origenes mengenai allah bapa bernuansa apofatis.
ia meyakini bahwa allah itu sempurna keesaan-nya, tanwujud, nirjasad, mengatasi segala sesuatu, dan oleh karena itu tak terpahami lagi tak terbandingkan.
allah bapa juga tidak berubah serta mengatasi ruang dan waktu.
akan tetapi kemahakuasaan-nya dibatasi oleh kemahabaikan, kemahaadilan, serta kemahabijaksanaan-nya, dan sekalipun mahaleluasa, kemahabaikan serta kemahakuasaan-nya mengharuskan-nya menyatakan diri.
pernyataan diri allah, yakni pancaran kekal diri allah, dibahasakan origenes dengan berbagai istilah, salah satunya adalah logos.
pernyataan diri allah adalah ciptaan-nya yang pertama (bdk.
prov.
viii.
22), untuk menjadi perantara cipta antara allah dan jagad raya dalam penciptaan.
perantaraan logos diperlukan karena allah itu mahaesa dan mahaajeg, sehingga tidak dapat menjadi sumber dari jagat raya dan sekian banyak isinya.
logos adalah asas cipta dan budi yang meresapi jagat raya.
logos menggerakkan seluruh umat manusia melalui kemampuan mereka untuk berpikir secara logis dan masuk akal, guna menuntun mereka menuju kebenaran pernyataan diri allah.
seiring perkembangan nalarnya, semua manusia kian serupa dengan kristus.
kendati demikian, mereka masih mempertahankan individualitas masing-masing, dan tidak menyatu padu dengan kristus.
penciptaan hanya terlaksana melalui logos, dan pendekatan allah yang paling karib dengan jagat raya adalah firman untuk mencipta.
kendati pada hakikatnya esa, logos mengandung sejumlah besar konsep, sehingga origenes mengistilahkannya, dengan lagak khas ahli filsafat plato, sebagai "hakikat segala hakikat" dan "cipta segala cipta".
origenes banyak berjasa bagi perkembangan gagasan mengenai ketritunggalan allah.
ia menegaskan bahwa roh kudus adalah bagian dari ketuhanan, serta menafsirkan perumpamaan dirham yang hilang sebagai kisah yang bermakna roh kudus itu berdiam di dalam diri tiap-tiap orang, dan bahwasanya ilham roh kudus diperlukan dalam segala bentuk pembicaraan tentang allah.
origenes mengajarkan bahwa tindakan ketiga-tiga pribadi tritunggal sangat dibutuhkan manusia untuk mencapai keselamatan.
dalam salah satu kutipan dari origenes yang terlestarikan dalam terjemahan risalah "membela origenes", karya pamfilus, ke dalam bahasa latin yang dikerjakan oleh rufinus, origenes tampak menggunakan frasa "homooúsios" (ὁμοούσιος, "sehakikat") untuk menjelaskan keterkaitan antara sang bapa dan sang putra, tetapi pada bagian lain, origenes justru membidahkan keyakinan mengenai kese-"hipostasis"-an sang putra dan sang bapa.
menurut rowan williams, lantaran kata "ousia" dan kata "hipostasis" digunakan dengan makna yang sama pada masa hidup origenes, maka origenes hampir dapat dipastikan membidahkan "homoousios".
menurut rowan williams, kiranya mustahil orang dapat memastikan apakah kata "homoousios" memang berasal dari pamfilus, apatah lagi dari origenes.
bagaimanapun juga, origenes adalah seorang penganut paham subordinasionisme, paham yang mengajarkan bahwa sang bapa lebih tinggi derajatnya daripada sang putra, dan sang putra lebih tinggi derajatnya daripada roh kudus.
paham ini didasarkan atas ajaran kesebandingan dalam filsafat plato.
menurut hieronimus, origenes pernah mengemukakan dalam tulisannya allah bapa tidak dapat dilihat semua makhluk, termasuk sang putra maupun roh kudus, dan sang putra juga tidak dapat dilihat roh kudus.
origenes pernah berpendapat bahwa sang putra diciptakan oleh sang bapa, dan roh kudus diciptakan oleh sang putra, tetapi di lain kesempatan ia mengemukakan dalam tulisannya bahwa "sampai dengan saat ini belum aku dapati satu ayat pun di dalam alkitab yang mengatakan bahwa roh kudus adalah makhluk ciptaan."
pada masa hidup origenes, paham tritunggal yang ortodoks belum dirumuskan, dan paham subordinasionisme belum dianggap bidah.
nyatanya hampir semua teolog ortodoks prakontroversi arius pada paruh kedua abad ke-4 sedikit banyaknya menganut paham subordinasionisme.
mungkin saja origenes menganut paham subordinasionisme dalam rangka mempertahankan ajaran tentang keesaan allah di tengah-tengah serbuan ajaran gnostik.
origenes sering kali dianggap sebagai teolog kristen terkemuka yang pertama.
kendati ortodoksinya dipertanyakan di aleksandria semasa hidupnya, siksa yang ditanggung origenes saat berlangsungnya penganiyaan terhadap umat kristen atas perintah kaisar decius membuat paus dionisius dari aleksandria memulihkan nama baik origenes di aleksandria dengan mempermaklumkannya sebagai syahid kristen.
kemudian hari, sesudah origenes wafat, paus dionisius menjadi salah seorang pendukung gigih ajaran-ajaran teologi origenes.
batalyon infanteri raider khusus 113/jaya sakti (atau yonif raider khusus 113/jaya sakti) adalah batalyon infanteri berkualifikasi raider di bawah brigif 25/siwah.
sebelumnya dibawah kendali (korem 011/lilawangsa).
yonif raider khusus 113/jaya sakti bermarkas di jl.
bireuen-takengon km-7, juli, bireuen, kabupaten bireuen.
yonif 113/jaya sakti terbentuk di kota langsa pada tanggal 1 september 1946 dengan nama yonif ix divisi gajah-1/aceh.
adapun lambang batalyon ini adalah "badak hitam" dengan motto "pantang menyerah".
batalyon ini mempunyai kualifikasi raider dengan dilengkapi kendaraan tempur lapis baja jenis anoa sebagai sarana pendukung mobilitas personel di daerah pertempuran.
satuan ini diperkuat dengan kompoisisi 7 kompi.
adapun dislokasi satuan kompi-kompi tersebut adalah kompi senapan a di aceh besar, kompi senapan b di pidie jaya, kompi senapan c di pidie, kompi senapan d di pandrah, bireuen, kompi senapan e di mane, pidie, sedangkan mayonif, kompi markas dan kompi bantuan di bireuen.test
sebanyak 538 personel yonif 113/js mengikuti pemeriksaan kesehatan dalam rangka latihan pembentukan batalyon raider di mako yonif 113/js.
juli-bireuen.
peserta rikkes sedang berada di pos pemeriksaan kesehatan gigi.
tim pemeriksa yaitu dari denkesyah lhokseumawe dan kesrem lhokseumawe dengan sasaran pemeriksaan meliputi berat badan dan tinggi badan, tensi darah, kesehatan gigi, kesehatan mata serta penyakit dalam.
untuk tim pemeriksaan sendiri langsing ditangani oleh dokter terkait yang ahli di bidangnya. “
dengan adanya pemeriksaan ini kita harapkan seluruh prajurit siap ketika akan diberangkatkan mengikuti latihan raider di pusdikpasus batujajar nanti, sehingga dapat meminimalisir prajurit yang terkendala masalah kesehatan ketika mengikuti latihan disana,” ujar dantonkes yonif 113/js, letda ckm jumeneng.
kepala staf komando daerah militer iskandar muda secara resmi tutup latihan pembentukan batalyon raider yonif 113/jaya sakti.
upacara penutupan latihan pembentukan batalyon raider gelombang iv yonif 113/js ta.
2017 yang digelar di pusdikpassus daun lumbung, jln.
veteran kelurahan tambakreja kecamatan cilacap selatan kabupaten cilacap, jawa tengah, jum’at.
latihan pembentukan batalyon raider ini dimulai dari pusat pendidikan dan latihan pasukan khusus (pusdikpassus) batujajar, bandung barat, jawa barat dan berakhir di pusdikpassus daun lumbung cilacap dan diikuti oleh 750 prajurit dari batalyon infanteri (yonif) 113/js komando daerah militer (kodam) iskandar muda.
eusebius dari kaisarea (lahir pada tahun 275 – meninggal pada 30 mei 339), sering disebut juga eusebius pamfili, "eusebius sahabat pamfilus dari kaisaria", adalah seorang uskup di kaisarea, (sekarang di israel).
ia sering disebut sebagai seorang bapa sejarah gereja karena karyanya dalam mencatat sejarah gereja kristen mula-mula.
sebuah karya sejarah tulisan hegesippus yang dijadikan referensi oleh eusebius, yakni kelima buku "hypomnemata" ("riwayat"), yang sekarang hilang.
kapan dan di mana persisnya eusebius dilahirkan tidak diketahui.
demikian pula masa mudanya.
ia berkenalan dengan presbiter (penatua) dorotheus di antiokhia dan barangkali memperoleh pendidikan eksegetis daripadanya.
pada tahun 296 ia berada di palestina dan menyaksikan konstantin yang mengunjungi negeri itu bersama dengan diocletianus.
ia berada di kaisarea ketika agapius menjadi uskup dan bersahabat dengan pamfilus dari kaisarea.
tampaknya ia belajar teks alkitab daripadanya, dengan bantuan "hexapla" karya origen dan tafsiran-tafsiran yang dikumpulkan oleh pamfilus, dalam usaha mempersiapkan sebuah versi yang benar.
eusebius dapat merujuk ke:
batalyon infanteri 721/makkasau (atau yonif 721/makkasau) adalah batalyon infanteri yang berada dibawah komando brigif 11/badik sakti, kodam xiv/hasanuddin.
batalyon ini diresmikan pada 31 desember 1963.
markasnya terletak di benteng, patampanua, pinrang, sulawesi selatan.
dislokasi pasukan tersebar di beberapa kabupaten di sulawei selatan dan sulawesi barat, kompi senapan a (kipan a) berlokasi di kabupaten majene, sulawesi barat.
kipan b berada di kabupaten polewali mandar, sulawesi barat.
kipan c berlokasi di kota palopo, sulawesi selatan sedangkan kompi bantuan ( kiban ) berada di kabupaten pinrang, sulawesi selatan.
berdasarkan surat keputusan pangdam xiv/hasanuddin nomor skep/29/iii/1965 tentang pembentukan korem dan kodim sekaligus perubahan nomor satuan diantaranya yonif-011/toddopuli menjadi yonif-721/mks.
dan pada hari ulang tahun kodam xiv/hasanuddin yang ke-9 tanggal 1 juni 1966 dilaksanakan penyerahan tunggul yonif-721/mks di stadion mattoanging makassar, dan sejak itu sebutan “toddopuli” diganti menjadi “makkasau”.
selain itu juga beberapa hal ang mendasari terbentuknya yonif-721/mks antara lain; pada tahun 1973, berdasarkan surat keputusan pangdam xiv/hasanuddin nomor skep/0168/ xii/1973 maka dibentuklah yonif-721/berdiri sendiri sebagai pilot projek kodam xiv/ hasanuddin.
pada tanggal 29 desember 1983, berdasarkan
kemudian pada tanggal 17 mei 1985, berdasarkan surat perintah pangdam xiv/hasanuddin nomor sprin/622/v/1985 tanggal 17 mei 1985 beralih status dari yonif-721 brigif 11/anoa ke yonif-721/mks rem-142/tatag.
selanjutnya pada tanggal 19 maret 1997 terjadi perubahan organisasi tugas roi 83 menjadi yonif roi 95 dan terjadi perubahan kedudukan kompi-kompi hingga saat ini yaitu: markas batalyon dan kima berkedudukan di benteng kabupaten pinrang, kipan a di kabupaten majene, kipan b berada di manding kabupaten polman dan kipan c berada di kota palopo serta kiban berada di amboalle kabupaten pinrang.
kemudian terakhir terjadi perubahan lagi yaitu perubahan organisasi dan tugas yonif roi 95 menjadi yonif roi 2009 terhitung mulai tanggal 19 april 2011.
nama batalyon makkasau diambilkan dari nama tokoh perjuangan setempat, yakni andi makkasau.
tokoh asal parepare ini bernama lengkap andi makkasau parenrengi lawawo.
ia anak dari la parenrengi karaeng tinggi mae yang dalam usia terbilang muda (28 tahun) telah dinobatkan menjadi datu suppa, raja kerajaan suppa (kota pare-pare sekarang.).
dia termasuk penguasa lokal yang pertama kali menyatakan kesetiaan pada negara kesatuan republik indonesia.
pada 12 september 1945, bendera merah putih dikibarkan di lapangan labukkang, suppa.
andi makkasau juga ikut terlibat dalam pembuatan petisi raja-raja pada 15 oktober 1945 di kediaman andi mappanyukki gowa.
petisi yang juga dikenal sebagai deklarasi jongayya itu menyatakan mendukung indonesia merdeka.
ketika pasukan sekutu dan nica datang, andi makkasau mengadakan konferensi pare-pare, 1 desember 1945.
konferensi ini menghasilkan petisi yang disampaikan kepada pbb yang isinya, “menyokong dr. ratulangi sebagai gubernur republik indonesia untuk sulawesi dan menolak kembalinya belanda di indonesia”.
pada tahun 1946, westerling tiba di makasar.
serbuan pasukan westerling ke suppa dihadang oleh pasukan andi makkasau.
namun, senjata yang terbatas dan personel yang kurang membuat laskar andi makkasau tidak bisa lama bertahan.
andi makkasau tertangkap.
andi makkasau mengakhiri hidupnya di bawah kekejaman belanda pada tanggal 28 januari 1947 dengan cara ditenggelamkan di tengah laut dengan di ikatkan batu besar pada kakinya.
pada tanggal 30 januari 1947 andi makkasau ditemukan oleh masyarakat marabombang, pinrang dalam keadaan terikat terdampar di pesisir pantai.
luke wilkshire telah bermain 67 kali untuk dan telah mencetak 7 gol.
ia turut bermain untuk tim u-20 australia pada piala dunia u-20 fifa 2011 di argentina, tim u-23 australia pada olimpiade athena 2004, dan juga pada piala dunia fifa 2006 di jerman dan piala dunia fifa 2010 di afrika selatan.
john aloisi () adalah seorang mantan pemain sepak bola australia.
ia bermain sebagai penyerang di tim nasional sepak bola australia.
aloisi bertinggi badan 188 cm dan sebelumnya pernah bermain di beberapa liga di eropa, termasuk seri a, la liga, dan liga utama inggris.
ia mencetak gol penentu lolosnya australia ke piala dunia 2006 dalam pertandingan "playoff" melawan uruguay.
saat ini ia menjabat sebagai manajer melbourne heart fc.
edward vii () adalah raja kerajaan bersatu britania raya dan irlandia.
edward adalah anak kedua dan putra sulung dari ratu victoria dan pangeran albert.
ia menjadi raja inggris pada 22 januari 1901 menggantikan ibundanya.
ia adalah raja inggris pertama dari wangsa "saxe-coburg dan gotha", yang namanya kemudian diubah menjadi wangsa windsor oleh putranya, george v.
edward berperan dalam modernisasi armada angkatan laut inggris, reformasi layanan medis angkatan darat inggris, serta reorganisasi tentara inggris setelah usainya perang boer kedua.
ia berhasil mengembangkan hubungan baik antara britania raya dan negara-negara eropa lainnya, terutama dengan prancis, sehingga ia dijuluki "peacemaker".
namun, hubungannya dengan keponakannya wilhelm ii dari jerman tidak berjalan dengan baik.
dia dibaptis di kapel st.
george, istana windsor pada 25 januari 1842 oleh uskup agung canterbury, william howley.
wali baptisnya adalah friedrich wilhelm iv, raja prusia, pangeran adolphus, adipati cambridge (paman buyutnya dari pihak ibu), pangeran ferdinand dari saxe-coburg dan gotha (paman buyutnya dari pihak ayah), istri adipati saxe-coburg dan gotha (atau duchess marie dari württemberg), janda istri adipati saxe-gotha (atau landgravine caroline dari hesse-kassel), putri sophia (bibi buyutnya).
seperti adat bagi anggota royalti inggris, pangeran edward menghadiri universitas oxford dan universitas cambridge dan segera setelah menyatakan keinginannya untuk mengejar karier di militer.
ibunya memveto gagasan bahwa, berharap untuk membuatnya tetap aman untuk takhta.
selama waktu singkat di tentara, ia naik ke level letnan kolonel melalui promosi kehormatan.
pangeran wales dan putri alexandra dari denmark pertama kali bertemu pada tahun 1861, diperkenalkan oleh kakak pangeran wales, putri victoria (1840–1901)|princess royal, maharani jerman dan ratu prusia.
sedikit yang datang dari pertemuan tersebut, namun pada pertemuan mereka berikutnya di brussels pada tahun berikutnya, pangeran wales meminta putri alexandra, yang dikenal sebagai "alix" oleh keluarga, tangannya dalam pernikahan.
putri alexandra dari denmark menikah dengan pangeran albert edward, putra ratu victoria, di kapel st.
george, istana windsor pada 10 maret 1863.
putri alexandra baru berusia 18 tahun pada saat pernikahan dan dia sangat cantik dan tumbuh tinggi dengan sosok ramping yang kontras dengan para wanita saat yang memiliki angka yang lebih lengkap.
gaun pengantin putri alexandra diciptakan oleh charles worth, seorang perancang busana inggris yang bekerja di prancis, yang mendominasi busana paris pada akhir abad kesembilan belas.
mengikuti tradisi dimulai oleh ratu victoria, gading gaun putri alexandra, dengan atas korset terpisah dan rok penuh, terbuat dari sutra inggris dengan renda overlay honiton menampilkan simbol bordir rumit dari inggris naik, sebuah shamrock irlandia dan thistle skotlandia.
the moiré perak kereta adalah 21 kaki panjang dan gaun itu dihiasi dengan bunga lebih lanjut jeruk dan karangan bunga myrtle dan dia mengenakan tabir honiton renda dengan karangan bunga dari bunga bahkan lebih oranye dan myrtle.
buket pengantin nya terbuat dari kuntum mawar putih, lili lembah, anggrek langka, bunga jeruk dan tentu saja tangkai tradisional myrtle dikatakan telah berkembang dari sebuah penanaman diambil dari buket pernikahan ratu victoria 23 tahun sebelumnya.
pangeran albert edward memberinya hadiah pernikahan dari kalung mutiara, anting-anting dan bros yang dia kenakan bersama dengan opal dan berlian gelang itu adalah hadiah dari ratu victoria.
pada waktu itu alexandra datang ke inggris untuk menikahi pewaris tahta sudah beberapa tahun sejak kematian suami ratu victoria tercinta pangeran albert, dan ratu telah ditarik dari masyarakat menahan kesedihan dan dia pergi ke periode diri dikenakan berkabung berkepanjangan.
pangeran albert edward adalah pewaris takhta dan sebagai pangeran wales dia dimasukkan ke dalam layanan sebagai wakil ratu untuk fungsi resmi dan bersama-sama pasangan kerajaan terbukti sangat populer dengan publik.
pangeran albert edward segera menjadi terobsesi dengan protokol kerajaan dan berpakaian di pakaian yang tepat untuk setiap kesempatan dan itu tidak biasa baginya untuk benar-benar mengubah pakaiannya belasan kali sehari.
mengambil peran barunya sebagai putri wales, alexandra selalu sadar tugas kerajaan berpakaian dengan tepat untuk tugas resmi dan setiap kali dia terlihat di depan umum dia selalu elegan mengenakan busana yang tersanjung jenis tubuhnya yang akan dibuat dengan kain terbaik.
selama ratu victoria menjanda, pangeran edward mencetuskan ide tentang penampilan keluarga kerajaan di depan umum seperti yang kita lihat saat ini.
walaupun demikian, ratu victoria tidak mengizinkan pangeran edward untuk mengambil bagian secara aktif dalam pembangunan negara sampai tahun 1898.
edward merasa jengkel kepada ibunya karena sang ratu menentang denmark pada masa kericuhan schleswig-holstein pada tahun 1864 dan mendukung jerman.
pada tahun 1891, skandal pangeran edward terbongkar mulai dari perjudian sampai perkelahian.
di akhir tahun 1891, putra pertama edward, pangeran albert victor, adipati clarence dan avondale bertunangan dengan putri mary dari teck.
di awal tahun 1892, pangeran albert victor meninggal.
sebelumnya, anak terakhirnya, pangeran alexander john meninggal pada tahun 1871 tepat 24 jam setelah dilahirkan.
awalnya, pelantikan raja edward vii direncanakan pada tanggal 26 juni 1902, namun ia didiagnosis penyakit usus buntu pada tanggal 24 juni ini 1902.
trevor, dokternya berhasil menyembuhkannya dan memastikan bahwa ia tidak terkena penyakit mematikan apapun sehingga besoknya edward boleh langsung merokok.
pelantikannya ditunda sampai akhirnya ia dan istrinya dilantik pada tanggal 9 agustus 1902.
pada tanggal 6 mei, 1910, 68 tahun raja edward vii telah meninggal setelah pemerintahan sembilan tahun.
dia telah menangkap dingin selama akhir pekan di real negaranya di sandringham dan sekembalinya ke london telah mengalami serangkaian serangan jantung.
diberitahu oleh pangeran wales kudanya telah memenangkan 4.15 di kempton park, ia berkata: "ya, saya telah mendengar tentang hal itu.
saya sangat senang. "
itu adalah hal yang koheren terakhir katanya.
dc didirikan pada tahun 1990 yang beranggotakan beyoncé knowles, latavia roberson, kelly rowland, di houston, texas, yang di manajeri oleh ayah beyonce, mathew knowles.
pada tahun 1993, letoya luckett masuk menjadi anggota keempat dan mengeluarkan album perdana mereka yang bertitel sama dengan nama grup ini, destiny's child.
algoritme pencari-siklus floyd adalah algoritme untuk mencari siklus dalam barisan bilangan (disebut juga sekuens).
sekuens yang dimaksud bisa berupa yang tersimpan dalam struktur data ataupun dibuat sesuai kebutuhan (berupa rumus).
algoritme ini ditemukan robert w. floyd pada tahun 1967[1]. nama lainnya ialah algoritme "tortoise and the hare" (istilah ini serupa dengan "kura-kura dan kancil").
jika merepresentasikan mesin abstrak nondeterministik dengan graf dimana busur dideskripsikan sebagai keadaan dan node dideskripsikan transisi yang mungkin, algoritme jarak terpendek dapat digunakan untuk mencari sekuens optimal dari berbagai pilihan untuk mencapai keadaan yang dituju, atau untuk mendirikan batas bawah dari waktu yang dibutuhkan untuk mencapai keadaan yang diberikan.
sebagai contoh, jika busur merepresentasikan keadaan dari puzzle seperti kubik rubik dan tiap node yang dituju berhubungan ke pergerakan tunggal atau belokan, algoritme jarak terpendek dapat digunakan untuk mencari solusi yang menggunakan pergerakan minimum yang memungkinkan.
clive burr () adalah drummer keempat dalam kelompok musik iron maiden.
ia sebelumnya bermain untuk band samson, bergabung dengan iron maiden pada 1979 (teman dennis stratton) dan bermain untuk ketiga rekaman pertama mereka: "iron maiden", "killers" dan "the number of the beast".
ia hengkang dari band ini pada 1982 karena jadwal tur yang padat dan masalah pribadi.
ia digantikan oleh drummer sekarang, nicko mcbrain.
setelah meninggalkan iron maiden, ia muncul sebentar dalam kelompok prancis trust, bertukar dengan nicko mcbrain, dan juga dalam supergrup gogmagog.
ia juga memiliki band yang bernama "clive burr's escape" (kemudian dinamai stratus), yang bubar setelah satu album.
clive kemudian bergabung dengan dee snider dalam proyeknya setelah twisted sister bernama desperado, yang tidak terrealisasi karena masalah dengan perusahaan rekaman.
ia muncul dengan band elixir dan praying mantis di dasawarsa 1990-an, tetapi tidak menjadi anggota.
algoritme floyd-warshall memiliki input graf berarah dan berbobot ("v","e"), yang berupa daftar titik (node/vertex "v") dan daftar sisi (edge "e").
jumlah bobot sisi-sisi pada sebuah jalur adalah bobot jalur tersebut.
sisi pada "e" diperbolehkan memiliki bobot negatif, akan tetapi tidak diperbolehkan memiliki siklus dengan bobot negatif.
algoritme ini menghitung bobot terkecil dari semua jalur yang menghubungkan sebuah pasangan titik, dan melakukannya sekaligus untuk semua pasangan titik.
algoritme ini berjalan dengan waktu θ(|"v"|).
ayatullah (bahasa arab: آية الله; bahasa persia: آيت‌الله) adalah gelar tertinggi yang diberikan kepada ulama syi'ah.
kata ini berarti "bukti dari allah" dan mereka yang memiliki gelar tersebut ahli dalam studi tentang islam, seperti syari'ah (hukum islam), filsafat, etika, mistik dan biasanya mengajar di sekolah pengetahuan tentang islam (hauzah) atau pesantren kalau di indonesia.
gelar di bawah ayatullah adalah hojætol-islam ("ahli tentang islam").
gelar ini diberikan secara konsensus: seorang pelajar relijius yang mendapatkan kehormatan dan kekaguman dari guru-gurunya untuk pengetahuan dan tingkah laku setelah menyelesaikan sekolah hauzah.
setelah itu ia dapat mengeluarkan fatwa tersendiri dengan bersumber pada: al qur'an, sunnah, ijma dan aql/akal (ekuivalen dengan prinsip sunni, qiyas).
ayatullah kemudian dapat mengajar di "hauzah" sesuai dengan keahliannya dan dapat berlaku sebagai referensi bagi pertanyaan relijius dan sebagai hakim dalam bidang agama.
hanya sedikit dari para ayatullah yang penting yang diberikan gelar ayatullah agung / grand ayatollah ("ayætollah-e ozme", "bukti teragung dari allah") atau "mærjæ'e tæqlid" (""reference for emulation"").
hal ini terjadi bila pengikut dari seorang ayatullah mengikuti pedoman dari dia dalam berbagai situasi dan memintanya untuk mempublikasikan fatwa-fatwanya yang merupakan jawabannya dalam berbagai pertanyaan dalam kehidupan keseharian seorang muslim.
buku ini disebut risalah.
letnan jenderal choummaly sayasone (lahir 6 maret 1936 di attapu) adalan presiden republik rakyat demokratik lao dan sekretaris jenderal partai komunis partai rakyat revolusioner lao ("lao people's revolutionary party") sejak 21 maret 2006.
ia terpilih untuk posisi sekretaris jenderal dalam kongres partai yang ke-8.
ia sebelumnya menjabat menteri pertahanan.
kabupaten adikarto dahulu adalah sebuah kabupaten di daerah istimewa yogyakarta.
berdasarkan undang-undang nomor 18 tahun 1951, mulai tanggal 15 oktober 1951, kabupaten adikarto digabung dengan kabupaten kulonprogo, dengan pusat pemerintahan di wates.
alasan penggabungan ini adalah karena kedua kabupaten tersebut terlampau kecil untuk menjalankan otonomi, serta dalam hal efisiensi pemerintahan.
tugu pahlawan adalah sebuah monumen yang menjadi markah tanah kota surabaya.
tinggi monumen ini adalah 41,15 meter dan berbentuk lingga atau paku terbalik.
tubuh monumen berbentuk lengkungan-lengkungan (canalures) sebanyak 10 lengkungan, dan terbagi atas 11 ruas.
tinggi, ruas, dan canalures mengandung makna tanggal 10, bulan 11, tahun 1945.
suatu tanggal bersejarah, bukan hanya bagi penduduk kota surabaya, tetapi juga bagi seluruh rakyat indonesia.
tugu pahlawan dibangun untuk memperingati peristiwa pertempuran 10 november 1945 di surabaya, di mana "arek-arek suroboyo" berjuang melawan pasukan sekutu bersama belanda yang hendak menjajah kembali indonesia.
monumen tugu pahlawan menjadi pusat perhatian setiap tanggal 10 november mengenang peristiwa pada tahun 1945 ketika banyak pahlawan yang gugur dalam perang kemerdekaan.
monumen ini berada di tengah-tengah kota di jalan pahlawan surabaya, dan di dekat kantor gubernur jawa timur.
tugu pahlawan merupakan salah satu ikon kota surabaya sebagai kota pahlawan.
berdiri di atas tanah lapang seluas 1,3 hektare, dan secara administratif berada di wilayah kelurahan alun-alun contong, kecamatan bubutan, kota surabaya.
.
ada dua pendapat mengenai siapa yang menjadi pemrakarsa, sekaligus arsitek monumen yang terletak di jalan pahlawan surabaya ini.
menurut gatot barnowo, monumen ini diprakarsai oleh doel arnowo, yang saat itu menjabat sebagai kepala daerah kota besar surabaya.
kemudian ia meminta ir.
tan untuk merancang gambar monumen yang dimaksud, untuk selanjutnya diajukan kepada presiden soekarno.
di bawah tanah lahan tugu pahlawan sedalam 7 meter terdapat sebuah museum untuk mengenang jasa-jasa para pahlawan yang berjuang di surabaya, di museum ini juga terdapat foto-foto dokumentasi pembangunan tugu pahlawan.
museum ini diresmikan pada tanggal 19 februari 2000 oleh presiden k.h.
abdurrahman wahid.
monumen kapal selam, atau disingkat monkasel, adalah sebuah museum kapal selam yang terdapat di embong kaliasin, genteng, surabaya.
terletak di pusat kota, monumen ini sebenarnya merupakan kapal selam kri pasopati 410, salah satu armada angkatan laut republik indonesia buatan uni soviet tahun 1952.
kapal selam ini pernah dilibatkan dalam pertempuran laut aru untuk membebaskan irian barat dari pendudukan belanda.
kapal selam ini kemudian dibawa ke darat dan dijadikan monumen untuk memperingati keberanian pahlawan indonesia.
monkasel berada di jalan pemuda, tepat di sebelah plasa surabaya.
selain interior kapal selam, di sini juga diadakan pemutaran film tentang proses peperangan yang terjadi di laut aru.
jika ingin mengunjungi tempat wisata ini, maka akan ditemani oleh seorang pemandu lokal yang terdapat di sana.
ada cerita unik di balik hadirnya monumen kapal selam ini.
pada suatu malam pak drajat budiyanto yang merupakan mantan kkm kri pasopati 410 (buatan rusia) ini dan juga mantan kkm kri cakra 401 (buatan jerman barat), bermimpi diperintahkan oleh ksal pada waktu itu untuk membawa kapal selam ini melayari kali mas.
ternyata mimpi itu menjadi kenyataan.
dia ditugaskan untuk memajang kapal selam di samping surabaya plaza.
caranya dengan memotong kapal selam ini menjadi beberapa bagian, kemudian diangkut ke darat, dan dirangkai dan disambung kembali menjadi kapal selam yang utuh.
partai:
pelabuhan tanjung perak () adalah sebuah pelabuhan yang terdapat di surabaya, jawa timur.
secara administratif, pelabuhan tanjung perak termasuk ke dalam kelurahan perak timur, kecamatan pabean cantian, kota surabaya.
di pelabuhan ini juga terdapat terminal peti kemas.
tanjung perak merupakan pelabuhan terbesar dan tersibuk kedua di indonesia setelah pelabuhan tanjung priok dan juga sebagai pusat perdagangan menuju kawasan indonesia bagian timur.
pelabuhan tanjung perak menjadi kantor pusat pt. (
persero) pelabuhan indonesia iii.
tanjung perak merupakan salah satu pintu gerbang indonesia, yang berfungsi sebagai kolektor dan distributor barang dari dan ke kawasan timur indonesia, termasuk jawa timur.
karena letaknya yang strategis dan didukung oleh dataran gigir atau "hinterland" yang potensial maka tanjung perak juga merupakan pusat pelayaran interinsulair kawasan timur indonesia.
karena perkembangan lalu lintas perdagangan dan peningkatan arus barang serta bertambahnya arus transportasi maka fasilitas dermaga di jembatan merah itu akhirnya tidak mencukupi.
kemudian pada tahun 1875 ir.
w. de jongth menyusun rencana pembangunan pelabuhan tanjung perak agar dapat memberikan pelayanan kepada kapal-kapal samudera untuk membongkar dan memuat secara langsung tanpa melalui tongkang-tongkang dan perahu-perahu.
akan tetapi rencana ini kemudian ditolak karena biayanya sangat tinggi.
pada sepuluh tahun pertama abad ke-20 ir.
w.b.
van goor membuat rencana yang lebih realistis yang menekankan suatu keharusan bagi kapal- kapal samudera untuk merapatkan kapalnya pada tambatan.
dua orang ahli didatangkan dari belanda yaitu prof.
dr. kraus dan g.j.
de jong untuk memberikan suatu saran mengenai rencana pembangunan pelabuhan tanjung perak.
untuk mendukung peranan itu pada tahun 1983 telah diselesaikan pembangunan terminal antar pulau yang kemudian diberi nama terminal mirah.
untuk keperluan pelayanan penumpang kapal laut antar pulau juga dibangun terminal penumpang yang terletak di kawasan jamrud bagian utara.
berdampingan dengan terminal penumpang antar pulau dibangun pula terminal kapal feri untuk pelayanan penumpang surabaya-madura yang beroperasi 24 jam penuh.
terminal feri itu kini dikenal dengan nama pelabuhan ujung.
seiring dengan berjalannya waktu pelabuhan tanjung perak telah pula membuktikan peranan strategisnya sebagai pintu gerbang laut nasional ("gateway port").
untuk itu dipersiapkanlah pembangunan terminal petikemas bertaraf internasional yang pelaksanaan fisiknya akhirnya dapat diselesaikan pada tahun 1992.
terminal petikemas itu saat ini dikenal dengan nama terminal petikemas surabaya.
pelabuhan penumpang tanjung perak menghubungkan surabaya dengan kota-kota pelabuhan lain di indonesia.
terminal penumpang tanjung perak bernama "gapura surya nusantara" yang merupakan terminal penumpang kapal laut termewah di indonesia.
terdapat kapal ferry dengan rute surabaya-banjarmasin dan surabaya-makassar.
terminal gapura surya nusantara dilengkapi dengan fasilitas dua buah garbarata untuk kapal yang menjadikan tanjung perak menjadi pelabuhan pertama di indonesia yang menyediakan fasilitas ini.
pada 2015, kegiatan di pelabuhan tanjung perak juga ditopang oleh kehadiran terminal pelabuhan teluk lamong yang merupakan salah satu terminal pelabuhan tercanggih di dunia di mana seluruh sistem operasinya otomatis dan menggunakan komputer.
direncanakan antara pelabuhan tanjung perak dan terminal pelabuhan teluk lamong akan dihubungkan dengan sistem monorel petikemas pertama di dunia.
pelabuhan tanjung perak dapat diakses dari beberapa moda transportasi seperti jalan raya, jalan tol, maupun transportasi umum yang tersedia dari dan menuju tanjung perak, di antaranya bus kota, angkot, dan sebagainya.
jalan raya yang terhubung dengan pelabuhan tanjung perak di antaranya adalah jalan lingkar dalam timur surabaya ("middle east ring road"), dari arah rungkut hingga kenjeran, lalu belok ke arah jalan perak timur, dan lain-lain.
sarana jalan tol yang menghubungkan dengan pelabuhan tanjung perak yaitu jalan tol surabaya-gempol yang terintegrasi dengan jalan tol surabaya-gresik, jalan tol surabaya-mojokerto, dan jalan tol waru-juanda.
perikanan berasal dari kata dasar "ikan" yang berimbuhan "pe" dan "an" yang berarti segala kegiatan yang berhubungan dengan ikan.
perikanan adalah kegiatan manusia yang berhubungan dengan pengelolaan dan pemanfaatan sumberdaya hayati perairan.
sumberdaya hayati perairan tidak dibatasi secara tegas dan pada umumnya mencakup ikan, amfibi, dan berbagai avertebrata penghuni perairan dan wilayah yang berdekatan, serta lingkungannya.
di indonesia, menurut uu ri no.
31/2004, sebagaimana telah diubah dengan uu ri no.
45/2009, kegiatan yang termasuk dalam perikanan dimulai dari praproduksi, produksi, pengolahan sampai dengan pemasaran, yang dilaksanakan dalam suatu sistem bisnis perikanan.
dengan demikian, perikanan dapat dianggap merupakan usaha agribisnis.
usaha perikanan adalah semua usaha perorangan atau badan hukum untuk menangkap atau membudidayakan (usaha penetasan, pembibitan, pembesaran) ikan, termasuk kegiatan menyimpan, mendinginkan, pengeringan, atau mengawetkan ikan dengan tujuan untuk menciptakan nilai tambah ekonomi bagi pelaku usaha (komersial/bisnis).
salah satu sejarah perdagangan dunia yang tertua yaitu perdagangan ikan "cod" kering dari daerah "lofoten" ke bagian selatan eropa, italia, spanyol dan portugal.
perdagangan ikan ini dimulai pada periode viking atau sebelumnya, yang telah berlangsung lebih dari 1000 tahun, namun masih merupakan jenis perdagangan yang penting hingga sekarang.
di india, "pandyas", kerajaan tamil dravidian tertua, dikenal dengan tempat perikanan mutiara diambil sejak satu abad sebelum masehi.
pelabuhan "tuticorin" dikenal dengan perikanan mutiara laut dalam. "
paravas", bangsa tamil yang berpusat di "tuticorin", berkembang menjadi masyarakat yang makmur oleh karena perdagangan mutiara mereka, pengetahuan ilmu pelayaran dan perikanan.
pengelolaan sumberdaya ikan adalah semua upaya termasuk proses yang terintegrasi dalam pengumpulan informasi, analisis, perencanaan, konsultasi, pembuatan keputusan, alokasi sumberdaya ikan, dan implementasi serta penegakan hukum dari peraturan perundang-undangan di bidang perikanan, yang dilakukan oleh pemerintah atau otoritas lain yang diarahkan yang bertujuan agar sumberdaya ikan dapat dimanfaatkan secara optimal dan mencapai kelangsungan produktivitas sumberdaya hayati perairan yang terus menerus.
penangkapan ikan merupakan kegiatan yang bertujuan untuk memperoleh ikan di perairan yang tidak dalam keadaan dibudidayakan dengan alat atau cara apapun, termasuk kegiatan yang menggunakan kapal penangkapan ikan untuk memuat, mengangkut, menyimpan, mendinginkan, mengolah, atau mengawetkannya.
usaha perikanan yang bekerja di bidang penangkapan tercakup dalam kegiatan perikanan tangkap ("wild fishery").
hanya satu musim di persija, syamsidar kemudian kembali ke sulawesi selatan untuk memperkuat psm makassar sejak tahun 2005 hingga 2010.
terakhir, syamsidar menjadi kiper andalan klub jawara indonesia premier league (ipl) musim 2011/2012, semen padang, sebelum akhirnya berlabuh ke mitra kukar.
lempeng indo-australia ialah nama untuk 2 lempeng tektonik yang termasuk benua australia dan samudra di sekelilingnya yang memanjang ke barat laut sampai termasuk anak benua india dan perairan di sekelilingnya.
terbagi atas 2 lempeng sepanjang perbatasan yang kurang aktif: lempeng australia dan lempeng india yang lebih kecil.
kedua lempeng itu bergabung bersama antara 50 sampai 55 juta tahun abad, sebelum masa itu, kedua lempeng itu bergerak sendiri-sendiri.
india, meganesia (australia, nugini, dan tasmania), selandia baru, dan kaledonia baru adalah fragmen benua kuno gondwana.
penyebaran dasar lautan memisahkan benua-benua itu satu sama lain, tetapi seperti pusat penyebaran ini tidak aktif yang diperkirakan telah bergabung menjadi lempeng tunggal.
penelitian terkini mengindikasikan bahwa lempeng-lempeng itu sedang memisah, tetapi akan memakan waktu untuk mempublikasikan fakta ini dengan benar. ,
pengukuran gps terkini di australia menyatakan bahwa gerakan lempeng sebesar 35 derajat timur utara dengan kecepatan 67 mm/th.
catat juga arah dan kecepatan yang sama untuk titik di auckland, pulau natal dan india selatan.
kemungkinan perubahan kecil ke arah auckland karena lengkungan kecil lempeng di sana, di mana lengkungan itu ditekan lempeng pasifik.
bagian timur ialah batas konvergen dengan lempeng pasifik yang mensubduksi.
lempeng pasifik yang mensubduksi di bawah lempeng australia membentuk parit kermadec, busar laut tonga dan kermadec.
selandia baru membujur sepanjang batas tenggara lempeng.
selandia baru dan kaledonia baru ialah ujung selatan dan utara bekas benua tasmantis, yang berpisah dari australia 85 juta tahun lalu.
bagian tengah tasmantis tenggelam di laut, dan kini merupakan tanjakan lord howe.