taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
menurut hikayat banjar-kotawaringin, sultan demak yang diduga kuat adalah sultan trenggana telah mengirimkan seribu pasukan untuk membantu pangeran samudera untuk berperang melawan pamannya pangeran tumenggung penguasa terakhir kerajaan negara daha (lokasinya sekarang di kecamatan daha selatan sekitar 145 km di utara kota banjarmasin).
konflik tersebut berakhir dengan kemenangan diraih oleh pangeran samudera sebagai sultan banjarmasin pertama, sedangkan pangeran tumenggung diizinkan menguasai dan menetap pada sebuah distrik di pedalaman (daerah alay) dengan seribu penduduk.
dalam peperangan tersebut tertangkap pula sejumlah orang negara daha yang kemudian 40 orang diantaranya dibawa ke demak dan tadunan (tedunan, jepara) sebagai ganti 20 orang prajurit demak yang gugur.
kejadian tersebut pada tahun 1526.
hikayat banjar:
"maka pangeran samudera itu, sudah tetap kerajaannya di banjarmasih itu, maka masuk islam.
diislamkan oleh penghulu demak itu.
maka waktu itu ada orang negeri arab datang, maka dinamainya pangeran samudera itu sultan suryanullah.
banyak tiada tersebut.
maka penghulu demak dengan menteri demak itu disuruh sultan suryanullah kembali.
maka orang demak yang mati berperang ada dua puluh itu, disilih laki-laki dan perempuan yang [di]-dapat menangkap, tertangkap tatkala berperang itu, orang empat puluh.
maka penghulu demak dan menteri demak serta segala kaumnya sama dipersalin.
yang terlebih dipersalinnya itu penghulunya, karena itu yang mengislamkan.
serta persembah sultan suryanullah emas seribu tahil, intan dua puluh biji, lilin dua puluh pikul, pekat seribu galung, damar seribu kindai, tetudung seribu buah, tikar seribu kodi, kajang seribu bidang.
sudah itu maka orang demak itu kembali.
itulah maka sampai sekarang ini di demak dan tadunan (tedunan) itu ada asalnya anak-beranak cucu-bercucu itu asal orang nagara itu; tiada lagi tersebut."
yang sudah dikerjakan antara lain:
yang belum, antara lain:
apabila dalam perubahan anggaran 2009 provinsi jawa tengah desa bandungharjo mendapatkan alokasi bantuan sebesar rp 100.000.000,00 maka akan kami gunakan untuk dibawah ini.
tetapi tidak mendapatkan rp 100.000.000,00.
kepala desa dan pemdes banyumanis berupaya menata dan mengorganisir acara jembul bedekah untuk menjadi event tahunan rutin semeriah jembul tulakan, sehingga jembul bedekah menjadi event skala tingkat kabupaten seperti jembul tulakan.
sehingga event jembul bedekah dapat mengundang banyak wisatawan datang ke desa banyumanis.
desa blingoh terletak 45 km di sebelah utara kota jepara.
desa blingoh terdapat di antara perbatasan kecamatan donorojo dengan kecamatan keling.
di sebelah utara berbatasan langsung dengan desa tulakan, desa ujungwatu, desa banyumanis, dan desa clering.
sebelah selatan berbatasan dengan desa kelet.
pada sebelah timur berbatasan dengan desa jugo, dan desa ujungwatu.
sedangkan di sebelah barat berbatasan dengan desa kelet.
sedang dicari investor untuk berinvestasi bersama pemilik tanah dan petinggi desa blingoh, donorejo, jepara.
minat dapat datang langsung atau hubungi: 085641405360 ( ilham ) wisata tiban memesona dan sedang booming di jepara menarik minat wisatawan dari banyak lokasi, dari jepara dan sekitarnya eks karisidenan pati bahkan dari luar kota.
diliput berbagai media cetak, online, maupun televisi.
damarwulan adalah desa di kecamatan keling, jepara, jawa tengah, indonesia desa damarwulan 32 km di sebelah utara kota jepara dengan kondisi geografis dataran tinggi, yang merupakan salah satu desa terluas dikecamatan keling, dengan mata pencaharian sebagaian penduduknya adalah petani.
bidang pertanian, peternakan dan perkebunan menjadi urat nadi perekonomian di desa ini selain juga ada industri pengolahan kayu.
dengan memanfaatkan lahan yang luas didesa ini, masyarakat damarwulan menanam kopi, cengkih, randu (kapuk), cokelat maupun aneka ragam tanaman keras, seperti kayu sengon, jati, mahoni.
sejarah kelahiran desa damarwulan berasal dari munculnya sebuah lentera yang menyala terus menerus setiap menjelang malam tepatnya pada waktu magrib hingga menjelang pagi, dalam bahasa lokal lentera mempunyai arti yaitu dengan makna damar, dan wulan mempunyai arti cahaya yang menyala yang bersinar berbulan – bulan.
cahaya yang menyala tersebut sering kali dilihat oleh penduduk yang berada dibawah gunung, waktu itu terlihat jelas oleh masyarakat dari desa kelet.
dilihatnya lentera yang menyala itu sikian hari menjadikan banyak tanggapan dan pertanyaan dari penduduk desa kelet dan sekitar“ iku cahaya opo kok angger magrib urip, ngadepke esuk kok rak ono” bahasa yang dilontarkan oleh penduduk desa kelet dan sekitar.
kalau arti bahasa indonesia “ itu cahaya apa kenapa setiap menjelang magrib menyala, terus ketika menjelang pagi tidak ada”.
berbulan – bulan masyarakat desa kelet melihat cahaya itu tanpa ada keberanian untuk menyurvai langsung, hal tersebut dikarenakan ketakutannya penduduk desa kelet karna cahaya tersebut terletak dipegunungan serta ditengah – tengah hutan.
disaat masyarakat kelet yang bingung akan cahaya tersebut, dari sesepuh waktu itu mbh abdullah atau disebut mbh mbedul dikasih tahu orang kelet mengutus seseorang untuk memberanikan diri untuk melihat dan membuktikan kebenaran cahaya itu ""belum diketahui namanya"" orang yang diutus itu akhirnya melaksanakan amanah yang diberikan mbh mbedul, setelah melihat langsung ketempat beradanya cahaya, ternyata cahaya itu adalah cahaya yang diakibatkan oleh lentera yang menyala yang dinyalakan oleh seseorang, lentera tersebut terpasang pada disebuah pohon ketepus yang berada pada hutan kerpus.
yang digunakan untuk menerangi subuah bale yang disebut bale kambang oleh seseorang yang tinggal dibale tersebut.
saat ini tempat itu dijuluki punden mbh joyo kusumo.
kemudian timbul pertanyaan oleh orang yang menyurvai lokasi tersebut ""siapa yang menghidupkan lentera ini, sedangkan disini adalah gunung dan masih berbentuk hutan yang lebat jauh dari pemukiman penduduk?'"'.
ditunggunya lentera tersebut hingga muncul seseorang yang tinggal ditengah-tengah hutan tersebut hingga muncul seseorang yang menyalakan lentera tersebut.
sepengetahuan masyarakat dan yang dituturkan oleh petinggi desa damarwulan “ toubi hadi soetijo 21/02/2013”.
lampu lentera yang hidup itu adalah lampu yang hidup tanpa ada yang menunggu yang ditinggalkan oleh seseorang.
menurut kabar lentera itu adalah peninggalan prajurit atau kesatria dari mataram. “
tidak diketahui namanya”, orang yang diutus itu kaget dan bertanya – tanya dalam hati, “ siapa kah kesatria itu kok ada disini dan mau apa? “.
orang yang diutus mbh mbedul itu pun beranggapan bahwa tempat itu adalah tempat yang digunakan untuk pertapaan untuk mencari wahyu para dewa ketika itu.
karena saat itu memang banyak orang yang ingin meningkatkan ilmu kanuragan atau kesaktian diri salah satunya ada yang menggunakan cara mengasingkan diri ketengah hutan, gunung, gua dan tempat yang sepi untuk mencari wahyu dari para dewa.
seketika orang utusan mbh mbedul kembali kerumah, disebarkanlah kabar yang diperoleh itu kepada masyarakat sekitar, dan kabar dari orang utusan mbh mbedul itu menjadi jawaban yang selama itu menjadi pertanyaan dari penduduk yang berada dilereng gunung tepatnya diwilayah desa kelet dan sekitar.
kabar itupun dikabarkan kepada mbh mbedul oleh orang yang diutusnya dan mbh mbedul memberi tanggapan "tempat itu dinamakan damarwulan".kemudian daerah sekitar tempat yang dijadikan pertapaan "bale kambang" tepatnya didukuh bajangan desa damarwulan kecamatan keling kabupaten jepara, kabar itupun menjadi puser dari desa damarwulan.
acara tradisi turun temurun yang masih menjadi adat dan ciri khas desa damarwulan yaitu seni tayub, wayang kulit, yang menjadi hiburan masyarakat setempat, dan lain-lain.
ini terbukti ketika desa mempunyai hajat atau disebut dengan istilah sedekah bumi, masyarakat meramaikan hajat tersebut dengan kesenian yang tayub dan wayang kulit, dan menyiapkan sesaji sebagai penghormatan untuk leluhur – leluhur desa dengan menyembelih kerbau jantan, dan menyiapkan ayam panggang jantan dan sesaji yang lain yang diperingati ketika musim apit pada bulan jawa atau dzulhijjah pada bulan arab terlaksana pada hari senin legi.
penyembelian kerbau jantan itu dilakukan ketika itu balai bekas pertapaan itu ingin dipindah dari baluran ke dukuh bajangan, pemindahan pun terdapat masalah, orang-orang yang memindahkan balai tersebut kecapean waktu proses pemindahan kemudian muncul ide untuk mengangkat balai tersebut dengan bantuan kerbau, setelah kerbau itu diperoleh balaipun diangkat hingga tujuan dan setelah itu kerbau itu disembelih untuk memberi makan orang – orang yang ikut serta dalam pemindahan balai tersebut.
hal itu masih menjadi kepercayaan yang dianut warga desa damarwulan, dan menjadi adat desa damarwulan.
setiap 36-40 hari, warga mampu memproduksi benang sutra 2,5-4 kilogram.
benang itu dijual kepada sejumlah perajin tenun di desa troso.
harga benang rp 350.000 per kg.
maka desa damarwulan di juluki desa benang sutra.
kepala desa pemerintah desa damarwulan akan membangun gapura bertulis "damarwulan sentra sutra".
desa damarwulan tidak mempunyai ssb juga klub sepak bola oleh sebab itu masyarakat dan petinggi ingin mendirikan klub sepak bola sekaligus ssb seperti kenari star fc dari purwogondo, petinggi damarwulan dan masyarakat telah menyiapkan nama untuk klub sekaligus ssb dengan nama damarwulan oetama fc (do fc).
agar para putra-putra desa damarwulan bisa mengembangkan bakat supaya menjadi pemain sepak bola profesional sehingga bisa mengharumkan nama desa damarwulan di liga pssi pengcab jepara yaitu liga jepara dan menjadi pemain persijap jepara lalu membela negara dengan cara menjadi skuat timnas indonesia.
mayoritas masyarakat desa tempur bekerja dalam bidang produk unggulan dari desa tempur adalah kopi tempur.
kopi tempur adalah kopi yang sudah tersohor di jepara bahkan sudah di ekspor ke luar negeri.
kopi tempur kini sudah masuk salah satu hotel di jepara yaitu bayfront villa di pantai teluk awur.
kopi tempur berasal dari desa tempur kecamatan keling.selain kopi desa tempur juga mempunyai buah unggulan yaitu salak.
desa tempur belum ada klub sepak bola yang berkecimpung di liga pssi jepara, yazztea jepara league, piala bupati, dll. tidak hanya cabang sepak bola saja yang tidak ada, tetapi juga tidak ada klub olahraga cabang lainnya.
petinggi desa tempur dan kepala dukuh seluruh desa tempur sepakat ingin mendirikan ssb seakligus klub sepak bola seperti kenari star fc dari desa purwogondo untuk memajukan dunia olahraga terutama sepak bola juga untuk memperkenalkan desa tempur keseluruh jepara, jawa tengah bahkan keseluruh nusantara.
serta menembangkan bakat anak-anak desa tempur kearah positif sehingga bisa menjadi pemain sepak bola profesional dan bisa masuk persijap jepara dan timnas indonesia.
oleh karena itu petinggi desa tempur dan kepala dukuh seluruh desa tempur mempersiapkan nama yang sama untuk ssb dan klub yaitu pst tempur atau tempur jaya fc, untuk berkiprah di ajang liga pssi pengcab jepara yaitu yazztea jepara league
jugo adalah desa di kecamatan donorojo, jepara, jawa tengah, indonesia.
desa ini berjarak sekira 8,5 km dari ibu kota kecamatan atau 41 km ke arah timur dari ibu kota kabupaten jepara.
desa yang terdiri dari 4 rw ini terletak di kaki gunung genuk sehingga wilayahnya berupa dataran rendah dan perbukitan.
penduduk desa jugo sangat majemuk, karena penduduknya mayoritas beragama islam dan ada pula yang beragama buddha dan kristiani.
namun demikian tingkat toleransi antar umat beragama di desa ini sangat tinggi dan sangat baik.
selain itu, sifat gotongroyong sesama penduduk juga baik, hal ini yang membuat penduduk di desa jugo sangat maju dan selalu terbuka terhadap hal-hal baru yang bisa membangun desa serta penduduknya.
1.
mbah goto atau mbah gomerto atau ada yang menyebut ronggo toh joyo atau ada lagi yang menyebut ronggo jati di klero (baca digeogle ki gede klero mungkin ada hubungannya) dia adalah panglima perang mataram.yang pergi meninggalkan jabatan dan kedudukan untuk nyepi atau menyendiri mencari ridlo allah subhanahu wa ta'ala terbukti makam atau pundennya tidak boleh dibangun tertutup.
yang jelas dia bertiga islam.
kemudian pada tahun kurang lebih 1835 m datanglah mbah kiyai suro baut (pemakaian nama 'suro' orang zaman dahulu berarti bukan orang sembarangan) konon dia dilahirkan dari daerah tuban bersama gurunya yang bergabung menjadi pasukan perang pangeran diponegoro dari mataram yang melawan penjajahan belanda pada tahun 1825 - 1830 m, jadi dia adalah sisa sisa pasukan p. diponegoro yang ditugaskan didaerah sekitar pati - juwana untuk mengawasi loji belanda yang berada di desa kaliori juwana.
bersama teman dekatnya ki sambong, oleh karena p. diponegoro ditawan karena kelicikan belanda akhirnya ki suro baut dan ki sambong melarikan diri kearah utara sampailah ki suro baut di desa sirahan sedang ki sambong kedesa dukuh seti (dahulu keluarga klepu dan dukuh seti saling bersilaturrahim, ingat mbok suriem).
didesa sirahan tidak lama ki suro baut melanjutkan perjalanannya kembali dan menemukan tempat yang cocok yaitu klepu.
tidak lama ki suro baut menemukan pendamping hidup yang dicintai yaitu mbah menak asli warga klepu.
waktu itu didesa klepu vakum, tidak ada pemerintahan desa.
penduduk masih sangat jarang, (masih alas gung liwang liwung) beragama islam tetapi belum mengenal syariat islam.
mulailah ki suro baut mengenalkan syariat islam ke warga sekitar dengan mendirikan surau kecil disamping rumahnya di dukuh kauman desa klepu (tepatnya ditikungan depan rumah kasban klepu rt.
15 rw.
01), di antara santrinya dari luar desa yang dikenal adalah:
baru pada tahun 1925 m desa klepu ada pemerintahan kembali pemerintahan persipan dibawah kekuasaan belanda dengan pejabat sementara petinggi mbah sowi guno dari dukuh benggeng dia juga seorang kiyai yang mengajarkan syariat agama islam dan sudah mengenal musik rebana, namun sayang dia tidak punya keturunan.
kepemimpinan mbah sowi guno hanya dua tahun.
dan selanjutnya diadakan pemilihan kepala desa/petinggi berturut-turut petinggi desa klepu;
tahapan perkembangan moral adalah ukuran dari tinggi rendahnya moral seseorang berdasarkan perkembangan penalaran moralnya seperti yang diungkapkan oleh lawrence kohlberg.
tahapan tersebut dibuat saat ia belajar psikologi di university of chicago berdasarkan teori yang ia buat setelah terinspirasi hasil kerja jean piaget dan kekagumannya akan reaksi anak-anak terhadap dilema moral.
ia menulis disertasi doktornya pada tahun 1958 yang menjadi awal dari apa yang sekarang disebut tahapan-tahapan perkembangan moral dari kohlberg.
teori ini berpandangan bahwa penalaran moral, yang merupakan dasar dari perilaku etis, mempunyai enam tahapan perkembangan yang dapat teridentifikasi.
ia mengikuti perkembangan dari keputusan moral seiring penambahan usia yang semula diteliti piaget, yang menyatakan bahwa logika dan moralitas berkembang melalui tahapan-tahapan konstruktif.
kohlberg memperluas pandangan dasar ini, dengan menentukan bahwa proses perkembangan moral pada prinsipnya berhubungan dengan keadilan dan perkembangannya berlanjut selama kehidupan, walaupun ada dialog yang mempertanyakan implikasi filosofis dari penelitiannya.
kohlberg menggunakan ceritera-ceritera tentang dilema moral dalam penelitiannya, dan ia tertarik pada bagaimana orang-orang akan menjustifikasi tindakan-tindakan mereka bila mereka berada dalam persoalan moral yang sama.
kohlberg kemudian mengkategorisasi dan mengklasifikasi respon yang dimunculkan ke dalam enam tahap yang berbeda.
keenam tahapan tersebut dibagi ke dalam tiga tingkatan: pra-konvensional, konvensional, dan pasca-konvensional.
teorinya didasarkan pada tahapan perkembangan konstruktif; setiap tahapan dan tingkatan memberi tanggapan yang lebih adekuat terhadap dilema-dilema moral dibanding tahap/tingkat sebelumnya.
keenam tahapan perkembangan moral dari kolhlberg dikelompokkan ke dalam tiga tingkatan: pra-konvensional, konvensional, dan pasca-konvensional.
mengikuti persyaratan yang dikemukakan piaget untuk suatu teori perkembangan kognitif, adalah sangat jarang terjadi kemunduran dalam tahapan-tahapan ini.
walaupun demikian, tidak ada suatu fungsi yang berada dalam tahapan tertinggi sepanjang waktu.
juga tidak dimungkinkan untuk melompati suatu tahapan; setiap tahap memiliki perspektif yang baru dan diperlukan, dan lebih komprehensif, beragam, dan terintegrasi dibanding tahap sebelumnya.
tingkat pra-konvensional dari penalaran moral umumnya ada pada anak-anak, walaupun orang dewasa juga dapat menunjukkan penalaran dalam tahap ini.
seseorang yang berada dalam tingkat pra-konvensional menilai moralitas dari suatu tindakan berdasarkan konsekuensinya langsung.
tingkat pra-konvensional terdiri dari dua tahapan awal dalam perkembangan moral, dan murni melihat diri dalam bentuk egosentris.
dalam tahap pertama, individu-individu memfokuskan diri pada konsekuensi langsung dari tindakan mereka yang dirasakan sendiri.
sebagai contoh, suatu tindakan dianggap salah secara moral bila orang yang melakukannya dihukum.
semakin keras hukuman diberikan dianggap semakin salah tindakan itu.
sebagai tambahan, ia tidak tahu bahwa sudut pandang orang lain berbeda dari sudut pandang dirinya.
tahapan ini bisa dilihat sebagai sejenis otoriterisme.
tahap dua menempati posisi "apa untungnya buat saya", perilaku yang benar didefinisikan dengan apa yang paling diminatinya.
penalaran tahap dua kurang menunjukkan perhatian pada kebutuhan orang lain, hanya sampai tahap bila kebutuhan itu juga berpengaruh terhadap kebutuhannya sendiri, seperti “kamu garuk punggungku, dan akan kugaruk juga punggungmu.”
dalam tahap dua perhatian kepada oranglain tidak didasari oleh loyalitas atau faktor yang berifat intrinsik.
kekurangan perspektif tentang masyarakat dalam tingkat pra-konvensional, berbeda dengan kontrak sosial (tahap lima), sebab semua tindakan dilakukan untuk melayani kebutuhan diri sendiri saja.
bagi mereka dari tahap dua, perpektif dunia dilihat sebagai sesuatu yang bersifat relatif secara moral.
dalam tahap tiga, seseorang memasuki masyarakat dan memiliki peran sosial.
individu mau menerima persetujuan atau ketidaksetujuan dari orang-orang lain karena hal tersebut merefleksikan persetujuan masyarakat terhadap peran yang dimilikinya.
mereka mencoba menjadi seorang "anak baik" untuk memenuhi harapan tersebut, karena telah mengetahui ada gunanya melakukan hal tersebut.
penalaran tahap tiga menilai moralitas dari suatu tindakan dengan mengevaluasi konsekuensinya dalam bentuk hubungan interpersonal, yang mulai menyertakan hal seperti rasa hormat, rasa terimakasih, dan "golden rule".
keinginan untuk mematuhi aturan dan otoritas ada hanya untuk membantu peran sosial yang stereotip ini.
maksud dari suatu tindakan memainkan peran yang lebih signifikan dalam penalaran di tahap ini; 'mereka bermaksud baik…'.
dalam tahap empat, adalah penting untuk mematuhi hukum, keputusan, dan konvensi sosial karena berguna dalam memelihara fungsi dari masyarakat.
penalaran moral dalam tahap empat lebih dari sekadar kebutuhan akan penerimaan individual seperti dalam tahap tiga; kebutuhan masyarakat harus melebihi kebutuhan pribadi.
idealisme utama sering menentukan apa yang benar dan apa yang salah, seperti dalam kasus fundamentalisme.
bila seseorang bisa melanggar hukum, mungkin orang lain juga akan begitu - sehingga ada kewajiban atau tugas untuk mematuhi hukum dan aturan.
bila seseorang melanggar hukum, maka ia salah secara moral, sehingga celaan menjadi faktor yang signifikan dalam tahap ini karena memisahkan yang buruk dari yang baik.
tingkatan pasca konvensional, juga dikenal sebagai tingkat berprinsip, terdiri dari tahap lima dan enam dari perkembangan moral.
kenyataan bahwa individu-individu adalah entitas yang terpisah dari masyarakat kini menjadi semakin jelas.
perspektif seseorang harus dilihat sebelum perspektif masyarakat.
akibat ‘hakikat diri mendahului orang lain’ ini membuat tingkatan pasca-konvensional sering tertukar dengan perilaku pra-konvensional.
dalam tahap lima, individu-individu dipandang sebagai memiliki pendapat-pendapat dan nilai-nilai yang berbeda, dan adalah penting bahwa mereka dihormati dan dihargai tanpa memihak.
permasalahan yang tidak dianggap sebagai relatif seperti kehidupan dan pilihan jangan sampai ditahan atau dihambat.
kenyataannya, tidak ada pilihan yang pasti benar atau absolut - 'memang anda siapa membuat keputusan kalau yang lain tidak'?
sejalan dengan itu, hukum dilihat sebagai kontrak sosial dan bukannya keputusan kaku.
aturan-aturan yang tidak mengakibatkan kesejahteraan sosial harus diubah bila perlu demi terpenuhinya "kebaikan terbanyak untuk sebanyak-banyaknya orang".
hal tersebut diperoleh melalui keputusan mayoritas, dan kompromi.
dalam hal ini, pemerintahan yang demokratis tampak berlandaskan pada penalaran tahap lima.
dalam tahap enam, penalaran moral berdasar pada penalaran abstrak menggunakan prinsip etika universal.
hukum hanya valid bila berdasar pada keadilan, dan komitmen terhadap keadilan juga menyertakan keharusan untuk tidak mematuhi hukum yang tidak adil.
hak tidak perlu sebagai kontrak sosial dan tidak penting untuk tindakan moral "deontis".
keputusan dihasilkan secara kategoris dalam cara yang absolut dan bukannya secara hipotetis secara kondisional (lihat "imperatif kategoris" dari immanuel kant).
hal ini bisa dilakukan dengan membayangkan apa yang akan dilakukan seseorang saat menjadi orang lain, yang juga memikirkan apa yang dilakukan bila berpikiran sama (lihat "veil of ignorance" dari john rawls).
tindakan yang diambil adalah hasil konsensus.
dengan cara ini, tindakan tidak pernah menjadi cara tapi selalu menjadi hasil; seseorang bertindak "karena" hal itu benar, dan bukan karena ada maksud pribadi, sesuai harapan, legal, atau sudah disetujui sebelumnya.
walau kohlberg yakin bahwa tahapan ini ada, ia merasa kesulitan untuk menemukan seseorang yang menggunakannya secara konsisten.
tampaknya orang sukar, kalaupun ada, yang bisa mencapai tahap enam dari model kohlberg ini.
kohlberg menyusun "wawancara keputusan moral" dalam disertasi aslinya pada tahun 1958.
selama kurang lebih 45 menit dalam wawancara semi-terstruktur yang direkam, pewawancara menggunakan dilema-dilema moral untuk menentukan penalaran moral tahapan mana yang digunakan partisipan.
dilemanya berupa ceritera fiksi pendek yang menggambarkan situasi yang mengharuskan seseorang membuat keputusan moral.
partisipan tersebut diberi serangkaian pertanyaan terbuka yang sistematis, seperti apa yang mereka pikir tentang tindakan yang seharusnya dilakukan, juga justifikasi seperti mengapa tindakan tertentu dianggap benar atau salah.
pemberian skor dilakukan terhadap bentuk dan struktur dari jawaban-jawaban tersebut dan bukan pada isinya; melalui serangkaian dilema moral diperoleh skor secara keseluruhan.
salah satu kritik terhadap teori kohlberg adalah bahwa teori tersebut terlalu menekankan pada keadilan dan mengabaikan norma yang lainnya.
konsekuensinya, teori itu tidak akan menilai secara adekuat orang yang menggunakan aspek moral lainnya dalam bertindak.
carol gilligan berargumentasi bahwa teori kohlberg terlalu androsentrik teori kohlberg semula dikembangkan berdasarkan penelitian empiris yang menggunakan hanya partisipan lelaki; giligan berargumentasi bahwa hal tersebut membuat tidak adekuatnya teori itu dalam menggambarkan pandangan seorang perempuan.
walaupun penelitian secara umum telah menemukan tidak adanya perbedaan pola yang signifikan antar jenis kelamin, teori perkembangan moral dari gilligan tidak memusatkan perhatiannya pada norma keadilan.
ia mengembangkan teori penalaran moral alternatif berdasarkan norma perhatian.
psikolog lain mempertanyakan asumsi bahwa tindakan moral dicapai terutama oleh penalaran formal.
salah satu kelompok yang berpandangan demikian, "social intuitionists", mengemukakan bahwa orang sering membuat keputusan moral tanpa mempertimbangkan nilai-nilai seperti keadilan, hukum, hak asasi manusia, dan norma etika yang abstrak.
berdasarkan hal ini, argumen yang telah dianalisis oleh kohlberg dan psikolog rasionalist lainnya dapat dianggap hanya merupakan rasionalisasi dari keputusan intuitif.
ini berarti bahwa penalaran moral kurang relevan terhadap tindakan moral dibanding apa yang dikemukakan oleh kohlberg.
__paksadaftarisi__
__tanpasuntinganbagian__
provinsi iloilo merupakan sebuah provinsi di filipina.
ibu kotanya ialah iloilo.
provinsi ini terletak di region visayas barat.
provinsi ini memiliki luas wilayah 4.829 km² dengan memiliki jumlah penduduk 1.691.878 jiwa (2007).
provinsi ini memiliki angka kepadatan penduduk 350 jiwa/km².
legio maria () adalah sebuah kelompok kerasulan awam katolik yang melayani gereja katolik secara sukarela.
legio maria berjuang di bawah panji-panji santa maria tak bernoda dengan bersenjatakan doa-doa.
anggota legio maria tersebar di 5 benua dan merupakan organisasi kerasulan awam terbesar dalam gereja katolik.
anggota terbanyak terdapat di korea selatan, filipina, brasil, argentina dan republik kongo.
tujuan dari legio maria sebagaimana tercantum dalam buku pegangan legio maria adalah kemuliaan allah melalui pengudusan anggotanya yang dikembangkan dengan doa dan kerjasama aktif, di bawah bimbingan gereja, dalam karya maria dan gereja untuk menghancurkan kepala ular dan meluaskan kerajaan kristus.
singkatnya mengusahakan supaya para anggotanya menghayati hidup seturut perintah tuhan dan memancarkan cara hidup saleh dalam lingkungan di mana para anggotanya tinggal dengan karya kerasulan di bawah perlindungan santa maria tak bernoda.
tugas utama seorang legioner (anggota legio maria) adalah menghadiri rapat presidium selain doa, karya kerasulan seperti misalnya mengunjungi orang sakit, mengajak umat yang tidak aktif untuk kembali aktif dan membantu tugas paroki.
menurut sejarahnya, pertama kali legio maria didirikan di dublin, irlandia, oleh orang awam katolik, frank duff, pada 7 september 1921.
anggota pertamanya adalah frank duff, pastor micahel toher dan 13 wanita.
pada awal perkembangannya, legio maria sempat tersendat-sendat.
namun kemudian legio maria dapat berkembang dengan baik.
pada tahun 1931, paus pius xi memuji karya kerasulan legio maria.
paus paulus vi mengundang frank duff sebagai pengamat awam dalam konsili vatikan ii.
dan paus yohanes paulus ii sedikitnya dua kali mengundang frank duff secara pribadi pada masa kepausannya.
tiga orang anggota awal legio saat ini dalam proses penyelidikan untuk penggelaran nama kudus (santo/a).
mereka adalah frank duff, edel quinn dan alfie lambe.
spiritualitas legio maria pada dasarnya didasarkan pada ajaran st louis grignion de montfort sebagaimana dikemukakan dalam buku bakti sejati kepada maria.
grignion de montfort mempromosikan "dedikasi total" kepada kristus melalui pengabdian kepada santa perawan maria, yang kemudian juga mempengaruhi paus yohanes paulus ii, sebagaimana disebutkan dalam surat apostoliknya rosarium virginis mariae.
elemen penting lainnya yang membentuk spiritualitas legio adalah devosi frank duff kepada roh kudus.
dia mempromosikan adorasi kepada pribadi ketiga dari trinitas melalui perawan maria.
itulah juga yang mendasari janji legio ditujukan kepada roh kudus dan gambar veksilum legio maria (panji) yang digambarkan dengan burung merpati di bagian atas.
untuk menjadi anggota legio maria, seseorang sudah dibaptis menjadi katolik dan hadir dalam rapat mingguan sebagai tamu, setelah calon anggota menyampaikan kemauannya menjadi anggota, maka presidium memberikan waktu sedikitnya tiga bulan sebagai anggota percobaan.
anggota legio maria terdiri dari anggota aktif dan anggota "auxilier"(yang membantu).
anggota aktif wajib terlibat dalam kegiatan rutin legio maria seperti menghadiri rapat mingguan presidium, melaksanakan tugas-tugas kerasulan, mendoakan "catena" (latin: "catena" artinya rantai ikatan), dan lain-lain.
tugas anggota "auxilier" adalah berdoa rosario dan tessera setiap hari.
selain keanggotaan tersebut juga terdapat keanggotaan tambahan yaitu pretorian dan ajutorian.
seorang pretorian selain melakukan tugas sebagai anggota aktif juga harus mengikuti misa harian, dan mendoakan doa resmi gereja/brevier (english devine office) demikian juga bagi seorang ajutorian selain melakukan tugas sebagai anggota auxilier juga dituntut untuk mengikuti misa harian dan mendoakan doa resmi gereja/brevier.
presidium sebagai organ terkecil dibagi dalam dua jenis; yaitu presidium senior (untuk anggota diatas 18 tahun) dan presidium junior (untuk anggota di bawah 18 tahun).
dewan tertinggi legio maria adalah "concilium" di dublin, irlandia.
di bawahnya terdapat senatus.
di bawah senatus terdapat "commissium", kemudian kuria dan terakhir presidium.satu presidium biasanya terdapat 8-15 anggota.
kalinga merupakan nama provinsi di filipina.
ibu kotanya ialah tabuk.
provinsi ini terletak di region administratif cordillera.
provinsi ini memiliki luas wilayah 3.231,3 km² dengan memiliki jumlah penduduk 182.326 jiwa (2007).
provinsi ini memiliki angka kepadatan penduduk 56 jiwa/km².
lahir di kanturk, county cork, edel quinn merasakan panggilan untuk hidup beragama dari kecil, namun kesehatan yang buruk menghalangi keinginannya.
dia bergabung ke legio maria di dublin pada umur 20 dan menyumbangkan hidupnya untuk kerjaannya tersebut dalam bentuk melayani para miskin di daerah kumuh dublin.
pada 1936, pada umum 29 dan sekarat karena tuberkolosis, quinn menjadi "envoy" legio maria, sebuah misionaris ke afrika timur dan tengah.
berjuang melawan penyakitnya, dalam waktu tujuh setengah tahun dia membentuk ratusan cabang dan konsil legio di tanzania, kenya, uganda, malawi, dan mauritius.
dia meninggal di nairobi, kenya karena tuberkolosis dan dimakamkan di sana di kuburan misionaris.
dikisahkan pada saat orochimaru dengan uchiha sasuke beserta timnya yang sedang membangkitkan kembali para hokage dengan jurus edo tensei.
orochimaru dapat melakukan jurus seperti semula karena chakra tangannya telah kembali setelah orochimaru melepaskan segel dewa kematian yang dilakukan di kuil nakano dengan cara memakai topeng yang berasal dari ruangan klan uzumaki untuk memanggil shinigami kemudian membelah perutnya.
akhirnya 4 hokage dibangkitkan di sana.
dikisahkan para uchiha diberkahi kekuatan iblis sehingga mereka menilai kekuatan yang berasal dari jurus adalah segalanya, berbeda pandangan dengan klan senju yang menganggap cinta adalah segalanya.
tetapi setelah uchiha merasakan namanya cinta dan juga harapan, mereka merasakan harapan dan cinta mereka pupus dan membuat kondisi psikologis dan chakra mereka terganggu yang mengakibatkan chakra mereka mengalir ke otak dan lari menuju sistem saraf, lalu itulah yang mengakibatkan terbangkitnya sharingan.
nama uchiha sendiri diambil dari nama seseorang yang tinggal di kota kecil di jepang.
jurus istimewa yang dikuasai klan uchiha adalah jurus berunsur api, seperti "goukakyuu no jutsu", yang merupakan jurus untuk menguji kemampuan seorang uchiha.
klan uchiha juga diketahui memiliki kemampuan memanipulasi jurus mata/doujutsu dan jurus sharingan yang dikuasai klan uchiha adalah salah satu dari tiga jurus mata terhebat (dua jurus lainnya adalah byakugan dan rinnegan).
dengan sharingan, seseorang bisa melihat gerakan musuh lebih cepat tiga detik sebelum kejadian terjadi, serta untuk meniru jurus-jurus lawan.
menurut legenda, indra ōtsutsuki adalah leluhur klan uchiha yang merupakan anak pertama rikudo sennin yang memiliki mata sharingan dan mangekyo sharingan.
meskipun jurus sharingan diwarisi turun-temurun oleh anggota klan uchiha saja, kakashi hatake dan danzou yang bukan merupakan anggota klan tersebut juga memiliki mata sharingan yang membuatnya mampu menggunakan jurus sharingan, walaupun bersifat terbatas.
kakashi mendapatkannya dengan cara menerima donor mata obito uchiha, sahabat kecilnya.
karena ia menguasai jurus tersebut, ia dijuluki kakashi "sang ninja peniru."
terdapat jurus mata yang melebihi sharingan yaitu "mangekyou sharingan", yang dapat dibangkitkan oleh beberapa orang dalam uchiha termasuk sasuke, itachi, obito, madara, dan izuna.
syarat untuk membangkitkan mangekyo sharingan adalah pengguna sharingan harus merasakan kepahitan hidup ketika kehilangan orang yang dikasihinya, atau dengan memiliki kebencian yang besar.
jurus mangekyou sharingan memiliki kekuatan yang berbeda di tiap penggunanya.
pada itachi dan sasuke mengeluarkan jurus api hitam (amaterasu) dan susano'o sedangkan pada obito dan kakashi membuat ruang antar dimensi.
mangekyou sharingan shisui memiliki kemampuan menguasai pikiran lawan tanpa disadari.
ada 1 tingkatan dari mata sharingan melebihi magekyo sharingan, yaitu "eternal mangekyou sharingan".
sasuke dan madara menguasai kemampuan itu.
tentu saja ada syarat tertentu seperti halnya mangekyo sharingan, syaratnya adalah mengambil mata mangekyou sharingan orang lain dan mencangkokkannya ke dalam mata mangekyou sharingan-nya sendiri.
la union merupakan sebuah provinsi di filipina.
ibu kotanya ialah san fernando.
provinsi ini terletak di region ilocos.
provinsi ini memiliki luas wilayah 1.504,0 km² dengan memiliki jumlah penduduk 720.972 jiwa (2007).
provinsi ini memiliki angka kepadatan penduduk 479 jiwa/km².
provinsi laguna merupakan sebuah provinsi di filipina.
ibu kotanya ialah santa cruz.
provinsi ini terletak di region calabarzon.
provinsi ini memiliki luas wilayah 1.823,6 km² dengan memiliki jumlah penduduk 2.737.033 jiwa (2010) atau 542.906 rumah tangga.
dengan memiliki angka kepadatan penduduk 1.501 jiwa/km².
lanao del norte atau lanao utara merupakan sebuah provinsi di filipina.
ibu kotanya ialah tubod.
provinsi ini terletak di region mindanao utara.
provinsi ini memiliki luas wilayah 3.011,4 km² dengan memiliki jumlah penduduk 538.283 jiwa (2010).
provinsi ini memiliki angka kepadatan penduduk 179 jiwa/km².
namanya secara harfiah dapat diartikan sebagai "danau utara" dalam bahasa indonesia.
kiam hiap adalah judul sebuah majalah yang khusus membahas cerita silat.
majalah cerita silat pertama di indonesia ini diterbitkan pertama kali pada bulan maret 1931 oleh kiam hiap book & co tasikmalaja dan dicetak oleh v.h. „
d.a.s.
koernia drukkerij tjiamisweg no 9
http://kiamhiap32.multiply.com/
eksplorasi atau pencarian minyak bumi merupakan suatu kajian panjang yang melibatkan beberapa bidang kajian kebumian dan ilmu eksak.
untuk kajian dasar, riset dilakukan oleh para geologis, yaitu orang-orang yang menguasai ilmu kebumian.
mereka adalah orang yang bertanggung jwab atas pencarian hidrokarbon tersebut.
yaitu batuan yang menjadi bahan baku pembentukan hidrokarbon.
biasanya yang berperan sebagai batuan sumber ini adalah serpih.
batuan ini kaya akan kandungan unsur atom karbon (c) yang didapat dari cangkang - cangkang fosil yang terendapkan di batuan itu.
karbon inilah yang akan menjadi unsur utama dalam rantai penyusun ikatan kimia hidrokarbon.
hirdokarbon yang telah terbentuk dari proses di atas harus dapat berpindah ke tempat dimana hidrokarbon memiliki nilai ekonomis untuk diproduksi.
di batuan sumbernya sendiri dapat dikatakan tidak memungkinkan untuk di ekploitasi karena hidrokarbon di sana tidak terakumulasi dan tidak dapat mengalir.
sehingga tahapan ini sangat penting untuk menentukan kemungkinan eksploitasi hidrokarbon tersebut.
adalah batuan yang merupakan wadah bagi hidrokarbon untuk berkumpul dari proses migrasinya.
reservoar ini biasanya adalah batupasir dan batuan karbonat, karena kedua jenis batu ini memiliki pori yang cukup besar untuk tersimpannya hidrokarbon.
reservoar sangat penting karena pada batuan inilah minyak bumi di produksi.
sangat penting suatu reservoar di lindungi oleh batuan perangkap.
tujuannya agar hidrokarbon yang ada di reservoar itu terakumulasi di tempat itu saja.
jika perangkap ini tidak ada maka hidrokarbon dapat mengalir ketempat lain yang berarti ke ekonomisannya akan berkurang atau tidak ekonomis sama sekali.
perangkap dalam hidrokarbon terbagi 2 yaitu perangkap struktur dan perangkap stratigrafi.
jika semua kriteria di atas terpenuhi maka daerah tersebut kemungkinan mempunyai potensi minyak bumi ataupun gas bumi.
sedangkan untuk menentukan ekonomis atau tidaknya diperlukan kajian yang lebih lanjut yang berkaitan dengan sifat fisik batuan.
maka penelitian dilanjutkan pada langkah berikutnya.
setelah kajian secara regional dengan menggunakan metode geologi dilakukan, dan hasilnya mengindikasikan potensi hidrokarbon, maka tahap selanjutnya adalah tahapan kajian geofisika.
pada tahapan ini metode - metode khusus digunakan untuk mendapatkan data yang lebih akurat guna memastikan keberadaan hidrokarbon dan kemungkinannya untuk dapat di ekploitasi.
data-data yang dihasilkan dari pengukuran pengukuran merupakan cerminan kondisi dan sifat-sifat batuan di dalam bumi.
ini penting sekali untuk mengetahui apakan batuan tersebut memiliki sifat - sifat sebagai batuan sumber, reservoar, dan batuan perangkap atau hanya batuan yang tidak penting dalam artian hidrokarbon.
metode-metode ini menggunakan prinsip-prinsip fisika yang digunakan sebagai aplikasi engineering.
lanao del sur atau lanao selatan merupakan sebuah provinsi di filipina.
ibu kotanya ialah marawi city.
provinsi ini terletak di region otonomi muslim mindanao.
provinsi ini memiliki luas wilayah 1.357,4 km² dengan memiliki jumlah penduduk 1.138.544 jiwa (2010).
dengan memiliki kepadatan penduduk 839 jiwa/km².
leyte utara merupakan sebuah provinsi di filipina.
ibu kotanya ialah tacloban city.
provinsi ini terletak di region visayas timur.
provinsi ini memiliki luas wilayah 5.712 km² dengan memiliki jumlah penduduk 1.722.036 jiwa (2010) atau 322.579 rumah tangga.
provinsi ini memiliki angka kepadatan penduduk 301 jiwa/km².
maguindanao merupakan salah satu provinsi di filipina.
ibu kotanya ialah shariff aguak.
provinsi ini terletak di region otonomi muslim mindanao.
provinsi ini memiliki luas wilayah 7.142,0 km² dengan memiliki jumlah penduduk 1.273.715 jiwa (2010).
dengan memiliki angka kepadatan penduduk 178 jiwa/km².
masbate merupakan sebuah provinsi di filipina.
ibu kotanya ialah masbate city.
provinsi ini terletak di region bicol.
provinsi ini memiliki luas wilayah 4.047 km² dengan memiliki jumlah penduduk 892.393 jiwa (2015).
provinsi ini memiliki angka kepadatan penduduk 190 jiwa/km².
misamis occidental atau misamis barat (filipino:kanlurang misamis) merupakan sebuah provinsi di filipina.
ibu kotanya ialah oroquieta city.
provinsi ini terletak di region mindanao utara.
provinsi ini memiliki luas wilayah 2.055 km² dengan memiliki jumlah penduduk 550.805 jiwa (2010).
provinsi ini memiliki angka kepadatan penduduk 268 jiwa/km².
misamis oriental atau misamis timur (filipino:silangang misamis) merupakan sebuah provinsi di filipina.
ibu kotanya ialah cagayan de oro city.
provinsi ini terletak di region mindanao utara.
provinsi ini memiliki luas wilayah 3.103 km² dengan memiliki jumlah penduduk 748.885 jiwa (2010) dan 152.889 tempat tinggal.
provinsi ini memiliki angka kepadatan penduduk 241 jiwa/km².
altantuya dilahirkan pada 1978, dari ayah shaaribuu setev, seorang profesor psikologi, dan ibunya sh altantsetseg.
mereka membesarkannya bersama saudara perempuannya sementara mereka bekerja di rusia; di sini pula altantuya memulai pendidikan kelas 1 sekolah dasarnya.
ia fasih berbahasa mongolia, rusia, prancis dan inggris.
setelah tiba di kuala lumpur bersama sepupunya dan seorang temannya pada oktober 2006 untuk menjalin kembali hubungannya dengan baginda, ia pindah ke rumah baginda, tetapi diculik dan dibawa pergi.
penyelidikan polisi mengungkapkan bahwa ia ditembak dua kali dan diledakkan dengan bahan peledak c4.
ketika tubuhnya ditemukan, ia hanya dapat diidentifikasikan melalui uji dna atas potongan-potongan tulangnya.
baginda dan tiga anggota kepolisian ditahan selama penyelidikan pembunuhan ini.
dua orang lainnya yang dicurigai terlibat dalam pembunuhan ini adalah inspektur kepala azilah hadri, 30 dan kopral sirul azhar umar, 35, manakala seorang lagi anggota polisi dibebaskan karena tidak terlibat dalam kasus ini.
mereka adalah anggota pasukan elit pasukan gerakan khas a (unit tindak khas), pasukan khusus mabes pdrm dan keduanya ditempatkan di kantor wakil perdana menteri, yang juga merangkap sebagai menteri pertahanan pada waktu pembunuhan itu terjadi.
kepastian tentang huubungan (yang diakui oleh baginda di pengadilan) dan rincian-rincian yang pasti tentang pembunuhannya masih dalam penyelidikan.
kaerna penggunaan bahan peledak c4 (sangat jarang digunakan untuk kasus pembunuhan di malaysia dan barangkali juga di seluruh dunia), kenyataan bahwa pihak-pihak yang dicurigai adalah polisi dan karier baginda dapat terkait dengan kontrak-kontrak pertahanan - semuanya menimbulkan alasan-alasan kuat untuk spekulasi tentang adanya persekongkolan di balik semua ini.
dalam memuat laporan tentang pembunuhannya di selangor, malaysia, foto altantuya keliru dimuat dengan foto-foto penyanyi korea selatan, u;nee, karena mereka sangat mirip.
foto-foto yang belakangan dinyatakan sebagai foto-foto u;nee beredar dalam tabloid-tabloid di malaysia dan singapura, yang disebut sebagai foto-foto altantuya.
bakat musik addie turun dari sang kakek, muhammad soesilo, yang dikenal sebagai planolog yang merancang kota satelit kebayoran baru.
sedangkan ayahnya adalah bandi sumaatmadja, mantan pejuang yang menjadi pengusaha.
keinginan addie untuk terjun ke dunia musik sempat ditentang ayahnya.
namun penolakan dari ayahnya menjadi pemacu bagi addie untuk menjadikan musik sebagai hidupnya.
setelah belajar piano klasik dengan mrs.
rotti, proses belajar musiknya lebih banyak dilaluinya secara otodidak, termasuk bidang orkestrasi, "conducting", dan rekaman|recording engineering.
sebagai upaya untuk terus memperdalam bidang-bidang tersebut, addie mengikuti beberapa pendidikan singkat.
antara lain, "recording engineering workshop" di ohio pada tahun 1984 dan "conducting workshop" yang diselenggarakan oleh american symphony orchestra league di los angeles pada tahun 1995.
dalam conducting workshop tersebut ia mendapat bimbingan dari jorge mester, konduktor pasadena symphony orchestra saat itu, dan raymond harvey, konduktor fresno philharmonic orchestra.
karier addie di industri musik tanah air dimulai pada tahun 1979 sebagai arranger maupun produser untuk album-album rekaman penyanyi-penyanyi pop.
penyanyi yang mendapat besutan tangan dinginnya, antara lain vina panduwinata, utha likumahuwa, chrisye, krisdayanti, hingga musisi mancanegara seperti suzanne ciani dari amerika serikat.
addie telah meraih 3 "golden trophy" "basf awards" sebagai penata musik terbaik, 2 "golden records" untuk album vina panduwinata, dan 2 "silver records" untuk album chrisye.
addie pernah membuat 3 orkestrasi dalam album "dream suite" karya suzanne ciani, yang dinominasikan dalam grammy awards ke-38 sebagai "the best new age album".
pengalamannya dalam dunia musik antara lain sebagai penata musik dan konduktor untuk lagu "sayang" ciptaan titik hamzah pada "festival internacional de la cancion", chili, pada tahun 1983 serta "music director" untuk basf awards selama 7 tahun berturut-turut.
pada tahun 2005 addie dipercaya memimpin manila philharmonic dalam acara miss asean di jakarta.
setelah 15 tahun meninggalkan jalur musik pop dan berkonsentrasi di musik simfonik, addie mulai berkiprah kembali di musik pop saat tampil sebagai "music director" dan konduktor dalam konser tunggal vina panduwinata, "viva vina" pada tahun 2006.
pada tahun 1991, addie bersama oddie agam dan pengusaha indra usmansjah bakrie, mendirikan twilite orchestra, sebuah 'pops orchestra, yakni orkestra simfoni yang tidak hanya memainkan musik klasik saja, namun juga musik film, drama musikal, musik pop, dan tradisional yang diaransemen secara simfonik.
tahun 1992, tepatnya bulan februari, twilite orchestra sukses menggelar konser dengan david foster di televisi swasta rcti.
pada tahun 1998, addie bersama youk tanzil dan "victorian philharmonic orchestra" membuat album rekaman simfoni negeriku di australia, di mana untuk pertama kalinya lagu-lagu nasional dan perjuangan indonesia diaransemen secara simfonik dan direkam dalam format cd dan kaset.
bersama twilite orchestra, di tahun 2004 addie merilis album la forza del destino, sebuah album rekaman simfonik pertama di indonesia yang menampilkan karya-karya musik simfonik klasik barat dalam bentuk album cd.
semangatnya dalam memasyarakatkan musik simfonik tidak berhenti di rekaman simfonik lagu-lagu perjuangan dan klasik barat saja.
pada tahun 2012 addie ms membuat rekaman lagu-lagu daerah indonesia yang digubah secara simfonik, bersama garuda indonesia.
album rekaman yang diberi judul 'the sounds of indonesia ini mampu bertahan beberapa hari di urutan teratas di top album, itunes.
addie juga menjadi penata musik sejumlah film dan pertunjukan, antara lain "biola tak berdawai", "dealova", "cinta pertama", "in the name of love", "summer breeze", "sepuluh" dan musik untuk drama musikal "opera anoman".
pada tahun 2003, addie juga diberi kepercayaan oleh panglima tni untuk menciptakan lagu mars dan himne tni.
banyak juga perusahaan dan organisasi yang mempercayakannya untuk menciptakan atau mengorkestrasikan lagu tema atau mars mereka, seperti garuda indonesia, pertamina, summarecon, agung podomoro, sharp, kadin dan lainnya.
sejak tahun 1998, addie bersama twilite orchestra melaksanakan misi edukasi melalui konser di berbagai sekolah maupun universitas.
bersama ‘sampoerna untuk indonesia’, twilite orchestra mengadakan konser tahunan untuk mahasiswa di istora senayan dan di beberapa universitas dengan nama "musicademia" yang telah dimulai sejak tahun 2000 sampai 2010.
masih dengan misi yang sama, addie mendirikan twilite youth orchestra pada tahun 2004, yakni sebuah orkes remaja yang tampil di sekolah-sekolah maupun di konser umum.
sebelumnya, addie ms juga membentuk twilite chorus pada tahun 1995.
pada tahun 2009, addie bersama twilite orchestra, twilite chorus, cic choir, dan beberapa solis mempagelarkan konsernya di sydney opera house, yang merupakan konser orkestra simfoni indonesia pertama yang tampil di "concert hall" bergengsi tersebut.
twilite orchestra juga menjadi orkes simfoni indonesia pertama yang tampil di eropa ketika pada tahun 2012 berkonser di bratislava, slowakia dan berlin, jerman atas prakarsa kemenparekraf ri, kbri di slowakia dan kbri di jerman.
di sana addie ms memimpin 57 musisi dan 40 penyanyi twilite chorus.
dia menikah dengan memes pada tanggal 13 september 1987.
pernikahan tersebut membuahkan dua orang anak, yaitu kevin aprilio dan tristan juliano.
kevin mengikuti jejak kedua orang tuanya menjadi pemusik dengan mendirikan sebuah band beraliran pop yang cukup populer di tanah air yang bernama "vierratale" dan "princess".
provinsi pegunungan (; ) merupakan sebuah provinsi di filipina.
ibu kotanya ialah bontoc.
provinsi ini terletak di region administrasi cordillera.
provinsi ini memiliki luas wilayah 2.097 km² dengan memiliki jumlah penduduk 148.661 jiwa (2007).
dengan memiliki angka kepadatan penduduk 71 jiwa/km².
negros occidental atau negros barat (bahasa tagalog: kanlurang negros) merupakan sebuah provinsi di filipina.
ibu kotanya ialah bacolod city.
provinsi ini terletak di region visayas barat.
provinsi ini memiliki luas wilayah 7.926 km² dengan memiliki jumlah penduduk 3.006.089 jiwa (2010).
provinsi ini memiliki angka kepadatan penduduk 379 jiwa/km².
negros oriental atau negros timur (filipino:silangang negros, cebuano: sidlakang negros) merupakan sebuah provinsi di filipina.
ibu kotanya ialah dumaguete city.
provinsi ini terletak di region visayas tengah.
provinsi ini memiliki luas wilayah 5.402 km² dengan memiliki jumlah penduduk 1.231.904 jiwa (2010) atau 246.380 tempat tinggal.
provinsi ini memiliki angka kepadatan penduduk 228 jiwa/km².
hukum-hukum termodinamika pada prinsipnya menjelaskan peristiwa perpindahan panas dan kerja pada proses termodinamika.
sejak perumusannya, hukum-hukum ini telah menjadi salah satu hukum terpenting dalam fisika dan berbagai cabang ilmu lainnya yang berhubungan dengan termodinamika.
hukum-hukum ini sering dikaitkan dengan konsep-konsep yang jauh melampau hal-hal yang dinyatakan dalam kata-kata rumusannya.
= hukum pertama termodinamika =
hukum termodinamika pertama berbunyi "energi tidak dapat diciptakan dan dimusnahkan tetapi dapat dikonversi dari suatu bentuk ke bentuk yang lain."
hukum pertama adalah prinsip kekekalan energi yang memasukan kalor sebagai model perpindahan energi.
menurut hukum pertama, energi dalam suatu benda dapat ditingkatkan dengan menambahkan kalor ke benda atau dengan melakukan usaha pada benda.
hukum pertama tidak membatasi tentang arah perpindahan kalor yang dapat terjadi.