taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
perancang kostum ruth e. carter mengambil referensi dari orang maasai, himba, dogon, basotho, tuareg, turkana, xhosa, zulu, surma dan dinka dalam rancangannya.
ia juga mempelajari karya-karya perancang busana jepang issey miyake, perancang busana prancis yves saint laurent, dan perancang busana amerika serikat donna karan.
winnie mandela memberikan inspirasi bagi carter untuk merancang kostum yang dikenakan oleh angela bassett.
kostum dora milaje banyak menggunakan warna merah untuk mencerminkan budaya afrika yang berbeda-beda, serta termasuk tabir manik-manik yang menampilkan jimat yang akan diturunkan dari sang ibu ke anak perempuannya.
carter ingin menghindari penampilan "perempuan mengenakan pakaian renang", dan sebagai gantinya membuat dora milaje mengenakan baju besi lengkap yang praktis yang akan mereka butuhkan untuk pertempuran.
dia juga harus mempertimbangkan kerja para pemeran pengganti.
anthony francisco, ilustrator pengembangan visual senior, menyebutkan bahwa kostum dora milaje dibuat berdasarkan 80 persen orang maasai, lima persen samurai, lima persen ninja, dan lima persen suku ifugao dari filipina.
ikatan lengan dan cincin leher adalah referensi dari suku ndebele selatan dan menandakan perawakan tingginya.
oleh karena itu, jenderal okoye mengenakan cincin dan gelang emas sementara dora milaje lainnya mengenakan perak.
kostum untuk t'challa mengombinasikan perannya sebagai seorang raja dan seorang militer, termasuk mengombinasikan jubah pakaian kente dengan sepatu bot militer.
carter juga menggunakan warna dan corak yang khas untuk setiap suku-suku wakanda, seperti warna hijau dengan corak kerang untuk suku sungai; warna biru dengan corak kayu untuk suku perbatasan; warna hitam dengan corak ungu "royal" untuk sang black panther; warna plum dan ungu untuk suku pedagang yang mengambil referensi dari orang tuareg; dan suku tambang yang terinspirasi dari orang himba.
tiga dari setiap lima orang di wakanda bertelanjang kaki.
orang wakanda mengenakan pakaian "normal" di luar negara tersebut dan warna-warna kostum mereka tetap konsisten.
secara keseluruhan, carter membuat 700 kostum, bekerja dengan "sepasukan" ilustrator, para perancang busana, pembuat cetakan, tukang pemberi warna kain, pembuat perhiasan, dan lebih banyak lagi.
kepala departemen rambut camille friend mengambil referensi dari seni, kain, rambut, dan tenunan tradisional afrika, dan pergerakan rambut alami saat ini dirancangannya.
friend berusaha untuk menjaga rambut para aktor tetap alami, menggunakan "kepangan, lok dan lilitan", dan bila perlu, ekstensi rambut dan rambut palsu.
sama seperti carter, friend merancang setiap suku untuk memiliki estetika tersendiri yang mudah diidentifikasi, seperti suku jabari memiliki rambut yang ditata dengan "garis yang sangat lurus, bersih" dan detail cat perang, terinspirasi oleh para pejuang senegal.
pengambilan gambar utama dimulai pada 21 januari 2017, di studio eue/screen gems di daerah metropolitan atlanta, dengan judul sementara "motherland".
pengambilan gambar juga berlangsung di daerah sweet auburn di atlanta, yang merangkap sebagai oakland; high museum of art, merangkap sebagai museum britania raya fiksi di london; balai kota atlanta, yang merangkap sebagai gedung perserikatan bangsa-bangsa.
sinematografer rachel morrison yang bersemangat untuk bekerja di film "black panther" setelah bekerja sama dengan coogler di "fruitvale station", pertama-tama menonton semua film mcu lainnya untuk memahami "bahasa" yang dibangun.
ia ingin "mendorong" bahasa tersebut dan menampilkan lebih banyak kontras dalam warna.
pengawas efek visual, geoff baumann, memberikan morrison pengambilan sebelum dan sesudah adegan pada film "civil war" jadi ia dapat memahami elemen-elemen apa saja yang ditangkap di set dan elemen apa yang dibuat secara digital.
ia mengambil gambar dengan arriraw 3,4k dengan kamera arri alexa xt plus dan lensa primo panavision, terutama menggunakan pengaturan dua kamera dengan kamera ketiga atau keempat kadang-kadang.
morrison mengatakan bahwa pencahayaan adalah tantangan terbesarnya, yang besarnya "jauh lebih besar daripada yang pernah saya alami sebelumnya", dan menggunakan secara luas perlengkapan lampu led arri skypanel, yang dapat diprogramnya dari ipad.
beberapa set serba dikelilingi oleh skypanels.
tak lama setelah pengambilan gambar dimulai, putra kani, atandwa mengatakan bahwa ia akan tampil di film ini bersama dengan ayahnya; ayahnya memerankan kembali perannya sebagai t'chaka, sementara foto-foto di lokasi syuting mengungkapkan bahwa martin freeman akan berperan kembali sebagai everett k. ross.
marvel mengumumkan bahwa produksi film masih berjalan pada 26 januari, dan mengkonfirmasi "casting" freeman, wright, dan john kani, sementara andy serkis diungkapkan akan berperan kembali sebagai ulysses klaue dari "avengers: age of ultron".
atandwa akan memerankan versi muda dari karakter ayahnya, dan juga bertugas sebagai konsultan kebudayaan selama pengambilan gambar.
pelatih dialek beth mcguire bekerja untuk memastikan adanya kesinambungan antara aktor-aktor yang harus menggunakan "aksen wakanda".
jordan bergabung dengan produksi film ini belakangan daripada pemeran inti lainnya.
ia merasa bahwa hal ini membantu penampilannya, karena karakternya terpisah dari dan dalam konflik dengan karakter yang lainnya.
karenanya, jordan selalu sendiri ketika berada di dalam set.
karena "black panther" dan "avengers: infinity war" melakukan syuting secara bersamaan di atlanta, kedua tim produksi bekerja sama dengan teliti untuk memastikan presentasi terpadu wakanda dalam film-film tersebut, karena negara ini juga memainkan peran besar dalam "infinity war".
pengambilan gambar tambahan dilangsungkan di korea selatan, dengan kota busan merangkap sebagai latar adegan kejar-kejaran mobil yang melibatkan 150 mobil dan 700 orang.
coogler dan morrison mengambil referensi rangkaian adegan kejaran mobil dari "bullitt" (1968), "drive" (2011), dan "the french connection" (1971), mengambil elemen terbaik dari masing-masing film untuk rangkaian adegan "black panther".
pengambilan gambar di busan dimulai pada 17 maret 2017, di pasar ikan jagalchi.
pengambilan gambar pindah ke pantai gwangalli pada 21 maret, dengan lokasi pengambilan gambar di korea selatan lainnya, termasuk marine city di distrik haeundae dan di jembatan gwangan.
kru produksi merekrut ratusan mantan mahasiswa film maupun mahasiswa film dari universitas lokal sebagai staf atau asisten staf selama pengambilan gambar di korea selatan.
pengambilan gambar di negara tersebut diselesaikan pada 27 maret, dengan lokasi pengambilan tambahan bertempat di pegunungan rwenzori dan di taman nasional hutan perawan bwindi di uganda.
john marzano bertugas sebagai sinematografer untuk cuplikan udara di afrika selatan, zambia, uganda, dan korea selatan.
di cinemacon 2017, wright diungkapkan akan memerankan shuri di film ini.
pengambilan gambar diselesaikan pada 19 april 2017.
"black panther" disunting oleh michael shawver dan debbie berman, dengan shawver menghabiskan waktunya di set selama pengambilan gambar juga serta di ruang penyuntingan dekat pusat produksi atlanta.
berman bergabung dengan film ini setelah potongan awal sutradara telah diproduksi, dua minggu setelah ia menyelesaikan kerjanya di "" (2017), karena coogler menyukai jikalau ada pria dan wanita yang menyunting filmnya.
ia percaya kalau ia dipilih marvel karena ia adalah orang afrika selatan, dan menunjukan ketertarikan terhadap "black panther" sepanjang proses penyuntingan "homecoming" setelah melihat karakter tersebut untuk pertama kalinya di "civil war".
shawver mengatakan bahwa banyak wakt menyunting mereka dihabiskan untuk mendiskusikan bagaimana karya mereka akan mempengaruhi penonton.
sebagai contoh, shawver merasa bahwa versi awal pertarungan "warrior falls" pertama jatuhnya terlalu "datar" dan kemudian menggunakan teknik yang ia pelajari ketika bekerja dengan coogler di "creed".
ia juga menambahkan pengambilan gambar reaksi dari kerumunan selama pertarungan memberi bobot lebih pada kemenangan t'challa pada akhirnya.
bagarakan sahur merupakan aktivitas sekelompok pemuda di kalimantan selatan dan kalimantan timur yang bangun di tengah malam selama bulan puasa dengan tujuan membangunkan umat muslim untuk makan sahur.
tidak ada catatan yang menyebutkan awal mula dilakukannya bagarakan ini.
konon tradisi ini sudah ada sejak munculnya islam di tanah banjar.
dahulu warga akrab dengan badadamaran atau menyalakan lampu dari getah kayu damar.
lampu-lampu pelita biasanya dipajang di halaman rumah dan pinggiran jalan sejak malam 21 ramadan hingga menjelang lebaran.
tradisi bagarakan sahur ini sudah sejak lama berlangsung secara turun temurun.
di samarinda (kalimantan timur), bagarakan sahur diadopsi dari tradisi yang sama dengan masyarakat banjar di kalimantan selatan.
kultur lokal banjar memang lekat di samarinda mengingat sejak abad ke-15 samarinda yang bagian dari wilayah kerajaan kutai kartanegara termasuk vasal (daerah kekuasaan) dari kerajaan banjar.
para pemuda muslim di samarinda melakukan bagarakan sahur dengan membawa bermacam-macam alat.
pada abad ke-20 sudah muncul perkakas-perkakas modern seperti piring seng, kaleng, sendok, botol kaca, selain bilah bambu tradisional.
di awal abad ke-21 ada galon air 19 liter yang dipergunakan.
barang-barang tersebut dibawa oleh setiap kelompok di masing-masing kampung.
peserta bagarakan sahur di samarinda, tak hanya dari etnis banjar, tetapi juga dari suku lainnya.
françois marie charles fourier (; ; 7 april 1772 – 10 oktober 1837) adalah filsuf prancis dan pemikir sosialis terdahulu yang berpengaruh, yang kemudian diasosiasikan dengan "sosialisme utopis".
sebagian pandangan sosial dan moralnya, dianggap sebagai radikal pada masanya, dan menjadi arus utama pemikiran dalam masyarakat modern.
fourier dianngap berjasa dengan mengenalkan kata "feminisme" pada 1837.
pandangan dan anjuran sosial fourier menginspirasi seluruh gerakan komunitas intensional.
di antaranya adalah ada di amerika serikat, yaitu komunitas utopia di ohio; la reunion di dekat dallas, texas; north american phalanx di red bank, new jersey; pertanian brook di west roxbury, massachusetts (nathaniel hawthorne merupakan salah satu pendirinya); community place dan sodus bay phalanx di negara bagian new york, dan beberapa lainnya.
pemikiran fourier juga menginspirasi beragam pemikir dan penulis revolusioner.
partai sosialis adalah nama dari berbagai macam partai politik di seluruh dunia.
semua partai ini mengklaim bahwa mereka membawa suatu bentuk sosialisme, meski mereka memiliki interpretasi yang berbeda mengenai makna ""sosialisme"".
secara statistik, sebagian besar dari partai-partai ini menganjurkan antara sosialisme demokratik, demokrasi sosial, atau bahkan jalan ketiga sebagai posisi ideologinya.
banyak partai sosialis secara eksplisit memiliki koneksi dengan gerakan buruh dan serikat pekerja.
lihat pula sosialis internasional, daftar partai dan organisasi sosialis demokrat dan daftar partai demokrasi sosial.
banyak afiliasi komite untuk pekerja internasional beraliran trotskyis yang juga menggunakan nama "partai sosialis".
daftar ini hanya termasuk partai yang "persis" menggunakan nama "partai sosialis", terkadang berbarengan dengan nama negara tempat mereka beroperasi.
daftar ini "tidak" termasuk partai politik yang menggunakan kata "sosialis" sebagai tambahan dari satu atau lebih kata sifat politik di dalam namanya.
misalnya, banyak partai menggunakan nama ""partai pekerja sosialis"" tidak termasuk dalam daftar ini.
how to train your dragon adalah sebuah buku serial anak-anak yang ditulis oleh penulis asal britania raya, cressida cowell.
bukunya berlatar didunia fiktif suku viking dan menceritakan tentang pengalaman seorang tokoh protagonis bernama hiccup yang mengalami masalah besar dan untuk menjadi pahlawan.
buku-bukunya diterbitkan oleh hodder children's books di britania raya dan oleh little, brown and company di amerika serikat.
buku pertamanya diterbitkan pada tahun 2003 dan yang terakhir pada tahun 2015.
gloria, seorang penulis pengangguran, menghabiskan terlalu banyak waktunya dengan berpesta dan minum-minum.
kekasihnya, tim, tak tahan dengan kelakuannya dan mengusirnya dari rumah.
gloria kembali ke kampung halamannya, bermimpi untuk memulai hidup baru.
di sana ia bertemu dengan teman masa kecilnya, oscar, yang mengelola sebuah bar.
setelah menghabiskan sebuah malam dengan minum-minum bersama oscar dan teman-temannya, paginya ia mendapati kabar tentang monster raksasa yang mengamuk di tengah seoul dan kemudian menyadari bahwa ada hubungan antara monster itu dengan dirinya.
terdapat sejumlah pandangan berbeda dalam pemahaman tentang arti istilah "realitas" dalam konteks ini di antara kelompok kristen kontemporer yang menerimanya, termasuk gereja katolik, gereja ortodoks timur, gereja ortodoks oriental, gereja dari timur, lutheranisme, anglikanisme, dan metodisme.
perbedaan-perbedaan tersebut sehubungan dengan penafsiran-penafsiran harfiah ataupun figuratif dari kata-kata institusi, serta pertanyaan-pertanyaan yang berkaitan dengan konsep realisme dalam konteks aksiden ("accidere") dan substansi platonis.
upaya-upaya untuk mencapai saling pengertian antara berbagai keyakinan menyebabkan diadakannya perundingan pada tahun 1980-an tentang "" melalui dewan gereja-gereja se-dunia.
perbedaan pendapat seputar pertanyaan tersebut terjadi pertama kali pada abad ke-9, setelah karl ii mengajukan pertanyaan apakah tubuh dan darah kristus merupakan suatu misteri iman, atau apakah benar-benar hadir ("in mysterio fiat an in veritate").
paschasius radbertus dan ratramnus mengambil dua posisi berbeda.
ratramnus berpendapat bahwa tubuh kristus hadir secara spiritual ("spiritualiter") namun tidak secara fisik ("corporaliter"), sedangkan paschasius menekankan kehadiran sebenarnya tubuh kristus.
perbedaan tersebut diselesaikan oleh paschasius dalam suratnya kepada frudiger, yang di dalamnya ia mengklarifikasi posisinya secara umum bahwa hakikat sebenarnya dari tubuh sakramental kristus bersifat spiritual, sehingga kehadiran sebenarnya tubuh kristus tentu bersifat spiritual dan tidak bersifat fisik pada hakikatnya, dengan demikian kehadiran-nya dalam ekaristi adalah "nyata" dan "simbolis" pada saat bersamaan.
pertanyaan tentang hakikat dari ekaristi menghangat untuk kedua kalinya di dalam gereja barat pada abad ke-11, ketika berengarius dari tours membantah perlunya suatu perubahan materiil dalam elemen-elemen tersebut untuk menjelaskan kehadiran-nya dalam ekaristi.
hal ini menyebabkan kontroversi yang mengarah pada klarifikasi eksplisit atas ajaran mengenai ekaristi.
skolastisisme membawa masuk teologi kristen ke dalam istilah-istilah aristotelianisme.
dengan demikian penting untuk dipahami bahwa istilah-istilah seperti "nyata" ("riil") dan "substansi" dalam "kehadiran nyata" dan "transubstansiasi" harus dimengerti di dalam kerangka teori substansi aristotelian, dan bukan dalam pengertian masa kini yang mengacu pada fisik atau materiil.
para filsuf abad pertengahan yang menggunakan konsep-konsep aristotelian sering membuat perbedaan antara bentuk-bentuk ("morphē") yang substansial dan aksidental ("tampilan atributif").
bagi aristoteles, suatu "substansi" ("ousia") adalah suatu objek atau benda ("thing") yang individual, yang dapat memiliki bentuk-bentuk aksidental sebagai properti-properti non-esensial.
selama periode abad pertengahan berikutnya, isu tersebut diperdebatkan di dalam gereja barat.
dan, setelah reformasi protestan, menjadi salah satu topik utama yang menyebabkan perpecahan di antara berbagai kelompok dalam protestanisme.
doktrin lutheran mengenai kehadiran nyata, yang dikenal dengan sebutan "persatuan sakramental", dirumuskan dalam pengakuan iman augsburg tahun 1530.
martin luther secara terbuka mendukung doktrin tersebut, menerbitkan "sakramen tubuh dan darah kristus—melawan kaum fanatik" pada tahun 1526.
dengan demikian, perpecahan teologis utama dalam isu ini beralih menjadi bukan antara katolisisme dengan protestanisme, tetapi di dalam protestanisme sendiri, khususnya antara luther dan zwingli, yang membahas isu ini di musyawarah marburg pada tahun 1529 namun gagal mencapai kesepakatan.
pandangan zwingli kelak dikaitkan dengan istilah memorialisme, yang mengemukakan suatu pemahaman tentang perjamuan kudus yang diselenggarakan semata-mata sebagai "peringatan akan" kristus.
hal ini secara akurat mendeskripsikan posisi kalangan anabaptis dan tradisi-tradisi turunannya.
namun, john riggs mengatakan bahwa ini bukan posisi yang dianut zwingli; menurutnya, zwingli menegaskan bahwa kristus adalah "benar-benar" (secara substansi), kendati bukan secara fisik, hadir dalam sakramen tersebut.
konsili trente, yang diadakan tahun 1545–1563 sebagai reaksi terhadap reformasi protestan dan memprakarsai kontra-reformasi katolik, menyatakan pandangan tentang kehadiran nyata sebagai "perubahan keseluruhan substansi roti menjadi tubuh, keseluruhan substansi ("substantia") anggur menjadi darah [kristus], dan hanya penampilannya ("species") saja yang tetap; suatu perubahan yang paling tepat gereja katolik sebut transubstansiasi."
gereja ortodoks timur baru terlibat dalam isu ini pada abad ke-17.
menghangatnya isu ini dimulai pada tahun 1629, ketika cyril lucaris menolak doktrin transubstansiasi, menggunakan istilah yang diterjemahkan ke dalam bahasa yunani, "metousiosis", untuk konsep tersebut.
untuk melawan ajaran lucaris, metropolit peter mogila dari kiev menyusun sebuah pengakuan iman ortodoks dalam bahasa latin untuk membela transubstansiasi.
konfesi atau pengakuan iman tersebut disetujui oleh semua patriark berbahasa yunani (yaitu dari konstantinopel, aleksandria, antiokhia, dan yerusalem) pada tahun 1643, dan ditegaskan kembali oleh sinode yerusalem tahun 1672 (juga disebut sebagai konsili betlehem).
gereja katolik memahami bahwa kehadiran kristus yang nyata dan objektif terjadi karena perubahan substansi roti dan anggur menjadi substansi tubuh dan darah yesus kristus, tanpa perubahan "penampilan", warna, properti aksidental atau bentuk dari roti dan anggur, termasuk pula, misalnya, nilai nutrisinya.
perubahan tersebut dinamakan "transubstansiasi", sebagaimana tertulis dalam "katekismus gereja katolik".
penggunaan istilah "transubstansiasi" untuk mendeskripsikan "cara yang jauh melampaui pengertian", yang dengannya tanda-tanda roti dan anggur menjadi tubuh dan darah kristus, umumnya tidak diadopsi oleh gereja lain, kendati terkadang digunakan oleh kalangan ortodoks, yang juga berpandangan bahwa roti dan anggur mengalami suatu perubahan yang nyata.
gereja katolik berpandangan bahwa kehadiran kristus dalam ekaristi terjadi secara keseluruhan: tidak melihat apa yang sebenarnya ada dalam ekaristi sebagai suatu tubuh tak bernyawa dan sekadar darah, tetapi sebagai kristus secara keseluruhan, yakni tubuh, darah, jiwa, dan keilahian-nya; juga tidak melihat tetapnya penampilan luar roti dan anggur serta properti-propertinya (seperti berat dan nilai gizi) sebagai suatu ilusi belaka, tetapi ada secara objektif sebagaimana sebelumnya dan tak berubah.
dalam pandangan gereja katolik, kehadiran kristus dalam ekaristi adalah suatu tatanan yang berbeda dengan kehadiran kristus dalam sakramen-sakramen lain: dalam sakramen lainnya ia hadir dengan kuasa-nya dan bukan dengan "kenyataan" tubuh dan darah-nya, yang merupakan dasar dari ekspresi "kehadiran "nyata"".
oleh karena itu, gereja menganggap mereka yang berpendapat bahwa elemen-elemen dari ekaristi dalam kenyataan objektifnya tetap tidak berubah bukan meyakini kehadiran nyata kristus dalam sakramen khusus ini, tetapi meyakini suatu kehadiran yang sekadar bersifat pribadi pada diri penerima komuni, apapun nama yang digunakan untuk mendeskripsikannya (pneumatik, anamnetik, dll.).
istilah yunani "metousiosis" () terkadang digunakan oleh kalangan kristen ortodoks timur untuk mendeskripsikan perubahan tersebut karena istilah ini "tidak terikat dengan teori substansi dan aksiden skolastik", tetapi istilah ini tidak memiliki status resmi sebagai suatu dogma dari persekutuan ortodoks.
gereja ortodoks koptik juga "takut menggunakan istilah-istilah filosofis perihal kehadiran nyata kristus dalam ekaristi, lebih memilih rujukan-rujukan tanpa kritik pada bagian-bagian biblika seperti 1 kor.
10.16; 11.23-29 atau diskursus dalam yoh.
6.26-58."
gereja katolik roma meyakini bahwa perubahan ini "terjadi saat kata-kata institusi atau konsekrasi", namun gereja ortodoks timur mengajarkan bahwa "perubahan ini terjadi dimana saja antara proskomedia (liturgi persiapan)" dan "epiklesis ('memanggil turun'), atau seruan kepada roh kudus agar 'turun atas kita dan atas pemberian-pemberian yang ditetapkan di sini.
oleh karena itu, ortodoks timur mengajarkan bahwa "pemberian-pemberian ini perlu diperlakukan dengan hormat sepanjang seluruh ibadah.
kita tidak tahu kapan tepatnya perubahan itu terjadi, dan tetap dibiarkan misteri."
kata-kata dari liturgi etiopia berikut merepresentasikan iman ortodoksi oriental: "aku percaya, aku percaya, aku percaya dan mengaku sampai hembusan napas terakhir bahwa ini adalah tubuh dan darah dari tuhan allah dan juruselamat kita yesus kristus, yang diambil-nya dari bunda kita, perawan maria yang kudus dan tak bernoda, bunda allah."
sinode yerusalem ortodoks timur menyatakan: "kita percaya bahwa tuhan yesus kristus hadir, tidak seperti biasanya, tidak secara figuratif, tidak juga dengan rahmat yang meluap-luap, seperti dalam misteri-misteri lainnya, ... tetapi secara sungguh-sungguh dan benar-benar, sehingga setelah konsekrasi roti dan anggur, roti ditransmutasikan, ditransubstansiasikan, diubah, dan ditransformasikan menjadi benar-benar tubuh itu sendiri dari tuhan, yang lahir di betlehem dari maria yang tetap perawan, yang dibaptis di sungai yordan, menderita, dikuburkan, bangkit kembali, naik, duduk di sisi kanan allah dan bapa, serta akan datang kembali dalam awan-awan di langit.
dan anggur diubah serta ditransubstansiasikan menjadi benar-benar darah itu sendiri dari tuhan, yang, ketika dia tergantung di kayu salib, dicurahkan untuk kehidupan dunia ini."
jemaat lutheran percaya akan kehadiran nyata tubuh dan darah kristus dalam perjamuan kudus atau ekaristi.
tubuh dan darah kristus dipandang "benar-benar dan secara substansial hadir di dalam, dengan dan di bawah bentuk" roti dan anggur yang telah dikonsekrasi (elemen-elemennya).
karenanya para penerima komuni makan dan minum tubuh dan darah kudus dari kristus sendiri maupun roti dan anggur tersebut (lih.
pengakuan iman augsburg, artikel 10) di dalam sakramen ini.
doktrin lutheran tentang kehadiran nyata secara lebih tepat dan formal disebut "persatuan sakramental."
doktrin tersebut secara tidak akurat disebut "konsubstansiasi", istilah yang secara khusus ditolak oleh kebanyakan teolog dan kalangan lutheran karena mengakibatkan kebingungan seputar doktrin yang sebenarnya, dan merujuk pada konsep filosofis yang menurut mereka tidak alkitabiah seperti halnya istilah "transubstansi".
bagi jemaat lutheran, adalah bukan sakramen apabila tidak menggunakan elemen-elemennya sesuai dengan institusi kristus (konsekrasi, distribusi, dan penerimaan).
hal ini dinyatakan pertama kali dalam konkord wittenberg tahun 1536 dalam rumusan: "nihil habet rationem sacramenti extra usum a christo institutum" ("tidak ada yang memiliki karakter suatu sakramen di luar penggunaan yang diinstitusikan oleh kristus").
beberapa kalangan lutheran menggunakan rumusan ini sebagai alasan mereka menentang praktik penyimpanan elemen-elemen yang telah dikonsekrasi, misa pribadi, praktik corpus christi, dan keyakinan bahwa "reliquæ" (apa yang tersisa dari elemen-elemen yang telah dikonsekrasi setelah penerimaan komuni oleh jemaat) masih dipersatukan secara sakramental dengan tubuh dan darah kristus.
penafsiran demikian tidak berlaku umum di antara kalangan lutheran.
elemen-elemen yang telah dikonsekrasi diperlakukan dengan penuh hormat; dan dalam beberapa kalangan lutheran juga dilakukan penyimpanan sebagaimana dalam praktik katolik, ortodoks, dan anglikan.
adorasi ekaristi eksternal umumnya tidak dipraktikkan oleh kebanyakan kalangan lutheran, kecuali membungkuk, bertekuk lutut, dan berlutut untuk menerima ekaristi sejak kata-kata institusi serta berdiri kembali untuk penerimaan makanan kudus tersebut. "
reliquæ" secara tradisional dikonsumsi oleh selebran (pelayan yang memimpin ibadah) setelah jemaat menerima komuni atau roti perjamuan, kendati ada sejumlah kecil yang mungkin disimpan untuk diantar ke mereka yang terlalu lemah atau sakit untuk menghadiri ibadah.
dalam hal ini, elemen-elemen yang telah dikonsekrasi harus segera diantarkan, untuk menjaga keterkaitan antara penerimaan komuni orang sakit tersebut dengan jemaat yang berhimpun dalam ibadah ilahi atau kebaktian publik.
kalangan anglikan lebih memilih pandangan tentang kehadiran objektif yang mempertahankan suatu perubahan definitif, namun bagaimana perubahan itu terjadi dibiarkan tetap menjadi misteri.
demikian pula kalangan metodis mendalilkan kehadiran "par excellence" sebagai suatu "misteri kudus".
kalangan anglikan secara umum dan resmi meyakini kehadiran nyata kristus dalam ekaristi, tetapi bentuk spesifik keyakinan tersebut bervariasi dari kehadiran jasmani (kehadiran objektif yang nyata), yang terkadang dibarengi dengan adorasi ekaristi (terutama kalangan anglo-katolik gereja tinggi), hingga keyakinan akan kehadiran pneumatik (terutama kalangan anglikan reformed gereja rendah).
dalam teologi anglikan, sakramen adalah tanda eksternal dan terlihat dari rahmat internal dan spiritual.
dalam ekaristi, tanda eksternal dan yang terlihat adalah dari roti dan angur, sementara rahmat internal dan spiritual adalah dari tubuh dan darah kristus.
aforisme klasik anglikan sehubungan dengan perdebatan tentang ekaristi adalah puisi karya john donne (1572–1631): "ia adalah firman yang mengucapkannya; ia mengambil roti dan memecah-mecahkannya; dan apa yang firman lakukan; aku percaya dan mengambilnya" ("divine poems.
on the sacrament").
selama reformasi inggris, doktrin baru gereja inggris sempat mendapat suatu pengaruh yang kuat dari teolog-teolog reformed eropa yang pernah diundang oleh cranmer ke inggris untuk membantu reformasi tersebut.
di antara mereka terdapat martin bucer, peter martyr vermigli, bernardino ochino, paul fagius, dan jan łaski.
yohanes calvin juga didesak untuk datang ke inggris oleh cranmer, namun menolaknya dengan alasan bahwa ia juga terlibat dalam reformasi swiss.
konsekuensinya, gereja inggris sejak awal memiliki pengaruh reformed yang kuat, kendati bukan pengaruh calvinistik secara khusus.
pandangan mengenai kehadiran nyata sebagaimana dideskripsikan dalam "39 artikel" karenanya sangat mirip dengan pandangan pneumatik dari bucer, martyr, dan calvin.
bagi banyak kalangan anglikan, yang mistisismenya sangat kuat, terdapat penekanan yang sangat penting bahwa allah menggunakan hal duniawi dan temporal sebagai suatu sarana untuk memberikan manusia hal yang transenden dan abadi.
beberapa kalangan memperluas pandangan tersebut dengan mencakupkan gagasan tentang suatu kehadiran yang ada dalam dunia roh dan keabadian, dan bukan mengenai kedagingan-jasmani.
selama gerakan oxford pada abad ke-19, kaum traktarian mengajukan keyakinan akan kehadiran objektif kristus yang nyata dalam ekaristi, namun mempertahankan pandangan bahwa detail tentang bagaimana ia hadir tetap merupakan rahasia atau misteri iman, suatu pandangan yang juga dianut oleh gereja ortodoks dan metodis.
memang pada kenyataannya, salah satu komunitas devosional tertua anglo-katolik, yaitu persaudaraan sakramen mahakudus, didirikan secara khusus untuk memajukan keyakinan akan kehadiran objektif kristus yang nyata dalam ekaristi.
dari beberapa perspektif anglikan, kehadiran nyata kristus dalam ekaristi kudus tidak berarti bahwa yesus kristus hadir secara materiil atau dalam tempat tertentu.
mereka menganggap hal ini selaras dengan beberapa interpretasi atas ajaran katolik roma, seperti yang misalnya diungkapkan oleh st.
thomas aquinas, yang mengatakan bahwa "kristus secara keseluruhan" hadir dalam sakramen tersebut, namun dikatakan juga bahwa kehadiran ini tidak "seperti dalam suatu tempat". "
nyata" tidak berarti materiil: ketiadaan wujud setelahnya tidak berarti ketidakhadiran yang sebelumnya tidak ada.
menurut mereka, ekaristi adalah bukan kehadiran kristus secara intrinsik seperti bagian tubuh dari suatu tubuh, namun adalah kehadiran secara ekstrinsik sebagai instrumen-nya untuk menyampaikan rahmat ilahi.
beberapa kalangan anglikan melihat pemahaman ini sesuai dengan teori-teori yang berbeda tentang kehadiran kristus—transubstansiasi, konsubstansiasi, atau virtualisme—tanpa terlibat dalam mekanisme "perubahan" atau juga berupaya untuk menjelaskan misteri dari tindakan allah sendiri.
para teolog anglikan dan katolik roma yang berpartisipasi dalam komisi internasional anglikan–katolik roma pertama (arcic i) menyatakan bahwa mereka telah "mencapai kesepakatan substansial mengenai doktrin ekaristi".
klaim tersebut diterima oleh konferensi lambeth tahun 1988 yang diselenggarakan para uskup anglikan (resolusi 8), tetapi dipertanyakan secara tegas dalam "tanggapan resmi katolik roma terhadap laporan akhir arcic i" tahun 1991.
para pengikut john wesley umumnya menegaskan bahwa sakramen perjamuan kudus adalah suatu sarana rahmat instrumental yang melaluinya kehadiran nyata kristus dikomunikasikan kepada umat beriman, tetapi membiarkan detailnya tetap menjadi suatu misteri.
secara khusus, jemaat metodis menolak ajaran katolik mengenai transubstansiasi ("lihat "artikel xviii" dalam artikel agama, sarana rahmat").
pada tahun 2004, gereja metodis bersatu menegaskan pandangannya tentang sakramen ini dan keyakinannya akan kehadiran nyata dalam sebuah dokumen resmi berjudul "this holy mystery: a united methodist understanding of holy communion".
catatan khusus di sini adalah pengakuan tegas gereja tersebut akan anamnesis sebagai lebih dari sekadar suatu peringatan tetapi, lebih tepatnya, suatu "penghadiran kembali" yesus kristus dan kasih-nya.
jemaat metodis menegaskan bahwa yesus benar-benar hadir, dan bahwa sarana kehadiran-nya merupakan suatu "misteri kudus".
pelayan yang memimpin perayaan akan berdoa agar roh kudus menjadikan elemen-elemen perjamuan "bagi kami tubuh dan darah kristus", dan bahkan jemaat yang hadir dapat menyanyikan, misalnya, stanza ketiga dari himne charles wesley yang berjudul "".
terjemahan bebas stanza tersebut:
sebuah perhitungan indeks pembangunan manusia (ipm) yang menggunakan metode baru dilaksanakan oleh badan pusat statistik (bps) dari tahun 2010 hingga sekarang.
berikut ini akan disajikan penjelasan, sejarah, dan metodologi perhitungan ipm, serta daftar provinsi indonesia menurut ipm tahun 2016.
hawkeye atau nama aslinya adalah clint burton adalah seorang pahlawan super fiksi yang muncul di buku komik amerika yang diterbitkan oleh marvel comics.
dibuat oleh penulis stan lee dan artis don heck, karakter pertama kali muncul sebagai penjahat dalam "tales of suspense" #57 (september 1964) dan kemudian bergabung dengan "avengers" di "the avengers" #16 (mei 1965).
dia telah menjadi anggota dari tim sejak saat itu.
dia juga berada di peringkat #44 pada daftar ign top 100 comic book heroes.
hawkeye digambarkan oleh jeremy renner di marvel cinematic universe, sebuah alam semesta fiksi yang merupakan setting film yang diproduksi oleh marvel studios.
renner pertama kali membuat penampilan cameo yang tidak tercatat di "thor" (2011) dan kemudian memainkan peran lebih besar di "the avengers" (2012), "" (2015), "" (2016), "" (2019).
hawkeye diperkenalkan sebagai penjahat dalam "tales of suspense" #57 (september 1964).
setelah dua penampilan lagi sebagai penjahat di "tales of suspense" #60 dan #64 (desember 1964 dan april 1965), hawkeye bergabung dengan barisan avengers di avengers vol.1 #16 (mei 1965).
dia menjadi anggota tim yang abadi dan telah membuat banyak penampilan dalam lima volume (vol.
1 (1963-1996), vol.
2 (1997), vol.
3 (1999-2004), vol.
4 (2010-2013 ), vol.
5 (2013-sekarang) termasuk spesial dan annuals), dan juga di "the ultimates".
hawkeye juga merupakan bagian dari avengers dalam "secret wars" #1-12 (1984-1985).
hawkeye tampil menonjol di seri terbatas "west coast avengers" #1-4 (september 1984-desember 1984), sebelum muncul dalam judul yang sedang berlangsung, yang memuat 102 isu (termasuk delapan tahunan) dari oktober 1985-januari 1994.
judulnya diganti namanya "avengers west coast" dari #46 (agustus 1989).
hawkeye juga membintangi secara bersamaan di hampir setiap edisi "solo avengers" yang memuat 40 isu dari desember 1987-januari 1991 (judulnya berganti nama menjadi avengers spotlight dari #21, edisi agustus 1989).
clint barton lahir di waverly, iowa.
di usia muda ia kehilangan kedua orang tuanya dalam sebuah kecelakaan mobil.
setelah enam tahun berada di panti asuhan, clint dan saudaranya barney melarikan diri untuk bergabung dengan carson carnival of travelling wonders.
clint segera menarik perhatian swordsman, yang membawa anak muda itu sebagai asistennya.
seiring dengan bantuan trick shot, swordsman melatih clint untuk menjadi pemanah utama.
clint kemudian menemukan swordsman menggelapkan uang dari karnaval.
sebelum dia bisa menyerahkan mentornya kepada pihak berwenang, clint dipukuli dan dibiarkan mati, membiarkan swordsman melarikan diri dari kota.
hubungan clint dengan saudaranya barney dan trick shot segera memburuk juga.
clint menyesuaikan kemampuan panahannya untuk menjadi atraksi karnaval bintang, pemanah master yang disebut "hawkeye", atau dikenal sebagai "the greatest marksman".
dia menghabiskan beberapa waktu sebagai anggota circus tiboldt, sebelum bergabung dengan coney island circus.
dia menyaksikan iron man beraksi dan terinspirasi untuk menjadi pahlawan berkostum.
namun, setelah kesalahpahaman pada tamasya pertamanya, hawkeye dituduh melakukan pencurian dan diyakini sebagai penjahat.
dalam pelarian, hawkeye yang naif bertemu dengan black widow, seorang mata-mata untuk uni soviet, yang dengannya dia jatuh cinta.
dengan membabi buta mengikuti black widow, hawkeye membantu usahanya mencuri teknologi yang dikembangkan oleh tony stark.
dalam salah satu pertempuran mereka dengan iron man, black widow terluka parah.
hawkeye menyelamatkannya dan melarikan diri dari pertempuran demi menyelamatkan hidupnya.
tapi sebelum hawkeye bisa membawanya ke rumah sakit, black widow menghilang.
hawkeye memutuskan untuk menjadi "seorang yang jujur" sejak saat itu.
sementara hawkeye tidak memiliki kekuatan super (kecuali periode ketika menggunakan pym particles menjadi goliath), dia berada pada puncak pengkondisian manusia.
dia adalah pemain anggar yang luar biasa, akrobat dan penembak jitu, yang telah dilatih sejak kecil di sirkus dan oleh para penjahat trick shot dan swordsman.
ini termasuk kekuatan yang cukup besar, seperti yang diketahui oleh penjahat super saat dia mencoba menggunakan busur berat seberat 250 pon suoerhero dan menemukan bahwa dia tidak dapat menarik kembali tali itu untuk meluncurkan panah.
hawkeye juga telah dilatih secara menyeluruh oleh captain america dalam taktik, bela diri, dan pertarungan dengan tangan.
hawkeye juga unggul dalam penggunaan senjata jarak jauh, terutama busur dan panah, dan membawa getaran yang berisi sejumlah "trik panah" yang disesuaikan.
dalam perannya sebagai ronin, barton menunjukkan kemampuan hebat dengan katana dan senjata jarak dekat lainnya.
dia telah mendapatkan reputasi karena bisa "mengubah benda menjadi senjata", dan telah terlihat menggunakan barang-barang seperti piring timah, koin, batang dan potongan lainnya yang sangat berpengaruh terhadap musuh-musuhnya.
hawkeye juga dikenal menggunakan "sky-cycle" sebagai mode transportasinya.
sky-cycle dimodelkan setelah mobil salju komersial dan dilengkapi dengan teknologi anti gravitasi.
ini dioperasikan dengan suara dan memiliki sistem kemudi auto-pilot.
sky-cycle asli dibuat khusus untuk hawkeye oleh jorge latham saat dipekerjakan oleh cross technological enterprises.
latham kemudian dipekerjakan oleh west coast avengers dan membangun beberapa lagi.
hawkeye menduduki peringkat ke-45 karakter komik terbesar sepanjang masa oleh majalah "wizard".
ign juga memberi peringkat hawkeye sebagai buku komik terbesar sepanjang masa ke-44 yang berpendapat bahwa hanya dibutuhkan semacam pahlawan khusus untuk berparade dengan penjahat biru dan ungu dan melawan penjahat mematikan dengan tidak lebih dari satu tas panah dan hanya hawkeye yang bisa berhasil menariknya.
dan sebagai #9 dalam daftar "the top 50 avengers" pada tahun 2012.
pada tahun 2013, comicsalliance menempatkan hawkeye sebagai #27 dalam daftar "50 karakter pria paling terseksi dalam komik".
morgan lahir dengan nama francis phillip wuppermann di new york city, dari pasangan josephine wright (née hancox) dan george diogracia wupperman.
ia adalah anak bungsu dari enam bersaudara dan lima bersaudari.
kakeknya wuppermann lahir di venezuela, tetapi dibesarkan di hamburg, jerman dan berdarah jerman dan spanyol.
ibunya lahir di amerika serikat, berdarah inggris.
keluarganya meraih kekayaannya dari pendistribusian arak angostura, membolehkan wuppermann untuk masuk cornell university dimana ia bergabung dengan phi kappa psi fraternity dan glee club.
ia kemudian mengikuti kakaknya ralph morgan yang masuk bisnis acara, mula-mula pada penggung broadway dan kemudian perfilman.
tim nasional hoki lapangan putri zimbabwe memenangkan medali emas dalam turnamen hoki putri pada olimpiade musim panas 1980 di moskwa, ibu kota uni soviet.
skuat yang terdiri dari 16 orang perempuan, semuanya berasal dari minoritas kulit putih zimbabwe, dikumpulkan kurang dari sebulan sebelum olimpiade dimulai untuk mengisi tempat yang kosong akibat pemboikotan olimpiade oleh beberapa negara.
zimbabwe menjadi juara dalam turnamen berformat setengah kompetisi dengan meraih tiga kemenangan dan dua hasil imbang, dianggap sebagai kejutan besar, terutama mengingat kurangnya persiapan dan pengalaman tim ini.
kisah ini disebut sebagai sebuah "cerita dongeng yang sangat menarik".
medali emas ini merupakan medali pertama bagi zimbabwe di ajang olimpiade, diraih saat terjadi transisi politik hebat di negara tersebut.
olimpiade 1980 merupakan edisi pertama yang mempertandingkan hoki lapangan putri dan yang pertama menyertakan zimbabwe dengan namanya saat ini, setelah dilarang mengikuti tiga edisi olimpiade terakhir karena alasan politik, negara ini terakhir kali berpartisipasi sebagai rhodesia pada tahun 1964.
pertandingan hoki putri diselenggarakan pada 25 hingga 31 oktober.
seluruh pertandingan dilakukan di atas rumput sintetis, sesuatu yang tidak pernah dilihat oleh satu pun anggota tim zimbabwe.
mereka juga belum pernah bermain bersama sebelum dikumpulkan pada bulan juli.
setelah mengalahkan polandia dan uni soviet dan meraih hasil imbang saat menghadapi cekoslowakia dan india, zimbabwe memenangkan kompetisi pada hari terakhir dengan kemenangan dengan skor 4–1 atas austria.
dijuluki ""golden girls"" oleh media zimbabwe, mereka disambut dengan sorak-sorai saat kembali ke negaranya, dan sempat menjadi selebriti nasional.
zimbabwe tidak memenangkan medali olimpiade lagi sampai dengan tahun 2004.
olimpiade musim panas 1980 di moskwa, ibu kota uni soviet, adalah edisi pertama yang mempertandingkan kompetisi hoki lapangan putri.
tim yang difavoritkan untuk menjadi pemenang adalah australia, belanda dan jerman barat, tetapi pemboikotan yang dipimpin amerika serikat terhadap olimpiade moskwa membuat banyak tim menarik diri, meninggalkan uni soviet sebagai peserta satu-satunya pada turnamen hoki lapangan putri.
uni soviet dan otoritas olimpiade internasional mengisi kekosongan ini dengan mengundang tim dari negara-negara yang tidak lolos.
zimbabwe adalah salah satu dari negara-negara undangan, yang telah mendapatkan pengakuan internasional sebagai sebuah negara pada bulan april 1980 setelah melalui tujuh tahun perang saudara.
olimpiade moskwa menandai kembalinya negara yang terletak di afrika bagian selatan ini ke ajang olimpiade setelah 16 tahun; sebagai rhodesia tidak berpartisipasi pada tahun 1968, 1972 dan 1976 karena alasan politik setelah deklarasi kemerdekaan dari inggris yang dilakukan oleh pemerintah kulit putih pada tahun 1965.
komite olimpiade zimbabwe menerima undangan untuk mengirim tim hoki putra dan putri ke moskwa pada tanggal 14 juni 1980, 35 hari sebelum olimpiade dimulai.
mereka sangat terkejut karena tidak mempersiapkan tim hoki untuk mengikuti ajang ini—tetapi setuju untuk mengirim tim putri.
tidak ada tim hoki putri yang pernah mewakili negara ini untuk bermain di luar negeri sebelumnya.
sebuah skuat dengan 16 anggota, dibangun dari pondasi mantan tim inti rhodesia, dikumpulkan dengan terburu-buru oleh liz dreyer, presiden asosiasi hoki putri nasional, yang menjadi manajer tim.
seluruh pemain dan ofisial merupakan orang kulit putih.
ann grant, "sweeper "berusia 25 tahun, ditunjuk sebagai kapten.
anthea stewart, yang telah bermain untuk afrika selatan sebanyak 25 kali sebelum pensiun pada tahun 1974, menjadi pelatih sekaligus pemain.
liz chase, anggota tim lainnya yang memiliki pengalaman internasional (juga mewakili afrika selatan) ditunjuk sebagai wakil kapten.
di usia 35 tahun, stewart menjadi pemain tertua di tim ini, sementara arlene boxall, penjaga gawang cadangan berusia 18 tahun menjadi pemain termuda.
di dalam skuat ini juga terdapat sepasang saudara kembar yaitu sandy chick dan sonia robertson.
seluruhnya amatir, tim ini sebagian besar terdiri dari pemain dengan pekerjaan yang tidak terkait dengan olahraga—grant, misalnya, merupakan seorang ahli pembukuan, sementara boxall adalah petugas operasi di angkatan udara zimbabwe.
beberapa pemain memiliki hubungan kerabat dengan atlet olahraga lain, seperti grant yang merupakan saudara dari atlet kriket internasional duncan fletcher.
audrey palmer, wasit dan ofisial hoki berpengalaman yang telah bermain untuk rhodesia dari tahun 1953 sampai tahun 1961, juga diikutkan sebagai tim medis, pelatih dan pengawas umum.
skuat berangkat pada 7 juli, perjalanan pertama menuju ibu kota zambia lusaka dan kemudian ke kota luanda di angola, dimana mereka terbang ke moskwa menggunakan sebuah pesawat yang biasanya digunakan untuk pengiriman daging. "
baunya sangat buruk", grant kemudian berkata. "
tidak ada kursi, jadi kami semua duduk di lantai, diikat dan berangkat ke tempat tidak kami diketahui.
kami bahkan tidak memiliki sepatu yang tepat untuk bermain di lapangan hoki sintetis."
turnamen ini diselenggarakan dengan format setengah kompetisi di mana masing-masing dari enam tim akan bermain sekali satu sama lain pada 25 hingga 31 juli.
dua poin diberikan untuk sebuah kemenangan dan satu jika imbang; tim dengan poin terbanyak di akhir akan menjadi pemenang.
peserta lainnya adalah austria, cekoslowakia, india, polandia dan uni soviet; terlepas dari uni soviet, tim-tim ini berpartisipasi sebagai akibat dari boikot.
semua pertandingan yang dimainkan di dynamo minor arena di moskwa.
zimbabwe tiba dua minggu sebelum turnamen hoki dimulai, dan pemanasan dilakukan dengan beberapa pertandingan melawan tim lokal.
kurangnya persiapan dan ketidakbiasaan dengan rumput sintetis—"tak satupun dari kami yang pernah melihat ini sebelumnya", chick mengingat kembali—diimbangi oleh semangat yang kuat.
mereka menganggap diri sebagai "underdog" dan tidak berharap untuk memenangkan medali.
zimbabwe memainkan pertandingan hoki putri pertama pertama di olimpiade, menghadapi polandia pada tanggal 25 juli.
pat mckillop mencetak gol pertama untuk membuat zimbabwe unggul sebelum pat davies, linda watson dan chase masing-masing menambahkan satu gol untuk melengkapi kemenangan dengan skor 4–0.
pada 27 juli, zimbabwe dan cekoslowakia bermain imbang 2–2; mckillop dan chase mencetak gol.
hari berikutnya, zimbabwe mengalahkan tuan rumah uni soviet denhan skor 2–0, mckillop mencetak dua gol.
hasil imbang 1–1 dengan india pada 30 juli menempatkan zimbabwe di tempat pertama sebelum pertandingan terakhir pada tanggal 31.
zimbabwe harus mengalahkan austria untuk memastikan medali emas.
stewart menyatakan kostum pilihan pertama timnya yang berwarna putih-dan-biru sebagai "kostum keberuntungan" karena kedua kemanangan zimbabwe diraih saat mengenakan kostum tersebut (dua hasil imbang diraih saat mengenakan kostum hijau), dan menyatakan kegembiraannya bahwa mereka akan mengenakan baju putih dan biru lagi dalam pertandingan penentuan.
menurut glen byrom, meliputi pertandingan ini untuk surat kabar "herald", zimbabwe tampak gugup selama di awal pertandingan dan beruntung untuk tidak kebobolan pada menit ke-15, ketika austria melewatkan kesempatan besar.
chick mencetak gol pada menit ke-28, setelah menerima bola dari pojok sebelum memukulnya ke dalam gawang.
brigitte kindler dari austria menyamakan kedudukan dua menit kemudian melalui pukulan penalti, menjentikkan bola melewati penjaga gawang zimbabwe sarah english ke sudut kiri atas gawang.
dengan skor 1–1 pada babak pertama, brenda phillips menggantikan christine prinsloo.
didukung oleh sekelompok atlet olimpiade asal zimbabwe lainnya, penampilan tim zimbabwe membaik setelah istirahat dan, menurut byrom, "mengepung gawang austria" sepanjang babak kedua.
setelah 50 dari 70 menit keseluruhan pertandingan terlewati, mckillop melakukan pukulan kuat melalui "short corner "kemudian bola dibelokkan oleh tongkat pemain lawan dan masuk ke dalam gawang membuat zimbabwe kembali unggul.
kini tampil dengan sangat percaya diri, byrom melaporkan, zimbabwe "menyerbu austria dengan tampilan indah dan permainan hoki yang cepat dan menyerang", memaksakan delapan "short corner" dan empat "long corner" selama babak kedua.
gillian cowley membuat skor menjadi 3–1 pada menit ke-60, setelah pukulan bebas sandy chick diblokir.
mckillop menggenapkan kemenangan empat menit kemudian, mendapatkan umpan terobosan dari chase dan memukul bola ke dalam gawang.
byrom melaporkan, saat tanda pertandingan berakhir dibunyikan—"air mata mengalir dari mata para pemain zimbabwe, menari di sekitar lapangan, memeluk dan mencium satu sama lain".
akhirnya mereka mengangkat grant ke bahu mereka dan membawanya keluar lapangan.
beberapa jam kemudian, pemain zimbabwe kembali ke lapangan mengenakan rok dan blazer biru untuk upacara penyerahan medali.
setelah juara ketiga uni soviet dan juara kedua cekoslowakia menerima medali mereka, grant memimpin tim naik ke podium untuk menerima medali emas olimpiade pertama kalinya untuk hoki putri.
ini merupakan medali olimpiade pertama untuk negara mereka.
seluruh pemain yang berjumlah 16 orang menerima medali; mereka kemudian memimpin tim cekoslowakia dan uni soviet untuk memberikan penghormatan di sekitar lapangan.
zimbabwe mengakhiri turnamen dengan rekor tidak terkalahkan, setelah mencetak gol terbanyak dan kebobolan paling sedikit dari tim manapun.
enam gol dari pat mckillop, seorang ibu rumah tangga dari bulawayo, menjadi pencetak gol terbanyak bersama dengan pemain uni soviet natella krasnikova.
chase, meskipun mendapatkan cedera lutut, dimainkan di semua pertandingan dan mencetak tiga gol.
semua anggota skuat zimbabwe bermain setidaknya satu pertandingan terkecuali boxall, yang tidak pernah dimainkan, tetapi tetap menerima medali emas.
para pemain hoki yang berhasil meraih juara ini mendapat julukan ""golden girls"" dari wartawan zimbabwe.
mereka disambut oleh kerumunan besar saat kembali ke zimbabwe dan sempat menjadi selebriti nasional.
perdana menteri robert mugabe menyambut mereka dalam sebuah acara resmi.
masing-masing anggota tim dijanjikan sapi oleh istri perdana menteri sally mugabe, tetapi akhirnya mereka diberi daging paket di sebuah upacara perayaan.
banyak pemain yang beremigrasi pada tahun-tahun berikutnya, terutama ke afrika selatan.
kemenangan mereka terus dirayakan di zimbabwe hingga saat ini.
negara ini tidak memenangkan medali olimpiade lagi hingga tahun 2004 ketika kirsty coventry memenangkan tiga medali pada cabang olahraga renang di athena.
robert mugabe memberikan julukan ""golden girl"" setelah dia pulang ke negaranya.