taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
setelah mengklaim pemilihan ini secara keseluruhan beres, pemerintah amerika serikat memuji diệm sebagai pahlawan baru "dunia bebas".
senator mike mansfield mengklaim referendum ini "adalah gambaran dari pencarian mereka [rakyat vietnam] untuk seorang pemimpin yang akan menanggapi kebutuhan mereka ... mereka merasakan bahwa diệm dapat menyediakan kepemimpinan semacam itu."
mansfield sudah menjadi profesor di bidang sejarah asia sebelum memasuki politik; sebagai hasilnya, pendapat dia tentang vietnam lebih berpengaruh dan mendapatkan junjungan tinggi oleh rekannya sesama senator.
arsip diskusi kebijakan menunjukkan bahwa orang amerika lebih khawatir tentang citra negatif yang dibuat oleh gaya otokratis dan anti-demkratis diem di tengah masyarakat internasional, dibanding efek yang mungkin atas kesatuan nasional.
juru bicara departemen luar negeri amerika serikat berkata "masyarakat viet-nam telah berbicara, dan kami, tentu saja, mengakui pilihan mereka".
sebuah pernyataan resmi yang berisi ucapan selamat tertulis "department luar negeri berterima kasih bahwa menurut beberapa laporan referendum dilakukan dengan cara yang efisien dan tertib dan bahwa masyarakat viet-nam telah membuat pilihan mereka dengan sangat jelas ... kami mengharapkan keberlanjutan hubungan persahabatan antara pemerintah viet-nam dan amerika serikat."
tanggapan atas kemenangan diệm di tengah-tengah media amerika bervariasi tergantung lokasi geografis.
surat kabar di bagian barat-tengah memuji kemenangan diệm sebagai keberhasilan untuk demokrasi dan juga memuji presiden baru ini sebagai juara demokrasi.
namun, "the new york times" mengatakan bahwa beda kemenangan yang ekstrem membuat "kontrol administratif diem lebih terlihat menyeluruh dibanding yang diperkirakan menjadi kasus oleh sejumlah pengamat di sini."
namun, koran itu juga dengan ramah mengklaim pemilihan itu suatu "prosedur yang terdengar demokratis" dan suatu "penghormatan publik untuk pemimpin yang berkeinginan kuat". "
reader's digest" menyebut pemilihan itu suatu "dukungan luar biasa" dan menjuluki diệm suatu "suar cahaya, menunjukkan jalan untuk membebaskan masyarakat".
kemenangan diệm dianggap sebagai pukulan untuk keberadaan prancis di vietnam, sebagai bekas kekuatan kolonial yang telah membantu merencanakan negara vietnam bảo đại pada 1949.
mereka terus-menerus menentang diệm dan kebijakannya, dan mencoba untuk mencegahnya.
media amerika serikat menganggap kemenangan diệm sebagai tanda bahwa amerika serikat akan menjadi satu-satunya kekuatan barat di vietnam selatan.
beberapa merasa bahwa hal ini akan memungkinkan diệm untuk berkuasa secara efektif tanpa halangan prancis, sementara lainnya merasa bahwa ini akan meninggalkan beban yang terlalu banyak pada pemerintah amerika.
media prancis dan korps diplomatik melihat hasil ini sebagai suatu penghinaan.
sebelum pemilihan, pejabat prancis telah memperkirakan diệm akan membubarkan french high command ("komando tinggi prancis" dan menggunakan kemenangan apapun sebagai pembenaran untuk membatalkan pemilihan reunifikasi nasional.
media prancis menganggap pemilihan ini sebagai tidak demokratis dan suatu rencana oleh amerika untuk menyabotase harapan penyatuan kembali nasional, tetapi kemudian prancis tetap mengakui republik vietnam.
diệm memutuskan hubungan ekonomi dengan prancis pada 9 desember 1955, dan menarik diri dari uni prancis sesaat setelahnya.
baik uni soviet maupun republik rakyat tiongkok tidak menolak secara terus terang terhadap tindakan diệm membentuk negara baru di separuh bagian selatan vietnam.
namun, pada saat penyingkiran dan pembunuhan diệm pada 1963, prancis membeli 46,3% ekspor dari vietnam selatan dan dilaporkan sebagai investasi luar negeri terbesar di negara itu.
pengaruh budaya dan bahasa prancis tetap lazim.
pada januari 1956, tanpa lembaga legislatif dan konstitusi, diệm menggunakan kekuasaan absolutnya untuk membubarkan dewan revolusioner dengan meluncurkan serangan kepada para anggota, memaksa mereka yang dari cao đài dan hòa hảo yang telah berhimpun ke pihaknya melarikan diri.
hasilnya, mereka berbalik melawannya.
latihan tiger, atau operasi harimau, adalah nama kode untuk satu dalam serangkaian skala besar latihan untuk invasi d-day di normandia, latihan ini berlangsung di slapton sands atau pantai slapton di devon.
masalah koordinasi dan komunikasi mengakibatkan kematian akibat salah tembak selama latihan, dan rombongan sekutu memposisikan diri untuk pendaratan yang kemudian terserang oleh e-boat dari kriegsmarine jerman, mengakibatkan kematian 946 prajurit amerika.
insiden ini berada di bawah kerahasiaan yang ketat saat invasi, dan hanya point penting yang dilaporkan sesudahnya, sebagai hasilnya hal tersebut dijuluki dengan "forgotten (dilupakan)".
serial fiksi ilmiah star trek telah banyak menggunakan dunia fisika dalam cerita-ceritanya.
istilah seperti tachyon beams, baryon sweeps, quantum fluctuations, dan horison adalah contoh-contohnya.
bahkan, kadang banyak teknologi yang "dibuat" karena alasan keterrbatasan biaya.
contohnya, transporter pada dibuat karena dana tidak mencukupi untuk pesawat mendarat pada setiap planet yang dikunjungi.
pada tahun 1867 klub membuat sejarah sepak bola ketika mereka memenangkan piala youdan, yang merupakan turnamen sepak bola terorganisir pertama di dunia yang pernah diselenggarakan.
pada saat itu mereka mengalahkan sesama klub sheffield norfolk di final yang dimainkan di bramall lane.
hingga sekarang mereka masih memiliki piala bersejarah ini.
<onlyinclude>
</onlyinclude>
kerajaan jeumpa adalah sebuah kerajaan yang berada di sekitar daerah perbukitan mulai dari pinggir sungai peudada di sebelah barat sampai pante krueng peusangan di sebelah timur pada sekitar abad ke-8 masehi.
hal ini berdasarkan ikhtisar radja jeumpa yang ditulis ibrahim abduh, yang disadurnya dari hikayat radja jeumpa.
istana raja jeumpa terletak di desa blang seupeueng yang dipagari di sebelah utara, sekarang disebut cot cibrek pinto ubeut.
masa itu desa blang seupeueng merupakan permukiman yang padat penduduknya dan juga merupakan kota bandar pelabuhan besar, yang terletak di kuala jeumpa.
dari kuala jeumpa sampai blang seupeueng ada sebuah alur yang besar, biasanya dilalui oleh kapal-kapal dan perahu-perahu kecil.
alur dari kuala jeumpa tersebut membelah desa cot bada langsung ke cot cut abeuk usong atau ke pinto rayek (pintu besar).
sebelum kedatangan islam, di daerah jeumpa sudah berdiri sebuah kerajaan hindu yang dipimpin turun temurun oleh seorang "meurah".
pada saat itu kerajaan ini sudah dikenal di seluruh penjuru dan mempunyai hubungan perdagangan dengan cina, india, arab dan lain-lain.
pada awal abad viii seorang pemuda bernama abdullah dari india belakang memasuki pusat kerajaan di kawasan blang seupeueng dengan kapal niaga melalui kuala jeumpa dengan tujuan berdagang.
abdullah kemudian tinggal bersama penduduk dan menyiarkan agama islam.
rakyat di negeri tersebut dengan mudah menerima islam karena tertarik dengan perilakunya.
abdullah kemudian dinikahkan dengan puteri raja bernama ratna kumala.
di kemudian hari abdullah dinobatkan menjadi raja menggantikan bapak mertuanya, yang kemudian wilayah kekuasaannya dia berikan nama dengan kerajaan jeumpa, sesuai dengan nama negeri asalnya di india belakang (persia) yang bernama champia, yang artinya harum, wangi dan semerbak.
sementara bireuen sebagai ibu kotanya, berarti kemenangan.
berdasarkan silsilah keturunan sultan-sultan melayu, yang dikeluarkan oleh kerajaan brunei darussalam dan kesultanan sulu-mindanao, kerajaan islam jeumpa pada 154 h atau tahun 777 m dipimpin oleh seorang pangeran dari persia yang bernama syahriansyah salman atau sasaniah salman yang kawin dengan puteri mayang seuludong (dialek bireuen: manyam seuludang) dan memiliki beberapa anak, antara lain syahri duli, syahri tanti, syahri nawi, syahri dito dan puteri makhdum tansyuri yang menjadi ibu dari sultan pertama kerajaan islam perlak.
menurut penelitian sejarawan aceh, sayed dahlan al-habsyi, "syahri" adalah gelar pertama yang digunakan keturunan nabi muhammad di nusantara sebelum menggunakan gelar "meurah", "habib", "sayyid", "syarif", "sunan", "teuku" dan lainnya.
syahri diambil dari nama istri sayyidina husein bin ali, puteri syahri banun, anak maha raja persia terakhir.
syahr nawi adalah salah satu tokoh yang berpengaruh dalam pengembangan kerajaan peureulak, bahkan dia dianggap arsitek pendiri kota pelabuhan peureulak pada tahun 805 m yang dipimpinnya langsung, dan diserahkan kepada anak saudaranya maulana abdul aziz.
keberadaan kerajaan islam jeumpa ini dapat pula ditelusuri dari pembentukan kerajaan perlak yang dianggap sebagai kerajaan islam pertama di nusantara.
perlak pada tahun 805 masehi adalah bandar pelabuhan yang dikuasai pedagang keturunan parsi yang dipimpin seorang keturunan raja islam jeumpa pangeran salman al-parsi dengan putri manyang seuludong bernama meurah syahr nuwi.
sebagai sebuah pelabuhan dagang yang maju dan aman menjadi tempat persinggahan kapal dagang muslim arab dan persia.
akibatnya masyarakat muslim di daerah ini mengalami perkembangan yang cukup pesat, terutama sekali lantaran banyak terjadinya perkawinan di antara saudagar muslim dengan wanita-wanita setempat, sehingga melahirkan keturunan dari percampuran darah arab dan persia dengan putri-putri perlak.
keadaan ini membawa pada berdirinya kerajaan islam perlak pertama, pada hari selasa bulan muharram, 840 m. sultan pertama kerajaan ini merupakan keturunan arab quraisy bernama maulana abdul azis syah, bergelar sultan alaiddin sayyid maulana abdul azis syah.
menurut wan hussein azmi, pedagang arab dan persia tersebut termasuk dalam golongan syi'ah.
wan hussein azmi dalam islam di aceh mengaitkan kedatangan mereka dengan revolusi syi'ah yang terjadi di persia tahun 744-747.
menurut hasil observasi terkini di sekitar daerah yang diperkirakan sebagai tapak maligai kerajaan jeumpa sekitar 80 meter ke selatan yang dikenal dengan buket teungku keujruen, ditemukan beberapa barang peninggalan kerajaan, seperti kolam mandi kerajaan seluas 20 x 20 m, kaca jendela, porselin dan juga ditemukan semacam cincin dan kalung rantai yang panjangnya sampai ke lutut dan anting sebesar gelang tangan.
di sekitar daerah ini pula ditemukan sebuah bukit yang diyakini sebagai pemakaman raja jeumpa dan kerabatnya yang hanya ditandai dengan batu-batu besar yang ditumbuhi pepohonan rindang di sekitarnya.
alap-alap australia ("falco longipennis") adalah burung falkon yang ditemukan khususnya di australia.
burung ini juga bermigrasi pada musim dingin ke indonesia dan selandia baru.
burung ini merupakan burung pemangsa terkecil di australia, dengan panjang sekitar 30 - 36 cm.
burung ini sangat menyerupai alap-alap kawah, hanya berukuran lebih kecil dan memiliki bulu yang lebih gelap.
burung ini mendiami hutan terbuka dan dapat melakukan manuver dengan cepat melalui dedaunan saat mengejar burung lain.
mereka juga dapat beradaptasi dan akan mengunjungi taman kota, kebun, dan semak semak.
mereka akan berburu burung kecil, hingga hampir seukuran mereka sendiri, dan sering terlihat saat senja berburu kelelawar dan serangga besar.
jenis alap-alap ini memiliki panjang tubuh sekitar 30 sampai 35 cm.
berat tubuh jantan sekitar 132–280 g dan betina sekitar 190 sampai 420 g dengan rentang sayap sekitar 66 sampai 87 cm.
bagian atas abu-abu tua, kepala lebih gelap, bercak kumis runcing, tenggorokan keputih-putihan, setengah bagian kerah pucat melebar hingga sisi tengkuk, bagian bawah merah karat bungalan, bercoret tipis lebih gelap, penutup ekor bawah pucat, ekor berpalang, lingkar mata biru pucat.
remaja: mirip dewasa tetapi lebih coklat dan merah karat.
alap-alap australia salah satu burung pemangsa yang agresif dan mampu manuver dengan cepat untuk memangsa buruannya seperti hewan mamalia, burung kecil dan seukuran tubuhnya, kelelawar, kumbang, serangga, jangkrik, belalang dan lainnya.
alap-alap australia adalah pemburu yang luas dan ahli mencengkram mangsa di udara.
selain itu, alap-alap australia dikenal mengusik burung-burung yang lebih besar seperti jenis elang meskipun dirinya tak mampu untuk memangsanya.
alap-alap layang menyerupai alap-alap erasia, berwarna coklat dan berekor panjang.
dibandingkan dengan alap-alap erasia, alap-alap layang memiliki warna yang lebih pucat dan tanda hitam yang kurang tebal.
pada burung jantan, dahi akan berwarna abu-abu dan tengkuk berwarna coklat.
kebiasaan
burung ini merupakan penerbang yang sangat anggun, terbang melingkar perlahan, perilaku lebih mirip elang, sering bertengger di cabang terbuka yang menjuntai ke padang rumput, dan memangsa buruannya di atas tanah, terbang dengan mengepakkan sayapnya secara santai, menukik tajam dengan sayap terangkat untuk menangkap mangsanya.
cikal-bakal lagu "bangun pemudi pemuda" adalah mars sekolah rakyat sempurna indonesia yang juga diciptakan oleh alfred simanjuntak.
dengan demikian, nadanya telah tercipta sebelum liriknya.
alfred menggubah liriknya supaya semangat yang ia sampaikan tidak hanya dimiliki sekolah rakyat sempurna indonesia yang hanya memiliki enam kelas, melainkan seluruh indonesia.
alfred simanjuntak berpendapat bahwa nasionalisme di kalangan pemuda harus dipupuk.
ia menempatkan "pemudi" di depan "pemuda" karena pada umumnya penyebutan wanita berada di depan, misalnya "damen und herren" di jerman, "dames en heren" di belanda, dan "ladies and gentlemen" di inggris.
karena lagu ini, polisi militer jepang memasukkan dirinya ke dalam daftar hitam untuk dibunuh, tetapi hal tersebut baru diketahui alfred setelah indonesia merdeka.
<onlyinclude>
tepi bajo nuevo, juga dikenal sebagai kepulauan petrel (), adalah karang kecil tak berpenghuni dengan beberapa pulau kecil, yang tertutupi dengan rumput, terletak di barat laut karibia pada dengan sebuah mercusuar di "low cay", pada .
pulau tetangga terdekat adalah tepi serranilla, terletak 110 kilometer (68 mil) ke barat.
karang ini pertama kali ditampilkan pada peta belanda tahun 1634, tetapi baru diberi nama yang sekarang pada tahun 1654.
bajo nuevo ditemukan kembali oleh bajak laut inggris, john glover pada tahun 1660.
meskipun wilayah ini sekarang dikendalikan oleh kolombia, namun wilayah ini juga menjadi wilayah sengketa yang melibatkan jamaika, nikaragua dan amerika serikat.
memasuki awal tahun 1990-an, kebijakan normalisasi kehidupan kampus/badan koordinasi kemahasiswaan (nkk/bkk) dicabut dan sebagai gantinya keluar pedoman umum organisasi kemahasiswaan (puok).
melalui puok ini ditetapkan bahwa organisasi kemahasiswaan intra kampus yang diakui adalah senat mahasiswa perguruan tinggi (smpt), yang di dalamnya terdiri dari senat mahasiswa fakultas (smf) dan unit kegiatan mahasiswa (ukm).
dikalangan mahasiswa secara kelembagaan dan personal terjadi pro kontra menanggapi sk tersebut.
oleh mereka yang menerima, diakui konsep ini memiliki sejumlah kelemahan namun dipercaya dapat menjadi basis konsolidasi kekuatan gerakan mahasiswa.
argumen mahasiswa yang menolak mengatakan bahwa konsep smpt tidak lain hanya semacam hidden agenda untuk menarik mahasiswa ke kampus dan memotong kemungkinan aliansi mahasiswa dengan kekuatan di luar kampus.
dalam perkembangan kemudian, banyak timbul kekecewaan di berbagai perguruan tinggi karena kegagalan konsep ini dalam eksperimentasi demokrasi.
mahasiswa menuntut organisasi intra kampus yang mandiri, bebas dari pengaruh korporatisasi negara termasuk birokrasi kampus.
setelah sekian lama menunggu tanpa adanya perbaikan, tidaklah mengherankan bila akhirnya mahasiswa di berbagai daerah kembali menghidupkan model organisasi ekstra kampus sebagai alternatif yang independen.
hal inilah yang juga dipikirkan oleh generasi muda hindu pada saat itu.
menyikapi permasalahan bangsa yang semakin kompleks menuntut demokratisasi, sedangkan pemerintah masih tetap menyekap ruang gerak kebebasan di dalam kampus, persatuan dan solidaritas mahasiswa hindu dari berbagai daerah muncul untuk mewujudkan sebuah wadah bersama.
situasi mahasiswa indonesia di tanah air, sebagaimana yang disebutkan diatas, membawa pengaruh yang besar pada mahasiswa hindu di awal dekade 90-an.
mahasiswa hindu yang pada saat tersebut telah memiliki jaringan informasi internal yang bersifat informal di antara beberapa organisasi mahasiswa hindu yang terpisah-pisah, akhirnya tergerak untuk membuat suatu aringan informasi yang permanen di antara mereka.
setelah jaringan informasi mahasiswa hindu indonesia makin solid, para pelaku pertukaran informasi di dalamnya (yang notabene adalah para ketua organisasi mahasiswa hindu lokal), memunculkan suatu keprihatinan tentang ketiadaan suatu organisasi mahasiswa hindu yang bersifat formal dan sekaligus berjangkauan nasional.
ketiadaan organisasi ini, membuat aspirasi mahasiswa hindu indonesia tersumbat, dan sering kali terpaksa disalurkan melalui organisasi-organisasi lain yang bukan khas mahasiswa hindu.
akhirnya, masa-masa awal dekade 90-an menjadi masa-masa pematangan ide tentang suatu organisasi mahasiswa hindu indonesia yang berjangkauan nasional.
tahap ini ditandai dengan munculnya keinginan untuk membentuk wadah mahasiswa hindu indonesia ke dalam satu wadah yang bersifat nasional di yogyakarta pada saat panel forum dan dialog mahasiswa hindu nasional pada tahun 1991.
waktu itu diusulkan bentuk forum komunikasi informal, dan disepakati kmhd ugm sebagai fasilitator.
tugas dari forum komunikasi tersebut adalah untuk membangun jaringan komunikasi mahasiswa di berbagai perguruan tinggi di indonesia.
bagi perguruan tinggi yang belum memiliki kmhd di perguruan tingginya, diserukan agar segera membentuk kmhd yang bisa mengakomodasikan seluruh potensi dan aspirasi mahasiwa hindu di masing-masing perguruan tinggi.
dalam perjalanannya forum komunikasi banyak menemui kendala sehingga komunikasi mahasiswa hindu indonesia belum berjalan seperti yang diharapkan.
menyadari kendala yang dihadapi oleh forum komunikasi tersebut, dilakukan pembicaraan lebih lanjut dalam dialog mahasiswa hindu yang diselenggarakan pada saat tpkh its menyelenggarakan seminar nasional mahasiswa hindu pada tahun 1992.
adapun hasil yang dicapai pada saat itu adalah dibentuknya koordinator wilayah (korwil) di masing-masing kota memiliki pergurun tinggi.
selain itu, untuk membicarakan mekanisme kerja forum komunikasi mahasiswa hindu, maka akan diadakan dialog di bali dengan tetap menunjuk kmhd ugm sebagai fasilitator dan penyelenggara.
untuk menindaklanjuti hasil-hasil keputusan di its, pada tanggal 3-4 agustus 1992 kmhd ugm bekerja sama dengan senat mahasiswa universitas warmadewa menyelenggarakan panel forum dan dialog mahasiswa hindu indonesia.
tujuan utamanya adalah untuk membahas mekanisme kerja dan biaya operasional dari forum komunikasi mahasiswa hindu indonesia.
pada saat inilah muncul usulan untuk membentuk wadah yang bersifat formal dan nasional.
usulan tersebut dilontarkan pertama kali oleh kpmhd malang selaku korwil malang.
pro dan kontra sempat mewarnai dialog tersebut.
sebagian peserta dialog mendukung dengan alasan sudah waktunya mahasiswa hindu tampil dalam forum nasional dan bersama rekan-rekan mahasiswa yang lain berpartisipasi membangun bangsa dari keterpurukan.
adapun peserta dialog yang tidak mendukung usulan tersebut karena memandang mahasiswa hindu belum siap tampil di forum-forum nasional.
perbedaan pandangan ini berlangsung lama dan alot, sehingga harus break untuk lobi masing-masing pihak.
untuk menindaklanjuti hasil dialog di universitas warmadewa, pada tanggal 9-11 oktober 1992 diadakan malang informal meeting (mim) yang bersamaan dengan kegiatan dharma bakti viii kpmhd malang.
tujuan utama dari mim adalah untuk menyamakan visi dan persepsi tentang wadah yang akan dibentu serta membuat rancangan materi untuk keperluan kongres.
keputusan penting yang dihasilkan pada saat mim adalah sebelum kongres perlu diadakan pra kongres yang bertujuan untuk mengevaluasi kesiapan mahasiswa hindu dalam menyelenggarakan kongres.
pada tanggal 25-28 desember 1992 diadakan urun rembug nasional di kampus ihd bali (unhi) yang merupakan istilah lain dari pra kongres seperti yang dimaksud dalam mim.
urun rembug ini lebih bersifat kekeluargaan untuk lebih mematangkan pelaksaan kongres.
namun pada urun rembug ini kembali timbul perbedaan visi dan persepsi tentang wadah yang akan dibentuk.
kmhd ugm tetap menghendaki wadah yang bersifat informal sedang delegasi lainnya menghendaki wadah yang bersifat formal berbentuk sebuah organisasi.
setelah melalui perdebatan yang panjang maka kmhd ugm mengambil sikap walk out.
kongres ini merupakan puncak dari seluruh pertemuan dan pembahasan sebelumnya.
kongres berlangsung dari tanggal 1-4 september 1993 di unhi (universitas negeri hindu indonesia) bali.
pada intinya kegiatan ini bermaksud untuk membentuk wadah nasional bagi mahasiswa hindu dharma indonesia dan sekaligus memilih pengurus pimpinan pusat periode 1993-1996.
kongres pada akhirnya menghasilkan lima ketetapan, lima keputusan dan satu keputusan khusus, memilih dan menetapkan susunan pengurus inti yang terdiri dari tiga orang, yaitu ketua umm, sekretaris jenderal, dan bendahara umum kmhdi.
sehingga secara de facto kmhdi berdiri sebagai organisasi berskala nasional pada tanggal 3 september 1993 dengan disahkannya ad dan art kmhdi, tanggal 3 september inilah diperingati sebagai hari lahirnya kmhdi.
melihat segala kekurangan dan kendala yang dihadapi, kmhdi kemudian mulai melakukan koordinasi dan konsolidasi, sehingga beberapa pimpinan daerah dan pimpinan cabang berhasil dibentuk.
beberapa peraturan organisasi juga berhasil disepakati, tetapi pelaksanaannya belum seperti yang diharapkan.
kurangnya komunikasi, konsisitensi di dalam menjalankan program organisasi, dan beberapa permasalahan lainnya menyebabkan kmhdi mengalami krisis hingga awal tahun 1996.
di dalam kurun waktu 3 (tiga) tahun kepengurusan pimpinan pusat kmhdi berupaya melaksanakan hasil ketetapan mahasabha ii kmhdi nomor: iii/tap/m.sabha/kmhdi/1996, yang kemudian diuraikan menjadi 3(tiga) bidang pokok yaitu bidang organisasi, bidang pendidikan, dan bidang kemasyarakatan.
kmhdi didirikan untuk mewadahi mahasiswa indonesia yang beragama hindu dalam melaksanakan dharmanya bagi agama dan negara.
konsep jati diri disusun sebagai penunjuk arah dalam mewujudkan cita-cita tersebut.
standar kualitas yang harus diwujudkan dari pendidikan yang dilaksanakan oleh kmhdi adalah sebagaimana yang tercantum dalam konsep jati diri anggota kmhdi, yaitu memiliki kualitas religius, humanis, nasionalis dan progresif.
adalah perwujudan dharma agama dari anggota kmhdi.
nilai-nilai religiusitas harus diterapkan dalam kehidupan sosial kemasyarakatan.
ini tidak berarti kmhdi menginginkan masyarakat yang berlandaskan satu agama.
nilai religiusitas diwujudkan dengan menerapkan nilai-nilai ke-agama-an yang universal, ketika anggota melaksanakan hak dan kewajiban sosialnya.
nilai religiusitas juga dimaknai sebagai keperdulian pada agama hindu, yang artinya setiap anggota harus menguasai pengetahuan agama, yang disertai dengan keinginan untuk melakukan pengkajian ulang yang kritis pada nilai-nilai dasar dan praktek-praktek keagamaan yang berkembang di masyarakat hindu.
kesadaran bahwa setiap manusia adalah percikan dari tuhan dan pada inti terdalamnya setiap manusia memiliki sifat-sifat ke-tuhan-an yang sama, termaktub dalam konsep atman, adalah dasar dari nilai humanisme hindu.
anggota harus mampu memandang manusia lain sebagai cerminan dirinya sesuai dengan konsep tat twam asi.
humanisme kmhdi, mendorong untuk membantu umat manusia yang lain, dan bukan hanya tidak mengganggu manusia yang lain.
sebagai perwujudan nilai humanisme universal, anggota harus memiliki keperdulian dalam menyikapi setiap masalah-masalah kemanusiaan.
adalah sebuah penerjemahan dari keinginan anggota untuk melakukan dharma negara.
nasionalisme yang dianut adalah nasionalisme yang tumbuh dari perasaan senasib dengan saudara sebangsa (solidaritas) dan perasaan saling menghormati dengan saudara lain bangsa.
nasionalisme diartikan sebagai sebuah rasa ikut memiliki bangsa dan karenanya ikut bertanggung jawab atas kelangsungan hidup dari bangsa itu sendiri.
anggota memposisikan diri sebagai warga negara yang menentang bentuk-bentuk masyarakat yang eksklusif dalam wujud primordialitas atau sektarianisme.
anggota secara aktif berpartisipasi dalam pembentukan sebuah negara bangsa.
anggota harus mengambil posisi sebagai manusia yang progresif, siap akan perubahan, menjadi pionir perubahan dan bukan hanya menunggu suatu perubahan terjadi.
anggota harus selalu berada pada garda terdepan dalam suatu proses perubahan yang diyakini mampu memperbaiki situasi.
dalam terminologi kmhdi, progresifitas berarti bahwa anggota harus menjadi orang-orang yang menelurkan ide, melaksanakan ide tersebut dan siap akan proses dialektika dari ide tersebut.
__paksadaftarisi__
kadowaki berturut-turut terpilih sebagai anggota "senbatsu" dalam enam singel nmb48, mulai dari singel perdana "zetsumetsu kurokami shoujo".
ia tampil dalam semua pertunjukan teater team n 1st stage "dareka no tame ni" yang berjumlah 116 kali, tanpa absen sekali pun.
ia termasuk 25 siswi pelatihan nmb48 generasi pertama yang diperkenalkan pada acara bersalaman "akb48 matsuri" untuk merayakan dirilisnya singel "beginner" di osaka dome, 18 desember 2010.
pada acara tersebut, mereka tampil sebagai kejutan membawakan lagu "aitakatta" dan "nmb48".
tepi serranilla () adalah karang yang sebagian terendam, dengan pulau kecil tak berpenghuni, di bagian barat laut karibia.
tepi serranilla terletak sekitar timur laut dari punta gorda, nikaragua, dan kira-kira barat daya dari jamaika.
pulau tetangga terdekatnya adalah tepi bajo nuevo, yang terletak ke timur.
tepi serranilla pertama kali ditampilkan pada peta spanyol tahun 1510.
sekarang daerah ini dikelola oleh kolombia sebagai bagian dari departemen san andrés dan providencia.
meskipun daerah ini sekarang ditempati oleh kolombia, namun daerah ini juga menjadi wilayah sengketa yang diperebutkan honduras, nikaragua dan amerika serikat.
pada dekade 50-an dan 60-an orkes (grup musik) yang membawakan musik bernuansa minang sangat digemari oleh masyarakat indonesia.
orkes yang paling populer ketika itu adalah "orkes gumarang" yang pada awalnya didirikan oleh awaluddin djamin yang di kemudian hari menjadi kapolri. "
orkes gumarang" mengalami masa kejayaan dibawah pimpinan asbon madjid.
nuskan adalah penggemar "orkes gumarang", sehingga ia pernah menawarkan lagu ciptaannya untuk dinyanyikan oleh orkes tersebut, namun ketika ia menyatakan ingin bergabung, pimpinan "orkes gumarang" yang mengetahui kemampuan nuskan menolaknya dan menyarankannya untuk membentuk orkes sendiri.
di kemudian hari nuskan sjarif juga dipercaya sebagai pengisi ilustrasi musik untuk film-film indonesia.
film pertama yang digarapnya adalah "cinta rahasia" pada tahun 1976.
kemudian berlanjut dengan film-film berikutnya, yaitu "mustika ibu" (1976), "liku liku panasnya cinta" (1976), "bungalow di lereng bukit" (1976), "seindah cintamu" (1976), "yang mana yang benar" (1976), "garis garis hidup" (1977), "gara gara janda kaya" (1977), "rosita" (1978), dan beberapa film lainnya.
rumah sakit ini berlokasi di desa kelet kecamatan keling kabupaten jepara (+ 30 km) dari kota jepara dan didirikan oleh pemerintah hindia belanda pada tahun 1915.
pada awal pendirian pemerintah belanda berjanji dengan masyarakat kelet mendapat pelayanan gratis.
setelah kemerdekaan beralih fungsi menjadi rumah sakit kusta, sekitar 2000 beralih fungsi menjadi rumah sakit kelet.
rumah sakit umum ra.
kartini jepara yang dulu bernama rumah sakit umum kabupaten jepara semula adalah sekolah untuk anak-anak belanda dan yang bersekolah anak¬anak ningrat dan piyayi.
ra.
kartini, ra.
rukmini dan ra.
kardinah serta putra¬putri jepara lainnya juga sekolah ditempat tersebut dan guru-gurunya sebagian besar orang-orang belanda.
bahasanya juga bahasa belanda.
balai pengobatan itu dilayani oleh beberapa orang dokter dan beberapa tenaga kesehatan, mengingat balai itu merupakan satu-satunya lembaga pelayanan kesehatan sehingga banyak dikunjungi orang, penderita terbanyak adalah penyakit malaria.
balai pengobatan tersebut oleh pemerintah hindia belanda ditingkatkan fungsinya menjadi sebuah consultatie buerean atau sejenis rumah sakit.
lembaran baru muncul pada tahun 1962, saat rumah sakit umum ra.kartini jepara dipimpin oleh seorang dokter asli jepara yaitu dr.moh hamidun kosim, seorang dokter lulusan ugm tahun 1962.
disaat itu sarana dan prasarana sangat kurang, dokter hanya satu dr. moh hamidun kosim dan hanya dibantu oleh 2 petugas kesehatan pria dan 10 petugas wanita orang sakit dan 10 petugas pria orang sakit dan seorang petugas apotek, 6 orang staf administrasi dan 2 bidan.
karena minimnya tenaga kesehatan, maka para petugas orang sakit harus bertugas kerja ekstra keras selama 24 jam penuh.
terutama ketika terjadi kenaikan pasien karena wabah penyakit di masyarakat misalnya kolera, cacar dan lainnya.
hanya 3 tahun dr. moh.hamidun kosim menjadi kepala rumah sakit akhirnya memilih menjadi kepala jawatan kesehatan rakyat jepara.
jabatan kepala rumah sakit digantikan dr.ang swie giem kemudian digantikan berturut-turut dr. budiman, dr.suyud, dr, kuncoro, dr,sri murtanto dan selanjutnya dr.agustinus subandijo.
tanpa mengecilkan jasa dan pengabdian para direktur diera masing-masing dr. agustinus subandijo memang punya andil besar dalam kepindahan rumah sakit umum ra.kartini jrpara dari sebelah alon-alon ketempat yang baru yaitu di kelurahan bapangan.
saat itu telah mulai dibicarakan pemindahan rumah sakit.
pertimbangan saat itu adalah adanya tuntutan perkembangan kota, menyusul akan digunakannya lokasi tersebut sebagai kantor sekretariat pemerintah kabupaten jepara, sebab letaknya yang bersebelahan dengan pendopo kabupaten, apalagi pemerintah kabupaten telah memiliki tanah yang berada dipinggirian kota yaitu di desa bapangan jalan raya kudus km 3, dengan berbagai pertimbangan akhirnya pemerintah kabupaten jepara sepakat untuk memindahkan rumah sakit tersebut secara bertahap dengan target dapat mulai ditempati pada tahun 1978, karena tahun 1975 pembangunan baru dilaksanakan.
semula rumah sakit ini hanya bernama rumah sakit umum daerah tingkat ii, namun sejak peringatan satu abad hari lahirnya ra.
kartini yaitu tanggal 21 april 1979 barubah menjadi rumah sakit umum ra.
kartini kabupaten daerah tingkat ii jepara.
awal pemberian nama dari rsud menjadi rsu ra.kartini jepara sebenarnya muncul dari pihak rumah sakit dengan alasan untuk mengenang jasa pahlawan nasional wanita asal jepara sekaligus meneruskan perjuangannya.
bandar udara internasional norman y. mineta san jose adalah sebuah bandara yang melayani kota san jose di santa clara county, california, amerika serikat.
bandara ini dinamai norman yoshio mineta, yang menteri transportasi di kabinet dari george w. bush, dan menteri perdagangan dalam kabinet bill clinton, meskipun bandara juga bernama untuk mengenali layanan mineta sebagai anggota dewan untuk, dan wali kota, san jose.
bandara ini terletak di barat laut dari downtown san jose, dekat persimpangan dari tiga jalan raya utama, u.s.
route 101, interstate 880, dan rute negara bagian 87.
maskapai dominan di bandara ini adalah southwest airlines.
alaska airlines, bersama dengan anak perusahaan regional, horizon air, merupakan maskapai terbesar kedua di bandara ini.
pemimpin jepara (disebut juga penguasa jepara) adalah seseorang yang memiliki kekuasan dan menguasai wilayah jepara.
kota jepara sebagai kota tua memiliki lintasan sejarah atau era dalam kurun waktu yang dimulai sejak munculnya pemerintahan pertama kalinya pada tahun 1470 di bawah rajanya yang bernama aryo timur dan terus berlanjut sampai sekarang, dengan berbagai tingkat pemerintahan yang berbeda sesuai dengan kurun waktu yang dilewati selama lebih dari 5 abad ini.
bahwa pemerintahan pertama di jepara tercatat atas nama aryo timur pada tahun 1470.
dia berasal dari kalimantan yang berdagang ke malaka dan selanjutnya pindah ke jepara dan menjadi penguasa di jepara sebagai raja.
dibawah kekuasaannya, jepara berkembang dengan pesat sebagai “kota bandar”, dan memiliki kekuasaan sampai di bangka.
dalam era ini raden patah putra raden browijoyo v yang berada di galagah wangi yang kemudian bernama demak bintoro, sebagai pusat pengembangan agama islam dengan kejadian perebutan kekuasaan oleh prabu girinwardhana (prabu browijoyo vi) di majapahit dengan dukungan para wali mendirikan kerajaan demak pada masa era kerajaan demak pimpinan pemerintahan jepara tercatat sebagai berikut:
masa ini merupakan masa keributan dan geger perebutan tahta demak yang dimulai oleh adipati aryo penangsang dari jipang panolang yang pelaksanakan pembunuhan terhadap sunan prawoto yang sekaligus sebagai upaya balas dendam atas kematian ayahnya yang dibunuh oleh sunan prawoto dengan jelas ambisi adipati aryo penangsang untuk menjadi penguasa kesultanan demak, yang berhasil membunuh pangeran hadiri dari kalinyamat jepara dengan tewasnya adipati aryo penangsang tahun 1549 oleh adipati pajang.
kejadian berikutnya adalah munculnya retno kencono sebagai ratu jepara bergelar “ratu kalinyamat”.
dia adalah adik langsung daru sunan prawoto, sehingga dapat dikatakan sebagai penerus sah kerajaan demak yang didukung oleh para ulama dan kerabat kerajaan.
penguasa dalam era kerajaan jepara adalah sebagai berikut
berkuasa tahun 1549 s/d 1579 dinobatkan sebagai ratu jepara tahun 1549 sebagai penerus tahta demak sangat berkuasa di seluruh pesisir pulau jawa.
peristiwa heroik yang sangat terkenal ekspedisi militer i tahun 1551 ke malaka, portugis bersama kerajaan johor mendirikan masjid mantingan tahun 1559.
berjasa dalam mengembangkan seni ukir yang sangat terkenal saat ini dengan bantuan patih badar duwung.
melaksanakan ekspedisi militer ii tahun 1574 ke malaka portugis bersama kerajaan aceh yang diperintah sultan husein, wafat tahun 1579 tanpa meningglkan keturunan dan dimakamkan didesa mantingan jepara.
pada saat kedatangan gubernur jendar voc i pieter both pada tanggal 22 september 1613 di tluk jepara dan atas izin penguasa jepara serta restu raja mataram, belanda memperoleh persetujuan membangun sebuah kantor dagang di jepara.
antara sunan amangkurat ii dan truna jaya menghasilkan suatu perjanjian antara voc dengan mataram.
dengan perjanjian ini voc mendirikan benteng di jepara, guna kepentingan ketahanan di jepara.
(tahun 1942 s.d. 1945) adapun masa jabatan bupati di jepara pada masa itu hanya seorang, yaitu r.a.a.
soemitro koesoemo oetoyo.
diangkat oleh pemerintahan militer jepang tahun 1942.
r.a.a.
soemitro koesoemo oetoyo merupakan putra dari bupati jepara masa hindia belanda, r.m.a.a.
koesoemo oetoyo.
arus balik perang asia timur raya mencapai puncaknya ketika jepang bertekuk lutut pada sekutu tanggal 14 agustus 1945 dan tiga hari kemudian tanggal 17 agustus 1945 kemerdekaan di indonesia diproklamirkan oleh soekarno.
adapun bupati jepara sejak awal kemerdekaan sampai dengan sekarang yaitu sebagai berikut:
diangakat sebagai bupati kepala daerah tahun 1981.
beerusaha menggalakkan ekspor non migas, memantapkan pembangunan sarana transportasi antar kecamatan dan desa potensial secara ekonomi.
berhasil dalam penuntasan program bebas buta yang diproklamirkan tanggal 28 november 1988 oleh gubernur kepala daerah tingkat i provinsi jawa tengah.
berasal dari korps kejaksaan.
menjabat sebagai bupati kepala daerah pada tahun 1991.
berhasil memperoleh “duaja samir” sebagai penghargaan dari pemerintah daerah tingkat i provinsi jawa tengah.
memacu mengembangkan pariwisata di karimun jawa yang telah ditetapkan sebgai “tamannasional laut”.
berasal dari korps pamong praja.
diangkat sebagai bupati tanggal 18 maret 2001 sampai februari 2007.
mengalami masa peralihan dari era orde baru ke era reformasi.
memantapkan dan meningkatkan ekspor non migas baik di sector pertanian dan perikanan, sector industri dan kerajinan dan lebih khusus lagi di bidang kepariwisataan, sedang giat dalam usaha penataan kota serta sarana prasarana masyarakat.
memacu mengembang tumbuhkan kepariwisataan baik sarana dan prasarana pengadaan transportasi laut, kapal cepat jepara karimunjawa.
mengembangkan sentra-sentra industri dan kerajinan rakyat serta pasar seni.
profil pejabat yang dekat dengan rakyatnya, berasal dari korps pamong praja sedangkan wakil bupati dari kalangan politisi.
diangkat sebagai bupati februari 2007 sampai 2012.
pada 2011 hendro martojo membawa jepara sebagai kabupaten pertama di jawa tengah yang memperoleh opini wajar tanpa pengecualian (wtp)dari bpk.
pada tahun 2011 hendro tercatat mengantarkan jepara memperoleh adipura (ketujuh berturut-turut sejak 2005), penghargaan swasti saba wiwerda, indonesia green region award, serta desa plajan kecamatan pakis aji memperoleh penghargaan desa peduli hutan.
10 april 2012 sampai sekarang.
kepemimpinan ahmad marzuqi, selain opini wtp jepara juga mendapat swasti saba wistara, adipura, penghargaan menteri koperasi dan umkm atas keberpihakan bupati terhadap pemberdayaan umkm, serta desa peduli hutan untuk desa bucu, kecamatan kembang
bersama beberapa orang musisi lainnya yang tergabung dalam indonesia all stars, seperti bill saragih, maryono, sadikin zuchra, paul hutabarat, didi pattirani beserta penyanyi ponto dan ivo nilakreshna, zaenal arifin pernah tampil di acara floating fair di tokyo, jepang pada tahun 1959.
sepulangnya dari jepang, zaenal mendirikan zaenal combo dan berhasil mendapatkan sambutan yang luas dari masyarakat indonesia.
sepanjang dasawarsa 60-an warna musik zaenal combo merajai dunia musik indonesia.
hampir semua penyanyi terkenal pada masa itu, seperti penyanyi lagu minang, elly kasim, penyanyi pop indonesia, lilis suryani, ernie djohan, alfian, duet tuty subardjo/onny suryono, patti sisters, tetty kadi, anna mathovani, emilia contessa, aida mustafa, titi qadarsih, angel paff, lily marlene, serta sejumlah penyanyi lagu daerah, seperti fenty effendi (sunda), nurseha, eva hasan, yan bastian, irni yusnita (minang), ida anastya (bengkulu) dan lainnya, selalu diiringi oleh musik dari band zaenal combo.
beberapa lagu pop indonesia yang terkenal pada masa itu yang diiringi oleh musik zaenal combo, antara lain "teluk bayur" (ernie djohan), "senja di kaimana", "semalam di cianjur", "sebiduk di sungai musi" (alfian), serta "teringat selalu", "pulau seribu" (tetty kadi) dan banyak lagi lagu lainnya.
papirus ipuwer () adalah selembar kertas papirus yang memuat sebuah sajak mesir kuno yang dinamakan "nasihat-nasihat ipuwer" (the admonitions of ipuwer) atau "dialog antara ipuwer dengan tuhan semesta" (the dialogue of ipuwer and the lord of all).
secara resmi, naskah kuno ini diberi kode papyrus leiden i 344 "recto".
disimpan di "rijksmuseum van oudheden" (museum nasioanl kepurbakalaan; "national museum of antiquities") di leiden, belanda, setelah dibeli dari giovanni anastasi, konsul swedia untuk mesir, pada tahun 1828.
merupakan satu-satunya manuskrip yang selamat dari abad ke-13 sm (tidak lebih awal dari dinasti ke-19 mesir dalam periode kerajaan baru mesir.
dalam "papirus ipuwer" ini digambarkan bahwa mesir ditimpa berbagai bencana alam dan dalam keadaan kacau, dunia menjadi terbalik di mana orang miskin menjadi kaya dan sebaliknya yang kaya menjadi miskin, ada peperangan, kekeringan dan kematian di mana-mana.
keterangan mengenai bencana-bencana ini mengandung kemiripan dengan sejumlah tulah mesir yang terjadi menjelang keluarnya bangsa israel dari perbudakan mesir di bawah pimpinan musa, seperti catatan kitab keluaran di alkitab ibrani dan perjanjian lama di alkitab kristen.
tanggal pembuatan naskah ini tidak diketahui.
naskah itu sendiri (papyrus leiden i 344) merupakan salinan yang dibuat pada zaman kerajaan baru mesir.
beberapa pakar mengusulkan tanggal di antara akhir dinasti ke-6 dan periode tengah kedua (sekitar 1850 sm-1600 sm), dan tampaknya menggambarkan bagaimana orang hyksos mengambil alih kekuasaan di mesir.
tema karya ini awalnya dihubungkan dengan ratapan mengenai kekacauan pada peride tengah pertama, atau sebagai permohonan kepada raja pepi ii neferkare, menggambarkan kejatuhan kerajaan lama.
otto mempelopori gagasan bahwa nasihat-nasihat ini bukan dalam rangka diskusi dengan seorang raja, melainkan antara ipuwer dengan seorang dewa.
fecht menunjukkan tafsiran filologi dan revisi bacaan-bacaan yang relevan memang merupakan diskusi dengan seorang dewa.
riset modern memberi gagasan bahwa papirus itu dibuat jauh kemudian.
david rohl memperhitungkannya kurang lebih menjelang exodus.
yang lain menghubungkan dengan dinasti ke-13 mesir.
sebagian naskah juga dianggap berhubungan dengan zaman firaun khety, dan perkataan ipuwer sebenarnya ditujukan kepada dewa atum, bukan kepada raja.
ada pula yang menganggap naskah ini berhubungan dengan periode tengah pertama dan mencatat memburuknya hubungan internasional dan terjadinya kemiskinan umum di mesir.
ahli egyptolog, sir , menerjemahkan "papirus ipuwer" ke dalam bahasa inggris pada tahun 1909, dan percaya bahwa tulisan itu mengandung gambaran sejarah masa itu dan sebelumnya: ""seluruh konteks dari 1,1 sampai 10,6 meliputi sebuah gambaran tunggal dari suatu kejadian dalam sejarah mesir,"" ia menyimpulkan, ""sebagaimana dilihat dengan mata pesimistik ipuwer.""
, pengarang terjemahan baru papirus ini, menulis: ""penerimaan luas papirus ini pada zaman modern di antara pembaca yang bukan ahli mengenai mesir mungkin diakibatkan penggunaan sajak ini sebagai bukti pendukung catatan alkitab mengenai exodus.""
enmarch sendiri menolak sinkroninasi teks papirus ipuwer dengan kitab keluaran atas dasar sejarah, meskipun mengakui adanya sejumlah kesamaan tekstual ""terutama pernyataan yang mengejutkan bahwa ‘sungai menjadi darah dan orang minum darinya’ ("ipuwer" 2.10), dan seringnya terdapat referensi hamba-hamba meninggalkan status budak mereka (misalnya "ipuwer" 3.14–4.1; 6.7–8; 10.2–3).
dalam pembacaan literal, hal ini mirip dengan aspek-aspek dalam kisah exodus.""
sebelum menjadi presiden, ia adalah ketua dari konservatif partai nasional (gnp) antara 2004 dan 2006 dan antara 2011 dan 2012 (gnp berubah nama menjadi "saenuri partai" pada bulan februari 2012) .
park adalah juga anggota dari majelis nasional korea, dan telah melayani empat masa parlemen berturut-turut sebagai wakil konstituen antara tahun 1998-2012.
park memulai masa kelima-nya sebagai perwakilan proporsional pada juni 2012.
ayahnya park chung-hee, merupakan presiden korea selatan yang menjabat pada tahun 1963-1979.
dia umumnya dianggap sebagai salah satu politisi paling berpengaruh di korea sejak presidensi dua kims: kim young-sam dan kim dae-jung.
pada 9 desember 2016, park dimakzulkan oleh majelis nasional.
ia digantikan oleh perdana menteri hwang kyo-ahn sebagai pelaksana tugas presiden.
pada 10 maret 2017, park secara resmi dimakzulkan oleh mahkamah konstitusi dan ia menanggalkan jabatannya sebagai presiden korea selatan.
park lahir pada 2 februari 1952 di samdeok-dong, jung-gu, daegu, sebagai anak pertama dari park chung-hee, presiden ke-3 korea selatan yang menjabat antara tahun 1963-1979, dan yuk young-soo.
ia memiliki adik, park ji-man, dan seorang adik perempuan, park geun-ryeong.
pada tahun 1953, keluarganya pindah ke seoul dan ia lulus dari sekolah seoul jangchung dasar dan sungshim (harfiah: sacred heart) tengah & sma girls 'pada tahun 1970, terjadi untuk menerima gelar sarjana di rekayasa elektronik dari sogang universitas pada tahun 1974.
dia juga sempat belajar di universitas grenoble, tetapi meninggalkan prancis setelah kematian ibunya.
ibu park dibunuh di teater nasional korea, seoul, oleh mun se-gwang, seorang berkebangsaan korea kelahiran jepang, simpatisan korea utara dan anggota dari asosiasi utama penduduk korea di jepang pada 15 agustus 1974.
park dianggap sebagai ibu negara sampai tahun 1979 ketika ayahnya juga terbunuh oleh kepala intelijen-nya sendiri, kim jae-gyu, pada tanggal 26 oktober 1979.
pada masa ini, para aktivis yang merupakan lawan politik ayahnya, mengklaim bahwa mereka menjadi subjek penahanan yang sewenang-wenang.
selain itu, hak asasi manusia dianggap sebagai prioritas nomor dua setelah pembangunan ekonomi.
pada tahun 2007 park mengekspresikan penyesalan atas perlakuan terhadap para aktivis selama periode tersebut.
park terpilih sebagai partai nasional (gnp) assemblywoman untuk dalseong, daegu, pada tahun 1998 demi pemilu, dan tiga kali di daerah pemilihan yang sama antara tahun 1998 dan 2008, menjadi incumbent assemblywoman sampai april 2012.
pada 2012, park mengumumkan bahwa dia tidak akan mencalonkan diri untuk kursi perwakilan konstituensi untuk pemilihan ke-19 di dalseong atau di mana pun, tetapi untuk posisi perwakilan proporsional untuk partai saenuri sebaliknya, untuk memimpin kampanye pemilihan partai.
dia terpilih sebagai wakil proporsional dalam pemilu pada bulan april 2012.
karena upaya yang gagal untuk memakzulkan presiden roh moo-hyun, dan skandal suap calon presiden tahun 2002, lee hoi-chang (terungkap pada tahun 2004), gnp menghadapi kekalahan parah di pemilu 2004.
taman ditunjuk sebagai ketua partai dan memimpin upaya pemilu.
dalam pemilu, gnp kehilangan posisi mayoritas, namun berhasil memperoleh 121 kursi, yang sebagian besar dianggap sebagai prestasi besar dalam keadaan tidak ramah seperti untuk pesta.
sebagai ketua dari gnp, taman membantu partainya membuat keuntungan yang signifikan dalam pemilihan lokal dan benar-benar mendapatkan mayoritas pada tahun 2006.
selama kampanye pada 20 mei 2006, ji chung-ho, seorang penjahat 50 tahun dengan delapan keyakinan sebelumnya, memangkas wajah park dengan pisau utilitas, menyebabkan luka 11 sentimeter di wajahnya, yang membutuhkan 60 jahitan dan beberapa jam operasi.
sebuah anekdot terkenal dari kejadian ini terjadi ketika taman dirawat di rumah sakit setelah serangan itu.
kata pertama yang ia berkata kepada sekretarisnya setelah sembuh dari luka nya adalah "bagaimana daejeon?"
setelah ini, kandidat dari partai nasional raya memenangkan pemilihan wali kota kota daejeon meski telah tertinggal lebih dari 20 poin persentase dalam jajak pendapat sampai ke titik serangan.
selain itu, selama masa park sebagai ketua gnp antara tahun 2004 dan 2006, partai memenangkan semua 40 reelections dan dengan pemilihan diadakan, yang sebagian besar dikreditkan untuk mempengaruhi dan upaya park.
prestasi ini memberi taman julukan "queen of pemilu".
pada tanggal 12 februari 2007, taman melakukan kunjungan banyak dipublikasikan ke universitas harvard, di cambridge, massachusetts, amerika serikat.
dia mengunjungi memuncak dalam sebuah alamat kepada khalayak dikemas di kennedy school of government, di mana dia bilang dia ingin "menyelamatkan" korea dan menganjurkan hubungan yang lebih kuat antara korea selatan dan amerika serikat.
park berharap untuk meniru keberhasilan ayahnya dengan menjadi calon presiden dari partai nasional.
dia akhirnya kalah dari lee myung-bak dengan selisih tipis.
lee memiliki komandan memimpin di awal musim utama, tetapi park mampu mempersempit kesenjangan melalui tuduhan korupsi lee.
park memenangkan "tawaran anggota partai", tetapi dia kehilangan "tawaran nasional" yang merupakan persentase lebih besar dari tawaran presiden keseluruhan.
setelah pemilihan presiden 2007, presiden lee myung-bak membentuk pemerintahan pendukung sebagian besar dekat.
pendukung park berpendapat bahwa ini adalah semacam pembalasan politik, dan bahwa mereka harus memisahkan diri dari partai nasional agung.
akhirnya, mereka membentuk partai bernama pro-park koalisi dan solidaritas untuk pro-park independen (친박 무소속 연대;" chin bak musosok yeondae").
taman dirinya tidak bergabung dengan mereka, tetapi secara tidak langsung mendukung mereka dengan mengumumkan "saya berharap orang-orang untuk kembali hidup".
setelah pemisahan massa, para pemberontak mengumumkan bahwa mereka akan bergabung kembali gnp setelah pemilihan umum, tetapi gnp dilarang itu.
dalam berikut 2008 pemilihan umum, pemberontak memenangkan 26 kursi: 14 dari koalisi pro-park dan 12 sebagai calon independen.
bersama-sama, mereka memainkan peran penting dalam mayoritas tipis gnp.
taman terus bersikeras bahwa gnp harus memungkinkan kembalinya pendukungnya.
pada 2011, sebagian besar pemberontak tersebut telah kembali ke gnp, mengakibatkan sekitar 50 sampai 60 anggota dewan yang mendukung taman dari 171 di gnp.
sebagai tanggapan terhadap rating persetujuan berkurang dari gnp, partai membentuk sebuah komite darurat dan mengubah nama partai politik dari partai nasional raya ke' partai saenuri, yang berarti "new frontier" party.
pada tanggal 19 desember 2011, park ditunjuk sebagai ketua komite darurat gnp, yang de facto pemimpin partai.