taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
rurik adalah putra rostislav i dari kiev, dan konflik suksesi menempatkan rurik di atas takhta rus kiev tidak kurang dari tujuh kali.
pada tahun 1182, ia menjadi rekan-pemimpin sviatoslav iii vsevolodovich, sebuah pengaturan yang berlangsung sampai kematian sviatoslav pada tahun 1194.
rurik memerintah sendiri sampai tahun 1199, ketika pemerintahannya ditentang oleh roman yang agung, yang memecat rurik.
bom polres poso 2013 terjadi pada tanggal 3 juni 2013 di poso, kabupaten poso, sulawesi tengah, indonesia.
ledakan bom terjadi pada pukul 08.03 wita di antara pos jaga dan masjid mapolres poso.
ledakan bom terjadi dua kali, membuat tubuh pelaku dan motor yang dikendarainya hancur.
ledakan ini menewaskan pelaku, dan melukai 1 orang pekerja bangunan.
pada pukul 8:03 wita, seseorang yang tidak dikenal mulai memasuki wilayah mapolres poso dengan menggunakan sepeda motor bermerek yamaha jupiter.
ia sempat ditegur oleh petugas, tetapi terus melintasi pos penjagaan.
tidak lama kemudian, terdengar ledakan kecil dan diikuti dengan ledakan besar yang menghancurkan tubuh orang tersebut.
seorang pekerja bangunan yang kebetulan berada tidak terlalu jauh dari tkp, mengalami luka-luka.
pelaku diduga menargetkan kerumunan polisi yang sedang berkumpul sehabis apel pagi di mapolres tersebut.
namun, sebelum mencapai targetnya, ia sudah meledakkan bom yang menempel di badannya.
polisi menyelidiki tipe bom yang digunakan pelaku, dan hasil temuan awal mengungkap ditemukannya serpihan "tupperware".
kepala divisi hubungan masyarakat polri, irjen.
pol.
suhardi alius, menyebutkan bahwa tidak ada kerusakan berarti pada bagian wajah pelaku sehingga proses identifikasi pelaku diharapkan bisa segera dilakukan.
menurut kepala biro penerangan masyarakat polri, brigjen.
pol.
boy rafli amar, jenazah pelaku diberangkatkan melalui jalur darat menuju ke rumah sakit bhayangkara palu, sekitar pukul 13.00 wita.
pada saat yang sama, mabes polri mengirimkan tim ahli dna ke palu untuk membantu mengungkap identitas pelaku bom bunuh diri.
sehari setelah ledakan, polres poso merilis foto wajah pelaku bom bunuh diri.
foto itu kemudian ditempelkan di tempat-tempat umum serta polsek di seluruh kabupaten poso dengan harapan agar masyarakat dapat memberikan informasi atau setidaknya mengetahui identitas pelaku.
pada tanggal 12 juni 2013, muncul dugaan bahwa identitas pelaku adalah seorang warga dari desa labuan, kecamatan lage bernama wawan.
dugaan ini muncul karena adanya beberapa pihak yang mengklaim sebagai orang tua dan anak wawan.
mereka menyampaikan bahwa wawan dalam beberapa hari terakhir tidak pernah pulang, dan bahwa ia memiliki ciri-ciri yang sama dengan sketsa wajah yang dirilis oleh kepolisian beberapa hari sebelumnya.
mereka kemudian melakukan proses tes dna, meskipun klaim ini tidak terbukti.
pada tanggal 18 juni 2013, mabes polri berhasil mengidentifikasi identitas pelaku.
ia bernama zaenul arifin alias arif petak, asal lamongan, jawa timur.
kepala bagian penerangan umum polri kombes.
pol.
agus rianto menyebutkan bahwa identitasnya diketahui setelah hasil tes dna dinyatakan cocok dengan ibu kandungnya, jumaroh.
sebelumnya, ada beberapa keluarga yang menyatakan bahwa mereka memiliki hubungan dengan pelaku.
hasil tes dna untuk mereka terbukti negatif, dan hanya jumaroh yang dinyatakan positif dan terbukti sebagai ibu kandung arif.
jenazah arif dimakamkan pada tanggal 25 juni 2013 di kelurahan blimbing, kecamatan paciran, kabupaten lamongan, dengan pengawalan ketat oleh aparat kepolisian.
pada tanggal 10 dan 11 desember 2014, detasemen khusus 88 antiteror polri menangkap dua orang yang diduga terkait dengan kasus bom bunuh diri zaenul arifin alias arif petak di polres poso pada pertengahan 2013.
kombes.
pol.
agus rianto menjelaskan bahwa kedua terduga teroris yang dimaksud adalah ahmad wahyono alias yono adem dan farid ma'ruf alias farid tinombo.
mereka berdua diduga berperan sebagai perakit bom dan pemasok logistik kelompok mujahidin indonesia timur pimpinan santoso di pegunungan poso pesisir bersaudara.
roman menjadi pangeran novgorod (1168–1170), pangeran galisia dan volhynia (1170–1189, 1189–1205), dan halych (1189, 1198/99–1205).
dengan merebut takhta halych, ia menajdi penguasa seluruh rus barat.
pada awal abad ke-13, gelar kekaisaran bizantium, "otokrat" "(αύτοκράτωρ)" diterapkan oleh para kronikus kepadanya, tetapi tidak ada bukti bahwa ia menganggapnya secara resmi.
mstislav ii izyaslavich (; ) (meninggal 1172) merupakan knyaz (pangeran) pereiaslav-khmelnytskyi, volodymyr-volynsky and velikiy kniaz (pangeran agung) kiev (1167–1169, 1170).
ia adalah putra iziaslav ii mstislavich, velikiy kniaz' (pangeran agung) kiev.
musik rasta adalah album ketujuh dari musisi fariz r.m.
yang dirilis pada tahun 1985 di bawah label akurama records.
album tersebut merupakan album terakhirnya dengan akurama sebelum bergabung dengan grammy records dalam pembuatan album "do not erase" pada pengujung tahun 1986 walaupun kembali bergabung dengan akurama pada tahun 1997 dalam pembuatan album "kronologi".
penyebutan terakhir agnieszka sebagai orang yang masih hidup berasal dari "chronica poloniae" wincenty kadłubek.
sviatoslav, pangeran brest, diasingkan oleh saudara tirinya sebagai akibat tuduhan bahwa ia anak haram.
kemudian kazimierz ii sprawiedliwy menyerang brest dan memulihkannya di wilayah-wilayahnya. "
chronicle of the chapter of kraków" menginformasikan tentang sebuah ekspedisi kazimierz ii ke rus kiev pada tahun 1182.
letnan kolonel tek. (
purn.)
basir surya () adalah seorang perwira teknik tni angkatan udara, komandan pertama lanud wiriadinata tahun (1945–1951) dan komandan pertama lanud sulaiman tahun (1954–1956).
saat ini namanya diabadikan menjadi nama di jalan di depan mako lanud wiriandinata, jl.
basir surya, tasikmalaya.
dalam rangka hari jdai tasikmalaya tahun 1994 pemerintah daerah tasikmalaya mengabadikan nama komandan lanud tasikmalaya pertama alm letkol basir surya untuk digunakan menjadi nama jalan didepan antara pos penjagaan pom tni au lanud wiriandinata sampai dengan pt.
dhahana, sebagai penghormatan atas jasa-jasa beliau didalam mempelopori dan membangun tni angkatan udara di tasikmalaya.
opsir muda udara (omu) i basir surya diangkat menjadi komandan pangkalan udara cibeureum yang pertama dengan surat keputusan no.
33/peng tanggal 30 nopember 1946 yang merangkap sebagai kepala tekhnik udara.
sedangkan serah terima lapangan udara cibeureum dilaksanakan setelah diadakan perundingan antara pemerintah indonesia dengan belanda knil pada tahun 1950.
berbekal kecintaan terhadap nkri, tanggal 27 oktober 1945 basir surya dan tjarmadi, memperbaiki pesawat curen (pesawat cureng dengan identitas merah putih berbentuk bulat dan nomor registrasi 62 serta tj di ekor pesawat) peninggalan jepang yang rusak dengan peralatan seadanya hingga pesawat tersebut berhasil hidup kembali dan diberi identitas ri dengan tanda merah putih (pesawat yang semula memiliki bulatan berwarna merah sebagai lambang bendera jepang, lalu diberi warna putih pada bulatan tsb), kemudian pesawat yang sudah diberi identitas ri diterbangkan dari pangkalan udara cibeureum menuju jogyakarta oleh pilot adisutjipto dan itulah pertama kali pesawat dengan bendera merah putih terbang mengelilingi lapangan terbang maguwo yogyakarta.
kemudian, basir surya dan tjarmadi dengan dibantu delapan orang teknisi dan pangkalan udara andir.
bantuan pemeliharaan lapangan (bengharlap) yang dilakukan basir surya yaitu memperbaiki pesawat chureng peninggalan jepang di lapangan maguwo pada tanggal 26 oktober 1945.
kembali memperbaiki pesawat nishikoren dengan tanda segi empat merah putih dan diterbangkan oleh adisutjipto tanggal 7 nopember 1945 dengan mengelilingi tasikmalaya selama 30 menit.
matius 1:5 (disingkat mat 1:5; ) adalah ayat kelima dari pasal pertama injil matius, yaitu kitab pertama dalam perjanjian baru di alkitab kristen.
ayat ini termasuk ke dalam silsilah yesus kristus yang mengawali kitab injil menurut catatan matius, salah seorang dari keduabelas rasul mula-mula.
merupakan ayat kelima dalam bagian perjanjian baru.
bagian silsilah ini sesuai dengan yang juga dicatat dalam sejumlah tempat pada alkitab ibrani dan bagian perjanjian lama, dan perjanjian baru ().
mencakup periode ketika orang israel dalam perjalanan keluar dari mesir sampai menjelang pendirian kerajaan israel.
ayat ini memuat bagian silsilah yang meliputi salmon, boas, obed, dan isai, di mana hanya boas yang riwayatnya paling banyak dicatat.
sisi uniknya adalah memuat dua nama perempuan, rahab dan rut, keduanya tokoh perempuan terkenal dalam perjanjian lama.
william f. albright dan c.s.
mann mendukung teori populer bahwa penyebutan nama perempuan itu menggarisbawahi peran penting perempuan di masa lampau, dan juga menempatkan maria, ibu yesus, setara dengan perempuan-perempuan itu.
merasa bahwa adanya perempuan-perempuan itu menunjukkan bahwa allah sering bekerja melalui perempuan dan perbuatan-perbuatan allah tidak selalu sejalan dengan aturan manusia.
sarjana feminis seperti mendukung bahwa adanya perempuan pada silsilah yang umumnya didominasi laki-laki ini menunjukkan peran penting perempuan.
william f. albright dan c.s.
mann mengamati bahwa injil matius menulis nama rahab dalam aksara yunani sebagai "rachab", berbeda dengan ejaan septuaginta yang biasanya dikutip dalam injil ini.
bentuk "rachab" juga muncul dalam tulisan-tulisan flavius yosefus (abad ke-1 m).
mereka berspekulasi bahwa ada indikasi perubahan pelafalan atau ejaan pada periode ini.
melihat bahwa posisi rahab dalam ayat ini tidak didukung oleh tradisi-tradisi lain.
tidak ada sumber kuno yang mencatat bahwa rahab menikah dengan salmon dan melahirkan boas.
tradisi yahudi menyebut rahab sebagai istri yosua, sehingga dari periode yang berbeda.
giovanna i (maret 1328 – 27 juli 1382) merupakan ratu napoli dan comtesse provence dan forcalquier dari tahun 1343 sampai kematiannya.
ia juga memerintah sebagai putri achaea dan menuntut mahkota yerusalem dan sisilia.
selama masa pemerintahannya, ia terlibat di dalam banyak konflik, baik dalam maupun luar negeri.
ia menikah sebanyak empat kali.
carlo yang pendek atau carlo dari durazzo (1345 – 24 februari 1386) merupakan raja napoli dan tituler raja yerusalem dari tahun 1382 sampai 1386 sebagai carlo iii, dan raja hongaria dari tahun 1385 sampai 1386 sebagai carlo ii.
pada tahun 1381, carlo menciptakan ordo kapal ksatria.
pada tahun 1383, ia berhasil mendapatkan kepangeranan akhaya setelah kematian jacques dari baux.
toompea (dari , "bukit katedral") adalah bukit kapur yang terletak di pusat kota tallinn, ibu kota estonia.
puncak bukit ini datar seperti meja dengan luas 7 hektare dan 20-30 lebih tinggi dari wilayah sekitarnya.
dalam cerita rakyat estonia, bukit ini dikisahkan sebagai gundukan tumulus di atas kuburan kalev yang didirikan oleh istrinya yang berkabung.
sejarah toompea sangat terkait dengan sejarah para penguasa estonia.
saat ini toompea merupakan pusat pemerintah estonia dan riigikogu (parlemen).
riigikogu terletak di kastil toompea yang terletak di sisi barat daya bukit ini.
di kastil ini terdapat menara pikk hermann dan dalam sejarahnya bendera di puncak menara tersebut merupakan salah satu lambang pemerintahan yang berkuasa di wilayah estonia.
otto iii (11 februari 1261 – 9 november 1312) merupakan seorang anggota wangsa wittelsbach, adipati bayern dari tahun 1290 sampai 1312 dan raja hongaria dan kroasia di antara tahun 1305 dan 1307.
pemerintahannya di hongaria ditentang oleh károly róbert dari wangsa angevin.
katharina meninggal pada tanggal 4 april 1282.
otto menduda selama dua puluh tiga tahun.
pada tanggal 18 mei 1309, otto menikahi istri keduanya agnieszka dari głogów.
ia adalah putri henryk iii dari głogów, dan mathilde dari braunschweig-lüneburg.
mereka memiliki dua orang anak:
otto meninggal di landshut.
katedral aleksander nevski () adalah katedral ortodoks yang terletak di puncak bukit toompea di kota tua tallinn, estonia.
katedral bergaya neo-rusia ini dibangun berdasarkan rancangan mikhail preobrazhensky dari tahun 1894 hingga 1900 pada masa ketika estonia dikuasai oleh kekaisaran rusia.
katedral ini juga didirikan pada masa rusifikasi pada akhir abad ke-19, sehingga katedral ini tidak disukai oleh orang estonia dan dipandang sebagai lambang penindasan.
pemerintah estonia bahkan pernah merencanakan penghancuran katedral ini pada tahun 1924, tetapi rencana ini tidak pernah dijalankan karena kekurangan dana.
bendera estonia dengan ukuran 191x300 cm dikibarkan pada saat matahari terbenam (tidak lebih awal dari pukul 7 pagi) dan pengibarannya diiringi oleh lagu kebangsaan "mu isamaa, mu õnn ja rõõm".
bendera ini lalu diturunkan pada saat matahari terbenam (paling lambat pukul 22:00).
saat bendera diturunkan, lagu ""mu isamaa on minu arm"" (tanah airku adalah cintaku) dikumandangkan.
vilfredo federico damaso pareto ( [vilˈfreːdo paˈreːto]; nama lahir: wilfried fritz pareto, 15 juli 1848 – 19 august 1923), merupakan ahli ekonomi, insinyur, ahli sosiologi, pengamat politik, sekaligus seorang filsuf kebangsaan italia.
dalam bidang sosiologi pareto dikenal karena teorinya tentang interaksi elit dalam masyarakat.
sementara pada bidang ekonomi, pareto menekankan analisis ekonomi melalui pendekatan matematis.
pendekatannya ini menghasilkan banyak teori atau prinsip yang bahkan tidak hanya dipakai dibidang ekonomi namun juga bidang keteknikan atau aplikasi lainnya.
vilvredo pareto lahir pada 15 juli 1848 di paris, prancis.
pareto merupakan anak laki-laki satu-satunya dalam keluarganya.
ayahnya, raffaele pareto merupakan keturunan ningrat dan awalnya tinggal di genoa, tetapi memilih melanjutkan kehidupannya dalam pengasingan di prancis karena pandangan politiknya.
ibunya marie mattenier merupakan keturunan prancis .
ayah pareto merupakan insinyur hidrologi dan memiliki penghasilan yang cukup untuk hidup sebagai kalangan menengah keatas.
pareto menempuh pendidikan awalnya di prancis kemudian melanjutkannya di institut teknik leardi.
selanjutnya pareto meraih gelar doktor di bidang teknik dari politeknik torino pada tahun 1869 dengan tesis yang berjudul "the fundamental principles of equilibrium in solid bodies".
setelah meraih gelar doktor, pareto bekerja suatu perusahan baja swasta sebagai manajer selama 20 tahun.
setelahnya ia bekerja sebagai direktur umum di perusahan baja milik negara, di florence, italia.
selain bekerja sebagai direktur, selama menetap di florence, pereto pernah menjadi pengajar pada bidang eknomi dan manajemen di universitas florence.
ia juga menulis banyak artikel yang berkaitan dengan berbagai permasalahan ekonomi.
dalam artikelnya pereto memperkenalkan pengaplikasian konsep matematika dalam menganalisis suatu fenomena ekonomi.
pada tahun 1893, vilvredo pareto terpilih sebagai ketua departemen ekonomi politik di universitas lausanne, swiss.
semenjak itu, pareto menetap di swiss hingga akhir hayatnya.
pada tahun 1889, vilfred pareto menikah dengan dina bakunin yang berkebangsaan rusia.
sifat sosial diana yang sangat aktif berbanding terbalik dengan pareto yang lebih senang menghabiskan waktunya sendiri.
setelah 12 tahun pernikahan, keduanya memutuskan untuk berpisah.
pareto kemudian menikah kembali dengan jane regis, seorang wanita berkebangsaan prancis, dan tetap bersama sampai akhir hidupnya.
dalam pandangan politiknya, pareto dikenal sebagai sosok yang anti terhadap marxisme.
vilfred pareto semasa di swiss, melakukan pengamatan terhadap hasil panen kacang polong di kebunnya.
ia memperhatikan bahwa tidak semua tanaman kacang polong menghasilkan hasil panen yang sama.
pareto membuat perkiraan bahwa 80% dari hasil panen kacang polongnya dihasilkan oleh 20% tanaman.
ia kemudian mengaplikasikan temuannya pada data kepemilikan tanah di italia.
ia juga ternyata menemukan bahwa sekitar 80% dari tanah di italia dikuasai oleh 20% dari populasi.
prinsip pareto merupakan pengembangan matematis dari hasil pengamatan pareto.
prinsip pareto memiliki aplikasi yang sangat luas, seperti dari bidang ekonomi, ilmu komputer, dan olahraga.
efisiensi pareto sering kali ditemukan pada bahasan ekonomi, terutama yang berkaitan dengan ekonomi kesejahteraan dan analisis ekonomi mikro mengenai kegagalan pasar.
seperti fungsi distribusi pareto, efisiensi pareto juga memiliki kaitan dengan prinsip pareto.
efisiensi pareto menyatakan dalam suatu keadaan dimana saat pengalokasian suatu sumber daya telah optimum dan efisien (keadaan ini merupakan titik disepanjang kurva kemungkinan produksi), kuantitas suatu barang produksi tidak dapat ditingkatkan tanpa mengurangi kuantitas barang lainnya.
lihat kurva kemungkinan produksi disamping, sumbu x dan y menyatakan dua kuantitas jenis barang yang berbeda dari suatu hasil produksi.
jika kita ingin menambah jumlah produksi barang x (1) maka dalam efisiensi pareto atau sepanjang kurva warna oranye, pertambahan tidak dapat dilakukan tanpa mengurangi kuantitas barang y(2).
hal ini berkaitan dengan pengamatan vilfred pareto terhadap hasil panen kacang polongnya, dimana dengan asumsi bahwa seluruh tanaman kacang polong telah memanfaatkan mineral dari tanah secara optimum, maka pertambahan kacang polong pada satu pohon tidak dapat dilakukan tanpa mengurangi jumlah kacang polong dari pohon lainnya.
kastil toompea () () adalah sebuah kastil yang terletak di bukit toompea di pusat kota tallinn, estonia.
kastil ini merupakan benteng yang telah digunakan semenjak abad ke-9.
menurut legenda, seluruh bukit toompea dibangun oleh linda dengan tangannya sendiri.
berdasarkan sudut pandang sejarah, bukit ini kemungkinan sudah digunakan oleh para pemukim pertama karena mudah dipertahankan.
dalam sejarahnya, kastil ini juga pernah berpindah tangan berkali-kali.
pada tahun 1219, kastil ini diambil alih oleh tentara salib denmark yang dipimpin oleh valdemar ii.
pada tahun 1227, kastil ini jatuh ke tangan ordo persaudaran kristus livonia, dan sepuluh tahun kemudian direbut lagi oleh denmark, tetapi pada tahun 1346 dijual kepada ordo teutonik.
seusai perang livonia dan pembubaran ordo teutonik, wilayah estonia diperebutkan oleh swedia, polandia dan rusia.
pada tahun 1561, estonia utara telah menjadi wilayah swedia.
swedia mengubah kastil ini dari benteng tentara salib menjadi pusat pemerintahan dan kekuatan politik di estonia.
pada tahun 1710, estonia jatuh ke tangan kekaisaran rusia dan kastil ini dikuasai oleh mereka hingga deklarasi kemerdekaan estonia pada tahun 1918.
namun, kemerdekaan estonia pada saat itu hanya seumur jagung dan estonia menjadi wilayah uni soviet hingga perpecahan uni soviet.
ukraina kanada (; translit. "
ukrayins'ki kanadtsi", "ukrayinokanadtsi") adalah warga kanada berketurunan ukraina atau orang kelahiran ukraina yang pindah ke kanada.
pada tahun 2011, diperkirakan terdapat 1.251.170 berdarah ukraina di kanada (mayoritas adalah mereka yang lahir di kanada), sehingga orang-orang ukraina kanada merupakan kelompok etnis terbesar kesembilan di kanada.
kanada juga merupakan negara dengan populasi orang ukraina terbesar ketiga di dunia setelah ukraina dan rusia.
dari 1.251.170 orang yang menyatakan diri sebagai orang ukraina, hanya 144.260 (atau 11,5%) yang masih dapat menuturkan bahasa ukraina modern atau dialek ukraina kanada.
bahasa prancis kanada adalah istilah payung yang mencakup semua ragam bahasa prancis yang dituturkan di kanada, termasuk bahasa prancis quebec.
sebelumnya istilah tersebut hanya mengacu kepada bahasa prancis quebec dan dialek terkait di ontario dan kanada barat, tetapi saat ini kedua istilah ini dibedakan karena istilah "bahasa prancis kanada" juga mencakup bahasa prancis acadia yang dituturkan di kawasan quebec timur, bahasa prancis métis di manitoba dan dakota utara, serta bahasa prancis newfoundland di kawasan newfoundland.
mechtild dari magdeburg merupakan seorang penulis puisi mistis abad pertengahan dari jerman.
ia lahir dari keluarga bangsawan sekitar tahun 1210 di saxony dan meninggal pada tahun 1285 di biara cistercian helfta dekat eisleben.
ia mulai merasakan pengalaman spiritual pertamanya, ia mengaku disapa oleh roh suci.
sejak saat itu, pertemuan ini terjadi setiap hari.
ia meninggalkan kehidupannya sebagai seorang bangsawan pada tahun 1230 untuk menjadi seorang beguine di magdeburg.
beguine adalah para wanita kristen yang tinggal bersama dan menjalani hidup yang sederhana serta membantu orang-orang yang sakit dan miskin.
ia mulai menuangkan inspirasi dan visi relijius yang ia alami dalam bentuk campuran antara prosa dan puisi pada tahun 1250.
ia menghasilkan 7 seri buku yang berjudul "das fließende licht der gottheit" (the flowing light of divinity).
keenam seri buku ini ia selesaikan hingga tahu 1264, dan seri ketujuh-nya ia tulis setelah ia bergabung dengan biarawati cistercian di hefta.
buku ini merupakan salah satu teks mistis jerman yang ditulis dalam bahasa jerman sederhana.
buku-buku ini tidak hanya berisi mengenai pengalama relijius yang ia rasakan tetapi juga pengutukannya yang berani terhadap para pendeta setempat yang ia amati.
anthrozoologi, adalah ilmu tentang relasi antara manusia dan hewan ("human-animal studies" - has).
ilmu ini mencakup bidang humaniora, ilmu sosial, perilaku binatang, dan biomedis.. fokus utama penelitian anthrozoology adalah mengamati dan mengumpulkan relasi antara manusia dengan hewan dan studi tentang interaksi di antara manusia dan hewan.
kehidupan manusia dan hewan selalu terjalin di sepanjang sejarah manusia.
perkembangan ilmu anthrozoologi sebagai salah satu disiplin di bidang akademis dipicu oleh pengamatan, investigasi dan penelitian bahwa ternyata ada manfaat kesehatan dan manfaat psikologis saat manusia berinteraksi dengan hewan.
topik penelitian anthrozologi mencakup bidang psikologis dan biologis tentang keterikatan manusia pada hewan peliharaan, sikap terhadap pemanfaatan hewan, persamaan dan perbedaan lintas budaya dalam hubungan manusia dan hewan, perbedaan jenis kelamin dalam interaksi dengan spesies lain, dan kontribusi hewan dalam seni, agama, mitologi, olahraga, dan sastra.
sedangkan bidang-bidang yang menggunakan jasa ahli anthrozoologist adalah sebagai berikut: peternakan, pusat riset hewan, konservasi alam, kebun binatang, hewan untuk perlombaan olahraga, vegetarian, pendamping hewan, dan lain-lain.
ahli anthrozoologist memiliki berbagai latar belakang disiplin ilmu seperti: ahli biologi, etologis, psikolog, sejarawan, sosiolog, dokter hewan, ahli zoologi, filsafat, pendidik, dan spesialis seni liberal.
di inggris, "university of exeter" menjalankan program studi "master of arts" dalam bidang anthrozoology yang mengeksplorasi interaksi antara manusia dan hewan dari perspektif antropologis (lintas budaya).
interaksi manusia dan hewan (hai) yang melibatkan hewan pendamping juga dipelajari oleh "waltham center for pet nutrition", salah satunya adalah program pengembangan tumbuh kembang anak relasinya dengan hewan peliharaan..
berikut adalah daftar universitas di dunia yang menyediakan pendidikan bidang anthrozoology: "baylor," "bellarmine university," "canisius college," "carroll college," "community college of baltimore county" "dundalk," "depaul university" "-" "school for new learning," "drury university," "eastern kentucky university," "hiram college," "indiana university," "school of public and environmental affairs" "-" "loyola marymount university," "mercer university," "madonna university," "new century college/george mason university," "new york university," "portland state university," "tufts university," "st.
cloud university," "university of california davis," "university of new mexico," "university of connecticut,university of california, santa cruz," "university of vermont," "university of washington," "university of windsor," "university of wisconsin, madison," "wesleyan university"
bidang antrozoologi meliputi area studi yang sangat luas yang bisa dipelajari dan dikembangkan, berikut adalah area studi: etika tentang interaksi manusia dan hewan; kebijakan publik dan hukum mengenai hewan; hewan sebagai kawan manusia dan bahan pangan bagi manusia; metode penelitian di bidang anthrozoology; interaksi manusia dengan hewan yang pernah dianiaya; ikatan emosional antara manusia dan hewan; studi tentang domestikasi hewan; perilaku dan komunikasi pada binatang; studi tentang hewan dalam sastra dan seni; studi tentang pelecehan dan eksploitasi hewan; studi tentang kesejahteraan hewan; etika dalam penelitian perilaku hewan; studi tentang hak-hak binatang, dll.
sejak tahun 1980an, minat dalam mempelajari hubungan manusia dan hewan telah tumbuh dengan sangat cepat.
konferensi masyarakat internasional untuk anthrozoology diselenggarakan pada tahun 1991, dan pusat-pusat penelitian universitas untuk interaksi manusia dan hewan sudah banyak di amerika serikat, eropa, dan australia.
workshop dalam hubungan manusia dan hewan semakin sering diadakan di kampus-kampus, dan beberapa universitas menawarkan gelar sarjana dan pascasarjana.
dan ada juga beberapa konferensi has yang diakan setiap tahun, termasuk yang diselenggarakan oleh isaz ("international society for anthrozoology").
para pengajar yang sedang meneliti atau mengajar memiliki ratusan buku tentang has untuk dijadikan acuan.
sebuah tinjauan terhadap daftar 300 teks kunci has menemukan bahwa lebih dari separuh dari buku-buku itu diterbitkan dalam delapan tahun terakhir, dengan dua lusin buku diterbitkan pada tahun 2009.
berikut adalah beberapa penerbit buku has: "brill" yang menerbitkan buku seri "human-animal studies", "berg", "johns hopkins", "purdue", "columbia", "reaktion", "palgrave-mcmillan", "university of minnesota", "university of illinois", dan "oxford university".
untuk kursus-kursus has, banyak buku-buku bacaan seperti "between the species" oleh "arluke and sanders" (2009), "social creatures" oleh flynn (2008), dan ani-k.
shapiro, "m. demello" / "society and animals" 18 (2010) 307-318 309 "mals reader" oleh "kalof and fitzgerald" (2007), and md ditulis untuk "columbia university press" yang akan dirilis 2011.
beberapa koleksi esai termasuk ""the animal ethics reader"" oleh "armstrong and botzler" (2003), "animals and human society" oleh "manning and serpell" (1994), "representing animals" oleh "rothfels" (2002), dan ""animal rights: current debates and new directions"" oleh sunstein and nussbaum (2002).
beberapa konferensi diadakan pada tahun 2009, termasuk ""animals: past, present and future"," yang diadakan di "michigan state university" pada bulan april, ""meet animal meat"" diadakan di universitas uppsala pada bulan mei, ""human-animal interaction: impacting multiple species"" diadakan pada bulan oktober di kansas city, dan konferensi has terbesar ""minding animals"" yang diadakan di "university of newcastle" pada bulan juli; yang direncanakan sebagai acara internasional tiga tahunan.
manfaat hewan pendamping terhadap kesehatan manusia dan kebahagiaan terus menjadi daerah penelitian yang sangat aktif.
dalam penelitian ditemukan bahwa berinteraksi dengan hewan peliharaan dapat menurunkan tekanan darah dan tingkat stres pada pemiliknya, dan kepemilikan hewan peliharaan dikaitkan dengan peningkatan kelangsungan hidup setelah serangan jantung bagi pemilik hewan peliharaan itu sendiri.
beberapa penelitian epidemiologi melaporkan bahwa pemilik hewan melakukan sedikit kunjungan ke dokter, aktif secara fisik, dan memiliki tingkat depresi yang lebih rendah.
namun, penelitian tentang pengaruh hewan peliharaan terhadap manusia telah menghasilkan hasil yang bertentangan, dan beberapa penelitian menemukan bahwa kesehatan dan kebahagiaan pemilik hewan peliharaan tidak lebih baik, dan dalam beberapa kasus lebih buruk daripada orang yang tidak memiliki hewan peliharaan.
berinteraksi dengan hewan telah digunakan sebagai terapi untuk gangguan seperti autisme dan untuk meningkatkan semangat juang di lembaga seperti panti jompo, rumah sakit, dan penjara.
uji coba klinis yang secara acak dilakukan dengan terapi dengan menggunakan bantuan hewan telah mendapatkan hasil yang cukup efektif secara jangka panjang, ternyata bahwa ada banyak manfaat yang memuaskan, jika manusia dapat membelai, berbicara, dan bermain dengan hewan pendamping.
jorong ringan ringan nagari pakandangan kecamatan enam lingkung kabupaten padangpariaman merupakan salah satu jorong dengan tingkat pendidikan yang baik.
beberapa orang sudah menempuh jenjang pendidikan s3, s2 dan s1, lainnya masih banyak yang berada dibangku sma, smp dan sd.
jumlah penduduk nagari ini sekitar 1.000 jiwa dengan sekitar 300 kepala keluarga.
hampir seluruh masyarakat di nagari pakandangan telah memanfaatkan pekarangan belakang rumahnya sebagai kolam ikan.
jenis ikan yang banyak dikembangkan adalah ikan gurame, mas, mujair, dan lele.
lahan sawah yang datar seluas 200 hektar dimana air irigasi mengalir setiap saat.
sumber air minum yang terdapat di nagari pakandangan berasal dari mata air, sumur gali, sumur pompa, pam, pipa, dan sungai.
pada 2001, film tersebut terpilih untuk penyajian dalam pendaftaran film nasional amerika serikat oleh perpustakaan kongres karena "signifikan secara budaya, sejarah, atau aestetik", dan pada september 2007, "reader's digest" memilih film tersebtu sebagai salah satu dari 100 film terlucu sepanjang masa.
film tersebut meraih peringkat ke-56 pada daftar "100 film amerika terlucu menurut american film institute".
bildungsroman (jerman: [ˈbɪldʊŋs.ʁoˌmaːn]) adalah genre sastra yang menitikberatkan tema pendidikan manusia serta proses perjalanan pribadi tokoh-tokohnya dari awal pertumbuhannya menuju kedewasaan.
dimulai dari karya "wilhelm meisters lehrjahre" oleh goethe, novel pertama yang secara persis menggambarkan proses perkembangan dan pendidikan manusia menuju kedewasaan, "bildungsroman" lahir dan berkembang dari visi humanisme jerman di abad 18 dan menyebar ke inggris dan amerika di mana konsep pendidikan atau "bildung" individu mempengaruhi penulis seperti thomas carlyle, ralph waldo emerson, john stuart mill, walter pater, matthew arnold sampai charles dickens, george eliot, henry james dan juga memengaruhi penulis abad dua puluh seperti thomas mann. "
bildungsroman" juga dikenal sebagai sastra dengan tema peralihan masa muda menuju kedewasaan yang sering diamati dalam sosiologi sebagai keberanjakan dewasa ("coming of age").
istilah "bildungsroman" pertama kali disebut oleh karl morgenstern yang mengategorikan suatu karya sastra sebagai "bildungsroman" jika memiliki isi utama yaitu cerita pembentukan dan pendidikan ("bildung") protagonis dari mulai perjalanannya sampai tingkat kesempurnaan tertentu.
narasi edukasional tersebut lalu dipakai sebagai cara menumbuhkan pendidikan bagi para pembacanya.
dalam dialektika antara isi cerita dan pembacaan ini, sastra "bildungsroman" hendak mendorong baik protagonis maupun pembaca menjalani proses perubahan, menuju suatu peningkatan moral dan psikologi untuk menjadi manusia yang terdidik dan mandiri dalam berpikir.
fideisme (dari , iman, percaya) adalah pandangan epistemologis yang memahami bahwa keimanan adalah suatu hal yang terpisah dari nalar.
dalam artian lain, iman dinilai lebih tinggi ketimbang nalar dalam menentukan justifikasi atas kebenaran—nalar dinilai tak tepat atau tidak kompeten untuk dilibatkan dalam urusan keimanan.
justifkasi kebenaran yang dimaksudkan fideisme tidak terbatas pada justifikasi kebenaran supernatural, melainkan dapat mencakup kebenaran natural.
secara umum fideisme mempertahankan pemahaman bahwa upaya pembuktian rasional maupun pembuktian ilmiah atas hal ilahi dinilai sesat pikir atau tidak relevan sama sekali.
dalam sejarah perkembangannya, fideisme dapat berarti sebagai suatu formasi dan reaksi atas ketidakseimbangan pemikiran mengenai agama dan religiositas yang melulu bergantung terhadap intelektual dan mengabaikan intuisi.
istilah fideisme mencuat dan lekat konotasinya dengan pergerakan dan doktrin teologi kristen di eropa barat yang berkaitan dengan masa revolusi prancis dan pergerakan ilmiah abad pencerahan.
sebagai reaksi atas geliat rasionalisme eropa dan perlahan memengaruhi teologi kristen, fideisme pada mulanya berdiri sebagai suatu bentuk apologetika atas kredo teologi kristen.
akan tetapi, seiring perkembangannya, fideisme mulai mengalami penyesuaian dan reinterpretasi sehingga pemaknaannya bervariasi dan tidak ada suatu kesepakatan umum.
meskipun pergerakan fideisme umum ditemukan, akan tetapi, dalam sejarah pemikiran, tidak terdapat kesepakatan mengenai arti definitif atas fideisme itu sendiri.
umumnya, konsepsi fideisme selalu digunakan untuk mewakili himpunan atas pandangan-pandangan yang beragam.
pandangan yang beragam tersebut umumnya didasari oleh basis yang serupa, yaitu sebagai terma yang digunakan untuk membangun demarkasi yang diakibatkan tegangan dan konflik yang didasari keimanan, rasionalitas, dan tradisi yang ada.
problem tersebut mengakibatkan pemaknaan umum terma fideisme menjadi kabur dan tidak disepakati.
akan tetapi, dapat dipahami bahwa tinjauan utama fideisme tak lain adalah kritik atas superioritas nalar ketimbang intuisi yang diaplikasikan dalam ranah religi.
meski basis pemahamannya serupa, fideisme dipahami secara beragam.
salah satu pemahaman umum fideisme adalah menjadikannya sebagai pemaknaan tolak ukur kebenaran ilahiah.
dalam artian lain, fideisme dipahami sebagai traktat epistemologis mengenai kebenaran religius.
fideisme dipahami sebagai pandangan bahwa kebenaran yang dikandung pada praktik dan kepercayaan dalam agama mesti dipahami melalui iman.
sehingga, pembuktian kebenaran ilahiah melalui pembuktian empiris ataupun penalaran dinilai tidak relevan untuk membuktikan kebenaran religius.
klaim tersebut umumnya dianut dalam berbagai bentuk oleh kebanyakan teolog dan anti-rasionalis sedari santo paulus hingga beberapa penganut neo-ortodoks.
pemahaman semacam ini sepakat bahwa kebenaran ilahiah tak dapat ditopang maupun dibuktikan oleh pembuktian rasional, melainkan semestinya dipahami sebagai sesuatu yang hanya dapat dicapai melalui keimanan.
tulisan søren kierkegaard mengenai eksistensi tuhan yang tak mungkin tergapai dan, karenanya, untuk mengimaninya tak perlu menggunakan justifikasi rasional adalah argumen fideistik di ranah eksistensialisme kristen.
dalam "frygt og bæven," kierkegaard menceritakan pengorbanan ibrahim atas ishak yang dalam perjanjian baru aksi tersebut dinilai sebagai penampakan keimanan yang teguh.
akan tetapi, di mata lawan keimanan ini, aksi tersebut dapat dinilai sebagai hasil atas delusi yang gila.
kierkegaard menggunakan contoh ini untuk menjelaskan problem atas keimanan secara umum.
kierkegaard berargumen bahwa keimanan atas inkarnasi yesus atas tuhan ke dalam bentuk manusia dinilai paradoksal, karena hal tersebut menyiratkan kesempurnaan tuhan diturunkan ke dalam bentuk manusia yang sederhana.
menurutnya, nalar tak cukup untuk memahami hal tersebut.
sehingga, untuk mengimani hal tersebut dibutuhkan "lompatan keimanan" untuk memahaminya.
psikolog dan filsuf pragmatisme william james mengenalkan konsep "will to believe" pada tahun 1896.
dependen terhadap karyanya mengenai teori kebenaran, james berpendapat bahwa pertanyaan-pertanyaan yang berkenaan dengan religiositas hanya dapat dijawab dengan mempercayai doktrin religiositas terlebih dahulu.
sehingga, seseorang takkan dapat mengetahui apakah doktrin religius dapat benar-benar bekerja kecuali dengan benar-benar mengimani doktrin religius terlebih dahulu.
karena pengalaman religius dinilai tak dapat terlukiskan dengan "bahasa umum," maka tidak mungkin dilakukan diskursus koheren mengenai pengalaman religiositas dengan bahasa di luar konteks religiositas.
karena itu, keimanan religius tak dapat didiskusikan secara efektif menggunakan bahasa umum—nalar tak dapat mempengaruhi keimanan.
sebaliknya, keimanan dicapai dengan pengalaman spiritual, dan untuk memahami keimanan hanya dapat digapai dengan praktik religiositas itu sendiri.
dheere dheere adalah sebuah lagu karya artis rekaman asal india yo yo honey singh.
ia merekam lagunya di iphone dan mengkompisisikannya di laptopnya saat terserang bipolar.
rekaman tersebut dirilis pada 31 agustus 2015 sebagai sebuah singel di hotstar.
karya tersebut adalah adaptasi dari lagu "dheere dheere se" dari album film blockbuster sepanjang masa tahun 1990 "aashiqui".
karya tersebut dirilis di youtube oleh t-series pada 1 september 2015.
the clash of the wolves adalah sebuah film barat/petualangan bisu amerika tahun 1925 yang diproduksi dan didistribusikan oleh warner bros.
digarap oleh noel m. smith, film tersebut dibintangi oleh rin tin tin, charles farrell dan june marlowe.
film tersebut difilmkan di chatsworth, california, dan di apa yang kemudian menjadi taman nasional pohon yosua.
film tersebut dialihkan menjadi film 16mm oleh associated artists productions pada 1950an dan disiarkan di televisi.
sebuah cetakan 35mm dari film tersebut ditemukan di afrika selatan dan direstorasi pada tahun 2003.
pada tahun 2004, "the clash of the wolves" terpilih untuk penyajian dalam pendaftaran film nasional amerika serikat oleh perpustakaan kongres karena "signifikan secara budaya, sejarah, atau aestetik."
keuskupan agung nassau () adalah sebuah keuskupan agung gereja katolik roma yang berbasis di nassau, bahama.
keuskupan agung ini didirikan sebagai prefektur apostolik bahama, hasil pemekaran dari keuskupan agung new york pada 21 maret 1929.
keuskupan ini menjadi metropolitan bagi 1 keuskupan suffaragan dan 1 misi "sui iuris".
pusat keuskupan berada di katedral santo fransiskus xaverius, nassau.
saat ini, keuskupan ini dipimpin oleh patrick christopher pinder sejak ditunjuk pada 17 februari 2004.
prefektur apostolik bahama didirikan pada 21 maret 1929 sebagai pemekaran dari keuskupan agung new york di amerika serikat.
status wilayah ditingkatkan menjadi vikariat apostolik pada tanggal 15 januari 1941 dan bernama vikariat apostolik kepulauan bahama.
status kembali ditingkatkan menjadi keuskupan suffragan pada 5 juli 1960 dan bernama keuskupan nassau.
seiring dengan pendirian misi "sui iuris" di turks dan caicos pada 10 juni 1984, maka wilayah keuskupan ini mengalami pengurangan.
pada 22 juni 1999, status keuskupan ditingkatkan menjadi keuskupan agung.
raosaheb ramrao patil, yang lebih dikenal sebagai r. r. patil, () (), adalah seorang politikus asal india dari negara bagian maharashtra.
ia adalah pemimpin penting dari maharashtra modern.
ia adalah anggota partai kongres nasionalis.
ia menjadi menteri dalam negeri maharashtra untuk kedua kalinya setelah kemenangan pemilihan majelis maharashtra tahun 2009 dari aliansi kongres-ncp.
ia juga merupakan mantan deputi ketua menteri maharashtra.
di dalam lagu ditulisnya frase onomatope "zawawa" yang diulang hingga 64 kali untuk menggambarkan alunan dedaunan dari rimbunan pohon tebu di ladang yang menjadi saksi bisu tewasnya ribuan rakyat dalam pertempuran okinawa tahun 1945.
sebuah monumen lagu didirikan di yomitan pada tahun 2012 dimana dari situ dapat terlihat pemandangan ladang tebu yang dimaksud.
pada monumen lagu satoukibi batake tertulis pesan-pesan tentang perdamaian yang didambakan orang okinawa dan menganjurkan generasi-generasi selanjutnya mengingat akibat yang ditimbulkan oleh perang.
suku meybrat adalah salah satu suku lokal yang hidup di pulau papua, tepatnya di kepala burung pulau papua.
mereka berdiam diri di empat wilayah administrasi pemerintahan tingkat distrik ketika pemerintahan hindia belanda masih berlangsung, yaitu distrik mare, distrik aifat, istrik ayamaru, dan distrik aitinyo.
keempat distrik tersebut berada di di bawah wilayah keresidenan manokwari .
seiring berjalannya waktu, suku meybrat kini mendiami tiga wilayah kecamatan yang masuk ke dalam wilayah pemerintahan kabupaten sorong, yaitu, kecamatan ayamaru, kecamatan aifat, kecamatan aitinyo, dan sebagian lainnya tinggal di kecamatan sausapor.
meskipun demikian, sebagian kecil suku meybrat juga masih ada yang mendiami wilayah kabupaten manokwari, tepatnya di kecamatan kebar.
menurut sumber literasi kebahasaan, kata “suku meybrat” berasal dari dua kata, yaitu “mey” yang artinya “bahasa” dan “brat” yang artinya “muncul dari…”.
dengan demikian, meybrat berarti bahasa yang muncul dari lubang hidup.
dalam perkembangannya, manusia dari suku meybrat disebut sebagai manusia yang muncul atau lahir dari pusat kehidupan bumi meybrat.
sementara koentjaraningrat dan sanggenafa berpendapat bahwa “meybrat” terdiri dari kata maibrat yang dikelompokan menjadi “mai” yang berarti “bahasa” dan “brat” yang berarti diambil dari sebuah nama bukit di sebelah selatan danau ayamaru.
seorang antropolog dari swedia bernama j.e.
elmberg pernah berkunjung ke daerah danau ayamaru pada tahun 1953 dan mengatakan bahwa populasi suku meybrat kala itu masih berkisar 900 jiwa.
dalam perkembangannya, kini jumlah penduduk suku meybrat telah mencapai kurang lebih 35.000 jiwa.
suku meybrat mayoritas adalah penganut agama nasrani, yaitu agama kristen katolik dan kristen protestan.
mereka kebanyakan bermukim di sepanjang jalan-jalan utama antardesa yang menuju ke kota kecamatan.
sementara itu, dalam hal pendidikan, generasi muda suku meybrat juga banyak menempuh pendidikan baik di wilayah papua seperti jayapura, manokwari, dan sorong, maupun ke luar daerah seperti jawa, sulawesi, dan sumatra.
meskipun perkembangan sosial yang mereka alami tersebut juga dialami oleh beberapa suku lokal lain di papua, suku meybrat tetap memiliki perbedaan, terutama dalam hal tampilan kebudayaan maupun ritus adat istiadat.
perbedaan itu dicerminkan dalam pengujaran bahasa-bahasa yang sangat berbeda dengan bahasa yang digunakan suku-suku lain dalam kesehariannya.
suku meybrat menggunakan bahasa meybrat dalam kehidupan sehari-hari.
bahasa tersebut menjadi bahasa utama, bukan hanya dalam aktivitas keseharian, melainkan juga penyelenggaraan upacara adat dan ritual keagamaan tertentu.
masyarakat suku meybrat juga kerap mengadakan pertunjukan gelar budaya untuk mempererat hubungan sosial di antara masyarakat meybrat.
gelar budaya tersebut diwujudkan dalam pertukaran kain timur atau inisiasi, yakni sebagai perwujudan semangat solidaritas dalam rangka mempertahankan kontak dan relasi sosial antar mereka.
flora dan fauna khas juga terdepat di wilayah tempat tinggal suku meybrat.
beberapa jenis flora khas di sana di antaranya adalah anggrek terang bulan dan anggrek rajawali, bunga selasih, pakis, dan tumbuhan lain juga ditemukan tumbuh liar di wilayah meybrat.
sementara fauna khas di antaranya adalah kuskus, kasuari, babi duri, babi hutan, burung cenderawasih, mambruk, nuri, dan lain-lain.
kondisi geografis di tempat tinggal suku meybrat mengikuti pola iklim di kabupaten sorong yang memiliki iklim tropis basah.
kawasan itu terletak pada garis khatulistiwa dengan diapit oleh dua benua, yaitu benua asia dan benua australia.
sedangkan suhu rata-rata di sana dalam 13 tahun terakhir ini mencapai suhu tertinggi sebesar 33,2 derajat celcius dan terendah mencapai 27,5 derajat celcius dengan tingkat kelembaban udara rata-rata mencapai 80,5% pertahun.
samahalnya dengan daerah-daerah lain yang berada di sepanjang garis khatulistiwa, keadaan curah hujan di tempat tinggal suku meybrat cukup tinggi, yaitu mencapai 1,996 mm hingga 4.055 mm.
selain itu, tempat tinggal suku meybrat secara geografis juga diapit oleh beberapa sungai, seperti sungai kamundan, sungai aimau, dan sungai kais di kecamatan aifat serta sungai aikiri yang berada di kecamatan aitinyo.
seluruh sungai tersebut berada di wilayah kabupaten sorong yang oleh pemerintah setempat telah dikelola dengan sangat baik untuk memenuhi kebutuhan irigasi pertanian.
hal itu menunjukan bahwa sungai-sungai tersebut merupakan salah satu potensi sumber daya alam di wilayah suku meybrat karena debit air yang cukup besar.
selain sungai, suku meybrat juga diberkahi dengan keberadaan danau ayamaru dan danau uter yang sampai sekarang sedang dikembangkan menjadi objek wisata karena daya tarik yang dimilikinya.
pengembangan ekowisata itu diharapkan dapat meningkatkan pendapatan atau devisa daerah.
dalam hal tipografi, wilayah meybrat sangat bervariasi; ada yang terdiri dari dataran rendah, perbukitan, lereng-lereng, pegunungan, dan puncak gunung.
bahkan, di sebagian wilayah utara suku meybrat terdapat puncak gunung setinggi 3.000 m di atas permukaan air laut, yaitu puncak tamarauw yang berada di desa fef, kecamatan sausapor sementara di bagian timur terdapat gunung faumair yang terletak di kecamatan aifat.
selain itu, di bagian selatan wilayah suku meybrat juga terdapat hamparan rawa-rawa yang memantulkan pesona alam yang indah.
sementara untuk jenis tanah di wilayah meybrat sangat variatif, ada jenis tanah organosol, aluvial, latosol, podsolik merah kuning, dan podsolik coklat kelabu.
konsep tuhan atau allah dalam suku meybrat dikenal dengan yefun.
kata yefun merupakan konsep yang digali dari pemahaman masyarakat yang diturunkan dari kata, yaitu “"ye”" yang berarti memberi, mencipta, dan menjadikan; “"fun"” yang berari mengikat, tali pusat, dan inti kehidupan.
sehingga, suku meybrat menyebut yefun sebagai sesuatu yang sangat digantungkan dan diharapkan.
mereka mengikatkan tali pusarnya pada sang pencipta, yaitu yefun.
dalam bahasa lain, yefun adalah kepercayaan asli suku meybrat sebelum mereka diperkenalkan paham kristiani.
dalam memahami misteri kehidupan, suku meybrat dapat memahaminya melalui proses ritual yang disebut "wuon" (upacara inisiasi untuk kaum pria) dan "fnyia mrokh" (upacara inisasi untuk kaum perempuan).
mereka yang mengalami proses "wuon" itulah yang akan menyelami dan memahami misteri kehidupan, baik yang natural maupun yang magis.
namun, perkembangan masyarakat meybret sering ceroboh, sehingga untuk mengejawantahkan rahasia allah yang disimbolisasikan dalam upacara "wuon" itu agar manusia dapat mempercayai kehadiran allah dalam sebuah upacara ritual.
suku meybrat mempercayai pencipataan alam semesta beserta segala isinya itu tercermin dalam mitos siwa dan mafif.
sifa dan mafif adalah sepasang saudara yang mengadakan seluruh ciptaan dan mereka tidak disamakan dengan wujud manusia atau juga roh-roh lainnya.
mitos tersebut menghadirkan kudus, berdaya memiliki sifat keabadian lewat mitos-mitos yang hidup dalam masyarakat lisan tersebut.
“takuo” dan “wian” adalah roh-roh.
menurut suku meybrat, takuo adalah roh yang berasal dari nenek moyang yang telah meninggal.
apabila nenek moyang dan kerabatnya meninggal dunia, maka roh-rohnya dapat bersemayam dalam gunung-gunung, pohon-pohon, dan goa-goa atau tempat keramat lainnya.
mereka juga percaya, bahwa roh nenek moyang mereka dapat menjelma menjadi burung "krok," sejenis burung "kafuk," dan juga "sisaom" (burung pembawa kabar berita).
di antara jelmaan nenek moyang tersebut, ada yang sifatnya melindungi alam dan manusia, ada pula yang mengganggu atau merusak jika tidak dijaga tatanan yang ada secara seimbang, baik tatanan sosial, alam, fisik, maupun tatanan manusia dengan alam magis.
takuo dianggap sebagai sosok maskulin yang dianggap memberkahi kehidupan manusia.
ia diyakini oleh suku meybrat berperan dalam wujud air, senantiasa dihormati pemilik sekaligus pelindung utama atas tanah yang ada.
kain adat yang menjadi pusaka bagi orang meybrat diyakini dibuat oleh takuo.
sosok takuo selalu tampak dalam mimpi dan berbentuk seperti sosok manusia.
tetapi di dalam dunia nyata, dia sering kali menampakkan dirinya sebagai jenis ular yang mematikan, yaitu "aban beneiff".
dia menasihati bagaimana agar menjadi orang kaya sehingga suku meybrat senanntiasa kembali menuangkan segelas minuman di atas tanah agar memberi kesempatan bagi takou untuk dapat mencicipinya.
sementara wian tidak lain dianggap sebagai roh dari takou itu sendiri.
jadi, takou dipahami sebagai sosok manusia, maka wian sebagai daya atau roh yang senantiasa menyertai dan melakukan segala sesuatu bersama takou.
dalam pesta-pesta syukuran atau penyegaran, suku meybret akan selalu mengawalinya dengan doa permohonan kepada takou-takou yang ada di tempat itu untuk melindungi seisi kebun mereka.