taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
sebelum memiliki stadion benteng, lapangan yang dipergunakan oleh persita adalah lapangan lpk dan lapangan achmad yani.
ketika perkembangan sepak bola tangerang kian maju pesat, maka terlontar ide untuk pembangunan stadion yang representatif.
berdirilah stadion megah kebanggaan masyarakat tangerang yakni dengan nama stadion sport center dasana indah kab.
tangerang dan luas 44.000 meter persegi.
laskar benteng viola (lbv) yang berdiri pada 23 desember 2001.
seiring berjalannya waktu, muncul kembali kelompok-kelompok suporter baru persita yang dinamakan viola xtrim pada tahun 2005, kelompok ini identik dengan atributnya yang berwarna hitam,dan laviola 2018 kelompok ini biasa menghuni tribun timur stadion sport center kabupaten tangerang.
sriwijaya football club (disingkat sriwijaya fc) adalah sebuah klub sepak bola indonesia yang bermarkas di palembang.
tim berjuluk "laskar wong kito" ini merupakan tim yang dimiliki oleh pt sriwijaya optimis mandiri (pt som) setelah terjadi penjualan opsi kepemilikan dari pemerintah provinsi sumatra selatan.
presiden sriwijaya saat ini adalah asfan fikri sanaf.
tim berkostum dominan kuning bermotif songket ini memiliki tiga kelompok suporter, sriwijaya mania (s-man), singa mania, ultras palembang.
sriwijaya fc adalah juara divisi utama liga indonesia 2007 dan liga super indonesia 2011-12.
sepanjang klub ini berdiri, klub ini selalu berada di kasta tertinggi persepakbolaan indonesia.
bahkan, klub ini juga pernah memenangkan gelar ganda pada musim 2006/2007 dan 2011/2012.
sayangnya, pada musim 2018, klub ini berada pada urutan 16 klasemen akhir liga 1, sehingga untuk pertama kalinya klub ini terdegradasi ke liga 2.
walaupun mewakili provinsi sumatra selatan, sriwijaya fc didirikan di jakarta dengan nama persijatim jakarta timur pada tahun 1976.
di awal dekade 2000-an, klub ini sempat berganti nama menjadi jakarta fc, namun kembali berganti menjadi persijatim.
karena alasan finansial, klub ini sempat pindah ke solo dan menjadi persijatim solo fc pada tahun 2002 hingga 2004.
setelah itu klub ini dibeli oleh pemerintah provinsi sumatra selatan dan diganti namanya menjadi sriwijaya fc palembang.
logo berbentuk lingkaran bertuliskan sumatra selatan bersatu teguh mempunyai arti bahwa sriwijaya fc dapat digunakan sebagai salah satu sarana untuk mewujudkan kesatuan yang bulat dari seluruh masyarakat di provinsi sumatra selatan.
logo sriwijaya fc selalu terdapat simbol burung elang mulai dari logo awal hingga logo baru sriwijaya fc selalu ada simbol burung elang, maka sriwijaya fc diberi julukan tambahan selain "laskar wong kito" julukan keduanya sriwijaya fc adalah elang andalas "(elang sumatra)".
sriwijaya fc memiliki sekretariat yang terletak di kompleks palembang square jl.
angkatan 45/kampus pom ix no r 130.
sekretariat ini merupakan bangunan ruko tiga tingkat.
lantai satu digunakan untuk etalase dan pusat penjualan cendera mata & atribut sriwijaya fc.
lantai dua merupakan pusat aktivitas manajemen, sedangkan lantai tiga digunakan sebagai tempat pertemuan/ruang rapat.
piala indonesia
inter island cup
community shield
batalyon infanteri raider 500/sikatan atau yonif raider 500/sikatan kodam v/brawijaya adalah sebuah pasukan elit pprc infanteri tentara nasional indonesia (tni) yang sebelumnya bernama "yonif 500/raider" dan "yonif 507/bs".
batalyon ini dibentuk sejak 25 oktober 1945.
satuan ini terdiri atas kompi markas, kompi senapan a, b, c, kompi bantuan, tim k-9, dan tim gultor yang bermarkas di jl.
gadjah mada no 1, surabaya.
pembentukan batalyon dimulai dengan terbentuknya tentara keamanan rakyat (tkr) di mojokerto, jawa timur, pada agustus 1945 dipimpin shodanco rm.
soedarsono.
pada 30 oktober 1945, personelnya bertambah, maka diberi nama batalyon 7420 di bawah pimpinan shodanco r. soemardjo dan wakilnya shodanco rm.
soedarsono .
saat bertempur dengan tentara ghurka, shodanco r. soemardjo gugur, komandan batalyon kembali dijabat shodanco rm.
soedarsono.
dua tahun kemudian, yon 7420 menjadi yon 6010 dan menjadi yon stoof di bawah divisi i jawa timur.
tak lama kemudian diubah lagi menjadi yon 131 tanggal 4 januari 1948.
komando batalyon 131 berganti dari divisi i jatim ke brigade 2/divisi i jatim, dan penamaan batalyon berubah menjadi yon 23/sikatan tanggal 10 september 1948.
personel yon 23/sikatan bertambah dengan bergabungnya kompi sobirin mochtar eks yon 124 kediri dan kompi r. affandi eks divisi siliwangi yang hijrah dari jawa barat.
penggabungan guna kepentingan penumpasan pemberontakan pki-muso di madiun.
terjadi penggabungan kembali 1 kompi dari yon 124 dan 1 kompi dari divisi siliwangi tanggal 25 oktober 1948.
kemudian diresmikan oleh komandan brigade 2/divisi i jatim menjadi yonif 507/bs sikatan mahastra yudha dengan komandan batalyon mayor rm.
soedarsono.
pertama kali batalyon ini bermarkas di mojokerto (1945 – 1948), kemudian pindah ke kediri hingga tahun 1949.
dalam operasi penumpasan pemberontakan pki-muso, batalyon bersifat mobile di daerah tulungagung, blitar, ponorogo dan madiun.
dan menetap hingga sekarang di gunungsari, surabaya.
batalyon infanteri raider 500/sikatan kodam v brawijaya merupakan perubahan dari yonif 507/bs sikatan kodam v/brawijaya setelah ditingkatkan kemampuannya kualifikasi raider melalui pelatihan kemampuan raider dan mobud oleh kopassus di pusat latihan tempur (puslatpur) asembagus, situbondo, 16 juli hingga 26 oktober 2003.
pelatihan ini diikuti oleh 850 prajurit yonif 507/bs.
50 prajurit terpilih kembali dilatih anti teror / gultor di pusdikpassus kopassus.
pelantikan /pengukuhan batalyon infanteri menjadi batalyon raider dilakukan kasad jenderal tni ryamizard ryacudu, bertepatan hari juang kartika tni angkatan darat di lapangan kemayoran, jakarta 22 desember 2003.
pembentukan batalyon raider merupakan keputusan rapat komando tni ad 26-28 maret 2003 di lhoukseumawe, aceh.
dimana akan dibentuk 10 batalyon raider yaitu terdiri dari delapan satuan yonif kodam dan dua dari yonif kostrad.
sedangkan batalyon 507/bs sikatan sendiri adalah pasukan yonif terbaik /andalan dan sekaligus mewakili kodam v/brawijaya berubah nama menjadi yonif 500/raider.
setelah baku tembak di kawasan hutan kampung babah krueng, peureulak sekitar 392 km sebelah timur kota banda aceh sekitar pukul 12.30 wib, 8 september 2004.
selain menewaskan ishak daud, turut tewas cut rostina istri ishak daud anggota inong bale (tentara wanita gam) serta 14 anggota gam.
sedangkan satu prajurit yonif 500/raider praka abubakar siddiq gugur.
usai baku tembak anggota tim jayabaya i berhasil menyita 320 butir amunisi ak, tiga buah magazen ak, tiga buah box magazen, satu sangkur, dua helm tempur, sebuah teropong besar, sebuah kopel riem, dua lembar bendera gsa, dan 23 buah tenda plastik hitam.
balon udara panas adalah sebuah teknologi penerbangan pertama oleh manusia, ditemukan oleh montgolfier bersaudara di annonay, prancis pada 1783.
penerbangan pertama dengan manusia diadakan pada 21 november 1783, di paris oleh pilâtre de rozier dan marquis d'arlandes.
balon udara panas dapat dikendalikan dan bukan hanya dibawa angin yang dikenal dengan "airship" atau "thermal airship".
ide awal dibalik balon udara panas yang kita kenal sekarang telah ada sejak lama.
archimedes, seorang ahli matematika yunani kuno telah menggambarkan prinsip mengapung lebih dari 2000 tahun yang lalu.
pada abad ke-13, peneliti inggris roger bacon dan filsuf jerman albertus magnus, keduanya pernah menyampaikan teori tentang mesin terbang.
namun belum ada yang menjadi kenyataan sampai akhirnya pada musim panas 19 sept 1783, dihadapan raja louis xvi, montgolfier bersaudara, joseph dan etienne menjadikan domba, bebek dan ayam sebagai penumpang pada penerbangan perdana di atas prancis selama delapan menit.
dua bulan kemudian marquis francois dan pilatre menjadi dua manusia pertama yang terbang.
balon udara panas dapat terangkat berdasarkan prinsip ilmiah dasar, udara yang lebih panas akan menaik di atas udara yang lebih dingin.
sederhananya, udara panas lebih ringan dari udara dingin karena masa udara perunit volumenya lebih sedikit.
satu kubik kaki udara yang dipanaskan dapat mengangkat 7 gram benda, tidak banyak memang, karena itulah balon udara yang dipanaskan berukuran sangat besar.
untuk mengangkat 450 kg beban dibutuhkan 65 000 kubik kaki udara panas.
semua partikel udara di atmosfer ditarik oleh gaya gravitasi ke bawah.
tapi tekanan di udara menciptakan gaya ke atas yang bekerja berlawanan dengan gravitasi.
kumpulan udara membangun keseimbangan gaya gravitasi, di mana pada titik ini gravitasi tidak cukup kuat untuk menarik ke bawah sejumlah besar partikel.
tingkat tekanan ini adalah tertinggi pada permukaan bumi di mana udara pada tingkat ini dapat menahan beban diudara diatasnya, jika lebih berat berarti lebih besar gaya gravitasi ke bawah.
ketika anda bergerak ke atas atmosfer lebih tinggi lagi, massa udara semakin kurang, dan sehingga menyeimbangkan tekanan berkurang.
inilah sebabnya mengapa terjadi penurunan tekanan udara semakin naiknya ketinggian.
perbedaan tekanan udara menyebabkan gaya apung ke atas di udara di sekitar kita.
pada dasarnya, tekanan udara di bawah benda lebih besar daripada diatasnya, sehingga mendorong udara keatas lebih besar dibanding ke bawah.
tapi gaya apung ini adalah lemah dibandingkan dengan gaya gravitasi, hanya sekuat berat udara yang dipindahkan oleh suatu benda.
jelas, sebagian besar benda padat apa pun akan menjadi lebih berat daripada udara yang dipindahkan, sehingga gaya apung tidak bergerak sama sekali.
gaya apung hanya dapat memindahkan hal-hal yang lebih ringan daripada udara di sekitar mereka.
untuk membuat benda mengapung di udara, maka harus lebih ringan daripada volume yang sama udara di sekitarnya, yaitu dengan mengisi balon dengan udara yang tidak terlalu padat daripada udara sekitarnya.
karena udara dalam balon memiliki kurang massa per unit volume daripada udara di atmosfer yang membuatnya lebih ringan sehingga gaya apung akan mengangkat balon ke atas.
tetapi sekali lagi, lebih sedikit partikel per volume udara artinya tekanan udara lebih rendah, sehingga tekanan udara sekitar akan menekan balon udara sampai kepadatan di dalamnya sama dengan kepadatan udara di luar.
dengan asumsi bahwa udara di balon dan udara di luar balon ada di bawah kondisi yang persis sama.
maka, jika kita mengubah kondisi udara di dalam balon, kita dapat mengurangi kepadatan, sekaligus menjaga tekanan udara yang sama.
kekuatan tekanan udara pada objek tergantung pada seberapa sering berbenturan dengan partikel-partikel udara objek, serta gaya masing-masing tabrakan.
kita melihat bahwa secara keseluruhan kita dapat meningkatkan tekanan dalam dua cara:
jadi, untuk menurunkan kerapatan udara dalam balon tanpa kehilangan tekanan udara, anda hanya perlu meningkatkan kecepatan partikel udara.
anda dapat melakukannya dengan mudah dengan pemanasan udara.
partikel udara menyerap energi panas dan menjadi lebih bereaksi.
hal ini membuat mereka bergerak lebih cepat, yang berarti mereka bertabrakan dengan permukaan lebih sering, dan dengan kekuatan yang lebih besar.
untuk dapat terbang, udara di dalam envelope dipanaskan menggunakan burner dengan temperatur sekitar 100 derajat celcius.
udara panas ini akan terperangkap di dalam envelope sehingga balon udara pun akan mengembang dan bergerak naik di dorong oleh udara yang bertekanan lebih kuat.
jika ingin mendarat, udara didinginkan dengan cara mengecilkan burner.
udara yang mulai mendingin di dalam envelope membuat balon bergerak turun.
bagaimana caranya balon udara berpindah dari satu lokasi ke lokasi lain?
jawabanya adalah dengan cara memanfaatkan hembusan angin untuk bergerak secara horizontal.
arah tiupan angin berbeda pada setiap ketinggian tertentu.
perbedaan arah tiupan angin inilah yang dimanfaatkan oleh pengemudi balon udara untuk mengendalikan balon udara dari satu lokasi ke lokasi yang diinginkan.
keadaan geomorfologis nusantara tempo dulu sangat berbeda, di mana telah terjadi pendangkalan lautan menjadi daratan.
misalnya pantai masih dekat dengan kota palembang, demikian pula daerah simongan, semarang masih merupakan pantai, sedangkan kota kudus masih berada di pulau muria terpisah dari daratan pulau jawa.
keadaan geomorfologis pada masa itu juga memengaruhi penyebaran suku-suku bangsa di kalimantan.
pada zaman purba pulau kalimantan bagian selatan dan tengah merupakan sebuah teluk raksasa.
kalimantan selatan merupakan sebuah tanjung, sehingga disebut pulau hujung tanah dalam hikayat banjar dan disebut tanjung negara dalam kitab negarakertagama.
seperti dalam gambaran kitab negarakertagama, sungai barito dan sungai tabalong pada zaman itu masih merupakan dua sungai yang terpisah yang bermuara ke teluk tersebut.
pusat-pusat permukiman kuno pada masa itu terletak di daerah yang sekarang merupakan wilayah sepanjang kaki pegunungan di wilayah kalimantan selatan dan kalimantan tengah.
ini berarti bahwa telah terjadi perluasan daratan kalimantan ke arah laut jawa sejak ribuan tahun lalu.
menurut pendapat umum, pengaruh melayu kepada masyarakat kalimantan lebih dulu terjadi sebelum datangnya pengaruh dari jawa.
orang brunei pun juga menyatakan dirinya sebagai keturunan suku sakai dari pulau andalas (sumatra).
diperkirakan suku kedayan (brunei), suku banjar dan beberapa suku yang ada di kalimantan barat yang sering disebut kelompok melayu lokal, kemungkinan berasal dari satu kelompok induk yang sama (proto melayu) yang telah terpisah ratusan tahun dan sebelumnya menyeberang dari pulau sumatra, kemudian bercampur dengan orang pribumi (dayak) di daerah masing-masing.
hal ini dapat diketahui dari persamaan beberapa kosakata dari bahasa kedayan dan bahasa banjar, seperti kata bepadah (memberitahu), tatak (potong), tarabah (terjatuh), dan sebagainya.
pengaruh melayu juga kita dapatkan pada dialek bahasa banjar amuntai dan banjarmasin yang mengucapkan huruf r dengan cadel.
pendapat lain menyatakan bahwa pulau borneo (terutama kalimantan barat) adalah tanah asal usul bahasa melayu, karena banyaknya jenis bahasa melayu lokal yang berkembang seperti sarawak, iban, selako, ketapang, dan sambas.
diperkirakan kelompok melayu (baca: proto malayic) inilah yang datang pada migrasi ke ii yang mendesak kelompok melanesia (nenek moyang papua) yang datang pada migrasi i, akhirnya keluar dari borneo.
tetapi kemudian kelompok proto malayic (iban) terdesak oleh nenek moyang dayak (migrasi iii) yang datang dari pulau formoso dengan membawa adat pemotongan kepala (ngayau/pengayauan) sehingga sebagian kelompok proto malayic migrasi keluar dari borneo.
proto malayic menurunkan proto malay yang menggunakan bahasa melayu lokal (bukit, banjar, kutai dan lain-lain).
sedangkan proto malay (proto melayu) menurunkan suku melayu yang ada sekarang ini.
demikian pula ada sebagian kelompok dayak (maanyan) yang migrasi menuju madagaskar.
migrasi penduduk ke pulau borneo telah terjadi sejak tahun 400 yang dibuktikan dengan adanya prasasti yupa peninggalan kerajaan kutai, kalimantan timur yang menunjukkan adanya masyarakat pendatang yang membawa agama hindu ke daerah tersebut.
demikian pula di daerah kalimantan selatan juga mengalami jejak migrasi penduduk yang panjang.
menurut pendapat sebagian ahli sejarah, orang melayu (melayu kuno) telah datang ke daerah ini pada sekitar abad ke-6.
diperkirakan orang melayu datang melalui selat karimata yang memisahkan pulau belitung dengan wilayah kabupaten ketapang, kalimantan barat yang penduduknya saat ini dikenal dengan sebutan orang melayu ketapang.
di sungai amas, kabupaten tapin telah ditemukannya patung buddha dipamkara (ketenangan air) yang sering dibawa oleh pelaut dan juga sebuah batu terpotong bertuliskan aksara pallawa, "siddha" (mungkin selengkapnya "jaya siddha yatra"/perjalanan yang mencapai keberhasilan) menunjukkan pengaruh agama buddha dan migrasi orang melayu dari kerajaan melayu maupun sriwijaya abad ke-7 atau sebelumnya.
ketika para imigran orang melayu (melayu kuno) tersebut yang kemudian dinamakan "orang pahuluan" bermigrasi ke wilayah ini (kalsel), mereka mendarat di sepanjang pesisir sebelah timur teluk raksasa tersebut, dan memasuki sungai-sungai yang berhulu di sepanjang sisi barat pegunungan meratus dan mendesak suku maanyan (dayak mongoloid) ke arah hulu sungai tabalong dan sungai balangan serta mendesak kedudukan urang bukit ke hulu sungai di pegunungan meratus yaitu ke hulu sungai pitap, sungai batang alai, sungai labuan amas, sungai amandit, sungai tapin, sungai riam kanan dan sungai riam kiwa.
suku bukit sebenarnya merupakan orang melayu kuno (dayak melayunoid) yang telah datang pada gelombang pertama ke wilayah ini.
jadi suku bukit dan suku maanyan sebelumnya tinggal lebih ke hilir (dekat pesisir pantai) daripada tempat tinggalnya yang sekarang.
orang pahuluan mendirikan permukiman yang terpisah dengan orang bukit dan orang maanyan.
sebagian orang pahuluan tersebut mendarat di sekitar kota tanjung, tabalong sekarang ini dan mendirikan kerajaan tanjung puri yang pada masa tersebut terletak di tidak jauh dari pantai, mereka bertetangga dengan suku dayak maanyan yang tinggal di sekitarnya (tanta, tabalong).
di wilayah pegunungan meratus di kabupaten balangan merupakan perbatasan antara wilayah pengaruh suku dayak maanyan dan suku dayak bukit, yaitu suku dusun balangan (dayak maanyan) yang tinggal hulu sungai balangan, kecamatan halong, balangan di berbatasan dengan orang dayak pitap (dayak bukit) yang tinggal di hulu sungai pitap, kecamatan awayan, balangan.
suku bukit tidak mengenal adat ngayau seperti pada kebanyakan suku dayak, dan mereka tinggal secara komunal dalam "balai" yang bentuk hunian memusat.
hal tersebut kemungkinan suku bukit (dayak bukit) berbeda asalnya dengan suku dayak rumpun ot danum yang diduga berasal dari formosa (penduduk pribumi taiwan) yang membawa adat ngayau (pemenggalan kepala).
suku dayak maanyan (kelompok barito timur) bermigrasi datang dari arah "timur" kalimantan tengah dekat pegunungan meratus dan karena tempat tinggal sebelumnya dekat laut, suku maanyan telah melakukan pelayaran hingga ke madagaskar sekitar tahun 600.
setelah berabad-abad sekarang wilayah suku maanyan di barito timur sangat jauh dari laut karena adanya pendangkalan tersebut.
suku maanyan dan suku bukit yang sebelumnya tinggal dekat laut seolah-olah terjebak di daratan dan kehilangan budaya maritim yang mereka miliki sebelumnya.
menurut kitab negarakertagama, wilayah lembah sungai tabalong dan barito merupakan provinsi majapahit di kawasan ini.
wilayah tabalong secara intensif mendapat pengaruh dari pendatang, sehingga berdiri beberapa kerajaan di wilayah ini.
wilayah tabalong semula merupakan permukiman suku dayak maanyan.
sedangkan sebagian wilayah barito (tanah dusun) pada umumnya merupakan pemukiman dari "orang dusun" (dusun, manyan, lawangan, dan suku serumpunnya).
kecuali di hilirnya yang merupakan keturunan suku dayak ngaju yaitu suku dayak bara dia (mangkatip) dan suku dayak bakumpai.
suku dayak ngaju (kelompok barito barat) bermigrasi dari arah "barat" kalimantan tengah.
suku ngaju ("orang dayak") merupakan keturunan dari suku dayak ot danum yang tinggal dari sebelah hulu sungai-sungai besar di wilayah tersebut.
kelompok dari suku dayak ngaju yang banyak mendapat pengaruh pendatang adalah suku dayak bakumpai dan barangas.
belakangan pengaruh agama islam menjadi ciri bagi suku dayak bakumpai dan barangas.
permukiman orang pahuluan yang semula merupakan daerah pesisir terletak tidak jauh pantai, sekarang menjadi wilayah sepanjang kaki pegunungan meratus yang sekarang menjadi kota-kota tanjung, paringin, batu mandi, birayang, barabai, pantai hambawang (labuan amas), rantau, binuang, karang intan (kayu tangi), pelaihari dan sebagainya.
mereka mendirikan kampung-kampung bubuhan yang masing-masing berdiri sendiri, di antaranya diperkirakan berhasil membentuk pemerintahan lokal yaitu sebuah "kerajaan bubuhan".
setelah sekian lama berlalu, sebagian orang pahuluan akhirnya bermigrasi ke arah hilir menuju dataran rendah aluvial berawa-rawa di lembah sungai negara (batang banyu) yang telah mengalami pendangkalan.
pada abad ke-14 di wilayah tersebut terbentuk kerajaan yang didirikan ampu jatmika, saudagar dari negeri keling yang membawa agama hindu dan mendirikan candi laras di daerah margasari, selanjutnya setelah menaklukan daerah lima aliran sungai yaitu batang alai, tabalong, balangan, pitap dan amandit yang dinamakan daerah banua lima, dia kemudian menaklukan wilayah perbukitan yang dihuni orang bukit (keturunan melayu kuno) dan orang maanyan (keturunan ot danum).
setelah itu dia kemudian mendirikan candi agung di amuntai.
candi-candi tersebut didirikan dengan tiang pancang ulin maupun dengan teknik konstruksi kalang sunduk yang menyesuaikan dengan kondisi tanah lahan basah yang selalu terendam di kala air pasang.
pada masa tersebut beberapa "kerajaan bubuhan" yang merupakan wilayah permukiman yang masih keturunan sedatuk akhirnya berhasil disatukan dalam satu kesatuan politik yang lebih kuat yaitu "kerajaan negara dipa".
sekitar tahun 1362 wilayah ini menjadi taklukan majapahit.
inilah permukiman masyarakat pendatang dengan pusat keraton yang memiliki kebudayaan yang lebih maju dibandingkan penduduk asli.
hunian di tepi sungai negara (sungai bahan) ini semula terpisah dengan permukiman orang pahuluan, orang bukit (dayak melayunoid) maupun orang maanyan (dayak mongoloid) tetapi oleh diffusi kebudayaan keraton hindu yang dianggap sebagai kebudayaan lebih maju pada zamannya, maka etnis penduduk yang lebih asli tersebut ikut bercampur ke dalam budaya masyarakat hindu tersebut yang terdiri dan orang melayu hindu dan orang jawa hindu, percampuran etnis inilah yang merupakan masyarakat "dayak heteronoid" yang heterogen yang disebut orang batang banyu. "
dayak campuran" seperti ini juga terdapat pada suku dayak mualang di kalbar.
masyarakat kerajaan hindu inilah yang juga menjadi cikal bakal suku banjar yang mungkin dapat kita namakan sebagai orang hindu batangbanyu (orang banjar hindu).
bahasa yang digunakan di wilayah batangbanyu sejak abad ke-13 telah mendapat pengaruh bahasa jawa-majapahit misalnya kata lawang (pintu), anum (muda) yang berasal dari bahasa jawa, sedangkan orang bukit yang tinggal di pegunungan jauh dari pesisir tetap menggunakan beberapa kosakata bahasa melayu seperti pintu, muda, dinding, kunyit, padi, balai, dan sebagainya.
dari wilayah inilah "masyarakat batangbanyu" dipimpin salah seorang bangsawan pelarian dari kerajaan hindu (kerajaan negara daha) bermigrasi ke hilir membentuk pusat kerajaan baru dekat muara sungai barito yaitu di kampung banjarmasih yang merupakan "enclave" perkampungan masyarakat pendatang terdiri dari orang melayu dan orang jawa.
perkampungan ini terletak di antara mayoritas perkampungan orang barangas (ngaju), selanjutnya berdatangan imigran pendatang baru secara bergelombang hingga terbentuklah kesultanan banjarmasih yang juga menimbulkan diffusi kebudayaan keraton kepada masyarakat sekitarnya (orang barangas).
dengan berdirinya kesultanan banjar maka sesudah tahun 1526 terbentuklah masyarakat yang disebut orang banjar (kuala) yang merupakan amalgamasi dari unsur-unsur melayu, jawa, bukit, maanyan, ngaju dan suku-suku kecil lainnya.
islamisasi ke pedalaman (hulu sungai) begitu intensif sesudah tahun 1526, dan wilayah kerajaan negara daha berhasil ditaklukan sepenuhnya.
sejak tahun 1526 pusat kerajaan negara daha ini dipindahkan oleh maharaja tumenggung ke daerah alai di pedalaman.
berita dari kesultanan pasir mengatakan bahwa karena kemelut yang terjadi di kerajaan kuripan-daha sekitar tahun 1565, pelarian dari kerajaan tersebut yaitu tumenggung duyung dan tumenggung tukiu telah mendirikan kerajaan sadurangas (pasir) di kalimantan timur.
dengan diterimanya agama islam oleh orang pahuluan dan orang (hindu) batangbanyu sesudah tahun 1526 maka sebutan orang pahuluan dan orang (hindu) batangbanyu dapat kita namakan dengan sebutan "orang banjar pahuluan" dan "orang banjar batangbanyu", sedangkan orang bukit (urang bukit) yang sebenarnya masih keturunan melayu (dayak melayunoid) tetap teguh mempertahankan agama suku dan belum menerima agama islam, maka mereka dikategorikan sebagai "dayak" dengan sebutan dayak bukit.
orang maanyan yang sejak semula menganut agama kaharingan memang penduduk asli borneo (orang dayak), yaitu keturunan dayak rumpun ot danum (dayak mongoloid).
suku banjar merupakan kumpulan etnis yang besar dan kompleks, jadi berbeda dengan suku dayak bakumpai, suku dayak bara dia, suku dayak dusun deyah, suku dayak maanyan, suku dayak dusun witu dan lain-lain, masing-masing suku ini merupakan suku yang masih seketurunan sedatuk yang geneologis dan jumlahnya relatif lebih sedikit dari suku banjar.
migrasi suku banjar (batang banyu) ke kalimantan timur terjadi tahun 1565 yaitu orang-orang amuntai yang dipimpin aria manau dari kerajaan kuripan (hindu) yang merupakan cikal bakal berdirinya kerajaan sadurangas ( kesultanan pasir belengkong) di daerah pasir, selanjutnya suku banjar juga tersebar di daerah lainnya di kalimantan timur.
sedangkan migrasi suku banjar ke wilayah barito, kalimantan tengah terutama pada masa perjuangan pangeran antasari melawan belanda sekitar tahun 1860-an.
suku-suku dayak di wilayah barito mengangkat pangeran antasari (gustiinu kartapati) sebagai raja dengan gelar panembahan amiruddin berkedudukan di puruk cahu (murung raya), setelah mangkat dia dilanjutkan oleh putranya yang bergelar sultan muhammad seman.
migrasi suku banjar ke sumatra khususnya ke tembilahan, indragiri hilir sekitar tahun 1885 pada masa pemerintahan sultan isa, raja kesultanan indragiri sebelum raja yang terakhir.
tokoh etnis banjar yang terkenal dari daerah ini adalah syekh abdurrahman siddiq al banjari (tuan guru sapat) yang berasal dari martapura yang menjabat sebagai mufti kesultanan indragiri.
dalam masa-masa tersebut, suku banjar juga bermigrasi ke malaysia antara lain ke negeri kedah, perak( kerian, sungai manik, bagan datoh), selangor(sabak bernam, tanjung karang), johor(batu pahat) dan juga negeri sabah(sandakan, tenom, keningau, tawau) yang disebut banjar melau.
tokoh etnis banjar yang terkenal dari malaysia adalah syekh husein kedah al banjari, mufti kerajaan negeri kedah.
salah satu etnis tokoh banjar dari malaysia yang terkenal saat ini adalah dato seri (dr) harussani bin haji zakaria yang menjadi mufti kerajaan negeri perak.
daerah (setingkat kabupaten) yang paling banyak terdapat etnis banjar di malaysia adalah daerah kerian di negeri perak darul ridzuan.
dengan mengambil pendapat idwar saleh tentang inti suku banjar, maka percampuran suku banjar dengan suku dayak ngaju/suku serumpunnya yang berada di sebelah barat banjarmasin (kalimantan tengah) dapat kita asumsikan sebagai kelompok banjar kuala juga.
di sebelah utara kalimantan selatan terjadi percampuran suku banjar dengan suku maanyan/suku serumpunnya seperti dusun, lawangan, dan suku pasir di kalimantan timur yang juga berbahasa lawangan, dapat kita asumsikan sebagai kelompok banjar batang banyu.
percampuran suku banjar di tenggara kalimantan yang banyak terdapat suku bukit kita asumsikan sebagai banjar pahuluan.
koloseum adalah sebuah peninggalan bersejarah berupa arena gladiator, dibangun oleh vespasian.
tempat pertunjukan yang besar berbentuk elips yang disebut amfiteater atau dengan nama aslinya "flavian amphitheatre", yang termasuk salah satu dari enam puluh sembilan keajaiban dunia pertengahan.
situs ini terletak di kota kecil di italia, roma, yang didirikan oleh wali kota vespasian pada masa domitianus dan diselesaikan oleh anaknya titus, dan menjadi salah satu karya terbesar dari arsitektur kerajaan romawi yang pernah dibangun.
koloseum dirancang untuk menampung 50.000 orang penonton.
koloseum dibangun pada pemerintahan vespasian pada tahun 72 m dan terselesaikan oleh anaknya titus pada tahun 80 m. colosseum didirikan berdekatan dengan sebuah istana megah yang sebelumnya dibangun nero, yang bernama domus aurea yang dibangun sesudah kebakaran besar di roma pada tahun 64 m. dio cassius seorang ahli sejarah mengatakan bahwa ada sekitar 9000 hewan buas yang telah terbunuh di 100 hari sebagai perayaan peresmian dan pembukaan colosseum tersebut.
lantai dari arena colosseum tertutupi oleh pasir untuk mencegah agar darah-darah tidak mengalir ke mana-mana.
di koloseum pada saat itu adalah tempat penyelenggaraan sebuah pertunjukan yang spektakuler, yaitu sebuah pertarungan antara binatang (venetaiones), pertarungan antara tahanan dan binatang, eksekusi tahanan (noxii), pertarungan air (naumachiae) dengan cara membanjiri arena, dan pertarungan antara gladiator (munera).
selama ratusan tahun itu, diperkirakan ribuan orang maupun binatang mati di pertunjukkan koloseum.
nama dari koloseum seperti pada di atas diambil dari nama sebuah patung setinggi 130 kaki atau 40 m, colossus.
patung colossus dibuat ulang sebagai pengganti nero sebagai perumpamaan dari sol "dewa matahari", dengan menambahkan mahkota matahari.
di waktu pertengahan tahun, patung colossus telah menghilang.
seorang ahli mengatakan bahwa sejak patung itu terbuat dari tembaga, patung itu telah dileburkan untuk digunakan kembali.
koloseum berukuran cukup besar.
dengan tinggi 48 m, panjang 188 m, lebar 156 m dan luas seluruh bangunan sekitar 2.5 ha membuat koloseum terlihat begitu besar dan luas.
arenanya terbuat dari kayu berukuran 86 m x 54 m, dan tertutup oleh pasir.
bentuk elips atau bulat dari koloseum gunanya untuk mencegah para pemain untuk kabur ke arah sudut dan mencegah para penonton untuk berada lebih dekat dengan pertunjukan.
koloseum merupakan hasil karya yang sangat hebat.
tempat itu dikatakan sebagai stadium yang hebat dan spektakuler dikarenakan oleh bentuk dan struktur dari koloseum itu.
sampai sekarang pun, koloseum masih dikatakan sebagai stadion yang hebat dan spektakuler.
tempat duduk di koloseum dibagi menjadi tingkatan-tingkatan yang berbeda berdasarkan status sosial dalam masyarakat romawi.
podium utama di yang terletak di bagian utara dan selatan untuk kaisar dan keluarganya, pada tempat ini memberikan pemandangan yang terbaik dilihat dari arena, terdapat tempat istirahatnya, tempat penyimpanan harta juga berada di tingkat ini.
kemudian pada tingkat yang sama dengan platform yang lebih luas merupakan podium khusus untuk para senator roman, yang boleh membawa kursi sendiri.
nama-nama beberapa senator masih dapat dilihat dari ukiran pada batu yang menjadi tempat duduknya.
pada tingkat berikutnya disebut maenianum primum, yang dikhususkan untuk para bangsawan roman.
selanjutnya pada tingkat ketiga adalah maenianum secundum yang dibagi-bagi lagi menjadi tiga bagian.
bagian paling bawah (immum) digunakan untuk para orang kaya, di bagian atasnya lagi (summum), digunakan untuk rakyat jelata.
dan yang terakhir, di bagian kayu (maenianum secundum in legneis) adalah tempat yang strukturnya dari kayu di paling atas bangunan.
tempat itu merupakan tempat untuk berdiri saja yang digunakan untuk para wanita rendahan.
setelah 2 tahun koloseum digunakan sebagai tempat pertunjukan, anak termuda vespasian yang bernama domitian memerintahkan untuk mengkonstruksikan area bawah tanah (hypogeum), dua tingkat jalur bawah tanah yang saling berhubungan berupa terowongan dan kurungan dimana para gladiator dan binatang ditempatkan sebelum pertarungannya dimulai.
disana juga disediakan jebakan-jebakan berupa pintu jebakan yang digunakan untuk mencegah masuknya hewan-hewan buas yang tidak direncanakan ke arena dan untuk menjaga tempat penyimpanan senjata di dalam koloseum tersebut.
bangunan tersebut digunakan untuk menyimpan berbagai macam jenis binatang sampai pada tahun ke 524.
dua gempa bumi pada tahun 442 dan 508 menyebabkan kerusakan yang parah pada bangunan tersebut.
pada abad pertengahan, koloseum rusak sangat parah akibat gempa bumi lagi yakni pada tahun 847 dan 1349 dan dijadikan sebagai benteng dan sebuah gereja juga didirikan disana.
banyak batu marmer digunakan untuk melapisi dan membangun kembali bagian-bagian koloseum yang telah rusak karena terbakar.
pada abad 16 dan 17, keluarga-keluarga roman menggunakan koloseum sebagai tempat pengambilan batu marmer untuk konstruksi bangunan st.
peter’s basilica dan kediaman khusus palazzi, keluarga roman.
pada tahun 1749, ada sebuah bentuk dari pemeliharaan koloseum.
paus benediktus xiv melarang untuk menggunakan koloseum sebagai tempat penambangan.
pada tahun 2000 ada sebuah protes keras di itali dalam rangka menentang penggunaan hukuman mati untuk negara-negara di seluruh dunia (di italia, hukuman mati dihapuskan pada tahun 1948).
beberapa demonstran memakai tempat di depan koloseum.
sejak saat itu, sebagai sebuah isyarat menentang kapitalis tersebut, penduduk lokal mengganti warna koloseum di malam hari dari putih menjadi emas dengan menggunakan penerangan berupa lilin dan lampu neon sampai pada saat dimana seluruh dunia menghapuskan tindakan penghukuman mati itu.
kenyataan bahwa bubuhan memeluk islam secara berkelompok telah memberikan warna pada keislaman masyarakat kawasan ini, yaitu pada asasnya diintegrasikannya kepercayaan islam ke dalam kepercayaan bubuhan, yaitu kepercayaan yang dianut oleh warga "bubuhan" yang sama terjadi pada masyarakat dayak bukit sampai setidak-tidaknya belum lama berselang.
kelompok bubuhan dipimpin oleh warganya yang berwibawa.
sama halnya dengan masyarakat "balai" saat ini, "kepala bubuhan" yang pada masa kesultanan sering disebut sebagai asli, berfungsi sebagai tokoh yang berwibawa, sebagai tabib, sebagai kepala pemerintahan dan mewakili "bubuhan" bila berhubungan dengan pihak luar, sama halnya seperti kepala "balai" yang biasanya seorang balian, bagi masyarakat dayak bukit sampai belum lama ini.
ketika terbentuk pusat kekuasaan, kelompok masyarakat "bubuhan" diintegrasikan ke dalam ke dalamnya; kewibawaan kepala bubuhan terhadap warganya diakui.
biasanya sebuah kelompok "bubuhan" membentuk sebuah 'anak kampung', gabungan beberapa masyarakat "bubuhan" membentuk sebuah kampung, dan salah satu kepala "bubuhan" yang paling berwibawa diakui sebagai kepala kampung itu.
pada tingkat daerah memerintah "tokoh-tokoh bubuhan", mulai dari lurah-lurah, yang dikoordinasikan oleh seorang lalawangan; berikutnya ialah kepala-kepala kampung, yang adalah seorang "tokoh bubuhan", semuanya yang paling berwibawa di dalam lingkungannya, dan membawahi beberapa kelompok rakyat jelata pada tingkat paling bawah.
peranan "bubuhan" ini sangat dominan pada zaman sultan-sultan.
dan masih sangat kuat pada permulaan pemerintahan hindia belanda.
belakangan memang dilakukan perombakan-perombakan; jabatan kepala pemerintahan di desa tidak lagi melalui keturunan, melainkan melalui pendidikan.
bubuhan yang menjadi sandaran ikatan kekerabatan masyarakat dan islam tersemai dan terpelihara lewat budaya sungai.
islam membangun sikap kepatuhan masyarakat sebagai santri terhadap ulamanya sebagai patron dalam berbagai aspek kehidupan, termasuk dalam berpolitik.
sikap tersebut masih lestari, terutama pada santri duduk.
patron ulama, terutama yang berasal dari kaum tuha (mengacu pada nahdlatul ulama), masih sangat dihormati dan dipatuhi sebagian masyarakat banjar.
hal ini menjawab realitas bahwa hampir semua bupati dan wali kota, termasuk gubernur, yang terpilih melalui pemilihan kepala daerah langsung selalu melalui jalur partai berhaluan islam, khususnya yang kental bernuansa nu, seperti ppp dan pkb.
afiliasi keagamaan agaknya tetap menjadi pijakan utama masyakarat kalsel dalam menetapkan pilihan politiknya.
hal tersebut tecermin dalam hasil pemilihan umum legislatif di bumi lambung mangkurat ini.
pada pemilu 1955, partai politik bernuansa islam mendominasi lebih dari 82 persen perolehan suara, tersalur pada partai nahdlatul ulama (49,5 persen) dan masjumi.
parpol berhaluan nasionalis, yaitu pni, hanya bisa memetik sekitar enam persen suara.
semasa orde baru, kota baru adalah lumbung suara partai golkar di kalsel.
perolehan suara parpol tersebut di bumi "sa-ijaan" tak pernah kurang dari 80 persen.
namun, meski secara umum masih memenangi pemilu 1999 dan 2004 di kalsel, partai golkar tak lagi eksis di banua lima yang meliputi hulu sungai selatan, hulu sungai tengah, hulu sungai utara, balangan, dan tabalong.
seperti halnya suara partai golkar di kota baru.
sejak pemilu multiparpol berlaku kembali pada tahun 1999, perolehan beringin menyusut drastis, hanya mampu meraih kurang dari 36 persen suara.
adapun ppp, yang sebelum era reformasi selalu menempati posisi runner up dalam setiap pemilu, semakin menunjukkan kekuatan politiknya.
gelombang pembalikan semakin kuat pada pemilu selanjutnya.
pada pemilu 2004, mayoritas konstituen di lima kabupaten di wilayah ini kembali memilih parpol islam.
partai persatuan pembangunan mengantongi suara cukup banyak di wilayah yang mayoritas dimukimi orang banjar pahuluan.
padahal, sepanjang orde baru, selain kota baru, banua lima adalah basis partai golkar.
sejumlah parpol lain bernuansa islam yang menjadi peserta pemilu pascareformasi juga berbagi suara di 11 kabupaten dan dua kota di kalsel.
beberapa di antaranya, seperti pkb, pks, dan pan, berhasil meraih simpati ratusan ribu konstituen hanya dalam dua kali pemilu.
hal tersebut tak lepas dari pengaruh napas keislaman yang diusung parpol- parpol tersebut.
walaupun cukup berjaya di kalsel, tidak semua kabupaten dan kota terpapar haluan politik parpol bernapaskan islam.
beberapa wilayah yang menjadi pusat keberadaan orang banjar kuala, seperti kabupaten banjar, kota banjarbaru, dan kota banjarmasin, menjadi lahan potensial bagi parpol berhaluan nasionalis.
dari pemilu ke pemilu, jumlah pemilih pdi-p di daerah-daerah tersebut cenderung meningkat.
bahkan, pada pemilu 1999, pdi-p mengungguli partai golkar di wilayah urban.
beberapa wilayah, seperti kabupaten tanah bumbu dan kabupaten tanah laut, juga berpotensi disemai partai berhaluan nasionalis.
wilayah tersebut memang merupakan wilayah transmigran dengan komposisi penduduk heterogen, yaitu pembauran antara etnis banjar, jawa, dan bugis.
pemersatu politik
tak dimungkiri, bubuhan cukup memengaruhi opini konstituen di kalsel.
apriansyah memaparkan, jika seorang caleg berhasil merangkai benang merah bubuhan dari orang-orang di sekitarnya termasuk jejaring kekerabatan dari pihak istri atau suami, mertua, dan iparyang bersangkutan berpeluang memperkuat eksistensinya di mata konstituen.
ini disebabkan masyarakat banjar menempatkan bubuhan sebagai bagian dari labelling seseorang dalam konteks sosial masyarakat.
dalam pemilihan gubernur kalsel beberapa waktu lalu, misalnya, kedekatan gubernur terpilih rudy arifin dengan tuan guru haji muhammad zaini abdul ghani (lebih dikenal sebagai tuan guju ijai) tokoh ulama dari kalsel, menjadi salah satu pemersatu beragam bubuhan dalam pilgub.
fenomena tersebut cukup membuktikan, tokoh yang menjadi patron masyarakat berperan banyak dalam menentukan dukungan bubuhan terhadap calon atau parpol tertentu.
sepeninggal tuan guru ijai, ditengarai belum ada tokoh ulama atau tokoh masyarakat yang dipandang mampu mempersatukan bubuhan-bubuhan di kalsel.
jika sampai pemilu 2009 berlangsung tak muncul tokoh kharismatik baru, bisa diperkirakan afiliasi politik masyarakat kalsel akan terpencar pada bubuhan- bubuhan yang caleg-calegnya mampu menggalang pengaruh cukup luas, baik melalui parpol islam maupun parpol berhaluan nasionalis.
dari tradisi lisan suku dayak ngaju dapat diketahui, isteri raja banjar pertama yang bernama biang lawai beretnis dayak ngaju.
sedangkan isteri kedua raja banjar pertama yang bernama noorhayati, menurut tradisi lisan suku dayak maanyan, berasal dari etnis mereka.
jadi perempuan dayaklah yang menurunkan raja-raja banjar yang pernah ada.
dalam hikayat banjar menyebutkan salah satu isteri raja banjar ketiga sultan hidayatullah juga puteri dayak, yaitu puteri khatib banun, seorang tokoh dayak ngaju.
dari rahim putri ini lahir marhum panembahan yang kemudian naik tahta dengan gelar sultan mustainbillah.
dan sultan tamjidillah al-wazikoebillah (putera sultan muda abdurrahman bin sultan adam) juga lahir dari seorang putri dayak berdarah campuran tionghoa yaitu nyai dawang (norpikriadi, putri dayak di tanah banjar, opini banjarmasin post sabtu, 21 januari 2006).
salah satu "sayap militer" pangeran antasari yang terkenal tangguh dan setia, adalah kelompok suku dayak siang murung dengan kepala sukunya tumenggung surapati.
hubungan kekerabatan sang pangeran melalui perkawinannya dengan nyai fatimah yang tak lain adalah saudara perempuan kepala suku mereka, surapati.
dari puteri dayak ini lahir sultan muhammad seman yang kelak meneruskan perjuangan ayahnya sampai gugur oleh peluru belanda tahun 1905.
dalam masa perjuangan tersebut, muhammad seman juga mengawini dua puteri dayak dari suku dayak ot danum.
puteranya, gusti berakit, ketika tahun 1906 juga mengawini putri kepala suku dayak yang tinggal di tepi sungai tabalong.
sebagai wujud toleransi yang tinggi, ketika mertuanya meninggal, sultan muhammad seman memprakarsai diselenggarakannya tiwah, yaitu upacara pemakaman secara adat dayak (norpikriadi, putri dayak di tanah banjar, opini banjarmasin post, sabtu 21 januari 2006; kaharingan).
eratnya persahabatan banjar-dayak, juga karena kedua suku ini terlibat persekutuan erat melawan belanda dalam perang banjar.
setelah terdesak di banjarmasin dan martapura, pangeran antasari beserta pengikut dan keturunannya mengalihkan perlawanan ke daerah hulu sungai dan sepanjang sungai barito sampai ke hulu barito, dimana terdapat beragam etnis dayak terlibat di dalamnya.
perang antara koalisi etnis banjar bersama etnis dayak di satu pihak versus belanda dan antek-anteknya di pihak lain, sebagaimana watak peperangan pada umumnya, jauh lebih banyak duka daripada sukanya.
kedua suku serumpun ini sudah merasa bersaudara senasib sepenanggungan, dimana harta benda, jiwa raga, darah dan airmata sama-sama tumpah di tengah api perjuangan mengusir penjajah.
dammung sayu merupakan seorang pemimpin masyarakat suku dayak maanyan paju sapuluh yang telah berjasa dalam membantu salah seorang kerabat raja banjar yang bersembunyi di wilayahnya dari pengejaran pihak belanda.
karena itu akhirnya belanda membumihanguskan perkampungan suku ini yang terletak di magantis, dusun timur, barito timur.
pihak kerajaan banjar yang berjuang melawan penjajah belanda mengangkat dammung sayu sebagai panglima dengan gelar tumenggung dan memberikan seperangkat payung kuning dan perlengkapan kerajaan.
toleransi antara suku banjar dan dayak, juga dapat dilihat dari sastera suci suku dayak ngaju, panaturan.
digambarkan disana, raja banjar (raja maruhum) beserta putri dayak yang menjadi isterinya nyai siti diang lawai adalah bagian leluhur orang dayak ngaju.
bahkan mereka juga diproyeksikan sebagai sangiang (manusia illahi) yang tinggal di lewu tambak raja, salah satu tempat di lewu sangiang (perkampungan para dewa).
karena sang raja beragama islam maka disana disebutkan juga ada masjid.(marko mahin, urang banjar, 2005)
secara sosiologis-antropologis antara etnis banjar dan dayak diibaratkan sebagai "dangsanak tuha" dan "dangsanak anum" (saudara tua dan muda).
urang banjar yang lebih dahulu menjadi muslim disusul sebagian etnis dayak yang "bahakey" (berislam), saling merasa dan menyebut yang lain sebagai saudara.
mereka tetap memelihara toleransi hingga kini.
tiap ada upacara " ijambe", "tewah" dan sejenisnya, komunitas dayak selalu menyediakan balai hakey, tempat orang muslim dipersilakan menyembelih dan memasak makanannya sendiri yang dihalalkan menurut keyakinan islam.
toleransi antara suku banjar dengan suku dayak bukit di pegunungan meratus di daerah tapin di kalimantan selatan, juga dapat dilihat pada mitologi suku bangsa tersebut.
dalam pandangan mereka, urang banjar adalah keturunan dari intingan (bambang basiwara), yaitu "dangsanak anum" (adik) dari leluhur mereka yang bernama dayuhan (ayuhan/sandayuhan).
meskipun kokoh dengan kepercayaan leluhur, suku dayak bukit selalu menziarahi masjid banua halat yang menurut mitologi mereka dibangun oleh intingan, ketika saudara leluhur mereka tersebut memeluk agama islam (norpikriadi,putri dayak di tanah banjar, opini banjarmasin post, sabtu 21 januari 2006).
kesultanan banjar atau kesultanan banjarmasin (berdiri pada tahun 1520, dihapuskan sepihak oleh belanda pada 11 juni 1860.
namun rakyat banjar tetap mengakui ada pemerintahan darurat/pelarian yang baru berakhir pada 24 januari 1905.
namun sejak 24 juli 2010, kesultanan banjar hidup kembali dengan dilantiknya sultan khairul saleh.
kerajaan banjar adalah sebuah kesultanan wilayahnya saat ini termasuk ke dalam provinsi kalimantan selatan, indonesia.
wilayah banjar yang lebih luas terbentang dari tanjung sambar sampai tanjung aru.
kesultanan ini semula beribu kota di banjarmasin kemudian dipindahkan ke beberapa tempat dan terkahir dimartapura.
ketika beribu kota di martapura disebut juga kerajaan kayu tangi.
tradisi lebih lanjut menyatakan bahwa setelah kematian ampoe djatmaka (pendiri negara dipa), putranya, limbong mengkoerat, berhasil membawa keajaiban yang muncul dari aliran, poetri djoendjoeng boeih, seorang putri keluarganya, menikahi seorang pangeran jawa dari madjapahit.,
yang memerintah dengan nama maharaja soeria nata dan dianggap sebagai pendiri kekaisaran dan leluhur para pangeran bandjermasin.
peristiwa itu dan seringnya sentuhan yang ada di antara kedua wilayah itu mungkin merupakan alasan bahwa fondasi bandjermasin dikaitkan dengan sebuah koloni jawa.
agaknya maharaja soeria nata tidak lain adalah tjakra nagara, putra pangeran madjapahit, yang, menurut kronik jawa raffles, dikirim ke bandjermasin dengan banyak kapal dan pasukan sebagai penguasa sekitar tahun 1437, yang, kerajaan sebelumnya telah ditundukkan oleh jenderal ratu pengging.
kekaisaran sekarang menikmati kedamaian dan kemakmuran di antara serangkaian penguasa dari rumah suku asli, dan perbatasannya meluas dari solok (karasikan) ke sambas di sepanjang pantai selatan dan timur kalimantan.
situasi ini berlangsung hingga akhir abad ke-16, ketika pangeran sakar soengsang, yang melewati anak-anaknya sendiri, menunjuk radhen samudra, putra putrinya, sebagai penerus takhta, menciptakan perang sipil yang sengit.
radhen, yang belakangan menjadi pangeran samudra, yang tidak mampu menang, meminta dan mendapatkan bantuan sulthan dari damak, dengan syarat bahwa ia dan rakyatnya akan memeluk doktrin muslim dan membayar upeti kepada pangeran itu.
diperkuat oleh bantuan jawa, pangeran segera mengalahkan lawan-lawannya dan naik tahta dengan gelar sulthan.
setelah mencapai tujuannya, sulthan baru segera lupa untuk memenuhi perkiraan yang telah ditentukan; tetapi ancaman-ancaman berikutnya dari atasannya memiliki efek yang cukup untuk memaksa dia kembali ke jawa untuk memuaskan sang pangeran.
di sana ia dipenjara karena ketidaksetiaannya dan hanya dibebaskan melalui mediasi putranya, tentu saja tidak dengan pengorbanan besar.
dengan semakin melemahnya para pangeran jawa, tampaknya tidak lama setelah itu supremasi mereka atas bandjermasin, yang telah dipecah beberapa kali, tampaknya telah berakhir untuk selamanya, dan sebagai tindakan terakhir subordinasi kerajaan jawa ini saya menemukan catatan mengirimkan kedutaan pada tahun 1642 kepada sulthan agoeng raja mataram.
menurut mitologi suku maanyan (suku tertua di kalimantan selatan), kerajaan pertama di kalimantan bagian selatan adalah kerajaan nan sarunai yang diperkirakan wilayah kekuasaannya terbentang luas mulai dari daerah tabalong hingga ke daerah pasir.
keberadaan mitologi maanyan yang menceritakan tentang masa-masa keemasan kerajaan nan sarunai sebuah kerajaan purba yang dulunya mempersatukan etnis maanyan di daerah ini dan telah melakukan hubungan dengan pulau madagaskar.
sehingga sebagian rakyatnya menyingkir ke pedalaman (wilayah suku lawangan).
salah satu peninggalan arkeologis yang berasal dari zaman ini adalah candi agung yang terletak di kota amuntai.
pada tahun 1996, telah dilakukan pengujian c-14 terhadap sampel arang candi agung yang menghasilkan angka tahun dengan kisaran 242-226 sm (kusmartono dan widianto, 1998:19-20).
menurut hikayat sang bima, wangsa yang menurunkan raja-raja banjar adalah sang dewa bersaudara dengan wangsa yang menurunkan raja-raja bima (sang bima), raja-raja bali (sang kuala), raja-raja dompu(darmawangsa), raja-raja gowa (sang rajuna) yang merupakan lima bersaudara putera-putera dari maharaja pandu dewata.
maharaja sukarama, raja negara daha telah berwasiat agar penggantinya adalah cucunya raden samudera, anak dari putrinya puteri galuh intan sari.
ayah dari raden samudera adalah raden manteri jaya, putra dari raden begawan, saudara maharaja sukarama.
wasiat tersebut menyebabkan raden samudera terancam keselamatannya karena para putra maharaja sukarama juga berambisi sebagai raja yaitu pangeran bagalung, pangeran mangkubumi dan pangeran tumenggung.