taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
1-kitab risalah usul ansab 'alawiyyin tulisan al-habib ahmad bin 'ali bin ahmad bin syihabuddin pada halaman 104 yang menyebut beberapa nama tempat di india dan menyatakan bahwa keluarga ini dikenali dengan nama basyeiban.juga menceritakan siapa dari keluarga ini yang masuk ke aceh yaitu sayyid abdullah bin 'abdurrahman bin umar basyeiban yang wafat di aceh serta bilangan keluarga ini pada tahun 1358 hijrah.
2-kitab syamsuzh zhahirah karangan as-sayyid 'abdurrahman bin muhammad bin husain al masyhur pada jilid ke 2 halaman 446 dan 447 menceritakan dengan detail pergerakan keluarga ini di antara hadhramaut, balqam dan aceh, juga disebut zuriat-zuriat basyaiban syamsu zhahirah ta'liqat muhammad dhiya’ shahab yang mula-mula ke indonesia berserta tarikh kemasukan mereka dan juga tempat singgah mereka.
marga ini dilaporkan sudah berakhir di hadhramaut, tetapi masih diteruskan hingga hari ini di belgaum, karnataka, india dan nusantara/indonesia.
di indonesia marga ini banyak dijumpai di krapyak slamaran pekalongan jawa tengah ; magelang jawa tengah; sidoresmo, surabaya,yogyakarta.
namun, keturunannya sekarang telah menyebar ke berbagai tempat di seluruh dunia.
wongso suseno () adalah mantan petinju amatir yang menekuni dunia tinju profesional.
petinju ini adalah petinju profesional indonesia pertama yang berhasil meraih gelar juara internasional.
awal kariernya dimulai ketika ia kalah dari mohd ali dari malaysia dengan "knock out" pada tahun 1965.
wongso merebut gelar juara opbf kelas welter setelah menundukkan chang kil lee dari korea selatan, 28 juli 1975 di istora senayan, jakarta.
- imeldha putrianti
- marini dwiputrianti
- albert jaya putra
- wong veronica wongso putri
meskipun telah menanggalkan sarung tinju pada tahun 1979 saat putri pertama lahir, wongso suseno masih aktif di dunia tinju dengan melatih pemuda-pemuda dan mengantar mereka memperoleh gelar juara dunia, seperti nurhuda, dll
sejak 7 oktober 2005 ia menjabat sebagai asisten menteri luar negeri untuk belahan bumi barat, yakni kepala dari biro belahan bumi barat di departemen luar negeri dari pemerintah federal amerika serikat — bertanggung jawab atas pembukaan kantor-kantor diplomatik amerika serikat di negara-negara di belahan bumi barat dan menjadi penasehat bagi menteri luar negeri dan wakil menteri luar negeri untuk urusan politik.
syamsul anwar tumbuh sebagai pemuda yang mengalami cacat di lengan kanan akibat serangan penyakit polio.
jiwa syamsul berontak setelah ibunya menceritakan kisah pelari as wilma rudolph yang merebut medali emas lari maraton olimpiade 1960.
sama seperti dirinya, rudolph memiliki cacat di kakinya akibat serangan virus polio.
syamsul anwar yang lebih dikenal sebagai mantan petinju dan analis dan komentator tinju di sejumlah media, akhirnya ikut berkiprah sebagai promotor dalam pertandingan perebutan gelar kejuaraan dunia versi wba antara chris john vs renan acosta dari panama di jakarta, 9 september, 2006.
saat itu stasiun tv indosiar yang mendapatkan hak tayang pertandingan, menunjuk syamsul anwar sebagai promotor.
publius ovidius naso (sulmona, 20 maret 43 sm—tomis, sekarang constanţa, 17 m), adalah seorang penyair romawi yang dikenal oleh masyarakat berbahasa inggris sebagai ovid, yang menuliskan topik-topik cinta, perempuan yang terabaikan, dan transformasi mitologi.
bersama-sama dengan virgil dan horace, dikenal sebagai tiga penyair kanon dari kesusateraan latin, ovid pada umumnya dianggap sebagai pujangga terbesar untuk bait elegi.
puisinya, yang banyak ditiru-tiru selama akhir masa romawi kuno dan abad pertengahan, sangat memengaruhi seni budaya dan kesusateraan eropa selama berabad-abad.
kata militan merujuk kepada orang atau kelompok orang-orang yang ikut serta dalam suatu pertempuran fisik/verbal yang agresif, biasanya dikarenakan suatu penyebab.
jurnalis sering kali mempergunakan kata "miiltan" sebagai istilan netral untuk prajurit yang tidak termasuk di dalam suatu organisasi militer.
secara khusus, seorang yang militan turut serta dalam tindak kekerasan sebagai bagian dari alasan memperjuangkan suatu tujuan politis.
secara populer, kata "militan" sering kali disamaartikan dengan teroris, walaupun mungkin dengan karakteristik yang lebih lemah.
istilah "negara militan" dalam bahasa sehari-hari merujuk kepada suatu negara yang memiliki sikap agresif dalam mendukung sebuah ideologi atau perkara.
dalam bahasa prancis, istilah "militan" memiliki makna yang lebih lunak yang berarti "aktivis".
struktur pemerintah federal berbeda-beda dari suatu lembaga ke lembaga lainnya berdasarkan definisi yang luas dari federasinya sendiri.
orang yang mempelajari pemerintah federal akan mengetahui bahwa di dalam suatu sistem politik federal yang mendasar, ada dua atau lebih tingkatan pemerintahan yang ada di dalam suatu wilayah tertentu dan yang memerintah melalui lembaga-lembaga yang sama dengan kekuasaan yang bertumpang tindih atau kekuasaan bersama sebagaimana yang ditetapkan oleh konstitusinya.
amerika serikat dianggap sebagai federasi modern yang pertama.
setelah merebut kemerdekaan dari britania, as mengadopsi konstitusinya yang pertama artikel konfederasi pada 1781.
ini adalah langkah pertama menuju federalisme dengan membangun kongres federal.
namun, kongres dibatasi dalam kemampuannya untuk melakukan pembaruan ekonomi, militer, dan hukum.
pada 1787, kongres federal ikut serta dalam apa yang dikenal sebagai konvensi philadelphia dan pada 1789, as secara resmi berbentuk federasi.
anode adalah elektrode, bisa berupa logam maupun penghantar listrik lain, pada sel elektrokimia yang terpolarisasi jika arus listrik mengalir ke dalamnya.
arus listrik mengalir berlawanan dengan arah pergerakan elektron.
pada proses elektrokimia, baik sel galvanik (baterai) maupun sel elektrolisis, anode mengalami oksidasi.
al-muntashir naik secara mulus ke tahta kekholifahan pada 861 dengan dukungan faksi turki setelah pembunuhan ayahandanya oleh seorang perwira turki.
al-muntashir terlibat dalam kejahatan.
partai turki kemudian membujuk al-muntashir menyingkirkan saudaranya dari suksesi, takut akan balas dendam atas pembunuhan ayah mereka.
di tempat mereka, ia akan mengangkat puteranya sebagai pewaris tahta.
pemerintahan al-muntashir berlangsung kurang dari setengah tahun; berakhir dengan kematiannya yang tak diketahui pada 862.
ia adalah khalifah bani abbasiyah perama yang makamnya diketahui; dibuat oleh ibundanya, budak asal yunani.
khalifah sebelumnya mengharapkan makamnya dirahasiakan agar tidak disembah-sembah.
moltke adalah nama sebuah kawah di bulan yang berlokasi dekat dengan tepian selatan mare tranquillitatis.
kawah ini kecil, berbentuk mangkuk, dikelilingi oleh "halo" terang dari material beralbedo tinggi.
sedikit di sebelah selatan terletak sistem rima (dalam bahasa inggris: "rille") bernama "rimae hypatia" yang membentuk sebuah jalur dari timur-tenggara ke barat-baratdaya sepanjang kira-kira 180 kilometer.
amritsar (bahasa punjabi: ਅੰਮ੍ਰਿਤਸਰ), yang berarti "kolam dari sari keabadian", adalah ibu kota dari distrik amritsar, di wilayah punjab, india.
sensus penduduk pada tahun 2001 melaporkan jumlah penduduk di kota amritsar lebih dari 1.000.000 jiwa dan penduduk diseluruh distrik mencapai 3.096.077 jiwa lebih.
kota amritsar terletak di barat laut dari india, berjarak sekitar 32 mil sebelah timur dari lahore, pakistan.
surah al-muzzammil (arab: المزمّل,"orang yang berselimut") adalah surah ke-73 dalam al-qur'an.
surah ini tergolong surah makkiyah, terdiri atas 20 ayat.
dinamakan al muzzammil yang berarti "orang yang berselimut" di ambil dari kata al muzzammil yang terdapat pada ayat pertama surat ini.
yang dimaksud dengan orang yang berselimut ialah nabi muhammad .
surah al-tatfif (arab: المطفّفي,"kecurangan") adalah surah ke-83 dalam al-qur'an.
surah ini tergolong surah makkiyah, terdiri atas 36 ayat.
dinamakan al muthaffifiin yang berarti "orang-orang yang curang" di ambil dari kata al muthaffifiin yang terdapat pada ayat pertama surat ini.
surat ini merupakan surat terakhir yang turun di mekkah sebelum hijrah.
surah al-mursalat (bahasa arab:المرسلات) adalah surah ke-77 dalam al-qur'an.
surah ini tergolong surah makkiyah, terdiri atas 50 ayat.
dinamakan "al mursalaat" yang berarti "(malaikat-malaikat) yang diutus" diambil dari kata "al mursalaat" yang terdapat pada ayat pertama surat ini.
surah al-munafiqun (bahasa arab:المنافقون) adalah surah ke-63 dalam al-qur'an.
surah ini tergolong surah madaniyah, terdiri atas 11 ayat.
dinamakan al munaafiqun yang berarti "orang-orang yang munafik" karena surat ini mengungkapkan sifat-sifat orang-orang munafik.
setelah kematian al-mu'tazz, orang turki memilih sepupunya al muhtadi bin al watsiq dari gadis budak yunani, sebagai khalifah baru.
al-muhtadi menjadi tegas dan saleh dibandingkan dengan beberapa khalifah sebelumnya.
jika ia ada lebih awal, mungkin ia mesti memperbaiki diri pada kekhalifahan; namun, dari kini orang turki memegang kekuasaan.
namun pemerintahannya berlangsung kurang dari setahun.
setelah beberapa ketidaksetujuan dan persekongkolan, ia terbunuh oleh orang turki pada 256 ah (juni 870); saat itu ia berusia 38 tahun.
penulis arab masa awal memuji keadilan dan kesalehannya; dan jika ia tak terbunuh cepat, ia bisa ditempatkan di antara yang terbaik dari khalifah abbasiyah.
marsion (dari kota sinope), (~85-160, σινώπης, "marcion" atau "markion" "sinopes") adalah seorang uskup dalam gereja mula-mula di kota sinope.
salah satu pemikirannya yang banyak memicu perdebatan adalah pemisahan radikal antara perjanjian lama dan perjanjian baru.
teologi yang diajarkannya menganggap allah dalam alkitab ibrani dan perjanjian lama di alkitab kristen lebih rendah tingkatannya daripada allah dalam injil (perjanjian baru), karenanya marsion menganggap bahwa perjanjian lama yang diwakili oleh taurat tidak dapat disandingkan dengan injil.
ajarannya diikuti oleh sejumlah orang dan disebut aliran marsionisme.
ajaran ini ditentang oleh bapa-bapa gereja (antara lain ireneus dalam karyanya "melawan ajaran sesat") dan ia di-ekskomunikasi oleh gereja roma.
penolakannya atas kitab-kitab yang dianggap bagian kitab suci dalam gereja mula-mula menyebabkan gereja memulai penetapan kanon alkitab.
menurut ireneus, marsion, yang kemudian berada di pontus, asia kecil, meneruskan ajaran cerdo.
cerdo mengambil teologinya dari pengikut simon magus dari samaria, dan diam di kota roma pada zaman hyginus, yang merupakan penilik jemaat ("epikopos") ke-9 dalam suksesi kepemimpinan sejak masa para rasul.
cerdo mengajarkan bahwa allah yang dinyatakan oleh hukum dan para nabi (bagian perjanjian lama di alkitab) bukanlah bapa dari tuhan yesus kristus.
selanjutnya ireneus menulis:
terminal ini dibuka pada olimpiade los angeles 1984 dan diberi nama tom bradley, wali kota los angeles afro-amerika pertama dengan jabatan terpanjang, yaitu selama 20 tahun.
terminal ini terletak di ujung barat area terminal penumpang di antara terminal 3 dan 4.
terdapat 34 maskapai penerbangan yang menggunakan terminal internasional tom bradley dan dapat melayani 10 juta penumpang per tahunnya.
terminal ini hanya memiliki 12 gerbang non-remote; meskipun terdapat dalam proyek renovasi senilai $723 juta, proyek ini tidak memiliki rencana untuk membangun gerbang lain.
aktivisme atau kepegiatan terdiri dari upaya yang dimaksudkan untuk mengemukakan masalah perubahan yang terkait dengan masyarakat, kuasa pemerintahan, tatanan masyarakat, atau lingkungan.
kepegiatan dapat berupa penulisan surat kepada persuratkabaran atau politikus, kampanye kuasa pemerintahan.
lagipula, kepegiatan tentang tatanan masyarakat dapat berupa pemulauan (boikot) atau semena-mena menggurui usaha dagang, unjuk rasa, pawai jalanan ("street marches"), mogok kerja dan mogok makan ("hunger strikes").
beberapa pegiat ("activist") mencoba membujuk orang untuk mengubah perilaku mereka secara langsung, daripada membujuk pemerintah untuk mengubah undang-undang.
gerakan kerjasama ("cooperative movement") berusaha untuk membangun lembaga-lembaga baru yang sesuai dengan asas-asas kerjasama ("cooperative principles"), dan umumnya tidak menimbrung/memengaruhi ("lobby") atau menyanggah secara politis.
hendro kartiko () adalah seorang pemain sepak bola indonesia.
berposisi sebagai penjaga gawang, kartiko sering disebut "fabien barthez indonesia" karena kepalanya yang plontos.
ia telah 60 kali memperkuat tim nasional sepak bola indonesia sejak tahun 1996 dan merupakan salah satu pemain dengan penampilan terbanyak.
antara kejuaraan yang pernah diikutinya adalah piala asia 1996 dan piala asia 2000 di mana penampilannya membuatnya ditetapkan sebagai kiper utama tim bintang asia 2000 oleh afc.
di tingkat klub sejak tahun 2005 ia memperkuat persija jakarta.
bencana sering diidentikkan dengan sesuatu yang buruk.
paralel dengan istilah "disaster" dalam bahasa inggris.
secara etimologis berasal dari kata dis yang berarti sesuatu yang tidak enak ("unfavorable") dan astro yang berarti bintang ("star"). "
dis-astro" berarti "an event precipitated by stars" (peristiwa jatuhnya bintang-bintang ke bumi).
praktik mitigasi, seperti mitigasi banjir, mitigasi kekeringan ("drought mitigation"), dan lain-lain.
di mesir, praktik mitigasi kekeringan sudah berusia lebih dari 4000 tahun.
konsep tentang sistem peringatan dini untuk kelaparan ("famine") dan kesiap-siagaan ("preparedness") dengan lumbung raksasa yang disiapkan selama tujuh tahun pertama kelimpahan dan digunakan selama tujuh tahun kekeringan sudah lahir pada tahun 2000 bc, sesuai keterangan qs yusuf, kitab kejadian, dan tulisan-tulisan yahudi kuno.
respon kemanusiaan dalam krisis "emergency" juga sudah berusia lama walau catatan sejarah sangat sedikit, tetapi peristiwa tsunami di lisbon, portugal pada tanggal 1 november 1755, mencatat bahwa ada respon bantuan dari negara secara ‘ala kadar’.
jumlah korban meninggal pasca "emergency" sedikitnya 20,000 orang.
total meninggal diperkirakan 70,000 orang dari 275,000 penduduk.
tentunya komitmen hidup bersama banjir, tetap dilandasi oleh semangat bahwa banjir atau ancaman alam lainnya seperti gempa, siklon, dan kekeringan boleh terjadi tetapi bencana tidak harus terjadi.
di timor, khususnya masyarakat besikama, sudah sangat lama hidup bersama banjir.
masyarakat tradisional besikama sebenarnya sudah mengenal tentang praktik mitigasi banjir berdasarkan konstruksi rumah tradisional mereka sejak lama, yakni rumah panggung, yang sudah sangat tidak popular karena ‘pembangunan’ mengajarkan segala segala sesuatu yang ‘modern’.
wetu telu (bahasa indonesia: "waktu tiga") adalah praktik unik sebagian masyarakat suku sasak yang mendiami pulau lombok dalam menjalankan agama islam yang hanya menjalankan tiga rukun islam, yaitu membaca dua kalimah syahadat, salat dan puasa.
ketiga rukun islam tersebut, cukup dijalankan oleh kyai selaku pemimpin agama yang menghubungkan mereka dengan allah.
mereka juga berkepercayaan tentang adanya roh suci para nenek moyang dan kekuatan gaib pada benda-benda.
disinyalir bahwa praktik unik ini terjadi karena para penyebar islam pada masa lampau yang berusaha mengenalkan islam ke masyarakat sasak secara bertahap.
di pulau lombok terdapat dua varian islam yang dipisahkan secara diametral, yakni antara islam wetu telu dan islam waktu lima.
islam wetu telu dapat dikategorikan sebagai agama tradisional, sementara islam waktu lima dikategorikan agama samawi.
identifikasi wetu telu yang lebih mendekati agama tradisional ini dan waktu lima yang lebih mendekati agama samawi bukanlah merupakan pemisahan total.
ada muatan-muatan nilai yang dipunyai waktu lima yang juga dianut kalangan wetu telu.
penggunaan do‘a-do‘a berbahasa arab yang diambil dari al-qur‘an, para kyai yang menjalankan peran sebagai imam, dan masjid merupakan bagian penting keprcayaan wetu telu yang diambil dari islam secara umum.
wetu telu sendiri memiliki beberapa makna.
pertama, wetu telu berarti tiga cara reproduksi makhluk hidup.
kedua, wetu telu berarti tiga sumber hukum dalam islam.
ketiga, wetu telu berarti tiga masa perkembangan yang dilewati manusia.
wetu telu yang merujuk pada tiga cara reproduksi makhluk hidup, yaitu beranak atau melahirkan, menteluk atau bertelur, dan mentiuk atau berbiji.
wetu telu yang berkaitan dengan tiga sumber hukum memiliki kemiripan dengan islam pada umumnya, yaitu al-qurán, al-hadits dan ijma.
makna ketiga dari wetu telu berkaitan dengan tiga tahap yang pasti dilalui oleh manusia, yaitu lahir, hidup dan mati.
hal ini menjadi dasar bagi orang-orang yang menganut kepercayaan wetu telu dalam melaksanakan berbagai upacara adat.
secara umum, upacara adat islam wetu telu dapat dibagi menjadi dua, yaitu "gawe urip" dan "gawe pati". "
gawe urip" merupakan upacara kehidupan, yang mencakup upacara-upacara selama proses kelahiran dan kehidupan dan "gawe pati" sendiri merupakan upacara kematian.
istilah wetu telu dikenal luas oleh publik melalui buku dr. j. van ball yang ditulis pada tahun 1940 dengan judul "pesta alip di bayan" (penerjemah:koentjaraningrat).
pesta alip adalah acara adat yang dilaksanakan delapan tahun sekali yang bertujuan untuk memelihara keberadaan makam para leluhur bayan di kompleks makam masjid kuno bayan.
wetu telu juga sering disebut sesepen berasal dari kata sesep atau meresap yang berarti pengetahuan atau ajaran yang diajarkan sampai tuntas. "
sesepen" sering disebut rahasia karena memang tidak banyak yang dapat memahaminya secara utuh.
mereka yang siap dan mempunyai daya pikir yang baik saja yang diajarkan dan diberikan pemahaman lebih awal, sehingga mereka dapat memberikan pemahaman tuntas selanjutnya kepada generasi mendatang.
pada masa awal kemunculannya, islam wetu telu lahir di tengah masyarakat tradisional (suku sasak), kemudian berkembang di tengah hiruk pikuk masyarakat global.
pada satu sisi, globalisasi membentuk paradigma tentang hidup yang lebih modern dan akibatnya ajaran-ajaran leluhur melalui tradisi mulai luntur.
pandangan tentang "ketinggalan jaman" lebih mendominasi ketimbang keyakinan atas majunya kebudayaan karena menghargai apa yang telah dicapai oleh leluhur di masa lampau yang wajib dilestarikan.
islam wetu telu memiliki filosofi hidup yaitu "pantang melupakan leluhur", tetap bertahan di tengah derasnya arus modernitas tersebut.
pada abad ke-7, kerajaan majapahit dari jawa timur masuk ke lombok dan memperkenalkan hindhu-budha.
setelah dinasti majapahit runtuh, islam masuk pada abad ke-13 dari barat laut melalui raja-raja muslim jawa.
orang-orang makasar pada abad ke-16 tiba di lombok timur dan mendakwahkan islam sunni.
mereka berhasil merubah hampir seluruh orang sasak untuk masuk dalam islam, meski kebanyakan mereka masih mencampurkan islam dengan kepercayaan lokal yang non-islami.
kerajaan bali menduduki lombok barat sekitar abad ke-17 dan pada tahun 1740 berhasil mengalahkan kerajaan makasar.
pemerintahan balimemperlihatkan kearifan dan toleransi yang besar terhadap orang sasak dengan membiarkan mereka mengikuti agama mereka sendiri.
tuan guru, merasa tertekan dan bergabung bersama-sama untuk memimpin banyak pemberontakan kecil melawan bali.
kendati tidak berhasil.
kekalahan ini mendorong bangsawan sasak meminta campur tangan militer belanda untuk masuk ke lombok dalam rangka memerangi kerajaan bali.
ketika belanda berhasil menaklukkan dan mengusir kerajaan bali dari lombok, alih-alih mengembalikan kembali kekuasaan bangsawan sasak terhadap lombok, mereka justru menjadi penjajah baru terhadap sasak.
para pemimpin islam, tuan guru, yang sebelum kedatangan belanda telah melakukan dakwah untuk mensyiarkan ajaran-ajaran islam ortodoks di kalangan wetu telu.
akhirnya menjadikan islam sebagai dasar perjuangan ideologis untuk melawan penjajah belanda yang dianggap kafir.
sepanjang pemerintahan kolonial belanda, tuan guru mengalihkan gerakan dakwah mereka menjadi pemberontakan-pemberontakan lokal yang bernuansa ideologis islam untuk mengalahkan belanda.
selama era kolonialisasi belanda, gerakan dakwah pimpinan tuan guru makin meningkatkan polarisasi antara wetu telu dan waktu lima.
jika kelompok pertama memberikan loyalitas mereka kepada para bangsawan sasak sebagai pemimpin tradisional dan terus memuja adat lokal, kelompok kedua mengikuti tuan guru sebagai pemimpin keagamaan kharismatik mereka.
lombok merdeka pada tahun 1946 sebagai bagian dari indonesia.
stelah itu, pada tahun 1959 tuan guru zainuddin abdul madjid yang juga pemimpin nasionalis mendirikan pesantrennya, nahdatul wathan, yang sekarang merupakan salah satu pesantren tertua di lombok.
kharisma dan status tuan guru makin berkembang seiring meningkatnya jumlah santri yang mulai mengikuti pengajian.
demikianlah alumni pesantren menjadi unsur penting dalam menyebarkan dan menyiarkan ajaran ortodoks tuan guru ke daerah-daerah lombok lainnya.
komunitas etnis sasak pemeluk agama islam adalah islam wetu telu.
pemeluk islam wetu telu mayoritas tinggal di kecamatan bayan, kabupaten lombok utara.
pemeluk islam wetu telu dalam kehidupan sehari-hari masih ada yang tinggal di rumah-rumah tradisonal lombok.
meskipun sekilas terlihat bentuknya sama, tapi rumah-rumah tradisional tersebut memiliki beberapa perbedaan yang kemungkinan ada kaitannya dengan agama yang dianut oleh masing-masing warga.
umumnya, rumah adat yang dihuni sasak islam lebih kompleks dari segi bentuk dan bervariasi strukturnya serta diperkirakan memiliki fungsi yang lebih beragam.
secara umum, masyarakat sasak, khususnya yang beragama islam sangat memperhatikan waktu, hari, tanggal, dan bulan untuk mengawali pembangunan rumah maupun segala kebutuhannya.
dalam penentuan tersebut, mereka menggunakan "papan warige" yang bersumber dari primbon tapel adam dan tajul muluq sebagai pedomannya.
lokasi yang terkenal dengan praktik wetu telu di lombok adalah daerah bayan, yang terletak di kabupaten lombok utara.
desa bayan terletak di bagian utara pulau lombok yang berada di wilayah kecamatan bayan kabupaten lombok utara.
desa yang bercurah hujan 1.200-1.500 mm dengan suhu rata-rata 28 - 300c ini berada di ketinggian 400 - 600 mdl dengan daerah pegunungan.
desa bayan membawahi 9 (sembilan) dusun yaitu dusun bayan barat, dusun bayan timur, dusun padamangku, dusun tereng genit, dusun dasan tutul, dusun sembulan, dusun mendala dan dusun lokok aur.
adapun batasan-batasan wilayah desa bayan adalah sebelah utara berbatasan dengan desa anyar, sebelah selatan berbatasan dengan hutan, sebelah barat berbatasan dengan desa senaru, sebelah timur berbatasan dengan desa sambi elen.
jumlah penduduk desa bayan (tahun 2010) adalah 47.705 jiwa dengan 12.470 kepala keluarga.
secara umum masyarakat pemeluk ajaran wetuk telu mengaku sebagai muslim.
tapi tidak pernah melakukan kewajiban sebagai muslim.
kewajiban tersebut dibebankan kepada kyai atau guru.
kondisi ini meyebabkan sebuah pemahaman baru untuk masyarakat sasak, desa bayan.
kedua pihak ini yang akan menanggung resiko di hari akhir kelak.
oleh sebab itu, para kyai pemeluk islam wetu telu memiliki status sosial yang tinggi, dihormati, dan disegani oleh ᴡarga setempat.
segala perintah yang diucapkan harus dituruti dan dipatuhi.
siapa saja yang mencoba membangkang atau menyinggung hati seorang kyai, malapetaka akan datang pada dirinya dan semua anggota keluarganya.
mereka akan diasingkan dalam pertemuan banjar (agama) atau dalam upacara adat.
hukuman atau sanksi yang telah diberikan ini bisa diampuni setelah diadakan sebuah upacara selamatan.
upacara ini memiliki tujuan sebagai penebus dosa sekaligus sebagai langkah awal rehabilitasi nama baik di kehidupan bermasyarakat.
bagi masyarakat yang bukan golongan kyai, tidak memiliki kewajiban melakukan salat dan puasa.
selain itu, masyarakat biasa tidak ingin belajar membaca al-qur’an, sebab pembaca al-qur’an itu disyaratkan harus bersih dan suci, sementara mereka menganggap dirinya kotor.
orang-orang yang berasal dari golongan sangat yakin akan masuk surga, asal mau melaksanakan semua perintah kyai, seperti membuat acara selamatan dan bersedekah kepada para kyai itu sendiri.
dalam kepercayaan ini, membaca al-qur’an hanya dilakukan seᴡaktu-ᴡaktu saja, seperti pada bulan puasa dan pada saat ada orang yang meninggal.
setelah itu, mushaf al-qur’an dan kitab hadits akan disimpan di bumbungan atap rumah.
konsep memuliakan al-qur’an dan hadits, bukan mengamalkan isi dalam kehidupan, tapi menyimpan di tempat yang paling tinggi.
ukuran sucinnya manusia berdasarkan sistem kepercayaan islam wetu telu adalah ketika seseorang telah menjadi kyai atau guru.
oleh karena itu, para kyai atau guru adalah manusia yang suci (ma’shûm).
pengangkatan atau penunjukan kyai baru, berdasar pada wasiat dari kyai sebelumnya, bukan dipilih secara demokratis.
konsep kepemimpinan dalam kepercayaan ini hampir sama dengan konsep imâmah kaum syi’ah.
bagi syi’ah, imam adalah kepentingan agama.
tanpa adanya imam, dunia ini akan hancur bahkan dianggap tidak akan pernah ada.
imam juga dipercaya sebagai wakil tuhan di bumi.
jika imam tidak ada maka penyembahan kepada tuhan di bumi juga tidak akan ada, sebab menyembah tuhan harus disertai dan belajar dari seorang imam.
hal ini berkaitan dengan filsafat kehidupan islam wetu telu bahᴡa "tanpa kehadiran seorang imam di bumi, maka dunia ini akan hancur".
estafeta kepemimpinan syi’ah bersandar pada teori hak legitimasi berdasarkan hak suci tuhan ("the devine right of god").
oleh sebab itu, pengangkatan imam harus berdasarkan pada nash dan wasiat.
kedua upacara ini dimaksudkan untuk menyambut tibanya bulan puasa (ramadhan).
rowah wulan diselenggarakan pada hari pertama bulan sya‘ban, sedangkan sampet jum’at dilaksanakan pada jum‘at terakhir bulan sya‘ban.
tujuannya adalah sebagai upacara pembersihan diri menyambut bulan puasa saat mereka diminta untuk menahan diri dari perbuatan yang dilarang guna menjaga kesucian bulan puasa.
upacara-upacara ini tergolong unik, karena masyarakat wetu telu sendiri tidak melakukan puasa.
yang melaksanakan hanya para kyai, tidak sama dengan tata cara berpuasa yang dilakukan oleh penganut waktu lima.
maleman qunut adalah acara peringatan untuk menandai sukses menginjak separuh bulan puasa.
upacara ini diadakan pada malam keenam belas bulan puasa.
apabila dibandingkan dengan waktu lima, pada malam keenam belas dalam rakaat terakhir salat witir setelah shalat tarawih harus disisipkan do'a qunut.
mungkin ini menjadi dasar menyelenggarakan maleman qunut.
sedangkan maleman likuran adalah sebuah upacara pada malam ke-21, 23, 25, 27, dan 29 bulan puasa.
perayaan itu memiliki istilah maleman selikur, maleman telu likur, maleman selae, maleman pitu likur, dan maleman siwak likur.
pada malam ini masyarakat wetu telu melakukan inisiatif menghidangkan makanan secara bergiliran untuk para kyai setelah melakukan salat tarawih di masjid kuno.
adapun pada malam ke-22, 24, 26, dan 28 dilaksanakan makan bersama oleh para kyai.
perayaan ini disebut juga sedekah maleman likuran.
maleman pitrah identik dengan pembayaran zakat fitrah di kalangan pemeluk waktu lima.
dalam tradisi wetu telu memiliki beberapa perbedaan dalam tata cara pelaksanaan dengan waktu lima.
dalam tradisi wetu telu, maleman pitrah merupakan saat anggota masyarakat mengumpulkan fitrah kepada para kyai yang telah melaksanakan puasa.
dalam ajaran waktu lima, zakat fitrah dapat dibayarkan dengan menggunakan bahan makanan dan hanya dikeluarkan untuk orang-orang yang masih hidup.
dalam kebiasaan wetu telu, fitrah tersebut dapat berupa makanan, hasil pertanian, uang atau uang kuno baik untuk yang masih hidup atau yang sudah meninggal.
untuk orang yang masih hidup fitrah tersebut dinamakan "fitrah urip", sedangkan untuk yang telah meninggal dinamakan "fitrah pati".
sedangkan lebaran tinggi sama dengan hari raya idul fitri bagi penganut waktu lima.
bedanya, upacara lebaran tinggi terdapat acara khusus makan bersama antara pemuka agama, pemuka adat, dan masyarakat biasa yang menganut wetu telu.
lebaran topat dilaksanakan seminggu setelah upacara lebaran tinggi.
seluruh kyai yang dipimpin oleh penghulu akan melakukan "sembahyang qulhu sataq" atau salat empat rakaat yang ditandai dengan pembacaan surat al-ikhlas seratus kali.
lebaran topat diakhiri dengan acara makan bersama di antara para kyai.
dalam acara ini, ketupat menjadi santapan primadona dalam ritual utama.
upacara selametan "bubur puteq" dan "bubur abang" dilaksanakan pada tanggal 10 muharram dan 8 safar menurut penanggalan wetu telu.
upacara ini untuk memperingati munculnya umat manusia dan berreproduksi melalui ikatan perkawinan. "
bubur puteq" (bubur putih) dan "bubur abang" (bubur merah) merupakan hidangan ritual utama yang dikonsumsi dalam upacara ini.
bubur putih melambangkan air mani yang merepresentasikan laki-laki, sedangkan bubur merah melambangkan darah haid yang merepresentasikan perempuan.
dari penyebutannya, terkesan bahwa upacara ini terkait dengan upacara peringatan kelahiran nabi muhammad saw, sebagaimana dilaksanakan oleh waktu lima.
kendati waktu pelaksanaannya sama, yakni pada bulan rabi‘ul awal, wetu telu merayakannya untuk memperingati perkawinan adam dan hawa.
seperti upacara-upacara lainnya, berdo‘a dan makan bersama ditemukan dalam upacara ini.
dalam melaksanakan perkawinan, ada dua sistem yang pernah berlaku dalam ajaran islam wetu telu yaitu sistem lama dan sistem baru.
sistem lama tidak melengkapi rukun nikah sehingga ᴡalaupun tanpa akad nikah kedua mempelai sudah dapat melakukan hubungan suami isteri.
asalkan sudah menyelesaikan proses-proses yang lain seperti "tobat kakas".
sejauh berkaitan dengan perkawinan menurut ajaran wetu telu sistem lama, tidak banyak mencerminkan nilai-nilai islam karena ritualnya lebih didominasi oleh budaya lokal.
di samping itu, sistem ini tidak menerapkan rukun nikah secara lengkap dengan ditiadakannya akad nikah.
ini artinya, sistem lama sudah dikenal sejak zaman pra islam.
sedangkan perkawinan menurut ajaran wetu telu sistem baru, telah menerapkan syarat dan rukun perkawinan sesuai ajaran islam.
pada sistem baru, akad nikah dijadikan sebagai proses inti dan harus dilaksanakan sebelum melakukan hubungan suami isteri.
upacara perkawinan di desa bayan langsung dipimpin oleh kepala kantor urusan agama dengan mengikuti tata cara islam yakni pembacaan khutbah nikah dan ijab kabul yang dilakukan langsung oleh wali dari mempelai wanita di hadapan calon pengantin laki-laki.
khutbah nikah dibacakan dengan menggunakan bahasa arab, sedangkan ijab dan kabul digunakan bahasa sasak setempat.
kearifan lokal dalam tata cara perkawinan yang dilaksanakan oleh masyarakat wetu telu ditampakkan dari akulturasi ajaran islam dengan ajaran agama siwa-budha sebagai agama asli orang bayan dan hindu bali selaku agama kerajaan bali yang pernah menjajah daerah pulau lombok.
hal ini, menunjukan bahwa dalam perkawinan digunakan tiga cara yaitu perondongan, mepadik lamar, dan selarian dengan diselesaikan melalui prosesi seperti "menjojak, memulang, sejati, pemuput selabar, akad nikah, sorong serah, nyongkolan dan balik onos nae".
ritual yang dilakukan seperti bedak keramas dan merariq (kawin lari) adalah bagian dari ritual yang dilaksanakan oleh hindu bali.
sementara, ajaran islam menjadi substansi acara-acara inti seperti pada syarat dan rukun nikahnya.
dengan demikian, prosesi perkawinan menurut ajaran wetu telu menunjukkan masuknya unsur nilai dari tiga agama yaitu siwa-budha sebagai agama asli masyarakat bayan pra islam, hindu-bali, dan islam.
3.cut
"cut" adalah salah satu gelar kebangsawanan yang diperuntukkan bagi kaum wanita.gelar ini diberikan dengan ketentuan kepada anak (perempuan) dari laki-laki (teuku),yang menikah dengan perempuan dari kalangan bangsawan.seorang anak perempuan diberi nama "cut" apabila ayahnya memiliki gelar "teuku."
profesor yasmine zaki shahab, s.s., ,
ph.d. (; ;
lahir 1 desember 1948) adalah seorang antropolog indonesia.
selain itu, ketertarikannya pada masyarakat betawi membuatnya aktif melakukan penelitian dan menulis topik tentang hal tersebut.
sampai saat ini, shahab masih aktif dalam beberapa hal yang berkaitan dengan budaya betawi.
shahab lahir di mangga besar, jakarta barat sebagai anak kelima dari delapan bersaudara.
shahab berasal dari keluarga hadhrami golongan alawiyyin bermarga aal shihāb-uddīn, ayahnya bernama zaki bin ali bin ahmad shahab, sementara ibunya juga berasal dari keluarga alawiyyin bernama lulu al hadad.
kakeknya, ali bin ahmad bin shahab atau lebih populer dengan panggilan ali menteng adalah tuan tanah menteng, jakarta pusat.
orang tua shahab menyekolahkan delapan anak mereka ke sekolah katolik, yang pada waktu itu dianggap lebih maju daripada sekolah umum lainnya.
shahab kemudian disekolahkan ke sd santa melania, sawah besar, jakarta pusat; smp santa maria, jakarta pusat; dan sma santa ursula, lapangan banteng, jakarta pusat.
setelah lulus sma, shahab bermaksud melanjutkan studinya di fakultas hukum universitas indonesia.
namun keinginan itu ia batalkan setelah kakak sepupunya, fuad hassan menyarankan agar ia mengambil jurusan antropologi.
alasannya karena pada saat itu mahasiswa di jurusan antropologi masih sedikit, hanya lima hingga tujuh orang saja, sehingga peluang untuk menonjol akan semakin besar.
shahab lulus dengan gelar sarjana sastra (s.s.)
dari fakultas ilmu pengetahuan budaya universitas indonesia pada tahun 1975 dengan skripsi berjudul masalah integrasi minoritas arab di jakarta.
kemudian, gelar dia ambil dari universitas nasional australia pada tahun 1982 dengan tesis berjudul the position of betawi women: native people in jakarta ("posisi wanita betawi: orang asli di jakarta").
sementara, gelar ph.d-nya dia dapatkan dari school of oriental and african studies, universitas london pada 1994 dengan disertasi berjudul the creation of ethnic tradition: the betawi of jakarta ("penciptaan tradisi etnik: betawi jakarta").
yasmine zaki shahab adalah seorang dosen antropologi di universitas indonesia.
dari tahun 1998 hingga 2001, shahab mengajarkan kursus pengantar antropologi.
pada periode yang sama ia juga mengajar mata pelajaran antropologi kependudukan, antropologi pariwisata, kemudian teori antropologi i dan ii.
selain mengajar di program sarjana departemen antropologi, ia juga mengajar di program ekstensi universitas indonesia, yang ia ajarkan adalah pengantar antropologi.
dalam program pascasarjana, ia juga mengajar mata kuliah antropologi kependudukan dari tahun 1998 hingga 2000.
selain itu, ia juga mengajar di d3 pariwisata universitas indonesia.
shahab menjabat beberapa jabatan penting di perguruan tinggi di indonesia, di antaranya adalah dekan universitas islam azzahra tahun 1995 hingga sekarang, kepala pengembangan program d3 pariwisata ui, dan terakhir adalah ketua program usaha perjalanan wisata budaya d3 pariwisata fisip ui pada tahun 1997 hingga 1998.
pada tanggal 24 mei 2006, yasmine zaki shahab dikukuhkan sebagai guru besar tetap fakultas ilmu sosial dan ilmu politik universitas indonesia di balai sidang universitas indonesia kampus depok.
tahun 1954, alex tanuseputra merupakan seorang pengusaha apotek yang melanjutkan usaha ibunya.
sebagai keluarga kristen, alex telah pergi ke gereja tetapi selalu menghindar ketika ditawari untuk melayani.
dalam sebuah pelayanan oleh pdt.
dzao sze kwang, ia dinubuatkan akan menjadi pelayan tuhan.
nubuatan ini diteguhkan kemudian oleh pdt.
eb stube.
pada tahun 1965, alex menabrak seorang anak kecil.
anak kecil tersebut terluka sangat parah dan kematiannya tinggal menunggu waktu.
keluarga anak tersebut mengancam akan membunuhnya bila anak tersebut mati.
alex pergi ke sebuah gereja dan berdoa semalam-malaman dan bernazar bahwa ia akan menyerah dan menjadi pelayan tuhan jikalau anak tersebut sembuh dan hidup.
keajaiban terjadi dan anak yang sekarat itu kemudian berhasil dioperasi, sembuh, dan tetap hidup.
alex menyerahkan diri untuk melayani di gereja dan menjual hartanya, mendirikan 14 gedung gereja dan pos-pos penginjilan di mojokerto.
pada tahun 1977, pdt.
alex pindah ke surabaya beserta seluruh keluarganya.
seluruh 14 gereja yang telah didirikannya diberikan kepada pendeta lainnya.
ia memulai kembali membangun jemaat yang diawali dari 7 orang keluarganya sendiri.
pdt.
alex kemudian bergabung di sinode gereja bethel indonesia yang memiliki sifat gereja lokal otonom.
pada tahun 1987, sebuah gedung gereja di jl.
manyar rejo ii/36-38 selesai dibangun.
pada saat itu, jemaat gbi yang digembalakannya telah mencapai 2.000 jiwa dari 7 orang pada tahun 1977.
pada tahun 1987 ini, diperkenalkan visi slogan ""successful bethany families"".
pada tahun yang sama, tak lama setelah gedung gbi bethany jl.
manyar rejo berdiri, pdt.
alex memulai kembali visi pembangunan graha bethany di jalan nginden, surabaya.
gedung ini selesai dibangun pada tahun 2000 dan memiliki kapasitas 20.000 orang jemaat.
gedung ini dianggap sebagai gedung gereja terbesar di asia tenggara.
tahun 1997, sinode gbi mengeluarkan keputusan bahwa nama-nama jemaat lokal (seperti bethany, tiberias, mawar saron, rehobot, dan lain-lain) harus ditanggalkan dan digantikan dengan nama jalan di mana gereja lokal berdiri.
keputusan ini membawa kepada kerumitan bagi jemaat-jemaat lokal yang telah besar seperti bethany dan yang lainnya.
banyak dari jemaat lokal yang belum mematuhi keputusan tersebut.
tahun 2000, sinode gbi kembali meneguhkan keputusan 1997 tentang penanggalan nama-nama jemaat lokal.
akhirnya, pada tahun 2002, gbi bethany barat (di bawah pdt.
dr. ir.
niko njotorahardjo) dan timur (di bawah pdt.
dr. ir.
timotius arifin tedjasukmana) menanggalkan nama bethany.
sementara itu, bethany wilayah indonesia tengah bersedia menurunkan nama bethany namun menolak menurunkan visi successful bethany families.
pada spgi 2010 terjadi rekonsiliasi antara pdt.
dr. abraham alex tanuseputra, pdt.
dr. ir.
niko njotorahardjo dan pdt.
dr. ir.
timotius arifin tedjasukmana setelah tujuh tahun terjadi ketidakharmonisan di antara mereka sehingga terjadilah kembali kesatuan hati kembali di antara mereka para pemimpin bethany.
pada tahun 2012, pdt.
abraham alex tanuseputra mengundang pastor benny hinn untuk hadir di kkr yang berlangsung di graha bethany nginden, surabaya dan berdoa serta mengurapi secara langsung pastor benny hinn.
pdt.
alex merupakan satu-satunya hamba tuhan di dunia yang menumpangkan tangan secara langsung mengurapi pastor benny hinn mendoakan pelayanan dan kesatuan keluarga pastor benny hinn.
pada tahun yang sama diwariskanlah penggembalaan gereja bethany graha bethany nginden surabaya kepada putra pertamanya (anak ke dua) pdt.
david aswin tanuseputra (sekaligus menjadi ketua umum sinode gereja bethany indonesia).
pada tahun 2013, gereja bethany kembali mengadakan kkr bersama pastor benny hinn bersamaan dengan seminar kesatuan gereja internasional (skgi) 2013.
skgi 2013 dilayani oleh pdt.
abraham alex tanuseputra, pdt.
niko njotorahardjo, pastor benny hinn, pdt.
timotius arifin, pdt.
k.a.m.
jusuf ronni, pdt.
dwidjo saputro, pdt.
josia abdisaputera, pdt.
eddy leo, rev floyd lawhon dan pdt.
jusuf bs.
pada tahun ini tuhan menjawab doa pdt.
alex untuk ps.
benny pada tahun 2012 dengan bersatunya kembali pastor benny dan istrinya yang ditandai dengan pernikahan kembali yang dilangsungkan antara ps.
benny hinn dan istrinya suzanne hinn pada tanggal 3 maret 2013.
pada tahun yang sama, kisah perjalanan hidup pdt.
alex diangkat kedalam film layar lebar "optatissimus" (doa pertama) yang tayang di seluruh jaringan bioskop xxi pada tanggal 23 mei 2013.
pada tahun yang sama juga, proyek menara jakarta kembali ditangani dan dilanjutkan oleh pdt.
alex dan gereja bethany indonesia.
pada tahun 2014, seminar kesatuan gereja internasional diadakan di kota jakarta di istora senayan.
seminar ini diadakan oleh menara doa jakarta (pdt.
abraham alex tanuseputra) dan didukung billion soul summit indonesia.
sejak tahun 2014 ini, dia mendirikan wadah pelayanan baru bernama alex tanuseputra ministries sesuai dengan visi yang tuhan berikan kepadanya untuk kesatuan tubuh kristus, sehingga dia dapat melayani seluruh gereja tuhan interdenominasi.
mulai pada tahun ini, pdt.
abraham alex tanuseputra mendirikan alex tanuseputra ministry dan menjadi hamba tuhan yang melayani gereja-gereja interdenominasi.
pada tahun 2015, skgi diadakan di 2 tempat yang berbeda yaitu di jakarta dan bandung.
di jakarta dilayani pdt.
abraham alex tanuseputra, pdt.
gilbert lumoindong, ps.
dr. peter kumar, ps.
david wu, rm.
aurelius pati soge, pdt.
noldy luntungan, pdt.
gondowijoyo.
di bandung dilayani pdt.
abraham alex tanuseputra, ps.
henry hinn (adik kandung ps.
benny hinn) dan ps.
dr. peter kumar.
skgi diadakan secara gratis dan terbuka untuk seluruh denominasi gereja tuhan kristen dan katolik.
visi tuhan untuk pdt.
abraham alex tanuseputra adalah untuk melayani pribadi lepas pribadi, menjawab kerinduan tuhan yesus akan kesatuan tubuh kristus menjelang kedatangannya untuk kali yang kedua.
pdt alex menikah dengan yenny oentario pada 23 februari 1963.
pasangan ini dikaruniai 3 orang anak, yaitu pdt.
hanna asti tanuseputra atau hanna hadisiswantoro, pdt.
david aswin tanuseputra, dan andreas tanuseputra.
putrinya, hanna menikah dengan pdt.
dr. yusak hadisiswantoro, ma.
dari putri pertamanya, pdt alex mendapatkan tiga cucu, dari putranya yang kedua mendapatkan dua orang cucu dan dari putra yang ketiga adalah empat orang cucu.
ketiga orang anak dan menantu pdt alex terlibat aktif dalam gereja bethany.
pdt.
dr. yusak hadisiswantoro, ma saat ini menjadi gembala senior gereja yhs dengan cabang-cabang gereja yang tersebar di seluruh indonesia, sedangkan pdt.
david aswin tanuseputra menggembalakan graha bethany nginden dan cabang-cabangnya di surabaya, sidoarjo, malang, mojokerto, batam dan jakarta.
distrik sipaliwini merupakan sebuah distrik di suriname yang memiliki luas wilayah 130.567 km² dan populasi 29.210 jiwa (2005).
ibu kotanya ialah sipaliwini.
distrik ini merupakan distrik dengan luas terbesar di suriname.
desa utama di distrik ini ialah apetina, apoera, bakhuis, bitagron, pokigron, kajana, kamp 52, pelelu tepu, cottica, anapaike, benzdorp, kwamalasamutu, nieuw jacobkondre, aurora, boto-pasi, goddo, djoemoe dan pontoetoe.
sosialisasi adalah proses penanaman atau transfer kebiasaan atau nilai dan aturan dari satu generasi ke generasi lainnya dalam sebuah kelompok atau masyarakat.
sejumlah sosiolog menyebut sosialisasi sebagai teori mengenai peranan ("role theory").
karena dalam proses sosialisasi diajarkan peran-peran yang harus dijalankan oleh individu.
berdasarkan jenisnya, sosialisasi dibagi menjadi dua: sosialisasi primer (dalam keluarga) dan sosialisasi sekunder (dalam masyarakat).
menurut goffman kedua proses tersebut berlangsung dalam institusi total, yaitu tempat tinggal dan tempat bekerja.
dalam kedua institusi tersebut, terdapat sejumlah individu dalam situasi yang sama, terpisah dari masyarakat luas dalam jangka waktu kurun tertentu, bersama-sama menjalani hidup yang terkukung, dan diatur secara formal.
peter l. berger dan luckmann mendefinisikan sosialisasi primer sebagai sosialisasi pertama yang dijalani individu semasa kecil dengan belajar menjadi anggota masyarakat (keluarga).
sosialisasi primer berlangsung saat anak berusia 1-5 tahun atau saat anak belum masuk ke sekolah.
anak mulai mengenal anggota keluarga dan lingkungan keluarga.
secara bertahap dia mulai mampu membedakan dirinya dengan orang lain di sekitar keluarganya.
sosialisasi sekunder adalah suatu proses sosialisasi lanjutan setelah sosialisasi primer yang memperkenalkan individu ke dalam kelompok tertentu dalam masyarakat.
bentuk-bentuknya adalah "resosialisasi" dan "desosialisasi".
dalam proses resosialisasi, seseorang diberi suatu identitas diri yang baru.
sedangkan dalam proses desosialisasi, seseorang mengalami 'pencabutan' identitas diri yang lama.
setiap kelompok masyarakat mempunyai standar dan nilai yang berbeda.
contoh, standar 'apakah seseorang itu baik atau tidak' di sekolah dengan di kelompok sepermainan tentu berbeda.
di sekolah, misalnya, seseorang disebut baik apabila nilai ulangannya di atas tujuh atau tidak pernah terlambat masuk sekolah.
sementara di kelompok sepermainan, seseorang disebut baik apabila solider dengan teman atau saling membantu.
perbedaan standar dan nilai pun tidak terlepas dari tipe sosialisasi yang ada.
ada dua tipe sosialisasi.
kedua tipe sosialisasi tersebut adalah sebagai berikut.
baik sosialisasi formal maupun sosialisasi informal tetap mengarah kepada pertumbuhan pribadi anak agar sesuai dengan nilai dan norma yang berlaku di lingkungannya.
dalam lingkungan formal seperti di sekolah, seorang siswa bergaul dengan teman sekolahnya dan berinteraksi dengan guru dan karyawan sekolahnya.
dalam interaksi tersebut, ia mengalami proses sosialisasi.
dengan adanya proses sosialisasi tersebut, siswa akan disadarkan tentang peranan apa yang harus ia lakukan.
siswa juga diharapkan mempunyai kesadaran dalam dirinya untuk menilai dirinya sendiri.
misalnya, apakah saya ini termasuk anak yang baik dan disukai teman atau tidak?
apakah perliaku saya sudah pantas atau tidak?
3.
mengembangkan fungsi-fungsi organik seseorang melalui introspeksi yang tepat.
dengan bersosialisasi, fungsi organik dalam tubuh/jiwa seseorang akan dapat terlatih dengan baik, sehingga individu tersebut dapat dengan mudah untuk berkumpul pada masyarakat.
serta, dengan komunikasi yang baik, maka individu tersebut dapat dengan mudah untuk hidup berdampingan di masyarakat.
4.
menanamkan nilai-nilai dan kepercayaan kepada seseorang yang mempunyai tugas pokok dalam masyarakat.
dengan sosialisasi, individu dapat dengan mudah untuk mendapatkan kepercayaan diri karena mereka memiliki komunikasi yang baik di masyarakat.
dengan adanya kepercayaan dan komunikasi tersebut maka individu dapat dengan mudah untuk bersosialisasi pada masyarakat.
sosialisasi represif ("repressive socialization") menekankan pada penggunaan hukuman terhadap kesalahan.
ciri lain dari sosialisasi represif adalah penekanan pada penggunaan materi dalam hukuman dan imbalan.
penekanan pada kepatuhan anak dan orang tua.
penekanan pada komunikasi yang bersifat satu arah, nonverbal dan berisi perintah, penekanan sosialisasi terletak pada orang tua dan keinginan orang tua, dan peran keluarga sebagai "significant other".
sosialisasi partisipatoris (participatory socialization) merupakan pola di mana anak diberi imbalan ketika berprilaku baik.
selain itu, hukuman dan imbalan bersifat simbolik.
dalam proses sosialisasi ini anak diberi kebebasan.
penekanan diletakkan pada interaksi dan komunikasi bersifat lisan yang menjadi pusat sosialisasi adalah anak dan keperluan anak.
keluarga menjadi "generalized other".
tahap ini ditandai dengan semakin sempurnanya seorang anak menirukan peran-peran yang dilakukan oleh orang dewasa.
pada tahap ini mulai terbentuk kesadaran tentang nama diri dan siapa nama orang tuanya, kakaknya, dan sebagainya.
anak mulai menyadari tentang apa yang dilakukan seorang ibu dan apa yang diharapkan seorang ibu dari anak.
dengan kata lain, kemampuan untuk menempatkan diri pada posisi orang lain juga mulai terbentuk pada tahap ini.
kesadaran bahwa dunia sosial manusia berisikan banyak orang telah mulai terbentuk.
sebagian dari orang tersebut merupakan orang-orang yang dianggap penting bagi pembentukan dan bertahannya diri, yakni dari mana anak menyerap norma dan nilai.
bagi seorang anak, orang-orang ini disebut orang-orang yang amat berarti ("significant other")
peniruan yang dilakukan sudah mulai berkurang dan digantikan oleh peran yang secara langsung dimainkan sendiri dengan penuh kesadaran.
kemampuannya menempatkan diri pada posisi orang lain pun meningkat sehingga memungkinkan adanya kemampuan bermain secara bersama-sama.
dia mulai menyadari adanya tuntutan untuk membela keluarga dan bekerja sama dengan teman-temannya.
pada tahap ini lawan berinteraksi semakin banyak dan hubunganya semakin kompleks.
individu mulai berhubungan dengan teman-teman sebaya di luar rumah.
peraturan-peraturan yang berlaku di luar keluarganya secara bertahap juga mulai dipahami.
bersamaan dengan itu, anak mulai menyadari bahwa ada norma tertentu yang berlaku di luar keluarganya.
pada tahap ini seseorang telah dianggap dewasa.
dia sudah dapat menempatkan dirinya pada posisi masyarakat secara luas.
dengan kata lain, ia dapat bertenggang rasa tidak hanya dengan orang-orang yang berinteraksi dengannya tetapi juga dengan masyarakat luas.
manusia dewasa menyadari pentingnya peraturan, kemampuan bekerja sama—bahkan dengan orang lain yang tidak dikenalnya—secara mantap.
manusia dengan perkembangan diri pada tahap ini telah menjadi warga masyarakat dalam arti sepenuhnya.