taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
luther membuat pernyataan-pernyataannya dari wartburg sehubungan dengan perkembangan pesat di wittenberg, situasi yang tetap ia pantau sepenuhnya.
andreas karlstadt, yang didukung oleh seorang mantan anggota tarekat agustinian bernama gabriel zwilling, memulai suatu program reformasi radikal di sana pada juni 1521, melampaui apa yang dapat dibayangkan oleh luther.
reformasi-reformasi tersebut memicu pergolakan, termasuk suatu pemberontakan oleh para frater agustinian melawan prior mereka, penghancuran patung-patung dan gambar-gambar di berbagai gereja, serta pengecaman secara terbuka terhadap jabatan hakim (magistrat).
setelah mengunjungi wittenberg secara diam-diam pada awal desember 1521, luther menulis "suatu peringatan yang tulus oleh martin luther kepada semua orang kristen untuk waspada terhadap kerusuhan dan pemberontakan".
wittenberg menjadi semakin tidak stabil setelah natal ketika sekolompok orang fanatik dan visioner, yang disebut nabi-nabi zwickau, tiba untuk mengajarkan doktrin-doktrin revolusioner seperti kesetaraan absolut manusia dalam kepemilikan bersama, baptisan dewasa, dan kedatangan kristus dalam waktu dekat.
saat dewan kota meminta luther untuk kembali, ia memutuskan bahwa adalah tugasnya untuk bertindak.
luther kembali secara diam-diam ke wittenberg pada 6 maret 1522.
ia menulis kepada sang elektor: "selama ketidakhadiran saya.
setan telah memasuki kandang domba saya, dan melakukan tindakan-tindakan penghancuran yang tidak dapat saya perbaiki dengan menulis, selain dengan firman hidup dan kehadiran pribadi saya semata."
selama delapan hari dalam masa prapaskah, dimulai pada minggu "invocavit" tanggal 9 maret, luther menyampaikan delapan khotbah, yang kemudian dikenal sebagai "khotbah-khotbah invocavit".
dalam khotbah-khotbah tersebut, ia menekankan yang dipandangnya sebagai keutamaan dari nilai-nilai inti kristen seperti kasih, kesabaran, karya amal, dan kebebasan, serta mengingatkan warga untuk memercayai firman allah dan bukan melakukan kekerasan untuk menghasilkan perubahan yang diperlukan.
tahukah kamu apa yang dipikirkan iblis ketika ia melihat manusia menggunakan kekerasan untuk menyebarkan injil?
ia duduk dengan tangan terlipat di balik api neraka, serta berkata dengan tatapan ganas dan seringai mengerikan: "ah, betapa bijaksananya orang-orang gila ini memainkan permainanku!
biarlah mereka melanjutkannya; aku akan menuai keuntungannya.
kubersuka dalamnya."
tetapi ketika ia melihat firman berlari dan bergulat sendirian di medan pertempuran, maka ia bergidik dan gentar karena ketakutan.
dampak dari campur tangan luther segera dirasakan.
setelah khotbah keenam, jerome schrurf, yuris wittenberg, menulis kepada sang elektor: "oh, sukacita apa yang telah disebarkan dr. martin di antara kita!
kata-katanya, melalui belas kasih ilahi, sedang membawa kembali orang-orang yang tersesat setiap hari ke jalan kebenaran."
luther selanjutnya mulai menghapuskan ataupun memodifikasi praktik-praktik jemaatnya yang baru.
dengan bekerja bersama pihak berwenang untuk memulihkan ketertiban umum, ia mengisyaratkan penemuannya kembali sebagai suatu kekuatan konservatif dalam reformasi protestan.
setelah menghalau para nabi zwickau, ia menghadapi suatu pertarungan yang berlangsung tidak hanya dengan gereja yang resmi, tetapi juga dengan para reformis radikal yang dikatakan mengancam tatanan barunya dengan menggerakkan kekerasan dan kerusuhan sosial.
terlepas dari keberhasilannya di wittenberg, luther tidak berhasil membendung radikalisme yang berkembang luas di daerah sekitarnya.
para pengkhotbah seperti nabi zwickau nikolaus storch dan thomas müntzer mendapat dukungan di kalangan para petani dan penduduk-kota yang miskin antara tahun 1521 dan 1525.
sebelumnya, sejak abad ke-15, pernah terjadi beberapa pemberontakan berskala lebih kecil oleh kaum tani.
pamflet-pamflet luther yang menentang gereja dan hierarki, yang sering kali diekspresikan dengan fraseologi "liberal", menyebabkan banyak petani percaya bahwa ia akan mendukung serangan terhadap kelas atas pada umumnya.
berbagai pemberontakan pecah di franken, schwaben, dan thüringen pada 1524, bahkan menarik dukungan dari para bangsawan yang tidak puas, banyak dari mereka yang terbelit utang.
karena mendapat momentum dalam kepemimpinan para tokoh radikal seperti müntzer di thüringen, serta hipler dan lotzer di wilayah barat daya, pemberontakan-pemberontakan tersebut berubah menjadi perang.
luther disebut bersimpati dengan beberapa keluhan kaum tani tersebut, seperti yang ia tunjukkan dalam tanggapannya terhadap dua belas pasal pada mei 1525, namun ia mengingatkan para pihak yang dirugikan untuk mematuhi otoritas sekuler.
selama suatu kunjungan di thüringen, ia menjadi sangat marah ketika menyaksikan aksi pembakaran yang meluas atas berbagai biara, kediaman uskup, dan perpustakaan.
dalam "melawan gerombolan petani bernafsu mencuri dan membunuh", yang ditulis sekembalinya luther ke wittenberg, ia memberikan interpretasinya tentang ajaran injil terkait kekayaan, mengecam kekerasan tersebut sebagai pekerjaan iblis, dan meminta para bangsawan untuk menundukkan para pemberontak layaknya "seseorang harus membunuh seekor anjing gila":
karena itu biarlah setiap orang yang bisa, menghantam, membunuh, dan menikam, secara sembunyi-sembunyi ataupun secara terbuka, mengingat bahwa tidak ada yang dapat lebih berbisa, menyakitkan, ataupun seperti iblis daripada seorang pemberontak ... karena baptisan tidak membuat manusia bebas tubuhnya dan kepunyaannya, tetapi jiwanya; dan injil tidak menjadikan barang-barang dimiliki bersama, kecuali dalam kasus orang-orang yang, dari kehendak bebas mereka sendiri, melakukan apa yang rasul-rasul dan murid-murid lakukan dalam kisah 4 [:32–37]. mereka tidak menuntut, seperti yang dilakukan para petani kita yang sinting dalam amukan mereka, agar barang orang-orang lain—dari pilatus dan herodes—mesti menjadi milik bersama, tetapi hanya barang mereka sendiri.
namun, para petani kita ingin menjadikan milik bersama barang orang-orang lain, dan menyimpan milik mereka bagi mereka sendiri.
orang-orang kristen yang baik mereka!
kupikir tidak ada satu setan pun yang tertinggal di neraka; mereka semua telah pergi merasuk petani-petani itu.
omong kosong mereka telah kelewat batas.
luther membela penentangannya terhadap para pemberontak dengan tiga alasan.
pertama, dalam memilih kekerasan daripada ketaatan sesuai hukum pada pemerintah sekuler, mereka mengabaikan nasihat kristus supaya "berikanlah kepada kaisar apa yang wajib kamu berikan kepada kaisar"; rasul paulus menulis dalam roma 13:1–7 bahwa semua pemerintah ditetapkan oleh allah dan karena itu tidak semestinya dilawan.
petunjuk dari alkitab ini membentuk landasan bagi doktrin yang dikenal sebagai hak ilahi raja-raja, atau hak ilahi pangeran-pangeran dalam kasus jerman.
kedua, tindakan-tindakan kekerasan memberontak, merampok, dan menjarah, menempatkan para petani "di luar hukum allah dan kekaisaran", sehingga mereka dianggapnya layak mengalami "kematian dalam tubuh dan jiwa, jika hanya menjadi para penyamun dan pembunuh".
terakhir, luther menuduh para pemberontak melakukan penghujatan karena mereka menyebut diri "saudara-saudara kristen" dan melakukan tindakan-tindakan berdosa di bawah panji injil.
tanpa dukungan luther dalam melakukan pemberontakan tersebut, banyak pemberontak yang meletakkan senjata mereka; yang lain lagi merasa dikhianati.
kekalahan mereka oleh liga schwäbischer di pertempuran frankenhausen pada 15 mei 1525, yang diikuti dengan eksekusi müntzer, mengantar tahap revolusioner reformasi protestan ke suatu akhir.
setelah itu, radikalisme dikatakan menemukan satu tempat perlindungan dalam gerakan anabaptis dan gerakan-gerakan keagamaan lainnya, sementara reformasi luther berkembang di bawah naungan kekuatan sekuler.
pada 1526, luther menulis: "saya, martin luther, selama pemberontakan telah membunuh semua petani, karena sayalah yang memerintahkan mereka untuk dipukul mati."
martin luther menikahi katharina von bora, salah seorang di antara 12 biarawati yang ia bantu melarikan diri dari biara sistersien nimbschen pada bulan april 1523, ketika ia mengatur supaya mereka diselundupkan dengan tong-tong ikan haring. "
tiba-tiba, dan selagi saya disibukkan dengan pikiran-pikiran yang jauh berbeda," tulisnya kepada wenceslaus link, "tuhan menjerumuskan saya ke dalam perkawinan."
pada waktu mereka menikah, katharina berusia 26 tahun dan luther berusia 41 tahun.
pada 13 juni 1525, pasangan tersebut bertunangan dengan johannes bugenhagen, justus jonas, johannes apel, philipp melanchthon, serta lucas cranach tua dan istrinya sebagai para saksi.
pada malam hari yang sama, pasangan tersebut dinikahkan oleh bugenhagen.
iring-iringan seremonial ke gereja dan pesta pernikahan baru dilakukan dua minggu kemudian pada tanggal 27 juni.
beberapa imam dan mantan anggota tarekat religius telah terlebih dahulu menikah, termasuk andreas karlstadt dan justus jonas, namun pernikahan luther menjadi suatu indikasi resmi perkawinan klerikal di kalangan rohaniwan protestan.
ia telah sejak lama mengecam kaul-kaul selibat dengan landasan biblis, namun keputusannya untuk menikah mengejutkan banyak orang, setidaknya melanchthon, yang menyebutnya sembrono.
luther pernah menulis surat kepada george spalatin pada 30 november 1524, "saya tidak akan pernah mengambil istri, sebagaimana saya rasakan saat ini.
bukan berarti saya tidak sadar akan seks atau kedagingan saya (karena saya bukan kayu ataupun batu); tetapi pikiran saya jelas tidak menyukai ikatan perkawinan karena saya setiap hari mengharapkan kematian seorang penganut bidah."
sebelum menikah, luther telah hidup dengan makanan yang paling sederhana, dan ia mengaku kalau tempat tidurnya yang berjamur tidak dibuat dengan benar selama berbulan-bulan pada suatu waktu.
luther dan istrinya pindah ke suatu kediaman bekas biara, "biara hitam", hadiah pernikahan dari johann, elektor sachsen yang baru (1525–32).
mereka mengawali apa yang tampaknya menjadi suatu pernikahan yang bahagia dan sukses, kendati sering kali kekurangan uang.
katharina melahirkan enam orang anak (3 putra dan 3 putri): hans – juni 1526; elisabeth – 10 desember 1527, yang meninggal beberapa bulan kemudian; magdalena – 1529, yang meninggal dalam pelukan luther pada 1542; martin – 1531; paul – januari 1533; serta margaretha – 1534; dan ia membantu pasangan tersebut memperoleh nafkah dengan bertani sembari menerima orang-orang memondok.
luther bercerita kepada michael stifel pada 11 agustus 1526: "katie-ku dalam segala hal begitu ringan tangan dan menyenangkanku sehingga aku tidak akan menukar kemiskinanku dengan kekayaan croesus."
pada 1526, luther mendapati dirinya semakin sibuk dalam mengorganisasi suatu gereja yang baru.
model jemaat-jemaat yang dibayangkannya berdasarkan alkitab dengan cara memilih pastor atau pendeta mereka masing-masing telah terbukti tidak dapat dijalankan.
menurut bainton, "dilema luther adalah bahwa ia menginginkan suatu gereja konfesional berdasarkan pengalaman dan iman personal serta suatu gereja teritorial yang mencakup semua dalam suatu wilayah tertentu.
jika ia terpaksa memilih, ia akan berdiri tegak dengan orang banyak, dan ke arah inilah ia melangkah."
dari tahun 1525 sampai 1529, ia mendirikan suatu badan pengawas gereja, meletakkan satu bentuk baru dari pelayanan ibadah, dan menulis suatu ringkasan jelas keimanan barunya dalam bentuk dua katekismus.
pemikiran luther dipandang revolusioner karena merupakan suatu teologi salib, negasi dari setiap afirmasi: selama salib berada di tengah, kenderungan pembangunan sistem daya pikir berada dalam pengawasan, dan pembangunan sistem tidak mengalami degenerasi menjadi sistem.
untuk mencegah kebingungan dan kekecewaan orang-orang, luther menghindari perubahan yang ekstrem.
ia juga tidak menghendaki penggantian satu sistem pengawasan dengan yang lain.
luther berkonsentrasi pada gereja di elektorat sachsen, hanya bertindak sebagai penasihat pada gereja-gereja di wilayah-wilayah baru, yang banyak di antaranya mengikuti model gerejanya di sachsen.
ia bekerja sama dengan elektor barunya, johann, kepada siapa ia berpaling demi kepemimpinan sekuler dan sokongan finansial atas nama suatu gereja yang pada dasarnya terputus aset dan pemasukannya setelah perpecahan dengan roma.
bagi martin brecht, biograf luther, kemitraan tersebut "adalah permulaan dari suatu perkembangan yang dipertanyakan dan tidak direncanakan pada awalnya menuju suatu pemerintahan gereja di bawah penguasa sekuler".
sang elektor mengesahkan visitasi gereja, suatu kuasa yang sebelumnya dilaksanakan oleh para uskup.
terkadang reformasi-reformasi praktis luther tidak sesuai dengan pemakluman-pemakluman radikalnya yang terdahulu.
sebagai contoh, "instruksi-instruksi untuk para visitor pastor-pastor paroki di elektorat sachsen", yang dirancang oleh melanchthon dengan persetujuan luther, menekankan peranan pertobatan dalam pengampunan dosa, terlepas dari posisi luther bahwa iman semata memastikan pembenaran.
seorang reformis eisleben bernama johannes agricola menantang kompromi tersebut, dan luther mengecamnya karena ia mengajarkan bahwa iman terpisah dari perbuatan. "
instruksi" dipandang sebagai satu dokumen problematik bagi mereka yang mencari suatu evolusi konsisten dalam pemikiran luther dan praktiknya.
sebagai tanggapan atas adanya kebutuhan akan liturgi berbahasa jerman, luther menulis "deutsche messe" ("misa jerman"), yang ia publikasikan pada awal tahun 1526.
ia tidak bermaksud menjadikannya sebagai pengganti dari adaptasi misa latin karyanya tahun 1523, tetapi sebagai satu alternatif bagi "orang-orang sederhana", suatu "stimulasi publik bagi orang-orang untuk percaya dan menjadi penganut kristen."
luther mendasarkan aturannya pada ibadah katolik, namun menghilangkan "segala sesuatu yang berbau pengurbanan", dan misa menjadi suatu perayaan yang di dalamnya setiap orang menerima roti maupun anggur.
ia mempertahankan pengangkatan hosti (roti perjamuan) dan cawan, sementara perlengkapan seperti vestimentum, altar, dan lilin dijadikan opsional, memungkinkan kebebasan pelaksanaan upacara.
beberapa reformis, termasuk para pengikut ulrich zwingli, menganggap peribadahan luther terlalu bersifat papistik, dan para akademisi modern melihat adanya konservatisme dalam alternatif misa katolik susunannya.
bagaimanapun, tata ibadah yang disusunnya mencakupi bernyanyi himne dan mazmur jemaat dalam bahasa jerman, juga menyanyikan bagian-bagian dari liturgi, seperti komposisi kredo secara unisono gubahan luther.
untuk menjangkau orang-orang sederhana dan kaum muda, luther mengintegrasikan ajaran agama ke dalam ibadah-ibadah harian pada hari kerja dalam bentuk katekismus.
ia juga menyediakan versi-versi yang disederhanakan dari layanan baptisan dan pernikahan.
luther dan rekan-rekannya memperkenalkan tata ibadah baru tersebut selama visitasi (kunjungan) mereka di elektorat sachsen, yang bermula pada tahun 1527.
mereka juga melakukan penilaian standar pelayanan pastoral dan pendidikan kristen di wilayah itu. "
allah yang penuh belah kasih, derita apa yang telah kulihat," tulis luther, "orang-orang biasa tidak tahu doktrin kristen sama sekali ... dan sayangnya banyak pastor yang hampir-hampir tidak terampil dan tidak mampu mengajar."
luther merancang katekismus sebagai suatu metode untuk menyampaikan dasar-dasar kekristenan kepada jemaat-jemaat.
pada 1529, ia menulis "katekismus besar", satu manual bagi para pastor (pendeta) dan pengajar, serta "katekismus kecil" sebagai satu sinopsis untuk diingat oleh mereka.
katekismus-katekismusnya menyajikan materi instruksional dan devosional tentang sepuluh perintah allah, kredo para rasul, doa bapa kami, baptisan, dan perjamuan tuhan.
luther menyertakan pertanyaan-pertanyaan dan jawaban-jawaban di dalam katekismusnya sehingga dasar-dasar iman kristen tidak menjadi sekadar hafalan, "cara monyet melakukannya", namun dipahami.
katekismusnya merupakan salah satu karya luther yang paling personal. "
mengenai rencana untuk mengumpulkan tulisan-tulisan saya dalam rangkaian buku," tulisnya, "saya cukup tidak antusias dan sama sekali tidak bersemangat atasnya karena, terinspirasi oleh nafsu makan saturnian, saya lebih suka melihat semuanya itu dilahap.
sebab saya tidak mengakui satupun dari semuanya itu sebagai buku saya yang sesungguhnya, kecuali mungkin "keterbelengguan kehendak" dan katekismus." "
katekismus kecil" telah mendapatkan reputasi sebagai suatu model pengajaran agama yang jelas.
katekismus tersebut tetap digunakan hingga sekarang, bersama-sama dengan himne-himne dan terjemahan alkitab karyanya.
"katekismus kecil" luther dikatakan sangat efektif dalam membantu orang tua mengajar anak-anak mereka; seperti halnya "katekismus besar" efektif bagi para pendeta.. dengan menggunakan bahasa vernakular jerman, mereka mengekspresikan kredo para rasul (pengakuan iman rasuli) dalam bahasa trinitarian yang lebih sederhana dan personal.
ia menulis ulang setiap pasal kredo untuk mengekspresikan karakter bapa, putra, dan roh kudus.
tujuan luther adalah untuk memungkinkan para katekumen melihat diri mereka sendiri sebagai suatu objek personal dari karya tiga pribadi tritunggal (trinitas), yang masing-masingnya berkarya dalam kehidupan setiap katekumen.
dalam apa yang dilakukannya tersebut, luther memerikan tritunggal bukan sebagai suatu doktrin untuk dipelajari, namun sebagai pribadi-pribadi untuk dikenal.
bapa mencipta, putra menebus, dan roh menguduskan, satu kesatuan ilahi dengan pribadi-pribadi yang khas.
keselamatan berasal dari bapa dan menarik orang untuk percaya kepada bapa.
perlakuan luther pada kredo para rasul perlu dipahami dalam konteks dekalog (sepuluh perintah allah) dan doa bapa kami, yang juga merupakan bagian dari ajaran kateketik lutheran.
luther telah memublikasikan terjemahan perjanjian baru berbahasa jerman karyanya pada tahun 1522, sementara ia dan para kolaboratornya menyelesaikan terjemahan perjanjian lama berbahasa jerman pada tahun 1534, ketika keseluruhan alkitab karyanya dipublikasikan.
ia senantiasa berupaya untuk memperbaiki terjemahan tersebut sampai akhir hayatnya.
telah ada orang-orang lain yang menerjemahkan alkitab ke dalam bahasa jerman, namun luther menyesuaikan terjemahannya dengan doktrinnya sendiri.
saat ia dikritik karena menyisipkan kata "saja" setelah kata "iman" dalam roma 3:28, ia berargumen di antaranya: "teks itu sendiri dan signifikansi st.
paulus begitu memerlukan dan menuntutnya.
sebab dalam bagian itu secara khusus ia menyinggung pokok utama doktrin kristen, yaitu, bahwa kita dibenarkan karena iman dalam kristus tanpa perbuatan apa saja dari hukum [taurat]. ... namun ketika perbuatan-perbuatan ditiadakan sama sekali – dan itu berarti bahwa iman saja membenarkan – siapa pun yang akan berbicara secara langsung dan jelas tentang peniadaan perbuatan-perbuatan ini akan harus mengatakan, 'iman saja membenarkan kita, dan bukan perbuatan'."
hasil penerjemahan luther menggunakan varian bahasa jerman yang dituturkan di tempat kedudukan kanselir sachsen, yang dapat dimengerti oleh orang-orang jerman utara maupun selatan.
ia bermaksud agar bahasa langsungnya yang kuat menjadikan alkitab dapat diakses oleh orang jerman pada umumnya, "karena kita sedang menghilangkan halangan-halangan dan kesulitan-kesulitan sehingga orang lain dapat membacanya tanpa hambatan."
diterbitkan pada saat meningkatnya permintaan akan publikasi-publikasi berbahasa jerman, versi luther dengan cepat menjadi suatu terjemahan alkitab yang populer dan berpengaruh.
dengan demikian, karya tersebut memberi suatu kontribusi yang signifikan pada evolusi dari bahasa dan sastra jerman.
dilengkapi dengan berbagai catatan dan kata pengantar oleh luther, serta dengan beragam cukil kayu oleh lucas cranach yang berisi citra anti-paus, karyanya memainkan suatu peranan penting dalam penyebaran doktrin luther di seluruh jerman.
alkitab luther memengaruhi timbulnya terjemahan-terjemahan vernakular yang lain, seperti alkitab berbahasa inggris karya william tyndale (1525 dan seterusnya), suatu pelopor dari alkitab versi raja james (kjv).
luther adalah seorang himnodis yang produktif, yang menulis himne-himne seperti "ein feste burg ist unser gott" ("allahmu benteng yang teguh"), berdasarkan mazmur 46, dan "vom himmel hoch, da komm ich her" ("jauh dari sorga datangku"), berdasarkan lukas 2:11–12.
luther mempertalikan seni tinggi dan musik rakyat, juga segenap kelas, rohaniwan dan awam, pria, wanita, dan anak-anak.
sarana pilihannya untuk pertalian ini adalah nyanyian himne-himne jerman dalam kaitannya dengan ibadah, sekolah, rumah, dan bidang publik.
ia sering kali mengiringi himne-himne yang dinyanyikan dengan sebuah kecapi, kelak diciptakan kembali sebagai waldzither yang menjadi suatu alat musik nasional jerman pada abad ke-20.
himne-himne luther kerap distimulasi oleh peristiwa-peristiwa tertentu dalam hidupnya dan reformasi protestan yang tengah berlangsung.
hal itu bermula sejak ia mendengar eksekusi johann esch dan heinrich voes, orang-orang pertama yang dieksekusi oleh dewan brabant karena menganut pandangan lutheran, menggerakkan luther untuk menulis himne "ein neues lied wir heben an", yang umumnya dikenal dalam bahasa inggris melalui terjemahan john c. messenger dengan judul dan baris pertamanya yang berbunyi "flung to the heedless winds" serta dinyanyikan untuk lagu populer ibstone yang digubah pada 1875 oleh maria c. tiddeman.
himne luther tahun 1524, "" ("kita semua percaya pada satu allah benar"), merupakan suatu pengakuan iman dalam tiga-stanza yang adalah versi awal penjelasan kredo para rasul dalam tiga-bagian oleh luther pada 1529 di dalam "katekismus kecil".
himne luther, yang diadaptasi dan diperluas dari suatu himne jerman terdahulu yang bertemakan pengakuan iman, mulai digunakan secara luas dalam liturgi-liturgi vernakular lutheran pada awal tahun 1525.
himnal-himnal (buku kumpulan himne) lutheran abad ke-16 juga mencakup "wir glauben all" di antara himne-himne kateketik, kendati himnal-himnal abad ke-18 lebih cenderung melabelkan himne tersebut trinitarian daripadan kateketik, dan kalangan lutheran abad ke-20 jarang menggunakan himne tersebut karena melodinya dianggap sulit.
himne luther tahun 1538 yang bertema doa bapa kami, "vater unser im himmelreich", bersesuaian secara tepat dengan penjelasan luther tentang doa ini dalam "katekismus kecil", dengan satu stanza untuk masing-masing dari ketujuh permohonan doa, ditambah stanza-stanza pembuka dan penutup.
himne tersebut berfungsi sebagai suatu komposisi liturgis doa bapa kami dan sebagai suatu sarana untuk mengkaji kemungkinan-kemungkinan seputar pertanyaan-pertanyaan katekismus tertentu.
manuskrip yang masih terlestarikan menunjukkan adanya beberapa revisi, memperlihatkan perhatian luther untuk mengklarifikasi serta memperkuat teks tersebut dan untuk menyediakan suatu lagu populer yang sesuai untuk berdoa.
gubahan-gubahan lain doa bapa kami dari abad ke-16 dan ke-20 telah mengadopsi lagu luther tersebut, kendati teks-teks modern jauh lebih pendek.
luther menulis "aus tiefer not schrei ich zu dir" ("dari jurang yang dalam aku berseru kepada-mu") pada tahun 1523 sebagai versi himne dari mazmur 130 dan mengirimkannya sebagai satu contoh guna mendorong rekan-rekannya untuk menulis himne-mazmur demi penggunaan dalam ibadah jerman.
dalam suatu kolaborasi dengan paul speratus, himne tersebut dan tujuh himne lainnya diterbitkan dalam "achtliederbuch", himnal lutheran pertama.
pada 1524, luther mengembangkan mazmur aslinya yang terdiri dari empat stanza, yang diparafrasakan ke dalam suatu himne reformasi protestan yang terdiri dari lima stanza dengan pengembangan tema "kasih karunia saja" secara lebih lengkap.
karena mengekspresikan doktrin penting reformasi protestan, versi "aus tiefer not" yang diperluas ini ditetapkan sebagai satu komponen reguler dari beberapa liturgi lutheran regional dan banyak digunakan saat pemakaman, termasuk pemakaman luther sendiri.
bersama dengan versi himne erhart hegenwalt dari mazmur 51, himne luther yang diperluas juga diadopsi untuk penggunaan dengan bagian kelima katekismus luther, mengenai pengakuan dosa.
luther menulis"ach gott, vom himmel sieh darein" ("ya allah, pandanglah dari langit"). "
nun komm, der heiden heiland", yang didasarkan pada "veni redemptor gentium" karya st.
ambrosius, menjadi himne utama (hauptlied) untuk adven.
ia mengubah "a solus ortus cardine" menjadi "" dan "veni creator spiritus" menjadi "".
ia menulis dua himne tentang sepuluh perintah allah, "" dan "mensch, willst du leben seliglich". "
gelobet seist du, jesu christ" karyanya ("puji bagi-mu, yesus kristus") menjadi himne utama untuk natal.
ia menulis "nun bitten wir den heiligen geist" untuk pentakosta, dan mengadopsi "" (kristus bangkit) untuk paskah, berdasarkan "victimae paschali laudes". "",
suatu parafrasa dari nunc dimittis, dimaksudkan untuk purifikasi, namun menjadi satu himne pemakaman juga.
ia memparafrasakan te deum sebagai "herr gott, dich loben wir" dengan suatu bentuk melodi yang disederhanakan dan menjadi dikenal sebagai te deum jerman.
himne luther tahun 1541, "", merefleksikan struktur dan substansi dari kumpulan pertanyaan dan jawaban luther mengenai baptisan di dalam "katekismus kecil".
luther mengadopsi satu lagu populer karya johann walter yang telah ada sebelumnya yang dikaitkan dengan suatu komposisi himne dari mazmur 67; komposisi himne tersebut oleh wolf heintz yang terdiri dari empat bagian digunakan untuk mengenalkan reformasi lutheran di halle pada 1541.
para pengkhotbah dan komponis abad ke-18, termasuk j. s. bach, menggunakan himne ini sebagai satu subjek untuk karya mereka sendiri, walaupun secara objektif teologi baptisan yang terkandung di dalamnya digantikan dengan himne-himne yang lebih subjektif di bawah pengaruh pietisme lutheran abad ke-19 akhir.
himne-himne luther dimasukkan dalam himnal-himnal lutheran awal dan menyebarkan gagasan-gagasan reformasi protestan.
ia menyuplai 4 dari 8 lagu himne lutheran pertama ("achtliederbuch"), 18 dari 26 lagu "erfurt enchiridion", dan 24 dari 32 lagu dalam himnal pertama untuk paduan suara dengan komposisi-komposisi oleh johann walter, "eyn geystlich gesangk buchleyn", semuanya terbit tahun 1524.
himne-himne luther mengilhami para komponis untuk menulis musik.
johann sebastian bach memasukkan beberapa bait sebagai koral dalam kantata-kantatanya dan mendasarkan sepenuhnya kantata-kantata koral karyanya pada bait-bait tersebut, yaitu "christ lag in todes banden", bwv 4, kemungkinan tahun 1707, dalam siklus tahunan keduanya (1724 sampai 1725) "ach gott, vom himmel sieh darein", bwv 2, "christ unser herr zum jordan kam", bwv 7, "nun komm, der heiden heiland", bwv 62, "gelobet seist du, jesu christ", bwv 91, dan "aus tiefer not schrei ich zu dir", bwv 38, kemudian "ein feste burg ist unser gott", bwv 80, dan pada 1735 "wär gott nicht mit uns diese zeit", bwv 14.
berbeda dengan pandangan-pandangan dari yohanes calvin dan philipp melanchthon, sepanjang hidupnya luther menyatakan bahwa adalah bukan doktrin keliru untuk meyakini kalau jiwa seorang kristen tertidur setelah terpisahkan dari tubuhnya dalam kematian badani.
karenanya ia membantah penafsiran-penafsiran sejumlah bagian alkitab menurut tradisi, seperti penafsiran atas perumpamaan tentang orang kaya dan lazarus.
hal ini juga menyebabkan luther menolak gagasan terkait siksaan-siksaan bagi jiwa orang percaya yang telah meninggal dunia: "adalah cukup bagi kita untuk mengetahui bahwa jiwa tidak meninggalkan tubuhnya untuk diancam dengan siksaan dan hukuman neraka, namun memasuki suatu kamar tidur yang telah dipersiapkan agar mereka tidur dalam damai."
ia juga menolak keberadaan purgatorium, yang dalam pandangan gereja katolik perlu dialami jiwa-jiwa kristen yang membutuhkan penderitaan penyilihan setelah kematian badani.
luther menegaskan kesinambungan identitas personal seseorang di luar kematian badani.
dalam pasal-pasal smalkald karyanya, ia mendeskripsikan kalau orang-orang kudus yang telah meninggal dunia saat ini tinggal "dalam kuburan-kuburan mereka dan dalam surga."
seorang teolog lutheran bernama franz pieper mengamati bahwa ajaran luther tentang keadaan dari jiwa orang kristen setelah kematian badani berbeda dengan teolog-teolog lutheran setelahnya seperti johann gerhard.
gotthold ephraim lessing (1755) sebelumnya telah sampai pada kesimpulan yang sama dalam analisisnya tentang ortodoksi lutheran terkait isu ini.
"tafsir kitab kejadian" yang ditulis luther berisi satu bagian yang menyimpulkan bahwa "jiwa tidak tertidur ("anima non sic dormit"), tetapi terjaga ("sed vigilat") dan mengalami penglihatan-penglihatan".
francis blackburne pada tahun 1765 berpendapat bahwa john jortin salah membaca ini dan bagian-bagian lain dari tulisan luther, sementara gottfried fritschel pada tahun 1867 menunjukkan bahwa bagian itu sebenarnya mengacu pada jiwa seseorang "dalam kehidupan ini" ("homo enim in hac vita") yang lelah akibat kerja hariannya ("defatigus diurno labore"), yang pada malam hari memasuki kamar tidurnya ("sub noctem intrat in cubiculum suum") dan terganggu oleh mimpi-mimpi dalam tidurnya.
pada bulan oktober 1529, philipp i, landgraf hessen, mengadakan suatu pertemuan majelis teolog-teolog jerman dan swiss pada musyawarah marburg, untuk membentuk kesatuan doktrin dalam negara-negara protestan yang baru timbul.
kesepakatan dicapai dalam empat belas dari lima belas pokok, pengecualiannya adalah hakikat dari perjamuan kudus (ekaristi) – sakramen perjamuan tuhan—suatu isu penting bagi luther.
para teolog, termasuk ulrich zwingli, philipp melanchthon, martin bucer, dan yohanes oecolampadius, berbeda pendapat dalam hal signifikansi kata-kata yang diucapkan oleh yesus dalam perjamuan malam terakhir: "inilah tubuh-ku, yang diserahkan bagi kamu" dan "cawan ini adalah perjanjian baru yang dimeteraikan oleh darah-ku" (1 korintus 11:23–26).
luther bersikeras pada kehadiran nyata tubuh dan darah kristus dalam roti dan anggur yang dikuduskan, yang disebutnya persatuan sakramental, sementara para seterunya meyakini bahwa allah sekadar hadir secara rohaniah ataupun simbolis.
zwingli, sebagai contoh, menyangkal kemampuan yesus untuk berada di lebih dari satu tempat pada satu waktu bersamaan.
sedangkan luther menekankan omnipresensi (kehadiran di mana-mana pada saat bersamaan) kodrat manusia yesus.
menurut transkrip-transkrip, perdebatan tersebut sesekali berubah menjadi konfrontatif.
mengutip perkataan yesus bahwa "daging sama sekali tidak berguna" (yohanes 6:63), zwingli berkata, "bagian ini mematahkan lehermu". "
jangan terlalu bangga," balas luther, "leher-leher jerman tidak semudah itu patah.
ini hessen, bukan swiss."
di atas mejanya luther menulis kata-kata ""hoc est corpus meum"" ("inilah tubuh-ku") dengan kapur tulis, untuk tetap menunjukkan pendiriannya yang kukuh dalam hal ini.
meskipun terdapat ketidaksepakatan dalam hal perjamuan kudus, musyawarah marburg membuka jalan bagi penandatanganan pengakuan iman augsburg, dan bagi pembentukan liga schmalkaldis pada tahun berikutnya oleh para bangsawan protestan terkemuka seperti , philipp dari hessen, dan georg, markgraf brandenburg-ansbach.
bagaimanapun, kota-kota swiss tidak menandatangani kesepakatan-kesepakatan tersebut.
beberapa akademisi menyatakan kalau luther mengajarkan bahwa iman dan akal (daya pikir, nalar) bersifat antitesis dalam pengertian bahwa pertanyaan-pertanyaan seputar iman tidak dapat diklarifikasi oleh akal.
ia menulis, "semua pasal dari iman kristen kita, yang telah allah wahyukan kepada kita di dalam firman-nya, adalah benar-benar mustahil, absurd, dan keliru di hadapan akal."
dan "akal sama sekali memberikan kontribusi pada iman. [...]
karena akal adalah musuh terbesar iman; akal tidak pernah sampai pada bantuan akan hal-hal rohani."
namun, meski tampaknya kontradiktif, ia juga menulis dalam karyanya di kemudian hari bahwa akal manusia "berusaha untuk tidak melawan iman, ketika dicerahkan, bahkan lebih menggiatkan dan memajukannya", sehingga klaim-klaim bahwa ia seorang fideis menjadi bahan perdebatan.
bagaimanapun, keilmuan lutheran kontemporer menemukan suatu realitas yang berbeda dalam pandangan luther.
luther dikatakan cenderung berupaya untuk memisahkan iman dan akal untuk menghormati bidang-bidang pengetahuan terpisah yang menerapkan masing-masingnya.
saat berlangsungnya musyawarah marburg, suleiman i sedang mengepung wina dengan sepasukan osmanli (ottoman) berkekuatan besar.
luther pernah menentang perlawanan terhadap orang-orang turki dalam "penjelasan 95 tesis" karyanya tahun 1518, menyerukan untuk menerima kekalahan tanpa melawan mereka.
ia melihat orang-orang turki sebagai suatu cambuk yang dikirim oleh allah untuk menghukum orang-orang kristen, sebagai agen-agen apokalips biblis yang akan menghancurkan antikristus, yang luther yakini sebagai kepausan dan gereja roma.
ia senantiasa menolak gagasan akan perang suci, "seakan-akan bangsa kita adalah sepasukan orang-orang kristen yang melawan orang-orang turki, yang adalah musuh-musuh kristus.
ini benar-benar bertentangan dengan nama dan doktrin kristus".
di sisi lain, selaras dengan doktrin dua kerajaan yang dicetuskannya, luther mendukung perang non-religi melawan orang-orang turki.
pada 1526, ia berargumen dalam "apakah prajurit-prajurit dapat berada dalam keadaan rahmat" bahwa pertahanan nasional merupakan alasan untuk melangsungkan perang yang dapat dibenarkan.
pada 1529, dalam "tentang perang melawan turki", ia giat mendesak kaisar karl v dan bangsa jerman untuk melakukan suatu perang sekuler melawan orang-orang turki.
bagaimanapun, ia menjelaskan bahwa perang rohani melawan iman orang asing dilakukan secara tersendiri, untuk dilancarkan melalui doa dan pertobatan.
sekitar waktu pengepungan wina, luther menulis satu doa demi pembebasan secara nasional dari orang-orang turki, meminta allah untuk "memberikan kepada kaisar kami kemenangan abadi atas musuh-musuh kami".
luther kemudian memproduksi beberapa pamflet kritis tentang yang disebutnya "mohammedanisme" ataupun "si turki" (türken).
kendati luther menganggap "si turki" sebagai "suatu alat dari iblis", ia bersikap tidak acuh terhadap praktiknya: "biarlah si turki percaya dan hidup sebagaimana ia kehendaki, sama seperti orang membiarkan kepausan dan orang kristen palsu lainnya hidup."
pada 1542, luther membaca suatu al-qur'an (kitab suci dari keimanan "si turki") terjemahan latin yang "diterjemahkan dengan buruk", kemudian ia menentang pelarangan publikasinya dan menginginkannya agar diekspos untuk dicermati.
pada awal 1537, johannes agricola (1494–1566) – yang ketika itu melayani sebagai pendeta di tempat kelahiran luther, eisleben – menyampaikan satu khotbah yang di dalamnya ia mengklaim bahwa injil allah, dan bukan hukum moral allah (sepuluh perintah allah), mengungkapkan murka allah kepada orang-orang kristen.
berdasarkan khotbah itu dan yang lainnya lagi oleh agricola, luther mencurigai kalau agricola berada di balik tesis-tesis antinomian yang beredar di wittenberg.
tesis-tesis tersebut menegaskan bahwa hukum tidak lagi untuk diajarkan kepada orang-orang kristen, namun sekadar dimiliki oleh balai kota.
luther menanggapi tesis-tesis tersebut dengan enam seri tesis yang berisi perlawanan terhadap agricola dan para penganut antinomian, empat di antaranya menjadi dasar untuk debat-debat akademis yang berlangsung antara tahun 1538 dan 1540.
ia juga menanggapi pernyataan-pernyataan tersebut dalam tulisan-tulisan lain, seperti surat terbuka yang ditulisnya pada 1539 kepada c. güttel dengan judul "melawan para penganut antinomian", dan buku "tentang konsili-konsili dan gereja" karyanya dari tahun yang sama.
dalam tesis-tesisnya dan debat-debat akademis melawan para penganut antinomian, di satu sisi luther meninjau dan menegaskan kembali apa yang disebut "penggunaan kedua hukum [taurat]", yaitu hukum tersebut sebagai alat roh kudus untuk menjadikan manusia berduka karena dosa dalam hatinya, sehingga mempersiapkan manusia untuk penggenapan hukum tersebut oleh kristus sebagaimana ditawarkan dalam injil.
luther menyatakan bahwa segala sesuatu yang digunakan untuk menghasilkan kedukaan atas dosa disebut hukum, sekalipun itu adalah kehidupan kristus, wafat kristus bagi dosa, atau juga kebaikan allah yang dialami dalam ciptaan.
menolak untuk memberitakan sepuluh perintah allah di antara kalangan kristen – dengan demikian seolah-olah menghapuskan hukum tersebut dari gereja – tidak menghilangkan hukum yang mendakwa itu.
mengklaim bahwa hukum tersebut – dalam bentuk apapun – semestinya tidak lagi diberitakan kepada orang-orang kristen sama saja dengan menyatakan bahwa orang-orang kristen bukan lagi para pendosa pada hakikatnya dan gereja hanya terdiri dari orang-orang kudus.
di sisi lain, luther juga menunjukkan bahwa sepuluh perintah allah – bila dipandang bukan sebagai penghakiman allah yang menghukum tetapi sebagai satu ungkapan kehendak kekal-nya akan hukum kodrat – juga secara positif mengajarkan bagaimana seharusnya orang kristen hidup.
ini sering disebut "penggunaan ketiga hukum [taurat]".
menurut luther, apabila kehidupan kristus dipahami sebagai suatu teladan maka kehidupan-nya tidak lain merupakan suatu ilustrasi dari sepuluh perintah allah, yang seharusnya diikuti oleh seorang kristen dalam panggilan hidupnya sehari-hari.
sepuluh perintah allah, dan permulaan dari hidup baru orang-orang kristen yang dianugerahkan kepada mereka melalui sakramen baptisan, merupakan suatu pengindikasian saat ini akan kehidupan bagaikan malaikat di surga yang dialami orang-orang kristen di tengah-tengah kehidupan ini.
oleh karena itu, ajaran luther seputar sepuluh perintah allah dikatakan memiliki implikasi-implikasi eskatologis yang jelas, yang bagi luther tidak mendorong pelepasan dunia sehari-hari tetapi mengarahkan orang kristen untuk melayani sesama dalam panggilan hidup sehari-hari di dalam dunia ini.
sejak bulan desember 1539, luther menjadi terlibat dalam kasus bigami philipp i, landgraf hessen, yang ingin menikahi salah seorang dari wanita-wanita asisten pribadi istrinya.
philipp meminta persetujuan luther, melanchthon, dan bucer, dengan menyitir poligami para patriark dalam perjanjian lama sebagai satu preseden.
para teolog tersebut tidak siap untuk membuat suatu keputusan umum, dan mereka dengan segan hati menasihati sang landgraf bahwa apabila ia bertekad demikian, ia seharusnya menikah secara sembunyi-sembunyi dan tetap diam seputar persoalan tersebut.
akibatnya, pada 4 maret 1540, philipp menikahi istri keduanya, margarethe von der saale, dengan melanchthon dan bucer di antara para saksi mereka.
namun, philipp tidak mampu menyimpan rahasia terkait perkawinan tersebut, dan ia mengancam untuk memublikasikan nasihat luther.
luther menyuruhnya untuk "menceritakan suatu kebohongan yang baik dan kukuh" serta menyangkal sepenuhnya perkawinan tersebut, yang philipp lakukan pada kontroversi publik berikutnya.
dalam pandangan martin brecht, biograf luther, "pemberian nasihat konfesional kepada philipp dari hessen merupakan salah satu kesalahan terburuk yang dibuat luther, dan, di samping sang landgraf sendiri bertanggung jawab secara langsung atas hal tersebut, sejarah secara khusus meminta pertanggungjawaban luther".
brecht berargumen bahwa kesalahan luther adalah bukan karena ia memberikan nasihat pastoral pribadi, tetapi karena ia salah memperhitungkan konsekuensi-konsekuensi politiknya.
peristiwa tersebut menyebabkan kerusakan yang langgeng pada reputasi luther.
luther menulis hal-hal negatif seputar kaum yahudi di sepanjang kariernya.
kendati luther jarang berjumpa dengan orang-orang yahudi selama hidupnya, sikap-sikapnya dianggap merefleksikan suatu tradisi teologis dan kultural yang melihat mereka sebagai suatu bangsa yang ditolak karena bersalah atas pembunuhan kristus, dan ia tinggal di suatu wilayah yang pernah mengusir orang-orang yahudi sekitar sembilan puluh tahun sebelumnya.
ia menganggap orang-orang yahudi para penghujat dan pembohong karena mereka menolak keilahian yesus.
pada 1523, luther memberikan nasihat agar menunjukkan kebaikan hati kepada orang-orang yahudi dalam "bahwa yesus kristus lahir sebagai seorang yahudi" karyanya dan juga bermaksud untuk mengonversi mereka ke dalam iman kristen.
ketika upaya-upayanya untuk melakukan konversi tidak berhasil, ia semakin sengit terhadap mereka.
karya-karya utama luther terkait kaum yahudi adalah risalahnya yang berisikan 60.000 kata dengan judul "von den juden und ihren lügen" ("tentang kaum yahudi dan kebohongan-kebohongan mereka"), dan "vom schem hamphoras und vom geschlecht christi" ("tentang nama suci dan silsilah kristus"), keduanya dipublikasikan pada tahun 1543, tiga tahun sebelum wafatnya.
luther berargumen bahwa kaum yahudi bukan lagi bangsa pilihan, melainkan "bangsa iblis", dan menyebut mereka dengan bahasa kasar.
dengan mengutip ulangan 13, yang mengisahkan musa memerintahkan pembunuhan para penyembah berhala serta pembakaran kota dan harta mereka sebagai suatu persembahan kepada allah, luther menyerukan suatu ""scharfe barmherzigkeit"" ("belas kasihan yang keras") terhadap kaum yahudi "untuk melihat apakah kita dapat menyelamatkan setidaknya beberapa di antaranya dari lautan api yang menyala-nyala."
luther memberikan dukungan untuk membakar sinagoge-sinagoge, menghancurkan buku-buku doa yahudi, melarang para rabi berkhotbah, menyita kepemilikan dan uang kaum yahudi, serta meruntuhkan rumah-rumah mereka, sehingga "cacing-cacing beracun" itu perlu melakukan kerja paksa ataupun diusir "untuk selamanya".
menurut sejarawan robert michael, kata-kata luther "kita bersalah bila tidak membunuh mereka" merupakan suatu persetujuan untuk melakukan pembunuhan. "
kemarahan allah terhadap mereka begitu intens," tutup luther, "sehingga belas kasihan yang lembut hanya akan menjadikan mereka lebih buruk, sedangkan belas kasihan yang keras akan membarui mereka, tetapi sedikit.
oleh karena itu, dalam hal apapun, singkirkan mereka!"
luther berbicara menentang kaum yahudi di sachsen, brandenburg, dan silesia (schlesien).<ref name="michael:josel/strasbourg">michael, 117.</ref> josel dari rosheim, juru bicara yahudi yang berupaya untuk membantu orang-orang yahudi sachsen pada tahun 1537, kelak menimpakan kesusahan mereka pada "imam yang bernama martin luther—semoga tubuh dan jiwanya terikat di neraka!—yang menulis dan mengeluarkan banyak buku sesat yang di dalamnya ia mengatakan bahwa siapa saja yang membantu orang-orang yahudi ditakdirkan untuk mengalami kebinasaan."
josel meminta kota strasbourg untuk melarang penjualan karya-karya tulis luther yang anti-yahudi: awalnya mereka menolak, namun melakukannya ketika seorang pendeta lutheran di hochfelden dalam khotbahnya mendesak jemaatnya untuk membunuh orang-orang yahudi.
pengaruh luther tetap bertahan setelah wafatnya.
sepanjang tahun 1580-an, terjadi kerusuhan-kerusuhan yang menyebabkan pengusiran orang-orang yahudi dari beberapa negara lutheran jerman.
luther merupakan penulis yang paling banyak dibaca karyanya dari generasinya, dan di jerman ia beroleh status seorang nabi.
menurut pandangan yang berlaku umum di kalangan sejarawan, retorikanya yang anti-yahudi memberikan kontribusi yang signifikan pada perkembangan antisemitisme di jerman, dan pada tahun 1930-an sampai 1940-an memberikan suatu "fondasi yang ideal" bagi serangan-serangan nazi terhadap kaum yahudi.
reinhold lewin menuliskan bahwa siapa saja yang "menulis melawan kaum yahudi karena alasan apapun percaya bahwa ia mempunyai hak untuk membenarkan dirinya sendiri dengan penuh kemenangan menyebut luther."
menurut michael, hampir semua buku anti-yahudi yang dicetak dalam periode reich ketiga berisikan referensi-referensi dan kutipan-kutipan dari luther.
heinrich himmler (yang dibesarkan dalam iman katolik dan kelak meninggalkannya) dengan rasa kagum menuliskan karya-karya tulis dan khotbah-khotbah luther tentang kaum yahudi pada tahun 1940.
kota nürnberg (nuremberg) menyajikan satu edisi pertama "|tentang kaum yahudi dan kebohongan-kebohongan mereka" kepada julius streicher, editor surat kabar nazi "der stürmer", bertepatan dengan hari ulang tahunnya pada 1937; surat kabar tersebut mendeskripsikannya sebagai risalah anti-semit yang paling radikal yang pernah diterbitkan.
karya tulis tersebut dipamerkan kepada publik dalam sebuah kotak kaca pada reli-reli nuremberg serta disitir dalam suatu penjelasan hukum arya setebal 54 halaman oleh dr. e.h.
schulz dan dr. r. frercks.
pada 17 desember 1941, tujuh konfederasi regional gereja protestan mengeluarkan suatu pernyataan yang menyetujui kebijakan memaksa orang-orang yahudi untuk mengenakan lencana kuning, "karena setelah pengalamannya yang pahit luther telah menyarankan langkah-langkah pencegahan terhadap kaum yahudi dan pengusiran mereka dari wilayah jerman."
menurut daniel goldhagen, seorang uskup protestan terkemuka bernama martin sasse memublikasikan suatu ringkasan dari tulisan-tulisan luther sesaat setelah peristiwa kristallnacht, yang karenanya diarmaid macculloch, profesor sejarah gereja di universitas oxford, berpendapat bahwa tulisan luther merupakan suatu "cetak biru".
sasse memuji pembakaran sinagoge-sinagoge dan peristiwa yang tak terduga itu, menulis dalam bagian pengantar, "pada tanggal 10 november 1938, pada hari ulang tahun luther, sinagoge-sinagoge sedang terbakar di jerman."
menurutnya, bangsa jerman seharusnya mengindahkan perkataan "antisemit pada masanya, pemberi peringatan dalam bangsanya terhadap kaum yahudi."
perdebatan di kalangan akademisi seputar pengaruh luther berpusat pada pertanyaan apakah anakronistik memandang karyanya sebagai pelopor antisemitisme rasial nazi.
beberapa akademisi melihat bahwa pengaruh luther terbatas, dan penggunaan karyanya oleh nazi bersifat oportunistik.
johannes wallmann berpendapat kalau tulisan-tulisan luther yang menentang kaum yahudi kebanyakan diabaikan pada abad ke-18 dan ke-19, serta tidak ada kesinambungan antara pemikiran luther dengan ideologi nazi.
uwe siemon-netto senada dengannya, dengan alasan bahwa itu karena nazi telah menganut pandangan anti-semit sehingga mereka menghidupkan kembali karya luther.
hans j. hillerbrand sepakat bahwa berfokus pada luther berarti mengadopsi suatu perspektif yang pada dasarnya ahistoris seputar antisemitisme nazi dengan mengabaikan faktor-faktor penyebab lainnya dalam sejarah jerman.
roland bainton, sejarawan gereja dan biograf luther, menulis: "orang dapat berharap kalau luther telah meninggal sebelum ["tentang kaum yahudi dan kebohongan-kebohongan mereka"] sempat ditulis.
posisinya benar-benar bersifat religi dan sama sekali bukan rasial."
namun, christopher j. probst, dalam buku "demonizing the jews: luther and the protestant church in nazi germany" (2012) karyanya, memperlihatkan bahwa sejumlah besar teolog dan rohaniwan lutheran jerman selama reich ketiga nazi menggunakan publikasi-publikasi luther yang mengandung permusuhan terhadap kaum yahudi, dan agama yahudi mereka, untuk membenarkan setidaknya sebagian kebijakan anti-semit dari kalangan sosialis nasional (nazi).
beberapa akademisi, seperti mark u. edwards dalam buku "luther's last battles: politics and polemics 1531–46" (1983) karyanya, mengemukakan bahwa karena pandangan-pandangan luther yang semakin antisemitik berkembang selama tahun-tahun kesehatannya memburuk, terdapat kemungkinan kalau pandangan-pandangannya itu setidaknya sebagian dihasilkan dari suatu keadaan pikiran.
edwards juga berkomentar kalau luther sering secara sengaja menggunakan "kevulgaran dan kekerasan" demi mengesankan publik, baik dalam tulisan-tulisannya yang mengecam orang-orang yahudi maupun dalam cacian-caciannya terhadap "bangsa turki" (muslim) dan umat katolik.
sejak tahun 1980-an, denominasi-denominasi lutheran telah menolak pernyataan-pernyataan martin luther terhadap kaum yahudi dan telah menentang penggunaan semuanya itu untuk membangkitkan kebencian terhadap umat lutheran.
suatu survei pada tahun 1970 yang dilakukan oleh strommen dkk., dengan sampel 4.745 umat lutheran amerika utara berusia 15–65 tahun, mendapati bahwa umat lutheran adalah yang paling tidak berprasangka terhadap kaum yahudi, bila diperbandingkan dengan kelompok-kelompok minoritas lainnya yang dipertimbangkan dalam pengamatan.
hasil lainnya diperlihatkan oleh profesor richard (dick) geary, mantan profesor sejarah modern di universitas nottingham, inggris, dan penulis buku "hitler and nazism" (routledge 1993), yang menerbitkan suatu artikel dalam majalah "history today" berupa hasil penelitian atas tren pemilihan di jerman weimar antara tahun 1928 dan 1933.
berdasarkan penelitiannya, geary mencatat bahwa partai nazi (nsdap) mendapat perolehan suara yang lebih besar dengan proporsi tidak sebanding dari wilayah-wilayah protestan daripada dari wilayah-wilayah katolik di jerman.
jorg l. spenkuch dan philipp tillmann, berdasarkan suatu pendekatan yang digunakan dalam penelitian mereka, memperkirakan bahwa rasio penganut protestan dibanding katolik di antara para pemilih nsdap sekitar 8 banding 1, relatif terhadap rasio populasi yang hanya 2 banding 1.