taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
ibnu katsir berpendapat bahwa anak tersebut adalah isma'il berdasarkan redaksi al-qur'an bahwa setelah mengisahkan mengenai penyembelihan, baru disebutkan bahwa allah kemudian memberi kabar gembira dengan kelahiran ishaq.
pendapat ini sebagaimana yang dikatakan oleh mujahid, said, asy-sya'bi, yusuf bin mihran, atha', dan ulama lain yang meriwayatkan dari ibnu 'abbas.
sedangkan ulama yang berpandangan bahwa anak yang dimaksud adalah ishaq di antaranya adalah as-suhaili, ibnu qutaibah, dan ath-thabari.
as-suhaili berpendapat bahwa dalam al-qur'an disebutkan "maka tatkala anak itu sampai (pada umur) sanggup berusaha bersama-sama ibrahim," padahal isma'il sudah diungsikan ke gurun sejak kecil bersama hajar sehingga tidak mungkin dia hidup berdampingan dan berusaha bersama-sama ibrahim.
sumber yahudi dan kristen pada umumnya sepakat bahwa ishaq adalah putra yang hendak disembelih ibrahim.
disebutkan dalam alkitab bahwa allah berfirman kepada ibrahim, "ambillah anakmu yang tunggal itu, yang engkau kasihi, yakni ishaq, pergilah ke tanah moria dan persembahkanlah dia di sana sebagai korban bakaran pada salah satu gunung yang akan kukatakan kepadamu."
namun saat hendak disembelih, malaikat menyerunya dan allah berfirman, "jangan bunuh anak itu dan jangan kauapa-apakan dia, sebab telah kuketahui sekarang, bahwa engkau takut akan allah dan engkau tidak segan-segan untuk menyerahkan anakmu yang tunggal kepada-ku."
lalu allah memberikan seekor domba jantan sebagai kurban.
akan tetapi, para penafsir modern memandang identitas putra ibrahim yang hendak disembelih ini tidak begitu penting bila dibandingkan pelajaran moral yang termuat dalam kisah tersebut.
narasi al-qur'an terkait penyembelihan ini menjadikan putra ibrahim yang bersangkutan sebagai percontohan bagi tindakan keikhlasan dan kepatuhan, karena sang anak sepenuhnya sadar akan upaya ibrahim untuk mengorbankannya dan tetap menyetujuinya.
persetujuannya menjadi keteladanan terkait penyerahan diri pada kehendak allah yang merupakan karakteristik penting dalam islam.
dalam al-qur'an disebutkan bahwa bersama isma'il, ibrahim meninggikan pondasi ka'bah.
as-suddiy menyatakan bahwa tatkala diperintahkan allah untuk membangun ka'bah, ibrahim dan isma'il tidak mengetahui tempat yang cocok untuk tempat pembangunan tersebut, allah mengutus angin yang menyapu segala hal yang ada di sekitar tempat yang akan dibangun ka'bah.
saat ka'bah sudah mulai tinggi, ibrahim menggunakan batu pijakan agar dapat menggapai bagian atas ka'bah.
batu pijakan tersebut kemudian disebut "maqam ibrahim" dan di sana terdapat bekas pijakan kaki ibrahim.
pada masa 'umar bin khaththab, maqam ibrahim yang awalnya menempel ke dinding ka'bah kemudian digeser menjauh dari dinding agar tidak menghalangi orang yang sedang thawaf.
tatkala pondasinya telah sempurna, ibrahim memerintahkan isma'il untuk mencari batu untuk diletakkan di sudut ka'bah.
namun sebelum isma'il tiba, malaikat jibril membawakan batu tersebut.
batu tersebut adalah "hajar aswad."
setelah usai, ibrahim kemudian diperintahkan menyeru manusia untuk melaksanakan ibadah haji dan mengajarkan tata caranya.
haji tetap terus dijalankan setelah ibrahim dan isma'il wafat.
menurut sejarawan marshall hodgson (1922–1968), umat kristen arab juga melaksanakan haji pada masa pra-islam.
disebutkan bahwa isma'il kemudian menikah.
suatu hari ibrahim mendatangi rumahnya, tetapi isma'il sedang tidak ada di rumah.
ibrahim kemudian bertanya pada istri isma'il perihal suaminya dan istrinya, tidak mengetahui bahwa itu adalah ibrahim, berkata pada suaminya sedang bekerja.
saat ibrahim menanyakan keadaannya, istri isma'il mengeluh, "kami banyak mengalami keburukan dan hidup kami penuh kesempatan ekonomi, serta penuh dengan penderitaan yang berat."
setelah mendengar hal tersebut, ibrahim menitipkan salam dan pesan pada istri isma'il agar suaminya mengganti gawang pintunya.
saat istri isma'il menyampaikan pesan tersebut pada suaminya, isma'il menjelaskan bahwa dia tadi adalah ayahnya dan maksud pesannya tadi adalah agar isma'il menceraikan istrinya.
beberapa waktu kemudian, isma'il menikah dengan perempuan lain.
ibrahim kembali berkunjung saat isma'il sedang tidak berada di rumah.
saat ibrahim menanyakan mengenai keadaan istri isma'il yang saat itu ada di rumah, istri isma'il menjawab, "kami senantiasa dalam kebaikan dan cukup," sembari memuji berbagai nikmat allah yang dikaruniakan pada mereka.
kemudian ibrahim menitipkan pesan pada isma'il melalui istrinya untuk memperkokoh gawang pintunya.
saat kemudian istri isma'il menyampaikan pesan tersebut pada suaminya, isma'il menjelaskan bahwa dia tadi adalah ayahnya dan maksud pesannya tadi adalah agar isma'il mempertahankan istrinya.
ada beberapa pendapat terkait identitas istri-istri isma'il.
ibnu katsir menyebutkan bahwa istri pertama isma'il berasal dari bani amaliq dan bernama ammarah binti sa'ad bin usamah bin akil, sedangkan istri kedua isma'il adalah as-sayyidah binti mudhadh bin amru al-jurhumi.
ada yang berpendapat bahwa as-sayyidah adalah istri ketiga isma'il.
alkitab tidak menyebutkan kisah tentang dua istri isma'il dan hanya menyebutkan bahwa hajar menikahkan isma'il dengan seorang perempuan dari mesir. "
legenda bangsa yahudi" menyebutkan bahwa isma'il menikah dengan perempuan mesir dan mereka memiliki empat putra dan satu putri.
saat isma'il pergi, ibrahim mengunjungi tenda kediamannya.
saat ibrahim meminta air pada istri isma'il yang ada di tenda, istri isma'il mengatakan bahwa dia tidak memiliki air maupun roti.
dia tetap duduk di tenda dan tidak menyambut ibrahim, juga tidak menanyakan identitas tamunya tersebut.
istri isma'il juga sibuk memukul anaknya, juga mencela anaknya dan isma'il.
ibrahim tidak senang dengan pemandangan tersebut dan menitipkan pesan untuk istri isma'il agar suaminya mengganti pasak tendanya.
saat pesan tersebut disampaikan pada isma'il, isma'il menjelaskan pada istrinya bahwa itu adalah ayahnya dan dia meminta isma'il menceraikan istrinya.
setelahnya, isma'il menikah dengan perempuan dari syam.
saat isma'il pergi, ibrahim kembali mengunjungi tenda kediaman putranya.
istri isma'il keluar tenda dan menyambutnya, juga mempersilakannya masuk.
ibrahim menolak karena akan melanjutkan perjalanan, tapi dia meminta air.
istrinya kemudian bergegas memberikan air dan roti pada ibrahim.
kemudian ibrahim menitipkan pesan pada isma'il melalui istrinya bahwa pasak tendanya bagus sehingga jangan membuangnya.
saat kemudian istri isma'il menyampaikan pesan tersebut pada suaminya, isma'il menjelaskan bahwa dia tadi adalah ayahnya dan maksud pesannya tadi adalah agar isma'il mempertahankan istrinya.
kemudian isma'il bersama keluarganya berkunjung ke kediaman ibrahim di palestina selama beberapa hari.
ada yang berpendapat bahwa nama istri pertama isma'il adalah meriba, sedangkan yang kedua bernama malchut.
ibnu katsir dan beberapa tradisi islam menyebutkan bahwa isma'il dimakamkan di al-hijr isma'il di samping makam hajar.
namun sebagian pendapat menolak keyakinan tersebut karena tidak ada keterangan pasti dari nabi muhammad.
pendapat lain menyatakan bahwa hijr isma'il sebenarnya adalah bekas kamar isma'il dan hajar.
penyebutan isma'il dalam al-qur'an seringnya tidak terkait kisahnya.
kisah isma'il yang terdapat dalam al-qur'an sendiri adalah sepintas tentang haji dan pembangunan ka'bah serta, menurut sebagian ulama, penyembelihannya.
bagian kisah isma'il yang lain diambil dari sumber non-qur'an, seperti riwayat hadits, tafsiran ulama, dan sumber-sumber yahudi dan kristen.
dalam al-quran, nama isma'il hampir selalu dirangkaikan dengan para nabi yang lain.
disebutkan bahwa isma'il (dan beberapa nabi yang lain) dilebihkan derajatnya di atas umat yang lain, sosok pilihan allah, dan dianugerahi petunjuk ke jalan yang lurus.
dia juga disebut sebagai sosok yang benar janjinya dan seorang yang diridhai allah.
isma'il juga disifati sebagai orang yang sabar dan termasuk orang-orang yang terbaik.
isma'il juga erat kaitannya dengan ka'bah yang menjadi kiblat umat islam.
meski beberapa tradisi mencatat ka'bah sudah dibangun sebelumnya (sebagian pendapat menyatakan pendirinya adalah adam, sebagian menyatakan para malaikat), ibrahim dan isma'il berperan sebagai pembangun ulang.
keduanya juga mengajarkan syariat haji dan rukun islam kelima ini menjadi ibadah yang sarat kenangan dan keteladanan akan sosok ibrahim, begitu juga dalam hari raya idul adha.
isma'il dicitrakan dalam beberapa cara dalam sumber yahudi dan kristen.
namun setelah masa muhammad, isma'il cenderung digambarkan dengan buruk dan menjadi lambang bagi "orang lain" dalam kedua agama tersebut.
saat umat islam menjadi lebih kuat, midras yahudi tentang isma'il diubah sehingga penggambarannya lebih buruk untuk menantang sudut pandang umat islam terkait isma'il.
perkembangan islam menciptakan tekanan bagi muslim untuk melakukan pembedaan dari yahudi dan kristen, dan karenanya, garis keturunan isma'il kepada orang arab lebih ditekankan.
dalam sejumlah tafsiran, isma'il melambangkan tradisi yahudi lama yang ditinggalkan, sedangkan ishaq melambangkan tradisi kristen baru yang harus dianut.
rasul paulus tidak mempersoalkan status isma'il atau ishaq secara harafiah, melainkan dalam konteks dua jenis kepercayaan dalam ajaran kristen, yaitu terus mengikuti ajaran taurat atau dibebaskan dari hukum taurat di dalam hukum kasih yesus kristus, seperti yang ditulisnya dalam surat galatia.
ayah — ibrahim
ibu — hajar
beberapa sumber menyatakan bahwa nabi muhammad keturunan nebayot, sebagian lain berpendapat keturunan kedar.
keturunan isma'il biasanya disebut "`arab al-musta`ribah" ("arab yang di-arab-kan"), karena mereka bukan asli arab dan mempelajari bahasa arab dari penduduk asli setempat.
dalam al-qur'an (kitab suci islam), nama ishaq disebutkan tujuh belas kali.
kisahnya yang disebutkan dalam al-qur'an hanya berkisar mengenai berita kelahirannya yang disebutkan pada surah hud (11): 69-73, al-hijr (15): 51-56, dan adz-dzariyat (51): 24-30, sedangkan kisah mengenai kehidupannya biasanya disadur dari sumber yahudi dan kristen.
dalam tanakh (kitab suci yahudi) dan alkitab (kitab suci kristen), kisahnya disebutkan pada kitab kejadian pasal 17, 18, 21, 22, 24-28.
dalam versi alkitab disebutkan bahwa saat ibrahim sedang duduk-duduk di pintu kemahnya saat panas terik, tiga tamu asing datang dan ibrahim bersujud pada mereka sebagaimana tradisi penghormatan pada zaman itu.
ibrahim kemudian menghidangkan anak lembu, roti, dan susu, dan para tamu tersebut menyantapnya.
setelahnya, mereka mengabarkan bahwa pada tahun depan, ibrahim dan sarah akan memiliki anak laki-laki.
sarah tertawa mendengar kabar tersebut, kemudian tuhan menanyakan alasan sarah tertawa, padahal tidak ada yang mustahil bagi-nya.
sarah kemudian menyangkal bila tadi tertawa karena takut.
alkitab menyebutkan bahwa saat ishaq lahir, ibrahim berusia seratus tahun dan sarah berusia sekitar 91 tahun.
sumber yahudi dan kristen pada umumnya sepakat bahwa ishaq adalah putra yang hendak disembelih ibrahim.
disebutkan dalam alkitab bahwa allah berfirman kepada ibrahim, "ambillah anakmu yang tunggal itu, yang engkau kasihi, yakni ishak, pergilah ke tanah moria dan persembahkanlah dia di sana sebagai korban bakaran pada salah satu gunung yang akan kukatakan kepadamu."
namun saat hendak disembelih, malaikat menyerunya dan allah berfirman, "jangan bunuh anak itu dan jangan kauapa-apakan dia, sebab telah kuketahui sekarang, bahwa engkau takut akan allah dan engkau tidak segan-segan untuk menyerahkan anakmu yang tunggal kepada-ku."
lalu allah memberikan seekor domba jantan sebagai kurban.
alkitab menyebutkan bahwa ishaq tidak juga menikah meski sarah sudah wafat dan ibrahim berusia lanjut lantaran masyarakat palestina saat itu tidak beriman kepada allah, juga asing dengan keluarga ibrahim.
ibrahim kemudian memerintahkan kepala pelayannya untuk pergi ke tanah kelahiran ibrahim di iraq agar mencarikan gadis dari keluarga ibrahim di sana untuk diperistri ishaq.
pelayan ibrahim tersebut kemudian pergi ke kediaman keluarga ibrahim dan meminangkan ribka (rifqah, rafiqah) untuk ishaq.
ribka adalah putri betuel bin nahor.
nahor sendiri adalah saudara ibrahim, sehingga ribka adalah anak dari sepupunya ishaq secara silsilah.
ribka dan keluarga besarnya menerima pinangan tersebut dan akhirnya dia ikut ke palestina bersama pelayan ibrahim dan menikah dengan ishaq.
saat itu ishaq berusia empat puluh tahun.
setelah ya'qub keluar, esau mendatangi ishaq, menghidangkan makanan yang ayahnya minta.
namun ishaq mengatakan kalau tadi telah menyantap hidangannya dan telah mendoakannya.
ishaq dan esau kemudian tahu bahwa tadi yang datang adalah ya'qub.
esau meraung-raung pada ayahnya, tapi ishaq mengatakan kalau doanya tidak bisa ditarik kembali.
esau kemudian berjanji untuk membunuh ya'qub bila ishaq telah meninggal.
mengetahui ancaman esau, ribka memerintahkan agar ya'qub pergi menuju rumah saudara ribka, laban, yang ada di mesopotamia.
sebelum pergi, ishaq mendoakan ya'qub dan melarang ya'qub memperistri wanita-wanita palestina karena penduduk kawasan tersebut kebanyakan tidak beriman, sehingga ishaq memerintahkan ya'qub mencari istri dari keluarga besar ibrahim yang ada di mesopotamia.
setelahnya, ya'qub pergi meninggalkan palestina.
esau mendengar bahwa ayahnya tidak menyukai perempuan palestina, padahal dia sendiri sudah memperistri dua orang perempuan palestina, sehingga dia mencari istri lagi.
istri ketiganya adalah mahalat, putri isma'il.
terlepas dari perselisihan esau dan ya'qub, mereka pada akhirnya berdamai.
setelah tinggal di mesopotamia selama beberapa belas tahun, ya'qub kembali ke palestina dan memiliki dua belas putra dan seorang putri dari dua istri dan dua selirnya.
setelahnya, ishaq wafat pada usia 180 tahun.
esau dan ya'qub memakamkannya di gua makhpela bersama ibrahim, sarah, dan ribka.
setelah menjadi wilayah kekhalifahan, didirikanlah sebuah masjid di tempat itu yang bernama masjid ibrahimi.
ishaq dipandang sebagai nabi dalam islam.
meski namanya cukup banyak disebutkan bila dibandingkan nabi yang lain, kisahnya yang termaktub dalam al-qur'an hanyalah berita mengenai kelahirannya atau dan penyembelihannya menurut sebagian ulama.
bagian kehidupannya yang lain biasanya disadur dari sumber yahudi dan kristen.
dalam al-qur'an tidak dikisahkan mengenai ishaq yang berdakwah kepada kaum tertentu, tetapi disebutkan bahwa dia selalu mengingatkan manusia kepada negeri akhirat.
namanya dalam al-qur'an kerap dirangkaikan bersama ibrahim dan ya'qub, juga dengan beberapa nabi yang lain, menegaskan kedudukannya sebagai nabi, orang saleh, dan sosok beriman yang diberi wahyu dan petunjuk oleh allah.
ishaq juga dinyatakan memiliki kekuatan yang besar dan ilmu yang tinggi.
disebutkan pula bahwa allah menganugerahi kitab dan kenabian pada keturunannya.
umat islam juga diperintahkan untuk beriman kepada wahyu allah, baik yang diturunkan kepada muhammad maupun kepada nabi-nabi yang lain, di antaranya adalah ishaq, juga diperintahkan untuk tidak membeda-bedakan para nabi dan berserah diri kepada allah.
umat yahudi memandang ishaq sebagai nabi.
bersama ibrahim dan ya'qub, nama ishaq juga disebutkan bersama dengan tuhan, sebagaimana tuhan dalam yahudi disebut "elohei abraham, elohei yitzchaq ve elohei ya`aqob" (tuhannya abraham, tuhannya ishaq, dan tuhannya ya'qub) dan tidak pernah disebut tuhannya yang lain.
kesediaan ishaq untuk dikorbankan menjadi teladan bagi banyak yahudi untuk lebih memilih kemartiran daripada harus melanggar hukum yahudi.
15 januari - 16 januari - 17 januari
kesultanan utsmaniyah, nama resmi daulat/negara agung utsmaniyah ( "devlet-i ʿaliyye-yi ʿosmâniyye"; sering disebut dalam bahasa turki modern sebagai ' (kekaisaran utsmaniyah) atau ' (negara utsmaniyah); kadang disebut kesultanan turki atau turki saja; (sering pula disebut kekaisaran ottoman yang diambil dari ejaan barat) adalah kekaisaran lintas benua yang didirikan oleh suku-suku turki di bawah pimpinan osman bey di barat laut anatolia pada tahun 1299.
setelah 1354, utsmaniyah melintasi eropa dan memulai penaklukkan balkan, mengubah negara utsmaniyah yang hanya berupa kadipaten kecil menjadi negara lintas benua.
utsmani mengakhiri riwayat kekaisaran romawi timur seiring penaklukan konstantinopel oleh mehmed ii tahun 1453.
sepanjang abad ke-16 dan 17, tepatnya pada puncak kekuasaannya di bawah pemerintahan suleiman al-qanuni, kesultanan utsmaniyah adalah salah satu negara terkuat di dunia, imperium multinasional dan multibahasa yang mengendalikan sebagian besar eropa tenggara, asia barat/kaukasus, afrika utara, dan tanduk afrika.
dengan konstantinopel sebagai ibu kotanya dan kekuasaannya atas wilayah yang luas di sekitar cekungan mediterania, kesultanan utsmaniyah menjadi pusat interaksi antara dunia timur dan barat selama lebih dari enam abad.
kesultanan ini bubar pasca perang dunia i, tepatnya pada 1 november 1922.
pembubarannya berujung pada kemunculan rezim politik baru di turki, serta pembentukan balkan dan timur tengah yang baru.
setelah penaklukkan mesir oleh utsmaniyah pada 1517, khalifah al-mutawakkil iii menyerahkan kedudukan khalifah kepada sultan selim i. hal ini menjadikan penguasa utsmaniyah tidak hanya berperan sebagai sultan (kepala negara utsmaniyah), tetapi juga sebagai pemimpin dunia islam secara simbolis.
setelah kesultanan utsmaniyah dibubarkan, wangsa utsmaniyah sempat mempertahankan status mereka sebagai khalifah selama beberapa saat sampai kekhalifahan juga dibubarkan pada 3 maret 1924.
dalam bahasa turki utsmaniyah, kesultanan ini disebut "devlet-i ʿaliyye-yi ʿosmâniyye" (دَوْلَتِ عَلِيّهٔ عُثمَانِیّه),yangs ecara harfiah berarti daulat/negara agung utsmaniyah, atau juga disebut "osmanlı devleti" (عثمانلى دولتى) yang berarti daulat/negara utmaniyah.
dalam bahasa turki modern, kesultanan ini dikenal dengan sebutan "osmanlı devleti" atau "osmanlı i̇mparatorluğu" atau kekaisaran utsmaniyah.
di indonesia, negara ini juga kerap disebut ottoman yang diambil dari ejaan barat.
di sejumlah tulisan barat, nama "ottoman" dan "turkey" dipakai bergantian.
dikotomi ini secara resmi berakhir pada tahun 1920–23 ketika rezim turki yang beribu kota di ankara memilih turki sebagai satu-satunya nama resminya.
nama tersebut sudah digunakan penduduk eropa sejak zaman seljuk.
para sejarawan sendiri menghindari untuk menggunakan istilah "turki" atau "bangsa turki" untuk merujuk kesultanan utsmaniyah karena sifat negara ini yang multi-etnis yang terdiri dari beragam suku bangsa.
pasca pembubaran kesultanan rum yang dipimpin dinasti seljuq turki, pendahulu utsmaniyah, pada tahun 1300-an, anatolia terpecah menjadi beberapa negara merdeka (kebanyakan turki) yang disebut emirat ghazi.
salah satu emirat ghazi dipimpin oleh osman i (1258 – 1326) dan namanya menjadi asal usul nama utsmaniyah.
osman i memperluas batas permukiman turki sampai pinggiran kekaisaran bizantium.
tidak jelas bagaimana osman i berhasil menguasai wilayah tetangganya karena belum banyak diketahui soal sejarah anatolia abad pertengahan.
pada abad setelah kematian osman i, kekuasaan utsmaniyah mulai meluas sampai mediterania timur dan balkan.
putra osman, orhan, menaklukkan kota bursa pada tahun 1324 dan menjadikannya ibu kota negara utsmaniyah.
kejatuhan bursa menandakan berakhirnya kendali bizantium atas anatolia barat laut.
kota thessaloniki direbut dari republik venesia pada tahun 1387.
kemenangan utsmaniyah di kosovo tahun 1389 secara efektif mengawali kejatuhan pemerintahan serbia di wilayah itu dan membuka jalan untuk perluasan wilayah utsmaniyah di eropa.
pertempuran nicopolis tahun 1396 yang dianggap luas sebagai perang salib besar terakhir pada abad pertengahan gagal menghambat laju bangsa turki utsmaniyah.
seiring meluasnya kekuasaan turki di balkan, penaklukan strategis konstantinopel menjadi tugas penting.
kesultanan ini mengendalikan nyaris seluruh bekas tanah bizantium di sekitar kota, namun warga yunani bizantium sempat luput ketika penguasa turk-mongolia, tamerlane, menyerbu anatolia dalam pertempuran ankara tahun 1402.
ia menangkap sultan bayezid i. penangkapan bayezid i menciptakan kekacauan di kalangan penduduk turki.
negara pun mengalami perang saudara yang berlangsung sejak 1402 sampai 1413 karena para putra bayezid memperebutkan takhta.
perang berakhir ketika mehmet i naik sebagai sultan dan mengembalikan kekuasaan utsmaniyah.
kenaikannya juga mengakhiri interregnum yang disebut "fetret devri" dalam bahasa turki utsmaniyah.
sebagian teritori utsmaniyah di balkan (seperti thessaloniki, makedonia, dan kosovo) sempat terlepas setelah 1402, tetapi berhasil direbut kembali oleh murad ii antara 1430-an dan 1450-an.
pada tanggal 10 november 1444, murad ii mengalahkan pasukan hongaria, polandia, dan wallachia yang dipimpin władysław iii dari polandia (sekaligus raja hongaria) dan jános hunyadi di pertempuran varna, pertempuran terakhir dalam perang salib varna.
empat tahun kemudian, jános hunyadi mempersiapkan pasukannya (terdiri dari pasukan hongaria dan wallachia) untuk menyerang turki, namun dikalahkan oleh murad ii dalam pertempuran kosovo kedua tahun 1448.
putra murad ii, mehmed ii, menata ulang negara dan militernya, lalu menaklukkan konstantinopel pada tanggal 29 mei 1453.
mehmed mengizinkan gereja ortodoks mempertahankan otonomi dan tanahnya dengan imbalan mengakui pemerintahan utsmaniyah.
karena hubungan yang buruk antara negara-negara eropa barat dan kekaisaran romawi timur, banyak penduduk ortodoks yang mengakui kekuasaan utsmaniyah alih-alih venesia.
sultan selim i (1512–1520) memperluas batas timur dan selatan kesultanan utsmaniyah secara dramatis dengan mengalahkan shah ismail dari persia safawiyah dalam pertempuran chaldiran.
selim i mendirikan pemerintahan utsmaniyah di mesir dan mengerahkan angkatan lautnya ke laut merah.
setelah ekspansi tersebut, persaingan pun pecah antara kekaisaran portugal dan kesultanan utsmaniyah yang sama-sama berusaha menjadi kekuatan besar di kawasan itu.
suleiman agung (1520–1566) mencaplok beograd tahun 1521, menguasai wilayah selatan dan tengah kerajaan hongaria sebagai bagian dari peperangan utsmaniyah–hongaria.
setelah memenangkan pertempuran mohács tahun 1526, ia mendirikan pemerintahan turki di wilayah yang sekarang disebut hongaria (kecuali bagian baratnya) dan teritori eropa tengah lainnya.
ia kemudian mengepung wina tahun 1529, tetapi gagal.
tahun 1532, ia melancarkan serangan lain ke wina, namun dikalahkan pada pengepungan güns.
transylvania, wallachia, dan moldavia (sementara) menjadi kepangeranan bawahan kesultanan utsmaniyah.
di sebelah timur, bangsa turk utsmaniyah merebut baghdad dari persia pada tahun 1535, menguasai mesopotamia, dan mendapatkan akses laut ke teluk persia.
prancis dan kesultanan utsmaniyah bersatu karena sama-sama menentang pemerintahan habsburg dan menjadi sekutu yang kuat.
penaklukan nice (1543) dan korsika (1553) oleh prancis adalah hasil kerja sama antara pasukan raja francis i dari prancis dan suleiman i yang agung.
pasukan tersebut dipimpin oleh laksamana utsmaniyah barbarossa hayreddin pasha dan turgut reis.
satu bulan sebelum pengepungan nice, prancis membantu utsmaniyah dengan mengirimkan satu unit artileri pada penaklukan esztergom tahun 1543.
setelah bangsa turk membuat serangkaian kemajuan tahun 1543, penguasa habsburg ferdinand i secara resmi mengakui pemerintahan utsmaniyah di hongaria pada tahun 1547.
pada tahun 1559, setelah perang ajuuraan-portugal pertama, kesultanan utsmaniyah menganeksasi kesultanan adal yang lemah ke dalam wilayahnya.
ekspansi ini mengawali pemerintahan utsmaniyah di somalia dan tanduk afrika.
aneksasi tersebut juga meningkatkan pengaruh utsmaniyah di samudra hindia untuk bersaing dengan portugal.
pada akhir masa kekuasaan suleiman, jumlah penduduk kesultanan utsmaniyah mencapai 15.000.000 orang dan tersebar di tiga benua.
selain itu, kesultanan ini menjadi kekuatan laut besar yang mengendalikan sebagian besar laut mediterania.
saat itu, kesultanan utsmaniyah adalah bagian utama dari lingkup politik eropa.
kesuksesan politik dan militernya sering disamakan dengan kekaisaran romawi, salah satunya oleh cendekiawan italia francesco sansovino dan filsuf politik prancis jean bodin.
struktur militer dan birokrasi yang efektif pada abad sebelumnya terancam gagal ketika sultan-sultan selanjutnya tidak tegas memimpin.
kesultanan utsmaniyah perlahan dikalahkan bangsa eropa dari segi teknologi militer karena inovasi yang mendorong perluasan kesultanan ini dihambat oleh paham konservatisme agama dan intelektual yang terus berkembang.
meski mengalami kesulitan, kesultanan ini tetap menjadi kekuatan ekspansionis besar sampai pertempuran wina tahun 1683 yang menandakan akhir ekspansi utsmaniyah ke eropa.
penemuan rute dagang laut baru oleh negara-negara eropa barat memungkinkan mereka menghindari monopoli dagang utsmaniyah.
penemuan tanjung harapan baik oleh portugal tahun 1488 merintis serangkaian perang laut utsmaniyah-portugal di samudra hindia sepanjang abad ke-16.
dari segi ekonomi, pemasukan perak spanyol dari dunia baru mengakibatkan mata uang utsmaniyah mengalami devaluasi tajam dan inflasi tinggi.
di bawah kepemimpinan ivan iv (1533–1584), kekaisaran rusia meluas sampai kawasan volga dan kaspia dengan menaklukkan beberapa kekhanan tatar.
pada tahun 1571, khan krimea devlet i giray yang didukung utsmaniyah membakar moskwa.
tahun berikutnya, invasi diulang namun digagalkan pada pertempuran molodi.
kekhanan krimea terus menyerbu eropa timur melalui serangkaian serangan budak dan menjadi kekuatan besar di eropa timur sampai akhir abad ke-17.
di eropa selatan, koalisi katolik yang dipimpin philip ii dari spanyol mengalahkan armada utsmaniyah di pertempuran lepanto.
ini merupakan pukulan telak dan simbolis terhadap citra kehebatan utsmaniyah.
memudarnya citra ini diawali oleh kemenangan ksatria malta atas pasukan utsmaniyah dalam pengepungan malta tahun 1565.
pertempuran lepanto membuat angkatan laut utsmaniyah kehilangan banyak tenaga ahlinya, sedangkan kapal-kapalnya masih bisa diperbaiki.
angkatan laut utsmaniyah pulih dengan cepat dan memaksa venesia menandatangani perjanjian damai tahun 1573 yang mengizinkan kesultanan utsmaniyah memperluas dan memperkuat posisinya di afrika utara.
sebaliknya, wilayah habsburg tidak berubah setelah pertahanan habsburg diperkuat.
perang panjang melawan austria habsburg (1593–1606) membuat pemerintah melengkapi infanterinya dengan senjata api dan melonggarkan kebijakan perekrutan.
keputusan ini menciptakan masalah ketidakpatuhan dan pemberontakan di dalam tubuh militer yang tidak pernah terselesaikan.
penembak jitu ireguler (sekban) juga direkrut.
demobilisasi pun berubah menjadi brigandase (perampokan) dalam pemberontakan jelali (1595–1610) yang memperluas aksi anarkis di anatolia pada akhir abad ke-16 dan awal abad ke-17.
ketika populasi kesultanan mencapai 30.000.000 jiwa pada tahun 1600, kelangkaan tanah membuat pemerintah ditekan habis-habisan.
pada masa kekuasaannya yang singkat, murad iv (1612–1640) membentuk kembali pemerintahan pusat dan merebut yerevan (1635) dan baghdad (1639) dari safawiyah.
kesultanan wanita (1648–1656) adalah periode ketika ibu para sultan muda berkuasa atas nama putranya.
tokoh wanita yang paling berpengaruh waktu itu adalah kösem sultan dan menantunya turhan hatice.
persaingan politik mereka berujung pada pembunuhan kösem pada 1651.
selama era köprülü (1656–1703), pemerintahan efektif dijalankan oleh sejumlah wazir agung dari keluarga köprülü.
kewaziran köprülü mengalami kesuksesan militer dengan didirikannya pemerintahan di transylvania, penaklukan kreta tahun 1669, dan ekspansi ke ukraina selatan polandia.
pertahanan terakhir khotyn dan kamianets-podilskyi dan teritori podolia bergabung dengan kesultanan utsmaniyah tahun 1676.
periode ketegasan baru ini berakhir pada mei 1683 saat wazir agung kara mustafa pasha memimpin pasukan besar untuk mengepung wina kedua kalinya dalam perang turki besar 1683–1687.
serangan terakhir mereka tertunda karena pasukan utsmaniyah didesak mundur oleh pasukan sekutu habsburg, jerman, dan polandia yang dipimpin raja polandia jan iii sobieski pada pertempuran wina.
aliansi liga suci terus melaju pasca kekalahan di wina dan memuncak pada perjanjian karlowitz (26 januari 1699) yang mengakhiri perang turki besar.
kesultanan utsmaniyah menyerahkan sejumlah wilayah pentingnya, kebanyakan diserahkan secara permanen.
mustafa ii (1695–1703) memimpin serangan balasan terhadap wangsa habsburg di hongaria pada 1695–96, namun kalah besar di zenta (11 september 1697).
pada periode ini, ekspansi rusia membawa ancaman besar yang terus berkembang.
karena itu, raja charles xii dari swedia diterima sebagai sekutu kesultanan utsmaniyah setelah pasukannya dikalahkan rusia pada pertempuran poltava tahun 1709 (bagian dari perang utara besar 1700–1721.)
charles xii mendesak sultan utsmaniyah ahmed iii untuk menyatakan perang terhadap rusia.
utsmaniyah berhasil memenangkan kampanye sungai pruth yang berlangsung pada 1710–1711.
pasca perang austria-turki 1716–1718, perjanjian passarowitz mencantumkan penyerahan wilayah banat, serbia, dan "walachia kecil" (oltenia) ke austria.
perjanjian ini juga menyebutkan bahwa kesultanan utsmaniyah mengambil sikap defensif dan tidak mungkin melakukan agresi lagi di eropa.
perang austria-rusia–turki yang diakhiri oleh perjanjian beograd 1739 berujung pada kembalinya serbia dan oltenia, namun pelabuhan azov berhasil direbut rusia.
setelah perjanjian ini, kesultanan utsmaniyah menikmati masa perdamaian karena austria dan rusia terpaksa menghadapi kebangkitan prusia.
sejumlah reformasi pendidikan dan teknologi dilaksanakan, termasuk pendirian institusi pendidikan tinggi seperti universitas teknik istanbul.
pada tahun 1734, sebuah sekolah artileri didirian untuk memperkenalkan metode artileri barat, namun kalangan ulama islam mengajukan keberatan atas dasar teodisi.
tahun 1754, sekolah artileri tersebut dibuka kembali secara setengah rahasia.
tahun 1726, ibrahim muteferrika meyakinkan wazir agung nevşehirli damat i̇brahim pasha, mufti agung, dan para ulama tentang efisiensi percetakan.
muteferrika pun diizinkan sultan ahmed iii untuk menerbitkan buku-buku non-religius meski ditentang sejumlah kaligrafer dan pemuka agama.
percetakan muteferrika menerbitkan buku pertamanya pada tahun 1729.
pada 1743, jumlah karya yang dicetaknya mencapai 17 buah dalam 23 volume dan masing-masing karya dicetak sebanyak 500 sampai 1.000 eksemplar.
pada 1768, para haidamak, pemberontak konfederasi polandia yang dibantu rusia, memasuki balta, kota utsmaniyah di perbatasan bessarabia, dan membantai warganya dan membumihanguskan kota tersebut.
tindakan ini memaksa kesultanan utsmaniyah memulai perang rusia-turki 1768–1774.
perjanjian küçük kaynarca tahun 1774 mengakhiri perang ini dan memberikan kebebasan beribadah bagi warga kristen di provinsi wallachia dan moldavia.
pada akhir abad ke-18, serangkaian kekalahan perang melawan rusia membuat beberapa kalangan di kesultanan utsmaniyah yakin bahwa reformasi yang dijalankan peter agung memberi keunggulan bagi rusia, dan utsmaniyah harus menggunakan teknologi barat untuk menghindari kekalahan lebih lanjut.
selim iii (1789–1807) melakukan upaya besar pertama dalam memodernisasi pasukannya, tetapi reformasi ini terhambat oleh kepemimpinan yang religius dan korps yanisari.
karena iri dengan hak-hak militer dan menolak perubahan, yanisari pun merintis pemberontakan.
semua upaya selim membuat dirinya kehilangan takhta dan nyawanya.
akan tetapi, pemberontakan ini berhasil diredam dengan spektakuler dan kejam oleh penggantinya yang dinamis, mahmud ii.
ia menghapus korps yanisari pada tahun 1826.
revolusi serbia (1804–1815) menjadi awal era kebangkitan nasional di kawasan balkan pada masa pertanyaan timur.
suzeraintas serbia sebagai monarki herediter dengan dinastinya sendiri diakui secara "de jure" pada tahun 1830.
pada 1821, bangsa yunani menyatakan perang terhadap sultan.
pemberontakan yang pecah di moldavia sebagai bentuk pengalihan diikuti oleh revolusi utama di peloponnesos.
peloponnesos dan bagian utara teluk korintus menjadi wilayah kesultanan utsmaniyah pertama yang merdeka, tepatnya pada tahun 1829.
pada pertengahan abad ke-19, kesultanan utsmaniyah dijuluki "orang sakit" oleh bangsa eropa.
negara-negara suzerain (kepangeranan serbia, wallachia, moldavia, dan montenegro) meraih kemerdekaan "de jure" pada 1860-an dan 1870-an.
pada masa tanzimat (1839–1876), serangkaian reformasi konstitusional pemerintah membuahkan hasil, yaitu pasukan wajib militer modern, reformasi sistem perbankan, dekriminalisasi kaum homoseksual, perubahan hukum agama menjadi hukum sekuler, dan gilda yang memiliki pabrik modern.
kementerian pos utsmaniyah dibentuk di istanbul pada tanggal 23 oktober 1840.
samuel morse menerima paten telegraf pertamanya tahun 1847.
paten tersebut dikeluarkan oleh sultan abdülmecid yang secara langsung menguji penemuan baru itu.
setelah uji coba berhasil, jalur kabel telegraf pertama di dunia (istanbul-adrianopel-şumnu) mulai dipasang pada 9 agustus 1847.
periode reformis ini memuncak dengan penyusunan konstitusi yang disebut "kanûn-u esâsî".
era konstitusional pertama kesultanan ini tidak berlangsung lama.
parlemennya hanya bertahan selama dua tahun sebelum dibubarkan sultan.
dikarenakan tingkat pendidikannya yang lebih tinggi, penduduk kristen di kesultanan ini mulai unggul ketimbang penduduk muslim yang mayoritas, sehingga penduduk muslim merasa tidak puas.
pada tahun 1861, ada 571 sekolah dasar dan 94 sekolah menengah kristen utsmaniyah dengan 140.000 siswa.
jumlah itu jauh melampaui siswa muslim di sekolah pada saat yang sama.
kemajuan siswa muslim terus melambat dikarenakan lamanya waktu mata pelajaran bahasa arab dan teologi islam.
tingkat pendidikan siswa kristen yang lebih tinggi memungkinkan mereka memainkan peran penting dalam perekonomian negara.
pada tahun 1911, 528 dari 654 perusahaan grosir di istanbul dimiliki etnis yunani.
perang krimea (1853–1856) adalah bagian dari persaingan panjang antara kekuatan-kekuatan besar eropa yang memperebutkan pengaruh di teritori kesultanan utsmaniyah yang melemah.
beban perang dari segi finansial memaksa pemerintah utsmaniyah mengajukan pinjaman luar negeri senilai 5 juta pound sterling pada 4 agustus 1854.
perang ini mengakibatkan eksodus warga tatar krimea.
sekitar 200.000 di antaranya pindah ke kesultanan utsmaniyah dalam bentuk gelombang emigrasi.
menjelang akhir peperangan kaukasus, 90% etnis sirkasia dilenyapkan, diusir dari tanah airnya di kaukasus, dan terpaksa mengungsi ke kesultanan utsmaniyah.
sekitar 500.000 sampai 700.000 orang sirkasia berlindung di turki.
beberapa sumber memberi angka yang lebih tinggi, yaitu 1 juta-1,5 juta orang dideportasi dan/atau dibunuh.
perang rusia-turki (1877–1878) berakhir dengan kemenangan mutlak bagi rusia.
akibatnya, wilayah utsmaniyah di eropa menyusut dengan cepat.
bulgaria didirikan sebagai kepangeranan merdeka di dalam kesultanan utsmaniyah, rumania mendapat kemerdekaan penuh.
serbia dan montenegro mendapat kemerdekaan penuh dengan wilayah yang lebih kecil.
pada tahun 1878, austria-hongaria bersama-sama menduduki provinsi bosnia-herzegovina dan novi pazar.
walaupun pemerintah utsmaniyah menentang tindakan ini, pasukannya dikalahkan dalam kurun tiga minggu.
sebagai imbalan atas bantuan perdana menteri britania raya benjamin disraeli dalam pengembalian teritori utsmaniyah di semenanjung balkan saat kongres berlin, britania raya mendapatkan hak pemerintahan di siprus pada tahun 1878.
britania kemudian mengirimkan tentaranya ke mesir pada tahun 1882 untuk membantu pemerintah utsmaniyah meredam pemberontakan urabi.
britania pun memegang kendali penuh di siprus dan mesir.
era konstitusional kedua dimulai pasca revolusi turk muda (3 juli 1908) melalui pengumuman sultan tentang penggunaan kembali konstitusi 1876 dan pembentukan kembali parlemen utsmaniyah.
pengumuman ini menjadi awal pembubaran kesultanan utsmaniyah.
era ini didominasi oleh politik komite persatuan dan kemajuan serta gerakan yang kelak dikenal dengan sebutan turk muda.
memanfaatkan perpecahan sipil, austria-hongaria secara resmi menganeksasi bosnia dan herzegovina tahun 1908, tetapi mereka menarik tentaranya dari sanjak novi pazar, wilayah lain yang diperebutkan austria dan utsmaniyah, untuk menghindari perang.
pada perang italia-turki (1911–12), kesultanan utsmaniyah kehilangan libya dan liga balkan menyatakan perang terhadap kesultanan utsmaniyah.
utsmaniyah kalah dalam peperangan balkan (1912–13) dan kehilangan teritori balkan-nya kecuali trakia timur dan ibu kota historis adrianopel.
sekira 400.000 muslim yang khawatir menghadapi kekerasan etnis yunani, serbia, atau bulgaria, mengungsi mundur bersama pasukan utsmaniyah.
menurut perkiraan justin mccarthy, sejak 1821 sampai 1922, pembersihan etnis muslim utsmaniyah di balkan mengakibatkan kematian dan pengusiran sekian juta orang dari kawasan itu.
per 1914, kesultanan utsmaniyah sudah dipuul mundur dari hampir seluruh eropa dan afrika utara.
meski begitu, kesultanan ini masih dihuni 28 juta orang.
15,5 juta di antaranya di turki modern, 4,5 juta di suriah, lebanon, palestina, dan yordania, dan 2,5 juta di irak.
5,5 juta sisanya berada di bawah pemerintahan bayangan utsmaniyah di jazirah arab.
pada november 1914, kesultanan utsmaniyah ikut serta dalam perang dunia i di blok kekuatan tengah.
kesultanan ini ambil bagian dalam teater timur tengah.
utsmaniyah sempat beberapa kali menang pada tahun-tahun pertama perang, misalnya di pertempuran gallipoli dan pengepungan kut, namun ada juga kekalahan seperti pada kampanye kaukasus melawan rusia.
amerika serikat tidak pernah mengeluarkan pernyataan perang terhadap kesultanan utsmaniyah.
pemberontakan arab yang dimulai tahun 1916 berbalik melawan utsmaniyah di front timur tengah.
utsmaniyah sempat unggul di timur tengah selama dua tahun pertama perang.
gencatan senjata mudros yang ditandatangani pada 30 oktober 1918 mengakhiri peperangan di teater timur tengah, diikuti pendudukan konstantinopel dan pemecahan kesultanan utsmaniyah.
dengan perjanjian sèvres, pemecahan kesultanan utsmaniyah menjadi resmi.
pada kuartal terakhir abad ke-19 dan awal abad ke-20, sekitar 7–9 juta pengungsi muslim turki dari wilayah kaukasus, krimea, balkan, dan pulau-pulau mediterania pindah ke anatolia dan trakia timur.
pendudukan konstantinopel dan i̇zmir melahirkan gerakan nasional turki yang memenangkan perang kemerdekaan turki (1919–22) di bawah pimpinan mustafa kemal pasha (atau mustafa kemal atatürk).
kesultanan dibubarkan tanggal 1 november 1922, dan sultan terakhirnya, mehmed vi (berkuasa 1918–22), meninggalkan negara ini pada 17 november 1922.
majelis agung nasional turki mendeklarasikan republik turki pada tanggal 29 oktober 1923.
kekhalifahan dibubarkan tanggal 3 maret 1924.
tata negara kesultanan utsmaniyah adalah sistem yang sangat sederhana dan terbagi menjadi dua dimensi utama, pemerintahan militer dan pemerintahan sipil.
sultan adalah jabatan tertinggi dalam sistem ini.
sistem sipil dibuat berdasarkan unit-unit pemerintahan daerah yang didasarkan pada karakteristik wilayahnya.
kesultanan utsmaniyah menggunakan sistem negara (seperti kekaisaran romawi timur) menguasai kaum ulama.
tradisi-tradisi turki pra-islam yang bertahan setelah adopsi praktik administrasi dan hukum dari iran islam masih berperan penting bagi pemerintah utsmaniyah.
menurut pemahaman utsmaniyah, tugas utama negara adalah mempertahankan dan memperluas tanah muslim dan menjamin keamanan dan keselarasan di dalam perbatasannya sesuai konteks praktik islam ortodoks dan kedaulatan dinasti.
"dinasti utsmaniyah" atau "wangsa osman" tak terbandingkan dan tak terlampaui ukuran maupun durasinya di dunia islam.
dinasti utsmaniyah berasal dari turki.
sebelas sultan pernah digulingkan karena dianggap sebagai ancaman bagi negara oleh musuh-musuhnya.
hanya dua upaya penggulingan dinasti penguasa osmanlı yang pernah terjadi.
dua-duanya gagal dan mendesak perlunya sistem politik yang dalam perpanjangan periodenya mampu menangani revolusi tanpa menciptakan ketidakstabilan yang tidak perlu.
jabatan tertinggi dalam islam, "khalifah", diklaim oleh sultan sehingga negaranya juga menyandang nama kekhalifahan utsmaniyah.
sultan utsmaniyah, "pâdişâh" atau "rajanya raja", menjadi pemimpin tunggal kesultanan dan dianggap sebagai perwakilan pemerintahannya, meski kendalinya tidak selalu mutlak.
harem kesultanan adalah salah satu kekuatan terpenting dalam pemerintahan utsmaniyah.
lembaga ini dipimpin oleh valide sultan.
kadang valide sultan terlibat dalam perpolitikan negara.
wanita harem pernah mengendalikan negara pada suatu periode yang disebut "kesultanan wanita".
sultan baru selalu dipilih dari putra sultan sebelumnya.
sistem pendidikan sekolah istana yang kuat diarahkan untuk mengeliminasi calon pewaris yang tidak cocok dan menggalang dukungan elit penguasa terhadap seorang pewaris.
sekolah istana yang juga mendidik calon pejabat negara tidak bersifat jalur tunggal.
jalur pertama, madrasah (), dirancang untuk umat islam dan mendidik cendekiawan dan pejabat negara sesuai tradisi islam.
beban keuangan medrese ditanggung oleh vakif, sehingga anak-anak keluarga miskin bisa menaikkan status sosial dan pendapatannya.
jalur kedua adalah sekolah asrama gratis untuk umat kristen, "enderûn", yang merekrut 3.000 siswa tiap tahunnya dari kalangan putra kristen antara 8 sampai 20 tahun dari satu sampai empat puluh keluarga di komunitas-komunitas di rumelia dan/atau balkan.
proses ini disebut devshirme ("").
meski sultan adalah monark tertinggi, kewenangan politik dan eksekutif sultan didelegasikan ke orang lain.
politik negara melibatkan sejumlah penasihat dan menteri yang membentuk dewan bernama divan (setelah abad ke-17 namanya berubah menjadi "porte").
divan, ketika negara utsmaniyah masih berupa "beylik", terdiri dari para tetua suku.
komposisinya kemudian diubah agar melibatkan pejabat militer dan elit lokal (seperti penasihat keagamaan dan politik).
sejak awal 1320, seorang wazir agung ditunjuk untuk melanjutkan tugas-tugas tertentu sultan.
wazir agung terbebas dari sultan dan memegang kuasa penunjukan, pemecatan, dan pengawasan yang nyaris tidak terbatas.
mulai akhir abad ke-16, sultan menarik diri dari politik dan wazir agung menjadi kepala negara "de facto".
sepanjang sejarah utsmaniyah, ada banyak kejadian ketika gubernur lokal mengambil tindakan secara independen sekalipun bertentangan dengan penguasa.
pasca revolusi turk muda tahun 1908, negara utsmaniyah menjadi monarki konstitusional.
sultan tidak lagi memegang kekuasaan eksekutif.
parlemen dibentuk yang perwakilannya dipilih dari provinsi-provinsi negara.
para wakil kemudian membentuk pemerintahan imperium kesultanan utsmaniyah.
tughra adalah monogram kaligrafi atau tanda tangan para sultan utsmaniyah yang jumlahnya 35 orang.
dipahat di lambang sultan, tughra mengandung nama sultan dan ayahnya.
pernyataan dan doa "kemenangan abadi" juga dipahat di kebanyakan lambang.
tughra pertama dimiliki oleh orhan gazi.
tughra bergaya hiasan ini kelak merintis cabang kaligrafi utsmaniyah-turki.
sistem hukum utsmaniyah mengakui hukum keagamaan atas rakyatnya.
pada saat yang sama, "qanun" (atau "kanun"), sistem hukum sekuler, diterapkan bersamaan dengan hukum keagamaan atau syariah.
kesultanan utsmaniyah selalu disusun dengan sistem yurisprudensi lokal.
urusan hukum di kesultanan utsmaniyah adalah bagian dari skema yang lebih besar untuk menyeimbangkan kewenangan pusat dan daerah.
kekuasaan utsmaniyah lebih berkutat pada urusan hak tanah, sehingga pemerintah daerah diberi ruang untuk memenuhi kebutuhan millet setempat.
rumitnya yurisdiksi kesultanan utsmaniyah bertujuan mencetuskan integrasi budaya dan agama dari kalangan yang berbeda.
sistem utsmaniyah memiliki tiga sistem pengadilan: satu untuk muslim, satu untuk non-muslim yang melibatkan pejabat yahudi dan kristen yang menguasai komunitas agamanya masing-masing, dan "pengadilan dagang".
keseluruhan sistem ini diatur dari atas, yaitu "qanun", i.e.
hukum, sistem yang dibuat berdasarkan "yassa" dan "töre" turk.
keduanya dikembangkan sebelum kemunculan islam.
kategori-kategori pengadilan ini tidak sepenuhnya eksklusif.
misal, pengadilan islam—pengadilan primer kesultanan—bisa dipakai untuk menyelesaikan konflik atau sengketa perdagangan antara pihak yang berbeda agama.
biasanya penuntut yahudi dan kristen memilih pengadilan islam agar mendapat putusan yang lebih kuat terhadap suatu masalah.
negara utsmaniyah tidak mencampuri sistem hukum keagamaan non-muslim, meski secara hukum punya hak untuk melakukannya melalui gubernur.
sistem hukum "syariah" islam terbentuk dari gabungan qur'an; hadīts, kumpulan perkataan muhammad; "ijmā'", konsensus anggota umat islam; qiyas, sistem penalaran analogis dari peristiwa sebelumnya; dan adat setempat.
kedua sistem diajarkan di dua sekolah hukum kesultanan, tepatnya di istanbul dan bursa.
sistem hukum islam utsmaniyah berbeda dengan pengadilan tradisional eropa.
pihak yang hadir di pengadilan islam adalah "qadi" yang berarti hakim.
sejak penutupan "itjihad", atau "gerbang penafsiran", para "qadi" di seluruh kesultanan utsmaniyah tidak terlalu fokus pada keputusan hukum sebelumnya, melainkan pada adat setempat dan tradisi daerah tempat mereka bekerja.
sayangnya, sistem pengadilan utsmaniyah tidak punya struktur pengadilan banding, sehingga muncul strategi kasus hukum ketika si penuntut bisa membawa kasusnya dari satu sistem pengadilan ke sistem yang lain sampai mereka mendapatkan putusan yang sesuai harapan.
pada akhir abad ke-19, sistem hukum utsmaniyah dirombak besar-besaran.
proses modernisasi hukum dimulai dengan dekrit gülhane tahun 1839.
reformasi tersebut mencakup "pengadilan adil di hadapan umum untuk semua terdakwa tanpa memandang agamanya," pembentukan sistem "kompetensi terpisah, agama dan sipil," dan pengakuan kesaksian non-muslim.
hukum tanah (1858), hukum sipil (1869–1876), dan hukum prosedur sipil juga diberlakukan.
reformasi hukum utsmaniyah sangat dipengaruhi model prancis.
ini dapat dilihat dari penggunaan sistem pengadilan tiga tingkat.
sistem bernama nizamiye ini diperluas hingga tingkat pengadilan lokal dengan penerapan akhir mecelle, yaitu hukum sipil yang mengatur pernikahan, perceraian, tunjangan, wasiat, dan status pribadi lainnya.
untuk memperjelas pembagian kompetensi hukum, dewan pengurus menetapkan bahwa segala urusan keagamaan diserahkan ke pengadilan agama dan urusan status diserahkan ke pengadilan nizamiye.
satuan militer pertama kesultanan utsmaniyah adalah angkatan darat yang dibentuk oleh osman i dari anggota suku di perbukitan anatolia barat pada akhir abad ke-13.
sistem militer pun berubah menjadi organisasi yang rumit seiring kemajuan kesultanan.
militer utsmaniyah merupakan sistem perekrutan dan pertahanan yang kompleks.
korps utama angkatan darat utsmaniyah meliputi yanisari, sipahi, akıncı, dan mehterân.
angkatan darat utsmaniyah pernah menjadi salah satu pasukan tempur termaju di dunia karena termasuk di antara pengguna pertama senapan lontak dan meriam.
pasukan turk utsmaniyah mulai memanfaatkan "falconet", meriam pendek namun lebar, saat pengepungan konstantinopel.
kavaleri utsmaniyah bergantung pada kecepatan dan mobilitas tinggi alih-alih persenjataan berat.
mereka menggunakan busur dan panah pendek dengan kuda cepat turkoman dan arab (pencetus kuda balap thoroughbred), dan sering menerapkan taktik yang mirip dengan taktik kekaisaran mongol, seperti berpura-pura mundur sambil mengurung musuh dengan formasi bulan sabit lalu melancarkan serangan.
kemunduran kinerja angkatan darat semakin jelas sejak pertengahan abad ke-17 dan setelah perang turki besar.
pada abad ke-18, sempat muncul sedikit keberhasilan melawan venesia, tetapi pasukan rusia bergaya eropa di utara memaksa kesultanan utsmaniyah menyerahkan teritorinya.
modernisasi kesultanan utsmaniyah pada abad ke-19 dimulai oleh militer.
pada tahun 1826, sultan mahmud ii menghapus korps yanisari dan membentuk angkatan darat modern utsmaniyah.
pasukannya diberi nama nizam-ı cedid (orde baru).
angkatan darat utsmaniyah juga merupakan lembaga pertama yang mempekerjakan tenaga ahli luar negeri dan mengirimkan para perwiranya ke pusat pelatihan di negara-negara eropa barat.
karena itu pula, gerakan turk muda dirintis ketika para prajurit muda dan terlatih ini pulang ke negaranya.
angkatan laut utsmaniyah turut ambil bagian dalam perluasan wilayah kesultanan di benua eropa.
ekspansi ini berawal dari penaklukan afrika utara yang memasukkan aljazair dan mesir ke kesultanan utsmaniyah pada tahun 1517.
sejak kehilangan aljazair (1830 dan yunani (1821), kekuatan laut dan kendali utsmaniyah atas jajahan-jajahannya di seberang laut mulai melemah.
sultan abdülaziz (berkuasa 1861–1876) berusaha membangun angkatan laut yang kuat dengan membuat armada terbesar ketiga di dunia setelah britania raya dan prancis.
galangan kapal di barrow, inggris, membangun kapal selam pertamanya untuk kesultanan utsmaniyah pada tahun 1886.