taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
kesalahan yang diakibatkan oleh faktor manusia kemungkinan disebabkan oleh pekerjaan yang berulang-ulang (repetitive work) dengan kemungkinan kesalahan sebesar 1%.
adanya kesalahan yang terjadi yang disebabkan oleh pekerjaan yang berulang ini sedapat mungkin harus dicegah atau dikurangi, yang tujuannya untuk meningkatkan keandalan seseorang dengan menurunnya tingkat kesalahan yang terjadi.
sehingga perlu dilakukan perbaikan performansi manusia untuk mengurangi laju kesalahan.
laju kesalahan (error rate) yang besarnya 1 dalam 100 terjadi dengan kemungkinan 1%.
apabila hal semacam ini terjadi maka dapat dikatakan bahwa kondisi dalam keadaan baik.
estonian university of life sciences, mendeklarasikan diri sebagai satu-satunya universitas di estonia yang memprioritaskan pembelajaran dan penelitian untuk mewujudkan pembangunan sumber daya alam yang berkelanjutan untuk keberadaan manusia serta pelestarian budaya dan lingkungan.
emü adalah pusat penelitian dan pengembangan di bidang pertanian, kehutanan, ilmu hewan, ilmu kedokteran hewan, kehidupan dan ekonomi rural, ilmu pangan dan teknologi ramah lingkungan.
estonian university of life sciences adalah anggota dari jaringan universitas bova.
cikal bakal emü berawal dari pembelajaran dan penelitian di bidang pertanian dan kehutanan di university of tartu.
pada perayaan pembukaan university pada tahun 1632, johan skytte, seorang politikus swedia dan pendiri universitas, berharap bahwa "bahkan para petani negeri ini bisa mendapatkan bagian mereka dari penumbuhkembangan kekayaan pendidikan."
pernyataan ini menjadi awal dari pendidikan pertanian di estonia.
setelah pembukaan kembali universitas tartu pada tahun 1802, pertanian didirikan di bawah supervisi prof.
j. w. krause.
awalnya agronomi diajarkan di fakultas filsafat, kemudian di fakultas fisika dan matematika.
sekolah ini terkenal di eropa dan rusia.
ketika university of tartu dibuka sebagai universitas estonia pada tahun 1919, fakultas pertanian, yang terdiri dari departemen agronomi dan kehutanan, resmi didirikan dan dilengkapi dengan fasilitas pusat penelitian dimana siswa dapat melakukan kerja penelitian.
fakultas kedokteran hewan didirikan berdasarkan institut terdahulunya tartu veterinary institute.
dua fakultas tersebut menjadi inti dari pembentukan universitas mandiri estonian agricultural academy tahun 1951.
setelah memperoleh kembali kemerdekaan estonia pada tahun 1951, nama estonian agricultural academy diubah menjadi estonian university of life sciences.
universitas ini juga mengalami restrukturisasi sesuai perubahan yang terjadi pada pertanian dan kehutanan estonia (seperti dihapuskannya kolkhozes dan sovkhozes).
spesialisasi baru seperti perlindungan lingkungan, arsitektur lanskap, produksi dan pemasaran produk-produk pertanian, perlindungan dan pelestarian lanskap, hydrobiology terapan, ekonomi lingkungan dan pengelolaan sumber daya alam dibuka.
hingga akhir tahun 2004, universitas ini memiliki enam fakultas (jurusan agronomi, teknik pertanian, ekonomi & ilmu sosial, kehutanan, tehnik rural, dan kedokteran hewan) dan delapan lembaga (estonian agribiocentre, institut penelitian bioteknologi tanaman evika, institut penelitian kehutanan, institut ilmu hewan, institut perlindungan lingkungan, institute of experimental biology, institut zoologi dan botani dan poli institut hortikultura).
ariani adalah seniman wanita yang mengerjakan berbagai proyek seni, dari film pendek, instalasi, dan teater.
karya yang di buat sebagian besar karya kolaborasi.
sejak tahun 2004 ia terlibat dalam kelompok inisiatif seniman videobabes bersama prilla tania dan rani ravenina.
film-film yang di buat dengan 10 pembuat film indonesia yang membawa proyek omnibus 9808.
karyanya adalah "anak naga beranak naga" (2005) dan sugiharto halim (2008). "
anak naga beranak naga" telah membawanya kesejumlah festival internasional, di antaranya goteburg art festival, swedia (2006) dan singapure international film fesival, singapura (2008), sementara "sugiharti halim" ke clermont-rotterdam international film festival, prancis (2008) dan rotterdam international film festival, belanda (2009) yang memenangkan kategori film terbaik dan film favorit pemirsa di festival film pendek konfiden 20o8.
karya yang pernah dirintis sejak tahun 2003 dimulai dari 400 judul dan sekarang 4.000-an, campuran buku, cd dan dvd dengan anggot sekitar 800.
ariani membuka sebuah perpustakaan di kota kelahirannya, bandung, jawa barat.
dengan modal tekad dan kenekadan, rumah buku diresmikan di jl.
hegarmanah no.
52, bandung.
terdapat dua karya seni instalasi pada pameran ini yang khusus dibuat dengan kolaborasi bersama komunitas perajut baan krua di thailand yang mayoritas memeluk agama islam.
kedua karya tersebut berjudul “needle” (jarum) dan “thread” (benang).
selain itu, saat pembukaan pameran, arahmaiani menampilkan karya seni tari yang dilangsungkan bersama anak-anak perempuan dari komunitas baan krua.
ketiga karya tersebut didasari oleh aspek-aspek ikonik dari budaya islam yang diterjemahkan oleh arahmaiani, di antaranya aksara arab dan pakaian perempuan muslim.
arahmaiani mengajak anak-anak perempuan dari komunitas baan krua untuk bersama-sama membuat konsep dan menampilkan tarian pada malam pembukaan pameran ini.
dalam pelaksanaannya, arahmaiani mengajak para anak untuk merancang kostum tari masing-masing, memilih lagu yang akan digunakan, hingga mengusulkan koreografi tari.
arahmaiani menyatakan bahwa ia ingin menghasilkan suatu timbal balik ("exchange") yang spontan antara dirinya yang merupakan seorang seniman perempuan muslim dengan anak-anak perempuan di komunitas muslim thailand tersebut.
sebagai kegiatan pelengkap pameran, arahmaiani pun berkolaborasi dengan seorang pembuat kue yang membuat instalasi ini dalam bentuk roti.
pada saat pembukaan pameran, roti ini dibagikan kepada para pengunjung.
menurut arahmaiani, ide utama kegiatan ini adalah untuk menunjukkan bahwa manusia dapat mengesampingkan perbedaan melalui berbagi makanan.
lukisan ini dilatarbelakangi oleh perjalanan erna antara bandung dan jakarta untuk menengok puteranya yang saat itu sedang menjadi mahasiswa di universitas indonesia.
sepajang perjalanannyaa, ia dihamparkan keindahan alam jawa barat yang membuatnya untuk terus bersyukur atas nikmat yang telah dilimpahkan oleh tuhan yang maha esa.
sehingga, dihasilkannya seri priangan ini sebagai media untuk menggambarkan kecintaan dan rasa syukurnya terhadap priangan dan alam semesta.
ruth marbun adalah seniman wanita indonesia.
sebelumnya, ia lebih dahulu menggeluti dunia fashion.
ruth marbun lahir di medan.
ketika masih kecil, ia pindah ke texas bersama keluarganya untuk mengikuti ayahnya yang bersekolah disana, kemudian pindah ke aceh, lalu kembali ke jakarta.
ia mengenyam pendidikan "fashion designer" di "london college of fashion" selama setahun lalu pindah ke singapura dan menyelesaikan gelar sarjananya.
setelah berpengalaman dalam industri "fashion" di luar negeri, yaitu di london dan singapura, ia kembali ke tanah air.
karya-karyanya saat ini mencakup lukisan dan kolaborasi dengan musik.
beberapa karya-karya desainnya bernada "fun," dan cenderung seperti hasil lukisan cat.
ia banyak menggunakan media akrilik dan cat air dalam karya-karyanya dengan gaya ekspresionis dengan unsur ambigu dan kamuflase.
ia selalu menekankan konsep keindahan didalam ketidaksempurnaan yang mendasari sifat manusia.
dakam berkarya, ia banyak menggunakan warna cerah, terutama nuansa warna pink, biru, hijau dan pastel.
ika vantiani merupakan seniman perempuan indonesia yang membuat karya dengan medium kolase.
beliau banyak terlibat dalam kegiatan kesenian seperti pameran, lokakarya dan pelatihan.
namun demikian ika vantiani tidak memiliki latar belakang seni sama sekali, beliau lulusan "london school of public relation" dan pernah bekerja selama 13 tahun dibidang "advertising."
kecintaan dan obsesinya terhadap "art and craft" membuatnya dikenal sebagai salah satu seniman kolase, baik di dalam maupun di luar negeri.
selain itu ika juga aktif menjadi kurator di beberapa pameran besar seperti pameran internasional seperti jakarta biennale pada tahun 2017.
dalam membuat karya ika menggunakan berbagai medium, salah satu medium yang digunakannya adalah buku.
ika menggunting beberapa buku bekas yang kemudian dijadikannya kolase.
ika vantiani memulai menekuni kolase pada awal tahun 2000 saat itu ia senang membuat kolase dari majalah bekas, kemudian ia terlibat dalam komunitas seniman internasional yang membuatnya semakin cinta terhadap "art and craft."
bunga jeruk permata pekerti atau yang biasa lebih dikenal dengan nama bunga jeruk adalah seorang perempuan pekerja seni indonesia kelahiran solo, jawa tengah, 8 mei 1972.
dia lulus dari institut seni indonesia di yogyakarta, fakultas seni rupa dan desain pada 1996.
lukisannya berciri khas warna-warna yang terang, berani juga ceria,dan sebagian terlihat kekanak-kanakan.
karya-karya bunga banyak terinspirasi dari pengalaman pribadi, pengalaman ketika masih anak-anak, kemiskinan, isu-isu gender dan kritik sosial.
karya- karya yang dihasilkan oleh bunga jeruk tidak hanya berupa karya seni rupa di atas kanvas atau kertas, tetapi juga menggunakan media alternatif lainnya seperti kayu, kain satin, besi, dan lain- lain bahkan seni instalasi.
untuk media cat, bunga banyak menggunakan cat minyak dan cat air untuk karya-karyanya.
beberapa lukisannya yang terkenal, diantaranya adalah "si pandai memasak" (1999, cat minyak), "menonton sultan" (1996, cat air), dan "pernah menjadi anak-anak" (2004, cat minyak).
otty widasari (lahir 12 september 1973 di balikpapan, kalimantan timur) merupakan salah satu seniman, kurator, penulis, sutradara film dan salah satu pendiri forum lenteng sebuah kolektif di jakarta yang berfokus pada seni, media dan kajian sosial budaya.
otty merupakan direktur program pendidikan madia berbasis komunitas, akumassa, dan pemimpin redaksi www.akumassa.org.
pada tahun 1992-1995 sempat menjadi mahasiswi jurusan jurnalistik di institusi ilmu sosial dan ilmu politik (iisip) jakarta namun tidak diselesaikannya, kemudian pada tahun 2011 melanjutkan studinya program s1 jurusan seni murni di institut kesenian jakarta (ikj) dan menyelesaikannya pada tahun 2013.
proses kerja artistik terus dilakukan karena keterlibatannya dalam aktivitas media, pengalaman jurnalistik yang berkaitan dengan realitas sosial historis mempengaruhi banyak karyanya mengangkat perjuangan yang berkaitan dengan kondisi material hidup, selain itu banyak berangkat dari pengalaman mengamati orang-orang dan lingkungan yang ada di sekitarnya.
otty telah terlibat dalam beberapa pameran dalam dan diluar negeri diantaranya "ok.
video militia – 3rd jakarta international video festival", jakarta (2007); "5th singapore film festival", singapura (2009); "11th barcelona asian film festival", spanyol (2009); "international film festival rotterdam", belanda (2009); "translated space, id contemporary art of indonesia", kunstraum krausberg, berlin (2010); "ok.
video flesh – 5th jakarta international video festival", jakarta (2011); "4th dmz international documentary film festival", korea selatan (2012); "jakarta biennale – siasat", jakarta (2013); "biennale jogja xii equator #2", yogyakarta (2013); "sema biennale mediacity seoul", korea selatan (2014); "bienal de la imagen en movimiento buenos aires", argentina (2014); "impakt festival," utrecht, belanda (2014); "experimenta – 9th international festival of moving image art," bangalore, india (2015); "images festival", toronto, kanada (2015); dan "l’age d’or festival", brussels, belgia (2016), "jakarta biennale "jiwa"" (2017), "ok.
video | ok.
pangan" (2017).
proses kerja artistik juga dilakukan dalam bentuk film dan video, beberapa proyek pembuatan film dan video yang pernah dibuat antara lain punk satu menit (2005), horor satu menit (2005), rumah (2007), rumah 2 (2007), kemarin ( 2008), interior kaca (2008), naga yang berjalan di atas air (2012), dan jabal hadroh, jabal al jannah (2013).
pada 2015 otty menggelar pameran tunggal pertamanya di ark galerie, yogyakarta berjudul "" ones who looked at the presence"," kemudian pada 2016 pameran tunggal keduanya di adakan di dia.lo.gue, jakarta dengan judul ""ones who are being controlled"", kedua pameran yang di adakan ini merupakan proyek berkelanjutan dalam rangka penelitian terhadap arsip film kolonial yang dimulai dari program residensi seniman di belanda, dalam proyek artistiknya otty mengeksplorasi hubungan antara film, media, arsip, dokumentasi, serta fenomena representasi dan produksi.
otty membedah satu persatu dari setiap adegan dari arsip-arsip kolonial mengenai kehidupan hindia belanda dahulu di tujuh lokasi yakni papua, lembata, toraja, banjarmasin, balikpapan, jawa tengah, dan jakarta.
ini dilakukan sebagai bentuk perekaman antropologis terhadap peristiwa yang terjadi di masa lalu dalam konteks masa kini.
keuskupan samoa–pago pago (latin: "dioecesis samoa–pagopagensis") adalah sebuah keuskupan sufragan latin dari gereja katolik roma di dependensi seberang laut amerika serikat samoa amerika, di provinsi gerejawi metropolitan keuskupan agung samoa–apia.
pemimpinnya adalah uskup yang melayani tahta episkopal (gereja induk), katedral keluarga kudus di tafuna.
erica hestu wahyuni merupakan seniman indonesia yang lahir di yogyakarta pada tahun 1971.
erica kerap memvisualisasikan gambaran pengalaman pribadinya dalam bentuk karya lukisan dengan tampilan naif dan lucu.
erica mulai melukis sejak di sekolah dasar dan bergabung dalam sanggar menggambar anak, sanggar katamsi.
dia melanjutkan studi melukisnya di institut seni indonesia, yogyakarta dan surikov intitute of art, russia
lukisan yang dibuat erica pada umumnya menampilkan berbagai macam subjek yang memadati satu kanvas penuh sebagai bentuk ekspresi atas pengalaman pribadinya yang di anggap tidak pretensius.
visual karya yang diciptakan cenderung naif layaknya lukisan anak-anak, namun terkesan rumit.
setiap karya yang diciptakan menceritakan mengenai pandangannya akan dunia dan memiliki narasi yang menarik.. karya lukis yang diciptakan erica menampilkan subjek padat yang disajikan dalam satu kanvas penuh.
subjek yang ditampilkan memiliki kisahnya tersendiri dalam bentuk sebuah adegan dengan viusal yang terpecah-pecah.
meskipun lukisan yang di visualisasikan terkesan terpecah-pecah, kisah yang disampaikan dalam lukisan tersebut dapat di lihat dan tersampaikan dalam satu kanvas.
pada 1989, ia menerima penghargaan yaitu pada bidang "sketsa dan lukisan cat air terbaik", serta "lukisan terbaik" dalam merayakan dies natalis institut seni indonesia, yogyakarta yang ke-9 tahun 1993.
pada 1995, erica mengadakan pameran tunggalnya di purna budaya yang pada saat itu dibuka oleh sri sultan hamengkubuwono x. selain itu di tahun 2000, erica juga pernah diundang untuk turut ikut serta dalam pameran yang di adakan di "museum of contemporary art di moskow, russia."
karya dari erica telah dipamerkan di berbagai tempat, antara lain di international triennal competition of painting, osaka, japan (1993), "exhibition of indonesian women painters at taman mini", jakarta (1994), "at tresors: the international fine art fair”, singapore (1997), ""women imaging": "women group exhibition"", philippines (1999), ""balinese feast": "group exhibition"", jakarta (2005), ""celebration of south east asian paintings: group exhibition"", singapore (2005), serta pameran lainnya yang di adakan baik di dalam maupun luar negeri.
pertemuan kepala pemerintahan persemakmuran (, chogm) adalah sebuah pertemuan tingkat tinggi dwitahunan para kepala pemerintahan dari seluruh negara persemakmuran bangsa-bangsa.
setiap dua tahun, pertemuan diadakan di sebuah negara anggota berbeda dari seluruh negara persemakmuran bangsa-bangsa.
monica hapsari adalah dikenal sebagai vokalis pandai besi dan juga sebagai salah satu dosen fashion yang lahir pada tahun 1983 di jakarta, indonesia .
ia dikenal sebagai ilustrasi fashion dan gemar menggambungkan berbagai media dan ornamen .
beberapa hasil karya dari monica hapsari ia menggambungkan cat air, "charcoal", serta materi tekstil seperti kain, kancing,benang hingga bordir,sudah banyak karya yang dipamerkan baik dalam maupun luar negeri.
monica hapsari adalah merupakan salah satu mahasiswa fsrd jurusan kriya tekstil institut teknologi bandung pada tahun 2002.
saat itu,ia menyadari tujuan hidupnya yaitu membuat, dan menciptakan, setelah ia menjadi finalis dalam "lomba perangcang mode femina", monica bergabung dengan majalah gadis (grup femina ) sebagai penata busana dan kecantikan pada awal 2007.
pertama kali ia bertemu dalam industri fashion melalui jurnalisme mode remaja, acara seperti fashion week tahunan di jakarta .
pada tahun 2007 ilustrasi pertama yang diterbitkan dalam gadis "annual edition" 2007, dan menjadi pemenang ""7th asia media award"" yang berada di macau, china untuk kategori "desain dan ilustrasi terbaik untuk majalah lebih dari 50.000 "exemplars"".
pada tahun 2009 ia menggelar pameran kelompok dengan lukisan manik - manik dijahit dengan menggunkan tangan di ruang rupa, jakarta .
sekarang monica hapsari bekerja sebagai penata gaya, dan ilustrasi dan seniman visual, menurut monica hapsari bahwa hidup itu terlalu singkat untuk dibuang pada kehidupan yang tidak bergairah .
hidup adalah menciptakan, dan menciptakan adalah untuk menghormati inti sejati dari alam semesta itu sendiri.
ajeng martia saputri () adalah seorang seniman muda wanita asal semarang lulusan design and art institut teknologi bandung (itb).
awalnya ia berkarya di bidang seni grafis.
namun ia merasa materialnya terlalu fragile dan mencoba menggunakan material berbahan kain.
ajeng mulai aktif berkarya dan terlibat di berbagai pameran sejak tahun 2012 silam.
ia pernah berpameran di bazaar art jakarta booth bekraf, 2 young indonesian artist di tentacles gallery, bangkok, kompetisi trimatra salihara, serta "kompetisi seni uob 2018."
karya yang paling dikenalnya yaitu "touching did not hurting" yang memiliki daya tariknya tersendiri.
melalui karyanya tersebut ia memenangi kompetisi bergengsi bagi seniman instalasi di indonesia bertajuk trimatra 2016.
karya tersebut berkonsep boneka buatan tangan berbahan kain yang terkurung dalam kotak bening plexiglass.
pada karyanya ajeng memperlihatkan garis-garis arsiran hitam yang sangat kuat pada boneka-bonekanya sehingga terkesan seperti himpunan jarum yang menembus tubuh boneka.
prestasi lainnya yang diraih yaitu ia memenangkan ajang "kompetisi uob painting of the year" pada tahun 2018.
karyanya yang berjudul "universe under our skin" berhasil memenangkan kategori seniman profesional dengan penghargaan gold.
karya yang ditampilkan berupa lukisan pulpen di atas gaun yang dibuat tangan sendiri.
gaun itu dibingkai di atas linen dan dibungkus dalam frame.
ia sendiri mengatakan bahwa karya gaunnya tersebut terdapat suatu pesan tertentu.
menurutnya, pakaian adalah simbol pertama yang diberikan keluarga sebagai identitas perempuan.
lidyawati adalah seorang seniman asal indonesia.
menempuh pendidikan di institut teknologi bandung (fsrd) dan lulus pada tahun 2008.
beliau merupakan seorang pematung, pekeramik, sekaligus desainer part time.
dalam tugas akhirnya lidyawati memanfaatkan kembali potongan kayu yang sudah tidak terpakai menjadi batang kayu dan balok kayu besar.
meskipun bekerja di berbagai bidang seni beliau telah mengikuti pameran bersama baik di luar maupun dalam negeri sejak tahun 2004.
beberapa pameran yang pernah antara lain pameran "rupatorium" dilaksanakan di auditorium barat di itb tahun 2004, workshop pameran bersama wanda gillespie asal australia berjudul "fictitious reality" yang dilaksanakan di galeri soemardja, bandung tahu 2007, workshop keramik yang berkalobari dengan mirjam veldhus dan mella jaarsma yang dilaksanakan di galeri soemarja, di bandung pada tahun 2011, dan pameran yang berjudul "the 13th asian art biennale banglades" tepatnya dilaksanakan di dhaka, bangladesh tahun 2008.
pameran seni rupa domestic stuff (2012) berlokasi di galeri salihara dengan judul "aku dalam kompleks" berkalobarasi dengan amrizal selayan st.
parpatih
tahun 2007, octora menyelenggarakan pameran tunggalnya yang berjudul "the nyonya's project" di france cultural centre, bandung.
di tahun yang sama ia juga turut serta pada biennale jogja ix neo-nation di sangkring art space.
octora mengikuti proyek residensi pertamanya landing soon #10 di rumah seni cemeti, yogyakarta tahun 2008.
ia juga berhasil memenangkan beberapa "art award" di kancah nasional maupun internasional, salah satunya adalah pemenang "recognition achievement of bandung contemporarry art awards" #02 tahun 2012.
kemenangan ini membawa octora menampilkan karyanya di galeri centre intermonde, la rochelle, prancis atas undangan dari pemerintah prancis secara khusus.
tahun 2015, octora kembali mengadakan pameran tunggal yang dikuratori oleh asmudjo jono irianto dengan tajuk "the edge of awareness", karya-karya octora pada pameran ini berbicara mengenai perilaku agresif dan desktruksi pada diri manusia.
karya-karya octora tampil dalam bahasa estetis, ia sadar bahwa apapun konten dan tema karyanya yang utama adalah bahwa dia seorang seniman yang memiliki intensi membuat karya seni.
berbeda dengan berita atau laporan media massa terkait konflik dan kekerasan yang biasanya terikat pada peristiwa sesungguhnya, maka karya oktora mengacu peristiwa tertentu, lebih menyasar aspek mendasar dalam perilaku manusia.
pameran ini berlangsung di galeri canna, jakarta.
konferensi kekaisaran (), yang sebelum 1907 disebut konferensi kolonial () adalah pertemuan periodik para pemimpin pemerintah dari koloni pemerintahan sendiri dan dominion kekaisaran britania antara 1887 dan 1937, sebelum pendirian pertemuan perdana menteri persemakmuran pada 1944.
konferensi tersebut diadakan pada 1887, 1894, 1897, 1902, 1907, 1911, 1921, 1923, 1926, 1930, 1932 dan 1937.
konferensi kolonial pertama diadakan di london pada 1887 bertepatan dengan yibelium emas ratu viktoria.
acara tersebut diadakan atas perantara imperial federation league dengan harapan menciptakan hubungan yang lebih dekat antara koloni-koloni dan britania raya.
acara tersebut dihadiri oleh lebih dari 100 delegasi, kebanyakan pengamat tak resmi, dari koloni-koloni dependen dan pemerintahan sendiri.
namun, india tak diwakili.
windi apriani (lahir di bandung, jawa barat, indonesia, 10 april 1987) adalah seorang seniman asal bandung, lulusan institut teknologi bandung fakultas seni rupa dan design.
karya windi apriani ini beraliran realisme-membawa kemiripan pada apapun yang dijadikan referensi olehnya, biasanya karya-karyanya dibuat dengan tampak simpel dan sedeharna dengan menjadikan dirinya sebagai referensi atau acuan.
teknik yang menjadi ciri khas windi adalah mengumpulkan garis-garis penetasan atau bayangan yang sangat detail dan teliti menggunakan pena.
bagi apriani, garis adalah media untuk mengekspresikan pengalaman, kontemplasi, serta kepekaan terhadap objek.
namun, karya seni apriani bukan hanya tentang representasi; itu terkait dengan realitas dan harapan, masa kini dan masa lalu dalam bingkai persepsi.
teknik ini tidak umum diterapkan pada genre fotorealisme di kanvas.
karena itulah karya-karya windi pada awalnya tidak tampak menonjol, tetapi lebih mengundang penonton untuk mendekat dan mengamati suasana kanvasnya.
sesuai dengan tekniknya, karya windi tampaknya lebih mendekati konsep gambar daripada melukis.
meski begitu, tidak salah jika menyebut karya-karyanya sebagai lukisan, karena dibuat di kanvas, dan orang juga bisa merasakan bayangan warna halus di berbagai bagian kanvas itu sendiri.
karya-karya windi mungkin mengandung dua kemungkinan, seperti menggambar dan juga lukisan.
bisa dikatakan bahwa pengkategorian karya-karya windi mungkin bukan prioritas utama, melainkan konsep yang lebih dalam yang ingin ia ekspresikan.
__paksadaftarisi__
vikariat apostolik awasa () adalah sebuah vikariat apostolik katolik roma di ethiopia tengah.
wilayah gerejawi tersebut bergantung langsung pada tahta suci (terutama kongregasi untuk evangelisasi bangsa-bangsa), bukan bagian dari provinsi gerejawi manapun.
tahta episkopal katedralnya adalah katedral kidane-meheret yang terletak di kota awasa, pesisir danau awasa, lembah celah besar.
vikariat apostolik hosanna adalah sebuah yurisdiksi misionaris pra-keuskupan katolik dari gereja katolik roma di ethiopia (sebuah negara yang sebagian besar penduduknya menganut ortodoks oriental, dari gereja tewahedo ortodoks ethiopia).
wilayah gerejawi tersebut adalah subyek langsung tahta suci (terutama kongregasi untuk evangelisasi bangsa-bangsa), bukan bagian dari konfernesi gerejawi manapun.
tahta episkopal katedralnya (sejak 2010) adalah katedral santo yosef (dibangun pada 1999, diedeikasikan kepada santo pelindung keuskupan tersebut), di hosanna (ethiopia).
pertandingan isthmia (yunani kuno: ἴσθμια) merupakan salah satu dari pertandingan panhellenik dari yunani kuno, dan diberi nama setelah isthmus dari korintus, di mana mereka diadakan.
seperti halnya pertandingan nemea, pertandingan isthmia diadakan baik tahun sebelum dan tahun setelah olimpiade (tahun-tahun kedua dan keempat olimpiade), sedangkan pertandingan pithia diadakan pada tahun ketiga dari siklus olimpiade.
theseus, raja legendaris athena, memperluas permainan pemakaman melikertes dari ritus malam tertutup menjadi acara olahraga atletik lengkap yang didedikasikan untuk poseidon, terbuka untuk semua orang yunani, dan berada pada tingkat yang cocok untuk kemajuan dan popularitas untuk menyaingi mereka di olimpia, yang didirikan oleh herakles.
theseus diatur dengan korintus untuk setiap pengunjung athena ke gim isthmia untuk diberikan hak istimewa kursi depan ("prohedria", yunani kuno προεδρία).
versi lain menyatakan bahwa kypselos, tiran korintus pada abad ke-7 sm, kembali ke olimpiade kemegahan lama mereka.
setidaknya sampai abad ke-5 sm (masa pindaros) pemenang pertandingan isthmia menerima karangan bunga seledri; kemudian, karangan bunga diubah sedemikian rupa sehingga terdiri dari daun pinus.
para pemenang juga bisa dihormati dengan patung atau ode.
di samping hadiah kehormatan ini, kota athena memberikan kemenangan kepada orang-orang athena dengan tambahan 100 drakhma.
sejak awal permainan, korintus selalu mengendalikan mereka.
ketika korintus dihancurkan oleh romawi pada tahun 146 sm, pertandingan isthmia berlanjut, tetapi sekarang dikelola oleh sikyon.
korintus dibangun kembali oleh kaisar pada tahun 44 sm.
korintus memulihkan kepemilikan dari pertandingan pada suatu saat antara tahun 7 sm dan 3 m. pertandingan isthmia kemudian berkembang sampai theodosius i menekan mereka sebagai ritual pagan.
sebanyak 53 tim bertanding dalam sistem kualifikasi liga champions uefa 2018–2019, yang meliputi babak kualifikasi dan babak "play-off", yang terdiri dari 43 tim pada jalur juara dan 10 tim pada jalur liga.
enam pemenang pada babak "play-off" (empat dari jalur juara, dua dari jalur liga) melaju ke babak grup dan bergabung dengan 26 tim yang mulai bertanding pada babak grup.
sebanyak 32 tim terlibat dalam pengundian babak kualifikasi pertama: 31 tim masuk pada babak ini, dan satu pemenang babak pra-eliminasi.
tim peserta dibagi ke dalam tiga grup: dua grup berisi sepuluh tim (lima tim pada pot unggulan dan lima tim pada pot non-unggulan), dan satu grup berisi dua belas tim (enam tim pada pot unggulan dan enam tim pada pot non-unggulan).
"she used to be my girl" adalah episode keempat dari musim keenam belas sitkom animasi amerika serikat "the simpsons".
episode tersebut awalnya disiarkan dalam saluran fox di amerika serikat pada 5 desember 2004.
episode tersebut menampilkan pemeran kim cattrall dari "sex and the city".
episode tersebut adalah episode terakhir yang dianimasikan oleh toonzone entertainment.
pasar bến thành () adalah pasar yang besar di pusat kota hồ chí minh, vietnam di distrik 1.
pasar ini adalah salah satu struktur paling awal yang masih hidup di saigon dan sebuah simbol penting dari kota hồ chí minh, terkenal dengan wisatawan lokal, kerajinan, tekstil, áo dài dan cinderamata, serta masakan lokal.
pasar dikembangkan dari pasar informal dibuat pada awal abad ke-17 pedagang jalanan berkumpul di dekat sungai saigon.
pasar resmi didirikan oleh kekuatan kolonial prancis setelah mengambil alih benteng gia dinh pada tahun 1859 (lihat citadel of saigon).
pasar ini dihancurkan oleh api pada tahun 1870 dan dibangun kembali untuk menjadi pasar terbesar saigon.
pada tahun 1912 pasar telah dipindahkan ke gedung baru dan disebut pasar bến thành baru untuk membedakan dari pendahulunya.
bangunan telah direnovasi pada tahun 1985.
selain menjadi pusat dari jaringan bus kota melayani kota hồ chí minh, pasar bến thành adalah pusat dari beberapa jalur metro hồ chí minh yang direncanakan; jalur 1, sedang dalam pembangunan, akan menghubungkan bến thành dengan taman suối tiên dan long binh di distrik 9.
jalur lain akan menghubungkan bến thành dengan tham luong di distrik 12, dan juga cholon dan distrik binh tan.
kadal berduri adalah spesies kadal gurun yang kulitnya dipenuhi duri-duri besar dan tajam.
kadal ini terdapat di benua australia.
dinamakan "kadal berduri" karena tubuhnya yang dipenuhi oleh zat tanduk yang berbentuk duri, dari kepala hingga ekor.
duri-duri tersebut juga membuat kadal ini nyaris tidak memiliki pemangsa alami.
kadal berduri dewasa panjangnya mencapai sekitar 20 hingga 25 cm dan dapat hidup hingga usia 20 tahun.
kadal betina memiliki ukuran tubuh yang lebih besar daripada kadal jantan.
tubuhnya berwarna kuning kecokelatan dengan bercak-bercak berwarna oranye seperti warna gurun pasir tempat tinggalnya.
ketika musim panas, warna tubuhnya menjadi lebih cerah, sedangkan pada musim dingin, warnanya menjadi kusam atau agak kelabu.
ciri khusus dari kadal ini adalah tubuhnya yang dipenuhi oleh duri-duri yang ukurannya bervariasi.
pada punggungnya terdapat duri besar dan duri kecil sebanyak tiga hingga empat baris yang saling berjejer dari belakang leher hingga pangkal ekor.
pada sisi badan, perut, dan ekornya dipenuhi oleh duri-duri berukuran kecil.
diketahui, duri-duri ini berguna untuk melindunginya dari pengganggu dan untuk menyerap uap air supaya masuk ke tubuhnya melalui pori-pori kulitnya, mengingat kadal ini hidup di gurun dimana air sangat sulit didapatkan.
di bagian atas kepalanya, terdapat semacam tonjolan seperti tanduk yang berfungsi sebagai "kepala palsu" untuk melindungi diri dari hewan yang akan memangsanya, yang kemudian berpikir setelah memperhatikan dengan seksama, bahwa tubuh kadal ini memiliki duri-duri tajam sehingga tidak layak dimakan. "
kepala palsu" tersebut juga berfungsi untuk menangkap uap air, lalu uap yang sudah manjadi tetesan air tersebut mengalir dari "kepala palsu" tersebut ke mulutnya.
kadal ini hidup di gurun pasir yang kering.
kadal ini menyukai semut sebagai makanan utamanya.
dalam sehari, kadal berduri bahkan bisa memakan lebih dari seratus ekor semut.
untuk mendapatkan air minum, kadal ini memanfaatkan zat tanduk di atas kepalanya.
uap air yang menempel di zat tanduk tersebut manjadi tetesan-tetesan air, yang kemudian mengalir ke bawah dan masuk ke mulutnya.
kadal berduri berkembangbiak dengan betelur (ovipar), biasanya musim perkembangbiakan antara bulan september hingga desember.
jumlah telur yang dihasilkan sebanyak 3 hingga 10 butir, yang akan menetas setelah inkubasi 4 bulan.
kadal yang masih muda juga sudah memiliki duri-duri dan zat tanduk seperti induknya, namun masih lunak dan tidak setajam kadal dewasa.
karena itu, kadal berduri anakan sangat rentan dimangsa oleh hewan lain, biasanya dimangsa oleh biawak dan burung.
kadal-kadal ini memiliki ekor yang sangat panjang dan tubuh yang sangat langsing dan ramping.
sebagian besar spesies berwarna cokelat keabu-abuan atau cokelat kekuningan.
hampir semua spesies merupakan kadal yang bisa memanjat dan menghabiskan sebagian besar waktunya di atas pohon dan di semak-semak atau rerumputan tinggi.
semua spesies berkembangbiak dengan bertelur.
pankration (; ) merupakan sebuah pertandingan olahraga yang diperkenalkan di yunani dalam olimpiade pada tahun 648 sm dan merupakan olahraga penyerahan tangan kosong dengan hampir tidak ada aturan.
para atlet menggunakan teknik tinju dan gulat, tetapi juga yang lain, seperti menendang dan memegang, mengunci dan mencekik di tanah.
satu-satunya hal yang tidak bisa diterima adalah menggigit dan mencungkil mata lawan.
dalam mitologi yunani, dikatakan bahwa pahlawan herakles dan theseus menciptakan pankration sebagai hasil dari penggunaan gulat dan tinju dalam konfrontasi mereka dengan lawan.
theseus dikatakan telah menggunakan keterampilan pankration luar biasa untuk mengalahkan minotaur yang ditakuti di labirin.
herakles dikatakan telah menaklukkan singa nemea menggunakan pankration, dan sering digambarkan dalam karya seni kuno melakukan hal itu.
dalam konteks ini, pankration juga disebut sebagai "pammachon "atau "pammachion "(πάμμαχον atau παμμάχιον), yang berarti "pertarungan total", dari πᾶν-, "pān-", "- " atau "total", dan μάχη, "machē", "pertempuran".
istilah pammachon lebih tua, dan kemudian akan digunakan kurang dari istilah pankration.
pandangan akademis utama adalah bahwa pankration berkembang dalam masyarakat yunani kuno pada abad ke-7 sm, di mana, ketika kebutuhan untuk berekspresi dalam olahraga kekerasan meningkat, pankration mengisi ceruk "kontes total" yang tidak dapat dilakukan oleh tinju atau gulat.
namun, beberapa bukti menunjukkan bahwa pankration, baik dalam bentuk olahraga maupun bentuk agresifnya, mungkin telah dipraktekkan di yunani sejak milenium kedua sm.
pankration, seperti yang dipraktekkan di zaman kuno, adalah acara atletik yang menggabungkan teknik tinju (pygmē/pygmachia – πυγμή/πυγμαχία) dan gulat (palē – πάλη), serta elemen tambahan, seperti penggunaan serangan dengan kaki, untuk menciptakan olahraga pertempuran yang luas sangat mirip dengan kompetisi seni bela diri campuran dewasa ini.
ada bukti bahwa, meskipun sistem gugur sering terjadi, sebagian besar kompetisi pankration mungkin diputuskan di lapangan di mana teknik mencolok dan tunduk akan bebas ikut bermain.
pankrationis adalah penggenggam yang sangat terampil dan sangat efektif dalam menerapkan berbagai penjatuhan, pencekikan dan penguncian sendi.
dalam kasus ekstrim kompetisi pankration bahkan bisa mengakibatkan kematian salah satu lawan, yang dianggap sebagai kemenangan.
namun, pankration lebih dari sekadar sebuah peristiwa di kompetisi atletik dunia yunani kuno; itu juga bagian dari gudang tentara yunani - termasuk yang terkenal sparta hoplites dan aleksander agung phalanx makedonia.
dikatakan bahwa sparta di tirbun abadi mereka di thermopylae bertempur dengan tangan kosong dan gigi begitu pedang dan tombak mereka patah.
herodotos menyebutkan bahwa dalam pertempuran mykale antara yunani dan persia pada tahun 479 sm, orang-orang yunani yang berjuang terbaik adalah orang athena, dan orang athena yang bertempur terbaik adalah pankratias terhormat, hermolykos, putra euthynos.
polyaemus menggambarkan raja filipus ii, ayahanda aleksander agung, berlatih dengan pankratias lain sementara prajuritnya menyaksikan.
prestasi para pankratias kuno menjadi legenda dalam sejarah atletik yunani.
cerita berlimpah dari para juara masa lalu yang dianggap sebagai makhluk tak terkalahkan.
arrhichion, dioxippos, polydamas dari skotoussa dan theogenis (sering disebut sebagai theagenis dari thasos setelah abad pertama masehi) adalah salah satu nama yang paling dikenal.
prestasi mereka menentang kemungkinan adalah beberapa yang paling menginspirasi dari atletik yunani kuno dan mereka menjadi inspirasi bagi dunia hellenik selama berabad-abad, seperti pausanias, perjalanan dan penulis kuno menunjukkan ketika ia menceritakan kembali kisah-kisah ini dalam narasinya tentang perjalanannya di sekitar yunani.
dioxippos adalah orang athena yang memenangkan olimpiade pada tahun 336 sm, dan melayani di pasukan aleksander agung dalam ekspedisinya ke asia.
sebagai juara yang dikagumi, ia secara alami menjadi bagian dari lingkaran aleksander agung.
dalam konteks itu, ia menerima tantangan dari salah satu tentara paling terampil aleksander bernama koragos untuk bertempur di depan aleksander dan pasukan dalam pertempuran bersenjata.
sementara koragos bertarung dengan senjata dan baju besi penuh, dioxippos muncul hanya dengan bersenjatakan sebuah klub dan mengalahkan koragos tanpa membunuhnya, memanfaatkan keterampilan pankrationnya.
namun kemudian dioxippos dituduh mencuri, yang membuatnya bunuh diri.
dalam suatu kejadian aneh, seorang petarung pankration bernama arrichion (ἀρριχίων) dari figalia memenangkan kompetisi pankration di olimpiade meskipun tewas.
lawannya telah menguncinya dalam teknik pencekikan dan arrichion, putus asa ingin melonggarkannya, mematahkan kaki lawannya (beberapa catatan mengatakan pergelangan kakinya).
lawan hampir pingsan karena sakit dan menyerah.
saat wasit mengangkat tangan arrichion, ditemukan bahwa dia telah tewas dari teknik pencekikan.
tubuhnya dimahkotai dengan karangan bunga zaitun dan kembali ke figalia sebagai pahlawan.
pada periode kekaisaran, orang-orang romawi telah mengadopsi olahraga tempur yunani (dieja dalam bahasa latin sebagai "pancratium") ke dalam pertandingan mereka.
pada tahun 393 sm, pankration, tidak diperlukan dan dihapus oleh dekrit kaisar bizantium kristen, theodosius i. pankration sendiri adalah peristiwa di olimpiade selama sekitar 1.400 tahun.
tidak ada divisi berat atau batas waktu dalam kompetisi pankration.
namun, ada dua atau tiga kelompok umur dalam kompetisi jaman dahulu.
khusus di olimpiade, hanya ada dua kelompok usia seperti: pria (andres – ἄνδρες) dan anak laki-laki (paides – παῖδες).
acara pankration untuk anak-anak didirikan di olimpiade pada tahun 200 sm.
dalam kompetisi pankration, wasit dipersenjatai dengan tongkat kuat atau saklar untuk menegakkan aturan.
bahkan, hanya ada dua aturan mengenai pertempuran: tidak ada mata yang tercongkel atau tergigit.
sparta adalah satu-satunya tempat mencongkel mata dan menggigit yang diizinkan.
kontes itu sendiri biasanya berlanjut tanpa terganggu sampai salah satu kombatan diserahkan, yang sering ditandai oleh peserta yang menyerahkan mengangkat jari telunjuknya.
namun, para hakim tampaknya memiliki hak untuk menghentikan suatu kontes dalam kondisi tertentu dan memberikan kemenangan kepada salah satu dari dua atlet; mereka juga bisa menyatakan kontes seri.
kompetisi pankration kompetisi diadakan di turnamen, sebagian besar berada di luar olimpiade.
setiap turnamen dimulai dengan ritual yang akan memutuskan bagaimana turnamen ini akan berlangsung.
satiris grecophone, lukianos menjelaskan proses secara detail:sebuah guci perak suci dibawa, di mana mereka telah menempatkan banyak kacang.
pada dua lot sebuah alpha tertulis, pada dua beta, dan pada dua lainnya sebuah gamma, dan seterusnya.
jika ada lebih banyak atlet, dua lot selalu memiliki huruf yang sama.
setiap atlet datang, berdoa kepada zeus, meletakkan tangannya ke dalam guci dan menarik banyak.
mengikuti dia, para atlet lainnya melakukan hal yang sama.
pemegang pecut berdiri di samping para atlet, memegang tangan mereka dan tidak membiarkan mereka membaca surat yang mereka ambil.
ketika semua orang telah menggambar banyak, alytarch, atau salah satu ellanodikai berjalan berkeliling dan melihat ke banyak atlet saat mereka berdiri dalam lingkaran.
dia kemudian bergabung dengan atlet yang memegang alpha ke yang lain yang telah menarik alpha untuk gulat atau pankration, yang memiliki beta ke yang lain dengan beta, dan yang lain yang cocok dengan banyak bertuliskan dengan cara yang sama.proses ini ternyata diulang setiap putaran sampai final.
jika ada jumlah ganjil pesaing, akan ada bye (ἔφεδρος – ephedros "cadangan") di setiap putaran sampai yang terakhir.
atlet yang sama bisa menjadi ephedros lebih dari sekali, dan ini tentu saja bisa sangat bermanfaat baginya karena ephedros akan terhindar dari keausan dari putaran yang dikenakan pada lawannya.
untuk memenangkan turnamen tanpa menjadi seorang ephedros dalam setiap putaran (ἀνέφεδρος – anephedros "bukan-cadangan") dengan demikian merupakan perbedaan yang terhormat.
ada bukti bahwa pertandingan utama di yunani kuno dengan mudah memiliki empat putaran turnamen, yaitu, bidang enam belas atlet.
xanthos menyebutkan jumlah terbesar — ​​sembilan putaran turnamen.
jika putaran turnamen ini diadakan dalam satu kompetisi, hingga 512 kontestan akan berpartisipasi dalam turnamen, yang sulit dipercaya untuk satu kontes.
oleh karena itu, seseorang dapat berhipotesis bahwa sembilan putaran termasuk yang di mana atlet berpartisipasi selama kompetisi kualifikasi regional yang diadakan sebelum pertandingan besar.
kontes awal semacam itu diadakan sebelum pertandingan besar untuk menentukan siapa yang akan berpartisipasi dalam acara utama.
ini masuk akal, karena 15-20 atlet yang bersaing dalam pertandingan besar tidak mungkin satu-satunya kontestan yang tersedia.
ada bukti yang jelas tentang ini di plato, yang mengacu pada pesaing di pertandingan panhellenik, dengan lawan berjumlah ribuan.
terlebih lagi, pada abad pertama masehi, filsuf yunani-yahudi philo dari alexandria—yang mungkin dirinya adalah praktisi pankration — membuat pernyataan yang bisa menjadi acuan untuk kontes pendahuluan di mana seorang atlet akan berpartisipasi dan kemudian mengumpulkan kekuatannya sebelum maju dalam kompetisi utama.
para atlet terlibat dalam kompetisi pankration - yaitu, para pankratias (παγκρατιαστές) - menggunakan berbagai teknik untuk menyerang lawan mereka serta menjatuhkannya ke tanah untuk menggunakan teknik penyerahan.
ketika pankratias berjuang berdiri, pertempuran itu disebut "pankration anō" ("ἄνω παγκράτιον", "pankration atas"); dan ketika mereka bertempur ke tanah, tahap kompetisi pankration itu disebut "pankration katō" (κάτω παγκράτιον "pankration bawah").
beberapa teknik yang akan diterapkan dalam pankration anō dan pankration katō, masing-masing, diketahui oleh kita melalui penggambaran pada tembikar dan patung kuno, serta dalam deskripsi dalam literatur kuno.
ada juga strategi yang didokumentasikan dalam literatur kuno yang dimaksudkan untuk digunakan untuk mendapatkan keuntungan atas pesaing.
untuk tujuan ilustrasi, di bawah ini adalah contoh teknik mencolok dan bergulat (termasuk contoh penghitung), serta strategi dan taktik, yang telah diidentifikasi dari sumber-sumber kuno (seni visual atau sastra).
pankratias menghadapi lawannya dengan sikap nyaris frontal — hanya sedikit ke samping.
ini adalah posisi arah antara, antara posisi frontal pegulat yang lebih dan sikap yang lebih menyamping dari petinju dan konsisten dengan kebutuhan untuk mempertahankan kedua opsi menggunakan mencolok dan melindungi garis tengah tubuh dan pilihan menerapkan teknik bergulat.
dengan demikian, sisi kiri tubuh sedikit ke depan dari sisi kanan tubuh dan tangan kiri lebih maju daripada yang kanan.
kedua tangan dipegang tinggi sehingga ujung jari-jari berada di tingkat garis rambut atau tepat di bawah bagian atas kepala.
tangan terbuka sebagian, jari-jari rileks, dan telapak tangan menghadap ke depan secara alami, ke bawah, dan sedikit ke arah satu sama lain.
lengan depan hampir sepenuhnya diperpanjang tetapi tidak sepenuhnya demikian; lengan belakang lebih melengkung daripada lengan depan, tetapi lebih panjang dari lengan belakang petinju modern.
bagian belakang atlet agak bulat, tetapi tidak sebanyak pegulat.
tubuh hanya sedikit condong ke depan.
beratnya hampir semua di belakang (kanan) kaki dengan kaki depan (kiri) menyentuh tanah dengan bola kaki.
ini adalah sikap di mana atlet siap pada saat yang sama untuk memberikan tendangan dengan kaki depan serta mempertahankan melawan tendangan tingkat rendah lawan dengan mengangkat lutut depan dan memblokir.
kaki belakang ditekuk untuk stabilitas dan kekuatan dan menghadap sedikit ke samping, untuk pergi dengan posisi tubuh yang sedikit menyamping.
kepala dan badan berada di belakang melindungi dua kaki dan kaki depan.
serangan yang dilakukan dengan kaki merupakan bagian integral dari pankration dan salah satu fitur yang paling khas.
menendang dengan baik merupakan keuntungan besar bagi pankratias.
epiktētos membuat referensi menghina pujian yang dapat diberikan yang lain: "μεγάλα λακτίζεις" ("anda menendang hebat").
selain itu, dalam sebuah penghargaan untuk kekuatan pertempuran pankratias glykon dari pergamo, atlet digambarkan sebagai "kaki lebar".
karakterisasi datang sebenarnya sebelum referensi ke "tangan tak terkalahkan"nya, menyiratkan setidaknya peran sama pentingnya untuk menyerang dengan kaki seperti dengan tangan dalam pankration.
kecakapan dalam menendang bisa memenangkan pankratias yang diindikasikan dalam bagian sarkastik galen, di mana ia memberikan hadiah kemenangan dalam pankration ke seekor keledai karena keunggulannya dalam menendang.
tendangan lurus dengan bagian bawah kaki ke perut (γαστρίζειν/λάκτισμα εἰς γαστέραν – "gastrizein" atau "laktisma eis gasteran", "menendang perut") rupanya adalah teknik umum, mengingat jumlah penggambaran tendangan seperti pada vas.
tendangan jenis ini disebutkan oleh lucian.
"konter": atlet bergerak ke luar dari tendangan yang mendekat tetapi menangkap bagian dalam kaki menendang dari belakang lutut dengan tangan depannya (genggaman tangan) dan menarik ke atas, yang cenderung tidak seimbang lawan sehingga ia jatuh mundur.
tangan belakang dapat digunakan untuk menyerang lawan saat dia sibuk menjaga keseimbangannya.
konter ini ditampilkan pada amfora panathenaik sekarang di leiden.
di konter lain, atlet mengundurkan tendangan yang mendekat, tetapi sekarang ke bagian dalam kaki lawan.
dia menangkap dan mengangkat tumit / kaki yang ditanam dengan tangan belakangnya dan dengan lengan depan berada di bawah lutut kaki yang menendang, kaitkan dengan sudut siku, dan angkat sambil maju untuk melempar lawan ke belakang.
atlet yang mengeksekusi konter harus bersandar ke depan untuk menghindari serangan tangan oleh lawan.
atlet berada di belakang lawan dan membuatnya bersandar, dengan lutut kanan lawan di tanah.
atlet memiliki lengan kanan lawan yang diluruskan dan diperpanjang secara maksimal ke belakang pada sendi bahu.
dengan lengan kanan lawan di badannya sendiri, atlet menggunakan tangan kirinya untuk menjaga tekanan pada lengan kanan lawan dengan meraih dan menekannya tepat di atas pergelangan tangan.
tangan kanan atlet menekan ke bawah (sisi) kepala lawan, sehingga tidak memungkinkan dia untuk memutar ke kanannya untuk meredakan tekanan di pundaknya.
saat lawan bisa melarikan diri dengan menurunkan dirinya lebih dekat ke tanah dan berguling, sang atlet melangkah dengan kaki kirinya di atas kaki kiri lawan dan membungkus kakinya di sekitar pergelangan kaki lawan yang menginjak punggungnya, sambil mendorong berat tubuhnya di atas belakang lawan.
dalam teknik ini, posisi tubuh sangat mirip dengan yang dijelaskan di atas.
atlet yang menjalankan teknik ini berdiri di atas punggung lawannya, sementara yang terakhir turun di lutut kanannya.
kaki kiri atlet berada di sisi kiri paha lawan — lutut kiri lawan tidak di lantai — dan menjebak kaki kiri lawan dengan menginjaknya.
atlet menggunakan tangan kirinya untuk menekan sisi / belakang kepala lawan sementara dengan tangan kanannya dia menarik lengan kanan lawan ke belakang, melawan bagian tengah tubuhnya.
ini menciptakan batang lengan di lengan kanan dengan tekanan yang sekarang sebagian besar berada di siku.
lawan yang jatuh tidak bisa meringankannya, karena kepalanya didorong ke arah sebaliknya oleh tangan kiri atlet yang melakukan teknik tersebut.
dalam teknik ini, atlet kembali berada di belakang lawannya, memiliki lengan kiri lawannya yang terperangkap, dan menarik kembali lengan kanannya.
lengan kiri yang terjepit dibengkokkan, dengan jari dan telapak tangan terperangkap di dalam ketiak atlet.
untuk menjebak lengan kiri, atlet telah mendorong (dari luar) lengan kirinya sendiri di bawah siku kiri lawan.
tangan kiri atlet berakhir menekan daerah scapula punggung lawannya.
posisi ini tidak memungkinkan lawan untuk menarik tangannya keluar dari ketiak atlet dan menekan bahu kiri.
lengan kanan atlet menarik kembali ke pergelangan tangan kanan lawan (atau lengan bawah).
dengan cara ini, atlet menjaga lengan kanan lawannya diluruskan dan ditarik dengan kuat ke arah pinggul kanan / bawahnya, yang menghasilkan palang lengan yang menekan siku kanan.
atlet berada dalam kontak penuh di atas lawan, dengan kaki kanannya di depan kaki kanan lawan untuk menghalangi dia melarikan diri dengan menggulirkan ke depan.