taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
rahmah sempat belajar di diniyah school yang dipimpin abangnya, zainuddin labay el yunusy.
tidak puas dengan sistem koedukasi yang mencampurkan pelajar putra dan putri, rahmah secara inisiatif menemui beberapa ulama minangkabau untuk mendalami agama, hal tidak lazim bagi seorang perempuan pada awal abad ke-20 di minangkabau.
selain itu, ia mempelajari berbagai ilmu praktis secara privat yang kelak ia ajarkan kepada murid-muridnya.
dengan dukungan abangnya, ia merintis diniyah putri pada 1 november 1923 yang tercatat sebagai sekolah agama islam perempuan pertama di indonesia.
sewaktu pendudukan jepang di sumatra barat, rahmah memimpin "hahanokai" di padangpanjang untuk membantu perwira "giyugun".
pada masa perang kemerdekaan, ia memelopori berdirinya tkr di padangpanjang dan mengerahkan muridnya ikut serta melawan penjajah walaupun dengan kesanggupan mereka dalam menyediakan makanan dan obat-obatan.
ia ditangkap oleh belanda pada 7 januari 1949 dan ditahan.
dalam pemilu 1955, rahmah terpilih sebagai anggota dpr mewakili masyumi, tetapi tidak pernah lagi menghadiri sidang setelah ikut bergerilya mendukung pemerintahan revolusioner republik indonesia (prri).
keberadaan diniyah putri kelak menginspirasi universitas al-azhar membuka "kulliyatul lil banat", fakultas yang dikhususkan untuk perempuan.
dari universitas al-azhar, rahmah mendapat gelar kehormatan "syekhah"—yang belum pernah diberikan sebelumnya—sewaktu ia berkunjung ke mesir pada 1957, setelah dua tahun sebelumnya imam besar al-azhar abdurrahman taj berkunjung ke diniyah putri.
di indonesia, pemerintah menganugerahkannya tanda kehormatan bintang mahaputra adipradana secara anumerta pada 13 agustus 2013.
rahmah el yunusiyah lahir pada 26 oktober 1900 [] di nagari bukit surungan, padangpanjang.
ia adalah anak bungsu dari pasangan muhammad yunus al-khalidiyah dan rafia, memiliki dua kakak perempuan dan dua kakak laki-laki.
keluarga itu adalah penganut agama yang taat.
yunus adalah seorang ulama yang pernah menuntut ilmu di mekkah selama empat tahun.
ia bekerja sebagai "qadi" di pandai sikek, lima kilometer dari padangpanjang.
istri yunus, rafia memiliki hubungan darah dengan haji miskin, ulama pemimpin perang padri pada awal abad ke-19.
rafia memiliki saudara seorang bidan bernama kudi urai, yang membantunya saat melahirkan rahmah.
rahmah memiliki sepupu dari keluarga ibu, isnaniah saleh, yang kelak meneruskan kepemimpinannya di diniyah putri.
dalam usia enam puluh tahun, yunus wafat meninggalkan rahmah yang masih berusia enam tahun.
keluarganya memilihkan salah seorang murid yunus sebagai guru mengaji rahmah.
dua abangnya yang pernah belajar di sekolah desa mengajarkan rahmah baca tulis arab dan latin.
di bawah asuhan ibu dan kakak-kakaknya, rahmah tumbuh sebagai anak yang keras hati dan memiliki kemauan kuat.
lewat kemampuannya membaca, ia mempelajari buku-buku yang dimiliki dan ditulis abangnya, zainuddin labay el yunusy.
menginjak usia 10 tahun, rahmah sudah gemar mendengarkan kajian yang diadakan di beberapa surau.
ia mengambil perbandingan dari kajian-kajian yang diikutinya, berpindah-pindah ke berbagai surau yang ada di padangpanjang.
karena jarang bergaul dengan teman sebayanya, rahmah remaja awalnya adalah gadis pendiam dan pemalu.
ketiadaan ayah membuat rahmah banyak memikirkan dan menyelesaikan sendiri urusannya.
ia menjahit bajunya dan menyenangi berbagai macam kerajinan tangan.
mengikuti tradisi adat, rahmah dalam usia 16 tahun dinikahkan oleh keluarganya dengan bahauddin lathif, seorang ulama dari sumpur.
pernikahan mereka berlangsung pada 15 mei 1916 dan berakhir pada 22 juni 1922 tanpa meninggalkan anak.
seiring arus pembaruan islam yang dibawa oleh para ulama penuntut ilmu di timur tengah pada awal abad ke-20, sejumlah sekolah agama berdiri di berbagai daerah minangkabu menggantikan sistem pendidikan tradisional yang berbasis surau.
pada 10 oktober 1915, zainuddin labay el yunusy membuka sekolah agama islam diniyah school yang memasukkan pelajaran umum dalam kurikulum dan dijalankan dengan cara pendidikan modern, menggunakan alat peraga dan memiliki perpustakaan.
hal yang baru bagi sekolah agama saat itu, sekolah ini menerima murid perempuan di kelas yang sama dengan murid laki-laki.
rahmah ikut mendaftar, diterima duduk di bangku kelas tiga (setara tsanawiyah) oleh pihak sekolah menyesuaikan kemampuannya.
selain menghadiri kelas pada pagi hari di diniyah school, rahmah memimpin kelompok belajar di luar kelas pada sore hari.
ia melihat, dengan bercampurnya murid laki-laki dan perempuan dalam kelas yang sama, perempuan tidak bebas dalam mengutarakan pendapat dan menggunakan haknya dalam belajar.
ia mengamati banyak masalah perempuan terutama dalam perspektif fikih tidak dijelaskan secara rinci oleh guru yang notabene laki-laki, sementara murid perempuan enggan bertanya.
bersama dua temannya sitti nansiah dan djawana basyir, rahmah mempeljari fikih lebih dalam kepada abdul karim amrullah di surau jembatan besi.
mereka tercatat sebagai murid-murid perempuan pertama yang ikut belajar di surau jembatan besi, sebagaimana dicatat oleh hamka.
saat bersekolah di diniyah school, rahmah bergabung dengan persatuan murid-murid diniyah school (pmds).
ketika duduk di bangku kelas enam, rahmah merundingkan gagasannya untuk mendirikan sekolah perempuan sendiri kepada teman-teman perempuannya di pmds.
ia menginginkan agar perempuan memperoleh pendidikan yang sesuai dengan fitrah mereka dan dapat diamalkan dalam kehidupan sehari-hari.
kesungguhannya untuk mewujudkan gagasannya ia sampaikan kepada abangnya, "kalau saya tidak mulai dari sekarang, maka kaum saya akan tetap terbelakang.
saya harus mulai, dan saya yakin akan banyak pengorbanan yang dituntut dari diri saya.
jika kakanda bisa, kenapakah saya, adiknya, tidak bisa.
jika lelaki bisa, kenapa perempuan tidak bisa."
rahmah kelak meluaskan penguasaannya dalam beberapa ilmu terapan agar dapat diajarkan pada murid-muridnya.
melalui keahlian yang dimiliki oleh "mak tuo"nya, rahmah belajar ilmu kebidanan.
ia sempat mengikuti kursus kebidanan di beberapa rumah sakit kepada beberapa orang dokter.
di rs kayutaman, rahmah belajar kepada sofyan rasad dan mendapatkan izin menjalani praktik.
secara privat, ia mempelajari olahraga dan senam dengan seorang guru asal belanda yang mengajar di guguk malintang.
pergaulan rahmah sebagai pimpinan sekolah mempertemukannya dengan para guru yang mengajar di padangpanjang.
ia berkenalan dengan djusair, rosminanturi gaban, dan sitti akmar yang membawanya untuk mendalami ilmu tentang memasak, pelajaran-pelajaran tentang kewanitaan, menjahit, dan berenang.
selain itu, ia belajar bertenun tradisional menggunakan alat tenun bukan mesin yang pada masa itu banyak dilakukan oleh masyarakat minangkabau.
pengalamannya bertenun ia dapatkan dari pusat pertenunan rakyat seperti pandai sikek dan silungkang.
berbagai ilmu lainnya seperti ilmu hayat dan ilmu alam ia pelajari sendiri dari buku.
penguasaan rahmah dalam berbagai ilmu ini kelak memengaruhi metode pendidikan yang ia terapkan di diniyah putri.
pada 1 november 1923, rahmah membuka "madrasah diniyah li al-banat" sebagai bagian dari diniyah school yang dikhususkan untuk murid-murid putri.
rahmah mengatur kegiatan belajar mengajar di masjid yang terletak berseberangan dengan rumah kediamannya di jalan lubuk mata kucing (sekarang jalan abdul hamid hakim), pasar usang, padangpanjang.
dua teman rahmah, sitti nansiah dan djawana basyir termasuk guru terawal, sementara rahmah merangkap sebagai guru dan pimpinan.
mulanya terdapat 71 orang murid yang kebanyakan adalah ibu-ibu muda.
pelajaran diberikan selama 2,5 jam meliputi dasar pengetahuan agama, gramatika bahasa arab, dan ilmu alat.
murid-murid duduk di lantai mengelilingi guru secara berkelompok.
guru-guru memakai buku-buku berbahasa arab dan menerangkan dengan bahasa indonesia, sementara ilmu pengetahuan umum belum diajarkan pada tahun pertama.
oleh karena itu, rahmah mengerahkan murid-muridnya bergabung dengan persatuan murid-murid diniyah school (pmds) untuk mendapatkan berbagai pengetahuan umum dan mengikuti berbagai kegiatan seperti kepanduan, organisasi, dan koperasi.
dengan hadirnya bagian untuk putri, diniyah school peninggalan zainuddin berangsur-angsur hanya dihadiri oleh murid-murid putra, dan madrasah diniyah li al-banat yang didirikan rahmah lebih dikenal sebagai diniyah putri.
ketika zainuddin meninggal secara mendadak pada 10 juli 1924, banyak orang menyangka bahwa usaha yang baru dirintis rahmah akan hilang di tengah jalan, sebagaimana dicatat oleh isnaniah saleh.
dalam suatu rapat pengurus diniyah putri yang diadakan oleh rahmah beberapa hari setelah zainuddin meninggal, majelis guru sepakat untuk meningkatkan sistem pengajaran diniyah putri lengkap dengan sarana.
pada 1925, rahmah menyewa rumah bertingkat dua di pasar usang untuk dijadikan ruangan kelas dan asrama diniyah putri.
ia mengupayakan sendiri mencari perlengkapan seperti bangku, meja, dan papan tulis.
sedikitnya 60 orang murid menempati asrama pada tahun pertama.
selain diniyah putri, rahmah membuka program pemberantasan buta huruf untuk kalangan ibu-ibu yang lebih tua pada 1926 setelah melihat kebanyakan mereka tak sempat mengenyam pendidikan formal.
kegiatan itu diikuti oleh 125 orang ibu-ibu pada mulanya, tetapi terpaksa dihentikan setelah diniyah putri binasa oleh gempa bumi sehingga sekolah itu menuntut perhatian sepenuhnya dari rahmah.
seiring banyaknya murid diniyah putri, rahmah mengatur pembagian waktu belajar remaja-remaja perempuan pada sore hari dan ibu-ibu rumah tangga pada malam hari.
pada awal 1926, karena kapasitas asrama yang disediakan di tingkat dua gedung tidak mencukupi, pembangunan gedung baru mulai dilakukan seacara gotong royong.
dalam buku "peringatan 55 tahun diniyah putri" dicatat, para murid diniyah putri bersama-sama pelajar dari diniyah school dan thawalib mengangkat batu kali dari sungai yang berjarak 2,5 km dari sekolah mereka untuk membangun pondasi gedung.
namun, gempa bumi berkekuatan 7,6 skala richter mengguncang padangpanjang pada 28 juni 1926, meruntuhkan gedung lama beserta pondasi gedung baru yang dibangun.
nanisah, salah seorang guru, wafat karena tertimpa runtuhan bangunan.
gempa bumi mengakibatkan kegaiatan belajar-mengajar diniyah putri berhenti.
gedung dan peralatan mengajar hancur.
bersama separuh penduduk padangpanjang, seluruh murid diniyah putri mengungsi keluar kota.
ia menyaksikan orang-orang meninggalkan padangpanjang "seolah-olah sekumpulan kafilah di gurun sahara, berbondong-bondong membawa bebannya masing-masing."
40 hari setelah gempa bumi, rahmah beserta para guru mendirikan kelas darurat, dibantu oleh murid-murid thawalib kembali secara gotong royong.
kelas dibangun di atas sebidang tanah wakaf dari ibunya, terbuat dari bambu dengan atap daun rumbia berlantaikan tanah.
sambil melanjutkan kegiatan belajar-mengajar di kelas darurat, para guru beserta para wali murid membentuk komite untuk mencari dana pembangunan kembali gedung pembelajaran diniyah putri.
rahmah memimpin penggalangan dana ke dalam dan luar minangkabau.
dari hasil penggalangan dana, pembangunan gedung permanen dapat dimulai pada desember 1927 dan ditempati pada oktober 1928.
gedung baru terdiri dari dua tingkat dan merupakan gedung utama yang masih berdiri sampai saat ini.
diniyah putri memiliki sedikitnya 200 murid pada 1928.
jumlah itu, sebagaimana dicatat oleh deliar noer, bertambah menjadi 300 pada 1933 dan 400 pada 1935.
seorang lulusan diniyah putri aishah ghani menyebut kehidupan diniyah putri sangat terkungkung dan diawasi secara ketat. "
mereka benar-benar mempersiapkan murid-murid perempuan menjadi perempuan, dengan mengajarkan menenun, ilmu kerumahtanggan, dan membuat murid-murid mengetahui segala sesuatu dan memiliki rasa tanggung jawab."
seiring meningkatnya kebutuhan tenaga pengajar, rahmah membuka "kulliyyatul mualimat el islamiyyah" (kmi) pada 1 februari 1937 sebagai sekolah guru untuk putri dengan lama pendidikan tiga tahun.
sebelum pendudukan jepang, diniyah putri telah memiliki 500 murid pada 1941.
saat pendudukan jepang, diniyah putri di padangpanjang sempat menjadi tempat perawatan korban kecelakaan, sedangkan cabang diniyah putri di jakarta ditutup.
pada 1947, dalam rangka menyesuaikan pembagian jenjang pendidikan yang ada di indonesia, diniyah putri dibagi ke dalam diniyah rendah dan diniyah menengah pertama.
diniyah rendah setara sd dengan lama pendidikan tujuh tahun, sedangkan diniyah menengah pertama setara sltp dengan lama pendidikan berdasarkan peruntukkannya.
dmp-b dengan lama pendidikan empat tahun diperuntukkan bagi lulusan sd.
lulusannya disetarakan dengan sltp dan dipersiapkan untuk melanjutkan ke kmi atau perguruan lanjutan lainnya.
adapaun dmp-c dengan lama pendidikan dua tahun diperuntukan bagi tamatan sltp yang tidak sempat mendalami agama dan bahasa arab pada jenjang pendidikan sebelumnya.
lulusan dmp-c dapat melanjutkan pendidikan ke kmi sebagaimana lulusan dmp-b.
lewat usahanya mendirikan diniyah putri dengan seluruh tenaga pengajar dari perempuan, rahmah ingin memperlihatkan bahwa perempuan yang selama ini dipandang lemah dan rendah derajatnya dapat berbuat sebagaimana laki-laki.
rahmah menolak bantuan tenaga laki-laki untuk ikut menggalang dana pembangunan gedung yang hancur pasca-gempa 1927, mengatakan bahwa "buat sementara golongan putri akan mencoba melayarkan sendiri pencalangnya sampai ke tanah tepi" sampai "tenaga putri tidak sanggup lagi menyelamatkan pencalang itu".
hamka mencatat, perwakilan muhammadiyah di padangpanjang pernah datang kepada rahmah pada 1928, menganjurkan agar pengelolaan diniyah putri diserahkan kepada muhammadiyah.
rahmah menolak tawaran tersebut, mengungkapkan bahwa dirinya “tetap percaya kepada kekuatan yang diberikan allah kepada dirinya sendiri”.
kepemimpinannya di diniyah putri membuatnya sering berpergian ke luar daerah.
dalam rangka penggalangan dana, rahmah melakukan perjalanan ke sejumlah daerah minangkabau dan luar minangkabau pada pengujung 1927.
dalam kunjungannya, rahmah menemui beberapa tokoh pemimpin muslim, menyampaikan cita-cita dan program diniyah putri.
di tiap-tiap daerah yang dikunjunginya, rahmah berpidato di mimbar untuk menggairahkan umat muslim berkorban bagi pembangunan islam, "terutama untuk putri-putri islam mempelajari agama islam yang mereka cintai".
kegiatannya ini telah membentuk dirinya sebagai orator sekaligus meluaskan keterkenalan diniyah putri di sumatra.
dalam rangka pengembangan kurikulum, ia mengadakan studi banding melalui kunjungan ke sekolah-sekolah agama di sumatra dan jawa pada 1931.
selain itu, ia banyak mengirim siswa-siswa tamatan diniyah putri untuk mengajar di berbagai daerah hingga semenanjung malaya.
dalam dua kali perjalanannya ke semenanjung malaya pada 1933 dan 1935, ia tercatat mengunjungi pinang, terengganu, johor, negeri sembilan, selangor, perak, pahang, kelantan, dan kedah.
di sumatra, ia mengunjungi kesultanan siak menemui sultan siak sri indrapura.
dalam berbagai kunjungannya, ia tampil memperkenalkan diniyah putri dan menghimpun dana kelanjutan pembangunan sekolah.
selama pemerintahan kolonial belanda, rahmah menghindari aktivitas di jalur politik untuk melindungi kelangsungan sekolah yang dipimpinnya.
ia memilih tidak bekerja sama dengan pemerintah jajahan.
ketika pemerintah kolonial belanda melalui van straten, sekretaris atau "controleur" padangpanjang menawarkan kepada rahmah agar diniyah putri didaftarkan sebagai lembaga pendidikan terdaftar sehingga dapat menerima subsidi dari pemerintah, rahmah menolak.
ia mengungkapkan bahwa diniyah putri adalah sekolah kepunyaan umat, dibiayai oleh umat, dan tidak memerlukan perlindungan selain perlindungan allah.
menurutnya, subsidi dari pemerintah akan mengakibatkan keleluasaan pemerintah dalam memengaruhi pengelolaan diniyah putri.
ketika kegiatan politik merebak di lembaga-lembaga pendidikan minangkabau dengan berdirinya partai persatuan muslim indonesia (permi) pada 1930, seorang guru sekaligus lulusan diniyah putri, rasuna said mulai mengemukakan pandangan politiknya melalui pelajaran yang ia berikan di dalam kelas.
ia memandang murid-murid perlu mendapatkan wawasan politik sebagai upaya keluar dari belenggu penjajahan.
rahmah menolak usulan rasuna, berpendapat bahwa dasar islam yang murid-murid terima telah menjadi dasar bagi upaya-upaya mereka dalam kegiatan politik.
menurut rahmah, masalah politik dengan sendirinya akan dapat diketahui oleh para pelajar pada saat mereka terlibat di dalamnya setelah mereka tamat belajar.
ia menarik pandangannya dari pemimpin politik di minangkabau saat itu yang memperoleh pelajaran agama di lembaga pendidikan yang mereka ikuti, meskipun tidak mendapat pelajaran khusus tentang politik.
namun, kepopuleran rasuna said dalam kiprah politiknya saat itu telah menarik sebagian dari murid-murid diniyah putri dalam kegiatan politik.
seiring itu, rahmah melihat bahwa beberapa peraturan yang ia keluarkan dalam rangka pelaksanaan kewajiban agama di sekolahnya, seperti pelaksanaan salat, sering diabaikan oleh para siswa yang aktif dalam bidang perpolitikan.
ketika ditemui rahmah, rasuna menyatakan tetap dengan pendiriannya, memilih menarik diri dan pindah ke padang.
pada 1931, muchtar lutfhi pernah mendekati rahmah, mengajak diniyah putri bernaung di bawah permi.
sebelumnya, alumni universitas cairo mahmud yunus melihat, modernisasi sekolah agama berkembang pesat tetapi tidak ada keseragaman program atau buku standar yang digunakan.
ia membawakan gagasannya untuk menggabungkan seluruh sekolah dan perguruan agama ke dalam suatu wadah tunggal yang memiliki kekuatan di bawah permi.
rahmah menolak diniyah putri bergabung.
menurutnya, lebih baik memelihara satu saja tapi terawat daripada bergabung tapi porak poranda. "
jika terjadi sesuatu dengan wadah tersebut, tidak perlu pula seluruh sekolah yang dinaunginya bubar."
ketika permi membentuk dewan pengajaran permi untuk menyatukan pelajaran sekolah-sekolah islam, rahmah membuat wadah sendiri bagi pengajar diniyah putri bernama perserikatan guru-guru agama putri islam (pgapi) pada 1933.
kiprah rahmah di jalur pendidikan membuatnya mendapatkan perhatian luas.
ketika pemerintah kolonial berencana memberlakukan ordonansi sekolah liar yang akan mengakibatkan sekolah tak berizin dari pemerintah ditutup, rahmah memimpin panita penolakan di padangpanjang pada 1933.
namun, sewaktu memimpin rapat umum kaum ibu padangpanjang, ia dituduh membicarakan politik sehingga mengakibatkannya didenda 100 gulden oleh pengadilan.
pada tahun yang sama, belanda melalui politieke inlichtingen dienst menggeledah diniyah putri.
tiga orang guru diniyah putri: kanin ras, chasjiah ar, dan siti adam addarkawi dikenakan larangan mengajar.
pada 1935, ia diundang mengikuti kongres perempuan indonesia di batavia sebagai utusan serikat kaum ibu sumatra (skis).
di sana, ia mengemukakan idenya untuk mengembangkan pendidikan agama ke berbagai kota.
idenya mendapat sambutan sehingga, dengan bantuan beberapa pedagang asal minangkabau dan lulusan lembaga pendidikan agama di padangpanjang, ia dapat membuka cabang diniyah putri di kwitang dan tanah abang pada 2 dan 7 september 1936.
selain itu, rahmah dalam kongres memperjuangkan penggunaan ciri khas budaya islam ke dalam kebudayaan indonesia seperti penggunaan kerudung dalam busana perempuan.
pada 1938, ia hadir dalam rapat umum di bukittinggi untuk menentang ordonansi kawin bercatat.
pada april 1940, rahmah menghadiri undangan kongres persatuan ulama seluruh aceh di kotaraja, aceh.
ia dipandang oleh ulama-ulama aceh sebagai ulama perempuan terkemuka di sumatra.
kedatangan tentara jepang di minangkabau pada maret 1942 membawa berbagai perubahan dalam pemerintahan dan mengurangi kualitas hidup penduduk non-jepang.
selama pendudukan jepang, rahmah ikut dalam berbagai kegiatan anggota daerah ibu (adi) yang bergerak di bidang sosial.
dalam situasi perang, rahmah bersama para anggota anggota daerah ibu mengumpulkan bantuan makanan dan pakaian bagi penduduk yang kekurangan.
ia memotivasi penduduk yang masih bisa makan untuk menyisakan beras genggam setiap kali memasak untuk dibagikan bagi penduduk yang kekurangan makanan.
kepada murid-muridnya, ia menginstruksikan bahwa seluruh taplak meja dan kain pintu yang ada pada diniyah putri dijadikan pakaian untuk penduduk.
selain itu, rahmah bersama para anggota adi menuntut pemerintah jepang untuk menutup rumah bordil dan menentang pengerahan perempuan indonesia sebagai "jugun ianfu" atau wanita penghibur.
tuntutan ini dipenuhi oleh pemerintah jepang dan tempat prostitusi di kota-kota sumatra barat berhasil ditutup.
dalam politik, rahmah bergabung dengan majelis islam tinggi minangkabau yang berkedudukan di bukittinggi.
ia menjadi ketua "hahanokai" di padangpanjang untuk membantu perjuangan perwira yang terhimpun dalam "giyugun".
seiring memuncaknya ketegangan di padangpanjang, rahmah membawa sekitar 100 orang muridnya mengungsi untuk menyelamatkan mereka dari serbuan tentara jepang.
selama pengungsian, ia menaggung sendiri semua keperluan murid-muridnya.
ketika terjadi kecelakaan kereta api pada 25 desember 1944 dan 23 maret 1945 di padangpanjang, rahmah menjadikan bangunan sekolah diniyah putri sebagai tempat perawatan korban kecelakaan.
hal ini membuat diniyah putri mendapatkan piagam penghargaan dari pemerintah jepang.
menjelang berakhirnya pendudukan, jepang membentuk "cuo sangi in" yang diketuai oleh muhammad sjafei.
rahmah duduk sebagai salah seorang anggota peninjau "cuo sangi in".
indonesia memproklamasikan kemerdekaannya pada 17 agustus 1945.
setelah mendapatkan berita tentang proklamasi kemerdekaan langsung dari ketua cuo sangi in muhammad sjafei, ia segera menggerek bendera merah putih di halaman perguruan diniyah putri.
ia tercatat sebagai orang yang pertama kali mengibarkan bendera merah putih di sumatra barat.
berita bahwa bendera merah putih berkibar di sekolahnya menjalar ke seluruh pelosok kota dan daerah batipuh.
ketika komite nasional indonesia terbentuk sebagai hasil sidang panitia persiapan kemerdekaan indonesia (ppki) pada 22 agustus 1945, soekarno yang melihat kiprah rahmah mengangkatnya sebagai salah seorang anggota.
namun, ketika knpi mengadakan sidang di malang, rahmah tidak hadir karena tak bisa meninggalkan ibunya yang sedang sakit di padangpanjang.
pada 5 oktober 1945, soekarno mengeluarkan dekret pembentukan tentara keamanan rakyat.
pada 12 oktober 1945, rahmah memelopori berdirinya tentara keamanan rakyat (tkr) untuk padangpanjang dan sekitarnya.
ia memanggil dan mengumpulkan bekas anggota "giyugun", mengusahakan logistik dan pembelian beberapa kebutuhan alat senjata dari harta yang dimilikinya.
bersama dengan bekas anggota "hahanokai", rahmah mengatur dapur umum di kompleks perguran diniyah putri untuk kebutuhan tkr.
anggota-anggota tkr ini menjadi tentara inti dari batalyon merapi di bawah pimpinan anas karim.
ketika belanda melancarkan agresi militer belanda kedua, belanda menangkap sejumlah pemimpin-pemimpin indonesia di padangpanjang.
rahmah meninggalkan kota dan bersembunyi di lereng gunung singgalang.
namun, ia berhasil ditangkap belanda pada 7 januari 1949, membuatnya mendekam di tahanan wanita di padang panjang.
setelah tujuh hari, ia dibawa ke padang dan ditahan di satu ruangan bekas spg negeri putri padang.
ia melewatkan tiga bulan di padang sebagai tahanan rumah ("huis arrest"), sebelum diringankan sebagai tahanan kota ("stad arrest") selama lima bulan berikutnya.
pada oktober 1949, rahmah meninggalkan kota padang untuk memenuhi undangan kongres pendidikan ii indonesia di yogyakarta.
di kota yang sama, ia hadir dalam kongres muslimin indonesia yang diselenggarakan pada 20–25 desember 1949.
setelah belanda mengakui kemerdekaan indonesia berdasarkan hasil konferensi meja bundar di den haag, rahmah kembali ke padangpanjang pada januari 1950 untuk memimpin diniyah putri setelah tiga belas bulan ditinggalnya.
rahmah bergabung dengan partai islam masyumi.
dalam pemilu 1955, ia terpilih sebagai anggota dpr mewakili sumatra tengah.
melalui dpr, ia membawa aspirasinya tentang pendidikan dan pelajaran islam.
pada 1955, imam besar al-azhar abdurrahman taj berkunjung ke indonesia dan atas ajakan muhammad natsir, melihat keberadaan diniyah putri.
imam mengungkapkan kekagumannya pada diniyah putri, sementara al-azhar sendiri saat itu belum memiliki bagian khusus perempuan.
pada juni 1957, rahmah berangkat ke timur tengah.
usai menunaikan ibadah haji, ia mengunjungi mesir memenuhi undangan imam besar al-azhar.
dalam satu sidang senat luar biasa, rahmah mendapat gelar kehormatan "syekhah" dari universitas al-azhar; kali pertama al-azhar memberikan gelar kehormatan syekh pada perempuan.
hamka mencatat, diniyah putri memengaruhi pimpinan al-azhar untuk membuka kulliyatul lil banat, bagian universitas al-azhar yang dikhususkan untuk putri pada 1962 sebelum kepulangannya ke indonesia, rahmah sempat mengunjungi suriah, lebanon, yordania, dan irak.
sekembalinya dari kunjungan ke berbagai negara di timur tengah, rahmah merasa bahwa soekarno telah terbawa arus kuat pki.
ia merasa tidak nyaman berjuang di jakarta, memilih kembali pulang ke padangpanjang.
rahmah melihat bahwa mencurahkan perhatiannya untuk memimpin perguruannya akan lebih bermanfaat daripada duduk di kursi parlemen sebagai anggota dpr yang sudah dikuasai komunis.
ketika terjadi pergolakan pemerintah revolusioner republik indonesia (prri) di sumatra tengah pada akhir 1958 akibat ketidaksetujuan atas sepak terjang soekarno, rahmah ikut bergerilya di tengah rimba bersama tokoh-tokoh prri dan rakyat yang mendukungnya.
dengan beberapa anggota keluarganya, ia berpindah-pindah dari satu desa ke satu desa sampai ke hutan-hutan yang cukup jauh dari pemukiman penduduk.
pada agustus 1961, satu rombongan yang terdiri dari beberapa anggota keluarga dan pemuda berangkat menjemput rahmah di tempat terakhir pengembaraannya, melalui jalan darat yang rusak dan menyeberangi beberapa sungai.
pada 1961, rahmah kembali memimpin perguruannya setelah tiga tahun ditinggalkannya pasca-pergolakan prri.
pada 1964, rahmah menjalani operasi tumor payudara di rs pirngadi, medan.
pada desember 1967, rahmah berkunjung ke jakarta untuk terakhir dalam rangka pembentukan dewan kurator perguruan tinggi diniyah putri.
pada juli 1968, dengan kondisi fisik yang semakin lemah, rahmah berangkat menuju kelantan ditemani keponakannya isnaniah saleh.
rahmah menemui alumni diniyah putri di beberapa negara bagian malaysia didampingi datin sakinah, alumni diniyyah putri asal perak yang tinggal di kelantan bersama suaminya, datok mohammad asri yang merupakan menteri besar kelantan.
mereka menyinggahi penang, perak, kuala terengganu, dan kuala lumpur.
namun, dalam kunjungannya yang ketiga dan terakhir ke malaysia itu, ia tidak dapat bicara banyak karena kesehatannya yang menurun.
rahmah meninggal mendadak dalam usia 71 tahun dalam keadaan berwudu hendak salat magrib pada 26 februari 1969.
jenazahnya dimakamkan di pekuburan keluarga yang terletak di samping rumahnya.
sehari sebelum ia wafat, rahmah sempat menemui gubernur sumatra barat saat itu, harun zain, mengharapkan pemerintah memperhatikan sekolahnya.
dalam pertemuannya dengan harun zain, ia mengatakan, "pak gubernur, napas ini sudah hampir habis, rasanya sudah sampai dileher.
tolonglah pak gubernur dilihat-lihat dan diperhatikan sekolah diniyah putri."
setelah rahmah wafat, kepimpinan diniyah putri dilanjutkan oleh isnaniah saleh sampai 1990.
saat ini, diniyah putri dipimpin oleh fauziah fauzan sejak september 2006 dan telah memiliki jenjang pendidikan mulai dari tk hingga perguruan tinggi.
dalam bukunya "islam dan adat minangkabau", hamka menyinggung kiprah rahmah di dunia pendidikan dan pembaruan islam di minangkabau.
dalam sejarah universitas al-azhar, baru rahmah seoranglah perempuan yang diberi gelar syekhah.
dalam sejumlah esainya, azyumardi azra menyebut perkembangan islam modern dan pergerakan muslimah di indonesia tidak bisa dilepaskan dari nama rahmah sebagai perintis.
rahmah memperoleh pendidikan atas inisiatifnya sendiri, pada saat masyarakat memandang kurang perlunya pendidikan bagi perempuan.
rahmah melihat bahwa perempuan tertinggal dari laki-laki, berada dalam kebodohan dan kepasrahan pada keadaan sehingga masyarakat pada umumnya termasuk perempuan sendiri mengganggap diri mereka makhluk yang lemah dan terbatas.
ia menginginkan setiap wanita menjadi ibu yang baik dalam rumah tangga dan masyarakat.
hal itu menurutnya hanya dapat dicapai melalui pendidikan.
meski menolak pembatasan mencari ilmu bagi perempuan, rahmah menolak emansipasi seperti yang digaungkan oleh feminis.
sarah larasati mantovani dari universitas muhammadiyah surakarta menulis, rahmah ingin perempuan tetap pada fitrahnya dan anak didiknya menjadi ibu yang baik untuk anak-anaknya kelak.
ia tetap memasukkan pendidikan rumah tangga seperti menjahit, memasak dan keterampilan rumah tangga lainnya ke dalam kurikulum sekolahnya.
sepanjang hidupnya, rahmah menampilkan dirinya dengan pakaian baju kurung dan "mudawarah".
anggota konstituante zamzami kimin menulis bagaimana rahmah memberikan perumpamaan menutup aurat dengan membandingkan dua orang berjualan di tepi jalan raya.
penjual yang satu membiarkan jualannya terbuka sementara penjual yang satu lagi menutupi jualannya itu dengan rapi, takut dihinggapi debu yang beterbangan. "
kalau sekiranya saudara ingin membeli jualan itu yang manakah yang akan saudara beli," tulis zamzami menirukan ucapan rahmah.
selain itu, rahmah telah menampilkan ciri khas anak-anak putri dengan pakaian khas diniyah, kerudung putih yang mereka lilitkan di kepala, baik di ruangan kelas maupun di halaman sekolah. "
bila masyarakat melihat gadis-gadis atau wanita-wanita memakai mudawarah, baju kurung membalut tubuh... sehingga yang kelihatan hanya tangan, muka, dan kaki, maka dengan spontan mereka menyebut, itulah dia murid-murid rahmah el yunusiyah," tulis zazami.
untuk pasar indonesia, toyota sienta generasi kedua diperkenalkan di indonesia international motor show (iims) 2016 di jakarta pada tanggal 7 april 2016.
mobil ini sudah mulai diproduksi secara massal di toyota karawang plant 2, jawa barat, pada akhir juni 2016.
sementara, mesin nr-engine dengan dual vvt-i yang digunakan sienta sudah diproduksi di toyota karawang plant 3 yang diresmikan pada bulan maret 2016.
mobil ini bersaing langsung dengan honda freed di indonesia.
mobil ini mulai dipasarkan di indonesia pada tanggal 26 juli 2016.
mobil ini tersedia dalam empat pilihan tipe, yaitu e, g, v dan q. selain itu, toyota sienta yang diproduksi di indonesia juga diekspor ke malaysia, singapura dan thailand.
toyota sienta modellista juga diluncurkan sebagai aksesori tambahan di gaikindo indonesia international auto show (giias) 2017 pada tanggal 10 agustus 2017, serta menambah warna baru sienta, yaitu red mica metallic.
pada tanggal 11 september 2018, sienta facelift dijual di jepang.
versi 5-seater dari sienta dinamakan funbase, sudah ditambahkan.
sienta facelift versi asia tenggara diluncurkan di thailand pada tanggal 6 agustus 2019 dan di indonesia pada tanggal 2 september 2019.
berbeda dengan sienta facelift versi jepang, hanya "grille" dan beberapa bagian interior yang berubah.
khusus untuk pasar indonesia, "aero kit" dengan desain baru hanya terdapat pada tipe q.
pinterest adalah virtual pinboard di mana anda bisa mengunggah foto atau gambar yang bisa dimasukkan kedalam kategori-kategori (semacam album atau folder) yang bisa di customize namanya.
semisal kategori 'food and drink' di mana berisi foto dan gambar makanan dan minuman.
anda juga bisa mengikuti akun lain dan re-pin pin milik akun lain (seperti retweet pada twitter) tanpa harus mengikuti pemilik pinboard.
nah bila anda belum memiliki akun pinterest, anda bisa mengikuti tutorial singkat seputar membuat akun pinterest dan menggunakannya di bawah ini.
buka website pinterest dan klik request an invite.
kemudian anda akan diminta memasukkan alamat email.
beberapa saat atau maksimal 1×24 jam request untuk invitation akun pinterest anda akan masuk ke email.
bisa dicek di inbox atau spam email.
selanjutnya aktivasi akun pinterest anda, isi kolom-kolom seperti biodata dan akun pinterest sudah bisa digunakan.
setelah akun pinterest anda aktif, anda akan memasuki halaman utama atau home.
pada halaman utama, anda akan menemukan foto atau gambar yang di pin oleh akun-akun yang anda follow.
pada saat aktivasi akun, anda akan mendapat rekomendasi akun siapa saja untuk follow.
anda bisa mencari akun teman anda atau akun seseorang dari fitur search dipojok kiri atas.
toyota venza adalah suv crossover berukuran sedang (cuv) yang diproduksi oleh perusahaan otomotif jepang, toyota.
mobil ini pertama kali diperkenalkan pada ajang north american international auto show 2008 di detroit.
bassisnya diambil dari mobil konsep toyota ft-sx yang ditampilkan pada ajang north american international auto show 2005, venza dikembangkan toyota technical center di ann arbor, michigan, dan didesain di studio calty design di newport beach, california.
mobil ini sekarang menempati kelas di antara suv kompak rav4 dan suv menengah highlander.
rifat helmy sungkar atau lebih dikenal rifat sungkar () adalah pembalap indonesia.
dia dibesarkan di tengah keluarga pereli.
reli sudah merupakan bagian dari dirinya.
dedikasi dan prestasi rifat di arena reli nasional mau pun internasional telah terbukti dan tidak mengecewakan kedua orang tua dan kakeknya yang juga pereli.
bahkan rifat dapat mengharumkan nama bangsa dengan menaikan bendera merah putih di manca negara, mulai kejuaraan nasional sprint rally hingga asia pacific rally championship (aprc), world rally championship (wrc), maupun rally america.
selain di reli, rifat juga berprestasi di cabang speed offroad, dimana pada tahun 2013, rifat berhasil menjadi juara nasional group 3 dan best over all.
rifat juga sangat memperhatikan perkembangan cabang drifting, yang semakin berkembang.
oleh karena itu, sejak komisi drift imi resmi menjadi wadah bagi cabang olahraga motorsport drifting di indonesia, rifat didaulat menjadi koordinator komisi drift imi.
rifat sungkar yang juga merupakan pemerhati otomotif nasional, kerap kali berbicara untuk berbagai acara dan peristiwa otomotif.
sebagai pemerhati otomotif nasional, rifat sungkar juga memiliki sekolah mengemudi yang dinamakan rifat driving school.
yang menjadi tujuan utama dari sekolah mengemudi yang dibesut oleh rifat ini bukan untuk mencetak pembalap, tetapi untuk mengajarkan dan mensosialisasikan teknik mengemudi yang baik dan benar, yang aman dan nyaman.
messier 50 atau m 50, dikenal juga sebagai ngc 2323, adalah gugus terbuka bintang yang terletak di rasi bintang monoceros.
gugus ini tercatat oleh g. d. cassini sebelum 1711 dan secara terpisah ditemukan oleh charles messier pada 5 april 1772 ketika mengobservasi komet biela.
gugus ini acapkali dideskripsikan berbentuk 'hati' atau mata panah yang tumpul.
m50 berjarak sekitar 3.000 tahun cahaya dari bumi dan terletak di dekat sudut asosiasi ob1 cma.
gugus ini memiliki radius inti sebesar dan rentangan sebesar .
gugus ini memiliki 508 anggota terkonfirmasi dengan massa kombinasi lebih dari , dengan kepadatan bintang sebesar 1,3 bintang per kubik parsec.
gugus ini berusia sekitar140 juta tahun, denagn dua katai putih bermassa tinggi dan dua bintang khas secara kimia.
ngc 5 adalah sebuah galaksi eliptis di rasi bintang andromeda.
galaksi ini memiliki pergeseran merah generik yang diperkirakan berjarak 212 juta tahun cahaya dari bumi.
galaksi ini ditemukan oleh astronom prancis, edouard stephan, menggunakan teleskop pantulan 80,01 cm (31,5 inci) di observatorium marseille pada 21 oktober 1881.
kimia hijau, juga disebut "kimia berkelanjutan", adalah filsafat penelitian dan rekayasa/teknik kimia yang menganjurkan desain produk dan proses yang meminimasi penggunaan dan penciptaan senyawa-senyawa berbahaya.
sementara kimia lingkungan adalah cabang kimia yang membahas lingkungan hidup dan zat-zat kimia di alam, kimia hijau justru berupaya mencari cara untuk mengurangi dan mencegah pencemaran pada sumbernya.
pada tahun 1990 "pollution prevention act" (undang-undang pencegahan pencemaran) telah disahkan di amerika serikat.
undang-undang ini membantu menciptakan "modus operandi" untuk berurusan dengan pencemaran secara inovatif dan asli.
undang-undang ini bertujuan untuk mencegah masalah sebelum mereka terjadi.
sebagai sebuah filsafat kimia, kimia hijau berlaku pada kimia organik, kimia anorganik, biokimia, kimia analitik, dan bahkan kimia fisis.
sementara kimia hijau tampak berfokus pada terapan-terapan industri, sebenarnya ia berlaku juga pada sembarang cabang kimia.
kimia klik sering kali disebut sebagai sebuah gaya sintesis kimia yang konsisten dengan tujuan-tujuan kimia hijau.
fokusnya adalah meminimasi bahaya dan memaksimasi efisiensi sembarang bahan kimia.
ia berbeda dengan kimia lingkungan yang berfokus pada gejala-gejala kimia di lingkungan.
pada tahun 2005 ryōji noyori mengenali tiga pengembangan-penting di dalam kimia hijau: penggunaan karbondioksida superkritis sebagai pelarut hijau, larutan-air hidrogen peroksida untuk oksidasi bersih dan penggunaan hidrogen di dalam sintesis asimetris.
contoh-contoh kimia hijau terapan adalah oksidasi air superkritis, reaksi pada air, dan reaksi media kering.
pada 1919 ia menjadi kapten city & berperan dalam perekrutan tommy johnson.
dia adalah kapten pertama city yang bermain dalam pertandingan pertama di maine road stadion.
dia ditransfer ke watford pada usia 38, bermain 25 pertandingan untuk klub.
setelah pensiun sebagai pemain, fletcher kembali ke maine road sebagai staf pelatih.
<br>
ngc 47 (juga dikenal sebagai ngc 58, mcg -1-1-55, iras00119-0726 dan pgc 967) adalah galaksi spiral berbatang di rasi bintang cetus, ditemukan pada tahun 1886 oleh ernst wilhelm leberecht tempel.
nama alternatif ngc 58 ini disebabkan oleh pengamatan oleh lewis swift, yang tidak menyadari bahwa tempel telah menemukan objek sebelumnya.
ini muncul sebagai nebula, spiral kecil samar dengan inti cerah dan sedikit oval.
surat-surat paulus (, "epistles of paul", atau "letters of paul") adalah kumpulan sejumlah surat-surat tulisan paulus yang kemudian menjadi kitab-kitab dalam perjanjian baru di alkitab kristen.
ada tiga belas surat yang dimulai dengan nama "paulus" (παῦλος) pada kata pertamanya, dan dengan demikian memberikan identitas paulus sebagai penulisnya.
di antara surat-surat ini terkandung ajaran-ajaran paling awal dalam kekristenan, termasuk perdebatan prinsip dalam gereja mula-mula, munculnya aliran-aliran yang tidak sejalan dan, sebagai bagian dari kanon alkitab, semua surat ini terus menerus menjadi landasan teologi kristiani dan etika kristen.
surat ibrani tidak memuat nama "paulus" sama sekali, meskipun pada zaman kuno dianggap juga merupakan tulisan paulus, pada zaman sekarang masih diragukan apakah benar-benar tulisannya.
semua surat-surat tersebut memuat nama paulus sebagai penulisnya.
sejumlah klasifikasi memasukkan surat ibrani, yang tidak memuat nama penulis, sebagai surat-surat paulus, bukan termasuk ke dalam surat-surat am, tetapi siapa penulis surat ibrani masih diperdebatkan sejak zaman dahulu sampai sekarang, dan banyak yang meragukan bahwa penulisnya adalah paulus.
tidak semua naskah kuno perjanjian baru yang terlestarikan sekarang ini memuat surat-surat paulus, karena naskah-naskah itu sendiri tidak diketemukan lengkap.
sebenarnya hanya sekitar delapan persen dari seluruh naskah perjanjian baru yang memuatnya.
dalam kebanyakan kasus, surat-surat paulus digabungkan dengan kisah para rasul dan surat-surat am.
dan sering kali ditulis dalam salinan terpisah tanpa bagian lain dari perjanjian baru.
berikut adalah tabel dari informasi yang ada sampai sekarang.
budai secara tradisi digambarkan sebagai seorang biksu gendut dan memakai atau menggenggam tasbih.
dia membawa barang-barangnya dalam sebuah tas yang selalu dibawanya, menggambarkan sebagai bentuk kesederhanaan.
dia juga sering digambarkan sedang menghibur anak-anak kecil.
figur budai hampir selalu muncul dalam budaya cina.
istilah "buddha" berarti "dia yang telah sadar".
sepanjang sejarah agama buddha, terdapat beberapa figur terkenal yang diingat oleh banyak orang dan dianggap sebagai para buddha.
budai merupakan salah satunya.
meskipun berbeda secara fisik dalam penggambarannya, orang-orang barat masih bingung membedakan antara buddha historis (buddha gautama) dan budai.
cerita utama tentang budai di dalam zen ("chán") terdapat dalam kōan pendek.
di dalam koan tersebut, budai diceritakan sedang mengembara memberikan permen kepada anak-anak miskin, hanya meminta satu koin kepada para biksu atau umat yang lewat.
suatu hari seorang biksu berjalan padanya dan bertanya, "apa artinya zen?"
budai menjatuhkan tasnya. "
bagaimana seseorang bisa menyadari zen?".
budai kemudian mengambil tasnya dan kembali berjalan.
angida adalah salah satu dari delapan belas arahat pertama dalam agama buddha.
menurut legenda, angida adalah seorang penangkap ular berbakat yang bertujuan menangkap ular-ular berbisa sehingga mereka tidak akan mematuk orang-orang yang lewat.
angida akan mengambil racun dari ular tersebut dan kemudian melepaskannya.
atas kebaikannya, dia mencapai bodhi.
di thailand, budai juga terkadang sulit dibedakan dengan seorang biksu terkenal di sana yang bernama "phra sangkajai" atau "sangkachai" ().
menurut legenda diceritakan bahwa dia sangat tampan sehingga pada suatu ketika seorang pria hendak memintanya menjadi istri.
untuk menghindari kejadian serupa, dia mengubah dirinya menjadi seorang biksu gendut.
legenda lainnya mengatakan bahwa dia sangat menawan sehingga para dewa dan manusia sering membandingkannya dengan buddha gautama.
dia menganggap hal ini tidak pantas, lantas mengubah dirinya menjadi gendut.
yang disebut 'wu' dalam bahasa tionghoa berarti 'tidak'.
kata 'nu' berarti 'masyarakat budak', bukan 'budak atau perbudakan'. '
wunu' dalam bahasa tionghoa berarti'ada masyarakat budak'.
beberapa sejarawan di tiongkok advokat ada masyarakat budak dalam sejarah tiongkok.
sejarawan marxisme tiongkok berpendapat bahwa masyarakat tiongkok kuno adalah sebuah masyarakat perbudakan.
perspektif sejarah ini adalah bertentangan dengan fakta sejarah dari china.
dalam tulang orakel, tidak ada kata budak.
kata slave dalam bahasa tionghoa berasal dari catatan sejarah agung.
dan, dalam dinasti han tidak semua budak tidak diberi hak.
sekolah wunu berpendapat bahwa tahanan perang dari dinasti shang tiongkok terutama digunakan untuk korban kurban, bukan untuk tenaga kerja produktif sosial, mereka tidak budak.
selain itu, dalam tulisan-tulisan karl marx, masyarakat budak tidak menyebutkan, dia hanya menggunakan istilah perbudakan.
semenjak tahun 1949-an, para sejarawan marxisme tiongkok memperluas penggunaan istilah ini dengan memasukkan pula aspek kehidupan sosial para pekerja lahan di lahan yang dikuasai oleh tuan tanah, sehingga muncul istilah "masyarakat budak".
karena penggunaan istilah masyarakat budak semakin lama semakin berkonotasi negatif, oleh para pengkritiknya istilah ini sekarang dianggap tidak membantu memperjelas keadaan dan dianjurkan untuk tidak dipakai tanpa kualifikasi yang jelas.
pada saat yang sama, huang xianfan dan zhang guangzhi oleh studi mendalam tulang orakel akhirnya sampai pada kesimpulan bahwa ada masyarakat budak dalam sejarah tiongkok.tokoh-tokoh yang menganut paham ini di antaranya adalah huang weicheng, wei wenxuan, shen changyun, hu zhongda, zhang yimin, huang zengqing, mandu ertu, hu quyuan, chao fulin, ye wenxian, mo jinshan, wang kewang, yi mouyuan, zhu xi, yu shijie, wang xuedian, wang zanyuan, li xuegong, duan zhong qiao, wang mingfu, liao junxiang, qi liang, chen chun, lu kejian.
bersama-sama, mereka merupakan sekolah wunu.
nāgasena adalah seorang kaum brahmana yang menjadi seorang biksu buddhis dan hidup sekitar 150 sebelum masehi.
jawaban-jawabannya atas pertanyaan tentang ajaran buddha yang diajukan oleh raja menander i (pali: milinda), seorang raja indo-yunani di kawasan barat laut india (sekarang pakistan), terekam dalam catatan berjudul "milinda pañha".
dalam bahasa sansekerta, "naga" berarti ular atau naga, dan juga bisa berarti makhluk separuh ular separuh manusia dalam banyak mitologi asia. "
sena" berarti prajurit atau pasukan.
dengan demikian nama nagasena bisa diartikan sebagai "pasukan para naga", yang menggambarkan kekuatan supernaturalnya yang tinggi.
diakui naskah ini mengalami penambahan oleh beberapa penulis dengan mengikuti pola "pertanyaan dan jawaban" sebagaimana yang terdapat pada naskah aslinya.
versi yang ada saat ini terlalu panjang dan memiliki ciri-ciri adanya beberapa penulis pada beberapa bagian akhir.
naskah ini menyebutkan bahwa nagasena mempelajari tripitaka di bawah bimbingan seorang guru buddhis yunani bernama dhammarakkhita di dekat pātaliputta.
dia juga mencapai bodhi/pencerahan dan menjadi seorang arahat.
nagasena adalah salah satu dari 18 lohan atau arahat, serupa dengan santa dalam agama kristen.
patung menggambarkan dia sebagai seorang biksu tua yang botak, yang sedang menggaruk telingany dengan sebuah tongkat kecil yang menyimbolkan pemurnian indra pendengaran.
demikian pula para penganut buddha seharusnya menghindari mendengarkan gosip dan hal-hal tidak masuk akal lainnya sehingga mereka selalu sadar untuk mendengarkan kebenaran.
nama perguruan tinggi semula (1971) adalah pendidikan sekretaris, kemudian pada tahun 1972 berubah menjadi akademi sekretaris taruna bakti disingkat astb, dan mulai tahun 1985 menjadi akademi sekretari dan manajemen taruna bakti disingkat asmtb.
pts ini pada tahun 1978 berstatus terdaftar, dan pada tahun 1990 mendapat peningkatan status menjadi diakui (sk.
menteri p dan k no.
0381/0/1990) tanggal 31 mei 1990.
pada tahun 1998 asmtb mendapat peningkatan status menjadi disamakan dengan sk, dirjen dikti no.
99/dikti/kep./ 1998 tanggal 31 maret 1998 dan terakreditasi nilai b (baik) ban pt tahun 2003 serta direakreditasi pada bulan april tahun 2008 dengan nilai b.
asmtb mendidik para mahasiswa untuk menjadi seorang sekretaris yang mempunyai kemampuan dan keterampilan profesional yang tinggi dan berkepribadian yang baik, antara lain mempunyai sikap jujur, bijaksana, sanggup bekerja keras, ramah, bertanggung jawab, loyal, kreatif, tekun, disiplin, dan selalu berusaha mengembangkan diri.
hubungan potong memotong, atau yang lebih dikenal dengan cross cutting relatonships, pertama kali dikembangkan oleh james hutton di dalam bukunya "theory of the earth" (1795) dan dipublikasikan oleh charles lyell pada bukunya "principles of geology" (1830), prinsip hubungan potong memotong menyatakan sesuatu yang memotong batuan kemungkinan besar berumur lebih muda daripada batuan yang dipotong.
ia mengikuti audisi angkatan ketiga ske48, dan diterima pada 13 november 2009.
dalam audisi tersebut, hanya 11 orang yang diterima dari 2.396 orang pelamar.
ia diangkat secara resmi sebagai anggota tim kii pada 25 februari 2010.
pada waktu itu, ogiso tercatat sebagai siswi pelatihan yang tercepat diangkat sebagai anggota resmi.
singel kedua ske48, "aozora kataomoi" merupakan pengalaman pertamanya menjadi anggota "senbatsu".
singel tersebut dirilis pada 24 maret 2010.
setelah itu selama setahun, ogiso tidak terpilih sebagai "senbatsu" dalam rekaman singel ketiga dan keempat ske48.
ia baru kembali terpilih sebagai anggota "senbatsu" untuk singel ke-5 "banzai venus" yang dirilis 9 maret 2011.
pada pertunjukan tim kii di teater ske48 15 januari 2013, ogiso bersama delapan rekannya mengumumkan mereka lulus dari ske48 pada bulan maret 2013.
bersama ririna akaeda, pertunjukan kelulusannya dilangsungkan di teater ske48, 17 april 2013.
acara bersalaman edisi teater singel ke-11 "choco no dorei" 6 mei 2013 merupakan penampilan terakhirnya sebagai anggota ske48.
broadcasting)
siswi pelatihan generasi ke-1 ske48 .
ia adalah salah seorang anggota inti ske48 yang selalu terpilih sebagai anggota "senbatsu" sejak singel ketiga, "gomen ne, summer".
pada singel ke-26 akb48, "manatsu no sounds good!",
ia juga termasuk salah seorang anggota "senbatsu".
kizaki diangkat secara resmi menjadi anggota tim s pada 23 juni 2010.
singel ketiga "gomen ne, summer" yang dirilis 7 juli 2010 merupakan pengalaman pertamanya menjadi anggota "senbatsu" (ketika terpilih masih berstatus siswi pelatihan).
pada waktu itu, anna ishida (angkatan kedua) juga untuk pertama kalinya dipilih sebagai anggota "senbatsu".
pada pemilihan umum ke-4 akb48, namanya berada di peringkat ke-31.
hasil tersebut membuatnya terpilih sebagai anggota under girls.
pada pemilihan sebelumnya (2011, menurut perhitungan sementara, namanya sempat berada di urutan ke-31, namun tidak masuk dalam urutan pada perhitungan akhir.
nama akari suda berada di peringkat ke-29 pada pemilihan umum ke-4 akb48, naik dari peringkat ke-36 pada pemilihan sebelumnya.
hasil tersebut kembali membuatnya terpilih sebagai anggota under girls.
keramahan terhadap penggemar dalam acara bersalaman membuatnya dijuluki "ratu acara bersalaman".