taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
sampar (prancis: "la peste") adalah sebuah novel karangan albert camus yang terbit tahun 1947. "
la peste" artinya adalah penyakit sampar.
sampar adalah penyakit menular yang terjadi pada hewan maupun manusia.
novel ini menjadi novel albert camus yang paling populer karena dianggap paling mewakili pemikirannya.
selain itu, novel ini juga novelnya yang paling laris dan membuatnya semakin terkenal dalam dunia sastra dan filsafat. "
la peste" pula yang membuat camus mendapat hadiah nobel pada tahun 1957.
dalam bahasa inggris novel "la peste" dikenal dengan nama "the plague".
cerita novel sampar bisa dilihat sebagai usaha albert camus untuk menggambarkan suasana prancis pada masa nazi.
penyakit sampar seperti perang yang menyerang manusia tanpa diketahui sebelumnya.
latar novel ini adalah kota oran.
kota oran terserang penyakit sampar yang sangat hebat dan memicu penyingkiran dan pengucilan.
tokoh bernama bernard rieux menjadi tokoh pencerita dalam sampar.
dia adalah seorang dokter.
wabah sampar membuat dokter tidak lagi menjadi penyembuh penyakit.
dokter hanya bisa mendiagnosa dan memutuskan pengucilan orang yang terjangkit sampar.
tokoh lain yang ada dalam novel ini dan menjadi lawan bicara rieux adalah tarrou.
selain itu ada tokoh bernama cottard yang mencerminkan watak egois dan licik.
namun tiga karakter utama dalam novel sampar adalah pencerita, kota dan penyakit sampar.
pada dasarnya melalui novel sampar ini albert camus ingin menunjukkan bahwa manusia akan mengeluarkan protesnya ketika berhadapan dengan kondisi-kondisi absudnya.
dalam novel sampar, absurditas digambarkan dengan berjangkitnya wabah sampar yang melanda kota oran.
tidak ada yang dapat menjelaskan ketenangan kota oran tiba-tiba terusik dengan berjangkitnya sampar.
tidak ada yang dapat menerangkan pula sebab penyakit sampar menjangkiti kota oran.
penyakit sampar datang secara mendadak dan membuat seluruh penduduk kota cemas.
akan tetapi, penduduk kota seakan tidak dapat berbuat apa-apa dan hanya dapat menerimanya saja.
permasalahan menjadi absurd karena penyakit sampar bukanlah akibat dari suatu sebab.
apalagi penyakit ini pun membunuh anak-anak yang tidak berdosa.
penderitaan yang ada di dunia ini semakin tidak bisa dimengerti ketika korbannya adalah anak-anak kecil yang tidak bersalah.
= rujukan =
k. h. r. as'ad syamsul arifin (lahir pada tahun 1897 di mekah - meninggal 4 agustus 1990 di situbondo pada umur 93 tahun) adalah pengasuh pondok pesantren salafiyah syafi'iyah di desa sukorejo, kecamatan asembagus, kabupaten situbondo.
ia adalah ulama besar sekaligus tokoh dari nahdlatul ulama dengan jabatan terakhir sebagai dewan penasihat ("musytasar") pengurus besar nahdlatul ulama hingga akhir hayatnya.
ia adalah penyampai pesan ("isyarah") yang berupa tongkat disertai ayat al-qur'an dari kholil al-bangkalani untuk hasyim asy'ari, yang merupakan cikal bakal berdirinya nahdlatul ulama.
kiai as'ad adalah anak pertama dari pasangan raden ibrahim dan siti maimunah, keduanya berasal dari pamekasan, madura.
ia mempunyai adik bernama abdurrahman.
ia dilahirkan di perkampungan syi'ib ali, dekat masjidil haram, mekah, ketika kedua orang tuanya menunaikan ibadah haji dan bermukim di sana untuk memperdalam ilmu-ilmu keislaman.
kiai as'ad masih memiliki darah bangsawan dari kedua orang tuanya.
ayahnya, raden ibrahim (yang kemudian lebih dikenal dengan nama k.h.
syamsul arifin) adalah keturunan sunan kudus l dari jalur sang ayah.
sedangkan dari pihak ibu masih memiliki garis keturunan dari sunan sunan ampel.
pada usia enam tahun, kiai as'ad dibawa orang tuanya pulang ke pamekasan dan tinggal di pondok pesantren kembang kuning, pamekasan, madura.
sedangkan adiknya, abdurrahman, yang masih berusia empat tahun dititipkan kepada nyai salhah, saudara sepupu ibunya yang masih bermukim di mekah.
setelah lima tahun tinggal di pamekasan, kiai as'ad diajak ayahnya untuk pindah ke asembagus, situbondo, yang pada saat itu masih berupa hutan belantara yang terkenal angker dan dihuni oleh banyak binatang buas dan makhluk halus.. kiai as'ad diajak ayahnya pindah ke pulau jawa untuk menyebarkan agama islam di sana.
sebagai anak seorang ulama, sejak kecil kiai as'ad sudah mendapat pendidikan agama yang diajarkan langsung oleh ayahnya.
setelah beranjak remaja, ia dikirim ayahnya untuk belajar di pondok pesantren banyuanyar, pamekasan, sebuah pesantren tua yang didirikan oleh k.h.
itsbat hasan pada tahun 1785 di pondok pesantren tersebut, kiai as'ad diasuh oleh k.h.
abdul majid dan k.h.
abdul hamid, keturunan dari k.h.
itsbat.
setelah tiga tahun belajar di pesantren banyuanyar (1910-1913), ia kemudian dikirimkan ayahnya ke mekah untuk menunaikan ibadah haji dan melanjutkan belajarnya di sana.
di mekah, ia masuk ke madrasah al-shaulatiyah, sebuah madrasah yang sebagian besar murid dan guru-gurunya berasal dari al-jawi (melayu).
ia belajar ilmu-ilmu keislaman kepada ulama-ulama terkenal, baik yang berasal dari al-jawi (melayu) maupun dari timur tengah.
setelah beberapa tahun belajar di mekah, kiai as'ad kemudian pulang ke indonesia.
setelah sampai di kampungnya, ia tidak langsung mengajar di pesantren ayahnya, kiai as'ad memutuskan untuk memperdalam ilmunya dan melanjutkan belajarnya.
ia pergi ke berbagai pesantren dan singgah dari pesantren satu ke pesantren lain, baik untuk belajar maupun hanya untuk "ngalaf barakah" (mengharap berkah) dari para kiai.
pada tahun 1908, setelah pindah ke situbondo, kiai as'ad dan ayahnya beserta para santri yang ikut datang dari madura membabat alas (menebang hutan) di dusun sukorejo untuk didirikan pesantren dan perkampungan.
pemilihan tempat tersebut atas saran dua ulama terkemuka asal semarang, habib hasan musawa dan kiai asadullah.
setelah k.h.
samsul arifin meninggal pada tahun 1951, pondok pesantren tersebut ganti diasuh oleh kiai as'ad.
di bawah kepemimpinan kiai as'ad, pondok pesantren salafiyah syafi'iyah berkembang semakin pesat, dengan bertambahnya santri hingga mencapai ribuan.
kemudian, lembaga pendidikan dari pesantren tersebut akhirnya semakin diperluas, tanpa meninggalkan sistem lama yang menunjukkan ciri khas pesantren.
pesantren tersebut mendirikan madrasah ibtidaiyah, madrasah tsanawiyah, dan madrasah aliyah, kemudian didirikan pula sekolah umum seperti smp, sma, dan smea.
analisis wacana sedang hangat dibicarakan, baik dalam berbagai perdebatan maupun teks ilmiah.
analisis wacana merupakan suatu kajian yang meneliti atau menganalisis bahasa yang digunakan secara alamiah, baik dalam bentuk tulis maupun lisan terhadap para pengguna sebagai suatu elemen masyarakat.
kajian terhadap suatu wacana dapat dilakukan secara struktural dengan menghubungkan antara teks dan konteks, serta melihat suatu wacana secara fungsional dengan menganalisis tindakan yang dilakukan seseorang untuk tujuan tertentu guna memberikan makna kepada partisipan yang terlibat.
data yang digunakan dalam analisis wacana adalah dengan cara berfokus pada pengontruksian secara kewacanaan yang meliputi teks tulis yang berupa ragam tulisan dan teks lisan yang berupa ragam tuturan.
bahan organik tanah (inggris:"soil organic matter") merupakan bahan di dalam atau permukaan tanah yang berasal dari sisa tumbuhan, hewan, dan manusia baik yang telah mengalami dekomposisi lanjut maupun yang sedang megalami proses dekomposisi.
secara substansi bahan organik tersusun dari bahan humus dan non humus (bohn et al.,
1979).
bahan non humus meliputi bahan yang sedang terdekomposisi sebagian.
bahan non humus merupakan sumber energi bagi mikroorganisme tanah serta sumber hara bagi tanaman.
melalui proses mineralisasi bahan organik, akan tersedia unsur hara mikro maupun makro.
sedangkan bahan humus mengandung unsur hara seperti nh4, no3, so4, s, h2po4.
bahan humus merupakan bahan yang telah terdekomposisi dan merupakan lapisan tanah yang paling subur.
humus mempunyai pengaruh memperbaiki struktur tanah, meningkatkan kapasitas pertukaran kation dalam tanah, penyangga ph tanah, dan meningkatkan daya simpan lengas.
selain itu bahan organik juga mempunyai pengaruh yang kuat di dalam agregasi tanah dan pembentukan struktur tanah yang baik untuk pertumbuhan tanaman, sehingga pada gilirannya memperbaiki drainase dan permeabilitas, penetrasi akar dan meningkatkan ketahanan terhadap erosi.
kandungan bahan organik tanah berkisar antara 0,5-5% pada tanah-tanah mineral, dan mencapai 98% untuk tanah gambut/organik.
banyak parameter yang dapat digunakan untuk mencirikan kualitas bahan organik diantaranya adalah kandungan karbon dan nitrogen (c/n), kandungan bahan-bahan humus, kandungan lignin, selulosa, dll.
iklim berpengaruh pada bahan organik tanah dalam hal memacu atau menghambat laju dekomposisi.
tipe penggunaan lahan berpengaruh dalam penyediaan sumber bahan organik, misal daerah persawahan akan berbeda kandungan bahan organiknya dibanding daerah hutan.
faktor bentuk lahan mempengaruhi pada proses pengumpulan atau pencucian bahan organik.
kegiatan manusia akan menentukan kandungan organik tanah misalnya dengan pemberian pupuk atau drainase yang akan berpengaruh pada kandungan bahan organik tanah.
penentuan bahan organik tanah ada berbagai macam antara lain dengan metode pembakaran, "walkey and black", destruksi basah, dan lain-lain.
metode pembakaran menggunakan pendekatan gravimetris yaitu selisih berat bahan sebelum dan sesudah pembakaran, cara ini murah dan mudah serta biasa dilakukan di lapangan.
metode "walkey and black" menggunakan tahapan antara, artinya kandungan bahan organik ditentukan oleh besarnya c-organik hasil titrasi kemudian dikalikan dengan konstanta tertentu.
persilangan kebalikan atau silang balik (bahasa inggris: reciprocal cross) adalah suatu persilangan antara satu individu sebagai tetua jantan dan satu sebagai tetua betina dan peran sebaliknya yaitu tetua yang pada persilangan pertama menjadi tetua jantan berperan sebagai tetua betina sementara yang sebelumnya berperan sebagai betina menjadi berperan sebagai tetua jantan.
sebagai contoh adalah persilangan antara individu bergenotipe a (betina) dengan individu bergenotipe b (jantan) dan persilangan antara individu bergenotipe b (betina) dengan individu bergenotipe a (jantan).
tujuan dari silang kebalikan adalah untuk mengetahui peran jenis kelamin tetua terhadap pola pewarisan suatu sifat.)
lebih lanjut dalam pemuliaan tanaman, silang balik menjadi salah satu teknik dasar bersamaan dengan seleksi yang menjadi metode dalam pembentukan suatu kultivar tanaman.
dalam ilmu genetika, silang atau persilangan kebalikan dikenal sebagai suatu percobaan persilangan yang dilakukan oleh gregor mendel pada tahun 1963.
pada saat itu mendel melakukan percobaan persilangan di antara koleksi tanaman kacang kaprinya yang berbeda sifat atau karakternya dan apabila ditanam akan menghasilkan keturunan dengan sifat yang sama persis dengan tetua ("true-breeding").
mendel melakukan percobaan yaitu dengan menyilangkan serbuk sari dari kacang kapri yang bijinya berkerut ke putik tanaman kapri yang berbiji halus.
saat itu mendel juga melakukan persilangan antara tanaman kapri berbiji halus sebagai sumber serbuk sari (tetua jantan) dengan tanaman kapri yang bijinya berkerut sebagai tetua betina.
ketika biji hasil persilangan ditanam dan dibiarkan menyerbuk sendiri, mendel mendapati jumlah tanaman yang dihasilkan mempunyai perbandingan 1: 3 di antara tanaman yang bijinya berkerut dan halus.
hasil yang sama juga didapatkan untuk keturunan persilangan kebalikannya.
saat itu disimpulkan bahwa sifat berkerut atau halus pada biji kapri tidak terkati atau dipengaruhi oleh jenis kelamin.
di dalam sel terdapat dna maupun materi genetik yang letaknya di dalam inti sel maupun di luar inti sel.
materi genetik di luar inti terdapat pada sitoplasma dan beberapa gen pebawa sifat penting dalam pemuliaan kadang terdapat di sitoplasma.
sebagai contoh adalah sifat kemandulan jantan sitoplasmik atau cms (dari bahasa inggris: "cytoplasmic male sterility") yang biasa digunakan pada pemuliaan jagung dan spesies lain.
gen cms umumnya berada pada sitoplasma sementara serbuk sari (gen tetua jantan) tidak berada di sitoplasma maka penting dilakukan dalam program pemuliaan dengan menggunakan kedua macam tetua sebagai betina.
gen yang dibawa oleh sitoplasma tetua betina dan membawa fenotipa hasil persilangan disebut dengan pengaruh tetua betina (bahasa inggris: "maternal effect").
katalog adalah daftar koleksi sebuah pusat dokumentasi atau beberapa pusat dokumentasi yang disusun menurut sistem tertentu.
daftar tersebut dapat berbentuk kartu, lembaran, buku atau bentuk lain, yang memuat informasi mengenai pustaka atau kepustakaan yang terdapat di perpustakaan atau unit informasi, adapun keterangan-keterangan yang dituliskan pada katalog adalah sebagai berikut:
dalam sejarah kepustakawanan, katalogisasi merupakan keterampilan yang berabad-abad.
ketika pertama kali dibuat, katalog berfungsi sebagai senerai inventaris, kemudian fungsi ini diperluas sebagai sarana untuk membantu mngetahui lokasi buku.
dikalangan pustakawan inggris dan amerika dikenal peraturan pengkatalogan.
pada awal mulanya, peraturan pengkatalogan yang ada di inggris dan amerika berbeda dengan peraturan pengkatalogan didaratan eropa, termasuk belanda.
karena indonesia pernah dijajah belanda, pada saat permulaan pengembangan perpustakaan di indonesia (sekitar abad 19) lebih banyak digunakan peraturan pengkatalogan buatan belanda.
peraturan pengkatalogan mula-mula disusun pustakawan perorangan.
tercatat misalnya antonio panizzi dan british meseum menyusun "rules for compliling of the catalogue" [1903] yang berpengaruh besar terhadap peraturan pengkatalogan yang ada.
tujuan pertama menekankan bahwa katalog perpustakaan bertindak selaku daftar temuan bagi dokument tertentu.
ini memerlukan penyediaan data bagi masing-masing buku dan memungkinkan ancangan berdasarkan pengarang, judul, dan subjek.
tujuan kedua menekankan bahwa katalog perpustakaan bertindak sebagai daftar temuan bagi sekelompok dokumen.
ini memerlukan penyediaan entri seragam bagi setiap kelompok, tujuan ketiga berkaiatan dengan deslkripsi buku dalam katalog, sehingga pemakai dapat membedakan berbagai edisi dari buku tertentu dan memungkinkan pemilihan buku dengan menyediakan ciri khusus.
apabila seseorang ingin mencari buku di perpustakaan dengan subjek statistik tanpa memperhatikan apa judul dan siapa pengarangnya, maka ia dapat menelusurinya melalui daftar susunan katalog subjek dengan urutan abjad s (dari istilah statistik).. setelah subjek statistik ditemukan, biasanyanya nama-nama judul buku dan pengarang buku bersubjek statistik berminculan.
kini orang dapat tinggal memilih judul dan pengarang mana saja yang paling diminati.
buku yang sama juga bisa dicari melalui katalog dengan dasar susunan nama pengarang dan judul buku.
misalnya buku ini berjudul statistik indonesia 1981, maka ia bisa dicari melalui katalog yang bersusun judul buku dengan huruf awal s (huruf s kebetulan sama dengan huruf s pada subjek statistik).
dengan demikian, setelah menetapkan buku yang dicarinya menurut judul, pengarang, subjeknya, serta keterangan lain tentang buku yang bersangkutan, baru kemudian mengeceknya atau kalau perlu mencatat nomor buku ini untuk mengetahui dikekompok mana buku tadi disimpan di raknya.karena buku statistik tadi bernotasi atau bernomor kelas 310, maka orang dapat langsung mencarinya di rak-rak perpustakaan pada jajaran buku yang bernotasi 310, apabila perpustakaan mengannut sistem layanan terbuka.
namun jika perpustakaan menganut sistem tertutup, para pencari informasi tadi dapat menulis identitas buku, kemudian meminta bantuan petugas perpustakaan untuk mengambilkannya.
kapasitas pertukaran kation (kpk) dalam ilmu tanah diartikan sebagai kemampuan tanah untuk menjerap dan menukar atau melepaskan kembali ke dalam larutan tanah.
di dalam tanah, komponen yang mempunyai muatan adalah lempung dan bahan organik tanah (senyawa organik).
muatan negatif lempung / bahan organik biasanya mengikat kation (ion bermuatan positif) yang ada disekitarnya (dalam larutan tanah) sehingga terjadi reaksi elektronetralitas yang menghasilkan keseimbangan kimia.
secara praktikal, pertukaran kation sangat penting dalam fisika tanah, kimia tanah, kesuburan tanah, retensi hara dalam tanah, serapan hara oleh tanaman, pemupukan dan pengapuran.
secara umum kation yang terjerap tersedia bagi tanaman melalui pertukaran kation dengan ion h yang dihasilkan oleh respirasi akar-akar tanaman.
hara yang ditambahakan kedalam tanah dalam bentuk pupuk akan diretensi oleh permukaan koloid.
suatu jenis tanah yang mempunyai nilai kpk tertentu dapat diubah (dinaikan atau diturunkan) dengan cara mencampur dengan bahan-bahan lain yang nilai kpknya berbeda.
untuk membuktikan muatan negatif zarah-zarah tanah digunakan dua macam zat warna yaitu: (1) gention violet (+) yang bermuatan positif untuk menunjukan tanah yang bermuatan negatif dan (2) eosin red (-) yang bermuatan negatif untuk menunjukan tanah yang bermuatan positif.
sifat-sifat pertukaran kation dalam tanah banyak digunakan dalam menilai tingkat kesuburan tanah dan klasifikasi tanah.
kapasitas tukar kation berhubungan dengan kapasitas penyediaan ca, mg, dan k, efisiensi pemupukan dan pengapuran pada lapisan olah.
ktk digunakan sebagai salah satu penciri untuk menentukan kelasnya.
pertukaran kation dalam tanah terjadi karena adanya muatan negatif dari koloid tanah yang menjerap kation-kation dalam bentuk dapat ditukarkan (exchangeable).
kpk mempunyai hubungan dengan tekstur dan bahan organik.
jika tekstur makin halus, maka kpknya akan makin besar.
kpk biasanya dinyatakan dalam c mol (+) kg-1 tanah atau lempung.
kation adalah ion-ion yang bermuatan positif di dalam tanah, misalnya h+, al3+, ca++, mg++, dll. kation-kation ini dijerap pada permukaan koloid mineral dan ataupun organik dengan ikatan elektrostatik yang tidak terlalu kuat, sehingga dapat dilepaskan ataupun dipertukarkan.
nilai kpk tanah sangat beragam dipengaruhi jumlah dan jenis kandungan lempung, kadar, dan takaran dekomposisi bahan organik serta ph tanah.
the day of the doctor adalah sebuah episode spesial dari serial televisi sains fiksi inggris berjudul doctor who dari saluran bbc untuk merayakan ulang tahun kelima puluh dari serial tersebut.
episode ini ditulis oleh steven moffat, yang juga menjabat sebagai produser eksekutif bersama faith penhale.
episode ini ditayangkan secara serentak pada tanggal 23 november 2013 di 94 negara dalam format 2d dan 3d, serta ditayangkan dalam format 3d di beberapa bioskop.
episode ini juga memecahkan guinness world records untuk penayangan drama televisi terluas.
sebelum the day of the doctor ditayangkan, bbc merilis dua episode pendek berjudul "the night of the doctor" pada tanggal 14 november 2013 dan "the last day" pada tanggal 21 november 2013.
kedua episode pendek tersebut ditulis oleh steven moffat, dan bercerita mengenai peristiwa yang terjadi dalam perang waktu antara time lords dan daleks.
dalam "the night of the doctor", paul mcgann kembali memerankan eighth doctor atau doctor kedelapan, 17 tahun setelah ia terakhir kali muncul dan berperan sebagai he doctor di televisi.
ia menolak untuk terlibat dalam time war, dan berusaha untuk menyelamatkan cass, seorang awak pesawat luar angkasa yang akan jatuh.
namun saat menyadari bahwa sosok penolongnya adalah seorang time lord, cass menolak bantuan dari eighth doctor dan memilih untuk mati karena baginya time lord tidak berbeda dari dalek.
keduanya akhir mati saat pesawat tersebut jatuh, namun the doctor dibangkitkan kembali untuk sementara oleh sisterhood of karn.
mereka membujuk the doctor untuk mengakhiri time war yang berkepanjangan, dan akhirnya ia pun setuju untuk bergenerasi menjadi sosok war doctor, yang diperankan oleh john hurt.
di masa lalu, perang waktu antara time lord dan dalek tengah mencapai titik puncak yang membawa kehancuran.war doctor yang diperankan oleh john hurt pun bersiap untuk mengakhiri perang tersebut dengan cara menghancurkan kedua belah pihak yang terlibat.
ia mencuri the moment, sebuah senjata penghancur massal yang memiliki kesadaran sendiri.
untuk memudahkan komunikasi, the moment mengambil wujud rose tyler dalam fase bad wolf.
"the day of the doctor" ditulis oleh steven moffat, yang juga menjabat sebagai kepala penulis naskah dari doctor who dan diproduseri oleh marcus wilson serta disutradarai oleh nick hurran.
moffat mulai menulis skrip untuk "the day of the doctor" pada akhir 2012 dan mengatakan bahwa dia tidak memproduksi duplikat untuk menjaga kerahasiaan skrip tersebut dan hanya menyimpan versi asli di komputer rumahnya.
uranus pathfinder adalah konsep misi untuk sistem uranian evaluasi dalam tahun 2010-an oleh esa.
para ilmuwan dari mullard space science laboratory di inggris mengusulkan gabungan misi nasa-esa uranus pathfinder ke uranus.
ini akan menjadi misi kelas menengah (m-class) yang akan diluncurkan pada tahun 2022, dan telah disampaikan kepada esa pada bulan desember 2010 dengan tanda tangan dari 120 ilmuwan dari seluruh dunia.
esa menetapkan biaya misi m-class di € 470 juta.
nina jacobson (lahir 1965) adalah seorang eksekutif film amerika serikat yang sampai tahun 2006 menjabat sebagai presiden buena vista motion pictures group, salah satu anak perusahaan the walt disney company.
bersama dawn steel, gail berman dan sherry lansing, ia merupakan salah seorang wanita yang paling lama menjadi pemimpin dalam studio film hollywood sejak tahun 1980.
ia mendirikan perusahaan produksi sendiri bernama color force pada tahun 2007, dan memproduseri film "the hunger games".
neptune orbiter adalah sebuah pesawat ruang angkasa tak berawak diusulkan nasa untuk menjelajahi planet neptunus.
itu membayangkan bahwa hal itu akan diluncurkan sekitar tahun 2016 dan mengambil 8 sampai 12 tahun untuk mencapai planet ini.
neptune orbiter dirancang untuk menjawab banyak pertanyaan yang masih mengelilingi planet ini.
misi utamanya adalah untuk mempelajari atmosfer neptunus dan cuaca, sistem cincinnya, dan bulan-bulannya, khususnya triton.
california institute of technology mengusulkan satu rencana misi, sedangkan university of idaho dan boeing mengusulkan pendekatan alternatif.
mariner mark ii adalah sebuah keluarga pesawat ruang angkasa tak berawak nasa direncanakan untuk eksplorasi luar tata surya yang dikembangkan dan dioperasikan oleh jpl antara tahun 1990 hingga tahun 2010.
setelah misi "flagship" bernilai miliaran dolar dari tahun 1970-an, pada tahun 1980 nasa sedang mencari yang baru, arah yang lebih terjangkau untuk tahun 1990 dan seterusnya.
dua proyek yang dikandung oleh komite eksplorasi tata surya nasa pada tahun 1983, program planetary observer, dan mariner mark ii.
malu adalah salah satu bentuk emosi manusia.
malu memiliki arti beragam, yaitu sebuah emosi, pengertian, pernyataan, atau kondisi yang dialami manusia akibat sebuah tindakan yang dilakukannya sebelumnya, dan kemudian ingin ditutupinya.
penyandang rasa malu secara alami ingin menyembunyikan diri dari orang lain karena perasaan tidak nyaman jika perbuatannya diketahui oleh orang lain.
dalam beberapa buku, misalnya buku berjudul "shame: theory, therapy, theology" karya stephen pattison dan "shame: exposed self" karya michael lewis, malu identik dengan perasaan yang dialami hawa di surga ketika ia habis melanggar perintah tuhan untuk tidak memakan buah khuldi.
pada saat itu dikisahkan hawa merasa malu karena dia sadar bahwa dirinya telanjang setelah ia melakukan perbuatan dosa, yaitu memakan buah khuldi yang dilarang oleh tuhan sendiri.
rasa malu dapat terjadi di mana saja.
malu dapat muncul pada diri seseorang terkait dengan dimensi psikologis, teologi, filosofis, dan sosiologis.
menurut calr schneider dalam buku "shame, exposure, privacy", rasa malu terbagi dalam dua kategori, yaitu rasa malu yang berhubungan dengan kehinaan seseorang ("disgrace shame") dan rasa malu yang terkait dengan kesopanan (discretionay shame).
schneider berpendapat bahwa "disgrace shame" lebih diutamakan sehingga "discretionary shame" dapat diabaikan.
namun, keduanya tetap diperlukan oleh manusia untuk menghindarkan dirinya dari perbuatan yang memalukan.
menurut para penulis abad pencerahan seperti thomas h. burgess, charles darwin, leo tolstoy, fyodor dostoyevsky, dan khususnya nietzsche, manusia secara kodrati memang memiliki "discretionary shame" dan nilainya positif dalam interaksi manusia.
rasa malu yang berhubungan dengan kesopanan ini memiliki fungsi positif untuk menjamin adanya kesopanan, privasi, kesusilaan, dan kebijaksanaan.
fungsi rasa malu ialah untuk menetapkan batasan-batasan yang tepat guna mencegah invasi atau penyerbuan yang melanggar kehormatan dan integritas orang lain.
rasa malu menjaga batasan-batasan jati diri.
menurut schneider, malu membimbing seseorang untuk berlaku mempertahankan integritas, dan oleh karena itu sangat erat dengan disiplin etika.
dalam dunia psikologi dan antropologi, malu bersentuhan dengan dimensi psikologi manusia, malu merupakan emosi klasik (bawaan) manusia yang terhubung dengan rasa bersalah, kesombongan, dan kesadaran diri.
rasa malu membawa perilaku manusia kepada depresi dan anti-sosial.
seseorang yang mengalami rasa malu berarti ia sedang mengalami konflik dalam dirinya, yaitu konflik karena dirinya melakukan negoisasi nilai antara kenyataan dan naluri, jika naluri dan kenyataan itu tidak selaras, maka terjadi konflik, dan timbul rasa malu.
malu dan rasa beragama, terutama dalam kekristenan memiliki hubungan yang rumit.
seseorang yang memiliki iman atau kepercayaan akan kehadiran tuhan yang melihat perbuatannya bisa sangat mudah sekali mengalami rasa malu.
namun, konsep tentang allah sebagai bapa dalam kekristenan menolong manusia untuk lebih cepat pulih dari keterpurukan akibat rasa malu dengan catatan hubungan orang yang bersangkutan dengan figur bapa yang ada dalam pikirannya adalah hubungan yang dekat dan dewasa.
hal ini menolong seseorang untuk dapat mengungkapkan perasaannya kepada figur bapa yang kemudian ia percayai sebagai tuhan.
namun, jika seseorang memiliki konsep figur bapa yang otoriter, justru ia akan semakin menyembunyikan perasaan malunya secara berlebihan dan biasanya orang yang merasa malu justru menghindar dari kegiatan keagamaan karena takut kepada tuhan.
dalam yohanes 1:18 dikatakan, "tidak seorang pun pernah melihat allah."
ayat ini, oleh beberapa orang dianggap menolong, tetapi juga dapat menghancurkan seseorang yang sedang mengalami rasa malu.
jika allah selalu melihat manusia, sedangkan manusia tidak melihatnya, tetapi mengimaninya, seseorang akan terbantu untuk tidak terjatuh pada perbuatan penyebab rasa malu.
namun, setelah melakukan perbuatan yang menurutnya memalukan, seseorang yang kemudian mendapati konsep allah yang tersembunyi (hasil perenungan atas teks yohanes 1:18) tadi justru semakin parah mengalami ketertekanan akibat perasaan malu, yaitu ketika seseorang melihat allah yang tersembunyi melalui simbol, metafora, dan pengajaran dalam gereja maupun di mana pun dia berada.
rasa malu dalam islam sangat dihargai, bahkan allah sendiri dipercayai memiliki rasa malu.
hal ini terdapat dalam sebuah hadits, "sesungguhnya allah ta-ala maha pemalu lagi maha pemurah, dia malu jika seseorang mengangkat kedua tangannya (memohon) kepada-nya, lalu dia mengembalikan keduanya kosong sia-sia" (diriwayatkan oleh imam abu dawud dan dinyatakan shahih oleh al-albani di dalam irwa al-ghalil, vii/ 367).
oleh karena itu rasul sangat menganjurkan umat islam untuk menghiasi diri dengan rasa malu.
malu dalam islam disebabkan oleh beberapa hal, yaitu sebagai akibat karena melangar aturan, kurang bersungguh-sungguh dalam menyembah, malu karena rasa hormat, malu karena ingin memuliakan orang lain, malu karena kekerabatan, malu karena merasa hina dan kecil, malu karena cinta, malu dalam rangka beribadah, malu karena punya kemuliaan dan harga diri, malu kepada diri sendiri.
berdasarkan perhitungan matematika islam melalui penelitian selama 35 tahun dan berdasarkan fakta-fakta eksak melalui pendekatan sains alquran, kh fahmi basya mengklaim bahwa candi borobudur merupakan peninggalan nabi sulaiman.
melalui hitungan matematika islam dan sain alquran yang dipahaminya, kh fahmi basya memaparkan 40 fakta-fakta eksak daya jelajah para nabi yang ternyata sampai ke nusantara.
pada awalnya, fahmi mengemukakan ide matematika islam melalui berbagai selebaran, seminar, dan stadium general.
pada tahun 2002, idenya dipakai sebagai salah satu mata kuliah di uin syarif hidayatullah.
selanjutnya, ia diminta sebagai penceramah untuk mengenalkan konsep matematika islam di sebuah stasiun televisi swasta.
dalam sebuah seminar di institut teknologi sepuluh nopember, surabaya, fahmi memberikan gambaran bahwa sesungguhnya di dalam al-quran terkandung rahasia-rahasia yang harus dipikirkan oleh umat manusia, salah satunya adalah rahasia angka dalam al-quran.
ia menjelaskan bahwa angka yang paling banyak muncul di dalam al-quran adalah angka 19, yang didapat dari berbagai perhitungan, misalnya jumlah dari bacaan "basmalah" yang berjumlah 19 huruf.
dari kesimpulannya, angka 19 adalah sebuah aksioma dalam al-quran.
berdasarkan matematika islam, fahmi basya memperlihatkan hubungan antara gerakan salat gerhana dengan posisi gerhana.
dari sana didapatkan bahwa "ruku" dapat didefinisikan sebagai gerakan 90 derajat.
jika "ruku" adalah 90 derajat, sujud adalah 135 derajat, dan berdiri tegak adalah nol derajat, dalam satu "rakaat" seseorang telah menyelesaikan satu putaran penuh atau 360 derajat.
selain itu, bacaan takbir yang diucapkan pada 29 kali salat tarawih dan witir ditambah salat ied maka akan ditemukan bilangan 1786, yang jika dibagi 19 adalah 94.
angka 94 juga menjadi jumlah kalimat takbir dalam lima kali salat dalam sehari.
bagi fahmi, riset yang mendalam terhadap fenomena-fenomena menarik ini akan dapat memperkuat rasa iman kepada allah.
dalam buku "matematika islam 3", kh fahmi basya menyatakan bahwa candi borobudur adalah peninggalan nabi sulaiman di tanah jawa.
ia menyebutkan beberapa ciri-ciri candi borobudur yang menjadi bukti sebagai peninggalan nabi sulaiman, seperti hutan atau negeri saba, makna saba, nama sulaiman, buah maja yang pahit, dipindahkannya kekuasaan saba ke wilayah kekuasaan nabi sulaiman, bangunan yang tidak terselesaikan oleh para jin, tempat berkumpulnya ratu saba, dan lain-lain.
melalui hitungan matematika islamnya, kh fahmi basya memaparkan 40 argumen bahwa daya jelajah para nabi yang ternyata sampai ke nusantara.
nabi sulaiman memerintahkan untuk membentuk gedung besar dan patung-patung.
patung-patung yang beribu-ribu jumlahnya adalah candi borobudur, sedangkan bangunan yang besar-besar adalah candi prambanan.
saba di indonesia adalah wonosobo.
dalam al-qur’an, saba ditumbuhi pohon yang sangat banyak.
lalu nabi sulaiman memerintahkan burung hud-hud mengirim surat ke ratu saba, kediamannya di candi ratu boko, yaitu 36 kilometer dari borobudur.
surat itu berupa pelat emas dan pernah ditemukan di sebuah kolam di candi ratu boko.
namun, pekerjaan jin belum selesai dikarenakan mereka tahu nabi sulaiman telah wafat sehingga mereka menghentikan pekerjaannya.
di borobudur, terdapat patung yang belum selesai, yaitu unfinished solomon.
neptunus memiliki empat belas bulan yang diketahui, sejauh ini yang terbesar adalah triton, ditemukan oleh william lassell pada tanggal 10 oktober 1846, hanya 17 hari setelah penemuan neptunus sendiri.
lebih dari satu abad berlalu sebelum penemuan satelit alami kedua, yang disebut nereid.
bulan neptunus diberi nama untuk dewa air kecil dalam mitologi yunani.
bulan terluar neptunus yaitu neso, memiliki periode orbit 26 tahun julian, yang berarti neso merupakan satelit yang memiliki periode orbit terlama dibanding satelit alami dari planet lain.
triton merupakan satu-satunya satelit yang berbentuk bulat yang mengorbit neptunus.
orbit triton sangat unik karena orbitnya retrograde dan kadang-kadang triton dikira awalnya adalah sebuah planet kerdil yang mengorbit tata surya tetapi tertangkap oleh gravitasi neptunus.
triton memiliki massa yang cukup masif untuk mencapai kesetimbangan hidrostatik dan mempertahankan atmosfer tipis yang mampu membentuk awan dan kabut.
di bagian dalam orbit triton terdapat 7 satelit ireguler, yang mana semuanya memiliki orbit prograde, beberapa di antaranya mengorbit di antara cincin-cincin neptunus.
yang terbesar adalah proteus.
neptunus juga mempunyai 6 satelit bagian luar yang orbitnya terletak di luar orbit triton, termasuk nereid, orbitnya terletak lebih jauh dari neptunus dan memiliki inklinasi yang besar: tiga di antaranya memiliki orbit prograde, sedangkan sisanya memiliki orbit retrograde.
secara khusus, nereid memiliki orbit yang luar biasa dekat dan eksentrik untuk satelit ireguler, menunjukkan bahwa ia mungkin pernah menjadi satelit biasa yang secara signifikan terganggu dengan posisinya saat ini ketika triton tertangkap gravitasi neptunus.
dua satelit terluar neptunus, psamathe dan neso, memiliki orbit paling jauh diantara satelit alami yang ditemukan di tata surya hingga saat ini.
triton ditemukan oleh william lassell pada tahun 1846, hanya 17 hari setelah neptunus ditemukan.
nereid ditemukan oleh gerard p. kuiper pada tahun 1949.
bulan ketiga yang ditemukan yaitu larissa pertama kali diamati oleh harold j. reitsema, william b. hubbard, larry a. lebofsky dan david j. tholen pada 24 mei 1981.
letnan jenderal tni (purn.)
tatang sulaiman () adalah seorang purnawirawan tni-ad yang sebelumnya menjabat sebagai wakil kepala staf tni angkatan darat.
menggantikan letnan jenderal tni hinsa siburian.
sebelumnya ia menjabat panglima kodam iv/diponegoro.,
panglima kodam iskandar muda.
tatang merupakan alumnus akademi militer tahun 1986, ia berpengalaman dalam bidang infanteri.
jabatan sebelumnya jenderal bintang dua ini adalah kapuspen tni menggantikan mayjen tni endang sodik.
ds. gondanglegi merupakan salah satu desa yang ada di kecamatan prambon, nganjuk.
desa gondanglegi berbatasan langsung dengan kediri disebelah selatan.
di desa ini ada sebuah masjid tua yaitu masjid al-falah yang didirikan oleh seorang kia yang bernama kiai ahmad sholeh.
makam dia berada satu kilo meter sebelah timur masjid, tepat disebelah barat bendungan sungai brantas.
mbah kyai sholeh (panggilan populer dia) merupakan seorang kiai kharismatik yang memiliki ribuan santri.
namun, terjadi kebakaran dizaman penjajahan belanda mengakibatkan kerusakan yang sangat parah dan mempengaruhi keberlangsungan pesantren tersebut.
namun hingga saat ini, masyarakat sekitar menggelar acara haul yang ditujukan pada dia.
acara haul tersebut biasa dilakukan di masjid al-falah pada bulan dzulhijjah.
psikologi agama merupakan cabang ilmu psikologi yang meneliti dan mempelajari tingkah laku manusia dalam hubungan dengan pengaruh keyakinan terhadap agama yang dianutnya serta dalam kaitannya dengan pengaruh usia masing-masing.
upaya untuk mempelajari tingkah laku keagamaan tersebut dilakukan melalui pendekatan psikologi.
tegasnya psikologi agama mempelajari dan meneliti fungsi-fungsi jiwa yang memantul dan memperlihatkan diri dalam prilaku dan kaitannya dengan kesadaran dan pengalaman agama manusia.
psikologi agama berbeda dari cabang-cabang psikologi yang lainya, karena dihubungkan dengan dua bidang pengetahuan yang berlainan.
sebagian harus tunduk kepada agama dan sebagian lainnya tunduk kepada ilmu jiwa (psikologi).
sebagaimana telah diketahui bahwa psikologi agama sebagai salah-satu cabang dari psikologi, merupakan ilmu terapan.
kata psikologi (ilmu jiwa) dipergunakan secara umum untuk ilmu yang mempelajari tentang tingkah laku manusia.
psikologi secara umum diartikan sebagai ilmu yang mempelajari gejala jiwa manusia yang normal, dewasa dan beradab.
menurut robert h. thouless, mendefinisikan psikologi sebagai ilmu tentang tingkah laku dan pengalaman manusia.
menurut plato dan aristoteles psikologi adalah ilmu yang mempelajari hakikat manusia.
secara umum psikologi adalah sebuah ilmu yang meneliti dan mempelajari sikap dan tingkah laku manusia sebagai gambaran dari gejala-gejala kejiwaan yang berada dibelakangnya.
berikutnya kata agama juga menyangkut masalah yang berhubungan dengan kehidupan batiniah manusia.
agama sebagai bentuk keyakinan, memang sulit diukur secara tepat dan terperinci.
hal ini pula yang menyulitkan para ahli untuk mendefinisikan yang tepat tentang agama.
j.h.
leube dalam bukunya "a psychological study of religion" telah memasukkan lampiran yang berisi 48 definisi agama, tampaknya juga belum memuaskan.
max muller berpendapat bahwa definisi agama secara lengkap belum tercapai kerena penelitian terhadap agama terus dilakukan dan para ahli masih menyelidiki asal usul agama.
edward burnett tylor berpendapat bahwa definisi minimal agama adalah "kepercayaan kepada wujud spiritual" ("the belief in spiritual beings").
agama berasal dari bahasa sanskirit.
harun nasution merunut pengertian agama berdasarkan asal kata, yaitu "al-din, religi (relegere, religare)" dan "agama". "
al-din (semit)" berarti undang-undang atau hukum.
kemudian dalam bahasa arab kata ini mengandung arti menguasai, menundukkan, patuh, utang, balasan, kebiasaan.
sedangkan dari kata "religi" atau "relegere" berarti mengumpulkan dan membaca.
emile durkheim berpendapat agama adalah alam gaib yang tidak dapat diketahui dan tidak dapat dipikirkan oleh akal manusia sendiri.
menurut sutan takdir alisjahbana agama adalah suatu sistem kelakuan dan perhubungan manusia yang berpokok pada perhubungan manusia dengan rahasia kekuatan dan kegaiban yang tidak berhingga luas, mendalam dan mesrahnya, sehingga memberi arti kepada hidupnya dan kepada alam semesta yang mengelilinginya.
agama adalah wahyu yang diturunkan tuhan untuk manusia.
fungsi dasar agama adalah memberikan orietasi, motivasi dan membantu manusia untuk mengenal dan menghayati sesuatu yang sakral.
psikologi agama menurut prof.
dr. hj zakiah daradjat ialah meneliti pengaruh agama terhadap sikap dan tingkah laku orang atau mekanisme yang bekerja dalam diri seseorang, karena cara seseorang berpikir, bersikap, bereaksi, dan bertingkah laku tidak dapat dipisahkan dari keyakinannya, karena keyakinan masuk kedalam konstribusi kepribadiannya.
dr. nico syukur dister berpendapat psikologi agama adalah ilmu yang menyelidiki pendorong tindakan-tindakan manusia, baik yng sadar maupun yang tidak sadar, yang berhubungan dengan dengan kepercayaan terhadap ajaran/wahyu "nan illahi" (segala sesuatu yang bersifat dewa-dewa) yang juga tidak terlepas dari pembahasan hubungan manusia dengan lingkungannya.
dari pendapat para ahli tersebut tentang psikologi agama dapat diambil pengertian secara umum, psikologi agama yaitu ilmu pengetahuan yang membahas pengaruh agama dalam diri ("kognitif"=pengetahuan, "afektif"= perasaan/sikap, "behavior"= prilaku atau tindakan) seseorang dalam kehidupannya yaitu dalam berinteraksi dengan tuhan/pencipta, sesama manusia dan lingkungannya.
lebih lanjut, prof.
dr. zakiah darajat menyatakan lapangan penelitian psikologi agama mencakup proses beragama, perasaan dan kesadaran beragama dengan pengaruh dan akibat-akibat yang dirasakan sebagai hasil dari keyakinan.
oleh karena itu menurut zakiah darajat ruang lingkup yang menjadi lapangan kajian psikologi agama meliputi kajian mengenai:
metode ini digunakan untuk mempelajari bagaimana pengalaman dan kehidupan batin seseorang dalam keberagamaannya.
cara yang dapat ditempuh oleh peneliti adalah mengumpulkan dokumen pribadi orang per orang, baik dalam bentuk otobiografi, biografi, tulisan, ataupun catatan-catatan yang dibuatnya.
dalam penerapanya, metode dokumen pribadi ini dilakukan dengan berbagai cara atau teknik-teknik tertentu, di antaranya teknik nomotatik, teknik analisis nilai, teknik idiografi, teknik penilaian terhadap sikap.
metode kuesioner maupun wawancara digunakan untuk mengumpulkan data dan informasi yang lebih banyak dan mendalam secara langsung kepada responden.
dalam penerapannya, metode kuesioner dan wawancara dilakukan dalam berbagai bentuk, di antaranya adalah teknik pengumpulan data melalui pengumpulan pendapat masyarakat ("public opinion polls") dan skala penilaian ("rating scale").
tahun 1500-500 sm, di yunani mesir, mesopotamia purba, lahirlah berbagai agama .
agama brahma menyuruh pengikutnya menyembah dewa tunggal, agama budha (400-750 m) menyembah naga dan raksasa, agama hindu di india (1500) sm menyembah banyak dewa.
di tiongkok (551-479 sm) lahir pula agama khonghucu dikembangkan oleh confusius.
pada tahun 560 sm, berkembang pula agama budha di kapilawastu, oleh budha guatama.
sekitar tahun 660-583 sm, lahir agama majusi dibawa oleh zarathustra keturunan iran suku spitama.
selanjutnya di jepang pada abat ke-6, muncul agama shinto.
pada tahun 1570-1450 sm muncul agama yahudi ditanah arab wilayah palestina, mesir.
kurang lebih 21 abat yang lalu lahirlah agama nasrani.
nama ini berasal dari kota nazareth, yaitu kota kecil yang terletak kaki sebuah bukit.
agama ini dinamakan juga dinamakan agama kristen (chistten) yaitu diambil dari nama nabinya jesus kristus, gelar kehormatan keagamaan buat juses dari nazareth pembawa agama ini.
kristus adalah bahasa yunani.
rasul yang membawa agama kristen ini adalah isa almasih atau jesus kristus.
penelitian agama sacara ilmu jiwa (psikologi modern) relatif masih muda.
para ahli psikologi agama menilai bahwa kajian mengenai psikolgi agama mulai popular sekitar abat ke-19.
ketika itu psikologi yang semakin berkembang digunakan sebagai alat untuk kajian agama.
kajian semacam itu dapat membantu pemahaman terhadap cara bertingkah laku, berpikir, dan mengemukakan perasaan keagamaan.
perkembangan di barat
perkembangan psikologi agama di barat mengalami pasang surut.
bersamaan dengan perkembangan psikologi modern, pada tahun 1890-an, psikologi berkemang pesat.
tetapi pada tahun 1930-1950 psikologi agama mengalami penurunan.
setelah itu meningkat lagi, bahkan berkembang pesat pada tahun 1970 sampai sekarang.
menurut thouless, sejak terbitnya buku "the varietes of religion experience" tahun 1903, sebagai kumpulan kuliah william james di empat universitas di skotlandia, maka langkah awal kajian psikologi agama mulai diakui oleh para ahli psikologi dan dalam jangka waktu tiga puluh tahun kemudian, banyak buku-buku lain diterbitkan dengan konsep-konsep yang serupa.
di antarabuku-buku tersebut adalah "the psychology of religion" karangan edwind diller starbuck, yang mendahului karangan wlilliam james.
buku e.d.
starbuck yang terbit tahun 1899 ini kemudia disusul sejumlah buku lainnya seperti "the spiritual life" oleh george albert coe, tahun 1900, kemudian "the belief in god and immortality" (1921) oleh h.j.
leuba dan oleh robert h. thouless dengan judul "an introduction on thr psycology of religion" tahun 1923 serta r.a.
nicholson yang khususnya mempelajari mengenai aliran sufisme dalam islam dengan bukunya "studies in islamic mysticism", tahun 1921.
sejak itu, kajian-kajian tentang psikologi agama tampaknya tidak hanya terbatas pada masalah-masalah yang menyangkut kehidupan keagamaan secara umum, melainkan juga masalah khusus.
j.b.
pratt misalnya, mengkaji mengenai kesadaran beragama melalui bukunya "the religius conciusness" (1920), dame julian yang mengkaji tentang wahyu dengan bukunya "revelation of devine love" tahun 1901.
selanjutnya, kajian-kajian psikologi agama juga tidak terbatas pada agama-agama yang ada di barat (kristen) saja melainkan juga agama-agama yang ada di timur.
a.j.
appasmyy dan b.h.
steeter menulis tentang masalah yang menyangkut kehidupan penganut agama hindu dengan bukunya "the sadhu" (1921).
sejalan dengan perkembangan itu, para penulis non-barat pun mulai menerbitkan buku-buku mereka.
tahun 1947 terbit buku "the song of god baghavad gita", terjemahan isherwood dan prabhavanada, kemudian tahun 1952 swami madhavananda menulis buku "viveka-chumadami of sankaracharya" yang disusul penulis india lainnya, thera nyonoponika dengan judul "the life of sariptta" (1966).
demikian pula, swami ghananda menulis tentang sri rama dengan judul "ramakrisna, his unique massage" (1946).
perkembangan di timur
didunia timur, khususnya diwilayah-wilayah kekuasaan islam, tulisan-tulisan yang memuat kajian tentang hal serupa belum sempat dimasukkan.
padahal, tulisan muhammad ishaq ibn yasar diabat ke-7 masehi berjudul "al-siyar wa al- maghazi" memuat berbagai fragmen dari biografi nabi muhammad saw, ataupun "risalah hayy ibn yaqzan fi asrar al-hikmat al-masyriqiyyat" yang juga ditulis oleh abu bark muhammad ibn abd-al-malin ibn tufai (1106-1185 m) juga memuat masalah yang erat kaitannya dengan materi psikologi agama.
demikian pula karya besar abu hamid muhammad al-ghazali (1059-1111 m) berjudul "ihya' 'ulum al-din", dan juga bukunya "al-munqidz min al-dhalal" (penyelamat dari kesesatan) yang sebenarnya, kaya akan muatan permasalahan yang berkaitan dengan materi kajian psikologi agama.
diperkirakan masih banyak tulisan-tulisan ilmuwan muslim yang berisi kajian mengenai permasalah serupa, namun sayangnya karya-karya tersebut tidak dapat dikembangkan menjadi disiplin ilmu tersendiri, yaitu psikologi agama seperti halnya yang dilakukan oleh kalangan ilmuwan barat.
karya penulis musli pada zaman modern, seperti bukunya al-maghary yang berjudul "tatawwur al-syu'ur al-diny 'inda tifl wa al-murahid" (perkembangan rasa keagamaan pada anak dan remaja), bagaimanapun dapat disejajarkan dengan karya-karya yang dihasilkan oleh ahli-ahli psikologi agama lainnya.
karya lain yang lebih khusus mengenai psikologi agama adalah "ruh al-din al-islamy" (jiwa agama islam) karangan alif abd al-fatah, tahun 1956.
perkembangan di indonesia
adapun ditanah air perkembangan psikologi agama dipelopori oleh tokoh-tokoh yang memiliki latar belakang profesi ilmuwan, agamawan, dan bidang kedokteran.
di antara karya-karya awal yang berkaitan dengan psikologi agama adalah buku "agama dan kesehatan badan/jiwa" (1965), tulisan prof.
dr. h. aulia.
kemudian tahun 1975, k.h.
s.s.
djam’an menulis buku "islam dan psikosomatik".
dr. nici syukur lister, menulis buku "pengalaman dan motivasi beragama: pengantar psikologi agama".
adapun pengenalan psikologi agama di lingkungan perguruan tinggi dilakukan oleh prof.
dr. h. a mukti ali dan prof.
dr. hj.
zakiah darajat.
buku-buku yang khusus mengenai psikologi agama banyak dihasilkan oleh prof.
dr. zakiah darajat, antara lain: "ilmu jiwa agama (1970), "peranan agama dalam kesehatan mental" (1970), dan "kesehatan mental".
prof.
dr. hasan langgulung juga menulis buku "teori-teori kesehatan mental" yang juga ikut memperkaya khazanah bagi perkembangan psikologi agama di indonesia.
sejak menjadi disiplin ilmu yang berdiri sendiri, perkembangan psikologi agama dinilai cukup pesat, dibandingkan usianya yang masih tergolong muda.
perkembangan psikologi agama yang cukup pesat ini antara lain ditandai dengan diterbitnya berbagai karya tulis, baik buku maupun artikel dan jurnal yang memuat kajian tentang bagaimana agama dalam kehidupan manusia.
dalam perkembangan ilmu jiwa agama (psikologi agama) akhir-akhir ini terasa sekali betapa eratnya hubungan antara agama dan kesehatan, terutama kesehatan mental.
pada diri orang yang hidup beragama terlihat ketentraman batin, sikapnya selalu tenang.
mereka tidak merasa gelisah atau cemas, perbuatannya tidak ada yang menyengsarakan atau menyusahkan orang.
berbeda dengan orang yang hidupnya terlepas dari kehidupan agama, biasanya mudah terganggu oleh goncangan suasana.
begitu ampuh dan besar arti agama dalam kehidupan manusia, karena agama mempunyai fungsi yaitu;:
zariski dilahirkan dengan nama oscher (juga ditransliterasikan menjadi ascher atau osher) zaritsky dari sepasang suami-istri yahudi, bezalel zaritsky dan hanna tennenbaum.
ia kuliah di universitas kiev pada tahun 1918.
ia meninggalkan kiev pada tahun 1920 untuk melanjutkan studinya di roma dan menjadi pengikut mazhab geometri aljabar italia bersama guido castelnuovo, federigo enriques, dan francesco severi.
zariski pindah ke amerika serikat tahun 1927 berkat bantuan solomon lefschetz.
ia menjadi profesor di universitas johns hopkins pada tahun 1937.
pada masa-masa itu, ia menulis "algebraic surfaces" yang berisi ringkasan mazhab italia.
bukunya diterbitkan tahun 1935 dan diterbitkan lagi 36 tahun kemudian disertai catatan mahasiswa zariski yang mengilustrasikan perubahan ilmu geometri aljabar.
buku ini masih menjadi rujukan utama di kalangan matematikawan.