taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
resolusi 485 dewan keamanan perserikatan bangsa-bangsa, diadopsi pada 22 mei 1981, menyatakan laporan dari sekjen mengenai pasukan pengamat pelepasan perserikatan bangsa-bangsa.
dkpbb menyatakan upayanya untuk menghimpun perdamaian di timur tengah selain juga menyatakan perhatiannya terhadap keadaan tegang di wilayah tersebut.
resolusi tersebut menyerukan agar seluruh pihak berniat untuk langsung mengimplementasikan resolusi 338, menambah masa penugasan pasukan pengamat dengan periode 6 bulan sampai 30 november 1981, dan meminta agar sekjen memberikan laporan soal situasi pada akhir periode tersebut.
resolusi 493 dewan keamanan perserikatan bangsa-bangsa, diadopsi pada 23 november 1981, menyatakan laporan dari sekjen mengenai pasukan pengamat pelepasan perserikatan bangsa-bangsa.
dkpbb menyatakan upayanya untuk menghimpun perdamaian di timur tengah selain juga menyatakan perhatiannya terhadap keadaan tegang di wilayah tersebut.
resolusi tersebut menyerukan agar seluruh pihak berniat untuk langsung mengimplementasikan resolusi 338, menambah masa penugasan pasukan pengamat dengan periode 6 bulan sampai 31 mei 1982, dan meminta agar sekjen memberikan laporan soal situasi pada akhir periode tersebut.
resolusi 506 dewan keamanan perserikatan bangsa-bangsa, diadopsi pada 26 mei 1982, menyatakan laporan dari sekjen mengenai pasukan pengamat pelepasan perserikatan bangsa-bangsa.
dkpbb menyatakan upayanya untuk menghimpun perdamaian di timur tengah selain juga menyatakan perhatiannya terhadap keadaan tegang di wilayah tersebut.
resolusi tersebut menyerukan agar seluruh pihak berniat untuk langsung mengimplementasikan resolusi 338, menambah masa penugasan pasukan pengamat dengan periode 6 bulan sampai 30 november 1982, dan meminta agar sekjen memberikan laporan soal situasi pada akhir periode tersebut.
resolusi 524 dewan keamanan perserikatan bangsa-bangsa, diadopsi pada 29 november 1982, menyatakan laporan dari sekjen mengenai pasukan pengamat pelepasan perserikatan bangsa-bangsa.
dkpbb menyatakan upayanya untuk menghimpun perdamaian di timur tengah selain juga menyatakan perhatiannya terhadap keadaan tegang di wilayah tersebut.
resolusi tersebut menyerukan agar seluruh pihak berniat untuk langsung mengimplementasikan resolusi 338, menambah masa penugasan pasukan pengamat dengan periode 6 bulan sampai 31 mei 1983, dan meminta agar sekjen memberikan laporan soal situasi pada akhir periode tersebut.
resolusi 531 dewan keamanan perserikatan bangsa-bangsa, diadopsi pada 26 mei 1983, menyatakan laporan dari sekjen mengenai pasukan pengamat pelepasan perserikatan bangsa-bangsa.
dkpbb menyatakan upayanya untuk menghimpun perdamaian di timur tengah selain juga menyatakan perhatiannya terhadap keadaan tegang di wilayah tersebut.
resolusi tersebut menyerukan agar seluruh pihak berniat untuk langsung mengimplementasikan resolusi 338, menambah masa penugasan pasukan pengamat dengan periode 6 bulan sampai 30 november 1983, dan meminta agar sekjen memberikan laporan soal situasi pada akhir periode tersebut.
syahril latif adalah seorang penulis yang lahir di silungkang, sumatera barat, 3 juni 1940, dan meninggal dunia di jakarta, 7 februari 1998.
dibesarkan dan menamatkan sma di medan.
kemudian melanjutkan studi ke yogyakarta pada fakultas ekonomi, universitas gadjah mada (1966), memperdalam pengetahuan di jepang, dan sejak tahun 1967 bekerja di departemen perhubungan, di samping memberi kuliah di akademi ilmu administrasi, lembaga administrasi negara, jakarta.
tulisan-tulisannya selama di medan banyak dimuat dalam surat kabar "mimbar umum" dan "mimbar taruna".
tulisannya yang lain berbentuk cerita pendek, sajak, esai, dan terjemahan sastra asing dimuat dalam majalah dan harian, antara lain: "horison, sastra, pembina, ruhul islam, panji masyarakat, selecta, keluarga, merdeka, indonesia raya, abadi", dan lain-lain.
karyanya yang lain: "pengembara sunyi" (1973), "intermezzo" (novel), "tigapuluh sajak" (1973), "silungkang, elegi untuk nurhayati" (ks, 19…), dan "ziarah" (1981), dan "deburan ombak" (1985).
tari baksa kembang menceritakan tentang putri remaja yang cantik jelita sedang bermain-main riang gembira di taman bunga.
penari dari tarian ini dilakukan oleh wanita berjumlah ganjil , baik tunggal maupun jamak asal berjumlah ganjil.
gambaran dari tarian ini merupakan kelembutan tuan rumah dalam menyambut dan menghormati tamu.
sehingga suasana tariannya akan tampak riang gembira.
pada mulanya di banjar, tari baksa kembang mempunyai banyak versi.
namun saat ini telah ada kesepakatan dari pelatih tari se- provinsi kalimantan selatan.
dimana penari baksa kembang memakai mahkota gajah gemuling yang ditatah kembang goyang , sepasang bogam ukuran kesil diletakkan pada mahkota, dan untaian kelapa muda bernama halilipan.
menggunakan sepasang kembang kantil, melati dan kenanga.
tari kayau adalah upacara adat yang dilakukan sebagai bentuk keberanian, kejantanan dan kekuasaan dalam melindungi keberadaan suku dari musuh, pada masyarakat kalimantan tengah khususnya suku dayak.
tidak semua orang bisa mengayau karena ada aturan dan syarat-syaratnya.
alat yang digunakan mandau; senjata tradisional suku dayak.
kayau atau mengayau memiliki arti arti memotong kepala musuh.
upacara mengayau merupakan simbol tanggung jawab sosial, nilai pendidikan dan bersifat untuk melindungi diri bukan kegiatan negatif.
pertama , mengantar sesaji pada bentang [rumah suku adat dayak]. kedua, turun bentang, yaitu melakukan pengayauan pada kepala babi, dan yang terakhir adalah adalah memasuki rumah betang dengan bunyi-bunyian musik.orang yang akan melakukan upacara mengayau harus mengikuti aturan diantaranya , bersih hati, berada dalam kelompok dan tidak terpencar, sesaji tidak boleh diambil atau dicuri.
kini, setiap upacara mengayau dimana awalnya kepala manusia menjadi persembahannya diganti dengan kepala babi.
bendrong lesung adalah sebuah seni tari yang berasal dari provinsi banten.
seni tari ini menggunakan sarana berupa lesung dan alu, alat ini sering dipakai untuk menumbuk padi atau tepung beras.
tidak hanya masyarakat banten saja yang menggunakan alat tersebut, tetapi hampir seluruh masyarakat indonesia menggunakannya, mengingat sebagian masyarakat indonesia hidup dari bidang agraris yang menghasilkan padi atau beras.
kemajuan teknologi yang ditandai dengan kemunculan mesin penggiling padi dan beras, maka masyarakat mulai meninggalkan kebiasaan menumbuk padi dengan lesung dan alu.
tari bendrong lesung atau gondang lesung, biasanya diperagakan oleh kaum wanita yang sudah dewasa, namun sekarang sudah merambah ke kaum remaja dan anak-anak.
kesenian ini menjadi bagian dari ritual masyarakat banten, terutama ketika masa panen raya, maka tari bendrong sering dipertunjukkan.
untuk melestarikan kesenian tari bendrong lesung, maka masyarakat banten sering mempertunjukkan pada acara-acara tertentu misalnya acara perkawinan, khitanan, gelar seni budaya maupun upacara penyambutan tamu kehormatan.
kesederhaan alat ini akan menghasilkan bunyi-bunyian yang unik dan meriah, yaitu "tuk, tak, tuk, tak" yang merupakan pukulan alu ke lesung.
ditingkah dengan keanggunan dan kelincahan para penari merupakan kolaborasi yang indah dan sangat menarik para wisatawan.
kesenian inilah yang disebut tari bendrong lesung.
tari kipaspakarena adalah sejenis tarian yang berasal dari kerajaan gowa makasar sulawesi selatan , berasal dari kata "karena " yang artinya bermain.
dan "pa" yang berati pelakunya.
tarian ini menjadi kekuatan tradisi budaya masyarakat gowa yang sudah berabad abad lamanya.
tarian ini merupakan upaya melestarikan budaya kekuatan keluarga kerajaan dan masyarakat gowa yang hegemonitas.
karena kecintaan raja gowa kepada tarian ini, sehingga setiap upacara-upacara adat menjadi tarian wajib yang disuguhkan di lingkungan kerajaan.
tarian ini menggambarkan perpisahan boting langi (khayangan) dengan lino (bumi).
gerakan -gerakan tarian ini menggambarkan ajaran kepada masyarakat lino (bumi) saat bercocok tanam, berternak atau berburu sebagai ungkapan rasa syukur kepada boting langi.
setiap gerakan mengekspresikan kelembutan , kesantuanan , kesetiaan , kepatuhan dan hormat masyarakat perempuan gowa kepada laki-laki.
pola gerakan yang dimulai dengan duduk dan mulai memutar searah jarum jam juga memiliki makna adanya siklus hidup yang selalu berputar.
selain berputar, tarian ini mengarah gerakan naik turun yang melambangkan kehidupan manusia kadang berada di atas kadang berada di bawah, yang mengisyaratkan agar perlunya hidup itu harus dilalui dengan kesabaran.
secara keseluruhan tarian ini meiliki 12 gerakan yang masing-masing memiliki makna yang berbeda-beda .
untuk iringan musik dalam tarian kipaspakarena dilakukan oleh tujuh orang pengiring penari yang semua nya laki-laki dengan alat musik berupa gandrang.
yang dikenal dengan gondrong rinci.
fungsi alat ini sebagai musik pengiring,caranya, pengiring memukul gandrang dengan bambawa(alat pukul dari tanduk kerbau ) atau tangan.
pengiring tidak saja memukul alat musik tetapi juga harus ikut menari mengikuti penari meski hanya gerakan kepala agar gerakan selalu beriringan dengan musiknya.
tarian akan semakin memikat dan semakin indah di pandang ketika melihat penari menggunakn busana yang menarik.
busana penari sering disebut li'pa sa'be ( kain sutera khas sulawesi ), dengan sanggul besar dan hiasan khas pulau selayar.
demikianlah tari kipaspakarena sebagai warisan budaya menjadi aset budaya yang tak ternilai harganya, daya tarik pariwisata daerah gowa sulawesi dan ajang promosi bagi masyarakat gowa.
melalui tarian inilah, upacara adat, hiburan atau pertunjukan bisa menjadi wujud rasa syukur 6ang terekspresikan lewat tari.
bedhaya tejanata sudah mengalami beberapa perubahan.
penarinya kebanyakan wanita yang berjumlah sembilan orang.
tarian ini menjadi tarian sakral yang suci karena bersifat religius.
tarian kebesaran ini dipertunjukkan ketika penobatan seorang raja dan sebagai simbol kewibawaan seorang raja.
di samping itu, bedhaya tejanata berperan sebagai budaya yang berkarakter dan memiliki identitas yang khas pakualam dalam khasanah kekayaan budaya, yang memberikan kontribusi kepada masyarakat pengguna dan pendukungnya.
wayang wong gaya yogyakarta disebut dengan wayang mataram.
wayang wong merupakan salah satu bentuk seni pertunjukan tradisional jawa khususnya jawa tengah.
histori terciptanya wayang wong ini berada pada masa peralihan dari kerajaan mataram sebelum pecah menjadi dua.
menurut perjanjian gianti 1755, terjadi kesepakatan yang menetapkan bahwa kesenian wayang wong disebut wayang mataram karena pada saat itu kesenian ini berada pada kesultanan pangeran mangkubumi dengan sinuwuh paku buwono iii.
seni pertunjukan wayang wong pada awalnya hanya fokus pada memperbesar kewibawan keraton dan pemerintahan kesultanan melalui pagelaran wayang wong, tetapi pada kenyataannya menunjukkan bahwa status seni pertunjukan di keraton yogyakarta pada era itu telah mengalami puncak perkembangan dalam arti fisik maupun teknik.
hal ini menjadi menarik, ketika gerakan nasionalis di yogyakarta juga mengalami bentuk organisasional.
bentuk perlindungan terhadap seni wayang wong terjadi pada salah satu periode di zaman hamengkubuwono viii, yakni dengan didirikannya sekolah tari pertama diluar tembok keraton yang bernaman "krida beksa wirama (kbw)" pada tanggal 17 agustus  1918, yang dipimpin oleh adik sultan yang bernama bph suryadiningrat, yang masih bergelar putra mahkota, hingga saat menjadi sultan di tahun 1921.
seni pertunjukan wayang wong pada perkembangannnya semakin berkembang pada masa sri sultan hamengku buwono ix, dimana acara pementasan wayang wong mataram digelar setiap tingalan  dalem atau jumenengan ngarso dalem di kagungngan dalem pagelaran keraton yogyakarta.
diera sri sultan hamengku buono x, pergelaran wayang wong mataram secara internal di keraton sudah jarang dilakukan.
 namun di luar keratin mulai digiatkan dengan diadakan festival wayang wong mataram yang diselenggarakan oleh dinas kebudayaan diy.
  selain itu wayang wong pernah dijadikan unggulan festival kesenian yogyakarta, meskipun hanya berlangsung dua kali penyelenggaraan.
dukungan organisasi kesenian dan lembaga formal seni di yogyakarta makin terlihat dengan masuknya mata wayang wong dibeberapa universitas.
  di, isi, smki maupun uny jurusan tari, materi wayang wong mataram diajarkan sebagai bagian dari mata kuliah drama tari tradisional.
rifa'i ali adalah sastrawan pria kelahiran padangpanjang, 24 april 1909.
ia sangat perhatian pada seni lukis dan sastra.
sajak-sajaknya ia ciptakan ketika belajar di islamic college.
hasil karyanya dimuat  dalam majalah "poejangga baroe,  semangat pemoeda",dan "pantja raya".
 belajar bahasa inggris di von mullen english school malaysia (1935-1940).
  sekembalinya dari malaysia, ia bekerja di penerbit firma tjerdas di medan dan cabang-cabangnya.
  pada kurun sampai tahun 1956 terbitlah buku prosanya yang berupa bacaan ringan,seperti "ibu setan", "merindu mayat", "gadis yang dinazarkan", dan lain-lain.
  perhatian pada karang mengarang terus berlanjut  termasuk mengisi majalah "gembira", "luhur", dan "sridharma".
budaya indonesia sangat terkenal beragam dan unik.
semua provinsi hampir memiliki keunikan budaya masing-masing.
salah satu dari sekian banyak suku di indonesia yang tekenal dengan budayanya adalah suku bugis.
salah satu seni budaya yang sering ditampilkan dalam pentas-pentas seni nasional maupun internasional yaitu seni tari.
seni tari suku bugis yang bisa kita kenali salah satunya beksan bugis.
seni tari beksan bugis menceritakan tentang gambaran kehidupan prajurit perang bugis dalam kegiatan sehari-harinya yaitu berlatih perang.
beksan bugis memang tidak jauh dari kedatang suku bugis ke wilayah jawa.
para pelaut unggul dari bugis yang merantau menuju ke jawa, diantara mereka adalah prajurit keraton.
beksan floret ada pada masa re sri paku alam iv.
beksan floret lahir di tengah kungkungan teks politik, sosial, teks ekonomi, dan telaks budaya, yang dipertemukan dalam suatu tarian khas.
sekitar tahun 1990-an, atas perintah sri paku alam viii.
melalui putranya kanjeng pangeran haryo anglingkusumo.
menunjuk seorang ahli yang bernama mardjijo untuk melakukan penggalian terhadap kekayaan tari pakualaman.
salah satu hasil dari penggalian tersebut, beksan floret pernah dimainkan di keraton yogyakarta dan di pura pakualaman pada tahun 1994.
dulu, pemimpin kampung nias atau dikenal dengan si'ulu mengumpulkan para pemuda desa untuk dilatih dalam peperangan.
si'ulu mengumpulkan para pemuda desa untuk dilatih dalam berperang dengan tujuan mempertahankan kekuasaan dan kampungnya dari serangan musuh.
si' ulu biasanya akan menyeleksi para pemuda, jika pemuda bisa melompati hombo batu berarti ia lulus dan layak dijadikan prajurit untuk maju ke medan perang.
kalau para pemuda itu sukses, maka pemimpin kampung atau si' ulu akan mengadakan perayaan bersama para penduduk dengan memotong babi.
kegiatan pesta tersebut sambil diselingi dengan pengumuman ke warga tentang siapa - siapa saja yang berhasil melompati hombo batu dan sudah pasti masuk dalam jajaran fataele.
pastilah para pemuda bangga karena diapresiasi oleh si'ulu dan penduduk kampung tersebut.
ada banyak tarian yang berasal dari daerah istimewa yogyakarta.
salah satunya adalah beksan jebeng.
beksan jebeng merupakan tarian yang halus tetapi dibawakan dengan karakter yang gagah karena dalam tarian ini menggunakan alat seperti tameng atau perisai dari kulit yang berbentuk setengah lingkaran.
pegangannya terbuat dari kayu yang memanjang dan sedikit melengkung.
adalah kanjeng gusti paku alam ii yang mula pertama menciptakan beksan jebeng.
kemudian tarian beksan jebeng ini dikembangkan dan dilestarikan mulai dari paku alam iii hingga paku alam viii.
berdasarkan perkembangannya, tari beksan jebeng menggambarkan peperangan antara raden arjuna melawan adipati karno yang menggunakan senjata keris dan jebeng (sejenis perisai).
peksi moi adalah tarian yang diperkenalkan oleh seorang ulama yang bernama kh.
nahrowi pada tahun 1954.
beliau berasal dari ploso kuning, minomartani, ngangglik sleman.
ia juga merupakan salah satu ulama yang ikut serta dalam membangun masjid pathok negoro di ploso kuning, wilayah utara, yaitu daerah tempel dan dusun soka wetan merupakan tempat tugasnya.
persatuan kesenian islam main olahraga bela diri di singkat menjadi "peksimoi", yang berasal dari dusun soka wetan, kelurahan merdikorejo kecamatan tempel, kabupaten sleman, hal ini digunakan untuk menunjukkan bahwa tarian merupakan kumpulan gerakan bela diri yang diiringi dengan instrumen.
setiap instrumen dan lagu yang dimainkan memiliki gerkaan yang berbeda-beda.
berupa tari latar, sehingga dapat dimainkan di mana saja berdurasi pendek, kurang lebih 2-3 menit, atau bahkan ada yang sampai satu jam.
syair atau lagu yang mengiringi meupkana syair tentang ajakan beribadah kepada allah swt dan menunjukkan persatuan nkri (negara kesatuan republik indonesia).
pemain peksimoi terdiri dari atas:penari, pemusik, dan penyanyi.
penari terdiri dari 12-16 orang , empat orang pemusik yang memainkan alat musik berupa tiga terbang (rebana) dan satu gendang, serta dua orang penyanyi.
pementasan tari terdiri dari laki-laki dan perempuan dnengan 35 lagu yang mengiringi, lagu hanya berupa syair-syairu ajakan, dan tidak memiliki alur cerita.
terdapat tiga jenis bahasa dan satu rangkaian nada yang digunakan dalam syair peksimoi, yaitu bahasa arab (8bait).
jenis-jenis syair yang dilagukan antara lain : "ya rasululloh, lekas main, baru datang, negara, manusia, ya mauhaimin ya salam, sunguh kami sekalian, thalat naba, lasol, tidak jadi apa, minta berhenti, marhaban, rupa jalma, selamat sempurna, atur sembah aken, do mi sol, hormat kami, minala, shalatulloh, ini mana, kalau ada, kinclong, memberitahu, naik sepeda, salendang, mintalah ampun, tabik encik, kami anak pengajian, ayam kate, jangan sampaii lama, assalamu’alaikum, dan sumu"r dalam (rubito, 1997).
kostum  yang digunakan baju berwarna putih dibalut rompi berwarna biru, jingga dan ungu.
di bagian perut memakai stagen; ikat kepala dengan variasi bulu, celana berwarna hitam dibalut dengan jarik motif parang.
seragamnya dimodifikasi secara berkala serta mengalami perubahan dari dulu sampai sekarang, kostum didesain menarik dan menyesuaikan perkembangan zaman.
"peksimoi" menjadi bagian penting dari masyarakat dusun soka wetan, karena merupakan seni tradisi islam yang menjadi sendi dan nilai-nilai keislaman yang dipegang oleh masyarakat dalam kehidupan sehari-hari.
peksimoi menjadi identitas masyarakat dalam menyalurkan ekspresi keberagaman, juga menjadi ajang silaturahmi warga masyarakat, bahkan mampu menghasilkan pendapatan ekonomi bagi para pemainnya.
karena peksimoi ini tidak memiliki gerakan yang rumit, maka dapat dipelajari oleh berbagai kalangan usia.
sering dimainkan oleh anak smp dan sma di lingkungan desa dan tampil saat diadakan festival desa atau festival peksimoi.
dari cerita dan permainan wayang gedhog, kita dapat mengenali sumber cerita beksan guntur segara dari siklus panji.
soenartomo tjondrotadono (maret, 1999) yang menyusun naskah tari guntur segara, memberi pemahaman kepada kita bahwa raden jayasena adalah adik prabu kediri.
sedangkan guntur segara ternyata prajurit baru seperti dipersaudarakan dengan prabu ngracang kencana dari dhasaring pertala (dasar bumi).
di naskah guntur segara tersebut, terjadi pertarungan antara raden jayasena dengan guntur segara.
ternyata, raden jayasena adalah putra prabu di jenggala, dari isteri dyah dewi wandhasari
di suatu waktu, raden jayasena menghadap raja jenggala dengan maksud agar dirinya diakui sebagai putra dari ibu dewi windansari.
namun sebelum raden jayasena dapat mengalahkan raden guntur segara putra raden brajanata, raja jenggala belum mau mengakuinya sebagai putra.
ketika terjadi pertempuran yang berlangsung sama kuat antara keduanya, akhirnya raden jayasena  diakui oleh raja jenggala sebagai putranya.
beksan etheng adalah sebuah tarian yang berisi falsafah seni, budaya dan prinsip hidup manusia jawa khususnya wilayah yogyakarta sebagai ahli waris budaya mataram.tarian ini diciptakan oleh sri sultan hamengkubuwono i, seorang raja kesultanan yogyakarta yang memiliki bakat yang mumpuni di bidang seni.
selain beksan etheng, beliau juga menciptakan tari lawung ageng, lawung alit, sekar madura.
beksan etheng biasanya ditampilkan dalam prosesi resepsi pernikahan adat jawa.
beksan etheng memberikan pemahaman kepada masyarakat tentang dasar-dasar pandangan hidup negara dan masyarakat lewat media tari.
beksan etheng dimainkan oleh para penari dalam tiga peran.
peran botoh ditampilkan oleh empat penari.
sawung diperankan oleh empat penari dan empat penari lainnya memerankan rencang botoh.
dua belas penari ini diiringi oleh gending tawang slendro patet 9, irama ketawang dan gending kalaganjur.
lagon slendro 9 mengawali prosesi tarian beksan etheng.
mula-mula masuk penari yang berperan sebagai rencang botoh, kemudian botoh dan diikuti oleh empat orang yang berperan sebagai sawung.para penari duduk berderat sejajar, sebagian penari di sisi kanan dan sebagian lagi disisi kiri.
dialog antara dalang dan botoh terdengar bersahutan mengiringi para penari.
macapatan yogyakarta adalah tradisi melagukan tembang pada masa jawa baru  .
tradisi ini berlangsung di daerah istimewa yogyakarta ,pada mulanya macapat hanya untuk keluarga kerajaan saja tetapi kemudian tradisi melagukan tembang ini diikuti oleh abdi dalem keraton sampai akhirnya dikenal masyarakat luas bahkan sempat berdiri sekolah khusus macapat bagi masyarakat pada tahun 1960an.
pada masa jawa kuno tradisi macapat dikenal dengan tradisi kakawin dan  kidung .kakawin adalah tradisi melagukan tembang dengan aturan –aturan yang berasal dari india sedangkan kidung menggunakan aturan jawa.
tetapi keduanya baik kakawin maupun kidung ,dalam pembacaannya harus memperhatikan cara membaca panjang pendeknya suatu teks seperti dalam cara membaca al-qur’an yang dikenal dengan tajwidj.
tari barong merupakan peninggalan kebudayaan pra-hindu yang melambangkan pertempuran antara kebaikan (dharma) dan keburukan (adharma).
menurut keyakinan masyarakat bali, khususnya yang beragama hindu, kebaikan dan keburukan selalu berdampingan atau disebut juga sebagai rwa bhineda.
kata barong berasal dari kata bahruang yang berarti beruang.
kostum yang dipakai penari barong adalah ket atau keket.
kostum ini merupakan gabungan antara singa, harimau, dan lembu.
pada badan barong dihiasi ornamen dari kulit, potongan-potongan kaca dari cermin, dan dilengkapi bulu-bulu dari serat daun pandan.
barong ini dimainkan oleh dua orang penari, satu penari mengambil posisi di bagian depan memainkan gerak kepala dan kaki depan barong, sedangkan penari kedua berada di belakang memainkan kaki belakang dan ekor barong.
sularto b. adalah seorang  sastrawan indonesia yang lahir di purwerejo jawa tengah pada tanggal 11 september 1936.
lahir dari keluarga sederhana pasangan r.a mariah dan r. soekiter.
dia memiliki tiga orang anak dari pernikahannya dengan siti hartati yaitu, dyah sutiarti soelarto, muhammad cahyahadi soelarto dan dyah lias nuraini soelarto.
dia meninggal di jogyakarta pada tanggal 3 maret 1992.
kiprahnya dibidang sastra dimulai dengan menjadi redaktur kebudayaan harian tanah air dan daulat rakjat di semarang (1955-1956).
sepanjang tahun ini dia banyak menulis cerpen, novel dan drama.
pada tahun 1961 cerpennya yang berjudul "rapat perdamaian" memperoleh penghargaan dari masyarakat sastra.
sedangkan dramanya yang berjudul "domba-domba revolusi" mendapat penghargaan yang sama pada tahun 1962.
drama inilah yang mencuatkan namanya terutama setelah dibukukan dalam bentuk novel dengan judul "tanpa nama" pada tahun 1963.
pada umumnya, pertunjukan wayang sangat digemari oleh masyarakat indonesia.
ada yang berbentuk dua dimensi ada pula tiga dimensi.
salah satu bentuk wayang dua dimensi adalah wayang beber.
wayang beber mewujudkan tokoh-tokohnya dengan cara digambar pada selembar kertas.
lembaran kertas tersebut melukiskan peristiwa yang terjadi dalam lakon yang dimainkan.
pada awal kemunculannya, wayang beber merupakan pertunjukan yang bersifat ritual, digelar dalam konteks upacara tertentu yang menjembatani antara yang profan dan yang transendental.
penganut profan berhubungan dengan fungsi-fungsi sosial dan hiburan bagi masyarakat, sedangkan penganut transendental berhubungan dengan hal-hal spiritual yang menghubungkan dunia mikrokosmos dan makrokosmos, yakni manusia berada dalam sistem yang dipengaruhi oleh kekuatan ghaib.
wayang beber ditemukan di desa gelaran, kelurahan bejiharjo, kecamatan karangmojo gunungkidul.
lakon yang dimainkan adalah kyai remeng atau remeng mangunjaya, sehingga dinamakan wayang beber kyai remeng.
wayang beber kyai remeng terdiri dari 8 gulungan; ada yang memuat cerita tentang jaka tarub, syekh bakir, peperangan antara resi puyung aking melawan kyai remeng (haryono, 2009:8).
mangkunegara vii dari surakarta pernah berniat membeli perangkat wayang beber dari pemiliknya, tetapi tidak diperbolehkan.
alasannya wayang beber tersebut merupakan pusaka yang diwariskan secara turun-temurun.
bedhaya kuwung-kuwung adalah salah satu karya tari klasik gaya dan menjadi salah satu karya pusaka di keraton yogyakarta.dalam lirik kandha, disebutkan bahwa "bedhaya kuwung-kuwung" lahir pada masa pemerintahan sri sultan hamengkubuwono vii (lahir 4 februari 1839.
naik tahta 13 agustus1877).
daftar gerakan tari berupa deskripsi, pola lantai dan percocokan dengan gending beserta suiklus gongannya - menggunakan naskah yang ada di keraton yogyakarta, yaitu naskah k.159d-b-s 42, berisi naskah-naskah cathetan baksa ringgit tiyang, beshaya serta srimpi, pada naskah beksa "bedhaya kuwung-kuwung" (haalaman 51-60).
"bedhaya kuwung-kuwung" lahir dan dipergelarkan pada masa perubahan besar dunia pendidikan bagi kaumpribumi, yang ditandai dengan pertumbuan seni-budaya yang makin terbuka dan demokratis,serta dukungan bagikemajuan pergerakan kebangsaan di era sultan hamengkubuwono vii.
kata "kuwung" dalam kamus bahasa jawa (2001:439)dimaknai sebagai (1) kuwung, jegongmelengkung kaya wanguning wajan lsp:kekuwungan keluwihan kuwunge; (2) kuwung,glodog ut bolongan kanggo pasangan glathik lsp; (3) kuwung (kuwung-kuwung).kluwung;(4) kuwung, kekuwung kn teja; sorot;nguwung (ngenguwung) sumorot;mawa sorot, (artinya : 1.
kuwung, lengkung sebagaiman terlihat pada lengkung wajan penggorengan, kekuwungan, 2.
kuwung,lubang  yang digunakan untuk sepasang burung gelatik.
3.
kuwung-kuwung, pelangi.
4.
kuwung, kekuwung, cahaya, sinar.
nguwung atau ngenguwung, bercahaya, bersinar penuh).
bedhaya kuwung-kuwung juga diartiakn sebagai deskripsi “keindahan pelangi” untuk menggambarkan keindahan bedhaya sekaligusmelambangkan cahaya keindahan dibawah kepemimpinan hamengkubuwono vii, kepemimpinan yang terpayungi “aura tujuh warna indah”.
rangkaian tarian bedhaya kuwung-kuwung terbagi dalam beberapa rangkaian : pertama.
seluruh bagian dalam tarian ini, yakni para nigaya dan warang-waranggana siap diantara intrumen gamelan,duduk di belakang intrumen gangsa, menghadapdalem ageng;para peneri bedhaya berdiri sejajar dari arah kiri memasuki pendopo. "
keprak" menjadi tanda dimulainya tarian dengan "lirik lagon pelog barang wetah," alat musik utramanya adalah "gander" dan "rebab".setelah selesai lagon pertama dikumandangakan gending gati helmus, berderamdebur snar drumyang berderap penuhgetar bak langkah prajurit.yang terpadu dengan tiupan terompet.kedua, para penari telah
tayub adalah sebuah tarian tradisional berasal dari daerah istimewa yogyakarta.
menurut r.t.
kusumakesawa (1980), kesenian tayub hanya dimainkan di keraton saja.
tarian ini biasa dilakukan oleh raja saat memberikn pelajaran tentang kepemimpinan kepada putera mahkota.
tayub sendiri menurut hasil studi r.t.
kusumakesawa terdiri dari dua kata yaitu ""mataya"" yang berarti tari; dan dan ""guyub"" yang berarti rukun bersama.
dari penggabungan dua kata tersebut maka menjadi ""tayub""
tayub menurut "serat centini," merupakan tarian pergaulan yang berpusat pada wanita.
penari wanita mempunyai beberapa istilah seperti "ronggeng" dan "taledhek".kesenian tayub lebdho rini-di dusun badongan, desa karangsari, kecamatan semin, kabupaten gunungkidul, daerah yogyakarta, memiliki identitas kesenian tayub yang merefleksikan kehidupn manusia dan hubungannya dengan alam sekitar .
rujukan
danau bandung purba (sunda: "situ hiang") atau danau purba bandung (kadang disebut danau bandung saja) adalah sebuah danau purba yang terbentuk sekitar 105.000 tahun silam pada kala pleitosen.
danau purba ini diperkirakan terbentuk ketika meletusnya gunung sunda yang dahsyat sehingga menyebabkan terbentuknya cekungan bandung.
di dalam cekungan bandung inilah mulai terbentuk sebuah danau sebagai hasil dari hujan yang terus-menerus mengisi cekungan ini.
pembentukan danau bandung purba dari letusan gunung berapi tangkung parahu dimulai sekitar 6.000 tahun lalu atau dalam legenda perahu yang terkelungkup ditendang sangkuriang.
tangkuban parahu sebenarnya memiliki tiga letusan dahsyatnya.
letusan kedua sekitar 6.000 tahun lalu yang membentuk danau ini.
beberapa material letusan mengenai dan berdampak pada kawasan bandung.
material diperkirakkan mulai menyebar di barat ciumbuleuit (bandung) dan sebagian lagi sempat menyumbat sungai citarum yang mengalir lembah cimeta (utara padalarang) sehingga tetbentuklah danau bandung purba.
pembentukan danau dari letusan gunung sunda merupakan paling diyakini (dianggap) sebagai yang membentuk danau bandung purba.
letusan ini memiliki beberapa bukti geologi yang dapat membuktikan bahwa letusan gunung sunda yang membentuk danau ini.
letusan terjadi sekitar 105.000 tahun lalu yang membentuk kaldera raksasa gunung sunda termasuk danau bandung purba (juga gunung tangkuban parahu).
letusan gunung yabg membesar berdampak pada selatan (bandung) juga utara (lembang) sehingga di selatan terbentuklah danau purba sementara utara patahan lembang.
menyusutnya air sebenarnya berhubungan dengan pembentukan danau bandung purba melalui letusan gunung tangkuban parahu.
menurut perkiraan, danau bandung purba tenggelam sekitar 3.000 - 4.000 tahun silam dan munculnya dataran tinggi bandung.
danau itu terus menyusut, tatkala sungai citarum yang menyumbat muntahan gunung tangkuban parahu atau gunung burangrang bebas mengalir kembali, dengan menembus bukit-bukit rajamandala (sebelah barat batujajar) melewati terowongan alam "sanghiang tikoro".
dalam perkiraan, luas situ hiang (danau bandung) dari cicalengka di timur sampai padalarang di arah barat yang memiliki panjang sekitar 50 km.
dari bukit dago di utara sampai ke batas soreang-ciwidey di selatan berjarak 30 km.
dalam perkiraan, luas keseluruhan bandung mencapai hampir 3x lebih besar dari dki jakarta.
van bemmelen, 1935, meneliti sejarah geologi bandung.
pengamatan dilakukan terhadap singkahan batuan dan bentuk morfologi dari gunung api - gunung api di sekitar bandung.
penelitian yang dilakukan berhasil mengetahui bahwa danau bandung terbentuk karena pembendungan sungai citarum purba.
pembendungan ini disebabkan oleh pengaliran gunung api masal dari letusan dahsyat gunung tangkuban parahu yang didahului pleh runtuhnya gunung sunda purba di sebelah barat laut bandung dan pembentukan kaldera di mana di dalamnya gunung tangkuban parahu tumbuh.
van bemmelen secara rinci menjelaskan sejarah geologi bandung dimulai pada zaman miosen (20 juta tahun yang lalu).
saat jtu daerah bandung utara merupakan laut, terbukti dengan fosil koral yang membentuk terunbu karabg sepanjang punggungan bukit rajamandala.
kondisi sekarang, terumbu tersebut menjadi batu kapur dan ditambang sebagai marmer yang berpolakan fauna purba.
bukit pegunungan api diyakini masih berada di daerah sekitar pegunungan selatan jawa.
sekitar 14 sampai 2 juta tahun yang lalu, laut diangkat secara tektonik dan menjadi daerah pegunungan yang kemudian 4 juta tahun yang lalu dilanda dengan aktititas gunung api yang menghasilkan bukit-bukit yang menjurus utara selatan antara bandung dan cimahi, antara lain pasir selacau.
pada 2 juta tahun yang lalu aktivitas vulkanik ini bergeser ke utara dan membentuk gunung api purba yang dinamai gunung sunda, yang diperkirakan mencapai ketinggian sekitar 3000 mdpl.
sisa gunung raksasa ini sekarang adalah punggung bukit.
sekutar situ lembang (salah satu kerucut sampingan sekarang disebut gunung sunda) dan gunung burangrang diyakini sebagai salah satu kerucut sampingan dari gunung sunda purba ini.
sisi lain dari gunung sunda purba ini terdapat di sebelah utara bandung, khususnya sebelah timur sungai cikapundung sampai gunung manglayang, yang oleh van bemmelen (1935 - 1949) disebut sebagai blok pulasari.
pada lereng ini terutama di temukan situs-situs artefak ini, yang diteliti lebih lanjut oleh roptzlev pada zaman jepang dan pendudukan belanda di masa perang kemerdekaan.
sisa lain dari gunung sunda purba ini adalah bukit putri di sebelah timur laut) lembang.
gunung sunda purba itu kemudian runtuh, dan membentum suatu kaldera (kaeah besar yang berukuran 5 - 10 km) yang ditengahnya lahir gunung tangkuban parahu, yang disebut dari erupsi a dari gunung tangkuban parahu, bersamaan pula dengan terjadinya patahan lembang sampai gunung manglayang, dan memisahkan dataran tinggi lembang dari dataran tinggi bandung.
kejadian ini diperkirakan van bemmelen terjadi sekitar 11.000 tahun yang lalu.
suatu erupsi catalysmic kedua terjadi sekitar 6000 tahun yang lalu berupa suatu banjir abu panas yang melands bagian utara bandung (lereng gunung sunda purba) sebelah barat sungai cikapundung sampai sekitar padalarang di mana sungai citarum purba mengalir ke luar dataran tinggi bandung.
banjir abu vulkanik ini menyebabkan terbendungnya sungai citarum purba, dan terbentuklah danau bandung.
tahun 90-an, dam dan suparan (1992) dari direktorat tata lingkungan departemen pertambangan mengungkapkan sejarah geologi dataran tinggi bandung.
penelitian ini menggunakan teknologi canggih seperti metoda penanggalan pentalikhan radiometri dengan isotop c-14 dan metode u/th disequilibirum.
dam melakukan pengamatan terhadap perlapisan endapan sediman danau bandung dari 2 bor masing-masing sedalam 60 m di bojongsoang dan sedalam 104 m di sukamanah; melakukan pentarikhab dengan metoda isotop c-14 dan 1 metoda u/th disequilibirum; dan pengamatan singkap dan bentuk morfologi di sekitar bandung.
berbeda dengan sunardi (1997) yang mendasarkan penelitiannya atas pengamatan paleomagmatisme dan pentalikhan radio metri dengan metode k-ar.
kaldera sunda adalah sebuah kaldera raksasa yang terbentuk sekitar 105.000 tahun silam pada kala pleistosen.
kaldera ini meliputi hampir keseluruhan bandung utara dan cekungan bandung dengan luas sekitar 6,5 x 7,5 km.
kaldera ini terbentuk setelah letusan dahsyat gunung sunda periode letusan plinian periode pertama pada kala pleistosen tersebut.
sejak letusan itu, kaldera sunda mulai berkembah dan tumbuhnya gunung tangkuban parahu, gunung burangrang, gunung bukit tunggul, danau bandung purba, dan gunung putri serta wilayah kawasan bandung lainnya.
kaldera ini umumnya lebih muda dari gunung batu yang sudah terbentuk lebih dulu sekitar 500.000 tahun yang lalu.
resolusi 543 dewan keamanan perserikatan bangsa-bangsa, diadopsi pada 29 november 1983, menyatakan laporan dari sekjen mengenai pasukan pengamat pelepasan perserikatan bangsa-bangsa.
dkpbb menyatakan upayanya untuk menghimpun perdamaian di timur tengah selain juga menyatakan perhatiannya terhadap keadaan tegang di wilayah tersebut.
resolusi tersebut menyerukan agar seluruh pihak berniat untuk langsung mengimplementasikan resolusi 338, menambah masa penugasan pasukan pengamat dengan periode 6 bulan sampai 31 mei 1984, dan meminta agar sekjen memberikan laporan soal situasi pada akhir periode tersebut.
resolusi 551 dewan keamanan perserikatan bangsa-bangsa, diadopsi pada 30 mei 1984, menyatakan laporan dari sekjen mengenai pasukan pengamat pelepasan perserikatan bangsa-bangsa.
dkpbb menyatakan upayanya untuk menghimpun perdamaian di timur tengah selain juga menyatakan perhatiannya terhadap keadaan tegang di wilayah tersebut.
resolusi tersebut menyerukan agar seluruh pihak berniat untuk langsung mengimplementasikan resolusi 338, menambah masa penugasan pasukan pengamat dengan periode 6 bulan sampai 30 november 1984, dan meminta agar sekjen memberikan laporan soal situasi pada akhir periode tersebut.
resolusi 557 dewan keamanan perserikatan bangsa-bangsa, diadopsi pada 28 november 1984, menyatakan laporan dari sekjen mengenai pasukan pengamat pelepasan perserikatan bangsa-bangsa.
dkpbb menyatakan upayanya untuk menghimpun perdamaian di timur tengah selain juga menyatakan perhatiannya terhadap keadaan tegang di wilayah tersebut.
resolusi tersebut menyerukan agar seluruh pihak berniat untuk langsung mengimplementasikan resolusi 338, menambah masa penugasan pasukan pengamat dengan periode 6 bulan sampai 31 mei 1985, dan meminta agar sekjen memberikan laporan soal situasi pada akhir periode tersebut.
resolusi 563 dewan keamanan perserikatan bangsa-bangsa, diadopsi pada 21 mei 1985, menyatakan laporan dari sekjen mengenai pasukan pengamat pelepasan perserikatan bangsa-bangsa.
dkpbb menyatakan upayanya untuk menghimpun perdamaian di timur tengah selain juga menyatakan perhatiannya terhadap keadaan tegang di wilayah tersebut.
resolusi tersebut menyerukan agar seluruh pihak berniat untuk langsung mengimplementasikan resolusi 338, menambah masa penugasan pasukan pengamat dengan periode 6 bulan sampai 30 november 1985, dan meminta agar sekjen memberikan laporan soal situasi pada akhir periode tersebut.
resolusi 576 dewan keamanan perserikatan bangsa-bangsa, diadopsi pada 21 november 1985, menyatakan laporan dari sekjen mengenai pasukan pengamat pelepasan perserikatan bangsa-bangsa.
dkpbb menyatakan upayanya untuk menghimpun perdamaian di timur tengah selain juga menyatakan perhatiannya terhadap keadaan tegang di wilayah tersebut.
resolusi tersebut menyerukan agar seluruh pihak berniat untuk langsung mengimplementasikan resolusi 338, menambah masa penugasan pasukan pengamat dengan periode 6 bulan sampai 31 mei 1986, dan meminta agar sekjen memberikan laporan soal situasi pada akhir periode tersebut.
türgesy, turgisy atau türgisy (bahasa turk kuno: 𐱅𐰇𐰼𐰏𐰾 - türügesy, 突 騎 施/突 骑 施, pinyin: tūqíshī, wade–giles: t'u-ch'i-shih) adalah konfederasi bangsa turk di duolu.
orang turk diyakini berasal dari suku turuhe yang terletak di sepanjang tepi sungai tuul.
mereka muncul sebagai kekuatan independen setelah runtuhnya kekhanan turk barat dan mendirikan sebuah kekhanan pada tahun 699.
turgesy bertahan hingga 766 ketika karluk mengalahkan mereka.
menurut baskakov, "türgesy" bertahan sebagai etnonim atas nama "suku" tirgesy di antara orang altai.
di antara orang-orang turki duolu adalah chebishi (车 鼻 施), yang terkait dengan suku qibi.
qibi dibubarkan tak lama setelah kekalahan kepala gelang.
di timur mereka ditempatkan di bawah kekuasaan tudun (吐 屯) bernama ashina hubo (阿 史 那 斛 勃), yang kemudian dikenal sebagai chebi khagan.
menurut epigrafi qibi song (契 苾 嵩), seorang tentara bayaran tiele untuk dinasti tang (730), asal-usul qibi dapat ditelusuri ke pegunungan khangai sebelum kehadiran mereka di pegunungan bogda selama tanggal 6 juni.
abad.
mereka berhubungan dengan jiepi (解 批) gaoche, yang terletak di sebelah timur fufuluo.
sebelum kemerdekaan, turgesy diperintah oleh bawahan tutuk untuk kekhanan turk barat, seorang komandan distrik taraz dan kota balu, yang namanya melambangkan beberapa hubungan sakral dengan lingkungan ilahi atau surgawi.
kekhanan türgesy wuzhile pertama (transkripsi cina berarti "substansi hitam") adalah pemimpin konsorsium maniisme yang dikenal sebagai "yüz er" "seratus pria".
dia mendirikan kekhanan turgesy pada 699.
pada 703, turgesy merebut suyab dari dinasti tang.
pada 706 putranya saqal menggantikannya.
kedua khagans memiliki peringkat gereja yuzlik menurut yuri zuev.
saqal menyerang kota tang qiuci (kucha) pada tahun 708 dan menyebabkan kekalahan di tang pada tahun 709.
namun adik laki-laki saqal, zhenu, memberontak dan meminta dukungan militer dari qapagan khaghan dari kekhanan turk kedua di tahun 708.
qapaghan khagan mengalahkan turgesy pada 711 dalam pertempuran bolchu dan membunuh saqal dan zhenu.
 turgesy yang kalah lari ke zhetysu.
pada 714 turgesy memilih suluk sebagai khagan mereka.
pada 724 khalifah hisyam mengirim gubernur baru ke khorasan, muslim ibn sa'id, dengan perintah untuk menghancurkan "turki" sekali dan untuk semua.
tetapi, dihadapkan oleh suluk pada apa yang disebut "hari haus", muslim hampir tidak berhasil mencapai samarkand dengan beberapa orang yang selamat, saat turgesy menggerebek dengan bebas.
pada musim dingin 737 suluk, bersama dengan sekutunya al-harith, gurak (seorang pemimpin turco-sogdia) dan orang-orang dari osrushana, tashkent, dan khuttal menyerang umayyah.
dia memasuki jowzjan tetapi dikalahkan oleh gubernur umayyah asad pada pertempuran kharistan .
setelah kekalahannya, suluk dibunuh oleh saudaranya, kül-chor.
ketika suluk terbunuh, kara dan sary (hitam dan kuning) turgesy memulai perang saudara.
kül-chor dari sary turgesy menaklukkan saingannya, tumoche dari kara turgesy.
pada 740 kül-chor diserahkan kepada dinasti tang tetapi tetap memberontak ketika dia membunuh boneka turgesy yang dikirim oleh pengadilan tang pada tahun 742.
dia kemudian dikalahkan dan dieksekusi oleh tang pada tahun 744.
penguasa terakhir turgesy menyatakan dirinya sebagai pengikut dari yang baru-baru ini mendirikan kekhanan uyghur.
pada 766 karluk menaklukkan zhetysu dan mengakhiri kekhanan turgesy.
orang emim (ibrani: אֵמִים) adalah nama moab untuk refaim.
mereka disebutkan dalam kitab ulangan pasal2 yang dikatakan sebagai bangsa yang kuat dan besar.
mereka dikalahkan oleh bangsa moab, yang merebut wilayah mereka.
emim juga disebutkan dalam .
menurut rashi, nama tersebut diterjemahkan menjadi "orang-orang gimbal" (hertz 1936) dan kata tunggal ema/emma (ibrani: אימה) memiliki arti "horor" atau "teror".
dr. zurmailis, m.hum. ()
adalah seorang penggiat teater dan akademisi sastra indonesia.
saat ini, ia mengajar sebagai dosen di jurusan sastra indonesia, universitas andalas.
bersama syuhendri dan yusrizal kw, ia mendirikan komunitas tanah ombak di purus, padang yang bergerak di bidang pendidikan dan kesenian.
sengketa perbatasan atacama adalah sebuah sengketa antara chili dan bolivia pada abad ke-19 yang berakhir dengan chili merebut seluruh pantai bolivia dan ujung selatan sekutu bolivia peru melalui perjanjian ancón dengan peru dan perjanjian perdamaian dan persahabatan 1904 antara chili dan bolivia usai perang di pasifik (1879–1883).
beberapa orang menganggap bahwa sengketa tersebut masih berlangsung karena bolivia masih mengklaim akses kedaulatan ke samudra pasifik.
konflik tersebut diambil dari nama gurun atacama yang terbentang di wilayah sengketa.
semenjak aneksasi pantai bolivia oleh chili pada 1879, sengketa puna de atacama berkembang karena tranfer wilayah bolivia ke argentina dan chili, sengketa sempalan tersebut diselesaikan pada 1899.
resolusi 584 dewan keamanan perserikatan bangsa-bangsa, diadopsi pada 29 mei 1986, menyatakan laporan dari sekjen mengenai pasukan pengamat pelepasan perserikatan bangsa-bangsa.
dkpbb menyatakan upayanya untuk menghimpun perdamaian di timur tengah selain juga menyatakan perhatiannya terhadap keadaan tegang di wilayah tersebut.
resolusi tersebut menyerukan agar seluruh pihak berniat untuk langsung mengimplementasikan resolusi 338, menambah masa penugasan pasukan pengamat dengan periode 6 bulan sampai 30 november 1986, dan meminta agar sekjen memberikan laporan soal situasi pada akhir periode tersebut.
pendapat bahwa wangsa sailendra berasal dari luar nusantara (india dan kamboja) ditentang oleh prof.
dr. r.m.ng.
poerbatjaraka.
menurutnya sanjaya dan keturunan-keturunannya itu ialah raja-raja dari wangsa sailendra, asli indonesia, yang semula beragama hindu siwa (saiwa), namun kemudian rakai panangkaran berpindah agama menjadi penganut agama buddha mahayana.
salah satu kuncinya adalah data arkeologi yang ada di kabupaten batang, yaitu prasasti sojomerto.
prasasti yang ditemukan di desa sojomerto, kecamatan reban, kabupaten batang itu menyebutkan dapunta selendra, nama ayah dan ibunya yaitu santanu dan bhadrawati, dan istrinya yang bernama sampula.
prasasti sojomerto yang menyebut nama dapunta selendra yang jelas merupakan ejaan melayu dari kata dalam bahasa sanskerta ḍapunta śailēndra.
maka sesuai dengan asal usul nama-nama wangsa yang lain itu dapatlah disimpulkan bahwa śailēndravamśa itu berpangkal kepada ḍapunta śailēndra.
kenyataan bahwa ia menggunakan bahasa melayu kuno di dalam prasastinya menujukkan bahwa ia orang nusantara asli, mungkin berasal dari sumatra, karena di sumatra banyak dijumpai prasasti berbahasa melayu kuno.
dengan perkataan lain, mungkin sekali pendapat poerbatjaraka adalah benar mengenai asal usul wangsa sailendra, yaitu mereka adalah pribumi asli nusantara dan bahwa hanya ada satu wangsa saja, wangsa sailendra yang anggotanya semula penganut agama saiwa, tetapi sejak pemerintahan rakai panangkaran menjadi penganut agama buddha mahayana untuk kemudian kembali lagi menjadi penganut agama saiwa sejak pemerintahan rakai pikatan.
jika nama selendra pada sailendrawangsa itu benar sama dengan nama selendra pada prasasti sojomerto, maka nama çailendra (penulisan ini mengikuti slamet muljana) ialah pelafalan sanskerta nama sailendra atau selendra ialah bentuk pelafalan melayu dari çailendra.
kadar jejak sailendra di kabupaten batang memang sangat penting, bukan hanya dari prasasti tetapi juga data arkeologi lainya.
berdasarkan bukti tertulis, sekali lagi, boechari berpendapat bahwa dapunta selendra merupakan pendiri wangsa sailendra yang berkuasa di jawa dan sumatera.
berdasarkan pada prasasti sojomerto dapat diperkirakan bahwa pada awal abad vii m, di pantai utara jawa tengah telah ada cikal bakal sebuah institusi politik kerajaan.
data arkeologis lainnya yang cukup menarik adalah yoni dan arca "selaraja" yang ditemukan di desa deles, kecamatan bawang, kabupaten batang.
istilah selaraja, kemungkinan berasal dari kata sela (śaila berarti gunung) dan raja (pemimpin), sama dengan indra (pemimpin para dewa), jadi istilah selaraja dapat disamakan dengan selendra atau sailendra.
berdasarkan hasil penelitian sebelumnya dapat diketahui bahwa arca selaraja memiliki ciri ikonografik sikap duduk bersila (vajrāsana atau paryankāsana), sikap tangan kiri dhyānimudra dan sikap tangan kanan menunjuk ke atas (semacam mudra kematian).
berdasarkan ciri ikonografik dan istilah penyebutannya diperkirakan bahwa arca tersebut merupakan arca perwujudan dari tokoh dapunta selendra setelah beliau wafat dan diperdewakan oleh rakyatnya.
dalam laporan ekskavasi candi deles, desa deles, kecamatan bawang, kabupaten batang, disebutkan adanya sebuah arca batu terletak beberapa meter dari yoni yang ditemukan dipinggir pematang.
arca tersebut dalam sikap duduk bersila dan kepalanya telah hilang.
lapik berbentuk bulat dan merupakan batu yang terpisah.
oleh penduduk setempat arca itu dinamakan selaraja.
nama tersebut mengingatkan kita kepada dinasti sailendra (sailaraja).
keberadaan sailendra di batang diperkuat dengan ditemukannya situs megalitik, khususnya berkaitan dengan pemujaan roh leluhur yang diyakini bersemayam di gunung dan sebagai tempat bagi sailendra melakukan ritual kultus dewa rajanya, sebagai raja gunung (sailaraja).
bukti arkeologis untuk pernyataan ini adalah ditemukannya bangunan punden berundak di dusun batur, desa silurah, kecamatan wonotunggal, kabupaten batang.
selanjutnya, bangunan ini diberi kode "punden batur 1" karena ternyata kemudian ditemukan punden yang lain yang secara administrasi juga terletak di dusun batur dan nantinya diberi kode "punden batur 2".
punden batur 1 berdasarkan analisis secara kronologis dapat dimasukkan ke dalam kepercayaan asli lokal masa prahindu hingga proses penetrasi anasir hindu.
selain kemiripan formasi keruangannya dengan bangunan candi, tidak ditemukan data lain yang mengarah pada anasir hindu, sehingga bangunan punden batur 1 cenderung berada pada masa prahindu.
sedangkan transisi dan proses penetrasi unsur hindu pada kepercayaan asli lokal ditunjukkan oleh bangunan punden batur 2 dengan ditemukannya arca ganesha (ukuran kecil), yoni, dan batu-batu candi di situs tersebut.
punden batur 2 berorientasi pada punden batur 1, yang berarti bahwa punden batur 2 dan batur 1 memiliki hubungan dalam aspek ritual-relegius, sebagai punden untuk menghormati punden asli.
setelah melalui masa transisi dari megalitik ke hindu di punden batur 2, selanjutnya agama hindu sebagai kepercayaan baru semakin diterima karena dalam banyak aspek memang memiliki kemiripan.