taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
boffrand adalah cucu mathurin boffrand, seorang pelukis dan guru pemahat di machecoul, bretagne, putra jean boffrand guru pemahat dan arsitek di nantes, germain boffrand adalah putra kedua dari dua belas bersaudara.
selama masa kecilnya, ia ambil bagian dalam pekerjaan ayahandanya yang adalah seorang pelukis terkenal dari wilayah nantes.
kolaborator jules hardouin-mansart, germain boffrand adalah salah satu arsitek utama gaya régence yang ia bantu ciptakan.
ia berjasa dengan memperkenalkan gaya rokoko di prancis dengan mengintegrasikannya dengan arsitektur klasik pada akhir pemerintahan louis xiv.
karena ingin mempertahankan monumentalitas klasik, ia berusaha membatasi ornamen rokoko di apartemen interior, di mana ia menggunakannya dengan penguasaan yang luar biasa.
penulis risalah, "le livre d'architecture" (1745), menggambarkan konstruksi utamanya, karya-karya populernya dengan rasa prancis di eropa.
diperkenalkan oleh pamandanya, philippe quinault, dalam lingkungan istana dan kota, sejak tahun 1690, ia dihubungkan dengan perintah kerajaan seperti orangerie istana versailles dan bekerja di place vendôme.
ia meninggalkan bangunan raja pada tahun 1699 dan mulai bekerja untuk pelanggan pribadi terutama di paris.
pada tahun 1709, ia bertanggung jawab atas dekorasi interior apartemen hôtel de soubise (pekerjaan dimulai pada tahun 1732) dan membangun kembali kadipaten lorraine, kastil aulnois untuk keluarga armoise.
di luar negeri, boffrand ikut serta dalam pembangunan kastil para adipati lorraine di lunéville dari tahun 1709 dan dinamai « arsitek pertama » adipati léopold i pada tahun 1711.
pada waktu yang sama, ia membangun markis armoise, gubernur anak-anak sang adipati, kastil aulnois di aulnois sur seille.
ia juga membangun air mancur dan pondok berburu di taman akstil elektor bayern maximilian ii emanuel dan bekerja dengan johann balthasar neumann pada tahun 1724 di kediaman würzburg (1719–1744) .
jadi l dapat didefinisikan:
atau dengan lebih singkat
syawalan gunung jati adalah upacara adat yang ada di kalangan masyarakat cirebon berupa ziarah religi ke makam sunan gunung jati.
tradisi komunal ini telah dilakukan masyarakat cirebon secara turun-temurun setiap bulan syawal atau setelah perayaan hari raya idulfitri.
suku bangsa norse atau orang norse merupakan sekelompok suku bangsa jermanik yang menghuni skandinavia dan berbicara dengan bahasa yang disebut bahasa norse kuno pada sekitar tahun 800 dan 1300 m. bahasa milik cabang bahasa jermanik utara dari rumpun bahasa indo-eropa dan merupakan pendahulu dari bahasa jermanik modern skandinavia.
pada akhir abad ke-8, suku bangsa norse memulai ekspansi besar-besaran ke segala arah.
peristiwa ini adalah awal dari zaman viking.
tenun ikat sumba merupakan jenis kain yang berasal dari pulau sumba, nusa tenggara timur.
jenis dan corak kain itu sudah lama terkenal karena unik berdasarkan bahan yang digunakan, motif dan proses pembuatan yang memerlukan waktu relatif lama, yakni 4 sampai 6 bulan untuk sehelai kain tenun berukuran lebar.
pulau sumba sendiri sangat indah dan terkenal di dunia sebagai salah satu pulau terindah.
tetapi tentang keindahan pulau itu merupakan penilain tahun 2000-an, sedangkan daya pikat tenun ikat tradisional terkenal sejak berabad-abad yang lalu, dan terus dijaga oleh para wanita sumba.
mereka menangani seluruh proses tenun ikat mulai dari memilih motif, mempersiapkan bahan-bahan (benang, pewarna), proses penenunan sampai menghasilkan selembar kain.
satu lembar kain lebar memerlukan 42 langkah.
persiapan dan proses pembuatan yang sekian lama membuat harga kain tenun menjadi relatif mahal.
mahalnya harga kain tenun ikat sumba dipengaruhi juga oleh jumlah orang yang bekerja, yaitu satu helai tenun ikat sumba biasa dikerjakan oleh 3 sampai 10 orang.
ada orang yang mencari bahan, memintal benang, mewarnai benang, menenun, dan juga membuat motif.
sehingga 42 proses penyelesaian satu helai kain tenun bukanlah angka mengada-ada.
pekerjaan dimulai dari proses "lamihi", yaitu proses memisahkan biji dari kapas hingga proses "wari" "rumata" atau proses penyelesaian.
rodrigo velázquez (†977/8) merupakan seorang tokoh penting galisia selama masa pemerintahan ramiro ii, ordoño iii, sancho i, dan ramiro iii.
ia menggunakan gelar "dux" (adipati), gelar tertinggi di galisia pada saat itu, dan ia bahkan memiliki hubungan diplomatis dengan kekhalifahan kordoba.
ia terlibat dalam pertempuran faksi atas suksesi takhta león, namun pertempuran besar dalam kariernya adalah bagian dari perseteruan pribadi aristokrat.
lahir di kota kurashiki, prefektur okayama pada 14 desember 1986, sejak kecil yukari sudah bercita-cita sebagai penyanyi.
bakatnya terlihat sejak kecil dan saat sma di tachioka-yama joto beliau sudah bergabung dalam kelompok musik.
begitu juga saat yukari memasuki perkuliahan di universitas seni nihon.
yukari miyake menempuh jurusan seni musik dan dibawah bimbingan kaoru watanabe dan mihoko yamada.
saat yukari masuk kedalam angkatan laut bela diri jepang, kaoru watanabe merokemendasikan dia untuk masuk ke angkatan laut bela diri jepang pada tahun 2009.
setelah 5 bulan menempuh pendidikan dasar dan pelatihan sebagai petugas bela diri jepang, barulah ia ditugaskan sebagai penyanyi sopran di korps musik untuk setagaya, tokyo.
ramiro ii (skt.
900 – 1 januari 951) merupakan seorang raja león dari tahun 931 hingga kematiannya.
ia adalah putra ordoño ii dan elvira menéndez.
awalnya raja tituler hanya bagian kecil dari kerajaan, ia memperoleh mahkota león (dan dengan itu, galisia) setelah menggantikan saudaranya alfonso iv dan sepupu alfonso fróilaz pada tahun 931. "
tawarikh kastila pertama" adalah sumber utama masa pemerintahannya.
ordoño ii (skt.
873 – juni 924, león) merupakan seorang raja galisia dari tahun 910, dan raja galisia dan león dari tahun 914 hingga kematiannya.
ia adalah penguasa yang penuh semangat dan berhasil berperang melawan kaum muslim, yang masih mendominasi sebagian besar semenanjung iberia.
pemerintahannya menandai transisi yang taktis dan mulus dari "regnum asturum" ke "regnum legionis", dengan kantor pusat kerajaan telah didirikan di kota león.
nadezhda andreyevna durova () (17 september 1783 – 21 maret 1866), dikenal juga sebagai alexander durov, alexander sokolov dan alexander andreevich alexandrov merupakan seorang wanita yang menyamar sebagai pria dalam pasukan kavaleri kekaisaran rusia di perang napoleon.
durova menjadi perwira pertama dalam sejarah militer rusia.
durova lahir di kiev, putri dari ayah berpangkat mayor di militer kekaisaran rusia.
hidup di keluarga militer membuat durova sangat menyukai pistol dan selalu belajar baris berbaris.
setelah ayahnya pensiun, durova masih sering bermain pedang dan menunggangi kuda.
durova menikah pada tahun 1801, dengan seorang hakim sarapul bernama v.s.
chernov dan melahirkan seorang putra pada 1803.
durova menganggap kehidupan militer adalah "kebebasan" dan beliau sangat patriotik dengan kekaisaran rusia.
ia lalu ikut bertempur pada kampanye prusia 1806-1807.
disana durova menyelamatkan 2 prajurit rusia yang terluka, desas-desus keberaniannya terdengar sampai aleksandr i dari rusia sehingga durova diundang ke istana st.
petersburg.
durova sangat terkesan dengan aleksandr i, sang tsar pun memberi penghargaan cross of st.
george dan menaikkan pangkat durova menjadi letnan dalam pasukan elit berkuda kekaisaran rusia yaitu resimen hussar mariupol.
sang tsar memberikan nama samaran baru untuk durova sebagai pria yaitu alexandrov (berdasarkan nama sang tsar).
muka "muda" durova menyebabkan ia sulit untuk dipromosikan lebih tinggi; karena itu ia di sarankan untuk berkumis bak seorang pria beretika.
durova tidak mau berkumis, sehingga bawahannya menyebut durova berwajah seperti "bocah" karena tidak berkumis.
lucunya ada seorang putri seorang kolonel yang jatuh cinta kepada durova, sehingga membuat durova ingin dimutasi karena tidak ingin terkena masalah.
akhirnya durova dipindahkan ke resimen uhlan lithuania.
pada konfrontasi indonesia–malaysia tahun 1965, beliau merupakan bagian dari batalyon ke-2 yang berinduk pada 10th princess mary's own gurkha rifles dalam angkatan darat britania raya.
saat itu limbu berpangkat kopral muda dan baru berumur 26 tahun.
pada 21 november 1965, rambahadur limbu bersama 15 orang gurkha lainnya melakukan patroli perbatasan disekitar sarawak, kalimantan.
saat setelah sampai disekitar distrik bau, rombongan 16 orang gurkha tersebut bertemu dan bentrok dengan pasukan indonesia yang memegang kendali di atas bukit dengan jumlah lebih dari 30 orang bersenjata lengkap.
mengetahui posisi ini, rambahadur limbu bersama dua orang lainnya bergerak menyelinap ke atas bukit hingga sampai jarak sekitar 10 yard (9 meter).
ketiga orang gurkha tersebut berhadapan dengan posisi senjata mesin pasukan indonesia, rambahadur limbu bergegas maju dan membunuh musuhnya dengan menggunakan granat.
mengetahui ini pasukan indonesia menembaki ketiga orang grukha tersebut, akibatnya rambahadur mundur dan menarik kedua temannya ke area terbuka untuk mengalihkan perhatian musuh.
lalu ketigabelas pasukan gurkha lainnya melakukan tembakan ke pada pasukan indonesia, diakhir pertempuran pasukan bantuan gurkha tiba dengan 104 pasukan untuk membantu.
terdesak, pasukan indonesia mundur dari bukit bau sehingga total 3 pasukan gurkha tewas dan 2 luka luka, sedangkan pasukan indonesia ada 24-26 tentara tewas dengan jumlah luka-luka tidak diketahui.
sikap berani ini membuat lambahadur limbu mendapatkan victoria cross dan 15 orang gurkha lainnya mendapatkan penghargaan military cross.
ganti sirap adalah upacara adat yang ada di cirebon, tepatnya di daerah desa trusmi, kecamatan plered.
selain ganti sirap, upacara ini juga memiliki nama lain buka sirap.
sesuai namanya, acara utama dari upacara ganti sirap adalah penggantian sirap (atap kayu) dari bangunan yang ada di dalam kompleks kabuyutan trusmi.
upacara ini awalnya dihelat setiap delapan tahun sekali, namun kini telah diubah menjadi empat tahun sekali.
di desa trusmi, ganti sirap hanyalah salah satu dari beberapa aktivitas budaya yang dilakukan secara turun-temurun di karena di daerah tersebut dikenal beberapa beberapa tradisi lain yang rutin dilakukan oleh masyarakat.
selain ganti sirap, upacara lain yang dikenal di desa trusmi di antaranya muludan, ruwahan, syawalan, saparan, dan suroan.
upacara ganti sirap merupakan bagian dari tradisi memayu.
dalam memayu, selain ganti sirap ada pula upacara lain yaitu ganti welit yang mana keduanya tidak berbeda jauh dalam hal praktik.
keduanya sama-sama menyuguhan prosesi penggantian atap bangunan di kompleks kabuyutan trusmi.
perbedaan antara keduanya hanya terletak pada obyek atap yang diganti.
jika ganti sirap adalah mengganti atap bangunan kompleks kabuyutan trusmi dengan material yang terbuat dari kayu jati, ganti welit adalah mengganti atap bangunan yang terbuat dari alang-alang daun rumbia.
kedua upacara tersebut juga diiringi dengan acara lain seperti karnaval atau kirab budaya dan tahlilan.
perayaan karnaval ini biasanya digelar sehari sebelum pelaksanaan acara memayu yang bertujuan untuk mengekspresikan rasa bahagia masyarakat desa trusmi khususnya sehubungan akan datangnya musim hujan.
diyakini, partisipasi masyarakat dalam karnaval tersebut dapat membawa rezeki bagi usaha atau bisnisnya.
kompleks kabuyutan trusmi tempat upacara ini digelar adalah sebuah situs perziarahan dengan masjid dan area makam yang di dalamnya termasuk makam ki buyut trusmi serta ruang kuncen dan penyimpanan pusaka.
kemudian ada pula watu pendadaran, kompleks bangunan witana alias bangunan yang diyakini dibangun oleh walangsungsang, juga tempat berwudhu yang disebut pekulana.
kompleks ini menyandang nilai sakral yang terkandung dalam punden ki buyut trusmi yang sekaligus menjadi cikal-bakal desa trusmi.
di kompleks kabuyutan trusmi, bangunan-bangunan yang ada memang sebagian memiliki atap sirap dan sebagian lainnya dinaungi atap welit.
bangunan yang beratap sirap adalah witana, masjid, penyekaran, pesujudan, dan paseban.
sementara itu, atap welit ada pada bangunan pewadonan, pekuncen, dan dua jinem.
beberapa bangunan juga ditujukan sebagai bagian dari fasilitas untuk peziarah yang datang berkunjung, contohnya tempat persitirahatan peziarah yang terpisah antara laki-laki dan perempuan.
tempat istirahat peziarah laki-laki disebut jinen, sedangkan untuk peziarah perempuan adalah pawadonan.
untuk keperluan pelayanan dari kuncen untuk peziarah, beberapa tempat khusus pun tersedia seperti pendopo, bale besar atau paseban, bale sepuh, dan bale kuncen.
untuk pengelolaan, kompleks kabuyutan trusmi diurus oleh 17 orang.
dari 17 orang tersebut, 9 orang memegang posisi kuncen, yaitu 1 kepala kuncen, 4 kyai sepuh, dan 4 kyai muda.
kemudian 8 orang sisanya adalah 4 kaum dan 4 kemit.
setiap pihak memiliki tugas masing-masing seperti kaum yang bertugas mengurus masjid dan kemit yang tugasnya adalah memelihata makam.
pembagian pengurus dalam jumlah yang dtetapkan pun memiliki makna di baliknya, 17 orang melambangkan jumlah rakaat dalam ibadah salat selama sehari, sementara itu 9 kuncen menyimbolkan wali songo.
seperti diketahui sebelumnya, ganti sirap dilakukan dengan mengganti atap bangunan-bangunan di desa trusmi.
hal ini dilakukan sebagai pengingat akan kontribusi ki buyut trusmi dari masa lampau.
tujuan lain dari ganti sirap adalah mempersiapkan diri menjelang datangnya musim penghujan dengan melakukan sedekah bumi sebelum memasuki masa tanam.
dengan upacara ini, masyarakat memiliki harapan agar hasil panen yang akan didapat bisa melimpah jumlahnya.
singkatnya, ganti sirap adalah bagian dari perwujudan dari rasa syukur terhadap nikmat tuhan yang disalurkan melalui memayu.
terlebih, masyarakat cirebon memang memiliki tradisi untuk menyambut musim hujan dengan suka-cita.
penjelasan mengenai apa fungsi dan tujuan dari ganti sirap yang lebih detil diuraikan oleh neneng lestari dalam tulisan berjudul "tradisi upacara memayu dan ider-deran trusmi kabupaten cirebon jawa barat" yang diterbitan oleh jurnal thaqafiyyat.
tulisan ini memberi penjelasan mengenai tradisi memayu selaku acara besar di mana ganti sirap menjadi bagian di dalamnya.
dijelaskan bahwa memayu, termasuk ganti sirap dan ganti welit, merupakan wujud penghormatan terhadap jasa leluhur yang telah memperkenalkan agama islam ke masyarakat serta kemampuan membatik dan bercocok tanam yang bermanfaat.
tradisi memayu, termasuk ganti sirap di dalamnya, dianggap sebagai pengukuh solidaritas, kebersamaan, kerja sama, kekompakan, dan semangat gotong royong.
dengan demikian, masyarakat diikat oleh sebuah budaya lokal.
secara fungsi, menurut neneng lestari, dapat dibagi menjadi tiga bagian, yaitu fungsi keagamaan, sosial-budaya, dan ekonomi.
fungsi keagamaan tercermin dari adanya praktik-praktik ritual bernuansa religius seperti pembacaan doa-doa, serta dzikir.
kemudian fungsi sosial-budaya terlihat dari bagaimana intergrasi masyarakat ke dalam kesatuan bisa semakin kuat berhubung segala kegiatan, termasuk penggantian sirap, dilakukan secara bersama-sama.
sementara itu secara ekonomi, adanya upacara seperti ganti sirap dapat menjadi ajang promosi hasil produksi setempat sekaligus menggerakan perekonomian masyarakat.
asal-usul upacara ganti sirap dapat ditarik kembali ke masa berabad-abad silam bersama dengan mulai munculnya tradisi memayu.
dalam sejarah disebutkan bahwa memayu sudah dilakukan sejak tahun 1615, bahkan ada pula yang menyebut tradisi tersebut sudah ada sejak abad kesembilan.
sumber lain menyebut bahwa memayu sudah ada pada sekitar tahun 1800-an di mana ganti sirap adalah salah satu upacara di dalamnya.
saat itu, ganti sirap dilakukan di area situs makan ki buyut trusmi.
asal-usul upacara ini memang berkaitan erat dengan kiprah sosok ki buyut trusmi dan perkembangan desa trusmi sejak masa lampau.
ki buyut trusmi adalah orang yang berperan dalam penyebaran agama islam di desa trusmi bersama dengan sunan gunung jati.
di samping menyebaran agama, ki buyut trusmi juga mengajarkan keterampilan membuat batik kepada penduduk lokal.
berkat ilmu membatik yang didapat masyarakat  dari ki buyut trusmi, desa itu akhirnya terus tumbuh sebagai sentra batik cirebon.
memasuki era 1900-an saat kriya batik menjamu di desa trusmi, ganti sirap beserta perayaan memayu secara keseluruhan terus dilakukan dengan disertai arak-arakan atau biasa disebut juga ider-ideran.
kala itu arka-arakan digunakan sebagai penyemarak acara sehari sebelum ganti sirap dilakukan.
persiapan untuk upacara ganti sirap sudah dilakukan jauh-jauh hari sebelumnya.
sejak tahun sebelumnya, masyarakat menentukan tanggal pasti pelaksanaan ganti sirap melalui rembugan yang juga dihadiri tokoh-tokoh masyarakat setempat di witana.
satu malam sebelum sirap lama dibuka, diadakan acara tahlilan disertai kesenian shalawat brai yang menggunakan alat musik gembyang, kendang dan kecrek.
bagaimana rangkaian prosesi ganti sirap pernah tercatat dengan baik dalam prosiding seminar nasional reinterpretasi identitas arsitektur nusantara yang dihelat di bali pada tahun 2013.
prosiding itu menguraikan tahapan prosesi ganti sirap yang digelar pada 26 juli hingga 2 agustus 2010.
pada hari pertama, enam orang kyai sepuh berpakaian putih-putih melakukan pengangkatan terhadap memolo atap bangunan sebelum dipasang dengan yang baru.
tahap ini dilakukan mulai sejak pagi hingga selesai pada siang harinya.
selama proses penurunan atap, para pengobeng (pekerja batik) telah menunggu untuk menerima atap tersebut.
oleh sebagian pengunjung upacara, sirap lama yang diturunkan menjadi perhatian karena dianggap memiliki tuah hingga menjadi rebutan.
selama penggantian sirap berlangsung, masyarakat setempat akan mengalirkan sumbangan dalam berbagai bentuk baik itu tenaga, makanan, maupun uang.
butuh waktu cukup lama untuk menyediakan sirap yang siap dipakai dalam upacara ganti sirap, dimulai dari melakukan pemilihan kayu hingga pengolahannya.
pembuatan sirap secara swadaya oleh masyarakat bisa membutuhkan waktu hingga empat tahun.
lamanya pembuatan sirap ini dikarenakan prosesnya yang dilakukan secara bertahap sesuai dengan dana yang tersedia.
di sisi lain, jumlah tenaga pekerja yang dibutuhkan adalah sekitar 20 hingga 50 orang yang sifatnya sukarela.
menurut laporan media massa, biaya untuk penyediaan sirap yang digunakan dalam upacara ganti sirap pada tahun 2018 mencapai rp 2,4 miliar.
untuk memenuhi kebutuhan dana untuk keperluan penyediaan sirap itu, diandalkan uang dari hasil urunan warga yang besarnya antara rp 10 hingga 20 ribu setiap pekan.
pembongkaran sirap lama berlanjut hingga hari kedua.
selama hari-hari berikutnya, barulah atap sirap yang baru dipasang.
jika upacara sudah memasuki hari terakhir, dilakukan penurunan memolo kembali untuk menutup nok atau bubungannya.
penutupan nok ini sekaligus menandai selesainya proses pergantian sirap.
proses penggantian sirap diawali diakhiri di tempat yang sama, yaitu makam.
pentingnya makam bagi kompleks kabuyutan trusmi juga tersimbolkan dalam prosesi penggantian atap sirap.
prosesi ini diawali dan diakhiri di makam.
ini bermakna bahwa makam adalah tempat keramat yang penting dan diyakini memiliki kekuatan supranatural tertentu.
karena posisi penting ini pula pihak yang boleh naik ke atas atap makam hanyalah para kuncen.
selesai mengganti sirap juga tidak berarti prosesi upacara juga berakhir karena masih ada acara lagi yang perlu digelar, yaitu selametan.
anakronisme (dari kata yunani , "melawan" dan , "waktu") adalah ketidaksesuaian kronologis dalam suatu karya, khususnya penempatan seseorang, peristiwa, benda, atau adat-istiadat yang tidak sesuai dengan latar waktunya.
jenis anarkronisme yang umum terjadi adalah penempatan objek yang tidak sesuai dengan latar waktu/zaman pada karya yang ditampilkan.
namun, anakronisme juga bisa berupa ungkapan verbal, teknologi, gagasan filosofis, gaya musik, material, tumbuhan atau hewan, kebiasaan, atau hal lainnya yang eksis atau identik pada suatu periode/zaman tertentu, tapi ditampilkan di luar periode/zaman tersebut.
suatu anakronisme bisa terjadi dengan sengaja maupun tidak sengaja.
anakronisme yang disengaja dapat ditampilkan pada karya sastra atau seni untuk membantu penikmatnya agar lebih mudah terbawa suasana pada periode bersejarah yang sedang diceritakan/ditampilkan.
anakronisme juga bisa digunakan dengan maksud menampilkan retorika, komedi, atau kejutan.
anakronisme yang tidak disengaja bisa terjadi apabila pengarang, seniman, atau pelakon pertunjukan tidak terlalu mengetahui perbedaan teknologi, bahasa, adat-istiadat, atau busana pada zaman yang berbeda-beda.
aristophanes dari bizantium (; sm) adalah seorang cendekiawan, kritikus dan ahli tata tulis yunani hellenistik, yang dikenal karena karyanya dalam kajian homerik, selain juga karya tentang para pengarang klasik lain seperti pindar dan hesiod.
lahir di bizantium pada sekitar tahun 257 sm, ia kemudian pindah ke aleksandria dan belajar di bawah bimbingan zenodotus, callimachus, dan dionysius iambus.
ia menggantikan eratosthenes sebagai kepala pustakawan dari perpustakaan aleksandria pada usia enam puluh tahun.
western water catchment (; ; ; ) adalah kawasan perencanaan yang terletak di west region, singapura.
kawasan perencanaan ini berbatasan dengan tuas dan pioneer di sebelah selatan, sungei kadut, choa chu kang dan tengah di sebelah timur, jurong west di sebelah tenggara, lim chu kang di sebelah utara dan selat johor di sebelah barat.
daerah ini terbagi dalam empat waduk, yaitu waduk tengeh, waduk poyan, waduk murai, dan waduk sarimbun.
selain menampung waduk, western water catchment juga merupakan kawasan pusat pelatihan menembak bagi angkatan bersenjata singapura.
karenanya, kawasan ini terlarang bagi siapapun kecuali personil militer dari kamp pasir laba (selatan) dan kamp sungei gedong (utara).
</onlyinclude>
rondang bintang merupakan salah satu tradisi masyarakat adat simalungun sebagai ungkapan kegembiraan dan bentuk rasa syukur kepada yang maha kuasa yang diwujudkan dengan mengadakan pesta.
ada beberapa momen yang di-rondang bintang-kan oleh orang simalungun: sehabis panen raya (rondang bintang sahuta), mencari atau mendapatkan jodoh (rondang bintang garama & anak boru), atau rondang bintang untuk momen perpisahan karena hendak menikah.
pesta yang kerap dilakukan biasanya untuk momen yang pertama dan kedua saja.
rondang bintang (atau rondang bittang) dalam bahasa indonesia berarti bulan yang bersih.
rondang artinya bersih (gerondong), bintang artinya bulan.
rondang bintang sering diartikan juga sebagai terang-benderang (melebihi terang biasa).
inilah sebabnya mengapa pesta rondang bintang biasanya dilaksanakan pada malam hari ketika bulan purnama muncul, kala bintang biasanya sedang bertaburan.
di malam itu masyarakat berpesta diisi dengan kegiatan menari, bermusik, bermain.
kegiatan itu diikuti oleh semua lapisan umur.
rondang bintang untuk merayakan hasil panen dan yang bermaksud mencari jodoh antar pemuda-pemudi biasanya digabung menjadi satu.
sejak tahun 1981 pemerintah kabupaten simalungun menjadikan rondang bintang sebagai agenda wisata resmi yang dilaksanakan setahun sekali.
pemerintah setempat secara resmi menangani langsung pesta ini dan dilaksanakan bergantian di kecamatan kabupaten simalungun.
pertama kali pelaksanaannya adalah di kecamatan purba, dan masih berlanjut hingga kini.
sebelum rondang bintang dimulai diadakanlah tradisi mamuhun, atau meminta ijin pelaksanaan acara kepada keturunan raja-raja simalungun.
pihak yang akan menggelar rondang bintang menyerahkan demban (sirih) dan demban sise, atau sejumlah uang yang ditaruh di bawah sirih.
juga diserahkan ayam dan beras sebagai bekal dalam pelaksanaan adat.
dahulu jumlah uang yang diserahkan harus kelipatan 12 sen.
namun sekarang jumlahnya disesuaikan dengan nominal yang berlaku pada saat ini.
prosesi tersebut merupakan wujud penghormatan orang-orang simalungun kepada raja-raja mereka terdahulu.
sebelum indonesia merdeka, simalungun merupakan wilayah yang dikuasai oleh tujuh kerajaan yang sering disebut sebagai kerajaan marpitu.
awalnya simalungun dipimpin oleh kerajaan maropat yang sudah lebih dahulu ada ratusan tahun sebelum pemerintah kolonial belanda datang ke sumatera.
kerajaan maropat terdiri dari siantar, tanah jawa, panei, dan dolok silou.
pada tahun 1888 belanda mulai campur tangan terhadap simalungun.
kemudian secara resmi mengakui raya, purba, dan silimakuta menjadi kerajaan penuh.
jadilah simalungun dipimpin oleh tujuh kerajaan.
ketujuh kerajaan tersebut lenyap hanya dalam tempo beberapa hari saja pada tahun 1946 oleh gerakan perjuangan kemerdekaan indonesia yang menolak keras adanya sistem pemerintahan kerajaan.
raja-raja simalungun ditangkapi beserta para keluarganya.
setelah prosesi mamuhun selesai dilaksanakan, penyelenggara bersama-sama dengan tetua adat dan keturunan raja-raja lalu berziarah ke makam raja-raja simalungun, yakni makam raja raya tuan rondahaim saragih garingging (kecamatan raya), raja pane tuan bosar sumalam purba dasuha (kecamatan panombeian panei), raja purba pakpak (kecamatan purba), raja girsang (kecamatan silimakuta), raja purba tambak (kecamatan dolok silou) dan makam raja sangnauwaluh damanik di bengkalis, provinsi riau.
seusai berziarah, prosesi dilanjutkan dengan saling memberikan dayok nabinatur, makanan khas orang simalungun, yakni ayam yang dimasak dicampur dengan perasan kulit kayu, jahe, dan cabai rawit.
pesta rondang bintang menggambarkan semangat kebersamaan orang simalungun.
sebelum digelar diadakanlah gotong royong membersihkan desa dan menghiasnya, tujuannya selain agar desa menjadi enak dilihat, juga demi menghindari roh-roh jahat atau ilmu hitam.
membersihkan desa dilakukan oleh seluruh penyelenggara tanpa membedakan jenis kelamin dan umur.
lalu dipersiapkan pula alat-alat serta memasak untuk para undangan.
biasanya ini dilakukan oleh kaum wanita, kecuali memasak daging (dikerjakan oleh pria).
tugas pria termasuk juga mempersiapkan peralatan musik (gendang), membuat gaba-gaba, menghias gerbang dengan pokok pisang kapok yang sedang bertandan (berbuah), dan hiasan-hiasan lainnya.
pekerjaan mempersiapkan makanan dan minuman itu adalah persiapan akhir rondang bintang.
setelah semua persyaratan genap terpenuhi, maka pesta rakyat rondang bintang siap dimulai.
seluruh peserta terlebih dahulu pergi ke tapian untuk berpangir.
maksudnya adalah menyucikan diri, supaya roh-roh jahat atau ilmu hitam yang mungkin ada di dalam diri masing-masing pergi.
sekembalinya dari tapian mereka memakai bunga mange-mange (mayang pinang) dan bunga banei pansur (sejenis bunga ehevelin yang harum).
ketika mereka tiba di desa, mereka disambut dengan gendang aning-aning tondui, yaitu gendang penyambut supaya roh para peserta rondang bintang selamat.
pada jaman dahulu, pada pesta ini para gadis keluar menumbuk padi bersama.
jika mereka mendapat perhatian dari sang pemuda, maka para gadispun mengikuti proses maranggir atau pembersihan diri menggunakan jeruk purut sebagai simbol pembersihan badan, hati, dan pikiran.
pada era sekarang rondang bintang menjadi kegiatan resmi pariwisata pemerintah kabupaten simalungun.
ditampilkanlah beragam tradisi dan tarian khas orang simalungun, seperti menarik rotan (cerita otang), perayaan kedinginan (bodat nanga lian), makail (memancing), tarian tor-tor somba, dan seni bela diri tradisional orang simalungun yang disebut dengan dihar.
dalam pesta rondang bintang juga diadakan berbagai perlombaan.
ada perlombaan modifikasi busana tradisional simalungun, lomba musik tradisional, tari-tarian, vokal grup dan solo, hingga pertandingan olahraga tradisional.
hal ini dimaksud agar budaya simalungun tetap lestari dan diingat sebagai warisan para leluhur.
</onlyinclude>
lembaga pembinaan dan pengembangan taman kanak-kanak al-quran adalah lembaga dakwah dan pendidikan islam yang membina dan mengembangkan pendidikan al-quran dan merupakan bagian dari organisasi bkprmi.
didirikan pertama di mushalla da’watul khair banjarmasin, pada tanggal 14 agustus 1989 m ( tanggal 12 muharram 1410 h ) dengan nama lpptka bkpmi dengan tokohnya h. khairani idris dan h. tasyrifin karim.
pada april 1992 lembaga ini dikembangkan secara nasional dan diberi nama lembaga pembinaan dan pengembangan taman kanak-kanak al-qur'an indonesia (lpptkai) lalu menjadi lpptka bkprmi menyesuaikan diri dengan induknya yang berubah dari bkpmi menjadi bkprmi.
saat ini direktur nasional lpptka bkprmi adalah gunawan.
lembaga ini pertama kali dibentuk di mushalla da’watul khair banjarmasin, pada tanggal 14 agustus 1989 m ( tanggal 12 muharram 1410 h ) dangan nama lpptka bkpmi, dalam rangka mengkoordinir unit-unit tk al-qur'an di kalimantan selatan.
pada festival anak shaleh indonesia tingkat nasional/fasi i ( april 1992 ) lembaga ini dikembangkan secara nasional dan diberi nama lembaga pembinaan dan pengembangan taman kanak-kanak al-qur'an indonesia (lpptkai).
dalam silaknas i (september 1992) diberi nama lpptka bkpmi dan bersatus sebagai lembaga otonom bkpmi.
pada munas vi bkpmi ((1993) menjadi organisasi otonom dari dewan masjid indonesia (dmi) berubah dari bkpmi menjadi bkprmi sehingga dalam silaknas ii lpptka bkpmi (1994) menjadi lpptka bkprmi dan berstatus lembaga khusus, dan dicantumkan dalam ad/art bkprmi hasil munas vii (1997).
lpptka-bkprmi merupakan pencetus gerakan nasional membaca al-quran dengan dicanangkan gerakan baca tulis al-qur'an secara nasional di era presiden soeharto hingga saat ini.
dan salah satu program lpptka bkprmi yang penting adalah festival anak shaleh indonesia (fasi) yang dilaksanakan secara berjenjang dari tingkat daerah hingga nasional, fasi nasional ke-x di masjid raya sabilal muhtadin kota banjarmasin, kalimantan selatan dibuka oleh presiden joko widodo .
tayang: 30 januari 2015
jumlah episode: 1
azmi abubakar () adalah seorang aktivis dan pengusaha real estate asal aceh.
azmi menempuh pendidikan di institut teknologi indonesia (iti) serpong dan menjadi aktivis di jakarta pada 1993-1995.
awalnya menjadi seorang aktivis pada kerusuhan mei 1998, ia kemudian mendirikan museum pustaka peranakan tionghoa yang terletak di tangerang selatan, provinsi banten.
berseberangan dengan tempat kelahirannya yang menerapkan syariat islam, ia maju sebagai kandidat partai solidaritas indonesia (psi) yang justru menentang syariat islam dan berniat ingin menghapus diskriminasi terhadap tionghoa-indonesia.
ia adalah penulis produktif, aktifis dan menjadi penasehat di beberapa pemerintah daerah di gorontalo, sejak 2005 dia adlaaah direktur the gorontalo institute.
funco tanipu juga mempunyai usaha sebagai konsultan "political marketing".
selain itu, ia adalah mantan ketua umum pb hpmig periode 2005-2008, hpmig adalah organisasi mahasiswa tertua dan terbesar di gorontalo.
saat ini ia menjabat sebagai direktur pusat studi kebijakan dan anti korupsi universitas negeri gorontalo (pukat ung).
sin nio adalah seorang wanita tionghoa-indonesia yang berjuang melawan belanda dalam kompi 1 batalion 4 resimen 18 dimana ia menjadi satu-satunya prajurit wanita dalam kompi tersebut.
setelah kemerdekaan, ia kemudian menikah dan memiliki enam anak dari dua orang suami.
berasal dari wonosobo, ia datang ke jakarta untuk memperjuangkan pengakuan atas jasanya.
pada 29 juli 1976, sin nio berhasil mendapatkan pengakuan sebagai pejuang lewat surat keputusan pengakuan the sin nio yang dikeluarkan oleh mahkamah militer yogyakarta yang ditandatangani oleh kapten ckh soetikno sh dan lettu ckh drs.soehardjo, namun ia tak meraih uang pensiun.
ia akhirnya hidup menggelandang di seputaran pintu air yang tak jauh dari masjid istiqlal, jakarta.
kuintiliun adalah 2 bilangan diatas triliun.
masyarakat amerika serikat mengaku bilangan ini memiliki 18 nol dibelakang angka 1 (1.000.000.000.000.000.000) namun masyarakat perancis dan jerman mengaku bilangan ini setara dengan 10 (skala panjang).
bilangan ini memiliki singkatan 10^18, 10 dan 10e18 sementara memiliki prefiks peta-.
rumah panggang pe atau juga disebut sebagai rumah cakrik adalah salah satu rumah adat yang berasal dari budaya etnis jawa, khususnya yang berada di jawa tengah.
arti nama panggang pe sendiri terdiri dari dua kata, yakni "panggang" dan "ape" yang secara harfiah (dalam bahasa indonesia) berarti 'dijemur'.
asal nama ini dikarenakan pada zaman dahulu rumah panggang pe berfungsi untuk menjemur barang-barang komoditi hasil pertanian, seperti daun teh, ketela dan sebagainya.
rumah panggang pe juga dianggap sebagai salah satu rumah adat jawa yang paling sederhana dari segi arsitektur, karena rumah ini lebih didominasi oleh tiang-tiang daripad tembok.
rumah panggang pe juga biasanya berbentuk bujur sangkar atau persegi, rumah panggang pe juga memiliki empat hingga enam tiang penyangga tiang utama atau yang disebut sebagai "saka", jumlah tiang-tiang itu dibagi antara sisi depan dan belakang rumah.
tiang-tiang yang menyangga sisi belakang rumah biasanya dibuat lebih panjang karena sisi belakang rumah biasanya lebih tinggi dan sisi depan dibuat lebih miring.
rumah panggang pe juga tidak hanya terdapat di jawa tengah, tetapi juga menyebar hingga banten.
namun rumah panggang pe yang ada di banten tidak terlalu memiliki arsitektur yang berbeda dengan yang terdapat di jawa tengah.
keberadaan rumah panggang pe di banten kemungkinan ada hubungannya dengan pengaruh kekuasaan kerajaan-kerajaan jawa seperti demak dan mataram.
karena arsitekurnya yang sederhana dan proses pembuatannya yang tidak terlalu rumit, rumah panggang pe biasanya difungsikan untuk hal-hal yang sederhana, seperti untuk mejemur hasil pertanian, ataupun pula untuk manusia bisa untuk berlindung sementara dari angin, terik matahari, hujan ataupun cuaca dingin, seperti halnya rumah pada umumnya.
selain sebagai tempat menyimpan hasil pertanian dan berteduh, rumah panggang pe juga mengalami perkembangan dan dapat berfungsi sebagai rumah makan, pos ronda, atau kios sederhana atupun juga pabrik, namun pabrik yang digunakan biasanya baru sebatas "home industry" sehingga tidak bisa digunakan untuk melakukan proses produksi massal yang besar.
pengaruh budaya jawa dalam hal arsitektur perumahan juga menyebar hingga ke banten, salah satu dari pengaruh itu adanya keberadaan rumah panggang pe di daerah cilegon, banten.
seperti halnya di jawa tengah, rumah panggang pe di banten juga memiliki bentuk dan arsitektur yang terlalu berbeda.
bentuk paling umum dari rumah panggang pe yang ada di banten adalah bentuk panggang pe "pokok" (orang banten menyebutnya sebagai panggang pe "undak usuk," yakni atap rumah bagian belakang dibuat lebih tinggi dibanding bagian depan).
bagi orang banten rumah panggang pe "undak usuk" memiliki makna filosofis yakni "wong tue ngayomi anak," yang artinya orang tua mengayomi anak-anaknya.
selain itu juga terdapat panggang pe di banten juga membangunnya dalam varian panggang pe "barengan," yang artinya mereka membangun rumah-rumah panggang pe dengan berjajar.
namun yang membedakannya adalah rumah panggang pe "barengan" di banten dibangun menyamping, sehingga rumah satu dengan yang lainnya berhimpitan dengan rumah di kanan atau kirinya, hanya dibatasi dengan satu tembok saja, orang banten menyebutnya sebagai "nggentep".
biasanya rumah yang berhimpitan itu adalah rumah orang tua dan anaknya, hal ini terkait dengan budaya patrenial yang masih tinggi.
pada era qingli, ketegangan membayangi kemakmuran dan ketentraman dinasti song utara.
rezim-rezim separatis diam-diam beroperasi di ibu kota dong jing, memata-matai urusan rahasia militer song.
untuk mencegah perang dan menjaga perdamaian masyarakat, song utara memakai nama "mi ge" (kabinet rahasia) untuk melatih mata-mata muda.
kategori serial televisi tiongkok
abdul khaliq ghajadwani quddasallahu sirrohu adalah seorang guru sufi yang terkenal sebagai salah satu mursyid thoriqoh naqsyabandiyah.
beliau merupakan salah satu khwajagan (master) dari tatanan naqsyabandi dan terkenal sebagai salah satu wali 7 di uzbekistan.
dia dikenal sebagai shaikh dengan berbagai keajaiban-karamah, 'syaikhul karamah', yang bersinar bagai matahari, dan seorang guru dengan tingkatan spiritualitas tertinggi di zamannya.
beliau pemilik pengetahuan yang sempurna ('arif kamil) dalam sufisme dan marifat.
ia dianggap sebagai sumber mata air khwajagan (guru asia tengah).
setelah tiga puluh menit perjalanan dari bukhara, sampailah disuatu jalan panjang yang berusia lebih dari dua ribu tahun ‘the great silk road’ atau jalur sutra dunia, mereka menyebutnya, tampak dikanan dan kiri pohon buah anggur, apricot, hurma (bukan kurma, sejenis kesemek) dan kapas, alamnya datar dan berdebu.
kita masih ingat, tatkala sutera menjadi alat tukar dan mempunyai nilai yang strategis dibanding emas.
dari turki dan persia mereka membawa batu-batuan berharga yang ditukar dengan sutera china, seekor kuda dihargai dengan sepuluh meter sutera, perdagangan dengan cara barter ini melalui bukhara, samarkand dan tashkent, karena itulah jalur ini mereka sebut the great silk road.
pagi itu, langit sungguh cemerlang, lembaran biru menghampar dari ujung timur sampai ke ujung barat, bila langit ini bersambung dengan lautan akan terlihat seperti penjara bagi mahkluk yang tak kenal membalas budi, dibelakangnya ada neraka jahanam yang hingar bingar menanti kekasih mereka, disisi lain ada tempat yang indahnya tak bertara, juga sedang duka menanti makhluk yang mabuk cinta kepada tuhannya.
akan tetapi sang syaikh tidak mempedulikan itu semua, hiasan-hiasan alam semesta itu tidak menggodanya untuk berpaling menuju makam dari seseorang yang mengharumkan agama islam dan hidup bersama-sama tuhannya.
tampak dari kejauhan pancaran keagungan cahaya kewalian, kemegahan rubat dan makam yang elok, warna warni bunga mawar yang sedang merekah menambah indahnya suasana, seolah menyampaikan penyambutan dan penghormatan kepada syaikhuna, bentuk makam dan bangunan dipenuhi dengan ornamen-ornamen dan kaligrafi ayat-ayat suci al qur’an yang mempesonakan, burung gagak hitam pun enggan terbang dan hanya bisa terpana menyaksikan cahaya ke-agung-an dan ketinggian kedudukan sang wali qutub, hadrat syaikh abdul khaliq al-gjuhdawani.
inilah desa ghujdawan yang kecil tapi melahirkan seorang putra yang besar, sultan para kwaja, yang telah melukis dunia dengan keindahan tutur kata dan perilakunya.
udara yang dingin pun tidak terasa lagi, bahkan diri ini pun lenyap dihadapannya.
terdengar sekelompak orang sedang melantunkan ayat-ayat suci al qur’an: 'sebagai balasan dari tuhanmu dan pemberian yang cukup banyak, tuhan yang memelihara langit dan bumi dan apa yang ada di antara keduanya, yang maha pemurah.
mereka tidak dapat berbicara dengan dia. (
qs 78:36-37)
syekh abdul khaliq ghajadwani quddasallahu sirrohu dilahirkan di ghujdawan, sebuah kota yang berdekatan dengan bukhara yang kini dikenali sebagai uzbekistan.
bapaknya bernama imam ‘abdul jalil q.s, seorang dari kalangan wali besar serta ‘alim yang masyhur dalam berbagai bidang ‘ilmu zahir dan batin di zaman kegemilangan byzantin.
silsilah keturunan bapaknya sampai kepada imam malik.
ibunya adalah seorang puteri raja seljuk anatolia dari kerajaan rom.
semenjak zaman anak-anak beliau telah mempelajari al-quran dan tafsirnya, ‘ilmu hadits, nahwu dan saraf bahasa ‘arab dan ‘ilmu fiqh dari hadhrat syeikh sadruddin q.s di ghujdawan.
setelah beliau menguasai bidang ‘ilmu syari’at, beliau telah mengalihkan tumpuannya kepada mujahadatun nafs sehingga dia telah mencapai pada suatu kedudukan yang tinggi lagi suci.
kemudian beliau telah berpindah ke syria di mana dia telah mendirikan sebuah madrasah yang telah melahirkan begitu banyak penuntut ilmu.
mereka kesemuanya menguasai bidang fiqh dan hadits serta ilmu-ilmu spritualitas di tanah khurasan dan di tanah arab, baik di wilayah asia tengah dan timur tengah.
syeikh abdul khaliq ghajdawani q.s telah memperolehi nisbat ilmu batin menerusi syeikh yusuf hamadani q.s.
beliau merupakan salah seorang khalifah besar syeikh yusuf hamadani q.s dan mencapai kedudukan kewalian yang tertinggi dalam silsilah ‘aliyah naqsyabandiyah dan menjadi penghulu bagi thoriqoh ini.
perkataan beliau adalah hujjah dan pada hakikatnya menjadi dalil bagi perjalanan thoriqoh.
beliau merupakan syeikh bagi sekalian syeikh, mujtahid serta quthub pada zamannya.
beliau juga dikenali sebagai syaikhul karamah karena memiliki banyak keramat.
cahaya ruhaniahnya bersinar seumpama mentari dan beliau merupakan seorang mahaguru dalam tingkatan ruhani yang tertinggi pada zamannya.
beliau merupakan seorang ‘arif yang kamil dalam bidang thoriqoh tasawwuf dan dianggap sebagai pancuran limpahan ‘ilmu ma’rifat di kalangan para asfiya serta diibaratkan seumpama sebuah mata air bagi para masyaikh dan khwajagan.
nabi khidhr ‘alaihissalam telah memberitahu suatu kabar berita gembira kepada ayahnya syeikh imam ‘abdul jalil q.s sebelum kelahirannya, “bahwa kamu akan menerima kelahiran seorang putera lelaki dan hendaklah diberikan nama ‘abdul khaliq kepadanya.
aku telah menerimanya sebagai anakku dan aku akan memberikan kepadanya sebahagian dari nisbatku.”
penulis buku al-hada’iq al-wardiyya menceritakan bagaimana ia mencapai tingkatan tinggi di dalam rantai emas: “ia bertemu khidr (as) dan menemaninya.
ia menerima pengetahuan surgawi dan menambahkannya pada pengetahuan spiritual yang telah diperolehnya dari shaikhnya, yusuf al-hamdani qs.
ayat ini membuatnya segera bertanya kepada shaikh sadruddin tentang kenyataan zikr tanpa suara dan metodenya.
abdul khaliq kembali bertanya: “pada zikir bersuara, kau harus menggunakan lidah dan orang bisa mendengar dan melihatmu, sedangkan pada zikr tanpa suara (zikr sirr), setan bila mendengarmu, dimana nabi bersabda dalam hadits: “syaitan mengalir di dalam urat saraf anak adam pada tempat mengalirnya darah,” terus bagaimana, oo…shaikhnya sadruddin, makna dari kalimat ajak melalui kerahasiaan hatimu?”
shaikhnya menjawab, ‘o anakku, hal ini adalah pengetahuan spiritual surgawi yang tersembunyi, dan aku berdoa semoga allah mengirim seorang wali allah bagimu untuk memberi jawaban bagi lidah dan hatimu mengenai realitas zikir sirri ini.’
“sejak saat itu shaikh abdul khaliq al-ghajdawani menunggu doanya dikabulkan.
suatu hari ia bertemu khidir as yang berkata kepadanya, “sekarang, anakku, aku telah mendapat ijin dari nabi saw untuk memberikan inspirasi kepada lidah dan hatimu, zikir yang tersembunyi (dengan angkanya?).’
ia memerintahnya untuk merendam diri dalam air dan untuk memulai melakukan zikir dalam hati (laa illaha illallah muhammadun rasul allah).
ia melakukan zikir ini setiap hari, sampai cahaya ilahiah, hikmah illahiah, cinta ilahiah dan ketertarikan illahiah terbuka dalam hatinya.
karena anugerah itulah, orang mulai tertarik dengan abdul khaliq dan mengikuti jalannya, dan ia menerima mereka untuk ikut di jalan nabi.
“dia adalah orang pertama dan guru di jalan sufi yang menjalankan zikir hati.
ketika syaikh spiritualnya, al-ghawth ar-rabbani, yusuf al-hamdani, datang ke bukhara, dia melayaninya.
dia bercerita, ketika berusia 22 tahun, shaikh yusuf al-hamadani memohon khidr agar terus menjagaku sampai wafatku.”
shaikh muhammad parsa, seorang teman dan penulis riwayat syekh naqshbandi, menulis dalam bukunya faslul – kitab, bahwa metode khawajagan abdul khaliq al-ghajdawani dalam berzikir dan dalam ajarannya tentang kedelapan prinsipnya digunakan oleh seluruh 40 tarekah sebagai jalan kebenaran dan kesetiaan yaitu suatu kesadaran dalam mengikuti sunah nabi tanpa inovasi dan tanpa mengikuti keinginan rendah ego.
karena hal itulah dia menjadi guru pada jamannya dan yang pertama dalam jenis spiritual ini.
reputasinya sebagai guru spiritual menjadi tersohor.
tamu dari berbagai pelosok sering berkunjung.
dia mengumpulkan murid-murid yang tulus dan setia.
mengenai hal ini, dia menulis surat kepada anak laki-lakinya, al-qalb al-mubarak shaykh awliya al-kabir, untuk merincikan panduan perilaku bagi para pengikut di jalan ini.
berikut ini adalah isi surat tersebut:
“o anakku, kusarankan agar kau mencari pengetahuan dan perilaku benar serta rasa takut kepada allah.
ikuti jejak para salaf (generasi guru-guru pendahulumu) yang soleh.
pegang erat sunah nabi, dan berteman dengan orang beriman.
bacalah jurisprudensi dan riwayat hidup nabi dan tafsir qur’an.
hindari sifat sombong, dan lakukan ibadah shalat.
hati-hati dengan ketenaran dan bahayanya.
bergaulah diantara orang kebanyakan dan jangan mencari kedudukan.
jangan berteman dengan raja dan anak-anaknya maupun para innovator.
tetap diam, jangan makan ataupun tidur berlebihan.
larilah dari manusia seperti kau lari dari singa.
lakukan khalwat.
makan yang halal dan tinggalkan sikap ragu kecuali bila diperlukan.
hindari cinta dunia karena hal itu akan mematikan hati.
jangan mempermalukan siapapun.
jangan mengagumi dirimu.
jangan berdebat dengan orang.
jangan bertanya pada siapapun kecuali allah.
jangan minta pelayanan orang lain.
layani syaikhmu dengan uang dan kekuatanmu dan jangan mengkritik tindakan mereka.
siapapun yang mengkritik mereka tidak akan aman karena ia tidak mengerti mereka.
lakukan perbuatan yang tulus dengan niat hanya untuk allah.
berdoalah kepadanya dengan kerendahan hati.
lakukan urusanmu sesuai aturan, jadikan masjid menjadi rumahmu perlakukan temanmu tuhanmu.”
“pencari yang bijak harus melindungi nafasnya dari ketidakpedulian, keluar dan masuk, agar hatinya selalu dalam kehadirat ilahiah; dan ia harus membangun nafasnya dengan penghambaan dan pelayanan kepada tuhannya secara bergairah.
karena setiap nafas keluar dan masuk dengan kehadirat adalah hidup dan tersambung dengan kehadirat illahiah.
setiap nafas keluar dan masuk tanpa perhatian adalah mati dan tidak bersambung dengan kehadirat illahiah.
shaikh abul janab najmuddin al-kubra menulis dalam bukunya, fawatih al-jamal, “zikir adalah pengaliran didalam badan setiap makhluk hidup melalui nafas mereka – meski tanpa keinginan – sebagai tanda kepatuhan, sebagai bagian dari ciptaan mereka.
melalui nafas mereka, suara lafal “ha” dari nama illahiah allah terbentuk dari setiap ekshalasi dan inhalasi, sebagai tanda zat yang tak terlihat untuk menekankan keunikan tuhan.
maka dari itu, penting untuk hadir bersama nafas tersebut, untuk menyadari esensi sang pencipta.”
kata ‘allah’ yang mencakup 99 nama dan atribut terdiri dari empat huruf, alif, lam, dan hah (allah).
kaum sufisme mengatakan bahwa esensi tidak terlihat (gaib) mutlak dari allah swt dinyatakan oleh huruf terakhir alif, “ha” selain itu juga mewakili gaib mutlak “diri-nya” (“he-ness”) dari tuhan yang mulia (ghayb al-huwiyya al-mutlaqa illah ‘azza wa jall).
huruf lam pertama adalah untuk mengidentifikasi (tacrif) dan huruf lam kedua adalah untuk penekanan (mubalagha).
menjaga nafas dari ketidakpedulian akan membawa kalian pada kehadirat yang utuh.
kehadirat yang utuh akan membawa kalian pada manifestasi sembilan puluh – sembilan nam dan atribut allah.
kemudian allah membawa kalian kepada manifestasi sembilan puluh – sembilan nama dan atributnya dan semua atributnya yang lain, karena dikatakan, “atribut allah adalah sebanyak ragam nafas manusia.”
harus diketahui oleh setiap orang bahwa menjaga nafas dari ketidakpedulian adalah sulit bagi para pencari.
untuk itu menjaganya harus dengan permohonan ampun (istighfar) karena hal itu akan membersihkan dan menyucikan nafas serta mempersiapkan para pencari untuk manifestasi sesungguhnya dari allah, dimanapun.
yang maksudnya adalah isilah nafas dengan selalu menyebut nama-nya, syaikhuna (semoga allah merahmatinya) berkata: ‘barang siapa bernafas lalu tidak disertai dengan dzikir, maka ia akan menghirup kesulitan-kesulitan kehidupan.
ucapkan dalam hati ‘allah’ tatkala mengeluarkan nafas dan ‘hu’ tatkala menarik nafas.’
kalimat diatas berarti para pencari harus memperhatikan kakinya sewaktu berjalan.
dimanapun akan melangkah, matanya harus disitu.
ia tidak boleh melihat kesana sini, kanan kiri atau didepannya, karena pandangan yang tidak perlu akan menyelebungkan hati.
kebanyakan selubung hati dibentuk oleh gambaran yang diambil oleh mata kedalam pikiran sepanjang siang hari.
hal ini bisa menganggu hatimu dengan guncangan yang disebabkan oleh berbagai keinginan yang masuk dalam pikiran.
gambaran ini menjadi selubung bagi hati yang menutupi cahaya kehadirat illahiah.
maka itu para wali sufi tidak mengijinkan pengikutnya, yang telah membersihkan hatinya dengan zikir terus menerus, untuk melihat selain kakinya.
hati mereka bagaikan kaca, merefleksikan dan menerima setiap kesan dengan mudah.
hal ini bisa mengalihkan perhatian dan mengakibatkan ketidakmurnian bagi hati mereka.
maka itu para pencari diperintahkan untuk merendahkan pandangan agar tidak terkena panah setan.