taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
kura-kura sangat menyukai daging mentah, namun daging mentah tidak baik diberikan untuk kura-kura karena mengandung banyak lemak dan dapat menyebabkan kegemukan dan daging mentah tidak menyediakan nutrisi yang dibutuhkan kura-kura.
sebaiknya kura-kura diberikan daging yang sudah dimasak tanpa bumbu.
dan untuk pemberian ikan, hindari pemberian ikan laut dan ikan yang sudah dibekukan, karena ikan ini mencegah menyerapnya beberapa nutrisi dan dapat menyebabkan masalah jangka panjang.
kura-kura brazil termasuk hewan yang memiliki nafsu makan sangat besar dan akan selalu meminta makanan.
pemberian makanan yang disarankan adalah dua sampai tiga kali seminggu, atau bisa dengan alternatif lain, yaitu pemberian makanan setiap hari namun dengan porsi yang kecil.
jika kura-kura mulai gemuk, maka kita harus memperhatikan apa makanan yang diberikan dan mulai mengurangi porsi makanannya.
untuk pemberian pelet atau makanan yang dibeli di toko-toko hewan, kita harus memperhatikan kandungan nutrisinya.
makanan yang baik mengandung protein kurang dari 35% dan mengandung kalsium serta vitamin a. selain itu kita juga bisa memberikan suplemen vitamin yang mengandung vitamin a untuk kesehatan mata kura-kura, dua kali seminggu.
kura-kura kadang suka menolak makanan yang diberikan.
jika dia menolak makanan yang diberikan, jangan khawatir.
coba berikan makanan lainnya.
terkadang masalahnya kura-kura mengharapkan makanan yang sedang diingininya namun tidak diberikan, dan dia akan menolak makan sampai makanan yang diinginkannya diberikan.
selama kura-kura mau makan sesuatu, berarti tidak ada masalah dengan kesehatannya.
kita patut curiga kura-kura sakit jika kura-kura menolak semua makanan yang diberikan.
vitamin a
vitamin d3
vitamin e
grup vitamin b
kekurangan zat besi
kekurangan fosfor dan kalsium
penyakit mata
infeksi pernapasan
infeksi jamur tempurung
tempurung lunak
sembelit
sigodang merupakan salah satu nagori yang ada di kecamatan panei, kabupaten simalungun, provinsi sumatra utara, indonesia.
arsitektur gereja adalah seni bangunan gereja.
arsitektur berasal dari bahasa yunani: αρχή ("arke") yang berarti permulaan dan τεχνή ("tekne") yang berarti seni pertukangan.
secara harafiah, arsitektur adalah seni pertukangan yang mula atau dasar.
arsitektur dianggap holistik, yaitu menyangkut hal-hal yang sakral dan profan.
jadi, arsitektur gereja adalah seni pertukangan dari bangunan gedung gereja, sehingga pertimbangan pertama ditinjau dari tujuan dibangunnya gedung itu, yaitu untuk ibadah.
karena gereja adalah perwujudan sejarah dari hidup kristus, maka nilai-nilai di dalamnya juga harus memiliki kesatuan dengan hati yesus.
basilika adalah bangunan romawi untuk kegiatan umum.
kegiatan itu meliputi pengadilan, perdagangan, dengan tata ruangan tersendiri yang kemudian dipakai juga oleh gereja.
hal ini menggantikan peran katakomba atau kuburan bawah tanah yang menjadi tempat ibadah jemaat kristen perdana, terlebih ketika mengalami penganiayaan dari penguasa romawi.
basilika diyakini sebagai bangunan gereja hingga sekitar seribu tahun lamanya dalam sejarah gereja sebelum dimodifikasi untuk keperluan liturgi.
modifikasi itu dilakukan pada pilar, dinding, apsis yang dibuat berhiaskan mosaik dan freska kristiani.
altar dibuat dari batu, di dalamnya terdapat makam seorang martir sebagai gambaran kesaksian iman.
ruang ibadah dibuat menyerupai bahtera yang disebut "naos", gereja menghadap ke timur sebagai pengharapan kedatangan mesias.
romanesque adalah arsitektur yang berkembang pada tahun 1050 hingga 1200.
bentuk nyata yang umum disebut orang-orang saat ini adalah katedral.
ciri yang paling menonjol adalah bangunan yang dilengkapi dengan menara tingginya mencapai 100 meter beratap batu, ruang dalam besar bahkan mampu menampung seribu orang, panjangnya mencapai 190 meter, didingnya dipenuhi ukiran dari cerita-cerita alkitab untuk mendidik jemaat.
bentuk bangunan jika dilihat dari atas tampak berbentuk salib dengan sayap (transep), bahkan ditemuai di inggris dalam waktu berikutnya, terdapat naos dengan salib ganda."
gaya romanesque berprototipe dari bangunan-bangunan pemerintah; memamerkan keunggulan politis, motivasi arsitektur gedung umum yang mengakomodasi kebutuhan praktis pengaman.
gaya romanesque lebih menekankan aspek teologis di bagian eksterior.
arsitektur gotik berkembang dari prancis sekitar abad 13 hingga 16.
cirinya dapat kita kenali salah satunya dari seni atap dengan apsis setengah lingkaran, apsis bertudung di jendela dan pintu mulai dibentuh sehingga mempunyai kuncup seperti bawang.
ciri yang lain adalah bangunan dengan konsep yang memberi keleluasaan cahaya dalam gedung gereja, allah dipahami hadir di mana saja seperti cahaya.
cahaya dihayati sebagai sifat ilahi.
interior gereja dibuat dengan masuknya cahaya matahari secara estetis dengan sebutan struktur diafan, artinya tembus cahaya (diaphanous = jernih, terang, bening).
yang terindah dari sumbangan gotik terhadap konsep cahaya adalah pemakaian kaca bergambar yang disebut "stained glass" sebagai pencerahan mistik.
abas suger (1081-1151) merupakan salah satu penggagas efek kaca pada benda-benda agar kecerlangan dan kesan dirasakan di dalam gereja.
setelah zaman gotik, maka disusul zaman "rennaisance" "baroque" dan "rococo" yang melahirkan arsitektur neo gotik.
perbedaan utama langgam noe gotik dan gotik adalah kesederhanaan dekorasi bangunan, terlihat dengan tidak adanya ukiran dan patung yang rumit.
neo gotik adalah perpaduan dari gotik, neo klasik dan romantisme.
sedangkan pada zaman modern, bentuk gotik masih digunakan, tetapi lebih praktis.
arsitektur gereja jaman modern semakin berkembang, memiliki pertimbangan-pertimbangan: kegunaan atau "utility", kesederhanaan atau "simplicity", keluwesan atau "flexibility", kedekatan "intimacy"dan keindahan atau "beauty".
apek teologis dikonsep secara kreatif, konsep teologis filosofis ini dikembangkan secara baru pula.
walau banyak gereja yang bangunannya pragmatis dan terkesan pamer iman.
kreatifitas yang ada pada gereja modern dapat tampil tetap indah dan bernilai tinggi.
contohnya di indonesia, gki serpong-tangerang, gkj nehemia-lebak bulus.
di filipina terdapat gereja saint andrew di manila, dengan bentuk stupa pada puncaknya menyerupai kemah, stupa mempunyai dua kaki dan di antara itu terbentang atap model apsis.
konsep teologis yang terdapat pada gereja modern salah satunya adalah keterbukaan gereja terhadap dunia luar, kepedulian gereja terhadap persoalan sosial yang dimasukkan dari refleksi kisah yesus yang menyaksikan karya allah yang mengambil rupa seorang hamba.
filipi 2:6-7 mengajak umat untuk tidak ekslusif dari manusia dan dunia luar.
bangunan dan alam adalah dua hal yang tidak dapat dipisahkan.
heinz frick dalam bukunya "arsitektur dan lingkungan" berpendapat bahwa peredaran dan struktur alam seperti juga perencanaan bionik ekologik merupakan contoh bangunan manusiawi sekaligus bermanfaat ekologik.
inilah cara yang ‘holistik’ menuju bangunan yang manusiawi..
di bandung, gereja katedral yang masih utuh saat ini juga mengakomodasi unsur alam yang penuh perhitungan.
prof.
charles prosper wolff schoemaker yang mendekorasi bangunan itu mengeksploitasi cahaya matahari dalam mengolah fasad bagunan.
dengan moulding pada eksterior gereja akan menighasilkan efek bayangan dari pergeseran sinar matahari.
selain itu juga mengakomodasi unsur budaya di mana lekuk-lekuk yang mendominasi pada eksteriornya dibuat mirip candi di jawa dan india.
takenaka berpendapat bahwa setiap gaya bangunan pada sejarahnya merepresentasikan tanggapan gereja akan zamannya.
sebagaimana periode katakomba, basilika, byzantine, romanes, gotic, bahkan gaya kolonial.
seperti gaya arsitektur gereja di romania ortodoks, rata-rata gereja di sana luas, tetapi juga ada yang berukuran kecil, tetapi keduanya sama-sama saling menyesuaikan dengan lingkungan alam.
gereja di switzerland yang menggunakan simbol ayam jantan sebagai lambang kebangkitan, dan gereja di jepang yang memasukkan unsur "shakkei" yang artinya “meminjam pemandangan” adalah sebuah model dari arsitektur yang mempertimbangkan budaya dan alamnya.
hal ini menurut takenaka adalah respon dari firman tuhan pada alkitab 1 dan 2, yaitu dalam hal menguasai dan memeliharanya.
di indonesia sendiri terdapat gereja di blimbingsari yang membuat gerbangnya sebagai undangan naik ke atas (filosofi himalaya dan mt.
meru) sebagai adaptasi dari budaya yang erat dengan masyarakat hindu, atapnya bisa diterobos udara dan sinar matahari sebagai tanda kedekatan dengan alam.
ketenangan gereja di legian yang teduh itu sebagai wujud dari pesan pada ayub 31:32, yakni memberi sambutan kepada para pejalan, atau pelancong.
pangeran popiel (atau adipati popiel) merupakan seorang pemimpin legendaris pada abad ke-9 slavia barat suku ("proto-polandia") goplan dan polan, anggota terakhir pra-dinasti piast, popielid.
menurut penulis riwayat gallus anonymus, jan długosz dan marcin kromer, sebagai konsekuensi dari aturan yang buruk ia digulingkan, dikepung oleh rakyatnya, dan dimakan hidup-hidup oleh tikus di dalam menara di kruszwica.
seperti yang dikisahkan legenda, pangeran popiel adalah orang yang kejam dan pemimpin yang korup yang hanya peduli pada anggur, wanita dan musik.
ia sangat dipengaruhi oleh istrinya yang cantik, puteri jerman yang haus akan kekuasaan.
karena pemerintahan popiel yang tidak baik dan kegagalannya untuk membela wilayah dari perampokan viking, kedua belas pamannya berkomplot untuk menggulingkannya.
akan tetapi, atas dorongan istrinya, ia meracuni mereka semua di dalam sebuah pesta (ia mungkin akan melakukannya sendiri).
daripada mengkremasi jenazah mereka seperti tradisi, ia membuang mereka ke dalam danau gopło.
ketika mereka melihat apa yang telah dilakukan popiel dan istrinya, mereka memberontak melawan pemimpin mereka.
pasangan itu mengungsi ke dalam sebuah menara di dekat danau.
seperti yang dikisahkan di dalam legenda, sekerumunan tikus (yang telah diberi makan jenazah paman-paman popiel yang tidak dikremasi) bergegas menuju menara itu, menggigiti dinding-dinding, dan melahap popiel dan istrinya hidup-hidup.
pangeran popiel digantikan oleh piast kolodziej dan siemowit.
satu-satunya dokumen yang menyinggung dinasti tersebut, juga anggota-anggota terakhirnya, adalah riwayat abad pertengahan gallus anonymus.
menurut riwayat tersebut, popiel digulingkan oleh piast yang beroda, yang memberikan kekuasaan pada putranya, siemowit.
menurut sebuah legenda yang populer, popiel kemudian dimakan oleh tikus di dalam menaranya di danau gopło.
karena tidak cukup bukti arkelologi nyata dari keberadaan dinasti tersebut, sedikit yang diketahui tentangnya.
beberapa ilmuwan berspekulasi, kebanyakan berasal dari analisis linguistik nama pribadi, bahwa dinasti piast (yang namanya di dalam bahasa slavia berarti "salah satu yang dirawat" atau "salah satu yang dididik") awalnya popielid wali kota istana yang bertanggung jawab atas pendidikan para pangeran, di dalam hubungan yang hampir sama seperti karoling dan merovingian.
beberapa juga berspekulasi bahwa legenda tikus pemakan itu ("myszy" di dalam bahasa polandia modern) mungkin berisi kebenaran yang mirip dengan nama pemimpin sejarah pertama piast, mieszko (yang namanya sebenarnya berarti "beruang" di dalam bahasa polandia kuno).
kristen kharismatik adalah aliran agama kristen yang bercirikan [menonjolkan] karunia rohani atau 'gerakan roh'.
kata kharismatik berasal dari bahasa yunani; "χάρισμα"=kharisma=karunia roh. .
pandangan ini berdasar pada alkitab perjanjian baru terutama surat roma, surat i korintus dan i petrus.
suatu exegese alkitab-iah terhadap teks-teks dari kitab-kita tertentu tadi menjadikan mereka yakin bahwa kristus yang memberikan karunia-karunia rohani kepada gereja untuk membawakan perbaikan melalui roh, sesuai dengan hak istimewa dan anugerah ilahi.
aliran ini sebenarnya sudah ada sejak zaman reformasi dikenal dengan anabaptis, bahkan mereka [penganutnya] mengaku sudah ada sejak gereja mula-mula abad kedua, yaitu yang dikenal dengan montanisme.
hal ini diambil dari tokoh kristen, santo athanasius dari alexandria dan santo antonius, montanisme sendiri dibangun oleh origenus.
namun baru muncul sebagai gereja pada abad 20an.
kemunculannya banyak mendapatkan sambutan di berbagai negaran namun juga terkadang menimbulkan reaksi gereja-gereja resmi: presbiterian, kongregasiona, anglikan dsb. gerakan ini ada yang menjadi gereja, namun juga ada yang tetap menjadi gerakan atau sekte.
atau juga disebut gerakan pentakostal baru, hal ini dilihat dari ajaran teologinya.
namun, terdapat juga beberapa daerah yang berkonflik antar anggota gereja kharismatik ini, yaitu antara kaum muda dan pendahulunya, hal ini dikarenakan tradisi dalam ibadah yang sangat emosional, menekankan doa, pujian dsb.
di nigeria, pada tahun 1970 mengalami keterpurukan pertumbuhan ekonomi, infrastrukur dan permasalahan perbankan.
gerakan agama ini dilakukan bersama-sama dengan warga negara yang beragama lain; islam fundamental, kristen evangelical, dan mengajarkan kehidupan yang bermoral.
pertumbuhannya sangat cepat, hingga pada tahun 1991 kristen evangelical mencapai 6 juta penganut, sedangkan 1994 tercatat 400 ribu penganut kharismatik.
pada aba ke xix,khususnya pada pasca perang dunia iitahun 1945, gerakan kharismatik ini mengalami kejayaan.
setelah kemenangan amerika pada banyak tempat, termasuk pada perang korea (1950)amerika mengalami perkembangan dalam industri dan berkelimpahan materi.
namun kekosongan spiritual juga tidak bisa diabaikan, sehingga gerakan kharismatik mudah sekali disukai orang.
salah satu sebabnya adalah karena teologi ini juga mengajarkan teologi sukses.
di korea selatan gerakan kharismatik sangat besar.
diawali dengan kemenangan amerika serikat pada perang korea (1950), gerakan ini kemudian dikenal oleh warga negara itu.
tokoh yang paling terkenal adalah paul yongi cho.
melalui seminar pertumbuhan gereja yang didakan di gereja yoido full gospel church bahkan penyebarannya sudah memasuki acara-acara dalam beberapa media, tv, dan promosi lainnya.
landasan utama teologi dari kristen kharismatik adalah karunia rohani sebagai gerakan roh.
tokoh-tokoh dalam gerakan ini sangat fasih memakai ayat-ayat alkitab tertentu.
berbagai hal bisa kita lihat dari cara hidup penganutnya, buku-buku, tata cara ibadah kharismatik serta lagu-lagu yang dipakai dalam ibadahnya
karunia rohani sebagai terjemahan dari kharisma (tunggal) atau kharismata (jamak) terdapat di perjanjian baru: surat roma, surat i korintus dan i petrus.
secara spesifik terdapat dalam roma 1:11, 5:15, 16, 6:23, 11:29, 12:6, dalam i korintus 1:7, 7:7, 12:4, 9, 28, 30, 31, ii korintus 1:11, i timotius 4:14, i timotius 1:6, i petrus 4:10.
hal ini dipercaya sebagai pekerjaan yesus kristus dalam roh kudus.
konsep allah, seperti diajarkan peale dan cerullo adalah:
bahkan masih banyak lagi tafsiran karunia roh dari alkitab, namun yang paling ditonjolkan adalah karunia menyembuhkan, bahasa roh, bahkan bisa dipelajari.
bagi mereka, merupakan suatu keharusan, seorang yang memiliki hidup baru harus memiliki karunia rohani yang membedakan dengan orang lain.
dari hal inilah, tidak jarang ajarannya mengalami penolakan oleh gereja-gereja dengan aliran lain, sebab bagi mereka karunia rohani bukan ukuran seseorang beriman, karena merupakan hal yang tidak dapat dicapai, bahkan ditakutkan membawa frustasi bagi jemaat.
salah satu ciri lain dari teologi kristen kharismatik adalah ajaran tentang kesempurnaan hidup dalam ekonomi dan kesehatan.
dalam hal ekonomi, teologinya disebut sebagai "teologi sukses".
teologi yang bercirikan pada kesuksesan, bahwa seorang kristen yang diberkati adalah mereka yang sukses dalam hidupnya.
banyak umat kristen memahaminya sebagai ajaran yang mengajarkan hidup berkelimpahan dan kemakmuran.
teologi sukses atau injil sukses ("gospel of success") disebut juga teologi anak raja, dan secara sederhana dapat disebutkan ajaran yang menekankan bahwa:
ibadah kristen kharismatik yang lebih terkenal disebut sebagai pujian dan penyembahan.}}
hal ini sering dikaitkan dengan ayat dalam injil yohanes 4: 24, "allah itu roh dan barang siapa menyembah dia, haruslah menyembah-nya dalam roh dan kebenaran."}}
kehadiran allah terjadi ketika manusia melakukan pujuan dan penyembahan (dr. ron knoly) dalam buku myles monroe.
pertempuran lexington dan concord adalah pertempuran pertama dalam perang revolusi amerika.
pertempuran ini pecah pada tanggal 19 april 1775, di county middlesex, provinsi teluk massachusetts, di kota lexington, concord, lincoln, menotomy (sekarang arlington), dan cambridge.
pertempuran ini menandai dimulainya konflik bersenjata antara britania raya melawan tiga belas koloninya di amerika utara.
dr.(h.c.)
puan maharani nakshatra kusyala, s.i.kom. ()
adalah seorang politikus indonesia yang menjabat sebagai ketua dewan perwakilan rakyat periode 2019 – 2024.
puan maharani merupakan ketua dpr perempuan pertama sepanjang sejarah ri.
sebelumnya, ia merupakan menteri koordinator bidang pembangunan manusia dan kebudayaan republik indonesia pada kabinet kerja (2014–2019).
puan pernah menjabat sebagai ketua fraksi pdi perjuangan di dpr ri untuk tahun 2012 - 2014.
di dpr, puan maharani berada di komisi vi yang mengawasi bumn, perdagangan, koperasi dan usaha kecil menengah, serta anggota badan kelengkapan dewan bksap (badan kerjasama antar parlemen), dan juga sebagai ketua fraksi pdi perjuangan di dpr menggantikan tjahjo kumolo yang telah menjabat selama sembilan tahun .
sampai masa sekolah dasar (sd), puan maharani menjalani kehidupan secara normal walaupun sebagai cucu dari sang proklamator bung karno.
persinggungan pertama puan maharani dengan politik adalah saat duduk di bangku sekolah menengah pertama (smp) ketika ibunya megawati mulai aktif kembali dalam kancah perpolitikan indonesia.
di kala itu megawati mulai sering berkeliling indonesia dan puan maharani kecil mulai menyaksikan bagaimana seorang politisi bekerja.
beranjak ke masa sekolah menengah atas (sma), puan maharani mulai mendampingi dan menyaksikan langsung ibunya dalam kegiatan politik.
bahkan puan maharani pernah menyaksikan ketika ibunya, megawati, dikonfrontir langsung oleh utusan penguasa yang melarang ia masuk dalam struktur pdi.
di situ puan maharani belajar bagaimana secara tenang menghadapi tekanan politik dan tetap berpegang teguh pada perjuangan.
setelah itu puan maharani terus mendampingi, menyaksikan dan belajar dari ibunya, megawati, saat ia melalui berbagai peristiwa politik yang melahirkan pdi perjuangan.
begitu juga saat para aktivis dan pejuang reformasi berkumpul di rumah kebagusan, puan maharani ada di situ mendengar berbagai pembicaraan mereka termasuk membantu di dapur umum.
waktu terus bergulir dan puan maharani selain turut menjalankan usaha keluarga juga terus mendampingi ibunya, megawati, dalam berbagai acara politik, termasuk saat lahirnya pdi perjuangan.
beberapa kali puan maharani diajak untuk mulai benar-benar terjun ke dunia politik tapi dia merasa belum waktunya karena kedua anaknya masih perlu didampingi orangtuanya.
pada tahun 2006 puan maharani akhirnya mulai secara aktif terlibat dalam organisasi politik.
pertama menjadi anggota dpp knpi bidang luar negeri.
puan maharani akhirnya mencalonkan diri sebagai anggota legislatif pada pemilu 2009 dari dapil jawa tengah v (surakarta, sukoharjo, klaten, dan boyolali).
puan maharani akhirnya terpilih dengan suara terbanyak kedua di tingkat nasional yaitu 242.504 suara..
puti pramathana puspa seruni paundrianagari guntur soekarno putri () atau lebih dikenal dengan puti guntur soekarno adalah politikus indonesia yang menjabat sebagai anggota dpr ri periode 2019-2024 dari daerah pemilihan jawa timur i yang meliputi wilayah kota surabaya dan kabupaten sidoarjo.
sebelumnya ia pernah menjabat sebagai anggota dpr ri periode 2009-2014 dan 2014-2019 dari daerah pemilihan jawa barat x yang meliputi wilayah kabupaten ciamis, kabupaten kuningan, dan kota banjar.
puti merupakan cucu dari presiden pertama ri soekarno dari anak pertamanya, guntur soekarnoputra, yang menikah dengan henny emilia hendayani.
puti menikah dengan johansyah jaya kameron (joy kameron).
dari pernikahannya dengan johansyah, dia memiliki dua anak.
yakni, rakyan ratri syandriasari kameron dan rakyan danu syahandra kameron.
sebelum memasuki gelanggang politik, puti aktif belajar dan menjadi relawan budaya melalui kelompok swara mahardhikka.
dia juga peduli pada pendidikan generasi muda melalui yayasan fatmawati soekarno.
ketekunannya di yayasan tersebut membuat dia masuk ke komisi x dpr ri yang membidangi pendidikan, kebudayaan, pemuda, olahraga, pariwisata, ekonomi kreatif, dan perpustakaan nasional.
meski menjadi cucu proklamator, puti termasuk pribadi yang ramah, membumi, dan sangat egaliter dalam pergaulan sehari-hari.
dia juga dikenal sebagai penggemar berat film-film india alias bollywood seperti jodha akbar dan kabhi khushi kabhie gham.
sebagian besar film-film india yang dia sukai bertemakan "epic history".
sebagai penggemar berat bollywood, puti juga adalah fans berat shahrukh khan, aishwarya rai, dan deepika padukone.
saat shahrukh khan berkunjung ke jakarta, puti berkesempatan untuk bertemu langsung.
namun, setelah bertemu, dia justru tak bisa berkata apa-apa.
kegemaran terhadap film-film bollywood tersebut diakui puti diturunkan dari neneknya, fatmawati soekarno, yang kerap mendengarkan lagu-lagu india dari radio.
masa kecil puti memang cukup dekat dengan fatmawati.
neneknya itu kerap dia panggil ibu fat embu yang dalam bahasa bangka berarti nenek.
fatmawati tak hanya mengajarinya mengaji, tapi juga untuk tidak meninggalkan salat fardhu.
sebab, bagaimanapun juga, puti adalah juga seorang muslimah.
menurut puti, suara neneknya saat mengaji begitu merdu.
dia bahkan selalu menyimak lantunan ayat-ayat suci al quran dari bibir fatmawati itu setiap selesai magrib.
dari sang nenek itulah puti diajarkan hidup sederhana dan pintar mensyukuri nikmat allah swt agar hidup senantiasa bahagia.
puti adalah anak tunggal guntur soekarno.
beberapa orang mengatakan bahwa pilihannya untuk terjun ke dunia politik tidak terlalu direstui guntur.
termasuk ketika dia "dilamar" saifullah yusuf atau gus ipul sebagai calon wakil gubernur di pilgub jatim 2018, guntur agak berat untuk merestuinya.
namun, guntur pun merelakan setelah melihat keteguhan hati anaknya dan kebutuhan untuk mendampingi gus ipul di pemerintahan, serta restu dari sejumlah kyai nu.
menjadi politikus perempuan tak membuat puti berbeda dari kebanyakan ibu lainnya.
dia tetap memberikan perhatian yang besar kepada keluarganya.
meski harus menjalankan tugas-tugas terkait kepentingan rakyat, dia selalu menyempatkan diri untuk mengontak suami dan anak-anaknya yang masih berusia remaja.
saat dia tak ada di rumah, suaminya, johansyah, yang akan menjaga kedua anaknya.
saat sedang berlibur bersama satu keluarga, puti selalu berusaha agar mereka tidak menginap di hotel.
tapi di apartemen.
hal ini dilakukan agar suasana seperti saat di rumah di mana dia bisa memasak untuk mereka bertiga.
kebiasaan ini terus dijaga karena waktu kebersamaan mereka tak banyak seiring tugas-tugas untuk masyarakat yang diemban puti.
puti menempuh pendidikan sekolah dasar di yayasan perguruan cikini kemudian melanjutkan di jenjang pendidikan tingkat pertama di smp yayasan perguruan cikini.
setelah lulus smp, puti melanjutkan ke sma 1 budi utomo.
di perguruan tinggi, puti memilih melanjutkan pendidikannya di s1 administrasi negara fakultas ilmu sosial dan ilmu politik, universitas indonesia.
sebagai cucu bung karno, puti mengenal betul pemikiran kakeknya.
terutama tentang keberpihakan terhadap rakyat kecil dan memimpin negeri kaya yang terdiri dari banyak suku dan agama seperti indonesia.
karena pengetahuannya itu, puti sampai diundang sebagai dosen yang secara rutin memberikan kuliah tentang soekarno di universitas kokushikan, setagaya, tokyo, jepang.
dia juga didaulat menjadi profesor tamu di soekarno research centre kampus tersebut.
menjadi dosen tamu di kampus ibu kota jepang dimanfaatkan puti untuk bercerita tentang kejayaan kerajaan-kerajaan besar di indonesia.
kisah-kisah besar kerajaan tersebut lah yang menjadi cita-cita besar soekarno untuk mewujudkan indonesia raya yang berdiri kuat menembus batas-batas perbedaan.
bung karno menjadi tokoh yang dikagumi warga negeri matahari terbit itu karena visinya, keteguhannya menghadapi penjajahan, dan konsepnya dalam menyatukan ribuan pulau dan suku dalam kesadaran sebagai bangsa indonesia.
puti bukan orang baru di dunia aktivisme dan politik.
meski cucu soekarno, dia merintis aktivitas kemasyarakatannya dari bawah.
kepeduliannya kepada masyarakat membuatnya banyak berkiprah di sejumlah yayasan.
mulai dari yayasan fatmawati di mana dia bertindak sebagai wakil ketua.
kemudian yayasan wildan dan yayasan puspa seruni tempat dia menjadi ketua.
di bidang politik, posisi sebagai anggota komisi x dpr ri tak membuat puti menjadi politikus yang hanya numpang nama.
sejak menjadi anggota komisi yang membidangi pendidikan, kebudayaan, pariwisata, ekonomi kreatif, pemuda dan olahraga, serta perpustakaan nasional, tersebut puti justru semakin aktif.
dia ditunjuk sebagai ketua departemen bidang organisasi dpp pdi perjuangan periode 2010-2015.
di periode yang hampir sama, dia menjadi wakil sekretaris mpr ri fraksi pdi perjuangan selama 2009-2014.
puti juga menjadi anggota badan musyawarah fraksi dpr ri pdi perjuangan pada 2009-2014.
kini puti adalah sekretaris biro internal dpp pdi perjuangan periode 2015-2020 sembari mengemban amanah sebagai anggota badan sosialisasi mpr ri fraksi pdi perjuangan periode 2014-2019.
ilocos
j. l. ch.
abineno pernah sebagai dosen di sekolah tinggi teologi jakarta.
lahir pada tahun 1917 dan wafat pada tahun 1995.
abineno adalah seorang pendeta dari gereja masehi injili di timor.
latar belakang abineno adalah kalvinis.
abineno mendapatkan gelar doktoralnya di rijksuniversiteit di utrecht, belanda.
disertasinya yang berjudul "liturgische vormen en patronen in de evangelische kerk op timor" ditulis pada tahun 1956.
di sekolah tinggi teologi jakarta, abineno mengajar dibidang teologi praktika.
dia pernah menjadi ketua umum persekutuan gereja di indonesia pada tahun 1964-1980.
dia menulis banyak buku di bidang teologi, khususnya di bidang praktika.
pandangan teologis abineno mengenai hubungan manusia dan allah adalah manusia memiliki relasi yang sangat dekat dengan allah.
akibatnya, manusia tidak dapat berkata-kata mengenai penyataan allah tanpa membicarakan mengenai manusia, dan juga tidak dapat berkata-kata tentang manusia tanpa berkata-kata juga mengenai penyataan allah.
lebih lanjut, ia juga menyatakan bahwa allah juga ada bersama-sama dengan kita dalam dunia di mana kita hidup.
walaupun demikian, ia menjelaskan bahwa hal itu tidak berarti bahwa allah selalu berada di dunia dengan manusia dan dapat datang apabila allah berkehendak untuk datang di dalam dunia ini.
menurut abineno, salah satu bentuk hubungan antara allah dengan manusia dalam alkitab adalah dengan perjanjian.
abineno melihat di dalam perjanjian tersebut ada inisiatif allah.
contoh: dalam dikatakan ""aku akan mengadakan perjanjian antara aku dan engkau""(dalam bahasa aslinya, kalimat tersebut berbunyi """aku akan memberikan perjanjianku kepadamu"").
lebih lanjut, abineno berpendapat bahwa kata "perjanjianku" tersebut menyatakan bahwa allah adalah yang terpenting dari perjanjian tersebut.
alkitab bahasa batak toba adalah alkitab yang diterjemahkan ke dalam bahasa batak toba dan diterbitkan oleh lembaga alkitab indonesia (lai).
alkitab ini selesai diterjemahkan pada tahun 1878 (perjanjian baru) dan 1894 (perjanjian lama) oleh nommensen, seorang misionaris dari jerman setelah ia belajar bahasa batak.
artlantis adalah software render grafik 3d tercepat (berdiri sendiri bukan plugin) yang dikembangkan utamanya untuk arsitek dan desainer, cocok untuk menciptakan resolusi tinggi 3d rendering dengan cepat dan mudah, quicktime vr panoramas, quicktime vr objek dan animasi.
dikenal memimpin dalam teknologi jendela pratinjau, artlantis adalah perangkat lunak render yang digunakan oleh arsitek, para perancang dan desain perkotaan profesional di lebih dari 80 negara.
charles finney (1792-1875) adalah seorang tokoh yang mempelopori gerakan kebangunan rohani di amerika pada pertengahan abad ke-19.
gerakan kebangunan rohani di amerika ini merupakan perkembangan lebih besar dari gerakan kesucian ("holiness movement") yang dihidupkan kembali oleh orang-orang metodis karena melihat semakin berkurangnya orang-orang yang memelihara kesucian hidup.
pertobatannya ini kemudian membuatnya merasa terpanggil untuk meninggalkan profesinya sebagai seorang pengacara demi menjadi seorang penginjil.
ia dulunya seorang gereja presbiterian yang kemudian menjadi pendeta gereja kongregasional.
tahun 1835, finney menjadi guru besar di "oberlin college", ohio dan mengajar dogmatika.
finney banyak mendapat pengaruh dari pemikiran john wesley terutama mengenai pandangannya terhadap kesucian dan kesempurnaan hidup.
menurut wesley, orang kristen akan mencapai kesempurnaan dalam pengudusan hidup atas usahanya sendiri dengan bantuan roh tuhan.
bagi finney kesempurnaan hidup tidak hanya di dalam motivasi dan hasrat tetapi juga dalam kasih.
pemikiran teologis finney kurang mendalam bila dibandingkan dengan pemikiran jonathan edwards, tokoh kebangunan rohani sebelumnya.
akan tetapi, di sisi lain pandangannya tentang kebangunan rohani jauh lebih luas.
kebangunan rohani yang kedua lebih menekankan tentang perjuangan sosial.
kesempurnaan hidup itu harus diwujudkan dalam kehidupan bermasyarakat, bukan hanya dalam kehidupan pribadi.
salah satu bentuk mengupayakan kesucian hidup terlihat dalam usaha-usaha finney dalam membela hak-hak kaum wanita dan ikut serta menentang perbudakan, perang, dan sebagainya.
setelah peristiwa pertobatannya, finney giat mengadakan kegiatan kebangunan rohani di beberapa kota di negara bagian new york.
selama 11 tahun ia giat untuk mengadakan kebangunan rohani hingga akhirnyaa memutuskan untuk pensiun sebagai pendeta di new york.
ia menjabat sebagai direktur di "oberlin college" hingga akhir hidupnya di tahun 1875.
di sekolah itu ia mempraktikan pola belajar yang menempatkan laki-laki dan perempuan untuk belajar bersama.
tidak hanya itu, ia juga mengatur agar anak-anak kulit hitam dapat belajar bersama-sama anak-anak kulit putih.
hal ini dilakukannya karena baginya di dalam kristus tidak ada lagi perbedaan warna kulit atau jenis kelamin.
di dalam kristus tidak ada lagi tembok-tembok yang pemisah yang ada akibat dosa manusia.
kristus pemenang ("christus victor") adalah salah satu dari beberapa konsep penebusan yesus dalam karya penyelamatan-nya bagi umat manusia.
teori ini dicetuskan oleh gustaf aulen, seorang teolog swedia.
teori ini populer lewat bukunya yang monumental berjudul "christus victor" pada tahun 1970.
teori ini juga dikenal menjadi salah satu model pendamaian antara allah dan manusia.
selain itu, kristus pemenang ini juga digunakan sebagai salah satu konsep kristologi.
teori ini berlawanan dengan teori pengaruh moral ("moral influence") yang disuarakan oleh petrus abelardus.
kristus pemenang (christus victor) merupakan teori yang memusatkan perhatian pada kemenangan kristus dalam peperangan kosmis ("cosmic battle") antara allah dan setan.
yesus sebagai anak allah pun mati di dalam peperangan kosmis itu.
setan pun menjadi pemenang di dalam peperangan itu.
namun, kemenangan setan itu palsu karena yesus yang mati itu bangkit.
kebangkitan yesus itu pun menegaskan kemenangan allah secara definitif.
kebangkitan yesus yang sekaligus menjadi tanda kemenangan allah itu memberikan pengaruh kepada manusia.
pengaruhnya manusia dibebaskan dari kuasa dosa karena cengkraman si jahat.
teori kristus pemenang ini juga sering disebut sebagai gambar tipuan ("trick").
kemanusiaan yesus dijadikan sebagai umpan, yang kemudian ditangkap setan seperti seekor ikan yang rakus.
setan tidak tahu bahwa di balik kemanusiaan yesus ada keilahian-nya.
kedua hakikat tersebut tidak terpisahkan dan tidak bercampur.
setan pun tertipu dan dikalahkan karena keilahian yesus.
akibat dari teori ini muncullah perdebatan yang hebat dalam memaknai salib yesus.
salib yang dipandang sebagai jalan keselamatan.
istilah yang lebih dikenal adalah soteriologi salib.
perdebatan itu tidak hanya terjadi masa lalu, kini perdebatan itu masih ada.
yesus yang menjadi umpan untuk setan dimaknai beberapa teolog sebagai tindak kekerasan allah.
golongan feminis menjadi golongan terdepan dalam menyatakan hal ini.
golongan ini melihat soteriologi salib adalah bentuk kekerasan allah dalam karya-nya menyelamatkan umat manusia.
model-model penebusan lain pun bermunculan untuk merespon model kristus pemenang ini.
irenaeus merupakan salah seorang bapa gereja yang mendukung teori kristus pemenang ini.
irenaeus memahami bahwa kemenangan kristus atas kematian menegaskan kemanusiaan baru yang dipulihkan.
liturgi protestan adalah segala sesuatu yang berhubungan dengan ibadah umat protestan.
liturgi berasal dari bahasa yunani λείτούργιά yang artinya kerja atau layanan kepada masyarakat.
liturgi protestan memiliki beberapa perbedaan dengan liturgi katolik, terkait dengan reformasi gereja pada abad ke-16.
liturgi ini disusun oleh para tokoh reformasi gereja dengan pemahaman teologis mereka terhadap ibadah itu sendiri.
istilah "liturgi protestan" bermula dari konflik antara pimpinan gereja katolik roma dengan orang-orang yang kelak disebut sebagai reformator protestan pada abad ke-16.
sebelumnya, kekristenan hanya mengenal satu jenis liturgi, yaitu liturgi katolik roma.
dalam perkembangannya, ada 9 induk liturgi gereja-gereja protestan, yakni:
perubahan liturgi yang diadakan oleh luther berasal atas alkitab, gereja mula-mula dan struktur misa roma, terutama liturgi dari zaman patristik.
alkitab mendapat peran dominan dalam ibadah.
selian itu, luther juga membersihkan gereja dari segala unsur yang dianggapnya kafir dan hanya merupakan "embel-embel zaman".
patung-patung dan lukisan orang kudus dihilangkan dari gereja agar tidak ada hal dalam gereja yang menyerupai atau mengimajinasikan dewa-dewi.
ia hanya mengizinkan adanya tiga meja dalam gereja, yaitu meja untuk pembacaan alkitab, meja untuk pembacaan injil dan pemberitaan firman, serta meja untuk perjamuan kudus.
luther memperbaharui liturgi secara bertahap agar tidak menimbulkan kegelisahan dalam umat.
pertama-tama, dalam buku "formula misae", luther memberikan contoh bahwa umat berhak menerima roti dan anggur dalam ekaristi.
khotbah menjadi unsur utama dalam kebaktian karena menurutnya liturgi adalah pemberitaan firman.
pembacaan alkitab dan khotbah disampaikan dalam bahasa pribumi, sementara hal-hal yang lainnya, misalnya nyanyian jemaat, boleh disampaikan dalam bahasa latin.
imam bebas memilih pakaian, asalkan tidak menonjolkan kemewahan dan kemegahan.
luther melakukan pembaruan selanjutnya yang ditulis tahun 1526 dalam buku "deutsche messe" (misa jerman).
dalam buku ini, perbedaan liturgi yang diperbaharui oleh luther tampak semakin berbeda dengan liturgi katolik roma.
ada unsur-unsur liturgi yang dibuang.
semua nyanyian dalam bahasa latin diganti dengan bahasa jerman dan diubah istilahnya.
misalnya, "agnus dei" digantikan dengan judul "christe, du lamm gottes".
luther hanya memperbolehkan hari minggu serta hari raya tuhan ("temporale"), yaitu hari natal, paskah, dan pentakosta.
ia menghapuskan perayaan hari raya para kudus ("sanctorale") secara bertahap.
pada awalnya, ia masih memperbolehkan perayaan tersebut dilakukan, tetapi dimasukkan ke dalam perayaan hari minggu atau perayaan temporale terdekat dan diajarkan melalui khotbah.
menurut luther, pemberitaan firman tuhan memiliki arti yang lebih luas dibandingkan dengan sekadar khotbah atau pidato.
praktik pengajaran yang benar adalah melalui homili.
asal kata homili sendiri berasal dari kata "homileo" yang berarti berbicara, bercakap-cakap dalam rangka mengajar.
oleh karena itu, khotbah yang monoton tidak dapat disebut sebagai sebuah homili.
pemberitaan firman tuhan inilah yang menjadi pusat peribadahan.
tanpanya, ibadah tidak dapat berlangsung.
sakramen pun menjadi nyata dan sah hanya melalui pemberitaan firman.
selain ibadah mingguan yang berlangsung setiap hari minggu, luther juga menerapkan ibadah harian ("ofisi").
ada tiga waktu doa komunal setiap hari, yaitu ibadah pagi, ibadah siang, dan ibadah senja.
ibadah pagi dilaksanakan sekitar pukul 4 hingga pukul 5.
pendeta memilih sebuah kitab dari perjanjian lama dan siapapun boleh membacakannya.
hal ini dimaksudkan agar umat tetap terampil dan pandai dalam memahami alkitab.
ibadah siang dilakukan setelah makan siang.
ibadah senja dilakukan sekitar pukul 5 atau 6.
pada ibadah ini, sebaiknya kitab yang diambil berasal dari perjanjian baru.
yohanes calvin melakukan penyusunan tata liturgi dan nyanyian jemaat di strassburg bersama teman-temannya.
ia mengembangkan liturgi yang dibuat oleh martin bucer.
pada tahun 1540, calvin menerbitkan sebuah liturgi yang disebut dengan liturgi strassburg, namun naskah aslinya tidak tersimpan.
dua tahun kemudian, ia mempublikasikan liturgi jenewa.
pada tahun 1545 ia mempublikasikan sebuah edisi lain dari liturgi strassburg yang merupakan penggabungan dari liturgi strassburg edisi sebelumnya dengan liturgi jenewa.
sebenarnya, liturgi strassburg dan liturgi jenewa memiliki pola yang sama, namun memiliki perbedaan dalam beberapa ritus.
salah satu sumbangan calvin terhadap liturgi gereja reformasi adalah unsur yang disebut dengan "votum".
kalimat votum (disebut oleh calvin sebagai "adjutorium") berbunyi sebagai berikut: ""pertolongan kita ialah di dalam nama tuhan yang menjadikan langit dan bumi"".
dalam praktiknya, kalimat tersebut sering ditambahkan dengan kalimat: ""dan yang tetap memelihara kasih setia-nya sampai selama-lamanya dan tidak meninggalkan pekerjaan tangan-nya.""
calvin biasa menggunakan kalimat tersebut untuk pembuka kebaktian firman.
nyanyian ini berasal dari komunitas yang berasal dari desa taize, prancis.
nyanyian taize memiliki bentuk seperti model liturgi di biara.
liturgi taize berbentuk rangkaian nyanyian-nyanyian.
iringan musik untuk nyanyian taize menggunakan berbagai alat musik yang harmonis namun khidmat bila dimainkan, seperti trompet, flute, organ, dan gitar.
bahasa yang digunakan untuk nyanyian taize adalah bahasa latin, inggris, prancis, dan jerman.
tokoh yang berperan banyak dalam mengaransemen musik taize adalah jaques berthier dari auxerre.
nyanyian-nyanyian taize kebanyakan memiliki pola nyanyian pendek yang dinyanyikan secara bersahut-sahutan.
gerakan liturgis dimulai dengan usaha untuk kembali pada norma ibadah mula-mula.
tujuan utama dari gerakan liturgis ini adalah untuk melahirkan liturgi yang sepola.
gerakan pembaruan liturgi dari gereja reformasi dipelopori oleh eugene bersier, wilfred monod, richard paquier, jean-jacques von allmen, william d. maxwell, dan james white.
dari gereja anglikan, tokohnya adalah walter howard frere dan dom gregory dix yang mempublikasikan buku ""the shape of the liturgy"" pada tahun 1945.
gereja methodist mensahkan buku berjudul ""methodist service book"" yang menegaskan baptisan dalam sebuah konferensi di inggris pada tahun 1975.
gereja lutheran menerbitkan buku berjudul ""lutheran book of worship"" pada tahun 1978.
pada tahun 1982, dewan gereja-gereja se-dunia (dgd) menyelenggaran seminar liturgi di peru dann menghasilkan sebuah liturgi oikumenis yang disebut sebagai liturgi lima.
pada tahun 1987 diselenggarakan sebuah lokakarya musik dan liturgi di manila, filipina yang diadakan oleh lembaga liturgi dan musik asia ("asian institute for liturgy and music" - ailm).
lokakarya ini bersifat internasional dan berusaha memperkenalkan dan menerapkan musik-musik asia sebagai nyanyian jemaat.
seminar dengan tema yang serupa dilaksanakan kembali pada tahun 1992 dan diselengarakan oleh dgd dan ailm.
seminar ini menggunakan sebuah buku nyanyian jemaat dari berbagai budaya di asia yang berjudul ""sound the bamboo"".
seminar-seminar ini ditindaklanjuti dengan beberapa seminar lain dengan tema yang sejenis pada tahun 1993 (diselenggarakan di rio de janeiro), 1994 (hongkong), dan 1997 (tainan).
liturgi lima adalah sebuah liturgi ekumenis yang dibentuk berdasarkan deklarasi lima yang dilaksanakan di kota lima, peru pada tahun 1982.
liturgi ini disepakati secara doktrinal oleh gereja anggota dgd dan dibuat oleh max thurian, salah seorang anggota dari kelompok taize.
liturgi lima digunakan secara luas - serta diterjemahkan ke dalam berbagai bahasa - sejak penggunaannya di sidang dgd pada tahun 1983 di vancouver.
struktur liturgi ini dibuat mengikuti tradisi gereja kristen pertama kali dan memiliki kemiripan dengan liturgi katolik roma.
liturgi ini juga dibuat untuk menjembatani perbedaan antara tradisi gereja barat dan timur, misalnya menggunakan pengakuan iman rasuli nicea - konstantinopel tanpa menggunakan tambahan bagian "tuhan dari tuhan" dalam artikel kedua dan "sang anak" dalam artikel ketiga.
superliga badminton indonesia 2011 adalah edisi ke-2 turnamen bulu tangkis pada superliga badminton indonesia.
turnamen ini diselenggarakan di dbl arena, surabaya pada tanggal 20 hingga 26 februari 2011.
7 tim putra dan 6 tim putri berpartisipasi pada edisi ini.
turnamen ini memperebutkan total hadiah sebesar rp 1,35 miliar dan disponsori oleh perusahaan djarum.
pada cabang putra, pb sgs pln menjadi juara setelah menang atas tuan rumah pb jayaraya suryanaga dengan skor 3–2.
pb djarum berada pada peringkat ketiga setelah mengalahkan pb tangkas alfamart juga dengan skor 3–2.
pada cabang putri, tuan rumah tuan rumah pb jayaraya suryanaga menjadi juara setelah menang telak atas pb jayaraya dengan skor 3–0.
pb djarum juga berada pada peringkat ketiga putri setelah mengalahkan pb mutiara dengan skor 3–2.
monarkianisme merupakan sebuah istilah yang berasal dari tertulianus untuk menyebut keyakinan bidaah yang begitu menekankan kesatuan allah sehingga menolak putra ilahi sebagai pribadi yang sendiri.
ajaran ini mengajarkan bahwa allah bapa, putra dan roh kudus adalah penampakan dari keallahan yang abstrak dan tak terjangkau.
dengan kata lain dapat dikatakan bahwa allah memang esa dan tunggal secara mutlak.
sedangkan anak allah dan roh kudus itu hanyalah manifestasi dari allah.
oknum yang menjadi manusia, menderita dan bangkit itu adalah allah (bapa) itu sendiri.
oleh karena itu kadang kala monarkianisme disebut dengan "patripassionisme" yang berarti bapa yang menderita.
para pengikut ajaran ini disebut dengan monarkian.
hal ini dikarenakan mereka berpegang teguh pada kesatuan dan ketunggalan dari keilahian.
sebenarnya, monarkianisme muncul dalam usaha untuk menghindari politeisme yang terjadi pada abad kedua.
kecenderungan akan politeisme itu muncul akibat gereja yang saat itu berubah haluan dari alam pikiran palestina ke alam pikiran yunani.
ajaran ini terbagi dua yaitu monarkianisme dinamis dan monarkianisme modalistis.
menurut monarkianisme dinamis, dalam manusia yesus berkaryalah suatu daya atau suatu kekuatan yang ilahi tetapi impersonal.
pandangan ini menganggap bahwa yesus diangkat menjadi putra allah.
yesus bukanlah sungguh sungguh allah melainkan manusia "ilahi".
yesus yang manusia itu pada saat ia dibaptiskan atau saat kebangkitan-nya diangkat menjadi putra allah.
kaum monarkian dinamis menganggap hal ini sebagai aktivitas atau energi allah.
tokoh dari monarkianisme dinamis adalah theodotus dari byzantium.
monarkianisme modalistis juga berpegang teguh pada kesatuan dan ketunggalan allah.
allah itu hanya satu pribadi saja sedangkan putra dan roh kudus merupakan cara lain allah menampakkan diri-nya.
pandangan ini berusaha menghilangkan perbedaan antara bapa dan putra.
tokoh dari pandangan ini yang pertama adalah praxeas.
ia mengemukakan bahwa allah secara keseluruhan haddi di dalam diri yesus.
nama bapa, putra dan roh kudus adalah gelar yang berbeda yang diberikan kepada satu oknum yang ilahi yaitu allah.
142857 adalah enam digit berulang dari 1/7, 0,142857, dan merupakan nomor siklik dalam bilangan basis 10 yang paling terkenal.
jika dikalikan dengan 2, 3, 4, 5 atau 6, jawabannya akan menjadi permutasi siklis dari dirinya sendiri, dan sesuai dengan digit pengulangan 2/7, 3/7, 4/7, 5/7 atau 6/7, masing-masing.
how to train your dragon adalah film fantasi aksi animasi komputer amerika 2010 yang berdasarkan pada buku tahun 2003 dengan nama yang sama oleh penulis inggris cressida cowell, diproduksi oleh dreamworks animation dan didistribusikan oleh paramount pictures.
film ini disutradarai oleh chris sanders dan dean deblois dari sebuah skenario oleh will davies, sanders, dan deblois, dan dibintangi oleh suara-suara jay baruchel, gerard butler, craig ferguson, america ferrera, jonah hill, christopher mintz-plasse, t.j.
miller, dan kristen wiig.
kisah ini terjadi di dunia mitos viking di mana seorang remaja viking muda bernama hiccup bercita-cita untuk mengikuti tradisi sukunya menjadi pembunuh naga.
setelah akhirnya menangkap naga pertamanya, dan dengan kesempatannya akhirnya mendapatkan penerimaan suku, ia menemukan bahwa ia tidak lagi ingin membunuh naga dan malah berteman dengan naga itu.
film ini pemutaran perdana di indonesia pada 20 maret 2010, dan gibson amphitheater pada 21 maret 2010, dan dirilis di amerika serikat lima hari kemudian pada tanggal 26 maret.
film ini sukses secara komersial dan kritis, mendapat pujian dari kritikus film dan penonton, serta menghasilkan hampir $ 500 juta di seluruh dunia.
itu dinominasikan untuk academy award for best animated feature dan best original score di academy award ke-83, tetapi kalah dari "toy story 3" dan "the social network", masing-masing. "
how to train your dragon" juga memenangkan sepuluh annie awards, termasuk best animated feature.
dua sekuel, "how to train your dragon" 2 dan , dirilis pada 13 juni 2014, dan 22 februari 2019, masing-masing.
sama seperti pendahulunya, kedua sekuel ini dipuji secara luas dan menjadi kesuksesan box office.
kesuksesan film ini juga telah menginspirasi merchandise lain, termasuk video game dan serial televisi.
desa berk viking, yang terletak di pulau terpencil, sering diserang oleh naga, yang mengambil ternak dan merusak properti.
hiccup, putra lima belas tahun yang canggung dari kepala desa, stoick the vast, dianggap terlalu kurus dan lemah untuk melawan naga, jadi dia malah menciptakan perangkat mekanis di bawah magangnya bersama gobber, pandai besi desa, meskipun penemuan hiccup sering kali menjadi bumerang.
selama satu serangan, hiccup menggunakan peluncur bolas untuk menembak night fury, naga berbahaya dan langka yang sedikit diketahui, tetapi tidak ada yang percaya padanya, jadi dia mencari naga yang jatuh dengan caranya sendiri.
dia menemukan naga di hutan, terjerat dalam jaringnya, tetapi tidak bisa memaksa dirinya untuk membunuhnya, dan sebaliknya membebaskannya.
stoick mengumpulkan armada untuk menemukan sarang naga, dan memasuki hiccup di kelas melawan naga bersama astrid, fishlegs, snotlout, ruffnut, tuffnut, dan diajari oleh gobber, untuk berlatih saat ia pergi.
hiccup kembali ke hutan dan menemukan night fury masih ada di sana, tidak dapat terbang karena bicol hiccup merobek setengah dari sirip ekornya.
hiccup berteman dengan naga itu, memberinya nama 'toothless'.
merasa bersalah karena melumpuhkan toothless, hiccup merancang rig pengikat dan sirip prostetik yang memungkinkan naga terbang dengan hiccup mengendalikan prostetik.
astrid, seorang gadis viking tangguh yang kesal karena kesuksesan hiccup, menemukan hiccup melatih toothless.
tetapi sebelum dia bisa mengatakannya kepada warga desa, hiccup membawanya terbang bersama toothless untuk menunjukkan hubungannya dengan naga itu.
ini membuat astrid menyadari, bahwa sebenarnya naga tidak seperti apa yang mereka ketahui selama ini.
tiba-tiba, toothless membawa hiccup dan astrid menuu sebuah pulau yang menjadi sarang naga di mana akhirnya mereka menemukan seekor naga raksasa bernama death red yang akan memakan naga-naga lain kecuali mereka membawa makanan untuknya.
setibanya mereka di desa, astrid ingin segera memberitahukan kepada stoick tentang pulau itu tetapi hiccup mencegahnya karena dia yakin toothless akan berada dalam bahaya jika ayahnya mengetahui tentang pulau itu.