taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
pesan dari peristiwa ini, dapat diartikan bahwa yesus adalah orang yang anti kekerasan, sekalipun untuk membela diri-nya.
yesus ingin memberikan teladan, bahwa kekerasan hanya akan membawa dampak buruk pada kehidupan manusia.
yesus, menurut yohanes, tidak membutuhkan pertolongan petrus, selain yesus menentang tindak kekerasan, ia sadar bahwa peristiwa sengsara-nya memang harus dia tempuh dengan sukarela.
yesus bahkan menghadapi semuanya tanpa perlawanan, tanpa membuka mulut, seperti yang dicatat di kitab-kitab injil menggenapi nubuat nabi yesaya.
lamu adalah ibu kota distrik lamu, provinsi pesisir, kenya.
kota yang berada di pulau lamu ini berpenduduk 20.000 jiwa.
kota ini dilayani oleh sebuah bandara kecil yang terletak di pulau manda.
kota lamu sendiri - seperti bagian lain pulau lamu - tidak memiliki jaringan jalan raya, sehingga alat transportasi utamanya adalah perahu, keledai, dan kuda.
kota tua lamu berasal setidak-tidaknya dari abad ke-17.
lamu merupakan sebuah negara kota berdaulat hingga tahun 1506, ketika portugis menyerang kota dan kemudian mengendalikannya.
sampai tahun 1907, lamu dikenal sebagai pasar budak.
pada tahun 2001, lamu dimasukkan dalam situs warisan dunia unesco.
formasi yang menggunakan 4 bek 4 pemain tengah dan 2 penyerang formasi ini biasa digunakan tim indonesia di kancah sepak bola internasional dan terbukti formasi ini mempunyai banyak kelebihan serta kekurangan.
formasi ini sering digunakan di klub-klub besar dunia seperti spanyol.
formasi ini lebih menekankan permainan sepak bola yang penyerangannya dilakukan di bagian sayap, dengan begitu assist dan umpan lambung sangat memungkinkan berbuah gol.
2.
midfielder dalam formasi ini memiliki 2 pemain midfielder, yang bertugas untuk membantu pertahanan saat diserang lawan dan membantu penyerangan saat menyerang, kedua pemain ini sangat sentral pada pertandingan, karena baiknya pertandingan ditentukan oleh 2 pemain tengah ini.
kedua pemain ini wajib memiliki kreatifitas yang tinggi dalam bermain saat bertahan dan menyerang.
4-4-1-1 merupakan formasi yang hampir sama dengan 4-4-2.
formasi ini terdiri dari 4 bek, 4 pemain tengah, 1 "second striker" dan 1 penyerang. "
second striker" atau biasa disebut penyarang lubang umumnya adalah pemain yang mempunyai kreatifitas tinggi, yang bisa turun menjadi pemain tengah untuk mengambil bola yang akan diberikan pada penyerang atau untuk dirinya sendiri.
formasi yang hampir mirip dengan 4-2-2-2.
di mana menggunakan 4 bek, 2 gelandang tengah, dan 4 penyerang (2 di antaranya ditempatkan di pinggir menjadi sayap yang bisa mengunakan gelandang serang kanan/kiri atau bisa juga mengunakan striker kanan/kiri) tergantung pelatihanya mau memakai apa.
formasi ini merupakan formasi yang langka di temui.
di mana formasi ini mengandalkan permainan sayap dan lini tengah.
4 bek sejajar akan menjaga di depan kiper.
1 orang sebagai gelandang bertahan murni, artinya dia ikut menjadi kreator serangan dan menjadi aktor menjaga kedalaman atau lini belakang ketika winger bek kanan atau kiri maju membantu pertahanan ke depan.
di depan gelandang bertahan murni akan ditempatkan 2 orang gelandang serang sebagai aktor lini tengah dan playmaker.
membantu memberikan umpan-umpan yang akurat ke pemain sayap dan target man.
2 orang akan di posisikan menjadi winger kanan dan kiri.
menjadi orang yang bertanggung jawab penuh untuk memberikan assist untuk sang target man.
terakhir 1 orang sebagai penyerang murni/ striker murni sebagai target man.
formasi ini hampir mirip dengan formasi 4-3-2-1.
yang membedakan adalah, diformasi ini memakai 2 striker.
dan 1 playmaker pas di belakang 2 striker tersebut.
3 orang akan menjadi gelandang.
1 di antaranya menjadi gelandang bertahan di tengah, 2 orang lagi menjadi gelandang sayap kanan kiri.
di belakang tetap di berikan porsi yang sama yaitu 4 orang bek.
formasi bertahan yang sering di gunakan pelatih ketika ingin bermain bertahan dan mengandalkan serangan balik.
formasi ini sebenarnya sama dengan formasi 4-1-4-1, tetapi dalam formasi ini lebih sering di kenal dengan formasi yang bertahan.
penempatannyapun sama, 4 bek, 5 gelandang dan 1 striker sebagai target man.
4-3-3 merupakan formasi yang terdiri dari 4 bek, 3 pemain tengah, dan 3 penyerang.
dengan 3 pemain tengah dan 3 penyerang memungkinkan penguasaan bola yang baik di daerah lawan.
permainan seperti ini dapat ditunjukan oleh tim papan atas liga spanyol yaitu barcelona dan real madrid.
4-2-3-1 merupakan formasi yang terdiri dari 4 bek, 2 pemain tengah bertahan, 3 pemain tengah menyerang, dan 1 penyerang.
dengan 4 bek dan 2 pemain tengah bertahan akan membuat pertahanan menjadi solid sehingga susah ditembus.
dan dengan 3 pemain tengah menyerang dan 1 penyerang bisa membuat penyerangan menjadi solid sehingga sulit untuk menjaganya.
permainan seperti ditunjukan oleh tim papan atas yaitu real madrid dan chelsea.
merupakan formasi yang hampir sama dengan formasi 4-5-1.
akan tetapi formasi ini cendrung bukan formasi bertahan.
4 bek dan 1 gelandang bertahan, dan mengunakan 4 gelandang serang dan 1 striker, menandakan betapa menyerangnya formasi ini, dengan mengunakan 5 pemain bertipikal menyerang dan mencetak gool.
berbeda dengan formasi sebelumnya 4-5-1, yang cendrung 5 orang akan di khusukan dan di paksakan menjadi gelandang murni atau gelandang bertahan, bukan gelandang serang.
persamaannya sama-sama mengunakan seorang target man.
merupakan formasi yang mengunakan 2 gelandangnya (gelandang kiri dan kanan) bisa berperan menjadi winger bek.
formasi 3 bek di belakang akan menjadi bek murni yang khusus menjaga lini belakang.
memakai 4 gelandang di depannya, 2 gelandang kanan dan kiri tersebut biasanya di ambil dari wing bek yang di buat maju kedepan.
sehingga berperan untuk maju dan bertahan.
2 gelandang lagi akan di posisikan di tengah untuk menjadi playmaker.
3 orang di depan akan menjadi striker.
1 striker tengah, 2 striker kanan dan kiri, dan semuanya sejajar.
masih dengan formasi yang mengunakan 3 bek sejajar di belakang dengan memakai 5 gelandang, dan 2 striker di depan.
yang perlu di perhatikan adalah 5 gelandang tersebut.
karena 5 gelandang tersebut salah satunya adalah gelandang bertahan murni.
sehingga jika di gambarkan dalam pemikiran kita 3 bek 1 gelandang bertahan dan 4 gelandang serang di depannya, serta memakai 2 striker.
ini formasi favorit jika menggunakan 3 bek
hampir jarang pelatih mengunakan formasi ini.
formasi yang memang cocok untuk bermain bertahan tetapi juga mengandalakan kreativitas lini tengah.
formasi ini mengunakan 3 pemain bek yang sejajar di belakang.
3 gelandang bertahan murni yang sejajar (gelandang bertahan kanan, tengah dan kiri) khsusus yang kanan dan kiri jgn lupakan 2 perannya sebagai bek dan gelandang bertahan ini ada 2 gelandang tengah.
di depan 2 gelandang tengah ini ada 1 gelandang serang tengah.
baru setelah itu ada 1 striker yang berperan sebagai target man.
formasi ini lebih mengedepankan penguasaan bola dan penguasaan lapanagn khususnya di sektor tengah.
formasi ini mengandalakan defense yang kuat dan bersiap untuk melakukan serangan balik.
dengan 2 wing bek yang dapat maju kedepan saat serangan balik dan 2 side midfield yang bertugas memberi umpan kepada target man, formasi ini akan menjadi formasi serangan balik yang menakutkan.
biasanya, seorang target man yang dipilih harus bertipikal pekerja keras, lincah, dan memiliki kecepatan yang tinggi untuk mengejar umpan dan berduel dengan bek - bek lawan.
selain itu sang terget man harus bergerak cepat untuk memaksimalkan setiap peluang menjadi gol.
setiap pemain juga disarankan untuk melakukan tendangan spekulasi yang sulit ditahan oleh kiper.
tetapi jangan terlalu sering melakukan tendangan spekulasi, mengingat juga tidak harus bergantung pada keberuntungan tendangan spekulasi.
biasanya yang menerapkan formasi ini sering tidak disukai karena dapat membuat orang yang menonton bosan karena terus tertekan dan hanya mengandalkan serangan balik dan hanya menerapkan prinsip yang penting menang bukan bermain indah.
centermidfielders (lc/cm/rc): meskipun penyerangan lebih diutamakan dari samping umpan2 cepat dari tengah dapat menjadi senjata yang efektif paling tidak jika 2 centermidfielder dapat cepat melakukan serangan balik mereka dapat dengan mudah memberikan umpan yang matang bagi penyerang untuk mencetak gol.
kalau bica formasi ini, secara sekilas kita akan berpandangan dengan formasi 4-2-4.
karena memang kurang lebih sama dengan formasi tersebut.
mengunakkan 4 bek, 2 gelandang bertahan murni, 2 gelandang serang, dan 2 striker.
perbedaannya terletak pada 2 gelandang serang, di mana dalam formasi ini 2 gelandang serang tersebut harus bisa memainkan di 2 temapat pinggir (sebagai sayap) dan di tengah.
dan harus seimbang.
berbeda dengan 4-2-4 yang 2 gelandang serangnya memang di fokuskan untuk menyerang dan menyisir dari sisi lapangan, dan 2 gelandang bertahan itulah yang harus menguasai lini tenagh sekaligus play maker.
formasi ini adalah salah satu formasi bertahan selanjutnya.
walalupun angka 5 yang muncul, tetapi tetap formasi ini mengunakan formasi 3 bek sejajar di belakang.
kemudian 2 gelandang bertahan kanan,kiri.
biasanya sering di ambil wing bek untuk mengisis posisi tersebut.
kemudian 1 gelandang bertahan murni dan 2 gelandang serang di yang di posisikan di tengah.
1 gelandang bertahan tersebut akan sejajar dengan 2 gelandang bertahan kanan dan kiri tersebut.
sehingga jika ingin di bayangkan maka formasinya adalah 3 bek, 3 gelandang bertahan murni, 2 gelndang serang.
dan terakhir pastinya 2 striker sang pengedor lini pertehanan musuh.
hybrid synergy drive adalah suatu teknologi mobil hybrid yang dikembangkan oleh pabrikan otomotif toyota, dan sudah diterapkan di beberapa produk toyota seperti auris, prius, highlander hybrid, camry hybrid, estima, alphard, lexus ct, lexus rx 400h/rx 450h, lexus gs 450h, lexus ls 600h/ls 600hl, dan lexus hs 250h.
toyota juga memberikan lisensi teknologi hybridnya ini pada nissan untuk nissan altima hybrid dan perusahaan "supplier part" aisin seiki co.
teknologi hsd bisa membuat sebuah mobil hybrid menjadi mobil hybrid "penuh" artinya bisa berjalan hanya menggunakan motor listrik saja, di mana banyak pabrikan mobil lain tidak bisa.
hybrid synergy drive merupakan penyempurnaan dari toyota hybrid system (ths) yang sudah digunakan di toyota prius generasi pertama, 1997 sampai 2003.
generasi kedua, yang disebut ths ii, diperkenalkan di prius generasi berikutnya, tahun 2004.
untuk lexus, namanya diganti menjadi lexus hybrid drive , mulai tahun 2006.
sistem lexus hybrid drive mempunyai tujuan untuk meningkatkan tenaga dan performa kendaraan dengan efisiensi yang baik pula.
dipakai di semua model lexus.
friedrich wilhelm christian karl ferdinand von humboldt (22 juni 1767 – 8 april 1835) adalah seorang filsuf, pejabat negara dan diplomat jerman, dan pendiri humboldt universität.
dia terutama dikenal sebagai linguis yang banyak menyumbang kepada filsafat bahasa dan teori dan praktik pendidikan.
dia khususnya diakui sebagai penyusun sistem pendidikan prussia, yang kemudian menjadi contoh bagi sistem pendidikan sejumlah negara, seperti amerika serikat dan jepang.
humboldt adalah seorang filsuf terkemuka.
dia menulis "on the limits of state action" tahun 1791-2, walau buku ini baru diterbitkan tahun 1850, setelah dia meninggal.
buku ini merupakan pembelaan di antara yang paling berani dari kebebasan masa yang dijuluki "" atau "masa cahaya", di mana budi pekerti dijunjung tinggi dan dijadikan dasar untuk mengecam penindasan dan kebodohan.
buku ini mempengaruhi buku john stuart mill "on liberty", yang memperkenalkan gagasan humboldt di antara penutur bahasa inggris.
sebetulnya, humboldt menyusun garis-garis besar dari suatu versi dini dari apa mill kemudian akan menjuluki "".
humboldt menguraikan perkembangan liberalisme dan peranan kebebasan dalam pengembangan individu dan pencapaian keunggulan.
humboldt mendesak agar peranan pemerintah dibatasi pada penjagaan keamanan.
humboldt wrote a publication entitled ‘ideas for an endeavour to define the limits of state action’ which was completed in 1792, but was not published in full until long after his death.
the section dealing with education was published in the december 1792 issue of the berlinische monatsschrift under the title ‘on public state education’.
with this publication, humboldt took part in the philosophical debate on the direction of national education which was in progress in germany, as elsewhere after the french revolution.
sebagai menteri pendidikan kerajaan prussian, humboldt oversaw the system of technische hochschulen and gymnasien.
humboldt’s plans for reforming the prussian school system were not published until long after his death, together with his fragment of a treatise on the ‘theory of human education’ which had been written in about 1793.
here humboldt states that ‘the ultimate task of our existence is to give the fullest possible content to the concept of humanity in our own person [...] through the impact of actions in our own lives’.
this task ‘can only be implemented through the links established between ourselves as individuals and the world around us’(gs, i, p. 283).
humboldt’s concept of education does not lend itself solely to individualistic interpretation.
it is true that he always recognized the importance of the organization of individual life and the ‘development of a wealth of individual forms’ (gs, iii, p. 358), but he stressed the fact that ‘self-education can only be continued [...] in the wider context of development of the world’ (gs, vii,p.
 33).
in other words, the individual is not only entitled, but also obliged, to play his part in shaping the world around him.
humboldt’s educational ideal was entirely coloured by social considerations.
he never believed that the ‘human race could culminate in the attainment of a general perfection conceived in abstract terms’.
in 1789, he wrote in his diary that ‘the education of the individual requires his incorporation into society and involves his links with society at large’ (gs, xiv, p. 155).
in his essay on the ‘theory of human education’, he answered the question as to the ‘demands which must be made of a nation, of an age and of the human race’. ‘
education, truth and virtue’ must be disseminated to such an extent that the ‘concept of mankind’ takes on a great and dignified form in each individual (gs, i, p. 284).
however, this shall be achieved personally by each individual who must ‘absorb the great mass of material offered to him by the world around him and by his inner existence, using all the possibilities of his receptiveness; he must then reshape that material with all the energies of his own activity and appropriate it to himself so as to create an interaction between his own personality and nature in a most general, active and harmonious form’ (gs, ii, p. 117).
in the original text from which this section has been lifted without attribution, "gs" refers to: humboldt, wilhelm von.
1903–36.
gesammelte schriften: ausgabe der preussischen akademie der wissenschaften.
bd.
i—xvii, berlin. (
cited as gs in the text, the roman numeral indicates the volume and the arabic figure the page; the original german spelling has been modernized.) "
gesammelte schriften" means "collected writings".
humboldt sempat menjadi seorang diplomat yang sukses antara tahun 1802 dan 1819.
dia menjadi menteri berkuasa penuh prussian di roma dari tahun 1802, duta besar de vienna dari tahun 1812 selama perang napoleon, di kongres praha tahun 1813 di mana dia main peranan penting dalam menyusun persekutuan austria dengan prussia dan russia melawan prancis.
dia ikut menandatangani perjanjian perdamaian paris dan perjanjian antara prussia dan saxony yang dikalahkannya tahun 1815, at frankfurt settling post-napoleonic germany, and at the congress at aachen in 1818.
however, the increasingly reactionary policy of the prussian government made him give up political life in 1819; and from that time forward he devoted himself solely to literature and study.
karya humboldt sebagai filolog untuk bahasa basque lebih berdampak daripada pekerjaan lainnya.
kunjungannya ke negeri basque menghasilkan buku "researches into the early inhabitants of spain by the help of the basque language" (1821).
dalam karyanya, humboldt, dengan mempelajari nama tempat, berusaha membuktikan bahwa penutur bahasa yang serumpun dengan basque pernah mendiami spanyol, prancis selatan dan kepulauan balear.
orang tersebut dia tentukan sebagai "orang iberia" yang disebut penulis masa klasik romawi.
dia menambah bahwa orang iberia tersebut ada hubungan dengan orang berber di afrika utara.
walau karya perintis humboldt sudah diganti oleh linguistik dan arkeologi modern, kini pun masih ada orang yang mengutipnya tanpa berpikir kritis.
tahun 1834, humboldt, dalam buku yang sedang ditulisnya, "über die kawi-sprache auf der insel java" ("mengenai bahasa kawi di pulau jawa", 1836-39) menciptakan nama "melayu-polinesia" untuk menyebut rumpun bahasa yang bertebar dari pulau madagaskar di barat sampai pulau paskah di timur.
humboldt dianggap linguis eropa pertama yang melihat bahwa bahwa bahasa adalah suatu sistem yang diatur, daripada hanya sekumpulan kata dan kalimat yang bermakna.
wawasan ini adalah salah satu asas teori bahasa noam chomsky.
chomsky sering mengutip penguraian humboldt tentang bahasa sebagai syitem yang ""makes infinite use of finite means"", yang berarti bahwa dengan jumlah peraturan tata bahasa yang terbatas, kita dapat menciptakan jumlah kalimat yang tak terbatas.
tilman borshe, seorang pakar tentang humboldt, melihat perbedaan yang mendalam antara wawasan humboldt dan chomsky mengenai bahasa.
yusuf arimatea inilah yang memberanikan diri menghadap pontius pilatus meminta mayat yesus yang mati tergantung di atas kayu salib, agar dapat dimakamkan.
pilatus heran waktu mendengar bahwa yesus sudah mati.
maka ia memanggil kepala pasukan dan bertanya kepadanya apakah yesus sudah mati.
sesudah didengarnya keterangan kepala pasukan, pilatus memerintahkan untuk menyerahkan mayat itu kepada yusuf.
setelah mendapat izin, yusuf pergi membeli kain lenan yang putih bersih, kemudian menurunkan mayat yesus dari kayu salib.
juga nikodemus, datang ke situ.
dialah yang mula-mula datang waktu malam kepada yesus.
ia membawa campuran minyak mur dengan minyak gaharu, kira-kira lima puluh kati beratnya.
yusuf dan nikodemus mengapani mayat yesus dengan kain lenan dan membubuhinya dengan rempah-rempah menurut adat orang yahudi bila menguburkan mayat.
yesus dikuburkan di tanah milik yusuf ini, yang makamnya berupa goa dengan penutup batu besar, dengan disaksikan oleh perempuan-perempuan yang dekat dengan yesus dan yohanes murid yesus yang lain.
menurut catatan yohanes sebagai saksi mata, lokasi penguburan itu dekat tempat di mana yesus disalibkan dan tanahnya berupa suatu taman, yang di dalamnya terdapat suatu kubur baru yang belum pernah dipakai untuk memakamkan orang.
injil matius memberikan detail lain bahwa kubur milik yusuf itu baru, dan digalinya di dalam bukit batu, dan mempunyai pintu kubur berupa sebuah batu besar yang dapat digulingkan untuk menutupnya, yang ditegaskan juga dalam injil markus dan injil lukas.
dalam injil markus dan injil lukas dicatat bahwa yusuf adalah seorang anggota majelis besar ("bouleutes") yang terkemuka.
dia disebut sebagai seorang yang menantikan "kerajaan allah" seperti yang dijanjikan yesus.
sebagai anggota majelis, yusuf arimatea tidak setuju dengan keputusan untuk menghukum yesus, namun secara sendirian tidak dapat mengubah keputusan atas yesus.
tindakannya dalam menguburkan yesus ini dapat ditafsirkan oleh nielsen sebagai penghormatan terakhirnya kepada gurunya.
dalam tafsir ini juga, yusuf dianggap menjadi penutup cerita sebagai orang yang dengan rendah hati terlibat dalam peristiwa sengsara yesus, di mana peristiwa pembukanya diperankan oleh perempuan yang meminyaki kaki yesus dengan minyak wangi dan menyeka kaki yesus dengan rambutnya.
kota "arimatea" tidak tercatat jelas dari sumber-sumber lain, selain dicatat dalam injil lukas (satu-satunya dari keempat injil yang ditulis oleh orang bukan-yahudi) sebagai "sebuah kota yahudi".
arimatea ini biasanya diidentifikasikan dengan ramla atau ramataim-zofim, di mana daud menemui samuel, sebagaimana catatan ("kitab 1 samuel" pasal 19).
milan kundera () adalah novelis republik ceko paling terkenal yang masih hidup.
lahir di ceko, dia tinggal dalam pembuangan di prancis sejak 1975 dan dinaturalisasi pada tahun 1981.
dia "memandang dirinya sebagai seorang penulis prancis dan meminta agar karyanya dipelajari sebagai sastra prancis dan diklasifikasikan demikian di toko buku".
karya kundera yang paling terkenal adalah "the unbearable lightness of being".
buku-bukunya dilarang oleh rezim komunis di cekoslowakia hingga kejatuhan rezim tersebut pada revolusi beludru pada tahun 1989.
kundera hidup hampir sepenuhnya dalam kemisteriusan; ia jarang berbicara di depan media.
dia telah berkali-kali menjadi kandidat penerima nobel sastra.
kundera lahir pada tahun 1929 di purkyňova ulice, 6 (jalan purkyňova 6) di brno, cekoslowakia, kepada sebuah keluarga kelas menengah.
ayahnya, ludvík kundera (1881-1971), pernah menjadi murid komposer leoš janáček, yang merupakan seorang musikolog dan pianis penting yang menjadi ketua akademi musik janáček di brno dari tahun 1948 hingga 1961.
kundera belajar main piano dari ayahnya dan kemudian belajar tentang musikologi dan komposisi musik.
pengaruh dan referensi musikologis dapat ditemukan dalam karya-karyanya; ia bahkan pernah memasukkan sebuah notasi musik di dalam tulisannya untuk menjelaskan maksudnya.
kundera merupakan sepupu dari penulis dan penerjemah czechnya ludvík kundera.
ia terlahir ke dalam generasi orang czech muda yang hanya sedikit atau bahkan tidak pernah merasakan republik cekoslowakia pra-perang dunia yang demokratis.
ideologi mereka sangat dipengaruhi oleh pengalaman perang dunia ii dan penjajahan jerman di ceko.
ketika remaja, ia bergabung dengan partai komunis cekoslowakia yang berhasil merebut kekuasaan pada tahun 1948.
kundera menyelesaikan pendidikan menengahnya di gymnázium třída kapitána jaroše di brno pada tahun 1948, kemudian belajar sastra dan estetika di fakultas kesenian universitas charles di praha.
setelah dua semester, kundera pindah ke fakultas film di akademi seni pertunjukan praha dan mempelajari penyutradaraan film dan penulisan naskah.
pada tahun 1950, belajarnya sempat tercampuri urusan politik.
dia dan penulis john trefulka dikeluarkan dari partai atas dasar "aktivitas anti-partai."
trefulka menggambarkan kejadian ini di dalam novellanya, "pršelo jim štěstí" (, 1962).
kundera juga menggunakan peristiwa ini sebagai inspirasi untuk tema utama novelnya, "žert" (, 1967).
pasca kelulusannya dari akademi pada tahun 1952, fakultas film menunjuknya sebagai seorang dosen sastra dunia.
pada tahun 1956, kundera kembali diterima ke partai dan dikeluarkan lagi tahun 1960.
kundera bersama dengan penulis komunis reformis lainnya seperti pavel kohout sempat terlibat di dalam kegiatan musim semi praha pada tahun 1968.
periode singkat aktivitas reformis ini akhirnya dilibas oleh invasi soviet atas cekoslowakia di bulan agustus 1968.
kundera tetap berkomitmen pada pandangan mereformasi komunisme czechnya.
bersama penulis václav havel ia menulis dengan tegas bahwa intinya semua orang harus tetap tenang dan "belum ada yang dipenjara karena pendapatnya" dan "makna musim gugur praha pada akhirnya akan lebih penting daripada musim semi praha."
namun pada akhirnya kundera melepaskan mimpi-mimpi reformisnya dan pindah ke prancis pada tahun 1975.
selama beberapa tahun ia mengajar di universitas rennes.
kebangsaan czechnya miliknya dilepas pada tahun 1979, dan sejak 1981 dia menjadi seorang penduduk prancis.
meskipun karya puitis kundera pada awalnya sangat pro-komunisme, namun novelnya sulit diklasifikasikan secara ideologis.
kundera terus menerus memaksakan dipandang sebagai seorang novelis dan bukan sebagai seorang penulis politik atau penulis perlawanan.
komentar politik sudah hilang sepenuhnya dari karya-karyanya (khususnya setelah "the unbearable lightness of being") kecuali dalam hubungan komentar tersebut terhadap tema-tema filosofis yang lebih luas.
gaya fiksi kundera yang diikutcampuri dengan filsafat dan sangat terinspirasi oleh karya novelis robert musil serta filsafat nietzschean, juga digunakan oleh penulis alain de botton dan adam thirlwell.
kundera mengambil inspirasinya tidak hanya dari penulis renaisans seperti giovanni boccaccio dan rabelais, tapi juga dari laurence sterne, henry fielding, denis diderot, robert musil, witold gombrowicz, hermann broch, franz kafka, martin heidegger, dan mungkin yang paling penting, miguel de cervantes, yang kepadanya ia merasa paling berhutang.
milan kundera pada awalnya menulis dengan bahasa ceko.
sejak tahun 1993, ia menulis novelnya dalam bahasa prancis.
dalam periode waktu antara 1985 hingga 1987 dia menyunting kembali terjemahan prancis dari karya-karyanya yang sebelumnya.
sebagai hasil, seluruh bukunya hadir dalam bahasa prancis dengan suara yang masih orisinil.
buku-bukunya telah diterjemahkan ke dalam berbagai bahasa.
novel kedua kundera berbahasa prancis berjudul "la vie est ailleurs" diterbitkan pada tahun 1973.
versi ceko juga diterbitkan dengan judul "život je jinde" pada tahun 1979.
novel ini berlatarbelakang di cekoslowakia sebelum, ketika, dan sesudah perang dunia ii. "
life is elsewhere" merupakan sebuah potret satir atas kehidupan seorang penyair fiktif jaromil, seorang idealis muda dan sangat naif yang terlibat di dalam skandal-skandal politis.
pada tahun 1975, kundera pindah ke prancis.
di sana ia menerbitkan "the book of laughter and forgetting" (1979) yang bercerita mengenai penduduk ceko yang melawan rezim komunis dengan berbagai cara.
buku ini merupakan sebuah gado-gado sedikit tidak lazim yang berisi novel, antologi cerpen dan pikiran sang penulis, namun juga merupakan karya yang mengeset tema bagi karya-karya lainnya selama di pembuangan.
para kritikus memerhatikan ironi bahwa negara yang tampaknya digambarkan oleh kundera ketika ia berbicara tentang cekoslowakia di dalam bukunya "tidak lagi ada di sana karena pendefinisian ulang politis belakangan" yang merupakan "sejenis penghilangan dan kemunculan kembali" yang dijelajahi kundera dalam bukunya.
buku ini diterbitkan dalam bahasa ceko dengan judul "kniha smíchu a zapomnění" pada bulan april 1968 oleh penerbit 68 publishers di toronto.
karya kundera yang paling terkenal "the unbearable lightness of being" dipublikasikan tahun 1984.
buku ini menceritakan tentang sifat tragis takdir seorang individual, dengan berteori bahwa satu kali masa hidup itu tidak ada apa-apanya di dalam skala konsep pengulangan abadi nietzsche.
dalam sebuah alam semesta yang infinite, semua hal dipastikan akan berulang secara infinit.
pada tahun 1988, sutradara amerika philip kaufman merilis adaptasi film novel ini.
karakter kundera sering kali secara eksplisit disamakan dengan figmen imajinasinya sendiri.
ia berkomentar dengan suara narasi orang pertama atas para karakternya dalam cerita-cerita yang sepenuhnya menggunakan narasi orang ketiga.
kundera lebih peduli terhadap kata-kata yang mengubah atau menjadikan karakter-karakternya dibanding penampilan fisik mereka.
dalam karya nonfiksinya, "the art of the novel", dia mengatakan bahwa imajinasi pembaca secara otomatis menyelesaikan pandangan penulisnya.
sebagai sang penulis, dia ingin fokus pada hal yang penting, dan penampilan fisik bukanlah hal yang penting untuk mendapat pengertian mengenai sang karakter.
baginya, mungkin yang penting tidak termasuk penampilan fisik atau bahkan dunia interior (dunia psikologis) karakter-karakternya.
kadang kala, sebuah gambaran atau kepribadian spesifik menjadi fokus idiosinkratik karakter.
françois ricard berpendapat bahwa milan kundera berkarya dengan tujuan satu karya besar dan tidak membatasi ide-idenya pada satu novel dalam satu waktu.
tema dan meta-tema miliknya muncul dalam seluruh karya besar.
setiap buku baru menampilkan tingkatan baru filsafatnya.
di antara meta-tema ini ada masalah pembuangan, identitas, kehidupan melampaui batasan (melampaui cinta, melampaui seni, melampaui keseriusan), sejarah sebagai pengulangan, dan nikmatnya hidup yang tidak terlalu "penting".
banyak karakter kundera yang dikembangkan agar menjadi penjelasan tema-tema tersebut dengan mengorbankan pengembangan inti kemanusiaan mereka.
karakter-karakternya cenderung tidak dijelaskan secara spesifik.
dalam satu novel sering kali muncul lebih dari satu tokoh utama, bahkan hingga sejauh tidak melanjutkan sebuah karakter dan memajukan plot dengan sebuah karakter yang sama sekali baru.
sebagaimana ia katakan kepada philip roth dalam sebuah wawancara di "the village voice": "kehidupan intim dimengerti sebagai rahasia pribadi seseorang, sebagai sesuatu yang berharga, tidak dapat dilanggar, dasar keaslian seseorang.
novel-novel awal kundera mengeksplor aspek-aspek tragis dan komedi totalitarianisme.
namun demikian, ia tidak memandang karya-karyanya sebagai komentar politik. "
penghinaan terhadap totalitarianisme tidak pantas diberikan sebuah novel," kata kundera.
menurut seorang novelis meksiko carlos fuentes, "apa yang menurut [kundera] menarik adalah kemiripan antara totalitarianisme dengan "mimpi berkepanjangan dan indah mengenai sebuah masyarakat harmonis di mana kehidupan pribadi dan kehidupan publik menjadi satu dan semua manusia bersatu di sekeliling satu keinginan dan satu kepercayaan..."
kundera menganggap dirinya sendiri sebagai penulis tanpa pesan.
sebagai contoh, dalam "sixty-three words", sebuah bab di buku nonfiksinya "the art of the novel", kundera menuliskan pengalamannya ketika sebuah penerbit skandinavia berpikir ulang untuk menerbitkan "the farewell party" karena pesan anti-aborsi di dalam novel tersebut.
kundera menjelaskan bahwa bukan hanya sang penerbit salah mengenai keberadaan pesan tersebut di dalam karya itu, tapi juga, "...saya senang dengan kesalahan tersebut.
saya telah sukses sebagai seorang novelis.
saya sukses menjaga ambiguitas moral situasinya.
saya tetap beriman dengan esensi novel sebagai seni, yaitu ironi.
dan ironi tidak peduli dengan pesan!"
pada tanggal 13 oktober 2008, majalah mingguan czechnya "respekt" memublikasikan sebuah investigasi yang dilaksanakan oleh institut studi rezim totalitarianisme czechnya, yang menuduh bahwa kundera pernah menuding seorang pilot czechnya muda, miroslav dvořáček, dan membawanya ke polisi, pada tahun 1950.
tuduhan ini didasarkan pada sebuah laporan resor polisi yang ditandai dengan "milan kundera, murid, lahir 1.4.1929" sebagai informan mengenai keberadaan dvořáček di sebuah asrama mahasiswa; info mengenai defekasi dari wajib militer dan tempat tinggalnya di jerman diatribusikan kepada iva militká.
buron penangkapan, dvořáček kabur dari cekoslowakia setelah diperintahkan untuk bergabung dengan infanteri dalam sebuah pengecekan di akademi penerbangan; ia kemudian kembali ke cekoslowakia sebagai seorang mata-mata sebuah agensi yang didirikan oleh eksil cekoslowakia.
laporan polisi ini tidak menuliskan aktivitasnya sebagai seorang agen.
dvořáček kemudian kembali secara rahasia ke asrama mahasiswa seorang mantan pacar temanya, iva militká.
militká sedang memacari (dan kemudian menikah dengan) seorang murid lain bernama ivan dlask, dan dlask kenal dengan kundera.
laporan polisi tersebut menyebutkan bahwa militká memberitahu dlask siapa yang memberitahu kundera mengenai siapa yang memberitahu polisi mengenai keberadaan dvořáček di kota itu.
meskipun para prosekutor komunis meminta hukuman mati, namun dvořáček divonis hukuman 22 tahun penjara (dan didenda 10.000 koruna cekoslowakia, propertinya diambil, dan tidak diberikan hak sipil), dan berakhir kerja paksa 14 tahun dengan sejumlah waktu tersebut dihabiskan di tambang uranium.
setelah laporan "respekt" tersebut (yang menyebutkan bahwa kundera tidak mengenal dvořáček), kundera membantah pernah mengirimkan dvořáček ke polisi, menyatakan bahwa ia sama sekali tidak mengenal dvořáček, dan bahkan tidak bisa mengingat "militská".
pembantahan ini disebarluaskan dalam bahasa ceko, namun dalam bahasa inggris hanya tersedia sebagai parafrase singkat.
pada 14 oktober 2008, arsip keamanan czechnya menyatakan bahwa tidak mungkin dokumen tersebut dipalsukan, tapi tidak berkomentar maupun menginterpretasi lebih jauh.
meskipun banyak kritikus di republik ceko menghina kundera sebagai seorang "informan polisi", banyak juga yang mengkritik "respekt" karena memublikasikan sebuah artikel yang tidak diriset dengan baik.
masalahnya adalah laporan polisi singkat yang menunjukkan bahwa kundera memberitahu polisi mengenai dvořáček tidak menyertakan tanda tangan maupun informasi dari kartu idnya.
kundera adalah representatif mahasiswa dari asrama yang dikunjungi dvořáček dan tidak bisa dibuat tidak mungkin bahwa siapapun bisa saja melaporkan dvořáček ke polisi dengan nama kundera.
pernyataan-pernyataan kontradiktif oleh teman-teman kundera disampaikan oleh koran-koran ceko mengikuti skandal ini.
para kritikus juga menuduh bahwa "respekt" menggunakan "skandal" kundera ini untuk meningkatkan angka sirkulasi mereka.
sarjana sastra praha jakub češka membuat sebuah analisis barthian mengenai proses yang akhirnya mengubah milan kundera menjadi seorang informan.
dvořáček masih percaya bahwa ia dikhianati oleh iva militká, istrinya mengatakan bahwa ia meragukan bukti yang melawan kundera.
dlask meninggal pada tahun 1990.
dia telah memberitahu istrinya, militká, bahwa ia menyebut tibanya dvořáček kepada kundera.
dua hari setelah skandal ini dipublikasikan secara meluas, sebuah klaim bantahan dibuat oleh sejarawan sastra zdeněk pešat.
ia menyatakan bahwa dlask-lah sang informan, dan dlask memberitahukan kepadanya bahwa dia telah "memberitahukan polisi".
pešat yang waktu itu merupakan seorang anggota dari cabang partai komunis cekoslowakia menyatakan bahwa ia percaya dlask memberitahu tentang dvořáček untuk melindungi pacarnya dari hukuman karena berkomunikasi dengan seorang agent-provocateur.
karena nama kundera muncul di laporan polisi tersebut, ini masih membuka kemungkinan bahwa kundera memberitahu mengenai dvořáček kepada polisi (dan tidak kepada cabang partai komunis) secara terpisah dari dlask, atau ditrik oleh dlask untuk melakukan hal itu.
buddhacharita ("tindakan sang buddha"; ; "", devanagari बुद्धचरितम्) merupakan sebuah puisi epik dalam bahasa sanskerta "mahakavya" yang menggambarkan kehidupan buddha gautama oleh , dirangkum pada abad ke-2.
dari 28 kanto puisi, 14 bagian pertamanya yang berbahasa sanskerta berada lengkap (kanto ke 15 sampai 28 dalam bentuk yang tidak sempurna).
kontrol stabilitas elektronik (inggris:"electronic stability control" atau disebut esp) adalah sebuah teknologi terkomputerisasi yang bertujuan untuk meningkatkan keamanan dari sisi pengendalian mobil dengan cara mendeteksi dan meminimalisir slip.
ketika kontrol ini mendeteksi adanya kehilangan kontrol pengendalian, maka dengan otomatis sistem ini akan membantu rem untuk mengendalikan mobil.
sistem pengereman langsung berjalan ke masing-masing roda, rem roda depan akan mencegah "oversteer" dan rem roda belakang mencegah "understeer".
kadang, sistem ini juga mengurangi tenaga mesin sampai mobilnya terkontrol kembali.
menurut iihs dan nhtsa (badan regulasi keselamatan otomotif as), sepertiga dari total kecelakaan fatal dapat dicegah oleh teknologi ini.
emerito nacpil adalah seorang teolog protestan yang berasal dari gereja metodis dan menjadi warga negara filipina.
ia mencoba mengintepretasikan keberadaan manusia dalam masyarakat dan iman kristen.
ia merefleksikan teologinya dalam situasi modernisasi, perkembangan nasional dan perubahan masyarakat di tengah sekularisasi dan maraknya modernitas di tengah masyarakat.
pemikirannya menitikberatkan pada tantangan sekularisasi, modernisasi dan misi, serta penginjilan dalam konteks filipina baru.
baginya negara asia telah dipengaruhi sekularisasi.
hal ini menyebabkan perubahan gaya hidup.
keberadaan gereja yang sakral telah menjadi sekuler.
pengaruh sekularisasi mengakibatkan modenisasi dan perubahan sosial.
menyikapi hal ini, gereja diharapkan mampu menyikapinya khusnya dalam bermisi.
misi sebaiknya dipahami berasal dari allah ("missio dei") bukan misi gereja.
misi allah adalah sesuatu yang bersikap inklusif bukan hanya sebatas pelayanan dalam gereja.
dengan kata lain, misi berusaha untuk menjangkau berbagai permasalahan yang terjadi dalam dunia termasuk modernisasi.
nacpil merumuskan teologi misinya dengan aspek pembebasan, partisipasi dan pengharapan.
teologi pembebasannya merujuk kepada konsep “keselamatan total”, di mana allah menghadirkan keselamatan bukan hanya bagi israel tetapi seluruh umat yang berpusat pada pengalaman hidup dan tindakan allah dalam karya penyelamatan-nya.
konsep keselamatan total yang ia kemukakan dalam teologi pembebasannya diperkenalkannya sewaktu pertemuan yang membahas perkembangan teologi negara dunia ketiga di tanzania 1976.
pemikirannya menitikberatkan bahwa allah menyejarah di sepanjang waktu,karena allah terlibat di dalam konteks historis yang konkrit.
di mana penyertaan-nya terhadap israel juga terjadi bagi orang filipina.
berita mengenai keselamatan inilah yang harus disampaikan kepada orang filipina yang hidup dalam kemiskinan akibat ketamakan para penguasa.
menguatkan mereka bahwa allah selalu menyertai hidup mereka sama seperti allah menyertai umat israel yang hidup dalam penindasan.
bagi abesamis, berteologi di filipina bukanlah sekadar mengajarkan mengenai dosa, kebahagiaan, kasih dan kematian, melainkan keadilan bagi yang lapar dan pembebasan bagi mereka yang tertindas.
eleazar s. fernandez adalah seorang teolog dari filipina.
ia juga seorang profesor dan pastor dari kesatuan gereja kristus atau "united church of christ" di filipina.
eleazer membangun teologinya berdasarkan konteks penindasan yang dialami masyarakat filipina dari penjajahan spanyol, amerika dan jepang serta para penguasa yang ada.
teologi yang ia kemukakan dikenal dengan teologi perjuangan.
teologi perjuangan merupakan simbol atas usaha melepaskan diri penindasan yang menyebabkan penderitaan dan kemiskinan.
perjuangan menurut eleazer adalah perjuangan untuk membebaskan demi sebuah identitas, mimpi dan perubahan.
teologi perjuangan adalah bentuk teologi yang sesuai dengan konteks yang dihadapi oleh orang filipina.
teologi ini lahir dari pergumulan konteks filipina yang hidup dalam penindasan dan pengharapakan akan datangnya sang pembebas.
teologi ini berangkat dari perspektif korban dan menekankan pada tindakan praksis, serta refleksi.
teologi ini berusaha untuk menyatukan antara spiritual, penyelamatan, allah, penindasan dalam komunitas, kristologi, dan ekklesiologi.
tugu muda berbentuk seperti lilin yang mengandung makna semangat juang para pejuang untuk mempertahankan kemerdekaan ri tidak akan pernah padam.
bentuk tugu muda merupakan tugu yang berpenampang segi lima.
terdiri dari 3 (tiga) bagian yaitu landasan, badan dan kepala.
pasa sisi landasan tugu terdapat relief.
keseluruhan tugu dibuat dari batu.
untuk memperkuat kesan tugunya, dibuat kolam hias dan taman pada sekeliling tugu.
untuk mempercantik tugu muda, dibangunlah sebuah taman yang mengelilingi tugu muda.
di taman ini di beri beberapa ornamen supaya tugu muda dapat dijadikann sebagai taman kota, antara lain ada air mancur, lampu-lampu warna putih dan kuning yang akan menambah kesan anggun di malam hari.
pada taman terdapat pohon cemara, duplikasi senjata bambu runcing yang tegak berdiri berjajar sebanyak 5 (lima) buah yang menggambarkan pertempuran lima hari di semarang dengan bersenjatakan bambu runcing.
peletakan batu pertama dilakukan pada tanggal 28 oktober 1945, oleh mr.
wongsonegoro (gubernur jawa tengah) pada lokasi yang direncanakan semula yaitu didekat alun-alun.
namun karena pada bulan nopember 1945 meletus perang melawan sekutu dan jepang, proyek ini menjadi terbengkalai.
kemudian tahun 1949, oleh badan koordinasi pemuda indonesia (bkpi), diprakarsai ide pembangunan tugu kembali, tetapi karena kesulitan dana, ide ini jugaa belum terlaksana.
tahun 1951, wali kota semarang, hadi soebeno sosro wedoyo, membentuk panitia tugu muda, dengan rencana pembangunan tidak lagi pada lokasi alun-alun, tetapi pada lokasi tempat terjadinya peristiwa pertempuran lima hari di semarang yakni di pertemuan jl.
pemuda, jl.
imam bonjol, jl.
dr. sutomo, dan jl.
pandanaran dengan lawang sewu seperti lokasi sekarang ini.
akhirnya pada tanggal 10 nopember 1951, gubernur jawa tengah boediono meletakkan batu pertama di lokasi yang baru ini.
tugu muda diresmikan pada tanggal 20 mei 1953, bertepatan dengan hari kebangkitan nasional, oleh ir.
soekarno, presiden republik indonesia.
desain tugu dikerjakan oleh salim, sedangkan relief pada tugu dikerjakan oleh seniman hendro.
batu yang digunakan antara lain didatangkan dari kaliurang dan paker.
tugu muda berada di sebuah bundaran bertemunya jalan-jalan besar di semarang, yaitu jalan pemuda, jalan pandanaran, jalan imam bonjol, dan jalan mgr.
soegijapranata (lebih sering disebut jalan siliwangi).
dan sebuah jalan kecil yang berada di sebelah pasar bulu, yaitu jalan hos.
cokroaminoto.
faisal bin hussein, (, "fayṣal al-awwal bin al-ḥusayn bin ‘alī al-hāsyimī"; ) adalah raja irak pertama.
ia adalah anak dari syarif husain bin ali, raja hijaz pertama karena keahlian dalam berpolitik ia mendapat wilayah irak dan suriah.
ia pun dijadikan raja irak dan suriah pada tanggal 23 agustus 1921.
narayana atau narayan adalah nama dalam bahasa sanskerta yang ditujukan untuk menyebut wisnu, dan dalam banyak bahasa daerah kontemporer nama india umum.
narayana juga diidentifikasi sebagai purusha.
dalam beberapa sastra "purana" terdapat pandangan berbeda yang menyangkut dengan narayana.
dalam "kurmapurana" ia diidentifikasikan dengan brahman dan krishna-wisnu, tetapi dalam "brahma purana" vaivarta narayana dianggap berbeda dari krishna dan juga dianggap sebagai bagian dari krishna.
narayan adalah salah satu dari banyak nama tuhan, seperti yang termuat di dalam weda.
krishna adalah inkarnasi dari dewa wisnu sebagaimana disebut di dalam mahabharata, juga memiliki banyak nama.
maharsi bhisma, kakek dari pandawa dan kurawa, dari atas ranjang kematiannya di padang kurusetra, menjawab pertanyaan yudhistira tentang tuhan, menyebutkan 1000 nama tuhan sebagai sahastranam wisnu.
di sini, sri kresna berdiri sebagai tuhan dalam wujud manusia di hadapan bhisma.
nama ke-244 dalam sahastranam wisnu adalah narayana, hrsikesa, kesawa, madhawa, achuta yang mana nama-nama tersebut telah digunakan arjuna untuk menyebut sri kresna dalam bhagawad gita.
intinya adalah tidak ada perbedaan antara kresna dengan narayana.
setiap nama merupakan sifat-sifat tuhan sebagaimana yang kita kenal.
dalam bahasa sanskerta, nama lain dari air adalah 'naara'.
dalam bahasa sanskerta, nama lain untuk air adalah 'naara'.
mahadewa wisnu yang tempat istirahat ('ayana') adalah 'naara' karena itu disebut naarayana. "
naara" juga berarti entitas hidup (jiwa).
oleh karena itu, makna lain dari naarayana adalah 'tempat istirahat untuk semua entitas hidup'.
hubungan dekat narayana dengan air menjelaskan penggambaran narayana dalam seni hindu sedang berdiri atau duduk di samudra.
pengejawantahan penting dari narayana adalah "maha menjadi yang merupakan dasar dari semua orang".
james edward lesslie newbigin adalah teolog kristen yang terlibat dalam misiologi, oikumene, dan gerakan injil dan kebudayaan.
ia lahir pada tanggal 8 desember 1909 dan meninggal pada tanggal 30 januari 1998.
newbigin adalah seorang pendeta anglikan dan teolog inggris yang bekerja di india (1936-1959 dan 1965-1974).
setelah pekerjaannya di india, ia melakukan analisis kritis mengenai keaslian dan tugas teologi kristen dan teologi agama-agama di tengah-tengah budaya pasca pencerahan di barat.
beberapa buku yang dituliskannya adalah "faith and power: christianity and islam in great britain" (1988), yang berisi analisis tajam terhadap peran islam dalam kevakuman agama di barat.
buku lainnya adalah "the gospel in a pluralist society" (1989), menarik bersama-sama pemikiran dan poin-poin menyeluruh tantangan pluralisme dalam teologi dan misiologi.
dalam keinginannya melawan kekuatan sekuler pasca modernitas di barat, newbigin menggunakan teologi kontekstual.
pendekatannya ini mengandung harapan bahwa teologi kontekstual daat diterakan di dunia, juga di barat.
komunisme agamais merupakan bentuk komunisme yang berpusat pada prinsip-prinsip agama.
istilah ini biasanya merujuk pada sejumlah masyarakat agamais egaliter dan utopia yang menjalankan penyerahan hak milik secara sukarela sehingga keuntungan masyarakat tersebut disalurkan sesuai kebutuhan individu dan tiap-tiap orang bekerja sesuai kemampuan mereka masing-masing.
istilah "komunisme agamais" juga digunakan untuk menjelaskan gagasan individu dan kelompok agamais yang menganjurkan penerapan kebijakan komunis pada skala yang lebih besar, sering kali bergabung dengan gerakan komunis sekuler dalam usaha mereka untuk menumpas kapitalisme.
penggunaan kata "komunisme" dalam konteks keagamaan mendahului penggunaan kata tersebut sebagai istilah untuk menjelaskan bentuk komunisme yang lebih sekuler seperti yang dianjurkan oleh françois babeuf pada abad ke-18 dan karl marx pada abad ke-19.
oleh karena sifat marxisme yang dianggap antiagama, banyak agamawan sayap kanan yang menolak penggunaan istilah "komunisme" untuk merujuk pada masyarakat komunal yang agamais dan lebih menyukai istilah "komunalisme" sebagai gantinya.
istilah "komunisme agamais" telah disisipkan ke dalam tatanan sosial yang dilakukan oleh para pemuka agama kristiani, taoisme, jainisme, hindu, dan buddha.
walaupun islam tidak mengikuti tatanan tersebut, beberapa ahli telah menemukan sejumlah hubungan lain yang paralel antara komunisme dengan ekonomi syariah, misalnya kewajiban zakat dan haramnya riba.
ajaran mazdak dan jamal-al-din afghani dalam esai yang ditulisnya pada tahun 1890 berjudul "al-ishtirakiyah fi al-islam", pembaharu proto-sosialis agamais persia, juga dianggap sebagai bentuk awal "komunisme".
ada juga perdebatan bahwa sistem komunisme diatur berdasarkan prinsip-prinsip yang mirip dengan kisah perjanjian baru dalam injil yang menceritakan kehidupan awal umat kristiani di lingkungan masyarakat gereja perdana (lihat kisah para rasul 4:32-35 dan 2:42-47).
beberapa masyarakat kristiani yang lain sejak saat itu juga telah mengatur masyarakat mereka mengikuti prinsip-prinsip yang mirip dengan masyarakat sosialis modern.
marta adalah tokoh dalam alkitab perjanjian baru yang mempunyai kedekatan dengan yesus.
marta adalah saudari maria dan lazarus.
ketiga bersaudara ini adalah pengikut yesus.
dalam kisah tentang maria dan marta, yesus dianggap mempunyai murid perempuan, di antaranya adalah mereka itu.
kisah tersebut terdapat dalam injil lukas 10:38-42.
marta adalah seorang yang lebih dominan dalam setiap pertemuan, dia juga lebih aktif jika dibanding dengan saudarinya, maria.
hal ini sama digambarkan dalam injil lukas dan injil yohanes.
dalam kajian teologis, kisah pertemuan yesus dengan marta dan maria mencerminkan sebuah pelayanan dan hal "mendengar".
marta digambarkan lebih sibuk dengan dirinya sendiri, tetapi maria dipuji yesus karena duduk dan mendengarkan pengajaran.
di sini, ada tafsir yang mengatakan tentang penyerahan diri.
marta memang memiliki iman yang besar, tetapi kurang menyerahkan diri dan eksistensinya secara total kepada allah.
yoas bin yoahas adalah raja ke-13 kerajaan israel (samaria) yang mengalahkan benhadad, raja aram.
ayahnya adalah raja yoahas, yang menjadi raja atas israel dari tahun 821 sampai 804 sm.
yoas berkuasa menjadi raja israel menggantikan ayahnya dan memerintah selama 16 tahun sejak tahun 804 sampai 788 sm.
ia membangun kembali beberapa kota seperti yang telah diramalkan oleh nabi elisa bin safat.
hal ini dapat kita lihat di dalam kitab 2 raja-raja.
yoas memang memiliki hubungan yang baik dengan elisa.
hal ini dapat terlihat ketika yoas mendengar kabar bahwa elisa sedang sakit, ia langsung datang mengunjunginya.
suatu ketika raja amazia dari kerajaan yehuda menyerang yoas tetapi dipukul kalah dekat bet-semes.
yoas memasuki yerusalem dan menjarah kota itu.
namun, ada pula sumber yang mengatakan bahwa yoas juga mengalahkan amazia, raja yehuda yang kisahnya dicatat dalam kitab 2 tawarikh pasal 25.
cerita tersebut adalah tentang amazia yang dengan jahat telah main-main dengan ilah-ilah edom.
alberto contador velasco () merupakan seorang pembalap sepeda asal spanyol.
ia merupakan juara tour de france tahun 2007, 2009, dan 2010.
contador banyak dikenal orang sebagai spesialis tanjakan di balapan tour de france.
ia sempat terkait beberapa kasus dugaan doping, dan yang terbaru adalah ketika ia dituduh menggunakan doping saat gelaran tour de france 2010.
federasi balap sepeda spanyol kemudian menyangkal hal ini pada akhir tahun 2010.