taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
yok koeswoyo mulai aktif bermusik sejak awal dibentuknya grup musik bersama saudara kandungnya keluarga koeswoyo yakni:(jon koeswoyo pada bass, tonny koeswoyo pada gitar, nomo koeswoyo pada drum, yon koeswoyo pada vokal, dan yok koeswoyo pada vokal) dan seorang dari luar keluarga koeswoyo yang bernama jan mintaraga sebagai gitaris awalnya.
pada mulanya mereka menamakan grup ini kus brothers pada tahun 1958.
sebetulnya inspirasi duet yon dan yok itu adalah "kalin twins", dua penyanyi amerika bersaudara yang kembar.
namun dalam perkembangannya grup ini meniru pola "everly brothers" di amerika, karena menggunakan 2 penyanyi kakak beradik yakni yon dan yok.
mereka merekam album pertama pada tahun 1962.
setelah jan mintaraga mengundurkan diri, grup ini berganti nama menjadi kus bersaudara pada tahun 1963.
beberapa waktu kemudian kakak tertua mereka jon koeswoyo pun mengundurkan diri, sehingga menyisakan 4 personel kakak beradik yang dipimpin oleh tonny koeswoyo.
grup ini kemudian kembali mengganti namanya menjadi koes bersaudara.
dalam formasi yang baru ini yok didaulat memegang alat musik bass menggantikan peran jon, disamping sebagai backing vocal mendampingi suara yon.
grup ini meraih kesuksesan dalam beberapa album rekaman berikutnya selama beberapa tahun sebelum dipenjarakan oleh rezim orde lama soekarno di penjara glodok pada tanggal 29 juni 1965.
mereka dianggap memainkan lagu-lagu "ngak-ngik-ngok" (kebarat-baratan) yang terlarang masa itu.
mereka akhirnya dibebaskan pada tanggal 29 september 1965 (tepat sehari sebelum pecahnya gerakan 30 september pki).
selepas itu karier bermusik mereka kembali berjalan.
dalam pengakuan yok koeswoyo di depan publik acara kick andy yang ditayangkan metro tv pada kamis 11 desember 2008), terungkap sebuah fakta yang selama ini dirahasiakan.
bahwa sebenarnya mereka dimasukkan penjara pada masa itu sebagai bagian untuk menjadikan koes bersaudara sebagai intelijen tandingan (counter intelligence) di malaysia.
saat itu, indonesia sedang berkonfrontasi dengan malaysia. “
zaman dulu ada koti (komando operasi tertinggi).
kami direkrut oleh ia-ia, komandannya kolonel koesno dari angkatan laut.
dibikin seolah-olah pemerintah yang ada tidak senang sama kami, lalu kami ditangkap.
dalam rangka ditangkap inilah kami nanti secara diam-diam keluar dan eksodus ke malaysia.
di sana kami dipakai sebagai counter intelligence.
namun, pas keluar dari penjara pada tanggal 29 september, meletus g30s,” cerita yok.
meski meraih kesuksesan dalam bermusik, tetapi kehidupan anggota grup ini tetap dalam kesulitan ekonomi.
nomo koeswoyo berinisiatif meninggalkan posisinya sebagai penabuh drum pada tahun 1969.
ia memilih berusaha sampingan di luar bidang musik sebagai pedagang untuk menghidupi keluarganya.
oleh tonny koeswoyo ia disuruh memilih untuk fokus pada musik di koes bersaudara atau keluar.
nomo bersikap lebih pragmatis dan memiliki prinsip yang berbeda dengan sang kakak, karena saat itu ia telah menikah dan telah memiliki 1 orang anak.
posisi drummer yang ditinggalkan nomo koeswoyo kemudian digantikan oleh kasmuri (dikenal dengan panggilan murry).
yok koeswoyo sempat memprotes keras terhadap keputusan abangnya tonny yang mengeluarkan nomo dari band yang dipimpinnya.
ia pun memilih ikut mengundurkan diri sebagai wujud solidaritas terhadap kakak laki-laki ketiganya tersebut.
yok tak mau bergabung dengan band baru dengan orang luar di luar dinasti koeswoyo.
solidaritas kepada abangnya tersebut bahkan dilakukan dengan cara yang cukup tegas.
mereka tidak mengizinkan alat musik (milik keluarga koeswoyo) yakni bass miliknya dan drum yang ditinggalkan nomo untuk dimainkan oleh para pemain pengganti di luar keluarga koeswoyo.
mereka mengatakan agar band dibubarkan saja.
lebih jauh bahkan ia dan abangnya nomo sempat hampir menghajar tommy darmo yang dikira membawa murry.
namun tonny tetap bersikukuh meneruskan kiprahnya bermusik dengan yon.
oleh tonny, posisi yok sebagai pemain bass digantikan oleh bassis lain yang berasal dari luar keluarga koeswoyo yakni totok adji rahman.
tonny pun akhirnya mengubah nama band barunya menjadi koes plus.
mereka menghasilkan album i koes plus volume i pada tahun 1969.
yok akhirnya berubah pikiran dan bersedia bergabung grup band koes plus menggantikan posisi totok adji rahman sebagai bassis pada tahun 1970.
sejak itu tetap berada dalam grup koes plus yang di kemudian hari berhasil meraih kesuksesan menjadi salah satu grup legendaris di indonesia.
bahkan koes seolah menjadi raja dalam dunia musik tanah air di era 1970-an.
koes plus melahirkan lebih dari 100 album dan sebagian besar menjadi lagi-lagu hits yang melegenda hingga saat ini.
nama koes plus mulai dielu-elukan khalayak setelah tampil membawakan lagu ""derita"" serta ""manis dan sayang"" dalam acara jambore band di istora senayan november 1970.
saat itu yon bersama koes plus tampil bersama band panbers dan beberapa band sohor lainnya.
sejak itu popularitas koes plus seolah tak terbendung, menggelegak, dan merajai industri musil indonesia.
terlebih setelah koes plus berpindah ke label remaco yang dipimpin eugene timothy.
koes plus akhirnya menjadi mesin hits yang terus dipacu tiada henti oleh remaco.
dalam catatan pada tahun 1974 koes plus merilis sekitar 24 album yang berarti setiap sebulan sekali koes plus merilis 2 album.
periode 1970-an seolah menjadi era mereka.
lagu-lagu mereka hits di tangga lagu indonesia, dinyanyikan semua umur, seperti ""bujangan"", ""muda-mudi"", ""kembali ke jakarta"", dan lainnya.
mereka juga menjadi bintang iklan beberapa produk: minuman ringan f&n, mobil toyota kijang, sampul buku tulis, dsb. bahkan group ini berhasil merilis lebih dari 100 album berbagai jenis aliran musik seperti pop, dangdut, melayu, keroncong, jawa, folksong, rock, bosanova, qasidah, rohani natal, pop anak-anak, dsb. lagu-lagu mereka banyak yang menjadi hits yang melegenda sepanjang masa hingga saat ini.
dalam grup koes plus, selain sebagai bassis dan backing vocal yok juga ikut menciptakan lagu dan bernyanyi.
beberapa lagu yang dinyanyikannya di antaranya adalah ""kolam susu"", ""why do you love me"", ""tul jaenak"", nusantara 3, nusantara 5, nusantara 8, dsb. suara yok sangat tinggi, banyak lagu yang dinyanyikannya kerap menggunakan nada-nada yang cukup tinggi, seperti pada lagu ""jemu"" dan ""da da da"", dll. yok punya suara yang paling rendah dan paling tinggi dalam koes plus.
ia tak pernah masuk pada suara pals tatkala lagu menuju ke nada tinggi.
meski secara resmi yok tergabung dengan koes plus, tetapi kedekatan yok dengan abangnya nomo tidak surut karena persaingan di antara kedua band papan atas saat itu.
yok beberapa kali membantu group no koes sebagai pemain bass untuk mengisi beberapa lagu group no koes.
bahkan ia juga kerap menyumbangkan lagu ciptaannya untuk abangnya nomo.
oleh nomo lagu yok dinyanyikan dengan baik dalam album-album no koes.
kedekatannya dengan nomo juga berlanjut dengan rekaman album anaknya sari yok koeswoyo yang direkam di studio lieman milik nomo.
di sela kevakuman koes plus pada periode tahun 1970an yok sempat mendirikan sebuah band bernama blo'on group .
lagu-lagu mereka umummya bernuansa jenaka.
group yang diasuh oleh yok ini ini beranggotakan nadjib oesman ex pemain keyboard band cockpit), jimmy (rhythm), imam (drum), agus ( bass), dan s.kamdi seorang pelawak anggota trio ceking sebagai vokalisnya.
group ini sempat merekam beberapa albumnya di yukawi record dengan sponsor langsung dari abangnya nomo koeswoyo.
album pertama bergenre lagu pop indonesia, sedangkan album kedua seri pop jenaka antara lain lagunya "pelawak tua ", "tukang sate", dll.
tahun 1976-1977, terjadi penurunan dalam pencapaian target pemasaran album-album koes plus.
produser rekaman remaco tempat mereka bernaung yang bernama eugene timothy menyarankan untuk mencoba menhghidupkan lagi koes bersaudara.
juga atas desakan keluarga yang sangat berharap dualisme band keluarga koeswoyo yakni koes plus pimpinan tonny koeswoyo dan band no koes yang dimotori nomo koeswoyo dapat diakhiri dengan persatuan kembali.
begitu pula adanya usulan penggemar koes bersaudara yang masih mengingat masa kejayaan group itu di era 1960an.
usulan tersebut akhirnya diterima oleh tonny koeswoyo dan ia pun mengumpulkan ketiga adiknya untuk memulai era baru koes bersaudara.
awal tahun 1977, tonny koeswoyo akhirnya bersedia menghidupkan kembali group musik koes bersaudara yang telah dikuburnya sejak tahun 1969.
ia memanggil kembali adiknya nomo untuk kembali bersatu sebagai sebuah grup musik bersama adiknya yon dan yok.
keempat koeswoyo bersaudara ini pun bertemu dan menyetujuinya.
kemunculan mereka ditandai lagu "kembali" yang direkam di album koes bersaudara seri perdana tahun 1977.
lagu tersebut menjadi hits pada masa itu bahkan menjadi salah satu lagu pamungkas yang melegenda hingga kini.
yok pun menyumbangkan sebuah lagunya berjudul "tertunda", yang mengisyaratkan keharuannya akan reuni bersama ini.
kebersatuan mereka ini juga mendapat dukungan penuh dari keluarga besar koeswoyo.
ayah mereka koeswoyo sr ikut menyumbangkan lagu berjudul "demi cinta".
begitu pula abang tertua mereka jon berkontribusi dengan sebuah lagu berjudul "haru dan bahagia" yang digarapnya bersama adiknya yon.
nomo pun turut menggubah sebuah lagu berjudul "ayah" yang mengungkapkan rasa hormatnya pada sang ayah yang berperan besar dalam menyatukan mereka.
kesuksesan album ini kemudian diikuti 4 buah album berikutnya hingga tahun 1978.
dalam reuni ini, seluruh personel ikut menyumbangkan lagu dan sebagian menyanyikan sendiri lagu-lagu ciptaannya.
koes bersaudara mulai era ini mencirikan setiap personelnya membuat lagu dan umumnya menyayikan sendiri lagu ciptaannya.
namun album-album berikutnya tak begitu sukses di pasaran.
popularitas grup koes plus yang sudah begitu kuat di era 1970-an tak bisa diimbangi oleh kembalinya koes bersaudara yang pernah populer di era 1960-an.
grup ini akhirnya bubar secara tak resmi, yok bersama abangnya tonny dan yon, serta murry kembali mengusung grup koes plus.
tahun 1979 - 1980 koes bersaudara mencoba kembali bersatu dengan melempar 2 buah album.
dukungan keluarga bahkan terlihat dengan adanya sumbangan beberapa lagu dari adik bungsu mereka yakni ninoek koeswoyo.
namun penjualan album-album ini tak begitu sukses di pasaran.
grup ini pun kembali vakum selama beberapa tahun kemudian.
yok bersama kedua abangnya kembali kepada grup koes plus, sedangkan nomo berkarier sebagai penyanyi solo dan kembali menekuni bisnisnya yang cukup sukses di kala itu.
pada tahun 1986 yok bersama ketiga abangnya kembali bersatu dalam band koes bersaudara.
mereka mampu mengeluarkan 6 buah album pada tahun 1987.
grup ini sempat meraih kesuksesan dengan lagu "kau datang lagi" pada album yang sama yang direkam tahun 1987.
namun kebersamaan itu tak berlangsung lama, karena pada tahun 1987 itu pula kemudian sang kakak tonny koeswoyo meninggal dunia karena penyakit kanker usus yang dideritanya.
yok koeswoyo masih sempat mengikuti perjalanan karier bermusik koes plus pasca wafatnya tonny koeswoyo pada tahun 1987 hingga tahun 1997.
beberapa album telah mereka selesaikan dengan beberapa kali perubahan pada formasi anggota koes plus.
di penghujung tahun 1997, yok memutuskan untuk beristirahat dari dunia musik, secara informal ia tidak lagi melibatkan dirinya dalam band koes plus.
meski demikan ia tidak meninggalkan sama sekali dunia musik yang telah ditekuninya sejak tahun 1962.
kadang-kadang hadir di pentas-pentas musik nostalgia bersama koes plus dengan berbagai formasi atau koes bersaudara pasca wafatnya tonny koeswoyo.
salah satu lagu ciptaan yok yang melegenda hingga saat ini adalah "kolam susu" yang mengisahkan kekayaan tanah air indonesia.
karena lagu tersebut dan beberapa lagu seri nusantara ciptaannya, yok paling banyak mendapatkan penghargaan berupa piring emas dan piala.
lagu-lagu ciptaan yok juga banyak didaur ulang oleh penyanyi di era berikutnya.
misalnya lagu pop jawa "tul jaenak" sempat dipopulerkan kembali oleh group lawak terkenal era 1970-80-an bagio cs dan didi kempot pada tahun 1990-an.
ia juga kerap menciptakan lagu untuk koes plus yang menggunakan bahasa inggris seperti "how much i love you", "tears are falling", "we love each other", dll. salah satu lagu berbahasa inggris ciptaannya sempat populer di australia berjudul "why do you love me" juga sebuah lagu berbahasa prancis berjudul "vivre heureux" pada tahun 1978.
pada masa mudanya ia sempat berpacaran dengan seorang wanita bernama cori louise, tetapi tak berlanjut.
yok menikah dua kali.
pertama ia menikah dengan maria sonya tulaar, seorang wanita asal tomohon, minahasa, sulawesi utara.
wanita ini sempat dipuja oleh yok dalam album koes plus vol.v dengan lagu "“sonya”".
dari pernikahan beda agama ini ia memperoleh 2 orang anak.
anak sulungnya bernama sari louise herning hapsari (sari yok koeswoyo) yang mengikuti jejaknya sebagai penyanyi dan aktris.
nama louise diberikannya sebagai kenangan atas nama bekas pecarnya.
anak keduanya bernama alm.
rangga panji (angga koeswoyo) yang sempat menjadi pemain gitar kelompok band junior (band).
maria sonya tulaar meninggal pada hari rabu tanggal 26 desember 1973 karena kecelakaan lalu lintas pada saat mereka baru pulang berlibur pasca merayakan natal.
kesedihan atas kehilangan istrinya ini sempat ia torehkan dalam sebuah lagu yang berjudul ""maria"".
lagu ini seolah menjadi penutup dari lagu berjudul "sonya" yang pernah dirilisnya bersama koes plus pada tahun 1971.
sebagaimana saudara-saudaranya yang lain, yok pun kerap menyisihkan sebagian pendapatannya untuk membantu perekonomian keluarga abang tertuanya jon yang banyak berjasa pada permulaan berkecimpungnya mereka dalam dunia musik.
setelah mengundurkan diri dari band koes plus pada paruh kedua dekade 1990-an, yok kini lebih banyak beristirahat.
ia juga menekuni kehidupan sebagai petani di banten.
namun sesekali ia masih tampil bersama abangnya dalam pertunjukan show legendaris koes plus ataupun koes bersaudara.
konsili vatikan pertama dihimpunkan oleh paus pius ix melalui bula kepausan "aeterni patris" pada 29 juni 1868.
sidang pertama dilaksanakan di basilika santo petrus pada 8 desember 1869.
konsili ini merupakan konsili ekumenis kedua puluh bagi gereja katolik roma, yang dihadiri hampir 800 pimpinan gereja.
tujuan konsili ini selain pengutukan itu, adalah untuk mendefinisikan doktrin mengenai gereja.
selama tiga sidang, terlaksana diskusi dan persetujuan akan hanya dua konstitusi: "dei filius" (konstitusi dogmatis mengenai iman katolik, berisikan di antaranya iman katolik bahwa alkitab diinpirasikan oleh allah) dan "pastor aeternus" (konstitusi dogmatik pertama gereja mengenai kristus, menguraikan tentang keutamaan dan infalibilitas uskup roma ketika sedang memberikan dogma).
definisi infalibilitas paus bukanlah merupakan agenda orisinil untuk didiskusikan (pius ix merasa bahwa tidak pantas baginya untuk memasukkan topik tersebut dalam agenda), tetapi segera ditambahkan setelah konsili dimulai.
hal ini menjadi kontroversial, bukan karena banyak yang tidak percaya bahwa paus tidak bisa salah, tetapi karena kebanyakan merasa bahwa doktrin tersebut tidak seharusnya dijadikan sebagai dogma resmi.
john henry newman, sebagai contoh, menyatakan bahwa definisi formal seperti itu dapat menyebabkan banyak orang akan meninggalkan imannya.
beberapa khawatir bahwa hal ini akan mendorong kecurigaan baru bahwa orang katolik memiliki kesetiaan ganda.
pandangan ini disampaikan oleh dua pertiga uskup amerika serikat dan banyak dari prancis dan jerman.
sebanyak 60 anggota konsili kemudian bersikap absen dengan meninggalkan roma sehari sebelum pemungutan suara.
uskup agung antonio maria claret (di kemudian hari dikanonisasi), seorang dari pengadilan kerajaan spanyol dan pendiri dari misionaris putra-putra hati maria imakulata (misionaris claretian), dengan keras mengutuk "penghujatan dan bidah yang diucapkan di atas lantai dalam konsili ini," dan merupakan salah satu pembela terkuat dari isu infalibilitas paus dan keutamaan tahta suci roma.
dia adalah satu-satunya anggota konsili yang dikanonisasi menjadi santo (dibeatifikasi pada 1934 dan dikanonisasi oleh paus pius xii pada 1950).
kemudian ia meninggal di biara cistercian di fontroide, prancis, pada 24 oktober 1870.
diskusi dan persetujuan mengenai konstitusi tersebut memunculkan kontroversi serius yang membawa kepada pengunduran diri dari mereka yang di kemudian hari dikenal sebagai gereja katolik lama.
pecahnya perang prancis-prussia terjadi di tengah-tengah masa konsili, menyebabkannya ditunda akibat jatuhnya roma, dan konsili ini akhirnya tidak pernah dilanjutkan.
konsili ini secara resmi tidak pernah ditutup sampai berpuluh tahun berikutnya, dan secara resmi ditutup pada waktu persiapan konsili vatikan kedua.
hasil dari konsili vatikan pertama ini menunjukkan kemenangan gerakan ultramontanisme yang mendukung pemerintahan sentral vatikan bagi gereja katolik.
peningkatan kesadaran akan identitas diri sebagai kaum katolik roma pun bermunculan di seluruh dunia, seiring dengan meningkatnya jumlah lapangan pekerjaan di kehidupan religius dan kepastoran, bersama-sama dengan aktivitas politik pro-katolik yang jelas di masing-masing negara.
anak-anak sinshe lo siauw gok juga mewarisi seni bela diri kung fu dari ayah mereka.
seorang anak perempuannya lo hak soan dan dua anak laki-lakinya, lo hak seng (a seng) dan lo hak loen (a lun), mereka melanjutkan tradisi bela diri dan pengobatan ini.
aseng membuka klinik pengobatan di jakarta utara, sedangkan alun, lebih berkonsentrasi di pengajaran kungfu dan membuat arak gosok merek "hulu".
pada usia 19 tahun, lo hak loen mulai menggantikan ayahnya untuk melatih para murid.
pada era 1980-an, guru besar ini pindah ke tangerang tepatnya di perumahan batu ceper indah.
lo hak loen lalu pindah ke taman permata indah ii, jakarta utara, dimana disini juga didirikan perguruan kungfu/koan oleh shinshe lo siauw gok, dan dipegang langsung oleh lo hak loen.
untuk menghormati ayahnya lo hak loen memberikan nama perguruan kungfu tersebut "lo ban teng siauw gok bukoan".
kungfu ngo cho kun asli/murni garis keturunan langsung dari ho yang, choa giok beng, yoe tjoen gan, lo ban teng, dan lo siauw gok yang adalah ayahnya sendiri.
kemudian lo hak loen melatih dan membentuk 5 murid langsung secara khusus untuk dibentuk sebagai "5 macan siauw gok bukoan" yang mana adalah tradisi dari para pendekar kungfu ngo cho kun.
sepeninggal lo siauw gok, estafet beralih ke lo hak loen dimana sekarang cabang perguruan telah berdiri di beberapa tempat dan juga ketertarikan dari media cetak dan elektronik untuk meliput kungfu ngo cho kun turunan langsung lo ban ten dan obat gosok hulu resep turun termurun mulai dikenal masyarakat umum bahkan mancanegara.
berpembuluh]], tracheophyta), khususnya pada sistem perakaran.
terdapat juga cendawan yang bersimbiosis dengan cendawan lainnya, tetapi sebutan mikoriza biasanya adalah untuk simbiosis cendawan yang menginfeksi akar tumbuhan.
bentuk simbiosis ini terutama adalah simbiosis mutualisme, meskipun pada beberapa kasus dapat berupa simbiosis parasitisme lemah.
mikoriza memerlukan akar tumbuhan untuk melengkapi daur hidupnya.
sebaliknya, beberapa tumbuhan bahkan ada yang tergantung pertumbuhannya dengan mikoriza.
beberapa jenis tumbuhan tidak tumbuh atau terhambat pertumbuhannya tanpa kehadiran mikoriza di akarnya.
sebagai misalnya, semaian pinus biasanya gagal tumbuh setelah pemindahan apabila tidak terbentuk jaringan mikoriza di sekitar akarnya.
hanya sedikit kelompok tumbuhan yang tidak menjadi simbion, seperti dari brassicaceae, commelinaceae, juncaceae, proteaceae, capparaceae, cyperaceae, polygonaceae, resedaceae, urticaceae, dan caryophyllales.
semua endomikoriza termasuk ke dalam filum glomeromycota, misalnya genus "gigaspora", "scultellospora", "acaulospora", "entrophospora", "glomus", dan "sclerocystis".
terdapat sekitar 150 jenis (spesies) spora cendawan am yang telah dideskripsi.
am tergolong dalam kelompok khusus dari populasi mikoriza yang sangat banyak mengkolonisasi rizosfer, yaitu di dalam akar, permukaan akar, dan di daerah sekitar akar.
hifa eksternal yang berhubungan dengan tanah dan struktur infeksi seperti arbuskula di dalam akar menjamin adanya perluasan penyerapan unsur-unsur hara dari tanah dan peningkatan transfer hara (khususnya fosfor) ke tumbuhan, sedangkan cendawan memperoleh karbon organik dari tumbuhan inangnya (marschner, 1995).
ektomikoriza menginfeksi permukaan luar tanaman dan di antara sel-sel ujung akar.
akibat serangannya, terlihat jalinan miselia berwarna putih pada bagian rambut-rambut akar, dikenal sebagai jala hartig.
serangan ini dapat menyebabkan perubahan morfologi akar.
akar-akar memendek, membengkak, bercabang dikotom, dan dapat membentuk pigmen.
infektivitas tergantung isolat dan kultivar tumbuhan inang.
tumbuhan inangnya biasanya tumbuhan tahunan atau pohon.
beberapa di antaranya merupakan komoditi kehutanan dan pertanian seperti sengon, jati, serta beberapa tanaman buah seperti mangga, rambutan, dan jeruk.
selain itu pohon-pohon anggota betulaceae, fagaceae, dan pinaceae juga menjadi inangnya.
berdasarkan tipe infeksinya, dikenal tiga kelompok endomikoriza: "ericaceous" (ericales dengan sejumlah ascomycota), "orchidaceous" (orchidaceae dengan sekelompok basidiomycota), dan "vesikular arbuskular" (sejumlah tumbuhan berpembuluh dengan endogonales, membentuk struktur vesikula (gelembung) dan arbuskula dalam korteks akar) disingkat mva.
mikoriza arbuskular (am, dulu disebut mikoriza vesikular-arbuskular, vam) tumbuh dari luar perakaran lalu masuk ke dalam jaringan perakaran dan pada gilirannya memasuki sel-sel perakaran.
am di dalam jaringan akan membentuk arbuskula, yaitu jaringan hifa yang menembus sela-sela sel dan bahkan menembus sel melalui plasmalema.
di dalam sel, hifa akan membentuk vesikula, suatu gelembung-gelembung kecil di sitoplasma.
am sulit ditumbuhkan secara aksenik (media buatan) sehingga mva dianggap merupakan simbion obligat (wajib).
arbuskula berwujud kumpulan hifa yang menembus plasmalema dan membantu transportasi hara di dalam sel tumbuhan.
pembentukan vesikula dan arbuskula dalam sel menunjukkan bahwa simbiosis telah terjadi dengan sempurna dan tanaman sudah dapat menikmati hasil kerja sama dengan mikoriza berupa meningkatnya ketersediaan unsur hara yang diserap dari dalam tanah.
selain vesikula dan arbuskula, terbentuk hifa eksternal yang dapat membantu memperluas ruang penyerapan hara oleh akar.
pada bawang merah, misalnya, panjang hifa eksternal dapat mencapai 80 cm per satu cm panjang akar.
di luar akar, hifa dapat membentuk sporangium yang menghasilkan spora sebagai alat reproduksi.
am banyak membawa keuntungan bagi tumbuhan simbionnya.
ia memperbaiki hasil tumbuhan dan mengurangi masukan pupuk pada tanaman pertanian.
ini terjadi karena mva meningkatkan ketersediaan beberapa hara di tanah yang diperlukan tanaman, terutama fosfat.
peningkatan penyerapan fosfat diiringi dengan peningkatan penyerapan hara lain, seperti nitrogen (n), seng (zn), tembaga (cu), dan belerang (s).
selain itu, mva memperluas ruang tanah yang dapat dijangkau oleh tanaman inang.
jeruk, umpamanya, dikenal responsif terhadap inokulasi mva.
inokulasi ini dapat mengarah pada menurunnya penggunaan pupuk p.
manfaat dari mva dapat dikelompokkan menjadi tiga, yaitu manfaat dalam ekosistem, manfaat bagi tanaman, dan manfaatnya bagi manusia.
manfaat mikoriza mva dalam ekosistem sangat penting, yaitu berperan dalam siklus hara, memperbaiki struktur tanah dan menyalurkan karbohidrat dari akar tanaman ke organisme tanah yang lain, sedangkan manfaat bagi tanaman yaitu dapat meningkatkan penyerapan unsur hara, terutama p. mva ini dapat mengeluarkan enzim fosfatase dan asam-asam organik, khususnya oksalat yang dapat membantu membebaskan p. mva dapat membantu mengatasi masalah ketersediaan fosfat melalui dua cara, pengaruh langsung melalui jalinan hifa eksternal yang diproduksinya secara intensif sehingga tanaman bermikoriza akan mampu meningkatkan kapasitasnya dalam menyerap unsur hara dan air dan pengaruh tidak langsung, dimana mikoriza dapat memodifikasi fisiologis akar sehingga dapat mengeksresikan asam-asam organik dan fosfatase asam ke dalam tanah.
fosfatase asam merupakan suatu enzim yang dapat mamacu proises mineralisasi p organik dengan mengkatalisis pelepasan p dari kompleks organik menjadi kompleks anorganik.
manfaat lain yaitu bagi manusia, mikoriza dapat meningkatkan produktivitas tumbuhan, karena dapat memproduksi bunga lebih awal.
pengaruh mikoriza arbuskula pada ketersediaan dan penyerapan unsur hara pada tahap ini, terjadi modifikasi kimia oleh mikoriza terhadap akar tanaman, sehingga tanaman mengeksudasi asam-asam norganik dan enzim fosfatase asam yang memacu proses mineralisasi p. eksudasi akar tersebut terjadi sebagai respon tanaman terhadap kondisi tanah yang kahat p, yang mempengaruhi kimia rizosfer.
mekanisme utama bagi pergerakan p ke permukaan akarah melalui difusi yang terjadi akibat adanya gradien konsentrasi, serta merupakan proses yang sangat lambat.
jarak difusi ion-ion fosfat tersebut dapat diperpendek dengan hifa eksternal cma, yang juga dapat berfungsi sebagai alat penyerap dan translokasi fosfat.
konsentrasi p yang ada di larutan tanah dapat menjadi sangat rendah dan mencapai konsentrasi minimum yang dapat diserap akar, hal ini terjadi sebagai akibat terjadinya proses penyerapan ion fosfat yang ada di permukaan akar.
di bawah konsentrasi minimum tersebut akar tidak mampu lagi menyerap p dan unsur hara lainnya, sedangkan pada akar bermikoriza, penyerapan tetap terjadi sekalipun konsentrasi ion fosfat berada di bawah konsentrasi minimum yang dapat diserap oleh akar.
proses ini ini terjadi karena afinitas hifa eksternal yang lebih tinggi atau peningkatan daya tarikmenarik ion-ion fosfat yang menyebabkan pergerakan p lebih cepat ke dalam hifa mva.
sufi adalah penyebutan untuk orang-orang yang mendalami sufisme atau ilmu tasawwuf.
secara umum istilah "sufi" dikatakan berasal dari kata "suf" (صوف), yang artinya kain wol, merujuk kepada jubah atau khirqah yang biasa dikenakan para sufi di masa awal.
namun tidak semua sufi mengenakan jubah, sehingga ada juga yang berpendapat bahwa kata ini berasal dari kata "saf", yakni barisan dalam sholat.
pendapat lain mengatakan kata ini berasal "shafa" (صفا), yang berarti "kemurnian".
hal ini menaruh penekanan pada sufisme pada kemurnian hati dan jiwa.
selama pd ii schwinger bekerja di laboratorium radiasi di institut teknologi massachusetts, menyediakan dukungan teoretis untuk pengembangan radar.
ia mencoba menerapkan pengetahuannya sebagai fisikawan nuklir untuk masalah teknik elektromagnetika, dan berakibat penyebaran nuklir.
akibatnya, schwinger mulai menerapkan pemahamannya atas radiasi kepada fisika kuantum.
setelah perang, schwinger meninggalkan purdue university ke universitas harvard, tempatnya mengajar dari 1945 sampai 1974.
ia menikah pada 1947.
selama masa ini, ia mengembangkan konsep renormalisasi, yang menjelaskan pergeseran lamb dalam sebuah bidang magnet elektron.
ia juga sadar, dalam studi fisika partikel, bahwa neutrino akan datang dalam macam yang banyak, dihubungkan dengan lepton seperti elektron dan muon, yang secara eksperimental dibuktikan pada tahun-tahun terkini.
dia memperoleh gelar doktor pada tahun 1984 di bawah bimbingan prof.
gunneweg di universitas bonn.
pada tahun 1989 memperoleh gelar doktor habilitasi di bawah bimbingan profesor yang sama dan pada universitas yang sama.
sebelum menjadi profesor di universitas heidelberg, dia pernah menjadi profesor perjanjian lama dan yahudi kuno antara tahun 1993-1996 di universitas osnabrück.
sejak semester musim dingin 1996/1997 menjadi profesor di universitas heidelberg, dan sejak semester musim dingin 2006/2007 bertugas menjadi dekan fakultas teologi universitas heidelberg.
selain menjadi profesor di universitas heidelberg, dia bekerja juga sebagai prorektor pada sekolah tinggi studi-studi keyahudian (hochschule für jüdische studien) di heidelberg.
universitas ruprecht karl heidelberg adalah universitas yang berlokasi di heidelberg jerman.
universitas ini merupakan universitas tertua di jerman dan didirikan pada tahun 1386 oleh raja-raja pfalz.
pada mulanya terdiri dari empat fakultas: teologi, hukum, kedokteran dan filsafat.
baru pada tahun 1890 berdiri fakultas ilmu-ilmu alam sebagai fakultas kelima pada universitas tersebut.
pada tahun 1969 universitas heidelberg telah memiliki 16 fakultas.
universitas heidelberg merupakan universitas ketiga setelah universitas wina dan universitas karls praha yang didirikan di dalam wilayah kekaisaran suci romawi.
ia didirikan pada tahun 1386 oleh kurfürst ruprecht i dengan persetujuan paus di roma dengan tujuan semula untuk menciptakan kekuatan pada teritorialnya pfalz am rhein dan untuk mendidik pekerja-pekerja gereja dan negara.
meskipun martin luther pada tahun 1518 ke heidelberg, universitas heidelberg hampir tak terjamah oleh pembaruan-pembaruan yang diadakan oleh gerakan reformasi.
baru pada zaman raja ottheinrich pada tahun 1556 universitas heidelberg berubah menjadi perguruan tinggi protestan.
pada parohan kedua abad ke-16 oleh raja friedrich iii menjadi pusat ilmu pengetahuan dan budaya eropa dan juga memperoleh karakter khusus sebagai perguruan tinggi calvinisme.
heidelberg menjadi genf di jerman, yaitu menjadi pusat ajaran calvinis.
pada tahun 1563 terbit katekisme heidelberg yang sangat terkenal.
di samping calvinisme, pada akhir abad ke-16 masuk juga humanisme akhir (späthumanismus).
tokoh-tokoh humanisme akhir muncul dari universitas ini, misalnya paul schede, jan gruter, martin opitz, julius wilhelm zincgref atau matthäus merian.
zaman perkembangan berlangsung sampai tahun 1618.
pada perang 30 tahun universitas mengalami masa-masa yang sulit.
banyak kali kuliah-kuliah harus mengalami keterputusan.
pada tahun 1622 bibliotheca palatina yang sangat terkenal di dunia dibawa ke roma.
pada tahun 1693 kota heidelberg telah rusak total oleh pasukan ludwigs xiv.
beberapa tahun universitas tutup.
peralihan universitas heidelberg pada negara bagian baden pada tahun 1802 mengarahkan kepada keadaan yang baru.
universitas diorganisasi ulang dan menjadi perguruan yang disubsidi oleh negara.
pada nama universitas dibubuhkan nama adipati besar pertama baden karl friedrich, sehingga sejak itu nama universitas heidelberg adalah universitas ruprecht-karls.
universitas sangat dipengaruhi oleh humanisme baru (neohumanisme), tetapi juga didapati pengikut romantik pada profesor-profesor dan mahasiswa-mahasiswa.
dua tahun georg wilhelm friedrich hegel mengajar di heidelberg, schlosser mendirikan sebuah sekolah ilmu sejarah politik, dokter maximilian joseph von chelius menerima pasien dari seluruh eropa.
profesor-profesor heidelberg merupakan para pembawa liberalisme awal, kebanyakan dari mereka pada tahun 1848 merupakan anggota dari perkulmulan nasional frankfurt.
pada abad ke-19 universitas heidelberg terkenal sebagai universitas ilmu hukum.
universitas heidelberg merupakan sebuah universitas yang sangat terbuka bagi dunia dan bersifat liberal.
hal ini terlihat bukan hanya pada banyaknya mahasiswa-mahasiswa dari luar negeri, melainkan sejak abad ini pembicaraan interdisipliner menjadi spirit yang spesifik bagi heidelberg.
hal ini atas dasar pengaruh dari max weber dan teman-temannya, di antaranya teolog ernst troeltsch, dan kelompok cendikiawan muda.
pada masa republik weimar universitas heidelberg menjadi markas besar bagi spirit demokrasi, dipengaruhi oleh para profesor, misalnya karl jaspers, gustav radbruch, martin dibelius, alfred weber.
melalui sumbangan dari amerika dibangun gedung universitas baru dan gedung ini mendapatkan motto "dem lebendigen geist" ("bagi roh yang hidup") yang diformulasikan oleh friedrich gundolf.
pada masa "kerajaan ketiga" (masa pemerintahan hitler) sejumlah besar dosen dan mahasiswa dipecat dengan dasar politis dan rasistis.
banyak dari antara mereka terpaksa harus berimigrasi.
dua profesor secara jelas menjadi korban teror.
pada tahun 1933 banyak dari civitas akademika heidelberg mengikuti pembakaran buku yang dilangsungkan pada alun-alun universitas.
motto universitas yang tertulis pada pintu utama gedung universitas baru („dem lebendigen geist“ / "bagi roh yang hidup") diganti menjadi „dem deutschen geist“ yang lebih bersifat rasistis, dan banyak dari antara profesor yang menghormati motto baru tersebut.
pada akhir perang dunia kedua universitas secara tampak luar tidak rusak, namun secara spiritual terdapat pembaruan.
di bawah pimpinan jasper dimunculkan slogan baru: "„dem lebendigen geist der wahrheit, gerechtigkeit und humanität zu dienen“" ("melayani spirit kebenaran, keadilan dan kemanusiaan yang hidup").
rektor pertama setelah masa perang adalah ahli chirurgi karl heinrich bauer.
reformasi membawa perubahan pada struktur.
sejak didirikan universitas memiliki empat fakultas (teologi, hukum, kedokteran, filsafat) dan pada tahun 1890 fakultas ilmu-ilmu alam sebagai fakultas kelima.
pada tahun 1969 dibentuk 16 fakultas.
jumlah mahasiswa juga secara kontinyu meningkat: pada tahun jubileum 1986 (perayaan hut ke-600) sebanyak 27.000 mahasiswa terdaftar di heidelberg.
pada tahun-tahun akhir berkat banyaknya klinik-klinik di sekitar universitas dan berkat kerjasama dengan sarana-sarana penelitian di luar universitas, maka universitas heidelberg dalam bidang ilmu kedokteran berhasil mendapatkan predikat yang baik; namun juga dalam bidang neurobiologi dan fisika, mathematika dan informatika, ilmu hukum dan ilmu ekonomi.
selain itu universitas heidelberg merupakan universitas pertama di jerman yang membuka cabang di luar negeri yang mendapatkan predikat yang baik di dunia, misalnya di mesir, chili atau massachusetts (amerika serikat).
sekarang ini ruang lingkup universitas heidelberg terbagi: ilmu-ilmu alam, ilmu-ilmu olahraga dan sebagian besar dari fakultas kedokteran berada di neuenheimer feld, sedangkan ilmu-ilmu sosial, ilmu-ilmu tak-pasti dan fakultas hukum serta rektorat dan administrasi universitas berada di kota tua heidelberg.
di samping itu masih terdapat juga beberapa gedung milik universitas yang berada di wilayah kota heidelberg dan sekitarnya (diantaranya 10 gedung fakultas fisika dan astronomi di philosophenweg).
macrovision atau rovi adalah sebuah perusahaan yang membuat rencana-recana pencegahan perekaman elektronis, berdiri pada 1983.
nama ini juga digunakan untuk mengacu pada rencana pencegahan perekaman tertentu yang dikembangkan perusahaan tersebut.
macrovision corporation berubah nama pada bulan juli 2009 menjadi rovi corporation.
macrovision corporation didirikan pada tahun 1983.
film 1984 "the cotton club" adalah kaset video pertama yang disandikan dengan teknologi macrovision ketika dikeluarkan pada tahun 1985.
sampai akhir 1980-an, kebanyakan studio besar hollywood menggunakan teknologi macrovision.
teknologi ini dikembangkan ke dalam pemutar dvd ketika pertama kali diluncurkan pada 1997.
kaset video vhs atau dvd (tidak termasuk pemutar laserdisc atau video cd) atau kotak kabel/satelit digital yang menerima aliran data "(data stream)" yang dikodekan dengan macrovision akan menyebabkan set vcr gagal merekam data (kecuali model yang sangat lama, vcr yang sudah dimodifikasi, atau yang disetujui untuk "kegunaan profesional").
biasanya terlihat sebagai gambar acak seperti halnya saat "tracking"-nya tidak sempurna, atau gambar akan berubah-ubah antara sangat terang dan gelap.
dua belas imam (bahasa arab: اثنا عشرية - ithnāˤashariyya) adalah cabang dari ajaran syiah yang memiliki pengikut terbanyak.
mereka yang mengikuti ajaran yang disebut sebagai syiah imamiyah ini mempercayai bahwa mereka mempunyai 12 orang pemimpin, yang pemimpin pertamanya adalah imam ali ra.
dan pemimpin terakhir mereka adalah imam mahdi al-muntazhar (imam mahdi yang ditunggu), seorang imam yang muncul pada tahun 868 dan kemudian menghilang.
para pengikut itsna asyariyyah yakin bahwa imam mahdi akan kembali untuk menghadapi dajjal dan akan membangun pemerintahan islam.
para pengikut ajaran syi'ah itsna asyariyyah mendasarkan hukum mereka (syariah) pada al-qur'an dan sunnah rasul.
perbedaan antara hukum syariah sunni dan syiah terletak pada keyakinan bahwa nabi muhammad memberikan ali ra.
sebagai pemimpin pertama setelah nabi muhammad saw.
lebih lanjut, menurut pengikut syi'ah itsna asyariyyah, bahwa imam atau pemimpin umat tidaklah dapat dipilih oleh manusia siapapun.
imam adalah jabatan langsung dari allah swt.
sedangkan pengikut sunni percaya bahwa pemimpin umat dipilih dengan musyawarah mufakat dari kalangan ulama dan yang memiliki kemampuanlah yang menjadi pemimpin (khalifah).
perbedaan inilah yang membuat syi'ah dan sunni menjadi terpecah.
berikut ini adalah perbedaan lain dalam masalah syari'ah antara syi'ah dan sunni:
dalam ajaran islam aliran syi'ah itsna asyariyyah, terdapat 10 rukun islam, mencakup 5 rukun sunni (sunni = 5 rukun), tetapi ditambah 5 ushuluddin (rukun iman versi sunni).
berikut ini adalah keyakinan-keyakinan para pengikut itsna asyariyyah dalam dua hal yaitu ushuluddin (prinsip keyakinan) dan furu' ad-din (prinsip keagamaan):
beberapa orang melihat bahwa imam dalam syi'ah memiliki tempat yang sejajar dengan nabi.
tapi, dalam aspek keyakinan kaum syi'ah itsna asyariyyah, para imam bukanlah nabi atau rasul.
para imam hanyalah membawakan pesan nabi muhammad saw.
syi'ah itsna asyariyyah tidak menganggap imam lebih berkuasa daripada nabi.
kebanyakan muslim salah melihat syi'ah dalam hal tersebut.
bahkan, di ajaran syi'ah, jika ada seseorang yang menganggap adanya nabi atau rasul setelah nabi muhammad saw.
akan langsung diberi status bid'ah atau kafir.
pada hari akhir, kaum syi'ah itsna asyariyyah meyakini bahwa imam al-mahdi, imam terakhir dari imam duabelas, akan menyelamatkan umat manusia dari kezaliman dan akan membangun suatu pemerintahan islam.
kaum istana asyariyyah meyakini bahwa imam mahdi disembunyikan oleh allah swt.
dan kemudian akan keluar untuk memberantas kelaliman dan menegakkan kebenaran dan keadilan bersama nabi isa as.
sebelum tibanya hari akhir.
tetapi itu belum pasti karena tidak ada yang mendukung turunnya nabi isa as pada akhir zaman
setiap muslim, baik sunni maupun syi'ah, memiliki tempat-tempat suci.
di antara tempat suci tersebut adalah tiga masjid suci yaitu masjidil haram di mekkah, masjid nabawi di madinah, dan masjidil aqsa di yerusalem.
selain tiga tempat tersebut, syi'ah juga memiliki beberapa tempat suci yang kebanyakan di antaranya adalah makam-makam para imam.
berikut tempat-tempat suci syi'ah:
fokus daerah penyebaran ajaran syi'ah aliran itsna asyariyyah berada di iran, irak, azerbaijan, dan bahrain.
daerah-daerah ini merupakan penyumbang terbesar pengikut ajaran syi'ah itsna asyariyyah.
daerah lain yang juga terdapat banyak pengikut syi'ah itsna asyariyyah berada di wilayah teluk persia dan di lebanon.
pengikut syi'ah juga terdapat di arab saudi, yang notabene penduduk arab saudi beraliran sunni.
pengikut syi'ah itsna asyariyyah di arab saudi terpusat di beberapa kota seperti qatif, madinah dan di al-hasa'.
selain itu, pengikut syi'ah itsna asyariyyah juga dapat ditemui di muskat, oman dan di negara-negara yang terdapat di asia selatan.
menurut ensiklopedia britannica, terdapat 60-80 juta (40 juta di antaranya adalah pengikut syi'ah itsna asyariyyah) pengikut syi'ah di seluruh dunia.
sedangkan menurut ensiklopedia kristen internasional, diyakini bahwa jumlah pengikut syi'ah adalah 135 juta di seluruh dunia.
berdasarkan jumlah di atas, dapat dihitung dan totalnya mencapai 158 juta pengikut syi'ah itsna asyariyyah dan syi'ah isma'iliyyah di seluruh dunia.
dengan adanya pengikut syi'ah isma'iliyyah yang hanya berkisar 35 juta di seluruh dunia, maka didapatkan bahwa pengikut syi'ah itsna asyariyyah di seluruh dunia berjumlah 123 juta pengikut.
perkiraan terakhir bahwa pengikut syi'ah berjumlah 170 juta orang di seluruh dunia.
produksi washi sering tidak dapat memenuhi permintaan konsumen sehingga berharga mahal.
di jepang, washi digunakan dalam berbagai jenis benda kerajinan dan seni seperti origami, shodō dan ukiyo-e.
washi juga digunakan sebagai hiasan dalam agama shinto, bahan pembuatan patung buddha, bahan mebel, alas sashimi dalam kemasan, bahan perlengkapan tidur, bahan pakaian seperti kimono, serta bahan interior rumah dan pelapis pintu dorong.
washi digunakan sebagai bahan uang kertas sehingga uang kertas yen terkenal kuat dan tidak mudah lusuh.
menurut buku sejarah jepang "nihon shoki", biksu donchō (dokyo) datang ke jepang dari kerajaan goguryeo pada tahun 610 (tahun ke-18 era suiko).
donchō merupakan ahli dalam berbagai bidang, termasuk cara pembuatan kertas dan tinta.
di jepang, donchō membuat penggilingan kertas dari gilingan batu dengan tenaga penggerak kincir angin.
bahan baku kertas pada saat itu berupa bubur kertas dari serat rami yang dihaluskan dengan gilingan batu.
pada zaman itu, teknik pembuatan kertas merupakan rahasia negara kekaisaran tiongkok yang tidak boleh dibocorkan ke luar negeri.
penyebaran kertas ke timur tengah yang dibawa orang arab yang menjadi bekas tawanan perang di tiongkok baru terjadi 140 tahun sesudah dikenalnya teknik pembuatan kertas di jepang.
sebelum dikenal cara pembuatannya, kertas sudah digunakan di jepang sebagai bahan pembuatan buku.
menurut "kojiki", pertama kali buku dibawa masuk ke jepang oleh sastrawan bernama wani kishi dari kerajaan baekje pada tahun 285 (tahun ke-16 era kaisar ōjin).
wani membawa 10 jilid buku analek konfusius dan satu jilid buku seribu aksara klasik (qiānzìwén).
data kojiki mengenai asal usul buku dianggap tidak akurat.
penulis buku "seribu aksara klasik" lahir 100 tahun setelah era kaisar ōjin.
buku "analek konfusius" dan "seribu aksara klasik" dibawa masuk ke jepang pada abad ke-4 atau abad ke-5.
penulisan buku sejarah jepang ("kojiki" dan "nihon shoki") serta penulisan "fudoki" (buku catatan adat istiadat, budaya dan sejarah lokal) diwajibkan oleh undang-undang taihōritsuryō.
pemerintah perlu mendirikan "zushoryō" (kantor perpustakaan) untuk menyimpan buku-buku yang selesai ditulis dan membuat kertas.
keseluruhan pegawai kantor perpustakaan berjumlah 34 orang, 20 orang di antaranya bertugas menyalin buku serta dokumen, sementara 4 orang pegawai bertugas membuat kertas.
kantor perpustakaan juga menugaskan sejumlah ahli pembuat kertas untuk memproduksi kertas di 50 pusat pembuatan kertas ("kamiko") yang tersebar di provinsi yamashiro.
pada waktu itu, target pembuatan kertas untuk keperluan pemerintah sejumlah 20.000 lembar per tahun, dan semuanya bebas pajak.
selain untuk keperluan pemerintah, semua kertas yang diproduksi dikenakan pajak.
pada tahun 739, pemerintah mendirikan kantor transkripsi ("shakyōshi") sebagai pusat penyalinan dokumen, sehingga kebutuhan kertas semakin melonjak.
pada sekitar tahun 774, kantor perpustakaan menunjuk lebih banyak lagi provinsi sebagai pusat industri kertas.
pusat industri kertas didirikan di berbagai provinsi seperti di misaka, harima, izumo, tsukushi, iga, kazusa, musashi, mino, shinano, kōzuke, shimotsuke, echizen, etchū, echigo, sado, tango, nagato, kii, dan ōmi.
walaupun pusat industri kertas sudah tersebar di seluruh jepang, jumlah kertas yang diproduksi masih sedikit sehingga kertas merupakan barang langka yang berharga mahal.
kertas belum pernah digunakan untuk keperluan sehari-hari dan rakyat biasa masih menulis di atas papan kayu bertulis("mokkan") yang berharga murah.
kertas mashi
kertas kokushi
kertas hishi (ganpishi)
menurut catatan "shōsōinmonjo", di jepang diproduksi kertas berwarna dengan bahan pewarna alami dan kertas yang dicampur lembaran emas.
kertas juga dibuat dalam berbagai ukuran dan kualitas, panjang atau pendek, kertas ukuran setengah, "hanshi" (kertas untuk kaligrafi), dan "uwagami" (kertas pembungkus).
menurut penggunaannya, kertas terdiri dari kertas untuk menulis, kertas untuk menyalin dokumen, kertas halaman sampul, dan kertas tipis untuk shōji.
peran kertas menjadi semakin penting dalam kebudayaan buddha zaman nara.
kertas dan kain digunakan untuk menyalin sutra dan membuat patung buddha dengan teknik lak kering ("kanshitzu").
salah satu terbitan tertua di dunia yang masih tersisa sekarang adalah hyakumantō dharani (seribu pagoda dan mantra dharani) yang ditulis pada tahun 770.
hyakumantō dharani berusia 700 tahun lebih tua dari teknik percetakan letter press yang diciptakan oleh johann gutenberg.
teknik nagashizuki jepang berbeda dengan teknik nagashizuki dari cina dan korea dalam cara menggerakkan tikar penapis dan penambahan bahan perekat ke dalam larutan bubur kayu.
di cina dan korea, tikar penapis digerakkan ke depan dan ke belakang sampai ketebalan kertas yang diinginkan tercapai.
kertas yang lebih tipis dapat dihasilkan tanpa bahan perekat.
di jepang, bahan perekat dari getah digunakan untuk mengikat serat agar lapisan serat menempel pada tikar penapis sewaktu sewaktu tikar digerakkan ke atas, ke bawah dan ke samping.
penggunaan bahan baku berupa perdu "diplomorpha sikokiana" (ganpi) yang mengandung bahan perekat juga membuat larutan bubur kayu menjadi lengket.
karakami adalah kertas "ganpi" atau kertas "torinoko" yang dilapisi dengan campuran bubuk kulit kerang dan gelatin.
jenis kertas ini memiliki motif yang terlihat seperti segi enam dan motif gaya arab.
motif pada kertas dibuat dengan cetakan blok kayu dan bubuk mika.
penggunaan shōji) sebagai pembatas ruangan menjadi populer pada zaman muromachi.
oleh karena itu, kertas "karakami" juga disebut kertas fusuma (kertas pintu dorong).
pada zaman heian, washi dapat diproduksi dalam jumlah besar berkat pendirian pabrik-pabrik kertas dan teknik nagashizuki.
pada masa itu, washi juga diproduksi di 44 provinsi selain produksi pabrik yang disebut "kamiya-in".
istana kaisar mulai menggunakan washi dalam jumlah banyak dan pemakaian papan kayu bertulis ("mokkan") mulai ditinggalkan.
pada tahun 880 setelah fujiwara no tamiko wafat, surat-surat dari kaisar seiwa dikumpulkan untuk didaur ulang.
kertas hasil daur ulang dipakai untuk menyalin "lotus sutra " yang dimaksudkan untuk mendoakan arwah kaisar.
pada waktu itu orang jepang belum mengenal cara menghilangkan tinta dari kertas daur ulang.
kertas hasil daur ulang masih berwarna kehitaman.
setelah para tuan tanah di berbagai daerah di jepang mulai memproduksi kertas sendiri, pabrik kertas pemerintah menjadi kekurangan bahan baku.
pabrik kertas pemerintah yang sebelumnya hanya memproduksi kertas berkualitas tinggi akhirnya hanya bisa memproduksi kertas daur ulang dari kertas bekas dan sampah kertas.
kertas hasil daur ulang produksi pabrik pemerintah disebut kertas "shukushi", dan akhrinya kertas kehilangan status sebagai barang mahal.
pabrik-pabrik kertas milik pemerintah akhirnya semua ditutup pada zaman istana utara dan selatan.
washi sebagai barang langka digunakan sebagai tanda rasa hormat atau ucapan terima kasih.
menurut buku harian "midōkanpakuki", washi dipakai sebagai hadiah untuk perayaan hari ulang tahun buddha.
pejabat setingkat menteri mendapat kertas selebar 5 "jō", penasihat mendapat "4 jō", dan anggota dewan perwakilan rakyat mendapat 3 "jō" (1 "jō" sama dengan 48 lembar).
di kalangan samurai, hadiah dalam bentuk washi biasanya dijadikan satu set dengan kipas lipat atau kain tenunan yang diikat dengan "mizuhiki".
"final fantasy xiii" akan dijalankan pada "crystal tools", sebuah "engine" multiplatform paten yang dikembangkan untuk permainan-permainan video generasi berikutnya milik square enix.
permainan ini pada awalnya direncanakan untuk playstation 2 tetapi kemudian dipindahkan ke playstation 3 dan xbox 360 setelah tim pengembang menemukan "kekuatan" platform tersebut.
""final fantasy xiii" memberi tantangan untuk melihat seberapa banyak pertarungan di "" bisa dibuat ulang dalam sebuah game.
pertarungan-pertarungan yang mustahil untuk diperlihatkan dalam permainan video "final fantasy" saat ini telah diperlihatkan oleh "".
sebaliknya, "final fantasy xiii" akan menunjukkan seberapa banyak pertarungan mustahil tersebut bisa diperlihatkan dalam game ini."