taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
bangsa yunani diperkirakan memperkenalkan budidaya anggur sejak abad ke-4 masehi di marche.
saat ini jenis varietas anggur yang banyak ditanam adalah "sangiovese", "montepulciano trebbiano" dan "verdicchio".
produk anggur putih antara lain "verdicchio", salah satu yang cocok untuk masakan atau hidangan laut.
produk anggur merah ada "conerò" dan "piceno".
anggur khas marche adalah "vernaccia" yang diproduksi di serrapetrona.
minuman khas lain adalah hasil distilasi seperti "anisetta" dan "mistral" dibuat secara turun-temurun.
pada masa lalu abruzzo terisolasi dari sebagian besar wilayah lain di italia dikarenakan lokasinya yang berada di kawasan pegunungan apennini.
pada masa kini, warga abruzzo masih mempertahankan budaya dan kuliner seperti pada masa lampau di tengah gencarnya industrialisasi dan pariwisata sehingga kulinernya dianggap sebagai salah satu yang paling asli di italia.
orang abruzzo menilai kegiatan makan sebagai ajang untuk bersosialisasi antar sesama.
kebanyakan aktivitas tersebut dilatarbelakangi oleh makna religius.
tradisi seperti ini dapat dilihat pada "panarda", jamuan makan yang diselenggarakan pada saat perayaan saint anthony.
jamuan ini bermula dari balas budi seorang wanita yang ditolong oleh saint anthony yang memerintahkan seekor serigala melepaskan bayi yang diculiknya.
kegiatan panarda dirayakan di banyak kota di abruzzo, namun yang paling terkenal ada di villavallelonga, sebuah desa di kaki gunung kawasan parco nazionale d’abruzzo ("taman nasional abruzzo").
ada etiket khusus di antara orang-orang yang menghadiri jamuan makan malam panarda untuk harus menikmati seluruh hidangan yang disajikan, sering kali lebih dari 50 jenis.
masakan lain yang berpengaruh antara lain "minestrone delle virtù" ("sup minestrone kebajikan"), yang dinamakan demikian karena dimasak dari 7 jenis bahan berdasarkan "7 falsafah kebajikan kardinal" dan "7 falsafah kebajikan yang harus dimiliki oleh seorang istri".
hidangan ini dimasak dari 7 jenis sayur, 7 jenis daging, 7 jenis kacang kering, 7 jenis kacang segar dan 7 jenis pasta.
bahkan herba pun harus berjumlah 7.
di kota teramo, sampai sekarang ada tradisi memasak minestrone khusus pada tanggal 1 mei menurut tradisi kuno memuja dewi maia untuk memohon berkat kesuburan lahan pertanian dan panen yang melimpah.
masakan pasta representasi abruzzo adalah "maccheroni alla chitarra".
pasta dimasak dalam air garam dan dihidangkan dengan "ragù" (sup rebusan) daging domba, tomat dan saus basil.
di fara san martino, kota kecil di provinsi chieti, setiap tahun tanggal 29 juni diselenggarakan "sagra della pasta" ("festival pasta") pada saat hari puasa saint peter dan saint paul.
pada acara ini warga setempat mengadakan pekan raya pertanian dan pesta makan-makan di pinggir sungai verde.
bangsa etruskan adalah yang pertama kali memperkenalkan budidaya tanaman anggur di abruzzo.
kini daerah ini dikenal sebagai penghasil anggur merah "montepulciano", cocok untuk hidangan pasta dan daging.
anggur putih "trebbiano", cocok sebagai teman antipasti (makanan pembuka), ikan dan keju-keju lembut.
sementara anggur merah "cerasuolo" lebih cocok dengan salami dan ham.
jayarasi bhatta adalah seorang filsuf india yang diperkirakan lahir pada abad ke-8 atau abad ke-9.
karya utamanya adalah "tattovopaplavasimha".
tulisannya ini ditemukan pada tahun 1926 dan dipublikasikan pada tahun 1940. "
tattovopaplavasimha" ini diklaim sebagai milik sekolah filsafat carvaka atau lokayata.
karya utamanya adalah "tattovopaplavasimha".
jayarasi bhatta diperkirakan lahir pada abad ke-8 atau abad ke-9.
tulisannya ini ditemukan pada tahun 1926 dan dipublikasikan pada tahun 1940. "
tattovopaplavasimha" ini diklaim sebagai milik sekolah filsafat carvaka atau lokayata.
tidak banyak yang dapat diketahui tentang jayarasi bhatta, oleh karena itu informasi yang dapat diketahui melalui ideologi yang dianut oleh sekolah filsafat caraka.
akan tetapi dr. salunkhe menganggap tulisan ini bukan milik sekolah filsafat carvaka.
sekolah filsafat carvaka yang terkenal pada masa itu menantang kembali ajaran tentang keberadaan yang supernatural melalui pendekatan epistemologis.
mereka menanyakan pertanyaan dasar, yaitu: bagaimana kamu dapat mengetahui bahwa suatu entiti itu ada?
carvaka melihat kepercayaan ortodoks tentang keberadaan yang supernatural merupakaan kunci dari kebudayaan veda.
mereka berusaha untuk melawan pandangan ini.
inklinometer adalah bagian kompas geologi berupa alat ukur untuk mengukur kemiringan suatu bidang.
inklinometer dapat digunakan untuk keperluan sipil seperti mengukur jalan, keperluan arsitektur seperi mengukur kemiringan suatu bangunan, dll. inklinometer dapat mengukur kemiringan suatu bidang pada dua sumbu, antara lain sumbu x dan sumbu y secara bersamaan.
gaudapa adalah seorang filsuf india yang dikanal karena memberikan tafsiran monistik terhadap teks-teks upanisad.
tanggal kelahiran gaudapa tidak pasti, bahkan terdapat keraguan apakah gaudapa pernah hidup atau tidak.
menurut tradisi ia diberi gelar guru agung (adi shankara), satu dari berbagai figur filsafat hindu lainnya dan juga dianggap sebagai pendiri ilmu pasti shri gaudapadacharya (shri gaudapadacharya math).,
beberapa ahli mengatakan bahwa gaudapa termasuk kripto-buddhis.
menurut gaudapa realitas adalah tidak dualistik ("non-dual").
berbagai bentuk dari nama, dan dunia eksternal yang dikenal dalam pengalaman setiap hari adalah realitas ultimat dari roh yang non-dual.
objek mimpi adalah tidak nyata, karena ketika seseorang yang bermimpi, bangun ia akan menyadari bahwa mimpi tersebut tidak nyata.
doktrin yang dikenal dari gaudapa adalah doktrin non-kreasi ("ajativada").
yaitu bahwa dunia secara fenomenal tidak pernah diciptakan, dunia hanya terlihat seperti diciptakan.
padahal dunia pada dirinya tidak pernah dilahirkan dan juga tidak pernah mati.
friedrich blume (5 january 1893 – 22 november 1975) adalah seorang profesor di bidang musik di universitas kiel dari tahun 1938-1958.
selain musik, pada awalnya dia belajar filsafat dan ilmu obat-obatan.
dia seorang murid di munich, berlin dan leipzig dan menjadi pemikir di berlin dan leipzig dan beberapa tahun sebelum menjadi pemimpin di universitas kiel.
ia pada awalnya belajar musik gereja yang bercorak lutheran, dan berguru pada j.s bach.
kemudian ketertarikan ini semakin besar, sehingga dia pun menjadi seorang musisi.
dia mengoleksi dan menjadi editor karya-karya michael praetorius.
selain itu ia juga menyunting karya penting di eulenburg dari karya-karya concerto.
sejak tahun 1949 dia terlibat dalam perencanaan tulisan ensiklopedia "musik in geschichte und gegenwart" tentang mozart dan bach yang direncanakan akan ditulis salam empat belas edisi.
namun ia meninggal karena mengalami kecelakaan.
ensiklopedi itu akhirnya terbit pada tahun 1949- 1968 dan berisi 9,414 artikel.
selain mozart, cuthbert girdlestone, dia juga disebut sebagai ahli musik yang penting di antara orang sezamannya.
batty boy (juga dieja bhatti boy,botty boy, batty bwoy, chi chi man), batty man adalah slurs seksual merendahkan yang digunakan untuk menggambarkan laki-laki gay, biseksual dan banci, atau mereka yang dianggap menjadi gay dan biseksual.
istilah ini adalah singkatan logat jamaika dari dasar kata menjadi "batty"; "batty boy" adalah serumpun dari "butt boy" dalam bahasa inggris amerika.
dalam pandangan heterosexual, botty boy juga digunakan untuk mengganti kata banci, waria, transgender, bisexual (yang berperilaku kemayu).
seperti pelacuran perempuan, pelacuran laki-laki adalah praktik melakukan tindakan seksual untuk mendapatkan uang.
dibandingkan dengan pekerja seks perempuan, pekerja seks laki-laki jauh lebih sedikit dipelajari oleh para peneliti, dan sementara studi menunjukkan bahwa ada perbedaan antara cara kedua kelompok ini melihat pekerjaan mereka, penelitian lebih lanjut diperlukan.
pelacur pria dikenal dengan berbagai nama dan eufemisme termasuk laki-laki pendamping, gigolo, anak laki-laki sewaan, model, pemijat dan preman.
istilah "anak laki-laki sewaan" berasal dari fakta bahwa anak-anak menyewakan diri mereka sendiri kepada orang lain.
seorang pria yang tidak menganggap dirinya sebagai gay, namun yang bersedia berhubungan seks dengan klien pria untuk uang, kadang-kadang disebut "gay untuk bayaran" atau "perdagangan kasar".
pelacur pria yang menawarkan layanan kepada pelanggan wanita kadang-kadang dikenal juga sebagai "gigolo".
pelacur di yunani kuno pada umumnya adalah budak, sebagai pelacur mereka bisa kehilangan hak-hak sipil mereka.
kasus terkenal adalah phaedo dari elis yang ditangkap dalam perang dan dipaksa menjadi budak dan pelacur, namun akhirnya ditebus untuk menjadi seorang murid dari socrates dan memberinya nama kepada plato phaedo.
yunani kuno dan roma kuno keduanya mengakui keberadaan pelacuran laki-laki.
bukti sejarah dari catatan pengadilan dan investigasi memperlihatkan prostitusi laki-laki di tempat yang sekarang disebut amerika serikat pada awal akhir abad ke-17.
dengan perluasan daerah perkotaan dan agregasi masyarakat gay pada akhir abad ke-19 laki-laki/ prostitusi laki-laki menjadi lebih jelas, dan termasuk pemandian, rumah pelacuran seperti paresis hall di distrik bowery di new york, dan bar prostitusi di mana yang disebut "para peri" laki-laki lainnya diminta untuk melakukan hubungan seks dan menerima komisi untuk penjualan minuman.
haribhadra adalah seorang filsuf india, penulis dan juga dianggap sebagai salah satu penemu jainisme.
ia lahir sebagai seorang hindu brahman akan tetapi tahun kelahirannya tidak diketahui dengan pasti, begitu pula tahun kematiannya.
ada berbagai pandangan yang mencoba untuk memberikan informasi tentang tahun kelahiran dan kematiannya.
misalnya menurut tradisi, ia lahir sekitar tahun 459 dan meninggal sekitar tahun 700 di india.
sedangkan menurut pandangan ilmuwan modern, ia lahir pada tahun 529 dan mening gal pada tahun 770 di india.
ide utama haribhadra tentang realitas terakhir adalah meskipun pengajaran jainisme tentang kehidupan, karma, dan tidak melakukan kekerasan adalah benar, terdapat kebenaran juga di dalam tradisi-tradisi lain.
realitas terakhir dapat direngkuh dari berbagai perspektif.
pengikut haribhadra memegang dua risalat yoga, yaitu "yogadrishtisamuccaya" dan "yogabindu".
haribhadra juga menyamakan bodhisattva buddhis dengan calon jaina atau orang yang juga layak disebut jaina.
ini didasarkan pada pemahaman bahwa meskipun seorang buddhis, setiap orang suci layak untuk disembah.
marilyn ferguson adalah salah satu tokoh gerakan zaman baru .
ferguson berprofesi sebagai penulis novel . "
the" "aquarian" "conspiracy" menjadi hasil karya ferguson yang terkenal, sekaligus mendukung gerakan zaman baru .
dalam buku ini ferguson menjelaskan seputar gerakan zaman baru .
ferguson menuliskan bahwa gerakan zaman baru merupakan suatu jaringan kerja tanpa pemimpin, namun mempunyai pengaruh dan perubahan di amerika .
gerakan ini dipengaruhi oleh pergeseran pemikiran dari timur ke barat .
dampak yang ditimbulkan adalah para penganut gerakan ini memutuskan hubungan dengan pengaruh barat dan memilih melanjutkan komunitas mereka dalam lingkup yang kecil .
dalam bukunya "the" "aquarian" "conspiracy" ferguson juga menceritakan pengalaman rohaninya menemukan allah .
awalnya ferguson melihat allah sebagi yang transenden .
gerakan zaman baru mengubah pemahamnya tersebut menjadi panenteisme .
pemikiran ferguson mempengaruhi bidang politik.
ferguson menyebutnya dengan politik transformasionalis .
transformasi yang dilakukan tidak hanya pada struktur tetapi juga pada pemahaman dan kesadaran berpolitik .
kesadaran yang dimaksud bersifat keseluruhan dari tanggung jawab manusia .
buku "the" "aquarian" "conspiracy" memberikan pengaruh positif bagi perkembangan gerakan zaman baru .
coolen adalah seorang peranakan rusia-belanda dan jawa.
ibunya, seorang puteri bangsawan jawa, ia mewarisi kebudayaan jawa yang sedikit banyak sudah bercampur dengan islam.
coolen lahir pada tahun 1775 dan meninggal pada tahun 1873.
pada tahun 1827 ia membuka kawasan hutan yang luas di ngoro, sekitar 60 km dari surabaya, yang kemudian berkembang menjadi desa yang makmur.
di ngoro sebagai pemimpin desa, coolen mempraktikkan kekristenannya sambil tetap menghormati warga desanya yang muslim dengan mengizinkan mereka membangun mesjiddengan kata lain, coolen tidak memaksa orang muslim pada masa itu bergabung untuk menjadi kristen.
sikapnya itu membuat coolen diseganin oleh pemuka agama islam dan kristen.
dalam ritual kristen yang dilaksanakan oleh coolen ada beberapa unsur islam maupun budaya atau kepercayaan asli jawa.
pendek kata, coolen memberi tempat bagi nilai-nilai budaya dan religiositas jawa yang sudah bercampur dengan islam di dalam kekristenan yang ia kembangkan di ngoro.
coolen sangat berbeda dengan penginjil lainnya yang identik ingin menjauhkan budaya jawa maupun dari dari pengaruh agama islam.
berdasarkan sikap terpujinya coolen juga mempunyai sifat dan perilaku yang kurang baik yaitu, egosentrisme, megalomania, kelobaan akan kekayaan dan kehidupan perkawinannya yang tidak bersih dari skandal.
coolen meninggalkan isteri dan kelima anaknya di surabaya kemudian pergi ke ngoro.
akhirnya coolen menikah lagi di masjid.
bagaimanapun kekurangan itu, coolen tetap dipandang sebagai ornag yang berjuang mengupayakan serta berani mengungkapkan iman kristen dalam cara dan bentuk yang kontekstual, baik yang bernuansa jawa maupun islam.
mutua madrid open 2011 (atau yang dikenal sebagai mutua madrid open karena alasan sponsor) adalah turnamen tenis profesional yang dimainkan di permukaan tanah liat.
turnamen ini memasuki edisi ke-10 untuk kategori putra dan edisi ke-3 untuk kategori putri dan merupakan bagian dari atp world tour masters 1000 dan premier mandatory yang merupakan bagian dari atp world tour musim 2011 dan sony ericsson wta tour musim 2011.
turnamen ini diselenggarakan di caja magica, madrid, spanyol, pada tanggal 30 april hingga 8 mei 2011.
suzuki masahisa () masahisa adalah seorang pendeta dari gereja metodis di jepang.
masahisa dibaptiskan di ‘’japan methodist chuen church’’ oleh mitsuoka kyuuma pada februari 1929.
kemudian, lulus dari fakultas teologi aoyama gakuin.
setelah itu masahisa aktif melayani di jemaat metodis himonya dan kamedo.
selain itu, masahisa juga kepala editor dari buletin metodis jepang, dalam tulisannya yang mengkritisi "opportunistic nasionalism" dari para pemimpin gereja di jepang dan memperkenalkan pandangan karl barth tentang pengakuan gereja jerman atas perang.
pada tahun 1941 masahisa pun melayani di badan "united church of christ in japan" (uccj).
pada paskah 1967 masahisa sebagai moderator uccj menaikkan isu mengenai pengakuan gereja terhadap tanggung jawab perang.
pernyataan yang luar biasa berdiri sendiri dalam sejarah kekristenan.
apabila melihat masa depan itu tampak mundur dan juga dalam upaya untuk memperbaiki awal masa perang.
itu menuntut penilaian diri yang kritis terhadap misi yang sesungguhnya sebagai gereja di dunia.
hal ini menantang dirinya untuk melakukan pembaharuan terhadap misi.
sayangnya, kematian moderator suzuki akibat kanker dan hilangnya kepemimpinan yang kuat.
wakil-moderator kiyoshi li, gereja reinanzaka ditokyo, baru saja menggantikan dia ketika kyodan mengalami krisis besar yang dibawa oleh prospek ezposition osaka tahun 1970.
choan-seng song adalah teolog asal taiwan.
song berpendapat bahwa teologi kristen harus bisa dimengerti orang-orang asia sesuai dengan konteks asia.
teologi barat memperlihatkan allah barat, sehingga penjelasan tentang allah tidak sesuai dengan keadaan orang kristen asia.
teologi barat yang digunakan oleh orang asia terdapat unsur filsafat dan budaya barat.
allah kristen bukan hanya menjadi allah untuk orang barat, tetapi juga allah bagi orang-orang asia.
sebaliknya, orang-orang asia harus dapt membentuk teologi kristen asia sendiri.
teologi kristen asia dapat dibangun melalui pengalaman sehari-hari yang dialami oleh orang-orang asia.
oramng-orang kristen di asia harus melatih diri untuk melihat kristus dalam pengalamannya sendiri.
song tidak hanya menganjurkan teologi kristen untuk orang asia, tetapi song juga memiliki pemikiran mengenai misiologi kristen.
song mengatakan bahwa misiologi kristen seharusnya dilihat dan dititikberakan pada penciptaan tuhan atas dunia ini.
hal yang menjadi penitikberatan atas misiologi dapat menjadikan kekristenan tetap hadir di tengah dunia yang majemuk khususnya dalam hal agama.
kekristenan diharapkan mampu untuk mengaktualisasikan diri dengan berbagai bentuk kehidupan sosial, budaya, dan agama.
dalam seluruh alkitab terlihat kisah di mana allah bersekutu dan akrab dengan ciptaan-nya.
pengorbanan dan kematian yesus di kayu salib merupakan wujud hubungan baru bagi seluruh ciptaan-nya.
hubungan yang tidak hanya berdasarkan hubungan darah ataupun ras, tetapi juga hubungan yang melamaui daerah, ras, dan agama.
allah bukan lagi milik satu bangsa, tetapi milik setiap orang yang mempercayai-nya.
yesus bukan hanya lagi orang nazaret dan milik orang yahudi saja, tetapi yesus adalah realitas dari tiap daerah yang beraneka-ragam.
yesus bukanlah kemewahan yang ada saat itu tengah menindas kaum miskin, tetapi yesus juga adalah kebudayaan dari masyarakat rendah.
dalam kebudayaan yang seperti itu, manusia baru dapat bertemu dengan kristus yang sesungguhnya.
kristus yang tidak menganggap rendah orang-orang terpinggirkan, tetapi yesus yang seperti para nabi yang merasakan sakit dan penderitaan (ketika ditahbiskan).
yesus adalah sosok yang iba pada suara-suara rintisan dan rataan dari orang-orang yang tertindas.
sebagai pengikut kristus, orang dituntut untuk percaya dan berpengharapan dalam menjalani kehidupan ni, sebagai bukti dari iman pada kristus.
misi kekristenan kini bukan hanya milik orang-orang yahudi, sebaliknya orang-orang yahudi seharusnya sudah dapat membuka diri terhadap keberadaan bangsa lain.
dari kisah tentang tikus yang dapat memperoleh simpati dari kekaguman dari banyak orang ketika besar tubuhnya dibandingkan dengan sapi, maka kita dapat mengambil kesimpulan bahwa rakyat biasa juga dapat mendapatkan tempat yang istimewa.
dalam pandangan tuhan, tidak selalu yang besar yang mendapat tempat.
tidak selalu pemerintah yang unggul bila dibandingkan dengan rakyat biasa, karena yang dipentingkan adalah usaha untuk memperoleh kehormatan tersebut.
yesus hadir bagi rakyat kecil yang selama ini dilupakan dari pandangan pemerintah.
wang ming-tao () adalah seorang penginjil di republik rakyat cina.
lahir pada tahun 1900 di beijing.
wang dibesarkan di gereja kongregational bawah bimbingan ‘’london misionaris society’’.
wang berjanji untuk masuk pelayanan.
wang tidak menerima pelatihan teologis, tetapi wang memiliki cara berbicara yang baik dan memahami suatu sistem kepercayaan konservatif berorientasi alkitab.
sebagai seorang menteri muda pada tahun 1920 s, wang menganjurkan ‘’three-self prinsip’’ sebagai awalnya disarankan oleh john nevies, gereja di ladang misi harus mandiri.
wang mulai pertemuan rumah kecil yang selama bertahun-tahun tumbuh menjadi taber kristen yang dibuat di beijing.
wang menegaskan bahwa setiap anggota terwujud yang terlihat rohani.
ada beberapa 570 anggota pada saat komunis mengambil alih.
tabernakel menganjurkan ibadah kristen yang sederhana dan gaya hidup yang nyata sesuai arahan dari alkitab.
hal yang ditekankan adalah praktik kekristenan, seperti makan makanan rohani dan menyebarkan pesan gereja.
di pertengahan tahun 1970-an, wang membangun gereja lokal yang mempunyai tiga prinsip-prinsip yaitu pengembangan diri sendiri, pengendalian diri sendiri, dan penopangan diri sendiri.
gereja in sendiri awalnya hanyalah semacam persekutuan rumah tangga di daerah peking, di mana orang-orang datang untuk bersekutu, mempelajari alkitab, dan berdoa.
kelompok persekutuan ini terus mengalami perkembangan hingga pada tahun 1937, wang berhasil mendirikan “christian tabernakel” (nama gereja yang didirikannya) dari persekutuan tersebut.
ketika cina dikuasai oleh komunisme, gereja dan kekristenan dituntut untuk tetap eksis dan tetap berada di dalam masyarakat.
pada saat itu, gereja ini hanya memiliki jemaat 570 orang.
hal ini menjadi keunikan dari gereja ini adalah simplisitasnya yang menyatakan bahwa hal-hal upacara (seremonial) yang tidak dijelaskan di dalam alkitab, tidak perlu untuk dilakukan.
oleh karena itu, gereja ini tidak mengandung unsur “liturgi”, paduan suara, kantong persembahan, dan juga perayaan natal.
wang juga menolak bila hal-hal teologis dijadikan suatu ketentuan bagi setiap orang yang hendak melayani tuhan.
wang mengatakan bahwa perlu adanya pendidikan akan alkitab dan pengenalan akan roh kudus.
wang ming-tao membawa tradisi baru dalam pelayanan gereja, pelayanan kaum awam.
katolikos nestorian timotius i (bahasa suryani klasik:ܛܝܡܬܐܘܣ ܩܕܡܝܐ; "ṭīmáṯeaos qadmáyá"; 728-823) adalah seorang pemimpin gereja nestorian yang rajin dan menekankan pendidikan yang bermutu di persia.
timotius mempertahankan imannya dengan cara yang lebih halus.
sekitar tahun 781 timotius diundang dalam perdebatan agama dengan khalifah al-mahdi yang berlangsung selama dua hari.
sang khalifah menyampaikan beberapa pertanyaan.
contohnya, bagaimana mungkin allah memperoleh anak dengan seorang wanita, siapakah yang memberikan injil kepada orang kristen, dan bagaimana tanggapan timotius tentang muhammad?
timotius menjawab dengan menjelaskan bahwa kedudukan kristus sebagai anak allah bersifat kekal dan tidak didasarkan kelahiran jasmani yesus.
keempat penulis kitab injil menuliskan segala sesuatu yang telah penulis dengar dan lihat sesuai dengan ilham dari roh kudus.
selanjutnya jawaban timotius tentang muhammad sangat halus dan diplomatis.
timotius mengakui bahwa muhammad patut dipuji oleh semua orang, oleh karena muhammad berjalan di jalan para nabi dan menempuh jalan para orang yang mengasihi tuhan.
timotius tidak hanya aktif mengikuti perdebatan, tetapi timotius juga berusaha membangkitkan perkembangan gereja.
banyak orang percaya dan menjadi kristen melalui pelayanannya.
timotius penah menahbiskan seorang uskup daerah yaman meskipun ada orang islam menentang suku-suku arab yang kristen.
selama empat puluh tahun masa kepemimpinan timotius merupakan salah satu puncak dalam usaha gereja nestorian mengutus misionaris ke luar negeri.
john dari montecorvino (1247-1328) pertama misionaris katolik roma untuk mencapai uskup cina yang tepat dan pertama dan pertama khambaliq, beijing.
john juga melayani masyarakat sipil, militer, dan medis di montecorvino, dan italia.
john masuk ordo fransiskan di 1280 dikirim sebagai misionaris ke armenia dan persia.
pada 1289 john adalah pemimpin dari sebuah kedutaan dari halton armenia kepada paus nicolas iv, yang mengutus yohanes sebagai wakil-nya ke great khan, kubilai, di khanbalig.
john pergi ke armenia dan john juga menghabiskan beberapa bulan di india.
ketika john tiba di beijing pada 1294.
john membangun gereja katolik pertama di 1299.
dalam 1303 arnold cologne, seorang rekan fransiskan, datang untuk membantunya.
pada 1305 mereka telah memenangkan seribu konversi dihadapan pangeran george nestorian dari tendue (inner mongolia).
konversi ini pangeran dan ribuan orang ini menimbulkan oposisi pahit dari komunitas kristen nestorian yang lebih besar di tiongkok.
paus klemens v, uskup agung yohanes dari beijing pada 1307 mengirim tujuh uskup oleh fransiskan untuk mendukung dia, hanya tiga di antaranya selamat untuk mencapai cina pada 1310.
uskup lain, para pietro fransiskan da firenze, tiba di 1312.
di bawah arahan john, para uskup baru diperluas misi fransiskan selatan ke provinsi fujien, di mana perjalanan selama bulan dari beijing.
selain itu john membantu pembangunan katedral di zaitun.
pada tahun 1305-1306 john membaptis 6000 mongol di beijing dengan menyatakan bahwa mereka telah selamat.
john belajar bahasa mongolia dan menerjemahkan perjanjian baru mazmur dalam bahasanya.
tak satu pun dari misi selamat jatuhnya dinasti mongol pada tahun 1368.
john berpartisipasi dalam tugas fransiskan ke persia dan armenia pada awal 1280.
pada 1291 john tinggal selama 1 tahun di india.
di sana john berhasil mentobatkan 100 jiwa dan menjalin hubungan dengan kekristenan dari gereja matthomas.
john kemudian membuat perjalanan ke khambaliq dan mendapat kesempatan berdialok di timur.
di sana john bertugas dalam hal surat menyurat kepausan dan ibadah dari imam katolik.
hal ini lebih objektif dari pandangan john, bukan sekadar pindah agama,tetapi john memperoleh izin dari penguasa untuk menetap dan mengajar dan ajaran john diterima banyak orang.
john tinggal di khambaliq hingga akhir hidupnya.
john pun memandang para nestorian sebagai kelompok sesat dan monopoli (hak tunggal untuk mengusahakan sesuatu) akan kekristenan harus ditiadakan.
walaupun john dihadang dengan isu membawa peradaban barat dan tuduhan yang salah, john dapat bertahan dalam penyelidikannya.
john mampu membangun sebuah gereja di kota, lengkap dengan sebuah menara dan tiga lonceng.
john pun mengajar bahasa latin dan bernyanyi kepada empat puluh anak laki-laki sebagai hiburan di kerajaan.
di khambaliq, john menikmati beberapa kesuksesan, antara lain; para tahun 1330 ada dua gereja di khambaliq termasuk gereja pusat john, sebuah katedral dan dua kediaman kaum fransiskan di zaytun, kota pelabuhan di selatan tiongkok dan di yang chow.
ada banyak orang yang pindah agama dan kebanyakan dari wilayah-wilayah bekas mongol dan orang-orang asing.
keterhubungannya dengan karya misionaris, berarti dengan kemuduran kerajaan mongol dari kebangkitan tiongkok pada pertengahan abad ke-14.
pada tahun 1955 ia keluar sebagai juara i keroncong jakarta raya, dan pada tahun 1980 menjadi juara keroncong tempo doeloe se-jabotabek.
sejak 1981 ia memimpin group hawaian yang ia dirikan bernama anggrek nusantara, mengadakan pertunjukan-pertunjukan untuk umum, antara lain pasar seni, marina dan putri duyung, semuanya di taman impian jaya ancol, juga di orchid palace hotel dan beberapa hotel besar lainnya di jakarta.
dua tahun berturut-turut (1981-1982) ia menyanyi di pasar malam tong tong di den haag (belanda) yang diselenggarakan orang-orang keturunan indonesia.
darinya kita mengenal nama-nama harvey malaiholo, irma june dan glenn fredly, yang merupakan cucu-cucu yang mengikuti jejaknya di dunia musik.
karl robert eduard von hartmann adalah seorang filsuf jerman terkemuka.
dia lahir pada 23 februari 1842.
dia pun meninggal dunia pada 5 juni 1906.
dia lahir di berlin dan dididik dengan takanan dari militer.
dia masuk militer pada 1860, namun dia mengundurkan diri pada tahun 1860 karena gangguan dengan lututnya.
setelah itu, dia ragu dalam menentukan masa depannya kelak.
dia dibingungkan dengan pilihan antara musik dan filsafat.
hingga akhirnya dia memutuskan untuk kuliah di universitas rostock.
sesudah itu, dia kembali ke berlin dan meninggal dunia di gross-lichterfelde.
reputasinya terkenal melalui buku pertamanya berjudul "the philosophy of the unconscious", yang diterbutkan pada tahun 1869.
konsep unconscious, yang dijelaskan von hartmann menggambarkan prinsip metafisika yang pokok.
konsep "unconscious" yang dimunculkannya ini menghasilkan kombinasi matafiska hegel dengan arthur schopenhauer.
unconscious adalah keduanya keinginan dan alasan dan mencakup eksistensi.
von hartmann juga mengkombinasikan pantheisme dengan panlogisme di dalam bara pembayangan schelling di dalam filsafat positifisme.
"cannibal" adalah lagu dari artis penyanyi dan penulis lagu asal amerika yaitu kesha, dari album mini (ep) pertamanya, "cannibal".
lagu ini ditulis oleh kesha juga joshua coleman, mathieu jomphe dan pebe sebert dan diproduseri oleh ammo dan billboard.
lirik dari lagu ini meneceritakan tentang kanibalisme dan percintaan.
i am the dance commander + i command you to dance: the remix album adalah album remix pertama oleh penyanyi dan penulis lagu asal amerika yaitu kesha, dirilis pada 18 maret 2011.
diumumkan pada 23 februari 2011, album ini terdiri dari sembilan remix ulang, termasuk dengan kolaborasi artis pilihan andré 3000 dan 3oh!3, dan kesha juga mamasukan track yang belum ia rilis yaitu "fuck him he's a dj".
analitika () adalah metode atau ilmu untuk melakukan analisis logis.
penerapan umum analitika di antaranya adalah untuk mempelajari data bisnis dengan menggunakan analisis statistik untuk menemukan dan memahami pola historis demi memprakirakan dan meningkatkan kinerja bisnis pada masa depan.
analitika mirip dengan analisis statistika dan penggalian data, namun dengan penekanan kepada pemodelan dengan menggunakan perhitungan ekstensif.
pengepungan miletos adalah konflik naval pertama antara aleksander agung melawan kekaisaran akhemeniyah.
pengepungan kecil ini ditujukan terhadap para penghuni miletos, sebuah kota di ionia selatan, di karia, yang kini terletak di provinsi anatolia di turki modern.
kota ini ditaklukan oleh putra parmenion, nikanor pada tahun 334 sm.
henry bersekolah di "the king's school", grantham dan di universita eton.
kedua orangtuanya adalah calvinis, namun dia tidak pernah menerima ajarannya.
pada tahun 1631, dia masuk ke "'christ's college", cambridge.
dia hendak mengambil gelar ba dan lulus pada tahun 1635.
dia pun melanjutkan studinya untuk gelar ma tahun 1639.
dia pun kemudian mendapatkan tawaran untuk beasiswa program dotoral oleh kampusnya.
pada tahun 1675, dia menerima gaji pendeta di gloucester cathedral, tetapi berhenti menerimanya untuk mengalihkannya kepada temannya dr. edward fowler.
anne finch, saudara dari heneage finch, adalah muridnya.
anne pun menjadi lady conway, dan dia sangat mamberikan kepada more atas buku-bukunya.
antusiasme spiritual lady conway adalah faktor pemikirn more, sekalipun dia bergabung dengan kelompok quakers.
dia pun tidak hany berteman dengan more dan william penn, tetapi juga franciscus mercurius van helmon (1614–1699) dan valentine greatrakes.
flavianus adalah uskup konstantinopel yang memerintah pada tahun 446-449.
flavianus selama menjabat uskup "konstantinopel", ia begitu dikenal melalui konsili efesus tahun 448.
dalam konsili ini, flavanus memimpin konsili yang di dalamnya membahas masalah persatuan tabiat kristus yang dikemukakan oleh eutykhes atau yang dikenal sebagai monofisitisme.
dalam konsili itu, flavianus mengutuk ajaran persatuan tabiat eutykehs.
menurut flavianus, tidak mungkin tabiat kemanusiaan kristus diserap oleh keilahian-nya seperti anggur yang terserap ke dalam laut.
namun, pada tahun 449 dalam konsili efesus, flavianus tidak lagi menjabat dan berkuasa sebagai uskup di konstantinopel.
hal ini terjadi karena posisinya digeser oleh dioscorus yang memimpin dan menguasai konsili efesus 449 tersebut.
pada tahun yang sama, flavianus meninggal pada tanggal 11 agustus 449 di hypaepa di lydia, di asia minor.
kaali adalah kumpulan 9 kawah meteorit yang terletak di saaremaa, tepatnya 18 kilometer dari kuressaare.
kawah utama berada pada ketinggian 16 meter, dengan diameter mencapai 110 m dan membentuk kolam hijau selebar 50 meter.
pada lingkup yang lebih luas, dapat ditemukan 8 kawah lain yang berdekatan, yang diameternya bervariasi antara 15-40 m.
meteorit yang kemungkinan jatuh 40 tahun yang lalu memang tidak disebutkan dalam naskah-naskah setempat, tetapi kawah ini disebutkan dalam mitologi finlandia dan skandinavia serta catatan penulis yunani pytheas.
walau begitu, sampai sekarang mitos ini tetap diingat oleh penduduk saaremaa.
salah satu cerita mengisahkan bahwa kaali terbentuk ketika dewa langit ukko menciptakan matahari baru setelah matahari sebelumnya dicuri oleh louhi, seorang penyihir jahat.
salah satu percikan matahari itu jatuh ke danau aluen/kalevan lalu menyebabkan airnya naik.
legenda lain mengisahkan tentang seorang tuan tanah yang terbenam ke dasar bumi karena pesta seks bersama-sama dengan tanah miliknya dan peserta pesta lainnya.
pada abad ke-18 dan 19, ada teori yang meragukan mengenai asal muasal kaali.
disebutkan bahwa kaali terbentuk dari letusan gunung berapi dan tampungan air masa pra-sejarah.
akhirnya pada tahun 1937, geolog i. rheinwald membuktikan bahwa kaali terbentuk dari dentuman meteorit yang mengandung besi setelah menemukan sisa kayu dan meteorit yang mengandung nikel berkonsentrasi 8,3%.
penemuan lain menguatkan pandangan umum yang telah dipahami.
diperkirakan awalnya meteorit yang berbobot 400-10.000 ton memasuki atmosfer dari arah timur laut dengan kecepatan 15-45 km/s kemudian terjadi gesekan sehingga beberapa fragmennya hilang dan pada ketinggian 5-10 km fragmen-fragmen tersebut pecah.
fragmen yang terbesar seberat 20-80 ton dan berkecepatan 10-20 km/s jatuh dan membentuk kawah terbesar.
pecahan-pecahan lain yang lebih kecil membentuk kawah-kawah di sekitarnya.
ramanuja adalah seorang teolog, filsuf, dan juga penafsir kitab suci hindu.
ia lahir dalam keluarga brahman (kalangan pendeta) di shriperumbudur pada tahun 1017 dan meninggal di sharinangam pada tahun 1137 di india selatan.
ia dianggap sebagai orang penting ketiga dalam tradisi hindu setelah nathamuni dan yamunacharya.
menurut sejarah, ramanuja menikah di umur 16 tahun.
namun setelah kematian ayahnya, ia belajar bersama yadvaprakasha yang pada waktu itu tinggal di kanci.
ramanuja kemungkinan adalah seorang monist namun di lain pihak ia menolak tafsiran monistik tentang upanishad.
meskipun terdapat perbedaan, yang jelas ramanuja adalah seorang yang percaya tuhan.
ia menyembah dewa visnu dan mendirikan banyak kuil dewa visnu selama ia hidup.
ramanuja juga dianggap sebagai orang yang berjasa dalam menjelaskan "visistadvaita", satu dari terjemahan klasik dari sekolah filsafat hindu vedanta.
menurut ramanuja, semua pengetahuan melibatkan diskriminasi dan pembedaan.. karena pengetahuan selalu mengenal pembedaan maka baik identitas yang murni maupun identitas yang berbeda adalah tidak nyata.
ramanuja menolak untuk membedakan yang satu dengan yang banyak.
ia mengatakan:"di dalam yang satu terdapat keberagaman".
franz rosenzweig adalah seorang teolog dan sekaligus filsuf yahudi.
franz rosenzweig franz rosenzweig lahir di kassel, jerman pada 25 desember 1886.
dia pun meninggal dunia pada 10 desember 1929.
dia berasal dari keturunan yahudi.
dia mendapatkan pendidikan yang dasarnya sekuler.
setelah itu, dia juga belajar sejarah dan filsafat di universitas göttingen, munich, and freiburg.
franz rosenzweig juga dipengaruhi oleh teman dekatnya eugen rosenstock-huessy dan sekaligus juga yang menjadi sepupunya.
dia pun akhirnya mempertimbangkan diri untuk menjadi kristen.
dia mendapatkan pelayanan yom kippur di gereja sinagogue orthodox di berlin, germany.
pada saat itu, dia mengalami pengalaman mistik.
pada tahun 1913, dia kembali ke filsafat yahudi.
suratnya kepada temannya, eugen rosenstock-huessy, yang mempengaruhi dia menjadi pengikut kristen, dimasukkannya ke dalam bukunya dengan judul "judaism despite christianity".
patristik merupakan sebuah zaman yang berlangsung setelah zaman perjanjian baru sampai abad ke-8.
ada juga beberapa yang mengatakan bahwa zaman ini masih berlangsung sampai zaman thomas aquinas.
istilah patristik ini pertama kali digunakan oleh bapa-bapa gereja setelah zaman para rasul hingga abad ke-8.
bapa-bapak gereja pada zaman ini dikenal dengan banyaknya hasil karya, seperti menghasilkan tulisan-tulisan yang berguna dan penting bagi kekristenan.
selain itu, bapa-bapa gereja ini juga sangat kuat mempertahankan kebenaran iman kristen dalam menghadapi bidaah-bidaah atau ajaran sesat yang melanda kekristenan pada saat itu.
tokoh-tokoh atau yang dikenal bapa-bapa gereja pada zaman patristik adalah yustinus martir, athanasius, clement dari aleksandria, gregorius dari nyssa, tertulianus, origenes, iranaeus dari lyons, cyprianus, basilius, agustinus dari hippo, cyrillus dari aleksandria, pelagius, dan nestorius.
selain tokoh-tokoh yang dikenal sebagai bapa-bapa gereja, patristik juga dikenal dengan ibadah tahunan yang dirayakan oleh gereja pada zaman patristik, yaitu paskah, pentakosta, dan pondok daun.
ketiga perayaan tahunan ini merupakan perayaan yang langsung berakar pada tradisi yahudi dan dirayakan setiap hari minggu.
jayatirtha adalah orang suci dalam agama hindu yang memberikan komentar terhadap madva.
oleh karena itu ia membuat banyak tulisan tentang madva.
jayatirtha lahir pada tahun 1365 dan meninggal pada tahun 1388.
ia lahir dalam keluarga hindu brahman yang hidup sejahtera.
bagi jayatirtha, sebagaimana pengikut madva, mengatakan bahwa di dalam realitas terdapat lima tahapanfundamental yang berbeda, antara lain: antara dewa dengan dunia materi, antara dewa dengan jiwa-jiwa yang sadar, antara dunia materi dan jiwa-jiwa yang sadar, antara jiwa dengan jiwa, antara sesuatu yang bersifat materi dengan yang lain.
menurut jayatirtha, meskipun dunia materi dan jiwa bergantung pada dewa namun pada dirinya mereka adalah abadi.
baik dunia materi maupun jiwa secara esensial berbeda dengan hakikat allah.
ini sangat bertentangan dengan pandangan advaita yaitu melihat segala sesuatu yang ada bukan sebagai hakikat yang berbeda di dalam satu materi.
bagi jayatirtha, satu-satunya jalan untuk lepas dari batasan dan kebodohan adalah devosi.
devosi berhubungan erat dengan pengetahuan.
enuma elis memiliki sekitar seribu baris dan dicatat dalam bahasa akkadia pada tujuh tablet tanah liat, masing-masing memiliki antara 115 dan 170 baris teks.
sebagian besar dari tablet v tidak pernah pulih, ada kekosongan dalam manuskrip namun secara keseluruhan teks selesai.
salinan duplikat dari tablet v telah ditemukan di , kuno, dekat kota modern şanlıurfa di turki.
epik ini adalah salah satu sumber yang paling penting untuk memahami pandangan dunia babel, berpusat pada supremasi marduk dan penciptaan manusia untuk pelayanan para dewa.
tujuan utamanya asli, bagaimanapun, tidak sebuah eksposisi teologi atau theogony tetapi elevasi marduk, kepala dewa babel, di atas dewa-dewa mesopotamia lainnya.
"enuma elis" ada dalam berbagai salinan dari babel dan asyur.
versi dari tanggal perpustakaan ashurbanipal terhadap abad ke-7 sm.
komposisi teks mungkin ada pada tanggal di zaman perunggu, dengan waktu hammurabi atau mungkin awal era kassite (kira-kira 18 sampai 16 abad sm), meskipun beberapa peneliti kemudian mendukung pada tahun 1100 sm.
ketika tujuh lempengan tablet yang memuat teks ini pertama kalinya diketemukan, ada bukti bahwa semua ini digunakan dalam suatu "ritual", yaitu dibacakan dalam suatu upacara atau perayaan.
sekarang perayaan ini diduga adalah festival , atau tahun baru babel.
isi teks menyatakan penciptaan dunia dan kemenangan dewa marduk atas tiamat, dan bagaimana marduk menjadi raja para dewa.
kemudian ini diikuti pemujaan marduk dalam lima puluh namanya.
epos ini menyebut dua dewa purba: (atau abzu) yang melambangkan air tawar dan tiamat yang melambangkan air laut.
beberapa dewa lain kemudian diciptakan - dan saudara-saudara laki-lakinya - yang tinggal dalam tubuh raksasa tiamat.
mereka membuat suara begitu bising sehingga sangat mengganggu tiamat dan apsû.
apsû bermaksud membunuh dewa-dewa muda itu, tetapi tiamat tidak setuju.
sang perdana menteri, , setuju dengan rencana apsû untuk menghancurkan mereka.
tiamat, dalam upaya menghentikan tindakan ini, memperingatkan ea (), yang paling kuat di antara dewa-dewa.
ea menggunakan sihir untuk membuat apsû dalam keadaan koma, kemudian membunuhnya, dan memenjarakan mummu.
ea kemudian menjadi pemimpin dewa.
dengan istrinya, , ea mempunyai putra, marduk, yang lebih besar lagi dari ea.
marduk diberi angin untuk dibuat mainan dan ia menggunakan angin itu untuk membuat badai pasir dan angir ribut.
ini mengganggu tubuh raksasa tiamat dan membuat dewa-dewa yang tinggal di dalam tubuh itu tidak bisa tidur.
dewa-dewa itu meminta tiamat untuk membalas dendam kematian suaminya, apsû.
kekuatannya bertambah, dan sejumlah dewa mengikutinya.
tiamat menciptakan 11 monster (bašmu, ušumgallu, mušmaḫḫū, ugallu, umū dabrūtu, kulullû, kusarikku, scorpion man, ?, ?, ?)
untuk membantunya memenangkan perang dan mengangkat kingu, suami barunya, menjadi "supreme dominion" ("penguasa utama").
digambarkan bagaimana dewa-dewa tidak mampu melawan ancaman ini.
marduk menawarkan untuk menyelamatkan dewa-dewa itu kalau ia ditunjuk sebagai pemimpin mereka dan tetap menjadi pemimpin sekalipun ancaman sudah berlalu.
ketika para dewa setuju pada persyaratan marduk, ia menjadi wakil mereka untuk berperang melawan tiamat, dan menjadi sangat kuat.
marduk menantang tiamat berduel dan menghancurkannya.
kemudian ia mencabik mayat tiamat menjadi dua bagian yang dijadikannya bumi dan langit.
marduk kemudian menciptakan kalender, mengorganisir planet-planet dan bintang-bintang, dan mengatur bulan, matahari, serta cuaca.
para dewa yang bersumpah setia pada tiamat awalnya disuruh bekerja paksa bagi para dewa yang berpihak pada marduk.
tetapi kemudian mereka dibebaskan dari pekerjaan ini, ketika marduk kemudian menghancurkan suami tiamat, kingu, dan menggunakan darahnya untuk menciptakan manusia guna dipekerjakan bagi para dewa.
yang paling menarik adalah pengangkatan simbolik marduk di atas , yang dalam budaya kuno mesopotamia sebelumnya dipandang sebagai raja para dewa.
george smith membandingkan enuma elis dengan kejadian pasal 1 dan 2 yang rupanya memiliki banyak persamaan.
berdasarkan penelitian beberapa ahli yang telah membandingkan urutan cerita tentang penciptaan yang ada dalam enuma elis dan kitab kejadian, terdapat sejumlah persamaan yang berhasil ditemukan.
misalnya, keduanya sama-sama memberikan laporan mengenai penciptaan langit dan bumi sebelum diciptakaannya tumbuh-tumbuhan, binatang dan manusia.
selain itu, persamaan lainnya adalah diciptakaannya terang sebelum ada sumber-sumber terang.
akan tetapi, tetap saja ada perbedaan mencolok antara keduanya yakni dalam enuma elis, dewa marduk ditampilkan sangat menonjol dan penciptaan seperti hanya tambahan saja.
sementara dalam kitab kejadian, penciptaan menjadi tema yang begitu penting.
namun, persamaan-persamaan tersebut tidak dapat membuktikan begitu saja bahwa cerita penciptaan dalam kitab kejadian bersumber pada enuma elis begitu juga sebaliknya.
katolikos, dalam bentuk jamaknya, katolikoi, adalah sebuah gelar yang diberikan kepada kepala gereja-gereja tertentu di beberapa tradisi kekristenan timur.
gelar tersebut menunjukkan status otosefalus dan dalam beberapa kasus diberikan kepada kepala gereja otonom yang ditunjuk, di mana pemegang gelar ini mungkin juga memiliki gelar lainnya seperti patriark.
dalam kasus lainnya seorang katolikos mengepalai suatu gereja partikular dan tunduk pada seorang patriark atau kepala gereja yang lain.
kata katolikos berasal dari bahasa yunani kuno καθολικός, pl.
καθολικοί, dalam bahasa inggris berarti "concerning the whole", "universal" or "general"; atau dalam bahasa indonesia berarti "umum", "keseluruhan".
pada awalnya, istilah ini berasal dari kekaisaran romawi.
gereja dari timur (termasuk gereja asiria dari timur), beberapa gereja ortodoks oriental, gereja ortodoks timur, dan beberapa gereja katolik timur secara historis menggunakan gelar ini; misalnya gereja apostolik armenia dan gereja ortodoks georgia.
dalam gereja dari timur, gelar katolikos disematkan pada kepala gereja, yaitu patriark gereja dari timur.
sementara dalam gereja ortodoks suriah gelar katolikos dari timur disematkan pada maphrian, yakni prelatusnya, yang secara historis merupakan suatu jabatan di bawah patriark ortodoks suriah dari antiokhia.
alalakh adalah salah satu daerah di siria utara.
letaknya sangat dekat dengan sungai orentes.
daerah ini dikenal sebagai salah satu sumber benda-benda purbakala.
penggalian benda-benda purbakala di daerah ini pertama kali dilakukan oleh leonard woolley, seorang ahli bidang arkeologi asal inggris.
dia melakukan penggalian dalam dua periode, yaitu tahun 1937 hingga 1939 dan tahun 1946 hingga 1949.
dari penggalian ini ditemukan bahwa situs alalakh memiliki dua stara.
strata yang pertama diduga berasal dari tahun 1900 hingga 1780 sm dan strata yang kedua berasal dari tahun 1500-1400 sm.
dari alalakh ditemukan sekitar 456 lempengan yang mengungkap beberapa kebiasaan yang disinggung dalam alkitab perjanjian lama yang juga merupakan kebiasaan umum di daerah timur tengah kuno.
salah satu dokumen yang ditemukan menyebutkan adanya penukaran desa atau daerah sebagai salah satu bentuk pembayaran.
praktik ini sejalan dengan salah satu cerita di dalam alkitab yang menyebutkan bahwa salomo, raja israel, pernah memberikan dua puluh desa kepada hiram, raja tirus, sebagai pembayaran atas kayu dan emas yang diberikan oleh raja tirus tersebut.
setelah pasukan aleksander berhasil menyeberangi hellespont (dardanelles) dan mengalahkan satrap-satrap persia yang dipimpin oleh tentara bayaran yunani, memnon dari rodos, dalam pertempuran granikos yang terjadi sebelumnya, darius secara langsung memimpin pasukan untuk menghadapi aleksander.
dia mengumpulkan tentara dari penjuru kekaisaran dan bermanuver untuk memotong garis suplai makedonia, memaksa aleksander untuk melawan balik pasukan persia.
pertempuran berlangsung di dekat mulut sungai pinaros dan sebelah selatan desa issos.
pada tanggal 3 oktober 1976 didirikan sebuah majelis agama buddha yang bernama majelis pandita buddha dhamma indonesia (mapanbudhi) di bandung.
beberapa tahun berselang kemudian namanya diubah menjadi majelis agama buddha theravada indonesia (magabudhi).
umat buddha theravada di bandung pada saat itu belum memiliki wihara, sehingga tiap pertemuan dan kebaktian selalu berpindah-pindah, mula-mula di jl.
kelenteng no 41 (gedung permaba), kemudian pindah ke jl.
kebonjati no 130 dan selanjutnya pindah lagi ke gg.
ijan no 8 bandung.
pada tahun 1985 untuk pertama kalinya umat buddha theravada bandung mendapat kunjungan seorang bhikkhu bernama bhante phaophan dari thailand yang berkenan bervassa di bandung.
karena di bandung belum ada tempat yang memadai untuk vassa seorang bhikkhu, maka dia ditempatkan di pusat meditasi di desa cikahuripan, lembang.
selama bhante phaophan bervassa, dia banyak membabarkan ajaran dhamma kepada umat buddha.
pada kesempatan itu, dikemukakan bahwa umat buddha theravada di bandung ingin memiliki wihara sendiri dan memohon kepada dia agar bersedia membantu mewujudkan keinginan tersebut.
dia sangat tergugah hatinya dan selama kurang lebih tiga bulan bersama umat buddha theravada bandung mencari tempat yang sekiranya cocok untuk dibangun sebuah wihara.
tetapi sampai berakhirnya massa vassa dia, usaha untuk mendapatkan tempat yang cocok belum juga berhasil.
pada tahun 1987 untuk ketiga kalinya umat buddha theravada bandung kedatangan seorang bhikkhu dari thailand.
dia bernama bhante chaluai sujivo.
sudah beberapa tahun tinggal di indonesia namun baru kali ini berkunjung untuk bervassa di bandung, di pusat meditasi di desa cikahuripan.
dia banyak bervassa dan membabarkan ajaran dhamma dan sangat mendukung gagasan untuk mendirikan wihara sendiri.
untuk merealisasikan tujuan tersebut pada tanggal 13 oktober 1987, dibentuklah yayasan bandung sucinno indonesia.
nama diambil dari nama sucinno guru dia yaitu almarhum lungphu wen sucinno.
yayasan ini mendapat bantuan dana dari thailand melalui delegasinya yang dipimpin oleh kunjingpanklea yongchaiyut seorang putri yang sebenarnya berasal dari indonesia dan juga merupakan istri dari perdana menteri thailand saat itu yaitu chauvalit yongchaiyut.
pada hari peringatan waisak tahun 1987 yang diadakan di gedung permaba, diundanglah sebanyak kurang lebih 20 bhikkhu dari mancanegara.
saat itu sejumlah dana yang terkumpul, kemudian digunakan untuk membeli sebidang tanah seluas 3.550 m² yang terletak di jl.
sersan bajuri, lembang.
setelah selama satu tahun berjuang untuk mendapatkan izin bangunan tetapi tak juga berhasil, maka tanah tersebut akhirnya dijual.
atas jerih payah dan kerja keras, akhirnya pada bulan april 1998 didapatlah tawaran sebidang tanah seluas 2 ha yang terletak di jl.
kol.
masturi no 69, desa sukajaya, kec.
lembang.
sesudah ditinjau dan diteliti ternyata tanah tersebut sangat cocok untuk dibangun sebuah pusat meditasi karena letaknya di perbukitan, hawanya sejuk dan situasinya sangat nyaman.
pada tanggal 23 februari 1992, dilakukan upacara peletakan batu pertama pembangunan vipassana graha dengan panitia pembangunan bapak i gede sedana, bidang perencana adalah sipanti samaggi group yang diketuai bapak ir.
amir.
sehubungan dengan wafatnya bapak i gede sedana maka jabatan ketua panitia pembangunan diserahkan kepada bapak soedjito kusumo, se.
mba.