taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
"serampang samba" adalah judul album solo tohpati yang ke dua.
dirilis pada tahun 2002 oleh sony bmg music entertainment.
album ini terdengar dinamis dengan nuansa perkusif dari etnis india, padang, kalimantan, china dan arab.
seperti biasa, untuk memenuhi keinginan pasar (yang tidak melulu tembang idealis), tohpati menyisipkan satu lagu bervokal dari glenn fredly yang liriknya ditulis oleh eross candra berjudul jejak langkah yang kau tinggal.
bandar udara internasional robert l. bradshaw adalah sebuah bandara udara internasional yang terletak di bagian timur laut dari kota basseterre, di pulau saint kitts, melayani negara saint kitts dan nevis.
bandara ini diberi nama sesuai dengan perdana menteri pertama dari st.
kitts-nevis-anguilla (nama pada saat itu), robert llewellyn bradshaw.
sebuah proyek renovasi besar selesai pada bulan desember 2006.
proyek senilai as$17 juta yang didanai oleh pinjaman dari st.
kitts-nevis-anguilla national bank dan taiwan ini, meliputi perluasan dari apron parkir agar dapat menampung enam pesawat berbadan lebar pada satu waktu, menyelesaikan perkerasan ulang landasan pacu sepanjang 8.000-kaki dan pembangunan jalur taksi baru.
pembangunan dimulai pada akhir tahun 2004.
bandara ini mampu menampung pesawat jumbo jet komersial dan menangani penerbangan berjadwal non stop menuju kanada dan amerika serikat, bersama dengan beberapa penerbangan komuter regional dari sekitar wilayah karibia.
pesawat terbesar yang saat ini melayani penerbangan berjadwal di skb adalah 777-200 milik british airways.
bandara ini juga menyediakan fasilitas untuk pesawat kargo dan jet pribadi.
pada 26 september 2009, british airways penerbangan 2156 menuju bandar udara internasional v. c. bird, antigua, yang dioperasikan dengan boeing 777-236 g-viir memasuki landasan pacu melalui jalur taksi yang salah, saat akan lepas landas.
hal ini mengakibatkan pesawat memiliki panjang landasan 695 m lebih pendek untuk lepas landas, dibandingkan jika memasuki jalur taksi yang tepat.
namun pesawat dapat lepas landas dengan normasl tanpa masalah.
cabang investigasi kecelakaan penerbangan dalam laporannya menyimpulkan bahwa faktor berikut menimbulkan insiden sebagai berikut: "otoritas bandara tidak memasang ranbu untuk jalur taksi maupun titik tunggu di lapangan terbang.
awak pesawat tidak melakukan persiapan menuju jalur taksi.
awak pesawat salah mengidentifikasi jalur taksi bravo sebagai jalur taksi alpha dan lepas landas dari persimpangan bravo.
pengatur lalu lintas udara tidak menginformasikan bahwa pesawat berada di persimpangan yang salah."
bandara ini sebelumnya dikenal sebagai bandar udara bambooshay kemudian bandar udara newcastle di nevis.
bandara ini kemudian diganti namanya pada tahun 2002 sesuai dengan nama mantar perdana menteri nevis, vance amory, di saat penyelesaian terminal baru dan modern, menara kontrol baru, dan landasan pacu yang lebih panjang.
bandara ini mampu menangani banyak pesawat hingga menjadi bandara internasional.
teori kognitif sosial (social cognitive theory) merupakan penamaan baru dari teori belajar sosial (social learning theory) yang dikembangkan oleh albert bandura.
penamaan baru dengan nama teori kognitif sosial ini dilakukan pada tahun 1970-an dan 1980-an.
ide pokok dari pemikiran bandura (bandura, 1962) juga merupakan pengembangan dari ide miller dan dollard tentang belajar meniru ("imitative learning").
pada beberapa publikasinya, bandura telah mengelaborasi proses belajar sosial dengan faktor-faktor kognitif dan behavioral yang memengaruhi seseorang dalam proses belajar sosial.
teori ini sangat berperan dalam mempelajari efek dari isi media massa pada khalayak media di level individu.
sudah jelas bahwa konsep utama dari teori kognitif sosial adalah pengertian tentang observational learning atau proses belajar dengan mengamati.
jika ada seorang "model" di dalam lingkungan seorang individu, misalnya saja teman atau anggota keluarga di dalam lingkungan internal, atau di lingkungan publik seperti para tokoh publik di bidang berita dan hiburan, proses belajar dari individu ini akan terjadi melalui cara memperhatikan model tersebut.
terkadang perilaku seseorang bisa timbul hanya karena proses "modeling". "
modeling" atau peniruan merupakan ""the direct, mechanical reproduction of behavior", reproduksi perilaku yang langsung dan mekanis(baran & davis, 2000: 184).
sebagai contoh, ketika seorang ibu mengajarkan anaknya bagaimana cara mengikat sepatu dengan memeragakannya berulang kali sehingga si anak bisa mengikat tali sepatunya, maka proses ini disebut proses "modeling".
sebagai tambahan bagi proses peniruan interpersonal, proses "modeling"dapat juga terlihat pada narasumber yang ditampilkan oleh media.
misalnya orang bisa meniru bagaimana cara memasak kue bika dalam sebuah acara kuliner di televisi.
meski demikian tidak semua narasumber dapat memengaruhi khalayak, meski contoh yang ditampilkan lebih mudah dari bagaimana cara membuat kue bika.
di dalam kasus ini, teori kognitif sosial kembali ke konsep dasar ""rewards and punishments"" -- imbalan dan hukuman-- tetapi menempatkannya dalam konteks belajar sosial.
baranowski, perry, dan parcel (1997) menyatakan bahwa ""reinforcement is the primary construct in the operant form of learning"" (p.161)-- proses penguatan merupakan bentuk utama dari cara belajar seseorang.
proses penguatan juga merupakan konsep sentral dari proses belajar sosial.
di dalam teori kognitif sosial, penguatan bekerja melalui proses efek menghalangi (inhibitory effects) dan efek membiarkan (disinhibitory effects). "
inhibitory effects" terjadi ketika seseorang melihat seorang model yang diberi hukuman karena perilaku tertentu, misalnya penangkapan dan vonis hukuman terhadap seorang artis penyanyi terkenal karena terlibat dalam pembuatan video porno.
dengan mengamati apa yang dialami model tadi, akan mengurangi kemungkinan orang tersebut mengikuti apa yang dilakukan sang artis penyanyi terkenal itu.
sebaliknya, "disinhibitory effects" terjadi ketika seseorang melihat seorang model yang diberi penghargaan atau imbalan untuk suatu perilaku tertentu.
misalnya disebuah tayangan kontes adu bakat di sebuah televisi ditampilkan sekelompok pengamen jalanan yang bisa memenangi hadiah ratusan juta rupiah, serta ditawari menjadi model iklan dan bermain dalam sinetron karena mengkuti lomba tersebut.
menurut teori ini, orang juga akan mencoba mengikuti jejak sang pengamen jalanan.
efek-efek yang dikemukakan di atas tidak tergantung pada imbalan dan hukuman yang sebenarnya, tetapi dari penguatan atas apa yang dialami orang lain tapi dirasakan seseorang sebagai pengalamannya sendiri ("vicarious reinforcement").
menurut bandura (1986), "vicarious reinforcement" terjadi karena adanya konsep pengharapan hasil (outcome expectations ) dan harapan hasil (outcome expectancies ). "
outcome expectations" menunjukkan bahwa ketika kita melihat seorang model diberi penghargaan dan dihukum, kita akan berharap mendapatkan hasil yang sama jika kita melakukan perilaku yang sama dengan model.
seperti dikatakan oleh baranowski dkk (1997), ""people develop expectations about a situation and expectations for outcomes of their behavior before they actually encounter the situation"" (p. 162) -- orang akan mengembangkan pengharapannya tentang suatu situasi dan pengharapannya untuk mendapatkan suatu hasil dari perilakunya sebelum ia benar-benar mengalamai situasi tersebut.
selanjutnya, seseorang mengikat nilai dari pengharapan tersebut dalam bentuk "outcome expectancies"—harapan akan hasil.
harapan-harapan ini memeprtimbangkan sejauh mana penguatan tertentu yang diamati itu dipandang sebagai sebuah imabalan/penghargaan atau hukuman.
misalnya, orang memang menganggap bahwa perilaku artis penyanyi yang membintangi video porno memang pantas dihukum, tetapi teori kognitif sosial juga mempertimbangkan kemungkinan perilaku yang sama yang dilakukan orang lain dalam video porno tersebut mendapatkan imbalan misalnya berupa simpati atau bahkan tak diajukan ke pengadilan karena dianggap sebagai korban, meski pada saat melakukan adegan video porno tersebut ia dan si arti penyanyi yang dihukum itu sama-sama melakukannya dengan sadar.
hal ini akan memengaruhi sejauh mana proses belajar sosial akan terjadi.
konsep-konsep yang telah dikemukakan merupakan proses dasar dari pembelajaran dalam teori kognitif sosial.
meskipun demikian, terdapat beberapa konsep lain yang dikemukakan teori ini yang akan memengaruhi sejauh mana belajar sosial berperan.
salah satu tambahan yang penting bagi teori ini adalah konsep identifikasi (indentification) dengan model di dalam media.
secara khusus teori kognitif sosial menyatakan bahwa jika seseorang merasakan hubungan psikologis yang kuat dengan sang model, proses belajar sosial akan lebih terjadi.
menurut white (1972: 252) identifikasi muncul mulai dari ingin menjadi hingga berusaha menjadi seperti sang model dengan beberapa kualitas yang lebih besar.
misalnya seorang anak yang mengidolakan seorang atlet sepak bola, mungkin akan meniru atlet tersebut dengan cara menggunakan kostum yang sama dengan atlet tersebut atau mengonsumsi makanan yang dikonsumsi atlet tersebut.
teori kognitif sosial juga mempertimbangkan pentingnya kemampuan sang "pengamat" untuk menampilkan sebuah perilaku khusus dan kepercayaan yang dipunyainya untuk menampilkan perilaku trsebut.
kepercayaan ini disebut dengan self-efficacy atau efikasi diri(bandura, 1977a)dan hal ini dipandang sebagai sebuah prasayarat kritis dari perubahan perilaku.
misalnya dalam kasus tayangan tentang cara pembuatan kue bika di televisi yang telah disebutkan di atas.
teori kognitif sosial menyatakan bahwa tak semua orang akan belajar membuat kue bika, khususnya bagi mereka yang terbiasa membeli kue bika siap saji dan mempunyai keyakinan bahwa membuat kue bika sendiri merupakan hal yang sia-sia dan tak perlu karena membelinya pun tidak mahal harganya.
dalam hal ini orang tersebut dianggap tidak mempunyai tingkat efikasi diri yang cukup untuk belajar memasak kue bika dari televisi.
dari penjelasan di atas, dapat disimpulkan bahwa asumsi dari teori kognitif sosial adalah bahwa proses belajar akan terjadi jika seseorang mengamati seorang model yang menampilkan suatu perilaku dan mendapatkan imbalan atau hukuman karena perilaku tersebut.
melalui pengamatan ini, orang tersebut akan mengembangkan harapan-harapan tentang apa yang akan terjadi jika ia melakukan perilaku yang sama dengan sang model.
harapan-harapan ini akan memengaruhi proses belajar perilaku dan jenis perilaku berikutnya yang akan muncul.
namun, proses belajar ini akan dipandu oleh sejauhmana orang tersebut mengidentifikasi dirinya dengan sang model dan sejauh mana ia merasakan efikasi diri tentang perilaku-perilaku yang dicontohkan sang model.
melalui dasar pemikiran ini, aplikasi dari teori kognitif sosial dengan penelitian di media massa perlu diperjelas.
di dalam masyarakat masa kini, banyak model yang kita pelajari adalah model yang kita lihat, dengar, atau baca di media massa.
model-model ini bisa jadi merupakan orang-orang yang kita amati dalam siaran berita atau program dokumenter.
mereka juga bisa saja karakter-karakter yang kita lihat dalam program-program drama/sinetron/film layar lebar atau televisi atau juga karakter dalam buku novel.
bisa juga mereka adalah para penyanyi atau penari yang kita dengar dan lihat melalui radio atau cd dan vcd musik.
singkat kata, begitu banyaknya model yang ditampilkan media akan dapat mengubah perilaku baik anak-anak maupun orang dewasa karena mereka mengamati media.
dampak terbesar dari teori kognitif sosial adalah dalam penelitian tentang kekerasan dalam media ("media violence").
gunter (1994) melakukan tinjauan atas riset tentang dampak dari kekerasan yang ditampilkan di media pada anak-anak dan orang dewasa, dan ia menyimpulkan bahwa terdapat bukti-bukti campuran yang kuat yang menghubungkan efek dari penggambaran kekerasan melalui media pada perilaku, sikap dan kognisi dari penonton.
teori kognisi sosial, yang amat menekankan efek pada perilaku, mengatakan bahwa penggamabaran kekerasan itu memicu baik peningkatan maupun penurunan dalam perilaku kekerasan, tergantung pada perilaku yang mendapatkan imabalan maupun hukuman, dan juga tergantung pada sejauh mana penonton mengidentifikasi diri mereka pada model kekerasan dalam media.
tentu saja, riset awal bandura (1962) dan berkowitz (1964) mendukung hubungan mendasar antara menonton perilaku kekerasan dan pemodelan perilaku dalam interaksi.
bagaimanapun, riset terakhir telah menambahkan kompleksitas untuk persamaan ini, dengan alasan bahwa isu-isu seperti kecenderungan perilaku agresif yang sudah ada, proses kognitif media, realita yang digambarkan mediam dan bahkan diet bisa memengaruhi sejauh mana seseorang "belajar" tentang kekerasan dari media. (
miller,2005: 254)
aplikasi dari teori kognitif sosial pada studi tentang kekerasan melalui televisi mempertimbangkan bagaimana media dapat memiliki konsekuensi yang tak diinginkan pada khalayak pemirsanya.
bagaimanapun, para sarjana komunikasi dan peneliti riset aksi ("action research")juga mempertimbangkan aplikasi yang lebih berguna dari teori kognitif sosial ini.
makin banyak saja para sarjana komunikasi yang menggunakan konsep " hiburan" dan "pendidikan"dalam mempertimbangkan bagaimana pesan-pesan program hiburan bisa digunakan untuk menimbulkan perubahan perilaku dan sosial.
misalnya penelitian tentang bagaimana telenovela yang disiarkan di banyak negara selain dapat menghibur juga dapat menyampaikan isu tentang keluarga berencana, persamaan hak pria dan wanita, dan reformasi pertanian.
banyak juga opera sabun amerika yang memang dibuat dalam kerangka kognitif sosial yaitu dengan menggunakan karakter-karakter yang menarik yang mendapatkan penghargaan atau hukuman sebagai pemodelan dari perilaku secara nyata.
teori kognitif sosial juga digunakan dalam aplikasi komunikasi kesehatan masyarakat.
misalnya untuk kampanye tentang demam berdarah, atau flu burung digunakan artis terkenal atau tokoh yang menarik yang karena mengikuti anjuran pemerintah untuk pencegahan, bisa terhindar dari penyakit tersebut.
pemakaian artis terkenal atau tokoh yang menarik akan memicu orang untuk lebih waspada terhadap kedua penyakit tersebut.
teori kognitif sosial memberikan sebuah penjelasan tentang bagaimana perilaku bisa dibentuk melalui pengamatan pada model-model yang ditampilkan oleh media massa.
efek dari pemodelan ini meningkat melalui pengamatan tentang imbalan dan hukuman yang dijatuhkan pada model, melalui identifikasi dari khalayak pada model tersebut, dan melalui sejauh mana khalayak memiliki efikasi diri tentang perilaku yang dicontohkan di media.
meski berdasarkan bidang studi psikologi sosial, teori ini memeiliki efek yang kuat untuk pemahaman tentang efek kekerasan melalui media baik untuk anak-anak maupun orang dewasa dan juga pada perencanaan kampanye yang ditujukan untuk mengubah perilaku masyarakat melalui media.
agenda (atau tata ibadah hkbp) adalah sebuah buku kumpulan tata ibadah yang dipakai oleh gereja-gereja huria kristen batak protestan (hkbp).
kata ""agenda"" berasal dari bahasa latin yang berarti menunjukkan sebuah daftar tentang hal-hal yang akan dikerjakan; kemudian kata itu digunakan oleh gereja-gereja protestan di jerman "agende" atau “kirchenagende”, yaitu sebuah buku kumpulan tata ibadah yang dipakai oleh gereja, antara lain: kebaktian minggu biasa, kebaktian dengan perjamuan kudus, dengan baptisan, naik sidi, pemberkatan nikah, pemakaman, ordinasi ("die ordination zum predigtamt"), dan lain-lain.
padanannya sebelum masa reformasi adalah ""agenda missarum"" (perayaan messe), ""agenda mortuorum"" (perayaan mengenang para orang mati), dan lain-lain.
kumpulan tata ibadah hkbp pun dikenal dengan nama “agende” (dulu) atau “agenda” (kini) sesuai dengan pemakaian kata itu oleh gereja-gereja asal para misionaris yang bekerja di tanah batak (1861 – 1940).
sejak awal pekabaran injil di tanah batak 1850-an) oleh para penginjil (protestan) eropa keinginan untuk pengadaan sebuah liturgi atau tata ibadah minggu dan peristiwa-peristiwa gerejawi lainnya sudah menggema dan upaya untuk itu sudah dilakukan.
ini tampak dari laporan-laporan para penginjil, seperti yang tampak dari laporan kegiatan pengabaran injil di lembah silindung (batak – toba) oleh ingwer ludwig nommensen (hutadame), peter h.johannsen (pansurnapitu) dan august mohri(sipoholon).
mereka di tempat pelayanan masing-masing telah membuat gagasan-gagasan awal untuk menciptakan tata ibadah minggu, ibadah baptisan, perjamuan kudus, peneguhan sidi, pernikahan, dan lain-lain.
dan ini semuanya telah bermuara pada sebuah buku agenda, dan besar kemungkinan agenda edisi pertama ialah "agenda 1904", yang menjadi acuan bagi paparan dalam mencari dasar-dasar teologis dan praktis sebuah agenda hkbp untuk dipakai masa mendatang.
dugaan ini didukung oleh adanya sebuah buku pedoman dan penjelasan tata ibadah serta kelengkapannya, yang telah dipublikasikan melalui edisi bahasa jerman terbit tahun 1906 dan edisi bahasa batak (toba) tahun 1907.
setelah pengiriman buku berisi bom kepada beberapa tokoh, terdapat banyak laporan dari masyarakat terkait penemuan paket mencurigakan yang berisi bom di berbagai daerah.
perusahaan pengiriman kemudian memperketat pemeriksaan atas paket-paket yang akan dikirim kepada masyarakat melalui jasa perusahaan.
ulil abshar abdalla mendapatkan teror bom buku yang ditujukan kepada dirinya melalui alamat institut studi arus informasi di utan kayu.
paket bom ini meledak dan melukai seorang perwira polisi, dua anggota polisi, dan karyawan kbr68h.
ledakan terjadi karena polisi tidak melakukan prosedur tetap penjinakan bom dengan baik.
ahmad dhani mendapatkan teror bom buku yang dialamatkan ke kantor republik cinta management di daerah pondok pinang, jakarta selatan.
bom buku ini diterima pada 15 maret 2011, tetapi dilaporkan pada 17 maret 2011 disebabkan ahmad dhani tidak ada di tempat.
bom buku ini diledakkan oleh tim gegana sebagai langkah pengamanan.
purim berasal dari kata ibrani פּוּרִים (purim), dalam bahasa inggris "lots".
kata purim memiliki kata dasar pur.
purim merupakan hari raya atau pesta yahudi untuk memperingati pembebasan kaum yahudi dari kekaisaran persia yang hendak membunuh mereka.
kekaisaran persia dipimpin oleh haman pada waktu itu.
alkitab mencatat bahwa haman merencanakan hari untuk memusnahkan kaum yahudi.
purim dirayakan tiap tahun menurut kalender ibrani oleh kaum yahudi.
perayaan ini sebagai bentuk peringatan orang yahudi bebas dari rencana jahat haman ().
rencana itu digagalkan oleh ester dan mordekhai.
perayaan ini dirayakan pada hari keempat belas dalam kalender ibrani dan bulan adar.
perayaan purim yahudi ini kemungkinan diadopsi dari tahun baru persia.
perayaan purim ini juga merupakan tanda kemenangan orang yahudi atas musuh-musuh mereka.
perayaan purim ini dimulai pada saat matahari terbenam.
perayaan purim tidak hanya dirayakan oleh orang yahudi di israel.
secara teoretis, kota-kota yang dilindungi oleh tembok pada masa yosua, termasuk shushan (susan atau susa) dan yerusalem merayakan purim.
purim dirayakan oleh mereka pada hari yang kelima belas, di kota-kota itu perayaan purim pada hari keempat belas dikenal sebagai purim deprazos.
di tempat lain purim dirayakan pada hari keempat belas, sedangkan hari kelima belas dikenal sebagai purim shushan.
di dalam praktiknya, hanya yerusalem yang secara resmi merayakan purim pada hari kelima belas.
meskipun demikian, beberapa kota merayakan purim pada kedua hari tersebut, yaitu hari empat belas dan lima belas.
kitab ester pada umumnya menceritakan tentang sejarah perayaan purim.
kisah ini dimulai ketika ester diangkat menjadi ratu, sebagai pendamping raja ahasyweros.
usaha ester yang berhasil menggagalkan rencana jahat haman pun disambut oleh raja.
kitab ester menjelaskan bahwa raja mengadakan pesta besar.
pesta besar-besaran itu dirayakan oleh seluruh pasukan persia dan media, pelayan, dan seluruh pengeran di 127 provinsi yang dipimpin oleh raja ahasyweros.
kitab ester adalah sumber informasi utama mengenai perayaan purim.
awal dan sejarah dari perayaan purim ini dijelaskan oleh kitab ester.
kitab ester ini juga menjadi kitab terakhir dari dua puluh empat kitab yang dikanonisasi dalam konsili agung.
kanonisasi terhadap kitab ester ini terjadi sekitar abad keempat sebelum masehi dan menurut talmud sendiri kitab ester ini ditulis oleh mordekhai.
kitab ester ini merupakan teks midras yang dibagi ke dalam dua bagian.
bagian yang pertama itu ditulis sekitar tahun 500 masehi.
pada teks ini sudah terdapat komentar eksegetisnya, yaitu pada dua bab bagian awal kitab ester dalam bahasa ibraninya.
targum sheni termasuk juga dalam hal ini.
sedangkan bagian yang kedua dalam kitab ini disunting sekitar abad 11 masehi.
pada bagian ini berisi komentar eksegetis.
tafsiran eksegetis ini terdapat pada bagian akhir kitab ester.
nyanyian pada perayaan purim berasal dari kebudayaan dan ibadah talmud.
naynyian yang sering dinyanyikan seperti "mishenichnas adar marbim be-simcha", yang artinya ketika bulan adar tiba, kita mempunyai banyak sukacita.
naynyian ini dikutip dari kitab mishnah taanith 4:1.
selain itu, nyanyian yang dikumandangkan adalah "layehudim haitah orah ve-simchah ve-sasson ve-yakar".
nyayian ini mengungkapkan bahwa kaum yahudi memiliki cahaya, kesenangan, sukacita, dan kehormatan.
nyanyian ini terdapat di dalam kitab ester 8:16.
beberapa nyanyian lainya adalah "shoshanat yaakov", "ani purim", "chag purim", "chag gadol hu layehudim", "mishenichnas adar", "shoshanas yaakov", "al hanisim", "venahafoch hu", "layehudim hayesa orah", "u mordechai yatza", "kacha yay'aseh", "chayav inish", "utzu eitzah".
nyanyian ini unumnya dinyanyikan oleh anak-anak.
ada makanan yang khas sebagai tanda perayaan purim.
makanan ini tentunya berbeda dengan makanan yang dikonsumsi oleh orang yahudi sehari-hari.
hal ini yang menunjukkan bahwa hari pada saat perayaan purim berbeda dengan hari biasanya.
makanan yang terkenal dan menjadi ciri khas di dalam peryaan purim ini adalah hamantaschen, artinya kantong haman.
makanan ini adalah sejenis kue kering yang berbentuk segitiga.
kue ini disebut juga oznei haman, yang artinya telinga haman.
kue kering inilah yang sering dihidangkan pada saat peryaan purim di kalangan yahudi.
selain itu, makanan jenis kacang-kacangan juga menjadi makanan khas pada perayaan purim.
ratu ester memakan makanan jenis kacang-kacangan ini ketika menjadi pelayan bagi raja ahas.
kisah ini dengan jelas digambarkan oleh kita talmud.
kreplach, merupakan makanan berbentuk bulat seperti bola, di dalamnya berisi daging yang telah dimasak sebelumnya.
makanan ini biasanya disajikan dengan daging ayam atau hati yang telah disop.
makanan ini menjadi makanan salah satu suku yahudi, yaitu "ashkenazi".
roti bakar juga menghiasi perayaan purim ini.
roti yang telah dibakar dihiasi dengan karamel.
beberapa makanan khas dan tradisional inilah yang menjadi penghias di dalam peryaan puri bagi kaum yahudi.
perayaan purim ini lebih bersifat nasionalis dibandingkan keagamaan.
hal ini sama halnya seperti perayaan hanukkah.
purim yang merupakan perayaan atas bebasnya kaum yahudi dari rencana jahat haman yang hendak memusnakan mereka.
oleh sebab itu, perayaan ini lebih bersifat nasionalis dibandingkan keagamaan bagi umat yahudi.
pembebasan yang mereka dapatkan membuat keturunan yahudi tidak hilang di dunia ini.
peryaan purim ini tidak semeriah hari raya yang ditetepkan dalam torah.
oleh sebab itu, bisnis, perdagangan, dan pekerjaan lainnya dilakukan juga pada peryaan purim.
perayaan ini pun pada umumnya tidak semeriah perayaan yang ditentukan oleh torah tersebut.
perayaan purim ini pun hanya merujuk kepada hal doa yang khusus atau ibadah yang lain dari hari biasanya.
doa tersebut adalah "al ha-nissim", yang artinya doa untuk keajaiban dari tuhan.
doa ini dimasukkan ke dalam ibadah amidah, yaitu yang dilakukan pada doa petang, pagi, dan siang.
di injil yohanes pasal 5 diceritakan bahwa yesus berada di yerusalem untuk memperingati hari raya yang tidak disebutkan namanya, selain dari keterangan bahwa hari itu jatuh pada hari sabat ().
menurut penelitian lambert dolphin, satu-satunya hari raya yang jatuh pada hari sabat antara tahun 25-35 m adalah purim (tahun 28 m).
mengapa hari raya ini tidak disebut namanya?
mungkin roh kudus sengaja tidak menyebutnya, karena nama allah juga tidak ditulis dalam kitab ester.
island studio, jakarta.
sma negeri (sman) 1 balikpapan, merupakan salah satu sekolah menengah atas negeri yang ada di provinsi kalimantan timur, indonesia.
sama dengan sma pada umumnya di indonesia masa pendidikan sekolah di sman 1 balikpapan ditempuh dalam waktu tiga tahun pelajaran, mulai dari kelas x sampai kelas xii.menyediakan program peminatan mia (matematika & ilmu alam) / sebelumnya ipa & iis (ilmu-ilmu sosial) / sebelumnya ips
http://www.sman1-bpp.sch.id/
http://smanzabpp.s5.com/sejarah.html
sma negeri (sman) 7 balikpapan, merupakan salah satu sekolah menengah atas negeri yang ada di provinsi kalimantan timur, indonesia.
sama dengan sma pada umumnya di indonesia masa pendidikan sekolah di sman 7 balikpapan ditempuh dalam waktu tiga tahun pelajaran, mulai dari kelas x sampai kelas xii.
sma negeri (sman) 1 tanjungpinang, merupakan salah satu sekolah menengah atas negeri yang ada di provinsi kepulauan riau, indonesia.
sama dengan sma pada umumnya di indonesia masa pendidikan sekolah di sman 1 tanjungpinang ditempuh dalam waktu tiga tahun pelajaran, mulai dari kelas x sampai kelas xii.
terdapat juga kelas akselerasi di sman 1 tanjungpinang, yang dapat ditempuh dalam waktu dua tahun pelajaran.
kelas akselerasi sman1 tanjungpinang pertama kali dibentuk pada tahun ajaran 2010/2011 yang berisikan 20 orang siswa yang diseleksi secara ketat dari test iq hingga tinjauan terhadap prestasi yang diraih ketika smp.
sman1 tanjungpinang telah menamatkan angkatan pertamanya pada tahun 2012 ini dengan presentase kelulusan penuh / 100% .
sma negeri (sman) 2 tanjungpinang, merupakan salah satu sekolah menengah atas negeri yang ada di provinsi kepulauan riau, indonesia yang berakreditasi a dengan nilai akhir (95) pada tahun 2016.
sama dengan sma pada umumnya di indonesia masa pendidikan sekolah di sman 2 tanjungpinang ditempuh dalam waktu tiga tahun pelajaran, mulai dari kelas x sampai kelas xii.
sman 2 tanjungpinang sebagai sekolah menengah atas terbaik di tanjungpinang bersama sman 4 tanjungpinang.
sman 2 merupakan satu-satunya sekolah rujukan di tanjungpinang.
lenka kripac () merupakan seorang penyanyi berkebangsaan australia.
dia dikenal di dunia musik dengan nama lenka.
dia menjadi seorang penyanyi dan penulis lagu australia, dikenal karena lagunya " the show "dari album lenka, yang dalam iklan, termasuk untuk old navy.
sebelumnya dikenal di australia sebagai aktris, ia telah muncul dalam serial televisi dan film australia.
anak perempuan dari seorang ayah musisi jazz yang berimigrasi ke australia dari lalu-cekoslovakia dan ibu guru australia, lenka lahir dan dibesarkan di " the bush ", sampai usia tujuh tahun ketika keluarganya pindah ke sydney, di mana dia menerima pendidikan dan pelatihan musik, dan mulai bekerja sebagai seorang musisi.
sebagai seorang remaja lenka belajar akting di teater australia untuk remaja, di mana ia dilatih dengan aktris cate blanchett di sekolah.
lenka membintangi serial drama tv abc australia gp sebagai vesna kapek pada 1990-an.
dia juga host cheez tv dan bintang tamu dalam serial tv australia lainnya termasuk sebagai home and away, wild side, head start, dan spellbinder.
dia muncul dalam film australia the dish lost things dan, serta dalam produksi teater.
setelah mengadopsi nama depannya sebagai nama satu-satunya artistik ("lenka" adalah nama umum untuk gadis slavia, dan "elena" nama umum untuk gadis kecil dari slavia), lenka merilis debut albumnya pada tanggal 24 september 2008, dengan memilih "the show" untuk menjadi rilis single pertama.
albumnya pada waktu itu berada di urutan 142 pada tangga lagu billboard 200 amerika.
dalam perjanjian lama, pada mulanya allah menciptakan langit dan bumi.
dan selanjutnya dijelaskan pada kejadian 1 dan 2, penciptaan langit dan bumi disampaikan secara tematis.
cerita tentang penciptaan langit dan bumi dalam kejadian 1 berasal dari sumber codex yang telah ada pada permulaan pembuangan bangsa israel ke babel.
cerita tentang penciptaan langit dan bumi dalam kejadian 2 diduga diambil dari sumber yahwist yang berasal dari zaman raja-raja.
perbedaan di antara kedua nas ini terlihat dari sifat kesaksian masing-masing yang berbeda.
oleh karena itu, kedua kesaksian itu perlu dipahami dalam “keberlainannya”.
allah adalah hal yang melampaui segala sesuatu dan segala sesuatu dijadikan oleh dia dan tanpa dia, tidak ada sesuatu yang telah jadi dari segala sesuatu yang telah diajdikan.
allah berada di luar dan di atas ciptaan-nya.
allah tetap bekerja sampai sekarang.
allah menciptakan dunia selama enam hari secara teratur dan mengambil hari ketujuh untuk beristirahat.
dalam waktu enam hari allah mengatur segala sesuatu yang dicipta-nya.
pada tiga hari pertama, allah menciptakan sebuah rancangan dasar kosmos: pertama langit, air, dan kemudian lahan kering.pada hari keempat, kelima, dan keenam, allah menciptakan penduduk wilayah ini: pertama matahari dan bulan, kemudian ikan dan burung, dan akhirnya hewan dan manusia.
setelah allah selesai menciptakan semua itu, allah menilai bahwa semua itu baik.
allah menciptakan semua itu melalui firman-nya.
allah menyatakan kuasa-nya dengan memisahkan cahaya dari kegelapan, serta langit dari bumi.
allah menciptakan segala sesuatu di dunia selalu menggunakan pola dengan tujuh langkah yang telah disebutkan di atas.
kejadian 1:9 berfirmanlah allah: "hendaklah segala air yang di bawah langit berkumpul pada satu tempat, sehingga kelihatan yang kering.
dan semuanya itu baik.
makhluk hidup menerima berkat tuhan.
umat manusia diciptakan menurut gambar dan rupa allah dan diberi kuasa atas seluruh ciptaan.
tidak ada permasalahan yang terjadi di antara makhluk.
semua manusia memiliki tempat dalam dunia, di mana dunia telah dirancang untuk manusia dan ciptaan lain.
kemudian, bumi itu menjadi tempat manusia hidup.
manusia adalah makhluk bumi, sebab manusia terbentuk dari ‘debu tanah’ (bahasa ibraninya, adamah).
manusia yang dibentuk oleh allah menjadi makhluk hidup ketika allah menghembuskan napas hidup kepadanya ().
siapa yang datang dari atas adalah di atas semuanya; siapa yang berasal dari bumi, termasuk pada bumi dan berkata-kata dalam bahasa bumi.
siapa yang datang dari sorga adalah di atas semuanya (yohanes 3:31).
manusia ditempatkan dalam taman eden dengan suatu tanggung jawab.
dalam taman eden terdapat pohon pengetahuan yang baik dan buruk.
pohon ini merupakan pohon pengetahuan segala sesuatu yang tidak terbatas.
setiap orang yang makan buah dari pohon itu, maka ia akan mengetahui segala sesuatu.
manusia ingin mengetahui segala sesuatu yang tidak terbatas.
apabila hal itu terjadi, maka manusia telah melanggar hak yang hanya menjadi milik allah yaitu kekekalan.
namun, pada akhirnya manusia tergoda oleh pencobaan dan semua menjadi kacau.
manusia menjadi makhluk yang memberontak terhadap sang pencipta.
manusia tidak mampu menerima bahwa pengetahuannya terbatas dan dirinya bukan pusat atas alam semesta.
kisah penciptaan dalam kitab mazmur mengungkapkan tentang perjuangan allah melawan ular naga dan samudera raya yang menjadi lambang dari kekacauan, kegelapan, dan kematian pada zaman purba.
tertulis bahwa “engkau yang membelah laut dengan kekuatan-mu, yang memecahkan kepala ular-ular naga di atas muka air.
mazmur – mazmur mengekspresikan aspek yang essensial dari kepercayaan yang ditimbulkan oleh karya penciptaan allah.
pernyataan mengenai penciptaan langit dan bumi terdapat dalam “ajaran” dan penghayatan iman.
dalam mazmur karya penciptaan allah diberitakan supaya umat dapat memuji dan merayakan kekuasaan-nya.
hal itu biasanya terjadi dalam ibadah, sebab mazmur-mazmur biasa dibacakan, dinyanyikan, dan didoakan dalam ibadah.
misalnya, mamzur 33 menperlihatkan allah yang meciptakan langit dan bumi melalui perkataan dan perbuatan-nya (ayat 6), dipuji sebagai allah yang setia (ayat 5), dan allah dari sorga memperlihatkan “semua anak manusia” (ayat 11) dan “mereka yang takut akan dia” (ayat 18).
kitab mazmur juga mengungkapkan perbuatan-perbuatan allah yang besar dalam sejarah israel.
cerita penciptaan dan sejarah keselamatan disampaikan secara berdampingan sebagai karya yang mengagumkan dari yahwe, allah israel.
alkitab mengungkapkan bahwa di atas bumi ada air yang menjadi tempat kediaman allah.
air itu mendukung sorga ().
gambaran israel mengenai bumi yaitu bumi terapung-apung di atas air samudera yang raksasa.
bumi diibaratkan sebagai kapal selam yang besar.
langit diibaratkan sebagai tutup kubah yang memisahkan bumi dari air.
sekalipun bumi berada di dalam lautan besar, tetapi bumi kokoh, sebab allah telah memberikan dasar alasnya.
hal yang menjadi penekanan dalam kitab ini ialah ayub dalam keluhannya yang panjang dan terperinci meminta pertanggungjawaban kepada allah terhadap “mala petaka” yang menimpanya.
allah menjawab keluhan ayub bukan dalam bentuk pertangungjawaban, melainkan dalam bentuk pernyataan hikmat melalui pertanyaan yang tidak perlu dijawab oleh ayub sendiri.
allah tidak perlu memberikan pertangungjawaban kepada siapa pun juga terhadap pimpinan dan pemerintahan-nya.
dalam tertulis “di manakah engkau, ketika aku meletakkan dasar bumi?
ceritakanlah, kalau engkau mempunyai pengetahuan!
ayub bertanya “siapakah yang telah menetapkan ukurannya?” ...”
.maksud ayub menyebutkan mujizat penciptaan allah ialah supaya mujizat penciptaan-nya dapat berfungsi sebagai saksi-saksi-nya, sedangkan mujizat penciptaan-nya sebagai saksi.
dalam "ayub 28" merupakan surat “syair pengajaran“ yang berdiri sendiri dan yang baru kemudian, karena sebab-sebab yang tidak diketahui.
secara formal “puji-pujian akan hikmat” muncul sesudah berlangsung suatu diskusi yang hebat antara ayub dan sahabatnya (elifas, bildad, dan zofar).
mereka mempersalahkan ayub dan berkata bahwa “malapetaka” yang menimpa ayub merupakan hukuman dari allah atas dosa-dosanya.
dalam diskusi itu memperlihatkan pengetahuan manusia sangat terbatas.
di sini ayub benar-benar dicobai untuk meninggalkan allah yang menciptakan hikmat dan akal budi.
allah menjawab permintaan pertanggungjawaban dari ayub melalui pernyataan hikmat.
hikmat di sini memberi tanda adanya rahasia penciptaan yaitu tatanan yang pada satu pihak terdapat dalam penciptaan, tetapi pada pihak lain terlepas dari penciptaan dan berfungsi sebagai sesuatu yang berdiri sendiri, tersembunyi bagi manusia dan hanya allah yang mengetahuinya.
ayat terakhir dalam ayub 28 menjelaskan makna hikmat.
hikmat berarti takut dan hormat akan allah .
pengetahuan yang benar ialah menjauhi kejahatan dan segala ketidakbenaran.
pengetahuan yang dimaksud di sini ialah akal budi.
dalam perjanjian baru ada beberapa nas yang membicarakan tentang penciptaan.
pertama, yang memuat pemberitaan rasul paulus kepada orang-orang kafir di listra di mana mereka menilai rasul paulus sebagai “dewa yang turun di tengah-tengah mereka dalam wujud manusia”.
pemberitaan ini bertolak dari keyakinan mereka terhadap allah sebagai pencipta langit dan bumi dan menyatakan diri-nya dengan berbagai-bagai kebajikan seperti menurunkan hujan dari langit dan memberikan musim-musim subur kepada manusia.
kedua, berisi pemberitaan yang terkenal dari rasul paulus di athene terkait dengan tulisan “kepada allah yang tidak dikenal” yang dilihatnya di sebuah mezbah kafir di kota itu.
pemberitaan itu juga bertolak dari peran allah sebagai pencipta langit dan bumi.
surat roma dalam surat paulus kepada jemaat di roma menggunakan bahasa yang lain daripada bahsa yang digunakannya dalam surat kisah para rasul.
paulus mengungkapkan bahwa “kekuatan allah yang kekal dan keilahian-nya sejak penciptaan yang tampak dalam karya-karya-nya.
dengan kata lain, paulus melakukan pendekatan terhadap orang-orang kafir dengan bertitik tolak dari allah sebagai pencipta langit dan bumi.
kolose berisi pujian yang memuliakan kristus sebagai “perantara” penciptaan dan “penguasa” dari seluruh kosmos.
paulus mempunyai maksud lain dalam penulisan pujian itu.
ia ingin suratnya sebagai alat untuk melawan penghormatan yang diberikan oleh orang-orang kolose kepada penguasa-penguasa kosmis melalui pernyataan bahwa penguasa-penguasa kosmis itu diciptakan oleh kristus sehingga mereka takhluk kepada-nya.
dengan kata lain, hal hendak ditekankan oleh paulus ialah bukan hanya kristus sebagai “perantara” penciptaan, tetapi juga kekuasaan kristus melebihi penguasa-penguasa kosmis yang saat itu ditakuti oleh orang-orang kolose.
pemberitaan mengenai kristus adalah “perantara” penciptaan yang sangat kuat dipengaruhi oleh paham perjanjian lama mengenai hikmat.
hal yang hendak ditekankan paulus, bukan menjelaskan peranan kristus dalam penciptaan, tetapi menekankan bahwa kristus adalah “rahasia” penciptaan dan penciptaan didasarkan atas allah.
manusia adalah ciptaan allah, sehingga manusia harus tunduk kepada allah .
meskipun, manusia diciptakan segambar dengan allah, tetapi manusia tidak sama dengan allah.
allah adalah pencipta, sedangkan manusia adalah ciptaan.
manusia, malaikat dan semua ciptaan, diciptakan oleh allah.
kejadian 2 ayat 6-7, “tetapi kabut naik ke atas bumi dan membasahi seluruh permukaan bumi, ketika itulah allah membentuk manusia dari debu tanah dan menghembuskan napas hidup ke dalam hidungnya.
demikianlah, manusia itu menjadi makhluk yang hidup”.
setelah allah menjadikan langit dan bumi, allah membentuk manusia dari debu tanah dan menghembuskan napas hidup ke dalam hidung manusia, sehingga manusia menjadi makhluk hidup.
manusia memiliki tubuh, jiwa dan roh.
kata tubuh, roh, dan jiwa digunakan secara bergantian menunjukkan bahwa manusia merupakan suatu makhluk yang diciptakan allah secara utuh.
misalnya, dalam tertulis bahwa “jiwaku memuji tuhan.
kedua cerita penciptaan dalam pasal 1 merupakan gambaran umum penciptaan manusia itu sedangkan pada pasal 2 merupakan detail atau gambaran khusus tentang penciptaan manusia.
dengan kata lain, antara cerita penciptaan di kejadian 1 dan kejadian 2 tidak ada pertentangan.
manusia tidak diciptakan hanya dengan melalui firman allah saja seperti ciptaan yang lainnya tetapi dikerjakan dengan sempurna oleh tangan allah yang maha kuasa lalu diberikan nafas kehidupan sehingga manusia memiliki hubungan atau relasi yang khusus dengan allah. “
sebenarnya dalam pikiran manusia ada naluri alamiah untuk mencari tuhan,” kata john calvin.
kita dilahirkan dan hidup untuk tujuan yang jelas, yaitu mengenal dan mengasihi allah.
dia adalah sumber kehidupan kita, dan hati kita selalu gelisah sebelum datang kepada-nya.
orianthi panagaris () atau lebih dikenal dengan nama orianthi adalah musisi, penyanyi, penulis lagu dan gitaris asal australia.
dia mungkin paling dikenal karena menjadi gitaris utama michael jackson dalam rangkaian film this is it.
debut singelnya "according to you" telah memuncak pada no.
8 di australia dan no.
17 di as.
album keduanya, believe, dirilis di seluruh dunia pada akhir tahun 2009.
orianthi panagaris lahir di adelaide, australia selatan, dari keluarga berketurunan yunani dan australia.
orianthi pertama mulai belajar piano dan bermain musik pada usia tiga tahun dan pindah ke gitar akustik pada usia enam tahun.
dia belajar bermain gitar akustik atas dorongan ayahnya, mulai dengan gitar listrik ketika dia berusia sebelas tahun, ketika ia eninggalkan sekolahnya, mercedes college, dan mendaftar di cabra dominika college.
pada usia 15 tahun, ia berpaling fokusnya untuk menulis lagu dan dengan demikian memulai karier profesionalnya.
dia telah bermain di band sejak usia 14 tahun di inggris dan di prancis, dan dilakukan di panggung pertunjukan pertama untuk steve vai pada usia 15 tahun.
orianthi bertemu dan bermain bersama dengan carlos santana ketika dia berumur 18 tahun, di konser adelaide, memorial drive pada tanggal 30 maret 2003.
orianthi merilis album pertamanya yang berjudul violet journey.
berasal dari konstribusi gitar, vokal dan drum.
orianthi dibawa carlos santana kepada paul reed smith yang mendukungnya.
orianthi pindah ke los angeles, menandatangani kontrak dengan geffen records pada akhir tahun 2006 dan mencapai kesepakatan manajemen dengan 19 entertainment.
orianthi mulai bekerja pada album believe pada tahun 2007 yang dirilis pada bulan oktober 2009.
album ini menghasilkan hit di seluruh dunia "according to you" yang merupakan pekan tunggal di itunes pada tanggal 27 oktober 2009, mencapai nomor 2 pada penyiaran radio as dan memetakan ke nomor delapan di australia, tiga di jepang, dan mencapai status platinum di amerika serikat dan australia.
instrumental rock karismatik highly strung menampilkan steve vai menjadi video populer youtube dengan jutaan tampilan dan memanjat, dan dia lagu suffocated adalah fitur pada guitar hero: laskar rock sebagai lagu dimainkan.
orianthi ditindaklanjuti dengan lagu empat ep termasuk dua single shut up and kiss me dan courage.
orianthi muncul di beberapa pertunjukkan larut malam terutama pada american idol.
hasil penelitian menunjukkan 26 maret 2010.
pada tahun 2010 ia melakukan tur secara menyeluruh dengan headlining menunjukkan di as, jepang, australia dan malaysia.
dia juga dibuka untuk seniman lain termasuk: john mayer, mika, kid rock, daughtry dan lebih dari 30 tanggal untuk adam lambert glam nation tour dengan mantan idol kontestan allison iraheta .
orianthi tampil di festival musik berbagai dan fungsi amal yang paling terutama di stand up untuk telethon kanker.
stasiun geneng (gg) (hanacaraka: , "sêtasiyun geneng") adalah stasiun kereta api kelas iii/kecil yang terletak di tepas, geneng, ngawi.
stasiun yang terletak pada ketinggian +53 m ini termasuk dalam daerah operasi vii madiun dan merupakan stasiun kereta api yang letaknya paling selatan dan timur di kabupaten ngawi.
tepat di sebelah utara stasiun terdapat pabrik gula soedhono.
kemungkinan pada zaman kolonial belanda, stasiun ini dihubungkan dengan jalur lori pengangkut tebu dan gula untuk dikirim ke berbagai jurusan di jawa, atau bahkan diekspor.
pabrik gula soedhono sampai saat ini masih ada dan dioperasikan oleh ptpn xi.
awalnya stasiun ini memiliki tiga jalur kereta api dengan jalur 1 eksisting merupakan sepur lurus.
setelah jalur ganda dioperasikan pada segmen lintas mulai dari stasiun ini hingga stasiun babadan per 16 oktober 2019 dan kemudian hingga stasiun kedungbanteng per 30 november 2019, jumlah jalurnya bertambah menjadi empat.
jalur 1 eksisting diubah menjadi jalur 2 yang baru sebagai sepur lurus untuk arah solo saja, jalur 2 eksisting diubah menjadi jalur 3 yang baru sebagai sepur lurus hanya untuk arah madiun, serta jalur 3 eksisting diubah menjadi jalur 4 yang memiliki percabangan di sisi tenggara sebagai sepur badug baru.
selain itu, sistem persinyalannya telah diganti dengan sistem persinyalan elektrik.
bangunan lama peninggalan "staatsspoorwegen" sudah dibongkar karena terkena pembangunan ulang bekas sepur badug lama menjadi jalur 1 yang baru dan digantikan dengan bangunan baru yang lebih besar.
periklanan seluler () adalah layanan iklan yang menggunakan media telepon seluler.
pada abad 21 ini telepon seluler merupakan alat yang tidak terpisahkan bagi kehidupan manusia, bahkan sudah menjadi sebuah barang kebutuhan yang harus di bawa-bawa pemiliknya kapan pun dan di manapun.
penggunaannya yang dapat dibawa ke mana-mana membuat interaksi manusia dengan telepon selulerlebih banyak dibandingkan dengan televisi, radio, komputer, dan laptop.
pengguna telepon selulerdi seluruh dunia mencapai 4,6 miliar bandingkan dengan pengguna internet yang jumlahnya baru mencapai 1,9 miliar, pengguna telepon seluler masih jauh lebih besar jumlahnya.
di indonesia animo periklanan seluler ini masih belum tergarap dengan baik dengan 120 juta penduduk yang telah menggunakan telepon seluler, seharusnya periklanan seluler ini menjadi bisnis yang sangat potensial, tetapi penyedia layanan dan konten periklanan seluler masih ragu-ragu untuk menginvestasikan iklannya di media ini dibandingkan dengan di media iklan konvensional seperti televisi.
periklanan seluler dapat memanfaatkan teknologi gps "(global positioning system)" untuk mengetahui perilaku spasial konsumen yang ditujunya.
contohnya seberapa sering setiap minggunya ia mengunjungi toko yang menjual peralatan memancing, memberikan informasi yang sangat berguna bagi para pengiklan untuk mengirimkan iklannya ke telepon seluler orang yang bersangkutan. "
periklanan seluler" menawarkan efektivitas dan efisiensi dalam beriklan dengan sangat baik.
inilah yang disebut dengan konsep "narrowcasting" dalam beriklan di media telepon seluler, yang berarti "periklanan seluler" tersebut menjangkau orang-orang yang spesifik dengan hasil yang lebih efektif dan dengan "cost" yang relatif lebih sedikit.
"broadcasting" dalam hal beriklan di media konvensional seperti televisi membutuhkan biaya yang jauh lebih besar karena menjadi konsumsi publik secara keseluruhan tanpa memandang kebutuhan seseorang.
broadcasting memiliki kelebihan dalam hal pembentukan "brand awareness", tetapi dalam hal keefektifan "cost" yang dikeluarkan oleh "perusahaan", dan juga "break even point" yang diberikan setelah beriklan tidaklah secepat "narrowcasting" yang menjangkau orang-orang yang memang membutuhkan suatu barang/jasa yang ditawarkan.
periklanan seluler jenis ini memang sangat mudah dilakukan, tetapi orang-orang mulai mengabaikan sms ads apabila terjadinya spamming.
sms ini bisa sangat efektif dan efisien penggunaannya apabila dikirim ke orang yang tepat.
dengan memperhatikan pola spasial dan orang yang dikirimi ads jenis ini memang merupakan pelanggan dari layanan periklanan seluler, maka hasil yang besar bisa dicapai.
kurang interaktif merupakan ciri dari iklan dalam bentuk sms ini, karena hanya berisi tulisan-tulisan.
sekarang ini banyak para pengiklan menggunakan software pengirim sms massal untuk penghematan biaya sekaligus memperbanyak kuantitas.
permainan dalam telepon seluler merupakan elemen hiburan yang tidak terpisahkan dari sebuah telepon seluler.
orang-orang yang memiliki banyak kesibukan pasti menginginkan sebuah hiburan kecil untuk menyegarkan pikirannya.
mobile games ads bekerjasama dengan pengiklan, pengiklan memberikan modal dengan kontraprestasi tertentu, misalnya logo perusahaannya dimasukan ke dalam games.
bisa juga dibuat trial games terlebih dahulu, setelah mendapat respon yang bagus dan banyak orang yang mengunduh permainan tersebut baru dibuatkan versi berbayarnya yang menawarkan keseruan lebih dari versi "trial"-nya.
periklanan seluler jenis lainnya adalah situs web seluler, di mana situs web secara umum diakses melalui perangkat desktop yang memiliki layar monitor besar sehingga sulit diakses melalui perangkat mobile atau smartphone, di sinilah fungsi dari situs web seluler yang dapat menampilkan informasi penting dari suatu situs web pada perangkat telepon seluleryang memiliki ukuran layar monitor kecil.
situs web seluler merupakan salah satu tipe periklanan seluler yang berkembang dewasa ini seiring dengan makin bertambahnya pengguna internet seluler di indonesia.
kerajaan rugia atau kerajaan rügen () merupakan sebuah kerajaan denmark yang berada di pulau rügen dan berdekatan dengan daratan dari tahun 1168 sampai dengan tahun 1325.
hal tersebut diatur oleh sebuah dinasti pangeran lokal "wizlawiden" dinasti ("istana wizlaw").
untuk setidaknya sebagian dari periode ini, rugia tunduk kepada kekaisaran romawi suci.
ketika rügen menjadi kerajaan denmark, bukan hanya agamanya saja yang berubah.
di dalam perjalanan dari ostsiedlung, sebuah jumlah besar pemukiman jerman telah didorong untuk datang ke rugia oleh pangeran rani jaromar i, pangeran rügen dan para pewarisnya.
di awal abad ke-13, bagian darat kadipaten, yang sebagian besar terdiri dari hutan, yang telah dihuni oleh bangsa jerman, yang mendirikan desa-desa dan kota-kota baru juga menetap di rumah rani.
pemukiman jerman yang pertama di catat di dalam lembah ryck dan area tribsees di dalam lembah trebel.
pemuukiman jerman di atas pulau-pulau rügen itu hanya dimulai pada abad ke-14, ketika daratan telah dipenuhi oleh jerman.
pada abad-abad berikutnya, populasi rani dan jerman bercampur dan berbagi nasib yang sama.
bahasa rani, budaya dan administrasi ditranformasikan ke dalam jerman pada abad ke-13, yang diserahkan rani untuk eksis sebagai kelompok etnis yang dibedakan.
kota-kota baik yang dibangun dengan izin atau didekat sebuah rani yang lebih tua burgh dan diberikan hukum lübeck ketika berkembang ke ukuran yang lebih besar.
tanggal hukum lübeck diberikan di dalam daftar berikut ini karena hal tersebut biasanya dilihat sebagai hari jadi kota, meskipun kota-kota tersebut diproyeksikan dan dibangun sebelumnya: