taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
para kepala pasukan seratus itu, orang-orang lewi dan seluruh yehuda melakukan tepat seperti yang diperintahkan imam yoyada.
masing-masing mengambil orang-orangnya yang selesai bertugas pada hari sabat bersama-sama dengan orang-orang yang masuk bertugas pada hari itu, lalu datanglah mereka kepada imam yoyada, karena imam yoyada tidak membebaskan rombongan-rombongan itu.
lalu imam yoyada memberikan kepada para kepala pasukan seratus itu tombak-tombak, utar-utar dan perisai-perisai kepunyaan raja daud yang ada di rumah tuhan.
kemudian para bentara itu, masing-masing dengan senjatanya di tangannya, mengambil tempatnya di lambung kanan sampai ke lambung kiri rumah itu, dengan mengelilingi mezbah dan rumah itu untuk melindungi raja.
yoyada menempatkan seluruh rakyat, masing-masing dengan lembing di tangannya, di lambung kanan sampai ke lambung kiri rumah itu, dengan mengelilingi mezbah dan rumah itu untuk melindungi raja.
sesudah itu yoyada dan anak-anaknya membawa anak raja itu ke luar, mengenakan jejamang kepadanya dan memberikan hukum allah kepadanya.
mereka menobatkan dia menjadi raja serta mengurapinya, lalu sambil bertepuk tangan berserulah rakyat: "hiduplah raja!"
ketika atalya mendengar pekik rakyat yang berlari-lari menyambut raja dan memuji-muji dia, pergilah ia mendapatkan rakyat itu ke dalam rumah tuhan.
lalu dilihatnyalah raja berdiri dekat tiangnya pada jalan masuk menurut kebiasaan, sedang para pemimpin dengan para pemegang nafiri ada dekat raja.
dan seluruh rakyat negeri bersukaria sambil meniup nafiri, sedang para penyanyi dengan alat-alat musik mereka, memimpin nyanyian puji-pujian.
maka atalya mengoyakkan pakaiannya sambil berkata: "khianat, khianat!"
tetapi imam yoyada menyuruh keluar para kepala pasukan seratus, yakni orang-orang yang mengepalai tentara, katanya kepada mereka: "bawalah dia keluar dari antara barisan!
siapa yang memihak kepadanya harus dibunuh dengan pedang!"
sebab imam itu telah berkata tadinya: "jangan kamu membunuhnya di rumah tuhan!"
lalu mereka menangkap perempuan itu.
pada waktu ia sampai ke jalan masuk istana raja pada pintu gerbang kuda, dibunuhlah ia di situ.
kemudian yoyada mengikat perjanjian antara dia dengan segenap rakyat dan raja, bahwa mereka menjadi umat tuhan.
sesudah itu masuklah seluruh rakyat ke rumah baal, lalu merobohkannya; mereka memecahkan mezbah-mezbahnya dan patung-patungnya dan membunuh matan, imam baal, di depan mezbah-mezbah itu.
kemudian imam yoyada mengangkat penjaga-penjaga untuk rumah tuhan.
yoyada menyerahkan pengawasan atas rumah tuhan kepada imam-imam dan orang-orang lewi, yang telah dibagi-bagi dalam rombongan oleh daud untuk bertugas di dalam rumah tuhan, yakni untuk mempersembahkan korban bakaran kepada tuhan—seperti tertulis di dalam taurat musa—dengan sukaria dan dengan nyanyian menurut petunjuk daud.
juga ditempatkannya penunggu-penunggu pintu pada pintu-pintu gerbang rumah tuhan, supaya dalam hal apapun juga jangan masuk seseorang yang najis.
sesudah itu ia mengajak para kepala pasukan seratus orang-orang kari dan para bentara penunggu dan seluruh rakyat negeri, lalu mereka membawa raja turun dari rumah tuhan; mereka masuk ke istana raja melalui pintu gerbang para bentara; kemudian duduklah raja di atas takhta kerajaan.
bersukarialah seluruh rakyat negeri dan amanlah kota itu, setelah atalya mati dibunuh dengan pedang di istana raja.
yoas berumur tujuh tahun pada waktu ia menjadi raja, dan 40 tahun lamanya ia memerintah di yerusalem.
nama ibunya ialah zibya, dari bersyeba.
yoas melakukan apa yang benar di mata tuhan selama hidup imam yoyada.
yoyada mengambil dua orang isteri bagi dia; dari mereka ia mendapat anak laki-laki dan anak perempuan.
namun, bukit-bukit pengorbanan tidaklah dijauhkan.
bangsa itu masih mempersembahkan dan membakar korban di bukit-bukit itu.
kemudian yoas bermaksud untuk membaharui rumah tuhan.
ia mengumpulkan para imam dan orang lewi dan berkata kepada mereka: "pergilah kamu ke kota-kota yehuda dan kumpulkanlah uang dari seluruh orang israel untuk memperbaiki rumah allahmu setiap tahun.
lakukanlah hal itu dengan segera!".
berkatalah yoas kepada para imam: "segala uang yang dibawa ke dalam rumah tuhan sebagai persembahan kudus, yakni uang masuk untuk pencatatan jiwa, uang tebusan jiwa menurut penilaian yang berlaku untuk seseorang, dan segala uang yang dibawa ke dalam rumah tuhan karena dorongan hati seseorang, baiklah para imam sendiri menerimanya, masing-masing dari kenalannya, dan memakainya untuk memperbaiki yang rusak pada rumah itu, di mana saja terdapat kerusakan."
tetapi orang lewi itu tidak melakukannya dengan segera.
dalam tahun kedua puluh tiga zaman raja yoas para imam belum juga memperbaiki kerusakan rumah itu.
lalu raja memanggil imam kepala yoyada dan bertanya kepadanya: "mengapa engkau tidak menuntut kepada orang-orang lewi untuk membawa dari yehuda dan dari yerusalem pajak yang dikenakan musa, hamba allah itu, kepada jemaah israel untuk kemah tempat hukum allah?
sebab anak-anak atalya, perempuan fasik itu, telah membongkar rumah allah, bahkan memakai barang-barang kudus rumah tuhan untuk para baal."
kepada semua imam-imam yoas berkata: "mengapa kamu tidak perbaiki kerusakan rumah itu?
maka sekarang, tidak boleh lagi kamu menerima uang dari kenalan-kenalanmu, tetapi serahkanlah itu untuk memperbaiki kerusakan rumah itu."
lalu setujulah para imam itu untuk tidak menerima uang dari rakyat, tetapi merekapun tidak usah lagi memperbaiki kerusakan rumah itu.
sesudah itu raja memerintahkan supaya dibuat sebuah peti dan ditempatkan di depan pintu gerbang rumah tuhan, lalu menyuruh mengumumkan di yehuda dan di yerusalem, bahwa orang harus membawa bagi tuhan pajak yang dikenakan musa, hamba allah itu, kepada orang israel di padang gurun.
kemudian imam yoyada mengambil sebuah peti, membuat lobang pada tutupnya dan menaruhnya di samping mezbah, di sebelah kanan apabila orang masuk ke rumah tuhan.
maka bersukacitalah semua pemimpin dan seluruh rakyat; mereka datang membawa pajaknya dan memasukkannya ke dalam peti itu sampai penuh.
para imam penjaga pintu menaruh ke dalamnya segala uang yang dibawa orang ke dalam rumah tuhan.
setiap kali peti itu dibawa masuk untuk diperiksa oleh orang-orang lewi atas nama raja, dan apabila dilihat mereka bahwa sudah banyak uang dalam peti itu, maka datanglah panitera raja beserta kuasa usaha imam kepala dan imam besar mengeluarkan isi peti itu, lalu membungkus dan menghitung uang yang terdapat dalam rumah tuhan itu.
kemudian mereka mengangkat peti itu, lalu menaruhnya pula di tempatnya.
demikianlah mereka lakukan setiap kali, dan banyaklah uang yang dikumpulkan.
raja dan yoyada menyerahkan jumlah uang yang ditentukan ke tangan para pekerja yang diangkat mengawasi/memanduri pekerjaan pada rumah tuhan, dan mereka ini mengupah/membayarkannya kepada tukang-tukang pahat dan tukang-tukang kayu untuk membaharui rumah tuhan; kepada tukang-tukang bangunan yang mengerjakan rumah tuhan itu, kepada tukang-tukang tembok dan kepada tukang-tukang pemahat batu; juga tukang-tukang besi dan tembaga untuk memperbaiki rumah tuhan.
mereka memakainya juga bagi pembelian kayu dan batu pahat untuk memperbaiki rumah tuhan dan bagi segala pengeluaran untuk memperbaiki rumah itu.
tetapi untuk rumah tuhan tidaklah dibuat pasu perak, pisau, bokor penyiraman, nafiri, atau sesuatu perkakas emas dan perak dari uang yang telah dibawa ke dalam rumah tuhan itu.
melainkan mereka menyerahkannya kepada para pekerja, supaya dipakai memperbaiki rumah tuhan.
setelah itu mulailah tukang-tukang itu bekerja; pekerjaan perbaikan maju di bawah tangan mereka.
mereka membangun kembali rumah allah menurut keadaannya semula dan mengokohkannya.
mereka kemudian tidak mengadakan perhitungan dengan orang-orang yang diserahi uang itu untuk memberikannya kepada tukang-tukang, sebab mereka bekerja dengan jujur.
tetapi uang korban penebus salah dan uang korban penghapus dosa tidaklah dibawa ke dalam rumah tuhan; semuanya itu adalah bagian para imam.
setelah mereka selesai, mereka membawa uang yang kelebihan kepada raja dan yoyada.
uang itu dipakai untuk membuat perkakas-perkakas rumah tuhan, yakni: perkakas-perkakas untuk penyelenggaraan kebaktian, perkakas-perkakas untuk korban bakaran, juga cawan-cawan dan perkakas-perkakas emas dan perak.
sepanjang umur yoyada korban bakaran tetap dipersembahkan dalam rumah tuhan.
yoyada menjadi tua, dan lanjut umur, lalu matilah ia dalam usia 130 tahun.
ia dikuburkan di kota daud di samping raja-raja, karena perbuatan-perbuatannya yang baik di israel terhadap allah dan rumah-nya.
sesudah yoyada mati, pemimpin-pemimpin yehuda datang menyembah kepada raja.
sejak itu raja mendengarkan mereka.
mereka meninggalkan rumah tuhan, allah nenek moyang mereka, lalu beribadah kepada tiang-tiang berhala dan patung-patung berhala.
oleh karena kesalahan itu yehuda dan yerusalem tertimpa murka.
namun tuhan mengutus nabi-nabi kepada mereka, supaya mereka berbalik kepada-nya.
nabi-nabi itu sungguh-sungguh memperingatkan mereka, tetapi mereka tidak mau mendengarkannya.
lalu roh allah menguasai zakharia, anak imam yoyada.
ia tampil di depan rakyat, dan berkata kepada mereka: "beginilah firman allah: mengapa kamu melanggar perintah-perintah tuhan, sehingga kamu tidak beruntung?
oleh karena kamu meninggalkan tuhan, iapun meninggalkan kamu!"
tetapi mereka mengadakan persepakatan terhadap dia, dan atas perintah raja mereka melontari dia dengan batu di pelataran rumah tuhan.
raja yoas tidak mengingat kesetiaan yang ditunjukkan yoyada, ayah zakharia itu, terhadap dirinya.
ia membunuh anak yoyada itu, yang pada saat kematiannya berseru: "semoga tuhan melihatnya dan menuntut balas!"
pada pergantian tahun tentara aram di bawah pimpinan raja hazael maju menyerang yoas dan masuk ke yehuda dan yerusalem.
pada waktu itu majulah hazael, raja aram, diperanginyalah gat dan direbutnya.
dari bangsa itu semua pemimpin habis dibunuh mereka dan segala jarahan dikirim mereka kepada raja negeri damsyik.
walaupun tentara aram itu datang dengan sedikit orang, namun tuhan menyerahkan tentara yang sangat besar kepada mereka, karena orang yehuda telah meninggalkan tuhan, allah nenek moyang mereka.
demikianlah orang aram melakukan penghukuman kepada yoas.
kemudian hazael berniat menyerang yerusalem, tetapi yoas, raja yehuda, mengambil segala persembahan kudus yang telah dikuduskan oleh para leluhurnya yakni yosafat, yoram dan ahazia, raja-raja yehuda, dan persembahan-persembahan kudusnya sendiri, juga segala emas yang terdapat dalam perbendaharaan rumah tuhan dan istana raja.
dikirimkannyalah semuanya itu kepada hazael, raja aram, maka tidak jadi lagi hazael menyerang yerusalem.
ketika mereka pergi daripadanya, mereka meninggalkannya dengan luka-luka berat.
pegawai-pegawainya bangkit mengadakan persepakatan terhadap yoas karena darah anak imam yoyada itu, lalu membunuhnya di atas tempat tidurnya di rumah milo yang letaknya di penurunan ke sila.
ia mati dan dikuburkan di samping nenek moyangnya di kota daud, tetapi tidak di pekuburan raja-raja.
mereka yang mengadakan persepakatan terhadap dia ialah: yozakar/zabad, anak simeat perempuan amon, dan yozabad, anak somer/simrit perempuan moab.
tentang anak-anaknya dan ucapan-ucapan ilahi yang banyak terhadap dia, serta tentang perbaikan rumah allah, semua itu tertulis dalam tafsiran kitab raja-raja.
juga riwayat yoas dan segala yang dilakukannya, semuanya itu tertulis dalam kitab sejarah raja-raja yehuda.
maka amazia, anaknya, menjadi raja menggantikan dia.
ak-12 (sebelumnya ak-200) adalah turunan terbaru dari senapan serbu ak, perbedaaan yang paling signifikan dari senapan ini adalah dengan ditambahkannya rel picatinny dan laras serta kaliber yang dapat diganti sesuai dengan kebutuhan selain beberapa perubahan pada desain eksternal senapan.
kaliber yang dapat digunakan antara lain 5,45 x 39 mm; 5,56 x 45 mm nato dan 7,62 × 39 mm.
ueda mulai menggambar strip komik ketika bekerja di tempat les milik kakak laki-lakinya.
ia mulai menggambar "furiten-kun", strip komik mengenai seorang pemain mahjong pada tahun 1979.
pada tahun 1982 ueda memenangi penghargaan manga bungeishunjū.
pada tahun itu pula ia mulai menggambar "kobo, the li'l rascal".
pada tahun 1988, ia mendapat kesempatan mengunjungi nepal sebagai utusan istimewa tahun pemberantasan buta buruf internasional perserikatan bangsa-bangsa.
peter bellwood adalah seorang dosen arkeologi di school of archaeology and anthropology australian national university (anu) di canberra, australia.
bidang kepakarannya mencakup prasejarah asia tenggara dan pasifik dari segi arkeologi, linguistik dan biologi, asal usul pertanian dan akibatnya dalam perkembangan kebudayaan, bahasa dan biologi, kaitan interdisipliner antara arkeologi, linguistik dan biologi manusia.
tahun 2009 dia masih terlibat dalam proyek arkeologi lapangan di filipina dan vietnam.
kálmán tihanyi () merupakan seorang fisikawan, insinyur bidang listrik, dan penemu berbangsa hongaria.
ia merupakan seorang perintis televisi elektronik yang banyak membantu pada pembangunan tabung sinar katodo (crt) yang dikembangkan lagi oleh radio corporation of america (rca), dan juga organisasi loewe dan fernseh ag dari jerman.
léon theremin (lahir dengan nama lev sergeyevich termen ) di st.
petersburg, rusia, 27 agustus 1896 – meninggal di moskwa, rusia, 3 november 1993 pada umur 97 tahun) merupakan seorang pencipta berkebangsaan rusia yang terkenal terutama karena menciptakan alat musik elektronik pertama, yaitu theremin.
dia juga merancang teknik peningkatan kualitas gambar isyarat video secara antarenda yang kini digunakan secara meluas dalam teknologi video dan televisi.
ciptaan alat pengintai "thing" dianggap sebagai pelopor menuju teknologi rfid.
soft rock adalah jenis musik yang menggunakan teknik musik rock (kadang dikombinasikan dengan folk rock dan pop) untuk menghasilkan komposisi yang lebih lembut, suara yang lebih pelan.
soft rock umumnya dipakai untuk lagu-lagu bertema cinta, kehidupan sehari-hari dan pertemanan.
jenis musik ini cenderung menggunakan alat musik gitar akustik, piano, synthesizer dan kadang saxophone.
penggunaan gitar elektrik di musik soft rock biasanya lebih lembut dan bernada tinggi.
baptisan anak (baptisan bayi atau "paedobaptism") adalah baptisan yang diberikan pada bayi atau anak kecil yang lahir dalam keluarga kristen.
dalam perjanjian baru dapat menemukan beberapa bagian yang menyiratkan bahwa sudah ada baptisan yang dilayankan pada anak.
misalnya, dalam kisah para rasul 16:15 dan 18:8 dikatakan bahwa “seisi rumah dibaptis”.
ini kemudian menghasilkan dugaan anak-anak juga ikut dibaptis.
pada abad ke-13, siprianus dan origenes mendukung baptisan bayi sementara tertulianus menolaknya.
baptisan bayi semakin tersebar luas pada abad ke-5.
memasuki masa reformasi, banyak kelompok yang menentang praktik ini dengan alasan praktik pembaptisan bayi tidak sesuai dengan tuntutan bahwa seseorang harus memilih sendiri secara sadar untuk menerima kristus dan memberi diri dibaptis.
kelompok yang menolak praktik ini adalah golongan anabaptis dan sejumlah gereja beraliran pentakosta.
akan tetapi di sisi lain, ada pertimbangan bahwa semua orang dipanggil menerima keselamatan sehingga gereja kemudian tetap melaksanakan baptisan terhadap anak-anak dengan syarat salah satu orang tua menyetujui dan bersedia mendidik anaknya secara kristen.
setiap kali hendak melaksanakan baptisan anak, harus ada saksi yang bersedia mengawasi pendidikan agama anak tersebut.
gereja-gereja di indonesia banyak yang memelihara tradisi ini dan saksi-saksi baptisan disebut bapa dan ibu serani.
dalam lingkungan gereja timur, selain baptisan bayi, diberikan juga konfirmasi dan ekaristi.
di gereja katolik, bayi atau anak-anak kecil yang dibaptis hanya menerima baptisan saja.
gereja katolik menundanya hingga sang anak dianggap sudah punya kesadaran sendiri, biasanya sekitar usia tujuh tahun.
"argument yang menentang "paedobaptism" beralasan bahwa hal itu tidak didasari ajaran allah, melainkan dilakukan hanya karena anggapan dan keingintahuan manusia, dan yang dengan tergesa-gesa dipraktikkan; padahal suatu sakramen tidak mempunyai asas jika tidak didasarkan pada firman allah.
namun, bagaimana bila hal itu setelah dipelajari cermat, ternyata merupakan fitnahan palsu dan salah terhadap aturan kudus dari tuhan?
pertama-tama, mari kita mempelajari asal mulanya.
kalau berdasarkan pada ketergesaan manusiawi, hendaklah kita tinggalkan, dan hanya menerapkan baptisan seluruhnya atas kehendak tuhan; tetapi kalau itu ternyata melanggar otoritas-nya, hendaklah kita berhati-hati untuk meninggalkan pengajaran kudus allah dan dengan demikian menghina pengarangnya." ("
inst.
4, 16, 1")
komedi situasi ( atau sering disingkat komsit atau sitkom) merupakan salah satu genre komedi yang berasal dari radio, tetapi saat ini kebanyakan hanya dapat dijumpai di televisi.
komsit biasanya terdiri dari karakter yang selalu sama dengan hanya satu latar seperti rumah atau tempat kerja.efek penonton studio langsung dapat dibuat atau ditambahkan dengan penggunaan suaraan tertawa.
komedi situasi mendapat penilaian yang baik dari kalangan penonton yang menginginkan hiburan ringan pada malam minggu.
komedi situasi ini mudah diolah dan dideskripsikan karena hanya memakan waktu selama 20—30 menit dengan tema yang berubah-ubah dari waktu ke waktu tetapi menggunakan latar, lokasi, dekorasi, dan karakter yang hampir sama setiap kali tayang di televisi.
istilah "komedi situasi" atau "sitkom" tidak umum digunakan hingga tahun 1950s.
sitkom televisi pertama disebut-sebut adalah "pinwright's progress", sepuluh episode ditayangkan oleh bbc di britania raya antara tahun 1946 hingga 1947.
di amerika serikat, sutradara dan produser william asher telah dikreditkan sebagai "pria yang menemukan sitkom", karena telah menyutradarai lebih dari dua lusin sitkom kenamaan di amerika, termasuk "i love lucy", dari tahun 1950-an hingga 1970-an.
anggota sekte ini membenci segala sesuatu yang berhubungan dengan barang-barang atau materi sehingga mereka menolak praktik-praktik penghormatan terhadap gambar atau ikon termasuk salib, baptisan air, baptisan bayi dan perkawinan.
orang kristen dianggap kristen sejati bila berhasil menolak dan mengalahkan materi.
selain itu, mereka juga menolak perjanjian lama secara keseluruhan dan hanya menerima bagian kitab nabi-nabi yang menunjuk pada kristus dan kitab mazmur.
sekte ini mengalami perkembangan pesat di balkan khususnya bulgaria.
para penganut bogomilisme mempunyai peran penting dalam kemunculan albigensis.
zadok (, "ṣadhoq", "tsadok" yang berarti "saleh", "berbudi", "budiman") adalah seorang imam pada zaman raja daud yang dicatat dalam alkitab ibrani dan perjanjian lama di alkitab kristen.
zadok merupakan anak dari ahitub, keturunan eleazar.
ia adalah imam di istana daud bersama dengan abyatar.
ia mendukung daud pada waktu pemberontakan anaknya absalom.
ia juga mendukung penunjukan salomo sebagai raja pengganti daud seperti yang dicatat dalam kitab 1 raja-raja:
menurut , zadok adalah keturunan lewi melalui harun.
namun, ada pakar modern mengatakan bahwa zadok adalah keturunan yebusit.
yebusit itu sendiri adalah penduduk dari salah satu kota yang ditaklukkan oleh daud.
namanya memperlihatkan kedekatan dengan melkisedek yang dalam kitab kejadian pasal 14 digambarkan sebagai seorang imam dari yerusalem.
keturunan zadok menguasai perimaman yerusalem sampai tahun 171 sm.
pada waktu itu perimaman dikuasai oleh golongan hasmonea.
para imam zadok adalah pemimpin pertama dari persekutuan yang dibentuk di qumran.
nama saduki mungkin juga dihubungkan dengan zadok.
zadok beserta keturunannya berhenti menjalankan tugas sebagai imam di istana salomo sampai kehancurannya pada tahun 587 sm.
devi dja terkenal dengan nama (miss dja) () yang memiliki nama asli misri dan kemudian menjadi soetidjah, adalah seorang penari, pemain sandiwara dan pemain film indonesia yang terkenal di era 1940-an.
dia tergabung pada kelompok opera dardanella, namun pada sekitar tahun 1940 dia hijrah ke amerika bersama suaminya willy klimanoff (pendiri kelompok dardanella).
hingga masa akhir hidupnya ia memilih berkarier di amerika serikat sebagai entertainer profesional dan dikuburkan di sana.
sastrawan ramadhan kh pernah menulis tentang biografi hidupnya dalam buku yang berjudul "gelombang hidupku: devi dja dari dardanella (1982)" yang diterbitkan pada tahun 1982.
devi dja memang memiliki minat seni sejak kecil, pada masa itu ia sering menguntit kakeknya satiran, dan neneknya yang bernama sriatun, mengamen berkeliling dari kampung keluar kampung memetik siter.
devi dja berangkat dari keluarga jawa yang miskin di awal abad 20.
pada suatu saat, ketika mereka sedang ngamen di daerah banyuwangi, jawa timur, di waktu yang bersamaan kelompok dardanella juga sedang mengadakan pertunjukan di kota tersebut.
kemudian di suatu tempat, tanpa disengaja piedro melihat devi dja sedang mengamen bersama kakek dan neneknya.
piedro mengaku tertarik dengan soetidjah dan langsung melamarnya.
piedro tertarik pada soetidjah ketika ia menyanyikan lagu "kopi soesoe" yang memang sedang populer ketika itu.
meski keluarga soetidjah keberatan, namun akhirnya soetidjah memilih untuk menerima pinangan pedro dan bergabung sebagai pemain pada rombongan sandiwara dardanella.
pada awal tahun ia mulai bergabung, soetidjah hanya dapat peran-peran kecil dan lebih sering menjadi penari yang tampil dalam pergantian antara babak.
mungkin karena soetidjah tak penah mengenyam pendidikan sebelumnya, ia baru mulai belajar membaca dan menulis latin ketika bergabung pada kelompok dardanella tersebut, di saat usianya 14 tahun.
dua tahun kemudian, di usianya yang ke 16, soetidjah mulai bersinar sebagai bintang, ketika itu pemeran utama wanita dardanella, miss riboet ii jatuh sakit.
soetidjah pun didaulat memerankan tokoh "soekaesih", sebuah peran yang selama ini dipegang oleh miss riboet ii dalam lakon "“dokter syamsi”".
akting soetidjah cukup meyakinkan, hingga kemudian ia dipanggil dengan julukan erni oleh kawan-kawannya.
menurut catatan ramadhan kh, saat dardanella pertama kali mentas di luar negeri, devi dja baru 17 tahun.
dardanella adalah rombongan teater indonesia pertama yang menyeberang ke luar negeri.
waktu berlayar ke singapura sebelum perang kemerdekaan, beranggotakan 150 orang, antara lain seperti tan tjeng bok, hemy l. duarte, riboet ii, astaman, subadi dan lain-lain.
jumlah yang sangat besar sekali bahkan untuk hitungan saat ini.
dardanella berkali-kali berganti nama, namun hanya dardanella yang tetap terkenal dan menjadi buah bibir di masyarakat.
menjelang perang dunia ii, mereka mendarat di china dan bermain di beberapa kota.
kemudian berlayar ke india.
di rangoon.
pada bulan mei tahun 1937 devi dja menari disaksikan jawaharlal nehru, sebagaimana tersimpan dalam tulisan pendeknya.
melanjutkan perlawatannya ke sebelah barat, dengan jumlah anggota yang mengecil dan rontok di tengah jalan, dardanella tampil di turki, paris, lalu ke maroko dan terakhir di jerman.
dengan kapal laut terakhir ""rotterdam"" dari belanda, mereka menuju ke benua amerika.
mendarat di new york dengan pemain yang tinggal beberapa saja diantaranya ferry kock, eddy kock dan lainnya.
di sini rombongan berganti nama ""devi dja's bali and java cultural dancers"", dan manggung di beberapa tempat antara lain di restoran-restoran di new york.
pengalaman devi dja dari dardanella, bukan hanya pengalaman hilir mudik tampil di atas panggung di pelbagai kota di indonesia dari bagian barat hingga ke timur, melainkan pengalaman hidup mereka menjadi anak panggung dan kehidupan itu sendiri.
suatu ketika rombongan ini sedang bermain di luar negeri dan terjadi percekcokan yang akhirnya menyebabkan devi dja memutuskan untuk meninggalkan dardanella dan menetap di amerika serikat.
hal ini justru memberikan kesempatan yang berharga, karena kontribusinya sebagai seniwati indonesia dalam usaha-usahanya mengumpulkan dana bagi perjuangan pada masa revolusi fisik pasca kemerdekaan.
bersama-sama dengan ""the indonesian association"" di kota san fransisco, devi dja dengan grupnya, mengadakan pertunjukan seni indonesia yang hasilnya disumbangkan kepada perjuangan ri.
setelah merasa cukup lama tinggal di amerika mereka bermaksud kembali ke tanah air, tetapi perang dunia ii terlanjur pecah dan indonesia diduduki oleh jepang.
akhirnya mereka tertahan di amerika tidak bisa pulang.
kemudian setelah pd ii usai, anggota rombongan ini tinggal belasan orang, sebab sebagian berusaha pulang dan semangat pun mulai luntur.
demi bertahan hidup di amerika, piedro dan devi dja membuka sebuah niteclub yang bernama sarong room di chicago, namun sangat disayangkan niteclub tersebut terbakar habis pada tahun 1946.
piedro akhirnya merasa tak tahan dan meninggal dunia di chicago pada tahun 1952.
di masa awal kemerdekaan indonesia, devi dja sempat bertemu sutan syahrir yang tengah memimpin delegasi ri untuk memperjuangkan pengakuan internasional terhadap kemerdekaan indonesia di markas pbb, di new york pada tahun 1947.
oleh sutan syahrir, dia sempat diperkenalkan sebagai duta kebudayaan indonesia kepada masyarakat amerika.
namanya pun makin dikenal di amerika, oleh sebab itu tak sulit baginya mendapatkan kewarganegaraan amerika.
pada tahun 1951 devi resmi menjadi warga negara amerika.
sepeninggal piedro, devi masih sempat mementaskan kebolehannya dari panggung ke panggung bersama anggota kelompok yang tersisa.
kemudian devi menikah dengan seorang seniman berdarah indian bernama acee blue eagle.
namun pernikahan itu hanya berlangsung sebentar, acce tidak suka devi dja bergaul dengan sesama masyarakat indonesia yang tinggal di amerika, sementara itu adalah juga dunianya.
apalagi kemudian setelah terbetik kabar, bahwa indonesia telah memproklamirkan kemerdekaannya.
setelah devi bercerai, ia kemudian hijrah ke los angeles, kesempatan karier terbentang di sana.
devi dja sempat menari di depan claudette colbert yang takjub oleh gerak tangan dan kerling mata devi dja.
beberapa waktu kemudian ia menikah lagi dengan seseorang indonesia asal gresik yang menetap di amerika bernama ali assan.
dari ali assan ini devi memperoleh satu anak perempuan yang diberi nama ratna assan.
tapi usia pernikahan mereka pun tak lama, akhirnya mereka bercerai.
di samping sering menggelar pertunjukan dvi juga menyibukan diri mengajarkan tari-tarian daerah kepada penari-penari amerika.
devi mengaku meski namanya sudah terkenal sebagai penari, tetapi kehidupan kala itu sangatlah susah, mengingat dunia habis dicabik-cabik perang.
namun devi mengaku beruntung berteman dengan para pesohor dunia sekelas hollywood yang banyak menjadi teman akrabnya.
ia akrab dengan greta garbo, carry cooper, bob hope, dorothy lamour, dan bing crosby.
merekalah yang banyak membantu devi dalam memberikan kesempatan.
di los angeles dewi juga rutin mengisi salah satu acara televisi lokal.
anaknya, ratna assan sempat bermain sebagai pemeran pendukung dalam film "papillon (1973)" yang dibintangi steve mc quin dan dustin hoffman.
tapi ratna assan kemudian tidak melanjutkan karier aktingnya di hollywood, sesuatu yang amat disesali devi dja mengingat anaknya itu fasih berbahasa inggris, tidak seperti dirinya.
devi juga sempat bermain dalam beberapa film hollywood, antara lain "the moon and sixpence", yang menceritakan riwayat hidup seorang pelukis prancis paul gaugin.
dia juga membintangi atau menjadi koreografer film road to singapore (1940), "road to morocco (1942)", "the picture of dorian gray (1945)" di film ini, ia berperan sebagai penari bali, "three came home (1950)" dan "road to bali (1952)".
sewaktu presiden soekarno bersama putranya guntur soekarno putra melawat ke amerika, devi dja sempat menjemputnya.
oleh sebab itu saat devi dja mendapat kesempatan pulang ke indonesia, ia diterima oleh presiden soekarno di istana negara.
soekarno sempat menganjurkan supaya devi melepaskan kewarganegaraan amerikanya, tetapi halangan besar adalah pekerjaannya.
di hati devi dja, tanah airnya tetaplah indonesia, hal ini dibuktikan dengan berjuang terus memperkenalkan budaya indonesia, dengan menari dan memperkenalkan makanan khas indonesia.
ramadhan kh dalam bukunya menulis, bahwa devi dja pernah memimpin float indonesia (float “indonesian holiday”, dengan sponsor union oil) dalam “rose parade” di pasadena, tahun 1970.
ia menjadi orang indonesia pertama yang memimpin rombongan indonesia yang turut serta dalam rose parade di pasadena waktu itu.
sewaktu tanda penghargaan disematkan padanya, ia memanggil putrinya: ratna “ini ratna, bacalah!”
penghargaan bagi kalian, bagi kita. “
ya mamah.
lain kali kita harus mempertunjukkan sesuatu yang lebih bagus lagi”
devi dja pernah tampil membela pemuda-pemuda indonesia di pengadilan los angeles ketika maraknya berita tentang "“perbudakan di los angeles”".
devi tampil sebagai pembela pemuda-pemudi indonesia yang dirantai dan dihadapkan ke pengadilan amerika di los angeles.
namun berkat campur tangan devi dja bersama staf kbri di los angeles, pruistin tines ramadhan, dan joop ave, waktu itu sebagai dirjen protokol konsuler di deplu pejambon, persoalan “budak-budak” dari indonesia itu terselesaikan dan tidak sampai ada yang tertahan.
di los angeles devi dja tinggal di kawasan mission hill, san fernando valley, 22 km di utara los angeles.
di rumah berkamar tiga di pinggiran kota itu ia tinggal bersama putri satu-satunya, ratna assan.
semasa pensiun devi dja mendapat sedikit uang pensiun dari union arts, tempat di mana dia dulu bergabung.
tahun 1982 saat berusia 68 tahun, devi dja pernah pulang ke indonesia atas undangan panitia festival film indonesia.
ia sempat menjenguk teman lamanya tan tjeng bok yang tergolek lemah di rumah sakit.
devi dja kemudian meninggal di los angeles pada tanggal 19 januari 1989 dan dimakamkan di hollywood hills, los angeles.
catatan tentang devi dja sempat ditulis dalam beberapa buku, diantaranya standing ovations: "devi dja, woman of java" karya leona mayer merrin, terbitan tahun 1989 dan dalam buku memoar mantan suaminya, ""lumhee holot-tee: the art and life of acee blue eagle"" karya tamara liegerot elder.
diatessaron disebut juga “harmoni injil”.
tatianus adalah seorang berasal dari siria.
fragmen diatessaron milik tatianus ini berhasil ditemukan di dura-europos, suatu daerah aliran sungai efrat pada tahun 1933.
sulit memastikan apakah tatianus saat menuliskan karyanya ini menggunakan bahasa yunani atau siria.
akan tetapi, tempat penyusunan harmoni injil karya tatianus tersebut diduga adalah roma sehingga kemungkinan besar bahasa aslinya adalah bahasa yunani.
kitab ini diberikan tatianus untuk orang-orang kristen yang ada di siria pada waktu ia kembali dari roma.
ketika diberikan diatessaron sudah dalam bentuk siria.
diatessaron siria inilah yang kemudian dianggap resmi untuk digunakan.
diatessaron milik tatianus tersebar luas di kalangan orang kristen siria sampai abad ke-5.
diatessaron kemudian digantikan oleh peshitta, sebuah versi yang lebih sederhana.
tatianus adalah seorang asyur yang menjadi murid yustinus martir di roma, di mana, menurut yustinus, "apomnemoneumata" (rekoleksi atau kenangan) para rasul, kitab-kitab injil, dibaca setiap hari minggu.
bilamana yustinus mengutip dari kitab injil sinoptik, ia cenderung melakukan pembacaan berbentuk harmoni, sehingga helmut koester dan para sarjana lain menyimpulkan yustinus tentunya memiliki teks harmoni injil dalam bahasa yunani yang memuat injil matius, markus dan lukas.
jika benar, tatianus mungkin saja meminjam dari para penyusun sebelumnya dalam menyusun urutan naratif harmoni injilnya, meskipun tidak ada catatan mengenai hal ini maupun apakah ia menggabungkan hasil terjemahan bahasa suryani sebelumnya atau terjemahannya sendiri.
kutipan ayat-ayat perjanjian lama (alkitab ibrani) dalam injil diatessaron tampak lebih bersesuaian dengan perjanjian lama bahasa suryani peshitta daripada bahasa yunani septuaginta— sebagaimana digunakan oleh para penulis injil asli.
majoritas berkonsensus bahwa perjanjian lama peshitta telah ada sebelum diatessaron, dan merupakan terjemahan independen langsung dari alkitab ibrani.
"diatessaron" digunakan sebagai teks injil baku dalam liturgi paling sedikit sejumlah bagian gereja siria mungkin sampai dua abad dan dikutip atau disinggung oleh para penulis asal suriah (siria).
efrem orang siria menulis sebuah komentari mengenainya, suatu naskah asli bahasa suryani yang baru diketemukan kembali pada tahun 1957, ketika ada naskah yang dibeli oleh sir pada tahun 1957 itu (sekarang diberi nama "chester beatty syriac ms 709, dublin") ternyata memuat teks komentari efrem tersebut.
perlu dijelaskan bagaimana teks harmoni injil yang pernah menjadi standar dalam kekristenan siria hampir selama dua abad kemudian sama sekali lenyap.
teodoretus, uskup di di pada tahun 423 mencurigai tatianus sebagai seorang heretik (pengikut ajaran sesat), mencari dan menemukan lebih dari dua ratus salinan "diatessaron", yang "dikumpulkannya dan dibuang, serta sebaliknya memperkenalkan kitab-kitab injil dari empat penginjil".
jadi harmonisasi digantikan pada abad ke-5 oleh empat kitab injil kanonik terpisah, dalam versi peshitta, di mana teks bahasa suryani ini memuat banyak teks diatessarion.
lambat laun, tanpa ada salinan untuk dirujuk, diatessaron mempunyai reputasi sebagai .
tidak ada tradisi kristen yang menggunakan teks harmoni injil dalam liturgi, selain sejumlah gereja siria.
namun, dalam banyak tradisi, tidak jarang bagi generasi kristen kemudian untuk menyediakan versi harmoni yang disesuaikan dengan bahasa setempat, terkadang menggunakan diatessaron tatianus sebagai sumber; atau secara independen.
dari diatessaron siria diturunkan harmoni bahasa arab pada abad ke-11 (sumber bagi versi diatessaron dalam bahasa inggris yang diterbitkan sekarang); dan a harmoni bahasa persia pada abad ke-13.
harmoni bahasa arab melestarikan urutan tatianus dengan tepat, tetapi menggunakan suatu sumber teks yang dikoreksi pada banyak tempat sesuai dengan kitab injil versi alkitab bahasa suryani baku, peshitta.
harmoni the persia sangat berbeda dalam urutan, tetapi menerjemahkan teks siria yang lebih dekat ke komentari efrem.
suatu versi vetus latina dari teks siria tatianus rupanya beredar di barat sejak akhir abad ke-2; dengan urutan yang disesuaikan injil lukas kanonik; serta memuat teks "pericope adulterae"), serta materi non-kanonik dari gospel of the hebrews.
dengan penggunaan bertahap versi vulgata sebagai teks injil dalam liturgi gereja berbahasa latin, diatessaron bahasa latin dimodifikasi menyesuaikan bacaan vulgata.
judul "diatessaron" berasal dari bahasa latin "diatessarōn" ("dibuat dari empat [bahan]"), yang asalnya diturunkan dari bahasa yunani kuno, διὰ τεσσάρων ("dia tessarōn") ("berasal dari empat"; yaitu, "διά, dia", "pada interval" dan "tessarōn" [bentuk genitif dari τέσσαρες, "tessares"], "empat").
ia mengundang sisera, sang panglima pasukan raja yabin, orang kanaan di hazor untuk mampir ke dalam kemahnya, ketika sisera sedang dalam perjalanan untuk melarikan diri dari pertempuran.
perang antara israel dan kanaan itu dipimpin oleh barak dari pihak israel yang adalah anak laki-laki abinoam yang berasal dari suku naftali, dan seluruh pasukan yang dipimpin sisera sudah tewas dan tidak ada satu orang pun yang masih hidup.
yael membunuh sisera ketika dia sedang tertidur dengan cara mengambil patok kemah beserta palu, mendekati sisera perlahan-lahan dan menghujamkan patok itu ke pelipis sisera hingga tembus ke tanah.
perbuatan yael tersebut dianggap sebagai tindakan berani dan telah melindungi bangsa israel dari serangan bangsa kanaan.
ini kemudian menjadi kenangan yang dipujikan dalam nyanyian debora, seorang nabiah yang memberikan dukungan penuh terhadap kemenangan bangsa israel.
yael adalah istri heber orang keni.
orang keni adalah suatu suku nomadik, beberapa di antara anggotanya hidup dekat orang-orang israel.
alkitab mencatat sejumlah perkawinan silang; ipar musa yang bernama hobab disebut sebagai seorang keni, tetapi ayah hobab yang bernama rehuel (atau yitro) disebut "orang midian".
jadi, orang keni mungkin merupakan bagian suku midian.
dari diketahui bahwa orang keni berangkat bersama-sama orang israel dari gunung sinai ke tanah kanaan.
mencatat bahwa keturunan, hobab, orang keni itu, "maju bersama-sama dengan bani yehuda dari kota pohon korma ke padang gurun yehuda di tanah negeb dekat arad" dan tempat perkemahan mereka, selain dari yang terakhir, dilihat oleh bileam ().
hakim-hakim 4 mencatat bahwa setelah ehud mati, orang israel melakukan pula apa yang jahat di mata tuhan, lalu tuhan menyerahkan mereka ke dalam tangan yabin, raja kanaan, yang memerintah di hazor.
panglima tentaranya ialah sisera yang diam di haroset-hagoyim.
lalu orang israel berseru kepada tuhan, sebab sisera mempunyai sembilan ratus kereta besi dan dua puluh tahun lamanya ia menindas orang israel dengan keras.
pada waktu itu debora, seorang nabiah, isteri lapidot, memerintah sebagai hakim atas orang israel.
ia menyuruh memanggil barak bin abinoam dari kedesh di daerah naftali, lalu berkata bahwa tuhan, allah israel, memerintahkan barak untuk bergerak menuju gunung tabor dengan membawa sepuluh ribu orang bani naftali dan bani zebulon bersamanya, maka allah akan menggerakkan sisera, panglima tentara yabin, dengan kereta-keretanya dan pasukan-pasukannya menuju kepadanya ke sungai kison dan allah akan menyerahkan dia ke dalam tangan barak.
namun barak berkata kepada debora: "jika engkau turut maju akupun maju, tetapi jika engkau tidak turut maju akupun tidak maju."
debora menjawab: "baik, aku turut!
hanya, engkau tidak akan mendapat kehormatan dalam perjalanan yang engkau lakukan ini, sebab tuhan akan menyerahkan sisera ke dalam tangan seorang perempuan."
setelah dikabarkan kepada sisera, bahwa barak bin abinoam telah maju ke gunung tabor, dikerahkannyalah segala keretanya, sembilan ratus kereta besi, dan seluruh rakyat yang bersama-sama dengan dia, dari haroset-hagoyim ke sungai kison.
debora berkata kepada barak: "bersiaplah, sebab inilah harinya tuhan menyerahkan sisera ke dalam tanganmu.
bukankah tuhan telah maju di depan engkau?"
lalu turunlah barak dari gunung tabor dan sepuluh ribu orang mengikuti dia, dan tuhan mengacaukan sisera serta segala keretanya dan seluruh tentaranya oleh mata pedang di depan barak, sehingga sisera turun dari keretanya dan melarikan diri dengan berjalan kaki.
lalu barak mengejar kereta-kereta dan tentara itu sampai ke haroset-hagoyim, dan seluruh tentara sisera tewas oleh mata pedang; tidak ada seorangpun yang tinggal hidup.
lalu singgahlah sisera ke dalam kemah perempuan itu dan perempuan itu menutupi dia dengan selimut.
kemudian berkatalah ia kepada perempuan itu: "berilah kiranya aku minum air sedikit, aku haus."
lalu perempuan itu membuka kirbat susu, diberinyalah dia minum dan diselimutinya pula.
lagi katanya kepada perempuan itu: "berdirilah di depan pintu kemah dan apabila ada orang datang dan bertanya kepadamu: ada orang di sini?,
maka jawablah: tidak ada."
menyatakan bahwa ada perdamaian antara orang kanaan dan kaum heber.
mereka dikenal oleh orang israel terkait hobab ipar musa (), dan keahlian mereka sebagai pengerja logam yang dihargai di manapun mereka tinggal.
kedua pihak yang bertikai tentunya menganggap orang keni sebagai pihak netral.
c.e.
schenk mencatat bahwa sisera adalah tamu yael, "di dalam perlindungan rumahnya, dan dilindungi oleh hukum ."
menurut , yael mungkin terpaksa bertindak, karena sisera dengan dalam pelarian dan dikejar oleh barak, sehingga tidak bijaksana untuk membiarkan barak menemukan sisera di dalam kemahnya.
yael juga tahu bahwa sisera akan dibunuh jika tertangkap, maka kalau yael membunuhnya, akan memperkuat persahabatan dengan pihak pemenang.
newsom dan ringe menganggapnya seorang yang berjuang untuk selamat dari perangkap politik yang melibatkan suaminya.
maka yael mengambil sebuah patok di tangan kirinya dan mendekatinya, katanya, "jika allah memberikan tanda ini bagiku, aku tahu bahwa sisera akan jatuh ke tanganku.
lihat aku akan melemparkannya ke tanah dari ranjang tempat ia tidur; dan jika ia tidak merasakannya, aku tahu ia telah diserahkan."
dan yael memegang sisera dan mendorongnya ke tanah dari ranjang.
tetapi ia tidak merasakannya, karena ia sangat kelelahan.
ada pula rujukan kepada kisah yael dalam karya geoffrey chaucer, the canterbury tales.
dalam , dan ketika membahas "kitab istri-istri yang jahat" ("book of wikked wives") dari suami kelimanya, chaucer menyebutkan ada istri-istri yang "menancapkan paku pada otak suami-suaminya, / ketika mereka sedang tidur, sehingga mereka terbunuh."
pada zaman renaissance, tokoh ini umumnya ditampilkan dalam rangka "topos" , dengan perempuan lain yang mengalahkan laki-laki seperti yudit atau delila.
di sini ia digunakan untuk menunjukkan risiko bagi pria yang mengikuti wanita, dalam kelompok yang mencakup yudit memenggal holofernes, tetapi kebanyakan dengan para perempuan yang sangat berkuasa, seperti menunggangi aristoteles, simson dan delila, salome dan ibunya, herodias serta penyembahan berhala oleh salomo.
secara lebih positif, yael dimasukkan ke dalam sekelompok "", misalnya cetakan .
john frederick denison maurice (1805-1872) adalah seorang teolog inggris dan tokoh pemimpin gerakan sosialis.
ia ditahbiskan pada tahun 1834, ia menjadi tokoh terkemuka dalam kehidupan intelektual dan sosial di london.
ia membantu terutama bidang pendidikan di "queen's college" untuk pendidikan perempuan (1848), dan "men's college" (1854).
pada tahun 1853 ia menerbitkan esai-esai teologi dan terlibat dalam gerakan kristen sosialis.
bagi maurice, gagasan tentang kerajaan kristus ("the kingdom of christ") bukan lagi penantian akan kedatangan kristus kedua kali tetapi realita ini telah hadir dalam sejarah manusia.
etika dan teologi moral berperan penting dalam karya tulisnya yang banyak memperhatikan iman kristen dan kehidupan moral.
dalam "the kingdom of christ", tulisannya yang paling terkenal, maurice mengatakan bahwa persekutuan manusia dengan sesamanya adalah ekspresi dan cerminan dari persekutuan manusia dengan allah.
rusaknya persekutuan dengan orang lain akan berakibat pada rusaknya hubungan manusia dengan allah.
helmut thielicke adalah seorang teolog yang dilahirkan di barmen pada tahun 1908.
ia mendapatkan gelar doktor filosofi pada tahun 1931 dan doktor teologi tahun 1934.
ia pernah menjadi guru besar di universitas heidelberg tahun 1936.
namun ia diberhentikan dari jabatannya pada tahun 1940 karena kritikannya terhadap politik nazi.
setelah cukup lama meninggalkan dunia akademis, thielicke pun kembali menjabat sebagai guru besar bidang teologi sistematika di universitas tübingen.
tulisan-tulisan thielicke yang terkenal adalah etika teologis ("theologische ethik") yang dibuatnya tahun 1955 dan iman injili ("evangelische glaube") sebanyak tiga jilid yang dikerjakannya dari tahun 1968 hingga 1978.
sasaran thielicke dalam tulisan-tulisannya adalah manusia yang hidup pada zaman modern.
ia prihatin terhadap khotbah-khotbah modern yang kebanyakan tidak menyentuh keberadaan dan persoalan manusia di dalam dunia.
thielicke mengembangkan sebuah etika yang disebut etika evangelikal.
etika evangelikal bukan membicarakan apa yang harus dilakukan manusia agar dibenarkan tetapi bagaimana manusia yang telah dibenarkan berlaku.
selain itu, menurut thielicke, etika tidak hanya menyangkut hubungan manusia dengan allah, keluarga dan sesamanya yang dekat tetapi juga harus memikirkan masalah sosial, politik dan ekonomi.
dalam bidang-bidang inilah manusia kerap kali bermasalah dengan hati nuraninya.
ia meninggal dunia tahun 1985.
joachim dari fiore (lahir di celico, calabria, 1135 – meninggal di san giovanni in fiore, provinsi cosenza, calibria, italia, 1202 pada umur 66/67 tahun) adalah seorang mistik, teolog, dan pendiri ordo san giovanni di fiore.
joachim muda mulai tertarik terhadap kehidupan biara ketika ia melakukan ziarah di palestina.
ia pernah menjadi anggota ordo sistersian, sebelum berpindah untuk mengepalai biara corazzo pada tahun 1177.
beberapa tahun kemudian, ia memilih untuk keluar dan menjadi seorang penulis.
joachim juga pernah membangun sebuah biara di fiore, italia pada tahun 1182.
ia kerap kali mendapatkan penglihatan-penglihatan yang berhubungan dengan tema-tema dalam alkitab.
ia menjadi terkenal karena penafsiran apokaliptiknya terhadap kitab suci, sehinnga pengaruhnya tersebar pesat di barat.
joachim dari fiore meninggal pada tahun 1202.
ia membagi sejarah dalam tiga periode.
masing-masing periode untuk satu oknum tritunggal.
pertama, zaman allah bapa, yaitu zaman perjanjian lama di mana orang-orang hidup menurut hukum taurat.
kedua, zaman anak, yaitu zaman perjanjian baru di mana manusia hidup berdasarkan anugerah.
bagi joachim zaman ini mencakup 42 generasi yang masing-masing lamanya tiga puluh tahun.
periode ketiga disebutnya sebagai zaman roh kudus.
pada zaman ini, diyakini akan ada aturan-aturan baru sehingga seluruh dunia akan menjadi kristen.
pada zaman ini tidak hanya gereja saja yang akan mengalami pembaruan, tetapi juga seluruh dunia.
nama "telegunken" terdapat dalam:
«»=19900
barnabas adalah salah satu anggota jemaat mula-mula di yerusalem.
nama aslinya adalah yusuf.
ia dipanggil barnabas oleh para rasul.
arti barnabas adalah "anak penghiburan".
ia kemudian dikenal sebagai penginjil di antiokhia dan siprus, serta teman seperjalanan paulus.
nama asli barnabas, "yusuf", pada naskah jenis teks bizantin ditulis , "iōsēs", 'joses', suatu variasi yunani untuk nama "yosef".
setelah ia menjual hartanya dan menyerahkan uang hasil penjualan kepada para rasul di yerusalem, ia diberi nama baru "barnabas".
nama ini tampaknya dari bahasa aram , "", artinya 'putra nabi'.
namun, teks bahasa yunani pada menjelaskan namanya sebagai , "hyios paraklēseōs", artinya ""putra penghiburan" atau "putra pendorong"."
hubungan serupa antara "kenabian" dan "pendorongan" ditemukan pada surat paulus yang pertama kepada jemaat di korintus, yaitu .
barnabas adalah orang yahudi dari keturunan suku lewi yang berasal dari siprus.
barnabas dikenal sebagai orang jujur yang menjual ladangnya dan uang hasil penjualannya diletakkan di depan kaki rasul-rasul ().
barnabas pertama kali berjumpa dengan paulus ketika paulus berkunjung ke yerusalem dan barnabaslah yang kemudian memperkenalkan paulus kepada para rasul ().
barnabaslah yang meyakinkan pengikut yesus, jika paulus yang saat itu dikenal sebagai saulus yang terkenal penganiaya pengikut yesus, sekarang sudah menjadi bagian dari murid-murid yesus sejak paulus melihat tuhan dan mengajar di damsyik dalam nama yesus ().
bersama dengan paulus, barnabas diutus oleh jemaat di antiokhia untuk memberitakan injil kepada orang-orang bukan yahudi.
kemudian yohanes yang disebut markus ikut bergabung bersama mereka untuk memberitakan injil ke siprus.
buah dari pekabaran injil di siprus adalah bertobatnya gubernur pulau itu yakni sergius paulus.
bernabas terus mengikut paulus melanjutkan perjalanan demi mengabarkan injil ke pisidia, ikonium, listra dan derbe hingga kembali ke antiokhia.
ketika ia berada di listra, banyak orang menganggapnya sebagai zeus.
di antiokhia, barnabas bersama paulus menghadapi keributan yang terjadi dalam jemaat mengenai sunat.
ada yang mengatakan bahwa orang yang menjadi kristen harus disunat.
barnabas dan paulus menolak pendapat tersebut.
barnabas terlibat dalam perselisihan dengan paulus ketika mereka hendak melakukan perjalanan pekabaran injil untuk kedua kalinya.
barnabas bersikeras ingin membawa yohanes yang disebut markus tetapi paulus menolak dengan alasan markus sudah tidak setia.
akhirnya mereka berdua berpisah.
paulus pergi bersama silas sedangkan barnabas berangkat ke siprus bersama markus ().
namun demikian, barnabas tetap berhubungan baik dengan paulus (; ).
"eva mitokondria" (atau hawa mitokondrial; ), di bidang genetika manusia, adalah julukan yang diberi ke moyang bersama yang terkini lewat garis matrilineal (garis ibu; dalam bahasa inggris "mrca" atau "most recent common ancestor").
dalam kata lain, wanita yang dijuluki demikian adalah moyang dari semua manusia yang hidup saat ini (disamakan dengan hawa, nama perempuan pertama menurut kitab-kitab suci agama samawi), dari sisi ibu, dan dari ibu ke ibu, mundur ke masa lampau sampai semua garis keturunan bertemu pada satu orang.
dalam setiap orang, semua dna mitokondria (mtdna) turun dari mtdna orang tersebut karena mtdna setiap orang diturunkan ke anaknya tanpa kombinasi ulang.
pada umumnya, eva mitokondria diperkirakan hidup sekitar 100.000 hingga 230.000 tahun yang lalu, kemungkinan paling besar di afrika timur, saat "homo sapiens sapiens" (""anatomically modern humans"" atau "manusia modern dari segi anatomi") sedang berkembang sebagai manusia yang terpisah dari sub-spesies manusia lain.