taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
semenanjung kamchatka (rusia: полуо́стров камча́тка) merupakan nama semenanjung yang letaknya 1.250 km terbesar di distrik federal timur jauh.
dengan memiliki luas wilayah 472.300 km².
semenanjung ini mengelilingi 2 lautan yaitu laut okhotsk dan samudra pasifik.
laut okhotsk (rusia: охо́тское мо́ре) merupakan nama laut yang terletak di samudra pasifik di bagian barat, semenanjung kamchatka di timur, kepulauan kuril di tenggara, pulau hokkaido di selatan, pulau sakhalin di barat, dan siberia di utara.
laut ini terletak di distrik federal timur jauh.
abashiri terletak di bagian timur dari subprefektur abashiri.
kota ini menghadap laut okhotsk.
sebagian besar berupa dataran rendah, dan tidak memiliki gunung tinggi.
pusat kotanya terletak di dekat muara sungai abashiri dan terbentang ke selatan, yang merupakan dataran rendah pinggiran laut.
di kota ini terdapat danau-danau yang merupakan bagian dari taman nasional abashiri: danau notori di barat laut, danau abashiri di tengah, dan danau tofutsu di bagian timur.
samaveda (sanskerta: सामवेद, "sāmaveda", berakar dari kata ' "irama" + ' "pengetahuan") tidak lain adalah himpunan mantra-mantra yang diberi tanda nada untuk berbagai irama.
samaveda merupakan bagian dari catur veda yang disebut juga "nyanyian veda suci.
samaveda memuat 1875 mantram, dan di mana 1800 mantram merupakan pengulangan daripada rgveda dan 75 mantram yang lain memang disusun dan dimuat dalam sastra ini.
atharvaveda (sanskerta: अथर्ववेद, "", berakar dari kata "", nama seorang maharsi, dan "" berarti "pengetahuan") adalah sastra suci bagi umat hindu, merupakan bagian dari catur veda.
terdapat 9 śākhā (resensi) tentang atharvaveda, yaitu: paippalāda, dānta, pradānta, snāta, snauta, brahmadāvala, śaunaka, devadarśani, dan caranavidyā.
namun śākhā yang masih bertahan hingga kini adalah śaunakiya dan paippalāda.
operasi spectrum dilakukan pada 1987 oleh departemen keamanan dalam negeri (dkdn) singapura dengan menggunakan akta keamanan dalam negeri (internal security act - isa).
dalam operasi keamanan ini 22 orang muda anggota gereja katolik roma yang juga merupakan aktivis sosial dan professional, ditahan tanpa proses peradilan di bawah undang-undang keamanan dalam negeri.
mereka dituduh menjadi anggota komplotan marxis yang berbahaya yang bermaksud untuk mensubversi pemerintah yang dipimpin oleh partai aksi rakyat (people's action party – pap) dengan paksa, dan menggantikannya dengan sebuah negara marxis.
terbukti kemudian bahwa beberapa orang di antara mereka diam-diam telah membantu partai buruh (workers' party) yang merupakan partai oposisi pemerintah.
setelah mereka dilepaskan, beberapa dari bekas tahanan itu menerbitkan sebuah pernyataan yang membantah penyangkalan oleh pemerintah bahwa mereka telah disiksa.
dengan segera mereka ditahan kembali.
mereka belakangan dilepaskan dengan syarat bahwa mereka menandatangani pernyataan di bawah sumpah yang isinya menolak segala sesuatu yang pernah mereka katakan dalam pernyataan pers mereka.
seorang pengacara yang berani, mantan jaksa agung francis seow, ikut campur untuk mewakili salah seorang tahanan yang meminta bantuan hukumnya.
ketika seow tiba di tempat penahanan, ia sendiri pun ditahan oleh departemen keamanan dalam negeri dan baru dilepaskan setelah dua bulan lebih.
ia belakangan dikenai tuduhan dan dinyatakan bersalah secara in absentia karena menghindari pembayaran pajak.
seow kini hidup di pengasingan di amerika serikat.
bahkan hingga baru-baru ini, kasus komplotan marxis ini tetap menjadi teka-teki.
para tahanan itu sendiri tidak kelihatan sesuai dengan gambaran stereotipe sebagai "agitator" yang aktivitas-aktivitasnya begitu mengganggu pap seperti yang terjadi pada 1950-an dan 1960-an.
didorong oleh keberhasilan pemberontakan komunis di tiongkok dan vietnam, para tokoh kiri tua cenderung menjadi orator populis yang suka berdebat.
sebaliknya, para tahanan itu umumnya terdiri dari kaum professional yang terdidik.
malah, orang yang dituduh sebagai otak di balik komplotan ini adalah vincent cheng, seorang pekerjaan sosial dari gereja katolik roma yang berusia 40 tahun, yang pernah belajar untuk menjadi seorang pastor.
target lainnya yang menonjol adalah seorang pengacara, teo soh lung, seorang pendukung partai buruh, yang pernah berbenturan dengan pm lee kuan yew pada suatu dengar pendapat di parlemen tentang masyarakat hukum pada 1986.
para tahanan lainnya termasuk pekerjaan sosial, pengacara, dan aktor.
pada 18 april 1988, 9 bekas tahanan menerbitkan sebuah pernyataan terbuka bersama (lihat bawah) yang menyangkal pengakuan-pengakuan mereka sebelumnya, dan menuduh bahwa para perwira dkdn memperlakukan mereka dengan buruk sementara mereka berada di tahanan.
dlapan orang di antaranya - tang lay lee, kenneth tsang, teo soh lung, ng bee leng, chng suan tze, william yap hon ngian, wong souk yee dan kevin de souza – ditangkap kembali esok harinya.
anggota kesembilan, tang fong har, lolos dari penahanan karena saat itu ia sedang berada di luar negeri dan hingga sekarang tetap hidup di pengasingan.
yang juga ditahan adalah pengara patrick seong, yang dituduh oleh pemerintah telah menjadi "propagandis" dalam memberikan informasi kepada para wartawan asing pada masa penahanan tahun 1987.
pada 18 april 1988, sembilan mantan tahanan operasi spectrum mengeluarkan sebuah pernyataan yang mengatakan bahwa meskipun mereka telah "membungkam karena penuh penyesalan dan takut " tentang "perlakuan yang tidak adil," mereka memutuskan untuk membuat pernyataan sekarang karena "serangan yang terus-menerus dari pihak-pihak yang menghinda pemerintah dan undangannya untuk mengatakan kebenarannya ".
konservatisme adalah sebuah filsafat politik yang mendukung nilai-nilai tradisional.
istilah ini berasal dari bahasa latin, "conservāre", "melestarikan"; "menjaga, memelihara, mengamalkan".
karena berbagai budaya memiliki nilai-nilai yang mapan dan berbeda-beda, kaum konservatif di berbagai kebudayaan mempunyai tujuan yang berbeda-beda pula.
sebagian pihak konservatif berusaha melestarikan status quo, sementara yang lainnya berusaha kembali kepada nilai-nilai dari zaman yang lampau, the status quo ante.
samuel francis mendefinisikan konservatisme yang otentik sebagai “bertahannya dan penguatan orang-orang tertentu dan ungkapan-ungkapan kebudayaannya yang dilembagakan.”
roger scruton menyebutnya sebagai “pelestarian ekologi sosial” dan “politik penundaan, yang tujuannya adalah mempertahankan, selama mungkin, keberadaan sebagai kehidupan dan kesehatan dari suatu organisme sosial.”
konservatisme belum pernah, dan tidak pernah bermaksud menerbitkan risalat-risalat sistematis seperti "leviathan" karya thomas hobbes atau "dua risalat tentang pemerintahan" karya locke.
akibatnya, apa artinya menjadi seorang konservatif pada masa sekarang sering kali menjadi pokok perdebatan dan topik yang dikaburkan oleh asosiasi dengan bermacam-macam ideologi atau partai politik (dan yang sering kali berlawanan).
r.j.
white pernah mengatakannya demikian:""menempatkan konservatisme di dalam botol dengan sebuah label adalah seperti berusaha mengubah atmosfer menjadi cair … kesulitannya muncul dari sifat konservatisme sendiri.
karena konservatisme lebih merupakan suatu kebiasaan pikiran, cara merasa, cara hidup, daripada sebuah doktrin politik.""
meskipun konservatisme adalah suatu pemikiran politik, sejak awal, ia mengandung banyak alur yang kemudian dapat diberi label konservatif, baru pada masa penalaran, dan khususnya reaksi terhadap peristiwa-peristiwa di sekitar revolusi prancis pada 1789, konservatisme mulai muncul sebagai suatu sikap atau alur pemikiran yang khas.
banyak orang yang mengusulkan bahwa bangkitnya kecenderungan konservatif sudah terjadi lebih awal, pada masa-masa awal reformasi, khususnya dalam karya-karya teolog anglikan yang berpengaruh, richard hooker – yang menekankan pengurangan dalam politik demi menciptakan keseimbangan kepentingan-kepentingan menuju keharmonisan sosial dan kebaikan bersama.
namun baru ketika polemic edmund burke muncul - "reflections on the revolution in france" - konservatisme memperoleh penyaluran pandangan-pandangannya yang paling berpengaruh.
sebagian orang, kata burke, tidak cukup mempunyai nalar dibandingkan orang lain, dan karena itu sebagian dari mereka akan menciptakan pemerintahan yang lebih buruk daripada yang lainnya bila mereka benar-benar mengandalkan nalar.
bagi burke, rumusan yang semestinya tentang pemerintahan tidak diperoleh dari abstraksi seperti "nalar," melainkan dari perkembangan negara sesuai dengan apa yang dihargai zaman dan lembaga-lembaga penting masyarakat lainnya seperti keluarga dan gereja.
meskipun secara nominal konservatif, disraeli bersimpati dengan beberapa tuntutan dari kaum chartis dan membela aliansi antara kaum bangsawan yang bertanah dengan kelas pekerjaan dalam menghadapi kekuatan kelas menengah yang meningkat.
ia membantu pembentukan kelompok inggris muda pada 1842 untuk mempromosikan pandangan bahwa yang kaya harus menggunakan kekuasaan mereka untuk melindungi yang miskin dari eksploitasi oleh kelas menengah.
perubahan partai konservatif menjadi suatu organisasi massa modern dipercepat oleh konsep tentang "demokrasi tory " yang dihubungkan dengan lord randolph churchill.
sebuah koalisi liberal-konservatif pada masa perang dunia i berbarengan dengan bangkitnya partai buruh, mempercepat runtuhnya kaum liberal pada 1920-an.
setelah perang dunia ii, partai konservatif membuat konsesi-konsesi bagi kebijakan-kebijakan sosialis kaum kiri.
kompromi ini adalah suatu langkah pragmatis untuk memperoleh kembali kekuasaan, tetapi juga sebagai akibat dari sukses-sukses awal dari perencanaan sentral dan kepemilikan negara yang menciptakan suatu consensus lintas-partai.
hal ini dikenal sebagai 'butskellisme', setelah kebijakan-kebijakan keynesian yang hampir identik dari rab butler atas nama kaum konservatif, dan hugh gaitskell untuk partai buruh.
warisan thatcher bersifat campuran.
sebagian komentator menyatakan bahwa ia menghancurkan konsensus tradisional dan filosofi partai, dan, dengan melakukan hal itu, menicptakan suatu situasi di mana public tidak benar-benar tahu nilai-nilai apa yang dipegang oleh partai.
kini partai konservatif sibuk mencoba mencari jati dirinya kembali.
di bagian-bagian lain dari eropa, konservatisme arus utama sering kali diwakili oleh partai-partai kristen demokrat.
mereka membentuk faksi besar partai rakyat eropa di parlemen eropa.
asal usul partai-partai ini umumnya adalah partai-partai katolik dari akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20, dan ajaran sosial katolik sering kali menjadi inspirasi awal mereka.
setelah bertahun-tahun, konservatisme pelan-pelan menjadi inspirasi ideologis utama mereka, dan mereka umumnya menjadi kurang katolik.
cdu, partai saudaranya di bavaria uni sosial kristen (csu), dan imbauan kristen demokrat (cda) di belanda adalah partai-partai protestan-katolik.
di negara-negara nordik, konservatisme diwakili dalam partai-partai konservatif liberal seperti partai moderat di swedia dan partai rakyat konservatif di denmark.
secara domestik, partai-partai ini umumnya mendukung kebijakan-kebijakan yang berorientasi pasar, dan biasanya memperoleh dukungan dari komunitas bisnis serta kaum profesional kerah putih.
secara internasional, mereka umumnya mendukung uni eropa dan pertahanan yang kuat.
pandangan-pandangan mereka tentang masalah-masalah sosial cenderung lebih liberal daripada, misalnya, partai republik amerika serikat.
konservatisme sosial di negara-negara nordik sering kali ditemukan dalam partai-partai kristen demokrat mereka.
di beberapa negara nordik, partai-partai populis sayap kanan telah memperoleh dukungan sejak 1970-an.
politik mereka telah dipusatkan pada pemotongan pajak, pengurangan imigrasi, dan undang-undang yang lebih keras dan kebijakan-kebijakan ketertiban.
pada umumnya, orang dapat mengkclaim bahwa kaum konservatif eropa cenderung untuk lebih moderat dalam berbagai isu sosial dan ekonomi, daripada konservatif amerika.
mereka cenderung cukup bersahabat dengan tujuan-tujuan negara kesejahteraan, meskipun mereka juga prihatin dengan lingkungan bisnis yang sehat.
namun demikian, beberapa kelompok cenderung lebih mendukung agenda-agenda libertarian atau laissez-faire yang lebih konservaitf, khususnya di bawah pengaruh thatcherisme.
kelompok-kelompok konservatif eropa sering memandang diri mereka sebagai pengawal-pengawal prudence, moderasi, pengalaman-pengalaman histories yang sudah teruji, dibandingkan dengan radikalisme dan eksperimen-eksperimen sosial.
persetujuan dari budaya tinggi dan lembaga-lembaga politik yang mapan seperti monarki ditemukan dalam konservatisme eropa.
kelompok-kelompok konservatif arus utama sering kali adalah pendukung-pendukung gigih uni eropa.
namun demikian, orang juga dapat menemukan pula unsur-unsur nasionalisme di banyak negara.
tradisional
di tiongkok konservatisme didasarkan pada ajaran-ajaran kong hu cu.
kong hu cu yang hidup pada masa kekacauan dan peperangan antara berbagai kerajaan, banyak menulis tentang pentingnya keluarga, kestabilan sosial, dan ketaatan terhadap kekuasaan yang adil.
gagasan-gagasannya terus menyebar di masyarakat tiongkok.
konservatisme tiongkok yang tradisional yang diwarnai oleh pemikiran kong hu cu telah muncul kembali pada tahun-tahun belakangan ini, meskipun selama lebih dari setengah abad ditekan oleh pemerintahan marxis-leninis yang otoriter.
setelah kematian mao pada 1976, tiga faksi berebutan untuk menggantikannya: kaum maois garis keras, yang ingin melanjutkan mobilisasi revolusioner; kaum restorasionis, yang menginginkan tiongkok kembali ke model komunisme soviet; dan para pembaharu, yang dipimpin oleh deng xiaoping, yang berharap untuk mengurangi peranan ideology dalam pemerintahan dan merombak ekonomi tiongkok.
nilai-nilai tiongkok yang tradisional telah muncul dengan cukup kuat, meskipun lama ditekan oleh rezim komunis yang revolusioner.
saat ini, partai komunis tiongkok dikelola oleh para teknokrat, yang mengusahakan stabilitas dan kemajuan ekonomi, sementara menindas kebebasan berbicara dan agama.
partai dilihat oleh sebagian orang sebagai penerima mandat surgawi, sebuah gagasan tiongkok tradisional.
partai komunis menjinakkan dirinya sendiri dan tidak lagi secara konsisten menganjurkan teori marxis yang revolusioner, dan sebaliknya berpegang pada fleksibilitas ideologist teologi yang konsisten dengan ucapan deng xiaoping, yakni "mencari kebenaran di antara fakta".
cinta tanah air dan kebanggaan nasional telah muncul kembali seperti halnya pula tradisionalisme.
nasionalisme tiongkok cenderung mengagung-agungkan negara tiongkok yang sangat tersentralisasi dan kuat.
pemerintah berusaha untuk memenangkan dan mempertahankan kesetiaan warga negaranya serta orang-orang tiongkok yang baru-baru ini pindah ke luar negeri.
sebuah buku laris baru-baru ini "china can say no" mengungkapkan sebuah sentiment yang mendukung sebuah cara tiongkok yang unik yang, dengan terus terang, tidak perlu melibatkan norma-norma amerika, seperti individualisme dan liberalisme barat.
selain itu, nasionalisme tiongkok masih mungkin akan berkembang, karena generasi para pemimpin tiongkok akan bertumbuh dalam lingkungan yang dipenuh dengan semangat nasionalisme.
kemantran adalah sebuah desa yang terletak di kecamatan kramat, kabupaten tegal, indonesia.
desa ini terletak di pusat kecamatan sekaligus menjadi ibu kota kecamatan kramat.
sebelah utara berbatasan dengan desa babakan, sebelah selatan dengan desa bumiharja, sebelah timur dengan desa kertaharja, dan sebelah barat dengan desa jatilawang.
desa kemantran mempunyai sebuah pasar tradisonal yang cukup besar ramai dengan pedagang yang datang dari desa tetangganya.
lapangan standar sering dipergunakan untuk menggelar pertandingan sepak bola antar desa, upacara agustusan, dan pasar malam, serta bioskop layar tancap berada di depan kantor kepala desa.
penduduk umumnya bermata pencaharian sebagai pedagang, pegawai negeri, guru, petani, dan buruh.
nama "kemantran" dipercaya berasal dari nama pendiri desa ini yaitu mantra, yang kemudian sering disebut sebagai mbah mantra.
kemungkinan besar mbah mantra membuka desa ini pasca perang diponegoro, sekitar tahun 1850-an.
dibandingkan dengan desa desa disekitarnya maka dapatlah dikatakan pembukaan desa ini sebuah kisah sukses mbah mantra.
pada kalangan kaum tua, kita dapat mendengar cerita epik, termasuk kisah perselingkuhan istri mbah mantra dengan pembuka desa tetangganya.
termasuk cerita mistis tentang kereta kuda dan tentu saja kuda tunggangan mbah mantra yang masih suka memperlihatkan diri pada malam hari yang sunyi.
beberapa sifat fisik tersebut adalah:
mempelajari karakteristik fisik suatu batuan sangat penting karena kita akan lebih mengenal batuan yang akan kita amati tersebut.
di industri "oil & gas" misalnya, sifat fisik batuan sangat penting dipelajari mengetahui karakter "reservoar" (batuan tempat menyimpan hidrokarbon) sebagai batuan yang layak untuk dilakukan pengeboran ataupun perforasi (produksi) lebih lanjut.
belahan bumi utara (bbu) atau belahan utara, adalah separuh permukaan bumi yang berada di bagian utara garis khatulistiwa.
belahan bumi utara terletak di antara lintang 0° dan 90°lu.
permukaan di belahan bumi utara mengandung 60,7% perairan, dibandingkan dengan 80,9% perairan pada belahan bumi selatan, dan juga 67.3% daratan bumi.
karena kemiringan sumbu bumi, musim dingin di belahan bumi utara berlangsung dari titik balik matahari bulan desember (biasanya tanggal 21 desember waktu utc) hingga ekuinoks bulan maret (biasanya tanggal 20 maret waktu utc), sedangkan musim panas berlangsung dari titik balik matahari bulan juni hingga ekuinoks bulan september (biasanya tanggal 23 september waktu utc).
tanggal tepatnya bervariasi setiap tahun karena perbedaan antara tahun kalender dan tahun astronomi.
arktika adalah wilayah di sekitar kutub utara (90°lu).
iklim di sini adalah iklim kutub, yang ditandai oleh musim dingin yang ekstrem dan musim panas yang sejuk.
curah hujan sebagian besar datang dalam bentuk salju.
daerah di dalam lingkar arktik (66°34′lu) mengalami beberapa hari di dalam musim panas ketika matahari tidak pernah terbenam, dan beberapa hari di dalam musim dingin ketika matahari tidak pernah terbit.
durasi dari fase ini bervariasi, mulai dari satu hari untuk lokasi yang tepat berada di lingkar arktik hingga beberapa bulan untuk lokasi di dekat kutub, yang merupakan bagian tengah dari belahan bumi utara.
di belahan bumi utara, objek yang bergerak melintasi atau di atas permukaan bumi cenderung berbelok ke kanan karena efek coriolis.
akibatnya, aliran horizontal udara atau air dalam skala besar cenderung membentuk pilin yang berputar searah jarum jam.
pola pilin tersebut dapat terlihat dalam pola sirkulasi lautan di samudra atlantik utara dan pasifik utara.
untuk alasan yang sama, aliran udara ke arah permukaan utara bumi cenderung menyebar melintasi permukaan dalam pola searah jarum jam.
dengan demikian, sirkulasi udara searah jarum jam adalah karakteristik sel cuaca tekanan tinggi di belahan bumi utara.
sebaliknya, udara yang naik dari permukaan utara bumi (menciptakan daerah dengan tekanan rendah) cenderung menarik udara ke arahnya dalam pola berlawanan arah jarum jam.
hurikan, angin topan, dan badai tropis (sistem tekanan rendah masif) berputar berlawanan arah jarum jam di belahan bumi utara.
bayangan jam matahari bergerak searah jarum jam di lintang utara dari titik subsurya.
pada siang hari di garis lintang ini, matahari cenderung naik secara maksimal pada posisi selatan.
antara garis balik utara dan khatulistiwa, matahari dapat dilihat di utara, langsung di atas kepala, atau di selatan pada siang hari tergantung pada waktu dalam tahun tersebut.
di belahan bumi selatan, posisi matahari pada tengah hari sebagian besar berada di utara.
jika dilihat dari belahan bumi utara, bulan tampak terbalik dibandingkan dengan pemandangan dari belahan bumi selatan.
kutub utara menghadap jauh dari pusat galaksi bima sakti.
fenomena tersebut menghasilkan bima sakti yang lebih jarang dan lebih redup di belahan bumi utara dibandingkan dengan belahan bumi selatan, membuat belahan bumi utara lebih cocok untuk pengamatan ruang angkasa, karena tidak "dibutakan" oleh bima sakti.
dalam kekristenan ritus memiliki makna yang lebih khusus -- dalam hal ini ritus berarti suatu liturgi tertentu.
misalnya, dalam keyakinan katolik, sakramen yang dinamakan "pengurapan orang sakit" secara tradisional dikenal sebagai "ritus terakhir", karena kerap diselenggarakan bagi seseorang menjelang ajalnya.
dalam tata guna kristiani, ritus dapat pula berarti keseluruhan dari suatu tradisi liturgis yang biasanya berpusat pada suatu lokasi tertentu.
misalnya ritus latin atau romawi, ritus byzantium, dan ritus suryani.
ritus-ritus seperti ini mencakup berbagai sub-ritus.
misalnya, ritus byzantium memiliki variasi yunani, rusia, dan variasi-variasi berbasis etnis lainnya.
kotamadya ini (awalnya paroki) dinamai menurut sebuah pertanian lama (kini lenyap) "leirheimr".
unsur pertama ialah "leirr" 'tanah liat', unsur terakhir adalah "heimr" 'kediaman, pertanian'.
lalu: 'pertania yang dibangun di tanah liat'.
penambahan "skógr" 'hutan', dan arti keseluruhannya ialah 'hutan kayu di sekeliling pertanianm "leirheimr".'
oppegård ialah sebuah kotamadya di akershus, norwegia.
kotamadya ini memiliki 23.586 penduduk pada januari 2005, 49,3% laki-laki.
penduduk tuanya (67 tahun ke atas) berjumlah 11,1%.
pada juni 2005 tingkat pengangguran mencapai 2,5%.
korps pengawal revolusi islam atau korps garda revolusi islam (bahasa persia: سپاه پاسداران انقلاب اسلامی - "sepah-e pasdaran-e enghelab-e islami"), sering disingkat pengawal revolusi atau garda revolusi, atau dalam bahasa persia (farsi) dikenal juga dengan nama sepah (berarti "tentara") atau pasdaran (berarti "pengawal"), adalah cabang militer terbesar di militer iran.
terjemahan dari bahasa persia (farsi) secara harfiah nama ini berarti ""tentara pengawal revolusi islam"".
sedangkan pada media berbahasa inggris, pasukan ini sering diberi nama islamic revolutionary guards corps (irgc).
pengawal revolusi terpisah dari angkatan bersenjata nasional iran, yang dipanggil artesh (kata persia lainnya untuk tentara) dan dibentuk pada mei 1979 sebagai kelompok kekuatan yang loyal kepada pemimpin tertinggi ayatullah ruhollah khomeini.
kemudian, pasukan ini menjadi kekuatan bersenjata penuh di samping angkatan bersenjata dalam perang iran-irak.
tentara revolusioner dikenal sebagai kekuatan militer yang memiliki pasukan darat, air, udara, intelijen dan pasukan khusus.
pasdaran juga mengontrol pasukan basij, yang memiliki kekuatan potensial sebelas juta orang, walaupun basij merupakan pasukan sukarelawan, dan terdiri dari 90.000 tentara reguler dan 300.000 cadangan.
tribun kaltim adalah salah satu surat kabar daerah yang merupakan bagian dari tribun network yang dikelola oleh pt.
mahakam media grafika, anggota dari kelompok kompas gramedia dan adi nugroho.
surat kabar yang terbit pertama kali pada tanggal 8 mei 2003.
saat ini, tribun kaltim mempunyai wilayah edar di seluruh kabupaten dan kota di kalimantan timur dan kalimantan utara.
lotek (aksara sunda baku: , "loték", ) adalah salah satu makanan dari jawa barat yang mudah ditemukan di seluruh wilayah jawa barat.
sepintas lotek ini hampir mirip dengan gado-gado, yakni makanan berupa rebusan sayuran segar yang disiram "dressing" berupa sambal dicampur bumbu kacang.
keunikannya, sebagai bahan sambal di samping kacang sering kali ditambahkan tempe dan dalam bumbunya ditambahkan terasi, gula merah, dan bawang putih.
secara umum, lotek terasa lebih manis daripada pecel ataupun gado-gado.
100 gram nangka muda, potong-potong
100 gram tempe, goreng
2 buah tahu ukuran sedang goreng
250 gram kacang tanah, goreng
3 buah cabai merah besar, rebus
5 buah cabai rawit merah, rebus
3 cm kencur
1/2 sdt garam
1 sdm gula merah sisir
2 sdm air asam jawa
100 ml air hangat
bawang goreng dan kerupuk
rebus sayuran hingga matang, tiriskan.
bumbu/saus: siapkan cobek batu, haluskan cabai merah, cabai rawit, kencur, garam, dan gula merah, tambahkan kacang tanah, haluskan, aduk rata.
masukkan air asam jawa dan air, aduk rata.
masukkan sepotong nangka yang telah direbus, aduk rata.
penyajian: campur sayuran dengan bumbu, tempe, dan tahu goreng, aduk rata.
tata dalam pinggan, taburi dengan bawang goreng dan kerupuk merah.
sajikan segera.
untuk: 4-6 orang
di antara sekian banyak sakha, hanya beberapa saja yang masih bertahan hingga kini.
di antaranya adalah śākala-shakha, (sakha dari rgveda yang masih lengkap), serta beberapa penggalan-pennggalan dari bāṣkala-sakha.
resensi dari yajurveda yang masih ada hingga kini hanya 5, diantaranya adalah vajasaneyi madhandina, kanva; taittiriya, maitrayani, caraka-katha, kapisthala-katha.
sedangkan samaveda memiliki jaiminiya dan kauthuma dan atharvaveda memiliki shaunakiya dan paippalada, yang masih ada hingga kini.
pabx atau pbx atau private automatic branch exchange adalah perangkat penyambungan komunikasi telepon atau interpon/intercom yang terletak di sisi pelanggan, misalnya di gedung-gedung perkantoran yang memerlukan percabangan satuan sambungan telepon.
secara umum perangkat pabx terhubung ke penyedia layanan telekomunikasi publik, seperti ptt telkom.
pbx menghubungkan antara telepon dalam perusahaan dengan jaringan internal dan menghubungkan juga telepon dalam perusahaan dengan jaringan telepon publik (pstn – public switched telephone network) melalui trunk, yaitu penghubung jalur komunikasi antara pengirim dengan penerima melalui "central office").
jaringan ini menggabungkan telepon dengan faksimile, modem, dan hal lain yang menjadi perpanjangan dari kemampuan pbx sistem melalui trunk.
oleh karena itu, telepon dengan sistem pbx tidak hanya berfungsi untuk kegiatan telepon, namun juga dapat mengirim fax atau modem akses internet.
awalnya, keuntungan utama dengan sistem pbx ini adalah penghematan biaya pada panggilan telepon internal; dan menghindari ‘tabrakan’ jaringan telepon internal dalam suatu perusahaan.
dari sinilah, pbx mulai dikembangkan dan popular.
layanan awal yang disediakan pbx sistem tidak mencakup "hunt groups", "call forwading", dan "extension dialing" (misal: 4632).
barulah pada tahun 1960, pbx disimulasikan dan kemudian dikenal dengan sistem centrex.
centrex juga melayani fitur serupa dengan pbx yang berasal dari pusat jaringan telepon.
pbx dibedakan dari ‘sistem kunci’ yang dilakukan pengguna secara manual ketika ia menekan nomor tujuan.
maka dari itu, secara otomatis pbx akan menuju jalur sesuai dengan nomor yang dituju pengguna.
sistem ini disebut dengan hybrid systems. ‘
sistem kunci ini dibuat dengan memilih jalur keluar khusus dengan menekan nomor eksternal.
namun, sistem pbx memiliki kode telepon untuk menghubungkan satu saluran dengan saluran luar (ddco – direct dial central office), dan diikuti dengan nomor eksternal.
sistem pbx memungkinkan pengguna untuk melakukan panggilan telepon secara internal dan eksternal dengan menggunakan kode telepon yang telah terdaftar di "central office" maupun di ddco.
istilah pbx pertama kali diterapkan ketika pergantian jaringan ke operator dalam perusahaan dilakukan.
secara otomatis, sistem pergantian elektromekanis dan beralih ke elektronik menggantikan sistem manual, pabx (private automatic branch exchange) dan pmbx (private manual branch exchange) yang digunakan untuk membedakan keduanya dengan sistem pbx.
sekarang ini istilah pbx sudah dikenal luas.
istilah pbx sudah digunakan untuk menggambarkan layanan telepon, seperti pergantian telepon sistem in-house, baik untuk cakupan privat area, penyebaran yang lebih luas, ataupun pertukaran jaringan telepon lainnya.
sejak tahun 1990-an, terdapat dua perkembangan signifikan yang menyebabkan munculnya jenis baru sistem pbx.
salah satu perkembangan tersebut adalah besarnya pertumbuhan jaringan data dan meningkatnya pemahaman publik mengenai packet switching.
perusahaan tidak hanya membutuhkan "packet switched" pada jaringan untuk data saja, perkembangannya perusahaan juga membutuhkan ketersediaan internet sebagai sistem pengiriman global pada satu sistem telepon.
pbx kemudian muncul dan melahirkan voip pbx yang menjadikan komunikasi semakin menarik.
secara teknis, pbx dan voip pbx bukanlah sistem berbeda.
cakupan pbx yang begitu luas, kadang sulit untuk dipahami.
voip pbx merupakan sistem layanan khusus dalam jaringan telepon.
faktor lainnya yang turut melahirkan sistem pbx adalah ide fokus pada kommpetensi inti.
layanan pbx cenderung sulit untuk mengatur perusahaan-perusahaan kecil karena tidak ada kommpetensi inti dalam penanganan telepon di dalam perusahaan tersebut.
pertimbangan ini memunculkan konsep host pbx.
dalam "host setup", pbx berada dan dikelola oleh pusat penyedia layanan telepon, serta segala fitur dan panggilan telepon dikirim melalui internet.
pelanggan hanya perlu mendaftarkan diri untuk menggunakan layanan, dibandingkan harus membeli dan memelihara perangkat keras pbx yang begitu mahal.
dengan kata lain, sistem layanan telepon dipindah dari privat menjadi "central office".
dalam perkembangan pbx, salah satu tren sistem yang muncul adalah voip pbx, atau biasa dikenal dengan ip pbx.
ip pbx menggunakan protocol internet untuk melakukan panggilan telepon.
sekarang ini pbx memberi dukungan dalam perkembangan voip pbx.
isdn pbx juga telah mengalami perkembangan sejak tahun 1990-an.
isdn pbx sudah menawarkan layanan panggilan konferensi, "call forwarding", dan memanggil host id yang telah diprogram sebelumnya.
meskipun demikian, adanya proyek mengenai sumber terbuka ini justru dapat dikombinasikan dengan perangkat keras untuk mengurangi biaya kepemilikan pbx.
untuk beberapa pengguna, pbx telah ditinggalkan sebagai sebuah istilah.
karena pada awalnya, pengguna telah mengenal "switchboard" manual atau petugas konsol yang dioperasikan oleh seseorang, biasa dikenal dengan operator.
dimana pada masa itu, operator berevolusi menjadi pusat voip.
namun, di era modern ini sistem ip centrex pun muncul dengan menyediakan layanan yang hampir sama dengan pbx, namun sesungguhya memiliki konsep yang cukup berbeda.
meskipun voip telah banyak disetujui penggunaannya, namun pergantian jalur atau sirkuit telepon masih terus digunakan (misal: dari sirkuit 01 ke sirkuit 04).
hal ini justru menjadi tantangan bagi pbx untuk berkompetisi dengan ip centrex dan menyediakan layanan jaringan telepon dalam perusahaan.
saat ini, ada empat sistem yang digunakan, antara lain:
sistem-sistem ini pada kenyataannya merupakan solusi bagi orang yang ingin menelpon dari sisi ip untuk pergantian panggilan telepon atau pstn (ss7/isup).
maka dari itu, diperlukan berbagai manuver layanan agar komunikasi antara pengirim dengan penerima pesan, misalnya layanan telepon dari steph ke rine dapat berjalan lancar.
sultan tunggal alam bagagar atau sultan alam bagagar syah (lahir di pagaruyung pada 1789, wafat di batavia 12 februari 1849) adalah seorang kemenakan dari raja pagaruyung terakhir sultan arifin muningsyah.,
versi lain mengatakan bahwa sultan tunggal alam bagagar syah adalah cucu patrilineal dari sultan arifin muningsyah.
pada tahun 1815, kaum padri dibawah pimpinan tuanku pasaman menyerang kerajaan pagaruyung, menyebabkan sultan arifin muningsyah terpaksa menyingkir dan melarikan diri dari ibu kota kerajaan ke lubukjambi.
sultan tunggal alam bagagar, waktu itu telah berumur 26 tahun dan berada di padang.
pada tanggal 10 februari 1821 bersama 19 orang pemuka adat lainnya ikut menandatangani perjanjian dengan belanda untuk bekerjasama dalam melawan kaum padri.
beberapa sejarahwan menganggap bahwa sultan tunggal alam bagagar sebetulnya tidak berhak melakukan perjanjian dengan mengatasnamakan kerajaan pagaruyung, yang kemudian akibat dari perjanjian ini, dijadikan oleh belanda sebagai tanda penyerahan kedaulatan pagaruyung.
kemudian setelah belanda berhasil merebut pagaruyung dari kaum padri, sultan tunggal alam bagagar diangkat oleh pemerintah hindia belanda hanya sebagai "regent tanah datar", walaupun pada sisi lain ia menganggap dirinya sebagai "raja alam", namun pemerintah hindia belanda dari awal telah membatasi kewenangannya atas wilayah kerajaan pagaruyung itu sendiri.
pada tanggal 2 mei 1833, sultan tunggal alam bagagar ditangkap oleh pasukan kolonel elout di batusangkar atas tuduhan pengkhianatan.
selanjutnya dibuang ke batavia (jakarta sekarang) sampai akhir hayatnya.
ia dimakamkan di pekuburan mangga dua, kemudian pada tahun 1975 atas izin pemerintah indonesia kuburannya dipindahkan ke taman makam pahlawan.
cap mohor sultan tunggal alam bagagar dibahas dalam disertasi annabel teh gallop, sebagai satu dari ratusan cap mohor yang telah ditelitinya.
beberapa ahli berbeda berpendapat tentang legitimasi cap mohor tersebut, apakah sebagai bukti pengukuhan atau bukan merupakan bukti dari legitimasi kekuasaan atau hanya merupakan "barang perhiasan" saja, serta cap mohor tersebut pada hakekatnya hanya merupakan representasi dari diri yang bersangkutan sendiri.
kroeskamp dalam "de westkust en minangkabau" (1931) menyebutkan bahwa laporan sumber hindia belanda hanya mencantumkan sultan tunggal alam bagagar sebagai "regent tanah datar".
walau sebelumnya dalam laporan de stuers telah menyebutkan bahwa dia melihat sultan tunggal alam bagagar tidak layak menjadi penguasa minangkabau dan mengusulkan salah seorang kerabat raja lainnya yang bergelar "tuan gadang".
cites (convention on international trade in endangered species of wild fauna and flora) atau konvensi perdagangan internasional tumbuhan dan satwa liar spesies terancam adalah perjanjian internasional antarnegara yang disusun berdasarkan resolusi sidang anggota world conservation union (iucn) tahun 1963.
konvensi bertujuan melindungi tumbuhan dan satwa liar terhadap perdagangan internasional spesimen tumbuhan dan satwa liar yang mengakibatkan kelestarian spesies tersebut terancam.
selain itu, cites menetapkan berbagai tingkatan proteksi untuk lebih dari 33.000 spesies terancam.
cites merupakan satu-satunya perjanjian global dengan fokus perlindungan spesies tumbuhan dan satwa liar.
keikutsertaan bersifat sukarela, dan negara-negara yang terikat dengan konvensi disebut "para pihak" ("parties").
walaupun cites mengikat para pihak secara hukum, cites bukan pengganti hukum di masing-masing negara.
cites hanya merupakan rangka kerja yang harus dijunjung para pihak yang membuat undang-undang untuk implementasi cites di tingkat nasional.
seringkali, undang-undang perlindungan tumbuhan dan satwa liar di tingkat nasional masih belum ada (khususnya para pihak yang belum meratifikasi cites), hukuman yang tidak seimbang dengan tingkat kejahatan, dan kurangnya penegakan hukum terhadap perdagangan satwa liar.. pada tahun 2002 hanya terdapat 50% para pihak yang bisa memenuhi satu atau lebih persyaratan dari 4 persyaratan utama yang harus dipenuhi: (1) keberadaan otoritas pengelola nasional dan otoritas keilmuan, (2) hukum yang melarang perdagangan tumbuhan dan satwa liar yang dilindungi cites, (3) sanksi hukum bagi pelaku perdagangan, dan (4) hukum untuk penyitaan barang bukti.
naskah konvensi disepakati 3 maret 1973 pada pertemuan para wakil 80 negara di washington, d.c.. negara peserta diberi waktu hingga 31 desember 1974 untuk menandatangani kesepakatan, dan cites mulai berlaku tanggal 1 juli 1975.
setelah melakukan ratifikasi, menerima, atau menyetujui konvensi, negara-negara yang menandatangani konvensi disebut para pihak ("parties").
pada tahun 2003, semua negara penanda tangan cites telah menjadi para pihak.
negara yang belum menandatangani dapat ikut serta menjadi para pihak dengan menyetujui cites.
di bulan agustus 2006 tercatat sejumlah 169 negara telah menjadi para pihak dalam cites.
sekretariat cites berkantor di jenewa, swiss dan menyediakan dokumen-dokumen asli dalam bahasa inggris, prancis, dan spanyol.
pendanaan kegiatan sekretariat dan konferensi para pihak (cop) berasal dari dana perwalian yang merupakan sumbangan para pihak.
dana perwalian tidak bisa digunakan para pihak untuk meningkatkan taraf implementasi atau pelaksanaan cites.
dana perwalian hanya untuk kegiatan sekretariat, sedangkan para pihak dalam melaksanakan kegiatan yang berkaitan dengan cites harus mencari pendanaan eksternal (dilakukan ngo dan dana bilateral).
cites merupakan kerja sama antar negara anggota untuk menjamin perdagangan tumbuhan dan satwa liar dilaksanakan sejalan dengan perjanjian cites.
ekspor, impor, reekspor, dan introduksi spesies yang terdaftar dalam apendiks cites harus mendapat izin otoritas pengelola dan rekomendasi otoritas keilmuan cites di negara tersebut.
para pihak anggota konvensi harus menunjuk satu atau lebih otoritas pengelola yang memberi perizinan, dan satu atau lebih otoritas ilmiah yang menilai dampak perdagangan terhadap kelestarian spesies tersebut.
departemen kehutanan berdasarkan pasal 65 peraturan pemerintah nomor 8 tahun 1999 ditunjuk sebagai otoritas pengelola konservasi tumbuhan dan satwa liar di indonesia.
selanjutnya, direktur jenderal perlindungan hutan dan konservasi alam ditunjuk sebagai otoritas pengelola cites di indonesia melalui keputusan menteri kehutanan nomor 104/kpts-ii/2003 (sebagai pengganti keputusan menteri kehutanan no.36/kpts-ii/1996).
selain itu, peraturan pemerintah no.
7 dan 8 tahun 1999 juga menunjuk lembaga ilmu pengetahuan indonesia (lipi) sebagai otoritas keilmuan cites.
spesies yang diusulkan masuk dalam apendiks cites dibahas dalam konferensi para pihak (cop), yang konferensi berikutnya diadakan bulan juni 2007.
para pihak bisa mengusulkan suatu spesies walaupun habitat spesies tersebut tidak berada dalam wilayah negara pengusul.
usulan bisa disetujui masuk dalam apendiks cites asalkan didukung suara mayoritas 2/3 dari para pihak, walaupun ada para pihak yang berkeberatan.
apendiks cites berisi sekitar 5.000 spesies satwa dan 28.000 spesies tumbuhan yang dilindungi dari eksploitasi berlebihan melalui perdagangan internasional.
spesies terancam dikelompokkan ke dalam apendiks cites berdasarkan tingkat ancaman dari perdagangan internasional, dan tindakan yang perlu diambil terhadap perdagangan tersebut.
dalam apendiks cites, satu spesies bisa saja terdaftar di lebih dari satu kategori.
semua populasi gajah afrika ("loxodonta africana") misalnya, dimasukkan ke dalam apendiks i, kecuali populasi di botswana, namibia, afrika selatan, dan zimbabwe yang terdaftar dalam apendiks ii.
satwa dan tumbuhan yang termasuk dalam daftar apendiks i, namun merupakan hasil penangkaran atau budidaya dianggap sebagai spesimen dari apendiks ii dengan beberapa persyaratan.
otoritas pengelola dari negara pengekspor harus melaporkan "non-detriment finding" berupa bukti bahwa ekspor spesimen dari spesies tersebut tidak merugikan populasi di alam bebas.
setiap perdagangan spesies dalam apendiks i memerlukan izin ekspor impor.
otoritas pengelola dari negara pengekspor diharuskan memeriksa izin impor yang dimiliki pedagang, dan memastikan negara pengimpor dapat memelihara spesimen tersebut dengan layak.
spesies dalam apendiks ii tidak segera terancam kepunahan, tetapi mungkin terancam punah bila tidak dimasukkan ke dalam daftar dan perdagangan terus berlanjut.
selain itu, apendiks ii juga berisi spesies yang terlihat mirip dan mudah keliru dengan spesies yang didaftar dalam apendiks i. otoritas pengelola dari negara pengekspor harus melaporkan bukti bahwa ekspor spesimen dari spesies tersebut tidak merugikan populasi di alam bebas.
spesies yang dimasukkan ke dalam apendiks iii adalah spesies yang dimasukkan ke dalam daftar setelah salah satu negara anggota meminta bantuan para pihak cites dalam mengatur perdagangan suatu spesies.
spesies tidak terancam punah dan semua negara anggota cites hanya boleh melakukan perdagangan dengan izin ekspor yang sesuai dan surat keterangan asal (ska) atau "certificate of origin" (coo).
amendemen harus didukung mayoritas dua pertiga para pihak dan bisa dilakukan sewaktu sidang luar biasa konferensi para pihak (cop), bila sepertiga dari para pihak menyatakan sidang harus dilakukan.
amendemen gaborone yang disetujui di gaborone, botswana, 30 april 1983 memungkinkan forum kerja sama ekonomi regional untuk berpartipasi dalam cites.
pertimbangan keberatan (pasal xxiii "reservations") menyangkut spesies tertentu dapat dinyatakan para pihak.
berbagai negara di dunia memiliki undang-undang perlindungan istimewa bagi habitat atau spesies terancam, yang berisi pelarangan perburuan, pembatasan pengembangan lahan, atau penetapan daerah cagar alam dan suaka margasatwa.
jumlah spesies yang terancam sebenarnya lebih banyak dari jumlah spesies yang didaftar dan mendapat perlindungan hukum.
di alam bebas terdapat lebih banyak lagi spesies yang lebih dulu punah sebelum sempat dicatat, atau berpotensi menjadi musnah tanpa pernah berhasil mendapatkan perhatian manusia.
laju kepunahan spesies sepanjang 150 tahun belakangan ini sangat memprihatinkan.
spesies mengalami evolusi dan punah secara alami sejak ratusan juta tahun yang lalu, tetapi laju kepunahan belakangan ini jauh lebih tinggi dari laju kepunahan rata-rata pada skala evolusi planet bumi.
laju kepunahan saat ini adalah 10 hingga 100 kali lipat laju kepunahan alami.
bila tingkat laju kepunahan berlanjut atau terus meningkat, jumlah spesies yang menjadi punah dalam dekade berikut bisa berjumlah jutaan.. sebagian besar orang hanya berpikir hanya spesies mamalia berukuran besar dan burung yang terancam kepunahan, tetapi sebenarnya kestabilan seluruh ekosistem menjadi terganggu dengan punahnya spesies kunci pada salah satu rantai makanan.
hilangnya satu spesies dari muka bumi berarti berkurangnya kekayaan alam, sekaligus menjadi isu moral bagi pihak yang berpendapat manusia sebagai penanggung jawab kelestarian lingkungan, sekaligus pihak yang mendukung hak hidup untuk semua spesies hewan.
kepunahan suatu spesies yang menjadi mangsa atau pemangsa dalam suatu ekosistem berdampak pada peningkatan atau penurunan jumlah populasi spesies lain.
begitu seterusnya, hingga semua spesies musnah dan ekosistem menjadi rusak dan tidak bisa kembali seperti semula.
selain itu, setiap spesies memiliki materi genetik yang unik yang tersimpan dalam dna, dan menghasilkan bahan kimia yang unik sesuai instruksi genetik yang dimiliki.
bahan kimia dari tumbuhan, misalnya sangat berpotensi untuk digunakan sebagai senyawa obat-obatan dalam industri farmasi.
undang-undang spesies terancam sering mengundang kontroversi.
pihak-pihak tertentu sering mempertanyakan kriteria memasukkan suatu spesies ke dalam daftar spesies terancam, dan kriteria mencoret suatu spesies dari daftar spesies terancam setelah populasi spesies tersebut telah pulih.
selain itu, pemilik tanah sering mempertanyakan nasib tanah mereka setelah ditemukan spesies terancam yang dilindungi undang-undang.
status konservasi dari suatu spesies terancam adalah indikator kemungkinan spesies ini bisa terus bertahan hidup.
penetapan status konservasi bukan hanya berdasar jumlah populasi yang tersisa, melainkan juga peningkatan atau penurunan jumlah populasi dalam periode tertentu, laju sukses penangkaran, ancaman yang diketahui, dan sebagainya.
status konservasi yang paling dikenal di seluruh dunia adalah iucn red list.
rencana aksi keanekaragaman hayati merupakan program internasional untuk melindungi spesies dan habitat teracam yang diratifikasi 188 negara.
di indonesia, program ini disebut strategi dan rencana aksi keanekaragaman hayati indonesia (ibsap) yang pertama kali dibuat tahun 1993 dengan nama rencana aksi keanekaragaman hayati untuk indonesia atau "biodiversity action plan indonesia" (bapi).
daftar berikut ini memuat sebagian kecil saja spesies-spesies terancam dari keseluruhan spesies terancam yang diketahui dan tidak diketahui.
jumlah spesies yang punah setiap tahun justru beberapa kali lipat lebih besar dari jumlah spesies yang bisa dimasukkan ke dalam daftar spesies terancam.
pembuatan bir (bahasa inggris: "brewing", dibaca /"bruwing"/) adalah proses yang menghasilkan minuman beralkohol melalui fermentasi.
metode ini digunakan dalam produksi bir, sake, dan anggur.
pembuatan bir memiliki sejarah yang panjang, dan bukti arkeologi menunjukkan bahwa teknik ini telah digunakan di mesir kuno.
berbagai resep bir ditemukan dalam tulisan-tulisan sumeria.
tempat pembuatan bir dinamakan "brewery" (bahasa inggris) atau "brauerei" (bahasa jerman).
semua bir dibuat dari malt.
malt ini, tergantung kebiasaan, dibuat dari bulir jelai, gandum, atau kadang gandum hitam.
malt dibuat dengan membiarkan bulir berkecambah, kemudian mengeringkannya di kiln.
proses perkecambahan menghasilkan beberapa enzim, terutama α-amilase dan β-amilase, yang akan digunakan untuk mengubah pati dalam bulir menjadi gula.
homebrewing adalah istilah dalam bahasa inggris yang berarti pembuatan bir bir dalam skala kecil sebagai hobi untuk konsumsi pribadi.
pada awal abad ke-20, hal ini sering dilarang atau dikenai pajak.
misalnya di inggris dengan keharusan membayar 5 shilling untuk izin "homebrewing".
di as, 33 negara bagian melarang produksi alkohol dari tahun 1920-an sampai 1933 dengan amendemen uud ke-21.
baru setelah tahun 1960-an pelarangan ini mulai dihapuskan di seluruh dunia.
sejarah bir dapat dilacak ke zaman mesopotamia hampir 5000 tahun yang lalu lewat tulisan-tulisan saat itu mengenai pembagian jatah bir dan roti untuk para pekerja.
proses pembuatan bir sebelum munculnya pabrik bir dilakukan di rumah oleh wanita, karena pembuatan roti dan bir dianggap pekerjaan wanita.
pabrik bir baru muncul saat berbagai biara membuat bir bukan hanya untuk konsumsi sendiri tetapi juga sebagai metode pembayaran.
sejak saat itu pembuatan bir dilakukan laki-laki.
mead adalah minuman beralkohol yang dibuat dari madu, air, dan ragi.
meadhing adalah proses brewing madu.
mead banyak diminum di eropa tengah, tertama di negara-negara baltik.
minuman ini populer di republik ceko dan dalam bahasa ceko disebut "medovina".
dalam bahasa polandia mead disebut "miód pitny", artinya "madu yang dapat diminum".
di finlandia, sejenis mead manis yang disebut "sima" biasanya diminum dalam festival vappu.
mead dari ethiopia disebut "tej" dan biasanya dibuat di rumah.
joni anwar, juga dikenal sebagai joni raptor () adalah seorang penyanyi dan pemeran thailand.
ia dilahirkan di bangkok dan memiliki keturunan indonesia dan skotlandia.
ia mulai karier menyanyi dengan duo rap raptor bersama louis scott.
joni keluar dari raptor pada 2000 dan telah menghasilkan tiga album solo ("bad boy", "freeman", dan "outtaspace").
ia juga membintangi berbagai iklan televisi untuk ovaltine, bata, krissadanakorn, dan lain-lain.
dalam mitologi nordik, æsir (bentuk tunggal: ás, wanita: ásynja, wanita-jamak: ásynjur, anglo-saxon ós, dari bahasa proto-jerman ansuz) adalah dewa-dewi pokok dan utama di antara ras dewa-dewi dalam phanteon mitologi nordik.
dewa-dewi utama tersebut seperti: odin, frigg, baldr, thor, dan tyr.
mereka adalah dewa-dewi yang sering muncul dalam mitologi norwegia.
dewa-dewi dalam mitologi nordik adalah makhluk yang hidup abadi, punya kemahakuasaan, wujudnya seperti manusia namun bukan manusia.
beberapa di antaranya berasal dari keturunan raksasa (jotun).
mereka adalah suatu ras dari makhluk yang lebih berkuasa dari umat manusia.
mereka tidak bisa mengalami penyakit dan tidak terkena dampak usia tua, karena memakan apel dari idun.
mereka bisa terbunuh dalam pertempuran, tetapi bisa juga hidup abadi sampai ragnarok tiba.
kisah-kisah mengenai mereka tertulis di dalam kitab-kitab yang disebut edda.
dalam mitologi nordik dikenal adanya golongan æsir dan vanir.
golongan æsir adalah dewa-dewi utama, seperti yang dipaparkan di atas.
golongan dewa-dewi yang kedua disebut vanir, yang juga muncul dalam kisah-kisah skandinavia kuno.
mereka adalah: dewa njord dan anak-anaknya, freyr dan freyja, yang merupakan dewa-dewi utama kaum vanir yang bergabung bersama æsir sebagai sandera ketika kaum æsir dan vanir berperang.
vanir dan æsir berinteraksi seperti dua kaum berbeda antara yang tua dan yang muda, seperti dalam mitologi yunani, antara para titan dan para dewa di olympus.
selayaknya manusia, vanir dan æsir juga pernah bertarung dengan sesama, membuat perjamuan, dan pernah saling menukar sandera (contohnya seperti freyr dan freyja).
tema seperti itu sudah sering muncul dalam mitologi rumpun indo-eropa, yakni konflik antara para dewa langit yang sangat berkuasa dalam peraturan melawan para dewa bumi yang biasa mengatur kesuburan di muka bumi.
vanir adalah salah satu kelompok dewa-dewi dalam mitologi nordik.
mereka memiliki hubungan dengan æsir, meskipun mereka dikelompokkan berbeda.
kaum æsir cenderung sebagai penguasa peraturan, ahli perang, dan lebih berkuasa, dibandingkan vanir, kaum dewa-dewi yang mengatur kesuburan dan fenomena alam.