taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
pada tanggal 24 desember, van heutsz memberikan surat setelah memberikan pernyataan sehingga atas pandangannya mengenai pemerintahan sipil van daalen gagal: "sadar atau tidak, kesalahan penafsiran prinsip utama yang saya bangun menurut pengalaman saya sebagai gubernur, dipandang perlu dan efektif untuk kepuasan bertahap dari keadaan di aceh setelah dihentikannya tindakan agresi militer, beberapa gagasan atas tujuan kami telah banyak mencemaskan saya."
kemudian diikuti daftar masalah yang harus diubah.
jadi, kepala keluarga mereka dipenjarakan sebagai paksaan untuk mencapai tujuan pada masa akan datang, juga atas pengurangan pendapatan dan pengenaan sanksi politik.
selain itu, para kepala perlu membawa senjata dan kalau perlu sejumlah pengikut bersenjata.
penaklukan prancis-spanyol di minorca pada februari 1782, setelah pengepungan benteng st.
philip, berlangsung selama lima bulan, yang merupakan langkah penting dalam pencapaian spanyol dan prancis melawan britania raya selama perang kemerdekaan amerika serikat.
hasil dari penaklukan ini adalah dimasukannya pulau ini ke dalam wilayah spanyol melalui traktat paris.
setelah pewasiat meninggal dunia, proses probata dapat dimulai di mahkamah untuk menentukan keabsahan wasiat yang ditulis oleh pewasiat, yaitu yang memenuhi keperluan undang-undang, dan melantik pelaksana wasiat.
biasanya dalam menjalankan probata, sekurang-kurangnya seorang saksi dihadapkan untuk memberi keterangan atau menandatangani afidavit "bukti penyaksian".
walaupun begitu, di sebagian tempat, undang-undang statut menyediakan keperluan wasiat "pembuktian diri" (mesti dipatuhi ketika melaksanakan wasiat), oleh itu testimoni saksi dapat diabaikan ketika menjalankan probata.
apabila wasiat dinyatakan tidak sah dalam probata, maka pewarisan dijalankan menurut undang-undang kematian tanpa wasiat seolah-olah wasiat tak pernah ditulis.
selalunya diberikan batas waktu, biasanya 30 hari, untuk wasiat dikemukakan untuk dijalani probata.
hanya surat wasiat asli yang boleh dikemukakan di kebanyakan tempat, salinan yang paling akurat pun tidak diterima juga.
sahara spanyol (spanyol: "sáhara español" atau "sahara español"; arab: صحراء الاسبانية "sahra'a al isbaniya") adalah nama yang digunakan untuk wilayah sahara barat ketika masih berada di bawah kekuasaan spanyol antara tahun 1884 hingga 1975.
wilayah ini ditinggalkan oleh spanyol akibat tekanan oleh penduduk asli dan juga klaim wilayah oleh maroko dan mauritania.
upaya perdamaian pbb diarahkan untuk mengadakan referendum kemerdekaan di antara penduduk sahrawi, namun hal ini belum terwujud.
uni afrika dan lebih dari 80 pemerintah menganggap wilayah tersebut sebagai negara berdaulat meski diduduki oleh republik demokratik arab sahrawi, dengan sebuah pemerintah pengasingan yang didukung oleh front polisario.
long tuyoq merupakan daerah yang terpencil sehingga akses menuju ke sana cukup sulit.
dari samarinda jika menggunakan pesawat kecil das, membutuhkan waktu satu jam hingga di datah dawai.
setelah itu harus melanjutkan perjalanan dengan ketinting menuju hilir sungai mahakam, membutuhkan waktu sekitar dua jam.
jika menggunakan longboat, butuh waktu satu jam.
butuh waktu 12 jam dari long bagun sampai di long tuyoq.
jalur sungai yang dilewati penuh tantangan dan risiko karena harus menghadapi keganasan riam-riam yang ada di sepanjang sungai mahakam.
riam yang dikenal paling ganas yaitu riam panjang dan riam udang, di sana terdapat batu-batu karang yang tajam serta pusaran air yang siap menelan perahu jika tak berhati-hati melintas.
di kanan-kiri sungai mahakam menuju kampung long tuyoq ditumbuhi pohon-pohon besar seukuran tubuh kerbau.
te wei () () adalah seorang animator cina.
ia banyak dikenal karena film animasi pendek buatannya tahun 1956, "the conceited general".
sejak 1960, gaya animasinya dipengaruhi oleh pelukis qi baishi.
karena film-film animasinya terhambat selama revolusi budaya, te wei memperoleh kembali pengaruh artistiknya pada akhir 1970-an dan 1980-an dengan serangkaian film animasi dalam gaya lukisan.
mars 2 mengirimkan gambar dan data yang memperlihatkan pegunungan setinggi 22 km, hidrogen dan oksigen di atmosfer atas, suhu permukaan berkisar -110 °c hingga +13 °c, tekanan permukaan 5,5-6 mb, konsentrasi uap air 5.000 kali lebih rendah daripada di bumi, badai debu mencapai tinggi 7 km dan ketinggian terbawah ionosfer 80-110 km.
menggunakan platform a31 dan berpenggerak roda belakang, cefiro generasi pertama merupakan mobil yang memiliki teknologi tinggi pada jamannya.
mesin yang tersedia mulai dari 1800 cc ca18, 2000 cc rb20, sampai 2000 cc turbo rb20det yang berkemampuan tinggi.
cefiro hadir dengan bentuk body yang unik dan lampu depan projektor, serta model dengan trim level tinggi juga memiliki suspensi yang bisa diatur dan rem abs.
di jepang, cefiro juga tersedia dengan penggerak 4wd attessa.
cefiro berpenggerak roda depan menggunakan platform a32 yang juga digunakan oleh nissan maxima dan infiniti i30.
cefiro dipasarkan di jepang, beberapa negara asia, dan dijual di amerika utara, indonesia, dan korea selatan sebagai infiniti i30, di australia dengan nama maxima, dan di eropa dengan nama maxima qx.
perlu diketahui cefiro dan maxima memiliki panel body yang berbeda dengan maxima untuk amerika.
pada generasi ini, cefiro juga dibuat dalam bentuk station wagon.
cefiro a33 diluncurkan di jepang pada akhir tahun 1998, dan pasar export untuk model tahun 2000.
mesin yang digunakan adalah 6 silinder 2000, 2500, dan 3000 cc.
di jepang, cefiro terdiri dari seri excimo yang mewah dan touring yang sporty.
cefiro merupakan mobil menengah yang laris di singapore dan malaysia.
nissan sentra adalah mobil kompak yang dibuat oleh nissan motor corporation.
pada dasarnya sentra adalah nama lain dari nissan sunny yang dipasarkan khusus untuk di amerika serikat, namum nama sentra juga digunakan di indonesia, malaysia, dan beberapa negara lain.
setelah nissan sunny tidak lagi diproduksi, sentra hanya untuk amerika utara, dan menggunakan platform renault.
nissan membuat sunny dan sentra untuk berkompetisi di kelas mobil kompak yang dikuasai oleh toyota corolla.
mackay adalah putera wali kota winterswijk theodoor philip mackay dann juliana anna van lijnden.
d. mackay merupakan keponakan æneas mackay yang pernah menjadi perdana menteri belanda.
awalnya mackay seorang perwira al berpangkat "luitenant ter zee" kelas 1.
pada tahun 1907, d. mackay adalah bendaharawan kota ede.
pada tahun 1912, ia dilantik sebagai wali kota voorburg.
lalu ia meneruskan karier kepegawaiannya di hindia belanda, dan pada tahun 1917 menjadi wali kota pertama di medan.
pada tahun 1931, ia kembali ke belanda dan menjadi wali kota enkhuizen.
antara tahun 1935-1946, ia menjadi wali kota meppel, yang terputus selama perang dunia ii antara tahun 1940-1945.
ia berseteru dengan penjajah jerman-nazi akibat pandangannya yang anti-nazi sehingga sepanjang pendudukan jerman ia dimakzulkan.
ia kemudian diinternir sebagai penyandera hindia di buchenwald.
mackay bekerja untuk kepentingan nelayan zuiderzee.
ia merupakan ketua koninklijke schippersvereniging schuttevaer.
mackay adalah perwira di orde oranje-nassau.
ia memiliki salib ekspedisi dengan timang aceh 1896-1900 dan kruis van verdienste van het nederlandse rode kruis.
mackay menikah 3 kali, berturut-turut dengan helene hommel, marie francoise lamaison dan anna minke weijer.
anak dari carl friedrich harry kuntze (1853—1898) dan elise wilhelmine henriette carp ini menikah dengan elisabeth marianne terbeek.
kuntze menjabat sebagai wali kota di berbagai tempat.
antara tahun 1936-1938 ia menjadi wali kota cirebon, kemudian di medan sampai tahun 1942, menjadikannya orang belanda terakhir yang menjabat sebagai wali kota medan.
dalam kedudukan ini, ia mengadakan pembangunan jalan dan tempat tinggal serta pipa air.
sekembalinya ke belanda, ia menjadi wali kota barneveld antara tahun 1947-1961.
pada tanggal 4 mei 1951, ia meresmikan monumen di voorthuizen untuk mereka yang gugur dalam perang dunia ii.
sebagai wali kota barneveld, ia digantikan oleh koert van diepeningen.
lalu ia menjadi wali kota ermelo antara tahun 1962—1963 untuk sementara.
persekutuan gereja jemaat pentakosta di indonesia, disingkat jpi, merupakan persekutuan orang percaya pada yahweh elohim abraham yang telah mengalami kehidupan diperbarui oleh roh kudus seperti yang dialami jemaat yang dipimpin rasul simon kefas (petrus) di yerusalem pada hari raya (shavuot) pentakosta.
jemaat ini percaya dan melakukan hal yang sama dengan yang dipercaya dan dilakukan jemaat gereja mula-mula.
sesuai dengan perkataan yahshua (yesus): "pergilah beritakan injil...dan ajarkan mereka melakukan segala sesuatu yang ku ajarkan".
kehilah shavuot indonesia (hebrw), asemblyng whitsuntide (ing), dalam (ned) disebut vereninging de pinkstergemeente in nederlandsch oost indie.
umat gereja pentakosta, gereja karismatik, dan beberapa gereja modern percaya bahwa gereja mereka adalah pentakosta, dalam arti merupakan kesinambungan dari gereja yerusalem mula-mula yang didirikan oleh para rasul.
baik gereja pentakosta percaya bahwa gerejanya masing-masing adalah satu-satunya gereja yang sama seperti gereja awal dan injil sepenuh.
dalam "kekristenan pentakosta" (termasuk komunitas karismatik), para gembala/pastor/pendeta dipandang sebagai pejabat tinggi dalam agama kristen, sebagai gembala dalam persekutuan dengan segenap gereja dan dalam persekutuan satu sama lain.
pentakosta dianggap sebagai salah satu dari tujuh ciri gereja injil sepenuh.
ketiga ciri lainnya adalah satu, kudus, pentakosta, skriptura, karisma, agape dan apostolik, sesuai avinu jpi "aku percaya akan gereja yang satu, kudus, pentakosta, skriptura, karisma, agape dan apostolik."
kata pentakosta berasal dari kata sifat bahasa yunani, artinya "hari ke 50".
dalam konteks eklesiologi kristen, kata pentakosta memiliki sejarah yang kaya sekaligus beberapa makna.
bagi sebagian pihak, istilah "gereja pentakosta" bermakna gereja yang penuh kuasa roh kudus dalam persekutuan kristen awal dengan petrus yerusalem, terdiri atas ritus yahudi ; makna inilah yang umum dipahami di banyak negara.
bagi umat protestan, "gereja pentakosta" atau yang sering diterjemahkan menjadi "aliran pentakosta" bermakna segenap orang yang percaya kepada yesus kristus di sangat menekankan manivestasi roh kudus dalam pelayanan, tanpa memandang .
kata "pentakosta" berasal dari kata junani "pentekostes" (jang bersangkutan dengan kata sangsekarta: pantja).
kata junani itu berarti "jang kelimapuluh", jakni hari jang kelimapuluh.
pentakosta adalah suatu perajaan dari agama jahudi dahulu (dan sekarang) jang diambil alih (dengan diubah maknanja) oleh agama keristen.
kata (junani) dalam perdjandjian lama (jang berbahasa junani) hanja terdapat dalam tb 2:1 dan 2mak 12:31-32, sedangkan dalam perdjandjian baru diketemukan dalam kis 2:1; 20:16 dan 1kor 16:18.
semua teks itu berbitjara tentang perajaan jahudi.
umat keristen baru pada pertengahan atau achir ii masehi memisahkan diri dari acara yahudi.
mulai merajakan pentakosta sebagai perajaan keristen.
sebelumnya umat kristen merayakan perayaan tersebut bersama-sama dengan umat yahudi.
misalnya saat hari pentakosta di yerusalem dalam kisah para rasul pasal 2.
pesta itu mendjadi perajaan peringatan akan turunnja rohulkudus atas djemaat kristen di jerusalem, sebagaimana jang ditjeritakan kis 2, pada hari kelimapuluh sesudah yahshua (jesus/yesus/jises/iesous/isa) (pada hari paskah) bangkit dari alam maut.
dalam perdjandjian lama jang berbahasa ibrani perayaan pentakosta disebut "hari raya panen" (peng 23:16).
dan inilah nama jang tertua.
kemudian dinamakan "pesta/perayaan pekan-pekan (peng 34:22; lev 23:15-17; tj.dj 28:26; ul 16:10; 2taw 8:13).
pentakosta disebut juga hari raya tujuh minggu.
hari raya ini dirayakan sesudah persembahan seberkas jelai pada hari raya roti tidak beragi.
perayaan ini menandakan akhir panen dan permulaan persembahan hulu hasil menurut musim (kel.
23: 16; im 23: 15 - 21; bil 28: 26 - 31; ul 16: 9 - 12).
hari raya sehari ini dijalankan seperti hari sabat dengan pertemuan suci di kemah pertemuan.
dua buah roti tidak beragi dipersembahkan, bersama dengan 10 ekor binatang yang layak untuk kurban bakaran dan dua ekor domba jantan berumur setahun untuk korban keselamatan.
para imam mendesak orang banyak untuk mengingat orang yang memerlukan pertolongan pada perayaan ini (ul 16: 11 - 12), seperti yang harus mereka lakukan pada semua hari raya ziarah.
dalam perjanjian baru
lima puluh hari sesudah kebangkitan tuhan yesus adalah peringatan hari raya pentakosta.
pada hari ini berkumpul banyak orang di yerusalem.
ada peristiwa yang mengubah sejarah kekristenan terjadi pada hari ini yaitu turunnya roh kudus.
sebelum terangkat ke surga, tuhan yesus telah memberi perintah kepada murid-murid-nya untuk menanti di yerusalem akan penggenapan suatu janji bahwa dia akan memberi penolong yang lain yaitu roh kudus dan itu terjadi pada hari pentakosta.
lukas yang menulis kisah para rasul mencatat seratus dua puluh orang yang berkumpul di yerusalem dipenuhi dengan roh kudus.
tandanya mereka dipenuhi roh kudus adalah berkata-kata dalam bahasa - bahasa yang baru seperti yang diberikan oleh roh kudus.
mereka dapat berbahasa partia, media, elam, kapadokia, pontus, frigia, pamfilia bahkan bahasa arab padahal mereka adalah orang-orang galilea dan tidak belajar bahasa itu sebelumnya.
sejak saat itu pentakosta bagi orang kristen lebih identik dengan hari pencurahan roh kudus.
sejarah
seperti sudah jelas dari nama yang paling tua itu (peng 23:16) maka "pentakosta" aslinja suatu pesta panen.
menurut ul 16:9 dirayakan tujuh pekan (lk.
50 hari) sesudah permulaan panen jelai, yaitu pada akhir panen gandum.
jadi aslinya perayaan itu adalah suatu pesta kaum tani.
dari sebab itu maka tak mungkin pesta itu sudah dirayakan waktu suku-suku israel masih berkelana dipadang gurun sebagai suku (setengah) badui, djadi pemelihara ternak (kecil).
pesta itu baru muncul setelah suku-suku itu menetap di kanaan dan mulai bertani.
boleh jadi pesta itu diambil alih dari penduduk kanaan (kafir) asli yang mengajar israel bertani.
sesudah masa pembuangan (th.
538 seb.
mas.)
bahkan dalam abad ii sebelum masehi barulah perayaan itu "dihistorisasikan", artinya dihubungkan dengan peristiwa penting dalam sejarah penyelamatan israel.
pentakosta dihubungkan dengan perjanjian jang diikat digunung sinai. "
jadi pentakosta atau "perayaan pekan menjadi peringatan akan kejadian itu, sama seperti perayaan paskah dari pesta kaum pemelihara ternak menjadi peringatan akan pengungsian israel dari negeri mesir.
dari sebab itupun perayaan pentakosta dihubungkan dengan perayaan paskah pula.
menurut peng 19:1 maka israel tiba digunung sinai dalam bulan ketiga setelah bulan pertama (bulan nisan, peng 12:41) berangkat dari mesir.
bulan ketiga itu ialah l.k.
hari lima puluh .
lev 23:15-19 menempatkan pentakosta (perayaan pekan-pekan) tujuh pekan, jadi l.k.
limapuluh hari, sesudah paskah.
tidak jelas bagaimana levetika menghitung waktu itu, apakah bertolak dari hari berikutnya perayaan paskah (16 nisan) atau satu minggu sesudahnya.
dari sebab itu di antara orang-orang yahudi dahulu ada perbedaan dalam perhitungan itu.
tetapi kebanyakan orang yahudi (mazhab parisi yang banyak berpengaruh) menempatkan pentakosta limapuluh hari sesudah paskah.
rupanya bahwa perayaan pentakosta sebagai peringatan perjanjian di gunung sinai pada zaman kristus belum umum dirayakan oleh orang yahudi.
tetapi pasti dirayakan oleh beberapa kalangan.
yang paling jelas ialah jemaah jang bermukim di qumran.
jemaat itu ada hubungannya dengan kalangan para imam, sehingga boleh diterima dikalangan itupun perajaan itu sudah mendapat tjorak itu.
djadi ada kalangan jang mengikatkan pentakosta pada perdjandjian di gunung sinai dan disampaikannya taurat musa sebagai wahju ilahi.
kiranja tradisi jang termuat dalam kisah rasul terpengaruh oleh kalangan itu.
dalam seluruh perdjandjian baru hanja lukaslah jang mentjeritakan turunnja rohulkudus pada hari raya pentakosta, hari jang kelimapuluh sesudah paskah jahudi, ketika jesus bangkit dari alam maut.
aneh benar hanja lukas sajalah yang menceritakan peristiwa itu.
memang turunnya rohulkudus diceritakan juga di tempat lain, tetapi tidak tepat pada hari raya pentakosta sebagai turun-nya jang pertama.
demikianpun hanya lukas sajalah yang menceritakan bahwa yesus naik kesurga pada hari keempat puluh setelah bangkit dari alam maut (kis 1:3 bdk markus 16:19 tanpa tanggal dan bergantung pada tradisi lukas).
efesus 4:7-8 juga menyinggung tentang naik surga dan pentakosta meskipun kurang jelas.
bagaimanapun pula tidak disebutkan tanggal dan hari.
sebaliknya injil matius (mat 28:16-20) tidak menyebut naik surga, sedangkan injil yohanes (yohanes 20:17-23) memberikan kesan seolah-olah yesus pada hari kebangkitan-nya naik ke surga (pulang ke bapa) dan rohulkudus sudah turun juga.
bahkan injil lukas sendiri meninggalkan kesan bahwa pada hari paskah sendiri yesus sudah naik ke surga.
dan pasti tidak dikatakan baru sesudah empatpuluh hari (luk 24:44-52)
surat yang ditulis oleh lukas kepada umat kristiani sekitar tahun 80-100 adalah bukti tertua yang masih ada mengenai penggunaan istilah "pentakosta" digunakan lukas untuk menyebut awal pencurahan roh kudus pada gereja awal terjadi pada hari perayaan pentakosta.
gerakan pentakosta modern muncul di eropah tapi juga muncul di amerika utara sekitar tahun 1906.
juga menonjol di kalangan gerakan kesucian yang pertama-tama mulai menggunakan istilah "pentakostal" pada tahun 1867 ketika mereka mendirikan perhimpunan pertemuan kemah nasional untuk pemasyhuran kesucian kristen
persekutuan gereja jemaat pentakosta di indonesia, disingkat jpi, dalam bahasa belanda disebut vereninging de pinkstergemeente in nederlandsch oost indie.
adalah salah satu persekutuan sinode gereja di indonesia yang bernaung di bawah inter cooperation fellowship of churches in indonesia, persekutuan kerjasama antar gereja-gereja di indonesia (pekagi).
selain pekagi, jpi juga merupakan anggota dari jaringan global kristen indonesia (jgki).
association of christian institutions and agency mission prayer meeting atau asosiasi lembaga kristen dan badan misi persekutuan doa (alkitab-pd).
pada 19 maret 1923, rev.
w.v.
loon (yang juga dikenal sebagai bapa van loon) dan rekan-rekannya membentuk sebuah organisasi persekutuan kegerejaan baru bernama vereninging de pinkstergemeente in nederlandsch oost indie (jemaat pentakosta di hindia timur belanda)atau jemaat pentakosta di indonesia (jpi).
gereja ini diakui oleh pemerintah sebagai organisasi gereja berbadan hukum pada tahun 1923, tepatnya pada tanggal 19 maret 1923 di cepu berdiri vereninging de pinkstergemeente in nederlandsch oost indie (jemaat pentakosta di hindia timur belanda).
dan pada tanggal 30 maret 1923, badan tersebut mendapat sk gubernur hindia belanda dengan badan hukum no.
2924, tertanggal 4 juni 1923 di cipanas, jawa barat, serta diakui sebagai kerkgenootscap (badan gereja) dengan beslit no.
33, staatblad no.
368.
pada awalnya dengan pelayanan misi dari weenink van loon telah menjangkau banyak masyarakat terutama orang eropa belanda juga orang indonesia keturunan eropah dan pribumi.
pimpinan de bond van evangelistie berpusat di bandung, salah satu pengikutnya yang setia moeke wynen.
weenink van loon juga adalah hoofd on-derwyzer (kepala sekolah), persekutuan yang bernama ‚’’de bond voor evangelistie’’ yang membentuk suatu yayasan” de zendings vereeniging”.
yayasan ini mengelola/mengasuh sebuah sekolah kristen yakni hollands chineesche school met de bijbel, sebagai pimpinan sekolah ditunjuk wenink van loon, mereka dengan semangat berkobar untuk mewujudkan amanat tuhan mereka melayani mereka yang terhilang di indonesia.
kemudian johanes thiessen, john bernard dari liverpool, inggris yang telah menerima pelayanan dengan manivestasi roh kudus seperti hari pentakosta di kristen mula-mula maka saat di indonesia ia mengalami penolakan mayarakat kristen yang belum memahami pentakosta itu sebabnya ia kemudian bergabung dengan wenink van loon meminta perlindungan pelayanan mereka yang memiliki perbedaan dengan kebiasaan protestan dan hanya wenink van loon pimpinan de bond voor evangelistie yang memahami dan menerima mereka dengan sukacita.
di kota temanggung terdapat pula yayasan zwakzinhigenzorg yg disponsori oleh pa van steur.
yayasan tersebut bergerak di bidang penampungan anak-anak telantar yang mempunyai sebuah panti asuhan yang pimpinannya adalah suster m a van alt, mereka adalah simpatisan pentakosta yang diperkenalkan oleh john bernard.
ibu moeke wynen salah seorang yang aktif pada organisasi "vrije evangelisatie bond", dan dialah memperkenalkan rev c e grosbeck dan rev dr van klaveren penginjil dari seatle usa ini pada organisasi tersebut.
de bond voor evangelisatie berpusat di bandung dan pimpinannya adalah antara lain wenink van loon.
wenink van loon pimpinan de bond van evangelistie dari bandung kemudian pergi ke cepu dan mengadakan kebaktian pada tanggal 29 maret 1923 bersama rev johannes thiesen.
yang hadir dalam ibadah tersebut sebagian besar adalah pimpinan dan karyawan bpm cepu dan keluarga mereka di antaranya sip lumoindong, tn agust kops, tn win vincentie, dan lainnya.
kemudian keesokan harinya adalah hari jumat agung (goede vrijdag) tanggal 30 maret 1923 diumumkan akan diadakan baptisan air di daerah pasar sore.
jumlah yang dibaptis pada waktu itu adalah 13 jiwa yang nama-nama mereka sbb: jan jeckel, ny jeckel, tn f g van gesel, ny van gesel, ch c de vriew, tn frits salem lumoindong, tn win vincentie, ny vincentie, tn agust kops, corie eiderbrink, anton leterman, tn sambow ignatius paulus lumoindong, ny sip lumoindong vincentie.
mereka dibaptis oleh pdt thiessen dan pdt groesbeck, dalam kebaktian kebangunan rohani di cepu tanggal 29-30 maret 1923 itu terjadi pemenuhan roh kudus pada mereka yang mengikuti kebaktian dan acara pembaptisan air.
papa thiessen dan wenink van loon kembali ke bandung dan meneruskan pelayanan di sana.
sedangkan dari cepu api pentakosta terus menjalar dengan disertai kuasa dan mukjizat - mukjizat ke surabaya dan hampir seluruh jawa, minahasa.
pada tahun 1921, pendeta w.h.
offiler dari "bethel pentecostal temple inc.",
seattle, washington, amerika serikat, mengutus dua orang misionarisnya ke indonesia, yaitu pdt.
van klaveren dan groesbeek, orang amerika keturunan belanda.
bulan maret 1921 kedua penginjil dari,” bethel tempel” dari seatle amerika serikat yakni rev c e grosbeck dan rev dr van klaveren, keduanya membawa serta keluarganya.
mereka tiba di pelabuhan batavia dengan menumpang km suwa maru pada bulan maret 1921.
langsung menuju ke denpasar bali, pada mulanya mereka memberitakan injil di bali, tapi waktu itu oleh pemerintah hindia belanda menyatakan bahwa pulau bali tertutup untuk penginjilan sebab pulau bali telah dijadikan sebagai pulau wisata untuk menarik para pelancong dari luar negeri supaya boleh meningkatkan pendapatan keuangan dari pemerintah yang ada.
oleh karena itu kedua penginjil tadi tidak dapat berbuat banyak sekalipun sempat memberitakan injil di pulau dewata ini tapi hasilnya tidak menggembirakan, sekalipun raja bali sempat mengalami mujizat tuhan yesus.
dan pada bulan desember 1922 keduanya berangkat menuju ke surabaya.
sedangkan rev groesbeck tetap di surabaya dan giat mengadakan penginjilan (camp meetings) dan kebanyakan yang hadir di dalam camp meeting itu adalah pemuda-pamuda berdarah campuran belanda indonesia. (
ambon, minahasa, timor).
kemudian rev groesbeck bertemu dengan rev van gesel seorang karyawan bpm di cepu.
f.g.
van gessel, seorang kristen injili yang bekerja pada perusahaan minyak belanda bataafsche petroleum maatschappij (bpm).
van gessel pada tahun sebelumnya telah bertobat dan menerima hidup baru dalam kebaktian "vrije evangelisatie bond" yang dipimpin oleh pdt.
c.h.
hoekendijk (ayah dari karel hoekendjik).
dan mereka bersama-sama bergabung pada persekutuan de bond voor evangelisatie.
di surabaya van klaveren dan groesbeek, berbagi tugas pelayanan, rev r van klaveren menuju jakarta dan melayani dengan rev.j thiessen.
groosbeek kemudian menetap di cepu dan mengadakan kebaktian bersama-sama dengan van gessel.
sementara itu, van klaveren pindah ke lawang, jawa timur.
januari 1923, nyonya van gessel sebagai wanita yang pertama di indonesia menerima baptisan roh kudus dan demikian pula dengan suaminya beberapa bulan setelahnya.
namun, oleh pekerjaan tuhan yang luar biasa dalam waktu tiga bulan kemudian pada maret 30, 1923 sebuah peristiwa besar bahwa salah satu tonggak pertama dalam sejarah pentakosta di indonesia.
benih injil sepenuh, sejak maret 1921 ditaburkan dengan air mata di bali, mulai berbuah dengan baptisan air untuk pertama 13 orang ke pasar sore square di cepu.
baptisan ini dilakukan oleh rev.
kornelius e. groesbeek, yang dibantu oleh rev.
j. thiessen, seorang misionaris dari belanda.
tanggal 30 maret 1923, tepat pada hari raya jumat agung, groesbeek mengundang pimpinan pelayanan rev.
weenink van loon dari bandung dalam rangka pelayanan baptisan air pertama kalinya di jemaat cepu ini, rev.
weenink van loon mengajak rev.
j. thiessen.
pada hari itu, lima belas jiwa baru dibaptiskan.
di antaranya frits salem lumoindong dan kakaknya sambow i paul lumoindong dan istrinya, f.g.
van gessel dan istrinya, dan agust kops, mereka merupakan jemaat pinkster yang mula-mula dibabtis bersama sepuluh orang yang lain.
merekalah jemaat buah pelayanan pertama dari keluarga dari pdt.
kornelius e. groesbeek/groesbeek cornelis, pdt.george frederick van gessel.
inilah permulaan dari gerakan pentakosta di indonesia.
berempat, van klaveren, groesbeek, van gessel, dan pdt.
j. thiessen, berempat merupakan pionir dari "gerakan pentakosta" di indonesia.
kemudian groesbeek pindah ke surabaya, dan van gessel telah menjadi evangelis yang meneruskan memimpin jemaat cepu.
kemudian april 1926, groesbeek dan van klaveren berpindah lagi ke batavia (jakarta).
f.g.
van gessel melepaskan jabatan dengan gaji tinggi posisi (fl.
800, -) di batavia petroleum company (shell) ke bawah untuk sepenuhnya berbakti kepada injil.
sementara van gessel meletakkan jabatannya sebagai pegawai tinggi di bpm dan pindah ke surabaya untuk memimpin jemaat surabaya.
pentakosta kecil masyarakat di cepu yang mengalami tekanan berat.
mereka diejek dan difitnah, diidentifikasi sebagai murtad dan menyesatkan.
pendeta hoekendijk menekankan dasar pelayanan bahkan kekuatan community pinkster cepu, dan mukjizat yang semakin banyak terjadi.
antara tahun 1923-1928 dari gereja di cepu tidak kurang dari 12 hamba tuhan yang menerima baptisan pertama di indonesia yang menyebarkan injil ke sumatra, jawa, sulawesi dan maluku.
di antara mereka: pdt.f.g.
van gessel, pdt.s.i.p.
lumoindong, dan adiknya pdt.frits salem lumoindong, pdt w. mamahit, pdt.ro mangindaan, august kops (mertua sip lumoindong), vicentie.
sebelum akhir tahun, sebenarnya jumlah pengunjung meningkat menjadi 50 orang.
masyarakat terutama terdiri dari belanda dan berbahasa belanda indo.
sip lumoindong membuka sidang di semarang dan beberapa sidang di jawa, fs lumoindong membuka sidang wonosobo, randublatung dan beberapa sidang di jawa, sebelum menjadi gembala ia membantu para perintis sidang di sulawesi utara di antaranya pdt.runtuwailan dan pelayanan di minahasa dengan suport dana pelayanan bagi hamba-hamba tuhan dan pembangunan tempat ibadah.
jemaat yang dipimpin van gessel itu bertumbuh dan berkembang pesat dengan membuka cabang-cabang di mana-mana, sehingga mendapat pengakuan pemerintah hindia belanda dengan nama “de pinksterkerk in indonesia” (sekarang gereja pantekosta di indonesia).
pada 1932, jemaat di surabaya ini membangun gedung gereja dengan kapasitas 1.000 tempat duduk (gereja yang terbesar di surabaya pada waktu itu).
tahun 1935, van gessel mulai meluaskan pelajaran alkitab yang disebutnya “studi tabernakel”.
pdt p. lumoindong pimpinan pusat jpi menjadi penggerak kebangkitan pinkstergemeente indonesia era sesudah kemerdekaan indonesia melayani jpi manado dibantu oleh istrinya pdt emma a lumoindong, pdt g wuindatu r. pada tahun 1991, pdt p. lumoindong berpulang ke rumah bapa pada tanggal 22 oktober 1991, meninggalkan istrinya tercinta.
ia meninggalkan visi misionar jpi bagi generasi berikutnya.
dalam menjalankan roda organisasinya, mph dibantu oleh sejumlah departemen dan bidang, yaitu departemen perempuan & anak, departemen pemuda, departemen remaja, departemen anak, departemen theologia, departemen pendidikan, departemen media dan litbang, departemen pekabaran injil, departemen misi {moshe son medelulantaacha (alm)}, departemen pelayanan masyarakat, departemen hukum dan advokasi, departemen gereja dan masyarakat, departemen usaha dan dana, dan departemen hubungan luar negeri, juga badan koinonia, badan marturia, dan badan diakonia.
selain itu ada pula badan komunikasi, badan riset penelitian dan pengembangan, .
merupakan musyawarah tertinggi terdiri atas pengurus pusat sinode, gereja-gereja anggota, dewan kerasulan, dewan kenabian, dewan penginjil, dewan pengajar, dewan penggembalaan.
dipimpin ketua umum mmj, beberapa ketua, sekretaris jawatan, wakil sekretaris jawatan, serta sejumlah anggota.
ibadah dan perayaan yang dirayakan waktunya sesuai dengan kalender ibrani, baik perayaan sabat tiap pekan maupun sabat gadol (sabat besar) yang dirayakan setahun sekali seperti:pesak (paskah), shavuot (pentakosta, sukkot (pondok daun) dan perayaan lainnya, yang dilaksanakan sesuai siddur (liturgi).
havdalah (ibrani: הַבְדָּלָה, yang berarti 'pemisahan') adalah agama yahudi upacara yang menandai akhir simbolis sabat dan hari libur, dan mengantar pada minggu yang baru.
sabat berakhir pada sabtu malam setelah munculnya tiga bintang di langit.
beberapa komunitas menunda havdalah untuk memperpanjang sabat.
havdalah dibacakan lebih dari anggur halal atau halal jus anggur, meskipun minuman lainnya dapat digunakan jika anggur atau jus anggur tidak tersedia.
pada penyelesaian sabat, sebuah dikepang khusus havdalah lilin dengan lebih dari satu sumbu menyala, dan doa yang dibacakan.
ini adalah adat untuk menatap kuku seseorang mencerminkan cahaya lilin.
rempah-rempah, sering disimpan dalam wadah rempah-rempah dekoratif, diserahkan sekitar sehingga setiap orang dapat mencium aroma tersebut.
dalam sephardi dan masyarakat mizrahi, cabang-cabang tanaman aromatik yang digunakan untuk tujuan ini.
setelah yom kippur, lilin digunakan tapi tidak rempah-rempah.
menurut beberapa kebiasaan, pada akhir havdalah, sisa anggur dituangkan ke dalam piring kecil dan lilin itu padam di dalamnya, sebagai tanda bahwa lilin dinyalakan semata-mata untuk mitzvah dari havdalah.
berdasarkan mazmur 19:09, "adalah perintah tuhan yang jelas, mencerahkan mata," beberapa orang jemaat mencelupkan jari ke dalam sisa anggur dan menyentuh mata mereka atau kantong dengan itu.
karena digunakan untuk sebuah mitzvah, anggur dianggap sebagai "segulah," atau pertanda baik. [
2]
ketika liburan utama berikut sabat, layanan havdalah dibacakan sebagai bagian dari liburan kiddush .
tidak ada bumbu yang digunakan, dan meskipun berkat dibacakan di atas lilin, lilin yang digunakan bukan lilin havdalah khusus dikepang, melainkan festival lilin yang menyala.
variasi ini menunjukkan bahwa waktu libur terus.
beberapa hassidic orang yahudi, khususnya (meskipun tidak eksklusif) perempuan, membaca doa yiddish adonai abraham sebelum havdalah.
setelah lilin havdalah, adalah kebiasaan untuk menyanyikan "eliyahu hanavi" dan memberkati satu sama lain dengan kata-kata "'tov shavua" (ibrani) atau "gute vokh" (yiddish) (memiliki minggu yang baik).
di beberapa rumah tangga, para jemaat menari.
teks pelayanan havdalah ada dalam dua bentuk utama, ashkenazic dan sephardic.
ayat-ayat pendahuluan dalam versi ashkenazic (mulai הנה אל, hinei el) ini diambil dari buku-buku alkitab yesaya, mazmur dan ester .
dalam liturgi sephardic, pendahuluan dimulai dengan kata-kata ראשון לציון, rishon l'tsion dan terdiri dari beberapa ayat alkitab yang menjelaskan memberikan terang adonai dan sukses diselingi dengan kemudian prosa liturgi.
keempat berkat atas lilin, rempah-rempah anggur dan memuji tuhan untuk pemisahan antara kudus dan profan yang hampir sama antara tradisi.
dalam yudaisme rekonstruksionisme frasa ביו ישראל לעמים, bein yisrael l'amim 'antara israel dan bangsa-bangsa' dihilangkan, sebagai bagian dari pendiri mordechai kaplan penolakan atas gagasan chosenness.
lagu populer untuk paragraf pengantar havdalah ('hinei el y'shuati') dalam ritus ashkenazic adalah the rose (lagu) oleh bette midler dan melodi oleh ada band dan neshama band .
para berkat sendiri sering dinyanyikan untuk lagu yang dipopulerkan oleh artis yahudi kontemporer / komposer debbie friedman .
kebanyakan chassidim dan mereka berikut sefard ritual doa membacakan doa yiddish gott avrohom menyenangkan .
pengenalan ke versi sefardic sedikit berbeda.
lihat daftar doa-doa yahudi dan berkat: havdalah .
setelah sabat normal, urutan doa-doa sesuai dengan יבנ"ה akrostik "yavneh", dengan inisial y ayin (anggur), esamim b (rempah-rempah), n er (lilin), dan avdalah h (doa havdalah) . [
3] urutan elemen ketika havdala dikombinasikan dengan kiddush (misalnya, pada sabtu malam yang yom tov) dikenal oleh yaknhaz akrostik. [
4] ini adalah huruf awal dari ayin y (anggur), iddush k hayom (berkat hari), n er (lilin), h avdala (berkat havdala) dan z manusia (waktu, yaitu shehechiyanu ).
sabat dalam alkitab biasanya hari minggu istirahat dan waktu ibadah .
hari sabat pertama kali disebutkan dalam alkitab penciptaan awal.
hari ketujuh adalah telah disisihkan sebagai hari istirahat-hari sabat.
pada lebih dari tiga puluh bahasa lain selain bahasa inggris, nama umum untuk sabtu adalah kognitif "sabat".
dalam sebagian besar bahasa kepala sekolah, atau ketujuh, hari terakhir dalam minggu tersebut ditetapkan sebagai "hari sabat." [
1] bahkan tidak ada satu bahasa yang menetapkan satu hari lagi sebagai "hari istirahat." [
2]
hal ini dipandang berbeda dalam yudaisme dan kekristen dan menginformasikan acara serupa di beberapa agama lain.
hal ini dianggap sebagai telah dilembagakan sebagai "abadi perjanjian [untuk] dengan orang-orang israel" dan proselit ( keluaran 31:13-17, keluaran 23:12, ulangan 5:13-14 ).
berbagai teks perjanjian baru menawarkan wawasan ke dalam perayaan sabat dalam kekristenan. "
dan dia (paulus) berlandas di rumah ibadat setiap hari sabat, dan membujuk orang yahudi dan orang yunani." (
kisah 18:4) sabat dicatat bahwa penulis kitab kisah para rasul masih melihat sabat hari ketujuh sebagai hari sabat resmi untuk itu secara jelas dinyatakan melalui kitab kisah para rasul.
teks tambahan termasuk:
"oleh karena itu, karena itu adalah hari persiapan, bahwa mayat-mayat itu tidak tinggal di salib pada hari sabat (untuk itu sabat adalah hari mulia), orang yahudi meminta kepada pilatus bahwa kaki mereka mungkin rusak, dan bahwa mereka mungkin diambil . " (
yohanes 9:14, 19:31).
hari penciptaan pertama umumnya menyatakan bahwa karena yahwshua (yesus) dibangkitkan pada hari minggu ( markus 16:9), hari sabat harus diubah.
namun tidak ada tulisan suci menyatakan untuk suatu perubahan, bagi yahwshua justru menyatakan "janganlah kamu menyangka, bahwa aku datang untuk meniadakan hukum torah (taurat) atau kitab para nabi, aku datang bukan untuk meniadakannya, melainkan untuk memenuhi (apa yang) mereka (katakan).
aku menceritakan kebenaran pada anda, sampai surga bumi lenyap, tidak ada huruf sekalipun terkecil, yang akan dicoret,dan akan menghilang dari hukum taurat, sebelum semuanya terjadi).
sekecil apapun huruf dalam kitab suci torah ibrani tidak dihapus, tapi dipertahankan sampai dunia lenyap, jadi jika bumi masih ada, berarti setiap huruf yang tertulis dalam kitab suci torah masih berlaku. "(
matius 5:17-18.
kemudian, pada satu kesempatan di troas, orang-orang pengikut derekh-yahweh (istilah kristen awal yang ditulis pada pasal 9 kisah para rasul) bertemu pada hari pertama (ibrani, yaitu sabtu malam havdalah) untuk memecahkan roti dan untuk mendengarkan khotbah ajaran derekh-yahweh (kisah 20:07).
kisah 20 tersebut adalah hari terakhir dari seri penginjilan oleh shaul (paulus).
selain itu para rasul memecahkan roti sehari-hari. (
kisah 2:46) shaul juga menyatakan bahwa gereja-gereja dari korintus dan galatia harus menyisihkan uang untuk sumbangan yang akan datang pada hari pertama ( 1 kor.
16:02 ).
menurut bauckham, maka gereja pasca-kerasulan terkandung praktik beragam mengenai hari sabat. [
1] "pada abad pertama) yang benar ketujuh (hari sabat telah dipelihara oleh semua orang derekh-yahweh (kristen).
mereka bersemangat untuk menghormati adonai, dan, percaya bahwa hukum-nya adalah kekal, mereka menjaga ketat kesucian ajarannya ". [
2]. "bahwa perhatian orang mungkin akan dipanggil untuk hari minggu, itu yang dibuat festival untuk menghormati kebangkitan mesias (kristus) pelayanan keagamaan diadakan atasnya, namun hal itu dianggap sebagai hari rekreasi, hari sabat yang masih dipandang sangat sacral". [
2]
karena meskipun hampir semua gereja di seluruh dunia merayakan misteri-misteri suci pada sabat setiap minggu, namun orang-orang derekhyahweh/kristen dari alexandria dan roma, pada rekening dari beberapa tradisi kuno, harus berhenti melakukan hal ini disebabkan karena.
pada ketujuh maret, tahun 321 m, kaisar romawi konstantin mengeluarkan dekret membuat minggu hari istirahat dari tenaga kerja yang menyatakan:
semua hakim dan orang-orang kota dan pengrajin akan beristirahat pada hari matahari terhormat.
negara orang, bagaimanapun, secara bebas dapat menghadiri ke budidaya ladang, karena sering terjadi bahwa tidak ada hari-hari lain yang lebih baik diadaptasi untuk penanaman gandum di alur-alur atau anggur dalam parit.
sehingga keuntungan yang diberikan oleh pemeliharaan surgawi tidak mungkin untuk acara yang binasa waktu singkat.
"hari matahari pernah ditetapkan oleh subjek kafir dan dihormati oleh orang kristen;. itu adalah kebijakan kaisar untuk mempersatukan kepentingan yang bertentangan dari kekafiran dan derekhyahweh/kristen dia didesak untuk melakukan hal ini dengan para uskup gereja, yang, diilhami oleh ambisi dan haus akan kekuasaan, dirasakan bahwa jika hari yang sama diamati oleh orang derekhyahweh/kristen dan kafir, itu akan meningkatkan penerimaan nominal derekhyahweh/kristen oleh orang kafir dan dengan demikian memajukan kekuasaan dan kemuliaan gereja.
tetapi sementara orang derekhyahweh/kristen banyak yang takut akan adonai secara berangsur-angsur menyebabkan menganggap minggu sebagai memiliki tingkat kesucian, mereka masih memegang hari sabat yang benar sebagai hari suci tuhan dan dipandang bagian dalam ketaatan kepada hukum yang keempat. " [
5]
ia memutuskan untuk mengumpulkan dunia kristen di bawah panji-nya dan untuk melaksanakan kekuasaannya melalui wakil-nya, dengan bangga paus yang diklaim sebagai wakil kristus, juga perantara pagan yang setengah dikonversi.
pejabat gereja ambisius, dan-mencintai gereja, dia untuk capai tujuannya.
dewan vast diadakan dari waktu ke waktu, di mana pejabat gereja itu diadakan dari seluruh dunia dilembagakan.
dalam setiap hampir dewan hari sabat yang adonai telah ditekan ke bawah sedikit lebih rendah, sedangkan hari minggu correspondingly ditinggikan.
jadi festival pagan datang akhirnya harus dihormati sebagai sebuah institusi ilahi, sedangkan alkitab hari sabat diucapkan peninggalan dari yudaisme dan pengamat perusahaan telah dinyatakan terkutuk. " [
1] [5 ] [7]
[ sunting ] abad pertengahan
"di tengah kegelapan yang menetap di bumi selama periode panjang supremasi kepausan, terang kebenaran tidak dapat sepenuhnya dipadamkan -.
setiap pada usia ada saksi bagi adonai orang-orang yang disayangi iman di dalam kristus sebagai satu-satunya perantara antara adonai dan manusia, yang memegang alkitab sebagai satu-satunya aturan hidup, dan yang dikuduskan sabat yang benar.
berapa banyak dunia berutang kepada orang-orang ini, keturunan tidak akan pernah tahu.
mereka dicap sebagai bidaah, motif mereka impugned, karakter mereka difitnah, mereka tulisan ditekan, disalahpahami, atau dimutilasi perusahaan.
namun mereka berdiri, dan dari zaman ke zaman mempertahankan iman mereka dalam kemurniannya, sebagai warisan suci bagi generasi yang akan datang. " [
8]
the "sabat di afrika study group (sia)" didirikan oleh charles e. bradford pada tahun 1991. [
9] (lihat juga: sabat dalam kekristenan # afrika ) bradford telah berpendapat bahwa sabat telah ada di afrika sejak awal sejarah . [
10] derekhyahweh/kristen di abyssinia terus-hari sabat yang ketujuh pada awal abad ke-14.
legendaris zara yaqob mengadakan konferensi satu abad kemudian untuk mendiskusikan pertanyaan sabat. [
11] [12] [13] "orang-orang kristen percaya pada kelestarian hukum adonai dan mengamati sabat dari perintah keempat.
gereja-gereja yang dimiliki hingga ini iman dan praktik ada di afrika tengah dan di antara orang armenia asia ". [
14]
sebuah perpecahan dari unitarianisme di eropa tengah untuk mengadopsi hukum musa dan adat istiadat, termasuk yahudi sabat, didirikan di transylvania pada akhir abad ke-16 oleh andras eössi. [
rujukan? ]
the unitarian gereja mengutuk sabbatarianism sebagai inovasi (dilarang oleh transylvania undang-undang tentang toleransi agama) pada tahun 1618.
jemaat sabat terakhir di transylvania menghilang pada abad ke-19 dan sabatarian tersisa, yang dikenal sebagai "somrei sabat" (hungaria transliterasi dari kata ibrani untuk "pengamat sabat") bergabung dengan komunitas yahudi yang ada, di mana mereka akhirnya diserap .
sabbatarianism juga diperluas ke rusia, di mana penganutnya disebut subbotniks, dan dari sana, gerakan diperluas ke negara-negara lain.
beberapa subotniki rusia mempertahankan identitas kristen doktrin berbicara, sedangkan yang lain juga secara resmi masuk agama yahudi dan berasimilasi dalam masyarakat yahudi rusia.
beberapa yang terakhir, namun, yang telah menjadi yahudi, meskipun mereka dan keturunan mereka berlatih yudaisme dan tidak berlatih derekhyahweh/kristen selama hampir dua abad, masih memiliki identitas yang berbeda sebagai mengkonversi rusia etnis untuk yudaisme sampai beberapa kali. [
rujukan? ]
ada bukti sejarah dari beberapa ketaatan pada sabat hari ketujuh di antara waldenses .
sebuah laporan dari inkuisisi sebelum yang dibawa beberapa waldenses dari moravia di pertengahan abad kelima belas menyatakan bahwa di antara kaum waldenses "tidak sedikit memang merayakan sabat dengan orang yahudi." [
16] "melalui usia kegelapan dan kemurtadan ada waldenses yang menyangkal supremasi roma, yang menolak menyembah citra sebagai penyembahan berhala, dan yang memelihara sabat yang benar.. di bawah paling sengit dalam prahara oposisi mereka mereka mempertahankan iman meskipun gashed oleh tombak savoyard, dan hangus oleh romawi homo, mereka berdiri tanpa berkedip untuk itu firman adonai dan menghormati-nya ". [
17]
[ sunting ] reformasi
ada juga yang menyebutkan dalam materi sabat banyak peranan yang dituduhkan dimainkan oleh sekte seperti waldenses, albigenses dan leonists dalam mempertahankan memperhatikan sabat di eropa selama beberapa ribu tahun terakhir.
ada juga yang menyebutkan kelompok-kelompok seperti ti ping revolusi menyimpannya hidup di cina, dan inkuisisi goa menyerang sabat derekhyahweh/kristen santo thomas .
sabbatarianism hari ketujuh dihidupkan kembali di inggris abad ketujuh belas.
awal pendukung termasuk john traske (1586-1636) dan thomas brabourne.
mayoritas hari ketujuh sabat adalah bagian dari hari ketujuh pembaptis gereja, dan mereka mengalami oposisi keras dari pihak berwenang anglikan dan kaum puritan.
the-gereja baptis hari ketujuh pertama di amerika serikat didirikan di rhode island pada 1671. [
18]
tefilat haderech atau traveler's doa atau doa musafir dalam bahasa inggris, adalah sebuah doa untuk perjalanan yang aman dibacakan oleh orang-orang yahudi, ketika mereka melakukan perjalanan, melalui udara, laut, dan bahkan di perjalanan panjang dengan mobil. [
1] hal ini dibacakan pada awal setiap perjalanan, dan lebih baik dilakukan berdiri, tetapi ini tidak diperlukan. [
2] hal ini sering tertulis ke hamsas yang kadang-kadang berisi sh'ma atau birkat habayit doa sebagai gantinya.
isi teks ibrani
יְהִי רָצוֹן מִלְפָנֶיךָ ה 'אֱ - לֹהֵינוּ וֵא - לֹהֵי אֲבוֹתֵינוּ, שֶתּוֹלִיכֵנוּ לְשָלוֹם וְתַצְעִידֵנוּ לְשָלוֹם.
וְתִסְמְכֵנוּ לְשָלוֹם.
וְתַדְרִיכֵנוּ לְשָלוֹם.
וְתַגִיעֵנוּ לִמְחוֹז חֶפְצֵנוּ לְחַיִּים וּלְשִמְחָה וּלְשָלוֹם וְתַצִּילֵנוּ מִכַּף כָּל אוֹיֵב וְאוֹרֵב וְלִסְטִים וְחַיּוֹת רָעוֹת בַדֶּרֶךְ וּמִכָּל מִינֵי פּוּרְעָנִיּוֹת הַמִתְרַגְּשוֹת לָבוֹא לָעוֹלָם וְתִשְלַח בְּרָכָה בְּכל מַעֲשֵה יָדֵינוּ, וְתִתְּנֵנוּ לְחֵן וּלְחֶסֶד וּלְרַחֲמִים בְעֵינֶיךָ וּבְעֵינֵי כָל רוֹאֵינוּ וְתִשְמַע קוֹל תַּחֲנוּנֵינוּ.
כִּי אֵ - ל שוֹמֵעַ תְּפִלָּה וְתַחֲנוּן אתה: בָּרוּךְ אַתָּה ה ', שוֹמֵעַ תְּפִלָּה.
transliterasi
y'hi ratzon milfanekha yhwh e-loheinu-lohei avoteinu ve dia-tolikhenu l'v'tatz'idenu shalom l'v'tadrikhenu shalom l'shalom, limhoz heftzenu v'tagi'enu l'hayim-simha ul ul -shalom.
kaf v'tatzilenu kol oyev v'orev mi-v'listim v'hayot ra'ot ba-derekh, u-mi-kol ha-minei pur'aniyot mitrag'shot vo la-la-olam.
v'tishlah b'rakha b'khol ma'a'se yadeinu v'tit'nenu l'hen ul-hesed ul-rahamim b'einekha einei khol ro'einu-ultraviolet.
v'tishma kol ki tahanuneinu el sho'me'a t'fila v'tahanun ata.
barukh ata yhwh sho'me'a t'fila.
terjemahan bahasa indonesia
mungkin itu akan kau tuhan, yahweh, elohim kita dan elohim nenek moyang kita, yang kau memimpin kita ke arah perdamaian, panduan langkah kaki kita ke arah perdamaian, dan membuat kita mencapai tujuan kita yang diinginkan untuk hidup, sukacita, dan perdamaian.
semoga anda melepaskan kita dari tangan setiap musuh, penyergapan di sepanjang jalan, dan dari segala macam hukuman yang berkumpul untuk datang ke bumi.
mungkin kau mengirim berkat dalam pekerjaan kami, dan memberikan kita kasih karunia, kebaikan, dan rahmat di mata kau dan di mata semua orang yang melihat kita.
semoga kau mendengar suara permintaan rendah hati kami karena engkau adalah tuhan yang mendengar permintaan doa.
berbahagialah kau, adonai, siapa yang mendengar doa.
hukum
dari aruch kitzur shulchan:
68:1 kitzur aruch shulchan [3]
tefilat haderech - doa perjalanan - tidak bisa dikatakan sebelum seseorang telah meninggalkan batas kota; didefinisikan sebagai 70 dan ⅔ amot (~ 350 meter / ~ 0.2 mil) setelah rumah terakhir.
( ) , dan abrikos jepang adalah spesies prem asia dari famili rosaceae yang ditanam untuk keindahan bunga atau diambil buahnya.
bunganya sering disebut bunga plum.
pohon ini berasal dari dataran tiongkok, berbunga antara akhir musim dingin dan awal musim semi.
bunganya sering dijadikan objek sastra dan seni lukis asia timur dan vietnam.
bunga "prunus mume" sering dikaitkan dengan keindahan, kekuatan, dan kesucian karena putik muncul ketika pohon masih belum berdaun, dan suhu udara masih rendah (antara januari dan februari).
pohon ini dibawa ke jepang dari cina pada abad ke-6, dan dulunya ditanam untuk diambil buahnya sebagai obat.
di jepang, pohon ini merupakan salah satu unsur dalam konsep "sho chiku bai" (pinus, bambu, dan "ume") yang merupakan lambang kebahagiaan, dan juga dipakai sebagai lambang tahun baru.
merupakan pohon peluruh, tingginya berkisar 6-10 meter.
daunnya bundar dan berbentuk menyerupai jantung.
warna daunnya hijau tua pada musim panas.
bunganya berdiameter sekitar 2,5 cm, mahkota bunga selapis atau bersusun, berwarna putih, merah jambu hingga merah, dan sedikit harum.
pohonnya tahan terhadap pemangkasan, sehingga sering dijadikan bonsai.
meskipun sudah tua, pohon ini masih dapat berbunga banyak.
daun berwarna hijau muda tumbuh setelah mahkota bunga rontok.
buah muda keras, berwarna hijau tua, dan berubah menjadi kuning, serta kadang-kadang warnanya agak merah ketika sudah matang.
buah matang pada awal musim panas, sekitar bulan juni di asia timur.
buah muda dan matang rasanya sama-sama masam.
musim hujan asia timur bertepatan dengan musim panen buah "ume" sehingga disebut "méiyǔ" (梅雨, arti harfiah hujan "ume", bahasa jepang: "baiu" atau "tsuyu").
di cina, sejak abad 200 sm, buahnya diasap untuk dibuat "wumei" (烏梅) obat tradisional antibakteri dan dipercaya bermanfaat bagi organ percernaan.
meskipun demikian, data ilmiah tidak cukup untuk menunjang klaim tersebut.
buah ini aman jika dikonsumsi dalam jumlah yang tidak terlalu banyak.
buah muda yang masih berwarna hijau mengandung hidrogen sianida dan sebaiknya tidak dikonsumsi.