taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
vinil klorida adalah suatu organoklorida dengan rumus hc=chcl yang juga disebut sebagai monomer vinil klorida ("vinyl chloride monomer" atau vcm) atau kloroetena.
senyawa tak berwarna ini merupakan bahan kimia penting di industri yang digunakan dalam produksi polimer polivinil klorida (pvc).
sekitar 13 juta kilogram vinil klorida diproduksi setiap tahunnya.
vcm berada di dalam 20 besar petrokimia (bahan kimia turunan-minyak bumi) dalam produksi dunia.
amerika serikat saat ini masih menjadi kawasan penghasil vcm terbesar karena biaya produksinya yang rendah pada bahan mentah klorin dan etilena.
tiongkok juga merupakan produsen terbesar dan merupakan salah satu konsumen vcm terbesar.
vinil klorida adalah gas yang memiliki bau manis.
senyawa ini sangat beracun, mudah terbakar dan karsinogenik.
senyawa ini dapat dibentuk di lingkungan saat organisme tanah memecah pelarut terklorinasi.
vinil klorida yang dilepas oleh industri atau dibentuk melalui pemecahan zat kimia terklorinasi lainnya dapat mencapai udara dan masuk dalam pasokan air minum.
vinil klorida adalah kontaminan yang umum ditemukan di dekat tempat pembuangan akhir sampah.
dahulu, vcm pernah digunakan sebagai refrigeran.
pada tahun 1912, fritz klatte, seorang kimiawan jerman yang bekerja untuk griesheim-elektron, mematenkan alat untuk memproduksi vinil klorida dari asetilena dan hidrogen klorida menggunakan raksa(ii) klorida sebagai katalis.
metode ini banyak digunakan selama tahun 1930-an dan 1940-an di negara-negara barat, namun kemudian digantikan oleh proses yang lebih ekonomis berbasis etilena di amerika serikat dan eropa.
metode tersebut tetap menjadi metode produksi vinil klorida yang utama di tiongkok.
vinil klorida diproduksi dalam skala besar—sekitar 31,1 juta ton diproduksi pada tahun 2000.
dua metode digunakan dalam produksi senyawa ini, melalui hidroklorinasi asetilena dan dehidroklorinasi etilen diklorida (1,2-dikloroetana).
berbagai upaya telah dilakukan untuk mengubah etana secara langsung menjadi vinil klorida.
vinil klorida juga dapat diperoleh sebagai produk sampingan dalam sintesis klorofluorokarbon ketika klorofluorokarbon jenuh dideklorinasi secara katalitik oleh etilena.
sulfoklorinasi etana telah diusulkan sebagai rute sintesis untuk memproduksi vinil klorida menggunakan belerang dan bukan oksigen.
cairan vinil klorida diumpankan ke reaktor polimerisasi yang dikonversi dari monomer menjadi polimer pvc.
produk akhir dari proses polimerisasi adalah pvc dalam bentuk serpihan atau pelet.
dari bentuk serpihan atau peletnya, pvc dijual kepada perusahaan yang memanaskan dan membentuk pvc menjadi produk akhir seperti pipa dan botol pvc.
beberapa juta ton pvc dijual di pasar global setiap tahun.
di amerika serikat, osha memasukkan vinil klorida sebagai cairan mudah terbakar kelas ia, dengan national fire protection association memasukkan senyawa ini dalam tingkat kemudahbakaran 4.
karena titik didihnya yang rendah, vcm cair akan mengalami penguapan cepat (yaitu, swarefrigerasi) pada rilisnya untuk tekanan atmosfer.
bagian yang diuapkan akan membentuk awan tebal (lebih dari dua kali lebih berat dari udara di sekitarnya).
resiko ledakan atau kebakaran selanjutnya bersifat signifikan.
menurut osha, titik nyala vinil klorida adalah −78 °c (−108.4 °f).
batas kemudahbakarannya di udara adalah: batas bawah 3.6 volume% dan batas atas 33.0 volume%.
batas ledakannya adalah: batas bawah 4.0%, batas atas 22.05 per volume udara.
api dapat melepaskan racun hidrogen klorida (hcl) dan karbon monoksida (co).
vcm dapat mempolimerisasi dengan cepat karena pemanasan dan di bawah pengaruh udara, cahaya dan kontak dengan katalis, pengoksidasi kuat dan logam seperti tembaga dan aluminium, dengan bahaya kebakaran atau ledakan.
sebagai gas yang bercampur dengan udara, vcm memiliki bahaya kebakaran dan ledakan.
vcm dapat membentuk peroksida, yang kemudian dapat meledak.
vcm akan bereaksi dengan besi dan baja dengan adanya uap air.
vinil klorida adalah gas pada suhu dan tekanan atmosfer normal.
vinil klorida digunakan utamanya dalam produksi pvc.
senyawa ini mudah menguap, dengan paparan utamanya adalah melalui inhalasi dibandingkan dengan melalui ingesti (makanan) atau air dengan bahaya pekerjaannya yang tertinggi.
sebelum 1974, pekerja yang biasa terpapar vinil klorida sebesar 1.000 ppm, menyebabkan "penyakit vinil klorida" seperti akroosteolisis dan fenomena raynaud.
gejala-gejala paparan vinil klorida diklasifikasikan berdasarkan kadar ppm di udara sekitar dengan 4.000 ppm memiliki efek ambang batas.
intensitas gejala paparan ini bervariasi dari tingkat akut (1.000-8.000 ppm), termasuk pusing, mual, gangguan penglihatan, sakit kepala, dan ataksia, hingga kronis (di atas 12.000 ppm), termasuk efek narkotika, aritmia kardiak, dan kegagalan pernapasan yang fatal.
rads ("reactive airway dysfunction syndrome"; sindrom disfungsi jalur udara reaktif) mungkin disebabkan oleh paparan akut vinil klorida.
vinil klorida adalah mutagen yang memiliki efek klastogenik yang mempengaruhi struktur kromosom limfosit.
vinil klorida adalah karsinogen manusia kelompok 1 yang berisiko tinggi mengalami angiosarkoma, tumor otak dan paru, serta tumor limfatik hemopoesis ganas.
paparan kronis senyawa ini dapat mengarah pada terjadinya gagal napas (emfisema, fibrosis paru) dan hepatotoksisitas terfokus (hepatomegali, sirosis hati).
paparan terus menerus dapat menyebabkan depresi ssp termasuk euforia dan disorientasi.
penurunan libido pria, aborsi spontan, dan cacat lahir dikenal sebagai cacat reproduksi utama terkait dengan vinil klorida.
mollie's nipple atau molly's nipple adalah nama tujuh puncak, satu bukit kecil, satu sumur, dan beberapa bentang alam lain di utah.
sejumlah sumber menyebutkan ada sebelas bentang alam di utah dengan nama yang sama.
sebagian di antaranya diberi nama oleh john kitchen, salah satu penjelajah pertama di utah.
nama tersebut diberikan untuk mengenang puting susu istrinya, molly.
bukit kecil mollie's nipple terletak di hurricane valley heritage park.
ketinggiannya 1.353 kaki "di atas hurricane valley yang subur".
bukit ini dikenal di kalangan perintis penjelajahan pada masa awal berdirinya amerika serikat.
suku pribumi amerika dulu memasak di dalam gua-gua di bawah bukit ini.
pemanjat tebing juga kadang menemukan gerabah tua di puncak bukit.
sejarawan meyakini bahwa bukit ini pernah dipakai untuk "membuat tanda asap untuk berburu atau mengumpulkan benih."
berikut ini adalah daftar kecamatan dan kelurahan/desa di kabupaten hulu sungai tengah, provinsi kalimantan selatan, indonesia.
<onlyinclude>kabupaten hulu sungai tengah terdiri dari 11 kecamatan, 8 kelurahan, dan 161 desa.
pada tahun 2017, jumlah penduduknya mencapai 250.782 jiwa dengan luas wilayah 1.472,00 km² dan sebaran penduduk 170 jiwa/km².
janda mengandang adalah kue khas kepulauan seribu yang terbuat dari tepung beras, sagu, dan ampas kelapa.
adonan antara tepung beras, sagu, dan ampas kelapa tersebut lalu dikusus.
setelah matang, lalu ia dimakan dengan cara dicocol dalam air gula jawa (gula merah).
menurut sebagian orang, kue ini dibuat ketika sebagai bekal untuk para suami yang pergi kelaut dan belum bisa dipastikan apakah mereka akan kembali pulang ke rumah atau tidak.
kue ini seperti metafora yang ingin mengatakan bahwa para istri pelaut ibarat janda-janda yang ditinggal para suaminya.
putri mandri adalah kue yang terbuat dari bahan utama ubi yang direbus, lalu dihaluskan dan dicampur dengan sagu, dikukus dan diiris-iris berbentuk memanjang dan dimakan bersama dengan air gula merah.
kue tersebut hampir mirip dengan janda kecemplung.
kue tersebut adalah panganan khas kepulauan seribu.
semar mesem adalah kue yang terbuat dari ketan yang diisi oleh adonan ikan berbumbu dapur.
setelah matang, lalu ketan yang berisi adonan ikan berbumbu tersebut digoreng.
kue ini biasa disajikan pada waktu pagi diiringi dengan minum kopi atau teh sebagai pengganti sarapan.
kue tersebut adalah panganan khas kepulauan seribu.
kue podeng adalah kue yang terbuat dari tepung terigu yang diadon dengan air kelapa lalu diisi dengan gula pasir.
kue tersebut mirip dengan kue adas.
perbedaan kue adas dan kue podeng adalah kue adas memakai gula jawa (gula merah) dan kue podeng memakai gula pasir (gula putih).
kue tersebut adalah panganan khas kepulauan seribu.
kue bom atom adalah kue yang terbuat dari tepung terigu, telur, dan mentega.
adonan dari bahan tersebut dicetak dalam bentuk bulan lalu digoreng dengan mentega, setelah matang ditaburi gula putih halus.
sekilas, kue ini mirip dengan kue donat.
kue tersebut adalah panganan khas kepulauan seribu.
abon ikan adalah campuran dari makanan pokok yang terbuat dari ikan yang direbus, setelah itu ditumbuk dengan dicampuri bumbu dapur, lalu dioseng dengan sedikit minyak goreng.
masyarakat kepulauan seribu gemar membuat makanan tersebut karena selain bahannya mudah didapat, hidangan tersebut juga bisa dibuat dalam volume yang banyak untuk dikonsumsi hingga berhari-hari.
lambang sari adalah kue yang terbuat dari bahan sagu, tepung beras yang diadonin dengan air santan kelapa.
adonan tersebut diisi dengan pisang lalu dibungkus dengan dengan daun pisang dan dikukus.
hampir mirip dengan masyarakat lain di pulau jawa misalnya, kue ini hampir selalu ada pada setiap acara hajatan.
kue tersebut adalah panganan khas kepulauan seribu.
kue pepe’ atau kue lapis adalah kue yang terbuat dari sagu yang diadonin dengan santan dan gula pasit.
terkadang adonan tersebut dipisah-pisan menjadi beberapa tempat dimana masing-masing adonan diberi warna yang berbeda-beda.
jenis makanan ini dimasak dengan cara dikukus.
kue tersebut adalah panganan khas kepulauan seribu.
kue sagu adalah kue ini dibuat dengan membutuhkan waktu yang lebih lama karea sebelum adonan kue dibuat, maka harus membuat srundeng terlebih dahulu, yaitu ampas kelapa yang dioseng hingga berwarna merah.
srundeng ini dicampur dengan sagu, telur, gula merah, dan santan.
cara memasaknya dimasukkan ke dalam loyang atau cetakan khusus lalu dipanggang (oven).
kue tersebut adalah panganan khas kepulauan seribu.
kue pasung adalah kue yang terbuat dari ketan yang dimasukkan dalam ikatan janur lalu direbus.
kue tersebut disajikan pada hari ketiga kematian seseorang.
penyebutan kue pasung ini dianggap sebagai pelepasan ikatan manusia dari kehidupan duniawi.
kue tersebut adalah panganan khas kepulauan seribu.
rumah adat woloan merupakan bangunan pemukiman tradisional yang berasal dari tomohon, provinsi sulawesi utara.
bangunan pemukiman ini berbentuk panggung dan telah dikenal sebagai bangunan tahan gempa.
bentuk yang estetis dan tahan dari guncangan gempa membuat produksi rumah tradisional ini menjadi komoditas ekspor ke negara argentina dan venezuela.
perkembangan tentang rumah tradisional minahasa banyak dikaji oleh mamengko roy, (2002) dalam bukunya berjudul etnik minahasa.
roy mamengko menjelaskan tentang sejarah tanah minahasa, tradisi dan budaya serta perkembangannya.
mamengko menjelaskan pula tentang adat-istiadat termasuk prosesi membangun rumah.
bila melihat sepintas bahwa rumah tradisional minahasa memiliki kesamaan-kesamaan dengan rumah-rumah tradisional suku-suku lain di nusantara yang pada umumnya panggung dengan material utama kayu.
perbedaannmya akan terlihat pada proses pembangunannya dimana di minahasa dikenal dengan istilah ‘ mapalus’ (gotong royong atau sistem arisan).
tradisi mebangun dengan mapalus masih ada di beberapa desa di mina-hasa selatan hingga saat ini.
arsitektur bangunan rumah tradisional minahasa dibahas dengan teliti oleh jessy wenas (2007: 119) dalam bukunnya sejarah dan kebudayaan minahasa dimana menjelaskan bahwa arsitektur bangunan rumah minahasa memiliki 2 (dua) bentuk yaitu rumah panjang yang disebut wale wangko yang tidak memiliki dinding kamar dan loteng, dan rumah tinggal yang memiliki kamar simetris dengan sebuah ruang publik terbuka di bagian depan.
dalam buku ini wenas menjelaskan tentang tipologi rumah minahasa termasuk istilah-isilah dan pola ukuran serta bilangan yang digunakan.
seorang sejarawan mengkaji gaya arsitektur bangunan rumah tinggal.
f.s watuseke (1968) berpendapat bahwa selain dilihat dari ciri-ciri fisik, jika menelisik gaya arsitek bangunan yaitu rumah panggung bertangga, senjata tradisional [tombak, parang, dan perisai], pakaian dari kulit kayu, serta penghormatan terhadap arwah para leluhur, maka semua ini memiliki kesamaan dengan suku-suku indo-mongoloid di tiongkok selatan, teristimewa di propinsi yunan dan tibet timur, yang juga merupakan nenek moyang suku-suku thai, vietnam, dan filipina.untuk dapat memahami arsitektur minahasa, maka sangat diperulkan untuk memahami sejarah tanah minahasa.
dr bert supit (1986) membahas tentang sejarah tanah minahasa dan perubahanperubahan yang terjadi sampai dengan semangat melawan kolonial belanda.
supit juga men-jelaskan tentang adat istiadat yang terjadi secara turun-temuru serta menganalisis bahasa anak-suku.
dalam bukunya minahasa dari amanat batu pinbetengan sampai gelora minawanua supit mengulas tentang tradisi menjaga rumah dengan istilah ‘lukas’ yang sampai kini masih digunakan pada beberapa tempat di minahasa.
rumah tradisional minahasa berbentuk rumah panggung atau rumah kolong, baik yang terdapat di atas air maupun di dataran.
bahan material yang dipergunakan umumnya adalah kayu dari jenis pohon yang diambil dari hutan, yaitu kayu besi, linggua, jenis kayu cempaka utan atau pohon wasian (michelia celebia), jenis kayu nantu (palagium obtusifolium), dan kayu maumbi (artocarpus dayphyla 27 mig).
kayu besi digunakan untuk tiang, kayu cempaka untuk dinding dan lantai rumah, kayu nantu untuk rangka atap.
bagi masyarakat strata ekonomi rendah menggunakan bambu ‘petung’/bulu jawa untuk tiang, rangka atap dan nibong untuk lantai rumah, untuk dinding dipakai bambu yang dipecah.
arsitektur rumah tradisional minahasa dapat dibagi dalam periode sebelum gempa bumi tahun 1845 dan periode pasca gempa bumi 1845-1945.
sebelum 1845 adalah masa ‘tumani’, sebelum kedatangan bangsa-bangsa barat di minahasa,masyarakat telah membuat rumah yang besar di atas tiang-tiang tinggi besar, rumah dihuni 10-20 keluarga batih.
dibangun secara gotong-royong/ mapalus.
karakteristik konstruksinya, rangka atapnya adalah gabungan bentuk pelana dan limas,konstruksi kayu/ bambu batangan, diikat dengan tali ijuk pada usuk dari bambu, badan bangunan menggunakan konstruksi kayu dan sistem sambungan pen, kolong bangunan terdiri dari 16-18 tiang penyangga dengan ukuran ∅80-200 cm (ukuran dapat dipeluk oleh dua orang dewasa) dengan tinggi tingginya 3-5 cm, tangga dari akar pohon besar atau bambu karakteristik ruang dalam rumah, hanya terdapat satu ruang bangsal untuk semua kegiatan penghuninya.
pembatas territorial adalah dengan merentangkan rotan atau tali ijuk dan menggantungkan tikar.
orientasi rumah menghadap ke arah yang ditentukan oleh tonaas yang memperoleh petunjuk dari empung walian wangko (tuhan).
konstruksi rumah tradisional minahasa tahun 1845-1945 (gambar 1-b), mempunyai karakteristik yang hampir sama dengan sebelumnya, yaitu atap bentuk pelana atau gabungan antara bentuk pelana dan limas, demikian juga pada kerangka badan bangunan rumah yang terdiri dari kayu dengan sambungan pen, dan kolong rumah terdiri dari 16-18 tiang penyanggah.
perbedaanya hanya tiang penyanggah berukuran lebih kecil dan lebih pendek dari masa sebelumnya, yaitu sebesar 30/30 cm atau 40/40 cm, tinggi 1,5-2,5 meter.
1.
ciri rumah tradisional minahasa • rumah panggung/kolong 16-18 tiang • bahan material kayu (kayu besi, cempaka, kayu nantu, kayu maumbi) • atap pelana dari bahan seng • pondasi dari batu • pembagian ruang rumah tradisional minahasa: − ruang paling depan/emperan (setup) − ruang tamu (leloangan) − ruang tengah (pores) − kamar − bagian belakang rumah terdapat balai-balai − bagian atas rumah/loteng (soldor) − bagian bawah rumah (kolong).
2.
pembagian ruang setiap bagian rumah, memiliki fungsi-fungsi tertentu: kolong atau dalam bahasa daerah ‘godong’, berfungsi sebagai gudang tempat penyimpanan hasil-hasil pertanian dan alat-alat pertanian.
teras depan dapat ditemui setelah menaikki tangga utama, dan ruang sebelum kita memasuki bagian dalam rumah.
teras digunakan sebagai tempai untuk bersantai.
pembagian ruang dalam biasanya terdiri dari 2 kamar tidur dan pores.
pores merupakan ruang yang luas dan memiliki banyak fungsi yaitu sebagai ruang tamu,tempat dilangsungkannya pertemuan keluarga dan tempat unrtuk acara-acara tertentu.
sementara untuk pores belakang digunakan sebagai ruang makan.
biasanya di pores belakang terdapat tangga untuk naik ke atas loteng.
pada ‘loteng’ terdapat ruang yang cukup luas dan digunakan untuk menjemur hasil-hasil pertanian seperti pala,beras,dll dan juga tempat untuk menjemur pakaian.
itu jika rumah sudah menggunakan seng.namun pada rumah yang belum menggunakan seng atau masih menggunakan atap rumbia, bagian loteng tidak dimanfaatkan.
dapur terletak di bagian bawah belakang rumah, wc/km terletak ± 10 m di belakang rumah.
rumah adat minahasa merupakan rumah panggung yang terdiri dari dua tangga didepan rumah.
menurut kepercayaan sebagian masyarakat/nenek moyang minahasa peletakan tangga tersebut dimaksudkan apabila ada roh jahat yang mencoba untuk naik dari salah satu tangga maka roh jahat tersebut akan kembali turun di tangga yang sebelahnya.
rumah tradisional minahasa sebagai identitas lokal pada saat ini sudah jarang di temukan kalaupun ada rumah tradisional yang ditemukan, rumah tersebut sudah mengalami renovasi dan mempertahankan unsur keunikan dari rumah tradisional tersebut.
faktor faktor yang mempengaruhi perubahan fisik konstruksi rumah tradisonal minahasa adalah faktor status kepemilikan rumah dan lahan, serta faktor ekonomi penghuninya.
faktor faktor yang mempengaruhi perubahan pemanfaatan ruang dan pola ruang dalam rumah adalah faktor kebutuhan ruang dan faktor kemajuan teknologi.
s e b a g i a n b e s a r b a h a n bangun an rumah terbuat dari kayu besi yang didatangkan langsung dari sulawesi.
kualitas kayu ini hampir sama dengan kayu jati di pulau jawa. “
konsumen lebih senang sistem knock down.
jadi 70% kayu yang akan dijadikan dinding, plafon, dan lantai dipotong-potong di tomohon.
di lokasi pembangunan, kami tinggal memasang,” sambung frans lagi.
kekuatan rumah terletak pada sistem pemasangan kayu yang saling menancap dan bukan dipaku.
di beberapa sudut bangunan, dibuat pilar yang bertujuan menahan guncangan.
uniknya rumah ini bisa dibongkar pasang jika pemiliknya ingin memindahkan bangunan ke tempat lain.
tentu saja rumah juga dijamin antirayap.
pembangunan satu rumah memerlukan waktu hingga empat bulan.
satu setengah hingga dua bulan dipakai untuk memotong kayu, satu sampai dua minggu untuk pengapalan, dan dua bulan untuk merakit material. “
rumah woloan di bandung dibuat sesuai dengan selera konsumen.
beberapa dari me reka meminta untuk dibuatkan rumah panggung yang dipadukan dengan rumah bergaya modern.
jadi bentuk akhirnya bukan rumah asli dari desa woloan,” papar frans.
selain dijadikan hunian pribadi, rumah panggung dimanfaatkan sebagai tempat bisnis.
di lembang, kabupaten bandung barat, rumah woloan dijadikan cottage dan hotel. (
alexander priyasma/n-2).
penasaran soal harga?
semua tergantung luas bangunan dan jenis kayu yang dipilih.
rumah panggung khas minahasa berukuran 7 x 10 meter dengan dua kamar tidur, ruang tamu, dan dapur didagangkan dengan harga berkisar rp75 jutarp80 juta.
yang lebih besar, yakni berukuran 10 x 10 meter dengan tiga kamar tidur dijual per unit seharga rp180 juta.
nah, untuk yang paling luas, berukuran 11 x 16 meter dengan 4-5 kamar tidur, harga nya di atas rp200 juta.
khusus harga yang berlaku di sulawesi utara ini, rumah panggung dibangun menggunakan bahan baku kayu besi dan nantu.
untuk mempersiapkan potongan kayu-kayu untuk satu rumah panggung tersebut, paling cepat dihabiskan waktu dua bulan dengan enam pekerja.
sebab, tutur jefry, terkadang bahan baku tidak tersedia dan cuaca mendung sehingga proses mengeringkan kayu pun molor.
satu rumah panggung minahasa membutuhkan 10-12 kubik kayu.
belakang hari, untuk memperoleh bahan baku sebanyak itu, pengusaha kesulitan.
secara terbatas, mereka mulai membeli dari maluku utara, gorontalo, sulawesi tengah, dan papua dengan harga per kubik mencapai rp2,5 juta. “
kalau 10 tahun lalu, bahan baku kayu masih bisa diperoleh di wilayah sulawesi utara.
sekarang sangat sulit, menebang pohon sembarangan dilarang keras pemerintah.
apalagi tanpa izin,” ujarnya.
meski dilanda kesulitan bahan baku, bisnis rumah panggung woloan pantang surut.
usaha ini telanjur mendarah daging dan menjadi periuk nasi bagi setiap rumah tangga. “
bisnis ini tidak dikuasai satu orang.
setiap keluarga di desa woloan punya usaha rumah panggung,” ujar jefry.
secara terpisah, kepala dinas kehutanan sulawesi utara herry rotinsulu menerangkan, sebetulnya bahan baku untuk usaha rumah panggung masih tersedia.
menurutnya, sulawesi utara masih memiliki 200 ribu hektare hutan produktif kayunya masih bisa dimanfaatkan, dari pohon berbagai jenis. “
tapi mesti ada izin dulu, bukan asal tebang saja.
cara seperti itu yang dilarang pemerintah.
sekarang ini juga pemerintah sedang merehabilitasi ratusan ribu hektare hutan yang gundul akibat penebangan liar,” kata herry.
adapun berdasarkan catatan kantor perdagangan dan perindustrian sulawesi utara, geliat bisnis rumah panggung warga woloan menciptakan pertumbuhan ekonomi yang luar biasa.
pada 2010 saja, hasil penjualan ke berbagai daerah dan mancanegara mencetak angka fantastis, yakni us$207 ribu atau sekitar rp1,78 miliar. (
n-3) voucke
kota lama tambang batu bara sawahlunto adalah kawasan cagar budaya indonesia sesuai sk menteri no.
345/m/2014 yang berada di sawahlunto, sumatra barat.
kawasan cagar budaya ini memiliki luas sebesar 89,71 ha dan dikelola oleh pt.
bukit asam unit pertambangan ombilin.
kawasan cagar budaya ini melingkupi tiga kecamatan yakni lembah segar, barangin, dan silungkang; delapan kelurahan yakni pasar, tanah lapang, aur mulyo, air dingin, kubang sirakuk utara, kubang sirakuk selatan, saringan, dan lubang panjang; dan satu desa yakni muaro kalaban.
pada maret 2011, pemerintah kota sawahlunto menargetkan kunjungan wisatawan sebanyak 600 ribu untuk tahun tersebut sebagai bagian dari realisasi visi misi kota sawahlunto yang di antaranya mewujudkan kota wisata tambang yang berbudaya 2020.
selama tahun 2014 terdapat 764 ribu wisatawan yang mengunjungi kota tersebut di mana sekitar 3 hingga 5 persen di antaranya merupakan wisatawan asing.
pada februari 2017, delegasi pemerintah kota sawahlunto dipimpin wali kota ali yusuf melakukan studi banding terkait pengelolaan kawasan kota lama ke semarang.
pada maret 2017, kota lama tambang batu bara sawahlunto dicoret dari dari daftar sementara warisan budaya dunia unesco karena tidak melengkapi persyaratan administrasi yang diminta.
kota lama tambang batu bara sawahlunto mulai dikembangkan oleh pemerintah hindia belanda pada akhir abad ke-19 setelah ditemukannya deposit batu bara dan dimulainya aktivitas pertambangan.
sekitar 90 persen kebutuhan energi hindia belanda hingga tahun 1930an terpenuhi berkat produksi batu bara di sawahlunto.
intensitas pertambangan batu bara tersebut membuat pemerintah hindia belanda membangun berbagai infrastruktur dan fasilitas di sawahlunto seperti jalan raya, rel kereta api, perumahan, perkantoran, pasar, rumah sakit, pabrik pengolahan batu bara, pembangkit listrik, dan penjara.
pembangunan ini membagi kota lama tambang batu bara sawahlunto menjadi lima area yaitu area industri perusahaan tambang, area bisnis dan perdagangan, area hunian, area administrasi pemerintahan, dan area fasilitas kesehatan.
area bisnis dan perdagangan terletak di tepi sungai lunto dan pada masa hindia belanda didominasi oleh etnis tionghoa dan kerap disebut sebagai "kampuang cino" atau pecinan.
arsitektur hindia baru mendominasi bangunan-bangunan di area tersebut.
sementara di area fasilitas kesehatan terdapat "ombilin-mijnen hospitaal" (kini rumah sakit umum daerah sawahlunto), mengambil nama tambang sekaligus nama perusahaan tambang yang beroperasi di sawahlunto kala itu, yang dibangun pada tahun 1894.
pada tahun 1915, rumah sakit tersebut menjadi rumah sakit terbesar dan terbaik di kawasan sumatra tengah dengan peralatan medis dan dokter-dokter berpengalaman didatangkan dari eropa.
sebagai dasar hukum pengelolaan kota lama tambang batu bara sawahlunto, pemerintah kota sawahlunto telah mengeluarkan peraturan daerah nomor 2 tahun 2010 tentang penataan kawasan kota lama.
hingga tahun 2015 sudah terdapat setidaknya tujuh hotel dengan kapasitas 200 kamar dan 40 "homestay" untuk akomodasi wisatawan yang berkunjung ke sawahlunto.
pemerintah kota sawahlunto mengimbau warga masyarakat lokal agar sadar wisata dengan adanya keterbatasan akomodasi tersebut.
sasadu merupakan rumah adat suku bangsa sahu di halmahera barat yang juga merupakan suku bangsa asli dan tertua yang ada di daerah tersebut.
di rumah ini, masyarakat adat sahu biasa berkumpul dalam pertemuan-pertemuan.
di halmahera barat, rumah ini lazim ditemui di setiap desa.
penggunaan sasadu sebagai lokasi pertemuan masyarakat biasanya terkait dengan diselenggarakannya berbagai acara, misalnya ritual atau upacara adat seperti perayaan panen dan pemilihan ketua adat, dan menyambut tamu yang datang.
meski demikian dapat pula sasadu digunakan hanya untuk sekadar bersantai tanpa ada acara khusus.
secara etimologi, sasadu berasal dari kata sadu yang dalam bahasa sahu tidak punya arti apapun, sedangkan dalam bahasa ternate artinya adalah menimba, dan sado berarti lengkap, genap bilangannya.
sasadu dibangun di bagian tengah kampung atau desa dengan lokasi yang tidak jauh jalan.
hal ini dimaksudkan agar sasadu bisa dijangkau dengan mudah sehingga orang-orang dari seluruh penjuru kampung bisa mendatanginya untuk berkumpul.
sebagai produk budaya, sasadu tidak luput dari perubahan.
bagaimana perubahan ini eksis di antaranya terlihat dari atap rumah yang dulunya biasa dibuat dari atap daun sagu, kini berganti dengan material seng.
perubahan ini disinyalir adalah dampak dari masuknya bangsa barat dan agama kristen ke halmahera.
di sisi lain, perubahan ini bukannya tidak terpantau oleh masyarakat karena ada pula keinginan untuk mempertahankan arsitektur rumah sasadu agar jati diri sebagai orang sahu tidak hilang.
sasadu sendiri memang merupakan salah satu bagian dari alur perkembangan budaya sahu dalam sejarah perkembanganna.
sebelum ada sasadu, masyarakat setempat tinggal di dalam rumah-rumah "koseba" di hutan.
rumah ini didirikan di atas tiang-tiang pancang yang ditancapkan ke tanah.
tidak hanya di halmahera utara, sasadu juga dapat ditemukan di luar daerah asalnya.
salah satunya terdapat di jakarta timur, tepatnya di taman mini indonesia indah (tmii).
di anjungan maluku utara tmii, terdapat replika sasadu yang dapat disambangi oleh para pengunjung.
berdasarkan informasi di situs resmi tmii, anjungan maluku utara menggunakan sasadu sebagai tempat pamer berbagai aspek budaya tradisional maluku utara lain seperti pakaian adat, alat musik, dan makanan khas.
material yang berasal langsung dari alam banyak digunakan untuk membangun sasadu.
untuk rangka rumah, digunakan bahan kayu, bambu, atau batang pohon kelapa.
kemudian bagian langit-langitnya dibuat dari susunan daun pohon sagu yang disatukan dengan cara diikat menggunakan tali bambu.
ada pula tali ijuk yang dipakai sebagak pengikat rangka yang dipasang bersambung tanpa putus.
meski banyak mengandalkan material langsung dari alam sebagai bahan bangunannya, bukan berarti sasadu juga tidak sama sekali memanfaatkan bahan buatan pabrik.
pada masa kini, semen juga digunakan misalnya untuk membuat lantai.
adapun penggunaan semen ini didasari oleh pertimbangan kebersihan dan pemeliharaannya lebih mudah.
tidak ada kesamaan dalam hal ukuran rumah sasadu karena setiap rumah masing-masing memiliki ukuran yang berbeda.
ukuran rumah paling besar berukuran 9 kali 6 meter.
sasadu yang memiliki fungsi beda dengan rumah hunian membuatnya memiliki karakteristik fisik yang berbeda pula.
sasadu biasanya berukuran lebih besar dari rumah-rumah penduduk pada umumnya.
denah bangunan sasadu memiliki bentuk geometris persegi panjang dengan ruang tengah dan ruang samping.
lantai dasarnya dibuat dari timbunan tanah setinggi 30 sampai 40 sentimeter yang dipadatkan lalu dipasang susunan batu kali berbentuk sudut delapan sebagai penopangnya.
di bagian tengah bangunan yang ruangannya berfungsi sebagai tempat musyawarah, konstruksinya dibuat tanpa dinding dan ditopang dengan tiang-tiang yang didirikan dengan alas batu.
setiap tiang memiliki namanya sendiri-sendiri seperti ngasu u lamo yang terletak di pusat bangunan, ngusu u d'ud'un di sepanjang pinggiran luar, dan ngasu u taba yang berada di antara ngasu u lamo dan ngasu u d'ud'un.
bagian atas sasadu biasanya tidak memiliki loteng.
atapnya terdiri dari tujuh lembaran yang disebut ngatumding.
struktur konstruksi rumah sasadu bukan hanya sekadar memiliki arti fungsional, namun juga filosofis.
dalam sasadu, memang terkandung berbagai aspek yang merefleksikan arti, adat, dan budaya masyarakat setempat di samping nilai filosofisnya.
hal yang bernilai filosofis dari sasadu misalnya tampak dari bentuk bangunan yang dibuat dari kayu pohon kelapa dan bambu.
kemudian di bagian atap, terdapat bola-bola yang digantung pada bilah kayu di sisi ujungnya.
ini adalah simbol dari kaki yang memiliki makna kestabilan.
arahnya juga dibuat merunduk sehingga tampak berlawanan arah dengan bagian atapnya yang mencuat ke atas.
ini memiliki arti kerendahan hati meski seseorang sedang berada di posisi puncak.
dari segi bentuk bangunan, sasadu dibuat pendek.
desain ini membuat setiap orang yang akan masuk ke dalamnya diharuskan menunduk terlebih dahulu.
hal ini memiliki arti agar semua orang diingatkan untuk selalu hormat dan patuh terhadap adat tanpa terkecuali.
bagi orang sahu, sasadu adalah rumah yang diibaratkan sebagai kapal perang kerajaan ternate yang disebut kagunga.
sasadu dianggap sebagai kagunga tego-tego, yaitu kapal perang yang merapat ke pantai.
filosofi ini adalah alasan mengapa sasadu selalu dibangun secara membujur ke arah daratan dan gunung dan ditempatkan di tengah kampung.
sisi filosofis lainnya adalah adanya dua kain berwarna merah dan putih yang dipasang di sambungan rangka rumah.
kain dua warna ini menjadi perlambang dari pemeluk agama kristen dan islam.
dari sini, tercermin bagaimana umat beragama sehari-harinya bisa hidup berdampingan secara harmonis di halmahera.
ada sejumlah pintu masuk yang dimiliki sasadu di setiap pojok bangunan dan masing-masing pintu memiliki filosofinya yang mencerminkan strukrur hirarki masyarakat sahu.
pintu yang berada di bagian pojok rumah dan di bawah atap segitiga adalah pintu yang digunakan oleh masyarakat dari seluruh lapisan.
sementara itu pintu di bagian tengah adalah yang digunakan oleh para petinggi lokal.
seperti dibahas sebelumnya, sasadu lazim digunakan sebagai tempat digelarnya ritual atau upacara adat.
satu di antara ritual tersebut adalah sibere wanat yang merupakan ekspresi ucapan syukur atas hasil panen yang telah didapat masyarakat dari aktivitas pertaniannya.
dalam bahasa lokal, sibere berarti naik dan wanat artinya atap.
ritual ini memang berisi acara penaikkan atap ke atas rumah.
sibere wanat dibuka dengan pembacaan doa yang dipimpin oleh tokoh adat.
setelah itu, barulah wanat dinaikkan ke atas menggunakan tali.
selain menggunakan tali, dapat pula wanat dibawa oleh tiga laki-laki menuju atas rumah dengan berjalan meniti batang bambu.
setelah dinaikkan, wanat kemudian dipasang.
selanjutnya, ritual diteruskan dengan menari legu salai bersama-sama.
penari yang mengenakan pakaian adat sahu menampilkan tariannya bersama musik yang dibawakan dengan alat musik tifa dan gong.
makan bersama di dalam rumah menjadi bagian penutup dari acara ini.
acara makan bersama ini pun tetap diiringi musik dan punya aturan khusus.
setiap orang yang akan masuk ke rumah untuk makan diharuskan menenakan penutup kepala.
selain itu, di dalam rumah ada tempat khusus berupa kursi bambu yang hanya bisa diduduki oleh orang tertentu, yaitu seorang ayah dan anak pertama.
untuk makanannya, lazimnya tersedia makanan khas sahu berupa nasi kembar, yaitu nasi yang dimasakan dengan daun lebar yang digulung hingga berbentuk dua lubang tempat diletakannya nasi yang kemudian dimasukkan kembali ke bilah bambu lalu dibakar dan dimakan dengan lauk.
pada zaman dahulu, sibere wanat digelar selama 9 hari 9 malam secara tanpa jeda.
jika ingin lebih singkat pun durasi harinya harus dengan angka ganjil.
meski demikian, saat ini sudah tidak ada lagi masyarakat sahu yang menggelarnya berhari-hari seperti itu.
ritual lainnya adalah orom sasadu, yaitu makan bersama yang bertujuan untuk menghormati leluhur dan mengucap syukur atas nikmat kehidupan yang diberikan oleh tuhan.
orom artinya makan, sehingga orom sasadu bisa diartikan sebagai berkumpul untuk makan bersama.
rituan in idihadiri oleh para pemimpin, tokoh masyarakat, dan para pemegang adat.
dipercaya bahwa leluhur sahu juga ikut serta dalam acara makan bersama ini.
seperti dalam sibere wanat, nasi kembar disajikan dalam orom sasadu.
makanan lain yang umumnya tersedia biasanya adalah olahan mengingat lokasi halmahera barat yang lekat dengan perairan dan masyarakatnya banyak yang menjadikan laut sebagai tempat mencari nafkah.
kesamaan antara orom sasadu dan sibere wanar bukan hanya terletak pada makanannnya, melainkan juga susunan acaranya.
dalam sibere wanat, pembacaan doa dalam bahasa daerah dibacakan pula sebagai pembuka.
selama ritual juga terdapat musik dan tari-tarian yang memeriahkan suasana.
ada pula upacara pengungkapan rasa syukur lain selain sibere wanat dan orom sasadu, yaitu sa'ai mago yang dihelat setelah menabur benih padi di sawah, tepatnya saat padi yang ditanam berumur dua atau tiga minggu.
sa'ai berarti memasak dan ngo'a artinya anak.
ini adalah pesta yang digelar selama tiga hari tiga malam yang digelar dengan rasa gembira masyarakat.
ritual-ritual dalam rumah tersebut eksis seiring dengan hilangnya kepercayaan animisme yang dulu dianut masyarakat sahu.
pada masa lampau, di sebelah sasadu biasanya terdapat rumah pemujaan.
ritual-ritual dalam rumah yang ada saat ini merupakan pengganti dari hilangnya rumah pemujaan tersebut.
saat ini, ritual-ritual yang digelar di rumah sasadu dapat disaksikan oleh orang luar atau wisatawan yang datang ke halmahera utara karena ritual ini sudah menjadi bagian dari promosi wisata daerah.
ritual orom sasadu misalnya, adalah bagian dari rangkaian acara festival teluk jailolo yang rutin diselenggarakan setiap tahunnya.
festival ini bahkan masuk ke dalam daftar 100 acara nasional pariwisata yang dirilis kementerian pariwisata republik indonesia.
leg 1
leg 2
"arema menang agregat 4–2."
persebaya mengundang persela lamongan untuk mengadakan pertandingan persahabatan dalam rangka "launching team" persebaya pada tanggal 11 mei 2019.
pertandingan tersebut diberi tajuk "jogo suroboyo game", tajuk tersebut sekaligus sebagai menghormati kapolrestabes surabaya kombes pol rudi setiawan yang berpindah tugas sebagai wakapolda lampung.
organoklorida, senyawa organoklorin, klorokarbon, atau hidrokarbon terklorinasi adalah kelompok senyawa organik yang mengandung setidaknya satu atom klorin yang terikat secara kovalen sehingga berpengaruh pada sifat kimia molekul tersebut.
kelas kloroalkana (alkana dengan satu atau lebih hidrogen yang tersubstitusi klorin) menyediakan contoh-contoh yang umum.
beragamnya struktur serta sifat kimia organoklorida mengarah pada banyaknya penamaan serta aplikasi dari kelompok senyawaan ini.
organoklorida merupakan senyawa yang berguna pada berbagai aplikasi, tetapi beberapa diantaranya menimbulkan masalah lingkungan.
banyak senyawa organoklorin yang diisolasi dari sumber alami mulai dari bakteri hingga manusia.
senyawa organik terklorinasi ditemukan di hampir setiap kelas biomolekul termasuk alkaloid, terpena, asam amino, flavonoid, steroid, dan asam lemak.
organoklorida, termasuk dioksin, diproduksi di lingkungan dengan suhu tinggi dari kebakaran hutan, dan dioksin telah ditemukan dalam abu dari api yang dinyalakan oleh petir yang menjadi prekursor dioksin sintetik.
selain itu, berbagai hidrokarbon terklorinasi sederhana termasuk diklorometana, kloroform, dan karbon tetraklorida telah diisolasi dari ganggang laut.
mayoritas klorometana di lingkungan diproduksi secara alami oleh dekomposisi biologis, kebakaran hutan, dan gunung berapi.
sebagian besar hidrokarbon terklorinasi dengan berat molekul rendah seperti kloroform, diklorometana, dikloroetena, dan trikloroetana adalah pelarut yang berguna.
pelarut ini cenderung relatif non-polar; karena itu mereka tidak dapat bercampur dengan air dan efektif dalam aplikasi pembersihan.
beberapa miliar kilogram metana terklorinasi diproduksi setiap tahun, terutama oleh klorinasi metana:
yang paling penting adalah diklorometana, yang terutama digunakan sebagai pelarut.
klorometana adalah prekursor dari klorosilana dan silikon.
secara historis signifikan, tetapi dalam skala yang lebih kecil adalah kloroform, terutama merupakan pendahulu klorodifluorometana (chclf) dan tetrafluoroetena yang digunakan dalam pembuatan teflon.
bifenil terpoliklorinasi (pcb) pernah digunakan sebagai isolator listrik dan agen transfer panas.
penggunaannya secara umum telah dihapuskan karena timbulnya masalah kesehatan.
pcb digantikan oleh eter difenil terpolibrominasi (pbde), yang membawa masalah toksisitas dan bioakumulasi yang serupa.
beberapa jenis organoklorida memiliki toksisitas yang signifikan terhadap tanaman atau hewan, termasuk manusia.
dioksin, diproduksi ketika bahan organik dibakar di hadapan klorin, adalah polutan organik persisten yang menimbulkan bahaya ketika dilepaskan ke lingkungan, seperti juga beberapa insektisida (seperti ddt).
sebagai contoh, ddt, yang banyak digunakan untuk mengendalikan serangga pada pertengahan abad ke-20, juga terakumulasi dalam rantai makanan, seperti halnya metabolit dde dan ddd, dan menyebabkan masalah reproduksi (mis.,
penipisan kulit telur) pada spesies burung tertentu.
beberapa senyawa organoklorin, seperti moster belerang, moster nitrogen, dan lewisit, bahkan digunakan sebagai senjata kimia karena toksisitasnya.
namun, keberadaan klorin dalam senyawa organik tidak "menjamin" toksisitasnya.
beberapa organoklorida dianggap cukup aman untuk dikonsumsi dalam makanan dan obat-obatan.
misalnya, kacang polong mengandung hormon tumbuhan terklorinasi alami asam 4-kloroindola-3-asetat (4-cl-iaa); dan pemanis sukralosa (splenda) banyak digunakan dalam produk diet. ,
setidaknya 165 organoklorida telah disetujui di seluruh dunia untuk digunakan sebagai obat farmasi, termasuk antibiotik alami vankomisin, antihistamin loratadin (claritin), antidepresan sertralin (zoloft), anti-epilepsi lamotrigin (lamictal), dan anestesi inhalasi isofluran.
masjid assalafiyah (arab: السلفية as-salafiyyah) atau masjid pangeran jayakarta adalah masjid jami peninggalan pangeran jayakarta (achmad jakerta) yang dibangun mulai tahun 1620.
letaknya di jalan jatinegara kaum, klender, jakarta timur, provinsi dki.
di kompleks masjid ini, terdapat makam pangeran jayakarta, kerabat, dan anaknya.
"assalafiyah" berasal dari kata "[[salaf]" adalah kependekan dari """" ([[bahasa arab|arab]]: السلف الصالح), yang artinya "pendahulu yang saleh".
dalam sejarah islam, "pendahulu yang saleh" ini merujuk kepada tiga generasi terbaik umat muslim, yaitu [[sahabat nabi|sahabat]], "[[tabi'in]]", dan "[[tabi'ut tabi'in]]".
ketiga generasi inilah dianggap sebagai contoh terbaik dalam menjalankan syariat islam.
sedangkan "yah" berarti pengikut.
sehingga, artinya "pengikut para pendahulu yang saleh".
dulu, ketika pangeran pangeran sungerasa jayawikarta memimpin peperangan melawan [[belanda]] di wilayah yang sekarang disebut [[jakarta]], ia memiliki [[benteng]] pertahanan di kawasan tiang bendera, kota.
namun di tengah-tengah pertempuran, pangeran sungerasa dipanggil untuk kembali ke [[kesultanan banten]]. akhirnya, anaknya, yaitu pangeran jayakarta yang menggantikannya di medan perang jakarta.
belanda yang sudah mengantongi kelemahan-kelemahan pangeran jayakarta semakin merasa percaya diri.
mereka beberapa kali menyerang.
lalu pada 30 mei 1619, voc di bawah pimpinan [[jan pieterszoon coen]] pada tanggal 30 mei 1619 berhasil membobol benteng yang sebelumnya kokoh itu.
pangeran jayakarta dan sisa prajuritnya terpukul mundur dan kabur ke arah timur.
padahal, pangeran jayakarta bersama pengikut-pengikutnya berhasil melarikan diri ke wilayah yang kini dikenal sebagai jatinegara kaum, membuka daerah baru, dan pada 1620 mendirikan masjid yang kini dikenal dengan nama masjid jami assalafiyah.
waktu itu, masjid ini bukan sekadar tempat ibadah, melainkan juga tempat menyusun [[strategi]] bagi pangeran jayakarta dan pasukannya.
putranya, pangeran senapati, diperintahkan untuk pergi sejauh mungkin dari jayakarta untuk menghindari kejaran belanda sekaligus menyebarkan ajaran islam ke luar jayakarta, pada akhirnya menetap di wilayah cibarusah, kabupaten bekasi, dan mendirikan sebuah masjid yang di kemudian hari menjadi pusat perjuangan pasukan hisbullah melawan penjajahan belanda di bekasi.
masjid tersebut kini bernama masjid al-mujahidin cibarusah.
[[kategori:masjid di jakarta]]
[[kategori:cagar budaya di indonesia]]
penempatan produk atau produk placement adalah teknik pemasaran yang digunakan oleh perusahaan untuk mempromosikan produk secara tidak langsung melalui teknik non tradisional, biasanya melalui kemunculan di film, televisi atau media lain.
bentuk penggunaan pemasaran melalui penempatan produk dapat melalui penggunaan alat-alat elektronik dengan merek tertentu.
teknik ini dimulai pada abad ke-19 sejak jules verne mempublikasikan novel petualangan around the world in eighty days.
saroj lahir pada tahun 1961 di desa roperkheda di maharashtra, india, dari keluarga buddhis marathi, anak tertua dari tiga putri dan dua putra.
meskipun mereka milik komunitas pasi dalit, ayah saroj menjabat sebagai polisi di desa repatkhed di akola.
kalpana saroj menikah pada usia 12 dan tinggal di perkampungan kumuh di mumbai bersama keluarga suaminya.
setelah menderita penganiayaan fisik di tangan anggota keluarga suaminya, dia diselamatkan oleh ayahnya, meninggalkan suaminya dan kembali ke desanya untuk tinggal bersama orang tuanya.
dia mencoba bunuh diri setelah diasingkan oleh penduduk desa.
pada usia 16 tahun, dia pindah kembali ke mumbai untuk tinggal bersama pamannya.
dia mulai bekerja di pabrik garmen untuk menghidupi keluarganya.
dengan menggunakan pinjaman pemerintah untuk orang-orang kasta yang telah dijadwalkan, ia berhasil memulai bisnis menjahit dan kemudian toko furnitur.
dia membangun bisnis real estat yang sukses dan kemudian dikenal karena keahliannya dalam bidang kontak dan kewirausahaan.
dia berada di dewan kamani tubes ketika perusahaan itu dilikuidasi pada tahun 2001, dan setelah mengambil alih perusahaan, dia merestrukturisasi dan membawanya kembali mendapat laba.
saroj adalah penganut buddha yang taat.
pada tahun 1980, ia menikah kembali dengan samir saroj pada usia 22, dengan siapa ia memiliki seorang putra, amar saroj (lahir 1985), dan seorang putri, seema saroj (lahir 1987).
pada tahun 1989, suaminya meninggal, dan saroj mewarisi bisnis pembuatan lemari besinya.
dia saat ini menikah dengan shubhkaran.
wisma batari adalah gedung cagar budaya yang saat ini diperuntukkan sebagai tempat pertemuan, insentif, konvensi, dan pameran (mice) warga.
antara lain, gedung ini disewakan untuk penyelenggaraan acara-acara seperti resepsi pernikahan, pertemuan, wisuda, dan lain sebagainya.
wisma batari terletak di jalan brigjend slamet riyadi 183, kemlayan, kota surakarta, jawa tengah.
pada mulanya, wisma batari merupakan bangunan utama di antara paviliun di sebelah kanan dan kirinya.
pada masa penjajahan belanda, gedung ini lebih berfungsi sebagai rumah tinggal.
namun, pada masa pendudukan jepang, fungsinya dialihkan sebagai markas kempetai.
pada masa kemerdekaan, kompleks bangunan ini pernah digunakan sebagai kantor gabungan koperasi batik indonesia (gkbi) surakarta.
terjadi beberapa kali renovasi dalam gedung wisma batari.
secara umum, bagian belakangnya banyak berubah.
sedangkan bagian depan yang ikonis tetap dipertahankan.
sejak tahun 2013, gedung ini ditetapkan sebagai bangunan cagar budaya melalui surat wali kota bernomor sk wali kota no646/1-r/1/2013.
pengembangan knime dimulai pada januari 2004 oleh tim pengembang perangkat lunak dari universitas konstanz sebagai produk berbayar.
tim pengembang awal yang dipimpin oleh michael berthold berasal dari sebuah perusahaan di silicon valley yang mengembangkan perangkat lunak untuk perusahaan industri farmasi.
tujuan awal pengembangannya adalah membuat platform analisis data yang modular, skalabel dan terbuka serta memungkinkan integrasi yang mudah dari berbagai sumber data, pemrosesan, transformasi, analisis dan eksplorasi visual.
pengembangan platform ini dimaksudkan untuk platform kolaborasi dan penelitian yang juga berfungsi sebagai platform integrasi dalam berbagai proyek analisis data.
pada tahun 2006 versi pertama knime dirilis dan beberapa perusahaan farmasi mulai mengadopsi knime dan sejumlah vendor perangkat lunak sains mulai mengintegrasikan alat-alat mereka ke dalam knime.
beberapa tahun kemudian, setelah sebuah artikel di majalah jerman c't, pengguna dari sejumlah bidang lain ikut mengadopsi.
tahun 2012, knime telah diadopsi oleh lebih dari 15.000 pengguna (tidak menghitung unduhan, tetapi pengguna yang secara rutin mengambil pembaruan saat tersedia) yang tidak hanya dalam ilmu sains tetapi juga bank, penerbit, manufaktur mobil, telekomunikasi, konsultan, dan berbagai industri lain serta berbagai kelompok penelitian dari seluruh penjuru dunia.
pembaruan terbaru untuk knime server dan knime big data extensions, menyediakan dukungan untuk apache spark 2.3, parquet dan penyimpanan tipe hdfs.
knime memudahkan pengguna dalam membuat alur data ("pipelines") secara visual, secara selektif menjalankan langkah analisis, dan kemudian memeriksa hasil, model, dalam tampilan interaktif.
knime ditulis dalam bahasa pemrograman java dikembangkan dari platform eclipse dan memanfaatkan mekanisme ekstensi-nya untuk menambahkan fungsi tambahan.
versi rilis sudah mencakup ratusan modul untuk integrasi data (berkas i/o, sistem manajemen database umum melalui jdbc atau konektor asli: sqlite, sql server, mysql, postgresql, vertica dan h2), transformasi data ("filter, converter, splitter, combiner, joiner") serta metode statistik, penggalian data, analisis dan analisis teks yang umum digunakan.
mendukung visualisasi dengan ekstensi "report designer" yang tersedia gratis.
alur kerja pada knime dapat digunakan sebagai set data yang digunakan untuk membuat "template" laporan yang dapat di-ekspor ke dalam format dokumen seperti doc, ppt, xls, pdf, dan lainnya.
kemampuan knime lainnya adalah:
berikut adalah daftar kecamatan dan kelurahan di kabupaten barito selatan, provinsi kalimantan tengah, indonesia.
<onlyinclude>kabupaten barito selatan terdiri dari 6 kecamatan, 7 kelurahan, dan 86 desa.
pada tahun 2017, jumlah penduduknya mencapai 123.396 jiwa dengan luas wilayah 8.830,00 km² dan sebaran penduduk 14 jiwa/km².
berikut adalah daftar kecamatan dan kelurahan di kota palangka raya, provinsi kalimantan tengah, indonesia.
<onlyinclude>kota palangka raya terdiri dari 5 kecamatan dan 30 kelurahan.
pada tahun 2017, jumlah penduduknya mencapai 258.550 jiwa dengan luas wilayah 2.399,50 km² dan sebaran penduduk 107 jiwa/km².
berikut adalah daftar kecamatan dan kelurahan di kabupaten sukamara, provinsi kalimantan tengah, indonesia.
<onlyinclude>kabupaten sukamara terdiri dari 5 kecamatan, 3 kelurahan, dan 29 desa.
pada tahun 2017, jumlah penduduknya mencapai 58.143 jiwa dengan luas wilayah 3.827,00 km² dan sebaran penduduk 15 jiwa/km².
berikut adalah daftar kecamatan dan kelurahan di kabupaten seruyan, provinsi kalimantan tengah, indonesia.
<onlyinclude>kabupaten seruyan terdiri dari 10 kecamatan, 3 kelurahan, dan 97 desa.
pada tahun 2017, jumlah penduduknya mencapai 143.414 jiwa dengan luas wilayah 16.404,00 km² dan sebaran penduduk 9 jiwa/km².
berikut adalah daftar kecamatan dan kelurahan di kabupaten pulang pisau, provinsi kalimantan tengah, indonesia.
<onlyinclude>kabupaten pulang pisau terdiri dari 8 kecamatan, 4 kelurahan, dan 95 desa.
pada tahun 2017, jumlah penduduknya mencapai 126.381 jiwa dengan luas wilayah 8.997,00 km² dan sebaran penduduk 14 jiwa/km².
ia memulai debutnya sebagai mangaka melalui karyanya "coward cross world" yang dimuat di majalah magazine special terbitan kodansha pada tahun 2013.
kemudian bersama dengan shun hirose, mereka merilis "rengoku no karma" yang dimuat berseri dalam majalah "weekly shōnen magazine" pada tahun 2014.
pada tahun 2017, dia merilis karyanya yang populer berjudul "go-tōbun no hanayome".