taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
pada tahun 2000, mgr.
suharyo terpilih menjadi sekretaris jenderal konferensi waligereja indonesia, untuk masa jabatan 3 tahun hingga tahun 2003, di mana kardinal julius menjadi ketua presidium.
pada 8 november 2003, mgr.
suharyo kembali terpilih menjadi sekretaris jenderal konferensi waligereja indonesia, di mana ketua presidum kembali dijabat oleh kardinal julius.
pada 2 januari 2006, mgr.
suharyo ditunjuk menjadi uskup ordinariat militer indonesia, menggantikan mgr.
julius kardinal darmaatmadja, s.j.. pada 16 november dalam tahun yang sama, mgr.
suharyo terpilih menjadi wakil ketua i konferensi waligereja indonesia, sementara ketua presidium dijabat oleh uskup padang, mgr.
martinus dogma situmorang, o.f.m.
cap..
pada hari raya santo petrus dan paulus, 29 juni 2007, ia kembali menjadi uskup ko-konsekrator dalam penahbisan mgr.
vincentius sutikno wisaksono, uskup surabaya, bersama dengan uskup malang, mgr.
herman joseph sahadat pandoyoputro, o. carm.. dalam penahbisan itu, uskup agung jakarta mgr.
julius kardinal darmaatmadja, s.j.
juga menjadi penahbis utama.
pada 16 juli 2008, bersama dengan nuncio apostolik untuk indonesia dan timor leste sekaligus uskup agung tituler "capreae", mgr.
leopoldo girelli, mgr.
suharyo menjadi uskup ko-konsekrator dalam penahbisan mgr.
johannes pujasumarta selaku uskup bandung.
uskup agung jakarta mgr.
julius kardinal darmaatmadja, s.j.
menjadi penahbis utama.
terkait permohonan kardinal julius darmaatmadja, sj yang hendak pensiun, pada 25 juli 2009, tahta suci vatikan menunjuk mgr.
suharyo menjadi uskup agung koajutor jakarta.
ia meninggalkan keuskupan agung semarang pada 27 oktober 2009, dan diterima di keuskupan agung jakarta pada keesokan harinya.
selama kekosongan tahta di semarang, r.d.
pius riana prapdi ditunjuk sebagai administrator apostolik oleh dewan imam keuskupan agung semarang, hingga uskup bandung, mgr.
johannes pujasumarta diinstalasi menjadi uskup agung semarang.
pada 11 november 2009, mgr.
suharyo kembali menjabat sebagai wakil ketua i konferensi waligereja indonesia, dan ketua presidium kembali dijabat oleh mgr.
martinus dogma situmorang, o.f.m.cap.
mgr.
suharyo resmi menjadi uskup agung jakarta sejak 28 juni 2010, sejak tahta suci vatikan resmi menerima pengunduran diri kardinal julius darmaatmadja, s.j.,
dan dalam misa di gereja katedral jakarta pada 29 juni 2010, bertepatan pula dengan perayaan syukur 27 tahun tahbisan uskup julius kardinal darmaatmadja, s.j.
dan 14 tahun menjadi uskup agung jakarta, mgr.
suharyo resmi diinstalasi menjadi uskup agung jakarta, ditandai dengan penyerahan tongkat gembala keuskupan agung jakarta kepadanya.
pasca penunjukkan mgr.
johannes pujasumarta menjadi uskup agung semarang yang membuat lowongnya tahta uskup bandung, mgr.
suharyo sempat ditunjuk menjadi administrator apostolik keuskupan bandung, sampai terpilihnya mgr.
antonius subianto bunjamin, o.s.c.. pada 15 november 2012, mgr.
suharyo terpilih menjadi ketua konferensi waligereja indonesia untuk periode 2012—2015.
ia kembali terpilih menjabat posisi yang sama untuk periode 2015—2018.
pada pesta takhta santo petrus, 22 februari 2014, mgr ignatius suharyo kembali menjadi uskup ko-konsekrator dalam pentahbisan mgr.
paskalis bruno syukur, o.f.m.,
bersama mgr.
hubertus leteng, sementara mgr.
cosmas michael angkur, o.f.m.
menjadi penahbis utama.
pada tanggal 25 agustus 2014, untuk pertama kalinya mgr.
suharyo menjadi uskup penahbis utama dalam penahbisan uskup bandung, mgr.
antonius subianto bunjamin, o.s.c.. bertindak sebagai uskup ko-konsekrator, yakni uskup bogor, mgr.
paskalis bruno syukur, o.f.m.
dan uskup agung semarang, mgr.
johannes pujasumarta.
pada tanggal 3 september 2016, ia kembali menjadi uskup penahbis utama dalam penahbisan mgr.
henricus pidyarto gunawan, o. carm di stadion gajayana, malang sebagai uskup malang.
bertindak sebagai uskup penahbis pendamping, yakni uskup surabaya, mgr.
vincentius sutikno wisaksono dan uskup bandung, mgr.
antonius subianto bunjamin, o.s.c.
pada tanggal 19 mei 2017, mgr.
suharyo kembali menjadi uskup penahbis utama dalam penahbisan mgr.
robertus rubiyatmoko di lapangan bhayangkara akademi kepolisian, semarang sebagai uskup agung semarang, sementara mgr.
antonius subianto bunjamin, o.s.c dan mgr.
henricus pidyarto gunawan, o. carm menjadi penahbis pendamping.
mgr.
suharyo memimpin salve agung dalam rangka penahbisan mgr.
samuel oton sidin, o.f.m.
cap.
sebagai uskup sintang dan juga dalam salve agung dalam rangka penahbisan mgr.
benedictus estephanus rolly untu, m.s.c.
sebagai uskup manado.
kardinal suharyo bertindak sebagai penahbis utama dalam penahbisan uskup ruteng siprianus hormat yang berlangsung pada 19 maret 2020.
dalam penahbisan tersebut, suharyo didampingi oleh uskup denpasar silvester tung kiem san yang juga merangkap sebagai administrator apostolik keuskupan ruteng dan uskup agung ende vincentius sensi potokota.
catch a fire adalah sebuah film drama-thriller tahun 2006 yang tentang aktivis melawan apartheid di afrika selatan.
film ini disutradarai oleh phillip noyce dengan naskah tulisan shawn slovo.
film ini dikenal untuk pemeran-pemerannya yang merupakan aktor-aktor bintang internasional: derek luke, tim robbins, bonnie henna, dan masih banyak lagi. "
catch a fire" direkam di lokasi dari afrika selatan, swaziland dan mozambik.
}}</ref>
neuron motorik terletak di dalam otak, batang otak dan sumsum tulang dan berfungsi sebagai unit pengendali dan komunikasi yang menghubungkan sistem saraf dengan otot lurik.
sinyal motorik yang dibawa neurotransmiter dari neuron motorik di dalam otak, yang dikenal sebagai "neuron motorik atas", diteruskan ke neuron motorik pada sumsum tulang, yang dikenal sebagai "neuron motorik bawah", dan diteruskan lebih lanjut ke otot lurik bersangkutan.
neuron motorik atau sering disebut motoneuron, merupakan neuron yang berfungsi di bawah kendali sinaptotrofik dari ngf.
banyaknya jumlah penderita als di guam memberikan kesimpulan bahwa asupan "cyas circinalis" berlebihan merupakan penyebabnya.
biji-bijian ini mengandung asam amino "β-n-methylamino-l-alanine" yang menjadi eksitotoksik saat bereaksi dengan asam bikarbonat dengan mekanisme yang melibatkan aktivasi pencerap ampa dan nmda di sumsum tulang belakang.
mekanisme pada pencerap ampa pada sumsum tulang belakang dapat menjadi penyebab degenerasi pada neuron motor atas dan neuron motor bawah.
mekanisme ini dapat dihambat oleh "nmda receptor antagonist d-ap5".
pada tahun 2009, dilaporkan bahwa model tikus dengan ekspresi genetik termutasi pada tdp-43 () menunjukkan gejala als dan degenerasi lobar frontotemporal dengan keping ubiquitin (ftld-u).
studi yang lain menjelaskan hipotesis bahwa als terjadi melalui reaksi peroksidasi lipid melalui paparan formaldehid.
hal ini menjelaskan bahwa simtoma yang ditimbulkan oleh als, selain ataksia, adalah demensia frontotemporal dengan mutasi gen tardbp yang mengekspresikan tdp-43.
menyusul ditemukannya kinom pada manusia, kinase protein telah menjadi prioritas terpenting kedua pada upaya penyembuhan, oleh karena dapat dimodulasi oleh molekul ligan kecil.
peran kinase pada lintasan molekular neuron terus dipelajari, namun beberapa lintasan utama telah ditemukan.
sebuah protein kinase, ck1 dan ck2, ditemukan memiliki peran yang selama ini belum diketahui, pada patologi molekular dari beberapa kelainan neurogeneratif, seperti alzheimer, penyakit parkinson dan sklerosis lateral amiotrofik.
pencarian senyawa organik penghambat yang spesifik bekerja pada kedua enzim ini, sekarang telah menjadi tantangan dalam perawatan penyakit tersebut di atas.
duma adalah sebuah film drama-petualangan tahun 2005 yang berdasarkan novel autobiografikal "how it was with dooms" karya pengarang carol cawthra hopcraft dan xan hopcraft.
film ini disutradarai oleh carroll ballard dengan naskah tulisan karen janszen dan mark st.
germain.
film ini dikenal untuk pemeran-pemerannya yang merupakan aktor-aktor bintang internasional: alexander michaletos, eamonn walker, campbell scott, hope davis, dan masih banyak lagi.
blood diamond adalah sebuah film aksi-perang tahun 2006 dan disutradarai oleh edward zwick dengan naskah tulisan charles leavitt.
film ini dikenal untuk pemeran-pemerannya yang merupakan aktor-aktor bintang internasional: leonardo dicaprio, djimon hounsou, jennifer connelly, michael sheen, arnold vosloo, dan masih banyak lagi.
judul itu merujuk pada berlian darah, yang berlian ditambang di zona perang afrika dan dijual ke konflik keuangan, dan panglima perang sehingga keuntungan dan perusahaan berlian di seluruh dunia.
film perang ini diatur dalam liberia, sierra leone, dan afrika selatan.
film ini dinominasikan untuk lima academy award, termasuk aktor terbaik (dicaprio) dan aktor pendukung terbaik (hounsou).
kanon dari perjanjian baru adalah sekumpulan kitab yang dipandang oleh umat kristen sebagai terinspirasi secara ilahi (atau otoritatif) dan merupakan perjanjian baru (pb) dari alkitab kristen.
telah disepakati sebagian besar kalangan bahwa kanon perjanjian baru memuat 27 kitab yang mencakup injil kanonik, kisah para rasul, surat dari para rasul, dan kitab wahyu.
kitab-kitab dalam kanon perjanjian baru utamanya ditulis pada abad pertama dan sudah menempati tempat terhormat sekitar tahun 150 m.
tulisan-tulisan yang dikaitkan dengan para rasul telah beredar di kalangan komunitas-komunitas kristen paling awal.
surat-surat paulus beredar pada akhir abad ke-1 m, mungkin dalam bentuk-bentuk kumpulan.
yustinus martir, pada pertengahan abad ke-2, menyebutkan "memoar para rasul" dibaca pada hari minggu bersamaan dengan "tulisan para nabi".
sebuah set yang terdefinisikan berisi empat injil ("tetramorph") dinyatakan oleh ireneus, 180, yang mengacu langsung padanya.
pada awal abad ke-3, origen mungkin telah menggunakan kedua puluh tujuh kitab yang sama seperti dalam kanon perjanjian baru saat ini meskipun saat itu masih ada perdebatan seputar penerimaan atas surat ibrani, yakobus, 2 petrus, 2 yohanes, 3 yohanes, yudas, dan wahyu, yang mana dikenal sebagai antilegomena.
demikian pula fragmen muratori memberikan bukti bahwa mungkin sejak tahun 200 telah ada sekumpulan tulisan kristen yang agak mirip dengan 27 kitab dalam kanon pb, mencakup empat injil dan menentang keberatan atas kitab-kitab itu.
dengan demikian, kendati ada perdebatan dalam gereja perdana seputar kanon perjanjian baru, tulisan-tulisan yang utama diakui penerimaannya oleh hampir semua kalangan kristen pada pertengahan abad ke-3.
dalam surat paskah yang ditulisnya pada tahun 367, athanasius, uskup aleksandria, memberikan suatu daftar kitab yang kemudian menjadi kanon pb yang berisikan 27 kitab, dan ia menggunakan kata "dikanonisasi" ( "kanonizomena") sehubungan dengan kitab-kitab tersebut.
konsili pertama yang menerima kanon perjanjian baru saat ini kemungkinan adalah sinode hippo regius di afrika utara (tahun 393).
suatu ringkasan singkat hasil sinode tersebut dibacakan dan diterima oleh konsili kartago pada tahun 397 dan 419.
konsili-konsili tersebut berada di bawah pengaruh yang cukup besar dari agustinus, yang menganggap seolah-olah kanon telah ditutup sejak saat itu.
konsili roma tahun 382 di bawah otoritas paus damasus i, di mana "decretum gelasianum" dianggap berkaitan dengan konsili ini, mengeluarkan sebuah kanon alkitab yang identik dengan yang disebutkan di atas, atau, jika tidak, daftar tersebut sekurang-kurangnya merupakan kompilasi dari abad ke-6.
penugasan oleh paus damasus i untuk mengerjakan alkitab edisi vulgata berbahasa latin, 383, memiliki peranan penting dalam penetapan kanon di barat.
dalam sebuah surat ( tahun 405) kepada eksuperius (seorang uskup dari toulouse), paus innosensius i mengirimkan daftar kitab-kitab suci tersebut.
para akademisi kristen mengegaskan bahwa, ketika para uskup dan konsili ini berbicara mengenai hal tersebut, bagaimanapun mereka tidak mendefinisikan sesuatu yang baru, melainkan "meratifikasi apa yang telah menjadi pemikiran gereja."
kira-kira sepanjang tahun 50–150, sejumlah dokumen mulai beredar di antara gereja-gereja, seperti surat, injil, memoar, apokalipsis, homili, dan kumpulan ajaran-ajaran.
meskipun beberapa dokumen ini berasal dari para rasul, yang lainnya dapat ditelusuri dari tradisi yang digunakan para rasul tersebut dalam misi mereka masing-masing.
yang lainnya lagi merepresentasikan suatu ringkasan ajaran yang diberikan kepada suatu pusat gereja tertentu.
beberapa tulisan ini berupaya untuk memperluas, menafsirkan, dan menerapkan ajaran apostolik (para rasul) untuk memenuhi kebutuhan umat kristen di sebuah wilayah tertentu.
pada akhir abad ke-1, beberapa surat paulus dapat diketahui dari tulisan klemens dari roma, bersama-sama dengan beberapa bentuk ""; kendati klemens sangat menghargai surat-surat ini, ia tidak menganggapnya sebagai "kitab suci" (""graphe"") —suatu istilah yang ia khususkan bagi septuaginta.
bruce m. metzger menarik kesimpulan berikut mengenai klemens:
yang direferensikan (mungkin septuaginta) sebagai tulisan-tulisan (kitab-kitab suci) "yang lain" menunjukkan bahwa penulis 2 petrus memandang, setidaknya, karya-karya paulus yang telah dituliskan pada zamannya sebagai kitab suci.
sulit untuk menentukan waktu penulisan surat 2 petrus ini; berbagai buku referensi dan komentari menempatkan tarikhnya antara 60–160 m.
bukti lain sehubungan dengan distribusi awal tulisan-tulisan paulus adalah dari ignatius dan polikarpus, keduanya menulis pada awal abad kedua.
sekitar tahun 117 m, ignatius menulis dari smirna ke jemaat di efesus bahwa paulus ""di dalam semua suratnya menyebut kamu dalam kristus yesus"".
pada pertengahan abad kedua, polikarpus menulis kepada jemaat di filipi tentang paulus bahwa ""ketika ia tidak ada di antara kamu, ia menulis surat pada kamu, yang jika kamu pelajari hati-hati, kamu akan menemukan cara dalam membangun iman yang telah diberikan kepada kamu.""
polikarpus juga mengutip pernyataan paulus dalam sebagai ""kitab suci"".
marsion dari sinope, seorang uskup dari asia kecil yang datang ke roma dan kemudian diekskomunikasi karena pandangannya, adalah orang pertama yang tercatat memberikan suatu usulan daftar yang unik, eksklusif, dan definitif atas kitab-kitab suci kristen, yang disusunnya antara tahun 130–140 m. sebelum marsion, ignatius dari antiokhia telah menyinggung soal kitab suci kristen untuk melawan ajaran sesat doketisme dan kalangan kristen penganut hukum musa, namun ia tidak mendefinisikan suatu daftar kitab-kitab suci.
dalam buku "origin of the new testament", adolf von harnack berpendapat bahwa marsion memandang gereja pada zaman itu terutama sebagai suatu gereja perjanjian lama (yang "mengikuti perjanjian dari allah pencipta") tanpa menetapkan kanon perjanjian baru secara tegas, dan bahwa gereja secara bertahap merumuskan kanon perjanjian baru dalam menanggapi tantangan yang diajukan marsion.
marsion menolak teologi keseluruhan perjanjian lama dan memandang allah yang dideskripsikan di dalamnya sebagai suatu wujud yang rendah.
dalam "antitesis" karyanya, ia mengklaim bahwa teologi perjanjian lama tidak sesuai dengan ajaran yesus dalam perjanjian baru mengenai allah dan moralitas.
marsion meyakini bahwa yesus telah datang untuk membebaskan manusia dari otoritas allah dalam perjanjian lama dan untuk memperlihatkan keunggulan allah dari kebaikan dan kerahiman yang disebutnya bapa.
paulus dan lukas adalah satu-satunya penulis kristen yang disukai oleh marsion, meskipun versi-versi marsion terkait tulisan mereka berbeda dengan yang kemudian diterima oleh kekristenan arus utama (disebut juga kekristenan proto-ortodoks).
marsion menciptakan suatu kumpulan kitab yang pasti tentang apa yang ia anggap sebagai sepenuhnya berwibawa, untuk menggantikan semua yang lain.
kitab-kitab ini meliputi sepuluh surat paulus (tanpa surat-surat pastoral) dan injil lukas.
tidak dapat dipastikan apakah ia menyunting sendiri buku-buku ini, menghilangkan bagian-bagian yang tidak sesuai dengan pandangannya, atau versi-versinya itu merepresentasikan suatu tradisi tekstual yang terpisah.
injil marsion, disebut injil dari tuhan, berbeda dengan injil lukas karena tidak memiliki bagian-bagian yang menghubungkan yesus dengan perjanjian lama.
ia meyakini bahwa allah israel, yang memberikan taurat kepada bangsa israel, adalah allah yang sama sekali berbeda dengan allah maha tinggi yang mengutus yesus dan mengilhami perjanjian baru.
marsion menyebut kumpulan surat paulus yang dibuatnya sebagai "apostolikon", yang juga berbeda dengan versi-versi yang diterima kemudian oleh ortodoksi kristen.
teologi dan daftarnya marsion ditolak dan dipandang sesat oleh gereja mula-mula; namun ia memaksa umat kristen lainnya untuk mempertimbangkan teks-teks mana yang kanonik dan mengapa demikian.
ia menyebarkan keyakinannya secara luas, dan mereka dikenal sebagai marsionisme.
dalam pengantar buku "early christian writings", henry wace menyatakan:
robert m. price berpendapat bahwa tidak ada kejelasan bukti kalau para bapa gereja awal, seperti klemens, ignatius, dan polikarpus, mengenali surat-surat paulus.
ia menyimpulkan bahwa marsion adalah orang pertama yang mengumpulkan tulisan-tulisan paulus untuk berbagai gereja dan untuk menangani sepuluh surat paulus, beberapa di antaranya disusun oleh marsion sendiri, bersama-sama dengan suatu versi awal dari lukas (bukan injil lukas sebagaimana sekarang dikenal):
pada pertengahan abad ke-2, yustinus martir (yang mana tulisan-tulisannya dibuat antara 145–163) menyebutkan "memoar para rasul", yang disebut "injil-injil" oleh umat kristen dan dianggap setara dengan perjanjian lama.
para akademisi berbeda pendapat seputar apakah ada bukti bahwa yustinus memasukkan injil yohanes dalam "memoar para rasul", atau, sebaliknya, ia mendasarkan doktrinnya tentang logos di dalam memoar tersebut.
yustinus mengutip surat-surat paulus, 1 petrus, dan kisah dalam tulisan-tulisannya.
dalam tulisan-tulisan yustinus, referensi-referensi yang berbeda ditemukan untuk roma, 1 korintus, efesus, kolose, dan 2 tesalonika, serta kemungkinan untuk filipi, titus, dan 1 timotius.
selain itu, ia mengacu pada suatu catatan dari sumber tanpa nama mengenai pembaptisan yesus yang mana berbeda dengan yang tercantum dalam injil-injil sinoptik:
tatian dikonversi menjadi kristen oleh yustinus martir dalam kunjungannya ke roma sekitar tahun 150 dan, setelah menerima banyak pengajaran, kembali ke suriah untuk mereformasi gereja di sana.
pada suatu waktu ( 160) ia menyusun sebuah "injil" harmonis tunggal dengan merangkai isi dari injil matius, markus, lukas, dan yohanes bersama dengan peristiwa-peristiwa yang tidak terdapat dalam teks-teks ini.
narasi tersebut utamanya mengikuti kronologi yohanes.
karyanya ini disebut "diatessaron" ("[harmoni] melalui empat") dan menjadi teks injil resmi dari gereja siria yang berpusat di edessa, mesopotamia.
ireneus secara langsung merujuk pada suatu daftar yang terdefinisikan berisi empat injil ("tetramorph") 180.
dalam karya utamanya yang berjudul "melawan ajaran sesat", irenaeus mengecam beberapa kelompok kristen yang menggunakan hanya satu injil saja, seperti marsionisme yang hanya menggunakan injil lukas versi marsion, atau kaum ebionit yang tampaknya menggunakan injil matius versi aramaik, serta kelompok-kelompok yang menggunakan lebih dari empat injil, seperti kaum valentinian ("a.h."
1.11).
ireneus menyatakan bahwa keempat injil yang diakuinya adalah empat "pilar gereja": "tidak mungkin ada lebih atau kurang dari empat" katanya, sambil menyajikan analogi sebagai suatu logika bahwa ada empat penjuru bumi dan empat mata angin (3.11.8).
penggambaran yang ia buat tentang takhta allah (diambil dari yehezkiel 1 atau wahyu 4:6–10) yang diwakili empat makhluk dengan empat wajah—"keempatnya memiliki muka manusia, dan muka singa di sisi kanan, serta keempatnya memiliki muka lembu di sisi kiri; keempatnya juga memiliki muka rajawali"—setara dengan injil "berwujud-empat".
penggambarannya itu merupakan asal mula simbol yang biasa dikenakan pada para penginjil: singa (markus), lembu (lukas), rajawali (yohanes), manusia (matius).
ireneus pada akhirnya berhasil menyatakan bahwa keempat injil tersebut secara bersama-sama, dan hanya sebatas keempat injil ini saja, mengandung kebenaran.
dengan membaca masing-masing injil dalam terang yang lainnya, ireneus menjadikan "yohanes" sebagai suatu lensa yang digunakan untuk membaca "matius", "markus", dan "lukas".
berdasarkan argumen-argumen yang dikemukakan ireneus untuk mendukung hanya empat injil asli, beberapa penafsir menyimpulkan bahwa "injil rangkap empat" tersebut tentu masih merupakan suatu hal yang baru pada zamannya. "
melawan ajaran sesat" 3.11.7 mencatat bahwa banyak umat kristen yang menyimpang dari ajaran resmi hanya menggunakan satu injil, sedangkan 3.11.9 mencatat bahwa beberapa menggunakan lebih dari empat.
kesuksesan "diatessaron" karya tatian pada masa yang kurang lebih sama merupakan "...suatu indikasi kuat bahwa injil rangkap empat yang secara serentak disponsori oleh ireneus tidak diakui secara luas, apalagi universal."
ireneus sepertinya mengutip 21 kitab perjanjian baru dan menyebutkan masing-masing penulisnya yang ia anggap menuliskan teks tersebut.
ia menyebutkan keempat injil, kisah, surat-surat paulus (selain ibrani dan filemon), surat pertama petrus, surat pertama dan kedua yohanes, serta kitab wahyu.
ireneus berpendapat bahwa tidaklah logis untuk menolak kisah para rasul tetapi menerima injil lukas, karena keduanya berasal dari penulis yang sama; dalam "melawan ajaran sesat" 3.12.12 ia mencela mereka yang berpikir dirinya lebih bijaksana daripada para rasul karena bagaimanapun para rasul tersebut masih mewarisi pengaruh yahudi.
ia mungkin juga merujuk ibrani ("buku 2, bab 30"), yakobus ("buku 4, bab 16"), dan bahkan 2 petrus ("buku 5, bab 28"), tetapi tidak mengutip filemon, 3 yohanes ataupun yudas.
ia berpikir bahwa surat kepada jemaat di korintus, sekarang dikenal sebagai 1 klemens, adalah sangat berharga tetapi tampaknya ia tidak percaya bahwa klemens dari roma merupakan penulisnya dan tampaknya memiliki status yang sama rendahnya seperti suratnya polikarpus (buku 3, bab 3, ayat 3).
ia merujuk pada suatu bagian dalam gembala hermas sebagai kitab suci ("amanat 1" atau "perintah pertama"), tetapi dalam hal ini terdapat beberapa masalah konsistensi pada pihaknya.
hermas mengajarkan bahwa yesus bukanlah makhluk ilahi, namun seorang saleh yang kemudian dipenuhi dengan roh kudus dan diangkat sebagai anak (suatu doktrin yang disebut adopsionisme).
karya ireneus sendiri, seperti kutipannya atas injil yohanes (yoh.
1:1), menunjukkan kalau ireneus percaya bahwa yesus adalah selalu allah.
pada akhir abad ke-4 epifanius dari salamis (meninggal tahun 402) menuliskan dalam "panarion" 29 bahwa sekte nasrani menolak surat-surat paulus.
ireneus dalam "melawan ajaran sesat" 26.2 mengatakan bahwa kaum ebionit menolaknya.
kisah 21:21 mungkin mencatat suatu rumor bahwa paulus bermaksud membatalkan perjanjian lama, sementara roma 3:8, 31 tampaknya menentang rumor tersebut.
2 petrus 3:16 mengatakan bahwa surat-suratnya telah disalahgunakan oleh para bidat yang memutarbalikkannya "sama seperti yang juga mereka buat dengan tulisan-tulisan yang lain."
pada abad ke-2 dan ke-3 eusebius dari kaisarea menulis dalam "sejarah gereja" 6.38 bahwa elkasai "menggunakan teks-teks dari setiap bagian perjanjian lama dan injil, serta menolak rasul (paulus) sama sekali"; 4.29.5 menyebutkan bahwa tatian menolak surat-surat paulus dan kisah para rasul; 6.25 menyebutkan bahwa origen menerima 22 kitab kanonik orang ibrani ditambah makabe dan keempat injil tetapi paulus "tidak begitu banyak menulis untuk semua gereja di mana ia mengajar, dan bahkan untuk mereka yang ia kirimkan beberapa baris kalimat saja."
origen juga tercatat menerima gembala hermas, surat barnabas, dan "didache".
antara tahun 140-220, desakan dari dalam maupun luar menyebabkan kekristenan proto-ortodoks mulai melakukan sistematisasi doktrin dan pandangannya tentang wahyu.
banyak dari sistematisasi ini terjadi sebagai suatu pertahanan terhadap beraneka ragam sudut pandang dalam gereja perdana yang bersaing dengan perkembangan proto-ortodoksi.
pada tahun-tahun awal periode ini timbul beberapa gerakan keagamaan yang kuat, yang kemudian dinyatakan sesat oleh gereja di roma: marsionisme, gnostisisme, dan montanisme.
marsion mungkin orang yang pertama kali memiliki suatu daftar kitab-kitab "perjanjian baru" yang didefinisikan secara jelas, meskipun pertanyaan tentang siapa yang lebih dahulu masih diperdebatkan hingga sekarang.
proses penyusunan daftar ini mungkin saja suatu tantangan dan dorongan atas perkembangan proto-ortodoksi; jika mereka menyangkal bahwa daftar marsion adalah benar, maka mereka berkewajiban menentukan apa yang "benar".
tahap perkembangan "kanon perjanjian baru" bisa jadi dimulai sebagai tanggapan atas usulan "kanon terbatas" marsion.
fragmen muratori adalah contoh paling awal yang pernah diketemukan seputar daftar yang terdefinisikan dari sebagian besar kitab perjanjian baru.
fragmen ini terlestarikan dalam rupa suatu terjemahan latin yang buruk, dengan kondisi telah rusak dan karenanya tidak lengkap.
tertulis bahwa fragmen ini berasal dari teks yunani yang tidak lagi ada, yang umumnya dikatakan berasal dari akhir abad ke-2, kendati beberapa akademisi lebih suka menyebutnya berasal dari abad ke-4.
berikut ini kutipan dari terjemahan metzger (bahasa inggris):
klemens dari aleksandria ( 150 –  215) menggunakan suatu "kanon terbuka".
ia tampaknya "dapat dikatakan tidak peduli tentang kanonisitas.
baginya, yang penting adalah inspirasi (pengilhaman)."
selain kitab-kitab yang tidak menjadi 27 kitab pb final tetapi diakui penerimaannya secara lokal (barnabas, didache, 1 klemens, apokalipsis petrus, gembala, injil jemaat ibrani), ia juga menggunakan injil yunani jemaat mesir, khotbah petrus, injil matias, ramalan para sibil, dan injil oral.
bagaimanapun ia lebih mengutamakan keempat injil gereja daripada yang lainnya, meskipun ia menjadikan mereka sebagai pelengkap bersama dengan injil-injil apokrif.
ia adalah orang pertama yang memperlakukan surat-surat rasul selain dari paulus (selain 2 petrus) sebagai kitab suci —ia menerima 1 petrus, 1–2 yohanes, dan yudas sebagai kitab suci.
ada kalangan yang menolak "injil yohanes" (mungkin juga "wahyu" dan "surat-surat yohanes") karena mereka menganggapnya tidak apostolik (atau tidak berasal dari para rasul), ditulis oleh cerinthus (seorang gnostik), atau tidak sesuai dengan injil sinoptik.
epifanius dari salamis memberi sebutan alogi kepada orang-orang ini karena mereka menolak doktrin logos dari yohanes dan ia mengklaim mereka tidak logis.
mungkin juga saat itu telah ada perdebatan tentang doktrin parakletos.
gaius atau caius, seorang presbiter roma pada awal abad ke-3, tampaknya dikaitkan dengan gerakan alogi ini.
apokalipsis yohanes, juga disebut wahyu, diterima (terjamah kirsopp lake: "diakui") sekaligus diperdebatkan, sehingga telah menyebabkan beberapa kebingungan atas apa yang sebenarnya dimaksud eusebius.
perdebatan tersebut mungkin dikaitkan dengan origen (lihat pula ).
menambahkan rincian lebih lanjut mengenai paulus: "empat belas surat paulus dikenal baik dan tidak perlu dipersoalkan.
memang tidak benar mengabaikan kenyataan bahwa beberapa kalangan menolak surat kepada orang ibrani, yang mengatakan bahwa tulisan tersebut dipersoalkan oleh gereja roma, dengan alasan bahwa bukan paulus yang menulisnya."
menyebutkan "diatessaron": "namun penemu aslinya, tatian, membentuk suatu koleksi dan kombinasi tertentu dari injil-injil, ... yang ia beri judul "diatssaron", dan yang masih ada di tangan beberapa kalangan.
tetapi mereka mengatakan bahwa ia memberanikan diri untuk mengutip perkataan tertentu sang rasul [paulus], dalam rangka memperbaiki gaya mereka."
kodeks claromontanus ( 303–367) merupakan halaman yang ditemukan sebagai sisipan dalam sebuah salinan surat-surat paulus dan ibrani dari abad ke-6.
kodeks ini memuat daftar perjanjian lama, termasuk tobit, yudit, kebijaksanaan, sirakh, 1–2,4 makabe, dan perjanjian baru, ditambah kisah paulus, apokalipsis petrus, barnabas, dan gembala hermas, tetapi tidak ada filipi, 1–2 tesalonika, dan ibrani.
pada tahun 331, kaisar konstantinus i menugaskan eusebius untuk mengirimkan 50 alkitab untuk gereja konstantinopel.
athanasius ("apol.
const.
4") mencatat para ahli kitab dari aleksandria sedang mempersiapkan alkitab-alkitab untuk kaisar konstans pada sekitar tahun 340.
hanya sedikit hal lainnya yang diketahui, kendati ada banyak spekulasi seputar hal tersebut.
sebagai contoh, ada dugaan bahwa hal ini mungkin mendorong adanya pendaftaran kanon, dan bahwa kodeks vaticanus dan kodeks sinaiticus merupakan beberapa contoh dari alkitab-alkitab ini.
bersama dengan peshitta dan kodeks alexandrinus, kodek vaticanus dan sinaiticus merupakan alkitab-alkitab kristen paling awal yang masih ada hingga sekarang.
konsili laodikia ( 363) adalah salah satu konsili pertama yang menetapkan penilaian kitab-kitab mana saja untuk dibacakan di gereja-gereja.
dekret-dekret ini dikeluarkan oleh tiga puluh klerus atau lebih yang menghadirinya, dan disebut kanon.
kanon 59 menetapkan bahwa hanya kitab-kitab kanonik yang seharusnya dibaca, tetapi tidak ada daftar yang dilampirkan dalam naskah-naskah latin dan siria yang mencatat dekret-dekret tersebut.
kanon 60 berisikan daftar kitab-kitab kanonik yang terkadang dikaitkan dengan konsili laodikia, berisikan 22 kitab pl dan 26 kitab pb (selain wahyu); kebanyakan akademisi menganggap kanon ini merupakan penambahan di kemudian hari.
daftar cheltenham ( 365–90) adalah daftar berbahasa latin yang ditemukan oleh theodor mommsen, seorang akademisi klasika jerman, dalam sebuah naskah abad ke-10 (utamanya patristik) milik perpustakaan thomas phillips di cheltenham, inggris; mommsen mempublikasikannya pada tahun 1886.
daftar tersebut mungkin berasal dari afrika utara pada paruh kedua abad ke-4.
uskup amfilokius dari ikonium, dalam "iambics for seleucus"—sebuah puisi yang dituliskan sekitar tahun 394 dan umumnya dikaitkan dengannya—membahas perdebatan seputar dimasukkannya sejumlah kitab yang seharusnya diterima, dan ia tampak tidak yakin mengenai wahyu, yudas, serta surat-surat petrus dan yohanes yang kemudian.
penugasan oleh paus damasus i kepada hieronimus untuk mengerjakan alkitab edisi vulgata berbahasa latin, 383, memiliki peranan penting dalam penetapan kanon di barat.
paus damasus i sering kali dianggap sebagai bapa dari kanon katolik, karena apa yang dipandang sebagai daftarnya sesuai dengan kanon katolik saat ini.
apa yang disebut sebagai "daftar damasian", yang mana sebagian kalangan mengaitkannya dengan "decretum gelasianum", dianggap merujuk pada konsili roma tahun 382 di bawah kepemimpinan paus damasus i. daftar tersebut identik dengan apa yang kemudian dirumuskan dalam kanon trente, dan kendati ada yang menganggap teks tersebut bukan damasian, setidaknya dianggap sebagai suatu kompilasi yang berharga dari abad ke-6.
daftar di bawah ini konon disahkan oleh paus damasus i:
yang disebut sebagai "decretum gelasianum de libris recipiendis et non recipiendis" ini secara tradisi dikaitkan dengan paus gelasius i, uskup roma pada tahun 492–496.
bagaimanapun secara keseluruhan dokumen ini mungkin berasal dari prancis selatan (abad ke-6), tetapi beberapa bagiannya dapat ditelusuri ke paus damasus i dan mencerminkan tradisi roma.
bagian keduanya merupakan suatu katalog kanon, dan bagian kelimanya merupakan suatu katalog tulisan apokrifa yang harus ditolak.
katalog kanon tersebut mencantumkan keseluruhan 27 kitab "perjanjian baru katolik".
agustinus dari hippo menyatakan bahwa seseorang seharusnya "lebih memilih apa yang diterima oleh semua gereja katolik daripada apa yang tidak diterima oleh beberapa dari mereka.
di antara itu, sekali lagi, yang mana tidak diterima oleh semuanya, ia akan lebih memilih yang mendapatkan persetujuan dari jumlah yang jauh lebih banyak dan yang dari otoritas lebih tinggi, daripada yang dipegang oleh jumlah yang lebih kecil dan yang dari otoritas lebih rendah." ("
de doctrina christiana" 2.12, bab 8).
agustinus secara efektif mendesak agar pendapatnya diterima oleh gereja dengan mengorganisir tiga sinode/konsili terkait kanonisitas: sinode hippo tahun 393, konsili kartago tahun 397, dan satu lagi di kartago pada tahun 419 (m 237-8).
masing-masing sinode ini menegaskan hukum gereja yang sama: "tidak ada satu pun yang dapat dibacakan dalam gereja atas nama kitab-kitab suci ilahi" selain perjanjian lama (termasuk kitab-kitab deuterokanonika) dan 27 kitab kanonik perjanjian baru.
tampaknya dekret-dekret ini juga dinyatakan dengan "fiat" (semacam pemakluman) bahwa surat kepada orang ibrani dituliskan oleh paulus, untuk mengakhiri segala perdebatan seputar subjek tersebut.
konsili pertama yang menerima kanon saat ini dari kitab-kitab perjanjian baru mungkin adalah sinode hippo regius di afrika utara (tahun 393).
rangkuman singkat tentang riwayat konsili tersebut dibacakan dan diterima oleh konsili kartago pada tahun 397 dan 419.
konsili-konsili ini diselenggarakan di bawah pengaruh yang cukup besar dari agustinus, yang mana menganggap kanon telah ditutup sejak saat itu.
kanon afrika utara ini ditegaskan kembali di konsili trente tahun 1546.
pada tahun 405 paus innosensius i menuliskan daftar kitab suci dalam suratnya kepada eksuperius, seorang uskup dari toulouse, yang mana memuat daftar kitab kanonik yang identik dengan kanon trente.
surat tersebut menyatakan "empat belas" surat paulus, namun f.f.
bruce lebih suka menganggapnya "tiga belas" dengan mengeluarkan surat ibrani.
menurut "catholic encyclopedia", setelah pergantian abad ke-5, gereja barat di bawah kepemimpinan paus innosensius i menerima suatu kanon alkitab yang meliputi keempat injil dari matius, markus, lukas, dan yohanes, yang mana sebelumnya telah ditetapkan pada sejumlah sinode regional yaitu konsili roma (382), sinode hippo (393), dan dua konsili kartago (397 dan 419).
gereja-gereja timur secara umum memiliki firasat yang lebih lemah dibandingkan dengan barat berkenaan dengan kebutuhan untuk membuat suatu gambaran yang jelas terkait kanon alkitab.
mereka lebih sadar akan adanya tingkatan kualitas rohaniah di antara kitab-kitab yang mereka terima (misalnya klasifikasi dari eusebius; lihat pula antilegomena) dan lebih jarang menegaskan bahwa kitab-kitab yang mereka tolak tidak memiliki kualitas rohaniah sama sekali.
demikian pula dalam kanon-kanon perjanjian baru dari gereja siria, armenia, georgia, koptik mesir, dan ethiopia terdapat sedikit perbedaan antara satu dengan yang lainnya.
wahyu kepada yohanes dikatakan sebagai salah satu kitab yang paling tidak pasti; di timur, khiliasme dan montanisme membuatnya dicurigai; kitab tersebut tidak diterjemahkan ke dalam bahasa georgia sampai dengan abad ke-10, dan tidak pernah dimasukkan dalam leksionari resmi gereja ortodoks timur sejak zaman bizantium hingga saat ini.
namun demikian status kanoniknya diakui.
"encyclopedia of theology" mengatakan bahwa 27 kitab yang membentuk kanon perjanjian lama dari kitab suci tidak didasarkan pada suatu daftar alkitabiah yang mengotentikasinya sebagai terilhami atau terinspirasi, sehingga legitimasi kitab-kitab tersebut dipandang mustahil untuk dibeda-bedakan dengan pasti tanpa peranan sumber infalibel (yang tidak dapat salah) lainnya, seperti magisterium dari gereja katolik yang pertama kali berkumpul dan mengkonfirmasi daftar ini dalam konsili roma.
katolikisme menganggap magisterium, yakni kewenangan mengajar, memiliki posisi yang setara dan saling terkait dengan tradisi suci dan kitab suci, yang mana masing-masing bertindak dengan caranya sendiri demi kebaikan gereja.
karena menolak hal-hal ini, para reformator protestan berfokus pada doktrin "sola scriptura", yaitu otoritas tertinggi pada kitab suci saja. "
sola scriptura" adalah salah satu dari kelima "sola" yang dipandang oleh beberapa kelompok protestan sebagai pilar teologis dari reformasi protestan.
martin luther merasa terganggu dengan empat kitab, yang disebut sebagai antilegomena luther: yudas, yakobus, ibrani, dan wahyu; dan kendati luther menempatkannya dalam posisi yang relatif lebih rendah dibandingkan dengan kitab lainnya, ia tidak mengeluarkannya.
ia mengusulkan untuk mengeluarkan kitab-kitab tersebut dari kanon, dengan menyinggung dukungan dari beberapa umat katolik seperti kardinal thomas cajetan dan desiderius erasmus, serta sebagian lagi karena kitab-kitab tersebut dianggap bertentangan dengan doktrin-doktrin protestan seperti "sola gratia" dan "sola fide", tetapi hal ini tidak diterima secara umum di antara para pengikutnya.
namun demikian kitab-kitab ini tetap ditaruh dalam urutan terakhir di alkitab luther berbahasa jerman hingga saat ini.
di antara pengakuan-pengakuan iman yang disusun oleh kalangan protestan, beberapa mengidentifikasi 27 kitab dari kanon perjanjian baru, misalnya pengakuan iman prancis (1559), pengakuan belgia (1561), dan pengakuan iman westminster (1647) pada saat perang saudara inggris.
39 artikel yang dikeluarkan oleh gereja inggris pada tahun 1563 menyebutkan kitab-kitab perjanjian lama, tetapi tidak mencantumkan perjanjian baru.
tidak ada satu pun pernyataan pengakuan yang dikeluarkan oleh gereja lutheran mana pun yang memuat suatu daftar eksplisit terkait kitab-kitab kanonik.
konsili trente pada tanggal 8 april 1546 menyetujui pemberlakuan kanon alkitab katolik roma sebagaimana adanya saat ini, yang memuat kitab-kitab deuterokanonika, sebagai sebuah tulisan keimanan (isi kanon itu sendiri telah ditegaskan kembali secara aklamasi), dan keputusan ini dikonfirmasi dengan anatema melalui pemungutan suara (24 setuju, 15 tidak, 16 abstain).
kanon trente dikatakan berisi daftar yang sama seperti yang dihasilkan dalam konsili florence (sesi 11, tanggal 4 februari 1442), konsili kartago tahun 397-419, dan mungkin konsili roma tahun 382.
saat itu daftar tersebut tidak dianggap mengikat bagi gereja katolik, dan karena tuntutan martin luther, gereja katolik mengkaji ulang kanon tersebut pada konsili trente, yang mana kemudian menegaskan kembali kanon dari konsili-konsili sebelumnya dan menambahkan klausul anatema terhadap segala upaya untuk mengubah isi kanon tersebut.
sinode yerusalem pada tahun 1672 menetapkan kanon ortodoks timur, serupa dengan yang diputuskan oleh konsili trente.
mereka "menyebutnya kitab suci semua kitab yang dikumpulkan cyril dari sinode laodikia, dan memperhitungkan, menambahkan pada kitab suci kitab-kitab yang dengan bodoh dan bebalnya, atau lebih tepatnya berbahaya, ia sebut apokrifa; secara spesifik, [daftar kitab-kitab deuterokanonika...]."
pada tahun 2013, sour sally melakukan pengembangan bisnis dengan meluncurkan waralaba sour sally mini.
sour sally mini hadir dengan konsep outlet 3x3 meter yang berlokasi di tempat-tempat non premium dengan traffic tinggi dan produk dengan harga terjangkau untuk segmen menengah, berbeda dengan sour sally yang hadir di lokasi-lokasi premium dengan konsep boutique outlet.
sour sally memiliki varian rasa yogurt beku seperti "original", "green tea", "taro", "choco nutty", "bubble gum", "pinklicious", "melon mint", "white skim", "black sakura", "white gold", dan lain-lain.
sour sally juga mempunyai menu "pinklicious waffle", aneka ragam "topping" dan aneka ragam "smoothie".dan harga mahal
sour sally pernah memiliki aplikasi permainan yang berjudul sally sizzle yang bisa diunduh melalui app store untuk iphone, google play store untuk android dan windows phone store untuk windows phone, yang dirilis pada tahun 2014.
melalui aplikasi ini, sour sally pernah bekerjasama dengan radio prambors mengadakan kuis "kabur libur" dengan hadiah utama jalan-jalan ke korea selatan yang diadakan pada bulan agustus 2014 lalu.
lebih dari 20.000 orang hidup dan bekerja di area taman nasional ini, yang meraup total pengunjung sekitar 8 juta orang per tahun.
taman nasional ini memiliki banyak hal untuk dinikmati pengunjungnya.
contohnya, banyak yang datang ke taman ini hanya untuk jalan santai atau berolahraga.
daerah ini dilewati oleh jalan-jalan utama inggris, seperti pennine way, dales way, dan pennine bridleway.
bersepeda juga merupakan salah satu kegiatan favorit di sini dengan banyaknya jalan khusus sepeda.
supermi adalah merek mi instan terpopuler ketiga di indonesia, diproduksi oleh pt.
indofood cbp sukses makmur tbk.
diluncurkan pada tahun 1968 oleh sudono salim sebagai mi instan serbaguna, lalu pada tahun 1976 supermi hadir dengan rasa kaldu ayam.
supermi merupakan mi instan yang diluncurkan sebelum indomie untuk mi instan serbaguna dan sesudah indomie untuk mi instan dengan bumbu.
di indonesia, sebutan "supermi" juga umum dijadikan istilah generik yang merujuk kepada mi instan.
pada tahun 2008, diluncurkanlah supermi go, hadir dengan tiga rasa, yaitu gobang, goso dan gokar.
pada tahun 2010-2011, supermi dipilih sebagai sponsor dalam ajang indonesia mencari bakat di trans tv.
pada tahun 2013, supermi meluncurkan rasa baru yaitu supermi rasa ayam spesial dengan kaldu ayamnya lebih mantap lengkap dengan bawang goreng dan saus cabe.
setelah supermi go dihentikan, diluncurkan varian baru indomie mi goreng rasa soto dan mi goreng rasa ayam bawang.
supermi pertama kali diluncurkan pada tahun 1968 sebagai mi instan pertama di indonesia, dimana saat itu terdapat keraguan tentang luncurnya produk mi instan nomor 3 di indonesia ini.
keraguan itu disebabkan karena saat itu tidak ada mi instan di indonesia.
maka dari itu, supermi mulai membuka pintu peperangan antar-merek mi instan di indonesia sampai saat ini.
oleh karena itu, supermi mulai gencar bersaing dengan indomie pada tahun 1976, ketika supermi hadir dengan rasa kaldu ayam.
maka, tuntutan akan mi instan menjadi semakin gencar.
pertimbangan supermi adalah sama seperti indomie, mi cepat dimasak dengan bumbu yang lengkap yang meliputi: bumbu bubuk, bubuk cabai, dan minyak.
saat indomie membentuk perseroan dan "go public" pada tahun 1993, supermi tidak mau kalah.
supermi bahkan mengklaim menjadi nomor dua di indonesia waktu itu, menempatkan sarimi pada urutan ketiga.
demikian juga, mie sedaap yang juga merupakan saingan supermi yang juga mencoba membayang-bayangi indomie.
mulailah pada 1996, supermi menggandeng ira maya sopha kembali menjadi bintang iklan supermi, setelah sukses pada 1976.
pemasaran ini terbukti berhasil, iklan supermi menampilkan ira maya sopha selama 20 tahun ternyata benar-benar memastikan supermi berada pada urutan kedua di antara indomie dan sarimi.
i know what you did last summer adalah film horor/slasher tahun 1997 yang dibintangi jennifer love hewitt, sarah michelle gellar, ryan phillippe dan freddie prinze jr.. skenarionya ditulis oleh kevin williamson, penulis film "scream" berdasarkan novel yang berjudul sama oleh lois duncan.
film ini diikuti oleh dua sekuel, "i still know what you did last summer" dan "i'll always know what you did last summer".
film terakhir tidak menggunakan satupun pemain dari dua film sebelumnya.
pada sebuah malam musim panas di kelulusan smu, julie, helen, barry, dan ray pergi keluar kota untuk merayakannya.
sekembalinya ke mobil baru barry, mereka menciptakan 'pesta kecil' yang mengakibatkan mereka menabrak dan membunuh seorang lelaki.
mereka membuang mayat itu ke laut dan setuju untuk tidak pernah mendiskusikannya lagi.
satu tahun kemudian, julie kembali ke rumah setelah pulang dari kampus.
sejak kecelakaan itu, julie tidak pernah berbicara dengan helen, barry, ataupun ray.
dirumah, julie mendapatkan surat yang bertuliskan "i know what you did last summer!" ("
aku tahu apa yang kau lakukan musim panas lalu!").
dalam kepanikannya, julie pergi menemui adik helen, elsa, yang mengatakan kepada julie kalau helen sedang beerja.
julie pergi ketempat helen dan menunjukkan surat, lalu memutuskan bersama untuk mengunjungi barry.
barry menduga yang melakukannya adalah max, satu-satunya saksi atas kecelakaan yang dilakukan mereka.
barry, julie, dan helen pergi ke tempat max dan barry segera mengancamnya tentang segala hal yang akan ia perbuat apabila orang lain tahu.
max bersumpah.
julie menemui ray di pelabuhan, sedang bekerja.
ray berusaha kembali dengan julie tapi julie malah berlari.
di dalam pabrik, max dibunuh dengan seseorang yang menggunakan kait besar ditangannya.
lalu pembunuh menyerang barry, dan nyaris membunuh barry.
pembunuh itu menyembunyikan identitasnya dengan mengenakan jas hujan hitam panjang dan mengenakan kait di salah satu tangannya.
julie tiba di rumah sakit untuk menjenguk barry dan menemukan helen dan ray ada disana.
julie kemudian tahu bahwa lelaki yang mereka tabrak bernama david eagen.
helen dan julie mencari adiknya, missy, ke rumahnya, yang ternyata hidup sendiri sejak kakaknya meninggal.
missy tidak terlalu memerhatikan mereka dan julie meyakinkannya bahwa dia dan helen tidak bersalah.
missy mengatakan pada helen dan julie kalau ia pernah dikunjungi oleh teman david yang bernama billy blue.
saat dirumah helen, pembunuh masuk ke rumahnya dan bersembunyi di lemari.
keesokan paginya, helen terbangun dengan mendapati rambutnya dicukur secara kasar dan ada tulisan "soon" ("segera") yang ditulis dengan lipstik di cermin.
julie mendapatkan telepon dari barry dan menyuruhnya untuk segera pergi ke rumah helen.
dijalan, julie mendengar suara aneh di bagasinya.
ia membukanya dan menemukan mayat max.
segeralah julie ke tempat helen dan menyuruh barry dan helen ke mobilnya dan ternyata mayat max sudah menghilang.
kemudian mereka pergi ke tempat ray.
ray berkata bahwa dirinya mendapatkan sebuah surat.
julie memutuskan untuk pergi ke missy lafi saat helen dan barry mengawasi satu sama lain disebuah parade.
julie mencoba untuk meyakinkan david bahwa ia tidak bunuh diri setelah missy menunjukkan sebuah surat wasiat yang ditulis dengan cara yang sama seperti yang ditulis pembunuhnya.
kemudian julie disuruh pergi oleh missy.
saat kontes kecantikan croaker, helen melihat barry dibunuh oleh pembunuhnya.
namun, tidak ada mayat barry, pembunuh, maupun satu petunjuk.
seorang polisi mengantar helen ke rumah dan setelah mengantar, polisi itu dibunuh.
helen mengetahuinya dan lari ke tokonya di mana elsa sedang bekerja, tetapi pembunuhnya menemukan dan membunuh mereka.
julie lalu tahu kalau pembunuhnya adalah ben willis, seorang nelayan.
david eagen dan putri ben, susie, terkena kecelakaan didekat tempat kecelakaan yang terjadi atas keempat remaja ini, susie meninggal sementara david tidak apa-apa.
ben kemudian membunuh david ditempat kecelakaan setahun kemudian dan membuatnya seperti bunuh diri.
saat ia berjalan, ia ditabrak julie, helen, barry, dan ray.
julie pergi menemui ray dikapal ray dan menceritakan kejadian sebenarnya namun ray tidak percaya.
julie sadar bahwa nama kapal ray adalah "billy blue" dan mencurigainya langsung sebagai pembunuh.
ray mengejar julie tapi dipukul hingga pingsan oleh seorang pria yang menyuruh julie untuk segera pergi ke kapalnya.
setelah julie melakukannya, barulah ia sadar kalau pria itu adalah ben willia.
dia dikejar dikapal dan ray yang mulai sadar, segera mengambil sebuah kapal untuk menyelamatkan julie.
diruang es (yang digunakan untuk membekukan ikan yang baru didapat) julie menemukan mayat helen dan barry.
ray pergi memanjat ke kapal ben dan menyelamatkan julie.
ben yang berusaha membunuh, berhasi diikat tangannya oleh ray di tali di tiang kapal.
lalu, saat ray ingin membunuhnya, tali itu lepas dan tangan ben terpotong, lalu dirinya tercebur di lautan.
sampai didaratan, ray mengatakan alassan kenapa dia pergi ke missy karena dia merasa bersalah dan tahu duluan siapa yang mereka tabrak.
ray dan julie berpelukan dan tubuh ben, tidak pernah ditemukan.
aslinya, film ini mempunyai akir yang berbeda di mana di sebuah siang di kamar, julie sedang chating dengan ray menggunakan laptopnya disamping jendela.
kemudian teman sekamar julie memberikan amplop putih yang ditujukan untuknya dengan spidol hitam, seperti surat dari ben willis.
dia membukanya dan ternyata itu adalah undangan pesta renang.
kemudian, seseorang yang tidak ia ketahui memulai chat dengan julie dengan tulisan 'i still know' kepadanya dan nelayan itu melompat ke jendela dan menyerang julie.
ending ini digunakan untuk "teaser trailer" sekuelnya.
film ini mendapatkan sambutan beragam dari para kritikus.
dalam situs himpunan review di "rotten tomatoes", komentar positif yang diberikan sejumlah 38%.
dalam review lain, situs metacritic memberikan film ini skor rata-rata 52 dari 100.
kritikus roger ebert menulis di reviewnya, "the best shot in this film is the first one.
not a good sign."
dalam bukunya, diungkapkan:
gamasot (가마솥) adalah panci masak berbentuk pot yang terbuat dari besi cor.
panci ini digunakan di korea.
gamasot disebut juga dengan kependekannya, gama.
panci ini memiliki ukuran besar dan dalam, sehingga dapat memasak makanan dalam jumlah banyak untuk memenuhi makanan keluarga besar.
panci ini berbentuk bundar dengan empat buah pegangan.
di rumah tradisional korea, perapian yang digunakan adalah model konvensional, dan gamasot dirancang khusus agar sesuai dengan perapian itu.