taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
dalam ulasannya untuk monsters and critics, patrick frye menyebut bahwa adaptasi anime-nya "mendapatkan pujian [atas] kualitas animasi dan adegan pertarungan yang mengintegrasikan efek digital dengan mulus" sambil menyatakan bahwa "beberapa penggemar mengeluh tentang tempo cerita yang aneh akibat kilas balik dan beberapa momen yang terasa lambat, tetapi semuanya setuju bahwa ketika cerita kembali ke adegan laga, itu [animasi] hal yang luar biasa."
james beckett yang menulis untuk anime news network, menyorot episode 19 sambil mengatakan bahwa itu adalah "sebuah episode yang mendebarkan jantung, memamerkan keterampilan ufotable yang cukup andal sebagai produser tontonan [adegan] laga yang hampir tak tertandingi".
seri anime-nya dianggap sebagai salah satu anime terbaik pada dekade tahun 2010-an.
staf dan penulis untuk "polygon", austen goslin menyatakan: "beberapa anime selama 10 tahun terakhir tanpa malu-malu menjadikan adegan pertarungan [sebagai] fokus mereka, dan tidak ada satu pun dari mereka yang melakukannya sebaik "kimetsu no yaiba"".
crunchyroll mencantumkan seri ini ke dalam daftar "25 anime terbaik tahun 2010-an" versi mereka, dilengkapi ulasan dari daniel dockery yang berkomentar: "mulai dari koreografi laga pada tingkat tertinggi, hingga saat-saat emosional yang sengaja dikurangi (dan kadang-kadang tidak dikurangi), hingga inosuke yang dapat dijadikan meme tanpa batas, "kimetsu no yaiba" dapat menjadi keajaiban untuk dilihat".
sage ashford yang menulis untuk comic book resources, menempatkan "kimetsu no yaiba" pada peringkat kedua dari daftar versinya, memuji animasi dan dua tokoh protagonis utama, yang disebutnya "tokoh utama pria dan wanita yang paling disukai pada dekade ini".
ign juga mencantumkan "kimetsu no yaiba" ke dalam daftar seri anime terbaik tahun 2010-an versi mereka.
meninggalnya siti khadijah kemudian disusul dengan meninggalnya paman nabi muhammad saw.
yang bernama abu thalib.
sang paman yang selama ini sangat melindunginya dari segala siksaan orang-orang quraisy pergi pada tahun 620 masehi.
di dalam sejarah islam, masa ini disebut dengan tahun-tahun kesedihan.
setibanya di ta'if, mereka diterima oleh tiga bersaudara pemimpin dan bangsawan thaif yaitu: abdu yalil bin amr bin umair, mas’ud bin amr bin umair, dan habib bin amr bin umair.
setelah nabi muhammad saw.
menyampaikan maksud dan tujuannya ke ta'if, ketiganya langsung menolak dengan tegas.
bahkan mereka mengerahkan budak-budak dan anak-anak kecil untuk mengusir dan melempari batu kepada nabi muhammad saw.
dan zaid bin haritsah.
akibat lemparan batu tersebut maka kaki nabi muhammad saw.
terluka parah sedangkan zaid bin haritsah yang mencoba melindungi nabi muhammad saw.
mengalami banyak luka di tubuhnya.
setelah berlari beberapa saat, keduanya tiba di sebuah kebun kurma yang dimiliki oleh utbah dan syaibah bin rabi’ah.
di kebun tersebut, keduanya duduk di bawah sebatang pohon kurma hingga orang-orang yang melemparinya kembali ke ta'if.
ketika sedang berteduh inilah, nabi muhammad saw.
berdoa:“ya allah kepadamu kuadukan lemahnya kekuatanku, dan sedikitnya kesanggupanku, kerendahan diriku berhadapan dengan manusia, wahai yang maha pengasih lagi maha penyayang!
engkau adalah pelindung orang-orang yang lemah dan engkau juga pelindungku, kepada siapakah diriku hendak engkau serahkan?
kepada orang jauh yang berwajah suram terhadapku?
ataukah kepada musuh yang akan menguasai urusanku?
asalkan engkau tidak murka kepadaku, semuanya itu tak kuhiraukan, karena sungguh besar nikmat yang telah engkau limpahkan kepadaku.aku berlindung pada sinar wajah-mu, yang menerangi kegelapan dan mendatangkan kebaikan di dunia dan akhirat, dari murka-mu yang hendak engkau tumpahkan kepadaku.
hanya engkaulah yang berhak menegur dan mempersalahkan diriku hingga engkau ridha (kepadaku), dan tiada daya dan kekuatan apa pun selain atas perkenan-mu.” (
hr.
at-thabrani / lihat: sirah ibnu hisyam 1/420).kedua pemilik kebun yang meilhat kondisi nabi muhammad saw.
dan zaid bin haritsah kemudian mengirimkan seorang budaknya yang bernama adas untuk membawakan setangkai kurma kepada mereka.
ketika nabi muhammad saw.
menerima kurma tersebut dan hendak memakannya, ia mengucapkan "bismillahirrahmanirrahim".
adas kemudian berkata, “ucapan seperti ini tidak dikenal di tempat ini.”
kemudian percakapan itu berlanjut:karena penasaran maka nabi muhammad saw.
bertanya kepadanya, “dari negeri manakah kamu?
dan apakah agamamu?”
yang dijawab oleh adas dengan, “saya nasrani dari niniveh.”
nabi muhammad saw.
bersabda, “dari negerinya orang saleh, yunus bin matta.” “
apa yang kamu ketahui tentang yunus?”
tanya adas. “
dia itu saudaraku, seorang nabi, dan aku juga nabi.”
jawab nabi muhammad saw.adas segera memeluk nabi muhammad saw.
serta menciumi kepala, tangan dan kaki beliau.
ketika adas kembali kepada tuannya, mereka memarahinya karena perlakuannya tersebut.
tetapi adas membantah dengan mengatakan bahwa nabi muhammad saw.
telah memberitahukan sesuatu kepadanya yang tidak diketahui oleh manusia kecuali seorang nabi.
adas kemudian kembali menemui nabi muhammad saw.,
yang kemudian membacakan al qur’an yang berisi kisah nabi yunus as.
kepadanya.
setelah mendengarnya, addas kemudian masuk islam.
setelah selesai beristirahat di kebun kurma milik utbah dan syaibah bin rabi’ah maka nabi muhammad saw.
dan zaid bin haritsah kembali melakukan perjalanan untuk pulang ke kota mekah.
di tengah perjalanan, tiba-tiba malaikat jibril dan malaikat penjaga gunung datang menjumpai mereka dan berkata ""ya rasulullah!
sesungguhnya allah ta’ala benar-benar mendengar perkataan kaummu kepadamu dan penolakan mereka ke padamu; dan dia telah mengutus sekarang ini malaikat penjaga gunung kepadamu, supaya engkau perintah kepadanya menurut apa yang kau kehendaki terhadap mereka (kaum bani tsaqif) itu"."
kemudian malaikat penjaga gunung menambahkan ""ya rasulullah !
sesungguhnya allah telah mendengar perkataan kaummu kepadamu, dan aku inilah malaikat penjaga gunung.
sesungguhnya tuhanmu telah mengutusku untuk datang kepadamu, supaya engkau perintahkan kepadaku tentang urusanmu, apa yang kau kehendaki?
jika engkau mau supaya aku menghimpitkan kedua gunung yang besar ini kepada mereka, tentu kukerjakan"""."
sebelum tiba di kota mekah, nabi muhammad saw.
mengirimkan zaid bin haritsah kepada muth’im bin ‘adiy untuk meminta perlindungan.
muth’im bin ‘adiy kemudian mengirimkan anak-anaknya untuk menjemput nabi muhammad saw.
dan membawanya ke kota mekah.
jasa muth’im bin ‘adiy ini sangat diingat oleh nabi muhammad saw.
hingga pada perang badar, ia bersabda "seandainya al-muth’im bin adiy masih hidup, lalu dia mengajakku berbicara tentang para korban yang mati ini, maka tentu aku serahkan mereka kepadanya." (
hr imam al-bukhari.
lihat fathul-bâri 12/226-227, no.
3139)
eljigidei adalah seorang senapati mongol di persia, yang hidup dari 1206 sampai 1251/2.
ia mengkomandani kontingen kuat saat genghis khan menginvasi khwarizm pada 1219–1223.
ogedei dekat dengan eljihidey.
ini adalah alasan dari kenapa eljigidei diberi komando atas pasukan mongol di persia, oleh khan yang baru güyük pada 1246, menggantikan baiju.
pemenjaraan di amerika serikat adalah salah satu bentuk hukuman dan rehabilitasi utama untuk penindakan kejahatan besar dan gugatan lainnya.
amerika serikat memiliki populasi penjara terbesar di dunia, dan tingkat pemenjaraan per-kapita tertinggi.
pada 2016, terdapat 655 orang yang ditahan per 100.000 populasi di as.
ini adalah tingkat pemenjaraan as untuk orang dewasa atau orang menjelang dewasa.
pada 2016, 2.2 juta orang amerika dipenjara, yang artinya setiap 100.000 orang, terdapat 655 orang yang sekarang menjadi tahanan.
pemenjaraan tersebut membuat pemerintah amerika serikat menghabiskan $80 miliar dolar setahun.
peutron aneuk merupakan salah satu upacara daur hidup suku aceh terhadap bayi yang baru lahir (disebut "aneuk manyak").
bayi dibawa keluar rumah lalu kakinya dijejakkan ke tanah untuk yang pertama kalinya.
bermacam-macam sebutan untuk peutron aneuk, sebut saja "troen bak tanoeh", "peutron aneuk u tanoh", "peutron aneuk mit"", atau peugidong tanoh" bagi masyarakat gampong tokoh, kecamatan manggeng, kabupaten aceh barat daya.
biasanya peutron aneuk dilaksanakan berbarengan dengan "geuboh nan" dan upacara aqīqah.
tidak hanya penyebutan, prosesi juga bisa berbeda-beda tiap daerah.
misalnya, pada masyarakat gampong tokoh, bayi dibawa keluar rumah lalu diajak turun ke tanah lalu berkeliling sekitar rumah.
sedangkan pada masyarakat gampong yang lain, seusai menjejakkan tanah, ada yang membawa si bayi ke mesjid untuk kemudian dimandikan.
pada pada masyarakat gampong kunyet boleh dibawa ke masjid dan dishalawatkan.
bahkan ada juga yang membawa bayinya ke kuburan (berziarah) yang dianggap keramat (mulia) di kampung itu atau ke kuburan terdekat.
mereka membawa sedikit bunga, kemenyan, dan sepotong kain putih untuk membungkus nisan makam yang diziarahi.
peutron aneuk (dan tradisi orang aceh lainnya) merupakan bagian dari unsur kebudayaan hindu.
agama hindu lebih dahulu masuk ke bumi aceh ketimbang agama islam.
meski tidak berkembang sepesat islam, namun keberadaan agama hindu tetap saja turut mempengaruhi kebudayaan dan adat istadat asli orang aceh.
beberapa tradisi orang aceh asli yang berakulturasi dengan kebudayaan hindu adalah tradisi "peusijuek," upacara "boh gaca" (memberi inai), "kanduri blang" (syukuran ke sawah), termasuk upacara peutron aneuk itu sendiri"."
namun seiring masuknya ajaran islam ke bumi serambi mekah, peutron aneuk dalam pelaksanaan dan maknanya kini disesuaikan dengan ajaran-ajaran agama islam.
implikasinya, segala upacara adat orang aceh pasti dimulai dengan bismillah.
ada doa selamat dan lantunan shalawat kepada nabi muhammad saw.
upacara adat peutron anuek dipercaya orang aceh dilakukan turun-temurun sejak zaman pertengahan abad ke-13 masehi, atau dimasa kesultanan pasai (kerajaan islam samudera pasai) berkuasa.
diteruskan oleh kerajaan aceh darussalam (1496 - 1903), dan terus berlanjut hingga saat ini.
menurut catatan, sultan mansur syah-putri raja indra bangsa pun turut melaksanan patreun aneuk, yakni ketika menyambut kelahiran bayi mereka yang dinamai sultan iskandar muda yang lahir pada tahun 1593 masehi.
tentu saja upacara dilaksanakan dengan megah dan meriah.
prosesi tersebut lalu menginspirasi orang aceh sampai sekarang.
pada zaman itu jika bayinya laki-laki, biasanya meriam dibunyikan dnegan bersahut-sahutan.
para pendekar memotong tiga batang pisang dengan pedang.
aksi pendekar itu merupakan harapan agar si anak kelak menjadi orang yang pemberani, khususnya ketika berlaga di medan perang dan memiliki jiwa yang ksatria.
mengenai berapa usia bayi yang boleh mengikuti prosesi ini juga berbeda-beda.
ada yang melaksanakannya pada hari ke-7 setelah lahir, ketika usia bayi sudah mencapai umur 44 hari, dan ada juga yang melangsungkannya setelah bayi berusia lebih dari setahun.
mengenai mengapa dilakukan saat bayi berumur 7 hari, hal ini mengikuti syariat islam dan sunnah rasul, termasuk aqiqah dan pemberian nama.
bahkan untuk wilayah tertentu tradisi ini disepakati bersama dituangkan secara tertulis dalam hukum adat di daerah tersebut.
contoh untuk wilayah kemukiman cot jeumpa di kabupaten pidie, kemukiman glee bruek atau di mukim lhoong tradisi ini dilakukan ketika bayi sudah berusia tiga bulan, lima bulan dan boleh dilakukan pada usia anak sudah sampai tujuh bulan.
pada kemukiman blang me ketentuan usia sama dengan kemukiman (gampong) cot jeumpa, bedanya peutron aneuk berlaku hanya untuk anak pertama saja.
hal berbeda soal umur berlaku pada masyarakat gampong sawang.
mereka melakukannya dikala bayi berumur 44 hari, ketentuan tersebut berlaku juga untuk gampong kunyet.
sedangkan pada masyarakat gayo, peutron aneuk dilakukan pada hari ke-7 setelah bayi lahir, berbarengan dengan tradisi cuko’ok, geuboh nan dan aqiqah.
dahulu bahkan dilaksanakan saat bayi berusia satu sampai dua tahun, apalagi jika bayi adalah anak sulung.
hal ini karena upacara peutron aneuk untuk anak pertama pasti lebih besar.
penerapan prosesi berbeda pada saat dituruntanahkan bergantung pula pada jenis kelamin.
jika bayi itu perempuan, para anggota keluarga menyapu dan menampi beras sebagai simbol dari kerajinan.
diharapkan kelak sang bayi perempuan itu menjadi anak yang rajin.
sebaliknya, jika bayi berjenis kelamin laki-laki, maka akan dilakukan prosesi mencangkul tanah dan mencincang batang pisang, keladi atau batang tebu.
harapannya agar kelak si anak menjadi seorang lelaki yang senantiasa bekerja keras dan berjiwa ksatria.
sebelum peutron aneuk dimulai harus dilakukan persiapan yang matang.
pertama, keluarga yang punya hajatan mesti berembuk terlebih dahulu untuk menentukan kapan hari pelaksanaannya dan menentukan siapa saja yang diundang ("jak meuroeh").
mereka lalu mempersiapkan bahan-bahan yang nanti digunakan saat prosesi peutron aneuk, peusijuk cuko’ok geuboh nan, peucicap seperti kelapa, batang pisang, tebu, pohon pinang dan juga pedang.
hal lain yang perlu disiapkan adalah berbagai hidangan untuk disantap para undangan setelah acara inti selesai bagi orang aceh kebahagiaan orang tua bayi perlu turut dirasakan juga oleh para tamu yang hadir.
selanjutnya adalah mengundang kerabat dekat, tokoh-tokoh adat-agama, serta tetangga dan warga lainnya.
bisa juga diundang kerabat jauh bila memungkinkan, namun yang terpenting adalah kehadiran tua-tua adat.
hal ini mengingat mereka inilah yang nanti memimpin upacara peutron aneuk.
tetua adat yang dimaksud biasanya merangkap sebagai pemuka agama islam.
tetua adat dipilih agar kelak si anak bisa mengikuti jejak-nya, bijak dan memahami agama islam.
untuk diperhatikan biaya upacara atau kenduri peutron aneuk bisa mahal, bisa juga berbiaya murah.
hal ini tentu disesuaikan dengan kondisi kemampuan ekonomi orang tua yang bersangkutan.
biasanya jika yang punya hajat adalah orang berada dan bayinya itu merupakan anak pertama, maka dipotonglah kerbau atau lembu.
jika keluarga bayi dengan kemampuan ekonomi biasa saja maka cukup dengan memotong kambing.
hewan yang dikurbankan ini berjenis kelamin laki-laki.
hewan-hewan itu disembelih, lalu dimasak bersama-sama dan dinikmati bersama-sama dengan para undangan saat acara kendurian.
makna peutron aneuk secara luas adalah media untuk membangun tanggung jawab bersama terhadap tumbuh kembang si bayi.
upacara ini juga sebagai simbolisasi memperkenalkan lingkungan masyarakat kepada anak.
aceh merupakan tempat dimana agama islam dan adat menjadi dua pilar penting dalam kehidupan sosialnya.
tidak heran kebanyakan upacara adat orang aceh mengandung unsur-unsur islam, tidak terkecuali petron aneuk.
salawat nabi (lagu-lagu islami), dan pembacaan barzanji mengiringi bayi menuju tangga.
bayi digendong oleh teungku agam sambil memegang pedang.
jika berjenis kelamin laki-laki maka yang menggendongnya adalah teungku agam (teungku laki-laki).
sebaliknya jika dia perempuan, yang menggendong adalah teungku inong (teungku wanita).
sambil digendong bayi dipayungi oleh orang yang telah ditentukan sebelumnya.
saat melangkah di anak tangga pertama, yang berdiri di dekat teungku agam, membelah kelapa di atas payung.
belahan kelapa dilemparkan ke halaman sebelah kiri dan kanan.
setelah kelapa dibelah teungku turun ke halaman rumah dengan lebih cepat.
ia pun mencincang dengan pedang pohon pisang dan pohon tebu yang sudah ditanam sebelumnya.
untuk anak perempuan prosesi mencincang tidak berlaku, makanya saat menggendong bayi teungku inong tidak memegang pedang.
tidak berapa lama teungku lalu menurunkan bayi di atas tanah.
saat kaki sang bayi menyentuh tanah diucapkan pula "lagee tanoh nyoe teutap, beumeunankeuh teutap hate gata," selanjutnya bayi ditahtehkan (diajak berjalan) di atas tanah.
hal ini merupakan simbol perkenalan bayi dengan tanah dan lingkungan sekaligus harapan agar si bayi memiliki pendirian teguh dan iman yang kekal, sebagaimana sifat tanah, kekal.
teungku atau orang yang menjejakkan kaki bayi ke tanah biasanya akan mengucapkan secara lisan, diawali hitungan dari satu sampai tujuh.
ada juga yang sekadar meniatkan saja dalam hati sambil menyentuhkan kaki bayi ke bumi.
bayi kemudian digendong lagi dibawa menuju ke meunasah, diikuti rombongan, lalu membasuhi muka bayi.
selesai itu rombongan kembali ke rumah, untuk kemudian menyerahkan kembali si bayi kepada ibunya
pelaksanaan upacara adat aceh dipengaruhi oleh nilai-nilai ajaran islam.
pelaksanaan peutron aneuk pada dasarnya mengikuti sunnah rasulullah saw.
semasa hidup nabi muhammad mengaqiqahi hasan dan husein masing-masing seekor kambing.
hal demikian dipertegas dalam hadits rasulullah saw yang bersabda: "semua anak bayi tergadaikan dengan aqiqahnya yang pada hari ketujuhnya disembelih hewan (kambing), diberi nama dan dicukur rambutnya".
peutron aneuk biasanya dilaksanakan serentak dengan upacara "geuboh nan" (prosesi memberikan nama kepada bayi) dan upacara aqīqah.
hanya saja orang-orang yang menghadiri upacara tersebut terbiasa menyebutnya sebagai peutron aneuk, karena dianggap sudah mencakup ketiga upacara tadi.
geuboh nan.
atau disebut juga tradisi boh nan.
dilaksanakan serentak dengan upacara petron aneuk, juga aqīqah.
upacara ini dilangsungkan pada bulan kedua atau ketiga umur bayi dan biasanya bertempat di rumah nenek si bayi.
boh nan merupakan tradisi memberikan nama kepada si bayi.
seusai upacara peutron aneuk, nenek bayi mempersiapkan bahan-bahannya, dan ada kaitannya dengan upacara peutron aneuk dan upacara aqīqah.
nama yang diberikan biasanya bernuansa nama-nama yang islami.
dengan nama islami tersebut diharapkan akan membawa keberkahan buat si anak.
dengan nama itu juga si bayi akan selalu dipanggil dengan doa yang baik.
menurut imam an nawawi dalam shahih muslim nama-nama yang dianjurkan untuk nama bayi adalah abdullah, ibrahim, atau nama nabi-nabi lainnya.
boleh juga memberinya nama abd al-rahmān, atau nama-nama yang semakna dengan nama-nama tadi.
menurut nabi muhammad saw, allah swt menyukai nama-nama tersebut.
aqiqah.
masyarakat aceh menganggap bahwa upacara aqīqah (hakikah dalam bahasa aceh) terkait dengan ajaran agama islam yang mereka anut.
acara ini disesuaikan kemampuan ekonomi keluarga.
jika kurang mampu, maka dipotonglah seekor kambing.
daging aqiqah harus habis dimakan pada hari yang sama upacara dilangsungkan.
jika bersisa maka wajib dibagi-bagikan kepada keluarga dan tetangga.
hal demikian sesuai dengan hadist nabi.
celempong adalah alat kesenian tradisional yang terdapat di daerah kabupaten aceh tamiang.
diperkirakan celempong ini telah berusia lebih dari 100 tahun berada di daerah tamiang.
alat musik tradisional ini terdiri atas lima sampai tujuh potong kayu sepanjang 5-7 cm dengan lebar 6-8 cm, terdapat di daerah tamiang, aceh timur.
adapun cara memainkannya ialah si pemain terlebih dahulu harus duduk dengan menjulurkan lurus kedua kakinya ke depan, lantas menyusun potongan-potongan kayu celempong, mulai dari paha hingga ujung kaki, dan disusun secara urut dari yang terbesar hingga yang terkecil.
jarak antara kaki kanan dan kiri bisa disesuaikan sedemikian rupa hingga menciptakan efek suara celempong yang dikehendaki.
setelah tersusun baik di pangkuan, celempong siap dimainkan dengan cara diketuk-ketuk oleh alat pemukulnya.
beberapa lagu tradisional yang biasa dimainkan dengan alat musik ini adalah "cico mandi", "kuda lodeng", "buka pintu", "nyengok bubu", dan "cak siti".
selain itu, celempong juga biasa digunakan untuk mengiringi tari "inai".
celempong biasanya dimainkan oleh kaum perempuan masyarakat aceh terutama perempuan yang masih berusia muda.
akonipuk adalah tradisi pengawetan jenazah oleh masyarakat papua, baik orang papua yang ada di indonesia ataupun yang ada di papua nugini.
untuk yang berada di indonesia, akonipuk biasanya dilakukan oleh suku dani yang mendiami kawasan lembah baliem.
dalam bahasa hubula, akonipuk berarti mumifikasi (sederhanya bisa disebut mumi saja), atau proses mengeringkan jasad manusia yang telah meninggal.
namun yang membedakan mumifikasi di papua dengan mumifikasi dari belahan dunia lainnya adalah prosesnya yang menggunakan teknik pengasapan, sementara mumifikasi pada umumnya - salah satunya seperti di mesir - lebih banyak menggunakan balsem.
seperti halnya tradisi dan adat istiadat lainnya, akonipuk juga memiliki makna tersendiri bagi masyarakat suku dani dan suku hubula di lembah baliem, papua.
nilai-nilai yang terkadung dalam akonipuk yang paling utama adalah spiritualitas dan religiusitas, hal ini berkaitan dengan kepercayaan masyarakat setempat yang masih menganut ajaran animisme.
selain nilai religius, akonipuk juga memiliki nilai sejarah, hal ini berkaitan dengan sosok yang dijadikan mumi.
bagi masyarakat suku-suku yang ada di lembah baliem, mereka yang pantas untuk dimumifikasi adalah para tokoh, seperti kepala suku, panglima perang, pemimpin spiritual dan orang-orang yang dianggap penting lainnya oleh komunitas.
bahkan karena sangat berpengaruh tokoh-tokoh yang dimumifikasi dianggap sebagai penguasa lembah baliem oleh masyarakat setempat, setiap suku memiliki tokohnya masing-masing yang dijadikan akonipuk.
lalu juga ada nilai-nilai sosial yang terkandung dalam akonipuk"," yakni untuk menjaga hubungan antar-suku di lembah baliem.
hal ini dikarenakan pada semasa hidupnya, kebanyakan dari para tokoh-tokoh yang dijadikan akonipuk memiliki hubungan atau relasi yang baik dengan tokoh lainnya, sehingga hal ini dapat menjadi perekat bagi setiap suku untuk tetap berdampingan meski sang tokoh telah wafat.
oleh karena itu, biasanya saat proses akonipuk dilaksanakan, yang hadir bukan saja hanya dari satu suku tetapi juga perwakilan dari suku-suku lainnya.
karena akonipuk memiliki banyak nilai-nilai yang penting bagi masyarakat di lembah baliem, maka prosesnya pun dilakukan dengan sakral dan tidak sembarangan.
alat dan bahan yang digunakan dalam proses pengawetan biasanya antara lain; "sage" (tombak berukuran kecil), pisau tulang, dan kayu akasia.
setelah semua alat dan bahan terkumpul, proses akonipuk pun siap dilakukan.
proses akonipuk harus dilakukan oleh pria dewasa, sementara wanita dan anak-anak tidak diperbolehkan masuk ke tempat prosesi.
jenazah tokoh yang akan di akonipuk kemudian dibawa ke dalam honai laki-laki, lalu diikat ke kayu dalam posisi berjongkok, hal ini guna memudahkan proses keluarnya cairan dari dalam tubuh jenazah.
selanjutnya, setelah diikat ke kayu dalam posisi berjongkok, jenazah akan diletakan diatas bara api dan masuk dalam proses pengasapan.
prosesi akonipuk ini sendiri bisa memakan waktu hingga tiga bulan hingga jenazah benar-benar kering, dan selama prosesi semua pria yang terlibat didalamnya tidak boleh mencuci diri atau mandi.
pashinyan adalah seorang jurnalis terkemuka, ia pertama kali mendirikan surat kabarnya sendiri pada tahun 1998 yang kemudian ditutup setahun setelahnya.
ia dijatuhi hukuman satu tahun karena pencemaran nama baik terhadap menteri keamanan nasional saat itu, serzh sargsyan.
ia menjadi penyunting surat kabar "haykakan zhamanak" (armenian times) dari tahun 1999 hingga 2012.
bersimpati kepada presiden pertama armenia, levon ter-petrosyan, ia sangat kritis terhadap presiden kedua, robert kocharyan, menteri pertahanan serzh sargsyan, dan sekutu mereka yang berkuasa.
pashinyan memimpin partai oposisi kecil dalam pemilihan parlemen 2007, partainya hanya mengumpulkan 1,3% suara.
ia adalah pendukung ter-petrosyan yang blak-blakan, apalagi ketika ter-petrosyan kembali terjun ke politik lagi pada pemilihan presiden 2008.
ter-petrosyan dikalahkan oleh serzh sargsyan dalam pemilihan tersebut, dan dinodai dengan kecurangan dan kekerasan pemilu yang meluas.
terkenal karena pidatonya yang berapi-api, pashinyan memiliki peran penting dalam protes pasca pemilihan, namun pada akhirnya protes tersebut berhasil diredam oleh pasukan pemerintah pada 1 maret 2008 yang mengakibatkan kematian 10 orang.
pashinyan, disalahkan karena "mengorganisir gangguan massa," ia kemudian bersembunyi, dan muncul kembali sekali pada pertengahan 2009.
ia secara kontroversial dihukum tujuh tahun penjara; sebuah langkah yang secara luas dilihat sebagai motivasi politik.
ia dibebaskan pada bulan mei 2011 sebagai bagian dari amnesti umum.
ia terpilih sebagai anggota parlemen dari koalisi oposisi pimpinan ter-petrosyan, kongres nasional armenia, pada 2012.
ia kemudian pecah kongsi dengan ter-petrosyan karena alasan politik dan mendirikan partai baru, yakni kontrak sipil.
bersama dengan dua partai oposisi lainnya, pashinyan membentuk aliansi jalan keluar yang mengumpulkan hampir 8% suara dalam pemilihan parlemen 2017.
ia adalah pemimpin revolusi armenia 2018 yang memaksa perdana menteri serzh sargsyan dan pemerintahannya mengundurkan diri.
pada 1 mei 2018, ia gagal mendapatkan cukup suara dari parlemen untuk menjadi perdana menteri, tetapi terpilih dalam pemungutan suara kedua pada 8 mei.
pashinyan secara luas dideskripsikan sebagai tokoh yang karismatik dan seorang revolusioner. "
the guardian" menggambarkan dirinya pada tahun 2018 sebagai "orator politik berapi-api yang telah menghabiskan dekade terakhirnya dalam politik jalanan."
pada tahun 2012, rfe/rl mencatat bahwa pashinyan "populer di banyak kalangan pendukung oposisi karena retorika anti-pemerintahnya yang keras."
shake avoyan dari voice of america mencatat bahwa pashinyan "berjuang melawan korupsi dan pengaruh oligarkis selama beberapa dekade."
selama bertahun-tahun sebagai "aktivis jalanan, ia memantik kemarahan pejabat dan legislator yang mapan."
menurut richard giragosian, pashinyan memiliki "kombinasi unik yang langka di armenia dan pada kenyataannya, jarang ditemukan juga di ruang publik pasca runtuhnya soviet: kombinasi dari karisma dan keahlian taktis."
sebagai buntut dari revolusi 2018, pashinyan berkembang untuk kemudian dianggap sebagai pahlawan nasional bagi masyarakat armenia.
sekolah menengah kejuruan (smk) pst.
al-huda (pesantren al-huda) adalah sebuah sekolah menengah kejuruan (smk) milik swasta yang didirikan pada tanggal 11 juli 2010 oleh yayasan al-huda bojonggambir.
sekolah ini menyediakan fasilitas untuk peserta didik yang jauh dari tempat tinggalnya berupa asrama untuk putra dan putri.
sekolah ini gratis dan bebas dari uang bangunan, uang pendaftaran, dan uang spp bulanan.
rudat banten merupakan gabungan antara seni gerak dan vokal yang diiringi oleh tabuhan ritmis dari waditra.
kesenian ini mendapat pengaruh yang kuat dari agama islam.
syair-syair yang dinyanyikan ketika mengiringi seni rudat sendiri berisikan puji-pujian terhadap allah dan shalawat pada nabi muhammad s.a.w.
kesenian yang dikategorikan sebagai seni tradisi ini, sejak 2018 telah dimasukkan ke dalam warisan budaya tak benda oleh kementerian pendidikan dan kebudayaan.
seni rudat berkembang luas hampir di seluruh wilayah banten.
adapun wilayah persebarannya meliputi kota serang, kabupaten serang, kabupaten lebak, kabupaten pandeglang dan kota cilegon.
istilah rudat memiliki sejumlah arti yang berbeda-beda.
berdasarkan hasil observasi dan kajian yang dilakukan oleh forum silaturahmi seni rudat banten (fs2rb), istilah rudat memiliki tiga makna.
pertama, kata rudat berasal dari istilah dalam bahasa arab yakni ""raudah"" yang memiliki arti taman.
istilah kedua yakni ""radda"", juga berasal dari istilah dalam bahasa arab yang memiliki arti menangkis (seperti dalam gerakan bela diri).
terakhir, asal kata rudat berasal dari nama alat musik itu sendiri yakni rudat.
hal tersebut didasarkan anggapan masyarakat yang melihat rudat sebagai alat musik.
kemunculan seni rudat banten diperkirakan sudah ada sejak abad xvi yakni sejak zaman sultan ageng tirtayasa berkuasa di kesultanan banten.
namun, sebenarnya rudat banten sudah ada sejak kesultanan banten belum berdiri, karena upaya penyebaran agama islam telah dilakukan oleh salah satu wali songo yakni syarif hidayatullah atau sunan gunung jati, erat hubungannya dengan perkembangan seni rudat banten.
ketika menyebarkan agama islam di wilayah jawa barat dan banten, sunan gunung jati dibantu oleh para murid-muridnya.
antara tahun 1450-1500, sunan gunung jati mengutus lima orang dari cirebon yakni sacapati, madapati, jayapati, margapati, dan warga kusumah untuk menyebarkan agama islam kepada masyarakat yang ketika itu masih banyak memeluk agama hindu.
kelima utusan tersebut juga diperintahkan untuk mengembangkan pertunjukkan kesenian dalam menyebarkan agama islam.
sunan gunung jati memberikan petunjuk untuk meniru kesenian di mekkah, yaitu genjring yang terbuat dari potongan-potongan kayu.
kesenian itulah yang kemudian menjadi awal kemunculan rudat banten.
perkembangan seni rudat banten mengalami pasang surut saat era kesultanan di banten mengalami kemunduran.
periode pasang surut tersebut terjadi hingga masa-masa penjajahan.
ketika indonesia memasuki periode kemerdekaan, seni rudat banten kembali hidup di masyarakat.
kelompok-kelompok seni rudat banyak tersebar di kampung-kampung di banten.
seni rudat banten dipentaskan oleh sekitar 12 - 24 orang.
dari jumlah tersebut pemain dibagi ke dalam beberapa peran yakni sebagai penabuh waditra/alat (jumlahnya relatif berbeda di setiap kelompok, ada yang mencukupkan 6, 7, 8, 9, 10,12 hingga 15 orang), penari dan sebagai penyanyi, meski secara umum biasanya para pemain musik itu juga merangkap sebagai penyanyi atau pengucap zikir dan sholawat.
cara pementasannya pun berbeda-beda.
hal tersebut tergantung kelompok yang memainkannya.
seni rudat banten umumnya dipentaskan secara penuh yakni mencakup seni musik, seni tari, dan seni sastra.
selain itu, rudat banten juga dapat dipentaskan dengan hanya menampilkan musiknya saja tanpa diiringi tarian.
pementasan rudat banten tanpa diiringi tarian biasanya dilakukan dalam rangka menyambut tamu.
danielle kathleen savre () adalah seorang aktris dan penyanyi asal amerika serikat.
ia dikenal karena berperan dalam televisi, seperti penampilan utama dalam drama musik mtv 2007 "kaya" dan drama tlc 2016 "too close to home", dan atas perannya dalam film "wild about harry" dan "boogeyman 2".
ia lahir di simi valley, california.
<onlyinclude>
</onlyinclude>
cici putri merupakan permainan anak tradisional yang berasal dari dki jakarta.
wilayah persebaran permainan ini berada di sekitaran jabodetabek terutama di wilayah dengan kental akan budaya betawi seperti daerah jagakarsa di jakarta selatan, rawamangun di jakarta timur, depok, dan tangerang.
cici putri sendiri telah dimasukkan ke dalam daftar warisan budaya takbenda oleh kementerian pendidikan dan kebudayaan sebagai seni tradisi dan ekspresi lisan.
kondisi cuci putri masuk ke dalam budaya yang terancam punah.
cici putri dapat dimainkan oleh 3 - 5 orang.
versi lain menyebutkan bahwa permainan ini dapat dilakukan antara 4 - 6 orang.
para pemain biasanya melakukan permainan di lantai beranda depan rumah atau "bale".
permainan ini dimainkan dengan posisi duduk di lantai.
pertama, para pemain menentukan pemimpin permainan.
pemimpin permainan ini biasanya dipilih melalui cara hompimpah atau gambreng.
teknis permainan cici putri beragam.
dalam versi pertama, permainan dimulai ketika pemimpin mulai menyanyikan lagu bersama seluruh pemain.
sambil bernyanyi, pemimpin akan menunjuk tangan pemain lain satu per satu sampai lagu berakhir.
sedangkan versi lainnya yakni ketika pemain sudah mendapatkan gilirannya, pemain tersebut wajib menyilangkan satu tangannya ke pundak.
giliran tersebut dilakukan hingga semua pemain telah mendapatkan jatahnya.
selanjutnya, semua peserta akan menyilangkan kedua tangan ke pundak masing-masing.
tangan pertama
(tanya)"ini pintu apa?"(jawab)"pintu kayu" (tanya)"kuncinya ke mana?"(jawab)"kecebur"(tanya)"kecebur di mana?"(jawab)"kecebur di kali"(tanya)"bisa dibuka apa engga?"(jawab)"engga" atau "bisa" (pemain melakukan pilihan")"
tangan kedua
(tanya) "ini pintu apa?"(jawab) "pintu besi" (tanya) "kuncinya ke mana?"(jawab) "kecebur"(tanya) "kecebur di mana?"(jawab) "kecebur di kali"(tanya) "bisa dibuka apa engga?"(jawab) "engga" atau "bisa ("pemain melakukan pilihan dalam menjawab")"
proses tanya-jawab dibedakan menjadi dua berdasarkan tangan yang ditunjuk.
ketika ditunjuk tangan pertama, pemain menjawab pintu kayu.
sedangkan untuk tangan lainnya, peserta menggunakan pintu besi.
saat pemain menjawab "engga", tangan pemain yang disilangkan akan ditarik oleh pemimpin permainan.
pemimpin permainan harus berupaya keras dengan memegang pundak pemain tersebut agar silangan tangan dapat terbuka.
jika pemain menjawab "bisa", pemain akan membuka silangan tangannya dengan mudah.
penyilangan tangan pemain tersebut merupakan simbol pintu seperti yang ada pada pertanyaan di atas.
proses tanya-jawab dan pembukaan tangan terus dilanjutkan hingga semua pemain mendapat giliran.
permainan cici putri dianggap memliki manfaat untuk menstimulasi tujuh kecerdasan jamak.
ada pula yang menyebutkan delapan aspek kecerdasan jamak.
adapaun kedelapan aspek kecerdasan jamak tersebut adalah kecerdasan musik, berbahasa, interpersonal, intrapersonal, logis matematik, spasial, bodi kinestetik, dan natural.
pada 1964, ia diangkat menjadi duta besar indonesia untuk mali oleh presiden sukarno.
setelah militer mengambil alih pada 1965 dan pembantaian 1965-66, s. tahsin tak kembali ke indonesia.
sebagai gantinya, ia mengasingkan diri ke tiongkok.
pemerintah indonesia menarik kewarganegaraannya tak lama setelah kudeta tersebut, membuatnya bertahan di beijing.
pada februari 1970, imris idris diangkat menjadi duta besar indonesia untuk mali yang baru menggantikan tahsin.
<onlyinclude>
</onlyinclude>
shigehide disebut-sebut sebagai anak kedua sadayu, akan tetapi kebenarannya tidak diketahui pasti.
hal ini disebabkan karena namanya tidak tercatat dalam catatan sejarah yang terbuka secara publik, sehingga keaslian nama "shigehide" semakin menjadi terkaburkan.
meskipun ia disebut-sebut sebagai pendekar yang tangguh, detail perjuangannya sangatlah sedikit.
selain kebenciannya terhadap nobunaga, sejarah tentang shigehide dipenuhi dengan kebenaran setengah-setengah, kabar burung, atau teori-teori.
menurut "sengoku engi", ia adalah seorang prajurit yang hebat.
kabarnya ia ikut serta dalam pemberontakan hongan-ji dan memimpun 3.000 penembak dalam pertempuran.
ia dianggap berjasa telah membunuh harada naomasa saat bertempur.
meskipun sedang bersekutu dengan klan miyoshi, legenda menceritakan bahwa shigehide tetap bersimpati kepada para pemberontak honganji dan ia adalah satu-satunya pemimpin yang setia pada mereka.
ketika kelompok saika menyerah pada hideyoshi beberapa tahun kemudian, shigehide disebutkan mencoba menyelamatkan keluarganya dari kehancuran.
namun, ia tidak bisa meyakinkan hideyoshi untuk menyelamatkan mereka, lalu harta benda milik keluarganya lenyap.
sejak itu, cerita-cerita tentang nasibnya menjadi beragam.
satu kisah menceritakan ia sempat mengabdi pada hideyoshi sebelum akhirnya melakukan bunuh diri.
cerita lainnya mengisahkan ia akhirnya dengan setia melayani keluarga toyotomi sampai pertempuran sekigahara di mana ia bergabung dengan pasukan timur.
dalam pertempuran itu, ia berada di bawah date masamune sebagai penembak senapan sundut cadangan.
beberapa cerita mengatakan bahwa ia menjadi petualang dan kemudian meninggal sebagai seorang pertapa.
setelah kejatuhan torii mototada pada pertempuran sekigahara, ia disebutkan menghabiskan sisa hidupnya sebagai seorang rōnin di wilayah mito.
global adalah istilah umum yang merujuk kepada beberapa pengertian, antara lain; secara umum dan keseluruhan secara bulat (hitungan, kesepakatan, keputusan), secara garis besar, bersangkut paut mengenai atau meliputi seluruh dunia.
jika "global" dijadikan parameter, maka sesuatu yang mengglobal berarti menyeluruh atau meliputi (berlaku) seluruh dunia.
torii dilahirkan di okazaki, sebagai anak torii tadayoshi.
pada masa kanak-kanaknya, ia dikirim sebagai sandera kepada klan imagawa, bersama dengan tokugawa ieyasu kecil.
mototada kecil melayani matsudaira takechiyo (yang kemudian akan menjadi tokugawa ieyasu) sebagai pesuruh.
setelah ieyasu kembali dari klan imagawa, dan berhasil mengunifikasi provinsi mikawa, mototada mengabdi sebagai salah satu kepala jenderalnya.
mototada ikut serta dalam seluruh kampanye besar ieyasu.
dengan hanya 2.000 orang, ia menjaga barisan belakang melawan pasukan klan hōjō yang berkekuatan lebih dari 10.000 orang, dan mengalahkan lawannya.
segera setelah kemenangan tersebut, ieyasu memberinya puri tanimura di provinsi kai.
lalu, pada tahun 1585, ia bergabung bersama ōkubo tadayo dan hiraiwa chikayoshi melakukan pengepungan terhadap puri ueda milik klan sanada.
pada bulan agustus 1600, torii diperingatkan oleh mata-matanya bahwa sebuah pasukan berkekuatan 40,000 orang yang berpengalaman dalam pertempuran dari pasukan toyotomi hideyori sedang menghancurkan semua yang mereka temui dalam perjalan ke puri fushimi.
garnisun penjaga puri fushimi berkekuatan 2.000 orang kalah jumlah sangat jauh, tetapi melarikan diri adalah masih mungkin bagi orang-orang tersebut.
untuk menunjukkan kesetiannya pada tuannya, tokugawa ieyasu, torii memilih untuk tetap bertahan, bersumpah bahwa ia dan bentengnya akan berperang sampai titik darah penghabiasn.
dalam pernyataan terakhirnya, yang ditujukan pada anaknya, tadamasa, torii menggambarkan bagaimana keluarganya telah mengabdi pada keluarga tokugawa selama beberapa generasi dan bahkan saudara kandungnya sendiri sudah terbunuh dalam peperangan.
dalam surat tersebut, torii mengatakan bahwa ia menganggap mati terdahulu adalah suatu kehormatan, sehingga ia bisa memberikan semangat pada para prajurit tokugawa yang tersisa.
ia meminta anaknya untuk membesarkan saudara-saudaranya agar bisa turut mengabdi pada klan tokugawa "baik saat naik maupun saat turun" dan terus rendah hati tanpa mengharapkan imbalan gelar atau uang.
lalu kedua sahabat sejak kecil itu, torii mototada dan tokugawa ieyasu berpisah dengan berat hati karena mengetahui mereka tidak akan dapat melihat satu sama lain lagi:
pada akhirnya, dengan bentengnya terbakar di sekelilingnya, torii memerintahkan pasukannya untuk menyerbu langsung ke pertempuran hingga mereka tersisa hanya sepuluh orang.
para penjaga puri bertempur dengan heroik sampai orang terakhir.
sesuai tradisi, torii memilih membunuh dirinya sendiri daripada ditangkap hidup-hidup.
tindakan torii mototada meninggalkan dampak yang besar dalam perjalanan sejarah jepang.
tokugawa ieyasu kemudian menggalang pasukan sebesar 90.000 orang dan menghadapi pasukan ishida mitsunari di sekigahara dalam pertempuran yang paling berdarah di zaman sengoku.
empat puluh ribu kepala telah diambil pada beberapa jam pertama pertempuran tersebut, lalu 70.000 orang turut gugur di dua hari selanjutnya ketika sisa-sia pasukan mitsunari yang kalah diburu dan kemudian dieksekusi.
pertempuran sekigahara adalah pertempuran penentuan, hasilnya adalah unifikasi jepang.
keluarga tokugawa kemudian akan memerintah seluruh jepang selama 268 tahun.
hak wanita adalah hak dan peran yang diklaim untuk wanita dan pemudi di seluruh dunia, dan membentuk dasar gerakan hak wanita pada abad kesembilan belas dan gerakan feminis pada abad ke-20.
di beberapa negara, hak-hak tersebut diatur atau didukung oleh hukum, adat, dan perilaku, sementara di wilayah lainnya, hak-hak tersebut dihiraukan dan ditekan.
hak wanita berbeda dari pengartian yang lebih luas dari hak asasi manusia melalui klaim-klaim bias tradisional dan sejarah inheren melawan keinginan hak oleh wanita dan pemudi, alih-alih pria dan pemuda.
mazhab alejsandria adalah sebuah istilah kolektif yang mengacu kepada kecenderungan-kecenderungan tertentu dalam sastra, filsafat, kedokteran dan sains yang berkembang di pusat kebudayaan helenistik aleksandria, mesir pada zaman helenistik dan zaman romawi.
aleksandria merupakan pusat pengetahuan yang penting berkat perpaduan pengaruh yunani dan dunia timur.
theatre royal haymarket (juga dikenal sebagai haymarket theatre atau little theatre) adalah sebuah teater west end di haymarket, kota westminster yang berdiri sejak tahun 1720, menjadikannya tempat sandiwara london tertua ketiga yang masih digunakan.
samuel foote membelinya pada 1747.
pada 1766, ia meraih paten kerajaan untuk mementaskan drama yang sah (artinya drama bersuara, berbeda dengan opera, konser atau sandiwara dengan musik) pada bulan-bulan musim panas.
bangunan aslinya berada di utara bangunan saat ini yang berukuran lebih kecil dan berada di jalan sama.
kronik dunia aleksandria, yang juga dikenal sebagai chronographia golenischevensis adalah nama yang diberikan kepada sebuah kronik berbahasa yunani anonim yang dikompilasikan di aleksandria, mencatat sejarah dari penciptaan sampai tahun 392 m. kronik tersebut masih ada dalam bentuk fragmen papirus abad ke-6 bernama papirus golenischev, yang dikenal sebagai contoh iluminasi sejarah awal.
konfigurasi (bahasa inggris: "configuration") adalah istilah umum yang merujuk kepada bentuk, wujud untuk menggambarkan orang atau benda.
dalam ilmu geografi berarti bentuk horisontal dan vertikal bagian bumi, sedangkan dalam ilmu kimia artinya kedudukan atom yang satu terhadap atom yang lain dalam molekul.
dalam ilmu komputer juga mengenal istilah konfigurasi, yakni semua bagian yang tercakup dalam susunan piranti keras dan piranti lunak yang dijalankan dengan sistem operasi untuk menyelesaikan berbagai macam keperluan.
lumrah juga kita saksikan, dalam pertunjukan drum band atau marching band, anggotanya bergerak secara dinamis dalam formasi tertentu untuk menciptakan suatu konfigurasi, semisal logo institusi, wajah tokoh, dan lain sebagainya.
parabalani (bahasa latin akhir "parabalānī" "orang-orang yang mencurahkan hidup mereka sebagai perawat", dari kata ) atau parabolani (dari atau ) adalah para anggota persaudaraan yang dalam gereja perdana secara sukarela mengayomi orang sakit dan mengubur orang mati.
umumnya digambarkan dari strata rendah dari masyarakat, mereka juga berfungsi sebagai hadirin untuk uskup lokal dan terkadang dipakai oleh mereka sebagai penjaga keamanan dan dalam pertikaian kekerasan dengan para lawan mereka.
kultus kekaisaran romawi kuno menyanjung para kaisar dan beberapa anggota keluarganya dengan otoritas yang bersifat ilahiah ("auctoritas") dari negara romawi.
pandangan tersebut berlandaskan pada keyakinan-keyakinan romawi dan yunani, dan dirumuskan pada masa kepangeranan awal augustus.
kultus tersebut cepat terhimpun di seluruh kekaisaran dan provinsi-provinsinya, dengan ragam-ragam lokal dalam sudut pandang dan ekspresinya.
dinamis adalah istilah umum yang merujuk kepada segala sesuatu atau kondisi yang terus-menerus berubah, bergerak secara aktif dan mengalami perkembangan berarti.
secara etimologi, kata ini diserap dari bahasa perancis "dynamque", yang berasal dari bahasa yunani yang berarti "kekuatan" atau "tenaga".
hidup seseorang dikatakan dinamis apabila mengalami berbagai keadaan, pasang-surut, semangat, dan antusias.
dinamis sering dianggap suatu sikap yang patut dimiliki semua manusia.
beragamnya kondisi yang terjadi pada sesuatu atau sesorang disebut dinamika.
dalam khazanah perpolitikan, istilah dinamika sering dipakai untuk menggambarkan perubahan konstelasi internal partai maupun antarpartai, baik terhadap lawan politik maupun dengan koalisi.
sedangkan dalam dunia musik dikenal istilah tanda dinamik, yaitu tanda dalam partitur yang digunakan sebagai panduan bagi pemain musik maupun vokalis untuk mengeraskan atau melirihkan suara.
tanda dinamik yang dikenal antara lain "forte, fortissimo, piano, pianissimo", dan lain-lain.
jadi, lagu atau musik yang dinamis dapat ditunjukkan melalui volume suara yang terdengar.
vikariat apostolik aysén (latin: "vicariatus apostolicus aysenensis") adalah sebuah tahta gereja katolik roma di chili.
pada awalnya, vikariat apostolik tersebut didirikan sebagai prefektur apostolik pada 17 februari 1940 oleh paus pius xii dan kemudian ditingkatkan menjadi vikariat apostolik pada 8 mei 1955.
keuskupan punta arenas (latin: " dioecesis punta arenas ") adalah sebuah [[keuskupan suffragan] dari [[keuskupan agung puerto montt]], di [[chili]]. uskup saat ininya adalah mgr.
bernardo bastres florence, [[s.d.b.]]
dan uskup emeritusnya adalah mgr.
tomás osvaldo gonzález morales.
anjing dan pantulannya (atau 'bayangan' dalam beberapa terjemahan) adalah salah satu fabel aesop dan bernomor 133 dalam perry index.
sebuah indikasi dari bagaimana cerita tersebut berusia tua dan sangat dikenal diberikan oleh sebuah alusi kepada cerita tersebut dalam karya filsuf demokritus dari abad ke-5 sm.
mendiskusikan keinginan terbodoh untuk hal lebih, ketimbang apa yang seseorang sudah miliki, ia mendeskripsikannya sebagai 'seperti anjing dalam fabel aesop.'
dalam cerita tersebut, seekor anjing yang membawa sebuah tulang curian, atau sepotong daging atau keju, melirik ke bawah saat anjing tersebut menyeberangi sebuah sungai dan melihat pantulannya sendiri di air.
menganggapnya anjing lain yang membawa sesuatu yang lebih baik, anjing tersebut membuka mulutnya untuk menyerang "anjing lain" tersebut dan menjatuhkan barang yang ia bawa.
putri maulana andhini, atau lebih dikenal dengan nama puput (), adalah seorang penyanyi pop bugis-makassar dan dangdut indonesia berkebangsaan indonesia.
puput mulai dikenal secara luas oleh masyarakat indonesia setelah dinobatkan menjadi juara kedua di ajang "talent search" liga dangdut indonesia 2019 yang ditayangkan indosiar.
puput merupakan anak bungsu dari dua bersaudara dari pasangan suharti rahim dan muhammad said.
saat ini puput sedang mengenyam pendidikan formal kelas 3 di smp negeri 2 bulukumba.
puput dalam kesehariannya merupakan sosok penyayang, sabar dan pekerja keras.
di tengah padatnya aktivitas di sekolah, puput tetap membantu ibunya mencari nafkah demi memenuhi kebutuhan sehari-hari keluarganya.
puput memiliki ciri khas karakter cengkok dangdut yang kental dan matang, kepandaian berdinamika dan timbre vokal yang lembut untuk mengenakkan sebuah lagu.
nama lahir puput, yaitu putri maulana andhini.
remaja putri usia 15 tahun asal kabupaten bulukumba ini punya segudang prestasi dalam kompetisi menyanyi dangdut.
lahir dari ayah bernama muhammad said dan ibu suharti rahim, puput adalah seorang gadis biasa yang hidup sederhana di desa yang dipandang sebelah mata oleh teman-temannya.
meski sering diejek oleh teman-temannya karena menjadi penyanyi dangdut, puput bersama ibunya tetap berjuang bernyanyi dari panggung ke panggung untuk membiayai kehidupan keluarganya.
puput menjadi "wedding singer" di orkes dan "electone music" daerah, bahkan kerap mengikuti lomba "event" nyanyi untuk mencari penghasilan tambahan dan itu sudah menjadi hobinya.
karena kerap mengikuti berbagai lomba nyanyi di berbagai daerah di sulawesi selatan.
puput memiliki banyak penghargaan dan prestasi di bidang nyanyi, seperti juara 1 ajang dangdut competition expo sulsel 2018, juara 1 ajang festival pelajar cup 1 se-kabupaten bulukumba 2017, juara 3 kategori ratu dangdut ajang pencarian bakat raja & ratu dangdut 2017 dimana bersaing dengan selfi lida (juara 2).
puput mulai mengenal dunia nyanyi ketika masih berusia tiga tahun, saat itu ibunda puput yang memiliki hobi nyanyi sering memutar musik.
dari sinilah bakat nyanyi puput mulai timbul.
puput mulai bernyanyi dangdut dari panggung ke panggung sejak kelas 1 smp (usia 13 tahun).
puput pernah mengikuti audisi liga dangdut indonesia 1 di makassar, dan ia dinyatakan lolos audisi, namun langkahnya harus terhenti karena yang lolos untuk mengikuti konser nominasi provinsi sulawesi selatan di studio indosiar hanyalah 5 peserta.
diduga kegagalan puput saat itu karena faktor usia yang masih 14 tahun, yang mana seharusnya peserta minimal 15 tahun untuk mengikuti kompetisi liga dangdut indonesia 1.
pada usia 15 tahun ini, duduk di bangku kelas 3 smp di bulukumba, puput memberanikan diri untuk kembali mengikuti audisi liga dangdut indonesia 2 di makassar dan ia akhirnya lolos audisi dan terkonfirmasi dari panitia sebagai salah satu dari empat duta dangdut dari provinsi sulawesi selatan untuk mengikuti konser penentuan di studio indosiar.
hingga saat ini puput telah berada di babak 21 besar liga dangdut indonesia 2.
keterangan:
abbán moccu corbmaic (; †520?
m), juga eibbán atau moabba, merupakan seorang santo dalam tradisi irlandia.
ia dikaitkan, pertama dan terutama, dengan mag arnaide (moyarney atau adamstown, dekat new ross, co.
wexford) dan dengan cell abbáin (killabban, county laois).
namun kultusnya juga terhubung dengan gereja-gereja lain di irlandia, terutama saudara perempuannya, gobnait.
gobnait (skt.
abad ke-6), juga dikenal sebagai gobnat atau mo gobnat atau abigail atau deborah, merupakan nama seorang santa irlandia abad pertengahan yang gerejanya adalah móin mór, kemudian bairnech, di desa ballyvourney (), county cork, irlandia.
ia dihubungkan dengan múscraige, gereja serta kesusterannya terletak di perbatasan antara múscraige mittine dan eóganacht locha léin.
hari peringatannya jatuh pada tanggal 11 februari.