taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
kepala dipasangi hiasan serupa mahkota yang disebut dengan "omprok", yang terbuat dari kulit kerbau yang disamak dan diberi ornamen berwarna emas dan merah serta diberi ornamen tokoh antasena, putra bima yang berkepala manusia raksasa namun berbadan ular serta menutupi seluruh rambut penari gandrung.
pada masa lampau ornamen "antasena" ini tidak melekat pada mahkota melainkan setengah terlepas seperti sayap burung.
sejak setelah tahun 1960-an, ornamen ekor antasena ini kemudian dilekatkan pada omprok hingga menjadi yang sekarang ini.
penari gandrung menggunakan kain batik dengan corak bermacam-macam.
namun corak batik yang paling banyak dipakai serta menjadi ciri khusus adalah batik dengan corak "gajah oling", corak tumbuh-tumbuhan dengan belalai gajah pada dasar kain putih yang menjadi ciri khas banyuwangi.
sebelum tahun 1930-an, penari gandrung tidak memakai kaus kaki, tetapi semenjak dekade tersebut penari gandrung selalu memakai kaus kaki putih dalam setiap pertunjukannya.
musik pengiring untuk gandrung banyuwangi terdiri dari satu buah kempul atau gong, satu buah kluncing ("triangle"), satu atau dua buah biola, dua buah kendhang, dan sepasang kethuk.
di samping itu, pertunjukan tidak lengkap jika tidak diiringi "panjak" atau kadang-kadang disebut "pengudang" (pemberi semangat) yang bertugas memberi semangat dan memberi efek kocak dalam setiap pertunjukan gandrung.
peran "panjak" dapat diambil oleh pemain kluncing.
setelah jejer selesai, maka sang penari mulai memberikan selendang-selendang untuk diberikan kepada tamu.
tamu-tamu pentinglah yang terlebih dahulu mendapat kesempatan menari bersama-sama.
biasanya para tamu terdiri dari empat orang, membentuk bujur sangkar dengan penari berada di tengah-tengah.
sang gandrung akan mendatangi para tamu yang menari dengannya satu persatu dengan gerakan-gerakan yang menggoda, dan itulah esensi dari tari gandrung, yakni tergila-gila atau hawa nafsu.
setelah selesai, si penari akan mendatang rombongan penonton, dan meminta salah satu penonton untuk memilihkan lagu yang akan dibawakan.
acara ini diselang-seling antara maju dan "repèn" (nyanyian yang tidak ditarikan), dan berlangsung sepanjang malam hingga menjelang subuh.
kadang-kadang pertunjukan ini menghadapi kekacauan, yang disebabkan oleh para penonton yang menunggu giliran atau mabuk, sehingga perkelahian tak terelakkan lagi.
bagian ini merupakan penutup dari seluruh rangkaian pertunjukan gandrung banyuwangi.
setelah selesai melakukan maju dan beristirahat sejenak, dimulailah bagian seblang subuh.
dimulai dengan gerakan penari yang perlahan dan penuh penghayatan, kadang sambil membawa kipas yang dikibas-kibaskan menurut irama atau tanpa membawa kipas sama sekali sambil menyanyikan lagu-lagu bertema sedih seperti misalnya "seblang lokento".
suasana mistis terasa pada saat bagian seblang subuh ini, karena masih terhubung erat dengan ritual "seblang", suatu ritual penyembuhan atau penyucian dan masih dilakukan (meski sulit dijumpai) oleh penari-penari wanita usia lanjut.
pada masa sekarang ini, bagian seblang subuh kerap dihilangkan meskipun sebenarnya bagian ini menjadi penutup satu pertunjukan pentas gandrung.
kesenian gandrung banyuwangi masih tegar dalam menghadapi gempuran arus globalisasi, yang dipopulerkan melalui media elektronik dan media cetak.
pemerintah kabupaten banyuwangi pun bahkan mulai mewajibkan setiap siswanya dari sd hingga sma untuk mengikuti ekstrakurikuler kesenian banyuwangi.
salah satu di antaranya diwajibkan mempelajari tari jejer yang merupakan sempalan dari pertunjukan gandrung banyuwangi.
itu merupakan salah satu wujud perhatian pemerintah setempat terhadap seni budaya lokal yang sebenarnya sudah mulai terdesak oleh pentas-pentas populer lain seperti dangdut dan campursari.
sejak tahun 2000, antusiasme seniman-budayawan dewan kesenian blambangan meningkat.
gandrung, dalam pandangan kelompok ini adalah kesenian yang mengandung nilai-nilai historis komunitas using yang terus-menerus tertekan secara struktural maupun kultural.
dengan kata lain, gandrung adalah bentuk perlawanan kebudayaan daerah masyarakat using.
di sisi lain, penari gandrung tidak pernah lepas dari prasangka atau citra negatif di tengah masyarakat luas.
beberapa kelompok sosial tertentu, terutama kaum santri menilai bahwa penari gandrung adalah perempuan yang berprofesi amat negatif dan mendapatkan perlakuan yang tidak pantas, tersudut, terpinggirkan dan bahkan terdiskriminasi dalam kehidupan sehari-hari.
sejak desember 200, tari gandrung resmi menjadi maskot pariwisata banyuwangi yang disusul pematungan gandrung terpajang di berbagai sudut kota dan desa.
pemerintah kabupaten banyuwangi juga memprakarsai promosi gandrung untuk dipentaskan di beberapa tempat seperti surabaya, jakarta, hongkong, dan beberapa kota di amerika serikat.
ritual seblang adalah salah satu ritual upacara masyarakat osing yang hanya dapat dijumpai di dua desa dalam wilayah kecamatan glagah, banyuwangi, yakni desa bakungan dan olehsari.
ritual ini dilaksanakan untuk keperluan bersih desa dan tolak bala, agar desa tetap dalam keadaan aman dan tentram.
ritual ini mirip seperti ritual sintren di wilayah cirebon, atau sanghyang dedari di pulau bali.
penyelenggaraan tari seblang di dua desa tersebut berbeda waktunya, di desa olehsari diselenggarakan satu minggu setelah idul fitri dengan penari perempuan yang masih perawan, sedangkan di desa bakungan yang bersebelahan, diselenggarakan seminggu setelah idul adha dan penarinya harus perempuan yang sudah menopouse.
namun keduanya juga mempunyai kesamaan, yaitu sama-sama ditarikan selama tujuh hari berturut-turut dalam kondisi sang penari kerasukan ("trance") roh leluhur.
para penarinya dipilih secara supranatural oleh seseorang yang biasa disebut masyarakat sekitar dengan gambuh atau juga dikenal sebagai pawang, dan biasanya penari harus dipilih dari keturunan penari seblang sebelumnya.
seblang sudah ada di olehsari sejak tahun 1930, namun dipercaya, tari seblang sebenarnya merupakan tradisi yang sangat tua, berusia ratusan tahun, hingga sulit dilacak bagaimana asal usul dimulainya.
namun, salah satu teori mengatakan bahwa seblang pertama yang diketahui adalah semi, yang juga menjadi pelopor tari gandrung wanita pertama (meninggal tahun 1973). (
teori ini diragukan karena sebelum semi lahir, seblang sudah ada dan gandrung sebagai buah keturunan seblangpun sudah ada).
setelah sembuh dari sakitnya, maka nazar ibunya (mak midah atau mak milah) pun harus dipenuhi, semi akhirnya dijadikan seblang dalam usia kanak-kanaknya hingga setelah menginjak remaja mulai menjadi penari gandrung.
tari seblang ini dimulai dengan upacara yang dibuka oleh sang gambuh atau pawang.
sang penari ditutup matanya oleh para ibu-ibu yang berada dibelakangnya, sambil memegang tempeh (nampan bambu).
sang pawang mengasapi sang penari dengan asap dupa sambil membaca mantera.
setelah sang penari kesurupan (tak sadarkan diri atau kejiman dalam istilah lokal), dengan tanda jatuhnya tampah tadi, maka pertunjukan pun dimulai.
penari seblang yang sudah kejiman tadi menari dengan gerakan monoton, mata terpejam dan mengikuti arah sang pawang serta irama gendhing yang dimainkan.
kadang juga berkeliling desa sambil menari.
setelah beberapa lama menari, kemudian si seblang melempar selendang yang digulung ke arah penonton, penonton yang terkena selendang tersebut harus mau menari bersama si seblang.
jika tidak, maka dia akan dikejar-kejar oleh seblang sampai mau menari.
dari segi busana, penari seblang di olehsari dan bakungan mempunyai sedikit perbedaan, khususnya pada bagian omprog atau mahkota, baju, dan selendang.
pada penari seblang di desa olehsari, omprog biasanya terbuat dari pelepah pisang yang disuwir-suwir hingga menutupi sebagian wajah penari, sedangkan bagian atasnya diberi bunga-bunga segar yang biasanya diambil dari kebun atau area sekitar pemakaman, dan ditambah dengan sebuah kaca kecil yang ditaruh di bagian tengah omprog.
baju berwarna dominan hijau sampai kuning.
dan selendangnya diselipkan kepinggang.
bahasa balti merupakan anak cabang bahasa sino-tibet paling barat.
jumlah penuturnya diperkirakan mencapai 100 ribu jiwa.
bahasa ini merupakan dialek tibet terkuno yang dituturkan oleh penduduk wilayah baltistan (atau balti-yul menurut bahasa setempat), yang berada di northern area, pakistan dan masuk dalam wilayah yang dipersengketakan, kashmir.
menurut seorang cendekiawan tibet dari tiongkok, profesor jampal gyathso, bahasa balti sangat mirip dengan dialek kham (bagian dari bahasa tibet) ketimbang dengan dialek u dan thsang yang merupakan bagian bahasa tibet pula.
menurutnya, penduduk pertama baltistan adalah orang khamba.
wilayah ini dulunya pernah menjadi bagian dari kerajaan tibet bersama wilayah gilgit dari tahun 727 m dibawah pimpinan raja khri-ldegtsug-brtan.
setelah kematian glang-darma, raja terakhir tibet pada tahun 900 m, wilayah baltistan dan gilgit kemudian melepaskan diri dari tibet, dan diperintah oleh raja-raja kecil hingga abad ke-12 m. kemudian dinasti maqpon yang didirikan pelarian asal persia, ibrahim shah berkuasa di wilayah ini, dan dari situlah kemudian penduduk baltistan dan sekitarnya perlahan-lahan mulai menganut islam.
dari semua bahasa yang ada di kawasan pakistan utara, hanya bahasa balti-lah yang termasuk dalam kelompok sino-tibet atau cabang tibet-birma.
dengan ladakhi sebenarnya tidak ada perbedaan yang besar, hanya 10 persen perbedaan saja yang muncul antara keduanya.
sehingga bisa disimpulkan balti dan ladakhi merupakan dialek yang berbeda saja, bukan beda bahasa.
sistem penulisan tibet ini bertahan hingga pada abad ke-16, manakala para mullah mendorong para penduduk baltistan untuk mengganti sistem penulisannya dengan sistem persia.
bahkan dengan makin eratnya hubungan dinasti maqpon dengan kesultanan mughal, maka dinasti ini menggunakan bahasa persia selain bahasa balti untuk bahasa resminya, dan sejak masa itulah penulisan tibet mulai ditinggalkan.
pada tahun tujuh puluhan, rhoma mulai dikenal sebagai bintang film kanak-kanak.
djendral kantjil, sekitar tahun 1958.
kariernya di musik dimulai sejak ia usia 11 tahun, rhoma sudah menjadi penyanyi dan musisi ternama setelah jatuh bangun dalam mendirikan band musik, mulai dari band gayhand tahun 1963.
tak lama kemudian, ia pindah masuk orkes chandra leka, sampai akhirnya membentuk band sendiri bernama soneta yang sejak 13 oktober 1973 mulai berkibar.
bersama grup soneta yang dipimpinnya, rhoma tercatat pernah memperoleh 11 golden record dari kaset-kasetnya.
berdasarkan data penjualan kaset, dan jumlah penonton film-film yang dibintanginya, penggemar rhoma tidak kurang dari 15 juta atau 10% penduduk indonesia.
ini catatan sampai pertengahan 1984. "
tak ada jenis kesenian mutakhir yang memiliki lingkup sedemikian luas", tulis majalah tempo, 30 juni 1984.
sementara itu, rhoma sendiri bilang, "saya takut publikasi.
ternyata, saya sudah terseret jauh."
rhoma irama terhitung sebagai salah satu penghibur yang paling sukses dalam mengumpulkan massa.
rhoma irama bukan hanya tampil di dalam negeri tetapi ia juga pernah tampil di kuala lumpur, singapura, dan brunei dengan jumlah penonton yang hampir sama ketika ia tampil di indonesia.
sering dalam konser rhoma irama, penonton jatuh pingsan akibat berdesakan.
orang menyebut musik rhoma adalah musik dangdut, sementara ia sendiri lebih suka bila musiknya disebut sebagai irama melayu.
bagi para penyanyi dangdut lagu rhoma mewakili semua suasana ada nuansa agama, cinta remaja, cinta kepada orang tua, kepada bangsa, kritik sosial, dan lain-lain. "
mustahil mengadakan panggung dangdut tanpa menampilkan lagu bang rhoma, karena semua menyukai lagu rhoma," begitu tanggapan beberapa penyanyi dangdut dalam suatu acara tv.
rhoma juga sukses di dunia film, setidaknya secara komersial.
data pt perfin menyebutkan, hampir semua film rhoma selalu laku.
bahkan sebelum sebuah film selesai diproses, orang sudah membelinya. "
satria bergitar", misalnya.
film yang dibuat dengan biaya rp 750 juta ini, ketika belum rampung sudah memperoleh pialang rp 400 juta.
tetapi, "rhoma tidak pernah makan dari uang film.
ia hidup dari uang kaset," kata benny muharam, kakak rhoma, yang jadi produser pt rhoma film.
hasil film tersebut antara lain disumbangkan untuk masjid, yatim piatu, kegiatan remaja, dan perbaikan kampung.
ia juga terlibat dalam dunia politik.
di masa awal orde baru, ia sempat menjadi maskot penting ppp, setelah terus dimusuhi oleh pemerintah orde baru karena menolak untuk bergabung dengan golkar.
rhoma sempat tidak aktif berpolitik untuk beberapa waktu, sebelum akhirnya terpilih sebagai anggota dpr mewakili utusan golongan yakni mewakili seniman dan artis pada tahun 1993.
pada pemilu 2004 rhoma irama tampil pula di panggung kampanye pks.
rhoma irama sempat kuliah di universitas 17 agustus jakarta, tetapi tidak menyelesaikannya. "
ternyata belajar di luar lebih asyik dan menantang," katanya suatu saat.
ia sendiri mengatakan bahwa ia banyak menjadi rujukan penelitian ada kurang lebih 7 skripsi tentang musiknya telah dihasilkan.
selain itu, peneliti asing juga kerap menjadikannya sebagai objek penelitian seperti william h. frederick, doktor sosiologi universitas ohio, as yang meneliti tentang kekuatan popularitas serta pengaruh rhoma irama pada masyarakat.
pada bulan februari 2005, dia memperoleh gelar "doktor honoris causa" dari "american university of hawaii" dalam bidang dangdut, namun gelar tersebut dipertanyakan banyak pihak karena universitas ini diketahui tidak mempunyai murid sama sekali di amerika serikat sendiri, dan hanya mengeluarkan gelar kepada warga non-as di luar negeri.
selain itu, universitas ini tidak diakreditasikan oleh pemerintah negara bagian hawaii.
sepanjang lebih dari 40 tahun kariernya, ia terkenal sebagai penyanyi yang sering sekali bergonta-ganti gitar, dan hebatnya gitar yang ia pakai bukanlah gitar sembarangan.
ketika musik dangdut masih dianggap kampungan baik karena lagu-lagunya, gaya penyanyinya, maupun instrumen alat musiknya pada tahun 70-an, rhoma irama justru melawan anggapan tersebut yang ditandai dengan revolusi musik dangdut.
revolusi yang tidak hanya mencakup irama dangdut dan gaya bermusiknya, tapi juga instrumen yang digunakan terutama gitar.
setelah fender dan beberapa gitar merk lain, rhoma lantas beralih ke steinberger, sebuah gitar headless yang dibelinya di hong kong pada 1980, saat ia menjalani sebuah syuting film.
kala itu ia melihat gitar ini menggantung di sebuah etalase toko musik bernama tom lee music shop.
ia tertarik dan ingin membelinya, namun si penjual tidak melepasnya lantaran itu hanya prototype dan tidak dijual.
namun rhoma tidak patah arang, selama tiga hari berturut-turut ia kembali mendatangi toko itu.
dan di hari ketiga, saat si penjual sedang membaca majalah asiaweek dia langsung terkejut melihat ada rhoma irama yang dinobatkan sebagai ‘southeast asia superstar’ oleh majalah tersebut.
“wah…kalau gitu saya harus telepon ned steinberger sekarang.
halo tuan steinberger, ini ada southeast asia superstar minta gitar sampel yang ada di toko…” hahaha…dan saya langsung dikasih dengan harga sekitar 20 jutaan rupiah waktu itu.
sampai sekarang gitar itu masih saya pake.
dan sekarang saya udah punya tiga gitar steinberger; 2 warna hitam dan 1 warna putih.
saya juga pernah beli sepasang yang seri spirit tapi kurang enak.
kalau yang sekarang saya pake enak banget, fretnya 24 lebih panjang dari fender, necknya juga lebih kecil dan pas buat tangan saya.
dari segi sound juga lebih cocok,”
merupakan steinberger ke 2 rhoma irama yang digunakan ketika steinberger gm1t yang masih satu pick up soundnya kurang cocok.
gitar ini diberi nama aswad di film menggapai matahari.
gitar ini pun pernah di pakai menjadi rythm di klip judi dan haram setelah steinberger gm1t selesai diperbaiki
pada awal karier rhoma irama sering menggunakan efek jenis booster merk maxon keluaran jepang.
efek ini dikenal dengan nama "booster tempel" karena cara memakainya ditempelkan langsung ke ouput jack gitar.
efek ini memiliki sound yang sangat khas ketika di pasang ke stratocaster .
efek ini pernah digunakan untuk steinberger gp2s
teh talua atau teh telur adalah minuman khas sumatra barat yang merupakan menu wajib di warung tradisional maupun restoran padang.
minuman ini terdiri dari campuran teh, gula dan telur dan sedikit perasan jeruk nipis.
telur yang digunakan biasanya adalah telur ayam kampung.
teh talua biasanya diminum oleh para petani yang hendak meladang, sebagai penambah stamina kerja.
jika didiamkan sejenak setelah diseduh dengan air teh yang panas, teh talua akan menampilkan lapisan-lapisan yang unik jika dilihat dari gelas yang bening.
mirip minuman-minuman mahal di cafe-cafe tentunya.
pada lapisan atas dilapisi busa, bagian tengahnya berwarna putih dan bagian dasarnya berwarna kecoklatan.
ibas adalah singkatan dari indonesian business association of shanghai, republik rakyat tiongkok.
organisasi ini berdiri pada tanggal 5 juli 2002 di shanghai, republik rakyat tiongkok.
ibas adalah organisasi mandiri dan nirlaba.
dalam menjalankan fungsinya untuk menjembatani perbedaan budaya dan bisnis antara indonesia dan cina, ibas juga berfungsi sebagai pemersatu masyarakat indonesia di shanghai.
beberapa pemrakarsa dari organisasi ini adalah adi harsono, marie elka pangestu, anwar djohansyah, dan sanusi sutikno.
paranoid () adalah gangguan mental yang diderita seseorang yang meyakini bahwa orang lain ingin membahayakan dirinya.
dikatakan sebagai bentuk gangguan bila perilaku tersebut sifatnya irasional, menetap, mengganggu, dan membuat stres.
akan tetapi, perilaku ini tidak disebut paranoid bila kemunculan perilaku tersebut disebabkan oleh skizofrenia, gangguan bipolar, atau gangguan psikotik lainnya (faktor neurologi), atau sebab-sebab yang diakibatkan oleh kondisi medis.
paranoid ditandai proses pikiran yang terganggu yang cirinya berupa kecemasan atau ketakutan yang berlebihan secara tidak rasional dan timbul delusi.
pemikiran paranoid biasanya disertai anggapan akan dianiaya oleh sesuatu yang mengancamnya.
dalam bahasa yunani kuno, παράνοια ("paranoia", "para": di luar; "nous": pikiran), dalam sejarahnya, karakteristik ini digunakan untuk menggambarkan semua keadaan delusi.
kabupaten lampung barat (aksara lampung: ) adalah salah satu kabupaten di provinsi lampung, indonesia.
ibu kota kabupaten ini terletak di liwa.
kabupaten ini dibentuk berdasarkan undang-undang nomor 6 tahun 1991 tanggal 16 agustus 1991 yang merupakan hasil pemekaran dari kabupaten lampung utara.
kabupaten ini dominan dengan perbukitan dengan pantai di sepanjang pesisir barat lampung.
daerah pegunungan yang merupakan punggung bukit barisan, ditempati oleh vulkanik quarter dari beberapa formasi.
daerah ini berada pada ketinggian 50 - > 1000 mdpl.
daerah ini dilalui oleh sesar semangka, dengan lebar zona sebesar ± 20 km.
pada beberapa tempat dijumpai beberapa aktivitas vulkanik dan pemunculan panas bumi.
dengan luas wilayah lebih kurang 3.368,14 km² setelah pemekaran kabupaten pesisir barat atau 10,6 % dari luas wilayah provinsi lampung dan mempunyai garis pantai sepanjang 260 km.
lampung barat terletak pada koordinat 4,47',16" - 5,56',42" lintang selatan dan 103,35',08" - 104,33',51" bujur timur.
sekala brak (baca: sekara beghak), adalah kawasan yang sampai kini dapat disaksikan warisan peradabannya.
kawasan ini boleh dibilang kawasan yang “sudah hidup” sejak masa prasejarah.
batu-batu menhir mensitus dan tersebar di sejumlah titik di lampung barat.
bukti, ada tanda kehidupan menyejarah.
sebuah batu prasasti di bunuk tenuar, liwa berangka tahun 966 saka atau tahun 1074 masehi, menunjukkan ada jejak hindu di kawasan tersebut.
bahkan di tengah rimba ditemukan bekas parit dan jalan zaman hindu.
ada lagi disebut-sebut bahwa kenali yang dikenal sekarang sebagai ibu kota kecamatan belunguh, adalah bekas kerajaan bernama “kendali” dengan “raja sapalananlinda” sebagaimana disebut dalam “kitab tiongkok kuno”.
kata “sapalananlinda” oleh l. c. westenenk ditafsir sebagai berasal dari kata “sribaginda” dalam pengucapan dan telinga orang cina.
jadi bukan nama orang tetapi gelar penyebutan.
buku itu konon juga menyebut, bahwa kendali itu berada di antara jawa dan siam-kamboja.
kitab itu, menyebut angka tahun antara 454–464 masehi.
kitab ini telah disalin ke dalam bahasa inggris oleh groenevelt (wikipedia indonesia, 2007).
meski belum seluruhnya terbaca, namun dapat disimpulkan: di situ tercatat suatu peradaban panjang.
suatu kawasan tua yang mencatatkan diri dalam sejarah umat manusia.
di wilayah ini pula pernah berdiri sebuah kerajaan.
ada yang menyebut kerajaan tersebut adalah kerajaan tulang bawang, namun bukti-bukti keberadaannya sulit ditemukan.
sedang keyakinan yang terus hidup dan dipertahankan masyarakat khususnya di lampung barat serta keturunan mereka yang tersebar hingga seluruh wilayah sumatra selatan, menyebutkan kerajaan sekala beghak.
pendapat ini juga disokong oleh keberadaan para raja yang bergelar sai batin, hingga bukti-bukti bangunan dan alat-alat kebesaran kerajaan, upacara, dan seni tradisi yang masih terjaga.
masih banyak bukti lain, namun perlu pembahasan terpisah.
kalau membaca peta provinsi lampung sekarang, kisaran lokasi pusat sekala beghak berada di hampir seluruh wilayah kabupaten lampung barat, sebagian kecamatan banding agung kabupaten ogan komering ulu, provinsi sumatra selatan. “
pusat kerajaan” meliputi daerah pegunungan di lereng gunung pesagi di daerah liwa, seputar kecamatan batu brak, kecamatan sukau, kecamatan belalau, dan kecamatan balik bukit.
sebagai kesatuan politik kerajaan sekala beghak telah berakhir.
tetapi, sebagai kesatuan budaya (cultural based) keberadaannya turun-temurun diwarisi melalui sejarah panjang yang menggurat kuat dan terbaca makna-maknanya hingga saat ini.
sekala beghak dalam gelaran peta tanah lampung, pastilah tertoreh warna tegas, termasuk sebaran pengaruh kebudayaannya sampai saat ini.
tata kehidupan berbasis adat tradisi sekala beghak juga masih dipertahankan dan dikembangkan.
terutama, sekala beghak setelah dalam pengaruh “empat umpu” penyebar agama islam dan lahirnya masyarakat adat sai batin.
adat dan tradisi terus diacu dalam tata hidup keseharian masyarakat pendukungnya dan dapat menjadi salah satu sumber inspirasi dan motivasi pengembangan nilai budaya bangsa.
hasil pembacaan atas segala yang ada dalam masyarakat berkebudayaan sai batin di lampung, memperlihatkan kedudukan dan posisi penting sekala beghak sebagai satuan peradaban yang lengkap dan terwariskan.
keberadaan sekala beghak tampak sangat benderang dalam peta kebudayaan sai batin, sebagai satu tiang sangga utama pembangun masyarakat lampung.
bahkan, telah diakui, sekala beghak sebagai cikal bakal atau asal muasal tertua leluhur “orang lampung”.
bahkan keberadaan sekala beghak, berada dalam kisaran waktu strategis perubahan peradaban besar di nusantara, dari hindu ke islam.
seperti dikutip harian kompas, (11 desember 2006:36), pada abad 15 datang empat kelompok masyarakat yang menduduki sekitar danau ranau.
di sebelah barat danau dihuni orang-orang yang datang dari pagaruyung sumatra barat dipimpin dipati alam padang.
sementara itu, tiga kelompok lainnya berasal dari sekala beghak.
tiga kelompok orang-orang sekala beghak itu dipimpin raja singa jukhu (dari kepaksian bejalan diway), menempati sisi timur danau.
di sisi timur danau pula, kelompok yang dipimpin pangeran liang batu dan pahlawan sawangan (berasal dari kepaksian nyekhupa) bertempat.
sementara kelompok yang dipimpin umpu sijadi helau menempati sisi utara danau.
empu sijadi helau yang disebut-sebut itu bukan umpu jadi putra ratu buay pernong, yang menjadi pewaris takhta buay pernong.
kemungkinan besar umpu sijadi di daerah ranau tersebut adalah keturunan kepaksian pernong yang meninggalkan kepaksian dan mendirikan negeri baru di tenumbang kemudian menjadi marga tenumbang.
ketiga kelompok dari sekala beghak ini kemudian berbaur dan menempati kawasan banding agung, pematang ribu, dan warkuk.
sampai sekarang banyak orang banding agung mengaku keturunan paksi pak sekala beghak.
di samping itu, ada kisah-kisah perpindahan orang sekala beghak, sebagaimana ditulis dalam wikipedia (7/3/07: 04.02), yang dipimpin pangeran tongkok podang, puyan rakian, puyang nayan sakti, puyang naga berisang, ratu pikulun siba, adipati raja ngandum, dan sebagainya.
bahkan, daerah cikoneng di banten ada daerah yang diberikan kepada umpu junjungan sakti dari kepaksian belunguh atas jasa-jasanya, dan banyak orang sekala beghak yang migrasi ke sana atau sebaliknya.
kisah-kisah ini memperkuat suatu kenyataan bahwa sekala beghak tidak hanya sebagai sumber muasal secara geografis, melainkan juga sumber kultur masyarakat.
sekala beghak adalah hulu suatu kebudayaan masyarakat.
dari sekala beghak ini juga lahir huruf lampung yaitu kaganga.
bagi sebuah kebudayaan, memiliki bahasa dan aksara sendiri merupakan bukti kebesaran masa lalu kebudayaan tersebut.
di indonesia hanya sedikit kebudayaan yang memiliki aksara sendiri, yaitu batak, lampung (sumatra selatan), jawa, sunda, bali, dan bugis.
dan kebudayaan yang memiliki aksara sendiri dapat dikategorikan sebagai kebudayaan unggul.
karena bahasa merupakan alat komunikasi sekaligus simbol kemajuan peradaban.
semua aksara nusantara tersebut berasal dari bahasa palava, yang berinduk pada bahasa brahmi di india.
bahasa palava digunakan di india dan asia tenggara.
di nusantara, bahasa ini mengalami penyebaran dan pengembangan, bermula dari bahasa kawi, sebagai induk bahasa nusantara.
dari bahasa kawi menjadi bahasa: jawa (hanacaraka), bali, surat batak, lampung/sumatra selatan (kaganga), dan bugis.
dari kerajaan sekala beghak yang telah memiliki unsur-unsur “kebudayaan lengkap” ini pulalah “ideologi” sai batin dilahirkan dan disebarluaskan.
sampai saat ini, masih banyak yang bisa dibaca dari jejak-jejak yang tertinggal.
baik dari jejak fisik maupun jejak yang tidak kasat mata.
dari legenda, seni budaya, adat tata cara, bahasa lisan tulisan, artefak benda peninggalan, hingga falsafah hidup masih ada runut rujukannya.
dari sekala beghak itu di kemudian hari pengaruh budaya dan peradabannya berkembang dan berpengaruh luas ke seluruh lampung bahkan sampai ke komering di sumatra selatan sekarang.
tidak terhitung kemudian “pendukung budaya”-nya yang tersebar di seluruh indonesia pada masa kini.
sarana transportasi dari dan menuju lampung barat serta daerah pinggiran cukup banyak tersedia, seperti bus, angdes, mobil sewaan, dan ojek.
kondisi sarana jalan hingga mencapai desa dalam kondisi baik aspal "split", dengan total panjang ruas jalan 416,95 km.
sarana laut seperti kapal–kapal hanya digunakan untuk menangkap ikan dan sedikit sekali untuk angkutan.
pembangunan lapangan terbang seray di kecamatan pesisir tengah krui dimulai tahun 2006.
diproyeksikan pada tahun 2008, lapangan terbang yang dapat didarati oleh pesawat hercules ini sudah beroperasi.
selain mengangkut berbagai produk lampung barat, lapangan terbang ini juga untuk mengangkut wisatawan yang ingin menikmati berbagai objek wisata di lampung barat.
pembangunan pelabuhan perikanan nusantara bengkunat sebagai pelabuhan samudera untuk kawasan andalan wilayah barat indonesia.
hal ini dipersiapkan untuk menangkap peluang sehubungan dengan rencana pembangunan pelabuhan samudera di muara karang yang dianggap kurang sesuai untuk dikembangkan berdasarkan hasil analisis departemen kelautan dan perikanan.
kondisi geografis lampung barat yang terdiri dari pegunungan dan perbukitan serta lautan yang luas menjadikan kabupaten ini memiliki potensi sumber daya alam yang luar biasa melimpah.
mulai dari pemandangan alamnya yang penuh pesona juga produk hasil pertanian, perkebunan, dan kehutanan yang melimpah.
sumber daya alam ini sangat potensial sebagai bahan baku industri dan jika dilakukan penanganan pascapanen yang baik, dapat menjadi komoditas ekspor dalam bentuk bahan mentah atau "raw material".
tahun 2007, pemkab lampung barat membangun kawasan usaha agro industri terpadu (kuat) di pekon (desa) marang kecamatan pesisir selatan.
kuat dibangun untuk mengolah berbagai potensi di daerah pesisir lampung barat seperti kelapa, perikanan, dan damar agar mempunyai nilai tambah.
dengan demikian akan menambah penghasilan masyarakat.
karena kuat menjadikan masyarakat sebagai pemasok bahan baku utama.
tahap pertama yang menjadi fokus kuat adalah pengolahan kelapa.
mulai dari sabut hingga airnya akan menjadi produk bernilai tinggi.
adapun komposisi dan produk turunan kelapa adalah untuk sabut kelapa, produk turunannya adalah "coco fiber" dan matras.
daging kelapa akan menjadi "desicated coconut", vco "coconut oil", dan biodesel, batok kelapa akan menjadi briket arang dan arang aktif, sementara air kelapa akan menjadi nata de coco, kecap, dan cuka dapur.
selain kelapa, yang menjadi produk kuat adalah ikan segar dengan produk turunannya.
adapun produk turunan ikan segar adalah "filet" ikan yang menjadi bahan baku sosis ikan, bakso ikan, dan abon ikan.
selain itu, ikan segar juga bisa menjadi ikan beku yang produk turunannya adalah "fish nugget".
dodol tomat dan labu siam:
komoditas unggulan dari sektor pertanian di antaranya tomat dan labu siam yang sangat berlimpah, dengan luas areal 2.525 ha, dengan pemanfaatan lebih lanjut produk pertanian ini menjadi makanan khas berupa dodol tomat dan labu siam yang terdapat di kecamatan sekincau dan balik bukit.
keempat kecamatan ini telah menyuplai beberapa jenis sayuran antara lain kentang, cabai merah, kubis, labu siam, tomat, wortel, buncis, dan sawi dengan luas panen dan jumlah produksi makin meningkat dari tahun ke tahun.
ditambah lagi dengan daya dukung dan perhatian pemerintah kabupaten lampung barat begitu besar, sehingga kabupaten lampung barat mampu menjadi pendistribusi sayur-mayur ke daerah–daerah lain seperti bandar lampung, sumatra selatan, jambi, bengkulu, padang, dan mulai juga menyuplai sebagian jabotabek.
lampung barat memiliki klimatologi yang sesuai untuk budidaya berbagai jenis tanaman hias.
wilayah kecamatan yang sesuai untuk pengembangan tanaman hias meliputi kecamatan sumberjaya, gedung surian, way tenong, sekincau, belalau, batu brak, balik bukit, dan sukau dengan luas ± 248.857 m²
kabupaten lampung barat merupakan salah satu daerah tujuan wisata (dtw) di provinsi lampung.
ini dapat dilihat dari banyaknya wisatawan mancanegara maupun nusantara yang datang berkunjung untuk menikmati berbagai objek wisata di lampung barat.
objek wisata di lampung barat sangat lengkap mulai dari laut, danau, pegunungan, wisata alam, dan wisata petualangan.
untuk pengembangan pariwisata di lampung barat, pemerintah kabupaten terus melakukan berbagai upaya seperti penyediaan sarana dan prasarana infrastruktur.
keindahan danau ranau di pekon lumbok kecamatan sukau memang luar biasa, demikian diungkapkan berbagai kalangan yang pernah berkunjung ke lumbok.
di tempat itu kita bisa menyaksikan hamparan biru danau dengan latar belakang gunung seminung yang menjulang tinggi dan perbukitan hijau.
wisatawan juga menikmati kehangatan air panas d ikaki gunung seminung, berperahu, dan berpiknik bersama keluarga.
selain menikmati keindahan alam danau, wisatawan yang hobi olahraga paralayang dapat melakukannya di sini.
kegiatan dirgantara paralayang merupakan bagian atraksi wisata.
dari ketinggian sekitar 400 meter, wisatawan dapat menikmati kontur alam yang begitu indah, danau ranau yang dilingkupi oleh pegunungan yang tegak menjulang, salah satunya gunung seminung serta areal persawahan yang membentang luas, sungguh panorama alam yang menyejukkan hati.
wisatawan melakukan lepas landas atau "take off" di bukit mandi angin, pekon lumbok, dengan ketinggian 400 meter dpl. "
site" paralayang di lumbok ranau secara teknis sangat layak dan memiliki pemandangan alam yang lengkap.
objek wisata di pekon hujung kecamatan belalau, di sini terdapat gunung tertinggi di lampung barat yaitu gunung pesagi, yang mana gunung ini dijadikan sebagai wahana wisata atau wisata alam.
wisatawan, selain berpetualang melakukan pendakian, dapat melihat keindahan alam dan bahari lampung barat dari ketinggian gunung, di sini juga terdapat "homestay" tradisional lampung barat yang dilengkapi dengan fasilitas yang memadai.
lampung barat memang tidak pernah habis.
satu lagi lokasi petualangan alam yang sangat menantang, yakni wisata alam kubu perahu di kecamatan balik bukit.
di sini wisatawan dapat menikmati rimbunnya pohon-pohon besar hutan taman nasional bukit barisan selatan (tnbbs).
lokasi ini sangat cocok untuk kegiatan "jungle run".
wisatawan dapat menikmati aliran sungai yang jernih disepanjang perjalanan menapaki hutan kawasan tnbbs.
selain itu wisatawan juga dapat menikmati air terjun sepapa kiri yang begitu jernih dan indah.
lampung barat juga menyajikan wisata desa, dengan desa yang dikunjungi masih sangat alami dengan suguhan pemandangan danau ranau, di tempat ini para pengunjung dapat melakukan aktivitas yang cocok untuk keluarga di antaranya: menombak ikan, memanah ikan, berenang, memancing belut, dan aktivitas malam yang tak kalah serunya.
di desa lumbok yang berjarak + 30 km dari liwa, pengelola kawasan ini menyediakan "homestay" di rumah tradisional penduduk setempat dan menyajikan kuliner khas, seperti gulai taboh dan ikan bakar
wisata alam ini menyajikan potensi wisata olahraga serta menjanjikan pengalaman yang tak terlupakan, perjalanan ke lokasi yang hanya dapat ditempuh dengan menggunakan kendaraan jenis "off road" dan kendaran roda dua jenis "trail".
di sini terdapat tiga buah danau yang berubah-ubah warnanya.
di kawasan sekitar danau terdapat sumber panas bumi yang menambah keunikan dan keistimewaan lokasi.
untuk menuju lokasi, dapat melalui kecamatan sekincau atau kecamatan batu brak dengan jarak tempuh 4 jam perjalanan dari ibu kota liwa.
juga dapat melalui kecamatan wonosobo, kabupaten tanggamus.
bagi anda yang gemar olahraga arung jeram ("rafting"), lampung barat memiliki sungai way besai.
di sungai yang terdapat di kecamatan sumber jaya ini wisatawan dapat menikmati lintasan jeram "grade" iii dengan jarak tempuh 3 km sehingga menjanjikan aktivitas yang menantang bagi para penggemar olahraga arung jeram.
genetika (kata serapan dari bahasa belanda: "genetica", adaptasi dari bahasa inggris: "genetics", dibentuk dari kata bahasa yunani: γέννω, "genno" yang berarti "melahirkan") adalah cabang biologi yang mempelajari pewarisan sifat pada organisme maupun suborganisme (seperti virus dan prion).
secara singkat dapat juga dikatakan bahwa genetika adalah ilmu tentang gen dan segala aspeknya.
istilah "genetika" diperkenalkan oleh william bateson pada suatu surat pribadi kepada adam chadwick dan ia menggunakannya pada konferensi internasional tentang genetika ke-3 pada tahun 1906.
dalam kaitannya dengan genetika, dna memiliki peran yang amat penting.
dna adalah bahan genetik mendasar yang mengontrol sifat-sifat makhluk hidup, tereskpresikan dalam bentuk polipeptida, meskipun tidak seluruhnya adalah protein (dapat diekspresikan sebagai rna yang memiliki reaksi katalitik, seperti snrps).
francis crick menjelaskan aliran informasi yang dibawa oleh dna dalam rangkaian "the central dogma," yang berbunyi "aliran informasi dna dapat diterukan ke sel-sel maupun individu lainnya dengan replikasi, dapat diekspresikan menjadi suatu sinyal perantara dalam bentuk rna, yang kemudian dapat ditranslasikan menjadi polipeptida, unit pembangun suatu fenotipe dari organisme yang ada."
meskipun orang biasanya menetapkan genetika dimulai dengan ditemukannya kembali naskah artikel yang ditulis gregor mendel pada tahun 1900, sebenarnya genetika sebagai "ilmu pewarisan" atau hereditas sudah dikenal sejak masa prasejarah, seperti domestikasi dan pengembangan berbagai ras ternak dan kultivar tanaman.
orang juga sudah mengenal efek persilangan dan perkawinan sekerabat serta membuat sejumlah prosedur dan peraturan mengenai hal tersebut sejak sebelum genetika berdiri sebagai ilmu yang mandiri.
silsilah tentang penyakit pada keluarga, misalnya, sudah dikaji orang sebelum itu.
namun, pengetahuan praktis ini tidak memberikan penjelasan penyebab dari gejala-gejala itu.
teori populer mengenai pewarisan yang dianut pada masa itu adalah teori pewarisan campur: seseorang mewariskan campuran rata dari sifat-sifat yang dibawa tetuanya, terutama dari pejantan karena membawa sperma.
hasil penelitian mendel menunjukkan bahwa teori ini tidak berlaku karena sifat-sifat dibawa dalam kombinasi yang dibawa alel-alel khas, bukannya campuran rata.
pendapat terkait lainnya adalah teori lamarck: sifat yang diperoleh tetua dalam hidupnya diwariskan kepada anaknya.
teori ini juga patah dengan penjelasan mendel bahwa sifat yang dibawa oleh gen tidak dipengaruhi pengalaman individu yang mewariskan sifat itu.
charles darwin juga memberikan penjelasan dengan hipotesis pangenesis dan kemudian dimodifikasi oleh francis galton.
dalam pendapat ini, sel-sel tubuh menghasilkan partikel-partikel yang disebut gemmula yang akan dikumpulkan di organ reproduksi sebelum pembuahan terjadi.
jadi, setiap sel dalam tubuh memiliki sumbangan bagi sifat-sifat yang akan dibawa zuriat (keturunan).
pada masa pra-mendel, orang belum mengenal gen dan kromosom (meskipun dna sudah diekstraksi namun pada abad ke-19 belum diketahui fungsinya).
saat itu orang masih beranggapan bahwa sifat diwariskan lewat sperma (tetua betina tidak menyumbang apa pun terhadap sifat anaknya).
peletakan dasar ilmiah melalui percobaan sistematik baru dilakukan pada paruh akhir abad ke-19 oleh gregor johann mendel.
ia adalah seorang biarawan dari brno (brünn dalam bahasa jerman), kekaisaran austro-hungaria (sekarang bagian dari republik ceko).
mendel disepakati umum sebagai 'pendiri genetika' setelah karyanya "versuche über pflanzenhybriden" atau "percobaan mengenai persilangan tanaman" (dipublikasi cetak pada tahun 1866) ditemukan kembali secara terpisah oleh hugo de vries, carl correns, dan erich von tschermak pada tahun 1900.
dalam karyanya itu, mendel pertama kali menemukan bahwa pewarisan sifat pada tanaman (ia menggunakan tujuh sifat pada tanaman kapri, "pisum sativum") mengikuti sejumlah nisbah matematika yang sederhana.
yang lebih penting, ia dapat menjelaskan bagaimana nisbah-nisbah ini terjadi, melalui apa yang dikenal sebagai 'hukum pewarisan mendel'.
dari karya ini, orang mulai mengenal konsep gen (mendel menyebutnya 'faktor').
gen adalah pembawa sifat.
alel adalah ekspresi alternatif dari gen dalam kaitan dengan suatu sifat.
setiap individu disomik selalu memiliki sepasang alel, yang berkaitan dengan suatu sifat yang khas, masing-masing berasal dari tetuanya.
status dari pasangan alel ini dinamakan genotipe.
apabila suatu individu memiliki pasangan alel sama, genotipe individu itu bergenotipe "homozigot", apabila pasangannya berbeda, genotipe individu yang bersangkutan dalam keadaan "heterozigot".
genotipe terkait dengan sifat yang teramati.
sifat yang terkait dengan suatu genotipe disebut fenotipe.
kajian genetika klasik dimulai dari gejala fenotipe (yang tampak oleh pengamatan manusia) lalu dicarikan penjelasan genotipiknya hingga ke aras gen.
berkembangnya teknik-teknik dalam genetika molekular secara cepat dan efisien memunculkan filosofi baru dalam metodologi genetika, dengan membalik arah kajian.
karena banyak gen yang sudah diidentifikasi sekuensnya, orang memasukkan atau mengubah suatu gen dalam kromosom lalu melihat implikasi fenotipik yang terjadi.
teknik-teknik analisis yang menggunakan filosofi ini dikelompokkan dalam kajian genetika arah-balik atau "reverse genetics", sementara teknik kajian genetika klasik dijuluki genetika arah-maju atau "forward genetics".
kesultanan mataram (; "nagari kasultanan mataram", kadang disebut mataram islam atau mataram baru) adalah suatu negara islam berbentuk kesultanan di pulau jawa yang pernah ada pada abad ke-17.
kerajaan ini sudah didirikan sejak abad ke-16 namun baru menjadi sebuah negara berdaulat di abad ke-17 yang dipimpin suatu dinasti keturunan ki ageng sela dan ki ageng pamanahan atau disebut wangsa mataram.
awal mulanya berupa wilayah alas mentaok yang diberikan oleh sultan hadiwijaya kepada ki ageng pamanahan atas jasanya, kemudian menjadi suatu kadipaten di bawah kesultanan pajang.
dengan kuthagedhe sebagai pusat awal pemerintahan negara islam kesultanan mataram.
raja berdaulat pertama adalah danang sutawijaya (panembahan senapati), putra dari ki ageng pamanahan.
kesultanan mataram pada masa keemasannya pernah menyatukan pulau jawa (kecuali wilayah kesultanan banten dan kesultanan cirebon) dan sekitarnya, termasuk pulau mantapu jiwa dan pulau e rere.
negeri ini pernah memerangi voc di batavia untuk mencegah semakin berkuasanya firma dagang itu, namun ironinya menerima bantuan voc pada masa akhir menjelang keruntuhannya.
mataram merupakan kerajaan berbasis agraris/pertanian.
namun keberadaan kerajaan ini memberikan bukti peninggalan beberapa jejak sejarah yang dapat dilihat hingga kini, seperti kampung matraman di jakarta, sistem persawahan di pantura jawa barat, penggunaan carakan dalam literatur bahasa sunda, politik feodal di pasundan, serta beberapa pembagian wilayah administrasi yang masih berlaku hingga sekarang.
danang sutawijaya naik tahta setelah ia merebut wilayah pajang sepeninggal sultan hadiwijaya dengan gelar panembahan senapati.
pada saat itu wilayahnya hanya di sekitar jawa tengah saat ini, mewarisi wilayah kesultanan pajang.
pusat pemerintahan berada di kuthagedhe, wilayah yang terletak kira-kira di timur kota yogyakarta dan selatan bandar udara adisucipto sekarang.
lokasi keraton (tempat kedudukan raja) pada masa awal terletak di banguntapan, kemudian dipindah ke keraton kuthagedhe.
sesudah ia meninggal (dimakamkan di kuthagedhe) kekuasaan diteruskan putranya raden mas jolang yang setelah naik takhta bergelar "sri susuhunan hadi prabu hanyakrawati".
pemerintahan hanyakrawati tidak berlangsung lama karena dia wafat karena kecelakaan saat berburu di hutan krapyak.
karena itu ia juga disebut "susuhunan seda hing krapyak" atau "panembahan seda hing krapyak" yang artinya "raja (yang) wafat (di) krapyak".
setelah itu takhta beralih sebentar ke tangan putra keempat raden mas jolang yang bernama raden mas wuryah bergelar adipati martapura.
ternyata adipati martapura menderita penyakit saraf sehingga takhta beralih ke putra sulung raden mas jolang yang bernama raden mas rangsang yang kelak bergelar "sri sultan agung hadi prabu hanyakrakusuma" pada masa pemerintahan raden mas rangsang, mataram mengalami masa keemasannya.
sesudah naik takhta raden mas rangsang bergelar "sri sultan agung hadi prabu hanyakrakusuma" atau lebih dikenal dengan sebutan sultan agung.
pada masanya mataram berekspansi untuk mencari pengaruh di jawa.
pada puncak kejayaannya, wilayah kekuasaan mataram mencakup sebagian pulau jawa dan madura (kira-kira gabungan jawa tengah, sebagian besar jawa barat, diy, dan jawa timur sekarang, dengan pengecualian daerah blambangan atau yang sekarang adalah wilayah probolinggo hingga banyuwangi).
ia memindahkan lokasi kraton ke karta (jw. "
kertå", maka muncul sebutan pula "mataram karta").
akibat terjadi gesekan dalam penguasaan perdagangan antara mataram dengan voc yang berpusat di batavia, mataram lalu berkoalisi dengan kesultanan banten dan kesultanan cirebon dan terlibat dalam beberapa peperangan antara mataram melawan voc.
setelah wafat (dimakamkan di imogiri), ia digantikan oleh putranya bernama raden mas sayidin yang bergelar "sri susuhunan hadi prabu hamangkurat i" atau hamangkurat i.
hamangkurat i memindahkan lokasi keraton ke plered (1647), tidak jauh dari karta.
selain itu, ia tidak lagi menggunakan gelar sultan, melainkan "sunan" (dari "susuhunan" atau "yang dipertuan").
pemerintahan hamangkurat i kurang stabil karena banyak ketidakpuasan dan pemberontakan.
pada masanya, terjadi pemberontakan besar yang dipimpin oleh trunajaya dan memaksa hamangkurat bersekutu dengan voc.
ia wafat di tegalarum (1677) ketika mengungsi sehingga dijuluki sunan tegalarum.
penggantinya, hamangkurat ii (hamangkurat amral), sangat patuh pada voc sehingga kalangan istana banyak yang tidak puas dan pemberontakan terus terjadi.
pada masanya, keraton dipindahkan lagi ke kartasura (1680), sekitar 5 km sebelah barat pajang karena keraton yang lama dianggap telah tercemar.
pengganti hamangkurat ii berturut-turut adalah hamangkurat iii (1703-1708), pakubuwana i (1704-1719), hamangkurat iv (1719-1726), pakubuwana ii (1726-1749).
voc tidak menyukai hamangkurat iii karena menentang voc sehingga voc mengangkat pakubuwana i (puger) sebagai raja.
akibatnya mataram memiliki dua raja dan ini menyebabkan perpecahan internal.
hamangkurat iii memberontak dan menjadi "king in exile" hingga tertangkap di batavia lalu dibuang ke ceylon (sebutan dunia internasional dari sri lanka).
kekacauan politik baru dapat diselesaikan pada masa pakubuwana iii setelah pembagian wilayah mataram menjadi dua yaitu kesultanan ngayogyakarta dan kasunanan surakarta tanggal 13 februari 1755.
pembagian wilayah ini tertuang dalam perjanjian giyanti (nama diambil dari lokasi penandatanganan, di sebelah timur kota karanganyar, jawa tengah).
berakhirlah era mataram sebagai satu kesatuan politik dan wilayah.
walaupun demikian sebagian masyarakat jawa beranggapan bahwa kesultanan ngayogyakarta dan kasunanan surakarta adalah "ahli waris" dari kesultanan mataram.
surat elektronik sudah mulai dipakai pada tahun 1960-an.
pada saat itu internet belum terbentuk, yang ada hanyalah kumpulan 'mainframe' yang terbentuk sebagai jaringan.
mulai tahun 1980-an, surat elektronik sudah bisa dinikmati oleh khalayak umum.
sekarang ini banyak perusahaan pos di berbagai negara yang menurun penghasilannya disebabkan masyarakat sudah tidak memakai jasa pos lagi.
konsep surel pertama kali dikemukakan oleh ray tomlinson pada akhir tahun 1971.
ray tomlinson pada saat itu bekerja untuk bolt beranek and newman "bbn" milik lembaga pertahanan amerika.
pada awalnya ray bereksperimen dengan program komputer yang bernama sndmsg yang pada saat itu digunakan untuk meninggalkan pesan pada komputer, sehingga orang yang memakai komputer dapat membaca pesan yang ditinggalkan oleh pemakai komputer "saat itu normal ketika banyak orang menggunakan komputer yang sama secara bergantian".
pesan surel pertama kali yang dikirim oleh ray pada 1971 merupakan surel pertama di dunia.
isi pesan berupa "kata kata tes" sepenuhnya dilupakan, kemungkinan pesan pertama yang dikirimkannya adalah qwertyuiop atau huruf serupa," kata ray dalam akun flickr miliknya.
pada tahun 1972, ray mengenalkan lambang @ "indonesia dibaca et" sebagai identitas email untuk memisahkan antara identitas pengguna dengan domain. @ "
bahasa inggris ditulis at" artinya adalah "kepada".
struktur alamat surel, sebagai contoh:
keterangan:
untuk mengirim surat elektronik kita memerlukan suatu program "mail-client".
surat elektronik yang kita kirim akan melalui beberapa poin sebelum sampai di tujuan.
mulai dari surat elektronik dikirim → internet → pop3 server penyedia surel penerima → "mail client" (di komputer si penerima) → surat elektronik dibaca si penerima
terlihat surat elektronik yang terkirim hanya melalui 5 poin (selain komputer pengirim dan penerima).
sebenarnya lebih dari itu sebab setelah surat elektronik meninggalkan pop3 server maka itu akan melalui banyak server-server lainnya.
tidak tertutup kemungkinan surat elektronik yang kita kirim disadap orang lain.
maka dari itu bila surat elektronik yang kita kirim mengandung isi yang sensitif sebaiknya kita melakukan tindakan pencegahan, dengan mengacak (enkripsi) data dalam surat elektronik tersebut (contohnya menggunakan pgp, sertifikat digital, dan lain-lain)
keamanan data di surat elektronik tidaklah terjamin dan selalu ada risiko terbuka untuk umum, dalam artian semua isinya dapat dibaca oleh orang lain.
hal ini disebabkan oleh karena surat elektronik itu akan melewati banyak server sebelum sampai di tujuan.
tidak tertutup kemungkinan ada orang yang menyadap surat elektronik yang dikirimkan tersebut.
surat elektronik dapat diamankan dengan melakukan teknik pengacakan (enkripsi).
salah satu program enkripsi yang populer adalah pgp ("pretty good privacy").
dengan memakai pgp maka isi akan dienkrip, dan hanya orang yang tertuju dapat mendekripsi dan membaca surat elektronik tersebut.
kerugiannya adalah membuat repot pihak pengirim dan penerima (karena keduanya harus memiliki program pgp, dan pengirim juga harus memiliki kunci umum penerima, dan melakukan enkripsi pesan dengan kunci tersebut).