taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
dia adalah seorang profesor bidang obat-obatan di université de strasbourg, yang terletak di kota strasbourg, alsace, prancis.
hermann juga merupakan pengarang dari "tabula affinitatum animalium" yang diterbitkan pada tahun 1783 dan "observationes zoologicae quibus novae complures" yang diterbitkan anumerta pada tahun 1804.
ia adalah murid dari allauddin khan (pendiri sekolah musik klasik india, maihar gharana), pandit ravi shankar adalah seorang instrumentalis india yang terkenal dengan karya rintisannya yang membawa kekuatan dan pesona musik klasik tradisi india ke dunia barat.
ini dilakukan melalui kerjasamanya dengan the beatles khususnya george harrison dan juga karena kharisma pribadinya sendiri.
karier musiknya merentang selama lebih dari enam dekade dan shankar baru-baru ini memegang rekor guinness untuk karier internasional terlama.
and
sitar (urdu/persia: سه‌تار "ṣītār", hindi: सितार) adalah salah satu jenis alat musik yang berasal dari asia selatan.
alat musik klasik hindustan yang menggunakan dawai/senar.
alat musik ini menggunakan dawai simpatetik bersama dengan dawai biasa dan ruang resonansi menggunakan "gourd" (sejenis buah-buahan yang dikeringkan dan berongga di dalamnya) sehingga menghasilkan suara yang unik.
sitar merupakan alat musik yang sering digunakan dalam seni musik klasik hindustan sejak zaman pertengahan.
sitar diyakini telah diturunkan dari veena instrumen kuno india dan dimodifikasi oleh musisi pengadilan mughal agar sesuai dengan selera pelanggan persia dan dinamai alat persia yang disebut setar (berarti "tiga senar").
sejak itu, sitar mengalami banyak perubahan, dan sitar modern yang berkembang di india abad ke-18.
bai'at 'aqabah i (621 m) adalah perjanjian nabi muhammad sallallahu'alaihi wasallam dengan 12 orang dari yatsrib yang kemudian mereka memeluk islam.
bai'at 'aqabah ini terjadi pada tahun kedua belas kenabiannya.
kemudian mereka berbaiat (bersumpah setia) kepada muhammad.
isi baiat itu ada tiga perkara:
bai'at berarti perjanjian atau ikrar bagi penerima dan sanggup memikul atau melaksanakan sesuatu yang dibai'atkan.
biasanya istilah bai'at digunakan di dalam penerimaan seorang murid oleh syeikhnya untuk menerima wirid-wirid tertentu dan berpedoman terhadap bai'at sebagai suatu amanah.akan tetapi bai'at juga digunakan di dalam cakupan yang lebih luas dan lebih jauh dalam menegakkan ajaran islam, yang bukan hanya untuk mengamalkan wirid-wirid tertentu kepada syeikh, namun yaitu untuk menegakkan perlaksanaan syariat islam itu sendiri .
kue putu (dari bahasa jawa, "puthu" [ ipa: /puʈu/]) adalah jenis makan tradisional nusantara yang berupa kue dengan isian gula jawa, dibalut dengan parutan kelapa, dan tepung beras butiran kasar.
kue ini di kukus dengan diletakkan di dalam tabung bambu yang sedikit dipadatkan.
kue ini dijual pada saat matahari terbenam sampai larut malam.
suara khas uap yang keluar dari alat suitan ini sekaligus menjadi alat promosi bagi pedagang yang berjualan.
siter dan celempung masing-masing memiliki 11 dan 13 pasang senar, direntang kedua sisinya di antara kotak resonator.
ciri khasnya satu senar disetel nada pelog dan senar lainnya dengan nada slendro.
umumnya sitar memiliki panjang sekitar 30 cm dan dimasukkan dalam sebuah kotak ketika dimainkan, sedangkan celempung panjangnya kira-kira 90 cm dan memiliki empat kaki, serta disetel satu oktaf di bawah siter.
siter dan celempung dimainkan sebagai salah satu dari alat musik yang dimainkan bersama (panerusan), sebagai instrumen yang memainkan cengkok (pola melodik berdasarkan balungan).
baik siter maupun celempung dimainkan dengan kecepatan yang sama dengan gambang (temponya cepat).
mint aizawa atau juga dikenal dengan nama minto mitoni aizawa, adalah tokoh fiktif dalam anime "tokyo mew mew".
dalam cerita, minto dikenal sebagai seorang gadis yang arogan dan "sok ngatur" karena dia adalah anak orang kaya.
namun sikapnya akan berubah drastis bila sudah berhadapan dengan seorang gadis yang juga mitranya dalam bertugas, zakuro fujiwara.
gadis pemilik kekuatan burung betet/elang/lorikeet biru ini, walau sangat mengagumi zakuro, namun juga pernah bertarung dengannya demi keutuhan grup (dalam versi anime).
selain itu, dalam versi anime, minto juga mempunyai seorang kakak bernama seiji aizawa yang saat masih kecil selalu mendukung impian minto menjadi seorang balerina.
zakuro dipanggil onee-sama yang bererti saudara perempuan yang sangat dihormati.
makhluk yang paling disayanginya di dunia adalah anjing yang berntama mickey (pomeranian fluffy) yang benar-benar dipedulikannya.
minto menikmati teh di sore hari, dan jarang membantu di kafe mew-mew.
walaupun minto tampak seperti seorang yang selalu memandang rendah orang lain, sebenarnya dia memiliki sifat empati yang tinggi, berani, dan seorang yang perhatian dengan teman-temannya.
selain itu, ia juga bersifat egois dan mudah terluka perasaannya.
di versi jepang, nama minto ditulis dalam katakana dan hiragana.
ketika dia adalah mew, namanya ditulis dalam katakana, dan ketika dia adalah "normal", namanya ditulis dalam hiragana.
ini adalah hampir bisa dipastikan juga bahwa dia dapat menyembunyikan identitasnya sebagai mew mint, dan untuk penekanan, karena itu umum untuk menulis kata-kata jepang dalam huruf katakana.
dalam kaitan dengan perbedaan menjadi berbeda menulis sistem, ini telah dihilangkan di manga versi bahasa indonesia, karena bahasa indonesia hanya mempunyai satu sistem.
oleh karena ini, penggemar yang hanya melihat versi bahasa indonesia, mereka merasa aneh jika tak seorangpun mengetahui identitasnya yang sebenarnya.
bendara pangeran harya natakusuma (bahasa jawa: bendoro pangeran haryo notokusumo, lahir pada 21 maret 1764 (versi lain 1760) di yogyakarta.
ia adalah putera ketiga hamengkubuwono i dan raden ayu srenggara, seorang selir yang berasal dari desa karangnangka.
di dalam urutan seluruh putra-putri hamengkubuwono i notokusumo adalah urutan ke 11.
ia merupakan salah satu putra terkasih sultan hb i.
kiprah bph natakusuma dalam kancah politik telah dilakukan ketika masih muda.
sekitar 1780 ia mendapat gelar bendara pangeran harya (disingkat bph), sebuah gelar pejabat senior di kasultanan yogyakarta.
putra raden ayu srenggara ini sangat dekat hubungannya dengan pangeran adipati anom (gelar putra mahkota) yang kelak menjadi hamengkubuwana ii.
pada masa pemerintahan hamengkubuwana ii timbul intrik-intrik istana yang disulut oleh patih danureja ii (semacam sekretaris negara) dan van braam, minister untuk surakarta.
pertentangan antara sultan hb ii dan patihnya membawa banyak sekali akibat.
hubungan antara hamengkubuwana ii dan pangeran adipati anom yang kelak menjadi hamengkubuwana iii tidak harmonis.
untuk meredam ambisi danureja ii, sultan mengangkat rt natadiningrat (kelak menjadi paku alam ii) menjadi sekretaris istana dan menyerahkan hampir semua urusan sekretariat negara padanya.
hal ini semakin memperuncing keadaan yang ada.
dengan sedikit intrik, danureja ii berhasil memancing pemberontakan bupati madiun, raden rangga.
bph natakusuma dan terutama putranya rt natadiningrat ikut terseret dan dituduh mendalangi pemberontakan.
berkat laporan keliru yang dibuat danureja ii dan van braam, herman willem daendels, gubernur jenderal belanda-prancis di batavia, memerintahkan pembebasan tugas rt natadiningrat dari sekretaris istana.
selanjutnya daendels meminta hamengkubuwana ii untuk menyerahkan natakusuma dan natadiningrat ke semarang.
akhirnya natakusuma dan natadiningrat diberangkatkan ke semarang dan ditawan disana.
kemudian kedua tawanan dibawa ke tegal dan selanjutnya ke cirebon, dimana terjadi upaya pembunuhan terhadap mereka.
setelah dari cirebon, natakusuma dan natadiningrat dipindahkan ke batavia.
pada saat yang sama, dengan perundingan dan kekuatan 7000 pasukan belanda-prancis, hamengkubuwana ii dimakzulkan paksa dari tahtanya.
sebagai pengganti diangkatlah pangeran adipati anom sebagai hamengkubuwana iii.
di batavia ternyata juga terjadi kejadian yang tak terduga.
daendels dicopot dari jabatannya dan digantikan oleh gubernur jenderal jan willem janssens.
gubernur jenderal yang baru ini berusaha memulihkan keadaan dengan memperbaiki kesalahan-kesalahan yang dilakukan pendahulunya.
natakusuma dan natadiningrat tidak lagi diperlakukan sebagai tawanan kriminal.
namun ia berdua tetap belum diperbolehkan kembali ke kesultanan yogyakarta.
pada jeda waktu yang tak terlalu lama terdengar berita bala tentara pemerintah kerajaan inggris mulai masuk perairan laut jawa.
bph natakusuma dan rt natadiningrat diminta ke bogor dan diserahkan pada adik sekretaris jendral belanda- prancis.
setelah tentara belanda-prancis kalah di batavia dan meester cornelis (sekarang kawasan jatinegara) serta pasukan kerajaan inggris menuju bogor, kedua bangsawan yogyakarta dipindahkan ke semarang dan akhirnya ke surabaya.
di surabaya, natakusuma ditemui pejabat kerajaan inggris.
pemerintah kerajaan inggris tertarik dengan kasus pengasingannya.
setelah proses penyelidikan akhirnya raad van indie berpendapat kedua bangsawan tersebut hanya merupakan korban kelicikan intrik-intrik pejabat belanda-prancis.
inggris berpendapat bahwa bph natakusuma adalah orang yang tepat untuk melunakkan hamengkubuwana ii yang menentang inggris.
kemudian ia diminta gubernur jawa di semarang untuk tinggal di kota tersebut.
di kota lumpia itu bph natakusuma mendapat sambutan yang baik.
ia berterima kasih kepada inggris atas kepercayaan terhadapnya dan putranya.
inggris berharap natakusuma bersedia menjadi mediator antara inggris dengan sultan sepuh yang bertahta kembali dan menentang inggris.
setidaknya soedarisman poerwokoesoemo mencatat ada dua versi yang berbeda mengenai peran natakusuma pada tahun 1811-1812 di yogyakarta.
versi pertama mengatakan setelah kembali ke yogyakarta bph natakusuma menjelaskan maksud kedatangannya pada sultan.
sultan dalam pernyataannya menerima proposal inggris untuk menyerahkan tahta kepada adipati anom dan meminta maaf kepada inggris atas insiden pembunuhan danureja ii yang dilakukan menurut perintahnya dengan kompensasi inggris memberi amnesti kepada sultan.
sultan juga meminta agar sikapnya jangan dipublikasikan.
sultan menyambut sendiri letnan jenderal thomas stamford raffles ketika datang ke yogyakarta dan mengadakan jamuan kenegaraan.
konflik dan intrik berdarah ternyata tidak berhenti.
kondisi yang berbalik seratus delaan puluh derajat ini menyebabkan adipati anom menjadi ketakutan.
kali ini konflik turut menyeret kasunanan surakarta dan kadipaten mangkunagaran.
setelah ibundanya ditahan oleh sultan sepuh-karena dianggap ikut memengaruhi adipati anom, adipati anom bekerja sama dengan kapten tan jin sing menemui john crawford, residen inggris untuk yogyakarta.
dari hasil pertemuannya crawford dalam suratnya kepada raffles mengusulkan adipati anom di angkat lagi menjadi sultan.
dalam surat itu pula natakusuma diusulkan menjadi pangeran merdika.
akhirnya diusulkan letnan gubernur jenderal datang ke yogyakarta dengan membawa pasukan untuk berperang.
versi kedua mencatat segera setelah penyerahan kekuasaan dari belanda-prancis kepada inggris, hamengkubuwana ii kembali mengambil alih tahta dari putranya.
kepada pemerintah inggris sultan mengusulkan bebrapa tuntutan, diantaranya, pembayaran kembali uang ganti rugi daerah pesisiran yang diambil belanda, penyerahan makam-makam leluhur, dan diserahkannya bph natakusuma dan rt natadiningrat .
oleh raffles sultan sepuh dibiarkan dalam kedudukannya dan bahkan diperkuat kedudukannya.
tuntutan sultan untuk membebaskan kedua kerabatnya dipenuhi.
sebaliknya sultan diminta untuk membubarkan angkatan bersenjata kasultanan.
akibat campur tangan inggris terlalu jauh dalam urusan istana, sultan segera mengadakan perundingan dengan sunan surakarta untuk melepaskan diri dari inggris.
dan akibatnya pada pertengahan juni 1812, admiral gillespie datang ke yogyakarta dengan pasukan bersenjata lengkap.
selain itu legiun pangeran prangwadana (mangkunagaran) juga diperbantukan.
segera gillespie mengirim ultimatum kepada sultan untuk segera merealisasikan sikapnya dengan menyerahkan tahta pada adipati anom dan menjadikan bph natakusuma menjadi pangeran merdika.
sultan dengan tegas enggan memenuhi ultimatum.
sebuah versi mengemukakan mulai 18 juni 1812 istana mulai dihujani meriam.
setelah mengepung tiga hari dan mengadakan serangan kilat pada hari terakhir istana dapat ditaklukkan pada 20 juni 1812.
versi lain berpendapat mulai 20 juni 1812 keraton mulai diserang dan pada 28 juni 1812 istana sepenuhnya dapat dikuasai inggris.
pada tanggal itu pula sultan sepuh untuk kedua kalinya diberhentikan dan sekali lagi hamengkubuwana iii ditahtakan sebagai sultan yogyakarta.
pada 29 juni 1812 natakusuma diangkat oleh pemerintah kerajaan inggris menjadi gusti pangeran adipati paku alam.
pengangkatan ini berdasarkan jasa-jasanya terhadap pemerintah inggris (lihat perjalanan panjang menuju tahta paku alam di atas).
melalui perjanjian politik 17 maret 1813 (sering disebut dengan "politiek contract") natakusuma secara resmi diangkat sebagai pangeran merdika dibawah pemerintah inggris dengan gelar pangeran adipati paku alam.
kepadanya diberikan tanah dan tunjangan, tentara kavaleri, hak memungut pajak, dan hak tahta yang turun temurun.
semua ini diperoleh dengan imbalan kesetiaan kepada pemerintah inggris.
daerah kekuasaan paku alam meliputi sebuah kemantren di kota yogyakarta (sekarang menjadi wilayah kecamatan pakualaman) dan daerah karang kemuning (adikarto) di bagian selatan kabupaten kulon progo sekarang.
pekerjaan sebagai penguasa baru telah menunggu.
di samping mengurusi daerahnya sendiri paku alam i juga diangkat raffles menjadi wali hamengkubuwana iv antara 1814-1820.
tugas perwalian ini sangat terbatas karena harus berbagi dengan gk ratu ageng dan gk ratu kencana, nenek dan bunda sultan, serta patih kasultanan.
semasa hamengkubuwana v (ditahtakan ketika berusia balita), paku alam tidak lagi diikutkan pada perwalian.
pada 7 maret 1822 secara resmi oleh pemerintah hindia belanda diberi gelar pangeran adipati.
selanjutnya gelar ini hanya digunakan untuk para penguasa kadipaten yang telah berusia lebih dari 40 tahun.
dalam perang jawa 1825-1830 paku alam bersifat pasif.
setelah memerintah selama sekitar 16 tahun paku alam mangkat dan dimakamkan di kotagede, yogyakarta.
pendiri kadipaten pakualaman ini meninggalkan 11 putra-putri.
kenisah rakyat, yang aslinya dibentuk sebagai sayap kebebasan pada 1954, adalah sebuah organisasi keagamaan yang didirikan pada 1955 oleh pendeta james warren jones (jim jones).
pada 1960 organisasi ini berafiliasi dengan denominasi protestan, murid-murid kristus.
afiliasi ini merupakan upaya yang berhasil untuk meningkatkan keanggotaan kelompok ini yang makin berkurang dan memulihkan reputasinya.
kenisah rakyat dikenal karena bunuh diri massal yang terjadi di jonestown, guyana, pada 18 november 1978.
jones mendirikan kenisah rakyat di indianapolis, indiana pada 1950-an.
mulai tahun 1965, jones dan jemaatnya pindah ke redwood valley, california.
gereja redwood valley resminya dibuka pada 1969.
setelah jones mulai serangkaian rekrutmen di san francisco dan los angeles keanggotaan di kenisah rakyat meningkat dari sekitar 700 pada 1970 hingga 2.200 pada 1972.
jumlah tertinggi dari anggota kenisah rakyat yang sesungguhnya adalah sekitar 3.000 orang, meskipun kelompok ini sering kali membesar-besarkan angkanya.
jones dan gerejanya memperoleh reputasi karena membantu warga kota yang paling miskin, khususnya kaum minoritas rasial, para pecandu obat biuas dan kaum tuna wisma.
dapur-dapur makanan, pusat-pusat asuhan, dan klinik-klinik medis untuk orang-orang lanjut usia didirikan, bersama-sama dengan program-program konseling untuk para pelacur dan pecandu obat bius yang ingin mengubah hidupnya.
kenisah rakyat membangun hubungan yang kuat dengan sistem kesejahteraan negara bagian california.
pada 1970-an, kenisah rakyat memiliki dan mengelola sekurang-kurangnya 9 panti jompo, enam rumah untuk anak-anak asuh, dan sebuah tanah peternakan seluas 40 acre untuk orang-orang yang cacat mental.
mereka mempunyai program bantuan beasiswa dan asrama di santa rosa junior college.
para pemimpin kenisah menangani klaim-klaim asuransi para anggotanya serta masalah-masalah hukum mereka, dan berperan sebagai kelompok advokasi bagi para klien mereka.
karena alasan-alasan ini, sosiolog john hall menggambarkan kenisah rakyat sebagai sebuah "birokrasi karismatis", yang berorientasi kepada jones sebagai pemimpin karismatis, namun berfungsi sebagai sebuah organisasi biroraksi pelayanan sosial.
meskipun sebagian gambaran tentang kenisah rakyat menekankan kontrol otokratis jones atas para pengikutnya, pada kenyataannya, organisasi ini mempunyai struktur kepemimpinan yang kompleks, dengan kekuasaan pengambilan keputusan yang menyebar secara tidak merata di antara anggota-anggotanya.
di pusatnya, kenisah rakyat dipimpin oleh jones dan orang-orang dekatnya, tetapi anggota-anggota dari komisi perencanaan juga mempunyai banyak kekuasaan.
komisi perencanaan (termasuk sekitar 100 orang anggota) bertanggung jawab untuk operasi kenisah sehari-hari.
beberapa laporan yang mengganggu mulai muncul ketika segelintir anggota mulai meninggalkan kelompok ini.
dilaporkan bahwa jones mencuri dari anggota-anggotanya, memalsukan penyembuhan-penyembuhan ilahi, menghukum anggota-anggotanya dengan keras, mempraktikkan sodomi, dan menganggap dirinya sebagai mesias yang baru.
saat itu, para wartawan, penegak hukum, dan politikus memperlihatkan minatnya pada kenisah rakyat.
jones bereaksi dengan banyak pidato yang penuh kemarahan kepada para pengikutnya, yang isinya klaim-klaim bahwa para pembelotnya itu berdusta, dan bahwa dunia luar sedang berusaha menghancurkan mereka.
pada saat yang sama, sejumlah anggotanya yang kian bertambah melaporkan pelecehan di lingkungan kenisah rakyat.
para sanak keluarga anggotanya juga menekankan bahwa anggota-anggota kelompok itu dipaksa untuk tidak keluar, meskipun mereka sendiri sesungguhnya tidak mau.
jones bereaksi kepada penyelidikan yang kian meningkat dengan memindahkan para pengikutnya yang terdiri dari lebih dari 900 orang ke guyana.
para pengikutnya ini dijanjikan sebuah surga tropis, yang bebas dari apa yang digambarkan sebagai dunia luar yang kejam, namun ketika mereka tiba, mereka dipaksa bekerja atas perintah-perintah jones, dan bersama-sama mereka membangun jonestown.
pada november 1978, kelompok ini dikunjungi di jonestown oleh leo ryan, seorang anggota kongres as dari san francisco, california, yang melakukan penyelidikan tentang klaim-klaim pelecehan di dalam kelompok ini.
pada kunjungan ini, sejumlah anggota kenisah mengungkapkan keinginan mereka untuk ikut bersamanya meninggalkan guyana.
karena itu seluruh kelompok ini kemudian ikut bersamanya ke lapangan terbang setempat.
di sana para anggota keamanan kenisah menembaki kelompok ini, membunuh anggota kongres ryan, tiga orang wartawan dan seorang anggota kenisah yang ingin pergi.
penembakan-penembakan ini direkam dalam film oleh salah seorang wartawan yang tewas dalam serangan itu.
belakangan hari itu, jones memerintahkan jemaatnya untuk meminum flavor aid yang diberi sianida.
bunuh diri massal ini dikenal sebagai pembantaian jonestown.
mereka yang menolak untuk melakukan bunuh diri akan ditembak, dicekik, atau disuntik dengan sianida.
jones ditemukan dengan sebuah luka tembak di kepalanya.
berdasarkan investigasi, tubuhnya mengandung obat-obat bius dalam dosis yang tinggi.
total 913 orang yang tewas, termasuk 276 anak-anak (sebagian mengatakan 911 mati; lihat jonestown untuk rinciannya).
tak lama setelah bunuh diri massal ini, gedung yang menjadi rumah kenisah rakyat di san francisco — yang terletak di 1849 geary boulevard di lingkungan western addition kota ini — dihancurkan, dan properti ini tidak pernah dibangun, hingga akhirnya dinas pos amerika serikat membuka sebuah kantor pos di lokasi tersebut lebih dari 20 tahun kemudian.
nomor telepon kenisah, — walnut 1-9654 — tak pernah diberikan kepada pelanggan yang lain.
lokasi aslinya di indianapolis kini berdiri phoenix theatre.
sesuai dengan karakter yang dimilikinya, agni dilukiskan sebagai dewa yang badannya berwarna merah, rambutnya adalah api yang berkobar, berkepala dua dan selalu bersinar, berdagu tajam, bergigi emas, memiliki enam mata, tujuh tangan, tujuh lidah, empat tanduk, tiga kaki, dan mengendarai biri-biri.
ciri-ciri yang dipaparkan tersebut memiliki arti dan filsafat tersendiri.
kadang kala ciri-ciri agni tersebut berbeda dengan ciri-ciri agni di suatu wilayah tertentu, karena penggambarannya juga tergantung pada persepsi masyarakat setempat.
dewa agni sering disebut-sebut sebagai dewa pemimpin upacara dalam kitab suci hindu, "weda".
dewa agni bergelar sebagai dewa pemimpin upacara karena dia ahli dalam segala hal yang berkaitan dengan upacara keagamaan.
dewa agni pula yang diminta hadir dalam suatu upacara (terutama agnihotra) sebagai duta para dewa yang mempersembahkan sesuatu kepada-nya (tuhan).
dalam melaksanakan suatu upacara, dewa agni pula yang menjadi pendamping para pendeta.
dalam ajaran agama hindu, baruna atau waruna (devanagari: वरुण; latin: "varuna") adalah manifestasi brahman yang bergelar sebagai dewa air, penguasa lautan dan samudra.
kata baruna ("varuna") berasal dari kata "var" (bahasa sanskerta) yang berarti membentang, atau menutup.
kata "var" tersebut kemudian dihubungkan dengan laut, sebab lautan membentang luas dan menutupi sebagian besar wilayah bumi.
menurut kepercayaan umat hindu, baruna menguasai hukum alam yang disebut reta.
ia mengandarai makhluk yang disebut makara, setengah buaya setengah kambing (kadang kala makara disamakan dengan buaya, atau dapat pula digambarkan sebagai makhluk separuh kambing separuh ikan).
istri dia bernama baruni, yang tinggal di istana mutiara.
oleh orang bijaksana, dewa baruna juga disebut sebagai dewa langit, dewa hujan, dan dewa yang menguasai hukum.
mantra untuk dewa baruna:
makara (sansakerta: मकर) adalah makhluk dalam mitologi hindu.
hal ini umumnya digambarkan dengan dua hewan gabungan (di bagian depan berwujud binatang seperti gajah atau buaya atau rusa, atau rusa) dan di bagian belakang digambarkan sebagai hewan air di bagian ekor seperti ikan atau naga.
makara adalah wahana (kendaraan) dari dewi gangga dan dewa baruna.
itu juga merupakan lambang dari dewa kamadeva.
kamadeva juga dikenal sebagai makaradhvaja (satu bendera yang makara digambarkan).
makara adalah zodiak capricorn, satu dari dua belas lambang zodiak.
hal ini sering digambarkan melindungi jalan masuk ke kuil hindu dan buddha.
makara sering dilukiskan dan dipahatkan dalam candi-candi di indonesia, khususnya di bali dan jawa.
orang bali menyebutnya "gajahmina", yang secara harfiah berarti "ikan gajah".
kadang kala makara dilukiskan sebagai makhluk berwujud separuh kambing dan separuh ikan seperti simbol kaprikornus dalam zodiak.
dalam kitab-kitab suci umat hindu, makara adalah makhluk yang menjadi kendaraan dewa baruna dan dewi gangga.
awatara atau avatar (sanskerta: अवतार, "avatāra", baca: awatara) dalam agama hindu adalah inkarnasi dari tuhan yang maha esa maupun manifestasinya.
tuhan yang maha esa ataupun manifestasinya turun ke dunia, mengambil suatu bentuk dalam dunia material, guna menyelamatkan dunia dari kehancuran dan kejahatan, menegakkan dharma dan menyelamatkan orang-orang yang melaksanakan dharma/kebenaran.
agama hindu mengenal adanya dasa awatara yang sangat terkenal di antara awatara-awatara lainnya.
dasa awatara adalah sepuluh awatara yang diyakini sebagai penjelmaan material dewa wisnu dalam misi menyelamatkan dunia.
dari sepuluh awatara, sembilan diantaranya diyakini sudah pernah menyelamatkan dunia, sedangkan satu di antaranya, awatara terakhir (kalki awatara), masih menunggu waktu yang tepat (konon pada akhir kali yuga) untuk turun ke dunia.
kisah-kisah awatara tersebut terangkum dalam sebuah kitab yang disebut purana.
menurut kitab-kitab purana, tak terhitung banyaknya awatara yang pernah turun ke dunia ini.
awatara-awatara tersebut tidak selamanya merupakan “inkarnasi langsung” atau “penjelmaan langsung” dari sang hyang wisnu.
beberapa awatara diyakini memiliki “jiwa yang terberkati” atau mendapat “kekuatan tuhan” sebagai makhluk yang terpilih.
shaktyawesa awatara: ada dua jenis – 1)makhluk yang merupakan penjelmaan wisnu secara langsung; dan 2)makhluk diberkati yang mendapatkan kekuatan dari wisnu.
jenis tersebut memiliki jumlah yang besar, dan merupakan awatara yang istimewa.
awatara jenis ini, misalnya saja narada muni atau sang buddha.
awatara jenis tersebut kadang-kadang dikenal dengan sebutan saktyamsavatar, saktyaveshavatar atau avesha avatar.
awatara lain yang termasuk jenis kedua, misalnya parashurama, yang mana dewa wisnu tidak secara langsung menjelma.
dalam jenis yang kedua tersebut, menurut srivaishnavism, ada dua macam lagi, yakni: 1)wisnu memasuki jiwa makhluk yang terpilih tersebut (seperti parashurama); 2)wisnu tidak memasuki jiwa secara langsung, namun memberikan kekuatan suci (misalnya vyasa, penyusun veda).
awatara jenis kedua tersebut tidak dipuja sebagaimana mestinya awatara yang lain.
hanya awatara yang merupakan penjelmaan langsung yang kini sering dipuja, seperti narasimha, rama, dan sri krishna.
menurut aliran waisnawa, krishna merupakan awatara yang tertinggi di antara awatara yang lain.
namun, pengikut sri chaitanya (termasuk iskcon), nimbarka, vallabhacharya memiliki filsafat berbeda dengan pengikut aliran waisnawa, seperti ramanuja dan madhva dan menganggap bahwa krishna merupakan kepribadian dari tuhan yang maha esa, dan bukan seorang awatara belaka.
dalam beberapa filsafat hinduisme, tidak ada perbedaan dalam memuja sang hyang wisnu ataupun awataranya karena semua pemujaan tersebut akan menuju kepada-nya.
beberapa orang meyakini bahwa filsafat dasa awatara menunjukkan perkembangan kehidupan dan peradaban manusia di muka bumi.
setiap awatara merupakan lambang dari setiap perkembangan zaman yang terjadi.
matsya awatara merupakan lambang bahwa kehidupan pertama terjadi di air.
kurma awatara menunjukkan perkembangan selanjutnya, yakni munculnya hewan amphibi.
waraha awatara melambangkan kehidupan selanjutnya terjadi di darat.
narasimha awatara melambangkan dimulainya evolusi mamalia.
wamana awatara melambangkan perkembangan makhluk yang disebut manusia namun belum sempurna.
parashurama awatara, pertapa bersenjata kapak, melambangkan perkembangan manusia di tingkat yang sempurna.
rama awatara melambangkan peradaban manusia untuk memulai pemerintahan.
krishna awatara, yang mahir dalam enam puluh empat bidang pengetahuan dan kesenian melambangkan kecakapan manusia di bidang kebudayaan dan memajukan peradaban.
balarama awatara, kakak kresna yang bersenjata alat pembajak sawah, melambangkan peradaban dalam bidang pertanian.
buddha awatara, yang mendapatkan pencerahan, melambangkan kemajuan sosial manusia.
awatara yang turun ke dunia juga memiliki makna-makna menurut zamannya: masa para raja meraih kejayaan dengan pemerintahan rama awatara pada masa treta yuga, dan keadilan sosial dan dharma dilindungi oleh sri kresna pada masa dwapara yuga.
makna dari turunnya para awatara selama masa satya yuga menuju kali yuga juga menunjukkan evolusi makhluk hidup dan perkembangan peradaban manusia.
awatara-awatara dalam daftar di atas merupakan inkarnasi wisnu, yang mana dalam suatu filsafat merupakan lambang dari takaran dari nilai-nilai kemasyarakatan.
istri dewa wisnu bernama laksmi, dewi kemakmuran.
kemakmuran dihasilkan oleh masyarakat, dan diusahakan agar terus berjalan seimbang.
hal tersebut dilambangkan dengan dewi laksmi yang berada di kaki dewa wisnu.
dewi laksmi sangat setia terhadapnya.
jika deskripsi di atas diamati dengan saksama, maka masing-masing zaman memiliki makna tersendiri yang mewakili perkembangan peradaban masyarakat manusia.
pada masa pertama, satya yuga, ada peradaban mengenai tembikar, bahasa, ritual (yajña), dan sebagainya.
pada masa yang kedua, treta yuga, manusia memiliki kebudayaan bertani, bercocok tanam dan beternak.
pada masa yang ketiga, manusia memiliki peradaban untuk membuat senjata karena bidang pertanian dan kemakmuran perlu dijaga.
yuga yang terakhir merupakan puncak dari kekacauan, dan akhir dari peradaban manusia.
selain awatara-awatara yang disebutkan dalam kitab-kitab purana dan veda, beberapa di antara orang india dan hindu dianggap sebagai awatara oleh umat yang meyakininya.
mereka adalah orang-orang dengan kekuatan jasmani dan rohani yang luar biasa jika dibandingkan dengan manusia normal dan diyakini sebagai penitisan tuhan atau manifestasinya.
mereka adalah:
al-mustanshir (1192 - 1242) (bahasa arab: المستنصر بالله) adalah khalifah bani abbasiyah di baghdad dari 1226 hingga 1242.
ia adalah putera azh-zhahir bi amrillah dan cucu dari an-nashir.
sedikit yang bisa diceritakan tentangnya selain ia hangat dan saleh.
seperti ayahandanya, ia tetap menjadi kholifah dengan sedikit pengaruh politik.
azh-zhahir biamrillah (1176 - 1226) (bahasa arab: الظاهر بأمر الله) bergelar "abu nashr" dengan nama aslinya "muhammad bin an-nashir lidinillah" adalah khalifah abbasiyah di baghdad dari 1225 hingga 1226.
ia adalah putera abul 'abbas ahmadun nashir li dinillah.
pada masa pemerintahannya, ia menurunkan pajak, dan membangun pasukan yang kuat.
sedikit yang bisa diceritakan tentangnya (dan khalifah berikutnya) selain ia hangat dan saleh.
perang salib tetap berlarut-larut, sedangkan pewaris saladin berselisih di antara mereka sendiri.
ia meninggal pada 10 juli 1226, 9 bulan setelah pemerintahannya.
al-mustadhi' liamrillah (1142 - 1180) (arab: المستضئ بأمر الله) bergelar "abu muhammad" dengan nama asli "al-hasan bin al-mustanjid billah" adalah khalifah bani abbasiyah di baghdad dari 1170 hingga 1180.
seperti pendahulunya, ia terus menduduki kedudukan yang kurang lebih independen dengan seorang wazir, dan hanya didukung oleh sebuah angkatan kecil yang cukup untuk gerakan lokal biasa.
al-muqtadi (bahasa arab: المقتدى ) (m. 1094) adalah khalifah abbasiyah di baghdad dari 1075 hingga 1094.
ia dihotmati oleh sultan seljuk sultan malik shah, yang selama masa pemerintahannya kekhalifahan diakui sepanjang kisaran meluas dari penaklukan seljuk.
arab, dengan kota sucinya diambil alih dari fatimiyah, dipuji lagi atas yuridiksi spiritual bani abbasiyah.
sultan memberikan puterindanya pada khalifah; dan pada kelahiran putranya, berharap bergabung dalam tahta umum.
namun mimpi itu tak berbuah.
sang permasisuri yang tidak puas meninggalkan negeri itu ke isfahan bersama bayuinya.
dan sultan sendiri menjadi cemburu pada campur tangan khalifah dalam urusan negara, mengharapkannya berhenti dan pensiun ke bashrah; namun kematian malik shah setelah itu, membuat keinginan itu tak terwujud.
semasa pemerintahannya, suriah mengalami kekacauan akibat pertarungan 3 faksi — fatimiyah, turki, dan qaramitha; sedangkan buwaihiyah terpecah ke dalam partai-partai yang berperang sesama mereka sendiri.
melihat keadaan ini, kaisar bizantium yohanes tzimisces menggempur bagian timur dalam gerakan yang berjaya pada 975.
setelah menjabat selama 17 tahun, ath-tha'i' dijatuhkan dan ditawan oleh penguasa buwayhiyah yang mengharapkan harta benda ath-tha'i'.
ananggawarman adalah seorang raja di kerajaan malayapura antara tahun 1375 sampai 1417.
ia adalah putra sekaligus pewaris dari adityawarman, sebagaimana tersebut dalam prasasti batusangkar.
setelah ananggawarman, pengaruh kekuasaan majapahit dan agama hindu-buddha berangsur-angsur menghilang di wilayah kerajaan pagaruyung atau minangkabau.
menurut cerita adat ("tambo") minangkabau, ananggawarman adalah anak dari adityawarman dan puti reno jalito.
ananggawarman menikah dengan puti reno dewi, dan memiliki tiga orang putri yaitu puti panjang rambuik, puti salareh pinang masak, dan puti bongsu.
ketiga putrinya kemudian menikah dengan para pemuka adat, yang kemudian membentuk kaum bangsawan pagaruyung.
pada masa ananggawarman, kerajaan majapahit mencoba menundukan kembali "bhumi malayu", hal ini dimulai pada tahun 1409, majapahit yang saat itu di bawah kekuasaan wikramawardhana (menantu hayam wuruk), sempat mengirim pasukan dalam jumlah besar untuk menaklukkan negeri ini.
ananggawarman dapat mengalahkan pasukan tersebut dalam pertempuran yang diperkirakan terjadi di padang sibusuk, sebuah nagari di kabupaten sijunjung.
legenda-legenda minangkabau menyebutkan peristiwa heroik ini.
minangkabau sebagai wilayah budaya atau pagaruyung sebagai wilayah kekuasaan di minangkabau mengalami kevakuman selama lebih dari satu abad kemudian.
di zaman ini banyak rakyat yang melakukan migrasi ke berbagai daerah rantau akibat ketidaknyamanan hidup di luhak sebagai pusat kekuasaan.
sebagian merantau ke kubuang tigo baleh terus ke lubuk kilangan dan sekitarnya (sebagian besar wilayah kota padang sekarang) dan ke wilayah utara bandar sepuluh, sebagian lain migrasi ke sungai pagu muaro labuh terus ke bandar sepuluh bertemu dengan rakyat kesultanan inderapura dan berbagai daerah lainnya.
diaken atau diakon (; ) adalah anggota diakonat, yakni jawatan pelayanan dalam gereja.
wujud pelayanan diakon berbeda-beda menurut masing-masing aliran teologi dan denominasi yang ada dalam agama kristen.
dalam beberapa aliran, diakonat adalah jawatan rohaniwan (dengan tahbisan); sementara dalam aliran lain, diakonat adalah jawatan awam (tanpa tahbisan).
di beberapa gereja, misalnya gereja katolik, gereja ortodoks timur, dan gereja anglikan, diakonat dipandang sebagai bagian dari kaum rohaniwan.
kata "diakon" berasal dari kata διάκονος ("diákonos"), yakni kata baku dalam bahasa yunani kuno yang berarti "pelayan", "penunggu", "pemangku", atau "pewarta".
menurut salah satu dugaan yang lazim dikemukakan sehubungan dengan etimologi kata "diakon", arti harfiah dari kata ini adalah "terobos debu", mengacu pada kepulan debu yang ditimbulkan oleh kesibukan pelayan atau pewarta tatkala menunaikan tugasnya.
gelar "diakonis" (, diakon perempuan) tidak ada di dalam alkitab, namun ada seorang perempuan bernama febe, yang disebut-sebut dalam surat paulus kepada jemaat di roma 16:1–2 sebagai seorang diakon () dari gereja di kengkrea.
tidak ada keterangan yang terperinci mengenai tugas dan wewenangnya, namun diduga febe adalah pembawa surat yang ditulis paulus kepada umat kristen di roma.
hubungan yang pasti antara diakon laki-laki dan diakon perempuan berbeda-beda.
dalam beberapa aliran, diakon perempuan tergolong dalam jajaran para diakon; sementara dalam aliran lain, para diakonis membentuk jawatan tersendiri.
dalam beberapa aliran, kata "diakonis" kadang-kadang pula digunakan sebagai sebutan bagi istri seorang diakon.
para diakon perempuan disebut-sebut dalam sepucuk surat bertarikh "ca."
112 masehi dari plinius muda kepada kaisar trayanus.
“aku yakin bahwa dua orang hamba perempuan ("ex duabus ancillis") yang disebut para diakon ("ministrae") itu perlu diperiksa guna mengetahui kebenaran—dan diperiksa dengan cara disiksa (per tormenta)”surat ini adalah teks latin tertua yang menyebut-nyebut tentang para diakon perempuan sebagai suatu golongan tersendiri dalam jajaran rohaniwan kristen.
beberapa diakon ternama dalam sejarah adalah stefanus, martir perdana (protomartir) agama kristen; filipus, yang membaptis sida-sida ethiopia sebagaimana yang diriwayatkan dalam kisah para rasul 8:26–40; febe, yang disebut-sebut dalam surat paulus kepada umat kristen di roma; santo laurensius, salah seorang martir perdana di roma; santo vinsensius dari saragosa, martir perdana di spanyol; santo fransiskus dari asisi, pendiri tarekat fakir fransiskan; santo efrem orang suriah; dan santo romanus melodus, seorang penggubah madah perdana.
beberapa tokoh penting yang sudah menonjol dalam sejarah semenjak masih menjabat sebagai diakon dan di kemudian hari menduduki jabatan yang lebih tinggi adalah atanasius dari aleksandria, thomas becket, dan reginald pole.
pada 8 juni 536 masehi, seorang diakon roma yang bernama silverius terpilih menjadi paus.
di indonesia, istilah "diakon" digunakan oleh gereja katolik dan gereja ortodoks, sementara gereja-gereja protestan menggunakan istilah "syamas" (dari bahasa , "syamas") dan istilah "diaken" (dari ); selain itu, lembaga alkitab indonesia juga menggunakan istilah "diaken" sebagai padanan bagi kata yunani "diakonos" (διάκονος) dalam menerjemahkan alkitab perjanjian baru dari bahasa yunani koine ke dalam bahasa indonesia.
meski diakonat permanen ada sejak awal zaman apostolik sampai sekarang dalam gereja-gereja timur (ortodoks dan katolik), jabatan ini umumnya menghilang dalam gereja barat (dengan sedikit perkecualian) selama milenium pertama.
diakonat melemah menjadi suatu jenjang sementara, batu loncatan terakhir dalam tahap menuju pentahbisan sebagai imam.
pada abad ke-20, diakonat permanen dipulihkan dalam banyak gereja barat, teristimewa dalam gereja katolik roma dan persekutuan anglikan.
dalam gereja-gereja anglikan, diakon kerap terjun langsung dalam urusan pelayanan masyarakat termarjinal di dalam dan di luar gereja: orang-orang miskin, orang-orang sakit, orang-orang yang kelaparan, orang-orang dalam penjara.
tidak seperti para diakon katolik dan ortodoks yang boleh menikah hanya sebelum ditahbiskan, para diakon anglikan diizinkan bebas menikah baik sebelum maupun sesudah ditahbiskan, sama seperti para imam anglikan.
kebanyakan diakon dipersiapkan menjadi imam, dan biasanya menjadi diakon kira-kira setahun lamanya sebelum ditahbiskan menjadi imam.
akan tetapi, ada beberapa diakon yang tetap sebagai diakon.
banyak provinsi dari persekutuan anglikan mentahbiskan baik pria maupun wanita sebagai diakon.
banyak dari provinsi yang mentahbiskan wanita menjadi imam sebelumnya mengizinkan wanita ditahbiskan hanya sebagai diakon.
akibatnya pada satu waktu terdapat banyak sekali diakon wanita, sementara para pria meneruskan ke tahbisan imam setelah menjabat sebagai diakon dalam waktu singkat.
para diakon anglikan boleh membaptis dan meresmikan pernikahan, biasanya di bawah instruksi imam paroki dan uskup mereka.
diakon anglikan tidak diizinkan mempersembahkan ekaristi, memberikan pengampunan dosa, ataupun memberkati umat (akan tetapi, dua yang terakhir kerap diizinkan dalam bentuk tidak langsung).
larangan memberkati umat itu membuat sebagian pihak dalam gereja anglikan meyakini bahwa diakon tidak sungguh-sungguh dapat meresmikan pernikahan.
dalam banyak kasus, diakon melayani ibadat bersama-sama dengan klerus lainnya.
diakon anglikan mengenakan seragam yang identik dengan imam anglikan: toga, surplis, "tippet" dan "hood".
akan tetapi, dalam liturgi, diakon mengenakan sehelai stola pada bahu kiri yang kedua ujungnya dikencangkan pada pinggul kanan.
stola ini dikenakan di atas surplis dan alba.
diakon dapat pula mengenakan sehelai dalmatik.
selain membacakan injil dan membantu dalam perayaan ekaristi, diakon juga mendupai ikon-ikon dan umat, mengajak umat untuk berdoa, mendaraskan litani-litani (rangkaian permohonan) dan memiliki suatu peran dalam dialog anafora.
seturut tradisi timur, dan berlawanan dengan tradisi barat, diakon tidak boleh melayankan sakramen pernikahan atau pembaptisan, yang mencakup ekaristi dan krisma.
pada dasarnya, diakon tidak boleh melayankan sakramen ekaristi atau pengakuan dosa.
diakon dikenali pula dari exorasson (jib'be/riassa) yang dikenakannya selain anterri (toga), dan di muka umum dapat mengenakan kerah klerus.
kerah tersebut biasanya berupa kerah model romawi standar.
sebelum konsili vatikan ii, hanya para seminaris (mahasiswa seminari) yang ditahbiskan menjadi diakon.
mereka menjadi diakon hanya beberapa bulan sebelum akhirnya ditahbiskan menjadi imam.
sejalan dengan rekomendasi dari konsili (dalam "lumen gentium" 29), pada tahun 1967 paus paulus vi mengeluarkan "motu proprio" (keputusan pribadi) "sacrum diaconatus ordinem", memulihkan praktik kuno untuk mentahbiskan menjadi diakon para pria yang bukan calon imam.
para pria tersebut dikenal sebagai para diakon permanen; orang-orang yang ditahbiskan menjadi diakon dan berniat melanjutkan menjadi imam, atau sementara dalam proses belajar di seminari untuk ditahbiskan menjadi imam, disebut para diakon transisi.
diakonat permanen populer di amerika serikat.
rincian mengenai diakonat permanen tercantum dalam dokumen tahun 2005 dari konferensi waligereja amerika serikat ("united states conference of catholic bishops"), ""national directory for the formation, ministry and life of permanent deacons in the united states"."
pelayanan sebagai diakon dalam gereja katolik digambarkan sebagai suatu kesatuan pelayanan dalam tiga bidang: sabda, altar dan amal.
pelayanan diakon dalam bidang sabda mencakup membacakan injil dalam misa, berkhotbah dan mengajar.
dalam bidang altar meliputi berbagai tugas khusus bagi diakon dalam misa, termasuk menjadi pelayan cawan ekaristi (menerimakan anggur ekaristi kepada umat saat komuni).
dalam bidang amal meliputi pelayanan bagi kaum miskin dan kaum yang termarjinalkan serta bekerja sama dengan umat paroki guna membantu mereka untuk semakin terlibat dalam pelayanan serupa.
diakon dapat melayankan sakramen pembaptisan dan bertindak selaku saksi dari pihak gereja dalam sakramen pernikahan, karena sakramen pernikahan (dalam tradisi gereja ritus barat) dilayankan oleh mempelai pria kepada mempelai wanita dan sebaliknya.
diakon dapat memimpin upacara pemakaman, liturgi harian, berbagai pelayanan seperti pemberkatan sakramen maha kudus dan boleh memberi berkat.
diakon tidak dapat memberikan absolusi (pengampunan dosa), mengurapi orang sakit, ataupun mempersembahkan doa syukur agung.
dalam liturgi, peranan diakon adalah membacakan injil (dalam kenyataannya, seorang imam, uskup, atau paus sekalipun tidak boleh membacakan injil apabila hadir seorang diakon) dan membagikan komuni suci.
baik diakon transisi maupun permanen berwenang memberikan homili (khotbah) sesuai dengan hak yang diterima dari tahbisannya kecuali bila imam memutuskan untuk menyampaikan sendiri homili dalam liturgi tertentu.
para diakon permanen kerap melayani di paroki atau melaksanakan pelayanan lain jika waktunya memungkinkan, karena biasanya mereka memiliki pekerjaan "full-time" lain.
mereka dapat pula menjadi administrator paroki.
seiring berlalunya waktu, makin banyak diakon yang melayani sepenuh waktu di paroki-paroki, rumah-rumah sakit, penjara-penjara, dan kantor keuskupan.
diakon sering terjun langsung dalam pelayanan bagi kaum termarjinal baik di dalam maupun di luar gereja: orang-orang miskin, orang-orang sakit, orang-orang yang kelaparan, dan orang-orang dalam penjara.
orang-orang yang sudah menikah dapat ditahbiskan menjadi diakon permanen; akan tetapi, pernikahan setelah tahbisan tidak diizinkan.
meskipun demikian, dalam kondisi-kondisi tertentu, para diakon permanen yang telah menduda dapat menerima izin untuk menikah lagi.
isteri dari seorang diakon permanen acap kali dianggap sebagai mitra dalam pelayanan diakonat suaminya, hal ini mendorong timbulnya konsep populer mengenai "pasangan diakon."
dalam banyak keuskupan, isteri seorang calon diakon menjalani pendidikan dan pelatihan yang sama dengan suaminya.
seorang diakon permanen tidak disapa dengan sebutan "romo" sebagaimana seorang imam, tetapi dengan sebutan "diakon," disingkat "dn."
atau "dkn."
metode sapaan ini diatur dalam dokumen tahun 2005 dari konferensi waligereja amerika serikat, ""national directory for the formation, ministry and life of permanent deacons in the united states.""
meskipun beberapa keuskupan di amerika serikat menggunakan gelar "rev.
mr."
bagi semua diakon, gelar tersebut lebih tepat digunakan bagi para diakon transisi.
sementara di indonesia umumnya dipanggil "frater diakon", karena seorang diakon adalah juga seorang "frater".
keputusan mengenai apakah diakon boleh mengenakan "kerah romawi" sebagai perlengkapan pakaian sehari-hari tergantung pada pertimbangan masing-masing uskup untuk keuskupannya sendiri.
makin banyak keuskupan di seluruh dunia yang menginginkan agar diakon diberi busana klerus khusus, agar membedakan mereka dengan para pelayan dari kalangan umat awam.
dalam gereja katolik roma, wanita tidak dapat ditahbiskan menjadi diakon karena wanita tidak dapat menerima tahbisan.
ada diakon-diakon wanita dalam gereja dahulu kala, yang membantu mempersiapkan wanita dewasa untuk dibaptis, dan melaksanakan tugas-tugas pelayanan lainnya.
jabatan diakon wanita ada dalam gereja barat sampai kira-kira abad ke-6, dan dalam gereja timur sampai kira-kira abad ke-11.
ada perbedaan pendapat antar sarjana mengenai apakah para diakon wanita dalam sejarah telah ditahbiskan secara sakramental, meskipun liturgi-liturgi penetapan bagi para diakon wanita pada dasarnya mirip dengan bagi para diakon pria.
roger gryson berpendapat bahwa beberapa diakon wanita dalam sejarah menerima tahbisan sakramental dalam "the ministry of women in the early church" (liturgical press, 1976, isbn 0-8146-0899-x), sementara aimé georges martimort berpendapat bahwa tidak ada diakon wanita yang menerima tahbisan sakramental dalam "deaconesses: an historical study" (ignatius press, 1986, isbn 0-89870-114-7).
phyllis zagano memberikan suatu argumen kontemporer bagi pemulihan diakonat wanita yang tidak bergantung dari resolusi debat mereka, tetapi justru merinci argumentasinya sendiri dari teologi sistematis, hukum kanonik, sosiologi dan sejarah dalam "holy saturday: an argument for the restoration of the female diaconate in the catholic church" (crossroad/herder, 2000, isbn 0-8245-1832-2).
komunitas diakon wanita adalah suatu komunitas kaum wanita yang melayani dalam gereja lutheran injili di amerika (elca, evangelical lutheran church in america) dan gereja lutheran injili di kanada (elcic, evangelical lutheran church in canada) dan yang dibentuk pada tahun 1884.
kaum wanita yang bergelar "saudari" ("sister") ini memberitakan injil melalui pelayanan belas kasihan ("ministries of mercy") dan kepemimpinan pelayan ("servant leadership") dalam kedua gereja itu demi kepentingan dunia.
semenjak tahun 1970-an para 'saudari" ini telah diperbolehkan untuk menikah.
untuk informasi lebih lanjut lihat www.elca.org/deaconess.
diakonat diakui dan diatur oleh elca pada tahun 1993, sehingga terbentuk 'golongan' ke-3 dari para pelayan jemaat yang diakui dalam tubuh gereja itu.
komunitas diakon ini masih baru dan masih dalam tahap pembentukan.
mereka lebih lazim disebut sebagai pelayan diakonal daripada sebagai diakon.
diakon lutheran diperbolehkan mengenakan stola dengan cara yang sama dengan diakon komuni anglikan.
para pelayan diakonal terlibat dalam khotbah, membantu dalam ibadah, memimpin ibadah bilamana tidak ada pendeta, dan tugas-tugas kejemaatan lainnya; meskipun demikian, mereka terutama terpanggil untuk melakukan pelayanan di luar gereja, dalam bidang-bidang seperti pelayanan kampus, pelayanan kelompok-kelompok tertentu, pelayan sosial, bimbingan rohani, pemeliharaan jemaat dan komunitas, dan bidang-bidang lainnya.
seorang pelayan diakonal 'diberkati,' bukan 'ditahbiskan.'
upacara pemberkatan ini biasanya dipimpin seorang uskup.
dalam sinode gereja lutheran missouri (lcms, lutheran church missouri synod), seorang diakon diizinkan untuk melayani baik dalam bidang sabda (berkhotbah) maupun sakramen (perjamuan kudus dan pembaptisan).
diakon merupakan seorang karyawan lepas, tanpa panggilan khusus dari suatu gereja, tetapi diberi lisensi oleh distrik, dan pada dasarnya merupakan seorang pendeta-bantu.
akan tetapi, dia hanya dapat melayani di jemaat-jemaat menurut lisensi yang dikeluarkan oleh presiden distrik/uskup (gelar berbeda-beda dari distrik ke distrik).
komuni porvoo merupakan suatu bentuk persatuan formal antara gereja-gereja anglikan di irlandia dan britania raya dengan gereja-gereja lutheran yang sebahagian besar berada di skandinavia dan negara-negara baltik.
gereja-gereja lutheran tersebut menerapkan tiga jenjang imamat yang sama seperti yang diterapkan komuni anglikan, di mana para diakon ditahbiskan untuk melaksanakan pelayanannya.
hasilnya, kesepakatan porvoo memperbolehkan adanya kebebasan penuh untuk melakukan pertukaran pelayan jemaat (uskup dan imam serta diakon) antara gereja-gereja anglikan dan gereja-gereja lutheran yang menandatangani kesepakatan tersebut.
dalam persatuan gereja methodis amerika serikat ("united methodist church"), diakon merupakan salah satu dari dua jabatan tertahbis, yang satunya lagi adalah "penatua" ("elder").
diakon ditahbiskan untuk bertugas melayani firman dan ibadah ("word and service"), serta membantu para penatua memperlengkapi orang-orang kudus (jemaat) untuk melaksanakan pelayanan.
sebelum terbitnya "book of discipline" (buku aturan) tahun 1996, diakon adalah istilah yang digunakan untuk menyebut para calon penatua (setara dengan diakon transisi dalam tradisi lain).
jabatan diakon saat ini pada dasarnya mengambil alih jabatan pelayanan yang dulunya dipegang oleh jemaat biasa (yang tidak ditahbiskan).
ada pula jabatan diakon wanita untuk menangani para misionaris wanita yang berafiliasi dengan lembaga pelayanan global ("general board of global ministries").