taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
kesenian timuriyah diserap dan diperbaiki berdasarkan konsep tradisional persia tentang "seni buku".
karya-karya seni baru yang dilakukan oleh orang-orang timuriyah terfokuskan kepada naskah ilustrasi yang diproduksi oleh seniman kekaisaran.
ilustrasi-ilustrasi ini terkenal karena warna dan desainnya yang rumit.
karena kualitas lukisan miniatur yang ditemukan dalam manuskrip ini, suzan yalman dari metropolitan museum of art mencatat bahwa "sekolah [lukisan manuskrip] di herat sering kali dianggap sebagai titik kulminasi dari seni lukis persia.""
seni lukis timuriyah tidak terbatas pada ilustrasi-ilustrasi didalam manuskrip.
seniman timuriyah juga menciptakan karya lukisnya pada dinding sebuah bangunan.
banyak dari lukisan dinding ini menggambarkan lanskap yang dipengaruhi oleh tradisi artistik persia dan cina.
walaupun subjek pokok dan tema dari kesenian lukis timuriyah dipinjam dari budaya lain, pada akhirnya lukisan dinding timuriyah disempurnakan hingga menjadi gaya unik mereka sendiri.
tradisi artistik mongol tidak sepenuhnya dihapus, karena penggambaran sosok manusia yang sangat didramatisir - sebuah ciri khas mongolia - masih dapat terlihat pada lukisan figur manusia pada abad ke-15.
kekaisaran timuriyah juga menghasilkan beberapa karya seni logam berkualitas tinggi.
baja, besi, kuningan, dan perunggu adalah bahan baku yang paling sering digunakan untuk pembuatan kesenian logam.
kesenian logam baja yang bertahtakan perak sering dikutip sebagai salah satu kesenian timuriyah yang berkualitas tinggi.
setelah runtuhnya kekaisaran timuriyah, beberapa kebudayaan iran dan mesopotamia mengadopsikan kesenian logam timuriyah dalam kesenian mereka keramik ala cina juga diproduksi oleh pengrajin timuriyah.
ukiran giok juga muncul di kesenian timuriyah.
arena of valor (aov) sebelumnya dikenal juga sebagai strike of kings (eropa), honour of kings (tiongkok), penta storm (korea selatan), legendary showdown (taiwan), lien quan (vietnam), mobile arena (indonesia), realm of valor (thailand) yang mengusung nama berbeda disetiap wilayah pemasarannya dan kemudian menyesuaikan pasar global menjadi arena of valor, adalah permainan piranti bergerak daring berjenis arena pertarungan daring multipemain (moba) yang diterbitkan oleh tencent games.
pada bulan juli 2017, dilaporkan bahwa permainan ini memiliki lebih dari 80 juta pemain aktif setiap harinya dan 100 juta pemain aktif yang telah memainkannya.
ini adalah permainan paling menguntungkan di dunia (terlaris) dan merupakan aplikasi unduhan gratis terpopuler.
permainan ini menerima rilis beta untuk platform ios dan android pada tanggal 26 november 2015.
selain mode petualangan pve, game ini menampilkan pertempuran multiplayer pvp.
game ini memiliki banyak kesamaan dengan league of legends yang diproduksi oleh riot games, sebuah perusahaan milik tencent.
pada bulan november 2016, arena of valor menduduki puncak china pan entertainment festival "china ip index value list - top 10 daftar permainan"
pada tahun 2016, permainan ini memiliki lebih dari 50 juta pengguna aktif setiap hari dan lebih dari 200 juta pengguna terdaftar.
pada bulan mei 2017, ini menjadi permainan mobile terlaris tertinggi di dunia dan memiliki 160 juta pengguna aktif bulanan pada bulan mei 2017, entertainer bernama lu han dinobatkan sebagai duta besar dalam permainan tersebut.
menurut seorang analis di boc international, arena of valor akan menyumbang sekitar 50% pendapatan permainan mobile tencent pada tahun 2017 dan menghasilkan pendapatan kotor sebesar 3 miliar yuan pada bulan april, 2017 ($ 435 juta).
pada bulan juni 2017, perusahaan analisis app annie melaporkan bahwa arena of valor adalah permainan mobile nomor 1 (tidak termasuk game android) di dunia dalam hal pendapatan, dengan pendapatan kuartal pertama game mencapai us $ 1,76 miliar.
skin hero zhao yun juga terjual seharga $ 22 juta dalam satu hari.
saat itu, tencent melaporkan 200 juta pengguna terdaftar dengan 50 juta pengguna aktif setiap hari.
pada tanggal 4 juli 2017, dilaporkan bahwa tencent menderita kerugian sebesar $ 14 miliar atau 4,1% di bursa hong kong setelah people's daily mengkritik arena of valor sebagai "racun" bagi kaum muda, yang mengandung konten "memutar nilai dan pandangan historis" dan adiktif.
beragam lontaran dua artikel penting tersebut sebagai "demonstrasi kekuatan mesin media dan propaganda milik negara china."
produser arena of valor lin min kemudian mencatat secara online bahwa desain game "sepenuhnya sesuai dengan persyaratan pemerintah" dan berpendapat bahwa "seperti bentuk hiburan lainnya, permainan dapat menjadi bagian yang tidak menentu dari kehidupan normal kita sehari-hari."
pada bulan juli 2017, arena of valor mulai membatasi waktu bermain anak-anak di bawah usia 12 tahun sampai satu jam per hari.
anak-anak berusia 12 sampai 18 akan dibatasi hingga dua jam waktu bermain per hari.
pemain berusia di bawah 12 tahun juga akan dilarang bermain permainan ini setelah jam 9 malam.
hal ini diyakini bahwa meningkatnya kekhawatiran atas kebiasaan bermain yang berlebihan pada anak-anak menyebabkan tencent, selaku developer, untuk memaksakan pembatasan waktu bermain tersebut.
untuk versi tiongkok memerlukan akun tencent qq atau akun wechat.
versi permainan lainnya dapat dimainkan sebagai tamu, yang nantinya akan menghubungkan kemajuannya dengan akun facebook.
versi garena aov dari game (yang diterbitkan oleh garena) masuk menggunakan akun garena atau akun facebook.
namun server tidak sepenuhnya sinkron.
jika menggunakan jenis akun yang sama pada platform yang berbeda, multiplayer dengan teman wechat anda mungkin namun banyak fungsi dalam game yang dinonaktifkan (pemberian hadiah harian, tampilan profil dan undangan klan).
jenis akun yang berbeda tidak dapat mengakses antrian penjaruman lainnya, bahkan pada platform yang sama.
sebuah album jalur suara ("soundtrack") dirilis pada tanggal 28 oktober 2015. "
soundtrack" asli untuk arena of valor ini tersedia gratis di qq music, tapi hanya bisa diunduh menggunakan keanggotaan premium.
musiknya diaransemen oleh hans zimmer, jeff broadbent, dan duncan watt serta dimainkan oleh the chamber orchestra of london, direkam oleh abbey road studios.
arena of valor, yang memiliki nama lain di beberapa pasar, yang diterbitkan oleh garena di taiwan, hong kong, macau dan beberapa negara asia tenggara, oleh proxima beta di eropa, dan oleh netmarble games di korea selatan, adalah sebuah adaptasi king of glory untuk pasar luar daratan tiongkok.
permainan ini dikembangkan dan dilisensikan oleh tencent games dengan mesin, desain dan tim penulisan musik yang sama.
karakter dalam game tersebut terinspirasi dari cerita rakyat eropa dan asia."
gmina suwałki (bahasa polandia: "suwałki (gmina wiejska)") adalah sebuah "gmina" (semacam “kecamatan”) di polandia.
ibu kecamatan adalah suwałki.
gmina ini letaknya ada di powiat suwałki, provinsi podlasie dan pada tahun 2016 memiliki penduduk 7.440 jiwa.
depresi postpartum atau depresi pasca melahirkan adalah depresi yang dialami setelah melahirkan.
berbeda dengan baby blues syndrome yang dialami oleh 70-80% ibu muda, depresi postpartum dialami oleh 10-20% ibu muda.
baby blues syndrome terjadi hingga beberapa minggu setelah melahirkan, sementara depresi postpartum terjadi hingga beberapa bulan setelah melahirkan.
tidak ada batasan jelas kapan baby blues syndrome berubah menjadi depresi postpartum.
kasus depresi postpartum di indonesia mencapai 2 juta kasus per tahun.
depresi pada saat hamil menambah risiko mengalami depresi postpartum.
what the dog saw (and other adventures) adalah buku keempat dari penulis amerika, malcolm gladwell.
buku tersebut merupakan kumpulan tulisan jurnalistik malcolm gladwell yang dimuat di the new yorker.
terdapat 19 artikel yang dimasukkan ke dalam buku ini.
bagian pertama, "obsessives, pioneers, and other varieties of minor genius", mendeskripsikan orang yang berbakat tetapi tidak dikenal.
bagian kedua, "theories, predictions, and diagnoses", mendeskripsikan permasalahan dalam upaya untuk memprediksi.
bab ini mencakup masalah seperti kegagalan kecerdasan dan jatuhnya enron.
bagian ketiga, "personality, character, and intelligence", mendiskusikan berbagai topik psikologi dan sosiologi, seperti konsep "early" dan "late bloomer" serta pemrofilan para penjahat.
, adalah salah satu sekolah utama seni lukis di jepang.
sekolah seni rinpa yang bersejarah ini pertama kali diciptakan di kyoto pada abad ke-17 oleh hon'ami kōetsu (1558-1637) dan tawaraya sōtatsu (sekitar tahun 1643).
kira-kira lima puluh tahun kemudian, gaya sekolah seni rinpa dikonsolidasikan oleh dua bersaudara ogata kōrin (1658-1716) dan ogata kenzan (1663-1743).
hon'ami kōetsu mendirikan sebuah komunitas seniman yang terdiri atas pengrajin-pengrajin yang didukung oleh pedagang-pedagang kaya yang juga merupakan pelindung dari sekte buddha nichiren di takagamine, di sisi timur laut kyoto pada tahun 1615.
kebanyakan elit pedagang dan keluarga aristokrat tua di kyoto lebih menyukai seni yang mengikuti tradisi klasik.
dalam hal ini kōetsu bertanggungjawab untuk memproduksi banyak karya seni dalam bentuk karya keramik, kaligrafi, dan kayu pernis.
kolaborator kōetsu, tawaraya sōtatsu, mempertahankan sebuah atelier seni di kyoto dan menghasilkan lukisan-lukisan pada beberapa objek sehari-hari seperti kipas dekoratif dan layar lipat.
sōtatsu juga mengkhususkan diri dalam membuat kertas yang dihias dengan latar belakang emas atau perak, yang dibantu oleh kōetsu dalam penambahan kaligrafinya.
kedua seniman tersebut berasal dari keluarga yang memiliki signifikansi dalam kebudayaan; kōetsu berasal dari keluarga pembuat pedang yang telah melayani istana kekaisaran dan panglima perang besar, oda nobunaga dan toyotomi hideyoshi, dan juga melayani shogun dari klan ashikaga.
ayah kōetsu mengevaluasi pedang-pedang yang dibuat untuk klan maeda, dan begitu juga kōetsu.
namun demikian, pekerjaan kōetsu tidak fokus kepada pembuatan pedang tapi lebih kepada pembuatan lukisan, seni kaligrafi, seni kayu pernis, dan beberapa objek untuk upacara minum teh (misalnya perangkat raku yang terdiri atas mangkuk-mangkuk teh).
gaya lukisnya sendiri sangat flamboyan, mirip dengan gaya lukisan aristokratik pada zaman heian.
selain itu, sōtatsu juga melakukan pembuatan karya-karya seni ber-genre klasik "yamato-e" seperti kōetsu, namun sōtatsu mempelopori teknik baru dengan garis besar yang berani dan skema warna yang mencolok.
salah satu karyanya yang paling terkenal adalah byōbu yang disimpan di kuil kennin-ji di kyoto, dan yang disimpan di galeri freer.
sekolah seni rinpa dihidupkan kembali pada era genroku (1688–1704) oleh dua bersaudara ogata kōrin dan adik lelakinya ogata kenzan.
kōrin dan kenzan adalah anak dari pedagang tekstil yang sukses dari kyoto.
inovasi kōrin dalam sekolah seni rinpa adalah penggambaran alam dalam bentuk abstrak dengan menggunakan banyak gradasi warna, dan mencampur warna di permukaan untuk mencapai efek yang eksentrik, dengan penggunakan logam-logam mulia seperti emas dan mutiara.
karya besar ogata kōrin adalah yang dibuat antara tahun 1714 dan 1715 yang saat ini disimpan didalam moa museum of art di atami, shizuoka.
lukisan ini menunjukkan sebuah komposisi yang dramatis, suatu bentuk yang akan menjadi suatu arahan baru untuk sekolah seni rinpa sepanjang sejarahnya.
kōrin berkolaborasi dengan kenzan dalam melukis dan membuat desain kaligrafi pada tembikar saudaranya.
kenzan tetap sebagai pembuat tembikar di kyoto sampai setelah kematian kōrin pada tahun 1716 saat ia mulai melukis secara profesional.
artis rinpa lainnya yang aktif dalam periode ini adalah tatebayashi kagei, tawaraya sori, watanabe shiko, fukae roshu dan nakamura hochu.
rinpa dihidupkan kembali pada zaman edo di abad ke-19 oleh sakai hōitsu (1761-1828), seorang seniman dari sekolah seni kanō yang keluarganya merupakan salah satu sponsor ogata kōrin.
sakai menerbitkan serangkaian lukisan cukil kayu berjumlah 100 yang dibuat berdasarkan lukisan karya kōrin, dan lukisannya yang berjudul yang dilukis dibelakang lukisan kōrin’s "fujin dan raijin".
kedua lukisan tersebut saat ini disimpan didalam museum nasional tokyo.
sakai memiliki banyak siswa yang membawa gerakan ini maju hingga akhir abad ke-19, ketika sekolah musik rinpa digabungkan ke dalam gerakan nihonga oleh okakura kakuzo dan pelukis lainnya.
pengaruh rinpa sangat kuat sepanjang periode modern awal, dan bahkan saat ini desain bergaya rinpa masih terbilang populer.
salah artis modern yang terkenal dengan produksi lukisan bergaya sekolah seni rinpa nya adalah kamisaka sekka.
subjek dan gaya yang dipakai pada sekolah seni rinpa sering terinspirasi dari tradisi "yirao-e" dari zaman heian, dengan unsur-unsur dari lukisan tinta sumi-e, lukisan bunga dan burung dari dinasti ming di tiongkok, serta perkembangan sekolah seni kanō dari zaman momoyama.
biasanya lukisan bergaya rinpa melibatkan banyak subyek-subyek alami yang sederhana misalnya beberapa burung, beberapa tanaman atau bunga-bunga, dengan latar belakang yang diisi dengn daun emas.
penekanan pada desain dan teknik yang disempurnakan menjadi lebih terasa sejalan dengan perkembangan gaya rinpa.
gaya rinpa berkembang di kyoto, nara, dan osaka, yaitu segitiga politik dan budaya jepang kuno.
kyoto dan osaka juga merupakan dua kota terpenting untuk kesenian nanga (南 画 "lukisan selatan"), yang juga dikenal dengan gaya sekolah seni gaya bunjinga (文人 画); oleh karena itu, lukisan bergaya nanga terpapar kepada pengaruh dari lukisan rinpa dan sebaliknya.
kepala naga dan lonceng angin adalah sebuah objek yang merupakan tipe sepuhan perunggu yang diterapkan pada lonceng angin dan sebuah patung naga korea yang berasal dari kesenian silla akhir atau awal dari kesenian goryeo.
objek ini kemungkinan berfungsi sebagai hiasan ujung atap yang menunjukkan bahwa bangunan tersebut adalah milik kerajaan, baik itu diterapkan pada istana maupun diterapkan pada bangunan kuil buddha.
ada dua contoh artifak yang hampir berbentuk sempurna yang saat ini disimpan di metropolitan museum of art di new york city, dan di leeum, samsung museum of art di seoul, yang didesignasikan sebagai objek pemugaran nasional korea selatan no.
781.
artifak ini diciptakan pada abad ke-10 masehi.
pada awalnya, hiasa atap ini dipasang pada ujung atap di sebuah bangunan milik kerajaan, misalnya kuil atau istana.
artifak ini terbuat dari perunggu dan terdiri atas dua bagian: bagian bawahnya berupa lonceng angin, dan bagian atasnya berupa figur kepala naga.
kepala naga tersebut didesain dengan desain yang kompleks dimana matanya, mulutnya yang menyeringai, tanduk, telinga dan sisik-sisiknya yang rumit menunjukkan keganasan makhluk mitos tersebut.
sebuah kail yang menyambungkan lonceng angin dibawah dagu naga tersebut telah hilang.
sebuah loop masih dapat terlihat dibawah dagu patung kepala naga tersebut.
lonceng angin pada artifak tersebut memiliki panel dekoratif yang berbentuk platform sirkular dengan motif teratai di kedua sisinya.
simbol swastika dapat diamati di bagian tengah bel, sebuah simbol kuni yang diasosiasikan dengan agama buddha.
orang korea mempercayai naga sebagai simbol perlindungan dan simbol keganasan tradisi asia.
artifak yang disimpan di metropolitan museum of art ini kemungkinan pernah mendekorasi bangunan kuil di korea.
hiasan atap berbentuk naga sangat umum digambarkan didalam kesenian korea.
wajah naga pada hiasan atap ini mirip dengan naga di kuil godal yang berasal dari tahun 975.
semenanjung korea memiliki sejarah kesenian yang panjang.
tembikar korea menunjukkan teknik-teknik canggih dan perhiasan-perhiasan dengan desain yang rumit telah ditemukan terkubur di kuburan korea kuno.
dari abad ke-7 sampai abad ke-17 masehi, kerajinan logam mulai dikembangkan dan kerajinan-kerajinan logam dengan desain berkualitas tinggi dapat ditemukan.
juga porselen dan lukisan korea dikembangkan dengan gaya khasnya. "
kepala naga dan lonceng angin" merupakan salah satu karya logam terbaik pada periode goryeo.
dalam kesenian dan kebudayaan korea, sosok naga memegang peranan yang signifikan.
naga dianggap sebagai pelindung manusia sekaligus menangkal roh jahat.
figur kepala naga pada hiasan atap ini menunjukkan keganasan binatang mitos ini, dan juga menunjukkan bagaimana pengrajin logam pada masa goryeo telah mencapai titik kulminasi yang baik.
lonceng angin yang berfungsi sebagai "punggyeong" (), pada awalnya memiliki lapisan logam berlapis di dalamnya.
contoh lain yang serupa untuk kepala naga dan lonceng angin dapat dilihat di leeum, museum seni samsung, di seoul.
elemen kepala naga tersebut telah didesignasikan sebagai harta pugar nasional no.
781.
filsafat islam juga sering disebut filsafat arab dan filsafat muslim merupakan suatu kajian sistematis terhadap kehidupan, alam semesta, etika, moralitas, pengetahuan, pemikiran, dan gagasan politik yang dilakukan di dalam dunia islam atau peradaban umat muslim dan berhubungan dengan ajaran-ajaran islam.
dalam islam, terdapat dua istilah yang erat kaitannya dengan pengertian filsafat— "falsafa" (secara harfiah "filsafat") yang merujuk pada kajian filosofi, ilmu pengetahuan alam dan logika, dan "kalam" (secara harfiah berarti "berbicara") yang merujuk pada kajian teologi keagamaan.
merujuk pada periodisasi yang dicetuskan harun nasution, perkembangan kajian filsafat islam dapat dibagi ke dalam tiga periode yaitu periode klasik, periode pertengahan,dan periode modern.
periode klasik dari filsafat islam diperhitungkan sejak wafatnya nabi muhammad hingga pertengahan abad ke 13, yaitu antara 650-1250 m. periode selanjutnya disebut periode pertengahan yakni antara kurun tahun 1250-1800 m. periode terakhir yaitu periode modern atau kontemporer berlangsung sejak kurun tahun 1800an hingga saat ini.
aktifitas yang berhubungan dengan kajian filsafat islam kemudian mulai berkurang pascakematian ibnu rusyd pada abad ke-12 m. terdapat banyak pendapat yang menganggap al-ghazali sebagai sosok utama dibalik kemunduran kajian filsafat islam.
gagasan-gagasan al-ghazali yang diterbitkan dalam bukunya "tahafut al-falasifa" dipandang sebagai pelopor lahirnya kalangan islam konservatif yang menolak kajian filsafat dalam islam.
buku ini memuat kritik terhadap kajian filsafat yang ditawarkan oleh filsuf seperti ibnu sina dan al-farabi yang dianggap mulai menjauhi nilai-nilai keislaman.
namun, pandangan ini kemudian menjadi perdebatan dikarenakan al-ghazali juga dikenal secara luas oleh pemikir-pemikir islam sebagai seorang filsuf.
bahkan, dalam pendahuluan di buku tersebut al-ghazali menuliskan bahwasannya, kaum fundamentalis adalah "kaum yang beriman lewat contekan, yang menerima kebohongan tanpa verifikasi".
ketertarikan dalam kajian filsafat islam dapat dikatakan mulai hidup kembali saat berlangsungnya pergerakan al-nahda pada akhir abad ke-19 di timur tengah yang kemudian berlanjut hingga kini.
beberapa tokoh yang dianggap berpengaruh dalam kajian filsafat islam kontemporer diantaranya muhammad iqbal, fazlur rahman, syed muhammad naquib al-attas, dan buya hamka.
secara historis, perkembangan filsafat dalam islam dapat dikatakan dimulai oleh pengaruh kebudayaan hellenis, yang terjadi akibat bertemunya kebudayaan timur (persia) dan kebudayaan barat (yunani).
pengaruh ini dimulai ketika iskandar agung ("alexander the great") yang merupakan salah satu murid dari aristoteles berhasil menduduki wilayah persia pada 331 sm.
alkulturasi kebudayaan ini mengakibatkan munculnya benih-benih kajian filsafat dalam masyarakat muslim di kemudian hari.
penerjemahan literatur-literatur keilmuan dari yunani dan budaya lainnya ke dalam bahasa arab secara besar-besaran di era bani abbasiyah (750-1250an m) dapat dikatakan memberi pengaruh terbesar terhadap kemunculan dan perkembangan kajian filsafat islam klasik.
peristiwa tersebut kemudian menjadikan periode ini sebagai zaman keemasan dalam peradaban islam.
ini sekaligus menunjukan keterbukaan umat muslim terhadap berbagai pandangan yang berkembang saat itu, baik dari para penganut keyakinan monoteis lainnya, seperti kaum yahudi yang mendapat posisi penting saat itu di negeri-negeri islam (ravertz, 2004: 20), hingga kaum pagan, yang terlihat dari ketertarikan umat muslim terhadap literatur bangsa yunani kuno yang mana sering diidentikan dengan ritual-ritual paganisme.
keterbukaan dan ketertarikan umat islam terhadap literatur-literatur ilmu pengetahuan dari budaya lain diyakini telah membawa pengaruh besar terhadap perkembangan filsafat dan ilmu pengetahuan, terutama terhadap perkembangan filsafat dan ilmu pengetahuan yang di kemudian hari berkembang lebih lanjut pada abad pencerahan di eropa.
dunia pemikiran islam kemudian semakin terfokus pada pendamaian antara filsafat dan agama ataupun akal dan wahyu, yang kemudian mempengaruhi semakin diusungnya integrasi antara akal dan wahyu sebagai landasan epistemologis yang berpengaruh pada karakter perkembangan ilmu pengetahuan dalam dunia islam.
kondisi tersebut memunculkan semakin banyaknya cabang-cabang keilmuan dalam dunia islam, yang tidak hanya bersifat teosentris dengan merujuk pada dalil-dalil al-qur'an dan al-hadits sebagai sumber kebenarannya oleh para mutakalim (ahli kalam), tetapi juga bersifat antroposentris dengan rasio dan pengalaman empiris manusia sebagai landasannya tanpa menegasikan dalil dalam al-qur'an dan al-hadits.
pada periode ini, dunia islam menghasilkan banyak filsuf, teolog, sekaligus ilmuwan ternama seperti ibnu sina, al-farabi, al-kindi, al-ghazali, dan ibnu rusyd.
kajian filsafat islam di periode ini umumnya mengkaji lebih lanjut pandangan-pandangan perguruan filsafat peripatetik di eropa seperti logika, metafisika, filsafat alam, dan etika, sehingga periode ini disebut juga sebagai periode peripatetik dari kajian filsafat islam ("islamic/arabic peripatetic school").
astrologi mulai masuk dalam kajian para pemikir islam ketika jatuhnya kota alexandria kepada bangsa arab pada abad ke-7 masehi, dan juga sejak berdirinya kesultanan abbasiyah pada abad ke-8 masehi.
salah satu penerjemah awal diantaranya mashallah ibn athari, yang membantu memilih pendirian kota baghdad, dan sahl ibn bishr, yang karya-karyanya kemudian memberi pengaruh langsung terhadap ahli astrologi eropa seperti guido bonatti pada abad ke-13 masehi, dan william lilly pada abad ke-17 masehi.
diantara nama-nama ahli astrologi dalam kebudayaan arab, salah satu yang paling terkenal adalah abu maʿshar, dengan karyanya yang berjudul "kitāb al‐mudkhal al‐kabīr" yang kemudian menjadi salah satu risalah astronomi terkenal di eropa.
selain itu, nama al-khwarizmi tidak hanya dikenal sebagai ahli matematika, ia juga dikenal sebagai ahli astronomi, astrologi, dan geografi.
selama perkembangan sains dalam peradaban islam klasik, beberapa praktik-praktik astrologi mendapat banyak pertentangan dari kalangan ilmuwan dan cendikiawan islam, seperti oleh al-farabi, ibn haytham, dan ibnu sina.
kritik-kritik mereka berpendapat bahwa metode yang digunakan oleh ahli astrologi hanya melalui konjektur dan tidak berdasarkan fakta-fakta empiris, serta dari kalangan cendikiawan islam ortodoks yang mengkritik bahwasanya hanya tuhan yang mengetahui dan dapat memprediksi masa depan secara pasti.
namun, kritik-kritik ini lebih cenderung diarahkan kepada cabang astrologi dengan metodenya yang berusaha untuk memprediksi nasib atau masa depan berdasarkan suatu horoskop.
cabang astrologi lainnya seperti astrolgi medis dan astrologi cuaca masih dipandang sebagai ilmu yang sah pada masa itu.
sebagai contoh pandangan ibnu sina dalam bukunya "resāla fī ebṭāl aḥkām al-nojūm ""sanggahan terhadap astrologi""", ibnu sina menentang praktik-praktik astrologi yang mengklaim dapat memprediksi nasib atau masa depan manusia berdasarkan posisi planet dan bintang-bintang.
namun, ibnu sina tetap mempercayai bahwa posisi bintang-bintang dan planet dapat memberikan pengaruh ke bumi termasuk kepada manusia, tetapi hal ini terjadi secara deterministik atau dapat dijelaskan dengan ilmu alam ketimbang ramalan-ramalan yang bersifat magis.
aliran hikmah muta'aliyah atau theosofi transendental dikenal dari pemikiran mulla shadra.
mulla shadra adalah seorang cendikiawan islam yang berasal dari syiraz.
shadra dalam dunia keilmuan, membagi ilmu menjadi dua macam: ilmu yang diperoleh dari latihan dan belajar (husuli/axquired), dan ilmu yang diperoleh melalui pemberian langsung dari tuhan (hudhuri/innate) (shadra, 1981: 134).
ilmu husuli dalam hal ini adalah ilmu yang keberadaan datanya diperlihatkan dalam gambaran tentang objek pada diri subjek yang terjadi karena interaksi antara subjek dan objek yang sama-sama berdiri sendiri.
ilmu hudhuri, di sisi lain adalah ilmu yang sumbernya berasal dari tuhan secara langsung, yang dalam hal ini objek muncul secara eksistensial dalam diri subjek, keduanya tidak terpisah dan validitasnya tidak terbatas dalam dualisme benar dan salah.
shadra memahami bahwa dalam proses mencapai pengetahuan, dapat dilalui dengan tiga cara, dimulai dari pengalaman rohani kemudian dicari dukungan rasio, lalu diselaraskan dengan syariat; kedua, diawali dari pemikiran rasional kemudian dihayati dengan pengalaman rohani, dan setelah itu dicari dukungan syariat; ketiga, bermula dari ajaran syariat kemudian dirasionalkan, dan seterusnya dipertajam dengan penghayatan rohani (shadra, 1981: 324).
dapat dipahami bahwa pemikiran mulla shadra yang merupakan sintesis dari aliran pemikiran terdahulu menjadikan pengalaman intuitif, proses rasionalisasi, dan syariat islam sama-sama berperan dalam mencapai kebenaran dalam ilmu.
hal tersebut juga diperjelas oleh paparan seyyed hossein nasr bahwa dalam pemikiran shadra terdapat tiga jalan menuju kebenaran, yaitu: wahyu (wahy atay syar'), intellection ('aql) dan keterbukaan secara mistik (kasyf), yang semuanya itu dapat dipahami dalam aliran al-hikmah al-muta'aliyah (nasr,1996: 79).
sebagai sintesis dari berbagai arus pemikiran, shadra dalam al-hikmah al-muta'aliyah menganggap bahwa terdapat pluralitas metode dan sarana mencapai kebenaran pengetahuan.
hal tersebut memperlihatkan bahwa al-hikmah muta-'aliyah bukan saja merupakan suatu aliran yang menggabungkan atau merekonsiliasikan tiap-tiap aliran sebelumnya, tetapi juga telah menghasilkan suatu pembaharuan yang memperlihatkannya sebagai suatu aliran yang baru dan menjadi puncak dalam dunia pemikiran islam
terdapat kalangan dalam umat islam menentang gagasan dari kajian ilmu filsafat dan menganggapnya tidak "islami".
situs jejaring populer terkait paham salafi, islamqa.info (dibimbing dan dikelola oleh syekh muhammad shaleh al-munajjid dari arab saudi) menyatakan bahwasannya ilmu filsafat merupakan "entitas asing" dalam islam :
islamqa mengutip pendapat al-ghazali yang menyatakan bahwa "empat cabang" dalam ilmu filsafat (geometri dan matematika, logika, teologi, dan ilmu pengetahuan alam) "melawan syariat, islam dan kebenaran", dan terkecuali untuk ilmu medis, "tidak ditemukan kebutuhan untuk dilakukannya pembelajaran terhadap ilmu alam".
maani' hammad al-juhani, (anggota dewan konsultasi dan direktur umum dari perkumpulan pemuda muslim dunia) dikutip dari pernyataannya, menyatakan bahwa, kajian ilmu filsafat tidak mengikuti pedoman moral dari sunnah, "ilmu filsafat, seperti yang didefinisikan oleh para filsuf, adalah salah satu kepalsuan yang paling berbahaya dan kejam di dalam pertempuran iman dan agama terhadap dasar-dasar logika, yang mana hal ini kemudian sangat mudah digunakan untuk membingungkan orang-orang dengan memakai nama akal, interpretasi, dan metafora yang kemudian mendistorsi makna dari teks-teks keagamaan".
ibnu abi al-izz, salah seorang penafsir al-tahhaawiyyah, mengutuk para filsuf sebagai orang-orang yang "paling menyangkal kebenaran dari hari akhir dan kejadian-kejadian di dalamnya.
dalam pandangan mereka surga dan neraka tidak lebih dari perumpamaan yang dibutuhkan agar konsep agama dapat dipahami oleh masyarakat, sehingga di luar itu, surga dan neraka bukan merupakan sesuatu yang nyata."
patung luohan yixian adalah beberapa set patung luohan berukuran satu banding satu yang terbuat dari tembikar poles.
patung-patung ini diproduksi pada periode dinasti liao (907–1125) dan ditemukan didalam gua-gua di i chou (i-chou, yizhou) di yi xian or county yi di hebei (), di sebelah selatan beijing sebelum perang dunia i. patung-patung luohan yixian tersebut pernah disebut sebagai "salah satu kelompok patung keramik yang paling penting di dunia."
patung-patung tersebut sampai di pasar seni internasional, dan dibeli untuk koleksi di barat.
sedikitnya delapan patung ditemukan, termasuk sebuah pecahan besar yang pada awalnya diperkirakan telah hancur di berlin selama perang dunia ii, namun baru-baru ini terlihat kembali di rusia.
patung-patung luohan yixian lainnya saat ini berada dalam koleksi museum-museum di dunia barat sebagai berikut: british museum di london, dua di metropolitan museum of art in new york, royal ontario museum di toronto, museum of fine arts di boston, penn museum di philadelphia, nelson gallery of art di kansas city, musée guimet di paris, dan beberapa koleksi di negara jepang.
dengan satu contoh yang ditemukan hilang di berlin, total dari patung luohan yixian ini adalah sepuluh.
luohan adalah istilah cina untuk seorang arhat, salah satu murid ajaran sang buddha.
sebagaimana tradisi buddha berkembang, terutama di negara-negara buddha di asia timur, jumlah arhat atau luohans cenderung meningkat, dan paling tidak yang paling penting dianggap sebagai, atau hampir menjadi bodhisattva atau makhluk yang sepenuhnya tercerahkan dan mendapatkan berbagai macam kekuatan supernatural.
menurut tradisi buddhis, sebuah kelompok yang terdiri atas 16, 18 atau 500 luohan menantikan kedatangan maitreya, sang buddha masa depan, dan kelompok ini sering direpresentasikan dalam kesenian agama buddha di asia timur.
pada awal-awal penerimaan mereka di barat, patung-patung tembikar poles ini biasanya ditaksir oleh orang-orang barat sebagai sebuah produk dari dinasti tang (618–907), walaupun ada juga pendapat yang mengatakan bahwa patung-patung ini berasal dari dinasti ming atau dinasti-dinasti diantara kedua periode tersebut.
tanggal-tanggal yang berhubungan dengan dinasti liao (916–1125) menjadi lebih dipercaya, namun diakibatkan oleh beberapa metode ilmiah untuk penanggalan artifak arkeologi semakin membawa umur penciptaan objek-objek ini di masa dinasti jin, yaitu sekitar abad ke-12.
uji penanggalan termoluminesensi pada patung-patung di philadelphia dan new york (sosok muda) menghasilkan titik tengah 1210, dengan jeda kurang lebih 100-200 tahun, titik tengahnya berada selama periode dinasti jin.
derek gillman untuk sementara ini mengemukakan tanggal spesifik 1159, tanggal yang disesuaikan dengan tahun renovasi sebuah kuil besar di wilayah tersebut, yang dia usulkan sebagai kandidat lokasi asli mereka.
sebuah koin dari awal abad ke-12 juga ditemukan didalam figur tembikar luohan yang disimpan di boston.
patung-patung tembikar luohan yixian ini terbuat dari beberapa bagian terakota yang dipoles (bukan dari periuk seperti yang kadang-kadang dikatakan), dengan platformnya dibuat terpisah, dan menggunakan teknik kombinasi antara penempaan dan pembentukan secara bebas konstruksi "slab".
patung-patung tembikar ini diwarnai dengan proses pewarnaan sancai, yaitu suatu teknik pemolesan dengan tiga warna (beberapa memiliki empat warna), yang membutuhkan dua kali pembakaran.
teknik ini banyak digunakan untuk pembuatan wadah dan figur-figur patung yang ditemukan dalam kuburan-kuburan dari dinasti t'ang (618-907), namun sejak pertengahan abad ke-8, teknik ini sepertinya ditinggalkan di daratan cina.
namun dinasti liao regional, yang didirikan oleh orang-orang khitan yang semi-nomaden, terus melestarikan teknik tersebut, dimana beijing dan yixian berada di ujung selatan negara mereka, dengan beijing (sebagai "nanjing") ibu kota selatan mereka.
figur-figur luohan yixian yang sering kali dijelaskan sebagai berukuran satu-banding-satu atau sedikit lebih besar, adalah figur terbesar yang dibuat dengan teknik ini dan disepakati sebagai contoh teknik pembuatan tembikar yang luar biasa dari sisi teknik pembuatannya dan dari sisi teknik artistiknya.
figur berukuran besar ini memiliki batangan besi dibagian dalamnya yang mendukung berat figur tersebut sebelum pembakaran, sebuah elemen yang sangat tidak biasa.
karena kualitasnya yang tinggi, sering kali diyakini bahwa mereka mungkin dibuat di salah satu tungku milik kekaisaran, yang merupakan rumah bagi pengrajin-pengrajin cina yang paling terampil.
beberapa bekas tungku pembakaran telah di ekskavasi sejak tahun 1983 di daerah longquan (bukan longquan), yang terletak dekat beijing.
"mobile legends: bang bang" adalah sebuah permainan moba yang dirancang untuk ponsel.
kedua tim lawan berjuang untuk mencapai dan menghancurkan basis musuh sambil mempertahankan basis mereka sendiri untuk mengendalikan jalan setapak, tiga "jalur" yang dikenal sebagai "top", "middle" dan "bottom", yang menghubungkan basis-basis.
riot games, perusahaan yang mengembangkan dan menerbitkan permainan pc "league of legends", mengajukan gugatan pada tanggal 11 juli 2017 terhadap pengembang "mobile legends: bang bang" yaitu shanghai moonton technology ke pengadilan negeri california karena telah melanggar beberapa merek dagang dalam permainan tersebut.
gugatan tersebut didasarkan atas dugaan pelanggaran atas kekayaan intelektual oleh moonton, para pengacara riot games menuturkan dalam gugatan mereka, bahwa moonton melakukan pelanggaran atas kekayaan intelektual melalui permainan video yang mereka kembangkan, yaitu "magic rush: heroes mobile, legends: 5v5 moba" (nama terdahulu "mobile legends: bang bang"), dan "mobile legends: bang bang".
pelanggaran tersebut, antara lain, mengenai aspek logo, karakter, rancangan peta, rancangan hero, dan rancangan monster.
mereka pun melengkapi surat gugatan dengan ilustrasi untuk memperlihatkan aspek-aspek pelanggaran kekayaan intelektual yang dilakukan moonton.
moonton kemudian merilis sebuah pernyataan pada hari yang sama melalui halaman facebook yang mengklaim bahwa "hak ciptanya telah terdaftar dan dilindungi di banyak negara di seluruh dunia".
selanjutnya diklaim bahwa moonton memiliki hak kekayaan intelektual dan mengancam tindakan hukum terhadap media dan pesaing karena menyebarkan informasi palsu tentang moonton dan permainannya.
arkeoastronomi merupakan interdisiplin ilmu astronomi dan berbagai ilmu sosial yang menyelidiki keterkaitan kebudayaan masyarakat di masa lampau terhadap benda-benda atau fenomena yang ada dan terjadi di langit.
pengertian arkeoastronomi sering kali disalahartikan terkait nama "arkeo" yang menjadi awalan dari istilah ini — alih-alih hanya mengkaji peninggalan sejarah yang berkaitan dengan astronomi, arkeoastronomi juga terlibat dalam pengkajian nilai, tradisi, dan praktik-praktik dalam kebudayaan masyarakat terkait berbagai benda dan fenomena yang ada di langit.
objek kajian ini menghasilkan istilah lainnya seperti etnoastronomi — interdisiplin ilmu etnografi dan astronomi — dan antropologi astronomi dengan kajian yang sering kali beririsan atau bahkan dianggap sama dengan arkeoastronomi.
anthony f. aveni, salah seorang pelopor perkembangan ilmu arkeoastronomi menyatakan bahwa, arkeoastronomi telah menjadi pertemuan tiga bidang kajian ilmu yang memiliki keterkaitan dengan kajian ilmu astronomi kuno yaitu:
ilmu arkeoastronomi merupakan cabang ilmu yang relatif baru.
meskipun begitu, kajian-kajian dengan topik terkait telah lama dilakukan oleh para peneliti.
kelahiran ilmu arkeoastronomi pada awalnya didasari oleh ketertarikan para ahli arkeologi pada dasawarsa 1960-an untuk mempelajari keterkaitan monumen-monumen peradaban kuno seperti piramida giza, stonehenge, dan newgrange terhadap konstelasi bintang, planet, dan pergerakan matahari.
seiring berjalannya waktu, tema dan permasalahan yang dikaji dalam ilmu arkeoastronomi mulai meluas.
arkeoastronomi tidak lagi hanya mengkaji keterkaitan monumen-monumen kuno terhadap langit, tetapi mulai memperhatikan konsep-konsep yang terkait dengan kebudayaan, kalender, sistem navigasi kuno, hingga peristiwa politik.
menurut metode dan sumber bahasannya, kajian ilmu arkeoastronomi dapat dibagi ke dalam dua jenis pendekatan yaitu arkeoastronomi hijau dan arkeoastronomi cokelat.
kata hijau dan cokelat merujuk pada warna sampul depan dari buku berjudul "archaeoastronomy in the old world" (warna hijau) dan "archaeoastronomy in the new world" (warna cokelat)— terbit pertama pada 1982 — yang berisi artikel-artikel hasil penelitian arkeoastronomi di berbagai wilayah eropa dan amerika.
pengertian ini menyiratkan bahwa pendekatan arkeoastronomi hijau erat kaitannya dengan penelitian dan kajian-kajian yang dilakukan di situs-situs arkeologi yang terdapat di dunia lama (eropa, asia, dan afrika).
pada penelitian dan kajian-kajian di wilayah ini, peneliti arkeoastronomi lebih sering berurusan dengan data statistik.
sementara, pendekatan arkeoastronomi cokelat lebih banyak berurusan dengan penelitian yang melibatkan data sosial dan digunakan untuk menyelidiki kebudayaan masyarakat asli benua amerika (dunia baru).
untuk memperoleh kesimpulan yang akurat, kedua jenis pendekatan ini sebaiknya saling dikombinasikan.
penelitian yang dilakukan terhadap monumen-monumen kuno di dunia lama (asia, afrika, dan eropa) untuk mencari keterkaitan monumen tersebut terhadap benda-benda langit seperti planet, konstelasi bintang, matahari, komet, dan bulan, umumnya menggunakan data statistik.
data statistik ini merupakan hasil perhitungan posisi relatif benda-benda langit tersebut terhadap monumen atau situs arkeoastronomi yang dimaksud.
pendekatan ini dinamakan pendekatan arkeoastronomi hijau atau "green archaeoastronomy".
pendekatan arkeoastronomi hijau melibatkan pemilihan data dan metodologi lapangan yang ketat.
penggunaan pendekatan ini misalnya pada penelitian yang dilakukan pada tahun 1970-an di stonehenge.
penelitian ini bertujuan untuk mencari keterkaitan orientasi atau lanskap situs tersebut terhadap posisi dan sudut inklinasi matahari dan bulan.
namun, kurangnya data sosial seperti catatan sejarah, relief, atau ritual-ritual yang ditemukan atau dikaji untuk mendukung kesimpulan ini, mengakibatkan keterkaitan stonehenge dengan pergerakan bulan dan matahari dari hasil penelitian tersebut masih menjadi perdebatan.
hal ini kemudian menjadi kritik tersendiri pada pendekatan arkeoastronomi hijau yang dianggap mengabaikan aspek sosial-kebudayaan.
pendekatan arkeoastronomi cokelat muncul pada era 1970-an di amerika utara, yaitu saat dilakukan kajian dan penelitian mengenai keterkaitan antara kebudayaan masyarakat asli amerika utara dan mesoamerika (amerika tengah) pada periode pra-colombus dengan ilmu astronomi.
penelitian ini mencoba melibatkan pendekatan melalui pendekatan disiplin ilmu sosial seperti sejarah, antropologi budaya, seni, etnografi, kajian cerita rakyat, kepercayaan, dan lain-lain.
pendekatan yang bersifat luas dengan merangkul berbagai disiplin ilmu ini tidak umum dalam arkeoastronomi di mana pada saat itu, kebanyakan penelitian arkeoastronomi di dunia lama hanya menyandarkan hasilnya pada perhitungan dan data statsitik.
salah satu contoh dari penggunaan metode ini adalah pada kajian arkeoastronomi terhadap kebudayaan bangsa maya di mesoamerika.
bangsa maya dikenal memiliki banyak catatan kuno yang berkaitan dengan astronomi.
terdapat catatan yang secara spesifik menjelaskan gerak planet seperti venus dan mars, perubahan fase bulan, dan berbagai peristiwa astronomi lainnya yang sesuai dengan pengamatan modern.
alih-alih menggunakan data statistik terkait kecocokan posisi benda langit terhadap monumen tertentu peninggalan bangsa maya seperti halnya yang dilakukan oleh pendekatan "green archaeoastronomy", susan milbrath, seorang peneliti yang berasal dari universitas florida, amerika serikat, mencoba menyintesis keterkaitan astronomis ini melalui cerita-cerita rakyat, ritual-ritual, dan data ikonografis berupa lukisan, relief, dan patung-patung yang ditemui di keramik dan bangunan peninggalan suku maya.
dari penelitiannya ini, milbrath menemukan berbagai keterkaitan antara seni dan budaya dalam tradisi suku maya terhadap peristiwa-peristiwa astronomis, seperti contohnya dengan gerhana matahari.
analisis terhadap posisi relatif benda-benda langit seperti matahari, bulan, bintang, dan planet-planet terhadap orientasi suatu situs arkeoastronomi dan monumen kuno dari suatu kebudayaan, merupakan sumber yang umum digunakan dalam kajian arkeoastronomi untuk mengidentifikasi keterkaitan situs dan monumen tersebut terhadap fenomena-fenomena astronomis.
dari analisis ini kemudian diperoleh data statistik yang berhubungan dengan kesejajaran suatu benda langit terhadap orientasi dari situs arkeoastronomi pada waktu-waktu tertentu.
data ini dapat dianalisis kembali secara manual atau menggunakan perangkat lunak sehingga hasilnya diubah menjadi model, diagram, atau citra komputer yang kemudian dapat memberikan jawaban atas pertanyaan "apakah situs arkeoastronomi atau monumen kuno tersebut memiliki keterkaitan dengan objek-objek dan fenomena astronomis?".
sebagai contoh, analisis terhadap keterkaitan posisi matahari di langit terhadap orientasi suatu situs arkoastronomi dapat dilakukan dengan mengidentifikasi titik ekstrem pada siklus pergerakan matahari yang terjadi tiap tahun.
pada siklus ini, terdapat tiga posisi penting yang biasanya dijadikan parameter oleh ahli arkeoastronomi untuk menentukan keterkaitan suatu kebudayaan terhadap pergerakan matahari.
ketiga posisi ini adalah titik balik musim dingin, titik balik musim panas, dan titik ekuinoks matahari.
titik balik musim dingin (terjadi pada bulan desember di belahan bumi utara dan pada bulan juni di belahan bumi selatan) terjadi saat matahari memiliki sudut inklinasi terendah (-23,5°).
ini kemudian membuat matahari terbit di bagian paling selatan dari posisinya di horizon serta membuat siang hari berlangsung paling pendek.
sebaliknya, titik balik musim panas (terjadi pada bulan juni di belahan bumi utara dan pada bulan desember di belahan bumi selatan) terjadi saat matahari memiliki sudut inklinasi tertinggi (+23,5°).
ini kemudian membuat matahari terbit di bagian paling utara dari posisinya di horizon serta membuat siang hari berlangsung paling lama.
titik berikutnya bernama titik ekuinoks yang terjadi dua kali setahun pada bulan maret dan september di mana pada keadaan ini, matahari tidak memiliki sudut inklinasi terhadap bumi yang membuat posisi matahari terbit tepat berada di timur dan juga posisi matahari terbenam yang tepat berada di barat.
agar analisis ini relevan, perhitungan-perhitungan mengenai keterkaitan antara suatu situs arkeoastronomi dengan benda-benda langit harus memperhitungkan keadaan langit pada masa lampau yang saat ini telah berubah dikarenakan perubahan bentuk konstelasi bintang, serta pergeseran sudut inklinasi matahari dan bulan.
selain itu, pembiasan cahaya oleh atmosfer bumi juga harus diperhitungkan agar hasil yang diperoleh semakin akurat.
saat ini, telah tersedia berbagai jenis perangkat lunak yang dapat digunakan untuk merekonstruksi keadaan langit secara otomatis, sehingga menjadi relevan dengan perhitungan-perhitungan yang akan dilakukan.
artefak atau peninggalan arkeologi yang dihasilkan oleh suatu kebudayaan pada masa lampau dapat memberikan bukti mengenai seberapa pentingnya suatu objek di langit terhadap kebudayaan tersebut.
seperti arkeologi, arkeoastronomi juga menganalisis artefak-artefak peninggalan masa lampau.
namun, arkeoastronomi membatasi bahasannya dengan mengidentifikasi, memilah, dan kemudian menganalisis suatu artefak yang diyakini memiliki keterkaitan dengan persepsi dan aksi manusia terhadap benda-benda dan fenomena di langit.
ilmu arkeoastronomi memiliki peran utama dalam mentransformasikan artefak-artefak ini ke dalam suatu bentuk fakta astronomis yang dapat memberikan informasi mengenai ketertarikan manusia di masa lampau terhadap benda-benda dan fenomena di langit.
fakta-fakta astronomis yang telah diperoleh kemudian ditransformasikan kembali menjadi suatu fakta antropologis yang dapat menunjukkan bagaimana ketertarikan manusia terhadap fenomena dan benda-benda langit memberi perngaruh terhadap tradisi dan kebudayaan mereka.
sebagai contoh, salah satu artefak arkeoastronomi paling terkenal yaitu mekanisme antykithera yang dihasilkan oleh kebudayaan yunani kuno.
artefak ini dapat dikatakan sebagai komputer kuno dengan suatu mekanisme yang dapat memprediksi pergerakan benda-benda langit seperti matahari, bulan, dan beberapa planet di tata surya.
mekanisme antykithera menunjukkan bagaimana peradaban yunani kuno telah mengenal pergerakan benda-benda langit dengan sangat baik pada masa itu, dan tentu saja kebudayaan yunani kuno dikenal secara luas kaya akan mitologi yang berkaitan dengan benda-benda langit.
terdapat berbagai jenis bukti sejarah, mulai dari catatan dari luar, hingga yang dihasilkan sendiri oleh suatu kebudayaan tradisional mengenai cara mereka menginterpretasikan benda-benda dan fenomena di langit dalam tradisi yang mereka miliki.
bukti-bukti ini tidak hanya berupa artefak-artefak atau yang tersusun rapi dalam kumpulan naskah kuno, lukisan dan tulisan-tulisan yang terdapat di berbagai situs arkeologi juga sering kali memberi petunjuk tentang peruntukan situs tersebut pada masa lampau atau bahkan memberi petunjuk terhadap tradisi dan kepercayaan suatu masyarakat.
ahli arkeoastronomi selanjutnya mengidentifikasi, memilah, dan kemudian menganalisis petunjuk-petunjuk yang dinilai berkaitan dengan benda-benda dan fenomena di langit.
pada kebudayaan mesir kuno misalnya, di berbagai kompleks pemakaman kuno kebudayaan ini ditemukan berbagai lukisan mengenai konstelasi bintang dan penanggalan yang saat itu dikenal oleh masyarakat mesir.
sementara itu pada peradaban maya di amerika tengah, penanggalan, tradisi kebudayaan, dan prediksi mereka mengenai fenomena yang terjadi di langit dibukukan dengan rapi dalam suatu kodeks.
di kamboja, terdapat relief yang menggambarkan pergerakan matahari yang ditemukan pada salah satu bagian dinding angkor wat.
untuk menghubungkan suatu praktik-praktik kebudayaan terhadap benda-benda dan fenomena di langit, diperlukan juga kajian-kajian etnografis yang meliputi kajian terhadap kelompok etnik, identitas, batas teritorial, tradisi atau ritual, dan lain-lain.
fakta dan karakteristik sosial yang diperoleh dari kajian tersebut dapat dijadikan sebagai titik awal untuk meneliti keterkaitan suatu kebudayaan dan praktik-praktiknya terhadap benda-benda dan fenomena di langit.
hal ini dapat dilakukan karena suatu konsep kosmologi, metode pengamatan, dan interpretasi dari suatu fenomena astronomi memiliki hubungan langsung dengan ketertarikan suatu kebudayaan terhadap ilmu astronomi.
dalam hal ini, konsep, metode, dan interpretasi tersebut bukan merupakan sesuatu yang disusun secara individu, melainkan disusun secara kolektif atau turun temurun oleh masyarakat, sehingga kemudian berpengaruh dan membekas pada kebudayaan mereka.
rekonstruksi tradisi-tradisi lisan seperti cerita rakyat dan legenda lokal berhasil mengidentifikasi keterkaitan kebudayaan di berbagai wilayah terhadap benda-benda atau fenomena yang terjadi di langit, seperti misalnya pada kebudayaan maya di amerika selatan yang menggunakan cerita rakyat dan simbol-simbol sebagai metafora dari peristiwa-peristiwa astronomi seperti gerhana, penampakan galaksi bima sakti, dan titik balik matahari, atau pada kebudayaan masyarakat asli polinesia yang menggunakan tradisi-tradisi lisan sebagai petunjuk pembangunan tempat peribadatan agar memiliki orientasi tertentu terhadap matahari.
sejak dahulu, manusia diketahui telah menggunakan kalender untuk menyelaraskan dan mengurutkan berbagai peristiwa berdasarkan waktu, menentukan waktu suatu peristiwa atau ritual, dan menentukan interval waktu atau durasi antara peristiwa tersebut.
biasanya, hal ini mengacu pada siklus-siklus astronomis seperti pergantian fasa bulan, kemunculan atau hilangnya suatu konstelasi bintang, dan pergerakan posisi terbit-tenggelammnya matahari tiap tahun di sepanjang horizon akibat kemiringan posisi bumi terhadap matahari.
keanekaragaman budaya dan kebutuhan sosial, serta siklus astronomis yang tidak selalu pasti, membuat terjadinya variasi luas di antara kalender-kalender yang ada di tiap-tiap kebudayaan manusia.
hal ini kemudian menjadi kajian para peneliti di bidang arkeoastronomi—mencari keterkaitan secara spesifik antara suatu kalender terhadap seni, kepercayaan, dan tradisi, dalam suatu kebudayaan manusia.
istilah kalender memiliki pengertian yang luas di bidang penelitian arkeoastronomi.
para peneliti tidak secara terbatas mengartikan definisi kalender pada susunan tanggal, hari, bulan, dan tahun.
beberapa naskah, simbol, atau tablet kuno yang mencatat atau memprediksi peristiwa di langit, juga dianggap sebagai kalender oleh para peneliti.
suatu peninggalan sejarah dapat dianggap sebagai kalender jika memenuhi setidaknya salah satu dari empat kriteria berikut: