taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
disebutkan dalam buku "javaansch nederhuitsch woordenboek" bahwa kalang adalah nama sebuah etnis di jawa yang dulu hidup di sekitar hutan, dan mereka diduga memiliki asal keturunan yang hina.
antara lain karena dianggap keturunan kera atau anjing (baca subjudul "mitos-mitos yang beredar seputar suku kalang" di bawah).
dengan sejumlah perbedaan fisik dan latar belakang tersebut, orang kalang memilih hidup memisahkan diri dari pemukiman warga lainnya.
akhirnya, oleh otoritas kerajaan hindu saat itu, mereka dicap tidak memiliki kasta (kaum paria).
semakin besarlah jarak di antara mereka dan masyarakat umum.
sebab dalam sistem kasta, orang yang tidak berkasta tidak boleh berhubungan dengan orang yang berkasta, sekalipun itu orang dari kasta terendah (sudra).
kendati demikian, hubungan kerja tetap terjalin sesekali.
namun, karena karakter orang kalang yang keras, liar, dan berbahaya, sering terjadi hal-hal yang tidak diinginkan.
antara lain pembangkangan orang kalang, sebagaimana tertulis dalam penelitian hery santoso.
dikisahkan dalam buku "perlawanan di simpang jalan: kontes harian di desa-desa sekitar hutan di jawa" (2004), orang kalang melakukan aksi penebangan kayu secara liar (h. 73-78).
lantaran asal-usulnya yang simpang-siur dan jumlah anggota masyarakatnya yang sedikit, suku kalang sering disalahpahami orang.
itulah mengapa, pada zaman dulu, mereka cenderung dihindari dan dikucilkan ("dikalang").
bukan hanya itu, beredar juga mitos-mitos yang tidak bisa dipertanggungjawabkan secara ilmiah.
beberapa di antaranya sebagai berikut:
mitos ini pertama dikemukakan oleh mitsuo nakamura pada 1983.
antropolog jepang itu mengatakan bahwa orang-orang kalang dulunya adalah tawanan yang ditangkap oleh sultan agung dari ekspedisinya di bali pada awal abad 17.
mereka dipercaya merupakan keturunan dari kera dan seorang putri, sehingga memiliki ekor pendek serupa kera.
anggapan itu sebenarnya juga bukan terbentuk dengan sendirinya.
dalam "gegumbregan gegalungan", upacara yang sekarang sudah jarang dilakukan oleh masyarakat kalang, terlihat sekali ekspresi dan simbolisasi gerakan yang meniru perilaku anjing.
antara lain, partisipan upacara merangkak seperti anjing.
hal ini dilakukan agar apa yang diinginkan dapat dikabulkan oleh leluhurnya.
anjing dalam sistem upacara galungan tersebut dapat juga dimanifestasikan dalam wujud patung kecil yang diletakkan di depan orang yang merangkak tadi.
pada era majapahit, komunitas kalang ditugaskan untuk menjaga hutan agar tidak kemasukan penyusup yang membahayakan kerajaan.
alasannya, orang kalang dianggap sakti.
selain itu, dengan kesaktiannya, mereka juga dipekerjakan sebagai pembuat candi.
konon, wong kalang mampu mengangkat batu yang sangat besar.
ketika berperang melawan suku dayak yang dikenal sakti pun majapahit banyak membawa tentara kalang, sehingga akhirnya memperoleh kemenangan besar.
dengan jasa-jasa ini, majapahit memberikan kaum ini penghargaan.
namun lantaran sifat liarnya, penghargaan tersebut kemudian dicabut.
masyarakat kalang kemudian kembali dilepas ke hutan.
mereka beranak pinak di sana, hingga akhirnya satu per satu keluar dari hutan dan membaur dengan warga lokal di jawa.
seiring dengan perkembangan zaman dan tidak berlakunya sistem kasta, orang-orang kalang sudah banyak berbaur dengan masyarakat lainnya, baik dalam pergaulan sosial maupun pernikahan.
suku ini sudah diterima dengan baik di indonesia.
demikian pula sebaliknya, suku kalang juga dapat menerima orang-orang dari luar sukunya.
sejak puluhan tahun, banyak di antara wong kalang yang sudah menjadi muslim dan menjalankan syariat-syariat islam.
meskipun kebanyakan dari mereka masih setia menjalankan upacara-upacara tradisionalnya.
beberapa di antara ritual mereka yang masih dikerjakan hingga hari ini seperti kalang obong ("obong mitung dino" dan "obong mendhak", "gegalungan gegrumbegan", "nyayuti", dan sebagainya.
awalnya dimulai di san francisco city hall dan berakhir di treasure island, rute telah diubah beberapa kali .
hari ini rute membentuk lingkaran melanjutkan berlawanan dari civic center plaza, dan panjangnya lebih dekat ke .
karena beda panjangnya, labirin rute, dan kesulitan mengemudi melalui kota yang ramai, jalannya tetap relatif tidak populer dengan turis dan penduduk lokal yang sama.
jalan dimulai pada polk st.
berlawanan san francisco city hall.
berputar-putar di civic center plaza dan melewati bill graham civic auditorium, san francisco public library cabang utama, dan museum seni asia, rute terus ke utara di sepanjang larkin street melalui little saigon sebelum beralih ke geary boulevard dan melanjutkan barat hingga cathedral hill.
setelah memasuki japantown, arah utara ke webster street sebelum segera kembali ke timur di sepanjang post street, di mana ia terus melewati japan center, nob hill, dan union square.
di grant avenue, rute lagi ternyata utara dan memasuki pecinan melalui dragon gate.
pengemudi segera diarahkan ke california street dan nob hill, melewati landmark hotel.
balik utara di katedral grace, rute kemudian mengarahkan pengemudi timur ke washington street, melewati san francisco cable car museum, lalu ke selatan ke powell street untuk satu blok sebelum turun timur sepanjang clay street, kembali ke chinatown.
di portsmouth square, rute ke utara di sepanjang jalan kearny untuk dua blok dan barat laut ke columbus avenue, memasuki pantai utara.
setelah melewati toko buku lampu-lampu kota dan beralih ke grant avenue sekali lagi, rute perjalanan selama enam blok menuju telegraph hill sebelum berbalik ke barat ke lombard street di dekat coit tower.
melewati taman bermain joe dimaggio, ternyata rute ke arah utara menuju fisherman's wharf di mason street.
di jefferson street, rute hasil samping tepi pantai yang ramai—lewat aquatic park dan the san francisco museum maritim dengan beberapa cepat berubah menuju ke marina district di dekat fort mason.
selama beberapa km, rute melewati hampir semua dari san francisco golden gate national recreation area lokasi.
rute jalan memutar melalui marina green parkir dan mengambil jalan perumahan, jalan-jalan ke palace of fine arts, yang paling menonjol sisa struktur dari tahun 1915 panama–pacific international exposition.
terus untuk beberapa blok masing-masing pada baker, bay, broderick, chestnut, dan lyon jalan-jalan, rute memasuki presidio di lombard street.
pada , rute melewati letterman digital arts center, hasil ke presidio boulevard, dan terus ke lincoln boulevard.
rute jalan memutar melalui presidio posting sebelum kembali ke lincoln boulevard dekat pemakaman nasional san francisco.
lewat di atas crissy field dan fort point, di bawah us highway 101 ( 101) pendekatan ke golden gate bridge, dan di atas pantai baker, rute keluar presidio ke sea cliff.
terus bersama el camino del mar ke lincoln park, rute melewati legion of honor dan keluar parkir ke richmond district.
balik ke arah barat ke geary boulevard, pengemudi melanjutkan beberapa blok dan lanjutkan ke point lobos avenue, segera mencapai sutro baths dan cliff house.
sekitar , rute selatan di sepanjang kota pantai pasifik di luar jalan raya, melewati laut, pantai, tepi golden gate park, san francisco zoo, dan pinggir lake merced sebelum kembali ke utara lake merced boulevard melewati di san francisco state university dan melanjutkan melalui sunset district bersama sunset boulevard.
rute kemudian memasuki golden gate park dan angin melalui itu selama sekitar —berputar-putar di danau stow; melewati japanese tea garden, san francisco botanical garden, dan california academy of sciences; beralih pada aids memorial grove; dan keluar parkir timur portal di stanyan street.
menyusuri singkat lingkungan haight-ashbury dan cole valley, rute naik parnassus jalan dan melewati kampus utama university of california, san francisco.
belok ke selatan ke 7th avenue di bagian dalam matahari terbenam, rute kurva di sekitar gunung sutro dan laguna honda reservoir sebelum beralih timur dan mendaki twin peaks.
dari twin peaks boulevard, pengemudi diarahkan ke utara, puncak area parkir dan menawarkan pemandangan kota di bawah ini.
rute kemudian turun ke corona heights—dibangun untuk mengambil keuntungan penuh dari pemandangan di ketinggian ini.
berkelok-kelok jalan menuruni bukit, rute membutuhkan pengemudi melewati museum randall sebelum turun timur sepanjang 14th street ke san francisco menonjol lingkungan gay, castro.
sekarang ke dalam perjalanan, ternyata rute ke selatan sepanjang pohon-pohon di dolores street, melewati mission san francisco de asis dan misi dolores park sambil membelah castro, mission district, dan noe valley en route ke jalan cesar chavez .
di cesar chavez jalan, rute berlanjut timur melalui potrero hill sebelum tiba-tiba mengarahkan pengemudi ke utara i-280.
setelah sekitar dari permukaan jalan, rute perjalanan sepanjang i-280 untuk jalan tol, keluar di dekat mission bay dan oracle park.
angin sepanjang embarcadero dan di bawah san francisco–oakland bay bridge—setelah etape akhir dari rute sebelum treasure island terminus.
di market street, rute melintasi di depan gedung ferry dan tak lama kemudian membelok ke arah barat sepanjang washington street untuk memasuki kawasan keuangan.
melanjutkan selatan pada sering-padat battery street, rute melintasi pasar di jalan dan memasuki soma yang di 1st street.
balik lagi di howard street, rute melewati sfmoma, yerba buena gardens, dan moscone center sebelum membuat belokan terakhir pada 9th street, melintasi pasar sekali lagi, dan kembali ke civic center plaza.
rute berakhir di mana itu dimulai, di depan balai kota, setelah melakukan perjalanan .
pada akhir 1930-an, warga san francisco dan lebih besar bay area merayakan selesainya kedua golden gate bridge dan san francisco–oakland bay bridge.
pada bulan juli 1938, presiden franklin d. roosevelt diberikan kendaraan tur kota, termasuk dua jembatan, dengan senator william gibbs mcadoo dan walikota angelo joseph rossi sebelum berbicara di treasure island fairgrounds, lokasi golden gate international eksposition dari 1939-40.
kemudian di tahun itu, san francisco down town association menyusun rute dari belakang balai kota ke pulau harta karun yang awalnya berjudul "50 mile scenic drive", menandai rupa dengan warna biru dan emas segitiga tanda-tanda.
nama itu berubah tak lama kemudian—mungkin dengan pemasaran niat—untuk mencerminkan san francisco perkiraan daerah () dan referensi demam emas california tahun 1849, dari mana istilah "empat puluh niner" berasal.
down town association memproduksi brosur menyoroti perjalanan wisata bagi wisatawan.
pada september 14, 1938, 49 mile scenic drive dibuka secara resmi oleh douglas corrigan, yang telah mencapai ketenaran (dan julukannya, "cara yang salah") sebelumnya pada tahun 1938 untuk mengklaim untuk terbang dari new york ke los angeles, tapi berakhir di dublin.
corrigan melaju (setidaknya sebagian) rute sebaliknya pada hari itu.
setelah golden gate international exposition ditutup pada tahun 1940, kontrol treasure island dipindahkan ke angkatan laut as, dan drive itu dialihkan untuk pertama kalinya.
selama perang dunia ii, akses sipil ke presidio ditutup, dan rute itu kemudian secara efektif ditutup.
pada tahun 1947, drive dibuka kembali dengan diperluas tenggara segmen, yang sekarang dilanjutkan selatan melewati mission san francisco de asís untuk excelsior, mclaren park, dan visitacion valley sebelum kembali melalui bayshore freeway dan bryant street ke embarcadero.
pada tahun 1954, down town association mengadakan lomba desain baru tanda untuk menandai rute, dengan pemenang hadiah $100.
artis lokal rex may mengumpulkan entri pemenang, camar di profil di langit biru dengan latar belakang putih dan teks oranye.
tanda-tanda telah terbukti target populer pencurian dan banyak bagian-bagian dari rute yang tidak ditandai.
san francisco department of parking and traffic, yang mengatur tanda-tanda, upaya untuk menggantikan mereka ketika mereka diberitahu.
pada tahun 1976, rute telah dialihkan sekali lagi.
awal segmen sekarang pindah ke barat dari van ness avenue melalui japantown, menampilkan baru-baru ini menyelesaikan japan center.
yang lebih kompleks loop melalui chinatown termasuk perjalanan ke nob hill.
diformalkan memutar ke fort point ditunjukkan, dan rute yang sekarang berubah di lincoln park untuk mencapai cliff house melalui geary boulevard bukan fort miley.
rute yang lebih panjang melalui golden gate park sekarang termasuk lingkaran danau stow dari utara dan tenggara loop untuk lembah visitacion itu dipotong dan diganti dengan menyalakan army street (cesar chavez).
akhirnya, segmen baru di interstate 280 memungkinkan perjalanan untuk kembali ke embarcadero.
bola ugi (bahasa indonesiaː rumah bugis) merupakan rumah tradisional masyarakat bugis yang berada di provinsi sulawesi selatan, indonesia.
bola ugi berfungsi sebagai bangunan tempat tinggal sehari-hari.
adapun masyarakat bugis yang menghuni rumah ini adalah yang berasal dari golongan rakyat biasa atau nonbangsawan.
dalam gagasan tradisional bugis, kelas sosial seseorang di masyarakat memang menentukan jenis rumah yang digunakan sebagai tempat tinggal.
ada tiga jenis rumah yang digolongkan pada kelas sosial penghuninya, yaitu sao-raja (rumah bangsawan), sao-piti (rumah yang seperti sao-raja namun lebih kecil), dan bola (rumah bagi rakyat biasa).
bola ugi memiliki wujud berupa rumah panggung dari kayu yang berbentuk persegi panjang di mana bagian-bagiannya memiliki tiang-tiang tinggi sebagai penopang rumah sementara atapnya memiliki bentuk seperti pelana.
terdapat beberapa variasi bentuk bola ugi yang berbeda-beda di setiap daerah, misalnya rumah luwu, rumah bone, dan rumah wajo.
di antara variasi-variasi tersebut, perbedaan yang bisa dilihat terletak pada detail di bagian tertentu.
keberadaan bola ugi sebagai bangunan tempat tinggal di masyarakat bugis tidak luput dari perubahan sosial-budaya yang memengaruhi kebudayaan setempat.
bola ugi yang secara tradisional bentuknya berupa rumah panggung dengan bagian kolong, saat ini sudah banyak yang berubah menjadi rumah berlantai batu, khususnya di daerah perkotaan.
rumah-rumah baru yang dibangun pun sudah jarang yang berbentuk rumah panggung.
struktur dan desain bola ugi dapat diamati dengan melihat bangunan dari sisi vertikal dan horizontal.
secara vertikal, rumah dapat dibagi ke dalam tiga bagian bangunan, yaitu bagian bawah (subola), bagian tengah (watangmpola), dan bagian atas (rakkeang).
setiap bagian rumah memiliki fungsi yang berbeda satu sama lain.
subola adalah bagian yang fungsinya bisa digunakan bermacam-macam, misalnya kandang hewan ternak, menyimpan kayu bakar, atau gudang.
kemudian watangmpola merupakan tempat anggota keluarga tinggal.
sementara itu rakkeang digunakan untuk menyimpan barang-berang berharga milik keluarga dan persediaan makanan.
sementara itu secara horizontal, struktur bola ugi juga menjadi tiga bagian, yaitu bagian depan (lego-lego), tengah (lalengmpola), dan belakang (bola annasung).
ketiganya pun punya fungsi yang berbeda satu sama lain.
lego-lego adalah ruang tempat menerima tamu yang datang untuk sekadat berkumpul bersama.
lalu lalengpola digunakan untuk menerima tamu yang kedatangannya membawa kepentingan khusus, kemudian lalengmpola bisa digunakan sebagai ruang keluarga atau kamar tidur.
selain itu sebenarnya ada bagian lain di sisi belakang yang bernama annasung, yaitu bagian rumah yang berfungsi sebagai tempat aktivitas penopang kehidupan seperti tempat memasak, makan, dan mencuci.
di indonesia, rumah panggung banyak ditemukan di berbagai daerah, bukan hanya di sulawesi selatan dengan bola ugi-nya.
namun bola ugi punya perbedaan dibanding rumah panggung dari daerah lain seperti sumatra dan kalimantan.
perbedaan khas ini adalah bentuk bola ugi yang memanjang ke belakang dengan bagian tambahan di bagian samping dan depan bangunan.
orang bugis menyebut bagian ini dengan lego-lego.
ada satu keunikan lain dalam struktur bola ugi di antara dinding dan atap.
terdapat bidang segitiga atau gevel (gable) yangdisebut timpalaja.
dengan bagian timpalaja yang dipasang bersusun ini bisa diketahui status sosial si pemilik rumah.
jika timpalaja memiliki tiga atau lima susun, maka tandanya pemilik rumah berasal dari golongan elite.
namun jika timpalaja hanya terdiri dari satu atau dua susun, berarti pemilik rumah berasal dari kalangan biasa.
meski demikian, penggunaan timpalaja untuk menunjukkan status sosial pada masa kini sudah tidak seketat pada zaman dahulu dan jumlah susunannya sudah tidak lagi harus selalu sesuai dengan status sosial.
masyarakat dari segala kalangan dapat memasang timpalaja dengan susunan yang sesuai keinginan.
dalam bangunan bola ugi, terkandung filosofi mengenai keselarasan hidup manusia.
bola ugi disebut sebagai produk budaya tradisional yang penciptaannya dilakukan melalui proses perenungan yang menghubungkan alam semesta dengan tuhan di mana perenungan ini kemudian menghasilkan pengetahuan tersembunyi.
dari sini, kemudian muncul sanro bola, yaitu orang dengan pemahaman mendalam akan nilai, makna, cara, dan aturan yang terdapat dalam bola ugi.
dalam pembangunan bola ugi, sando bola memiliki peranan sebagai pencari keselarasan hidup antara manusia dengan tuhan, alam, dan sesamanya.
penentuan arah rumah juga mengandung nilai filosofis.
pada dasarnya, bola ugi dapat dibangun ke arah mata angin manapun, baik itu menghadap arah barat, timur, utara, atau selatan.
namun ada gagasan bahwa  yang paling baik adalah membangun rumah ke arah timur dan barat.
membangun rumah ke timur bermakna limpahan rezeki, sementara arah ke barat bermakna keselamatan dunia akhirat.
sementara itu rumah yang berlokasi di aera perbukitan dianjurkan untuk menghadap dataran yang lebih tinggi karena pegunungan dianggap sebagai dunia atas.
hal ini juga dianggap sebagai sikap hormat kepada pegunungan yang menjadi sumber kehidupan masyarakat.
nilai filosofis lain ada pada hiasan rumah yang banyak menggunakan bentuk hewan dan tumbuhan.
hiasan berbentuk hewan di antaranya motif ayam jantan yang biasanya ditemukan di atap dan puncak bubungan rumah.
hiasan ayam jantan diartikan sebagai ketentaraman dalam rumah tangga, penanda datangnya matahari terbit, serta perlambang kekuatan, keberanian, dan kesabaran sebagai tiga unsur kehidupan yang perlu diteladani.
di samping ayam jantan, bubungan rumah juga kerap diberi hiasan motif kepala kerbau.
  bagi masyarakat bugis, kerbau dianggap sebagai hewan keramat yang melambangkaan kemakmuran dan status sosial.
selain itu, ada pula motif ular naga yang selain di bubungan rumah, juga terdapat di bagian tangga.
ular naga merupakan perlambang dari kekuatan dahsyat.
sementara itu, motif berbentuk tumbuhan yang lazim ditemui dalam bola ugi adalah bunga parenreng yang berarti bunga yang menarik.
bunga parenreng adalah bunga yang menjalar, melambangkan rezeki yang seakan tidak ada putus-putusnya seperti menjalarnya bunga kemana-mana.
bunga parenreng juga adalah simbol kesuburan dan kemakmuran.
motif tumbuhan lain adalah belo-belo cirik-ciring yang berbentuk untaian daun pisang.
seperti bunga parenrang, belo-belo cirik-ciring menyimbolkan kemakmuran dengan rezeki yang terus datang tanpa henti bagaikan pohon pisang yang tetap tumbuh meski sudah ditebang.
masyarakat bugis mengenal adanya upacara adat yang dijalankan saat seseorang akan menempati rumah baru, baik itu rumah yang dibangun dari awal atau pindah ke rumah lain.
upacara adat terkait proses pembangunan hingga menempati rumah baru bahkan tidak hanya satu, melainkan ada beberapa, mulai dari sejak rumah baru akan dipersiapkan untuk dibangun hingga saat rumah sudah ditempati dalam kurun waktu tertentu.
saat rumah baru direncanakan untuk dibangun, terdapat upacara adat yang dinamakan makkarawa bola.
dalam bahasa bugis, makkarawa artinya memegang, sementara bola adalah rumah.
upacara makkarawa bola dihelat di lokasi di mana bahan-bahan material rumah dikerjakan oleh tukang bangunan.
bahan material tersebut dimintakan doa restu kepada tuhan agar diberikan perlindungan dan keselamatan selama proses pembangunan rumah.
adapun  yang memimpin jalannya upacara adalah panrita bola.
selain memimpin upacara, panrita bola juga memberi petunjuk mengenai kapan waktu yang baik untuk menyelenggarakan makkarawa bola.
ada tiga tahapan dalam upacara makarawa bola.
pertama adalah makkattang, yaitu kegiatan melicinan tiang dan peralatan-peralatan yang akan dipakai selama proses pembangunan rumah.
kedua, mengukur dan melubangi tiang atau mappa.
kemudian tahap ketiga adalah mappatama areteng, yaitu pemasangan kerangka rumah.
dua ekor ayam, tempurung kelapa, dan daun waru yang berjumlah sedikitnya tiga helai dibutuhkan dalam upacara ini.
ayam yang sudah disiapkan akan disembelih lalu darahnya ditampung dalam tempurung kelapa yang telah dilapisi daun waru.
setelahnya, darah ayam disapukan pada bahan-bahan yang akan digunakan untuk membangun rumah.
dalam ritual ini, masyarakat bugis meniatkan bahwa selama pembangunan rumah agar pemilik rumah dan tukang bangunannya terus dalam keadaan sehat dan baik-baik saja.
dalam menre bola, upacara ini diawali dengan mappasili, pembacaan  lafaz tertentu pada daun passili yang kemudian diletakkan dalam wadah berisi air.
pemilik rumah kemudian melakukan patara' mattuiling bola, yaitu berjalan mengelilingi rumah dan memercikkan air tersebut.
ritual awal ini dimaknai sebagai upaya untuk membuat rumah terhindar dari roh jahat.
upacara menre bola diikuti oleh keluarga pemilik rumah dari pihak suami dan istri serta pekerja bangunan dengan dipimpin oleh panrita bola.
tetangga-tetangga sekitar juga diundang naik ke rumah dengan suguhan kue dan minuman teh dengan harapan bisa terjalinnya hubungan baik antara pemilik rumah dengan tetangga.
bagian ini disebut dengan mappenre tau.
setelah naik dan masuk ke rumah, bagian selanjutnya adalah mappaluttu manu.
dalam bagian  ini, pemilik rumah memberikan sumbangan sukarela dengan cara yang unik untuk orang yang hadir dalam menre bola.
ayam akan diterbangkan dan orang yang bisa menangkapnya di atas rumah diperbolehkan untuk memilikinya.
ritual ini kemudian ditutup dengan pembacaan mabarazanji, puji-pujian kepada allah swt dan nabi muhammad saw bersama dengan tokoh masyarakat atau agama.
tidak ketinggalan, doa untuk rumah yang baru juga dibacakan.
run the race adalah film drama kristen amerika serikat tahun 2019 yang disutradarai oleh chris dowling.
mengisahkan dua saudara muda yang berfokus pada sepakbola amerika untuk mengatasi kedukaan atas kematian ibu mereka dan pengabaian ayah mereka.
tim tebow adalah produser eksekutif di film ini.
film ini dirilis di amerika serikat pada tanggal 22 februari 2019, oleh roadside attractions.
pada ulasan aggregator rotten tomatoes, "run the race" memegang peringkat persetujuan 44% berdasarkan 9 ulasan, dengan peringkat rata-rata 6,5 / 10.
pada metacritic, film ini memiliki skor rata-rata tertimbang 35 dari 100, berdasarkan pada 4 kritik, yang menunjukkan "ulasan yang umumnya tidak menguntungkan".
audiens yang disurvei oleh posttrak memberi film rata-rata 4,5 dari 5 bintang dan 74% "pasti merekomendasikan".
pada tahun 2018, saat bogiek masih menjabat sebagai kapolres, polres poso menggagas program ""polisi madago raya"" atau "polisi baik hati".
program ini bertujuan untuk menciptakan kondisi aman dan tentram di wilayah kabupaten poso.
melalui program ini, polres poso membantu mantan jaringan kelompok teroris mujahidin indonesia timur bernama mulyadi untuk membuka usaha berupa bisnis depot air isi ulang di rumahnya.
septuaginta perjanjian lama versi terjemahan sir lancelot charles lee brenton awalnya diterbitkan oleh samuel bagster & sons, london, pada tahun 1844, hanya dalam bahasa inggris.
pada edisi 1851 disertakan "apocrypha", dan pada sekitar tahun 1870, ada sebuah edisi paralel dengan teks yunani, sedangkan satu edisi lagi muncul pada tahun 1884.
pada abad ke-20 karya itu dicetak ulang antara lain oleh zondervan.
jason kouchak telah mengeluarkan lima album.
dua di antaranya direkam di abbey road studios.
dia pernah menjadi bintang tamu di televisi inggris (bbc) dan perusahaan penyiaran jepang (nhk), membawakan komposisi musiknya sendiri.
kouchak telah melakukan tur global sebagai pianis klasik, antara lain di hong kong, singapura, dan jepang.
pertunjukan lain yang pernah dibawakannya antara lain adalah "the moon represents my heart" yang digubahnya untuk julian lloyd webber & jiaxin cheng di chelsea arts club dalam rangka perayaan konser gala ulang tahun ke-60 lloyd webber dan konser guildhall peringatan dua abad chopin bersama penyanyi dan aktris elaine paige tahun 2010.
selain itu, dia juga tampil di galle literary festival 2012 bersama tom stoppard dan pada tahun yang sama membawakan resital piano pada pembukaan london chess classic.
tahun 2012, kouchak menjadi direktur musik untuk peringatan 20 tahun french film festival uk di london dan edinburgh, serta tampil pada peringatan hari jadi chopin di kedutaan besar inggris di paris.
kouchak membawakan "sakura" hasil interpretasinya untuk kaisar akihito di victoria and albert museum london tahun 1998.
dia juga membawakan karya yang sama di acara amal gempa bumi kobe tahun 1995.
karya ini direkam bersama julian lloyd webber di album cello moods dan dibawakan oleh peseluncur es olimpiade yuka sato tahun 1999 serta tahun 2017 dalam sebuah konser perayaan 20 tahun yang diadakan di brussels.
dia membawakan scheherazade pada upacara pembukaan resmi emirates airline festival of literature pada maret 2015 dan menggubah lagu tema resmi tahun 2016 untuk festival yang sama.
tahun 2017 kouchak menyelenggarakan dan mempersembahkan penampilan di konser khusus perayaan 100 tahun suomi di kedutaan besar finlandia di london.
kontribusi kouchak antara lain adalah peluncuran dua set catur raksasa anak-anak di holland park, london bersama stuart conquest tahun 2010 dan di the meadows (park) edinburgh tahun 2013 dan set catur alice in wonderland karya [./https://en.wikipedia.org/wiki/john_tenniel john tenniel]. tahun 2013 kouchak memimpin kampanye untuk mempertahankan bagian piano ternama di harrods.
kouchak mendirikan tsubasa children's choir tahun 2011 yang menjadi pertunjukan pembuka pada festival matsuri.
tahun 2012 paduan suara ini membawakan jupiter dari rangkaian planet karya holst di queen's jubileedi trafalgar square, london.
tahun 2016 karya musikal catur dan baletnya ditampilkan di british museum dan di new york dalam rangka perayaan peran perempuan sebagai ratu dalam permainan catur.
bidak catur royal queen 3d yang dirancang khusus diluncurkan untuk menghormati queen’s journey di tahun yang sama.
kouchak merancang koreografi dan menggubah karya teatrikal panggung queen's journey tahun 2017 di festival catur global judit polgar.
tahun 2018 dia menerima penghargaan goodwill ambassador of artistic values of chess.
berikut ini adalah daftar distrik, kelurahan, dan kampung di kabupaten mimika, provinsi papua.
<onlyinclude>kabupaten mimika terdiri atas 18 distrik, 19 kelurahan, dan 133 kampung dengan luas wilayah 21.633,00 km² dan jumlah penduduk 306.517 jiwa (2017).
kode wilayah kabupaten mimika adalah 91.09.</onlyinclude>
saluak adalah tutup kepala laki-laki yang terutama terdapat pada pakaian penghulu di minangkabau.
tutup kepala ini terbuat dari kain songket atau kain batik berbahan katun dengan warna dasar cokelat atau merah, bergantung pada warna pakaian yang digunakan.
saluak dipasang ke kepala dengan memiringkannya ke kiri.
ciri khas tutup kepala ini terletak pada kerutan atau lipatan yang membentuk jenjang, pada umumnya berjumlah lima, tapi ada pula sampai tiga belas kerutan.
saluak berasal dari bentangan kain berbentuk segi empat berukuran 80 meter persegi.
kain direndamkan terlebih dahulu ke dalam cairan tepung topioka yang telah dimasak.
dalam keadaan basah, kedua sudut kain yang berlawanan dipertemukan sehingga membentuk segitiga.
pinggir (alas) segitiga dibuat lipatan sebanyak yang diinginkan, biasanya lima sampai tiga belas.
setelah itu, dibuat lingkaran seukuran besar kepala dengan mempersilangkan kedua ujungnya.
ujung silangan bagian dalam dilipatkan membalut ujung bagian luar dan selanjutnya dimasukkan ke dalam, sedangkan ujung silangan bagian luar dilipatkan ke atas sehingga menutup sebagian lubang lingkaran.
selanjutnya, ujung-ujung puncak segitiga yang dua lapis ditutupkan sehingga bertemu dengan ujung lipatan yang sebelah ke luar pertama yang akhirnya kedua ujung tersebut menutupi lubang lingkaran bersama-sama dengan ujung sebelah bawah yang dilipatkan ke atas.
sesudah itu, dilanjutkan dengan penataan akhir.
bentuk saluak seperti songkok, tapi bagian atasnya mengikuti bentuk kepala.
bagian muka saluak dibuat datar dan terdapat kerut-kerut hasil lipatan kain, yang membentuk jenjang.
peniti digunakan untuk membentuk kerutan saluak dengan cara menyematkannya pada bagian atas saluak.
pada bagian sisi belakang saluak, terdapat pilinan ujung sisi kiri dan ujung sisi kanan kain saluak.
adapun bagian dalam saluak mengikuti bentuk luar saluak, yakni terdapat kerut-kerutan hasil lipatan kain.
kain pada saluak dapat berupa kain songket atau kain batik berbahan katun.
saluak yang digunakan oleh pengantin laki-laki biasanya merupakan kain songket berbenang emas.
motifnya berupa batang pinang, bunga tanjung, dan tumbuhan lainnya.
warna saluak mengikuti warna bahan batik yang digunakan, seperti warna cokelat dan warna merah bata.
pada saluak yang terbuat dari batik, cenderung berwarna gelap.
lipatan-lipatan saluak melambangkan lilitan akal seorang pimpinan adat.
penghulu mampu menyimpan rahasia, tidak boleh terburu-buru dalam mengambil keputusan, dan selalu bermusyawarah dengan sanak saudara.
dalam pepatah, lipatan-lipatan saluak yang berbentuk jenjang melambangkan aturan hidup orang minangkabau yang "berjenjang naik, bertangga turun".
lipatan-lipatan saluak berjumlah lima sampai tiga belas lipatan.
jumlah ini biasanya dikaitkan dengan makna adat minang atau islam.
lima lipatan dapat melambangkan lima unsur dalam adat minangkabau, yaitu penghulu, khatib, pemerintah, cerdik pandai, dan manti atau dubalang.
adapun 13 kerutan dapat diartikan sebagai jumlah rukun salat.
kerutan pada saluak apabila dikembangkan akan melebar, yang dilambangkan sebagai luasnya pengetahuan seorang penghulu sehingga sanggup melaksanakan tugasnya menyelamatkan anak kemenakannya.
vaksin tifoid adalah vaksin untuk mencegah demam tifoid.
beberapa jenis vaksin yang tersedia antara lain: vaksin konjugat tifoid (tcv), ty21a ( vaksin hidup yang dimasukkan lewat mulut) dan vaksin polisakarida vi capsular (vip) (suntik subunit vaksin).
vaksin ini efektif sekitar 30 sampai 70% untuk dua tahun pertama tergantung pada jenis vaksin yang digunakan.
vaksin vi-repa telah terbukti berkhasiat pada anak-anak.
organisasi kesehatan dunia (who) menyarankankan vaksinasi pada semua anak-anak di daerah yang berpotensi sering diserang penyakit ini.
setidaknya, vaksinasi diberikan kepada orang-orang yang berisiko tinggi kerkena demam tifoid.
kampanye vaksinasi juga dilakukan untuk mengendalikan wabah penyakit.
pemberian vaksin berikutnya dianjurkan setiap 3 sampai 7 tahun setelah vaksin pertama.
di amerika serikat vaksin ini hanya dianjurkan pada mereka yang berisiko tinggi seperti wisatawan yang datang ke daerah-daerah di mana penyakit ini sering menyerang.
saat ini vaksin ini diyakini yang paling aman.
efek samping ringan bisa terjadi di bekas suntikan.
vaksin jenis suntik aman diperikan kepada penderita hiv/aids dan vaksin oral dapat digunakan jangka panjang tanpa gejala efek samping apapun.
sementara itu pemberian kepada ibu hamil belum diteliti efek sampingnya, vaksin non-hidup yang diyakini aman pun tidak dianjurkan.
vaksin tifoid pertama dikembangkan pada tahun 1896 oleh almroth edward wright, richard pfeiffer, dan wilhelm kolle.
saat ini vaksin ini baru direkomendasikan setelah penemuan efek samping dalam formulasi terbarunya.
vaksin tifoid ada dalam daftar obat-obatan penting badan kesehatan dunia, sebagai obat obatan yang paling efektif dan aman yang dibutuhkan dalam sistem kesehatan.
harga grosir di negara berkembang adalah sekitar us$4,44 per dosis tahun 2014.
di amerika serikat harganya sekitar $25–50.
vaksin ty21a oral dapat mencegah sekitar satu-setengah kasus tifoid di tiga tahun pertama setelah vaksinasi.
suntik vaksin polisakarida vi mencegah sekitar dua-pertiga dari kasus tifoid di tahun pertama dan khasiatnya mencapai 55% pada tahun ketiga.
khasiat dari vaksin ini dapat terbukti pada anak-anak yang berusia lebih dari 2 tahun.
vaksin vi-repa, formulasi terbaru dari vaksin vi, mungkin lebih efektif dalam mencegah penyakit pada banyak anak-anak di bawah usia 5 tahun.
dalam uji coba pada anak-anak usia 2 sampai 5 tahun di vietnam, vaksin ini memiliki lebih dari 90% keberhasilan di tahun pertama dan perlindungan berlangsung selama minimal 4 tahun.
caca gulali merupakan permainan tradisional anak-anak betawi.
permainan ini dapat dikategorikan sebagai tradisi dan ekspresi lisan yang menggunakan nyanyian sebagai sarana utamanya.
lokasi persebaran dari permainan ini mencakup wilayah dki jakarta dan sekitarnya yakni bogor, depok, tangerang dan bekasi (bodetabek).
seiring perkembangan zaman, permainan ini mulai jarang ditemui.
dalam laporan penetapan warisan budaya tak benda indonesia yang dikeluarkan oleh kementerian pendidikan dan kebudayaan, caca gulali masuk budaya yang berstatus terancam punah.
pemain yang diperlukan dalam caca gulali minimal berjumlah 4 orang.
semakin banyak jumlah pemainnya, permainan caca gulali akan berlangsung meriah.
sebelum permainan dimulai, ditentukan terlebih dulu peran masing-masing pemain.
penentuan peran ini dilakukan melalui cara hompimpah, gamsit, atau cara lainnya.
selanjutnya pemain dibagi ke dalam dua peran utama yakni pemain yang berjaga dengan posisi membungkuk atau bersujud dan menelungkupkan wajah ke lantai.
sedangkan peran kedua, yakni pemain yang tersisa, akan duduk melingkari pemain yang membungkuk.
para pemain dengan peran kedua kemudian meletakkan tangan kanannya di atas punggung pemain yang membungkuk.
pemain tersebut juga menentukan pemimpin permainan.
permainan dimulai dengan pemimpin permainan yang akan memindahkan batu kecil dari satu tangan pemain ke tangan pemain lainnya sambil menyanyikan lagu caca gulali.
pada saat tiba di lirik "anak raja berpayungan," maka pemimpin permainan akan menyembunyikan batu kecil tersebut di salah satu tangan pemain.
batu kecil tersebut juga bisa diletakkan pada saat menyanyikan lagu caca gulali dengan tujuan mengecoh pemain yang berjaga dalam menebak posisi batu.
setelah itu, seluruh pemain bernyanyi bersama-sama ketika tiba pada lirik guncir riwiw riwiw" sambil menggerak-gerakkan tangan yang dikepalkan ke luar/depan dan ke dalam/mendekati badan secara bergantian ke kiri dan kanan."
gerakan tersebut menjadi penanda bagi pemain yang berjaga untuk menebak keberadaan batu di salah satu tangan pemain.
jika belum berhasil menebak dengan benar, pemain tersebut akan kembali menjadi pemain yang berjaga.
jika sudah berhasil menebak dengan benar, maka posisi pemain yang berjaga akan digantikan oleh yang menyembunyikan batu.
awololo atau awenglolo adalah pulau pasir di teluk lewoleba berjarak beberapa mil dari pantai rayuan kelapa, lewoleba, kabupaten lembata, ntt.
pulau itu baru tampak dari darat waktu air laut surut, sedangkan dalam keadaan pasang naik hanya tampak bayangan kehijaun dari dalam laut.
kawasan di tengah laut ini berukuran kurang lebih 600 x 25 meter waktu air laut surut berbentuk gundukan pasir.
biarpun begitu gundukan pasir awololo yang selalu 'berisi' karena terdapat banyak berbagai jenis siput atau kerang yang tak pernah habis biarpun selalu diambil orang.
masyarakat lembata meyakini bahwa awololo/awenglolo sebelumnya adalah sebuah kota bahkan negeri yang dihuni oleh banyak suku.
hal itu diketahui dari suku-suku yang tersebar di kawasan berkebudayaan lamaholot, misalnya suku tukan, nunang, koban, bungan, kolin, tapun, telupun, nadin, puor, haken(sakeng), mudaj, ladjar, dan malun.
larensius molan dalam tulisan di kompas.com dengan judul "mencontoh tradisi kerukunan beragama orang lamaholot" menggambarkan bahwa awololo pada zaman lampau adalah sebuah kerajaan.
penduduk kerajaan awololo tersebar menyelamat diri ke berbagai arah.
mereka yang ke barat menetap di flores timur daratan dan pulau solor, yang utara menetap di pulau adonara, dan yang ke selatan sebagian menetap pulau lembata sampai kepulauan alor.
pemakaian asal suku, barang adat, kesenian dan kebudayaan, menjadi tanda dan pengikat kebersamaan itu.
biarpun berbeda keyakinan, mereka tetap bersatu hidup berdampingan serta bersaudara.
suku-suku di atas kemudian tersebar ke banyak daerah lain akibat dilanda bencana dahsyat, naiknya permukaan air laut yang menenggelamkan seluruh negeri itu.
peristiwa tentang bencana itu masih beredar di kawasan kepulaun solor yang berkebudayaan lamaholot dalam bentuk cerita rakyat.
dan hampir semua suku itu yang mengaku berasal dari awololo mempercayai cerita awololo sebagai kisah nyata yang pernah terjadi bukan fiksi atau cerita kayalan.
masyarakat lamaholot menggunakan bahasa yang sama meski berbeda dalam pengucapan yang dipengaruhi oleh korespodensi fonetik, namun masyarakat yang berbeda pulau itu dapat berkomunikasi.
kata-kata tertentu bila sulit diucapkan, secara otomatis pembicara menggantinya dengan kosakata bahasa indonesia sehingga kebuntuan komunikasi segera teratasi.
dr. goris keraf dalam mempersiapkan disertasi doktoralnya di universita indonesia, mengadakan penelitian khusus tentang pemakaian bahasa lamaholot di kepulauan solor (flores timur, solor, adonara, dan lembata).
budaya dan kesenian warisan merupakan kesamaan yang mengingat persatuan dan rasa persaudaraan suku-suku yang mendiami keempat pulau itu.
kesenian tradisional yang lebih populer, yaitu dolo-dolo, karena merata dipentaskan dan semua peserta tahu dapat menjalankannya.
dolo-dolo tidak memerlukan keterampilan khusus, karena siapa pun dapat bergabung, saling berpegangan tangan membentuk lingkaran, menyanyi sebuah lagu bersama yang diselingi pantun yang dibawakan secara bergantian.
peserta yang lain menyambung bagian ulangan lagu yang dibawakan itu yang berlangsung berjam-jam apabila pembawa pantun berbalas-balasan secara berlawanan sehingga membuat para pemain bersemangat menikmatinya.
terkadang dolo-dolo dapat berlangsung semalam suntuk dan semua tetap bergembira karena merupakan hiburan pergaulan serta keakraban.
pertunjukkan bertambah seru ketika dolo-dolo diiringi gendang dan giring-giring atau krincingan.
kesenian tradisional lain yang berasal dari kebudayaan lamaholot yaitu hamang dan sole, di samping are serta kolewalan dan holobeba.
kesenian-kesenian itu baru diadakan pementasan ketika ada urusan atau peristiwa adat atau budaya.
hamang seperti dolo, tetapi gerak tubuh serta iramanya berbeda dengan dolo-dolo.
begitu juga sole yang hanya dibawakan oleh satu orang khusus yang memiliki keahlian melantunkan syair-syair sedangkan peserta lain turut meramaikan dengan irama dan hentakan kaki yang cepat.
kesenian ini indah tetapi sangat melelahkan karena irama gerakan maupun hentakan kaki sangat cepat.
heinrich, dijuluki « yang saleh » (dalam bahasa jerman: '; lahir 16 maret 1473 di dresden dan meninggal 18 agustus 1541 di dresden), merupakan seorang adipati sachsen dan żagań dari tahun 1539 hingga 1541 dan dengan nama heinrich v sebagai markgraf meißen.
ia berasal dari wangsa wettin cabang albrecht.
ia menggantikan kakandanya georg « si berjanggut », adipati sachsen, seorang penganut agama katolik yang saleh yang berusaha memadamkan lutheranisme dengan cara apa pun, heinrich mendirikan gereja lutheran sebagai agama negara di wilayah kekuasaannya.
para penulis terkenalnya meliputi:
konferensi waligereja madagaskar (prancis: "conférence episcopale de madagascar", cem) adalah konferensi waligereja dari gereja katolik di madagaskar.
didirikan pada 1965, konferensi tersebut terdiri dari seluruh anggota hierarki katolik (seperti uskup-uskup diosesan, koadjutor dan auksilier) yang aktif dan pensiun di madagaskar.
cem adalah sebuah badan terdaftar yang bermarkas di antananarivo.
presiden saat ininya adalah uskup agung toliara, désiré tsarahazana.
wakil presiden saat ininya adalah marie fabien raharilamboniaina, ocd, uskup morondava.
sekretaris-jenderal saat ininya adalah jean claude randrianarisoa, uskup miarinarivo.
ia lulus dari universitas tokyo tahun 1954, lalu bekerja sebagai asisten kenzo tange sebelum membuka jasa sendiri pada tahun 1963.
proyek-proyek pertamanya dipengaruhi oleh desain eropa dengan mencampurkan "brutalisme baru" dan "arsitektur metabolis" (aula kedokteran oita, 1959-1960).
perubahan gayanya terlihat dalam rancangan fujimi country club (1973–74) dan perpustakaan utama kitakyushu (1973–74).
ia kemudian mengembangkan gaya yang lebih modernistik seperti art tower of mito (1986–90) dan domus-casa del hombre (1991-1995) di galisia, spanyol.
menurut artikel berita daring zenit, dengan tanpa nama penulis yang dituliskan dan tertanggal selasa, 10 juli 2012, uskup agung miguel cabrejos vidarte, o.f.m.,
uskup agung metropolitan saat ini, diminta oleh presiden peru, presiden ollanta humala, dan menteri kehakiman peru, juan jiménez, untuk menengahi konflik pertambangan di wilayah utara cajamarca, peru.
pada 27 februari 1921, paus benediktus xv mendirikan prefektur apostolik san gabriel de la dolorosa del marañón dari vikariat apostolik san león del amazonas.
prefektur tersebut ditingkatkan menjadi vikariat apostolik oleh paus pius xi pada 3 juni 1936.
vikariat apostolik tersebut mengalami pemekaran wilayah pada 1946 saat prefektur apostolik san francisco javier didirikan.
nama vikariat tersebut diganti menjadi vikariat apostolik yurimaguas pada 10 november 1960.
dua garis biru adalah sebuah film drama remaja indonesia tahun 2019 yang disutradarai oleh gina s. noer dan diproduksi oleh starvision plus.
film tersebut dibintangi oleh angga aldi yunanda, adhisty zara, lulu tobing, cut mini theo, dwi sasono, arswendi nasution, rachel amanda, ariella calista ichwan, dan cindy hapsari maharani pujiantoro putri.
film ini mengangkat tema kehamilan remaja.
bima dan dara adalah sepasang kekasih yang masih duduk di bangku sma.
bima memiliki nilai akademis yang rendah, dan itu sebaliknya bagi dara.
meskipun demikian, mereka sangatlah mencintai sesama dan sering bermain bersama, hingga suatu saat, mereka melampaui batas dengan cara bersetubuh di luar nikah.
setelah kejadian itu, bima dan dara tidak berbicara satu sama lain, hingga suatu saat, ketika dara dikonfirmasi hamil.
mengetahui apa yang terjadi, bima ingin mencoba mengatakannya kepada orangtuanya, namun tidak mampu.
suatu hari di lapangan basket sekolah, bima dan teman-temannya sedang bermain bola basket, ketika salah satu temannya tak sengaja melempar bola, mengenai kepala dara dan membuat sakit di perutnya.
dara yang kesakitan meneriakkan "bayi kita gimana?!"
di depan semua murid, mengejutkan semuanya dan menakuti bima.
kepala sekolah pun mengubungi orangtua keduanya dan merekapun ￼datang.
orangtua bima dan dara tidak terkendali, dan merekapun berantam di uks.
ibu dara mengatakan bahwa dara di-do dari sekolah, sedangkan bima tidak.
ibunya pun menghukum dara, dengan tidak mengijinkan dara tinggal di rumahnya.
alhasil, ibu bima menamparnya.
dara pun tinggal di rumah bima.
selama menyusuri kampung, terdengar gosip-gosip mengenai kehamilan dara.
dara pun tidur di kamarnya bima bersama bima.
malam itu, kakak bima, dewi, memasuki kamar bima dan memarahi bima karena tidak menyadari resiko hubungan seks di usia remaja.
dara pun diijinkan pulang balik.
ketika sampai di rumah, adik dara diam-diam mengatakan bahwa orangtua dara ingin menyerahkan bayinya kepada pamannya, adi, dan tantenya, lia.
ketika dara memarahi orangtuanya, ibunya mengatakan bahwa menjadi orangtua muda itu beresiko, namun dara mengambil resiko itu, sumpah yang orangtuanya tidak menjamin.
bima pun mengatakan berita itu kepada orangtuanya, dan terdapat pendapat berbeda: ibunya tidak suka perlakuan orangtua dara, sedangkan bapak bima sebaliknya.
ibunya juga setuju agar mereka berdua menikah.
akhirnya, merekapun menikah.
setelah menikah, bima mendapatkan pekerjaan sebagai "waitress" di restoran bapaknya dara.
beberapa pekan kemudian, bapak dara berempati terhadap bima yang kesusahan dan menyuruhnya untuk tidak usah bekerja lagi, sekalipun hasil kerjanya bagus.
setelah menikah, hubungan mereka bergoyang emosinya.
kadang senang, kadang marah.
namun yang paling terjadi adalah marah.
dara yang ambisius ingin belajar di korea, dihadapi bima yang khawatir mengenai anaknya; siapa yang akan menjaganya.
selama masa-masa itu juga, teman-temannya dara datang ke rumahnya untuk menyemangati dara.
"dua garis biru" ditayangkan pada tanggal 11 juli 2019 bersamaan dengan "ikut aku ke neraka" dan "".
film tersebut meraih 178 ribu penonton pada hari pertama, 1 juta penonton pada hari ke-6, dan 2 juta penonton pada hari ke-15.
film tersebut sebagai film indonesia terlaris ke-2 di sepanjang 2019.
hingga saat ini, film ini menduduki peringkat ke-3 film indonesia terlaris 2019, setelah "dilan 1991" dan ""
di festival film indonesia 2019, "dua garis biru" mendapatkan 12 nominasi, setara dengan "bumi manusia" arahan hanung bramantyo dan "kucumbu tubuh indahku" arahan garin nugroho, tetapi hanya dinominasikan di 11 kategori, setara dengan "kucumbu tubuh indahku", serta di festival film bandung 2019, "dua garis biru" mendapatkan 5 nominasi, setara dengan "".
wayang kulit betawi merupakan jenis pertunjukan wayang yang berkembang di sekitar kawasan jakarta dan sekitarnya.
wayang ini masih memiliki keterkaitan dengan wayang kulit jawa terutama banyumas.
dalam daftar penetapan warisan takbenda indonesia yang diterbitkan kementerian pendidikan dan kebudayaan, wayang kulit betawi dikategorikan sebagai seni pertunjukkan yang memiliki status terancam punah.
sejarah munculnya wayang kulit betawi memiliki tiga pendapat berbeda.
pendapat pertama mmengacu pada kedatangan sultan agung hanyokrokusumo dari mataram pada 1627 dan 1629.
kedatangan sultan agung ke betawi bertujuan untuk menyerang belanda.
di wilayah betawi, pasukan sultan agung kemudian menjadikan sebuah rumah sebagai pos peristirahatan tentara mataram.
setiap malam, seorang tentara mataram menceritakan kisah tentang tokoh-tokoh dan peristiwa dalam dunia pewayangan.
kegagalan dalam mengusir belanda, kemudian membuat banyak pasukan mataram tidak kembali dan akhirnya menetap di sekitaran batavia.
sisa-sisa pasukan inilah yang kemudian dianggap memunculkan wayang kulit betawi.
pendapat kedua beranggapan bahwa munculnya wayang kulit betawi berasal dari orang-orang carbon yang tidak mau kembali ke daerah asalnya.
mereka merupakan orang-orang yang melakukan kerja paksa untuk mengeruk kali ciliwung dan parit-parit yang dipenuhi oleh material tanah longsor yang berasal dari gunung salak dan gunung pangrango.
material tersebut dihasilkan akibat gempa bumi dahsyat yang terjadi pada 5 dan 29 januari 1699.
pendapat ketiga menyatakan bahwa wayang kulit betawi berkembang dikarenakan adanya orang-orang banyumas yang bertransmigrasi ke daerah kerawang atas perintah sultan agung pada tahun 1632 (versi lain menyebutkan tahun 1633).
mereka ditugaskan untuk menanam padi untuk kebutuhan pangan.
pada masa pemerintahan sultan amangkurat 1 terjadi pertempuran yang mengakibatkan banyak penduduk menyinkir ke wilayah barat di sekitar cikeas dan cileungsi (kali bekasi).
para penduduk inilah yang kemudian dianggap menyebarkan dan mengembangkan wayang kulit betawi.