taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
walaupun telah pensiun dari jabatan, ia terus bergiat dalam masyarakat setempat di linggi yang bertujuan memajukan masyarakat setempat.
selama beberapa tahun, ia menjadi pengurus lembaga pengelola dan juga ketua pibg sekolah menengah linggi.
karena menghargai ketokohannya serta mengenang jasanya terhadap sekolah ini maka pada 21 agustus 1982 sekolah menengan linggi secara resmi diganti namanya menjadi sekolah menengah datuk muhammad yusof.
peresmian tersebut telah dilakukan oleh dato' seri utama tan sri haji mohd.
isa bin dato' haji abd.
samad, menteri besar negeri sembilan.
dengan ini nama almarhum telah diabadikan di sekolah ini
akar keroncong berasal dari sejenis musik portugis yang dikenal sebagai fado yang diperkenalkan oleh para pelaut dan budak kapal niaga bangsa itu sejak abad ke-16 ke nusantara.
dari daratan india (goa) masuklah musik ini pertama kali di malaka dan kemudian dimainkan oleh para budak dari maluku.
melemahnya pengaruh portugis pada abad ke-17 di nusantara tidak dengan serta-merta berarti hilang pula musik ini.
bentuk awal musik ini disebut "moresco" (sebuah tarian asal spanyol, seperti polka agak lamban ritmenya), di mana salah satu lagu oleh kusbini disusun kembali kini dikenal dengan nama kr.
muritsku, yang diiringi oleh alat musik dawai.
musik keroncong yang berasal dari tugu disebut keroncong tugu.
dalam perkembangannya, masuk sejumlah unsur tradisional nusantara, seperti penggunaan seruling serta beberapa komponen gamelan.
pada sekitar abad ke-19 bentuk musik campuran ini sudah populer di banyak tempat di nusantara, bahkan hingga ke semenanjung malaya.
masa keemasan ini berlanjut hingga sekitar tahun 1960-an, dan kemudian meredup akibat masuknya gelombang musik populer (musik rock yang berkembang sejak 1950, dan berjayanya grup musik beatles dan sejenisnya sejak tahun 1961 hingga sekarang).
meskipun demikian, musik keroncong masih tetap dimainkan dan dinikmati oleh berbagai lapisan masyarakat di indonesia dan malaysia hingga sekarang.
seperti diketahui bahwa musik keroncong masuk ke indonesia sekitar tahun 1512, yaitu pada waktu "ekspedisi portugis" pimpinan "alfonso de albuquerque" datang ke "malaka" dan "maluku" tahun 1512.
tentu saja para pelaut portugis membawa lagu jenis "fado", yaitu lagu rakyat portugis bernada arab (tangga nada minor, karena orang "moor arab" pernah menjajah portugis/spanyol tahun 711 - 1492.
lagu jenis fado masih ada di amerika latin (bekas jajahan spanyol), seperti yang dinyanyikan trio los panchos atau los paraguayos, atau juga lagu di sumatra barat (budaya arab) seperti "ayam den lapeh".
pada waktu tawanan portugis dan budak asal goa (india) di kampung tugu dibebaskan pada tahun 1661 oleh pemerintah hindia belanda (voc), mereka diharuskan pindah agama dari katholik menjadi protestan, sehingga kebiasaan menyanyikan lagu fado menjadi harus bernyanyi seperti dalam gereja protestan, yang pada "tangga nada mayor".
dalam bentuknya yang paling awal, moresco diiringi oleh musik dawai, seperti biola, ukulele, serta selo.
perkusi juga kadang-kadang dipakai.
set orkes semacam ini masih dipakai oleh keroncong tugu, bentuk keroncong yang masih dimainkan oleh komunitas keturunan budak portugis dari ambon yang tinggal di kampung tugu, jakarta utara, yang kemudian berkembang ke arah selatan di kemayoran dan gambir oleh orang betawi berbaur dengan musik tanjidor (tahun 1880-1920).
tahun 1920-1960 pusat perkembangan pindah ke solo, dan beradaptasi dengan irama yang lebih lambat sesuai sifat orang jawa.
musik keroncong lebih condong pada progresi akord dan jenis alat yang digunakan.
sejak pertengahan abad ke-20 telah dikenal paling tidak tiga macam keroncong, yang dapat dikenali dari pola progresi akordnya.
bagi pemusik yang sudah memahami alurnya, mengiringi lagu-lagu keroncong sebenarnya tidaklah susah, sebab cukup menyesuaikan pola yang berlaku.
pengembangan dilakukan dengan menjaga konsistensi pola tersebut.
selain itu, terdapat pula bentuk-bentuk campuran serta adaptasi.
dan akhirnya musik keroncong mengalami masa evolusi pendek terakhir sejak tahun 1880 hingga kini, dengan tiga tahap perkembangan terakhir yang sudah berlangsung dan satu perkiraan perkembangan baru (keroncong millenium).
tonggak awal adalah pada tahun 1879 , di saat penemuan ukulele di hawai yang segera menjadi alat musik utama dalam keroncong (suara ukulele: "crong-crong-crong"), sedangkan awal keroncong millenium sudah ada tanda-tandanya, namun belum berkembang (bondan prakoso).
ukulele ditemukan pada tahun 1879 di hawaii, sehingga diperkirakan pada tahun berikutnya keroncong baru menjelma pada tahun 1880, di daerah tugu kemudian menyebar ke selatan daerah kemayoran dan gambir (lihat ada lagu kemayoran dan pasar gambir, sekitar tahun 1913).
komedie stamboel 1891-1903 lahir di kota pelabuhan surabaya tahun 1891, berupa "pentas gaya instanbul", yang mengadakan pertunjukan keliling di hindia belanda, singapura, dan malaya lewat jalur kereta api maupun kapal api.
pada umumnya pertunjukan meliputi cerita 1001 malam (arab) dan cerita eropa (opera maupun rakyat), termasuk hikayat india dan persia.
sebagai selingan, antar adegan maupun pembukaan, diperdengarkan musik mars, polka, gambus, dan keroncong.
khusus musik keroncong dikenal pada waktu itu stambul i, stambul ii, dan stambul iii.
pada waktu itu lagu stambul berirama cepat (sekitar meter 120 untuk satu ketuk seperempat nada), di mana warga kampung tugu maupun kusbini menyebut sebagai "keroncong portugis", sedangkan gesang menyebut sebagai "keroncong cepat", dan berbaur dengan tanjidor yang asli betawi.
pada masa ini dikenal para musisi indo, dan pemain biola legendaris adalah m. sagi (perhatikan rekaman idris sardi main biola lagu stambul ii jali-jali berdasarkan aransemen dari m. sagi).
seperti diketahui bahwa panjang lagu stambul adalah 16 birama, yang terdiri atas:
musiq losquin makassar: dari periode tempo doeloe ini lahir pula di makassar bentuk keroncong khas yang dikenal sebagai "musiq losquin'.
irama keroncong ini, tanpa seruling-biola-cello, tetapi dengan melodi guitar yang kental, mirip seperti gaya "tjoh de fretes" dari "ambon."
kalau kita hubungkan kesemua ini, maka ada garis kesamaan dengan orkes keroncong cafrino tugu (kr.
pasar gambir) – orkes keroncong lief java (kr.
kali brantas) – losquin - orkes hawaian tjoh de fretes (pulau ambon), yaitu gaya "era tempo doeloe" dengan irama yang cepat sudah dengan kendangan cello dan dengan guitar melodi yang kental.
pada masa ini panjang lagu telah berubah menjadi 32 birama, akibat pengaruh musik pop amerika yang melanda lantai dansa hotel2 di indonesia pada waktu itu, dengan musisi didominasi dari filipina (spt pablo, sambayon, dll), dan berakibat juga lagu pada waktu itu telah 32 birama juga, perhatikan lagu indonesia raya (diciptakan tahun 1924) pada waktu itu juga sudah 32 birama.
selanjutnya pusat perkembangan beralih ke timur mengikuti jaringan kereta api melalui solo dan iramanya juga lebih lamban (sekitar 80 untuk seperempat nada) dengan kendangan cello mirip kendangan gamelan, dan permainan gitar melodi mirip alunan siter musik gamelan yang kontrapuntis.
masa ini lahir para musisi solo, seperti gesang dan penyanyi legendaris annie landouw.
lagu keroncong abadi terdiri atas: langgam keroncong, stambul keroncong, dan keroncong asli.
bentuk lagu langgam ada dua versi.
yang pertama a - a - b - a dengan pengulangan dari bagian a kedua seperti lagu standar pop: verse a - verse a - bridge b - verse a, panjang 32 birama.
beda sedikit pada versi kedua, yakni pengulangannya langsung pada bagian b. meski sudah memiliki bentuk baku, namun pada perkembangannya irama ini lebih bebas diekspresikan.
penyanyi serba bisa hetty koes endang misalnya, dia sering merekam lagu-lagu non keroncong dan langgam menggunakan irama yang sama, dan kebanyakan tetap dinamakan langgam.
alur akord-nya sebagai berikut:
stambul keroncong berbentuk (a-b-a-b') x 2 = 16 birama x 2 = 32 birama, merupakan modifikasi stambul ii yang 16 birama menjadi 32 birama (menyesuaikan standar keroncong abadi yang 32 birama).
stambul merupakan jenis keroncong yang namanya diambil dari bentuk sandiwara yang dikenal pada akhir abad ke-19 hingga paruh awal abad ke-20 di indonesia dengan nama "komedi stambul".
nama "stambul" diambil dari istambul di turki.
keroncong asli memiliki bentuk lagu a - b - b'.
lagu terdiri atas 8 baris, 8 baris x 4 birama = 32 birama, di mana dibuka dengan prelude 4 birama yang dimainkan secara instrumental, kemudian disisipi interlude standar sebanyak 4 birama yang dimainkan secara instrumental juga.
keroncong asli diawali oleh "voorspel" atau "prelude", atau "intro" yang diambil dari baris 7 (b3) mengarah ke nada/akord awal lagu, yang dilakukan oleh alat musik melodi seperti seruling/flut, biola, atau gitar; dan "tussenspel" atau "interlude" atau "intermezzo" di tengah-tengah setelah "modulasi/modulatie/modulation" yang standar untuk semua keroncong asli:
dalam teori musik klasik dikenal 4 (empat) jenis kadensa, di mana kadensa adalah suatu rangkaian harmoni sebagai penutup pada akhir melodi atau di tengah kalimat, sehingga bisa menutup sempurna melodi tersebut atau setengah menutup (sementara) melodi tersebut.
sedangkan tierce de picardy boleh dimasukan dalam kadensa, dan pada masa keroncong abadi tercipta satu kadensa baru, disebut kadensa keroncong dengan rangkaian penutup i-i7-iv-v7-i.
gambang keromong
gambang keromong adalah salah satu gaya keroncong yang dikembangkan oleh etnis tionghoa (gambang adalah alat musik bilah kayu seperti marimba, sedangkan keromong adalah istilah lain dari kempul) yang dikembangkan sekitar tahun 1922 di kemayoran jakarta (tanjidor), namun kemudian berkembang di semarang sekitar tahun 1949 (ingat lagu gambang semarang - oey yok siang).
sebenarnya gambang keromong yang lahir pada masa keroncong abadi 1920-1960 adalah cikal bakal campursari yang lahir pada masa keroncong modern.
masa keemasan (the golden age).
pada tahun 1952, radio republik indonesia (rri) menyelenggarakan perlombaan bintang radio dengan 3 jenis, keroncong, hiburan dan seriosa.
di sanmping itu juga dilombakan mencipta lagu keroncong, salah satu pememnag adalah musisi kusbini dengan lagu keroncong pastoral.
pada masa akhir dari keroncong abadi (1920-1960) ini merupakan masa keemasan (golden age) bagi musik keroncong.
mulai masa keroncong modern (1960-2000) semua aturan baku (pakem) musik keroncong tidak berlaku, karena mengikuti aturan baku (pakem) musik pop yang berlaku universal, misalnya "tangga nada minor", "moda pentatonis jawa/cina", rangkaian harmoni "diatonik dan kromatik", "akord disonan", sifat "politonal atau atonal" (pada campursari), tidak megenal lagi pakem bentuk "keroncong asli atau stambul", ada irama "nuansa dangdut" (congdut), mulai tahun 1998 "musik rap" mulai masuk (bondan prakoso), dlsb.
bentuk adaptasi keroncong terhadap tradisi musik gamelan dikenal sebagai langgam jawa, yang berbeda dari langgam yang dimaksud di sini.
langgam jawa memiliki ciri khusus pada penambahan instrumen antara lain siter, kendang (bisa diwakili dengan modifikasi permainan cello ala kendang), "saron", dan adanya "bawa" atau "suluk" berupa introduksi vokal tanpa instrumen untuk membuka sebelum irama dimulai secara utuh.
tahun 1968 langgam jawa berkembang menjadi campursari.
umumnya mempunyai struktur lagu pop yaitu a - a - b - a atau juga a - b - c - d dangan jumlah 32 birama.
lagu langgam jawa yang terkenal pada tahun 1958 adalah ciptaan anjar any (1936-2008): yen ing tawang ana lintang (tawang dalam bahasa jawa berarti: awang-awang, langit, dan makna lain nama suatu desa di magetan, "kalau di langit ada bintang").
langgam jawa menjadi terkenal oleh waljinah yang pernah sebagai juara tingkat sekolah smp di rri solo tahun 1958.
dimulai oleh yayasan tetap segar pimpinan rudi pirngadie, di jakarta pada tahun 1959 dan bisa mengiringi lagu barat pop (mau melangkah lebih bersifat universal).
pada waktu itu idris sardi ikut tur ke new york world's fair amerika serikat dengan biola tahun 1964 dengan maksud mau memperkenalkan lagu pop barat ("i left my heart in san fransico", pada waktu itu tahun 1964 lagu ini merupakan salah satu hit di dunia) dengan iringan keroncong beat, namun dia kena denda melanggar hak cipta akibat tanpa izin.
keroncong dangdut (congdut) adalah jawaban atas derasnya pengaruh musik dangdut dalam musik populer di indonesia sejak 1980-an.
seiring dengan menguatnya campur sari di pentas musik populer etnis jawa, sejumlah musisi, konon dimulai dari surakarta, memasukkan unsur "beat" dangdut ke dalam lagu-lagu langgam jawa klasik maupun baru.
didi kempot adalah tokoh utama gerakan pembaruan ini.
masa kejayaan musik keroncong.
pada masa keroncong modern adalah masa kejayaan musik keroncong, di mana terdengar di mana-mana musik langgam jawa, keroncong beat, campursari, koes plus dan terakhir dengan congdut dari didi kempot, hingga ke suriname dan belanda (2004-2008).
rupa-rupanya ini merupakan puncak kejayaan musik keroncong, sehingga gesang khawatir bahwa keroncong akan mati (2008, ucapan dia sebelum wafat).
walaupun musik keroncong di era millenium (tahun 2000-an) belum menjadi bagian dari industri musik pop indonesia, tetapi beberapa pihak masih mengapresiasi musik keroncong.
kelompok musik keroncong merah putih, kelompok keroncong berbasis bandung masih cukup aktif melakukan pertunjukan.
selain itu, bondan prakoso dan grupnya bondan prakoso & fade 2 black, menciptakan komposisi berjudul "keroncong protol" yang berhasil memadukan musik gaya rap dengan musik latar belakang irama keroncong.
salah satu tokoh indonesia yang memiliki kontribusi cukup besar dalam membesarkan musik keroncong adalah bapak gesang.
lelaki asal kota surakarta (solo) ini bahkan mendapatkan santunan setiap tahun dari pemerintah jepang karena berhasil memperkenalkan musik keroncong di sana.
salah satu lagunya yang paling terkenal adalah(lagu)|bengawan solo.
lantaran pengabdiannya itulah, oleh gesang dijuluki "buaya keroncong" oleh insan keroncong indonesia, sebutan untuk pakar musik keroncong.
gesang menyebut irama keroncong pada masa stambul (1880-1920), yang berkembang di jakarta (tugu, kemayoran, dan gambir) sebagai keroncong cepat; sedangkan setelah pusat perkembangan pindah ke solo (masa keroncong abadi: 1920-1960) iramanya menjadi lebih lambat.
asal muasal sebutan "buaya keroncong" untuk gesang berkisar pada lagu ciptaannya, "bengawan solo".
bengawan solo adalah nama sungai yang berada di wilayah surakarta.
seperti diketahui, buaya memiliki habitat di rawa dan sungai.
reptil terbesar itu di habitanya nyaris tak terkalahkan, karena menjadi pemangsa yang ganas.
pengandaian semacam itulah yang mendasari mengapa gesang disebut sebagai "buaya keroncong".
di sisi lain nama andjar any (solo, pencipta langgam jawa lebih dari 2000 lagu yang meninggal tahun 2008) juga mempunyai andil dalam keroncong untuk langgam jawa beserta [[waldjinah99 (solo), sedangkan "r. pirngadie" (jakarta) untuk keroncong beat, "manthous" (gunung kidul, yogyakarta) untuk campursari dan "koes plus" (solo/jakarta) untuk keroncong rock, serta "didi kempot" (solo) untuk congdut.
dalam bahasa arab, secara harfiah fikih berarti pemahaman yang mendalam terhadap suatu hal.
beberapa ulama memberikan penguraian bahwa arti fikih secara terminologi yaitu merupakan ilmu yang mendalami hukum islam yang diperoleh melalui dalil di al-qur'an dan sunnah.
selain itu fikih merupakan ilmu yang juga membahas hukum syar'iyyah dan hubungannya dengan kehidupan manusia sehari-hari, baik itu dalam ibadah maupun dalam muamalah.
dalam ungkapan lain, sebagaimana dijelaskan dalam sekian banyak literatur, bahwa fiqh adalah "al-ilmu bil-ahkam asy-syar'iyyah al-amaliyyah al-muktasab min adillatiha at-tafshiliyyah", ilmu tentang hukum-hukum syari'ah praktis yang digali dari dalil-dalilnya secara terperinci".
terdapat sejumlah pengecualian terkait pendefinisian ini.
dari "asy-syar'iyyah" (bersifat syari'at), dikecualikan ilmu tentang hukum-hukum selain syariat, seperti ilmu tentang hukum alam, seperti gaya gravitasi bumi.
dari "al-amaliyyah" (bersifat praktis, diamalkan), ilmu tentang hukum-hukum syari'at yang bersifat keyakinan atau akidah, ilmu tentang ini dikenal dengan ilmu kalam atau ilmu tauhid.
dari "at-tafshiliyyah" (bersifat terperinci), ilmu tentang hukum-hukum syari'at yang didapat dari dalil-dalilnya yang "ijmali" (global), misalkan tentang bahwasanya kalimat perintah mengandung muatan kewajiban, ilmu tentang ini dikenal dengan ilmu ushul fiqh.
masa nabi muhammad ini juga disebut sebagai periode risalah, karena pada masa-masa ini agama islam baru didakwahkan.
pada periode ini, permasalahan fikih diserahkan sepenuhnya kepada nabi muhammad.
sumber hukum islam saat itu adalah wahyu dari allah serta perkataan dan perilaku nabi.
periode risalah ini dapat dibagi menjadi dua bagian, yaitu periode makkah dan periode madinah.
periode makkah lebih tertuju pada permasalah akidah, karena disinilah agama islam pertama kali disebarkan.
ayat-ayat yang diwahyukan lebih banyak pada masalah ketauhidan dan keimanan.
setelah hijrah, barulah ayat-ayat yang mewahyukan perintah untuk melakukan puasa, zakat dan haji diturunkan secara bertahap.
ayat-ayat ini diwahyukan ketika muncul sebuah permasalahan, seperti kasus seorang wanita yang diceraikan secara sepihak oleh suaminya, dan kemudian turun wahyu dalam surah al-mujadilah.
pada periode madinah ini, ijtihad mulai diterapkan.
masa ini dimulai sejak wafatnya nabi muhammad saw sampai pada masa berdirinya dinasti umayyah ditangan mu'awiyah bin abi sufyan.
sumber fikih pada periode ini didasari pada al-qur'an dan sunnah juga ijtihad para sahabat nabi muhammad yang masih hidup.
ijtihad dilakukan pada saat sebuah masalah tidak diketemukan dalilnya dalam nash al-qur'an maupun hadis.
permasalahan yang muncul semakin kompleks setelah banyaknya ragam budaya dan etnis yang masuk ke dalam agama islam.
pada periode ini, para faqih mulai berbenturan dengan adat, budaya dan tradisi yang terdapat pada masyarakat islam kala itu.
ketika menemukan sebuah masalah, para faqih berusaha mencari jawabannya dari al-qur'an.
jika di al-qur'an tidak diketemukan dalil yang jelas, maka hadis menjadi sumber kedua .
dan jika tidak ada landasan yang jelas juga di hadis maka para faqih ini melakukan ijtihad.
masa ini berlangsung sejak berkuasanya mu'awiyah bin abi sufyan sampai sekitar abad ke-2 hijriah.
rujukan dalam menghadapi suatu permasalahan masih tetap sama yaitu dengan al-qur'an, sunnah dan ijtihad para faqih.
tapi, proses musyawarah para faqih yang menghasilkan ijtihad ini sering kali terkendala disebabkan oleh tersebar luasnya para ulama di wilayah-wilayah yang direbut oleh kekhalifahan islam.
mulailah muncul perpecahan antara umat islam menjadi tiga golongan yaitu sunni, syiah, dan khawarij.
perpecahan ini berpengaruh besar pada ilmu fikih, karena akan muncul banyak sekali pandangan-pandangan yang berbeda dari setiap faqih dari golongan tersebut.
masa ini juga diwarnai dengan munculnya hadis-hadis palsu yang menyuburkan perbedaan pendapat antara faqih.
pada masa ini, para faqih seperti ibnu mas'ud mulai menggunakan nalar dalam berijtihad.
ibnu mas'ud kala itu berada di daerah iraq yang kebudayaannya berbeda dengan daerah hijaz tempat islam awalnya bermula.
umar bin khattab pernah menggunakan pola yang di mana mementingkan kemaslahatan umat dibandingkan dengan keterikatan akan makna harfiah dari kitab suci, dan dipakai oleh para faqih termasuk ibnu mas'ud untuk memberi ijtihad di daerah di mana mereka berada.
perjanjian baru (bahasa yunani koine: ἡ καινὴ διαθήκη, "hē kainḕ diathḗkē"), atau biasa disingkat pb, merupakan bagian utama kedua kanon alkitab kristen, yang bagian pertamanya adalah perjanjian lama (pl) yang utamanya didasarkan pada alkitab ibrani.
perjanjian baru berbahasa yunani ini membahas ajaran-ajaran dan pribadi yesus, serta berbagai peristiwa dalam kekristenan pada abad ke-1.
umat kristen memandang pb bersama-sama dengan pl sebagai kitab suci.
pb (baik sebagian maupun secara keseluruhan) telah sering kali menyertai penyebaran agama kristen di seluruh dunia.
selain itu pb juga dianggap mencerminkan dan berfungsi sebagai suatu sumber bagi moralitas dan teologi kristen.
berbagai frase dan bacaan yang diambil langsung dari pb juga dimuat (bersama dengan bacaan-bacaan dari pl) ke dalam beragam liturgi kristen.
pb telah mempengaruhi berbagai gerakan keagamaan, filosofis, dan politik dalam dunia kristen.
perjanjian baru merupakan sebuah antologi, yakni koleksi karya-karya kristiani yang ditulis dalam bahasa yunani yang umum digunakan pada abad pertama, pada waktu yang berbeda-beda oleh berbagai penulis yang adalah murid-murid yahudi pertama kali dari yesus.
dalam hampir semua tradisi kristen masa kini, pb meliputi 27 kitab.
teks-teks aslinya dituliskan pada abad pertama dan mungkin abad kedua era kristen, dan secara umum diyakini tertulis dalam bahasa yunani koine, yang mana merupakan bahasa umum ("lingua franca") di mediterania timur mulai dari masa penaklukan aleksander agung (335–323 sm) sampai evolusi dari bangsa yunani bizantium ( 600 m).
semua karya yang pada akhirnya tergabung dalam pb ini tampaknya dituliskan paling akhir 150 m, dan beberapa akademisi menganggapnya tidak lebih dari 70 m atau 80 m.
koleksi teks-teks terkait seperti surat-surat dari rasul paulus (suatu koleksi utama yang telah ada pada awal abad ke-2) dan injil kanonik dari matius, markus, lukas, dan yohanes (ditegaskan oleh ireneus pada akhir abad ke-2 sebagai keempat injil) secara bertahap bergabung dengan karya tunggal dan koleksi lainnya dalam beragam kombinasi yang berbeda untuk membentuk berbagai kanon kitab suci kristen.
seiring berjalannya waktu beberapa kitab yang diperdebatkan seperti kitab wahyu dan beberapa surat-surat umum dimasukkan ke dalam kanon, yang mana pada awalnya karya-karya ini tidak dianggap sebagai kitab suci.
karya-karya lainnya yang pada awalnya dianggap sebagai kitab suci, seperti 1 klemens, gembala hermas, dan "diatessaron", tidak dimasukkan dalam kanon perjanjian baru.
kanon perjanjian lama tidak sepenuhnya seragam di antara semua kelompok kristen utama seperti katolik roma, protestan, ortodoks yunani, ortodoks slavia, dan ortodoks armenia.
namun demikian kanon perjanjian baru yang berisikan 27 kitab ini, setidaknya sejak abad kuno akhir, telah diakui hampir secara universal dalam kekristenan (lihat: perkembangan kanon perjanjian baru).
kanon dari perjanjian baru adalah sekumpulan kitab yang dipandang oleh umat kristen sebagai terinspirasi secara ilahi (atau berwibawa) dan merupakan perjanjian baru dari alkitab kristen.
telah disepakati sebagian besar kalangan bahwa kanon perjanjian baru memuat 27 kitab yang mencakup injil kanonik, kisah, surat dari para rasul, dan wahyu.
kitab-kitab dalam kanon perjanjian baru utamanya ditulis pada abad pertama dan terselesaikan sekitar tahun 150 m.
bagi kalangan ortodoks, pengakuan otoritatif atas tulisan-tulisan ini disahkan dalam konsili quinisextum pada tahun 692 kendati penerimaannya nyaris secara universal pada sekitar pertengahan tahun 300-an.
kalangan katolik membuat ketetapan dogmatis atas kanon alkitab yang digunakannya pada konsili trente tahun 1546, dengan menegaskan kembali kanon-kanon dari konsili florence tahun 1442 dan afrika utara (hippo dan kartago) tahun 393–419.
bagi gereja inggris, penetapan dogmatisnya termuat dalam 39 artikel tahun 1563; sedangkan kalangan calvinis memuatnya dalam pengakuan iman westminster tahun 1647.
setiap kali baling-baling itu berputar dia akan mengeluarkan tenaga gravitasi, dan tenaga itu akan menyelubungi seluruh tubuh.
jadi pemakai akan seperti melayang-layang karena gravitasi bumi tidak berpengaruh padanya.
lalu gelombang otak akan mengatur perubahan kecepatan baling-baling dengan perantara komputer.
perubahan kecepatan putar baling-baling ini yang menyebabkan perpindahan daerah gaya gravitasi yang berlawan, perubahan itulah yang memungkinkan kita bergerak bebas.
lizzie mcguire dan teman-teman seangkatannya baru saja lulus smp dan akan berwisata ke roma, italia bersama kawan-kawannya kecuali miranda.
di roma, lizzie bertemu seorang bintang pop italia bernama paolo yang mengatakan bahwa lizzie mirip sekali dengan duetnya, isabella.
setelah melihat bahwa beberapa orang juga menyangkanya sebagai isabella, lizzie pun mengikuti ajakan paolo untuk kabur dari pengawasan ketua grup, mrs.
ungermeyer, dan bertemu di air mancur trevi esok harinya.
di bandara, gordo bertemu isabella dan menceritakan apa yang dialami lizzie.
di saat yang sama, lizzie sedang bersiap-siap untuk naik panggung.
gordo dan isabella langsung menuju colosseum, tempat penghargaan berlangsung, dan membeberkan semuanya pada lizzie bahwa paolo ingin menghancurkan karier isabella yang benar-benar bisa bernyanyi dan paolo-lah yang hanya mengikuti musik.
apabila lizzie naik panggung dan ketahuan tidak bisa bernyanyi, orang-orang akan menyangka isabella tidak bisa bernyanyi.
batu rosetta (, ) adalah sebuah prasasti batu granodiorit yang ditemukan pada tahun 1799.
prasasti ini berukirkan tiga versi dari sebuah maklumat yang dikeluarkan di memfis, mesir pada tahun 196 sm selama dinasti ptolemaik atas nama raja ptolemaios v. teks maklumat di bagian atas dan tengah prasasti ditulis dalam bahasa mesir kuno dengan aksara hieroglif dan demotik, sementara bagian bawahnya ditulis dalam bahasa yunani kuno.
karena redaksi maklumat ini hampir sama dalam ketiga versi bahasa dan tulisan, batu rosetta pun dimanfaatkan sebagai kunci penerjemahan aksara hieroglif mesir, yang pada akhirnya meluaskan wawasan mengenai sejarah kuno mesir.
diyakini bahwa prasasti yang dipahat pada zaman hellenistik ini awalnya dipajang di dalam sebuah kuil, mungkin di sekitar kawasan sais.
prasasti ini kemudian dipindahkan pada abad kuno akhir atau semasa pemerintahan mamluk, hingga akhirnya digunakan sebagai bahan bangunan dalam pendirian sebuah benteng (yang nantinya direnovasi menjadi fort julien) di dekat kota rashid (nama prancis: "rosette" atau inggris: "rosetta") di wilayah delta nil.
prasasti ini ditemukan kembali pada bulan juli 1799 oleh seorang tentara prancis bernama pierre-françois bouchard ketika ia sedang bertugas dalam kampanye militer prancis di mesir dan suriah pada masa napoleon.
batu rosetta merupakan prasasti dwibahasa mesir kuno pertama yang ditemukan kembali pada zaman modern.
penemuan ini mencetuskan kembali ketertarikan masyarakat umum pada egiptologi karena dianggap berpotensi membantu penguraian aksara hieroglif yang hingga saat itu belum berhasil diterjemahkan.
salinan litografis dan gips mulai beredar di museum-museum dan kalangan cendekiawan eropa.
sementara itu, pasukan inggris mengalahkan prancis di mesir pada tahun 1801, dan setelah penyerahan iskandariyah prasasti ini menjadi milik inggris dan diboyong ke london.
batu rosetta mulai dipamerkan di british museum sejak tahun 1802, dan kini menjadi koleksi yang paling banyak dikunjungi di sana.
kajian mengenai maklumat yang terpahat di prasasti ini telah dimulai sejak terjemahan penuh teks yunaninya pertama terbit pada tahun 1803.
perlu waktu 20 tahun sebelum alih aksara dari teks mesirnya diumumkan oleh jean-françois champollion di paris pada 1822; dan perlu waktu lebih lama sebelum para cendekiawan mampu membaca prasasti dan literatur mesir kuno dengan yakin.
penguraian batu rosetta mengalami kemajuan besar ketika para peneliti menyadari bahwa prasasti tersebut nyatanya memuat tiga versi dari teks yang sama (1799); bahwa bagian teks demotik menggunakan lambang fonetis untuk mengeja nama-nama asing (1802); bahwa sistem serupa juga digunakan oleh bagian teks hieroglif, yang memiliki kesamaan dengan aksara demotik (1814); dan bahwa, selain digunakan untuk nama asing, lambang fonetis juga digunakan untuk mengeja kata-kata mesir asli (1822–1824).
belakangan ditemukan dua salinan terpisah lainnya dari maklumat yang sama, serta beberapa prasasti dwibahasa atau tribahasa yang serupa, termasuk dua maklumat ptolemaik yang bertanggal lebih awal (maklumat iskandariyah pada 243 sm, maklumat canopus pada 238 sm, dan maklumat memfis atas nama ptolemaois iv, 218 sm).
oleh karena itu, batu rosetta tidak lagi unik secara historis, walaupun perannya sebagai pembuka bagi kajian modern sastra dan peradaban mesir kuno tetap tidak berubah.
batu rosetta terdaftar sebagai "batu granodiorit hitam, yang memuat tiga ukiran... ditemukan di rosetta" dalam katalog artefak kontemporer yang ditemukan oleh ekspedisi prancis dan diserahkan kepada pasukan inggris pada tahun 1801.
beberapa waktu setelah prasasti ini diboyong ke london, tulisannya diwarnai dengan kapur putih agar lebih mudah dibaca, dan sisa permukaannya ditutupi dengan lapisan lilin karnauba yang dirancang untuk melindungi batu rosetta dari jari-jari pengunjung.
tindakan ini menimbulkan warna gelap pada prasasti sehingga materialnya keliru diidentifikasi sebagai basal hitam.
penambahan ini dipupuskan sewaktu prasasti ini dibersihkan pada tahun 1999, sehingga memperlihatkan warna abu-abu gelap aslinya, kilauan struktur kristal, dan lapisan merah muda di sudut kiri atas.
perbandingan material prasasti ini dengan sampel batuan mesir menunjukkan kemiripan dengan batuan dari tambang granodiorit di gebel tingar di tepi barat sungai nil, sebelah barat elephantine di wilayah aswan; granodiorit dari daerah ini umumnya juga memiliki lapisan berwarna merah muda.
batu rosetta memiliki tinggi 1.123 mm, lebar 757 mm, dan tebal 284 mm.
bobotnya sekitar 760 kilogram.
batu ini memuat tiga inskripsi: tulisan teratas disajikan dalam hieroglif mesir kuno, yang kedua dalam aksara demotik mesir, dan yang ketiga dalam bahasa yunani kuno.
permukaannya dihaluskan dan ukiran tulisannya tidak terlalu dalam.
sisi-sisi batunya dihaluskan, tetapi bagian belakangnya pengerjaannya kasar, mungkin karena tidak akan terlihat ketika batu ini didirikan.
batu rosetta merupakan bagian dari prasasti yang lebih besar.
namun, bagian yang lain tidak ditemukan dalam pencarian berikutnya di situs rosetta.
akibat keadaannya yang sudah rusak, tidak ada satupun dari ketiga teks di batu ini yang benar-benar lengkap.
teks bagian atas yang ditulis dengan hieroglif mesir mengalami kerusakan paling parah.
hanya 14 baris terakhir dari teks hieroglif yang dapat dibaca; di sisi kanan semuanya terpotong, sementara di sebelah kiri ada 12 baris yang terpotong.
teks demotik kondisinya masih lengkap dengan jumlah 32 baris, dengan 14 baris pertamanya sedikit rusak di sisi kanan.
sementara itu, teks yunaninya terdiri dari 54 baris, dengan 27 baris pertama kondisinya masih utuh dan sisanya tidak lengkap akibat retakan diagonal di bagian kanan bawah batu ini.
panjang teks hieroglif dan ukuran prasasti aslinya dapat diperkirakan berdasarkan perbandingan dengan prasasti serupa, terutama yang berisi salinan maklumat yang sama, seperti maklumat canopus yang didirikan pada 238 sm semasa pemerintahan ptolemaios iii.
maklumat ini memiliki tinggi 2.190 mm dengan lebar 820 mm, berisikan 36 baris teks hieroglif, 73 baris teks demotik, dan 74 baris teks bahasa yunani.
teks-teks tersebut memiliki panjang yang sama.
dari perbandingan tersebut, dapat diperkirakan bahwa ada 14 atau 15 baris teks hieroglif yang hilang dari tulisan teratas batu rosetta, yang berarti bahwa prasasti aslinya lebih tinggi sekitar 300 milimeter dari bentuk sekarang.
selain tulisan prasasti, kemungkinan pula ada dekorasi bergambarkan raja yang dipersembahkan di hadapan para dewa yang dilingkupi cakram bersayap, seperti pada prasasti canopus.
berdasarkan perbandingan-perbandingan ini, serta lambang hieroglif untuk "prasasti" yang digunakan pada batu rosetta itu sendiri, yaitu dapat diperkirakan bahwa prasasti ini awalnya memiliki bagian atas yang melengkung.
tinggi prasasti asli diperkirakan sekitar 149 cm.
prasasti ini ditegakkan setelah penobatan raja ptolemaios v dan diukir dengan sebuah maklumat yang mengukuhkan pemujaan atas penguasa baru tersebut.
maklumat ini dikeluarkan dalam pertemuan pendeta-pendeta yang berkumpul di memfis.
maklumat ini bertanggalkan "4 xandikos" dalam kalender makedonia dan "18 mekhir" dalam kalender mesir, yang bertepatan dengan .
tahun dikeluarkannya maklumat ini merupakan tahun kelima ptolemaios v berkuasa (kira-kira setara dengan 197/196 sm), yang juga dikonfirmasi dengan nama keempat pendeta yang bertugas pada tahun itu: pendeta pertama, aetos putra aetos, merupakan pendeta yang memimpin pemujaan terhadap alexander agung dan kelima ptolemaios hingga masa ptolemaios v; pendeta kedua memimipin pemujaan terhadap berenike euergetis (permaisuri ptolemaios iii), pendeta ketiga terhadap arsinoe filadelfos (istri dan saudara perempuan dari ptolemaios ii), dan pendeta keempat terhadap arsinoe filopator, ibu dari ptolemaios v. tanggal kedua yang diberikan di dalam teks hieroglif dan yunani bersesuaian dengan , yang juga merupakan hari ulang tahun resmi penobatan ptolemaios.
berlawanan dengan teks hieroglif dan yunani, tanggal ulang tahun penobatan yang diberikan dalam teks demotik hanya berselang satu hari sebelum penerbitan maklumat ini pada bulan maret.
tidak diketahui secara jelas penyebab ketimpangan ini, tetapi satu hal yang pasti adalah bahwa maklumat ini dikeluarkan pada 196 sm dan dimaksudkan untuk mengukuhkan kekuasaan raja-raja ptolemaik atas mesir.
maklumat ini dikeluarkan pada masa yang carut-marut dalam sejarah mesir.
ptolemaios v epifanis bertakhta dari 204 hingga 181 sm; ia adalah putra dari ptolemaios iv filopator dan istri sekaligus saudarinya arsinoe.
ia telah naik takhta pada usia lima tahun setelah kedua orang tuanya meninggal secara mendadak.
menurut sumber-sumber sezaman, kedua orang tuanya dibunuh oleh persekongkolan yang melibatkan selir ptolemaios iv agatoklea.
para anggota persekongkolan ini praktis menguasai mesir sebagai wali dari ptolemaios v hingga terjadinya revolusi dua tahun kemudian yang dipimpin oleh tlepolemos.
agatoklea dan keluarganya digantung oleh massa di alexandria.
namun, pada 201 sm, posisi tlepolemos sebagai wali negara digantikan pula oleh aristomenes dari alizia, yang kelak menjadi menteri utama pada masa dikeluarkannya maklumat memfis.
campur tangan kekuatan politik dari luar mesir semakin menambah ruwet masalah internal kerajaan ptolemaik tersebut.
raja seleukia antiokhos iii agung dan raja makedonia filipos v bahkan membuat pakta untuk membagi-bagi daerah jajahan mesir.
filipos telah menguasai beberapa pulau dan kota di karia dan thrakia, sementara pertempuran panium (198 sm) mengakibatkan berpindahnya kekuasaan atas kawasan koile suriah, termasuk yudea, dari dinasti ptolemaik kepada seleukia.
sementara itu, di selatan mesir, sebuah pemberontakan berkepanjangan telah meletus semenjak masa kekuasaan ptolemaios iv.
pemberontakan ini dipimpin oleh horwennefer dan penggantinya ankhwennefer.
baik perang melawan pihak luar maupun pemberontakan internal terus berlanjut hingga ptolemaios v dinobatkan secara resmi menjadi raja pada usia 12 tahun (tujuh tahun semenjak ia mulai bertakhta) dan masih berlangsung satu tahun kemudian, ketika maklumat memfis dikeluarkan.
prasasti seperti rosetta, yang ditegakkan atas inisiatif dari kalangan kuil alih-alih dari raja, hanya ada pada zaman ptolemaik di mesir.
pada zaman firaun-firaun sebelumnya, tidak seorang pun yang dapat membuat maklumat nasional selain penguasa yang didewakan itu sendiri.
penghormatan terhadap penguasa dengan prasasti semacam ini merupakan ciri khas kota-kota yunani.
daripada membuat pujasastra terhadap dirinya sendiri, seorang raja yunani umumnya dipuja dan diagung-agungkan oleh rakyatnya, baik secara langsung atau melalui perantara.
maklumat ini mencatat bahwa ptolemaios v memberikan persembahan berupa perak dan biji padi-padian kepada kuil-kuil.
maklumat ini juga mencatat bahwa sebuah banjir besar akibat meluapnya sungai nil terjadi pada tahun kedelapan ia bertakhta, dan ia memerintahkan pembendungan luapan air tersebut untuk melindungi para petani.
sebagai gantinya, para pendeta menjadikan hari ulang tahun dan penobatan sang raja sebagai hari raya, dan bahwa seluruh pendeta di mesir akan mengabdi padanya sebagaimana mereka mengabdi pada para dewa.
maklumat ini ditutup dengan perintah untuk menempatkan salinannya di setiap kuil, tertulis dalam "bahasa para dewa" (hieroglif mesir), "bahasa tulisan" (demotik), dan "bahasa orang-orang yunani" yang digunakan oleh pemerintahan ptolemaik.
bagi raja-raja ptolemaik, mendapatkan dukungan para pendeta amat penting agar dapat mempertahankan kekuasaan yang berlaku atas rakyat mereka.
para pendeta tinggi di memfis (tempat penobatan raja-raja) menempati posisi yang penting, sebab mereka merupakan otoritas keagamaan tertinggi pada masanya dan memiliki pengaruh di seluruh wilayah kerajaan.
kenyataan bahwa maklumat ini dikeluarkan di memfis, ibu kota lama mesir, alih-alih iskandariyah, pusat pemerintahan dinasti ptolemaik, menandakan bahwa sang raja muda amat menginginkan dukungan aktif dari mereka.
berkaitan dengan itu, meskipun pemerintah mesir telah menggunakan bahasa yunani sejak wilayahnya ditaklukkan oleh aleksander agung, maklumat memfis, sebagaimana tiga maklumat serupa sebelumnya, juga menambahkan teks dalam bahasa mesir untuk menunjukkan keeratan terhadap masyarakat awam, melalui kependetaan mesir yang melek huruf.
tidak ada terjemahan yang pasti untuk maklumat ini dalam bahasa modern, bukan hanya karena pemahaman modern akan bahasa-bahasa kuno yang masih berkembang, tetapi juga karena adanya perbedaan-perbedaan kecil antara ketiga teks asli.
terjemahan-terjemahan terdahulu dari e. a. wallis budge (1904, 1913) dan edwyn r. bevan (1927) dapat dengan mudah didapatkan meskipun sekarang sudah usang, terutama jika dibandingkan dengan terjemahan lebih mutakhir oleh r. s. simpson, yang didasarkan pada teks demotik dan tersedia secara daring, atau, yang paling lengkap dari semuanya, dengan terjemahan modern dari keseluruhan teks, ditambah mukadimah serta salinan gambar, yang diterbitkan oleh quirke dan andrews pada 1989.
besar kemungkinan bahwa prasasti ini awalnya ditempatkan bukan di wilayah rashid (rosetta), tetapi di sebuah pusat keagamaan yang terletak lebih jauh di pedalaman, mungkin di kota sais.
kuil tempat prasasti ini berasal kemungkinan ditutup pada tahun 392 m ketika kaisar romawi timur theodosius i memerintahkan penutupan seluruh tempat ibadah non-kristen.
prasasti ini kemudian pecah pada suatu waktu, dan pecahan terbesarnya menjadi apa yang kini dikenal sebagai batu rosetta.
sisa kuil-kuil mesir kuno selanjutnya dipakai sebagai bahan bangunan bagi konstruksi baru, dan batu rosetta kemungkinan juga digunakan ulang dengan tujuan ini.
prasasti ini kemudian menjadi bagian dari fondasi sebuah benteng yang dibangun oleh sultan mamluk qaitbay (kira-kira 1416/18–1496) untuk mempertahankan daerah muara bolbitin (salah satu cabang sungai nil) di rashid.
prasasti ini bertahan di sana hingga setidaknya tiga abad sebelum ditemukan kembali.
ekspedisi militer napoleon di mesir pada tahun 1798 memicu gelombang egiptomania di eropa, khususnya di prancis.
regu yang terdiri dari 167 tenaga ahli ("savants") yang dikenal dengan sebutan commission des sciences et des arts (komisi ilmu pengetahuan dan seni) menemani pasukan revolusioner prancis di mesir.
pada 15 juli 1799, pasukan prancis di bawah kepemimpinan kolonel d'hautpoul memperkuat pertahanan fort julien yang terletak beberapa kilometer di sebelah timur laut kota pelabuhan rashid.
letnan pierre-françois bouchard melihat sebuah pecahan batu yang memuat inskripsi.
ia dan d'hautpoul langsung sadar bahwa batu tersebut mungkin punya nilai yang tinggi, dan melaporkannya kepada atasan mereka jenderal jacques-françois menou, yang saat itu kebetulan sedang berada di rosetta.
temuan tersebut diberitahukan kepada perkumpulan ilmiah yang baru didirikan napoleon di kairo, institut d'égypte, di dalam sebuah laporan yang disusun oleh anggota komisi michel ange lancret.
laporan tersebut menyatakan bahwa batu ini berisikan tiga inskripsi, yang pertama dalam bentuk hieroglif dan yang ketiga dalam aksara yunani.
ia mengungkapkan dugaannya (yang terbukti benar) bahwa ketiga inskripsi tersebut memuat naskah yang sama.
laporan lancret (yang bertanggal 1799) dibacakan di pertemuan institut tidak lama setelah .
sementara itu, bouchard membawa batu ini ke kairo untuk diteliti.
napoleon sempat menyelidiki batu tersebut, yang saat itu telah dijuluki "la pierre de rosette" atau "batu rosetta", tidak lama sebelum ia kembali ke prancis pada agustus 1799.
penemuan ini dilaporkan dalam "courrier de l'égypte" (koran resmi ekspedisi prancis) pada bulan september.
seorang wartawan anonim mengungkapkan harapannya bahwa batu ini suatu hari dapat menjadi kunci dalam upaya untuk mengurai sistem hieroglif.
pada tahun 1800, tiga tenaga ahli komisi merancang metode untuk membuat salinan inskripsi yang tertulis di batu ini.
salah satu dari para ahli tersebut adalah jean-joseph marcel, seorang pencetak dan pakar bahasa yang berbakat.
ia merupakan orang pertama yang menyadari bahwa inskripsi yang kedua di bagian tengah ditulis dalam aksara demotik mesir alih-alih aksara suryani, meskipun aksara demotik jarang digunakan dalam inskripsi batu dan juga jarang ditemukan oleh para ahli pada masa itu.
seniman nicolas-jacques conté menemukan cara untuk menyalin teks inskripsi batu rosetta dengan menggunakannya sebagai blok cetak.
metode yang sedikit berbeda digunakan oleh antoine galland.
cetakan yang dihasilkannya dibawa ke paris oleh jenderal charles dugua.
dengan ini para ahli di eropa dapat melihat inskripsi di batu tersebut dan mencoba mengurainya.
setelah kepergian napoleon, pasukan prancis menahan serangan britania dan utsmaniyah selama 18 bulan.
pada maret 1801, pasukan britania mendarat di teluk abu qir.
menou kemudian menjadi panglima ekspedisi prancis.
pasukannya (yang juga diikuti oleh commission des sciences et des arts) bergerak ke utara menuju pesisir laut tengah untuk berhadapan dengan musuh.
batu rosetta dan barang-barang antik lainnya juga ikut dibawa.
menou kalah dalam pertempuran, dan sisa pasukannya mundur ke iskandariyah.
di kota tersebut, mereka dikepung, sementara batu rosetta berada di kota tersebut.
menou akhirnya menyerah pada 30 agustus.
setelah prancis menyerah, timbul pertanyaan mengenai temuan arkeologis dan ilmiah prancis di mesir, terutama artefak, spesimen biologi, catatan, rencana, dan gambar yang dikumpulkan oleh anggota commission des sciences et des arts.
menou menolak menyerahkan temuan-temuan tersebut kepada inggris dan menegaskan bahwa benda-benda tersebut dimiliki oleh institut d'égypte.
jenderal inggris john hely-hutchinson menolak mengakhiri pengepungan kecuali jika menou mau mengalah.
cendekiawan edward daniel clarke dan william richard hamilton yang baru tiba dari inggris bersedia untuk memeriksa koleksi yang ada di iskandariyah, dan mereka mengklaim bahwa mereka telah menemukan banyak artefak yang tidak ditemukan oleh prancis.
di dalam sebuah surat yang dikirim ke rumah, clarke berkata: "kami menemukan jauh lebih banyak daripada yang disampaikan atau dibayangkan".
hutchinson mengklaim bahwa semua materi ini dimiliki oleh kerajaan britania raya, tetapi cendekiawan étienne geoffroy saint-hilaire memberi tahu clarke dan hamilton bahwa prancis lebih baik membakar semua temuan mereka daripada menyerahkannya begitu saja; ia bahkan menyebut-nyebut soal kehancuran perpustakaan iskandariyah.
clarke dan hamilton menyampaikan permintaan cendekiawan prancis kepada hutchinson, dan ia akhirnya bersedia mengakui hasil temuan mereka sebagai kepemilikan pribadi para cendekiawan tersebut.
menou langsung mengklaim batu rosetta sebagai kepemilikannya.
hutchinson sadar akan nilai dari batu ini dan menolak klaim menou.
tidak diketahui secara pasti bagaimana batu ini kemudian menjadi kepemilikan britania, karena catatan pada masa tersebut memiliki rincian yang berbeda-beda.
kolonel tomkyns hilgrove turner, yang ditugaskan mengiringi proses pengangkutan batu ini ke inggris, mengklaim bahwa ia secara langsung menyitanya dari menou.
dalam catatan yang lebih rinci, edward daniel clarke menyebutkan bahwa ia, seorang muridnya, serta hamilton diantarkan oleh seorang "perwira dan anggota institut" dari prancis secara diam-diam ke gang di belakang tempat tinggal menou.
ia lalu menunjukkan batu rosetta yang tersembunyi di bawah permadani di antara barang-barang milik menou.
menurut clarke, informan mereka takut batu ini akan dicuri jika dilihat oleh pasukan prancis.
hutchinson langsung diberitahu soal hal ini dan batu ini kemudian diambil (kemungkinan oleh turner).
turner membawa batu ini ke inggris di atas kapal fregat eks-prancis hms "egyptienne" yang telah dirampas.
kapal ini mendarat di portsmouth pada februari 1802.
ia memerintahkan agar batu ini (bersama dengan barang-barang antik lainnya) dipersembahkan di hadapan raja george iii.
sang raja, yang diwakili oleh menteri perang lord hobart, memberikan arahan agar batu ini disimpan di british museum.
menurut kisah turner, ia dan hobart sepakat bahwa batu ini sebaiknya ditunjukkan kepada para ahli di society of antiquaries of london (turner merupakan anggota perkumpulan ini) sebelum disimpan di museum.
batu ini pertama kali ditunjukkan dan menjadi bahan perbincangan dalam pertemuan perkumpulan tersebut pada 1802.
pada tahun 1802, society of antiquaries of london membuat empat cetakan inskripsi dalam bentuk plester, masing-masing kemudian diberikan kepada universitas oxford, cambridge, edinburgh, dan trinity college dublin.
tak lama kemudian, cetakan inskripsi ini juga dibuat dan dibagikan kepada para cendekiawan eropa.
sebelum akhir tahun 1802, batu ini diserahkan kepada british museum dan disimpan di tempat tersebut hingga kini.
inskripsi baru yang dituliskan dengan warna putih di ujung kiri dan kanan batu tersebut bertuliskan "diambil di mesir oleh angkatan darat britania tahun 1801" dan "dipersembahkan oleh raja george iii".
batu ini dipamerkan di british museum sejak juni 1802.
pada pertengahan abad ke-18, batu rosetta diberi nomor penyimpanan "ea 24"; "ea" disini merupakan singkatan dari "egyptian antiquities" (barang antik mesir).
batu ini menjadi bagian dari koleksi monumen mesir kuno yang diambil dari prancis, termasuk sarkofagus firaun nectanebo ii (ea 10), patung imam agung amun (ea 81), dan kepalan tangan besar yang terbuat dari granit (ea 9).
peninggalan-peninggalan ini ternyata terlalu berat untuk lantai montagu house (gedung british museum yang pertama), sehingga barang-barang tersebut kemudian dipindahkan ke bilik baru yang ditambahkan di gedung tersebut.
batu rosetta dipindah ke galeri pahatan pada tahun 1834 tak lama setelah montagu house dirobohkan dan digantikan oleh gedung british museum yang masih berdiri hingga kini.
menurut catatan british museum, batu rosetta adalah benda yang paling banyak dikunjungi di museum tersebut.
kartu pos dengan gambar batu ini bahkan menjadi kartu pos yang paling banyak terjual selama beberapa dasawarsa.
batu rosetta pada awalnya dipamerkan dengan sudut yang hampir horizontal dan bersandar di atas logam yang dibuat khusus untuk menopangnya.
pada awalnya batu ini tidak memiliki lapisan pelindung.
pada tahun 1847, kerangka pelindung mulai dipasang walaupun ada penjaga yang memastikan bahwa pengunjung nakal tidak akan menyentuh batu ini.
semenjak tahun 2004, batu ini dipajang di dalam kotak khusus di tengah galeri pahatan mesir.
tiruan batu rosetta kini juga tersedia di king's library british museum tanpa ada kotak dan boleh disentuh, sebagaimana pengunjung pada awal abad ke-19 melihat batu ini.
pada tahun 1917, menjelang akhir perang dunia i, british museum merasa khawatir akan serangan udara jerman di london, sehingga batu rosetta dan barang-barang berharga lainnya diamankan.
batu ini disimpan selama dua tahun di stasiun postal tube railway yang terletak 15 meter di bawah tanah di mount pleasant (di dekat holborn).
selain pada saat perang, batu rosetta hanya pernah satu kali dibawa keluar dari british museum, yakni selama satu bulan pada oktober 1972 untuk dipajang di louvre di paris bersama dengan "surat champollion kepada m. dacier" untuk memperingati 150 tahun penerbitan surat tersebut.
ketika proyek konservasi batu rosetta dilaksanakan pada tahun 1999, pengerjaannya bahkan dilakukan di dalam galeri agar peninggalan sejarah ini tetap dapat dinikmati oleh khalayak umum.
sebelum penemuan kembali batu rosetta dan penguraiannya, bahasa mesir kuno dan aksaranya tidak dapat dibaca ataupun dipahami sejak runtuhnya kekaisaran romawi.
penggunaan aksara hieroglif menjadi semakin terspesialisasi bahkan pada akhir zaman firaun; pada abad ke-4 masehi, hanya sedikit orang mesir yang bisa membacanya.
penggunaan hieroglif untuk monumen-monumen sudah berakhir setelah semua kuil pagan ditutup pada tahun 391 oleh kaisar romawi theodosius i; inskripsi terakhir yang telah ditemukan bertanggal dari filae dan dikenal dengan sebutan graffito esmet-akhom.