taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
perjalanan para imigran tersebut ke pantai gading memakan waktu beberapa minggu dimulai dengan menggunakan keledai dari rumah mereka di desa-desa di lebanon selatan ke beirut.
dari beirut mereka naik kapal ke marseille, untuk kemudian menunggu kapal ke afrika barat.
beberapa dari mereka pada awalnya bermaksud ke amerika serikat, tetapi ketika tiba di marseille mereka tidak bisa membayar biaya untuk perjalanan ke amerika serikat sehingga memilih biaya yang lebih murah yaitu ke afrika barat.
ada pula yang tertipu dengan menaiki kapal dengan tujuan yang salah.
beberapa imigran awalnya tidak datang langsung dari lebanon, tapi berasal dari orang-orang lebanon di senegal.
komunitas ini kemudian tumbuh dengan cepat dibandingkan dengan negara-negara afrika barat.
dimulai pada pertengahan tahun 1970-an, gelombang baru imigran lebanon mulai berdatangan ke pantai gading.
mereka melarikan diri dari perang sipil lebanon.
kehadiran mereka di pantai gading memicu kekhawatiran pemerintah akan adanya kekerasan sektarian.
namun kekhawatiran tersebut tidak terjadi.
pada akhir tahun 1980-an, dilaporkan sekitar 60,000 - 120,000 orang lebanon dan suriah tinggal di pantai gading, meskipun beberapa pengamat memperkirakan sekirat 300,000 orang.
para imigran ini sebagian besar datang dari kota zrarieh di lebanon selatan.
dengan kemajuan transportasi dan komunikasi saat ini, bentuk transnasionalisme telah muncul di kalangan imigran.
mereka berpergian antara lebanon dan côte d'ivoire, dan ucapan perpisahan serta pesta-pesta penyambutan dan perpisahan telah menjadi "peristiwa ritual yang signifikan".
orang libanon awalnya hanya berdagang barang-barang murah, tapi selama periode drepesi besar, mereka memperluas skala usaha mereka dan mulai mengganti posisi pengusaha-pengusaha independen asal eropa.
warga pribumi merespon hal ini cara melakukan kampanye pembatasan imigran lebanon (dan juga suriah) namun upaya tersebut tidak berhasil .
orang-orang lebanon juga berinvestasi dalam bidang real estate di perkotaan yang diantaranya pengembangan hotel dan restoran.
mereka juga telah terlibat dalam olahraga sepak bola, mendirikan sekolah-sekolah sepak bola untuk pemuda dan membantu mereka untuk menjalin kontak dengan klub-klub eropa.
imigran dari desa yang berbeda di lebanon mendominasi perdagangan yang berbeda; misalnya, orang-orang dari zrarieh yang terlibat dalam bisnis plastik, sedangkan yang dari qana bekerja dengan tekstil..
komunitas lebanon sebagian besar adalah komunitas endogami.
para pemuda umumnya lebih mengharapkan untuk menikah dengan wanita sesama komunitas atau kembali ke kampung asal mereka di lebanon dan menikah dengan wanita di sana sebelum akhirnya kembali ke pantai gading.
namun tidak semua pemuda lebanon di pantai gading seperti itu.
pada awal abad ke-20, umumnya pemuda imigran lebanon miskin sehingga mereka tidak memiliki kemampuan untuk kembali ke lebanon untuk menikah sehingga mereka lebih memilih untuk menikah wanita afrika.
fashion para wanita di lebanon telah jauh menyimpang dari norma yang dulunya berlaku pada masyarakat petani di lebanon selatan.
mereka umumnya berpenampilan ala "muslim modern" dan "kebarat-baratan" sehingga terkesan berusaha untuk membedakan diri dari apa yang disebut "petani" yang menunjukkan bahwa pemakainya terlibat dalam kerja manual.
diaspora lebanon terbagi menjadimenjadi dua komunitas yang berbeda yaitu kelompok durables (turun temurun) yang telah berada di negara itu selama dua atau tiga generasi, dan nouveaux (pendatang baru), atau "orang kaya baru" yang telah tiba di negara itu dalam dua dekade terakhir dan memiliki sedikit atau tidak memiliki hubungan dengan kelompok durables.
karena perbedaan tersebut dan juga karena status mereka sebagai minoritas, imigran lebanon telah secara politis dan sosial yang terpinggirkan.
mereka tetap rentan terhadap tekanan politik dan manipulasi sehingga sulit untuk melakukan proses asimilasi dengan masyarakat pantai gading.
hasil penelitian ini memberikan informasi faktual yang penting perihal kehidupan kaum minoritas di afrika barat.
lebih jauh lagi, hasil penelitian ini memberikan informasi perihal kemampuan para pemimpin politik di afrika untuk memanipulasi dan mengendalikan kelompok wirausaha dengan berbagai konsekuensinya.
kesimpulan ini memberikan gambaran perihal kesulitan proses asimilasi dalam konteks sosial kehidupan afrika modern dan menunjukkan bahwa asimilasi adalah suatu proses yang timbal balik.
félix houphouët-boigny, presiden pantai gading yang di awal kepemimpinannya adalah pembela setia komunitas libanon karena kontribusi mereka untuk ekonomi pantai gading.
komunitas libanon pada gilirannya berusaha untuk meyakinkan pemimpin pantai gading atas loyalitas dan komitmen mereka terhadap tujuan nasional dengan deklarasi publik dan kegiatan amal dalam mendukung acara budaya dan olahraga.
komunitas lebanon menjadi target penjarahan selama krisis pantai gading tahun 2010-2011.
setelah duta besar lebanon untuk pantai gading, ali ajami, menghadiri upacara pelantikan dan pengambilan sumpah presiden laurent gbagbo (salah satu dari hanya dua diplomat yang menghadirinya), meskipun terdapat dukungan dari rivalnya, alassane ouattara.
masyarakat pantai gading menilai banyak dari komunitas lebanon yang mendukung gbagbo.
xu beihong (; ) adalah seorang pelukis tiongkok kelahiran yixing, provinsi jiangsu.
ia biasanya dikenal karena lukisan tinta tionghoa dari kuda-kuda dan burung-burung dan merupakan salah satu artis tiongkok pertama yang mengartikulasikan kebutuhan untuk ekspresi artistik yang merefleksikan tiongkok modern pada permulaan abad ke-20.
ia juga dianggap sebagai salah satu orang pertama yang membuat lukisan minyak monumental dengan tema-tema epik tionghoa – sebuah tampilan tingkat tingginya dalam teknik kesenian barat esensial.
"jangan mengucapkan saksi dusta tentang sesamamu", atau sering disingkat "jangan bersaksi dusta", adalah perintah kesembilan (atau perintah kedelapan menurut penomoran katolik dan lutheran) dari sepuluh perintah allah, yang secara luas dipahami sebagai keharusan moral oleh para cendekiawan hukum, yahudi, katolik, dan protestan.
saat ini, sebagian besar budaya mempertahankan perbedaan antara dusta atau kebohongan secara umum (yang ditentang dalam kebanyakan situasi, meski tidak semua) dengan kesaksian atau sumpah palsu (yang adalah melanggar hukum berdasarkan hukum pidana dan dapat dikenakan hukuman).
demikian pula, dalam tradisi yahudi secara historis, dibuat suatu perbedaan antara berdusta pada umumnya dan mengucapkan kesaksian (sumpah) palsu pada khususnya.
di satu sisi, mengucapkan kesaksian palsu adalah dilarang berdasarkan perintah dalam dekalog ini.
di sisi lain, menurut tradisi yahudi, berdusta atau berbohong secara umum dalam keadaan tertentu dianggap "dapat diperbolehkan atau bahkan patut dihargai" apabila merupakan suatu 'kebohongan putih' dan tidak dilakukan di bawah sumpah, serta dianggap tidak "berbahaya bagi orang lain".
perintah yang melarang kesaksian palsu ini dipandang sebagai suatu konsekuensi alami dari perintah "kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri".
rumusan moral ini berasal dari perintah kepada "bangsa kudus" untuk menjadi saksi bagi tuhan mereka.
pelanggaran terhadap kebenaran melalui perkataan ataupun perbuatan merupakan suatu penolakan terhadap kejujuran moral, sehingga merupakan ketidaksetiaan mendasar terhadap allah dan dalam pengertian ini berarti perusakan dasar-dasar perjanjian dengan allah.
menurut perjanjian baru, yesus menjelaskan bahwa menuruti larangan terhadap saksi dusta dari sepuluh perintah allah merupakan suatu syarat untuk memperoleh hidup yang kekal.
menurut yesus, kesaksian atau sumpah palsu berasal dari keinginan berdosa di dalam hati dan menjadikan orang yang mengucapkannya najis.
narasi perjanjian baru juga mencatat beberapa peristiwa yang mendeskripsikan orang-orang yang bersaksi palsu terhadap yesus dan murid-murid-nya.
ketika yesus diadili di hadapan mahkamah agama, para imam kepala mencari bukti agar ia dapat dihukum mati, dan narasi dalam injil matius menyatakan bahwa banyak saksi palsu () tampil ke depan.
yesus tetap diam sampai imam besar meminta ia untuk menjawab di bawah sumpah "apakah engkau mesias, anak allah, atau tidak".
yesus lalu menegaskannya.
kisah para rasul mendeskripsikan stefanus yang disergap dan dibawa ke hadapan mahkamah agama.
mereka yang menentang stefanus membujuk saksi-saksi palsu untuk bersaksi bahwa stefanus bersalah karena menghujat nabi musa dan allah.
stefanus menggunakan kesempatan persidangannya untuk mengingatkan mahkamah agama dengan bersaksi mengenai pemberontakan, penyembahan berhala, dan penganiayaan terhadap para nabi yang berpuncak dalam pembunuhan yesus.
mereka menjadi sedemikian marah sehingga stefanus dilempari batu sampai meninggal dunia.
perjanjian baru menceritakan para rasul yang ditunjuk sebagai saksi sejati pelayanan dan kebangkitan yesus kristus.
rasul paulus menggunakan larangan terhadap kesaksian palsu yang terdapat dalam perjanjian lama untuk menggambarkan rasa takutnya akan allah apabila ia didapati sebagai seorang saksi palsu tentang allah berkenaan dengan kebangkitan.
dalam roma 13:9, rasul paulus menyebutkan sejumlah perintah dalam sepuluh perintah allah yang dapat diringkas dengan perkataan "kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri". "
textus receptus" dan alkitab versi raja james memuat "jangan mengucapkan saksi dusta", tetapi perintah ini tidak terdapat pada beberapa naskah awal yang berisi roma 13, dan "cambridge bible for schools and colleges" mengemukakan bahwa bagian tersebut "mungkin dihilangkan berdasarkan bukti dokumenter".
umat kristen ortodoks diharapkan untuk menegakkan kebenaran, setiap saat dan di segala tempat, tanpa kecuali.
fitnah dan gosip adalah sama-sama jahat, dan penutur pertamanya bertanggung jawab atas bahaya atau kerugian lebih lanjut yang diakibatkannya seiring dengan menyebarnya laporan itu.
kecuali ada suatu alasan kuat dan mendesak untuk membicarakan hal buruk tentang seseorang, seperti halnya dalam kasus melindungi diri sendiri ataupun orang lain dari ancaman bahaya, hal itu tidak diperbolehkan sekalipun laporan tersebut benar.
santo doroteus dari gaza mengatakan, "kamu mungkin tahu soal dosa, tetapi kamu tidak tahu soal pertobatan."
gereja katolik menafsirkan perintah yang melarang pengucapan "saksi dusta" ini secara lebih luas daripada konteks historis sumpah palsu dalam tradisi yahudi, dan memandangnya sebagai suatu larangan yang lebih luas terhadap pembalikan kebenaran dalam hubungan seseorang dengan sesamanya.
perintah ini menuntut penyampaian keadaan yang sebenarnya dan penghormatan nama baik orang lain, sekalipun orang tersebut telah meninggal dunia.
secara garis besar, perintah ini melarang umpatan (kesalahan nyata), fitnah (kesalahan palsu), gosip, penilaian gegabah, kebohongan, dan pelanggaran rahasia.
"katekismus gereja katolik" menjelaskan bahwa mengucapkan saksi dusta atau "mengatakan kebohongan dengan maksud menipu" mencakup seluruh pelanggaran akan kebenaran.
peter kreeft mengatakan bahwa berat tidaknya pelanggaran-pelanggaran ini tergantung pada "niat dari orang yang berbohong dan kerugian yang diderita oleh korbannya."
berikut dicantumkan daftar pelanggaran ini:
karena tahta tersebut merupakan tahta pertama yang didirikan di hemisfer barat, uskup agung santo domingo menyandang gelar primat amerika, berdasarkan pada bulla paus pius vii "divinis praeceptis" yang dikkeluarkan pada 28 november 1816 dan diratifikasi oleh konkordat antara tahta suci dan republik dominika yang ditandatangani pada 16 juni 1954.
pada 2014, keuskupan tersebut secara pastoral melayani 3,457,347 umat katolik (95.0% dari total 3,639,313) di wilayah seluas 4,032 km² di 214 paroki dengan 478 imam (190 diokesan, 288 relijius), 159 deakon, 2,845 relijius awam (610 bruder, 2,235 suster) dan 284 seminarian.
tunnel () adalah serial televisi korea selatan tahun 2017 yang dibintangi oleh choi jin-hyuk, yoon hyun-min dan lee yoo-young.
serial televisi ini menggantikan "voice" dan disiarkan di saluran kabel ocn setiap sabtu dan minggu pada pukul 22:00 (wsk) untuk 16 episode mulai 25 maret 2017.
park gwang-ho (choi jin-hyuk) merupakan seorang detektif divisi kriminal dengan 10 tahun pengalaman.
pada tahun 1986, saat sedang mengejar pelaku pembunuhan <nowiki>"</nowiki>bintik<nowiki>"</nowiki> di terowongan, park gwang-ho hilang secara misterius pada tahun 1986 dan muncul pada tahun 2017.
bersama dengan letnan kim seon-jae (yoon hyun-min) dan psikolog shin jae-yi (lee yoo-young), mereka mulai memecahkan kasus pembunuhan berantai yang tak terpecahkan selama 30 tahun.
festival layang-layang bali adalah sebuah festival layang-layang internasional tahunan yang diadakan pada bulan juli di daerah padang galak, sanur, bali.
layang-layang tradisional raksasa (dengan lebar 4 meter dan panjang 10 meter) dibuat dan diterbangkan dalam kompetisi antara tim-tim dari "banjar" di denpasar.
festival musiman ini memiliki pesan keagamaan dimaksudkan untuk mengirim pesan kepada dewa-dewa hindu untuk memberikan hasil pertanian yang melimpah.
"bebean" (berbentuk ikan), "janggan" (berbentuk burung) dan "pecukan" (berbentuk daun) adalah tiga layang-layang tradisional yang diterbangkan selama festival layang-layang ini.
layang-layang yang diterbangkan oleh 10 atau lebih orang dewasa.
layang-layang bebean adalah layang-layang terbesar.
layang-layang janggan memiliki kain panjang di bagian ekornya dengan panjang yang dapat mencapai lebih dari 100 meter.
keluarga kerajaan inggris (bahasa inggris: "british royal family" atau sering disebut "the royal family") terdiri dari penguasa monarki britania raya dan para kerabat dekatnya.
tidak ada pengesahan ketat atau definisi resmi tentang siapa yang merupakan atau yang bukan merupakan anggota keluarga kerajaan inggris, dan selain ratu elizabeth ii sendiri, daftar-daftar berbeda akan meliputi orang yang berbeda.
pada waktu ditanyakan, orang-orang yang menyandang gelar her atau his royal highness (hrh), dan her atau his majesty (hm), biasanya dianggap sebagai anggota, termasuk orang-orang yang meraih gelar tersebut sebelum permulaan masa pemerintahan penguasa monarki saat ini.
menurut kriteria ini, dafttar keluarga kerajaan saat ini akan meliputi penguasa monarki, permaisuri monarki, janda-janda dari penguasa-penguasa monarki sebelumnya, anak-anak dan cucu garis laki-laki dari penguasa monarki dan penguasa-penguasa monarki sebelumnya, anak-anak putra sulung pangeran wales, dan istri-istri atau janda-janda dari para putra dan cucu garis laki-laki penguasa monarki dan penguasa-penguasa monarki pada masa sebelumnya.
beberapa anggota keluarga kerajaan memiliki kediaman resmi yang dinamai dari pengumuman yang dibuat di court circular tentang pertunangan resmi yang mereka laki-laki.
tugas-tugas negara dan staf beberapa anggota keluarga kerajaan didanai dari tunjangan parlementer, yang sebagian didanai lagi oleh ratu ke perbendaharaan.
sejak 1917, saat raja george v mengubah nama wangsa kerajaan dari saxe-coburg dan gotha, para anggota keluarga kerajaan, melalui kelahiran atau pernikahan, dimasukkan ke wangsa windsor.
para anggota keluarga kerajaan bergelar senior biasanya tidak menggunakan marga, namun sejak 1960, pangeran philip mengadopsi marga mountbatten-windsor, sebuah marga yang menandakan bahwa ia adalah keturunan langsung elizabeth ii dan bukannya sebuah gelar kerajaa, dan terkadang digunakan saat merekrut orang-orang yang memiliki gelar semacam itu.
pada 2014, keluarga kerajaan dihormati sebagai ikon kebudayaan inggris, dengan para anggota dewasa muda dari luar negeri menamakan keluarga pada sekelompok orang yang kebanyakan terikat dengan budaya britania raya.
the king in love () adalah drama
sejarah korea selatan yang akan datang yang disutradarai oleh kim sang-hyeop dengan naskah oleh park chan-kyung dan no sun-jae, yang didasarkan pada yang bernama sama karya kim yi-ryung.
drama ini dibintangi oleh im si-wan, im yoon-ah dan hong jong-hyun.
drama ini akan disiarkan di mbc pada tahun 2017.
cyrtodactylus (dari bahasa yunani, κυρτος/"kurtos" = "lengkung", dan δακτυλος/"daktulos" = "jari/jeriji" adalah marga cecak dan tokek yang tersebar di asia, terutama di asia tenggara hingga kepulauan pasifik dan australia.
nama umum jenis-jenis ini diantaranya cecak jari-lengkung, cecak jari-bengkok, atau cecak batu.
terdapat sekitar 230 spesies dari marga ini.
semua jenis cecak ini memiliki 5 jari pada masing-masing tungkai depan dan belakang, masing-masing berukuran sama besar.
jari-jari tersebut melengkung di daerah ujung dan dilengkapi cakar kecil.
cakar atau kuku diapit oleh dua sisik besar dan pada sisi bawah masing-masing jari terdapat pelat-pelat sisik besar yang disebut "lamella".
kulit sisi atas tubuh berbintil-bintil rapat ("granular"), juga terdapat bintil-bintil yang besar ("tubercle").
pupil pada mata berbentuk vertikal.
cecak jantan biasanya memiliki pori-pori "preanal" (di permukaan anus) atau "femoral" (di pangkal tungkai kaki).
m.i.b (; dikenal sebagai most incredible busters) adalah quartet hip hop korea selatan dari jungle entertainment.
jungle entertainment dilaporkan berinvestasi sebesar 1.7 juta usd yang diinvestasikan untuk album debut dari grup ini sejak tahun 2009.
album ini secara pribadi diproduksi dan empat lagu adalah bagian dari "spin-off" solo untuk menunjukkan bahwa setiap anggota dapat berdiri sendiri.
album yang bernama sama dengan mereka, "most incredible busters", dirilis pada tanggal 25 oktober.
the heart of a woman (hati seorang wanita) adalah judul buku autobiografi terbitan tahun 1981 karya penulis amerika serikat, maya angelou.
buku ini merupakan buku keempat dalam serial angelou dari tujuh buku biografi yang ditulisnya. "
the heart of a woman" menceritakan kisah hidup angelou antara tahun 1957 sampai dengan 1962 dan tentang perjalanannya ke california, new york city, kairo, dan ghana, sambil membesarkan putranya yang berusia remaja, menjadi seorang penulis yang menerbitkan karyanya, aktif dalam gerakan hak asasi manusia, terlibat asmara dengan seorang pejuang anti-apartheid asal afrika selatan.
salah satu tema penting dalam "the heart of a woman" adalah hal keibuan, sebagaimana angelou melanjutkan mengasuh anak remajanya.
buku ini berakhir dengan perginya putra angelou untuk kuliah dan angelou mengharapkan kemandirian dan kebebasan barunya.
seperti karya angelou sebelumnya, buku ini dideskripsikan sebagai fiksi autobiografi, meskipun sebagian besar kritikus, sebagaimana angelou, menggolongkannya sebagai autobiografi.
walaupun kebanyakan kritikus menganggap autobiografi pertama angelou, "i know why the caged bird sings" ("saya paham mengapa burung dalam sangkar bernyanyi") lebih digemari, "the heart of a woman" menuai ulasan positif.
buku ini terpilih dalam seleksi salah satu buku yang dibahas dalam acara oprah's book club, tahun 1997.
kritikus mary jane lupton mengatakan, buku ini sebagai "sebuah struktur naratif yang tak tertandingi di amerika serikat" dan bahwa buku ini kebanyakan merupakan biografi "introspeksi" angelou.
judul buku ini diambil dari puisi karya penyair dari harlem renaissance, georgia douglas johnson, yang menghubungkan angelou dengan penulis perempuan amerika-afrika lainnya.
kritikus sastra afrika-amerika serikat, lyman b. hagen, mengatakan, "dengan berpegang setia kepada tema penyintas, pengenalan diri, dan pelanjutan pendidikan, "the heart of a woman" menggerakkan sosok utamanya kepada titik kedewasaan penuh".
buku ini berisi catatan perjalanan perjalanan angelou ke beberapa tempat di amerika serikat dan afrika, tetapi perjalanan paling penting yang digambarkannya adalah "pelayaran ke dalam diri sendiri".
"the heart of a woman", diterbitkan pada tahun 1981, merupakan buku keempat dari tujuh serial autobiografi tulisan maya angelou.
kesuksesan buku autobiografi yang sebelumnya dan penerbitan tiga volume puisi telah mengantarkan angelou menjadi perempuan penulis terkenal pada tahun 1981. "
and still i rise" ("dan saya masih bangkit"), buku puisi ketiga karyanya, diterbitkan pada tahun 1978 dan semakin memperkokoh kesuksesan angelou sebagai seorang penulis.
buku puisi volume pertamanya, "just give me a cool drink of water 'fore i diiie" ("berikan saja kepadaku sebuah minuman air dingin sebelum aku mati"; 1971), dinominasikan dalam penghargaan pulitzer.
penulis julian mayfield mengatakan bahwa karya-karya angelou membuat sebuah preseden tak hanya untuk perempuan penulis dari kalangan kulit hitam saja, tetapi juga untuk genre autobiografi secara keseluruhan.
angelou menjadi dikenal sebagai penulis yang memiliki kepedulian tinggi sebagai penyambung lidah untuk kalangan orang berkulit hitam dan perempuan melalui tulisan-tulisannya kisah hidupnya.
sarjana joanne braxton menyatakan, ini membuat angelou "tidak diragukan ... penulis biografi dari amerika serikat paling menonjol".
angelou menjadi perempuan penulis afrika-amerika serikat yang pertama, yang mendiskusikan kehidupan pribadinya, dan salah satu penulis pertama yang menjadikan dirinya sendiri sebagai karakter sentral dalam bukunya.
penulis hilton als menyebut dia sebagai pelopor pemaparan diri, bersedia jujur meski harus memaparkan aspek negatif dalam kepribadian dan pilihan-pilihannya.
sembari menyusun autobiografi kedua, "gather together in my name" ("berkumpul bersama dalam nama-ku"), dia prihatin terhadap bagaimana para pembacanya bereaksi atas pembeberannya bahwa dia pernah menjadi seorang pelacur.
suaminya, paul du feu, mendorongnya untuk menerbitan buku itu dengan mengatakan agar angelou "menceritakan kebenaran sebagai seorang penulis" dan bersikap "jujur tentang hal itu".
pada tahun 1957, ketika buku "the heart of a woman" diterbitkan, angelou tampil di off-broadway revue yang menginspirasi film pertamanya, "calypso heat wave", di mana angelou menyanyikan dan menampilkan komposisi karyanya sendiri, sesuatu yang tidak disebutkannya dalam buku itu.
juga pada tahun 1957 dan tidak dibicarakan dalam bukunya, album pertamanya, "miss calypso", dirilis; yang kemudian diterbitkan kembali dalam format cd pada tahun 1995.
menurut als, angelou menyanyi dan tampil dengan musik calypso sebab sangat populer pada waktu itu, dan tidak dimaksudkan untuk mengembangkan diri sebagai seorang seniman.
seperti dideskripsikan dalam "the heart of a woman", angelou akhirnya menyerah untuk tidak lagi tampil di panggung dan memilih karier yang disukainya, sebagai penulis dan penyair.
menurut chuck foster, yang menuliskan catatan pinggir dalam terbitan ulang "miss calypso's" tahun 1995, karier musik calypsonya hanya "diberi sedikit perhatian" dan dianggap kecil dalam buku itu.
angelou mengambil judul autobiografi keempatnya dari sebuah puisi karya penyair georgia douglas johnson, seorang penulis dari harlem renaissance.
kritikus lyman b. hagan menyatakan bahwa meskipun "kurang mencolok atau mencuat dibandingkan judul buku-buku sebelumnya", judul itu sudah pantas, sebab puisi johnson menyebutkan seekor burung dalam kurungan yang memiliki hubungan dengan autobiografi angelou pertama, di mana judulnya diambil dari sebuah puisi karya paul lawrence dunbar.
judul ini menyiratkan kesedihan angelou dalam kesendirian, dan dihadapkan pada dilema spiritual; juga ditampilkan dalam volume pertama.
penggunaan metafora oleh johnson memiliki perbedaan dengan karya dunbar sebab burung yang diceritakan itu adalah betina yang terpisah secara seksual, bukan akibat perlakuan rasial.
burung yang dimaksud mungkin juga merujuk kepada angelou setelah kegagalan pernikahannya, tetapi penulis mary jane lupton mengatakan bahwa ""the heart of a woman" karya maya angelou terlalu kuat dan terlalu besar tekadnya dalam diri sendiri untuk tetap berada dalam sangkar".
"the heart of a woman" merupakan kali pertama angelou mengidentifikasi diri bersama penulis perempuan afrika-amerika serikat lainnya.
karya-karya sastranya banyak terpengaruh antara lain oleh james weldon johnson, paul lawrence dunbar, dan shakespeare.
angelou menyatakan bahwa dia selalu mengagumi penulis perempuan seperti anne spencer, jessie fauset, nella larsen, dan zora neale hurston.
pilihan atas judul bukunya merupakan tanda terima kasih dari warisan sebagai penulis perempuan berkulit hitam.
peristiwa yang dideskripsikan dalam buku "the heart of a woman" terjadi antara tahun 1957 sampai dengan 1962, dimulai tak lama setelah akhir dari autobiografi angelou sebelumnya, "singin' and swingin' and gettin' merry like christmas".
angelou dan putranya yang masih remaja, guy, pindah ke rumah perahu di sausalito, california.
setelah satu tahun, mereka pindah lagi dan menyewa rumah di dekat san francisco.
penyanyi billie holiday mengunjungi angelou dan puteranya di sana dan holiday menyanyikan lagu untuk guy, "strange fruit", lagunya yang terkenal, tentang hukuman mati tanpa pengadilan di amerika serikat terhadap warga berkulit hitam.
holiday berkata kepada angelou, "kamu akan menjadi terkenal.
tetapi bukan sebagai penyanyi."
pada tahun 1959, angelou dan guy pindah ke new york city.
sebuah masa transisi sulit untuk guy, dan angelou terpaksa menjaga dia dari seorang pimpinan geng.
tak lagi puas tampil di kelab malam, dia mencurahkan hidupnya untuk seni peran, menulis, organisasi politik, dan putranya.
sahabatnya, novelis john killens, mengundangnya bergabung dalam harlem writers guild.
di sana dia bertemu dengan para seniman dan penulis keturunan afrika-amerika serikat, antara lain james baldwin, yang kemudian menjadi pembimbingnya.
dari sanalah dia kali pertama menjadi penulis.
angelou menjadi aktivis dan berpartisipasi dalam unjuk rasa arfika-amerika serikat, termasuk membantu mengorganisasi sebuah kursi di perserikatan bangsa-bangsa menyusul kematian perdana menteri zaire', patrice lumumba.
dia bertemu malcolm x dan terpukau oleh ketampanan dan daya pikatnya.
setelah mendengarkan martin luther king, jr.
bicara, dia dan kawannya, aktivis godfrey cambridge terinspirasi untuk memproduksi sebuah acara penggalangan dana untuk southern christian leadership conference (sclc) berjudul "cabaret for freedom".
king mencantumkan namanya sebagai koordinator kantor sclc di new york.
dia tampil dalam drama karya jean genet berjudul "the blacks", bersama roscoe lee brown, james earl jones, dan cicely tyson.
pada tahun 1961, angelou bertemu pejuang kemerdekaan afrika, vusumzi make.
angelou dan make tidak pernah menikah, tetapi dia dan guy pindah bersama make ke london dan kairo, di mana dia berperan sebagai istri politisi dalam pengasingan.
hubungan mereka mengalami konflik kultural; make berharap angelou menjadi istri yang patuh, dan dia mendambakan kemerdekaan sebagai perempuan yang berkarya.
dia mengetahui bahwa make berteman dengan banyak perempuan dan tidak bertanggung jawab masalah uang, sehingga dia menerima sebuah posisi sebagai asisten editor di "arab observer".
hubungan mereka diuji oleh komunitas kawan-kawannya, dan make akhirnya berpisah.
angelou menerima pekerjaan di liberia, dan bersama guy melakukan perjalanan ke accra, di mana guy menempuh pendidikan.
guy mengalami luka serius dalam sebuah kecelakaan mobil, sehingga angelou mulai bekerja di universitas ghana dan tetap berada di sana sembari merawatnya sampai sembuh. "
the heart of a woman" berakhir dengan kisah guy meninggalkannya untuk kuliah dan angelou berkata kepada diri sendiri, "pada akhirnya, aku akan dapat memakan dada ayam panggang sendirian."
ketujuh buku berseri angelou tentang kisah hidupnya sejalan dengan tradisi autobiografi afrika-amerika serikat.
dimulai dengan "i know why the caged bird sings", angelou menantang struktur kebanyakan autobiografi melalui kritik, perubahan, dan pelebaran genre.
angelou mengatakan, pada tahun 1989, bahwa hanya dia yang merupakan penulis serius yang memilih autobiografi untuk memaparkan dirinya, tetapi dia tak hanya memaparkan cerita satu orang, melainkan secara kolektif.
ilmuwan selwyn r. cudjoe menuliskan bahwa angelou mewakili konvensi autobiografi afrika-amerika serikat sebagai isyarat publik, yang bertutur untuk seluruh kelompok masyarakat.
penggunaan dia dalam perangkat penulisan fiksi umum, seperti dialog, karakterisasi dan pengembangan tematik telah menggiring beberapa pembaca untuk mengategorikan bukunya sebagai fiksi autobiografi.
semua auobiografi karya angelou menyesuaikan standar struktur autobiografi: yang ditulis oleh seorang pengarang, dengan kronologi, dan berisi element karakter, teknik, dan tema.
dalam sebuah wawancara pada tahun 1983 bersama kritikus sastra claudia tate, angelou menyebut buku autobiografinya, dan kemudian mengakui bahwa dia mengikuti tradisi dari "berbicara sebagai orang pertama tunggal tentang orang pertama jamak, selalu menyebut saya sebagai kita'".
lupton membandingkan "the heart of a woman" dengan autobiografi lainnya, dan menyatakan bahwa untuk kali pertama serial angelou, memungkinkan dia mewakili dirinya sendiri sebagai model dalam kesuksesan hidup.
namun, "hati wanita" seorang angelou—perspektif sebagai seorang wanita dengan kekhawatiran tentang harga dirinya dan konflik dengan kekasihnya dan anaknya—adalah bagaimana membuat autobiografinya berbeda.
perasaan angelou seperti dideskripsikan dalam "the heart of a woman", yang dikatakan oleh lupton sebagai buku "paling intospektif" karya angelou, adalah yang menentukan bentuk buku tersebut.
angelou mengakui, ada aspek fiksi dalam semua bukunya, yang membedakan karyanya lebih lebih dari autobiografi tradisional yang "jujur".
pendekatan paralel atas konvensi beberapa autobiografi afika-amerika serikat ditulis selama periode mendukung penghapusan perbudakan di amerika serikat, ketika kebenaran sering disensor untuk tujuan perlindungan diri.
lyman b. hagen menempatkan angelou dalam tradisi autobiografi afrika-amerika serikat, tetapi dengan tegas menyebut bahwa dia dia telah menciptakan interpretasi unik dari bentuk autobiografi.
dalam sebuah wawancara tahun 1998 bersama pewarta george plimpton, angelou mendiskusikan proses penulisan, dan "gagasan terkadang licin dari kebenaran dalam non-fiksi" dan memoar.
ketika ditanya jika dia mengubah kebenaran untuk mengembangkan ceritanya, dia menjawab, "kadang kala saya membuat sebuah bentuk diameter dari gabungan tiga atau empat orang, karena esensi di dalam seseorang saja tak cukup kuat untuk dituliskan."
angelou tidak pernah menginginkan perubahan fakta dalam ceritanya.
hagen berkata, "satu hal dapat diasumsikan bahwa 'esensi dari data' hadir dalam karya angelou", dan bahwa angelou menggunakan aspek fiksi dalam penulisan untuk membuat penggambaran peristiwa dan orang-orangnya lebih menarik.
editor buku-buku angelou, robert loomis berkata bahwa dia dapat menuliskan kembali beberapa buku dengan mengubah urutan fakta untuk menciptakan perbedaan pengaruh bagi pembacanya.
"the heart of a woman" memiliki kesamaan dengan volume sebelumnya sebab dinarasikan dari cara pandang seorang wanita dan seorang ibu, tetapi pada saat sekarang, dia dapat merujuk kepada peristiwa masa lalu yang terjadi dalam buku sebelumnya.
angelou telah menjadi seorang penulis serial autobiografi, sesuatu yang dikatakan lupton sebagai "sebuah struktur naratif yang tak tertandingi dalam autobiografi di amerika serikat".
angelou berhasil menarik pada karya-karya sebelumnya, dan dapat membangun tema yang telah digalinya; sebagai contoh, angelou mengancam pemimpin geng yang telah mengancam anaknya, sebuah insiden hebat yang terjadi saat pemerkosaan terhadap angelou, dalam "i know why the caged bird sings".
lupton menyebut tindakan keras angelou sebagai "upaya sadar untuk menuliskan kembali sejarah hidupnya".
angelou tidak memulai menciptakan narasinya sampai pada buku "the heart of a woman", yang tidak bergantung pada konvensi fiksi seperti pada buku sebelumnya.
sebagai contoh, hanya sedikit dialog dan episode dramatik.
the heart of a woman lebih menggembirakan dari sebelumnya, tersebab resolusi angelou dari konfliknya antara tugasnya sebagai seorang ibu dan keberhasilannya sebagai seorang penampil.
dengan sempurna angelou menggunakan skema dalam "the heart of a woman" untuk menghadirkan kenalan dan rekan dekat.
dua di antara kebanyakan pengembangan sketsa dalam buku ini adalah karya billie holiday dan malcolm x. sketsa-sketsa yang dia kenal dengan baik, seperti karya vusumki make, juga menyajikan interaksinya dan hubungannya.
hagen menuliskan bahwa meskipun "penuturan terus terang tampaknya hampir diperlukan untuk sebuah buku yang sukses secara komersial" di awal dasawarsa 1980-an, angelou menilai monogami, kesetiaan, dan komitmen dalam hubungannya.
hanya sekali dalam serial itu, angelou mendeskripsikan kecelakaan puteranya secara rinci dan keduanya merupakan akhir dalam buku itu, serta awal pada buku selanjutnya, "all god's children need traveling shoes", sebuah teknik memusatkan dua buku, menghubungkan keduanya, menciptakan kekuatan, hubungan emosional antara keduanya, dan mengulang angelou patron dari ending setiap buku dengan catatan positif.
dalam buku ini, angelou mengakhiri dengan gambaran pengharapan masa depan seperti yang dicita-ciakan anaknya dalam kemandirian.
hagen menuliskan, "setia kepada tema yang sedang terjadi atas para penyintas, rasa diri, dan pelanjutan pendidikan, "the heart of a woman" menjadi sosok sentral yang menjadi inti kepribadian seutuhnya."
seperti enam buku autobiografi karya angelou lainnya, ras menjadi tema utama dalam "the heart of a woman".
buku ini dibuka dengan cerita ketika angelou dan guy tinggal dalam komune eksperimental bersama warga kulit putih, mencoba berpartisipasi dalam keterbukaan di antara orang kulit hitam dan kulit putih.
dia merasa kurang nyaman dengan tatanan baru ini; angelou tidak pernah mencantumkan nama kawan sekamarnya, meskipun "penamaan" telah menjadi tema penting dalam buku-bukunya sejauh itu.
angelou biasanya bisa akrab dengan orang kulit putih, tetapi dia terkadang masih menghadapi prasangka buruk, contohnya ketika ia memerlukan bantuan dari kawan kulit putih untuk menyewa sebuah rumah di daerah permukiman yang tersegregasi.
hagen menyebut deskripsi angelou tentang orang kulit putih dan harapan akan terwujudnya kesetaraan sebagai suatu hal yang bersifat "optimistik".
angelou melanjutkan gugatannya terhadap struktur kekuasaan kulit putih dan juga penolakannya terhadap ketidakadilan yang berbasis ras.
angelou menjadi lebih politis dan mengembangkan kesadaran baru identitas kulit hitam.
bahkan keputusan angelou meninggalkan bisnis pertunjukan adalah karena alasan politis.
dia melihat dirinya sebagai sejarawan sosial dan budaya, dan hak asasi manusia serta gerakan literasi kulit hitam pada akhir dasawarsa 1950-an dan awal 1960-an.
dia menjadi lebih tertarik kepada kasus militan kulit hitam di amerika serikat dan afrika, ke titik masuk ke dalam suatu hubungan dengan militan yang signifikan, serta menjadi lebih berkomitmen sebagai aktivis.
selama waktu itu, dia menjadi aktivis politik pemrotes, tapi dia tidak mengira akan sampai ke jalan itu.
dia memusatkan kepada dirinya dan menggunakan bentuk autobiografi untuk mendemonstrasikan, bagaiman gerakan hak asasi manusia memengaruhi dia.
menurut hagen, kontribusi angelou dalam gerakan hak asasi manusia antara lain sebagai penggalang dana dan pengelola sclc yang sukses dan "sungguh efektif".
perjalanan adalah tema umum dalam autobiografi amerika serikat, secara keseluruhan; mcpherson menuliskan bahwa ini merupakan mitos nasional yang diyakini oleh masyarakat amerika serikat.
hal serupa juga terjadi pada biografi afrika-amerika serikat, yang berakar pada narasi awam. "
the heart of a woman" memiliki tiga lokasi cerita utama; —teluk san fransisco, new york, mesir—dan dua lainnya, sekunder —london dan accra.
seperti semua buku karya angelou, struktur dari "the heart of a woman" diangkat dari sebuah perjalanan.
angelou menekankan pergerakan tema sejak awal, dengan sebuah spiritual ("the ole ark's a-moverin'"), yang oleh mcpherson dinamakan "tema lagu amerika serikat tahun 1957".
spiritual ini, berisi referensi dari bahtera nuh, mewakili angelou sebagai sebuah tipe nuh dan memperagakan spiritualitasnya.
angelou menyebut dan novel terbitan 1951 karya jack kerouac berjudul "on the road", sehingga mengaitkan perjalanan pribadinya dan keragu-raguannya di masa depan terhadap perjalanan literasi.
bahkan, perjalanan angelou ke afrika demi sebuah hubungan, pun diciptakan hubungan mendatar.
lupton berkata, "afrika adalah tempat di mana dia tumbuh".
masa-masa angelou di amrika mengantarkan dirinya kepada rasa peduli terhadap akarnya sebagai keturunan afrika sebagaimana diperlihatkan melalui pencariannya menemukan nenek moyangnya.
meskipun perjalanan angelou ke beberapa tempat ditulis dalam buku ini, ada perjalanan terpenting yang dideskripsikan sebagai "pelayaran ke dalam diri".
peran utama angelou dalam "singin' and swingin' and gettin' merry like christmas" adalah sebagai pemain panggung, tetapi dalam "the heart of a woman" dia mengubah dari seseorang yang menggunakan metode lain dalam pengungkapan—lagu-lagu dan tarian afrika, karibia, dan lagu tradisi afrika-amerika serikat—seorang penulis.
angelou mengambil keputusan ini karena alasan politis sebagaimana dia lebih banyak terlibat dengan gerakan hak asasi manusia, sehingga dia dapat peduli kepada puteranya.
dalam autobiografi pertama, angelou memulai berpikir tentang dirinya sebagai seorang penulis dan menuangkan dalam pengembangan literasi.
angelou mulai mengidentifikasi penulis-penulis dari kalangan kulit hitam untuk kali pertama pada "the heart of a woman".
dia banyak terpengaruh oleh beberapa penulis sejak masa kanak-kanak, namun itu kali pertama menyebut perempuan pengarang.
lebih dari itu, identifikasinya telah dilakukan bersama pria penulis; afiliasi barunya dengan wanita penulis tersebab oleh munculnya minat dunia feminisme dalam dirinya.
konsep angelou tentang dirinya sebagai seorang seniman diubah setelah pertemuannya dengan billie holiday.
selebihnya, karier angelou sebagai orang termashur, daripada tentang kesenian; als berkata, "mengembangkan cerita tentang dirinya sebagai seorang seniman bukan merupakan poin".
als juga berkata bahwa karier dan kesibukan angelou, bertentangan dengan ungkapan tentang ambisinya, memperlihatkan "seorang perempuan yang memiliki talenta moderat dan kemungkinan tak memahami siapa dirinya, dalam jangka waktu lama".
angelou, dalam kekecewaannya atas kesalahannya pada masa remaja, memerlukan suatu pengakuan dan diterima oleh orang lain, dan teramati bahwa holiday mempersepsikan demikian.
holiday mengatakan kepadanya, "kamu sedang menuju kepada kemashuran.
namun tidak melalui menyanyi."
angelou telah memulai menulis sketsa-sketsa, lagu-lagu, cerita pendek, dan mnampilkan karyanya kepada kawannya, john killens, yang mengundangnya ke new york city dalam rangka mengembangkan bakat menulisnya.
dia bergabung dengan the harlem writers guild dan menerima masukan dari beberapa penulis afrika-amerika serikat antara lain killens, rosa guy, dan penulis karibia paule marshall, yang kemudian memberikan kontribusi signifikan dalam literasi.
angelou mencurahkan hidupnya untuk seni kriya, memaksa dirinya untuk memahami aspek teknik dalam penulisan.
lupton menuliskan, "pembaca akan menerima gambaran dalam volume ini, karya seorang seniman bermutu bernama maya angelou pada dasawarsa 1990-an".
keibuan, sebuah tema yang digarap dalam autobiografi angelou, menjadi lebih rumit dalam "the heart of a woman".
meskipun guy berjuang memisahkan diri dengan ibunya seiring proses menuju dewasa, mereka masih cukup dekat.
beberapa tahun pengalaman sebagai seorang ibu, penulis yang sukses, aktris, dan aktivis, membuka kemungkinan angelou untuk memiliki kompetensi, lebih dewasa, profesional sebagai seorang ibu.
jaminan pribadinya menjadi bagian utama dalam kepribadiannya.
konflik terakhir antara karier profesional dan kehidupan pribadinya telah diselesaikan, dan dia menggenapi janjinya kepada guy, seperti yang diungkapkan dalam autobiografi sebelumnya, bahwa mereka tidak akan pernah terpisah lagi.
lupton menuliskan bahwa angelou menyelsaikan konflik itu dengan mengesampingkan keinginannya demi anaknya.
lupton juga menulis bahwa keibuan merupakan hal penting dalam buku angelou, sebagai "motif dari tanggung jawab seorang ibu".
komitmen angelou untuk membawa puteranya terungkap saat konfrontasi dengan pemimpin geng yang mengancam guy.
dalam episode ini, yang oleh lupton dianggap sangat dramatik, angelou menjadi ibu yang perkasa.
angelou tidak terlalu lama mengalami kebimbangan, tetapi sekarang menjadi ibu dari kalangan kulit hitam yang kuat dan progresif.
angelou, seperti dituturkan oleh joanne m. braxton adalah "ibu yang ganas", yang mewakili ibu-ibu kulit hitam yang kuat.
lupton juga mengungkapkan bahwa angelou menjadi reinkarnasi dari neneknya, sosok sentral dalam "caged bird".
dalam akhir cerita "the heart of a woman", angelou berada dalam kesendirian; seperti contoh, setelah guy pulih dari kecelakaan mobil, dia meninggalkan angelou untuk menempuh pendidikan.
akhirkata dalam buku ini, justru merupakan ungkapan negatif dari "diriku", sebuah kata yang menjadi pertanda sebuah pencarian baru angelou untuk meraih kemerdekaan dan kemandririan.
angelou benar-benar menjadi dirinya dan tak lama menemukan dirinya sebagai istri seseorang dan ibu.
wallis tinnie menyebut, kesempatan itu merupakan "transenden ilusif" dan "sebuah adegan dari pengharapan seutuhnya".
untuk kali pertama dalam beberapa tahun, angelou memungkinkan akan makan ayam panggang sendirian, sesuatu yang sangat bernilai dalam bukunya.
lupton menyebut "bentuk yang utuh".
tinnie menyatakan bahwa "sakitnya kesendirian" dalam "the heart of a woman" terdengar kembali dalam puisi yang menginspirasi judul buku itu.
para kritikus menyampaikan ulasan positif kepada "the heart of a woman", memuji sebagai karya profesional yang berkualitas.
majalah "" dari asosiasi perpustakaan amerika serikat mengatakan, meskipun "caged bird" merupakan autobiografi terbaik karya angelou, "setiap buku sangat berharga untuk dibaca dan dan direnungkan".
janet b. blundell menuliskan bahwa buku ini "sangat hidup, istimewa, bacaan berharga", namun juga ditemukan "banyak celotehan dan anekdot".
hagen menanggapi para kritikus dengan pernyataannya, bahwa semua buku karya angelou berisi episode yang terhubung dengan tema dan karakter.
sheree crute, melalui tulisannya yang dimuat di majalah "ms.",
sangat mengapresiasi tulisan-tulisan berseri yang sangat natural karya angelou, serta memuji sebagai "pencerita berbakat yang berlapang dada".
cudjoe menyebut "segmen politis dari autobiografi angelou".
pada tahun 1993, angelou menampilkan puisinya "on the pulse of morning" dalam perhelatan pelantikan pertama bill clinton sebagai presiden amerika serikat.
pekan berikutnya, penjualan karya-karyanya, termasuk "the heart of a woman", meningkat menjadi 300–600 persen.
bantam books mencetak 400,000 eksemplar untuk memenuhi permintaan pasar.
random house, yang menerbitkan buku dengan sampul tebal itu, beserta buku-buku puisinya pada tahun berikutnya, melaporkan bahwa penjualan buku-bukunya pada pada januari 1993 melebih penjualan pada tahun 1992, yang ditandai dengan kenaikan 1,200 persen.
pada tahun 1997, kawan angelou, oprah winfrey memasukkan "the heart of a woman" dalam seleksi "oprah's book club", salah satu segmen program bincang-bincang di televisi, "oprah winfrey show", yang mengantarkannya menjadi buku terlaris, dicetak lebih dari satu juta eksemplar, enam belas tahun setelah diterbitkan kali pertama.
kemiskinan di indonesia merupakan masalah yang besar meskipun dalam beberapa tahun terakhir angka resmi menunjukkan tren yang menurun sedikit demi sedikit.
dikarenakan daerah pedesaan yang padat di jawa, bali, lombok, dan sebagian sumatra, kemiskinan dapat diklasifikasikan ke dalam kemiskinan pedesaan dan perkotaan.
kemiskinan perkotaan lazim tidak hanya di jabodetabek, tetapi juga di medan dan surabaya.
pada bulan februari 1999, sebanyak 47,97 juta jiwa tergolong miskin, mewakili 23,43% populasi nasional.
namun, jumlah ini harus memperhitungkan pelemahan rupiah pada krisis finansial asia.
pada bulan juli 2005, jumlah tersebut berkurang menjadi 35,10 juta, mewakili 15,97% dari populasi keseluruhan.
jumlah terbaru pada bulan maret 2007, menunjukkan bahwa 37,17 juta jiwa berada di bawah garis kemiskinan mewakili 16,58% dari populasi keseluruhan.
garis kemiskinan nasional indonesia ditetapkan pada rata-rata pengeluaran rp302.735 per kapita per bulan - sekitar rp10.000 per hari.
ada juga perbedaan pada awal 2014, di mana 13,8% dari penduduk pedesaan tergolong miskin sementara penduduk perkotaan terdiri dari 8,2%.
ini berasal dari pekerjaan produktivitas rendah yang tersedia di negara sektor pertanian dan jasa "low-end".
fed cup (bahasa indonesia: piala fed) adalah kompetisi primer tim internasional dalam tenis putri, yang diselenggarakan oleh federasi tenis internasional ("international tennis federation" atau itf).
fed cup pertama kali diadakan pada tahun 1963 dalam rangka memperingati 50 tahun berdirinya "international tennis federation" (itf).
awalnya kompetisi ini dikenal dengan nama federation cup sampai tahun 1995.
fed cup merupakan kompetisi tahunan terbesar di dunia dalam tim olahraga internasional wanita, dalam hal jumlah negara yang berpartisipasi.
kembali ke tahun 1919, hazel hotchkiss wightman memberikan ide untuk mengadakan kompetisi tenis tim putri.
meskipun ditolak, wightman tetap melanjutkan ide tersebut dengan mengadakan kompetisi pada tahun 1923, wightman cup.
kompetisi yang dilangsungkan setiap tahun ini mempertandingkan antara tim amerika serikat dan britania raya.
nell hopman, istri dari manan kapten tim piala davis australia harry hopman, mengambil ide dari wightman dan membujuk itf bahwa ide tersebut sangat baik untuk mengadakan kejuaraan yang dimainkan lebih dari satu pekan di beberapa tempat setiap tahunnya.
akhirnya setelah 40 tahun ide dari wightman untuk menyelenggarkan davis cup versi wanita menjadi kenyataan.
pada tahun 1963, itf meresmikan federation cup yang terbuka untuk semua negara anggota.
penyelenggaraan pertama diikuti oleh 16 negara.
kompetisi ini diikuti oleh beberapa pemain terbaik dan dilangsungkan di queen's club, london, dengan pertandingan pertama mempertemukan tim melawan .
juara grand slam darlene hard, billie jean king, margaret smith dan lesley turner turut mewakili negaranya masing-masing.
amerika serikat berhasil memenangkan edisi pertama, dan pada edisi berikutnya berhasil dimenangkan oleh australia.
edisi pertama federation cup berhasil menarik 16 negara peserta, meskipun tidak tersedia hadiah dan tim harus memenuhi biaya mereka sendiri.
jumlah tim peserta meningkat drastis saat federetion cup memiliki sponsor, pertama oleh colgate group pada tahun 1976, kemudian perusahan komputer dan komunikasi dari jepang nec mulai tahun 1981 sampai 1994 dan yang terkini bank internasional bnp paribas menjadi sponsor resmi sejak tahun 2005.
kompetisi kualifikasi regional mulai diberlakukan pada tahun 1992 dan pada tahun 1995, federation cup menggunakan format baru dan menyingkat namanya menjadi fed cup.
format kandang-dan-tandang yang telah dicoba davis cup, juga mulai di uji pada fed cup, sehingga tim tersebut dapat bermain di depan pendukungnya sendiri.
terdapat beberapa perubahan kecil untuk format yang berlaku sejak tahun 1995, format yang saat ini digunaka diperkenalkan sejak tahun 2005, dengan delapan tim di world group i dan delapan tim di world group ii dimana keduanya memainkan kandang-dan-tandang lebih dari tiga pekan selama satu tahun.
kompetisi tiga grup regional yang terdapat sistem promosi-degradasi berdasarkan hasil tim selama turnamen.
empat tim pemenang di babak pertama grup dunia melaju ke babak semi-final dan final untuk menentukan juara fed cup.
keempat tim tersebut akan tetap berkompetisi di level grup dunia pada tahun berikutnya.
sedangkan untuk empat tim yang kalah di babak pertama akan bermain di babak play-off grup dunia melawan empat tim pemenang dari grup dunia ii untuk menentukan tim promosi/degradasi pada tahun berikutnya. (
empat tim yang menang di babak play-off grup dunia akan berkompetisi grup dunia tahun berikutnya, sedangkan empat tim yang kalah berkompetisi grup dunia ii).
empat tim pemenang dari grup dunia ii akan berkompetisi di babak play-off grup dunia untuk menentukan tim promosi/degradasi pada tahun berikutnya.
sedangkan untuk empat tim yang kalah akan bermain di babak play-off grup dunia ii melawan tim pemenang dari zona grup i untuk menentukan tim promosi/degradasi. (
empat tim yang menang di babak play-off grup dunia ii akan berkompetisi grup dunia ii tahun berikutnya, sedangkan empat tim yang kalah berkompetisi zona grup i).
kompetisi zona grup dibawah level grup dunia dan grup dunia ii, yang terbagi menjadi tiga wilayah: zona amerika, zona asia/oseania dan zona eropa/afrika.
dalam setiap wilayah terdapat dua divisi, grup i merupakan divisi tertinggi dan grup ii merupakan divisi terendah, kecuali untuk zona eropa/afrika yang memiliki grup iii.