taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
france 2, charles enderlin dan jamal al-durrah menyanggah tuduhan laporan tersebut dan mereka akan bekerja sama dengan penyelidikan internasional independen.
france 2 dan enderlin membujuk pemerintah israel untuk memberikan surat penunjukkan, keanggotaan dan bukti dari komisi tersebut, termasuk foto-foto dan nama-nama para saksi mata.
enderlin berkata bahwa komisi tersebut tak mau berbicara dengannya, france 2, al-durrah atau saksi mata lainnya, dan telah berkonsultasi tanpa pakar-pakar independen.
menurut enderlin, france 2 siap untuk menolong al-durrah untuk memeriksa jenazah putranya; ia dan al-durrah berkata bahwa mereka akan melakukan tes poligrafi.
dalam menanggapi penyiaran rekaman tersebut, enderlin dan france 2 mendapatkan tiga gugatan fitnah pada 2004 dan 2005.
gugatan yang paling terkenal adalah melawan philippe karsenty, yang menjalankan sebuah badan pengamat media, media-ratings.
ia menerbitkan sebuah analisis dari rekaman tersebut di situs webnya pada november 2004, berdasarkan pada karya dari agensi berita metula prancis-israel, yang menuduh bahwa adegan penembakan tersebut dipalsukan, karena beberapa adegan menunjukan para pemprotes yang ditampilkan terluka.
france 2 dan enderlin mengeluarkan sebuah pembelaan dua hari kemudian.
kasus dimulai pada september 2006.
enderlin menghadirkan sebuah bukti surat februari 2004 dari jacques chirac, presiden prancis pada waktu itu, yang mengatakan tentang integritas enderlin.
mahkamah menerima komplain pada 19 oktober 2006, yang menggugat karsenty agar membayar denda sebesar €1.000 dan memberikan ganti rugi sebesar €3.000.
ia mengajukan banding pada hari tersebut.
pengadilan banding pertama dibuka pada september 2007 di mahkamah banding paris, yang diikuti panel tiga hakim yang dipimpin oleh hakim laurence trébucq.
pengadilan meminta france 2 agar memberikan 27 menit rekaman mentah dari rekaman yang dikatakan telah ia rekam, untuk ditampilkan saat penayangan publik.
france 2 memberikan 18 menit dari rekaman tersebut; enderlin berkata bahwa hanya 18 menit yang direkam.
pada saat pemutaran, mahkamah melihat bahwa muhammad mengangkat tangannya ke atas kepalannya dan menggerakkan lututnya setelah juru kamera berkata bahwa ia tewas, dan tidak ada darah di bajunya.
enderlin berpendapat bahwa juru kamera tidak berkata bahwa bocah tersebut tewas, namun ia sekarat.
sebuah laporan disiapkan untuk pengadilan oleh jean-claude schlinger, seorang pakar balistik yang dimajukan oleh karsenty, berkata bahwa tembakan datang dari pihak israel, muhammad hanya terserang lutut bawahnya.
pengacara france 2, , konsel untuk mantan presiden prancis jacques chirac, menyebut bahwa karsenty adalah "seorang yahudi yang membayar seorang yahudi kedua untuk membayar seorang yahudi ketiga untuk bertarung melawan jatuhnya darah israel yang terakhir," membandingkannya dengan pakar teori konspirasi 9/11 thierry meyssan dan penyangkal holocaust robert faurisson.
karsenty melayangkannya ke enderlin, szpiner berkata, karena enderlin menyoroti timur tengah.
para hakim mengeluarkan keputusan 13 halaman terhadap pengadilan melawan karsenty pada mei 2008.
mereka menyatakan bahwa ia memberikan kepercayaan baik dalam haknya untuk mengiritik dan tampil pada pengadilan tersebut menggunakan "badan bukti koheren."
pengadilan menyatakan ketidakkonsistenan pernyataan enderlin dan berkata bahwa pernyataan juru kamera tidaklah "bersifat kredibel dalam hal bentuk atau konten."
terdapat panggilan untuk penyidikan publik dari sejarawan élie barnavi, seorang mantan duta besar israel untuk prancis, dan richard prasquier, presiden "conseil représentatif des institutions juives de france". "
le nouvel observateur" yang berpaham sayap kiri memulai sebuah petisi dalam mendukung enderlin yang ditandatangani oleh 300 penulis prancis dan menuduh karsenty melakukan kampanye kotor selama tujuh tahun.
france 2 juga digugat mahkamah kasasi (mahkamah tinggi).
pada februari 2012, muncul keputusan untuk mengadakan pengadilan banding, yang memerintahkan agar mahkamah tersebut tidak meminta france 2 untuk menyediakan rekaman mentah.
kasus tersebut dikirim kembali ke mahkamah banding, yang menyelesaikan gugatan fitnah karsenty pada 2013 dan memberikannya €7,000.
rekaman muhammad berbanding dengan gambar ikonik anak-anak di bawah serangan lainnya: (1943), yang terkena bom napalm (1972), dan di oklahoma (1995). ,
seorang jurnalis prancis, berpendapat bahwa kematian muhammad "menggeser bocah yahudi yang mengangkat tangannya ke udara di samping ss di ghetto warsawa."
anak-anak palestina menjadi terganggu dengan penyiaran rekaman tersebut secara berulang, menurut seorang terapis di gaza, dan adegan ulang dilakukan di taman-taman bermain.
negara-negara arab mengeluarkan prangko pos yang mencantumkan gambar tersebut.
taman-taman dan jalan-jalan dinamai muhammad, dan osama bin laden menyebutnya dalam sebuah "peringatan" kepada presiden george bush setelah 9/11.
gambar tersebut dituduh memicu insiden ramallah 2000 dan membangkitkan antisemitisme di prancis.
salah satu gambar terlihat di latar belakang saat jurnalis daniel pearl, seorang yahudi amerika, dipenggal oleh al-qaeda pada februari 2002.
kalangan yahudi dan israel, termasuk pemerintah israel pada 2013, mengeluarkan sebuah pernyataan yang menyatakan bahwa peristiwa prajurit idf menewaskan seorang bocah sebagai sebuah "fitnah darah", sebuah rujukan kepada tuduhan berabad-abad yang menyatakan bahwa yahudi mempersembahkan anak-anak kristen untuk darah mereka.
perbandingan dibuat dengan urusan dreyfus 1894, saat seorang kapten angkatan darat yahudi prancis dituduh melakukan pengkhianatan berdasarkan pada sebuah fitnah.
dalam pandangan charles enderlin, kontroversi tersebut merupakan sebuah kampanye kotor menggunakan sebuah rekaman yang datang dari wilayah pendudukan palestina.
doreen carvjal menulis dalam "the new york times" bahwa rekaman tersebut adalah "sebuah prisma kebudayaan, dengan para penonton melihat apa yang mereka ingin saksikan."
jalan gus dur, atau lebih lengkapnya jalan presiden kh.
abdurrahman wahid, adalah sebuah nama jalan arteri primer di kota jombang.
jalan ini berada di sebelah timur ringin contong.
jalan ini termasuk dalam jaringan jalan nasional rute 15.
jalan ini menghubungkan kota jombang dengan mojokerto dan surabaya.
jalan ini merupakan penyambung nama jalan di kota jombang, yaitu jl.
kh.
wahid hasyim dan jl.
kh.
hasyim asy'ari.
stasiun walantaka (wlt) adalah stasiun kereta api kelas iii/kecil yang terletak di tegalsari, walantaka, serang.
stasiun yang terletak pada ketinggian +25 meter ini termasuk dalam daerah operasi i jakarta serta merupakan stasiun kereta api yang lokasinya paling timur di kota serang.
stasiun ini hanya memiliki dua jalur kereta api dengan jalur 2 sebagai sepur lurus.
akhmad bassah (juga bassakh; ; aktif pada 1923–1930), paling dikenal dengan nama pena joehana (; eyd: yuhana) adalah sastrawan hindia belanda (sekarang indonesia) berdarah sunda yang menulis karya-karyanya dalam bahasa sunda.
ia bekerja di perusahaan kereta api sebelum menjadi seorang pengarang pada 1923, dan semasa hidup memiliki pemahaman dalam bidang kesejahteraan sosial; pemahaman ini mempengaruhi novel-novelnya.
ia juga merupakan seorang penerjemah, pembuat drama, dan wartawan yang produktif, dan mengoperasikan sebuah perusahaan yang ditujukan untuk pelayanan penulisan.
sumber-sumber menyatakan tahun kematian joehana yang berbeda; beberapa sumber menyebut tahun 1930, sementara sumber lainnya menyebut tahun 1942–1945.
pada tujuh tahun masa aktifnya, joehana menulis sejumlah cerita dan artikel, serta beberapa novel.
tahun-tahun penerbitannya umumnya tidak pasti, karena cetakan ulangnya tidak mencantumkan tahun penerbitan pertama atau nomor percetakannya.
secara khusus, joehana diklasifikasikan sebagai seorang realis yang menggunakan nama-nama tempat dan produk yang sebenarnya dalam karyanya, serta umumnya menggunakan penulisan sunda dalam novel-novelnya.
namun, pengaruh-pengaruh dari bentuk-bentuk teatrikal tradisional seperti "wayang" dan sastra seperti "pantun" juga ditambahkan.
karya-karya joehana menyoroti sebagian besar tema, meskipun umumnya karya-karyanya berorientasi pada kritisisme sosial dan mempromosikan modernisasi.
meskipun karya-karya joehana diterbitkan secara independen, karya-karya tersebut terkenal di wilayah bandung, yaitu tempat di mana karya-karya tersebut diterbitkan.
para pengusaha lokal menyalurkan sumbangan untuk penempatan produk, dan karya-karya joehana diadaptasi pada permainan panggung dan film.
namun, karya-karya tersebut meraih sambutan akademik yang sedikit sampai 1960an, dan konsensus kritikal sejak itu telah menjadi negatif.
dua karyanya diterbitkan ulang sejak 1960an, dan produksi panggung dari novelnya "rasiah nu goreng patut" berlanjut sampai 1980an.
tanggal lahir akhmad bassah tidak diketahui dengan pasti, meskipun ia diduga telah dibesarkan di bandung, jawa barat, dimana ia lulus dari meer uitgebreid lager onderwijs.
dia sempat bekerja di perusahaan kereta api yang dioperasikan pemerintah hindia belanda, rupanya naik ke posisi cukup tinggi, tetapi akhirnya dipecat karena mengorganisir aksi mogok serikat pekerja kereta api dan trem.
meskipun dia meninggalkan perusahaan itu, ia tetap aktif dalam gerakan-gerakan sosial.
ia adalah anggota aktif sarekat rakyat, dan membantu kelompok tersebut dalam misi pelayanan sosialnya.
melalui pemberitaan modern, jelas bahwa tahun 1923 bassah mulai mendapat pengakuan sebagai penulis, dan bahwa ia juga telah menjadi aktif di dunia seni teater dan sebagai jurnalis.
untuk karya tulisnya, bassah menggunakan nama pena "joehana", yang diambil dari nama putri angkatnya; sejak saat itu pun disebut dengan nama ini.
meskipun ia menikah dengan seorang guru bernama atikah, pasangan ini tidak memiliki anak mereka sendiri.
sepanjang karier menulisnya, joehana menulis secara independen, tidak terikat pada perusahaan penerbit apapun.
pada saat itu, balai pustaka, penerbit yang dioperasikan oleh pemerintah kolonial hindia belanda, menarik banyak penulis berbahasa sunda.
kartini dkk. menunjukkan bahwa joehana menolak pendekatan rekan-rekan sezamannya, memilih untuk bekerja secara independen daripada bekerja lagi untuk pemerintah yang telah memecatnya dan pasti akan menyensor karya-karyanya.
hal ini, menurut kartini dkk., ditunjukkan melalui tema-tema yang umum dalam cerita-cerita tersebut: di mana rekan-rekan sezamannya memfokuskan karya mereka pada sastra eskapisme dan hiburan, joehana memfokuskan karyanya pada kritik sosial.
namun, sarjana sastra sunda ajip rosidi, menyatakan bahwa keengganan joehana untuk menggunakan bahasa sunda formal membuat balai pustaka tidak menerima karya-karyanya.
pada tahun 1928, joehana membuka romans bureau, yang diiklankan menawarkan berbagai layanan, termasuk penulisan dan pencetakan iklan, penerjemahan (dari atau ke dalam bahasa inggris, belanda, melayu, dan sunda), dan persiapan konsep cerita untuk penulis lain.
joehana mungkin juga telah membuka sekolah kursus menulis, meskipun tampaknya sebagian besar pendapatannya berasal dari royalti dari publikasi karya-karyanya.
publikasi-publikasi tersebut, yang sebagian besar adalah novel-novel buatannya, umumnya terinspirasi dari jenis-jenis karya yang terkenal pada masa penulisan tersebut.
salah satu muridnya, abdullah syafi'i sukandi, menyatakan bahwa "nangis wibisana" ("tangisan wibisana") ditulis ketika "dangding" (sebuah bentuk penulisan lirik tradisional) "tjeurik oma" ("tangisan oma") menjadi terkenal, sementara "goenoeng gelenjoe" ditulis pada saat pemahaman dalam anekdot-anekdot humor meraih ketenaran.
joehana diketahui telah meninggal setelah membantu mengatur penampilan drama panggung berdasarkan novelnya, "kalepatan putra dosana ibu rama" ("kesalahan putra adalah dosa dari ibu dan ayah"), di tasikmalaya.
dia dimakamkan di bandung.
sumber-sumber tidak memiliki kesepakatan dalam memberikan tahun kematiannya.
atikah, istrinya, menanggalinya sekitar tahun 1930, sebuah tahun yang didukung rosidi.
sedangkan penerbit kiwari, yang menerbitkan kembali "rasiah nu goreng patut", menulis bahwa penulis ini telah meninggal saat masa pendudukan jepang di hindia belanda (1942-1945); perkiraan ini juga dikabarkan oleh kritikus sastra jakob soemardjo, yang memperkirakan bahwa joehana berusia 35 tahun pada saat kematiannya.
joehana menerbitkan 14 buku, serta berbagai editorial dan artikel di koran "soerapati".
namun, tidak semuanya masih ada hingga kini; misalnya, dalam sebuah kajian tahun 1979 tentang penulis ini, tini kartini dkk. hanya menemukan 6 dari publikasi joehana tersebut.
sulit untuk menentukan tahun awal publikasi karya-karya tersebut, karena meskipun buku joehana umumnya mencatat tahun publikasinya, edisi tersebut tidak mencatatnya.
dengan demikian, beberapa sumber mencatat karya-karyanya diterbitkan dalam tahun yang berbeda; misalnya, "carios agan permas" ("kisah agan permas"), tertulis diterbitkan dalam berbagai tanggal, seperti 1923, 1926, dan 1928.
daftar berikut ini didasarkan pada daftar yang disusun oleh kartini dkk. dalam penelitian tahun 1979 mereka.
daftar ini tidak memasukkan karya joehana sebagai wartawan, juga tidak mencakup karya yang ia terbitkan melalui "romans bureau"-nya.
meskipun novel lain, seperti "eulis tjinio", telah dikaitkan dengan namanya, karya tersebut tidak dimasukkan di daftar ini karena kurangnya verifikasi.
joehana tampaknya sering membaca karya-karya tradisional mengenai asia tenggara maritim. "
nangis wibisana" terinspirasi dari "ramayana".
tokoh-tokoh wayang seperti cepot disebut dalam tulisan-tulisannya.
ia memakai teknik cerita tradisional sunda seperti pantun, bentuk syair yang lazim dalam pertunjukan wayang golek.
akan tetapi, ada sejumlah perbedaan besar dibandingkan karya sastra pada umumnya.
karya-karyanya menggunakan bentuk sastra tradisional seperti "wawacan", bukan bentuk sastra eropa (novel).
alih-alih bahasa resmi, joehana menulis dalam bahasa sunda sehari-hari.
tata bahasa dan strukturnya menunjukkan bukti pengaruh dari bahasa lain, dan kosa katanya tidak murni dari bahasa sunda; ada pula campuran kosakata belanda (bahasa pemerintah kolonial).
penulis sunda, m. a. salmoen, menggolongkan joehana sebagai sastrawan realis.
rosidi menulis bahwa realisme dapat ditemukan di karya-karya joehana dalam bentuk merek-merek produk ternama seperti rokok, ikan asin, dan biskuit (meski joehana menulis untuk pembaca kontemporer di bandung yang mungkin kenal produk tersebut, tidak ada penjelasan mengenai mereknya).
joehana menggunakan tempat-tempat nyata di bandung dalam beberapa novelnya, dan tokoh setempat yang jadi buah bibir (misalnya salim si pencopet) juga disebutkan sekali-kali.
mungkin saja penempatan merek tersebut merupakan bagian dari penempatan produk, artinya joehana dibayar untuk memasukkan merek-merek produk di dalam novelnya; pembayarannya bisa jadi tidak dalam bentuk tunai, melainkan dalam bentuk barang atau jasa, atau donasi untuk sarekat rakyat.
joehana menunjukkan selera humornya yang ditanggapi baik oleh para koleganya; contohnya, dalam "rasiah nu goreng patut", karnadi si pemburu kodok "pergi ke kantor" (sawah) untuk menangkap kodok dan membunuhnya dengan "pensil" (ranting pohon); dalam "tjarios agan permas", tokoh belanda van der zwak menggunakan laras sunda saat berbicara dengan anjingnya.
beberapa lelucon joehana terus bertahan; rosidi mencatat bahwa lelucon tentang cara mengucapkan bahasa belanda masih bertahan sampai tahun 1980-an.
tema yang mendominasi tulisan-tulisan joehana adalah kritik sosial, terutama yang terkait dengan kondisi sosial-ekonomi.
dalam "rasiah nu goreng patut", ia mengkritik orang-orang yang mengejar kekayaan materi di atas segalanya lewat penokohan eulis awang dan keluarganya; mereka sangat rakus sampai-sampai mereka tidak sadar bahwa pria yang melamar eulis awang bukanlah seorang pria yang seperti pria tersebut ceritakan.
dalam "tjarios eulis atjih", kisah arsad dan eulis atjih (tokoh utama), menunjukkan bahwa kekayaan tidak abadi dan kerakusan memiliki dampak buruk.
keduanya jatuh miskin dan status sosialnya turun, jadi mereka harus bekerja keras untuk bertahan hidup.
dalam novel tersebut, joehana meminta agar orang kaya membantu dan melindungi orang miskin, bukan mengabaikan mereka. "
tjarios agan permas" menegaskan bahwa orang kaya dan miskin harus diperlakukan setara:
kelompok yang biasanya dihormati namun dikritik joehana adalah haji, orang-orang islam yang telah menunaikan ibadah haji ke makkah.
para haji dalam cerita-cerita johana umumnya rakus, penuh nafsu duniawi, dan tidak tertarik dengan kebaikan umat manusia.
dalam "tjarios agan permas", misalnya, haji serbanna menunjukkan kemunafikannya dengan mencap riba haram namun membebankan bunga tinggi untuk pinjaman dan menolak menyempurnakan shalat karena ia sedang menunggu tamu yang membawa hadiah besar.
sang haji digambarkan mengenakan tata rias yang berlebihan sampai-sampai kartini dkk. menggambarkan bahwa dia seperti badut.
meski joehana menolak kawin paksa, praktik yang lazim di kalangan warga sunda pada abad ke-20, dan mendukung pernikahan atas dasar cinta, ia juga mengingatkan bahaya interaksi yang terlalu bebas antara pria dan wanita.
lewat "kalepatan poetra dosana iboe rama", ia mengutuk pernikahan paksa dengan menggambarkan pernikahan seorang gadis dengan pria kaya yang cukup tua untuk menjadi bapaknya; pernikahan tersebut menjadikan si gadis seorang pariah yang menanggung "dosa-dosa" orang tuanya.
sementara itu, "moegiri" dan "neng jaja" mengisahkan perempuan-perempuan yang terlalu bebas berinteraksi dengan para lelaki sehingga mereka mengalami nasib buruk: perceraian, penyiksaan, dan perselingkuhan.
karya joehana sering diadaptasi ke panggung pementasan. "
rasiah nu goreng patut", misalnya, diadaptasi ke dalam berbagai bentuk, termasuk sebagai lenong berbahasa melayu dan sebuah penampilan panggung dari "tjarios eulis atjih" yang direkam di ciamis.
tiga film telah diadaptasi dari novel karya joehana, dua film dari "tjarios eulis atjih" dan satu dari "rasiah nu goreng patut".
film ang pertama, "eulis atjih", disutradarai dan diproduksi oleh g. krugers dan dirilis pada tahun 1927 yang meraih sukses dan popularitas.
film yang kedua, umumnya disebut sebagai "karnadi anemer bangkong", diadaptasi dari "rasiah nu goreng patut" oleh krugers dan dirilis pada awal 1930-an; film ini diketahui telah ditimpa kegagalan secara komersial, dilaporkan menimbulkan kontroversi karena menggambarkan seorang pria muslim yang mengkonsumsi daging kodok.
adaptasi ketiga novel joehana, juga berjudul "eulis atjih", diselesaikan oleh rd ariffien pada tahun 1954.
penampilan panggung dari "rasiah nu goreng patut" berlanjut sampai akhir 1980, meskipun pada waktu itu karya tersebut dianggap oleh masyarakat umum sebagai bagian dari cerita rakyat.
namun, hanya sedikit ceramah akademik mengenai joehana diterbitkan hingga tahun 1960-an.
hal ini dimulai dengan publikasi dari dua karyanya: "rasiah nu goreng patut" pada tahun 1963 sebagai sebuah buku, dan "moegiri" sebagai awal serial yang dimulai dalam edisi 15 oktober 1965 dari majalah "sunda".
editor majalah tersebut, ajip rosidi, memasukkan diskusi tentang joehana dalam buku 1966-nya, "kesusastraan sunda dewasa ini".
beberapa diskusi lainnya oleh penulis seperti yus rusyana dan rusman sutiamarga, diterbitkan dalam majalah seperti "wangsit" atau dimasukkan dalam bahan kuliah di universitas.
hingga tahun 1979 karya joehana belum pernah diajarkan dalam mata pelajaran bahasa sunda di sekolah-sekolah.
tanggapan kritikus modern terhadap karya-karya buatan joehana umumnya negatif.
sumardjo menyatakan bahwa kelemahan terbesarnya adalah kurangnya penjelasan mendalam terkait watak-watak para karakternya, serta latar belakang sosialnya yang cenderung tidak jelas.
kartini dan kawan-kawannya menyanjung keproduktivitasan joehana, tetapi menemukan kekurangan karakterisasi dalam karya-karyanya.
mereka menemukan bahwa, pada masa ke masa, usahanya untuk memberikan pesan sosial menjadi terlalu dominan sehingga karya-karyanya mengarah ke arah propaganda.
rosidi memberikan pandangan yang lebih positif terhadap penulisan joehana, dengan menyatakan bahwa, meskipun menggunakan perkataan sunda non-formal pada 1920-an, arti peribahasa dalam karya-karya joehana lebih dinamis dan "hidup" ketimbang karya-karya yang diterbitkan oleh balai pustaka.
k.h.
ahmad fahmi bin zamzam, m.a.
yang memiliki nama pena abu ali al-ban­jari an-nadwi al-maliki () adalah seorang ulama asal kalimantan selatan yang sejak lebih dari dua pu­luh tahun yang lalu ia telah mengabdikan dirinya di kedah, malaysia, dan di tem­pat-tempat lain.
di samping itu ia terus meng­ajar dan berdakwah di kalimantan selat­an, kalimantan tengah, kalimantan timur dan daerah-daerah lain di indonesia.
k.h.
ahmad fahmi bin zamzam, m.a.,
yang nama penanya “abu ali al-ban­jari an-nadwi al-maliki”, lahir di amuntai, kalimantan se­latan, pada 9 juni 1959.
pendidikan awalnya didapat di kampungnya sendiri.
seterusnya pada tahun 1973-1978, ia melanjutkan pelajarannya di pondok pe­santren darussalam martapura, kali­man­tan selatan.
pada tahun 1979, ia melangkahkan kaki ke jawa untuk melanjutkan pelajar­annya di yayasan pesantren islam (yapi) di bangil, jawa timur.
pada ta­hun 1980, ia melanjutkan pendidikannya di nadwatul ulama, lucknow, india, di bawah asuhan tokoh ulama sangat terkemuka di dunia islam, sayyid abul hasan ali al-hasani an-nadwi (wafat 1420 h/1999 m) hingga memperoleh ijazah pertama (ba) pada tahun 1983.
banyak ilmu yang didapatnya dari sayyid abul hasan an-nadwi dan para tokoh ulama lain di sana.
pada tahun 1984, ustaz fahmi zam­zam berkunjung ke negeri kedah, malaysia, dan tinggal di ma‘had tarbiyah islamiyah derang, pokok sena, kedah.
inilah awal mula pengabdiannya di sana.
pada tahun 1988, ustaz ahmad fahmi sempat berguru di makkah ke­pada syaikh muhammad yasin al-fa­dani (wafat 1410 h/1990 m) dan mem­peroleh ijazah ‘ammah dalam ilmu hadits dari gurunya itu.
ia juga sempat berguru dengan sayyid muhammad bin alwi al-maliki al-hasani (wafat 1425 h/2004 m), hingga dianugerahi oleh guru yang sa­ngat mencintai dan dicintainya ini gelar “al-maliki” pada tahun 2002 atas pema­ham­annya yang mendalam dalam persoalan-persoalan agama.
pada tahun 2001, ia mendirikan pon­dok pesantren yayasan islam nurul hi­dayah (yasin) di muara teweh, kalimantan tengah.
seterusnya pada tahun 2003, ia mendirikan pondok pesantren yasin yang kedua di banjarbaru, kali­mantan selatan.
dan yang ketiga, pada tahun 2009, ia membangun lagi pondok pesantren di balikpapan, kalimantan timur.
oleh karena itu, sejak tahun 2001, ia senantiasa pulang pergi antara malay­sia dan indonesia.
selain itu, ia juga diminta oleh radio rtm kedah untuk mengisi ruang ke­musy­kilan agama (masalah-masalah agama), yang disiarkan secara langsung sejak tahun 1994 sehingga 2001.
melalui acara tersebut, ia membantu masya­rakat dalam menyelesaikan masalah-ma­salah agama berkaitan dengan ke­hidupan keseharian.
nokia xl adalah sebuah ponsel pintar yang dirilis oleh nokia.
ponsel pintar ini menjalankan versi android yang dimodifikasi (bercabang) dengan layanan nokia sendiri, sebagai bagian dari keluarga nokia x. ini adalah salah satu dari tiga perangkat android dari nokia, perangkat pertama mereka pada platform nokia x atau nokia dengan sistem operasi android.
saat ini dijual dan dikelola oleh microsoft mobile.
nokia xl mulai dipasarkan di indonesia pada tanggal 13 juni 2014.
pada awalnya nokia xl dijual seharga rp 2,2 juta, tetapi akhirnya harga jual itu diturunkan menjadi rp 1.999.000.
nokia xl jauh dari upgrade hardware dari anggota lain dari keluarga gadis nokia x. itu datang dengan layar sentuh 5 inci bukan 4-inci pada orang lain.
ini fitur kamera yang lebih besar (sensor kamera 5 mp) dan juga lampu kilat led dan 2 mp kamera menghadap ke depan—dua terakhir tidak hadir pada model nokia x dan nokia x+.
k.h ahmad bakrie atau biasa dikenal guru bakrie (lahir di amuntai, hulu sungai utara, kalimantan selatan tahun 1956 – meninggal di banjarmasin, 1 februari 2013 pada umur 57 tahun) adalah salah satu ulama berpengaruh di kalimantan selatan hingga kalimantan tengah dan kalimantan timur.
ia adalah pendiri pendiri pondok pesantren al mursyidul amin gambut.
selain dikenal sebagai ulama kharismatik ia juga dikenal sebagai tokoh organisasi seperti nu dam pkb.
ia meninggal pada hari jumat, 1 februari 2013 di rsud ulin, banjarmasin pada pukul 21:35 wita.
pemakamannya dihadiri ribuan pelayat dari berbagai daerah di kalimantan selatan, kalimantan tengah dan kalimantan timur.
ia dimakamkan di komplek pemakaman pondok pesantren al musyidul amin gambut.
k.h muhammad syarwani abdan al-banjari atau biasa dikenal tuan guru bangil (lahir di martapura, kalimantan selatan tahun 1915 – meninggal di bangil, pasuruan, jawa timur, 11 september 1989 pada umur 74 tahun) adalah seorang ulama yang dikenal di kalimantan selatan hingga jawa timur khususnya bangil tempatnya mendirikan pondok pesantren datu kalampayan.
ia merupakan keturunan ke-6 syekh muhammad arsyad al-banjari.
tuan guru bangil dilahirkan pada tahun 1334 h/1915 m di kampung melayu ilir martapura.
sejak kecil ia sudah memiliki himmah semangat yang tinggi untuk belajar ilmu agama.
karena ketekunannya dalam belajar, ia sangat disayangi oleh para gurunya ketika masih berdomisili di martapura.
di antaraguru ia adalah pamannya sendiri yaitu kh.
m. kasyful anwar, qadhi haji muhammad thaha, kh.
ismail khatib dalam pagar dan banyak lagi yang lainnya.
pada usia masih sangat muda ia meninggalkan kampung halamannya martapura menuju pulau jawa dan bermukim di bangil dengan maksud memperdalam ilmu agama kepada beberapa ulama di kota bangil dan pasuruan.
di antara guru ia adalah kh.
muhdhar gondang bangil, kh.
abu hasan (wetan alun bangil), kh.
bajuri (bangil) dan kh.
ahmad jufri (pasuruan).
orang tuanya pada saat itu memang sudah lama berdiam di kota bangil untuk berniaga.
saat ia berusia 16 tahun, pamannya syekh muhammad kasyful anwar seorang "aalimul allamah" (seorang yang sangat luas dan mendalam ilmu agamanya), hingga tuan guru syekh muhammad zaini bin h. abdul ghani al-banjari (abah guru sekumpul) pernah menyebutnya sebagai seorang mujaddid (pembaharu), oleh membawanya pergi ke tanah suci mekkah bersama saudara sepupunya yaitu syekh muhammad sya’rani arif, yang dikemudian hari juga dikenal sebagai seorang ulama besar di martapura.
selama berada di tanah suci kedua pemuda ini dikenal sangat tekun mengisi waktu dengan menuntut ilmu ilmu agama.
keduanya mendatangi majelis majelis ilmu para ulama besar mekkah pada waktu itu.
di antara guru gurunya yaitu sayyid amin kutby, sayyid alwi al-maliki, syeikh umar hamdan, syeikh muhammad al-araby, sayyid hasan al-masysyath, syeikh abdullah al-bukhari, syeikh saifullah daghestani, syeikh syafi’i asal kedah, syeikh sulaiman asal ambon, dan syekh ahyad asal bogor.
ketekunan belajar dua keponakan syeikh muhammad kasyful anwar ini diperhatikan oleh para guru-gurunya.
diceritakan bahwa para gurunya itu sangat menyayangi keduanya.
ketekunan dan kecerdasan mereka sangat menonjol hingga dalam beberapa tahun saja keduanya sudah dikenal di kota mekkah hingga keduanya dijuluki "dua mutiara dari banjar".
tak mengherankan jika keduanya di bawah bimbingan sayyid muhammad amin kutbi, bahkan sempat mendapatkan kepercayaan mengajar selama beberapa tahun di masjidil haram.
selain mempelajari ilmu ilmu syariat, ia juga mengambil bai’at tarekat dari para masyayikh di sana, diataranya bai’at tarekat naqsyabandiyah dari syekh umar hamdan dan tarekat samaniyah dari syeikh ali bin abdullah al-banjari.
setelah kurang lebih sepuluh tahun menuntut ilmu di kota makkah, pada tahun 1939 bersama sepupunya ia kembali pulang ke indonesia dan langsung menuju tanah kelahirannya, martapura.
sepulang kepulangannya dari mekkah ia menyelenggarakan mejelis-majelis ilmu di rumahnya.
ia sempat juga mengajar di madrasah darussalam.
tuan guru bangil kemudian diminta untuk menjadi seorang qadhi, namun hal tersebut ditolaknya karena ia lebih senang berkhidmat kepada ummat tanpa terikat dengan lembaga apapun.
selanjutnya, pada tahun 1943 ia pergi ke kota bangil dan sempat membuka majelis untuk lingkungan sendiri hingga tahun 1944.
di samping itu ia juga sempat berguru kepada syeikh muhammad mursydi, mesir.
setelah setahun di bangil, ia lalu kembali lagi ke martapura.
kemudian pada tahun 1950, ia sekeluarga memutuskan untuk hijrah ke kota bangil.
atas dasar dorongan para ulama serta rasa tanggungjawabnya untuk menyiarkan ilmu ilmu agama, maka pada tahun 1970 tuan guru bangil memutuskan mendirikan pesantren yang diberi nama pp.
datuk kalampayan, nama yang diambil untuk mengambil berkah julukan datuknya yaitu syekh muhammad arsyad al-banjari.
para santrinya banyak berasal dari banjar hingga pondok pesantren itu sendiri sering disebut pondok banjar.
dari hasil didikan tuan guru bangil lahirlah murid muridnya yang menjadi ulama-ulama besar.
di antaranya adalah syekh muhammad zaini abdul ghani al-banjari, kyai abdurrahim, kyai abdul mu’thi, kyai khairan (daerah jawa), kh.
prof.
dr. ahmad syarwani zuhri (pimpinan pp.
syeikh muhammad arsyad al-banjari balikpapan), kh.muhammad syukri unus (pimpinan mt sabilal anwar al-mubarak martapura), kh.
zaini tarsyid (pengasuh mt salafus shaleh tunggul irang seberang martapura) yang juga menantunya, kh.
ibrahim bin kh.
muhammad aini (guru ayan) rantau, kh.
ahmad bakrie (pengasuh pp.
al-mursyidul amin gambut), kh.
syafii luqman, tulung agung, kh.
abrar dahlan (pimpinan pp di sampit, kalimantan tengah), kh.
safwan zuhri (pimpinan pp sabilut taqwa handil 6 muara jawa kutai kertanegara) dan banyak lagi tokoh tokoh lainnya yang tersebar di penjuru indonesia.
beliau wafat pada malam selasa jam 20.00, tanggal 11 september 1989 m bertepatan dengan 12 shafar 1410 h dalam usia lebih kurang 74 tahun.
ia kemudian dimakamkan di pemakaman keluarga dari para habaib bermarga al-haddad, berdekatan dengan makam habib muhammad bin jafar al-haddad, di dawur, kota bangil yang berjarak tidak jauh dari rumah dan pondok pesantren yang ia bangun.
makamnya sering diziarahi oleh masyarakat muslim dari berbagai penjuru daerah di indonesia hingga luar negeri, tak terkecuali dari kalimantan selatan, ribuan ummat islam dari pulau kalimantan, khususnya suku banjar, mulai masyarakat biasa hingga gubernur dan bupati se-kalimantan selatan membanjiri kota bangil.
istilah "melankolia" berasal dari kepercayaan medis kuno bahwa penyakit disebabkan oleh ketidakseimbangan dalam satu atau lain dari empat cairan dasar tubuh, atau disebut juga humor.
tipe kepribadian sama-sama ditentukan oleh humor yang dominan pada orang tertentu.
menurut hippocrates, melankolia disebabkan oleh kelebihan empedu hitam.
maka orang yang konstitusinya cenderung memiliki dominan empedu hitam (μέλας (melas) = gelap, hitam + χολή (khole) = empedu) memiliki disposisi melankolis.
dalam bahasa arab dikenal istilah "ḥuzn "dan "hazan "yang mengacu pada rasa sakit dan kesedihan atas kehilangan atau kematian kerabat dalam kasus al-qur'an.
ada dua tafsir utama.
yang pertama melihatnya sebagai tanda bahwa seseorang terlalu terikat dengan dunia material, sedangkan yang kedua, tasawuf, melihatnya sebagai wakil perasaan ketidakmampuan pribadi, yang tidak cukup dekat dengan tuhan atau tidak bisa melakukan sesuatu yang cukup bagi allah di dunia ini.
selaras dengan kedokteran yunani klasik, dokter dan psikolog arab kuno juga mengkategorikan "ḥuzn" sebagai penyakit.
al-kindi (801-873 m) menghubungkannya dengan keadaan mental seperti kemarahan, gairah, kebencian dan depresi.
sedangkan dokter persia ibnu sina (980-1037 m) mendiagnosis "ḥuzn" pada seorang pria yang sedang mabuk cinta, yang denyut nadinya meningkat secara drastis ketika nama gadis yang dicintainya diucapkan.
ibnu sina meyakini, dalam kemiripan yang luar biasa banyak dengan robert burton, penyebab melankolia meliputi rasa takut akan kematian, intrik seputar kehidupan seseorang, dan cinta yang hilang.
sebagai solusi, ia menyarankan perawatan medis dan filosofis dari melankolia, termasuk pemikiran rasional, moral, disiplin, puasa dan berdamai dengan bencana.
karlie elizabeth kloss (lahir 3 agustus 1992) adalah seorang model fashion dan pengusaha amerika serikat.
kloss berada di peringkat ketujuh pada daftar "top 50 models women" oleh models.com.
vogue paris menyatakan dia salah satu dari 30 model dari tahun 2000-an.
dia adalah seorang victoria's secret angel.
bbc breakfast adalah program berita televisi pagi nasional inggris yang tayang simulcast pada bbc one dan bbc news channel.
acara ini disajikan langsung dari mediacityuk dan berisi campuran berita, olahraga, cuaca, bisnis dan feature item.
program ini disiarkan tujuh hari seminggu, setiap minggu sepanjang tahun, termasuk akhir pekan dan hari libur.
referendum mengenai status krimea diadakan pada tanggal 16 maret 2014 oleh parlemen krimea dan pemerintah sevastopol, yang merupakan subdivisi ukraina.
parlemen krimea dan dewan kota sevastopol menganggap penjatuhan presiden ukraina viktor yanukovych selama revolusi ukraina 2014 sebagai sebuah kudeta dan menganggap pemerintahan baru di ukraina tidak sah.
krimea sendiri merupakan wilayah dengan sejarah yang panjang dan kompleks dengan demografi yang berubah-ubah.
referendum ini menanyakan apakah penduduk krimea ingin bergabung dengan federasi rusia atau mengembalikan konstitusi krimea 1992 dan status krimea sebagai bagian dari ukraina.
konstitusi 1992 memberikan banyak wewenang, termasuk dalam menjalin hubungan dengan negara lain.
parlemen krimea sebelumnya telah menyatakan keinginannya untuk bergabung kembali dengan rusia.
referendum ini tidak memberikan pilihan untuk menetapkan status quo seperti sebelumnya.
referendum ini ditolak oleh negara-negara barat yang menganggapnya tidak sah.
selain itu, mejlis bangsa tatar krimea - asosiasi politik bangsa tatar di krimea - memboikot referendum ini.
rancangan resolusi dewan keamanan perserikatan bangsa-bangsa yang mendeklarasikan ketidakabsahan referendum ini diveto oleh rusia, sementara tiga belas anggota dewan keamanan lainnya mendukung dan satu negara (republik rakyat tiongkok) menyatakan abstain.
tatar krimea ("qırımtatarca", "qırımtatar tili", къырымтатарджа, къырымтатар тили) adalah bahasa asli bangsa tatar krimea.
bahasa ini merupakan bagian dari rumpun bahasa turk dan dituturkan di krimea oleh bangsa tatar krimea dan di uzbekistan, turki, rumania, dan bulgaria oleh diaspora tatar krimea.
bahasa ini juga dituturkan oleh komunitas tatar krimea kecil di amerika serikat dan kanada.
bahasa ini tidak sama dengan bahasa tatar yang dituturkan di rusia; walaupun kedua bahasa tersebut berkerabat, penutur bahasa tatar krimea tidak dapat memahami bahasa tatar dan sebaliknya.
fergus (juga feargus) gwynplaine macintyre dikenal sebagai froggy (1948 – 25 juni 2010) adalah seorang jurnalis, novelis, penyair dan ilustrator, yang tinggal di new york city dan mengatakan ia telah tinggal di skotlandia dan wales.
karya macintyre diantaranya adalah novel fiksi ilmiah "the woman between the worlds" dan "macintyre's improbable bestiary".
ibrahim mat zin adalah seorang bomoh asal malaysia.
ia mengklaim bahwa dirinya berpengalaman selama 50 tahun dan mulai dikenal masyarakat malaysia ketika menawarkan bantuan pencarian korban pada sejumlah kasus besar, di antaranya runtuhnya highland tower, banjir kuala dipang dan kasus pembunuhan pakar politik yang melibatkan mona fendy.
coninae adalah sebuah subfamili yang beranggotakan siput dengan cangkang yang megerucut.
subfamili ini berada di dalam famili conidae, kelas gastropoda.
coninae merupakan salah satu predator yang unik yang memanfaatkan gigi radular yang termodifikasi dan mengandung neurotoksin.
gigi ini diluncurkan dari mulut siput seperti harpoon.
dan diajang prestisius, ajang yang sangat bergengsi all england open dibulan maret, dia berhasil mematahkan perlawanan dari pemain asal denmark jan jorgensen unggulan kedelapan pada babak yang pertama namun, dia dikalahkan oleh tunggal putra korea selatan shon wan-ho 18–21 21–18 19–21 di babak kedua.
setelah kekalahannya di all england open chen long kembali bangkit di ajang swiss open, dimana dia berhasil menjadi juara kedua setelah dikalahkan oleh rekan senegaranya chen jin.
chen long merupakan salah satu pemain yang dipanggil untuk mengikuti thomas cup 2010 di kuala lumpur, malaysia.
dia hanya diturunkan pada laga pembukaan melawan peru, hanya memerlukan waktu sebanyak 31 menit untuk mengalahkan lawannya, sebelum digantikan di tim oleh bao chunlai di babak yang selanjutnya.
gelar individu chen long pada tahun 2010 ia peroleh dari ajang bitburger open di jerman, dimana dia berhasil mengalahkan pemain denmark hans-kristian vittinghus 21–3 12–21 21–9 di partai final dari ajang gp gold event tersebut.
penampilan semakin baik ketika dia berhasil menjadi juara kedua setelah dikalahkan oleh lin dan pada china masters dua minggu kemudian, dengan skor 15–21 21–13 14–21 dia kalah dari peraih medali emas di ajang olimpiade.
chen memperoleh medali emas keduanya bersama tim china pada asian games yang diselenggarakan di guangzhou, namun dia gagal meraih medali emas di nomor individu.
dua minggu kemudian dia berhasil meraih gelar di china open super series.
his passage to the final included a controversial walkover by lin dan in the quarter-finals and a hard fought victory over current world champion chen jin in the semi-finals.
in the final, he squared off against teammate bao chunlai, emerging the victor after 75 minutes of play.
chen's attempt at back-to-back super series titles came to an end at the hands of former olympic champion taufik hidayat in the semi-final of the hong kong open the following week.
chen's strong finish to the year saw his world ranking rise to a career high of 3rd, briefly becoming the top ranked chinese player.
in the first tournament of the new season, chen long was convincingly beaten by world no 1 lee chong wei in the semi-final of the malaysia open.
it took just 39 minutes for the malaysian to blow away the upcoming chinese star with a score of 21–9 21–9.
the effects of the demoralising defeat were still evident a week later when chen lost in the second round of the korea open to japanese player kenichi tago.
his first individual title of the year came at the thailand open, where he beat experienced korean player lee hyun-il in the final.
in august, chen was eliminated in the first round of the world championships by unheralded guatemalan player kevin cordón in what was one of the shock results of the tournament.
cordón emerged the victor after clinching the third set 27–25 in a thrilling encounter.
chen sprang back from his shock exit from the world championships by winning his first china masters title after defeating his compatriot chen jin in the final.
a week later, he won his first japan open by avenging his malaysia open loss to world no 1 lee chong wei in the final.
in october, chen won his third consecutive super series tournament with another victory over lee chong wei, this time in the final of the denmark open in its first year as a premier super series event.
senin suci atau senin besar dan suci (yunani: "μεγάλη δευτέρα, megale deutera") adalah bagian dari pekan suci pada hari senin, yang mendahului peringatan kematian dan kebangkitan yesus.
ini adalah hari ketiga pekan suci dalam kekristenan timur, setelah sabtu lazarus dan minggu palma, dan hari kedua pekan suci dalam kekristenan barat, setelah minggu palma.
injil memberitahu tentang beberapa peristiwa yang benar-benar terjadi pada hari senin suci dalam alkitab.
beberapa yang paling terkenal dan dikenal di antaranya adalah pengutukan pohon ara (matius 21:18-22, markus 11:20-26),(matius 21:23-27), mempertanyakan otoritas yesus (matius 21:23-27), yang pembersihan bait allah dan beberapa perumpamaan yang beragam, tergantung pada injil yang dibaca.
dalam gereja ortodoks dan gereja-gereja katolik timur yang mengikuti ritus bizantium, hari senin suci disebut sebagai "senin besar dan suci", atau "senin besar".
pada hari ini gereja memperingati layunya pohon berbuah ara (matius 21:18-22), sebuah simbol penghakiman yang akan menimpa orang-orang yang tidak mendatangkan buah pertobatan.
hymne pada hari ini juga mengingat yusuf, anak yakub, yang tidak bersalah menderita di tangan saudara-saudaranya sendiri (kejadian 37), serta tuduhan palsu (kejadian 39-40) adalah bentuk (bayangan) dari penyaliban kristus.
biologi tanah adalah sebuah studi mengenai aktivitas mikroba dan fauna beserta ekologinya di dalam tanah.
fauna tanah, biota tanah, atau edafon adalah istilah yang biasanya digunakan untuk menyebut organisme yang menghabiskan sebagian besar siklus hidupnya di dalam tanah atau sedimen organik di atasnya.
fauna tanah mencakup cacing tanah, nematoda, fungi, bakteri, dan berbagai arthropoda.
dekomposisi materi organik oleh organimse memiliki pengaruh yang besar terhadap tingkat kesuburan dan struktur tanah sehingga biologi tanah berperan penting dalam menentukan karakteristik tanah.
sebagian besar keanekaragaman hayati yang berupa organisme mikro berada di dalam atau dekat dengan permukaan tanah.
setidaknya dari eukaryota animalia hingga prokaryota menghuni ekologi tanah.
hubungan antara mikroorganisme tanah dan fungsi tanah cukup rumit dan telah menjadi subjek di berbagai aktivitas pengamatan.
rantai makanan di dalamnya berperan penting dalam siklus nutrisi, di mana sumber energi tidak selalu berupa material organik tetapi juga mineral anorganik yang diawali oleh bakteri kemosintetik dan nitrogen oleh bakteri nitrifikasi, dan berperan dalam siklus biogeokimia tanah.
jenis-jenis biota tanah mencakup:
proses pengikatan nitrogen adalah aktivitas menambah kadar nitrogen di dalam tanah oleh bakteri.
contoh bakteri yang melakukan pengikatan nitrogen yaitu "azotobacter" dan rhizobia.
bakteri ini membentuk simbiosis terutama dengan tumbuhan legum.
nitrogen yang diikat berasal dari atmosfer dan mengubahnya menjadi senyawa organik yang mengandung nitrogen.
menceritakan tentang tiga orang yang telah bersahabat sejak kanak-kanak.
mereka adalah sundari (julia perez) yang berperan menjadi seorang guru honorer di sebuah desa, radit (agus kuncoro) anak dari seorang juragan kambing ini sudah menjadi sarjana tetapi masih saja menganggur dan susah dapet kerja.
ridho (babe cabita) yang berperan sebagai penyanyi dangdut
intrik pun bertambah disaat radit dan ridho diam-diam menaruh hati pada sundari, kisah persahabatan yang diwarnai dengan persaingan politik bisnis ini benar benar menggambarkan realita keadaan yang sebenarnya dalam kehidupan dunia berpolitik khususnya dalam pemilihan calon legislatif, sampai akhirnya mereka tersadarkan oleh kenyataan bahwa dunia politik itu penuh dengan siasat.
al-jawab as sahih li man baddala din al-masih (jawaban yang benar kepada orang-orang yang telah menyelewengkan agama yang dibawa oleh sang mesias) adalah buku yang ditulis oleh ibnu taimiyah untuk memberi kritik terhadap ajaran-ajaran kristen.
di dalam edisi bahasa arab, buku ini berisi lebih dari 1400 halaman.
taqi al-din ahmad ibnu taimiyah (661/1263-728/1328) atau lebih dikenal sebagai ibnu taimiyah adalah seorang mutakallim dari mazhab hanbali dan juga seorang faqih.
menurut seorang pakar studi islam, david thomas, ibnu taymiyya menulis tujuh buah buku yang memuat kritik terhadap agama kristen.
di antara semua karya-karya tersebut, al jawab al-sahih merupakan yang paling komprehensif dan sistematis di antara tulisan-tulisan polemis lainnya yang berisi kritik dari perspektif islam untuk agama kristen.
karya ini ditulis oleh ibnu taimiyah sebagai tanggapan terhadap situasi umat muslim pada waktu itu yang resah dikarenakan sebuah surat anonim dari siprus yang berisi kritik terhadap agama islam.
ibnu taimiyah diketahui menerima surat tersebut pada tahun 716 h/1316 m. penulis surat tersebut adalah seorang kristen yang tidak diketahui namanya, namun merupakan penyempurnaan dari sebuah tulisan polemik yang ditulis paulus dari antiokhia, uskup kristen melkit dari sidon, pada akhir abad ke-12.
surat dari siprus tersebut berisi klaim dari perspektif kristen bahwa kekristenan adalah agama yang benar dan menggunakan ayat-ayat al-quran untuk melegitimasi klaim tersebut.
nada yang digunakan di dalam surat tersebut berisi ajakan kepada umat muslim untuk menerima agama kristen dan meyakinkan mereka bahwa agama islam adalah persiapan menuju agama kristen.
david thomas menyebutkan bahwa surat tersebut kemungkinan ditulis dengan tujuan yang berkaitan dengan upaya perang-perang salib.
waktu penulisannya sekitar tahun 715 h/1315 m. ibnu taimiyah yang melihat keresahan umat muslim berupaya menanggapi surat dari siprus tersebut dengan menulis al-jawab al-sahih untuk menunjukkan kesalahan-kesalahan klaim buku itu.
ibnu taimiyah menulis buku al-jawab al-sahih sekitar tahun 717 h/1317 m.
ibnu taimiyah tidak menujukan al-jawab al-sahih kepada si pengarang anonim surat dari siprus, melainkan kepada seluruh umat islam supaya mereka tidak mengikuti isi surat tersebut yang akan membawa kepada jalan yang salah.
karena itulah, ibnu taimiyah di dalam buku ini juga mengajak umat islam untuk tidak mengikuti jalan-jalan yang ia anggap sebagai keliru di dalam islam seperti sufisme yang telah keluar batas (ghuluw).
menurut ibnu taimiyah, ajaran allah tritunggal tidak memiliki dasar yang kuat, baik dasar kitab suci maupun dasar filosofis-rasional.
kritik tersebut berkaitan dengan argumentasi di dalam surat dari siprus yang menyebutkan bahwa ajaran mengenai allah tritunggal dapat dibuktikan melalui kutipan ayat-ayat qur’an.
oleh karena itu, ibnu taimiyah justru menunjukkan dalam buku ini bahwa ajaran allah tritunggal bahkan tidak memiliki basis kitab suci, baik qur’an maupun alkitab.
di dalam qur’an, jelas dikatakan bahwa yesus adalah seorang nabi yang tidak dapat salah dan karena itu pewahyuan yang dibawa oleh yesus pastilah koheren dengan nabi-nabi sebelum dan sesudahnya, termasuk juga kitab suci yang dibawanya.
karena qur’an menolak ajaran allah tritunggal dan juga keilahian yesus, maka ibnu taimiyah berkeyakinan pasti tidak ada dasar untuk ajaran itu di dalam kitab suci yang dibawa oleh yesus.
baginya, ajaran mengenai ‘bapa, anak, dan roh kudus’ tidak pernah diungkapkan di dalam kitab suci sebelumnya (perjanjian lama) secara eksplisit, jadi ajaran tersebut merupakan hasil kesalahan interpretasi atau penyelewengan dari ajaran yesus yang sebenarnya.
bahkan jika yesus sebagai nabi yang tidak dapat salah berbicara mengenai istilah ‘bapa, anak, dan roh kudus’ maka itu pastilah akan koheren dengan seluruh kitab suci yang diwahyukan allah.
artinya, mandat baptisan yang diungkapkan yesus pasti memiliki makna sebenarnya yang bukan menunjuk pada pengertian allah tritunggal.ibnu taimiyah menyebutkan beberapa contoh dari perjanjian lama yang mengungkapkan hubungan antara allah dan hamba-nya dalam metafora ayah dan anak.
sebagai contoh allah menyebut israel sebagai anak yang sulung (kejadian 4:22).dengan demikian ibnu taimiyah menyimpulkan bahwa metafora ayah dan anak di dalam kitab suci berarti bahwa allah adalah maha pengasih yang dekat dengan hamba-hamba-nya lebih daripada seorang ibu dengan anaknya.
sedangkan roh kudus, yang dikirimkan kepada para nabi dan orang-orang suci, adalah wahyu, bimbingan, dan dukungan allah, baik dalam rupa malaikat ataupun bukan.
internet icon adalah sebuah kompetisi bakat pembuatan video secara online (yang mengaku sebagai "talent show ala "american idol"") yang ditayangkan pada saluran yomyomf youtube pada 12 juni 2012.
acara ini merupakan kompetisi antara kelompok-kelompok untuk melihat siapa yang bisa menjadi "ikon internet berikutnya" atau dapat menjalankan saluran youtube sendiri sambil mempertahankan jumlah penonton. "
internet icon" telah dipandu oleh chester see dalam musim pertama dan chris riedell di musim kedua, dan dinilai terutama oleh ryan higa dan christine lakin dalam musim pertama, dengan tambahan timothy delaghetto di musim kedua.
nick riedell juga disertakan sebagai mentor kontestan pada musim kedua.
selain itu, ada juga juri tamu yang tampil di acara setiap episode eliminasi.
para kontestan melengkapi tantangan di los angeles center studios, dimana acara ini juga disyuting.
serial ini merupakan salah satu serial yomyomf paling populer.
ia berhasil melenggang ke senayan setelah mendapatkan sebanyak 71.020 suara untuk daerah pilihan jawa timur 11 yang meliputi kabupaten bangkalan, pamekasan, sampang, dan sumenep.
di awal tahun kinerjanya sebagai anggota dpr, abdul aziz yang merupakan alumni universitas 17 agustus surabaya, lebih memfokuskan pada kesejahteraan para pekerja rumah tangga atau prt baik level lokal, nasional dan internasional.
abdi sumaithi () adalah seorang anggota dewan perwakilan daerah republik indonesia dari daerah pemilihan banten.
sebelumnya, ia sempat menjadi anggota dewan perwakilan rakyat republik indonesia dari fraksi pks untuk masa jabatan 2004-2009.
kini, ia kembali maju sebagai calon anggota dewan perwakilan daerah dari daerah pemilihan dki jakarta dan mendapat nomor urut 3