taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
kata anarki adalah sebuah kata serapan dari "anarchy" (bahasa inggris) dan "anarchie" (belanda/jerman/perancis), yang juga mengambil dari kata yunani anarchos/anarchia.
ini merupakan kata bentukan a (tidak/tanpa/nihil) yang disisipi n dengan archos/ archia (pemerintah/kekuasaan).
anarchos/anarchia = tanpa pemerintahan.
sedangkan anarkis berarti orang yang mempercayai dan menganut anarki.
di seluruh dunia, jumlah anarkis cukup banyak karena keberadaan mereka sudah lebih dua abad.
pluralitas pandangan tak bisa dihindari.
meski demikian, garis merah anarkisme konsisten dan prinsip terfundamentalnya transparan.
maka ia mudah ditelusuri, sebab hakikat anarki itu cuma menyangkut empat garis merah berikut.
tokoh-tokoh anarkis awal yang terkenal adalah max stirner (1806-1856), pierre-joseph proudhon (1809-1865), mikhail bakunin (1814-1876), peter kropotkin (1842-1921).
mereka tokoh-tokoh anarkis awal yang bukan hanya teoretis tetapi berupaya mewujudnyatakan paham anarkisme dengan program-program yang sistemik.
setelah tokoh-tokoh tersebut tiada, anarkisme seolah-olah koma.
tapi tidak mati.
secara sporadis, terdapat banyak figur yang coba mengembangkan anarkisme di berbagai negara.
di as bisa dijumpai emma goldman dan alexander berkman.
mereka berdua akhirnya dibuang pemerintah as karena dianggap mengganggu stabilitas as – yang konon "the land of the free".
di samping mereka, ada pula voltairine de cleyre, yang terkenal dengan puisi-puisi anarkisnya.
dari rusia, leo tolstoi dikenal sebagai penulis anarkisme religius.
karya-karyanya memengaruhi banyak manusia kualitas unggul semisal mahatma gandhi dan dorothy day, tokoh catholic worker group.
filsafat mulur-mungkret ki ageng suryamentaram dan saminisme sekitar blora mungkin mendapat ilham dari kenyentrikan anarkisme.
sejumlah karya pikir para humanis dewasa ini semisal noam chomsky, colin ward, o'hara dan murray bookchin, mengandung prinsip garis merah anarkisme.
bahkan mereka acapkali didaftar sebagai kaum anarkis.
muara dari deret panjang karya tulis dan berbagai kegiatan lain kaum anarkis adalah empat garis merah di atas.
untuk mengontrol konsistensi garis merah tersebut, berikut ini empat contoh keyakinan kaum anarkis.
sistem parlementer adalah sebuah sistem pemerintahan yang parlemennya memiliki peranan penting dalam pemerintahan.
dalam hal ini parlemen memiliki wewenang dalam mengangkat perdana menteri dan parlemen pun dapat menjatuhkan pemerintahan, yaitu dengan cara mengeluarkan semacam mosi tidak percaya.
berbeda dengan sistem presidensiil, sistem parlemen dapat memiliki seorang presiden dan seorang perdana menteri, yang berwenang terhadap jalannya pemerintahan.
dalam presidensiil, presiden berwenang terhadap jalannya pemerintahan, tetapi dalam sistem parlementer presiden hanya menjadi simbol kepala negara saja.
sistem parlementer dibedakan oleh cabang eksekutif pemerintah tergantung dari dukungan secara langsung atau tidak langsung cabang legislatif, atau parlemen, sering dikemukakan melalui sebuah veto keyakinan.
oleh karena itu, tidak ada pemisahan kekuasaan yang jelas antara cabang eksekutif dan cabang legislatif, menuju kritikan dari beberapa yang merasa kurangnya pemeriksaan dan keseimbangan yang ditemukan dalam sebuah republik kepresidenan.
sistem parlemen dipuji, dibanding dengan sistem presidensial, karena kefleksibilitasannya dan tanggapannya kepada publik.
kekurangannya adalah dia sering mengarah ke pemerintahan yang kurang stabil, seperti dalam republik weimar jerman dan republik keempat prancis.
sistem parlemen biasanya memiliki pembedaan yang jelas antara kepala pemerintahan dan kepala negara, dengan kepala pemerintahan adalah perdana menteri, dan kepala negara ditunjuk sebagai dengan kekuasaan sedikit atau seremonial.
namun beberapa sistem parlemen juga memiliki seorang presiden terpilih dengan banyak kuasa sebagai kepala negara, memberikan keseimbangan dalam sistem ini.
keadilan sosial adalah sebuah konsep yang membuat para filsuf terkagum-kagum sejak plato membantah filsuf muda, thrasymachus, karena ia menyatakan bahwa "keadilan" adalah apa pun yang ditentukan oleh si terkuat.
dalam republik, plato meresmikan alasan bahwa sebuah negara ideal akan bersandar pada empat sifat baik: kebijakan, keberanian, pantangan (atau keprihatinan), dan keadilan.
oven mikrogelombang bekerja dengan memancarkan radiasi gelombang mikro, biasanya pada frekuensi 2.450 mhz (dengan panjang gelombang 12,24 cm), melalui makanan.
molekul air, lemak, dan gula dalam makanan akan menyerap energi dari gelombang mikro tersebut dalam sebuah proses yang disebut pemanasan dielektrik.
kebanyakan molekul adalah dipol listrik, yang berarti mereka memiliki sebuah muatan positif pada satu sisi dan sebuah muatan negatif di sisi lainnya, dan oleh karena itu mereka akan berputar pada saat mereka mencoba mensejajarkan diri mereka dengan medan listrik yang berubah-ubah yang diinduksi oleh pancaran gelombang mikro.
gerakan molekuler inilah yang menciptakan panas.
kekhalifahan abbasiyah (arab: الخلافة العباسية, "al-khilāfah al-‘abbāsīyyah") atau bani abbasiyah (arab: العباسيون, "al-‘abbāsīyyūn") adalah kekhalifahan kedua islam yang berkuasa di baghdad (sekarang ibu kota irak).
kekhalifahan ini berkembang pesat dan menjadikan dunia islam sebagai pusat pengetahuan dunia.
kekhalifahan ini berkuasa setelah merebutnya dari bani umayyah dan menundukkan semua wilayahnya kecuali andalusia.
bani abbasiyah dirujuk kepada keturunan dari paman nabi muhammad yang termuda, yaitu abbas bin abdul-muththalib (566-652), oleh karena itu mereka juga termasuk ke dalam bani hasyim.
berkuasa mulai tahun 750 dan memindahkan ibu kota dari damaskus ke baghdad.
berkembang selama tiga abad, tetapi pelan-pelan meredup setelah naiknya bangsa turki yang sebelumnya merupakan bahagian dari tentara kekhalifahan yang mereka bentuk, dan dikenal dengan nama mamluk.
selama 150 tahun mengambil kekuasaan memintas iran, kekhalifahan dipaksa untuk menyerahkan kekuasaan kepada dinasti-dinasti setempat, yang sering disebut amir atau sultan.
menyerahkan andalusia kepada keturunan bani umayyah yang melarikan diri, maghreb dan ifriqiya kepada aghlabiyyah dan fatimiyah.
kejatuhan totalnya pada tahun 1258 disebabkan serangan bangsa mongol yang dipimpin hulagu khan yang menghancurkan baghdad dan tak menyisakan sedikitpun dari pengetahuan yang dihimpun di perpustakaan baghdad.
pada awalnya muhammad bin ali, cicit dari abbas menjalankan kampanye untuk mengembalikan kekuasaan pemerintahan kepada keluarga bani hasyim di parsi pada masa pemerintahan khalifah umar bin abdul aziz.
selanjutnya pada masa pemerintahan khalifah marwan ii, pertentangan ini semakin memuncak dan akhirnya pada tahun 750, abu al-abbas al-saffah berhasil meruntuhkan daulah umayyah dan kemudian dilantik sebagai khalifah.
bani abbasiyah berhasil memegang kekuasaan kekhalifahan selama lima abad, mengkonsolidasikan kembali kepemimpinan gaya islam dan menyuburkan ilmu pengetahuan dan pengembangan budaya timur tengah.
tetapi pada tahun 940 kekuatan kekhalifahan menyusut ketika orang-orang non-arab, khususnya orang turki (dan kemudian diikuti oleh mamluk di mesir pada pertengahan abad ke-13), mulai mendapatkan pengaruh dan mulai memisahkan diri dari kekhalifahan.
meskipun begitu, kekhalifahan tetap bertahan sebagai simbol yang menyatukan umat islam.
pada masa pemerintahannya, bani abbasiyah mengklaim bahwa dinasti mereka tak dapat disaingi.
namun kemudian, said bin husain, seorang muslim syiah dari dinasti fatimiyyah mengaku dari keturunan anak perempuannya nabi muhammad, mengklaim dirinya sebagai khalifah pada tahun 909, sehingga timbul kekuasaan ganda di daerah afrika utara.
pada awalnya ia hanya menguasai maroko, aljazair, tunisia, dan libya.
namun kemudian, ia mulai memperluas daerah kekuasaannya sampai ke mesir dan palestina, sebelum akhirnya bani abbasyiah berhasil merebut kembali daerah yang sebelumnya telah mereka kuasai, dan hanya menyisakan mesir sebagai daerah kekuasaan bani fatimiyyah.
dinasti fatimiyyah kemudian runtuh pada tahun 1171.
sedangkan bani umayyah bisa bertahan dan terus memimpin komunitas muslim di spanyol, kemudian mereka mengklaim kembali gelar khalifah pada tahun 929, sampai akhirnya dijatuhkan kembali pada tahun 1031.
kekalifahan abbasiyah merupakan kelanjutan dari kekalifahan sebelumnya yakni bani umayyah, dimana pendiri dari kekalifahan ini adalah abdullah al-saffah ibn muhammad ibn ali ibn abdullah ibn al-abbas "rahimahullah".
pola pemerintahan yang diterapkan oleh daulah abbasiyah berbeda-beda sesuai dengan perubahan politik, sosial, dan budaya.
kekuasaannya berlangsung dalam rentang waktu yang panjang, dari tahun 132 h (750 m) s.d. 656 h (1258 m).
pada periode pertama pemerintahan bani abbas mencapai masa keemasannya.
secara politis, para khalifah betul-betul tokoh yang kuat dan merupakan pusat kekuasaan politik dan agama sekaligus.
di sisi lain, kemakmuran masyarakat mencapai tingkat tertinggi.
periode ini juga berhasil menyiapkan landasan bagi perkembangan filsafat dan ilmu pengetahuan dalam islam.
namun setelah periode ini berakhir, pemerintahan bani abbas mulai menurun dalam bidang politik, meskipun filsafat dan ilmu pengetahuan terus berkembang.
masa pemerintahan abu al-abbas, pendiri dinasti ini sangat singkat, yaitu dari tahun 750-754 m. selanjutnya digantikan oleh abu ja'far al-manshur (754-775 m), yang keras menghadapi lawan-lawannya terutama dari bani umayyah, khawarij, dan juga syi'ah.
untuk memperkuat kekuasaannya, tokoh-tokoh besar yang mungkin menjadi saingan baginya satu per satu disingkirkannya.
abdullah bin ali dan shalih bin ali, keduanya adalah pamannya sendiri yang ditunjuk sebagai gubernur oleh khalifah sebelumnya di syria dan mesir dibunuh karena tidak bersedia membaiatnya, al-manshur memerintahkan abu muslim al-khurasani melakukannya, dan kemudian menghukum mati abu muslim al-khurasani pada tahun 755 m, karena dikhawatirkan akan menjadi pesaing baginya.
pada mulanya ibu kota negara adalah "al-hasyimiyah", dekat kufah.
namun, untuk lebih memantapkan dan menjaga stabilitas negara yang baru berdiri itu, al-mansyur memindahkan ibu kota negara ke kota yang baru dibangunnya, baghdad, dekat bekas ibu kota persia, ctesiphon, tahun 762 m. dengan demikian, pusat pemerintahan dinasti bani abbas berada di tengah-tengah bangsa persia.
di ibu kota yang baru ini al-manshur melakukan konsolidasi dan penertiban pemerintahannya, di antaranya dengan membuat semacam lembaga eksekutif dan yudikatif.
di bidang pemerintahan, dia menciptakan tradisi baru dengan mengangkat wazir sebagai koordinator dari kementrian yang ada, wazir pertama yang diangkat adalah khalid bin barmak, berasal dari balkh, persia.
dia juga membentuk lembaga protokol negara, sekretaris negara, dan kepolisian negara di samping membenahi angkatan bersenjata.
dia menunjuk muhammad ibn abdurrahman sebagai hakim pada lembaga kehakiman negara.
jawatan pos yang sudah ada sejak masa dinasti bani umayyah ditingkatkan peranannya dengan tambahan tugas.
kalau dulu hanya sekadar untuk mengantar surat.
pada masa al-manshur, jawatan pos ditugaskan untuk menghimpun seluruh informasi di daerah-daerah sehingga administrasi kenegaraan dapat berjalan lancar.
para direktur jawatan pos bertugas melaporkan tingkah laku gubernur setempat kepada khalifah.
khalifah al-manshur berusaha menaklukkan kembali daerah-daerah yang sebelumnya membebaskan diri dari pemerintah pusat, dan memantapkan keamanan di daerah perbatasan.
di antara usaha-usaha tersebut adalah merebut benteng-benteng di asia, kota malatia, wilayah coppadocia dan cicilia pada tahun 756-758 m. ke utara bala tentaranya melintasi pegunungan taurus dan mendekati selat bosphorus.
di pihak lain, dia berdamai dengan kaisar constantine v dan selama gencatan senjata 758-765 m, bizantium membayar upeti tahunan.
bala tentaranya juga berhadapan dengan pasukan turki khazar di kaukasus, daylami di laut kaspia, turki di bagian lain oxus, dan india.
dengan demikian, konsep khilafah dalam pandangannya dan berlanjut ke generasi sesudahnya merupakan mandat dari allah, bukan dari manusia, bukan pula sekadar pelanjut nabi sebagaimana pada masa al- khulafa' al-rasyiduun.
di samping itu, berbeda dari daulat bani umayyah, khalifah-khalifah abbasiyah memakai "gelar takhta", seperti al-manshur, dan belakangan gelar takhta ini lebih populer daripada nama yang sebenarnya.
kalau dasar-dasar pemerintahan daulah abbasiyah diletakkan dan dibangun oleh abu al-abbas as-saffah dan al-manshur, maka puncak keemasan dari dinasti ini berada pada tujuh khalifah sesudahnya, yaitu al-mahdi (775-785 m), al-hadi (775- 786 m), harun ar-rasyid (786-809 m), al-ma'mun (813-833 m), al-mu'tashim (833-842 m), al-watsiq (842-847 m), dan al-mutawakkil (847-861 m).
popularitas daulah abbasiyah mencapai puncaknya pada zaman khalifah harun ar-rasyid "rahimahullah" (786-809 m) dan puteranya al-ma'mun (813-833 m).
kekayaan negara banyak dimanfaatkan harun al-rasyid untuk keperluan sosial, dan mendirikan rumah sakit, lembaga pendidikan dokter, dan farmasi.
pada masanya sudah terdapat paling tidak sekitar 800 orang dokter.
di samping itu, pemandian-pemandian umum juga dibangun.
kesejahteraan, sosial, kesehatan, pendidikan, ilmu pengetahuan, dan kebudayaan serta kesusasteraan berada pada zaman keemasannya.
pada masa inilah negara islam menempatkan dirinya sebagai negara terkuat dan tak tertandingi.
al-ma'mun, pengganti harun ar-rasyid, dikenal sebagai khalifah yang sangat cinta kepada ilmu filsafat.
pada masa pemerintahannya, penerjemahan buku-buku asing digalakkan.
untuk menerjemahkan buku-buku yunani, ia menggaji penerjemah-penerjemah dari golongan kristen dan penganut agama lain yang ahli ("wa laa haula wa laa quwwata illaa billaah").
ia juga banyak mendirikan sekolah, salah satu karya besarnya yang terpenting adalah pembangunan baitul hikmah, pusat penerjemahan yang berfungsi sebagai perguruan tinggi dengan perpustakaan yang besar.
pada masa al-ma'mun inilah baghdad mulai menjadi pusat kebudayaan dan ilmu pengetahuan.
al-mu'tasim, khalifah berikutnya (833-842 m), memberi peluang besar kepada orang-orang turki untuk masuk dalam pemerintahan, keterlibatan mereka dimulai sebagai tentara pengawal.
tidak seperti pada masa daulah umayyah, dinasti abbasiyah mengadakan perubahan sistem ketentaraan.
praktik orang-orang muslim mengikuti perang sudah terhenti.
tentara dibina secara khusus menjadi prajurit-prajurit profesional.
dengan demikian, kekuatan militer dinasti bani abbas menjadi sangat kuat.
walaupun demikian, dalam periode ini banyak tantangan dan gerakan politik yang mengganggu stabilitas, baik dari kalangan bani abbas sendiri maupun dari luar.
gerakan-gerakan itu seperti gerakan sisa-sisa bani umayyah dan kalangan intern bani abbas, revolusi al-khawarij di afrika utara, gerakan zindiq di persia, gerakan syi'ah, dan konflik antarbangsa dan aliran pemikiran keagamaan, semuanya dapat dipadamkan.
dari gambaran di atas bani abbasiyah pada periode pertama lebih menekankan pembinaan peradaban dan kebudayaan islam daripada perluasan wilayah.
inilah perbedaan pokok antara bani abbas dan bani umayyah.
di samping itu, ada pula ciri-ciri menonjol dinasti bani abbas yang tak terdapat pada zaman bani umayyah.
sebagaimana diuraikan di atas, puncak perkembangan kebudayaan dan pemikiran islam terjadi pada masa pemerintahan bani abbas.
akan tetapi, tidak berarti seluruhnya berawal dari kreativitas penguasa bani abbas sendiri.
sebagian di antaranya sudah dimulai sejak awal kebangkitan islam.
dalam bidang pendidikan, misalnya, di awal islam, lembaga pendidikan sudah mulai berkembang.
ketika itu, lembaga pendidikan terdiri dari dua tingkat:
perkembangan lembaga pendidikan itu mencerminkan terjadinya perkembangan dan kemajuan ilmu pengetahuan.
hal ini sangat ditentukan oleh perkembangan bahasa arab, baik sebagai bahasa administrasi yang sudah berlaku sejak zaman bani umayyah, maupun sebagai bahasa ilmu pengetahuan.
di samping itu, kemajuan itu paling tidak, juga ditentukan oleh dua hal, yaitu:
pengaruh dari kebudayaan bangsa yang sudah maju tersebut, terutama melalui gerakan terjemahan, bukan saja membawa kemajuan di bidang ilmu pengetahuan umum, tetapi juga ilmu pengetahuan agama.
dalam bidang tafsir, sejak awal sudah dikenal dua metode, penafsiran pertama, tafsir "bi al-ma'tsur", yaitu interpretasi tradisional dengan mengambil interpretasi dari nabi dan para sahabat.
kedua, tafsir "bi al-ra'yi", yaitu metode rasional yang lebih banyak bertumpu kepada pendapat dan pikiran daripada hadits dan pendapat sahabat.
kedua metode ini memang berkembang pada masa pemerintahan bani abbas.
akan tetapi jelas sekali bahwa tafsir dengan metode "bi al-ra'yi", (tafsir rasional), sangat dipengaruhi oleh perkembangan pemikiran filsafat dan ilmu pengetahuan.
hal yang sama juga terlihat dalam ilmu fiqh dan terutama dalam ilmu teologi.
perkembangan logika di kalangan umat islam sangat memengaruhi perkembangan dua bidang ilmu tersebut.
imam-imam madzhab hukum yang empat hidup pada masa pemerintahan abbasiyah pertama.
imam abu hanifah "rahimahullah" (700-767 m) dalam pendapat-pendapat hukumnya dipengaruhi oleh perkembangan yang terjadi di kufah, kota yang berada di tengah-tengah kebudayaan persia yang hidup kemasyarakatannya telah mencapai tingkat kemajuan yang lebih tinggi.
karena itu, mazhab ini lebih banyak menggunakan pemikiran rasional daripada hadits.
muridnya dan sekaligus pelanjutnya, abu yusuf, menjadi qadhi al-qudhat pada zaman harun ar-rasyid.
berbeda dengan imam abu hanifah, imam malik "rahimahullah" (713-795 m) banyak menggunakan hadits dan tradisi masyarakat madinah.
pendapat dua tokoh mazhab hukum itu ditengahi oleh imam syafi'i "rahimahullah" (767-820 m), dan imam ahmad ibn hanbal "rahimahullah" (780-855 m) yang mengembalikan sistem madzhab dan pendapat akal semata kepada hadits nabi serta memerintahkan para muridnya untuk berpegang kepada hadits nabi serta pemahaman para sahabat nabi.
hal ini mereka lakukan untuk menjaga dan memurnikan ajaran islam dari kebudayaan serta adat istiadat orang-orang non-arab.
di samping empat pendiri madzhab besar tersebut, pada masa pemerintahan bani abbas banyak para mujtahid lain yang mengeluarkan pendapatnya secara bebas dan mendirikan madzhab-nya pula.
akan tetapi, karena pengikutnya tidak berkembang, pemikiran dan mazhab itu hilang bersama berlalunya zaman.
aliran-aliran sesat yang sudah ada pada masa bani umayyah, seperti khawarij, murji'ah dan mu'tazilah pun ada.
akan tetapi perkembangan pemikirannya masih terbatas.
teologi rasional mu'tazilah muncul di ujung pemerintahan bani umayyah.
namun, pemikiran-pemikirannya yang lebih kompleks dan sempurna baru mereka rumuskan pada masa pemerintahan bani abbas periode pertama, setelah terjadi kontak dengan pemikiran yunani yang membawa pemikiran filsafat dan rasionalisme dalam islam.
tokoh perumus pemikiran mu'tazilah yang terbesar adalah abu al-huzail al-allaf (135-235 h/752-849m) dan al-nazzam (185-221 h/801-835m).
asy'ariyah, aliran tradisional di bidang teologi yang dicetuskan oleh abu al-hasan al-asy'ari (873-935 m) yang lahir pada masa bani abbas ini juga banyak sekali terpengaruh oleh logika yunani.
ini terjadi, karena al-asy'ari sebelumnya adalah pengikut mu'tazilah.
hal yang sama berlaku pula dalam bidang sastra.
penulisan hadits, juga berkembang pesat pada masa bani abbas.
hal itu mungkin terutama disebabkan oleh tersedianya fasilitas dan transportasi, sehingga memudahkan para pencari dan penulis hadits bekerja.
pengaruh gerakan terjemahan terlihat dalam perkembangan ilmu pengetahuan umum, terutama di bidang astronomi, kedokteran, filsafat, kimia dan sejarah.
dalam lapangan astronomi terkenal nama al-fazari sebagai astronom islam yang pertama kali menyusun astrolobe.
al-farghani, yang dikenal di eropa dengan nama al-faragnus, menulis ringkasan ilmu astronomi yang diterjemahkan ke dalam bahasa latin oleh gerard cremona dan johannes hispalensis.
dalam lapangan kedokteran dikenal nama ar-razi dan ibnu sina.
ar-razi adalah tokoh pertama yang membedakan antara penyakit cacar dengan measles.
dia juga orang pertama yang menyusun buku mengenai kedokteran anak.
sesudahnya, ilmu kedokteraan berada di tangan ibn sina.
ibnu sina yang juga seorang filosof berhasil menemukan sistem peredaran darah pada manusia.
di antara karyanya adalah "al-qoonuun fi al-thibb" yang merupakan ensiklopedi kedokteran paling besar dalam sejarah.
dalam bidang optikal abu ali al-hasan ibn al-haitsami, yang di eropa dikenal dengan nama alhazen, terkenal sebagai orang yang menentang pendapat bahwa mata mengirim cahaya ke benda yang dilihat.
menurut teorinya yang kemudian terbukti kebenarannya bendalah yang mengirim cahaya ke mata.
di bidang kimia, terkenal nama jabir ibn hayyan.
dia berpendapat bahwa logam seperti timah, besi dan tembaga dapat diubah menjadi emas atau perak dengan mencampurkan suatu zat tertentu.
di bidang matematika terkenal nama muhammad ibn musa al-khawarizmi, yang juga mahir dalam bidang astronomi.
dialah yang menciptakan ilmu aljabar.
kata "aljabar" berasal dari judul bukunya, "al-jabr wa al-muqoibalah".
dalam bidang sejarah terkenal nama al-mas'udi.
dia juga ahli dalam ilmu geografi.
di antara karyanya adalah "muuruj al-zahab wa ma'aadzin al-jawahir".
tokoh-tokoh terkenal dalam bidang filsafat, antara lain al-farabi, ibnu sina, dan ibnu rusyd.
al-farabi banyak menulis buku tentang filsafat, logika, jiwa, kenegaraan, etika dan interpretasi terhadap filsafat aristoteles.
ibn sina juga banyak mengarang buku tentang filsafat, yang terkenal di antaranya ialah "asy-syifa"'.
ibnu rusyd yang di barat lebih dikenal dengan nama averroes, banyak berpengaruh di barat dalam bidang filsafat, sehingga di sana terdapat aliran yang disebut dengan averroisme.
pada masa kekhalifahan ini, dunia islam mengalami peningkatan besar-besaran di bidang ilmu pengetahuan.
salah satu inovasi besar pada masa ini adalah diterjemahkannya karya-karya di bidang pengetahuan, sastra, dan filosofi dari yunani, persia, dan hindustan.
banyak golongan pemikir lahir zaman ini, banyak di antara mereka bukan islam dan bukan arab muslim.
mereka ini memainkan peranan yang penting dalam menterjemahkan dan mengembangkan karya kesusasteraan yunani dan hindu, dan ilmu zaman pra-islam kepada masyarakat kristen eropa.
sumbangan mereka ini menyebabkan seorang ahli filsafat yunani yaitu aristoteles terkenal di eropa.
tambahan pula, pada zaman ini menyaksikan penemuan ilmu geografi, matematika, dan astronomi seperti euclid dan claudius ptolemy.
ilmu-ilmu ini kemudiannya diperbaiki lagi oleh beberapa tokoh islam seperti al-biruni dan sebagainya.
demikianlah kemajuan politik dan kebudayaan yang pernah dicapai oleh pemerintahan islam pada masa klasik, kemajuan yang tidak ada tandingannya di kala itu.
pada masa ini, kemajuan politik berjalan seiring dengan kemajuan peradaban dan kebudayaan, sehingga islam mencapai masa keemasan, kejayaan dan kegemilangan.
masa keemasan ini mencapai puncaknya terutama pada masa kekuasaan bani abbas periode pertama, namun setelah periode ini berakhir, peradaban islam juga mengalami masa kemunduran. "
wallahul musta’an".
kekhalifahan abbasiyah adalah yang pertama kali mengorganisasikan penggunaan tentara-tentara budak yang disebut mamluk pada abad ke-9.
dibentuk oleh al-ma'mun, tentara-tentara budak ini didominasi oleh bangsa turki tetapi juga banyak diisi oleh bangsa berber dari afrika utara dan slav dari eropa timur.
ini adalah suatu inovasi sebab sebelumnya yang digunakan adalah tentara bayaran dari turki.
bagaimanapun tentara mamluk membantu sekaligus menyulitkan kekhalifahan abbasiyah.
karena berbagai kondisi yang ada di umat muslim saat itu pada akhirnya kekhalifahan ini hanya menjadi simbol dan bahkan tentara mamluk ini, yang kemudian dikenal dengan "bani mamalik" berhasil berkuasa, yang pada mulanya mengambil inisiatif merebut kekuasaan kerajaan ayyubiyyah yang pada masa itu merupakan kepanjangan tangan dari khilafah bani abbas, hal ini disebabkan karena para penguasa ayyubiyyah waktu itu kurang tegas dalam memimpin kerajaan.
bani mamalik ini mendirikan kesultanan sendiri di mesir dan memindahkan ibu kota dari baghdad ke cairo setelah berbagai serangan dari tentara tartar dan kehancuran baghdad sendiri setelah serangan mongol di bawah pimpinan hulagu khan.
walaupun berkuasa bani mamalik tetap menyatakan diri berada di bawah kekuasaan (simbolik) kekhalifahan, dimana khalifah abbasiyyah tetap sebagai kepala negara.
faktor lain yang menyebabkan peran politik bani abbas menurun adalah perebutan kekuasaan di pusat pemerintahan, dengan membiarkan jabatan tetap dipegang bani abbas, karena khalifah sudah dianggap sebagai jabatan keagamaan yang sakral dan tidak bisa diganggu gugat lagi, sedangkan kekuasaan dapat didirikan di pusat maupun daerah yang jauh dari pusat pemerintahan dalam bentuk dinasti-dinasti kecil yang merdeka.
di antara faktor lain yang menyebabkan peran politik bani abbas menurun adalah perebutan kekuasaan di pusat pemerintahan.
hal ini sebenarnya juga terjadi pada pemerintahan-pemerintahan islam sebelumnya.
tetapi, apa yang terjadi pada pemerintahan abbasiyah berbeda dengan yang terjadi sebelumnya.
pada masa pemerintahan bani abbas, perebutan kekuasaan sering terjadi, terutama di awal berdirinya.
akan tetapi, pada masa-masa berikutnya, seperti terlihat pada periode kedua dan seterusnya, meskipun khalifah tidak berdaya, tidak ada usaha untuk merebut jabatan khilafah dari tangan bani abbas.
yang ada hanyalah usaha merebut kekuasaannya dengan membiarkan jabatan khalifah tetap dipegang bani abbas.
hal ini terjadi karena khalifah sudah dianggap sebagai jabatan keagamaan yang sakral dan tidak bisa diganggu gugat lagi.
sedangkan kekuasaan dapat didirikan di pusat maupun di daerah yang jauh dari pusat pemerintahan dalam bentuk dinasti-dinasti kecil yang merdeka.
tentara turki berhasil merebut kekuasaan tersebut.
di tangan mereka khalifah bagaikan boneka yang tak bisa berbuat apa-apa.
bahkan merekalah yang memilih dan menjatuhkan khalifah sesuai dengan keinginan politik mereka.
setelah kekuasaan berada di tangan orang-orang turki pada periode kedua, pada periode ketiga (334-447 h/l055 m), daulah abbasiyah berada di bawah pengaruh kekuasaan bani buwaih yang berpaham syi'ah.
setelah jatuhnya kekuasaan bani buwaih ke tangan bani seljuk atau salajiqah al-kubro (seljuk agung), posisi dan kedudukan khalifah abbasiyah sedikit lebih baik, paling tidak kewibawaannya dalam bidang agama dikembalikan bahkan mereka terus menjaga keutuhan dan keamanan untuk membendung paham syi'ah dan mengembangkan manhaj sunni yang dianut oleh mereka.
akibat dari kebijaksanaan yang lebih menekankan pembinaan peradaban dan kebudayaan islam daripada persoalan politik itu, provinsi-provinsi tertentu di pinggiran mulai lepas dari genggaman penguasa bani abbas, dengan berbagai cara di antaranya pemberontakan yang dilakukan oleh pemimpin lokal dan mereka berhasil memperoleh kemerdekaan penuh.
disintegrasi dalam bidang politik sebenarnya sudah mulai terjadi di akhir zaman bani umayyah.
akan tetapi berbicara tentang politik islam dalam lintasan sejarah, akan terlihat perbedaan antara pemerintahan bani umayyah dengan pemerintahan bani abbas.
wilayah kekuasaan bani umayyah, mulai dari awal berdirinya sampai masa keruntuhannya, sejajar dengan batas-batas wilayah kekuasaan islam.
hal ini tidak seluruhnya benar untuk diterapkan pada pemerintahan bani abbas.
kekuasaan dinasti ini tidak pernah diakui di spanyol dan seluruh afrika utara, kecuali mesir yang bersifat sebentar-sebentar dan kebanyakan bersifat nominal.
bahkan dalam kenyataannya, banyak daerah tidak dikuasai khalifah.
secara riil, daerah-daerah itu berada di bawah kekuasaan gubernur-gubernur provinsi bersangkutan.
hubungannya dengan khilafah ditandai dengan pembayaran pajak.
kecuali bani umayyah di spanyol dan bani idrisiyyah di marokko, provinsi-provinsi itu pada mulanya tetap patuh membayar upeti selama mereka menyaksikan baghdad stabil dan khalifah mampu mengatasi pergolakan-pergolakan yang muncul.
namun pada saat wibawa khalifah sudah memudar mereka melepaskan diri dari kekuasaan baghdad.
mereka bukan saja menggerogoti kekuasaan khalifah, tetapi beberapa di antaranya bahkan berusaha menguasai khalifah itu sendiri.
menurut ibnu khaldun, sebenarnya keruntuhan kekuasaan bani abbas mulai terlihat sejak awal abad kesembilan.
fenomena ini mungkin bersamaan dengan datangnya pemimpin-pemimpin yang memiliki kekuatan militer di provinsi-provinsi tertentu yang membuat mereka benar-benar independen.
kekuatan militer abbasiyah waktu itu mulai mengalami kemunduran.
sebagai gantinya, para penguasa abbasiyah mempekerjakan orang-orang profesional di bidang kemiliteran, khususnya tentara turki dengan sistem perbudakan baru seperti diuraikan di atas.
pengangkatan anggota militer turki ini, dalam perkembangan selanjutnya teryata menjadi ancaman besar terhadap kekuasaan khalifah.
apalagi pada periode pertama pemerintahan dinasti abbasiyah, sudah muncul fanatisme kebangsaan berupa gerakan "syu'u arabiyah" (kebangsaan/anti arab).
gerakan inilah yang banyak memberikan inspirasi terhadap gerakan politik, di samping persoalan-persoalan keagamaan.
tampaknya, para khalifah tidak sadar akan bahaya politik dari fanatisme kebangsaan dan aliran keagamaan itu, sehingga meskipun dirasakan dalam hampir semua segi kehidupan, seperti dalam kesusasteraan dan karya-karya ilmiah, mereka tidak bersungguh-sungguh menghapuskan fanatisme tersebut, bahkan ada di antara mereka yang justru melibatkan diri dalam konflik kebangsaan dan keagamaan itu.
masa disintegrasi ini terjadi setelah pemerintahan periode pertama bani abbasiyah mencapai masa keemasannya, pada masa berikutnya pemerintahan dinasti ini mulai menurun, terutama di bidang politik.
dimana salah satu sebabnya adalah kecenderungan penguasa untuk hidup mewah dan kelemahan khalifah dalam memimpin roda pemerintahan.
berakhirnya kekuasaan dinasti seljuk atas baghdad atau khilafah abbasiyah merupakan awal dari periode kelima.
pada periode ini, khalifah abbasiyah tidak lagi berada di bawah kekuasaan suatu dinasti tertentu, walaupun banyak sekali dinasti islam berdiri.
ada di antaranya yang cukup besar, namun yang terbanyak adalah dinasti kecil.
para khalifah abbasiyah, sudah merdeka dan berkuasa kembali, tetapi hanya di baghdad dan sekitarnya.
wilayah kekuasaan khalifah yang sempit ini menunjukkan kelemahan politiknya.
pada masa inilah tentara mongol dan tartar menyerang baghdad.
baghdad dapat direbut dan dihancur luluhkan tanpa perlawanan yang berarti.
kehancuran baghdad akibat serangan tentara mongol ini awal babak baru dalam sejarah islam, yang disebut masa pertengahan.
sebagaimana terlihat dalam periodisasi khilafah abbasiyah, masa kemunduran dimulai sejak periode kedua.
namun, faktor-faktor penyebab kemunduran itu tidak datang secara tiba-tiba.
benih-benihnya sudah terlihat pada periode pertama, hanya karena khalifah pada periode ini sangat kuat, benih-benih itu tidak sempat berkembang.
dalam sejarah kekuasaan bani abbas terlihat bahwa apabila khalifah kuat, para menteri cenderung berperan sebagai kepala pegawai sipil, tetapi jika khalifah lemah, mereka akan berkuasa mengatur roda pemerintahan.
khilafah abbasiyah didirikan oleh bani abbas yang bersekutu dengan orang-orang persia.
persekutuan dilatar belakangi oleh persamaan nasib kedua golongan itu pada masa bani umayyah berkuasa.
keduanya sama-sama tertindas.
setelah khilafah abbasiyah berdiri, dinasti bani abbas tetap mempertahankan persekutuan itu.
selain itu, wilayah kekuasaan abbasiyah pada periode pertama sangat luas, meliputi berbagai bangsa yang berbeda, seperti maroko, mesir, syria, irak, persia, turki, dan india.
mereka disatukan dengan bangsa semit.
kecuali islam, pada waktu itu tidak ada kesadaran yang merajut elemen-elemen yang bermacam-macam tersebut dengan kuat.
akibatnya, di samping fanatisme kearaban, muncul juga fanatisme bangsa-bangsa lain yang melahirkan gerakan syu'ubiyah.
fanatisme kebangsaan ini tampaknya dibiarkan berkembang oleh penguasa.
sementara itu, para khalifah menjalankan sistem perbudakan baru.
budak-budak bangsa persia atau turki dijadikan pegawai dan tentara.
mereka diberi nasab dinasti dan mendapat gaji.
oleh bani abbas, mereka dianggap sebagai hamba.
sistem perbudakan ini telah mempertinggi pengaruh bangsa persia dan turki.
karena jumlah dan kekuatan mereka yang besar, mereka merasa bahwa negara adalah milik mereka; mereka mempunyai kekuasaan atas rakyat berdasarkan kekuasaan khalifah.
kecenderungan masing-masing bangsa untuk mendominasi kekuasaan sudah dirasakan sejak awal khalifah abbasiyah berdiri.
akan tetapi, karena para khalifah adalah orang-orang kuat yang mampu menjaga keseimbangan kekuatan, stabilitas politik dapat terjaga.
setelah al-mutawakkil, seorang khalifah yang lemah, naik takhta, dominasi tentara turki tak terbendung lagi.
sejak itu kekuasaan bani abbas sebenarnya sudah berakhir.
kekuasaan berada di tangan orang-orang turki.
posisi ini kemudian direbut oleh bani buwaih, bangsa persia, pada periode ketiga, dan selanjutnya beralih kepada dinasti seljuk pada periode keempat, sebagaimana diuraikan terdahulu.
khilafah abbasiyah juga mengalami kemunduran di bidang ekonomi bersamaan dengan kemunduran di bidang politik.
pada periode pertama, pemerintahan bani abbas merupakan pemerintahan yang kaya.
dana yang masuk lebih besar dari yang keluar, sehingga baitul-mal penuh dengan harta.
pertambahan dana yang besar diperoleh antara lain dari al-kharaj, semacam pajak hasil bumi.
setelah khilafah memasuki periode kemunduran, pendapatan negara menurun sementara pengeluaran meningkat lebih besar.
menurunnya pendapatan negara itu disebabkan oleh makin menyempitnya wilayah kekuasaan, banyaknya terjadi kerusuhan yang mengganggu perekonomian rakyat.
diperingannya pajak dan banyaknya dinasti-dinasti kecil yang memerdekakan diri dan tidak lagi membayar upeti.
sedangkan pengeluaran membengkak antara lain disebabkan oleh kehidupan para khalifah dan pejabat semakin mewah.
jenis pengeluaran makin beragam dan para pejabat melakukan korupsi.
kondisi politik yang tidak stabil menyebabkan perekonomian negara morat-marit.
sebaliknya, kondisi ekonomi yang buruk memperlemah kekuatan politik dinasti abbasiyah kedua, faktor ini saling berkaitan dan tak terpisahkan.
fanatisme keagamaan berkaitan erat dengan persoalan kebangsaan.
karena cita-cita orang persia tidak sepenuhnya tercapai, kekecewaan mendorong sebagian mereka mempropagandakan ajaran manuisme, zoroasterisme dan mazdakisme.
munculnya gerakan yang dikenal dengan gerakan zindiq ini menggoda rasa keimanan para khalifah.
al-mansur berusaha keras memberantasnya, bahkan al-mahdi merasa perlu mendirikan jawatan khusus untuk mengawasi kegiatan orang-orang zindiq dan melakukan mihnah dengan tujuan memberantas bid'ah.
akan tetapi, semua itu tidak menghentikan kegiatan mereka.
konflik antara kaum beriman dengan golongan zindiq berlanjut mulai dari bentuk yang sangat sederhana seperti polemik tentang ajaran, sampai kepada konflik bersenjata yang menumpahkan darah di kedua belah pihak.
gerakan al-afsyin dan qaramithah adalah contoh konflik bersenjata itu.
pada saat gerakan ini mulai tersudut, pendukungnya banyak berlindung di balik ajaran syi'ah, sehingga banyak aliran syi'ah yang dipandang ghulat (ekstrem) dan dianggap menyimpang oleh penganut syi'ah sendiri.
aliran syi'ah memang dikenal sebagai aliran politik dalam islam yang berhadapan dengan paham ahlussunnah.
antara keduanya sering terjadi konflik yang kadang-kadang juga melibatkan penguasa.
al-mutawakkil, misalnya, memerintahkan agar makam husein ibn ali di karballa dihancurkan.
namun anaknya, al-muntashir (861-862 m.), kembali memperkenankan orang syi'ah "menziarahi" makam husein tersebut.
syi'ah pernah berkuasa di dalam khilafah abbasiyah melalui bani buwaih lebih dari seratus tahun.
dinasti idrisiyah di marokko dan khilafah fathimiyah di mesir adalah dua dinasti syi'ah yang memerdekakan diri dari baghdad yang sunni.
konflik yang dilatarbelakangi agama tidak terbatas pada konflik antara muslim dan zindiq atau ahlussunnah dengan syi'ah saja, tetapi juga antar aliran dalam islam.
mu'tazilah yang cenderung rasional dituduh sebagai pembuat bid'ah oleh golongan salafy.
perselisihan antara dua golongan ini dipertajam oleh al-ma'mun, khalifah ketujuh dinasti abbasiyah (813-833 m), dengan menjadikan mu'tazilah sebagai mazhab resmi negara dan melakukan mihnah.
pada masa al-mutawakkil (847-861 m), aliran mu'tazilah dibatalkan sebagai aliran negara dan golongan sunni kembali naik daun.
tidak tolerannya pengikut hanbali terhadap mu'tazilah yang rasional dipandang oleh tokoh-tokoh ahli filsafat telah menyempitkan horizon intelektual padahal para salaf telah berusaha untuk mengembalikan ajaran islam secara murni sesuai dengan yang dibawa oleh rasulullah.
aliran mu'tazilah bangkit kembali pada masa bani buwaih.
namun pada masa dinasti seljuk yang menganut paham sunni, penyingkiran golongan mu'tazilah mulai dilakukan secara sistematis.
dengan didukung penguasa aliran asy'ariyah tumbuh subur dan berjaya.
pikiran-pikiran al-ghazali yang mendukung aliran ini menjadi ciri utama paham ahlussunnah.
pemikiran-pemikiran tersebut mempunyai efek yang tidak menguntungkan bagi pengembangan kreativitas intelektual islam konon sampai sekarang.
perang salib ini terjadi pada tahun 1095 m, saat paus urbanus ii berseru kepada umat kristen di eropa untuk melakukan perang suci, untuk memperoleh kembali keleluasaan berziarah di baitul maqdis yang dikuasai oleh penguasa seljuk, serta menghambat pengaruh dan invasi dari tentara muslim atas wilayah kristen.
sebagaimana sebelumhnya tentara sulthan alp arselan "rahimahullah" tahun 464 h (1071 m), yang hanya berkekuatan – prajurit, dalam peristiwa ini berhasil mengalahkan tentara romawi yang berjumlah – , terdiri dari tentara romawi, ghuz, al-akraj, al-hajr, prancis dan armenia, peristiwa ini dikenal dengan peristiwa manzikert.
walaupun umat islam berhasil mempertahankan daerah-daerahnya dari tentara salib, namun kerugian yang mereka derita banyak sekali, karena peperangan itu terjadi di wilayahnya.
kerugian-kerugian ini mengakibatkan kekuatan politik umat islam menjadi lemah.
dalam kondisi demikian mereka bukan menjadi bersatu, tetapi malah terpecah belah.
banyak daulah kecil yang memerdekakan diri dari pemerintahan pusat abbasiyah di baghdad.
pada tahun 565 h/1258 m, tentara mongol yang berkekuatan sekitar 200.000 orang tiba di salah satu pintu baghdad.
khalifah al-musta'shim, penguasa terakhir bani abbas di baghdad (1243 - 1258), betul-betul tidak berdaya dan tidak mampu membendung "topan" tentara hulagu khan.
pada saat yang kritis tersebut, wazir khilafah abbasiyah, ibn alqami, seorang syi'ah ingin mengambil kesempatan dengan menipu khalifah.
la mengatakan kepada khalifah, "saya telah menemui mereka untuk perjanjian damai.
hulagu khan ingin mengawinkan anak perempuannya dengan abu bakr ibn mu'tashim, putera khalifah.
dengan demikian, hulagu khan akan menjamin posisimu.
la tidak menginginkan sesuatu kecuali kepatuhan, sebagaimana kakek-kakekmu terhadap sulthan-sulthan seljuk".
khalifah menerima usul itu, la keluar bersama beberapa orang pengikut dengan membawa mutiara, permata dan hadiah-hadiah berharga lainnya untuk diserahkan kepada hulagu khan.
hadiah-hadiah itu dibagi-bagikan hulagu kepada para panglimanya.
keberangkatan khalifah disusul oleh para pembesar istana yang terdiri dari ahli fikih dan orang-orang terpandang.
tetapi, sambutan hulagu khan sungguh di luar dugaan khalifah.
apa yang dikatakan wazirnya temyata tidak benar.
mereka semua, termasuk wazir sendiri, dibunuh dengan leher dipancung secara bergiliran.
dengan pembunuhan yang kejam ini berakhirlah kekuasaan abbasiyah di baghdad.
kota baghdad sendiri dihancurkan rata dengan tanah, sebagaimana kota-kota lain yang dilalui tentara mongol tersebut.
walaupun sudah dihancurkan, hulagu khan memantapkan kekuasaannya di baghdad selama dua tahun, sebelum melanjutkan gerakan ke syria dan mesir.
jatuhnya kota baghdad pada tahun 1258 m ke tangan bangsa mongol bukan saja mengakhiri kekuasaan khilafah bani abbasiyah di sana, tetapi juga merupakan awal dari masa kemunduran politik dan peradaban islam, karena bagdad sebagai pusat kebudayaan dan peradaban islam yang sangat kaya dengan khazanah ilmu pengetahuan itu ikut pula lenyap dibumihanguskan oleh pasukan mongol yang dipimpin hulaghu khan tersebut.
pelajar internasional adalah pelajar, biasanya pada masa muda, yang belajar di sekolah luar negeri.
meskipun banyak universitas memiliki program pertukaran resmi, beberapa smu juga memilikinya.
tujuan dari pelajar ini adalah meningkatkan penguasaan bahasa asing mereka atau memperdalam ilmu yang ditekuni.
dan juga di banyak negara di dunia, sebuah ijazah asing, terutama bila didapatkan dari negara tertentu, lebih dihargai dari lulusan lokal.
umumnya pelajar internasional telah memiliki kemampuan bahasa negara yang dituju dengan baik, tetapi ada beberapa yang tidak begitu menguasai bahasa tersebut, dan menghadapi kesulitan untuk mengungkapkan dirinya dalam pembicaraan yang cepat.
dan bahkan kesulitan dalam menerima pelajaran yang diajarkan.
karena keterbatasan berbahasa ini kadang kala mereka diejek dan bahkan dihina.
banyak negara menetapkan peraturan bagi pelajar internasional untuk membayar lebih tinggi dari warga negara tersebut.
diskriminasi ini biasanya didukung dengan alasan bahwa orang tua murid tidak membayar pajak negara asing tersebut.
namun begitu banyak pelajar internasional yang setelah lulus memutuskan untuk tinggal di negara tersebut dan menjadi warga negara yang produktif, sering kali tidak dianggap.
banyak pelajar internasional dari tiongkok dikirim ke amerika serikat pada akhir abad ke-19 dan ke-20 oleh pemerintah untuk mencoba mengerti budaya dan teknologi barat agar bisa diterapkan di budaya tiongkok.
beberapa pelajar internasional yang menjadi ilmuwan terkenal, seperti chen ning yang, tsung-dao lee, dan chien-shiung wu.
tujuan pelajar internasional tiongkok bervariasi pada masa lampau.
sebelum perang dunia ii, jepang dan prancis adalah tujuan yang disukai.
dan pada 1950-an tujuan populernya adalah uni soviet.
pada 1960-an universitas terganggu oleh revolusi budaya, dan dimulai pada 1977, murid-murid tiongkok lebih cenderung pergi ke amerika serikat.
sebagian dari pelajar internasional ini menjadi warga negara di negara tempat mereka menetap. (
lihat tionghoa perantauan, contohnya) selain itu, jika melihat nilai prestis yang ditawarkan oleh gelar universitas asing, banyak pelajar internasional yang akhirnya menjadi pegawai negeri.
contohnya lee tenghui, james soong, deng xiaoping dan jiang zemin.
universitas-universitas yang memiliki banyak mahasiswa asing sering kali mempunyai kelompok-kelompok sendiri untuk menaungi para pelajar asing tersebut.
kelompok-kelompok ini sering kali menjadi bagian vital dalam komunitas di universitas.
mereka juga sering kali menyediakan teman-teman bagi para pelajar yang tidak memiliki teman maupun sanak keluaga di negara tersebut, dan memiliki kesulitan berhubungan dengan sebayanya yang memiliki bahasa ibu yang berbeda.
pelajar internasional biasanya tidak memiliki hubungan yang dekat dengan masyarakat lokal, sering kali mengakibatkan mereka menjadi kebingungan pada saat dihadapkan dengan permasalahan pelik maupun ancaman di dalam kehidupan mereka.
potensi bahaya dapat timbul baik dari masyarakat lokal maupun dari kelompok etnis pelajar tersebut sendiri.
mayor adalah pangkat dalam kemiliteran bagi perwira tingkat menengah dalam kedudukan komando.
umumnya pangkat ini tepat setingkat di atas kapten dan tepat setingkat di bawah letnan kolonel.
pada kebanyakan urutan kepangkatan militer, mayor biasanya dikategorikan sebagai perwira "level 4" (o-4), walaupun ada pula sistem yang menggolongkan mayor sebagai level 3 (misalnya dalam sistem kepangkatan nato).
sebutan pangkat ini berasal dari pangkat "majoor" dalam ketentaraan hindia belanda atau "het koninlijke nederlands(ch)-indische leger" (knil).
orang pribumi hindia belanda/indonesia yang pernah mencapai pangkat ini pada masa itu hanya satu orang, yaitu urip sumohardjo, yang selanjutnya pada masa perang kemerdekaan indonesia (1945-1949) menjabat sebagai kepala staf tentara nasional indonesia (tni) dengan pangkat mayor jenderal mulai sejak pembentukan tentara keamanan rakyat, tentara republik indonesia (tri), hingga dia wafat dengan pangkat terakhir letnan jenderal pada 17 november 1948.
marsekal adalah pangkat tertinggi yang digunakan di tni angkatan udara, setara dengan jenderal di tni angkatan darat dan polri atau laksamana di tni angkatan laut.
penyandang pangkat ini ditandai dengan pangkat bintang empat di pundak.
pangkat yang lebih tinggi adalah marsekal besar, yang setara dengan jenderal besar di tni angkatan darat
di beberapa negara, marsekal ("marshal") merupakan pangkat tertinggi di angkatan darat, melebihi jenderal atau dapat pula setara dengan jenderal besar di tni-ad.
pangkat marsekal sangat jarang disandang, kebanyakan hanya digunakan di saat perang.
pangkat marsekal ini dapat pula diperpanjang menjadi marsekal medan ("field marshal").
laksamana madya (sering disingkat laksdya) merupakan pangkat perwira tinggi di tni angkatan laut yang setingkat lebih tinggi daripada laksamana muda, dan setingkat lebih rendah daripada laksamana, setara dengan letnan jenderal di tni angkatan darat dan marsekal madya di tni angkatan udara.
sedangkan penamaan pangkat untun perwira tinggi tni al satuan korps marinir menggunakan istilah pangkat seperti tni angkatan darat letnan jenderal marinir.
pangkat ini ditandai dengan pemakaian tiga bintang emas di pundak.
laksamana muda (sering disingkat laksda) merupakan pangkat perwira tinggi di tni angkatan laut yang setingkat lebih tinggi daripada laksamana pertama, dan setingkat lebih rendah daripada laksamana madya, setara dengan mayor jenderal di tni angkatan darat dan korps marinir, serta marsekal muda di tni angkatan udara.
pangkat ini ditandai dengan pemakaian dua bintang emas di pundak.
kotama
komando pendukung
laksamana pertama (sering disingkat laksma) merupakan pangkat perwira tinggi paling rendah di tni angkatan laut yang setingkat lebih tinggi daripada kolonel, dan setingkat lebih rendah daripada laksamana muda, setara dengan brigadir jenderal di tni angkatan darat dan marsekal pertama di tni angkatan udara.
pangkat ini ditandai dengan pemakaian satu bintang emas di pundak.
"karena kita butuh makanan bukan bom!"
di berbagai penjuru dunia saat ini telah terbangun puluhan kelompok-kelompok yang aktivitasnya adalah membagi-bagikan makanan vegetarian gratis untuk orang-orang miskin dan siapapun yang tidak mampu membeli makanan.
kelompok-kelompok ini selain mengkampanyekan sikap anti-kemiskinan mereka, secara lebih jauhnya bertujuan untuk menciptakan sebuah tatanan masyarakat yang non-kekerasan.
dan walaupun memang banyak kelompok-kelompok yang melakukan aktivitas tersebut dalam berbagai nama, namun ada satu organisasi akar-rumput yang sangat konsisten melakukan aktivitas tersebut dan organisasi ini telah berkembang secara internasional, food not bombs (fnb).
bermula dari san francisco, fnb dengan aktivitasnya begitu cepat menyebar, dari amerika utara, eropa, bahkan hingga ke negara-negara asia seperti malaysia dan indonesia (seperti yang terjadi belakangan ini di beberapa kota).
kebanyakan dari kita benar-benar percaya bahwa fnb dan strukturnya beserta seluruh tujuannya sangat berkaitan erat dengan orientasi anarkis.
masalah ideologis ini sendiri pada akhirnya menjadi elemen formal dari politik fnb dan sebuah statement akan visi yang diadopsi secara terbuka oleh seluruh grup dan menempatkan aksi-aksi harian ke dalam konteks politik yang lebih radikal.
statement visi ini meliputi segalanya, dari dedikasi grup terhadap perjuangan anti-seksis, hingga pembangunan kebun komunitas dan pembuatan kompos sebagai sebuah aksi yang langsung menuju sebuah tatanan masyarakat yang seimbang dengan lingkungannya.