taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
robert adalah putra tertua yang masih hidup dari robert de beaumont, earl ketiga leicester dan petronilla de grandmesnil, yang entah cucu atau cicit hugues de grandmesnil.
sebagai seorang pemuda, ia menemani raja richard i pada perang salib ketiga, dan ketika pasukan perang salib beristirahat di messina, sisilia bahwa robert diinvestasikan dengan earldom leicester pada awal tahun 1191. (
ayahandanya telah meninggal dalam perjalanannya ke tanah suci pada tahun 1190.)
wilayah robert yang baru dibangun mencakup sebagian besar pusat normandie.
dia mengadakan istana di pacy, pont-saint-pierre dan grandmesnil.
earl robert juga adalah penguasa kehormatan breteuil, tetapi istana keluarga di sana telah dibongkar setelah pertempuran 1173-1174.
sekembalinya dari perang salib, dia mengalihkan perhatiannya pada pertahanan normandie dari prancis.
setelah membela rouen dari kemajuan philippe ii dari prancis, ia berusaha merebut kembali kastil pacy.
dia ditangkap oleh pasukan raja prancis dan tetap dipenjara selama 3 tahun.
kemudian, raja john akan memberikan benteng baru dan penguasa radepont (tanah radepont dijual ke raja john oleh seigneur du neubourg untuk tanah dan pendapatan dalam wilayah de caux) atas earl.
pada tahun kematiannya, normandie kalah dari prancis; earl robert berusaha untuk datang ke pengaturan independen dengan raja philippe dari prancis, di mana ia akan memegang negerinya di normandie sebagai budak-vasal raja-raja prancis, dan tanahnya di inggris sebagai vasal-budak raja-raja inggris.
bagaimanapun, robert meninggal pada tahun itu, tetapi tanahnya yang luas di inggris dibagi antara ahli waris dari dua saudara perempuannya.
kakak perempuan tertua, amicia, telah menikah dengan baron prancis, simon de montfort, dan putra mereka, yang juga bernama simon de montfort, mewarisi separuh harta warisan serta gelar earl leicester.
adinda, marguerite, menikah dengan saer de quincy, dan mereka mewarisi separuh lainnya.
tiga tahun kemudian saer dilantik sebagai earl winchester.
sam aliano () adalah seorang pengusaha berkewarganegaraan indonesia dan aktivis yang menjabat sebagai ketua umum pengusaha indonesia muda.
selain itu, ia juga menjabat sebagai bendahara umum partai idaman yang dibentuk oleh rhoma irama.
ia juga dipercaya menjabat sebagai wakil bendahara kebangkitan jawara dan pengacara (bang japar), yang merupakan ormas bentukan senator dki jakarta, fahira idris.
ia juga aktif sebagai pengurus pusat asosiasi pedagang kaki lima indonesia (apkli).
pada tahun 1998, sam aliano melakukan kerjasama dengan ekpatriat asing di indonesia dan mancanegara, lalu mendirikan samco group.
perkembangan bisnisnya dimulai pada tahun 2005, sampai pada tahun 2009 ia mengambil alih seluruh kuasa kepemilikan saham perusahaan dan menjadi presiden direktur samco group.
hingga saat ini, samco group telah berkembang pesat ke berbagai daerah di indonesia.
samco group adalah grup perusahaan yang bergerak dalam bidang manufaktur, ekspor-impor, properti, pertanian, perikanan dan pertambangan di indonesia.
bersama samco group, sam aliano berhasil menorehkan beberapa prestasi bisnis dalam lingkup nasional dan internasional, antara lain pada tahun 2012 ia menerima penghargaan sebagai eksportir terbaik yang diberikan oleh presiden susilo bambang yudhoyono.
lalu pada tahun 2016 bertempat di malaysia, ia mendapatkan penghargaan sebagai pengusaha terbaik di kawasan asia tenggara.
sam aliano memutuskan untuk mencalonkan diri sebagai calon presiden pada pilpres 2019.
ketua umum asosiasi pengusaha indonesia muda ini mengaku ingin menggeser joko widodo dari istana merdeka.
sam aliano berjanji akan menghapus utang indonesia dan akan menggratiskan umrah kepada seluruh masyarakat yang memilihnya sebagai presiden ri.
loretta de braose, comtesse leicester (skt.
1185 - skt.
1266) merupakan salah satu dari setidaknya lima orang putri dan empat putra yang selamat sampai dewasa william de braose, lord bramber di sussex dan radnor, abergavenny dan brecon di wales (†1211) dan istrinya, maud de st.
valery.
ia menikah dengan robert, earl keempat leicester yang dikenal sebagai "fitz parnel" (†1204), putra dan pewaris robert de beaumont, earl ketiga leicester dan petronilla de grandmesnil, atau segera setelah tahun 1196.
selama bertahun-tahun kemudian pernikahan singkat mereka, earl robert berada di benua itu untuk memperjuangkan raja john dari inggris.
pasangan itu tidak memiliki keturunan atau tidak ada anak yang selamat dari earl, yang ahli warisnya adalah dua saudara perempuannya.
sewaktu menjanda, loretta akan menerima mahar senilai 100 poundsterling dan tanah mahar yang dibawanya ke pernikahannya.
keadaan politik, pertempuran sengit di welsh marches, dan klaim ibu mertuanya untuk wilayah tertentu yang ditugaskan sebagai mahar untuk loretta semuanya berkontribusi pada kesengsaraan keuangannya, dan dia dipaksa untuk meminta pinjaman dari mahkota 100 marc pada tahun 1207.
william de braose adalah salah satu rekan terdekat raja john, tetapi tak lama setelah comtesse loretta menjadi janda, ayahandanya mulai cepat kehilangan simpati dengan raja.
ketidaksenangan tumbuh menjadi dendam terhadap keluarga dan rekan-rekan de braose.
raja john berkampanye melawan william, istrinya maud, dan menantu mereka walter de lacy di irlandia.
maud dan putra sulungnya, william, ditangkap dan dipenjarakan di kastil windsor.
ketika negosiasi gagal, raja menyatakan william de braose sebagai penjahat.
john mengetahui sebuah rencana yang dikabarkan untuk menggulingkannya dan menawarkan takhta kepada simon de montfort, keponakan loretta karena pernikahan dan seorang pejuang terkenal yang menentang para bidah katar di prancis selatan.
john bereaksi dengan menyita tanah, memenjarakan para tersangka & anggota keluarga mereka pada tahun 1209-11.
loretta pergi ke pengasingan bersama dengan anggota keluarganya yang lain, termasuk saudara laki-lakinya, giles de braose, uskup hereford.
ibunda dan kakandanya mati kelaparan di penangkaran di kastil corfe; saudarinya annora ditahan sampai tahun 1214; pamanda maternalnya dan empat keponakan yang masih muda juga ditahan selama bertahun-tahun.
tanah-tanah loretta disita.
loretta kembali ke inggris beberapa waktu antara kematian ayahandanya pada tahun 1211 dan pernyataan resminya bahwa dia tetap lajang, dikeluarkan pada bulan desember 1214.
tanahnya dipulihkan kepadanya, dan dia menahan mereka setidaknya empat tahun.
pada tahun 1221, ia menjadi petapa atau pembawa berita di hackington, tepat di sebelah utara canterbury di kent.
uskup agung stephen langton menyetujui semua pengaturan untuk pengasingan dirinya.
dia tinggal di sana setidaknya selama empat puluh lima tahun dan meninggal pada 4 maret 1266 atau 1267.
loretta juga memperjuangkan ordo fransiskan baru di inggris melalui jaringan kontaknya dengan orang-orang berpengaruh, meskipun statusnya sebagai seorang pertapa.
pada tahun 1265 simon de montfort, earl leicester, cucu keponakan loretta melalui pernikahan, menawan raja henry iii sebagai akibat dari pemberontakan baronial yang sukses.
earl menulis kepada "pertapa hackington" dalam nama raja untuk informasi mengenai hak dan kebebasan dari penatagunaan inggris, biasanya dipegang oleh para earl leicester, tiga bulan sebelum kematiannya di pertempuran evesham pada bulan agustus 1265.
gauthier iv yang agung dari brienne ( (1205-1244) merupakan seorang comte brienne pada tahun 1205-1244.
dia adalah putra gauthier iii dari brienne dan elvira (albiria, albina, blanche, mary) dari lecce.
sekitar waktu kelahirannya, ayahandanya kehilangan tawarannya untuk takhta sisilia dan meninggal di penjara.
warisannya dari kerajaan taranto dan county lecce disita.
saat remaja, gauthier dikirim ke outremer di mana pamandanya jean dari brienne adalah penguasa yerusalem.
pada tahun 1221 john memberinya county jaffa dan ashkelon, dan mengatur pernikahan dengan marie de lusignan (seb.
maret 1215 – skt.
1252 atau 1254), putri hugues i dari siprus, pada tahun 1233.
bahkan setelah pamandanya dipaksa keluar dari kerajaan oleh friedrich ii, gauthier tetap menjadi salah satu lord terpaling dari kerajaan yerusalem.
dia adalah komandan tentara salib yang berbaris melawan pasukan as-salih ayyub pada tahun 1244.
terhadap saran al-mansur dari homs, sekutu suriahnya, gauthier bersikeras mengambil serangan, bukannya membentengi kampnya dan menunggu mundurnya khwarezmia.
dalam pertempuran la forbie yang penuh malapetaka, pasukan tentara salib-suriah hampir dimusnahkan.
gauthier ditangkap, disiksa di depan tembok jaffa, dan akhirnya diserahkan kepada mesir setelah kekalahan khwarezmia sebelum homs pada tahun 1246.
dia dipenjarakan di kairo dan dibunuh oleh para pedagang yang kafilahnya telah dirampok olehnya, dengan persetujuan sultan.
sir william mitchell ramsay, fba () adalah seorang sarjana arkeologi dan perjanjian baru asal skotlandia.
saat kematiannya pada tahun 1939 ia telah menjadi otoritas terkemuka pada zamannya untuk sejarah asia kecil dan seorang sarjana terkemuka dalam studi perjanjian baru.
meskipun ramsay dididik di sekolah pemikiran tübingen (yang didirikan oleh f. c. baur) yang meragukan keandalan perjanjian baru, studi arkeologis dan sejarah yang dilakukannya telah meyakinkannya mengenai keandalan sejarah perjanjian baru.
dari jabatan profesor klasik seni dan arsitektur di oxford, ia diangkat menjadi regius profesor of humanity (jabatan profesor latin) di aberdeen.
diberi gelar kebangsawanan pada tahun 1906 untuk menandai pelayanan yang luar biasa di dunia akademika, ramsay juga memperoleh tiga fellowship kehormatan dari kolese-kolese di oxford, sembilan gelar doktor kehormatan dari universitas-universitas di britania, kontinental dan amerika utara serta menjadi anggota kehormatan dari hampir setiap asosiasi yang berfokus pada arkeologi dan penelitian sejarah.
dia adalah salah satu anggota asal british academy, dianugerahi medali emas paus leo xiii pada tahun 1893 dan victoria medal royal geographical society pada tahun 1906.
ramsay lahir di glasgow, skotlandia, putra termuda dari generasi ketiga pengacara, thomas ramsay dan istrinya jane mitchell (putri dari william mitchell.
ayahnya meninggal ketika ia berusia enam tahun, dan keluarganya pindah dari kota ini ke rumah keluarga di negara kawasan dekat alloa.
bantuan dari kakak-kakak dan paman dari pihak ibu, andrew mitchell, memungkinkan dia untuk mendapatkan pendidikan tinggi.
ia belajar di universitas aberdeen, di mana ia mencapai prestasi tinggi dan kemudian menjadi professor of humanity (guru besar kemanusiaan).
ia memenangkan beasiswa untuk st john's college, oxford, di mana ia mendapatkan kelas pertama dalam klasik moderations (1874) dan dalam "literae humaniores" (1876).
dia juga belajar bahasa sanskerta di bawah bimbingan sarjana theodor benfey di göttingen.
pada tahun 1880 ramsay menerima kesiswaan oxford untuk perjalanan dan penelitian di yunani.
di smirna, ia bertemu sir c. w. wilson, saat itu konsul jenderal britania di anatolia, yang menyarankan dia ke daerah-daerah pedalaman yang cocok untuk eksplorasi.
ramsay dan wilson membuat dua perjalanan panjang selama tahun 1881-1882.
ia melakukan perjalanan secara luas di asia kecil dan dengan cepat menjadi otoritas yang diakui pada semua hal yang berkaitan dengan distrik-distrik yang terkait dengan perjalanan penginjilan st.
paulus dan dengan kekristenan di awal kekaisaran romawi.
yunani dan turki tetap menjadi fokus penelitian ramsay untuk sisa karier akademiknya.
pada tahun 1883, ia menemukan karya musik lengkap tertua di dunia, seikilos epitaph.
dia dikenal karena keahliannya dalam geografi dan topografi bersejarah di asia minor dan dalam politik, sosial, budaya, dan sejarah agama di wilayah itu.
dia menjadi fellow of exeter college, oxford, pada tahun 1882.
dari tahun 1885 sampai 1886 ramsay menjabat keprofesoran lincoln dan merton jabatan dalam bidang arkeologi dan seni klasik yang baru diciptakan di oxford dan menjadi fellow of lincoln college (honorary fellow 1898).
pada tahun 1886 ramsay diangkat menjadi regius profesor of humanity di universitas aberdeen.
dia tetap berafiliasi dengan aberdeen sampai ia pensiun pada tahun 1911.
dari tahun 1880 dan seterusnya dia menerima gelar kehormatan dari d. c. l. oxford, ll.d.
st andrews, glasgow, dan d. d. edinburgh.
pada tahun 1906, ramsay diberi gelar ksatria (knight) untuk prestasi ilmiahnya pada peringatan 400 tahun berdirinya universitas aberdeen.
dia terpilih menjadi anggota dari masyarakat terpelajar di eropa dan amerika dan dianugerahi medali oleh royal geographical society dan universitas pennsylvania.
istrinya, lady ramsay, cucu dr. andrew marshall dari kirkintilloch, menemaninya dalam banyak perjalanan dan merupakan penulis dari everyday life in turkey ("kehidupan sehari-hari di turki") (1897) dan "the romance of elisavet" (1899).
ramsay adalah cucu dari pengusaha william mitchell (1781-1854).
kerabat lainnya, termasuk mary ramsay dan agnis margaret ramsay bertanggung jawab untuk memberikan kontribusi beberapa foto-foto dan ilustrasi dalam pekerjaannya  ""the letters to the seven churches"" ("surat-surat kepada tujuh jemaat").
william ramsay dikenal sebagai seorang yang sangat menaruh perhatian terhadap peristiwa-peristiwa perjanjian baru, khususnya kitab kisah para rasul dan surat-surat paulus.
ketika ia pertama kali pergi ke asia kecil, banyak dari kota-kota yang disebutkan dalam kisah para rasul tidak memiliki lokasi yang dikenal dan hampir tidak ada yang diketahui mengenai sejarah atau politik rinci mereka.
kisah para rasul adalah satu-satunya catatan dan ramsay, yang skeptis, sepenuhnya mengharapkan penelitiannya sendiri akan membuktikan penulis dari kisah para rasul itu benar-benar tidak akurat karena tidak ada manusia yang bisa mengetahui rincian dari asia kecil lebih dari seratus tahun setelah kejadian-kejadian yang dicatat di dalamnya, yaitu kalau kisah para rasul memang ditulis seratus tahun sesudahnya.
karena itu ia berangkat untuk menempatkan penulis kisah para rasul pada "kursi pengadilan".
dia mengabdikan hidupnya untuk menggali kota-kota dan dokumen kuno dari asia kecil.
namun, setelah seumur hidup belajar, ia menyimpulkan: 'studi lebih lanjut ... menunjukkan bahwa kitab ini bisa mengatasi penyelidikan yang paling teliti sekalipun sebagai otoritas untuk fakta-fakta dari dunia aegea, dan bahwa kitab itu ditulis dengan pertimbangan, keterampilan, seni dan persepsi kebenaran sedemikian untuk menjadi model dari pernyataan sejarah' ("the bearing of recent discovery", p. 85).
pada halaman 89 dari buku yang sama, ramsay mengatakan, 'aku berangkat untuk mencari kebenaran di perbatasan di mana yunani dan asia bertemu, dan menemukannya di sana [di dalam kitab kisah para rasul]. anda dapat menekan kata-kata lukas dalam tingkatan melampaui para sejarawan lain dan kata-kata itu tetap tahan menghadapi pengawasan dan penanganan yang paling tajam dan paling sulit...'
keandalan sejarah kitab-kitab injil mengacu pada keandalan dan karakter sejarah dari empat perjanjian baru injil sebagai dokumen sejarah.
sejumlah orang percaya bahwa keempat injil kanonik memenuhi lima kriteria untuk keandalan historis; beberapa mengatakan bahwa sedikit dalam injil dapat diandalkan sebagai sejarah.
hampir semua sarjana kuno setuju bahwa yesus ada, tetapi para sarjana itu berbeda pandangan mengenai historisitas episode-episode tertentu yang dijelaskan dalam alkitab mengenai yesus, dan hanya dua peristiwa yang menerima "persetujuan hampir universal" adalah bahwa yesus dibaptiskan oleh yohanes pembaptis dan disalibkan atas perintah prefek romawi pontius pilatus.
unsur-unsur yang keaslian sejarahnya disengketakan meliputi dua kisah kelahiran yesus, peristiwa-peristiwa ajaib termasuk kebangkitan, dan rincian tertentu tentang penyaliban.
menurut pandangan mayoritas injil matius, markus, dan lukas, secara kolektif disebut sebagai injil sinoptik, adalah sumber utama informasi historis tentang yesus dan gerakan keagamaan yang didirikan-nya.
injil keempat, injil yohanes, sangat berbeda dari ketiga injil yang lain.
sejarawan sering mempelajari keandalan sejarah kisah para rasul ketika mempelajari keandalan kitab-kitab injil, karena kisah para rasul  tampaknya ditulis oleh penulis yang sama untuk "injil lukas".
sejarawan meneliti kitab-kitab injil dengan analisis kritis, berusaha untuk membedakan, bukan mengotentikasikan, informasi yang dapat dipercaya dari kemungkinan khayalan, penambahan berlebihan, dan pengubahan.
karena ada lebih banyak varian tekstual dalam perjanjian baru (200-400 ribu) dari huruf-hurufnya (c. 140 ribu), para sarjana menggunakan kritik tekstual untuk menentukan mana varian injil yang secara teoritis dapat dianggap sebagai 'asli'.
untuk menjawab pertanyaan ini, para sarjana harus bertanya siapa yang menulis injil, kapan mereka menulis, apa tujuan mereka dalam menulis, apa sumber-sumber yang digunakan penulis, seberapa dapat diandalkan sumber-sumber ini, dan seberapa jauh waktunya dari sumber asal dari cerita-cerita mereka, atau jika mereka diubah nanti.
para sarjana juga dapat melihat bukti-bukti internal di dalam dokumen, untuk melihat jika, misalnya, dokumen itu adalah salah mengutip teks-teks dari tanakh bahasa ibrani, membuat klaim tentang geografi yang salah, jika penulis tampaknya menyembunyikan informasi, atau jika penulis telah mengarang-ngarang suatu nubuat.
akhirnya, para sarjana beralih ke sumber-sumber eksternal, termasuk kesaksian dari pemimpin gereja mula-mula, penulis di luar gereja (terutama sejarawan yahudi dan yunani-romawi) yang akan lebih mungkin untuk mengkritik gereja awal, serta bukti-bukti arkeologi.
naskah tertua adalah berupa fragmenbberukuran kartu nama dari injil yohanes, rylands library papyrus p52, yang bertarikh paruh pertama abad ke-2.
salinan lengkap satu kitab perjanjian baru muncul sekitar tahun 200, dan salinan lengkap perjanjian baru, the codex sinaiticus bertarikh abad ke-4.
dalam kasus injil, kesenjangan waktu antara penulis dan naskah paling awal yang masih ada atau yang sudah ada naskah teks adalah jauh lebih pendek dibandingkan naskah-naskah kuno lain yang diterima, seperti naskah-naskah yang dikaitkan dengan plato.
salinan dialog plato tertua yang ada bertarikh sekitar 1.000 tahun setelah plato menulis teks itu.
kondisi naskah-naskah paling kuno itu adalah penting, tapi tidak selalu berdampak pada keandalan, atau kurangnya keandalan, suatu sumber.
kritik tekstual berkaitan dengan identifikasi dan penghapusan kesalahan transkripsi  dalam teks-teks dari naskah-naskah kuno.
para ahli taurat kuno membuat kesalahan atau perubahan (seperti termasuk penambahan non-otentik).
dalam upaya untuk menentukan teks asli dari kitab perjanjian baru, beberapa kritik teks modern telah mengidentifikasi beberapa bagian sebagai penambahan bahan, berabad-abad setelah injil ditulis.
ini disebut interpolasi.
dalam terjemahan-terjemahan modern alkitab, hasil dari kritik tekstual telah menyebabkan beberapa ayat, kata-kata dan frase ditinggalkan atau ditandai sebagai tidak asli.
cagar alam istimewa analamerana (atau analamera) adalah sebuah cagar alam seluas di utara madagaskar.
cagar alam tersebut dibuat pada 1956 untuk melindungi tumbuhan dan hewan endemiknya, seperti sifaka perrier ("propithecus perrieri"), yang dianggap menjadi alah satu primata paling terancam di dunia.
joseph hill whedon (; ) adalah seorang penulis naskah, sutradara, produser, penulis buku komik dan komponis asal amerika.
ia adalah pendiri mutant enemy productions dan salah satu pendiri bellwether pictures, dan dikenal sebagai pembuat beberapa serial televisi, yang meliputi "buffy the vampire slayer" (1997–2003), "angel" (1999–2004), "firefly" (2002), "dollhouse" (2009–10), dan "agents of s.h.i.e.l.d." (
dari 2013).
taman nasional tsimanampetsotsa juga disebut tsimanampetsotse, dan dikenal sebagai cagar alam tsimanampetsotsa adalah sebuah taman nasional di kawasan atsimo-andrefana, madagaskar.
taman tersebut berada di pantai barat daya dan meliputi danau tsimanampetsotsa, sebuah tanah basar penting yang didaftarkan sebagai tanah basah penting internasional ramsar.
gempa bumi banjarnegara 2018 adalah sebuah gempa darat berkekuatan 4,4 sr yang melanda kabupaten banjarnegara, provinsi jawa tengah, indonesia pada tanggal 18 april 2018, pukul 13.28 wib.
pusat gempa berada di 19 km tenggara kajen, kabupaten pekalongan tepatnya di kecamatan kalibening, kabupaten banjarnegara dengan kedalaman 4 km.
guncangan gempa bumi dirasakan di kabupaten banjarnegara dan kabupaten pekalongan.
beberapa gempa susulan berkekuatan lemah dirasakan oleh warga, yang terbesar berkekuatan 3,4 sr terjadi pada 20 april 2018, pukul 18.19 wib.
guncangan terkuat berada di wilayah perbatasan kabupaten banjarnegara dan kabupaten pekalongan terutama kecamatan kalibening, kabupaten banjarnegara berupa ii-iii mmi.
data sementara dari badan nasional penanggulangan bencana menyebutkan 2 orang meninggal dunia merupakan warga desa kasinoman, kecamatan kalibening.
salah satunya adalah siswa sekolah dasar.
sedangkan 21 orang mengalami luka berat.
sementara itu, karena berada di pusat gempa, ratusan rumah warga di kecamatan kalibening rusak.
rumah warga yang rusak tercatat sebanyak 316 unit, tersebar di desa kasinoman, desa kertosari dan desa plorengan.
diperkirakan jumlah rusak bertambah mengingat belum semua rumah rusak didata, baik rusak berat, rusak sedang dan rusak ringan.
selain rumah warga, fasilitas umum juga mengalami kerusakan.
sebanyak 3 masjid, 1 musala, 1 gedung smkn 2 kalibening.
jumlah pengungsi yang terdata sementara sebanyak 526 kk atau 2.104 jiwa tersebar di beberapa titik pengungsian.
gempa bumi ini merupakan gempa darat yang terjadi di pegunungan serayu utara.
penyebab gempa bumi diduga berasal dari sesar atau patahan lokal yang aktif di wilayah ini namun belum teridentifikasi.
tetapi diketahui wilayah di sekitar pusat gempa memiliki sebuah sistem sesar geser menganan kalibening-wanayasa yang berarah barat ke timur.
dangkalnya pusat gempa dan karakter tanah gembur yang menyebabkan banyak bangunan alami rusak parah.
pemimpin pondok pesantren al-samali sedang mencari salah satu santrinya yang bersedia dikirim ke sebuah kampung yang seluruh warganya melakukan segala macam kejahatan dan tidak mengenal agama, yaitu kampung golay.
dari sekian banyak santri alif (baim wong) yang tidak sengaja ditunjuk oleh kyai charlie (h. sutisna).
alif segan, dia masih takut jika harus menaymar menjadi penjahat dan hidup berdampingan dengan penjahat.
namun, kyai charlie menasehati bahwa apa yang dilakukan alif nanti adalah bentuk sebuah ibadah dan dakwah untuk membawa manusia menuju kebaikan.
alif pun mencoba ikhlas dan pergi dari pesantren menuju kampung golay.
najwa (dafina jamasir), anak kyai charlie terasa sangat berat melepas kepergian alif.
apalagi najwa dan alif memiliki perasaan khusus.
najwa hanya bisa mendoakan, doa najwa akan menjadi selimut alif di golay.
alif menempuh perjalanan cukup jauh menuju kampung golay.
saat berada di depan gerbang kampung golay, alif langsung disergap oleh preman anak buah rakam (toro margen), sang raja kampung.
di dalam markas, alif harus berpura-pura menyatakan dirinya bukanlah orang baik, apalagi orang beragama.
alif mengaku ingin belajar ilmu kejahatan dengan level lebih tinggi di kampung golay.
nasib naas nyaris menimpa alif karena saat akan keluar markas tiba-tiba tasbih dalam tas alif terjatuh.
rakam mengamuk dan nyaris membakar alif, tetapi taqy (rezca syam) seorang pencuri andalan di kampung golay berhasil menyelamatkan alif.
taqy mengatakan bahwa alif adalah penipu ulung karena sudah berhasil menipu rakam dengan hanya melihat tasbih dari tasnya.
sudah pasti alif hanya ingin mengetes orang orang kampung golay, karena tasbih terus tersebut pasti hasil copet.
alif terselamatkan!
alif akhirnya tinggal di rumah taqy.
alif harus susah payah mencari tempat tersembunyi untuk sholat.
tantangan alif di kampung golay bertambah karena taqy mengajaknya beraksi merampok rumah di luar golay.
saat tengah merampok, mereka disatroni polisi.
alif dan taqy kalut, tiba-tiba muncullah seorang wanita cantik bernama alexa (enzy storia) yang menyelamatkan mereka.
belum selesai masalahnya, ia harus dihadapkan pada robby, warga yang memanfaatkan ilmu hitam untuk menyakiti orang lain.
robby mendatangi mbah kabul (tessy), dukun yang sangat kondang di kampung tersebut.
alif sempat didera ketakutan.
bagaimana caranya ia bisa menghijrahkan seluruh kampung golay?
apakah ilmu yang selama ini ditimbanya dari pesantren mampu menjadi bekalnya di kampung golay?
bagaimana pula kisah cintanya dengan najwa?
siapa pula alexa, wanita cantik yang menjadi penolong alif?
cagar alam anjanaharibe-sud adalah sebuah cagar alam di timur laut madagaskar.
cagar alam tersebut dirancang pada 1958 dan terdiri dari beberapa hutan hujan, bersama dengan beberapa hewan dan tumbuhan endemik langka.
kawasan tersebut dinominasikan ke daftar tentatif situs warisan dunia unesco di madagaskar pada 2008, terutama hutan hujan atsinanana.
madrasah dar al-ulum al-diniyyah al-jawiyyah atau dikenal dengan madrasah darul ulum makkah atau madrasah darul ulum ad-diniyyah adalah sebuah institusi pendidikan keilmuan agama islam terkemuka di makkah .
madrasah ini berhasil mendidik dan mengeluarkan banyak ulama .
di madrasah ini, ada sekitar 120 santri nusantara yang pernah belajar, termasuk syaikh yasin al-fadani .
para santri yang datang dari berbagai negara untuk mendalami berbagai ilmu keislaman dan sanad keilmuan di madrasah ini, disamping untuk memperoleh sanad hadist dan kitab-kitab dari syaikh yasin al-fadani para guru-guru besar di darul ulum adalah kebanyakan orang indonesia .
madrasah darul ulum sampai awal tahun 1990 dipimpin oleh syaikh yasin.. syaikh yasin al-fadani adalah rektor terkahir sebelum madrasah ini ditutup oleh pemerintah arab saudi dengan alasan tertentu .
sekitar 1934, terjadi sebuah konflik, direktur ash-shautiyyah telah menyinggung beberapa pelajar asal asia tenggara, terutama dari indonesia .
pada tahun 1935, di madrasah al-shaulatiyah para siswa indonesia dan malaysia melakukan aksi mogok belajar sebagai protes atas pemecatan siswa yang berasal dari jawa timur .
siswa tersebut dipecat karena didapati sibuk dengan majalah suara nahdlatul ulama .
sebagai akibat dari peristiwa ini, maka syaikh yasin mengemukakan ide untuk mendirikan madrasah darul ulum di makkah .
para orang tua siswa menghimpun dana, dibantu oleh para ""syekh haji indonesia"" yang ada di makkah .
syaikh abdul manan ditunjuk sebagai penggerak proyek pendidikan ini, hingga pada akhirnya rencana ini berhasil diwujudkan .
lokasinya ada di "suq al-layl" .
gedungnya disediakan oleh syaikh ya’qub, yang berasal dari perak, malaysia .
lahirlah madrasah darul ulum yang diprakarsai oleh sayyid muhsin al-musawwa .
dia seorang keturunan arab di palembang dan langsung menjabat sebagai direktur, sementara wakil dijabat oleh syekh zubeir ismail yang berasal dari perak .
para pelajar madrasah al-shaulatiyah berbondong-bondong pindah ke madrasah darul ulum untuk menunjukkan rasa nasionalisme pada bangsanya, padahal madrasah tersebut masih baru .
dengan berdirinya lembaga pendidikan tersebut, guru-guru dan siswanya hampir 50 % yang berasal dari indonesia dan malaysia bergabung ke madrasah darul ulum yang baru berdiri .
syaikh musawa merintis berdirinya madrasah darul ulum ad-diniyah bersama dengan syaikh muhaimin bin abdul aziz lasem yang menelurkan banyak ustadz dan alumni yang di kemudian hari mengajar di madrasah-madrasah negeri dan swasta .
syaikh yasin kemudian menjabat sebagai wakil direktur madrasah darul ulum makkah, selain masih mengajar di berbagai tempat, terutama di masjidil haram .
kiai muhaimin pernah memimpin darul ulum, sepeninggal kiai muhaimin, mudir darul ulum dipimpin oleh syaikh yasin .
syaikh muhammad zainuddin al-baweani juga ikut andil dalam pendirian dan pengembangan darul ulum, termasuk dipercaya mengajar beberapa tahun kemudian..
di antara alumni madrasah yang terkenal adalah "musnidul ‘ashr al ‘allamah abul faidh al fadani", yang lebih dikenal dengan syaikh yasin padang .
k.h.
maimun zubair, pengasuh pondok pesantren al anwar sarang, rembang, jawa tengah adalah salah satu santri madrasah darul ulum .
sayyid hamid al-kaff termasuk murid pada awal berdirinya madrasah ini , yang kemudian pada usia 27 tahun, setelah lulus dari darul ulum ad-diniyah, sayyid hamid al-kaff sempat bekerja di kantor majelis syura arab saudi .
selain menjadi pegawai lembaga parlemen ini, sayyid hamid al-kaff juga mulai aktif mengajar di madrasah almamaternya, yaitu darul ulum ad-diniyah .
di sekolah inilah, ia bergaul dengan syaikh yasin padang selama kurang lebih 30 tahun, baik semasa menjadi murid maupun kemudian ikut membantu mengajar .
tahun 1949, tuan guru h. m. said amin diterima sebagai siswa di madrasah ibtidaiyah darul ulum makkah, selama belajar di darul ulum bersama dengan teman-teman yang berasal dari malaysia, singapura, philipina dan negara asia lainnya, tuan guru h. m. said amin selalu berprestasi dan minimal mendapat juara iii di kelasnya .
madrasah ibtidaiyah darul ulum pada waktu h. m. said amin diterima, dikepalai oleh syaikh mansyur dari palembang, syekh yasin padang menjabat wakil kepala sekolah, sedangkan para guru berasal dari hampir seluruh negara di asia dan salah satunya adalah syaikh umar yang berasal dari sumbawa yang sudah lama bermukim di makkah .
syaikh mur’i, seorang mudir universitas darul ulum, hudaidah, yaman, termasuk di antara murid di madrasah darul ulum makkah masa dipimpin syaikh yasin .
nama santri darul ulum lainnya adalah kiai basyuni ayah mantan menteri agama ri (muhammad maftuh basyuni) dan kiai dahlan makkah asal kediri
san crisogono adalah sebuah gereja di roma (rione trastevere) yang didedikasikan kepada martir santo krisogonus.
gereha tersebut adalah salah satu gereja paroki tituli pertama di roma, dan diyakini dibangun pada abad ke-2 di bawah kepemimpinan paus silvester i (314–335), dibangun ulang pada abad ke-12 oleh yohanes dari krema, dan lagi oleh giovanni battista soria, didanai oleh scipione borghese, pada awal abad ke-17.
itasy adalah sebuah kawasan di tengah madagaskar.
kawasan tersebut berbatasan dengan kawasan analamanga di timur laut, vakinankaratra di selatan dan bongolava di barat laut.
ibu kota kawasan tersebut adalah miarinarivo, dan populasinya diperkirakan berjumlah 732,834 pada 2013.
kawasan tersebut adalah kawasan terkecil dari seluruh 22 kawasan dengan luas , dan merupakan kawasan paling padat setelah analamanga.
"merantau ke deli" mengisahkan perkawinan campuran antara perempuan jawa, poniem, dan laki-laki minang, leman.
poniem bekerja sebagai kuli kontrak perkebunan di deli.
ia yang telah menjadi istri piaraan mandor berniat meninggalkan kehidupan kuli kontrak yang berat dan hina itu.
ia ingin berumah tangga menurut aturan susila dan aturan agama.
poniem melarikan diri dari perkebunan dengan mengikuti leman yang telah bersumpah akan sehidup semati dengannya.
mereka berdua menikah dan hidup berbahagia dengan toko-tokonya yang besar dan pembantunya yang baik.
tak berapa lama, leman dipaksa menikah dengan mariatun karena adat mengharuskan bahwa laki-laki minang harus menikah dengan gadis dari kampung sendiri.
leman akhirnya bercerai dengan poniem.
pada akhir cerita, leman hidup melarat dengan mariatun, sedangkan poniem hidup bahagia dengan suaminya dan juga dengan pembantunya dulu.
ia memiliki rumah besar dan tanah luas.
zuber usman dalam majalah "pustaka dan budaya" pada 1960 mengatakan bahwa "merantau ke deli" dapat dipandang sebagai hasil sastra yang telah memperlihatkan kepada kita suatu segi kehidupan masyarakat tanah deli yang pada suatu ketika dibanjiri oleh kuli-kuli kontrak dari pulau jawa, minangkabau, tapanuli, banjar, bawean, dan suku-suku lain.
sebagaimana dikatakan oleh pengarangnya, pada hakikatnya percampuran atau perpaduan itu kemudian membentuk suatu masyarakat baru, masyarakat deli, yang dapat pula dipandang sebagai tunas masyarakat yang lebih luas, yaitu masyarakat indonesia.
zuber usman selanjutnya menyatakan bahwa dalam novel hamka ini tokoh yang malang sesungguhnya adalah leman.
ia datang ke tanah deli seperti kebiasaan anak muda yang keluar dari daerahnya, perantau dari minangkabau yang mencari penghidupan di negeri orang.
mula-mula ia sudah berhasil, tetapi karena mengikuti hawa nafsunya, ia jatuh dan kembali ke keadaan semula.
leman sebenarnya orang yang jujur dan bercita-cita baik, tetapi tidak bijaksana dan mudah dipengaruhi orang lain.
oleh karena itu, ia tidak dapat mempertahankan kebahagiaan yang telah dicapainya.
ajip rosidi, umar junus, dan sapardi djoko damono mengungkapkan hal senada tentang "merantau ke deli".
ajip rosidi menyatakan bahwa "merantau ke deli" merupakan kritik terhadap adat minangkabau.
seorang laki-laki minang tidak segan-segan merusak kedamaian rumah tangganya yang bahagia karena ia belum menikah secara adat, yaitu menikah dengan gadis minangkabau.
ia bersedia menceraikan istrinya (orang jawa) yang telah menjalani kehidupan rumah tangga dengannya.
umar junus dalam buku "perkembangan novel-novel indonesia" (1974) mengungkapkan bahwa dalam "merantau ke deli" pembaca dapat melihat riwayat hidup leman yang akhirnya hidup melarat karena pengaruh sistem minangkabau.
jika ia tetap hidup dengan istrinya (orang jawa) dan tidak menikah dengan gadis minangkabau, mungkin ia akan hidup bahagia dan kaya.
zuber usman mengungkapkan bahwa kedudukan "merantau ke deli" karya hamka ini dalam perkembangan sastra agak istimewa.
keistimewaan tersebut dapat diketahui dari keaslian karangan dan bahasa hamka.
novel tersebut berbeda dengan novel-novel hamka lainnya yang diterbitkan oleh balai pustaka, seperti "laila madjenun", "di bawah lindungan ka'bah", "di dalam lembah kehidupan", dan "tenggelamnya kapal van der wijck", yang telah mengalami perubahan atau perbaikan bahasa oleh redaksi balai pustaka. "
merantau ke deli" merupakan bahasa asli tanpa perubahan.
penerbit bulan bintang di bandung menerbitkan "merantau ke deli" pada 1939.
tahun 1941 novel itu dicetak untuk kedua kalinya oleh penerbit cerdas.
cetakan ketiga novel tersebut diterbitkan tahun 1959 oleh penerbit djaja murni di jakarta.
cetakan keempat diterbitkan oleh penerbit yang sama tahun 1960.
pada tahun 1982, penerbit pustaka panjimas menerbitkan cetakan viii dengan ketebalan 157 halaman.
pada tahun 1960, "merantau ke deli" diterjemahkan ke dalam bahasa malaysia dengan judul "merantau ka deli".
di malaysia, novel itu telah mengalami cetak ulang lima kali: cetakan pertama tahun 1960, cetakan kedua tahun 1962, cetakan ketiga tahun 1965, cetakan keempat tahun 1966, dan cetakan kelima tahun 1970.
kelima edisi novel hamka itu diterbitkan di kuala lumpur oleh penerbit pustaka antara.
lingkar studi terapung (2004) lembaga sastra lingkar studi terapung yang merupakan singkatan dari lingkar studi teater dan sastra kampung adalah sebuah wadah kesastraan di kalimantan tengah yang dipelopori oleh mohammad alimul huda (aliemha) dan kawan-kawan.
terapung lahir sebagai hasil dari puncak kegelisahan dan kebutuhan aliemha dan kawan-kawan akan sebuah dialog lintas seni yang cerdas yang memacu kreativitas masing-masing individu dalam proses berkesenian.
niat tulus untuk terselenggaranya ruang dialog lintas seni yang dikemas dan disampaikan secara cerdas melalui etos berkesenian yang sungguh-sungguh dan intens senantiasa menyemangati aliemha dan kawan-kawan dalam rangka menggairahkan kegiatan kesenian yang lebih hidup melalui lingkar studi ini.
terapung didirikan di desa bukit tunggal, palangkaraya pada tanggal 1 oktober 2004 sebagai lembaga swasta.
saat ini lingkar studi terapung diketuai oleh mohammad alimulhuda (aliemha) dan agung catur prabowo sebagai sekretaris.
lingkar studi ini berlokasi di jalan rajawali ii c/ no.
48, palangkaraya 73112, pos-el: komunitas_terapung @yahoo.com.
bentuk kegiatan terapung berupa rekruitmen, latihan dasar dan latihan rutin, pementasan teater, happening art, pembacaan puisi, musikalisasi puisi, dialog sastra, peluncuran buku sastra, dan lomba seni.
terapung juga aktif berpatisipasi dalam kegiatan kesenian lainnya, bekerja sama dengan produksi kesenian kelompok seni dan lembaga instansi terkait.
lembaga yang memiliki ideologi "ketuhanan yang maha esa, persaudaraan dan keterbukaan" ini telah melakukan beberapa kegiatan kesastraan, misalnya happening art" doa untuk aceh" dan posko peduli aceh, karya bersama dengan teater srikandi tgba palangkaraya (desember 2004), happening art "indonesia bangkit" karya aliemha (agustus 2005), dan happening art: doa untuk yogyakarta dan jawa tengah (juni 2006).
lembaga ini pernah mementaskan teater "lukisan cinta di kanvas hitam" karya suyitno bt (april 2005), pentas teater "alang-alang", karya n. hadi k, pentas ke-1 di palangkaraya dan pentas ke-2 acara temu teater se-kalimantan di banjarmasin (april 2006), pentas 2 tahun ls terapung di palangkaraya, "ember" karya aliemha dan "padang panangsaran" karya igb roy arimbawa (oktober 2006), pentas teaterikalisasi "ambigu" karya aliemha pada musda i dewan kesenian daerah kalimantan tengah tanggal 24 februari 2007, dan pementasan teater anak "ember" karya aliemha pada acara festival budaya isen mulang kota palangkaraya (april 2007).
mereka pernah membuat sinetron pencegahan kebakaran hutan 5 (lima) episode, karya n. hadi kromosetika, kerja sama dengan dinas kehutanan dan tvri kalteng (juli-agustus 2005) dan sinetron pengendalian kebakaran hutan dan lahan 3 (tiga) episode karya n. hadi kromosetika kerja sama dinas kehutanan dan tvri kalteng (juli 2006).
lembaga ini juga pernah membuat tiga buah iklan layanan masyarakat pencegahan kebakaran hutan kerja sama dengan dishut kalteng (desember 2006).
celurit emas (1986) merupakan buku kumpulan sajak d. zawawi imron yang diterbitkan bintang surabaya tahun 1986.
kumpulan sajak inidibuat dengan proses sekitar empat tahun, yakni mulai 1980—1984.
dalam celurit emas terdapat tiga puluh sajak yang pernah dibacakan sendiri oleh zawawi imron di bentara budaya yogjakarta tahun 1984 kemudian di sasono mulyo, solo dan pada tanggal 22 november 1984 di teater arena tim, jakarta serta di universitas hasanuddin (unhas) tahun 1986.
sajak-sajak itu di antaranya "pantai", "di ujung duri", "gua", "beban", "laut menganga", "sapiku", "sajak burung gagak", "tanda", "darah", "ayam", "dalam topan", "batu porron", "aku bergantung", "sajak pesona hitam", "hujan terjunlah", "duri", "tuntunan", "nyanyian pemberang", "kuperam sukmaku", "di pantai badur", "kepada pena", "sajak ranjau", "zikir", "sembahyang", "lagu untuk bulan", "buat seorang kawan", "celurit emas", "sajak bara", "meditasi celurit", dan lagu "orang kalah".
kumpulan sajak celurit emas ini telah diterbitkan pula dalam bahasa belanda oleh penerbit uitgeverij doune, rotterdam dengan judul golden sikkel.dari sekian sajak dalam celurit emas ada satu sajak berjudul "dzikir" yang tidak diterjemahkan karena merasa sulit menerjemahkan idiom-idiom zawawi imron yang sangat khas.
istilah "celurit emas" mengingatkan zawawi pada saat sedang gencar-gencarnya operasi senjata tajam era soeharto, benny moerdani, dan sudomo selaku pangkokamtib. "
celurit" sendiri identik dengan etnis madura dan identik pula dengan dunia kriminal karena itu zawawi menulis sajak dengan idiom celurit dalam konteks budaya atau celurit intelektual.
harapan zawawi imron, melalui sajak tersebut agar masyarakat madura bisa mengubah sikap dan menjawab tantangan zaman modern dengan sikap damai dan ilmu pengetahuan.dalam celurit emas terdapat beragam simbol, di antaranya simbol "darah" pada sajak "darah", "laut menganga", "sajak burung gagak", "nyanyian pemberang".
dalam kumpulan sajak celurit emas juga terdapat sajak yang identik dan menjadi ciri khas pulau madura, yaitu sapi dan celurit dalam sajak "sapiku", "celurit emas" dan "meditasi celurit".
zawawi imron adalah penyair alam yang religius.
d. zawawi imron dengan karyanya ini mendapatkan hadiah s.e.a write award tahun 2012.
dari ave maria ke jalan lain ke roma merupakan buku kumpulan cerita pendek dan drama karya idrus yang diterbitkan pertama kali oleh penerbit balai pustaka, jakarta pada tahun 1948.
sampai tahun 1997 buku itu telah mengalami cetak ulang sebanyak tiga belas kali.
cetakan ke-28 terbit tahun 2011.
dari ave maria ke jalan lain ke roma ini memuat sebelas cerita pendek dan satu drama dalam empat babak yang berjudul "kejahatan membalas dendam".buku yang memuat kisah-kisah dari zaman jepang hingga perang revolusi fisik kemerdekaan ri itu terbagi menjadi tiga bagian, yaitu (1) "zaman jepang" yang berisi cerpen "ave maria" dan drama "kejahatan membalas dendam"; (2) corat-coret di bawah tanah" yang berisi tujuh cerpen "kota harmoni", "jawa baru", "pasar malam zaman jepang", "sanyo", "fujinkai", "oh…oh…oh!",
dan "heiho"; serta (3) "sesudah 17 agustus 1945" yang memuat tiga cerpen "kisah sebuah celana pendek", "surabaya", dan 'jalan lain ke roma".
dari ave maria ke jalan lain ke roma memiliki kedudukan penting dalam khazanah sastra indonesia.
hal itu dapat diamati dari tingginya apresiasi masyarakat terhadap buku tersebut.
salah satu cerpen yang dimuat dalam buku itu, adalah cerpen "heiho" yang dimuat pula dalam buku antologi cerita pendek indonesia (susunan setyagraha hoerip, jakarta: pusat pembinaan dan pengembangan bahasa, 1984).
cerpen "kota harmoni" dipilih menjadi bahan pembelajaran sastra oleh kakilangit nomor 11, september 1997 yang diulas oleh agus r. sarjono berjudul "idrus: pelopor pencemooh indonesia modern".
cerpen idrus yang dimuat dalam kakilangit yang berasal dari buku dari ave maria ke jalan lain ke roma itu kemudian dimuat kembali dalam buku horison, sastra indonesia 2 kitab cerita pendek (editor taufik ismail dkk., jakarta: horison dan the ford foundation, 2002).
menurut h.b.
jassin dalam kata "pendahuluan", menyatakan bahwa cerita pendek dari ave maria ke jalan lain ke roma menggambarkan adanya romantis idealisme dan realisme yang penuh epos kepahlawanan.
mula-mula cerita itu kelihatan romantik yang menawan hati, lalu pengarang mencari jalan lain menuju ke "corat-coret di bawah tanah" dengan kacamata realisme yang diwarnai epos kepahlawanan, tetapi tampak humoris dan akhirnya mengawinkan keduanya pada "jalan lain ke roma" yang menggambarkan kesederhanaan hidup".
selain memberi kata "pendahuluan", dalam buku tersebut, h.b.
jassin juga mengkritik idrus dan karya-karyanya yang dimuat dalam kumpulan cerpen dari ave maria ke jalan lain ke roma dalam dua artikelnya, yaitu " idrus berteori' (1949) dan "idrus pengarang surabaya" (1952) yang dimuat dalam kesusatraan indonesia modern dalam kritik dan esai ii (jakarta: gunung agung, 1967).
lingkar studi terapung yang merupakan singkatan dari lingkar studi teater dan sastra kampung adalah sebuah wadah kesastraan di kalimantan tengah yang dipelopori oleh mohammad alimul huda (aliemha) dan kawan-kawan.
terapung lahir sebagai hasil dari puncak kegelisahan dan kebutuhan aliemha dan kawan-kawan akan sebuah dialog lintas seni yang cerdas yang memacu kreativitas masing-masing individu dalam proses berkesenian.
niat tulus untuk terselenggaranya ruang dialog lintas seni yang dikemas dan disampaikan secara cerdas melalui etos berkesenian yang sungguh-sungguh dan intens senantiasa menyemangati aliemha dan kawan-kawan dalam rangka menggairahkan kegiatan kesenian yang lebih hidup melalui lingkar studi ini.
terapung didirikan di desa bukit tunggal, palangkaraya pada tanggal 1 oktober 2004 sebagai lembaga swasta.
saat ini lingkar studi terapung diketuai oleh mohammad alimulhuda (aliemha) dan agung catur prabowo sebagai sekretaris.
lingkar studi ini berlokasi di jalan rajawali ii c/ no.
48, palangkaraya 73112, pos-el: komunitas_terapung @yahoo.com.
bentuk kegiatan terapung berupa rekruitmen, latihan dasar dan latihan rutin, pementasan teater, happening art, pembacaan puisi, musikalisasi puisi, dialog sastra, peluncuran buku sastra, dan lomba seni.
terapung juga aktif berpatisipasi dalam kegiatan kesenian lainnya, bekerja sama dengan produksi kesenian kelompok seni dan lembaga instansi terkait.
lembaga yang memiliki ideologi "ketuhanan yang maha esa, persaudaraan dan keterbukaan" ini telah melakukan beberapa kegiatan kesastraan, misalnya happening art" doa untuk aceh" dan posko peduli aceh, karya bersama dengan teater srikandi tgba palangkaraya (desember 2004), happening art "indonesia bangkit" karya aliemha (agustus 2005), dan happening art: doa untuk yogyakarta dan jawa tengah (juni 2006).
lembaga ini pernah mementaskan teater "lukisan cinta di kanvas hitam" karya suyitno bt (april 2005), pentas teater "alang-alang", karya n. hadi k, pentas ke-1 di palangkaraya dan pentas ke-2 acara temu teater se-kalimantan di banjarmasin (april 2006), pentas 2 tahun ls terapung di palangkaraya, "ember" karya aliemha dan "padang panangsaran" karya igb roy arimbawa (oktober 2006), pentas teaterikalisasi "ambigu" karya aliemha pada musda i dewan kesenian daerah kalimantan tengah tanggal 24 februari 2007, dan pementasan teater anak "ember" karya aliemha pada acara festival budaya isen mulang kota palangkaraya (april 2007).
mereka pernah membuat sinetron pencegahan kebakaran hutan 5 (lima) episode, karya n. hadi kromosetika, kerja sama dengan dinas kehutanan dan tvri kalteng (juli-agustus 2005) dan sinetron pengendalian kebakaran hutan dan lahan 3 (tiga) episode karya n. hadi kromosetika kerja sama dinas kehutanan dan tvri kalteng (juli 2006).
lembaga ini juga pernah membuat tiga buah iklan layanan masyarakat pencegahan kebakaran hutan kerja sama dengan dishut kalteng (desember 2006).
menyongsong badai (1970) merupakan novel karya luwarsih pringgoadisuryo yang diterbitkan pertama kali tahun 1970 oleh pembangunan, jakarta.
pada tahun itu juga novel tersebut memperoleh hadiah utama sayembara unesco/ikapi.
cetakan kedua menyongsong badai diterbitkan tahun 1982 oleh pustaka jaya.
sebelum menyongsong badai, luwarsih telah menghasilkan dua novel, yaitu tati takkan putus asa (pustaka jaya, 1957) dan lain sekarang lain esok (pustaka jaya, 1973).
novel terakhirnya adalah yang muda yang menentukan yang diterbitkan oleh grafiti press tahun 1989.
menyongsong badai menceritakan kisah seorang gadis, damayanti (dai) yang berusia sekitar 16—17 tahun.
ia adalah anak dokter mokhtar.
sebagai seorang anak sulung yang sudah tidak beribu lagi, dai benar-benar menghadapi suatu persoalan yang berat ketika ayahnya memutuskan untuk menikah lagi.
meskipun ibu tirinya, bu sam, baik dan penuh pengertian, dai tetap merasa bahwa kehadiran perempuan tersebut adalah penyebab kehancuran hubungannya dengan ayahnya.
ayah dai, yang menyadari situasi jiwa anaknya, memindahkan sekolah anaknya ke kota dan dikoskan di rumah bu sri.
tindakan ayahnya itu dianggap dai sebagai pengusiran terhadap dirinya.
ia sangat kecewa kepada ayahnya yang selama ini sangat dihormati dan juga dianggapnya sebagai sahabat.
dai yang sedang galau pikirannya itu sulit berhubungan dengan teman-teman kosnya, lili, ida, dan yan.
namun, berkat penanganan bu sri sebagai ibu kos yang bijaksana, dai dapat menjalin hubungan yang harmonis dengan teman-teman kosnya.
dai yang sedang dalam masa puber, mulai tertarik dengan lawan jenisnya.
dua pemuda, hariadi dan pramono, menarik perhatiannya.
dari kedua pemuda itu, dai lebih tertarik kepada pramono karena ia dan pram mempunyai hobi yang sama.
sementara itu, hubungan dai dengan ayahnya mulai mencair setelah dai diberi pengertian oleh bu sri bahwa tindakan ayahnya yang mengirimkannya ke kota dan keputusan ayahnya untuk menikah lagi itu bukanlah hal yang salah.
sebelum dai mendengar hasil ujiannya, dai mendapat kabar bahwa ayahnya sakit keras.
dai pulang ke desa.
sampai di rumah orang tuanya, ia bertemu dengan ibu tirinya, bu sam.
namun, rasa bencinya terhadap wanita itu telah sirna.
ia berkumpul kembali dengan ayah dan adik-adiknya.
novel menyongsong badai dibicarakan oleh maman s. mahayana dalam bukunya yang berjudul ringkasan dan ulasan novel indonesia modern (1992).
dalam bukunya itu, maman menyatakan bahwa novel itu berbicara tentang wanita dan ditulis oleh pengarang wanita.
persoalannya juga datang dari wanita.
oleh karena itu, lengkaplah novel itu bercerita tentang dunia wanita.
jakob sumardjo dalam bukunya novel indonesia mutakhir: sebuah kritik (1979) mengatakan bahwa novel itu boleh dikatakan tanpa cacat sebagai bentuk.
pengarang berhasil menyampaikan masalah dengan cukup padat.
isi kalimat yang dituangkannya bening dan benar.
gaya penyampaiannya sederhana meskipun kesederhanaan yang dipakainya tidak mencapai tingkat kesederhanaan seorang idrus pada tahun 40-an atau seorang elscot yang indah.