taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
walaupun anarkisme biasanya dihubungkan dengan ateisme dan penolakan akan agama yang terorganisir, dan islam sering dihubungkan dengan rezim-rezim penguasaan dan juga islam dikritik karena pelangggaran akan hak-hak manusia di beberapa aturan dunia islami, namun ada juga kesamaan aliran dalam kepercayaan anarkis dalam keseluruhan sejarah islam.
hal ini menjadi bahan pembicaraan yang besar pada akhir abad ke-20 dengan berkembangnya pergerakan liberal dalam islam, di mana pertama kalinya konsep muslim anarkisme lahir.
anarkisme islami didasarkan pada peraturan yang tak bisa diganggu gugat dari "‘ketundukkan hanya pada allah’", dan konsep dari ‘"tak adanya paksaan dalam sebuah agama’".
muslim yang anarkis mempercayai "hanyalah allah yang mempunyai kekuasaan atas seorang muslim" dan menolak fatwa-fatwa dari imam besar yang korup, dengan menilai pada konsep ijtihad untuk pemaknaan islam itu sendiri bagi masing-masing individu dalam islam.
kecenderungan anti kekuasaan sangat terlihat dalam islam dan banyak muslim yang anarkis sering disamakan dengan jalan sufisme dan tulisan-tulisan sufi.
semenjak kebanyakan pergerakan anarkis yang terjadi di negara-negara yang dibawah pengaruh gereja kristen, kritikan akan agama terbanyak adalah kepada kristiani yang terorganisir.
bagaimanapun juga, kritikan ini dapat diterima secara universal, semenjak semua organisasi agama memiliki kecenderungan pada struktural dan pengaturan akan umatnya.
dunia "‘barat’" lebih sering melihat islam sebagai agama yang politikal, mengatur segala aspek sosial dan tingkah laku sehari-hari umatnya, dan seakan bertentangan dengan prinsip-prisip dasar anarkisme.
kritikan anarkisme terhadap islam terpusat pada peranan perempuan dalam dunia islam dan hubungan antara homoseksual dengan ajaran islam.
kaum ‘barat’ menilai kehidupan sosial islam sebagai patriarki, dimana perempuan mempunyai hak yang lebih sedikit daripada pria, perempuan dipaksa untuk memakai jilbab, dan menyangkal hak-hak dasar, seperti memberikan suara dan pendidikan.
di banyak negara yang mayoritas muslim, homoseksualitas adalah hal yang terlarang dan dapat diberikan hukuman fisik yang keras.
bagaimanapun juga, pertentangan akan masalah-masalah ini terkait dengan tujuan agama dan berapa banyaknya cabang dari penyesuaian regional dan budaya dari suatu daerah.
bahkan ajaran dasar dari islam menawarkan poin-poin pendirian yang teguh.
contohnya: islam melarang homoseksualitas, dan memberikan peranan yang berbeda pada pria dan perempuan, sesuatu hal yang bertentangan dengan kepercayaan anarkis kebanyakan.
begitupula dengan masalah perlakuan islam terhadap orang yang ingkar pada agama dan non-muslim.
konsep dari jihad (yang mana menjadi wacana kontroversi tradisional di antara para pembelajar agama islam) sering diartikan sebagai perang suci melawan kaum yang tidak percaya (kafir).
pada abad ke-19 dan 20, banyak muslim yang liberal meragukan keortodoksan makna atas islam.
muslim-muslim ini mengkonsentrasikan pada konsep realisasi-diri, yang disebut ijtihad, yang membebaskan individu untuk menerjemahkan tulisan-tulisan religius menurut kondisi dimana dia berada, daripada menyerahkan segala sesuatu kepada tulisan-tulisan keputusan sebagian ulama.
karena islam adalah agama yang dinamis.
banyak muslim yang liberal memperjuangkan untuk kesamaan hak atas pria dan perempuan, menerima homoseksualitas, menolak hukum syari’ah dan menolak politik praktis yang mengatasnamakan agama, hal-hal tersebut menyingkirkan banyak perbedaan antara islam dan anarkisme.
muslim yang liberal tidak memandang pergerakan mereka sebagai reformasi agama, namun pergerakan untuk mengembalikan lagi esensi murni islam itu sendiri, yang mana telah menyimpang selama beberapa tahun ini.
walaupun islam adalah agama yang teroganisir, namun ada persamaan yang mendasar antara islam dan anarkisme.
persamaan ini dapat dikategorikan secara kasar pada pandangan terhadap kepemilikan, kesadaran sosial, kekerasan, dan penindasan.
anarkisme menganjurkan kolektifitas atas kebebasan individu, ketiadaan suatu negara dan semua bentuk penindasan, dan juga teori-teori sosialis yang mana juga menganjurkan penghapusan paham kapitalisme dan kepemilikan pribadi demi tujuan kapitalistik, anarkisme memfokuskan pada kolektifitas kerjasama dan bantuan kebersamaan.
muslim anarkis mengklaim bahwa ide-ide tersebut adalah cabang-cabang dari ajaran islam yang sebenarnya.
menurut kepercayaan islam, semua yang ada di muka bumi ini bukanlah milik siapa-siapa selain allah, dan manusia hanya dipercayai untuk hidup dimuka bumi, menjaga dan mengelola isi bumi tersebut.
hal ini bertentangan dengan konsep kepemilikan kapitalisme yang berdasarkan doktrin orang-orang roma dahulu yaitu "“hak untuk menggunakan dan mengeksploitasi”".
hal ini juga yang menjadi landasan dari paham ekologi, sebagai ciptaan dari allah (termasuk tumbuhan dan hewan) hanya bisa dihancurkan dan digunakan apabila memang dirasa sangat perlu untuk menghancurkan dan menggunakannya.
persamaan konsep kepemilikan pribadi ini juga yang dikenalkan oleh proudhon dalam bukunya “what is property?”,
dan disebarkan oleh kebanyakan kaum anarkis.
tak seperti kebanyakan agama yang terorganisir lainnya, islam menegaskan larangan atas riba, termasuk tagihan bunga pada pinjaman.
al-qur’an menyatakan "“riba yang dilakukan hanya untuk memperkaya diri, tak akan memberikan keuntungan untuk allah.
namun apabila kamu memberikan sedekah, untuk mencari ridho allah, dia yang memberi akan mendapatkannya lagi berlipat”".
karena hal ini, banyak bank yang menamakan ‘bank syari’ah’ yang menjalankan bank tanpa bunga.
riba dalam hal ini juga termasuk pada perdagangan semua produk.
kepercayaan ini membuat sulitnya islam dan kapitlisme bersatu, namun memperkuat persamaan dasar keyakinan dengan anarkisme.
dalam hal untuk menghilangkan bunga dan pendapatan yang tidak perlu dari kepemilikan seseorang, islam juga menyokong pendistribusian kesejahteraan.
pajak religius islam, disebut zakat, meminta setiap muslim memberikan 2,5% dari kepunyaanya untuk dibagikan pada siapa saja yang membutuhkan setiap tahunnya.
biasanya, pebedaan besar kesejahteraan mengecilkan hati dan kedermawanan untuk yang membutuhkan membesarkan hati.
islam juga menganjurkan pembentukan komunitas dimana orang-rang yang terlibat di dalam sana saling mengenal satu sama lainnya dan melakukan bantuan kebersamaan.
komunitas yang kuat dan terformasi yang melakukan kegiatan secara kebersamaan ini mengingatkan kita kepada koletifitas anarkisme dan sangat berbeda dengan pasar pekerja kapitalis, dimana pekerja bisa dibeli dan dijual layaknya sebuah komoditas.
ajaran islam lainnya adalah tak adanya sistem hirarkis keagamaan.
tak ada institusi yang sebanding dengan gereja, atau sistem hirarkis kepastoran.
imam dalam islam adalah orang yang telah mempelajari agama islam sepenuhnya dan mempunyai pikiran terbuka dalam segala hal, peran mereka hanyalah sebatas penasihat, bukan sebagai penguasa.
dengan hal itu islam bisa disebut sebagai agama personal, dan setiap muslim mempunyai hubungan khusus sendiri dengan tuhannya, tanpa perantara.
orang-orang muslim percaya pada persaudaraan atas semua bangsa, dalam anarkisme ini disebut anti-rasis.
jelaslah aspek dari persamaan ini yang mengokohkan jembatan antara islam dan anarkisme.
ketika islam menghindari untuk menciptakan institusi agama yang hirarkis, kritisi anarkis atas organisasi agama (yang didasari kritikan terhadap gereja) sampai sekarang tidak pernah menyinggung agama islam itu sendiri.
berkenaan dengan hal ini, beberapa muslim liberal tidak pernah merasakan adanya pertentangan antara keduabelah pihak, karena islam hanya menjalankan ketundukan terhadap allah, dan bukan tuduk pada sistem kepastoran.
saat kaum anarkis kristen menolak sepenuhnya penggunaan kekerasan, kebanyakan kaum anarkis setuju bahwa penggunaan kekerasan dapat di benarkan sebagai pertahanan diri.
konsep kekerasan untuk pertahanan diri ini juga ditemukan pada al-qur’an, yang mengatakan "“dan perangilah di jalan allah orang-orang yang memerangi kamu, (tetapi) janganlah kamu melampaui batas, karena sesungguhnya allah tidak menyukai orang-orang yang melampaui batas.”".
walaupun orang-orang muslim sering dituduh menyebarkan agamanya dengan pedang, al-qur’an mengajarkan bahwa seharusnya tidak ada suatu pemaksaan dalam penyebaran sebuah agama.
jelasnya, islam tidak menyetujui penindasan.
salah satu hadist menyatakan "“wahai kaumku, allah telah melarang penindasan terhadap nya dan terlarang juga di antara kalian semua, jadi janganlah kamu saling menindas sesama manusia”".
hadist ini membawa beberapa kaum muslim menolak segala bentuk penindasan, khususnya menolak penindasan dari negara secara bersama-sama.
walaupun benar, kaum muslim terdahulu mempunyai para pemimpin, tingkah laku sehari-hari mereka berdasarkan ajaran islam dan norma masyarakat pada saat itu, dan tak ada hukum juga institusi tanpa perintah pemimpin yang berkuasa pada zaman itu.
untuk itu, kaum muslim percaya bahwa mereka seharusnya bertindak berdasarkan agama yang mereka anut dan bukan mengikuti hukum-hukum duniawi buatan manusia.
perdebatan kaum muslim anarkis bahwa apabila agama kita mengijinkan kekerasan hanya untuk mempertahankan diri, dan melarang penindasan juga pemaksaan dalam agama, kesimpulan yang paling logis adalah tanpa negara, tanpa kelas sosial, dan tanpa hirarkis.
kejadian pertama yang pernah tecatat dari pergerakan anti penguasa dalam islam adalah dimana saat telah meninggalnya nabi muhammad.
kaum muslim dahulu mempunyai pendapat yang berbeda-beda tentang siapa yang harus menggantikan dia sebagai pemimpin kaum muslim, perdebatan itu menghasilkan terpisahnya kaum syi’ah dan sunni.
sebenarnya disana ada tiga golongan, bagaimanapun juga, kaum khawarij, yang melawan kedua belah pihak yang saling bertentangan itu, menyatakan bahwa setiap muslim yang memenuhi syarat dapat menjadi imam.
mereka mengatakan bahwa semua orang mempunyai tanggung jawab masing-masing untuk memilih kebaikan dan kejahatan dari dirinya sendiri.
mereka menentang segala penguasaan dan membesarkan hati semua umat, terutama orang miskin dan orang yang tertindas, untuk melihat perjuangan melawan ketidakadlian sebagai penyelamat diri sendiri dengat sifat ketuhanan.
ada yang harus dicatat, walaupun kharitijes melihat semua umat yang percaya pada allah sepenuhnya sama tanpa memandang perbedaan status sosial, namun mereka percaya bahwa orang-orang yang berbeda keyakinan dengan mereka tidak mempunyai hak yang sama, dan bahkan boleh dibunuh.
ketika sunni dan syi’ah disibukkan dengan pengembangan pemerintahan yang berdasarkan islam, ide-ide pembebasan dalam islam diteruskan oleh kebanyakan kaum sufisme, yang bertahan pada ilmu kebatinan dari islam.
sufisme telah sangat dikenal pada zaman kerajaan islam.
perkembangan kaum sufi terinspirasikan dibawah filsafat ketimuran, dan anti penguasa juga ide-ide revolusionernya dapat didengar sampai sekarang.
banyak perintah sufi dan nasihatnya menyebutkan tentang perjuangan untuk persamaan hak kaum perempuan dan keadilan sosial.
sufisme juga menghasilkan banyak puisi-puisi dan tulisan-tulisan islami dimana dalam literatur-literatur tersebut kecenderungan anarkisme sangat terlihat.
salah satu penyair sufi yang terkenal adalah farid al-din attar dari persia pada abad ke-13.
dalam salah satu bukunya "“muslim saints and mystics: episodes from the tadhkirat al-auliya’ (memorial of the saints)”", attar menceritakan kisah dari seorang guru sufi, fozail-e iyaz (yang diperkirakan hidup pada abad ke-8) dan khalifah abbasid ke-5, harun al-rashid.
ketika harun mencari orang di kerajaannya yang dapat memberitahukan kebenaran tentang dirinya, harun menemukan fozail, yang mana satu-satunya orang yang bebicara jujur dan tanpa ragu.
fozail memberitahukan bahwa dia menghargai ketidakadaan kekuasaan mutlak di dalam kerajaan islam, dan dia mengatakan "“berserah diri kepada tuhan, walau hanya untuk sebentar, lebih baik daripada beribu-ribu tahun mematuhi perintah raja harun”".
walaupun banyak contoh kecenderungan anti pemerintahaan dalam sejarah islam, perkembangan utama yang dapat terlihat terjadi pada abad ke-20, dimana adanya pengenalan terhadap makna liberalisasi dalam islam dan penyatuan dari pergerakan radikal islam kiri.
seorang kartunis dari prancis gustave-henri jossot, seorang kontributor yang berkala pada sebuah majalah anarkis, berpindah agama ke islam pada tahun 1913, dia menemukan bahwa islam adalah "“simpel, tanpa pendeta, tanpa dogma, dan hampir tanpa upacara-upacara keagamaan”", dengan alasan tersebut dia pindah agama.
setelah perubahan itu, dia terus mengkritik tentang konsep tanah suci, memperjuangkan hak-hak yang sama untuk semua orang, menolak aksi-aksi politik, kekerasan dan institusi pendidikan formal.
dia menolak aksi-aksi sosial, dengan alasan logis bahwa suatu perubahan hanya dapat terjadi pada suatu tingkatan individu, dimulai dari diri sendiri.
seorang yang paling berpengaruh dan sangat penting pada abad ke-20 adalah ali shariati, salah seorang pencetus ideologi revolusi islam di iran.
jean paul sartre berkata: "“saya tak memiliki agama, namun apabila saya harus memilih, saya akan pilih agama shariati”".
setelah terjadinya revolusi islam di iran menjadi perhatian serius para penguasa disana, shariati dimasukkan penjara karena ajaran-ajarannya, yang sangat populer dan dilaksanakan oleh murid-muridnya, shariati dipaksa untuk meninggalkan iran.
tak lama setelah itu shariati ditembak mati oleh orang tak dikenal.
salah seorang muslim anarkis yang berpengaruh saat ini adalah peter lamborn wilson, juga dikenal dengan sebutan hakim bey.
sufi anarkis yang kontroversial ini menggabungkan paham-paham sufi dan neo-paganisme dengan paham anarkisme juga dengan situasionalisme.
dia sangat dikenal dengan konsepnya akan temporary autonomous zones, yang menghasilkan pergerakan ‘reclaim the streets’ dan bahkan acara-acara seperti love parade.
dibeberapa tahun terakhir ini, telah banyak diskusi yang membahas kosep dari ajaran islam anarkis, khususnya diadakan oleh seorang punk muslim dari amerika, michael knight.
namun jarang adanya bukti nyata keberadaan portal dari muslim anarkis, sampai pada 20 juni 2005, yakoub islam, seorang muslim dari inggris, mengaktifkan portal online-nya yang disebut muslim anarchist charter .
portal tersebut menuliskan prisip-prisip dasar dari paham anarkis dan kesamaan tingkah laku yang diterapkan dalam pandangan para muslim.
hal ini menyatukan beberapa prinsip inti dari ajaran islam, termasuk kepercayaan pada tuhan, kesucian nabi muhammad, dan kesucian jiwa manusia.
dituliskan juga kemungkinan bahwa jalan spiritual seorang muslim hanya bisa dicapai dengan menolak bekerjasama dengan kekuasaan institusi dengan semua bentuknya, termasuk pengadilan, institusi sosial, keagamaan, perusahaan dagang dan partai politik.
setiap muslim dituntut untuk membangun kerjasama sosial di mana perkembangan spiritual terjauhi dari tirani, perbedaan status sosial, dan jauh dari ketidakpedulian terhadap sesama manusia.
keyakinan ini adalah hal yang sungguh-sungguh dari prinsip dasar tanpa kompromi, yang dikembangkan dari visi utopian yang mana menginginkan manusia hidup dalam damai dan saling bekerjasama, keyakinan dalam ajaran islam dan jalan politik dari paham anarkis tersebut yang membuat kukuhnya persamaan islam dan anarkisme.
crass dibentuk pada tahun 1977, di sekitar lingkungan dial house, sebuah "‘komunitas terbuka’" dekat epping, kota essex, di inggris.
dengan adanya lagu-lagu dari sex pistols, anarkisme menjadi candaan tentang kesadaran diri yang nihilis, namun crass berdiri untuk berhubungan langsung dengan kaum pembebasan sosialis dan menjadi sebuah variasi komunal pemikiran politik pada abad ke-20.
dengan membawa manifesto dari punk, ""do it yourself"", crass menyatukan kegunaan dari lagu-lagu, film, suara-suara kolase, gambar-gambar dan pergerakan subversi untuk menghadirkan kritikan yang inovatif dan berkelanjutan melawan semua yang mereka pandang sebagai sebuah budaya yang dibangun dengan landasan dari peperangan, kekerasan, sexisme, kemunafikan agama dan konsumerisme yang berlebihan.
mereka juga melawan bersama para orang-orang anarko-pasifis yang mana menjadi sebuah gerakan yang besar di lingkungan musik punk.
band tersebut terbentuk saat pendiri dari dial house dan mantan anggota grup exit, sebuah grup performance art avant-garde, penny rimbaud (nama asli jerry ratter), mulai bermain musik bersama seorang penggemar clash, steve ignorant, yang tinggal di dial house.
berdua mereka merekam lagu "‘so what?’"
dan "‘do they owe us a living?’"
yang mereka sebut duet drums dan vokal.
untuk masa yang sangat singkat mereka menyebut dirinya stormtrooper, sebelum memilih nama crass, yang mana diambil dari lagu david bowie, "‘ziggy stardust’" (khususnya lirik yang menyebutkan "‘the kids was just crass’").
anggota-anggota lain dari rumah tersebut mulai mengikutsertakan dirinya sendiri dalam band itu, dan hal itu berlangsung cukup lama sebelum crass bermain di pertunjukkan pertamanya sebagai pengisi acara "‘squatted street festival’" di huntley street, london utara.
tak lama setelah itu mereka mulai bermain di klub punk legendaris, roxy di area covent garden, london.
dengan uang dari band sendiri, membuat mereka sebuah bencana dari para pemabuk, dan berakhir dengan penolakan dari penampilan di panggung tersebut, yang diabadikan dalam lagu mereka ‘banned from the roxy’ dan essay rimbaud ‘crass at the roxy’.
pertunjukkan-pertunjukkan awal mereka lainnya termasuk pertunjukkan reguler dengan the uk subs di white lion pub di putney.
pertunjukkan-pertunjukkan tersebut ditonton oleh sedikit orang; ""penonton biasanya hanya kami ketika the subs bermain, dan hanya the subs ketika kami bermain."",
kata penny rimbaud.
tak lama setelah itu, band tersebut memutuskan untuk bermain lebih serius, memberi pandangan lebih pada penampilan mereka.
dengan menghindari obat-obatan, alkohol dan juga ganja sebelum penampilan mereka di panggung, mereka juga mengadaptasi pikiran politis dari penggunaan baju berwarna hitam, gaya pakaian yang lebih cenderung kepada militer, diatas panggung ataupun dikehidupan sehari-hari.
mereka juga memperkenalkan pemakaian dari backdrop panggung, sebuah logo yang digambar oleh teman rimbaud, dave king (yang membentuk "sleeping dogs lie"), seperti yang diperlihatkan di belakang cover album the feeding of the 5000.
hal ini membuat band tersebut terkenal dengan gaya militernya, yang mana membuat beberapa orang menuduh mereka sebagai sebuah band fasis.
crass menyebutkan bahwa penampilan seragam hitam mereka adalah maksud dari pernyataan mereka atas perlawanan akan ""pemujaan personalitas"", dengan itu, agar berlawanan dengan kebanyakan band rock lain, tak ada satu anggotapun yang disebut sebagai pemimpin dari band tersebut.
logo band yang ditampilkan di belakang panggung merepresentasikan sebuah percampuran dari beberapa ikon-ikon kekuasaan, termasuk salib agama kristen, swastika dan bendera union inggris yang disatukan dengan gambar ular berkepala dua yang memakan dirinya sendiri (untuk menggambarkan bahwa semua kekuasaan akhirnya akan hancur dengan sendirinya).
penulisan pesan-pesan politis juga salah satu dari strategi crass untuk menyampaikan pandangan mereka sebagai ""serangan kata-kata yang kontradiktif"", juga penggunaan musik yang keras dan agresif untuk menyampaikan pesan-pesan pasifisme mereka, karya-karya seni yang mengacu kepada dadaisme menurut mereka sendiri juga mengambil bagian dan pula performance art sebagai latar belakang panggung.
band tersebut juga menggunakan lampu-lampu panggung untuk memperkuat penampilan mereka, mereka tidak menggunakan lampu panggung yang simpel (hanya satu warna).
crass juga merupakan pionir dalam penggunaan alat-alat multi media di panggung, dengan menggunakan sistem teknologi video dan menggunakan film-film sebagai latar belakang panggung juga kolase-kolase video yang dibuat oleh mick duffield dan gee vaucher untuk membantu memaksimalkan penampilan mereka di atas panggung.
rilisan pertama dari crass adalah the feeding of the 5000, sebuah ep 12 inci 45 rpm berisi 18 track dari the small wonder label pada tahun 1978.
para pekerja perusahaan itu awalnya menolak mengerjakan album tersebut karena adanya isi lirik yang sangat kontradiktif di lagu ‘reality asylum’.
album tersebut akhirnya dikeluarkan dengan dihilangkannya lagu tersebut dan diganti dengan kesunyian selama 2 menit, dan ironisnya lagu pengganti itu diberi judul ‘the sound of free speech’.
kejadian ini membuat crass membuat label rekaman sendiri, crass records, dengan tujuan untuk menghadirkan album itu sepenuhnya, dan ‘reality asylum’ setelah itu akhirnya dikeluarkan pada sebuah single 7 inci yang direkam kembali.
cetakan album ‘the feeding of the 5000’ oleh crass records menampilkan lagu yang sebelumnya tidak dimasukkan.
seperti materi album mereka sendiri, crass records mengeluarkan album-album lainnya yang dikerjakan oleh para artist lain, album yang pertama dikeluarkan adalah single ‘you can be you’ oleh honey bane pada tahun 1980, seorang gadis muda yang tinggal di dial house setelah kabur dari panti asuhan disana.
artis-artis lainnya termasuk zounds, flux of pink indians, rudimentary peni, conflict, band dari icelandic kukl (yang memasukkan suara dari björk), penyanyi klasik jane gregory, dan the poison girls, sebuah band yang mempunyai pemikiran yang sama seperti crass dan telah bekerja sama dalam segala hal selama bertahun-tahun dengan crass.
nomer-nomor yang tertera pada semua rilisan crass records ditampilkan dengan maksud untuk menghitung mundur ke tahun 1984 (seperti, 521984 yang berarti ""lima tahun lagi menuju 1984""), crass menyatakan bahwa pada tahun tersebut mereka akan membubarkan diri, mengambil dari tanggal di novel george orwell yang mereka percayai sebagai tanggal kemenangan dari pergerakan anti penguasa.
crass mengeluarkan album ke-tiga mereka, ‘penis envy’, pada tahun 1981.
album ini menandakan awal kehadiran dari apa yang disebut "testosterone-driven" 'hardcore punk' imej bentukan dari ‘feeding of the 5000’ dan pengembangan dari ‘stations of the crass’ yang telah memberikan pengakuan dunia atas keeksistensian mereka.
album ini menampilkan aransemen musik yang lebih rumit dan suara perempuan yang dihadirkan oleh eve libertine dan joy de vivre, (walaupun steve ignorant menjadi anggota tetap dari grup tersebut dan juga dituliskan pada cover album ini, namun dia tidak mengikuti sesi rekaman crass untuk album ini).
crass juga melontarkan isu-isu feminisme dan sekali lagi menyerang semua institusi pemerintah seperti perkawinan dan penindasan sexual.
di salah satu lagu, sebuah lagu parodi dari 'mor' lagu cinta yang diberi judul ‘our wedding’, diberikan secara gratis pada flexi disc dalam majalah romantis gadis muda, setelah majalah itu ditawari untuk menyebarkan lagu tersebut oleh sebuah organisasi yang menamakan dirinya ""creative recording and sound services"" (lihat inisialnya).
kontroversi pada tabloid itu membuat pergerakan mereka semakin terdengar, juga ditambah dengan adanya pemberitaan pada news of the world yang menyatakan terlalu jauh bahwa judul lagu tersebut terlalu fulgar untuk diedarkan.
album lp keempat dari crass adalah double set album yang berjudul ‘christ the album’ pada tahun 1982, mengambil lebih dari satu tahun untuk proses perekamannya, produksi dan mixing, selama pada masa itu perang falklands terjadi dan berakhir.
hal ini membuat crass mempertanyakan pendekatan dasarnya dalam membuat rekaman-rekaman tersebut.
sebagai grup musik yang mempunyai komitmen untuk mengangkat isu-isu politik, mereka merasa bahwa mereka telah membawa pesan dan penampilan mereka yang berlebihan terbentuk oleh adanya kejadian-kejadian nyata di dunia ini.
rilisan album itu di dalamnya termasuk lagu ‘how does it feel to be the mother of a thousand dead’ dan ‘sheep farming in the falklands’, dan pada album ‘yes sir, i will’, mereka membawa kembali suara mereka ke dasarnya dan membawa pesan sebagai ""respon taktis"" untuk situasi politik pada saat itu.
pada hari-hari awal mereka membuat grafiti stensilan disekitar wilayah london underground, band tersebut juga terlibat dalam aksi langsung, begitu juga aktivitas musikal mereka.
pada tahun 1983 dan 1984 mereka melibatkan diri sebagai bagian dari aksi stop the city yang mana melibatkan para pelari di awal abad ke-21 sebagai protes anti-globalisasi.
dukungan nyata mereka akan kegiatan yang seperti itu ditampilkan pada lirik lagu terakhir mereka yang berjudul ‘you're already dead’, yang juga memperlihatkan bahwa crass telah meninggalkan komitmen lama mereka sebagai pasifis.
hal ini membawa band tersebut pada introspeksi yang lebih jauh akan pendirian awal mereka, dan beberapa anggota grup ini merasa bahwa mereka mulai kehilangan pandangan akan esensi pendirian murni yang selama ini mereka jalankan.
sebagai hasil dari perdebatan tersebut, rilisan berikutnya dengan menggunakan nama crass adalah album ‘acts of love’, sebuah album berisi 50 puisi oleh penny rimbaud dengan latar belakang musik klasik, yang juga bisa digambarkan sebagai ""lagu-lagu untuk diriku yang lain"" dan bertujuan untuk merayakan ""kebutuhan akan hasrat kebersamaan, kedamaian dan cinta yang akan ada dengan adanya diri yang lain.""
kejadian yang lebih lanjut akibat pasca perang falklands adalah para anggota dari crass membuat kehadiran mereka lebih diperhatikan, dengan adanya aktivitas agen kgb dari administrasi ronald reagan.
dengan adanya rekaman yang dikenal sebagai 'the thatchergate tapes', sebuah kaset yang menampilkan percakapan yang dipalsukan dengan menggunakan sampel suara dari margaret thatcher dan ronald reagans, yang membicarakan rencana mereka bahwa eropa akan digunakan sebagai target sasaran senjata nuklir apabila terjadi konflik antara amerika dan uni soviet.
rekaman tersebut menyebar dikalangan publik banyak, walaupun tak ada label crass didalamnya, entah bagaimana koran british observer bisa menghubungkan rekaman suara tersebut dengan crass.
crass akhirnya berhenti tampil di depan orang banyak setelah akhirnya menjadi ancaman serius bagi pemerintahan margaret thatcher setelah terjadinya perang falklands.
crass dipanggil menghadap parlemen dan menghadiri pengadilan mereka akan "aksi publikasi yang vulgar dalam hukum inggris", hal ini membuat mereka bertarung dimeja hijau dan berakhir dengan apa yang mereka sebut aksi kekerasan akhirnya mendapatkan apa yang seharusnya diterima.
pada 7 juli 1984 crass memainkan pertunjukkan terakhirnya di aberdare, wales, sebuah acara benefit untuk para penambang disana yang sedang mogok kerja, sebelum kembali ke dial house untuk menyimpan energi mereka bagi perlawanan berikutnya dimana saja.
andy palmer yang bermain gitar memutuskan untuk keluar dari band agar bisa meneruskan studinya di kuliah seni, dan konsensus dari grup tersebut adalah "“menggantikan posisi andy palmer sama saja dengan menerima mayat sebagai anggota band berikutnya”".
hal ini memperkuat keputusan mereka untuk membubarkan diri pada tahun 1984.
steve ignorant lalu bergabung dengan band conflict, yang mana dia selama ini telah menjadi adisional basis band itu, dan pada tahun 1992 dia membentuk grup schwartzeneggar.
dari tahun 1997 sampai 2000, dia telah menjadi anggota grup stratford mercenaries.
dia juga bekerja di 'punch and judy' sebagai performer.
eve libertine meneruskan merekam lagu dengan putranya sendiri, nemo jones, juga sebagai artis performer di grup a-soma.
pete wright mengkonsentrasikan dirinya dalam pembuatan rumah perahunya dan membentuk grup artis performer, judas 2, dan rimbaud meneruskan untuk menulis dan tampil solo ataupun dengan artis lain.
pengaruh filosofi dan estetika seni dari crass pada hampir seluruh band punk pada tahun 1980-an tak bisa lagi disangkal, walaupun beberapa band menirukan jenis musik mereka pada saat-saat terakhir (seperti pada album ‘yes sir, i will’ dan rekaman terakhir mereka, ‘10 notes on a summer's day’).
crass mengatakan bahwa pengaruh musik yang mereka ambil cenderung lebih ke bentuk musik rock tradisional, begitu juga dengan musik klasik (khususnya musik dari benjamin britten, yang mana rimbaud nyatakan, beberapa riff dari lagu-lagu crass meniru musik dia seluruhnya), karya-karya seni dada dan avant-garde seperti buatan john cage juga performance art tradisional.
lukisan dan kolase-kolase hitam putih pada cover album mereka oleh gee vaucher menjadi model dalam estetika seni modern.
pada bulan november tahun 2002 beberapa mantan anggota crass berkolaborasi dibawah nama the crass collective untuk mengatur aksi "your country needs you", sebuah konser musik yang mengangkat ""suara-suara yang bertentangan dengan perang"" yang diadakan di queen elizabeth hall, south bank, kota london, termasuk penampilan dari performer britten's war requiem.
pada bulan oktober 2003, the crass collective mengubah nama kegiatan mereka menjadi crass agenda, dan mereka meneruskan penampilan mereka secara rutin.
selama tahun 2004 crass agenda mengkampanyekan untuk menyelamatkan klub jazz, vortex di stoke newington, london utara, yang mana sekarang telah di relokasikan menjadi hackney.
pada bulan juni 2005, crass agenda dinyatakan bubar, dan mengubah namanya ke bunyi yang lebih pantas, last amendment.
delta nil () adalah sebuah delta yang terbentuk di utara mesir di mana sungai nil bermuara ke laut tengah.
ini merupakan salah satu delta terbesar di dunia - dari iskandariyah di bagian barat sampai ke port said di bagian timur, meliputi sekitar 240 km garis pantai laut tengah dan merupakan daerah agrikultur.
diukur dari utara ke selatan, delta ini memiliki panjang sekitar 160 km.
delta nil membentuk sebuah segitiga atau bunga teratai ketika dilihat dari atas.
bagian tepi luar delta ini tererosi, dan salinitas beberapa laguna telah meningkat karena bertambahnya saluran dengan laut tengah.
karena delta nil tidak lagi menerima aliran tahunan yang mengandung nutrisi dan sedimen dari hulu karena konstruksi bendungan aswan, kesuburan tanah di daerah tersebut menjadi berkurang, dan pupuk dalam jumlah besar digunakan di sana sekarang.
manusia telah tinggal di daerah delta nil selama ribuan tahun, dan telah bertani selama paling sedikit lima ribu tahun.
sungai nil biasanya dibanjiri setahun sekali, tetapi hal ini berakhir ketika adanya pembangunan bendungan aswan.
catatan kuno menyebutkan bahwa delta ini memiliki tujuh percabangan: (dari timur ke barat) "pelusiac", "tanitic", "mendesian", "phatnitic", "sebennytic", "bolbitine", dan "canopic".
saat ini, hanya ada dua cabang utama, karena pengawasan banjir, endapan lumpur, dan perubahan relief: the "damietta" (berhubungan dengan "phatnitic") di sebelah timur dan "rosetta" (berhubungan dengan "bolbitinic") di bagian barat delta.
delta nil terbuat dari tanah humus
selama musim gugur, sebagian sungai nil berwarna merah dengan bunga teratai.
daerah hilir (utara) dan hulu sungai nil memiliki tanaman yang tumbuh lebat.
tanaman daerah hilir sungai nil adalah teratai mesir, sedangkan daerah hulunya adalah tanaman papirus, walaupun tidak sebanyak dulu, dan menjadi agak jarang ditemukan.
daerah delta nil memiliki iklim mediterania, dengan ciri-ciri sedikit hujan.
hanya 10 sampai 200 mm hujan yang turun di daerah delta selama setahun, dan kebanyakan hujan turun pada bulan-bulan musim dingin.
udara panas terasa di daerah ini selama bulan juli dan agustus, dengan rata-rata suhu 30 °c, dan paling tinggi sekitar 48 °c. temperatur musim dingin biasanya pada kisaran 5° sampai 10 °c. wilayah delta nil menjadi agak lembap selama musim panas.
dunia tanpa koma adalah serial televisi indonesia yang bercerita tentang kehidupan seorang wartawati, raya maryadi (dian sastrowardoyo) yang ingin terlibat dalam arus perubahan negeri melalui investigasinya yang kuat untuk membongkar jaringan narkotika nasional pimpinan jendra aditya (surya saputra), mantan kekasihnya.
selain itu, disini juga ada kisah lain tentang kesetaraan gender, di mana monita (intan nuraini), bintang sinetron muda yang sedang tenar diperkosa oleh lawan mainnya sendiri.
dan juga disisipi kisah asmara raya dengan bayu (tora sudiro) dan bram (fauzi baadilla).
kodok yang sedang besarnya; jantan antara 55–70 mm, sedangkan betina 60–80 mm svl ("snout-vent length", dari moncong ke anus).
di atas ubun-ubun terdapat sepasang gigir ("crest") pendek.
sepasang kelenjar parotoid yang besar, oval sampai menyegitiga, terletak di atas bahu.
masing-masing diikuti dengan sederet bintil-bintil yang membesar, hingga ke depan paha.
punggung kecoklatan, keabu-abuan atau kehitaman, dengan coreng-moreng kecoklatan.
ada pula spesimen yang berwarna coklat kemerahan, dengan deretan bintil di belakang parotoid berwarna merah jambu.
beberapa bercak hitam di punggung terletak tidak simetris.
sisi perut ("ventral") berwarna putih keabu-abuan, dengan bercak-bercak gelap kehitaman terutama di sekitar dada.
bintil-bintil di punggung dan perut lebih halus daripada bangkong kolong "duttaphrynus melanostictus", tetapi berbentuk meruncing.
juga perut umumnya tidak segendut "melanostictus".
jantan biasanya dengan tenggorokan kemerahan.
untuk memikat betinanya, kodok jantan mengeluarkan suara nyaring dari atas tanah di dekat tepi kolam atau air.
terkadang kodok ini juga berbunyi dari vegetasi yang tumbuh di air, misalnya dari semak sikejut "mimosa pigra" sekitar 1-2 meter dari tepian.
bunyi: "pirroook.. kirrooo..ook !",
nyaring dan parau berulang-ulang.
pada pasar sekunder, efek diperjual belikan dan berpindah tangan dari seorang investor ke investor lainnya.
pasar sekunder ini sangat likuid dan transparan.
sebelum adanya sistem perdagangan elektronis maka satu-satunya cara untuk menciptakan likuiditas adalah dengan jalan adanya pertemuan yang teratur antara investor dan spekulan .
inilah sesungguhnya yang menjadi awal mula dari bursa efek; lihat sejarah bursa efek.
pasar sekunder ini adalah sangat penting bagi suatu pasar modal yang modern dan efisien.
pada dasarnya pasar sekunder ini menghubungkan preferensi investor untuk likuiditas dengan preferensi pengguna modal yang ingin menggunakan modal tersebut dalam jangka waktu panjang.
misalnya, pada pinjam meminjam uang secara tradisional dimana peminjam dapat membayar kembali pinjaman yang dilakukannya beserta bunganya pada suatu masa tertentu.
selama masa pembayaran kembali pinjaman belum jatuh tempo maka investasi pemberi pinjaman (kreditur) tidak dapat diuangkan walaupun dalam keadaan darurat.
demikian juga dalam keadaan darurat, seorang mitra hanya dapat menguangkan investasinya apabila ia dapat menemukan investor lain yang bersedia untuk membeli hak-haknya dalam kemitraan tersebut.
dengan dilakukannya sekuritisasi pinjaman atau kepemilikan efek sepeerti obligasi atau saham maka investor dapat melakukan penjualan haknya secara relatif mudah terutama sekali apabila hak tagih atau hak kepemilikan tersebut dipecah-pecah menjadi nilai yang relatif kecil.
transaksi jual beli bagian kecil dari suatu hak tagih atau hak kepemilikan yang besar inilah yang disebut perdagangan dipasar sekunder.
pada pinjaman tradisional dan kemitraan usaha, investor seolah seperti menempatkan uangnya untuk investasi jangka panjang dan seolah pula menginginkan suku bunga (atau imbal hasil investasi) yang tinggi.
dengan adanya pasar sekunder ini maka investor dapat dengan meudah mencairkan investasinya dengan cepat apabila terjadi suatu eprubahan keadaan.
istilah pasar sekunder ini juga digunakan bagi pasar perdagangan barang-barang selain daripada sekuriti (efek) .
misalnya saja, kecakapan untuk melakukan transaksi jual beli hak atas kekayaan intelektual seperti paten ataupun hak atas komposisi musik juga disebut pasar sekunder sebab sipemilik dapat dengan bebas menjual kembali haknya berdasarkan alas hak kepemilikan yang diterbitkan oleh instansi yang berwenang.
pasar sekunder ini juga dapat diartikan dalam konteks real estate misalnya kepemilikan bersama atas hak penggunaan (time-sharing) rumah peristirahatan, hotel.
ini memiliki fungsi yang sama dengan pasar sekunder saham dan obligasi dimana dapat pula digunakan untuk spekulasi, penyediaan likuiditas, dan pembiayaan melalui sekuritisasi.
sejak masih kecil iis sangat suka menyanyi dan bercita-cita menjadi penyanyi.
bahkan saat masih duduk di bangku kelas 4 sd.
iis telah tampil di panggung menyumbangkan lagu dengan iringan "orgen tunggal" dalam pesta perkawinan atau perayaan 17 agustus.
pada masa itu elvy sukaesih sedang naik daun dan rita sugiarto mulai merambat naik.
demi meraih cita-citanya sebagai penyanyi, iis melanjutkan smp-nya di bandung.
selain sekolah, iis juga les vokal di hapmi (himpunan artis penyanyi dan musisi indonesia).
ia belajar dengan jajat vokalis grup band paramour.
salah seorang peserta les vokal di tempat ini, yang akhirnya berhasil menjadi penyanyi kenamaan adalah inka christie.
namun bandung belum memuaskan keinginan iis.
akhirnya dia hijrah ke jakarta saat naik ke kelas 2 smp.
iis mulai menyanyi di taman impian jaya ancol setiap malam minggu dan mendapat honor sebesar sembilan puluh ribu per bulannya.
iis masih berusia 14 tahun kala itu.
tidak lama setelah dikontrak sebagai penyanyi tetap di ancol, iis kemudian juga dikontrak menjadi penyanyi tetap di taman ria monas dan taman mini indonesia indah.
1986, iis diberi kesempatan untuk menyanyikan lagu-lagu mandarin yang dialihkan menjadi bahasa indonesia.
perjuangan iis agar dapat menajdi penyanyi profesional sangat berliku.
iis pernah ditipu saat ingin mengikuti tes acara "wajah baru" di tvri satu-satunya stasiun tv yg ada di indonesia saat itu.
uang sebesar delapan ratus ribu (jumlah yang sangat besar saat itu) amblas ditilep seorang wanita yg mengaku mampu menyertakan iis dalam acara tersebut.
meski sempat ragu karena rekaman yang dimaksud adalah un­tuk album lagu dangdut, sedangkan iis membawa contoh lagu genre pop.
iis menanda­tangani surat perjanjian kontrak rekaman itu.
untuk setiap al­bum iis dibayar tujuhratus ribu dan produser langsung melunasi pembayaran kontrak untuk enam album itu.
album pertama iis tidak begitu sukses, meski ia mengubah namanya menjadi iis dahlia agar terdengar lebih komersial.
namun berkat lagu "tamu tak diundang" dalam album keduanya, nama iis langsung melambung.
konon penjualan album keduanya ini menembus angka satu juta kopi dalam waktu beberapa bulan ludes di pasaran dan berhasil masuk museum rekor indonesia.
iis juga dianggap sebagai penyanyi dangdut yang ikut "menaikkan kelas" musik dangdut di mata masyarakat, di samping evie tamala, ikke nurjanah dan cici faramida.
hal ini karena penampilan iis terkesan kalem tapi berkelas, kostum yang tidak berlebihan, dan goyangan yang tidak seronok.
penampilan dan reputasi iis tak kalah dengan penyanyi pop atau jazz.
iis menikah dengan dadang indrajaya seorang pengusaha yang sudah duda.
dari pernikahan ini mereka dikaruniai seorang anak perempuan salshadilla juwita ().
pernikahan ini tidak berlangsung lama.
mereka akhirnya bercerai.
iis kembali menikah dengan seorang pilot bernama satrio dewandono ().
pernikahan keduanya mendapatkan seorang anak devano danendra ().
iis juga salah satu selebriti indonesia yang peduli pada lingkungan salah satunya album "dangdut samudera" 2004, sebagian besar lagunya bertema konserversi kelautan indonesia.
album ini merupakan kerja sama dengan pedangdut tito s. ismail, yang merupakan adik kandung mantan mentri kelautan dan perikanan, rokhmin dahuri.
the criterion collection adalah perusahaan pengedar dvd film, didirikan pada 1984 sebagai joint venture antara janus films dan voyager company.
pendirinya adalah robert stein, aleen stein, dan roger smith.
pada 1985, robert stein, aleen stein, william becker, dan jonathan b. turell (anak saul j. turell) mendirikan the voyager company.
voyager adalah pengembang cd-rom multimedia yang menerbitkan sejumlah cd-rom pendidikan antara 1989 dan 2000.
criterion collection kemudian didirikan sebagai bagian dari voyager.
pada maret 1994, verlagsgruppe georg von holtzbrinck gmbh membeli 20 persen saham voyager seharga as$ 6,7 juta.
keempat pendiri lainnya masing-masing memiliki 20 persen saham.
goldberg bersekolah di lowell high school di san francisco pada 1900 dan mendapat gelar teknik dari university of california, berkeley pada 1904.
setelah lulus kuliah, ia bekerja untuk pemerintah san francisco.
namun setelah beberapa bulan ia keluar dan bekerja sebagai kartunis di "san francisco chronicle".
tahun berikutnya, ia pindah ke "san francisco bulletin", di mana ia bekerja sampai pindah ke new york city pada 1907.
di sini ia menggambar kartun untuk beberapa surat kabar, termasuk "new york evening journal" dan "new york evening mail".
karyanya mulai disindikasi pada 1915, dan ia menjadi terkenal secara nasional.
beberapa seri kartun karyanya adalah "mike and ike", "boob mcnutt", "foolish questions", "lala palooza", dan "the weekly meeting of the tuesday women's club".
islam di taiwan adalah agama yang secara perlahan tumbuh dan dianut sekitar 0,3% penduduk taiwan.
ada sekitar 60.000 muslim di taiwan dan 90% dari mereka beretnis hui.
selain itu, ada lebih dari 180.000 pekerja muslim asing yang bekerja di taiwan dari indonesia, malaysia, thailand, dan filipina, serta orang asing muslim lainnya yang berasal dari lebih 30 negara.
per 2018 taiwan memiliki delapan masjid dan yang terkenal adalah masjid agung taipei, masjid tertua dan terbesar di taiwan.
perkawinan mereka menghasilkan kelompok etnis baru di tiongkok yang bernama etnis hui.
itu sebabnya mula-mula masyarakat tiongkok biasa menyebut agama islam dengan sebutan 回教 (huì jiào) yang berarti “agama hui”.
tapi belakangan masyarakat lebih terbiasa dengan sebutan 伊斯蘭教 (yīsīlán jiào) atau “agama islam”.
di tiongkok ada sekitar 20 juta orang beragama islam.
sebagian di antara mereka kemudian berhijrah ke taiwan pada abad ke-17 saat orang muslim yang tinggal di provinsi fujian yang berada di pesisir selatan tiongkok bergabung dengan pasukan koxinga (cheng cheng-kung) menyerbu taiwan untuk mengusir pasukan belanda yang menduduki pulau itu.
usai perang, sebagian pasukan koxinga yang beragama islam itu ada yang memilih menetap di taiwan.
gelombang kedua kedatangan orang muslim ke taiwan berlangsung selama perang sipil tiongkok pada abad ke-20.
pada saat itu sekitar 20.000 tentara muslim beserta keluarganya yang pro partai nasionalis kuomintang pimpinan chiang kai shek ikut hijrah ke taiwan pada tahun 1949, karena tidak sudi berada di tiongkok daratan yang dikuasai partai komunis tiongkok.
selama tahun 1950-an kontak antara etnis hui (masyarakat muslim) dan etnis han sangat terbatas karena perbedaan adat istiadat di antara mereka.
kebanyakan masyarakat muslim lebih mengandalkan hubungan antar mereka sendiri melalui pertemuan komunitas mereka di sebuah rumah di jalan lishui (麗水街) di taipei.
the mikado, "or the town of titipu", adalah opera yang ditulis oleh arthur sullivan dan w. s. gilbert, kerjasama mereka yang ke-9 dari 14 opera gilbert dan sullivan.
dipentaskan dari 14 maret 1885 di savoy theatre, london sebanyak 672 kali, yaitu rekor kedua terpanjang untuk teater musik. "
the mikado" sampai hari ini adalah opera savoy yang paling sering dipentaskan, terutama oleh kelompok teater amatir dan sekolah.
karya ini juga telah diterjemahkan ke berbagai bahasa.
opera gilbert dan sullivan sebelumnya, "princess ida", telah dipentaskan selama 9 bulan, relatif pendek untuk ukuran mereka.
ketika "ida" mulai sepi, produser richard d'oyly carte menyadari bahwa ia membutuhkan opera baru.
pada 22 maret 1884, ia menyuruh gilbert dan sullivan menulis opera baru dalam waktu 6 bulan.
gilbert mulanya mengusulkan cerita tentang sebuah medali ajaib yang dapat mengubah seseorang.
sullivan tidak menyukai cerita ini karena menurutnya terlalu mirip dengan "the sorcerer".
akhirnya pada 8 mei 1884 gilbert setuju untuk mengabaikan idenya dan menulis cerita baru tanpa unsur sihir.
sepuluh bulan kemudian akhirnya "the mikado" selesai dan dipentaskan untuk pertama kali di atas panggung.
walaupun lagu "miya sama" adalah lagu perang jepang yang ditulis pada era meiji, nama-nama tokoh dalam opera ini bukan nama jepang, melainkan "bahasa bayi".
misalnya "pitti-sing", "yum-yum", "pooh-bah", "pish-tush", dan "nanki-poo".
gilbert ingin agar produksi, kostum, dan gerakan aktor kelihatan orisinil, dan meminta pendapat dari beberapa orang jepang asli.
beberapa orang jepang merasa tersinggung karena opera ini dinilai menghina kaisar meiji.
namun banyak orang jepang lain merasa bahwa yang dihina dalam opera ini sebenarnya bukanlah orang jepang, melainkan pemerintah inggris saat itu.
di jepang sendiri opera ini telah dipentaskan beberapa kali, termasuk pada tahun 2001 di kota chichibu (秩父) oleh "tokyo theatre company".
setelah masing-masing partai memilih calonnya, mereka biasanya bertemu di sebuah aula di hadapan penonton, dan mengambil giliran menjawab berbagai pertanyaan yang dilontarkan oleh seorang pembawa acara atau penonton.
debat ini juga disiarkan secara langsung oleh radio dan televisi.
debat pertama pada 1960 disaksikan oleh 66 juta orang dari jumlah penduduk saat itu 179 juta.
jauh sebelum adanya debat calon presiden, pada 1858, mantan us congressman abraham lincoln dan senator stephen douglas berkeliling illinois dan mengadakan serangkaian debat sebelum pemilihan presiden 1860.
debat calon presiden pertama diadakan pada 26 september 1960 antara calon demokrat john f. kennedy dan calon republik richard nixon, disiarkan oleh semua stasiun televisi.
nixon dianggap "kalah" dalam debat ini, terutama karena ia kurang mempersiapkan diri untuk televisi.
ia mengenakan jas berwarna kelabu, yang tidak menonjol dibandingkan latar belakang studio bila ditonton di televisi hitam-putih.
tidak ada debat diadakan pada pemilu 1964, 1968, dan 1972.
baru pada 23 september 1976, calon demokrat jimmy carter dan calon republik gerald r. ford berdebat di hadapan kamera televisi dan penonton studio.
debat wakil presiden juga diadakan antara wakil demokrat walter mondale dan wakil republik bob dole.
sejak 1976, setiap pemilu presiden selalu diadakan debat presiden, dan sejak 1984 juga diadakan debat wapres.
beberapa pembawa acara debat presiden adalah bernard shaw, bill moyers, jim lehrer, dan barbara walters.
putri bungsu dari empat bersaudara dari pasangan s.suhariono dan krimiati ini dikenal sebagai "lady rocker" era 90-an.
nama aslinya rinni chries hartono, penyanyi seangkatan nike ardilla, poppy mercury, mel shandy dll. ia pernah ikut mengasah vokal bersama grup band the dreamer milik dadi suryadi di jalan ciroyom 49 kota bandung karena rumah orang tuanya waktu itu tinggal di jalan rajawali bandung, tidak jauh dari basecamp the dreamer.
saat ikut latihan bersama the dreamer ia sering diantar oleh ibunya atau oleh kakaknya haris.
saat bersama the dreamer, beberapa kali ikut mengisi acara bersama tetty kadi karena pada saat itu rumahnya tetty kadi di jalan sumbawa 27 menjadi tempat ngumpulnya penyanyi dan musisi.
bagi penyanyi di kota bandung saat itu, sumbawa 27 menjadi base camp-nya penyanyi dan musisi kota bandung.
karena di tempat penyanyi senior ini sering dapat kontrak untuk mengisi acara-acara di tvri pusat, maupun mengadakan road show ke daerah-daerah.
waktu itu yang menjadi band pengiringnyathe xavarian milik oeh suryadi, dan grup yang sering dibawa antara lain staccato-nya aa bachtiar/acep bachtiar dan the dreamer beberapa kali diajak manggung bersama tim besarnya tetty kadi.
tetty kadi sendiri rutin mengisi acara di tvri baik untuk acara tv nasional "aneka ria safari" maupun untuk acara tv lokal bandung "talaraga".
salah satu lagu favorit yang sering dinyanyikan inka saat itu "the final countdown"-nya europe.
selain inka, yang sering ikut bersama the dreamer pada saat itu antara lain vokalis essex band, berry essex (alm).
tidak lama setelah bersama the dreamer ikut mengisi acara-acara tetty kadi, melalui manajer the dreamer saat itu aep s abdullah, inka diminta hadir oleh tetty kadi ke jalan sumbawa 27 untuk test vokal.
tetty kadi rupanya tertarik oleh vokal gadis yang masih duduk di sma ywka waktu itu, sehingga menawarkan ke saudaranya a. riyanto yang waktu itu menjadi bos di musica studio, untuk masuk dapur rekaman.
dan, melalui perusahaan inilah nama inka chriesti melejit setelah duetnya bersama amy search.
lusy rahmawaty () adalah penyanyi indonesia.
ia adalah mantan personel group vokal ab three.
ia hengkang dari ab three pada tahun 2001.
ia menikah dengan sutradara film jose poernomo dan bercerai pada tahun 2009 dengan dikaruniai dua orang anak yang bernama keitaro jose dan kimiko lucibelle.
lusi sudah merilis empat album solo dan sempat bermain dalam satu judul sinetron berjudul "gadis penakhluk".
ia juga pernah menjadi seorang eksekutor bagian olah vokal dalam "mamamia show musim ketiga".