taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
seperti di mesir, isis dianggap memiliki kekuasaan atas takdir, dan dalam agama tradisional yunani takdir adalah sesuatu yang bahkan tidak dapat dilawan oleh dewa-dewi.
valentino gasparini berkata bahwa kendali atas takdir menyatukan sifat-sifat isis yang berbeda-beda.
ia mengatur alam semesta, tetapi ia juga memulihkan orang-orang dari ketidakberuntungan yang hanya seperti butiran debu bila dibandingkan dengan hal tersebut, dan pengaruhnya juga merasuki dunia orang mati yang dianggap bersifat "individual dan universal secara bersamaan".
lebih dari puluhan dewa-dewi mesir disembah di luar mesir pada zaman helenistik dan romawi dalam sejumlah kultus yang saling terkait, meskipun banyak yang relatif kecil.
di antara dewa-dewi yang paling penting, serapis memiliki kaitan yang erat dengan isis dan sering muncul dengannya dalam seni rupa, tetapi osiris masih menjadi pemeran utama dalam mitosnya dan berperan penting dalam ritual-ritualnya.
kuil-kuil untuk isis dan serapis terkadang berdiri bersebelahan satu sama lain, tetapi jarang ada satu kuil yang dipersembahkan untuk keduanya secara bersamaan.
sebagai dewa mati yang tak seperti dewa-dewi abadi yunani, osiris dipandang aneh oleh bangsa yunani dan hanya memainkan peran kecil dalam kultus-kultus mesir pada zaman helenistik.
pada zaman romawi, ia menjadi simbol kebahagiaan di akhirat seperti dionysus, dan kultus isis makin berfokus padanya.
horus, yang sering kali diberi nama harpokrates, juga munculnya di kuil-kuil isis sebagai putranya dari hubungannya dengan osiris atau serapis.
ia memperoleh sifat-sifat dewa-dewi yunani seperti apollo dan eros dan menjadi dewa matahari dan tanaman.
anggota lain dari dewa-dewi mesir yang masuk ke dunia yunani-romawi adalah anubis, yang dikaitkan dengan dewi yunani hermes dalam bentuknya yang telah ter-helenisasi, hermanubis.
isis juga terkadang dikatakan telah memperoleh kebijaksanaan dari thoth, dewa tulisan dan pengetahuan mesir yang dikenal di dunia yunani-romawi dengan nama hermes trismegistus; ia bahkan juga dikatakan sebagai putrinya.
isis juga memiliki banyak kaitan dengan dewa-dewi yunani dan romawi, serta beberapa dewa-dewi dari kebudayaan lainnya.
ia tak sepenuhnya terintegrasi ke dalam panteon yunani, tetapi pada masa tertentu ia disetarakan dengan berbagai figur mitologi yunani, yang meliputi demeter, afrodit, atau io, seorang wanita yang berubah menjadi sapi dan dibawa oleh dewi hera dari yunani ke mesir.
kultus demeter sangat memengaruhi pemujaan isis setelah kultus isis menyebar di wilayah yunani.
hubungan isis dengan kaum perempuan dipengaruhi oleh penyetaraannya dengan artemis, yang memiliki peran ganda sebagai dewi perawan dan pendorong kesuburan.
isis juga berkuasa atas takdir, sehingga ia dikaitkan dengan personifikasi keberuntungan di yunani dan romawi, yaitu tyche dan fortuna.
di byblos, fenisia, pada milenium kedua sm, hathor disembah sebagai salah satu bentuk dewi lokal baalat gebal; isis secara bertahap menggantikan hathor di sana sepanjang milenium pertama sm.
di norikum, eropa tengah, isis disinkretkan dengan dewi pelindung setempat, noreia, dan di petra, ia dihubungkan dengan dewi arab al-uzza.
penulis romawi tacitus berkata bahwa isis disembah oleh orang suebi (suku bangsa jermanik yang tinggal di luar wilayah romawi), tetapi ia mungkin telah membuat kesalahan dengan menyamakan salah satu dewi jermanik dengan isis karena dewi tersebut juga dilambangkan dengan sebuah kapal seperti isis.
banyak aretalogi yang mencantumkan daftar panjang dewi-dewi yang dihubungkan dengan isis.
teks-teks tersebut menganggap semua dewi-dewi yang mereka sebutkan sebagai wujud-wujud isis, yang menyiratkan bahwa menurut sudut pandang penulisnya, ia adalah sosok "sumodeistik": satu dewi untuk semua peradaban.
di dunia keagamaan romawi, banyak dewa-dewi yang disebut "satu" atau "wahid" dalam teks-teks keagamaan seperti ini.
pada saat yang bersamaan, para filsuf helenistik kemudian memercayai prinsip kosmos yang ilahi, banyak dari mereka yang menafsirkan ulang agama-agama tradisional agar sesuai dengan konsep mereka mengenai "pengada" yang tertinggi, seperti yang dilakukan plutarkhos terhadap isis dan osiris.
dalam buku "keledai emas", isis berkata "diriku menunjukkan aspek seluruh dewa dan dewi" dan bahwa ia "disembah oleh seluruh dunia dengan bentuk-bentuk berbeda, dengan berbagai ritus dan dengan berbagai macam nama," meskipun bangsa mesir dan nubia memakai namanya yang sebenarnya, yaitu isis.
namun saat ia menyebutkan wujud-wujudnya yang disembah oleh orang-orang di kawasan laut tengah, ia hanya menyebutkan dewi-dewi.
dewa-dewi yunani-romawi memiliki pemisahan gender yang kuat, sehingga membatasi ranah yang dipegang isis.
salah satu aretalogi menyelesaikan masalah ini dengan menyebut isis dan serapis, yang sering kali dikatakan menyerap banyak dewa laki-laki, sebagai dua dewa-dewi yang "satu".
sementara itu, plutarkhos dan apuleius membatasi pengaruh isis dengan menganggapnya sebagai bawahan dari osiris.
klaim bahwa ia merupakan dewi yang wahid dimaksudkan untuk menegaskan kebesarannya dan bukan sebagai pernyataan teologis.
gambar-gambar isis yang dibuat di luar mesir bergaya helenistik, dan begitu pula gambar-gambar isis di mesir pada zaman helenistik dan romawi.
atribut yang ia kenakan sangat beragam.
ia terkadang mengenakan hiasan kepala bertanduk sapi seperti hathor, tetapi bangsa yunani dan romawi mengecilkan ukurannya dan sering kali menafsirkannya sebagai bulan sabit.
ia juga mengenakan hiasan-hiasan kepala yang menampilkan dedaunan, bunga-bungaan atau bulir gandum.
ciri umum lainnya meliputi anak rambut yang seperti ujung kotrek dan mantel yang diikat dengan simpul yang besar di bagian dada, yang bermula dari gaya busana mesir namun kemudian dianggap sebagai simbol dewi di luar mesir.
di tangannya, ia memegang sebuah "uraeus" atau "sistrum", keduanya berasal dari ikonografi mesir-nya, atau "situla", sebuah bejana yang dipakai untuk persembahan air atau susu yang dalam kultus isis.
sebagai isis-fortuna atau isis-tyche, ia memegang sebuah kemudi yang melambangkan kendali atas takdir di tangan kanannya dan sebuah "cornucopia" yang merupakan simbol kelimpahan di tangan kirinya.
sebagai isis pharia, ia mengenakan sebuah jubah yang mengembang di bagian belakang seperti sebuah layar, dan sebagai isis lactans, ia menyusu anaknya, harpocrates.
pencitraan yang beraneka ragam tersebut berakar dari peran-perannya; seperti yang dikatakan oleh robert steven bianchi, "isis dapat melambangkan hal apapun dan dapat digambarkan dengan cara apapun."
seperti kebanyakan kultus pada masa itu, kultus isis tak mewajibkan para pengikutnya untuk menyembah isis secara eksklusif, dan tingkat pengabdian mereka mungkin sangat beragam.
beberapa pengikut isis menjabat sebagai imam dalam berbagai kultus dan melalui proses inisiasi yang dipersembahkan untuk dewa-dewi yang berbeda-beda.
namun begitu, banyak pengikut isis yang sangat taat kepadanya, dan beberapa pengikutnya menganggapnya sebagai fokus kehidupan mereka.
mereka adalah salah satu dari segelintir kelompok agama di dunia yunani-romawi yang memiliki nama yang terpisah untuk diri mereka sendiri, setara dengan "yahudi" atau "kristen", yang mungkin menyiratkan bahwa mereka mendefinisikan diri mereka sesuai dengan afiliasi keagamaan mereka.
nama tersebut adalah "isiakus" atau "isiak", tetapi nama ini jarang digunakan.
jumlah anggota kelompok isiak sangat kecil bila dibandingkan dengan jumlah penduduk kekaisaran romawi, namun mereka berasal dari setiap golongan masyarakat, dari kaum budak dan orang merdeka sampai pejabat tinggi dan anggota keluarga kekaisaran.
catatan sejarah kuno menyiratkan bahwa isis populer di kalangan rakyat kecil, sehingga mungkin menjadi alasan mengapa pemerintah romawi mencurigai kultus isis di tengah kesulitan mereka dalam menghadapi pertentangan antar kelas.
kaum wanita jauh lebih terwakili di dalam kultus isis bila dibandingkan dengan kebanyakan kultus yunani-romawi, dan pada zaman kekaisaran, mereka dapat menjadi seorang imam selayaknya kaum laki-laki.
namun, menurut inskripsi-inskripsi, proporsi wanita di dalam kelompok isiak tidak mencapai setengahnya, dan mereka juga jarang disebutkan dalam daftar imam dengan pangkat tinggi.
meskipun begitu, kaum perempuan biasanya tidak cukup terwakili dalam inskripsi-inskripsi romawi, sehingga keterlibatan mereka mungkin lebih besar daripada yang tercatat dalam sejarah.
beberapa penulis romawi menuduh kultus isis mendorong kaum wanita melakukan pergaulan bebas.
jaime alvar menduga bahwa kultus tersebut dicurigai oleh laki-laki karena memberikan sebuah wadah kepada kaum wanita untuk bertindak di luar kendali suami mereka.
para imam isis dikenal akan kepala mereka yang digunduli dan busana linen putih mereka, dan kedua karakteristik ini berakar dari kebiasaan imam-imam di mesir dan kewajiban mereka untuk memastikan kemurnian ritual.
di dalam sebuah kuil isis biasanya terdapat beberapa peringkat imam, serta berbagai asosiasi kultus dan tugas-tugas khusus untuk para umat.
tak ada bukti yang menunjukkan keberadaan hierarki atas beberapa kuil, dan setiap kuil mungkin dijalankan secara terpisah.
kuil-kuil yang dipersembahkan untuk dewa-dewi mesir di luar mesir, seperti basilika merah di pergamon, kuil isis di pompeii, atau iseum campense di roma, sebagian besar dibangun dengan gaya yunani-romawi, tetapi pada saat yang sama juga dikelilingi lapangan besar yang tertutup oleh dinding, seperti yang biasa ditemukan pada kuil-kuil mesir.
kuil-kuil ini dihias dengan karya seni bertema mesir, terkadang dengan memakai barang-barang antik yang diimpor dari mesir.
tata letaknya lebih rumit ketimbang kuil-kuil romawi tradisional dan terdapat ruangan-ruangan yang dijadikan tempat tinggal para imam dan juga untuk berbagai fungsi ritual, sementara patung sang dewi berada di dalam ruangan yang terpisah.
tak seperti gambar-gambar dalam kultus mesir, patung-patung isis yang bergaya helenistik dan romawi berukuran seperti manusia atau lebih besar.
ritual hariannya masih mirip dengan ritual di mesir, yaitu memakaikan busana kepada patung tersebut dan menawarkannya persembahan; namun, tidak seperti dalam tradisi mesir, para imam mengizinkan para umat melihat patung kultus selama ritual pagi, berdoa kepadanya secara langsung, dan menyanyikan himne-himne di hadapannya.
objek pemujaan lainnya di kuil-kuil tersebut adalah air, yang dipandang sebagai simbol perairan sungai nil.
kuil-kuil isis yang dibangun pada zaman helenistik sering kali memiliki ruang bawah tanah yang menyimpan air suci tersebut, dan permukaan airnya dinaikkan atau diturunkan untuk meniru banjir di sungai nil.
sementara itu, banyak kuil romawi yang memakai kendi air yang kemudian disembah sebagai objek kultus atau perwujudan osiris.
"lararia" romawi, atau tempat pemujaan rumahan, berisi arca-arca "penates", yaitu sekelompok dewa-dewi pelindung yang dipilih berdasarkan pada preferensi anggota keluarga.
isis dan dewa-dewi mesir lainnya ditemukan dalam "lararia" di italia dari akhir abad pertama sm sampai permulaan abad keempat m.
kultus semacam ini mewajibkan kemurnian ritual dan moral di dalam pribadi para pengikutnya, dan secara berkala juga mengharuskan ritual pemandian atau pantang hubungan seks selama berhari-hari.
kelompok isiak kadang-kadang juga menunjukkan kesalehan mereka dengan menyanyikan puji-pujian isis di jalanan atau mendeklarasikan kesalahan-kesalahan mereka di muka umum sebagai bentuk penitensi.
beberapa kuil yang dipersembahkan untuk dewa-dewi yunani, termasuk serapis, mempraktikkan inkubasi, yaitu ritual ketika para jemaat berbaring di kuil dengan harapan agar dewa akan muncul di dalam mimpi mereka dan memberikan mereka nasihat atau menyembuhkan penyakit mereka.
beberapa teks menyiratkan bahwa praktik tersebut juga terjadi di kuil-kuil isis, tetapi tidak cukup bukti yang menunjukkan hal tersebut.
namun begitu, isis dianggap dapat berkomunikasi melalui mimpi, termasuk untuk memanggil para pengikutnya untuk melakukan inisiasi.
beberapa kuil isis mengadakan ritus-ritus misteri untuk menginisiasikan para anggota baru.
meskipun ritus tersebut adalah salah satu unsur yang paling dikenal dari kultus isis pada masa yunani-romawi, sebenarnya ritus tersebut hanya dilakukan di italia, yunani, dan asia kecil.
dengan memberikan kepada pengikutnya pengalaman mistis dan dramatis, proses inisiasi menambahkan unsur intensitas emosional ke dalam benak anggota-anggota yang baru bergabung.
"keledai emas" mendeskrispikan bagaimana tokoh utama bergabung dengan kultus isis, dan ini adalah satu-satunya penjelasan proses inisiasi isiak yang diberikan secara mendetil.
alasan apuleius menulis tentang kultus tersebut dan keakuratan deskripsinya yang difiksionalisasi telah memicu perdebatan.
meskipun begitu, teks ini kurang lebih selaras dengan bukti-bukti lain yang ditemukan mengenai proses inisiasi, dan para ahli sangat bergantung kepada teks "keledai emas" saat mengkaji subjek tersebut.
ritus-ritus misteri kuno melibatkan berbagai pengalaman yang intens, seperti kegelapan pada malam hari yang diganggu oleh sinar terang dan musik yang kencang dan bunyi-bunyian, dengan tujuan untuk "membanjiri" indera mereka dan memberikan mereka pengalaman keagamaan yang mendalam yang terasa seperti kontak langsung dengan dewa atau dewi yang mereka puja.
tokoh utama dalam kisah "keledai emas", yaitu lucius, melalui serangkaian inisiasi, meskipun hanya yang pertama yang dideskripsikan secara rinci.
setelah memasuki bagian dari kuil isis yang paling dalam pada malam hari, ia berkata, "aku tiba di batas kematian dan, setelah menapaki batas proserpina, aku melalui semuanya dan kembali.
pada tengah malam, aku melihat matahari sekejap bersinar dengan terang, aku bertatap muka dengan dewa-dewi di dunia bawah dan di dunia atas, dan menghormati mereka dari dekat."
deskripsi yang bersifat misterius tersebut menunjukkan bahwa perjalanan simbolis ke dunia orang mati ini disamakan dengan peristiwa kelahiran kembali osiris, serta perjalanan ra di dunia bawah dalam mitos mesir, mungkin menyiratkan bahwa isis membawa orang yang melalui inisiasi kembali dari kematian seperti yang ia lakukan kepada suaminya.
kalender-kalender romawi mencantumkan dua perayaan isis yang paling penting paling tidak dari abad pertama m. perayaan yang pertama adalah perayaan navigium isidis pada bulan maret, yang memuliakan pengaruh isis atas lautan dan berperan sebagai doa untuk keselamatan para pelaut, dan kelak juga mendoakan bangsa romawi dan para pemimpin mereka.
perayaan ini terdiri dari serangkaian prosesi yang rumit; para imam dan pengikut isis dengan berbagai macam kostum dan lambang suci mengangkut model kapal dari kuil isis setempat ke laut atau ke sungai terdekat.
perayaan lainnya adalah perayaan isia pada akhir oktober dan awal november.
seperti perayaan khoiak di mesir, perayaan isia meliputi perekaan ulang kisah isis yang sedang mencari osiris, yang disusul oleh sorak kegirangan saat jasad dewa tersebut ditemukan.
terdapat pula beberapa perayaan yang lebih kecil yang dipersembahkan untuk isis, seperti perayaan pelusia pada akhir maret yang memperingati kelahiran harpokrates, dan liknapsia, atau perayaan lentera, yang merayakan kelahiran isis pada tanggal 12 agustus.
perayaan-perayaan isis dan dewa-dewi politeistik lainnya diadakan sepanjang abad keempat m, meskipun menjelang akhir abad tersebut agama kristen sedang mengalami pertumbuhan yang pesat dan kaum pagan mengalami penindasan.
isia dirayakan paling tidak hingga tahun 417 m, dan perayaan navigium isidis masih bertahan hingga abad keenam.
sementara itu, makna keagamaan dalam perayaan-perayaan romawi semakin dilupakan atau diabaikan meskipun kebiasaan tersebut masih diteruskan.
bahkan ada beberapa kebiasaan yang kemudian dipadukan dengan budaya kristen pada abad pertengahan awal.
dalam kajian sejarah kultus isis, sebuah pertanyaan yang menimbulkan banyak perdebatan adalah perihal pengaruh kultus isis terhadap agama kristen.
beberapa kebiasaan orang isiak mungkin termasuk dalam berbagai praktik keagamaan pagan yang meresap ke dalam tradisi-tradisi kristen ketika agama kristen menyebar di kekaisaran romawi.
contohnya, andreas alföldi berpendapat pada tahun 1930-an bahwa perayaan karnaval abad pertengahan (yang melibatkan model perahu) dikembangkan dari perayaan navigium isidis.
dalam konteks ini, salah satu isu yang paling banyak menarik perhatian adalah isu mengenai apakah unsur-unsur agama kristen berasal dari kultus misteri pagan, termasuk isis.
anggota kultus isis yang paling setia membuat komitmen pribadi kepada sang dewi yang mereka anggap lebih tinggi ketimbang dewa-dewi lainnya, seperti halnya umat kristen saat ini.
baik agama kristen maupun kultus isis memiliki ritus inisiasi, yaitu misteri-misteri untuk isis dan pembaptisan untuk agama kristen.
salah satu tema yang juga muncul dalam kultus-kultus misteri adalah kematian dan kebangkitan seorang dewa yang akan merahmati para pengikutnya di akhirat, dan ini mirip dengan tema utama dalam agama kristen.
klaim bahwa kepercayaan dasar agama kristen diambil dari kultus-kultus misteri telah menimbulkan perdebatan yang sengit selama lebih dari 200 tahun.
dalam menanggapi kontroversi tersebut, hugh bowden dan jaime alvar, para ahli yang mengkaji kultus-kultus misteri kuno, menyatakan bahwa kemiripan antara agama kristen dan kultus-kultus misteri bukan disebabkan oleh sekadar mengambil gagasan secara langsung, tetapi dari latar belakang mereka yang sama: kepercayaan-kepercayaan ini dikembangkan dalam konteks budaya yunani-romawi.
kemiripan isis dengan bunda maria juga telah diteliti.
topik ini telah mengakibatkan pertikaian di antara kelompok kristen protestan dengan gereja katolik, karena banyak orang protestan yang menyatakan bahwa penghormatan bunda maria dalam agama katolik merupakan sisa-sisa kepercayaan paganisme.
ahli sejarah klasik r. e. witt menganggap isis sebagai pendahulu maria.
ia berpendapat bahwa orang-orang yang pindah ke agama kristen yang dulunya menyembah isis akan menganggap maria seperti dewi-dewi tradisional mereka.
ia mengatakan bahwa keduanya memiliki berbagai lingkup pengaruh yang sama, seperti pertanian dan perlindungan para pelaut.
ia membandingkan gelar "bunda allah" yang disematkan kepada maria dengan julukan "ibu dewa" untuk isis, serta gelar "ratu surgawi" untuk maria dengan "ratu surga" untuk isis.
stephen benko, seorang sejarawan gereja, berpendapat bahwa penghormatan kepada maria sangat dipengaruhi oleh pemujaan beberapa dewi pagan, tidak hanya isis.
sebaliknya, john mcguckin, seorang sejarawan gereja yang lain, menyatakan bahwa tokoh bunda maria hanya menyerap unsur-unsur luaran dewi-dewi tersebut, seperti misalnya ikonografi, tetapi unsur-unsur yang mendasar pada penghormatan bunda maria sepenuhnya bersifat kristen.
gambar-gambar isis dengan horus di pangkuannya sering kali diklaim telah mempengaruhi ikonografi maria, terutama gambar-gambar bunda maria yang sedang menyusui, karena gambar-gambar perempuan menyusui adalah sesuatu langka di wilayah laut tengah kuno di luar mesir.
vincent tran tam tinh menyatakan bahwa gambar-gambar isis yang menyusui horus yang paling terkini berasal dari abad keempat m, sementara gambar-gambar terawal yang menunjukkan maria sedang menyusui yesus berasal dari abad ketujuh.
sabrina higgins menggunakan kajian tran tam tinh dan kemudian berpendapat bahwa jika terdapat hubungan antara ikonografi isis dengan maria, hubungan ini hanya terbatas pada gambar-gambar bunda maria menyusui yang berasal dari mesir.
sebaliknya, thomas f. mathews dan norman muller merasa bahwa pose isis dalam lukisan-lukisan dinding zaman kuno akhir mempengaruhi beberapa jenis ikon maria, baik di dalam maupun di luar mesir.
elizabeth bolman mengatakan bahwa gambar-gambar awal maria menyusui yesus yang berasal dari mesir dimaksudkan untuk menegaskan keilahian yesus, selayaknya gambar dewi-dewi yang menyusui dalam ikonografi mesir kuno.
sementara itu, higgins berpendapat bahwa kemiripan semacam ini membuktikan bahwa gambar-gambar isis mempengaruhi gambar-gambar maria, tetapi bukan berarti umat kristen secara sengaja mengadopsi ikonografi isis atau unsur-unsur lain dari kultusnya.
kenangan akan isis masih dapat bertahan mengarungi waktu meskipun kultusnya sudah punah.
seperti bangsa yunani dan romawi, banyak orang eropa modern yang menganggap mesir kuno sebagai tempat yang penuh dengan kebijaksanaan yang mendalam dan acap kali bersifat mistis, dan kebijaksanaan ini sering kali dihubungkan dengan isis.
biografi isis karya giovanni boccaccio yang tertulis di dalam bukunya yang berjudul "de mulieribus claris" pada tahun 1374 didasarkan pada sumber-sumber klasik dan menggambarkan isis sebagai ratu historis yang mengajarkan keterampilan-keterampilan peradaban kepada umat manusia.
sejumlah pemikir renaisans juga mencoba merincikan sudut pandang semacam ini.
pada era 1490-an, annio da viterbo mengklaim isis dan osiris telah memperadabkan italia sebelum yunani, sehingga menetapkan hubungan langsung antara negara asalnya dengan mesir.
annio memasukkan tema ini saat ia mendekorasi apartemen borgia untuk paus aleksander vi.
esoterisme barat sering kali menyebutkan nama isis.
dua teks esoterik romawi memakai tema mistis ketika isis menurunkan pengetahuan rahasia kepada horus.
dalam "kore kosmou", ia mengajarkannya kebijaksanaan yang diturunkan dari hermes trismegistus, dan dalam teks alkimia awal "isis sang nabi untuk putranya horus", ia memberikan kepadanya resep alkimia.
sastra esoterik modern awal, yang menganggap hermes trismegistus sebagai orang bijak asal mesir dan sering kali memakai teks-teks yang dikaitkan dengan namanya, terkadang juga menyebut nama isis.
sementara itu, deskripsi proses inisiasi kelompok isiak yang dibuat oleh apuleius telah mempengaruhi praktik-praktik banyak perkumpulan rahasia.
novel jean terrasson dari tahun 1731 yang berjudul "sethos" menjadikan apuleius sebagai inspirasi untuk menjelaskan ritus inisiasi khayalan yang dipersembahkan kepada isis.
ritus inisiasi ini ditiru oleh ritual-ritual yang dilakukan oleh berbagai perkumpulan masonik atau yang terinspirasi oleh kelompok masonik pada abad ke-18, serta dalam karya sastra lainnya, termasuk opera 1791 karya wolfgang amadeus mozart yang berjudul "die zauberflöte" ("seruling sihir").
dari zaman renaisans, patung isis yang berselubung kain (yang disebutkan oleh plutarkhos dan proclus) telah ditafsirkan sebagai personifikasi alam, sesuai dengan pernyataan dalam karya-karya macrobius dari abad kelima m yang menyetarakan isis dengan alam.
para penulis pada abad ke-17 dan ke-18 telah membuat berbagai penafsiran atas gambar tersebut.
isis melambangkan alam sebagai ibu dari segala hal, sebagai kebenaran-kebenaran yang akan ditemukan oleh sains, sebagai simbol konsep panteis dari seorang dewa yang anonim, penuh teka-teki dan imanen, atau sebagai kekuatan agung yang menakjubkan dan dapat dirasakan melalui ritus-ritus misteri yang bersifat ekstatik.
pada masa revolusi prancis, terjadi proses dekristenisasi dan isis dijadikan sebagai alternatif: sebuah simbol yang dapat melambangkan alam, kebijaksanaan ilmiah modern, dan hubungan dengan masa lampau pra-kristen.
maka dari itu, gambar isis muncul dalam karya seni didukung oleh pemerintah revolusioner prancis (misalnya "fontaine de la régénération") dan oleh kekaisaran prancis pertama.
metafor selubung kain isis masih menyebar sepanjang abad ke-19.
helena blavatsky, pendiri tradisi teosofi esoterik, membuat buku tahun 1877 tentang teosofi dengan judul "isis unveiled", yang menyiratkan bahwa buku ini akan membongkar kebenaran spiritual tentang alam yang tak dapat dilakukan oleh sains.
di mesir modern, isis dijadikan simbol nasional oleh gerakan faraonisme pada tahun 1920-an dan 1930-an.
isis melambangkan kebangkitan negara mesir dalam berbagai karya seni, seperti lukisan mohamed naghi di parlemen mesir yang berjudul "renaisans mesir", dan drama karya taufik ad-hakim yang bertajuk "kembalinya roh".
sebuah karya seni pahat buatan mahmoud mokhtar, yang juga berjudul "renaisans mesir", menggambarkan isis yang sedang melepaskan selubung kainnya.
isis acap kali muncul dalam karya-karya fiksi, seperti salah satu serial komik pahlawan super buatan dc comics, dan nama dan gambarnya juga dapat ditemui di berbagai tempat, termasuk dalam bentuk iklan dan nama pribadi.
nama "isidoros", yang berarti "hadiah isis", masih diberikan pada masa kristen meskipun nama tersebut berlatar belakang pagan, dan nama ini merupakan asal nama inggris isidore dan ragam-ragamnya.
pada akhir abad ke-20 dan awal abad ke-21, "isis" sendiri menjadi nama feminin yang populer.
isis masih muncul dalam sistem kepercayaan esoterik dan pagan modern.
konsep dewi tunggal yang menjelmakan seluruh kekuatan ilahi feminin (sebagian terinspirasi dari apuleius) menjadi tema yang sering digunakan dalam sastra abad ke-19 dan ke-20.
kelompok-kelompok dan figur-figur berpengaruh dalam kepercayaan esoterisisme, seperti ordo eremit fajar emas pada akhir abad ke-19 dan aliran dion fortune pada era 1930-an, memasukkan dewi yang mencakup semua ke dalam sistem kepercayaan mereka dan menyebutnya isis.
konsep isis tersebut memengaruhi konsep dewi agung yang sering ditemukan dalam berbagai bentuk sihir kontemporer.
saat ini, rekonstruksi agama mesir kuno, seperti ortodoksi kemetik atau gereja sumber keabadian, menjadikan isis sebagai salah satu dewi yang mereka hormati.
sebuah organisasi keagamaan eklektik yang berfokus pada keilahian perempuan menyebut diri mereka dengan nama persahabatan isis, karena isis dianggap dapat menjadi "segala dewi untuk semua orang", seperti yang dikatakan oleh salah satu imamnya, m. isidora forrest.
donovan patton () terkenal karena perannya sebagai joe, seorang pembawa acara kedua pada sebuah acara televisi anak-anak di nick jr.
berjudul "blue's clues".
saat ini dia menjadi pengisi suara bot pada film nick terbaru bernama "team umizoomi".
ia juga muncul dalam tiga episode dari "one life to live" yang merupakan bagian dari american broadcasting company.
stadion kriket sher-e-bangla atau stadion kriket nasional sher-e-bangla adalah stadion kriket di mirpur thana, dhaka, bangladesh.
stadion ini dapat menampung 35.000 orang.
stadion kriket sher-e-bangla dibangun pada tahun 2006.
awalnya, stadion ini dinamai "stadion mirpur", tetapi akhirnya diganti menjadi "stadion kriket sher-e-bangla".
perdiccas (bahasa yunani: περδίκκας, "perdikkas"), meninggal antara 321 sm atau 320 sm) adalah salah satu jenderal alexander agung di bawah kepemimpinan eumenes dalam perang melawan antigonus pada tahun 321 sm.
setelah kematian alexander agung pada tahun 323 sm, ia menguasai semua wilayah kekuasaan kekaisaran alexander agung.
diadokhoi (jamak: "diadochus", bahasa yunani: διάδοχοι, "diadokhoi", "para penerus") adalah generasi pertama pemimpin di bidang militer dan politik kerajaan ptolemaik dan kekaisaran ptolemeus setelah kematian alexander yang agung pada tahun 323 sm.
para diadokhoi ini saling berebut kekuasaan dan wilayah hingga menyebabkan empat perang besar yang dikenal dengan nama "perang diadokhoi".
masjid cheng hoo palembang sebenarnya bernama masjid al islam muhammad cheng hoo sriwijaya palembang adalah masjid bernuansa muslim tionghoa yang berlokasi di jakabaring palembang.
masjid ini didirikan atas prakarsa para sespuh, penasehat, pengurus persatuan islam tionghoa indonesia (piti) sumsel, dan serta tokoh masyarakat tionghoa di sekitar palembang.
masjid yang didirikan warga keturunan ini juga memiliki imam baru yang sudah hafal 30 juz dari kitab suci umat islam, al-quran yaitu choirul rizal.
selain itu, mesjid yang dibangun dengan perpaduan unsur cina, melayu, dan nusantara ini sudah menyelesaikan beberapa bagian masjid seperti rumah imam, pagar sekeliling, dan mengaktifkan tempat pendidikan al-quran untuk anak-anak secara gratis.
pembangunan masjid ini diawali dengan peletakkan batu pertama 2003.
modal awal pembangunan masjid itu sekitar rp 150 juta dari hasil kumpul-kumpul dengan kawan-kawan di piti.
tanah tempat masjid berdiri merupakan hibah dari pemerintah daerah dan baru diresmikan pada 2006.
cheng ho adalah seorang kasim muslim yang menjadi orang kepercayaan kaisar yongle dari tiongkok (berkuasa tahun 1403-1424), kaisar ketiga dari dinasti ming.
nama aslinya adalah ma he, juga dikenal dengan sebutan ma sanbao (馬 三保), berasal dari provinsi yunnan.
ketika pasukan ming menaklukkan yunnan, cheng ho ditangkap dan kemudian dijadikan orang kasim.
ia adalah seorang bersuku hui, suku bangsa yang secara fisik mirip dengan suku han, namun beragama islam.
armada cheng ho sebanyak 62 buah kapal dan tentara yang berjumlah 27.800 yang dipimpinnya itu pernah empat kali berlabuh di pelabuhan tua di palembang.
pada 1407 kota palembang yang berada di bawah kekuasaan sriwijaya pernah meminta bantuan armada tiongkok yang ada di asia tenggara untuk menumpas perampok-perampok tionghoa hokkian yang mengganggu ketenteraman.
kepala perampok chen tsu ji tersebut berhasil diringkus dan dibawa ke peking.
semenjak itu, laksamana cheng ho membentuk masyarakat tionghoa islam di kota palembang yang memang sudah ada sejak zaman sriwijaya banyak didiami orangorang tionghoa.
gerombolan perompak yang dipimpin chen tsu ji, sebenarnya bekas seorang perwira angkatan laut china asal kanton.
dia melarikan diri ketika dinasti ming berkuasa.
pelariannya berlabuh di palembang.
kedatangannya ke palembang telah membuat resah para pedagang yang singgah.
sebab, chen tsu ji membawa ribuan pengikutnya dan membangun basis kekuasaan di palembang, atau dalam bahasa china, po-lin-fong, yang berarti ”pelabuhan tua.”
selama berkuasa di palembang, chen tsu ji menguasai daerah sekitar muara sungai musi, perairan sungsang, dan selat bangka.
anak buah chen tsu ji merompak semua kapal yang melintasi perairan itu.
kebetulan atau tidak, daerah-daerah itu sampai kini jadi kantung-kantung bandit palembang.
selama perjalanan cheng ho antara 1405–1433 m, dia pernah empat kali ke palembang.
tahun 1407 masehi, armada cheng ho mampir ke palembang dalam rangka menumpas perompak yang dipimpin chen tsui ji tersebut.
kemudian, pada tahun 1413–1415m, 1421–1422m, dan tahun 1431–1433 m, armada cheng ho berlabuh ke palembang.
setelah memberantas para perampok, laksamana cheng ho berlabuh hingga tiga kali ke palembang.
namun, tidak ada yang tahu maksud dan tujuannya.
masjid cheng ho punya desain arsitektur yang unik, yang memadukan unsur-unsur budaya lokal palembang dengan nuansa cina dan arab.
masjid yang dibangun di atas tanah 5.000 meter persegi ini berada di sebuah kompleks perumahan kelas menengah.
menara di kedua sisi masjid meniru klenteng-klenteng di cina, dicat warna merah dan hijau giok.
masjid ini mulai digunakan sejak agustus 2008.
tidak ada pembatas yang memisahkan jamaah laki-laki dan perempuan di dalam masjid.
laki-laki salat di lantai pertama, sedang perempuan di lantai kedua.
di lingkungan masjid ini ada sebuah rumah kecil buat imam, sebuah kantor, sebuah perpustakaan, dan sebuah ruang serbaguna.
battlefield 3 ("atau biasa disingkat menjadi bf3") adalah game tembak-menembak orang pertama dikembangkan oleh ea digital illusions ce dan diproduksi oleh electronic arts.
battlefield 3 diluncurkan pada 25 oktober 2011 untuk platform microsoft windows, playstation 3 and xbox 360.battlefield 3 adalah judul ke 12 dari seri battlefield dan juga kelanjutan dari battlefield 2 yang diluncurkan pada tahun 2005.
dalam kampanye battlefield 3 ,para pemain "mengambil" beberapa peran militer: marinir as, petugas sistem dan pilot f-18, operator tank abrams m1a2, dan operasi gru spetsnaz.
kampanye tersebut berlangsung di berbagai lokasi, termasuk iran dan new york city dan mengikuti kisah sersan henry blackburn, dimitri mayakovsksy dan kopral jonathan miller.
battlefield 3 mengunakan tipe baru dari teknologi animasi karakter terbaru disebut ant.
teknologi ant sebelumnya sudah dipakai di game ea sports seperti fifa, tetapi sekarang dibuat untuk tentara dengan gambar yang lebih realistis sehingga model pemain akan merasakan lebih nyata seperti kemampuan untuk mengubah posisi menjadi berlindung dan memutar kepalanya sebelum tubuhnya.
pada tanggal 30 juli 2010,ea menyatakan pembeli limited edition dan tier 1 edition dari medal of honor untuk pc, playstation 3 dan xbox 360 akan mendapatkan undangan untuk versi beta setelah satu tahun medal of honor pada tanggal 12 oktober.
battlefield 3 akan menggunakan engine baru bernama frostbite 2 yang akan membuat suara, animasi, grafik dan serta lingkungan yang dapat dihancurkan menjadi lebih realistis.
pada e3 2011, ea mengumumkan bahwa open beta mutiplayer akan dimulai pada 11 september 2011.
ceo ea john riccitiello menyatakan bahwa battlefield 3 ditujukan untuk bersaing dengan seri call of duty, "november ini, kami meluncurkan battlefield 3 yang akan melawan call of duty berikutnya, yang saat ini merupakan permainan # 1 dalam game perang", katanya. "
game ini dirancang untuk mengambil alih posisi itu."
ea berencana menghabiskan lebih dari $ 100 juta dolar pada kampanye pemasaran untuk battlefield 3.
pada edisi terbatas battlefield 3 akan mengantarkan dlc bernama "back to karkand" temasuk 4 peta dan berapa senjata dari "battlefield 2".
peta yang ditawarkan dalam "back to karkand" berupa strike at karkand,wake island, gulf of oman dan sharqi peninsula.
semua peta tersebut sudah di reboot mengunakan enjin frostbite 2.0.
penawaran ini akan berakhir setelah peluncuran resmi bf3, tetapi info dari ea menyatakan bahwa penjualan umum akan tersedia 1 bulan setelah peluncuran bf3.
ea juga meluncurkan limited edition battlefield 3 bernama "physical warfare pack" yang dikritik oleh banyak kalangan karena dalam physical warfare pack akan terdapat senjata machine gun, kesempatan untuk membuka senjata dao-12 lebih awal dan peta back to karkand yang membuat sebagian kalangan merasa ea tidak adil dalam penwaran pre-order karena dalam limited edition versi awal hanya mendapatkan peta back to krakland.
pada 7 juni 2011 saat press conference nintendo di e3 2011.
direktur utama ea menyatakan bahwa eletronic arts tertarik pada sistem wii u yang membuat ea tertarik untuk membuat battlefield 3 di konsol wii u,namun patrick liu, produser eksekutif dari "battlefield 3" menyatakan bahwa ea dice saat ini tidak mengembangkan wii u
bandar udara internasional josé joaquín de olmedo () adalah sebuah bandar udara yang melayani kota guayaquil, adalah sebuah kota di provinsi guayas di ekuador.
bandara ini diberi nama josé joaquín de olmedo, seorang penyair ekoador yang terkenal, dan wali kota pertama kota guayaquil.
bandara ini sebelumnya dikenal bernama bandar udara internasional simón bolívar.
bandara ini, yang memiliki terminal terbaru di ekuador, diganti namanya menjadi josé joaquín de olmedo tahun 2006, dalam persiapan peresmian terminal domestik dan internasional baru seluas 50,000 meter persegi pada 27 juli 2006.
meskipun penerbangan perdana dilakukan pada 28 juli 2006, sebagian besar maskapai tidak beroperasi sepenuhnya dari terminal baru hingga 13 agustus 2006.
setelah tanggal tersebut, terminal lama ditutup, dan mulai kuartal terakhir tahun 2006 direnovasi untuk dijadikan pusat konvensi.
di sana juga direncanakan bangunan hotel di sebelah terminal baru.
proyek awal tahun 2003-2004 menyelesaikan konstruksi terminal internasional seluas 28,000 meter persegi dan pada waktu tersebut operasi terminal lama tetap dilanjutkan, dimana hanya menangani penerbangan domestik saja.
namun kemudian diputuskan bahwa terminal baru akan menangani lalu lintas internasional dan domestik (setelah dibangun menjadi lebih besar, seluas 50,000 meter persegi), dan terminal lama akhirnya ditutup.
bandara ini direncanakan untuk melayani kota guayaquil selama 10 hingga 15 tahun dimulai tahun 2006.
setelah itu, diperkirakan kapasitas maksimalnya akan tercapai (5 juta penumpang per tahun), dan saat ini terjadi bandara baru akan dibangun di daerah daular, sekitar 20 km di luar kota, di dekat jalan raya yang menghubungkan guayaquil menuju salinas dan kota pantai lainnya.
retribusi keberangkatan dari josé joaquín de olmedo sebesar us$28.27 (internasional), dan tidak ada retribusi domestik kecuali untuk perjalanan menuju galapagos, di mana akan dikenai biaya $10 untuk biaya kartu turis dan $100 untuk biaya pengunjung yang dapat dibayar setelah tiba di baltra atau san cristobol (hanya tunai).
mawali adalah salah satu kelurahan di kecamatan lembeh utara, kota bitung, sulawesi utara, indonesia.
mawali merupakan salah satu desa yang memiliki reputasi internasional ketika menerima penghargaan dari who atas rintisan secara swadaya program yang menjadi cikal-bakal program jaminan kesehatan masyarakat (jamkesmas) di indonesia.
kelurahan ini juga merupakan salah satu tujuan wisata selam dengan beberapa "cottage" dan titik penyelaman seperti mawali wreck.
clearos (sebelumnya bernama clarkconnect) adalah distro linux, berbasis pada centos (red hat enterprise linux (rhel) versi komunitas), didesain khusus untuk digunakan sebagai gateway jaringan dan server jaringan dengan antarmuka berbasis web.
clearos di desain sebagai alternatif dari windows sbs.
clearos diterbitkan pada tahun 2009 dari dasar clarkconnect oleh tim clearfoundation.
clearos 5.1, pertama kalinya menghapuskan pembatasan pada fitur email,dmz, dan multiwan yang sebelumnya ada pada clarkconnect.
la chapelle merumput di hvv den haag sejak tahun 1907.
dalam tahun tersebut, ia pernah sekali bermain untuk belanda dalam pertandingan tandang melawan inggris di darlington, inggris (kalah 12-2).
ia juga turut dalam olimpiade musim panas 1908, tetapi tidak beraksi sehingga tak dianugerahi medali perunggu.
di samping dirinya, peserta lain dari belanda dalam pertandingan sepak bola adalah reinier bertus beeuwkes, johannes jacobus van den berg, frans de bruijn kops, victor albert gonsalves, johannes cornelis heijning, karel heijting, johan adolph frederik kok, johannes marius de korver, miel mundt, louis otten, jops reeman, toine van renterghem, edu snethlage, johan wilhelm eduard sol, johannes thomée, dan caius welcker.
mundt bermain dalam 320 pertandingan antara tahun 1899-1916 dan 6 kali menjadi juara belanda.
pada tahun 1908 dan 1909, ia bermain 4 kali untuk tim nasional sepak bola belanda, di mana ia menjadi kaptennya.
pada akhir tahun 1920-an dan awal tahun 1930-an, ia duduk di komisi pemilihan nvb bersama-sama dengan henk herberts dan karel lotsy.
mundt juga turut serta dalam olimpiade musim panas 1908 yang diselenggarakan di london.
selain dirinya, anggota tim sepak bola lain yang diikutsertakan ke olimpiade adalah reinier bertus beeuwkes, johannes jacobus van den berg, frans de bruijn kops, victor albert gonsalves, johannes cornelis heijning, karel heijting, johan adolph frederik kok, johannes marius de korver, lo la chapelle, louis otten, jops reeman, toine van renterghem, edu snethlage, johan wilhelm eduard sol, johannes thomée, dan caius welcker.
belanda tidak ikut dalam babak penyisihan, namun dalam pertandingan pertama sama-sama mencapai semifinal melawan inggris.
dalam pertandingan itu, belanda kalah 4-0.
belanda menang melawan swedia 2-0 dalam pertandingan memperebutkan medali perunggu.
otten bermain sebagai bek di quick den haag, dan ikut dalam kejuaraan belanda tahun 1908.
ia adalah salah satu pemain sepak bola yang mewakili belanda dalam olimpiade musim panas 1908 dan memenangkan medali perunggu.
di samping dirinya, pemain lain yang turut mewakili belanda adalah reinier bertus beeuwkes, johannes jacobus van den berg, frans de bruijn kops, victor albert gonsalves, johannes cornelis heijning, karel heijting, johan adolph frederik kok, johannes marius de korver, lo la chapelle, miel mundt, jops reeman, toine van renterghem, edu snethlage, johan wilhelm eduard sol, johannes thomée, dan caius welcker.
antara tahun 1907-1911, ia 2 kali bermain untuk tim nasional sepak bola belanda dan 5 kali menjadi penyerang.
otten, yang mendapat promosi dalam ilmu kedokteran, bertolak ke hindia belanda (kini indonesia), dan mengembangkan vaksin sampar.
vaksin tersebut dicobakan pertama kali di bandung, tempatnya bekerja, pada tahun 1934.
semasa perang dunia ii, otten ditawan di kamp konsentrasi jepang.
seusai perang, ia kembali ke belanda dan meninggal setahun kemudian.
snethlage bermain sebagai penyerang di quick den haag, dan ikut dalam kejuaraan belanda.
ia menjadi pemain profesional di hull city fc, tetapi ia memilih belajar kedokteran.
antara tahun 1907-1909, ia bermain 11 kali untuk belanda dan mencetak 10 kali gol.
ia mewakili belanda dalam olimpiade musim panas 1908 dan memenangkan medali perunggu.
anggota tim lainnya adalah reinier bertus beeuwkes, johannes jacobus van den berg, george francois de bruijn kops, victor albert gonsalves, johannes cornelis heijning, karel heijting, johan adolph frederik kok, johannes marius de korver, lo la chapelle, miel mundt, louis otten, jops reeman, antoine francois mathieu van renterghem, johan wilhelm eduard sol, johannes thomée, dan caius welcker.
dalam agama hindu, acyuta adalah nama wisnu yang ke-100, dan yang ke-318 dalam "wisnu sahasranama".
nama ini juga sering muncul dalam "bhagawadgita" sebagai nama pribadi kresna.
menurut komentar adi shankara tentang "wisnu sahasranama", acyuta berarti "yang tidak akan pernah kehilangan sifat asli dan kekuatannya" (dengan kata lain, orang yang sempurna).
roy (gunawan), mahasiswa arsitektur sebuah perguruan tinggi yang tukang demo.
ibunya, ny.
paturungi (rima melati) membiayai hidup dan kuliahnya.
persoalan muncul ketika roy memimpin aksi demonstrasi menentang uang kuliah.
sehingga roy terlibat pertentangan dengan dekannya, ir.
handoko (torro margens).
handoko menjatuhkan sanksi skorsing.
meski ibu roy telah memohon belas kasihan pada handoko, roy malah tidak ingin meneruskan kuliahnya.
dalam suatu peristiwa, roy berkenalan dengan gadis bernama paramita (paramitha rusady), seorang mahasiswa kedokteran umum.
roy belum mengetahui, paramita adalah anak handoko.
hubungan paramita dan roy semakin erat, tumbuh benih-benih cinta.
roy mendesak supaya paramita memperkenalkan dengan ayahnya.
paramita setuju apabila roy mau meneruskan kuliahnya karena tanpa gelar dan title, ayah paramita hanya akan memandang roy dengan sebelah mata.
bujukan paramita akhirnya membuat roy memutuskan untuk kuliah lagi.
paramita senang mendengar roy ingin kuliah lagi.
paramita merasa sudah waktunya memperkenalkan roy pada ayahnya.
betapa terkejutnya roy dan handoko ketika paramita saling memperkenalkan keduanya.
handoko marah dan menyuruh paramita memutuskan pergaulannya dengan roy.
handoko minta paramita memutuskan hubungan tersebut.
berbagai cara handoko merusak hubungan dengan anaknya.
seperti tak meluluskan roy saat ujian.
roy tahu penyebabnya adalah handoko.
paramita tak lagi mau bicara dengan handoko, sementara handoko menjadi marah besar menghadapi paramita.
dr. faruk (fanky rorimpandey) menganjurkan supaya handoko membawa paramita berlibur.
di saat paramita berlibur, terjadi sesuatu pada ibu roy.
penyakit ibu roy semakin parah dan meninggal.
roy terguncang mendengar kematian ibunya.
roy merasa satu-satunya cara untuk membalas handoko adalah dengan menghancurkan kehidupan dan masa depan paramita.
paramita dalam keadaan limbung memutuskan untuk minggat bersama roy.
saat paramita ulang tahun, roy mengajaknya pergi ke pantai.
suasana yang begitu romantis berakhir dengan terenggutnya kegadisan paramita.
akhirnya paramita kembali ke rumah, tetapi ia merasa ada sesuatu dalam dirinya.
paramita hamil dan bergegas mencari roy, tetapi tidak menemui roy.
mengetahui putrinya hamil, handoko pun terguncang dan meninggal.
premium adalah bahan bakar minyak jenis distilat berwarna kekuningan yang jernih.
premium merupakan bbm untuk kendaraan bermotor yang paling populer di indonesia.
premium di indonesia dipasarkan oleh pertamina dengan harga yang relatif murah karena memperoleh subsidi dari apbn.
premium merupakan bbm dengan oktan atau "research octane number (ron)" terendah di antara bbm untuk kendaraan bermotor lainnya, yakni hanya 88.
pada umumnya, premium digunakan untuk bahan bakar kendaraan bermotor bermesin bensin, seperti: mobil, sepeda motor, motor tempel, dan lain-lain.
bahan bakar ini sering juga disebut motor "gasoline" atau petrol.
sejak 2006, premium sudah tanpa timbal.
hariwangsa adalah suatu karya penting dalam kesusastraan sanskerta, mengandung 16.374 sloka, sebagian besar dalam matra '.
kitab tersebut juga dikenal sebagai ' 'hariwangsapurana'.
kitab tersebut dipercaya sebagai suatu "khila" (tambahan atau pendukung) wiracarita "mahabharata" dan secara tradisional dianggap bahwa kitab itu disusun oleh kresna dwaipayana weda byasa.
menurut tradisi yang disebutkan dalam "mahabharata" , "hariwangsa" dibagi menjadi dua "parwa", yakni "hariwangsaparwa" dan "bhawisyaparwa".
namun pada kitab yang tersisa sekarang ini terkandung tiga bagian (disebut "parwa"), yakni "hariwangsaparwa", "wisnuparwa", dan "bhawisyaparwa".
buku pertama menjelaskan penciptaan alam semesta dan kisah legendaris para raja dari dinasti surya dan candra sampai kelahiran kresna.
buku berikutnya menceritakan sejarah kresna sebelum kejadian dalam "mahabharata".
bagian terakhir memuat daftar para raja pada masa depan dan deskripsi zaman kaliyuga.
maka dari itu buku tersebut memuat sejarah universal umat hindu.
gaudiya waisnawa (juga disebut caitanya waisnawa dan hare krishna) adalah gerakan keagamaan waisnawa yang didirikan oleh chaitanya mahaprabhu (1486–1534) di india pada abad ke-16.
secara etimologi, "gaudiya" mengacu kepada "wilayah gauḍa" (sekarang bengal/bangladesh), sedangkan kata "waisnawa" berarti "pemujaan wisnu".
dasar filsafatnya terutama dari kitab "bhagawadgita" dan "bhagawatapurana", dan juga kitab "purana" lainnya serta "upanishad", misalnya "isha upanishad", "gopala tapani upanishad", dan "kali santarana upanishad".
fokus gerakan gaudiya waisnawa adalah pemujaan ("bhakti") kepada radha dan kresna, dan berbagai penjelmaan mereka sebagai wujud-wujud tuhan, "swayam bhagawan".
pemujaan itu dilakukan dengan cara menyanyikan nama-nama radha dan kresna, misalnya "hare", "krishna", dan "rama", umumnya dalam bentuk mantra hare krishna, juga dikenal sebagai kirtan.
lolipop adalah permen gula terfavorit yang sudah ada sejak zaman dulu.
asal usul permen lolipop diduga berasal dari cara manusia purba untuk mengumpulkan madu dengan menggunakan tongkat.
mereka kemudian mengonsumsi madu yang telah berhasil dikumpulkan langsung dari tongkat tersebut.
cikal bakal permen lolipop yang lebih modern diperkirakan ditemukan pada masa kebudayaan arab, cina, dan mesir kuno.
pada saat itu, masyarakat mereka membuat "permen" dengan cara mencampur buah-buahan atau kacang-kacangan dengan madu kemudian ditusuk dengan tangkai agar lebih mudah dinikmati.
raja hyeonjong dari joseon (1641-1674) merupakan raja ke-18 dinasti joseon, korea yang memerintah dari tahun 1659 sampai dengan tahun 1674.
masa pemerintahannya hampir kebanyakan diwarnai oleh konflik besar di antara fraksi-fraksi politik nasional dalam berbagai masalah, terutama masalah pemakaman.
hyeonjong dilahirkan pada tahun 1641 sebagai putra pertama raja hyojong sebagai yi yeon, ketika ayahandanya masih di tiongkok sebagai tawanan manchu dinasti qing; kemudian ia lahir di shenyang, ibu kota manchu sebelum dinasti qing secara resmi memindahkan ibu kotanya ke beijing setelah mengalahkan dinasti ming pada tahun 1644.
ia kembali ke korea pada tahun 1645 bersama dengan ayahandanya dan menjadi putra mahkota pada tahun 1651.
ketika raja hyojong meninggal pada tahun 1659, hyeonjong menggantikan ayahandanya sebagai pemimpin dinasti joseon.
masalah pertama pada masa pemerintahannya adalah tentang pemakaman raja pendahulunya; fraksi barat yang konservatif dan fraksi selatan yang bebas berdebat mengenai hal untuk berapa lama ratu jaeui, istri kedua raja injo, harus mengenakan pakaian berkabung sesuai dengan adat upacara pemakaman konfusianisme.
fraksi barat yang dipimpin oleh song si-yeol, menantang bahwa ia harus mengenakan pakaian berkabung itu hanya selama satu tahun, sebaliknya fraksi selatan dan pemimpin mereka heo jeok menginginkan hal tersebut selama tiga tahun.
konflik ini meningkat karena tidak adanya catatan terdahulu mengenai syarat-syarat tentang pemakaman konfusian ketika anak tiri laki-laki kedua yang mewarisi tahta kerajaan meninggal.
fraksi barat ingin mengikuti adat untuk anak tiri laki-laki kedua, dan fraksi selatan beranggapan hyojong berhak atas pemakaman selama tiga tahun karena ia sebenarnya mewarisi darah kerajaan raja injo.