taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
family ties adalah sebuah sitkom amerika serikat yang disiarkan di nbc selama tujuh musim, yang tampil perdana pada 22 september 1982 dan berakhir pada 14 mei 1989.
dibuat oleh gary david goldberg, serial tersebut mengisahkan peralihan amerika serikat dari liberalisme budaya 1960an dan 1970an sampai konservatisme 1980an.
lesbofobia (terkadang lesbifobia) mencakup berbagai macam negativitas terhadap lesbian sebagai seorang individu, pasangan, atau sebuah kelompok sosial.
berdasarkan kategorias jenis kelamin, orientasi seksual, identitas lesbian, dan ungkapan gender, negativitas ini meliputi prasangka, diskriminasi, dan kekerasan, termasuk pula sikap dan perasaan berkisar dari meremahkan hingga memusuhi.
dengan demikian, lesbofobia adalah seksisme terhadap wanita yang bersimpangan dengan homofobia dan sebaliknya.
lana wachowski (dulunya laurence "larry" wachowski, ) dan lilly wachowski (dulunya andrew paul "andy" wachowski, ) adalah sutradara, penulis dan produser film dan tv asal amerika serikat.
mereka adalah kakak beradik, dan keduanya adalah wanita trans.
secara kolektif dikenal sebagai wachowski () dan dulunya sebagai wachowski bersaudara, keduanya membuat debut penyutradaraan pada 1996 dengan film "bound"
manganosena atau bis(siklopentadienil)mangan(ii) adalah senyawa organomangan dengan rumus kimia [mn(ch)]. senyawa ini merupakan senyawa termokromik yang mudah terdegradasi di udara.
walaupun senyawa ini tidak terlalu berguna, senyawa ini sering dibahas sebagai contoh metalosena dengan karakter ionik.
dalam keadaan padat dengan suhu di bawah 159 °c, manganosena memiliki struktur polimerik dengan setiap atom mangan yang dikoordinasikan oleh tiga ligan siklopentadienil, dan dua di antaranya merupakan ligan jembatan.
pada suhu di atas 159 °c, senyawa padat ini berubah dari warna ambar menjadi merah muda dan polimernya berubah menjadi struktur kompleks sandwich biasa, seperti molekul mn(η-ch).
natrium siklopentadienida adalah senyawa organonatrium dengan rumus kimia chna.
senyawa ini sering disingkat nacp, dan cp di sini adalah anion siklopentadienida.
natrium siklopentadienida adalah senyawa padat tidak berwarna, walaupun contoh-contohnya sering kali berwarna merah muda akibat bekas-bekas ketidakmurnian yang teroksidasi.
biasanya perubahan dilakukan dengan memanaskan suspensi natrium cair di dalam disiklopentadiena.
sebelumnya, natrium biasanya disediakan dalam bentuk dispersi yang dibuat dengan meleburkan sodium di dalam xilena dan lalu diaduk dengan cepat.
natrium hidrida merupakan basa yang berguna dalam proses pembuatan natrium siklopentadienida:
marčelo (aksara kiril serbia: mарчело), lahir dengan nama marko šelić (марко шелић), 1983) adalah seorang artis hip hop serbia yang dikenal akan liriknya yang sadar akan kondisi sosial dan juga pendekatannya yang eklektik terhadap aransemen musik.
ia berasal dari kota paraćin dan kemudian ia pindah ke beograd dan menjadi sukses di kota tersebut hingga ia dikenal sebagai salah satu artis hip hop serbia yang paling ternama.
ia sendiri sudah mulai membuat musik hip hop dari tahun 1997.
album debutnya yang berjudul "de facto" dirilis pada tahun 2003 dengan label bassivity.
hubungan antara agama dan homoseksualitas telah bervariasi dari masa dan waktu, dalam dan antara agama dan denominasi yang berbeda, dan mengenai bentuk yang berbeda antara homoseksualitas dan biseksualitas.
ajaran agama-agama besar di dunia saat ini sangat bermacam-macam menurut denominasi dalam menyikapi orientasi seksual ini.
radar würzburg adalah radar penjejak sasaran yang dibuat oleh jerman pada perang dunia kedua.
dinamai fuse 62 atau fumg 62 atau fmg 39 (funk-sende-empfangsgerät/funk-messgerät/flak-messgerät), radar ini dikembangkan dan diproduksi oleh telefunken, salah satu firma elektronika ternama di jerman pada masa itu.
sejarah würzburg bermula dengan pertemuan antara telefunken dengan para periset radar jerman yang terkenal seperti hans hollmann dan rudolf kühnhold pada januari 1934.
keduanya memiliki proyek pembuatan radar peringatan dini, namun.
direktur riset telefunken tak terkesan dan menganggap ide itu hanyalah sains fiksi belaka.
akhirnya kedua periset itu mendirikan gema (gesellschaft für elektroakustische und mechanische apparate/ perkumpulan alat elektroakustik dan mekanik), yang kemudian bekerjasama dengan lorenz ag, salah satu saingan telefunken.
lorenzag-lah yang nantinya memproduksi radar jerman seperti radar freya dan radar seetakt.
melihat kesuksesan lorenz dengan program pengembangan radarnya, telefunken memutuskan untuk mengembangkan radarnya sendiri.
karena lorenz sudah mengembangkan radar peringatan dini, maka telefunken memutuskan untuk mengembangkan radar penjejak sasaran (fire control radar).
pada musim panas 1935, telefunken berhasil membuat prototipe yang dapat mendeteksi pesawat seukuran junkers ju 52.
tahun berikutnya, prototipe lanjutan dengan nama darmstadt mampu memberikan data dengan akurasi sebesar 50 m pada jarak 5 km.
hal ini dinilai masih belum mencukupi syarat sebagai radar penjejak sasaran.
maka pada 1938, luftwaffe memberikan kontrak pengembangan lanjut untuk mewujudkan radar ini.
hasilnya adalah fumg 62, yang didemonstrasikan pada hitler pada juli 1939.
telefunken berhasil membuat sistem berbasiskan tabung klystron yang beroperasi pada 54 - 53 cm (553 – 566 mhz), yang mana dinilai sangat canggih pada saat itu, dengan kekuatan puncak antara 7-11 kw dan laju pengulangan sinyal sebesar 3.750 hz.
sistem ini memiliki akurasi sebesar 25 m pada jarak 29 km.
würzburg menggunakan piringan selebar 3 m yang bisa dilipat menjadi dua saat dalam mode pemindahan.
würzburg mulai memasuki dinas pada 1940 dan ada sekitar 4.000 unit yang dibuat.
ada beberapa versi dari radar ini.
yang pertama adalah würzburg a, yang dioperasikan manual dan mengharuskan operator untuk membidik sasaran dengan mempertahankan sinyal maksimum pada osiloskop.
karena kekuatan sinyal berubah-ubah oleh banyak faktor, sistem ini masih belum cukup akurat dan masih membutuhkan bantuan lampu sorot untuk menjejak sasaran.
meski demikian sistem ini sempat berhasil menjatuhkan sebuah pesawat musuh pada mei 1940.
würzburg b memiliki tambahan detektor inframerah, namun dianggap sebagai proyek gagal dan tidak dilanjutkan.
würzburg c menggunakan mekanisme pengalihan lobus (lobe switching) untuk menambah akurasi.
sistem ini memiliki dua buah antenna pada piringannya.
sinyal yang diterima oleh kedua antenna disalurkan pada osiloskop, maka sasaran dapat dijejak dengan mempertahankan kekuatan sinyal yang sama pada kedua antenna.
sistem ini memiliki kesalahan deteksi yang lebih rendah dari versi sebelumnya dan memiliki akurasi angular antara 2-3 derajat.
salah satu contoh radar dengan mekanisme serupa adalah scr-268 yang dibuat oleh amerika.
würzburg d dikenalkan pada tahun 1941 dan menambahkan sistem pemindaian konikal, yaitu metode pengembangan dari pengalihan lobus.
sistem ini memutar arah pancaran radar pada porosnya, sehingga posisi sasaran dapat ditemukan dengan melihat kekuatan sinyal pantulan dari sasaran.
hasilnya, resolusi angular sistem ini meningkat cukup drastis, meningkatkan akurasinya secara keseluruhan.
tapi bahkan würzburg d masih belum cukup akurat bagi jerman.
maka, fumg 65 würzburg-reise (raksasa) dikembangkan.
sistem ini memiliki perangkat yang sama dengan würzburg d, namun piringannya berdiameter 7,4 m dan memiliki pemancar yang lebih kuat sehingga jangkauannya menjadi 70 km.
akurasi angularnya berkisar antara 0,1-0,2 derajat, sangat mencukupi fungsi penjejak sasaran.
beberapa varian derivatif dibuat untuk dipasang pada gerbong kereta khusus.
sekitar 1.500 unit diproduksi sepanjang perang.
selain kedua isnstrumen tersebut, ada komponen-komponen lain seperti sender-überlagerer (sü 62), impulsgenerator (ig 62), zwischenfrequenzverstärker (zfv 62), oszillograph (osz 62), prüfsender (ps 62), bedienungsgerät (bg 62), frequenzteilergerät, dan masih banyak lagi.
keakuratan sistem würzburg tentu membuat khawatir sekutu, khususnya inggris.
kemampuan radar ini dalam menjejak sasarannya tidak tertandingi, menggunakan frekuensi yang sangat tinggi pada awal penggunannya, dengan panjang gelombang 54 cm.
sistem terbaik inggris pada kala itu masih menggunakan panjang gelombang 1,5 m. maka royal air force mencari cara untuk mengatasi radar yang merepotkan inggris ini.
ada beberapa gagasan untuk mengganggu kinerja radar, berikut di antaranya.
“window” (chaff) merupakan potongan aluminium berbentuk v dengan panjang setengah dari panjang gelombang sistem radar yang ditargetkan.
potongan aluminium ini akan memantulkan sinyal radar dan mengganggu penjejakan sasaran sebab “window” akan memenuhi layar.
alat ini sangat efektif dalam melawan radar, dan saking efektifnya hingga inggris pun takut untuk menggunakannya, dengan asumsi jerman akan melakukan hal yang sama pada sistem radarnya.
pada kali pertama penggunaannya pada tahun 1943, window sangat efektif membungkam sistem radar jerman seperti würzburg dan lichtenstein ai hingga korban pesawat sekutu terhadap pertahanan udara berkurang secara drastis.
jerman juga mengembangkan alat serupa dengan nama “düppel”.
“carpet” jammer merupakan sebuah sistem pemancar berbasis pesawat yang dibuat untuk mengacaukan radar würzburg.
sistem ini bekerja dengan memancarkan sinyal dengan frekuensi yang sama dengan frekuensi würzburg, sehingga menimbulkan noise atau gangguan pada layar monitor. “
carpet i – an/apt-2” bekerja pada frekuensi 450 – 710 mhz dengan kekuatan 4 w. sistem ini terlalu lemah sehingga membutuhkan amplifier dalam operasi.
kemudian inggris mengembangkan “carpet ii” dengan rentang frekuensi yang sama namun berkekuatan 5 w dan mampu memindai frekuensi würzburg sehingga lebih efisien dalam mengacaukan radar (carpet i harus diatur di darat). “
carpet iii – an/apq-9” bekerja pada frekuensi 475 – 585 mhz dengan kekuatan 10 w. “carpet iv – an/apt-5” bekerja pada frekuensi 350 – 1.200 mhz dengan kekuatan 15 w.
“window” dan “carpet” digunakan oleh sekutu dalam setiap misi pengeboman sejak tahun 1943.
penggunaan keduanya dengan sukses mengurangi korban pada raf dan usaaf secara signifikan.
hal ini sangatlah penting, sebab jerman memiliki unit baterai anti serangan udara terbesar di dunia kala itu.
tanpa upaya pengacauan würzburg, raf dan usaaf akan membayar dengan harga yang sangat mahal untuk memasuki wilayah reich ketiga.
melihat sistem pertahanannya dibungkam pada peristiwa hamburg, jerman tak tinggal diam.
teknik baru dikembangkan untuk meminimalisir gangguan pada würzburg.
para teknisi radar jerman mengusulkan teknik seperti “würzlaus” yang menggunakan prinsip doppler untuk membedakan pesawat dengan “window”, “nürnberg” dengan memperhatikan perbedaan kekuatan sinyal yang disebabkan rotasi baling – baling pesawat musuh, “k-laus”, “taunus”, dan lain-lain.
sedangkan untuk mengatasi radar jamming, dikembangkanlah teknik “wismar” yang lebih dikenal oleh sekutu dengan sebutan frequency hopping atau berpindah-pindah frekuensi.
selain itu instrumen entfernungmessblende (efb 62) juga dapat meminimalisir efek jamming dengan memilah sinyal radar dalam jangka waktu tertentu.
dengan bantuan teknik dan alat alat tersebut, jerman mengklaim mampu mengatasi 50-80% upaya pengacauan sistem würzburg.
setelah belanda berhasil menduduki yogyakarta, mereka menyerang sumatra tengah, karena wilayah ini dijadikan basis perjuangan mempertahankan kemerdekaan setelah pimpinan republik yaitu soekarno, hatta, dan syahrir ditawan oleh belanda.
begitu gencarnya serangan belanda ke wilayah sumatra tengah, sehingga para pejuang mengungsi ke pedalaman.
ketika masih di pedalaman, awaloeddin pernah ditugaskan menyusup ke bukittinggi yang tengah dikuasai belanda.
ia ditugaskan mencari vaksin penyakit cacar untuk masyarakat yang dijangkiti penyakit tersebut di pedalaman.
ia masuk kota bukittinggi dengan menyamar sebagai "pokken bestrijder" (pemberantas cacar).
tugas ini berhasil dilaksanakannya dengan baik.
tugas yang lebih berat pernah juga diembannya, yaitu ketika ia ditugaskan oleh letnan kolonel dahlan djambek untuk membentuk gerakan bawah tanah di kota bukittinggi yang tengah dikuasai belanda.
awaloeddin juga berhasil mengemban tugas ini dengan menyusupkan senjata dan keperluan lainnya dari kota bukittinggi ke pedalaman untuk kebutuhan perjuangan gerilya.
namun suatu waktu ia tertangkap oleh pihak musuh.
ia pun ditahan dan mengalami siksaan yang kejam oleh pihak belanda, sehingga sampai merusak kelelakiannya yang berpengaruh besar pada kehidupannya kemudian hari.
awaloeddin berhasil melarikan diri dari tahanan belanda setelah ia menipu komandan dan opsir belanda.
ia mengatakan bahwa pihak pejuang menguburkan 50 kilogram emas di sekitar ngarai sianok.
ketika ia dibawa ke ngarai itu, awaloeddin meluncurkan dirinya ke tubir ngarai.
ia berhasil lolos.
pelarian ini ia lakukan karena ia tahu bahwa dirinya bersama teman pejuangnya yang lain akan dieksekusi mati.
awaloeddin latief yang lahir di kampung bawah balai, sungai tarab, tanah datar pada 14 september 1924, adalah putra dari abdoel latief datuak simaradjo (ayah) dan salamah (ibu).
ayahnya berprofesi sebagai pengusaha pertanian yang cukup berada.
awaloeddin sempat menempuh pendidikan dasar di batusangkar, payakumbuh, dan bukittinggi.
awaloeddin menjalani masa tuanya di pulau jawa.
sebagai penghargaan oleh negara, namanya tercatat sebagai veteran perang kemerdekaan, dan juga menerima penghargaan bintang gerilya pada tahun 1958 dan piagam veteran pejuang kemerdekaan ri pada tahun 1981.
ia juga sempat membuat memoar dengan judul "awaluddin latief: kisah nyata pada masa revolusi; kepahlawanan, tragedi cinta dan pengorbanan" yang diterbitkan di jakarta pada tahun 1997.
seorang dapat dianggap orang transgender apabila identitas gender mereka tidak sama atau tidak berhubungan dengan jenis kelamin yang ditunjukkan saat lahir, dan berakibat pada peran gender dan status sosial yang biasanya terkait dengan jenis kelamin tersebut.
mereka dapat, atau ingin memiliki, status gender baru yang sesuai dengan identitas gender mereka. "
transseksual" biasanya dianggap bagian daripada "transgender," tetapi beberapa orang transseksual menolak dicap "transgender".
pengasuhan lgbt merujuk kepada orang lesbian, gay, biseksual, dan transgender (lgbt) yang membesarkan satu atau lebih anak sebagai orang tua atau orang tua asuh.
hal ini termasuk: anak yang dibesarkan oleh pasangan sejenis (pengasuhan sejenis), anak yang dibesarkan oleh orang tua lgbt tunggal, dan anak yang dibesarkan oleh pasangan berbeda jenis yang setidaknya salah satu pihak adalah lgbt.
bernard adalah putra kedua magnus ii, adipati braunschweig-lüneburg.
setelah kematian ayahandanya pada tahun 1373, ia dan saudara-saudaranya setuju dengan adipati ascania dari sachsen-wittenberg untuk bergantian memerintah di kerajaan lüneburg.
dari tahun 1375, bernard mengambil bagian dalam pemerintah de jure, dan dari tahun 1385 secara de facto.
orang interseks lahir dengan ciri-ciri jenis kelamin, seperti alat kelamin, kelenjar, dan pola kromosom yang, menurut kantor komisaris tinggi pbb untuk hak asasi manusia, "tidak sesuai dengan definisi tipe tubuh laki-laki atau perempuan. "
oleh karena badan mereka terlihat berbeda, anak dan orang dewasa interseks mendapat stigma dan mendapatkan kekerasan berulang terhadap hak asasi manusia".
diskriminasi terhadap orang interseks meliputi infantisida, pengabaian, mutilasi dan pembuangan, dan juga hal yang lebih luas mengenai hak untuk hidup.
orang interseks menghadapi diskriminasi dalam pendidkan, pekerjaan, kesehatan, olahraga, yang berdampak pada kesehatan jiwa dan raga, dan taraf kemiskinan, sebagai hasil dari praktik medis yang berbahaya.
perserikatan bangsa-bangsa, komisi afrika untuk hak asasi manusia dan masyarakat, dewan eropa, pengadilan hak asasi manusia antar-amerika, dan lembaga hak asasi manusia lainnya, telah menyerukan negara-negara untuk melarang diskriminasi dan melawan stigma.
hanya sedikit negara sejauh ini yang melindungi orang interseks dari diskriminasi dan memberikan layanan untuk memperbaiki dari praktik berbahaya.
rosalia lahir di sebuah keluarga bangsawan norman yang mengaku keturunan charlemagne.
religius yang taat, dia pensiun untuk hidup sebagai pertapa di sebuah gua di gunung pellegrino, tempat dia meninggal sendirian pada tahun 1166.
tradisi mengatakan bahwa dia dibawa ke gua oleh dua malaikat.
di dinding gua dia menulis ""saya, rosalia, putri sinibald, lord of roses, dan quisquina, telah mengambil keputusan untuk tinggal di gua ini demi cinta akan tuhanku, yesus kristus.""
pada tahun 1624, wabah pes melanda palermo.
pada masa penderitaan ini santo rosalia pertama-tama muncul kepada seorang wanita yang sakit, kemudian kepada seorang pemburu, yang kepadanya dia menunjukkan di mana jenazahnya dapat ditemukan.
dia memerintahkan sang pemburu untuk membawa tulang-tulangnya ke palermo dan membawanya dalam prosesi mengelilingi kota.
perayaan ini, yang disebut "festino", masih diadakan setiap tahun pada 14 juli, dan berlanjut hingga hari berikutnya.
perayaan ini masih merupakan acara sosial dan keagamaan utama di palermo.
pada tahun 1995, 1996, 1997, dan 2001, perayaan ini diproduksi oleh studio festi.
santa rosalia diusulkan sebagai santo pelindung studi evolusioner dalam sebuah makalah oleh g.e.
hutchinson.
ini dikarenakan kunjungan yang dia lakukan ke sebuah kolam air di hilir dari gua tempat ditemukannya jenazah santa rosalia, dan dia mengembangkan gagasan berdasarkan pengamatan terhadap sejenis serangga air.
warcisław vi dari pommern (1345 – 13 juni 1394) merupakan seorang anggota dari wangsa griffin.
dari tahun 1365 hingga 1377, ia memerintah pommern-wolgast bersama saudaranya bogusław vi.
dari tahun 1377 hingga kematiannya, ia menjadi penguasa tunggal pommern-barth.
setelah kematian ayahandanya barnim iv pada tahun 1365, pommern-wolgast dibagi pada tahun 1372 dalam perjanjian anklam ke kadipaten pommern-stolp timur (dari sungai świna ke sungai łeba), diperintah oleh pamandanya bogusław v dan barat kadipaten pommern-wolgast, dikuasai bersama oleh warcisław vi dan adiknya bogusław vi.
pada tahun 1377, pommern-wolgast dibagi menjadi pommern-wolgast yang lebih kecil, diperintah oleh bogusław vi, dan pommern-barth diperintah oleh warcisław vi.
pada tahun 1396, bogusław vi meninggal di klępino białogardzkie, tanpa ahli waris laki-laki, dan kedua bagian pommern-wolgast bersatu kembali di bawah warcisław vi.
ordo pahlawan rakyat atau ordo pahlawan nasional (/oрден народног хероја; , ) adalah anugerah militer tertinggi kedua di yugoslavia.
anugerah ini diberikan untuk individu, satuan militer, atau organisasi yang telah berjasa lewat tindakan-tindakan kepahlawanan mereka pada masa perang dan damai.
penerimanya lalu dikenal dengan gelar pahlawan rakyat yugoslavia atau pahlawan nasional yugoslavia.
sebagian besar penerima penghargaan ini adalah kelompok partisan pada masa perang dunia ii.
tercatat terdapat 1322 penghargaan yang diberika ndi yugoslavia, dan 19 diberikan kepada orang asing.
peneliti telah menemukan bahwa tingkat percobaan bunuh diri dan pikiran bunuh diri di antara pemuda lesbian, gay, biseksual, dan transgender (lgbt) lebih tinggi dibandingkan populasi pada umumnya.
remaja dan dewasa muda lgbt memiliki salah satu tingkat percobaan bunuh diri tertinggi.
menurut beberapa kelompok, hal ini terkait dengan budaya heteroseksisme dan homofobia terlembaga dalam beberapa kasus, termasuk penggunaan hak dan perlindungan bagi orang lgbt sebagai sebuah ganjalan politik seperti dalam upaya-upaya terkini untuk menghentikan pengesahan perkawinan sejenis.
depresi dan penggunaan obat-obatan di antara orang lgbt telah terbukti meningkat secara signifikan setelah adanya undang-undang baru yang mendiskriminasi orang gay diloloskan.
savski venac terletak di tepi kanan sungai sava.
kota praja ini terbentang sepanjang 6 km dari utara ke selatan dan 3 km dari barat ke timur.
kota praja ini berbatasan dengan stari grad di utara, vračar di timur laut, voždovac di timur, rakovica di selatan dan čukarica di barat.
<onlyinclude></onlyinclude>
benteng brest (, '; , '; ), sebelumnya dikenal dengan nama benteng brest-litovsk, adalah sebuah benteng rusia dari abad ke-19 yang terletak di brest, belarus.
pembangunan benteng ini dimulai pada tahun 1833 berdasarkan rancangan insinyur militer rusia, karl opperman, di tempat berdirinya kastil brest.
kubu bentengnya terletak di sebuah pulau di sungai bug yang dikelilingi oleh tiga fortifikasi.
benteng ini terletak di ketinggian 135 meter.
pada pukul 04:15 (waktu moskwa) tanggal 22 juni 1941, pasukan jerman nazi menyerbu benteng ini.
benteng ini dapat bertahan selama seminggu, tetapi pada akhirnya benteng ini jatuh ke tangan jerman pada tanggal 29 juni.
pada tahun 1965, gelar benteng pahlawan diberikan kepada benteng ini untuk mengenang peristiwa tersebut.
<onlyinclude></onlyinclude>
lazarevac (, ) adalah sebuah kota praja yang terletak di kota beograd.
pada tahun 2011, kotanya memiliki jumlah penduduk sebesar 25.526 jiwa, sementara kawasan kota prajanya secara keseluruhan memiliki jumlah penduduk yang mencapai 58.622 jiwa.
pada tahun 1875, penggalian arkeologi yang dilakukan oleh zsófia torma (1840–1899) di tordos (kiniturdaș, rumania) menemukan objek-objek dengan simbol-simbol ini.
pada tahun 1908, simbol serupa ditemukan selama penggalian yang dilakukan oleh arkeolog serbia miloje vasić (1869–1956) di vinča.
kemudian, penemuan tablet-tablet yang berukirkan simbol-simbol vinča pada tahun 1961 di desa tărtăria membangkitkan kembali ketertarikan atas simbol tersebut.
terdapat klaim bahwa simbol ini merupakan aksara yang belum diurai, dan jika benar maka simbol-simbol vinča merupakan bentuk tulisan paling pertama dalam sejarah.
maksud dan tujuan dari simbol ini sendiri masih menjadi misteri.
walaupun telah dilakukan upaya untuk menafsirkan simbol-simbol ini, belum ada konsensus mengenai makna yang sebenarnya dari simbol-simbol tersebut.
pada awalnya diduga simbol ini merupakan penanda hal milik, seperti "benda ini milik x", seperti yang dikemukakan oleh arkeolog peter biehl, tetapi hipotesis ini sudah ditolak karena simbol yang sama telah ditemukan berkali-kali di wilayah kebudayaan vinča yang saling berjauhan hingga mencapai ratusan kilometer.
hipotesis yang kini diterima kebanyakan ahli adalah simbol-simbol ini merupakan simbol religius di dalam sebuah masyarakat pertanian yang tradisional.
diskriminasi terhadap orang dengan hiv/aids (odha) adalah pengalaman prasangka terhadap odha yang berada dalam bidang hukum.
diskriminasi adalah salah satu bentuk perwujudan stigma, dan sikap dan perilaku yang terstigma ini dapat masuk ke ranah diskriminasi tergantung pada peraturan perundang-undangan di suatu negara tertentu.
hiv berarti "human immunodeficiency virus" (virus mengurangi kekebalan tubuh manusia).
jika tidak ditangan, hiv dapat menjadi penyakit aids ("acquired immunodeficiency syndrome /" sindrom kekurangan kekebalan tubuh yang diperoleh).
hiv/aids merupakan penyakit menular seksual dan tidak dapat terobati, tetapi dengan penanganan yang tepat, seorang dapat hidup sepanjang seperti tidak terkena penyakit.
<onlyinclude></onlyinclude>
<onlyinclude></onlyinclude>
proto-tulisan adalah simbol yang menyampaikan informasi yang terbatas.
proto-tulisan muncul paling awal pada masa neolitikum awal pada milenium ke-7 sm.
proto-tulisan menggunakan simbol ideogram atau mnemonik awal untuk melambangkan konsep yang terbatas, dan ini tidak sama dengan sistem penulisan yang sesungguhnya yang menyampaikan bahasa si penulis.
pada tahun 2003, ditemukan tempurung kura-kura di 24 makam dari masa neolitikum yang digali di jiahu, provinsi henan, tiongkok utara, yang berasal dari milenium ke-7 sm dan mengandung simbol-simbol jiahu.
sementara itu, simbol-simbol vinča yang berasal dari milenium ke-5 sm telah ditemukan di eropa tenggara.
mahkamah agung kasasi () adalah pengadilan tertinggi di republik serbia.
pengadilan ini meninjau dan dapat membatalkan keputusan yang telah dibuat oleh pengadilan yang lebih rendah.
pengadilan ini didirikan pada tahun 1846 berdasarkan dekret pangeran aleksandar karađorđević.
kini mahkamah agung kasasi memperoleh wewenangnya dari konstitusi serbia dan "undang-undang mengenai organisasi pengadilan".
transfeminisme, juga ditulis trans feminisme, dijelaskan oleh cendikiawan dan aktivis emi koyama sebagai "sebuah gerakan oleh dan untuk wanita trans yang memandang pembebasan mereka secara tersirat terhubung dengan pembebasan seluruh wanita dan melampauinya."
koyama mencatat bahwa hal ini "juga terbuka untuk "queer" lain, orang interseks, pria trans, wanita nontrans, pria nontrans, dan orang lain yang peduli terhadap kebutuhan wanita trans dan menganggap persatuan dengan wanita trans penting untuk pembebasan mereka."
transfeminisme juga digambarkan secara lebih umum sebagai "sebuah pendekatan ke feminisme yang diinformasikan oleh politik trans."
syed saddiq syed abdul rahman () adalah seorang politisi malaysia.
saat ini, ia menjabat sebagai anggota dewan rakyat mewakili daerah pemilihan muar dari partai pribumi bersatu malaysia (bersatu), bagian dari koalisi pakatan harapan.
pada kabinet perdana menteri mahathir mohamad, saddiq menjabat sebagai menteri pemuda dan olahraga.
ia tercatat sebagai menteri termuda sepanjang sejarah malaysia.
saddiq lahir pada 6 desember 1992 di pulai, johor bahru, johor, malaysia.
ayahnya adalah seorang pekerja bangunan berwarganegara singapura yang berulang-alik dari johor ke singapura setiap harinya untuk bekerja.
ibunya adalah seorang guru bahasa inggris yang membuka les tambahan hingga malam hari untuk menambah pendapatan.
saddiq belajar di maktab tentera diraja, sungai besi, dan melanjutkan kuliahnya di universitas islam international malaysia (uia).
pada saat kuliah di uia, saddiq aktif dalam kegiatan debat parlementer dan berhasil memenangkan united asian debating championship (uadc).
pada tahun 2017, saddiq dikatakan menolak sebuah beasiswa senilai rm400,000 untuk melanjutkan kuliahnya di universitas oxford di inggris karena kesibukannya di politik malaysia.
setahun kemudian, setelah terpilih ke parlemen, ia kembali menolak tawaran beasiswa chevening untuk mengambil program "master of public policy" (magister kebijakan publik) di oxford.
museum kereta api () adalah sebuah museum yang terletak di kawasan savski venac di kota beograd.
museum ini didirikan pada tanggal 1 februari 1950 dan pameran pertama diadakan pada tahun 1953 dengan judul "melalui sejarah jugoslovenske železnice" ("").
museum ini menyimpan lebih dari 40.000 objek dan juga memiliki arsip dan perpustakaan.
museum ini juga mengelola jalur kereta api wisata "narrow gauge" šargan eight yang menghubungkan desa mokra gora dengan stasiun šargan vitasi.
dengan luas 291 hektare, kota praja ini merupakan kota praja terkecil di beograd, tetapi juga merupakan yang paling padat penduduknya.
vračar merupakan salah satu dari tiga kota praja yang dianggap sebagai pusat kota beograd bersama dengan kota praja savski venac dan stari grad.
harga properti di kota praja ini merupakan salah satu yang termahal di beograd, dan kota praja ini juga memiliki proporsi warga lulusan universitas terbesar bila dibandingkan dengan kota praja lainnya di serbia.
salah satu marka tanah yang paling terkenal di beograd, yaitu gereja santo sava, terletak di kota praja ini.
vračar berbatasan dengan lima kota praja lainnya di kota beograd, yaitu voždovac di selatan, zvezdara di timur, palilula di timur laut, stari grad di utara dan savski venac di barat.
kota praja ini juga dibatasi oleh tiga jalan bulevar, yaitu bulevar pembebasan, bulevar selatan dan bulevar raja aleksandar.
john michael bailey (lahir 2 juli 1957) adalah seorang profesor dan psikolog amerika serikat di universitas northwestern.
ia terkenal di kalangan ilmuwan karena kerjanya dalam etiologi orientasi seksual, yang dari situ ia simpulkan bahwa homoseksualitas pada dasarnya diwariskan.
ia juga menulis "the man who would be queen", yang telah memunculkan berbagai reaksi mulai dari kritik keras hingga nominasi penghargaan, kemudian ditarik kembali, dari lambda literary foundation, sebuah organisasi yang mempromosikan sastra gay.
menurut web of science, karya-karya bailey telah dikutip hampir 2.200 kali dan dia memiliki indeks-h 25.
kota praja grocka menjadi bagian dari kota beograd pada tahun 1955.
pada tahun 1957, setelah dibubarkannya kota praja mali mokri lug, bagian timur kota praja tersebut menjadi bagian dari kota praja grocka.
pada awal tahun 1960an, kota praja umčari dan vrčin dibubarkan dan juga digabung dengan kota praja grocka.
bercerita tentang rasty (ardina rasti) yang mengajak keempat sahabatnya, merry (melvionita), widi (nadira maharani), rino (aditya suryo) dan dika (panji saputra) untuk mengunjungi villa milik orang tuanya yang kini di sekitar villa tersebut sudah menjadi hutan belantara.
rasty sudah lama tak mengunjungi villa tersebut, kurang lebih 15 tahun sejak peristiwa pembunuhan yang selalu mengganggu pikirannya.
apakah dulu ayahnya yang membunuh ibu dan kakaknya?
kunjungan yang awalnya hanya untuk liburan, berakhir jauh dari dugaan mereka.
di tengah perjalanan mereka hampir saja menabrak seorang gadis kecil bernama lily (rizka maharani) yang dikejar-kejar oleh sekelompok orang dan akhirnya rasty mengajak lily bersamanya.
sejak keberadaan lily di villa, kejadian-kejadian aneh mulai terjadi.
ternyata lily berteman dengan sesosok makhluk astral bernama arumi (rebecca tamara).
seramnya lagi ketika lily berkata kalau arumi ingin mereka semua mati.
agama mesir kuno adalah bentuk kepercayaan dan ritual politeisme nan kompleks yang melekat pada masyarakat mesir kuno.
agama ini berpusat pada interaksi orang-orang mesir dengan dewa-dewi yang mereka yakini muncul dan mengendalikan kekuatan alam.
ritual-ritual seperti doa dan pemberian persembahan merupakan upaya agar mendapat pertolongan dari para dewa.
praktik keagamaan formal tertumpu pada firaun, sang penguasa mesir yang dipercaya memiliki kekuatan suci karena kedudukannya.
para firaun berperan sebagai perantara rakyatnya dengan para dewa serta berkewajiban untuk menjunjung mereka melalui ritual-ritual dan persembahan agar keseimbangan di alam semesta tetap terjaga.
negeri tersebut juga mendedikasikan sumber daya yang sangat besar terutama untuk kegiatan-kegiatan ritual dan pembangunan kuil-kuil.
seseorang dapat berinteraksi dengan para dewa demi kepentingan pribadi, meminta pertolongan melalui doa atau meminta mereka untuk bertindak melalui ritual sihir.
praktik-praktik ini meski ada bedanya, tetapi tetap berkaitan dengan ritual dan adat-adat formal.
tradisi keagamaan populer kemudian berkembang pesat dalam perjalanan sejarah mesir seiring memudarnya status firaun.
aspek penting lainnya adalah kepercayaan yang terkait alam baka dan upacara pemakaman.
bangsa mesir melakukan upaya khusus untuk memastikan kekekalan jiwa mereka setelah kematian, mereka mempersiapkan makam-makam, perkakas pemakaman, dan persembahan-persembahan dalam rangka melestarikan tubuh dan jiwa orang yang telah meninggal.
agama ini bermula sejak zaman prasejarah mesir dan berlangsung selama lebih dari 3.000 tahun.
seluk beluk keyakinan agama ini telah berubah seiring waktu sejalan dengan ketidaktetapan sifat keluhuran para dewa, serta pergeseran hubungan rumit mereka.
pada berbagai kesempatan, dewa-dewa tertentu kedudukannya dianggap lebih unggul dari yang lain, termasuk dewa matahari "ra", dewa pencipta "amun", dan ibu dewi "isis".
untuk periode yang singkat, dalam teologi yang diundangkan oleh firaun akhenaten, dewa tunggal yang disebut "aten" menggantikan dewa-dewa tradisional.
agama dan mitologi mesir kuno banyak menyisakan tulisan-tulisan dan monumen-monumen, beserta pengaruh luasnya terhadap kebudayaan kuno maupun modern.
kepercayaan dan ritual yang sekarang disebut sebagai "agama mesir kuno" adalah bagian tak terpisahkan dalam setiap aspek kebudayaan mesir.
bahasa mereka tidak memiliki satu pun istilah yang sepadan dengan konsep agama eropa modern.
agama mesir kuno bukanlah tradisi monolitik, tetapi terdiri dari serangkaian keyakinan dan praktik yang luas dan beragam, terhubung oleh fokus bersama mereka pada interaksi dunia manusia dan dunia dewa.
karakteristik para dewa yang menghuni alam suci melekat pada pemahaman orang-orang mesir mengenai sifat-sifat dunia tempat mereka tinggal.
bangsa mesir kuno meyakini kekuatan para dewa di semua gerak dan prinsip-prinsip alam.
mereka percaya bahwa para dewa tidak hanya mengendalikan fenomena alam, tetapi juga ada dalam unsur-unsur alam itu sendiri.
kekuatan luhur ini termasuk elemen-elemen, karakteristik hewan, atau kekuatan-kekuatan abstrak.
mereka percaya pada panteon dewa-dewa yang berperan serta dalam semua aspek alam semesta dan komunitas manusia.
praktik-praktik religius yang mereka lakukan merupakan upaya untuk menjaga dan menenangkan fenomena-fenomena tersebut dan mengubahnya demi kepentingan manusia.
sistem politeistik ini sangat kompleks karena dewa-dewa diyakini muncul dalam manifestasi yang berbeda-beda, serta beberapa di antaranya memiliki peran mitologis.
beragam kekuatan alam, seperti matahari, dikaitkan pada banyak dewa.
panteon yang beragam mulai dari dewa dengan peran yang vital di alam semesta hingga dewa-dewa kecil atau ""demon"" dengan peran yang sangat terbatas atau terlokalkan.
ini juga termasuk dewa-dewa yang diadopsi dari kebudayaan asing, dan adakalanya dari manusia: firaun yang telah meninggal dianggap suci, dan terkadang jelata yang dihormati seperti imhotep juga didewakan.
penggambaran para dewa dalam karya seni bangsa mesir bukanlah dimaksudkan sebagai representasi harfiah mengenai bentuk rupa para dewa seandainya mereka dapat dilihat, karena sifat sejati para dewa diyakini penuh rahasia.
sebaliknya, penggambaran ini memberikan bentuk agar dewa-dewa yang abstrak dapat dikenali dengan membandingkannya dengan simbol-simbol alam yang menunjukkan peran mereka.
misalnya, dewa kematian "anubis" digambarkan sebagai jakal, makhluk dengan kebiasaan mengais yang dianggap dapat merusak kelestarian jenazah.
kulit hitamnya menyimbolkan warna daging yang dimumikan dan tanah hitam subur yang dianggap orang-orang mesir sebagai lambang kebangkitan.
ikonografi ini tidak baku dan dapat berubah-ubah, karena beberapa dewa dapat digambarkan dalam berbagai bentuk.
banyak dewa-dewa yang dikaitkan dengan suatu wilayah tertentu di mesir di mana pemujaan terhadap mereka di wilayah tersebut paling diutamakan.
namun, asosiasi ini berubah seiring waktu, dan bukan berarti dewa yang terkait dengan suatu tempat memang berasal dari sana.
misalnya, dewa "monthu" adalah pelindung asli kota thebes.
namun, selama periode kerajaan pertengahan, perannya digantikan oleh "amun", yang mungkin telah muncul di tempat lain.
popularitas dan kepentingan dewa-dewa individu berfluktuasi dengan cara yang sama.
bangsa mesir menyadari fakta bahwa fenomena alam yang berbeda saling terkait satu sama lain, sehingga mereka juga mengaitkan dewa-dewa.
para dewa mesir memiliki hubungan timbal balik yang rumit, yang sebagiannya menggambarkan interaksi kekuatan yang mereka wakili.
bangsa mesir biasa mengelompokkan dewa-dewa dalam menggambarkan hubungan-hubungan ini.
beberapa kelompok dewa yang keluhurannya tidak pasti diperhubungkan atas kesamaan peranan mereka.
ini biasanya termasuk dewa-dewa kecil yang sedikit memiliki identitas individual.
kombinasi lain menghubungkan dewa-dewa berdasarkan makna simbolik angka-angka dalam mitologi mesir; misalnya, pasangan dewa biasanya mewakili dualitas fenomena yang berlawanan.
salah satu kombinasi yang lebih umum adalah tritunggal kekerabatan yang terdiri dari ayah, ibu, dan anak yang disembah bersamaan.
beberapa kelompok memiliki kepentingan yang lebih luas.
misalnya "enneás", yaitu kelompok yang terdiri dari sembilan dewa dalam sistem teologis yang tercakup dalam ranah mitologis penciptaan, kerajaan, dan alam baka.
hubungan antara para dewa juga dapat diekspresikan dalam proses sinkretisme, di mana dua atau lebih dewa yang berbeda dipadukan membentuk satu dewa gabungan.
proses ini merupakan pengakuan akan kehadiran satu dewa "di dalam" yang lainnya jika dewa kedua memiliki peran yang termasuk peran dewa pertama.
hubungan-hubungan di antara para dewa ini berubah-ubah, serta tidak mewakili perpaduan dua dewa menjadi satu secara permanen; oleh karena itu, beberapa dewa bisa membangun banyak hubungan sinkretis.
kadang kala sinkretisme ini memadukan dewa-dewa dengan karakteristik yang sangat mirip.
di lain waktu ia berpadu dengan dewa yang memiliki sifat sangat berlainan, seperti ketika "amun", dewa kekuatan tersembunyi, digabung dengan "ra", sang dewa matahari, melahirkan "amun-ra", yang memadukan kekuatan di balik segala hal dengan kekuatan terbesar dan paling tampak di alam.
banyak dewa diberikan julukan yang tampaknya menunjukkan bahwa mereka lebih hebat daripada dewa lainnya, menggambarkan semacam penunggalan di luar banyaknya kekuatan-kekuatan alam.
khususnya ini berlaku bagi beberapa dewa yang pada berbagai waktu dalam lintasan sejarah, menjadi sangat penting bagi agama mesir.
ini termasuk pelindung kerajaan "horus", dewa matahari "ra", dan ibu dewi "isis".
selama kerajaan baru (sekitar 1550–1070 sm), "amun" memegang kedudukan ini.
teologi pada zaman tersebut menguraikan secara terperinci khususnya mengenai kehadiran "amun" di dalam dan mengendalikan segala hal, sehingga ia dianggap lebih unggul daripada dewa lainnya, perwujudan kekuatan dewa yang mencakup segalanya.
akibat pernyataan teologis seperti ini, banyak ahli mesir masa lalu, seperti , percaya bahwa di bawah tradisi politeistik agama mesir terjadi peningkatan keyakinan akan keesaan dewa, mengarah pada monoteisme.
contoh dalam sastra mesir di mana "dewa" disebutkan tanpa merujuk pada dewa tertentu tampaknya memberikan tendensi pada pandangan ini.
namun, pada tahun 1971 menunjukkan bahwa ciri-ciri yang kiranya dimiliki mahluk agung dapat dikaitkan dengan banyak dewa yang berbeda, bahkan pada periode ketika dewa-dewa lain yang unggul, kemudian dia berpendapat bahwa rujukan kepada "dewa" yang tidak ditentukan dimaksudkan untuk merujuk secara fleksibel ke dewa manapun.
karena itu ia berpendapat bahwa, meski beberapa individu mungkin secara henoteis memilih satu dewa untuk disembah, agama mesir secara keseluruhan tidak memiliki gagasan tentang keberadaan suci di luar banyaknya dewa.
namun perdebatan tidaklah berakhir di sana; dan sejak itu menegaskan bahwa orang mesir pada tingkat tertentu mengakui kekuatan suci tunggal.
menurut pandangan allen, gagasan mengenai monoteistik muncul berdampingan secara inklusif dengan tradisi politeistik.
ada kemungkinan bahwa hanya para teolog mesir yang sepenuhnya mengakui kesatuan mendasar ini, tetapi juga mungkin rakyat mesir biasa mengidentifikasi kekuatan tunggal dengan satu dewa pada situasi tertentu.
selama periode kerajaan baru, akhenaten menghapuskan pemujaan resmi pada dewa-dewa lain demi menyembah cakram-matahari "aten".
hal ini sering dianggap sebagai contoh pertama monoteisme sejati dalam sejarah, meskipun rincian teologi "atenis" masih belum jelas dan anggapan bahwa itu monoteistik masih diperdebatkan.
mengecualikan semua selain satu dewa untuk disembah merupakan peralihan yang radikal dalam tradisi mesir dan sebagian menganggap akhenaten lebih sebagai praktisi monolatri daripada monoteisme, karena dia tidak secara aktif menyangkal keberadaan dewa-dewa lain; dia hanya menahan diri untuk menyembah dewa apa pun kecuali "aten".
di bawah kekuasaan penerus akhenaten, mesir kembali ke agama tradisionalnya, dan akhenaten sendiri bahkan dikecam sebagai orang ingkar.
konsepsi mesir mengenai alam semesta berpusat pada "ma'at", sebuah kata yang mencakup beberapa konsep, termasuk "kebenaran", "keadilan", dan "keteraturan".
ini merupakan tatanan semesta yang kekal dan abadi, baik di alam semesta maupun dalam masyarakat manusia. "
ma'at" sudah ada sejak penciptaan dunia, dan tanpanya dunia akan kehilangan kohesinya.
dalam kepercayaan mesir, "ma'at" terus-menerus terancam oleh kekuatan kekacauan, sehingga semua masyarakat diharuskan untuk mempertahankannya.
pada tingkat manusia, ini berarti semua anggota masyarakat harus bekerja sama dan hidup berdampingan; pada tingkat kosmik berarti bahwa semua kekuatan alam — para dewa — harus terus menjalankan tugasnya dalam keseimbangan.
golongan yang terakhir inilah yang menjadi pokok pangkal agama mesir.
bangsa mesir berusaha menjaga "ma'at" di alam semesta dengan menopang para dewa melalui persembahan dan dengan melakukan ritual untuk mencegah kekacauan dan mengabadikan siklus alam.
bagian terpenting dari pandangan mesir mengenai kosmos adalah konsep waktu, yang sangat berkaitan dengan pemeliharaan "ma'at".
sepanjang waktu linear, suatu pola siklus berulang, di mana "ma'at" diperbarui oleh peristiwa periodik yang menggemakan ciptaan asli.
di antara peristiwa-peristiwa ini adalah banjir tahunan nil dan suksesi dari satu raja ke raja lainnya, tetapi yang paling penting adalah perjalanan harian dewa matahari "ra".
ketika memikirkan bentuk kosmos, bangsa mesir melihat bumi sebagai hamparan tanah yang datar, dipersonifikasikan oleh dewa "geb", yang melengkung adalah dewi langit "nut".
keduanya dipisahkan oleh "shu", dewa udara.
di bawah bumi terbentang dunia bawah dan bawah langit yang paralel, dan di luar langit terdapat hamparan tak terbatas "nu", khaos yang sudah ada sebelum penciptaan.
bangsa mesir juga percaya pada sebuah tempat yang disebut "duat", wilayah misterius yang terkait dengan kematian dan kelahiran kembali, yang mungkin terletak di dunia bawah atau di langit.
setiap hari, "ra" melakukan perjalanan melintasi bumi di sisi bawah langit, dan pada malam hari ia melewati "duat" untuk dilahirkan kembali saat fajar.
dalam kepercayaan mesir, kosmos ini dihuni oleh tiga jenis makhluk hidup.
salah satunya adalah para dewa; yang lain adalah roh-roh manusia yang telah meninggal, yang ada di alam suci dan juga memiliki beberapa kemampuan para dewa.
manusia yang hidup adalah kategori ketiga, dan yang paling penting di antara mereka adalah firaun, yang menjembatani alam manusia dengan para dewa.
para ahli mesir telah lama memperdebatkan sejauh mana firaun dianggap sebagai dewa.
tampaknya sangat mungkin bahwa orang mesir memandang otoritas kerajaan itu sebagai kekuatan agung.
oleh karena itu, meskipun orang mesir mengakui bahwa firaun adalah manusia dan tunduk pada kelemahan manusia, mereka secara bersamaan memandangnya sebagai dewa, karena kuasa suci kerajaan menjelma dalam dirinya.
karena itu ia bertindak sebagai perantara antara rakyat mesir dengan para dewa.
dia adalah kunci untuk menegakkan "ma'at", baik dengan menjaga keadilan dan harmoni dalam masyarakat serta dengan menopang para dewa melalui kuil-kuil dan persembahan.
untuk alasan ini, ia mengawasi semua kegiatan keagamaan di negerinya.
namun, pengaruh dan prestise kehidupan nyata firaun bisa berbeda dari yang digambarkan dalam tulisan-tulisan dan penggambaran resmi, dan dimulai pada akhir periode kerajaan baru kepentingan peranan firaun terkait keagamaan menurun drastis.
raja juga dikaitkan dengan banyak dewa tertentu.
dia diidentifikasi langsung dengan "horus", yang mewakili kerajaan itu sendiri, dan dia dianggap sebagai putra dewa "ra", yang memerintah dan mengatur alam dan sebagai firaun yang memerintah serta mengatur masyarakat.
pada periode kerajaan baru ia juga dikaitkan dengan "amun", kekuatan tertinggi dalam kosmos.
setelah kematiannya, sang raja sepenuhnya didewakan.
dalam keadaan ini, ia langsung diidentifikasi dengan "ra", dan juga dikaitkan dengan "osiris", dewa kematian dan kelahiran kembali serta ayah mitologis "horus".
banyak kuil pemakaman yang dibangun didedikasikan khusus untuk pemujaan firaun sebagai dewa.
kehidupan setelah kematian merupakan bagian terpenting dalam kepercayaan bangsa mesir kuno.
kepercayaan bangsa mesir kuno akan adanya kehidupan setelah kematian disimbolkan dalam bentuk salib firaun yang disebut "kunci kehidupan" ("ankh").
kunci kehidupan ini merupakan simbol kehidupan yang kekal, simbol paling suci yang terdapat di makam-makam dan dinding-dinding kuil.
bangsa mesir memiliki keyakinan yang rumit tentang kematian dan alam baka.
mereka percaya bahwa manusia memiliki "ka", atau daya kehidupan, yang meninggalkan jasad pada titik kematian.
semasa hidup, "ka" menerima rezekinya dari makanan dan minuman, sehingga diyakini untuk menjaga keabadiannya setelah kematian, "ka" harus terus mendapatkan persembahan makanan, yang esensi spiritualnya masih bisa dikonsumsi.
setiap orang juga memiliki "ba", serangkaian karakteristik spiritual yang unik bagi setiap individu (mirip dengan gagasan 'kepribadian').
tidak seperti "ka", "ba" tetap melekat pada jasad setelah kematian.
upacara pemakaman mesir dimaksudkan untuk melepaskan "ba" dari jasadnya sehingga bisa bergerak bebas, dan bergabung kembali dengan "ka" sehingga bisa hidup kembali sebagai "akh".
namun, penting juga bahwa jasad mendiang untuk dilestarikan, karena orang mesir percaya bahwa "ba" akan kembali ke jasadnya setiap malam untuk menerima kehidupan baru, sebelum muncul di pagi hari sebagai "akh".
pada masa-masa awal, firaun yang meninggal diyakini naik ke langit dan tinggal di antara bintang-bintang.
selama kerajaan lama (sekitar 2686-2181 sm) ia lebih erat dikaitkan dengan kelahiran dewa matahari "ra" dan dengan penguasa dunia bawah "osiris" karena dewa-dewa tersebut dianggap lebih penting.
dalam kepercayaan alam baka yang berkembang sejak periode kerajaan baru, jiwa seseorang harus menghindari berbagai marabahaya adikodrati di "duat" sebelum menjalani persidangan terakhir, dikenal sebagai "penimbangan jantung", yang dilakukan oleh "osiris" dan 42 hakim "ma'at".
dalam persidangan ini, para dewa menimbang perbuatan-perbuatan mendiang semasa hidup (dilambangkan oleh jantung) dengan bulu yang mewakili dewi "ma'at", untuk menentukan apakah ia telah berbuat sesuai dengan "ma'at".
jika mendiang lebih berat timbangan kebaikannya dan dinilai layak, maka "ka" dan "ba"-nya disatukan menjadi "akh", dan dia akan hidup dengan penuh keindahan dan kebahagiaan.
apabila timbangan kejahatannya lebih berat, dia akan dikirim ke suatu tempat dimana ia akan disiksa dalam keabadian oleh sebuah makhluk yang disebut dengan "pemakan kematian".
beberapa keyakinan muncul mengenai takdir "akh".
seringkali orang yang mati dikatakan tinggal di alam "osiris", negeri yang subur dan menyenangkan di dunia bawah.
penglihatan matahari dari alam baka, di mana roh mendiang bepergian dengan "ra" dalam perjalanan sehari-harinya, terutama masih dikaitkan dengan keluarga raja, tetapi juga bisa meluas untuk orang lain.
selama kerajaan pertengahan dan baru, ada gagasan yang lazim bahwa "akh" dapat juga melakukan perjalanan di dunia orang hidup, dan untuk beberapa alasan secara ajaib juga dapat mempengaruhi peristiwa-peristiwa di sana.
mitos-mitos mesir adalah kisah-kisah metaforis yang dimaksudkan untuk menggambarkan dan menjelaskan tingkah laku dan peran para dewa di alam.
rincian peristiwa yang mereka ceritakan bisa berubah untuk menyampaikan perspektif simbolis yang berbeda pada peristiwa-peristiwa misterius yang mereka gambarkan, begitu banyak mitos yang ada dalam versi yang berbeda dan saling bertentangan.
narasi mitos jarang ditulis secara penuh, dan lebih sering naskahnya hanya mengandung episode dari atau kiasan ke mitos yang lebih besar.
pengetahuan tentang mitologi mesir, oleh karena itu, sebagian besar berasal dari himne (nyanyian) yang memerinci peran dewa tertentu, dari naskah ritual dan magis yang menggambarkan tindakan yang berkaitan dengan peristiwa mitis, dan dari teks pemakaman yang menyebutkan peran dewa-dewa di alam baka.
beberapa informasi juga didapat dari kiasan dalam teks sekuler.
akhirnya, orang-orang yunani dan romawi seperti plutarch mencatat beberapa mitos yang masih ada di akhir sejarah mesir.
di antara mitos-mitos mesir yang penting adalah mitos penciptaan.
menurut kisah-kisah ini, dunia muncul sebagai ruang kering di lautan primordial khaos.
karena matahari sangat penting untuk kehidupan di bumi, kebangkitan pertama "ra" menandai momen kemunculan ini.
berbagai bentuk mitos menggambarkan proses penciptaan dalam berbagai cara: transformasi dewa primordial "atum" menjadi elemen-elemen yang membentuk dunia, sebagai pidato berdaya cipta dari dewa intelektual "ptah", dan sebagai perbuatan kekuatan tersembunyi "amun".
terlepas dari variasi ini, penciptaan mewakili pembentukan awal "ma`at" dan pola untuk siklus waktu berikutnya.