taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
dalam sebuah jajak pendapat pada juni 2013 untuk ifop, 63% menyetujui perkawinan sejenis.
setelah keputusan komite urusan hukum dewan nasional untuk menyetujui perkawinan sejenis, dua jajak pendapat yang dirilis pada 22 februari 2015 menunjukkan dukungan 54% (léger marketing untuk blick) dan 71% (gfs zürich untuk sonntagszeitung) mengizinkan pasangan sejenis untuk kawin dan mengadopsi anak.
sebagai tambahan, pada november 2016, pemilih di kanton zürich secara sangat menentang sebuah inisiatif yang melarang perkawinan sejenis dalam konstitusi kanton tersebut, dengan 81% suara menolak.
jajak pendapat pada 2017 menunjukkan bahwa 75% warga swiss setuju dengan perkawinan sejenis.
pada maret 2015, dewan federal swiss merilis laporan pemerintah mengenai perkawinan dan hak baru bagi keluarga.
hal ini membuka kemungkinan pengajuan kemitraan terdaftar untuk pasangan berbeda jenis dan juga perkawinan sejenis bagi pasangan sejenis.
kanselir federal simonetta sommaruga yang bertugas untuk departmen kehakiman dan kepolisian federal juga secara pribadi menyatakan bahwa ia berharap pasangan sejenis dapat diizinkan untuk kawin segera.
partai rakyat demokrat kristen swiss (cvp/pdc) memulai pada 2011 dengan mengumpulkan tanda tangan dari sebuah inisiatif masyarakat berjudul "untuk pasangan dan keluarga - tidak untuk hukuman bagi perkawinan".
inisiatif tersebut akan mengubah pasal 14 konstitusi federal swiss dan bertujuan untuk menciptakan hak keuangan yang setara dan manfaat kesejahteraan sosial yang setara antara pasangan kawin dan pasangan kohabitasi tidak kawin.
akan tetapi, naskah ini bertujuan untuk mengajukan arti perkawinan sebagai sebuah "persatuan utuh antara seorang laki-laki dan seorang perempuan" ke dalam konstitusi untuk pertama kalinya.
pada 19 juni 2015, parlemen menyarankan agar pemilih menolak inisiatif tersebut.
dewan federal juga menyarankan agar menolak inisiatif.
warga swiss memilih usul demokrat kristen dalam referendum pada 28 februari 2016 dan menolaknya dengan suara 50,8%.
pada 22 desember 2014, sebuah amendemen yang diajukan ke kode perdata yang mana akan mengesahkan perkawinan sejenis dijadwalkan akan diuji oleh komisi yudisial.
jika amendemen ini lolos di tahap komisi, maka akan dipungut suara dalam sesi pleno yuan legislatif pada 2015.
amendemen ini, yang disebut amendemen kesetaraan perkawinan, akan memasukkan istilah yang netral ke dalam kode perdata menggantikan yang sebelumnya menyiratkan perkawinan heteroseksual, yang memberlakukan perkawinan sejenis.
hal ini akan juga mengizinkan pasangan sejenis untu mengadopsi anak.
yu mei-nu dari partai demokratik progresif (dpp), yang menjadi penyidang dalam sesi legislatif saat ini, menunjukkan dukungan terhadap amendemen ini dengan lebih dari 20 anggota parlemen dpp lainnya dan juga dua uni solidaritas taiwan dan masing-masing satu dari kuomintang dan partai rakyat pertama.
taiwan akan menjadi negara pertama di asia yang mengesahkan perkawinan sejenis apabila mengamendemen kode perdatanya.
pada 24 mei 2017, mahkamah konstitusi memutuskan bahwa pasangan sejenis memiliki hak untuk kawin, dan memberikan waktu dua tahun bagi pemerintah taiwan untuk mengamendemen undang-undang tersebut agar berlaku.
jika aturan tersebut tidak diubah dalam waktu dua tahun, pasangan sejenis dapat mengajukan pendaftaran perkawinan sejenis secara sah di taiwan.
"undang-undang perkawinan republik rakyat tiongkok" secara jelas mengartikan perkawinan sebagai persatuan antara seorang pria dan seorang wanita.
tidak ada bentuk persatuan sipil yang diakui.
sikap pemerintah tiongkok terhadap homoseksualitas dipercaya sebagai "tiga tidak": "tidak menerima; tidak melarang; tidak mendukung."
kementerian kesehatan telah secara resmi menghapus homoseksualitas dari daftar penyakit kejiwaan pada 2001.
li yinhe, seorang sosiolog dan seksolog yang cukup terkenalan di dalam komunitas gay di tiongkok, telah mencoba mengesahkan perkawinan sejenis beberapa kali, termasuk saat kongres nasional rakyat pada 2000 dan 2004 ("pengesahan perkawinan sejenis"《中国同性婚姻合法化》pada 2000 dan "ruu perkawinan"《中国同性婚姻提案》pada 2004).
menurut hukum tiongkok, 35 tanda tangan perwakilan dibutuhkan untuk sebuah masalah dibahas di kongres.
usahanya gagal karena kurangnya dukungan oleh perwakilan.
juru bicara komite nasional cppcc wu jianmin kemudian mempertimbangkan usulan li yinhel, mengatakan bahwa perkawinan sejenis masih terlalu "jauh ke depan dari waktunya" bagi tiongkok.
ia berpendapat bahwa perkawinan sejenis tidak diakui bahkan di banyak negara barat, yang mana dianggap lebih liberal dalam masalah sosial dibandingkan tiongkok.
pernyataan ini dimengerti sebagai wujud bahwa pemerintah mungkin menganggap pengakuan perkawinan sejenis dalam jangka panjang, tetapi tidak dalam waktu dekat.
pada 5 januari 2016, sebuah pengadilan di changsha, sebelah selatan provinsi hunan, setuju untuk mendengar sebuah gugatan dari sun wenlin (26) pada desember 2015 melawan penolakan biro urusan sipil dari distrik furong untuk mengizinkannya menikah dengan pasangan prianya hu mingliang (36) pada juni 2015.
pada 13 april 2016, dengan ratusan pendukung perkawinan sejenis di luarnya, pengadilan changsha memutuskan melawan sun, yang akan mengajukan banding, menjadikan kasusnya penting dalam kemajuan lgbt di tiongkok.
di vietnam, saat ini hanya perkawinan antara pria dan wanita yang diakui.
menteri keadilan vietnam mulai mencari nasihat mengenai pengesahan perkawinan sejenis dari organisasi pemerintah lain dan non-pemerintah pada april dan mei 2012, dan berencana untuk membahasnya masalah ini lebih jauh di majelis nasional pada musim semi 2013.
akan tetapi, pada februari 2013, menteri keadilan meminta pada majelis nasional menghindari tindakan tersebut hingga 2014.
saat pendengaran untuk membahas perubahan undang-undang perkawinan pada april 2013, wakil menteri kesehatan nguyen viet tien mengusulkan agar perkawinan sejenis disahkan seceptanya.
pemerintah vietnam menghapus sebuah denda administratif yang dikenakan pada pernikahan sejenis pada 2013.
kebijakan tersebut diberlakukan pada 11 november 2013.
denda 100,000–500,000 vnd ($24usd) akan dihapus.
meskipun perkawinan sejenis tidak diizinkan di vietnam, kebijakan tersebut akan mendekriminalisasi hubungan tersebut, serta hak-hak biasa seperti pendaftaran rumah tangga, kebendaan, membesarkan anak, dan kemitraan bersama diakui.
meskipun cukup mandiri, beberapa organisasi mengakui kemitraan sejenis tanpa syarat.
badan-badan perserikatan bangsa-bangsa mengakui perkawinan sejenis jika dan hanya jika negara kewarganegaraan pekerja yang bersangkutan mengakui perkawinan tersebut.
dalam beberapa kasus, organisasi-organisasi ini memang menawarkan pilihan terbatas dari manfaat yang biasanya diberikan kepada pasangan berbeda jenis untuk pasangan "de facto" atau pasangan domestik pekerja mereka, bahkan meskipun individu yang telah memasuki persatuan sipil berbeda jenis di negara asal mereka tidak dijamin pengakuan penuh terhadap persatuan ini di semua organisasi.
namun, bank dunia mengakui pasangan domestik.
status persatuan sipil, kemitraan sipil, kemitraan domestik, kemitraan terdaftar, kemitraan tidak terdaftar, dan kohabitasi tidak terdaftar menawarkan manfaat hukum perkawinan secara bermacam-macam.
hingga desember 2017, negara yang memiliki bentuk pengganti dari perkawinan dalam tingkat nasional adalah: andora, chili, ekuador, estonia, hungaria, israel, italia, kosta rika, kroasia, liechtenstein, polandia, republik ceko, san marino, siprus, slovenia, swiss, dan yunani.
dalam tingkat subnasional, negara bagian meksiko tlaxcala, negara konstituen belanda aruba dan irlandia utara di britania raya mengizinkan pasangan sejenis untuk mendapatkan persatuan sipil atau kemitraan, tetapi membatasi perkawinan hanya untuk pasangan berbeda jenis.
sebagai tambahan, beberapa kota dan wilayah di kamboja, jepang, dan taiwan menawarkan pasangan sejenis berbagai macam tingkat manfaat, termasuk hak kunjungan rumah sakit dan lainnya.
sebagai tambahan, empat belas negara yang telah mengesahkan perkawinan sejenis juga masih memiliki bentuk lain dari pengakuan sah bagi pasangan sejenis, yang biasanya juga ada bagi pasangan heteroseksual: afrika selatan, argentina, australia, belanda, belgia, brasil, britania raya, kolombia, luksemburg, malta,prancis, portugal, spanyol, dan uruguay.
perkawinan sejenis perempuan dipraktikkan di antara suku gikuyu, nandi, kamba, kipsigis, dan sedikit meluas ke orang-orang tetangganya.
sekitar 5–10% wanita berada dalam perkawinan ini.
akan tetapi, hal ini tidak dilihat sebagai homoseksual, tetapu sebagai jalan keluarga yang tidak memiliki anak laki-laki untuk menuruskan keturunan di dalam keluarga.
aturan yang memidana homoseksualitas secara khusus ditujukan bagi laki-laki, meskipun pada 2010 perdana menteri menyebut perempuan ditangkap pula.
di nigeria, tindakan homoseksual di antara laki-laki dianggap ilegal (tetapi tidak untuk perempuan).
pada 2006, presiden nigeria olusegun obasanjo mengajukan aturan yang melarang perkawinan sejenis dan memidana orang yang "melakukan, menyaksikan, menolong, dan bersekongkol" melakukan upacara seperti itu.
di antara orang igbo dan mungkin orang lainnya di bagian selatan negara itu, ada beberapa kejadian di mana perkawinan antara perempuan dianggap pantas, misalnya ketika seorang perempuan yang tidak memiliki anak dan suaminya meninggal, dan dia mengambil seorang istri untuk menjaga warisan dan keturunan keluarganya.
meskipun beberapa masyarakat telah mengakui persatuan sejenis sebagai perkawinan, jejak sejarah dan antropologis menunjukkan bahwa terdapat tingkatan sikap terhadap persatuan sejenis mulai dari dukungan, melalui penerimaan penuh dan penyatuan, toleransi simpatis, ketidakacuhan, larangan dan diskriminasi, hingga persekusi dan pembantaian fisik.
penentang perkawinan sejenis berpendapat bahwa perkawinan sejenis, meskipun baik bagi pasangan tersebut dan anak yang mereka besarkan, melanggar hak seorang anak untuk dibesarkan oleh ibu dan ayah biologisnya.
beberapa pendukung perkawinan sejenis mengambil pandangan bahwa pemerintah sebaiknya tidak mengambil peran dalam mengatur hubungan pribadi, sementara yang lain berpendapat bahwa perkawinan sejenis dapat menyediakan manfaat sosial kepada pasangan sejenis.
perdebatan mengenai perkawinan sejenis termasuk pula perdebatan mengenai sudut pandang sosial dan juga berdasarkan kekuasaan mayoritas, keyakinan beragama, masalah ekonomi, kesehatan, dan berbagai persoalan lainnya.
bacaan ilmiah menunjukkan bahwa kesejahteraan finansial, psikologis, dan fisik orang tua meningkat melalui perkawinan dan anak-anaknya mendapatkan manfaat dari dibesarkan oleh dua orang tua dalam kesatuan yang diakui secara hukum (baik persatuan sejenis maupun berbeda jenis).
sebagai hasilanya, asosiasi ilmiah profesional telah berpendapat agar perkawinan sejenis disahkan karena dapat menguntungkan bagi anak dari orang tua atau pengasuh sejenis.
penelitian ilmiah juga secara tetap menunjukkan bahwa orang tua gay dan lesbian secakap dan semampu orang tua heteroseksual, dan anak mereka juga sesehat secara kejiwaan dan sebaik anak yang dibesarkan oleh orang tua heteroseksual.
menurut tinjauan bacaan ilmiah, tidak ada bukti yang menunjukkan sebaliknya.
semua negara yang mengizinkan perkawinan sejenis juga mengizinkan adopsi anak oleh orang dengan jenis kelamin yang sama, kecuali jalisco, nayarit dan quintana roo di meksiko.
sebagai tambahan, andorra, austria, dan israel juga beberapa yurisdiksi subnasional yang tidak mengakui perkawinan sejenis tetap mengizinkan adopsi bersama oleh pasangan sejenis yang tidak kawin: querétaro dan veracruz di meksiko dan irlandia utara dan jersey di britania raya.
beberapa negara lainnya juga mengizinkan adopsi anak tiri bagi mereka yang dalam hubungan sejenis tetapi tidak kawin: kroasia, estonia, italia (on a case-by-case basis), slovenia, dan swiss.
seorang pria gay atau biseksual memiliki opsi untuk surogasi, sebuah proses yang mana seorang perempuan melahirkan anak untuk orang lain melalui inseminasi buatan atau membawa sel telur wanita lain yang sudah berbuah yang ditanam secara bedah untuk dilahirkan.
seorang wanita lesbian atau biseksual memiliki pilihan untuk melakukan inseminasi buatan.
di beberapa negara, agama memerakan peran penting dalam pembahasan mengenai perkawinan sejenis, dan beberapa organisasi agama dan gereja telah menunjukan tingkatan dalam posisi resminya.
pandangan agama terhadap perkawinan sejenis terkait erat dengan pandangan agama tentang homoseksualitas.
ketika sebagian besar agama dunia menentang, jumlah denominasi yang menerima dan melakukan perkawinan sejenis mengikat pada 2000-an dan 2010-an.
beberapa pendapat agama mengenai dukungan perkawinan sejenis mulai berkembang.
dua cabang besar dalam kekristenan, gereja katolik roma, dan gereja ortodoks timur, keduanya menentang perkawinan sejenis dan melihat perilaku homoseksual sebagai dosa.
denominasi protestan lebih terbagi, tetapi sebagian besar protestan evangelis dan beberapa denominasi portestan lainnya, seperti gereja masehi advent hari ketujuh, mengambil posisi resmi menentang perkawinan sejenis.
saksi-saksi yehuwa juga secara resmi menentang perkawinan sejenis.
beberapa kelompok protestan, seperti gereja episkopal, gereja presbyterian (as), gereja kristus bersatu dan gereja katolik lama (provinsi as), mendukung perkawinan sejenis dan melakukan upacara perkawinan.
beberapa gereja tertentu juga mengakui perkawinan sejenis meskipun bertentangan dengan pandangan denominasinya.
pasa 2016, sebuah survei menunjukkan bahwa 64% protestan arus utama kulit putih di amerika serikat setuju dengan perkawinan sejenis.
sebagian besar cendikiawan muslim percaya bahwa hukum syariah menentang perkawinan sejenis dan mengutuk perilaku sejenis.
ini juga menjadi pandangan masyarakat muslim modern.
beberapa muslim di barat sekarang berpendapat bahwa homoseksualitas diizinkan oleh hukum syariah.
kebanyakan pemimpin yahudi ortodoks menentang perkawinan sejenis, sementara kelompok rabinik yahudi konservatif, reformasi, dan rekonstruksionis menguatkan keabsahannya.
meskipun buddhisme dianggap ambivalen mengenai masalah ini secara keseluruhan, beberapa buddhis mendukung perkawinan sejenis, sebagaimana juga berbagai macam tradisi keagamaan lain.
salah satu sumber permasalahan adalah apakah perkawinan sejenis memengaruhi kebebasan beragama.
beberapa kelompok keagamaan dapat menolak untuk menyediakan pekerjaan, akomodasi publik, pelayanan adopsi, dan beberapa manfaat lain bagi pasangan sejenis.
beberapa yurisdiksi memasukkan ketentuan akomodasi agama dalam undang-undang kesetaraan perkawinan.
menyusul putusan mahkamah agung amerika serikat dalam "obergefell v. hodges" pada juni 2015, seorang petugas wilayah di kentucky, kim davis, yang keberatan dengan perkawinan sejenis atas dasar agama, menjadi terdakwa dalam enam gugatan setelah menolak untuk mengeluarkan akta perkawinan bagi pasangan sejenis dan berbeda jenis.
beberapa orang amerika yang terkenal, termasuk politikus ted cruz, menunjukkan dukungan padanya.
"masterpiece cakeshop v. colorado civil rights commission" merupakan kasus mahkamah agung amerika serikat yang menangani apakah bisnis kreatif dapat menolak melayani karena hak kebebasan berpendapat dan hak kebebasan menjalankan agama dalam hukum akomodasi publik khususnya karena amendemen pertama, dengan menolak memberikan layanan pembuatan, seperti kue pernikahan pesanan untuk upacara pernikahan, atas dasar kepercayaan agama seseorang.
mahkamah tersebut mendengarkan argumen lisan pada 5 desember 2017, dan memutuskan dengan dasar pertimbangan sempit pada juni 2018 bahwa komisi hak sipil colorado, yang melawan toko roti tersebut, tidak menggunakan kenetralan beragama.
mahkamah tidak memutuskan dengan dasar yang lebih luas selain hukum anti-diskriminasi, kebebasan dalam menjalankan agama, dan kebebasan berbicara, karena kurangnya kenetralan beragama komisi tersebut.
elisabeth dari luksemburg (visegrád, hongaria, 7 oktober 1409 – győr, hongaria, 19 desember 1442) merupakan seorang permaisuri hongaria, bohemia dan istri adipati austria.
elisabeth dinobatkan bersama dengan suaminya, albrecht ii.
hak-haknya diabaikan oleh bangsawan hongaria ketika sigismund meninggal pada tahun 1437 hanya ketika suaminya diterima sebagai raja, dengan elisabeth hanya sebagai permaisuri.
pada tanggal 28 september 1421, pozsony, hongaria (sekarang bratislava, slowakia, pressburg di jerman) elisabeth menikah dengan albrecht v, adipati austria, kemudian menjadi istri adipati austria.
setelah ayahandanya meninggal, albrecht terpilih sebagai raja hongaria, raja bohemia dan raja jerman.
ia kemudian menjadi permaisuri hongaria, bohemia dan jerman.
elisabeth dimahkotai pada tanggal 1 januari 1438 oleh uskup wesprim.
setelah kematian suaminya, ia dianggap sebagai ahli waris yang berhak atas takhta hongaria, dan ia mengendalikan hongaria sebagai pemangku takhta.
ia sedang hamil pada saat itu dan diduga bahwa sang jabang bayi adalah seorang putra.
ia mempersiapkan pemilihan pemimpin hongaria yang berikutnya dan membentuk sebuah partai politik dari pengikut-pengikutnya.
di antara para pengikutnya adalah ibu-ibu dari keluarga cilli, ulrich cylejskiego, pemilik wilayah feodal terhebat di hongaria, szécsich, garaiów dan kota-kota, dan menunjuk pengikut-pengikut ke posisi uskup agung dan gubernur kastil kerajaan.
pada tahun 1440, elisabeth merupakan penguasa de facto yang memerintah di hongaria, dan perintah-perintahnya dihormati dan dilaksanakan, meskipun ia masih belum dipilih oleh dewan atau dipastikan.
pada tanggal 1 januari 1441, dewan hongaria berkumpul untuk memilih seorang penguasa.
keputusan itu dilakukan karena ancaman-ancaman dari kerajaan ottoman, elisabeth tidak dapat dipilih sebagai penguasa, tetapi seorang maharaja perang dan seorang pemimpin militer yang dibutuhkan.
juga terdapat beberapa usulan bahwa elisabeth harus menikah dengan seorang pria yang terpilih sebagai pemimpin.
akhirnya, władysław iii dari polandia terpilih sebagai raja hongaria.
elisabeth resmi menerima keputusan tersebut, tetapi tak lama setelah itu ia meninggalkan budapest dengan para pengikutnya dalam kepemilikan permata mahkota.
pada tanggal 15 mei, ia memahkotai putranya sebagai raja hongaria di győr.
pada tanggal 22 mei władysław dari polandia dimahkotai sebagai raja hongaria di budapest.
hongaria utara mendukung elisabeth, dan ia menyerang budapest dengan pasukan yang dipimpin oleh jana jiskrę z brandysu, tetapi ia dikalahkan.
elisabeth meninggalkan anak-anaknya di tangan kaisar friedrich iii dan membiayai perang saudara di austria.
pada tahun 1442, sebuah negosiasi yang diumumkan oleh giuliano cesarini di győr.
elisabeth dan władysław bertemu dan saling bertukar hadiah.
władysław memberi elisabeth bulu binatang.
tak lama kemudian, elisabeth meninggal yang diduga karena diracuni.
eyang paternalnya adalah karl iv, kaisar romawi suci, dan elżbieta dari pommern.
eyang maternalnya adalah pangeran herman ii dari celje, yang orangtuanya adalah pemimpin slovenia, comte herman i dari celje dan katarina dari bosnia (yang diduga juga keturunan dari nemanjic raja-raja serbia dan dari katarina dari hongaria, putri istván v dari hongaria).
dengan hak eyang paternalnya, ia adalah, melalui kaisar karl, seorang ali waris bohemia, dan melalui elżbieta dari pommern, seorang ahli waris polandia, dari cabang raja-raja kujavia, wangsa piast.
dengan demikian, ia adalah pemimpin yang berhak atas beberapa kerajaan slavik.
ia juga merupakan seorang keturunan raja-raja árpád hongaria, melalui nenek moyangnya eliška dari bohemia, dirinya sendiri adalah putri kunguta rostislavna dari halicia, ibundanya anna adalah putri raja béla iv dari hongaria.
harus diakui bahwa hubungan ini bukan hubungan yang sangat dekat, tetapi seluruh keturunan árpád lainnya yang masih ada jauh hubungannya pada saat itu.
gondangrejo adalah desa yang berada di kecamatan gondang wetan, kabupaten pasuruan, jawa timur, indonesia.
desa gondangrejo dibagi menjadi bebera dusun antara lain: dusun sumberejo, dusun kramat, dusun karanglo, dusun nangger, dusun gondanggareng, dusun pengkol, dan dusun kampong 8.
penulis asal inggris hadi sidomulyo menulis bahwa menurut seorang petugas di banyu biru, di keboncandi pernah ditemukan sejumlah arca yang sebagiannya dihancurkan penduduk setempat, dan sisanya dipendam kembali.
tidak diketahui sebab kelakuan tersebut, dan tidak diketahui nasib dari arca yang dipendam kembali.
di keboncandi ada masjid tiban yang dikatakan salah satu masjid tertua di kabupaten pasuruan.
seperti sering halnya, boleh jadi masjid ini dibangun di atas tempat kerohanian, bahkan tempat kekuasaan yang lebih kuno.
oleh karena itu hadi berpendapat bahwa ada kemungkinan keboncandi adalah desa yang dulu dimiliki gajah mada.
konon menurut sesepuh desa, nama lajuk diambil dari dua suku kata bahasa arab yaitu "laa" yang mepunyai arti tidak dan "ju'" atau "juk" yang mempunyai arti lapar.
kalau digabungkan kedua kata tersebut menjadi "laaju'" yang mempunyai arti tidak lapar.
kemudian kata "laaju"' ditulis menjadi lajuk.
masih menurut sesepuh desa, maksud dari makna tidak lapar adalah zaman dahulu desa lajuk merupakan tempat orang-orang yang tidak mengenal rasa lapar dan dahaga.
mereka itu adalah para pertapa yang sanggup melakukan ritual pertapaan dalam waktu yang lama tanpa merasa lapar.
berikut adalah daftar tim nasional sepak bola di dunia.
terdiri dari semua tim sepak bola yang mewakili pengakuan dan semi-pengakuan negara berdaulat, serta tim perwakilan lainnya yang menjadi anggota "fédération internationale de football association" (fifa), badan yang mengatur sepak bola dunia, atau konfederasi benua fifa yang berafiliasi.
dikecualikan dari daftar tim yang mewakili entitas sub-nasional yang bukan anggota organisasi yang disebutkan di atas, atau tim yang mewakili negara-negara yang belum diakui.
bagian ini berisi daftar saat ini:
anggota fifa berhak untuk ikut serta dalam piala dunia fifa dan pertandingan antara mereka diakui sebagai pertandingan internasional resmi.
berdasarkan hasil pertandingan mereka selama periode empat tahun sebelumnya, peringkat dunia fifa, dipublikasikan secara bulanan oleh fifa, membandingkan kekuatan relatif dari tim nasional.
tim nasional yang menjadi anggota (penuh atau asosiasi) konfederasi mereka, tetapi tidak memiliki keanggotaan fifa, mampu bersaing di kejuaraan konfederasi, tetapi pertandingan mereka tidak termasuk dalam pertandingan internasional.
desa bungu adalah desa yang "gemah ripah loh jinawi toto tentrem kerto raharjo".
penduduk desa bungu mayoritas bermata pencaharian di bidang pertanian dengan tanaman utama padi di musim hujan dan jagung, kedelai, mentimun, cabai, tembakau, dan singkong di musim kemarau.
hasil-hasil pertanian ini sebagian besar belum diolah sendiri menjadi barang yang lebih berharga melainkan dijual ke daerah lain.
wilayah desa bungu terbagi atas tiga dusun.
sebelah utara adalah dusun bungu, sebelah timur adalah dusun pesantren, sebelah barat adalah dusun gading.
selain nama dusun, di beberapa wilayah desa bungu juga memiliki berbagai macam sebutan, antara lain, tempuran, nglengkong, gang kali, segombal, semojo, kulon suki, nggatel, kalangan, ngemplak, wareng, dan mbleki.
sebelum terjun ke dunia perfilman, ia pernah jadi importir tekstil.
kariernya di dunia film dimulai sebagai distributor film untuk daerah jawa timur (1972 hingga 1982).
ia mulai jadi produser dalam "budak nafsu" (1983) yang meraih unggulan film terbaik pada ffi 1984.
film tadi merupakan hasil dari perusahaannya sendiri, pt.
soraya intercine films.
setelah itu ia membuat juga film-film seperti "sembilan wali" (1985), "permainan yang nakal" (1986), "saya suka kamu punya" (1987) dan masih banyak lagi termasuk diantaranya serial film horor yang dibintangi suzzanna seperti "telaga angker" (1984), "santet: ilmu pelebur nyawa" (1988) dan "perjanjian di malam keramat" (1992)
puncak karier ram soraya sebagai produser ia dapatkan usai mengambil alih produksi film warkop dki dari tangan pt.
parkit film pimpinan raam punjabi.
selain menggarap warkop dki lewat film layar lebar, antara lain "depan bisa belakang bisa" (1987), ia juga membuat versi sinetronnya lewat warkop dki (1995-1997).
penghargaan yang pernah diterimanya ialah mujimun awards karena pengumpulan penonton terbanyak selama 5 tahun (pada 1993) untuk film-film warkop.
chand parwez servia lahir sebagai anak kampung.
ia sudah ikut membantu kakaknya yang pengusaha bioskop di kota kelahirannya, tasikmalaya, jawa barat, sejak usia remaja.
chand parwez memang besar di keluarga pedagang.
sejak kecil, ia biasa membantu orang tuanya yang memiliki usaha di industri batik.
ketika meneruskan pendidikan tinggi di institut pertanian bogor, chand mulai memimpin bioskop di cirebon milik kakaknya.
ia termasuk lulus tepat waktu walau harus bolak balik bogor-cirebon.
pada masa itulah ia harus bernegosiasi dengan para produser sekaligus mempelajari cara kerja produser film bahkan hingga produksi.
dalam layar lebar, chand parwez sukses menelurkan karyanya, seperti virgin, me vs high heels (2005), heart (2006), hantu bangku kosong (2006), love is cinta (2007), get married 1 (2007) s/d 5 (2015), the tarix jabrix 1 (2008) s/d 3 (2011), extra large(xl) (2008), barbi3 (2008), perempuan berkalung sorban (2009), virgin 2 (2009), purple love (2011), kabayan jadi milyuner (2010), perahu kertas (2012), cinta brontosaurus (2013), manusia setengah salmon (2013), marmut merah jambu (2014), bajaj bajuri the movie (2014), kakak (2015) ngenest (2015), hingga koala kumal (2016).
adalgis (meninggal tahun 788) merupakan putra desiderius dan pangeran lombardia di italia.
setelah ayahandanya dikalahkan oleh charlemagne di pavia pada tahun 774, adalgis mengungsi ke kekaisaran romawi timur.
ia berharap untuk merebut kembali lombardia dengan bantuan maharani irene dari athena.
ketika ia diberi kesempatan pada tahun 787 ia malah dikalahkan oleh peningkatan pasukan musuh yang terdiri dari franka dan pangeran benevento, grimoaldo iii, pengikut setia charlemagne.
adalgis melarikan diri ke konstantinopel, di mana ia meninggal pada tahun 788.
sinisisme atau sinisme() dalam bentuk aslinya adalah paham yang dianut oleh mazhab sinis (, ), mazhab filsafat yunani yang tidak mempunyai cita-cita dan selalu menganggap orang lain lebih buruk; karena itu ia "cynic" atau sinis.
mereka menekankan bahwa kebahagiaan sejati merupakan ketidaktergantungan kepada sesuatu yang acak atau mengambang.
maka kaum sinis menolak kebahagiaan dari kekayaan, kekuatan, kesehatan, dan kepamoran.
sebagai aliran filsafat, sinisme terutama adalah bagaimana para penganutnya hidup dan berperilaku (bahkan diogenes dari sinope, yang menghadirkan sinisme sebagai filsafat, menunjukkan perdebatan apakah sinisme adalah filsafat atau jalan hidup).
aliran ini tidak pernah menjadi mazhab filsafat formal; juga, tidak pernah mempunyai, dan tidak pernah dapat memiliki, bangunan sekolah filsafat secara fisik; demikian juga tidak akan pernah memiliki doktrin filsafat.
tetapi para filsuf saat itu meyakini bahwa sinisme memuat semacam proyek filsafat, plato menjulukinya aliran ini sebagai "socrates yang gila".
kata-kata seperti sinis, sinisme, mempunyai konotasi negatif (peioratif) terhadap kemurungan, pesimisme, keraguan, peremehan; penghinaan terhadp pendapat orang lain; tidak yakin akan hal-hal ideal dan kemanusiaan.
sinisme juga dianggap sebagai suatu keyakinan bahwa manusia melulu terpusat pada diri sendiri, munafik, tidak tulus, dan hanya baik kepada diri sendiri.
tokoh sinis yang juga terkenal adalah diogenes dari sinope, yang tinggal di dalam sebuah tong.,
yang menurut catatan hidup cicero (cic.
tusc.
v.92) diogenes diperkirakan lahir dan mati kira-kira 412/403-324-321 sm, berasal dari laut hitam.
ayahnya bernama herecias, bertugas di tempat pembuatan uang; ia diasingkan; dan dia menghabiskan sisa hidupnya di athena dan korintus.
hubungan antara antithesnes dan diogenes tidak terlalu jelas, berdasarkan rekonstruksi yang banyak diyakini sejarawan, diogenes dan ayahnya dituduh merusak mata uang yang menyebabkan diogenes diasingkan, dan peristiwa itu terjadi setelah kematian antisthesnes.
pembuangan itu menjadi katalis perubahan hidupnya yang paling dramatis.
anggapan ini menegaskan bahwa tidak ada hubungan antara keduanya.
sejarah yang agaknya paling layak dipercaya adalah pertemuannya dengan alexander agung.
kehidupan diogenes memang sangat mengherankan, ia hidup dalam belanga anggur yang sering disebut bak mandi, makan dari dan minum sangat sederhana, minun dari air dingin pegunungan, tidak minum anggur, tidak makan sayur kacang-kacangan, tidak memakai sepatu, hanya memakai dua lapis baju saat musim dingin tanpa jubah.
barang-barang miliknya ia dapatkan dari hasil mencuri, bercocok tanam dan mengemis.
ia menunjukkan semua aktivitas di depan publik: makan, minum, kencing, berak, masturbasi, dan hubungan seksual, khususnya di agora, tempat sakral di luar batas aktivitas keduniawian.
intinya, ia dijuluki "doggish" karena kelakuannya yang tidak tahu malu.
diogenesis memiliki seorang penerus bernama crates.
crates berasal dari boeoti, dari thebes, yang menolak kemakmurannya, dan bergabung dalam aliran sinis.
dia tampak lebih bergembira daripada diogenes; menurut beberapa laporan, setiap rumah di athena terbuka untuknya, dia bahkan dijuluki pembantu rumah tuhan.
yang mengherankan, crates menjalani hidup dengan menikah, yaitu dengan hipparchia, yang seolah bertentangan dengan prinsip anti-kemapanan sinisme diogenesis, ia bahkan mencukupi kebutuhan hidupnya dengan bekerja menenun.
persamaannya dengan diogenesis adalah bahwa keduanya juga menekankan hidup bahagia dalam kecukupan diri, dan semua itu membutuhkan praktik asketisme.
dia berpendapat bahwa tidak ada seorangpun yang dapat berbahagia jika kebahagiaan diukur dari keseimbangan antara kesenangan dan penderitaan, jika kita memulai tahap-tahap hidup kita dari sana, kita hanya akan merasa menderita ketimbang bahagia.
menurut john moles, tidak ada bukti teks-teks sinisme yang selamat, kecuali pada tulisan-tulisan tokoh-tokoh filsafat lainnya, yang terbanyak ditulis para tokoh stoa, epikuros, dan dari pidato kaisar romawi julian (4 m), dan sejumlah kiasan kristen tentang sinisme, serta tradisi satirik.
tokoh diogenesis oleh beberapa tokoh, misalnya epictetus menghilangkan bagian yang tak senonoh dari mazhab sinis.
gagasan utama mazhab sinisme adalah bahwa sinisme memiliki tujuan hidup untuk kebaikan dan kebijaksanaan.
sinisme adalah jalan hidup yang membuat klaim filsafat (tidak memisahkan filsafat dan jalan hidup).
klaim filsafat didasarkan pada kriteria yang diterima secara praktis oleh semua filsafat kuno, yaitu hidup sesuai dengan alam.
diogenes memberikan tafsir "primitif kaku" karena ia tetap memilih binatang, manusia primitif, kaum barbar yang tidak beradab (yang belum terkontaminasi oleh peradaban) dan dewa-dewa sebagai standar moral, ia mewakili jalan hidup sinisme pada abad emas.
sinisme mengklaim bahwa "kemandirian", "kebebasan", "dan hidup tanpa nafsu", serta menggambarkan cara hidupnya sebagai suatu kesederhananaan karena bersifat alami dalam pengertian yang paling ekstrem, "mudah" karena sepenuhnya anti-intelektual, "sulit" karena tuntutan fisiknya banyak.
oleh karena hal tersebut, bangsa sparta yang hebat itu menghormati diogenes.
sinisme sebagai ejekan tampak pada ajaran yang tidak menyukai kalangan elit dan mapan, menganggap para pemikir sebagai sia-sia, jika tanpa praktik.
pola hidup aneh yang dipraktikan diogenes diyakini tersusun dari beragam elemen, dan sebagian besar memboikot gaya hidup konvensional, mengikuti tradisi, pengikut ajaran konstitusi dan masyarakat ideal.
sinisme merupakan tradisi bijak yang menjanjikan kebahagiaan atau penyelamatan; dan berbagai tradisi humor (praktik melawak dan humor verbal); komedi tua yang terus terang kasar; kejenakaannya serio-cosmic socrates.
jelas bahwa sinisme anti terhadap politik, dalam arti tidak ingin terlibat dalam urusan sistem pemerintahan.
mereka melawan norma, standar sosial, kebiasaan, tradisi, aturan, hukum, dan pendidikan formal.
kesepakatan, kebiasaan, dan milik masyarakat diabaikan atau dipandang rendah.
alhasil, para penganut aliran ini memprovokasi oposisi baik dalam masyarakat yunani maupun romawi.
pada umumnya kaum sinis adalah orang-orang asketis, anti-intelektual, non-akademis, non-sistematism dan individualistis.
sinisme diogenes menyerang monarki dan tirani dengan sangat keras.
mazhab ini meluapkan ketidakpuasan mereka terhadap hukum-hukum negara yang tak kunjung memberi rasa aman dan kebebasan bagi masyarakatnya.
klaim diogenesis tentang hidup berpolitik tampak dalam karya diogenesis laertius tentang sentimen kosmopolitan.
di sana, ia menyatakan, "tanyalah dari mana dia, ia berkata: "aku adalah warga alam semesta.
berikut kutipan-kutipan yang mencerminkan pandangan politik sinisme,
terinspirasi oleh salah satu ayat suci al quran tepatnya surah az-zariyat yang menyatakan: "tidaklah aku ciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka mengabdi kepada-ku", deddy mizwar, yang saat itu sedang dalam puncak kariernya sebagai aktor, merasakan sedikit kelalaian yang ada di dalam dirinya.
ia merasakan popularitas keaktorannya dengan prestasi yang menjulang tinggi saat itu tidak mampu menentramkan hati batinnya dan hanya memuaskan nafsu duniawinya saja.
pada saat bersamaan juga deddy melihat dan merasa prihatin dan gelisah melihat maraknya tayangan televisi yang tidak memberikan pencerahan dan pendidikan terhadap batin pemirsanya.
meski mengaku tak punya keahlian menjadi ulama atau ustad, ia tetap bisa berdakwah melalui film/sinetron yang diproduksinya.
serial mat angin merupakan produksi pertama dgcs, yang langsung memborong penghargaan dalam festival sinetron indonesia 1997.
produksi-produksi selanjutnya, meski tidak terbilang produktif secara kuantitas, senantiasa produktif dalam kualitas yang ditandai dengan berbagai penghargaan dari berbagai festival.
hingga saat ini, dgcs sudah melahirkan 30 judul sinetron (serial dan ftv) dan 3 judul film layar lebar yang selalu meraih prestasi.
memang terhitung sedikit, tetapi semuanya merupakan fenomena dan trendstetter dalam dunia sinema.
di kantor dgcs, komplek rukan taman pondok kelapa blok b no 7-8 dan blok c no 7-8, jl pondok kelapa raya, jakarta timur, ada sebuah ruangan yang dindingnya penuh dengan plakat penghargaan.
pada tanggal 5 juni 774, ia diperkenalkan bersama dengan suaminya kepada charlemagne, yang telah menguasai pavia.
ia dikirim bersama dengan suaminya dan putrinya yang tidak bernama, kemungkinan desiderata, ke liège atau corbie, namun diijinkan kembali pada tahun 775.
paul the deacon menulis "epitaphium ansae reginae" memuji politiknya, kesalehannya dan kecantikannya: "coniunx pulcherrima", "istri yang tercantik".
"'ildebrando yang tak berguna" merupakan raja lombardia pada tahun 744 dan cucu laki-laki atau keponakan liutprando.
ia bergabung di dalam pengepungan ravenna pada tahun 734 dengan liutprando, dengan siapa ia berasosiasi sebagai raja dari tahun 737.
ia mulai memerintah dengan haknya sendiri pada bulan januari 744, tetapi digulingkan oleh majelis agung setelah beberapa bulan memerintah karena ketidak mampuannya sebagai pemimpin.
ia meninggal pada bulan agustus 744.
anselperga kaya akan tanah.
ia menerima warisan dari ayahnya, ibu, saudara adelchis, dan kerabat maternalnya.
selama ia menjabat san salvatore disingkirkan oleh ayahnya dari yuridiksi kepala keluarga aquileia dan diberikan kepada uskup agung milan.
meskipun demikian, pada tanggal 13 oktober 772, anselperga menerima sebuah hak istimewa dari kepala keluarga sigwald.
tanggal kematian anselperga tidak tercatat, namun ia digantikan oleh radoara pada awal tahun 781.
ia membenci bekas saudara iparnya, charlemagne, karena mengabaikan saudarinya desiderata dan kemudian menghancurkan kerajaan lombardia dan memenjarakan orangtuanya.
ia membujuk suaminya untuk memberontak melawan charlemagne, sepupunya.
rencana tersebut menjadi bumerang baginya: setelah charlemagne menyatakan bahwa tassilo diam-diam berkomplot dengan avar, musuh-musuh franka, tassilo didakwa dan dijatuhi hukuman mati.
hukuman tersebut diubah menjadi penyitaan wilayah-wilayah beserta gelar-gelar tassilo; ia dan keluarganya, termasuk liutperga, kemudian dicukur dan dikirim ke tempat-tempat ibadah.
desiderata merupakan salah satu putri desiderius, raja lombardia, dan ratunya, ansa.
ia menikah dengan charlemagne, raja franka, pada tahun 770, kemungkinan untuk membentuk suatu ikatan di antara negara-negara francia dan lombardia.
pernikahan tersebut dibatalkan pada tahun 771 dan hal ini melukai hubungan dengan lombardia, memicu perang tahun 774.
ia tidak memiliki keturunan dan nasib akhirnya tidak diketahui.
meskipun ia dikenal dengan nama "desiderata", sekarang diteorikan nama tersebut diambil dari kesalahan edit pada salinan abad ke-19 "monumenta germaniae historica" yang mengeja d di dalam "desideratam filiam" (latin untuk "putri yang diinginkan").
bahkan kesalahan ini kadang diperparah dengan pembentukan kembali desideria, nama pertama yang lebih mungkin (bentuk femina desiderius, nama ayahnya), atau diterjemahkan (ke dalam bahasa prancis, désirée).
sejarawan carolingia terkemuka, janet nelson, menghipotesakan di dalam karya tahun 1998 "setelah keruntuhan roma" bahwa puteri desiderius sebenarnya bernama gerperga.
alasan yang digunakan oleh nelson hinges tampaknya memiliki banyak kekacauan antara dirinya dan gerberga, istri bangsa franka carloman i yang merupakan saudara charlemagne dan rekan-penguasa tahun 768-771.
bahkan paus stefanus iii tampaknya bingung pada dua dan para penulis sejarah dan analis tampaknya percaya bahwa gerberga melarikan diri ketika suaminya meninggal, ke istana ayahnya (ia lari ke desiderius, yang jelas bukan ayahnya).
apa yang pasti adalah bahwa desiderius dan ansa memiliki tiga anak perempuan lainnya yang bernama anselperga, adelperga, dan liutperga.
kesamaan dalam nama putri mereka berakhir "-perga".
berdasarkan hal ini, penulis percaya kebingungan ini disebabkan karena kedua ratu (istri-istri dari dua bersaudara charles dan carloman) memiliki nama yang sama, yaitu gerberga atau gerperga, yang masing-masing bangsa franka dan lombardia dari nama modern prancis "gerberge".
ayah aw chu kin adalah seorang praktisioner herbologi cina di xiamen dan tionghoa hakka dengan keturunan di kabupaten yongding.
menjadi dari latar belakang miskin, aw chu kin pertama kali berimigrasi ke singapura di mana dia tinggal di "kongsi" dari klannya.
dia kemudian pindah ke penang dan mulai bekerja sebagai praktisioner pengobatan tradisional tionghoa, dikenal sebagai "sinseh" (先生) di hokkien penang.
setelah itu, dia pindah ke rangoon, dengan bantuan pamannya yang mendirikan ahli obat bernama eng aun tong (永安堂) pada tahun 1870.
aw chu kin menikah di rangoon.
dia memiliki tiga putra, dengan tertua aw boon leng mati muda.
dia meninggalkan dua putranya, aw boon haw dan aw boon par.
pada tahun 1892, aw dikirim boon haw ke desa kakeknya untuk menjadi diperintahkan dalam metode tradisional tionghoa sementara boon par tetap di rangoon untuk menerima pendidikan inggris.
dia meninggalkan bisnisnya untuk anak muda boon par yang kemudian disebut kakaknya untuk menjalankan eng aun tong bersama-sama.
aw boon haw bermigrasi ke singapura pada tahun 1926, di mana aw mulai bisnis tiger red balm dengan saudaranya, aw boon par.
selama pendudukan jepang di singapura, aw boon haw pindah ke hong kong untuk mengelola bisnis dari sana, sementara aw boon par tinggal di singapura untuk menjalankan pabrik.
di kota semarang waktu itu terdapat 2 sekolah menengah pertama yang disebut dengan m.u.l.o i ("meer uitgebreid lager onderwijs") yang terletak di jalan pandean lamper no.
2 (sekarang brigjen katamso no.
14) dan m.u.l.o ii yang terletak di jalan pendrikan (sekarang jalan imam bonjol), diperkirakan dibangun tahun 1920-an menjadi tempat pendidikan yang dimiliki pemerintah kala itu.
mengajarkan bahasa belanda, inggris, melayu, kebudayaan barat, dan olah raga lebih intensif.
maret 1942, perang pasifik pecah, dan tentara dai nippon menyerbu asia tenggara.
pemerintah hindia belanda menyerah tanpa syarat, jepang mendarat di pantai kragan rembang dan masuk kota semarang.
pengambilalihan sarana pemerintahan dilakukan terus berangsur-angsur dengan dibantu pemuda-pemuda.
m.u.l.o i berubah namanya menjadi dai ichi tyu gakko (smp i) tempat tetap di jl pandean lamper no.2 untuk kelas 2 dan 3, sedang kelas i di jalan sidodadi barat (s.k.p./s.m.k.k./ sekarang smk negeri 6).
terdapat kemajuan dalam dunia pendidikan.
sekolah m.u.l.o i mengajarkan bahasa indonesia, kyoren (latihan kemiliteran), dan kesenian
suasana peralihan dari pemerintah jepang kepada indonesia tidak berjalan lancar, sehingga masih dibutuhkan perjuangan dari pemuda.
pemuda yang berusia 16 tahun direkrut masuk “seinendan” (latihan kemiliteran).
kemudian para pelajar di semarang membentuk “gekkutotai” (satuan pelajar yang dididik kemiliteran.
berbagai peristiwa pertemuran di semarang dipelopori oleh pelajar termasuk pertempuran 5 hari.
pada masa itu m.u.l.o.
i / "dai ichi tyu gakko" berubah namanya menjadi smp i pandean lamper, di mana pelajar selain belajar menuntut ilmu, juga turut mengangkat senjata.
kemudian untuk menghimpun kekuatan dan persatuan, para pelajar kota semarang membentuk gasemse (gabungan sekolah menengah semarang).
perjuangan pelajar mendapat dukungan bkr (tentara) bersama-sama mengangkat senjata mempertahankan kemerdekaan republik indonesia, sehingga terbentuklah pasukan t ronggolawe.
grimoaldo iv (tewas terbunuh pada tahun 817), putra ermenrih, dipanggil falco, merupakan pangeran benevento, lombardia dari tahun 806 sampai kematiannya.
ia adalah seorang "thesaurarius" atau "stolesayz"/"stoleseyz" sebelum menjadi pangeran setelah kematian grimoaldo iii, atas putra grimoaldo sendiri, ilderic, "stoleseyz" lainnya.
pada tahun 812, ia dipaksa untuk membayar 25,000 "solidi" upeti kepada charlemagne.
pada tahun 814, ia berjanji untuk membayar upeti sebesar 7,000 "solidi" kepada louis yang saleh.
namun janji tersebut tidak pernah ditepati dan pewarisnya, sicone, membuat janji kosong yang sama.
benevento independen secara praktis dan bahkan pada akhir abad ke-9 tidak akan mengakui kekuasaan raja franka.
grimoaldo tewas terbunuh pada tahun 817 oleh komplotan para bangsawan yang mengincar tahtanya.
sicone mencoba untuk memperluas kepangeranan atas biaya bizantium.
ia mengepung napoli pada tanggal yang tidak diketahui (mungkin pada sekitar tahun 831), namun tidak berhasil mengambil kota tersebut.
namun ia berhasil memindahkan jenazah santo pelindung neapolitan, santo yanuarius, yang berasal dari benevento.
sicone juga merupakan pendiri garis keturunan para penguasa di capua dengan memberinya sebuah benteng kuno dengan landolfo i sebagai gastald.
landolfo menghormati penyelamatnya dengan menamakan puri pertamanya sicopolis.
guaifer (juga waifer, waifar, atau gaideris) merupakan seorang pangeran benevento dari tahun 878, kematian pamannya adelchis, sampai kematiannya sendiri 3 tahun kemudian pada tahun 881.
guaifer merupakan putra radelgar, tetapi ia masih terlalu muda untuk menjadi memimpin setelah kematian ayahnya pada tahun 854.
dalam alkitab bahasa indonesia dan bahasa inggris, pasal ini sama-sama terdiri dari 6 ayat, tetapi terdapat perbedaan penomoran dalam sejumlah ayat.
dalam alkitab indonesia, ayat 1 adalah pengantar "untuk pemimpin biduan.
mazmur daud." (
versi terjemahan baru dari lembaga alkitab indonesia), baru kemudian ayat 2 sama dengan ayat 1 dalam alkitab inggris, dan seterusnya.
namun, ayat 6 di alkitab indonesia sama dengan gabungan ayat 5 dan 6 di alkitab inggris.
radelchis ii (wafat tahun 907) merupakan seorang pangeran benevento dari tahun 881 sampai 900 dengan interupsi panjang selama dimana bizantium dan spoleto bersaing untuk kepangeranan.
pada tahun 884 (atau 885), ia digulingkan dan diasingkan oleh saudaranya aiulf.
pada tahun 897 (atau 898), ia dipulihkan hanya untuk ditaklukkan oleh sepupunya atenulf i dari capua pada bulan januari 900.
ia tidak pernah memipin lagi.
ursus atau orso (wafat tahun 892) merupakan seorang pangeran benevento menggantikan ayahnya, aiulf ii, pada tahun 890 atau 891.
ursus tidak memegang jabatan itu dengan lama.
ia digulingkan setelah benevento direbut oleh bizantium "strategos" calabria, sybbaticius.
meskipun sebentar benevento menjadi ibu kota "thema" langobardia.
di atas batu nisannya bertuliskan:
sama maknanya dengan pengkhotbah 7:20:
rasul paulus mengutip tiga ayat pertama mazmur ini dalam suratnya kepada jemaat di roma untuk mendukung kebenaran bahwa "semua orang telah berbuat dosa dan kehilangan kemuliaan allah" ().
dua ayat pertama dikutip dalam bentuk yang agak berbeda, kecuali ayat 3 yang tepat sama, untuk mengingatkan bahwa semua manusia sudah berdosa dan tidak sanggup menyelamatkan dirinya dari hukuman ().
baik pada tahun 888, ketika ayahandanya dimahkotai sebagai raja prancis, atau pada tahun 889, ketika ayahandanya dimahkotai sebagai raja italia, guido diberikan kadipaten spoleto dan camerino.
meskipun ayahandanya tidak pernah mengamankan kerajaan prancis, ia menjaga mahkota italianya dan dengan gembira melepaskan diri dari tanggung jawabnya di spoleto yang secara turun temurun telah menjadi harta milik keluarganya.
guido adalah seorang pejuang dan pemimpin yang cakap.
ia menaklukkan benevento dari bangsa yunani dan menjadikan dirinya sendiri pangeran disana (tahun 895).
ia menawarkan pemangku takhta kepangeranan yang ditaklukannya kepada guaimario i dari salerno, suami saudarinya itta, tetapi guaimar ditangkap "en route" ke benevento oleh adelfer, gastald dari avellino.
guido harus turun dan mengepung avellino untuk membebaskannya.
dalam alkitab indonesia, mazmur ini terdiri dari 7 ayat, di mana ayat 1 adalah pengantar "untuk pemimpin biduan.
menurut lagu: mahalat.
nyanyian pengajaran daud." (
versi terjemahan baru dari lembaga alkitab indonesia).
dalam alkitab inggris, kalimat pengantar ini tidak diberi nomor ayat, sehingga seluruhnya hanya ada 6 ayat, di mana ayat 1 bahasa inggris sama dengan ayat 2 bahasa indonesia dan seterusnya.
prof.
dr. ir.
budi susilo soepandji, c.e.s.,
d.e.a. (),
merupakan putra ke-5 dari 6 bersaudara pasangan brigjen dr. soepandji dengan roesmiati.
budi susilo adalah seorang akademisi dan birokrat, menjabat sebagai gubernur lemhanas ri periode 2011-2016.
guru besar teknik sipil bidang geoteknik sejak 1998 sampai dengan sekarang di universitas indonesia.
penerima bintang mahaputra adipradana dari presiden ri tahun 2014.
seorang pencinta seni dan budaya.
mempunyai gagasan untuk selalu menjaga persatuan dan kesatuan bangsa.
budi susilo lahir dari pasangan brigjen tni (purn) dr. soepandji dengan roesmiati soepandji.
dr soepandji mengenyam pendidikan kedokteran di tiga zaman/revolusi (geneeskundige hoogeschool te batavia, ika dai gaku dan universitas gajah mada) yang kemudian menjadi dokter militer yang berjuang melawan penjajah serta ikut memadamkan pemberontakan guna memperkokoh republik indonesia.
budi susilo tumbuh besar di kota magelang jawa tengah merupakan anak kelima dari enam bersaudara.
ia adalah adik dari dr hendarto soepandji, dr (hc) hendarman soepandji, sh (jaksa agung ri periode 2007-2010), dr hendarti permono dahlan dan mayjen (purn) drs.
hendardji soepandji, sh (mantan komandan pusat polisi militer angkatan darat) juga kakak dari ir bambang tri sasongko.
budi susilo menikah tahun 1983 dengan hera widayanti, sh, putri dari prof.
sudarto, sh (pendiri dan rektor universitas diponegoro periode 1977-1986).
dari pernikahan tersebut mereka dikaruniai dua anak, yaitu wanda widiastuti soepandji (putri, lahir 1984) dan kris wijoyo soepandji (putra, lahir 1987).
budi susilo lulus dari sma 1 magelang pada tahun 1972 dan memperoleh gelar insinyur dari universitas indonesia tahun 1979.
tahun 1981-1982 mengikuti pendidikan di ecole nationale des travaux publics de l'etat (entpe) di paris dengan gelar ces, 1982-1986 mengenyam pendidikan di école centrale paris prancis untuk memperoleh gelar master (dea) dan meraih doktor (dr) dengan predikat tres honorable.
pendidikan lain yang diikuti adalah kursus reguler angkatan-37 tahun 2004 di lembaga ketahanan nasional ri dan lulus dengan predikat andalan.
tahun 2006 mengikuti kursus singkat di institute des hautes etudes de defence nationale, paris-prancis untuk mendalami ilmu geostrategi.
tahun 2009 mengikuti kursus singkat geostrategi dan geopolitik di marshall centre kota garmisch-partenkirchen, jerman.
tahun 2010 mengikuti kursus gabungan stanford university dan asia-pacific centre for security studies (apcss) di amerika serikat mengenai geopolitik dunia.