taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
dimulai sekitar abad ke-12, beberapa ahli mulai meragukan keberadaan historis sun tzu, utamanya karena dia tidak disebutkan dalam sejarah klasik "the commentary of zuo" (zuo zhuan 左傳), yang menyebutkan tokoh-tokoh penting dari periode musim semi dan gugur.
nama “sun wu” (孫武) tidak muncul dalam teks apapun sebelum "records of the grand historian", dan mungkin namanya adalah sebuah julukan deskriptif yang dibuat-buat dan memiliki arti “prajurit buronan”: nama “sun” dapat diartikan sebagai ‘buronan’ (xùn 遜), sementara “wu” adalah kebijaksanaan tiongkok kuno dari “beladiri, gagah berani” (wǔ 武), yang berhubungan dengan peran sunzi sebagai kembaran (doppelgänger) pahlawan dalam cerita wu zixu.
para skeptis mengutip ketidakakuratan sejarah yang memungkinkan dan anakronisme dalam teks, menyimpulkan bahwa buku itu sebenarnya merupakan kompilasi dari penulis yang berbeda dan strategi-strategi militer.
hubungan dari para penulis "the art of war" bervariasi antara para ahli, orang-orang dan gerakan-gerakan sosial yang ada, termasuk sun; sarjana dari negara chu yaitu wu zixu; seorang penulis anonim; sebuah sekolah teori di negeri qi atau negeri wu; sun bin; dan lain-lain.
tidak seperti sun wu, sun bin tampaknya adalah seseorang yang sungguh ada dan merupakan penguasa yang sebenarnya dalam urusan militer.
dia mungkin telah menjadi inspirasi bagi terciptanya tokoh sejarah "sunzi" melalui bentuk euhemerisme.
nama sun wu selanjutnya muncul pada sumber selanjutnya "records of the grand historian" (shiji 史記) dan wu yue chunqiu.
satu-satunya pertarungan bersejarah yang dikaitkan pada sun tzu yaitu perang boju, tidak memiliki catatan pertarungan dirinya.
munculnya fitur dari "the art of war" dalam teks-teks sejarah lainnya dianggap bukti kesejarahan tentang keberadaannya dan bukti karya penulisannya.
konsep strategi tertentu seperti klasifikasi medan (peperangan) dikaitkan dengan sun tzu.
penggunaannya (konsep strategi sun tzu) dalam karya-karya lain seperti metode sima dianggap sebagai bukti prioritas mengenai sejarah (keberadaan) sun tzu.
menurut ralph sawyer, sangat mungkin sun tzu memang ada dan tidak hanya menjabat sebagai seorang jenderal perang tetapi juga merupakan penulis dari buku yang menyandang namanya ("the art of war").
dalam "the art of war "dikatakan bahwa ada perbedaan antara perang skala besar dan teknik canggih yang dirinci dalam teks, serta pertempuran skala kecil yang lebih primitif (dipercaya banyak digunakan di tiongkok selama abad ke-6 sm).
menentang hal tersebut, sawyer berpendapat bahwa ajaran sun wu sangat mungkin diajarkan kepada generasi-generasi di keluarganya atau bahkan untuk para murid di sekolah-sekolah kecil dan pada akhirnya termasuk sun bin.
keturunannya atau para siswa mungkin telah merevisi atau memperluas titik-titik tertentu dalam teks aslinya.
para skeptis mengidentifikasi masalah dengan sudut pandang tradisionalis ke sudut pandang anakronisme dalam "the art of war" termasuk mengidentifikasi istilah, teknologi (seperti busur anakronistik dan kavaleri yang tidak disebutkan), ide-ide filosofis, peristiwa, dan teknik militer yang tidak seharusnya tersedia untuk sun wu selain itu, tidak ada catatan sejarah mengenai seorang jenderal profesional selama zaman musim semi dan gugur; ini hanyalah bagian dari periode negara perang, sehingga masih ada keraguan mengenai pangkat dan keahlian militer sun tzu.
hal ini menyebabkan banyak kebingungan tentang kapan "the art of war" benar-benar ditulis.
pandangan tradisional pertama menyatakan bahwa the art of war ditulis pada 512 sm oleh sun wu, yang aktif selama tahun-tahun terakhir periode musim semi dan gugur (c. 722-481 bc).
pandangan kedua, sebagaimana yang dikemukakan oleh para sarjana seperti samuel griffith, menempatkan "the art of war" selama masa pertengahan hingga akhir periode negara perang (c. 481-221 bc).
akhirnya, aliran ketiga mengklaim bahwa teks bambu tersebut diterbitkan pada paruh terakhir abad 5 sm; hal ini didasarkan pada bagaimana penganutnya menafsirkan slip bambu yang ditemukan di yin-ch'ueh-shan pada tahun 1972 ad.
"the art of war" secara tradisional dianggap berasal dari sun tzu. "
the art of war" menyajikan filsafat perang untuk mengelola konflik dan memenangkan pertempuran.
hal ini diterima sebagai sebuah karya besar mengenai strategi dan telah sering dikutip dan dijadikan referensi oleh para jenderal dan ahli teori sejak pertama kali diterbitkan, diterjemahkan, dan didistribusikan secara internasional.
there are numerous theories concerning when the text was completed and concerning the identity of the author or authors, but archeological recoveries show "the art of war" had taken roughly its current form by at least the early han.
because it is impossible to prove definitively when the "art of war" was completed before this date, the differing theories concerning the work's author or authors and date of completion are unlikely to be completely resolved.
some modern scholars believe that it contains not only the thoughts of its original author but also commentary and clarifications from later military theorists, such as li quan and du mu.
dari teks militer yang ditulis sebelum unifikasi tiongkok dan pembakaran buku shi huangdi di abad ke 2 sebelum masehi, enam karya besar berhasil selamat.
selama dinasti song yang berikut-berikutnya, enam karya ini disatukan dengan sebuah teks tang (dinasti) menjadi sebuah koleksi yang dinamakan seven military classics.
sebagai bagian penting dari kompilasi tersebut, "the art of war" membentuk pondasi teori militer ortodok pada awal masa tiongkok modern.
untuk mengilustrasikan poin ini, buku tersebut disyaratkan sebagai bacaan wajib untuk lulus dalam tes penunjukan kekaisaran dalam mengisi posisi militer.
"the art of war" milik sun tzu menggunakan bahasa yang mungkin tidak biasa dalam sebuah teks barat untuk topik medan perang dan strategi.
contohnya, pada bab sebelas dikatakan bahwa seorang pemimpin harus “tenang dan tidak dapat ditebak” dan memiliki kemampuan untuk memahami “rencana yang tak terduga”.
teks ini ("the art of war") berisi banyak komentar serupa yang sudah lama membuat bingung pembaca barat yang kurang memahami konteks asia timur.
arti dari pernyataan-pernyataan tersebut lebih jelas ketika menginterpretasikan konteks pemikiran dan praktik taoisme.
sun tzu melihat seorang jenderal yang ideal sebagai seorang master taoisme yang tercerahkan, yang mana hal ini menuntun "the art of war "dianggap sebagai sebuah contoh utama strategi penganut taois.
buku ini juga menjadi populer di kalangan para pemimpin politik dan orang-orang dalam manajemen bisnis.
meskipun memiliki judul "the art of war" dan membahas strategi secara luas, namun juga menyentuh pada administrasi publik dan perencanaan.
teks tersebut menguraikan teori peperangan, namun (dapat) juga (mengacu pada) diplomasi dan (cara) budidaya hubungan dengan negara-negara lain sebagai aspek penting untuk perkembangan negara.
pada 10 april 1972, makam yinqueshan han secara tidak sengaja ditemukan oleh pekerja konstruksi di shandong.
para ahli menemukan sebuah koleksi naskah kuno yang ditulis pada slip bambu yang ternyata masih terawat dengan baik.
di antara temuan tersebut terdapat "the art of war" dan metode militer sun bin.
meskipun bibliografi dinasti han menyatakan bahwa publikasi terakhir yang masih ada diteruskan dan ditulis oleh seorang keturunan sun, publikasi itu telah hilang.
ditemukannya karya sun bin dianggap sebagai momen penting oleh para sarjana, baik karena hubungan sun bin ke sun tzu dan karena penambahan pekerjaan pada pemikiran militer di akhir zaman kuno tiongkok.
penemuan tersebut secara keseluruhan, sangat signifikan dalam menambah pengetahuan mengenai teori militer yang dibuat pada periode negara perang.
risalah sun bin adalah satu-satunya teks militer yang selamat dari periode negara perang dan ditemukan pada abad kedua puluh serta memiliki kemiripan dengan "the art of war" jika dibandingkan dengan teks yang lain.
"the art of war" milik sun tzu telah mempengaruhi banyak tokoh penting.
sima qian menceritakan bahwa kaisar pertama dalam sejarah china, qin shi huangdi, menganggap "the art of war" sebagai buku yang sangat berharga dalam mengakhiri periode negara perang.
pada abad ke-20, pemimpin komunis tiongkok, mao zedong pada kemenangannya atas chiang kai-shek dan kuomintang pada tahun 1949 berhutang budi pada "the art of war".
karya ini ("the art of war") sangat mempengaruhi tulisan-tulisan mao tentang perang gerilya, yang selanjutnya mempengaruhi pemberontakan komunis di seluruh dunia.
"the art of war" diperkenalkan ke jepang pada tahun 760 ad dan buku ini dengan cepat menjadi populer di kalangan jenderal jepang.
melalui pengaruhnya pada oda nobunaga, toyotomi hideyoshi, dan tokugawa ieyasu, karya ini secara signifikan mempengaruhi penyatuan jepang di era modern awal.
sebelum restorasi meiji, penguasaan ajaran-ajarannya dihormati di kalangan samurai dan ajaran-ajaran tersebut didorong (untuk diajarkan) dan dicontohkan (dalam ajaran) oleh daimyo yang berpengaruh dan para shogun.
selanjutnya, karya ini tetap populer di kalangan angkatan bersenjata kekaisaran jepang.
laksamana armada, togo heihachiro, yang memimpin kemenangan pasukan jepang dalam perang rusia-jepang, adalah seorang pembaca setia dari sun tzu.
konflik asia-amerika melawan jepang, korea utara, dan vietnam utara membawa sun tzu menjadi perhatian pemimpin militer amerika.
lembaga militer di amerika serikat, melalui command and general staff college, telah mengarahkan semua unit untuk menyokong perpustakaan-perpustakaan di bawah naungan masing-masing kantor pusat untuk melanjtkan edukasi para personil mengenai "the art of war". "
the art of war" disebutkan sebagai sebuah contoh karya untuk dipertahankan pada setiap fasilitas dan staf yang bertugas jaga berkewajiban untuk menyiapkan makalah singkat serta mempresentasikannya kepada petugas yang lain mengenai bacaan mereka.
serupa dengan hal itu, "the art of war" milik sun tzu juga terdaftar dalam "professional reading program" korps angkatan laut.
selama perang gulf pada tahun 1990an, jenderal norman schwarzkopf jr.
dan jenderal colin powell menerapkan prinsip-prinsip sun tzu yang terkait dengan penipuan, kecepatan, dan titik lemah seseorang musuh.
bagaimanapun, amerika serikat dan negara-negara barat lainnya dikritik karena tidak benar-benar memahami karya sun tzu dan tidak menghargai "the art of war" dalam konteks yang lebih luas mengenai masyarakat tiongkok.
retorika taois adalah sebuah komponen yang tergabung ke dalam "the art of war".
menurut steven c. combs dalam ""sun-zi and the art of war: the rhetoric of parsimony"" ", medan peperangan "digunakan sebagai metafora untuk retorika, dan bahwa keduanya secara filosofis didasarkan pada seni."
combs menulis "medan peperangan dianalogikan sebagai persuasi, sebagai (bentuk) pertempuran antara hati dan pikiran."
penerapan strategi "the art of war" sepanjang sejarah dikaitkan dengan retorika filosofisnya.
taoisme adalah prinsip utama dalam "the art of war".
combs membandingkan taois tiongkok kuno hingga ke retorika aristoteles tradisional, terutama untuk perbedaannya dalam hal persuasi.
retorika taois dalam strategi medan perang "the art of war" digambarkan sebagai "damai dan pasif, mendukung keheningan selama berbicara.”
bentuk komunikasi ini adalah bentuk kekikiran.
sifat pelit, yang sangat ditekankan dalam "the art of wa"r sebagai cara menghindari konfrontasi dan menjadi sosok spiritual dengan alam, membentuk prinsip-prinsip dasar taoisme.
mark mcneilly dalam "sun tzu and the art modern warfare" menulis bahwa interpretasi modern dari sun dan peran pentingya sepanjang sejarah tiongkok sangat penting dalam memahami dorongan china untuk menjadi negara adidaya di abad kedua puluh satu.
para sarjana tiongkok modern secara eksplisit mengandalkan pelajaran strategis sejarah dan "the art of war "dalam mengembangkan teori mereka, (para sarjana) melihat hubungan langsung antara perjuangan modern mereka dan orang-orang tiongkok pada masa sun tzu.
ada nilai keuntungan yang dirasakan dalam ajaran sun tzu dan penulis tradisional tiongkok lainnya, yang mana digunakan secara teratur dalam mengembangkan strategi bagi negara tiongkok dan para pemimpinnya.
masjidil haram, masjid al-haram atau al-masjid al-haram (bahasa arab: المسجد الحرام, ) adalah sebuah masjid yang berlokasi di pusat kota mekkah yang dipandang sebagai tempat tersuci bagi umat islam.
masjid ini juga merupakan tujuan utama dalam ibadah haji.
masjid ini dibangun mengelilingi ka'bah yang menjadi arah kiblat bagi umat islam dalam mengerjakan ibadah salat.
masjid ini juga merupakan masjid terbesar di dunia, diikuti oleh masjid nabawi di madinah al-munawarah sebagai masjid terbesar kedua di dunia serta merupakan dua masjid suci utama bagi umat muslim.
luas keseluruhan masjid ini mencapai dengan kemampuan menampung jamaah sebanyak 820.000 jamaah ketika musim haji dan mampu bertambah menjadi dua juta jamaah ketika salat id.
sejarah masjidil haram tidak lepas dari pembangunan ka'bah jauh sebelum nabi adam diciptakan.
setelah nabi adam dan hawa turun ke bumi, mereka diperintahkan oleh allah untuk membangun bangunan di sebuah lembah yang bernama bakkah (saat ini menjadi bagian dari kota mekkah al-mukarramah).
namun bangunan tersebut hancur akibat air bah pada masa nabi nuh.
selama beberapa abad kemudian, allah memerintahkan kepada nabi ibrahim dan putranya, nabi isma'il untuk membangun sebuah bangunan di tengah perempatan kota mekkah untuk dijadikan tempat beribadah mereka berdua lah yang pertama kali meletakkan hajar aswad dan maqam ibrahim di sekitar ka'bah.
sejak pembangunan tersebut, ka'bah dan masjidil haram dijaga oleh para keturunan isma'il.
masjidil haram menjadi pusat atau tujuan utama para peziarah, terutama ka'bah.
akibatnya abrahah dari yaman, merasa iri dan ingin menghancurkan ka'bah mereka membawa pasukan bergajah untuk menghancurkan ka'bah.
namun ketika dalam perjalanan semua pasukan itu dilempari batu berapi dari neraka oleh burung-burung ababil, sehingga pasukan tersebut mati dalam keadaan tubuh yang rusak dan berlubang-lubang selayaknya daun-daun yang dimakan ulat.
peristiwa itu terjadi pada tahun gajah, yakni tahun saat nabi muhammad dilahirkan, yaitu pada tahun 571 m.
17 tahun setelah percobaan penyerangan ka'bah, bangunan ka'bah hancur akibat banjir besar yang melanda kota mekkah.
para petinggi quraisy sepakat untuk menggunakan uang yang halal dalam pembangunan ka'bah, akibatnya ukuran ka'bah menjadi lebih kecil dari ukuran sebelumnya sehingga hijir ismail tidak termasuk kedalam ka'bah.
pertikaian terjadi antara para petinggi quraisy setelah masanya peletakkan batu hajar aswad.
mereka berselisih tentang siapa yang berhak meletakkan batu itu.
hingga akhirnya datanglah muhammad yang mengusulkan agar batu itu diletakkan di sebuah kain yang setiap ujungnya dipegang oleh masing-masinh ketua kabilah.
berkat peristiwa ini muhammad digelari sebagai "al-amin".
dari masa ke masa tempat thawaf diperluas berkali-kali, agar dapat mencukupi dengan bertambahnya jumlah orang-orang yang thawaf, maka dari itu pada tahun 17 h/638 m umar bin khatthab al faruq membeli rumah-rumah yang menempel dengan masjidil haram dan menghacurkannya.
serta memasukkan area tanahnya ke dalam masjidil haram, mengubininya dengan hamparan kerikil, kemudian dia membangun tembok mengelilingi masjid setinggi kurang satu depa (6 kaki), dan membuatkan beberapa pintu, dan lampu-lampu minyak penerang masjid diletakkan di dinding ini, diperkiran luas tambahan ini adalah 840m.
ini adalah perluasan pertama untuk masjidil haram.
pada tahun 26 h/646 m khalifah utsman bin affan menjadikan bagi masjid koridor-koridor sebagai tempat berteduh untuk orang-orang, diperkirakan luas perluasan ini mencapai 2040 m. pada tahun 65 h/ 684 m setelah abdullah bin zubair menyelesaikan pemugaran ka'bah.
dia memperluas masjidil haram dengan sangat besar, sehingga menuntut untuk memberikan atap di sebagian darinya, diperkirakan perluasan ini mencapai 4050 m
dan pada tahun 91h/709 m, khalifah kesultanan umayyah umawi walid bin abdul malik memerintahkan untuk perluasan masjidil haram, dan membangunnya dengan bangunan yang kokoh, dan mendatangkan pilar-pilar marmer dari mesir dan syam, dan ujungnya diberi lempengan emas, dan masjid diatapi dengan kayu sajj (semacam kayu jati) yang dihiasi.
dan dibuat untuknya beranda, di temboknya diberi lengkungan dan di alas lengkungannya di beri mosaik (kepingan batu), perluasaan ini adalah untuk bagian timur, diperkirakan tambahan ini seluas 2300 m
pada tahun 137 h/754 m khalifah kekhalifahan abbasiyah abu ja'far an-nilansyur al-abbasi memerintahkan untuk memugar masjidil haram dan memperluasnya serta menghiasinya dengan emas dan mosaik, dan dia adalah orang pertama yang menutup hijir ismail dengan marmer, diperkirakan tambahan ini seluas 4700 m. dan pada tahun 160 h/776 m khalifah al mahdi memperluas masjidil haram dari arah timur, barat dan utara, dan tidak memperluas bagian selatan disebabkan adanya jalan untuk air bah wadi ibrahim, tambahan perluasan ini diperkirakan 7950m2.
dan tatkala khalifah al mahdi menunaikan haji tahun 164 h/ 780 m dia memerintahkan agar jalan air bah wadi ibrahim dipindah, dan memperluas bagian selatan sehingga masjidil haram menjadi segi empat, tambahan perluasan ini di perkirakan mencapai 2360 m.
pada pada tahun 281 h/894 m khalifah al-mu'tadhid billahi memasukkan daar an-nadwah ke dalam masjidil haram, rumah ini cukup luas terletak di arah utara masjid, memiliki halaman yang luas, dahulunya biasa disinggahi oleh para khalifah dan gubernur, kemudian ditinggalkan, maka dimasukkanlah ke dalam masjid, dibangun di atasnya menara.
dan diramaikan dengan pilar-pilar dan kubah-kubah serta koridor-koridor, diatapi dengan kayu sajj yang dihiasi, tambahan ini diperkirakan seluas 1250 m. dan pada tahun 306 h/918 m khalifah al muqtadir billahi al abbasi memerintahkan agar menambah pintu ibrahim di arah barat masjid, dahulunya adalah halaman yang luas di antara dua rumah siti zubaidah, luasnya diperkirakan 850 m.
pada tahun 1621 dan 1629, banjir bandang melanda mekah dan sekitarnya, mengakibatkan kerusakan pada masjidil haram dan ka'bah.
pada masa kekuasaan sultan murad iv tahun 1629, ka'bah dibangun kembali dengan batu-batu dari mekah, sedangkan masjidil haram juga mengalami renovasi kembali.
pada 11 september 2015, 111 orang meninggal dunia dan 394 lainnya terluka akibat sebuah derek yang jatuh ke dalam masjid.
jatuhnya alat berat ini diakibatkan oleh badai hujan yang disertai angin kencang yang melanda kota makkah pada waktu itu.
korban luka-luka dirawat di rumah sakit setempat dan dibiyayai oleh kerajaan arab saudi secara penuh, korban luka-luka pun dijenguk oleh raja salman di rumah sakit.
menurut ibnu katsir, nabi muhammad dan para sahabat salat dengan menghadap baitul maqdis.
namun, rasulullah lebih suka salat menghadap kiblatnya nabi ibrahim, yaitu ka'bah.
oleh karena itu dia sering salat di antara dua sudut ka'bah sehingga ka'bah berada di antara diri dia dan baitul maqdis.
dengan demikian dia salat sekaligus menghadap ka'bah dan baitul maqdis.
haji adalah rukun islam yang kelima setelah syahadat, salat, zakat dan puasa.
menunaikan ibadah haji adalah bentuk ritual tahunan yang dilaksanakan kaum muslim sedunia yang mampu dengan berkunjung dan melaksanakan beberapa kegiatan di beberapa tempat di arab saudi pada suatu waktu yang dikenal sebagai "musim haji" (bulan zulhijah).
sebelumnya, sultan salim sudah memerintahkan arsitek turki kenamaan mimar sinan untuk merenovasi masjidil haram secara keseluruhan, yang kokoh, megah dan artistik.
sinan lalu mengganti atap masjid yang rata dengan kubah, lengkap dengan hiasan kaligrafi di bagian dalamnya.
sinan juga menambah empat pilar penyangga tambahan yang disebut-sebut sebagai rintisan dari bentuk arsitektur masjid-masjid modern.
pada masa ini juga dibuat atap-atap kecil berbentuk kerucut yang masih dapat kita lihat hingga renovasi besar-besaran pada tahun 2013-2016 ini.
bentuk dasar bangunan masjidil haram hasil renovasi kesultanan utsmaniyyah itulah yang dapat dilihat saat ini.
hanya saja pada bagian utara masjid sudah terbongkar untuk perluasan area tawaf.
pada tahun 1621 dan 1629, banjir bandang melanda mekkah dan sekitarnya, mengakibakan kerusakan pada masjidil haram dan ka'bah.
pada masa kekuasan sultan murad iv tahun 1629, ka'bah dibangun kembali dengan batu-batu dari mekah, sedangkan masjidil haram juga mengalami renovasi kembali.
ciri menonjol karya sinan yang kemudian dijadikan rujukan arsitektur islam itu adalah pola bangunan yang memanfaatkan sepenuhnya cahaya dan bayangan, kehangatan dan kesejukannya, angin dan sirkulasinya, air dan efek penyejukannya, tanah dan ciri-ciri isolatifnya serta sifat-sifat protektifnya terhadap cuaca.
sebenarnya wujud arsitektur islami sebagaimana tercermin dalam masjidil haram adalah sebuah kristalisasi dari spiritualitas yang memberi kedamaian serta keselarasan alam yang suci.
ciri itu tampak jelas dalam jejak-jejak arsitektur peninggalan kesultanan turki utsmani di masjidil haram yang dipelihara beratus-ratus tahun itu.
secara keseluruhan ada 129 pintu di masjidil haram.
untuk memasuki masjidil haram, terdapat 4 pintu utama dan 45 pintu biasa yang biasanya buka selama 24 jam sehari, masing masing pintu tersebut memiliki sebuah nama, di antara pintu pintu tersebut ada yang bernama shafa, darul arqam, ali, abbas, nabi, bani syaibah, dan lain-lain, pintu pintu tersebut berada di sekeliling masjidil haram.
di antara pintu-pintu tersebut terdapat sebuah pintu yang sangat populer dan paling utama dan biasanya sering menjadi terdapat bergerombol para jamaah yang menginginkannya untuk memasuki pintu tersebut, pintu tersebut bernama babus salam.
dengan melalui pintu tersebut akan dapat langsung melihat ka'bah, hajar aswad, maqam ibrahim dan hijir ismail.
pintu sejumlah 129 buah tersebut telah dilengkapi dengan lampu penunjuk berwarna merah dan hijau, jika lampu hijau menyala, berarti di dalam masjid masih terdapat tempat yang kosong .
namun, jika lampu merah menyala, berarti tak ada tempat lagi di dalam masjid, masjid tersebut juga menyediakan 50 pintu yang dikususkan bagi para penyandang cacat dan mereka yang tidak bisa berjalan.
pada masa raja fahd ibn abdul aziz, telah dibangun tangga-tangga elektronik (eskalator) untuk melayani jamaah yang ingin shalat di lantai atas dan lantai atap.
jumlahnya ada 7 buah, dengan luas 375 m persegi, yaitu di bab ajyad dan shafa, di marwa, babul fath, di asy-syamiyyah, dan di samping bangunan perluasan kedua.
setiap tangga mengangkut rata-rata 1500 orang per jam.
masjidil haram memiliki sebuah bangunan sentral pendingin udara untuk bagian bangunan perluasan kedua dan lantai dasar tempat sa'i yang berjarak 600 m dari masjidil haram, yaitu di jalan ajyad.
sentral tersebut terdiri dari gedung 6 tingkat yang dilengkapi dengan sistem pendingin udara canggih.
udara dingin disalurkan lewat terowongan yang menghubungkan antara sentral dengan satuan-satuan pendingin udara pada bangunan perluasan dan disalurkan pula ke satuan-satuan pendingin udara yang terdapat pada tiang-tiang masjid.
toilet dan tempat wudhu untuk pria dan wanita dibangun secara terpisah, masing-masing terdiri dari dua lantai di bawah tanah, yaitu yang berada di halaman pasar kecil (depan babul mailik abdul aziz), dan dekat dengan halaman marwa dengan luas keseluruhan mencapai 14.000 m persegi.
toilet dan tempat wudlu tersebut didesain mengikuti model terbaru, dan dilapisi dengan marmer, serta dilengkapi dengan tempat untuk ganti baju baik di tempat wudlu laki-laki maupun perempuan.
selain itu terdapat pula beberapa toilet dan tempat wudhu di arah timur masjid.
masjidil haram terletak di tengah-tengah lembah, oleh karena itu, aliran air akibat hujan dan lain sebagainya sangat membahayakan bangunan masjid.
maka umar bin khattab dan para khalifah sesudahnya sepanjang masa selalu berupaya untuk mengantisipasi bahaya banjir akibat aliran air yang akan menggenang di lembah.
sehingga raja fahd bin abdul aziz memerintahkan untuk melaksanakan proyek besar dalam hal ini guna mengalihkan aliran air sekaligus membuat tempat penampungannya di terowongan bawah tanah.
ka'bah adalah bait suci atau tempat beribadah kepada allah yang pertama kali didirikan di muka bumi.
bentuk bangunan ka'bah mendekati bentuk kubus yang terletak di tengah masjidil haram di mekah.
bangunan ini adalah monumen suci bagi kaum muslim (umat islam) dan merupakan bangunan yang dijadikan patokan arah kiblat atau arah patokan untuk hal-hal yang bersifat ibadah bagi umat islam di seluruh dunia seperti salat.
selain itu, ka'bah juga merupakan bangunan yang wajib dikunjungi atau diziarahi pada saat musim haji dan umrah.
hajar aswad (arab: حجر أسود) merupakan sebuah batu yang diyakini oleh umat islam berasal dari surga, dan yang pertama kali menemukannya nabi ismail dan yang meletakkannya adalah nabi ibrahim.
dahulu kala batu ini memiliki sinar yang terang dan dapat menerangi seluruh jazirah arab.
namun semakin lama sinarnya semakin meredup dan hingga akhirnya sekarang berwarna hitam.
batu ini memiliki aroma yang unik dan ini merupakan aroma wangi alami yang dimilikinya semenjak awal keberadaannya, dan pada saat ini batu hajar aswad tersebut ditaruh di sisi luar kabah sehingga mudah bagi seseorang untuk menciumnya.
adapun mencium hajar aswad merupakan sunah nabi muhammad.
karena rasulullah selalu menciumnya setiap saat tawaf.
maqam ibrahim merupakan bangunan (struktur) yang mencakup batu lebar kecil yang terletak kurang lebuh 20 hasta di sebelah timur ka'bah.
tempat ini bukanlah tempat yang menjadi kuburan nabi ibrahim sebagaimana dugaan atau pendapat kebanyakan orang.
sebaliknya di dalam bangunan kecil ini terdapat sebuah batu yang diturunkan oleh allah dari surga bersamaan dengan dengan batu-batu kecil lainnya yang terdapat di hajar aswad.
di atas batu maqam ibrahim ini, nabi ibrahim pernah berdiri di waktu ia membangun ka'bah disamping putranya nabi isma'il memberikan bongkah-bongkah batu kepadanya.
masjidil haram merupakan tempat dari ka'bah, titik tujuan utama salat bagi seluruh muslim.
shofa — yang merupakan tempat dimulainya ritual sa'i (arab: سعى) — terletak kurang lebih setengah mil dari ka'bah.
marwah terletak sekitar 100 yard dari ka'bah.
jarak antara shofa dan marwah sekitar 450 meter, sehingga perjalanan tujuh kali berjumlah kurang lebih 3,15 kilometer.
kedua tempat itu dan jalan diantaranya sekarang berada di dalam bagian mesjid.
nabi ibrahim dan nabi ismail telah membangun ka’bah secara sempurna termasuk di dalamnya hijir ini.
kemudian dinding ka’bah sempat roboh akibat bekas kebakaran dan banjir yang menerjangnya.
kemudian pada tahun 606 m, kaum quraisy merobohkan sisa dinding ka’bah lalu merenovasi kembali.
akan tetapi, karena kekurangan dana yang halal untuk menyempurnakan pembangunan sesuai pondasi yang dibangun nabi ibrahim dan nabi ismail, akhirnya mereka mengeluarkan bagian bangunan hijir dan sebagai gantinya mereka membangun dinding pendek, sebagai tanda bahwa ia termasuk di dalam ka’bah.
hal ini dilakukan karena mereka telah memberikan syarat pada diri mereka sendiri untuk tidak akan menggunakan dana untuk pembangunan ka'bah kecuali dari dana yang halal.
mereka tidak menerima biaya dari hasil pelacuran, tidak juga jual beli riba dan tidak juga dana dari menzalimi seseorang.
muadzin di masjidil bertugas di sebuah kantor ruangan khusus didalam masjidil haram yang bernama "mukabariyah".
secara administratif, dewan muadzin masjidil haram diketuai oleh sheikh ali ahmed mulla sebagai muadzin paling senior di masjidil haram yang telah melayani sejak tahun 1960an masehi.
para muadzin di masjidil haram kebanyakan melakoni tugasnya secara turun-temurun dari keluarga mereka.
pada mulanya, para jamaah melakukan salat bersama imam di belakang maqam ibrahim.
namun, lama kelamaan dirasa semakin sempit, sehingga menuntut khalid ibn abdullah al qusary, yaitu gubernur mekkah (wafat 120 h) untuk menata dan menertibkan "shaff" orang-orang shalat.
perbuatan ini mendapat dukungan dari ulama-ulama besar dari tabi’in dan para ulama salaf yang shalih.
maka diteruskanlah upaya baik menata shaff tersebut.
setelah perluasan saudi pertama dan kedua, sulit bagi orang-orang yang salat untuk melihat langsung ka'bah sebab kadang kala terhalang bangunan atap, tempat sa'i, halaman sekitar masjid, dan lain sebagainya.
sehingga mengharuskan pemerintah kerajaan saudi di bahwa komando raja fahd untuk memberi garis melingkar di lantai pada sekeliling dan sekitar ka'bah guna memudahkan orang-orang yang salat membuat shaff menghadap ka'bah.
kiblat (dari yang berarti "arah") adalah arah yang dituju umat islam dalam sebagian konteks ibadah, termasuk dalam salat.
arah ini menuju kepada bangunan ka'bah di masjidil haram, mekkah, arab saudi, yang menurut umat islam adalah bangunan suci yang dibangun dua orang nabi yaitu ibrahim dan anaknya ismail.
menurut kepercayaan umat islam, arah kiblat ini diperintahkan oleh allah dalam al-qur'an, surat al-baqarah ayat 144, 149, dan 150 yang diwahyukan kepada muhammad pada tahun ke-2 hijriyah; sebelum ini muhammad dan pengikutnya di madinah berkiblat ke arah yerusalem.
selain untuk salat, kiblat juga merupakan arah berihram dalam haji, arah wajah hewan saat disembelih, arah jenazah seorang muslim saat dimakamkan, arah yang dianjurkan untuk berdoa, serta arah yang dihindari untuk buang air serta membuang dahak.
dalam arsitektur masjid, umumnya terdapat mihrab yaitu relung pada salah satu dinding masjid untuk menunjukkan sisi yang mengarah ke kiblat.
pada praktiknya, dikenal dua cara menghadap kiblat, yaitu "<nowiki>'ainul ka'bah</nowiki>" (persis mengarah ke bangunan ka'bah) atau "jihatul ka'bah" (kira-kira mengarah ke ka'bah tanpa harus persis).
kebanyakan ulama berpendapat "<nowiki>'ainul ka'bah</nowiki>" hanya dituntut jika memungkinkan (misalnya di lokasi masjidil haram dan sekitarnya), dan jika tidak "jihatul ka'bah" dapat dilakukan.
secara teknis, definisi kiblat yang paling banyak digunakan ilmuwan muslim adalah arah yang ditunjukkan lingkaran besar pada bola dunia yang menghubungkan suatu tempat dengan ka'bah.
arah ini menunjukkan jarak terpendek yang dapat ditarik dari tempat tersebut ke arah ka'bah.
definisi ini memungkinkan perhitungan ("hisab") arah kiblat secara tepat melalui rumus trigonometri berdasarkan menggunakan koordinat lintang dan bujur setempat serta koordinat ka'bah.
rumus trigonometri ini juga mendasari perangkat lunak seperti aplikasi telepon cerdas penunjuk arah kiblat, dan untuk menyusun tabel-tabel yang dapat digunakan dalam alat bantu seperti kompas kiblat.
selain itu, dalam dua kali setahun (yaitu 28 mei pukul 12.18 waktu arab saudi/16.18 waktu indonesia barat dan 16 juli pukul 12.27 was/16.27 wib) ka'bah berada tepat di bawah posisi matahari sehingga bayangan benda tegak pada kedua saat tersebut menunjukkan arah kiblat.
sebelum astronomi atau ilmu falak dikenal di dunia islam, umat islam juga sempat menggunakan berbagai metode tradisional untuk menentukan arah kiblat, seperti mengikuti kebiasaan sahabat nabi, mengikuti posisi terbit dan terbenam benda langit, atau arah angin.
setelah masuknya karya-karya astronomi yunani, rumus-rumus matematis untuk mencari arah kiblat mulai dikembangkan ilmuwan muslim, dan pada abad ke-9 dan ke-10 metode-metode yang setara dengan rumus kiblat modern telah ditemukan oleh para ilmuwan termasuk habasy al-hasib, an-nairizi, dan ibnu yunus.
awalnya, metode matematis ini digunakan bersama-sama dengan berbagai metode tradisional sehingga kota-kota muslim banyak memiliki masjid dengan bermacam-macam arah kiblat.
sejak abad ke-18 dan ke-19 metode penentuan posisi koordinat yang akurat telah tersedia, sehingga memungkinkan penghitungan arah kiblat secara matematis dengan hasil yang lebih akurat dibanding sebelumnya.
akan tetapi, masjid-masjid dengan beragam arah kiblat lama masih berdiri di kota-kota berpenduduk muslim hingga saat ini.
menjelang misi antariksawan malaysia sheikh muszaphar shukor ke stasiun luar angkasa internasional (iss) pada oktober 2007, muncul pembahasan mengenai arah kiblat dari luar angkasa.
menanggapi permintaan panduan dari muszaphar, para ulama malaysia mengurutkan prioritas arah yang dapat diikuti jika mungkin: 1) ka'bah 2) "proyeksi ka'bah" ke luar angkasa 3) bumi 4) "ke mana saja".
mereka juga menyebutkan pentingnya mengutamakan "apa yang memungkinkan", senada dengan pendapat beberapa pemikir muslim lainnya.
ka'bah, yang berada di tengah-tengah masjidil haram, mekkah, adalah lokasi kiblat umat islam.
selain menjadi kiblat, tempat suci umat islam yang juga disebut baitullah ("rumah allah") ini adalah tempat pelaksanaan tawaf (salah satu rangkaian ibadah dalam haji dan umrah).
ka'bah berbentuk bangunan segi empat, dan keempat temboknya kira-kira searah dengan empat arah mata angin.
al-qur'an menyebutkan bahwa bangunan ka'bah didirikan oleh ibrahim dan anaknya ismail (keduanya adalah nabi dalam islam).
pada generasi sebelum muhammad, ka'bah digunakan sebagai pusat peribadatan agama arab pra-islam, tetapi tidak terdapat banyak catatan sejarah tentang ka'bah sebelum munculnya islam.
status ka'bah atau masjidil haram sebagai kiblat umat islam berasal dari al-qur'an surat al-baqarah ayat 144, 149, dan 150, yang semuanya memuat perintah "palingkanlah wajahmu ke arah masjidil haram" ("fawalli wajhaka syathra l-masjidil haram").
menurut tradisi islam, ayat ini diwahyukan pada bulan rajab atau syakban tahun ke-2 hijriyah (624 m), bertepatan sekitar 15 atau 16 bulan setelah hijrahnya muhammad ke kota madinah.
sebelum turunnya ayat ini, diketahui selama di madinah umat islam berkiblat ke arah yerusalem, sama seperti umat yahudi madinah ketika itu.
menurut riwayat yang dipercayai umat islam, saat perintah memindahkan kiblat ini diwahyukan, muhammad dan para pengikutnya yang sedang salat langsung memutar arah.
tempat peristiwa ini terjadi dikenal dengan nama masjid qiblatain ("masjid dua kiblat").
terdapat beberapa riwayat yang berbeda tentang arah kiblat pada masa muhammad di mekkah (sebelum hijrah ke madinah).
menurut satu riwayat (disebutkan oleh sejarawan ibnu jarir ath-thabari dan ahli tafsir al-baidhawi), muhammad salat menghadap ka'bah, sedangkan riwayat lain (juga disebutkan oleh ath-thabari serta ahmad al-baladzuri) menyebutkan bahwa ketika di mekkah ia berkiblat ke yerusalem.
ada pula riwayat (disebutkan dalam sirah karya ibnu hisyam) yang menyebutkan bahwa pada masa itu, muhammad selalu salat sedemikian rupa sehingga sekaligus menghadap ka'bah dan yerusalem.
kini umat islam, baik sunni maupun syiah, semuanya berkiblat ke ka'bah.
satu-satunya pengecualian besar dalam sejarah adalah kaum qaramithah, sebuah aliran sempalan syiah yang pada tahun 930 sempat menyerang ka'bah dan merampas batu hajar aswad dari ka'bah ke pusat kekuasaannya di al-ahsa dengan niat memulai era baru dalam islam.
secara etimologi, kata "kiblat" berasal dari kata bahasa arab () yang berarti "arah", tetapi dalam konteks islam istilah ini mengacu kepada arah khusus yang terkait dengan ibadah.
para ulama sepakat bahwa dalam keadaan normal, salat hanya sah jika dilakukan menghadap kiblat.
pengecualian untuk syarat ini di antaranya salat dalam keadaan takut atau peperangan, atau salat sunah dalam perjalanan.
selain arah salat, hadis juga menyebutkan perlunya menghadap kiblat saat berihram dalam haji, dan setelah melempar jumratul wustha.
menurut aturan adab, kiblat juga menjadi arah wajah hewan saat disembelih, serta arah wajah jenazah saat dimakamkan.
hadis juga menganjurkan berdoa ke arah kiblat dan melarang buang air atau membuang dahak ke arah kiblat.
dalam arsitektur masjid, arah kiblat biasanya ditunjukkan oleh sebuah relung atau lekukan di tembok masjid yang mengarah ke depan.
relung ini disebut "mihrab"; di sinilah imam berdiri di depan barisan makmum saat memimpin salat berjemaah.
mihrab baru mulai menjadi bagian arsitektur masjid pada masa umayyah dan bentuknya diseragamkan pada awal masa abbasiyah.
pada masa sebelum itu, arah kiblat dapat diketahui dari arah salah satu tembok masjid.
kata mihrab tidak muncul di dalam al-qur'an dan hadis; satu-satunya penyebutan kata ini hanya mengacu pada tempat beribadat kaum bani israil.
masjid amr bin al-ash di fustat, mesir, salah satu masjid tertua dalam sejarah islam, awalnya dibangun tanpa mihrab, walaupun kini relung tersebut telah ditambahkan.
"<nowiki>'ainul ka'bah</nowiki>" adalah cara menghadap kiblat dengan tepat sehingga jika ditarik garis searah posisi depan orang tersebut, garis tersebut akan mengenai bangunan ka'bah.
hal ini dapat dilakukan dengan mudah di masjidil haram dan sekitarnya, tetapi untuk lokasi yang jauh dari mekkah hal ini sangat sulit dilakukan mengingat lebar ka'bah yang hanya belasan meter.
semakin jauh suatu lokasi dari ka'bah maka semakin besar peluang ketidaktepatan arah "<nowiki>'ainul ka'bah</nowiki>".
dari jakarta, indonesia yang berjarak sekitar 7.900 km dari mekkah, pergeseran arah sebesar 1 detik busur saja akan mengakibatkan penyimpangan sejauh >100 meter dari bangunan ka'bah.
pergeseran sebesar 1°, yang kemungkinan tidak terasa oleh seorang yang sedang salat dan jauh lebih kecil dari rentang kesalahan alat-alat pengukuran, menghasilkan pergeseran >100 km.
sebagian ulama seperti ibnu arabi menganggap bahwa "<nowiki>'ainul ka'bah</nowiki>" wajib dilakukan dalam salat, sedangkan ulama-ulama lain hanya mewajibkannya jika mampu.
untuk lokasi yang jauh dari mekkah, ulama seperti imam hanafi dan al-qurthubi membolehkan cara "jihatul ka'bah", yaitu sekadar mengarah ke kiblat.
menurut sebagian penafsiran, seseorang sudah bisa dikatakan menghadap kiblat untuk keperluan ibadah selama bangunan ka'bah masih berada di dalam sektor proyeksi penglihatan orang tersebut (medan penglihatan manusia biasanya mencapai lebih dari 90° atau seperempat dari satu lingkaran penuh).
misalnya, sebagian ulama al-andalus (spanyol dan portugal pada masa islam) menganggap satu kuadran penuh (dari timur ke selatan searah arah jarum jam) sebagai arah kiblat yang sah.
di antara alasan yang dikemukakan ulama yang mendukung "jihatul ka'bah" adalah bunyi teks al-qur'an yang hanya memerintahkan "palingkanlah wajahmu ke arah masjidil haram", dan menghindari beban yang tidak mungkin dilakukan seandainya "<nowiki>'ainul ka'bah</nowiki>" dianggap wajib di seluruh tempat.
mazhab syafi'i, sebagaimana ditulis dalam "kitab al-tanbih fil-fiqh" oleh abu ishaq asy-syirazi, mengharuskan mengikuti kiblat yang telah ada di masjid jika tidak berada di dekat mekkah, dan bertanya pada orang yang dapat dipercaya jika tidak berada di dekat masjid.
jika tidak ada juga, menurut mazhab syafi'i seseorang dapat berijtihad (mencari tahu sendiri) atau menggunakan alat-alat seadanya.
secara teoretis, model yang paling umum digunakan dalam penentuan arah kiblat secara ilmiah adalah menggunakan arah lingkaran besar yang menghubungkan lokasi setempat dengan lokasi kiblat.
lingkaran besar (disebut juga ortodrom) adalah lingkaran pada permukaan bola yang titik pusatnya sama dengan titik pusat bola tersebut.
setiap lingkaran yang dibentuk garis bujur adalah contoh lingkaran besar, tetapi garis lintang tidak membentuk lingkaran besar (karena pusatnya berada di utara atau selatan pusat bumi) kecuali garis khatulistiwa.
salah satu sifat istimewa dari lingkaran besar adalah jalur terpendek yang dapat menghubungkan dua titik pada sebuah bola ditunjukkan oleh lingkaran besar yang menghubungkan kedua titik tersebut.
selain untuk mencari arah kiblat, sifat ini dimanfaatkan misalnya untuk menemukan jalur pesawat terpendek yang menghubungkan dua tempat.
karena itu, arah kiblat dari suatu tempat yang dihitung berdasarkan model lingkaran besar biasanya mirip dengan arah penerbangan langsung dari kota tersebut ke mekkah.
model lingkaran besar yang disebut di atas diterapkan dalam hisab atau perhitungan arah kiblat yang menggunakan rumus-rumus trigonometri bola.
trigonometri bola adalah cabang geometri yang menyangkut hubungan antara sudut dan sisi segitiga yang dibentuk oleh lingkaran-lingkaran besar pada permukaan bola (alih-alih trigonometri biasa yang menyangkut segitiga datar).
dalam gambar bola bumi di bawah ini, lokasi suatu tempat disebut formula_1, lokasi kiblat adalah formula_2, dan kutub utara adalah formula_3, dan ketiga titik tersebut membentuk sebuah segitiga pada permukaan bumi.
arah kiblat adalah arah formula_4, atau searah lingkaran besar yang melewati formula_1 dan formula_2.
arah ini dapat juga dinyatakan sebagai sudut terhadap arah utara ("inhiraf al-qiblat") yaitu formula_7 atau formula_8.
arah ini dapat dihitung sebagai fungsi dari posisi lintang setempat formula_9, posisi lintang kiblat formula_10, serta selisih bujur antara lokasi setempat formula_11.
fungsi ini diturunkan dari rumus umum segitiga bola dengan tiga sudut formula_12, formula_13, formula_14 dan tiga sisi formula_15, formula_16, formula_17 (disebut juga hukum kotangen):
formula_21, atau
formula_22
contoh berikut menghitung arah kiblat dari yogyakarta (7.801389 ls, 110.364444 bt) dengan lokasi ka'bah diketahui 21.422478 lu, 39.825183 bt.
selisih bujur formula_11 kedua tempat adalah 110.364444 - 39.825183 = 70.539261.
dengan memasukkan angka-angka ini ke dalam rumus
rumus ini diturunkan pada masa modern, tetapi metode-metode yang ekivalen dengan rumus ini telah diketahui oleh para ahli falak muslim sejak abad ke-3 hijriyah (abad ke-9 masehi).
ilmuwan-ilmuwan awal yang menemukan cara-cara tersebut diantaranya adalah habasy al-hasib (aktif di damaskus dan bagdad sekitar 850 m), an-nairizi (bagdad, sekitar 900 m), ibnu yunus (abad 10-11 m), ibnu al-haitsam (abad ke-11 m), dan al-biruni (abad ke-11 m).
penggunaan trigonometri bola menjadi dasar hampir seluruh aplikasi atau situs penghitung arah kiblat.
setelah besar sudut ini dihitung, arah utara sejati perlu diketahui untuk menunjukkan arah tersebut di lapangan.
di antara cara yang digunakan adalah mengamati bayangan pada saat matahari tepat melintasi garis meridian setempat (garis khayal yang menguhubungkan kutub utara dan kutub selatan).
pada saat tersebut bayangan benda tegak akan tepat memiliki orientasi utara-selatan.
hasil pengamatan ini cukup akurat tetapi membutuhkan perhitungan akurat waktu terjadinya perlintasan meridian di tempat tersebut, dan pengamatan hanya bisa dilakukan tepat pada waktu tersebut.
cara lainnya adalah menggunakan kompas, tetapi kendalanya adalah arah yang ditunjukkan kutub utara magnet tidak sama dengan arah utara sejati.
besar deklinasi (penyimpangan) ini dapat mencapai 20° dan berbeda dari tempat ke tempat dan dari tahun ke tahun.
dari setiap lokasi di bumi, matahari mengalami gerak semu harian yaitu tampak bergerak dari timur ke barat setiap hari.
pada saat tertentu di tengah hari, terjadi titik kulminasi atas atau transit meridian atas, yaitu saat matahari berada di titik puncaknya dan matahari melalui garis bujur setempat.
namun, matahari juga memiliki gerak semu tahunan yaitu bergerak antara 23,5° lintang utara dan 23,5° lintang selatan (titik balik matahari), sehingga pada saat kulminasi atas matahari tidak selalu berada persis di atas, dan lebih sering berada tepat di utara atau selatannya.
untuk setiap tempat dengan lokasi di bawah 23,5° lintang utara atau selatan, pada saat tertentu dalam setahun posisi lintang matahari akan sama dengan posisi lintang setempat.
hanya pada masa itulah, pada saat kulminasi atas terjadi, matahari berada persis di atas tempat tersebut.
kota mekkah termasuk tempat yang mengalami hal ini, karena posisinya berada di sekitar 21°25’ lintang utara.
peristiwa ini terjadi dua kali setahun, pada 28 mei sekitar pukul 12.18 waktu arab saudi (was) atau 16.18 wib dan 16 juli pukul 12.27 was (16.27 wib).
pada kedua saat tersebut, matahari berada tepat di atas ka'bah sehingga semua benda tegak yang terkena cahaya matahari akan memiliki bayangan yang menunjukkan arah ka'bah ("lihat gambar").
dalam ilmu falak, peristiwa ini disebut "istiwa a'zham" (kulminasi utama), dan metode menemukan arah kiblat ini disebut "rashd al-qiblat" ("mengamati arah kiblat").
sekitar separuh bumi (termasuk indonesia timur, australia, samudra pasifik dan kebanyakan benua amerika) mengalami malam saat peristiwa ini terjadi sehingga tidak bisa mengamati bayangan.
di belahan bumi tersebut, bayangan yang menunjukkan arah kiblat dapat diamati pada waktu matahari berada tepat di bawah kiblat (atau tepat berada di atas titik antipode dari ka'bah).
arah bayangan yang terbentuk tepat berlawanan dengan arah bayangan pada saat "rashd al-qiblat".
peristiwa ini terjadi pada 14 januari 00.30 was (06.30 wit) dan 29 november 00.09 was (06.09 wit).
baik untuk saat "rashd al-qiblat" maupun saat sebaliknya, rentang waktu kurang lebih lima menit pada hari yang sama, atau kurang lebih dua hari pada saat yang sama masih menunjukkan pengamatan arah kiblat yang cukup akurat.
metode trigonometri bola menghasilkan garis lurus terdekat yang mengubungkan ka'bah dengan lokasi apa pun di dunia, tetapi arah ini kadang terasa aneh jika membayangkan bumi dalam bentuk peta datar.
contohnya, arah kiblat alaska (dekat kutub utara) justru hampir lurus ke utara.
garis lurus antara dua tempat dalam peta dunia berproyeksi merkator (disebut loksodrom atau "rhumb line") sering berbeda dengan arah kiblat yang ditunjukkan kalkulasi (ortodrom atau "great circle").
perbedaan ini tampak di lokasi seperti sebagian amerika utara (peta datar menunjukkan mekkah di arah tenggara sedangkan perhitungan kiblat menunjukkan timur laut) atau jepang (peta datar menunjukkan barat daya sedangkan kalkukasi menunjukkan barat laut).
kebanyakan umat muslim mengikuti arah ortodrom (sesuai hasil kalkulasi) dan hanya sebagian kecil yang mengikuti arah loksodrom (garis lurus peta bumi datar).
catatan sejarah maupun bukti masjid-masjid tua menunjukkan bahwa kiblat juga sering ditentukan dengan metode-metode sederhana berdasarkan tradisi atau ilmu populer yang tidak berdasarkan astronomi.
sebagian muslim awal selalu berkiblat ke arah selatan karena secara harfiah mengikuti hadis bahwa muhammad berkiblat ke arah selatan ketika berada di madinah.
beberapa masjid tua di al-andalus (kini spanyol) dan asia tengah mengarah ke selatan walaupun kedua tempat tersebut berada jauh di barat dan timur mekkah (sehingga dari tempat itu selatan tidak mengarah ke mekkah).
selain itu, terdapat "kiblat para sahabat" ("qiblat ash-shahabah"), yaitu arah kiblat yang pernah digunakan para sahabat nabi (generasi muslim pertama yang dianggap panutan oleh umat islam) di tempat tersebut.
arah ini sering tetap diikuti selama berabad-abad, walaupun para ahli falak muslim kemudian menggunakan perhitungan astronomi dan menemukan arah kiblat yang berbeda.
contohnya, kiblat para sahabat di syam dan palestina mengarah ke selatan, di mesir mengarah ke arah terjauh matahari terbit musim dingin, dan di irak mengarah ke matahari terbenam di saat yang sama.
arah matahari terbenam dan matahari terbit di musim dingin juga dipilih karena kedua arah ini sejajar dengan orientasi tembok ka'bah.
umat islam menggunakan berbagai alat bantu untuk menentukan arah kiblat jika tidak berada di dekat masjid.
kompas kiblat adalah sebuah kompas biasa yang dilengkapi tabel atau daftar arah kiblat dari kota-kota besar.
selain itu terdapat kompas elektronik yang menggunakan satelit untuk memperoleh koordinat setempat sehingga dapat menunjukkan arah kiblat secara otomatis.
kompas kiblat telah dibuat paling tidak sejak sekitar 1300, disertai arah kiblat dari berbagai kota yang ditulis atau diukir pada kompas-kompas tersebut.
pada bangunan-bangunan seperti hotel dengan banyak tamu muslim, stiker bertanda panah yang menunjukkan arah kiblat sering ditempel di langit-langit atau sebuah laci di ruangan.
dengan perkembangan teknologi informasi, berbagai aplikasi telepon cerdas dan situs web dibuat untuk menunjukkan arah kiblat yang dihitung dengan rumus.
umat muslim dituntut mengetahui arah kiblat untuk salat yang dilakukan setiap hari, maupun untuk menentukan arah bangunan masjid.
karena itu, penentuan arah kiblat adalah masalah penting yang berusaha dipecahkan komunitas-komunitas islam dalam sejarah.
pada saat muhammad hidup bersama-sama umat islam di madinah (yang masih berada di daerah hijaz seperti halnya mekkah), ia salat ke arah selatan, sesuai arah mekkah yang telah diketahui dari madinah.
dalam beberapa generasi setelah meninggalnya muhammad pada tahun 632, umat islam telah menjangkau tempat-tempat yang jauh dari mekkah sehingga dibutuhkan metode untuk menentukan arah kiblat.
metode-metode matematis berdasarkan ilmu falak baru mulai ditemukan di akhir abad ke-8 atau awal abad ke-9 (dan pada awalnya metode-metode tersebut tidak begitu populer), sehingga pada awalnya umat muslim menggunakan metode-metode tradisional.