taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
hanya sebagian kecil jalan hayam wuruk yang menjadi bagian dari kelurahan giri, berdasarkan batas sebuah sungai yang melintang di jalan hayam wuruk dan menjadi batas kelurahan giri dengan kelurahan penataban.
di jalan tepi jalan raden wijaya sendiri terdapat jalan setapak menuju ke makam buyut sayu atika yang dipercaya sebagai makam ibu dari sunan giri.
nama sayu atika ini berlainan dengan cerita yang mengatakan nama lain yaitu dewi sekardadu (putri menak sembuyu, penguasa blambangan) yang makamnya sendiri ada di sidoarjo.
sedangkan yang ada di jalan mh thamrin adalah rumah warga, kantor lurah, perumahan dan beberapa toko.
jalan mh thamrin menghubungkan kelurahan giri dengan wilayah keluarahan pengantigan, kecamatan kota dan jalan raden wijaya menghubungkan kelurahan giri dengan wilayah kecamatan kalipuro.
mayoritas penduduk di kelurahan giri beragama islam dan berasal dari suku osing, meskipun ada penduduk lain yang beragama selain islam seperti kristen protestan, hindu dan katolik dan berasal dari suku lain seperti suku jawa.
bahasa sehari-hari yang dituturkan adalah bahasa osing, bahasa jawa yang berasimilasi dengan bahasa osing dan bahasa indonesia.
pekerjaan penduduk kelurahan giri beragam, ada yang berprofesi sebagai petani, tenaga pendidik, pengusaha/wiraswasta ataupun pegawai negeri sipil.
berdasarkan data tahun 2015, kelurahan yang luas wilayahnya sebesar 11,68 % dari luas keseluruhan kecamatan ini, berpenduduk sejumlah 4.362 jiwa, yang terdiri dari 2.225 laki-laki dan 2.137 perempuan.
artinya kelurahan ini memiliki rasio jenis kelamin sebesar 104,12.
jumlah penduduk ini terdiri dari komposisi 1.119 jiwa usia 0-14 tahun, 934 jiwa 15-29 tahun, 1.081 jiwa 30-44 tahun, 787 jiwa 45-59 tahun dan 441 jiwa 60 tahun ke atas.
pekerjaan warga di bidang pertanian sebanyak 368 jiwa, kehutanan (5 jiwa), perkebunan (5 jiwa), perikanan dan peternakan (32 jiwa), pertambangan (19 jiwa), industri (498 jiwa), perdagangan (434 jiwa) dan sektor jasa sebanyak 783 jiwa (yang terbagi lagi menjadi sektor keramah-tamahan 43 jiwa, sektor transportasi dan pergudangan 146 jiwa, informasi dan komunikasi 16 jiwa, keuangan dan asuransi 15 orang, pendidikan 100 orang, kesehatan 22 orang, kemasyarakatan 325 orang dan properti dan kebutuhan 116 orang).
wilayah kelurahan ini bisa diakses di jalur lingkar luar kota banyuwangi (jalan brawijaya - hayam wuruk - raden wijaya - r. soeprapto - argopuro).
setelah melewati jembatan di jalan hayam wuruk maka akan tiba di kelurahan giri.
kelurahan giri juga bisa dicapai dari titik persimpangan lateng ke arah barat melewati kelurahan pengantigan.
gagaku adalah musik upacara resmi yang berasal dari tiongkok, semenanjung korea, dan asia selatan pada abad ke-10.
di cina, yayue adalah musik yang dimainkan sewaktu upacara resmi.
di antara repertoar gagaku yang dimainkan di jepang pada zaman sekarang, di dalamnya terdapat lagu-lagu yayue yang dimainkan sebagai lagu pesta pada zaman dinasti tang.
sama halnya dengan jepang, vietnam dan korea juga mengimpor musik tradisional dari tiongkok.
di korea musik sejenis gagaku disebut aak, sementara di vietnam disebut nhã nhạc.
museum ini didirikan tahun 1986 ketika wali kota paris jacques chirac, menjadikan hôtel de saint-aignan (1650) sebagai museum peradaban yahudi.
interiornya diubah pada 1993, dengan koleksi awal ditata tahun 1998 dengan menggabungkan hadiah strauss-rotschild yang dibuat oleh isaac strauss dan diberikan oleh baroness nathaniel de rotschild tahun 1890 kepada musée de cluny, dengan koleksi diatur kembali sejak 1948 oleh musée d'art juif.
koleksi ini telah diperbarui dengan akuisisi dan sumbangan benda seni, sejarah dan etnologi.
museum ini menceritakan sejarah masyarakat yahudi di prancis, eropa, dan afrika utara, mulai abad pertengahan hingga sekarang.
memiliki arsip dreyfus affair, seni abad ke-20 (chagall, modigliani, soutine, michel kikoine), juga objets d'art, tekstil dan manuskrip, dan aula berkursi 182.
museum carnavalet telah menyumbangkan koleksi nisan makam abad pertengahannya.
museum ini didirikan tahun 1948 untuk mengingatkan kembali pada budaya yang dihancurkan oleh holocaust.
koleksi pertamanya adalah benda religius yang disumbangkan tahun 1951 oleh jewish restitution successor organization, dan koleksi dokumen mengenai arsitektur sinagog eropa.
marie chabchay, kurator pertama museum, mulai membuat koleksi karya grafis oleh seniman rusia, jerman, dan paris.
tahun 1998 sebagian koleksinya dipindahkan ke musée d'art et d'histoire du judaïsme.
o. henry adalah nama pena yang dipakai novelis amerika serikat william sydney porter () ia dikenal sebagai penulis yang produktif, seluruhnya ada 381 cerita pendek yang ditulisnya.
dikenal pandai menggambarkan kesedihan dan kegembiraan orang biasa, cerita ditulisnya dengan kata-kata yang cerdas, penuh permainan kata-kata, penokohan yang mendalam, dan akhir cerita yang tidak terduga.
sebagai penulis cerita pendek, namanya kemungkinan bisa disejajarkan dengan saki.
william sidney porter lahir pada 11 september 1862, di greensboro, carolina utara.
nama tengahnya ketika bayi adalah sidney.
ia mengubah ejaan nama tengahnya menjadi sydney pada tahun 1898.
ayahnya adalah seorang dokter bernama dr algernon sidney porter (1825-1888), dan ibunya bernama mary jane virginia swaim porter (1833-1865).
orang tuanya menikah pada 20 april 1858.
ketika william berusia tiga tahun, ibunya meninggal karena tuberkulosis.
ayahnya kemudian membawanya pindah ke rumah nenek dari pihak ibu.
sebagai seorang anak, porter selalu membaca, mulai dari buku klasik hingga novel picisan.
karya favoritnya adalah cerita "seribu satu malam" terjemahan lane, dan "anatomy of melancholy" karya robert burton.
porter lulus dari sekolah dasar milik bibinya, sekolah dasar evelina maria porter pada tahun 1876.
dia kemudian terdaftar di school menengah atas lindsey street.
bibinya terus mengajarnya sebagai tutor hingga porter berusia lima belas.
pada 1879, ia mulai bekerja di toko obat pamannya, dan pada tahun 1881, pada usia sembilan belas, ia mendapat lisensi sebagai seorang apoteker.
di toko obat sang paman, ia juga memamerkan bakat alami yang dimilikinya dengan membuat gambar sketsa warga kota yang ditemuinya.
porter bepergian ke texas bersama dr. james k. hall pada bulan maret 1882, sambil berharap perubahan cuaca akan membantu meringankan batuk berkepanjangan yang dideritanya.
dia tinggal di peternakan domba milik putra james yang bernama richard hall di la salle county dan membantu sebagai gembala, buruh peternakan, memasak, dan pramusiwi.
sementara di peternakan, dia belajar sedikit bahasa spanyol dan bahasa jerman dari para imigran buruh peternakan.
dia juga menghabiskan waktu membaca literatur klasik.
keadaan kesehatan porter membaik, dan dia bepergian dengan richard ke austin pada tahun 1884.
ia akhirnya memutuskan untuk tinggal di austin dan diterima menumpang di rumah keluarga harrells yang sahabat baik richard.
porter bergonta-ganti pekerjaan selama beberapa tahun berikutnya, pertama sebagai apoteker kemudian sebagai juru gambar, kasir bank, dan wartawan.
dia juga mulai menulis sebagai pekerjaan sampingan.
kehidupan sosial porter di austin juga aktif.
ia bergabung dengan grup-grup bernyanyi dan drama.
porter dulunya seorang penyanyi dan musisi yang baik.
ia dapat memainkan gitar dan mandolin.
dia menjadi anggota dari "hill city quartet," kelompok pria muda yang bernyanyi di pertemuan-pertemuan dan menyanyikan serenade untuk wanita-wanita muda di kota.
porter lalu bertemu dan berpacaran dengan athol estes yang tujuh belas tahun lebih tua dan dibesarkan oleh sebuah keluarga kaya.
ibu sang pacar berkeberatan keduanya berhubungan karena athol sakit, menderita tuberkulosis.
pada tanggal 1 juli 1887, porter melarikan athol ke rumah pendeta rk smoot, dan keduanya menikah di sana.
pasangan suami istri porter itu terus berpartisipasi dalam kelompok musik dan teater.
athol mendorong suaminya untuk berkonsentrasi menulis.
athol melahirkan seorang putra pada tahun 1888, tetapi meninggal beberapa jam setelah lahir.
anak kedua mereka lahir pada bulan september 1889, seorang anak perempuan yang diberi nama margaret worth porter.
richard hall, teman lama porter ketika itu sudah menjabat komisaris tanah texas dan menawari porter pekerjaan.
porter mula bekerja sebagai juru gambar di kantor agraria texas (general land office) pada tahun 1887 dengan gaji as$100 per bulan.
pekerjaannya menggambar peta dari survei dan catatan lapangan.
meskipun gaji yang diterimanya cukup untuk menghidupi keluarga, ia terus menulis untuk majalah dan surat kabar.
pada tahun yang sama, porter diterima bekerja di first national bank of austin sebagai kasir dan pemegang buku.
gaji yang diterima sama besarnya dengan gaji yang diterimanya di kantor agraria.
bank tempatnya bekerja beroperasi secara informal, porter juga tampaknya ceroboh dalam soal pembukuan, dan bahkan mungkin ikut menyelewengkan dana.
pada tahun 1894, bank tempatnya bekerja menuduhnya telah melakukan penggelapan.
dia dipecat tetapi tidak didakwa.
ia kemudian mencurahkan seluuruh waktunya untuk menulis mingguan humor "the rolling stone" yang dimulainya saat bekerja di bank.
mingguan tersebut memuat satire mengenai kehidupan, masyarakat, dan politik, termasuk sketsa dan cerita-cerita pendek karya porter.
meskipun akhirnya mencapai sirkulasi di atas 1.500 eksemplar, mingguan tersebut bangkrut pada bulan april 1895 karena tidak pernah memberikan pendapatan yang memadai.
meskipun demikian, tulisan dan gambar-gambarnya telah menarik perhatian para editor di "houston post".
porter dan keluarganya pindah ke houston pada tahun 1895.
di kota tersebut, ia mulai menulis untuk harian "houston post".
gajinya hanya as$25 per bulan, tetapi terus meningkat sejalan dengan popularitasnya yang mulai meroket.
porter mengumpulkan ide untuk kolom-kolomnya dengan berkeliaran di lobi-lobi hotel, mengamat-amati dan berbicara dengan orang-orang di sana.
teknik tersebut digunakannya di sepanjang kariernya sebagai penulis.
bapak mertua porter membayar uang jaminan agar porter dikeluarkan dari penjara.
namun pada tanggal 7 juli 1896, sehari sebelum porter diadili, dia melarikan diri, pertama ke new orleans dan kemudian ke honduras .
ketika bersembunyi di sebuah hotel di trujillo selama beberapa bulan, ia menulis cerita "cabbages and kings".
dalam cerita itu ia menciptakan istilah "republik pisang" untuk menggambarkan negara honduras.
istilah tersebut kemudian populer sebagai istilah yang menggambarkan hampir semua kecil, negara tropis yang tidak stabil di amerika latin.
porter telah memulangkan athol dan margaret kembali ke austin untuk tinggal bersama orang tua athol.
sayangnya, istrinya sudah terlalu sakit untuk kembali menemani porter di honduras seperti yang telah direncanakannya.
ketika mengetahui istrinya sedang sekarat, porter pulang ke austin pada bulan februari 1897 dan menyerahkan diri kepada pengadilan, menunggu pengadilan banding.
bapak mertua porter sekali lagi membayar uang jaminan sehingga porter bisa tinggal bersama athol dan margaret.
athol estes porter meninggal dunia akibat tuberkulosis pada 25 juli 1897.
porter yang tidak banyak dapat membela diri dinyatakan bersalah atas penggelapan pada februari 1898, dan dijatuhi hukuman lima tahun penjara.
ia masuk penjara pada 25 maret 1898, sebagai tahanan federal yang 30664 di lembaga pemasyarakatan ohio di columbus, ohio.
ketika berada di penjara, porter yang juga seorang apoteker berlisensi, bekerja di rumah sakit penjara sebagai apoteker malam.
porter diberi sebuah kamar sendiri di bangunan sayap rumah sakit, dan tidak ada catatan bahwa dia benar-benar menghabiskan waktu di blok sel penjara.
selama di penjara, ia menerbitkan empat belas cerita dengan menggunakan berbagai nama samaran.
namun dirinya menjadi betul-betul terkenal setelah menggunakan nama pena "o. henry" yang pertama kali dipakainya ketika menulis cerita "whistling dick's christmas stocking" yang dimuat dalam "mcclure's magazine" edisi desember 1899.
seorang teman di new orleans bertugas menyampaikan cerita-ceritanya kepada penerbit, sehingga penerbit tidak tahu kalau penulis yang sebenarnya sedang dipenjarakan.
porter dibebaskan pada 24 juli 1901 karena perilaku yang baik setelah menjalani hukuman tiga tahun.
porter bertemu kembali dengan putrinya margaret yang waktu itu sudah berusia 11 tahun di pittsburgh, pennsylvania, kota tempat orang tua athol pindah setelah porter menjadi terdakwa.
margaret tidak pernah diberitahu bahwa ayahnya menjalani hukuman penjara, dan hanya diberitahu bahwa ia pergi untuk urusan bisnis.
periode menulis paling produktif dimulainya pada tahun 1902, setelah ia pindah ke new york city untuk tinggal dekat dengan penerbit-penerbitnya.
semasa tinggal di sana, ia menulis 381 cerita pendek.
dia dapat menyelesaikan sebuah cerita dalam seminggu, dan itu dilakukannya selama lebih dari setahun untuk "new york world sunday magazine".
kecerdasannya menulis, karakterisasi, dan akhir cerita yang tidak terduga menjadikan dirinya dikagumi pembaca, tetapi sering dikecam para kritikus.
pada tahun 1907, porter menikah lagi dengan pacar masa kanak-kanaknya yang bernama sarah (sallie) lindsey coleman.
keduanya bertemu kembali setelah porter pulang mengunjungi negara bagian asalnya carolina utara.
porter adalah seorang peminum berat, dan kesehatannya terus menerus memburuk pada tahun 1908 hingga mempengaruhi tulisannya.
pada tahun 1909, sarah pergi meninggalkannya, dan ia meninggal pada 5 juni 1910 akibat sirosis hati, komplikasi diabetes, dan pembesaran jantung.
setelah upacara pemakaman di new york city, ia dimakamkan di pemakaman riverside di asheville, carolina utara.
putrinya, margaret worth porter, meninggal pada tahun 1927, dan dimakamkan di samping ayahnya.
cerita-cerita o. henry sering memiliki akhir cerita yang mengejutkan.
pada zamannya, dia dijuluki sebagai guy de maupassant versi amerika.
keduanya dikenal sebagai penulis yang suka mengakhiri cerita dengan alur puntir, tapi pada cerita-cerita o. henry ditulis secara lebih menyenangkan.
ceritanya juga dikenal karena narasi yang cerdas/
tema-tema ceritanya sangat beragam, tokoh-tokohnya bisa saja berkeliaran di lahan peternakan di texas, mengeksplorasi seni dari seorang penipu, atau menyelidiki ketegangan kelas dan kekayaan di new york pada pergantian abad ke-20.
o. henry memiliki keahlian unik yang sulit ditiru dalam mengisolasi beberapa unsur dalam masyarakat dan menggambarkannya dengan bahasa yang ringkas serta elegan.
beberapa dari karya terbaiknya sekaligus yang paling kurang dikenal terdapat dalam "cabbages and kings", serangkaian cerita yang masing-masing mengeksplorasi secara terpisah beberapa aspek kehidupan di sebuah kota sepi di amerika tengah, sambil mengetengahkan beberapa aspek dari alur yang lebih besar dan mengaitkannya satu sama lainnya.
"cabbages and kings" adalah koleksi cerpen pertamanya, diikuti oleh "the four million".
koleksi cerpen keduanya dibuka dengan mengutip "penyataan tegas dari ward mcallister bahwa hanya ada 'empat ratus' orang di new york city yang benar-benar layak diperhatikan.
namun seorang bijak telah muncul--si petugas sensus--dan perkiraan besarnya tentang minat insani ternyata lebih disukai dalam cerita-cerita singkat 'four million.'"
bagi o. henry, semua orang di new york masuk dalam perhitungan.
museum ini terletak di sayap timur palais de tokyo yang dibangun untuk pameran seni dan teknologi internasional 1937.
museum ini diresmikan tahun 1961.
koleksinya meliputi sekitar 8.000 karya yang mengilustrasikan berbagai jenis seni abad ke-20.
pameran mengenai aliran-aliran seni dan para seniman ini bertemakan suasana eropa pada abad ke-20, dan juga pameran monografis dan tematis yang bertemakan seni masa kini.
pameran sementara diadakan setiap enam minggu.
koleksi museum meliputi karya-karya buatan pablo picasso, henri matisse, raoul dufy, maurice de vlaminck, georges rouault, fernand léger, georges braque, francis picabia, amedeo modigliani, giorgio de chirico, kees van dongen, pierre bonnard, chaïm soutine, andré derain, suzanne valadon, maurice utrillo, robert dan sonia delaunay, františek kupka, juan gris, hans bellmer, jean fautrier, jean arp, alberto giacometti, yves klein, dan pierre soulages.
tanggal 20 mei 2010, museum ini melaporkan pencurian di malam hari terhadap lima lukisan dari koleksinya.
lukisan-lukisan yang dicuri adalah "le pigeon aux petits pois" oleh pablo picasso, "la pastorale" oleh henri matisse, "l'olivier près de l'estaque" oleh georges braque, "la femme à l'éventail" oleh amedeo modigliani dan "nature morte aux chandeliers" oleh fernand léger dan memiliki nilai ().
sebuah jendela telah dipecahkan dan rekaman cctv menunjukkan adanya pria bertopeng yang mencuri lukisan-lukisan tersebut.
pihak berwenang menduga sang pencuri beraksi sendirian.
pria ini dengan hati-hati melepaskan lukisan tersebut dari bingkainya, yang ia tinggalkan di sana.
pencurian ini sedang diselidiki oleh "brigade de répression du banditisme", satuan khusus polisi prancis.
belum jelas mengapa sistem alarm di museum ini gagal mendeteksi pencurian ini, staf hanya mengetahui bahwa mereka tiba di museum sebelum pukul 07.00.
museum ini ditutup tanggal 20 mei 2010 dengan alasan "masalah teknis".
pencurian ini mengikuti pencurian senilai $162 juta terhadap karya-karya besar oleh cezanne, degas, van gogh dan monet dari foundation e.g.
bührle di zurich bulan februari 2008 dan menjadi salah satu pencurian seni terbesar dalam sejarah (berdasarkan nilai lukisan).
pencurian ini dijuluki sebgai "pencurian abad ini".
pelelang prancis dan presiden "association du palais de tokyo", pierre cornette de saint-cyr, memberi komentar bahwa "lima lukisan ini tak dapat dijual, jadi para pencuri, tuan, orang-orang dungu, kembalikan lukisannya sekarang."
tetapi, lukisan ini dapat digunakan sebagai alasan untuk berbagai operasi ilegal, seperti penyelundupan senjata dan obat-obatan.
kejuaraan aff 2002 (untuk alasan sponsor disebut sebagai piala tiger 2002) adalah edisi keempat turnamen sepak bola kejuaraan aff.
putaran final turnamen ini untuk pertama kalinya diselenggarakan di dua negara, yakni indonesia dan singapura, pada tanggal 15 hingga 29 desember 2002.
sembilan tim anggota federasi sepak bola perbara mengikuti turnamen ini, sementara kembali tidak mengikuti turnamen ini.
bahasa pecok (juga dieja sebagai petjo atau petjoh) merupakan sejenis bahasa kreol yang digunakan oleh kalangan eropa-indonesia (terutama kelompok indo).
bahasa ini banyak dituturkan pada masa abad ke-19 dan paruh pertama abad ke-20 di hindia belanda, dan kemudian berangsur-angsur melemah penggunaannya hingga akhir abad ke-20.
bahasa pecok merupakan bahasa belanda yang mendapat pengaruh sangat kuat dari bahasa melayu pasar dan bahasa jawa.
penuturnya kebanyakan tinggal di jawa pada masa lampau, kemudian beralih ke belanda setelah terjadi repatriasi seusai perang kemerdekaan.
kejuaraan aff 2000 (untuk alasan sponsor disebut sebagai piala tiger 2000) adalah edisi ketiga turnamen sepak bola kejuaraan aff.
turnamen ini diselenggarakan di thailand pada tanggal 5 hingga 18 november 2000.
sembilan tim anggota federasi sepak bola perbara mengikuti turnamen ini, sementara mengundurkan diri.
tuan rumah menjuarai turnamen ini setelah mengalahkan pada pertandingan final di stadion rajamangala, bangkok.
menduduki peringkat ketiga setelah mengalahkan pada pertandingan perebutan tempat ketiga.
pemain , kiatisuk senamuang menjadi pemain terbaik sepanjang turnamen, sementara pemain , gendut doni christiawan dan pemain worrawoot srimaka menjadi pemain yang mencetak gol terbanyak sepanjang turnamen dengan 5 gol.
kejuaraan aff 1998 (untuk alasan sponsor disebut sebagai piala tiger 1998) adalah edisi kedua turnamen sepak bola kejuaraan aff.
putaran final turnamen ini diselenggarakan di vietnam pada tanggal 26 agustus hingga 15 september 1998.
delapan tim anggota federasi sepak bola perbara mengikuti turnamen ini, di mana empat tim berperingkat teratas pada edisi sebelumnya langsung lolos ke putaran final, sementara empat tim lainnya lolos setelah mengikuti babak kualifikasi yang diselenggarkan di myanmar dan singapura pada maret 1998.
turnamen ini dirusak oleh pertandingan yang tidak sportif antara thailand dan pada babak grup.
kedua tim sudah memastikan lolos ke semifinal, tetapi kedua tim juga tahu bahwa pemenang pertandingan akan menghadapi tuan rumah vietnam di semifinal, sementara tim yang kalah akan menghadapi kejutan pemenang grup singapura, yang dianggap sebagai lawan yang lebih mudah, dan juga menghindari gangguan dengan memindahkan pusat latihan tim dari ho chi minh ke hanoi untuk semifinal.
babak pertama menunjukkan sedikit aksi, dengan kedua tim nyaris tidak berusaha mencetak gol.
selama babak kedua kedua tim berhasil mencetak skor, menghasilkan skor 2-2 setelah 90 menit.
selama masa tambahan waktu, meskipun dua bek thailand mencoba untuk menghentikannya, bek indonesia mursyid effendi sengaja mencetak gol bunuh diri, memberikan thailand kemenangan 3–2.
fifa mendenda kedua tim $40.000 karena "melanggar semangat permainan", sementara mursyid dilarang bermain sepak bola di indonesia selama satu tahun dan sepak bola internasional seumur hidup.
pada pertandingan semifinal, thailand kalah dari vietnam, dan indonesia kalah dari singapura.
pada pertandingan final, kekalahan vietnam 1–0 atas singapura menjadi salah satu kontroversi terbesar sepanjang sejarah kompetisi.
kejuaraan aff 1996 (untuk alasan sponsor disebut sebagai piala tiger 1996) adalah edisi pertama turnamen sepak bola kejuaraan aff.
turnamen ini diselenggarakan di singapura pada tanggal 1 hingga 15 september 1996.
enam tim pendiri federasi sepak bola perbara mengikuti turnamen ini, dan empat tim lainnya di wilayah asia tenggara turut berpartisipasi sebagai undangan.
pendidikan untuk rekrut adalah pemberian indoktrinasi awal bagi calon personel atau anggota baru yang akan direkrut yang pada umumnya para calon personel atau anggota dipilih dan berdasarkan kompetensi ketrampilannya yang sudah dimiliki oleh para calon personel atau anggota yaitu berupa keahlian atau ketrampilan tertentu, seperti ahli kimia, ahli permesinan kemudian baru diberikan pelatihan tambahan yang bersifat ketrampilan dalam ilmu yang bersifat militeris, pada umumnya calon personel atau anggota yang akan mendapatkan pendidikan sudah ditempatkan pada sebuah daftar urutan untuk direkrut, yang bisa didahului dengan sebuah propaganda atau mengikuti pelatihan merekrut secara umum.
pedidikan ini dijalankan dalam sebuah program secara lebih rinci berguna bagi tugas-tugasnya dikemudian hari, pendidikan untuk rekrut dilakukan melalui sebuah propaganda kepada masyarakat umum agar tertarik pada progam pendidikan ini dalam memproses atau mengubah masyarakat sipil menjadi bagian dari organisasi yang bersifat militeristik.
dr. fuji, yang merupakan seorang ilmuwan yang menemukan sebuah fosil mew, di mana kemudian dia memanfaatkan hal tersebut untuk membuat sebuah spesies pokemon baru yang bernama mewtwo.
saat berhasil menciptakan mewtwo, mewtwo menghancurkan laboratorium dr. fuji di sebuah pulau dan membunuhnya.
hal ini menarik perhatian giovanni, boss team rocket yang ingin memanfaatkan mewtwo untuk menguasai dunia.
tak lama kemudian, ia kabur dan menghancurkan markas team rocket.
mewtwo yang mencari jatidirinya kembali ke pulau di mana ia dilahirkan.
ia berjanji akan membalas dendam kepada manusia.
sementara itu, ash, pikachu, dan teman-temannya diundang ke sebuah pulau bernama new island.
untuk sampai kesana, harus melalui jalur laut dengan pokemon mereka.
barangsiapa yang sampai disana, mereka akan dijuluki sebagai pokemon master terhebat di dunia.
mereka berencana untuk beristirahat di pokemon center.
ternyata, terdapat pengumuman bahwa ada suster yang hilang.
tiba-tiba badai datang dan ash serta teman-temannya tetap berusaha untuk menuju ke new island.
sesampai disana, ash bertemu pelatih pokemon yang lainnya dan asisten pemilik new island yang ternyata adalah suster joy yang hilang itu yang dihipnotis oleh mewtwo.
mewtwo yang sangat marah dan benci kepada manusia itu mengalahkan semua pokemon para trainer, termasuk pokemon milik ash dengan pokemon hasil kloning miliknya.
setelah dikalahkan, mewtwo memutuskan menangkap semua pokemon milik para trainer untuk dikloning dengan bola monster specialya.
pikachu yang berusaha lari dari bola monster itu sia-sia.
ash berusaha mengambil pikachu kembali setelah bertanrung dengan peralatan kloning.
ternyata, kloning berhasil dilakukan.
tetapi, ash dan pikachu kembali dengan pokemon-pokemon yang lainnya.
ash yang berusaha memukul mewtwo terlempar oleh kekuatan psikis mewtwo.
tiba-tiba datanglah mew yang menolong ash setelah terlempar oleh mewtwo.
mewtwo menantang untuk bertarung dengan pokemon hasil kloningnya dengan pokemon asli.
pertarungan pun terjadi para pokemon pun berjatuhan, kecuali mew dan mewtwo.
ash yang ingin menghentikan pertarungan yang sia-sia ini terkena serangan dari mewtwo dan mew, yang membuatnya menjadi batu.
pikachu mencoba mengembalikan ash seperti semula, namun tak berhasil.
pikachu kemudian menangis diikuti dengan pokemon yang lainnya.
sesuatu yang ajaib terjadi, ash berhasil kembali seperti semula.
mewtwo menyadari bahwa ada manusia yang mempunyai hati yang murni seperti ash.
akhirnya mew, mewtwo, dan para kloning berdamai dan pergi meninggalkan new island untuk mencari jatidirinya.
lippo cikarang merupakan proyek kota mandiri yang dibangun oleh pt lippo karawaci tbk di bagian timur jakarta tepatnya di cikarang, kabupaten bekasi.
dengan mengandalkan tujuh kawasan industri di sekelilingnya dan berbagai macam fasilitas perkotaan seperti perkantoran, hotel, hiburan, rekreasi, perbelanjaan dan olahraga maka kawasan ini layak disebut sebagai kota mandiri.
di dalam kawasan ini terdapat hotel berbintang lima hotel sahid jaya international, siloam gleneagles hospital, dan perkantoran menara pasifik.
nurngudiono () adalah musisi dan pelopor musik tegalan.
ia adalah pendiri sekaligus ketua kelompok musik sastra warung tegal (kmswt).
pernah menjabat sebagai ketua dewan kesenian kota tegal selama dua periode (2006-2009 dan 2009-2012).
sebelum tutup usia, nurngudiono mengasuh kegiatan-kegiatan kesenian di komunitas kampung seni pai.
salah satu karyanya, "tegal keminclong moncer kotane", menjadi lagu tema lingkungan dan pariwisata kota tegal yang disiarkan di radio-radio.
darah seni nurngudiono mengalir dari kakeknya yang seorang pengrawit.
menggeluti dunia kesenian sejak masih duduk di bangku sekolah dasar.
awalnya ia aktif mendalami tari jawa klasik, sehingga beberapa tarian dikuasainya seperti kuda kepang, jaranan, kidang, dan tari gatotkaca sraya.
bahkan ia juga menguasai tari modern.
saat duduk di sekolah pendidikan guru (spg) negeri tegal, mulailah dia mendalami seni musik dan teater.
di kampungnya, ia menghimpun para remaja untuk mendirikan kelompok "folk song".
sedangkan di disekolahnya, ia bergabung dengan nurhidayat poso mendirikan teater anpes (anak pesisir) pada tahun 1977.
lakon yang pernah dimainkan antara lain abrakadabra, suara-suara mati, setan dalam bahaya, dan antigone.
pada tahun 1980, setamat spg, bersama nurhidayat poso dan dwi ery santoso mendirikan teater puber dan mementasakan lakon umang-umang atwa orkes madun.
pada masa nikah, tahun 1982, kiprah nurngudiono dapat dikatakan vakum karena harus menata bahatera rumah tangga.
namun pada tahun 1987 adalah awal kebangkitannya kembali dan langsung mengemban tugas sebagai penata musik pada saat sgst (studi group sastra dan teater tegal) mementaskan lakon "tengul" karya arifin c noer.
saat itu pula ia melanjutkan bergabung dengan teater puber sebagai pemain sekaligus penata musik dalam lakon "roro ireng" karya nurhidayat poso.
pada tahun 1989, bersama lanang setiawan mendirikan teater swadesi.
selain sebagai pemain, dia juga menata musik, dan kadang kala menjadi sutradara.
lakon yang pernah dipentaskan adalah "aib" (putu wijaya), "ni ratu" (lanang setiawan), "surti gandrung" (lanang setiawan), dan "lenggaong" (lanang setiawan).
lakon ini sempat dikolaborasikan denga group lawak 4 sekawan (qomar, dery, ginanjar, dan eman), disutradarai oleh bontot sukandar di teater arena pasar seni ancol, jakarta.
tahun 1993 mendirikan teater muslim panggung dan mementaskan lakon "umar bin khatab, martoloyo martopuro", dan "billal bin rabah".
tahun 1995 ia mendirikan musik ngingsoran, dan pada tahun 1997 mendirikan kelompok musik warung tegal (kmswt).
bersama group inilah nurngudiono menjadi salah seorang seniman tegal yang diperehitungkan di kota tegal.
selama berdirinya group ini, telah pentas 109 kali diberbagai kota, bahkan menjadi objek penelitian beberapa calon profesor dari perguruan tinggi di austrlia dan canada.
tahun 2004 mendirikan group musik islami ad dawam bersama kmswt dan sempat melahirkan 2 album lagu-lagu tegalan, "kembang geni dan babon ngoyok-ngoyok jago".
bahkan lagu "tsunami" dan "tukang-tukang" sempat mendapat apresiasi dari anton lucas dan prof.
richard curtis, serta menjadi kajian mahasiswa di nort teritory university darwin australia.
dunia sinema pun pernah dilakoni dengan terlibat dalam penggarapan sinetorn "jejak sang guru" arahan sutradara imam tantowi, "tukang-tukang kemoncer" disutradarai oleh andy prasetyo, "rumah tak berpintu" arahan sutradara yono daryono, dan "kembang warung tegal" besutan sutradara h.abnar romli.
wajrayana atau kadang ditulis vajrayana, adalah suatu ajaran buddha yang di indonesia lebih sering dikenal dengan nama tantra atau tantrayana.
namun banyak juga istilah lain yang digunakan, seperti misalnya: mantrayana, ajaran mantra rahasia, ajaran buddha esoterik.
vajrayana adalah ajaran yang berkembang dari ajaran buddha mahayana, dan berbeda dalam hal praktik, bukan dalam hal filosofi.
dalam ajaran wajrayana, latihan meditasi sering di barengi dengan visualisasi.
filosofi ajaran agama buddha dapat dibagi dua: hinayana/pratimokshayana (salah satunya theravada) dan mahayana.
hinayana menekankan pada pencapaian sebagai arahat, sedangkan mahayana pada pencapaian sebagai bodhisattva.
tantrayana yang merupakan bagian dari mahayana juga sering dikenal dengan nama jalan boddhisattva.
hinayana dapat dibagi menjadi vaibhashika dan sautrantika.
sedangkan mahayana dibagi menjadi cittamatra dan madhyamika.
madhyamaka ini terdiri dari rangtong (yang mencakup sautrantika dan prasangika) dan shentong (yogacara-madhyamaka).
keempat filosofi ajaran buddha ini (vaibhasika, sautrantika, cittamatra, dan madhyamika) telah ada sejak zaman buddha gautama, muncul karena adanya perbedaan kepercayaan, perbedaan level pemahaman, perbedaan pencapaian, dan realisasi dari para murid buddha.
ajaran vaibhasika dan sautrantika banyak terdapat di thailand, burma, sri lanka, dan kamboja.
ajaran cittamatra ini banyak ditemui di china, taiwan, jepang, hongkong, singapur, malaysia, indonesia, tibet, dan sekitarnya.
ajaran utama shentongpa merupakan bagian dari ajaran madyamika, yang percaya bahwa self-nature (sifat alami kita) sebenarnya tidaklah sekadar kosong, karena self-nature (sifat alami kita) adalah buddha-nature (inti benih ke-buddhaan), yang memiliki semua kualitas buddha.
- nagarjuna, mūlamadhyamakakārikā 13.8
mencengkeram pandangan sunyata ialah pandangan salah yang belum memahami sunyata.
di antara semua pandangan salah, nagarjuna menyatakan bahwa pandangan salah yang satu ini tidak dapat diobati lagi.
karena ajaran sunyata ini sedemikian mendalam, maka tidak sepantasnya dipandang sebagai sekadar 'kosong'.
ajaran madhyamika ini awalnya banyak terdapat di pegunungan himalaya, seperti di tibet, nepal, bhutan, sikkim, tetapi sekarang telah ada di berbagai negara asia dan di negara barat.
ajaran vajrayana secara umum di berbagai negara lebih dikenal sebagai ajaran agama buddha tibet, yang merupakan bagian dari mahayana dan diajarkan langsung oleh buddha sakyamuni yang amat cocok untuk dipraktikkan oleh umat perumah tangga, umat yang hidup sendiri (tidak menikah), ataupun umat yang memutuskan untuk hidup sebagai biksu di vihara vajrayana.
di beberapa negara (terutama di asia), banyak sekali anggapan bahwa vajrayana merupakan ajaran mistik, penuh dengan kegaiban.
hal ini sebenarnya tidaklah benar.
dalam vajrayana, terdapat banyak sekali metode dalam berlatih.
memang banyak sekali praktisi vajrayana yang memiliki kemampuan luar biasa, tetapi hal ini bukanlah sesuatu yang mistik.
hal ini sebenarnya merupakan hasil samping dari latihan yang dilakukan, dan hal ini harus diabaikan.
seperti kata sang buddha, yang dapat menyelamatkan kita pada saat kematian adalah dharma, bukanlah kesaktian yang kita miliki.
sering kemampuan yang didapat ini menjadi penghalang dalam mencapai tujuan utama kita, yaitu mencapai pencerahan.
hasil samping berupa kemampuan (siddhi) ini sering akan meningkatkan kesombongan (ke-aku-an) kita, yang sebenarnya justru harus kita hilangkan, dan bukan merupakan sesuatu yang harus dibanggakan.
namun sayang sekali, banyak orang yang berpandangan salah, mereka mengagungkan kemampuan gaib yang dimiliki oleh seseorang, dan mengabaikan dharma yang mulia.
hal ini dapat terjadi karena adanya kebodohan/ketidaktahuan (moha) yang dimiliki.
sang buddha sering berpesan kepada murid-murid-nya, bahwa mereka tidak boleh memperlihatkan kemampuan (siddhi) mereka, tanpa suatu tujuan yang mulia.
demikian pula, para praktisi tinggi wajrayana tidak pernah menunjukkan kemampuan mereka hanya demi ego, demi ketenaran, demi kebanggaan, ataupun demi materi.
para praktisi tinggi ini biasanya menunjukkan kemampuan pada murid-murid dekat, ataupun pada orang tertentu yang memiliki hubungan karma dengannya, demi dharma yang mulia, misalnya untuk menghapus selubung kebodohan, ketidaktahuan, kekotoran batin, ataupun karena kurangnya devosi dalam diri murid tersebut.
menurut catatan, banyak sekali praktisi tinggi vajrayana yang memiliki kemampuan (siddhi) yang luar biasa, misalnya: menghidupkan kembali ikan yang telah dimakan (tilopa), terbang di angkasa (milarepa), membalikkan arus sungai gangga (biwarpa), menahan matahari selama beberapa hari (virupa), mencapai tubuh pelangi (tubuh hilang tanpa bekas, hanya meninggalkan kuku dan rambut sebagai bukti), berlari melebihi kecepatan kuda, mengubah batu jadi emas atau air jadi anggur, memindahkan kesadaran seseorang ke alam suci sukavati (yang dikenal dengan istilah phowa), dapat meramalkan secara tepat waktu serta tempat kematian & kelahirannya kembali (h. h. karmapa), lidah dan jantung yang tidak terbakar ketika dikremasi, terdapat banyaknya relik dari sisa kremasi, dll. di dalam vajrayana, semua hasil yang kita peroleh dari latihan kita, haruslah kita simpan serapi mungkin, bukan untuk diceritakan pada orang lain.
sebagai pengecualian, kita boleh mendiskusikan hal tersebut dengan guru kita, jika memang ada hal yang kurang kita mengerti.
dalam ajaran vajrayana, hubungan antara seorang guru dan seorang murid adalah amat penting.
seorang murid tidak akan pernah memperoleh pencapaian tanpa bantuan seorang guru yang berkualitas, karena guru yang berkualitas merupakan perwujudan dari buddha, dharma, dan sangha.
di dalam wajrayana, seorang guru bisa saja merupakan seorang yogi (pertapa), seorang his holliness, seorang rinpoche, ataupun seorang lama.
seorang guru berkualitas adalah guru yang telah diakui oleh pimpinan keempat aliran: nyingmapa, sakyapa, kagyudpa, gelugpa.
di dalam vajrayana, seorang praktisi tidak dilarang untuk menikah, serta juga tidak diharuskan untuk hidup bervegetarian (catatan: pada saat bercocok tanam, banyak juga makhluk yang terbunuh.
hidup sebagai seorang vegetarian tidaklah menjadikan kita suci, tergantung motivasi kita.
perilaku kita dalam berlatih sehari-harilah yang amat menentukan, termasuk di dalamnya: perbuatan/tubuh, ucapan, serta pikiran kita).
banyak dari guru vajrayana yang tidak menikah, tetapi tidak sedikit juga yang menikah.
pasangan dari seorang guru vajrayana bukanlah seorang wanita biasa, mereka biasanya merupakan seorang dakini (makhluk suci yang telah memperoleh pencapaian) yang ditugaskan untuk membantu sang guru dalam memperoleh pencapaian demi kebahagiaan semua makhluk.
dalam ajaran theravada dan mahayana dikenal dengan istilah tiga perlindungan, yaitu mengambil perlindungan pada buddha, dharma, dan sangha.
di dalam ajaran vajrayana, selain penyerahan total tubuh, ucapan, batin dan berlindung pada buddha, dharma, dan sangha, terdapat juga 3 akar tambahan, yaitu: penyerahan total tubuh, ucapan, batin dan berlindung pada guru, yidam, dan protektor/pelindung dharma.
ketika kita berbicara tentang penyerahan total dan perlindungan, maka terlihat jelas betapa pentingnya kita mencari seorang guru yang benar-benar berkualitas, yang hanya dengan bantuan dan berkah yang diberikan-nya kita bisa mencapai pencerahan.
di dalam latihan, amat diperlukan seorang guru yang berkualitas, sehingga kita perlu berhati-hati dalam memilih seorang guru (words of my perfect teacher - patrul rinpoche).
seorang guru yang berkualitaslah yang dapat membimbing dan membantu kita dalam mencapai pencerahan.
kualitas seorang guru dapat kita lihat dari riwayat silsilah dia (kebanyakan merupakan seorang tulku) serta adanya pengakuan dari pimpinan keempat aliran (nyingmapa, sakyapa, kagyudpa, gelugpa).
hal ini yang menjadi salah satu unsur pokok dalam vajrayana.
pada saat lahirnya seorang tulku (guru berkualitas), biasanya ditandai dengan adanya tanda alam yang ikut bergembira, misalnya: adanya pelangi, udara dipenuhi dengan wangi dupa dan bunga, terdengar alunan musik di angkasa, dll. pada saat dikremasi, sering lidah dan jantung seorang tulku tidak terbakar, adanya tulisan mantra di batok kepala, juga sering ditemukan relik-relik yang indah.
tidak jarang juga seorang tulku mencapai tubuh pelangi saat mereka meninggal (tubuh hilang tanpa bekas, hanya meninggalkan kuku dan rambut sebagai bukti).
dalam tradisi tertentu, sering ajaran diturunkan secara rahasia secara lisan dan merupakan silsilah yang tidak terputus dari seorang guru kepada seorang murid (seperti misalnya ajaran bisikan dakini yang diterima oleh tilopa langsung dari dakini, yang diajarkan kepada naropa, kemudian diturunkan secara rahasia oleh milarepa hanya kepada seorang murid saja (gampopa), sang murid juga menurunkan hanya kepada seorang muridnya, begitu seterusnya, ajaran ini tidak diberikan kepada umum).
dengan adanya hal-hal seperti ini, sering juga ajaran vajrayana dikenal dengan ajaran rahasia.
karena praktik vajrayana tidak terlepas dari penjapaan mantra, maka sering juga dikenal dengan istilah ajaran mantra rahasia.
ajaran vajrayana sering juga disebut dengan praktik rahasia, atau kendaraan rahasia.
hal ini menggambarkan bahwa ketika seorang praktisi semakin merahasiakan latihannya, maka ia akan semakin mendapatkan kemajuan pencapaian dan berkah dari latihan yang ia lakukan.
semakin ia menceritakan tentang latihannya, maka semakin sedikit berkah yang akan ia peroleh.
selain itu dalam vajrayana terdapat juga latihan protektor/pelindung dharma, latihan channel, dan cakra.
jika latihan ini dipublikasi, maka akan mengakibatkan adanya salah tafsir dari arti latihan yang sebenarnya, yang banyak terjadi pada mereka yang kurang percaya ataupun yang tidak mengerti.
sebagai contoh: jika orang mendengar tentang buddha, maka dalam bayangan mereka buddha digambarkan sebagai sesuatu yang tenang, damai, dan indah.
namun beberapa gambar protektor terlihat murka/garang, walaupun sebenarnya protektor adalah manifestasi dari buddha juga.
jika orang awan melihat hal ini, maka mereka akan mulai mengkritik dan menyalahartikan ajaran vajrayana, dan hal ini akan berakibat terjadinya karma buruk, yang tentu amat merugikan diri mereka sendiri.
oleh karena itu, dalam latihan tingkat tinggi wajrayana, latihan selalu harus dilakukan secara rahasia.
buddhadharma atau buddhisme mulai masuk ke tibet sekitar abad ketujuh pada masa pemerintahan raja songtsen gampo.
pada abad kedelapan, buddhisme mulai berakar di tibet, yaitu pada masa pemerintahan raja trisong detsen.
acharya padmasambhava dan abbot shantirakshita membantu raja untuk membawa dharma ke tibet dan menerjemahkan ajaran-ajaran buddha ke dalam bahasa tibet.
semua ajaran dan praktik buddhisme tibet berasal langsung dari buddha sakyamuni.
tidak dapat dimungkiri bahwa ajaran yang berada di tibet mempunyai hubungan ke suatu tradisi di india.
vajrayana memiliki 4 tradisi atau silsilah, yakni: silsilah nyingmapa, silsilah sakyapa, silsilah kagyudpa, dan silsilah gelugpa.
silsilah nyingma (sering disebut silsilah terma) merujuk pada buddha samantabhadra, vajrasattva, dan garab dorje dari uddiyana.
sosok yang paling penting dalam nyingma adalah mahaguru dari india guru padmasambhava, sebagai pendiri dari silsilah nyingma, yang datang ke tibet pada abad kedelapan.
padmasambhava diundang oleh raja mindrolling trichen trisong deutsan (742-797) untuk memusnahkan kekuatan jahat dan mendirikan pusat pengajaran agama buddha di tibet.
ia dikenal dengan nama guru rinpoche (guru yang amat berharga).
selama bertahun-tahun guru rinpoche dan abbot shantarakshita mengajarkan sutra dan tantra secara menyeluruh di tibet.
padmasambhava menyembunyikan secara gaib ratusan terma (ajaran dan petunjuk) dalam bentuk: kitab suci, gambar, artikel/teks upacara agama, yang hanya dapat ditemukan oleh orang tertentu yang memiliki pencapaian, pada masa depan.
sebagian dari terma ini telah ditemukan, dan diajarkan secara rahasia dari guru ke murid.
maka muncullah istilah silsilah terma.
silsilah sakya dimulai dari seorang yogi besar india, virupa (abad ke-9), salah satu dari 84 mahasiddhas yang amat terkenal dan memiliki pencapaian serta dapat melakukan berbagai keajaiban.
melalui gayadhara (994-1043) silsilah ajaran diturunkan kepada seorang murid tibet bernama drokmi lotsawa shakya yeshe (992-1072 ).
drokmi lotsawa kemudian menurunkan silsilah ajaran kepada murid utamanya, khon könchok gyalpo (1034-1102), yang membangun biara besar di wilayah tsang, di pusat tibet.
tradisi garis silsilah sakya berhubungan erat dengan keluarga khon, yang menurut sejarahnya berasal dari makhluk sempurna yang memiliki pencapaian tinggi.
silsilah ini berlanjut terus hingga sekarang sejak masa könchok gyalpo (1034-l102), sebagai pendiri tradisi sakya.
pimpinan silsilah ajaran sakya saat ini adalah yang mulia sakya trizin (ngakwang kunga thekchen palbar samphel ganggi gyalpo), yang lahir pada tahun 1945 di tsedong, tibet.
yang mulia sakya trizin tinggal di rajpur, india, dan melakukan perjalanan ke seluruh dunia untuk menyebarkan ajaran silsilah sakya demi kebahagiaan semua makhluk.
pada tahun 1974, yang mulia sakya trizin menikahi dakmo tashi lhakyi dan memiliki dua anak, ratna vajra rinpoche (lahir tahun 1974) dan jnana vajra rinpoche (lahir tahun 1979).
silsilah kagyud dimulai dari mahasiddha agung tilopa (988-1069), salah satu dari 84 mahasiddhas besar india, yang pertama kali mengembangkan wawasan spontan.
pencapaian ini diperoleh melalui metode yang diajarkan oleh buddha sakyamuni hanya kepada murid terdekat dia.
tilopa sendiri sebenarnya bukanlah manusia biasa.
ketika tilopa masih muda, ada sosok dakini bertampang seram yang menampakkan diri di hadapannya.
tilopa menanyakan status, asal usul dan keluarganya, dan dakini ini menjawab: “negrimu adalah udiyana, ayahmu adalah chakrasamvara, ibumu adalah vajrayogini”.
tilopa kemudian menurunkan garis silsilah kagyu kepada naropa (1016-1100) dan diteruskan kepada marpa lotsawa (1012-1097), berlanjut kepada milarepa (1052-1135) seorang yogi yang amat terkenal di tibet, yang mencapai pencerahan dalam 1 kehidupan (milarepa awalnya adalah seorang dukun aliran bon yang berilmu amat tinggi, yang telah membunuh penduduk sebuah desa dengan jalan menciptakan batu besar dan menjatuhkannya dari langit, serta menciptakan kalajengking dan kelabang sebesar sebuah rumah).
milarepa memperoleh pencerahan di bawah bimbingan yang amat keras dari gurunya, marpa lotsawa.
karena keuletan dan devosi yang besar terhadap dharma, milarepa berlatih dengan keras, tanpa mengenal lelah setiap detik, hingga tidak memikirkan makan serta hal duniawi lainnya.
dengan memperhatikan pikiran yang muncul, membuang semua noda batin, akhirnya milarepa mampu mencapai pencerahan hanya dalam 1 kehidupan dan memiliki banyak sekali kemampuan supranatural.
milarepa menurunkan silsilah pada gampopa (1079-1153), yang kemudian diturunkan kepada karmapa i – dusum kyenpa (1110-1193) dan berlanjut hingga sekarang pada karmapa xvii - ogyen trinley dorje (lahir tahun 1985).
silsilah kagyud dapat dibagi menjadi 4 aliran besar dan 8 aliran kecil.
keempat aliarn besar tersebut adalah: phaktru ('phag gru) kagyud, kamtsang (kam tshang) atau disebut juga karma (kar ma) kagyud, tsalpa (tshal pa) kagyud, dan barom ('ba' rom) kagyud.
sedangkan 8 aliran kecil merupakan subbagian dari phaktru kagyud, yaitu: drikhung kagyud, drukpa kagyud, taklung kagyud, yasang kagyud, trophu kagyud, shuksep kagyud, yelpa kagyud, serta martsang kagyud.
pimpinan dari silsilah kagyud saat ini adalah yang mulia karmapa xvii - ogyen trinley dorje, yang merupakan reinkarnasi ke-17 karmapa, dan sekarang hidup di pengasingan di india.
beliau diyakini sebagai emanasi dari bodhisattva chenrezig, dan akan menjadi buddha ke-6 yang membabarkan dharma pada masa yang akan datang, dengan nama buddha simha (setelah boddhisatva maitreya sebagai buddha ke-5 yang akan lahir kembali terakhir kali sebagai pangeran ajita).
buddha sakyamuni-yang terlahir sebagai pangeran sidharta gautama-merupakan buddha ke-4, buddha saat ini (akan ada 1002 buddha dalam kalpa ini).
buddha simha (h. h. karmapa) ini telah diramalkan oleh sang buddha sendiri dan tertulis dalam bhadrakalpa sutra (ditulis dalam bahasa sanskerta).
silsilah gelugpa berasal dari tradisi kadampa, yang diajarkan oleh guru besar dari india, atisha (982-1054).
silsilah gelugpa ini didirikan oleh seorang guru besar tibet, je tsongkhapa lobsang drakpa (1357-1419).
je tsongkhapa mendirikan biara gaden (drok riwo ganden) yang menjadi pusat pengajaran silsilah gelug.
museum ini didirikan tahun 1986 oleh penerbit max fourny, di bekas pasar yang dibangun tahun 1868 di montmartre.
menampilkan pameran sementara seni rakyat, seni naif, dan seni luar.
tahun 2008, koleksi permanennya terdiri dari 629 karya yang meliputi 516 lukisan, 13 karya tulis, marquet, 11 karya tekstil, dan 47 karya kaca.
museum ini berdiri tahun 1905 ketika musée des arts décoratifs memulai koleksi tekstilnya termasuk sutra, bordir, benang warna, kostum, tali sepatu, dan permadani.
tahun 1948 sebuah koleksi paralel mode diresmikan oleh union française des arts du costume atas inisiatif sejarawan kostum françois boucher.
tahun 1981 kedua koleksi bergabung, dan tahun 1986 dibuka pada publik di louvre.
hari ini museum tersebut menempati 9.000 meter persegi dengan sekitar 6.000 barang dipamerkan, dari koleksinya yang mencapai 81.000 karya yang menceritakan sejarah kostum dari periode regency hingga sekarang, dan tekstil dari abad ke-7 dan seterusnya, termasuk sekitar 16.000 kostum, 35.000 aksesoris, dan 30.000 tekstil, juga contoh desain interior, furnitur, objets d'arts, kertas dinding, permadani, seni keramik, barang kaca, dan mainan dari abad pertengahan hingga saat ini.
juga meliputi karya perancang busana prancis terkenal termasuk azzedine alaïa, pierre balmain, andré courrèges, christian dior, christian lacroix, jeanne lanvin, paul poiret, paco rabanne, yves saint laurent, elsa schiaparelli, dan madeleine vionnet, dan desain tekstil oleh sonia delaunay, raoul dufy, dll.
pengkultusan atau destructive cult adalah istilah yang digunakan untuk merujuk kepada pengkultusan pada ideologi, aliran kepercayaan, pengetahuan keagamaan atau kelompok lain yang telah menyebabkan kerusakan pada para internal penganutnya atau kepada pihak lain.
beberapa peneliti dengan menggunakan pandangan yang sempit menentukan adanya "penghancuran budaya", dalam hal ini, khususnya bagi kelompok yang dengan sengaja secara fisik telah membuat cedera atau kematian pada manusia, sedangkan yang lainnya, menentukan istilah yang lebih luas dan mencakup dalam hal penyalahgunaan emosional oleh karenanya jenis ini dianggap lebih berbahaya, penggunaan istilah ini telah dikritik oleh beberapa peneliti, yang menegaskan bahwa penggunaan istilah ini diterapkan untuk mendiskreditkan kelompok ini dan dengan tidak adil jika membandingkannya dengan sejarah pengerakan kelompok lain yang lebih berbahaya.