taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
masing-masing dari dua cabang utama freemasonry menganggap loji-loji yang berada di bawah cabang yang bersangkutan sebagai "reguler" sedangkan loji yang ada di cabang lainnya sebagai "tak reguler."
akan tetapi, cabang ugle sangat besar sehingga banyak loji besar dan orient besar yang memiliki hubungan persahabatan dengan ugle biasanya secara umum dianggap sebagai kemasonan "reguler" (atau "aliran utama"), sedangkan loji besar dan orient besar yang memiliki hubungan persahabatan dengan godf biasanya dianggap sebagai kemasonan "liberal" atau "tak reguler".
isu ini diperparah oleh fakta bahwa penggunaan "loji" versus "orient" saja tidak langsung dapat dijadikan petunjuk ke cabang manakah loji atau orient tersebut masuk, dan demikian tidak dapat dijadikan indikator regularitas.
istilah "regularitas" juga secara lebih luas digunakan untuk menyebur berbagai lembaga yang didirikan secara terpisah dan menganggap diri mereka sebagai "mason" namun tidak diakui oleh kedua cabang utama mason.
loji (kadang disebut juga "loji pribadi" atau "loji konstituen" dalam konstitusi mason) adalah unit organisasi dasar freemasonry.
setiap loji baru harus memiliki surat izin atau piagam yang dikeluarkan oleh sebuah loji besar, yang memberinya izin untuk berjalan dan menyelenggarakan rapat.
para anggota mason yang berkumpul sebagai sebuah loji tanpa memperlihatkan dokumen ini (misalnya, karena sedang dalam kamp tawanan perang) dianggap sebagai loji" gelap" atau "tak reguler", terkecuali bagi sedikit loji-loji "abadi" yang didirikan sebelum pembentukan loji-loji besar.
sebuah loji harus menggelar rapat di tempat yang telah ditetapkan dan pada waktu yang dipublikasikan sebelumnya.
mereka akan memilih, menginisiasi, dan mempromosikan anggota dan petugasnya; loji itu akan membangun dan mengelola harta dan asetnya, termasuk waktu dan catatan; dan loji yang bersangkutan juga dapat memiliki, menduduki, atau berbagi propertinya.
seperti organisasi lainnya, loji dapatmemiliki bisnis formal untuk mengelola pertemuan dan acara, rapat umum tahunan serta komite, dana amal, korespondensi dan laporan, keanggotaan dan langganan, rekening dan pajak, acara khusus dan katering, dan sebagainya.
jumlah kegiatan adalah tergantung pada masing-masing loji, dan di bawah konstitusi serta berbagai bentuk prosedur yang sama, loji-loji dapat mengembangkan tradisi yang berbeda-beda.
seseorang hanya dapat diinisiasi, atau dijadikan sebagai seorang mason, di dalam sebuah loji.
orang dapat menjadi anggota tetap dalam sebuah loji seumur hidupnya.
seorang mason master dapat mengunjungi loji manapun yang memiliki hubungan persahabatan dengannya, dan sebuah loji dapat memberikan sambutan yang ramah kepadanya serta mengadakan rapat formal dengannya.
pengunjung harus terlebih dahulu memeriksa regularitas loji tersebut dan dapat memastikan bahwa loji tesebut sesuai dengan tujuannya; namun dia dapat ditolak untuk masuk jika ada kemungkinan bahwa dia akan menganggu keharmonisan loji.
jika dia mau mengunjungi loji yang sama berulang kali, dia mungkin saja diharapkan untuk bergabung dan membayar biaya langganan.
sebagian besar loji berisi para freemason yang tinggal atau bekerja di kota atau daerah di dekat loji yang bersangkutan.
loji lainnya diikuti oleh para mason yang memiliki kesamaan minat, pekerjaan atau latar belakang.
loji semacam ini kadang mensyaratkan adanya kesamaan sekolah, universitas, unit militer, penunjukkan atau derajat mason, seni, pekerjaan dan hobi.
di beberapa loji, pendirian dan namanya mungkin hanya tinggal sejarah, karena seiring waktu, keanggotaan berkembang lebih luas dariapda yang diharapkan oleh para "pendirinya"; dalam beberapa loji lainnya, keanggotaan tetap eksklusif.
ada pula loji spesialis riset, yang anggotanya adalah para master mason, dengan ketertarikan pada riset mason (mengenai sejarah, filsafat, dll.).
loji riset sepenuhnya terjamin, tetapi biasanya tidak menginisiasi anggota baru.
loji instruksi di ugle dapat dijamin oleh loji biasa manapun untuk dapat mempelajari dan berlatih ritual mason.
para freemason berkumpul sebagai "sebagai" loji, bukan "di dalam"' loji, kata "loji" lebih bermakna orang-orang yang berkumpul, bukan tempat berkumpul.
akan tetapi, dalam penggunaan sehari-hari, premis mason sering disebut "loji".
bangunan mason kadangkala disebut "kuil" ("filsafat dan art)").
di banyak negara, digunakan istilah "pusat" atau "gedung mason" dan bukannya "kuil".
ini untuk menghindari prasangka dan kecurigaan.
beberapa loji berbeda, selain juga kelompok mason dan non-mason lainnya, sering menggunakan premis yang sama pada waktu yang berbeda.
setiap loji mason memilih pengurus tertentu untuk melaksanakan tugas-tugas khusus dalam kerja loji.
master terhormat (pada dasarnya presiden loji) selalu menjadi pengurus terpilih.
sebagian besar yurisdiksi juga memilih petugas senior dan junior (wakil presiden), sekretaris dan bendahara.
semua loji memiliki tyler, atau tiler, (yang menjaga pintu ruangan loji ketika sedang ada sesi di loji yang bersangkutan), terkadang dipilih oleh master.
selain pengurus yang dipilih, loji juga meiliki banyak pengurus yang ditunjuk – misalnya diakon, penatalaya, dan kapelan (ditunjuk untuk memimpin doa di konvokasi rapat atau kegiatan – sering kali, tapi tak harus, merupakan seorang rohaniwan).
jabatan khusus dan tugas mereka berbeda-beda pada tiap yurisdiksi.
banyak jabatan direplikasi pada tingkat loji daerah dan loji besar dengan tambahan 'tinggi' pada jabatannya, misalnya setiap loji memiliki 'petugas junior', maka loji besar memiliki 'petugas junior tinggi' (atau terkadang 'petugas tinggi junior').
selain itu, ada sejumlah jabatan yang hanya terdapat pada tingkat loji besar.
pada dasarnya freemasonry lebih mengedepankan masalah-masalah kemanusiaan atau humanisme sekuler.
dalam kelompok persaudaraan tersebut, manusia akan dilihat sebagai mahluk individu dan pemikirannya menjadi titik sentral pandangan.
pekerjaan dan spirit kerja dalam freemasonry ditujukan pada menemukan bagaimana harapan-harapan utama manusia dalam menempuh kehidupan ini.
dalam upaya kebersatuan anggota sebagai ikatan persaudaraan, adalah dengan cara melihat segi positif pemikiran setiap individu, dan meninggalkan segi negatifnya.
berkumpul dalam loji adalah merupakan tradisi sejak awal di mana para anggota akan saling bertukar pikiran, dan yang lebih penting adalah tetap membina ikatan persaudaraan atau "brotherhood".
masing-masing anggota harus mampu "bekerja" untuk diri sendiri agar menjadi manusia yang lebih baik, berguna, berdasarkan ikatan persaudaraan, serta membangun kebebasan berpikir dalam kehidupannya di tengah masyarakat.
secara ideal dapat dikatakan bahwa: "membangun sebuah kuil kemanusiaan".
dalam praktiknya, freemasonry tidak menyajikan suatu doktrin maupun dogma, dan juga tidak mempunyai program yang kaku.
bagaimana peraturan kebebasan berpikir yang dikembangkan oleh setiap anggota komunitas adalah secara sadar atau tidak apabila pemikiran seorang anggota itu dapat diterima secara umum oleh anggota komunitas.
kebenaran spirit dalam filosofi yang dikembangkan freemasonry akan terus berkembang sebagai wujud dari bagaimana cara pandang melihat kebenaran yang dipercayai, bagaimana kekuatan sistem nilai, norma, adat dan tradisi yang ada dalam masyarakat, serta adanya kompromi penerimaan sesuatu pandangan atau pemikiran yang baru.
freemasonry pada dasarnya menghormati semua agama dan kepercayaan yang dianut oleh anggotanya.
freemasonry sebagai organisasi persaudaraan tidak terlibat pada suatu agama dan kepercayaan yang dianut para anggotanya.
dengan demikian setiap anggota juga perlu menghormati kebebasan setiap individu dalam menentukan pilihan agama dan kepercayaannya masing-masing.
sekalipun demikian freemasonry memercayai bahwa tuhan adalah kreator dari alam raya.
secara prinsip freemasonry mempunyai tiga pilar filosofi yang harus selalu dipegang yaitu: rasionalitas, ketuhanan, dan etika.
pada dasarnya freemasonry mengajarkan sebuah filosofi baru dalam kehidupan ini.
filosofi baru tersebut yaitu sekularisme yang artinya memisahkan berbagai sektor kehidupan dengan agama yaitu pada sektor-sektor pendidikan, hukum, politik, ekonomi, kesehatan, dan ilmiah.
dalam hal ini agama menjadi kebutuhan individu, dan mengurangi fungsi agama dalam kehidupan sosial.
dengan demikian sekularisasi dalam freemasonry adalah sebuah proses di mana semua yang mengatur segi kehidupan sosial berupa sistem nilai, norma, dan ide-ide, landasannya adalah empirik, rasional, dan pragmatik.
filosofi baru inilah yang kemudian dalam perjalanan kehidupan freemasonry telah menarik begitu banyak pertentangan dengan prinsip-prinsip yang sudah ada.
hingga kini freemasonry tetap menjaga tradisi ritual, yang merupakan simbol bahwa setiap anggota adalah pekerja bangunan ("maçon") yang dapat disimbolkan sebagai batu bata yang harus disusun menjadi sebuah bangunan kuil.
bagunan kuil freemasonry merupakan simbol dari sebuah masyarakat yang besar.
dalam menerima anggota baru dari sebuah "loji" atau rumah freemason, maka ritual ini akan diperkenalkan kepada setiap anggota baru tersebut.
ia kemudian mempunyai kewajiban untuk juga berfungsi sebagai pekerja membangun kuil secara bersama-sama dengan anggota yang lain.
freemasonry meletakkan visi bahwa bekerja membangun kuil adalah sebuah seni yang tinggi agar tampak indah baik di bagian luar, di bagian dalam maupun di bagian pusat bangunan .
sebagai anggota suatu loji, komunitas freemasonry mempunyai hierarki tiga tingkatan dari yang terrendah hingga yang tertinggi yaitu murid, pekerja, dan master.
setiap master mempunyai tugas untuk membimbing murid-muridnya dan membantu para pekerja agar dapat menyelesaikan pekerjaannya dengan baik.
para master mempunyai hierarki dengan tingkatan yang tertinggi adalah tingkat 33 yang merupakan grand master untuk suatu negara.
simbol kuil yang digunakan oleh freemasonry adalah bait salomo sebagai simbolik kerja manusia dalam membangun kehidupan masyarakat yang majemuk yang permasalahannya tak pernah selesai.
pengambilan bait salomo ini sebab bait salomo di yerusalem selalu menjadi polemik antar agama dengan sengketa yang tak pernah selesai – di atas fondasi yang ada ingin selalu dibongkar oleh kelompok agama yang menang mendudukinya dan dibangun kembali sebagai kuil agama yang lain.
diduga, bait salomo berada di bawah masjid al-aqsa yang merupakan masjid besar kedua setelah masjid al-haram di mekkah.
namun penggunaan bait salomo sebagai simbol kerja freemasonry dalam masyarakat majemuk telah diartikan oleh kelompok anti freemasonry bahwa freemasonry identik dengan yahudi dan zionisme.
anggota komunitas freemason.
perilaku atau peraturan seperti ini sudah berlangsung beratusan tahun.
awalnya adalah demi perlindungan para anggota freemasonry itu sendiri dari tekanan pihak yang bertentangan dengan prinsip berkebebasan berpikir dan anti dogma di tiga ratus tahun lalu di inggris, di mana agama katolik masih kuat memegang kendali hukum.
namun dengan tidak terbukanya kelompok freemasonry ini telah membawa pergunjingan di luar yang dilakukan oleh berbagai kelompok yang berseberangan prinsip.
karena begitu banyak pergunjingan dan spekulasi, baik dari kelompok agama maupun politik garis keras yang semakin banyak muncul di media massa, maka akhir-akhir ini freemasonry mulai membuka diri, kecuali berbagai ritual yang dilaksanakan di dalam kelompok.
keterbukaan ini dilakukan guna membantah berbagai pergunjingan dan spekulasi tersebut .
anggota freemasonry yang umumnya dari kalangan intelektual dan tokoh-tokoh politik akhirnya juga menjadikan negara-negara yang dipimpin para freemasonry menjadi negara sekuler.
contoh yang paling jelas adalah amerika serikat.
saat adanya perang saudara di amerika antara utara dan selatan, banyak kalangan tinggi militer dan politik yang menjadi anggota freemason.
presiden pertama amerika sebagai sebuah negara republik yaitu george washington adalah juga anggota freemason.
amerika kemudian menjadi negara sekuler sebagaimana negara-negara di eropa setelah revolusi prancis.
pembesar dan orang terkenal freemasonry tercatat 14 orang presiden amerika antara lain george washington, gerald ford, james monroe, franklin delano roosevelt, theodore roosevelt, dan harry truman.
dari inggris tercatat antara lain raja edward vii, raja edward viii, raja george vi, dan winston churchil .
musikus terkenal antara lain mozart dan beethoven, serta ahli politik terkenal antara lain montesquieu.
nama-nama dari indonesia beragam suku bangsa dan mencerminkan prinsip universal tarekat mason bebas.
anggota keturunan belanda dan tionghoa antara lain jacobus cornelis mattheus radermacher, dick de hoog, karel zaalberg dan loa sek hie.
sedangkan anggota pribumi antara lain pangeran aryo suryodilogo, raden saleh, abdul rachman (dari kesultanan pontianak), paku alam v, paku alam vi, paku alam vii, pangeran adipati ario notokoesoemo, dan hamengku buwono viii.
sepanjang sejarah selama 250 tahun, organisasi persaudaraan sekuler ini mempunyai pengalaman konflik dengan baik kelompok agama maupun aliran politik garis keras seperti fasisme dan komunisme.
dalam kehidupan politik garis keras fasisme yaitu pada saat kekuasaan hitler, grand master loji jerman mati dibunuh oleh hitler dan anggota loji ini telah dimasukkan ke kamp-kamp konsentrasi.
sampai dua ratus tahun lalu, katolik roma memberlakukan hukuman mati bagi orang-orang katolik yang masuk menjadi anggota loji freemason.
berkuasanya politik komunisme di indonesia juga telah melarang dan menutup organisasi freemasonry di indonesia.
menurut harun yahya, freemasonry adalah kelompok yahudi yang menjalankan perintah rahasia dari ordo bait allah serta dari kelompok zionis internasional.
tuduhan lainnya adalah bahwa freemasonry mempunyai agenda tersembunyi (salah satunya untuk menghancurkan islam), melakukan kontrol terhadap pejabat-pejabat arab dalam masalah palestina, menggunakan nama-nama lain (seperti rotary and lion club) sebagai kamuflase, serta melakukan kegiatan mafia dan korupsi.
selain itu, harun yahya juga menuding bahwa freemasonry menggunakan prinsip dan menjalankan upacara kabbalah serta melakukan kegiatan sihir, dan melaksanakan serta menyebarkan ajaran yudaisme, ateisme, paganisme, komunisme, dan nazisme.
tudingan ini populer di dunia islam karena mengaitkan freemasonry dengan berbagai kepercayaan dan organisasi yang sebenarnya tidak ada hubungannya, topik kebencian antar agama dan faksi dalam perang salib, serta dengan masalah palestina dan israel.
kecurigaan terhadap freemasonry pada masa kini bisa ditelusuri kepada pasal 17, 22, dan 28 dalam dokumen hamas 1988 yang mencurigai freemason, rotary, lion dan organisasi rahasia lainnya sebagai alat untuk menyelipkan kepentingan israel.
walaupun demikian, kecurigaan ini sebenarnya belum pernah terbukti dan organisasi yang disebutkan sebenarnya tidak beroperasi secara tersembunyi atau menyimpan rahasia.
keperawanan atau perawan merupakan seseorang yang belum pernah melakukan persetubuhan.
beberapa budaya maupun tradisi agama menempatkan keperawanan sebagai suatu kehormatan, yang umumnya disandang oleh perempuan yang tidak menikah.
konsep keperawanan biasanya melibatkan isu moral atau religius yang berdampak pada status sosial maupun hubungan antarpribadi.
kata "perawan" awalnya merujuk pada perempuan yang tidak berpengalaman dalam hubungan seksual, tetapi saat ini tidak hanya sebatas itu.
seseorang yang berorientasi heteroseksual bisa beranggapan bahwa keperawanan hanya akan hilang melalui penetrasi penis dan vagina, sementara orang yang berorientasi seksual lain juga dapat menganggap seks oral, anal, hingga masturbasi sebagai seks yang menghilangkan keperawanan.
suku bali (bahasa bali: "anak bali", "wong bali", atau "krama bali") adalah suku bangsa mayoritas di pulau bali, yang menggunakan bahasa bali dan mengikuti budaya bali.
menurut hasil sensus penduduk 2010, ada kurang lebih 3,9 juta orang bali di indonesia.
sekitar 3,3 juta orang bali tinggal di provinsi bali dan sisanya terdapat di nusa tenggara barat, sulawesi tengah, lampung, bengkulu dan daerah penempatan transmigrasi asal bali lainnya.
asal usul suku
bali terbagi ke dalam tiga periode atau gelombang migrasi: gelombang pertama terjadi sebagai akibat dari persebaran penduduk yang terjadi di nusantara selama zaman prasejarah; gelombang kedua terjadi secara perlahan selama masa perkembangan agama hindu di nusantara; gelombang ketiga merupakan gelombang terakhir yang berasal dari jawa, ketika majapahit runtuh pada abad ke-15—seiring dengan islamisasi yang terjadi di jawa—sejumlah rakyat majapahit memilih untuk melestarikan kebudayaannya di bali, sehingga membentuk sinkretisme antara kebudayaan jawa klasik dengan tradisi asli bali.
kebudayaan bali terkenal akan seni tari, seni pertujukan, dan seni ukirnya.
covarrubias mengamati bahwa setiap orang bali layak disebut sebagai seniman, sebab ada berbagai aktivitas seni yang dapat mereka lakukan—lepas dari kesibukannya sebagai petani, pedagang, kuli, sopir, dan sebagainya—mulai dari menari, bermain musik, melukis, memahat, menyanyi, hingga bermain lakon.
dalam suatu desa yang bobrok sekalipun dapat dijumpai sebuah pura yang indah, pemain gamelan andal, dan bahkan aktor berbakat.
bahkan sesajen yang dibuat wanita bali memiliki sisi artistik pada jalinan potongan daun kelapa dan susunan buah-buahan yang rapi dan menjulang.
menurut covarrubias, seniman bali adalah perajin amatir, yang melakukan aktivitas seni sebagai wujud persembahan, dan tidak peduli apakah namanya akan dikenang atau tidak.
seniman bali juga merupakan peniru yang baik, sehingga ada pura yang didekorasi dengan ukiran menyerupai dewa khas tionghoa, atau dihiasi relief kendaraan bermotor, yang mereka contoh dari majalah asing.
gamelan merupakan bentuk seni musik yang vital dalam berbagai acara tradisional masyarakat bali.
setiap jenis musik disesuaikan dengan acaranya.
musik untuk "piodalan" (hari jadi) berbeda dengan musik pengiring acara "metatah" (mengasah gigi), demikian pula pernikahan, ngaben, melasti, dan sebagainya.
gamelan yang beraneka ragam pun disesuaikan dengan berbagai jenis tari yang ada di bali.
menurut spies, seni tari membuat utuh kehidupan masyarakat bali sekaligus menjadi elemen penting dalam serangkaian upacara adat maupun pribadi yang tidak ada habisnya.
sebagaimana di jawa, suku bali juga mengenal pertunjukan wayang, tetapi dengan bentuk wayang yang lebih menyerupai manusia daripada wayang khas jawa.
suku bali juga memiliki aspek-aspek unik yang terkait dengan tradisi religius mereka.
kehidupan religius mereka merupakan sinkretisme antara agama hindu-buddha dengan tradisi bali.
para pendeta dari india yang berkelana di nusantara memperkenalkan sastra hindu-buddha kepada suku bali berabad-abad yang lalu.
masyarakat menerimanya dan mengkombinasikannya dengan mitologi pra-hindu yang diyakini mereka.
suku bali yang telah ada sebelum gelombang migrasi ketiga, dikenal sebagai bali aga, sebagian besar menganut agama berbeda dari suku bali pada umumnya.
mereka mempertahankan tradisi animisme.
eksistensi kepercayaan suku bali tak lepas dari campur tangan serta dukungan pemerintah belanda, beberapa "naturalist", elit bali dan masyarakat negeri belanda.
pemerintah kolonial melarang misionaris beroperasi di bali pada 1881.
pada 1924, misi katolik roma ke bali ditolak elite bali dan pegawai kolonial mendukung hal itu.
selain itu, misionaris protestan belanda yang mau masuk ke bali pada 1931 juga ditentang.
suku bali memiliki cara tersendiri dalam menamai anak-anak mereka.
dengan penamaan yang khas ini, masyarakat bali dapat dengan mudah mengetahui kasta dan urutan lahir dari seseorang.
tidak jelas sejak kapan tradisi pemberian nama depan ini mulai ada di bali.
menurut pakar linguistik dari universitas udayana, prof.
dr. i wayan jendra, s.u.
nama depan itu pertama kali ditemukan muncul pada abad ke-14, yakni saat raja gelgel, yang saat itu bergelar "dalem ketut kresna kepakisan", yang merupakan putra keempat dari "sri kresna kepakisan" yang dinobatkan oleh mahapatih majapahit, gajah mada, sebagai perpanjangan tangan majapahit di bali. "
dalem ketut kresna kepakisan" kemudian dilanjutkan oleh putranya, yakni "dalem ketut ngulesir".
namun, prof.
jendra belum dapat memastikan apakah tradisi pemberian nama depan itu sebagai pengaruh majapahit atau bukan.
tetapi, hal ini telah menjadi tradisi di bali dan hingga akhir abad ke-20, masyarakat bali pun masih menggunakannya.
sistem kehidupan masyarakat bali disebut wangsa berbeda dengan catur warna di veda, wangsa yaitu sistem kekeluargaan yang diatur menurut garis keturunan.
meski saat ini tidak lagi diberlakukan secara kaku sebagaimana pada masa lampau, tetapi dalam beberapa hal masih dipertahankan.
misalnya dalam tradisi upacara adat dan perkawinan masih dikenal pembedaan berdasarkan galur keturunan leluhur yang mengarah pada wangsa di masa lalu.
sistem wangsa ini bermula pada abad xiv saat kerajaan bali ditundukkan oleh majapahit.
pada mulanya wangsa ini dibuat dan dimaksudkan untuk membedakan antara kaum penguasa asal majapahit dari jawa yang diberi kuasa memerintah di bali dengan masyarakat lokal taklukan.
mereka dan keluarganya yang berasal dari majapahit meski berjumlah minoritas, tetapi memegang penuh semua urusan kehidupan bernegara.
mereka membentuk sendiri strata sosial kelas atas yang berpuncak pada dinasti kepakisan, yang berasal dari majapahit.
mereka menguasai seluruh pulau bali dengan membagi kekuasaan di antara mereka, para panglima dan keturunannya.
para raja, bangsawan, pendeta, pembesar keraton, punggawa militer, abdi keraton, beserta keluarga mereka yang berasal dari jawa (majapahit) menciptakan 3 kelas teratas untuk kalangan mereka.
sistem wangsa ini pada awalnya juga dibuat sebagai alur pembagian profesi yang berhak diturunkan kepada generasi penerusnya dan tidak boleh diambil oleh wangsa lainnya.
selain itu juga berlaku dalam upacara keagamaan sesuai kedudukan wangsa mereka, terkait besar upacara dan jumlah sesajen yang diwajibkan kepada mereka.
dalam praktiknya diberlakukan pula pada perkawinan, dimana wanita yang berasal dari tri wangsa menikahi pria dari jaba akan kehilangan hak wangsanya serta keturunannya.
begitu juga sebaliknya kepada istri mereka ini diberikan hak naik wangsa dengan upacara adat pada wangsa suaminya.
wanita yang telah naik wangsa karena perkawinan ini kemudian disebut jero.
seluruh keturunan sah mereka berhak menyandang wangsa yang sama dengan ayahnya sesuai aturan paternalistik.
huria kristen batak protestan (disingkat hkbp) adalah gereja yang beraliran kristen protestan di kalangan masyarakat batak.
gereja ini merupakan yang terbesar di antara gereja-gereja protestan yang ada di indonesia, sehingga menjadikannya organisasi keagamaan terbesar ketiga setelah nahdlatul 'ulama dan muhammadiyah.
gereja ini tumbuh dari misi rmg ("rheinische missionsgesellschaft") dari jerman dan resmi berdiri pada .
saat ini, hkbp memiliki jemaat sekitar 6.5 juta anggota di seluruh indonesia.
hkbp juga mempunyai beberapa gereja di luar negeri, seperti di singapura, kuala lumpur, los angeles, new york, dan di negara bagian colorado, amerika serikat.
meski memakai nama "batak", hkbp juga terbuka bagi suku bangsa lainnya.
sejak pertama kali berdiri, hkbp berkantor pusat di pearaja (kabupaten tapanuli utara, sumatra utara) yang berjarak sekitar 1 km dari pusat kota tarutung, ibu kota kabupaten tersebut.
pearaja merupakan sebuah desa yang terletak di sepanjang jalan menuju kota sibolga (ibu kota kabupaten tapanuli tengah).
kompleks perkantoran hkbp, pusat administrasi organisasi hkbp, berada dalam area lebih kurang 20 hektare.
di kompleks ini juga ephorus (=uskup) sebagai pimpinan tertinggi hkbp berkantor.
hkbp adalah anggota persekutuan gereja-gereja di indonesia (pgi), anggota dewan gereja-gereja asia (cca), dan anggota dewan gereja-gereja se-dunia (dgd).
sebagai gereja yang berasaskan ajaran lutheran, hkbp juga menjadi anggota dari federasi lutheran se-dunia (lutheran world federation) yang berpusat di jenewa, swiss.
1922
1930
1931
1934
1935
1936
1940
1950
1954
1961
1967
babtisan warga tamil di hkbp jenderal sudirman: 4 orang anak-anak keluarga ramasamy + kanta pandiammal wenggadasalam(alm): karikalan henock, parimala gandhi monica, alegeri pannirselwam samuel, alegesan moses, serta bpk.
r.siwanandam joshua (alm) di sidi dan di babtis oleh preases l.j.napitupulu di hkbp jenderal sudirman, setelah di bina dalam iman kristen oleh (alm) bpk.
arnold simanjuntak.
penetapan hari jadi hkbp tanggal 7 oktober 1861 memiliki makna sejarah dan teologis yang mendalam.
tanggal 7 oktober 1861 menjadi titik balik sejarah penginjilan dan sejarah gereja hkbp.
sejarah penginjilan dan sejarah gereja adalah ibarat dua sisi dari satu mata uang logam yang sama.
gereja tanpa penginjilan bukanlah gereja.itulah sebabnya peristiwa 7 oktober 1861 diartikan dan dimaknai dari dua segi, yakni penginjilan dan gereja.
hasilpenginjilan ditanah batak adalah agama kristenatau kekristenan yang di dalamnya terdapat sejumlah jemaat atau "pargodungan" [ setasi sending dan sekaligus huria/jemaat]. jemaat-jemaat tersebu sejak awal sudah diarahkan akan membentuk sebuah gereja-sending yang kelak menjadi sebuah gereja yang mandiri dari lembaga sending barat [ rmg ].
pada awalnya tanggal 7 oktober 1861 adalah titik balik penginjilan dari lembaga sending rhein di dunia ini.karena jauh sebelum tahun 1861 sending rhein telah membuka daerah penginjilannya di namibia-afrika selatan, china, kalimantan dan di amerika utara.
tetapi sejak 7 oktober 1861 dibuka pula satu daerah penginjilan baru di sumatra, di "bataklanden" atau tanah batak.
daerah penginjilan baru ini diberinama "battamission" yang dikemudian hari disebut "batakmission" atau mission -batak.
tanggal lair "batakmission" ditentukan pada 7 oktober 1861 bertepatan dengan tanggal dari rapat pertama para penginjil utusan rmg du tanah batak.
hari lahir batakmission tersebut disambut pengurus sending rhein rmg di jerman dengan rasa sukacita.
mereka memberitahukan kabar gembira ini kepada jemaat-jemaat pendukung sending rmg di jerman pada awal 1862 sebagai berikut:
"" die ersten briefe unserer brueder aus dem battalande sind uns gekommen,und wir koenen heute der heimathgemeinde den beginn der battamission melden.
den 7 oktober 1861 werden wir als den geburtstag diesses gliedes in dem umkreis unserer arbeit bezeichnen duerfen.
an diesem tage traten die dortigen brueder zur ersten conferenz in sipirok zusammen ""
"batakmission" dalam hal ini berarti himpunan dari seluruh para utusan rmg di tanah batak beserta assetnya mencakup seluruh "pargodungan" dan jemaat serta pelayan pribumi.
lembaga sending dan lembaga kegerejaan terpadu dalam suatu lembaga yang bernama "batakmission" ( bahasa jerman ) atau mission- batak ( bahasa batak ).lembaga mission -batak ini sejak 1881 dipimpin oleh seorang pemimpin dengan jabatan ephorus yang dilayankan oleh penginjil ingwer ludwig nommensen ( 1881-1918)
hkbp ditata mengikuti sistem keuskupan, mirip dengan gereja-gereja yang menganut sistem episkopal seperti gereja katolik roma, gereja anglikan, gereja methodis, dll. pimpinan tertingginya disebut ephorus.
ephorus hkbp yang pertama adalah pdt.
dr. i.l.
nommensen.
ephorus dibantu oleh seorang sekretaris jenderal dan sejumlah kepala departemen.
di bawahnya adalah praeses yang memimpin distrik-distrik gereja, sementara di bawah distrik terdapat resort yang dipimpin oleh pendeta resort, dan di tingkat yang paling bawah adalah jemaat individual yang dipimpin oleh pendeta.
saat ini hkbp mempunyai 30 praeses di seluruh indonesia.
dalam pelayanannya, seorang pendeta hkbp biasanya dibantu oleh guru huria, sementara ada pula jabatan lain yaitu bibelvrouw dan diakones.
pada tanggal 27 juli 1986, di gereja hkbp bukit moria, medan baru, untuk pertama kalinya hkbp menahbiskan seorang pendeta perempuan yaitu pdt.
noortje parsaulian lasni rohana lumbantoruan, s.th.
pentahbisan dipimpin oleh ephorus pdt.
g.h.m.
siahaan.
sampai april 2012, hkbp mempunyai 1.519 pendeta, 175 calon pendeta, 428 guru jemaat, 36 calon guru jemaat, 408 bibelvrouw, 43 calon bibelvrouw, 284 diakones, 29 calon diakones.
keseluruhan pelayan dan calon pelayan berjumlah 2.922 orang.
<onlyinclude>
</onlyinclude>
kota satelit atau kota penyangga adalah kota di tepi sebuah kota yang lebih besar yang meskipun merupakan komunitas mandiri, sebagian besar penduduknya tergantung dengan kehidupan di kota besar.
biasanya penghuni kota satelit ini adalah komuter dari kota besar tersebut ini, misalkan:
kota satelit merupakan daerah penunjang bagi kota-kota besar di sekitarnya dan merupakan 'jembatan' masuk/akses untuk menuju ke kota besar.
karena kota satelit juga berfungsi sebagai penunjang kota besar, maka implikasi daripada kota satelit sebagai penunjang akan tampak pada hidup keseharian para warga.
kota satelit bisa juga sebagai pemasok barang-barang kebutuhan warga kota besar, karena semakin besar dan berkembangnya suatu kota maka sikap warganya untuk memproduksi barang-barang untuk kebutuhan mereka juga akan semakin turun.
karena hal inilah maka fungsi kota satelit sebagai kota penunjang kebutuhan hidup masyarakat kota juga akan semakin tampak.
terlepas dari fungsi kota satelit yang terbangun di atas, dengan adanya interaksi yang tetap, maka sikap hidup pada masyarakatnya juga akan secara bertahap akan mengalami apa yang bernama "resonansi sosiologis", yaitu perubahan sikap yang terjadi sebagai akibat adanya interaksi yang relatif tetap.
puncak adalah sebuah daerah wisata pegunungan yang termasuk ke dalam wilayah kabupaten bogor dan kabupaten cianjur, provinsi jawa barat.
puncak terletak 70 km sebelah selatan jakarta.
wilayah puncak terletak di kaki dan lereng pegunungan gede-pangrango dan sebagian besar merupakan bagian dari kawasan taman nasional gede pangrango.
daerah ini terkenal sebagai daerah wisata pegunungan baik bagi wisatawan domestik maupun mancanegara.
wilayah puncak dikenal sebagai tempat peristirahatan penduduk jakarta karena kesejukan dan keindahan alamnya, serta merupakan daerah perkebunan teh yang dibangun pemerintah kolonial belanda yang saat ini merupakan perkebunan teh milik pt perkebunan nusantara viii gunung mas.
wilayah puncak berada di kaki dan lereng pegunungan gede-pangrango dan berada pada ketinggian rata-rata 700-1.800 m di atas permukaan laut dengan suhu udaranya yang rata-rata mencapai 14-20 derajat celcius.
selain itu, daerah puncak juga dikelilingi oleh gunung lain, yaitu gunung salak (2.221 m).
daerah puncak memiliki kontur alam yang unik.
hampir sebagian besar wilayah ini diselimuti perkebunan teh dengan latar belakang pegunungan.
keindahan alam daerah ini memukau presiden soekarno, sehingga ia membangun sebuah restoran untuk menikmati keindahan alam puncak, yang kemudian diberi nama restoran riung gunung.
selain itu, terdapat juga tempat-tempat rekreasi dan agrowisata yang indah, antara lain perkebunan teh gunung mas dan gantole (paralayang).
di daerah puncak juga terdapat berbagai tempat wisata menarik di antaranya taman safari indonesia, taman bunga nusantara, kebun raya cibodas, telaga warna, taman wisata matahari dan terdapat sebuah masjid yang indah dengan arsitektur yang khas dan sederhana yaitu masjid atta'awun.
di daerah ini juga terdapat banyak sekali villa dan hotel yang dimiliki oleh investor dan warga sekitar untuk tempat beristirahatnya pengunjung.
daerah puncak dapat dicapai dari jakarta dan bandung melalui jalan nasional rute 2.
selain itu, daerah ini juga dapat diakses melalui jalan tol jagorawi dan jalan tol bocimi.
jalan menuju puncak sering mengalami kemacetan setiap akhir pekan dan liburan panjang, sehingga muncul jasa joki "jalan tikus" yang menunjukkan jalur alternatif untuk menghindari kemacetan.
joki tersebut memasang tarif rp100.000 untuk rute pandansari-citengkorak sepanjang 5 km dan rp300.000 untuk rute ciawi-bendungan sepanjang 12 km.
kepala satuan lalu lintas kepolisian resor bogor ajun komisaris muhammad chaniago tidak menganjurkan pengendara untuk melintasi jalan alternatif karena jalan itu berkelok dan curam serta melewati perkampungan warga.
pada 22 juni 2005, aliran listrik ke suria klcc putus menyebabkan mati lampu serta berhentinya elevator dan eskalator yang terjadi sekitar petang hari.
para pengunjung banyak yang mengabadikan momen ini sehingga terlihat banyak lampu kamera telepon seluler yang terlihat.
sekitar malam hari, listrik mulai mengalir lagi dan fasilitas pun berjalan seperti biasa.
dari pernikahannya pada tahun 1958, rafsanjani memperoleh tiga putra: mohsen, mehdi, dan yasser (yang dinamakan menurut yasser arafat ), dan dua putri fatemeh dan faezeh.
hanya faezeh hashemi yang mengambil kehidupan politik, menjadi anggota "majlis" dan penerbit surat kabar "zan" (wanita).
ludwig ingwer nommensen (di daerah batak dikenal sebagai ingwer ludwig nommensen atau i.l.
nommensen; ) adalah seorang penyebar agama kristen protestan di antara suku batak, sumatra utara.
yang berasal dari jerman, tetapi lebih dikenal di indonesia.
hasil dari pekerjaannya ialah berdirinya sebuah gereja terbesar di tengah-tengah suku bangsa batak toba yaitu huria kristen batak protestan (hkbp).
nommensen berasal dari pulau noordstrand di schleswig, yang pada waktu itu merupakan wilayah denmark.
keluarganya hidup dalam kemiskinan dan penderitaan, sehingga sejak kecil, nommensen terbiasa hidup dalam kondisi yang demikian.
maka dari itu, sejak kecil, ia sudah mencari nafkah untuk membantu orangtuanya.
ketika berumur 7 tahun, nommensen memilih menggembalakan angsa daripada duduk di bangku sekolah.
pada umur 8 tahun, ia mulai mencari nafkah untuk membantu orang tuanya dengan cara menggembalakan domba.
pada usia 9 tahun, ia belajar menjadi tukang atap.
lalu, pada usia 10 tahun, ia bekerja pada seorang petani yang kaya sambil belajar mengerjakan tanah.
ia juga bekerja menuntun kuda yang menarik bajak untuk membajak tanah petani kaya tersebut.
pada tahun 1846, saat berusia 12 tahun, nommensen mengalami kecelakaan.
sewaktu ia bermain kejar-kejaran dengan temannya, ia ditabrak kereta kuda yang menggilas kakinya sampai patah dan keadaan yang demikian memaksanya berbaring di tempat tidur berbulan-bulan lamanya.
waktu itu, dalam doanya, nommensen meminta kesembuhan dan berjanji, jika ia disembuhkan, maka ia akan memberitakan injil kepada orang kafir.
setelah kakinya sembuh, nommensen kembali menjadi buruh tani untuk membantu keluarganya setelah kematian ayahnya.
pada usia 20 tahun, nommensen berangkat ke barmen (sekarang wuppertal) untuk melamar menjadi penginjil.
selama empat tahun ia belajar di seminari zending lutheran rheinische missionsgesellschaft (rmg).
sesudah lulus, ia kemudian ditahbiskan menjadi pendeta pada tahun 1861.
ia ditugaskan oleh rmg ke sumatra dan tiba pada tanggal 14 mei 1862 di padang.
ia memulai misinya di barus dengan harapan akan mendapatkan izin untuk menetap di daerah toba.
namun, pemerintah kolonial tidak mengizinkan dengan alasan keamanan.
oleh sebab itu, ia bergabung dengan penginjil-penginjil lain yaitu misionaris pdt.
heyni dan pdt.
klammer yang telah berada di daerah sipirok yang setelah perang padri dimasukkan dalam wilayah hindia belanda.
di situ, sebagian dari penduduk sudah memeluk agama islam sehingga kemajuannya lambat.
setelah berdiskusi dengan kedua misionaris ini, disepakati pembagian wilayah pelayanan, bahwa nommensen akan bekerja di silindung.
kunjungan pertama ke tarutung dilakukan pada 11 november 1863.
pada kunjungan pertama ini, nommensen diterima oleh ompu pasang (ompu tunggul) kemudian tinggal di rumahnya yang daerahnya masuk dalam kekuasaan raja pontas lumban tobing.
dari sini nommensen kemudian kembali ke sipirok untuk mempersiapkan segala sesuatunya yang diperlukan dalam pelayanannya.
pada pertengahan tahun berikutnya, 1864, nommensen dengan membawa semua perlengkapannya berangkat kembali ke tarutung, dan tiba di tarutung pada tanggal 7 mei 1864.
nommensen kembali ke rumah ompu pasang (ompu tunggul), tetapi dia ditolak.
di onan sitahuru, nomensen duduk dan merenung di bawah sebatang pohon beringin (hariara) untuk memikirkan apa yang akan dia perbuat.
nommensen lalu pergi ke desa lain dan sampai ke di desa raja aman dari lumban tobing.
nommensen berharap raja aman dari lumbantobing dapat mengizinkannya tinggal di atas lumbung padinya.
akan tetapi raja aman lumbantobing sedang pergi kedesa lain membawa isterinya yang sedang sakit keras.
melalui seorang utusan, nommensen menyampaikan niatnya ini kepada raja aman lumbantobing, akan tetapi raja aman lumbantobing menolak.
nommensen kemudian meminta utusannya ini untuk kembali menemui raja aman lumbantobing untuk kedua kalinya dengan pesan, “bahwa sekembalinya raja aman ke desanya, penyakit istrinya akan hilang”.
raja aman kemudian berkata, apabila perkataan nomensen itu benar, maka dia akan mengizinkan nomensen tinggal dirumahnya.
penyakit istri raja aman sembuh.
raja aman lumbantobing kemudian mengizinkan nomensen tinggal di rumahnya.
akan tetapi, pada mulanya raja pontas lumban tobing tidak mau menerima nommensen.
dia berusaha memengaruhi raja-raja di silindung supaya menolak nommensen.
sebaliknya, raja aman dari lumban tobing, juga berusaha memengaruhi raja-raja di silindung untuk menerimanya.
sehingga masyarakat di sekitar silindung terbagi dua dalam hal penerimaan terhadap nommensen.
walaupun masyarakat silindung terbagi dua (ada yang menerima dan ada yang menolak nommensen), nommensen tetap berada di tarutung dan memulai pelayanannya mengabarkan injil.
satu tahun kemudian, 27 agustus 1865, nommensen dapat melakukan pembabtisan pertama kepada satu orang batak.
bahkan di kemudian hari, raja pontas lumban tobing yang dulunya menolak nommensen, meminta supaya dia dan keluarganya dibaptis.
pada saat itu juga raja pontas meminta supaya nommensen pindah dari huta dame ke pearaja.
setelah raja pontas dan keluarganya masuk kristen, masyarakat silindung makin banyak masuk kristen.
sejalan dengan pertumbuhan gereja di silindung, nommensen membuka sekolah guru di pansur napitu.
lulusan sekolah ini dijadikan menjadi guru injil dan guru sekolah.
di kemudian hari, sekolah ini dipindahkan ke sipaholon.
kemudian, nommensen membuka pos penginjilan baru di sigumpar.
dari sanalah dia menyebarkan injil bersama para pembantunya ke seluruh toba holbung dan samosir.
ketika diberi izin oleh pemerintah kolonial, maka rmg menunjuk nommensen untuk membuka pos zending baru di silindung.
kehadiran zending ditantang oleh sebagian raja dan juga oleh sebagian besar penduduk karena mereka takut akan terkena bencana jika menyambut seorang asing yang tidak memelihara adat.
selain itu, sikap menolak para raja disebabkan pula oleh kekhawatiran bahwa dengan kedatangan orang-orang kulit putih ini menjadi perintis jalan bagi pemerintahan belanda yang berkuasa pada waktu itu.
sekalipun demikian, nommensen berhasil mengumpulkan jemaatnya yang pertama di huta dame (terjemahan dari yerusalem - kampung damai).
pada tahun 1873, ia mendirikan gedung gereja, sekolah, dan rumahnya di pearaja dan hingga kini, pearaja tetap menjadi pusat gereja hkbp.
karena kehadiran para misionaris tidak disetujui oleh sebagian raja, terutama oleh mereka yang berpihak pada si singamangaraja xii, maka pada bulan januari 1878, singamangaraja sebagai raja yang, menurut pengakuannya sendiri, memiliki kedaulatan atas silindung, memberi ultimatum kepada para zendeling rmg untuk segera meninggalkan silindung.
pada akhir januari, nommensen meminta kepada pemerintah kolonial belanda untuk mengirim tentara untuk segera menaklukkan tanah batak yang pada saat itu masih merdeka.
pada awal tahun 1878, pasukan pertama di bawah pimpinan kapten scheltens bersama dengan kontrolir hoevell menuju pearaja dan disambut oleh nommensen.
antara februari hingga maret, 380 pasukan tambahan dan 100 narapidana didatangkan dari sibolga.
februari 1878, ekspedisi militer untuk menumpaskan pasukan singamangaraja dimulai.
penginjil nommensen dan simoneit mendampingi pasukan belanda selama ekspedisi militer yang dikenal sebagai perang toba i. keduanya menjadi penunjuk jalan dan penerjemah, serta malah dianggap ikut berperan dalam menentukan kampung-kampung mana yang akan dibakar.
sesudah ekspedisi militer berakhir, puluhan kampung, termasuk markas singamangaraja di bangkara dibumihanguskan.
atas jasa membantu pemerintah belanda, pada 27 desember 1878, nommensen dan simoneit menerima surat penghargaan dari pemerintah belanda, ditambah uang tunai sebanyak 1000 gulden.
setelah silindung dan toba ditaklukkan dalam perang toba i, "batakmission" (zending batak) mengalami kemajuan dengan pesat, khususnya di daerah utara.
nommensen berhasil meyakinkan ratusan raja untuk berhenti mengadakan perlawanan.
tentunya, hal ini dapat terjadi setelah nomensen meyakinkan kembali masyarakat bahwa ia bukan kaki tangan belanda dan kedatangannya untuk membawa kebaikan.
hal ini tampak dalam tindakan keseharian nommensen bagi orang-orang batak waktu itu.
contoh beberapa raja yang akhirnya bersikap positif ialah raja pontas lumbantobing (sipahutar), ompu hatobung (di pansur napitu), kali bonar (di pahae), ompu batu tahan (di balige), dan lainnya.
pada tahun 1881, nommensen memindahkan tempat tinggalnya ke kampung sigumpar, dan ia tinggal di sana sampai akhir hayatnya.
pada tahun kematiannya, batakmission (cikal bakal huria kristen batak protestan (hkbp) mencatat jumlah orang batak yang dibaptis telah mencapai 180.000 orang.
untuk menjaga tatanan hidup dari ribuan orang yang baru masuk menjadi kristen, nommensen menyediakan bagi mereka suatu tatanan yang baru.
pada tahun 1866, ditetapkanlah sebuah aturan jemaat.
aturan itu meliputi kehidupan orang kristen di dalam jemaat maupun dalam lingkungan keluarga menyangkut ibadah, perkawinan, hukum, dan pejabat gerejawi.
di samping itu, nommensen menerjemahkan kitab perjanjian baru ke dalam bahasa batak.
ia menerbitkan cerita-cerita batak dan menerbitkan cerita-cerita pl.
ia juga berusaha untuk memperbaiki pertanian, peternakan, meminjamkan modal, dan menebus hamba-hamba dari tuannya.
jasa nommensen juga dikenang oleh orang batak antara lain karena usahanya di bidang pendidikan dengan membuka sekolah penginjil yang menghasilkan penginjil-penginjil batak pribumi.
demikian juga untuk memenuhi kebutuhan guru di sekolah, rmg bersama nommensen membuka pendidikan guru.
karena kecakapan dan jasa-jasanya dalam pekerjaan penginjilan, maka pimpinan rmg, pada tahun 1881,mengangkat nommensen sebagai ephorus.
jabatan ini diembannya sampai akhir hidupnya.
pada hari ulang tahunnya yang ke-70, nommensen mendapat gelar doktor honoris causa dari universitas bonn.
pada tahun 1911, ia memperoleh penghargaan kerajaan belanda dengan diangkat sebagai officier in de orde van oranje-nassau.
ia pun akhirnya mendapat gelar sebagai rasul orang batak.
strategi misi yang dikembangkan nommensen ialah mengubah strategi penginjilan awal yang menekankan konversi perorangan dengan mengembangkan strategi yang menekankan konversi kelompok baik keluarga (mencakup keseluruhan anggota keluarga sebagai satu kesatuan) maupun keseluruhan komunitas kepada iman kristen.
untuk mewujudkan hal itu, nommensen membuka pos penginjilan (missionsstation) baru (termasuk sekolah) dengan tujuan menjalin hubungan baik dengan pemuka raja-raja setempat.
para raja inilah yang menentukan berhasil atau tidaknya usaha misi karena mereka merupakan tokoh yang sangat berpengaruh di tengah-tengah masyarakatnya.
osama moustafa hassan nasr (lahir tahun 1963; juga dikenal dengan nama abu omar), adalah seorang imam kelahiran mesir yang diculik di milan, italia oleh 13 agen cia dan kemudian dibawa ke mesir.
penculikannya ini kemudian menyebabkan pengadilan italia meminta penangkapan terhadap ketiga belas agen tersebut pada tanggal 24 juni 2005 karena penculikan tersebut dilakukan tanpa sepengetahuan pihak italia.
dia diculik pada tanggal 17 februari 2003.
menurut laporan, nasr ditangkap oleh dua orang saat sedang berjalan ke sebuah mesjid dari rumahnya.
dia langsung dimasukkan ke dalam sebuah van.
dia lalu dibawa ke aviano, sebuah pangkalan as-italia di sebelah utara venesia, dan lalu diterbangkan ke sebuah pangkalan udara as di ramstein, jerman, sebelum dibawa ke kairo, mesir, di mana dia dilaporkan telah disiksa.
lihat daftar tokoh iran amerika.
fernando alonso díaz (, akrab disapa nando, ) adalah seorang pembalap mobil profesional dari spanyol.
ia sempat turun di ajang formula satu pada rentang waktu musim , sampai dan pernah menjadi juara dunia termuda sepanjang sejarah f1 saat merebut gelar tahun dalam usia 24 tahun dan 59 hari, sehingga memecahkan rekor berumur 33 tahun milik emerson fittipaldi yang berusia 25 tahun dan 273 hari ketika meraih gelar juara dunia di musim .
rekor tersebut dipecahkan lewis hamilton pada musim balap dan kemudian dipecahkan lagi oleh sebastian vettel di musim .
alonso juga sempat menjadi pembalap termuda yang pernah menjuarai "grand prix" dan meraih "pole position", masing-masing pada seri gp hungaria 2003 dan gp malaysia 2003, sebelum dipecahkan oleh sebastian vettel pada gp italia 2008.
ia juga merupakan juara dunia f1 yang pertama dari spanyol.
alonso mulai membalap dengan gokart pada umur 3 tahun.
ia lalu menjuarai kejuaraan gokart spanyol pada tahun 1994-1997, dan sempat menjadi juara dunia gokart pada tahun 1996.
ia kemudian memulai debutnya di ajang balap f1 pada musim bersama tim minardi, dan kemudian pindah ke tim renault sebagai "test driver" pada tahun berikutnya.
mulai musim alonso kemudian "naik kelas" menjadi pembalap utama tim asal prancis tersebut.
setelah sempat "singgah" di tim mclaren pada musim , alonso kemudian kembali ke renault selama dua musim pada -, dan pada musim alonso kemudian memperkuat tim italia, scuderia ferrari.
di ferrari, alonso bertahan sampai akhir musim 2014 dengan prestasi tertinggi yaitu peringkat kedua klasemen di musim 2010 dan 2012.
pada musim 2015 alonso kembali membalap untuk tim mclaren dan bertahan sampai akhir musim 2018.
usai dari ajang f1, alonso melanjutkan karier balapannya di beberapa ajang diantaranya seri indycar, fia wec dan imsa.
kepandaian alonso dalam mengolah strategi balapan, kepiawaiannya menaklukan trek basah dan kemampuannya dalam membangun serta menggeber mobil sampai batas maksimal sekalipun mobil tersebut secara spek kurang cepat dari para kompetitornya telah menempatkan alonso sebagai salah satu pembalap terbaik yang pernah ada di arena formula satu era modern.
fernando alonso diaz, lahir tanggal 29 juli 1981 di oviedo, spanyol.
ayahnya, jose luiz alonso, bekerja sebagai mekanik bengkel, yang juga sesekali bekerja di sebuah pertambangan.
sementara ibunya, ana maria, bekerja sebagai kasir di sebuah supermarket.
alonso merupakan anak kedua dari dua bersaudara.
sejak kecil, fernando alonso telah mengetahui seluk beluk dunia balap.
ia mendapatkan gokart pertamanya pada usia tiga tahun.
sebenarnya tadinya ayah alonso akan memberikan gokart tersebut untuk sang kakak yaitu lorena, namun karena kakak alonso adalah seorang perempuan, maka ia dengan halus menolaknya.
ia kemudian memberikan gokart pemberian ayahnya tersebut kepada fernando.
fernando kecil besar dan belajar dalam kesederhanaan.
meskipun begitu, ia tetap tidak melupakannya hingga saat ini.
ia jauh dari derasnya gemerlap dunia selebritis, atau kehidupan malam.
pada tahun 1998, di usia 17 tahun, ia memutuskan untuk pindah ke inggris.
di sana ia tinggal di dekat kawasan universitas oxford, bersama beberapa temannya yang juga asal spanyol.
bersama teman-temannya, alonso sering menghabiskan waktu dengan bercengkrama dan bermain komputer.
alasan alonso pindah ke inggris adalah karena ia menginginkan suasana kondisi lingkungan yang tenang dan jauh dari hingar bingar media.
dalam soal makanan, alonso menyukai makanan yang tidak mengandung garam.
hobi utama alonso adalah bersepeda, bermain tenis, dan sepak bola.
klub sepak bola favoritnya adalah real madrid dan real oviedo.
dari balap sepeda, alonso memiliki dua pembalap favorit yaitu pembalap sepeda as lance armstrong dan pembalap sepeda spanyol alberto contador.
sementara dalam hal musik, alonso menyukai band red hot chili peppers, dengan lagu hits mereka, "by the way".
dalam hal berkomunikasi, fernando alonso fasih berbahasa inggris, spanyol, italia, dan prancis.
pada tahun 2005 juga alonso sempat menjadi pengisi suara tamu dalam film garapan disney dan pixar studios berjudul "cars" versi bahasa spanyol.
hal yang sama kemudian ia ulangi lagi pada tahun 2011 dengan tampil sebagai pengisi suara di sekuel film yang berjudul sama.
alonso juga merupakan penggemar dari serial film "james bond".