taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
silsilah tersebut transmisi dari garis lurus dari master adalah salah satu kriteria yang membedakan jalan sufi yang benar 'berhubungan' (thoriqoh muttasila), dari jalan 'diputus' tidak otentik atau, (thoriqoh munqati'a).
pemimpin jalan yang diputus bisa mengklaim sebagai syekh berdasarkan izin yang diberikan oleh syeikh dalam keadaan diverifikasi pribadi atau lainnya, atau oleh seorang tokoh yang telah meningal dunia ini, seperti salah satu dari orang soleh atau nabi sendiri (shallallahu `alaihi wa sallam), atau dalam mimpi, dan sebagainya.
praktik ini hanya "menghangatkan hati" (biha yusta'nasu) tetapi tidak memenuhi kondisi tasawuf yang seorang syekh harus memiliki otorisasi ijazah yang jelas menghubungkan dia dengan nabi (shallallahu `alaihi wa salam), salah satu yang bisa diverifikasi oleh orang lain daripada dirinya sendiri.
banyak kebohongan diberitahu oleh orang-orang, dan tanpa otorisasi atau ijazah yang bisa diverifikasi oleh publik, thoriqoh akan dikompromikan oleh mereka.
naqsyabandiyah dikenal besar dunia karena terkenalnya kejayaan hadrat syaikh khalid al baghdadi, yang selain menjadi mursyid juga sekaligus penguasa terbesar pada zamannya.
juga al fatih atau sultan muhammad ii yang juga berguru kepada guru mursyid thoriqoh naqsyabandi.
namanya telah tercatat dalam hadist sebagai sebaik-baik pemimpin dan pasukannya adalah sebaik-baik pasukan.
qodiriyah adalah nama sebuah tarekat yang didirikan oleh syeikh muhyidin abu muhammad abdul qodir jaelani al baghdadi qs.
tarekat qodiriyah berkembang dan berpusat di iraq dan syria kemudian diikuti oleh jutaan umat muslim yang tersebar di yaman, turki, mesir, india, afrika dan asia.
tarekat ini sudah berkembang sejak abad ke-13.
namun meski sudah berkembang sejak abad ke-13, tarekat ini baru terkenal di dunia pada abad ke 15 m. di makkah, tarekat qodiriyah sudah berdiri sejak 1180 h/1669 m.
syaikh muhyidin abu muhammad abdul qodir al-jaelani al-baghdadi qs, ini adalah urutan ke 17 dari rantai mata emas mursyid tarekat.
garis salsilah tarekat qodiriyah ini berasal dari sayidina muhammad rasulullah saw, kemudian turun temurun berlanjut melalui sayidina ali bin abi thalib ra, sayidina al-imam abu abdullah al-husein ra, sayidina al-imam ali zainal abidin ra, sayidina muhammad baqir ra, sayidina al-imam ja'far as shodiq ra, syaikh al-imam musa al kazhim, syaikh al-imam abul hasan ali bin musa al rido, syaikh ma'ruf al-karkhi, syaikh abul hasan sarri as-saqoti, syaikh al-imam abul qosim al junaidi al-baghdadi, syaikh abu bakar as-syibli, syaikh abul fadli abdul wahid at-tamimi, syaikh abul faraj altartusi, syaikh abul hasan ali al-hakkari, syaikh abu sa'id mubarok al makhhzymi, syaikh muhyidin abu muhammad abdul qodir al-jaelani al-baghdadi qs.
tarekat qodiriyah ini dikenal luwes.
yaitu bila murid sudah mencapai derajat syeikh, maka murid tidak mempunyai suatu keharusan untuk terus mengikuti tarekat gurunya.
bahkan dia berhak melakukan modifikasi tarekat yang lain ke dalam tarekatnya.
hal itu seperti tampak pada ungkapan abdul qadir jaelani sendiri, ""bahwa murid yang sudah mencapai derajat gurunya, maka dia jadi mandiri sebagai syeikh dan allah-lah yang menjadi walinya untuk seterusnya.""
mungkin karena keluwesannya tersebut, sehingga terdapat puluhan tarekat yang masuk dalam kategori qidiriyah di dunia islam.
seperti banawa yang berkembang pada abad ke-19, ghawtsiyah (1517), junaidiyah (1515 m), kamaliyah (1584 m), dan lain-lain, semuanya berasal dari india.
di turki terdapat tarekat hindiyah, khulusiyah,dal lain-lain.
dan di yaman ada tarekat ahdaliyah, asadiyah, mushariyyah.
sedangkan di afrika di antaranya terdapat tarekat ammariyah, tarekat bakka'iyah, dan lain sebagainya.
di indonesia, pencabangan tarekat qodiriyah ini secara khusus oleh syaikh achmad khotib al-syambasi digabungkan dengan tarekat naqsyabandiyah menjadi tarekat qodiriyah wa naqsyabandiyah .
kemudian garis salsilahnya yang salah satunya melalui syaikh abdul karim tanara al-bantani berkembang pesat di seluruh indonesia.
[syaikh ahmad khatib memiliki banyak wakil, di antaranya adalah: syaikh abdul karim dari banten, syaikh ahmad thalhah dari cirebon, dan syaikh ahmad hasbullah dari madura, muhammad isma'il ibn abdul rahim dari bali, syaikh yasin dari kedah malaysia, syaikh haji ahmad dari lampung dan syaikh muhammad makruf ibn abdullah al-khatib dari palembang.
mereka kemudian menyebarkan ajaran tarekat ini di daerah masing-masing.
penyebaran ajaran thariqah qadiriyah naqsabandiyah di daerah sambas kalimantan barat (asal syaikh ahmad khatib) dilakukan oleh dua orang wakilnya yaitu syaikh nuruddin dari philipina dan syaikh muhammad sa'ad putra asli sambas.
baik di sambas sendiri, maupun di daerah-daerah lain di luar pulau jawa, thariqah qadiriyah naqsabandiyah tidak dapat berkembang dengan baik.
keberadaan tarekat ini di luar pulau jawa, termasuk di beberapa negara tetangga berasal dari kemursyidan yang ada di pulau jawa.
penyebab ketidakberhasilan penyebaran tarekat ini di luar pulau jawa adalah karena tidak adanya dukungan sebuah lembaga permanen seperti pesantren.
setelah syaikh ahmad khatib wafat (1878), pengembangan thariqah qadiriyah naqsabandiyah dilakukan oleh salah seorang wakilnya yaitu syaikh tolhah bin talabudin bertempat di kampung trusmi desa kalisapu cirebon.
selanjutnya dia disebut guru thariqah qadiriyah naqsabandiyah untuk daerah cirebon dan sekitarnya.
salah seorang muridnya yang bernama abdullah mubarok bin nur muhammad yang kemudian dikenal sebagai pendiri pondok pesantren suryalaya.
setelah berguru sekian lama, maka dalam usia 72 tahun,dia mendapat khirqah (pengangkatan secara resmi sebagai guru dan pengamal ) thariqah qadiriyah naqsabandiyah dari gurunya mama guru agung syakh tolhah bin talabudin ( dalam silsilah urutan ke 35 ).
selanjutnya pondok pesantren suryalaya menjadi tempat bertanya tentang thoreqat qodiriyah naqsabandiyah.
syaikh abdullah mubarak bin nur muhammad di kalangan para ikhwan (murid-muridnya) lebih dikenal dengan panggilan "abah sepuh".karena usia dia memang sudah tua atau sepuh, saat itu usianya sekitar 116 tahun.
di antara murid-murid dia ada yang paling menonjol dan memenuhi syarat untuk melanjutkan kepemimpinan dia.
murid tersebut adalah putranya sendiri yang ke-5 yaitu kh.a.
shohibulwafa tajul arifin diangkat sebagai (wakil talqin) dan sering diberi tugas untuk melaksanakan tugas-tugas keseharian dia, oleh karena itu para ikhwan tarekat memanggil dia "abah anom " (kyai muda) karena usianya sekitar 35 tahun.
sepeninggal syaikh abdullah mubarak bin nur muhammad sebagai mursyid thariqah qadiriyah naqsabandiyah yang berpusat di pondok pesantren suryalaya dilanjutkan oleh kh.a.
shohibulwafa tajul arifin ( abah anom) sampai sekarang, dia mempunyai wakil talqin yang cukup banyak dan tersebar di 35 wilayah, termasuk singapura dan malaysia.
abdul qadir jaelani atau abd al-qadir al-gilani (, , "abdolqāder gilāni") (470–561 h) (1077–1166 m) adalah seorang ulama fiqih yang sangat dihormati oleh sunni dan dianggap wali dalam dunia tarekat dan sufisme.
ia adalah orang kurdi atau orang persia.
syekh abdul qadir dianggap wali dan diadakan di penghormatan besar oleh kaum muslim dari anak benua india.
di antara pengikut di pakistan dan india, ia juga dikenal sebagai ghaus-e-azam.
beliau dikenali sebagai seorang ulama sunni bermadzhab hambali, seorang orator ulung dan bergelar sayyid dan faqīh, dikenal luas sebagai pendiri dari thoriqot qadiriyyah.
nama abdul qadir jaelani juga dilafalkan abdul qadir gaylani, abdel kader, abdul qadir, abdul khadir - jilani, jeelani, gailani, gillani, gilani, al gilani, keilany, abdel qader gilany.
nama "muhiyudin" mengartikan beliau sebagai "pembangkit agama".
gilani (arabic "al-jilani") menunjukkan kepada tempat kelahiran beliau yakni, gilan.
namun, ghilan juga membawa ciri "baghdadi," yang menandakan tempat tinggal dan kematian beliau di baghdad.
beliau juga dipanggil sebagai "al-hasani wa'l-husayni", yang menandakan silsilah beliau baik dari hasan ibn ali maupun husayn ibn ali.
abdul qadir lahir pada hari rabu tanggal 1 ramadan di 470 h, 1077 m. di kota na'if, gilan-e gharb, gilan, yang terletak di selatan laut kaspia yang sekarang menjadi provinsi mazandaran di iran.
ada dua riwayat sehubungan dengan tanggal kelahiran al-ghauts al_a'zham syekh abdul qodir al-jilani amoli.
riwayat pertama yaitu bahwa ia lahir pada 1 ramadhan 470 h. riwayat kedua menyatakan ia lahir pada 2 ramadhan 470 h. tampaknya riwayat kedua lebih dipercaya oleh ulama.
silsilah syekh abdul qodir bersumber dari khalifah sayyid , melalui ayahnya sepanjang 14 generasi dan melaui ibunya sepanjang 12 generasi.
syekh sayyid abdurrahman jami memberikan komentar mengenai asal usul al-ghauts al-a'zham sebagi berikut: "ia adalah seorang sultan yang agung, yang dikenal sebagial-ghauts al-a'zham.
ia mendapat gelar sayyid dari silsilah kedua orang tuanya, hasani dari sang ayah dan husaini dari sang ibu".
dari ayahnya(hasani):
syeh abdul qodir bin
abu shalih bin
abu abdillah bin
yahya az-zahid bin
muhammad al akbar bin
dawud bin
musa at-tsani bin
abdullah tsani bin
musa al-jaun bin
ali bin abi thalib, suami fatimah binti
rasulullah shallallahu 'alaihi wassalam
dari ibunya(husaini):
syeh abdul qodir bin
ummul khair fathimah binti
abdullah 'atha bin
mahmud bin
kamaluddin isa bin
abi jamaluddin bin
abdullah sami' az-zahid bin
abu ala'uddin (ﻋﻼﺀﺍﻟﺪﻳﻦﺍﻟﺠﻭﺍﺩ) bin
rasulullah shallallahu 'alaihi wassalam
dalam usia 18 tahun ia sudah meninggalkan jilan menuju baghdad pada tahun 488 h/1095 m. karena tidak diterima belajar di madrasah nizhamiyah baghdad, yang waktu itu dipimpin ahmad al ghazali, yang menggantikan saudaranya abu hamid al ghazali.
di baghdad dia belajar kepada beberapa orang ulama seperti ibnu aqil, abul khatthat, abul husein al farra' dan juga abu sa'ad al muharrimiseim.
dia menimba ilmu pada ulama-ulama tersebut hingga mampu menguasai ilmu-ilmu ushul dan juga perbedaan-perbedaan pendapat para ulama.
dengan kemampuan itu, abu sa'ad al mukharrimi yang membangun sekolah kecil-kecilan di daerah babul azaj menyerahkan pengelolaan sekolah itu sepenuhnya kepada syeikh abdul qadir al jailani.
ia mengelola sekolah ini dengan sungguh-sungguh.
bermukim di sana sambil memberikan nasihat kepada orang-orang di sekitar sekolah tersebut.
banyak orang yang bertaubat setelah mendengar nasihat dia.
banyak pula orang yang bersimpati kepada dia, lalu datang menimba ilmu di sekolah dia hingga sekolah itu tidak mampu menampung lagi.
al-jaba'i berkata bahwa syeikh abdul qadir pernah berkata kepadanya, "tidur dan bangunku sudah diatur.
pada suatu saat dalam dadaku timbul keinginan yang kuat untuk berbicara.
begitu kuatnya sampai aku merasa tercekik jika tidak berbicara.
dan ketika berbicara, aku tidak dapat menghentikannya.
pada saat itu ada dua atau tiga orang yang mendengarkan perkataanku.
kemudian mereka mengabarkan apa yang aku ucapkan kepada orang-orang, dan merekapun berduyun-duyun mendatangiku di masjid bab al-halbah.
karena tidak memungkinkan lagi, aku dipindahkan ke tengah kota dan dikelilingi dengan lampu.
orang-orang tetap datang di malam hari dengan membawa lilin dan obor hingga memenuhi tempat tersebut.
kemudian, aku dibawa ke luar kota dan ditempatkan di sebuah mushola.
namun, orang-orang tetap datang kepadaku, dengan mengendarai kuda, unta bahkan keledai dan menempati tempat di sekelilingku.
saat itu hadir sekitar 70 orang para wali radhiallahu 'anhum.
dalam beberapa manuskrip didapatkan bahwa syeikh abdul qadir berkata, "sebuah suara berkata kepadaku saat aku berada di pengasingan diri, "kembali ke baghdad dan ceramahilah orang-orang".
aku pun ke baghdad dan menemukan para penduduknya dalam kondisi yang tidak aku sukai dan karena itulah aku tidak jadi mengikuti mereka". "
sesungguhnya" kata suara tersebut, "mereka akan mendapatkan manfaat dari keberadaan dirimu". "
apa hubungan mereka dengan keselamatan agamaku/keyakinanku" tanyaku. "
kembali (ke baghdad) dan engkau akan mendapatkan keselamatan agamamu" jawab suara itu.
syeikh ibnu qudamah ketika ditanya tentang syeikh abdul qadir menjawab, "kami sempat berjumpa dengan dia di akhir masa kehidupannya.
ia menempatkan kami di sekolahnya.
ia sangat perhatian terhadap kami.
kadang dia mengutus putra dia yang bernama yahya untuk menyalakan lampu buat kami.
ia senantiasa menjadi imam dalam salat fardhu."
1) syeikh abdul qadir berkata, "seorang syeikh tidak dapat dikatakan mencapai puncak spiritual kecuali apabila 12 karakter berikut ini telah mendarah daging dalam dirinya.
2) dua karakter dari allah yaitu dia menjadi seorang yang "sattar" (menutup aib) dan "ghaffar" (pemaaf).
3) dua karakter dari rasulullah shallallahu 'alaihi wassalam yaitu penyayang dan lembut.
4) dua karakter dari abu bakar yaitu jujur dan dapat dipercaya.
5) dua karakter dari umar yaitu amar ma'ruf nahi munkar.
6) dua karakter dari utsman bin affan utsman yaitu dermawan dan bangun tahajjud pada waktu orang lain sedang tidur.
7) dua karakter dari ali yaitu alim cerdas intelek dan pemberani.
pada tahun 521 h/1127 m, dia mengajar dan berfatwa dalam semua madzhab pada masyarakat sampai dikenal masyarakat luas.
selama 25 tahun syeikh abdul qadir menghabiskan waktunya sebagai pengembara sufi di padang pasir iraq dan akhirnya dikenal oleh dunia sebagai tokoh sufi besar dunia islam.
selain itu dia memimpin madrasah dan ribath di baghdad yang didirikan sejak 521 h sampai wafatnya pada tahun 561 h. madrasah itu tetap bertahan dengan dipimpin anaknya abdul wahab (552-593 h/1151-1196 m), diteruskan anaknya abdul salam (611 h/1214 m).
juga dipimpin anak kedua syeikh abdul qadir, abdul razaq (528-603 h/1134-1206 m), sampai hancurnya baghdad pada tahun 656 h/1258 m.
syeikh abdul qadir al jailani adalah seorang yang diagungkan pada masanya.
diagungkan oleh para syeikh, ulama, dan ahli zuhud.
ia banyak memiliki keutamaan dan karamah.
al-muqri' abul hasan asy-syathnufi al-mishri (nama lengkapnya adalah ali bin yusuf bin jarir al lakhmi asy syathnufi) yang mengumpulkan kisah-kisah dan keutamaan-keutamaan syeikh abdul qadir al jailani dalam tiga jilid kitab.
judul asli kiab itu cukup panjang, yaitu "bahjatu al-asraar wa ma’dinu al-anwar fi ba’di manaqib al-quthb ar-rabbani abdul qadir jailani".
al-sam'ani berkata, "syeikh abdul qadir al jailani adalah penduduk kota jailan.
ia seorang imam bermadzhab hambali.
menjadi guru besar madzhab ini pada masa hidup dia."
imam adz dzahabi menyebutkan biografi syeikh abdul qadir al jailani dalam "siyar a'lamin nubala", dan menukilkan perkataan syeikh sebagai berikut, "lebih dari lima ratus orang masuk islam lewat tanganku, dan lebih dari seratus ribu orang telah bertaubat."
imam adz dzahabi menukilkan perkataan-perkataan dan perbuatan-perbuatan syeikh abdul qadir yang aneh-aneh sehingga memberikan kesan seakan-akan dia mengetahui hal-hal yang ghaib.
kemudian mengakhiri perkataan, "intinya syeikh abdul qadir memiliki kedudukan yang agung, tetapi terdapat kritikan-kritikan terhadap sebagian perkataannya dan allah ta'ala menjanjikan (ampunan atas kesalahan-kesalahan orang beriman).
namun sebagian perkataannya merupakan kedustaan atas namanya."
imam adz dzahabi juga berkata, " tidak ada seorangpun para kibar masyayikh yang riwayat hidup dan karamahnya lebih banyak kisah hikayat, selain syeikh abdul qadir al jailani, dan banyak di antara riwayat-riwayat itu yang tidak benar bahkan ada yang mustahil terjadi".
dalam mengomentari kitab kontroversial di atas, ibnu rajab al-hambali menegaskan: "cukuplah seorang itu berdusta, jika dia menceritakan yang dia dengar", demikian kata imam ibnu rajab. "
aku telah melihat sebagian kitab ini, tetapi hatiku tidak tentram untuk berpegang dengannya, sehingga aku tidak meriwayatkan apa yang ada di dalamnya.
kecuali kisah-kisah yang telah masyhur dan terkenal dari selain kitab ini.
karena kitab ini banyak berisi riwayat dari orang-orang yang tidak dikenal.
juga terdapat perkara-perkara yang jauh dari agama dan akal, kesesatan-kesesatan, dakwaan-dakwaan dan perkataan yang batil tidak berbatas, seperti kisah syeikh abdul qadir menghidupkan ayam yang telah mati, dan sebagainya.
semua itu tidak pantas dinisbatkan kepada syeikh abdul qadir al jailani rahimahullah."
kemudian didapatkan pula bahwa al kamal ja'far al adfwi (nama lengkapnya ja'far bin tsa'lab bin ja'far bin ali bin muthahhar bin naufal al adfawi), seorang ulama bermadzhab syafi'i.
ia dilahirkan pada pertengahan bulan sya'ban tahun 685 h dan wafat tahun 748 h di kairo.
biografi dia dimuat oleh al hafidz di dalam kitab "ad durarul kaminah", biografi nomor 1452.
al kamal menyebutkan bahwa asy-syathnufi sendiri tertuduh berdusta atas kisah-kisah yang diriwayatkannya dalam kitab ini.
subhanallah
tarekat (arab: طريقة, transliterasi: "tharīqah") merupakan sebuah istilah yang merujuk kepada aliran-aliran dalam dunia tasawuf atau sufisme islam.
secara bahasa berarti "jalan" atau "metode", dan secara konseptual bermakna "jalan kering di tengah laut" merujuk kepada sebuah ayat dalam alquran: ""dan sungguh, telah kami wahyukan pada musa, ‘tempuhlah perjalanan di malam hari bersama para hamba-hamba-ku, [dan] buatlah untuk mereka jalan kering di tengah laut'."" (
q.s.
thāhā [20]: 77).
pemimpin sebuah tarekat biasa disebut sebagai "mursyīd" (dari akat kata "rasyada", yang artinya: "penuntun").
adapun para pengikut tarekat biasa disebut sebagai "murīd" (dari akar kata "arāda", yang artinya: "yang menginginkan"), yang bermakna orang yang menginginkan untuk mendekat kepada tuhan; atau "sālik" (dari akar kata "salaka", yang artinya "yang memasuki"), yang bermakna orang yang memasuki atau menempuh jalan menuju tuhan.
metafora "tarekat" sebagai "jalan" harus dipahami secara khusus, sehubungan dengan istilah "syariat" yang juga memiliki arti "jalan".
dalam hal ini "tarekat" bermakna sebagai jalan yang khusus atau individual, yang merupakan fase kedua dari skema umum tahapan perjalanan keagamaan: "syariat", "tarekat", "hakikat", dan "makrifat".
kata tarekat berasal dari kata "tharīqah" (jamak: "tharā'iq") dalam bahasa arab, yang memiliki bebeberapa arti: (1) jalan atau petunjuk jalan atau cara, (2) metode atau sistem ("uslub"), (3) mazhab, aliran, atau haluan ("mazhab"), (4) keadaan ("halah"), (5) tiang tempat berteduh, tongkat, atau payung ("‘amud al-mizalah").
dengan demikian tarekat memiliki dua pengertian, pertama ia berarti metode pemberian bimbingan spiritual kepada individu dalam mengarahkan kehidupannya menuju kedekatan diri dengan tuhan.
kedua, tarekat sebagai persaudaraan kaum sufi ("sufi brotherhood") yang ditandai dengan adannya lembaga formal seperti zawiyah, ribath, atau khanaqah.
bila ditinjau dari sisi lain tarekat itu mempunyai tiga sistem, yaitu: sistem kerahasiaan, sistem kekerabatan (persaudaraan) dan sistem hierarki seperti khalifah tawajjuh atau khalifah suluk, syekh atau mursyid, wali atau qutub.
kedudukan guru tarekat diperkokoh dengan ajaran wasilah dan silsilah.
keyakinan berwasilah dengan guru dipererat dengan kepercayaan karamah, barakah atau syafa’ah atau limpahan pertolongan dari guru.
pengertian di atas menunjukkan tarekat sebagai cabang atau aliran dalam paham tasawuf.
pengertian itu dapat ditemukan pada al-thoriqoh al-mu'tabarah al-ahadiyyah, tarekat qadiriyah, thoriqoh naqsyabandiyah, tarekat rifa'iah, tarekat samaniyah dll. untuk di indonesia ada juga yang menggunakan kata tarekat sebagai sebutan atau nama paham mistik yang dianutnya, dan tidak ada hubungannya secara langsung dengan paham tasawuf yang semula atau dengan tarekat besar dan kenamaan.
misalnya tarekat sulaiman gayam (bogor), tarekat khalawatiah yusuf (suawesi selatan) boleh dikatakan hanya meminjam sebutannya saja.
bahkan di manado ada juga biara nasrani yang menggunakan istilah tarekat, seperti tarekat sms joseph.
kaum sufi berpendapat bahwa terdapat empat tingkatan spiritual umum dalam islam, yaitu "syari'at", "tariqah", "haqiqah", dan tingkatan keempat "ma'rifat" yang merupakan tingkatan yang 'tak terlihat'.
tingkatan keempat dianggap merupakan inti dari wilayah hakikat, sebagai esensi dari seluruh tingkatan kedalaman spiritual beragama tersebut.
ada yang menganggap mereka yang menganggap orang-orang sufi dan tarekat sebagai orang yang bersih ("shafa") dari kekotoran, penuh dengan pemikiran "dan yang baginya sama saja antara nilai emas dan batu-batuan," tulis muhammad sholikhin dalam bukunya.
ada pula yang menganggap mereka mencapai makna orang yang berkata benar, semulia-mulianya manusia setelah para nabi sebagaimana firman allah dalam qs.
an-nisa (4):69.
namun, ibnu taimiyah mengatakan pendapat ini salah sama sekali.
yang benar, adalah "orang-orang yang berijtihad dalam ketaatannya kepada allah."
jayanagara (lahir: 1294 - wafat: 1328) adalah raja kedua kerajaan majapahit yang memerintah pada tahun 1309-1328, dengan bergelar sri maharaja wiralandagopala sri sundarapandya dewa adhiswara.
pemerintahan jayanagara terkenal sebagai masa pergolakan dalam sejarah awal kerajaan majapahit.
ia sendiri meninggal akibat dibunuh oleh tabib istananya.
menurut "pararaton", nama asli jayanagara adalah kalagemet putra wijaya dan dara petak.
ibunya ini berasal dari kerajaan dharmasraya di pulau sumatra.
ia dibawa kebo anabrang ke tanah jawa sepuluh hari setelah pengusiran pasukan mongol oleh pihak majapahit.
wijaya yang sebelumnya telah memiliki dua orang istri putri kertanagara, kemudian menjadikan dara petak sebagai is"tri tinuheng pura", atau "istri yang dituakan di istana".
menurut "pararaton", pengusiran pasukan mongol dan berdirinya kerajaan majapahit terjadi pada tahun 1294.
sedangkan menurut kronik cina dari dinasti yuan, pasukan yang dipimpin oleh ike mese itu meninggalkan jawa tanggal 24 april 1293.
naskah "nagarakretagama" juga menyebut angka tahun 1293.
sehingga, jika berita-berita di atas dipadukan, maka kedatangan kebo anabrang dan dara petak dapat diperkirakan terjadi pada tanggal 4 mei 1293, dan kelahiran jayanagara terjadi dalam tahun 1294.
nama dara petak tidak dijumpai dalam "nagarakretagama" dan prasasti-prasasti peninggalan majapahit.
menurut "nagarakretagama", wijaya bukan hanya menikahi dua, tetapi empat orang putri kertanagara, yaitu tribhuwaneswari, narendraduhita, jayendradewi, dan gayatri.
sedangkan jayanagara dilahirkan dari istri yang bernama indreswari.
hal ini menimbulkan dugaan kalau indreswari adalah nama lain dara petak.
"nagarakretagama" menyebutkan jayanagara diangkat sebagai "yuwaraja" atau raja muda di kadiri atau daha pada tahun 1295.
nama jayanagara juga muncul dalam prasasti penanggungan tahun 1296 sebagai putra mahkota.
mengingat raden wijaya menikahi dara petak pada tahun 1293, maka jayanagara dapat dipastikan masih sangat kecil ketika diangkat sebagai raja muda.
tentu saja pemerintahannya diwakili oleh lembu sora yang disebutkan dalam prasasti pananggungan menjabat sebagai patih daha.
dari prasasti tersebut dapat diketahui pula bahwa jayanagara adalah nama asli sejak kecil atau "garbhopati", bukan nama gelar atau "abhiseka".
sementara nama kalagemet yang diperkenalkan "pararaton" jelas bernada ejekan, karena nama tersebut bermakna "jahat" dan "lemah", hal itu dikarenakan kepribadian jayanagara yang dipenuhi prilaku amoral namun lemah sebagai penguasa sehingga banyak pemberontakan yang timbul dalam masa pemerintahannya.
pemberontakan pertama terjadi ketika jayanagara naik takhta, yaitu dilakukan oleh ranggalawe pada tahun 1295 dan kemudian lembu sora pada tahun 1300.
dalam hal ini pengarang "pararaton" kurang teliti karena jayanagara baru menjadi raja pada tahun 1309.
mungkin yang benar ialah, pemberontakan ranggalawe terjadi ketika jayanagara diangkat sebagai raja muda atau putra mahkota.
"pararaton" juga memberitakan pemberontakan juru demung tahun 1313, gajah biru tahun 1314, mandana dan pawagal tahun 1316, serta ra semi tahun 1318.
akan tetapi, menurut "kidung sorandaka", juru demung dan gajah biru mati bersama lembu sora tahun 1300, sedangkan mandana, pawagal, dan ra semi mati bersama nambi tahun 1316.
di antara pemberontakan-pemberontakan yang diberitakan "pararaton", yang paling berbahaya adalah pemberontakan ra kuti tahun 1319.
ibu kota majapahit bahkan berhasil direbut kaum pemberontak, sedangkan jayanagara sekeluarga terpaksa mengungsi ke desa badander dikawal para prajurit "bhayangkari".
sewaktu<nowiki> </nowiki>menjadi raja, jayanagara masih berusia muda sehingga dimanfaatkan orang-orang yang merasa tidak puas untuk memberontak.
mereka merasa tidak puas terhadap kebijakan raja terdahulu, yaitu raden wijaya, yang menurut ukuran mereka tidak memberikan kedudukan yang mereka inginkan, dianggap tidak sepadan dengan jasanya sewaktu berjuang bersama raden wijaya.
maka, timbullah beberapa pemberontakan pada masa raja jayanagara, diantaranya adalah:
daratan tiongkok saat itu dikuasai oleh dinasti yuan atau bangsa mongol.
pada tahun 1321 seorang pengembara misionaris bernama odorico da pordenone mengunjungi pulau jawa dan sempat menyaksikan pemerintahan jayanagara.
ia mencatat pasukan mongol kembali datang untuk menjajah jawa, tetapi berhasil dipukul mundur oleh pihak majapahit.
hal ini mengulangi kegagalan mereka pada tahun 1293.
namun hubungan antara majapahit dengan mongol kemudian membaik.
catatan dinasti yuan menyebutkan pada tahun 1325 pihak jawa mengirim duta besar bernama "seng-kia-lie-yulan" untuk misi diplomatik.
tokoh ini diterjemahkan sebagai adityawarman putra dara jingga, atau sepupu jayanagara sendiri.
pada tahun 1328, sembilan tahun setelah pemberontakan kuti, jayanagara mati di tangan tanca, seorang "dharmaputera".
cerita pembunuhan itu bermula pada 1328, saat tanca yang juga seorang tabib diminta mengoperasi bisul yang diderita jayanagara.
dalam operasi bisul yang ketiga kalinya itu tanca menikam jayanagara di tempat tidurnya.
gajah mada yang menunggu di samping raja segera bangkit menusuk tanca dan mati seketika itu juga.
namun peristiwa pembunuhan itu masih simpang siur.
1.
versi pertama dari slamet muljana dalam "tafsir sejarah nagara kretagama", menyebutkan bahwa jayanagara dilanda rasa takut kehilangan takhtanya sehingga ia pun melarang kedua adiknya, yaitu dyah gitarja (tribhuwana tunggadewi) dan dyah wiyat (rajadewi maharajasa) menikah karena khawatir iparnya bisa menjadi saingan.
bahkan muncul desas-desus kalau kedua putri yang lahir dari gayatri itu hendak dinikahi oleh jayanagara sendiri.
desas-desus itu disampaikan ra tanca kepada gajah mada yang saat itu sudah menjadi abdi kesayangan jayanagara.
ra tanca juga menceritakan tentang istrinya yang diganggu oleh jayanagara.
namun gajah mada seolah tidak peduli pada laporan tersebut dan tidak mengambil tindakan apa-apa.
tanca pun menunggu kesempatan yang baik.
kebetulan raja jayanagara yang menderita bisul menghendaki pembedahan kepadanya.
momen mengobati sang raja pun digunakan tanca sebagai jalan untuk membunuhnya di tempat tidur.
2.
versi kedua lain menurut arkeolog belanda n.j.
krom dalam "hindoe-javaansche geschiedenis", sebagaimana dikutip parakitri t. simbolon dalam "menjadi indonesia", istri tanca menyebarkan berita bahwa dirinya dicabuli jayanagara.
mendengar hal itu gajah mada malah balik menuduh dan mengadukan tanca menebarkan fitnah.
3.
versi lain yang lebih menyentak, tulis parakitri t. simbolon, menurut n.j.
krom lagi, dalam tradisi bali disebutkan bahwa justru gajah mada yang menjadi otak pembunuhan tersebut.
konon isu raja jayanagara mencabuli istri ra tanca adalah siasat dari gajah mada.
dan ra tanca hanya diperalat oleh gajah mada untuk membunuh jayanagara.
slamet muljana juga menafsirkan bahwa gajah mada yang pada hakikatnya tidak suka pada sikap jayanagara, menggunakan tanca sebagai alat untuk memusnahkan sang prabu.
untuk menyelimuti perbuatannya, dia segera membunuh tanca tanpa proses pengadilan.
4.
versi terakhir diutarakan oleh muhammad yamin dalam "gajah mada pahlawan persatuan nusantara," menyebut bahwa tanca terus-menerus merasa tak senang pada raja atas kejadian yang menimpa kuti, kawan tanca sesama "dharmaputera".
dia menulis bahwa awal sengketa berasal dari mulut seorang perempuan, yaitu istri darmaputera ra tanca.
istri ini mengeluarkan perkataan bahwa dia mendapat gangguan dari sang prabu.
kabar angin menimbulkan kegemparan dalam keraton dan di pusat pemerintahahan.”
gajah mada kemudian memeriksa tanca.
namun, waktu pemeriksaan berjalan, jayanagara sakit dan meminta tanca membedah bisulnya.
kesempatan itu digunakan tanca untuk melepaskan dendamnya membunuh raja.
yamin, pengagum dan penemu wajah gajah mada, membela gajah mada menulis: “di belakang lakon yang menyedihkan hati ini, terbayang pula suatu tuduhan kepada gajah mada bahwa dialah yang mendorong ra tanca berlaku demikian, karena kabarnya sang prabu salah lihat dan salah raba kepada istri gajah mada yang teguh setia itu.
namun, tuduhan ini tak beralasan dan berlawanan dengan kesetian hatinya kepada seri mahkota.
menurut "pararaton," jayanagara didharmakan dalam candi srenggapura di kapopongan dengan arca di antawulan, gapura paduraksa bajang ratu kemungkinan besar adalah gapura yang tersisa dari kompleks srenggapura.
sedangkan menurut "nagarakretagama" ia dimakamkan di dalam pura berlambang arca wisnuparama.
jayanagara juga dicandikan di silapetak dan bubat sebagai wisnu serta di sukalila sebagai buddha jelmaan amoghasiddhi.
jayanagara meninggal dunia tanpa memiliki keturunan.
oleh karena itu, takhta majapahit diteruskan oleh ibusuri gayatri sampai tahun 1331.
pasca wafatnya gayatri, kekuasaan majapahit jatuh pada adik tirinya, yaitu dyah gitarja yang bergelar tribhuwana wijayatunggadewi
nama asli tribhuwana wijayatunggadewi (atau disingkat tribhuwana) adalah dyah gitarja.
ia merupakan putri dari raden wijaya dan gayatri.
memiliki adik kandung bernama dyah wiyat dan kakak tiri bernama jayanagara.
pada masa pemerintahan jayanagara (1309-1328) ia diangkat sebagai penguasa bawahan di jiwana bergelar bhre kahuripan.
menurut "pararaton", jayanagara merasa takut takhtanya terancam, sehingga ia melarang kedua adiknya menikah.
setelah jayanagara meninggal tahun 1328, para ksatriya pun berdatangan melamar kedua putri.
akhirnya, setelah melalui suatu sayembara, diperoleh dua orang pria, yaitu cakradhara sebagai suami dyah gitarja, dan kudamerta sebagai suami dyah wiyat.
berita tersebut menimbulkan kesan bahwa tribhuwana naik takhta mewakili gayatri.
meskipun gayatri hanyalah putri bungsu kertanagara, tetapi mungkin ia satu-satunya yang masih hidup di antara istri-istri raden wijaya sehingga ia dapat mewarisi takhta jayanagara yang meninggal tanpa keturunan.
tetapi saat itu gayatri telah menjadi pendeta buddha, sehingga pemerintahannya pun diwakili putrinya, yaitu tribhuwana tunggadewi.
menurut "nagarakretagama", tribhuwana memerintah didampingi suaminya, kertawardhana.
pada tahun 1331 ia menumpas pemberontakan daerah sadeng dan keta.
menurut "pararaton" terjadi persaingan antara gajah mada dan ra kembar dalam memperebutkan posisi panglima penumpasan sadeng.
maka, tribhuwana pun berangkat sendiri sebagai panglima menyerang sadeng, didampingi sepupunya, adityawarman.
peristiwa penting berikutnya dalam pararaton adalah sumpah palapa yang diucapkan gajah mada saat dilantik sebagai "rakryan patih majapahit" tahun 1334.
gajah mada bersumpah tidak akan menikmati makanan enak (rempah-rempah) sebelum berhasil menaklukkan wilayah kepulauan nusantara di bawah majapahit.
pemerintahan tribhuwana terkenal sebagai masa perluasan wilayah majapahit ke segala arah sebagai pelaksanaan sumpah palapa.
tahun 1343 majapahit mengalahkan raja kerajaan pejeng (bali), dalem bedahulu, dan kemudian seluruh bali.
tahun 1347 adityawarman yang masih keturunan melayu dikirim untuk menaklukkan sisa-sisa kerajaan sriwijaya dan kerajaan malayu.
ia kemudian menjadi "uparaja" (raja bawahan) majapahit di wilayah sumatra.
perluasan majapahit dilanjutkan pada masa pemerintahan hayam wuruk, di mana wilayahnya hingga mencapai lamuri di ujung barat sampai wanin di ujung timur.
tribhuwana wijayatunggadewi diperkirakan turun takhta tahun 1351 (sesudah mengeluarkan prasasti singasari).
ia kemudian kembali menjadi bhre kahuripan yang tergabung dalam "saptaprabhu", yaitu semacam dewan pertimbangan agung yang beranggotakan keluarga kerajaan.
adapun yang menjadi raja majapahit selanjutnya adalah putranya, yaitu hayam wuruk.
wikramawardhana dalam "pararaton" bergelar bhra hyang wisesa aji wikrama.
nama aslinya adalah raden gagak sali.
ibunya bernama dyah nertaja, adik hayam wuruk, yang menjabat sebagai bhre pajang.
sedangkan ayahnya bernama raden sumana yang menjabat sebagai bhre paguhan, bergelar singhawardhana.
permaisurinya, yaitu kusumawardhani adalah putri hayam wuruk yang lahir dari padukasori.
dalam "nagarakretagama" (ditulis 1365), kusumawardhani dan wikramawardhana diberitakan sudah menikah.
padahal waktu itu hayam wuruk baru berusia 31 tahun.
maka, dapat dipastikan kalau kedua sepupu tersebut telah dijodohkan sejak kecil.
menurut "pararaton", sepeninggal hayam wuruk tahun 1389, kusumawardhani dan wikramawardhana naik takhta dan memerintah berdampingan.
jabatan bhre mataram lalu dipegang oleh selir wikramawardhana, yaitu putri bhre pandansalas alias ranamanggala.
ibu bhre mataram adalah adik wikramawardhana sendiri yang bernama surawardhani alias bhre kahuripan.
jadi, wikramawardhana menikahi keponakannya sendiri sebagai selir.
rajasakusuma sang putra mahkota diperkirakan mewarisi jabatan bhre kabalan menggantikan ibunya, meskipun tidak disebut secara tegas dalam pararaton.
pada tahun 1398 rajasakusuma mengangkat gajah menguri sebagai patih menggantikan gajah enggon yang meninggal dunia.
berita dalam "pararaton" ini harus ditafsirkan sebagai “mengusulkan”, bukan “melantik”.
dalam "nagarakretagama" (ditulis 1365), surawardhani masih menjabat bhre pawanuhan dan belum menikah.
gelar bhre kahuripan saat itu masih dijabat neneknya, yaitu tribhuwana tunggadewi.
menurut "pararaton", sepeninggal tribhuwana tunggadewi dan surawardhani, jabatan bhre kahuripan kemudian diwarisi ratnapangkaja.
seputar pemberitaan bhre wirabhumi dijumpai adanya tiga tokoh yang menjabat bhre daha.
tokoh pertama adalah ibu angkat bhre wirabhumi yang wafat sebelum perang meletus.
bhre daha yang kedua adalah yang diboyong wikramawardhana setelah perang paregreg dan meninggal sebelum peristiwa bencana kelaparan terjadi tahun 1426.
sedangkan bhre daha yang ketiga naik takhta menggantikan wikramawardhana dan menghukum mati raden gajah (pembunuh bhre wirabhumi).
suhita memerintah berdampingan dengan ratnapangkaja bergelar bhatara parameswara.
pada tahun 1433 suhita membalas kematian bhre wirabhumi dengan cara menghukum mati raden gajah alias bhra narapati.
dari berita ini terasa masuk akal kalau hubungan bhre wirabhumi dan suhita adalah kakek dan cucu, meskipun tidak disebut secara tegas dalam "pararaton".
menurut "pararaton", kertawijaya adalah putra wikramawardhana dari selir.
putra wikramawardhana yang lain adalah hyang wekasing sukha, bhre tumapel, dan suhita.
sebelum menjadi raja, kertawijaya pernah menjadi bhre tumapel, yaitu menggantikan kakaknya yang meninggal awal tahun 1427.
hubungan antara rajasawardhana dengan kertawijaya tidak disebut secara tegas dalam "pararaton", sehingga muncul pendapat yang mengatakan kalau rajasawardhana naik takhta setelah membunuh kertawijaya.
pendapat lain mengatakan rajasawardhana adalah putra kertawijaya yang nama aslinya tercatat dalam prasasti waringin pitu sebagai dyah wijayakumara.
pejabat bhre matahun yang identik dengan rajasawardhana dalam "pararaton" adalah raden larang.
istrinya adalah adik kandung hayam wuruk.
perkawinan tersebut tidak menghasilkan keturunan, karena istri bhre wirabhumi versi "pararaton" adalah putri raden sumana alias bhre paguhan, bukan putri raden larang.
sementara itu, rajasawardhana sang sinagara dalam pararaton memiliki empat orang anak, yaitu bhre kahuripan, bhre mataram, bhre pamotan, dan bhre kertabhumi.
jika rajasawardhana benar identik dengan wijayakumara, berarti bhre kahuripan dan bhre mataram juga identik dengan samarawijaya dan wijayakarana.
mungkin, saat prasasti waringin pitu dikeluarkan (1447), bhre pamotan dan bhre kertabhumi belum lahir.
menurut "pararaton", sepeninggal rajasawardhana tahun 1453, majapahit mengalami kekosongan pemerintahan selama tiga tahun.
baru pada tahun 1456, bhre wengker naik takhta bergelar bhra hyang purwawisesa.
tokoh ini dianggap identik dengan girisawardhana yang tercatat dalam prasasti waringin pitu.
menurut "pararaton", sepeninggal rajasawardhana tahun 1453 majapahit dilanda kekosongan pemerintahan selama tiga tahun.
baru pada tahun 1456, bhre wengker naik takhta bergelar bhra hyang purwawisesa.
pada tahun 1462 terjadi bencana gunung meletus mewarnai pemerintahannya.
dalam "pararaton" ditemukan beberapa orang yang menjabat sebagai bhre pandansalas.
yang pertama adalah raden sumirat putra raden sotor (saudara tiri hayam wuruk).
raden sumirat bergelar ranamanggala menikah dengan surawardhani adik wikramawardhana.
dari perkawinan itu lahir ratnapangkaja, bhre mataram, bhre lasem, dan bhre matahun.
ratnapangkaja kemudian kawin dengan suhita (raja wanita majapahit, 1427-1447).
dyah suraprabhawa yang dianggap identik dengan bhre pandansalas, tercatat namanya dalam prasasti waringin pitu (1447) sebagai putra bungsu dyah kertawijaya.
istrinya bernama rajasawardhanadewi dyah sripura yang identik dengan bhre singhapura.
peninggalan sejarah suraprabhawa setelah menjadi raja berupa prasasti pamintihan tahun 1473.
jadi, pemerintahan dyah suraprabhawa singhawikramawardhana berakhir tahun 1474 dan digantikan oleh keponakannya, yaitu bhre kertabhumi putra rajasawardhana, yang sebelumnya pergi meninggalkan istana bersama ketiga kakaknya.
meskipun tidak disebut dengan jelas dalam "pararaton", dapat dipastikan bhre kertabhumi melakukan kudeta terhadap dyah suraprabhawa karena ia sebagai putra rajasawardhana, merasa lebih berhak atas takhta majapahit dibanding pamannya itu.
"pararaton" memang tidak menyebut dengan jelas kalau bhre kertabhumi adalah raja yang menggantikan bhre pandansalas dyah suraprabhawa.
justru dalam kronik tiongkok dari kuil sam po kong, diketahui kalau kung-ta-bu-mi (diidentifikasi sebagai brawijaya v adalah raja majapahit yang memerintah sampai tahun 1478.
prabu brawijaya (lahir: 14?? -
wafat: 1478) atau kadang disebut brawijaya v adalah raja terakhir kerajaan majapahit versi naskah-naskah babad dan serat, yang memerintah sampai tahun 1478.
tokoh ini nyata dan sangat legendaris.
ia sering dianggap sama dengan bhre kertabhumi, yaitu nama yang ditemukan dalam penutupan naskah "pararaton".
namun pendapat lain mengatakan bahwa brawijaya cenderung identik dengan dyah ranawijaya, yaitu tokoh yang pada tahun 1486 mengaku sebagai penguasa majapahit, janggala, dan kadiri, setelah berhasil menaklukan bhre kertabhumi.
"babad tanah jawi" menyebut nama asli brawijaya adalah raden alit.
ia naik tahta menggantikan ayahnya yang bernama prabu bratanjung, dan kemudian memerintah dalam waktu yang sangat lama, yaitu sejak putra sulungnya yang bernama arya damar belum lahir, sampai akhirnya turun takhta karena ingin menyepi serta karena pertentangan-pertentangan internal kerajaan majapahit.
kemudian di kota demak peranannya diteruskakn oleh putranya yang lain, yaitu raden patah yang juga saudara tiri arya damar.
brawijaya memiliki permaisuri bernama ratu dwarawati, seorang muslim dari campa.
jumlah selirnya banyak sekali.
dari mereka, antara lain, lahir arya damar bupati palembang, raden patah bupati demak, batara katong bupati ponorogo, serta bondan kejawan leluhur raja-raja kesultanan mataram.
sementara itu pendiri kerajaan majapahit versi naskah babad dan serat bernama jaka sesuruh, bukan raden wijaya sebagaimana fakta yang sebenarnya terjadi.
menurut "serat pranitiradya", yang bernama brawijaya bukan hanya raja terakhir saja, tetapi juga beberapa raja sebelumnya.
naskah serat ini menyebut urutan raja-raja majapahit ialah:
nama brawijaya berasal dari kata bhra wijaya.
gelar "bhra" adalah singkatan dari "bhatara", yang bermakna "baginda".
sedangkan gelar "bhre" yang banyak dijumpai dalam "pararaton" berasal dari gabungan kata "bhra i", yang bermakna "baginda di".
dengan demikian, brawijaya dapat juga disebut bhatara wijaya.
batara vigiaya, dayo, dan pate amdura adalah ejaan portugis untuk bhatara wijaya, daha, dan patih mahodara.
tokoh bhatara wijaya ini kemungkinan identik dengan dyah ranawijaya yang mengeluarkan prasasti jiyu tahun 1486, di mana ia mengaku sebagai penguasa majapahit, janggala, dan kadiri.
pusat pemerintahan dyah ranawijaya terletak di daha.
dengan kata lain, saat itu daha adalah ibu kota majapahit.
"babad sengkala" mengisahkan pada tahun 1527 kadiri atau daha runtuh akibat serangan sultan trenggana dari kesultanan demak.
tidak diketahui dengan pasti apakah saat itu penguasa daha masih dijabat oleh bhatara ranawijaya atau tidak.
namun apabila benar demikian, berarti ranawijaya merupakan raja daha yang terakhir.
kalimat penutupan "pararaton" tersebut terkesan ambigu.
tidak jelas siapa yang pergi dari istana pada tahun saka 1390, apakah bhre pandansalas ataukah anak-anak sang sinagara.
tidak jelas pula siapa yang meninggal dalam istana pada tahun saka 1400, apakah bhre kertabhumi, ataukah raja sebelumnya.
teori yang cukup populer menyebut bhre kertabhumi sebagai tokoh yang meninggal tahun 1400 saka (1478 masehi).
teori ini mendapat dukungan dengan ditemukannya naskah kronik tiongkok dari kuil sam po kong semarang yang menyebut nama kung-ta-bu-mi sebagai raja majapahit terakhir.
nama kung-ta-bu-mi ini diperkirakan sebagai ejaan tiongkok untuk bhre kertabhumi.
sementara itu dalam "serat kanda" disebutkan bahwa, brawijaya adalah raja terakhir majapahit yang dikalahkan oleh raden patah pada tahun "sirna ilang kerta-ning bumi", atau 1400 saka.
atas dasar berita tersebut, tokoh brawijaya pun dianggap identik dengan bhre kertabhumi atau kung-ta-bu-mi.
perbedaannya ialah, brawijaya memerintah dalam waktu yang sangat lama sedangkan pemerintahan bhre kertabhumi relatif singkat.
dikisahkan, raja terakhir majapahit bernama kung-ta-bu-mi.
salah satu putranya bernama jin bun yang dibesarkan oleh swan liong, putra yang-wi-si-sa dari seorang selir tiongkok.
pada tahun 1478 jin bun menyerang majapahit dan membawa kung-ta-bu-mi secara hormat ke bing-to-lo.
kung-ta-bu-mi merupakan ejaan tionghoa untuk bhre kertabhumi.
jin bun dari bing-to-lo adalah panembahan jimbun alias raden patah dari demak bintara.
swan liong identik dengan arya damar.
sedangkan yang-wi-si-sa bisa berarti hyang wisesa alias wikramawardhana, atau bisa pula hyang purwawisesa.
keduanya sama-sama pernah menjadi raja di majapahit.
selanjutnya dikisahkan pula, setelah kekalahan kung-ta-bu-mi, majapahit pun menjadi bawahan demak.
bekas kerajaan besar ini kemudian diperintah oleh nyoo lay wa, seorang tionghoa muslim sebagai bupati.
pada tahun 1486 nyoo lay wa tewas karena unjuk rasa penduduk pribumi.
maka, jin bun pun mengangkat iparnya, yaitu pa-bu-ta-la, menantu kung-ta-bu-mi, sebagai bupati baru.
tokoh pa-bu-ta-la identik dengan prabhu natha girindrawardhana alias dyah ranawijaya dalam prasasti jiyu 1486.
jadi, menurut berita tiongkok tersebut, dyah ranawijaya alias bhatara wijaya adalah saudara ipar sekaligus bupati bawahan raden patah.
dengan kata lain, bhra wijaya adalah menantu bhre kertabhumi menurut kronik tiongkok.
peristiwa runtuhnya kerajaan majapahit yang berpusat di trowulan, mojokerto diyakini terjadi pada tahun 1478, dengan raja terakhirnya brawijaya v hal ini sebagaimana tertulis dalam serat dharmagandul yang memaparkan secara detail dan kronologis peristiwa keruntuhan majapahit dalam gerakan islamisasi jawa pada tahun 1400 saka.
dharmagandul satu-satunya karya sastra yang mengisahkan tentang penyerangan kraton majapahit di trowulan (saat ini masuk wilayah mojokerto) dituliskan dalam bahasa jawa dan berhuruf aksara jawa.
dalam serat tersebut dipaparkan kisah pernikahan prabu brawijaya v dengan putri campa yang merupakan keturunan tiongkok-palembang beragama muslim.
setelah pernikahan dengan selir tersebut, brawijaya v melalui putri campa dikaruniai anak bernama raden patah yang kemudian dijadikan raja bawahan di wilayah demak bintara.
gerakan islamisasi di demak yang telah dirintis oleh wali sanga, kemudian berujung pada usaha penaklukan kraton majapahit di trowulan melalui penyerangan atas perintah putranya sendiri yaitu raden patah dengan dukungan sunan ampel dan para anggota wali sanga yang lain, meskipun hal ini ditentang oleh nyai ageng ampel dan belakangan disesalkan pula oleh raden patah, dalam penyerangan tersebut, pasukan brawijaya v berhasil dikalahkan oleh pasukan demak namun prabu brawijaya v berhasil meloloskan diri dari kepungan pasukan demak dan menuju ke pulau bali bersama beberapa pengikutnya untuk meminta bantuan dari prabu dewa agung di kerajaan klungkung bali, namun ketika masih berada di blambangan (banyuwangi), berhasil disusul oleh sunan kalijaga.
dalam dialognya dengan sunan kalijaga, brawijaya v kemudian bersedia beralih agama dari budha masuk islam.
beberapa pengikutnya yang tidak bersedia masuk islam kemudian menyeberang ke bali, sedangkan brawijaya v dengan dikawal oleh sunan kalijaga kembali ke majapahit dan tidak lama kemudian meninggal karena sakit di trowulan.
berdasarkan serat dharmagandul, ia kemudian dimakamkan secara islam di trowulan tepatnya disebelah timur laut kolam segaran.
melalui sunan kalijaga sebelum meninggal ia menuliskan surat kepada adipati pengging dan adipati pranaraga untuk menerima kekalahan majapahit dan mengabdi pada demak bintara yang telah mengalahkan majapahit di trowulan serta menghindari peperangan lebih lanjut.
melalui sunan kalijaga, prabu brawijaya v juga berwasiat untuk menamakan makamnya dengan nama makam sastra wulan serta diatas batu nisannya dituliskan nama "putri campa" sebagai peringatan bahwa ia telah dikalahkan oleh anaknya sendiri raden patah serta di-"wanitakan".
kini kompleks pemakamannya berada di sisi timur laut kolam segaran dan dikenal dengan kompleks makam panjang, berlokasi di trowulan, mojokerto.
hampir setiap kota di pulau jawa, khususnya jawa timur menggunakan brawijaya sebagai nama jalan.
nama brawijaya juga diabadikan menjadi nama suatu perguruan tinggi negeri di kota malang, yaitu universitas brawijaya.
juga terdapat museum brawijaya di kota malang dan stadion brawijaya di kediri.
di samping itu kesatuan tentara nasional indonesia angkatan darat yang meliputi daerah jawa timur dan madura dikenal dengan nama kodam v/brawijaya.
prabhu natha girindrawardhana dyah ranawijaya atau pa bu ta la adalah bupati bekas kerajaan majapahit yang memerintah sekitar tahun 1488-1527 sebagai bawahan kesultanan demak.
ia menantu kertabhumi dan ipar raden fatah/senapati jin bun.
ia dilantik oleh panembahan jin bun/raden fatah menjadi penguasa majapahit sejak tahun 1488 dan meninggal tahun 1527.
tahun 1517 ia menjalin hubungan dengan portugis di malaka, karena itu kesultanan demak kembali menyerang majapahit pada tahun tersebut, tetapi jabatannya sebagai bupati di majapahit masih dipertahankan karena ia ipar jin bun/raden fatah, sebab menikahi adik bungsu jin bun.
setelah wafatnya, sebagai bupati majapahit dijabat oleh salah seorang anak sultan trenggana.
girindrawardhana dyah ranawijaya diperkirakan sebagai putra suraprabawa sang singawikramawardhana, raja kerajaan majapahit yang memerintah pada tahun 1466-1474.
dugaan tersebut berdasarkan atas gelar "abhiseka" yang dipakai oleh ranawijaya dan suraprabhawa yang masing-masing mengandung kata "girindra" dan "giripati".
kedua kata tersebut memiliki makna yang sama, yaitu "raja gunung".
pada tahun 1486 ranawijaya mengeluarkan prasasti jiyu tentang pengesahan anugerah kepada sri brahmaraja ganggadhara berupa tanah trailokyapuri.
pengesahan ini dilakukan bersamaan dengan upacara sraddha untuk memperingati 12 tahun meninggalnya "bhatara mokteng dahanapura", atau "baginda yang meninggal di daha".
tokoh ini diyakini para sejarawan sebagai orang tua ranawijaya.
suraprabhawa dalam "pararaton" disebut dengan nama bhre pandansalas yang pada tahun 1468 melarikan diri setelah dikalahkan oleh bhre kertabumi dan ketiga kakaknya.
jika berita tersebut dipadukan dengan naskah prasasti jiyu, maka dapat diperoleh gambaran bahwa suraprabawa kemudian tinggal di daha setelah terusir dari majapahit.
menurut "suma oriental" tulisan tome pires, pada tahun 1513 ada seorang raja bernama batara vigiaya yang bertakhta di dayo, tetapi pemerintahannya dikendalikan oleh pate amdura.
batara vigiaya merupakan ejaan portugis untuk bhatara wijaya, sedangkan dayo bermakna daha.
dari prasasti jiyu diketahui bahwa daha diperintah oleh dyah ranawijaya pada tahun 1486.
dengan kata lain, brawijaya alias bhatara wijaya adalah nama lain dari dyah ranawijaya.
identifikasi brawijaya raja terakhir majapahit dengan ranawijaya cukup masuk akal, karena ranawijaya juga diduga sebagai raja majapahit.
kerajaan dayo adalah ejaan portugis untuk daha, yang saat itu menjadi ibu kota majapahit.
menurut "babad sengkala" pada tahun 1527 daha akhirnya dikalahkan oleh kesultanan demak.