taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
automotive navigation data memasok set data jalan di seluruh belanda dan jalan utama di tiongkok dan india.
pada desember 2006, yahoo!
membenarkan bahwa openstreetmap boleh memakai citra satelit vertikalnya dan citra tersebut tersedia dalam bentuk lapisan di perangkat lunak penyunting peta.
kontributor dapat membuat peta berbasis vektornya sebagai karya turunan yang dilepaskan dengan lisensi bebas dan terbuka sampai yahoo!
maps api dimatikan pada tanggal 13 september 2011.
bulan november 2010, microsoft mengumumkan bahwa komunitas openstreetmap bisa menggunakan citra satelit vertikal bing sebagai latar panduan di perangkat penyunting peta.
sejak 2009 sampai 2011, nearmap pty ltd mengizinkan para kontributor untuk membuat data openstreetmap dari citra photomaps beresolusi tinggi (saat ini kota-kota besar di australia, plus beberapa kawasan pedesaan australia) di bawah lisensi cc-by-sa.
apple inc mendadak merilis peta berbasis openstreetmap untuk iphoto for ios pada tanggal dan meluncurkan peta tanpa mengutip sumber datanya dengan benar (diperbaiki di versi 1.0.1.).
openstreetmap merupakan salah satu sumber yang paling sering dikutip untuk peta kustom apple di ios 6, walaupun sebagian besar data petanya disediakan oleh tomtom.
flickr menggunakan data openstreetmap untuk berbagai kota di dunia seperti baghdad, beijing, kabul, santiago, sydney, dan tokyo.
pada tahun 2012, peta flickr didominasi oleh data dari nokia; osm dipakai di wilayah-wilayah yang tidak tercakup peta nokia.
mapquest merilis sebuah layanan berbasis openstreetmap pada tahun 2010 yang kelak berubah menjadi mapquest open.
pada tahun 2009, hasbro, perusahaan permainan yang memproduksi permainan "monopoly", meluncurkan "monopoly city streets", sebuah permainan daring multipemain masif yang memungkinkan para pemainnya untuk "membeli' jalan di seluruh dunia.
permainan tersebut memakai kotak peta dari google maps dan google maps api untuk menampilkan area permainan, tetapi data jalanan di dalamnya diambil dari openstreetmap.
permainan daring ini dirilis untuk sementara dan akhirnya dimatikan pada akhir januari 2010.
wikipedia memanfaatkan data openstreetmap untuk merender peta kustom yang dipakai di artikel-artikelnya.
berbagai bahasa disertakan dalam proyek wiwosm (wikipedia where in osm) yang bertujuan menampilkan objek osm di peta "slippy" dan muncul langsung di halaman artikel.
wikivoyage menjadikan openstreetmap sebagai peta pelacak untuk artikel kota dan tempat wisata.
pengembang permainan independen asal dublin, ballardia, meluncurkan "world of the living dead: resurrection" pada oktober 2013.
data openstreetmap beserta informasi sensus disertakan dalam mesin permainannya demi menciptakan peta permainan berbasis penjelajah web yang mencakup los angeles seluas lebih dari 14.000 kilometer persegi sekaligus alur permainan strategi bertahan diri.
permainan sebelumnya menggunakan google maps yang terbukti tidak mampu menopang volume pemain yang tinggi.
pada 2013, mereka mematikan versi google maps dan memindahkannya ke versi osm.
asal usul pedagogi musik populer dapat diusut hingga masuknya musik rock secara perlahan ke sekolah formal sejak 1960-an, namun pada tahun-tahun belakangan ini, pedagogi ini meluar sebagai sebuah spesialisasi yang mencakup program gelar sarjana di perguruan tinggi.
sejumlah institusi masyarakat ternama, seperti rock and roll hall of fame and museum di cleveland dan experience music project di seattle telah berkontribusi terhadap pengembangan pedagogi musik populer melalui simposium dan program jangkauan luar edukasional.
ann arbor symposium adalah sebuah simposium yang diadakan tahun 1978, 1979, 1981 dengan topik penerapan psikologi terhadap pengajaran dan pembelajaran musik di unviersitas michigan.
simposium ini disponsori oleh .
universitas michigan dan theodore presser foundation adalah ko-sponsornya.
tujuan simposium ini adalah mempelajari hubungan antara penelitian di bidang-bidang tertentu psikologi perilaku dan pendidikan musik.
tanglewood symposium adalah sebuah konferensi yang diadakan mulai 23 juli sampai 2 agustus 1967 di tanglewood, massachusetts.
konferensi ini disponsori oleh (menc) bekerja sama dengan berkshire music center, theodore presser foundation, dan school of fine and applied arts of boston university.
tujuan konferensi ini adalah mendiskusikan dan menetapkan peran pendidikan musik dalam masyarakat amerika serikat kontemporer dan membuat rekomendasi untuk memperbaiki keefektifan instruksi musik.
pesertanya meliputi sosiolog, ilmuwan, pemimpin buruh, pendidik, perwakilan perusahaan, musisi, dan orang-orang yang terlibat dengan aspek musik yang lain.
audiasi adalah kata yang dicetuskan peneliti pendidikan musik edwin gordon pada tahun 1975.
dalam bahasa inggris, imajinasi berarti mode visual.
sejak tidak ada kata yang sama seperti imajinasi untuk mode auditori, maka kata audiasi diciptakan.
audiasi terhadap suara sama seperti imajinasi terhadap gambar.
misalnya, audiasi bisa melibatkan pendengaran dan pemahaman musik secara mental, bahkan meski tidak ada suara fisik yang muncul.
ini merupakan proses kognitif ketika otak memberi arti terhadap bunyi musik.
pada dasarnya, audiasi musik sama seperti berpikir dalam sebuah bahasa.
istilah "audiasi" tidak sama dengan audisi, yaitu persepsi bunyi.
audiasi juga lebih dari sekadar bentuk musikal citra auditori.
audiasi yang sudah berkembang telah meliputi pemahaman musik yang memungkinkan prediksi pola sadar dalam musik dan bunyi yang tidak familier.
tim nasional sepak bola u-19 prancis adalah sebuah tim nasional sepak bola di bawah usia 19 tahun yang mewakili prancis dan dikendalikan oleh federasi sepak bola prancis.
tim ini bersaing di kompetisi tahunan kejuaraan sepak bola u-19 eropa uefa.
mereka adalah juara pada tahun 2010 setelah memenangkannya di kandang.
devolusi adalah pelimpahan kekuasaan dari pemerintah pusat dari suatu negara berdaulat kepada pemerintah pada tingkat subnasional, seperti tingkat regional, lokal, atau negara bagian.
devolusi dapat diberikan terutama karena alasan keuangan, misalnya melimpahkan penyusunan anggaran daerah yang sebelumnya dikelola oleh pemerintah pusat.
namun, kekuatan untuk membuat undang-undang yang relevan bagi daerah juga dapat dijadikan alasan pemberian devolusi.
devolusi berbeda dengan federalisme.
dalam federalisme, kekuasaan yang dilimpahkan kepada daerah hanya bersifat sementara dan pada akhirnya kekuasaan tetap berada di tangan pemerintah pusat.
badan legislatif berhak membentuk parlemen atau dewan terdevolusi, tetapi parlemen ini dapat dicabut atau diamendemen oleh pemerintah pusat.
devolusi ini juga berbeda dengan desentralisasi, yang pelimpahan kekuasaannya tidak terbatas, atau hanya dibatasi pada bidang-bidang tertentu saja, seperti politik, hukum, pertahanan, keamanan, hubungan luar negeri, keuangan dan sebagainya.
berikut ini adalah daftar kota-kota di britania raya pada tahun 2012 ().
kolom yang berjudul "katedral" menunjukkan katedral keuskupan yang ditetapkan sebagai syarat untuk pemberian status kota sebelum tahun 1888, misalnya katedral gereja inggris (termasuk katedral yang saat ini menjadi bagian dari gereja di wales) atau katedral pra-reformasi di gereja skotlandia.
kota-kota tertentu juga memiliki katedral katolik roma, namun tidak didaftarkan.
sejak tahun 1888, kehadiran katedral tidak lagi menjadi faktor yang relevan dalam pemberian status kota.
oleh karena itu, kota-kota yang statusnya ditetapkan setelah tahun tersebut ditandai dengan keterangan "tidak berlaku".
kota-kota yang telah memiliki katedral sejak tahun 1888 adalah birmingham, bradford, derby, leicester, newport, portsmouth dan sheffield, sedangkan katedral llandaff digolongkan sebagai katedral yang berada dalam batas kota cardiff pada tahun 1922.
di irlandia, memiliki sebuah katedral keuskupan tidak pernah ditetapkan sebagai syarat untuk memperoleh status kota.
santo georgius (, bahasa yunani: γεώργιος, geṓrgios; bahasa latin: georgius; coptic: ⲡⲓⲇⲅⲓⲟⲥ ⲅⲉⲟⲣⲅⲓⲟⲥ; antara 275/281 - 23 april 303) menurut legenda, merupakan seorang tentara romawi asal yunani dan perwira di garda kaisar romawi diokletianus, yang dijatuhi hukuman mati karena tetap mempertahankan kepercayaan kristennya.
sebagai martir kristen, dia kemudian menjadi salah satu santo yang divenerasikan di dalam kekristenan, dia terutama divenerasikan oleh para tentara salib.
orangtua georgius berasal dari keluarga kristen yunani, ayahandanya gerondios (bahasa yunani: γερόντιος, gerontios berarti "pria tua" di dalam bahasa yunani) adalah seorang pejabat romawi dari kapadokia dan ibundanya adalah polykronia (nama yunani, yang berarti dia yang hidup bertahun-tahun), berasal dari yunani kota lyda di provinsi romawi siria palaestina.
dalam hagiografi, sebagai salah satu dari empat belas penolong kudus dan salah satu santo militer yang paling menonjol, ia diabadikan dalam kisah santo georgius dan naga.
peringatannya, hari santo georgius, secara tradisional diperingati pada tanggal 23 april. (
lihat "hari peringatan" di bawah untuk penggunaan kalender julian oleh gereja ortodoks timur.)
banyak negara, kota, profesi dan organisasi menyatakan santo georgius sebagai santo pelindung mereka.
tidak banyak yang diketahui mengenai kehidupan awal santo georgius.
herbert thurston di dalam "ensiklopedia katolik" menyatakan bahwa berdasarkan kultus kuno, narasi para peziarah awal, dan dedikasi awal gereja-gereja kepada santo georgius, kembali ke abad keempat, "tampaknya tidak ada alasan untuk meragukan keberadaan historis dari santo georgius", meskipun tidak ada kepercayaan yang dapat ditempatkan baik dalam rincian sejarahnya atau dugaan eksploitasinya.
menurut donald attwater, "tidak ada rincian historis tentang hidupnya yang telah bertahan, ... venerasi yang meluas untuk santo georgius sebagai santo tentara sejak awal memiliki pusatnya di palestina di diospolis, sekarang lydda.
santo georgius rupanya menjadi martir di sana, di akhir dari yang ketiga atau awal abad keempat, hanya itu yang bisa dirasakan secara wajar tentang dia."
catatan berbeda mengenai apakah georgius lahir di kapadokia atau siria palaestina, namun setuju bahwa dia diangkat setidaknya sebagian di lydda di palestina.
orang tuanya adalah umat kristen, bangsawan dan warisan yunani.
ayahandanya gerontius adalah seorang pejabat tentara romawi dari kapadokia, dan ibundanya polychronia berasal dari lydda di provinsi siria palaestina.
ayahnya meninggal saat ia berusia empat belas tahun, dan ibunya kembali bersama george ke tanah kelahirannya di siria palaestina.
beberapa tahun kemudian, ibunda georgius meninggal.
pada usia tujuh belas tahun, dia pergi ke ibu kota nikomedia dan mengikuti jalan adat seorang bangsawan romawi muda, bergabung dengan tentara romawi.
menjelang akhir dua puluhan, georgius dipromosikan sebagai tribun militer dan ditempatkan sebagai garda kekaisaran di nikomedia.
pada tanggal 24 februari 303, diokletianus, yang dipengaruhi oleh galerius, mengeluarkan sebuah dekrit bahwa setiap prajurit kristen di tentara harus terdegradasi dan setiap prajurit diwajibkan untuk mempersembahkan korban kepada dewa-dewa romawi.
melihat perintah tersebut, georgius membebaskan budaknya, membagi-bagikan kekayaannya kepada orang miskin, dan bersiap menghadapi nasibnya.
dia kemudian menghadapi kaisar tentang dekrit tersebut dan menyatakan dirinya sebagai seorang kristen.
diokletianus berusaha untuk mengubah georgius, menawarkan hadiah tanah, uang, dan budak jika dia berkorban kepada para dewa, namun tribun menolak.
menyadari kesia-siaan usahanya dan bersikeras untuk menegakkan keputusannya, diokletianus memerintahkan agar georgius ditangkap.
dalam upaya untuk melemahkan tekadnya, kaisar mengirim seorang wanita ke penjara untuk bermalam bersama georgius, yang memiliki sedikit waktu untuk masalah duniawi berhasil mengubahnya sebagai gantinya.
georgius dieksekusi dengan hukuman pancung di depan tembok kota nikomedia, pada tanggal 23 april 303.
seorang saksi dari penderitaannya meyakinkan permaisuri aleksandra dari roma untuk menjadi seorang kristen juga, jadi dia bergabung dengan georgius dalam keadaan martir.
jenazahnya dikembalikan ke lydda untuk dimakamkan, di mana orang-orang kristen segera datang untuk menghormatinya sebagai martir.
telah ditetapkan bahwa santo georgius sang martir dan uskup arian georgius dari iskandariyah tidak identik; selanjutnya bahwa uskup georgius dibunuh oleh orang yunani bukan yahudi karena menuntut pajak berat, terutama pajak warisan.
dan saint georgius kemungkinan besar menjadi martir sebelum tahun 290.
meskipun penindasan diokletianus tahun 303, berhubungan dengan santo militer karena penganiayaan yang ditujukan kepada umat kristen di kalangan tentara profesional pasukan romawi, adalah sejarah yang tak terbantahkan lagi, identitas santo georgius sebagai individu historis belum dipastikan pada zaman edmund spenser, herbert thurston dalam catatan orang suci pada awal abad ke-20 "catholic encyclopedia" mengambil posisi bahwa tidak ada alasan untuk meragukan keberadaan historis dari santo georgius, tapi seperti biasa dengan santo-santo pada periode awal ini, legenda naga tidak dapat dianggap sejarah.
karya bollandist daniel dari papenbroeck, jean bolland, dan godfried henschen pada abad ke-17 adalah salah satu penelitian ilmiah pertama yang menetapkan historisitas santo itu melalui publikasi mereka di "bibliotheca hagiographica graeca".
paus gelasius i menyatakan bahwa georgius termasuk di antara para santo tersebut "yang namanya adil dipuji di antara manusia, namun tindakannya hanya diketahui oleh tuhan."
legenda tradisional, misalnya "legenda emas", telah menawarkan narasi bersejarah tentang pertemuan george dengan seekor naga.
legenda modern berikut ini disintesis dari sumber hagiografiawal dan akhir, menghilangkan episode yang lebih fantastik.
kepala sumber-sumber legendaris tentang orang suci adalah legend emas, yang tetap merupakan versi yang paling dikenal dalam bahasa inggris karena terjemahan william caxton pada abad ke-15.
edward gibbon berpendapat bahwa georgius, atau setidaknya legenda dari mana penyulingan di atas, didasarkan pada georgius dari kapadokia, seorang uskup arian yang terkenal yang merupakan saingan besar athanasius, dan bahwa dialah yang pada waktu itu menjadi santo georgius dari inggris.
j. b. bury (16 oktober 1861 – 1 juni 1927), yang mengedit 1906 edition of "the decline and fall", menulis "teori gibbon ini tidak dapat dikatakan untuk itu."
dia menambahkan bahwa: "hubungan st.
georgius dengan legenda membunuh naga tidak memindahkan dia ke wilayah mitos".
georgius (, "jiriyas" atau "girgus") termasuk dalam beberapa teks muslim sebagai figur kenabian.
sumber-sumber islam menyatakan bahwa dia tinggal di antara sekelompok orang percaya yang berhubungan langsung dengan [rasul]] terakhir yesus.
dia digambarkan sebagai pedagang kaya yang menentang pendirian patung apollo oleh raja mosul, dadan.
setelah menghadapi raja, georgius disiksa berkali-kali agar tidak berpengaruh, dipenjarakan dan dibantu oleh para malaikat.
akhirnya, dia mengungkapkan bahwa berhala-berhala itu dimiliki oleh setan, namun menjadi martir ketika kota itu dihancurkan oleh tuhan dalam hujan api.
ulama muslim telah mencoba untuk menemukan hubungan historis santo karena popularitasnya.
menurut legenda muslim, dia menjadi martir di bawah pemerintahan diokletianus dan terbunuh tiga kali namun dibangkitkan setiap saat.
legenda ini lebih berkembang dalam versi persia ibnu jarir ath-thabari dimana dia membangkitkan orang mati, membuat pohon tumbuh dan pilar berbunga.
setelah salah satu kematiannya, dunia tertutup oleh kegelapan dan diangkat hanya saat dia dibangkitkan.
dia mampu mengubah ratu tapi dia dihukum mati.
dia kemudian berdoa kepada tuhan agar dia bisa mati yang dikabulkan.
al-tha`labi menyatakan bahwa dia berasal dari palestina dan hidup di masa beberapa murid-isa.
dia dibunuh berkali-kali oleh raja mosul, dan bangkit setiap saat.
ketika dia mencoba untuk membuatnya kelaparan, dia menyentuh sepotong kayu kering yang dibawa oleh seorang wanita dan mengubahnya menjadi hijau, dengan variasi buah dan sayuran tumbuh dari situ.
setelah kematiannya yang keempat, kota itu dibakar bersamanya.
kisah ali ibn al-athir tentang salah satu kematiannya sejajar dengan penyaliban yesus, yang menyatakan, "ketika dia meninggal, tuhan mengutus angin badai, guntur dan petir dan awan gelap, sehingga kegelapan menimpa langit dan bumi, dan orang-orang ada di dalamnya.
keajaiban yang luar biasa ... " catatan tersebut menambahkan bahwa kegelapan terangkat setelah kebangkitannya.
dalam roman abad pertengahan, tombak dimana santo georgius membunuh naga itu disebut ascalon setelah kota levantin kota ashkelon, hari ini di israel.
nama "ashkelon" digunakan oleh winston churchill untuk pesawat pribadinya selama perang dunia ii, menurut beberapa catatan di bletchley park.
di swedia, sang putri diselamatkan oleh santo georgius diadakan untuk mewakili kerajaan swedia, sementara naga mewakili sebuah tentara yang menyerang.
beberapa patung santo georgius yang melawan naga dapat ditemukan di stockholm, yang paling awal di storkyrkan ("gereja agung") di kota tua.
ikonografi penunggang kuda dengan tombak mengatasi kejahatan tersebar luas selama periode kristen.
dalam mitologi firaun, dewa set atau setekh membunuh saudaranya osiris.
horus (heru), putra osiris, membalas kematian ayahandanya dengan membunuh setekh.
periset zaman modern menafsirkan koptik batu antik fenestella dari sosok berkepala elang yang sedang berperang melawan seekor buaya, saat horus membunuh set yang bermetamorfosis, dan menganggap pemandangan ini sebagai leluhur bagi ikonografi georgius yang kemudian membunuh seekor naga.
pada saat penaklukan islam awal dari sebagian besar kristen dan zoroastrian timur tengah, sebuah basilika di lydda yang didedikasikan untuk santo georgius ada.
gereja tersebut dihancurkan oleh umat islam pada tahun 1010, namun kemudian dibangun kembali dan didedikasikan untuk santo georgius oleh tentara perang salib.
pada tahun 1191 dan selama konflik yang dikenal sebagai perang salib ketiga (1189–92), gereja tersebut kembali dihancurkan oleh kekuatan salahuddin ayyubi, sultan dinasti ayyubiyyah (bertakhta 1171–93).
sebuah gereja baru didirikan di 1872 dan masih berdiri.
selama abad keempat, penghormatan terhadap george menyebar dari siria palaestina sampai lebanon ke seluruh kekaisaran romawi timur – meskipun martir tidak disebutkan dalam "breviarium" suriah – dan wilayah timur laut hitam.
di georgia, hari peringatan tanggal 23 november adalah hari santa nino dari kapadokia, yang dalam bahasa hagiografi georgia adalah kerabat santo georgius, yang berjasa membawa agama kristen ke georgia pada abad keempat.
pada abad kelima, pemujaan terhadap santo georgius telah sampai ke kekaisaran romawi barat, juga, pada tahun 494, george dikanonisasi sebagai santo oleh paus gelasius i, di antara mereka "yang namanya dipuji dengan adil di antara manusia, namun tindakannya adalah hanya diketahui [tuhan]."
di inggris, dia disebutkan di antara para martir oleh biarawan beda venerabilis. "
georgslied" adalah adaptasi dari legenda di dalam bahasa jerman hulu kuno, yang disusun pada akhir abad ke-9.
pengabdian awal kepada santo di inggris adalah sebuah gereja di fordington, dorset yang disebutkan dalam surat wasiat alfred yang agung.
santo georgius tidak naik ke posisi "santo pelindung" inggris, namun sampai abad ke-14, dan dia masih dikaburkan oleh edward sang pengaku, santo pelindung tradisional inggris, sampai pada tahun 1552 selama masa pemerintahan edward vi semua spanduk para santo selain georgius dihapuskan dalam reformasi inggris.
sebuah penampakan dari georgius membesarkan hati suku franka di pengepungan antiokhia, pada tahun 1098, dan membuat penampilan serupa pada tahun berikutnya di yerusalem.
ordo militer, ordo sant jordi d'alfama didirikan oleh raja pero si katolik dar takhta aragon pada tahun 1201, republik genova, kerajaan hongaria (1326), dan oleh friedrich iii, kaisar romawi suci, dan di inggris sinode oxford tahun 1201 menyatakan hari santo georgius hari raya di kerajaan inggris.
edward iii dari inggris memasukkan order of the garternya ke bawah bendera st.
georgius, mungkin pada tahun 1348.
penulis sejarah jean froissart mengamati orang inggris yang memanggil saint george sebagai seruan perang dalam beberapa kesempatan selama perang seratus tahun.
dalam kebangkitannya sebagai orang suci nasional, george dibantu oleh fakta bahwa orang suci tersebut tidak memiliki hubungan yang legendaris dengan inggris, dan tidak ada kuil khusus, seperti thomas becket di canterbury: "akibatnya, banyak tempat suci didirikan pada akhir abad ke lima belas.
abad, "muriel c. mcclendon tulis, "dan dia tidak menjadi sangat dekat dengan pekerjaan tertentu atau dengan penyembuhan penyakit tertentu. "
pembentukan georgius sebagai santo yang populer dan protektif di barat yang telah menangkap imajinasi abad pertengahan dikodifikasikan oleh kenaikan resmi pestanya ke sebuah "dupleks festum" di sebuah dewan gereja pada tahun 1416, pada tanggal yang berkaitan dengan kemartirannya, 23 april.
lintang yang luas ada dari masyarakat ke masyarakat dalam hari perayaan melintasi akhir abad pertengahan dan awal modern inggris, dan tidak ada perayaan "nasional" seragam di tempat lain, sebuah tanda dari sifat populer dan populer dari kultus georgius dan cakrawala lokalnya, didukung oleh sebuah serikat lokal atau persaudaraan di bawah perlindungan georgius, atau dedikasi sebuah gereja lokal.
ketika reformasi inggris sangat membatasi hari-hari orang suci dalam kalender, hari santo georgius adalah hari libur yang terus diamati.
dalam kalender romawi umum, hari raya santo georgius adalah pada tanggal 23 april.
dalam kalender tridentin tahun 1568, diberi ranking "semiganda".
dalam kalender tahun 1955 paus pius xii ranking ini direduksi menjadi "sederhana", dan dalam kalender tahun 1960 paus yohanes xxiii ke "peringatan".
sejak revisi tahun 1969 paus paulus vi, muncul sebagai "peringatan" opsional.
di beberapa negara, seperti inggris, rankingnya lebih tinggi.
di inggris, ini adalah hari raya (katolik roma) atau perayaan (gereja inggris): jika jatuh di antara hari minggu palma dan minggu kedua paskah inklusif, ini akan dipindahkan ke hari senin setelah minggu paskah yang kedua.
santo georgius sangat dihormati oleh gereja ortodoks timur, di mana dia disebut sebagai "martir agung", dan dalam keseluruhan gereja ortodoks oriental.
hari raya utamanya adalah pada tanggal 23 april (kalender julian 23 april saat ini sesuai dengan kalender gregorian 6 mei).
namun, jika perjamuan itu terjadi sebelum paskah, maka diperingati pada hari senin paskah.
gereja orthodok rusia juga merayakan dua pesta tambahan untuk menghormati st.
georgius.
salah satunya adalah pada tanggal 3 november, memperingati konsekrasi katedral yang dipersembahkan kepadanya di lydda selama masa pemerintahan konstantinus agung (305–37).
saat gereja dikuduskan, relikui st.
georgius dipindahkan ke sana.
pesta lainnya adalah pada tanggal 26 november untuk sebuah gereja yang didedikasikan untuknya di kiev, "skt."
tahun 1054.
di mesir, gereja ortodoks koptik aleksandria merujuk pada santo george sebagai "pangeran martir" dan merayakan kemartirannya pada tanggal 23 paremhat dari kalender koptik yang setara dengan 1 mei.
orang-orang koptik juga merayakan konsekrasi gereja pertama yang dipersembahkan kepadanya pada tanggal tujuh bulan hatour dari kalender koptik yang biasanya setara dengan 17 november.
di india, gereja katolik siro-malabar, salah satu gereja katolik oriental (ritus timur) dan gereja ortodoks malankara memuliakan santo georgius.
pusat peziarah utama sang santo di india terletak di edathua di distrik alappuzha dan edappally di distrik ernakulam di negara bagian selatan kerala.
santo tersebut diperingati setiap tahun dari tanggal 27 april sampai 14 mei di edathua pada tanggal 27 april setelah upacara pengibaran bendera oleh pastor paroki, patung santo diambil dari salah satu altar dan ditempatkan pada perpanjangan gereja untuk dimuliakan oleh para bhakta sampai tanggal 14 mei.
hari raya utamanya adalah tanggal 7 mei, ketika patung santo bersama dengan orang-orang kudus lainnya diambil dalam prosesi di sekitar gereja.
campur tangan santo georgius dari edathua diyakini berkhasiat dalam mengusir ular dan dalam menyembuhkan penyakit mental.
peninggalan suci st.
georgius dibawa ke antiokhia dari mardeen pada tahun 900 dan dibawa ke kerala, india dari antiokhia pada tahun 1912 oleh mar dionysius dari vattasseril dan disimpan di seminari ortodoks di kundara, kerala.
h.h mathews ii catholicos telah memberikan peninggalannya ke gereja-gereja st.
georgius di puthupally, distrik kottayam dan chandanappally, distrik pathanamthitta.
santo georgius adalah santo pelindung inggris.
salibnya membentuk bendera nasional inggris, dan fitur di dalam union jack dari britania raya, dan bendera-bendera nasional lainnya yang berisi bendera uni, seperti australia dan selandia baru.
pada abad ke-14, santo tersebut telah dinyatakan sebagai santo pelindung dan pelindung keluarga kerajaan.
kadipaten georgia, di mana devosi kepada santo tersebut berasal dari abad keempat, secara teknis tidak dinamai sesuai nama santo, namun merupakan formasi belakang nama yunani.
santo georgius adalah salah satu santo pelindung georgia; nama georgia ("sakartvelo" di dalam bahasa georgia) sebuah anglifikasi dari "gurj", yang pada akhirnya berasal dari bahasa persia kata "gurj"/"gurjān" ("serigala").
tawarikh menggambarkan tanah tersebut sebagai "georgie" atau georgia di dalam bahasa prancis dan inggris, berasal dari awal abad pertengahan, seperti yang ditulis oleh pelancong john mandeville dan jacques de vitry "karena penghormatan khusus mereka kepada santo georgius", namun catatan ini telah dilihat sebagai etimologi rakyat dan ditolak oleh komunitas ilmiah.
tepatnya 365 gereja ortodoks di georgia diberi nama menurut santo georgius sesuai dengan jumlah hari dalam setahun.
menurut mitos, santo georgius dipotong menjadi 365 bagian setelah ia jatuh dalam pertempuran dan setiap bagian tersebar di seluruh negeri.
menurut mitos lain, santo georgius muncul secara pribadi selama pertempuran didgori untuk mendukung kemenangan georgia atas tentara seljuk dan pemberontakan georgia melawan peraturan persia.
santo georgius dianggap oleh banyak orang georgia memiliki arti khusus sebagai simbol pembebasan nasional.
santo georgius juga merupakan salah satu orang suci pelindung pulau mediterania malta dan gozo.
dalam pertempuran antara maltese dan moor, santo georgius diduga telah dilihat oleh santo paulus dan santa agata, melindungi orang-orang malta.
santo georgius adalah pelindung pulau gozo dan pelindung kota terbesar gozo, victoria.
basilika san ġorġ, malta di victoria didedikasikan untuknya.
pengabdian kepada santo georgius di portugal dimulai pada abad ke-12.
nuno álvares pereira menghubungkan kemenangan portugis dalam pertempuran aljubarrota pada tahun 1385 ke santo georgius.
pada masa pemerintahan joão i dari portugal (1357–1433), santo georgius menjadi santo pelindung portugal dan raja memerintahkan agar citra santo itu dibawa dalam prosesi "corpus christi".
bendera santo georgius (putih dengan salib merah) juga dibawa oleh tentara portugis dan dikibarkan di benteng-benteng, pada abad ke-15. "
portugal dan santo georgius" menjadi pertarungan pasukan portugis, dengan hanya "santo georgius" menjadi seruan perang angkatan laut portugis.
santo georgius () adalah pelindung aragon, salah satu komunitas otonom spanyol.
perayaan ini dirayakan pada tanggal 23 april sebagai "hari aragon".
legenda mengatakan bahwa pero i d'aragón memulai penaklukan huesca pada tahun 1096, yang berada di bawah kekuasaan taifa di zaragoza, mengikuti keinginan ayahandanya, sancho ramírez.
pertarungan itu sengit dan sulit, milisi kristen benar-benar percaya pada tuhan untuk memenangkan pertempuran.
tuhan mengirim santo georgius, yang turun dari langit menunggang kuda, membawa salib maroon ke medan perang.
setelah melihat isyarat tuhan, milisi kembali ke medan perang dengan lebih banyak energi daripada sebelumnya.
moor tidak percaya apa yang terjadi, mereka dikalahkan, meninggalkan medan perang dengan cepat.
setelah setengah tahun terjebak, pero akhirnya masuk ke kota.
asal-usul penyembahan santo georgius kembali ke takhta aragon, dan memiliki legenda yang sama dengan aragon.
pada abad ke-15 orang catalunya biasa merayakan hari santo georgius dengan memberi mawar kepada wanita.
saat ini saint george bukan hari libur umum lagi tapi merupakan perayaan yang sangat populer.
wanita menerima mawar (dan sering buku) dan, sejak abad ke-20, pria menerima buku (dan kadang-kadang mawar) dan perayaan tersebut juga digunakan untuk merayakan identitas nasional catalunya, budaya dan sastra dan cinta romantis.
william dalrymple, yang mengulas literatur pada tahun 1999, mengatakan bahwa j. e. hanauer dalam bukunya yang berjudul "folklore of the holy land: muslim, christian and jewish" "menyebutkan sebuah tempat suci di desa beit jala, di samping betlehem, yang pada waktu itu sering dikunjungi oleh orang-orang kristen yang menganggapnya sebagai tempat kelahiran santo georgius dan oleh orang-orang yahudi yang menganggapnya sebagai tempat pemakaman nabi elias.
menurut hanauer, pada zamannya vihara adalah "semacam rumah gila.
orang-orang yang kesepian dari ketiga agama itu dibawa ke sana dan dirantai di istana kapel, di mana mereka disimpan selama empat puluh hari di atas roti dan air, pastor ortodoks timur yang memimpin sidang sekarang dan kemudian membaca injil mengenai mereka, atau mengelola cambuk sesuai tuntutan kasus.'
pada tahun 1920an, menurut sastrawan taufiq canaan "santo-santo mahommedan dan tempat suci di palestina", sepertinya tidak ada yang berubah, dan ketiga komunitas tersebut masih mengunjungi kuil itu dan berdoa bersama."
dalrymple sendiri mengunjungi tempat itu pada tahun 1995. "
saya bertanya-tanya di sekitar di bagian kristen di yerusalem, dan menemukan bahwa tempat itu sangat hidup.
dengan semua tempat suci terbesar di dunia kristen untuk dipilih, tampaknya ketika orang-orang kristen arab setempat punya masalah - penyakit, atau sesuatu yang lebih rumit: suami yang ditahan di sebuah kamp penjara israel, misalnya - mereka lebih suka mencari syafaat santo georgius di kuil kecilnya yang mengerikan di beit jala daripada berdoa di gereja makam kudus di yerusalem atau gereja kelahiran di betlehem."
dia bertanya kepada imam di tempat suci" apakah anda mendapatkan banyak muslim yang datang ke sini? "
imam tersebut menjawab, "kami mendapatkan ratusan, hampir sebanyak peziarah kristen.
seringkali, ketika saya masuk ke sini, saya menemukan umat islam di seantero lantai, di gang, atas dan bawah."
"encyclopædia britannica" mengutip g.a.
smith dalam bukunya "historic geography of the holy land" p. 164 mengatakan "orang-orang mahommedan yang biasanya mengidentifikasi santo georgius dengan nabi elia, di lydda mengacaukan legendanya dengan seseorang tentang kristus sendiri.
nama mereka untuk antikristus adalah dajjal, dan mereka memiliki sebuah tradisi bahwa yesus akan membunuh antikristus di dekat pintu gerbang lydda.
gagasan itu muncul dari bas-relief georgius dan naga di gereja lydda.
tetapi dajjal mungkin diturunkan, oleh kekeliruan yang sangat umum antara n dan l, dari dagon, yang namanya diambil oleh dua desa bertetangga sampai hari ini, sementara satu dari gerbang lydda dulunya disebut gerbang dagon."
santo georgius digambarkan sebagai tokoh kenabian dalam sumber-sumber islam.
georgius dimuliakan oleh orang-orang yahudi, kristen dan muslim karena kepribadiannya yang komposit yang menggabungkan beberapa pahlawan alkitabiah, alquran dan mitos kuno lainnya.
dalam beberapa hal dia diidentifikasi dengan elia atau mar elis, georgius atau mar jirjus dan yang lainnya sebagai khadir.
janji terakhir yang berarti "nabi hijau", biasa terjadi pada kesalehan umat kristen dan muslim.
samuel curtiss yang mengunjungi sebuah gua buatan yang dipersembahkan kepadanya dimana dia diidentifikasi dengan elia, melaporkan bahwa wanita muslim tanpa anak biasa mengunjungi tempat suci tersebut untuk mendoakan anak-anak.
per tradisi, dia dibawa ke tempat kemartirannya dalam rantai, oleh karena itu pendeta gereja st georgius mengaitkan orang sakit terutama yang sakit mental ke rantai semalam atau lebih lama untuk penyembuhan.
hal ini dicari oleh umat islam dan kristen.
masjid nabi jurjis yang dipugar oleh timur lenk pada abad ke-14, terletak di mosul dan diduga berisi makam georgius.
namun hancur pada bulan juli 2014 oleh negara islam irak dan syam, yang juga menghancurkan masjid nabi sheeth (set) dan masjid nabi younis (yunus).
militan menyatakan bahwa masjid semacam itu telah menjadi tempat kemurtadan dan bukan doa.
georgius atau "hadrat" jurjays adalah santo pelindung mosul.
bersama teodosius, dia dihormati oleh komunitas kristen dan muslim di jazira dan anatolia.
lukisan dinding kırk dam altı kilise di jazira dan anatolia.
lukisan dinding kırk dam altı kilise di belisırma yang didedikasikan kepadanya berasal dari tahun 1282-1304.
lukisan ini menggambarkannya sebagai seorang ksatria bertatahkan yang muncul di antara para donor termasuk seorang lasy georgia bernama thamar dan suaminya, emir dan consul basil, sementara sultan seljuk masud ii dan kaisar bizantium andronikos ii juga disebutkan dalam prasasti.
ini menjadi mode di abad ke-15, dengan perkembangan penuh dari pemberitaan klasik, untuk memberikan lambang atribusi kepada para santo dan karakter historis lainnya dari zaman pra-heraldik.
atribusi yang meluas ke santo georgius dari salib merah di lapangan putih dalam seni barat - "salib santo georgius" mungkin pertama kali muncul di genova, yang telah mengadopsi gambar ini untuk bendera mereka dan georgius sebagai santo pelindung mereka di abad ke-12. "
vexillum beati georgii" disebutkan dalam sejarah genova untuk tahun 1198, mengacu pada bendera merah dengan penggambaran santo georgius dan naga.
sebuah iluminasi bendera ini ditunjukkan dalam catatan sejarah untuk tahun 1227.
bendera genoa dengan salib merah digunakan di samping "bendera george" ini, setidaknya sejak tahun 1218, dan dikenal sebagai " insignia cruxata comunis janue" ("salib pangkalan komune genova").
bendera yang menunjukkan orang suci itu sendiri adalah bendera perang utama kota, namun bendera yang menunjukkan salib biasa digunakan di sampingnya pada tahun 1240.
santo georgius paling sering digambarkan pada ikon awal, mosaik, dan fresko lukisan dinding yang mengenakan baju besi kontemporer dengan penggambarannya, yang dieksekusi dengan warna penyepuhan dan warna perak, yang dimaksudkan untuk mengidentifikasi dia sebagai tentara romawi.
khususnya setelah kejatuhan konstantinopel dan hubungan santo georgius dengan perang salib, dia sering digambarkan naik di atas kuda putih.
dengan demikian, sebuah cap vatikan tahun 2003 (dikeluarkan pada hari peringatan kematian santo) menggambarkan seorang santo georgius lapis baja di atas seekor kuda putih, membunuh naga tersebut.
ikonografi ortodoks timur juga memungkinkan santo georgius untuk menunggang kuda hitam, seperti dalam ikon rusia di koleksi museum inggris.
ini mungkin juga mencerminkan interpretasi rusia modern yang tidak menggambarkan pembunuhan, melainkan sebagai perjuangan internal, melawan diri kita sendiri.
dan kejahatan di antara kita.
di desa lebanon selatan miye ou miye, gereja santo georgius untuk umat katolik melkite ditugaskan untuk tahun ke-75 yobel pada tahun 2012 (di bawah bimbingan mgr sassine gregoire), satu-satunya ikon di dunia yang menggambarkan seluruh kehidupan santo george, serta adegan penyiksaan dan kemartirannya (digambar dengan gaya ikonografi timur).
santo georgius juga bisa digambarkan dengan santo demetrius dari thessaloniki, seorang santo militer awal lainnya.
ketika kedua prajurit suci itu bersama-sama dan berjalan di atas kuda, mereka mungkin menyerupai manifestasi duniawi dari malaikat agung mikhael dan gabriel.
tradisi timur membedakan keduanya saat santo george naik kuda putih dan st.
demetrius seekor kuda merah santo georgius juga dapat dikenali dengan tombaknya naga, sedangkan santo demetrius mungkin menorehkan sosok manusia, mewakili maximianus.
pada awal milenium kedua, santo georgius menjadi model kesopanan dalam karya sastra, termasuk roman abad pertengahan.
pada abad ke-13, giacomo da varazze, uskup agung genova, mengumpulkan "legenda sanctorum", ("bacaan para santo") juga diketahui sebagai "legenda aurea" ("legenda emas").
177 babnya (182 dalam beberapa edisi) termasuk kisah santo georgius, di antara banyak lainnya.
setelah penemuan mesin cetak, buku tersebut menjadi buku terlaris, yang kedua setelah alkitab di antara buku-buku yang diterbitkan oleh pencetak inggris kuno william caxton ("skt."
1415-1492).
ia berhasil menjadi anggota dewan mewakili daerah pemilihan sumatra barat i yang terdiri dari kabupaten pesisir selatan, kabupaten kepulauan mentawai, kabupaten solok, kabupaten solok selatan, kabupaten tanah datar, kabupaten sijunjung, kabupaten dharmasraya, kota padang, kota solok, kota padang panjang dan kota sawah lunto.
laut keltik (; ; ; ; ; ) adalah wilayah samudra atlantik di lepas pantai selatan irlandia, dibatasi di sebelah timur oleh selat santo george, batas lainnya adalah selat bristol, selat inggris, dan teluk biscay, serta beberapa bagian yang termasuk ke dalam wilayah wales, cornwall, devon, dan brittany.
perairan di sebelah selatan dan barat dibatasi oleh landas kontinen.
drs.
h. darul siska () adalah seorang politisi indonesia.
ia adalah anggota partai golkar dan menjadi anggota dpr ri pada periode masa bakti tahun 1997–2009 dan terpilih untuk periode 2019-2024.
darul siska juga aktif di berbagai organisasi, diantaranya di dpp knpi hingga 1989, sekretaris icmi pusat pada tahun 1995, wakil sekretaris jenderal dpp partai golkar pada tahun 2011, dan terakhir wakil koordinator bidang kepartaian dpp partai golkar.
darul siska lahir di padang, sumatra barat dan merupakan anak ke 3 dari 3 bersaudara dari pasangan h.m.
said karim dan sarunah.
sebagai anak dari seorang guru, darul siska dibesarkan dalam kondisi yang penuh dengan keterbatasan di talawi, sawahlunto bersama kedua saudaranya.
setelah wafatnya ibu sarunah saat ia berusia 5 tahun, darul dan saudara-saudaranya diasuh oleh neneknya hingga berusia 10 tahun.
selepas lulus sd, darul merantau ke jakarta dan tinggal bersama kakaknya yang tertua.
berkuliah di universitas jayabaya, ia membangun karier dengan mengikuti berbagai organisasi kemahasiswaan.
setelah lulus kuliah pada tahun 1982, darul bekerja di departemen pekerjaan umum dan kemudian berpindah menjadi pegawai bkkbn.
seiring dengan dimulainya karier politiknya pada tahun 1987 sebagai calon anggota dpr-ri dari golkar, ia mundur sebagai pegawai bkkbn.
pada tahun 2002, darul kembali mendapat penugasan baru sebagai anggota komisi perhubungan.
selama periode ini darul terlibat dalam penyusunan hingga pengesahan berbagai uu mulai dari uu lalu lintas, uu md3, uu penerbangan, uu kereta api, hingga uu pelayaran.
selain itu dalam periode ini pula darul aktif menjadi anggota tim peningkatan kinerja dpr dan menjadi ketua tim grand design kompleks dpr-ri.. di fraksi partai golkar, darul juga menjabat sebagai wakil ketua bidang umum fpg.
brighi memulai karier juniornya di klub rimini kemudian memulai karier seniornya di klub tersebut.
sempat pindah ke juventus yang meminjamkannya ke bologna kemudian pindah ke parma yang meminjamkannya ke brescia lalu pindah ke roma yang meminjamkannya ke chievo dan atalanta sebelum bergabung dengan torino sebagai pemain pinjaman pada tahun 2012.
darmian memulai karier juniornya di klub milan kemudian memulai karier seniornya di klub tersebut.
sempat dipinjamkan ke padova kemudian pindah ke palermo sebelum bergabung dengan torino pada tahun 2011.
pada 11 juli 2015 darmian bergabung dengan manchester united dengan kontrak 4 tahun serta opsi perpanjangan 1 tahun.
setelah pensiun sebagai pemain kemudian memulai karier kepelatihannya sebagai pelatih tim junior pada klub sampdoria, kemudian menangani tim senior pada klub ruentes rapallo, entella, spezia, centese, pistoiese, giarre, venezia, lecce, cagliari, sampdoria, udinese, cagliari, napoli, messina, verona, pisa dan bari sebelum menangani torino sejak tahun 2011.
dasrul djabar () adalah seorang pengusaha dan politisi indonesia.
ia menduduki kursi anggota dpr ri untuk periode masa bakti tahun 2009 sampai 2014.
ia menjadi anggota dewan melalui partai demokrat.
dalam pemilu tahun 2009 itu, dia memperoleh suara terbanyak dibanding kandidat lain di daerah pemilihan (dapil)nya.
pada pemilu sebelumnya, tahun 2004, dia juga berhasil melaju ke dpr ri untuk periode 2004 - 2009 setelah berhasil menjaring suara yang cukup di daerah pemilihan (dapil) sumatra barat i yang mencakup kabupaten pesisir selatan, kabupaten kepulauan mentawai, kabupaten solok, kabupaten solok selatan, kabupaten sijunjung, kabupaten tanah datar, kabupaten dharmasraya, kota padang, kota solok, kota padang panjang dan kota sawah lunto.
yehezkiel 8 (disingkat yeh 8) adalah bagian dari kitab yehezkiel dalam alkitab ibrani dan perjanjian lama di alkitab kristen.
berisi perkataan nabi (dan juga imam) yehezkiel bin busi, yang turut dibawa ke dalam pembuangan oleh kerajaan babilonia pada zaman raja yoyakhin dari kerajaan yehuda dan raja nebukadnezar dari babel sekitar abad ke-6 sm.
"kekuasaan tuhan" (diterjemahkan dari versi inggris niv: "tangan tuhan yang berdaulat").
yehezkiel mengalami sebuah kunjungan yang mempesonakan dari kehadiran dan kuasa allah pada saat ia diangkut ke yerusalem "dalam penglihatan-penglihatan ilahi" (yehezkiel 8:3; bandingkan ).
orang percaya perjanjian baru juga mengalami kehadiran dan kuasa allah ketika dipenuhi dengan roh kudus () dan menerima berbagai penglihatan dan mimpi ().
orang percaya dewasa ini harus meminta, mencari dan mengetuk agar roh kudus datang atas mereka dengan kuasa () dan mencurahkan karunia-karunia rohani-nya sehingga mereka dapat bersaksi bagi kristus ().
dengan demikian, firman allah akan keluar dari rumah allah dan memasuki dunia dengan penuh keberanian, kuasa mukjizat serta penuh keyakinan (; ; ).
tamus adalah dewa tumbuh-tumbuhan babel.
pada saat tumbuh-tumbuhan mati di musim gugur, orang-orang meratapi peristiwa yang mereka anggap adalah kematian dewa ini.
para wanita yehuda telah meninggalkan tuhan allah dan berbalik meminta pertolongan dan berkat dari dewa-dewa semacam ini.
yehezkiel 4 (disingkat yeh 4) adalah bagian dari kitab yehezkiel dalam alkitab ibrani dan perjanjian lama di alkitab kristen.
berisi perkataan nabi (dan juga imam) yehezkiel bin busi, yang turut dibawa ke dalam pembuangan oleh kerajaan babilonia pada zaman raja yoyakhin dari kerajaan yehuda dan raja nebukadnezar dari babel sekitar abad ke-6 sm.
yehezkiel 5 (disingkat yeh 5) adalah bagian dari kitab yehezkiel dalam alkitab ibrani dan perjanjian lama di alkitab kristen.
berisi perkataan nabi (dan juga imam) yehezkiel bin busi, yang turut dibawa ke dalam pembuangan oleh kerajaan babilonia pada zaman raja yoyakhin dari kerajaan yehuda dan raja nebukadnezar dari babel sekitar abad ke-6 sm.
yehezkiel 6 (disingkat yeh 6) adalah bagian dari kitab yehezkiel dalam alkitab ibrani dan perjanjian lama di alkitab kristen.
berisi perkataan nabi (dan juga imam) yehezkiel bin busi, yang turut dibawa ke dalam pembuangan oleh kerajaan babilonia pada zaman raja yoyakhin dari kerajaan yehuda dan raja nebukadnezar dari babel sekitar abad ke-6 sm.
dosa utama israel terhadap allah ialah penyembahan berhala.
berkali-kali mereka dengan angkuh menolak kebaikan allah serta mempersembahkan ibadah dan kesetiaan mereka kepada dewa-dewa lain.
dewasa ini kesalahan yang sama dengan menyembah berhala dilakukan apabila orang mencari kepuasan, kenikmatan, makna atau pertolongan di dalam perkara-perkara dunia yang berdosa dan sekuler (lihat ; ) dan bukan mengandalkan allah saja sebagai harapan hidup mereka.
yehezkiel 7 (disingkat yeh 7) adalah bagian dari kitab yehezkiel dalam alkitab ibrani dan perjanjian lama di alkitab kristen.
berisi perkataan nabi (dan juga imam) yehezkiel bin busi, yang turut dibawa ke dalam pembuangan oleh kerajaan babilonia pada zaman raja yoyakhin dari kerajaan yehuda dan raja nebukadnezar dari babel sekitar abad ke-6 sm.
hari kemurkaan dan kebinasaan akan segera tiba bagi orang israel.
pemberontakan mereka terhadap allah akan berakhir dengan tiba-tiba () ketika ia menghukum mereka karena perbuatan mereka yang keji; hanya sedikit yang akan lolos.
dewasa ini, mungkin tampaknya allah mengabaikan kejahatan dan kebejatan bangsa-bangsa; sekalipun demikian, alkitab meyakinkan kita berkali-kali bahwa hari tuhan akan datang (bandingkan ), hari penghakiman besar yang membawa kebinasaan dan murka allah atas seluruh dunia (lihat ).
sama seperti hari murka allah akhirnya menimpa yehuda, demikian pula hari itu akan datang atas orang fasik, amoral dan angkuh di dunia ini (lihat ).
boeing f/a-18e dan f/a-18f super hornet adalah pesawat tempur militer bermesin ganda berbasis carrier varian tempur multirole berdasarkan mcdonnell douglas f/a-18 hornet.
varian f/a-18e kursi single dan f/a-18f kursi tandem yang lebih besar dan lebih menguntungkan dari turunan lanjutan f/a-18c dan d hornet.
super hornet memiliki senapan mesin 20 mm internal dan dapat membawa rudal udara-ke-udara dan senjata udara-ke-permukaan.
bahan bakar tambahan dapat dipasang sebanyak lima tangki eksternal, dan pesawat dapat dikonfigurasi sebagai tanker udara dengan menambahkan sistem pengisian bahan bakar udara eksternal.
dirancang dan awalnya diproduksi oleh mcdonnell douglas, super hornet pertama terbang pada tahun 1995.
produksi penuh dimulai pada bulan september 1997, setelah perusahaan mcdonnell douglas dan boeing di gabungkan pada bulan sebelumnya.
super hornet memasuki layanan dengan angkatan laut amerika serikat pada tahun 1999, menggantikan grumman f-14 tomcat sejak tahun 2006, dan melayani di samping hornet asli.
royal australian air force (raaf), yang telah mengoperasikan f/a-18a sebagai pesawat tempur utama sejak tahun 1984, memesan f/a-18f pada tahun 2007 untuk menggantikan penuaan armada f-111.
raaf super hornet mulai beroperasi pada desember 2010.
boeing f/a-18e/f super hornet adalah pesawat tempur sekaligus penyerbu yang memperkuat kesatuan angkatan laut as.
super hornet pada hakekatnya merupakan pesawat model baru, dengan tampilan yang mirip dengan dan beberapa sistem dari f/a-18c/d hornet.
super hornet mulai dikembangkan pada tahun 1992, pertama kali terbang pada bulan november 1995, dan mulai beroperasi pada 1999.
versi saat ini meliputi f/a-18e (satu kursi) dan f/a-18f (dua kursi).
versi ini untuk menggantikan f/a-18 dan f-14 tomcat.
sebenarnya sebutan super hornet yang masih menggunakan nama "f/a-18" adalah untuk alasan politik saja (saat itu kongres tidak bersedia untuk mensponsori sistem militer baru).
nama sebenarnya adalah f-24a.
namun nama f-24 tidak bisa diterima berdasarkan pertimbangan politis.
hal yang sama juga terjadi pada pesawat tempur x 35, yang kemudian diubah namanya menjadi f-35 lightning ii.
pada awal dasawarsa 1990-an angkatan laut as mengalami sejumlah masalah pada divisi penerbangannya.
program a-12 avenger ii yang dimaksudkan untuk menggantikan a-6 intruder dan a-7 corsair ii, telah mengalami masalah serius dan dibatalkan.
pada operasi militer perang teluk menunjukkan bahwa kemampuan serangan angkatan laut tertinggal dibandingkan dengan kemampuan angkatan udara dalam hal-hal tertentu.
harus ada program pengganti yang bisa menghasilkan jet tempur yang lebih baik sebelum tahun 2020.
maka diusulkan model pesawat tempur "super hornet" (awalnya bernama "hornet ii") yang merupakan pengembangan dari pesawat f/a-18.
dibandingkan dengan pendahulunya, super hornet memiliki sayap 25% lebih besar yang memungkinkan pesawat untuk kembali ke sebuah kapal induk dengan beban sisa amunisi yang lebih besar.
hal ini menjadi penting mengingat penggunaan persenjataan yang lebih besar dan lebih mahal.
mesin dengan daya 35% lebih, general electric f414, dikembangkan untuk f/a-18e/f super hornet.
pesawat ini dapat membawa lima tangki bahan bakar eksternal dengan kapasitas masing-masing 1.700 liter untuk penerbangan jarak jauh atau empat tangki plus satu kali pengisian di udara (aerial refuelling store / ars).
perbedaan lainnya termasuk sudut untuk mesin, bagian rcs (radar cross section), dua cantelan sayap ekstra untuk payload, dan perubahan aerodinamis lainnya.
di luar semua itu, super hornet memiliki sedikit kemiripan pada bagian belakan dan depan dengan f/a-18.
versi serangan elektronik dari f/a-18f adalah ea-18g growler.
pesawat tempur ea-18g growler dibuat untuk menggantikan pesawat ea-6b prowler dan ef-111 ravens yang dioperasikan oleh angkatan laut dan korps marinir as.
f/a-18f "f-1" telah dilengkapi dengan system perang elektronik alq-99.
kemampuan system ini telah diuji saat menyelesaikan demonstrasi penerbangan ea 18 airborne electronic attack (aea) pada 15 november 2001.