taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
seperti instrumen logam mayoritas tradisional tibet, kīla sering dibuat dari bahan kuningan dan besi (terestrial dan/atau besi meteorit. '
thokcha' (ཐོག་ལྕགས; wylie: "thog lcags") berarti "besi-angkasa" di tibet dan menunjukkan tektit dan meteorit yang mengandung zat besi dalam kadar tinggi.
meteorit besi itu sangat berharga di sepanjang himalaya termasuk dalam paduan polimetalik seperti panchaloha yang dipergunakan sebagai alat ritual.
bagian peganggan dari kīla umunya memiliki tiga wajah vajrakīla, menyenangkan, damai, murka, tapi kadang ada payung ashtamangala atau topi jamur, ishtadewata (seperti hayagriwa), "snow lion", atau stupa, atau kemungkinan-kemungkinan lainnya.
pegangannya biasanya berbentuk sebuah vajra, dalam bentuk hasil tenun atau rajutan.
pegangan umumnya memiliki bentuk tritunggal sebagaimana pentungan dan belati pada umumnya.
belati ini biasanya terdiri dari tiga triangular sisi atau wajah, terkoneksi di bagian ujung.
mewakili, masing-masing, belati sebagai kekuatan untuk mengubah energi negatif yang dikenal sebagai "tiga racun" atau "akar racun" (bahasa sanskerta: "mula klesha") kemelekatan/keserakahan/nafsu, delusi/ketidaktahuan/kesalahpahaman, dan penolakan/takut/benci.
chandra, "et al. " (
1902: p. 37) dalam entri kamus mereka yaitu 'korkor' (ཀོར་ཀོར; wylie: "kor kor") "melingkar" (bahasa inggris) menceritakan bahwa teks yang berjudul 'vaidūry ngonpo' (བཻ་ཌཱུརྻ་སྔོན་པོ; wylie: "bai dury sngon po") bagian: ཐག་བ་ཕུར་བ་ལ་ཀོར་ཀོར་བྱམ "seutas tali dililitkan pada belati (pengusir setan) [phurba]."
salah satu prinsip utama dalam menggunakan kīla dan untuk mewujudkan esensi-kualitas yaitu untuk mencungkil bumi dengannya; membalut dengan sarung ; atau sebagaimana yang sudah lumrah dengan syamanisme himalaya, untuk mencungkil secara vertikal, mengarahkan ke dalam sebuah keranjang, mangkuk, atau tembolok dari beras (atau biji-bijian lunak lainnya jika kīla terbuat dari kayu).
istilah yang digunakan untuk dewa dan alat itu bisa bolak-balik penggunaanya dalam keilmuan dunia barat.
dalam tradisi syamanisme himalaya kīla dianggap sebagai axis mundi.
müller-ebelling, "et al. " (
2002) menegaskan bahwa sebagian besar para syaman dari nepal, kīla adalah kerabat kata dengan "pohon dunia", baik dalam visualisasi mereka atau dalam upacara inisiasi atau ritual lainnya.
kīla digunakan sebagai ritual untuk menandakan stabilitas di atas tanah doa selama upacara, dan hanya orang-orang yang terpilih dalam penggunaannya, atau mereka yang telah mendapat izin resmi, maka dapat menggunakannya.
energi dari kīla galak, murka, menusuk, melekat, terpaku.
kīla membubuhkan unsur proses 'ruang' (bahasa sanskerta: akasa) ke bumi, sehingga membentuk energik kontinum.
kīla, terutama yang terbuat dari kayu untuk penyembuhan syamanisme, harmonisasi dan kerja energi dan sering memiliki dua nāga (bahasa sanskerta untuk ular, ular dan/atau naga, juga mengacu pada suatu kelas entitas supernatural atau istadewata) terjalin pada bilah belati, mengingatkan staf asclepius dan lambang dari hermes.
kīla sering juga mengandung unsur ashtamangala, swastika, sauwastika dan/atau ikonografi atau motif himalaya, tantra atau hindu lainnya.
sebagai alat ritual pengusiran setan, kīla dapat digunakan untuk menahan setan atau "tulpa" di suatu tempat (setelah mereka diusir dari tuan rumah manusia, misalnya) agar aliran pikiran dapat diarahkan dan penghalang inheren mereka berubah.
lebih esotoris, kīla berfungsi untuk mengikat dan menjepit energi negatif atau penghalang dari aliran pikiran dari suatu entitas, orang atau "tulpa", termasuk "tulpa" yang dihasilkan oleh kelompok, proyek, dan sebagainya, untuk melaksanakan purifikasi.
kīla sebagai alat ikonografis juga secara langsung berkaitan dengan vajrakilaya, istadewata murka dari buddhisme tibet yang sering terlihat dengan pasangannya diptacakra (tib. '
khor lo rgyas 'debs ma).
dia diwujudkan dalam kīla sebagai sarana untuk menghancurkan (dalam arti menyelesaikan dan kemudian membebaskan) kekerasan, kebencian, dan agresi dengan mengikat mereka dengan belati kīla dan kemudian mengubahnya melalui bagian ujungnya.
pegangannya dapat digunakan sebagai alat pemberi berkah.
oleh karena itu kīla bukan senjata fisik, tapi sarana pelaksanaan spiritual, dan harus dianggap seperti itu.
kīla sering menyandang julukan belati diamantine dari kekosongan (lihat shunyata).
keajaiban magis belati berasal dari efek yang dimiliki objek material di alam makhluk halus.
seni dari penyihir tantrik atau lama terletak pada kemampuan visioner mereka untuk memahami energi spiritual dari objek material dan dengan sengaja memfokuskan ke arah yang ditentukan. . .
penggunaan tantra dari phurba meliputi menyembuhkan penyakit, pengusiran setan, membunuh setan, meditasi, konsekrasi (puja), dan rekayasa cuaca.
belati phurba digunakan untuk menghancurkan kuasa iblis.
ujung atas phurba digunakan oleh para praktisi tantra untuk memberikan berkah.
sengatan kalajengking cambuk seperti ekor merobek dan meracuni mangsanya, dan dalam hal ini diidentifikasi dengan aktivitas ritual belati murka atau kīla.
biografi padmasambhava menceritakan bagaimana ia menerima siddhi dari transmisi kīla di tanah pekuburan dari rajgriha dari kalajengking raksasa dengan sembilan kepala, delapan belas penjepit dan dua puluh tujuh mata.
kalajengking ini mengungkapkan teks-teks kīla dari sebuah kotak batu segitiga yang tersembunyi di bawah batu di kuburan.
ketika padmasambhava membaca terma teks ini, spontan pemahaman muncul, dan kepala, penjepit, dan mata kalajengking 'terungkap' sebagai kendaraan yang berbeda atau "yana" dari pencapaian spiritual.
di sini, di rajgriha, padmasambhava diberi judul 'guru kalajengking', dan dalam salah satu dari delapan bentuk sebagai guru dragpo atau pema drago ('teratai murka'), ia digambarkan dengan kalajengking di tangan kirinya.
sebagai lambang murka transmisi kīla gambar kalajengking mengambil makna simbolis yang kuat dalam pengembangan awal nyingma atau 'sekolah kuno' dari buddhisme tibet...".
hal yang berkenaan dengan makhluk halus dan istadewata dari bumi, tanah dan tempat, masyarakat india, himalaya dan stepa mongolia dipatok, dipaku dan/atau disematkan ke dalam tanah.
memaku kīla sama dengan gagasan memecah bumi (memutar sod) dalam tradisi-tradisi lain dan ritual peletakan batu pondasi.
itu adalah gagasan syaman kuno yang memiliki mata uang umum di seluruh wilayah; itu adalah lazim dalam tradisi bön dan juga terlihat dalam tradisi vajrayana.
menurut cerita rakyat syaman cerita rakyat saat ini di seluruh wilayah, "...gunung-gunung adalah pasak raksasa yang membuat bumi tetap di tempatnya dan mencegahnya bergeser." (
kerrigan, "et al.",
1998: p27) gunung-gunung seperti amnye machen, menurut cerita rakyat bahwa gunung-gunung itu dibawa dari negeri-negeri lain hanya untuk tujuan ini.
stupa (bandingkan cairn) adalah pengembangan dari tradisi ini dan mirip dengan kīla.
"bendera doa dan pilar-pilar batu di beberapa negara juga menembus tanah.
bahkan pasak tenda dari wol yak para perantau dianggap sebagai menguduskan tanah yang terletak di bawah...".tradisi seperti itu dari kīla dapat dianggap universal budaya manusia selaras dengan ritual peletakan batu pondasi dan lainnya sebanding ritual yang didokumentasikan dalam disiplin antropologi dan etnografi; misalnya, mengubah tanah sebagai penempatan dan nazar persembahan kepada makhluk halus wilayah tersebut dan persiapan lahan sebagai ritual untuk memastikan kesuburan dan hasil berlimpah ruah.
di lembah kathmandu, kīla masih digunakan oleh para dukun, penyihir, tantrika dan lama dari latar belakang etnis yang berbeda.
kīla khususnya digunakan secara intensif oleh suku tamang, gurung dan newari tibet-burma.
kīla juga digunakan oleh orang-orang tibet yang berasal dari nepal ( bhotyas), sherpa, dan orang-orang tibet yang tinggal di dharamasala.
phurba gubajus berbeda bentuk dengan jhankris.
sebagai aturan, mereka hanya memiliki satu kepala yang ada vajra ganda seperti yang ditunjukkan di sini.
gubajus fokus pada kepala sebagai bayangan cermin dari diri sendiri untuk melakukan meditasi agar bisa tersambungkan dengan kekuatan phurba.
tiga atau lebih kepala daerah atas phurba menunjukkan koleksi dari energi jhankris yang digunakan."
bhairab kīla" adalah alat penting dalam penyembuhan dari tantra newari gubajus.
seperti yang disebutkan oleh müller-ebelling, "et al. " (
2002: p. 55):
praktisi tantra (guruju) menggunakan bhairab phurba untuk menyembuhkan penyakit dan terutama untuk menyembuhkan penyakit pada anak-anak.
untuk kasus ini, titik belati phurba dicelupkan ke dalam gelas atau mangkuk berisi air, dibalik dan diaduk.
anak yang sakit kemudian diberikan air ajaib tesebut sebagai obat untuk diminum.
müller-ebelling, "et al. " (
2002: p. ?)
mewawancarai mohan rai. (
mohan rai yakni seorang shaman dari daerah perbatasan nepal dan bhutan dan termasuk suku mongolia rai dan/atau kirati.
mohan rai adalah pendiri the shamanistic studies and research centre, baniya goun, naikap, kathmandu, nepal) yang dalam sebuah wawancara secara langsung seperti dikutip di bawah ini:'tanpa phurba di dalam dirinya, sang shaman tidak memiliki kesadaran'...'shaman itu sediri adalah phurba; ia mengemanasikan bentuknya sebagai phurban agar terbang ke dunia dan realitas lain.'
müller-ebelling "et al. " (
2002) menegaskan bahwa beberapa kukri dapat dianggap kīla, karena pada akhirnya, segala sesuatu yang mendekati bentuk vertikal.
kīla kemudian adalah phallic polisemi dan serumpun dengan lingam ~ instrumen generatif siwa yang metonymic dari energi primordial alam semesta.
kīla seperti lingga, mengaktualisasikan kualitas esensi dalam yoni dari apa pun yang ditembusinya.
"vajrakilaya, atau kīla, berarti sesuatu yang tajam, dan sesuatu yang menusuk – belati.
belati yang sangat tajam itu dapat menembus apapun, sementara pada saat yang sama tidak ada yang bisa menembusnya.
itu adalah kualitas.
energi yang tajam dan menusuk inilah yang digunakan untuk berlatih dan keluar dari banyak metode vajrayana tak terbatas, tak berujung, ini terjadi untuk menjadi salah satu metode yang paling penting."
vajrakilaya adalah dewa vajrayana yangsignifikan yang mengubah dan melampaui rintangan dan halangan.
vajrakila adalah 'thoughtform' ilahi (སྤྲུལ་པ།; wylie: "sprul pa") yang mengatur kīla.
padmasambhava mencapai realisasi melalui berlatih 'yangdag heruka' (bahasa tibet: "yang dag ia ru ka") tetapi hanya setelah menggabungkannya dengan praktek vajrakilaya untuk menjernihkan dan membersihkan rintangan dan halangan.
vajrakilaya juga dipahami sebagai perwujudan dari kegiatan pikiran buddha.
kadang-kadang vajrakilaya dianggap sebagai bentuk murka vajrayana dari vajrapani, menurut pewa khyentse rinpoche.
banyak guru besar baik dari india maupun tibet, tetapi khususnya di tibet, telah dipraktekkan vajrakilaya (terutama dalam garis keturunan nyingma, dan di antara kagyu dan juga dalam sakyapa).
dewa utama sakyapa, selain hevajra adalah vajrakumara atau vajrakilaya.
vajrakilaya (juga dikenal sebagai "vajrakumara") adalah dewa sihir thundernail, kīla alat dari titik adamantine dharmakaya yang tajam, kebijaksanaan diarungi melalui kekuatan dari konsentrasi satu titik.
fokus 'satu titik' (bahasa sanskerta: "eka graha") ini adalah kesadaran terpadu tentang kesatuan dan saling ketergantungan dari semua dharma.
fokus satu-titik ini dipahami sebagai 'menerapkan diri sepenuhnya' (bahasa tibet: "sgrim pa").
ketiga belati runcing merupakan khayalan, keterikatan dan transformasi keengganan.
vajrakilaya lebih disukai pola dasar dewa tantra yang dianut oleh para nyingmapa.
manifestasi yang mengagumkan dan murka ini kosong namun jelas dewa membantu praktisi dalam membersihkan penghalang menuju realisasi.
manifestasi umum dari vajrakilla memiliki tiga kepala enam lengan dan empat kaki.
vajrakilaya tiga tangan kanan kecuali yang kanan depan memegang vajra dengan lima dan sembilan garpu.
kanan depan merupakan salah satu mudra sebagai pemberian anugerah dengan telapak terbuka.
vajrakilaya tiga tangan kiri memegang tiga permata pengabul permintaan atau triratna, trisula dan kilaya.
punggung vajrakilaya ditutupi oleh kulit gajah yang mewakili 'kebodohan' (bahasa sanskerta: avidya; wylie: marigpa), dengan kaki terikat di depan.
kulit manusia adalah terikat secara diagonal di dada dengan tangan tergeletak pada perut vajrakilaya dan solar plexus yang mewakili ego yang terlepas yang telah melepaskan cengkraman kuatnya yang menutupi 'kualitas' dari sadhaka.
kualitas diwakili secara ikonografis oleh 'vortex' (sanrkit: chakra; wylie: khorlo) dari manipura (sanskerta: maṇipūra).
tali beriak di atas tubuhnya dengan kepala terpenggal oleh rambut mereka yang mewakili akshamala atau 'garland of bija' (bahasa sanskerta: varnamala).
kain panjang selutut di sekitar perutnya berikat dengan kulit harimau lengkap dengan ekor, cakar dan kepala.
dewa ini memakai berjenis perhiasan nāga: anting-anting naga, gelang naga dan tali naga di dada, kadang-kadang disebut sebagai gurita naga dan hiasan rambut atau hiasan rambut naga.
wajah vajrakilaya bulat dan kecil dibandingkan dengan tinggi tubuh.
meskipun taring besar dan mata melotot dan penampilan murka-nya, vajrakilaya dianggap sebagai memiliki sikap baik hati.
meskipun pada satu titik asal mula praktik kīla itu dari india banyak dipertanyakan, boord mengklaim bahwa "keberadaan kultus kīla di kalangan umat buddha di abad kedelapan india...sekarang harus diterima sebagai mapan" dan klaim lebih lanjut bahwa itu telah "secara meyakinkan menunjukkan bahwa semua doktrin dasar dan ritual vajrakīla memiliki berasal dari india."
robert mayer, salah satu cendikiawan terkemuka dari literatur kīla, berbagi pandangan yang sama, menulis bahwa penelitian sebelumnya telah dilanda oleh "kesalahpahaman mendasar" yang didasarkan pada kurangnya keakraban dengan sumber-sumber penting india-utama.
mayer mengatakan tentang karya boord, "pemahaman kita tentang dewa sangat mirip" sejauh keduanya tidak diragukan lagi bahwa "phur-pa dan dewa adalah india."
padmasambhava, vimalamitra, dan nepal śīlamañju, tepat pada saat retreat bersama-sama di "yang-le-bersepatu" (kini pharping, nepal).
menurut boord, "tepatnya selama retret ini yang banyak untaian kisah kila lore akhirnya ditenun bersama-sama menjadi satu kesatuan karya tantra buddha dan dengan demikian membantu untuk menerangi proses metode tantra yang berkaitan dengan soteriologi saat ini.
dikodifikasikan dengan indah baik dari segi teori dan praktik, skema meditasi ini dan sihir ilahi itu kemudian ditularkan ke tibet dan menjadi mapan di sana sebagai salah satu modus utama dari keterlibatan agama.
begitu banyak sehingga, pada kenyataannya, bahwa banyak sebelumnya penulis di tibet benar-benar menganggap kultus kila berasal dari tibet."
ahli tibetologist dan buddhologist terkenal herbert guenther sependapat dalam ulasan karya boord, menyimpulkan bahwa "penelitian yang hati-hati dari semua teks-teks yang relevan untuk penelitian figur ini" adalah "sangat dibutuhkan dan lama tertunda" dalam mengoreksi "kesalahan penyajian fakta-fakta sejarah."
yang sudah berlangsung lama
dalam biografi padmasambhava tercatat ia melakukan perjalanan ke utara tanah kashakamala, di mana kultus kīla menang.
kemudian, sementara bermeditasi pada dewa yangdak heruka (skt.
vishuddha heruka) di 'gua asura' di parping di lembah kathmandu, ia mengalami banyak hambatan dari "maras", dan dalam rangka untuk menundukkan mereka, dia meminta "kīla vitotama tantra" untuk dibawa dari india.
setelah mendirikan biara tibet pertama di samye, transmisi pertama yang diberikan padmasambhava kepada-nya 25 'hati murid-murid, dalam rangka untuk menghilangkan halangan untuk penyebaran "buddhadharma" di tibet, adalah ajaran "vajrakilaya tantra".
dari awal nyingma asal-usul praktik vajrakilaya sebagai dewa "yidam" dengan kekuatan untuk menembus penghalang apapun diserap ke semua sekolah dari agama buddha tibet.
vajrakilaya puja telah lama keturunannya terputus dalam sakyapa.
vajrakilaya puja diterima oleh khön nagendra rakshita dan adiknya vajra ratna dari padmasambhava.
sejak saat itu telah ditransmisikan dalam keturunan khön dan telah diberlakukan setiap tahun sampai saat ini.
bahkan di saat-saat penuh tantangan dari tahun 1959 sakya trizin mempertahankan tradisi.
baterai asam timbal atau aki (berasal dari bahasa inggris "accu", singkatan dari "accumulator") merupakan jenis baterai isi ulang pertama yang ditemukan oleh fisikawan prancis gaston planté pada tahun 1859.
meskipun baterai ini tidak cocok untuk menyimpan banyak energi (karena rasio energi:berat yang kecil), baterai ini memiliki lonjakan arus yang tinggi ketika pertama kali dinyalakan ("inrush current").
akibat sifat ini, baterai ini digunakan pada kendaraan bermotor untuk menyediakan arus tinggi saat proses menyalakan mesin ("starter").
karena baterai jenis ini lebih murah dibanding dengan baterai yang berteknologi lebih baru, baterai asam timbal banyak digunakan (meskipun "inrush current" tidak terlalu dibutuhkan, ataupun baterai jenis lain memiliki kepadatan energi yang lebih tinggi).
baterai asam timbal digunakan sebagai sumber listrik cadangan pada tower bts, rumah sakit, dan pembangkit listrik skala kecil.
untuk keperluan ini, baterai asam timbal dimodifikasi agar mampu lebih lama menyimpan energi dan mengurangi ongkos pemeliharaan.
nicolas gautherot (ilmuwan prancis) pada tahun 1801 mengamati bahwa kabel yang digunakan pada percobaan elektrolisis masih menyediakan sedikit arus listrik meskipun kabel tersebut sudah diputus dari baterai.
pada tahun 1859, baterai asam timbal yang diciptakan gaston planté merupakan baterai pertama yang dapat diisi ulang dengan cara mengalirkan arus yang berlawanan arah.
baterai ini terdiri dari dua lempeng timah yang dipisahkan dengan karet dan digulung spiral.
baterai ini pertama kali digunakan untuk menyalakan lampu gerbong kereta ketika berhenti di stasiun.pada tahun 1881, camille alphonse faure menciptakan versi perbaikan dari baterai tersebut.
baterai ini terdiri dari kisi timbal dan pasta gel timbal oksida.
desain ini lebih mudah untuk diproduksi secara massal.
henri tudor merupakan salah satu produsen awal baterai asam timbal jenis ini pada 1886.dengan mengganti elektrolit cair dengan elektrolit pasta gel, baterai menjadi lebih tidak mudah bocor.
ti'i langga adalah sejenis topi bertepi lebar yang terdapat di kepulauan rote, indonesia bagian timur.
pulau rote adalah pulau berpenghuni paling selatan di indonesia, terletak di provinsi nusa tenggara timur (ntt), tidak jauh dari timor.
ciri khas topi ini adalah adanya semacam cula yang aneh mirip unikorn setinggi 40 sampai 60 sentimeter atau hiasan jambul yang melekat di bagian depan.
cula/jambul tersebut sering disebut dengan istilah ‘antena’ yang mempunyai sembilan tingkat.
bagian yang meruncing pada topi tersebut makin lama tidak akan tegak, tetapi cenderung miring dan sulit untuk ditegakan kembali.
konon hal tersebut melambangkan sifat asli orang rote yang cenderung keras.
bersama-sama sasando, "ti'i langga" adalah identitas budaya dari kepulauan rote.
kini, "ti'i langga" berupa topi dengan tepi melebar, sisinya menghadap ke atas.
dengan "antena" mirip cula setinggi 40 cm (16 inci) menempel di bagian depan.
warnanya bisa polos atau dicat pewarna. "
ti'i langga" dibuat dengan menganyam daun lontar muda (borassus flabellifer), dimana pohon lontar memang banyak ditemui di wilayah ntt.
antena pada "ti'i langga" diyakini terinspirasi dari antena pada topi orang-orang portugis.
bangsa portugis adalah bangsa eropa pertama yang mencoba mengendalikan perdagangan rempah-rempah di kepulauan indonesia melalui kolonisasi pada awal abad ke-16.
dili di timor leste yang rempah-rempahnya melimpah, dijadikan sebagai salah satu basis permanen kekuatan portugis.
pulau rote meski bukan tujuan perdagangan rempah-rempah, dikuasai oleh portugis.
warisan bangsa portugis di pulau-pulau tenggara indonesia tetap ada bahkan sampai saat ini.
tepian dari "ti'i langga" terdiri dari lapisan ganda anyaman palem, sehingga kuat.
dianyam sedemikian rupa untuk memberi kesan seperti dipotong dari sisi-sisinya.
hal ini disebut sebagai bukti bagaimana penduduk asli rote meniru penutup kepala orang eropa.
pada penutup kepala orang eropa bentuknya disebabkan oleh tuntutan material, sedangkan pada topi di rote bentuknya ditiru tanpa sebab.
hal ini menunjukkan kemampuan pengamatan oleh orang-orang rote serta keterampilan dalam meniru dengan sarana yang terbatas.
mengapa peniruan ini hanya terjadi di rote dan tidak di pulau-pulau lain yang dikunjungi oleh portugis atau spanyol tetap tidak dapat dijelaskan.
bentuk "ti'i langga" – terutama antenanya – telah berevolusi dari asalnya.
foto-foto awal abad ke-20 tidak selalu menunjukkan "ti'i langga" dengan antena mirip cula.
banyak "ti'i langga" menunjukkan antena yang berbentuk aneh.
dapat dikatakan hal ini sebagai upaya untuk menciptakan variasi dari bentuk antena penutup kepala orang eropa (misalnya topi atau helm) menggunakan bahan yang tersedia (daun lontar).
foto-foto juga memperlihatkan adanya "ti'i langga" yang dirancang polos tanpa antena.
bagi orang rote, "ti’i langga" melambangkan jiwa kepemimpinan, kewibawaan dan percaya diri.
awalnya "ti’langga" hanya digunakan oleh para petinggi yang ada di pulau rote, sekarang "ti’i langga" sudah menjadi pelengkap untuk pakaian tradisonal laki-laki di rote dan juga sering dipakai untuk acara-acara adat.
menurut sensus 2014 di transnistria, ada sekitar 475,007 orang tinggal di transnistria yang telah memisahkan diri, termasuk ada di kota bender, dan daerah lainnya " de facto " yang dikendalikan oleh otoritas transnistria.. dengan demikian, jumlah penduduk negara ini pada tahun 2004 berjumlah 3,473,242.
menurut sensus 2014, 1.144.428 penduduk atau 38,2% tinggal di kota, sedangkan 1.853.807 adalah penduduk pedesaan.
kota-kota terbesar yang berada di bawah kendali otoritas konstitusional adalah chişinău dengan 644.204 (dengan 590.631 penghuni perkotaan aktual, dan bălţi dengan 102.457 (97.930 penduduk perkotaan).
unit teritorial otonom gagauzia memiliki 134.535, di antaranya 48.666 atau 36,2% adalah penghuni perkotaan.
ungheni adalah kota terbesar ketiga dengan 32.828, diikuti oleh cahul dengan 28.763, soroca dengan 22.196 dan orhei dengan 21.065.
dari 2.804.801 orang yang tercakup dalam sensus moldovan 2014, 2.754.719 memberi jawaban mengenai afiliasi etnik mereka.
di antara mereka, 2.068.068 atau 73.7% menyatakan diri mereka moldovans dan 192.800 atau 6,9% orang rumania.. beberapa organisasi seperti partai liberal moldova telah mengkritik hasil sensus tersebut, mengklaim orang rumania terdiri dari 85% populasi dan bahwa pejabat sensus telah menekan responden untuk menyatakan diri mereka sebagai etnis moldova bukan rumania dan dengan sengaja menutupi responden perkotaan yang lebih cenderung menyatakan diri mereka orang rumania yang bertentangan dengan moldova
pada saat yang sama, 181.035 menyatakan diri mereka ukraina, 111,726 rusia, 126.010 gagauz dan 51.867 bulgaria.
proporsi ukraina dan rusia di wilayah yang dikuasai chisinau telah turun dari 8,4% menjadi 6,5% dan 5,9% menjadi 4,0% masing-masing antara tahun 2004 dan 2014.
sementara itu persentase gagauz telah meningkat sedikit dari 4,4% pada tahun 2004 menjadi 4,5% pada tahun 2014.
proporsi ukraina dan rusia pada sensus 2004 sebelumnya juga menurun jauh dibandingkan dengan sensus terakhir soviet pada tahun 1989: dari 13,8% menjadi 11,2% dan dari 13,0% menjadi 9,4% masing-masing dari gabungan populasi termasuk transnistria.
hal ini sebagian besar disebabkan oleh emigrasi.
ukraina sebagian besar tinggal di timur (transnistria) dan utara, sementara rusia kebanyakan tinggal di daerah perkotaan: 27% dari semua orang rusia tinggal di chişinău, 18% tinggal di tiraspol, 11% di bender dan 6% di bălţi.
sebagian besar gagauz tinggal di selatan moldova di wilayah otonom gagauzia.
pada umumnya, penduduk lituania menganut kekristenan, 96,8% populasi secara nominal menjadi anggota ortodoks sesuai dengan data dari sensus 2014.
secara administratif, ada dua gereja otonom yang tergabung dalam komunitas ini, yakni ortodoks rusia dan ortodoks rumania.
yang otonom "metropolis of chişinău" (milik gereja ortodoks rusia), menurut dinas luar negeri mengenai masalah keagamaan, memiliki 1.194 paroki; semnetara yang otonom "metropolis of bessarabia" (milik gereja ortodoks rumania] memiliki 124 paroki.
sebagai tambahan, pengikut gereja ortodoks rusia ritus lama (pemercaya lama) membentuk sekitar 3,6
ekonomi latvia adalah sebuah ekonomi terbuka di eropa utara dan merupakan negara anggota dari uni eropa (ue).
latvia adalah negara anggota organisasi perdagangan dunia (wto) sejak tahun 1999, anggota uni eropa sejak tahun 2004, anggota zona euro sejak tahun 2014, dan anggota dari oecd sejak tahun 2016.
latvia berada di peringkat ke-14 di dunia dalam hal indeks kemudahan berbisnis yang dibuat oleh grup bank dunia, menurut laporan pembangunan manusia tahun 2011, latvia merupakan negara dengan pembangunan manusia kategori sangat tinggit.
karena lokasi geografisnya, latvia memiliki jasa transit pelayaran yang sangat maju, industri kayu dan pengolahan kayu yang sangat berkembang, pangan dan produk pertanian yang baik, dan manufaktur mesin dan perangkat elektronik yang maju.
ekonomi latvia telah mengalami pertumbuhan pdb yang pesat dengan pertumbuhan riil lebih dari 10% per tahun selama 2006-07.
namun, latvia memasuki masa resesi yang parah pada tahun 2009 karena defisit arus kas, runtuhnya pasar lahan yasan (realestat), dan utang yang besar saat terjadinya perlambatan ekonomi dunia.
dipicu oleh runtuhnya parex bank, bank terbesar kedua di latvia, pdb latvia menurun hampir 18% pada tahun 2009.
uni eropa, dana moneter internasional, serta donor internasional menyediakan bantuan keuangan yang substansial untuk latvia untuk mempertahankan nilai tukar tetap terhadap euro.
sebagai gantinya, pemerintah latvia diwajibkan untuk melakukan langkah-langkah pengetatan anggaran negara.
privatisasi terjadi di hampir seluruh perusahaan negara latvia.
hanya sejumlah kecil perusahaan yang masih dimiliki negara, umumnya perusahaan tersebut adalah perusahaan negara yang sensitif secara politis.
contoh perusahaan negara yang masih belum diprivatisasi adalah perusahaan energi dan listrik, latvenergo, dan belum ada rencana untuk melakukan privatisasi terhadap perusahaan itu.
pemerintah juga menjadi pemegang saham minoritas di ventspils nafta, perusahaan transportasi minyak dan perusahaan telekomunikasi lattelecom.
namun, terdapat rencana untuk melepaskan sahamnya dalam waktu dekat.
investasi asing di latvia masih rendah jika dibandingkan dengan negara eropa utara-tengah.
pada tahun 1997, telah disahkan undang-undang yang mengatur penjualan tanah, termasuk penjualan tanah kepada orang asing.
perusahaan-perusahaan amerika serikat menginvestasikan $127 juta pada tahun 1999 atau sebesar 10,2% dari total investasi asing langsung latvia.
pada tahun yang sama, amerika serikat mengekspor barang dan jasa senilai $58,2 juta ke latvia dan mengimpor $87,9 juta dari.
karena ingin bergabung dengan lembaga-lembaga ekonomi barat seperti organisasi perdagangan dunia, oecd, dan uni eropa, latvia menandatangani perjanjian dengan uni eropa pada tahun 1995 dengan 4 tahun masa transisi.
latvia dan amerika serikat telah menandatangani perjanjian investasi, perdagangan, dan perlindungan hak akan kekayaan intelektual, dan penghindaran pajak berganda.
pertempuran kosovo kedua (bahasa hongaria: "második rigómezei csata", bahasa turki: "i̇kinci kosova savaşı") berlangsung pada (17 oktober - 20 oktober 1448) di kosovo polje antara penguasa kerajaan hongaria dan wallachia yang dipimpin oleh john hunyadi melawan pasukan gabungan utsmaniyah yang dipimpin sultan murad ii dari kesultanan utsmaniyah.
pertempuran ini berakhir dengan kemenangan besar di pihak kesultanan utsmaniyah.
dari pihak hongaria peperangan ini merupakan puncak dari serangan untuk membalas kekalahan hongaria pada pertempuran varna di varna empat tahun sebelumnya.
dalam pertempuran tiga hari tentara ottoman di bawah komando sultan murad ii mengalahkan tentara salib yang dipimpin oleh john hunyadi.
dengan perhitungan bahwa untuk mengalahkan utsmaniyah, john hunyadi membutuhkan lebih dari 40.000 orang, bupati hungaria tersebut berusaha bergabung dengan pasukan anti-utsmani albania, yang kemungkinan dipimpin oleh skanderbeg.
pasukan utsmani di markas mereka di sofia menerima kabar adanya pergerakan sejumlah besar tentara tentara salib dan menyadari sepenuhnya akan bahaya yang kelak ditimbulkan oleh koalisi tersebut.
segera sebuah pasukan besar utsmani dikerahkan untuk mencegat dan menghancurkan tentara salib dengan keunggulan jumlah 2 banding 1 dari pihak musuh mereka.
setelah gagal menemukan pasukan inti utsmani yang diyakini masih berada di edirne, hunyadi terkejut pada tanggal 17 oktober ketika mendadak tentara utsmani muncul di depan tentara salib di lapangan kosovo.
disini hunyadi membangun formasi benteng gerobak "tabor" di bukit plementina untuk melawan utsmaniyah, yang membangun benteng serupa sebagai balasan.
benturan kavaleri di sisi-sisi perbentengan selama dua hari pertama dan serangan malam tentara salib dengan menggunakan gerobak dan senjata mereka melawan posisi pusat sultan pada malam 18/19 oktober menghasilkan banyak pertumpahan darah namun tidak ada membuahkan hasil yang menggembirakan.
pada tanggal 19 oktober murad ii mengerahkan kavaleri sipahi dari thessaly untuk mengepung seluruhnya kavaleri sisi kiri tentara salib, bersamaan dengan serangan umum di sepanjang jalur untuk mengalihkan perhatian hunyadi dari usaha utama.
manuver tersebut bekerja dan kavaleri wallachia, moldova dan hongaria dihancurkan oleh sipahi tanpa menyisakan satu orangpun menjadi tahanan.
akibatnya sebagian besar tentara tentara salib kemudian mundur pada tanggal 20 oktober, kemudian janissari menyerang dan membunuh semua orang yang tersisa di dalam benteng yang ditinggalkan.
pertarungan tersebut mengakhiri harapan tentara salib untuk menyelamatkan konstantinopel dari kekaisaran ottoman.
kerajaan hongaria tidak lagi memiliki sumber daya militer dan keuangan untuk melakukan serangan terhadap kesultanan utsmaniyah.
dengan berakhirnya ancaman tentara salib, putra sultan murad ii, mehmed ii tidak mendapatkan perlawanan berarti saat mereka menaklukkan konstantinopel pada tahun 1453.
ilir meta (; lahir tanggal 24 maret 1969) adalah seorang diplomat dari albania dan seorang politikus yang melayani sebagai presiden albania sejak 24 juli 2017.
sebelumnya menjabat sebagai perdana menteri albania dari tahun 1999 sampai 2002 dan sebagai menteri luar negeri (albania) dari tahun 2002 sampai 2003 dan lagi dari tahun 2009 sampai 2010.
dia adalah ketua parlemen albania dari tahun 2013 sampai 2017.
meta juga sempat memegang posisi sebagai wakil perdana menteri albania dan menteri ekonomi, perdagangan dan energi (albania).
sebelum itu, ia memegang jabatan ketua komisi eropa integrasi eropa.
meta mendirikan gerakan sosialis untuk integrasi (lsi) pada tahun 2004.
meta telah terlibat dalam politik sejak tahun 1990 setelah runtuhnya rezim komunisme di albania sebagai peserta aktif dalam gerakan mahasiswa melawan komunisme, yang membawa pluralisme politik di albania.
sejak tahun 1992 dia terpilih sebagai anggota parlemen dan telah menjadi anggota aktif beberapa komisi parlemen.
dari tahun 1996 sampai 1997 ia menjabat sebagai wakil ketua komisi luar negeri parlemen.
pada tahun 2004, meta meninggalkan partai sosialis albania (ps) dan mendirikan partai sendiri, gerakan sosialis untuk integrasi (lsi).
dari tahun 2004 sampai 2006, meta dinominasikan sebagai anggota komisi internasional untuk balkan, yang diketuai oleh mantan perdana menteri italia, giuliano amato.
komisi merancang serangkaian rekomendasi penting terhadap integrasi negara-negara balkan barat ke uni eropa.
meta menjadi perdana menteri pada tanggal 29 oktober 1999.
dia adalah orang termuda yang melayani sebagai perdana menteri albania.
setelah pemilihan parlemen albania 2001, pemilihan parlemen 2001], dia pada awalnya tetap menjadi perdana menteri.
presiden albania, rexhep meidani, menyetujui pemerintah albania pada tanggal 7 september 2001.
lima hari kemudian, pemerintah memberikan keyakinan kepada kabinet meta.
namun, butuh waktu hampir tiga bulan agar kabinet baru terbentuk.
pada tanggal 29 januari 2002, meta mengumumkan pengunduran dirinya sebagai perdana menteri karena adanya pertengkaran antara pemimpin partai sosialis partai albania albania fatos nano dan dirinya sendiri.
pandeli majko terpilih sebagai perdana menteri pada tanggal 22 februari 2002.
dalam pemilihan parlemen albania, pemilihan parlemen 2009], gerakan sosial untuk integrasi (lsi) memenangkan empat kursi di parlemen albania, dengan 4,8% dari total suara.
pesta bersama psv91 menjadi pihak yang menentukan untuk membentuk koalisi pemerintah.
pada tanggal 16 september 2009, lsi bersekutu dengan partai demokrat albania (pd) untuk membentuk koalisi pemerintah.
dalam pemilihan umum multi-partai kedelapan yang diadakan di pemilihan parlemen albania 2013, meta dan gerakan sosialis integrasi (lsi) meninggalkan koalisi dengan partai demokrat albania (pd) yang didirikan pada tahun 2009, untuk dikirim ke partai sosialis albania (ps).
hasil pemilihan parlemen albania 2013 merupakan kemenangan bagi aliansi untuk albania eropa yang berisi gerakan sosialis untuk integrasi (lsi)yang dipimpin oleh partai sosialis albania (ps) dan pemimpinnya, edi rama.
pada tanggal 10 september 2013, parlemen memilih meta sebagai ketua parlemen albania dengan 91 suara.
minyak serpih () adalah sumber daya energi strategis yang menyumbang sekitar 4% dari produk domestik bruto estonia.
industri minyak serpih di estonia adalah salah satu yang paling maju di dunia.
pada tahun 2012, industri minyak serpih di estonia berhasil mempekerjakan 6.500 orang – sekitar 1% dari angkatan kerja nasional.
dari semua pembangkin listrik yang menggunakan minyak serpih di seluruh dunia, dua pembangkit terbesar di seluruh dunia berada di negara ini.
pada tahun 2012, 70% dari minyak serpih yang ditambang digunakan untuk pembangkit listrik, atau sekitar 85% dari total produksi listrik estonia.
sejumlah kecil minyak serpih digunakan untuk memproduksi serpih minyak, jenis minyak sintetis yang diekstraksi dari minyak serpih dengan menggunakan metode pirolisis, tetapi masih cukup untuk membuat estonia menjadi produsen serpih minyak kedua di dunia setelah tiongkok.
selain itu, minyak serpih dan produk-produknya yang digunakan di estonia untuk bahan baku industri semen.
ada dua jenis minyak serpih di estonia, yang keduanya adalah batuan sedimen yang terpendam selama periode ordovisium.
yang pertama adalah argilit graptolitik yang paling banyak tersedia.
namun, karena kadar senyawa organik yang relatif rendah, jenis tersebut tidak digunakan di industri.
jeni kedua adalah kukersite, yang telah ditambang selama hampir seratus tahun dan diperkirakan akan bertahan hingga 25-30 tahun kedepan.
pada akhir 2012, total kukersite yang ada di estonia sebesar 4,8 miliar ton.
deposit kukersite di estonia menyumbang 1,1% dari seluruh deposit minyak serpih di seluruh dunia.
di abad 18 dan 19, minyak serpih estonia telah diteliti oleh beberapa ilmuwan dan digunakan sebagai bahan bakar kelas rendah.
penggunaannya dalam industri dimulai pada tahun 1916.
produksi serpih minyak dimulai pada tahun 1921 dan minyak serpih pertama kali digunakan untuk menghasilkan listrik pada tahun 1924.
tidak lama setelah itu, penelitian tersistematis mengenai minyak serpih dan produk-produknya mulai dilakukan, dan pada tahun 1938 departemen pertambangan didirikan di universitas teknologi tallinn.
setelah perang dunia ii, minyak serpih gas estonia digunakan di sankt petesburg (waktu itu disebut leningrad) dan di kota-kota utara estonia sebagai pengganti gas alam.
peningkatan kebutuhan listrik di uni soviet bagian utara-barat menyebabkan pembangunan besar pembangkit listrik tenaga minyak.
ekstraksi minyak serpih mencapai puncaknya pada tahun 1980.
kemudian, pengoperasian reaktor nuklir di rusia, khususnya pembangkit listrik tenaga nuklir leningrad, mengurangi permintaan listrik yang dihasilkan dari serpih minyak, dan di tahun 1990-an, terjadi penurunan penambangan minyak serpih.
setelah menurun selama dua dekade, pertambangan minyak serpih mulai meningkat lagi pada awal abad ke-21.
industri ini memiliki dampak terhadap lingkungan.
pada tahun 2012, industri minyak serpih menghasilkan sekitar 70% dari limbah biasa, 82% dari limbah berbahaya, dan lebih dari 70% emisi gas rumah kaca di estonia.
industri ini mengakibatkan kadar air dalam tanah berkurang, siklus air yang berubah, dan merusak kualitas air.
air yang dipompa dari tambang dan digunakan untuk pembangkit listrik dengan serpih minyak telah menggunakan lebih dari 90% semua air yang digunakan di estonia.
bali united mengakhiri musim ke-11, gagal melanjutkan performa hebat mereka dari musim lalu.
klub tersingkir di babak 2 liga champions afc oleh chiangrai united, membuat mereka berkompetisi di piala afc di mana mereka tersingkir di babak grup setelah hanya selesai di urutan ke-4 namun mereka maju ke putaran ketiga piala indonesia yang akan dilanjutkan pada 2019.
montenegro adalah negara multietnis di mana tidak ada kelompok etnis yang paling mayoritas.
etnis mayoritas teramsuk kedalam kelompok orang montenegrin (kelompok etnis) (црногорци/"crnogorci") dan serbia (срби/"srbi"), lainnya adalah bosnia ("bošnjaci"), albania ("albanci – shqiptarët") dan kroasia ("hrvati").
jumlah orang "montenegro" dan "orang serbia" berfluktuasi secara luas dari sensus ke sensus berikutnya karena perubahan-perubahan masyarakat dalam memandang, mengalami, atau memilih untuk mengungkapkan identitas dan afiliasi etnik mereka.
bahasa resmi di montenegro adalah montenegrin.
juga, serbia, bosnia, albania dan kroasia dikenali dalam penggunaan.
semua bahasa ini, kecuali bahasa albania, saling dimengerti.
menurut sensus 2011, sebagian besar warga menyatakan serbia sebagai bahasa ibu mereka.
montenegrin adalah bahasa ibu mayoritas dari populasi di bawah usia 18 tahun, meskipun dengan margin yang sangat sempit - 39,2% dibandingkan dengan 37,5% warga serbia.
tahun 2013, matica crnogorska mengumumkan hasil penelitian opini publik mengenai sikap identitas warga montenegro, yang mengindikasikan bahwa sebagian besar penduduk mengklaim montenegro sebagai bahasa ibu mereka.
konstitusi sebelumnya mendukung serbo-kroasia sebagai bahasa resmi di montenegro dan ijekavian (bahasa serbia dari standar iutangavian) selama periode republik montenegro (federal) tahun 1992-2006.
montenegro telah secara historis berada di persimpangan multikulturalisme dan selama berabad-abad ini telah membentuk bentuk koeksistensi unik antara populasi muslim dan kristen.
orang montenegrin secara historis merupakan anggota gereja ortodoks serbia (diperintah oleh metropolitanate of montenegro dan littoral), dan kristen ortodoks serbia adalah agama yang paling populer saat ini di montenegro.
gereja ortodoks montenegrin baru-baru ini didirikan dan diikuti oleh etnis minoritas montenegrin meskipun tidak bersekutu dengan gereja ortodoks kristen lainnya karena belum diakui secara resmi.
selama ketegangan intensif antara kelompok agama selama perang bosnia, montenegro tetap cukup stabil, terutama karena penduduknya memiliki perspektif historis mengenai toleransi beragama dan keragaman iman.
institusi keagamaan dari montenegro semuanya memiliki hak yang dijamin dan terpisah dari negara.
agama denominasi terbesar kedua adalah islam, yang berjumlah 19% dari total populasi negara ini.
sepertiga dari orang albania adalah katolik (8,126 pada sensus 2004) sementara dua pertiga lainnya (22.267) terutama muslim sunni; pada tahun 2012 sebuah protokol yang mengakui agama islam sebagai agama resmi di montenegro, memastikan bahwa makanan halal akan disajikan di fasilitas militer, rumah sakit, asrama dan semua fasilitas sosial; dan bahwa wanita muslim akan diizinkan untuk memakai jilbab di sekolah dan institusi publik, serta memastikan bahwa umat islam memiliki hak untuk mengambil hari jumat bebas dari pekerjaan untuk melaksanakanjumu'ah (shalat jumat).
ada juga populasi kecil pemeluk katolik roma, kebanyakan orang albania dengan beberapa orang kroasia, dan terbagi antara "keuskupan agung katolik roma antivari" yang dipimpin oleh primata serbia dan "keuskupan katolik roma kotor, montenegro, bagian dari gereja kroatia.
walau penggunaan narkotika untuk bersenang-senang, kepemilikan narkotika, dan perdagangan narkotika secara teknis masih ilegal dalam hukum belanda, kebijakan resmi sejak akhir abad ke-20 telah mentoleransi secara terbuka mengenai semua penggunaan narkotika untuk rekreasi, sedangkan untuk hal kepemilikan dan perdagangan masih diatur oleh hukum yang berlaku kecuali dalam keadaan tertentu.
pendekatan pragmatis dimotivasi oleh gagasan bahwa masyarakat bebas narkotika dipandang tidak realistis dan tak mungkin dicapai, dan akan lebih baik jika berusaha untuk mencoba meminimalkan kerugian yang disebabkan oleh penggunaan narkotika.
sebagai hasil dari gedoogbeleid (terjemahan literal "kebijakan toleransi"), belanda dianggap menjadi negara yang sangat toleran terhadap narkotika daripada kebanyakan negara-negara lain.
dalam hukum belanda, terdapat pemisahan golongan narkotika berdasarkan risiko kesehatan dan efek candu yang dihasilkan.
untuk obat yang memiliki risiko kesehatan dan/atau kecanduan yang rendah disebut obat-obatan (narkotika) ringan.
sedangkan untuk obat-obatan dengan risiko kesehatan dan/atau kecanduan yang tinggi disebut obat (narkotika) keras.
contoh obat-obatan ringan seperti hasis, ganja, pil tidur dan obat penenang, sedangkan contoh obat keras seperti heroin, kokain, amfetamin, lsd dan ekstasi.
kebijakan ini membuat penjualan obat keras menurun karena obat yang bersifat ringan dapat ditemukan dengan relatif bebas.
tempat-tempat yang telah diizinkan untuk menjual obat-obatan ringan dalam keadaan tertentu disebut "coffeeshop".
peraturan yang disahkan pada bulan januari 2013 menyatakan bahwa pengunjung dari "coffeeshop "haruslah warga negara belanda, tetapi peraturan ini hanya diterapkan di zeeland, brabant utara dan limburg setelah mendapat banyak kritikan.
kepemilikan obat ringan untuk penggunaan pribadi hanya dibatasi pada jumlah tertentu.
hanya 5 gram ganja atau 5 tanaman ganja yang diperbolehkan, tetapi jika terbukti menyimpan dalam jumlah yang lebih besar atau memiliki obat keras dapat menyebabkan hukuman penjara.
untuk pengadilan yang mengadili pelanggaran dalam kepemilikan, perdagangan, dan (dalam beberapa kasus yang jarang) penggunaan biasanya ditangani oleh pengadilan di tingkat kota, kecuali jika terdapat indikasi keterlibatan sindikat internasional.
hanya saja, produksi narkotika bahkan yang termasuk obat ringan tidak diperbolehkan, khususnya budidaya ganja.
hal ini membuat adanya paradoks dalam sistem hukum karena "coffeeshop" diperbolehkan untuk membeli dan menjual obat-obatan ringan, tetapi produksi ganja akan membuat "coffeeshop "ditutup dengan pemiliknya akan dihukum.
karena "coffeeshop "harus mendapatkan ganja dari tempal lain, terdapat kritik yang terus meningkat setiap tahunnya mengenai adanya hukuma bagi produsen obat ringan.
hal tersebut pertama kali dibawa ke pengadilan pada tahun 2014 ketika seorang hakim memutuskan dua orang bersalah karena memproduksi ganja dalam jumlah besar, tetapi hakim menolak untuk menghukum mereka.
sebuah terobosan terjadi di awal tahun 2017, ketika tweede kamer mengesahkan hukum yang akan melegalkan produksi ganja.
pada akhir 2017, koalisi yang baru dibentuk mengumumkan bahwa mereka akan melakukan uji coba sistem terbaru yang memperbolehkan "coffeeshop" di kota-kota tertentu dapat memperoleh ganja dari produsen yang ditunjuk negara.
banjir besar juga terjadi pada tahun 2007.
kerugian dari kerusakan infrastruktur dan pendapatan negara setidaknya 5.2 triliun rupiah (572 juta dolar as) dan setidaknya 190.000 orang jatuh sakit akibat banjir yang berhubungan dengan penyakit.
sekitar 70% lahan di jakarta terendam banjir dengan air setinggi empat meter di sebagian wilayah kota.
banjir kanal timur (bkt) di jakarta timur adalah proyek nasional dimulai pada tahun 2003, pada tahun 2009 proyek ini telah mencapai laut jawa dan akan selesai pada tahun 2011.
panjang kanal ini 23,5 kilometer dan menghubungkan lima sungai, yakni; cipinang, sunter, buaran, jati kramat dan cakung.
kanal ini akan mengurangi banjir dan 2 kilometer venue olahraga dayung.
untuk menngurangi risiko banjir, jakarta emergency dredging innitiave (jedi) akan membangun kanal bawah tanah (siphon) dari kali ciliwung ke kali cipinang dan kemudian melewati kanal banjir timur.
hal ini akan menurunkan risiko banjir di cawang, kampung melayu, bukit duri dan kebon baru.
panjang siphon ini satu kilometer dan telah selesai pada tahun 2016.
untuk mengelola risiko secara efektif, perlu data luas untuk membuat keputusan dalam kesiapsiagaan, mitigasi, dan respon.
informasi rinci pada situasi bencana (banjir) tidak tersedia di tingkat lokal.
pilot project di jakarta dipimpin oleh bpbd provinsi dki jakarta dan data resolusi tinggi dikumpulkan untuk menginformasikan kesiapsiagaan banjir dan kontingensi.
kemudian, data-data, yang dapat diakses oleh masyarakat dan masyarakat umum, digunakan dalam latihan kontingensi perencanaan darurat jakarta 2011/2012.
informasi yang dihasilkan sangat berguna bagi pengambil keputusan dalam kesiapsiagaan, pengembangan dan perencanaan investasi.
selain banjir dari sungai-sungai, jakarta juga tenggelam sekitar 5 sampai 10 sentimeter setiap tahun dan hingga 20 sentimeter di jakarta bagian utara.
dari tahun 2000 sampai sekarang potensi banjir pesisir sejauh ini diperkirakan meningkat hingga 110.5 km karena penurunan muka tanah dan kenaikan permukaan laut.
untuk mengatasi hal itu, belanda akan memberikan $4 juta untuk studi kelayakan pembangunan tanggul di teluk jakarta.
cincin tanggul akan dilengkapi dengan sistem pemompaan dan daerah retensi, yang akan mengatur dan mengontrol air laut dan digunakan juga sebagai tambahan jalan tol.
proyek ini akan dibangun pada tahun 2025.
andrian candu () adalah seorang politisi moldova, anggota parlemen moldova sejak desember 2014.
sejak 23 januari 2015, ia menjabat sebagai ketua parlemen republik moldova.
sebelum itu, candu adalah wakil perdana menteri, menteri ekonomi republik moldova sejak 3 juli 2014 dan menjabat sebagai wakil ketua parlemen republik moldova.
ia adalah anggota parlemen republik moldova antara bulan desember 2010 hingga juli 2014.
andrian candu lahir pada tanggal 27 november 1975.
setelah menamatkan pendidikan menengah di sekolah no.
25, saat ini adalah "onisifor ghibu" lyceum, chişinău, pada tahun 1991 ia kuliah di sekolah tinggi informatika "tiberiu popoviciu" di cluj-napoca, rumania.
pada tahun 1994 ia memperoleh diploma sarjana muda.
pada musim gugur, candu mendaftar ke fakultas hukum universitas "babeș-bolyai" di cluj-napoca, rumania.
setelah empat tahun belajar, ia memperoleh gelar sarjana.
pada september 2007 hingga juni 2008, ia belajar di universitas ekonomi dan administrasi bisnis wina, institut hukum pajak austria dan internasional (wina, austria), program pascasarjana hukum pajak internasional, tempat ia memperoleh gelar master.
pada tahun 2001, andrian candu ikut dalam kursus "hak asasi manusia dan implementasi program" yang diselenggarakan oleh lembaga hukum eropa di birmingham, inggris.
pada tahun yang sama, candu memperoleh sertifikat keikutsertaan dalam seminar "administrasi publik dan individual melalui konvensi eropa tentang hak asasi manusia" yang digelar di kampus unidem, komisi venesia di trieste, italia.
setahun kemudian, di universitas western cape, ia mengikuti kursus akademi internasional hak asasi manusia di pulau robben, cape town, afrika selatan.
pada tahun 1998 ia kembali ke moldova.
di moldova, selama empat tahun ia menjadi konsultan utama dalam komisi parlemen untuk kebijakan luar negeri republik moldova.
dalam periode itu pula ia mulai mengajar hukum internasional di akademi administrasi publik di bawah presiden republik moldova.
ia bekerja sebagai dosen hingga tahun 2004.
pada tahun 2002 ia menjadi manajer senior di pricewaterhousecoopers moldova, tempat ia bekerja hingga tahun 2010.
ia bertanggung jawab untuk mengelola berbagai proyek di bidang perpajakan orang pribadi dan bisnis, konsultasi pajak ekspatriat, penasihat hukum, dan lainnya.
pada akhir tahun 2010, ia terpilih sebagai anggota parlemen republik moldova dan anggota komite parlemen bidang hukum, perjanjian, dan imunitas.
pada mei 2013, ia menjadi wakil presiden parlemen republik moldova, sebuah posisi yang dipegangnya hingga juli 2014 ketika ia ditunjuk oleh presiden moldova menjadi wakil perdana menteri, .
setengah tahun kemudian, pada tanggal 23 januari 2015 ia terpilih menjadi presiden parlemen moldova.