taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
dinda berharap ada satpam yang patroli ke belakang untuk minta tolong mengeluarkan mereka dari dalam gudang.
soalnya jarang ada siswa yang datang ke sana.
setelah keluar nanti, kinanti berencana melaporkan perlakuan yang diterimanya pada kepala sekolah.
tapi dinda bilang percuma, justru si tukang bully akan makin menjadi-jadi kalau sampai aksinya dilaporkan ke pihak sekolah.
kinanti heran, perlakuan kayak gini kan berbahaya.
kalau sampai malam gak ada yang lewat di sekitar gudang, gimana?
dengan entengnya dinda bilang, berarti nginap di dalam gudang.
tempat ini bisa dibikin nyaman kok.
kinanti tampak khawatir, tapi mulai bisa tenang karena melihat dinda yang tampak santai.
jurnal ini diterbitkan terus-menerus selama bertahun-tahun sejak tahun 1958 sebagai ""bulletin of the evangelical theological society"" asalnya berisi satu artikel, yaitu tulisan ned b. stonehouse (dari westminster theological seminary) berupa sambutan presiden dalam pertemuan tahunan yayasan, yang berjudul ""the infallibility of scripture and evangelical progress"" ("infalibilitas kitab suci dan perkembangan evangelikal") pada tahun 1969 publikasi mulai menggunakan nama ""journal of the evangelical theological society"" dan telah tumbuh jauh lebih besar baik dari segi sirkulasi, dan jumlah halaman.
nokia memiliki layar 5.0" ltps lcd, prosesor qualcomm snapdragon 212, quad-core hingga 1.3ghz, ram 1 gb dan 8 gb penyimpanan internal yang dapat ditingkat menggunakan micro sd sampai 128 gb.
perangkat ini memiliki baterai 4100 mah berjenis li-ion, 8 mp kamera utama dengan led flash dan 2 mp kamera depan.
nokia 2 juga memiliki perlindungan anti air dengan sertifikat ip52.
dari tahun 1967 hingga 1971 ia menghadiri colégio infante de sagres di maliana, diikuti oleh profesor industri komersial eskola silva cunha di dili, sebuah kursus teknik sipil.
dan esola economi menengah atas di vila de liquiçá.
setelah perang, mengunjungi coliati fakultas hubungan internasional dari universidade da paz (unpaz) di dili.
2003 mengunjungi coliati kursus kepemimpinan di canungra (queensland, australia) dan dari juli 2004 sampai desember 2005, ia menyelesaikan studi pasca-doktoral dicommand australia dan sekolah staf dari university of wollongong dalam manajemen pertahanan perdagangan dan 2008 studi tentang strategi keamanan di hawaii.
pada 2009 mengikuti kursus untuk pengamat militer pbb di malaysia dan pada 2012 kursus strategi dan kepemimpinan di indonesia.
setelah percobaan kudeta udt di timor portugis pada 11 agustus 1975, perang saudara pecah antara udt dan fretilin.
coliati bergabung dengan forças armadas de libertação nacional de timor-leste (falintil) pada bulan september di darulete, sayap militer fretilin, dan berpartisipasi dalam operasi melawan "fazenda algarve", perkebunan keluarga saudara carrascalão, yang mengarah pada kepemimpinan udt disertakan.
kemudian unitnya pindah ke dili.
pada tahun 1976, indonesia mulai menduduki timor timur, yang diperangi falintil.
dari 1977 hingga 16 april 1979, coliati bertempur sebagai gerilya di unit "brigada de choque" di sektor perlawanan "fronteira norte".
pada 1984, coliati menjadi anggota perlawanan di vila de liquiçá.
sebagai wakil sekretaris, ia memakai nama kode "ocr dailor".
dia ditangkap oleh tentara nasional indonesia pada tahun 1990 dan dibawa ke penjara di caicoli (dili), kemudian dikembalikan ke kodim (komando distrik militer) 1638 di liquiçá.
kemudian coliati dibebaskan lagi.
pada 13 september 1994, ia diangkat sebagai sekretaris regional (odir) di liquiçá oleh nino konis santana, dan pada 1998, pada pertemuan perlawanan di viqueque.
wakil sekretaris wilayah 4, dengan tanggung jawab untuk urusan politik dan militer di perbatasan selatan dengan indonesia.
pada tahun 1999, indonesia menarik diri dari timor timur dan negara tersebut berada di bawah administrasi pbb.
colati menjadi penghubung falintil resmi untuk pasukan internasional timor timur (interfet) di sektor barat, kemudian menjadi asisten sekretaris falintil di kamp aileu, salah satu dari empat kamp tempat para pejuang falintil berkumpul dalam persiapan untuk perdamaian.
coliati kemudian menjadi asisten direktur untuk perekrutan pertama untuk pasukan pertahanan timor leste (f-fdtl) di aileu.
pada tahun 2002 coliati menjadi kepala operasi di batalion pertama f-fdtl di lospalos.
dari tahun 2003 hingga 2004 ia adalah kedua dalam komando pusat pelatihan di metinaro dan dari tahun 2006 kepala operasi di markas umum, pangkat mayor.
selama keadaan darurat pada februari 2008 setelah upaya pembunuhan di dili adalah coliati untuk memerangi komandan pemberontak dari operasi halibur ("joint operation commander") ditunjuk.
pada 2014, ia adalah seorang komandan letnan kolonel angkatan darat (componente terrestre) yang ditempatkan di baucau.
dari bulan juni 2014 untuk juli 2018 coliati, sekarang dengan pangkat kolonel, atase militer di kedutaan timor timur di canberra (australia).
sudah pada 2016, ia menjadi wakil komandan f-fdtl.
namun, proposal ini tidak diterapkan.
sebaliknya coliati bernama kepala staf baru pada 27 oktober 2018 dan dengan demikian falur rate laek berikut adalah wakil panglima tertinggi f-fdtl.
lipoprotein densitas tinggi () merupakan salah satu golongan lipoprotein (lemak dan protein) dimana kandungan protein lebih banyak dibanding lemak.
hdl berfungsi mengambil kelebihan kolesterol (beserta lemak lainnya) dari sel-sel dan jaringan tubuh untuk dibawa kembali ke liver.
dengan kadar hdl yang tinggi, risiko aterosklerosis akan menurun, sehingga menurunkan risiko penyakit jantung koroner dan stroke.
karenanya, hdl dijuluki sebagai kolesterol baik.
xeround adalah penyedia perangkat lunak basis data awan yang diluncurkan pada tahun 2005, dan tutup pada mei 2013.
perusahaan ini didirikan oleh sharon barkai dan gilad zlotkin.
zlotkin, mantan rekan peneliti di mit sloan school of management, yang mendirikan lima startup lainnya termasuk radview.
koran bisnis di israel bernama "globes" menyatakan perusahaan ini sebagai perusahaan startup paling menjanjikan tahun 2006.
eparki siro-malabar ramanathapuram terletak di wilayah ramanathapuram, coimbatore, tamil nadu.
eparki tersebut meliputi distrik-distrik coimbatore, tirupur, erode dan karur.
wilayahnya diperluas sampai salem dan trichy pada 10-10-2017.
eparki ramanathapuram dibentuk dengan memisahkannya dari eparki siro-malabar palghat.
uskup ramanathapuram saat ini adalah mar paul alappat.
gereja tritunggal kudus, ramanathapuram adalah katedral dari eparki tersebut dan kediaman uskup juga berada di ramanathapuram.
eparki tersebut adalah sufragan dari eparki agung siro-malabar thrissur.
keuskupan itanagar ("dioecesis itanagarensis") di india dibentuk pada 7 desember 2005 dengan memisahkannya dari keuskupan tezpur.
keuskupan tersebut adalah keuskupan suffragan dari keuskupan agung guwahati.
uskup pertamanya adalah john thomas kattrukudiyil.
gereja santo yosef di itanagar adalah katedral dari keuskupan tersebut.
keuskupan tersebut meliputi 10 distrik dari negara bagian arunachal pradesh - tawang, kameng barat, kameng timur, papum pare, subansiri hulu, subansiri hilir, kurung kamay, siang barat, siang timur dan siang hulu.
keuskupan tetangganya adalah keuskupan tezpur di selatan dan keuskupan miao di timur.
sebelah baratnya adalah bhutan dan sebelah utaranya adalah tiongkok.
anarkisme egois adalah sebuah aliran pemikiran anarkis yang berakar dari filsafat max stirner, seorang filsuf eksistensialis abad ke-19 yang "namanya muncul secara teratur dalam berbagai pembacaan kesejarahan pemikiran anarkisme, sebagai salah satu pemrakarsa anarkisme individualis yang paling awal dan paling terkenal."
johann kaspar schmidt (25 oktober 1806 – 26 juni 1856), lebih dikenal sebagai max stirner (nama panggilan yang ia ambil dari masa kecilnya, ia dapatkan karena alisnya yang tinggi, di dalam bahasa jerman disebut "stirn") adalah seorang filsuf jerman yang dikenal sebagai salah seorang pemrakarsa nihilisme, eksistensialisme, pascamodernisme dan anarkisme, terutama anarkisme individualis.
karya besar stirner adalah "ego dan dirinya sendiri", juga dikenal sebagai "the ego and his own "("der einzige und sein eigentum "dalam bahasa jerman, yang secara literal berarti "satu-satunya dan kepemilikannya").
karya ini pertama kali diterbitkan di leipzig pada tahun 1844 dan sudah dicetak ulang dalam berbagai edisi dan bahasa.
pemikiran stirner biasanya disebut sebagai "egoisme".
ia mengatakan bahwa seorang egois tidak akan mengejar atau mengikuti "sebuah ide besar, protes besar, doktrin, sistem, panggilan jiwa".
ia mengatakan bahwa seorang egois tidak merasa terpanggil secara politis, tetapi "hidup dengan sendirinya" tanpa mementingkan "seberapa baik atau buruk kondisi kemanusiaan apabila ia melakukannya".
stirner menyatakan bahwa satu-satunya pembatasan hak individu adalah kekuatan diri sendiri untuk mencapai apa yang diinginkan.
ia juga mengatakan bahwa institusi sosial yang biasanya diterima—termasuk negara, hak properti, hak natural secara umum, bahkan masyarakat—hanyalah "hantu" di dalam pikiran.
stirner hendak "membubarkan tidak hanya negara, tetapi juga masyarakat, sebagai sebuah institusi yang bertanggung jawab bagi anggotanya."
konsep persatuan kaum egois (dalam bahasa jerman: "verein von egoisten") yang dicetuskan stirner, pertama kali dituliskan dalam "ego dan dirinya sendiri. "
persatuan ini merupakan suatu serikat nonsistematis yang menurut stirner berada berlawanan dengan konsep negara.
persatuan ini dipahami sebagai hubungan antaregois yang selalu diperbarui dengan dukungan seluruh anggotanya, berdasarkan keinginan mereka sendiri.
untuk mengikuti persatuan ini, diperlukan partisipasi yang lahir dari egoisme yang sadar.
apabila ada satu pihak yang diam-diam merasa menderita, tetapi tidak menyuarakan penderitaannya dan berpura-pura tidak menderita, maka persatuan ini telah berubah menjadi sesuatu yang lain.
persatuan ini tidak dapat dipandang berada lebih tinggi daripada kehendak seseorang.
ide ini sudah banyak diinterpretasikan untuk digunakan dalam politik, ekonomi, serta konsep percintaan dan seks.
stirner mengklaim bahwa hak milik datang melalui kekuatan: "barang siapa yang mengetahui caranya mengambil dan membela sesuatu, baginyalah hak milik." "
yang saya miliki dalam kekuasaan saya, itulah milik saya.
sepanjang saya menyatakan bahwa saya adalah pemiliknya, maka saya adalah pemilik benda tersebut." "
saya tidak menjauhkan diri saya dari benda kepemilikan anda, akan tetapi saya memandangnya sebagai barang saya juga, hanya saja tidak saya pedulikan.
lakukanlah apa yang anda mau dengan barang saya!"
konsep "hak milik egoistis" ini tidak hanya meniadakan pembatasan moral atas cara seseorang mendapatkan dan menggunakan suatu benda mati, tetapi juga orang lain.
meskipun pemikiran stirner bersifat individualis, ia berhasil memengaruhi beberapa komunis libertarian dan anarko-komunis.
bentuk-bentuk komunisme libertarian seperti anarkisme insureksi juga dipengaruhi oleh stirner.
anarko-komunis emma goldman juga dipengaruhi oleh stirner dan peter kropotkin, dan ia menyatukan pemikiran-pemikiran mereka menjadi miliknya sendiri.
penulis jerman kelahiran skotlandia, john henry mackay, menemukan stirner ketika sedang membaca "sejarah materialisme dan kritik terhadap kepentingannya di masa kini" oleh friedrich albert lange.
mackay kemudian membaca "ego dan dirinya sendiri" dan karena ia suka dengan konsepnya, ia menuliskan sebuah biografi stirner ("max stirner "– "sein leben und sein werk"), yang dipublikasikan di jerman pada tahun 1898.
propaganda mackay yang mendukung egoisme stirnerian serta hak homoseksual dan biseksual memengaruhi adolf brand, yang pada tahun 1896 mengeluarkan publikasi rutin homoseksual pertama di dunia, berjudul "der eigene".
nama terbitan ini diambil dari stirner, dan mereferensikan konsep "kepemilikan diri" seorang individu yang dikonsepkan oleh stirner.
saat muda, adolf brand sendiri amat terpengaruh oleh stirner.
der eigene menerbitkan materi kultural dan keilmuan dan mungkin mencapai rata-rata 1,500 pelanggan per isu.
benjamin tucker mengikuti jurnal ini dari amerika serikat.
terbitan anarkis jerman lain yang amat dipengaruhi oleh stirner berjudul der einzige.
terbitan ini muncul perdana tahun 1919 sebagai terbitan mingguan, lalu terbit secara tidak menentu hingga tahun 1925.
der einzige diedit oleh sepasang sepupu, anselm ruest (pseudonim ernst samuel) dan mynona (pseudonim salomo friedlaender).
judulnya diambil dari judul buku "der einzige und sein eigentum "("ego dan dirinya sendiri").
pengaruh lain adalah pemikiran filsuf jerman, friedrich nietzsche.
publikasi ini juga terkait erat dengan arus kesenian ekspresionis lokal dan pergerakannya menuju dadaisme.
bagi novatore, yang merupakan seorang "pembaca stirner, namun bukan pengikut stirnerisme", afirmasi sang individu serta tensi terus menerus menuju kebebasan, pada akhirnya akan berujung menjadi sebuah perlawanan terhadap yang ada, terhadap otoritas dan setiap jenis sikap 'tunggu dan lihat dahulu'.
egoisme stirneris (dan nietzschetianisme) sebagaimana dipandang emile armand dapat dilihat dalam tulisannya berjudul "individualisme anarkis sebagai hidup dan aktivitas "(1907), ketika ia menyatakan bahwa para anarkis adalah "para pemrakarsa yang tidak terikat pada pihak manapun, nonkonformis, berada di luar moralitas gerombolan dan perilaku 'asosial', 'baik' dan 'buruk', sebagaimana dipahami secara konvensional.
mungkin malah sudah berbeda 'spesies'.
mereka maju terus, kadang gagal, kadang jatuh, kadang menang, dan kadang mati.
akan tetapi, mereka terus maju, dan dengan kehidupan mereka, mereka akan membuka gerbang bagi mereka yang menolak arkisme, kaum unik yang akan menjadi keturunan mereka."
anarkis individualis miguel giménez igualada menulis sebuah buku mengenai stirner.
di rusia, anarkisme individualis yang terinspirasi oleh stirner, juga dengan friedrich nietzsche, memunculkan sekelompok seniman dan intelektual bohemian seperti lev chernyi, juga beberapa penyendiri yang menemukan ekspresinya dengan kriminalitas dan kekerasan.
mereka menolak berorganisasi karena mereka pikir hanya orang-orang yang tidak terorganisir yang aman dari pemaksaan dan dominasi, dan mereka juga merasa bahwa hal ini lebih dekat dengan ideal-ideal anarkisme." "
pengaruh stirner juga muncul dalam cara yang berbeda, yaitu dalam anarkisme individualis spanyol dan prancis: "posisi teoretis dan pengalaman kehidupan individualisme prancis bersifat ikonoklastik dan penuh skandal, bahkan untuk seorang libertarian.
mereka menghimbau naturisme nudis (lihat anarko-naturisme), metode pengendalian kelahiran, ide "persatuan kaum egois" dengan keinginan satu-satunya yaitu praktik seks, pada akhirnya akan memunculkan suatu cara berpikir dan bertindak; dan cara berpikir dan bertindak ini akan disukai sekelompok orang dan dibenci sekelompok lainnya."
ilegalisme adalah praktik anarkis yang berkembang di prancis, italia, belgia, dan swiss di awal tahun 1900an, yang dijustifikasi dengan filsafat stirner.
kaum ilegalis secara terbuka menjalankan kehidupan sebagai kriminal.
kaum ilegalis biasanya tidak mencoba mencari dasar moral untuk kelakuan mereka dan hanya mengakui siapa yang memiliki "kekuasaan" dan bukan siapa yang memiliki "hak".
secara umum, tindakan ilegal dilakukan hanya untuk memuaskan keinginan dan kebutuhan pribadi, bukan untuk ideal yang lebih tinggi; meskipun ada pula beberapa pihak yang melakukan kejahatan sebagai bentuk propaganda dengan perbuatan.
ilegalisme pertama kali terkenal bagi sebuah generasi eropa yang terinspirasi dengan demonstrasi pada tahun 1890an.
ketika itu, ravachol, émile henry, auguste vaillant dan sante geronimo caserio melakukan kejahatan-kejahatan berani atas nama anarkisme, yang dikenal sebagia propaganda dengan perbuatan.
geng bonnot di prancis adalah kelompok ilegalis paling terkenal.
para ilegalis tidak bersepaham dengan anarkis seperti clément duval dan marius jacob yang menjustifikasi pencurian dengan teori "la reprise individuelle "(reklamasi individu).
kaum ilegalis berpendapat bahwa tindakan mereka tidak memerlukan basis moral karena tindakan ilegal tidak dilakukan atas nama ideal yang lebih tinggi, namun semata karena mengejar keinginan mereka sendiri.
sebagai reaksi terhadap hal ini, kaum anarko-komunis prancis kemudian mencoba untuk menjauhkan diri mereka dari ilegalisme dan individualisme anarkis sekaligus.
pada bulan agustus 1913, fédération communiste-anarchistes (fca) mengatakan bahwa individualisme bersifat borjuis dan lebih bersifat kapitalis daripada komunis.
sebuah artikel yang diperkirakan ditulis oleh peter kropotkin dalam koran anarkis inggris, "freedom"," "mengatakan bahwa: "kamerad-kamerad berpikiran sederhana sering terbawa dengan logika anarkis kaum ilegalis; orang luar merasa jijik dengan ide-ide anarkis tersebut dan berhenti mendengarkan propaganda apa pun."" "
beberapa anarkis individualis asal amerika serikat, seperti benjamin tucker, meninggalkan posisi hak alami dan berpindah ke posisi anarkis egois max stirner.
tucker menolak ide hak moral dengan mengatakan bahwa hanya ada dua hak, "hak kekuatan" dan "hak kontrak".
ia juga mengatakan: "di masa lalu ... saya berkebiasaan menjelek-jelekkan hak tanah seseorang.
itu kebiasaan buruk, dan saya sudah meninggalkan kebiasaan itu sekarang ... hak satu-satunya manusia adalah kekuatannya atas tanah itu."
tucker menolak hak alami yang sudah lama dianggap sebagai fondasi pemikirannya dan mengadopsi posisi egoisme stirnerian.
penolakan ini kemudian memunculkan perdebatan besar; para pendukung ide hak alami mengatakan bahwa para egois sedang menghancurkan anarkisme individualis itu sendiri.
konflik ini menjadi amat berkepanjangan hingga beberapa pendukung ide hak alami berhenti menulis di koran "liberty", meskipun mereka sampai sejauh itu telah sering menjadi kontributor.
setelah itu, koran "liberty" mendukung egoisme, meskipun isinya secara umum tidak banyak berubah.
beberapa terbitan lain juga terpengaruhi oleh presentasi "liberty "tentang egoisme, misalnya "saya "yang dipublikasikan oleh clarence lee swartz, diedit oleh william walstein gordak dan j. william lloyd (semuanya merupakan orang-orang yang dekat dengan koran liberty); "ego "dan "sang egois", yang diedit oleh edward h. fulton.
koran-koran egois yang dilanggan oleh tucker misalnya koran jerman "der eigene", yang diedit oleh adolf brand; dan "sang elang "("the eagle") dan "sang ular "("the serpent") yang dikirim langsung dari london. "
sang ular "merupakan jurnal egois berbahasa inggris yang paling terkenal, yang terbit antara tahun 1898 hingga 1900 dengan subjudul "jurnal filsafat dan sosiologi egois".
kaum anarkis amerika yang mengikuti egoisme adalah benjamin tucker, john beverley robinson, steven t. byington, hutchins hapgood, james l. walker, victor yarros, dan edward h. fulton.
john beverley robinson menulis sebuah esai berjudul "egoisme" yang mengatakan: "egoisme modern sebagaimana dipandang oleh stirner dan nietzsche, dan diperluas oleh ibsen, shaw dan lain-lain, adalah ini semua; tetapi juga lebih daripada itu, egoisme modern adalah kesadaran seorang individual bahwa dirinya adalah seorang individual; yakni, urusan mereka adalah bahwa mereka adalah satu-satunya individual."
steven t. byington adalah pengikut georgisme yang kemudian berpindah ke posisi egois stirneris setelah berkenalan dengan benjamin tucker.
ia menerjemahkan dua karya anarkis penting, dari bahasa jerman ke bahasa inggris; yaitu "ego dan dirinya sendiri "karya stirner dan "anarkisme: eksponen filsafat anarkis "oleh paul eltzbacher.
james l. walker (kadang dikenal dengan nama pena tak kak) adalah salah satu kontributor utama bagi koran "liberty".
ia banyak menerbitkan karya filsafatnya, berjudul "filsafat egoisme", di bulan mei 1890 hingga september 1891 dalam terbitan "egoism".
james l. walker memublikasikan karya "filsafat egoisme "yang di dalamnya ia mengatakan bahwa egoisme "mengimplikasikan pemikiran kembali hubungan antara diri sendiri dan yang liyan, tidak kurang daripada "revolusi penuh relasi antarmanusia" yang menghindari prinsip "arkis" yang melegitimasi dominasi dan posisi "moralis" yang meningkatkan pemunduran diri sendiri dari masyarakat menjadi sesuatu yang baik.
walker menggambarkan diri sendiri sebagai seorang "anarkis egois" yang percaya pada kekuatan kontrak dan kerja sama sebagai prinsip praktis untuk mengatur interaksi sehari-hari."
bagi walker, sang egois menolak kewajiban dan tidak peduli terhadap kesulitan kaum tertekan yang menyetujui perbudakan mereka sendiri dan orang lain yang tidak setuju.
sang egois datang dan menyadari dirinya sendiri bukan untuk kepentingan tuhan atau kemanusiaan, tetapi bagi kepentingan dirinya sendiri.
baginya, "kerja sama dan timbal balik hanya mungkin dilakukan bagi mereka yang tidak ingin mengikuti pola-pola keadilan yang sudah ajeg dalam relasi manusia; dan mengikuti sebentuk perilaku timbal balik, persatuan kaum egois, yang di dalamnya mereka senang melakukan sesuatu bagi satu sama lain."
walker merasa bahwa "yang mendefinisikan egoisme bukanlah kepentingan diri sendiri, atau rasa enak, atau ketamakan; melainkan kedaulatan individu, ekspresi penuh subyektivitas ego individual."
friedrich nietzsche dan stirner sering dibandingkan dengan "anarkis sastra" asal prancis, dan interpretasi anarkis atas ide-ide nietzsche juga tampaknya populer di amerika serikat.
salah seorang penulis mengatakan: "terjemahan tulisan nietzsche di amerika serikat mungkin sekali pertama kali muncul di dalam koran "liberty", yang diedit oleh benjamin tucker."
ia mengatakan bahwa "tucker menyukai menggunakan tulisannya, tetapi ia juga berhati-hati, karena ia berkata: 'nietzsche banyak mengatakan hal yang saya suka, dan pernyataan-pernyataannya sering bersifat anarkis, akan tetapi ia bukanlah seorang anarkis.
kaum anarkis dengan demikian mesti mengeksploitasi filsuf ini atau ia yang akan mengeksploitasi kita.
ia boleh digunakan secara menguntungkan, tetapi kita tidak boleh memperlakukan kata-katanya seperti ramalan."
anarka-feminis emma goldman amat terpengaruh oleh stirner dan peter kropotkin, serta juga oleh aliran anarkisme individualis rusia, dan ia menggabungkan filsafat-filsafat tersebut dalam karyanya sendiri, sebagaimana tampil dalam "anarkisme dan esai-esai lainnya".
di dalam karya itu, ia membela stirner dan nietzsche, ketika ia mengatakan: "kecenderungan paling menyedihkan para pembaca adalah mengambil satu kalimat dari sebuah karya sebagai sebuah kriteria utama ide atau kepribadian penulisnya. [...]
ini adalah sikap sempit yang sama yang digunakan orang ketika melihat max stirner seolah-olah hanya mengajarkan teori 'setiap orang bagi dirinya sendiri, sang iblis berada di ekornya'.
individualisme stirner mengandung kemungkinan sosial paling besar, namun hal ini diabaikan.
akan tetapi, kita akan terus melihat bahwa apabila masyarakat akan dibebaskan, pembebasan ini akan tiba melalui individu-individu terbebaskan yang dalam pergerakannya, mereka membangun masyarakat."
egoisme di dalam anarkisme biasanya diasosiasikan dengan anarkisme individualis, akan tetapi kaum anarkis sosial arus utama seperti emma goldman dan federica montseny (yang juga mengagumi nietzsche) juga mengagumi ide-ide itu.
max baginsky adalah kolaborator penting dalam terbitan goldman berjudul "mother earth".
dalam sebuah esai berjudul "stirner: ego dan dirinya sendiri" yang diterbitkan di dalam "mother earth", baginski menyampaikan sebuah interpretasi anarko-komunis dari filsafat stirner: "secara sepenuh hati kaum komunis bersetuju dengan stirner ketika ia menggantikan kata 'minta' dengan 'ambil'.
hal ini berujung pada peluruhan hak milik, berujung pada ekspropriasi.
individualisme dan komunisme berjalan dalam langkah yang sama."
enrico arrigoni (pseudonim frank brand) adalah seorang pengoperasi mesin bubut, pengecat rumah, pemasang batu bata, dramatis dan aktivis politik italia amerika berorientasi anarkis individualis yang amat dipengaruhi oleh max stirner.
ia mengambil pseudonim itu dari salah satu karakter fiksi dalam naskah drama henrik ibsen.
pada tahun 1910an, ia mulai terlibat dalam aktivisme anarkis dan antiperang di sekitar milan.
dari tahun 1910an hingga 1920an, ia berpartisipasi dalam berbagai kegiatan anarkis dan demonstrasi populer di berbagai negara, termasuk swiss, jerman, hungaria, argentina, dan kuba.
sejak tahun 1920an, ia hidup di new york, bekerja sebagai editor jurnal anarkis individualis eklektik berjudul "eresia "di tahun 1928.
ia juga menulis untuk publikasi anarkis amerika lainnya, seperti "l'adunata dei refrattari", "cultura obrera", "controcorrente "dan "intessa libertaria".
sejarawan anarkis argentina, angel cappelletti, melaporkan bahwa di argentina, "di antara para pekerja yang tiba di eropa di dua dekade pertama abad ini, terdapat beberapa individualis stirnerian yang terpengaruhi oleh filsafat nietzsche, yang memandang sindikalisme sebagai musuh potensial ideologi anarkis.
mereka mendirikan ... kelompok-kelompok yang pada tahun 1912 sampai memiliki 20 anggota, menurut max nettlau.
pada tahun 1911, di colón, berdiri sebuah terbitan periodik berjudul "el único", yang menyebut dirinya sendiri sebagai 'publicación individualista'."
vicente rojas lizcano, bernama pseudonim biófilo panclasta, adalah penulis dan aktivis anarkis individualis asal kolombia.
ia mulai menggunakan nama biófilo panclasta pada tahun 1904; dalam bahasa spanyol, "biófilo "berarti "pecinta kehidupan" dan "panclasta "berarti "musuh semua").
ia mengunjungi lebih dari lima puluh negara, mempropagandakan anarkisme yang dalam versinya amat terpengaruh pemikiran stirner dan nietzsche.
karya-karya tertulisnya adalah "siete años enterrado vivo en una de las mazmorras de gomezuela: horripilante relato de un resucitado "(1932) dan "mis prisiones, mis destierros y mi vida "(1929) yang di dalamnya ia banyak berbicara tentang petualangan-petualangannya, pemikirannya, dan pengalamannya dipenjara di negara-negara yang berbeda.
horst matthai quelle adalah seorang filsuf anarkis jerman berbahasa spanyol yang dipengaruhi oleh stirner.
pada tahun 1938, pada awal krisis ekonomi jerman, kebangkitan nazisme dan fasisme di eropa, quelle pindah ke meksiko dan mendapatkan gelar sarjana, master dan doktoral di filsafat di universitas otonom nasional meksiko.
ia kembali mengajar filsafat di universitas yang sama pada tahun 1980an.
quelle berargumen bahwa karena sang individual memberikan bentuk bagi dunia, ia sendiri adalah salah satu objek tersebut, berikut orang lain dan seluruh alam jagad raya.
salah satu pandangan utamanya adalah "teori jagad infinit", yang baginya dikembangkan oleh para filsuf pra-sokratik.
jun tsuji adalah anarkis jepang, seorang musikus shakuhachi epikurean dan dadais, sekaligus juga seorang aktor dan bohemian yang menemukan dan mengikuti filsafat stirner serta langsung menerjemahkan "ego dan dirinya sendiri "ke dalam bahasa jepang.
stirner juga memengaruhi penulis dan aktivis anarkis jepang, sakae osugi, yang juga mendapat pengaruh dari nietzsche, henri bergson, pyotr kropotkin dan georges sorel.
pada tahun 1939, anarkis individualis anarko-pasifis prancis, andré arru, memulai aktivitasnya sebagai orator dan penulis dengan sebuah konferensi yang membahas max stirner dan bukunya, "ego dan dirinya sendiri".
para individualis anarkis prancis mendirikan kelompok yang mengikuti émile armand dan mempublikasikan "l'unique "setelah perang dunia ii. "
l'unique", yang namanya terinspirasi dengan terjemahan prancis "ego dan dirinya sendiri "("l'unique et sa propriété"), terbit dari tahun 1945 hingga 1956 dengan total 110 isu.
pada tahun 1956, anarkis individualis spanyol, miguel giménez igualada, mempublikasikan tulisan panjang mengenai stirner, yang didedikasikan kepada anarkis individual lain, émile armand.
pada tahun 1960an, seorang anarko-komunis prancis, daniel guérin, menulis bahwa "stirner merehabilitasi sang individu ketika bidang filsafat sedang didominasi antiindividualisme hegelian, dan kebanyakan para pereformasi di bidang sosial sedang dikacaukan oleh egotisme borjuasi untuk menekankan hal yang sebaliknya", dan ia mengagumi "keberanian dan keluasan pemikirannya".
di britania raya, herbert read amat dipengaruhi oleh egoisme ketika ia mendekat ke eksistensialisme.
dalam" herbert read reassessed", david goodway menulis bahwa di dalam "education through art "(1943) terdapat "egoisme max stirner, diasimilasi dalam komunisme anarkis peter kropotkin."
ia mengutip satu tulisan read yang menunjukkan pengaruh egoisme:keunikan tidak memiliki nilai praktis apabila tidak disampaikan.
salah satu pelajaran yang bisa kita ambil dari psikologi modern dan pengalaman sejarah terbaru adalah bahwa edukasi harusnya menjadi sebuah proses, bukan hanya proses individuasi, tetapi juga proses integrasi, yaitu rekonsiliasi keunikan individual dengan kesatuan sosial [...] sang individu bisa menjadi "baik" sejauh individualitasnya dinyatakan dalam kesatuan organis seluruh masyarakat.
albert camus menghabiskan satu bagian "the rebel" kepada stirner.
ia menyatakan bahwa stirner terpuruk di dalam gurun isolasi dan negasi, "mabuk dengan kehancuran".
camus juga menuduh stirner "menghina agama dengan sangat berlebihan."
ia menyatakan bahwa stirner "mabuk dengan perspektif menjustifikasi" kriminalitas tanpa mengatakan bahwa stirner membedakan dengan hati-hati antara kriminal biasa dan seorang "kriminal" sebagai seorang pelawan sesuatu yang "suci".
ia melakukan sebuah kesalahan karena ia salah mengutip stirner, ketika ia mengatakan bahwa stirner menyuruh kita untuk "bunuhlah [manusia lain], jangan membuat mereka menjadi martir"; padahal stirner menulis "saya bisa membunuh mereka, tidak menyiksa mereka"—dan hal ini konteksnya pun kepada sang moralis yang membunuh dan menyiksa untuk menghormati "konsep 'kebaikan'".
meskipun di dalam bukunya camus berhati-hati untuk menggambarkan "sang pelawan" sebagai sebuah alternatif yang lebih disukai daripada "sang revolusioner", ia tidak menyatakan bahwa perbedaan ini diambil dari perbedaan yang dibuat stirner, yaitu perbedaan antara "sang revolusioner" dan "sang insureksionis"."
sidney parker adalah anarkis individualis egois inggris yang menulis artikel dan mengedit terbitan anarkis dari tahun 1963 hingga 1993, seperti "minus one", "egoist", dan "ego".
dalam "ego dan masyarakat", ia menulis: "di depan mistik sang sosiokrat, berdirilah ego sadar seorang autokrat, yang kemenjadiannya berada di dalam dirinya sendiri, dan melihat 'masyarakat' secara sederhana, yaitu sebagai sebuah cara atau sebuah instrumen, bukan sebagai sumber atau sebagai kutukan.
sang egois menolak diikat jaring imperatif konseptual yang mengelilingi hipostatisasi 'masyarakat'; ia lebih menginginkan yang nyata daripada yang tidak nyata, yang fakta daripada yang mitos."
donald rooum adalah kartunis dan penulis anarkis inggris, yang sudah lama berasosiasi dengan freedom press.
rooum mengatakan bahwa pikirannya "paling dipengaruhi oleh max stirner.
saya sangat senang disebut anarkis stirnerian, meskipun tentunya 'stirnerian' di sini harus berarti seseorang yang setuju dengan arahan umum dari stirner, bukan seseorang yang bersesuai dengan seluruh kata-katanya." "
an anarchist faq "melaporkan: "donald rooum menggabungkan stirner dan anarko-komunisme dengan cara bertemu kaum anarkis di glasgow pada perang dunia ii."
pada tahun 1970an, sebuah kolektif situasionis bernama bagi kita sendiri: persatuan manajemen diri secara umum ("for ourselves: council for generalized management") menerbitkan sebuah buku berjudul "" (hak ketamakan: sebuah tesis tentang keperluan kita meminta semuanya) yang didalamnya mereka menghimbau semacam "egoisme komunis" dan mendasarkan diri mereka pada stirner.
para penulisnya mengatakan bahwa: "perspektif egoisme komunis adalah konsepsi egoisme yang positif yang merupakan jantung dan kesatuan koherensi politis dan teoretis kami."
kemudian, para penulisnya melanjutkan: "perspektif egoisme komunis adalah perspektif keegoisan yang tidak menginginkan apa pun kecuali orang lain, keegoisan yang tidak menginginkan apa pun kecuali ego lain; adalah ketamakan yang tamak untuk mencinta—dan cinta di sini berarti 'kepemilikan total' satu manusia oleh manusia lainnya."
pada tahun 1980an, di amerika serikat, muncullah kecenderungan anarkisme pascakiri yang amat terpengaruh oleh egoisme dalam beberapa aspek, misalnya kritik ideologi.
jason mcquinn mengatakan bahwa "ketika saya (dan anarkis antiideologi lainnya) mengkritik ideologi, pandangan saya selalu datang dari perspektif yang sangat kritis dan anarkis, yang berakar pada filsafat skeptis dan individualis-anarkis oleh max stirner."
bob black dan feral faun/wolfi landstreicher juga sangat mendukung egoisme stirnerian.
pada tahun 1980an, "the right to be greedy "dicetak ulang dan black terlibat dalam percetakan ulang ini, berikut juga memberikan kata pengantar.
black juga pernah berkelakar tentang ide "stirnerisme marxis" ketika ia menulis sebuah esai tentang "groucho-marxisme".
di kata pengantar "the right to be greedy", black menuliskan: "apabila marxisme-stirnerisme itu mungkin, maka setiap ortodoksi yang menginginkan kebebasan dan pembebasan, termasuk anarkisme, harus dipertanyakan.
satu-satunya alasan anda membaca buku ini, sebagaimana akan disetujui oleh para penulisnya, adalah apa yang bisa anda dapatkan darinya."
hakim bey mengatakan: "dari "persatuan mereka yang memiliki dirinya sendiri", kita harus lanjut ke lingkaran "jiwa bebas" nietzsche dan kemudian ke "seri kejiwaan" charles fourier, terus menerus menggandakan diri kita sendiri, bahkan ketika sang liyan sedang mengalikan dirinya sendiri dalam eros kelompok."
bey juga menulis: "komunitas mackay, yang di dalamnya saya dan mark aktif, sangat peduli pada anarkisme max stirner, benj.
tucker & john henry mackay... komunitas mackay, merepresentasikan pemikiran individualis yang tidak begitu dikenali namun tidak pernah melepaskan ikatannya dengan pekerjaan revolusioner.
dyer lum, ezra & angela haywood merepresentasikan aliran pemikiran ini; jo labadie, yang menulis untuk "liberty", juga membuat dirinya sendiri semacam hubungan antara anarkis "garis bawah" amerika, individualis "filosofis", & cabang pergerakan yang bersifat sindikalis atau komunis, dan pengaruhnya tiba di komunitas mackay melalui anaknya, laurance.
seperti kaum stirnerian di italia (yang memengaruhi kami melalui almarhum teman kami, enrico arrigoni), kami mendukung seluruh aliran antiotoritarian, meskipun kontradiksinya tetap tampak."
dalam gabungan pascastrukturalisme dan anarkisme yang disebut pasca-anarkisme, seorang teoris politik australia, saul newman, banyak menulis tentang stirner dan kemiripannya dengan pascastrukturalisme.
ia menulis:pengaruh max stirner terhadap teori politik kontemporer sering dilupakan.
meskipun demikian, dalam pemikiran politik stirner dapat ditemukan kesamaan yang mengejutkan dengan teori pascastrukturalis, terutama dengan hubungannya dengan fungsi kekuasaan.
misalnya, andrew koch memandang stirner sebagai seorang pemikir yang melewati tradisi hegelian yang biasanya menjadi tempatnya, dan mengatakan bahwa karya stirner adalah pemrakarsa bagi ide pascastrukturalis mengenai fondasi pengetahuan dan kenyataan.newman telah memublikasikan beberapa esai tentang stirner.
di dalam "war on the state: stirner and deleuze's anarchism "dan "empiricism, pluralism, and politics in deleuze and stirner", ia menuliskan kesamaan-kesamaan yang ia lihat antara pemikiran stirner dan gilles deleuze.
dalam "spectres of stirner: a contemporary critique of ideology", ia mendiskusikan konsepsi ideologi menurut stirner.
dalam "stirner and foucault: toward a post-kantian freedom", ia menggambarkan kemiripan antara stirner dan michel foucault.
ia juga menulis "politics of the ego: stirner's critique of liberalism".
pada tahun 1995, feral faun menulis:dalam permainan insurgensi—permainan perang gerilya dalam kehidupan—penting sekali menggunakan identitas dan peran.
sayangnya, konteks hubungan sosial memberikan kekuatan kepada peran dan identitas tersebut untuk mendefinisikan sang individu yang menggunakannya.
jadi, saya, feral faun, menjadi [...] seorang anarkis [...] seorang penulis [...] seorang teoris anti-peradaban, pascasituasionis yang terpengaruh oleh stirner [...] jika tidak menurut saya sendiri, setidaknya oleh kebanyakan orang yang telah membaca tulisan saya.
keuskupan sindhudurg ("dioecesis sindhudurgiensis") di india dibentuk pada 5 juli 2005, saat keuskupan tersebut dipisahkan dari keuskupan poona.
keuskupan tersebut adalah keuskupan sufragan dari keuskupan agung bombay sampai 25 november 2006, saat paus benediktus xvi mentransferkannya ke provinsi metropolitan goa dan damão yang baru didirikan.
gereja paroki di sawantwadi, yang didedikasikan kepada maria bunda mukjizat, dijadikan sebagai katedral untuk keuskupan tersebut.
kalaallisut atau bahasa greenland barat adalah dialek standar bahasa greenland yang dituturkan oleh sebagian besar penduduk greenland dan juga oleh ribuan orang greenland di daratan denmark (secara keseluruhan berjumlah 50.000 orang).
kalaallisut identik dengan bahasa greenland standar pada masa modern.
sebelumnya bahasa ini hanya dituturkan di kawasan barat daya greenland, atau dalam kata lain kawasan di sekitaran nuuk.
stormy daniels (lahir 17 maret 1979 dengan nama stephanie gregory clifford), juga dikenal dengan nama profesi stormy waters atau stormy, adalah aktris pornografi, penari tiang, penulis naskah, dan sutradara amerika serikat.
ia dianugerahi berbagai penghargaan industri pornografi dan merupakan anggota nightmoves, avn, dan xrco hall of fame.
pada tahun 2009, ia mempertimbangkan maju melawan petahana david vitter dalam pemilihan umum senat 2010 di negara bagian louisiana.
tahun 2018, daniels terlibat permasalahan hukum dengan presiden a.s. donald trump dan pengacaranya, michael cohen.
trump dan tim hukumnya membayar uang diam sebesar $130.000 supaya daniels tidak bercerita tentang hubungan luar nikah yang pernah dilakukan daniels dengan trump pada tahun 2006.
juru bicara trump membantah hubungan ini dan menuduh daniels berbohong.
surya vergina (bahasa yunani: ), juga disebut bintang vergina, bintang makedonia, atau bintang argeadai, adalah simbol matahari yang muncul dalam seni rupa yunani kuno pada masa dari abad ke-6 hingga ke-2 sm.
matahari vergina memiliki enam belas sinar berbentuk segitiga, sementara simbol yang serupa dari periode yang sama memiliki dua belas, delapan, atau enam sinar (jarang).
nama "surya vergina" mulai sering digunakan setelah dilakukannya penggalian arkeologi di kota vergina dan wilayah sekitarnya di yunani utara pada dasawarsa 1970-an.
dalam sumber-sumber lama, istilah "bintang argeadai" digunakan untuk simbol yang diduga merupakan simbol dinasti argeadai dari kerajaan makedonia kuno.
simbol ini digambarkan di dalam larnax emas yang ditemukan di makam kerajaan dari abad ke-4 sm yang mungkin merupakan makam filipos ii atau filipos iii; filipos ii merupakan ayah aleksander agung, sementara filipos iii adalah saudara tirinya.
simbol surya vergina juga menjadi subjek kontroversi pada paruh pertama dasawarsa 1990-an antara yunani dengan republik makedonia yang baru saja merdeka, karena republik makedonia menjadikan surya vergina sebagai simbol nasionalisme makedonia dan menggambarkannya di dalam bendera republik makedonia.
akhirnya, pada tahun 1995, bendera republik baru ini diubah menjadi simbol matahari dengan bentuk sinar yang berbeda.
pada tanggal 17 juni 2018, kedua negara tersebut membuat kesepakatan yang menyatakan bahwa surya vergina tidak akan lagi digunakan untuk keperluan publik di wilayah republik makedonia.
punjab (, , , ), juga dieja panjab ("negeri "lima sungai""; punjabi: ; , "pentapotamia", adalah suatu region geopolitik, budaya, dan historis di asia selatan, khususnya di bagian utara anak benua india, yang terdiri dari wilayah pakistan timur dan india utara.
batas-batas region ini tidak jelas dan berfokus pada catatan sejarah.
hingga pembagian punjab pada tahun 1947, provinsi punjab britania meliputi negara-begara bagian india saat ini di punjab, haryana, himachal pradesh, chandigarh, dan delhi, dan provinsi-provinsi pakistan punjab dan wilayah ibu kota islamabad.
region punjab berbatasan dengan region balochistan dan pashtunistan di barat, kashmir di utara, sabuk hindi di timur, dan rajasthan dan sindh di selatan.
orang-orang punjab saat ini disebut punjabi, dan bahasa utama mereka adalah punjabi.
agama-agama utama dari region punjab adalah islam, sikhisme, dan hinduisme.
kelompok agama lainnya adalah kristen, jainisme, zoroastrianisme, buddhisme, dan ravidassia.
region punjab telah didiami oleh peradaban lembah indus, bangsa indo-arya, dan bangsa indo-skithia, dan telah mengalami banyak sekali invasi oleh persia, yunani, kushan, ghaznawiyah, timuriyah, mughal, pashtun, britania, dan lainnya.
invasi-invasi asing bersejarah terutama menargetkan region pusat paling produktif di punjab yang dikenal sebagai region majha, yang juga merupakan fondasi dari budaya dan tradisi punjabi.
jaringan saraf adalah komponen jaringan utama dari sistem saraf.
sistem saraf mengatur dan mengontrol fungsi tubuh dan aktivitas dan terdiri dari dua bagian: sistem saraf pusat (ssp) yang terdiri dari otak dan sumsum tulang belakang, dan percabangan saraf perifer dari sistem saraf tepi (sst).
jaringan ini terdiri dari neuron atau sel-sel saraf, yang menerima dan mengirimkan impuls, dan neuroglia, yang juga dikenal sebagai sel-sel glial atau lebih sering hanya sebagai "glia" (dari bahasa yunani, yang berarti lem), yang membantu penghantaran impuls saraf serta memberikan nutrien bagi neuron.
jaringan saraf terdiri dari neuron, juga disebut sel-sel saraf, dan sel-sel neuroglial.
empat jenis neuron-glia ditemukan di ssp adalah astrosit, sel-sel mikroglia, sel-sel ependimal dan oligodendrosit.
dua jenis neuroglia yang ditemukan di sst adalah sel-sel satelit dan sel schwann.
dalam sistem saraf pusat (ssp), jenis jaringan yang ditemukan adalah materi abu-abu dan materi putih.
jaringan ini dikategorikan berdasarkan bagian saraf dan neuroglia.
neuron adalah sel-sel dengan fitur khusus yang memungkinkan mereka untuk menerima dan memfasilitasi impuls saraf atau potensial aksi, melalui membrannya ke neuron berikutnya.
mereka memiliki badan sel yang besar (soma), dengan sel proyeksi yang disebut dendrit dan akson.
dendrit adalah proyeksi tipis dan bercabang yang menerima sinyal elektrokimia (neurotransmiter) untuk membuat perubahan dari tegangan dalam sel.
akson adalah proyeksi panjang yang membawa potensial aksi dari badan sel ke neuron berikutnya.
ujung akson yang seperti bola, disebut terminal akson, dipisahkan dari dendrit neuron berikutnya oleh celah kecil yang disebut celah sinaptik.
ketika potensial aksi berjalan ke terminal akson, neurotransmiter dilepaskan di sinaps dan berikatan dengan reseptor pasca-sinaptik, melanjutkan impuls saraf.
fungsi dari jaringan saraf adalah untuk membentuk jaringan komunikasi dari sistem saraf dengan menyalurkan sinyal-sinyal listrik di seluruh jaringan.
dalam ssp, materi abu-abu, yang berisi sinapsis, penting untuk pengolahan informasi.
materi putih, mengandung akson termielinasi, menghubungkan dan memfasilitasi impuls saraf antara daerah-daerah materi abu-abu di ssp.
persiapan dan pembiayaan untuk bandar udara maratua dimulai pada 2008.
tiga tahun kemudian, pembersihan lahan dimulai.
pada september 2015, peletakan batu pertama dari bandar udara tersebut dilakukan dan dibangun dan pada 13 februari 2017, sebuah pesawat atr 72 sukses mendarat di bandar udara maratua.
bandar udara maratua sekarang melayani beberapa maskapai penerbangan sejak akhir 2017.
selain melayani transportasi masyarakat lokal, maskapai penerbangan juga mentransportasikan para wisatawan dalam dan luar negeri untuk mengunjungi kepulauan derawan yang memiliki tempat-tempat wisata.
presiden indonesia joko widodo secara resmi membuka bandar udara tersebut pada 25 oktober 2018.
jalur lingkar selatan-selatan (jlss), jalur pantai selatan jawa (jpsj), jaringan jalan lintas selatan (jjls), jalur selatan kebumen atau jalur daendels adalah sebuah jalan lingkar sepanjang 130 kilometer yang menghubungkan antara kabupaten cilacap, kabupaten kulonprogo, purworejo dan kebumen.
jalur tersebut dijadikan sebagai salah satu dari tiga akses menuju new yogyakarta international airport.
dulunya dikenal sebagai jalan yang padat kendaraan, rawan kecelakaan dan rawan aksi kejahatan kriminal, jalan tersebut kemudian diubah layaknya jalan tol pada masa pemerintahan gubernur jawa tengah ganjar pranowo.
keuskupan surat thani ("dioecesis suratthanensis", ) di selatan thailand didirikan pada 1969, saat keuskupan tersebut dimekarkan dari keuskupan ratchaburi lewat bulla kepausan "qui regno christi".
keuskupan tersebut adalah keuskupan sufragan dari keuskupan agung bangkok.
wilayah surat thani dilayani oleh salesian don bosco pada 1930an.
keuskupan tersebut memiliki luas 76,562 km², yang meliputi seluruh bagian selatan thailand, termasuk prachuap khiri khan sebagai provinsi paling utaranya.
pada 2001, dari sembilan juta warganya, 6,682 atau 0.1% adalah penganut gereja katolik.
keuskupan tersebut terbagi dalam 39 paroki, yang dikelompokkan oleh empat wilayah.
ubud writers and readers festival (uwrf) adalah sebuah festival sastra tahunan yang diadakan di ubud, bali, indonesia.
festival tersebut digagas oleh janet deneefe, salah satu pendiri yayasan mudra swari saraswati yang menjadi penyelenggara festival.
festival ini dirintis sebagai proyek pemulihan terhadap bom bali 2002 dan pertama kali diadakan pada tahun 2004 sebagai bagian dari upaya membantu pemulihan pariwisata, kegiatan ekonomi utama di pulau tersebut, setelah pengeboman teroris yang menyerang distrik kuta di pulau tersebut setahun sebelumnya.
festival tersebut biasanya diadakan pada bulan oktober setiap tahun.
uwrf dikenal sebagai festival tata bahasa dan gagasan terbesar di asia, yang diikuti oleh para penulis, seniman, pemikir dan pementas tersohor dari seluruh dunia.
keberadaan uwrf saat ini juga bertujuan untuk mempromosikan ubud sebagai pusat kesenian dan budaya, memamerkan penulis-penulis indonesia di panggung internasional, dan membantu pengembangan diri pemuda-pemudi indonesia melalui program pendidikan dan sastra.
pekan raya indonesia atau pri adalah sebuah pekan raya nasional yang diadakan setiap tahun.
tujuan pekan raya tersebut adalah untuk mempromosikan pertumbuhan ekonomi indonesia melalui industri mice.
pekan raya tersebut menampilkan pameran, promosi dagang, perbelanjaan, pementasan musik, beragam acara, permainan dan festival makanan.
pekan raya indonesia (pengucapan lama: pekan raja indonesia), atau indonesia fair, diadakan selama tiga tahun berturut-turut antara 1953 dan 1955.
kemudian setelah lama tidak diadakan, acara tersebut kembali diadakan setiap tahun di ice, bsd city, jabodetabek, indonesia sejak 2016.
pekan raya tersebut biasanya diadakan pada bulan september dan october.
gundala adalah sebuah film pahlawan super neo-noir indonesia tahun 2019 yang disutradarai dan ditulis oleh joko anwar.
film ini adalah produksi bersama screenplay films, legacy pictures, ideosource entertainment, dengan pemilik hak cipta gundala yaitu bumilangit studios.
film ini berdasarkan pada cerita karakter pahlawan super indonesia tahun 1969 gundala yang dibuat oleh harya suraminata.
karakter utamanya sendiri diperankan oleh abimana aryasatya.
film ini akan menjadi awal dari jagat sinema bumilangit (jsb).
sancaka (muzakki ramdhan) adalah putra seorang pekerja pabrik miskin yang berjuang untuk memenuhi kebutuhan hidup.
sancaka yang masih muda itu menunjukkan tanda-tanda kecemerlangan dalam mengutak-atik produk listrik, tetapi takut dengan petir dan badai yang seakan selalu mengincarnya.
ayah sancaka (rio dewanto) memimpin rekan-rekan buruh pabriknya dalam sebuah protes terhadap pemilik pabrik, menuntut kenaikan gaji.
kelompok itu bertemu dengan penjaga bersenjata yang disewa oleh pemilik pabrik, lalu protes itu berubah menjadi anarkis.
pada protes kedua, ayah sancaka dikhianati dan ditikam oleh rekan-rekannya yang telah disuap oleh pemilik pabrik dan meninggal di lengan sancaka.
setahun kemudian, ibu sancaka (marissa anita) pergi ke kota lain untuk mencari pekerjaan.
dia berjanji untuk kembali keesokan harinya, tetapi tidak pernah kembali.