taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
naskah drama ini kemudian diadaptasi oleh paul mckinney yang turut berperan sebagai tokoh utama dalam film tersebut.
jim seig adalah nama tokoh utama yang bekerja di perusahaan besar sebagai manajer sumber daya manusia (sdm).
dikisahkan dalam film itu, bahwa telah terjadi sebuah tragedi yang cukup masif di india.
jim pun menyadari satu hal.
ia mungkin saja dapat memanfaatkan kejadian itu untuk meraih puncak kesuksesan dalam kariernya.
pada tahun 1980-an, banyak pencapaian yang telah ia lakukan.
dia telah menulis naskah sandiwara radio, memenangkan penghargaan internasional, antara lain, di amerika serikat, praha, dan italia.
namun, gert masih mencari sesuatu yang diklaimnya sebagai sedikit hubungan sementara dengan audiensnya.
maka itu, pada tahun 1980, dia memublikasi novel pertamanya.
dia pun mulai menikmati reputasinya sebagai novelis setelah itu.
novel pertamanya, "die denunziation" terbit tahun 1979.
novel itu menampilkan kenangan dua orang bersaudara yang terlibat dalam kejahatan perang.
tak lama kemudian, pada tahun 1980, dia menerbitkan novel keduanya, "die fistelstimme" atau “the falsetto”, yang berisi monolog seorang profesor.
"die fistelstimme" adalah salah satu judul novel gert.
novel ini mempunyai pola yang selaras dengan kehidupan pribadi gert.
tokohnya adalah seorang dosen atau pengajar di sebuah universitas.
gert juga merupakan seorang dosen di kota yang sama dengan tokoh yang ada dalam cerita.
novel itu dianggap menjadi tumpang tindih antara autobiografi dan kisah fiksi.
namun, ketumpangtindihan ini lebih menipu daripada kenyataan yang ada.
narator atau sang pencerita bisa memberi jarak dalam karyanya.
kecenderungan inilah yang kemudian memunculkan pertanyaan terhadap sebuah pengalaman dibandingkan sekadar melaporkannya.
pada karya berikutnya, tema pun berubah.
pertama kali dipublikasikan pada tahun 1984, yang kemudian diterjemahkan sebagai "our conquest".
kali ini dia menggunakan sudut pandang seorang anak dan mengambil latar waktu tahun 1945.
novel ini kemudian dianggap sebagai novel yang memuat fakta biografi gert.
tahun 1945 adalah tahun yang sama saat dia masih seorang anak.
namun, hal ini hanya untuk mengalihkan perhatian dari keragaman dan kekompleksan isi serial novel ini berikutnya.
karya lainnya adalah "der kinoerzähler" yang terbit tahun 1990.
cerita fiksi yang diterjemahkan dalam bahasa inggris menjadi "the film explainer" ini mengungkapkan kisah fiksi seorang tokoh bernama karl hofmann.
dia adalah seorang pria miskin yang harus berjuang untuk menghidupi keluarganya, sedangkan di sisi lain dia juga harus mempertahankan martabatnya karena bekerja dalam produksi film bisu di jerman selama tahun 1930 hingga tahun 1940-an.
karya-karya pentingnya, antara lain:
dalam "veilchenfeld" (terbit tahun 1986) dan narasi di novel "unsere eroberung" ("our conquest", tahun 1984), gert menghadapi isu kontroversial sosialisme nasional dari sudut pandang seorang anak yang menjadi saksi peristiwa pemusnahan massal dan kematian filsuf yahudi, veilchenfeld.
dia bahkan mendapat banyak pujian atas karya-karyanya.
tak hanya itu, ia juga sangat produktif.
namun, dia tidak mengikuti tren yang berkembang saat itu dan tidak menentukan apa pun.
gert tidak berupaya untuk menonjolkan dirinya sendiri.
namanya sebagai sastrawan pun dapat dikenal melalui karya-karyanya.
dia tidak pernah menjadi figur publik, apalagi di jerman yang cenderung mengangkat para penulis menjadi tokoh masyarakat.
hekla (), atau hecla, adalah sebuah gunung berapi kerucut yang terletak di bagian selatan islandia dengan ketinggian .
hekla adalah salah satu dari gunung berapi paling aktif di islandia; lebih dari 20 letusan telah terjadi di dalam dan di sekitar gunung berapi sejak 874.
selama abad pertengahan, orang eropa menyebut gunung berapi ini sebagai "gerbang menuju neraka".
letusan besar gunung berapi ini yang cukup sering telah menutupi sebagian besar islandia dengan tefra, dan lapisan ini dapat digunakan untuk mengetahui waktu letusan gunung berapi lainnya di islandia.
sekitar 10% dari tefra yang terbentuk di islandia dalam seribu tahun terakhir datang dari hekla, sebanyak 5 km.
secara kumulatif, gunung berapi ini telah menghasilkan salah satu volume lava terbesar di dunia dalam milenium terakhir, sekitar 8 km.
letusan tercatat hekla yang paling awal berlangsung pada tahun 1104.
sejak saat itu, telah terjadi antara dua puluh tiga puluh letusan yang cukup besar, gunung ini terkadang tetap aktif dalam jangka waktu enam tahun dengan sedikit jeda.
letusan di hekla bervariasi dan sulit untuk diprediksi.
beberapa letusan sangat pendek (satu minggu sampai sepuluh hari) sedangkan letusan lain dapat memanjang hingga beberapa bulan dan tahun (letusan tahun 1947 dimulai pada tanggal 29 november 1947 dan berakhir pada april 1948).
tetapi terdapat korelasi secara umum: semakin lama hekla aktif, letusan yang terjadi akan semakin besar dan potensi bencana juga semakin besar.
letusan terakhir terjadi pada 26 februari 2000.
salah satu letusan holosen terbesar di islandia adalah letusan hekla 3 (atau h) yang terjadi sekitar tahun 1000 sm, yang melemparkan batuan vulkanik sebanyak 7.3 km ke atmosfer, menempatkan volcanic explosivity index (vei) pada angka 5.
letusan ini akan menurunkan suhu di bagian utara dunia selama beberapa tahun sesudahnya.
jejak letusan ini telah teridentifikasi di rawa gambut skotlandia, dan di irlandia sebuah penelitian penanggalan lingkaran pohon dari periode ini telah menunjukkan ketidakmampuan pohon untuk tumbuh selama satu dekade.
letusan hekla 3, 4, dan 5 menghasilkan abu rhiolitik dan tefra dalam jumlah besar, menutupi 80% dari wilayah islandia dan berguna menjadi penanda waktu dalam profil tanah di bagian lain eropa seperti orkney, skandinavia, dan di tempat lainnya.
letusan h dan h menghasilkan lapisan tefra terbesar di islandia sejak zaman es.
selama 7.000 tahun terakhir, sepertiga dari abu vulkanik yang berada di skandinavia, jerman, irlandia, dan inggris berasal dari hekla.
hana nono, seorang gadis 13 tahun yang bercita-cita untuk menjadi kakak perempuan adalah memulai tahun ajaran pertamanya ketika dia buru-buru memotong poni dengan tergesa-gesa.
selama waktunya mencoba untuk pergi ke sekolah, dia bertemu dengan seorang bayi aneh bernama hugtan dan peri mirip hamster bernama harryham harry yang muncul dari langit.
tapi di tengah-tengah pertemuan tersebut, hana belajar dari mereka bahwa mereka dikejar oleh criasu corporation, yang menginginkan mirai crystal hugtan dengan salah satu bawahannya untuk menangkap mereka.
keinginan hana untuk melindungi hugtan membangunkan potensi dirinya saat mirai crystal-nya muncul, yang mengubahnya menjadi pretty cure of high spirits, cure yell.
bersama saaya, homare, emiru dan ruru, mereka membentuk tim hugtto!
precure dengan harapan dapat melindungi masa depan orang-orang dari criasu corporation.
adalah perangkat mirip tablet yang digunakan para gadis untuk berbagai hal seperti mencari informasi atau menggunakannya seperti peta.
dengan menggunakan mirai crystals khusus, padnya dapat mengubah gadis-gadis menjadi pakaian yang sesuai untuk berbagai pekerjaan.
untuk beralih ke pakaian baru, mirai crystals diatur ke dalam mirai pad, dan mereka mengatakan "mirai pad open!",
lalu "job switch on!".
di episode 31, ia mendapatkan kemampuan untuk berubah menjadi "memorial cure clock", yang memungkinkan cures untuk berubah ke dalam bentuk cheerful style mereka dan menggunakan "cheerful attack" dan "tomorrow with everyone".
serial ini pertama kali diungkap melalui sebuah merek dagang yang diposkan pada bulan september 2017.
serial ini diumumkan secara resmi pada tanggal 28 november 2017 dan akan mulai ditayangkan di saluran all-nippon news network di jepang mulai tanggal 4 februari 2018, menggantikan "kirakira☆precure à la mode" di timeslot-nya.
lagu pembuka berjudul oleh kanako miyamoto.
lagu penutup pertama berjudul dinyanyikan oleh rie hikisaka, rina hon'izumi, dan yui ogura, sedangkan lagu penutup kedua berjudul dinyanyikan oleh rie hikisaka, rina hon'izumi, yui ogura, nao tamura, dan yukari tamura.
latar belakang musik dalam seri ini disusun oleh yuki hayashi, yang sebelumnya menggubah musik untuk "kirakira☆precure à la mode".
soundtrack resmi pertama untuk seri ini akan dirilis pada 25 april 2018 dengan judul "precure sound for you!!",
sedangkan yang kedua dirilis pada 26 desember 2018 dengan judul "precure cheerful sound!!".
karakter dari serial ini akan muncul di samping karakter dari "kirakira☆precure à la mode" dan "mahou tsukai precure!"
dalam film crossover, "pretty cure super stars!",
yang akan dirilis di jepang pada 17 maret 2018.
selain itu, sebuah film untuk menghormati hut lima belas tahun waralaba, berjudul "" dijadwalkan akan dirilis pada 27 oktober 2018.
film ini akan menampilkan karakter dari hugtto!
precure bekerja sama dengan pretty cures asli dari "futari wa pretty cure", yang muncul di episode 21, 22, 36, dan 37.
xenocide (1991) adalah novel fiksi ilmiah ketiga dalam serial buku ender's game karya orson scott card.
novel tersebut dinominasikan untuk penghargaan hugo dan penghargaan locus untuk novel terbaik pada tahun 1992.
judulnya adalah perpaduan dari kata <nowiki>'</nowiki>"xeno-<nowiki>'</nowiki>", yang artinya orang asing, dan <nowiki>'</nowiki>"-cide<nowiki>'</nowiki>" ('-sida'), merujuk kepada tindak pembunuhan; pemaduannya merujuk kepada tindak pembunuhan selektif populasi makhluk asing, sebuah permainan kata dari kata genosida.
bukit patrum merupakan salah satu bukit gamping yang berada di desa krakitan, sebuah desa di dekat jimbung.
di atas bukit tersebut terdapat sebuah rumah misterius yang telah lama tak di huni, karena memang tak ada tangga untuk menuju rumah tua tersebut.
tidak diketahui alasan mengapa rumah tua tersebut di biarkan utuh terbengkalai.
schiller adalah seorang musisi elektronik asal jerman, yang meraih ketenaran pada 1998 dan mengambil nama dari penyair dan pengarang drama asal jerman friedrich schiller.
pada awalnya, ini adalah sebuah duo yang terdiri dari christopher von deylen dan mirko von schlieffen.
sekitar tahun 2001 atau 2002, von schlieffen meninggalkan band tersebut, meninggalkan von deylen menjadi anggota tunggal.
pembuatan lenggang juga tidak begitu rumit.
adonan tepung sagu dan ikan yang dibungkus menggunakan daun pisang lalu dibakar.
demikian itu dapat dikatakan menjadi lenggang.
tetapi banyak juga yang terjual di pasaran lenggang berupa pempek rebus yang terbuat dari adonan tepung sagu dan ikan, kemudian diiris-iris, digoreng bersama telur kocok dan dimakan bersama "cuko". (
cuko adalah saus campuran cabai, bawang putih, gula merah beserta asam).
orson scott card () adalah seorang novelis, kritikus, jurubicara publik, esayis, dan kolumnis asal amerika.
ia menulis dalam beberapa genre namun lebih dikenal untuk fiksi ilmiah.
novel buatannya "ender's game" (1985) dan sekuelnya "speaker for the dead" (1986) memenangkan penghargaan hugo dan penghargaan nebula, menjadikan card sebagai satu-satunya pengarang yang memenangkan kedua penghargaan fiksi ilmiah as papan atas dalam tahun-tahun berturut-turut.
sebuah adaptas film fitur dari "ender's game", yang card bantu produksinya, dirilis pada tahun 2013.
tradisi ini berawal dari sejarah kisah sayyidina hasan bin ali bin abi thalib yaitu cucu muhammad yang terbunuh oleh yazid bin muawiyah.
kejadian pembantaian ini terjadi di padang karbala ketika dalam perjalanan ke irak.
untuk mengenang sejarah tersebut, masyarakat madura mewujudkannya dengan tradisi tajin mera pada bulan saffar, dengan cara membagi-bagikannya ke tetangga
jürgen todenhöfer adalah seorang jurnalis dari jerman.
dia diklaim sebagai jurnalis asing pertama yang berhasil masuk ke sarang isis dan keluar dengan selamat.
selama 10 hari, dia berada di negara yang dikuasai isis, yakni irak dan suriah.
berdasarkan pengalamannya yang berharga itu, dia menerbitkan sebuah buku dengan judul “my journey into the heart of terror: ten days in the islamic state".
dia pernah bekerja sebagai hakim di pengadilan kriminal di kota kaiserslautern tahun 1972.
pada pengujung tahun 1972, dia dipilih untuk masuk ke parlemen jerman.
dia menjadi anggota “bundestag” atau parlemen jerman hingga tahun 1990.
dia kemudian menyatakan pensiun dari dunia politik pada tahun 1990.
setelah peristiwa penyerangan terhadap menara kembar wtc pada 11 sepetember 2001 di amerika serikat, dia pun kembali ke hadapan publik.
dia secara terbuka menyatakan sikap politiknya terhadap perang yang dilakukan negeri paman sam di afganistan.
dia juga melakukan kritik keras terhadap rencana kampanye yang akan menyerang irak.
dia beranggapan bahwa jalan terbaik untuk menyelesaikan konflik adalah dengan solusi diplomatis.
selain dikenal publik karena aktivitas politiknya, dia juga aktif dalam kegiatan sosial kemanusiaan.
tahun 1975, dia bepergian ke cile.
di sana, dia bertemu dengan augosto pinochet, yang dikenal sebagai diktator.
pertemuan ini untuk membahas pembebasan terhadap 4.500 orang tahanan politik.
lima tahun kemudian tepatnya tahun 1980, dia bersama pewarta foto dan beberapa pejuang kebebasan afganistan pergi ke pakistan.
mereka pergi melalui soviet untuk mencapai afganistan.
dia dikenal sebagai tokoh yang menyuarakan opini antiperang, terutama penolakan terhadap invasi amerika serikat terhadap afganistan dan irak.
dia mendesak pemerintah amerika serikat untuk menyelesaikan konflik dengan irak, suriah, dan iran melalui "soft diplomacy" atau negosiasi.
dia mengangkat masalah ini dengan melakukan kontak langsung dengan pemerintah di negara-negara muslim.
jürgen telah menaruh perhatiannya kepada hubungan antara dunia barat dan dunia muslim.
semasa muda, ketika berusia 20 tahun dan masih berkuliah, dia melakukan perjalanan ke algiers selama perang aljazair dan tunisia selama terjadi krisis bizerte.
sejak itu, dia banyak mengunjungi negara arab dan beberapa negara muslim.
kunjungannya ke sana pun kini sudah tidak terhitung jumlahnya.
motivasinya untuk melakukan laporan perjalanan ke negara-negara yang dikuasai isis adalah keinginannya untuk menulis buku tentang isis, tapi terkendala oleh minimnya informasi.
untuk mendapat sumber data yang diperlukan, dia mewawancarai banyak pejuang isis melalui media sosial, facebook, terutama mengenai ideologi kelompoknya.
namun, hanya separuh dari mereka yang memberikan respons dan jawaban.
sebelum mengunjungi negara konflik yang dikuasai isis tahun 2014, dia terlebih dulu bernegosiasi dengan para pejuang isis selama berbulan-bulan lewat skype.
dia akhirnya mendapat jaminan keamanan dan keselamatan dari kalifah isis yang tertinggi untuk berkunjung ke suriah dan irak.
dia merupakan jurnalis veteran yang selamat keluar dari negara tersebut karena tidak sedikit jurnalis asing yang menjadi korban pembunuhan atau penculikan selama bertugas di sana.
dia menuangkan perjalanannya selama 10 hari menyusuri kota mosul (irak) dan raqqa (suriah) dalam catatan, yang kemudian dibukukan dengan judul “my journey into the heart of terror: ten days in the islamic state".
dia menyatakan bahwa kelompok isis ini lebih kuat dan berbahaya daripada yang diperkirakan oleh barat.
pengakuan mengejutkan yang ia dapatkan setelah berbincang dengan militan isis adalah soal israel.
militan isis mengatakan kepadanya bahwa israel merupakan negara yang paling ditakuti mereka.
jadi, bukan prancis, rusia, inggris, amerika serikat, dan sejumlah negara lain yang menggempur militan dari udara.
mereka juga mengetahui bahwa orang-orang israel adalah yang paling sulit sejauh ini dilawan gerilyawan dan teroris.
pada tahun 2010, dia menulis buku semibiografi berjudul “share your happiness” atau "teile dein glück".
hasil royalti dari penerbitan buku-bukunya dan sebagian besar kekayaan pribadinya, ia donasikan ke kegiatan atau proyek yang berfokus pada anak-anak di negara-negara yang mengalami konflik perang.
negara-negara itu, antara lain, afganistan, irak, dan suriah.
selain itu, dia juga mencetuskan kegiatan sosial bagi para orang tua yang hidup sendiri di munich, jerman.
teori bentuk atau teori ide adalah pendapat plato bahwa bentuk-bentuk nonfisik (tapi substansial) (atau ide) merupakan realitas paling akurat.
ketika digunakan dalam konsep ini, kata "bentuk" atau "ide" sering ditulis/dicetak miring.
plato berbicara tentang entitas tersebut hanya melalui karakter-karakter (terutama socrates) dari dialog-dialognya yang kadang-kadang menunjukkan bahwa bentuk-bentuk itu adalah satu-satunya objek studi yang dapat memberikan pengetahuan; dengan demikian bahkan terlepas dari status kontroversial teori itu, pandangan plato sendiri masih sangat diragukan.
tetapi, teori ini dianggap sebagai solusi klasik atas masalah universalisme.
konsep awal yunani mengenai bentuk lebih dahulu ada daripada penggunaan secara filosofis yang telah terbukti dan diwakili dengan sejumlah kata terutama yang berhubungan dengan visi, pandangan, dan penampilan.
kata-kata, ("eidos") dan ("ide") berasal dari akar kata dalam bahasa indo-eropa *"weid"-, "melihat". "
eidos" (meskipun bukan "ide") sudah dibuktikan dalam naskah-naskah era homer, era paling awal dalam sastra yunani.
transliterasi ini dan translasi tradisi jerman dan latin mengarah pada pengekspresian "teori ide-ide."
kata tersebut bukan kata bahasa inggris "idea", yang hanya merupakan suatu konsep mental.
arti dari istilah ("eidos"), "bentuk yang terlihat", dan istilah terkait μορφή ("morphē"), "bentuk", dan φαινόμενα ("phainomena"), "penampilan", dari φαίνω ("phainō"), "bersinar", kata dalam bahasa indo-eropa *"bhā"-, tetap stabil selama berabad-abad hingga awal filsafat, ketika mereka menjadi samar-samar, memperoleh tambahan berupa makna-makna filosofis.
para filsuf pra-socrates, dimulai dengan thales, mencatat bahwa penampilan berubah, dan mulai bertanya apa hal yang berubah "benar-benar".
jawabannya adalah substansi, yang berada di bawah perubahan itu dan merupakan sesuatu yang benar-benar ada yang terlihat.
status penampilan sekarang menjadi pertanyaan.
apa sesungguhnya bentuk itu dan bagaimana bentuk terkait dengan substansi?
dengan demikian, lahirlah teori materi dan bentuk (sekarang disebut hylemorfisme).
dimulai dengan setidaknya plato dan mungkin embrio-embrio beberapa filsuf pra-socrates, bentuk dianggap sebagai berada "di dalam" sesuatu yang lain, yang oleh plato disebut alami ("physis").
seperti "kayu" yang diukir, ὕλη ("hyle") dalam bahasa yunani, berhubungan dengan "materia" dalam bahasa latin, asal kata dari kata bahasa inggris "matter", yang dibentuk dengan menerima (atau berubah) bentuk.
bentuk diuraikan dalam dialog-dialog dan pidato umum plato bahwa setiap objek atau kualitas dalam realitas memiliki suatu bentuk: anjing, manusia, pegunungan, warna, keberanian, cinta, dan kebaikan.
bentuk adalah jawaban dari pertanyaan, "apa itu?"
plato akan melanjutkan dan bertanya apa bentuk itu sendiri.
ia berpikir bahwa benda itu pada dasarnya atau "sesungguhnya" adalah bentuk dan bahwa fenomena itu hanya bayangan yang meniru bentuk; bahwa, penggambaran sesaat dari bentuk berbeda-beda sesuai keadaannya.
masalah universalnya – bagaimana suatu hal yang umum menjadi banyak hal yang khusus – terselesaikan dengan menganggap bahwa bentuk adalah suatu hal tunggal yang berbeda, tetapi bentuk menimbulkan representasi jamak dari dirinya sendiri dalam benda-benda tertentu.
sebagai contoh, parmenides menyatakan, "atau, sekali lagi, jika seseorang menunjukkan bahwa semua adalah satu dengan mengambil satu, dan pada saat yang sama banyak dengan mengambil banyak, itu akan sangat menakjubkan.
tetapi jika ia menunjukkan padaku bahwa satu yang absolut itu banyak, atau banyak yang absolut itu satu, saya akan benar-benar kagum."
materi sendiri dianggap khusus.
bagi plato, bentuk-bentuk, seperti kecantikan, lebih nyata daripada benda-benda yang meniru mereka.
meskipun bentuk itu abadi dan tidak berubah, hal-hal fisik secara konstan mengalami perubahan keberadaan.
saat bentuk adalah kesempurnaan yang belum terkualifikasi, hal-hal fisik telah terkualifikasi dan terkondisi.
bentuk adalah esensi dari berbagai benda: mereka adalah yang tanpa hal itu tidak akan diketahui jenis apa itu.
misalnya, ada meja-meja yang tak terhitung jumlahnya di dunia tapi bentuk meja adalah intinya; itu adalah esensi dari mereka seluruhnya.
socrates plato menyatakan bahwa dunia bentuk adalah transenden ke dunia kita sendiri (dunia substansi-substansi) dan juga merupakan dasar penting dari realitas.
superordinat atas materi, bentuk adalah yang paling murni dari semua hal.
selain itu, ia percaya bahwa pengetahuan/kecerdasan sejati adalah kemampuan untuk memahami dunia bentuk dengan pikiran seseorang.
bentuk itu "aspasial" (transenden ke ruang) dan "atemporal" (transenden ke waktu).
atemporal berarti bahwa bentuk tidak ada dalam periode waktu tertentu, tetapi bentuk memberikan dasar formal untuk waktu.
oleh karena itu secara resmi memberikan dasar awal, keberlangsungan, dan akhir.
bentuk itu tidak kekal dalam arti ada selamanya, atau fana, memiliki keterbatasan durasi.
bentuk itu sama sekali transenden ke waktu.
bentuk itu aspatial dalam arti bahwa mereka tidak memiliki dimensi spasial, dan dengan demikian tidak memiliki orientasi dalam ruang, atau mereka (seperti titik pentingnya) tidak memiliki lokasi.
bentuk itu nonfisik, tetapi tidak dalam pikiran.
bentuk adalah ekstramental (yaitu nyata dalam arti kata paling sempurna).
bentuk adalah suatu "cetak biru" yang objektif dari kesempurnaan.
bentuk itu sendiri sempurna karena mereka tidak berubah.
sebagai contoh, katakanlah kita memiliki suatu segitiga yang digambar di papan tulis.
segitiga adalah suatu poligon dengan 3 sisi.
segitiga seperti di papan tulis itu jauh dari sempurna.
tetapi, itu hanya kejelasan dari bentuk "segitiga" yang memungkinkan kita tahu gambar di papan tulis adalah sebuah segitiga, dan bentuk "segitiga" itu sempurna dan tidak berubah.
hal ini persis sama setiap ada orang yang memilih untuk mempertimbangkan hal itu; tetapi, waktu adalah terhadap pengamat dan bukan terhadap segitiga.
kata "bentuk" dapat digunakan untuk menerjemahkan dua konsep yang berbeda yang menjadi perhatian plato.
kata "bentuk" luar atau penampilan dari sesuatu, dan "bentuk" yang baru, sifatnya teknis, bahwa jangan pernah...mengasumsikan bentuk seperti sesuatu yang masuk ke dalam dirinya; ... tetapi bentuk yang masuk ke dalam dan keluar darinya adalah kemiripan dari keberadaan nyata yang dimodelkan sesuai pola mereka dengan cara yang indah dan tak bisa dijelaskan... benda-benda yang terlihat, menurut plato, adalah tidak nyata, tapi benar-benar "meniru" bentuk yang nyata.
dalam alegori gua yang ditunjukkan dalam "republik", hal-hal yang biasanya dipersepsikan di dunia ditandai sebagai bayang-bayang dari hal-hal nyata, yang tidak dipersepsikan secara langsung.
yang dimengerti oleh pengamat ketika ia memandang dunia menirukan arketipe dari banyak jenis dan sifat (yaitu, dari universal) dari hal-hal yang diamati.
plato sering mengutip, terutama dalam dialognya "phaedo", "republik", dan "phaedrus", bahasa puitis untuk menggambarkan mode tempat bentuk itu dikatakan ada.
menjelang akhir "phaedo", misalnya, plato menggambarkan dunia bentuk sebagai wilayah yang murni dari alam semesta fisik yang terletak di atas permukaan bumi ("phd."
109a-111c).
dalam "phaedrus", bentuk berada di "tempat melebihi surga" ("huperouranios topos") ("phdr."
247c ff); dan di "republik" dunia yang masuk akal kontras dengan dunia yang dapat dimengerti ("noēton topon") dalam alegori gua yang terkenal.
akan menjadi kesalahan apabila mengambil gambaran plato sebagai penempatan dunia yang dapat dimengerti sebagai ruang fisik literal terpisah dari dunia ini.
plato menekankan bahwa bentuk tidak ada dalam ruang (atau waktu), tapi terpisah dari ruang fisik apapun.
demikian yang kita baca dalam "simposium" dari bentuk keindahan: "ini tidak di mana pun dalam benda lain, seperti dalam binatang, atau di bumi, atau di surga, atau dalam lainnya, tapi dirinya sendiri oleh dirinya sendiri dengan dirinya sendiri," (211b).
dan dalam "timaeus" plato menulis: "karena hal-hal ini, sehingga kita harus setuju bahwa yang menjaga bentuknya sendiri dengan tidak berubah, yang belum dijadikan dan belum dihancurkan, yang tidak pula menerima ke dalam dirinya sesuatu yang lain dari tempat lain, "atau pun dirinya sendiri masuk ke dalam apa pun di mana pun", adalah satu hal," (52a, penekanan ditambahkan).
menurut plato, socrates mendalilkan dunia bentuk yang ideal, yang diakuinya mustahil untuk diketahui.
meskipun demikian, ia merumuskan sangat spesifik deskripsi dari dunia itu, yang tidak sesuai dengan prinsip-prinsip metafisiknya.
sesuai dengan dunia bentuk adalah dunia kita, bahwa dari bayang-bayang, imitasi dari yang asli.
hanya seperti bayangan, ada hanya karena cahaya api, dunia kita ada sebagai, "hasil dari yang baik".
dunia kita mencontoh pola-pola bentuk.
fungsi manusia di dunia kita oleh karena itu untuk meniru dunia yang ideal sebanyak mungkin yang, paling penting, termasuk meniru yang baik, yaitu bertindak secara moral.
plato memaparkan banyak dari teori ini dalam "republik" yang di dalamnya ia berupaya untuk mendefinisikan keadilan, ia menulis banyak topik, termasuk konstitusi negara ideal.
sekarang negara ini, dan bentuk, tidak ada di atas bumi, karena imitasi mereka yang melakukan itu, plato mengatakan kita mampu membentuk opini-opini beralasan tertentu tentang mereka, melalui sebuah teori yang disebut pengingatan.
republik adalah imitasi yang lebih besar dari keadilan:tujuan kami mendirikan negara ini bukan kebahagiaan yang tidak proporsional dari suatu kelas, tetapi kebahagiaan terbesar dari keseluruhan, kami pikir bahwa dalam negara yang diperintah dengan pandangan terhadap kebaikan keseluruhan, kita seharusnya menjadi paling mungkin menemukan keadilan.sudah menjadi kebiasaan untuk menerima konstitusi dari pembuat hukum yang dipilih atau ditunjuk.tetapi, di athena, pemuat hukum ditunjuk untuk mereformasi konstitusi dari waktu ke waktu (misalnya, draco, solon).
berbicara tentang reformasi, socrates menggunakan kata "membersihkan" ("diakathairountes") dalam arti yang sama bahwa bentuk ada dari materi yang bersih.
masyarakat yang bersih adalah masyarakat yang teratur dipimpin oleh filsuf-filsuf yang dididik oleh negara, yang mempertahankan tiga kelas bukan garis keturunan sesuai kebutuhan: pedagang (termasuk pedagang dan profesional), penjaga (milisi dan polisi), dan filsuf (legislator, pengelola administrasi, dan raja filsuf).
kelas ditetapkan pada akhir pendidikan, ketika negara melembagakan individu-individu dalam pekerjaan mereka.
socrates mengharapkan kelas secara turun-temurun, tapi ia memungkinkan mobilitas menurut kemampuan alami.
kriteria untuk pemilihan oleh akademisi adalah kemampuan untuk memahami bentuk (analog dari "inteligensi") dan semangat bela diri serta kecenderungan atau bakat.
pandangan socrates pada urutan yang tepat dari masyarakat tentu saja bertentangan dengan nilai-nilai athena pada masa itu dan pasti telah menghasilkan efek kejutan, disengaja atau tidak, menimbulkan permusuhan terhadap dirinya.
sebagai contoh, reproduksi sangat terlalu penting untuk dibiarkan di tangan individu-individu yang tidak terlatih: "... penguasaan atas perempuan dan prokreasi anak-anak ... akan... mengikuti prinsip umum bahwa teman memiliki semua hal-hal yang sama..." oleh karena itu, keluarga harus dihapuskan dan anak-anak, apa pun garis keturunan mereka, dibesarkan oleh mentor-mentor yang ditunjuk negara.
kesehatan genetis mereka harus dipantau oleh dokter: "... ia (asklepios, seorang pahlawan budaya) tidak ingin memperpanjang kehidupan tanpa kebaikan, atau memiliki ayah-ayah lemah yang menghasilkan anak-anak yang lebih lemah.
jika seorang pria tidak mampu hidup dengan cara yang biasa, ia tidak punya usaha untuk menyembuhkannya ..." dokter melayani untuk kesehatan lebih baik daripada menyembuhkan yang sakit: "... (dokter) akan melayani untuk kehidupan yang lebih baik, memberikan kesehatan baik jiwa dan tubuh; tetapi yang berpenyakit dalam tubuh mereka, mereka akan pergi mati, dan jiwa-jiwa yang kosong dan tidak dapat disembuhkan, mereka akan mengakhiri diri mereka sendiri."
sejauh ini tidak ada sama sekali dalam kedokteran yunani yang diketahui mendukung pendapat socrates.
masih sulit untuk memastikan pandangan socrates yang sebenarnya mengingat bahwa tidak ada karya yang ditulis sendiri oleh socrates.
ada dua ide umum yang berkaitan dengan keyakinan dan karakter socrates.
pertama adalah teori corong, yaitu para penulis menggunakan socrates dalam dialog sebagai corong untuk mendapatkan pandangan mereka sendiri.
dan karena sebagian besar dari yang kita tahu tentang socrates berasal dari drama, kebanyakan drama plato diterima sebagai socrates yang lebih akurat karena plato adalah seorang murid langsung dari socrates.
mungkin prinsip yang paling penting adalah bahwa baik harus berada di posisi tertinggi, sehingga citranya, negara, didahulukan di atas individu-individu dalam segala hal.
misalnya, penjaga "... harus diawasi pada setiap tingkatan usia agar kita dapat melihat apakah mereka menjaga resolusi mereka dan tidak pernah, di bawah pengaruh baik paksaan atau pesona, melupakan atau membuang kewajiban mereka kepada negara."
konsep ini mengharuskan penjaga dari penjaga.
penjaga yang sangat dipercaya tidak ada.
socrates tidak ragu untuk menghadapi isu-isu pemerintahan banyak yang kemudian banyak dikemukakan oleh para gubernur: "kemudian jika semua orang memiliki hak istimewa untuk berbohong, penguasa-penguasa negara harusnya orang-orang itu, dan mereka ... mungkin diperbolehkan untuk berbohong untuk kebaikan masyarakat."
konsepsi plato mengenai bentuk sebenarnya berbeda dari dialog ke dialog, dan dalam hal-hal tertentu hal ini tidak pernah dijelaskan sepenuhnya, sehingga banyak aspek dari teori ini terbuka untuk diinterpretasi.
bentuk pertama kali diperkenalkan dalam phaedo, tetapi dalam dialog itu konsep ini hanya disebut sebagai sesuatu yang telah akrab dengan para peserta, dan teori itu sendiri tidak berkembang.
demikian pula, dalam republik, plato bergantung pada konsep bentuk sebagai dasar dari banyak argumennya, tapi merasa tidak perlu untuk berdebat mengenai keabsahan teori itu sendiri atau untuk menjelaskan secara tepat mengenai bentuk.
beberapa orang terpelajar mengemukakan pandangan bahwa bentuk adalah paradigma, contoh sempurna tentang permodelan dunia yang tidak sempurna.
yang lain menafsirkan bentuk sebagai universal, sehingga bentuk keindahan, misalnya, adalah kualitas yang dibagi oleh semua hal-hal yang indah.
plato sendiri menyadari ketidakjelasan dan inkonsistensi dalam teori bentuk-nya, terlihat dari kritik tajam yang ia buat sendiri dalam parmenides.
kita menyebut langit dan celana jeans dengan warna yang sama, biru.
tetapi, jelas sepasang jins dan langit tidak berwarna sama.
selain itu, panjang gelombang cahaya yang dipantulkan oleh langit pada setiap lokasi dan jutaan celana jins biru memudar terus-menerus berubah, tetapi kita memiliki konsensus dari bentuk dasar kebiruan.
kata plato:tetapi jika yang sangat alami dari pengetahuan berubah, pada saat perubahan itu terjadi tidak akan ada pengetahuan, dan, menurut pandangan ini, tidak akan ada yang tahu dan tidak ada yang perlu diketahui: tapi jika yang mengetahui dan yang diketahui pernah ada, dan yang indah dan yang baik dan setiap hal lain juga ada, maka saya tidak memikirkan bahwa mereka dapat menyerupai suatu proses flux, karena kami hanya sekarang mengandaikan.plato percaya bahwa jauh sebelum tubuh kita ada, jiwa kita telah ada dan menghuni surga, tempat mereka berkenalan langsung dengan bentuk sendiri.
pengetahuan yang nyata, baginya, adalah pengetahuan tentang bentuk.
tapi, pengetahuan tentang bentuk tidak dapat diperoleh melalui pengalaman indrawi karena bentuk tidak di dunia fisik.
oleh karena itu, pengetahuan nyata kita mengenai bentuk pastilah memori dari awal kita berkenalan dengan bentuk-bentuk di surga.
oleh karena itu, yang tampaknya kita pelajari adalah pada kenyataannya hanya mengingat.
tidak seorang pun pernah melihat suatu lingkaran sempurna atau garis lurus sempurna, tetapi semua orang tahu lingkaran dan garis lurus.
plato menggunakan alat pembuat cetak biru sebagai bukti bahwa bentuk itu nyata:... ketika seorang pria telah menemukan alat yang secara alami disesuaikan dengan setiap pekerjaan, ia pati mengungkapkan ini bentuk alami, dan bukan yang lain yang ia bayangkan, secara materi ...dipersepsikan lingkaran atau garis tidak tepat melingkar atau lurus, dan lingkaran dan garis sesungguhnya tidak akan pernah bisa terdeteksi karena menurut definisi mereka adalah kumpulan dari titik-titik yang sangat kecil.
tetapi jika yang sempurna tidak nyata, bagaimana mereka bisa mengarahkan pembuatnya?
tapi tepatnya bagaimana bentuk seperti hari ada di mana-mana bersamaan?
solusi dibutuhkan untuk bentuk yang berbeda, yang dalam kasus tertentu, tidak identik dengan bentuk,berpartisipasi; yaitu, bentuk berbagi entah bagaimana seperti hari pada banyak tempat.
konsep "partisipasi", dalam bahasa yunani diwakili oleh lebih dari satu kata.
plato berhipotesis bahwa perbedaan berarti keberadaan yang independen, yang dengan demikian ia mengemukakan argumen orang ketiga yang terkenal dari parmenides, yang membuktikan bahwa bentuk tidak dapat secara independen ada dan berpartisipasi.
jika universal dan kekhususan, mengatakan orang atau kebesaran, semua ada dan sama maka bentuk bukan hanya satu tapi beberapa.
jika mereka hanya menyukai satu sama lain kemudian mereka mengandung bentuk yang sama dan lain-lainnya berbeda.
dengan demikian jika kita menganggap bahwa bentuk dan kekhususan adalah sama, maka harus ada yang lain, atau bentuk, orang, atau kebesaran ketiga dengan kepenguasaan yang sama.
regresi tak terbatas akan menghasilkan rangkaian orang ketiga tak terbatas.
selain itu, setiap bentuk tidak tunggal, tetapi terdiri atas bagian yang tak terbatas, tidak ada satu pun yang merupakan bentuk yang tepat.
socrates muda (beberapa mungkin mengatakan plato muda) tidak menyerahkan teori bentuk pada orang ketiga tapi mengambil taktik lain, bahwa tidak ada kekhususan seperti itu.
apa pun mereka, mereka "menirukan" bentuk, yang muncul untuk menjadi keterangan.
pandangan itu memiliki kelemahan bahwa jika hanya menirukan dapat diamati, maka bentuk yang nyata tidak dapat diketahui sama sekali dan pengamat tidak memiliki pemikiran mengenai representasi apa yang diduga direpresentasi atau bahwa mereka adalah representasi.
topik kritik aristoteles atas teori bentuk plato adalah suatu besar dan terus berkembang.
daripada mengutip plato, aristoteles sering meringkaskan.
pengamat-pengamat klasik merekomendasikan aristoteles untuk diperkenalkan pada plato.
sebagai seorang sejarawan dengan pemikiran terdahulu, aristoteles sangat berharga, tetapi ini adalah yang kedua bagi dialektikanya sendiri dan dalam beberapa kasus ia memperlakukan implikasi klaim jika plato benar-benar menyebutkan mereka, atau bahkan mempertahankan mereka.
dalam memeriksa kritikan aristoteles atas bentuk, akan membantu memahami bentuk hylemorfisme aristoteles sendiri, yang ia maksudkan untuk menyelamatkan banyak dari teori plato.
dalam ringkasan bagian kutipan di atas plato membedakan antara "hal-hal yang ada" yang nyata dan tidak nyata, yang digunakan sebagai substansi.
aristoteles menyatakan bahwa, bagi plato, semua hal-hal yang dipelajari berdasarkan ilmu memiliki bentuk dan menegaskan bahwa plato menganggap hanya substansi yang memiliki bentuk.
hal ini mengarahkan ia pada sesuatu seperti kontradiksi, yaitu bentuk ada sebagai objek ilmu pengetahuan, tapi tidak ada karena tidak substansi.
filsuf skotlandia w. d. ross menganggap ini sebagai kesalahan karakterisasi plato.
plato tidak mengklaim mengetahui garis pembeda antara bentuk dan bukan bentuk.
seperti yang ditunjukkan oleh cornford, hal-hal tentang socrates muda (plato) menegaskan, "saya sering bingung tentang hal-hal ini" (dalam referensi untuk pria, api, dan air), muncul sebagai bentuk dalam karya-karya selanjutnya.
tetapi, yang lainnya tidak, seperti rambut, lumpur, kotoran.
dari karya-karya itu, socrates menegaskan, "akan menjadi terlalu masuk akal untuk menganggap bahwa mereka memiliki bentuk."
plato telah mendalilkan bahwa kita tahu bentuk melalui ingatan dari jiwa kehidupan masa lalu dan argumen aristoteles menentang perlakuan dari epistemologi ini menarik.
bagi plato, keterangan yang entah bagaimana tidak ada, dan, di wajah itu, "yang tidak ada tidak dapat diketahui".
lihat "metafisika" iii 3-4.
parting adalah sebuah film drama afghanistan-iran 2016 garapan navid mahmoudi.
film tersebut terpilih menjadi perwakilan afghanistan untuk film berbahasa asing terbaik (oscar) di academy awards ke-89.
namun, film tersebut tak masuk daftar perwakilan akhir yang diterbitkan oleh academy.
film tersebut ditayangkan di festival film internasional busan pada oktober 2016. "
parting" adalah film pembuka di festival film internasional kerala ke-21.
3000 nights adalah sebuah film drama kerja sama produksi mancanegara tahun 2015 garapan mai masri.
film tersebut ditayangkan di sesi contemporary world cinema dari festival film internasional toronto 2015.
film tersebut berkisah tentang seorang wanita palestina, yang saat di penjara, melahirkan seorang putra.
film tersebut terpilih menjadi perwakilan yordania untuk film berbahasa asing terbaik (oscar) di academy awards ke-89 namun tidak masuk nominasi.
tempe kuning atau tempe alakatak merupakan makanan khas desa weru, sukoharjo yang terbuat dari kacang-kacangan atau biasa disebut dengan "benguk".
biasanya tempe ini dibuat dengan tambahan mie dari tepung singkong.
karena warnanya yang kekuning-kuningan karena memakai kunir, maka tempe ini terkenal dengan "tempe kuning" atau "tempe alakatak".
sedang untuk mienya sendiri biasanya ada 2 warna yaitu putih dan kuning.
tempe ini biasa dibungkus memakai daun jati.
tanna barat daya adalah sebuah rantai dialek yang dipakai di pantai barat daya pulau tanna, vanuatu.
lynch (1982) menamakan tiga dialek besar: nivhaal di barat laut wilayah bahasa tersebut (disebut "nauvhal" dalam publisitas untuk film tahun 2015 "tanna"), nivai di barat daya, dan nelpwaai di timur laut.
kunstmuseum liechtenstein (bahasa inggris: "liechtenstein museum of fine arts") adalah sebuah museum kesenian modern dan kontemporer yang terletak di vaduz, liechtenstein.
museum ini dirancang oleh arsitek asal swiss meinrad morger, heinrich degelo dan kristen kerez, rampung pada bulan november 2000.
koleksi museum seni modern dan kontemporer internasional juga menjadi koleksi seni nasional dari kerajaan liechtenstein.
pada tahun 1967, negara liechtenstein menerima hadiah sepuluh lukisan yang menjadi dasar pembentukan koleksi kesenian nega liechtenstein pada tahun berikutnya.
kurator koleksi pertama adalah dr. georg malin, seorang seniman dan sejarawan seni liechtenstein.
dia segera memperluas hingga mencakup seni modern dan kontemporer internasional.
kunstmuseum liechtenstein dibangun oleh arsitek swiss meinrad morger dan heinrich degelo, bersama dengan kristen kerez.
bentuk tertutup adalah sebuah "kotak hitam" yang beton berwarna batu basal hitam.
di dalam kotak hitam adalah sebuah kubus putih.
bangunan ini terstruktur jelas dengan ruangan maksimum yang ditujukan untuk seni.
terdapat enam ruang pameran diatur di sekitar dua buah tangga.
as i open my eyes () adalah sebuah film drama prancis-tunisia 2015 garapan leyla bouzid.
film tersebut ditayangkan dalam sesi contemporary world cinema dari festival film internasional toronto 2015.
baya medhaffar berperan sebagai penyanyi rock remaja.
film tersebut adalah film fitur pertama bouzid.
film tersebut terpilih menjadi perwakilan tunisia untuk film berbahasa asing terbaik (oscar) di academy awards ke-89.
namun, film tersebut tak dimasukkan pada daftar perwakilan akhir yang diterbitkan oleh academy.
gaya isabelin, juga disebut gotik isabelin (dalam bahasa spanyol, "gótico isabelino"), atau gotik akhir kastilia, adalah gaya arsitektur dominan dari kerajaan kastila dan león pada masa pemerintahan monarki katolik (akhir abad ke-15 hingga awal abad ke-16).
emile bertaux menamakan gaya arsitektur itu berdasarkan nama ratu isabel dari kastila, salah seorang monarki katolik.
gaya arsitektur ini merepresentasikan transisi antara akhir arsitektur gotik dan awal arsitektur renaisans, dengan fitur asli dan pengaruh dekoratif dari tradisi kastilia, mudéjar, flandria, dan pada tingkat yang jauh lebih rendah, arsitektur italia.
pertimbangan bahwa gaya isabelin dianggap sebagai bagian dari gaya gotik atau renaisans, atau sebagai suatu gaya eklektik, atau sebagai fasa dari generik plateresque yang lebih besar, atau suatu gaya tersendiri adalah bahan perdebatan antarpara sejarawan seni dan belum terselesaikan.
gaya isabelin memperkenalkan beberapa elemen struktural dari tradisi kastilia dan bentuk-bentuk flamboyan khas flandria, serta pengaruh beberapa ornamen islam.
banyak bangunan yang dibangun dengan gaya ini sebagai perintah dari monarki katolik atau dalam beberapa cara disponsori oleh mereka.
gaya lain yang serupa disebut manuelin secara bersamaan dikembangkan di portugal.
karakteristik yang paling jelas dari isabelin adalah dominasi motif heraldik dan epigrafis, terutama simbol-simbol lambang kerajaan spanyol dan delima, yang merujuk kepada monarki katolik.
ciri khas lain periode ini adalah penghiasan yang menggunakan motif manik-manik dari lingkaran-lingkaran yang dikerjakan pada plester atau diukir di batu.
setelah monarki katolik menyelesaikan reconquista pada tahun 1492 dan memulai kolonisasi amerika, kerajaan spanyol mulai mengembangkan kesadaran akan pengembangan kekuasaan dan kekayaan, dan dalam kemewahannya spanyol meluncurkan suatu periode pembangunan monumen-monumen besar yang melambangkan kebesaran mereka.
banyak dari monumen-monumen itu dibangun atas perintah ratu.
dengan demikian gotik isabelin adalah manifestasi dari keinginan penguasa spanyol untuk menunjukkan kekuasaan dan kekayaan mereka sendiri.
referensi mengenai keunikan klasik dalam arsitektur spanyol lebih berhubungan dengan sastra.
sedangkan di italia, prevalensi bangunan-bangunan era romawi telah memberikan 'gotik' suatu arti yang disesuaikan dengan selera klasik italia.
sampai renaisans berpengaruh di semenanjung iberia, transisi dari 'modern' ke 'romawi' dalam arsitektur spanyol hampir tidak akan dimulai.
istilah-istilah tersebut diterapkan dengan makna yang berbeda dari yang diperkirakan sekarang. '
modern', suatu gaya yang awalnya spanyol, merujuk pada gotik dan efisiensi rasionalnya, sedangkan 'romawi' adalah gaya neoklasik atau emosional dan sensualitas dari gaya renaisans italia.
terlepas dari karakteristik spasial dari interior, bangunan-bangunan bergaya gotik memiliki sistem struktural yang terbukti bermanfaat.
gaya gotik di semenanjung iberia telah mengalami serangkaian perubahan di bawah pengaruh tradisi lokal, termasuk banyak jendela kecil yang memungkinkan konstruksi atap secara substansial kurang miring dan bahkan datar.
ini menjadi gaya yang benar-benar asli, tapi konstruksinya lebih efisien.
arsitek-arsitek spanyol telah berhasil mengatasi masalah dorongan horisontal dengan metode pembangunan gotik mereka sendiri yang menjadi kelebihan dibandingkan dengan metode arsitek italia yang memaksakan penggunaan penguat logam yang terlihat pada lengkungan bangunan mereka.
pengembangan arsitektur klasik di semenanjung iberia, seperti di tempat lain, telah mati selama berabad-abad dalam tradisi gotik, dan gerakan neoklasik renaisans italia terlambat tiba di sana.
gaya unik dengan unsur-unsur modern berevolusi dari warisan gotik di spanyol.
mungkin contoh terbaik dari gaya sinkretis ini adalah biara san juan de los reyes di toledo, yang dirancang oleh arsitek juan guas.
idealisme gotiknya ditunjukkan lebih pada konstruksinya daripada desain ruang interior, karena hubungan dengan teknik-teknik pembangunan gotik prancis yang asli telah surut dengan berlalunya waktu.
dalam gaya isabelin, elemen-elemen dekoratif asal italia dikombinasikan dengan elemen-elemen tradisional iberia membentuk kelengkapan ornamen yang berlapis struktur, dengan tetap mempertahankan beberapa elemen gotik, seperti menara-menara tajam dan lengkungan-lengkungan runcing.
arsitek-arsitek isabelin memegang teguh cara gotic untuk mendistribusikan berat beban kubah pada pilar-pilar (bukan pada dinding, seperti gaya romanesque atau renaisans italia).
setelah tahun 1530, meskipun gaya isabelin terus digunakan dan ornamen-ornamen dekoratifnya masih berkembang, arsitektur spanyol mulai memasukkan pengaruh renaisans dari bentuk dan struktur.
sejarah terciptanya kelas agano sendiri cukup unik.
pada awalnya mereka diciptakan untuk menggantikan model , , dan .
namun, desain persenjataan mereka didasarkan pada , dan kemudian peran mereka justru didedikasikan sebagai penerus langsung dari .
karena desain dasar mereka yang didasarkan dari yang disempurnakan, mereka memiliki bentuk garis dek yang anggun dan rapi dibandingkan para pendahulunya.
dengan suksesnya samarang–joana stoomtram maatschappij (sjs) di jalur utama jurnatan–juwana, tibalah saatnya bagi sjs untuk mengembangkan jalur kereta api agar masyarakat rembang, grobogan, dan blora juga ikut menikmati layanan yang dijalankan oleh sjs.
karena potensi transportasi di kabupaten-kabupaten tersebut belum bisa maksimal, sjs merencanakan pembangunan jalur kereta api yang menghubungkan pati dengan rembang dan blora serta demak menuju purwodadi.
untuk jalur juwana menuju rembang ini dibuka pada tanggal 1 mei 1900.
pada jalur ini, sjs menargetkan lasem terhubung dengan kereta api; maka jalurnya dibangun langsung menuju lasem.
hal ini bertujuan agar pengiriman produk-produk dari lasem berjalan lancar.
dengan suksesnya samarang–joana stoomtram maatschappij di jalur semarang (jurnatan)–juwana, tibalah saatnya perusahaan ini untuk menjaring penumpang dari pelosok pati, rembang, dan blora.
tayu merupakan pusat keramaian ketiga di kabupaten pati, selain kota pati dan kota juwana.
namun pusat keramaian tersebut belum terakses dengan kereta api.
oleh karenanya, sjs membangun jalur kereta api lintas cabang dari juwana menuju tayu.
secara rinci, jalurnya dibagi tiga, yaitu segmen juwana–trangkil (selesai pada tanggal 20 mei 1899), trangkil–bulumanis (selesai pada tanggal 15 agustus 1899), dan bulumanis–tayu (selesai pada tanggal 1 mei 1900).
danau lugano ( atau dari ; ) adalah sebuah danau glasial yang terletak di perbatasan selatan swiss dan utara italia.
nama danau ini berasal dari nama kota lugano.
danau ini terletak di antara danau como dan danau maggiore.
nama danau ini disebutkan untuk pertama kalinya oleh gregory dari tours pada tahun 590 dengan nama "ceresio", sebuah nama yang berasal kata dalam bahasa latin "cerasus", yang bermakna cherry dan mengacu pada banyaknya pohon sakura yang menghiasi tepi danau.
danau ini muncul dalam dokumen pada tahun 804 dengan nama nama "laco luanasco".
kesaksian pertama mengenai badan politik yang memerintah tepi danau ini adalah pada tahun 818.
menempati area penting dan strategis, danau ini menjadi bagian dari dominion feodal county sperio.
sekitar tahun 1000, danau ini berada di bawah kendali keuskupan como.
wilayah tersebut menjadi lokasi perang antara como dan milan dalam mengambil alih kendali lalu lintas alpen dari tahun 1218 hingga 1227.
danau dan pantainya secara perlahan masuk ke dalam wilayah kadipaten milan, menjadi subyek pertentangan politik dan teritorial selama abad ke-15, dan lugano menjadi kota utama danau ini.
pencemaran telah lama menjadi masalah di danau lugano.
pada tahun 1960-an dan 1970-an, mandi di danau ini secara resmi dilarang.
meskipun pabrik pengolahan limbah terus diperkenalkan seperti di gandria, faktor-faktor lain seperti masa tinggal air danau dan kurangnya oksigen serta meningkatnya kadar fosfor menyebabkan ketidakjelasan apakah danau ini dapat pulih kembali.