taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
perilaku pro-sosial adalah kebalikan dari perilaku anti-sosial.
hal tersebut termasuk dalam perilaku-perilaku dan sifat-sifat yang positif yang ingin kita dorong agar anak-anak dan masyarakat kita mengikutinya, yaitu seperti: kerjasama, saling berbagi, saling mencintai, toleransi, saling menghormati, gizi yang seimbang, penggunaan alat kontrasepsi, kesehatan untuk diri sendiri, mengemudi yang aman, meningkatkan kemampuan membaca, dan lain-lain.
kampanye informasi menggunakan teknik hubungan masyarakat (humas) dan periklanan untuk “menjual” orang pada perilaku pro-sosial.
mereka berusaha untuk mencapai suatu perubahan tertentu yang terjadi pada khalayak mereka, misalnya saja seperti meningkatkan kesadaran masyarakat akan pentingnya masalah kesehatan dan juga masalah sosial, serta dapat mengubah sikap dan perilaku yang terkait.
mereka biasanya mengadopsi gaya informal dan menghibur untuk menarik penonton (khalayak).
mungkin manifestasi tentang kampanye informasi yang paling akrab adalah iklan layanan masyarakat yang ada di televisi pada larut atau tengah malam.
kampanye informasi ini memiliki beberapa catatan keberhasilannya.
studi eksperimental menunjukkan bahwa beberapa kampanye informasi yang dilakukan mempengaruhi kesadaran, sikap, dan perilaku khalayak mereka.
kampanye informasi dapat dikatakan berhasil apabila memiliki tujuan yang jelas dan dapat dengan tajam menentukan sasaran khalayak dan apabila mereka menemukan cara yang relevan untuk mengatasi ketidakpedulian (rice & atkins, 2000).
tanpa “pendengar” dari siswa yang berada di dalam ruang kelas, upaya pendidikan informal harus memiliki arti seni dan dikombinasikan dengan unsur pendidikan dan unsur hiburan.
contoh yang paling dikenal adalah "sesame street".
sejak awal tahun 1969, "sesame street" telah terbukti menjadi sarana paling populer dan efektif untuk mempersiapkan anak bersekolah (fisch & truglio, 2001).
penyampaian kursus melalui media merupakan suatu hal formal yang lebih dikenal dengan sebutan pendidikan jarak jauh.
tren terbaru di dalam pendidikan jarak jauh adalah menaruh kursus pada web dunia, universitas virtual.
secara keseluruhan, kursus melalui web setidaknya efektif daripada instruksi yang didapatkan siswa di ruangan kelas dan mungkin lebih efektif (means et al.,
2009).
apabila media telah banyak memiliki kesuksesan di dalam mempengaruhi perilaku individu, mengapa begitu banyak periklanan?
jawabannya adalah bahwa pengiklan bahagia untuk mencapai dampak yang diterima lebih terbatas, setidaknya ketika menggunakan media massa konvensional.
sebagian besar pengiklan mengambil perilaku konsumtif kita sebagai sebuah pemberian bagi mereka.
mereka hanya berusaha untuk memperkuat kesadaran akan merek produk yang biasa kita gunakan, sehingga kita akan berpikir tentang produk mereka ketika kita sedang berada di toko, serta mempertahankan loyalitas merek produk yang kita gunakan agar suatu saat kita akan kembali untuk membelinya.
namun, alat penelitian tentang pasar konvensional memberikan wawasan yang terbatas di dalam keberhasilan kampanye iklan di media massa berdasarkan karakteristik demografi penonton (khalayak) serta media dan juga produk-produk yang mereka konsumsi (stewart & pavlou, 2008).
kolonel mar.
y. rudy sulistyanto, lahir di magetan, jawa timur adalah perwira menengah tni angkatan laut yang saat ini menjabat pamen mabesal dalam rangka mengikuti pendidikan ppra lemhanas ri lx th.
2020.
sebelumnya ia menjabat asisten operasi komandan korps marinir (asops dankormar),dosen sesko tni.
sebelumnya ia mengikuti pendidikan sesko tni ta.
2016.
karl wolfgang deutsch (1912–1992) adalah ilmuwan sosial dan politik ceko.
karyanya berfokus pada kajian perang dan perdamaian, nasionalisme, kerja sama, dan komunikasi.
ia juga dikenal sebagai pengusung metode kuantitatif dan analisis sistem dan pemikiran model formal dalam ilmu politik dan sosial.
ia merupakan salah satu ilmuwan sosial paling berpengaruh pada abad ke-20.
deutsch lahir dari keluarga penutur bahasa jerman di praha, kekaisaran austria-hongaria, tanggal 21 juli 1912.
ia menjadi warga negara cekoslowakia pasca-perang dunia i. ibunya, maria leopoldina scharf deutsch adalah seorang demokrat sosial dan wanita pertama yang terpilih menjadi anggota parlemen cekoslowakia (1918).
ibunya dikenal sebagai penenetang keras nazisme.
bapaknya, martin morritz deutsch, memiliki toko kacamata di alun-alun wenceslas, praha, dan merupakan kader partai pekerja demokrat sosial ceko.
pamannya, julius deutsch, adalah tokoh politik berpengaruh di partai demokrat sosial austria.
karl belajar hukum di universitas jerman di praha dan lulus pada tahun 1934.
ia tidak melanjutkan studinya karena prinsip anti-nazi yang dipegangnya ditentang oleh mahasiswa pro-nazi.
karl menikahi ruth slonitz tahun 1936.
setelah tinggal selama dua tahun di inggris, ia kembali ke praha.
karena terlibat aktivitas anti-nazi, ia tidak boleh masuk universitas jerman.
karl melanjutkan pendidikannya di universitas charles dan mendapatkan gelar phd di bidang ilmu politik (hukum internasional dan kanon) pada tahun 1938.
pada tahun yang sama ketika perjanjian munich mengizinkan pasukan jerman memasuki sudetenland, ia bersama istrinya memutuskan tinggal di amerika serikat.
tahun 1939, deutsch diberikan beasiswa untuk melanjutkan pendidikannya di universitas harvard.
ia mendapat gelar phd keduanya di bidang ilmu politik pada tahun 1951.
semasa perang dunia ii, ia bekerja untuk office of strategic services.
ia merupakan pelajar peserta konferensi san francisco yang menjadi fondasi perserikatan bangsa-bangsa pada tahun 1945.
deutsch pernah mengajar di beberapa universitas; pertama di mit tahun 1943 sampai 1956, universitas yale sampai 1967, lalu harvard lagi sampai 1982.
ia juga pernah menjabat sebagai dosen perdamaian internasional stanfield di harvard, jabatan terakhir yang dipegangnya sebelum meninggal dunia.
deutsch meneliti sibernetika dan penerapan simulasi & model dinamika sistem dalam kajian permasalahan sosial, politik, dan ekonomi (masalah terkutuk).
ia mengembangkan pemodelan dunia yang diusung oleh para penulis club of rome seperti "limits to growth" karya donella meadows, et al. (
1972).
ia memperkenalkan konsep-konsep baru seperti masyarakat keamanan dalam kajiannya.
ia sempat menduduki beberapa jabatan tinggi.
ia pernah menjadi anggota dewan world society foundation di zürich, swiss sejak 1984.
ia juga terpilih sebagai presiden american political science association tahun 1969, international political science association tahun 1976, dan society for general systems research tahun 1983.
sejak 1977 sampai 1987, ia menjabat sebagai direktur social science research center berlin ("wissenschaftszentrum berlin für sozialforschung", wzb) di berlin.
laksamana muda tni (purn.)
muchammad richad, "s.h." ()
seorang purnawirawan perwira tinggi tni-al yang terakhir berdinas sebelum purnatugas pa sahli tk.iii bid polhukamnas panglima tni.
dan pernah juga menjabat komandan lantamal iii/jakarta.
sebelumnya ia menjabat komandan pusat polisi militer tni angkatan laut.
hubungan masyarakat dalam dunia maya (atau "humas dunia maya"; , terkenal dengan singkatan cyber pr) adalah hubungan masyarakat ("public relation" atau pr) yang dilakukan dengan sarana media elektronik internet dalam membangun merek (brand) dan memelihara kepercayaan (trust), pemahaman, citra perusahaan/organisasi kepada public/khalayak dan dapat dilakukan secara one to one communication bersifat interaktif.
cyber pr adalah cara kerja humas (hubungan masyarakat) secara online, humas melakukan pekerjaan dengan menggunakan jaringan internet sebagai media bekerja, perkembang teknologi informasi membawa humas pemerintah maupun organisasi dan perusahaan, lewat cyber pr penyebarluasan berita atau informasi melalui media sosial dan jejaring sosial juga lewat website dapat meningkatkan hubungan yang lebih baik antara humas dan khalayaknya, sehingga informasi yang diberikan lebih cepat sampai dan dapat dilakukan di mana saja, tanpa ada batas ruang
grup c paspampres adalah satuan jajaran pasukan pengamanan presiden yang memiliki tugas melaksanakan pengamanan vvip terhadap tamu negara setingkat kepala negara atau kepala pemerintahan.
grup ini bermarkas di lawang gintung, bogor.
dengan komandan grup kolonel mar hendro suwito sebelumnya menjabat wadan grup a paspampres.
perwira asal tegal, jawa tengah ini adalah alumni aal 1994.
dhuaja yang digunakan adalah tangguh setia waspada.
yang mempunyai makna bahwa disamping sebagai prajurit yang setia terhadap tugas, setia kepada pancasila dan sapta marga, setia kepada bangsa dan negara republik indonesia dengan senantiasa menjaga kewaspadaan, prajurit grup c paspampres juga senantiasa tangguh dalam menghadapi berbagai situasi penugasan.
ngalaksa adalah salah satu upacara adat sunda membawa padi ke lumbung dan membuat laksa sebagai ungkapan rasa syukur kepada tuhan yang maha kuasa atas kesuksesan dan keberhasilan panen padi di sawah yang diperoleh masyarakat.
upacara tradisional ini dilaksanakan sebagai agenda rutin di daerah rancakalong, kabupaten sumedang dan merupakan ungkapan kepercayaan lokal masyarakat terhadap nyi pohaci sanghyang sri dan karuhun (ruh-ruh nenek moyang).
nyi pohaci adalah nama lain dari dewi sri yang dipercaya sebagai dewi kesuburan.
ngalaksa merupakan kata kerja berimbuhan "nga-" yang menggambarkan proses membuat makanan laksa oleh warga yang menjadi rurukan (pemangku acara) selama tujuh hari tujuh malam dengan iringan seni tarawangsa dan kecapi buhun yang disebut jentreng.
laksa adalah sejenis makanan dengan bahan dasar tepung beras yang diolah sedemikian rupa sehingga menjadi suatu jenis makanan seperti lontong yang dibungkus dengan daun "congkok".
proses pembuatan laksa ini menjadi tahapan penting dan sentral di dalam ritual upacara laksa tersebut direbus dengan daun "combrang" dengan jumlah ribuan atau sebanyak tepung yang telah dipersiapkan.
masyarakat percaya bahwa jumlah yang didapat pada saat itu memberi gambaran akan keberhasilan panen berikutnya.
bila pada saat itu dapat menghasilkan bungkus laksa yang lebih banyak dari tahun kemarin maka mereka yakin berkah melalui panen yang akan datang hasilnya akan lebih berlimpah.
zaman dahulu pada tahun 1620-an, pada masa pemerintahan suryadiwangsa di sumedang, keadaan sedang sibuk.
saat itu wilayah sumedang berada dalam kekuasaan kerajaan mataram.
karena merasa tidak aman, masyarakat sumedang melarikan diri ke dua tempat yang berbeda.
para aparat pemerintahan pergi ke dayeuh luhur, sebagian lagi yaitu para budayawan lari ke rancakalong.
saat itu, kerajaan mataram memiliki rencana untuk menyerang voc ke batavia.
maka ditentukan bahwa pusat perbekalan perang kerajaan mataram ada di cirebon yang saat itu dipimpin oleh dipati ukur.
bahan pangan, terutama padi di seluruh wilayah kerajaan mataram harus dikirim ke cirebon.
begitu pun sumedang, bahan pangan seperti padi, palawija, dan sebagainya habis diberikan ke cirebon.
tentunya saat itu di sumedang mengalami paceklik atau kesusahan pangan.
melihat keadaan tersebut, masyarakat memiliki inisiatif mengirimkan utusan ke cirebon.
ada 13 orang utusan yang dipimpin oleh jatikusumah mempunyai tugas untuk membawa benih padi dari cirebon ke sumedang.
tetapi setelah 3 tahun ternyata tidak membuahkan hasil.
ini karena ketatnya pengawasan dari penjaga cirebon.
para utusan tertangkap, digeledah pada saat membawa benih padi.
oleh karena itu jatikusumah meminta kepada pemerintah sumedang untuk mencarikan seniman tarawangsa.
saat itu sumedang langsung mengutus 2 orang seniman tarawangsa untuk pergi ke cirebon.
dengan kepintaran 2 utusan tadi mereka berpura-pura menjadi pengamen, akhirnya benih padi pun bisa sampai ke sumedang.
sejak saat itu masyarakat sumedang tidak lagi mengalami paceklik karena benih padi yang ditanam hasilnya selalu baik.
setelah mengetahui di rancakalong hasil panen sangat melimpah, diputuskan sumedang harus mengirim padi ke cirebon dalam bentuk makanan yang sudah matang.
saat itu masyarakat rancakalong mengolah padi menjadi suatu makanan yang disebut laksa, serta setiap panen harus menyerahkan ke cirebon untuk bekal perang.
sejak saat itu, kebiasaan membuat laksa itu dijalankan setelah panen, serta mengirimkannya ke cirebon.
lama-lama para pembuat laksa meninggal karena usianya yang sudah tua.
akhirnya semuanya meninggal, meninggalkan 1 anak yang berumur 12 tahun.
selanjutnya diangkat oleh seorang warga desa rancakalong, sampai berumur 35 tahun.
dari anak itu berumur 12 tahun hingga 35 tahun, kebiasaan membuat laksa berhenti dan berlanjut lagi sampai sekarang.
konon dahulu cerita masyarakat rancakalong ditimpa musibah yang membuat warganya panik luar biasa.
sebab musabab kepanikan tersebut karena hilangnya butiran padi dari dalam kulitnya.
padi yang ditanam tumbuh, tetapi tidak berisi.
akibatnya, masyarakat mengalami kekurangan pangan, kelaparan dan muncul berbagai jenis penyakit.
kemudian para tokoh desa rancakalong berembuk dengan satu tujuan yakni mereka berusaha untuk mendapatkan bibit padi.
pada masa itu, mataram dikenal sebagai lumbungnya bibit padi, maka berangkatlah para utusan dari desa rancakalong untuk menemui raja mataram.
namun para utusan tersebut tidak berhasil menghadap dan menemui raja mataram, bahkan di perjalanan para utusan dihadang pengawal kerajaan (sumber lain menyebutkan perampok).
berdasarkan pengalaman tersebut, lalu mereka para tokoh bermusyawarah kembali, untuk mencari siasat atau ide agar dapat menghadap sang raja mataram.
maka muncul ide dari eyang jatikusumah untuk menciptakan dua buah alat musik tarawangsa dan jentreng (sejenis rebab dan kecapi), agar dapat berjumpa dengan sang raja.
melalui kedua alat musik tersebut, mereka berhasil tampil dihadapan sang raja dan mereka juga memperoleh bibit padi, sebagaimana tujuan yang diharapkan oleh masyarakat rancakalong.
untuk membawa bibit padi tersebut, agar terhindar dari pemeriksaan dan perampasan para pengawal atau perampok dengan cara memasukannya ke dalam lubang resonator yang terdapat pada bagian belakang alat tersebut.
alat musik yang dipakai tersebut di beri nama "jentreng" dan "tarawangsa".
upacara adat ngalaksa dianggap sebagai kegiatan tradisi yang bersifat sosio religius.
nilai kemasyarakatan berkaitan dengan sifat religius tentunya membutuhkan pemikiran yang matang sehingga fungsi dan maksud adanya upacara sejalan dengan tujuan diadakannya upacara.
menurut tradisi, dulunya upacara adat ngalaksa dilaksanakan 3 atau 4 tahun sekali.
tetapi mulai tahun 1985 setelah para sesepuh adat mengadakan musyawarah dengan dinas kebudayaan dan pariwista kabupaten sumedang, upacara menjadi dilaksanakan setahun sekali, yaitu pada bulan mei atawa juli.
upacara ini dilaksanakan di lima rurukan yaitu di rurukan rancakalong, rurukan cibunar, rurukan cijere, rurukan legok picung, dan rurukan pasir biru.
sekarang "ngalaksa" telah menjadi agenda rutin kabupaten sumedang yang mandiri karena diselenggarakan berdasarkan peraturan bupati sumedang nomor 113 tahun 2009 tentang "sumedang puseur budaya sunda" (sumedang sebagai pusat budaya sunda).
"badanten" atau musyawarah adalah tahap pertama dalam upacara "ngalaksa".
bila pelaksanaannya di masyarakat, para rurukan sudah mempersiapkan acara "badanten" sejak bulan "mulud" (rabiul’awal) atau "silih mulud" (rabiul’akhir) untuk "ngalaksa" bulan jumadil’akhir, atau selepas lebaran (syawal) untuk "ngalaksa" di bulan "hapit" (dzulqaidah) pada tahun ketiga menjelang keempat.
adapun bila pelaksanaannya menurut pada agenda pemerintah di desa wisata, sebelumnya para ketua rurukan sudah mengetahui rurukan mana yang akan menjadi penanggung jawab penyelenggaraan kegiatan setiap tahunnya.
antara bulan mei sampai dengan juli (kalender pemerintah) untuk menentukan waktu terbaiknya. "
badanten" dilakukan oleh para ketua rurukan dengan mengundang empat ketua rurukan lainnya, perangkat desa, sesepuh laki-laki dan perempuan atau para "saéhu", juga para pendukung lainnya.
dalam "badanten" dilakukan musyawarah tentang segala persiapan dan pelaksanaan upacara "ngalaksa".
mulai dari waktu (hari dan tanggal) yang harus dihitung berdasarkan palintangan sunda, kepanitiaan atau "panata calagara", "candoli", bahan yang harus disediakan, perlengkapan (peralatan dapur dan peralatan listrik), transportasi, dan penabuh kesenian tarawangsa.
struktur tahapan "badanten" adalah sebagai berikut.
"meuseul" adalah istilah bermakna halus untuk kata memijat.
memijit bukan arti sebenarnya, tetapi kata yang dipilih untuk menghormati nyai pohaci atau dewi sri sebagai pengganti kata menumbuk. "
meuseul" yang terdapat pada "ngalaksa" terdapat dua jenis, yaitu "meuseul mitembeyan" dan "meuseul geulis."
dalam membuat laksa terbagi menjadi dua, yaitu ada rurukan yang membuat laksa bongkok saja dan ada rurukan yang meneruskannya dengan membuat "laksa gencét" atau "nyepitan nyai".
tahapan melaksanakan laksa bongkok adalah "ngadonan nyai, nyinjangan nyai, ngagodog nyai," dan "turun jimat."
tahapan ini diteruskan lagi kalau membuat "laksa gencét, tahapannya adalah "numbuk cikal, ngaléér, membuat orok-orok, nyepitan nyai, membuat laksa dan ditambah, dan ngahurip nyai"".
wawarian
wawarian adalah "netepkeun karuhun ka asalna" (mengembalikan leluhur ke asalnya).
tahap ini adalah tahap terakhir yang dilaksanakan dalam rangkaian upacara "ngalaksa".
tahap wawarian ini dilaksanakan tidak di desa wisata tetapi dilakukan di rumah ketua rurukan yang bertanggung jawab menyelenggarakan upacara.
tahap wawarian dilaksanakan tiga hari atau seminggu setelah upacara "ngalaksa" selesai di desa wisata.
adapun urutan kegiatan wawarian adalah "iber, padungdengan, ngajiad menyan" dan "ijab kabul," dan "nyumpingkeun," dan "ngineban."
ketua rurukan
ketua "rurukan" atau ketua kampung, bertugas memimpin upacara serta mengatur jalannya upacara.
ketua rurukan yang membuka acara dan diawali dengan memberikan contoh kepada peserta upacara mengenai semua kegiatan yang akan dilaksanakan.
seorang ketua rurukan harus bisa menjaga jalannya upacara sehingga tidak ke luar dari kaidah-kaidah yang berlaku dan sudah disepakati sebelumnya.
saehu
"saehu" bisa mempunyai dua arti, yaitu pemimpin kegiatan dan akronim dari "saé hubungan" (hubungan baik) seseorang yang dianggap bisa menjalin komunikasi dengan baik. "
saéhu" ini mempunyai peran penting dalam kegiatan, beliau yang "ngokojoan" atau "ngaluluguan" (memimpin) kegiatan.
kata "saéhu" ini bisa diterapkan pada laki-laki dan perempuan.
hal yang lebih penting bagi peran ini adalah mereka bisa saja "bukan" turunan langsung dari "rurukan". "
saéhu" ini bisa bertugas jadi "juru ijab, nu ngajiad menyan, nu marancah," apabila menguasainya, dan sebutan mereka berubah menjadi "juru ijab" atau "wali puhun."
juru ijab
"juru ijab" atau "wali puhun", yaitu tokoh yang bertugas sebagai mediator untuk mengucapkan mantra-mantra dan do’a untuk ruh para leluhur.
juru ijab harus hapal mantra dan do’a dalam upacara karena dianggap sebagai tokoh penghubung dunia nyata dan dunia gaib.
mereka biasanya adalah tokoh tua atau kalaupun tidak tua tetapi berpengalaman dalam setiap urusan hubungan dua dunia (nyata-gaib).
pangramaan" dan "paibuan
pangramaan adalah barisan para"saéhu" laki-laki, mereka bertugas mengatur kegiatan, saling melengkapi, mengarahkan, dan membantu.
tugas pentingnya di antaranya adalah mengawali "ngemban" atau "ngabadaya;" menari dan nyumpingkeun.
paibuan adalah barisan "saéhu" perempuan.
paibuan sangat dominan perannya ketika "nyumpingkeun keresa nyai."
nu ngiringan
"nu ngiringan" adalah masyarakat yang dengan sukarela membantu mengumpulkan bahan, iuran, alat-alat, atau menyumbangkan pikiran dan tenaganya secara sukarela untuk upacara "ngalaksa". "
nu ngiringan" atau jamaknya "nu" "ngariringan" ini, terutama nu ngiringan dengan tenaganya pada saat-saat kegiatan sudah mengerti apa yang harus diperbuat dan yang menjadi tugasnya.
tugas dan kewajiban mereka disebutkan "sudah dari karuhunnya," terutama yang sudah ditegaskan lagi dalam "mera," yaitu membuat boneka "nu geulis" dan "nu kasép," yang bertugas menyiapkan sesaji, daun "congkok" untuk "sinjang" pembungkus’ laksa, pekakas, menumbuk padi, menampung laksa, mengelola dalam pembuatan "laksa" (pembuat adonan, pencetak, "ngagodog)," dan membagikan laksa di puncak acara.
dalam ngiringan ada istilah "nu ngiringan duit saduit (artos pamulud)."
setiap "nu ngiringan duit saduit" memberi sumbangan uang dengan peruntukan perorang.
misalnya memberi uang rp.
10.000 untuk lima orang, artinya setiap orang yang ikut akan memberi sumbangan rp.
2.000 untuk sedekah mulud, karena "ngalaksa" secara tradisional ada yang dilaksanakan pada bulan setelah "mulud" (rabiul’awal) yaitu "jumadil’akhir" selain pada bulan "hapit" (dzulqaidah).
pada masyarakat yang memberikan sumbangan diharapkan bisa mendapat keberkahan.
benda-benda dapur
benda-benda dapur adalah alat-alat atau pekakas yang biasa digunakan di dapur untuk menyiapkan makan dan minum seluruh pendukung kegiatan.
benda-benda ini misalnya saja "hawu" (tungku) dan kayu bakarnya, kancah dan "susuknya" untuk penggorengan, dandang besar untuk menanak nasi dan menggodog laksa, ember untuk membawa air, tempat air besar untuk menyimpan air minum, gelas, piring, sendok, lap bersih, lap kotor, dan lain-lain.
benda-benda upacara
benda-benda upacara adalah alat-alat atau pekakas yang digunakan dalam upacara "ngalaksa" yang secara ritual berperan penting pada pelaksanaanya.
benda-benda ini terbagi dua, yaitu benda-benda perlengkapan "ngalaksa" dan benda-benda perlengkapan sesaji.
sajen pokok adalah kemenyan dan parupuyan, sajarah wujud (kendi-air-pohon hanjuang hijau, "hihid"), puncak manik (nasi yang dibuat puncak gegunungan dari beras satu mangkok, telur ayam kampung, dan uang koin dua macam), "rurujakan" (tujuh atau sembilan macam), kopi pahit kopi manis, dan kelapa muda.
sajen pengiring makanan terdiri atas bubur merah, bubur putih, ketupat, lontong, "dupi", "papais" merah, "papais" putih, sarikaya, "bugis," "candil," "kelepon," kue "cara" merah"," kue "cara" putih"," buah-buahan "umbi-umbian," "hahampangan" (opak, kolontong, wajit, rengginang, rangining, dll), "rampe", rujak petis, lemper, ranggesing, amis "cangkéng," "hahaneutan" ‘bumbu dapur’, minyak kelapa, pisang kapas, "congcot mulus" (tumpeng, ikan mas, telur mentah, dan daging mentah), "congcot rasul" (bakakak ayam, telur ayam matang, dan "piis" ‘asakan’, urab ketan, dan gulampo.
sajen pengiring bukan makanan terdiri atas "saksi" (patung "nu geulis" dan "nu kasép"), "sampayan" (kebaya-kain yang dijejerkan di atas penabuh menjadi latar kegiatan), "pangradinan", yaitu alat-alat kecantikan nyai (sisir, cermin, bedak, lipstik, pensil alis, minyak wangi, dll), perhiasan nyai (gelang tangan dan gelang kaki, cincin, kalung, jepit rambut), pakaian nyai (kain-kebaya-"karémbong" atau selendang), pakakas nyai (keris), "seureuh ranggeuyan" dan "tékték," "lemareun" (bahan untuk makan sirih), "sesepen" (rokok atau cerutu), "sawén," tampolong kuningan (pekakas untuk meludah), dan pangkonan yang terdiri dari "lungsuran, ineban" (bibit padi), bunga tujuh atau sembilan rupa, minyak kelapa, dan bunga rampai.
benda-benda perlengkapan sesaji ini bisa dibuat untuk dua hal, yaitu untuk upacara "ngalaksa" dan untuk tarawangsa.
sesaji untuk upacara "ngalaksa" secara keseluruhan disimpan di lumbung, sesaji untuk tarawangsa disimpan di depan penabuh tarawangsa untuk keperluan "nyumpingkeun keresa nyai".
pakaian keseharian
"saéhu" laki-laki memakai iket, baju, celana kampret hitam, sandal, dan peci. "
saéhu" perempuan memakai kebaya, sinjang, rambut disanggul atau dikerudung.
para penabuh mengenakan iket, baju, celana kampret hitam atau iket, kaos, celana hitam (bebas ketika siang hari). "
nu ngiringan" kebanyakan kaum ibu memakai kebaya, sinjang, rambut disanggul atau dikerudung, sedangkan kaum bapak sama saja pakaiannya seperti para "saéhu."
pakaian "ngabadaya"
"saéhu" laki-laki memakai iket, kemeja putih, jas luar atau bukaan hitam, selendang, sinjang prang kusumah, keris. "
saéhu" perempuan memakai sanggul, sisir tanduk, renda kabaya, sinjang "prang" "kusumah", gelang', dan selendang.
pakaian para penabuh dan "nu ngiringan" biasanya sama saja dengan pakaian keseharian pada saat upacara "ngalaksa", kecuali pada hari terakhir ketika kegiatan membuat laksa dilakukan, terutama para ibu.
pada hari tersebut semua berpenampilan dengan warna kebaya yang cerah, misalnya hijau muda, kuning muda, biru, merah, dan ungu.
nyekar adalah memohon ijin pada leluhur di hadapan sesaji.
nyekar ini dilakukan pertama kali oleh "saéhu" laki-laki, lalu "saéhu" perempuan, lalu siapapun yang akan ikut menari.
gerakan nyekar memang tidak seperti menari, tetapi ini bagian permulaan yang berpola dan harus dilakukan.
cara yang haris dilakukan adalah "saéhu" duduk dengan khidmat lalu mengoleskan minyak kelapa pada kening, alis, dan jempol "(ngalisahan)".
setelah itu berdoa di depan sesajj dan membakar sedikit kemenyan.
ngalulungsur
ngalulungsur adalah mengundang para leluhur untuk turun pada pajemuhan.
gerakannya adalah "saéhu" mengganti bajunya dengan baju khusus untuk menari, yaitu "saéhu" laki-laki memakai iket, kemeja putih, jas luar atau bukan hitam-kekemben (selendang), sinjang prang kusuma, dan keris.
untuk "saéhu" perempuan memakai sanggul, sisir tanduk, renda, kabaya, dan sinjang prang kusumah berikut gelang dan kemben (selendang).
setelah ngalisahan, nyekar, dan membakar sedikit kemenyan, mereka duduk menghadap sesaju dan juga menghadap empat penjuru arah mata angin (timur, selatan, barat, dan utara) sambil membaca mantra.
setelah itu, "saéhu" menari menghadap sesaji sampai selesai dengan lagu tarawangsa "pangemat/pangameut".
ider naga
setelah lulungsur selesai, maka "saéhu" laki-laki memimpin "ider naga".
ider naga adalah gerakan membawa 9 sampai denga 12 barang ineban oleh paibuan yang berjumlah 9 s.d.12 orang dengan gerakan berputar besar di depan sesaji "(pajemuhan)".
paibuan ini beriring di belakang "saéhu" laki-laki dengan menimang ineban-ineban yang dibawanya seperti halnya menimbang bayi.
penabuh tarawangsa melagukan "pangapungan."
setelah beberapa kali ideran, disimpanlah lagi ineban bersama sesaji lainnya di hadapan para penabuh. "
saéhu" laki-laki kemudian menari menghadap sesaji lalu menghadap hadirin.
selanjutnya "saéhu" laki-laki menyerahkan keris dan selendang pada "saéhu" perempuan.
amitan
"saéhu" perempuan menerima keris dan selendang, hal ini menandakan tanggung jawab selanjutnya ada pada "saéhu" perempuan.
maka setelah itu "amitan" atau "amitan paibuan" pun dilakukan oleh "saéhu" perempuan dan paibuan.
setelah "saéhu" perempuan memakai perlengkapan baju menari, terutama memakai sisir tanduk, renda gelang, dan selendang, maka "saéhu" pun ngalisahan, nyekar, dan membakar sedikit kemenyan.
setelah itu "saéhu" perempuan bersalaman pada para sesepuh.
selanjutnya "paibuan" (para ibu-ibu pengiring "saéhu") bersalaman pada sesepuh dan menarilah mengiringi "saéhu" perempuan. "
saéhu" perempuan menari menghadap sesaji, sedangkan paibuan menari di belakang "saéhu".
panémaan
"panémaan" berasal dari kata "téma" artinya sambung, jadi "panémaan" adalah menyambung tarian.
adapun penarinya adalah "panéma" atau penyambung. "
panéma" ini menerima benda-benda dari salah seorang paibuan yang selesai menari berupa baju seperangkat dengan kerisnya untuk dipakai lagi menari.
setelah baju dipakai, maka "panéma" pun ngalisahan, nyekar, dan membakar sedikit kemenyan.
setelah itu dipegangnya puncak manik, diusapnya sasaji dalam "pangkon," lalu diusapnya juga pohon hanjuang, barulah "panéma" menari. "
saéhu" perempuan memakai perlengkapan menari terutama sisir tanduk, renda gelang, dan selendang.
setelah itu kemudian ngalisahan, nyekar, membakar kemenyan, bersalaman pada "saéhu" laki-laki, dan menarilah.
paibuan kemudian berdiri dan menari mengelilingi dan menjaga "saéhu" perempuan yang akan kesurupan atau akan "kasumpingan keresa nyai."
setelah tampak "saéhu" tak sadarkan diri dalam tariannya, paibuan menahan tubuh "saéhu" agar tidak jatuh lalu mengangkat dan mengarahkan keris ke kepala "saéhu".
setelah itu, "saéhu" diciprati air dengan menggunakan"tékték".
setelah mulai sadar, tangan "saéhu" menciprati paibuan yang menjaganya, lalu diminumnya sedikit air yang dipakai ritual tersebut.
nginebkeun
gerakan nginebkeun pada tarawangsaan adalah gerakan menyimpan benda-benda ineban ke pangineban (lumbung).
polanya adalah pola ider naga, tetapi ineban yang dibawanya hanya "pangkonan, sajarah wujud," dan "saksi."
gerakan iderannya sebanyak sembilan kali sesuai dengan arah jarum jam.
meuseul
pada gerakan "meuseul" atau menumbuk, baik "meuseul mitembeyan" maupun "meuseul geulis", gerakan dilakukan bersamaan atau "sareundeuk saigel sabobot sapihanean."
tidak boleh ada gerakan yang saling susul menyusul karena bukan kegiatan main-main, tetapi kegiatan sakral dan penuh kebersamaan.
oleh sebab itu, gerakan harus selalu bersamaan mengayun ke atas dan ke bawah, kadang disesuaikan dengan lagu tarawangsa yang ditabuh.
nimang/ngemban
gerakan "nimang" adalah gerakan berpola seperti halnya menimang bayi.
nimang disebut juga "ngemban" yaitu mengayun bayi ketika sedang mengasuh.
gerakan ini sangat mudah terlihat pada setiap waktu ketika tarawangsa ditabuh.
paibuan atau pangramaan, sesepuh, bahkan penongton yang mengerti akan menggerakkan tangannya seperti halnya menimang bayi.
gerakan ini kadang menimang dengan tangan kosong ataupun dengan menimang selendang.
ngibing ngabadaya
"ngibing ngabadaya" dilakukan malam hari adalah ketika tarawangsa ditabuh dan kegiatan nyumpingkeun keresa nyai dilaksanakan.
tari ngabadaya pada kegiatan ini dilakukan oleh para "saéhu" laki-laki dan para "saéhu" perempuan, juga panema dan paibuan, dan bersifat sakral karena berada pada ritual nyumpingkeun.
para "saéhu" memakai busana parang kusumah.
lagu-lagu yang mengiringinya adalah lagu-lagu pokok. "
ngibing ngabadaya" yang dilakukan siang hari diikuti oleh masyarakat umum untuk meramaikan acara.
tarian ini ini sifatnya hiburan.
lagu tarawangsa yang ditabuh pun dinamis dengan lagu-lagu panambah.
gerakan tari "ngabadaya" bersifat bebas, intuitif, tetapi mengindahkan gerakan-gerakan dasar yaitu memakai selendang, gerakan para perempuan lebih statis dengan hanya mengayun selendang ke kiri ke kanan, sedangkan gerakan para laki-laki lebih dinamis.
selain gerakan yang tadi, ada juva gerakan di luar kesadaran para penari, yaitu "trans" atau setengah kesurupan dan kesurupan"."
menurut para "saéhu", terutama yang menjaga kemenyan, penari yang kesurupan tersebut dianggap "kemasukan" leluhurnya, sehingga ada perempuan yang menangis, menari dengan gagah, dan bahkan mirip pencak silat.
demikian juga dengan penari laki-laki, ada yang kesurupan pamacan, palutung, dan sebagainya.
ngajajapkeun
gerakan terakhir yang menarik adalah gerakan ngajajap atau mengantarkan nyai ke "panggodogan" (perebusan).
gerakan ini dilakukan oleh kasepuhan dengan sedikit tarian tarian mengikuti irama musik dan lagu yang ditabuh.
dengan memangku laksa yang akan direbus, kakek seolah mengayun nyai dalam pelukannya.
kepala, badan, dan kaki kakek bergerak dengan lincahnya mengikuti irama lagu sambil membawa nyai ke panggodogan.
kesenian dalam upacara ngalaksa adalah pertunjukan kesenian tarawangsa selama tujuh hari tujuh malam dan pada hari ketujuh baru diikuti dengan tari-tarian dengan masyarakat atau sesepuh sebagai penarinya.
selain itu ada juga seni rengkong yang dipertunjukan saat iring-iringan atau pawai memasukan padi ke lumbung berlangsung.
pertunjukan tarawangsa
tarawangsa adalah seni pusaka yang sangat dihormati di desa rancakalong, sehingga dijuluki seni "ormatan".
tarawangsa sendiri memiliki arti dan dimaknai sebagai "tatabeuhan rakyat wali nu salapan" (alat musik sembilan wali) atau merupakan akronim dari "narawang ka nu maha kawasa" (menerawang pada tuhan yang maha esa).
tarawangsa juga memiliki fungsi khusus sebagai alat musik untuk menghormati "nyai nu geulis", sebuah sebutan yang dituturkan orang-orang tua pada zaman dahulu di tatar sunda untuk makanan, khususnya beras dan nasi.
alat musik yang dipakai dalam pertunjukan ini terdiri dari dua waditra, yaitu waditra "jentreng" (sejenis kecapi) dan "ngek-ngek" (sejenis rebab). "
jentreng" bentuknya mirip dengan perahu yang berukuran panjang 75 cm sampai dengan 104 cm, lebarnya 12 sampai 14 cm.
terdiri dari "ruruma, geulang, inang, paksi", lubang suara dan kawat atau dawai berjumlah 7 buah.
sedangkan "ngek-ngek" adalah alat musik gesek beresonansi dari kayu, memiliki leher panjang dan dua buah kawat.
peranannya selain berfungsi sebagai melodi juga bisa menjadi goong untuk memperkuat aksen petikan pada akhir ketukan lagu.
pertunjukan ini disajikan dalam bentuk ansambel kecil yang hanya dimainkan oleh dua orang yang terdiri dari satu orang pemain kecapi dan satu orang pemain rebab.
kecapi dalam tarawangsa memiliki tujuh dawai, sedangkan rebab nya memiliki dua dawai.
baik "jentreng" maupun "ngek-ngek", kedua istilahnya diambil dari masing-masing imitasi bunyi waditranya. "
jentreng" berasal dari bunyi yang di petik menghasilkan bunyi "treng" dan "ngek-ngek" berasal dari bunyi rebab yang di gesek menghasilkan bunyi "ngek".
dalam membunyikan waditra "ngek-ngek" terdapat berbagai keunikan di dalamnya, selain bunyi suaranya yang khas, cara memainkannya juga sangat berbeda dengan memainkan rebab.
dalam memainkan rebab sunda dawai ditekan menggunakan ujung jari, sedangkan bila memainkan "ngek-ngek" dawai ditekan menggunakan sendi setiap jari-jari tangan.
waditra "ngek-ngek" hanya digunakan untuk memainkan lagu-lagu tarawangsa, karena fungsinya hanya sebagai pembawa melodi dari lagu tarawangsa tersebut.
berbeda dengan waditra rebab sunda yang dapat digunakan untuk mengiringi semua lagu-lagu sunda.
dalam pertunjukan tarawangsa, penduduk menari sambil diiringi musik semalam suntuk, tak sedikit orang yang menari mengalami kerasukan ruh para leluhur.
pertujukan ini diawali oleh para para tokoh dan sesepuh dengan memanjatkan puji kepada tuhan dan menghaturkan salawat kepada nabi muhammad saw.
pertunjukan seni tarawangsa biasanya dilaksanakan pada malam hari mulai pukul 20.00 wib sampai dengan pukul 04.00 wib dini hari.
khusus dalam upacara adat ngalaksa dilakukan selama satu minggu siang dan malam secara berturut-turut.
hal ini terjadi karena tarawangsa dijadikan pengiring upacara yang senantiasa harus dipagelarkan selama upacara berlangsung.
para pemain seni tarawangsa terdiri dari penari perempuan berjumlah 5,7, sampai 9 orang yang berusia lanjut, nayaga (pemain musik), saksi, dan kuncen (juru kunci).
pertunjukannya dibagi ke dalam beberapa acara yaitu, "tatalu" (pembukaan), "ngukus" (membakar kemenyan), "ijab kabul" (ikrar serah terima), "ngalungsurkeun" (menurunkan)", nema, nyumpingkeun" (mendatangkan) "dan nginebkeun" (menyimpan).
lagu-lagu yang biasa dibawakan dari awal sampai akhir pertunjukan adalah "pamapag, mataraman, iring-iringan, jemplang, panimang, sirna galih, dengdo, angin-angin, pangapungan, buncis, badud, dan degung."
sesaji dalam seni tarawangsa memiliki ciri khas sebagai sebuah seni tradisi yang dianggap sakral.
makna-makna yang bisa diambil hikmahnya dari pertunjukan tarawangsa yaitu wujudan rasa syukur kepada tuhan yang maha esa dan selalu ingat bahwa setiap tindakan harus "mipit kudu amit ngala kudu menta" (mengambil itu harus minta ijin terlebih dahulu).
selain itu, manusia harus memperlakukan padi (dewi sri) dengan tertib, teliti, dan hati-hati.
sedangkan gambaran media yang digunakan adalah manusia hidup di alam dunia ini terdiri dari empat unsur yang dilambangkan dengan daun hanjuang (kehidupan), kendi (unsur bumi), hihid (unsur angin atau udara), dan air mengalir (unsur darah).
dalam kesenian ini, disediakan sesaji sebagai syarat berlangsungnya ritus.
sesaji dalam seni ini terdiri dari sesaji di tengah rumah dan sesaji di "padaringan" (tempat menyimpan padi).
sesaji yang disimpan adalah pakaian kebaya putih, "pangradinan", sisir dan kaca, minyak kelapa, "tektek" juga beras yang di atasnya ditancapkan daun hanjuang, bunga rampai, dan kemenyan.
seni rengkong
peralatan seni rengkong sangat sederhana.
alat tersebut adalah bambu gombong, tali ijuk, minyak tanah, dan kumpulan padi yang sudah diikat.
bambu gombong berfungsi untuk memikul.
tali ijuk digunakan sebagai pengikat padi yang digantung pada pikulan.
padi yang memiliki beratn 10 sampai 20 kilogram sebagai beban yang dipikul.
sedangkan minyak tanah untuk pengesat gesekan antara tali dan pikulan sehingga menghasilkan suara yang nyaring.
selain itu, ada dogdog dan angklung buncis sebagai alat musik pengiring. "
hatong" juga berperan sebagai instrumen tambahan. "
hatong" adalah alat tiup yang terbuat dari bambu.
suara yang dihasilkan musik rengkong sangat khas seperti suara katak bernyanyi dengan kompak.
pemain rengkong biasanya mengenakan celana pangsi, baju kampret, iket, tanpa menggunakan alas kaki.
pemainnya terdiri dari lima atau enam orang dengan lama bermain kurang lebih satu jam.
pertunjukan rengkong harus digelar di tempat terbuka.
cara memainkannya adalah pikulan yang berisi padi diletakkan di bahu sebelah kanan.
si pemikul mengayunkan ke kiri dan ke kanan dengan irama yang teratur.
tali ijuk yang menggantung pada badan bambu pun akan ikut bergerak-gerak, gesekan tali ijuk tersebut akan menghasilkan suara nyaring.
awalnya, rengkong digunakan sebagai sarana mengangkut padi dari sawah ke lumbung, sekaligus sebagai obat lelah para petani yang mengangkat padi yang begitu berat.
perlahan-lahan rengkong berubah menjadi kesenian tradisional masyarakat sunda yang sering dipertunjukan ketika perayaan hari besar nasional, upacara keagamaan, upacara perkawinan, bahkan menyambut kedatangan tamu istimewa.
selain itu, rengkong juga memiliki nilai religius karena digunakan sebagai sarana mengungkapkan rasa syukur kepada tuhan dan dewi sri (dewi keseburan) karena telah diberikan hasil panen yang melimpah.
domba pada mayoritas masyarakat agraris di tatar pasundan merupakan jenis hewan ternak yang biasanya dimiliki selain sapi, ayam, dan bebek.
hewan ini selain digembalakan untuk memanfaatkan keberlimpahan rumput juga berguna sebagai penghasil pupuk organik yang dapat diinstensifikasikan penggunaannya pada upaya penyuburan ladang atau kebun rumahan pada umumnya.
selanjutnya, dalam sejarahnya domba sebagai hewan domestik masyarakat agraris ini kemudian berkembang menjadi seni tradisi adu ketangkasan.
hikayatnya, sejarah tradisi seni ketangkasan domba garut ini berawal dari masa pemerintahan bupati suryakanta legawa sekitar tahun 1815-1829, ia sering berkunjung ke sejawat perguruannya bernama haji saleh yang mempunyai banyak domba.
sebagai sesama pemilik dan pecinta hewan domba, ia meminta salah satu domba sahabatnya yang dinamai "si lenjang" untuk dikawinkan dengan domba yang ada di pendopo kabupten yang bernama "si dewa.
lenjang" dan "dewa" beranak "si toblo", yang kemudian beranak-pinak menghasilkan keturunan domba garut yang dikhususkan hanya sebagai hewan pada pentas seni adu tangkas yang berbeda dengan hewan domestik domba umumnya.
kualifikasi dan perawatan keseharian domba khusus adu tangkas ini pun lebih tertata dan terawat.
makan, minum, hingga kesehatannya dijaga.
hingga umumnya, domba jenis ini mempunyai fisik yang kekar dengan berat sekitar 60-80 kg, tanduk "baplang" (besar seperti "kumis pria yang melebar"), warna bulu kebanyakan putih dan telinga "ngagiri".
perkembangan selanjutnya dari pemeliharaan domba garut mengarah pada dua sasaran utama, yaitu sebagai penghasil daging dan untuk kesenangan atau hobi, selain hewan domestik pendukung pertanian masyarakat agraris umumnya.
titik koordinat lokasi seni ketangkasan domba garut umumya berada di titik 7° 15' 11" s, 107° 53' 46" e.
love ke liye kucch bhi karega (inggris: " will do anything for love") adalah sebuah film komedi kejahatan bollywood yang disutradarai oleh e. nivas dan diproduksi oleh ram gopal varma dan nitin manmohan.
film tersebut dibintangi oleh saif ali khan, fardeen khan, sonali bendre, aftab shivdasani dan twinkle khanna dalam peran utama.
film tersebut dirilis pada 29 juni 2001, dan merupakan sebuah remake dari film telugu "money" (1993).
film tersebut berdasarkan pada film komedi gelap amerika 1996, "fargo".
balap kerbau cipatujah adalah budaya tradisional balapan kerbau yang berkembang di pesisir pantai cipatujah, tasikmalaya, tatar pasundan.pantai cipatujah terletak di sebelah selatan kota tasikmalaya tepatnya di kecamatan cipatujah desa cipatujah kabupaten tasikmalaya dengan jarak kurang lebih 74km dari kota tasikmalaya atau sekitar 179km dari kota bandung dengan rute ciawi-rajapolah-kota tasikmalaya-sukaraja-cibalong-karang nunggal-batununggal-cipatujah.
tradisi potensi daerah cipatujah ini berkembang seiring dengan status cipatujah sebagai salah satu sentra peternakan kerbau di tatar pasundan.
balap kerbau ini menjadi kebiasaan dan akhirnya menjadi tradisi bermula ketika para peternak kerbau menginisiasi mengisi kegiatan mereka disaat-saat senggang.
dengan diiringi kesenian rakyat seperti "kendang penca", "buncis" dan "dogdog" maka lahirlah tradisi balap kerbau.
di area pantai cipatujah, salah satu tempat yang biasanya dijadikan area pelaksanaan, kita bisa melihat dan mempelajari bagaimana cara para peternak beternak kerbau dengan pendekatan secara tradisional.
tambahan tradisi balap kerbau cipatujah ini adalah acara "kumpul kebo", yaitu berkumpul bersama kerbau dan para peternak kerbau.
hal lainnya adalah menaiki kerbau yang dimiliki oleh para peternak, dan mencoba bertanding menjadi pembalap kerbau bahkan antar sesama pengunjung daerah ini ketika kegiatan tradisi balap kerbau berlangsung.
daggubati venkatesh adalah seorang aktor film india yang dikenal karena karya-karyanya yang umumnya beradal dalam sinema telugu.
dalam kariernya yang berjalan selama dua puluh tujuh tahun, ia memintangi enam puluh sembilan film fitur.
ia memainkan berbagai peran dalam sinema telugu dan beberapa film bollywood.
ia meraih tujuh penghargaan nandi tingkat negara bagian, dan lima penghargaan filmfare untuk akting terbaik.
bersama dengan saudaranya daggubati suresh babu, venkatesh adalah pemilik dari suresh productions, salah satu perusahaan produksi film terbesar di india.
venkatesh telah membintangi beberapa film di bawah produksi dari perusahaan tersebut.
dalam kariernya yang berjalan selama tiga dekade, ia memiliki beberapa film super hit.
film-filmnya seperti bobbili raja, chanti, preminchukundam raa, raja, kalisundam raa, nuvvu naaku nachav, lakshmi dll telah menjadi blockbuster, yang membuatnya menjadi aktor utama dari sinema telugu.
ia mendapatkan penghargaan nandi untuk aktor terbaik dalam jumlah tertinggi, yang berjumlah 5 penghargaan.
meraih ketenaran dan kesuksesan, ia dikenal sebagai "victory venkatesh" dalam media.
selain perfilman, ia merupakan kapten "telugu warriors" yang mewakili tollywood dalam liga kriket selebriti.
venkatesh lahir dari produser film prolifik dan mantan anggota parlemen, ramanaidu daggubati dan rajeshwari di desa karamchedu, distrik prakasam.
ia memiliki seorang kakak laki-laki yang bernama suresh babu daggubati yang menjalankan suresh productions, dan memiliki seorang adik perempuan, lakshmi.
venkatesh disekolahkan di don bosco, egmore, chennai.
ia lulus dengan gelar sarjana komersial dari kolese loyola, chennai dan mendapatkan gelar mba dari institut pembelajaran internasional monterey, as setelah kembali ke india, ia ingin ikut produksi film namun kemudian beralih menjadi aktor dalam perfilman telugu.
ia menikah dengan neeraja pada 1985.
ia memiliki empat anak, tiga putri - hayavahini, aashritha dan bhavana dan satu putra - arjun ramnath.
pada 2007, morrison membuat "little ashes" - sebuah film tentang kehidupan dan percintaan artis salvador dalí, penyair federico garcía lorca dan pembuat film luis buñuel.
film itu kebanyakan mengambil gambar di barcelona dan merupakan sebuah produksi dari factotum barcelona, aria films, apt films dan met film.
interpretasi kontroversial yang potensialnya ditulis oleh penulis latar inggris philippa goslett.
dalí diperankan oleh robert pattinson; lorca diperankan oleh aktor spanyol javier beltran; peran buñuel diambil oleh matthew mcnulty.
under the sun () adalah sebuah film swedia 1998 yang disutradarai oleh colin nutley, yang diadaptasi dari cerita pendek "the little farm" karya h. e. bates.
film tersebut dibintangi oleh rolf lassgård, helena bergstrom (yang menikah dengan sutradara nutley), dan johan widerberg.
berlatar belakang swedia pada pertengahan 1950an, film tersebut dinominasikan pada penghargaan akademi untuk film berbahasa asing terbaik 1999.
kanwar memulai kariernya dengan menyutradarai permainan panggung di delhi.
ia berpindah ke mumbai dimana ia bekerja sebagai asisten untuk sutradara seperti raj kumar santoshi.
debut penyutradaraannya adalah "deewana".
dirilis pada 1992, film tersebut merupakan sebuah blockbuster box office dan menandai debut layar lebar shahrukh khan.
ia menyutradarai beberapa hit box office lainnya seperti "jeet" (1996), "judaai" (1997), "" (1999) dan "badal" (2000).
kanwar memberikan ketenaran bagi para aktor seperti lara dutta dan priyanka chopra yang ia perankan dalam filmnya "andaaz" pada 2003.
film terakhirnya adalah "sadiyaan" (2010).
the milk of sorrow (, the frightened teat) adalah sebuah film 2009 karya sutradara peru claudia llosa dan merupakan hasil kerjasama produksi antara peru dan spanyol.
film tersebut dibintangi oleh magaly solier dan mengisahkan tentang pelecehan perempuan pada sejarah terkini peru.
film tersebut memenangkan penghargaan golden bear 2009 dan penghargaan fipresci di festival film internasional berlin, serta penghargaan film tersebut dalam as well as festival internacional de cine de guadalajara ke-24 di meksiko.
film tersebut dinominasikan pada academy awards ke-82 untuk film berbahasa asing terbaik, menjadikannya sebagai film peru pertama yang dinominasikan pada penghargaan tersebut.
apgujeong midnight sun () adalah serial televisi korea selatan tahun 2014 yang dibintangi oleh park ha-na, kang eun-tak, baek ok-dam dan song won-geun.
drama harian ini disiarkan oleh mbc dari 6 oktober 2014 hingga 15 mei 2015 dari hari senin hingga jumat pada pukul 20:55 untuk 149 episode.
chal mere bhai (, , terjemahan: "ayo saudaraku") adalah sebuah film komedi bollywood yang dirilis pada 2000.
film tersebut diproduksi oleh nitin manmohan dan disutradarai oleh david dhawan.
film tersebut dibintangi oleh sanjay dutt, salman khan dan karisma kapoor dalam peran utama.
film tersebut merupakan kali keempatnya karisma memainkan peran dengan nama sapna.
film tersebut terinspirasi dari drama tv pakistan ankahi (1982).
mother's garden () adalah serial televisi harian korea selatan yang dibintangi oleh jeong yu-mi, choi tae-joon, uhm hyun-kyung, go se-won dan go doo-shim.
serial televisi ini disiarkan oleh mbc dari 17 maret hingga 18 september 2014 dari hari senin hingga jumat pukul 20:50 untuk 126 episode.
seo yoon-joo, putri dari keluarga yang memiliki konglomerat, adalah dokter hewan yang bekerja secara khusus dengan kuda.
yoon-joo memiliki kepribadian yang ceria dan mudah, dan dia jatuh cinta dengan cha ki-joon, putra dari keluarga kaya yang lain.
meskipun ki-joon adalah chaebol generasi kedua, ia diam-diam bercita-cita menjadi seorang koki.
pada dasarnya kek dibentuk untuk membuat lingkungan kondusif bagi akitivitas investasi, ekspor, dan perdagangan guna mendorong laju pertumbuhan ekonomi serta sebagai katalis reformasi ekonomi.
untuk ide ini diinspirasi dari keberhasilan beberapa negara yang lebih dulu mengadopsinya, seperti tiongkok dan india.
bahkan data-data empiris melukiskan bahwa kek di negara tersebut mampu menarik para investor, terutama investor asing untuk berinvestasi dan menciptakan lapangan kerja.
hal itu tak lain karena kemudahan yang didapat para investor, kemudahan itu berbentuk kemudahan di bidang fiskal, perpajakan dan kepabeanan.
bahkan ada juga di bidang non-fiskal, seperti kemudahan birokrasi, pengaturan khusus di bidang ketenagakerjaan dan keimigrasian, serta pelayanan yang efisien dan ketertiban di dalam kawasan.
kek modern muncul dari tahun 1950-an di negara-negara industri.
yang pertama adalah di bandara shannon di clare, irlandia.
dari tahun 1970 dan seterusnya, zona menyediakan manufaktur padat karya telah dibentuk, dimulai di amerika latin dan asia timur.
zona ini menarik investasi dari perusahaan-perusahaan multinasional.
mrs.
cop () adalah seri drama korea tahun 2015 yang dibintangi oleh kim hee-ae, kim min-jong, lee da-hee, son ho-jun, heo jung-do dan lee gi-kwang.
drama tersebut ditayangkan sbs setiap hari senin dan selasa pukul 21:55 selama 18 episode dari 3 augustus 2015.