taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
dia diutus oleh dalem (raja bali) ke majapahit untuk menyelidiki terhentinya komunikasi dengan dalem.
setelah sampai di majapahit, dia sangat terkejut, menyaksikan keadaan kerajaan yang kacau balau, karena pengaruh agama islam mulai masuk.
dia kembali ke pucangan (bali), setelah sampai di pucangan, dia sangat kecewa, karena adik perempuannya, nyai luh tegeh kori, dikawinkan dengan kiayi asak dari kapal oleh dalem, tanpa sepengetahuan dan persetujuannya.
karena sangat kecewa, ia meletakan jabatan dan sebagai raja diserahkan pada putranya sirarya ngurah langwang.
selanjutnya dia menjalani kehidupan rohani di kubon tingguh dan kawin lagi dengan putri dari ki bendesa pucangan, yang kemudian melahirkan putra laki-laki yang bernama ki gusti ketut pucangan atau sirarya notor wandira, yang mana selanjutnya sirarya notor wandira yang kemudian diperas oleh pamannya sendiri yaitu kyai tegeh (arya kenceng tegeh kori yang berpuri di tegal badung dengan nama puri tegeh kori, bukan benculuk tegeh kori) dan berubah nama menjadi kyai nyoman tegeh menjadi raja badung dan menurunkan "pratisentana" (keturunan) arya kenceng di badung seperti: puri pemecutan, puri kesiman, dan yang paling terakhir adalah puri denpasar.
sri megada nata mempunyai putera:
diceritakan, kyahi ketut bendesa atau kyahi wuruju pucangan setiap malam tidak tidur di rumahnya sendiri, melainkan di rumah-rumah penduduk.
pada suatu malam, seorang penduduk melihat api dan setelah didekati ternyata menghilang begitu saja, alih-alih yang terlihat ternyata si arya ketut pucangan.
orang kemudian menganggap bahwa si arya ketut sangat sakti.
dia diminta memotong pohon beringin yang tumbuh di wilayah kerajaan.
ia dapat naik sampai ke puncak dan memotong pohon itu sampai bersih.
dia dengan santai duduk di atas puncak pohon, lalu raja datang dan memerintahnya untuk turun.
setelah peristiwa itu, ia lalu diberi nama sang arya ketut notor wandira, dan raja memberinya sebuah keris yang yang bernama i ceklet.
setelah dewasa, arya notor wandira mengambil istri dari desa buwahan dan berputra 2 orang yaitu:
setelah arya notor wandira mempunyai 2 orang putra, dia ingin mendapatkan kesucian dan wibawa, lalu pergi ke gunung giri di beratan yang bernama watukaru.
setelah berapa waktu lalu mendapat wangsit yang memerintahkan agar pergi ke gunung batur meminta berkah kepada batari danu.
sambil menunggu hari baik, dia berjalan-jalan sampai di desa tambyak dan tiba-tiba bertemu dengan seorang anak kecil hitam kulitnya, gigi putih, muncul dari pecahan batu di pura tambyak, kemudian diajak pulang dan diberi nama ki tambyak tudelaga.
tudelaga adalah namanya yang pertama.
setelah hari baik, sang arya disertai oleh ki tambyak pergi menuju selagiri.
kepergiannya nyasar sampai ke pura panrajon.
disana dia semadi memuja dewa, dan muncullah sanghyang panrajon dan berkata agar melanjutkan perjalanan ke batur.
setelah membatalkan semadinya disertai oleh ki tambyak berangkatlah dia ke selagiri dan segera melakukan yoga semadi tanpa cacat.
kemudian muncullah bhetari danu dan bersabda bahwa bhetari akan memenuhi kehendaknya asal mau menjunjungnya melintasi danau dan sang arya tidak menoleh dan dengan hati teguh memenuhi perintahnya.
ditengah danau bhetari menyampaikan sesuatu dan berkata bahwa engkau akan mendapatkan kebahagiaan dalam pemerintahan, dan engkau hendaknya pergi ke negara badung menemui sang anglurah tegeh kori.
setelah itu dia pulang ke buwahan.
setelah berapa lama dia lalu pergi kedaerah badung diikuti oleh istrinya dan ki tambyak dan bermalam dirumah buyut lumintang.
besoknya melanjutkan perjalanan disertai oleh ki buyut kedaerah tegal dan masuk ke istana kyahi anglurah tegeh kori dan mengadakan pembicaraan.
dia menggantikan ayahnya ( sri megada nata ) menjadi raja tabanan, yang kemudian mendapat perintah dalem agar memindahkan purinya (kerajaannya) di pucangan ke daerah selatan, hal ini kemungkinan disebabkan secara geografis dan demografis sulit dicapai oleh dalem dari gegel dalam kegiatan inspeksi.
akhirnya arya ngurah langwang mendapat pewisik, …dimana ada asap mengepul, agar disanalah membangun puri.
setelah melakukan pengamatan dari kebon tingguh terlihat di daerah selatan asap mengepul ke atas, kemudian dia menuju ke tempat asap mengepul tersebut, ternyata keluar dari sebuah sumur yang terletak di dalam areal pedukuhan yaiti dukuh sakti, yang sekarang lokasi sumur tersebut berada di dalam pura puser tasik tabanan.
kemudian disitulah dia membangun puri, setelah selesai dipindahlah puri / kerajaannya beserta pura batur kawitan betara arya kenceng ("lihat denah").
oleh karena asap terus mengepul dari sumur tersebut seperti tabunan, sehingga puri dia diberi nama puri agung tabunan, yang kemudian pengucapannya berubah menjadi puri agung tabanan, sedangkan kerajaannya disebut puri singasana dan dia disebut sang nateng singasana.
dari saat itulah dia bergelar sirarya ngurah tabanan atau juga ida betara nangun graha.
disebelah timur puri, dibangun pesanggrahan khusus untuk dalem, apabila melakukan inspeksi ke tabanan dan disebut puri dalem.
pada saat itu juga, dalem memberikan seorang bagawanta brahmana keniten dari kamasan, yang kemudian ditempatkan di pasekan (griya pasekan sekarang).
selanjutnya cucu dari ki gusti samping boni bernama ki gusti putu samping, besrta adik-adiknya yaitu: kiayi titih, kiayi ersani, kiayi nengah dan kiayi den ayung mereka kembali ke tabanan, karena tidak memproleh kedudukan di badung, diperkirakan sebagai pengiring i gusti ayu pemedetan ( putrid dari sirarya notor wandira ).
semenjak itu pula arya ngurah langwang, saudara-saudaranya ( ki gusti made utara, ki gusti nyoman pascima dan ki gusti wetaning pangkung) dan seketurunannya berpura kawitan di pura batur di puri singasana tabanan (puri agung tabanan).
sedangkan bekas lahan pura batur di buahan/pucangan, selanjutnya diserahkan penggunaannya kepada putra upon-upon ki tegehan di buahan.
sejak permaisuri dia meninggal dunia, dia sangat sedih dan sakit keras, lalu pemerintahan diserahkan kepada kedua anaknya.
sang nata yang bergelar prabu winalwan lalu bertapa di gunung batukaru bagian selatan, disebelah timur dari kahyangan wongaya, pesraman tersebut dinamai tegal jero.
sesuai petunjuk betara dia lalu tinggal di wanasari pada keluarga pedanda ketut jambe, dimana saat itu adik pedanda yang tinggal di buruan ida gede nyuling tidak setuju dia tinggal disana, sehingga dia bersumpah tidak akan nunas tirta seketurunannya pada ida gede nyuling.
setelah beberapa lama akhirnya dia sembuh dari penyakitnya, kulitnya mengelupas dan ditanam di dekat rumah, lalu didirikan pedarman bernama batur wanasari, sejak itu sang prabu bergelar betara mekules.
pedanda ketut nabe ditetapkan sebagai bagawanta.
juga setelah sembuh dia kembali ke puri singasana tabanan.
ki gusti wayahan pamedekan berputra:
oleh kakaknya ( ki gusti wayahan pamedekan ) disuruh kembali ke bali untuk menggantikannya sebagai raja.
anglurah made pamedekan lari dikejar tentara jawa, bersembunyi disebuah gua, ada seekor burung titiran yang bersuara dapat menyelamatkannya, sehingga bisa selamat sampai kembali di puri singasana tabanan.
sejak saat itu beliu bersumpah dan juga agar keturunan dia kelak tidak memelihara, membunuh "burung titiran"
saat pemerintahaan dia, anaknya ki gusti wayahan pamedekan yang tertua, yang bernama ki gusti nengah mal kangin ingin berkuasa, lalu mencari siasat agar sang nata pergi ke dalam sukasada.
dalam perjalanan pulang dia dicegat dan dibunuh oleh ki gusti nengah mal kangin di desa penida.
sejak itu dia arya ngurah tabanan bergelar betara nisweng penida
ki gusti nengah malkangin setelah menjadi raja singasana, dia selalu ingin membinasakan putra mahkota yang bernama ki gusti alit dawuh ( putra sirarya ngurah tabanan / betara nisweng penida ).
dengan bantuan ki gusti agung badeng penguasa kapal yang beristrikan ni gusti luh tabanan putra dari ki gusti made pamedekan, saudara perempuan sirarya ngurah tabanan ( betara nisweng pedida ).
putra mahkota ki gusti alit dawuh menyerang ki gusti nengah malkangin dan dalam pertempuran ini ki gusti nengah malkangin beserta seluruh keluarganya dibunuh oleh ki gusti agung badeng, hanya seorang putranya yang bernama ki gusti perot tidak dibunuh karena cacad / perot, selanjutnya menurunkan para gusti kamasan.
oleh karena putra mahkota ki gusti alit dawuh masih sangat muda dipandang belum mampu memegang pemerintahan, sehingga ki gusti agung badeng berkenan bermukim sementara di puri malkangin untuk mengasuh / mempersiapkan putra mahkota menjadi raja.
sementara diangkatlah ki gusti bola sebagai raja singasana.
berkedudukan di mal kangin.
setelah ki gusti bola ( putra dari ki gusti ngurah tabanan / prabu winalwan ) menduduki tahta singasana, dia tetap bersikap tidak adil dan menyimpan rasa dendam pada putra mahkota ki gusti alit dawuh, yang pada akhirnya setelah ki gusti alit dawuh sudah dianggap dewasa untuk memegang pemerintahan, atas nasihat ki gusti agung badeng disarankan untuk merebut kekuasaan ki gusti bola.
di kabakaba lalu memerintah prabu alit, oleh karena masih muda, timbul pembangkangan dari pengikutnya.
prabu alit melapor kepada sri megada sakti, lalu dia menertibkan dan menaklukan desa-desa yang membrontak.
itulah sebabnya daerah negara tabanan semakin meluas dari lembah sungai sungi hingga ke timur sungai pulukan dan sepanjang pantai selatan.
saat pemerintahaan dia, tabanan diserang oleh ki gusti panji sakti yang berkuasa di den bukit ( kerajaan buleleng ).
mereka menyerang ke wongaya dan merusak pura kahyangan wongaya.
adanya penyerangan tersebut, di tabanan gempar, kentongan di bale agung yang bernama ki tan kober dibunyikan dan rakyat tabanan bersiap untuk menyerang musuh di wongaya.
dengan pertolongan dewata maka keluarlah tawon yang sangat berbisa yang jumlahnya sangat banyak, menyerang pasukan pasukan ki panji sakti, sehingga mereka lari terbirit-birit.
ki panji sakti sadar, bahwa dia telah mendapatkan kutukan dewata, karena merusak pura wongaya, lalu mengirim utusan utusan ke tabanan menyatakan maaf atas kesalahannya dan berjanji akan berlaku bersahabat.
dan puteri sang nata yang bernama gusti luh abian tubuh diperistri oleh putera ki panji sakti yang bernama ki gusti padang
dia berputra:
pada waktu pemerintahan ki gusti alit dawuh ( sri megada sakti ), di bandana / badung, keturunan dari ki gusti nyoman batan ancak yang bernama ki gusti nyoman kelod kawuh tidak memperoleh kedudukan di badung, mereka kembali lagi ke tabanan, kemudian oleh raja sri megada sakti dititahkan bermukim di desa pandak sebagai penguasa daerah pantai batas kerajaan.
cokorda tabanan lama dia belum mempunyai putera, karenanya dia memutuskan dan berjanji: “ kalau lahir seorang putera, walau dari istri sudra, maka dialah kelak akan menggantikannya “.
selanjutnya yang pertama hamil adalah istri dia yang bernama mekel sekar dan akhirnya melahirkan seorang putera yang diberi nama ki gusti ngurah sekar.
selanjutnya yang kedua hamil pada istri dia yang prami dan lahir juga seorang putera diberi nama ki gusti ngurah gede.
adik dia ki gusti ngurah gede meninggalkan istana, karena tidak puas dengan kedudukannya, lalu tinggal dirumah seorang brahmana di banjar.
setelah dibujuk dia baru mau kembali ke tabanan dengan syarat diberikan kekuasaan sama seperti kakaknya, cokorda sekar setuju, maka ki gusti ngurah gede dibikinkan puri di kerambitan yang sama seperti puri singasana tabanan dan sebagian wilayah kerajaan dan rakyatnya diserahkan kepada ki gusti ngurah gede.
setelah dinobatkan dia bergelar cokorda gede banjar, selanjutnya dia menurunkan para arya di kerambitan.
kedudukannya adalah sebagi raja kedua, mereka memerintah bersama-sama dan tak mengalami halangan apapun.
dia berputra:
berputra:
berputra:
putra dari ki gusti ngurah made rai.
dalam pemerintahannya yang didampingi oleh kiyayi beng selalu memendam iri hati dan kekwatiran akan kebesaran dan pengaruh cokorda rai penebel beserta putranya ki gusti ngurah ubung di penebel, akhirnya kiyayi buruan menyerang cokorda rai di penebel, akan tetapi kiyayi buruan dan kiyayi beng beserta laskarnya dikalahkan oleh laskar penebel.
kiyayi buruan dan kiyayi beng bertahan diistananya di tabanan, akhirnya pasukan penebel dibawah pimpinan ki gusti ngurah ubung menyerang tabanan dan kiyayi buruan dan kiyayi beng terbunuh beserta seluruh keluarganya.
sedangkan kiyayi beng mempunyai istri yang sedang mengandung dan kebetulan berada dirumah orang tuanya di desa suda akhirnya melahirkan anak laki-laki yang bernama i gusti wayahan beng yang selanjutnya menurunkan jero beng, jero beng kawan dan jero putu di tabanan.
ki gusti ngurah ubung sebagai raja singasana berkedudukan di puri agung tabanan, setelah kalah dalam pertempuran di pesiatan ( pesiapan ) dengan laskar ki gusti ngurah agung ( putra ki gusti ngurah nyoman panji ), kemudian ki gusti ngurah ubung lari dan bertahan di puri penebel dan akhirnya ki gusti ngurah agung masuk ke puri agung tabanan sebagai raja tabanan.
setelah beberapa tahun berperang, akhirnya raja ki gusti ngurah agung dibantu oleh raja mengwi menyerang ki gusti ngurah ubung di penebel dan ki gusti ngurah ubung tewas dalam peperangan di desa sesandan.
berputra:
dia dari puri dangin tabanan, kembali masuk ke puri singasana setelah semua putra mahkota wafat, merupakan raja tabanan ke xxi berkuasa dari tahun 1903 s/d 1906.
ida i gusti ngurah rai perang tewas muput raga (menusuk diri sendiri) di denpasar pada tahun 1906 karena tidak mau tunduk kepada belanda, putra mahkota raja tabanan ki gusti ngurah gede pegeg, juga ikut mengakhiri dirinya bersama ayah dia.
sehingga hanya tersisa 2 dua orang putri raja dari permaisuri yakni sagung ayu oka dan sagung ayu putu, yang kemudian keduanya pindah dan menetap di puri anom tabanan, karena puri agung singasana tabanan dibakar habis oleh belanda.
sagung ayu oka kemudian menikah dengan cramer seorang klerk kontrolir belanda, dan sagung ayu putu menikah dengan ki gusti ngurah anom, di puri anom tabanan.
keturunannya sekarang tinggal di puri dangin tabanan, yang dibangun lagi, setelah datang dari lombok, dimana lokasi purinya tidak di bekas area puri dangin tabanan dulu yang telah dihancurkan belanda.
yang kemudian selanjutnya menurunkan keluarga-keluarga di puri dangin tabanan dan puri dangin tabanan di jegu sekarang.
pada tahun 1906, terjadi perang puputan badung dimana raja denpasar i gusti ngurah made denpasar dan raja pemecutan beserta pembesar pembesar kerajaan tewas dalam perang puputan badung, menyusul kemudian ida ratu singasana tabanan i gusti ngurah rai perang (yang juga bergelar i gusti ngurah agung tabanan) yang nuek raga di puri denpasar badung disertai putra mahkota tabanan i gusti ngurah gede pegeg yang tewas dengan jalan meminum sari.
puri singasana tabanan kemudian dijarah dan dihancurkan oleh serdadu belanda.
putri putri raja di puri singasana, sagung ayu oka dan sagung ayu putu, kemudian berpindah ke puri anom, dimana tahun 1910 sagung ayu putu menikah dengan i gusti ngurah anom, bertempat di puri anom saren taman (sekarang disebut puri anom saren kawuh) dan sagung ayu oka menikah dengan arthur maurits cramer, seorang klerk kontrolir berkebangsaan belanda pada tahun 1912.
sepuluh tahun kemudian, mereka semua dikembalikan ke tabanan.
belanda kemudian membentuk suatu daerah otonomi yang dipimpin oleh seorang self bestur, daerah otonomi ini disesuaikan dengan pembagian kerajaan-kerajaan sebelumnya.
untuk tabanan dan badung self bestur diberi gelar ida cokorda, gianyar ida anak agung dan sebagainya.
dalam rangka memilih kepala pemerintahaan di tabanan, belanda juga mencari dan menerima saran-saran dari beberapa puri / jero yang sebelumnya ada dalam struktur kerajaan, tentang bagaimana tatacara memilih seorang raja di tabanan sebelumnya.
setelah mempertimbangkannya, pada tanggal 8 juli 1929, diputuskan oleh pemerintah belanda, sebagai kepala / bestuurder pemerintahan tabanan dipilih i gusti ngurah ketu, putra i gusti ngurah putu ( putra sirarya ngurah agung tabanan, raja tabanan ke xx ) dari puri mecutan.
selanjutnya dia membangun kembali puri beserta pura batur kawitan betara arya kenceng ( piodalan pada hari wrespati/kamis umanis dungulan ) di area bekas letak puri agung tabanan yang telah dihancurkan belanda.
karena adanya keterbatasan saat itu, luas area yang digunakan dan jumlah bangunan adat yang didirikan tidak seperti yang semula.
pada tanggal 1 juli 1938 tabanan menjadi daerah swapraja, kepala daerah swapraja tetap dijabat oleh i gusti ngurah ketut ( dari puri mecutan tabanan ), kemudian dia dilantik / disumpah di pura besakih pada hari raya galungan tanggal 29 juli 1938 dan mabiseka ratu bergelar cokorda ngurah ketut, dilihat dari urutan raja tabanan, dia adalah raja tabanan ke xxii 1938 s/d 1944.
berputra:
selanjutnya i gusti ngurah gede, putera sulung cokorda ngurah ketut menjadi cokorda tabanan, bergelar cokorda ngurah gede, raja tabanan xxiii maret 1947 s/d 1986 dan dia menjabat bupati tabanan pertama tahun 1950, tempat tinggal dia disebut puri gede / puri agung tabanan / puri pemecutan tabanan.
dia berputra:
cokorda anglurah tabanan berputera:
franklin darmadi (lahir di jakarta pada tahun 1976 adalah seorang sutradara indonesia.
karya pertamanya berjudul ekspedisi madewa (2006) yang diperankan oleh tora sudiro, arie dagienkz, dan indra birowo yang menceritakan kisah seorang petualang bernama tiro mandawa yang diperankan oleh tora sudiro.
meskipun kritik berpendapat bahwa publik belum dapat menerima tema petualangan dewasa untuk ditayangkan ke dalam layar lebar, franklin darmadi tetap beranggapan bahwa industri film indonesia butuh suatu gebrakan.
gebrakan tersebut merupakan awal bagi film-film indonesia pada masa yang akan datang untuk memproduksi di luar "genre horror" dan drama percintaan remaja.
pada sidang umumnya yang pertama tahun 1922, persatuan astronomi internasional (iau) secara resmi mengadopsi daftar modern 88 rasi.
dalam sidang umum tersebut diputuskan juga penggunaan secara eksklusif nama latin dan singkatan dengan tiga huruf dalam penyebutannya.
eugène delporte kemudian ditunjuk untuk mendefinisikan batas-batas yang tegas untuk tiap rasi, sehingga setiap titik di langit pasti berada dalam wilayah satu rasi, dan tidak mungkin tumpang tindih dengan rasi yang lain.
stjørdal ialah sebuah kotamadya di provinsi nord-trøndelag, norwegia.
kotamadya ini berpenduduk sekitar 20.000 jiwa pada januari 2007, penduduk prianya sekitar 49,9%.
penduduk tuanya (67 tahun ke atas) berjumlah 12,1%.
pada juni 2005 tingkat pengangguran mencapai 2,7%.
dassault falcon 50 merupakan sebuah pesawat kelas menengah, jet pribadi jarak jauh sayap rendah (low wing) dan memiliki 3 mesin.
pesawat ini merupakan pengembangan dari falcon 20 dengan mesin ketiga.
falcon 50 telah digantikan dengan falcon 50ex, yang masih diproduksi.
falcon 50ex memiliki mesin falcon 50 yang telah dikembangkan dan juga pengembangan lain untuk menunjang sebagai pesawat jarak jauh.
pesawat ini masih merupakan pesawat pribadi paling populer karena kemampuan jarak jauh, kemewahan, dan juga kecepatannya.
gongsun zan (? -
199) adalah seorang panglima perang pada masa akhir dinasti han timur atau sebelum zaman tiga negara.
gongsun zan menjadi salah satu pemimpin yang bergabung dalam aliansi melawan pemerintahan negara yang sudah dikuasai oleh dong zhuo.
liu bei, guan yu, dan zhang fei sebelum membentuk negara shu, bekerja pada gongsun zan.
gongsun zan memiliki anak bernama gongsun xu.
gongsun zan pernah bertarung dengan yuan shao dalam pertempuran yijing.
dia dikalahkan dan akhirnya bunuh diri.
langkah berikutnya adalah album musik ke-5 dari ebiet g. ade.
dirilis pada 1982 dengan mengibarkan bendera jackson record, album ini adalah album pertama yang tidak lagi menggunakan nama camellia.
album transisi yang diaransemen oleh billy j. budiardjo ini dibuat menjelang masuknya ebiet ke bahtera rumah tangga.
eksplorasi musikal terasa dalam lagu "dzaffin" yang bernuansa timur tengah.
lagu "sebuah tragedi 1981" tercipta dari musibah yang dialami kmp tampomas ii di perairan masalembo pada 27 januari 1981.
lagu itu sendiri terinspirasi dari heroisme kapten abdul rivai, nakhoda kapal nahas itu yang lebih memikirkan keselamatan orang lain daripada dirinya sendiri, saat sebagian abk menyelamatkan diri.
lagu yang dibuka dengan aransemen musik konser dibuat atas permintaan puteri kapten abdul rivai.
indonesia juanda
christine susanna tjhin adalah salah satu peneliti di departemen politik dan perubahan sosial, centre for strategic and international studies (csis), jakarta, indonesia.
dara keturunan tionghoa kelahiran jakarta ini mengambil gelar s1 di fakultas ekonomi manajemen, universitas tarumanagara tahun 1994 dan setahun setelah lulus pada tahun 1999, mendapat beasiswa pemerintah australia untuk mengambil gelar s2(studi asia) di australian national university, australia.
saat ini, ia sedang mengambil gelar s3(diplomasi dan politik ekonomi tiongkok) di universitas peking, tiongkok.
penelitian utamanya pada masa awal bekerja di csis adalah demokrasi dan masyarakat sipil, dan peneliti muda yang sering disebut sebagai anak didik kesayangan mari elka pangestu ini pun dikenal sebagai salah satu angkatan muda pakar politik sosial tionghoa.
provinsi fianarantsoa merupakan sebuah provinsi di madagaskar.
provinsi ini memiliki luas wilayah 103.272 km².
dengan memiliki jumlah penduduk sebanyak 3.366.291 jiwa (2001).
ibu kotanya ialah fianarantsoa, dan satu kota lainnya ialah andohapatsakana.
provinsi ini merupakan tempat utama dari empat taman nasional: taman nasional ranomafana, midongy du sud, taman nasional isalo, dan andringitra.
ibu kota provinsi ini juga bernama bururi.
sebuah kota lain di provinsi ini adalah rumonge yang terletak di tepi danau tanganyika.
di provinsi bururi terdapat hutan lindung bururi, sisa hutan tropis dengan flora dan fauna khas afrika (afro-montaine), dan hutan lindung rumonge, sebuah hutan dengan pepohonan yang daun-daunnya gugur sebentar "(semi-deciduous)", dan hutan lindung kigwena, sebuah hutan tropis di dataran rendah.
ciri kelamin sekunder akan berkembang saat memasuki masa pubertas.
pubertas adalah masa ketika seorang anak mengalami perubahan fisik, psikis, dan pematangan fungsi seksual.
masa pubertas dalam kehidupan biasanya dimulai saat berumur delapan sampai sepuluh tahun dan berakhir lebih kurang di usia 20.
tahun.
pada masa ini memang pertumbuhan dan perkembangan berlangsung dengan cepat.
pada wanita, pubertas ditandai dengan menstruasi pertama ("menarche"), sedangkan pada pria ditandai dengan mimpi basah.
unitarian universalisme (uu-isme) adalah sebuah gerakan keagamaan yang secara teologis liberal yang dicirikan oleh dukungannya terhadap "pencarian yang bebas dan bertanggung jawab akan makna dan kebenaran."
prinsip ini memungkinkan kaum unitarian universalis untuk memiliki keyakinan dan praktik yang sangat berbeda-beda.
jemaat-jemaat dan persekutuan-persekutuan unitarian universalis cenderung mempertahankan sebagian tradisi kristen, seperti ibadah hari minggu dengan khotbah dan nyanyian rohani, tetapi tidak berarti mereka menyebut dirinya kristen.
perhimpunan unitarian universalis (unitarian universalist association - uua), didirikan pada tahun 1961 sebagai penggabungan dari perhimpunan unitarian amerika dan gereja universalis amerika, dengan kantor pusatnya di boston, massachusetts, dan melayani gereja-gereja di amerika utara.
uua mewakili lebih dari 1000 gereja anggota dengan lebih dari 217.000 anggota.
unitarian universalis mengikuti model kepemimpinan jemaat yang kongregasional.
dalam hal ini, kekuasaan terletak pada tingkat lokal.
masing-masing jemaat bebas memanggil pendeta dan membuat keputusan sendiri seperti liturgi, teologi dan pengelolaan gereja sehari-hari.
kantor pusat gereja yang terletak di boston, dalam gilirannya memberikan pelayanan kepada gereja-gereja anggotanya agar lebih efektif dalam menjalankan tugasnya melalui usaha besama.
baik unitarianisme maupun universalisme berakar dari protestanisme.
banyak pemeluk uu yang menghargai spiritualitas dari agama kristen dan yahudi.
namun sejauh mana unsur-unsur dari tradisi iman tertentu digabungkan ke dalam praktik spiritual pribadi seseorang adalah pilihannya masing-masing, sesuai dengan tradisi uu yang tidak didasarkan pada kredo dan pendekatannya yang non-dogmatis terhadap spiritualitas dan perkembangan iman.
bahkan sebelum gerakan unitarian dan universalis bergabung di amerika serikat, signifikansi unitarianianisme dan universalisme berkembang melampaui pengertian tradisional tentang kedua istilah tersebut.
unitarian universalisme adalah sebuah agama atau kepercayaan tanpa persyaratan syahadat kepada anggotanya.
unitarian universalisme menjunjung pluralisme keagamaan dan menghormati adat yang beragam yang ada di dalam sebuah gerakan, dan kadang-kadang di dalam jemaah yang sama.
banyak yang memandangnya sebagai agama sinkretis, karena kepercayaan pribadi dan pelayanan keagamaan mengambil dari lebih dari satu adat kepercayaan.
bahkan ketika sebuah adat kepercayaan adalah yang mendasar pada lingkungan tertentu, unitarian universalisme tidak mungkin menyatakan bahwa tradisi mereka adalah cara "yang satu satunya" atau "yang terbaik" dalam melihat kebenaran teologis.
bahkan ada kursus dewasa yang masyhur di lingkungan uu yang bernama "membangun sendiri teologi anda"
banyak unitarian universalis menganggap diri mereka sebagai humanis, sedangkan yang lain memegang kepercayaan kristen, buddha, yahudi, samawi, ateis, agnostik, panteis, atau kepercayaan lainnya.
beberapa memilih untuk tidak menempelkan embel-embel teologis tertentu kepada kepercayaan mereka yang umum.
keragaman dari pandangan ini biasanya dipandang sebagai kekuatan oleh para anggota gerakan unitarian universalisme, karena tekanan pada pergerakan tersebut adalah pencarian akan arti di antara anggotanya, daripada menaati akidah tertentu.
bayak jemaah uu mempunyai kelompok belajar yang mempelajari pengamalan kerohanian dari neopaganisme, agama kristen, agama budha, agama yahudi, agama islam, pantheisme dan kepercayaan yang lainnya.
setidaknya seorang pendeta uu, james ishmael ford yang terhormat, di akui sebagai guru zen.
di dalam gerakan uu ada juga guru samadi buddha, sufisme, dan juga pendeta gnostik dan ɛpiskopi ʌagantes.
beberapa melihat warisan yahudi mereka sebagai mendasar, dan yang lain melihat ide akan ketuhanan tidak membantu dalam perjalan kerohanian mereka.
walaupun kebaktian minggu di kebanyakan jemaah cenderung mendukung humanisme yang didasarkan pada kekristenan, tidaklah jarang sebagian dari keanggotan menghadiri pelajaran kerohanian buddha, pagan atau yang lainnya sebagai cara peribadatan yang lain.
ada banyak ragam di antara jemaat unitarian universalisme; beberapa di antaranya lebih memilih kepercayaan keagamaan atau bentuk peribadatan tertentu dibandingkan yang lain.
terlepas dari orentasi namun kebanyakan jemaat terbuka terhadap kepercayaan yang berbeda, walaupun tidak selalu dengan ragam kepercayaan diwakilkan dalam derajat yang sama.
penganut unitarian universalis percaya akan kebebasan berpendapat, berpikir, percaya, dan pembawaan.
mereka percaya bahwa masing-masing orang bebas untuk mencari-cari kebenarannya pribadi pada isu seperti keberadaan, alam, arti hidup, perihal para dewata, ciptaan, dan alam baka.
pemeluk uu dapat datang dari golongan manapun, mempunyai orientasi seksual apapun, dan kepercayaan pegangan dari berbagai budaya atau agama.
ide tentang ketuhanan juga cukup beragam di antara para penganut uu.
beberapa percaya bahwa tidak ada tuhan, ada beberapa tuhan, tuhan itu segalanya, tuhan itu wanita, tuhan itu pasid, atau tuhan yang ditemukan di dalam alam.
bebera penganut uu menolak ide ketuhanan dan menjunjung akan jiwa semesta atau keagungan kehidupan.
penganut uu percaya bahwa perseorangan harusnya ditunjang oleh masyarakat mereka dalam pencariannya akan kebenaran tentang ketuhanan
walaupun tidak memiliki akidah atau syahadat yang sah, jemaat uu menjunjung asas dan tujuan dari perhimpunan unitarianisme universalisme.
asas dan tujuan ini di buat di dalam komite dan disetujui secara demokratis oleh pemilu dari anggota jemaat (pada pertemuan umum tahunan), sebanding dengan keanggotannya.
asas-asas itu adalah sebagai berikut:
heliks dapat berputar ke kiri atau ke kanan, dengan sebuah tumpuan di tengah.
apabila gerakan searah jarum jam dari tumpuan heliks menjauh dari pengamat, maka heliks tersebut berputar ke kanan, dan apabila gerakan searah jarum jam dari tumpuan heliks mendekati pengamat maka heliks tersebut berputar ke kiri.
ketangan (atau kiralitas) adalah properti dari heliks.
sebuah heliks yang berputar ke kanan tidak dapat diputar atau dibalik sehingga dia berputar ke kanan, kecuali apabila dilihat melalui kaca, dan sebaliknya.
ental ("frond" dalam bahasa inggris) adalah daun yang khas dimiliki oleh tumbuhan paku (pakis) sejati (filicophyta).
ental adalah daun yang tumbuh dengan proses yang khas tumbuhan paku: pucuknya tumbuh dari rimpang ("rhizoma") dalam keadaan tergulung ke dalam ("mlungker" dalam bahasa jawa, dalam bahasa inggris diistilahkan sebagai "circinnate vernation") sehingga berbentuk seperti ujung tangkai biola ("fiddlehead" dalam bahasa inggris).
perlahan-lahan gulungan ini akan membuka ke arah punggung daun sampai akhirnya daun terbuka sempurna.
ental, selain berfungsi sebagai organ fotosintetik seperti daun biasa, dapat berfungsi dan bentuknya termodifikasi menjadi "sporofor" ("sporophore", pembawa spora), yang secara fungsional dapat disejajarkan dengan bunga pada tumbuhan berbunga.
dalam keadaan demikian, ental dapat kehilangan fungsi fotosintetiknya sama sekali.
ental yang membawa spora akan disebut sebagai "ental fertil/subur" sedangkan ental yang tidak membawa spora disebut sebagai "ental steril/mandul".
makna dari tauhid rububiyah adalah mengesakan allah dari kejadian-kejadian yang hanya allah bisa lakukan sebagai satu-satunya illah yang berhak di ibadahi serta menyatakan dengan tegas bahwa allah adalah rabb, raja, pencipta semua makhluk dan hanya allah yang mengatur dan yang bisa merubahnya.
kejadia-kejadian yanh hanya bisa dilakukan allah seperti menciptakan, menghidupkan, mematikan, memberi rizki, mendatangkan segala manfaat dan menolak segala mudharat.
dzat yang mengawasi, mengatur, penguasa, pemilik hukum dan selainnya dari segala sesuatu yang menunjukkan kekuasaan tunggal bagi allah.
dari sini, seorang mukmin harus meyakini bahwa tidak ada seorangpun yang menandingi allah dalam hal ini.
allah mengatakan: “’katakanlah!’
dialah allah yang maha esa.
allah adalah tuhan yang bergantung kepada-nya sgala sesuatu.
dia tidak beranak dan tidak diperanakkan.
dan tidak ada seorangpun yang setara dengan-nya.” (
qs.
al ikhlash: 1-4)
dalam masalah rububiyah allah sebagian orang kafir jahiliyah tidak mengingkarinya sedikit pun dan mereka meyakini bahwa yang mampu melakukan demikian hanyalah allah semata.
mereka tidak menyakini bahwa apa yang selama ini mereka sembah dan agungkan mampu melakukan hal yang demikian itu.
lalu apa tujuan mereka menyembah tuhan yang banyak itu?
apakah mereka tidak mengetahui jikalau ‘tuhan-tuhan’ mereka itu tidak bisa berbuat apa-apa?
dan apa yang mereka inginkan dari sesembahan itu?
mendekatkan diri mereka kepada allah dengan sedekat-dekatnya sebagaimana firman allah: “dan orang-orang yang menjadikan selain allah sebagai penolong (mereka mengatakan): ‘kami tidak menyembah mereka melainkan agar mereka mendekatkan kami di sisi allah dengan sedekat-dekatnya’.” (
az zumar: 3 )
agar mereka memberikan syafa’at (pembelaan ) di sisi allah.
allah berfirman: “dan mereka menyembah selain allah dari apa-apa yang tidak bisa memberikan mudharat dan manfaat bagi mereka dan mereka berkata: ‘mereka (sesembahan itu) adalah yang memberi syafa’at kami di sisi allah’.” (
qs.
yunus: 18, lihat kitab kasyfusy syubuhat karya syaikh muhammad bin abdul wahab)
keyakinan sebagian orang kafir terhadap tauhid rububiyah allah telah dijelaskan allah dalam beberapa firman-nya: “kalau kamu bertanya kepada mereka siapakah yang menciptakan mereka?
mereka akan menjawab allah.” (
qs.
az zukhruf: 87) “dan kalau kamu bertanya kepada mereka siapakah yang menciptakan langit dan bumi dan yang menundukkan matahari dan bulan?
mereka akan mengatakan allah.” (
qs.
al ankabut: 61) “dan kalau kamu bertanya kepada mereka siapakah yang menurunkan air dari langit lalu menghidupkan bumi setelah matinya?
mereka akan menjawab allah.” (
qs.
al ankabut: 63)
demikianlah allah menjelaskan tentang keyakinan mereka terhadap tauhid rububiyah allah.
keyakinan mereka yang demikian itu tidak menyebabkan mereka masuk ke dalam islam dan menyebabkan halalnya darah dan harta mereka sehingga rasulullah mengumumkan peperangan melawan mereka.
makanya, jika kita melihat kenyataan yang terjadi di tengah-tengah kaum muslimin, kita sadari betapa besar kerusakan akidah yang melanda saudara-saudara kita.
banyak yang masih menyakini bahwa selain allah, ada yang mampu menolak mudharat dan mendatangkan mamfa’at, meluluskan dalam ujian, memberikan keberhasilan dalam usaha, dan menyembuhkan penyakit.
sehingga, mereka harus berbondong-bondong meminta-minta di kuburan orang-orang shalih, atau kuburan para wali, atau di tempat-tempat keramat.
mereka harus pula mendatangi para dukun, tukang ramal, dan tukang tenung atau dengan istilah sekarang paranormal.
semua perbuatan dan keyakinan ini, merupakan keyakinan yang rusak dan bentuk kesyirikan kepada allah.
ringkasnya, tidak ada yang bisa memberi rizki, menyembuhkan segala macam penyakit, menolak segala macam marabahaya, memberikan segala macam manfaat, membahagiakan, menyengsarakan, menjadikan seseorang miskin dan kaya, yang menghidupkan, yang mematikan, yang meluluskan seseorang dari segala macam ujian, yang menaikkan dan menurunkan pangkat dan jabatan seseorang, kecuali allah.
semuanya ini menuntut kita agar hanya meminta kepada allah semata dan tidak kepada selain-nya.
dikutip sebagian dari sumber:
uluhiyah allah adalah mengesakan segala bentuk peribadatan hanya kepada allah, seperti berdo’a, meminta, tawakal, takut, berharap, menyembelih, bernadzar, cinta, dan selainnya dari jenis-jenis ibadah yang telah diajarkan allah dan rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam.
memperuntukkan satu jenis ibadah kepada selain allah termasuk perbuatan dzalim yang besar di sisi-nya yang sering diistilahkan dengan syirik kepada allah.
dengan mengesakan allah dengan tauhid uluhiyah-nya maka, orang tersebut sudah bisa dikatakan orang beriman.
maka tak ayal, banyak ulama yang mengatakan bahwa tauhid uluhiyah memiliki keutamaan yang lebih dan paling penting dalam bertauhid.
berbeda dengan tauhid rububiyah yang memang dimiliki oleh orang beriman maupun kafir, sehingga tidak menjadikan pelakunya sebagai orang yang beriman kepada allah.
contoh konkrit penyimpangan uluhiyah allah di antaranya ketika seseorang mengalami musibah di mana ia berharap bisa terlepas dari musibah tersebut.
lalu orang tersebut datang ke makam seorang wali, atau kepada seorang dukun, atau ke tempat keramat atau ke tempat lainnya.
ia meminta di tempat itu agar penghuni tempat tersebut atau sang dukun, bisa melepaskannya dari musibah yang menimpanya.
ia begitu berharap dan takut jika tidak terpenuhi keinginannya.
ia pun mempersembahkan sesembelihan bahkan bernadzar, berjanji akan beri’tikaf di tempat tersebut jika terlepas dari musibah seperti keluar dari lilitan hutang.
ibnul qoyyim mengatakan:
tauhid asma' was shifat merupakan bagian dari mentauhidkan (mengesakan) allah dalam akidah islam.
tauhid ini merupakan bentuk penerapan pengesaan dari makhluk terhadap allah mengenai nama-nama-nya dan sifat-sifat-nya, yang mana nama-nama dan sifat-sifat ini telah diatributkan oleh-nya sendiri.
tauhid asma' was shifat yaitu mengesakan allah dengan cara menetapkan bagi allah nama-nama dan sifat-sifat yang ditetapkan sendiri oleh-nya (dalam firmannya) atau yang disebutkan oleh rasul-nya (dalam hadits), tanpa mengilustrasikan (takyif), menyerupakan dengan sesuatu (tamtsil), menyimpangkan makna (tahrif), atau bahkan menolak nama atau sifat tersebut (ta’thil).
dalam hal ini, kita harus beriman kepada nama-nama dan sifat-sifat allah sesuai dengan apa yang dimaukan allah dan rasul-nya dan tidak menyelewengkannya sedikitpun.
imam syafi’i meletakkan kaidah dasar ketika berbicara tentang nama-nama dan sifat-sifat allah sebagai berikut: “aku beriman kepada allah dan apa-apa yang datang dari allah dan sesuai dengan apa yang dimaukan oleh allah.
aku beriman kepada rasulullah dan apa-apa yang datang dari rasulullah sesuai dengan apa yang dimaukan oleh rasulullah”
sifat tsubutiyyah adalah setiap sifat yang ditetapkan allah subhanahu wa ta’ala bagi diri-nya di dalam al-qur-an atau melalui perkataan rasulullah .
semua sifat-sifat ini adalah sifat kesempurnaan, serta tidak menunjukkan sama sekali adanya cela dan kekurangan.
contohnya: hayaah (hidup): ‘ilmu (mengetahui), qudrah (berkuasa), istiwaa’ (bersemayam) di atas ‘arsy, nuzuul (turun) ke langit terendah, wajh (wajah), yad (tangan) dan lain-lainnya.
sifat-sifat allah subhanahu wa ta’ala tersebut wajib ditetapkan benar-benar sebagai milik allah sesuai dengan keagungan dan kemuliaan-nya, berdasarkan dalil naqli dan ‘aqli.
sifat tsubutiyyah ada dua macam, yaitu dzaatiyah dan fi’liyah.
sifat dzaatiyyah adalah sifat yang senantiasa dan selamanya tetap ada pada diri allah subhanahu wa ta’ala.
seperti, hayaah (hidup), kalam (berbicara): ‘ilmu (mengetahui), qudrah (berkuasa), iradah (ke-inginan), sami’ (pendengaran), bashar (penglihatan), izzah (kemuliaan, keperkasaan), hikmah (kebijaksanaan): ‘uluw (ketinggian, di atas makhluk): ‘azhamah (keagungan).
dan yang termasuk dalam sifat ini adalah sifat khabariyyah seperti adanya wajah, yadan (dua tangan) dan ‘ainan (dua mata).
sifat fi’liyyah adalah sifat yang terikat dengan masyi-ah (kehendak) allah azza wa jalla, seperti istiwa’ (bersemayam) di atas ‘arsy dan nuzul (turun) ke langit terendah, atau pun datang pada hari kiamat, sebagaimana firman allah azza wa jalla: “dan datanglah rabb-mu, sedang malaikat berbaris-baris.” (
al-fajr: 22)
suatu sifat bisa terpenuhi kedua-duanya (sifat dzaatiyyah-fi’liyyah) ditinjau dari dua segi, yaitu asal (pokok) dan perbuatannya.
seperti sifat kalaam (pembicaraan), apabila ditinjau dari segi asal atau pokoknya adalah sifat dzaatiyyah karena allah azza wa jalla selamanya akan tetap berbicara, tetapi jika ditinjau dari segi satu persatu terjadinya kalaam adalah sifat fi’liyyah karena terikat dengan masyiah (kehendak), dan allah subhanahu wa ta’ala berbicara apa saja yang dia kehendaki jika dia menghendaki.
sebagaimana firman-nya: “sesungguhnya perintah-nya apabila dia menghendaki sesuatu hanyalah berfirman kepadanya: ‘jadilah,’ maka terjadilah.” (
yaasiin: 82)
sifat salbiyyah adalah setiap sifat yang dinafikan (ditolak) allah subhanahu wa ta’ala bagi diri-nya melalui al-qur-an atau sabda rasul-nya .
dan seluruh sifat ini adalah sifat kekurangan dan tercela, contohnya; maut (kematian), naum (tidur), jahl (kebodohan), nis-yan (kelupaan), ‘ajz (kelemahan, ketidakmampuan), ta’ab (kelelahan).
sifat-sifat tersebut wajib dinafikan (ditolak) dari allah azza wa jalla, dengan disertai penetapan sifat kebalikannya secara sempurna.
misalnya, menafikan sifat maut (mati) dan naum (tidur) berarti telah menetapkan kebalikannya bahwasanya allah adalah dzat yang maha hidup, menafikan jahl (kebodohan) berarti menetapkan bahwasanya allah maha mengetahui dengan ilmu-nya yang sempurna.
ketika berbicara tentang sifat-sifat dan nama-nama allah yang menyimpang dari yang dimaukan oleh allah dan rasul-nya, maka kita telah berbicara tentang allah tampa dasar ilmu.
tentu yang demikian itu diharamkan dan dibenci dalam agama.
allah berfirman: “katakanlah: ‘tuhanku hanya mengharamkan perbuatan yang keji, baik yang tampak ataupun yang tersembunyi, dan perbuatan dosa, melanggar hak manusia tampa alasan yang benar, (mengharamkan) mempersekutukan allah dengan sesuatu yang allah tidak menurunkan hujjah (keterangan) untuk itu dan (mengharamkan) kalian berbicara tentang allah tampa dasar ilmu.” (
qs.
al a’raf: 33).
komputer mini (inggris: "minicomputer") adalah kelas komputer "multi-user" yang dalam spektrum komputasi berada di posisi menengah di bawah kelas komputer mainframe dan sistem komputer "single-user" seperti komputer pribadi.
istilah komputer mini dalam era sekarang ini sudah dianggap kuno dan diganti dengan istilah-istilah seperti komputer menengah ibm ("midrange system") dalam dunia ibm, stasiun kerja ("workstation") dalam dunia sun microsystems dan unix/linux serta server.
universitas islam internasional malaysia (melayu: "universiti islam antarabangsa malaysia (uiam)", english: international islamic university malaysia (iium), arab: الجامعة الإسلامية العالمية ماليزيا) adalah salah sebuah universitas di malaysia.
universitas ini didirikan pada tahun 1983 oleh kerajaan malaysia dan pada permulaannya disponsori oleh delapan pemerintah negara yang tergabung di organisasi konferensi islam.
alfabet fonetis internasional (inggris: international phonetic alphabet) adalah sebuah sistem notasi fonetis, yaitu kumpulan dari tanda yang dengannya semua bahasa manusia dapat ditulis dan dijelaskan.
notasi ini dikembangkan dan dirancang oleh perhimpunan fonetis international dan adalah sistem notasi fonetis yang paling tua dan paling luas digunakan.
lambang lambang dari ipa menggunakan lambang dari dari alfabet latin dan alfabet yunani, sebagian di antaranya diubah sedikit.
setiap simbol mengacu kepada suatu suara spesifik yang membedakan sebuah kata di dalam sebuah bahasa dengan kata lainnya.
alfabet fonetis internasional mencakup segala bahasa, dan ini membawa pada kenyataan bahwa pemetaan dari sebuah lambang kepada sebuah suara tidak sepenuhnya mirip dengan pemetaan suara pada bahasa lain yang di dalam kosa-abjadnya mempunyai lambang yang sama di dalam ipa.
lu su yang mempunyai nama lain zijing, adalah penasehat kerajaan wu pada zaman tiga negara di tiongkok kuno.
dia adalah pengganti posisi dan kedudukan zhou yu, seorang komandan perang, dan penasehat wu sebelumnya yang telah meninggal setelah pertempuran tebing merah (chi bi).
saat pertempuran itu, lu su masih menjadi penasehat dekat zhou yu dan penghubung dengan pasukan shu.
sejak kematian zhou yu, lu su diangkat menjadi kepala penasehat pasukan sun quan sampai waktu meninggalnya.
dia digantikan oleh lu meng.
lu su mempunyai pemikiran yang berbeda dengan zhou yu, lu su merasa lebih menguntungkan bagi wu untuk mengatur hubungan diplomatik yang baik dengan kerajaan shu, sedangkan zhou yu menanggap zhuge liang sebagai ancaman yang besar dan berusaha untuk menyingkirkannya setiap ada kesempatan.
lu su menghormati zhuge liang dan pernah menolongnya dari bahaya beberapa kali.
sebagai contoh sewaktu zhuge liang disuruh memproduksi 100.000 anak panah untuk pasukan wu dan jika zhuge gagal, maka dia akan dihukum oleh hukuman militer.
lu su menolong zhuge dengan menyiapkan sampan dan perahu dan pasukan kecil untuk zhuge liang yang akhirnya mampu mendapatkan lebih dari 100.000 anak panah dari pasukan cao cao.
marga turnip adalah salah satu dari ratusan marga batak yang leluhurnya berasal dari pulau samosir.
marga turnip juga merupakan salah satu bagian dari marga yang tergabung dalam pomparan ni raja nai ambaton (parna).
hingga saat ini keseluruhan jumlah marga parna adalah sebanyak 71 marga (sumber: www.batakonline.com).
nenek moyang marga turnip adalah tamba tua, adik sibolon tua dan abang saragi tua & munte tua --- guru sojouon (ini perlu direcheck, sebab mungkin nama itu adalah anak datu parngongo.
padahal turnip dikatakan bukan turunan dari datu parngongo.
meski datu parngongopun adalah pahompu tamba tua.
beberapa marga pomparan datu parngongo antara lain: sidabutar, sijabat, siadari dan sidabalok)atau dikenal dengan panggilan oppu raja manise (raja turnip) yang awalnya mendiami daerah pesisir pulau samosir tepatnya simanindo (sekarang ini kecamatan simanindo).
oppu raja manise memiliki dua keturunan yakni oppu raja oloan yang mendiami lumban uruk dan oppu raja banua yang mendiami lumban turnip.
dari oppu raja oloan memperanakkan guru mangata manuk, sedangkan oppu raja banua memiliki 5 anak laki-laki dan keturunan dari oppu jamanindo yang dapat diuraikan di bawah ini.
oppu raja banua mempunyai lima keturunan yaitu (1) oppu marhilap, (2) oppu mualni huta, (3) oppu sotardugur, (4) oppu raja mamatik dan (5) oppu tagor.
keturunan oppu marhilap dan oppu tagor mendiami lumban turnip, keturunan oppu mualni huta mendiami peajolo, keturunan oppu sotardugur mendiami rautbosi dan oppu raja mamatik mendiami huta ginjang dan lintong.
oppu sotardugur memperanakkan putra tunggal yakni saragi tua dan saragi tua ini memiliki 2 putra (oppu tuan joro sondiraja dan oppu sileang mangebas).
oppu sileang mangebas konon dikabarkan merantau ke daerah dolok (daerah perbukitan pulau samosir) dan menetap di huta janji maria dolok.
ompu bahalborngin beranak 4: pangasaraja, ompu barangbeha ("parjuji langgis", pergi ke dan tinggal/kawin di salbe), panjojor (pergi menyusul abangnya, barangbeha ke simalungun, tetapi abangnya barangbeha menyuruhnya ke dan tinggal/kawin di tigaras), dan ompu gokmahuta (pergi ke dan berdiam/kawin di janjimaria/daerah hulu parbaba).
namun, baik yang berdasarkan buku wm hutagalung tersebut di atas maupun berdasarkan tulisan pada alinea-alinea yang sebelumnya, belum nyambung ("match") dengan tarombo yang saya kumpulkan 3 tahun terahir dari huta peajolo & hutaginjang, desa maduma, simanindo.
hanya satu nama yang sama yakni ompu marhilap.
kalau o marhilap dialinea kedua di atas adalah sama dengan o marhilap yang dimaksud dalam tarombo yang saya kumpulkan, maka o marhilap beranak 4, ada satu diataranya yang tidak berketurunan laki-laki namun ada 2 perempuan: no 1 ke marga sihaloho (ompu mangisi) dan no 2 ke marga sirait (ompu maniar).
sementara anak o marhilap yang 3 lainnya ialah o painu, o jahita, dan o jabona.
sedang yang mendirikan "harajaon bius si tolu tali" hutaginjang (sebagai ranting bius induk, simanindo) bersama sidauruk, sitio dan malau adalah abang o marhilap, yakni o sohajoloan yang turunannya "marsundut-sundut" ke bawah: ompu jumbe, ompu gontong, amani gontong, gontong, dan anaknya, generasi sekarang diberi nama (kembali) si togaturnip.
kalau kita amati dari dari 3 bersaudara: ompu sohajoloan, ompu marhilap, dan ompu mangurdok, yang ketiganya adalah anak ompu sibarloan dan kita hubungkan dengan tarombo sidauruk dan sitio, yang kebetulan juga saya kumpulkan, maka dapat disimpulkan bahwa harajaon bius hutaginjang (dibagian hulu simanindo) sudah berdiri 7 generasi ("sundut") sampai sekarang.
kalau diasumsikan 1 generasi adalah 35 tahun, berarti sudah sejak 245 tahun yang lalu berdiri harajaon bius hutaginjang, simanindo, artinya berdiri kira-kira tahun 1766.
berarti pula, harajaon bius simanindo yang menjadi bius induk (asal/sabungan), "harajaon sitolu tali: turnip, sidauruk, sitio paopat boruna, malau" telah berdiri di simanindo jauh lebih awal, sebelum tahun 1776.
kurang-lebih 3 atau 4 generasi sebelum berdiri bius hutaginjang.
ditinjau dari segi generasi (berdasarkan tarombo yang saya catat), marga sidauruk sekarang berada di generasi 10 hingga 12, sitio kurang-lebih sama, turnip yang lebih tua, mereka sekarang kurang-lebih di generasi 13 hingga 15.
sementara malau, yang dikatakan orang tua lebih dulu berdiam di huta malau (kira-kira satu-setengah km dari pusat harajaon bius, hutabolon simanindo) belum terlacak sudah berapa generasi berdiam di wilayah ex-ke-negerian simanindo.
catatan, ex-ke-negerian simanindo meliputi simanindo, malau, sinuan, sigurgur dan rautbosi (kearah pangururan) dan sinapuran, sangkal dan sibatubatu (kearah ambarita) serta parmonangan/sipinggan, pangonjaran, langge, peajolo dan hutaginjang menuju pinagar dan ronggurnihuta dengan titik nol dihitung dari hutabolon simanindo, tempat museum dan sigalegale yang sekarang.
orang-orang tua menyebut ronggurnihuta adalah merupakan pusat (sentral) pulau samosir dan tempat tertinggi dpl (diatas permukaan laut)nya, kira-kira 1400 meter.
x-men adalah sebuah kelompok fiksi dari buku pahlawan super yang dibuat oleh marvel comics.
penciptanya adalah stan lee dan jack kirby dan dipublikasikan pertama kali pada bulan september 1963.
x-men telah dipublikasikan kedalam beberapa bentuk seperti komik, film, acara televisi (tv seri dan kartun), "action figure" dan permainan video.