taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
arat sabulungan mengajarkan agar adanya keseimbangan antara alam dan manusia.
artinya, manusia sudah semestinya memperlakukan alam dan seisinya seperti tumbuh-tumbuhan, air, dan hewan seperti mereka memperlakukan dirinya sendiri.
ajaran mengenai keseimbangan manusia dan alam terefleksi dari bagaimana alam dimaknai oleh penganutnya.
alam dianggap sebagai tempat bersemayamnya para dewa sehingga harus dihormati.
jika sikap hormat itu tidak ada, maka manusia akan ditimpa malapetaka.
menurut antropolog reimar schefold, wawasan orang mentawai mengenai alam lingkungan dan jagat raya tidak berasal dari cerita dongeng, melainkan dari kisah yang benar-benar pernah terjadi.
pada jaman dahulu, arat sabulungan menjadi patokan norma untuk mengatur hubungan antara manusia dan alam serta dalam hubungan batin dengan tuhan.
dari sini, kemudian terjalin sikap hormat orang mentawai terhadap alam.
jika alam dirusak, maka pemiliknya yang memiliki kekuatan sangat besar pun akan mengirim bencana.
pelanggaran terhadap aturan pun akan berakibat hukuman.
hukuman ini ditentukan melalui musyawarah di uma.
jika ada satu orang yang melanggar, maka seluruh anggota masyarakat juga dianggap akan terkena dampaknya.
dalam kepercayaan arat sabulungan, diyakini bahwa roh leluhur nenek moyang yang disebut ketsat adalah zat yang memiliki kesaktian.
selain itu, dipercaya bahwa roh terkandung dalam setiap obyek yang ada di dunia, baik itu benda mati maupun makhluk hidup.
roh ini terpisah dari jasad yang berkeliaran secara bebas di alam luas.
pemahaman ini berbeda dengan agama-agama samawi yang dominan di indonesia dewasa ini di mana roh diyakini hanya terdapat pada makhluk hidup.
arat sabulungan mengajarkan bahwa bukan manusia saja yang memiliki jiwa.
roh setiap obyek di dunia dipercaya menempati seluruh ruang di alam semesta, baik itu di darat, laut, dan udara.
perlu diketahui, gagasan mengenai roh dan jiwa adalah hal yang berbeda di mana jiwa dapat berdiam di dalam tubuh manusia yang sudah meninggal dunia meski rohnya sudah pergi.
roh-roh yang banyak dikenal dalam kepercayaan arat sabulungan turut kerap dijumpai dalam mitos yang menceritakan asal-usul dunia di mata orang mentawai.
mitos-mitos ini dirangkum dalam sebuah buku berjudul mitos dan legenda suku mentawai yang ditulis oleh bruno spina.
dicatat bahwa dunia ini diyakini diciptakan oleh roh-roh dengan cara dilempar dari langit hingga terbentuklah pulau-pulau sumatera dan sekitarnya.
kemudian roh-roh menciptakan pula manusia dan hewan yang menghuni pulau tersebut dan memberikan berbagai bimbingan kepada manusia pertama mengenai cara-cara hidup.
roh orang yang sudah meninggal dipercaya bisa berkomunikasi dengan manusia yang masih hidup dan tinggal di dunia.
komunikasi ini diperantarai oleh sikerei alias tabib atau dukun tradisional mentawai.
roh orang yang meninggal tersebut bahkan bisa menuturkan certia mengenai kematiannya atau menitipkan pesan kepada keluarga yang ditinggalkan untuk kemudian disampaikan kepada keluarga oleh sikerei.
jika asal-usul dunia bisa dijelaskan melalui cerita mitologi yang berkaitan dengan roh, gagasan mengenai asal-usul manusia justru sebaliknya karena tidak ada penjelasan apapun yang diyakini orang-orang mentawai.
menurut spina, kepercayaan yang dipegang orang mentawai mengenai asal-usul keberadaan manusia konsepnya berbeda dengan banyak suku bangsa lain di indonesia.
tidak ada cerita atau konsep mengenai asal-usul eksistensi manusia.
bagi orang mentawai, dunia adalah tempat besar di mana mereka bisa hidup dengan memanfaatkan segala sumber daya yang ada di alam.
maka dari itu manusia diwajibkan menjalin hubungan baik dengan roh-roh dengan cara selalu berterima kasih dan tidak menyalahgunakan segala  yang bisa didapatkan.
dunia yang dihuni ini dianggap bukanlah milik manusia.
ada beberapa roh yang dikenal dalam kepercayaan arat sabulungan di mana roh-roh tersebut memiliki peran dan karakter yang berbeda satu-sama lain.
konsep pengetahuan akan hal gaib berupa roh yang menyebabkan orang dapat hidup disebut dengan simagre.
roh yang dikenal di antaranya sabulungan, yaitu roh yang keluar dari tubuh dan dianggap keluarnya terkadang hanya untuk sesaat, misalnya ketika seseorang sedang terkejut.
selain itu ada pula roh yang tidak pergi jauh dari tempat yang dihuni manusia di bumi, di air, udara, hutan belantara dan pegunungan.
di dalam uma, yaitu rumah yang berfungsi sebagai balai pertemuan dan tempat digelarnya acara-cara adat mentawai juga bahkan dikenal terdapat roh penunggu.
roh ini disebut dengan nama kina.
tak hanya roh baik, dikenal pula roh yang bersifat jahat yang kerjanya menebarkan penyakit dan menimbulkan gangguan bagi manusia yang disebut sanitu.
roh ini berasal dari roh manusia yang bergentayangan setelah mati dengan cara yang tidak wajar, misalnya mati dibunuh atau bunuh diri.
sementara itu, istilah magere digunakan untuk merujuk pada jiwa manusia.
magere ini diyakini beerada di bagian ubun-ubun kepala.
magere bisa keluar dari tempatnya berdiam dan melakukan petualangan saat manusia sedang tertidur hingga menimbulkan mimpi.
jika magere bertemu dengan roh jahat ketika sedang keluar, maka tubuh manusia tersebut akan sekit.
sedangkan jika tubuh meminta pertolongan kepada leluhur maka tubuh akan meninggal dengan roh yang telah pergi.
perginya roh sekaligus membuat tubuh hanya ditempat oleh jiwa yang disebut pitok.
selain roh dan jiwa, pengakuan terhadap keberdaaan dewa-dewa juga dikenal dalam arat sabulungan.
setidaknya ada tiga dewa yang diposisikan secara terhormat.
pertama tai kalelu, yakni dewa hutan dan gunung.
kedua tai leubagat, yaitu dewa laut.
yang ketiga adalah dewa langit pemberi hujan dan kehidupan yang disebut tai kamanua.
ada beberapa ritual yang biasa dilakukan masyarakat mentawai penganut kepercayaan arat sabulungan.
misalnya ada masa nyepi di mana oang-orang akan menghentikan aktivitas rutinnya untuk sementara.
masa nyepi ini ada dua macam, aitu lia dan punen.
lia adalah menghentikan akfitas karena adanya peristiwa-peristiwa hidup yang dianggap penting seperti kelahiran, kematian, atau ada anggota keluarga yang sakit.
kegiatan pembuatan perahu pun termasuk masa-masa yang perlu diiringi dengan lia.
sementara itu, punen adalah nyepi yang dilakukan oleh masyarakat secara keseluruhan di mana pelaksanannya menyangkut masa pembangunan uma, kecelakaan, merebaknya wabah penyakit, atau adanya pembunuhan.
selama pelaksanaan lia dan punen, masyarakat tidak diperbolehkan bekerja.
sedangkan kegiatan makan dan minum masih diizinkan untuk dilakukan.
lia tergolong sebagai upacara kecil yang dalam perayaannya tidak disertai acara seperti berburu hewan atau pementasan tari-tarian.
lia dan punen pun ada beragam macamnya, misalnya lia sagu dan lia sapuo, kemudian untuk punen di antaranya ada punen matutu, punen, lalai angalou, punen pangambok, dan punen abinen.
bagi orang mentawai penganut arat sabulungan, ritual dalam daur hidupnya sudah dilakukan sejak seseorang baru dilahirkan ke dunia.
pangabela adalah ritual pertama yang dilakukan oleh seseorang sesaat setelah lahir sebagai bayi.
tujuannya, memperkenalkan sang bayi dengan alam serta roh-roh di dalamnya.
dengan pangabela seorang bayi diharapkan terhindar dari penyakit dan keberadaannya tidak menimbulkan gangguan bagi roh-roh.
pangabela dilakukan tiga hari setelah kelahiran dengan memberi sang bayi makanan dan memandikannya di sungai hingga kulitnya memucat karena kedinginan.
setelahnya, dibawakanlah api di suluh dan tanaman-tanaman jenis tertentu untuk ditanam.
ibu sang bayi kemudian membawa anaknya pulang ke rumah sambil menuangkan air sungai di sepanjang jalan.
tak lupa, api yang dibawa dengan suluh juga ikut dibawa.
untuk memberikan nama untuk bayi pun diperlukan ritual khusus yang disebut pangambok.
ritual yang disertai penyembelihan hewan kurban berupa ayam atau babu ini si bayi akan mendapatkan nama mentawainya.
seiring waktu dengan bertambah usia orang mentawai, ritual akan kembali diadakan untuk menjadikan seseorang yang beranjak remaja memiliki kemampuan untuk menang hewan, baik itu lewat berburu di hutan atau menangkap ikan di sungai.
bagi anak laki-laki, upacara ini disebut eneget sementara untu perempuan adalah sogunei.
jika orang mentawai anak menikah, ritual khusus kembali digelar dengan nama pangurei yang beruapa acara makan bersama antara mempelai pria dan perempuan.
dilakukan pula pemberian persembahan berupa seekor ayam dan telur serta babi.
pelaksanaan pangurei ini mengalami perubahan setelah dianutnya agama-agama dari luar.
pangurei dewasa ini disertai dengan doa-doa dari agama yang dianut dan terkadang digelar setelah pernikahan digelar, bahkansaat kedua mempelai sudah memiliki anak.
dalam kematian sebagai tahap terakhir dari daur hidup manusia di dunia, kepercayaan arat sabulungan memiliki ritual untuk membersihkan rumah dari pengaruh roh orang yang meninggal itu.
ritual tersebut berupa acara memercikkan rumah orang yang meninggal dengan air.
selain itu, barang-barang milik orang yang meninggal juga dikeluarkan dari rumah dengan harapan roh orang yang meninggal tidak datang lagi untuk mengambilnya.
seperti beragam ritual arat sabulungan lain, ritual kematian ini juga sudah dipengaruhi pengaruh agama yang datang dari luar.
air yang dipercikkan misalnya, digunakan air suci yang telah diberkati oleh imam.
doa-doa yang dibacakan pun juga berupa doa katolik.
pantangan atau keikei juga lekat sekali dengan kehidupan orang mentawai yang memegang kepercayaan arat sabulungan.
ada banyak pantangan yang dikenal dan tidak boleh dilakukan dalam aktivitas sehari-hari mulai dari menyagu, beterna babi, berburu, membuat obat, dan membuat sampan.
jika akfitas itu diwarnai sebuah insiden atau nasib kurang baik seseorang, adahal hal biasa jika orang mentawai menganggap penyebabnya adalah adanya pantangan yang dilanggar.
pantangan ini masih terkait dengan keyakinan terhadap roh-roh dan keharusan untuk hidup selaras dengannya di dunia.
nasib kurang baik bermula dari pantangan yang dilanggar sehingga roh-roh merasa terganggu oleh tindakan yang mencelakai mereka.
begitupun jika nasib baik menghampiri, itu dianggap karena roh-roh menunjukkan sikap yang menguntungkan mereka.
saat berburu di hutan contohnya, orang mentawai perlu meminta izin kepada roh penjaga hutan agar roh-roh hewan buruan tidak taut dan mau menunjukkan dirinya kepada menusia.
mereka juga harus pergi diam-diam agar kegiatannya tidak diketahui roh jahat yang bisa mencelakai mereka.
di tengah perburuan pun tidak diperbolehkan adanya pertengkaran, orang yang marah-marah, atau pemukulan terhadap anjing yang dibawa berburu.
setelah mendapatkan hasil buruan, daging hewan disisihkan sebagian sebagai persembahan kepada roh-roh nenek moyang.
tulang tengkorak hewan buruan juga digantung di beranda uma agar roh-roh hewan ini bisa memanggil kawan-kawannya dan manusia bisa mendapat hewan buruan kembali.
tidak hanya bagi orang mentawai yang sepenuhnya menganut arat sabulungan, prinsip untuk tidak melanggar pantangan juga tetap dipegang orang yang sudah menganut agama dari luar seperti katolik, protestan, dan islam.
mereka tetap beribadah menurut agama-agama samawi, namun di sisi lain pantangan-pantangan yang ada pun tetap dijaga.
bahkan akibat yang muncul dari pelanggaran atas pantangan dirasa lebih menakutkan ketimbang pelanggaran ajaran agama.
tradisi lain yang lekat dengan kepercayaan arat sabulungan adalah tato.
penganutnya meyakini bahwa tato tidak boleh lepas dari kehidupan orang mentawai.
tato yang disebut titi memiliki berbagai ragam motif yang menunjukkan identitas klan.
cara membuatnya mengandalkan tinta dari arang kayu atau bekas pembakaran yang dihaluskan lalu dicampur perasan tebu.
duri atau jarum kemudian dicelupkan pada tinta tadi lalu ditusukkan ke lapisan kulit.
motif tato yang digambar pada tubuh seseorang tidak bisa dipilih sembarangan karena setiap gambar memiliki maknanya sendiri.
gambar tato bisa berarti banyak hal mulai dari tempat asal, status sosial, hingga penanda seberapa hebat seseorang dalam berburu.
selain itu, orang mentawai juga percaya tato merupakan pencaran roh dari kehidupan mereka.
orang mentawai bisa membuat tato di sekujur tubuhnya, mulai dari mata kaki, jari, dada rusuk, leher, hingga pipi.
tato mentawai dianggap sebagai tato tertua di dunia mendahului tato mesir yang sudah ada pada tahun 1300 sebelum masehi.
bukan sekadar kebiasaan, tato bagi orang mentawai bisa dibilang sebagai pakaian abadi yang dibawa hingga mati.
ada pula yang menyebut tato akan berguna untuk orang yang sudah meninggal agar bisa saling mengenal leluhur mereka.
untuk menato tubuh juga tidak bisa sembarangan karena ada proses adat yang harus diikuti.
seseorang baru boleh menato tubuh ketika anak berusia 11 sampai 12 tahun.
sikerei dan rimata (kepala suku) akan dipanggil oleh orang tua untuk menentukan waktu penentuan dilakukannya proses penatoan.
setelah waktu disepakati, langkah berikutnya adalah memilih sipatiti alias seniman tato yang akan menjalankan prosesnya dengan imbalan seekor babi.
masuknya pengaruh dari luar ke mentawai turut berpengaruh terhadap keberadaan arat sabulungan.
pada perkembangannya, arat sabulungan tidak lagi dilaksanakan secara formal.
terlebih setelah hadirnya agama-agama baru, posisi arat sabulungan menjadi semakin terpojok pada tahun 1950-an.
agama-agam baru punya pengaruh besar di mentawai, terutama protestan yang memiliki jumlah penganut terbanyak.
berdasarkan data sensus penduduk kabupaten mentawai tahun 2010, agama protestan menjadi yang terbanyak dianut oleh masyarakat dengan persentase 50,32 persen, disusul oleh katolik (36,62 persen), dan islam (16,57 persen).
program pengenalan agama baru dari luar mentawai sudah tercatat ada sejak awal abad ke-20.
adalah r.m.g (reinise zending mission geselschaft) yang sudah mulai bekerja menyebarkan agama kristen di mentawai sejak tahun 1901.
upaya pengkristenan ini semakin masif hingga bergulirnya perang dunia kedua.
selain agama kriten, islam juga disebarkan olah mualim-mualim muslim yang menjalankan misi memualafkan orang mentawai sejak masa pendudukan jepang.
selepas kemerdekaan indonesia, giliran zending batak yang menjalankan misi perluasan agama pada akhir tahun 1951.
awalnya, kehadiran agama baru menuai pertentangan dari masyarakat mentawai.
perlawanan fisik bahkan tidak terhindarkan karena mereka merasa sudah punya agama yang dijadikan pegangan hidup.
meski demikian, kemudian yang terjadi adalah sejumlah penduduk ditangkap dan dipaksa meninggalkan arat sabulungan lalu memeluk agama baru.
arat sabulungan yang dianggap sebagai kepercayaan sesat pun harus rela segala atributnya dihancurkan.
ancaman dan pemaksaan yang ada sempat membuat masyarakat takut untuk melaksanakan ritual.
namun, mentawai bagian siberut masih mempertahankan kepercayaannya dengan gigih sementara di wilayah lain tradisinya telah meluntur.
pemberangusan arat sabulungan mencapai puncaknya pada tahun 1954.
kala itu digelar rapat tiga agama yang melibatkan pihak kristen protestan, islam, dan arat sabulungan.
rapat digelar di tiap-tiap kecamatan menjelang lahirnya tiga keputusan yang sekaligus semakin membenamkan arat sabulungan.
ketiga keputusan tersebut adalah sebagai berikut:
adalah surat keputusan no.
167/promosi/1954 tentang pembentukan panitia interdepartemental peninjauan kepercayaan-kepercayaan di dalam masyarakat (panitia interdep pakem) yang menjadi dasar pemerintah menyatakan arat sabulungan sebagai kepercayaan terlarang pada tahun 1954.
sk itu berisi aturan yang bertujuan untuk menertibkan macam-macam adat perkawinan karena dianggap tidak sesuai dengan ajaran agama resmi negara dan dikeluarkan oleh perdana menteri republik indonesia, ali sastroamidjojo.
tidak hanya arat sabulungan, sk itu juga berlaku untuk banyak aliran kepercayaan lain di indonesia.
pada 1955, orang mentawai dihadapkan keharusan untuk memeluk satu dari agar, yang diajukan.
tradisi arat sabulungan pun tidak bisa dilakukan lagi, misalnya ritual yang melibatkan sikerei, pemakaian tato tradisional, atau meruncingkan gigi sebagai bagian dari ritus.
untuk semakin menghapus budaya arat sabulungan, pemerintah juga menggerakan program transmigrasi lokal.
penganut arat sabulungan pun hanya tersisa di pulau siberut karena pulau yang menjadi pusat kebudayaan lokal itu sulit untuk dijangkau.
kebebasan orang mentawai untuk melaksanakan ritual dan  mempraktikkan tradisi arat sabulungan baru didapat lagi pada tahun 1980-an setelah perwakilan masyarakat menemui pemerintah provinsi sumatera barat di padang untuk menanyakan perihal pelarangan yang sebelumnya diterapkan.
pihak pemerintah provinsi sumatera barat kemudian justru menyatakan bahwa mereka tidak pernah menerapkan larangan tersebut.
akhirnya, orang mentawai bisa menjalani kembali tradisi budayanya tanpa takut dengan tekanan.
kini, orang mentawai telah banyak yang menganut agama-agama yang berasal dari luar.
agama itu pula yang secara formal tercantum dalam kartu tanda penduduk masyarakat.
meski demikian, adat dan tradisi arat sabulungan masih tetap ada dengan berbagai perubahannya sebagai sebuah kearifan lokal.
masyarakat mengenal tuhan sesuai dengan ajaran agama yang dianut, namun di sisi lain kepercayaan terhadap roh-roh seperti di masa lalu juga tetap dipegang.
selain karena masuknya agama-agama dari luar, perubahan dalam tradisi arat sabulungan juga dipengaruhi oleh faktor pariwisata.
beberapa aspek budaya mengalami perubahan karena menyesuaikan diri dengan kebutuhan pariwisata bagi para pelancong yang datang ke mentawai.
salah satunya adalah kesenian turuk langgai.
dulunya, turuk langgai biasa diadakan dalam pesta-pesta seperti pernikahan atau pendirian uma, namun kini tarian itu biasa diadakan untuk menyambut wisatawan yang datang.
eparki agung katolik (yunani) slowakia prešov (, sampai 2008 eparki prešov) adalah eparki agung (keuskupan agung katolik timur) metropolitan ritus bizantium gereja katolik yunani slowakia yang meliputi wilayah prešov.
eparki agung tersebut memiliki dua keuskupan suffragan: eparki košice dan eparki bratislava.
ordinariat bagi umat katolik ritus bizantium di austria adalah sebuah ordinariat bagi umat katolik timur (yurisdiksi keuskupan semu dalam sebuah wilayah latin), untuk seluruh umat katolik timur dari ritus bizantium dalam berbagai bahasa dari gereja-gereja partikuler "sui iuris" di austria.
ordinariat tersebut tunduk langsung kepada takhta suci dan kongregasi roma bagi gereja-gereja timur.
hujan hewan adalah sebuah fenomena meteorologi langka dimana hewan-hewan tak terbang jatuh dari langit.
kejadian-kejadian semacam itu dilaporkan di banyak negara sepanjang sejarah.
salah satu hipotesis menyatakan bahwa sengkayan tornadik terkadang mengangkat hewan-hewan seperti ikan atau katak, dan membawa mereka dalam jarak beberapa mil.
namun, aspek fenomena tersebut tak pernah disaksikan oleh para ilmuwan.
mukjizat susu hindu adalah sebuah fenomena yang terjadi pada 21 september 1995, dimana patung-patung dewa hindu ganesa dianggap meminum susu.
berita tersebut tersebar dengan cepat di berbagai kota india dan amerika, saat orang-orang india di tempat manapun berniat untuk "menjejali" patung-patung ganesa dengan susu dan menyebarkan kabar tersebut lewat telepon dan pesan lisan, kebanyakan di kota-kota besar.
kabar tersebut mengundang perhatian besar dari orang-orang dan media terutama di india.
penjelasan ilmiah untuk insiden tersebut, yang diberikan oleh para akademisi india, menyatakan bahwa material terangkat dari mangkuk-mangkuk sesembahan oleh kapilaritas.
namun, dalam sebagian besar kasus, peristiwa tersebut tampaknya disebabkan oleh perpaduan ketegangan permukaan, efek kapiler, bias konfirmasi saat orang-orang meyakini bahwa apa yang ingin mereka yakini, selain hal yang diistilahkan sebagai pemikiran berkelompok.
baju nggembe adalah sebuah baju khas tradisional kaum perempuan dari suku kaili di sulawesi tengah.
pada dasarnya, baju ini dipakai pada acara adat dan acara khusus suku kaili.
bentuk baju ini berkerah bulat dengan ukuran baju yang longgar dengan terusan hingga ke pinggang dan lengannya tidak terlalu panjang.
baju ini lebih tepat dipakai untuk acara adat suku kaili dan juga sebagai kostum untuk pagearan tari dalam berbagai kegiatan.
menggambarkan indonesia sebagai negara yang kaya akan kultur budaya adalah sebuah ucapan syukur kepada tuhan, sebab tidak semua negara memiliki kekayaan budaya sebanyak yang dimiliki indonesia.
dan tepat pulalah indonesia memiliki semboyan "bhineka tunggal ika", sebab masyarakat dari aceh hingga papua, memiliki perbedaan budaya, adat istiadat, tetapi bersatu di [|indonesia]]. beragamnya budaya dari berbagai suku itu, ada nama suku kaili, yang memiliki kebudayaan sendiri salah satunya pada bagian baju tradisional, yang disebut baju nggembe.
suku kaili mewakili sekitar 20% populasi sulawesi tengah (suku kaili, suku mori, suku saluan, suku toli-toli, suku buol, merupakan suku asli di sulawesi tengah) bisa diartikan bahwa suku kaili merupakan suku asli mayoritas di provinsi yang beribu kota di kota palu ini.
pada umumnya, mereka bermukim di kota palu, kabupaten sigi, kabupaten donggala, kabupaten parigi moutong, dan kabupaten poso.
sehingga baju nggembe sering dijadikan sebagai perwakilan baju adat perempuan perwakilan sulawesi tengah dalam berbagai even nasional dalam konteks pagelaran baju adat tradisional.
hal ini menjadikan masyarakat umum lebih banyak mengenal akan baju adat asal kaili sebagai perwakilan sulawesi tengah ditengah-tengah beragamnya suku disana dan diantara banyaknya etnis lain, seperti jawa, bugis, bali, dan lainnya.
warna dominan baju nggembe disesuaikan dengan warna dasar.
beberapa warna dasar yang sering dijadikan sebagai bahan pembuatan baju nggembe ialah merah dan kuning, serta dikombinasikan dengan warna hitam.
warna baju cenderung memiliki corak sama, misalnya jika ingin menggunakan warna merah, maka seluruh warna baju adalah merah.
corak warna hitam akan menjadi warna untuk bagian leher, dan warna hitam warna lebih cocok untuk dipadukan dengan warna merah, maupun kuning dan warna lainnya.
selain warna tersebut, berbagai corak warna juga bisa dijadikan sebagai warna dasar baju nggembe.
warna lain yang sering dijadikan bahan dasar ialah putih, hijau, dan ungu.
intinya adalah bahwa tidak ada patokan warna dalam pembuatan baju nggembe, sesuai selera atau keinginan pengguna atau disejajarkan untuk kesegaragaman kostum saja.
untuk menambah suasana baju yang lebih mewah dan elegan, penggunaan baju nggembe dilengkapi dengan berbagai aksesoris tambahan.
beberapa aksesoris tambahan tersebut ialah "sampo dada" (menjadi bagian dari penutup dada), "dali taroe" (berupa anting yang panjang), "gemo" (sebuah kalung yang beruntai), "ponto date" (sebuah gelang dengan ukuran panjang), dan "pende" (atau disebut juga pending).
pende atau pending adalah sebuah ikat pinggang terbuat dari emas atau bisa juga perak.
umumnya dipakai oleh kaum perempuan dalam melakoni pertunjukan tari-tarian.
sebagai busana untuk bawahan, baju nggembe akan dilengkapi "'buya sabe kumbaja", sebuah sarung tenun dari donggala.
sarung buya sabe kumbaja akan diikatkan pada bagian pinggang, dimana pada ujung sarung tersebut akan terjuntai di pangkal tangan.
posisi penggunaan sarung ini bisa diikat atau dilipat ke arah samping kanan atau kiri penggunanya.
tari pontanu merupakan tari tradisional dari donggala, sulawesi tengah yang sering dibawakan dalam penyambutan tamu-tamu kenegaraan atau provinsi dan kabupaten di sulawesi tengah.
pada umumnya tarian ini dibawakan oleh penari perempuan.
cerita dalam tarian ini merupakan aktivitas kaum perempuan donggala yang sedang menenun kain sarung khas donggala.
tarian ini telah cukup dikenal di sulawesi tengah serta menjadi salah satu tarian yang sering ditampilkan diberbagai acara provinsi maupun kabupaten di sulawesi tengah.
di dalam tari inilah baju nggembe menjadi kostum atasan utama para penari dilengkapi dengan bawahan yakni kain tenun donggala.
kain tenun donggala sangat tepat dipadukan untuk pelengkap baju nggembe karena merupakan perpaduan unsur pakaian adat sulawesi tengah dengan keberagaman pakaian adat yang dimiliki.
suku kaili mewakili 20% penduduk provinsi sulawesi tengah, kebanyakan diantaranya tinggal atau bermukim di kota palu, kabupaten donggala dan kabupaten sigi yang sudah secara turun temurun tinggal di wilayah tersebut.
secara etimologi kata kaili berasal dari nama sebuah pohon yakni kaili dimana pohon ini banyak tumbuh di sekitar kawasan perhutanan di seputaran teluk palu dan di tepi-tepi sungai palu.
indonesia dikenal dengan keberagaman budaya dan adat istiadatnya.
hal ini sangat berdampak pula pada beragamnya jenis baju tradisional dari setiap suku.
suku kaili di sulawesi tengah, sebagai suku asli dengan persentase terbanyak atau mewakili 20% penduduk di sulawesi tengah menjadi suku asli yang lebih banyak dikenal masyarakat luas di indonesia.
suku kaili sama seperti suku lainnya di indonesia, juga memiliki baju tradisionalnya sendiri.
baju untuk kaum perempuan disebut dengan baju nggembe sedangkan untuk kaum pria disebut baju koje.
untuk berbagai acara adat, pemakaian baju koje selalu dikombinasikan dengan berbagai aksesoris, supaya penampilan pemakainya terlihat lebih sempurna dan bagus.
penambahan atribut lainnya bisa berupa adanya penggunaan sarung tambahan yang dinekana pada pinggang.
selain itu, aksesoris lainnya yang jangan sampai ketinggalan ialah keris, dan juga aksesoris berupa "siga" atau destar sebagai penutup bagian kepala.
siga adalah berupa topi penutup kepala yang kerap dipakai bersamaan dengan baju koje dan celana puruka pajana.
untuk penggunaan baju koje dan celana puruka pajana tidak selalu bersamaa.
terkadang pemakaian puruka pajana bisa dikenakan dengan bertelanjang dada.
kaum pria suku kaili sering menjadikan sarung sebagai pakaian pelengkap untuk menutupi badan.
sarung ini juga biasanya hanya disampirkan dibahu untuk menghangatkan badan.
selain kain sarung, mereka juga akan memakai ikat kepala siga, dan membawa kampuh.
warna untuk ikat kepala ini memiliki beragam warna.
warna yang dipakai berdasarkan status sosial pemakainya dimasyarakat.
sedangkan kampuh, berisi pinang dan sirih, serta berisi berbagai benda.
beberapa orang suku kaili menggunakaannya sebagai bahan untuk meramal dan akan yang dapat digunakan untuk meramal oleh pemiliknya dan dikalungkan pada leher mereka.
sama halnya seperti baju nggembe baju kaum perempuan suku kaili, baju koje menjadi ikon baju tradisional sulawesi tengah.
kerap sekali baju ini mewakili sulawesi tengah dalam berbagai acara atau pagelaran budaya di indonesia.
berbagai tokoh masyarakat atau aparat pemerintah dari pusat (jakarta) sering mengenakan baju koje ketika mengunjungi provinsi ini.
dengan demikian, hal ini menjadi kebanggan tersendiri bagi suku kaili, karena dengan demikian, masyarakat luas khususnya di indonesia lebih mengenal akan baju tersebut.
baju koje layaknya baju yang cukup sederhana dan memiliki warna dasar yang berbeda-beda.
warna baju koje yang sering digunakan ialah warna putih, merah, kuning dan hitam.
dalam penampilan pagelaran baju tradisional, warna baju koje lebih bagus diselarakan dengan baju nggembe jika diperagakan dalam waktu bersamaan.
horja bius adalah sebuah upacara adat tradisional suku batak toba khususnya yang tinggal di desa tomok kecamatan simanindo kabupaten samosir, provinsi sumatera utara.
upacara adat ini merupakan sebuah adat musyawarah antar warga untuk menyelesaikan sebuah permasalahan guna menghasilkan suatu kesepakatan atau keputusan untuk dijalankan bersama-sama.
dahulu, di dalam upacara horja bius selalu disertai dengan upacara manghalat horbo sebuah upacara ucapan syukur kepada leluhur atas upayanya dalam membuka desa bagi warga setempat dengan mempersembahkan hewan-hewan pilihan atau lebih tepatnya kerbau pilihan.
namun masa kini telah dimodifikasi menjadi sebuah teater kolosal, untuk melestarikan budaya batak toba yang sudah tidak dilakukan dan mendukung perkembangan potensi pariwisata danau toba sebagai tujuan wisata kelas dunia.
upacara horja bius memiliki pengaruh dari parmalim.
sebelum kekristenan diterima suku batak toba, mereka merupakan bagian dari penghayat kepercayaan parmalim.
kini, hanya beberapa orang saja dari jutaan warga suku batak toba di seluruh penjuru negeri yang masih menganutnya yang pada umumnya tinggal menetap di pulau samosir dan sekitarnya.
berdasarkan sejarah ada tiga elemen penting suku batak toba yang mengatur sistem musyawarah dalam kehidupan bermasyarakat, yakni huta, horja dan bius.
huta secara harafiah diartikan sebagai suatu kelompok perhimpunan.
setiap huta dipimpin oleh raja huta, orang yang membuka perkampungan itu, biasanya selalu berkaitan dengan marga.
perlu untuk mendefinisikan kata horja dan bius menurut adat batak toba sehingga mendapatkan pengertian yang jelas akan makna dari adat ini.
sebab, di dalam etnis batak, kata "horja" memiliki makna yang lebih dalam dan bisa juga memiliki arti berbeda diantara suku batak toba dengan suku batak angkola dan mandailing.
kata "horja" bisa diartikan dengan dua makna (dalam konteks suku batak toba).
yang pertama ialah horja yang memiliki hubungan dengan bius, yang artinya horja merupakan suatu perhimpunan yang terdiri dari beberapa huta (satu horja bisa terdiri dari 10-15 huta).
sedangkan makna kedua ialah berhubungan dengan pesta marga diantara suku batak toba.
sedangkan arti lain berdasarkan bahasa batak angkola dan mandailing, kata "horja" merujuk pada arti sebuah pesta pernikahan.
sebagai contoh adalah pernikahan bobby nasution dan kahiyang (puteri dari presiden joko widodo), dimana pada pernikahannya mereka menggelar horja godang, yang artinya mereka mengadakan pesta adat besar-besaran dengan melaksanakan seluruh rangkaian adat pernikahan menurut suku batak mandailing dengan nuansa penuh semarak dan mengundang banyak orang untuk menghadiri pernikahan tersebut.
sedangkan "bius" ialah seseorang yang memiliki peran seperti anggota dewan dalam musyawarah adat batak toba.
biasanya, bius ini yang menjadi perwakilan dalam musyawarah adat yang menghubungkan antara "raja huta" dan "horja".
bius merupakan paguyuban yang memiliki kekuasaan serta pemerintahan dalam wilayah tertentu saja.
tugas utamanya ialah bertindak sebagai pengelola dan penguasa semua sistem irigasi setempat, orang yang mengatur semua kegiatan yang berhubungan dengan keagamaan, serta sebagai pengayom dan penertib hukum dan pertanahan wilayahnya.
warisan budaya horja bius sebenarnya sudah tidak begitu dilestarikan oleh masyarakat batak toba khususnya yang tinggal di pulau samosir.
pekembangan zaman dan pengaruh telah masuknya nilai-nilai ajaran agama kristen bisa menjadi penyebab hal ini terjadi.
namun, demi meningkatkan dan menjadikan danau toba sebagai destinasi wisata dunia, maka pemerintah pusat bersama dengan dinas pariwisata dan pelaku wisata sumatera utara dan sekitarnya, kembali mengembangkan budaya-budaya yang mulai dilupakan.
tahun 2018 lalu, even ini telah diadakan pada tanggal 5-6 juli 2018.
tahuh 2019 ini, pemerintahan kabupaten samosir kembali akan menggelar event ini, akan dilaksanakan pada tanggal 6-7juli 2019 di desa tomok, pulau samosir.. acara akan dimulai hari sabtu, 6 april 2019 pada pukul 8 pagi, dan berakhir pada hari minggu, 7 april 2019 pukul 7 malam.
horja bius diharapkan bisa memikat banyak wisatawan, karena budaya ini kental akan budaya asli batak toba yang tidak bisa ditemukan di tempat lain dan pelaksanaanya tidak disembarang waktu.
"single" pertama hrvy, "thank you", dirilis pada 8 februari 2013.
pada mei 2014, hrvy adalah artis pendukung bagi little mix selama salute tour bersama dengan mo .
di antara tur promosi, penampilan, rilis lagu, dan aktivitas bintang pop lainnya, cantwell sesekali tampil sebagai presenter bintang tamu di acara televisi bbc "friday download", kemudian sebagai pembawa acara penuh waktu pada tahun 2015.
setelah menandatangani kontrak dengan virgin emi pada februari 2017, ia merilis debut "holiday" ep yang menampilkan "single" 'holiday' dan 'phobia', yang lebih dulu tersedia di playlist spotify's new music friday uk.
pada november 2017, hrvy merilis "talk to ya" ep, termasuk "single" "personal".
di antara lagu-lagu lainnya, 'personal' menjadi "single" yang paling populer hingga saat ini, video musiknya telah mencapai lebih dari 200 juta penonton di youtube.
video musik ini dibintangi oleh sesama artis media sosial dan sekaligus temannya, loren gray.
menyusul keberhasilan, hrvy berpartisipasi dalam tur christmas 2017 bersama boyband roadtrip.
pada bulan februari 2018 ia disebut dalam the courier and newcastle student radio 'the sounds of 2018' diurutan nomor enam, bersama orang-orang seperti rex orange county, brockhampton dan sg lewis.
pada april 2018, hrvy adalah artis pendukung untuk the vamps selama night and day tour bersama jacob sartorius, new hope club, maggie lindemann dan conor maynard .
pada 25 april 2018, hrvy merilis "single"nya, "hasta luego", yang berkolaborasi dengan penyanyi kuba-amerika, malu trevejo, lagu ini digunakan sebagai musik latar untuk penutupan dalam film "jurassic world: fallen kingdom" .
dalam minggu pertama, lagu tersebut memperoleh lebih dari 5 juta penonton di youtube.
pada juni 2018, dj jonas blue mengundangnya ke atas panggung untuk membawakan lagu dari salah satu "single" hit-nya 'mama' di capital's summer time ball.
pada september 2018 ia merilis 'i wish you were here' yang dipromosikan dengan penampilannya di teen awards bbc radio 1.
hrvy juga disebutkan di brit list bbc radio 1 pada waktu itu.
pada bulan desember, hrvy merilis "single" lain, 'i don't think about you', dan melakukan pertunjukan utama terbesarnya hingga saat ini di eventim apollo.
keberhasilan hrvy pada tahun 2018 disebutkan sebagai salah satu kisah sukses dalam top celebmix tahun 2018, bersama perusahaan manajemennya, alphadog management. .
heptarkhia merupakan sebuah nama kolektif yang diberikan kepada tujuh kerajaan yang didirikan oleh anglo-saxon di pulau britania raya selama abad pertengahan awal: essex, anglia timur, kent, mercia, kerajaan northumbria, sussex dan wessex.
kerajaan-kerajaan ini mendahului pembentukan negara tunggal pada awal abad kesepuluh yaitu kerajaan inggris.
konsep historiografi ini tidak sezaman dengan kenyataan yang digambarkannya, yang merupakan konstruksi "sebuah posteriori" abad kedua belas penulis sejarah seperti henry dari huntingdon.
nama « heptarkhia » (dalam bahasa yunani kuno ἑπτά et ἀρχή « tujuh kerajaan ») tidak terbukti sampai tahun 1570.
kesederhanaannya menyebabkan pengabaian oleh para sejarawan selama abad kedua puluh.
tanam sasi merupakan upacara adat kematian yang berkembang di kabupaten merauke, tepatnya dilaksanakan oleh suku marind atau marind-anim.
suku marind terletak di wilayah dataran luas papua barat.
kata "anim" mempunyai arti laki-laki, dan kata "anum" mempunyai arti perempuan.
jumlah penduduknya sebanyak 5000-7000 jiwa. "
sasi" mempunyai arti sejenis kayu yang menjadi media utama dari rangkaian upacara adat kematian.
sasi tersebut ditanam selama empat puluh hari setelah kematian seseorang yang ada di daerah tesebut. "
sasi" tersebut akan dicabut kembali setelah 1.000 hari ditanam.
tanam sasi selalu dilaksanakan oleh suku marind, dan berdampak kepada hasil ukiran kayu khas papua yang menjadi terkenal hingga ke mancanegara.
kayu atau biasa sasi, tentu bukan sembarang kayu.
kayu yang ditanam dalam tradisi tanam sasi tentu memiliki makna bagi masyarakat suku marind, papua.
pertama, ukiran kayu khas papua melambangkan kehadiran roh nenek moyang.
 kedua, sebagai tanda keadaan hati bagi masyarakat papua, seperti menyatakan rasa sedih dan bahagia.
ketiga, simbol kepercayaan dari masyarakat kepada motif manusia, hewan, tumbuhan, dan motif lainnya.
keempat, sebagai lambang keindahan yang merupakan perwujudan dari hasil sebuah karya seni.
selain makna dari kayu tersebut, upacara adat ini menggambarkan rasa sedih bagi keluarga yang sedang berduka.
bagi keluarga, upacara adat ini menjadi pemberitahuan bagi masyarakat bahwa ada yang meninggal di desa tersebut.
jadi, inti dari upacara adat ini adalah upacara kematian.
dalam penyajian upacara adat tanam sasi, ada sebuah tarian tradisional khas papua yang dipentaskan.
tarian itu bernama tari gatsi.
tarian gatsi adalah tarian umum dari suku marind.
tari gatsi yang ditampilkan merupakan bukti bahwa masyarakat di suku marind masih patuh terhadap adat dan budaya.
selain dalam acara tanam sasi, tarian ini juga ditampilkan dalam pesta tusuk telinga.
pengiring musik untuk tarian gatsi menggunakan alat musik tradisional papua bernama tifa.
tifa merupakan alat musik yang terbuat dari kayu, seperti "dogdog."
bagian "kendangnya" terbuat dari kulit rusa atau biawak yang sudah diproses sehingga menghasilkan suara yang merdu.
tarian ini memiliki makna dan pesan untuk warga suku marind agar selalu patuh terhadap aturan adat yang berlaku, dan selalu menjaga tradisi dan budaya agar tetap berkembang.
tata cara dalam mengurus jenazah, sama dengan yang dilakukan oleh suku asmat.
pertama, jenazah diolesi oleh suatu bahan alami, hasilnya seluruh tubuh jenazah berwarna hitam.
posisi jenazah dalam keadaan duduk, dan siap diletakkan dalam perapian.
hingga akhirya jenazah tersebut menghitam secara menyeluruh.
ritual tambahan yang biasa dilakukan ada saat upacara kematian yaitu memotong ruas jari tangan, lalu diakhiri dengan nyanyian khas dari papua.
memotong ruas jari bila melihat sisi kemanusiaan tentulah sangat tidak wajar.
namun, bagi masyarakat papua hal ini merupakan suatu lambang kepedihan yang mendalam atas keluarga yang telah meninggal.
ruas jari merupakan simbol kerukunan satu keluarga.
ruas ibu dipotong menggunakan alat tradisional, yaitu kapak batu, bentuknya tumpul dan keras.
walaupun menimbulkan rasa sakit, tradisi ini tetap dilaksanakan karena bentuk dari kesetiaan kepada keluarga.
masyarakat papua mayoritas beragama katolik, meskipun begitu upacara adat tersebut tetap dilakukan.
karena hukum adat di sana masih kuat, dan harus dikerjakan oleh masyarakat yang tinggal di wilayah tersebut.
sabrina merupakan alumni jurusan ilmu komputer unitersitas gadjah mada dengan predikat cumlaude.
semasa berkuliah, ia aktif di dalam kegiatan bidang it yang mengantarkannya kepada beberapa gelar seperti global winner untuk code for resilience oleh world bank di london, inggris tahun 2014, best public safety app oleh at&t dan ibm di silicon valley, california, usa 2014, 2nd winner best application in united by hcl, by manchester united & digital transformation in manchester, uk 2018.
aplikasi yang pernah diciptakannya bersama tim juga sempat dilansir oleh indonesia morning show di net tv.
tato dayak iban adalah seni ukir/rajah tubuh yang menjadi bagian dari tradisi dan religi serta simbolisasi kehidupan suku dayak iban (dayak laut)--salah satu subsuku dayak (daya) yang mendiami pulau kalimantan (borneo) terutama di wilayah kalimantan barat (indonesia), sabah dan sarawak (malaysia), dan brunei darussalam.
budaya tato dalam masyarakat dayak, termasuk dayak iban, merupakan tradisi nenek moyang yang telah diwariskan secara turun-temurun kira-kira sejak 1500-500 sm.
tato dayak iban merupakan salah satu tato tradisional di dunia yang masih bertahan hingga kini.
tahun 2010 tato dayak iban dari masyarakat iban di wilayah kecamatan embaloh, kabupaten kapuas hulu, provinsi kalimantan barat, indonesia, telah dicatatkan pada dirjen kebudayaan kementerian pendidikan dan kebudayaan republik indonesia sebagai salah satu warisan budaya takbenda indonesia dengan nomor registrasi 2010000939.
tato merupakan peradaban kuno yang lahir dari budaya tradisional masyarakat pedalaman.
di antara suku-suku bangsa di dunia yang memiliki budaya tato adalah suku indian (amerika), maori (selandia baru), rapa nui (pulau paskah), dan chin (burma).
di indonesia budaya tato dimiliki oleh suku mentawai di sumatra barat, suku moi di papua, suku bali, dan suku dayak di kalimantan.
budaya tato suku dayak diduga berasal dari daratan asia (cina selatan), daerah asal nenek moyang suku dayak.
di pulau kalimantan imigran ras proto melayu ini melahirkan suku dayak yang berkembang menjadi ratusan subsuku kecil.
meskipun memiliki akar yang sama setiap subsuku mengembangkan tradisi, adat istiadat, dan seni budaya dengan ciri khas masing-masing.
tidak semua memiliki budaya tato atau seni rajah tubuh.
iban termasuk salah satu subsuku dayak yang mengembangkan budaya tato selain kenyah, kayan, bahau, sa'ban, ngaju, dan bakumpai.
masyarakat iban, dalam bahasa ibunya, menyebut tato sebagai "uker" atau "pantang".
dibandingkan tato milik subsuku lain, seperti dayak kayan, "pantang" iban cenderung "lebih kasar" atau berukuran lebih besar dan tidak terlalu rumit/detail.
sebagian besar motif tato dayak iban ("pantang" iban) bernuansa natural dan mengambil bentuk tumbuhan (daun, bunga, dan buah) maupun hewan yang ada di alam.
motif tumbuhan, antara lain bunga terung, bunga jantung, buah andu, dan buah "tengkawang/ngkabang".
sementara motif hewan, misalnya "ketam", "ketam itit", "remaung", kala, "gerama", naba, dan burung lang.
ada juga motif tradisional khas "pantang" iban, seperti "uker degok" (ukir "degug" atau ukir/"pantang rekong"), "pantang pah", "pala tumpa", dan "kelingai".
sebagai bagian dari tradisi dan religi, tato dalam masyarakat dayak, termasuk dayak iban, dianggap sakral karena bermakna spiritual.
orang iban bahkan meyakini bila pemilik tato meninggal, warna tatonya akan berubah keemasan lalu menjadi penerang/penuntun jiwanya untuk menemukan jalan ke surga.
bagi orang iban, setiap tato juga mengandung nilai-nilai luhur sekaligus berfungsi sebagai simbol.
tato menunjukkan identitas manusia serta hubungannya dengan tuhan, sesama, dan alam semesta.
secara intern "pantang" iban melambangkan status sosial, prestise, dan/atau bentuk penghargaan atas suatu kemampuan.
tato juga menjadi pengingat atas pengalaman atau perjalanan yang pernah dilakukan.
secara luas "pantang" iban menjadi salah satu identitas kesukuan yang memungkinkan sesama orang iban saling mengenal sekaligus membedakannya dengan subsuku dayak lain atau suku-suku bertato di luar dayak.
oleh karena itu, pemilihan motif tato dan penempatannya pada tubuh tidak dapat dilakukan secara asal-asalan, sebaliknya harus mengikuti aturan.
penerapan tato untuk laki-laki berbeda dengan perempuan karena makna dan arti setiap motif "pantang" iban juga berbeda untuk keduanya.
sebagai contoh, dahulu pada masa maraknya perang antarsuku, laki-laki iban yang turut "mengayau" (ritual memenggal kepala musuh) berhak mengukir motif "tegulun" pada buku-buku jarinya.
sementara, tato pada jemari perempuan iban menunjukkan penguasaannya atas suatu keterampilan, seperti menenun, menari, dan menyanyi.
motif bunga terung yang dirajah pada bahu/pundak kaum laki-laki iban merupakan simbol kedewasaan, keberanian, dan kekuatan atau kejantanan.
sementara motif "uker degok" yang berbentuk bulat memanjang dirajah dari pangkal leher bagan depan hingga bagian bawah dagu merupakan identitas orang iban.
tato juga dapat menunjukkan bahwa si empunya sudah merantau ke luar daerah atau ke luar negeri; motif "pala tumpa" yang dirajah pada lengan kaum perempuan menunjukkan statusnya.
berbagai bentuk alami dan motif tradisional lain juga dipercaya menjadi pralambang suatu kekuatan.
misalnya, buah tengkawang melambangkan kekuatan magis.
alat yang digunakan untuk menusuk kulit ari dalam proses merajah tubuh orang iban menggunakan jarum atau duri semak atau pohon tertentu, misalnya duri pohon jeruk.
satu atau beberapa jarum/duri dijepit dengan "pelaik", yaitu semacam kayu kecil yang dibelah ujungnya.
sementara pemukulnya dibuat dari sebatang rotan atau kayu.
"tinta" atau pewarna rajah dibuat dari jelaga asap lampu/pelita atau arang damar yang berwarna hitam.
tato dayak iban memang didominasi warna hitam.
untuk mendapatkan warna hitam yang pekat, jelaga atau arang damar dicampur air tebu atau lemak babi.
campuran tersebut dikeringkan hingga mengkristal dan dapat dicairkan lagi bila hendak digunakan.
pembuatan "pantang" iban secara tradisional menggunakan metode ketukan/pukulan tangan ("hand tappin"g).
sejumlah jarum atau duri yang dijepit dengan pelaik dicelupkan ke dalam "pewarna" lalu secara perlahan dipukul-pukulkan ke permukaan kulit sesuai motif yang tergambar.
luka karena jarum/duri akan menjadi koreng; dan setelah kering akan tampaklah motif tato berwarna hitam.
cascada (/ kəˈskɑːdə /; [for waterfall) adalah grup musik dansa asal jerman yang didirikan pada tahun 2004 oleh penyanyi natalie horler, dj manian dan dj yanou.
mereka terkenal karena singel hit mereka "everytime we touch", "what hurts the most", "evacuate the dancefloor" dan "miracle".
cascada telah menjual lebih dari 30 juta album di seluruh dunia di samping sekitar 15 juta unduhan digital.
cascada mewakili jerman di kontes lagu eurovision 2013 di malmö, swedia.
sementara menjadi salah satu tindakan paling sukses dari genre musik danca itu sendiri, cascada dinobatkan sebagai tindakan jerman paling sukses di abad ke-21.
jack & jack adalah duo amerika dari omaha, nebraska, yang terdiri dari jack johnson dan jack gilinsky, yang sekarang berbasis di los angeles , california .
setelah sukses melalui aplikasi media sosial vine, keduanya beralih ke karier sebagai musisi. [
1] lagu mereka yang dirilis pada tahun 2014" " mencapai puncaknya di nomor 87 di us "billboard hot 100" . [
2] mereka juga tampil dalam lagu hit jonas blue pada tahun 2018 " ", yang sejauh ini meraih posisi nomor tiga di uk singles chart.
selain itu, mereka mencapai 20 besar dalam tangga lagu dari berbagai negara eropa dan australia.
keduanya bersekolah di ]
karier komedi jack & jack dimulai pada 2007 dengan membuat akun  youtube kolaborasi pertama mereka "motherfalconquagmire" .
humor sindiran pendek termasuk video musik sinkronisasi bibir, parodi pendek lagu-lagu populer, dan pemuda berbahasa inggris. [
6] meskipun hanya dijadikan hobi sampingan saat waktu senggang, video mereka diterima oleh ratusan penonton  yang cukup banyak, tetapi tiba-tiba memudar tidak lama setelah pasangan ini mulai sekolah menengah. [
7]
jack & jack mulai memposting video selama enam detik sebagai duo komedi di vine selama musim panas 2013.
johnson telah memposting vines pertama dengan namanya pada juli 2013 termasuk seri "i never miss", gilinsky kemudian membuat penampilan di akun bersama mereka yang sekarang sedang berkembang, namanya menjadi "jack dan jack" . [
8] gebrakan mereka dimulai dengan video "nerd vandal" yang menjadi viral, dipuji oleh "huffington post" sebagai vine yang  sempurna, [9] mendapatkan sebanyak  25.000 pengikut dalam waktu singkat. [
10]vine mereka berisi  dari video "cover" berdurasi  6 detik dari lagu yang sudah ada sebelumnya, juga termasuk video "when this comes on yang" dibuat secara eksklusif di dalam mobil, video komedi pendek yang menampilkan pasangan sebagai orang tua yang terlalu peduli, kutu buku alter-ego eric dan winston, gadis-gadis yang menggunakan wig, dan masih banyak lagi. [
11] tak lama kemudian, mereka bergabung dengan tur , dan terus mengumpulkan pengikut dalam turnya dengan artis  vine lainnya. [
12] pada februari 2015, mereka telah mengumpulkan lebih dari 5 juta pengikut di akun bersama mereka, dan saat ini berada di peringkat ke-18 viner terpopuler pada april 2015. [
13]
jack & jack belakangan ini juga merilis dua aplikasi "game" seluler melalui kerjasama mereka dengan perusahaan "game mobile" yang berbasis di omaha, "skyvu entertainment" . "
game" pertama mereka, "let it goat", mengumpulkan lebih dari satu juta unduhan dalam bulan pertama. " [
14] kesuksesan g"ame" ini semakin mendorong jack & jack untuk mengembangkan "game" kedua mereka, "game puzzle jack & jack vines", pada desember 2014. [
15]
kegiatan musikal jack & jack dimulai ketika keduanya bertemu sophomores turner dan travis eakins (juga dikenal sebagai "barrington park" ) pada 2013.
melalui kerjasama ini, jack & jack merekam lagu-lagu yang ditulis lebih dulu bersama-sama (termasuk "indoor recess", "single" yang pertama kali dirilis secara tidak resmi) di studio sementara, dengan instrumen pendukung yang dibuat oleh saudara eakins.
hal ini memungkinkan musik mereka untuk dikolaborasi dan dirilis di itunes store melalui distributor pihak ketiga . [
3] [16]
lagu asli pertama mereka "distance" dirilis pada januari 2014. [
17] [18] pada februari 2015, jack & jack telah merilis sendiri 11 "single" dengan maksud untuk debut album total, termasuk kolaborasi dengan orang-orang seperti ( "cheat codes", "bucket listcheat"), shawn mendes dan steve aoki . [
19]meskipun berulang kali berkolaborasi, duo musik ini tidak menyetujui penandatanganan dengan perusahaan label rekaman. [
10]mereka saat ini bekerja dengan produser dan penulis lagu dan savan kotecha .[16]