taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
belgia dibagi menjadi tiga komunitas bahasa; "komunitas bahasa belanda", "komunitas bahasa prancis", dan "komunitas bahasa jerman".
wilayah yang dinaungi oleh komunitas bahasa sebagian bertumpang tindih dengan wilayah yang diatur dalam pembagian gewest/région.
flandria termasuk komunitas bahasa belanda, lalu walonia termasuk komunitas bahasa prancis dan jerman (pada sembilan munisipalitas di sebelah timur atau juga disebut dengan istilah kanton timur).
sedangkan daerah ibu kota brussel secara resmi termasuk komunitas dwibahasa, yaitu bahasa belanda dan prancis.
tiap-tiap nama memiliki nama resmi dalam tiga bahasa resmi belgia, yaitu bahasa belanda, bahasa prancis, dan bahasa jerman.
pada tahun 1980 didirikanlah tiga komunitas bahasa ("gemeenschap"/"communauté"/"gemeinschaft"): komunitas bahasa belanda yang secara resmi bernama komunitas flandria (vlaamse gemeenschaap/"communauté flamande"/"flämische gemeinschaft"), komunitas bahasa prancis ("franse gemeenschaap"/communauté française/"französische gemeinschaft"), dan komunitas bahasa jerman ("duitstalige gemeenschaap"/"communauté germanophone"/deutschsprachige gemeinschaft).
negara bagian di belgia secara resmi disebut dengan nama "gewest" (dalam bahasa belanda) atau "région" dalam bahasa prancis.
lalu setiap negara bagian kecuali daerah ibu kota brussel dibagi lagi menjadi beberapa provinsi.
setiap provinsi dibagi menjadi beberapa "municipalité" atau "gemeente".
daerah ibu kota brusel langsung dibagi menjadi 19 "municipalité" atau "gemeente".
simalungun (surat simalungun: ) adalah salah satu suku yang berada di provinsi sumatra utara, indonesia, yang menetap di kabupaten simalungun dan sekitarnya.
beberapa sumber menyatakan bahwa leluhur suku ini berasal dari daerah india selatan tetapi ini hal yang sedang diperdebatkan.
sepanjang sejarah suku ini terbagi ke dalam beberapa kerajaan.
marga asli penduduk simalungun adalah damanik, dan 3 marga pendatang yaitu, saragih, sinaga, dan purba.
kemudian marga marga (nama keluarga) tersebut menjadi 4 marga besar di simalungun.
"pustaha parpandanan na bolag" (pustaka simalungun kuno) mengisahkan bahwa "parpandanan na bolag" (cikal bakal daerah simalungun) merupakan kerajaan tertua di sumatra timur yang wilayahnya bermula dari jayu (pesisir selat malaka) hingga ke toba.
sebagian sumber lain menyebutkan bahwa wilayahnya meliputi gayo dan alas di aceh hingga perbatasan sungai rokan di riau.
sistem mata pencaharian orang simalungun yaitu bercocok tanam dengan padi dan jagung, karena padi adalah makanan pokok sehari-hari dan jagung adalah makanan tambahan jika hasil padi tidak mencukupi.
jual-beli diadakan dengan barter, bahasa yang dipakai adalah bahasa dialek. "
marga" memegang peranan penting dalam soal adat simalungun.
jika dibandingkan dengan keadaan simalungun dengan suku batak yang lainnya sudah jauh berbeda.
dengan "besluit" tanggal 24 april 1906 nomor 1 kemudian diperkuat lagi dengan "besluit" tanggal 22 januari 1908 nomor 57, raja siantar sang naualuh dinyatakan dijatuhkan dari tahtanya selaku raja siantar oleh pemerintah hindia belanda.
selama menunggu tuan kodim dewasa ("akil baligh"), pemerintahan kerajaan siantar dipimpin oleh suatu dewan kerajaan yang terdiri dari tuan torialam (tuan marihat) dan tuan riah hata (tuan sidamanik) dan diketuai oleh "kontelir" simalungun.
setelah dibuangnya raja siantar sang naualuh dan perdana menterinya bah bolak oleh belanda pada tahun 1906 ke bengkalis, maka sudah ratalah kini jalan untuk memaksakan dewan kerajaan siantar yang diketuai "kontelir" belanda itu dan dibentuklah "besluit" tanggal 29 juli 1907 nomor 254 untuk membuat pernyataan pendek ("korte verklaring") yang berisi takluknya siantar kepada pemerintah hindia belanda.
dari isi surat-surat dokumen belanda tersirat bahwa diturunkannya tuan sang naualuh dari tahta siantar dan dibuangnya ia bersama perdana menterinya ke bengkalis, adalah terutama karena latar belakang: ia bersama hampir seluruh orang-orang besar kerajaan siantar adalah anti penjajahan belanda; bahwa merembesnya propaganda islam ke simalungun khususnya dan tanah batak umumnya tidaklah disenangi oleh penjajah belanda.
sejak surat ikrar torialam dari marihat dan riah hata dari sidamanik itu, kerajaan siantar akhirnya di bawah pengawasan belanda.
belanda kemudian menobatkan putra sang naualuh yang masih teramat muda dan bukan dari permaisurinya, tuan riah kadim, menjadi raja pengganti.
tuan riah kadim yang masih polos itu kemudian diserahkan belanda kepada pendeta zending guillaume di purba.
pada tahun 1916, tuhan riah kadim diubah namanya menjadi waldemar tuan naga huta dan diakui belanda sebagai raja.
suku simalungun menggunakan bahasa simalungun (bahasa simalungun: "hata/sahap simalungun") sebagai bahasa ibu.
derasnya pengaruh dari suku-suku di sekitarnya mengakibatkan beberapa bagian suku simalungun menggunakan bahasa melayu, karo, batak, dan sebagainya.
penggunaan bahasa batak sebagian besar disebabkan penggunaan bahasa ini sebagai bahasa pengantar oleh penginjil rmg yang menyebarkan agama kristen pada suku ini.
bila diselidiki lebih dalam suku batak simalungun memiliki berbagai kepercayaan yang berhubungan dengan pemakaian mantera-mantera dari "datu" (dukun) disertai persembahan kepada roh-roh nenek moyang yang selalu didahului panggilan kepada tiga dewa yang disebut "naibata", yaitu "naibata" di atas (dilambangkan dengan warna putih), "naibata" di tengah (dilambangkan dengan warna merah), dan "naibata" di bawah (dilambangkan dengan warna hitam).
3 warna yang mewakili dewa-dewa tersebut (putih, merah dan hitam) mendominasi berbagai ornamen suku simalungun dari pakaian sampai hiasan rumahnya.
orang simalungun percaya bahwa manusia dikirim ke dunia oleh naibata dan dilengkapi dengan "sinumbah" yang dapat juga menetap di dalam berbagai benda, seperti alat-alat dapur dan sebagainya, sehingga benda-benda tersebut harus disembah.
orang simalungun menyebut roh orang mati sebagai "simagot".
baik sinumbah maupun simagot harus diberikan korban-korban pujaan sehingga mereka akan memperoleh berbagai keuntungan dari kedua sesembahan tersebut.
orang simalungun tidak terlalu mementingkan soal silsilah karena penentu "partuturan" (perkerabatan) di simalungun adalah "hasusuran" (tempat asal nenek moyang) dan "tibalni parhundul" (kedudukan/peran) dalam "horja-horja adat" (acara-acara adat).
hal ini bisa dilihat saat orang simalungun bertemu, bukan langsung bertanya “"aha marga ni ham"?” (
apa marga anda) tetapi “"hunja do hasusuran ni ham" (dari mana asal usul anda)?"
sebagian sumber menuliskan bahwa hal tersebut disebabkan karena seluruh marga raja-raja simalungun itu diikat oleh persekutuan adat yang erat oleh karena konsep perkawinan antara raja dengan “puang bolon” (permaisuri) yang adalah puteri raja tetangganya.
seperti raja tanoh djawa dengan puang bolon dari kerajaan siantar (damanik), raja siantar yang puang bolonnya dari partuanan silappuyang, raja panei dari putri raja siantar, raja silau dari putri raja raya, raja purba dari putri raja siantar dan silimakuta dari putri raja raya atau tongging.
ulos pada mulanya identik dengan ajimat, dipercaya mengandung "kekuatan" yang bersifat religius magis dan dianggap keramat serta memiliki daya istimewa untuk memberikan perlindungan.
menurut beberapa penelitian penggunaan ulos oleh suku bangsa batak, memperlihatkan kemiripan dengan bangsa karen di perbatasan myanmar, muangthai dan laos, khususnya pada ikat kepala, kain dan ulosnya.
secara legenda ulos dianggap sebagai salah satu dari 3 sumber kehangatan bagi manusia (selain api dan matahari), namun dipandang sebagai sumber kehangatan yang paling nyaman karena bisa digunakan kapan saja (tidak seperti matahari, dan tidak dapat membakar (seperti api).
seperti suku lain di rumpun batak, simalungun memiliki kebiasaan "mambere hiou" (memberikan ulos) yang salah satunya melambangkan pemberian kehangatan dan kasih sayang kepada penerima hiou.
menurut muhar omtatok, budayawan sumatra utara, awalnya gotong (penutup kepala pria simalungun) berbentuk destar dari bahan kain gelap ( berwarna putih untuk upacara kemalangan, disebut gotong porsa), namun kemudian tuan bandaralam purba tambak dari dolog silou juga menggemari trend penutup kepala ala melayu berbentuk tengkuluk dari bahan batik, dari kegemaran pemegang pustaha bandar hanopan inilah, kemudian orang simalungun dewasa ini suka memakai gotong berbentuk tengkuluk batik.
tari toping toping dan tangis tangis
toping-toping dan tangis tangis adalah jenis tarian tradisional dari suku batak simalungun yang dilaksanakan pada acara dukacita di kalangan keluarga kerajaan.
toping-toping atau huda-huda ini terdiri dari 3 (tiga)m bagian, bagian pertama yaitu huda-huda yang dibuat dari kain dan memiliki paruh burung enggang yang menyerupai kepala burung enggang yang konon menurut cerita orang tua bahwa burung enggang inilah yang akan membawa roh yang telah meninggal untuk menghadap yang kuasa, bagian yang kedua adalah manusia memakai topeng yang disebut topeng dalahi dan topeng ini dipakai oleh kaum laki-laki dan wajah topeng juga menyerupai wajah laki-laki dan kemudia topeng daboru dan yang memakai topeng ini adalh perempuan karena topeng ini menyerupai wajah perempuan (daboru).
pada tanggal 06 s/d 08 agustus 2009 tepatnya di kota perdagangan pematang siantar diadakan acara yang disebut dengan pasta rondang bintang, acara ini dilaksanakan secara rutin setiap tahunnya.
dalam acara ini digelar berbagai kegiatan seni dan budaya diantaranya berbagai jenias tari daerah simalungun, festival lagu daerah, permainan tradisional (jelengkat atau enggrang) dan festival toping-toping dan tangis-tangis.
festival toping-toping dan tangis-tangis ini diadakan pada acara pesta rondang bintang dengan tujuan untuk mengangkat dan mengembangkan kembali peranan toping-toping atau tangis-tangis yang biasanya dilaksanakan pada saat acara dukacita di daerah simalungun.
pada zaman dahulu penampilan huda-huda atau toping-toping dan tangis-tangis hanya dilaksanakan dikalangan keluarga kerajaan saja dan karena sekarang keberadaannya sudah tidak ada lagi, maka akan diaktifkan kembali dalam kehidupan sehari hari.
dari sekian lama pesta rondang bintang dilaksanakan baru kali ini diadakan festival toping-toping dan tangis-tangis karena dari pengamatan dan pantauan dilapangan sudah sangat jarang dan biasanya acara ini juga dilaksanakan jika orang yang punya hajatan adalah orang yang sudah saur matua atau orang yang sudah lengkap anak, cucu dari masa tuanya.
dengan keragaman budaya yang ada di indonesia, tentanya kebudayaan ini sangatlah penting arti dan manfaatnya dimasa mendatang, oleh sebab itu diharapkan hendaklah kita dapat melestarikan budaya peninggalan nenek moyang kita yang diwariskan kepada kita dan anak cucu kita.
kalau ditinjau dari segi jenis tarian dan kebudayaan, tari toping-toping dan tangis-tangis ini tidak dapat kita jumpai dimanapun terkecuali di daerah simalungun dan ini akan menjadi aset atau kekayaan budaya daerah simalungun khususnya dan sumatra utara juga indonesia pada umumnya, oleh sebab itu marilah kita menjaga dan mengembangkan kekayaan budaya yang kita miliki.
pada tahun berikutnya, ia memimpin ekspedisi lain 7 kapal, yang menuju selat antara pesisir siberia dan kepulauan vaygach, tetapi ia terlambat menemukan perairan terbuka.
perjalanan ketiganya juga gagal dan mengakibatkan kematiannya.
saat itu ia memimpin 2 kapal, yang dikapteni oleh jan rijp dan jacob van heemskerk.
pada perjalanan keluar mereka melihat kepulauan beruang dan svalbard (juga dikenal sebagai spitsbergen), setiap kedua kapal itu terpisah.
kapal barentsz, dikapteni oleh heemskerk, terperangkap es setelah mengelilingi utara novaya zemlya, dan para kru terpaksa menghabiskan musim dingin di novaya zemlya, menghancurkan bangunan bagian atas kapal dan menggunakan kayunya untuk membangun pondok.
karena kapal itu tak bisa dibebaskan dari es awal 1597, rombongan barentsz meninggalkannya dengan 2 perahu terbuka pada 13 juni, dan sebagian besar kru pergi, diambil oleh kapal jan rijp di semenanjung kola dekat murmansk.
pistol otomatis (bahasa inggris: "machine pistol") adalah senapan submesin yang berupa pistol.
pistol otomatis diisi secara otomatis menggunakan magazen box.
pistol ini memilik kemampuan untuk menembak secara full-otomatis dan burst, tetapi ukurannya sebesar pistol, dan nyaman untuk digenggam menggunakan satu tangan.
mauser model 712 'schnellfeuer' tahun 1932 merupakan pistol otomatis pertama yang diterima dan diproduksi massal.
istilah pistol otomatis adalah terjemahan dari "maschinenpistole", yaitu istilah yang digunakan jerman untuk menyebut senapan submesin (pistol mitraliur).
istilah ini sebenarnya sudah muncul untuk mendeskripsikan pistol semi-otomatis, tetapi baru digunakan untuk pistol full-otomatis pada tahun 1935.
perbedaan antara pistol otomatis dengan senapan submesin ("submachine gun") (pistol mitraliur) sering samar-samar dan tidak jelas.
biasanya istilah senapan submesin digunakan untuk senjata otomatis yang lebih besar, tetapi sekarang beberapa tipe senjata api bisa masuk ke kedua kategori di atas, antara lain mac-10 dan seri uzi.
kereta api prambanan ekspres (prameks) () merupakan nama bagi layanan transportasi kereta api (ka) yang menghubungkan kutoarjo, yogyakarta, dan solo balapan (pernah diperpanjang hingga stasiun palur dan prembun).
kereta ini beroperasi dalam bentuk komuter ekonomi dan dikelola oleh pt kereta api indonesia daerah operasi vi yogyakarta.
cikal bakal kereta komuter yang melayani rute yogya-solo telah beroperasi sejak tahun 1960-an hingga akhir 1970-an.
kereta tersebut bernama "kuda putih" (karena ada logo bergambar kuda di bagian atas jendela masinisnya) dan merupakan krd (kereta rel diesel) pertama di indonesia.
setelah kuda putih tidak aktif (dihentikan pada tahun 1980-an), tidak ada lagi kereta api komuter yang menghubungkan kedua kota itu.
ka prameks solo–yogyakarta pergi pulang (pp) pertama kali diluncurkan tanggal 20 mei 1994, dengan hanya menggunakan empat rangkaian kereta kelas bisnis yang ditarik oleh lokomotif diesel dengan tarif rp2.000,00.
rangkaian ini memakai kereta milik ka senja utama solo yang beroperasi hanya pada malam hari.
awalnya ka itu berjalan hanya dua kali sehari pergi-pulang.
dalam kurun pengoperasiannya, ka prameks telah mengalami beberapa kali perubahan jadwal pemberangkatan maupun sarana yang dipergunakan.
bahkan untuk periode yang singkat, ke dalam rangkaian ini pernah pula ditambahkan satu gerbong ka eksekutif dengan tarif rp5.000,00.
namun karena rangkaian krd ini dianggap uzur (buatan tahun 1980-an), ka prameks sering mengalami kerusakan yang mengakibatkan keterlambatan.
akhirnya ditjen ka dephub bersama manajemen pt ka menambah satu set armada prameks berupa krde (kereta rel diesel elektrik) prototipe pertama dari pt inka madiun pada 1 maret 2006.
rangkaian ini adalah yang pertama kali dioperasikan di indonesia.
krde ini merupakan modifikasi dari krl buatan bn-holec belgien-nederlands-bombardier, holland electric ridderkerk, dan pt inka (belgia/belanda/indonesia), yang dimodifikasi oleh pt inka dengan mengganti mesin listrik menjadi mesin diesel.
lima unit kereta prameks per rangkaian krde tersebut terdiri atas satu unit kereta mesin ("engine", kde) diesel, satu unit kereta ko-trailer, dua unit kabin trailer dan satu unit trailer ditambah kabin masinis.
krde ini diberi kode kde-3, yang berarti krde kelas ekonomi (kini menjadi k3 2 06 "xx")
sejak 13 maret 2006, ditambahlah dua perjalanan ka prameks ini menjadi tujuh kali pp.
seiring dengan dioperasikannya jalur rel ganda yogyakarta-kutoarjo pada 29 september 2007 dan sekaligus untuk memenuhi permintaan masyarakat kulonprogo dan purworejo, pt ka daerah operasi vi yogyakarta sejak 15 oktober 2007 mulai melakukan uji coba perjalanan ka prameks yogyakarta-kutoarjo-solo balapan pp dengan pola operasi dua kali perjalanan sehari.
dengan bertambahnya dua set krde yang diluncurkan oleh menhub di stasiun solo balapan, 16 februari 2008, pola operasi ka prameks solo-yogyakarta mengalami peningkatan dari tujuh kali menjadi sepuluh kali pp, sedangkan solo - yogyakarta - kutoarjo menjadi empat kali pp.
kereta api ini juga sekarang berhenti di stasiun maguwo (bandara adisucipto), sebagai bagian dari sistem terpadu transportasi yogyakarta yang menghubungkan sarana transportasi umum darat (bus trans jogja dan taksi), kereta api, dan pesawat terbang.
saat ini prameks dibantu kereta api sido mukti fakultatif, kereta api joglosemarkerto, dan kereta api solo ekspres dalam operasi koridor solo-kutoarjo.
saat ini, armada keretanya menggunakan c-krde berwarna merah yang pernah digunakan untuk kereta-kereta api komuter lainnya di jawa serta merupakan bekas krl holec, bersamaan dengan krde prameks kuning karena prameks kuning belum dipasangi ac (maupun krdh jingga).
ada pula yang akhirnya mangkrak di balai yasa yogyakarta.
penumpang ka prameks terbagi dalam beberapa komunitas penumpang ka prameks (dikenal dengan istilah pramekers) menjadi enam bagian. "
pertama", adalah pelanggan harian atau pelaju yang berprofesi sebagai dosen, dokter, pegawai pemerintah, atau pegawai swasta. "
kedua", adalah para mahasiswa yang melaju setiap hari atau kadang-kadang sepekan sekali. "
ketiga", adalah pedagang yang memiliki akses dengan pasar beringharjo dan malioboro di yogyakarta atau di pasar klewer dan pasar gede di solo yang jumlahnya relatif kecil.
"keempat", adalah penumpang yang betul-betul baru, mereka mengisi liburan bersama keluarga sekaligus ingin menikmati perjalanan dengan ka prameks. "
kelima", adalah turis mancanegara yang sedang dalam perjalanan dari yogyakarta menuju ke solo atau sebaliknya. "
keenam", adalah rombongan wisata dadakan anak-anak tk dengan tujuan yogyakarta atau solo, rombongan wisata siswa pelajar dari luar kota seperti magelang dan temanggung.
ka ini berhenti di stasiun kutoarjo, stasiun jenar, stasiun wojo, stasiun wates, stasiun yogyakarta, stasiun lempuyangan, stasiun maguwo (berseberangan dengan bandara adisucipto), stasiun brambanan (tidak semua ka prameks berhenti di stasiun ini), stasiun klaten, stasiun purwosari, dan stasiun solo balapan.
percobaan millikan atau dikenal pula sebagai percobaan oil-drop (1909) saat itu dirancang untuk mengukur muatan listrik elektron.
robert millikan melakukan percobaan tersebut dengan menyimbangkan gaya-gaya antara gaya gravitasi dan gaya listrik pada suatu tetes kecil minyak yang berada di antara dua buah pelat elektrode.
dengan mengetahui besarnya medan listrik, muatan pada tetes minyak yang dijatuhkan ("droplet") dapat ditentukan.
dengan mengulangi eksperimen ini sampai beberapa kali, ia menemukan bahwa nilai-nilai yang terukur selalu kelipatan dari suatu bilangan yang sama.
ia lalu menginterpretasikan bahwa bilangan ini adalah muatan dari satu elektron: 1.602 × 10 coulomb (satuan si untuk muatan listrik).
standard cubic foot atau scf adalah sejumlah gas yang diperlukan untuk mengisi ruangan 1 (satu) kaki kubik, dengan tekanan sebesar 14,73 psi (empatbelas dan tujuh tiga per sepuluh pound per square inch) atau 14,696 psi (empatbelas dan enam sembilan enam per seratus pound per square inch) dan pada temperatur 60° f (enampuluh derajat fahrenheit) dalam kondisi kering
suku asmat adalah sebuah suku di papua.
suku asmat dikenal dengan hasil ukiran kayunya yang unik.
populasi suku asmat terbagi dua yaitu mereka yang tinggal di pesisir pantai dan mereka yang tinggal di bagian pedalaman.
kedua populasi ini saling berbeda satu sama lain dalam hal dialek, cara hidup, struktur sosial dan ritual.
populasi pesisir pantai selanjutnya terbagi ke dalam dua bagian yaitu suku bisman yang berada di antara sungai sinesty dan sungai nin serta suku simai.
= pengertian suku asmat =
suku asmat adalah nama dari sebuah suku terbesar dan paling terkenal di antara sekian banyak suku yang ada di papua, indonesia.
salah satu hal yang membuat suku asmat cukup dikenal adalah hasil ukiran kayu tradisional yang sangat khas.
beberapa ornamen / motif yang sering kali digunakan dan menjadi tema utama dalam proses pemahatan patung yang dilakukan oleh penduduk suku asmat adalah mengambil tema nenek moyang dari suku mereka, yang biasa disebut mbis.
namun tak berhenti sampai disitu, sering kali juga ditemui ornamen / motif lain yang menyerupai perahu atau wuramon, yang mereka percayai sebagai simbol perahu arwah yang membawa nenek moyang mereka di alam kematian.
bagi penduduk asli suku asmat, seni ukir kayu lebih merupakan sebuah perwujudan dari cara mereka dalam melakukan ritual untuk mengenang arwah para leluhurnya.
wilayah yang mereka tinggali sangat unik.dataran coklat lembek yang tertutup oleh jaring laba-laba sungai.wilayah yang ditinggali suku asmat ini telah menjadi kabupaten sendiri dengan nama kabupaten asmat dengan 7 kecamatan atau distrik.hampir setiap hari hujan turun dengan curah 3000-4000 milimeter/tahun.setiap hari juga pasang surut laut masuk kewilayah ini,sehingga tidak mengherankan kalau permukaan tanah sangat lembek dan berlumpur.jalan hanya dibuat dari papan kayu yang ditumpuk di atas tanah yang lembek.praktis tidak semua kendaraan bermotor bisa lewat jalan ini.orang yang berjalan harus berhati-hati agar tidak terpeleset,terutama saat hujan.
ada banyak pertentangan di antara desa berbeda asmat.
yang paling mengerikan adalah cara yang dipakai suku asmat untuk membunuh musuhnya.
ketika musuh dibunuh, mayatnya dibawa ke kampung, kemudian dipotong dan dibagikan kepada seluruh penduduk untuk dimakan bersama.
mereka menyanyikan lagu kematian dan memenggalkan kepalanya.
otaknya dibungkus daun sago yang dipanggang dan dimakan.
namun hal ini sudah jarang terjadi bahkan hilang resmi dari ingatan.
suku asmat tersebar dan mendiami wilayah disekitar pantai laut arafuru dan pegunungan jayawijaya, dengan medan yang lumayan berat mengingat daerah yang ditempati adalah hutan belantara, dalam kehidupan suku asmat, batu yang biasa kita lihat dijalanan ternyata sangat berharga bagi mereka.
bahkan, batu-batu itu bisa dijadikan sebagai mas kawin.
semua itu disebabkan karena tempat tinggal suku asmat yang membetuk rawa-rawa sehingga sangat sulit menemukan batu-batu jalanan yang sangat berguna bagi mereka untuk membuat kapak, palu, dan sebagainya.
sekarang biasanya, kira-kira 100 sampai 1000 orang hidup di satu kampung.
setiap kampung punya satu rumah bujang dan banyak rumah keluarga.
rumah bujang dipakai untuk upacara adat dan upacara keagamaan.
rumah keluarga dihuni oleh dua sampai tiga keluarga, yang mempunyai kamar mandi dan dapur sendiri.
hari ini, ada kira-kira 70.000 orang asmat hidup di indonesia.
mayoritas anak-anak asmat sedang bersekolah.
kebiasaan bertahan hidup dan mencari makan antara suku yang satu dengan suku yang lainnya di wilayah distrik citak-mitak ternyata hampir sama.
suku asmat darat, suku citak dan suku mitak mempunyai kebiasaan sehari-hari dalam mencari nafkah adalah berburu binatang hutan seperti, ular, kasuari, burung, babi hutan dll. mereka juga selalu meramuh / menokok sagu sebagai makan pokok dan nelayan yakni mencari ikan dan udang untuk dimakan.
kehidupan dari ketiga suku ini ternyata telah berubah.
sehari-hari orang asmat bekerja dilingkungan sekitarnya,terutama untuk mencari makan, dengan cara berburu maupun berkebun, yang tentunya masih menggunakan metode yang cukup tradisional dan sederhana.
masakan suku asmat tidak seperti masakan kita.
masakan istimewa bagi mereka adalah ulat sagu.
namun sehari-harinya mereka hanya memanggang ikan atau daging binatang hasil buruan.
dalam kehidupan suku asmat “batu” yang biasa kita lihat dijalanan ternyata sangat berharga bagi mereka.
bahkan, batu-batu itu bisa dijadikan sebagai mas kawin.
semua itu disebabkan karena tempat tinggal suku asmat yang membetuk rawa-rawa sehingga sangat sulit menemukan batu-batu jalanan yang sangat berguna bagi mereka untuk membuat kapak, palu, dan sebagainya.
makanan pokok orang asmat adalah sagu,hampir setiap hari mereka makan sagu yang dibuat jadi bulatan-bulatan yang dibakar dalam bara api.kegemaran lain adalah makan ulat sagu yang hidup dibatang pohon sagu,biasanya ulat sagu dibungkus dengan daun nipah,ditaburi sagu,dan dibakar dalam bara api.selain itu sayuran dan ikan bakar dijadikan pelengkap.
satu hal yang patut ditiru dari pola hidup penduduk asli suku asmat,mereka merasa dirinya adalah bagian dari alam, oleh karena itulah mereka sangat menghormati dan menjaga alam sekitarnya, bahkan, pohon disekitar tempat hidup mereka dianggap menjadi gambaran dirinya.
batang pohon menggambarkan tangan, buah menggambarkan kepala, dan akar menggambarkan kaki mereka
suku asmat memiliki cara yang sangat sederhana untuk merias diri mereka.
mereka hanya membutuhkan tanah merah untuk menghasilkan warna merah.
untuk menghasilkan warna putih mereka membuatnya dari kulit kerang yang sudah dihaluskan.
sedangkan warnah hitam mereka hasilkan dari arang kayu yang dihaluskan.
cara menggunakan pun cukup simpel, hanya dengan mencampur bahan tersebut dengan sedikit air, pewarna itu sudah bisa digunkan untuk mewarnai tubuh.
dalam memenuhi kebutuhan biologisnya, baik kaum pria maupun wanita melakukannya di ladang atau kebun, disaat prianya pulang dari berburu dan wanitanya sedang berkerja di ladang.
selanjutnya, ada peristiwa yang unik lainnya dimana anak babi disusui oleh wanita suku ini hingga berumur 5 tahun.
adat istiadat suku asmat mengakui dirinya sebagai anak dewa yang berasal dari dunia mistik atau gaib yang lokasinya berada di mana mentari tenggelam setiap sore hari.
mereka yakin bila nenek moyangnya pada jaman dulu melakukan pendaratan di bumi di daerah pegunungan.
selain itu orang suku asmat juga percaya bila di wilayahnya terdapat tiga macam roh yang masing-masing mempunyai sifat baik, jahat dan yang jahat namun mati.
berdasarkan mitologi masyarakat asmat berdiam di teluk flamingo, dewa itu bernama fumuripitis.
suku ini percaya bahwa sebelum memasuki surga, arwah orang yang sudah meninggal akan mengganggu manusia.
gangguan bisa berupa penyakit, bencana, bahkan peperangan.
maka, demi menyelamatkan manusia serta menebus arwah, mereka yang masih hidup membuat patung dan menggelar pesta seperti pesta patung bis (bioskokombi), pesta topeng, pesta perahu, dan pesta ulat-ulat sagu.
setan dalam kategori ini dianggap oleh masyarakat asmat sebagai setan yang tidak membahayakan nyawa dan jiwa seseorang, hanya saja suka menakut-nakuti dan mengganggu saja.
selain itu orang asmat juga mengenal roh yang sifatnya baik terutama bagi keturunannya.,
yaitu berasal dari roh nenek moyang yang disebut sebagai yi-ow
simbolisasi perempuan dengan flora & fauna yang berharga bagi masyarakat asmat (pohon/kayu,kuskus,anjing,burung kakatua dan nuri,serta bakung),seperti kata asmat di atas,menunjukkan bagaimana sesungguhnya masyarakat asmat menempatkan perempuan yang sangat berharga bagi mereka.hal ini tersirat juga dalam berbagai seni ukiran dan pahatan mereka.namun dalam gegap gempitanya serta kemasyuran pahatan dan ukiran asmat.tersembunyi suatu realita derita para ibu dan gadis asmat yang tak terdengar dari dunia luar.
derita perempuan asmat menjadi pelakon tunggal dalam menghidupi suku tersebut.setiap harinya mereka harus menyediakan makanan untuk suami dan anak-anaknya,mulai dari mencari ikan,udang,kepiting,dan tembelo sampai kepada mencari pohon sagu yang tua,menebang pohon sagu,menokok,membawa sagu dari hutan,memasak dan menyajikan.setelah itu mencuci tempat makanan atau tempat masak termaksud mengambil air dari telaga atau sungai yang jernih untuk keperluan minum keluarga.
sementara itu kegiatan laki-laki asmat sehari-harinya adalah menikmati makanan yang disediakan istrinya,mengisap tembakau,dan berjudi.kadang suami membuat rumah atau perahu,namun dengan batuan istri.ada pula suami yang mau menemani istrinya mencari kayu bakar.sayangnya mereka hanya benar-benar menemani.mendayung perahu,menebang kayu,dan membawanya pulang adalah tugas istri.suami yang cukup berbaik hati akan membantu membawakan kapak istrinya.
jika istri tidak menyiapkan permintaan suaminya seperti sagu atau ikan,maka istri akan menjadi korban luapan kemarahan.jika mereka kalah judi,maka istri pula yang akan dijadikan objek kekesalan.mereka yang tinggal di agats,kini terbiasa pula untuk mabuk,mereka lebih rentan untuk mengamuk,sehingga istripun yang akan lebih banyak menerima tindak kekerasan.
kadang kala laki-laki asmat mengukir,jika mereka ingin tau atau jika hendak menyelenggarakan pesta.ketika laki-laki mengukir,maka tugas perempuan akan semakin bertambah.perempuan harus terus menyediakan sagu bakar dan makanan lain yang diinginkan suami mereka agar dapat terus bertenaga untuk mengukir.semakin lama laki-laki mengukir,semakin banyak pula makanan yang harus mereka sediakan.hal itu berarti akan semakin lelah perempuan asmat,karena harus memangur,meramah,dan mengolah sagu,dan bahkan menjaring ikan,lebih tragisnya lagi,jika ukiran itu dijual,maka uangnya hanya untuk suami yang membuatnya,perempuan asmat tidak menerima imbalan apapun untuk jerih payahnya menyediakan makanan.
padahal tanpa makanan itu,satu ukiranpun tidak akan selesai dibuat.(dewi linggasari,2004,yang perkasa yang tertindas.
potret hidup perempuan asmat.yogyakarta: bigraf publishing,bekerjasama dengan yayasan adhikarya ikapi dan the fourt foundation.hal.22).
setelah virus hiv/aids marak di asmat dan mulai merenggut korban jiwa,semakin bertumpuk daftar persoalan yang harus dihadapi pemda dan seluruh masyarakat asmat.sebagai sebuah kabupaten baru yang tengah sibuk-sibuknya melakukan pembenahan infrastruktur dan segala sesuatu yang dibutuhkan dalam rangka menyelenggarakan sebuah pemerintahan baru,dalam berbagi aspek,berjangkitnya hiv/aids ini merupakan sebuah pukulan telak yang bakal menyedot dana,waktu,tenaga,dan pikiran dari segenap komponen masyarakat asmat,instansi-instansi terkait dalam jajaran pemerintahan kabupaten asmat khususnya dan sudah pasti butuh pemerintah pusat perlu segera mengambil langkah-langkah penanggulanggannya.
dalam hal kepercayaan orang asmat yakin bahwa mereka adalah keturunan dewa yang turun dari dunia gaib yang berada di seberang laut di belakang ufuk, tempat matahari terbenam tiap hari.
menururt keyakinan orang asmat, dewa nenek-moyang itu dulu mendarat di bumi di suatu tempat yang jauh di pegunungan.
dalam perjalanannya turun ke hilir sampai ia tiba di tempat yang kini didiami oleh orang asmat hilir, ia mengalami banyak petualangan.
dalam mitologi orang asmat yang berdiam di teluk flaminggo misalnya, dewa itu namanya fumeripitsy.
ketika ia berjalan dari hulu sungau ke arah laut, ia diserang oleh seekor buaya raksasa.
perahu lesung yang ditumpanginya tenggelam.
dalam perkelahian sengit yang terjadi, ia dapat membunuh si buaya, tetapi ia sendiri luka parah.
ia terbawa arus yang mendamparkannya di tepi sungai asewetsy, desa syuru sekarang.
untung ada seekor burung flamingo yang merawatnya sampai ia sembuh kembali; kemudian ia membangun rumah yew dan mengukir dua patug yang sangat indah serta membuat sebuah genderang em, yang sangat kuat bunyinya.
setelah ia selesai, ia mulai menari terus-menerus tanpa henti, dan kekuatan sakti yang keluar dari gerakannya itu memberi hidup pada kedua patung yang diukirnya.
tak lama kemudian mulailah patung-patung itu bergerak dan menari, dan mereka kemudian menjadi pasangan manusia yang pertama, yaitu nenek-moyang orang asmat.
orang asmat tidak mengenal dalam hal mengubur mayat orang yang telah meninggal.
bagi mereka, kematian bukan hal yang alamiah.
bila seseorang tidak mati dibunuh, maka mereka percaya bahwa orang tersebut mati karena suatu sihir hitam yang kena padanya.
bayi yang baru lahir yang kemudian mati pun dianggap hal yang biasa dan mereka tidak terlalu sedih karena mereka percaya bahwa roh bayi itu ingin segera ke alam roh-roh.
sebaliknya kematian orang dewasa mendatangkan dukacita yang amat mendalam bagi masyarakat asmat.
suku asmat percaya bahwa kematian yang datang kecuali pada usia yang terlalu tua atau terlalu muda, adalah disebabkan oleh tindakan jahat, baik dari kekuatan magis atau tindakan kekerasan.
kepercayaan mereka mengharuskan pembalasan dendam untuk korban yang sudah meninggal.
roh leluhur, kepada siapa mereka membaktikan diri, direpresentasikan dalam ukiran kayu spektakuler di kano, tameng atau tiang kayu yang berukir figur manusia.
sampai pada akhir abad 20an, para pemuda asmat memenuhi kewajiban dan pengabdian mereka terhadap sesama anggota, kepada leluhur dan sekaligus membuktikan kejantanan dengan membawa kepala musuh mereka, sementara bagian badannya di tawarkan untuk dimakan anggota keluarga yang lain di desa tersebut.
apabila ada orang tua yang sakit, maka keluarga terdekat berkumpul mendekati si sakit sambil menangis sebab mereka percaya ajal akan menjemputnya.
tidak ada usaha-usaha untuk mengobati atau memberi makan kepada si sakit.
keluarga terdekat si sakit tidak berani mendekatinya karena mereka percaya si sakit akan ´membawa´ salah seorang dari yang dicintainya untuk menemani.
di sisi rumah dimana si sakit dibaringkan, dibuatkan semacam pagar dari dahan pohon nipah.
ketika diketahui bahwa si sakit meninggal maka ratapan dan tangisan menjadi-jadi.
keluarga yang ditinggalkan segera berebut memeluk sis akit dan keluar rumah mengguling-gulingkan tubuhnya di lumpur.
sementara itu, orang-orang di sekitar rumah kematian telah menutup semua lubang dan jalan masuk (kecuali jalan masuk utama) dengan maksud menghalang-halangi masuknya roh-roh jahat yang berkeliaran pada saat menjelang kematian.
orang-orang asmat menunjukkan kesedihan dengan cara menangis setiap hari sampai berbulan-bulan, melumuri tubuhnya dengan lumpur dan mencukur habis rambutnya.
yang sudah menikah berjanji tidak akan menikah lagi (meski nantinya juga akan menikah lagi) dan menutupi kepala dan wajahnya dengan topi agar tidak menarik bagi orang lain.
mayat orang yang telah meninggal biasa diletakkan di atas para (anyaman bambu), yang telah disediakan di luar kampung dan dibiarkan sampai busuk.
kelak, tulang belulangnya dikumpulkan dan disipan di atas pokok-pokok kayu.
tengkorak kepala diambil dan dipergunakan sebagai bantal petanda cinta kasih pada yang meninggal.
orang asmat percaya bahwa roh-roh orang yang telah meninggal tersebut (bi) masih tetap berada di dalam kampung, terutama kalau orang itu diwujudkan dalam bentuk patung mbis, yaitu patung kayu yangtingginya 5-8 meter.
cara lain yaitu dengan meletakkan jenazah di perahu lesung panjang dengan perbekalan seperti sagu dan ulat sagu untuk kemudian dilepas di sungai dan seterusnya terbawa arus ke laut menuju peristirahatan terakhir roh-roh.
saat ini, dengan masuknya pengaruh dari luar, orang asmat telah mengubur jenazah dan beberapa barang milik pribadi yang meninggal.
umumnya, jenazah laki-laki dikubur tanpa menggunakan pakaian, sedangkan jenazah wanita dikubur dengan menggunakan pakaian.
orang asmat juga tidak memiliki pemakaman umum, maka jenazah biasanya dikubur di hutan, di pinngir sungai atau semak-semak tanpa nisan.
dimana pun jenazah itu dikubur, keluarga tetap dapat menemukan kuburannya.
setiap 5 tahun sekali, masyarakat asmat membuat perahu-perahu baru.dalam proses pembuatan prahu hingga selesai, ada berapa hal yang perlu diperhatikan.
setelah pohon dipilih, ditebang, dikupas kulitnya dan diruncingkan kedua ujungnya, batang itu telah siap untuk diangkut ke pembuatan perahu.
sementara itu, tempat pegangan untuk menahan tali penarik dan tali kendali sudah dipersiapkan.
pantangan yang harus diperhatikan saat mengerjakan itu semua adalah tidak boleh membuat banyak bunyi-bunyian di sekitar tempa itu.
masyarakat asmat percaya bahwa jika batang kayu itu diinjak sebelum ditarik ke air, maka batang itu akan bertambah berat sehingga tidak dapat dipindahkan.
untuk menarik batang kayu, si pemilik perahu meminta bantuan kepada kerabatnya.
sebagian kecil akan mengemudi kayu di belakang dan selebihnya menarik kayu itu.
sebelumnya diadakan suatu upacara khusus yang dipimpin oleh seorang tua yang berpengaruh dalam masyarakat.
maksudnya adalah agar perahu itu nantinya akan berjalan seimbang dan lancar.
perahu pun dicat dengan warna putih di bagian dalam dan di bagian luar berwarna merah berseling putih.
perahu juga diberi ukiran yang berbentuk keluarga yang telah meninggal atau berbentuk burung dan binatang lainnya.setelah dicat, perahu dihias dengan daun sagu.
sebelum dipergunakan, semua perahu diresmikan terlebih dahulu.
para pemilik perahu baru bersama dengan perahu masing-masing berkumpul di rumah orang yang paling berpengaruh di kampung tempat diadakannya pesta sambil mendengarkan nyanyi -nyanyian dan penabuhan tifa.
kemudian kembali ke rumah masing-masing untuk mempersiapkan diri dalam perlombaan perahu.
para pendayung menghias diri dengan cat berwarna putih dan merah disertai bulu-bulu burung.
kaum anak-anak dan wanita bersorak-sorai memberikan semangat dan memeriahkan suasana.
namun, ada juga yang menangis mengenang saudaranya yang telah meninggal.
dulu, pembuatan perahu dilaksanakan dalam rangka persiapan suatu penyerangan dan pengayauan kepala.
bila telah selesai, perahu -perahu ini dicoba menuju tempat musuh dengan maksud memanas -manasi mereka dan memancing suasana musuh agar siap berperang.
sekarang, penggunaan perahu lebih terarahkan untuk pengangkutan bahan makanan.
upacara bis merupakan salah satu kejadian penting di dalam kehidupan suku asmat sebab berhubungan dengan pengukiran patung leluhur (bis) apabila ada permintaan dalam suatu keluarga.
dulu, upacara bis ini diadakan untuk memperingati anggota keluarga yang telah mati terbunuh, dan kematian itu harus segera dibalas dengan membunuh anggota keluarga dari pihak yang membunuh.
dalam masa-masa pembuatan patung bis, biasanya terjadi tukar-menukar istri yang disebut dengan papis.
tindakan ini bermaksud untuk mempererat hubungan persahabatan yang sangat diperlukan pada saat tertentu, seperti peperangan.
pemilihan pasangan terjadi pada waktu upacara perang-perangan antara wanita dan pria yang diadakan tiap sore.
upacara perang-perangan ini bermaksud untuk mengusir roh-roh jahat dan pada waktu ini, wanita berkesempatan untuk memukul pria yang dibencinya atau pernah menyakiti hatinya.
sekarang ini, karena peperangan antar clan sudah tidak ada lagi, maka upacara bis ini baru dilakukan bila terjadi mala petaka di kampung atau apabila hasil pengumpulan bahan makanan tidak mencukupi.
menurut kepercayaan, hal ini disebabkan roh-roh keluarga yang telah meninggal yang belum diantar ketempat perisitirahatan terakhir, yaitu sebuah pulau di muara sungai sirets.
patung bis menggambarkna rupa dari anggota keluarga yang telah meninggal.
yang satu berdiri di atas bahu yang lain bersusun dan paling utama berada di puncak bis.
setelah itu diberikan warna dan diberikan hiasan-hiasan.usai didandani, patung bis ini diletakkan di atas suatu panggung yang dibangun dirumah panjang.
pada saat itu, keluarga yang ditinggalkan akan mengatakan bahwa pembalasan dendam telah dilaksanakan dan mereka mengharapkan agar roh-roh yang telah meninggal itu berangkat ke pulau sirets dengan tenang.
mereka juga memohon agar keluarga yang ditinggalkan tidak diganggu dan diberikan kesuburan.
biasanya, patung bis ini kemudian ditaruh dan ditegakkan di daerah sagu hingga rusak.
</onlyinclude>
pulau kadidiri adalah sebuah pulau yang masuk dalam kawasan taman nasional kepulauan togean, yang terletak di teluk tomini, sulawesi tengah.
pantai pasir putih yang sangat bersih dan laut yang sangat jernih dengan biota lautnya yang berjumlah lebih dari 200 macam merupakan daya tarik bagi turis-turis asing.
pulau ini terbentuk dari gugusan pulau karang dengan pasir putih yang indah dan air laut yang jernih dan sejuk.
selain itu, di sepanjang pulau ini terhampar terumbu karang yang masih bagus dengan tubir yang indah, karena sangat cocok untuk atraksi "snorkeling" dan menyelam.
terdapat beberapa "guest house"/penginapan diantaranya wakai cottages, kadidiri paradise cottages, dan lestari cottages.
namun, wisata di pulau kadidiri memiliki kendala jarak.
wisatawan yang ingin mengunjungi pulau kadidiri dapat mengunakan kapal boat dari ampana langsung ke wakai dengan waktu tempuh sekitar 5 (lima) jam.
kemudian dari wakai dapat mengunakan motor boat ke pulau kadidiri dengan waktu tempuh sekitar 25 (dua puluh lima) menit.
wisatawan dapat melakukan berbagai atraksi seperti melihat kepiting kenari di malam hari, snorkeling, mandi matahari, voli pantai serta menikmati indahnya matahari terbenam.
selain itu, wisatawan juga bisa megunjungi objek wisata pulau kota yang memiliki pasir putih yang indah untuk rekreasi dan mandi matahari serta dapat pula melakukan atraksi "snorkeling" untuk menikmati keindahan terumbu karang yang terhampar di sepanjang pulau kota.
kecamatan trangkil terletak lebih kurang 11 km ke arah utara kota pati.
terletak di ketinggian antara 1-36 meter dpl, wilayah kecamatan trangkil terdiri dari tanah regasol, latosol dan sebagian lagi berjenis red yellow mediteran.
dengan luas wilayah seluas 4.284 ha yang terdiri atas lahan persawahan seluas 1.035 dan lahan bukan sawah seluas 3.249.
dengan luas wilayah ini, kecamatan trangkil merupakan kecamatan dengan wilayah tersempit ketiga di kabupaten pati setelah kecamatan pati dan kecamatan wedarijaksa.
di kecamatan ini terdapat madrasah yang terkenal, yaitu ypru (yayasan pendidikan islam raudlatul ulum), yang didirikan oleh salah seorang murid pendiri nu k.h hasyim asy'arie, yaitu k.h.
suyuthi abdul qodir (alm).
ypru sebenarnya merupakan hasil dari kesepakatan dari ulama sekecamatan wedarijaksa yang sekarang pecah menjadi wedarijaksa dan trangkil.
mereka sepakat untuk membangun madrasah di guyangan, setelah melakukan lotre dan 3 kali yang keluar adalah guyangan.
banyak lulusan ypru yang diterima di perguruan tinggi terkemuka di indonesia, seperti ugm,its,ui,um,umm,uin jakarta,uin yogya,stan,undip,politeknik,unej,uns,unnes,uny,unibraw,uin malang,unair,ipb dan [[itb] serta masih banyak lagi].itu hanya sebagian kecil saja,demikian itu belum termasuk yang diterima di prguruan tinngi swasta,pastilah tidak terhitung jumlahnya.
banyak juga yang diterima di berbagai universitas di luar negeri, seperti [[mesir]] [[sudan]] [[arab saudi]] [[libya]] [[amerika]] dan [[malaysia]]. ypru telah lama menjalin hubungan baik dengan [[universitas al azhar]], mesir.
al azhar secara rutin mengirimkan guru bantu ke yayasan ini.
pada periode tahun 1838-1841 lokasi pg trangkil pindah ke desa trangkil dan dimiliki oleh pao waveren pancras clifford.
antara tahun 1841 s.d 1917 kepemilikan pg trangkil berpindah beberapa kali mulai dari p andreas s.d ny ade donariere emsda e. janies van herment.
pada tahun 1917-1945 pg trangkil berubah bentuk menjadi perseroan nv “cultuur maatschappij trangkil” dan dikelola oleh nv handel-landbouw maatschappij “tiedeman van kerchem” yang pada akhirnya seluruh saham dikuasai oleh de indiche pensioenfonds van de javasche bank.
antara tahun 1946-1949 pg trangkil dikelola oleh badan penyelenggara perusahaan gula negara.
pada periode tahun 1950-1957 pg trangkil diserahkan kembali pengelolaannya kepada tvk.
pada tahun 1958-1962 pg trangkil dinasionalisir pengelolaannya berada di bawah badan pimpinan umum –perusahaan perkebunan gula (bpu-ppn gula).
pada tahun 1962-1968 pt pg kebon agung membeli seluruh saham nv “cultuur maatschappij trangkil”.
antara tahun 1968-1993 dengan surat penetapan direksi bank negara indonesia kepemilikan pt pg kebon agung sebagai pemegang saham tunggal ditunjuk yayasan dana pensiun dan tunjangan hari tua bank indonesia, pengelola pg trangkil dialihkan dari bpuppn gula ke pt tri guna bina selaku direksi pt pg kebon agung.
pada tahun 1993 sampai sekarang saham dialihkan kepada yayasan kesejahteraan karyawan bank indonesia (ykk-bi) dan pengelola serta direksinya adalah badan hukum pt kebon agung.
namun kini ada pula bentuk-bentuk peralihan atau gabungan.
yakni model-model pengelolaan hutan secara bermitra, misalnya antara perusahaan-perusahaan kehutanan (perhutani, hph, hphti) dengan warga masyarakat sekitar; atau juga antara pengusaha-pengusaha perkebunan dengan petani di sekitarnya.
model semacam ini, contohnya phbm (pengelolaan hutan bersama masyarakat), biasanya juga "tidak digolongkan" sebagai hutan rakyat; terutama karena dominasi kepentingan pengusaha.
pengelolaan hutan rakyat secara komersial telah dimulai semenjak beberapa ratus tahun yang silam, terutama dari wilayah-wilayah di luar jawa.
hutan-hutan—atau tepatnya, kebun-kebun rakyat dalam rupa hutan—ini menghasilkan aneka komoditas perdagangan dengan nilai yang beraneka ragam.
terutama hasil-hasil hutan bukan kayu (hhbk).
bermacam-macam jenis getah dan resin, buah-buahan, kulit kayu dan lain-lain.
bahkan kemungkinan aneka rempah-rempah yang menarik kedatangan bangsa-bangsa eropah ke nusantara, sebagian besarnya dihasilkan oleh hutan-hutan rakyat ini.
belakangan ini hutan-hutan rakyat juga dikenal sebagai penghasil kayu yang handal.
sebetulnya, semua jenis hutan rakyat juga menghasilkan kayu.
akan tetapi pada masa lalu perdagangan kayu ini ‘terlarang’ bagi rakyat jelata.
kayu mulai menjadi komoditas diperkirakan semenjak zaman voc, yakni pada saat kayu-kayu jati dari jawa diperlukan untuk membangun kapal-kapal samudera dan benteng-benteng bagi kepentingan perang dan perdagangan.
pada saat itu kayu jati dikuasai dan dimonopoli oleh voc dan raja-raja jawa.
rakyat jelata terlarang untuk memperdagangkannya, meski tenaganya diperas untuk menebang dan mengangkut kayu-kayu ini untuk keperluan raja dan voc.
monopoli kayu oleh penguasa ini dilanjutkan hingga pada masa kemerdekaan.
di jawa, hingga saat ini petani masih diharuskan memiliki semacam surat pas, surat izin menebang kayu dan surat izin mengangkut kayu; terutama jika kayu yang ditebang atau diangkut adalah jenis yang juga ditanam oleh perum perhutani.
misalnya jati, mahoni, sonokeling, pinus dan beberapa jenis lainnya.
di luar jawa, setali tiga uang.
hak untuk memperdagangkan kayu sampai beberapa tahun yang lalu masih terbatas dipunyai oleh hph-hph, sebagai perpanjangan tangan negara.
getah dan resin:
buah-buahan:
rempah-rempah lain:
kayu-kayuan:
lain-lain:
lihat pula artikel wanatani.
bentor adalah singkatan dari becak 'n' motor yang merupakan kendaraan roda tiga asal gorontalo.
kendaraan ini adalah ruang muatan seperti becak yang dirakit dengan menambahkan kendaraan bermotor jenis sepeda motor di bagian belakangnya.. sistem perakitan dan kondisi laik jalan kendaraan ini berdasarkan uu nomor 22 tahun 2009 tentang lalu lintas dan angkutan jalan, tidak sesuai peruntukan.
dengannya pihak berwajib (dllajr) provinsi gorontalo tidak memberikan izin beroperasinya kendaraan ini, meski begitu jumlah kendaraan ini dari hari ke hari makin bertambah.
di kota kotamobagu sendiri, kendaraan angkutan kota jenis mini bus yang beroperasi mulai berkurang lantaran kalah populer dengan bentor, sebap kemampuan memasuki jalan sempit menjadi salah satu keunggulan bentor dibanding angkutan kota.
bahkan sekitar tahun 2004 sudah tidak ada lagi minimi bus yang beroperasi, kalaupun ada hanya rute yang sulit ditempuh bentor seperti jalur kotamobagu-modayag.
perkembangan bentor di kota kotamobagu begitu pesat, tidak hanya jumlahnya saja, tetapi desain rangka becaknya hingga aksesoris seperti tambahan perangkat audio menjadi ciri khas paling menonjol dari bentor rakitan sejumlah bengkel di kotamobagu.
bahkan tidak jarang para pemilik bentor rela mengeluarkan biaya perakitan dan paket audionya mencapai 20-an juta rupiah.
bentor juga banyak di temukan di sekitar permukiman kota makassar.
sejak tahun 2010, bentor masuk ke kota makassar dan perkembangannya pun sangat pesat, dan dapat di temukan di dalam kompleks kompleks.
dengan jarak 3 km anda hanya membayar rp.8,000.00 saja.
bentor ini pernah di tuding sebagai biang kemacetan kota makassar karena jumlahnya puluhan ribu, dan bentor ini juga pernah di anggap kendaraan yang berbahaya karena letak pengendara berada di belakang penumpang yang bisa menghalang pandangan si pengendara bentor tersebut.
cidomo atau kadang disebut cimodok adalah alat transportasi tenaga kuda khas pulau lombok dan kepulauan gili.
secara fisik kendaraan ini mirip dengan delman atau andong yang terdapat di pulau jawa.
perbedaan utama dari delman atau andong adalah cidomo menggunakan roda mobil bekas, bukan roda kayu.
sampai saat ini, alat transportasi ini masih menjadi sarana transportasi utama, terutama pada daerah-daerah yang tidak dijangkau angkutan publik dan daerah-daerah sentra ekonomi rakyat seperti pasar.
tidak jelas kapan cidomo mulai ada di pulau lombok.
kendaraan ini bermula dari alat transportasi tradisional cikar yang ditarik oleh kuda, tetapi khusus untuk mengangkut barang.
sementara itu, dokar adalah alat transportasi tradisonal untuk mengangkut penumpang.
namun, keunikan utama cidomo adalah karena alat transportasi ini menggunakan ban mobil sebagai roda.
pada masa lalu, juga ada dokar di pulau lombok yang menggunakan roda kayu yang didesain khusus sesuai dengan kondisi dokar tersebut.