taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
dari makrifat muncul sifat atau perasaan cinta yang mendalam kepada tuhan yang mahakuasa, yang dalam ilmu tasawuf disebut mahabbah.
dari perasaan cinta atau mahabbah itu muncul lagi sikap batin yang disebut syauk atau perasaan rindu selalu ingin “bertemu” dengan tuhan.
baik mahabbah atau perasaan cinta maupun syauk atau rasa rindu terhadap sang pencipta, keduanya merupakan pengaruh positif makrifat itu.
dengan semakin dalam dan tingginya makrifat kepada sang pencipta, seseorang semakin mengarifi pula hakikat keberadaannya selaku makhluk, dan dia sebagai khaliqul alam atau pencipta alam semesta.
dengan makrifat itu pula, seseorang semakin menyadari ketakberadaannya di balik kemahakuasaan sang pencipta.
kondisi seperti itu semakin memacu seseorang untuk tenggelam di dalam pengabdian dalam segala bentuk dan variasinya.
makna inilah, antara lain, yang terkandung dalam pernyataan berikut (bait ketujuh).
kelong di atas mengandung pendidikan yang sangat mendasar yang sepatutnya dihayati setiap orang.
sejauh-jauh manusia berjalan, akhirnya akan kembali juga kepada sang penciptanya.
sehebat-hebat manusia dengan segala fasilitas yang dimilikinya serta sederetan predikat yang disandangnya, akhirnya, akan kembali juga kepada asal kejadiannya.
alam kandungan
setelah tinggal di alam roh, entah berapa lamanya, selanjutnya roh itu dipindahkan ke alam kandungan atau alamul arham untuk dipadukan dengan jasadnya.
alam ini merupakan bengkel perakitan manusia yang bahan bakunya dari sperma laki-laki dan sel reproduksi wanita yang lazim disebut ovum.
pertemuan antara sperma dan ovum itu merupakan proses penciptaan jasmani manusia.
hal ini dapat menjadi jawaban terhadap pertanyaan yang terkandung dalam bait keempat, larik ketiga dan keempat di atas.
alam dunia
setelah tinggal beberapa bulan di alam kandungan, manusia dipindahkan lagi ke alam dunia.
alam ini merupakan tempat untuk bekerja.
artinya, semua manusia harus aktif bekerja untuk memenuhi kebutuhan hidupnya, baik untuk hidup yang sekarang maupun untuk hidup di alam-alam selanjutnya.
inilah tugas pokok manusia di dunia.
hasil kerja di dunia ini sangat menentukan kehidupan seseorang untuk selanjutnya.
bahagia dan tidaknya seseorang di alam-alam yang akan datang sangat ditentukan oleh prestasi kerjanya di dunia.
prestasi kerja dalam bahasa agama di sebut amal (ahsanu amalan).
alam kubur
alam kubur atau alam barzah merupakan terminal transit kedua setelah alam roh.
seluruh manusia pada hakikatnya bergabung ke alam ini.
tempat ini disebut juga daerah perbatasan antara alam dunia dengan alam akhirat.
dan, dari tempat ini manusia dipindahkan lagi ke alam yang terakhir yaitu alam akhirat.
proses perpindahan manusia dan makhluk yang lain dari alam dunia ke alam kubur diawali dengan kematian, yaitu pemisahan kembali antara roh dan jasad.
kematian ini merupakan syarat mutlak di dalam perjalanan manusia ke alam yang lain.
alam kubur bukan lagi tempat untuk bekerja, melainkan tempat untuk menerima panjar hasil pekerjaan.
hasil yang diperoleh seseorang di tempat ini bergantung pada bobot pekerjaan atau amalnya di alam dunia.
jika pekerjaan itu baik, hasilnya pun baik.
akan tetapi, jika pekerjaan itu jelek, hasilnya pun akan jelek.
untuk mengantisipasi keadaan seperti itu bait kesepuluh kelong di atas memberi isyarat sebagai berikut.
alam akhirat
alam akhirat merupakan terminal terakhir dari seluruh rangkaian perjalanan kehidupan manusia.
akhirat diawali dengan kebangkitan dari kubur.
setelah manusia dibangkitkan, diperlihatkanlah kepada mereka seluruh amal dan perbuatannya.
segala tabir rahasia dibongkar sehingga tidak ada yang tersembunyi sedikit pun.
besar kecilnya atau baik buruknya perbuatan seeorang, semuanya dibuka.
rekaman perjalanan sejarah hidup manusia ditayangkan secara utuh.
keadaan ini disebut yaumul ard/yaumul hisab hari penayangan/perhitungan.
di alam ini hanya terdapat dua perkampungan, yaitu surga yang  penuh dengan kenikmatan dan neraka yang penuh dengan azab tuhantobat
manusia dibekali dengan akal dan nafsu.
dalam kegiatan operasionalnya keduanya selalu bertentangan dan selalu berebut untuk mengendalikan manusia.
akal mempunyai kecenderungan kepada hal-hal yang positif, sebaliknya nafsu (nafsu ammarah) selalu membawa kepada hal-hal yang negatif.
jika nafsu yang berkuasa, manusia cenderung melakukan pelanggaran, baik pelanggaran agama maupun pelanggaran susila.
pelanggaran atau dosa itu akan menggerogoti jiwa manusia.
semakin kerap dosa itu dilakukan, semakin kotor pula jiwa itu.
kelong di atas, secara transparan, mengingatkan setiap orang yang merasa berdosa agar secepatnya bertobat kepada tuhan sebelum meninggal.
orang-orang yang berdosa, tetapi tidak pernah bertobat pasti akan menyesal (nasassalaki kalenna).
sebab, untuk menghapus dosa-dosa nanti di akhirat bukan lagi dengan tobat, melainkan dengan api.
masalah pentingnya pembersihan jiwa ini melalui jalan tobat, digambarkan dalam bait kesebelas, seperti berikut.
(1) "apai nuparek bokong"
"bokong mange ri anja"
"taena maraeng"
"sambayang lima waktua"
"taenapantu nabajik"
"bateta anngerang sareak"
"punna taena"
"nasikkoki sambayang (nappu, 1986:154)"
"terjemahan:"
"apa yang kaujadikan bekal"
"persiapan ke akhirat"
"tiada lain"
"salat lima waktu"
"belum sempurna"
"pelaksanaan syariat anda"
"jika belum"
"diikat dengan salat"
dari dua kelong terakhir dapat digarisbawahi bahwa ibadah apa saja yang dilakukan tanpa dibarengi dengan salat, dianggap belum sempurna.
bahkan, salat menentukan posisi ibadah yang lain apakah diterima atau tidak.
salat kunci kebaikan dam keselamatan.
selain faktor niat dan khusyuk yang menentukan kualitas salat adalah ingatan kepada allah.
ingatan atau yang lazim disebut dzikrullah adalah jiwa salat.
ini berarti bahwa salat tanpa zikir kepada allah laksana manusia tanpa roh.
itulah sebabnya, di dalam kelong di atas sangat ditekankan pentingnya salat itu diwarnai dengan khusyuk dan zikir betul-betul kepada allah.
jika tidak demikian, salat itu dianggap kurang berkualitas.
(2) "sahadaknu kakdo allo"
"sambayannu kanre banngi"
"napuasanu"
"nupakjari lampang kana"
"punna tanupotok sahadaknu"
"tanusikkok sambayannu"
"ebarak lepa-lepa"
"tena guling samparajana (si)"
"terjemahan:"
"syahadatmu makan siang"
"salatmu santap malam"
"puasamu"
"jadikanlah laras pembicaraan"
"jika syahadatmu tidak dililit"
"salatmu tidak dibelit"
"engkau laksana perahu"
"yang tak berkemudi dan tak berjangkar"
kelong (2) di atas mengandung tiga ajaran agama yang terangkum dalam rukun islam, yaitu syahadat, salat, dan puasa.
syahadat adalah rukun islam yang pertama.
ia merupakan pengakuan secara lisan yang perlu ditindaklanjuti dengan pelaksanaan ibadah yang lain.
syahadat perlu dimantapkan lebih dahulu, barulah disusul ibadah yang lain.
akan tetapi, jika syahadat tidak tertanam kokoh atau tidak dihayati dengan baik, salat dan ibadah-ibadah yang lain tidak akan terlaksana dengan baik.
akibatnya, orang akan terombang-ambing di dalam kehidupan beragama laksana perahu yang tak berkemudi dan tak berjangkar "(ebarak lepa-lepa tena guling samparajana)."
salah satu makna yang terkandung dalam kata puasa adalah pengendalian diri, sedangkan lampang kana adalah tuturan.
oleh karena itu, pernyataan dalam kelong di atas dapat ditafsirkan bahwa puasa di samping fungsinya sebagai kegiatan yang berbentuk  ritual keagamaan, juga mempunyai fungsi kemasyarakatan.
fungsi itu adalah sebagai alat pengendali dalam segala hal, khususnya di dalam bertutur.
karena tuturan dapat membawa manfaat dan bahaya sekaligus, pengendalian sangat dibutuhkan.
itulah sebabnya, orang yang berpuasa seharusnya mampu menciptakan tutur kata dan tingkah laku yang bermanfaat, baik terhadap orang lain maupun terhadap dirinya.
makna itulah, antara lain, yang terkandung dalam pernyataan kelong di atas.
"(4) tutulaloko rikana"
"ingakko ri panggaukang"
"kodi gauknu"
"kodi todong balasakna"
"terjemahan:"
"hati-hatilah dalam berucap"
"waspadalah dalam berbuat"
"jelek perbuatanmu"
"jelek pula akibatnya."
kelong di atas mengingatkan kepada siapa saja agar selalu berhati-hati di dalam berbicara dan di dalam berbuat.ucapan dan perbuatan yang tidak terkontrol dapat merusak nilai-nilai persahabatan dan kerukunan yang sudah tertanam kukuh.ucapan dan perbuatan adalah sumber kemaslahatan sekaligus sebagai sumber malapetaka.
yang menjadi tanggung jawab bagi setiap orang adalah kearifan mengendalikan diri dengan cara memelihara ucapan dan perbuatan yang dapat menyakiti pihak lain.
"(5) tutulaloko maklepa-lepa"
"makbiseang rate bonto"
"tallangko sallang"
"nanasakkokko alimbukbuk"
"terjemahan:"
"berhati-hatilah bersampan"
"berperahu di daratan"
"jika tenggelam"
"engkau tersedak debu"
kelong di atas pun menganjurkan pentingnya sikap kehati-hatian itu diwujudkan.
sebab, jika hal itu diabaikan akan menimbulkan bencana.
hidup ini ibarat sebuah kapal.
jika kapal tesebut dijalankan dengan asal-asalan, tanpa mempertimbangkan berbagai hal yang dapat membahayakan pelayaran, lambat atau cepat kapal tersebut akan tenggelam.
demikian juga halnya, seseorang yang tidak mengindahkan lagi sopan santun di dalam berbicara dan di dalam bertindak, ia akan berhadapan dengan berbagai kesulitan dan bahaya.
inilah makna yang terkandung dalam larik ketiga dan keempat, tallangko sallang, nanasakkokko alimbukbuk (jika tenggelam engkau akan tersedak debu).bagi remaja putri yang dikaruniai kecantikan, kelong berikut ini dapat menjadi pegangan.
(6) "pauangi bunga ejaya"
"nakatutui rasanna"
"manna mabauk"
"teai mabauk dudu"
"terjemahan:"
"sampaikan si kembang merah"
"agar baunya dijaga"
"walaupun harum"
"jangan terlalu semerbak"
"bunga eja," ‘kembang merah’ pada kelong (6) berarti gadis cantik, pada umumnya, selalu menjadi dambaan para pemuda.
oleh karena itu, sang gadis harus memelihara kehormatannya (nanakatutui rasanna).
jika kehormatan sudah tercemar, namanya akan tercemar dan seluruh keluarganya akan mendapat aib.hal lain yang diungkapkan dalam kelong di atas adalah sebagai berikut.
di dalam bergaul si “kembang merah” tidak boleh takabur karena kecantikannya.sebab, hal itu dapat mengundang masalah yang serius.
"(7) pauangi tobo rappoa"
"nakatutui tingggina"
"manna matinggi"
"teai taklayuk dudu"
"terjemahan:"
"sampaikan seludang pinang"
"agar tingginya dijaga"
"walaupun tinggi"
"jangan terlalu menjulang"
"tobo rappo" ‘seludang pinang’ berarti pemuda, sedangkan‘tinggi’ berarti martabat.
dari dua kelong terakhir terlihat baik gadis maupun pemuda harus selalu berhati-hati dan menjaga martabat masing-masing.
salah satu syarat penting untuk mewujudkan kebahagiaan hidup adalah semangat kerja yang tinggi.
orang-orang tua dahulu, sejak dini, telah menanamkan semangat seperti itu kepada anak cucunya.dengan semangat kerja yang tinggi, mereka mampu mengarungi samudera yang luas bahkan sampai ke kepulauan madagaskar (afrika selatan).
"(8) resopa siagang tambung"
"ri karaeng malompoa"
"nanampa niak"
"sunggu lanikammai"
"empo sunggu panna-panna"
"tekne jannaya kayao"
"naya lanrinna"
"reso satunggu-tunggu (si)"
"terjemahan:"
"bekerja disertai tawakal"
"kepada tuhan yang agung"
"baru ada"
"bahagia digapai"
"bahagia cita-citakan"
"kemakmuran idam-idamaku"
"melalui"
"bekerja dengan tekun"
pada kelong (8), baik pada bait pertama maupun pada bait kedua terdapat kata kunci, yaitu "reso" dan "sunggu".
kata "reso" dalamkonsep budaya makassar bermakna ‘bekerja dengan tekun’ sedaangkan kata "sunggu" bermakna ‘bahagia, makmur, dan tenteram.
kata "sunggu" tersebut lebih mengacu kepada pemenuhan kebutuhan di bidang materi.
"(9) akbulo sibatampakik"
"namareso tamattappuk"
"nanampa niak"
"sannang lani pusakai"
"terjemahan:"
"hanya dengan persatuan"
"disertai kerja keras"
"barulah"
"kebahagian tercapai"
kelong (9) lebih mempertegas kandungan kelong (8) bahwa hanya dengan kerja keras, kebahagiaan dapat dicapai.
menurut konsep budaya makassar, orang yang tidak mau bekerja dianggap "tau tena buak-buakna" ‘orang yang tidak bermanfaat’ atau "tau tena sirikna" ‘orang yang tidak mempunyai harga diri’.
perhatikan pula kelong berikut ini.
"(10) kuttu bebek alle pelak"
"ia tuna na kamase"
"nupakabella"
"elok ande tea eco (si)"
"terjemahan:"
"malas dan bodoh hindarilah"
"ia rendah dan hina"
"jauhkan pula"
"mau makan kerja tak mau"
konsep "kuttu" ‘malas’ dan "erok ande tea eco" ‘mau makan, tetapi tidak mau kerja’  pada kelong  (10) di atas sama saja.
keduanya merupakan sikap mental yang perlu dihindari.
bukan itu saja, sikap seperti itu sangat memalukan di kalangan orang-orang makassar.
oleh karena itu, untuk mencapai "empo ri sunggu" ‘jenjang kebahagiaan’ sikap "kuttu" dan "elok ande tea eco" harus dibuang jauh-jauh.
"11)  takkunjungan bangun turuk"
"      nakuguncirik gulingku"
"      kualleanna"
"     tallanga na toalia"
"     kusoronna biseangku"
"     kucampakna sombalakku"
"     tamammeloka"
"     punna teai labuang "
terjemahan:
"tak akan kuturutkan alunan arus"
"kemudi telah kupasang"
"aku lebih sudi tenggelam"
"daripada surut kembali (tanpa hasil)"
"kudayung sampanku laju"
"kukembangkan layarku"
"pantang kugulung"
"sebelum tiba di pantai idaman"
apabila kemudi telah terpasang, layar telah terkembang, betapa pun beratnya tantangan dan rintangan, perahu harus berlayar terus menuju pantai idaman.
kelong (11) di atas memberi isyarat bahwahidup harus dijalani dengan keteguhan dan keyakinan.
bagaimanapun hebatnya tantangan kehidupan jika dihadapi dengan keteguhan, akhirnya tantangan itu dapat diatasi.hidup selamanya tidak berjalan mulus.
oleh sebab itu, pengendalian diri sangat diperlukan untuk memelihara keseimbangan dinamika kehidupan ini.
"(12) kubantunna sombalakku"
"kutantang baya-bayaku"
"takminasayak"
"toali tannga dolangang"
terjemahan:
bila layar telah kupasang
temali layar telah kurentang
aku tak sudi
kembali dari tengah lautan
pernyataan takminasayak toali tannga dolangang ‘tak sudi kembali dari tengah lautan’ mengandung makna bahwa nilai-nilai kebenaran yang telah disepakati harus dipertahankan, jika perlu, hingga tetesan darah yang terakhir.sebab, bergeser dari prinsip semula berarti “sirik”.
"terjemahan:"
"hancur lebur bagai ikan tembang"
"tercabik laksana ikan teri"
"kusumpahi"
"pantang bergeser segigi sisir"
keteguhan di dalam membela dan mempertahankan prinsip-prinsip kebenaran, baik yang diyakini secara individu maupun secara bersama-sama disebut tokdopuli.masalah inilah yang diamanatkan kelong (11), (12), dan (13) di atas.sebab, hanya orang-orang yang berwatak seperti itulah yang dapat diandalkan dalam segala hal.
dalam ungkapan makassar, orang seperti itu disebut  tau akkulle nilamung batunna ‘orang yang dapat ditanam bijinya.
keteguhan dalam hal membela dan mempertahankan adat-istiadat yang berlaku di masyarakat digambarkan sebagai berikut.
"sannging karaeng mammempo"
"           sannging daeng makjajareng"
"           tabek karaeng"
"           la makkelongi ataya"
"           ikatte ri turatea"
"           adaka kipammempoi"
"           karampuanta"
"           kiparek tope kalimbu"
"terjemahan:"
"semua bangsawan duduk bersila"
"seluruh daeng berjejer"
"maaf"
"hamba akan bernyanyi"
"kami golongan atas"
"adat yang kami junjung"
"ramah-tamah"
"kami jadikan kain selimut"
dalam hal penentuan jodoh, misalnya, masalah keteguhan pendirian juga diperlukan.tidak sedikit orang yang mengalami kegagalan di dalam melangsungkan bahtera kehidupannya, disebabkan oleh kebingungannya di dalam menentukan calon pendamping atau teman hidup.
"terjemahan:"
"biar aku tercabut laksana patok"
"putus seperti tali"
"daripada kekasih"
"menjadi milik orang lain."
kelong (14) di atas menggambarkan ikrar atau keteguhan seorang pemuda di dalam menentukan calon teman hidupnya.keteguhan hati pemuda tersebut tentu didasari suatu keyakinan bahwa calonnya memang memenuhi syarat untuk dijadikan teman hidup.
dan, ia siap berkorban dalam bentuk apa saja agar gadis pujaannya tidak menjadi milik orang lain.
selanjutnya, sang pemuda berusaha meyakinkan gadis pujannya bahwa ia benar-benar mencintainya.
"(15) andi teako batai"
"sarennuji takuasseng"
"palak-palakku"
"jammempak nurimaraeng"
"sanngali jammengpa sallang"
"kukalimbuppi buttaya"
"kunampa kana"
"assami tarinakkena"
"jammengki kirua jammeng"
"sekre kuburuk kijulu"
"napara sayuk"
"anrong tumallassukanta (arief, 1982:74)"
"kecuali aku meninggal"
"berkalang tanah"
"aku akan berkata"
"engkau bukan milikku lagi"
"kita akan mati bersama"
"satu kubur kita berdua"
"biarlah bersedih"
"ibunda tercinta"
ikrar yang disampaikan sang pemuda pada kelong (15) mencerminkan keinginan berkorban dalam mengantisipasi sederatan tantangan.
pernyataan jammempak nurimaraeng ‘nanti aku meninggal barulah dinda milik orang lain’, jammengki kirua jammeng ‘kita akan mati bersama’, dan sekre kuburuk kijulu ‘satu kubur kita berdua’ menggambarkan niat yang tulus dan kesedian berkorban.
baik niat yang tulus maupun kesediaan berkorban, semuanya bertumpu pada sikap dasar yang tidak ingin bergeser dari cita-cita dan prinsip semula (tantang ri kontu tojeng).
"(16) iapa kujarra assole"
"lange-langepa ri cerak"
"tassampe tompi"
"parruku ri simbolennu (sikki, 1995:142)"pernyataan kelong di atas, khususnya larik ketiga dan keempat, yaitu tassampe tompi parrukku ri simbolennu ‘nanti ususku tersangkut pada sanggulmu’ menggambarkan keberanian dan keteguhan hati di dalam memperjuangkan cita-cita suci, walaupun harus berhadapan dengan resiko yang berat (lange-lange ri cerak‘berenang dengan darah’).
perhatikan beberapa kelong berikut ini.
"(17) pissampuloak nubuno"
"nugentung ri karebosi"
"tamamminrai"
"gauk mappaonjokmama"
"kuntunna anja manngalle"
"padatari mallebangang"
"kalatuklino"
"allonjokiangak topeku (matthes, 1983:99)"
"terjemahan:"
"sepuluh kali engkau membunuhku"
"di gantung di karebosi"
"tak akan berubah"
"pendirianku bahkan semakin nekad lagi"
"lebih sudi maut datang menjemput"
"liang lahat menyonsong"
"daripada orang lain"
"merampas kebahagiaanku"
secara transparan, kelong di atas menggambarkan pelaksanaan nilai tanggung jawab yang tinggi.besar kecilnya tanggung jawab itu ditentukan oleh besar kecilnya ruang lingkup tugas dan wewenang.pelaksanaan suatu tanggung jawab tidak terlepas dari nilai-nilai tertentu yang dianut seseorang, baik karena latar belakang kebudayaan maupun karena ajaran agama.ajaran agama demikian pula ajaran moral nenek moyang kita menekankan betapa besar tanggung jawab seorang suami terhadap istrinya.tanggung jawab itu bukan hanya dari segi sandang dan pangan, melainkan lebih dari itu sektor keamanan dan kehormatannya perlu diperhatikan.
kelong (17) di atas memberikan pelajaran bagaimana besar tanggung jawab seorang suami terhadap keluarganya.pernyataan kuntunna anja manngalle kalatuklino allonjokiangak topeku ‘lebih sudi maut datang menjemput daripada orang lain merengguk kebahagiaanku’ merupakan gambaran pelaksanaan tanggung jawab yang perlu diperhatikan.
istri dilambangkan dengan kata tope ‘sarung’ dalam kelong di atas.
tope ‘sarung’ adalah lambang kebanggaan sekaligus lambang kehormatan.
itulah sebabnya orang bugis-makassar siap berkorban hingga tetes darah yang terakhir, jika tope-nya diganggu orang lain.
kesediaan berkorban membela kehormatan istri atau tope itu merupakan salah satu pelaksanaan tanggung jawab.jika sang suami memiliki tanggung jawab membela kehormatan istrinya, sang istri pun harus memiliki tanggung jawab menjaga dan mempertahankan kesucian dirinya.
kelong berikut ini mengandung pernyataan kesediaan membela dan memelihara kehormatan diri.
"terjemahan:"
"lebih sudi maut datang menjemput"
"liang lahat menyongsong"
"daripada nasrani"
"merampas kebahagianmu"
kelong (17) dan (18) mengisyaratkan bahwa pelaksanaan tanggung jawab yang berhubungan dengan masalah rumah tangga adalah tugas suami istri.
"(19) punna sallang makrambangeng"
"teaki sikabellai"
"nanrokik kamma"
"sirollei sombalatta (arief, 1982:76)"
"terjemahan:"
"jika kelak kita sama-sama berlayar"
"janganlah kita berjauhan"
"biarlah"
"layar perahu kita raih-meraih"
manusia di dalam kehidupannya ibarat perahu yang sedang berlayar di tengah samudera.di tengah pelayaran sangat banyak rintangan dan hambatan yang muncul.
disinilah diperlukan kerja sama yang baik dan tolong-menolong antara satu dengan yang lain.
dengan sifat seperti itu betapa pun beratnya rintangan dan hambatan akan dapat diatasi dengan baik.
hal ini dikemukakan pula dalam kelong berikut.
"(20) assamaturuk gaukko"
"nutantang ri kontu tojeng"
"iami antu"
"suruga satunggu-tunggu (si)"
"terjemahan:"
"bekerja samalah"
"pertahankanlah kebenaran"
"itulah dia"
"surga yang sebenarnya"
hidup ini terasa indah, bagaikan tamansurga firdaus, jika yang satu menghadapi kesulitan, lalu yang lain ikut merasakannya dan bersedia membantunya.
demikian juga sebaliknya, jika yang satu memperoleh keuntungan yang lain pun ikut merasakannya.
itulah salah satu makna yang terkandung dalam kelong di atas.
"(21) kualleangko sallang"
"tonasakna sikunrua"
"alleang tommak"
"tonasakna sapiria"
"kualleangjako sallang"
"tonasakna sapiria"
"alleang tommak"
"lakbinna maputtaya (sikki, 1995:54)"
"terjemahan:"
"akan kuambilkan"
"teras jerami"
"(tetapi) ambilkan juga aku"
"teras pohon kemiri"
"akan kuambilkan"
"teras pohon kemiri"
"(tetapi) carikan juga aku"
"sisa yang sudah lapuk."
tolong-menolong di dalam kehidupan ini pada akhirnya bermuara kepada terciptanya ketenteraman dan kebahagiaan hidup.hal ini diungkapkan dalam kelongberikut ini.
"(22) sitanro-tanroipakik"
"nakisilomo-lomoang"
"nanampa niak"
"bajik ri paranta tau (si)"
"terjemahan:"
"nanti kita saling memberi"
"dan saling memudahkan urusan"
"baru tercipta"
"ketenteraman di antara kita."
tolong-menolong dalam bidang materi, seperti dalam ungkapan sitanro-tanroipakik ‘nanti kita saling memberi’ atau dalam bidang jasa, seperti dalam ungkapan nakisilomo-lomoang ‘saling memudahkan urusan’ semuanya sangat penting untuk mewujudkan ketenteraman di dalam bermasyarakat.
salah satu fungsi kelong yang sangat transparan adalah sebagai media hiburan.fungsi hiburan yang dimaksudkan dalam tulisan ini adalah munculnya suasana senang dan tenteram yang disebabkan oleh penyampaian kelong, baik didendangkan dengan iringan musik tertentu maupun disampaikan secara biasa.biasanya kelong disampaikan pada acara-acara keramaian tertentu, misalnya, pesta perkawinan, naik rumah baru, dan sunatan.kelong yang disampaikan pada acara-acara seperti itu adalah kelong yang diiringi dengan alat musik tertentu, misalnya kelong yang berjudul anging mammirik dan sulawesi pakrasanganta.
adapun kelong yang disampaikan dengan cara biasa (tanpa alat musik dan kadang-kadang tidak didendangkan) lazimnya disampaikan pada waktu istirahat setelah melaksanakan suatu kegiatan.
di samping itu, kelong seperti itu biasa digunakan sebagai bumbu pembicaraan untuk menghidupkan suasana agar tetap hidup, santai, dan akrab.
kadang-kadang pula diselingi dengan gelak tawa yang segar.
dalam acara peminangan, misalnya, kelong sering muncul sebagai pembuka dan penghias pembicaraan.
"niakanne mammempo"
"manngerang kasiasiku"
"sabak niakna"
"hajjak la kupabattu"
"tabek kipammopporangmamak"
"manngonjok ri baringanta"
"tukak bulaeng"
"coccorang bulaeng mata"
"niakanne ri bellaya"
"ri tamambani-bania"
"sabak niakna"
"intang makkilo-kilota"
"kamase-mase kuerang"
"takdongkok ri mangkok kebok"
"nakikminasa"
"napaempo ri kalakbirang (arief, 1982:67)"
"terjemahan:"
"kami datang bersila"
"membawa kemiskinan"
"karena adanya hajat"
"ingin kusampaikan"
"maafkan kami"
"menginjak pada anak tangga"
"tangga emas"
"dan susuran perak"
"kami datang dari jauh"
"dari tempat yang tidak dekat"
"sebab adanya"
"intan yang berkilau-kilau yang tuan miliki"
"kehinaan yang kami bawa"
"kutaruh di mangkuk putih"
"aku berharap"
"didudukkan pada tempat yang mulia"
salah satu kelong yang sangat popular di kalangan muda-mudi, terutama di desa, adalah kelongbattu ratemak ri bulang.
kelong ini termasuk kelong tekne pakmaik atau kelong bergembira.ketika berkumpul di malam hari menikmati indahnya bulan purnama, kaum muda-mudi bersuka-ria sambil mendendangkan lagu tersebut.dalam suasana santai, akrab, dan cenderung kocak itu, mereka benar-benar memanfaatkan kelong sebagai sarana hiburan.
"terjemahan:"
"aku datang dari bulan"
"bertanya kepada bintang"
"apa katanya"
"engkau akan kawin ramai"
"aku datang dari bulan"
"memperlihatkan tanganku"
"tangan penenun"
"jemari pandai memasak"
kelong di atas sering juga dilantunkan secara bergantian oleh kalangan muda-mudi.artinya, bait pertama didendangkan oleh kaum remaja kemudian disambut oleh oleh remaja putri pada bait kedua.suasana gembira seperti ini sekaligus dimanfaatkan oleh mereka untuk saling bertemu dan mengungkapkan isi hatinya.
untuk lebih menghangatkan suasana, kelong-kelong yang lain sering pula disampaikan, khususnya untuk mengenal lebih jauh pribadi seseorang.
"andi pammoporang mamak"
"erokkak anne kutaknang"
"bunga ejaya"
"niakmo kutaeng patanna"
"terjemahan:"
"dinda, maafkan aku"
"aku ingin bertanya"
"apakah si bunga merah"
"sudah ada yang punya"
apabila remaja putri senang terhadap tawaran pertanyaan, ia akan menjawab sebagai berikut.
"           sudah ada yang punya"
"           hanya belum dipetik."
salah satu kelong lagi yang sering digunakan untuk menambah semarak suasana yang sedang berlangsung adalah kelonglalakung.kelong itu disebut juga kelongpatampulo (arief,1982:44) karena jumlah baitnya di atas empat puluh.
kelong tersebut berisi aspek pendidikan, kritik sosial atau sindiran, dan curahan perasaan dalam bentuk dialog antara pria dan wanita.
perhatikan cuplikan kelong berikut ini.
"akballe-ballejako?"
"           akballe-balleja tea"
"           assarajak taerok"
"           napakmaikku"
"           i lalang takkulle kusakbi"
"sakbijako?"
"ri sakbinnu sakbi tonja"
"riteanu tea tonjak"
"rimammonenu"
"tope maklonjoki tonjak"
"terjemahan:"
"apakah engkau hanya berpura-pura?"
"aku hanya berpura-pura tak mau"
"seolah-olah tak ingin"
"padahal hatiku"
"tidak dapat menyembunyikan"
"apakah engkau bersungguh-sungguh?"
"engkau bersumpah, aku pun bersaksi"
"engkau tak mau, aku pun tak ingin"
"jika engkau menolak"
semangat juang yang dimaksudkan dalam tulisan ini tidak hanya terbatas pada suasana perang, tetapi semangat juang dalam arti yang seluas-luasnya.misalnya, dalam bidang usaha, membekali diri dengan ilmu pengetahuan, bahkan di dalam menghadapi liku-liku kehidupan ini, semangat juang sangat diperlukan.
tanpa semangat yang membara, usaha apapun yang dilakukan pasti tidak akan membawa hasil yang maksimal.
kenyataan telah membuktikan bahwa hanya dengan semangat juang yang membara yang disertai dengan kesadaran yang tinggi dan keterampilan yang memadai, seseorang dapat berhasil dalam segala hal.
dalam kapasitasnya sebagai sastra daerah, kelong mempunyai salah satu fungsi untuk mendorong semangat juang para pendukungnya.
seorang prajurit yang sedang dihinggapi rasa takut dan ragu-ragu, misalnya, tiba-tiba keberaniannya muncul menyongsong musuh dan berdiri di medan laga akibat satu dua bait kelong.
"kuntungku laklasak tembang"
"jappok lure sikaranjeng"
"kupattunrangi"
"leseka sigigi jangka"
"takkunjungan bangung turuk"
"nakuguncirik gulingku"
"kualleanna"
"tallanga natoalia"
"manna bukuja kutete"
"manna cerakja kulimbang"
"mantakle tonja"
"ri borik maradekaya"
"teako mallak ri bong"
"bata-bata rimariang"
"manna simambu"
"bajikji nipakjallokang"
"umba kikbulo sibatang"
"ampaksekre pattujunta"
"kituli jarrek"
"ri borik maradekaya"
"tasirikakonjo kau"
"ri tulauka ri jawa"
"la naeranga"
"teknena maradekaya"
"teako rambo-ramboi"
"pamudana sulawesi"
"lonna nurambo"
"niak cerak la takballe"
"kirupaia kananta"
"kibonei ri janjinta"
"kinataba"
"sumpana turibokonta (basang, 1988:90)"
"terjemahan:"
"biar aku hancur bagaikan ikan tembang"
"busuk seperti ikan teri"
"aku bersumpah"
"tak akan mundur segigi sisir"
"takkan kuturutkan alunan arus"
"kemudi telah kupasang"
"aku lebih sudi tenggelam"
"daripada surut kembali"
"walau hanya tulang kutiti"
"walau harus kulintasi (lautan) darah"
"aku tetap menuju"
"negeri yang merdeka"
"jangan takut pada bom"
"khawatir pada meriam"
"semambu pun"
"dapat dipakai bertempur"
"marilah kita bersatu"
"menyatukan pandangan"
"supaya kita teguh"
"di negeri yang merdeka"
"tidakkah kamu malu"
"terhadap orang yang ada di jawa"
"yang akan membawa"
"nikmatnya (hidup) merdeka"
"janganlah engkau ganggu"
"pemuda sulawesi"
"kalau diganggu"
"darah akan mengalir"
"buktikan sumpahmu"
"teguh pada janjimu"
"supaya terhindar"
"dari cemoohan orang lain"
kelong di atas merupakan ikrar para pejuang kerajaan gowa untuk bersama-sama menghadapi dan memerangi belanda.
mereka bersumpah tidak akan mundur setapak pun dari bumi kerajaan gowa.
mereka rela mati bersimbah darah di dalam membela kehormatan negerinya daripada hidup terjajah dan tidak bermakna apa-apa.
bagi mereka, gugur sebagai pahlawan itulah kematian yang paling indah, mate nisantanngi (mati disantani), mate nibungai (mati ditaburi dengan bunga), yang baunya harum semerbak sepanjang masa.
pada bait ketiga dan keempat manna bukuja kutete, manna cerakja kulimbang (walau hanya tulang kutiti, walau harus melindungi lautan darah) dan teako mallak ribong, bata-bata rimariang (jangan takut pada bom, ragu-ragu pada meriam) merupakan ungkapan keberanian dan kesediaan berkorban.
di dalam kelong tersebut sudah tergambar bahwa mereka memang sudah siap mati, bahkan rela hancur lebur terkena bom atau meriam.
jiwa kepahlawanan yang tinggi dan semangat juang yang tak akan pudar di dalam diri sultan hasanuddin yang digelar “haantje van het osten” (ayam jantan dari timur) benar-benar merebak ke seluruh bala tentaranya.
bait-bait kelong di atas laksana air penyejuk di musim kemarau, atau laksana hujan yang menyirami rumput-rumput yang sedang sekarat.dengan bait-bait kelong seperti itu, mereka sadar, bangun, dan bangkit membela tanah airnya yang tercinta.mereka berjuang dan berjuang terus sampai tetes darah yang terakhir hingga cita-cita mereka terwujud, yaitu tercapainya negeri yang merdeka, aman, dan makmur.mantakle tonja ri borik maradekaya ‘aku tetap menuju negeri yang merdeka’.
salah satu nilai yang mendasari bait-bait kelong di atas adalah sirik, yaitu suatu konsep nilai yang menjunjung tinggi martabat kemanusiaan.
orang bugis-makassar rela mati apabila kehormatannya atau siriknya diinjak-injak orang lain.
kehormatan itu dapat berbentuk negara, harta benda, istri, anak gadis, dan sebagainya.
apabila hal-hal tersebut dilanggar atau diinjak-injak orang lain, orang yang berlatar belakang budaya bugis-makassar memilih satu dari dua alternatif, yaitu punna teai nakke mate, kau mate (kalau bukan saya yang meninggal, engkau yang mati).
"terjemahan:"
"hanya dengan persatuan"
"disertai kerja keras"
"barulah"
"kebahagian tercapai"
"makmur nian rasanya"
"tidur bersama beras lapang"
"bahagia nian"
"duduk bersama beras punut"
kelong di atas dapat menjadi pemacu semangat untuk lebih giat menjalankan usaha.
tujuan akhirnya adalah agar kebahagiaan dan kemakmuran, yang dilambangkan dengan sannang, sungguminasa, dan empo ri ase lapang, dalam kelong di atas tidak akan tercapai.
"anjo beng panngassenganga"
"tamakrinji empo tuna"
"irate tompi"
"ri empoang matinggia"
"terjemahan:"
"ilmu pengetahuan itu"
"tak akan jatuh hina"
"nanti di sana"
"di tempat yang mulia"
kelong di atas dapat menjadi pembangkit semangat bagi siapa saja (khususnya anak-anak) yang ingin menggapai martabat yang tinggi di dalam kehidupannya.
dengan ilmu pengetahuan, seseorang tak akan jatuh hina di tengah masyarakat.
sebab, sifat ilmu pengetahuan selalu mengangkat derajat orang yang memilikinya.
"           jika kelak engkau mati"
"           kamu akan menyesali diri"
kelong ini dapat memacu semangat seseorang untuk lebih mengarifi eksistensinya di dalam hidup ini.
dengan menghayati keberadaannya, seseorang akan lebih sadar akan tugas dan fungsinya selaku manusia.
dengan demikian semangat pengabdian kepada tuhan akan muncul sebagai bekal untuk menghadapi kehidupan sesudah kehidupan yang sekarang.
salah satu fungsi utama karya sastra pada umumnya, kelong pada khususnya, adalah sebagai media penyampai informasi buat orang lain.
informasi itu dapat berupa petuah misalnya, hal-hal apa saja yang harus dilakukan seseorang dan hal-hal apa pula yang seharusnya dihindari.informasi dapat pula berupa gambaran luapan perasaan cinta sang pemuda yang perlu diketahui dan ditanggapi oleh sang gadis.
kelong yang berbentuk seperti ini lazimnya berisi luapan perasaan cinta kepada seseorang.sementara itu, komunokasi tak langsung adalah informasi yang tuangkan dalam kelong dapat ditanggapi oleh siapa saja dan di mana saja, tetapi tidak secara spontan.tanggapan terhadap informasi yang tertuang dalam bentuk komunikasi seperti itu memerlukan rentang waktu yang cukup jauh.
isinya antara lain, menyangkut masalah pendidikan pada umumnya.
kajian terhadap nilai-nilai yang tertuang dalam kelong tersebut, baik yang bersifat komunikasi langsung maupun yang tidak langsung sangat ditentukan oleh perkembangan zaman dan tingkat kebutuhan serta intelektual masyarakat.
di sinilah letak peranan kelong dalam kapasitasnya sebagai media komunikasi.ia berfungsi sebagai mediator yang dapat mempertemukan antara orang-orang dahulu di satu sisi dan orang-orang sekarang di sisi lain.
pandangan dan prinsip mereka yang sangat fundamental terhadap kehidupan ini terealisasi lewat karya sastra.dan, orang-orang di belakang dapat memanfaatkan pengalaman-pengalaman, pandangan, dan prinsip hidup mereka itu di dalam kehidupan sekarang.
kelong di atas menggambarkan arus komunikasi timbal balik antara seorang pemuda dengan seorang gadis.
perasaan cinta yang bergejolak di dalam hati sang pemuda dilahirkan dalam bentuk kelong.
selanjutnya, sang gadis pun langsung menyatakan isi hatinya lewat kelong pula.
dalam hal ini, kelong merupakan titik sentaral pertemuan pandangan dan luapan perasaan dua belah pihak, termasuk antara pencipta dan penikmat sastra.
"batara apa kutadeng"
"           kugappa kupaknganroi"
"           tekne kupalak"
"           salasa napassareang"
"           batarak bunomak naung"
"           saremak garring kujammeng"
"           mangku ri lino"
"           taniak todong tekneku"
"           batara pasunggu tommak"
"           lekbakma nupassalasa"
"           saremak tekne"
"           gentengangku ta rianja"
"           barang ria anjapak sallang"
"           ri suruga kumatekne"
"           anne ri lino"
"           assami ta matekneku (sikki,dkk.
1995:120)"
"           berilah aku ketenteraman"
"           sebelum aku ke akhirat"
"           semoga di akhirat kelak"
"           di surga merasa bahagia"
"           sebab di dunia ini"
"           pasti aku tak bahagia"
pesan yang dikomunikasikan secara sepihak lewat kelong di atas menggambarkan prinsip hidup yang tidak akan menyerah begitu saja.
kebahagiaan merupakan dambaan semua orang.
dengan berbagai cara, semua orang berusaha menggapainya, kalau bukan di sin (di dunia) nanti di sana (di akhirat).
yang pasti kebahagiaan itu tak akan datang seperti datangnya embun di waktu pagi.
akan tetapi, kebahagiaan atau tekne dan sunggu, seperti pada kelong di atas, baru akan datang jika dibarengi dengan usaha maksimal.
informasi-informasi yang bersifat petuah orang tua atau pendidikan lewat kelong untuk dikomunikasikan kepada anak cucu dan generasi mendatang bertujuan agar mereka dapat tenteram  di dalam kehidupannya.
jika kelong dapat memberi manfaat kepada siapa saja, berarti salah satu fungsinya sudah terpenuhi, yaitu sebagai media komunikasi.artinya, pesan yang disampaikan oleh pencipta dapat dimanfaatkan oleh pendengar, pembaca, atau penikmat.
seperti telah dikemukakan pada pembahasan yang lalu.
kelong merupakan produk sekaligus sebagai perekam budaya.
disebut produk budaya karena kelong merupakan hasil perenungan batin atau pemikiran yang cemerlang dari kelompok etnis makassar yang berisi berbagai hal yang cukup bermanfaat di dalam kehidupan.apa yang dituangkan dalam kelong tentu merupakan refleksi atau potret serta gambaran pengalaman hidup penciptanya yang diwarnai oleh lingkup budayanya.
oleh sebab itu, tidaklah berlebihan jika dikatakan bahwa untuk mengetahui pandangan dan falsafah hidup, pengetahuan, serta pemikiran orang-orang makassar terhadap sesuatu, maka, kelong merupakan salah satu yang dapat mengungkapkan hal tersebut.
menurut mangunwijaya (dalam suyitno,1984:64) mengatakan bahwa jika seseorang akan mempelajari riak gelombang kehidupan sosial yang sesungguhnya di suatu zaman, ia harus membaca novel, roman, cerpen, atau puisi, dan bukannya membaca hasil seminar, lokakarya, dan semacamnya.
hal itu menunjukkan bahwa sastra dapat berfungsi sebagai hasil studi yang akurat.
dari segi itu, fungsi kelong sebagai produk budaya di satu sisi dan sebagai perekam budaya dalam masyarakat di sisi lain sudah bertemu.
dalam kapasitasnya sebagai pelestari budaya dapat dikatakan bahwa langgeng dan lestarinya warisan budaya nenek moyang kita, baik berupa pengalaman, pandangan, dan falsafah hidup maupun yang lain-lain karena terekam dalam bentuk karya sastra dengan segala jenisnya.
apa yang tekandung di dalamnya bukan hanya menjadi milik kelompok atau generasi tertentu, melainkan menjadi milik siapa saja yang sanggup menggali dan mengapresiasinya.
nilai-nilai yang dilontarkannya memiliki daya tembus terhadap nurani manusia.
ia pun mempunyai daya gapai yang jauh sekaligus memungkinkan akan terjadinya komunikasi yang intens antara kelong dengan penikmatnya.
di sini terlihat adanya hubungan dan pengaruh timbal balik antara karya sastra sebagai produk budaya dan masyarakat sebagai pencipta sekaligus pelaku budaya.
dari sisi ini pula orang dapat menilai bobot dan kualitas suatu hasil karya sastra.terlepas dari sektor kemandiriannya, tingkat kemajuan dan kualitas suatu kelompok masyarakat ikut memberi andil terhadap hasil karya sastra tersebut.
artinya, semakin tinggi tingkat kemajuan dan kualitas masyarakat, bobot dan kualitas karya sastra yang dimilikinya semakin tinggi pula.sebab, sastra merupakan gambaran utuh suatu masyarakat dalam kurun waktu tertentu.
dan, kelong  sebagai salah satu jenis sastra tidak akan terlepas dari kenyataan seperti itu.
reema rakesh nath adalah seorang penulis, sutradara, dan produser film bollywood yang terkenal karena menulis film "saajan", (1991), film itu merupakan film berkeuntungan tertinggi pada tahun itu.
ia juga menulis film "aarzoo" dan "hum tumhare hain sanam".
ia juga telah menyutradarai film "mohabbat" (1997).
soumik sen adalah penulis skenario dan sutradara film india.
dia telah menulis skenario untuk film-film seperti "anthony kaun hai?" (
2006), "ru ba ru" dan "meerabai not out" (2008) dan "hum tum aur ghost" (2010).
pada 2014, ia menyutradarai dan menulis skenario dan menyusun lagu untuk film kejahatan "gulaab gang".
provinsi jawa tengah, indonesia pada 23 september 2020.
pilkada kebumen 2020 diadakan dalam rangka memilih bupati dan wakil bupati kebumen periode 2021 hingga 2025.
bupati petahana k.h.
yazid mahfudz dapat maju kembali dalam pemilihan ini karena belum menjabat selama dua periode dan dibolehkan oleh undang-undang untuk seorang kepala daerah.
berdasarkan peraturan, hanya partai politik yang memiliki 10 kursi atau lebih di dprd kabupaten kebumen yang dapat mengajukan kandidat.
partai politik yang memiliki kursi kurang dapat mengajukan calon hanya jika mereka telah memperoleh dukungan dari partai politik lainnya.
sedangkan jika tanpa partai, pasangan calon dapat maju melalui jalur independen yaitu dapat meraih dukungan dengan cara mengumpulkan ktp dan harus mendapatkan dukungan minimal sebesar 6,5% dari jumlah pemilih tetap di 50% jumlah kecamatan di kabupaten kebumen.
amoksisilin-asam klavulanat, yang disebut juga sebagai co-amoxiclav, adalah antibiotik yang berguna untuk pengobatan infeksi bakteri.
amoksisilin-amoxiclav adalah kominasi yang terdiri atas amoksisilin, antibiotik β-lactam, dan kalium klavulanat, sebuah inhibitor β-lactamase.
antibiotik ini dengan khususnya diipakai untuk menangani infeksi telinga, radang amandel, pneumonia, selulitis, infeksi saluran kemih, gigitan oleh hewan, dan tuberkulosis, yang dikonsumsi dengan melalui mulut atau dengan injeksi ke pembuluh darah.
diare, muntah-muntah, dan reaksi alergi adalah beberapa efek samping umum.
co-amoxiclav juga meningkatkan risiko infeksi jamur, sakit kepala, dan masalah trombus.
penggunaan ini tidak direkomendasikan untuk orang-orang yang memiliki alergi terhadap penisilin.
amoksisilin lumayan aman untuk dipakai selama kehamilan.
penggunaan amoksisilin-asam klavulanat dalam bidang medis disetujui di as pada tahun 1984.
amoksisilin-asam klavulanat terdapat dalam world health organization's list of essential medicines, obat yang paling efektif dan aman dalam sistem kesehatan.
amoksisilin-asam klavulanat tersedia dalam obat generik.
biaya grosirnya adalah $0.18–1.14 per hari.
di as, sekali pengobatan harganya $50–100.
pada tahun 2016, amoksisilin-asam klavulanat adalah obat ke-114 yang paling sering diresepkan di us dengan lebih dari 6 juta resep.
beberapa efek samping yang mungkin, yaitu diare, muntah-muntah, nausea, kandidiadis, dan ruam kulit, yang biasanya tidak memerlukan peehatian medis.
seperti semua zat antimikrobial, diare yang berhubungan dengan antibiotik karena infeksi "clostridium difficile"—terkadang dapat menyebabkanpseudomembranous colitis—bisa saja terjadi saat atau setelah perawatan dengan amoksisilin/asam klavulanat.
pada 11 mei 2010, nanoe biroe memecahkan rekor muri menyanyi nonstop selama 80 jam di lapangan puputan badung, denpasar, bali.
sebelumnya, rekor menyanyi terlama dibuat seorang penyanyi di bandung, jawa barat, dengan waktu 71 jam pada 2005.
nanoe menutup rekor dengan menyanyikan lagu indonesia pusaka.
dalam menerangkan altruisme kompetitif, roberts memberi contoh jilat-menjilat dalam kelompok burung.
burung tertentu tidak dapat menangkap parasit di setiap sudut tubuh, terutama leher, maka mereka saling membersihkan.
setiap burung hidup bersama seluruh kelompok yang kemudian dapat menjadi pembersih dirinya, berkompetisi agar dapat membentuk hubungan yang membawa keuntungan.
si curang, burung yang dibersihkan tetapi tidak mau membersihkan, tidak turut bersaing dan terasingkan dari hubungan ini.
kebertahanan mereka dalam seleksi alam menurun karena isolasi dari kelompok.
mcnamara et al.
menganalisis teori ini secara kuantitatif.
seperti robert axelrod, mereka membuat program komputer yang menyimulasikan interaksi berulang di antara individu.
program menggunakan pemain dengan ciri tertentu secara genetis, "sifat kooperatif" dan ‘sifat pemilih.’
hasil simulasi berikut ini.
kombinasi sifat ‘paradoks’ trait menghasilkan nilai yang rendah: individu dengan sifat pemilih yang rendah tetapi berusaha keras cenderung dieksploitasi oleh rekan; individu dengan sifat pemilih yang tinggi tetapi kurang berusaha menghabiskan waktu mencari rekan yang lebih baik dan cenderung tidak menerima tawaran.
korelasi positif antara sifat pemilih dan kooperatif menghasilkan "assortment" positif antara tipe yang kooperatif – fitur penting semua mekanisme pendukung kerja sama.pengembangan kerja sama ini membutuhkan beragam derajat kooperasi dan sifat pemilih, yang disangkutkan dengan variasi dan mutasi genetis.
mcnamara et al.
juga berargumen bahwa periode pencarian dibutuhkan agar pemain yang ‘saling dapat diterima’ bertemu satu sama lain menyebabkan altruisme kompetitif cenderung muncul pada hewan dengan waktu hidup yang panjang.
dalam hubungannya dengan dilema tahanan, individu diuntungkan paling besar pada interaksi sekali dengan individu lain menggunakan pengrusakan (yaitu memperoleh keuntungan tanpa menghabiskan sumber daya sendiri).
namun, dalam dilema tahanan teriterasi, yang mana mereka berinteraksi lebih dari sekali, jika tindak pengrusakan mengurangi kesempatan individu menarik kawan yang cocok di masa depan, perilaku kooperatiflah yang dipilih.
pemilihan kooperasi ini lebih kuat jika tindakan individu dalam interaksi diamati oleh individu pihak ketiga, mengingat kemungkinan terbentuknya reputasi.
amotz zahavi, terkenal atas karyanya yang menyangkut <nowiki>argya squamiceps</nowiki>, berpendapat bahwa tingkat "gengsi sosial" memengaruhi individu mana yang akan saling berinteraksi dan bagaimana mereka berperilaku.
altruisme kompetitif tampak berulang kali dalam penelitian dengan manusia.
misalnya, individu menjadi lebih dermawan ketika perilaku mereka dilihat oleh yang lain dan individu altruistik memiliki status sosial yang lebih dan secara selektif dipilih sebagai rekan kolaborasi dan pemimpin kelompok... dengan penambahan pandangan teori seleksi sosial, penelitian menunjukkan bahwa laki-laki berperilaku lebih altruistik di depan perempuan (yang menarik) dan laki-laki altruistik lebih dipililh sebagai rekan seksual jangka panjang.
teori altruisme kompetitif juga menghubungkan perilaku semacam itu dengan prinsip cacat.
dalam altruisme kompetitif, kooperasi adalah karakter yang memungkinkan manfaat sinyal dan karenanya adalah subjek seleksi seksual.
seperti ekor merak, kooperasi berlangsung dan diperbesar walau merugikan individu.
kooperasi secara signifikan merugikan individu hingga hanya segelintir populasi dapat mengambil bagian.
roberts berpendapat altruisme adalah manfaat sinyal dengan "teori hadiah gratis".
karena penerima mendapatkan sejumlah keuntungan dari interaksi dengan donor, terdapat insentif untuk memerhatikan sinyal.
misalnya, beberapa burung jantan mempersembahkan makanan untuk calon pasangan.
perilaku tersebut, <nowiki>courtship feeding</nowiki>, tidak hanya menguntungkan betina, yang mendapatkan makanan tanpa mengeluarkan energi, tetapi juga menggambarkan kemampuan jantan dalam memperoleh makanan.
oleh karena itu, sinyal dijaga sebenar-benarnya (yaitu tetap menggambarkan secara benar kemampuan pasangan).
namun, hubungan antara altruisme kompetitif dan sinyal tidak bebas dari kritik.
wright mengangkat bahwa perilaku sinyal altruistik seperti pemberian hadiah menyebabkan "aliran kebugaran dari individu berkualitas tinggi ke yang rendah" dan mengurangi kebenaran sinyal.
sebagai dukungan, wright berstipulat bahwa perilaku altruistik harus diberikan kepada pasangan atau kawan.
agar teori benar, keuntungan sinyal harus ditampilkan sehingga meningkatkan kecocokan individu melebihi keuntungan dari "investasi" di pasangan.
cacing ginjal raksasa ("dioctophyma renale" atau "dioctophyme renale") adalah cacing gelang parasitik yang bentuk dewasanya ditemukan di ginjal mamalia.
cacing ini terdistribusi di seluruh dunia, tetapi jarang ditemukan di afrika dan oseania.
ia menyerang mamalia pemakan ikan, terutama "mink" dan anjing.
infestasi pada manusia jarang terjadi, tetapi mengakibatkan kerusakan ginjal, biasanya hanya menyerang satu ginjal dan karenanya tidak fatal.
penelitian di tahun 2019 mencatat total 37 kasus infeksi (dioktofimiasis) pada manusia di 10 negara dengan jumlah kasus tertinggi (22) di cina.
setelah diagnosis melalui pengambilan sampel jaringan, satu-satunya pengobatan adalah eksisi bedah.
sejarah
pada tahun 2011, rayabilly membentuk sebuah band bernama taman langit untuk tampil di sebuah acara bertajuk tribute to peterpan yang digelar di jakarta.
selama kurun waktu 2 tahun, taman langit selalu memainkan lagu-lagu milik peterpan dan noah.
taman langit juga memiliki lagu sendiri dan sempat merilis ep pada tahun 2011 yang dibagikan secara gratis di tiap panggung mereka.
karier
2011 - 2013: taman langit
sebagai taman langit, band ini memulai karier bermusiknya di sebuah acara bertajuk tribute to peterpan dan selalu memainkan lagu-lagu peterpan dan noah di seluruh panggung mereka.
taman langit merilis ep mereka pada tahun 2011.
pada tahun 2012, taman langit merilis single internasional berjudul "stuck in the dark" dan menjadi best song di sebuah kontes musik amerika serikat bernama make a star.
pada tahun 2012 adalah pertama kalinya band ini kehilangan personilnya.
faqih zailani, sang drummer harus mengundurkan diri.
2013 - 2015: avanada
taman langit berubah nama menjadi avanada.
pada tahun 2013, avanada merilis sebuah album kompilasi "kick fest indonesia vol.3" melalui lagu berjudul terjebak dalam gelap dalam format cd.
album kompilasi hanya didapatkan dalam perhelatan kick fest 2013 yang digelar di bandung.
pergantian personil kembali terjadi di tahun 2013 dengan hengkangnya muhammad fadli dan ivan indra, kemudian disusul pada tahun 2014 di mana vokalis pertama mereka, intan kurnia sari juga keluar dan digantikan oleh rico fedyan.
pada tahun 2014, lagu mereka berjudul jauh tenggelam menjadi nominasi di vima music awards, malaysia bersama musisi lain se-asia tenggara.
pada september 2014, avanada meraih penghargaan kembali di make a star, namun kali ini sebagai best duo/band.
di tahun yang sama, avanada merilis single dalam format digital berjudul terang.