taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
ia menikah pertama-tama pada tahun 588 dengan authari, raja lombardia, putra raja cleph.
authari wafat pada tahun 590.
theodelinda diizinkan memilih agilulf sebagai suami berikutnya dan pewaris authari pada tahun 591.
ia kemudian mengupayakan banyak pengaruhnya di dalam memulihkan doa syahadat nicea (bagian utama, tahun 1054 dipisah oleh
kupuk adalah desa yang berada di kecamatan bungkal, kabupaten ponorogo, jawa timur, indonesia.
desa ini berbatasan langsung dengan desa wringin anom yang masuk wilayah kecamatan sambit di sisi timur, sementara batas utara adalah jl.
sukamni hadi dan desa sambilawang, di sisi barat berbatasan dengan desa bungu.
mayoritas penduduknya adalah petani, meskipun ada beberapa yang mempunyai usaha pembuatan genteng, sehingga desa inipun layak menyandang sebagai sentra genteng mendampingi desa wringin anom.
kupuk berada di kaki utara gugusan gunung yang orang sebut sebagai gunung gajah.
membelah di antara wilayah kupuk dan wringin anom, itulah jalan pintas yang menghubungkan gajah ke ponorogo kota.
hingga saat ini, kupuk di pimpin agus setiyono sebagai kepala desa, membawahi beberapa wilayah lebih kecil lagi: suki, gandu, bulusari,patran, bakalan (kulon,tengah & wetan) serta ringinsurup.
kesenian andalan desa ini disamping reog yang melegenda adalah unta & gajah.
gandu adalah desa yang berada di kecamatan mlarak, kabupaten ponorogo, jawa timur, indonesia.
desa ini terdiri dari beberapa dukuh, yaitu dukuh krajan, dukuh mangunarjo, dukuh mambil, dan dukuh sembung.
desa ini berbatasan disebelah timur dengan desa gontor, di sebelah utara dengan desa bajang, di sebelah barat dengan desa jabung, dan di sebelah selatan dengan desa mojorejo dan desa tegalsari.
salah satu masjid tertua (meskipun bangunan aslinya sudah tidak ada lagi) adalah masjid al-qosim yang didirikan pertama kali sebelum 1789m oleh kyai muhammad qosim keturunan tegalsari yang ditempatkan di gandu
mlarak adalah salah satu desa di kecamatan mlarak, kabupaten ponorogo, jawa timur, indonesia.
desa mlarak memiliki empat dusun atau dukuh yaitu, gunungsari, purworejo, ngledok, dan krajan.
di desa ini terdapat 2 sekolah dasar, satu madrasah tsanawiyah, 1 madrasah aliyah, dan 1 smkn.
sebelah selatan desa berbatasan dengan desa nglumpang dan desa siwalan, sebelah timur berbatasan dengan desa siwalan, serangan, dan suren.
sebelah barat berbatasan dengan desa kaponan dan nglumpang dan sebelah utara berbatasan dengan desa kaponan.
pada zaman dulu, pusat kecamatan mlarak bisa di bilang berada di desa mlarak, karena posisinya berada di tengah-tengah kecamatan mlarak.
cecile (julie estelle), tasha (laudya chintya bella) dan justin (aming) sahabat sejati yang selalu mendukung untuk semua hal, termasuk cinta.
cecile baru saja putus dari tunangannya marco (marcel chandrawinata), ternyata pacaran 5 (lima) tahun ga jadi jaminan buat seorang cowok untuk ga selingkuh!
tasha dan justin berusaha menghibur cecile yang sedang patah hati.
mereka ga kehabisan akal untuk bantuin cecile, menghancurkan hidup marco dan wanita-wanita yang sedang diselingkuhinnya.
kesibukan cecile dan tasha mengurusi toko kue cecile’s bitter sweet chocolate ternyata sangat membantu untuk melupakan marco.
sampai satu hari cecile bertemu oka (nino fernandez) di toko kue miliknya.
oka dan cecile memiliki derita kisah cinta yang sama.
oka memergoki tunagannya angela (marissa nasution) seranjang dengan pria lain.
kesamaan derita cinta mereka, membuat oka dan cecile menjadi dekat.
gerakan liturgi adalah pembaruan liturgi yang dipelopori oleh gereja katolik roma.
pertama kali gerakan ini muncul dari biara benediktin di prancis pada abad 19.
biara solesmes tersebut dipengaruhi oleh semangat abad pencerahan.
dari solesmes ini gerakan liturgi biara-biara secara umum menyebar ke biara-biara lain di beberapa negara di benua eropa.
lalu gerakan ini mendapat respon yang baik oleh para pembesar gereja katolik roma, sehingga melalui konsili vatikan ii, gerakan ini menjadi lebih besar pengaruhnya untuk kehidupan, baik umat maupun dunia.
hal ini sesuai dengan visi eklesiologis dalam konsili itu, yaitu gereja sebagai persekutuan paguyuban-paguyuban murid-murid yesus yang mewujudkan kerajaan allah di dunia.
banyak pembaruan yang dilakukan liturgi, yaitu mengubah nyanyian jemaat, mengubah liturgi dengan menyerap aspek-aspek lokal yang disebut dengan indegenisasi atau pemribumian liturgi agar mampu menyentuh umat dalam perenungan hidup yang nyata.
usaha-usaha ini dimulai pada tahun 1832 di biara benediktin dengan memakai nyanyian gregorian, tahun liturgi digarap pada tahun 1841, dan pendirian institusi liturgi yang menghasilkan tata liturgi.
tokoh lain yang terkenal dalam pembaruan liturgi ini adalah paus pius x (1907-1914), dengan menerbitkan ensiklik "motu propio" tanggal 22 november 1905 dengan konsentrasi pada musik gereja.
selain itu usaha yang dilakukan adalah mengadakan konferensi-konferensi dengan keputusan dan kegiatan; penerjemahan istilah tata liturgi dari bahasa latin ke bahasa pribumi, menerjemahkan syair-syair nyanyian, formula liturgi perbaikan nyanyian gregorian, karya seni gereja, pemahaman alkitab, kotbah dan lain-lain.
kemudian pada tahun 1947, paus pius xii (1939-1959) memberikan penekanan secara hati-hati pada ensiklik "mediator dei".
bahwa liturgi merupakan salah satu mediator dari allah untuk manusia.
melalui tinjauan atas beberapa tradisi upacara gereja, bahwa upacara-upacara (baptis, sakramen, pekan suci, dan perayaan-perayaan gerejawi lainnya) itu harus secara luas berdampak bagi sesama, bukan hanya komunal atau komunitas kristen saja.
gerakan liturgi ini menekankan ibadah atau liturgi secara luas yang dimulai dari tata ibadah di gereja.
liturgi menjadi pusat kehidupan dan pusat iman umat.
liturgi yang dilakukan di dalam gedung gereja memiliki hakikat bahwa umat kristen yang adalah umat allah itu mengelilingi firman allah.
firman allah itu diberikan dalam bentuk pembacaan alkitab, kotbah, dan bentuk sakramen.
umat allah menyambutnya dengan girang dan menerima tugas pelayanan yang harus dikerjakan dalam kehidupan sehari-hari sebagai pemberitaan injil.
kuskus maluku atau kuskus kuning (phalanger ornatus) adalah spesie marsupial dari keluarga phalangeridae.
kuskus maluku adalah hewan endemik indonesia, yang dapat ditemukan di maluku utara, pulau halmahera, pulau bacan, dan pulau morotai yang terlihat pada wilayah dengan ketinggian 100 m dari permukaan laut.
kuskus beruang sulawesi (ailurops ursinus) adalah spesies marsupialia dari famili phalangeridae.
satwa ini hidup di hutan tropis dataran rendah yang lembap, endemik di pulau sulawesi dan pulau-pulau disekitarnya seperti kepulauan butung, kepulauan peleng, kepulauan togian, dan kemungkinan juga dapat ditemukan di pulau muna.
masakan sumatra barat adalah jenis kuliner yang berkembang di provinsi sumatra barat.
produk kuliner sumatra barat merupakan salah satu yang dikenal luas di indonesia dan disebut juga dengan istilah masakan minangkabau yang diperkenalkan oleh para perantau minangkabau dari berbagai daerah di sumatra barat.
terdapat banyak resep dan variasi masakan sumatra barat berdasarkan daerah, kota atau kabupatennya, antara lain bukittinggi, padang, padang panjang, payakumbuh, solok, pesisir selatan, batusangkar, agam, dharmasraya dan sebagainya.
meskipun beraneka ragam masakan minangkabau bukan hanya berasal dari kota padang, masakan sumatra barat telah terlanjur dikenal masyarakat awam dengan sebutan masakan padang.
masakan sumatra barat dikenal banyak menggunakan santan dan daging, memiliki rasa pedas dari penggunaaan bumbu dan rempah-rempah.
monokrom atau ekawarna ( "monochromos" yang artinya “hanya satu warna”) merupakan istilah yang secara umum diartikan sebagai lukisan, rekaman, atau foto yang hanya terdapat satu warna saja, atau berbagai cahaya dalam satu warna.
cahaya monokrom merupakan cahaya gelombang satu arah, walaupun banyak yang menganggapnya sebagai cahaya yang ada rentang jarak gelombang yang sempit.
objek atau gambar yang monokrom atau satu warna diwarnai berbagai gradasi dalam satu warna atau rona ("hue") saja.
gambar monokrom yang berwarna netral adalah yang berskala abu-abu atau hitam putih.
tahun 2002 soul id mengeluarkan debut albumnya yang berjudul "esoyuelaidi", single lagu yang populer dari album ini yaitu "ladjoe" yang sewaktu itu masih beranggotakan jiggytime (rapper) dan glenn waas (penyanyi).
tiga tahun kemudian, group ini mengalami pergantian anggota disebabkan jiggytime mengalami kecelakaan mobil dalam perjalanan pulang setelah rekaman untuk album kedua soul id, setelah kejadian tersebut tidak lama berselang glenn waas mengundurkan diri, sampai akhirnya bergabunglah afrogil (penyanyi), tabib qiu (rapper) dan jaydee (penyanyi) kemudian mengeluarkan album kedua berjudul "soulfidelis" (2005) dengan single lagu "idola".
album ketiga "jiwaraga" (2007) dengan 2 single andalan "branuday" dan "ini rindu" lagu daur ulang almarhum farid hardja.
album ini kembali masuk ke dalam kategori album rap terbaik oleh anugerah musik indonesia (2008), sayangnya group ini harus kehilangan afrogil karena mengundurkan diri.
pada awal tahun 2008, soul id mengeluarkan mini album "the collusion e.p" proyek kolaborasi bersama dmust akira.
dua tahun kemudian soul id kembali mengeluarkan album keempatnya yang berjudul "like love life" dengan single pertamanya adalah "boogie time".
tema lagu yang mengusung ke era 70an, dengan racikan live band, soul id menggebrak para penikmat musik dengan selera lama yang baru.
boogie time sempat dijadikan theme song untuk iklan kartu im3 oleh sebuah perusahaan seluler terkemuka di indonesia yaitu indosat.
single kedua yang sangat populer yaitu "ingin dicinta".
dan pada akhir 2009, single ketiga "a ye o".
dilanjutkan lagi dengan beberapa single mereka, "telfon aku" ( yang juga menjadi lagu tema dan personel soul id sebagai talent indosat mentari), "malam ini saja, siapa yang bilang" dan "hanya bayangan", sebuah remake lagu dari group lawas "zen". '
yakini" adalah single terakhir yg di release dari album "like love life', dilagu ini soul id berkolaborasi dengan penyanyi wanita asal tokyo, jepang bernama "jade" pada tahun 2012.
pada tahun yang sama, soul id mendapatkan kesempatan pergi ke jepang untuk manggung dan membuat video clip bersama "jade."
setelah endrumarch rilis album solo nya yang kedua yaitu "raputasi 2", tabib qiu, album "sirkus dunia", jaydee single "i just wanna dance," soul id kembali kerumah dan rilis single dipertengahan 2013 'berlari".
kembalinya soul id dengan single ini membuahkan piala ami awards 2014 di 2 kategori "karya produksi rap/hiphop terbaik" dan "produser terbaik rap/hiphop " .
pada bulan agustus 2014, soul id rilis lagu terbaru berjudul 'go low' lirik full bahasa inggris yang pertama dan dirilis keseluruh dunia secara digital.
tahun 2015 tepatnya bulan januari, soul id rilis single yang mengejutkan yaitu 'jaswanabi' perpaduan unik antara musik bossanova & hip hop.
dan pada tanggal 10 november 2015 single 'badirawk' rilis membawa mereka kembali ke akar hiphop.
pada tanggal 27 januari 2017,album heartwork rilis.
ini merupakan album ke 6 nya mereka.
di album tersebut ada beberapa hits yang didaur ulang, seperti 'idola' 'siapa tau' 'mc sensi' 'maukah.'
album ini adalah sebuah statement kalau soul id masih terus berkarya.
lubang-lubang ini disusun agar membentuk satu lingkaran lilitan tunggal yang berawal dari jaringan luar cakram hingga pusat cakram, kurang lebih seperti piring hitam.
apabila cakram berputar, lubang-lubang tersebut mendeteksi permukaan gelang bulat yang diameter dalam dan luarnya tergantung pada kedudukan setiap lubang pada cakram dan ketebalan yang bersamaan diameter setiap lubang.
permukaan ini adakalanya bertumpuk sedikit, bergantung pada bangunan cakram.
faham ini dipakai oleh umat kristen dalam terjemahan beberapa ayat dalam alkitab.
hal ini untuk memperkuat pandangan ketuhanan yesus yang melampaui batas-batas kemanusiaannya sebagai orang yahudi.
kekuasaan yesus kristus disejajarkan dengan kekuasaan allah yang mengatasi segala-galanya.
dia yang menaklukkan "antikristus", berkuasa atas maut, dan tidak terbatas pada dunia saja, melainkan juga pada kehidupan kekal nanti.
hal ini dilihat dari alkitab dalam perjanjian baru (kitab wahyu).
sedangkan dalam perjanjian lama, terdapat dalam kitab mazmur, kata pantokrator dipakai untuk memuji-muji allah sebagai satu-satunya penguasa untuk seluruh ciptaan yang tidak ada taranya di antara para dewa.
istilah dalam agama yahudi merujuk kepada allah.
istilah "pantokrator" (παντοκράτωρ) adalah terjemahan dari bahasa yunani dalam alkitab edisi septuaginta yang artinya maha kuasa.
oleh herbert vorgrimler namun maknanya jauh dari sekadar maha kuasa dari terjemahan "omnipotence".
istilah "maha kuasa" dari terjemahan pantokrator terdapat dalam permulaan syahadat umat katolik maupun protestan.
kemahakuasaan-nya lebih universal bagi semesta, bukan hanya maha kuasa dalam tradisi kristen, tetapi seluruh dunia.
istilah ini menolong umat dalam berteologi terkait sifat-sifat allah.
• website desa
https://sumberjo-blitar.desa.id/
cgtn bahasa prancis, sebelumnya cctv-f, adalah saluran hiburan dan berita berbahasa prancis yang terfokus pada jaringan televisi, cgtn di republik rakyat tiongkok.
saluran ini melayani ke penonton internasional.
semua program memiliki subjudul bahasa prancis.
ada juga program-program berita menampilkan wartawan berbahasa prancis.
program-program ini menyediakan liputan berita tiongkok dan internasional.
kristen anonim adalah gagasan yang dikemukakan oleh karl rahner, seorang teolog katolik.
gagasan ini muncul dari pandangan teologi agama-agama rahner yang melihat agama-agama lain juga menerima rahmat dari allah.
allah juga memberikan rahmat melalui kristus di dalam agama-agama lain, dalam kepercayaan dan ritual-ritual agama lain tersebut.
menurutnya kristus adalah alasan allah memberikan rahmat-nya kepada semua ciptaan.
namun, orang yang belum mengenal kristus walaupun bisa merasakan kasih allah yang menyelamatkan, tidak dapat melihat ke mana arah atau tujuan hidupnya.
lebih lanjut, rahner menyatakan bahwa orang-orang ini sudah menerima rahmat allah dan terorientasi pada kristus, dan kehadiran kristus terasa dalam setiap agama sehingga melalui agama mereka juga terorientasi ke dalam kekristenan.
orang-orang inilah yang disebut orang "kristen anonim" atau "kristen tanpa nama".
orang-orang kristen anonim ini, walaupun belum pernah mendengar injil kristen, bisa diselamatkan melalui kristus.
mereka diselamatkan bukan karena moralitas tetapi karena mereka telah mengalami kasih karunia dari yesus kristus tanpa mereka menyadarinya.
cgtn bahasa arab (; bahasa arab: سي جي تي إن العربية; sering disingkat sebagai "cgtn العربية") adalah saluran berbahasa arab yang terfokus pada jaringan televisi, cgtn di republik rakyat tiongkok.
saluran ini diluncurkan pada 25 juli 2009 dan bertujuan untuk menjaga hubungan kuat dengan bangsa arab.
ditepi-tepi sungai inilah penduduk asli (pribumi) bermukim, mereka dikatakan ; masyarakat bansu tatau datai danum dengan artian masyarakat hidup di tepi-tepi air / pantai.
mereka hidup berkelompok-kelompok, di tepi-tepi sungai yang dapat memberikan nutrisi, seperti ikan, kerang, air tawar dan lingkungan hutan yang memberikan umbi-umbian, buah-buahan juga binatang buruan hutan, cukup memberikan untuk kelangsungan hidup manusia.
setiap kelompok dipimpin oleh seorang yang kuat dan pemberani baik fisik maupun mental.
digambarkan pada masa itu belum ada tataan aturan yang dapat untuk mengatur tata cara kehidupan dan penghidupan masyarakat.
di saat itu yang berlaku dalam hukum rimba, siapa kuat dialah yang berkuasa dan dapat berbuat sekehendak hatinya, jadi kekuasaan tertinggi terletak di tangan orang-orang kuat dan berani, sehingga segala sesuatunya tergantung di tangannya, hal ini dikenal dengan hukum rimba, sistem ini mirip dengan apa yang disebut diktator sekarang ini.
sedangkan hukum adat sebagai penangkal mencegah kesewenang-wenangan, kelaliman masa itu belum dikenal.
kekuasaan seperti ini, semakin hari bertambah kurang karena mereka mulai menyadari, di luar dirinya masih ada kekuasaan yang lebih besar dari mereka, yaitu kekuasaan dewa.
kepercayaan ini semakin meresap dalam kehidupan mereka, karena mereak beranggapan bahwa dewa-dewa dan roh-roh halus menenpati di setiap pepohonan kayu-batu besar,sehingga tempat-tempat itu dijadikan tempat-tempat pemujaan untuk meminta berkah, keselamatan, rezeki dan lain-lain.
di daerah paser, dikenal dengan ilmu gaib, sebagai bentuk kepercayaan “kuno” yang mempercayai adanya kekuatan maha dasyat terdapat di alam semesta.
desa yang diartikan sebagai penguasa tertinggi dalam kekuasaannya menguasai seluruh alam semesta, dalam sistem ini terlihat dalam tata cara pelaksanaan untuk maksud-maksud tertentu, misalkan pada saat pembukaan hutan untuk lahan perladangan atau persawahan, menanam padi dan sebagainya yang dilaksanakan oleh seorang dukun / mulung, yang mengetahui jampi-jampi atau soyong dalam bahasa paser, diucapkan kata-kata permohonan sesuai dengan yang diharapkan.
makhluk halus dikenal mendiami tempat-tempat tertentu, di hutan, di pepohonan kayu besar di rawa-rawa, di kuburan dan sebagainya.
menurut cerita rakyat, bahwa salah satu pusat kediaman makhluk-makhluk halus didaerah paser adalah yang dikatakan “raya” terletak di antara pondong dan air mati.
jika diklasifikasikan, makhluk halus itu ada bermacam-macam, di antaranya:
masyarakat ini menempati rumah panggung segi empat panjang, atap miring empat puluh lima derajat kesamping kiri dan kanan, muka dan belakang, memakai dinding.
rumah ini tanpa ruang pemisah dan berdaun pintu, tinggi rumah dari permukaan tanah kurang lebih dua meter.
atap rumah terbuat dari daun nipah, bisa juga dari kulit kayu sungkai, lantai dari pohon niung atau bambu yang dipecah-pecah dan dijalin denga rotan, bahan bangunan dari anak-anak kayu bundar.
sebelum mengenal paku untuk bahan penikat masyarakat ini menggunakan rotan.
masyarakat paser, termasuk masyarakat homogen, jadi sudah terbiasa tinggal dalam satu rumah dua atau tiga kepal keluarga yang terdiri dari anak menantu, saudara dari ibu atau bapak tinggal dalam satu rumah, hidup rukun dan damai.
bergotong royong atau nyempolo dalam bahasa paser, bekerja bergotong royong tanpa mengharapkan upah dan balas jasa.
kegotongroyongan atau nyempolo dalam bahasa paser adalah ciri khas masyarakat paser yang sudah membudaya sejak nenek moyang mereka.
adanya kelompok kerjasama atau gotong royong bukanlah satu kelompok organisasi formal akan tetapi para pekerja dengan gotong royong itu secara spontan datang membantu petani lainnya yang membutuhkan bantuan.
pembagian kerja serta struktur organisasi tidak ada, informasi yang disampaikan hanya melalui mulut ke mulut, kerjasama ini oleh masyarakat paser disebut nyempolo, gotong-royong setengah hari tanpa makan siang, gotong-royong satu hari penuh disediakan makan siang.
beberapa bulan kemudian setelah tulang belulang tengkorak menjadi kering, tulang tengkorak tersebut dikumpulkan menjadi satu, selanjutnya dikeramasi, dalam mengeramasi diiringi dengan upacara yang dipimpin oleh seorang dukun atau mulung, dan selanjutnya dibuat dalam sebuah rumah-rumah yang sengaja dibuat.
rumah-rumah ini diletakkan di ujung sebatang tihang.
perkembangan dan perjalanan masyarakat paser diawali sejak zaman prasejarah, dengan datangnya para imigran austronesia.
imigran austronesia meliputi taiwan atau formosa di sebelah utara hingga new zealand di selatan, antara madagaskar di sebelah barat sehingga pulau paska atau eastor island bagian timur, suatu wilayah yang luas hampir separuh dunia.
dengan kemampuan dan pengetahuan pelayaran yang dimiliki, mereka mampu menyeberangi selat dan laut sehingga mencapai wilayah asia tenggara kepulauan dan kepulauan fasifik.
salah satu jalur imigran tersebut adalah kelompok manusia yang bergerak dari formosa kemudian ke filipina, dari sini para imigran terpecah menjadi dua jalur.
kalimantan dan sulawesi
dalam fokler oral tradition yang berhubungan dengan kerajaan di tanah paser.
pada zaman dahulu kala, pernah berdiri sebuah kerajaan yang bernama padang kero dengan rajanya yang bernama nuas.
raja nuas tidak lama memerintah, karena merasa uzur digantikan oleh si anak yang bernama mandan.
begitu juga halnya dengan raja mandan, tidak lama kemudian raja meninggal dunia digantikan oleh si anak yang bemama tampuk gulung.
tampuk gulung menyerahkan kekuasaan kerajaan kepada si anak yang bemama selendo tuo dan raja selanjutnya adalah dato tuo puti songkong.
tidak lama kemudian raja dato tuo puti songkong menyerahkan kepada si anak yang bernama nalau, di saat pemerintahan raja nalau masyarakat menjadi makmur, oleh sebab itu nalau diberi nama oleh masyarakatnya raja tondoi atau nalau pemimpin kemakmuran.
pada masa pemerintahan raja nalau ini, salah seorang sepupunya yang bernana gasing putih merasa iri hati kepada nalau raja tondoi, sehingga timbul perselisihan di antara kedua bersepupu, terjadi perang yang berkepanjangan dan akhirnya peperangan dimenangkan oleh nalau raja tondoi.
beberapa saat kemudian nalau menyerahkan kerajaan kepada anaknya yang bernama sumping.
di saat sumping menjadi raja, ketiga anaknya mengadakan perjalanan hibah, perjalanan hibah ini terbagi dua kelompok, satu kelompok dipimpin oleh andir palai, anak sumping dari istrinya yang pertama, satu kelompok lagi dipimpin oleh nurang dan anjang, anak sumping dari istri yang kedua.
setelah melakukan perjalanan beberapa lamanya mereka akhirnya sampai di tepi sungai lembok, disinilah andir palai bersama dengan pengikutnya bermukim.
kelompok yang dipimpin oleh nurang dan ajang bertemu dengan sungai kendilo.
di tepi sungai kendilo inilah nurang bersama kelompoknya bermukim.
sedangkan anjang melanjutkan perjalanan bersama pengikutnya menuju ke arah barat laut, setelah beberapa lama dalam perjalanan akhirnya mereka sampai di sungai komam.
di tepi sungai komam ini anjang meninggalkan pengikutnya sepertiga, dan yang lainnya melanjutkan perjalanan bersama anjang ke arah barat daya dan akhirnya mereka bertemu dengan sungai biu, anjang bersama pengikutnya bermukim di tepi sungai biu ini, akan tetapi anjang memilih untuk tinggal di samurangau.
sepeninggal andir palai, nurang dan anjang di kerajaan padang kero, raja sumping mengadakan sesembahan kepada para dewa dan roh-roh halus, dengan mengadakan belian selama 40 hari 40 malam, di saat malam yang ke 40, istana kerajaan bersama dengan rajanya beserta masyarakat hilang lenyap tanpa bekas.
itulah sebabnya masyarakat paser tidak mau mengadakan belian sampai 40 hari 40 malam, takut terjadi seperti raja sumping.
lenyapnya kerajaan padang karo bersama dengan rajanya, diangkat andir palai menjadi raja dengan pusat kerajaan di lembok.
andir palai menyerahkan kerajaan kepada keponakannya yang bernama talin.
talin beristrikan seorang perempuan yang bernama tiong dari selang samuntae sekarang ini, justru itu diselang (samuntae) ada kerajaan yang bemama tiong talin.
dari hasil perkawinan mereka melahirkan seorang anak perempuan yang diberi nama puteri salika.
saudara talin yang bernama lintung kawin dengan puteri yang bernama selang, dari hasil perkawinan mereka melahirkan 6 orang anak lelaki, anak-anak mereka diberi nama sebagai berikut:
walaupun daerah-daerah sudah dibagi-bagikan oleh talin kepada anak-anaknya akan tetapi mereka bukan menjadi raja di daerah masing-masing, mereka hanya menjadi penggawa.
karena pego saudara yang tertua di antara saudaranya yang lain.
pegolah yang menjadi kepala penggawa.
itulah sebabnya dia diberi nama temindong doyong.
sudah beberapa lama mereka menantikan agar putri salika melahirkan anak akan tetapi yang diharapkan tidak kunjung ada.
sehingga mereka bersaudara berunding untuk mencari raja.
beberapa kali sudah melakukan perundingan akhirnya mendapat kata sepakat dan mufakat, agar mereka melakukan pelayaran dengan harapan dapat menemukan raja.
untuk melakukan pelayaran, disiapkan sebuah perahu atau jong.
setelah mengadakan perundingan dengan saudara-saudaranya termasuk dengut dan uma dana, diambil keputusan untuk mencari raja.
misi pencari raja memulai perjalanan dari sungai sadu, dengan menggunakan jong/perahu, jong berlayar dengan tenang dan melaju di atas permukaan laut, angin bertiup dari belakang membuat layar berkembang diterpa angin.
tiga bulan sudah misi pencari raja dalam perjalanan.
temindong doyong bersama dengan saudaranya merasakan perahu mereka tidak bergerak maju, walaupun layar berkembang ditiup angin, temindong doyong meminta kepada salah seorang saudaranya untuk terjun ke laut memeriksa apa yang menjadi penyebab sehingga perahu mereka tidak dapat bergerak maju, temyata sepotong bambu yang terhalang di halauan perahu mereka, setelah bambu dilepaskan perahupun melancar di perrnukaan air laut dengan lajunya tiga kali bambu itu tersangkut dan yang ketiga kalinya terhalang di kemudi.
temindong doyong meminta agar bambu tersebut dibawa naik ke atas perahu (jong).
tertunda tiga kali temindong doyong memberitahukan kepada juru mudi untuk memutar haluan menuju pulang.
dua tahun sudah lamanya misi pencari raja dalam pelayaran, akhirnya mereka menuju pulang, dalam pelayaran pulang misi ini kekurangan air minum dan bahan pangan.
mereka singgah di sebuah pulau untuk mengisi air dan keperluan lain, setelah selesai misi pencari raja akan meninggalkan pulau, tetapi misi pencari raja diajak untuk mengikuti adu manusia oleh pimpinan pulau.
pertandingan adu manusia dengan menggunakan senjata tajam dan menaiki ayunan papan.
di antaramisi pencari raja ada salah seorang bernama usin.
sanggup untuk mengikuti pertandingan adu manusia, sejak dimulai sampai selesai usin kalah dalam perlagaan dan mati.
disaat mayat usin akan dibawa ke perahu masyarakat pulau meminta agar mayat usin diserahkan saja kepada mereka untuk merawatnya, pak pego menyetujui saja permintaan masyarakat pulau, akan tetapi jika usin diserahkan kepada masyarakat pulau, usin pun hidup kembali, pak pego melihat usin hidup meminta kembali.
serah terima mayat usin berlaku tujuh kali, akhimya masyarakat pulau berkata kepada pak pego, “tinggalkan saja usin kepada kami, dan kami memberikan kepada kalian, satu buah gong tujuh buah bungkusan dan satu peti pendala tane, sebagai tanda persahabatan kita”.
dalam pelayaran menuju pulang cukup lama menyita waktu selama dua tahun, sehingga mereka merasa jauh di dalam perahu (jong) di antara saudara pak pego memukul gong juga ada yang membuka ketujuh bungkusan dan peti pendata tana.
walaupun mereka mengetahui pesan masyarakat pulau di saat akan berangkat.
ketika perahu misi pencari raja sampai di muara paser, gong dibunyikan, suaranya tidak seperti dipukul yang pertama, suaranya bergetar dan menggema, begitu juga dengan tujuh bungkusan ketika dibuka tidak ada reaksi apa-apa, juga peti pendala tana, ketika dibuka di tengah-tengah kampung tidak ada apa-apa kosong melompong, tidak seperti dibuka yang pertama, dari dalam peti tersebut memancarkan kuning.
lama sudah pak pego atau dato temindong doyong berada dirumah bersama itak pego, timbul pikiran untuk mengetahui bambu yang ditemukan saat dalam pelayaran mencari raja, bambu tersebut dibelah temyata berisikan sebutir telur, lalu disimpan di piring melawen beralaskan cadar kuning, sedangkan belahan bambu tersebut ditancapkan oleh pak pego ke tanah sebagai tanda atau peringatan kepada keturunan paser.
sampai sekarang bambu tersebut tumbuh dengan subur di daerah lempesu sekarang.
telur yang disimpan dalam piring melawen setelah 40 hari 40 malam menetas, ternyata seorang bayi perempuan yang cantik dan molek.
pak pego bersama itak pego terkejut dan bangun dari tidurnya yang lelap, mendengar suara tangisan bayi, betapa suka citanya kedua orang tua ini, melihat bayi di dalam piring melawen.
bayi yang berasal dari bambu yang dibawa pak pego tidak mau menyusu, sudah beberapa orang ibu yang bersedia untuk menyusui putri petong, akan tetapi si bayi tidak mau menyusu.
bertepatan pada saat itu kerbau putih pak pego beranak, dari susu kerbau putih itulah putri petong mau menyusu.
pak pego mempunyai sepasang kerbau putih, kerbau tersebut pandai dan penurut dengan perintah pak pego itulah sebabnya pak pego diberi nama kakak ukop artinya kakek ukop.
itulah masyarakat paser tidak boleh atau pantang, dion dalam bahasa paser memakan daging kerbau.
tentang terbentuknya awal kerajaan paser, haji aji abdoel rasyid dan kawan-kawan yang ditulis oleh m.irfan lqbal, et.al.
dalam bukunya yang berjudul “budaya dan sejarah kerajaan paser” mengatakan terbentuknya kerajaan paser pada tanggal 2 safar tahun 9 hijriyah atau tahun 630 masehi.
sebelum putri petong menikah dengan abu mansyur indra jaya.
putri petong diyakini menganut kepercayaan animisme atau suatu kepercayaan yang memuja roh-roh halus dan dewa-dewa.
roh-roh halus atau dewa-dewa diyakini bisa membantu sewaktu-waktu diperlukan, untuk memanggil roh-roh halus tersebut dibutuhkan sebuah bangunan berbentuk rumah yang dinamakan panti, di dalam panti tersebut diberi sesajen kue-kue yang dibuat berbentuk patung-patung dari tepung beras menyerupai roh yang akan dipanggil.
putri petong setelah bersuamikan abu mansyur indra jaya, setahun kemudian putri petong melahirkan anak yang pertama seorang lelaki yang diberi nama aji mas nata pangeran berlindung bin abu mansyur indra jaya.
tiga tahun kemudian putri petong melahirkan lagi seorang anak perempuan, yang diberi nama aji putri mitir binti abu mansyur indra jaya dan enam tahun kemudian putri petong melahirkan lagi seorang lelaki yang diberi nama aji mas pati indra bin abu mansyur indra jaya.
melihat dari nama abu mansyur indra jaya pasti dia dari arab, dan juga masih keturunan alawiyah keturunan nabi muhammad rasullullah saw gencar melaksanakan islamisasi sambil berdagang. (
vr, h.m.
yusuf "kisah kampung daya taka" diterbitkan oleh bappeda kabupaten paser tahun 2000 menceritakan putri petong sebelum menikah menyebut dua kalimat syahadat dan membaca ayat-ayat al-qur'an*).
daerah paser saat kedatangan islam, banyak diketahui dari berbagai tulisan, di antaranya berdasarkan kitab yang ditulis aji aqub tahun 1350 hijriyah atau tahun 1920 masehi yang berjudul " palayaran mencari raja tanah paser" sumber lain dari tulisan a.s assegaf dengan judul "sejarah kerajaan kutai dan kesultanan paser" tanpa tahun.
sumber yang lain dapat ditelusuri dari sumber-sumber belanda, di antaranya oleh s.c knappert dengan judul "tijdschrift voor ned indie 1883 " sedangkan yang memuat legenda putri petong ditulis oleh iii nieuwkuyk dalam versi reide opstillen ove boneo, velome 9 kerajaan paser juga disinggung dalam tulisan j.zwager dengan judul "tijdschrift voor nederlan indie.
seri 4,1866.
beberapa lama tinggal di kerajaan paser akhimya sayyid ahmad khairuddin kawin dengan aji putri mitir anak putri petong dengan abu mansyur indra jaya.
saudara dari aji mas pati indra, bibi aji mas anom indra.
sumber lain mengatakan bahwa yang menjadi imam pada masa itu adalah imam mustafa (vr, sumber dari aji zainal abidin dan kawan-kawan).
lebih kurang 15 tahun menyiarkan agama islam di kerajaan paser, sayyid ahmad khairuddin menunaikan ibadah haji.
sebelum berangkat haji, pada saat anak dia naik ayunan sayyid ahmad khairuddin menciptakan sebuah nyanyian yang dinamakan 'nyanyian fatimah" dengan bait syair seperti berikut:
ayun-ayun silangka pulan
ayun putra / putri ku jaya
yaa hunaini silangka pulan
wannahiruun-wannahiruun
yaa hayyu yaa qayyuum
yaa hannanu yaa burhan
ketika sayyid ahmad khairuddin yang menjadi guru dari raja paser aji mas anom indra diangkat menjadi imam di kerajaan paser, sareat islam pun diperlakukan dalam kerajaan paser, sehingga islam masuk dalam struktur kekuasaan kerajaan paser, sehingga islam menyebar dikalangan rakyat paser.
dengan kemapanan dalam kekuasaan penemban adam ditandai dengan kebijakan-kebijakan dalam berbagai sektor, seperti pertahanan, pertanian dan pengetahuan keagamaan, walaupun terfokus pada figur aji geger (adik dia), setidaknya dia sudah berusaha meningkatkan kemampuan & kemandirian sebagai sebuah kerajaan yang bercorak islam.
penemban adam menerima kedatangan andi mappanyukki dari bugis penekki dengan kelapangan dada, dan mengikat perjanjian untuk bekerja sama dalam perdagangan.
sekembalinya andi mappanyukki dari paser, tidak berapa lama kemudian datang rombongan pelamaran dari pihak andi mappanyukki untuk meminang aji rainah, putri penemban adam, untuk memberikan jawaban atas pinang tersebut penamban adam berjanji andi riajang untuk menanyakan lamaran anaknya, saat itu diwakili juru bicaranya, petta wattenge, ibu andi mappanyukki yang turut dalam rombongan pelamaran tersebut, ketika mendengar lamaran andi mappanyukki tidak diterima dengan alasan aji raenah masih kekanakan, belum dewasa.
penolakan lamaran ni tidak diterima oleh andi riajang diapun meninggalkan pertemuan dan kembali ke kapal.
disaat berada di atas kapal berkatalah andi riajang kepada seluruh rombongan dan andi mappanyukki “launi sin ta" artinya “hilang kehormatan kita" dengan terjadinya peristiwa ini, tidak lama kemudian kerajaan paser diserang oleh orang-orang bugis penekki.
akibat serangan ini penemban adam mengerahkan pasukannya, yang dipimpin oleh aji geger komando angkatan perang kerajaan paser.
sebagai panglima`aji geger mengatur berbagai siasat, pertempuran terjadi memanjang dari sungai lumut sampai ke teluk mahligai.
pasukan bugis penekki semakin banyak berdatangan, akan tetapi aji geger bersama pasukannya berhasil menyusup kedaerah pertahanan musuh, dan menghancurkan seluruh perbekalan mereka.
andi mappanyukki melihat serangan dari paser dua arah, pasukan bugis dari penekki yang dipimpin andi mappanyukki akhimya melarikan diri, dengan menggunakan perahu lepa-lepa yang laju disusul oleh pasukan kerajaan paser dipimpin aji geger kalah cepat, karena menggunakan perahu biasa, ketika pasukan bugis penekki sampai di tempoleng mereka memasuki sungai seratai meneruskan ke sungai sambu, kapal kapal layar yang membawa perbekalan andi mappanyukki memasuki sungai raya, sungai pampang dan sungai tedung.
di hutan belantara sungai sambu ini, andi mappanyukki membuat pertahanan untuk menyerang kembali kerajaan paser.
sambil menunggu bantuan dari ayahnya, andi mappanyukki bersama dengan pasukannya membuat terusan di tepi sungai seratai bagian selatan, menuju sebelah utara sungai kandilo, melalui hutan galam sejauh 15 km.
sementara itu aji geger bersama pasukannya dari sungai laburan yang diperkirakan andi mappanyukki bersama pasukannya diperkirakan memasuki sungai laburan ternyata tidak ditemukan.
aji geger kembali ke tempoleng tidak memasuki sungai seratai yang berhubungan dengan sungai sambu, sehingga tidak mengetahui persembunyian andi mappanyukki bersama pasukannya.
aji geger telah membuktikan kemampuannya dalam mempertahankan kekuasaan dan kedaulatan kerajaan paser, pengaruh islam turut mentalitas tempur pasukannya.
aji geger dikenal sebagai panglima yang banyak ilmu pengetahuan islam.
dengan datangnya bantuan dari penekki andi mappanyukki menyerang kembali kerajaan paser.
melalui terusan yang dibuat, andi mappanyukki bersama pasukannya.
dalam penyerangan ini, aji geger terkena peluru pucunang di kaki, aji geger dibawa ke kampung cengal untuk diobati oleh tabib yang bernama kakah tego.
akibat penglima kerajaan paser terluka dan dibawa ke kampung cengal, terjadilah jeda pertempuran sengit, pasukan penekki hampir saja menguasai arena pertempuran dan di saat-saat pertempuran akan dimenangkan oleh pihak penekki, saat itulah datang 3 orang sesepuh kerajaan paser.
ketiganya adalah:
ketiganya dianggap penemban adam "al-jimat kerajaan" dengan gelar panglima pikun.
ketiganya mempunyai tempat tinggal terpisah-pisah antara satu dengan yang lainnya, kakak lati tinggal di daerah setui.
kakak gaeng tinggal di daerah peteban.
kakak raba tinggal di daerah raba, ketiga panglima pikun ini bekas panglima aji mas pati indra atau kakek penemban adam.
dengan bantuan tiga panglima pikun ini ditambah dengan 300 pengawal kerajaan dengan bersenjatakan sumpitan, senapang dan kelewang dapat mengusir pasukan andi mappanyukki.
ketiga panglima pikun bersama pengawal kerajaan dapat memenangkan pertempuran tersebut, dengan tanda kemenangan melalui bendera sesuai perjanjian penemban adam bersama ketiga panglima pikun.
jika menang dalam pertempuran kibarkan bendera pusaka yang berwarna kuning dan mengalami kekalahan kibarkan bendera putih.
disebabkan pada saat itu musim panas, bendera kuning dilihat penemban adam berwarna putih dia bersama keluarga membakar diri.
ketiga panglima pikun atau ajimat kerajaan dari sejak itu, meninggalkan kerajaan.
dengan tangisan bagaikan bapak-anak ketiganya pergi, sejak hari itu tidak pernah lagi metampakkan diri, baik perorangan maupun bersama-sama.
pembagian ini menurut haji aji padang sarjan, haji sardani usman, et al, menjadi 6 wilayah.
penulisan 6 wilayah ini mengingat silsilah yang dibuat aji norman uk, justru ada 8, yang disebutnya, dengan raja raja kecil, yang berkembang dan hanya tercatat sejak tahun 1805.
dan menyebutkan tahun 1890 sudah ada raja selan (samuntai).
kemungkinan sejak awal wilayah ini sudah ada mengingat letak selang cukup strategis menghubungkan pusat wilayah dengan pendalaman.
di wilayah kesultanan paser, ketersediaan bahan baku kapal khusus kayu ulin dan sintuk tidak menjadi persoalan.
wilayah ini kaya dengan kayu, termasuk damar untuk menambal celah-celah keping kayu yang disusun membentuk perahu / kapal layar agar tidak bocor, kepandaian membuat kapal ini tentu saja sudah lama dimiliki orang-orang paser yang bekerja sama orang-orang bugis yang sudah lama bermukim di kawasan pesisir muara sungai kandilo.
bermata pencaharian sebagai nelayan, dalam perang melawan andi mappanyukki tahun 1702 bugis paser yang bernama la palatte, telah menjadi mata-mata yang membela kepentingan paser.
stabilitas politik dan keamanan yang tercipta menyebabkan sultan aji muhammad alamsyah dapat meningkatkan pendapatan negerinya melalui hasil cukai dan pajak.
seiring dengan keamanan di sungai dan laut yang terjamin, juga hasil ladang dan perkebunan yang dibuka sejak penemban adam sudah dapat dipetik hasilnya, bahkan kerbau sebagai alat pengelola tanah sawah tadah hujan mulai dipergunakan.
setelah sultan aji muhammad alamsyah wafat.
majelis adat dan alim ulama kesultanan paser di gunung sehari, kemudian memilih penggantinya.
aji dipati pangeran sukma ningrat bin aji duo (penemban adam) untuk penggantinya.
aji dipati meminta restu ibunya, dayang cengal, si ibu kemudian salat istikharah, hasil salat mengisyaratkan beban berat batinnya menyertai si anak aji dipati, peristiwa tragis yang menimpa si suami, meninggalkan rasa trauma yang mendalam.
mendengar pendapat si ibu, aji akhirnya memutuskan untuk tidak menerima pengangkatan dirinya menjadi sultan.
melalui sepucuk surat.
aji dipati mengucapkan terima kasih kepada majelis adat dan alim ulama yang memilih dirinya, karena tidak dapat nemenuhi permintaan majelis adat dan alim ulama untuk dinobatkan sebagai sultan paser di gunung sehari, menyarankan agar majelis adat dan alim ulama untuk mengangkat aji ngara bin aji muhammad alamsyah sebagai sultan paser.
dan bersyukur dipercayakan sebagai kepala wilayah pumuken.
gelar sepuh dipakai aji ngara, arti sepuh adalah dikukuhkan atau disepuh karena posisinya menggantikan aji dipati.
dalam pemerintahan, pembukaan sawah tadah hujan diteruskan, penggunaan kerbau untuk membajak sawah semakin dikenal, untuk ladang yang sudah dua tahun tidak terpakai, dianjurkan ditanami rotan, dan buah-buahan (tanaman keras) semua tanah turun temurun menjadi hak adat.
dampak dari pembukaan sawah tadah hujan dan perladangan, menyebabkan kesultanan paser mengalami peningkatan produksi beras.
banyak kapal dari kutai, berau, suluk (philipina selatan) dan yang lain-lain berdatangan di dermaga paser.
pelabuhan paser menjadi ramai puluhan pinisi, wangkang dan sekunyir bertambat di dermaga paser.
dalam bidang keamanan di darat, sultan aji sepuh alamsyah mendatangkan 50 ekor kuda dari sumbawa disertai beberapa pucuk senapang dari pedang, menyebabkan senapang sudah mulai diperjualbelikan secara gelap, para pandai besi meniru pembuatan senapang yang dinamakan senapang ber-ujak.
pengangkut barang-barang yang cukup berat, digunakan kerbau sebagai alat angkut yang dikawal pasukan berkuda.
sistem pengawalan ini lazim dipakai pada masa lampau.
mengingat terbatasnya sarana pengangkutan darat, ditambah lagi keamanan yang selalu rawan, para pengangkut membawa barang-barang dari pedalaman ke pelabuhan dan sebaliknya dari pelabuhan ke pedalaman.
hasil hasil hutan di pedalaman, diangkut ke tepi-tepi sungai, sehingga kuantitas barang semakin bertambah, apalagi pengangkutan rotan, damar yang cukup memakan tenaga.
masa pemerintahan sultan sepuh alamsyah ditandai dengan kedatangan rombongan bugis wajo, dipimpin andi sibengngareng, kedatangan rombongan tersebut disambut dengan upacara adat paser.
rombongan andi sibengngareng disediakan wisma untuk menginap lengkap dengan para pelayan lelaki dan perempuan, sesudah beberapa hari kemudian andi sibengngareng kembali ke wajo.
beberapa bulan masa berlalu datang andi madukkeleng bersama permaisurinya andi abeng, untuk melamar putri aji doyah.
semula agak ragu untuk mengawinkan andi sibengngareng dengan anak sultan paser mengingat peristiwa yang terjadi pada masa lalu.
penolakan raja paser terhadap andi mappanyukki dari penekki, yang menimbulkan perang.
untuk ini la madukkeleng mempersiapkan seluruh kekuatan agar tidak menimbulkan malu yang dapat menyebabkan pertumpahan darah.
petta colla lowa sebagai juru bicara sekaligus ketua rombongan, dengan secara resmi melamar putri aji doyah atas nama andi sibengngareng anak andi madukkeleng.
singkat cerita sultan aji sepuh alamsyah bersama keluarga menerima lamaran atas putri mereka.
mahar diputuskan 40 ringgit emas, 40 ringgit perak, 7 budak lelaki dan 7 budak perempuan.
di saat mengantarkan jujuran yang diantar sebagai berikut; (1) sepasang sima empeng emas. (
2) sepasang rantai raga-raga emas. (
3) sepasang anting-anting mabule emas. (
4) sepasang tusuk sanggul emas. (
5) satu sisir rambut emas dan satu sisir rambut perak. (
6) sepasang gino mabbule emas. (
7) satu tempat celak emas dan satu tempat celak perak. (
8) satu tempat pupur emas dan satu tempat pupur perak. (
9) satu pemerah bibir terbuat dari emas dan satu.
dari perak. (
10) sepasang gelang kaki dari emas (vr/ a. s assegarf, op cit hlm 101 *).
peti cermin kedua berisi alat-alat kerajinan tangan perempuan berupa ; (1) satu gunting emas dan satu gunting perak. (
2) satu pisau lipat emas dan satu pisau lipat perak. (
3) satu pisau biasa emas dan satu dari perak. (
4) 6 jarum perenda terbuat dari emas dan 6 jarum perenda perak. (
5) 6 jarum biasa emas dan 6 j arum biasa emas.
peti pakaian yang berisikan 5 lembar baju pokok bersulamkan benang emas.
5 lembar baju bodong jai'tall.
5 serudung (selendang).
5 lembar tapih khas bugis dan 5 lembar sarung songket khusus untuk upacara.
iring-iring pengantar jujuran didahului dengan bendera kerajaan wajo (vr, assegaff, ibid, hlm 102*).
di hari ketiga dari pihak mempelai wanita melakukan tanda jemputan dibawa oleh 3 anak gadis kecil, yang dibawa antara lain; 1 peti kecil berisikan sebilah golok atau otak dalam bahasa paser.
lengkap dengan sarung dan gagang bersalutkan emas.
1 cupu emas berisi 1 cincin emas permata jamrud.
1 cincin emas bermata merah.
1 cincin emas bermata 5 butir berlian, dan 1 peti berisikan 5 lembar kain sutra cina.
5 lembar daster bersulam emas, 5 lembar sarung songket benang emas, 1 ikat pinggang emas berukir indah.
arak-arakan pembawa jemputan didahului dengan bendera kesultanan paser.
pernikahan aji doyah dengan andi sibengngareng pada malam pertama diadakan maulidan atau membaca berjanji, malam kedua pembacaan lontar wajo.
sure selle ang mallisa lira na lapunna ware, hikayat pelayaran sawirigading.
malam ke empat sampai malam ke tujuh pertunjukan tarian khas paser dan pencak silat bugis wajo.
beberapa lama kemudian kedua mempelai berangkat ke wajo setelah 40 hari sejak perkawinan di laksanakan.
buah perkawinan mereka melahirkan andi riajang andi pasere.
andi makasa-u.
andi riajang tinggal bersama nenek dan kakeknya di bawah asuhan sultan aji sepuh alamsyah.
setelah andi riajang menjadi gadis remaja, dia dipersunting sultan aji muhammad idris.
sultan muda remaja dari kesultanan kutai karta negara ing marta dipura.
andi riajang kemudian diberi gelar, aji putri agung, permaisuri sultan kutai.
dari perkawinan mereka melahirkan aji pangeran anom panji mendapa ing marta dipura atau aji imbud.
ketika naik tahta kesultanan kutai bergelar sultan muhammad muslihuddin.
perkawinan ini aliansi sedarah antara wajo-paser-kutai situasi zaman yang menghendaki adanya perkawinan, menunjukkan bahwa pertalian darah merupakan sarana yang efektif untuk menjalankan kesetaraan, ketenteraman stabilitas politik dan pemerintahan di kerajaan masing-masing.
kekuasaan juga terpelihara secara seimbang, perkawinan melahirkan kekerabatan adalah akar penguat politik yang lazim dalam setiap kurun zaman.
setelah wafatnya sultan aji sepuh alamsyah, diganti oleh aji dipati bin penemban adam.
dengan gelar: sultan aji dipati anom alamsyah, memerintah tahun 1181 - 1213 hijriyah atau 1768 - 1779 masehi.
sultan ini menerima putusan majelis adat dan alim ulama menggantikan sultan aji sepuh alamsyah, karena ibunya diang cengal telah meninggal dunia, sebelumnya tahun 1738 masehi, menolak menjadi sultan saat itu perlu merawat si ibu yang sudah tua (vr, aji aqub menggambarkan aji dipati anom alamsyah sebagai tokoh yang tidak puas atas pengangkatan aji ngara, nama asli.
aji selumuh bergelar pangeran raka, dia memberontak rantau manggaris banjir darah, pangeran ini kalah, dan ditolong kiai mas muda dan dibawa ke muara suatang.
dan tunduk kepada sultan sepuh.
pemerintahan aji panji bin ratu agung dimulai tahun 1213 sampai tahun 1225 hijriyah atau 1799 sampai tahun 1811 masehi.
bergelar sultan sulaiman alamsyah.
pemerintah menyisakan berbagal persoalan di antaranya sebanyak 30 buah kapal pengawal pantai tenggelam.
kapal-kapal ini dipakai oleh arung turawe melawan sultan nata alam sultan banjar, bentuk partisipasi paser membantu pangeran amir, yang masih berkerabat dengan bugis pagatan dan kesultanan paser.
dalam tahun 1801 masehi, kerajaan penekki yang masih berada dalam lingkungan kerajaan wajo sulawesi selatan memerintah seorang ratu, bernama andi tanra tellu-e bersuamikan seorang keturunan arab ba'alwi keluarga sultan banten yang bernama sayyid abu bakar adni al-idrus.
gelar petta mattasi-e, seorang ulama besar dan keramat terkenal di kalangan orang-orang bugis penekki dan wajo.
salah seorang anaknya bernama sayyid thaha, bergelar puang petta saiye-e di penekki bertugas sebagai penguasa perkapalan, dia berkunjung ke paser.
di saat tiba di muara sungai kandilo dia mengirim 7 orang utusan untuk menemui syahbandar untuk meminta izin dan diperkenankan bertemu sultan paser.
utusan dipimpin najanuddin daeng lallo, dan disambut syahbandar la manrape daeng nattutu, orang bugis kelahiran paser, masih keturunan luwuk, wilayah kerajaan besar wajo.
sultan paser bersedia menerima rombongan sayyid thaha.
rombongan diterima dengan baik bahkan sultan bersedia bertemu muka dan berbicara dengan sayyid thaha.
dalam pembicaraan menyetujui pembuatan 40 buah kapal.
tenaga ahlinya penekki wajo.
setelah kembali dari penekki, sayyid thaha membawa 4 orang tenaga ahli dalam membuat perkapalan, 50 orang tukang dan pekerja, setahun kemudian barulah kapal-kapal itu selesai dibuat.
sultan sulaiman alamsyah meminta kepada sayyid thaha untuk mempersenjatai kapal-kapal tersebut.
sayyid thaha berangkat ke ujung pandang di sana sayyid thaha mendapatkan informasi, bahwa senjata dapat dibeli di deli timor-timor.
sayyid thaha pun segera berangkat ke deli, setibanya di deli dan menemui seorang portugis yang bernama da costa.
bersedia menjual senjata (vr, a.s assegaff, op cit hlm 133-140.
haji padang arjan, haji sardani usman, et al hlm 27*).
sejak 1769 portugis telah menjadikan deli sebagai kedudukan gubernumya karena didesak oleh belanda.
awalnya kedudukan gubernur portugis berada di lifao timor bagian timur.
berdasarkan kesepakatan dengan da costa jual beli senjata diadakan di perairan laut deli, agar tidak diganggu belanda.
pembelian dilakukan dengan cara barter da costa menyiapkan meriam, senapang dan mesiu, sedangkan kesultanan paser menyiapkan hasil hutan antara lain ; rotan, semambu, getah, tengkawang, getah katio dan damar mata kucing.
sultan sulaiman alamsyah beserta keluarga dan kerabat dia meresmikan ke 5 buah kapal perang tersebut, yang dipersenjatai.
sultan sendiri menumpang kapal yang dinakhodai oleh sayyid thaha.
kapal melayari muara kandilo dan beberapa bagian pesisir utara dan selatan laut kesultanan paser.
kesultanan paser kembali memiliki armada laut yang cukup tangguh pada zaman itu.