taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
pada tari topeng cirebon terdapat beberapa gaya tarian yang secara yang telah diakui secara adat, gaya-gaya ini berasal dari desa-desa asli tempat di mana tari topeng cirebon lahir dan juga dari desa lainnya yang menciptakan gaya baru yang secara adat telah diakui lepas dari gaya lainnya.
endo suanda seorang peneliti tari cirebon melihat perbedaan gaya tari topeng cirebon antar daerah tersebut dikarenakan adanya penyesuaian selera penonton dengan nilai estetika gerak tarian di atas panggung, berikut beberapa gaya tari topeng cirebon:
tari topeng cirebon gaya beber adalah salah satu gaya tari topeng cirebon yang lahir di desa beber, kecamatan ligung, kabupaten majalengka, jawa barat.
sejak abad ke 17, awalnya tari topeng yang ada di desa beber dibawa oleh seorang seniman dari gegesik, cirebon yang bernama setian, tetapi menurut para ahli "dalang" topeng cirebon gaya beber seperti "mimi" yayah dan "ki" dalang kardama yang pertama kali membawa tarian topeng ke desa beber dan menjadi tari topeng cirebon gaya beber adalah "mimi" sonten dan surawarcita yang masih berasal dari gegesik sejak itu menurunkan beberapa generasi para seniman.
"babak rumyang" pada tari topeng cirebon gaya "beber" dipentaskan di akhir pagelaran, menurut "ki" pandi surono (budayawan cirebon sekaligus maestro tari topeng cirebon gaya beber) pada masa lalu pagelaran tari topeng cirebon terutama gaya "beber" dilakukan pada malam hari dan "babak rumyang" dipentaskan mendekati terbitnya matahari saat sinar matahari terlihat samar-samar (bahasa cirebon: "ramyang-ramyang") dari kata "ramyang" inilah kemudian "babak" ini dinamakan, keterangan lebih lanjut tentang filosofi "babak rumyang" yang dipentaskan diahkhir setelah "babak topeng klana" yang merupakan proyeksi dari jiwa yang penuh nafsu dan emosi dijelaskan oleh "ki" waryo (budayawan cirebon sekaligus dalang wayang kulit cirebon gaya kidulan (palimanan) dan seorang ahli pembuat topeng cirebon) putera dari "ki" empek. "
ki" waryo menjelaskan bahwa filosofi dari "rumyang" terkait dengan sebuah proyeksi jiwa manusia yang sudah meninggalkan nafsu duniawinya dan menjadi manusia yang utuh (manusia harum) karena sudah tidak terbelenggu lagi dengan nafsu duniawi. "
rumyang" diartikan kedalam dua buah kata yaitu "arum" (bahasa indonesia: harum) dan "yang" (bahasa indonesia: manusia / orang) sehingga "rumyang" diartikan secara harafiah menjadi "manusia yang harum"
para dalang tari topeng cirebon yang terkenal jamannya di antaranya andet suanda, ening tasminah, h. warniti yang kesemuanya telah almarhum, generasi berikutnya yaitu rohati (anak tunggal dari ening tasminah), iyat (telah almarhum), iis, nengsih, juga para buyut, cucu serta pewarisnya yaitu yayah, istri dari "ki dalang" suhadi di desa randegan (sekarang telah mekar menjadi desa randegan kulon dan desa randegan wetan, kecamatan jatitujuh, kabupaten majalengka ), een di beber dan "ki" pandi surono (anak dari dalang rohati dan cucu dari dalang ening tasminah) yang membina sanggar anggraeni.
menurut "babad tanah losari" diceritakan bahwa pangeran angkawijaya pergi ke losari dari kesultanan cirebon menepi dari kehidupan keraton karena tidak ingin terkungkung dengan sistem kehidupan kesultanan yang serba gemerlap.
selain itu, menepinya pangeran angkawijaya dari kesultanan cirebon karena adanya konflik internal soal perjodohan antara dirinya dengan kakaknya yakni panembahan ratu.
saat itu panembahan ratu yang termasuk kakak angkawijaya hendak menikahi putri dari raja pajang yakni nyai mas gamblok, sebenarnya putri gamblok lebih menyukai pangeran angkawijaya, tetapi karena urutan usia, panembahan ratu yang lebih tua menyatakan berhak mengawini nyai mas gamblok, menghindari hal yang tidak dinginkan terjadi, pangeran pangeran angkawijaya lalu pergi ke arah timur dari tanah cirebon hingga menetap di daerah pedukuhan pinggir sungai cisanggarung yang akhirnya dinamakan losari, dari tempat ini kemudian pangeran angkawijaya mengembangkan keterampilannya di bidang seni, beberapa hasil kreasinya diyakini adalah batik cirebon motif "gringsing" dan tari topeng cirebon gaya losari.
tari topeng cirebon gaya brebes menceritakan legenda joko bluwo, seorang pemuda petani desa yang berwajah buruk rupa berkeinginan untuk mempersunting putri raja yang cantik jelita bernama putri candra kirana.
dikisahkan, keinginan joko bluwo akhirnya dikabulkan sang raja, setelah joko bluwo memenuhi syarat yang diajukan raja.
lagu atau musik pengiring yang digunakan pada pagelaran tari topeng cirebon gaya celeng ternyata memiliki kesamaan dengan musik pengiring yang dipergunakan pada gaya gegesik dan slangit namun dengan beberapa kekhasan tersendiri, misalnya pada "tetaluan" (bahasa indonesia: tabuhan gamelan) "kembang sungsang" jika gongnya ada dua maka nada yang dimainkan adalah "miring" dan "susul" saja, sedangkan jika terdapat tiga gong, "tetaluan" kembang sungsang nada yang dimainkan adalah "miring", "susul" dan "sanga".
asal usul gaya celeng dipercaya dibawa oleh "ki" kartam (seorang ahli dalang wayang dan dalang topeng) dari wilayah majakerta yang merupakan kakak dari "ki" panggah (yang melestarikan tari topeng cirebon gaya cipunegara di kabupaten subang), sementara kedekatan gerak tarian antara gaya celeng dengan gaya pekandangan disebabkan "mimi" rasinah yang aslinya berasal dari desa pamayahan,kecamatan loh bener, kabupaten indramayu belajar seni dalang topeng kepada ibu (bahasa cirebon dialek dermayu: "emak") suminta, ibu dari ki dalang haji rusdi dan nenek (bahasa cirebon dialek dermayu: mak tuwa) dari budayawan cirebon asal indramayu ady subratha, kemudian "mimi" rasinah pindah ke desa pekandangan, kecamatan indramayu, kabupaten indramayu dan mempopulerkan tari topeng cirebon gaya pekandangan, inilah yang menyebabkan ada beberapa gerak tarian yang terkesan mirip antara gaya celeng dengan gaya pekandangan
pada masa kejayaan gaya celeng, ada seorang dalang topeng lain yang terkenal selain "emak" suminta, yaitu "emak" sukesah yang masih saudara dengan "emak" suminta. "
emak" sukesah kemudian menikah dengan "ki" dalang sajim (dalang wayang kulit cirebon) dari kecamatan pegaden, kabupaten subang, keluarga "ki" sajim kemudian ada yang meneruskan menjadi dalang wayang kulit cirebon diantaranya adalah "ki" sukardi dan "ki" casta.
tari topeng cirebon gaya cipunegara merupakan salah satu gaya tari topeng cirebon yang wilayah penyebarannya berada di sekitar kecamatan pegaden hingga ke bantaran sungai cipunegara yang merupakan perbatasan dengan kabupaten indramayu.
perkembangan kebudayaan di wilayah cipunegara (termasuk di sebagian besar daerah dataran rendah kabupaten subang) tidak terlepas dari kontribusi masyarakatnya.
tari topeng cirebon gaya cipunegara ini oleh masyarakatnya disebut sebagai tari topeng menor, karena kemerduan suara dan kecantikan para penarinya.
pusat tari topeng cirebon gaya cipunegara berada di desa jati, kecamatan cipunegara dan desa gunung sembung, kecamatan pegaden, kabupaten subang.
dikarenakan desa jati terkenal sebagai salah satu pusat tari topeng cirebon gaya cipunegara, maka tari topeng cirebon gaya cipunegara ini juga dikenal dengan nama tari topeng jati.
willy sani dalam penelitiannya tentang tari topeng menor menyatakan bahwa bahasa pengantar yang digunakan dalam pagelaran tari topeng cirebon gaya cipunegara ini adalah bahasa sunda, bahasa pengantar yang digunakan tersebut berbeda dengan kebanyakan gaya tari topeng cirebon dari wilayah cirebon dan indramayu yang menggunakan bahasa cirebon sebagai bahasa pengantaranya.
keunikan yang terjadi semata-mata dikarenakan alkulturasi budaya antara budaya cirebon dengan budaya sunda dikarenakan dalam pementasan tari topeng cirebon gaya cipunegara tersebut juga didatangi oleh masyarakat sunda yang kurang paham dengan bahasa cirebon sehingga bahasa sunda digunakan sebagai bahasa pengantar pementasan agar pesan-pesan yang berusaha disampaikan dalam setiap "babak" tariannya dapat dengan mudah dimengerti oleh masyarakatnya.
namun demikian, willy sani juga mengatakan bahwa penggunaan bahasa sunda tidak berarti jika "nayaga" (penabuh gamelan) dan para dalang topeng tersebut tidak bisa menggunakan bahasa cirebon, sebaliknya mereka semua fasih menggunakan bahasa cirebon walau selama pementasan harus menggunakan bahasa sunda agar penonton memahami setiap isi "babak".
berbeda dengan musik pengiring tari topeng cirebon yang terdapat di wilayah kabupaten cirebon dan kabupaten indramayu yang menggunakan instrumen musik bernuansa khas cirebonan seperti gamelan cirebon dan sejenisnya.
pada tari topeng cirebon gaya cipunegara, musik pengiringnya justru menggunakan musik-musik "bajidoran" yang merupakan seni khas kebudayaan sunda di kabupaten subang dan kabupaten karawang.
tari topeng cirebon gaya gegesik memiliki daerah penyebaran di sekitar kecamatan gegesik, kabupaten cirebon.
pada tari topeng cirebon gaya gegesik yang paling terlihat berbeda adalah raut karakteristik topengnya.
topeng panji pada gaya gegesik digambarkan dengan karakteristik wajah berwarna putih dengan raut tenang, mata sipit dengan tatapan yang selalu merunduk tajam, hidung mancung dan senyum yang terkulum
di gegesik yang merupakan salah satu pusat perkembangan kesenian cirebon, termasuk kesenian tari topeng cirebon, penari atau dalang tari topeng cirebon kini tidak sebanyak dulu ketika masa jayanya, menurut budayawan cirebon bapak nurdin noer yang juga merupakan ketua "lembaga basa lan sastra cirebon"
pada perkembangan sebuah kesenian termasuk tari topeng cirebon gaya gegesik, perubahan adalah sesuatu yang tidak dapat dihindari.
perubahan yang terjadi pada tari topeng cirebon gaya gegesik kebanyakan dipengaruhi oleh struktur masyarakat urban serta berperannya sekolah kesenian, modernisasi, peristiwa, politik dan perubahan pandangan pewaris topeng, terutama sekitar tahun 1980 hingga tahun 2000.
perubahan tari topeng cirebon gaya gegesik terutama terjadi pada cara dan bentuk penyajiannya, sehingga pada masa itu pertunjukan topeng dicampur dengan dangdut atau yang oleh masyarakat disebut sebagai topeng-dangdut.
'pada gaya gegesik, "babak" (alur cerita) tariannya hampir sama dengan "babak" tarian yang ada di gaya-gaya tari topeng cirebon wilayah barat, penamaan "babak" pada pementasan tari topeng cirebon pada wilayah barat hanyalah mengambil namanya saja untuk menggambarkan kesamaan watak, para dalang topeng cirebon pada umumnya tidak mengaitkan tariannya dengan tokoh panji seperti dalam cerita panji.
artinya, nama tari tersebut bukan sebagai gambaran tokoh panji.
kata panji hanya dipinjam untuk menyatakan salah satu karakter tari yang halus, yang secara kebetulan karakternya sama dengan tokoh panji.
berbeda dengan di losari, topeng panji justru ditarikan dalam sebuah lakonan dan penarinya benar-benar memerankan tokoh panji seperti yang ada di cerita panji.
perbedaan "babak" antara tari topeng cirebon gaya gegesik dengan slangit yang sama-sama berasal dari kabupaten cirebon wilayah barat terletak pada susunan "babaknya", jika pada gaya gegesik "babak" rumyang ditampilkan pada urutan keempat atau kelima, maka pada gaya slangit "babak" tersebut ditampilkan pada urutan ketiga.
berikut "babak" pada tari topeng cirebon gaya gegesik ;
sebagian budayawan cirebon yang menyimak keterangan "ki" rawita (maestro tari topeng cirebon gaya randegan) bahwa "babak" rumyang seharusnya ditarikan pada bagian akhir kemudian menyatakan hal yang sama jika pada zaman dahulu "babak" rumyang pada tari topeng cirebon gaya gegesik juga ditarikan pada akhir pagelaran sama dengan yang terjadi pada gaya randegan, hanya saja para budayawan cirebon kurang mengingat kapan terjadinya peralihan "babak" rumyang yang sebelumnya ditarikan di akhir "babak" menjadi di tengah "babak" pada pagelaran tari topeng cirebon gaya gegesik. "
ki" waryo (maestro kesenian cirebon sekaligus dalang tari topeng cirebon gaya palimanan) berpendapat bahwa peralihan babak rumyang dari akhir pagelaran menjadi babak di tengah pagelaran diperkirakan terjadi pada periode tahun 1970-an di mana pada periode tersebut para dalang tari topeng di cirebon banyak didatangi oleh para peneliti dan kemungkinan para peneliti ini memberikan persfektif baru bagi para dalang topeng terutama dalang tari topeng cirebon gaya gegesik sekaligus mengubah persfektif tariannya dari semula berfokus pada perkembangan jiwa yang merupakan ciri dari pementasan tari topeng cirebon dengan babak rumyang di akhir menjadi berfokus pada pertumbuhan manusia secara fisik yang merupakan ciri dari pementasan tari topeng cirebon dengan babak rumyang di tengah.
di wilayah kecamatan gegesik juga terdapat banyak dalang topeng, para dalang tersebut kebanyakan berasal dari keturunan para maestro tari topeng cirebon gaya gegesik yaitu mutinah, lesek dan jublag.
keturunan dalang mutinah yang bisa ditelusuri adalah dalang juniah, sementara keturunan dalang lesek adalah dalang sumarni dan yang terakhir keturunan dalang jublag adalah dalang baerni dan baedah yang keduanya masih dapat dikatakan aktif walau sudah sangat jarang diundang tampil di masyarakat.
tari topeng cirebon gaya kalianyar sama seperti gaya gujeg yang berada di dalam wilayah kecamatan panguragan, gaya kalianyar terpusat disekitar desa kalianyar, wilayah pusat penyebaran gaya kalianyar ini hanya dipisahkan oleh kali winong disebelah timur dengan desa gujeg dan hanya beberapa kilometer ke selatan dari wilayah ini sudah dapat ditemui gaya slangit di desa slangit dan gaya kreyo di desa kreyo
pada masa jayanya, gaya kreyo memiliki seorang dalang tari topeng yang terkenal, dia bernama tarmi atau biasa dikenal dengan nama dalang tarmi, sekarang yang ada hanyalah dalang tumus, tetapi dia lebih sering menjadi "nayaga" (penabuh gamelan) kelompok tari topeng cirebon milik dalang keni arja (seorang maestro topeng cirebon gaya slangit) sebagai penabuh "saron penimbal".
tari topeng cirebon gaya losari memiliki daerah penyebaran di sekitar kecamatan losari, kabupaten cirebon dan kecamatan losari, kabupaten brebes, menurut maestro tari topeng cirebon irawati ardjo, lokasi losari yang berbatasan dengan wilayah jawa tengah membuat tari topeng cirebon gaya losari banyak dipengaruhi elemen-elemen budaya jawa, keterangan serupa juga diberikan oleh dr. een herdiani dari sekolah tinggi seni indonesia (stsi) bandung, menurut dia perbedaan yang menjadi ciri khas tari topeng cirebon gaya losari ada pada musik pengiringnya, gerakan tari dan pakaian penarinya.
pada kebanyakan penari topeng cirebon terutama yang mendalami gaya-gaya tari topeng cirebon dari wilayah barat seperti gaya slangit, maka akan ditemukan pakaian penarinya menggunakan kain batik khas cirebon motif mega mendung, hal ini berbeda dengan pakaian para penari topeng cirebon gaya losari yang menggunakan kain batik motif "parang" yang merupakan motif khas batik dari budaya jawa.
musik pengiring pada gaya losari menggunakan gamelan yang dipengaruhi oleh budaya jawa.
pada saat tampil menari, penari topeng cirebon gaya losari menjadikan kotak topeng dan para "nayaga" (penabuh gamelan) sebagai sebuah pusat pertunjukan, oleh karenanya banyak kelompok tari topeng cirebon gaya losari yang menjaga harga diri dan kesucian ritual tariannya, beberapa kelompok tari topeng cirebon gaya losari juga menolak jika pertunjukannya harus diselingi dengan pertunjukan musik dangdut atau organ tunggal sesuai dengan permintaan penonton.
berikut merupakan musik pengiring dari pagelaran tari topeng cirebon gaya losari ;
"tetaluan" yang dibawakan untuk mengiringi pagelaran tari topeng cirebon gaya palimanan kurang lebih memiliki kesamaan dengan yang ada pada gaya gegesik yaitu dengan dimainkannya "tetaluan" "kembang sungsang", "kembang kapas" dan "gonjing", kesamaan pada gaya losari bisa dilihat dari dimainkannya "tetaluan" "bendrong" pada "babak" jingga anom, kedekatan ini kemungkinan terjadi karena menurut penuturan para budayawan dahulu, sesepuh tari topeng cirebon gaya palimanan berasal dari wilayah timur kabupaten cirebon tepatnya di wilayah kecamatan astana japura, kabupaten cirebon.
tari topeng cirebon gaya palimanan memiliki ciri khas pada berbagai macam posisi berdiri yang diciptakan oleh dalang wentar, posisi-posisi tersebut disesuaikan dengan postur tubuh dan kepantasan penarinya, ditambah dengan penafsiran yang berbeda dalam meresapi watak dalam cerita topeng, membuat gerakan tarian topeng gaya palimanan ini berbeda.
para dalang tari topeng cirebon gaya palimanan sebagian besar merupakan keturunan dari dalang wentar, "ki" dalang wentar mempunya beberapa orang anak diantaranya mimi mini, mimi ami, ki dalang saca, mimi nesih dan mimi soedji, di antara keturunan dari wentar yang terkenal adalah tursini anak dari dalang soedji seorang maestro tari topeng cirebon gaya palimanan.
beberapa keturunan dalang wentar tidak hanya berdiam di kecamatan palimanan saja.
namun menyebar ke wilayah lainnya terutama kabupaten majalengka.
dalang sukarta yang kini tinggal di desa bongas, kecamatan sumber jaya, kabupaten majalengka, merupakan salah satunya, dalang sukarta merupakan keturunan "ki wentar" dari jalur mimi mini, anak mimi mini yaitu mimi ina yang kemudian menikah dengan "ki" dalang entang dari desa balad, kecamatan dukupuntang, kabupaten cirebon merupakan ibu dan ayahnya, sehingga "ki" dalang sukarta sekaligus menjadi cucu bagi "ki" dalang saca (anak dalang wentar) dan dalang soedji yang merupakan saudara neneknya yaitu dalang mini.
dalang lain yang terkenal dari gaya palimanan adalah "ki" dalang ade irfan.
tari topeng cirebon gaya pekandangan merupakan sebuah gaya tari topeng cirebon yang berkembang di wilayah desa pekandangan, kecamatan indramayu, kabupaten indramayu, gaya pekandangan merupakan salah satu dari sedikit gaya tari topeng cirebon yang ada di indramayu selain gaya tambi yang lestarikan oleh "mimi" wangi indriya.
dalang topeng gaya pekandangan yang terkenal adalah "mimi" (bahasa indonesia: ibu) rasinah anak dari "ki" dalang lastra dan ibunya seorang dalang ronggeng, menurut "ki" waryo budayawan cirebon, "mimi" rasinah merupakan salah satu maestro tari topeng cirebon yang banyak menimba ilmu dari para seniornya terdahulu seperti dari "mimi' soedji (maestro tari topeng cirebon gaya palimanan), kini setelah meninggalnya "mimi" rasinah, pelestarian tari topeng cirebon gaya pekandangan dilanjutkan oleh para muridnya, salah satunya adalah aerli yang juga keturunannya.
pada awalnya keluarga besar "ki" dalang lastra mengalami kesulitan besar ketika hendak mengembangkan tari topeng cirebon gaya pekandangan, kesulitan itu muncul dari penjajah yang berfikir bahwa aktivitas pagelaran tari topeng cirebon gaya pekandangan yang dilakukan oleh "ki" lastra merupakan sebuah aktivitas mata-mata oleh pejuang republik indonesia.
pada zaman penjajahan jepang, kelompok tari yang dipimpin oleh "ki" lastra dibekukan hingga selanjutnya pada masa agresi militer belanda, "ki" lastra tewas ditembak tentara belanda dengan tuduhan yang sama dengan sebelumnya yaitu melakukan aktivitas mata-mata untuk republik indonesia.
usaha melestarikan gaya pekandangan oleh keluarga besar m"imi" rasinah membuahkan hasil dengan dipentaskannya pagelaran tari topeng yang berjudul napak tilas sang maestro tari topeng pekandangan: mimi rasinah di teater terbuka balai pengelolaan taman budaya jawa barat pada maret 2014 yang diperagakan oleh ratusan dalang topeng gaya pekandangan dari berbagai usia dan dihadiri oleh para peminat seni termasuk para murid "mimi" rasinah dari berbagai negara.
"'tari topeng cirebon gaya randegan" merupakan sebuah gaya tari topeng cirebon yang berkembang di wilayah desa-desa randegan kecamatan jatitujuh, kabupaten majalengka, menurut "ki" waryo (budayawan cirebon) tari topeng cirebon gaya randegan leluhurnya berasal dari wilayah cirebon sama seperti tetangganya yaitu tari topeng cirebon gaya beber yang leluhurnya juga berasal dari wilayah cirebon.
"babak rumyang" pada tari topeng cirebon gaya "randegan" dipentaskan di akhir pagelaran, menurut "ki" pandi surono (budayawan cirebon sekaligus maestro tari topeng cirebon gaya beber) yang seacara adat bersebelahan dengan gaya randegan, pada masa lalu pagelaran tari topeng cirebon terutama gaya "beber" dilakukan pada malam hari dan "babak rumyang" dipentaskan mendekati terbitnya matahari saat sinar matahari terlihat samar-samar (bahasa cirebon: "ramyang-ramyang") dari kata "ramyang" inilah kemudian "babak" ini dinamakan.
penjelasan lebih lanjut tentang filosofi "babak rumyang" yang dipentaskan diahkhir setelah "babak topeng klana" yang merupakan proyeksi dari jiwa yang penuh nafsu dan emosi dijelaskan oleh "ki" waryo (budayawan cirebon sekaligus dalang wayang kulit cirebon gaya kidulan (palimanan) dan seorang ahli pembuat topeng cirebon) putera dari "ki" empek. "
ki" waryo menjelaskan bahwa filosofi dari "rumyang" terkait dengan sebuah proyeksi jiwa manusia yang sudah meninggalkan nafsu duniawinya dan menjadi manusia yang utuh (manusia harum) karena sudah tidak terbelenggu lagi dengan nafsu duniawi. "
rumyang" diartikan kedalam dua buah kata yaitu "arum" (bahasa indonesia: harum) dan "yang" (bahasa indonesia: manusia / orang) sehingga "rumyang" diartikan secara harafiah menjadi "manusia yang harum"
"ki" rawita (maestro tari topeng cirebon gaya randegan) menjelaskan bahwa sesungguhnya "babak rumyang" pada gaya randegan dipentaskan dengan tidak mengenakan "sobra" namun mengenakan "udeng" khas gaya randegan yang kemudian dia tunjukan pada pagelaran tari topeng cirebon gaya randegan di acara festival topeng nusantara pada tahun 2006 yang bertempat di keraton kasepuhan, kesultanan kasepuhan, kota cirebon.
tari topeng cirebon gaya slangit utamanya terpusat disekitar desa slangit, kecamatan klangenan, kabupaten cirebon, gaya inilah yang kemudian digunakan dan dikembangkan menjadi gaya tari topeng cirebon pada sanggar kesenian sekar pandan milik kesultanan kacirebonan.
pada era tahun 80-an, sekitar tahun 1986 seorang peneliti asing bernama pamela rogers-aguiniga telah mendokumentasikan secara mendetail berbagai dinamika dari tari topeng cirebon gaya slangit melalui bimbingan "ki" sujana arja (maestro tari topeng cirebon gaya slangit).
"ki" dalang sudjana arja menafsirkan pagelaran topeng cirebon gaya slangit kedalam tiga fase yaitu pertumbuhan jasmani manusia (dari mulai bayi hingga dewasa, suasana kebatinan manusia di mana manusia mempergunakan fungsi indranya dalam komunitas sosialnya dan makna keagamaan yang ditunjukan secara simbolis mengenai sifat dan perilaku manusia.
dalang tari pada gaya slangit yang terkenal di masyarakat hampir seluruhnya merupakan keturunan dari keluarga arja, salah satu yang masih aktif melestarikan dan juga sebagai pengajar formal adalah keni arja (saudara almarhum "ki" sujana arja), perjuangan keluarga arja pada masa lalu dalam mempertahankan gaya slangit agar tetap lestari bukanlah sebuah hal yang mudah, setelah kematian enam saudaranya hanya tinggal "ki" sujana arja dan keni arja yang berjuang mempertahankan gaya slangit agar tetap lestari, karena dari sembilan orang anak keturunan "ki" dalang arja hanya delapan orang yang kemudian menjadi seniman tari topeng cirebon, baik sebagai "nayaga" (penabuh gamelan) atau sebagai "dalang" topeng, di antara sembilan orang anak "ki" dalang arja hanya durman yang tidak menjadi seorang seniman topeng cirebonan.
perjuangan almarhum "ki" sujana arja dan adiknya keni dalam upaya melestarikan gaya slangit dimulai dari "bebarangan" yakni mengamen topeng dari kampung ke kampung dan memenuhi panggilan pentas, ditengah terjepit dalam sulitnya mempertahankan tari topeng cirebon gaya slangit yang sepi dari panggilan pentas, kelompok tari topeng cirebon juga pada masa itu (sekitar tahun 1960-an) dihadapkan dengan tuduhan bahwa mereka terkait dengan gerakan tiga puluh september (g-30-s) sehingga menyebabkan ada beberapa kelompok tari topeng cirebon yang memilih untuk membubarkan diri karena takut dikait-kaitkan dengan gerakan tersebut, tetapi karena berniat untuk melestarikan gaya slangit maka "ki" sujana arja beserta saudaranya keni arja tetap melakukan pagelaran untuk membuktikan bahwa tari topeng cirebon gaya slangit mampu bertahan dalam segala perubahan.
setelah meninggalnya "ki" dalang sujana arja, pelestarian tari topeng cirebon gaya slangit diteruskan oleh kedua puteranya, yaitu inu kertapati dan astori, serta dalang-dalang topeng cirebon gaya slangit lainnya seperti miah, maskeni, karmina, wiyono (putera dari keni arja), nunung nurasih, oliah, iin, dan turini.
"'tari topeng cirebon gaya tambi" merupakan tari topeng cirebon yang penyebarannya berpusat di desa tambi,kecamatan sliyeg, kabupaten indramayu, tari topeng cirebon gaya tambi dan lainnya yang berada di wilayah kabupaten indramayu secara umum memiliki kesamaan dengan tari topeng cirebon yang ada di wilayah kabupaten cirebon, kabupaten majalengka serta kabupaten subang yakni dengan adanya lima babak tarian, perbedaannya hanyalah terdapatnya sub-"babak" "klana udeng" yang merupakan kepanjangan dari "babak" "klana".
pakaian penari (bahasa cirebon: "dalang" topeng) pada gaya tambi hampir mirip dengan gaya-gaya tari topeng cirebon lainnya, perbedaannya adalah pada pakaian ketika mementaskan sub-"babak" "klana udeng", pada saat mementaskan "klana udeng", "dalang" topeng tidak mengenakan penutup kepala (bahasa cirebon: "sobra") melainkan hanya mengenakan ikat kepala dari kain (bahasa cirebon: "udeng")
musik pengiring pada gaya tambi hampir serupa dengan gaya slangit, perbedaannya adalah pada "babak" klana selain diiringi oleh lagu "gonjring" juga diiringi oleh lagu "sarung ilang" kemudian pada sub-"babak" "klana udeng" lagu pengiringnya adalah lag-lagu khas dari indramayu atau dikenal dengan lagu "dermayonan"
"babak" tarian yang ada pada gaya tambi sama dengan gaya-gaya yang ada di wilayah kabupaten cirebon, kabupaten majalengka dan kabupaten subang, yakni panji, pamindo, rumyang, tumenggung dan klana.
perbedaannya adalah dengan adanya sub-"babak" "klana udeng" yakni kepanjangan dari "babak" klana.
pada era sekitar tahun 60-70-an topeng-topeng pelengkap seperti "sentingpraya" masih dipentaskan pada "pagelaran dinaan" (bahasa indonesia: pagelaran siang) tari topeng cirebon, pada periode tersebut menurut "ki" waryo, "babak" tumenggung mangangdiraja melawan jinggananom akan diteruskan adegannya dengan mementaskan adegan "aki-aki perangan" dimana tokohnya adalah "sentingpraya", ayah dari jinggananom, dikarenakan "sentingpraya" diwujudkan sebagai seorang tokoh berdarah tionghoa, maka pada pagelaran tari topeng cirebon "sentingpraya" disebut juga dengan nama "babah sentingpraya".
pada tari topeng cirebon, yang dimaksud proses pewarisan keahlian adalah mewariskan kemampuan dari generasi yang lebih tua kepada yang lebih muda, proses pewarisan atau pengalihan pengetahuan ini erat hubungannya dengan praktik adat istiadat dalam konteks sebuah desa dan sesuai dengan lingkungan, adat, serta kepercayaan setempat.
secara garis besar proses pewarisan keahlian dalam tari topeng cirebon dibagi kedalam dua metode, yakni proses pewarisan secara tradisional dan proses pewarisan secara modern.
proses pewarisan secara tradisional biasanya dilakukan dengan cara penyampaian lisan, sang murid dalam proses tradisional ini biasanya selalu mengikuti pagelaran tari topeng yang dilakukan oleh gurunya, sehingga ia dituntut untuk mendengarkan dan melihat apa yang dilakukan gurunya diatas panggung pagelaran, pada proses ini, murid belajar dengan cara mendengarkan, melihat dan kemudian mengembangkan sendiri pola-pola gerakan tari topengnya miliknya, dikarenakan pada proses tradisional ini murid belajar langsunhg dari gurunya dipanggung, maka dalam istilah adat cirebon proses pembelajaran model seperti ini dikenal dengan istilah"guru panggung"
proses pewarisan keahlian dalang tari topeng cirebon kepada murid atau keturunannya tidak selalu mengajarkan gerak tarian yang sama percis, menurut "ki" sujana arja (maestro tari topeng cirebon gaya slangit) pengajaran gerakan tarian topeng ada yang sengaja dibedakan gerakannya dari guru kepada muridnya, hal ini terbukti dari adanya gaya celeng dan gaya cipunegara yang berasal dari keluarga yang sama yaitu "ki" kartam (maestro tari topeng cirebon gaya celeng) dan "ki" panggah (maestro tari topeng cirebon gaya cipunegara) yang merupakan kakak – adik.
salah satu maestro tari topeng adalah mimi rasinah, yang aktif menari dan mengajarkan kesenian tari topeng di sanggar tari topeng mimi rasinah yang terletak di desa pekandangan, indramayu, indramayu.
sejak tahun 2006 mimi rasinah menderita lumpuh, tetapi ia masih tetap bersemangat untuk berpentas, menari dan mengajarkan tari topeng hingga akhir hayatnya, mimi rasinah wafat pada bulan agustus 2010 pada usia 80 tahun.
file:arya-tari topeng-wotgali-2019.jpg
file:tari topeng cirebon.jpg
</gallery >
drs.
h. rudy resnawan, m.b.a () adalah wakil gubernur kalimantan selatan, berpasangan dengan rudy ariffin setelah memenangkan pilgub kalsel tahun 2010.
sebelumnya ia pernah menjabat sebagai wali kota banjarbaru selama dua periode antara tahun 2000 hingga 2005 dan 2005 hingga 2010.
pekko aikamiespoika adalah karakter komedi fiksi finlandia yang diciptakan dan disampaikan oleh timo koivusalo sejak tahun 1990-an.
karakter ini pertama kali muncul di televisi oleh saluran televisi yle tv2, dan kemudian dirilis teatrikal di film fitur, dimulai tahun 1993 sampai dengan 1997.
selain itu juga di desa ulak pandan terdapat beberapa tempat untuk berwisata didalamnya,yaitu melihat keindahan aliran sungai lematang yang berada di pinggiran desa itu sendiri dengan pemandang perkebunan dan persawahan yang banyak terdapat dipinggiran sungai lematang itu sendiri,dan bagi anda yang suka dengan petualangan,desa ulak pandan juga merupakan salah satu akses jalan utama jika anda ingin mendaki puncak serelo dan bukit-bukit lain yang berada disekitarnya,bukit serelo itu sendiri merupakan salah satu tempat andalan tujuan wisata kota lahat yang berada didesa ulak pandan.
desa yang sebagaian mata pencariannya adalah bertani dan berkebun.disaat musim panen,banyak yang memjemur hasil panenya.menjelang liburan apa lagi disaat lebaran semua warga yang pergi merantau,pulang kekampung halamam.untuk bertemu dengan sanak saudara.suasana desa yang sejuk udara terasa dingin,airnya yang jerni.rasa kebersamaan begitu mengental.
shashanka (bangla: শশাঙ্ক "shôshangko") adalah tokoh yang disebut sebagai pendiri entitas politik terpisah pertama di benggala bersatu.
kerajaannya disebut gauda.
ia berkuasa pada abad ke-7.
beberapa sejarawan memperkirakan era kekuasaannya berlangsung dari tahun 600 hingga 625.
ibu kotanya adalah karnasuvarna (কর্ণসুবর্ণ "kôrnoshubôrno" or কানসোনা "kanshona").
mangunsari adalah desa di kecamatan ngadirejo, kabupaten temanggung, jawa tengah, indonesia.
desa ini memiliki penampakan alam berupa persawahan dan sudah mulai padat dengan pemukiman warga.
hanya ada sebagian kecil perkebunan dan pepohonan di sekitarannya.
secara geografis desa mangunsari diapit oleh 4 desa, antara lain:
ngaren adalah desa di kecamatan ngadirejo, kabupaten temanggung, jawa tengah, indonesia.
ngaren terletak pada sisi utara kecamatan ngadirejo, mata pencaharian penduduknya masih di dominasi oleh oleh bidang pertanian.
jumlah penduduk pada tahun 2017 sebanyak 1768 dan jumlah kepala keluarga sebanyak 492 kepala keluarga.
elektorat sachsen () atau kadipaten sachsen (hulu), adalah negara bagian (anggota) dari kekaisaran romawi suci yang memiliki kekuasaan turun-temurun sebagai raja-pemilih (elektor) pada selang waktu tahun 1356 hingga 1806.
kadipaten ini merupakan pelanjut dari kadipaten sachsen-wittenberg dan menguasai wilayah hunian kaum sakson.
setelah runtuhnya kekaisaran romawi suci, napoleon mengubahnya menjadi kerajaan (kerajaan sachsen).
salah satu dari 20 desa/kelurahan di kecamatan ngadirejo adalah desa manggong yang terletak di ketinggian 600 m dari permukaan laut dan berjarak 1 km dari ibu kota kecamatan ngadirejo 19 km dari ibu kota kabupaten.
dengan luas 67 ha yang terbagi dalam lahan sawah 47 ha dan lahan bukan sawah 20 ha.
dari lahan sawah bukan sawah dipergunakan untuk bangunan/pekarangan.
dalam bidang pendidikan banyaknya penduduk di atas 5 tahun yang tamat pt/universitas 172 orang, tamat akademi 62 orang, tamat slta/sederajat 651 orang, tamat sltp/ sederajat 1.117 orang, tamat sd/sederajat 1.142 orang, tidak tamat sd 103 orang, belum tamat sd 734 orang dan belum/ tidak sekolah - orang.
untuk sarana pendidikan terdapat 1 unit tk, 3 unit sd, 1 unit mi, - unit smp/mts dan - unit smu.
ia dikatakan telah memimpin ekspedisi yang berlangsung sembilan bulan hingga satu tahun ke samudera pasifik sekitar tahun 1480.
túpac inca yupanqui dikatakan telah menemukan dua pulau, yaitu "nina chumpi" dan "hahua chumpi".
diduga bahwa pulau yang dikunjungi olehnya adalah kepulauan galápagos, atau pulau lain seperti pulau paskah.
cerita menyatakan bahwa ia membawa pulang emas, kuningan, dan kulit dan rahang kuda, yang tidak dapat ditemukan di pulau-pulau pasifik selatan.
kantor cabang pada gilirannya dibagi menjadi 65 orang yang disebut .
setiap kelompok dipimpin oleh dengan sebagai pejabat eksekutif dan 65 tentara lainnya.
buntai ini lebih lanjut dibagi menjadi detasemen disebut , diperintahkan oleh dengan junshikan ("warrant officer", pembantu letnan dua) sebagai pejabat eksekutif dan 20 tentara lainnya.
detasemen masing-masing berisi tiga regu: , , dan .
film ini menjadikan sejarah sebagai pelajaran pada masa kini tentang toleransi, koeksistensi (bekerjasama dengan yang berbeda keyakinan), kekerasan berbalut agama, dan semangat perubahan yang kurang.
sang pencerah mengungkapkan sosok pahlawan nasional itu dari sisi yang tidak banyak diketahui publik.
selain mendirikan organisasi islam muhammadiyah, lelaki tegas pendirian itu juga dimunculkan sebagai pembaru islam di indonesia.
dia memperkenalkan wajah islam yang modern, terbuka, serta rasional.
versi novel kisah ini ditulis oleh wartawan-sastrawan akmal nasery basral, dan mendapat predikat fiksi terbaik islamic book fair award 2011.
seorang pemuda usia 21 tahun yang gelisah atas pelaksanaan syariat islam yang melenceng ke arah sesat, syirik dan bid'ah.
dengan sebuah kompas, dia menunjukkan arah kiblat di masjid besar kauman yang selama ini diyakini ke barat ternyata bukan menghadap ke ka'bah di mekah, melainkan ke afrika.
usul itu kontan membuat para kiai, termasuk penghulu masjid agung kauman, kyai penghulu cholil kamaludiningrat (slamet rahardjo), meradang.
ahmad dahlan, anak muda yang lima tahun menimba ilmu di kota mekah, dianggap membangkang aturan yang sudah berjalan selama berabad-abad lampau.
ahmad dahlan juga dituduh sebagai kyai kejawen hanya karena dekat dengan lingkungan cendekiawan jawa di budi utomo.
tapi tuduhan tersebut tidak membuat pemuda kauman itu surut.
dengan ditemani isteri tercinta, siti walidah (zaskia adya mecca) dan lima murid murid setianya, yaitu sudja (giring ganesha), muhammad sangidu (ricky perdana), fahrudin (mario irwinsyah), hisyam (dennis adhiswara) dan dirjo (abdurrahman arif), ahmad dahlan membentuk organisasi muhammadiyah dengan tujuan mendidik umat islam agar berpikiran maju sesuai dengan perkembangan zaman.
sebagai sutradara, hanung juga dituntut untuk menghidupkan atmosfer dan lanskap yogyakarta pada akhir 1800-an.
selain dilakukan di yogyakarta, suting digelar di musium kereta api ambarawa dan kompleks kebun raya bogor yang disulap menjadi jalan malioboro lengkap dengan tugu yogyakarta pada zaman itu.
hanung juga mengembalikan dan mereka ulang bangunan masjid besar kauman, kota gede, bintaran, dan wilayah keraton seratus tahun silam dengan bangunan set lokasi serealistis mungkin.
di beberapa adegan, misalnya saat dahlan beribadah haji, hanung juga menggunakan potongan film dokumenter lama koleksi perpustakaan nasional.
dana yang dikeluarkan untuk pembuatan film ini lumayan besar, sekitar rp 12 miliar.
selain itu, biaya besar dibutuhkan untuk kostum pemain.
misalnya, pakaian batik yang dikenakan pemain mesti sesuai dengan batik pada 1900.
jarik atau kain panjang sengaja didesain khusus untuk film sang pencerah sesuai dengan motif yang memang dikenal pada 1900-an; termasuk perlengkapan serban yang sengaja dibuat sendiri untuk keperluan syuting.
replika adalah sebuah salinan yang sama persis dengan bentuk dan fungsi dari alat, barang atau lainnya.
replika biasanya digunakan untuk tujuan ilmu pengetahuan dalam bidang sejarah, dan biasanya disimpan di dalam museum, kadang kala alat atau benda aslinya tidak pernah dibuat.
replika juga dibuat untuk berbagai macam tujuan misalnya, untuk suvenir atau barang dagangan ("merchandise").
rompi anti peluru adalah pakaian zirah yang melindungi bagian tubuh seperti dada, perut, dan punggung orang yang memakainya.
rompi ini melindungi pemakainya dari proyektil peluru dan serpihan dari ledakan granat.
biasanya dipakai oleh polisi, tentara, pasukan keamanan dan orang-orang yang memiliki risiko menjadi sasaran tembak yang tinggi seperti kepala negara, agen rahasia, polisi atau personil militer dan pasukan pengaman lainnya.
pakaian ini melindungi hampir 1/2 bagian tubuh manusia.akan tetapi risiko tertembak adalah 1/3.
bagian besi yang melindungi tubuh kita berada di sekitar perut.
latar belakang anime ini adalah kota fiktif sakai, berada di sebuah dunia antah berantah.
tokoh utama anime ini adalah cacao, seorang murid akademi micro-grand, sebuah sekolah di mana teknologi dan sihir dapat berbaur.
pada suatu hari, cacao mendapat bimbingan khusus dari gurunya (ghana) tentang cara melakukan ritual untuk memunculkan roh.
saat menyaksikan ritual yang didemonstrasikan gurunya, cacao menemukan sebatang cokelat yang tergeletak di meja gurunya, lalu ia pun memakan cokelat tersebut karena lapar.
tanpa diketahui olehya, cokelat itu merupakan cokelat sihir yang sudah kedaluwarsa selama lebih dari 200 tahun.
setelah memakan cokelat tersebut, ia menjadi mabuk dan menyebabkan ritual yang dilakukan gurunya menjadi kacau.
akibatnya, ruang ritual meledak.
ghana pingsan sementara cacao terhempas keluar.
sementara itu, roh yang bernama hinano berhasil masuk ke dunia manusia.
roh itu merasuki sebuah boneka (marionette), lalu mencari cacao.
cacao yang sedang mabuk pun mengajak hinano ke rumahnya, lalu mereka tidur bersama.
akhirnya, kehidupan cacao berubah semenjak bertemu hinano.
crisat merupakan singkatan dari bahasa inggris "collaborative research into small arms technology" atau dapat diterjemahkan sebagai "kolaborasi penelitian teknologi senjata ringan" adalah sebuah standar pembuatan peralatan militer negara-negara uni eropa dan nato.
crisat dapat didefinisikan sebagai plat titanium setebal 1,6 mm dan dibungkus dengan 20 lapisan kevlar.
pembuatan standar mengadopsi dan mengambil referensi rompi anti peluru yang digunakan oleh tentara-tentara negara pakta warsawa.
rompi anti peluru yang menggunakan standar crisat mampu menahan penetrasi peluru kaliber 9 x 19 mm parabellum yang bertipe selongsong berbahan metal ("full metal jacket"), saat ini rompi crisat sudah dapat ditembus oleh peluru "personal defence weapon" baru 5,7 x 28 mm dan 4,6 x 30 mm pada jarak kurang lebih 200 meter.
kevlar adalah sebuah merek dagang terdaftar untuk serat fiber sintetis aramid, bahan ini masih berhubungan dengan nomex dan technora.
poly-paraphenylene terephthalamide / kevlar diciptakan pada tahun 1965 oleh stephanie kwolek saat ia bekerja di dupont.
selanjutnya bahan ini dikembangkan oleh perusahaan dupont .
bahan yang kuat ini pertama kali digunakan secara komersial pada tahun 1970an sebagai pengganti baja pada produk ban untuk keperluan balap (lomba).
bahan ini banyak digunakan pada ban dan layar kapal sampai bahan untuk pembuatan rompi anti peluru, hal ini disebabkan oleh kekuatan dan elastisitas bahan serta bobot yang lebih ringan merupakan sifat dari bahan ini.
bahan ini disebut-sebut sebagai bahan yang lima kali lebih kuat dari baja dengan berat yang sama.
klub ini sukses besar pada awal 1980-an, memenangkan empat kejuaraan untuk lima grand final dalam enam musim berturut-turut.
ini adalah masa kejayaan klub ini dan telah memenangkan empat kejuaraan saja.
klub ini bermain di national rugby league, kompetisi liga rugbi utama di australasia.
tim parramatta juga bermain di kompetisi kelas rendah dan junior yang diadakan oleh new south wales rugby league tempat mereka memenangkan kejuaraan berturut-turut.
inter island cup 2010 merupakan edisi pertama dari inter island cup, yang menjadi turnamen pemanasan menjelang kompetisi sepak bola indonesia 2010–11.
turnamen ini digelar di 2 tempat, yakni di palembang, sumatra selatan dan malang, jawa timur, dimulai pada 27 agustus 2010 dan berakhir pada 5 september 2010.
<div id = "arema v psm">
<div id = "psm v persiwa">
<div id = "persiwa v arema">
<div id = "sriwijaya fc v persiba">
<div id = "persiba v persib">
<div id = "persib v sriwijaya fc">
<div id = "pertandingan final">
penghargaan ini diberikan kepada pemain yang mencetak gol terbanyak selama turnamen berlangsung.
warung bakso goyang lidah milik bang kimbul, sudah lama bersaing sengit dengan warung bakso di depannya, joget lidah, milik ibu umi.
keduanya tidak mau mengalah, saling beradu, siapa yang lebih ramai pengunjungnya.
adalah udjo anak bang kimbul, yang diam-diam mencintai salma, putri ibu umi.
namun sayangnya, salma sedang mabuk asmara pada jay, seorang pria mentereng, lulusan luar negeri yang jago bahasa inggris, yang tampaknya sangat tertarik pada bisnis bakso milik bu umi .
di saat persaingan makin tajam hingga saling menjatuhkan dan mensabotase dengan berbagai cara.
tiba-tiba muncul warung bakso baru, super delicious, yang mentereng interiornya, dengan fasilitas yang modern.
pemiliknya ternyata adalah jay, yang diam-diam, selain mencuri ilmu, juga membajak neneng, salah satu pegawai kepercayaan ibu umi yang jago membuat bakso.
ketika udjo berhasil membebaskan salma, mereka diminta oleh ibu umi dan pak kimbul untuk bersatu mengalahkan restoran jay.
ternyata sejak kecil udjo dan salma adalah soulmate dalam membuat bakso.
sekarang keahlian masa kecil mereka menjadi senjata satu-satunya untuk merebut kembali langganan mereka.
dengan jogetnya yang asyik - yang hanya boleh dilihat, tetapi jangan dipegang - salma memang mampu berhasil membuat bakso yang lezatnya bukan main, tetapi bagaimana caranya merebut pelanggan lama mereka yang sekarang telah beralih pada bakso lain?
bukan pekerjaan gampang tentunya, bahkan harus bersiap mengorbankan semua usaha yang telah mereka rintis selama ini.
madrasah ibtidaiyah negeri 18 jakarta memiliki kod npsn 20104013 dan kod nss 111317210126.
pada 2010, min 18 jakarta memiliki 217 pelajar lelaki dan 237 pelajar perempuan, menjadikan jumlah keseluruhan murid sebanyak 454 orang.
ia mempunyai sebanyak 1 orang guru.
= = fasilitas =
lorong merupakan salah satu desa yang terdapat di kecamatan sambas, kabupaten sambas, kalimantan barat.
desa ini memiliki luas 7,92 km (3,21% dari wilayah kecamatan sambas) dan merupakan desa terkecil ke-8 dari 18 desa yang ada di kecamatan sambas.
desa ini dilalui oleh sebuah kanal yang sering disebut sungai turusan yang bemuara di sungai sambas besar di hulu dan sungai kartiasa di hilir.
berdasarkan sensus penduduk indonesia 2010, desa lorong merupakan desa dengan jumlah penduduk terbesar ketujuh di kecamatan sambas.
penduduk desa lorong sebanyak 2.808 jiwa (6,24% dari total penduduk kecamatan sambas) dengan rincian 1.424 laki-laki dan 1.384 perempuan.
kepadatan penduduk di desa ini adalah 355 jiwa/km yang menjadikannya sebagai desa trpadat ke-9 dari 18 desa yang ada di kecamatan sambas.
kebanyakan penduduknya bermata pencaharian sebagai petani dan pekebun.
"if i never see your face again" lagu yang ditulis oleh maroon 5 yang beranggotakan adam levine dan james valentine untuk studio album maroon 5 yang kedua, "it won't be soon before long" (2007).
campuran dari lagu yang direkam dengan penyanyi pop rihanna, dan dirilis sebagai single keempat dari album instead dari versi aslinya.
lagu ini termasuk dalam album "it won't be soon before long" karya “maroon 5”, dan juga mengikuti album ketiga “rihanna”, "good girl gone bad" (2007).
lagu ini diproduseri oleh mike elizondo, mark "spike" stent, dan maroon 5.
dalam administrasi negara indonesia, kota adalah satuan administrasi negara otonom di bawah provinsi dan di atas kecamatan, selain kabupaten, yang memiliki ciri fisik sebagai suatu perkotaan.
penulisannya selalu dengan huruf besar dan sebaiknya disertai dengan nama penjelas yang mendampinginya (seperti "kota semarang") karena kota adalah suatu nama diri.
pendirian unit ini didasari oleh uu no 22 tentang pemerintahan daerah tahun 1999.
satuan administrasi ini sebelumnya dikenal sebagai "kotamadya".
dalam konteks administrasi pemerintahan di indonesia, kota adalah pembagian wilayah administratif di indonesia setelah provinsi, yang dipimpin oleh seorang wali kota.
selain kota, pembagian wilayah administratif setelah provinsi adalah kabupaten.
secara umum, baik kabupaten dan kota memiliki wewenang yang sama.
kabupaten bukanlah "bawahan" dari provinsi, karena itu bupati atau wali kota tidak bertanggung jawab kepada gubernur.
kabupaten maupun kota merupakan daerah otonom yang diberi wewenang mengatur dan mengurus urusan pemerintahannya sendiri.
dahulu di indonesia, istilah "kota" dikenal dengan "daerah tingkat ii kotamadya".
sejak diberlakukannya undang-undang nomor 22 tahun 1999 tentang pemerintahan daerah, istilah "daerah tingkat ii kotamadya" pun diganti dengan "kota" saja.
istilah "kota" di provinsi aceh disebut juga dengan "banda".
penghargaan ini diberikan dalam bidang teknologi mutakhir, ilmu dasar dan seni, serta filsafat.
dalam tiap kategori, penghargaan diberikan bergiliran dalam sub-kategori, misalnya kategori teknologi digilir dalam subkategori elektronika, bioteknologi, ilmu dan teknik material, serta ilmu informasi.
penghargaan ini berupa uang sebesar 50 juta yen dan saham kyocera.
penghargaan ini juga mengalami kenaikan prestise, karena penghargaan nobel sering kali tidak mencakup bidang penghargaan ini.
pada tanggal 24 maret 1975 dikeluarkan kebijakan berupa surat keputusan bersama (skb) 3 menteri yang ditandatangani oleh menteri agama (prof.
dr. mukti ali), menteri pendidikan dan kebudayaan (letjen.
tni dr. teuku syarif thayeb) dan menteri dalam negeri (jend.
tni purn.
amir machmud) yang menyetarakan pendidikan madrasah dengan sekolah dasar dan ijasahnya dapat digunakan ke tingkat yang lebih tinggi, maka madrasah diniyah al huda menjadi madrasah ibtidaiyah di bawah pembinaan departemen agama .
mi al huda berdiri diatas tanah wakaf seluas 400m2,dengan luas bangunan 208 m2 terdiri dari 2 tingkat dan halaman sekolah seluas 192m2.berada di bawah naungan yayasan pendidikan al huda pusat dengan akta perubahan yayasan no.
w.8.df.1.07-681/1987 dan izin operasionalnya wj/b/pp.00.4/2484/1990 dengan akreditasi “ b “ sejak tahun 2005 dan tahun 2011 ini dalam proses akreditasi “a “
madrasah ibtidaiyah al huda dari tahun ke tahun terus memajukan diri guna mewujudkan sebagai mi berstandar nasional yang islami dan berwawasan global,segala sarana dan prasarana dilengkapi dan tenaga pendidik nya hampir semuanya strata-1 sesuai syarat minimal tenaga pendidik dan diadakan nya pelatihan dan seminar bagi guru guru mi al huda secara kontinyu di waktu mendatang.
mis al inayah atau nama sempurnanya madrasah ibtidaiyah swasta al inayah merupakan sebuah madrasah ibtidaiyah swasta swasta yang terletak di jjl.
h. moong no.
09 rt 06 rw 02 kelurahan.
baru, kecamatan pasar rebo 13780.
jakarta timur, dki jakarta.
indonesia.
madrasah ibtidaiyah al inayah berdiri dibawah naungan yayasan pendidikan al-inayatul karimiyah, sebagai lembaga pendidikan yang menjadi representasi dari sekian banyak madrasah/lembaga pendidikan yang ada di jakarta.
madrasah ibtidiyah al-inayah didirikan pada tahun 1970 dan mendapatkan surat izin penyelenggara pendidikan dengan nomor : wj/6/pp.004/2374/1990 berdasarkan surat keputusan menteri agama ri nomor 5 tahun 1977 dan nomor 15 tahun 1978 serta surat keputusan kepala kantor wilayah departemen agama dki jakarta nomor wj/086/kpts/1988 memberikan izin penyelenggara pendidikan madrasah tingkat ibtidaiyah kepala madrasah ibtidaiyah al-inayah.
madrasah ibtidaiyah swasta al kenaniyah memiliki kod npsn 20103965 dan kod nss 111231750061.
pada 2010, mis al kenaniyah memiliki 102 pelajar lelaki dan 116 pelajar perempuan, menjadikan jumlah keseluruhan murid sebanyak 218 orang.
ia mempunyai sebanyak 23 orang guru.
1.ruang kelas yang cukup nyaman
2.ruang komputer dilengkapi ac
3.ruang kantor dilengkapi ac
4.dll
1.pramuka(wajib)
2.marawis
3.qasidah
mis al lathifiyah atau nama sempurnanya madrasah ibtidaiyah swasta al lathifiyah merupakan sebuah madrasah ibtidaiyah swasta swasta yang terletak di jl.
pengarengan rt.
06/06, jakarta timur, indonesia.