taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
seiring membaiknya keadaan iklim, suku-suku bangsa jermanik sekali lagi beramai-ramai hijrah meninggalkan kampung halaman mereka di sebelah timur menuju tempat-tempat lain.
kurun waktu berlangsungnya migrasi besar-besaran ini dikenal dengan sebutan "zaman migrasi" ("volksverhuizingen").
kawasan utara negeri belanda dibanjiri kaum pendatang, yakni orang angli, orang yuti, dan terutama orang saksen.
banyak di antara kaum pendatang ini tidak menetap di kawasan utara negeri belanda tetapi terus bergerak menuju inggris, dan kini dikenal dengan sebutan orang angli-saksen.
kaum pendatang yang tidak melanjutkan perjalanan menuju inggris kelak dikenal dengan sebutan "orang frisia", sekalipun bukan keturunan orang frisi.
para warga frisia yang baru ini menetap di kawasan utara negeri belanda, dan menjadi cikal bakal bangsa frisia modern.
orang frisia maupun orang angli-saksen terdahulu lahir dari konfederasi-konfederasi kesukuan yang identik, sehingga bahasanya pun sangat mirip.
bahasa frisia lama berkerabat dekat dengan bahasa inggris lama, sehingga dialek-dialek bahasa frisia modern pun pada gilirannya berkerabat dekat dengan bahasa inggris modern.
pada akhir abad ke-6, daerah kekuasaan orang frisia di kawasan utara negeri belanda telah meluas sampai ke daerah pesisir laut utara, dan meluas sampai ke dorestad di sebelah selatan pada abad ke-7.
selama kurun waktu ini, sebagian besar kawasan utara negeri belanda dikenal dengan sebutan frisia.
daerah kekuasaan orang frisia yang sangat luas ini adakalanya juga disebut "frisia magna" atau frisia raya.
pada abad ke-7 dan ke-8, daerah ini disebut-sebut dalam catatan sejarah bangsa franka sebagai kerajaan orang frisia.
wilayah kerajaan ini meliputi provinsi-provinsi yang terletak di daerah pesisir negeri belanda dan daerah pesisir laut utara jerman.
pada kurun waktu ini, bahasa frisia dipertuturkan di seluruh kawasan selatan daerah pesisir laut utara.
pada abad ke-7, kerajaan orang frisia (650–734) di bawah pemerintahan raja aldegisel dan raja redbad berpusat di kota utrecht.
dorestad adalah pekan (emporium) terbesar di kawasan barat laut eropa, yang berkembang di sekitar sebuah bekas benteng romawi.
pekan ini adalah tempat berdagang yang ramai, tiga kilometer panjangnya, dan terletak di daerah tempat aliran sungai rhein dan sungai lek berbelok ke sebelah tenggara kota utrecht, tak jauh dari kota wijk bij duurstede modern.
sekalipun terletak jauh dari pesisir, dorestad merupakan pusat niaga di kawasan laut utara yang banyak memperjualbelikan barang-barang dari rheinland tengah.
salah satu barang dagangan utama yang diperjualbelikan di dorestad adalah minuman anggur, yang agaknya didatangkan dari kebun-kebun anggur di sebelah selatan mainz.
dorestad juga terkenal karena percetakan uang logamnya.
antara tahun 600 sampai kira-kira tahun 719, dorestad berulang kali diperebutkan oleh orang frisia dan orang franka.
setelah pemerintahan romawi di kawasan ini runtuh, orang franka bergerak memperluas daerah kekuasaan mereka sampai sehingga tumbuh banyak kerajaan kecil bentukan orang franka, terutama di köln, doornik, le mans, dan kamerijk.
raja-raja doornik akhirnya menundukkan raja-raja orang franka lainnya.
pada kurun waktu 490-an, klovis i berhasil menundukkan dan mempersatukan seluruh daerah kekuasaan orang franka di sebelah barat sungai maas, termasuk kerajaan-kerajaan orang franka di kawasan selatan negeri belanda.
klovis kemudian meneruskan aksi penaklukannya ke wilayah galia.
setelah klovis i wafat pada tahun 511, keempat putranya membagi-bagi wilayah kerajaannya.
theuderik i mendapatkan daerah-daerah yang kelak menjadi wilayah kerajaan austrasia (termasuk kawasan selatan negeri belanda).
anak dan cucu theuderik i berturut-turut memerintah menggantikannya sampai kerajaan austrasia dipersatukan dengan kerajaan-kerajaan orang franka lainnya pada tahun 555 oleh klothar i, yang menjadi penguasa tunggal atas seluruh wilayah kekuasaan orang franka pada tahun 558.
klothar i membagi-bagikan wilayah kerajaannya kepada keempat putranya, tetapi keempat wilayah hasil pembagian ini berubah menjadi tiga kerajaan saja sepeninggal karibert i pada tahun 567.
kerajaan austrasia (termasuk kawasan selatan negeri belanda) diberikan kepada sigebert i. kawasan selatan negeri belanda seterusnya menjadi bagian dari wilayah kerajaan austrasia until sampai pada masa pemerintahan wangsa karoling.
orang-orang franka yang berekspansi sampai ke galia akhirnya menetap dan mengadopsi bahasa latin umum yang dituturkan masyarakat setempat.
meskipun demikian, bahasa jermanik masih tetap digunakan sebagai bahasa kedua oleh para pejabat publik di kawasan barat austrasia dan neustria sampai kurun waktu 850-an.
bahasa jermanik punah di daerah-daerah ini pada abad ke-10.
pada masa ekspansi ke galia, banyak suku franka yang tetap tinggal di utara (yakni di kawasan selatan negeri belanda, flandria, dan sebagian kecil kawasan utara prancis).
muncul kesenjangan budaya yang kian melebar antara masyarakat franka yang tetap tinggal di utara dan para pemimpin franka di galia, yakni di kawasan yang sekarang menjadi wilayah negara prancis.
orang franka sali tetap tinggal di kampung halaman aslinya dan di daerah-daerah tetangga di sebelah selatan serta tetap menuturkan bahasa aslinya, bahasa franka lama, yang berkembang menjadi bahasa belanda lama pada abad ke-9.
garis batas antara wilayah penutur bahasa belanda dan wilayah penutur bahasa prancis akhirnya terbentuk, tetapi mula-mula jauh lebih ke selatan dari letaknya saat ini.
di daerah-daerah yang dilewati sungai maas dan sungai rhein di negeri belanda, orang franka menguasai pusat-pusat politik dan perniagaan, khususnya di nijmegen dan maastricht.
orang-orang franka di daerah ini masih tetap berhubungan dengan orang frisia di utara, terutama di tempat-tempat seperti dorestad dan utrecht.
pada akhir abad ke-19, para sejarawan belanda meyakini bahwa orang franka, orang frisia, dan orang saksen adalah cikal bakal bangsa belanda.
beberapa sejarawan bahkan melangkah lebih jauh lagi dengan menjabarkan atribut-atribut, nilai-nilai, dan kelebihan-kelebihan tertentu yang konon dimiliki suku-suku bangsa ini, dan mengedepankannya sebagai cerminan pandangan-pandangan kebangsaan dan keagamaan pada abad ke-19.
pada khususnya, diyakini bahwa teori ini menjelaskan mengapa warga belgia dan kawasan selatan negeri belanda (yakni orang franka) memeluk agama kristen katolik, sementara warga kawasan utara negeri belanda (orang frisia dan orang saksen) memeluk agama kristen protestan.
salah satu penyebab kesuksesan teori ini adalah teori-teori antropologi yang didasarkan atas suatu paradigma kesukuan.
karena bersifat inklusif secara politis dan geografis, tetapi menjunjung tinggi keberagaman, teori ini selaras dengan kebutuhan bina bangsa dan integrasi pada kurun waktu 1890–1914.
teori ini diajarkan di sekolah-sekolah negeri belanda kala itu.
meskipun demikian, kerugian-kerugian dari tafsir sejarah ini mulai muncul ke permukaan.
teori berasas kesukuan ini menyiratkan bahwa tapal-tapal batas eksternal sesungguhnya lemah atau tidak wujud, dan bahwasanya ada tapal-tapal batas internal yang jelas.
mitos asal usul ini menyajikan sebuah premis historis, teristimewa pada perang dunia ii, bagi separatisme regional dan aneksasi ke jerman.
selepas tahun 1945, paradigma kesukuan kehilangan daya pikatnya di kalangan antropolog dan sejarawan.
manakala keakuratan landasan tema tiga-suku dipertanyakan, teori ini pun tidak lagi diminati orang.
karena langkanya sumber-sumber tertulis, pengetahuan mengenai kurun waktu ini sangat bergantung pada penafsiran data arkeologi.
pandangan tradisional yang menyatakan bahwa ada keterpisahan yang jelas antara orang frisia di sebelah utara serta daerah pesisir, orang franka di sebelah selatan, dan orang saksen di sebelah timur terbukti secara historis bermasalah.
bukti-bukti arkeologi secara dramatis menunjukkan model-model yang berlainan dari satu daerah ke darah lain, dengan kesinambungan demografi untuk sejumlah kawasan di negeri belanda dan depopulasi serta kemungkinan bergantinya populasi di kawasan-kawasan lain, terutama di daerah pesisir frisia dan holland.
bahasa yang menjadi cikal bakal bahasa belanda lama (atau bahasa franken hilir barat) dan bahasa franken hilir lama (atau bahasa franka lama) tidak diketahui secara pasti, tetapi diduga bahwa bahasa tersebut adalah bahasa yang dituturkan oleh orang franka sali.
kendati orang franka sudah lama digolongkan ke dalam rumpun suku jermanik weser-rhein, bahasa belanda memiliki sejumlah ciri khas rumpun bahasa ingvaeonik, dan digolongkan ke dalam rumpun bahasa tersebut oleh ahli-ahli bahasa modern.
bahasa belanda juga memiliki sejumlah ciri kas bahasa saksen lama.
bahasa belanda lama, bahasa saksen lama, bahasa inggris lama, dan bahasa frisia lama masih berkerabat dekat.
nyaris tidak ada peninggalan tertulis dalam bahasa yang dituturkan oleh orang franka, dan peninggalan tertulis dalam bahasa belanda lama sangat langka serta tidak lagi utuh, sehingga tidak banyak yang dapat diketahui mengenai perkembangan bahasa belanda lama.
bahasa belanda lama bertransisi menjadi bahasa belanda pertengahan sekitar tahun 1150.
orang franka menerima agama kristen setelah raja mereka, klovis i, menjadi penganut agama kristen katolik pada tahun 496.
agama kristen masuk ke kawasan utara sesudah orang franka menaklukkan friesland.
orang saksen di kawasan timur sudah memeluk agama kristen sebelum sachsen ditaklukkan, dan menjadi sekutu orang franka.
pada permulaan abad ke-8, mulai sering timbul konflik antara orang frisia dan orang franka di sebelah selatan.
konflik-konflik ini menimbulkan serangkaian perang yang mengakibatkan frisia menjadi jajahan kekaisaran orang franka.
dalam pertempuran boorne pada tahun 734, orang frisia di wilayah belanda dikalahkan oleh orang franka, dan dengan demikian kawasan di sebelah barat sungai lauwers pun menjadi jajahan mereka.
kawasan di sebelah timur sungai lauwers menjadi jajahan orang franka tahun 785 setelah karel agung mengalahkan widukind.
keturunan orang franka berdasarkan bahasa, yakni masyarakat penutur bahasa belanda di negeri belanda dan flandria sekarang ini, tampaknya sudah lepas dari endonim "franka" sekitar abad ke-9.
pada masa itu, identitas franka sudah berubah dari identitas suku bangsa menjadi identitas bangsa, menjadi terlokalisasi dan terbatas pada daerah yang sekarang bernama "franken" dan teristimewa daerah yang sekarang menjadi provinsi "île-de-france" di prancis.
dalam kitab keluaran, hur pertama kali disebutkan sebagai pendamping musa dan harun saat menyaksikan pertempuran rafidim melawan orang amalek.
dia dibantu harun untuk menopang tangan musa ketika musa menyadari bahwa orang-orang israel menang dalam pertempuran pada waktu tangannya diangkat: "harun dan hur menopang tangannya, satu di satu sisi, dan yang lainnya di sisi lain".
ia disebutkan sekali lagi seperti sekutu setia musa ketika ia ditinggalkan bersama-sama harun untuk memimpin orang israel ketika musa berada di atas gunung sinai.
musa mengatakan kepada orang-orang "harun dan hur bersama kamu; orang-orang yang telah menyebabkan, biarkan dia datang dekat kepada mereka."
namun, hanya harun disebutkan dalam catatan selanjutnya mengenai peristiwa-peristiwa selama ketiadaan musa dan pembuatan "anak lembu emas".
dalam kitab tawarikh hur adalah nama anak atau ayah dari kaleb.
bahasa ini cukup ambigu bahwa interpretasi yang berbeda dimungkinkan.
alkitab versi raja james menyatakan "ini adalah anak-anak dari kaleb anak hur, anak sulung dari efrata; shobal ayah dari kiryat-yearim..." the new international version menulis "ini adalah anak-anak dari kaleb.
anak-anak hur, anak sulung dari ephrathah, shobal ayah dari kiryat-jearim..." versi kedua ini menempatkan hur sebagai anak pertama kaleb dari istri keduanya, ephrath.
menurut tradisi rabinik, hur adalah anak miryam, sehingga merupakan keponakan musa dan harun.
dalam talmud (sanhedrin 69b & sotah 11b) diyatakan bahwa kaleb, keturunan dari yehuda, menikahi miriam dan memperanakkan hur.
hal ini didasarkan pada targum untuk : "...dan kaleb mengambil untuk dirinya sendiri efrat dan dia melahirkan baginya hur".
efrat dianggap sebagai nama lain dari miriam.
komentari alkitab rashi membenarkan posisi ini berdasarkan dua lokasi lain di keluaran mana hur disebutkan: .
namun, yosefus dalam "antiquitates iudaicae" menyatakan bahwa hur adalah suami dari kakak perempuan musa, miriam.
dalam tradisi talmud lenyapnya hur secara tiba-tiba dari narasi keluaran dijelaskan oleh klaim bahwa hur tewas ketika ia mencoba untuk mencegah pembuatan anak lembu emas.
pembunuhan hur mengintimidasi harun untuk menuruti permintaan orang banyak yaitu membuat patung berhala.
kesetiaan hur dihargai oleh allah dengan memberikan cucunya peran penting dalam pembuatan kemah suci.
bahasa fenisia adalah sebuah bahasa yang dituturkan di pesisir wilayah mediterania yang kemudian disebut "kanaan" dalam bahasa fenisia, ibrani, arab kuno, dan aram, "phoenicia" dalam bahasa yunani dan latin, dan ""pūt"" dalam bahasa mesir.
merupakan bagian dari subkelompok kanaan dari bahasa-bahasa semitik barat laut.
anggota lain dari keluarga ini adalah ibrani, amon, moab dan edom.
daerah di mana bahasa fenisia diucapkan termasuk wilayah modern lebanon, pesisir suriah, pesisir utara israel, sebagian dari siprus dan, setidaknya sebagai bahasa prestige di beberapa daerah yang berdekatan dengan anatolia.
juga diucapkan di daerah jajahan fenisia di sepanjang pantai barat daya laut mediterania, termasuk di wilayah modern tunisia, maroko, libya dan aljazair serta malta, bagian barat sisilia, sardinia, korsika, kepulauan balears dan ujung paling selatan spanyol.
bahasa fenisia, bersama-sama dengan bahasa punisia, terutama dikenal dari sekitar 10.000 prasasti yang terlestarikan, ditambah dengan sejumlah gloss di dalam buku-buku yang ditulis dalam bahasa lain.
selain banyak prasasti, orang fenisia diyakini telah meninggalkan banyak jenis lain dari sumber-sumber tertulis, tetapi kebanyakan tidak terlestarikan.
fenisia adalah negara setingkat masyarakat pertama yang menggunakan abjad semit secara ekstensif.
abjad fenisiа adalah abjad tertua konsonantal yang diverifikasi, atau dikenal sistemnya.
hal ini telah menjadi konvensional untuk merujuk ke naskah-naskah tulisannya sebagai "proto-kanaan" sampai pertengahan abad ke-11 sm, ketika pertama kali dibuktikan pada perunggu bertulis, mata panah, dan sebagai "phoenician" hanya setelah 1050 sm.
abjad fonetik fenisia umumnya diyakini setidaknya sebagian nenek moyang hampir semua abjad modern.
sistem yang dicerminkan dalam abjad di atas adalah produk dari beberapa penggabungan.
dari proto-semitik barat laut ke kanaan, *š dan *ṯ bergabung menjadi *š, *ḏ dan *z bergabung menjadi *z, dan *ṱ, *ṣ́ dan *ṣ bergabung menjadi * ṣ.
selanjutnya, dari kanaan ke fenisia, sibilan *ś and *š bergabung menjadi *š, *ḫ and *ḥ bergabung menjadi ḥ, and *ʻ and *ġ bergabung menjadi *ʻ. yang terakhir ini adalah perkembangan juga terjadi dalam bahasa ibrani alkitab pada satu titik waktu tertentu atau yang lain.
arad atau arad dapat merujuk kepada:
"museum 'bokcheon"' () adalah museum arkeologi yang terletak di busan, korea selatan.
museum ini mulai dibuka pada tanggal 5 oktober 1996, dan berisi tentang sejarah kota busan dari masa samhan hingga samguk.
artefak yang disimpan termasuk senjata militer, baju besi, pakaian, dan peralatan rumah tangga yang berasal dari galian di "bokcheon-dong"
song qiqiu (887-959), nama kehormatan zisong, secara resmi adipati chu chouliao (楚醜繆公), merupakan seorang ahli strategi kaisar liezu dari tang selatan (xu zhigao/li bian), kaisar pendiri tiongkok di masa lima dinasti dan sepuluh kerajaan negara tang selatan.
strateginya dipandang sebagai instrumental dalam memungkinkan xu zhigao untuk mengkonsolidasikan kekuatannya selama bagian akhir dari pemerintahan xu wen, ayah angkat xu zhigao dan pemerintahan wu, akhirnya memungkinkan xu zhigao untuk mengambil alih negara wu dan naik takhta sebagai kaisar tang selatan.
setelah pembentukan tang selatan, song telah jatuh dengan kaisar liezu dan sebagian besar kehilangan kekuatannya, tetapi menjadi kuat lagi pada masa pemerintahan putra kaisar liezu, kaisar yuanzong, sampai akhirnya ia kehilangan kepercayaan dari kaisar dan bunuh diri pada tahun 959.
ayahanda song qiqiu, song cheng (宋誠), di beberapa titik, menjabat sebagai wakil gubernur militer untuk mendiang panglima perang tang, zhong chuan gubernur militer sirkuit zhennan (鎮南, yang bermarkas di nanchang modern, jiangxi).
setelah kematian song cheng, song qiqiu tetap tinggal di zhennan dan menjadi tergantung pada zhong dan keluarga zhong (tampaknya termasuk putra zhong dan penerus zhong kuangshi).
pada titik tertentu, ia rupanya menjadi kandidat untuk ujian kekaisaran, tetapi tidak jelas apakah ia benar-benar berdiri untuk ujian tersebut.
pada tahun 906, zhennan ditaklukkan oleh yang wo, penguasa saingan sirkuit huainan (淮南, yang bermarkas di yangzhou modern, jiangsu).
dengan zhong yang tidak lagi memegang kendali, song qiqiu menjadi miskin, dan dipaksa mengikuti sekelompok orang untuk pergi ke huainan tepat untuk mencoba mencari nafkah.
dia akhirnya dipaksa bekerja untuk rumah prostitusi yang dikelola oleh lady wei, tampaknya di prefektur sheng (昇州, nanjing modern, jiangsu).
lady wei memberinya uang, dan dia akhirnya membawanya sebagai istrinya.
pada tahun 912, pada saat itu huainan (dan sirkuit-sirkuit lain yang berafiliasi, termasuk zhennan) pada dasarnya merupakan negara merdeka dari wu yang dipimpin secara tituler oleh saudara yang yo dan penerus yang longyan tetapi sebenarnya diperintah oleh pemangku takhta xu wen, anak angkat xu wen, xu zhigao dijadikan prefek prefektur sheng.
dia membangun staf dan menyambut orang-orang berbakat sebagai anggota staf.
song menawarkan puisinya kepada xu zhigao melalui petugas yao kezhan (姚 克 瞻) untuk menunjukkan bakatnya.
xu zhigao terkesan dengan bakatnya dan mengundangnya untuk melayani staf.
song selanjutnya menjadi ahli strategi utama untuk xu zhigao.
pada tahun 917, xu zhigao dikatakan telah membangun prefektur sheng ke kota yang sejahtera sehingga, ketika ayah angkatnya, xu wen, berkunjung, ia menyukai kota itu, dan karena itu mendirikan markas besarnya di sana.
dia mempromosikan xu zhigao menjadi prefek militer (團練使, "tuanlianshi") dari prefektur run (潤州, zhenjiang modern, jiangsu), di mana markas besarnya sebelumnya, meskipun xu zhigao ingin diberi prefektur xuan (宣州, xuancheng modern, anhui).
awalnya, xu zhigao tidak senang, tetapi song secara pribadi menyarankannya untuk menerima perintah run, menunjukkan bahwa prefektur jalankan berada tepat di seberang sungai yangtze dari ibu kota wu, guangling — mudah baginya untuk mengambil keuntungan dari gangguan yang mungkin timbul sebagai akibat perbuatan buruk oleh saudara angkat xu zhigao, xu zhixun, yang, sebagai putra biologis tertua xu wen, xu wen telah menugaskan guangling sebagai wali penguasa junior.
mengingat analisis song, xu zhigao mengubah sikapnya dan menerima perintah run dengan senang hati.
ketika, seperti yang diantisipasi song, jenderal senior zhu jin memulai pemberontakan di guangling pada tahun 918 dan membunuh xu zhixun, xu zhigao dapat menyeberangi sungai dengan mudah dan segera menghentikan gangguan itu.
dengan putra-putra biologis xu wen yang semuanya masih muda, xu wen meninggalkan xu zhigao sebagai wali penguasa junior di guangling, menggantikan xu zhixun.
xu zhigao berubah dari cara-cara yang dianggap tidak benar oleh xu zhixun dan mendapatkan kepercayaan dari orang-orang dan para pejabat.
song terus melayani sebagai kepala strategi xu zhigao.
secara khusus, dikatakan bahwa song yang menganjurkan pengurangan besar dalam pajak sutra untuk mendorong orang-orang untuk memproduksi sutra, dan bahwa setelah xu zhigao mengadopsi saran tersebut, wilayah antara yangtze dan sungai huai menjadi sangat kaya.
xu zhigao ingin mempromosikan song ke posisi yang lebih tinggi, tetapi xu wen tidak menyukai song dan meninggalkannya pada peringkat yang relatif rendah, sebagai sekretaris tentara.
namun demikian, dikatakan bahwa xu zhigao dan song malam-malam bercakap-cakap secara pribadi di sebuah paviliun di tepi sungai, atau di aula tanpa penghalang tetapi dengan tungku besar, bagi mereka untuk menggunakan pokers untuk menulis dalam abu, sehingga memungkinkan mereka untuk dengan cepat menghapus apa pun yang mereka tulis satu sama lain dan menjaga kerahasiaan percakapan mereka.
namun, hanya setelah kematian xu wen pada tahun 927 adalah song dipromosikan, akhirnya menjadi wakil menteri pertahanan (兵部侍郎, "bingbu shilang").
pada tahun 931, xu zhigao siap untuk membuat song kanselir.
song, bagaimanapun, percaya bahwa dia tidak akan bisa membuat orang menjadi patuh kepadanya mengingat kurangnya senioritasnya, memutuskan untuk tidak menerimanya.
sebagai gantinya, dia meminta untuk kembali ke ibu kota zhennan, prefektur hong (洪州) untuk memakamkan kembali ayahandanya.
sebaliknya, dalam perjalanan, ia memasuki gunung jiuhua dan menjadi pertapa di kuil yingtian (應天寺) di gunung.
meskipun ada dekrit dari saudara dan penerus yang longan, yang pu (yang pada saat itu telah mengklaim gelar kekaisaran) dan surat-surat dari xu zhigao, dia menolak untuk keluar dari gunung.
xu zhigao harus mengirim putranya, xu jingtong ke gunung jiuhua untuk secara pribadi membujuk song, agar song kembali ke pemerintahan kekaisaran.
namun, setelah melakukannya, song pensiun dengan judul you pushe (右僕射).
sebagai hasil dari episode ini, kuil yingtian diubah namanya menjadi kuil zhengxian (徵賢寺, "kuil tempat yang bisa dipanggil").
namun, di akhir tahun, ketika xu zhigao sendiri mengambil posisi di jinling (yaitu, prefektur run) mengikuti teladan xu wen dan meninggalkan xu jingtong yang bertanggung jawab di guangling, song setuju untuk kembali ke pemerintahan kekaisaran untuk melayani sebagai kanselir dengan penunjukan "tong honghe menxia pingzhangshi" (同中書門下平章事), bersama dengan wang lingmou, untuk membantu xu jingtong.
pada tahun 933, di bawah saran song, xu zhigao sedang mempertimbangkan untuk memindahkan ibu kota (dan kaisar) dari guangling ke jinling.
dia juga mempertimbangkan merebut tahta wu dan menjadi kaisar sendiri, tetapi karena yang pu dikenal berhati-hati dan tanpa kesalahan sebagai kaisar, pada awalnya dia berniat menunggu kaisar wu berikutnya mengambil tahta sebelum merebut gelar kekaisaran, maksud song setuju dengan itu.
namun, pada musim semi 934, ketika petugas zhou zong mengamati xu zhigao mengeluh tentang rambut wajah putihnya, zhou, menyadari bahwa xu zhigao tidak ingin menunggu lebih lama, dengan sukarela pergi ke guangling sendiri untuk memberi petunjuk kepada yang pu bahwa ia harus memberikan takhta.
ketika song menyadari apa yang sedang dilakukan zhou, bagaimanapun, dia menjadi marah bahwa zhou akan mengambil inisiatif ini, dan malah mengambil pendirian menentangnya, dengan alasan bahwa waktunya belum tepat.
dia lebih lanjut meminta zhou dieksekusi sebagai permintaan maaf kepada kaisar.
akibatnya, xu zhigao menurunkan zhou dari markas untuk melayani sebagai wakil kepala militer prefektur chi (池州, chizhou modern, anhui).
namun kemudian, ketika petugas lain li jianxun dan xu jie juga menyarankan agar xu zhigao dengan cepat mengambil takhta, xu zhigao memanggil zhou kembali ke markas, dan setelah itu mulai menjauhkan diri dari song.
memang, di akhir tahun, xu zhigao memanggil song kembali ke jinling untuk melayani sebagai wakilnya di posisinya sebagai komandan tertinggi di semua sirkuit, tetapi tidak memberinya tanggung jawab nyata.
ketika song setelah itu meminta untuk pensiun, xu zhigao memberinya sebuah kebun sebagai hadiah.
pada tahun 936, setelah xu zhigao mengambil gelar yang lebih besar sebagai jenderal, ia membuat jenderal deputi xu jingtong, dan membuat song dan xu jie deputi ke xu jingtong.song, bagaimanapun, terus mengambil sikap menentang transisi imperial yang akan datang.
ketika xu zhigao memiliki jenderal senior li decheng (ayahanda li jianxun) dan zhou ben mengajukan petisi untuk transisi seperti itu, untuk lebih lanjut mencoba untuk menunjukkan bahwa transisi ini adalah hasil konsensus, song berkomentar kepada li jianxun, "anda ayah yang dihormati adalah seorang kontributor besar bagi taizu [(yaitu, semua ayahanda penguasa wu, yang xingmi, yang penaklukannya mendirikan fondasi untuk negara wu)], dan sekarang reputasinya dibuang di tanah."
namun, di sekitar ini waktu, xu zhigao setuju dengan saran dari song — untuk membangun hubungan persahabatan dengan khitan, untuk merencanakan kemungkinan invasi dari dataran tengah (kemudian diperintah oleh jin akhir).
xu zhigao mengirim wanita cantik dan permata ke khitan, dan, kaisar khitan taizong setelah itu mengirim utusan ke wu juga.
xu zhigao mengambil tahta, mendirikan tang selatan (sebagai kaisar liezu).
ketika ia kemudian mengadakan perjamuan untuk pejabat tingkat tinggi, li decheng, di perjamuan, menyatakan bahwa semua yang ada di sana senang bahwa ia menerima tahta, kecuali song qiqiu, dan kemudian memberi kaisar liezu surat yang ditulis song kepadanya, mencoba menghentikannya dari mendesak kaisar liezu untuk naik takhta.
kaisar liezu menolak untuk melihat surat itu, menyatakan: "zisong [(song nama kehormatan)] adalah seorang teman lama 30 tahun.
dia pasti tidak akan berbalik melawan saya."
mendengar ini, song membungkuk padanya dan berterima kasih padanya.
pada tahun 942, atas permintaan berulang-ulang song, kaisar liezu mengizinkannya untuk bergabung dengan kanselir lain dalam pemerintahan, dan lebih lanjut telah dia mengawasi biro eksekutif pemerintahan (尚書省, "shangshu sheng"), dengan putra kaisar liezu, li jingsui, pangeran shou bergeser dari tanggung jawabnya mengawasi biro eksekutif untuk mengawasi badan legislatif (中書省, "honghe sheng") dan pemeriksaan (門下省, "menxia sheng") sebaliknya, dengan li jing mengawasi ketiga biro juga.
namun, setelah beberapa bulan di kantor, salah satu pembantu song, xia changtu (夏昌圖) menggelapkan uang dalam jumlah besar, tetapi song, yang berkuasa atas kasus tersebut, tidak mengeluarkan hukuman mati untuk xia.
kaisar liezu sangat marah, secara pribadi memerintahkan agar xia dieksekusi.
song kemudian mengklaim suatu penyakit dan diminta untuk dibebaskan dari tanggung jawab mengawasi biro eksekutif.
kaisar liezu setuju.
selama beberapa bulan, song tidak bertemu dengan kaisar.
kaisar liezu mengirim li jingsui ke istananya untuk menghiburnya dan berjanji akan menjadikannya sebagai gubernur militer zhennan, dan dia kemudian pergi menemui kaisar liezu di sebuah perjamuan.
namun, di pesta itu, mereka bertengkar, dengan kaisar liezu menuduh song tidak tahu berterima kasih dan membandingkan kaisar dengan raja goujian yue yang kejam, dan song mengaku membuat pernyataan seperti itu dan berkomentar bahwa kaisar bisa membunuhnya jika yang diinginkan kaisar.
keesokan harinya, kaisar liezu menulis sebuah surat pribadi kepada song, menyatakan, "kamu, zisong, sudah lama tahu temperamen kita.
bagaimana bisa terjadi bahwa ketika kita muda kita begitu dekat satu sama lain, tetapi di masa tua kita membenci satu sama lain?"
dia kemudian menjadikan song sebagai gubernur militer zhennan.
setelah song tiba di zhennan, ia membangun sebuah rumah besar untuk dirinya sendiri dan hidup mewah, konon pada kerugian rakyat.
dia sering mengatur hal-hal sambil mengenakan jubah sutra yang diberikan kaisar liezu kepadanya.
pada 943, kaisar liezu meninggal, dan li jing, sebagai putra sulungnya, menggantikannya sebagai kaisar (sebagai kaisar yuanzong).
sementara kaisar yuanzong tidak menyukai song qiqiu karena song sering memuji adik li jing, li jingda, pangeran xuancheng dan mengisyaratkan bahwa li jingda akan menjadi pewaris yang lebih tepat, song tetap mendapatkan pijakan di pemerintahan kekaisaran tang selatan karena ia berada di sebuah aliansi dengan tiga pejabat yang bertugas di staf kaisar yuanzong sementara dia adalah seorang pangeran kekaisaran — chen jue, feng yanji, dan wei cen (魏岑) — yang dia percayai.
lebih lanjut, kaisar yuanzong ingin memiliki pejabat senior yang dihormati oleh rakyat sebagai kanselirnya, jadi dia ingat song dan zhou zong, yang juga telah dijadikan gubernur militer, kepada pemerintah kekaisaran untuk melayani sebagai kanselir, dengan song diberi gelar taibao (太保) dan zhongshu ling (中書令, kepala biro legislatif)..
namun, pada tahun 943, song telah mengecewakan kaisar yuanzong dengan meminta rekannya membuat tuduhan palsu terhadap zhou, yang dihormati kaisar yuanzong.
selanjutnya, pada titik ini, chen tidak lagi di pemerintahan kekaisaran (telah meninggalkan layanan pemerintah untuk mengamati periode berkabung untuk ibundanya).
kaisar yuanzong dengan demikian menjadikan song sebagai gubernur militer sirkuit zhenhai (鎮海, yang berkantor pusat di prefektur run).
dalam kemarahan, song menawarkan untuk pensiun ke gunung jiuhua, percaya bahwa kaisar yuanzong akan mencoba menghiburnya.
sebaliknya, kaisar yuanzong menyetujui petisi pensiun, memberinya gelar kehormatan lord of jiuhua, dan menciptakannya sebagai adipati qingyang (青陽, chizhou modern, anhui, yaitu, daerah di mana gunung jiuhua berada).
song setelah itu membangun sebuah rumah besar di qingyang dan hidup mewah, tetapi terus merasa sedih.
sementara itu, kaisar yuanzong mengumumkan secara terbuka rencana suksesi (yang ia percayai bahwa kaisar liezu ingin) untuk pertama kalinya menyerahkan tahta kepada li jingsui, kemudian ke li jingda.
pada tahun 944, ia memerintahkan lebih lanjut bahwa kebanyakan hal harus diperintah oleh li jingsui, dengan wei cen dan cha wenhui (查文徽), wakil kepala staf, sebagai satu-satunya pejabat yang akan diizinkan untuk melihat kaisar secara teratur.
dasar.
begitu ia mengeluarkan dekrit ini, bagaimanapun, ada banyak penentangan, dan song mengajukan petisi dari masa pensiunnya di qingyang juga mendesak menentangnya, sehingga mengesankan kaisar yuanzong.
oleh karena itu, pada tahun 945, ketika anggota staf li jingda, xie zhongxuan (謝仲宣) menunjukkan bahwa orang-orang kecewa karena seseorang yang dihormati karena bakatnya karena song tidak diberi kekuatan apa pun, dan li jingda menyampaikan saran ini kepada kaisar yuanzong, kaisar yuanzong mengirim li jingda ke qingyang untuk memanggil kembali song.
setelah song tiba di jinling, song diberi gelar taifu (太傅) dan zhongshu ling, sehingga dengan tepat mengembalikannya ke kanselir, tetapi dikatakan tidak diberikan otoritas pengambilan keputusan yang sebenarnya.
kaisar yuanzong juga menciptakannya gelar adipati wei yang lebih tinggi.
sekitar waktu ini, tang selatan dihadapkan dengan masalah apa yang harus dilakukan dengan sisa-sisa tetangganya di sebelah tenggara min, yang telah dihancurkan pasukan tang selatan pada tahun 945 dengan menangkap ibu kotanya prefektur jian (建州, nanping modern, fujian), sebagai ibu kota min sebelumnya, prefektur fu (福州, fuzhou modern, fujian) tetap di bawah kendali li hongyi, mantan jenderal min yang secara nominal dikirim ke tang selatan tetapi yang mengendalikan wilayah fu sebagai wilayah pribadinya sendiri.
song merekomendasikan chen sebagai utusan ke li hongyi, memprediksi bahwa chen akan dapat membujuk li hongyi untuk melepaskan domain pribadinya dan pindah ke jinling.
ketika chen tiba di fu, bagaimanapun, li hongyi membuat tampilan publik dari kekuatannya, dan chen tidak pernah berani mengemukakan proposalnya.
dipermalukan, chen, dalam perjalanan kembali ke jinling, memutuskan untuk memalsukan perintah kekaisaran memerintahkan pasukan tang selatan untuk bertemu fu melawan li hongyi.
kaisar yuanzong, begitu dia menerima berita, sangat marah pada chen yang salah mengeluarkan keputusan kekaisaran, tetapi merasa terdorong untuk mendukung tindakan chen dengan bala bantuan.
namun, pada musim semi 947, pasukan tang selatan dihancurkan oleh pasukan gabungan li hongyi dan tetangganya, tang, sebelah timur wuyue, sehingga selamanya kehilangan kesempatan menangkap fu.
sebagai buntut dari bencana militer ini, chen dan feng, yang juga mendukung kampanye, diasingkan.
song menawarkan untuk dihukum juga, karena dia telah merekomendasikan chen, tetapi tidak ada hukuman yang datang.
ketika pejabat han xizai berulang kali meminta kematian chen dan feng dan menunjukkan bahwa faksi yang dipimpin song akhirnya akan membawa bencana yang lebih besar lagi, song menuduh han sebagai orang yang beralkohol dan liar, dan telah menurunkannya.
kemudian pada tahun 947, bagaimanapun, kaisar yuanzong lagi mengirim song keluar dari pemerintahan kekaisaran dengan membuatnya menjadi gubernur militer zhennan.
song rupanya tetap di zhennan sampai 951, ketika kaisar yuanzong memanggilnya kembali ke jinling untuk kembali melayani sebagai taifu, dan juga membuatnya sebagai adipati chu dan memberinya gelar kehormatan gubernur militer sirkuit dongchuan (東川, bermarkas di mianyang modern, sichuan, kemudian diperintah oleh shu akhir).
pada 955, dalam menghadapi invasi besar yang akan datang oleh zhou akhir, kaisar shizong, kaisar yuanzong merekayasa song sebagai penasihat kunci untuk merencanakan pertahanan terhadap pasukan zhou akhir.
song menganjurkan strategi penyebaran pasukan tang selatan di dekat huai, untuk mencoba mengacaukan pasukan zhou akhir sehingga mereka tidak akan berani untuk maju jauh ke wilayah selatan tang, dan kemudian memotong rute pasokan makanan mereka, memaksa mereka untuk mundur dan menuntut perdamaian.
kaisar yuanzong, yang takut pada pasukan zhou akhir, memutuskan untuk mengikuti strategi song.
namun, tang selatan menderita kekalahan berulang, dan garnisun utamanya di huai, prefektur shou (壽州, lu'an modern, anhui), mati-matian dikepung oleh zhou akhir.
kaisar yuanzong mengirim li deming resmi (李德明) kepada kaisar shizong untuk menuntut perdamaian, yang ditolak kaisar shizong; setelah mengamati seberapa besar pasukan zhou akhir dalam misi ini, bagaimanapun, li deming kembali ke jinling dan menganjurkan menyerahkan seluruh wilayah tang selatan ke utara yangtze ke zhou akhir, yang kaisar shizong mengindikasikan bahwa dia akan puas.
song menentang usulan tersebut, dan chen (yang sejak itu kembali ke pemerintahan kekaisaran sebagai kepala staf kaisar yuanzong) dan wakil chen li zhenggu (李徵古) kemudian menuduh li deming melakukan pengkhianatan.
kaisar yuanzong mengeksekusi li deming, dan itu, untuk saat ini, mengakhiri harapan perdamaian yang dirundingkan antara tang selatan dan zhou akhir.
di musim panas tahun 956, bagaimanapun, dengan pasukannya macet dan mengalami masalah pasokan makanan, dan serangan balik oleh jenderal tang selatan, zhu yuan berhasil menangkap beberapa prefektur yang zhou akhir sebelumnya tangkap, kaisar shizong mengubah strateginya menangkap sebanyak mungkin wilayah mungkin, dan menarik sebagian besar pasukan zhou akhir, berkonsentrasi bukan pada penangkapan prefektur shou yang terkepung.
ketika pasukan zhou akhir mundur, banyak pejabat tang selatan yang menganjurkan menyerang mereka saat mereka mundur.
song, bagaimanapun, berpendapat bahwa hal itu akan menciptakan permusuhan antara kedua negara, dan malah menganjurkan membiarkan mereka pergi tanpa masalah.
ini, bagaimanapun, membuat posisi garnisun prefektur shou bahkan lebih putus asa.
pada tahun 957, zhu, yang telah berselisih paham dengan chen sebelumnya, yakin bahwa chen akan membunuhnya, dan karena itu menyerah kepada zhou akhir.
sebagai buntut, pasukan bantuan yang diperintahkan oleh li jingda dan chen dikirim untuk mencoba untuk mengangkat pengepungan pada shou yang dihancurkan oleh zhou akhir, dan shou akhir jatuh.
kemudian pasukan zhou kemudian menggunakan momentum untuk menangkap hampir semua wilayah tang selatan di sebelah utara yangtze.
pada musim semi tahun 958, kaisar shizong sendiri mendekati yangtze, memaksa kaisar yuanzong untuk menuntut perdamaian - termasuk secara resmi mengajukan diri sebagai pengikut zhou akhir, menyebut dirinya sebagai raja tang daripada kaisar dalam korespondensi dengan zhou akhir (meskipun ia masih disebut untuk dirinya sendiri sebagai kaisar secara internal), dan menyerahkan empat prefektur di mana pasukan tang selatan masih menahan utara yangtze ke zhou akhir.
kaisar yuanzong tertekan karena bencana militer.
li zhenggu menyarankan agar dia pergi ke pengasingan dan mempercayakan negara pada song.
sahabat li deming, zhong mo (鍾謨), yang ingin membalas li deming, menggunakan kesempatan ini untuk menuduh song, li zhenggu, dan chen berkolaborasi agar song merebut takhta.
selanjutnya, pada saat ini, chen juga telah menempa perintah dari kaisar shizong (sekarang secara resmi kaisar yuanzong berdaulat) bahwa kanselir tang selatan yan xu dihukum mati.
kejadian-kejadian ini meyakinkan kaisar yuanzong bahwa faksi song itu tidak ada gunanya.
pada musim dingin 958, kaisar yuanzong bertindak, mengasingkan chen, mengeksekusi li zhenggu, dan memesan song kembali ke masa pensiun di gunung jiuhua, meskipun gelarnya masih utuh.
setelah song mencapai gunung jiuhua pada musim semi tahun 959, kaisar yuanzong memerintahkan agar istananya dijaga dengan ketat, hanya memungkinkan makanan untuk melewati lubang di dinding.
song mengeluh dan percaya bahwa ini adalah retribusi ilahi untuk sarannya agar keluarga yang pu berada di bawah pengawasan yang aman, dan setelah itu menggantung dirinya sendiri.
kaisar yuanzong memberinya nama anumerta yang tidak menyenangkan dari chouliao (醜 繆, "menyalahgunakan kekuasaan dan dinilai terlalu tinggi").
garis macartney–macdonald adalah sebuah perbatasan yang diusulkan di wilayah sengketa aksai chin.
garis ini diusulkan oleh pemerintah india britania kepada tiongkok pada tahun 1899 melalui utusannya di tiongkok, sir claude macdonald.
pemerintah tiongkok tidak pernah memberi tanggapan apa pun atas proposal tersebut.
selanjutnya, pemerintah india britania dikatakan telah kembali ke batas tradisionalnya, garis johnson.
william johnson, seorang pegawai negeri bersama survey of india mengusulkan "garis johnson" pada tahun 1865, yang menempatkan aksai chin di kashmir.
garis batas ini diterima oleh tiongkok hingga 1893, ketika hung ta-chen, seorang pejabat senior tiongkok di st.
petersburg, memberkan peta kawasan ini kepada george macartney, konsul britania di kashgar, yang bersesuaian dengan garis tersebut dalam rincian yang luas.
namun, pada 1896, tiongkok menunjukkan minatnya terhadap aksai chin, dilaporkan dengan dorongan rusia.
sebagai bagian dari the great game antara britania dan rusia, britania memutuskan pada batas yang direvisi menyerahkan wilayah perbatasan yang di bawah penduduk untuk "diisi" oleh tiongkok.
awalnya disarankan oleh macartney di kashgar dan dikembangkan oleh gubernur jenderal india lord elgin.
batas baru menempatkan dataran lingzi tang, yang berada di selatan laktsang, di india, dan aksai chin yang tepat, berada di utara rentang laktsang, di tiongkok.
britania mempresentasikan garis ini, yang saat ini disebut garis macartney–macdonald, kepada orang tiongkok dalam sebuah catatan oleh sir claude macdonald, utusan britania di peking.
pemerintah qing tidak menanggapi catatan itu.
cendekiawan fisher, rose, dan huttenback berkomentar:
kekaisaran jepang merebut konsesi di wilayah tiongkok menjelang akhir dinasti qing.
ketidakpuasan terhadap penyelesaian ini dan "dua puluh satu tuntutan" oleh pemerintah kekaisaran jepang menyebabkan boikot produk jepang yang parah di tiongkok pada tahun 1915.
kegetiran di tiongkok berlanjut selama perang tiongkok-jepang kedua dan aksi-aksi pasca perang oleh jepang.
sentimen ini mungkin juga setidaknya sampai batas tertentu dipengaruhi oleh isu-isu yang terkait dengan orang-orang tionghoa di jepang.
menurut sebuah jajak pendapat "bbc world service" tahun 2014, rakyat tiongkok daratan memiliki sentimen anti-jepang terbesar di dunia, dengan 90% rakyat tiongkok melihat pengaruh jepang secara negatif, dan 5% menyatakan pandangan positif.
sentimen anti-jepang di tiongkok berada pada titik tertinggi pada tahun 2014 sejak jajak pendapat tersebut pertama kali dilakukan pada tahun 2006 dan naik 16 persen dibanding tahun sebelumnya.
sebagian besar penyebab sentimen anti-jepang di tiongkok dapat langsung ditelusuri pada perang tiongkok-jepang kedua, yang merupakan salah satu medan perang perang dunia ii.
sebagai akibat dari perang, jumlah korban tewas penduduk sipil tiongkok mencapai 7 juta hingga 16 juta dan 3 juta korban terluka atau tewas di pihak militer tiongkok.
selain itu, perang menyebabkan kerusakan sekitar usd.383,3 miliar dalam kerusakan dan mengakibatkan 95 juta pengungsi.
manchuria berada di bawah penguasaan jepang pada tahun 1931 sebagai sebuah negara yang bernama manchukuo.
banyak kota besar sesudahnya, termasuk nanjing, shanghai, dan beijing diduduki pada tahun 1937 oleh jepang.
insiden yang terkenal termasuk pembantaian nanking.
di manchuria, unit 731, sebuah unit medis tentara jepang, melakukan riset perang biologis menggunakan warga sipil tiongkok sebagai subjek pengujian, yang disebut sebagai 'log' manusia dalam jurnal medis.
para perempuan dari banyak negara asia, termasuk tiongkok, dijadikan pelacur di rumah bordil militer (dan sering disebut sebagai "wanita penghibur") di bawah pendudukan jepang.
selama waktu ini, jepang tetap terisolasi dari dunia, sehingga budayanya berkembang dengan sangat sedikit pengaruh asing.
salah satu gerakan kebudayaan utama periode tokugawa adalah institusi dari sebuah cabang keilmuan yang disebut "kokugaku" (), secara harfiah berarti "studi-studi nasional"dan umumnya diterjemahkan sebagai "studi-studi jepang".
para praktisi gerakan ini, atau "kokugakushu", berusaha membedakan antara mana yang merupakan budaya jepang asli dan mana yang merupakan budaya asing dan mengembalikan budaya jepang kepada apa yang ada sebelum pengaruh asing—terutama bangsa tiongkok.
usaha mereka memiliki fokus besar pada shinto, agama penduduk asli jepang.
para penganut konfusianisme tokugawa awal mencoba menghubungkan shinto dengan tiongkok dengan menunjukkan asal-usulnya dari tiongkok.
aliran hirata dari gerakan "kokugaku" merespons dengan memulai sebuah proyek untuk "menjepangkan" "yi jing", sebuah kitab yang sangat berpengaruh pada shinto, dengan menyatakan bahwa kitab tersebut berasal dari jepang.
proyek ini selesai dengan aizawa seishisai menghilangkan unsur tiongkok pada "yi jing".
bangkitnya harga diri nasional selama periode ini mengakibatkan jepang melihat dirinya sebagai pusat dari "dunia yang beradab yang dikelilingi oleh orang-orang barbar".
dari tahun 1866 hingga 1869, selama restorasi meiji jepang, negara ini mampu mengejar kemajuan negara-negara barat.
sementara itu, tiongkok tenggelam dalam keadaan disfungsi yang dalam.
meskipun yukichi fukuzawa menolak untuk mengakui tiongkok sebagai teman yang buruk dalam "datsu-a ron" (diterjemahkan menjadi "argumen untuk meninggalkan asia"), ini bukanlah sikap yang dominan dan kesadaran yang diskriminatif terhadap tiongkok tetap ada.
sentimen-sentimen sinofobia ini memicu kekejaman tentara kekaisaran jepang yang dilakukan terhadap rakyat tiongkok selama perang dunia ii, yang mencapai puncaknya dalam pembantaian nanking.
perang tiongkok-jepang kedua merenggut nyawa lebih dari 20 juta jiwa rakyat tiongkok, kebanyakan warga sipil.
kerugian properti yang diderita oleh tiongkok bernilai usd.383 miliar menurut kurs mata uang pada bulan juli 1937, kira-kira 50 kali pdb jepang pada saat itu (usd.7,7 miliar).
sengketa karang liancourt adalah suatu sengketa wilayah antara korea selatan dan jepang.
kedua negara menyatakan kedaulatan atas karang liancourt, sebuah gugusan kelompok pulau-pulau kecil di laut jepang yang disebut sebagai "dokdo" () dalam bahasa korea dan dalam bahasa jepang.
korea utara juga menyatakan kedaulatan atas kepulauan tersebut.
karang liancourt telah dikelola oleh korea selatan sejak tahun 1954 oleh penjaga pantai korea.
tindakan ini diambil setelah amerika serikat menyatakan dalam dokumen rusk bahwa klaim jepang terhadap karang liancourt tidak akan dilepaskan dalam traktat damai mereka dengan jepang.
pada tahun 1954, jepang mengusulkan sebuah rekomendasi kepada mahkamah internasional, yang ditolak oleh korea selatan, menyakini bahwa karang liancourt adalah wilayah korea selatan yang tak terbantahkan, dan dengan demikian tidak bisa ditangani melalui perundingan diplomatik atau penyelesaian yudisial antara korea selatan dan jepang.
terdapat interpretasi yang saling bertentangan mengenai status kedaulatan historis atas pulau-pulau kecil itu.
klaim korea sebagian berdasarkan referensi pada sebuah pulau korea yang disebut "usan-do" dalam berbagai catatan sejarah, peta dan ensiklopedia seperti "samguk sagi", "catatan sahih dinasti joseon", "dongguk yeoji seungnam" (), dan "dongguk munheon bigo" ().
menurut pandangan korea, ini mengacu pada karang liancourt saat ini, sementara para peneliti dokumen-dokumen ini dari jepang telah menyatakan bahwa berbagai referensi untuk usan-do mengacu pada waktu yang berbeda untuk jukdo, pulau tetangganya ulleungdo, atau pulau yang tidak ada antara ulleungdo dan korea.
samguk sagi ("sejarah tiga kerajaan") mencatat bahwa pada tahun 512, tahun pemerintahan ke-13 raja jijeung dari silla, salah satu tiga kerajaan korea, jenderal kim isabu menaklukkan usan, menyebabkan usan menyerahkan upeti tahunan kepada istana silla. "
samguk sagi" menyebut bahwa usan telah menjadi sebuah kerajaan merdeka berdasarkan ulleungdo.
berdasarkan cerita mengenai usan, penulis sejarah kontemporer percaya bahwa usando adalah satu pulau yang sama dengan ulleungdo.
di kashmir, tidak ada perbatasan resmi antara india dan pakistan.
batas-batas antara kedua negara sebagian besar merupakan hasil dari perang india-pakistan pertama (1947-1948), di mana garis gencatan senjata yang didirikan di sana, diperbaiki setelah perang india-pakistan ketiga (1971) dan perjanjian simla.
garis ini dikenal sebagai 'garis kendali' dan merupakan perbatasan "de facto", memotong kashmir menjadi dua bagian.
kalender babel (kalender babilonia) adalah kalender suryacandra (lunisolar) dengan tahun terdiri dari 12 bulan lunar, masing-masing berawal ketika bulan sabit baru pertama kali terlihat rendah di ufuk barat saat matahari terbenam, ditambah bulan kabisat dimasukkan sesuai kebutuhan dengan suatu keputusan.
kalender ini didasarkan pada kalender sumeria (ketiga dinasti ur) pendahulunya yang diawetkan dalam kalender umma dari shulgi (~ abad ke-21 sm).
tahun dimulai di musim semi, dan dibagi menjadi "reš šatti" "awal", "mišil šatti" "tengah", dan "qīt šatti" "akhir tahun".
kata "bulan" "arḫu" (bentuk konstruk: "araḫ").
bahwa kalender berasal dari babilonia, bukan dari zaman asyur yang kemudian ditunjukkan oleh fakta bahwa dewa kepala asyur ditempatkan pada bulan kabisat surplus.
selama abad ke-6 sm pembuangan orang-orang ibrani di babilonia, nama-nama bulan babilonia diadopsi ke dalam kalender ibrani.
kalender asiria yang digunakan di irak dan levant juga menggunakan banyak nama yang sama untuk bulan-bulan, seperti iyyar, tammuz, ab, elul, tishri, dan adar.
sampai abad ke-5 sm, kalender ini sepenuhnya observasional, tapi sejak sekitar 499 sm bulan-bulan mulai diatur oleh siklus lunisolar 19 tahun-an yang sama dengan 235 bulan.
meskipun biasanya disebut sikus metonik menurut meton dari athena (432 sm), meton mungkin mengenal siklus ini dari babel.
setelah tidak lebih dari tiga pengecualian terisolasi, mulai tahun 380 sm bulan-bulan dalam kalender telah diatur oleh siklus tanpa terkecuali.
dalam siklus 19 tahun-an, bulan adaru 2 adalah bulan kabisat, kecuali pada tahun ke-17 dalam siklus itu, di mana bulan ulūlu 2 disisipkan.
selama periode ini, hari pertama dari setiap bulan (dimulai saat matahari terbenam) terus menjadi hari ketika bulan sabit baru pertama kali terlihat—kalender ini tidak pernah menggunakan jumlah hari tertentu dalam setiap bulan.
menghitung dari bulan baru, orang babel merayakan setiap hari ketujuh sebagai "hari kudus" ("holy-day"), juga disebut "hari jahat" ("evil-day"; yang berarti "tidak cocok" untuk kegiatan-kegiatan yang dilarang).
pada hari-hari ini pejabat dilarang melakukan berbagai kegiatan dan orang laki-laki awam dilarang untuk "menyatakan keinginan", dan setidaknya hari ke-28 dikenal sebagai "hari istirahat".
pada masing-masing hari itu, diberikan persembahan kepada berbagai dewa dan dewi, tampaknya pada malam hari untuk menghindari larangan-larangan: marduk dan ishtar pada hari ke-7, ninlil, dan nergal pada hari ke-14, sin dan shamash pada hari ke-21, serta enki dan mah pada hari ke-28.
tablet-tablet dari abad keenam sm pemerintahan koresh yang agung dan kambisus ii menunjukkan tanggal-tanggal yang kadang-kadang berupa perkiraan.
penentuan kamariah 29 atau 30 hari-hari per bulan pada dasarnya meliputi tiga pekan (minggu yang terdiri dari tujuh hari), dan minggu terakhir dengan inklusif delapan atau sembilan hari, menggugurkan kesinambungan siklus tujuh harian.