taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
cerita rakyat lain, berdasarkan dari suku indo-jerman, terdapat cerita bahwa ada orang suci (kadang-kadang santo nikolas) dan setan (kadang-kadang krampus, atau troll).
laki-laki muda memakai baju sebagai krampus masih ada dalam perayaan hari santo nikolas di kärnten (austria selatan) dan carnia (italia timur laut).
cerita itu menyatakan bahwa sebuah daratan diserang teror oleh seorang monster yang pada saat malam hari melata masuk ke cerobong asap dan membunuh anak-anak ([[mengeluarkan isi perut mereka atau menyimpan mereka untuk dimakan nanti).
orang suci itu mencari setan itu, dan menipunya dengan [[borgol]] yang diberkati (dalam beberapa versi borgol yang sama untuk memenjarakan [[yesus]], dalam versi lain borgol itu adalah yang digunakan untuk menahan [[santo petrus]] atau [[paulus dari tarsus]]); setan itu terperangkap dan terpaksa untuk mengikuti perintah sang orang suci.
orang suci itu menyuruhnya untuk pergi ke setiap rumah dan membuat perubahan, dengan memberikan hadiah kepada anak-anak.
orang suci itu juga membuatnya melakukan hal ini setiap tahun, atau sang setan sangat muak dengan melakukan hal baik dan memilih untuk kembali ke [[neraka]].
di [[belanda]], santo nikolas (lebih sering disebut "de goede sint" ) dibantu oleh seorang [[budak]], yang disebut [[piet hitam|zwarte piet]] ("piet hitam").
beberapa kisah melukiskan zwarte piet memukul anak nakal dengan tongkat atau memasukan mereka ke dalam karung dan membawa mereka ke spanyol.
beberapa berpendapat legenda zwarte piet menjadi rasis karena itu merujuk kalau santo nikolas menggunakan budak [[afrika]] bekerja untuknya dalam hari sebelum "pakjesavond" ([[5 desember]] — hari saat kado dibuka), meskipun “zwarte pieten" tidak digambarkan sebagai budak sekarang.
zwarte piet yang berterima kasih tidak tau harus kemana, dimana dia terpisah dari rekannya dan tidak ada pekerjaan untuk membantu dirinya, dan akhirnya santo nikolas menawarkannya pekerjaan.
beberapa mengatakan kalau dia menulis daftar hal yang diingini oleh anak-anak, yang lain mengatakan kalau zwarte piet mengikuti jejak semua anak nakal untuk memasukannya kedalam karung dan membawanya ke spanyol.
beberapa dasawarsa yang lalu, cerita ini telah diubah dan budak itu telah menjadi budak modern yang mempunyai muka hitam karena mereka memanjat cerobong asap dan menjadi hitam karena [[jelaga]] dari api.
menurut tradisi, sinterklaas memiliki piet untuk berbagai macam hal,: piet merupakan navigasi untuk keretanya dari spanyol menuju belanda, atau piet untuk memanjat atap untuk memasukan hadiah kedalam cerobong asap.
beberapa tahun banyak cerita telah muncul, paling banyak dibuat oleh orang tua untuk membuat anak-anak tetap percaya kepada sinterklaas dalam kebijaksanaan dan untuk menghilangkan kelakuan yang buruk.
dalam beberapa kasus, piet agak ceroboh dalam pekerjaan, seperti piet sebagai navigasi {bahasa belanda "wegwijs piet") menunjuk ke arah yang salah.
ini lebih sering digunakan untuk memberikan komedi kecil dalam parade tahunan saat santo nikolas datang ke belanda, dan juga bisa digunakan untuk kemajuan anak-anak di sekolah dengan membuat piet memberikan jawaban yang salah, sebagai contoh, sebuah soal matematika yang sangat sederhana seperti 2+2, sehingga anak-anak dapat diyakinkan untuk memberikan jawaban yang benar.
[[berkas:scrooges_third_visitor-john_leech,1843.jpg|200px|kiri|jmpl|hantu hadiah natal, versi yang diwarnai dari ilustrasi awal oleh [[john leech]] dibuat untuk novel [[charles dickens]] "[[a christmas carol]]" (1843).]]gambaran pra-modern tentang sinterklaas yang suka memberi hadiah dari sejarah gereja dan cerita rakyat bergabung dengan karakter inggris "father christmas" untuk membuat karakter yang diketahui oleh orang inggris dan amerika serikat sebagai "santa claus". "
father christmas" pada abad ke 17 di inggris, dan dia masih ada pada zaman itu, menggambarkannya sebagai orang yang berjanggut memakai baji yang panjang, hijau, jubah berbulu.
dia melambangkan jiwa dari semangat [[natal]], dan digambarkan dalam "hantu hadiah natal" dalam novel "[[a christmas carol]]" oleh [[charles dickens]].
[[berkas:old christmas riding a goat.gif|ka|jmpl|penggambaran [[cerita rakyat]] tentang "father christmas" menaiki seekor [[kambing]]. barangkali, ini adalah versi evolusi dari [[tomte]] swedia.]]
di negara lain, gambaran santo nikolas juga dicampur dengan cerita rakyat loka.
sebagai contoh hal yang masih bertahan, penggambaran [[paganism|pagan]], di daerah [[nordic]], ada seekor [[kambing yule]] (bahasa swedia "julbock", bahasa norwegia "julebukk", bahasa denmark "julebuk" bahasa finlandia "joulupukki"), sebuah figur yang mengejutkan dengan tanduk yang mengantar hadiah pada malam natal.
kambing jerami masih menjadi dekorasi natal di swedia, norwegia dan finlandia.
pada tahun 1840, peternakan [[gnome]] dalam cerita rakyat nordic memulai mengantarkan hadiah natal di [[denmark]], tetapi disebut "julenisse", berpakaian baju abu-abu dan topi merah.
pada akhir abad ke 19, tradisi ini telah menyebar ke [[norwegia]] dan [[swedia]] (dimana "nisse" disebut "[[tomte]]"), menggantikan kambing yule.
hal yang sama terjadi di [[finlandia]], tetapi disana lebih banyak figur manusia yang menggunakan nama kambing yule.
di koloni inggris di [[amerika utara]] dan nantinya [[amerika serikat]], versi pemberi hadiah inggris dan belanda digabungkan lebih jauh.
sebagai contoh, dalam "sejarah of new york" (1809) oleh [[washington irving]], sinterklaas diubah menjadi versi amerika dengan nama "santa claus" tetapi kehilangan pakaian uskupnya, dan adalah yang pertama digambarkan sebagai pelaut belanda dengan pipa rokok dan mengenakan baju dingin berwarna hijau.
buku irving cercaan dari kebudayaan belanda di new york, dan lebih banyak gambaran dalam penemuan candaannya.
ibu dari nikolas tidak pernah punya anak sebelumnya, tetapi karena ia selalu memohon dan berdoa kepada tuhan, akhirnya permohonannya dikabulkan.
ia melahirkan seorang anak lelaki yang diberi nama nikolas.
menurut legenda pada saat masih bayipun nikolas sudah melakukan puasa, seperti yang sering dilakukan oleh hamba tuhan pada saat itu, ialah tiap hari rabu dan jumat.
setiap hari-hari itu, ia tidak mau minum air susu ibunya walaupun anak ini usianya belum 1 tahun.
menurut legenda pada saat nikolas mengadakan perjalanan ke tanah suci dalam perjalanan kapalnya dilanda angin ribut, sehingga salah satu tiang layarnya patah dan menimpa kepala dari seorang kelasi di kapal itu.
yang mengakibatkan kematian dari kelasi tersebut.
dengan doa akhirnya nicolaas bisa meredakan angin ribut tersebut bahkan ia bisa "menghidupkan" kembali kelasi yang telah meninggal tadi.
sejak saat itulah nikolas menjadi terkenal sebagai [[santo]] atau orang suci pelindung dari para pelaut dan semua kapal dagang.
tepatnya pada tanggal [[9 mei]] [[1087]] para pemilik kapal dari [[italia]], mengambil semua tulang-tulang dan semua sisa dari tubuh nikolas untuk dipindahkan dari turki ke italia ke kota [[bari]]. dan disana dibuat satu gereja besar yang diberi nama st nicolaas katedral.
oleh sebab itu tiap tanggal [[9 mei]] orang italia merayakan hari st nikolas sebagai pelindung para pelaut.
sebelum sisa jenazah nikolas dipindahkan ke italia, orang italia percaya akan cerita mengenai seorang nenek sihir yang bernama befana.
ia mendapatkan tugas dari malaikat untuk memberikan hadiah kepada yesus pada saat yesus dilahirkan, seperti juga [[orang majus]], tetapi karena kelalaiannya ia datang terlambat.
oleh sebab itu befana mendapat hukuman tiap tahun sebelum kelahiran yesus, ia harus memberikan hadiah sebanyak mungkin kepada anak-anak kecil yang tidak mampu.
kepercayaan yang lebih bersifat animisme ini dianut oleh banyak orang italia, maka dari itu para pemuka agama di italia mengambil keputusan agar kepercayaan dari nenek sihir befana ini dialihkan saja kepada sinterklas.
diharapkan bisa memulihkan citra dan nama baik dari orang katolik sekalian mengalihkan kepercayaan animisme mereka, menjadi lebih percaya kepada tuhan.
inilah awal dari kepercayaan bahwa sinterklas selalu memberi hadiah kepada anak-ank pada saat hari ulang tahunnya.
bahkan pengalihan ini memberi efek sampingan lainnya seakan-akan ada dua sinterklas, yang satu sebagai pelindung para pelaut sedangkan yang lain ialah pelindung dari anak-anak dan dua-duanya berasal dari myra (turki).
para pelaut zaman dahulu kebanyakan orang spanyol, maka dari itu orang belanda percaya bahwa sinterklas datang dari spanyol dan tentu datangnya dengan kapal laut, sebab dahulu belum ada pesawat terbang.
kebanyakan kelasi dari para kapal dagang zaman dahulu adalah budak-budak dari afrika, maka dari itu jelas pembantu dari sinterklas pun seorang budak dari afrika yang diberi nama zwarte piet ([[piet hitam]]).
sinterklas selalu berusaha apabila ia memberi sesuatu, agar tidak dilihat maupun diketahui oleh si penerima, sesuai dengan ajaran dari alkitab.
pada suatu hari ia berusaha untuk membantu seseorang dari sebuah atap rumah dengan menjatuhkan sekantung uang melalui cerobong asap.
dan kebetulan uang tersebut jatuh ke dalam kaos kaki yang sedang digantungkan oleh anak si pemilik rumah untuk dikeringkan di dekat api pemanas.
hal ini rupanya diketahui oleh si pemilik rumah.
walaupun sinterklas merupakan gambaran dari seorang uskup gereja katolik, [[paus (katolik roma)|paus]] tidak yakin akan kebenarannya karena pada kenyataannya lebih banyak dongeng atau khayalan yang dibuat mengenai sinterklas, bahkan juga tercampur dengan berbagai kepercayaan dan budaya.
pada 1970 [[vatikan]] menghapus dan mencoret nama sinterklas dari [[daftar santo|daftar orang-orang suci]], tetapi karena banyaknya protes yang berdatangan, akhirnya vatikan memberikan kelonggaran dan kebebasan untuk memilih apakah sinterklas termasuk orang suci atau bukan diserahkan kepada diri masing-masing, tetapi secara resmi sinterklas bukan termasuk orang yang dianggap suci lagi.
[[paus paulus vi]] memerintahkan agar sisa mayat dari sinterklas dipindahkan saja dari italia ke amerika.
dengan demikian diharapkan orang eropa akan bisa lebih cepat melupakan sinterklas.
tepatnya pada [[5 desember]] 1972 sisa dari mayat sinterklas sudah dipindahkan ke gereja saint nicolhas - flushing - di new york.
[[kategori:tradisi natal]]
[[als:weihnachtsmann]]
[[ar:بابا نويل]]
[[az:santa klaus]]
[[bg:дядо коледа]]
[[bn:সান্টাক্লজ]]
[[br:tad nedeleg]]
[[ca:pare noel]]
[[chr:ꮧꭽꮔꭷꭿ]]
[[cs:santa claus]]
[[cy:siôn corn]]
[[da:julemanden]]
[[de:weihnachtsmann]]
[[el:άι βασίλης]]
[[en:santa claus]]
[[eo:kristnaska viro]]
[[es:papá noel]]
[[et:jõuluvana]]
[[eu:bizarzuri]]
[[fa:بابا نوئل]]
[[fo:jólamaðurin]]
[[gd:bodach na nollaige]]
[[gv:noo niglus (persoonid nollick)]]
[[he:סנטה קלאוס]]
[[hr:djed božićnjak]]
[[hsb:rumpodich]]
[[hu:mikulás]]
[[is:jólasveinn]]
[[it:babbo natale]]
[[ja:サンタクロース]]
[[ka:სანტა კლაუსი]]
[[kn:ಸಾಂಟಾ ಕ್ಲಾಸ್]]
[[ko:산타클로스]]
[[la:pater natalis]]
[[lb:santa claus]]
[[lt:kalėdų senelis]]
[[lv:ziemassvētku vecītis]]
[[mk:дедо мраз]]
[[ml:സാന്റാക്ലോസ്]]
[[ms:santa claus]]
[[nds-nl:kìrstman]]
[[nl:kerstman]]
[[nn:julenissen]]
[[no:julenissen]]
[[nrm:papa noué]]
[[pl:święty mikołaj (kultura masowa)]]
[[pt:papai noel]]
[[ro:moș crăciun]]
[[ru:санта-клаус]]
[[simple:santa claus]]
[[sl:božiček]]
[[sv:jultomten]]
[[ta:சண்ட குலோஸ்]]
[[te:శాంతా క్లాజ్]]
[[th:ซานตาคลอส]]
[[tr:noel baba]]
[[uk:санта клаус]]
[[uz:santa klaus]]
[[vi:ông già noel]]
[[zh:圣诞老人]]
[[zh-min-nan:sèng-tàn lāu-lâng]]
ibnu khaldun, nama lengkap: "abu zayd 'abd al-rahman ibn muhammad ibn khaldun al-hadrami" (عبد الرحمن بن محمد بن خلدون الحضرمي) () adalah seorang sejarawan muslim dari tunisia dan sering disebut sebagai bapak pendiri ilmu historiografi, sosiologi dan ekonomi.
karyanya yang terkenal adalah "muqaddimah" (pendahuluan/pengantar).
lelaki yang lahir di tunisia pada 1 ramadan 732 h/27 mei 1332 m ini dikenal sebagai sejarawan dan bapak sosiologi islam yang hafal alquran sejak usia dini.
sebagai ahli politik islam, ia pun dikenal sebagai bapak ekonomi islam, karena pemikiran-pemikirannya tentang teori ekonomi yang logis dan realistis telah dikemukakannya jauh sebelum adam smith (1723-1790) dan david ricardo (1772-1823) mengemukakan teori-teori ekonominya.
bahkan ketika memasuki usia remaja, tulisan-tulisannya sudah menyebar ke mana-mana.
tulisan-tulisan dan pemikiran ibnu khaldun terlahir karena studinya yang sangat dalam, pengamatan terhadap berbagai masyarakat yang dikenalnya dengan ilmu dan pengetahuan yang luas, serta ia hidup di tengah-tengah mereka dalam pengembaraannya yang luas pula.
kehidupan ibn khaldun didokumentasikan dengan baik, saat dia menulis sebuah otobiografi "("التعريف بابن خلدون ورحلته غربا وشرقا, "at-ta'rīf bi-ibn khaldūn wa-riḥlatih gharban wa-sharqan") di mana banyak dokumen mengenai hidupnya dikutip kata per kata.
abdurahman bin muhammad bin muhammad bin muhammad bin bin abdurahman bin ibnu khaldun, yang dikenal sebagai "ibnu khaldun", lahir di tunisia pada tahun 1332 m (732 h) berasal dari keluarga andalusia kelas atas keturunan arab.
leluhur keluarga tersebut memiliki hubungan kekerabatan dengan waíl ibn hujr, seorang teman nabi muhammad.
keluarga ibnu khaldun memiliki banyak kantor di andalusia (spanyol),kemudian beremigrasi ke tunisia setelah jatuhnya sevilla ke reconquista pada tahun 1248.
di bawah pemerintahan dinasti hafsiyun beberapa keluarganya memegang jabatan politik; namun ayah dan kakek ibnu khaldun menarik diri dari kehidupan politik dan bergabung dalam tatanan mistis.
saudaranya, yahya khaldun, juga seorang sejarawan yang menulis sebuah buku tentang dinasti abdalwadid, dan ia dibunuh oleh saingannya yakni seorang ahli historiografi.
dalam otobiografinya, ibnu khaldun menelusuri keturunannya hingga masa nabi muhammad melalui suku arab dari yaman, khususnya hadramaut yang datang ke semenanjung iberia pada abad kedelapan pada awal penaklukan islam.
dengan kata-katanya sendiri: "dan keturunan kita berasal dari hadramaut, dari orang-orang arab yaman, melalui wa'il ibn hujr yang juga dikenal sebagai hujr bin adi, dari orang-orang arab terbaik, terkenal dan dihormati." (
halaman 2429, edisi al-waraq).
namun, penulis biografi mohammad enan mempertanyakan klaim tersebut, dengan menunjukkan bahwa keluarganya adalah seorang muladi yang berpura-pura berasal dari arab untuk mendapatkan status sosial.
enan juga menyebutkan tradisi masa lalu terdokumentasi dengan baik, mengenai kelompok-kelompok berber tertentu, di mana mereka secara hati-hati "menambah" diri mereka menjadi beberapa keturunan arab.
motif semacam ini adalah demi keinginan untuk meraih kekuasaan politik dan kemasyarakatan.
beberapa pihak berspekulasi tentang keluarga khaldun ini; di antaranya menjelaskan bahwa ibnu khaldun sendiri adalah produk dari keturunan berber yang sama dengan mayoritas penduduk asli tempat kelahirannya.
sarjana islam muhammad hozien berpendapat bahwa "identitas palsu [berber] akan berlaku namun pada saat nenek moyang ibnu khaldun meninggalkan andalusia dan pindah ke tunisia mereka tidak mengubah klaim mereka terhadap keturunan arab.
bahkan di saat berber berkuasa, pemerintahan al-marabats dan al-mowahid, dan ibnu khaldun tidak merebut kembali warisan berber mereka".
penelusuran ibu khaldun dari silsilah dan nama keluarganya sendiri dianggap sebagai indikasi paling kuat dari keturunan arab yaman.
karya-karya lain ibnu khaldun yang bernilai sangat tinggi di antaranya, at-ta’riif bi ibn khaldun (sebuah kitab autobiografi, catatan dari kitab sejarahnya); muqaddimah (pendahuluan atas kitabu al-’ibar yang bercorak sosiologis-historis, dan filosofis); lubab al-muhassal fi ushul ad-diin (sebuah kitab tentang permasalahan dan pendapat-pendapat teologi, yang merupakan ringkasan dari kitab muhassal afkaar al-mutaqaddimiin wa al-muta’akh-khiriin karya imam fakhruddin ar-razi).
dr. bryan s. turner, guru besar sosiologi di universitas of aberdeen, scotland dalam artikelnya “"the islamic review & arabic affairs"” pada tahun 1970-an mengomentari tentang karya-karya ibnu khaldun.
ia menyatakan, “tulisan-tulisan sosial dan sejarah dari ibnu khaldun hanya satu-satunya dari tradisi intelektual yang diterima dan diakui di dunia barat, terutama ahli-ahli sosiologi dalam bahasa inggris (yang menulis karya-karyanya dalam bahasa inggris).”
salah satu tulisan yang sangat menonjol dan populer adalah muqaddimah (pendahuluan) yang merupakan buku terpenting tentang ilmu sosial dan masih terus dikaji hingga saat ini.
bahkan buku ini telah diterjemahkan ke dalam berbagai bahasa.
di sini ibnu khaldun menganalisis apa yang disebut dengan ‘gejala-gejala sosial’ dengan metode-metodanya yang masuk akal yang dapat kita lihat bahwa ia menguasai dan memahami akan gejala-gejala sosial tersebut.
pada bab ke dua dan ke tiga, ia berbicara tentang gejala-gejala yang membedakan antara masyarakat primitif dengan masyarakat modern dan bagaimana sistem pemerintahan dan urusan politik di masyarakat.
bab ke dua dan ke empat berbicara tentang gejala-gejala yang berkaitan dengan cara berkumpulnya manusia serta menerangkan pengaruh faktor-faktor dan lingkungan geografis terhadap gejala-gejala ini.
bab ke empat dan kelima, menerangkan tentang ekonomi dalam individu, bermasyarakat maupun negara.
sedangkan bab ke enam berbicara tentang paedagogik, ilmu dan pengetahuan serta alat-alatnya.
sungguh mengagumkan sekali sebuah karya di abad ke-14 dengan lengkap menerangkan hal ihwal sosiologi, sejarah, ekonomi, ilmu dan pengetahuan.
ia telah menjelaskan terbentuk dan lenyapnya negara-negara dengan teori sejarah.
ibnu khaldun amat sangat meyakini, bahwa pada dasarnya negera-negara berdiri bergantung pada generasi pertama (pendiri negara) yang memiliki tekad dan kekuatan untuk mendirikan negara.
lalu, disusul oleh generasi ke dua yang menikmati kestabilan dan kemakmuran yang ditinggalkan generasi pertama.
kemudian, akan datang generasi ke tiga yang tumbuh menuju ketenangan, kesenangan, dan terbujuk oleh materi sehingga sedikit demi sedikit bangunan-bangunan spiritual melemah dan negara itu pun hancur, baik akibat kelemahan internal maupun karena serangan musuh-musuh yang kuat dari luar yang selalu mengawasi kelemahannya.
karena pemikiran-pemikirannya yang brilian ibnu khaldun dipandang sebagai peletak dasar ilmu-ilmu sosial dan politik islam.
dasar pendidikan alquran yang diterapkan oleh ayahnya menjadikan ibnu khaldun mengerti tentang islam, dan giat mencari ilmu selain ilmu-ilmu keislaman.
sebagai muslim dan hafidz alquran, ia menjunjung tinggi akan kehebatan alquran.
sebagaimana dikatakan olehnya, “ketahuilah bahwa pendidikan alquran termasuk syiar agama yang diterima oleh umat islam di seluruh dunia islam.
oleh kerena itu pendidikan alquran dapat meresap ke dalam hati dan memperkuat iman.
dan pengajaran alquran pun patut diutamakan sebelum mengembangkan ilmu-ilmu yang lain.”
ibnu khaldun pertama kali menjadi perhatian dunia barat pada tahun 1697, ketika sebuah biografi tentang beliau muncul di "bibliothèque orientale barthélemy d'herbelot de molainville".
ibnu khaldun mulai mendapatkan perhatian lebih pada tahun 1806, ketika "silvestre de sacy's chrestomathie arabe" memasukkan biografinya bersama dengan terjemahan bagian muqaddimah sebagai "prolegomena".
pada tahun 1816, "de sacy" kembali menerbitkan sebuah biografi dengan deskripsi yang lebih rinci tentang "prolegomena".
rincian lebih lanjut tentang dan sebagian terjemahan "prolegomena" muncul selama bertahun-tahun sampai edisi bahasa arab yang lengkap diterbitkan pada tahun 1858.
sejak saat itu, karya ibnu khaldun telah dipelajari secara luas di dunia barat dengan minat khusus.
mamut adalah genus gajah purba yang telah punah.
ukuran tubuhnya lebih besar daripada gajah normal yang ada di dunia saat ini.
gadingnya melingkar membentuk kurva ke arah dalam dan, dalam spesies utara, dengan rambut panjang.
mereka hidup dalam masa pleistosen sejak 1,6 juta tahun lalu sampai sekitar 10.000 tahun lalu.
kata "mamut" berasal dari bahasa rusia (мамонт).
ada kesalahpahaman bahwa mamut lebih besar dari gajah.
spesies terbesar mamut yang diketahui, "mammoth sungai songhua", memiliki tinggi sekurangnya 5 meter pada pundaknya.
mamut umumnya memiliki berat 6-8 ton, tetapi mamut jantan yang besar beratnya dapat mencapai 12 ton.
gading mamut sepanjang 3,3 meter ditemukan di utara lincoln, illinois tahun 2005.
sebagian besar spesies mamut memiliki ukuran sebesar gajah asia modern.
gerilyawan tupac katari adalah sebuah pasukan gerilya kaum bumiputra di bolivia.
organisasi ini merupakan turunan langsung dari kelompok revolusioner yang dulunya dilatih oleh che guevara.
mereka melakukan serangan pertama mereka pada 5 juli 1991, menghancurkan sebuah menara tenaga listrik di el alto, sebuah suburban dari la paz.
kebanyakan serangan mereka dilakukan dalam skala kecil.
kelompok ini membatasi kegiatannya di bolivia.
mereka mengalami kemunduran besar ketika pemerintah mengadakan pembersihan pada 1992 ketika banyak dari pemimpin mereka yang dibunuh.
maximilian weber () adalah seorang ahli politik, ekonom, geograf, dan sosiolog dari jerman yang dianggap sebagai salah satu pendiri ilmu sosiologi dan administrasi negara modern.
karya utamanya berhubungan dengan rasionalisasi dalam sosiologi agama dan pemerintahan, meski ia sering pula menulis di bidang ekonomi.
karyanya yang paling populer adalah esai yang berjudul "etika protestan dan semangat kapitalisme", yang mengawali penelitiannya tentang sosiologi agama.
weber berpendapat bahwa agama adalah salah satu alasan utama bagi perkembangan yang berbeda antara budaya barat dan timur.
dalam karyanya yang terkenal lainnya, "politik sebagai panggilan", weber mendefinisikan negara sebagai sebuah lembaga yang memiliki monopoli dalam penggunaan kekuatan fisik secara sah, sebuah definisi yang menjadi penting dalam studi tentang ilmu politik barat modern.
karya weber dalam sosiologi agama bermula dari esai "etika protestan dan semangat kapitalisme" dan berlanjut dengan analisis "", "", dan "yudaisme kuno".
karyanya tentang agama-agama lain terhenti oleh kematiannya yang mendadak pada 1920, hingga ia tidak dapat melanjutkan penelitiannya tentang "yudaisme kuno" dengan penelitian-penelitian tentang mazmur, kitab yakub, yahudi talmudi, kekristenan awal dan islam.
tujuannya adalah untuk menemukan alasan-alasan mengapa budaya barat dan timur berkembang mengikuti jalur yang berbeda.
dalam analisis terhadap temuannya, weber berpendapat bahwa pemikiran agama puritan (dan lebih luas lagi, kristen) memiliki dampak besar dalam perkembangan sistem ekonomi eropa dan amerika serikat, tetapi juga mencatat bahwa hal-hal tersebut bukan satu-satunya faktor dalam perkembangan tersebut.
faktor-faktor penting lain yang dicatat oleh weber termasuk rasionalisme terhadap upaya ilmiah, menggabungkan pengamatan dengan matematika, ilmu tentang pembelajaran dan yurisprudensi, sistematisasi terhadap administrasi pemerintahan dan usaha ekonomi.
pada akhirnya, studi tentang sosiologi agama, menurut weber, semata-mata hanyalah meneliti meneliti satu fase emansipasi dari magi, yakni "pembebasan dunia dari pesona" ("disenchanment of the world") yang dianggapnya sebagai aspek pembeda yang penting dari budaya barat.
esai weber "etika protestan dan semangat kapitalisme" ("die protestantische ethik und der geist des kapitalismus") adalah karyanya yang paling terkenal.
dikatakan bahwa tulisannya ini tidak boleh dipandang sebagai sebuah penelitian mendetail terhadap protestanisme, melainkan lebih sebagai perkenalan terhadap karya-karya weber selanjutnya, terutama penelitiannya tentang interaksi antara berbagai gagasan agama dan perilaku ekonomi.
dalam "etika protestan dan semangat kapitalisme", weber mengajukan tesis bahwa etika dan pemikiran puritan memengaruhi perkembangan kapitalisme.
bukti keagamaan biasanya disertai dengan penolakan terhadap urusan duniawi, termasuk pengejaran ekonomi.
mengapa hal ini tidak terjadi dalam protestanisme?
weber menjelaskan paradoks tersebut dalam esainya.
dipertimbangkan sebagai sikap individual, tetapi bahwa individu-individu seperti itu—para wiraswasta yang heroik, begitu weber menyebut mereka—tidak dapat dengan sendirinya membangun sebuah tatanan ekonomi yang baru (pelacur).
di antara kecenderungan-kecenderungan yang diidentifikasikan oleh weber adalah keserakahan akan keuntungan dengan upaya yang minimum, gagasan bahwa kerja adalah kutukan dan beban yang harus dihindari, khususnya apabila hal itu melampaui apa yang secukupnya dibutuhkan untuk hidup yang sederhana. "
agar suatu cara hidup yang teradaptasi dengan baik dengan ciri-ciri khusus kapitalisme," demikian weber menulis, "dapat mendominasi yang lainnya, hidup itu harus dimulai di suatu tempat, dan bukan dalam diri individu yang terisolasi semata, melainkan sebagai suatu cara hidup yang lazim bagi keseluruhan kelompok manusia."
setelah mendefinisikan semangat kapitalisme, weber berpendapat bahwa ada banyak alasan untuk mencari asal-usulnya di dalam gagasan-gagasan keagamaan dari reformasi.
banyak pengamat seperti william petty, montesquieu, henry thomas buckle, john keats, dan lain-lainnya yang telah berkomentar tentang hubungan yang dekat antara protestanisme dengan perkembangan semangat perdagangan.
weber menunjukkan bahwa tipe-tipe protestanisme tertentu mendukung pengejaran rasional akan keuntungan ekonomi dan aktivitas duniawi yang telah diberikan arti rohani dan moral yang positif.
ini bukanlah tujuan dari ide-ide keagamaan, melainkan lebih merupakan sebuah produk sampingan – logika turunan dari doktrin-doktrin tersebut dan saran yang didasarkan pada pemikiran mereka yang secara langsung dan tidak langsung mendorong perencanaan dan penyangkalan-diri dalam pengejaran keuntungan ekonomi.
weber menyatakan dia menghentikan riset tentang protestanisme karena koleganya ernst troeltsch, seorang teolog profesional, telah memulai penulisan buku "the social teachings of the christian churches and sects".
alasan lainnya adalah esai tersebut telah menyediakan perspektif untuk perbandingan yang luas bagi agama dan masyarakat, yang dilanjutkannya kelak dalam karya-karyanya berikutnya.
"agama tiongkok: konfusianisme dan taoisme" adalah karya besar weber yang kedua dalam sosiologi agama.
weber memusatkan perhatian pada aspek-aspek dari masyarakat tiongkok yang berbeda dengan masyarakat eropa barat dan khususnya dikontraskan dengan puritanisme.
weber melontarkan pertanyaan, mengapa kapitalisme tidak berkembang di tiongkok.
dalam "seratus aliran pemikiran" "masa peperangan antar-negara", ia memusatkan pengkajiannya pada tahap awal sejarah tiongkok.
pada masa itu aliran-aliran pemikiran tiongkok yang besar (konfusianisme dan taoisme) mengemuka.
seperti di eropa, kota-kota di tiongkok dibangun sebagai benteng atau tempat tinggal para pemimpinnya, dan merupakan pusat perdagangan dan kerajinan.
namun, mereka tidak pernah mendapatkan otonomi politik, dan para warganya tidak mempunyai hak-hak politik khusus.
ini disebabkan oleh kekuatan ikatan-ikatan kekerabatan, yang muncul dari keyakinan keagamaan terhadap roh-roh leluhur.
selain itu, gilda-gilda saling bersaing memperebutkan perkenan kaisar, tidak pernah bersatu untuk memperjuangkan lebih banyak haknya.
karenanya, para warga kota-kota di tiongkok tidak pernah menjadi suatu kelas status terpisah seperti para warga kota eropa.
weber membahas pengorganisasian konfederasi awal, sifat-sifat yang unik dari hubungan umat israel dengan yahweh, pengaruh agama-agama asing, tipe-tipe ekstasi keagamaan, dan perjuangan para nabi dalam melawan ekstasi dan penyembahan berhala.
ia kemudian menggambarkan masa-masa perpecahan kerajaan israel, aspek-aspek sosial dari kenabian pada zaman alkitab, orientasi sosial para nabi, para pemimpin yang sesat dan penganjur perlawanan, ekstasi dan politik, dan etika serta teodisitas (ajaran tentang kebaikan allah di tengah penderitaan) dari para nabi.
reinhard bendix, yang meringkas "yudaisme kuno", menulis bahwa ""bebas dari spekulasi magis dan esoterik, diabdikan kepada pengkajian hukum, gigih dalam upaya melakukan apa yang benar di mata tuhan dalam pengharapan akan masa depan yang lebih baik, para nabi membangun sebuah agama iman yang menempatkan kehidupan sehari-hari manusia di bawah kewajiban-kewajiban yang ditetapkan oleh hukum moral yang telah diberikan tuhan.
dengan cara ini, yudaisme kuno ikut membentuk rasionalisme moral dari peradaban barat.""
teks-teks dari karya weber:
mengenai weber:
foto-foto:
komjen pol (purn) suyitno landung adalah mantan kepala badan reserse dan kriminal polri pada tahun 2004-2005.
pada tanggal 13 desember 2005, ia ditetapkan sebagai tersangka penyalahgunaan wewenang pada saat menangani kasus pembobolan bank bni dengan tersangka adrian waworuntu.
ia divonis satu tahun enam bulan penjara oleh pengadilan negeri jakarta selatan pada oktober 2006 dan ditahan markas besar polri.
menurut rencana seharusnya ia kemudian dipindahkan ke lp cipinang, namun pada januari 2007 landung dipindah ke tahanan markas komando brigade mobil di depok, jawa barat karena "dikhawatirkan akan dianiaya" tahanan di cipinang.
penghargaan ffi untuk film cerita panjang terbaik (kemudian biasa disebut film terbaik saja) diberikan dalam festival film indonesia yang diselenggarakan sejak tahun 1955.
hanya pada tiga kali penyelenggaraan, 1967, 1977, dan 1984 penghargaan untuk film terbaik tidak diberikan.
pada penyelenggaraan ffi tahun 1977, juri mensyaratkan 4 (empat) unsur (penyutradaraan, penulisan skenario, penataan fotografi, dan penyuntingan) direbut semua oleh sebuah film untuk bisa menjadi film terbaik.
karena tak ada yang demikian, maka diputuskan tak ada film terbaik.
sejak tahun 1985 disepakati bahwa penghargaan untuk film terbaik harus diberikan.
penghargaan film terbaik dianggap yang paling penting dari penghargaan piala citra serta standar untuk film berkualitas baik dalam industri film indonesia; termasuk semua penyutradaraan, akting, penyusunan musik, penulisan, dan upaya yang dimasukkan ke dalam produksi film dan menerima banyak perhatian media.
selama upacara tahunan festival film indonesia, piala citra untuk film terbaik ditempatkan sebagai penghargaan akhir yang dibawakan oleh sutradara dan produser film.
di bawah ini adalah daftar penerima penghargaan film terbaik dalam festival film indonesia sejak tahun 1955.
mulai tahun 1979, judul film pemenang diikuti nominasi film terbaik lainnya.
kategori film terbaik pada tahun 2006 tetap dimasukkan, meskipun terjadi pembatalan pemenang kategori ini di tahun tersebut, untuk menghargai karya para nominator yang lain.
pada tahun 2014, film "", berhasil memenangkan penghargaan film terbaik, menjadikannya film kedua dalam sejarah ffi sebagai pemenang kategori film terbaik dengan jumlah kemenangan paling sedikit (total 2 piala), setelah "senyum di pagi bulan desember" pada tahun 1975 yang hanya memenangkan kategori film terbaik; serta film pertama yang memenangkan kategori film terbaik tanpa sutradara filmnya dinominasikan untuk kategori sutradara terbaik.
selain menjadi sutradara yang paling banyak meraih penghargaan sutradara terbaik, yaitu sebanyak enam penghargaan dari sembilan nominasi, teguh karya juga menjadi sutradara yg film-filmnya paling banyak dinobatkan sebagai film terbaik, yaitu sebanyak lima kali dari delapan nominasi (tahun 1974, 1979, 1983, 1986, dan 1989).
hampir sebanyak gelar yang diraihnya sebagai sutradara terbaik — hanya pada tahun 1975 filmnya ranjang pengantin kalah oleh film wim umboh, senyum di pagi bulan desember.
hugo banzer suárez () adalah seorang politikus konservatif, jenderal militer, dan presiden bolivia.
masa kepresidennya berlangsung selama dua periode, yaitu pada 22 agustus 1971- 21 juli 1978, sebagai diktator militer; dan kemudian pada periode 6 agustus 1997-7 agustus 2001, sebagai presiden konstitusi.
ia naik pangkat menjadi kolonel pada 1961 dan tiga tahun kemudian diangkat menjadi menteri pendidikan dan kebudayaan dalam pemerintahan jenderal rené barrientos ortuño, seorang sahabat dekatnya.
banzer semakin terlibat dalam dunia politik, memihak pada sayap kanan tentara bolivia dan, sebagai direktur akademi militer dan sekolah militer kolonel gualberto villarroel, dalam perang anti-gerilya.
pada oktober 1970 ia ikut serta dalam sebuah kudeta sayap kanan yang menggulingkan presiden militer saat itu, jenderal alfredo ovando candía, tetapi triumvirat banzer segera digulingkan oleh sebuah kudeta tandingan yang dilakukan oleh jenderal juan josé torres gonzález, seorang perwira kiri.
banzer melarikan diri ke luar negeri, tetapi tidak melepaskan ambisi kekuasaannya.
setelah sebuah kudeta yang gagal pada 18 augustus 1971 banzer menjadi otak sebuah pemberontakan "revolusioner" yang sukses yang meletus di santa cruz de la sierra.
di sana ia mempunyai banyak pendukung, dan berhasil menguasai la paz.
sebuah pemerintahan junta militer dibentuk, dan banzer, salah satu anggotanya, diberikan kekuasaan penuh pada 22 agustus.
selama 7 tahun berikutnya dan dengan pangkat jenderal angkatan darat, banzer memerintah bolivia sebagai seorang diktator dan presiden "de facto" yang inkonstitusional.
ketika ia merasa frustrasi oleh perpecahan politik dan protes, pada 1974 banzer melarang partai-partai kiri, membubarkan serikat buruh yang kuat central obrera boliviana (cob) dan menutup universitas-universitas di sana.
ia segera mendapat dukungan politik dari movimiento nacionalista revolucionario (mnr).
ia segera mendapatkan dukungan dari pihak sayap kanan-tengah yang dipimpin oleh bekas presiden víctor paz estenssoro dan falange socialista boliviana ekstrem kanan .
kelompok-kelompok pembela hak-hak asasi manusia mengklaim bahwa pada masa pemerintahan banzer tahun 1971-1978 dan konsolidasi kekuasaannya (yang dikenal sebagai "banzerato") beberapa ribu orang bolivia meminta perlindungan di negara-negara asing, 3.000 lawan politik ditangkap, dan 200 orang dibunuh.
pada 1997 banzer terpilih menjadi presiden secara demokratis untuk masa jabatan lima tahun, dengan tiket partainya, adn "(acción democrática nacionalista)", yang didirikannya pada 1979.
sebelum kemenangannya pada 1997, banzer mencalonkan diri pula, tetapi gagal, dalam pemilu tahun 1979, 1980, 1985, 1989 dan 1993.
pada masa jabatannya sebagai presiden, dengan dukungan amerika serikat, ia melaksanakan program pembasmian penjualan obat bius di bolivia dengan cara menghapuskan koka, sebuah strategi yang sangat kontroversial.
pada 2001 ia terkena kanker paru-paru.
ia mengundurkan diri pada 7 agustus 2001 dan digantikan oleh wakilnya, jorge quiroga.
banzer meninggal pada 5 mei 5 2002, dalam kedudukannya tetap sebagai pemimpin adn.
junta militer (diucapkan menurut ucapan bahasa spanyol hun-ta) biasanya merujuk ke suatu bentuk pemerintahan diktator militer, khususnya di hispania dan amerika latin, naiknya diktator militer bisa dengan perang saudara seperti di spanyol (perang saudara spanyol) atau "pronunciamiento" (pernyataan kudeta) .
dalam bahasa spanyol, junta sendiri berarti "(rapat) bersama", dan biasanya digunakan untuk berbagai kumpulan yang bersifat kolegial (hubungan kerekanan).
junta militer biasanya dipimpin oleh seorang perwira militer yang berpangkat tinggi.
pemerintahan ini biasanya hanya dikuasai oleh satu orang perwira yang mengendalikan hampir segala-galanya.
bentuk-bentuk junta militer yang terkenal adalah pemerintahan augusto pinochet di chili dan proceso de reorganización nacional, diktator militer yang terkenal karena kekejamannya di argentina dari 1976 hingga 1983, rezim francesco franco di spanyol (1939-1975),dan sebagainya. "
lihat pula sejarah argentina, sejarah chili".
dr. drs.
jacobus perviddya solossa, m.si.
atau lebih dikenal dengan panggilan j.p.
solossa atau jaap solossa () adalah gubernur papua yang menjabat pada tahun 2000-2005.
solossa dikenal sebagai tokoh yang rajin menuntut diadakannya otonomi khusus bagi provinsi papua yang kaya akan sumber daya alam namun masih sangat miskin pengembangan.
solossa adalah seorang doktor ilmu sosial lulusan universitas padjadjaran (2005).
sebelum meraih gelar tersebut, ia terlebih dahulu lulus sebagai sarjana muda administrasi negara di universitas cendrawasih pada tahun 1973.
pada tahun 1986, ia meraih gelar sarjana administrasi negara di universitas yang sama.
kemudian pada tahun 2000, solossa mendapatkan gelar magister di bidang ekonomi pembangunan dari universitas gadjah mada.. kemudian melanjutkan pendidikan doktoral di universitas padjadjaran dengan tema disertasi "otonomi khusus papua dalam menghadapi disintegrasi bangsa".
ia memulai karier politiknya dengan bergabung bersama golkar.
ia menjadi anggota dpr sejak tahun 1997.
sekitar setahun memasuki masa bakti keduanya sebagai anggota dpr, ia memenangkan pemilu gubernur papua pada tahun 2000 (wakil gubernur: constant karma).
masa jabatannya berakhir pada 23 november 2005, tetapi sejak 22 november, menteri dalam negeri menunjuknya menjadi pejabat sementara untuk persiapan menghadapi pemilu gubernur pada tahun 2006.
solossa sendiri adalah calon gubernur dalam pemilu tersebut, berpasangan dengan paskalis kosy.
dalam pemilu ini, program utamanya adalah pengembangan ruas jalan strategis di papua.
solossa meninggal dunia di rumah sakit dok dua, kota jayapura, senin 19 desember 2005 sekitar pukul 21.00 wit.
salossa diduga meninggal karena serangan jantung.
kantor berita antara melaporkan, sebelum meninggal dunia solossa menghadiri acara reuni sekaligus peringatan ulang tahun sma negeri 2 jayapura.
solossa tercatat sebagai salah seorang alumni sekolah tersebut.
solossa meninggalkan acara sekitar pukul 20.30 wit.
solossa menikah dengan emma jacomina maury solossa.
dari pernikahannya tersebut, pasangan ini memperoleh empat orang anak, ekatherina margreth susanna solossa, aquino leonardo rubyn solossa, ekipervviddya fluctuanthe solossa dan evraromeo gilardihno cannavaro solossa.
ia juga adalah bapa tua (paman) dari boaz solossa, nehemia solossa dan ortizan solossa, yang merupakan pemain sepak bola dalam tim nasional indonesia.
dalam kebudayaan masyarakat tionghoa dan asia, angpau (hanzi: 紅包, pinyin: hóngbāo) adalah bingkisan dalam amplop merah yang biasanya berisikan sejumlah uang sebagai hadiah menyambut tahun baru imlek atau perayaan lainnya.
bahasa hokkien menyebutnya "angpau", kantonis sebagai "lai see" (利市/利是), vietnam sebagai "lì xì", dan korea sebagai "sae bae don" (세뱃돈/歲拜돈).
istilah "angpao" dalam kamus berbahasa mandarin didefinisikan sebagai "uang yang dibungkus dalam kemasan merah sebagai hadiah; bonus bayaran; uang bonus yang diberikan kepada pembeli oleh penjual karena telah membeli produknya; sogokan". "
hong" memiliki arti "marga hong; merah, populer, revolusioner, bonus". "
bao" memiliki arti "menutupi, membungkus, memegang, memasukkan, mengurusi, kontrak, kemasan, pembungkus, kontainer, tas, menerima, bungkusan".
angpau umumnya muncul pada saat ada pertemuan masyarakat atau keluarga seperti pernikahan, ulang tahun, masuk rumah baru, hari raya seperti tahun baru imlek, memberi bonus kepada pemain barongsai, beramal kepada guru religius atau tempat ibadah, dan sebagainya.
pada pesta pernikahan, pasangan yang menikah biasanya diberi angpau oleh anggota keluarga yang lebih tua dan para undangan.
masyarakat yang masih teguh memegang budaya tradisional juga menggunakan angpau untuk membayar guru dan dokter.
angpau melambangkan kegembiraan dan semangat yang akan membawa nasib baik.
warna merah angpau melambangkan ungkapan semoga beruntung dan mengusir energi negatif.
oleh sebab itu, angpau tidak diberikan sebagai ungkapan berbelasungkawa karena akan dianggap si pemberi bersukacita atas musibah yang terjadi di keluarga tersebut.
beberapa orang memiliki kebiasaan untuk memberi uang dalam bentuk koin atau berupa lembaran dalam jumlah banyak supaya penerima tidak bisa memperkirakan jumlah uang yang ia terima.
masyarakat biasanya juga melarang anak-anak untuk membuka angpau pada saat masih berkumpul bersama-sama supaya tidak terjadi kecanggungan di antara para pemberi angpau (misalnya karena jumlah uang yang diberikan berbeda).
jumlah uang yang ada dalam sebuah amplop angpau bervariasi.
untuk perhelatan yang bersifat suka cita biasanya besarnya dalam angka genap, angka ganjil untuk kematian.
menurut kepercayaan masyarakat china, angka ganjil dihubungkan dengan pemakaman, dan angka "empat" (hanzi=四, pinyin=sì) homofon dengan kata "mati" (hanzi=死; pinyin= sǐ).
namun, pada wilayah tertentu di china, masyarakat biasanya memberikan nominal ganjil kepada pasangan yang menikah sebagai lambang angka ganjil tidak dapat dibagi lagi.
dalam pernikahan, pemberi angpau memperkirakan nominal yang ia berikan apakah dapat menutupi biaya yang dikeluarkan oleh pasangan menikah untuk menjamunya.
selain itu, nominal yang digunakan terkadang juga menunjukkan ungkapan selamat si pemberi kepada pasangan menikah, misalnya $288 (2 melambangkan pasangan dan 88 melambangkan shuangxi atau kebahagiaan berganda) dan $388 (3 melambangkan pasangan segera dianugerahi keturunan [2 orang tua + 1 anak]).
karena angka 8 melambangkan kekayaan, biasanya orang berusaha memberi uang dalam angpau dengan nominal 8.
pada masa dinasti qin di china, orang-orang tua biasa mengikat uang koin dengan benang merah.
uang itu disebut "yāsuì qián" (壓祟錢) yang berarti "uang pengusir roh jahat", dipercaya dapat melindungi orang-orang tua dari penyakit dan kematian. "
yāsuì qián" kemudian digantikan amplop merah semenjak bangsa china menemukan metode printing.
uang tersebut selanjutnya disebut "yāsuì qián" (壓歲錢), aksara "sui" yang digunakan bukan berarti "roh jahat" melainkan "usia tua".
warga china di filipina saling menukar "ang pao" pada saat perayaan tahun baru imlek.
bagi masyarakat filipina yang bukan china, "ang paw" (atau "ampaw") secara umum dianggap melambangkan tahun baru imlek.
beberapa penduduk pribumi telah mengadopsi kebudayaan tersebut untuk ulang tahun, terutama memberi "aguinaldo" pada saat perayaan natal.
di jepang, pemberian uang yang disebut "otoshidama" diberikan kepada anak-anak oleh seluruh kerabatnya pada saat perayaan tahun baru jepang.
namun, amplop yang digunakan berwarna putih dan ditulisi nama orang yang menerima.
praktik yang mirip, "shūgi-bukuro", digunakan dalam pesta pernikahan, tetapi amplopnya dilipat bukan dilem serta dihiasi oleh pita.
angpau di malaysia disebut berdasarkan bahasa kantonis, yaitu "àng pao".
tradisi ini kurang populer di wilayah semenanjung malaysia, tetapi sangat populer di sabah.
warga tionghoa di sabah memberi ang pao kepada cucu, rekan karib, murid, dan tetangga mereka, atau digunakan untuk mengemas dana yang dimasukkan ke dalam kotak-kotak dana di klenteng.
warga muslim di malaysia, brunei, indonesia, dan singapura telah mengadopsi kebudayaan china sebagai bagian dari idul fitri atau pernikahan.
namun, mereka tidak menggunakan angpau berwarna merah, melainkan amplop dengan desain menyerupai angpau tetapi berwarna hijau.
warna hijau merupakan warna tradisional yang digunakan oleh islam dan adaptasi tersebut didasarkan pada tradisi "sadaqah".
dalam qur'an, sadaqah bersifat lebih tidak formal dibandingkan zakat, dan dalam berbagai kebudayaan lebih mendekati "pemberian di antara teman" dibandingkan beramal yang lebih ditetapkan untuk orang yang "membutuhkan".
sayeed terpilih sebagai anggota majelis rendah parlemen ("lok sabha") sembilan kali (1971, 1977, 1980, 1984, 1989, 1991, 1996, 1998 dan 1999) dan terpilih sebagai wakil ketua majelis rendah dewan perwakilan rakyat pada tahun 1999.
pada pemilu tahun 2004, ia gagal mempertahankan posisinya, dikalahkan oleh muthu koya.
garin nugroho riyanto, s.sn.,
m.h.
atau yang lebih dikenal dengan garin nugroho () merupakan salah satu sutradara, penulis skenario, dan produser film indonesia yang populer .
nama garin nugroho mulai dikenal luas setelah film bernama cinta dalam sepotong roti (1990) .
lalu, film keduanya, surat untuk bidadari (1992) membawa namanya ke panggung film internasional .
garin nugroho juga peduli pada masalah lingkungan hidup .
hal tersebut setidaknya tercermin dalam filmnya yang bertema lingkungan, yaitu "under the tree".. ia juga mendirikan lembaga swadaya masyarakat (lsm) yang bernama set pada tahun 1987 .
lsm tersebut bertujuan untuk membuat bahasa yang baru, menciptakan spirit penciptaan, dan membuat komunitas .
dari lsm tersebut lahir sutradara muda, seperti riri riza .
dalam perfilman indonesia, garin nugroho memulai kariernya sebagai kritikus film dan pembuat film dokumenter .
ia telah menyelesaikan sedikitnya dua puluh film (dokumenter, film pendek, dan film panjang) .
pada "perayaan 250 tahun mozart", ia terpilih sebagai salah satu dari enam sutradara inovatif dunia untuk membuat film yang kemudian melahirkan opera jawa .
di bidang musik, ia sempat membuat video klip january christy, titi dj, krakatau (grup musik), katon bagaskara, paquita widjaya, edo kondologit, dan gong 2000 .
salah satu karya video klipnya, negeri di atas awan (dinyanyikan oleh katon bagaskara), berhasil mendapat trofi visia pada final video musik indonesia periode ii 1994/1995 .
selain kerjanya sebagai sutradara dan produser, lukas juga penyumbang teknologi film modern.
pada 1975 lucas mendirikan industrial light and magic (ilm) di van nuys, california, yang merupakan penemu "crane" kamera dibantu komputer "dykstraflex" (dinamakan atas penemu efek spesial, john dykstra) yang digunakan oleh unit produksi efek visual lainnya.
melalui ilm, lukas menyebarkan pengembangan lebih lanjut grafik komputer, scanner laser film dan awal penggunaan grafik komputer 3d dalam sebuah film.
lukas menjual unit pengembangan komputer awalnya ke steve jobs pada 1986, yang kemudian diubah namanya menjadi pixar.
militerisme adalah suatu pemerintahan yang didasarkan pada jaminan keamanannya terletak pada kekuatan militernya dan mengklaim bahwa perkembangan dan pemeliharaan militernya untuk menjamin kemampuan itu adalah tujuan terpenting dari masyarakat.
sistem ini memberikan kedudukan yang lebih utama kepada pertimbangan-pertimbangan militer dalam kebijakannya daripada kekuatan-kekuatan politik lainnya.
mereka yang terlibat dalam dinas militer pun mendapatkan perlakuan-perlakuan istimewa.
kebijakan tersebut menyebabkan militerisasi di dalam masyarakat.
pengaruh dan kekuatan militer sangat diperhitungkan di dalam pengambilan-pengambilan keputusan dalam bidang sipil sekalipun.
pengaruh-pengaruh ini sangat jelas dalam sejarah berbagai pemerintah, khususnya ketika mereka terlibat di dalam ekspansionisme, misalnya kekaisaran jepang, britania raya, jerman nazi, kekaisaran romawi kuno di bawah mussolini, ekspansi republik sosialis federasi soviet rusia dalam perang saudara rusia sehingga menjadi uni republik sosialis soviet dan pemerintahan stalin yang belakangan, irak di bawah pemerintahan saddam hussein, dan amerika serikat pada masa "manifest destiny" dan pembaharuan tentaranya.
dengan pembenaran terhadap penerapan kekerasan, militerisme menekankan bahwa penduduk sipil tergantung - dan karenanya berada dalam posisi yang lebih rendah - pada kebutuhan dan tujuan-tujuan militernya.
doktrin yang umumnya dikembangkan adalah perdamaian melalui kekuatan.
hal ini dianggap sebagai metode yang tepat untuk mengamankan kepentingan-kepentingan masyarakat.
doktrin ini diwujudkan sebagai doktrin yang lebih unggul daripada semua pemikiran lainnya, termasuk pengutamaan hubungan-hubungan diplomatik dan masalah-masalah yang berkaitan dengan kesejahteraan sosial.
militerisme kadang-kadang dikontraskan dengan konsep mengenai kekuatan nasional yang komprehensif dan kekuatan lembut (soft power) dan kekuatan keras (hard power).
pemikiran ini dapat dilihat dari segi ekonomi melalui beberapa cara, antara lain bagaimana negara-negara yang memiliki militer yang modern membutuhkan anggaran yang besar atau relatif lebih besar daripada bangsa-bangsa lain umumnya untuk mempertahankan kekuatan militer yang besar (pada tahun 2005 misalnya amerika serikat, tiongkok, jepang) atau meningkatkan kekuatan militernya (pada tahun 2005 misalnya israel, kuwait, singapura).
negara-negara tertentu juga menganggarkan dana yang besar dari pdb-nya per kapita untuk mengembangkan militernya (pada tahun 2005 misalnya korea utara, guinea ekuatorial, arab saudi).
militerisme cenderung dianggap sebagai kebalikan dari gerakan perdamaian pada masa modern.
pada masa kini ciri-ciri militerisme diamati oleh para kritikus di beberapa negara dan kelompok negara, misalnya, kekuatan aliansi kendur anglo saxon yang dipimpin oleh amerika serikat dan australia, tiongkok, prancis, israel, suriah, dan federasi rusia.
daerah yang dipengaruhi oleh nasionalisme jerman, yang diwarisi dari kerajaan prusia sebelum penyatuan, termasuk dalam beberapa segi konfederasi jerman utara, austria, dan beberapa faksi nordik.
nasionalisme ini menjadi dasar bagi militerisme jerman sebelum dan pada masa kedua perang dunia.
ideologi ini tidak mendapatkan dukungan besar dalam jerman yang dipersatukan kembali hingga sekarang.