taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
pemahaman ki ageng suryomentaram tentang manusia seluruhnya bertitik tolak dari pengamatannya terhadap dirinya sendiri.
ia menggunakan metode empiris yang didasarkan pada percobaan-percobaan yang dilakukannya pada dirinya sendiri.
dengan cara merasakan, menggagas dan menginginkan sesuatu, menandai adanya gerak kehidupan di dalam batin manusia.
ki ageng suryomentaram mencoba membuka rahasia kejiwaan manusia yang dilihatnya sebagai sumber yang menentukan perilaku manusia dalam hidupnya.
dari analisisnya, dihasilkan suatu citra manusia yang lebih menunjukkan seperti apa manusia daripada siapa manusia itu tanpa lepas dari dunia yang melingkupinya.
manusia selalu bergaul dengan dunia di sekitarnya dan selalu terkait dengan dunianya.
ki ageng juga menunjukkan dasar bagi perilaku manusia dalam dunianya, sehingga antara dirinya dengan dunia yang melingkupinya bisa tercipta keselarasan.
kemudian ki ageng menyelidiki dan mengobservasi apa yang dirasakan orang lain.
hingga pada akhirnya ia menemukan bahwa rasa orang di seluruh dunia ini sama, yaitu sama-sama membutuhkan kelestarian raga dan kelestarian jenis, "lestantuning" jenis.
ternyata bahwa rasa hidup manusia sedunia ini sama.
yang sama ialah rasa senang-susahnya, baik berat atau ringannya, bahkan lama atau sebentarnya masa berlangsung susah-senangnya.
yang berbeda adalah apa yang disenangi atau disusahi.
meskipun semat, drajat, dan kramat yang telah berhasil di kumpulkan itu berbeda-beda, akan tetapi rasa hidupnya sama.
di sinilah "raos langgeng bungah-susah" muncul.
apa itu bahagia?
bahagia menurut ki ageng suryomentaram adalah hidup sewajarnya.
yaitu hidup secara tidak berlebih-lebihan dan juga tidak berkekurangan.
dan hidup sewajarnya itu oleh ki ageng dirumuskan dalam nemsa (6-sa): "sakepenake, sabutuhe, saperlune, sacukupe, samesthine, sabenere".
untuk sampai pada itu semua, maka ki ageng menawarkan rumusan kawruh jiwa, metode meruhi "pribadinipun piyambak", metode untuk mengetahui diri sendiri.
jika kita sebagai manusia mengetahui diri sendiri, memahami dirinya sendiri secara jujur, maka kita akan mengerti orang lain, dan akan paham lingkungannya.
jika sudah demikian, kita akan menjadi orang yang bahagia.
untuk menjadi bahagia, manusia tahu takarannya, yaitu 6 sa.
sumber ketidakbahagiaan menurut ki ageng suryomentaram adalah keinginan.
wujud keinginan itu ada "semat, drajat" dan "kramat". "
semat" itu kekayaan, kesenangan, kecantikan, kegantengan, biasanya sifatnya fisik.
sementara "drajat", bisa berupa keluhuran, kemuliaan, keutamaan, status sosial.
dan "kramat" adalah kekuasaan, kedudukan, pangkat.
keinginan kita wujudnya ketiganya.
ada orang yang terpesona oleh semat, yang terpesona, oleh "drajat", atau "kramat" bisa jadi juga ketiganya.
apa tidak boleh?
boleh.
asal jangan mati-matian, kata ki ageng.
maka perlu diperhatikan adalah "kawruh" berikutnya adalah "mulur lan mungkret".
jika kita memahami sifat karep itu "mulur" dan "mungkret", maka bahagia dan susah itu juga "mulur" dan "mungkret".
konsekuensinya apa?
senang atau susah itu sifatnya sementara.
keinginan tercapai kita seneng, lalu akan berganti keinginan berikutnya, dan kita berjibaku untuk memenuhi keinginan tersebut, jika tidak tercapai kita susah lalu keinginan akan "mungkret".
dan seterusnya.
maka susah itu sementara, senang itu juga bersifat sementara.
yang abadi adalah keduanya.
nerakanya dunia yang pertama adalah "meri" (iri) "lan pambegan" (sombong).
iri adalah tanda level kita lebih rendah dibandingkan dengan orang yang kita irikan.
begitu kita merasa "meri", tiap hari akan seperti neraka, tiap hari kita akan memikirkan bagaimana bisa menyamai "semat", "drajat", dan "kramat" kita bisa naik dan menandingi orang yang kita irikan.
ketiga, rasa "getun" (kecewa).
takut akan pengalaman yang sudah dialami.
orang yang selalu meratapi masa lalu tidak akan bahagia. “
coba kemarin saya begini, tidak akan seperti ini sekarang.” “
coba kemarin saya begitu, sekarang tidak akan seperti ini” dan seterusnya.
menyesali masa lalu secara terus menerus ("getun keduwung") tidak akan membuat kita bahagia.
keempat, "sumelang" (khawatir).
takut akan pengalaman yang akan dialami.
mengkhawatirkan sesuatu yang belum terjadi di masa yang akan datang juga menyebabkan kita berada dalam kesusahan bahkan sebelum sesuatu itu terjadi.
ini yang dimaksud "magang cilaka".
peristiwanya belum terjadi tapi sudah merasa susah.
kalau keempat itu ada di diri kita, kita akan hidup seperti di nerakanya dunia, kata ki ageng.
ini rumus negatifnya.
kempat inilah yang menyebabkan "raos tatu" dan "raos cilaka".
merasa terluka dan merasa celaka yang berkelanjutan.
</div>
vika atau tgk adalah sistem pembangkit oksigen untuk spaceflight.
ini adalah sfog, atau generator oksigen bahan bakar padat, semacam generator oksigen kimia.
telah digunakan pada stasiun ruang angkasa mir dan angkasa internasional station.
ini pada awalnya dikembangkan oleh roscosmos untuk melengkapi sistem oksigen elektron pada mir.
vika modul, juga dikenal sebagai "candle", mengandung sekitar satu liter perchlorate lithium dan dapat memberikan oksigen untuk satu orang selama 24 jam.
jc.
hamakers naik pangkat dari sersan mayor menjadi letnan dua di batalyon i pada tanggal 20 desember 1850.
pada tanggal 2 agustus 1853, ia dipindahkan ke batalyon garnisun di divisi militer i dalam batalyon viii.
pada tanggal 5 maret 1855, ia naik pangkat sebagai letnan satu.
di sekitar waktu ini, ia menerima cuti 2 tahun karena sakit dan berlayar ke belanda pada tanggal 14 juni dengan menaiki kapal "gelderland".
pada tanggal 16 desember 1856, hamakers pergi bersama dengan detasemen pasukan pelengkap yang beranggotakan 110 bintara dan prajurit di bawah komandonya (bersamanya letda.
johannes jacobus wilhelmus eliza verstege, jn.
maquiné dan perwira kesehatan kg.
bakker juga menjadi komandan) menumpangi "elize susanne" dari rotterdam.
pada tanggal 22 september 1857, ia diangkat sebagai ajudan lokal batalyon ii di semarang.
pada tanggal 17 juni 1860, hamakers naik pangkat sebagai kapiten batalyon iv, dan pada tanggal 29 november ia dipindahkan ke batalyon x. pada tanggal 18 maret 1861, ia dipindahkan ke batalyon xiii.
pada tahun itu juga, ia dikirim ke kalimantan selatan.
kini, 3 colonne dibentuk: colonne 1 beranggotakan hamakers, letda.
johannes hendrik hojel, perwira kesehatan de jong, dan 50 prajurit bayonet; colonne 2 beranggotakan otto heinrich julius muller von czernicki, ajudan koch dan 45 bayonet; colonne 3 beranggotakan von ende dan 40 bayonet.
kemudian, dibuatlah rencana serangan berikutnya: dari kandangan, von ende harus menghancurkan semua jembatan penyeberangan orang, mengawasi persimpangan di gambah, menjaga tempat di kampung pisang tetap bersih dan dengan sebagian pasukannya menduduki kampung amawang, agar dapat menangkap musuh yang bisa saja mencoba melarikan diri ke arah selatan.
bersama smagge, yang mengambil alih benteng tua bersama 20 prajurit, von ende tetap berhubungan dengan kandangan, yang diduduki 50 bayonet di bawah perwira kesehatan tall.
hamakers dan muller harus menyerang briang, hangkakai, dan pategan.
musuh menyelam ke arah utara dan mereka menyerang dengan bayonet yang ditempatkan sepanjang kiddeman, kemudian ia mencoba melarikan diri sepanjang amawang namun kemudian berhadapan dengan von ende.
di saat yang sama, musuh lari ke barat daya menuju sungai paring dan sungai luang, kemudian ia ditangkap oleh colonne yang dipimpin brinkgreve yang bergerak dari rantau.
hamakers berbaris melewati amawang, pisangan dan sungai kalang menuju gambah.
dengan sambutan tembakan senapan, ia menangkap musuh dekat pisangan.
di sungai kalang, muller dan koch bertemu dengannya dan meneruskan perjalanan ke pategan dan hangkakai.
di sini, beberapa pemberontak tersembunyi bersenapan dapat diselesaikan dan kemudian mereka menghilang.
sebuah gerombolan kecil akan menyusuri sungai amandit di amawang, namun dapat dicegah oleh muller.
dengan tujuan yang sama, von ende yang mendengar tembakan hamakers bergerak ke arah barat sepanjang amandit dan mendapat 1 tembakan.
tampaknya 300 pejuang banjar yang diburu hamakers menyusuri sungai dekat briang; setidaknya musuh berkumpul dekat sungai paring diserang dengan sengit oleh von ende.
3 "flankeur", 1 "fusilier" dan 1 pembawa rantai sudah dilumpuhkan; von ende terkena peluru di pergelangan tangannya.
angkatannya terlalu lemah untuk bertahan dari serangan.
kemudian, ia mundur perlahan-lahan ke amawang, tempat hamakers berbaris bersamanya ke briang; bersama-sama mereka tiba di kandangan.
hamakers menerima cuti 2 tahun ke belanda pada tanggal 12 april 1862, dan tiba di sana pada tanggal 4 oktober dengan menaiki "landbouw".
oleh koninklijk besluit no.
68 tanggal 7 maret 1863 ia diangkat sebagai ksatria kelas iv militaire willems-orde atas tindakannya di kalimantan pada tahun 1861: "untuk penghargaan yang menjadikannya istimewa selama pertempuran di daerah tenggara kalimantan antara tahun 1860-1861."
pada tanggal 16 desember 1864, ia menumpangi "noordbrabant" dari brouwershaven ke batavia (kini jakarta), yang di bawah komandonya membawa 1 detasemen pasukan pelengkap (100 prajurit, termasuk 8 bintara).
ia tiba di hindia belanda pada tanggal 5 mei 1865, dan pada tanggal 10 juli ditempatkan di batalyon v dan pada tanggal 7 september dipindahkan ke batalyon ii.
atas permintaannya sendiri, hamakers diberhentikan secara terhormat dari dinas militer dengan memegang hak pensiun pada tanggal 1 desember 1868.
ia kembali ke belanda pada tanggal 10 oktober 1872 menumpangi "prins hendrik".
pada tanggal 30 maret 1876, ia diangkat sebagai wali kota venhuizen.
pada tahun 1877, ia menjadi anggota komisi pengembangan masalah ekspedisi kutub utara di enkhuizen dan sekitarnya serta menjadi wali kota hem.
hamakers meninggal secara mendadak 5 tahun kemudian.
biasanya, vektor yang umum berperan dalam penyebaran "b. malayi" adalah nyamuk yang berasal dari genera "mansonia" dan "aedes".
ketika nyamuk menghisap darah manusia, nyamuk yang terinfeksi "b. malayi" menyelipkan larva "b. malayi" ke dalam inang manusia.
di dalam tubuh manusia, larva "b. malayi" berkembang menjadi cacing dewasa yang biasanya menetap di dalam pembuluh limfa.
cacing dewasa dapat memproduksi mikrofilaria yang dapat menyebar hingga mencapai darah tepi.
ketika nyamuk menggigit manusia yang telah terinfeksi, mikrofilaria dapat terhisap bersamaan dengan darah kedalam perut nyamuk.
setelah masuk kedalam tubuh nyamuk, mikrofilaria menanggalkan selubungnya.
mikrofilaria kemudian berenang melalui dinding proventikulus dan porsi kardiak (bagian dalam perut nyamuk), hingga mencapai otot toraksis (otot dada).
di dalam otot toraksis, larva filaria berkembang menjadi larva tahap akhir.
lava tahap akhir berenang melalui homocoel (rongga tubuh) hingga sampai pada prosbosis (sungut) nyamuk.
ketika tiba di dalam probosis nyamuk, cacing tersebut siap menginfeksi inang manusia yang selanjutnya.
infeksi "b. malayi" terbatas pada wilayah asia.
beberapa negara yang mempunyai prevalensi "b. malayi" antara lain adalah indonesia, malaysia, filipina, dan india.
pada tahun 2008, korea selatan dan tiongkok telah dinyatakan bebas dari infeksi cacing filariasis.
tidak seperti "wuchereria brancofti", "b. malayi" dapat hidup pada inang primata atau kucing.
terdapat dua bentuk "b. malayi" yang dapat dibedakan bedasarkan periodisitas mikrofilarianya pada darah tepi.
bentuk yang pertama, bentuk periodis nokturnal, hanya dapat ditemukan pada darah tepi pada malam hari.
bentuk yang kedua, bentuk subperiodis, dapat ditemukan pada darah tepi setiap saat, hanya saja jumlah mikrofilaria terbanyak ditemukan di malam hari.
deteksi mikrofilaria di dalam darah atau di dalam cairan limfatik akan memastikan keberadaan infeksi "b. malayi" di dalam tubuh.
pemeriksaan mikroskopis untuk mendeteksi morfologi "b. malayi" dapat membantu diagnosis.
pewarnaan giemsa, secara khusus, dapat mewarnai selubung "b. malayi" dengan warna merah muda.
akan tetapi, karena sifat nokturnal yang dimiliki oleh beberapa galur "b. malayi", pewarnaan darah utuk diagnosis tergolong menyulitkan.
zoo aquarium adalah kebun binatang dan akuarium seluas yang terletak di casa de campo di madrid, spanyol.
kebun binatang ini dimiliki oleh pemerintah kota, tetapi dikelola oleh operator hiburan interansional parques reunidos.
dibuka tahun 1770, kebun binatang ini merupakan salah satu yang terbesar di spanyol dan satu dari sedikit sekali kebun binatang di dunia yang menangkar panda raksasa.
bukan pasar malam merupakan sebuah novel karangan pramoedya ananta toer yang diterbitkan pada tahun 1951 oleh balai pustaka, kemudian dinyatakan terlarang pada tahun 1965.
pada tahun 1999, novel ini diterbitkan kembali oleh bara budaya.
oleh sebagian pembaca, "bukan pasar malam", sering disimpulkan sebagai novel yang bernuansa religius, beraura mistik, dan mengandung pergulatan eksistensial diri manusia ketika berhadapan dengan maut di samping ironi seorang pejuang kemerdekaan yang kecewa dan tak mendapatkan tempat yang layak justru ketika kemerdekaan yang diperjuangkan dengan penuh pengorbanan itu sudah terwujud.
dikisahkan bagaimana keperwiraan seseorang dalam revolusi pada akhirnya melunak ketika dihadapkan pada kenyataan sehari-hari: ia menemukan ayahnya yang seorang guru yang penuh bakti tergolek sakit karena tbc, anggota keluarganya yang miskin, rumah tuanya yang sudah tidak kuat lagi menahan arus waktu, dan menghadapi istri yang cerewet.
berpotong-potong kisah itu diungkapkan dengan sisa-sisa kekuatan jiwa yang berenangan dalam jiwa seorang mantan tentara muda revolusi yang idealis.
lewat tuturan yang sederhana dan fokus, tokoh "aku" dalam novel ini tidak hanya mengritik kekerdilan diri sendiri, tetapi juga menunjuk muka para jendral atau pembesar negeri pascakemerdekaan yang hanya asyik mengurus dan memperkaya diri sendiri.
"bukan pasar malam merupakan" sebuah novel yang mampu memberikan pengaruh dalam orde baru sehingga dibredel pada tahun 1965.
novel ini dianggap memberikan pengaruh yang signifikan terhadap dunia perpolitikan indonesia karena pramoedya menumpahkan protesnya secara tidak langsung kepada pemerintah melalui tulisan dalam novel ini.
h. b. jassin, seorang sastrawan indonesia mengungkapkan bahwa novel ini telah menampakkan gugatan sosial di zamannya. "
bukan pasar malam" merupakan salah satu novel pramoedya yang diterbitkan ke dalam banyak bahasa, antara lain inggris, belanda, jerman, dan prancis.
hemiscyllium halmahera (h. halmahera) adalah sebuah spesies hiu bambu yang ditemukan di indonesia.
spesies ini pertama kali dilaporkan ketika ditemukan dua spesimen hiu ini di dekat pulau halmahera, kepulauan maluku.
spesies ini cukup mirip dengan "hemiscyllium galei" yang ditemukan di papua barat. "
h. halmahera" berjalan di dasar laut menggunakan sirip pektoral.
banyak bintik bewarna kegelapan menyelubungi kulit hiu "h. halmahera".
sastra jendra hayuningrat adalah suatu kitab atau ajaran suci berasal dari tuhan yang merupakan rahasia dari agama yang dapat menyelamatkan umat dan dunia semesta yang terdapat dalam kisah pewayangan.arti kata "sastra jendra hayuningrat" berdasarkan tiap kata dapat diartikan "sastra" berupa tulis, ilmu atau kitab. "
jendra" berarti milik raja atau diidentikan dengan tuhan.
hayuningrat berarti keselamatan umat dan dunia semesta. "
sastra jendra hayuningrat" ini identik dengan budaya jawa dan kisah wayang begawan wisrawa dan dewi sukesi.
dalam tradisi sastra jawa kuno istilah "sastra jendra hayuningrat" dikenal dalam teks "uttarakanda jawa kuno".
teks "uttarakanda jawa kuno" adalah gubahan dari teks "uttarakanda sansekerta" pada akhir 10 masehi.
teks "uttarakanda jawa kuno" berisi tentang kisah "rahvanotpatti" atau kelahiran rahwana.
isinya tentang keinginan sumali untuk mengawinkan putrinya yang berwajah raseksi bernama kaikasi dengan visrava, dengan harapan supaya ia memperoleh keturunan yang menyerupai vaisravana, seorang dewa cemerlang.
pada zaman majapahit tahun 1379 m kisah "ravanotpatti" ini digubah kembali oleh mpu tantular menjadi kakavin arjunavijaya.
prabu sumali mengumumkan sayembara bahwa siapa yang bisa menjabarkan ilmu "sastra jendra hayuningrat pangruwating diyu", akan menjadi suami dari dewi sukesi.
ilmu yang disayembarakan ini adalah ilmu yang hanya diketahui oleh para dewa.
di kerajaan lokapala, prabu danaraja meminta ayahnya begawan wisrawa untuk meminang dewi sukesi.
berangkatlah begawan wisrawa ke negeri alengka untuk meninang dewi sukesi.
karena ilmu yang diajarkan oleh begawan wisrawa adalah ilmu rahasia maka penjabaran ilmu tersebut dilakukan di tempat tertutup oleh begawan wisrawa dan dewi sukesi.
pada saat menjabarkan ilmu tersebut terjadilah keributan di kahyangan akibat ilmu tersebut.
untuk mencegah ilmu itu tersebar, batara guru dan dewi uma menyusup ke dunia.
batara guru masuk ke dalam begawan wisrawa, sedangkan dewi uma masuk ke dalam dewi sukesi.
lalu terjadilah hubungan intim di antara begawan wisrawa dan dewi sukesi.
karena peristiwa tersebut, begawan wisrawa dinikahkan dengan dewi sukesi.
prabu danaraja yang mendengar kabar tersebut menjadi sangat marah karena dikhianati oleh ayahnya sendiri.
prabu danaraja mengirimkan pasukan dari lokapala untuk menggempur alengka.
sewaktu begawan wisrawa dan prabu danaraja perang tanding, turunlah batara narada untuk memberitahukan kepada prabu danaraja bahwa dewi sukesi adalah jodoh ayahnya.
ketika doraemon sedang terlelap tidur, tiba-tiba datang seseorang pencuri terkenal yaitu kaito dx.
doraemon terkejut karena loncengnya telah dicuri.
dengan dibantu alat doraemon bernama pakaian detektif, nobita akhirnya menjelma menjadi sherlock holmes dan menemukan tempat alat-alat ajaib doraemon yaitu museum alat-alat ajaib.
bersama teman-temannya, mereka pergi ke museum pada abad ke-22 untuk mencari lonceng doraemon sekaligus berpetualang di tempat tersebut.
van rijneveld sudah terkenal semenjak pendidikan dasar dan pada tahun 1815 masuk dinas sebagai letnan muda di akademi militer delft.
di sini, ia memimpin perhimpunan yang kerjanya membahas berbagai aspek pekerjaan militer bersama löben sels.
pada tahun 1819, ia diangkat sebagai letnan dua dengan lencana dari rijdende artillerie dan 1,5 tahun kemudian dikirim ke universitas leuven dan belajar lagi di sana.
van rijneveld naik dengan disertasi berjudul "de singularibus quibusdam proprietatibus quoe vaporibus aquoeis, tanquam viribus mechanisis insunt" ("tentang beberapa detail terkait kekuatan mekanik uap").
van rijneveld diangkat sebagai ajudan kol.
frederik carel list dan menyingkir dari brussel selama pemberontakan belgia pada tahun 1830 dan selama kampanye 10 hari pada tahun 1831.
atas aksinya, ia diangkat sebagai ksatria kelas iv militaire willems-orde.
pada tahun 1830, van rijneveld dan frederik petrus gisius nanning mulai menyumbang tulisan di "bredase courant" dan memimpin "militaire spectator'.
pada tanggal 29 januari 1832, terbitlah majalah militer itu untuk pertama kalinya, yang pada awalnya hanya ada 350 pelanggan dan selama 16 tahun menjadi pimpinan redaksi.
ketika ditempatkan di artileri berkuda no.
13, van rijneveld memiliki banyak waktu untuk menerbitkan banyak tulisan.
pada tahun 1836, ia diangkat sebagai pengajar di koninklijke militaire academie.
saat itu, raja willem ii menganugerahinya "virtus nobilitat", raja prusia menghargainya dengan salib ksatria orde rajawali merah, adipati sachsen-weimar-eisenach memberinya medali kehormatan dan kaisar rusia menganugerahinya cendera mata berlian sementara provinciaal utrechts genootschap van kunsten en wetenschappen menerimanya sebagai anggota korespondensi.
van rijneveld naik ke hierarki militer dan pada tanggal 31 juli 1848 diangkat sebagai mayor dan kepala persenjataan artileri di hindia belanda.
ia kembali 2 tahun kemudian karena sakit parah, dan meninggal pada tanggal 29 november 1851, setelah kedua puteranya hilang di hindia belanda. "
de nijmeegse courant" menulis berkenaan dengan kematiannya: "tanah air dan raja kehilangan perwira yang cakap: levis sit illi terra."
pada tulisan terakhirnya di "militaire spectator" (1848, no.
10, hal.
93) van rijneveld menulis: "saya menghormati dan menghargai tentara, yang di dalamnya saya dididik, yang bagi saya merupakan asal-muasal segalanya yang ada dalam hidup dan bergerak, yang di dalamnya saya belajar menghargai seruan tinggi kedudukan prajurit dan tugas yang dibebankan."
di "militaire spectator":
asmara djaja atau yang lebih dikenal dengan sebutan asmara jaya merupakan sebuah novel yang diterbitkan oleh balai pustaka pada tahun 1928.
novel ini ditulis oleh djamaluddin adinegoro, yang merupakan adik dari muhammad yamin.
novel ini merupakan salah satu dari sedikit novel yang ada pada tahun tersebut yang tokoh protagonisnya berhasil dalam cinta.
asmara jaya memperlihatkan bahwa seseorang yang mempunyai pendidikan dapat menyelesaikan masalah yang dihadapinya dengan bijaksana.
menceritakan tentang perkawinan antar-etnis yang berawal di minangkabau.
rustam dan nuraini yang keduanya merupakan keturunan minangkabau melangsungkan pernikahan mereka di padang, sumatra barat.
rustam hanya menghadiri pernikahannya itu, kemudian bergegas berangkat ke bandung untuk menandatangani suatu dokumen.
setelah pernikahan, nuraini datang mengunjungi rustam, tetapi ia mendapati rustam telah menikah dengan dirsina, seorang perempuan sunda.
putra rustam dengan dirsina baru saja meninggal.
nuraini pun merasa sakit hati dan kemudian memutuskan kembali.
sepanjang perjalanannya, ia bertemu dengan ibrahim siregar, seorang pria yang mengganggu pikirannya.
sebenarnya, orang tua rustam menolak keberadaan dirsina karena keluarga itu tidak memperbolehkan pernikahan antar-etnis dan hal itu dilarang dalam tradisi.
meski kini menikah dengan dua perempuan, rustam menegaskan bahwa ia hanya mencintai dirsina.
ini yang menyebabkan ibu nuraini setuju apabila dirsina tetap bersama rustam dan menceraikan anaknya.
akhir cerita, keluarga rustam menerima keberadaan dirsina dan orangtuanya menerima dirsina sebagai menantunya.
diterbitkan pertama kali oleh balai pustaka pada tahun 1928, kemudian asmara djaja dicetak ulang tiga tahun kemudian.
namun, adinegoro tidak menulis novel lagi setelahnya.
asmara djaja diperkenalkan sebagai novel lanjutan dari adinegoro dengan tema yang serupa, setelah sebelumnya ia menulis darah muda, novel yang memperkenalkan pernikahan antar-etnis.
keberadaan asmara djaja pada tahun tersebut telah memberikan pengaruh terhadap kesusastraan indonesia dalam model penceritaan pernikahan antar-etnis yang dapat berakhir bahagia.
meskipun balai pustaka telah menerbitkan banyak novel dengan konflik pernikahan antar-etnis, asmara jaya dinilai dapat memberikan nilai lebih dalam membangun konflik yang modern untuk kesusastraan indonesia.
optimistis yang dibangun dalam asmara jaya di mana sang tokoh protagonis berhasil menikah dengan orang yang dikasihinya.
setelah terbitnya novel ini, bermunculan novel lain dengan tema serupa yang dapat mengangkat akhir cerita bahagia.
dalam praktikya, kenduri merupakan sebuah acara berkumpul, yang umumnya dilakukan oleh laki-laki, dengan tujuan meminta kelancaran atas segala sesuatu yang dihajatkan dari sang penyelenggara yang mengundang orang-orang sekitar untuk datang yang dipimpin oleh orang yang dituakan atau orang yang memiliki keahlian dibidang tersebut.
seperti: kiyai.
sedangkan bagi kaum perempuan, kenduri memberikan ruang privasi untuk kaum wanita dalam berbagi informasi baik tentang keluarga sendiri maupun tetangga yang lain.
di sinilah wanita bisa saling bertukar cerita dengan bebas tanpa gangguan dari kaum [laki-laki|lelaki]] selama mereka menyiapkan makanan, karena wanita akan bekerja mempersiapkan kenduri dalam waktu yang relatif lama, yaitu sekitar 4-7 hari pada masa perayaan.
pada zaman sekarang, kenduri masih banyak dilakukan oleh segala lingkup masyarakat baik masyarakat perkotaan maupun masyarakat pedesaan.
karena kenduri merupakan sebuah mekanisme sosial untuk merawat keutuhan, dengan cara untuk memulihkan keretakan, dan meneguhkan kembali cita-cita bersama, sekaligus melakukan kontrol sosial atas penyimpangan dari cita-cita bersama.
kenduri sebagai suatu institusi sosial menampung dan merepresentasikan banyak kepentingan.
tujuan kenduri selapanan adalah untuk mendoakan anak tersebut (yang didoakan) terhindar dari penyakit, menjadi anak yang berbakti kepada orang tua, terhindar dari bencana, dan menjadi anak yang bermanfaat dalam bermasyarakat.
biasanya kenduri ini diadakan setelah anak berumur 35 hari atau "selapan".
kenduri ini menurut cerita tujuannya untuk menaikkan para leluhur ke surga (beberapa tempat menyebutnya dengan "selamaten pati").
kenduri ini ditujukan sebagai do’a untuk ahli kubur dari keluarga yang menggelar kenduri tersebut.
dan, kenduri ini dapat dibagi menjadi beberapa macam, yakni: kenduren/selamatan ke-3("kenduri telongdinanan"), ke-7 ("kenduri pitungdinanan"), ke-40 ("kenduri patangpuluhan"), ke-100 ("kenduri nyatusan"), dan ke-1000 ("kenduri nyewu") hari wafatnya seseorang.
kenduri ini dilaksanakan pada hari raya idul fitri, pada tanggal 1 syawal ("aboge").
kenduri ini sama seperti "kenduri likuran", konon hanya tujuannya yang berbeda yaitu untuk menurunkan leluhur agar dapat bertemu dan bertegur sapa.
yang membedakan hanya, sebelum kenduri badan, biasanya didahului dengan "nyekar" ke makam leluhur dari masing-masing keluarga.
kenduri ini dinamakan wetonan karena tujuannya untuk selametan pada hari lahir ("weton", jawa) seseorang.
di beberapa tempat, kenduri jenis ini dilakukan oleh hampir setiap warga, biasanya satu keluarga satu "weton" yang dirayakan, yaitu yang paling tua atau dituakan dalam keluarga tersebut.
kenduri ini di lakukan secara rutinitas setiap "selapan" hari (1 bulan).
tujuan diadakan kenduri ini adalah untuk memperingati calon pengantin sebelum resmi menikah dan biasanya dilaksanakan 2 hari sebelum calon pengantin tersebut menikah.
tujuan diadakan kenduri ini adalah untuk memperingati calon pengantin sebelum resmi menikah dan biasanya dilaksanakan 2 hari sebelum calon pengantin tersebut menikah.
tari tanggai adalah sebuah tarian yang disajikan untuk menyambut tamu yang telah memenuhi undangan.
tari tanggai biasanya dipertontonkan dalam acara pernikahan adat daerah palembang.
tari tanggai menggambarkan keramahan, dan rasa hormat masyarakat palembang atas kehadiran sang tamu dan dalam tari ini tersirat sebuah makna ucapan selamat datang dari orang yang mempunyai acara kepada para tamu.
tari tanggai memiliki persamaan dengan tari gending sriwijaya.
perbedaannya adalah tari tanggai dibawakan oleh 5 orang sedangkan tari gending sriwijaya dibawakan oleh 9 orang dan perlengkapan penari gending sriwijaya lebih lengkap dibandingkan dengan tari tanggai.
penari tari tanggai menggunakan pakaian khas daerah seperti kain songket, dodot, pending, kalung, sanggul malang, kembang urat atau ramai, tajuk cempako, kembang goyang dan tanggai yang berbentuk kuku terbuat dari lempengan tembaga dan kerana tanggai yang dipakai penari, maka tari ini dinamakan tari tanggai.
tari ini merupakan perpaduan antara gerak yang gemulai dengan busana khas daerah sehingga penari kelihatan lebih anggun.
kelenturan gerak dan lentiknya jemari penari menunjukan betapa tulusnya tuan rumah memberikan penghormatan kepada tamu.
perpaduan gerak gemulai penari dengan harmoni lagu pengiring yang berjudul “enam bersaudara” melambangkan keharmonisan hidup masyarakat palembang.
pada zaman sekarang, tari tanggai selain dipertontonkan dalam acara pernikahan masyarakat palembang,tari ini juga dipertontonkan dalam acara-acara resmi organisasi dan pergelaran seni di sekolah-sekolah.
sanggar-sanggar seni di kota palembang banyak yang menyediakan jasa pergelaran tarian tanggai ini, lengkap dengan kemewahan pakaian adat sumatra selatan.
judul dari lagu pengiring tari tanggai adalah “enam bersaudara”, sedangkan untuk penciptanya tidak diketahui dengan jelas siapa penciptanya.
pada masa ini, di dalam penyajian musik tari tanggai, seseorang yang akan mengadakan acara melihat situasi dan kondisi tempat dari pemilik acara, sehingga nantinya lagu “enam bersaudara" bisa diiringi oleh organ tunggal, band, atau juga dapat menggunakan alat musik tradisional khas daerah.
salah satu penari harus ada yang menjadi primadona dan akan membawa tepak yang berisikan sekapur sirih yang merupakan sombol kehormatan.
sedangkan tamu kehormatan di berikan sekapur sirih sebagai simbol bahwa masyarakat palembang siap menerima tamu tersebut.
penari tersebut membawa kapur sirih jadi dan sirih tak jadi.
sirih jadi adalah sirih yang sudah di ramu, sedangkan sirih tak jadi adalah yang akan di ramu oleh tamu itu sendiri.
pada zaman dahulu, tari tanggai dipersembahkan terhadap dewa siwa dengan membawa sesajian yang berisi buah dan beraneka ragam bunga, karena tari tanggai pada masa ini tari tanggai merupakan tari yang di sakralkan atau di sucikan karena fungsinya sebagai pengantar persembahan terhadap dewa-dewa dalam kepercayaan buddha dan tidak boleh ditarikan sembarangan.
tari tanggai yang ada di palembang memiliki banyak kesamaan dengan tarian yang ada di china.
ini disebabkan karena pada zaman dahulu di sumatra selatan ada sebuah kerajaan yang dibangunan oleh generasi raja syailendra yang memeluk agama buddha.
secara tidak langsung, tarian tanggai ini pun diajarkan karena tari ini berfungsi sebagai tari pemujaan dan persembahan dalam kepercayaan agama buddha.
pada zaman penjajahan belanda, pemerintah belanda tidak memperbolehkan perempuan untuk menari, sehingga hanya laki-laki yang boleh menari dan pada kemudian hari mereka tertarik dengan tanggai, maka pada tahun 1920 mereka menggunakan tanggai dan sekapur sirih (sirih, pinang, kapur, gambir dan tembakau yang di jadikan satu, yang disusun dalam sebuah tepak sirih) yang berfungsi sebagai tari sambut yang dinamakan tari tepak atau tari tanggai.
pada zaman penjajahan jepang, tari ini tidak boleh ditampilkan, maka penjajah jepang memita sukainah rozak selaku putri karesidenan palembang untuk menciptakan garakan tari gending sriwijaya.
sedangan syair lagu dari tari gending sriwijaya diciptakan oleh nung cik ar, dan musik tari gending sriwijaya di ciptakan oleh dahlan mahibat.
pada tahun 1965 terjadi pemberontakan pki dan pencipta syair tersebut, yakni nung cik ar disinyalir merupakan anggota pki sehingga ia ditangkap dan tari gending sriwijaya pada saat itu tidak boleh ditampilkan.
namun, dikarenakan banyaknya "tamu kehormatan negara" dan "pejabat negara" yang datang ke palembang dan tidak adanya tarian yang biasa digunakan untuk menyambut tamu-tamu yang datang, maka ibu elly rudi dan ibu anna kumari mengangkat kembali dan menyusun gerakan-gerakan tarian yang sebelumnya digunakan sebagai penghormatan terhadap tamu yang datang ke palembang, yakni tari tanggai.
pada tahun 1823, lange adalah kadet di sekolah militer disemarang.
3 tahun kemudian, ia diangkat sebagai kadet-insinyur, dan berturut-turut ia menjadi letnan dua infanteri pada tahun 1828, letnan satu pada tahun 1834, kapiten pada tahun 1837, mayor pada tahun 1843 dan pada tahun 1849 pensiun saat berpangkat letnan kolonel.
sepanjang tahun 1828-1830, ia turut serta dalam perang diponegoro dan setelahnya perang padri di pantai barat sumatra.
atas aksinya itu, ia diangkat sebagai ksatria kelas iv militaire willems-orde.
selama berada di sumatra, lange terlibat dalam pencarian jalan melewati lembah anai di dataran tinggi padang selama ekspedisi ke sana.
setelah kembali ke belanda, ia menjadi pengurus tanah milik kerajaan di hulst.
ia menulis artikel berkala di "militaire spectator".
dimuat di "militaire spectator":
dimuat di "nieuwe spectator":
intj (bahasa inggris: "introversion", "intuition", "thinking", "judgement") adalah sebuah kependekan yang digunakan untuk membedakan salah satu jenis kepribadian dari 16 jenis kepribadian dalam tes mbti).
intj merupakan salah satu kepribadian langka di dunia dengan presentase hanya 1-2 % dari populasi.
intj merupakan identfikasi salah satu kepribadian yang dikembangkan oleh katherine cook briggs dan puterinya, isabel briggs myers dalam tes kepribadian mbti.
mbti merupakan kepanjangan dari myers-briggs type indicator adalah psikotes yang bertujuan untuk mengetahui tipe-tipe kepribadian seseorang dalam lingkungannya.
mbti merupakan psikotes yang didasari oleh teori carl jung dalam bukunya yang berjudul "psychological types".
orang-orang intj memiliki ide-ide orisinil yang kuat.
walaupun orang-orang dengan profil ini termasuk langka di dalam masyarakat pada umumnya tetepi mereka bisanya bisa ditemukan di perguruan-perguran tinggi.
untuk mencapai cita-citanya, mereka akan membuat rencana berdasarkan pengamatan yang sangat cermat dan berhati-hati.mereka adalah orang-orang yang menghargai kemampuan dirinya sendiri dan juga kemampuan orang lain.
mereka bekerja keras untuk meraih sukses dari apa yang mereka inginkan.
kekuatan terbesar seorang intj adalah intuisinya.
sebagai seorang yang visioner, intj banyak menciptakan proses kreatif yang muncul dari imajinasi liar dari intuisinya.
intj adalah jenis kepribadian langka dan paling menarik.
dengan presentase hanya 1-2% dari populasi penduduk amerika, terutama intj wanita dengan presentase hanya 0.8%.
intj sering dilihat sebagai orang yang cerdas dan sulit ditebak.
intj adalah seseorang dengan tingkat kepercayaan diri yang besar dan paling mandiri (independent) dari semua kerpribadian yang ada.intj adalah seseorang yang sangat, tegas, orisinil, dan berwawasan.
wawasan ini biasanya berkembang saat usia dini, sehingga kebanyakan intj akan dijuluki sebagai kutubuku.
namun, intj adalah seseorang yang tidak menyukai menjadi pusat perhatiaan.
intj lebih nyaman menjadi seorang penggerak di belakang layar.
intj seperti seorang dalang yang menggerakan wayang dari balik layar: hanya terlihat tindakannya saja, tidak memperlihatkan wujudnya.
intj adalah individu yang kuat mencari sudut yang baru atau cara baru dalam memandang sesuatu.
mereka menikmati adanya pemahaman baru.
mereka memiliki wawasan dan mental cepat, tetapi, mereka menyimpan banyak hal untuk diri mereka sendiri.
mereka adalah orang yang sangat menentukan visi, terlepas dari apa yang orang lain pikirkan.
mereka bahkan mungkin dianggap paling independen dari semua tipe kepribadian.
intj adalah yang terbaik dalam hal ketenangan dan ketegasan, mengembangkan ide-ide mereka, teori, dan prinsip-prinsip.
keunggulan dari intj mencakup independensi dalam pemikiran dan keinginan untuk efisiensi.
mereka bekerja dengan baik ketika diberi otonomi dan kebebasan kreatif.
mereka memiliki bakat untuk menganalisis dan merumuskan teori-teori yang kompleks.
intj umumnya cocok untuk pekerjaan dalam akademisi, penelitian, konsultasi, manajemen, ilmu pengetahuan, teknik, dan hukum.
mereka sering menyadari pengetahuan dan kemampuan mereka sendiri-juga keterbatasan mereka dan apa yang mereka tidak tahu.
intj mengembangkan keyakinan yang kuat dalam kemampuan dan bakat mereka, membuat mereka pemimpin yang alami.
dalam membentuk hubungan, intj cenderung mencari orang lain dengan karakter yang sama dan ideologi yang sama pula.
konsep-konsep teoretis adalah aspek penting dari hubungan mereka.
hubungan kedekatan ini dilihat secara rasional.akibatnya, intj tidak selalu merespon sebuah kegilaan spontan, tapi menunggu adanya pasangan yang lebih baik dan sesuai kriteria ditetapkan mereka.
mereka cenderung stabil, handal, dan berdedikasi.
harmoni dalam hubungan dan kehidupan rumah cenderung menjadi sangat penting bagi mereka.
mereka umumnya menahan emosi yang kuat dan tidak suka membuang-buang waktu dengan apa yang mereka anggap irasional.
hal ini dapat menyebabkan non-intj menganggap intj jauh dan pendiam, tetapi, intj biasanya dapat menjadi mitra yang sangat setia dan siap untuk melakukan energi besar dalam suatu hubungan.
sebagai pasangan, intj ingin harmoni dan ketertiban di rumah dan dalam sebuah hubungan intj percaya intuisi mereka dalam memilih teman dan pasangan, walaupun bertentangan dari orang lain.
emosi dari intj sulit untuk dibaca, dan intj laki-laki atau perempuan cenderung untuk tidak mengekspresikan reaksi emosional.
kadang-kadang, intj tampak dingin, pendiam, dan tidak responsif.
dalam situasi sosial, intj mungkin juga tidak responsif dan dapat mengabaikan ritual kecil yang dirancang untuk membuat orang lain nyaman.
sebagai contoh, intj dapat menganggap bahwa berkomunikasi seperti obrolan ringan adalah buang-buang waktu.
dalam hubungan interpersonal mereka, intj biasanya lebih baik dalam situasi kerja daripada dalam situasi rekreasi.
kisah ini bercerita tentang comet, seorang gadis kecil berusia 12 tahun (umur manusia bumi) dari kerajaan bintang harmonika, yang letaknya jauh dari bumi.
dia seharusnya bertemu dengan pangeran dari kerajaan tambourine star di sebuah pesta, tetapi ternyata sang pangeran malah kabur ke bumi.
hasilnya, comet dikirim ke bumi untuk menemukannya, meskipun ia belum pernah melihat jelas seperti apa rupa sang pangeran. "
dia bisa kau kenali dengan matanya yang bercahaya" hanya itulah petunjuk yang diberikan padanya untuk menemukan pangeran.
di samping itu, meteor mengetahui rencana comet untuk mencari sang pangeran ke bumi, iapun ikut mencari dan berencana menemukannya lebih dulu dari comet, karena meteor ingin menikahi sang pangeran.
kedua puteri pun dikirim ke bumi dengan seorang rekan atau tepatnya semacam mahkluk peliharaan.
perliharaan comet adalah seekor anak anjing dengan sebuah bintang di ujung ekornya bernama (rubber ball / bola karet).
peliharaan meteor adalah seekor burung ungu bundar bernama .
drama televisi jepang princess comet pertama kali disiarkan oleh tokyo broadcasting system sampai dengan dua musim.
musim pertama mengudara dari 3 juli 1967 sampai 30 desember 1968 dengan total 79 episode.
sedangkan musim kedua mengudara dari 12 juni 1978 sampai 24 september 1979 dengan total 68 episode.
kedua musim tersbut dialihsuarakan ke dalam bahasa spanyol dan disiarkan di meksiko, venezuela, kosta rika dan berbagai negara yang menggunakan bahasa spanyol, pada tahun 1970an.
comet merupakan salah satu karakter yang dapat dimainkan dalam magical heroines plus dan .
meteor merupakan karakter pendukung comet dalam magical heroines plus, tetapi dalam ia merupakan karakter individu yang dapat dimainkan.
dalam mugen, meteor dan comet dapat dimainkan secara individual, tetapi unsur grafis dan jurusnya sebagian besar masih mengambil dari magical heroines plus dan .
semua permainan video di atas merupakan permainan video buatan fans (dōjin).
permainan tersebut merupakan permainan bertarung dua dimensi untuk pc, tetapi bisa menggunakan kontrol konsol bila diinginkan.
semua permainan video tersebut merupakan perangkat lunak open source, sehingga gratis untuk digunakan, dimodifikasi, ataupun disebarkan.
ekonomi pancasila adalah sebuah sistem perekonomian yang didasarkan pada lima sila dalam pancasila.
istilah ekonomi pancasila baru muncul pada tahun 1967 dalam suatu artikel dr. emil salim.
ketika itu belum begitu jelas apa yang dimaksud dengan istilah itu.
istilah itu menjadi lebih jelas ketika pada tahun 1979, emil salim membahas kembali yang dimaksud dengan "ekonomi pancasila".
pada esensinya, ekonomi pancasila adalah suatu konsep kebijaksanaan ekonomi, setelah mengalami pergerakan seperti bandul jam dari kiri ke kanan, hingga mencapai titik keseimbangan.
ke kanan artinya bebas mengikuti aturan pasar, sedangkan ke kiri artinya mengalami intervensi negara dalam bentuk perencanaan terpusat.
secara sederhana, ekonomi pancasila dapat disebut sebagai sebuah sistem ekonomi pasar dengan pengendalian pemerintah atau "ekonomi pasar terkendali".
mungkin ada istilah-istilah lain yang mendekati pengertian "ekonomi pancasila", yaitu sistem ekonomi campuran, maksudnya campuran antara sistem kapitalisme dan sosialisme atau "sistem ekonomi jalan ketiga".
kedua istilah tersebut memiliki banyak variasi di dunia.
sistem ekonomi yang berlaku di amerika utara dan eropa barat umpamanya, dapat disebut sebagai sistem ekonomi campuran, karena sudah tidak asli kapitalis, tetapi bukan pula sosialis.
namun persepsi umum menilai bahwa sistem ekonomi amerika serikat adalah sebuah model ekonomi kapitalis yang paling representatif, sedangkan sistem ekonomi di uni soviet (dulu sampai 1991) atau republik rakyat tiongkok adalah model ekonomi sosialis yang paling baku.
model ekonomi yang mendekati model ekonomi campuran adalah sistem ekonomi inggris atau negara-negara eropa barat yang lazim disebut juga sebagai negara kesejahteraan "welfare state".
ekonomi pancasila merupakan hal pokok dari sistem ekonomi indonesia yang telah diamanatkan dalam konstitusi uud 1945.
suatu sistem ekonomi yang digali dan dibangun dari nilai-nilai yang dianut dalam masyarakat indonesia.
beberapa prinsip dasar yang ada tersebut antara lain berkaitan dengan prinsip kemanusiaan, nasionalisme ekonomi, demokrasi ekonomi yang diwujudkan dalam ekonomi kerakyatan, dan keadilan.
sebagaimana teori ekonomi neo-klasik yang dibangun atas dasar paham liberal dengan mengedepankan nilai individualisme dan kebebasan pasar (mubyarto, 2002: 68), sistem ekonomi pancasila juga dibangun atas dasar nilai-nilai yang hidup dalam masyarakat indonesia, yang bisa berasal dari nilai-nilai agama, kebudayaan, adat-istiadat, atau norma-norma, yang membentuk perilaku ekonomi masyarakat indonesia.
tampak bahwa sistem ekonomi pancasila memiliki perbedaan mencolok dengan sistem ekonomi liberal.
sistem ekonomi pancasila berorientasi pada rakyat kebanyakan, sedangkan sistem ekonomi liberal hanya menguntungkan individu-individu tanpa memerhatikan manusia lain sering juga disebut dengan "relative gain".
namun juga, sistem ekonomi pancasila juga berbeda dengan sistem ekonomi sosialis yang tidak mengakui adanya kepemilikan individu.
inilah keunggulan dari sistem ekonomi pancasila.
pemerintah telah menerbitkan paket kebijakan ekonomi tambahan pada oktober 2013.
kebijakan tersebut ditargetkan bisa mengurangi laju impor, mendorong ekspor, memperkuat struktur industri, dan menahan keluarnya modal asing.
konsep dan instrumen yang akan digunakan dalam kebijakan ini telah rampung di mana paket baru ini adalah tindak lanjut atas kebijakan agustus 2013, yang berfokus pada antisipasi gejolak ekonomi akibat penghentian stimulus bank sentral amerika serikat.
paket kebijakan oktober lebih mengarah pada reformasi struktural.
khusus untuk kementerian keuangan republik indonesia, paket kebijakannya berkisar di sektor fiskal, seperti pajak dan cukai.
beberapa kebijakan yang mungkin diterbitkan pemerintah, yakni insentif untuk mendorong investasi industri serta aturan yang mampu menahan modal asing untuk tidak mudah keluar dari indonesia.
ini dilakukan dengan cara mendorong investor asing melakukan re-investasi atas investasi langsung yang ditanamkan di indonesia.
sedangkan untuk mendorong ekspor, pemerintah akan mendorong diversifikasi dari sisi negara tujuan maupun jenis komoditas.
batalyon kendaraan pendarat amfibi 1/marinir yonranratfib 1/mar merupakan salah satu kekuatan inti resimen kavaleri 1/marinir dalam mendinamisasikan tugas, fungsi dan perannya sebagai kekuatan pasukan pendarat amphibi maupun sebagai salah satu komponen bangsa.
selain itu dalam mengaplikasikan tugas, selaku inti kekuatan pasukan pendarat amphibi, batalyon ranratfib-2 marinir harus mampu membina dan menyediakan kekuatan unsur tempur kavaleri marinir dalam pelaksanaan operasi pendaratan amphibi, operasai gabungan, maupun tugas pertahanan lainnya dalam rangka operasi militer perang dan operasi militer selain perang.
sekitar 50 umat katolik tinggal di turkmenistan.
ada juga etnis jerman, yang mempraktikan lutheran; sementara ada beberapa orang kristen injili di turkmenistan.
gereja kristen baptis evangelis turkmenistan, gereja advent hari ketujuh dari turkmenistan, pentakosta, gereja pantekosta dashoguz, gereja besar turkmenistan, international church of christ, dan gereja kerasulan baru turkmenistan yang dari semuanya denominasi kristen tersebut terdaftar.
sejak tahun 2003 semua kelompok agama harus mendaftar dan aktivitas yang tidak terdaftar adalah ilegal.
kempul merupakan salah satu perangkat gamelan yang ditabuh, biasanya digantung menjadi satu perangkat dengan gong.
kempul termasuk bagian dari kelompok instrumen keras dari gamelan.
gamelan adalah alat musik tradisional jawa yang terbuat dari timah dan tembaga.
gamelan memiliki 2 jenis instrumen yaitu instrumen keras dan instrumen lunak.
alat musik yang termasuk instrumen keras selain kempul adalah bonang barung, bonang penerus, kenong, kethuk, kempyang, gong, demung, saron, dan saron peking.
sedangkan instrumen lunak terdiri dari gender barung, gender penerus, rebab, gambang, siter, slenthem, seruling, dan kendhang.
kempul memiliki bentuk mirip dengan gong tetapi lebih kecil.
kempul menandai aksen-aksen penting dalam kalimat lagu/gendhing.
batalyon tank amfibi 1/marinir atau yontankfib 1/mar merupakan salah satu kekuatan inti di jajaran resimen kavaleri 1/marinir, pasukan marinir 1.
dalam melaksanakan tugas, fungsi dan perannya, baik sebagai pasukan pendarat amfibi maupun salah satu komponen pembangunan bangsa.
sebagai bagian dari pasukan pendarat amfibi, batalyon tank amfibi-1 marinir mengemban misi pembinaan dan penggunaan kekuatannya dalam rangka sarana proyeksi kekuatan pasukan pendarat dari laut kedarat dalam operasi amfibi.
yontankfib di perkuat dengan alutsista pt-76, pt-76 (m), amx-10 pac 90, brdm-1, panser btr-80a, bmp-3f.
batalyon kendaraan pendarat amfibi 1/marinir atau yonranratib 1/mar merupakan salah satu batalyon di jajaran resimen kavaleri 1/marinir, pasukan marinir 1 yang bermarkas di kesatrian marinir soepraptono semarung, ujung, surabaya.
batalyon ini bertugas pokok mendaratkan dan mengangkut pasukan pendarat beserta perbekalannya dari kapal - kapal penyerbu ke sasaran didarat serta mengangkut pasukan dan perbekalan yang diperlukan selama operasi - operasi lanjutan di darat.
yon ranratfib marinir berdiri setelah terbentuknya korps komando angkatan laut republik (kko al) indonesia yang bertujuan menyiapkan kekuatan untuk melaksanakan tugas pokok sebagai pasukan pendarat amfibi dan tugas-tugas lain sebagai angkatan perang ri.
seiring dengan berkumandangnya semangat dan gelora trikora, maka pada tanggal 17 oktober 1961, sesuai surat keputusan komando kko al no.
3401.150 terbentuklah batalyon kendaraan amfibi tractor komando ( batalyon amtrakko ) yang berkedudukan di ksatrian ujung, semampir, surabaya.
pada mulanya batalyon amtrakko ini tergabung dalam suatu kesatuan yang disebut kesatuan amfibi kko al (kesamko).
pada tahun 1961 terbentuk pasinko (pasukan induk komando), maka pasukan amfibi kko al dipisah menjadi 3 batalyon, salah satunya adalah batalyon kendaraan amfibi tractor komando yang sekarang menjadi batalyon kendaraan pendarat amfibi korps marinir.
di dalam perjalanan sejarah, batalyon kendaraan amfibi tractor komando menggunakan kendaraan tempur peninggalan belanda (kat dan kar).
kemudian pada tahun 1962, pemerintah indonesia berhubungan baik dengan rusia.
batalyon kendaraan amfibi tractor komando memperoleh kendaraan tempur amfibi yaitu kendaraan bronye transportier 50 plawo yushi (btr–50 p) dan kendaraan amfibi pengangkut arteleri (kapa k–61).
batalyon kendaraan amfibi tractor komando tercatat mengalami beberapa perubahan organisasi antara lain satuan panser amfibi kko (sat pansam), kemudian berubah menjadi batalyon panser amfibi (yon pansam).
pada tahun 1977 berubah menjadi batalyon marinir kendaraan pendarat amfibi (marranfib).
pada tahun 1979 berubah lagi menjadi batalyon kendaraan pendarat ampibi marinir (yonranratfibmar).
dari kendaraan tempur yang dimiliki pada tahun 1981 – 1987, batalyon ranratfibmar diperkuat dengan kendaraan tempur amx – 10 p (atelier de’la contruction d’essy les mou lineux 10 – p) buatan prancis sebanyak 20 buah.
sehubungan dengan usia ranpur eks.
rusia sudah mencapai 25 tahun, maka korps marinir berupaya untuk meremajakan kendaraan tempur btr-50 p dengan cara repowering / retrofit, ganti mesin dan senjata.
pada tahun 1987, resmilah ranpur retrofit eks.
rusia tersebut menjadi organik yonranratfibmar dengan nama btr 50 – p(m).
pada tahun 1999 batalyon ranratfibmar diperkuat lagi dengan kedatangan material tempur eks.
ukraina yaitu btr 50 pk sebanyak 25 buah.
kemudian pada tahun 2002 – 2003 dilaksanakan pergantian mesin ranpur btr-50 p dengan mesin btr-50 pk sebanyak 13 buah di denhar lanmar surabaya.
ries dibesarkan dalam keluarge dengan sepuluh anak.
setelah tiga tahun di hbs dia belajar melukis di utrecht.
uiteindelijk besloot hij kunstschilder te willen worden.
ries ging in de leer bij de kunstschilder piet van wijngaerdt .
hij kwam verder in aanraking met otto van rees, lambert simon en charles eyck.
tussen 1933 en 1939 assisteerde hij charles eyck bij het maken van verscheidene wandschilderingen, onder andere fresco’s in het klooster genazzano van de zusters augustinessen te utrecht en in kerken in limburg (onder andere sint-hubertuskerk (genhout).
ries werkte ook mee aan de inzending van charles eyck op de wereldtentoonstelling in parijs van 1937.