taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
keberadaan trinitas tidak tergantung pada dunia ini.
kendati hakikatnya melampaui dunia yang tercipta, trinitas juga memutuskan untuk memberikan rahmat atau kasih karunia kepada manusia.
menurut aidan nichols, thomas berpendapat bahwa hal ini terlaksana melalui penjelmaan firman allah dalam pribadi yesus kristus dan melalui kehadiran roh kudus di dalam diri mereka yang mengalami keselamatan dari allah.
lima bukti yang diajukan thomas mengenai keberadaan atau eksistensi allah mengadopsi beberapa pernyataan aristoteles seputar asas-asas keberadaan.
karena pandangan bahwa allah adalah "prima causa" ("penyebab pertama") berasal dari konsep aristoteles tentang penggerak yang tak digerakkan, dan penegasannya bahwa allah adalah penyebab akhir dari segala sesuatu.
mengenai sakramen, thomas berpendapat bahwa terdapat tujuh sakramen yang diperintahkan oleh kristus, dan sakramen yang terpenting adalah ekaristi ("sacramentum sacramentorum" "sakramen dari semua sakramen") karena mengandung kristus sendiri.
rahmat adikodrati disalurkan kepada orang beriman melalui sakramen.
dengan menerima sakramen, manusia dimampukan untuk melakukan perbuatan-perbuatan baik yang berkenan kepada allah.
teologi thomas mengenai sakramen banyak ditemukan dalam "summa contra gentiles" dan "summa theologiae" karyanya, sarat dengan kutipan-kutipan dari kitab suci dan dari berbagai bapa gereja.
dalam "summa theologica", thomas mengawali pembahasannya tentang yesus kristus dengan menceritakan kisah biblis adam dan hawa serta dengan mendeskripsikan dampak-dampak negatif dari dosa asal.
tujuan inkarnasi kristus adalah untuk memulihkan kodrat manusia dengan menghapuskan "kecemaran dosa", karena hal itu tidak dapat dilakukan sendiri oleh manusia. "
kebijaksanaan ilahi menilainya pantas bahwa allah perlu menjadi manusia, sehingga dengan demikian satu orang yang sama dapat memulihkan manusia sekaligus mempersembahkan pemenuhan."
thomas dikatakan mendukung pandangan pemenuhan atau pelunasan dalam pendamaian, karena ia menuliskan bahwa yesus kristus wafat "untuk melakukan pemenuhan bagi seluruh umat manusia, yang dijatuhi hukuman mati karena dosa."
thomas menentang sejumlah teolog historis dan kontemporer yang menganut pandangan berbeda tentang kristus.
menanggapi fotinus, thomas menyatakan bahwa yesus adalah benar-benar ilahi dan bukan seorang manusia semata.
menanggapi nestorius, yang mengemukakan bahwa putra allah sekadar digabungkan ke dalam manusia kristus, thomas berpendapat bahwa kepenuhan allah merupakan suatu bagian integral dari keberadaan kristus.
bagaimanapun, ketika menanggapi pandangan-pandangan apollinaris, thomas berpendapat bahwa kristus juga memiliki jiwa (rasional) manusia sejati.
ini menghasilkan dualitas kodrat dalam diri kristus.
thomas menentang eutykhes yang menyatakan bahwa dualitas tersebut tetap dipertahankan setelah inkarnasi.
thomas menyatakan bahwa kedua kodrat tersebut ada secara bersamaan namun dapat dibedakan dalam satu tubuh manusia sejati, tidak seperti ajaran-ajaran manikeus dan valentinius.
sehubungan dengan pernyataan rasul paulus bahwa kristus, "yang walaupun dalam rupa allah, tidak menganggap kesetaraan dengan allah itu sebagai milik yang harus dipertahankan, melainkan telah mengosongkan diri-nya sendiri, dan mengambil rupa seorang hamba, dan menjadi sama dengan manusia" (filipi 2:6–7), thomas menyajikan suatu penegasan akan kenosis ilahi yang banyak memberikan informasi mengenai kristologi katolik.
selaras dengan hasil konsili nicea i, pandangan st.
agustinus dari hippo, serta pernyataan-pernyataan kitab suci, thomas mendukung doktrin kebakaan ilahi.
dengan demikian, setelah menjadi manusia, tidak mungkin ada perubahan dalam pribadi ilahi kristus.
bagi thomas, "misteri inkarnasi tidak diselesaikan melalui allah yang berubah dengan suatu cara apapun dari keadaan dia berasal dari kekekalan, tetapi melalui penyatuan diri-nya dengan keberadaan itu dalam suatu cara yang baru, atau lebih tepatnya melalui penyatuan keberadaan itu dengan diri-nya sendiri."
demikian pula, thomas menjelaskan bahwa kristus "mengosongkan diri-nya sendiri, bukan dengan menanggalkan kodrat ilahi-nya, tetapi dengan mengambil suatu kodrat manusia."
bagi thomas, "kodrat ilahi-nya penuh tanpa ada kekurangan, karena setiap kesempurnaan kebaikan ada di sana.
namun, kodrat manusia dan jiwa-nya tidak penuh, tetapi mampu mencapai kepenuhan, karena dibuat sebagai sebuah batu tulis yang tidak bertuliskan.
dengan demikian, kodrat manusia-nya kosong.
karenanya mengatakan, dia "mengosongkan diri-nya sendiri", sebab dia mengambil suatu kodrat manusia."
singkatnya, "kristus memiliki satu "tubuh sejati" dari kodrat yang sama dengan kita, satu "jiwa rasional sejati", dan, bersama semua itu, "kodrat ilahi yang sempurna"."
dengan demikian, terdapat kesatuan (dalam satu "hipostasis"-nya) maupun komposisi (dalam dua kodrat-nya, manusia dan ilahi) dalam diri kristus.
thomas aquinas mengidentifikasi tujuan keberadaan manusia sebagai persatuan dan persekutuan abadi dengan allah.
tujuan tersebut dicapai melalui visiun beatifis ("pandangan yang penuh kebahagiaan"), yang di dalamnya seseorang mengalami kebahagiaan sempurna dan tanpa akhir karena melihat esensi allah.
visiun tersebut terjadi setelah kematian lahiriah sebagai suatu anugerah atau pemberian dari allah kepada mereka yang dalam kehidupannya mengalami keselamatan dan penebusan melalui kristus.
tujuan persatuan dengan allah memiliki implikasi-implikasi bagi kehidupan individu di dunia ini.
thomas menyatakan bahwa kehendak bebas dari individu perlu diarahkan menuju hal-hal yang benar, seperti kasih, perdamaian, dan kekudusan.
orientasi tersebut juga dilihatnya sebagai jalan menuju kebahagiaan, dan tampak pada susunan karyanya tentang kehidupan moral yang berkisar pada gagasan akan kebahagiaan.
pertalian antara kehendak dan tujuan pada dasarnya bersifat anteseden, "karena ketulusan kehendak meliputi keterarahan yang sebagaimana mestinya pada tujuan akhir [yaitu visiun beatifis]." mereka yang benar-benar berupaya untuk memahami dan mencari kehendak allah niscaya akan mengasihi apa yang allah kasihi.
kasih atau cinta semacam itu mensyaratkan moralitas, dan menghasilkan "buah" dalam pilihan-pilihan yang diambil manusia di dalam hidupnya sehari-hari.
banyak etikawan dari dalam ataupun dari luar gereja katolik (khususnya philippa foot dan alasdair macintyre) yang mengemukakan pendapat seputar kemungkinan penggunaan etika kebajikan yang diajukan st.
thomas sebagai suatu cara untuk menghindari utilitarianisme atau etika deontologis yang diajukan kant.
melalui karya tulis para filsuf abad ke-20 seperti elizabeth anscombe (terutama dalam buku "intention" karyanya), pandangan st.
thomas seputar teori aktivitas intensional, dan teristimewa prinsip akibat ganda, memperlihatkan pengaruhnya.
"mont saint michel and chartres" karya henry adams diakhiri dengan bab yang berpuncak pada st.
thomas, yang di dalamnya adams menyebutnya seorang "seniman" dan membangun suatu analogi ekstensif antara rancangan "intelektual gereja" yang diajukan st.
thomas dengan katedral-katedral gotik pada zaman itu.
erwin panofsky kemudian menggemakan pandangan-pandangan tersebut dalam "gothic architecture and scholasticism" (1951).
teori-teori estetika st.
thomas, khususnya konsep "claritas", sangat mempengaruhi praktik literer dari penulis modernis bernama james joyce, yang pernah memuji st.
thomas sebagai yang kedua setelah aristoteles di antara jajaran filsuf barat.
joyce mengacu pada ajaran-ajaran st.
thomas dalam "elementa philosophiae ad mentem d. thomae aquinatis doctoris angelici" (1898) karya girolamo maria mancini, seorang profesor teologi di collegium divi thomae de urbe.
sebagai contoh, "elementa" karya mancini dirujuk dalam "a portrait of the artist as a young man" karya joyce.
edisi kritis dari karya-karya st.
thomas adalah edisi yang sekarang masih berlangsung pengerjaannya berdasarkan penugasan dari paus leo xiii (1882–1903), disebut "editio leonina".
saat ini, kebanyakan karya utamanya telah disunting, "summa theologiae" dalam lima jilid selama tahun 1888–1906, "summa contra gentiles" dalam tiga jilid selama tahun 1918–1930.
atribusi
muhammad nashiruddin al-albani (; ) adalah seorang ulama hadits terkemuka dari era kontemporer (abad ke-20) yang sangat berpengaruh, dikenal di kalangan kaum muslimin dengan nama syaikh al-albani atau syaikh muhammad nashiruddin al-albani, sebutan al-albani ini merujuk kepada daerah asalnya yaitu albania.
syaikh al-albani adalah seorang ulama besar sunni dan asli berdarah eropa.
menelurkan banyak karya monumental di bidang hadits dan fiqh (fikih) serta banyak dijadikan rujukan oleh ulama-ulama islam pada masa sekarang.
pernah menjadi dosen selama tiga tahun di universitas islam madinah.
ia juga peraih penghargaan internasional raja faisal pada tahun 1999 atas karya-karya ilmiahnya.
nama lengkapnya adalah syaikh muhammad nashiruddin bin nuh an-najati al-albani, nama kunyahnya adalah abu abdurrahman (anak pertamanya bernama abdurrahman) dan akrab di telinga umat islam dengan nama syaikh al-albani, sedangkan al-albani sendiri adalah penyandaran terhadap negara asalnya yaitu albania.
syaikh al-albani dilahirkan pada tahun 1914 di kota askhodera (shkodër), sebuah distrik pemerintahan di albania.
ayahnya adalah seorang ulama di sana, yaitu al-hajj nuh an-najati (haji nuh, nama lengkapnya: nuh bin adam an-najati al-albani).
haji nuh adalah salah satu pemuka mazhab hanafi di albania dan begitu ahli di bidang ilmu syar'i yang didalaminya di istanbul, ibu kota kesultanan ottoman.
saat ahmet zog (zog dari albania) naik takhta.
maka semenjak itu menjadi maraklah gelombang pengungsian orang-orang yang masih teguh mengadopsi nilai-nilai keislamannya, salah satu dari orang-orang itu adalah keluarga haji nuh yang memutuskan untuk migrasi ke damaskus, ibu kota syria yang ketika itu masih menjadi bagian dari wilayah syam, saat itu syaikh al-albani baru berusia sekitar 9 tahun.
syaikh al-albani tumbuh besar dan memulai lembaran-lembaran hidupnya di kota ini, latar belakangnya adalah berasal dari keluarga yang miskin, meskipun begitu pendidikan agama tetap menjadi acuan utama dalam kehidupan keluarganya.
oleh ayahnya, al-albani kecil dimasukkan ke sebuah sekolah setingkat sd (sekolah dasar), yaitu "al-is'af al-khairiyah al-ibtidaiyah" di damaskus, lalu ayahnya memindahkannya ke sekolah lain.
di sekolah keduanya inilah ia selesaikan pendidikan dasar formalnya.
ayahnya tak memasukkan dirinya ke sekolah tingkat lanjutan, karena haji nuh memandang bahwa sekolah akademik dengan kurikulum formal ternyata tidak memberikan manfaat yang besar.
namun bukan berarti tak sampai di sini saja, demi program pendidikan yang lebih kuat dan terarah, ayahnya pun membuatkan kurikulum untuknya yang lebih fokus.
melalui kurikulum tersebut, syaikh al-albani mulai belajar al-qur'an dan tajwidnya, ilmu sharaf, dan fiqih melalui mazhab hanafi, karena ayahnya adalah ulama mazhab tersebut.
selain belajar melalui ayahnya, tak luput pula syaikh al-albani belajar dari ulama-ulama di daerahnya.
syaikh al-albani pun mulai mempelajari buku maraaqi al-falaah, beberapa buku hadits, dan ilmu balaghah dari gurunya, syaikh sa'id al-burhaani.
selain itu, ada beberapa cabang ilmu yang lain yang dipelajarinya dari imam abdul fattah, syaikh taufiq al-barzah, dan lain-lain.
membaca adalah hobi yang digandrunginya.
proses belajar terus dijalaninya seiring dengan usianya yang semakin dewasa, ayahnya pun juga membekalinya keahlian dalam hal pekerjaan untuk menjadi modal mencari nafkahnya kelak, yaitu keahlian sebagai tukang kayu dan tukang reparasi jam.
tukang kayu adalah profesi awalnya, kemudian ia mengalihkan kesibukannya sebagai tukang reparasi jam, yang mana syaikh al-albani sangat mahir dalam bidang ini sebagaimana ayahnya.
karena keahlian reparasi jamnya sangat terkenal, hingga julukan as-sa'ti (tukang reparasi jam) pun tersemat kepadanya saat itu.
pada umur 20-an tahun, pandangan syaikh al-albani muda tertuju kepada majalah "al-manar" terbitan muhammad rasyid ridha di salah satu toko yang dilaluinya.
dilihatnya majalah itu, kemudian dibukanya lembar demi lembar hingga terhentilah perhatiannya pada sebuah makalah studi kritik hadits terhadap ihya' ulumuddin (karangan al-ghozali) dan hadits-hadits yang ada di dalamnya. ""
pertama kali aku dapati kritik begitu ilmiah semacam ini"," ungkap syaikh al-albani ketika mengisahkan awal mula terjunnya ke dunia hadits secara mendalam.
rasa penasaran membuatnya ingin merujuk secara langsung ke kitab yang dijadikan referensi makalah itu, yaitu kitab "al-mughni 'an hamlil asfar", karya al-hafizh al-iraqi.
namun, kondisi ekonomi tak mendukungnya untuk membeli kitab tersebut.
maka, menyewa kitab pun menjadi jalan alternatifnya.
kitab yang terbit dalam 3 jilid itu pun disewa kemudian disalin dengan pena tangannya sendiri, dari awal hingga akhir.
itulah aktivitas pertamanya dalam ilmu hadits, sebuah salinan kitab hadits.
selama proses menyalin itu, tentunya menjadikan syaikh al-albani secara tak langsung telah membaca dan menelaah kitabnya secara mendalam, yang mana dari hal ini menjadikan perbendaharaan wawasan yang ada pada syaikh al-albani pun bertambah, dan ilmu hadits menjadi daya tarik baginya.
ilmu hadits begitu luar biasa memikat syaikh al-albani, sehingga menjadi pudarlah ideologi mazhab hanafi yang ditanamkan ayahnya kepadanya, dan semenjak saat itu syaikh al-albani bukan lagi menjadi seorang yang mengacu pada mazhab tertentu (bukan lagi menjadi seorang yang fanatik terhadap mazhab tertentu), melainkan setiap hukum agama yang datang dari pendapat tertentu pasti akan ditimbangnya dahulu dengan dasar dan kaidah yang murni serta kuat yang berasal dari sunah nabi muhammad/hadits.
kesibukan barunya pada hadits ini mendapat kritikan keras dari ayahnya, bahwasanya ""ilmu hadits adalah pekerjaan orang-orang pailit"", demikian ungkap ayahnya ketika mengomentari syaikh al-albani.
semakin terpikatnya syaikh al-albani terhadap hadits nabi, itulah kata yang tepat baginya.
bahkan hingga toko reparasi jamnya pun memiliki dua fungsi, sebagai tempat mencari nafkah dan tempat belajar, dikarenakan bagian belakang toko itu sudah diubahnya sedemikian rupa menjadi tempat belajar.
syaikh al-albani pun secara rutin mengunjungi perpustakaan azh-zhahiriyyah di damaskus.
waktu berjam-jam bisa habis di perpustakaan itu, hanya keluar di waktu-waktu salat, bahkan untuk makan pun sudah disiapkannya berupa makanan-makanan ringan untuk dinikmatinya selama di perpustakaan.
selain itu, syaikh al-albani juga menjalin persahabatan dengan pemilik-pemilik toko buku, hal ini memudahkannya untuk meminjam buku-buku yang diinginkannya karena keterbatasan hartanya untuk membelinya, dan di saat ada orang yang hendak membeli buku yang dipinjamnya, maka buku tersebut dikembalikan.
bertahun-tahun masa-masa ini dilaluinya bersama sepeda sederhana yang biasa digunakannya untuk keperluan bepergian.
suatu hari di perpustakaan azh-zhahirriyyah, selembar kertas hilang dari manuskrip yang digunakan syaikh al-albani untuk belajar.
kejadian ini menjadikannya mencurahkan seluruh perhatian untuk membuat katalog dari seluruh manuskrip hadits di perpustakaan agar folio yang hilang tersebut bisa ditemukan.
dan karena sebab ini, syaikh al-albani pun mendapatkan banyak sekali ilmu dari ribuan manuskrip hadits yang disalinnya.
kehebatannya ini dibuktikan beberapa tahun kemudian oleh dr. muhammad mustafa a'dhami pada pendahuluan "studi literatur hadits awal", di mana dr. muhammad mustafa a'dhami mengatakan: ""saya mengucapkan terima kasih kepada syaikh nashiruddin al-albani, yang telah menempatkan keluasan ilmunya pada manuskrip-manuskrip langka dalam tugas akhir saya"", hal ini dikarenakan dr. muhammad mustafa a'dhami memanfaatkan perpustakaan itu untuk penyelesaian doktoralnya.
tak cukup dengan belajar sendiri, syaikh al-albani pun ikut serta dalam majlis ulama besar semacam syaikh muhammad bahjat al-baitar yang sangat ahli dalam bidang hadits.
suatu ketika ada seorang ahli hadits, al-musnid (ahli sanad), sekaligus sejarawan dari kota halab (aleppo) tertarik kepadanya, dia adalah syaikh muhammad raghib at-tabbakh yang kagum terhadap kecerdasan syaikh al-albani.
syaikh at-tabbakh berupaya menguji pengetahuan syaikh al-albani terhadap ilmu hadits, dan hasilnya sangat memuaskan.
maka turunlah sebuah pengakuan dari syaikh at-tabbakh, yaitu "al-anwar al-jaliyyah fi mukhtashar al-atsbat al-hanbaliyyah", sebuah ijazah sekaligus sanad yang bersambung hingga imam ahmad bin hanbal (yang melalui jalur syaikh at-tabbakh).
imam ahmad bin hanbal adalah salah seorang imam ahli hadits di antara imam yang empat (hanafi, malik, syafi'i, dan ahmad), dan imam ahmad juga merupakan salah satu guru imam bukhari.
syaikh al-albani mulai melebarkan hubungannya dengan ulama-ulama hadits di luar negeri, senantiasa berkorespondensi dengan banyak ulama, ada di antaranya yang berasal dari india, pakistan, dan negara-negara lain.
mendiskusikan hal-hal yang berhubungan dengan hadits dan agama pada umumnya, termasuk dengan syaikh muhammad zamzami dari maroko, syaikh 'ubaidullah rahman (pengarang mirqah al-mafatih syarh musykilah al-mashabih), dan juga syaikh ahmad syakir dari mesir, bahkan mereka berdua (syaikh al-albani dan syaikh ahmad syakir) terlibat dalam sebuah diskusi dan penelitian mengenai hadits.
syaikh al-albani juga bertemu dengan ulama hadits terkemuka asal india, yaitu syaikh abdus shomad syarafuddin yang telah menjelaskan hadits dari jilid pertama kitab "sunan al-kubra" karya imam an-nasai, kemudian juga karya imam al-mizzi yang monumental yaitu "tuhfat al-asyraf", yang selanjutnya mereka berdua saling berkirim surat.
dalam salah satu surat, syaikh abdus shamad menunjukkan pengakuan atas keyakinan dia bahwa syaikh al-albani adalah salah satu ulama hadits terhebat pada masa itu.
sekitar tahun 1962, syaikh al-albani mendapatkan panggilan dari universitas islam madinah dan syaikh al-albani direncanakan akan diangkat menjadi dosen di sana.
di sana syaikh al-albani mengajar ilmu hadits dan fiqh hadits di fakultas pascasarjana.
syaikh abdul aziz bin abdullah bin baz memberikan komentar atas syaikh al-albani, ""aku belum pernah melihat di kolong langit pada saat ini orang yang sangat alim (berilmu) dalam ilmu hadits seperti al-'allamah muhammad nashiruddin al-albani"", demikian ungkap dia.
karya-karyanya sangat banyak, yang kecil maupun yang besar (tebal), bahkan ada yang berjilid-jilid, yang lengkap maupun yang belum, yang sudah dicetak maupun yang masih berbentuk manuskrip.
selama hidupnya, syaikh albani telah banyak meneliti dan men-ta'liq banyak silsilah perawi hadits pada hadits-hadits yang sudah tak terhitung jumlahnya secara pasti, dan menghabiskan waktu puluhan tahun untuk belajar buku-buku hadits.
tercatat banyak sekali karya mulai dari ukuran satu jilid kecil, besar, hingga yang berjilid-jilid, baik yang berbentuk karya tulis pena, takhrij (koreksi hadits) pada karya orang lain, buku khusus takhrij hadits, maupun tahqiq (penelitian atas kitab tertentu dari segala macam sisinya), lalu dituangkan dalam catatan kaki dalam kitab tersebut.
sebagiannya telah lengkap, sebagiannya lagi belum sempurna (karena wafat), dan sebagiannya lagi sudah sempurna namun masih dalam bentuk manuskrip (belum dicetak dan diterbitkan).
beberapa di antaranya yang paling populer serta monumental adalah:
semua ini adalah sebuah realisasi proyek besar syaikh al-albani yang disebutnya dengan ""taqribus sunnah baina yadayil ummah"" (mendekatkan sunnah kehadapan ummat), tujuannya adalah memudahkan ummat secara umum untuk mengambil hadits nabi yang shahih secara mudah.
agar ummat lebih akrab dengan hadits nabi yang shahih dan lebih mudah untuk mendapatkannya.
syaikh al-albani sangat aktif di medan dakwah dan sangat memerangi metode taklid, taklid yaitu menerima apa pun yang dikatakan seseorang (biasanya ulama atau ahli ilmu) tanpa mempertanyakan keabsahan dasar penyandaran hukumnya.
ayahnya cenderung senantiasa mengarahkannya kepada mazhab hanafi untuk kemudian menjadi ulama mazhab hanafi mengikuti jejak ayahnya, namun ternyata yang terjadi adalah lain dari apa yang diharapkan oleh ayahnya.
ketekunan terhadap ilmu hadits menyebabkan syaikh al-albani tidak mau terikat dengan mazhab tertentu.
bahkan secara prinsip, syaikh al-albani terikat dengan 4 mazhab sekaligus, yaitu dalam hal penyandaran hukum, yaitu menyandarkan semua syariat kepada al-qur'an dan as-sunnah (hadits) dengan dibimbing pemahaman para salafusshalih (tiga generasi yaitu sahabat, tabi'in dan tabiut tabi'in).
didalam kitab "fitnatut takfiir", syaikh al-albani banyak sekali menjelaskan kesalahan-kesalahan dan fatalnya pemikiran takfiri (mudah mengkafirkan seseorang), mulai dari bahaya yang berkaitan dengan aqidah (keyakinan) orang yang melakukan takfir secara serampangan, hingga bahaya secara dzahir yang bisa diakibatkan oleh pemikiran ini terhadap orang yang ditakfir (divonis kafir secara serampangan), karena orang yang dianggap kafir maka darahnya menjadi halal.
hal inilah yang menyebabkan banyak sekali tindak terorisme dan kejahatan atas nama "jihad".
sebagaimana islam yang satu di atas pemahaman yang satu dan murni sebagaimana islam pada masa nabi dan para sahabatnya, maka metode memurnikan ajaran islam dengan cara kembali pada pemahaman para sahabat nabi dalam menerapkan syariat islam dan memahami al-qur'an serta as-sunnah adalah satu-satunya cara untuk mempersatukan umat yang saat ini terpecah-pecah akibat dari adanya hizbi (partai atau kelompok), sekte, maupun aliran yang bermacam-macam.
dan bahkan dengan adanya perbedaan mazhab imam pun bisa memecah belah kesatuan umat.
akibat dari perpecahan ini adalah menjadi lemahlah kekuatan ukhuwah ummat dan sangat mudah diprovokasi oleh orang-orang yang memusuhi islam.
""saya hanyalah seorang manusia, terkadang salah terkadang benar.
oleh karena itu, telitilah pendapatku.
bila sesuai dengan al-qur'an dan as-sunnah maka ambillah, dan bila tidak sesuai dengan al-qur'an dan as-sunnah, maka tinggalkanlah..."" (muqaddimah al-muwaththo', karya imam malik).
""apabila telah shahih suatu hadits, maka itulah mazhabku"" (hilyatul aulia i/475 - abu nu'aim, dishahihkan oleh imam an-nawawi (ulama besar mazhab syafi'i) dalam al-majmu i/63, dibawakan oleh al-hafizh ibnu hajar (ulama besar mazhab syafi'i) dalam tawali ta'sis hal.
109, dan ditakhrij secara khusus oleh al-imam as-subki (ulama besar mazhab syafi'i) dalam kitab ma'na qaulil imam al-muthallibi idza shahhal haditsu fahuwa mazhabi).
syaikh al-albani sangat getol menyerukan manhaj (metode beragama) para salaf (para pendahulu/generasi pertama umat islam/para sahabat nabi).
syaikh al-albani mengadopsi metode yang murni, yaitu memahami syariat pada hakikat asalnya, sebagaimana yang dilakukan nabi dan para sahabat, tanpa penafsiran-penafsiran yang tak diperlukan dan bahkan menyeleweng dari hakikat asalnya.
meskipun begitu, tetap hal semurni ini tak menghindarkannya dari hujatan, syaikh al-albani pun kemudian banyak dimusuhi oleh ulama-ulama yang fanatik terhadap mazhab tertentu, yang mana masing-masing dari mereka merasa dirugikan.
di akhir-akhir masa usianya, syaikh al-albani melemah hingga mengalami sakit dan sempat beberapa kali masuk rumah sakit.
sesekali syaikh al-albani keluar rumah sakit dalam kondisi yang tampak sehat.
pada akhir sakitnya, syaikh al-albani dibawa ke rumah sakit di yordania untuk menjalani perawatan yang intensif.
pada hari sabtu tanggal 2 oktober 1999, beberapa saat sebelum magrib, syaikh al-albani pun mengembuskan nafas terakhirnya.
luther menjadi penentang beberapa ajaran dan praktik dalam gereja katolik roma.
ia sangat membantah pandangan katolik mengenai indulgensi sebagaimana yang ia pahami, bahwa kebebasan dari hukuman akibat dosa dapat dibeli dengan uang.
luther mengusulkan suatu diskusi akademis seputar praktik dan keefektifan indulgensi dalam "95 tesis" karyanya tahun 1517.
penolakannya untuk menarik kembali semua ajaran dalam tulisan-tulisannya atas permintaan paus leo x pada 1520 dan kaisar romawi suci karl v pada 1521 di sidang worms mengakibatkan ekskomunikasinya oleh sang paus serta pemakluman dirinya sebagai seorang pelanggar hukum oleh sang kaisar.
luther mengajarkan bahwa keselamatan dan, konsekuensinya, kehidupan kekal tidak diperoleh dengan perbuatan-perbuatan baik, namun diterima oleh orang percaya semata-mata sebagai anugerah bebas dari rahmat allah melalui iman dalam yesus kristus sebagai penebus dari dosa.
teologinya menantang otoritas dan jabatan kepausan dengan mengajarkan bahwa alkitab adalah satu-satunya sumber pengetahuan yang diwahyukan secara ilahiah dari allah serta menentang sakerdotalisme dengan memandang semua orang kristen sebagai imam yang kudus.
mereka yang mengidentifikasi diri dengan hal-hal tersebut, dan semua ajaran luther yang lebih luas, disebut lutheran, kendati luther bersikeras dengan "kristen" ataupun "injili" semata sebagai nama-nama yang dapat diterima untuk menyebut individu yang mengakui kristus.
penerjemahan alkitab yang dilakukannya ke dalam bahasa vernakular jerman (bukan bahasa latin) menjadikan alkitab lebih mudah diakses oleh kaum awam, sehingga menghasilkan dampak yang luar biasa pada gereja maupun budaya jerman.
hal tersebut membantu perkembangan dari versi baku bahasa jerman, menambahkan sejumlah prinsip bagi seni penerjemahan, dan memengaruhi penulisan dari suatu terjemahan bahasa inggris, yaitu alkitab tyndale.
himne-himne karyanya memengaruhi perkembangan nyanyian dalam gereja-gereja protestan.
perkawinannya dengan katharina von bora, seorang mantan biarawati, menjadi model bagi praktik perkawinan klerikal, yang memungkinkan kaum rohaniwan protestan untuk menikah.
dalam dua karya tulis terakhirnya, luther mengekspresikan pandangan-pandangan antagonistis terhadap kaum yahudi, menulis bahwa rumah-rumah dan sinagoge-sinagoge yahudi seharusnya dihancurkan, uang mereka disita, dan kebebasan mereka dibatasi.
dikecam oleh hampir semua denominasi lutheran, pernyataan-pernyataan tersebut dan pengaruhnya terhadap antisemitisme memberikan kontribusi pada status kontroversialnya.
martin luther lahir dari pasangan hans luder (atau ludher, kelak luther) dan margarethe (née lindemann) istrinya pada 10 november 1483 di eisleben, sachsen, yang kala itu merupakan bagian dari kekaisaran romawi suci.
ia dibaptis keesokan harinya pada pesta peringatan st.
martinus dari tours.
keluarganya pindah ke mansfeld pada 1484, tempat ayahnya menjadi penyewa usaha sejumlah tempat peleburan dan tambang tembaga serta menjabat sebagai salah seorang dari empat perwakilan warga dalam dewan setempat.
hans luther terpilih sebagai anggota dewan kota pada 1492.
martin marty, seorang akademisi religi, mendeskripsikan ibu luther sebagai seorang wanita pekerja keras dari kelas menengah dan keturunan peniaga serta berpendapat bahwa para seteru luther di kemudian hari secara keliru mendeskripsikan ibunya sebagai seorang pelacur dan pelayan tempat pemandian.
ia memiliki sejumlah saudara laki-laki dan perempuan, dan diketahui dekat dengan salah seorang di antaranya, jacob.
hans luther memiliki ambisi bagi dirinya sendiri dan keluarganya, serta bertekad untuk menyaksikan martin, putra tertuanya, menjadi seorang pengacara.
ia mengirim martin ke sekolah-sekolah latin di mansfeld, kemudian magdeburg pada 1497, tempat ia memasuki satu sekolah yang dikelola oleh sekolompok awam yang disebut persaudaraan hidup bersama, dan eisenach pada 1498.
ketiga sekolah itu berfokus pada apa yang disebut "trivium": tata bahasa, retorika, dan logika.
luther kemudian membandingkan pendidikannya di sana dengan purgatorium dan neraka.
pada 1501, ketika usianya 17 tahun, ia memasuki universitas erfurt, yang kemudian ia deskripsikan sebagai rumah bir dan tempat pelacuran.
ia harus bangun setiap pukul empat pagi untuk apa yang digambarkannya sebagai "hari belajar hafalan dan acap kali latihan-latihan rohani yang melelahkan".
ia mendapatkan gelar magisternya pada 1505.
selaras dengan keinginan ayahnya, luther mendaftarkan diri pada sekolah hukum di universitas yang sama tahun itu namun tidak lama kemudian ia putus kuliah, dengan keyakinan bahwa hukum merepresentasikan ketidakpastian.
luther mencari jaminan akan kehidupan serta merasa tertarik dengan teologi dan filsafat, mengekspresikan ketertarikan khusus pada aristoteles, william dari ockham, dan gabriel biel.
ia mendapat banyak pengaruh dari dua tutornya, bartholomaeus arnoldi von usingen dan jodocus trutfetter, yang mengajarinya untuk bersikap curiga, bahkan terhadap para pemikir terbesar, dan untuk menguji sendiri segala sesuatu berdasarkan pengalaman.
filsafat terbukti tidak memuaskan, karena menurutnya menawarkan jaminan seputar penggunaan akal atau daya pikir tanpa menyinggung tentang mencintai allah, yang bagi luther adalah lebih penting.
ia merasa bahwa akal tidak dapat menuntun manusia kepada allah, dan ia kemudian mengembangkan suatu hubungan cinta-benci secara simultan dengan aristoteles karena penekanannya pada akal.
bagi luther, akal dapat digunakan untuk mempertanyakan hal-hal terkait manusia dan institusi, tetapi bukan allah.
ia meyakini bahwa manusia dapat belajar tentang allah hanya melalui wahyu ilahi, dan karenanya kitab suci menjadi semakin penting baginya.
ia kemudian mengaitkan keputusannya dengan suatu peristiwa: pada 2 juli 1505, ia kembali ke universitas dengan menunggang kuda setelah menempuh perjalanan pulang ke rumah.
ketika terjadi hujan badai, petir menyambar di dekatnya.
ia menjerit, "tolong!
santa anna, aku akan menjadi seorang rahib!",
lalu ia bercerita kepada ayahnya bahwa ia takut akan kematian dan penghakiman ilahi.
ia tersadar kalau jeritannya minta tolong merupakan suatu kaul yang tidak pernah dapat ia langgar.
ia meninggalkan sekolah hukum, menjual buku-bukunya, dan masuk biara st.
agustinus di erfurt pada 17 juli 1505.
seorang teman menghubungkan keputusan itu dengan kesedihan luther akibat kemangkatan dua orang temannya.
luther sendiri tampak bersedih hati atas keputusannya untuk pergi.
mereka yang menghadiri makan malam perpisahan mengantarnya ke pintu klausura hitam tujuannya. "
hari ini kamu melihatku, dan di kemudian hari takkan pernah lagi," katanya.
ayahnya sangat marah atas apa yang dilihatnya sebagai suatu pemborosan telah memberikan luther pendidikan.
luther mendedikasikan dirinya pada tarekat agustinian, mengabdikan diri dalam laku puasa, doa selama berjam-jam, ziarah, dan pengakuan dosa secara berkala.
luther mendeskripsikan periode hidupnya ini sebagai salah satu keputusasaan rohani.
ia berkata, "aku kehilangan kontak dengan kristus sang juruselamat dan penghibur, serta menjadikan-nya sipir dan algojo jiwaku yang malang."
johann von staupitz, superiornya, berupaya mengalihkan pikiran luther dari perenungan secara terus-menerus atas dosa-dosanya kepada jasa-jasa kristus.
ia mengajarkan bahwa pertobatan sejati bukan mengenai hukuman dan penyilihan swakarsa, melainkan suatu perubahan hati.
pada 1516, johann tetzel, seorang frater dominikan dan komisioner kepausan untuk indulgensi, diutus ke jerman oleh gereja katolik roma untuk menjual indulgensi guna mengumpulkan uang dalam rangka membangun kembali basilika santo petrus di roma.
pengalaman tetzel sebagai seorang pengkhotbah indulgensi, terutama antara tahun 1503 dan 1510, menyebabkan penunjukannya sebagai komisioner umum oleh albrecht von brandenburg, uskup agung mainz, yang perlu memberikan kontribusi yang cukup besar guna pembangunan kembali basilika st.
petrus di roma kendati sangat berkewajiban untuk membayar kembali akumulasi manfaat yang besar yang telah ia terima.
sang uskup mendapat izin dari paus leo x untuk mengadakan penjualan suatu indulgensi penuh (yakni penghapusan sepenuhnya hukuman temporal akibat dosa) yang khusus, separuh dari hasil yang didapat albrecht diklaim untuk membayar biaya-biaya dari manfaat tersebut.
pada 31 oktober 1517, luther menulis surat kepada uskupnya, albrecht von brandenburg, memprotes penjualan indulgensi.
ia melampirkan dalam suratnya satu salinan "perdebatan martin luther tentang kuasa dan kefektifan indulgensi" karyanya, yang kemudian dikenal sebagai "95 tesis".
hans hillerbrand menuliskan bahwa luther tidak berniat untuk menentang gereja, namun memandang perdebatannya sebagai suatu keberatan keilmuan terhadap praktik-praktik gereja, dan karena itu nada penulisannya bersifat "mencari", bukan dogmatis.
hillerbrand menuliskan bahwa meski demikian terdapat suatu implikasi tantangan dalam sejumlah tesisnya, terutama dalam tesis 86, yang menanyakan: "mengapa paus, yang kekayaannya saat ini lebih besar daripada kekayaan crassus yang terkaya, membangun basilika st.
petrus dengan uang orang-orang percaya yang miskin dan bukan dengan uangnya sendiri?"
luther berkeberatan dengan satu pernyataan yang dikaitkan dengan johann tetzel bahwa "begitu koin dalam peti uang berdenting, jiwa dari purgatorium (juga dinyatakan sebagai 'ke surga') keluar."
ia bersikeras bahwa, karena pengampunan dianugerahkan dari allah semata, mereka yang mengklaim kalau indulgensi membebaskan para pembeli dari semua hukuman dan menganugerahkan mereka keselamatan adalah keliru.
umat kristen, menurutnya, tidak boleh kendur dalam mengikuti kristus lantaran jaminan palsu semacam itu.
bagaimanapun, ucapan tetzel yang kerap disitir tersebut dipandang sama sekali tidak merepresentasikan ajaran katolik kala itu mengenai indulgensi, namun merupakan satu cerminan kapasitas tetzel yang membesar-besarkannya.
namun, kendati tetzel melebih-lebihkan hal itu sehubungan dengan indulgensi bagi mereka yang telah meninggal dunia, ajarannya mengenai indulgensi bagi mereka yang masih hidup di dunia ini sejalan dengan dogma katolik yang telah berlaku pada zamannya.
menurut satu laporan, luther memakukan "95 tesis" karyanya di pintu gereja semua orang kudus di wittenberg pada 31 oktober 1517.
para akademisi seperti walter krämer, götz trenkler, gerhard ritter, dan gerhard prause berpendapat bahwa kisah pemublikasian di pintu itu hanya memiliki sedikit landasan kebenaran, meski telah menetap sebagai salah satu pilar sejarah.
kisah itu didasarkan pada komentar yang dibuat philipp melanchthon, meskipun diperkirakan kalau ia sendiri tidak berada di wittenberg pada saat tersebut.
"tesis" berbahasa latin tersebut dicetak di beberapa lokasi di jerman pada 1517.
pada januari 1518, teman-teman luther menerjemahkan "95 tesis" dari bahasa latin ke dalam bahasa jerman.
dikatakan bahwa salinan-salinan "95 tesis" telah menyebar ke seluruh jerman dalam waktu dua minggu dan penyebarannya telah mencapai seluruh eropa dalam waktu dua bulan.
tulisan-tulisan luther beredar luas, bahkan mencapai prancis, inggris, dan italia pada 1519.
para mahasiswa dikabarkan memadati wittenberg untuk mendengar luther berbicara.
ia memublikasikan suatu ulasan singkat tentang surat galatia dan "karya tentang kitab mazmur" tulisannya.
bagian awal karier luther ini merupakan salah satu periode yang paling kreatif dan produktif dalam masa hidupnya.
tiga karyanya yang paling dikenal diterbitkan pada 1520: "kepada bangsawan kristen dari negara jerman", "tentang pembuangan gereja ke babel", dan "tentang kebebasan seorang kristen".
dari tahun 1510 sampai 1520, luther menyajikan kuliah tentang kitab mazmur serta surat ibrani, roma, dan galatia.
ketika mempelajari bagian-bagian alkitab tersebut, ia mendapat pemahaman atas penggunaan istilah-istilah seperti silih dan kebenaran ("righteousness") oleh gereja katolik dengan cara-cara yang baru.
ia sampai pada keyakinan bahwa gereja korup dalam jalannya dan telah hilang penglihatan atas apa yang ia anggap sebagai beberapa kebenaran sentral kekristenan.
yang terpenting bagi luther adalah doktrin pembenaran – tindakan allah menyatakan benar seorang berdosa – oleh iman saja melalui kasih karunia atau rahmat allah.
ia mulai mengajarkan bahwa keselamatan ataupun penebusan adalah suatu anugerah dari rahmat allah, yang dapat dicapai melalui iman semata dalam yesus sebagai mesias. "
batu karang yang satu dan kukuh ini, yang kita sebut doktrin pembenaran", tulisnya, "adalah pasal utama dari keseluruhan doktrin kristen, yang mencakup pemahaman dari segala kesalehan."
luther sampai pada pemahaman bahwa pembenaran adalah karya allah sepenuhnya.
ajaran luther ini diekspresikan secara jelas dalam publikasinya tahun 1525, "de servo arbitrio" ("tentang keterbelengguan kehendak"), yang ditulis sebagai tanggapan atas "de libero arbitrio diatribe sive collatio" ("tentang kehendak bebas: diskursus atau perbandingan") karya desiderius erasmus (1524).
luther mendasarkan posisinya pada doktrin predestinasi dalam efesus 2:8–10 seturut pemahamannya.
menentang ajaran katolik yang memandang tindakan-tindakan benar orang percaya dilakukan dalam "kerja sama" dengan allah, luther menuliskan bahwa umat kristen menerima sepenuhnya kebenaran tersebut dari luar diri mereka.
menurutnya, kebenaran demikian bukan sekadar berasal dari kristus tetapi sebenarnya "adalah" kebenaran kristus, diperhitungkan kepada umat kristen (bukan ditanamkan ke dalam diri mereka) melalui iman.
"itulah sebabnya mengapa iman semata menjadikan seseorang benar dan memenuhi hukum [taurat]," tulisnya. "
iman adalah yang membawa roh kudus melalui jasa-jasa kristus."
bagi luther, iman adalah suatu anugerah atau karunia dari allah; pengalaman dibenarkan oleh iman adalah "seolah-olah aku telah dilahirkan kembali".
masuknya ia ke dalam firdaus tidak lain adalah penemuan tentang "kebenaran allah" – suatu penemuan bahwa "orang benar" yang dibicarakan dalam alkitab (seperti dalam roma 1:17) hidup oleh iman.
ia menjelaskan konsepnya tentang "pembenaran" dalam pasal-pasal smalkald:
pasal yang pertama dan utama adalah ini: yesus kristus, allah dan tuhan kita, mati untuk dosa-dosa kita dan dibangkitkan kembali untuk pembenaran kita (roma 3:24–25).
ia sendiri adalah anak domba allah yang menghapus dosa-dosa dunia (yohanes 1:29), dan allah telah menimpakan kepada-nya kejahatan kita semua (yesaya 53:6).
semua orang telah berdosa dan dibenarkan secara cuma-cuma, tanpa perbuatan-perbuatan dan jasa-jasa mereka sendiri, oleh kasih karunia-nya, melalui penebusan yang terdapat dalam kristus yesus, dalam darah-nya (roma 3:23–25).
ini perlu diyakini.
ini tidak dapat diperoleh atau dicapai dengan perbuatan, hukum, atau jasa apa saja.
karenanya jelas dan pasti bahwa iman ini saja membenarkan kita ... tidak ada sesuatupun dari pasal ini dapat dilepaskan atau ditaklukkan, sekalipun langit dan bumi jatuh (markus 13:31).
albrecht, uskup agung mainz dan magdeburg, tidak membalas surat luther yang berisikan "95 tesis".
ia mengadakan pemeriksaan tesis tersebut untuk melihat kemungkinan adanya penyesatan, dan, pada desember 1517, meneruskannya ke roma.
ia dikabarkan membutuhkan pendapatan dari indulgensi untuk memenuhi kewajibannya terkait suatu dispensasi kepausan atas jabatannya yang meliputi lebih dari satu keuskupan.
luther belakangan menulis, "paus juga terlibat, karena separuhnya mengalir ke pembangunan gereja st petrus di roma".
paus leo x terbiasa menghadapi para reformis dan penganut bidah, dan ia menanggapi "dengan sangat hati-hati sebagaimana mestinya".
selama tiga tahun berikutnya, ia mengirim serangkaian representasi dan teolog kepausan dalam rangka menentang luther, yang hanya semakin memperkeras teologi anti-paus yang dianut sang reformis.
utusan pertama, seorang teolog dominikan yang bernama silvestro mazzolini, mengonsep satu kasus bidah terhadap luther, yang kemudian dipanggil sang paus ke roma.
friedrich iii, elektor sachsen, meyakinkan sang paus supaya luther diperiksa di augsburg, tempat sidang imperial diadakan.
di sana, selama periode tiga hari pada oktober 1518, luther melakukan pembelaan diri ketika menghadapi pertanyaan-pertanyaan yang diajukan legatus kepausan, kardinal kayetanus.
hak paus untuk mempermaklumkan indulgensi merupakan pokok perdebatan antara kedua orang tersebut.
keadaan dalam acara dengar pendapat tersebut berubah menjadi panas.
alih-alih sekadar menulis tesisnya, konfrontasi luther dengan gereja menjadikannya sebagai seorang musuh paus.
instruksi awal yang diterima kayetanus adalah menahan luther apabila ia tidak mau menarik kembali ajarannya, tetapi sang legatus tidak melakukannya.
luther menyelinap pergi meninggalkan kota pada malam hari, tanpa sepengetahuan kayetanus.
pada januari 1519, di altenburg, sachsen, karl von miltitz selaku nunsius kepausan mengadopsi suatu pendekatan yang lebih mendamaikan.
luther memberikan sejumlah konsesi kepada sang nunsius, yang adalah kerabat dari elektor friedrich iii, dan berjanji untuk tetap diam jika para seterunya juga melakukannya.
namun, seorang teolog bernama johann eck bertekad untuk mengekspos doktrin luther dalam suatu forum publik.
pada juni dan juli 1519, ia mengadakan suatu acara debat di leipzig dengan kolega luther, andreas karlstadt, dan mengundang luther untuk berbicara.
penegasan luther yang paling berani dalam perdebatan tersebut adalah bahwa matius 16:18 tidak memberi hak kepada paus untuk secara eksklusif menafsirkan kitab suci, dan karenanya tidak ada paus ataupun konsili gereja yang tidak dapat salah.
akibatnya, eck memberi luther stigma seorang jan hus baru, mengacu pada penganut bidah dan reformis ceko yang dihukum bakar pada 1415.
sejak saat itu, ia mengabdikan diri untuk mengalahkan luther.
pada 15 juni 1520, paus leo x memperingatkan luther dengan bulla kepausan "exsurge domine" bahwa ia akan dikenakan sanksi ekskomunikasi apabila tidak menarik kembali 41 kalimat dari tulisan-tulisannya, termasuk "95 tesis", dalam waktu 60 hari.
pada musim gugur tahun itu, johann eck mempermaklumkan bulla tersebut di meissen dan kota-kota lainnya.
karl von miltitz, seorang nunsius kepausan, berupaya menengahi dengan suatu solusi, tetapi luther, yang telah mengirimkan salinan "tentang kebebasan seorang kristen" kepada sang paus pada bulan oktober, membakar dekretal-dekretal dan bulla tersebut di hadapan publik di wittenberg pada 10 desember 1520, suatu tindakan yang ia bela dalam tulisan-tulisannya, "mengapa paus dan buku terbarunya dibakar" dan "penegasan-penegasan tentang semua pasal".
sebagai konsekuensinya, luther diekskomunikasi oleh paus leo x pada 3 januari 1521, melalui bulla "decet romanum pontificem".
penegakan larangan terhadap "95 tesis" jatuh ke tangan otoritas sekuler.
pada 18 april 1521, luther tampil sebagaimana diperintahkan kepadanya di hadapan sidang worms.
ini merupakan suatu majelis umum para perwakilan wilayah dalam kekaisaran romawi suci yang berlangsung di worms, suatu kota di tepi barat sungai rhein.
sidang worms diselenggarakan dari 28 januari sampai dengan 25 mei 1521, di bawah pimpinan kaisar karl v (charles v).
pangeran friedrich iii, elektor sachsen, beroleh suatu pas bagi luther untuk melintas dengan aman menuju dan meninggalkan pertemuan tersebut.
johann eck, yang berbicara atas nama kekaisaran sebagai asisten uskup agung trier, memperlihatkan kepada luther salinan-salinan dari tulisan-tulisannya yang diletakkan di atas meja dan menanyakan apakah buku-buku tersebut miliknya, dan apakah ia berpegang teguh pada isinya.
luther mengonfirmasikan bahwa ia adalah pengarang kesemuanya, namun ia meminta waktu untuk memikirkan jawaban atas pertanyaan kedua.
ia dilaporkan berdoa, berkonsultasi dengan teman-temannya, dan memberikan tanggapannya esok hari:
kecuali saya diyakinkan dengan kesaksian dari kitab suci ataupun dengan alasan yang jelas (sebab saya tidak percaya pada paus ataupun konsili-konsili saja, karena diketahui bahwa mereka kerap keliru dan saling bertentangan), saya terikat dengan kitab suci yang telah saya kutip dan nurani saya ditawan dengan firman allah.
saya tidak dapat dan tidak akan menarik kembali apapun, karena tidaklah tenteram ataupun benar melawan nurani.
semoga allah menolong saya.
amin.
martin,' katanya, 'tidak ada satu pun orang sesat yang telah mengoyak pangkuan gereja, yang tidak beroleh sumbernya dari berbagai penafsiran kitab suci.
alkitab sendiri merupakan rangkaian sumber daya yang darinya masing-masing inovator telah menarik argumen-argumennya yang memperdaya.
adalah dengan teks-teks alkitab pelagius dan arius mempertahankan doktrin-doktrin mereka.
arius, misalnya, mendapati negasi dari kekekalan sang firman—suatu kekekalan yang anda akui, dalam ayat perjanjian baru ini—"[yusuf] tidak bersetubuh dengan dia sampai ia melahirkan anaknya laki-laki"; dan ia mengatakan, dengan cara yang sama seperti yang anda katakan, bahwa bagian ini mengikat dirinya.
ketika para bapa konsili konstanz mengecam proposisi jan hus ini—"gereja yesus kristus hanyalah himpunan dari yang terpilih", mereka mengecam suatu kekeliruan; karena gereja, sebagaimana seorang ibu yang baik, merangkul dalam pelukannya semua yang memikul nama kristen, semua yang dipanggil untuk menikmati kebahagiaan surgawi.
luther menolak untuk menarik kembali tulisan-tulisannya.
ia kadang-kadang juga disitir mengatakan: "di sini saya berdiri.
saya tidak dapat berbuat lain".
para akademisi belakangan ini menganggap bahwa bukti untuk kata-kata tersebut tidak dapat dipercaya, karena disisipkan sebelum "semoga allah menolong saya" hanya dalam versi-versi pidato di kemudian hari dan tidak tercatat dalam laporan-laporan saksi mata persidangan.
bagaimanapun, mullet mengemukakan bahwa mengingat sifat luther, "kita bebas untuk percaya kalau luther cenderung untuk memilih bentuk kata-kata yang lebih dramatis."
selama lima hari berikutnya, diadakan pertemuan-pertemuan privat untuk menentukan nasib luther.
sang kaisar menyajikan draf akhir maklumat worms pada 25 mei 1521, yang menyatakan luther sebagai seorang pelanggar hukum, melarang peredaran karya-karya tulisnya, dan menghendaki penangkapan dirinya: "kami ingin ia ditangkap dan dihukum sebagai seorang penganut bidah dengan reputasi buruk."
dinyatakan juga bahwa adalah suatu kejahatan bagi siapa saja di jerman yang memberikan luther makanan ataupun perlindungan, dan siapa saja dapat membunuh luther tanpa konsekuensi hukum.
hilangnya luther saat ia kembali ke wittenberg telah direncanakan.
friedrich iii mengatur skenario pencegatan di hutan dekat wittenberg dalam perjalanan pulangnya luther, oleh para penunggang kuda bertopeng yang meniru para perampok jalanan.
mereka membawa luther masuk ke dalam pengamanan kastel wartburg di eisenach.
selama berada di wartburg, yang disebutnya sebagai "patmos saya", luther menerjemahkan perjanjian baru dari bahasa yunani ke dalam bahasa jerman serta menghasilkan tulisan-tulisan doktrinal dan polemik.
di antara karya tulisnya terdapat satu serangan baru terhadap uskup agung albertus dari mainz, yang ia buat merasa bersalah sehingga menghentikan penjualan indulgensi dalam keuskupan-keuskupannya, dan "sanggahan atas argumen latomus," yang di dalamnya ia memaparkan prinsip pembenaran kepada jacobus latomus, seorang teolog ortodoks dari leuven.
dalam karya tulis tersebut, salah satu pernyataannya yang paling tegas terkait iman, ia berargumen bahwa setiap perbuatan baik yang dimaksudkan untuk menarik hati allah adalah dosa.
pada hakikatnya semua manusia adalah para pendosa, jelasnya, dan kasih karunia atau rahmat allah semata dapat membuat mereka benar.
pada 1 agustus 1521, luther menulis kepada melanchthon dengan tema yang sama: "jadilah seorang berdosa, dan biarlah dosa-dosamu bertambah kuat, namun biarlah kepercayaanmu kepada kristus bertambah lebih kuat, dan bersukacitalah dalam kristus yang adalah pemenang atas dosa, kematian, dan dunia.
kita akan berbuat dosa selagi kita berada di sini, karena hidup ini bukanlah suatu tempat keadilan berada."
pada musim panas tahun 1521, luther memperluas sasarannya dari kesalehan-kesalehan individual, seperti indulgensi dan ziarah, hingga meliputi doktrin-doktrin di jantung praktik gereja.
dalam "tentang penghapusan misa privat", ia mengecam sebagai penyembahan berhala gagasan bahwa misa merupakan suatu pengurbanan, seraya menyatakan bahwa misa merupakan suatu anugerah atau pemberian, untuk diterima dengan ucapan syukur oleh seluruh jemaat.
esainya yang berjudul "tentang pengakuan, apakah paus memiliki kuasa untuk mensyaratkannya" menolak pengakuan wajib serta mendorong dilakukannya pengakuan dan absolusi privat, karena menurutnya "setiap orang kristen adalah seorang pendengar pengakuan ("beichtvater")".
pada bulan november, luther menulis "penghakiman martin luther tentang kaul-kaul monastik".
ia meyakinkan para rahib dan biarawati kalau mereka dapat melanggar kaul-kaul (sumpah religius) mereka tanpa berdosa, karena ia beranggapan bahwa kaul merupakan suatu upaya yang haram dan sia-sia untuk memperoleh keselamatan.
pada 1521, luther banyak menyinggung nubuat, yang di dalamnya ia memperluas dasar-dasar reformasi protestan, menempatkan dasar-dasar itu pada iman profetik.
minat utamanya berpusat pada nubuat tanduk kecil dalam daniel 8:9–12, 23–25.
antikristus dalam 2 tesalonika 2 diidentifikasinya sebagai kuasa kepausan.
tanduk kecil dalam daniel 7, yang ia tafsirkan timbul dalam wilayah kekaisaran romawi yang terbagi-bagi, dilihatnya sebagai kekaisaran turki ataupun kepausan.