taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
injil memberikan beberapa petunjuk mengenai tahun kelahiran yesus.
menghubungkan kelahiran yesus dengan pemerintahan herodes agung yang wafat sekitar tahun 4 sm, dan menyebutkan bahwa herodes berada di atas takhta sesaat sebelum kelahiran yesus, kendati injil ini juga menghubungkan kelahiran yesus dengan sensus kirenius yang diadakan sepuluh tahun kemudian.
menyatakan bahwa yesus "berumur kira-kira tiga puluh tahun" saat mengawali pelayanan, yang menurut didahului dengan pelayanan yohanes yang tercatat dalam telah dimulai pada tahun ke-15 pemerintahan tiberius (28 atau 29 m).
dengan menyatukan laporan-laporan injil dan data sejarah serta menggunakan berbagai metode lainnya, sebagian besar akademisi menyimpulkan tahun kelahiran yesus antara tahun 6 dan 4 sm, tetapi beberapa kalangan mengajukan perkiraan dalam kisaran yang lebih luas.
tahun-tahun pelayanan yesus diperhitungkan menggunakan beberapa pendekatan berbeda.
salah satu pendekatan menerapkan referensi dalam , , dan tahun pemerintahan tiberius yang telah diketahui secara luas, sehingga menghasilkan perkiraan tahun 28–29 m sebagai awal pelayanan yesus.
pendekatan lainnya menggunakan pernyataan tentang bait dalam , yang menyatakan bahwa bait di yerusalem memasuki tahun ke-46 pembangunannya pada awal pelayanan yesus, bersama-sama dengan bahwa pembangunan kembali bait tersebut dimulai oleh herodes pada tahun ke-18 pemerintahannya, sehingga menghasilkan perkiraan tahun 27–29 m. suatu metode lanjutan menggunakan tahun kematian yohanes pembaptis dan perkawinan herodes antipas dengan herodias, yang didasarkan pada tulisan-tulisan yosefus, serta menghubungkannya dengan dan .
mengingat bahwa kebanyakan akademisi menarikhkan 28–35 m sebagai tahun perkawinan herodes dengan herodias, maka dihasillkan perkiraan tahun 28–29 m.
sejumlah pendekatan telah digunakan untuk memperkirakan tahun penyaliban yesus.
kebanyakan akademisi sepakat bahwa yesus wafat antara tahun 30 dan 33 m. injil menyebutkan bahwa peristiwa tersebut terjadi selama pemerintahan pilatus, gubernur romawi di yudea dari tahun 26 sampai 36 m. tahun konversi paulus (diperkirakan tahun 33–36 m) berfungsi sebagai batas atas untuk penetapan tahun penyaliban.
tahun konversi dan pelayanan paulus dapat ditentukan dengan menganalisis surat-surat paulus dan kisah para rasul.
para astronom sejak isaac newton telah berupaya untuk memperkirakan tahun penyaliban dengan menganalisis pergerakan bulan dan menghitung tahun historis paskah yahudi, suatu perayaan yang didasarkan pada kalender yahudi suryacandra.
berdasarkan metode ini, tarikh yang paling banyak diterima adalah 7 april, 30 m, dan 3 april, 33 m (keduanya menurut kalender julian).
yesus adalah orang yahudi dan dilahirkan dalam keluarga maria dan yusuf.
ia dibesarkan di nazaret di galilea.
kebanyakan akademisi modern, seperti e. p. sanders dan géza vermes, umumnya menganggap yusuf sebagai ayah yesus.
mereka menyatakan bahwa doktrin kelahiran yesus dari perawan berasal dari pengembangan teologis, bukan peristiwa sejarah.
para akademisi lainnya memandang bahwa kelahiran dari perawan dapat dibuktikan oleh dua injil berbeda kendati terdapat variasi detail.
dalam pandangan ini, f. dale bruner mengatakan bahwa kelahiran dan konsepsi dari perawan merupakan suatu tradisi yang sesuai dengan kriteria beberapa pengesahan karena laporan dari injil matius dan lukas berfungsi sebagai dua kesaksian yang independen dari tradisi tersebut.
sebagian besar akademisi modern memandang pembaptisan yesus sebagai suatu fakta sejarah yang definitif, dan juga penyalibannya.
james d.g.
dunn menyatakan bahwa kedua peristiwa itu "mendapatkan persetujuan yang nyaris universal" dan "diberikan peringkat yang sedemikian tinggi dengan skala yang 'hampir tidak mungkin untuk diragukan atau ditolak' sebagai fakta sejarah" sehingga sering menjadi titik awal penelitian tentang yesus historis.
para akademisi mengemukakan kriteria permaluan, dengan mengatakan bahwa kaum kristen awal tidak akan menciptakan suatu peristiwa baptisan yang dapat mengisyaratkan bahwa yesus berbuat dosa dan ingin bertobat.
pelayanan yohanes merupakan salah satu dari banyak gerakan pembaruan yang berupaya untuk memperkuat yudaisme dalam menghadapi tekanan pengaruh helenistik.
gerakan yang dilakukannya dipandang tidak biasa karena menentang kepemimpinan yahudi, bukan pendudukan romawi.
ia adalah orang pertama dari banyak nabi abad ke-1 yang membesarkan harapan akan campur tangan ilahi.
yesus dianggap terinspirasi oleh yohanes dan mengambil alih banyak elemen pengajarannya.
namun pengajaran yesus lebih menekankan rahmat dan pengampunan daripada penghakiman.
sebagian besar akademisi berpendapat bahwa yesus hidup di galilea dan yudea serta tidak berkhotbah atau belajar di tempat lain.
mereka sepakat bahwa yesus berdebat dengan otoritas yahudi mengenai subjek allah, melakukan beberapa penyembuhan, mengajar dengan berbagai perumpamaan, dan mengumpulkan pengikut.
perumpamaan yesus mengenai kerajaan allah menggunakan penggambaran orisinal dan mencolok, sebagai contoh, menyamakannya dengan sebuah biji sesawi atau ragi.
mukjizat-mukjizat yang dilakukan yesus sesuai dengan konteks sosial pada zaman itu, namun ia mendefinisikannya secara berbeda.
pertama, yesus mengaitkannya dengan iman dari mereka yang disembuhkan.
kedua, ia menghubungkannya dengan nubuat akhir zaman.
penyembuhan-penyembuhan yang dilakukan yesus telah lama dipandang benar secara harfiah dan terkadang dianggap sebagai penipuan, tetapi saat ini suatu pemahaman mengenai terapi psikosomatik mengarahkan lebih banyak orang untuk percaya bahwa penyembuhan iman adalah mungkin.
para kritikus yahudi menganggap pelayanan yesus dipenuhi skandal karena ia berpesta dengan orang-orang berdosa, bergaul akrab dengan kaum perempuan, dan mengizinkan para pengikutnya untuk memetik gandum pada hari sabat.
yesus mengajarkan bahwa seorang sosok apokaliptik, yaitu "putra manusia" ("anak manusia"), akan segera datang dalam awan-awan kemuliaan untuk mengumpulkan orang-orang yang terpilih, atau orang-orang pilihan (markus 13:24-27, matius 24:29-31, lukas 21:25-28).
ia menyebut dirinya sendiri sebagai seorang "putra manusia" dalam pengertian sehari-hari "seorang pribadi", tetapi para sejarawan tidak tahu apakah yesus juga merujuk pada dirinya sendiri ketika ia menyebut "putra manusia" surgawi.
paulus dan kaum kristen awal lainnya menafsirkan "putra manusia" sebagai yesus yang telah bangkit.
gelar kristus, atau mesias, menunjukkan bahwa para pengikut yesus menyakininya sebagai pewaris takhta raja daud yang diurapi, yang diharapkan beberapa kalangan yahudi untuk menyelamatkan israel.
injil merujuk yesus bukan hanya sebagai seorang mesias tetapi dalam bentuk mutlak sebagai "mesias", atau dipersamakan dengan "kristus".
dalam yudaisme awal, bentuk mutlak gelar ini tidak ditemukan, tetapi hanya terdapat frasa seperti "mesiasnya".
tradisi tersebut dianggap cukup ambigu sehingga memberikan ruang untuk perdebatan mengenai apakah yesus mendefinisikan peran eskatologisnya sebagai mesias yang dimaksud.
tradisi mesianik yahudi meliputi berbagai bentuk yang berbeda, beberapa di antaranya berfokus pada seorang sosok mesias dan yang lainnya tidak.
berdasarkan pada tradisi kristen, gerd theissen melanjutkan dengan hipotesis bahwa yesus melihat dirinya sendiri dalam hal-hal mesianik tetapi tidak mengklaim gelar "mesias".
bart ehrman berpendapat bahwa yesus menganggap dirinya sebagai mesias, walaupun dalam arti bahwa ia akan menjadi raja tatanan politik baru yang akan dimulai oleh allah, bukan dalam pengertian yang dipegang oleh kebanyakan orang saat ini tentang istilah tersebut.
sebagian besar akademisi menganggap penyaliban yesus adalah faktual karena kaum kristen awal tidak akan menciptakan kematian yang menyakitkan untuk pemimpin mereka.
sangat mungkin bahwa para pemimpin keimaman besar saduki dari bait allah menjadikan yesus dieksekusi karena alasan-alasan politik daripada karena pengajarannya.
mereka mungkin telah menganggap yesus sebagai suatu ancaman terhadap stabilitas, terutama setelah ia menyebabkan suatu gangguan di bait allah.
faktor-faktor lain, sebagai contoh masuknya yesus ke yerusalem, mungkin juga berkontribusi terhadap keputusan ini.
pilatus kemungkinan besar melihat penyebutan kerajaan allah oleh yesus sebagai suatu ancaman terhadap otoritas romawi dan karenanya bekerja sama dengan para elite bait allah untuk mengeksekusi yesus.
setelah kematian yesus, para pengikutnya mengatakan bahwa ia bangkit dari kematian, walaupun rincian yang tepat mengenai pengalaman mereka tidak jelas.
referensi tertulis yang paling awal mengenai kebangkitan yesus adalah 1 korintus 15, diperkirakan ditulis pada pertengahan tahun 50-an m. surat paulus kepada jemaat di roma dimulai dengan beberapa baris yang bercirikan sebagai suatu kredo pra-penulisan surat-surat paulus.
kalimat tersebut merujuk pada kebangkitan yesus, dan pernyataan puitis ini mungkin berasal dari tahun 30-an.
beberapa dari mereka yang mengklaim menyaksikan kebangkitan yesus kemudian wafat karena keyakinan mereka.
menurut e. p. sanders, laporan-laporan injil saling bertentangan sehingga, menurutnya, memberi kesan adanya persaingan di antara mereka yang mengklaim telah melihat yesus untuk pertama kalinya sehingga bukan suatu penipuan yang disengaja.
di sisi lain, l. michael white mengemukakan bahwa inkonsistensi dalam injil mencerminkan perbedaan-perbedaan dalam agenda para penulisnya.
para pengikut yesus membentuk suatu komunitas untuk menantikan kembalinya dan pendirian kerajaannya.
penelitian modern seputar yesus historis belum menghasilkan suatu gambaran seragam mengenai yesus sebagai figur historis, sebagian dikarenakan adanya beragam tradisi akademik yang direpresentasikan oleh para akademisi.
mengingat kelangkaan sumber-sumber sejarah, umumnya masing-masing akademisi mengalami kesulitan untuk membangun suatu potret yesus yang dapat dianggap valid secara historis selain daripada elemen-elemen dasar kehidupannya.
potret yesus yang dibangun dalam pencarian-pencarian ini sering kali berbeda satu sama lain, dan dari gambaran yang terlukis dalam injil.
keilmuan kontemporer, yang merepresentasikan "pencarian ketiga", menempatkan yesus secara tegas dalam tradisi yahudi.
para akademisi terkemuka dalam "pencarian ketiga" ini misalnya e. p. sanders, geza vermes, gerd theissen, christoph burchard, dan john dominic crossan.
menurut e. p. sanders, yesus dipandang sebagai pendiri suatu "gerakan pembaruan dalam yudaisme".
keilmuan ini mengisyaratkan suatu kesinambungan antara kehidupan yesus sebagai figur karismatik yang berkelana dan gaya hidup yang sama diteruskan oleh para pengikutnya setelah kematiannya.
kriteria utama yang digunakan untuk membedakan detail historis dalam "pencarian ketiga" adalah kriteria kemasukakalan secara historis, relatif terhadap konteks yahudi yesus dan pengaruhnya pada kekristenan.
ketidaksepakatan utama dalam penelitian kontemporer yaitu mengenai apokaliptik.
sebagian besar akademisi menyimpulkan bahwa yesus adalah seorang pengkhotbah apokaliptik, sama seperti yohanes pembaptis dan rasul paulus.
sebaliknya, beberapa akademisi terkemuka amerika utara, seperti burton l. mack dan john dominic crossan, mengadvokasi seorang yesus yang non eskatologis, seseorang yang lebih menyerupai seorang bijak yang sinis daripada seorang pengkhotbah apokaliptik.
selain menggambarkan yesus sebagai seorang nabi apokaliptik, seorang penyembuh yang karismatik atau seorang filsuf sinis, beberapa akademisi menggambarkan yesus sebagai mesias sejati atau seorang nabi perubahan sosial yang egaliter.
namun, atribut-atribut yang dideskripsikan dalam potret-potret tersebut terkadang tumpang tindih, dan para akademisi yang berbeda pendapat dalam beberapa atribut terkadang sependapat dalam yang lainnya.
yesus dibesarkan di galilea dan banyak dari pelayanannya dilakukan di sana.
bahasa yang digunakan di galilea dan yudea selama abad pertama masehi meliputi bahasa aram palestina yahudi, ibrani, dan yunani koine, dengan didominasi bahasa aram.
terdapat konsensus kuat bahwa yesus menyampaikan sebagian besar ajarannya dalam bahasa aram.
sebagian besar akademisi modern bersepakat bahwa yesus adalah seorang yahudi dari palestina abad pertama, "ioudaios" dalam bahasa yunani perjanjian baru adalah sebuah istilah yang dalam konteks saat itu dapat merujuk pada agama (yudaisme bait kedua), etnis (dari yudea), atau keduanya.
dalam sebuah tinjauan mengenai status keilmuan modern, amy-jill levine menuliskan bahwa keseluruhan pertanyaan tentang etnis adalah "penuh dengan kesulitan", dan "melampaui pengakuan bahwa 'yesus adalah yahudi', jarang terjadi keilmuan membahas apa artinya menjadi 'yahudi'".
perjanjian baru tidak memberikan uraian terkait penampilan fisik yesus sebelum kematiannya—secara umum tidak memedulikan penampilan rasial dan tidak menyinggung ciri-ciri dari orang yang disebutkannya.
yesus mungkin tampak seperti seorang yahudi tipikal pada zamannya dan menurut beberapa akademisi cenderung memiliki penampilan kekar karena gaya hidupnya yang asketis dan senantiasa mengembara.
teori mitos kristus adalah hipotesis bahwa yesus dari nazaret tidak pernah ada; atau seandainya pun yesus ada, ia tidak ada kaitannya dengan kekristenan dan laporan-laporan dalam injil.
bruno bauer (1809–1882) mengemukakan bahwa injil pertama adalah sebuah karya sastra yang menghasilkan sejarah, bukan mendeskripsikannya.
menurut albert kalthoff (1850–1906), suatu gerakan sosial menghasilkan yesus ketika berhadapan dengan harapan-harapan mesianis yahudi.
arthur drews (1865–1935) melihat yesus sebagai bentuk konkret dari suatu mitos yang telah ada sebelum kekristenan.
terlepas dari argumen-argumen yang dikemukakan oleh para penulis yang mempertanyakan keberadaan seorang yesus historis, tetap ada suatu konsensus kuat dalam keilmuan biblika kritis-historis bahwa seorang yesus historis memang pernah hidup di daerah itu dan dalam periode waktu tersebut.
terlepas dari para murid dan pengikut yesus, orang-orang yahudi pada zaman tersebut umumnya menolak yesus sebagai mesias, sebagaimana juga sebagian besar orang yahudi masa kini.
para teolog kristen, konsili ekumenis, dan kalangan lainnya telah banyak menghasilkan tulisan ekstensif mengenai yesus selama berabad-abad.
berbagai aliran dan skisma kristen sering kali didefinisikan atau dicirikan melalui deskripsi mereka tentang yesus.
sementara kalangan manikean, gnostik, muslim, baha'i, dan lainnya memberikan tempat penting bagi yesus di dalam agama mereka.
yesus juga memiliki para pencela atau pengkritik, baik dahulu maupun sekarang.
yesus adalah figur utama dalam kekristenan.
pandangan-pandangan kristen tentang yesus bervariasi, namun dimungkinkan untuk meringkas keyakinan-keyakinan kunci yang dipegang oleh denominasi-denominasi besar, sebagaimana dinyatakan dalam teks-teks pengakuan iman atau katekismus mereka.
pandangan-pandangan kristen tentang yesus berasal dari berbagai sumber, termasuk injil kanonik dan surat-surat perjanjian baru seperti surat-surat paulus dan tulisan-tulisan yohanes.
semua dokumen ini menguraikan keyakinan-keyakinan kunci yang dipegang oleh umat kristen mengenai yesus, termasuk kehidupan duniawi, kemanusiaan, dan keilahian-nya, dan bahwa ia adalah kristus dan putra allah.
kendati banyak keyakinan bersama di antara mereka, tidak semua denominasi kristen sependapat atas semua doktrin; terdapat perbedaan-perbedaan besar maupun kecil seputar ajaran-ajaran dan keyakinan-keyakinan tersebut sepanjang sejarah kekristenan selama berabad-abad.
perjanjian baru menyatakan bahwa kebangkitan yesus adalah dasar dari iman kristen (1 korintus 15:12–20).
umat kristen percaya bahwa melalui wafat-nya sebagai kurban dan kebangkitan-nya, manusia dapat didamaikan dengan allah serta karenanya ditawarkan keselamatan dan janji akan kehidupan kekal.
mengingat perkataan yohanes pembaptis pada hari setelah pembaptisan yesus, doktrin-doktrin ini terkadang menyebut yesus sebagai anak domba allah, yang disalibkan untuk memenuhi peran-nya sebagai pelayan atau hamba allah.
dengan demikian yesus dilihat sebagai adam baru dan terakhir, yang ketaatan-nya bertolak belakang dengan ketidaktaatan adam.
umat kristen memandang yesus sebagai seorang panutan, umat beriman kristiani yang berfokus pada allah diminta untuk meniru-nya.
kebanyakan kalangan kristen percaya bahwa yesus adalah manusia sekaligus putra allah.
terdapat perdebatan teologis terkait kodrat yesus, beberapa kalangan kristen awal memandang yesus sebagai subordinat bapa, dan kalangan lainnya memandang yesus lebih sebagai salah satu aspek dari bapa daripada pribadi yang berbeda.
gereja menyelesaikan isu-isu tersebut dalam konsili-konsili kuno, yang menetapkan tritunggal mahakudus, dengan pengakuan bahwa yesus adalah sepenuhnya manusia sekaligus sepenuhnya allah.
kalangan kristen trinitarian pada umumnya meyakini bahwa yesus adalah logos, penjelmaan allah, dan allah putra, yang sepenuhnya ilahi sekaligus sepenuhnya manusia.
namun, doktrin tritunggal atau trinitas tidak diterima secara universal dalam semua kalangan kristen.
seiring dengan reformasi protestan, kalangan kristen seperti michael servetus dan kaum socinian mulai mempertanyakan pengakuan-pengakuan iman kuno yang menetapkan dua kodrat yesus.
kelompok kristen nontrinitarian meliputi gereja yesus kristus dari orang-orang suci zaman akhir, unitarian, dan saksi-saksi yehuwa.
pada abad ke-20, kelompok-kelompok protestan menjadi terbagi-bagi secara nyata dalam hal seberapa jauh mereka mendukung penelitian kritis dan historis terkait pribadi yesus.
denominasi-denominasi protestan mengizinkan sejumlah penyelidikan tersebut tetapi berbeda dalam hal seberapa jauh penyelidikan tersebut dapat dilakukan.
gereja katolik roma memberikan batasan-batasan yang jelas, dan para akademisi katolik telah terlibat dalam studi kritis yang cukup signifikan di dalam batasan-batasan tersebut.
yudaisme arus utama menolak gagasan bahwa yesus adalah allah, atau seorang perantara dengan allah, ataupun bagian dari trinitas.
mereka berkeyakinan bahwa yesus bukanlah mesias, dengan alasan bahwa yesus tidak memenuhi nubuat mesianik yang tertulis di dalam tanakh dan juga tidak memenuhi kualifikasi personal mesias.
menurut tradisi yahudi, tidak ada nabi lagi setelah maleakhi, yang menyampaikan nubuat-nubuatnya pada abad ke-5 sm.
kritik yahudi seputar yesus telah ada sejak dahulu.
talmud, yang ditulis dan disusun dari abad ke-3 hingga ke-5 m, memuat kisah-kisah yang sejak abad pertengahan telah dianggap sebagai laporan-laporan yang memfitnah yesus.
dalam salah satu kisah, "yeshu ha-nozri" ("yesus orang kristen"), seorang murtad sundal, dieksekusi oleh pengadilan tinggi yahudi karena menyebarluaskan penyembahan berhala dan mempraktikkan sihir.
mayoritas sejarawan masa kini menganggap materi ini tidak memberikan satu pun informasi mengenai yesus historis. "
mishneh torah", suatu karya hukum yahudi dari abad ke-12 yang ditulis oleh moshe ben maimon, menyatakan bahwa yesus adalah suatu "batu sandungan" yang membuat "mayoritas dunia ini berbuat salah dan melayani seorang allah selain tuhan".
sebagai salah satu figur penting dalam islam, yesus (umumnya ditransliterasi sebagai "ʾīsā") dipandang sebagai salah seorang utusan tuhan (allah) dan mesias (al-masih) yang diutus untuk membimbing kaum keturunan israel ("bani isra'il") dengan suatu kitab suci baru, yaitu "injil".
kaum muslim menganggap kitab-kitab injil dalam perjanjian baru tidak autentik, serta meyakini bahwa pesan asli yesus telah diubah atau hilang dan bahwa muhammad datang kemudian untuk memulihkannya.
keyakinan akan yesus (dan semua utusan allah yang lain) adalah salah satu syarat untuk menjadi seorang muslim.
al-qur'an menyebutkan nama yesus sebanyak 25 kali—lebih sering daripada muhammad—dan menekankan bahwa yesus adalah seorang manusia fana yang, sebagaimana semua nabi lainnya, telah dipilih secara ilahiah untuk menyebarluaskan pesan allah.
al-qur'an mengakui kelahiran yesus dari perawan, namun yesus tidak dianggap sebagai penjelmaan ataupun putra allah.
teks-teks keislaman menekankan suatu keyakinan yang sangat ketat akan monoteisme ("tauhid") dan melarang pertalian sekutu dengan allah, yang adalah pemberhalaan.
al-qur'an menyatakan bahwa yesus sendiri tidak pernah mengklaim ketuhanan atau keilahian, dan memprediksi bahwa saat pengadilan terakhir, yesus akan menyangkal pernah membuat klaim seperti itu (quran 5:116).
seperti halnya semua nabi dalam islam, yesus dianggap sebagai seorang muslim.
al-qur'an menguraikan pemberitaan kabar gembira kepada maria ("maryam") oleh seorang malaikat bahwa ia akan melahirkan yesus sementara ia tetap seorang perawan.
kelahiran dari perawan disebut sebagai suatu mukjizat yang terjadi karena kehendak allah.
al-qur'an (21:91 dan 66:12) menyatakan bahwa allah meniupkan roh-nya ke maria sementara ia tetap suci.
yesus disebut "roh dari allah" karena ia terlahir melalui perbuatan dari roh, tetapi keyakinan tersebut tidak diartikan sebagai pra eksistensinya.
untuk mendukung pelayanannya kepada orang-orang yahudi, yesus diberikan kemampuan untuk melakukan mukjizat dengan izin allah dan bukan dengan kuasanya sendiri.
melalui pelayanannya, yesus dipandang sebagai seorang pendahulu muhammad.
menurut al-qur'an, yesus tidak disalibkan tetapi sekadar dibuat terlihat seperti demikian oleh allah untuk kaum yang tidak percaya, sementara allah mengangkat yesus secara jasmani ke dalam surga.
bagi kaum muslim, kenaikan tersebut lebih merupakan suatu peristiwa besar dalam kehidupan yesus daripada penyaliban.
kebanyakan kaum muslim meyakini bahwa yesus akan kembali ke bumi pada akhir zaman dan mengalahkan antikristus ("ad-dajjal") dengan membunuhnya di kota lud.
ajaran-ajaran baha'i memandang yesus sebagai manifestasi allah, suatu konsep bahá'í tentang para nabi—perantara antara allah dengan manusia, berfungsi sebagai utusan serta mencerminkan kualitas dan sifat allah.
konsep bahá'í menekankan kualitas-kualitas bersama kemanusiaan dan keilahian; karena itu mirip dengan konsep kristen mengenai penjelmaan (inkarnasi).
pemikiran bahá'í menerima yesus sebagai putra allah.
dalam pemikiran bahá'í, yesus adalah penjelmaan sempurna dari sifat-sifat allah, tetapi ajaran-ajaran bahá'í menolak gagasan bahwa "esensi yang tak terlukiskan" dari keilahian terkandung di dalam suatu tubuh tunggal manusia karena keyakinan-keyakinan mereka berkenaan "kemahahadiran dan transendensi esensi allah".
bahá'u'lláh, pendiri kepercayaan bahá'í, menuliskan bahwa karena setiap perwujudan atau manifestasi allah memiliki sifat-sifat ilahi yang sama maka dapat dipandang sebagai "kembalinya" secara rohani semua manifestasi allah yang sebelumnya, dan timbulnya setiap manifestasi baru allah meresmikan suatu agama yang menggantikan agama sebelumnya.
konsep tersebut dikenal sebagai wahyu progresif.
kaum bahá'í meyakini bahwa rencana allah terungkap secara bertahap melalui proses ini seiring dengan kematangan umat manusia, dan bahwa beberapa manifestasi sampai pada pemenuhan spesifik dari misi-misi yang sebelumnya.
dengan demikian, kaum bahá'í meyakini bahwa bahá'u'lláh adalah kembalinya kristus sebagaimana dijanjikannya.
ajaran-ajaran bahá'í mengonfirmasi banyak aspek mengenai yesus, namun tidak semua, seperti yang digambarkan dalam kitab-kitab injil.
kaum bahá'í percaya akan kelahiran dari perawan dan penyaliban, tetapi melihat kebangkitan dan mukjizat-mukjizat yesus sebagai hal simbolis.
dalam gnostisisme kristen (sekarang merupakan gerakan keagamaan yang telah hampir punah), yesus diutus dari alam ilahi dan memberikan pengetahuan rahasia (gnosis) yang diperlukan untuk keselamatan.
sebagian besar kaum gnostik percaya bahwa yesus adalah seorang manusia yang dirasuki oleh roh "kristus" pada saat pembaptisannya.
roh tersebut meninggalkan tubuh yesus pada saat penyaliban, namun bergabung dengannya lagi ketika ia dibangkitkan dari kematian.
namun beberapa kaum gnostik merupakan doketis yang mempercayai bahwa yesus tidak memiliki tubuh jasmani, tetapi hanya tampak seolah-olah memilikinya.
manikeisme, salah satu sekte gnostik, menganggap yesus sebagai seorang nabi, di samping mengagumi buddha gautama dan zoroaster.
beberapa penganut hindu menganggap yesus sebagai awatara atau seorang sadhu serta menekankan kemiripan antara ajaran-ajaran kresna dan yesus.
paramahansa yogananda, seorang guru india, mengajarkan bahwa yesus adalah reinkarnasi dari elisa dan seorang murid dari yohanes pembaptis, reinkarnasi dari elia.
beberapa kaum buddhis, termasuk tenzin gyatso, dalai lama ke-14, memandang yesus sebagai seorang bodisatwa yang mendedikasikan hidupnya untuk kesejahteraan masyarakat.
para penganut agama cao đài memuja yesus sebagai seorang pengajar agama besar.
ia disingkapkan pada saat komunikasi dengan sosok-sosok ilahi sebagai roh dari sosok tertinggi mereka (allah bapa) bersama dengan pengajar dan pendiri agama besar lainnya seperti buddha gautama, laozi, dan kong hu cu.
gerakan zaman baru memiliki berbagai pandangan mengenai yesus.
kaum teosofis, yang merupakan asal mula banyak ajaran zaman baru, menyebut yesus sebagai master yesus dan percaya bahwa kristus, setelah berbagai inkarnasi, merasuki tubuh yesus.
kaum scientologis mengakui yesus (bersama dengan figur keagamaan lainnya seperti zoroaster, muhammad, dan buddha) sebagai bagian dari "warisan keagamaan" mereka.
kaum ateis menyangkal keilahian yesus, namun tidak semuanya memegang pandangan negatif terhadapnya; richard dawkins, contohnya, menyebut yesus sebagai "seorang guru moral besar", sementara menyatakan dalam bukunya "the god delusion" bahwa yesus patut dipuji karena ia tidak memberikan ajaran-ajaran etikanya dari ayat-ayat kitab suci.
yesus juga memiliki para penentang, baik di masa lalu maupun saat ini.
kritikus-kritikus awal yesus dan kekristenan meliputi celsus pada abad kedua dan porfirio pada abad ketiga.
pada abad ke-19, nietzsche sangat mengkritik yesus, yang ajaran-ajarannya ia anggap sebagai "antikodrat" dalam perlakuan mereka terhadap topik-topik seperti seksualitas.
kritikus modern lainnya yang terkenal misalnya sita ram goel, christopher hitchens, bertrand russell, dan dayananda saraswati.
pada abad ke-20, russell menulis dalam "why i am not a christian" bahwa yesus "tidak begitu bijaksana sebagaimana beberapa tokoh lainnya, dan tentu saja ia tidaklah bijaksana secara superlatif".
russell menyebut sifat pendendam yesus merupakan suatu cacat dalam karakter moralnya dalam hal yesus menurut injil meyakini adanya hukuman kekal di neraka, yang russell rasakan tidak ada satupun orang yang "benar-benar humanis secara mendalam dapat mempercayainya".
russell juga mengemukakan pengulangan sikap "amarah balas dendam terhadap orang-orang yang tidak mau mendengarkan khotbah-nya" yang ia rasakan "mengurangi keunggulan superlatif".
beberapa penggambaran yang paling awal mengenai yesus di gereja dura-europos secara tegas ditarikhkan sebelum tahun 256.
setelah itu, kendati kekurangan referensi kitab suci ataupun catatan sejarah, sejumlah besar penggambaran yesus muncul pada dua milenium terakhir yang sering kali dipengaruhi oleh latar belakang budaya, keadaan politik, dan konteks teologis.
sebagaimana dalam seni rupa kekristenan awal lainnya, penggambaran-penggambaran paling awal berasal dari akhir abad kedua atau awal abad ketiga, dan gambar-gambar yang masih ada hingga sekarang utamanya ditemukan di katakomba roma.
penggambaran yesus dalam rupa gambar sangat kontroversial pada masa gereja perdana.
sejak abad ke-5 dan seterusnya, ikon-ikon bercat dalam bentuk datar menjadi populer dalam gereja timur.
ikonoklasme bizantium menjadi penghalang perkembangannya di dunia timur, namun pada abad kesembilan seni rupa tersebut diijinkan kembali.
transfigurasi merupakan salah satu tema utama dalam seni rupa kristen timur, dan setiap rahib ortodoks timur yang telah terlatih dalam melukis ikon harus dapat membuktikan keahliannya dengan cara melukis suatu ikon yang menggambarkan peristiwa tersebut.
ikon-ikon menerima tanda-tanda penghormatan eksternal, seperti ciuman dan sujud, serta dipandang sebagai saluran rahmat ilahi yang memiliki kuasa.
sebelum reformasi protestan, crucifix (umumnya disebut "salib" saja) merupakan hal umum dalam kekristenan barat.
crucifix merupakan suatu model salib yang terdapat tubuh yesus tersalib, menjadi ornamen utama altar pada abad ke-13 yang penggunaannya telah nyaris universal di dalam bangunan-bangunan gereja katolik roma sampai masa sekarang.
yesus ditampilkan sebagai seorang bayi dalam sebuah palungan (tempat pakan ternak) di kandang atau gua natal yang menggambarkan adegan kelahiran.
ia biasanya disandingkan dengan maria, yusuf, berbagai hewan, para gembala, para malaikat, dan orang-orang majus.
fransiskus dari asisi (1181/82–1226) dianggap sebagai orang yang mempopulerkan gua natal, meskipun ia kemungkinan tidak memprakarsainya.
gua natal mencapai puncak ketenarannya pada abad ke-17 dan ke-18 di selatan eropa.
reformasi protestan membawa pembaruan perlawanan terhadap penggambaran, namun pelarangan secara total sangatlah jarang, dan keberatan protestan terhadap gambar-gambar cenderung menurun sejak abad ke-16.
meskipun gambar-gambar besar umumnya dihindari, beberapa kalangan protestan saat ini berkeberatan atas ilustrasi-ilustrasi buku yang menggambarkan yesus.
penggunaan penggambaran yesus dianjurkan oleh para pemimpin denominasi seperti anglikan dan katolik serta merupakan suatu elemen utama dalam tradisi ortodoks timur.
penghancuran total yang terjadi saat pengepungan yerusalem oleh bangsa romawi pada tahun 70 masehi menyebabkan langkanya peninggalan dari yudea abad pertama dan nyaris tidak ada catatan langsung yang terselamatkan mengenai sejarah yudaisme dari paruh akhir abad pertama sampai abad kedua.
margaret m. mitchell menuliskan bahwa meskipun eusebius melaporkan ("sejarah gereja" iii 5.3) kalau kaum kristen awal meninggalkan yerusalem menuju pella sesaat sebelum yerusalem akhirnya diisolasi, perlu diakui bahwa tidak ada peninggalan kristen tangan pertama dari gereja yerusalem awal yang terselamatkan.
namun, sepanjang sejarah kekristenan, sejumlah relikui yang dikaitkan dengan yesus telah diklaim meskipun terdapat keraguan-keraguan atasnya.
erasmus, seorang teolog katolik abad ke-16, menulis secara sinis mengenai maraknya relikui-relikui dan sejumlah bangunan kayu yang diklaim terbuat dari salib yang digunakan dalam penyaliban.
demikian pula, sementara para ahli memperdebatkan apakah yesus disalibkan dengan tiga atau empat paku, setidaknya tiga puluh paku suci tetap dihormati di seluruh eropa sebagai relikui.
beberapa relikui, seperti peninggalan yang diklaim sebagai mahkota duri, hanya dikunjungi peziarah dalam jumlah sedang, sedangkan kain kafan turin (yang dikaitkan dengan devosi katolik yang telah disetujui terhadap wajah kudus yesus) telah dikunjungi oleh jutaan peziarah, termasuk paus yohanes paulus ii dan benediktus xvi.
tidak ada konsensus keilmuan yang mendukung keaslian relikui apapun yang dikaitkan dengan yesus.
alkitab () adalah sebutan untuk sekumpulan naskah yang dipandang suci dalam yudaisme dan kekristenan.
kata "alkitab" yang digunakan dalam bahasa indonesia berasal dari bahasa arab, dan juga digunakan umat muslim untuk menyebut al-qur'an.
alkitab merupakan sekumpulan kitab suci yang ditulis pada waktu yang berlainan, oleh para penulis yang berbeda di lokasi-lokasi yang berbeda.
umat yahudi dan kristiani (kristen) memandang kitab-kitab dalam alkitab sebagai hasil dari pengilhaman ilahi, dan sebagai catatan otoritatif mengenai hubungan antara allah dengan manusia.
alkitab kanonik bervariasi tergantung pada tradisi ataupun kelompok; sejumlah kanon alkitab telah berevolusi, dengan isi yang tumpang-tindih dan divergen.
perjanjian lama kristen bertumpang tindih dengan alkitab ibrani dan septuaginta yunani; alkitab ibrani dikenal dalam yudaisme dengan sebutan tanakh.
perjanjian baru merupakan sekumpulan tulisan karya umat kristen awal, yang diyakini bahwa kebanyakan di antaranya adalah para murid yahudi kristus, ditulis dalam bahasa yunani koine abad pertama.
tulisan-tulisan yunani kristen awal ini terdiri dari berbagai narasi, surat, dan tulisan apokaliptik.
di antara denominasi-denominasi kristen terdapat beberapa perbedaan pendapat mengenai isi kanon, terutama dalam apokrifa, yakni sejumlah karya yang dipandang dengan beragam tingkat penghormatan.
berbagai kalangan kristen menyikapi alkitab secara berbeda.
kalangan kristen katolik roma, anglikan, dan ortodoks timur menekankan harmoni serta arti penting alkitab dan tradisi suci, sementara kalangan kristen protestan berfokus pada konsep "sola scriptura", atau hanya alkitab.
konsep ini timbul selama reformasi protestan, dan banyak denominasi protestan yang hingga saat ini terus mendukung penggunaan alkitab sebagai satu-satunya sumber ajaran kristen.
dengan jumlah total penjualan yang diperkirakan lebih dari 5 miliar kopi, alkitab secara luas dianggap sebagai buku terlaris sepanjang sejarah.
diperkirakan bahwa penjualan tahunannya adalah 100 juta kopi, dan telah berpengaruh besar dalam sastra dan sejarah, terutama dalam dunia barat.
alkitab gutenberg adalah buku pertama yang dicetak secara massal, dan merupakan buku pertama yang dicetak menggunakan mesin cetak bergerak.
kata latin abad pertengahan "biblia" adalah kependekan dari "biblia sacra" "kitab suci", sedangkan "biblia" dalam bahasa yunani dan latin akhir adalah bentuk jamak yang netral secara gender (gen. "
bibliorum").
kata ini secara bertahap dianggap sebagai kata benda feminin tunggal ("biblia", gen. "
bibliae") dalam bahasa latin abad pertengahan, dan selanjutnya diserap sebagai suatu bentuk tunggal dalam bahasa-bahasa daerah setempat di eropa barat.
kata sendiri memiliki arti harfiah "kertas" atau "gulungan naskah" dan menjadi digunakan sebagai kata yang umum untuk menyebut "buku" atau "kitab".
kata tersebut merupakan bentuk singkat dari "byblos", "papirus mesir", kemungkinan disebut demikian dari nama pelabuhan laut bangsa fenisia—yaitu byblos (juga dikenal dengan nama gebal)—yang darinya papirus mesir diekspor ke yunani.
frasa yunani "ta biblia" (bermakna harfiah "kitab-kitab papirus kecil") merupakan "suatu ungkapan yang digunakan kaum untuk mendeskripsikan kitab-kitab suci mereka (septuaginta).
penggunaan istilah tersebut oleh kalangan kristen dapat ditelusuri ke tahun 223 m. seorang akademisi biblika bernama f.f.
bruce menyatakan bahwa yohanes krisostomus tampaknya adalah penulis pertama (dalam "homili mengenai matius", yang disampaikannya antara tahun 386 dan 388) yang menggunakan frasa yunani "ta biblia" ("kitab-kitab") untuk mendeskripsikan bersama-sama perjanjian lama dan perjanjian baru.
kata "alkitab" dalam bahasa indonesia berasal dari frasa "al-kitab" () yang secara harfiah berarti "buku" atau "kitab".
kata "al", dalam bahasa indonesia selalu dituliskan dengan huruf kapital "a", merupakan kata sandang khas dalam bahasa arab.
di negeri-negeri berbahasa arab sendiri "alkitab" disebut sebagai "al-kitab al-muqaddas" ( - "kitab suci").
pada abad ke-2 sm, kelompok-kelompok yahudi telah menyebut kitab-kitab alkitab sebagai "kitab-kitab suci" ("scriptures") dan menyebutnya "kudus" atau "suci", atau כִּתְבֵי הַקֹּדֶשׁ (kitvei hakkodesh) dalam bahasa ibrani.
kalangan kristen masa kini yang berbahasa inggris pada umumnya menyebut perjanjian lama dan perjanjian baru dari alkitab kristen dengan sebutan "the holy bible" (dalam bahasa yunani: , "tà biblía tà ágia") atau "the holy scriptures" (, "e agía graphḗ").
kalangan kristen protestan di indonesia umumnya menggunakan sebutan "alkitab", sementara kalangan kristen katolik lebih sering menyebutnya "kitab suci" (kedua kata menggunakan huruf kapital).
untuk membedakan dengan al-qur'an, umat muslim di indonesia terkadang menyebut alkitab kristen dengan sebutan "bibel".
salinan tertua alkitab lengkap yang masih terlestarikan hingga sekarang adalah sebuah buku perkamen abad ke-4 awal yang disimpan di perpustakaan vatikan, dan dikenal dengan nama kodeks vaticanus.
salinan tertua tanakh dalam bahasa ibrani dan aram bertarikh abad ke-10 m. salinan tertua alkitab latin (vulgata) lengkap adalah kodeks amiatinus, bertarikh abad ke-8.
untuk memudahkan pencarian lokasi pernyataan di dalam alkitab, masing-masing kitab atau buku dibagi atas pasal-pasal.
kitab-kitab yang paling pendek terdiri dari 1 pasal saja, yaitu ada lima: kitab obaja, surat filemon, surat 2 yohanes, surat 3 yohanes, dan surat yudas; sedangkan yang paling panjang 150 pasal: kitab mazmur.
kitab-kitab di alkitab disusun secara semi-kronologis, bukan dari waktu turunnya wahyu.
digolongkan "semi-kronologis" karena beberapa kitab tidak diketahui jelas waktu penulisannya dan siapa sesungguhnya penulisnya, sedangkan beberapa kitab lainnya merupakan kumpulan tulisan yang dikelompokkan menurut gaya penulisannya.
kitab amsal yang ditulis oleh raja salomo, misalnya, tidak ditempatkan setelah kitab 1 raja-raja yang membahas riwayat hidup salomo, namun dikelompokkan bersama-sama dengan kitab-kitab puisi lainnya (kitab ayub, mazmur, pengkhotbah, kidung agung).
kitab nabi yeremia yang hidup pada zaman raja yosia, contoh lainnya, tidak ditempatkan setelah kitab 2 raja-raja yang membahas riwayat raja yosia, namun bersama-sama dengan kitab-kitab nabi nabi besar lainnya (kitab yesaya, yeremia, ratapan, yehezkiel, dan daniel).
kitab-kitab lainnya, terutama kitab-kitab sejarah, disusun secara kronologis dan urutannya memengaruhi cara pembacaan agar tidak membingungkan.
kitab keluaran, misalnya, lebih mudah dibaca setelah membaca kitab kejadian karena pembaca akan lebih mengerti latar belakangnya.
demikian juga kitab kisah para rasul lebih cocok dibaca setelah membaca keempat kitab injil, karena kitab-kitab injil itu merupakan latar belakang penulisan kisah para rasul.
namun beberapa kitab, seperti kitab amsal dan kitab pengkhotbah, dapat dibaca secara lepas, walaupun pembaca akan lebih memahaminya jika mengetahui riwayat penulisnya, salomo, yang dibahas di kitab-kitab sebelumnya (1 & 2 raja-raja dan 1 & 2 tawarikh).
pembagian alkitab ke dalam buku, pasal, dan ayat, dan pengurutannya merupakan hasil dari kanonisasi oleh bapa gereja mula-mula.
struktur tersebut sudah tidak berubah selama berabad-abad sejak abad ke-4 m, namun beberapa terjemahan alkitab kadang-kadang memiliki konvensi yang sedikit berbeda, misalnya dalam kitab mazmur alkitab bahasa indonesia, nama penggubah mazmur dan judul lagu dijadikan ayat yang pertama dalam suatu pasal, sedangkan dalam bahasa inggris tidak.
oleh karena itu alkitab bahasa indonesia memiliki beberapa puluh ayat lebih banyak dari bahasa inggris.
selain itu setiap terjemahan alkitab memiliki bagian sub-pasal yang disebut dengan perikop, yaitu yang membahas suatu topik tertentu.
pembagian-pembagian ini bukan merupakan bagian isi alkitab yang sebenarnya, melainkan hanya sebagai alat bantu untuk memudahkan pembacaan atau pencarian kembali suatu pembacaan bagian tertentu.
alkitab kristen terdiri dari:
pembagian pasal dan ayat dalam alkitab ibrani (tanakh) yang dilakukan oleh orang yahudi mempunyai perbedaan di sejumlah tempat dibandingkan dengan pembagian yang dipakai oleh orang kristen pada bagian perjanjian lama, tetapi di antara kelompok kristen ada yang memakai pembagian yang dipakai orang yahudi.
versi terjemahan baru alkitab bahasa indonesia, misalnya, cenderung mengikuti penomoran alkitab ibrani, sehingga jumlah ayatnya berbeda dengan versi bahasa inggris.
alkitab ibrani dan perjanjian lama juga dibagi dalam sejumlah bagian lebih besar.
orang israel membagi seluruh taurat musa, yang merupakan kumpulan lima kitab, menjadi 154 bagian, sehingga dapat dibacakan dalam ibadah mingguan selama tiga tahun.
di babel, taurat dibagi menjadi 53 atau 54 bagian (parashat ha-shavua) sehingga dapat dibaca lengkap setiap minggu (dan hari-hati raya tertentu) dalam satu tahun.
perjanjian baru juga pernah dibagi atas bagian topik yang dikenal dengan nama "kephalaia" sampai abad ke-4 m. eusebius dari kaisarea membagi keempat kitab injil menjadi bagian-bagian yang ditulisnya dalam sejumlah tabel atau "kanon" yang disebut sebagai kanon eusebius.
sistem-sistem pembagian tersebut berbeda dengan pembagian pasal modern.
bersamaan dengan permulaan percetakan dan penerjemahan alkitab ke dalam bahasa-bahasa lain, pembagian ayat (versifikasi) perjanjian lama dilakukan umumnya bersesuaian dengan tanda titik yang sudah ada pada naskah ibrani, dengan sedikit perkecualian terpisah.
banyak yang menyebutkan pembagian ini merupakan jasa rabbi isaac nathan ben kalonymus yang membuat konkordansi alkitab pertama pada sekitar tahun 1440.
orang pertama yang membagi pasal-pasal perjanjian baru atas ayat-ayat adalah pakar alkitab dari ordo dominikan asal italia santi pagnini (1470–1541), tetapi sistemnya tidak pernah dipakai luas.
kemudian robert estienne membuat penomoran ayat dalam karyanya, "perjanjian baru dalam bahasa yunani" edisi tahun 1551, yang juga diterapkan dalam publikasi alkitab bahasa prancis olehnya pada tahun 1553.
sistem yang dibuat estienne ini diterima luas, dan sekarang digunakan dalam hampir semua alkitab modern.
jumlah kata-kata di dalam alkitab protestan tidak dapat dihitung dengan pasti, karena bervariasi tergantung dari apakah aksara-aksara abjad ibrani pada mazmur 119, keterangan di awal sejumlah mazmur dan tambahan keterangan di akhir surat-surat paulus, turut dihitung atau tidak.
berdasarkan sistem penomoran strong, diketahui terdapat 8.674 kata ibrani, dan 5.624 kata yunani yang berbeda di dalam alkitab.
sebelum adanya mesin cetak, bagian-bagian alkitab disalin dengan tangan oleh para penganutnya dengan tingkat ketelitian yang tinggi.
terbukti dari salinan-salinan yang ditemukan sampai sekarang (paling tua dari abad ke-10 sm) sama dengan teks yang digunakan secara umum.
di samping itu juga terdapat kutipan-kutipan langsung dari surat-surat komunikasi orang-orang zaman dahulu yang mendukung kebenaran salinan alkitab tersebut sejak zaman purba hingga zaman modern ini.
pada saat mesin cetak diciptakan pertama kalinya di eropa, alkitab adalah buku pertama yang dicetak dengan mesin tipe bergerak ("movable") yaitu "alkitab latin vulgata" oleh percetakan johannes gutenberg, pada tahun 1455.
penemuan mesin cetak ini secara drastis mempercepat penyebaran alkitab di seluruh dunia.
berdasarkan perhitungan publikasi "scripture language report", sebuah panduan otoritatif tentang perkembangan penerjemahan alkitab global dari tahun ke tahun yang diterbitkan oleh united bible societies, dari sekitar 6.600 bahasa di dunia, terdapat 2.527 bahasa yang telah memiliki terjemahan alkitab, sementara 2.000 bahasa lainnya sedang dalam proses menerjemahkan alkitab.
alkitab diperkirakan terjual sekitar 25 juta eksemplar setiap tahunnya di amerika serikat, belum termasuk yang dicetak dan dibagikan secara cuma-cuma oleh organisasi seperti gideons international.
ketersediaan dan banyaknya jumlah alkitab yang pernah dicetak dan dibagikan membuatnya memiliki pengaruh yang sangat besar di dalam sejarah literatur dan sejarah dunia.
selain itu, sejak abad ke-17, alkitab atau bagian alkitab telah diterjemahkan lebih dari 23 kali ke dalam bahasa-bahasa melayu dan indonesia, dan lebih dari 30 bahasa daerah di indonesia.
di seluruh dunia, terjemahan alkitab dapat diakses oleh 98% penduduk dunia dalam salah satu bahasa yang mereka ketahui.
united bible society mengumumkan bahwa sampai tanggal 31 desember 2007 alkitab tersedia dalam 438 bahasa, 123 di antaranya meliputi material deuterokanonika di samping perjanjian lama dan perjanjian baru, sedangkan secara terpisah tersedia dalam 1168 bahasa, dan dalam bagian-bagian khusus tersedia dalam 848 bahasa lain.
sumber: robinson, 1976; phillips, 2007
dalam sejarahnya, banyak orang melakukan penelitian kristis mengenai sejarah dan isi alkitab, dengan berbagai motivasi.
ada yang meneliti untuk mengetahui lebih mendalam mengenai tujuan dan proses penulisannya, ada pula yang sebenarnya bertujuan untuk menemukan sanggahan keabsahan penggunaan alkitab sebagai kitab suci. "
jesus seminar", misalnya, adalah sekelompok ahli yang mempertanyakan dan memperdebatkan perkataan-perkataan dan tindakan tercatat yesus dan melakukan pemungutan suara untuk menentukan sejauh apa mereka dapat mempercayai pernyataan-pernyataan di dalam injil.
di samping itu, ada sejumlah kritikus alkitab mengindikasikan bahwa catatan tentang yesus telah ditambah-tambahi melalui tradisi oral turun-temurun dan tidak dituliskan hingga sepeninggal para rasul, sehingga para kritikus tersebut mempertanyakan keakuratan penggambaran sosok yesus yang sesungguhnya.
bagian terbesar dalam perjanjian baru adalah 13 surat paulus untuk gereja-gereja muda dan beberapa individu.
surat-surat paulus, yang ditulis sekitar pertengahan tahun 40 hingga pertengahan tahun 60 (12-33 tahun setelah kristus) merupakan tulisan-tulisan pertama tentang kehidupan dan pengajaran yesus.
will durant menulis tentang pentingnya tulisan-tulisan paulus dari segi sejarah, "bukti kristen tentang kristus dimulai dari surat-surat yang ditulis oleh santo paulus. ...
tidak ada yang pernah mempertanyakan eksistensi paulus, atau perjumpaannya beberapa kali dengan petrus, yakobus, dan yohanes; dan paulus mengaku dengan iri bahwa orang-orang tersebut telah mengenal yesus secara langsung."
dari hal tersebut jelas bahwa ada injil yang ditulis oleh orang yang tidak pernah bertemu yesus secara langsung (khususnya injil lukas), sehingga bias penulisan kitab suci bisa terjadi, meskipun dapat saja segera dikoreksi oleh para saksi mata yang masih hidup saat itu.
tabel perbandingan dokumen kuno yunani
kelompok "jesus seminar" berpendapat bahwa injil-injil ditulis paling awal tahun 130 hingga 150 oleh penulis yang tidak diketahui (!),
jika hal tersebut benar, maka ada kira-kira 100 tahun setelah kematian yesus (oleh sejarawan diperkirakan antara tahun 30-33).
namun hampir semua sejarawan kristen lainnya menolak pandangan yang tidak didukung bukti jelas ini, bahkan telah mencapai konsensus bahwa injil ditulis oleh para rasul pada abad pertama, walaupun masih ada perbedapatan oleh rasul yang mana.
tiga bukti kuat mengenai hal tersebut adalah:
arkeologis alkitab william f. albright menyimpulkan bahwa keseluruhan perjanjian baru ditulis "sangat mungkin antara tahun 50 m dan 75 m", sementara skeptis john a. t. robinson bahkan memberikan tanggal yang lebih awal daripada kaum konservatif, yaitu sekitar tahun 40 dan 65.
jika benar bahwa perjanjian baru ditulis pada pertengahan hingga akhir abad pertama, maka para rasul yang pada saat itu masih hidup dapat membuktikan kebenarannya dan segala kesalahan sejarah akan segera tampak baik oleh para saksi mata maupun penentang orang kristen.
tulisan asli para rasul disimpan secara saksama oleh para gereja, namun penyimpanan yang paling saksama pun tidak dapat bertahan terhadap pendudukan romawi, perjalanan waktu selama 2000 tahun, dan proses disintegrasi.
saat ini tidak ada yang tersisa dari tulisan-tulisan asli tersebut.
manuskrip asli semuanya hilang, meskipun para ahli masih berharap suatu ketika kejadian gulungan laut mati terulang kembali.
namun tidak hanya alkitab yang bernasib demikian; tidak ada dokumen asli lainnya dari zaman kuno yang selamat hingga saat ini.
para sejarawan tidak terganggu dengan hal tersebut asalkan mereka memiliki salinan yang dapat dipercayai.
pada awal sejarah kekristenan, jumlah gereja yang semakin bertambah menghasilkan semakin banyak salinan yang ditulis di bawah pengawasan ketat oleh para pemimpin gereja.
mengikuti tradisi yahudi dalam menyalin perjanjian lama, setiap kata dengan hati-hati disalin dan apabila ada satu kata yang salah maka seluruh perkamen atau papirus tersebut harus dimusnahkan.
jadi sekarang ini para ahli dapat mempelajari tulisan asli para rasul dari salinan dari salinan yang disalin dengan hati-hati, untuk menentukan keotentisitasan sehingga tiba pada sebuah perkiraan yang sangat dekat dengan dokumen aslinya.
tes yang digunakan untuk menentukan keabsahan salinan yang selamat antara lain:
teks alkitab bahasa indonesia sudah ada sejak lama.
sejak awal abad ke-17 (tahun 1612 di batavia) hingga saat ini sudah ada paling sedikit 22 versi dan porsi alkitab yang pernah diterjemahkan dan diterbitkan dalam bahasa melayu- (modern dan kuno, rendah, dan tinggi), di antaranya yang paling sering digunakan dewasa ini adalah terjemahan baru (tb), bahasa indonesia sehari-hari (bis), dan firman allah yang hidup (fayh).