taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
sebagai reaksi terhadap serangan yang diperintahkan, sullivan mulai merampok bank yang menyimpan uang al capone, berharap untuk menukarkannya dengan connor.
sullivan terhalang ketika para mafia menarik uangnya sehingga ia mengunjungi akuntan john, alexander rance (dylan baker), di hotelnya.
pertemuan itu adalah jebakan, dengan alexander yang mengulur-ulur sullivan hingga harlen masuk membawa senapan.
dalam baku tembak selanjutnya, alexander terbunuh, harlen terluka oleh pecahan kaca dan sullivan kabur dengan buku besar alexander.
ketika sullivan melarikan diri, harlen menembak lengan kiri sullivan.
ketika ayahnya pingsan karena terluka, michael jr.
membawa ayahnya ke sebuah peternakan di mana pasangan tua yang tidak memiliki anak membantunya hingga pulih.
sullivan berdamai dengan putranya dan mengetahui dari buku besar bahwa connor telah menggelapkan uang dari ayahnya selama bertahun-tahun, menggunakan nama orang-orang yang sudah meninggal.
ketika keluarga sullivan pergi, mereka memberikan pasangan tersebut banyak uang hasil curian.
sullivan bertemu dengan john, membawa informasi ketika mereka menghadiri misa gereja.
john telah mengetahui penggelapan tersebut dan mengetahui bahwa connor kemungkinan besar akan mati jika bukan di tangan sullivan dan chicago outfit begitu john mati.
john masih menolak untuk menyerahkan putranya dan meminta sullivan untuk pergi bersama michael jr.
kemudian pada suatu malam, diselimuti kegelapan dan hujan, sullivan membunuh seluruh rombongan john dengan senapan mesin thompson-nya dan berjalan ke arah john.
ketika john bergumam bahwa ia senang pembunuhnya adalah sullivan, sullivan terpaksa menarik pelatuknya.
melihat tidak ada alasan lagi untuk melindungi connor, frank mengungkapkan lokasinya, setelah membuat sullivan berjanji untuk mengakhiri perseteruan ini.
sullivan pergi ke hotel tempat connor bersembunyi dan membunuhnya.
sullivan mengantarkan putranya untuk tinggal di rumah pantai bibi sara (diane dorsey) di perdition, sebuah kota di tepi danau michigan.
namun, ia disergap dan ditembak oleh harlen yang cacat.
ketika harlen bersiap untuk memotret sullivan yang sedang sekarat, michael jr.
muncul dan mengarahkan pistol ke harlen namun ia tidak memiliki kemauan untuk menembak.
sullivan menarik pelatuknya dan membunuh harlen sebelum meninggal di pelukan putranya.
berduka atas kematian ayahnya, michael jr.
kembali untuk tinggal bersama pasangan tua di peternakan.
ketika ia tumbuh dewasa, michael jr.
membayangkan bahwa satu-satunya ketakutan ayahnya adalah bahwa putranya akan menjadi sepertinya.
michael jr.
menyatakan bahwa ia tidak pernah memegang senjata sejak pertemuan fatal antara harlen dan ayahnya.
ketika ditanya apakah sullivan adalah orang baik atau jahat, michael jr.
hanya menjawab, "ia adalah ayahku."
film "road to perdition" mendapatkan review positif dari para kritikus.
berdasarkan "rotten tomatoes", film ini memiliki rating 81%, berdasarkan 213 ulasan, dengan rating rata-rata 7,5/10.
berdasarkan "metacritic", film ini mendapatkan skor 72 dari 100, berdasarkan 36 kritik, menunjukkan "ulasan yang baik".
berdasarkan "cinemascore", film ini mendapatkan nilai "b+" dari penonton film untuk skala a+ sampai f.
abangan adalah sebutan untuk golongan penduduk jawa muslim yang mempraktikkan islam dalam versi yang lebih sinkretis bila dibandingkan dengan golongan santri yang lebih ortodoks.
istilah ini, yang berasal dari kata bahasa jawa yang berarti "merah", pertama kali digunakakan oleh clifford geertz, tetapi saat ini maknanya telah bergeser. "
abangan" cenderung mengikuti sistem kepercayaan lokal yang disebut "adat" daripada hukum islam murni (syariah).
dalam sistem kepercayaan tersebut terdapat tradisi-tradisi hindu, buddha, dan animisme.
namun beberapa sarjana berpendapat bahwa apa yang secara klasik dianggap bentuk varian islam di indonesia, sering kali merupakan bagian dari agama itu sendiri di negara lain.
sebagai contoh, martin van bruinessen mencatat adanya kesamaan antara "adat" dan praktik yang dilakukan dahulu kala di kalangan umat islam di mesir.
berdasarkan cerita masyarakat, kata abangan diperkirakan berasal dari kata bahasa arab "aba'an".
lidah orang jawa membaca huruf "'ain" menjadi "ngain".
arti "aba'an" kurang lebih adalah "yang tidak konsekuen" atau "yang meninggalkan".
jadi para ulama dulu memberikan julukan kepada para orang yang sudah masuk islam tetapi tidak menjalankan syariat (bahasa jawa: "sarengat") adalah kaum "aba'an" atau abangan.
jadi, kata "abang" di sini bukan dari kata bahasa jawa "abang" yang berarti warna merah.
upacara pokok dalam tradisi abangan adalah slametan yang melambangkan persatuan mistik dan sosial dari orang-orang yang ikut serta dalam slametan itu.
slametan diadakan pada hampir setiap kesempatan yang mempunyai arti upacara bagi orang jawa seperti kehamilan, khitan, kelahiran, perkawinan, kematian, maulid, panen, dan lebaran.
tujuan dari slametan adalah untuk mencari tujuan selamat dalam arti tidak terganggu oleh kesulitan alamiah, gangguan ghaib sehingga tidak menimbulkan penyakit dan kesusahan yang lain.
tiahuanaco (sebutan lain tiwanaku dan tiahuanacu) adalah situs arkeologi pra-kolombus penting di bolivia barat.
tiwanaku dianggap sebagai salah satu warisan penting kekaisaran inka, menjadi pusat keagamaan dan administratif selama lebih dari lima ratus tahun.
reruntuhan ini terletak di pantai tenggara danau titicaca di departemen la paz, provinsi ingavi,sekitar 72 km sebelah barat la paz.
merupakan ibu kota suatu kerajaan yang membentang sampai ke wilayah negara-negara modern peru dan chili, berkembang dari tahun 300 m sampai 1000 m.
area sekitar tiwanaku mungkin mulai dihuni sejak tahun 1500 sm sebagai suatu desa pertanian kecil.
kebanyakan riset telah meneliti periode tiwanaku iv dan v antara tahun 300 m dan 1000 m, di mana saat itu terjadi perkembangan kekuasaan.
dalam periode 300 sm sampai 300 m, tiwanaku diperkirakan merupakan pusat moral dan kosmologi tempat ziarah penduduk.
para peneliti percaya bahwa ini terjadi sebelum berdirinya kerajaan yang kuat.
pada tahun 1945, arthur posnansky memperkirakan tiwanaku bertarikh sejak 15.000 sm, berdasarkan teknik yang dikembangkannya.
pada abad ke-21 para pakar secara meyakinkan menyimpulkan bahwa tarikh posnansky tidak sah dan merupakan suatu "contoh yang disayangkan dari kesalahan penggunaan bukti arkeoastronomi."
keto (, berarti "raksasa laut") adalah dewi laut awal dalam mitologi yunani, anak dari gaia dan pontos, suaminya adalah forkis.
keto juga disebut krataiis ( "perkasa") dan trienos ( "tiga kali"), dan kadang-kadang oleh para ahli dikaitkan dengan dewi hekate (karena trienos dan krataiis juga adalah julukan hekate).
sebagai tokoh mitologi, ia dikenal karena melahirkan kumpulan monster yang disebut forkid.
hesiodos dalam theogonia menyebutkan anak-anak keto dan forkis antara lain ekhidna, para gorgon (euriale, stheno, dan medusa), graiai (deino, enyo, dan pemfredo), dan ladon yang juga disebut disebut drakon hesperios ( naga hesperides).
meskipun ladon kadang-kadang disebut juga sebagai anak ekhidna dan tifon.
ia dilahirkan sebagai yi bang-won pada tahun 1367 sebagai putra kelima raja taejo, dan memenuhi syarat sebagai seorang pejabat di dinasti goryeo pada tahun 1382.
dalam kehidupan awalnya, ia membantu ayahandanya mengembangkan dukungannya dengan rakyat dan banyak figur yang berpengaruh di pemerintahan.
ia dikirim ke dinasti ming, tiongkok pada tahun 1388.
taejong menolong ayahandanya mendirikan dinasti yang baru dengan membunuh para pejabat konfusian yang berkuasa seperti jeong mong-ju, yang tetap setia kepada dinasti goryeo.
pada tahun 1392, ia membantu ayahandanya untuk menggulingkan goryeo dan mendirikan sebuah dinasti yang baru, joseon.
ia mengharapkan ditunjuk sebagai ahli waris takhta karena ialah yang paling banyak berkontribusi atas pendirian joseon, tetapi ayahandanya taejo dan perdana menteri jeong do-jeon menyayangi putra kedelapan taejo dan saudara tiri yi bang-won (putra kedua ratu sindeok) yi bang-seok sebagai putra mahkota pada tahun 1392.
konflik ini meningkat karena jeong do-jeon, yang meruncingkan dan meletakkan ideologikal, institusional, dan legal fondasi atas dinasti baru lebih daripada yang lainnya, melihat joseon sebagai sebuah negara yang dipimpin oleh para menteri yang ditunjuk oleh raja ketika yi bang-won ingin mendirikan monarki yang mutlak dipimpin langsung oleh raja.
masing-masing pihak sadar akan kebencian masing-masing dan siap untuk menjadi yang menyerang duluan.
setelah kematian mendadak ratu sindeok, dan ketika raja taejo masih dalam suasana berkabung atas kematian istri keduanya, yi bang-won menyerang duluan dengan merampok istana dan membunuh jeong do-jeon dan para pendukungnya juga kedua putra ratu sindeok termasuk putra mahkota pada tahun 1398.
peristiwa ini dikenal dengan nama pertikaian pertama pangeran.
terperanjat dengan kenyataan bahwa putra-putranya saling bunuh demi mendapatkan mahkota, dan kelelahan fisik dari kematian istri keduanya, raja taejo berabdikasi dan segera memahkotai putra keduanya yi bang-gwa, atau raja jeongjong, sebagai pemimpin yang baru.
satu dari tindakan pertama raja jeongjong sebagai monarki adalah mengembalikan ibu kota ke gaeseong, dimana ia percaya lebih nyaman disana.
namun yi bang-won mempertahankan kekuasaan sebenarnya dan segera terlibat di dalam konflik dengan kakandanya yang tidak senang dengannya, yi bang-gan, yang juga haus akan kekuasaan.
pada tahun 1400, jenderal bak po, yang kecewa oleh yi bang-won karena tidak memberinya cukup penghargaan atas jasanya di dalam pertikaian pertama pangeran, berkomplot dengan kakanda bang-won yi bang-gan (pangeran hoean) dan memberontak melawannya yang dikenal dengan nama pertikaian kedua pangeran.
yi bang-won berhasil mengalahkan pasukan kakandanya, dan kemudian mengeksekusi bak po dan membuang bang-gan ke pengasingan.
raja jeongjong, yang cemas akan kekuasaan saudaranya, yi bang-won kemudian mengangkatnya sebagai putra mahkota dan mengabdikasikan dirinya pada tahun yang sama.
yi bang-won naik takhta sebagai raja taejong, raja ketiga di kerajaan joseon.
pada awal pemerintahan taejong, mantan raja, taejo, menolak untuk menyerahkan stempel kerajaan yang menandakan kesahan dari pemerintahan raja manapun.
taejong mulai melaksanakan kebijakan-kebijakannya yang ia percayai akan membuktikan kualifikasinya sebagai pemimpin.
salah satu tindakan pertamanya sebagai raja adalah menghapus hak-hak istimewa yang dinikmati oleh eselon atas pemerintah dan aristokrasi yang mempertahankan tentara swasta.
pencabutan hak di dalam bidang kekuatan independen secara efektif memutuskan kemampuan mereka untuk mengumpulkan pemberontakan besar-besaran, dan secara drastis meningkatkan jumlah orang yang dipekerjakan di dalam militer nasional.
tindakan taejong selanjutnya adalah merevisi undang-undang yang ada mengenai pajak kepemilikan tanah dan pencatatan subyek yang ada.
dengan adanya penemuan tanah yang disembunyikan sebelumnya, pendapatan nasional menjadi meningkat dua kali lipat.
selain itu, ia menciptakan sebuah pemerintahan pusat yang kuat dan sebuah monarki mutlak.
pada tahun 1399, taejong telah memainkan peranan yang berpengaruh di dalam pertarungan majelis dopyeong, dewan administratif yang lama yang memegang monopoli di dalam kekuasaan istana selama tahun menurunnya dinasti goryeo, mendukung dewan negara joseon (의정부), sebuah cabang baru dari pemerintah pusat yang berputar mengelilingi raja dan fatwanya.
setelah melewati dokumentasi subjek dan undang-undang perpajakan, raja taejong mengeluarkan dekret baru dimana bahwa semua keputusan yang disahkan oleh dewan negara hanya bisa terwujud dengan persetujuan raja.
ini mengakhiri praktik di istana dan penasihat menteri membuat keputusan melalui debat dan negosiasi di antara mereka sendiri, dan dengan demikian hal tersebut dapat membawa kekuasaan kerajaan ke tingkat baru.
tak lama kemudian, taejong mendirikan sebuah kantor, yang dikenal sebagai kantor sinmun, untuk mendengar kasus-kasus di mana subyek yang dirugikan merasa bahwa mereka telah dieksploitasi atau diperlakukan secara tidak adil oleh para pejabat pemerintah atau oleh aristokrat.
namun, taejong menyimpan reformasi jeong do-jeon dengan utuh hampir diseluruh bagian.
ia mempromosikan konfusianisme, yang tak lebih daripada filosofi politik daripada sebuah agama; kemudian mengabaikan buddhisme, yang jauh dari kehidupan sehari-hari dan membusuk dari kekuasaan yang diberikan oleh raj-raja goryeo beberapa waktu yang lalu.
ia menutup banyak kuil yang didirikan oleh raja-raja goryeo, dan menyita harta besar mereka dan menambahkannya ke harta nasional.
dan lagi, ia menganugerahi jeong mong-ju dengan gelar anumerta konselir kepala negara (setara dengan perdana menteri) meskipun ialah yang membunuh jeong - yang membuat ironi di dalam sejarah, dimana jeong do-jeon difitnah selama dinasti joseon sewaktu jeong mong-ju merasa sangat terhormat meskipun menentang kelahirannya.
dalam kebijakan luar negeri, ia secara lurus menyerang jurchen di batas utara dan bajak laut jepang di pantai selatan.
taejong juga dikenal sebagai penanggung jawab atas serangan ōei pulau tsushima pada tahun 1419.
ia juga mempromosikan publikasi, perniagaan dan pendidikan.
ia juga mendirikan dan mendukung uigeumbu, penjaga kerajaan dan polisi rahasia pada waktu yang sama.
pada tahun 1418, ia mengabdikasikan diri dan memberikan takhtanya kepada sejong namun tetap memimpin dengan tangan besi, memutuskan hal-hal yang penting dan mengeksekusi ayah mertua sejong shim on dan saudara laki-laki shim.
taejong mengeksekusi atau mengasingkan banyak pendukungnya yang membantunya naik ke atas takhta dengan upaya untuk mengkukuhkan otoritas kerajaan.
untuk membatasi pengaruh dari para iparnya, ia juga membunuh seluruh keempat saudara laki-laki ratunya won-gyeong, serta ipar putranya, sejong.
taejong dikenang sebagai seorang tokoh kontroversial yang membunuh banyak saingannya (termasuk jeong mong-ju dan jeong do-jeon) dan kerabat lainnya untuk mendapatkan kekuasaan dan memerintah secara efektif untuk meningkatkan kehidupan rakyat, menguatkan pertahanan nasional, dan meletakkan fondasi yang kuat untuk ahli warisnya, sejong.
taejong konon suka sekali berburu, yang dianggap sebagai tindakan yang tidak pantas untuk seorang pemimpin.
"tears of the dragon," sebuah drama sejarah tv kbs yang ditayangkan dari tahun 1996-8, menggambarkan kehidupan taejong.
drama ini menggambarkannya sebagai komitmen terhadap stabilitas kerajaan, yang diterjemahkan ke dalam komitmen cinta dan pengabdian kepada ayahandanya dan ahli warisnya, (aslinya putra sulung taejong), meskipun perasaan ini tidak terbalas karena kemarahan atas pembunuhan yang terjadi pada tahun 1398.
kemarahan itu memuncak dalam upaya taejo untuk menghapus taejong dengan mendukung pemberontakan jo sawi dan secara pribadi menembakkan panah ke arahnya selama pertemuan rekonsiliasi.
menurut seri itu, taejong tumbuh menjadi sosok yang selalu was-was terhadap orang-orang disekitarnya (khususnya para iparnya), menyebabkan pembersihan, sebuah contoh eksekusinya saudara-saudara ratu yang berpengaruh namun setia dan naifnya adik-adik lelakinya yang tidak bersalah.
di dalam jawabannya yang penuh kemuakan, putra mahkotanya menolak takhta dan menjadi seorang playboy dan putra keduanya menjadi seorang biarawan, menunda posisi untuk putra ketiga yang lahir.
pada tahun 2015 sbs menayangkan drama sejarah tentang raja taejo dan raja taejong yang berjudul six flying dragons.
drama ini menggambarkan konflik ideologi dan politik antara pangeran yi bang-won ( kemudian raja taejong ) dan jeong do-jeon, pria yang berperan membantu ayahanda pangeran yi bang-won yaitu jendral yi seong-gye ( raja taejo ) membangun bangsa joseon yang baru dibentuk.
jeong do-jeon ingin sebuah negara yang diperintah oleh menteri, sementara taejong ingin kekuasaan mutlak.
remaja kembar identik, rico dan ricky, yang sejak kecil terpisah.
indra ke-6 rico membuatnya bisa berhubungan dengan alam gaib.
hal ini membuatnya stres berat sampai shock, kecelakaan, dan kehilangan penglihatannya.
beruntung rico mendapatkan donor mata dari cherise yang baru meninggal.
namun mata barunya malah membuatnya kian terpuruk.
rupanya arwah cherise ingin melampiaskan dendamnya.
juga jenglot dan kuntilanak penunggu jembatan semanggi menghantui rico.
jenglot menuntut darah perawan 17 tahun yang lahir di malam jumat kliwon 7 juli.
pada usia 14 tahun, ia “ditemukan” oleh pemimpin perhimpunan teosofi, nyonya annie besant dan uskup c.w.
leadbeater , yang melihat anak itu “memiliki aura sangat luar biasa, tanpa sedikit pun sikap mementingkan diri sendiri”.
sejak itu krishnamurti dididik oleh para pemimpin teosofi dan disiapkan untuk menjadi “wahana” bagi “guru dunia” (lord maitreya)—yang dipercaya oleh kaum teosofi pada waktu itu akan datang kembali ke dunia 2000 tahun setelah kedatangannya yang terakhir sebagai yesus kristus.
untuk menyambut peristiwa itu dibentuklah tarekat bintang di timur [the order of the star in the east], di mana ia menjadi ketuanya.
perkumpulan itu kemudian diubah namanya menjadi tarekat bintang. .
namun ternyata kemudian krishnamurti menempuh jalan-nya sendiri, menyimpang dari garis yang ditetapkan oleh teosofi.
pada tahun 1922, dalam usia 27 tahun, ia mengalami proses pencerahan yang berlangsung selama 3 hari, di mana ia mengalami kesadaran yang berubah.
ia menceritakan: “... ada seseorang tengah memperbaiki jalan, orang itu adalah aku; beliung yang dipegangnya adalah aku; batu yang tengah dipecahnya adalah bagian dariku; helai rumput yang rapuh adalah aku; dan pohon di samping orang itu adalah aku.”
dan pada akhir proses pencerahan itu ia menyatakan: “aku sangat berbahagia karena aku telah melihat.
tak ada yang akan kembali seperti dulu lagi.
aku telah minum air yang jernih dan murni dari sumber mata air kehidupan, dan dahagaku telah terpuaskan.
tak akan pernah lagi aku berada dalam kegelapan; aku telah melihat cahaya itu. ...
aku telah menyentuh welas asih yang menyembuhkan segenap kesedihan dan penderitaan; itu bukan untukku sendiri, melainkan untuk dunia.
sumber kebenaran telah terbuka bagiku dan kegelapan telah lenyap.
cinta dalam seluruh kemegahannya telah memabukkan hatiku; hatiku tak akan pernah tertutup lagi.
aku telah minum dari pancuran sukacita dan keindahan abadi. ”
ia menggambarkan dirinya “mabuk illahi”.
pada tahun 1929 terjadi hal yang tidak diduga-duga, karena ia membubarkan perkumpulan dan melepaskan serta mengembalikan uang dan harta milik yang telah bertumpuk atas namanya.
ia mengemukakan bahwa kebenaran tidak dapat ditemukan melalui suatu sekte atau agama, tetapi hanya dengan jalan membebaskan diri dari segala bentuk keterikatan. "
anda dapat membentuk organisasi-organisasi lain dan mengharapkan orang lain", katanya "tentang hal itu saya tidak menaruh perhatian, juga tidak untuk menciptakan kurungan-kurungan baru. "
perhatian saya satu-satunya adalah untuk membebaskan umat manusia secara tanpa syarat".
pada tahun 1929 dibubarkannya tarekat bintang dengan berkata: “saya nyatakan bahwa kebenaran adalah negeri tanpa jalan [truth is a pathless land], dan kalian tak dapat mendekati-nya melalui jalan apa pun, melalui agama apa pun, melalui sekte apa pun.
itulah sudut pandangku, dan saya berpegang pada itu secara mutlak dan tanpa syarat.
kebenaran, yang tanpa batas, tak terkondisi, tak dapat didekati melalui jalan apa pun, tak dapat diorganisir; tidak semestinya dibentuk suatu organisasi untuk menuntun atau memaksa orang menempuh suatu jalan tertentu. ...
anda mungkin membentuk tarekat-tarekat lain, anda akan terus masuk organisasi lain untuk mencari kebenaran. ...
aku tidak ingin masuk organisasi spiritual apa pun; harap pahami ini.
jika suatu organisasi dibentuk untuk tujuan itu, itu akan menjadi tongkat penopang, kelemahan, belenggu, dan pasti akan melumpuhkan manusia, dan menghalanginya tumbuh, untuk menegakkan keunikannya, yang terletak pada penemuannya sendiri akan kebenaran mutlak yang tak terkondisi. ...
aku tidak menginginkan pengikut.
pada saat kalian mengikuti seseorang, kalian tidak lagi mengikuti kebenaran. ...
oleh karena aku bebas, tak terkondisi, utuh, bukan bagian, bukan relatif, melainkan seluruh kebenaran yang abadi, aku menghendaki mereka yang ingin memahamiku, untuk bebas pula, bukan mengikutiku, bukan membuat dariku sebuah kurungan, yang akan menjadi sebuah agama, sebuah sekte. ...
kini aku telah memutuskan untuk membubarkan tarekat ini, karena kebetulan aku menjadi ketuanya.
kalian boleh membentuk organisasi-organisasi lain dan mengharapkan orang lain.
aku tak peduli dengan itu, tidak pula dengan menciptakan kurungan-kurungan baru, dan hiasan-hiasan baru untuk kurungan itu.
satu-satunya minatku hanyalah membuat manusia bebas secara mutlak, tanpa terkondisi.”
pada tahun 1930 ia keluar dari perhimpunan teosofi.
sejak itu ia berkelana ke banyak kota di berbagai benua, berbicara kepada setiap orang yang mau mendengarkannya.
ajarannya menarik banyak tokoh-tokoh dunia seperti jawaharlal nehru, bernard shaw, aldous huxley, dr. bohm dan lain-lain.
buku-bukunya yang telah diterbitkan dalam bahasa inggris ada kira-kira tigapuluh buah dan telah diterjemahkan dalam berbagai bahasa termasuk 13 buku dalam bahasa indonesia.
beberapa sekolah yang menyelenggarakan pendidikan berdasarkan ajarannya didirikan di india, inggris dan california.
pada tanggal 17 februari 1986, dengan tenang ia meninggal dunia di ojai, california dan jenazahnya diperabukan di situ juga.
karya-karya krishnamurti berupa buku-buku yang merupakan kutipan-kutipan yang diambil dari ceramah, dialog dan tulisan yang pernah diterbitkan atau tidak di antara tahun 1933 dan 1968.
buku karya krishnamurti pertama yang popular dan dibaca oleh masyarakat luas, "education and the significance of life’", yang ditulisnya di bawah sebatang pohon oak besar di ojai, california, dan diterbitkan pada tahun 1953 oleh harper & row, yang selama lebih dari tiga puluh tahun terus menerbitkan karya-karyanya di amerika.
bukunya yang berikut, ‘’the first and the last freedom’’, juga diterbitkan oleh harper & row dalam tahun 1954, disertai kata pengantar panjang oleh aldous huxley.
serangkaian buku "commentaries on living" ditulis dengan tangan antara tahun 1949 dan 1955 di atas kertas tanpa garis pinggir dan tanpa koreksi atau penghapusan.
aldous huxley mendorong krishnamurti untuk menulis, dan naskahnya, yang diedit oleh d. rajagopal, diterbitkan pada tahun 1956.
pada dasarnya, buku itu memuat kisah wawancara-wawancara yang diberikan oleh krishnamurti kepada orang-orang yang datang dan berbicara dengannya, dan dalam halaman-halaman buku itu terasa suasana pertemuan antara dua sahabat yang berbicara dan menyelidik tanpa ragu atau takut.
bab-bab dalam buku-buku itu sering dimulai dengan uraian singkat tentang pemandangan alam, iklim atau binatang yang ada di sekitar situ.
dari kesederhanaan alam ini terjadilah transisi yang wajar kepada panorama batin yang penuh kebingungan, kecemasan, kepercayaan—masalah-masalah umum atau pribadi yang dibawa orang ke dalam pertemuannya dengan krishnamurti.
beberapa wawancara tidak diterbitkan dalam ketiga jilid pertama "the commentaries on living" dan muncul dalam buku ini untuk pertama kali.
di dalam beberapa wawancara yang sebelumnya belum pernah diterbitkan, krishnamurti menggunakan istilah “pikiran-perasaan” untuk menguraikan suatu respons yang merupakan kesatuan.
buku "life ahead"' dan "think on these things’" diedit oleh sahabat krishnamurti, mary lutyens, pada tahun 1963 dan 1964 dan diterbitkan oleh harper & row.
kedua buku ini merupakan kumpulan tanya-jawab yang terpilih dan diedit dari ceramah-ceramahnya kepada kaum muda, dan mendapat sambutan begitu baik sehingga dipandang sebagai buku klasik sastra religius.
setelah itu masih diterbitkan lagi lebih dari lima puluh buku.
krishnamurti melihat dirinya tidak penting dan tidak diperlukan dalam proses memahami kebenaran, proses melihat diri kita sendiri.
suatu kali ia mengacu dirinya sebagai sebuah telepon, suatu alat untuk digunakan oleh si pendengar.
katanya; "“apa yang dikatakan pembicara sangat tidak penting.
yang benar-benar penting ialah bahwa batin sadar tanpa upaya bahwa ia berada dalam keadaan paham sepanjang waktu.
jika kita tidak paham dan sekadar mendengar kata-kata, mau tidak mau kita pergi dengan serangkaian konsep atau gagasan, dan dengan demikian menciptakan suatu pola, yang kepadanya kita lalu mencoba menyesuaikan diri dalam kehidupan kita sehari-hari atau dalam apa yang dinamakan kehidupan spiritual kita.” "
ular terbang sebenarnya tidak benar-benar terbang seperti burung, melainkan hanya meloncat dari dahan pohon ke dahan pohon lain.
ular inipun hanya melakukannya ketika mencari mangsa atau menghindari bahaya.
sebelum berpindah, seekor ular terbang akan memanjat ke dahan yang tinggi, lalu menuju ujung ranting yang terbuka.
setelah berada di ujung ranting, ular ini melengkungkan badannya membentuk huruf "s", kemudian mendorong tubuhnya ke depan.
begitu terjun dari dahan, ular ini segera memipihkan badannya dan meregangkan tulang iganya, tujuannnya untuk memperlambat kecepatan jatuh badannya.
saat meluncur, ular ini menggerak-gerakkan kepala dan ekornya ke kanan dan ke kiri untuk mengarahkan tubuhnya ke dahan pohon yang dituju.
ketika akan mendarat, ular ini memindahkan bagian belakang tubuhnya ke bawah untuk mempermudah pendaratan, lalu dengan segera mengembalikan regangan badan dan tulang iganya seperti semula.
begitu mendarat di ranting, ular ini langsung menormalkan badannya kembali, sehingga ular ini pun bisa bergerak di pohon seperti biasanya.
baalbek () adalah kota yang terletak di lembah bekaa, lebanon pada ketinggian di sebelah timur sungai litani.
baalbek terkenal karena reruntuhan kuil romawi di wilayah ini.
reruntuhan kuil di baalbek merupakan salah satu harta karun romawi terbesar lebanon, dan dapat dimasukan kedalam tujuh keajaiban dunia kuno.
insiden shag harbour adalah ledakan misterius di shag harbour, nova scotia, pada oktober 1967.
ledakan ini diteliti oleh berbagai aparatur pemerintahan kanada, dan satu pencarian dilakukan untuk mencari sisa benda yang berhubungan dengan ledakan ini.
pemerintah kanada menyatakan bahwa penyebab ledakan ini bukanlah pesawat, dan penyebab sesungguhnya masih belum diketahui hingga hari ini.
beberapa dokumen aparat pemerintah menyatakan keterlibatan benda terbang aneh pada insiden ini.
saksi mata juga melaporkan penampakan pesawat alien.
piala soeratin adalah sebuah turnamen kompetisi sepak bola di indonesia yang diperuntukkan bagi pemain sepak bola yang berusia 18 tahun ke bawah.
pada tahun 2012 pssi meregulasi kompetisi piala soeratin diperuntukkan bagi pemain sepak bola yang berusia 17 tahun ke bawah.
sebelumnya kompetisi ini disponsori oleh indofood sukses makmur dan kompetisi yang disebut liga indofood lalu pada tahun 2017, digantikan oleh pertamina
album musik tema (juga disebut sebagai album "soundtrack") merupakan jenis album yang memuat musik tema yang menjadi pengiring sebuah film atau acara televisi.
lagu-lagu dalam album tersebut biasanya diambil dari jalur suara ("soundtrack") yang terdapat pada tepi rangkaian film bicara.
lagu atau musik yang dimuat bisa saja tidak terdapat pada jalur suara film.
sebaliknya, tidak semua musik dalam film dimuat di album jalur suara.
lagu-lagu di album ini dapat berupa musik latar pada film atau dialog antar tokoh film.
ambisi mengekploitasi musik dari film-film metro-goldwyn-mayer (mgm) merupakan alasan didirikannya mgm records pada tahun 1947.
metro-goldwyn-mayer (mgm) merupakan studio besar di hollywood yang menghasilkan film-film laris pada awal zaman film bersuara.
sebelumnya mgm sudah aktif dalam penerbitan musik, dan meraih keuntungan besar dari royalti lagu-lagu yang diambil dari film-film mgm.
seringkali lagu-lagu film dipopulerkan oleh bintang-bintang mgm seperti judy garland, namun lagu-lagu tersebut diedarkan oleh perusahaan rekaman lain.
mgm records lahir di tengah zaman keemasan film musikal.
salah satu album "soundtrack" pertama dari mgm berisi lagu-lagu dari film "till the clouds roll by" yang dirilis 1 maret 1947.
produser jesse kaye dari mgm west coast yang memproduksi produser album tersebut mengatakan bahwa album "soundtrack" film "till the clouds roll by" kemungkinan merupakan album rekaman "original sound track" yang pertama dalam sejarah industri rekaman, walaupun waktu itu album rekaman berisi koleksi lagu-lagu dari film juga sudah dikenal orang.
satu-satunya "soundtrack" dari film musikal yang pernah dirilis sebelumnya adalah album "soundtrack" film "snow white and the seven dwarfs" (1937)..
·
teori konspirasi chemtrail adalah klaim yang salah bahwa jalur yang tahan lama, yang disebut "chemtrails", ditinggalkan di langit oleh pesawat terbang tinggi dan terdiri dari agen kimia atau biologi yang sengaja disemprotkan untuk tujuan jahat yang tidak diungkapkan kepada masyarakat umum.
orang percaya dalam teori berpendapat bahwa contrails normal menghilang dengan cepat dan contrails yang tidak hilang harus mengandung zat tambahan.
argumen ini telah dipecat oleh komunitas ilmiah: jalur seperti itu adalah contrails berbasis air normal (jalur kondensasi) yang secara rutin ditinggalkan oleh pesawat terbang tinggi di bawah kondisi atmosfer tertentu.
meskipun para pendukung telah berusaha untuk membuktikan bahwa penyemprotan kimia yang diklaim memang terjadi, analisis mereka telah cacat atau berdasarkan kesalahpahaman.
istilah chemtrail adalah portmanteau dari kata kimia dan jejak, karena contrail bersifat kondensasi dan jejak.
orang-orang percaya dalam teori persekongkolan berspekulasi bahwa tujuan pelepasan kimia yang diklaim dapat berupa pengelolaan radiasi matahari, manipulasi psikologis, kontrol populasi manusia, modifikasi cuaca, atau perang biologis atau kimiawi dan bahwa jalur tersebut menyebabkan penyakit pernafasan dan masalah kesehatan lainnya. .
psychological manipulation, human population control, weather modification, or biological or chemical warfare and that the trails are causing respiratory illnesses and other health problems.
teori konspirasi chemtrail mulai beredar setelah angkatan udara amerika serikat (usaf) menerbitkan sebuah laporan 1996 tentang modifikasi cuaca.
setelah laporan tersebut, pada akhir 1990an, usaf dituduh "menyemprotkan populasi as dengan zat misterius" dari pesawat terbang "menghasilkan pola contrail yang tidak biasa." "
teori diposkan di forum internet yang diposkan oleh orang-orang seperti richard finke dan william thomas; mereka juga dibahas oleh pembawa acara radio larut malam art bell, dimulai pada tahun 1999.sebagai teori konspirasi chemtrail menyebar, pejabat federal dibanjiri dengan panggilan marah dan surat-surat.
sebuah tanggapan multi-badan yang berusaha menghilangkan rumor tersebut diterbitkan pada tahun 2000 oleh environmental protection agency (epa), federal aviation administration (faa), national aeronautics and space administration (nasa) dan national oceanic and atmospheric administration (noaa) .
banyak orang percaya chemtrail menafsirkan lembar fakta agensi sebagai bukti lebih jauh tentang adanya penutupan pemerintah.
epa memperbarui posisinya pada tahun 2015.
pada awal 2000-an, usaf merilis sebuah lembar fakta yang tidak bertanggal yang menyatakan bahwa teori konspirasi adalah tipuan yang sebagian didorong oleh kutipan pada makalah strategi 1996 yang disusun di dalam air university berjudul weather as force multiplier: owning the weather in 2025.
makalah ini dipresentasikan sebagai tanggapan atas perintah militer untuk menguraikan sistem modifikasi cuaca strategis di masa depan untuk mempertahankan dominasi militer amerika serikat pada tahun 2025, dan diidentifikasi sebagai "representasi fiksi situasi / skenario masa depan." "
the usaf selanjutnya menjelaskan pada tahun 2005 bahwa makalah tersebut "tidak mencerminkan kebijakan militer, praktik, atau kemampuan militer saat ini," dan bahwa "tidak melakukan eksperimen atau program modifikasi cuaca dan tidak memiliki rencana untuk melakukannya di masa depan." "
selain itu, usaf menyatakan bahwa tipuan 'chemtrail' telah diselidiki dan disangkal oleh banyak universitas dan organisasi terapan dan terakreditasi, organisasi ilmiah, dan publikasi media utama. "
teori konspirasi jarang ditutupi oleh media arus utama, dan bila memang demikian, film tersebut biasanya dilemparkan sebagai contoh paranoia anti-pemerintah.
misalnya pada tahun 2013 ketika diumumkan bahwa cia, nasa, dan noaa bermaksud memberikan dana ke national academy of sciences untuk melakukan penelitian mengenai metode untuk melawan pemanasan global dengan geoengineering, sebuah artikel di international business times mengantisipasi bahwa " gagasan dari setiap instansi pemerintah yang melihat cara untuk mengendalikan, atau memanipulasi, cuacanya akan dipenuhi dengan kecurigaan dan kekhawatiran akan konspirasi yang tidak benar. "
dan disebutkan teori konspirasi chemtrail sebagai contoh.
public reason (nalar publik) adalah sebuah frasa yang pertama kali diucapkan oleh immanuel kant dalam tajuk rencana yang ia tulis pada tahun 1784, untuk menjawab pertanyaan 'apa itu renaisans?'.
frasa ini juga digunakan oleh seorang filsuf amerika, john rawls, dan dapat diartikan sebagai "alasan seluruh warga negara di dalam masyarakat yang pluralis".
"public reason" dapat membenarkan aneka pendapat dalam aneka kasus dengan alasan yang dapat diterima oleh bermacam-macam orang.
untuk membentuk suatu "public reason", menurut rawls, seseorang harus dapat lepas dari apa yang ia sebut sebagai "burdens of judgment" (beban pikiran).
beban-beban ini termasuk penjabaran 'bukti' argumentasi yang tak sesuai satu sama lain, lebih percaya pada satu pemikiran dibandingkan pemikiran yang lain tanpa alasan jelas, kegagalan dalam menentukan konsep, perbedaan nilai, dan perbedaan pengalaman.
bukan sembarang ulat kepompong.
gala sinetron ulat kepompong ini mengisahkan tentang limaa yaitu singkatan dari lina, indra, mamat, andin, dan ami.
lima sahabat itu duduk di bangku sd penerus bangsa.
persahabatan mereka terjalin secara unik lantaran diwarnai perbedaan, termasuk kisah-kisah manis.
lina yang memiliki sikap tegas, sering gregetan dengan andin yang selalu mengalah dan tidak bisa berbuat apa-apa ketika ditindas.
persahabatan limaa penuh dengan kisah seru seperti permainan, persaingan, bully, dan petualangan seru.
tidak hanya itu limaa pun terlibat masalah dengan guru, teman, orang tua, serta berbagai konflik seru.
uniknya, pembahasan suatu masalah dilihat dari kacamata anak-anak.
gala sinetron ulat kepompong lebih mengedepankan sisi pesan moral yang dibungkus dengan konflik ringan, dan diwarnai kelucuan dan keluguan persoalan anak-anak seusia mereka.
jangan lewatkan kisah serunya hanya di saluran satu untuk semua.
negara penyangga adalah negara di antara dua negara besar yang mungkin bermusuhan.
negara tersebut berdiri untuk mencegah meletusnya konflik di antara kedua tetangganya itu.
sebagian besar negara penyangga bersifat netral, tidak seperti negara satelit.
pada abad ke-19, manipulasi negara penyangga seperti afganistan dan sejumlah keamiran di asia tengah menjadi unsur dalam "permainan besar" diplomatik yang dimainkan antara britania raya dan kekaisaran rusia untuk memegang kendali pada celah-celah pegunungan strategis yang menuju india britania.
nama jenis () adalah nomina yang menunjukkan jenis umum benda atau konsep.
nama jenis mengacu pada penciri yang sama (umum) yang dimiliki suatu entitas (seperti kota, planet, atau seseorang).
dalam penggunaannya, istilah ini merupakan lawan dari nama diri yang mengacu pada entitas yang unik (seperti jakarta, bumi, atau tuti).
politik blok birokrasi atau (bahasa inggris: "building blocks") dalam "administrasi publik" adalah menyangkut umumnya dilakukan oleh para politisi hasil dari sebuah pemilu dan para birokrat dalam kriteria normatif kebijakan untuk mengalokasikan tugas pembuat kebijakan oleh politisi non birokrat dalam pendelegasian dan menunjukkan bidang kerja birokrasi yang bersinambung bahwa keduanya umumnya dapat berbeda secara umum disebut jabatan karier dan non karier dalam bentuk dan tatanan yang mengandung struktur dan kultur, struktur yang mengetengahkan sebuah susunan dari suatu tatanan dan kultur yang mengandung nilai (values), sistem kebiasaan yang dilakukan oleh para pelakunya yang dapat mencerminkan perilaku dari sumberdaya manusianya.
hubungan antara pejabat politik (political leadership) dan birokrasi yang akan menjadikan suatu hubungan yang konstan (bersinambung) antara fungsi kontrol dan dominasi dalam hubungan seperti ini maka akan senantiasa timbul persoalan, siapa mengontrol siapa dan siapa pula yang menguasi, memimpin dan mendominasi siapa, persoalan ini sebenarnya merupakan persoalan klasik sebagai perwujudan dikotomi politik dan administrasi kemudian timbul dua pertanyaan yakni apakah birokrasi sebagai subordinasi dari politik (executive ascendancy) atau birokrasi sejajar dengan politik (bureaucratic sublation).
"executive ascendancy" diturunkan dari suatu anggapan bahwa kepemimpinan para pejabat politik itu diperoleh berdasarkan kepercayaan, dalam teori supremasi mandat dapat diperoleh oleh kepemimpinan politik itu berasal dari tuhan atau berasal dari masyarakat,"public interest", supremasi mandat ini diligitimatisasi dapat melalui pemilihan atau penerimaan secara "de facto" oleh masyarakat, dalam model sistem demokrasi, kontrol berjalan dari otoritas tertinggi masyarakat melalui perwakilannya (political leadership) diberikan pada birokrasi sebagai kekuasaan untuk melakukan kontrol seperti ini yang diperoleh dari masyarakat disebut sebagai “overhead democracy”, kepemimpinan pejabat politik atas birokrasi itu timbul dari perbedaan fungsi antara politik dan administrasi, dan adanya asumsi tentang superioritas fungsi-fungsi politik atas administrasi.
slogan klasik pernah juga ditawarkan bahwa manakala fungsi politik berakhir maka fungsi administrasi itu mulai (when politic end, administraion begin), slogan ini mengartikan bahwa birokrasi pemerintahan sebagai mesin pelaksana kebijakan politik yang dibuat oleh pejabat politik.
"bureaucratic sublation" didasarkan dari anggapan bahwa birokrasi pemerintah sesuatu negara itu bukanlah hanya berfungsi sebagai mesin pelaksana, menurut max weber bahwa birokrasi yang real (sebagai lawan dari “tipe ideal”) itu mempunyai kekuasaan yang terpisah dari kekuasaan yang dilimpahkan oleh pejabat politik, pejabat birokrasi yang terlatih secara profesional mempunyai kekuatan tersendiri sebagai suatu pejabat yang permanen yang mempunyai catatan karier yang panjang jika dibandingkan dengan pimpinannya pejabat politik yang bukan spesialis, bila memperhatikan hal-hal seperti ini, birokrasi dapat disebut mempunyai kekuatan yang seimbang dengan pejabat politik, karena dalam kedudukannya tidak sekadar sebagai subordinasi dan mesin pelaksana, melainkan sebanding (co-equality with the executive).
dengan demikian birokrasi bertindak sebagai kekuatan yang a politic but highly politized dalam artian bahwa birokrasi bukan merupakan bagian dari partisan politik akan tetapi karena keahliannya dapat mempunyai kekuatan untuk membuat kebijakan yang profesional.
kedudukan birokrasi dalam kepentingan partai politik dimulai dari hasil pemilu 1955 dimana terdapat empat partai besar yang muncul sebagai pemenang pemilu kemudian setelah peristiwa "prri" berdasarkan "keputusan presiden nomor 200 tahun 1960" partai masyumi dibubarkan dan menyisakan tiga partai besar lainnya sebagai partai politik yang besar yang merupakan elemen dari politik "nasakom" pada waktu itu, masing-masing berusaha mengusai sumber daya bagi partainya masing-masing, dari semangat dan keinginan seperti ini membuat birokrasi dan netralitas birokrasi terhadap kekuatan partai politik mulai menjadi sulit bisa terhindarkan berlanjut dengan pemerintahan selanjutnya berdasarkan "keputusan presiden nomor 82 tahun 1971" tanggal 29 nopember 1971 didirikan "korps pegawai republik indonesia (korpri)" sebagai organisasi merupakan wadah tunggal bagi seluruh pegawai pemerintahan indonesia yang selanjutkan dalam pemilu tahun 1977, 1982, 1987, 1992 dan 1997 terlibat langsung dan menyalurkan aspirasi politiknya melalui golkar (karena waktu itu golkar menyatakan dirinya bukan sebagai "partai politik" melainkan sebagai perwakilan dari golongan fungsional) sebagai "jalur b" berarti dari lingkungan "birokrasi", dalam hasil sistem pemilu multi partai tahun 1999 terdapat pengangkatan seorang sekretaris jenderal yang berasal dari satu partai dengan menteri kehutanan dan di beberapa kantor kementerian antara lain "diknas", "bumn" dan lain sebagainya diangkat beberapa eselon satu yang juga berasal dari satu partai politik dengan menterinya selanjutnya pada pemerintahan lanjutan hasil pemilu selanjutnya para ketua partai melalui jabatan menteri mulai berusaha untuk mengikuti cara-cara sebelum tahun 1998 dijalankan kembali dengan mengaburkan antara jabatan karier dan non karier dengan mengeser jabatan-jabatan karier birokrasi berpindah ke tangan orang-orang partai politik non karier dan birokrasi.
großheubach terletak di lembah sungai main, dan diapit oleh kaki bukit odenwald dan spessart.
terdapat 2 "gemarkung" di großheubach, yakni klotzenhof dan roßhof.
titik tertinggi di wilayah kota ini adalah ospisrain yang tingginya 439 m. großheubach terletak di fränkischer rotwein wanderweg.
namanya secara harfiah berarti istana di arges, mengacu pada status kota sebelumnya sebagai ibu kota wallachia.
beberapa sejarawan menyebut sungai di sekitar kota dengan nama kuno "ordessos", tetapi nama curtea de argeș tidak mungkin berasal dari nama kuno tersebut.
dokumen tertua slavia menggunakan nama "arghiș", yang mungkin berasal dari bahasa cuman atau pecheneg, dari akar kata "arghiš" ("tempat yang lebih tinggi", "ketinggian").
nama aslinya adalah "argeș", yang juga kemudian menjadi nama sungai di daerah tersebut.
câmpulung adalah tempat kedudukan basarab i, voivode wallachia, yang disebutkan pertama kali dalam sebuah dokumen yang ditulis tahun 1324 di istana charles i dari hongaria.
tahun berikutnya, pecah konflik di antara keduanya dan tahun 1330, charles i melakukan ekspedisi menyerang basarab yang "tidak setia" dan menghancurkan benteng argeș.
lebak merupakan kawasan rawa yang genangan airnya dipengaruhi air hujan atau luapan sungai.
lebak biasanya berada di antara dua buah sungai besar di dataran rendah.
berbeda dengan rawa pasang surut yang genangan airnya dipengaruhi pasang surut air laut harian,lebak tergenang selama musim hujan dan berangsurangsur kering pada musim kemarau.
ada tiga jenis lebak berdasarkan tinggi dan lama genangan.
lebak pematang atau dangkal, bila genangan airnya kurang dari 50 cm selama kurang dari 3 bulan; lebak tengahan, dengan genangan air antara 50–100 cm selama 3—6 bulan; dan lebak dalam bila genangan airnya lebih dari 100 cm selama lebih dari 6 bulan.
kawasan lebak dalam yang menghasilkan produksi ikan secara alami dikenal dengan istilah lebak lebung.
di provinsi sumatra selatan terdapat 146.279 ha lebak yang dimanfaatkan untuk budi daya pertanian.
sebanyak 58,96 persen tersebar di kabupaten ogan komering ilir (oki) dan ogan ilir.
sisanya 41,04 persen ada di kabupaten musi banyuasin, muaraenim, ogan komering ulu, banyuasin, dan kota palembang.
tak hanya sebagai kawasan ekologis, lebak lebung membentuk kebudayaan lokal.
khususnya lewat interaksi petani dengan alam yang dibangun berdasarkan nilai-nilai
kearifan terhadap alam.
sistem usaha tani yang dibangun dalam kebudayaan lebak lebung adalah sistem terpadu antara tanaman semusim (padi sawah, palawija, dan sayuran), ternak (kerbau dan itik), serta usaha penangkapan ikan.
sedangkan pohon, seperti kelapa, mangga, durian dan duku, hanya dapat ditanam di lahan yang tidak tergenang, misalnya di pinggiran sungai.
musim tanam pagi di lebak hanya sekali dalam setahun.
palawija dan sayuran ditanam bersamaan dengan padi yang ditanam pada galangangalangan sawah lebak.
sedangkan pada musim hujan, petani menangkap ikan, menggembala ternak, atau mengusahakan kerajinan tangan, seperti tenun pakaian adat, anyaman tikar, dan alat rumah tangga.
khususnya benih.
selain itu, pemerintah tidak mengakui hak tanah (lebak) warga setempat yang diakui secara adat.
padahal secara adat petani memiliki lahan lebak seluas 1—2 ha.
pemerintah daerah (pemda) mengklaim kawasan lebak sebagai milik pemda.
maka, pemda pun menguasai sumber ikan alami yang ada di lebak lebung.
di kabupaten oki dan ogan ilir, pemerintah mengeluarkan peraturan daerah (perda) terkait penangkapan ikan di lebak lebung.
pemda oki menerapkan sistem lelang, sedangkan pemda ogan ilir menerapkan retribusi.
perda tersebut menghilangkan akses petani pada sumber daya alam di atas lahan yang sebenarnya menjadi hak mereka secara adat.
umumnya, pemenang lelang di oki dan yang membiayai kelompok masyarakat di ogan ilir adalah para pemilik modal.
kawasan lebak, terutama di kabupaten oki, juga menjadi sasaran investasi perusahaan perkebunan sawit dan hutan tanaman industri (hti).
tak kurang dari 350.000 hektare kawasan ini telah dibuka oleh perusahaan tersebut.
pembuatan kanal-kanal besar untuk drainase merusak tata air di kawasan budi daya padi.
permukaan air tanah turun dan rentan kekeringan.
sebagian kawasan yang dibuka, sebelumnya merupakan padang pengembalaan kerbau dan tempat berkembang biak ikan.
bahkan sebagian lahan merupakan lahan gambut yang seharusnya dikonservasi.
hal ini menurunkan produksi usaha tani padi, ikan, dan ternak.
aktivitas pembangunan—melalui revolusi hijau, sistem lelang lebak lebung, maupun perusahaan perkebunan dan hti— seharusnya bertanggung jawab terhadap rusaknya budaya petani lebak lebung.
selain pencemaran lingkungan, petani juga kehilangan
posisi petani kini makin terjepit oleh dampak perubahan iklim atau pemanasan global.
sekitar sepuluh tahun belakangan ini petani merasakan perubahan pola cuaca di kawasan lebak lebung.
antara lain, curah hujan berlebihan pada tahun tertentu dan tahun berikutnya curah hujan sangat kurang.
tidak ada batasan jelas antara musim hujan dan kemarau.
dalam periode musim hujan antara september—april, kadang-kadang tidak turun hujan berminggu-minggu.
sedangkan pada musim kemarau selama april—september, malah sering terjadi hujan berlebihan.
perubahan pola cuaca ini sangat berdampak pada usaha tani padi sawah di kawasan lebak.
terutama pada lebak pematang karena zona ini membutuhkan hujan untuk memenuhi kecukupan air saat padi akan berbunga.
apalagi muka air tanah sudah menurun karena kerusakan lingkungan akibat pembangunan kanal perkebunan sawit dan hti.
selain
beradaptasi dengan perubahan iklim.
misalnya benih lokal yang terbukti lebih tahan hujan berlebih dan kekeringan dibanding benih hibrida.
sayangnya, jumlah petani yang masih mempertahankan tradisi menanam benih lokal sangat terbatas.
tradisi menggunakan benih lokal harus dijadikan sebagai pijakan untuk mempromosikan pertanian berkelanjutan.
ini sebagai upaya mengatasi dampak perubahan iklim dan membangun kembali kedaulatan pangan di kawasan
lebak lebung.
benih lokal yang masih ada di wilayah ini antara lain padi putih, padi sibur, padi sawah kanyut, padi sawah kemang, padi ampay, dan padi salek.
pengalaman menanam padi lokal ini menguntungkan petani.
sebab benih lokal lebih tahan banjir dan kekeringan.
petani juga tidak perlu menggunakan pupuk kimia.
tanpa pemupukan padi lokal bisa berproduksi dengan baik, tidak kalah dengan produksi padi hibrida yang menggunakan pupuk kimia.
selain itu petani juga perlu didorong kembali menggunakan pupuk organik dari bahan-bahan yang ada di sekitar mereka, seperti jerami, sekam padi, eceng gondok, dan kotoran ternak.
sehingga tanah lebih tahan kekeringan, terutama di zona lebak pematang.
batara-batari (dewa-dewi) dalam pewayangan merupakan dewa-dewi yang muncul dalam mitologi agama hindu di india, dan diadaptasi oleh budaya jawa.
dewa dalam budaya jawa disebut sebagai batara (pria) atau batari (perempuan).
menurut cerita r.a.
kosasih, kehidupan berawal dari adam dan hawa, kemudian dia menurunkan nabi sis, lalu menurunkan anwar yang nantinya menurunkan para hyang.
lalu menurunkan hyang nur cahya, bertempat tinggal di puncak gunung mahameru.
hyang nur cahya menurunkan nurasa, lalu menurunkan hyang wenang, lalu hyang tunggal dan berikutnya terciptalah dewata.
walaupun dalam kehidupan nantinya mereka akan berpisah dan mengabdi pada orang yang berbeda, tetapi mereka memiliki satu tugas penting yaitu menjaga keseimbangan dunia.
pada masa depan akan banyak muncul ketidakseimbangan dunia seperti ulah rahwana hingga perang "mahabaratha", tetapi semua itu adalah sebuah proses keseimbangan dunia yang sudah diatur.