taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
secara resmi tidak ada negara yang mengakui esperanto sebagai bahasa resmi.
beberapa negara pada satu waktu, ikut mendanai promosi penggunaan bahasa esperanto untuk kepentingan mereka sendiri (dalam 25 tahun terakhir termasuk hungaria, vietnam, dan tiongkok) dan bahkan membiayai organisasi nasional esperanto untuk alasan yang sama, tetapi sejauh ini tidak ada yang mendukung bahasa esperanto sebagai bahasa internasional atau mendukung pengajaran bahasa ini secara luas di negara mereka.
hanja (secara harafiah: "aksara han"), atau "hanmun" (한문; 漢文), yang kadang diterjemahkan sebagai aksara tiongkok-korea, adalah sebutan untuk aksara tionghoa (hanzi) dalam bahasa korea, tetapi secara spesifik merujuk kepada aksara-aksara yang dipinjam bahasa korea dan dijadikan bagian dari bahasa tersebut melalui pergantian pengucapan.
bahasa korea (한국어/조선말) adalah bahasa yang paling luas digunakan di korea, dan merupakan bahasa resmi korea selatan dan korea utara.
bahasa ini juga dituturkan secara luas di yanbian di tiongkok timur laut.
secara keseluruhan terdapat sekitar 78 juta penutur bahasa korea di seluruh dunia termasuk kelompok-kelompok besar di uni soviet, as, kanada dan jepang.
klasifikasi resmi bahasa korea masih belum disetujui secara universal, namun dianggap oleh banyak orang sebagai bahasa isolat.
beberapa ahli bahasa memasukkannya ke dalam kelompok bahasa altaik.
bahasa korea juga banyak mirip dengan bahasa jepang yang status kekerabatannya juga kurang jelas.
sistem penulisan bahasa korea yang asli — disebut hangul — merupakan sistem yang silabik dan fonetik.
aksara-aksara sino-korea (hanja) juga digunakan untuk menulis bahasa korea.
walaupun kata-kata yang paling umum digunakan merupakan hangul, lebih dari 70% kosakata bahasa korea terdiri dari kata-kata yang dibentuk dari hanja atau diambil dari bahasa mandarin.
huruf ini dikenalkan oleh raja sejong pada abad ke-15, dikenal sebagai hunmin jeongeum.
namun istilah hangul baru dikenal pada permulaan abad ke-20.
setelah hangeul digunakan pun, hanja masih tetap dipakai, sedang hangeul dipakai oleh orang-orang tidak berpendidikan, wanita dan anak-anak.
namun pada perkembangannya, hangeul makin banyak digunakan bahkan pada abad ke-19 dan permulaan abad ke-20, penggunaan hangeul dan hanja seimbang.
namun kini, hanja hanya dijumpai pada tulisan-tulisan akademik dan resmi, sedangkan hampir semua papan nama, jalan, petunjuk, bahkan tulisan-tulisan informal ditulis dalam hangeul.
ㅣ = i
ㅏ = a
ㅓ = eo
ㅡ = eu
ㅜ = u
ㅗ = o
perhatikan, 3 huruf vokal pertama di tulis secara vertikal, dan 3 huruf vokal terakir ditulis secara horizontal.
lihat gambar di bawah ini untuk lebih jelasnya
谁来心疼 我为你难过
aksara han tradisional atau hanzi tradisional (; pinyin: ) adalah aksara han yang tidak mengandung karakter/huruf yang baru dibuat atau tidak memiliki karakter/huruf substitusi setelah tahun 1946.
aksara ini salah satu dari dua jenis aksara standar bahasa tionghoa tertulis.
jenis lainnya adalah hanzi sederhana.
bentuk han tradisional seperti saat ini muncul pertama kali bersamaan dengan munculnya aksara klerikal pada masa dinasti han dan stabil digunakan lebih kurang sejak abad ke-5 (zaman dinasti selatan dan utara).
istilah ""han tradisional" digunakan untuk membedakan aksara ini dengan hanzi sederhana, aksara standar yang diperkenalkan oleh pemerintah republik rakyat tiongkok di tiongkok daratan pada tahun 1950-an.
han tradisional saat ini digunakan secara luas di taiwan, hong kong, makau, dan kebanyakan komunitas tionghoa di luar negeri selain asia tenggara.
sedangkan hanzi sederhana digunakan di tiongkok daratan, singapura, dan malaysia dalam publikasi-publikasi resmi.
debat tentang han tradisional dan hanzi sederhana telah menjadi isu lama di antara sesama komunitas tionghoa.
taiwan tidak pernah menyetujui aksara hanzi sederhana.
bahkan, penggunaan aksara itu dilarang oleh pemerintah republik tiongkok dalam dokumen resmi.
secara umum di taiwan hanzi sederhana tidak dipahami dengan baik, meskipun beberapa penulisan han tradisional yang disederhanakan termasuk dalam hanzi sederhana dan umum digunakan dalam tulisan tangan.
sebagai contoh, nama taiwan dalam aksara han tradisional ditulis 臺灣, penulisan semi sederhana 台灣 juga dapat dilakukan dalam dokumen-dokumen resmi.
seperti halnya di taiwan, di hong kong dan makau, han tradisional adalah bentuk tulisan resmi sejak masa kolonial.
tapi, saat ini hanzi sederhana mulai digunakan di hong kong, salah satunya situs web resmi pemerintah hong kong.
hal ini memicu kritik dari banyak penduduk hong kong yang ingin melindungi warisan lokal mereka.
orang tionghoa perantauan di amerika serikat sudah lama menggunakan han tradisional.
masuknya imigran tionghoa secara besar-besaran ke amerika serikat terjadi pada paruh kedua abad ke-19 sebelum standardisasi hanzi sederhana.
oleh karena itu, penggunaan penulisan bahasa tionghoa di amerika serikat, termasuk nama jalan dan petunjuk publik, mayoritas dalam aksara han tradisional.
psikolinguistik adalah penggabungan antara dua kata 'psikologi' dan 'linguistik'.
psikolinguistik mempelajari faktor-faktor psikologis dan neurobiologis yang memungkinkan manusia mendapatkan, menggunakan, dan memahami bahasa.
kajiannya semula lebih banyak bersifat filosofis, karena masih sedikitnya pemahaman tentang bagaimana otak manusia berfungsi.
oleh karena itu psikolinguistik sangat erat kaitannya dengan psikologi kognitif.
penelitian modern menggunakan biologi, neurologi, ilmu kognitif, dan teori informasi untuk mempelajari cara otak memroses bahasa.
psikolinguistik bersifat interdisipliner dan dipelajari oleh ahli dalam berbagai bidang, seperti psikologi, ilmu kognitif, dan linguistik.
psikolinguistik adalah perilaku berbahasa yang disebabkan oleh interaksinya dengan cara berpikir manusia.
ilmu ini meneliti tentang perolehan, produksi dan pemahaman terhadap bahasa.
ada beberapa subdivisi dalam psikolinguistik yang didasarkan pada komponen-komponen yang membentuk bahasa pada manusia.
natur dan nurtur.
natur adalah aliran yang meyakini bahwa kemampuan manusia adalah bawaan sejak lahir.
oleh karena itu manusia telah dilengkapi secara biologis oleh alam (natur) untuk memproduksi bahasa melalui alat-alat bicara (lidah, bibir, gigi, rongga tenggorokan, dibantu oleh alat pendengaran) maupun untuk memahami arti dari bahasa tersebut (melalui skema pada kognisi).
noam chomsky adalah tokoh yang mempercayai peran natur secara radikal dalam perolehan bahasa.
pihak yang mempercayai kekuatan nurtur dalam perolehan bahasa berargumen bahwa bayi dan balita memperoleh bahasa karena terbiasa pada bahasa ibu.
hal ini terbukti pada pembentukan kemampuan fonem yang tergantung pada bahasa ibu.
misalkan pada bayi jepang pada usia dibawah 6 bulan masih dapat membedakan fonem ra dan la dengan jelas, tetapi pada usia satu tahun mereka kesulitan untuk membedakan fonem ra dan la.michael tomasello mengkritik chomsky bahwa bahasa tidak akan muncul begitu saja.
ia meyakini bahwa bahasa diperoleh karena bayi belajar menggunakan bahasa sebagai simbol terlebih dahulu dengan kemampuan bayi untuk melakukan atensi bersama ("join attention") pada saat sebelum bayi mampu memproduksi bahasa .
pada dasarnya natur dan nurtur memiliki kontribusi terhadap perolehan bahasa pada bayi.
imitasi dalam perolehan bahasa terjadi ketika anak menirukan pola bahasa maupun kosakata dari orang-orang yang signifikan bagi mereka, biasanya orang tua atau pengasuh.
imitasi yang dilakukan oleh anak, tidak hanya menirukan secara persis (mimikri) hal yang dilakukan orang lain, tetapi anak memilih hal-hal yang dianggap oleh anak menarik untuk ditirukan.
neurolinguistik adalah salah satu bidang kajian interdisipliner dalam ilmu linguistik dan ilmu kedokteran yang mengkaji hubungan antara kerja otak manusia untuk memproses kegiatan berbahasa.
neurolinguistik berfokus pada upaya untuk membuat sebuah model "neural program" yang merupakan rekonstuksi kerja otak dalam memproses kegiatan bicara, mendengar, membaca, menulis, dan berbahasa isyarat.
afasia broca berarti kerusakan daerah bahasa atau pusat bahasa yang mengendalikan baik artikulasi maupun peran yang unik dalam pembentukan kata dan kalimat, karena daerah broca berhubungan dengan unsur struktur dan organisasi bahasa.
oleh karena itu, area broca pada otak bertanggung jawab untuk kaidah artikulasi yang menciptakan pola bunyi, untuk kaidah morfologi dan sintaksis, antara lain dalam membentuk kata dan frasa.
afasia konduksi merupakan kerusakan pada arcuate fasciculus, berdampak pada transmisi informasi dari daerah wernicke ke daerah broca.
gejala kerusakan ini, pertama karena informasi leksikal dari daerah wernicke tidak dapat dipindahkan ke daerah broca, sehingga ujarannya secara semantis tidak padu (tidak koheren).
demikian pula, karena informasi kategori morfem terikat (afiks) dan kategori leksikal tidak dapat dipindahkan ke daerah wernicke, pemahaman bahasa menjadi rusak.
alexia dan agrafia adalah kerusakan pada angular gyrus mengganggu asosiasi pencitraan pola visual dengan bentuk pendengaran, karena itu mengganggu kemampuan baca dan tulis.
kerusakan baca disebut alexia, sedangkan kehilangan kemampuan tulis disebut agrafia.
kedua kerusakan bahasa tersebut biasanya saling melengkapi.
di dunia, hingga tahun 2006 penelitian dalam bidang ilmu neurolinguistik ini terhitung masih sangat sedikit.wernicke dan broca adalah dua orang peneliti abad 19 berkebangsaan jerman yang menjadi tokoh dalam bidang ilmu neurolinguistik ini.
beberapa peneliti neurolinguistik di indonesia saat ini adalah dr. gustianingsih, herlina mustikasari prof.
dr. siusana kweldju, m.pd.
sentra informasi referendum aceh (sira) adalah organisasi perjuangan sipil rakyat aceh yang dibentuk oleh kongres mahasiswa dan pemuda aceh serantau (kompas) pada awal tahun 1999.
kongres tersebut diadakan dan difasilitasi oleh perkumpulan berbagai organisasi resmi mahasiswa aceh yang ada di provinsi aceh yang bergabung dalam koalisi aksi reformasi mahasiswa aceh (karma)bekerja sama dengan koalisi mahasiswa dan pemuda aceh nusantara (kmpan) yang dibentuk di pulau jawa oleh para mahasiswa asal aceh.
kegiatan kongres tersebut dilaksanakan pada 31 januari s.d 4 februari 1999 di gedung tgk.
chik di tiro banda aceh.
kongres itu diadakan untuk merespon situasi konflik aceh yang mulai meningkat saat itu.
para pserta kongres selain dari kalangan organisasi mahasiswa aceh yang ada di aceh, indonesia dan beberapa negara juga diikuti oleh berbagai organisasi dan asosiasi pemuda, kaum cendekiawan perguruan tinggi, santri, pemuda, lembaga peguyuban, organisasi massa dan lembaga-lembaga non pemerintah yang fokus pada kemanusiaan, keadilan, demokrasi, perdamaian dan pembangunan.
kongres tersebut diakhiri dengan keberhasilan menyepakati solusi politik damai tanpa kekerasan untuk menyelesaikan konflik aceh yang telah terjadi sejak 1976 secara tertutup serta tidak dapat dilepaskan dari benang merah sejarah konflik sebelumnya— termasuk dampak buruk yang ditinggalkan oleh penjajah belanda yang pernah berupaya menganeksasi dan menginvasi aceh secara militer sejak 1873.
solusi yang dihasilkan oleh kongres tersebut adalah proposal yang meminta pemerintah dan masyarakat internasional untuk memfasilitasi pelaksanaan sebuah referendum damai dan demokratis untuk penentuan nasib sendiri dan status politik aceh dengan opsi bergabung dengan negara baru indonesia atau merdeka sebagai negara sendiri yang berdaulat seperti sediakala yang pernah ada dalam sejarah aceh.
pada saat yang sama kongres mahasiswa dan pemuda aceh itu juga berhasil melahirkan sebuah organisasi gerakan sipil yang bertugas meemimpin serta mengorganisir perjuangan rakyat untuk menuntut pelaksanaan sebuah referendum di aceh, yang diberi nama dengan sira (sentra informasi referendum aceh).
sedangkan pimpinan tertinggi sira juga dipilih dalam kongres tersebut, yaitu muhammad nazar—- seorang cendekiawan, pemikir dan aktifis multi-talenta yang pernah mengecap pendidikan di iain ar- raniry yang saat ini berubah menjadi uin ar- raniry darussalam banda aceh.
lemmbaga sira dimaksud juga bertugas mempromosikan kepentingan keadilan, hak-hak asasi manusia (ham), demokrasi dan perdamaian bagi aceh.
sebagai tindak lanjut dari mandat kongres maka sira segera memulai aksinya dengan membentuk perwakilannya di seluruh aceh, berbagai provinsi di indonesia dan negara-negara di asia, eropa, amerika dan afrika.
pada waktu yang sama, sira juga memulai kampanye referendum, keadilan, ham, demokrasi dan perdamaian untuk aceh.
berbagai aksi gerakan bawah tanah dan terbuka mulai dilakukan oleh sira secara massif hingga ke pelosok-pelosok desa selain mengorganisir kampanye dalam bentuk aksi demonstrasi di kota-kota di aceh, indonesia dan beberapa negara.
aksi-aksi diplomasi dan lobi politik juga dilakukan sira di tingkat nasional dan internasional.
berbagai pertemuan, forum diskusi, seminar dan konferensi khusus yang selalu mengangkat isu referendum, keadilan, ham, demokrasi dan perdamaian aceh tampak terjadi juga secara rutin.
sehingga dalam waktu beberapa bulan isu konflik aceh menjadi perhatian internasional.
sementara dampak lainnya dari aksi-aksi sira itu juga tampak membawa keutungan sangat besar bagi gerakan aceh merdeka (gam) yang didirikan hasan di tiro pada 1976.
gam mulai mendapatkan kemudahan dalam mengakses ke dalam masyarakat desa, bahkan mulai masuk ke kota-kota di aceh yang difasilitasi oleh sira secara tertutup.
sebelumnya, lebih dua puluh tahun gam dengan segala keterbatasannya dengan mudah mampu diredam oleh pemerintah ri melalui berbagai operasi militer dan kekerasan yang lebih layak disebut sebagai perang tersembunyi (silent war) tanpa perlawanan.
bahkan pemerintah orde baru di bawah pimpinan presiden suharto kala itu sukses meredam gam dengan melahirkan berbagai stigma menakutkan seperti istilah gerakan pengacau keamanan (gpk), gerakan separatis aceh (gsa), gerakan pengacau liar hasan tiro (gplh) dan stigma-stigma jelek lainnya yang menakutkan bagi masyarakat sehingga jumlah anggota gam sangatlah terbatas dan sangat sulit mendapatkan dukungan masyarakat umum.
sepanjang tahun 1999-2005 aksi-aksi demonstrasi, doktrinisasi ideologi referendum kemerdekaan aceh dalam prilaku sosial rakyat aceh dan diplomasi hingga ke berbagai negara menjadikan sira sebagai lembaga perjuangan sipil rakyat aceh terbesar sepanjang sejarah aceh.
bahkan sira berhasil memobilisasi lebih dua juta rakyat aceh untuk menuntut pelaksanaan referendum penentuan nasib sendiri secara damai dalam acara yang dinamakan sidang umum masyarakat pejuang referendum (su- mpr) aceh pada tanggal 8 november 1999, yang dipusatkan di pusat ibukota provinsi aceh sekitar mesjid raya baiturrahman banda aceh.
keberhasilan aksi super massif tetapi damai itu telah menjadikan aceh seperti negara merdeka secara de fakto.
bukan hanya media massa indonesia dan aceh yang meliputnya sebagai berita utama atau laporan khusus, tetapi media-media besar internasional seperti cnn, bbc, cnbc, nhk, newyork times, washington post, kantor berita ap, afp dan lain-lain juga memuat berita gerakan perjuangan referendum aceh itu.
bukan hanya itu, presiden gus dur juga ikut meresponsnya dengan menjanjikan akan mempersiapkan rencana pelaksanaan referendum aceh dalam masa satu tahun.
sementara itu, ketua dewan presidium sira, muhammad nazar sendiri selaku pimpinan dan penanggung jawab penuh kegiatan aksi massa terbesar dalam sejarah indonesia itu memang menyatakan dengan tegas usai kegiatan su- mpr aceh bahwa dirinya hanya memberi waktu paling lama satu tahun kepada pemerintah ri untuk pelaksanaan sebuah referendum penentuan status politik aceh dengan melibatkan pengawasan masyarakat internasional.
keberhasilan aksi kampanye referendum yang mulai mempengaruhi pemerintah ri dan masyarakat internasional tersebut tidaklah terjadi begitu saja.
para aktivis dan anggota sira serta seluruh simpul jaringannya ikut bersusah payah sebelumnya dengan menguji beberapa aksi demonstrasi dalam skala lebih kecil terlebih dahulu, selain pada saat bersamaan sira terus melakukan kegiatan-kegiatan bawah tanah untuk menanamkan kata atau perjuangan referendum sebagai ideologi sosial rakyat aceh dalam rangka kepentingan penyelesaian konflik, keadilan, ham, demokrasi dan perdamaian.
pada kenyataannya dampak dari aksi-aksi sira yang dilakukan secara massif sejak awal 1999 memang telah merobah kebijakan pemerintah ri untuk memberikan otonomi luas bagi aceh, menarik perhatian dan dukungan internasional untuk memediasi penyelesaian konflik aceh serta meningkatkan nilai tawar aceh terhadap pemerintah pusat ri di jakarta.
banyak aktifis sira dan simpatisan utamanya yang mengalami kekerasan, ditangkap, diculik dan dihilangkan selama aktifitas pergerakan perjuangan yang dilakukannya.
pergerakan perjuangan referendum tersebut kemudian dihentikan secara terbuka setelah adanya penandatangan mou helsinki antara gam dan pemerintah ri di helsinki, finlandia pada 15 agustus 2005.
kesuksesan perundingan inipun tidak terjadi begitu saja.
tetapi sebelumnya sejak 1999, sira telah memulai meyakinkan lembaga internasional melalui kampanye dan gerakan diplomasinya untuk memfasilitasi perdamaian aceh.
sehingga terjadilah rintisan-rintisan mediasi yang dilakukan oleh henry dunant centre (hdc) dari negara swiss.
dari awal upaya perundingan ini telah diprediksi akan mengalami kegagalan di tengah jalan.
namun demikian sira tetap meyakinkan gam waktu itu, bahwa upaya perundingan damai itu harus dilakukan sebagai pintu masuk internasionalisasi isu konflik aceh secara resmi, sekaligus strategi hukum internasional untuk menjadikan gam sebagai gerakan pemberontakan yang memiliki status billigirent meskipun hdc bukan sebuah negara.
sekaligus perundingan rintisan itu diharapkan menghapus stigma-stigma jelek yang sebelumnya dicap oleh pemerintah ri untuk meredam dukungan rakyat kepada gam.
sira sendiri menjadi satu-satunya organisasi sipil aceh yang mengakui gam sebagai pemerintah di aceh dan mengakui aceh sebagai sebuah negara yang membutuhkan dekolonisasi dari indonesia.
dalam berbagai surat sira kepada gam tampak sira selalu menulis kata-kata pemerintah negara aceh.
sedangkan kepada pemerintah ri, sira sering menyebutnya sebagai neo- kolonialis republik indonesia (nkri).
sejak dimulainya realisasi dari kesepakatan mou helsinki itu, pihak gam telah meminta sira untuk tidak mengkampanyekan referendum lagi.
namun lembaga sira sendiri masih tetap ada.
sira memang tidak dapat dibubarkan oleh pemimpin dewan presidium sira karena dibentuk oleh lebih dari 100 lembaga sipil aceh melalui kongres mahasiswa dan pemuda aceh serantau.
perlu diketahui juga bahwa sebagian konsep dan kompromi perundingan dalam mou helsinki juga diajukan oleh sira seperti klausul-klausul menyangkut harus adanya partai-partai lokal di aceh, kepatuhan terhadap hak-hak sipil, politik, sosial budaya dan ekonomi berdasarkan konvenan internasional perserikatan bangsa-bangsa (pbb), pemisahan kewenangan pemerintah aceh dan pemerintah pusat ri, jumlah tni yang tidak boleh banyak di aceh dengan kewenangan hanya urusan pertahanan luar, pembebasan tahanan dan narapidana politik tanpa syarat, rehabilitasi dan kompensasi kepada korban konflik memadai baik gerilyawan gam maupun masyarakat sipil, penegakan ham secara nyata melalui proses hukum bagi aparatur negara yang telah melanggar ham di aceh selama ini, pembagian hasil alam yang jelas antara aceh dan ri dengan komposisi yang lebih banyak kepada aceh atas setiap jenis hasil kekayaan alam yang berasal dari alam aceh, penghitungan ulang hasil alam aceh yang sebelumnya harus dieksploitasi oleh ri yang harus dikompensasikan dan hal-hal lainnya.
tidak semua permintaan sira yang diajukan kepada perunding gam dan ri dipenuhi.
semikonduktor adalah sebuah bahan dengan konduktivitas listrik yang berada di antara insulator (isolator) dan konduktor.
semikonduktor disebut juga sebagai bahan setengah penghantar listrik.
suatu semikonduktor bersifat sebagai insulator jika tidak diberi arus listrik dengan cara dan besaran arus tertentu, namun pada temperatur, arus tertentu, tatacara tertentu dan persyaratan kerja semikonduktor berfungsi sebagai konduktor, misal sebagai penguat arus, penguat tegangan dan penguat daya.
untuk menggunakan suatu semikonduktor supaya bisa berfungsi harus tahu spesifikasi dan karakter semikonduktor itu, jika tidak memenuhi syarat operasinya maka akan tidak berfungsi dan rusak.
bahan semikonduktor yang sering digunakan adalah silikon, germanium, dan gallium arsenide.
semikonduktor dengan properti elektronik yang dapat diprediksi dan handal diperlukan untuk produksi massa.
tingkat kemurnian kimia yang diperlukan sangat tinggi karena adanya ketidaksempurnaan, bahkan dalam proporsi sangat kecil dapat memiliki efek besar pada properti dari material.
kristal dengan tingkat kesempurnaan yang tinggi juga diperlukan, karena kesalahan dalam struktur kristal (seperti dislokasi, kembaran, dan retak tumpukan) mengganggu properti semikonduktivitas dari material.
retakan kristal merupakan penyebab utama rusaknya perangkat semikonduktor.
semakin besar kristal, semakin sulit mencapai kesempurnaan yang diperlukan.
proses produksi massa saat ini menggunakan ingot (bahan dasar) kristal dengan diameter antara empat hingga dua belas inci (300 mm) yang ditumbuhkan sebagai silinder kemudian diiris menjadi wafer.
karena diperlukannya tingkat kemurnian kimia dan kesempurnaan struktur kristal untuk membuat perangkat semikonduktor, metode khusus telah dikembangkan untuk memproduksi bahan semikonduktor awal.
sebuah teknik untuk mencapai kemurnian tinggi termasuk pertumbuhan kristal menggunakan proses czochralski.
langkah tambahan yang dapat digunakan untuk lebih meningkatkan kemurnian dikenal sebagai perbaikan zona.
dalam perbaikan zona, sebagian dari kristal padat dicairkan.
impuritas cenderung berkonsentrasi di daerah yang dicairkan, sedangkan material yang diinginkan mengkristal kembali sehingga menghasilkan bahan lebih murni dan kristal dengan lebih sedikit kesalahan.
pada tahun 1890-an, dinasti joseon yang sebelumnya didirikan mulai menghubungi negara-negara lain untuk pertama kalinya, termasuk amerika serikat, inggris, dan kekaisaran rusia.
pertemuan dengan negara-negara asing memunculkan patriotisme, yang kemudian menciptakan beberapa "aegugka".
misalnya, karya pada tahun 1896 termasuk "aeguka" yang dibuat oleh na pil-gun, han myung-one, lan lee yong-mu.
pada 21 november 1896, para sarjana dari universitas pai chai menyanyikan versi aegukga dalam upacara pintu kemerdekaan.
namun, lagu ini berbeda dari lagu yang dinyanyikan oleh akademi militer pada tahun 1898 dan dari lagu yang dinyanyikan pada hari ulang tahun mantan kaisar.
namun, sebuah buku dari era kekaisaran korea pada tahun 1900 memiliki catatan lagu kebangsaan.
itu disebut "aegukga kekaisaran korea", atau secara harfiah "lagu kebangsaan kekaisaran korea raya".
komposisi itu umumnya diyakini ditulis oleh franz eckert yang juga mengaransemen lagu kebangsaan jepang.
beberapa orang berpendapat bahwa catatan yang mendokumentasikan tindakan franz eckert menunjukkan bahwa secara fisik tidak mungkin baginya untuk menulis lagu kebangsaan.
diperkirakan bahwa lagu yang dinyanyikan oleh sekolah paejae adalah lagu skotlandia "auld lang syne" dan bahwa lagu yang dinyanyikan oleh akademi militer adalah versi dari lagu inggris "god save the queen".
lagu yang dikaitkan dengan eckert dibuat oleh militer pada tahun 1902.
versi lagu eckert dengan lirik yang berbeda mulai diimplementasikan secara resmi di sekolah pada tahun 1904.
semua sekolah dipaksa untuk menyanyikan versi lagu tersebut.
kebijakan ini dianggap sebagai produk sampingan dari perjanjian jepang-korea tahun 1905 dan perjanjian jepang-korea tahun 1907.
ada banyak teori mengenai penulis lirik resmi aegukga.
umumnya diyakini bahwa lirik tersebut ditulis untuk upacara peletakan batu pertama gerbang kemerdekaan di seoul pada tahun 1896 oleh yun chi-ho, seorang politisi korea.
belakangan, kim gu pada masa pemerintahan korea di pengasingan, berkata kepada rekan-rekannya: "pada gerakan 1 maret, kami memiliki taegeukgi dan aegukga.
mengapa perihal siapa sang penulis menjadi masalah?"
dia menulis: "lirik dan semangat lagu kebangsaan lebih penting daripada keberadaan sang penulis lirik."
teori-teori lain menyebut penulis lirik adalah an chang-ho, choi byung-hun, kim in-sik, min yeong-hwan, atau kombinasi dari penulis yang disebutkan di atas. "
komite untuk mencari komposer 'aegukga'" didirikan pada tahun 1955 oleh pemerintah atas permintaan amerika serikat, tetapi komite itu menyimpulkan bahwa tidak ada cukup bukti untuk menyebutkan siapa sosok penulis lirik.
awalnya, "aegukga" dinyanyikan dengan irama lagu rakyat skotlandia "auld lang syne" yang diperkenalkan ke korea oleh misionaris barat.
pemerintah korea sementara (1919–1945) di shanghai, cina, mengadopsinya sebagai lagu kebangsaan mereka.
pada upacara perayaan pendirian korea selatan pada 15 agustus 1948, lagu skotlandia tersebut akhirnya digantikan oleh simfoni korea fantasia yang digubah oleh ahn eak-tai pada tahun 1935, meskipun penggunaannya telah dilakukan secara tidak resmi beberapa tahun sebelumnya. "
aegukga" yang baru kemudian diadopsi oleh keputusan presiden tahun 1948 oleh presiden korea selatan syngman rhee (atau lee seungman).
sejak komposer ahn eak-tai meninggal pada tahun 1965, hak cipta untuk musik ini tidak akan berakhir hingga setidaknya tahun 2036.
dua klub sepak bola profesional korea selatan digugat oleh kelompok pemegang hak cipta karena memainkan lagu ini pada desember 2003.
namun, pada 16 maret 2005, janda sang komposer — lolita ahn — dan keluarganya melepaskan semua hak untuk "aegukga" kepada pemerintah korea selatan.
sejak saat itu, "aegukga" menjadi lagu berdomain publik.
lirik lagu kebangsaan korea selatan telah dikritik oleh beberapa orang karena terlalu fokus pada nasionalisme etnis daripada republikanisme sipil, sehingga memupuk afinitas nasionalisme etnis terhadap "ras korea" daripada patriotisme terhadap negara korea selatan itu sendiri.
telah diperdebatkan bahwa efek samping dari ini adalah meningkatnya simpati di antara korea selatan untuk rezim korea utara dengan kedok pan-nasionalisme etnis, yang mungkin dapat membahayakan keamanan nasional korea selatan dalam menghadapi ancaman militer korea utara.
dr. h. muhammad hidayat nur wahid, m.a. ()
adalah seorang dosen, politikus dan legislator indonesia.
ia merupakan ketua majelis permusyawaratan rakyat yang ke-11, menjabat dari oktober 2004 hingga oktober 2009, dan duduk di dewan perwakilan rakyat dari tahun 2004 hingga kini.
ia juga merupakan salah satu deklarator dan presiden kedua partai keadilan sejahtera.
lahir dari lingkungan keluarga muslim taat di jawa tengah, ia belajar di pondok modern darussalam gontor dan kuliah di uin sunan kalijaga, yogyakarta sebelum menempuh studi magister dan doktor di universitas islam madinah.
karier politiknya dimulai setelah ikut mendeklarasikan berdirinya partai keadilan (pk) pada tanggal 20 juli 1998.
kemudian, ia menjadi ketua partai tersebut sejak bulan mei 2000, dan ikut berperan dalam mentransformasikan pk menjadi pks pada bulan juli 2003.
mundur dari jabatan presiden pada oktober 2004 setelah terpilih menjadi wakil rakyat di dpr, ia kemudian terpilih pula menjadi ketua mpr untuk periode 2004-2009.
pada tahun 2012, ia turut serta dalam pemilihan umum gubernur dki jakarta sebagai calon gubernur dengan menggandeng didik j. rachbini dari partai amanat nasional; namun pada putaran pertama, ia hanya menempati peringkat ketiga di bawah joko widodo dan fauzi bowo, sehingga gagal lolos ke putaran kedua.
menjelang pemilihan umum presiden indonesia 2014, ia menjadi salah satu kandidat calon presiden dari pks.
setelah lulus dari gontor pada tahun 1978, hidayat mendaftar masuk ke institut agama islam negeri (iain) sunan kalijaga, yogyakarta.
meskipun hidayat sebelumnya ingin melanjutkan kuliahnya di fakultas kedokteran universitas gadjah mada, tetapi dia kemudian memutuskan untuk mendalami ilmu agama islam.
dia memilih masuk fakultas syariah dan sempat mengikuti pelatihan kaderisasi himpunan mahasiswa islam di kampus tersebut.
setahun kemudian, hidayat mendapat beasiswa untuk studi sarjana di universitas islam madinah, arab saudi.
dia memilih masuk ke fakultas dakwah dan ushuluddin, dan lulus dengan predikat "cum laude" pada tahun 1983.
setelah lulus sarjana, ia melanjutkan pendidikan hingga ke jenjang magister (lulus 1987) dan doktor (lulus 1992) di universitas yang sama.
di madinah, ia aktif berorganisasi hingga terpilih sebagai ketua persatuan pelajar indonesia arab saudi periode 1983-1985.
pulang ke indonesia setelah merampungkan studinya di tanah arab, hidayat mulai terlibat aktif dalam gerakan tarbiyah dan ikut mendirikan yayasan alumni timur tengah.
dia turut mendirikan lembaga pelayanan pesantren dan studi islam (lp2si) di bawah yayasan al-haramain, dan di situ dia menjadi ketuanya dan juga menjabat sebagai redaktur jurnal "ma'rifat" yang diterbitkan oleh lembaga tersebut, untuk mengimbangi peredaran jurnal-jurnal yang menyuarakan pembaharuan islam yang dipimpin tokoh seperti nurcholish madjid (cak nur).
hidayat menjadi dosen studi islam di universitas muhammadiyah jakarta, dosen pascasarjana di universitas islam negeri syarif hidayatullah jakarta dan juga di universitas asy-syafi'iyah.
dia juga turut aktif dalam gerakan dakwah tarbiyah yang mulai marak di kampus-kampus indonesia pada era 1980-an, terutama setelah pulangnya para mahasiswa dari negeri-negeri arab seperti salim segaf al-jufri, yusuf supendi, dan mustafa abdul rahman.
gerakan inilah yang kelak melahirkan lembaga mujahid dakwah, lembaga dakwah kampus, kesatuan aksi mahasiswa muslim indonesia dan kelak, partai keadilan sejahtera.
setelah bergulirnya reformasi, hidayat menjadi salah satu deklarator partai keadilan yang dideklarasikan di jakarta pada tanggal 20 juli 1998.
ia menolak tawaran menduduki posisi presiden, namun terpilih menjadi ketua dewan pendiri dan menerima pelantikan menjadi ketua majelis pertimbangan partai dan ketua dewan syariah, satu tingkat di atas presiden.
hidayat mulai dikenal luas ketika dia terpilih menjadi presiden pk pada tanggal 21 mei 2000, menggantikan pemangku jabatan sebelumnya, nurmahmudi ismail yang ditunjuk menjadi menteri kehutanan dan perkebunan oleh presiden gus dur.
hidayat terpilih lewat mekanisme musyawarah nasional, menyisihkan dua kandidat lain, anis matta dan irwan prayitno dan menerima jabatan tersebut dari pejabat presiden, untung wahono.
pada masa-masa awalnya, hidayat dihadapkan pada masalah kegagalan pk untuk memenuhi ambang batas parlemen yang ditetapkan oleh pemerintah untuk mengikuti pemilu 2004.
pada awalnya, hidayat berusaha untuk mendesak dpr mengkaji kembali uu no.
3 tahun 1999 tentang pemilihan umum yang menjadi penghalang tersebut, sebelum akhirnya pk memutuskan untuk berganti nama menjadi partai keadilan sejahtera terhitung mulai 2 juli 2003.
ia diajukan sebagai ketua majelis permusyawaratan rakyat lewat koalisi kerakyatan yang diusung fraksi pks, partai demokrat, partai amanat nasional, partai kebangkitan bangsa dan partai persatuan pembangunan.
hidayat didampingi tiga orang calon wakil ketua, yaitu am fatwa (anggota dpr dari pan), aksa mahmud (anggota dpd) dan mooryati soedibyo (anggota dpd).
paket ini akhirnya terpilih menjadi pimpinan mpr setelah mendapat 326 suara, hanya berbeda dua angka dengan koalisi kebangsaan yang mengusung politisi sutjipto asal partai demokrasi indonesia perjuangan sebagai calon ketua dan theo l. sambuaga dari golkar sebagai calon wakil ketua.
hidayat dilantik pada 20 oktober 2004, di hadapan sidang paripurna mpr.
meskipun kembali terpilih ke dpr pada pemilihan umum legislatif indonesia 2009 mewakili daerah pemilihan jawa tengah v (meraih 106.251 suara, tertinggi kedua setelah puan maharani), hidayat tak lagi menjabat sebagai ketua mpr.
posisi tersebut dijabat oleh taufik kiemas dari pdi-p.
ia menjabat sebagai ketua badan kerjasama antar parlemen (bksap) dpr dari 22 oktober 2009 hingga 22 mei 2012, ketika digantikan oleh surahman hidayat karena pencalonannya di pemilihan gubernur dki jakarta.
selama masa kepemimpinan hidayat sebagai ketua bksap, indonesia dipercaya sebagai pimpinan persatuan parlemen negara anggota organisasi konferensi islam.
awalnya, hidayat tak pernah muncul dalam bursa kandidat gubernur dki jakarta pada pemilihan tahun 2012, karena ia sendiri sempat mengajukan pasangan joko widodo dan triwisaksana, wakil ketua dprd dki dari pks sekitar bulan maret 2012.
pks berhak memajukan calon sendiri dalam arena pemilihan karena memiliki 15 kursi di dprd dki jakarta.
walau bagaimanapun, rumor tentang majunya ia ke pertarungan memperebutkan kursi gubernur sudah berhembus beberapa hari sebelumnya.
ia akhirnya secara resmi ditunjuk oleh partai sebagai calon gubernur, dan dipasangkan dengan didik j. rachbini, kader partai amanat nasional sebagai calon wakil gubernur.
pasangan ini mendapat nomor urut empat.
hidayat-didik menggelar kampanye perdana pada 25 juni di gor lokasari, taman sari, jakarta barat, dimana hidayat sempat melontarkan pantun dalam bahasa betawi untuk menyapa warga yang hadir.
kampanye ini tercatat dipenuhi wanita dan anak-anak.
hidayat kemudian bersilaturrahim dengan para ulama dan habib di jakarta, termasuk dengan organisasi-organisasi islam seperti al-irsyad dan front pembela islam.
hidayat juga sempat berkampanye naik motor "sport" di jakarta utara pada 27 juni, sementara sekitar sepuluh ribu orang tercatat memenuhi kampanye mereka di gor otista, jatinegara pada 29 juni.
pasangan ini juga menggelar kampanye di stadion soemantri brodjonegoro pada tanggal 1 juli, yang disesaki oleh kader dua partai pendukung, yaitu pks dan pan.
pada hari-hari terakhir kampanye, hidayat sempat bertemu dengan kalangan buruh di cakung, jakarta timur yang menyatakan dukungan mereka terhadapnya.
selama kampanye berlangsung, pasangan ini berkali-kali mendapat serangan.
hidayat sempat dilarang berkhutbah di pulau panggang, kepulauan seribu pada 4 mei oleh pihak kelurahan setempat.
pasangan ini juga mendapat kampanye hitam oleh oknum yang diduga dari dinas sosial dki jakarta, mengampanyekan "pks anti maulid, pks anti tahlil" menggunakan pengeras suara di ragunan, pasar minggu, jakarta selatan.
relawan pasangan ini ditodong pistol oleh aparat yang tidak diketahui, dan salah satu rumah relawan bahkan dilempari bom molotov oleh orang yang tidak dikenal.
pasangan hidayat-didik meraih posisi ketiga pada putaran pertama pemilihan gubernur yang dilaksanakan pada 11 juli.
pasangan ini mendapat total 508,113 suara, atau 11,72% dari total seluruh suara sah.
mereka berada di bawah pasangan joko widodo-basuki tjahaja purnama dan fauzi bowo-nachrowi ramli yang menduduki posisi pertama dan kedua secara berturut-turut dan lolos ke pemilihan putaran kedua.
setelah pemilihan, hidayat menyatakan mendukung pasangan foke-nara dan menyatakan kecewa dengan joko widodo (saat itu masih merupakan wali kota surakarta), yang ia anggap kurang berkomitmen menyelesaikan masa jabatannya sebagai wali kota.
pilihan ini sempat menuai reaksi tajam dari publik, termasuk dari budayawan ridwan saidi yang mengingatkan bahwa hidayat pernah menyerang habis-habisan foke.
dalam pemilihan yang digelar pada tanggal 28 dan 29 desember ini, ia berhasil menjadi pemuncak dalam pemilihan ini dengan mengumpulkan total 50.567 suara dan unggul di empat belas provinsi.
hidayat sendiri mengaku kaget dengan hasil pemilihan tersebut, tetapi menyatakan siap untuk bersaing dengan siapapun dalam rangka memperebutkan kursi kepresidenan, termasuk dengan mantan lawannya di jakarta, joko widodo.
walaupun memenangi pemilihan raya, hidayat belum tentu akan menjadi calon presiden dari pks, mengingat hasil pemilihan akan dibawa ke majelis syura yang berwenang menetapkan hal tersebut.
majelis syura baru menetapkan tiga orang kandidat capres dari pks, yaitu hidayat, anis matta dan ahmad heryawan pada awal bulan februari 2014.
ketiganya akan menjalani uji publik untuk menilai penerimaan masyarakat sebelum satu orang ditetapkan sebagai capres yang akan diusung oleh pks.
seorang doktor lulusan arab saudi, hidayat dikenal memegang teguh ideologi islam moderat.
ia menyatakan pancasila sebagai ideologi negara yang wajib dipatuhi, dan mengusulkan perlunya ada atase agama untuk kedutaan-kedutaan besar di beberapa negara tertentu.
saat terjadinya kudeta yang menjatuhkan presiden mesir muhammad mursi (yang notabene berasal dari partai yang didominasi oleh anggota ikhwanul muslimin, organisasi yang merupakan rujukan utama gerakan dakwah pks) oleh pihak militer dan pembunuhan besar-besaran warga sipil yang menolak kudeta pada pertengahan 2013, hidayat menyatakannya sebagai "kejahatan demokrasi" dan menyerukan militer mesir untuk "belajar dari indonesia".
namun, ketika presiden pks luthfi hasan ishaaq dinyatakan sebagai tersangka, hidayat menduga bahwa hal tersebut merupakan konspirasi yang mungkin melibatkan zionis karena menurutnya pks sering membantu palestina.
sebagai ketua mpr, hidayat mendukung ruu pornografi (dimana pks menjadi salah satu pendukung utamanya), dan menyatakan ruu tersebut tidak bertujuan memberangus kreasi seni.
ia juga berpendapat perlunya undang-undang yang mengatur peredaran minuman keras, tetapi menolak berkomentar mengenai pelarangan konser lady gaga yang disuarakan oleh partainya, pks.
ia juga terkenal sebagai salah satu wakil rakyat yang vokal dalam menyuarakan pencegahan korupsi.
bersama beberapa tokoh nasional seperti amien rais dan gus dur, hidayat mendeklarasikan komite penyelamat kekayaan negara pada 28 juli 2008.
hidayat juga angkat suara saat terjadinya perseteruan antara polri dan komisi pemberantasan korupsi pada bulan desember 2012, mendesak polri untuk merelakan penyidiknya yang bertugas di kpk.
hidayat juga turut mendesak kpk untuk menyelidiki dugaan korupsi dana haji di kementerian agama republik indonesia.
ketika kasus suap menimpa presiden pks, luthfi hasan ishaq, hidayat dengan sinis menganjurkan para koruptor untuk "menggasak lebih banyak uang negara" agar bisa mendapatkan hukuman yang lebih ringan, sebagai bentuk protesnya terhadap putusan pengadilan yang memvonis luthfi kurungan 16 tahun dan denda rp.
1 miliar pada desember 2013.
namun begitu, hidayat mengimbau pada kader pks untuk memenuhi panggilan kpk dan mengklaim bahwa partainya selalu bersikap kooperatif dalam usaha pemberantasan korupsi.
dilahirkan dari keluarga yang termasuk golongan pemuka agama dan guru, kakek hidayat dari pihak ibu berafiliasi kepada organisasi kemasyarakatan muhammadiyah, sementara ayahnya, h. muhammad syukri, seorang guru lulusan ikip yogyakarta, juga menjadi pengurus di organisasi tersebut.
siti rahayu, ibunda hidayat, merupakan aktivis aisyiyah, sayap kewanitaan muhammadiyah dan seorang guru taman kanak-kanak.
hidayat merupakan anak sulung dari tujuh bersaudara.
saudara-saudarinya yang lain bernama muhammad agung nugroho, mabrur dewantoro, istiqomah, ahmad wiladi, ahmad wisanggeni, dan sapti swastanti.
ahmad wisanggeni dan istrinya nurus baiti berdomisili di banda aceh sejak tahun 1997 dan wafat dalam bencana gempa bumi dan tsunami yang melanda kota tersebut pada akhir desember 2004.
hidayat kemudian menikah dengan diana abbas thalib, seorang dokter.
pernikahan keduanya berlangsung di taman mini indonesia indah pada 11 mei 2008, dengan presiden susilo bambang yudhoyono bertindak selaku saksi untuk mempelai pria dan wakil presiden jusuf kalla sebagai saksi untuk mempelai wanita.
diana abbas thalib melahirkan anak kembar di jakarta pada tanggal 15 april 2009.
bahasa klingon (tlhingan hol dalam bahasa klingon) adalah bahasa artifisial yang digunakan oleh bangsa klingon dalam dunia fiksional star trek.
bahasa ini sengaja dibuat oleh marc okrand agar terdengar seperti "alien"; memiliki beberapa fitur-fitur topologi yang tidak biasa.
pembuatan suara dan kata-kata dasar bahasa klingon dipelopori oleh james doohan ("scotty") untuk digunakan pada film "".
film itu adalah film pertama yang menggunakan bahasa klingon.
dalam film-film sebelumnya, bangsa klingon berbicara dalam bahasa inggris.
bahasa klingon acapkali disebut klingonese, seperti pada episode the trouble with tribbles.
seorang karakter klingon mengeja bahasa tersebut /klɪŋɡoni/. klingonese juga disebut-sebut pada .
namun, dalam komunitas pengguna bahasa klingon, bahasa klingon dipercaya berasal dari bahasa klingonaase, sebuah bahasa klingon dengan dialek yang lain.
bahasa klingonaase diperkenalkan oleh john m. ford pada tahun 1988 melalui novelnya, the final reflection.
sebagian kecil orang, kebanyakan fans star trek berdedikasi atau pengamat bahasa, dapat berbicara dalam bahasa klingon.
pembendaharaan katanya terpusat pada konsep klingon-star trek seperti pesawat antariksa atau peperangan.
karena itu, bahasa klingon sering kali aneh apabila digunakan dalam percakapan sehari-hari.
walupun bahasa klingon sering digunakan pada , bahasa tersebut pertama kali digunakan pada (1979).
bahasa klingon mengalami perkembangan pada pembuatan .
sutradara leonard nimoy dan produser sekaligus penulis harve bennet ingin agar bangsa klingon berbicara dengan bahasa yang baik.
okrandpun diminta untuk mengembangkan kalimat yang dibuat doohan agar menjadi sebuah bahasa yang lengkap.
tarian gandrung banyuwangi pada awalnya dibawakan sebagai perwujudan rasa syukur masyarakat pasca dilakukannya panen.. kesenian ini masih satu genre dengan seperti "ketuk tilu" di jawa barat, "tayub" di jawa tengah dan jawa timur bagian barat, "lengger" di wilayah banyumas dan "joged bumbung" di bali, dengan melibatkan seorang wanita penari profesional yang menari bersama-sama tamu (terutama pria) dengan iringan musik (gamelan).
bentuk kesenian yang didominasi tarian dengan orkestrasi khas ini populer di wilayah banyuwangi yang terletak di ujung timur pulau jawa dan telah menjadi ciri khas dari wilayah tersebut, hingga tak salah jika banyuwangi selalu diidentikkan dengan gandrung.
kenyataannya, banyuwangi sering dijuluki sebagai "kota gandrung" dan patung penari gandrung dapat dijumpai di berbagai sudut wilayah banyuwangi.
gandrung sering dipentaskan pada berbagai acara, seperti perkawinan, "pethik laut", khitanan, tujuh belasan dan acara-acara resmi maupun tak resmi lainnya, baik di banyuwangi maupun wilayah lainnya.
biasanya, pertunjukan gandrung dimulai sejak sekitar pukul 21.00 dan berakhir hingga menjelang subuh (sekitar pukul 04.00).
kesenian gandrung banyuwangi muncul bersamaan dengan dibabatnya hutan “tirtagondo” (tirta arum) untuk membangun ibu kota balambangan pengganti pangpang (ulu pangpang) atas prakarsa bupati pertama banyuwangi, mas alit yang dilantik pada tanggal 2 februari 1774 di ulu pangpang.
apa yang ditulis oleh joh scholte tersebut, tak jauh berbeda dengan cerita tutur yang disampaikan secara turun-temurun, bahwa gandrung semula dilakukan oleh kaum lelaki bernama marsan (penari gandrung pertama) yang membawa peralatan musik kendang dan beberapa rebana (terbang).
mereka setiap hari berkeliling mendatangi tempat-tempat yang dihuni oleh sisa-sisa rakyat belambangan sebelah timur (dewasa ini meliputi kab.
banyuwangi) yang jumlahnya konon tinggal sekitar lima ribu jiwa, akibat dari peperangan yaitu penyerbuan kompeni yang dibantu oleh mataram dan madura pada tahun 1767 untuk merebut belambangan dari kekuasaan mangwi, hingga berakirnya perang bayu yang sadis, keji dan brutal dimenangkan oleh kompeni pada tanggal 11 oktober 1772.
konon jumlah rakyat yang tewas, melarikan diri, tertawan, hilang tak tentu rimbanya atau di selong (di buang) oleh kompeni lebih dari enam puluh ribu jiwa.
sedang sisanya yang tinggal sekitar lima ribu jiwa hidup telantar dengan keadaannya yang sangat memprihatinkan terpencar cerai-berai di desa-desa, di pedalaman, bahkan banyak yang belindung di hutan-hutan, terdiri dari para orang tua, para janda serta anak-anak yang tak lagi punya orang tua.(telah yatim piyatu) dan selain itu ada juga yang melarikan diri menyingkir ke negeri lain.
seperti ke bali, mataram, madura dan lain sebagainya.
setelah usai pertunjukan gandrung menerima semacam imbalan dari penduduk yang mampu berupa beras atau hasil bumi lainnya dan sebagainya.
sebenarnya yang tampak sebagai imbalan tersebut, merupakan sumbangan yang nantinya dibagi-bagikan kepada mereka yang keadaannya sangat memprihatinkan dipengungsian dan sangat memerlukan bantuan, baik mereka yang mengungsi di pedesaan, di pedalaman, atau yang bertahan hidup dihutan-hutan dengan segala penderitaannya walau peperang telah usai.
pada tanggal 7 nopember 1772, sebanyak 2505 orang lelaki dan perempuan telah menyerahkan diri ke kompeni, van wikkerman mengatakan bahwa schophoff telah menyuruh menenggelamkan tawanan laki-laki yang dituduh mengobarkan amuk dan yang telah memakan dagingnya dari mayatnya van schaar.
juga dikatakan bahwa orang-orang madura telah merebut para wanita dan anak-anak sebagai hasil perang.
sebagian dari mereka yang berhasil melarikan diri kedalam hutan telah meninggal karena kesengsaraan yang dialami mereka.
sehingga udara yang disebabkan mayat-mayat yang membusuk sampai jarak yang jauh.
yang lainnya menetap dihutan-hutan seperti; pucang kerep, kali agung, petang dan sebagainya.
dan mereka bersikap keras tetap tinggal dalam hutan dengan segala penderitaannya.
berkat munculnya gandrung yang dimanfaatkan sebagai alat perjuang dan yang setiap saat acap kali mengadakan pagelaran dengan mendatangi tempat-tempat yang dihuni oleh sisa-sisa rakyat yang hidup bercerai-berai di pedesaan, di pedalaman dan bahkan sampai yang masih menetap di hutan-hutan dengan keadaannya yang memprihatinkan, kemudian mereka mau kembali kekampung halamannya semula untuk memulai membentuk kehidupan baru atau sebagaian dari mereka ikut membabat hutan tirta arum yang kemudian tinggal di ibu kota yang baru di bangun atas prakarsa mas alit.
setelah selesai ibu kota yang baru dibangun dikenal dengan nama banyuwangi sesuai dengan konotasi dari nama hutan yang dibabad (tirta-arum).
dari keterangan tersebut terlihat jelas bahwa tujuan kelahiran kesenian ini ialah menyelamatkan sisa-sisa rakyat yang telah dibantai habis-habisan oleh kompeni dan membangun kembali bumi belambangan sebelah timur yang telah hancur porak-poranda akibat serbuan kompeni (yaitu yang dewasa ini meliputi daerah kabupaten banyuwangi).
gandrung wanita pertama yang dikenal dalam sejarah adalah gandrung "semi", seorang anak kecil yang waktu itu masih berusia sepuluh tahun pada tahun 1895.
menurut cerita yang dipercaya, waktu itu semi menderita penyakit yang cukup parah.
segala cara sudah dilakukan hingga ke dukun, tetapi semi tak juga kunjung sembuh.
sehingga ibu semi ("mak midhah") bernazar seperti “kadhung sira waras, sun dhadekaken seblang, kadhung sing yo sing” (bila kamu sembuh, saya jadikan kamu seblang, kalau tidak ya tidak jadi).
ternyata, akhirnya semi sembuh dan dijadikan "seblang" sekaligus memulai babak baru dengan ditarikannya gandrung oleh wanita.
menurut catatan sejarah, gandrung pertama kalinya ditarikan oleh para lelaki yang didandani seperti perempuan dan, menurut laporan scholte (1927), instrumen utama yang mengiringi tarian gandrung lanang ini adalah kendang.
pada saat itu, biola telah digunakan.
namun, gandrung laki-laki ini lambat laun lenyap dari banyuwangi sekitar tahun 1890an, yang diduga karena ajaran islam melarang segala bentuk transvestisme atau berdandan seperti perempuan.
namun, tari gandrung laki-laki baru benar-benar lenyap pada tahun 1914, setelah kematian penari terakhirnya, yakni "marsan".
tradisi gandrung yang dilakukan semi ini kemudian diikuti oleh adik-adik perempuannya dengan menggunakan nama depan gandrung sebagai nama panggungnya.
kesenian ini kemudian terus berkembang di seantero banyuwangi dan menjadi ikon khas setempat.
pada mulanya gandrung hanya boleh ditarikan oleh para keturunan penari gandrung sebelumnya, tetapi sejak tahun 1970-an mulai banyak gadis-gadis muda yang bukan keturunan gandrung yang mempelajari tarian ini dan menjadikannya sebagai sumber mata pencaharian di samping mempertahankan eksistensinya yang makin terdesak sejak akhir abad ke-20.
busana untuk tubuh terdiri dari baju yang terbuat dari beludru berwarna hitam, dihias dengan ornamen kuning emas, serta manik-manik yang mengkilat dan berbentuk leher botol yang melilit leher hingga dada, sedang bagian pundak dan separuh punggung dibiarkan terbuka.
di bagian leher tersebut dipasang ilat-ilatan yang menutup tengah dada dan sebagai penghias bagian atas.
pada bagian lengan dihias masing-masing dengan satu buah kelat bahu dan bagian pinggang dihias dengan ikat pinggang dan sembong serta diberi hiasan kain berwarna-warni sebagai pemanisnya.
selendang selalu dikenakan di bahu.