taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
secara historis, patriark ekumenis pernah menerima pengajuan-pengajuan naik-banding tersebut dan kadang-kadang diundang untuk melakukan intervensi dalam perselisihan-perselisihan dan permasalahan-permasalahan gereja-gereja lain.
bahkan sejak zaman st.
yohanes krisostomus (abad ke-5 masehi), konstantinopel cukup berpengaruh dalam pemberhentian sejumlah besar uskup di luar yurisdiksi tradisionalnya.
hal ini masih berlangsung sampai sekarang, karena pada tahun 2006 patriarkat konstantinopel diundang untuk membantu menyatakan bahwa uskup agung gereja ortodoks siprus tidak kompeten sehubungan dengan penyakit alzheimer yang diidapnya.
selain itu pada tahun 2005, patriarkat ekumenis menghimpun sebuah sinode pan-ortodoks untuk mengekspresikan konfirmasi dunia ortodoks atas pemberhentian patriark irenaios dari yerusalem.
pada tahun 2006, patriarkat konstantinopel diundang untuk mendengarkan pengajuan-banding dari seorang uskup ortodoks rusia di kerajaan inggris dalam kasus perselisihan dengan superiornya di moskow, meskipun moskow menolak baik keputusannya maupun hak untuk melakukannya.
patriark ekumenis tidak memiliki yurisdiksi langsung di luar patriarkat konstantinopel yang dianugerahkan kepadanya dalam literatur kanonik ortodoks, tetapi fungsi primasinya dalam kaitannya dengan segenap gereja ortodoks merupakan kesepakatan bersama di antara gereja-gereja otokefalus dan gereja-gerja otonom, yakni fungsi untuk menjaga kesatuan gereja.
karena peranannya yang unik ini, patriark ekumenis kerap disebut sebagai "pemimpin spiritual" gereja ortodoks oleh beberapa sumber, meskipun sebutan ini bukanlah gelar resminya dan tidak pula biasa digunakan dalam sumber-sumber keilmuan mengenai patriarkat konstantinopel.
gelar tersebut dapat diterima bila ditilik dari peranan uniknya tersebut, tetapi gelar tersebut kadang-kadang menimbulkan kesalahpahaman bahwa jabatan patriark konstantinopel itu ekuivalen dengan suatu kepausan ortodoks, kesan yang salah ini diberikan oleh berita-berita media-massa tanpa referensi yang tepat.
keuskupan agung konstantinopel memiliki kesinambungan historis sejak pendirian kota konstantinopel pada tahun 330 masehi oleh konstantinus agung.
karena konstantinus agung menjadikan byzantium sebagai "roma baru" pada tahun 330, maka dianggap patut jikalau uskup kota itu, yang sebelumnya merupakan sufragan dari keuskupan agung heraclea pontica dan menurut tradisi merupakan penerus st.
andreas rasul, naik ke peringkat kedua sesudah uskup roma lama.
segera sesudah pemindahan ibu kota romawi, keuskupan konstantinopel dinaikkan derajatnya menjadi keuskupan agung.
selama berpuluh-puluh tahun sri paus menentang ambisi tersebut, bukan karena ada yang menggugat posisinya sebagai yang nomor satu, melainkan karena roma mempertahankan prinsip petrus yakni seluruh patriarkat berasal dari santo petrus dan tidak berkenan merombak susunan hierarki sebelumnya hanya karena alasan politis.
pasa tahun 381, konsili konstantinopel pertama menyatakan bahwa "uskup konstantinopel harus memiliki primasi kehormatan sesudah uskup roma, karena konstantinopel adalah roma baru" (kanon iii).
para paus menolak mengkonfirmasi kanon ini.
sekalipun demikian, prestise jabatan uskup konstantinopel terus meningkat bukan saja karena perlindungan nyata dari kaisar byzantium melainkan juga karena kebesaran dan letak geografisnya yang penting itu.
para paus roma memang sadar akan situasi ini.
konsili khalsedon pada tahun 451 menetapkan konstantinopel sebagai sebuah patriarkat dengan yurisdiksi gerejawi atas asia kecil (keuskupan asiane dan keuskupan pontus) dan thrace serta atas daerah teritorial kaum barbar, yaitu negeri-negeri yang belum dikristenkan di luar batas wilayah patriarkat barat (roma lama), patriarkat aleksandria, patriarkat antiokhia, dan patriarkat yerusalem.
ketetapan itu menjadikan keuskupan konstantinopel memiliki yurisdiksi untuk menerima pengajuan-banding ekstrateritorial atas keputusan-keputusan hukum kanonik oleh patriark-patriark lain serta menjadikan keuskupan konstantinopel memperoleh kehormatan-kehormatan yang setara dengan yang dimiliki tahta kristiani nomor satu, yakni roma, kendati demikian dalam hal primasi, roma tetap memiliki senioritasnya (kanon xxviii).
paus leo i menolak menerima kanon ini, dengan bersandar pada fakta bahwa kanon tersebut dibuat tanpa kehadiran legatusnya.
pada abad ke-6, gelar resmi uskup konstantinopel menjadi "uskup agung konstantinopel, roma baru, dan patriark ekumenis."
yang menjabat sebagai patriark konstantinopel saat ini (sejak tahun 1991) adalah bartolomeus i yang lebih terkenal daripada para pendahulunya pada zaman modern karena banyaknya kunjungan pastoral dan kunjungan lain yang dilakukannya ke berbagai negara di lima benua, serta karena biro permanen yang dibentuk olehnya di kantor pusat uni eropa.
selain itu dia juga telah memperbesar pusat patriarkal yang sudah lama berdiri di chambesy, swiss serta melakukan kegiatan-kegiatan ekologis yang membuatnya dijuluki "patriark hijau."
tatkala kaum turki ottoman menaklukkan konstantinopel pada tahun 1453, patriarkat berhenti berfungsi.
jabatan patriark kemudian diembankan pada tahun 1454 kepada georgius scholarius, seorang rahib-sarjana byzantium, yang termasyhur karena penentangannya terhadap persatuan dengan gereja latin dan mengambil nama gennadius ii.
gennadius diangkat oleh penguasa muslim ottoman sultan mehmed ii, yang ingin mendirikan dinastinya sebagai penerus para kaisar romawi timur, dan yang mengadopsi gelar kekaisaran "kayser-i-rûm" "kaisar rum", bukan salah satu dari gelar utamanya namun yang merupakan gelar terpenting.
patriark konstantinopel ditunjuk sebagai etnark dari millet "rum" (kata dalam bahasa turki yang artinya roma, yaitu byzantium), yang meliputi seluruh umat kristiani ortodoks di bawah pemerintahan ottoman, tanpa memandang kebangsaan mereka.
peranan ini dipikul orang-orang dari etnis yunani dengan susah payah, di tengah-tengah berbagai kesulitan, jebakan, dan tak terelakkan dengan tingkat kesuksesan yang naik turun.
beberapa tokoh yang pernah menjabat sebagai patriark konstantinopel dieksekusi dalam waktu singkat oleh penguasa ottoman, teristimewa patriark gregorius v pada hari senin paskah tahun 1821 sebagai akibat dari pecahnya pemberontakan kaum yunani yang terakhir dan satu-satunya yang pernah sukses.
pada abad ke-19, bangkitnya nasionalisme dan sekularisme di negara-negara kristiani balkan mengakibatkan berdirinya beberapa gereja nasional otokefalus, umumnya di bawah pimpinan patriark atau uskup agung otonom, sehingga menjadikan kontrol langsung partiark ekumenis hanya terbatas pada umat kristiani turki, sebagian yunani dan keuskupan-keuskupan agung di amerika, asia, afrika, dan oseania di mana komunitas migrasi orang-orang yunani dan bangsa-bangsa lainnya makin lama makin bertambah sehingga membentuk diaspora ortodoks yang signifikan.
negara turki modern saat ini memberlakukan hukum yang menyatakan bahwa patriark konstantinopel haruslah seorang warga negara turki (meskipun hampir seluruh warga ortodoks yunani telah meninggalkan turki).
namun, turki mengizinkan sinode para uskup metropolitan untuk memilih patriark konstantinopel.
oleh karena itu, sejak berdirinya negara turki modern, jabatan patriark ekumenis diduduki oleh warga etnis yunani, yang merupakan warga negara turki sejak lahir.
kelompok-kelompok hak asasi manusia dan pemerintah-pemerintah negara lain sudah lama memprotes syarat-syarat yang ditetapkan pemerintah turki atas patriark ekumenis tersebut.
sebagai contoh, status ekumenis yang dikenakan padanya dalam ortodoksi timur, dan diakui oleh pemerintah ottoman, kerap menjadi sumber kontroversi di republik turki yang, menurut undang-undang kaum minoritas keagamaan, secara resmi mengakui dia hanya sebagai "patriark fener" (fener adalah distrik di istanbul tempat kantor pusat patriarkat).
penyitaan properti gereja dan penutupan sekolah teologi ortodoks di halki juga disinggung oleh kelompok-kelompok hak asasi manusia.
meskipun demikian, pada tahun 2004, setelah usaha selama 80 tahun, patriark bartolomeus berhasil mengganti komposisi keanggotaan sinode tetap para uskup metropolitan di konstantinopel yang berjumlah 12 orang itu sehingga dapat pula mencakup enam orang uskup dari luar turki.
dia juga menggelar pertemuan seluruh uskup dalam wilayah yurisdiksinya dua kali setahun di konstantinopel.
eskrima atau escrima adalah seni bela diri filipina yang menggunakan senjata berupa tombak dan pedang / parang sebagai alat pertarungan.
selain itu ada sebutan lain yaitu kali, arnis atau arnis de mano (perkerasan terhadap tangan); bisa juga disebut sebagai "fma" ("filipino martial arts").
eskrima atau arnis adalah kata dasar yang selalu diikutkan dari beberapa nama seni bela diri yang dipakai di filipina dewasa ini.
sedangkan kali lebih dikenal di amerika serikat dan eropa, sebenarnyah sebutan ini jarang digunakan di filipina karena kata tersebut adalah kata yang tidak diketahui, tetapi melihat perkembangan yang begitu populer di luar filipina dan memengaruhi praktisi asing, akhirnyah kata kali dipakai menjadi bagian dari seni bela diri filipina.
kalis adalah satu kata yang berarti senjata tajam berupa keris, atau berupa arit, akhirnyah kata kalis ini menjadi salah kaprah diterjemahkan sebagai asal kata dari kali (catatan: bahasa filipina tidak menggunakan “s” sebagai bentuk jamak).
pada kesimpulannya, eskrima, arnis, arnis de mano, kali dan "fma" dapat diartikan sebagai seni bela diri senjata dan dan tangan kosong dari filipina.
eskrima secara tradisional mempunyai konsep kesederhanaan.
dengan melihat sejarah dan keterbatasan waktu untuk mempelajari teknik-teknik yang rumit, ""hanya keahlian yang telah terbukti dalam pertarungan dan mudah dipelajari yang dipergunakan"".
pada mulanyah beladiri ini dipelajari oleh para petani, bukan oleh angkatan bersenjata yang profesional, yang digunakan sebagai pembelaan diri dari serangan dari desa-desa lainnya, dan juga dari negara asing yang menginvasi pada saat itu, dari situlah filosofi eskrima tercipta.
perkumpulan/perguruan eskrima bisa ditelusuri jalur sejarahnya dari beberapa suku atau wilayah di filipina, beberapa yang terkenal adalah lightning scientific arnis international / lema, scientific kali-arnis system (lsai / leskas), pekiti tirsia kali, san miguel eskrima, cacoy doce pares, balintawak, modern arnis, kalis illustrisimo / bakbakan, yang sangat populer di amerika serikat adalah inayan system of eskrima, sayoc kali, cabales serrada eskrima, lameco eskrima dan dog brothers.
para praktisi eskrima mengembangkan keahlian untuk seni bela diri dengan senjata dan seni bela diri tangan kosong dalam satu dasar keilmuan.
semua sistem eskrima mengajarkan penggunaan berbagai macam senjata, keahlian bela diri tangan kosong (pangamot, suntukan, sikaran, pananjakan), keahlian bergulat dan membanting (dumog), keahlian mengigit dan mencolok mata (kino mutai) yang secara umum adalah keahlian yang dibutuhkan dalam petarungan sebenarnya.
keahlian yang sekarang jarang diajarkan pada eskrima modern adalah pengajaran pertarungan secara berkelompok (perang-perangan) dan hilot yaitu sistem pengobatan, pemijatan, pengenalan kepada tanaman obat tradisional.
keahlian seni bela diri dengan menggunakan senjata dan tangan kosong diajarkan dalam metode yang saling berkaitan dan saling menunjang satu sama lainnya.
yang banyak dipakai adalah berupa tongkat tunggal (solo olisi/baston), tongkat ganda (double olisi / baston) dan pedang atau tongkat yang digunakan bersama dengan pisau (espada y daga).
sebagian sistem diketahui mengkhususkan pada cambuk dan tongkat panjang (toya).
kata eskrima adalah ucapan secara filipina dari bahasa spanyol "esgrima", dalam inggris adalah kata "skirmish" yang berarti "perang".
arnis adalah bagian dari kata "arnés de mano" yang berarti "perkerasan terhadap tangan".
sedangkat penamaan kali ada beberapa versi, sebagian mengatakan berasal kepada kata senjata berupa keris, atau kalis.
yang lain mengatakan berasal dari pengabungan kata "kamot" atau "kamay" yang berarti "tangan" atau "tubuh", dan lihok yang berarti "pergerakan".
penjelasan tersebut mungkin adalah hasil temuan pada masa terbaru tentang kali, yang merupakan singkatan dari kedua kata tersebut, tetapi dalam sejarah filipina sendiri tidak ada satupun yang menyebut kali sebagai induk seni bela diri filipina, termasuk populasi muslim di mindanao selatan.
dalam faktanya penamaan kali tidak pernah muncul sampai tahun 1960-an ketika dua orang eskrimador di amerika memopulerkan kata tersebut untuk membedakan pengenalan dari apa yang mereka ajarkan kepada eskrimador yang lainnya.
pada kenyataan yang ada, banyak yang percaya bahwa kali adalah induk seni bela diri eskrima dan arnis, dan saat ini istilah kali kebanyakan dipakai oleh beberapa aliran seni bela diri di filipina selatan, pada akhirnya istilah kali semakin diterima dan semakin dikenal di luar filipina sebagai bagian dari fma oleh para praktisi asing sebagai pembeda.
beberapa teori mengatakan pembedaan nama pada fma juga membedakan dari daerah mana seni bela diri itu berasal, pada masa periode mana seni bela diri tersebut terbentuk, meskipun pada kenyataannya semua pernyataan itu belum bisa dibuktikan kebenarannya.
harapannya suatu saat akan terjawab kenapa terjadi perbedaan nama tersebut.
filipino martial arts terlihat berkembang begitu menonjol disebabkan karena beberapa film hollywood, dan perjuangan beberapa tokoh seni bela diri internasional seperti dan inosanto, cacoy canete, elmer ybanez, tony diego, teofilo velez, richard bustillo, ryan gialogo, edgar sulite, leo gaje, armando p. angeles, leo giron, mike inay, ernesto presas, remy presas, angel cabales dll.
rotan, sebuah kayu yang murah dari jenis tanaman menjalar yang tumbuh di filipina dan asia tenggara, adalah bahan yang biasa dipakai sebagai bahan untuk tongkat pendek dan tongkat panjang.
liat dan tahan lama, juga relatif ringan, pengkerasan bisa dilakukan dengan pemanasan dengan api, jenis kayu ini bila dipukulkan hanya menimbulkan serpihan kecil dan tidak patah seperti jenis kayu yang lainnya.
dan hal yang paling penting adalah untuk keamanan dalam pelatihan.
aspek ini juga menjadi berguna ketika harus bertahan menangkis pisau.
kamagong (kayu besi) kadang juga digunakan, tetapi tidak untuk latihan pertarungan karena menyebabkan cedera yang cukup parah, pada kenyataannya dalam pelatihan pertarungan secara tradisional tidak diijinkan memukul dengan telak; praktisi harus cukup keahlian untuk menangkis dan membalas tanpa harus mencederai teman berlatih.
dalam eskrima dipakai beberapa macam ukuran sesuai dengan kebutuhan, juga jangkauan jarak yang dipakai, secara umum mulai dari 15 cm sampai 2 m lebih, tetapi yang biasa digunakan adalah dari ukuran 70 cm sampai 90 cm.
panjang tongkat yang dipakai tersebut juga mencerminkan metode pelatihan dan aliran yang diajarkan.
edwin merupakan alumnus d3 dari sekolah tinggi akuntansi negara pada tahun 1986, dan d4 di institusi yang sama pada tahun 1992.
ia kemudian melanjutkan pendidikan master bidang kebijakan ekonomi di universitas illinois dalam lulus pada tahun 1997.
pada tahun 2012, ia meraih gelar doktor dari fakultas ekonomi bisnis universitas indonesia.
citadis merupakan sebuah trem lantai rendah yang dibuat oleh alstom di la rochelle, prancis, dan barcelona, spanyol.
trem ini digunakan di seluruh dunia, di paris, lyon, montpelier, bordeaux, orléans, rotterdam, barcelona, dublin ("lihat luas"), melbourne ("lihat trem di melbourne"), katowice ("lihat silesian interurbans") dan gdańsk.
keluarga citadis terdiri dari:
varian regio-citadis dengan rendah 70% beroperasi secara kereta-trem, dimana trem juga dapat berjalan pada rel kereta api; digunakan pada kota di jerman, kassel, dan telah dikirim ke den haag.
kereta tipe ini memiliki dua sumber listrik (diesel/600 vdc, 600 vdc/1,5 kv 16 hz atau 600 vdc/bioenergi/-diesel).
model regio-citadis telah dilampaui oleh citadis-dualis, ditujukan untuk berjalan pada kecepatan 100 km/jam (dibandingkan dengan 70 km/jam untuk trem citadis), dan untuk jarak perhentian dari 0.5 km hingga 5 km.
31 unit telah dipesan oleh sncf dengan harga €3·2 m satuannya.
seperti trem lainnya, citadis juga bertenaga kabel bertiang, tetapi trem di bordeaux (dan di angers dan reims) menggunakan suplai listrik rel aps, sebuah rel ketiga yang berfungsi ketika seluruhnya ditutupi oleh trem sehingga seseorang atau hewan tidak mendapat risiko tersetrum oleh rel hidup.
di daerah luar, trem menggunakan kabel bertiang konvensional.
bahasa tionghoa kuno (), atau bahasa tionghoa arkais seperti digunakan oleh ahli linguis bernhard karlgren, merujuk kepada bahasa tionghoa yang dipertuturkan dari masa dinasti shang (berakhir pada sekitar tahun 1045 sm menurut penelitian terkini), sampai ke masa dinasti han pertama (206 sm sampai 9 m).
ada beberapa sub-periode yang berbeda dalam waktu lama ini.
istilah ini yang beroposisi dengan bahasa tionghoa pertengahan dan bahasa tionghoa modern, biasanya dipakai dalam bidang fonologi sejarah bahasa tionghoa, yang mencoba merekonstruksi pengucapan bahasa tionghoa kuno.
karena bahasa tionghoa kuno merupakan bahasa yang dipertuturkan oleh bangsa tionghoa ketika karya-karya sastra seperti "si shu" ditulis dan merupakan bahasa resmi kekaisaran dinasti qin yang dipersatukan dan dinasti han yang berlanjut lama, maka bahasa tionghoa kuno dilestarikan selama 2.000 tahun sebagai bahasa tionghoa klasik, sejenis gaya penulisan bahasa tionghoa yang mencoba meniru tatabahasa dan kosakata bahasa tionghoa kuno seperti tertulis di karya-karya sastra di atas ini.
bahasa tionghoa klasik digunakan selama 2.000 tahun sebagai bahasa resmi tidak hanya di tiongkok saja, tetapi juga di korea, jepang, dan vietnam.
walau begitu banyak terdapatkan variasi pula dalam bahasa ini, terutama berdasarkan fakta kapan dan di mana karya sastra tertentu ditulis.
lalu bahasa tionghoa klasik yang ditulis agak mutakhir ini dan juga yang ditulis di luar tiongkok kemungkinan besar agak sulit dimengerti oleh orang-orang yang hidup pada masa kong hu cu.
karena bahasa tionghoa ditulis menggunakan karakter logografis, bukan huruf, maka tidaklah mudah bagi orang tionghoa untuk mengamati bahwa bunyi-bunyi bahasa ini telah berubah.
kisah cerita rekonstruksi bahasa tionghoa kuno bermula dengan resitasi "shijing", khazanah sajak tertua dan termulia di tiongkok.
beberapa generasi sastrawan tiongkok terheran-heran bahwa banyak bait-bait "shijing" tidaklah berima secara halus.
mereka tidak mengerti bahwa bunyi-bunyi bahasa tionghoa telah lama bergeser.
ilmuwan seperti zhu xi mengusulkan bahwa orang-orang kuno ini memiliki cara tersendiri untuk meresitasikan sajak: mereka akan mengubah pembacaan sebuah karakter secara sementara supaya sesuai dengan kaidah rima metrum.
resitasi semacam ini disebut "xieyin" (叶音 harafiah "harmonisasi bunyi").
jiao hong (焦竑) dan chen di (陈第/陳第) dari dinasti ming merupakan yang pertama yang secara koheren menyatakan bahwa bait-bait "shijing" ini tidak berima karena bunyinya telah bergeser.
rekonstruksi bahasa tionghoa kuno dimulai ketika gu yanwu (顾炎武/顧炎武) dari dinasti qing membagi bunyi-bunyi bahasa tionghoa kuno menjadi 10 kelompok suku kata (韵部 "yunbu").
ilmuwan qing lain mengikuti langkap gu dan memperhalus pembagian ini.
ilmuwan bahasa tionghoa yang berasal dari swedia, bernhard karlgren, merupakan yang pertama yang bisa merekonstruksi bahasa tionghoa kuno dengan huruf latin (bukan ipa).
bunyi bahasa tionghoa kuno sulit untuk direkonstruksi, karena sistem penulisan bahasa tionghoa yang tidak berdasarkan pengucapan seperti sebuah alfabet.
para ilmuwan yang mencoba merekonstruksi fonologi bahasa tionghoa kuno harus menggunakan bukti tidak langsung.
mereka terutama mempelajari teks-teks berima dari masa pra-qin, terutama "shijing", dan petunjuk dari fakta bahwa karakter-karakter yang memiliki komponen fonetis yang sama (形聲), dahulu adalah homofon atau hampir-homofon ketika karakter-karakter ini diciptakan.
walau begitu masih banyak pertentangan mengenai fonologi bahasa tionghoa kuno.
dewasa ini para pakar telah setuju bahwa bahasa tionghoa kuno memiliki gugusan konsonan seperti "*kl-" dan "*gl-", yang tidak ada pada dialek-dialek modern.
namun, isyu-isyu di bawah ini masih diperdebatkan:
tatabahasa tionghoa kuno tidaklah sama dengan tatabahasa tionghoa klasil.
banyak kebiasaan yang ditemukan pada bahasa tionghoa klasik, tidak ada pada bahasa tionghoa kuno.
sebagai contoh, kata 其 (qí) bisa dipakai sebagai kata ganti pronomina ketiga (ia) dalam bahasa tionghoa klasik, tetapi tidak dalam bahasa tionghoa kuno di mana kata ini hanya digunakan sebagai adjektiva posesif atau kata ganti kepemilikan ketiga (-nya).
dr. h. saleh partaonan daulay, m.ag.,
m.hum.,
m.a. (
adalah politikus indonesia.
ia anggota dpr terpilih pada pemilu 2014 dari dapil sumatra utara 2.
salah seorang aktivis angkatan muda muhammadiyah.
dia memulai aktivitas organisasinya sejak menjadi mahasiswa di universitas sumatra utara.
dia pernah menduduki dua kali jabatan ketua umum komisariat ikatan mahasiswa muhammadiyah fakultas sastra, yang kemudian mengantarkannya untuk menjadi salah seorang ketua cabang ikatan mahasiswa muhammadiyah kotamadya medan.
setelah menamatkan pendidikan di usu pada tahun 1997, kemudian ia melanjutkan kuliah pascasarjana di uin syarif hidayatullah jakarta pada tahun 1998.
di sana, ia mengambil jurusan sejarah peradaban islam.
setahun kemudian (1999), ia juga melanjutkan pendidikan ke universitas indonesia.
kali ini, ia mengambil jurusan filsafat.
dengan demikian, ia harus mengikuti kuliah magister di dua tempat pada waktu yang bersamaan.
selain itu, ia juga masih menyempatkan diri untuk menjadi salah seorang fungsionaris dpp.
imm periode gunawan hidayat.
meski tidak seaktif pada waktu di medan, tetapi menurut dia, aktivitasnya di imm kali ini sungguh mengesankan karena harus membagi waktu secara efisien untuk juga mengurus kuliah.
selama mengikuti perkuliahan, saleh selalu beruntung karena mendapat beasiswa dari berbagai pihak.
ketika di usu, misalnya, dia menerima beasiswa dari yayasan supersemar untuk jangka waktu 3,5 tahun.
di uin syarif hidayatullah, ia menerima beasiswa dari depag ri.
dan ketika belajar di ui, ia mendapat beasiswa bpps (beasiswa program pascasarjana) dari diknas.
selain itu, ia juga pernah tercatat sebagai penerima beasiswa dari yayasan sopo godang jakarta.
pada tahun 2000, sesaat setelah menamatkan pendidikan di uin syarif hidayatullah jakarta, ia diterima sebagai dosen di iain raden fatah palembang.
ia ditempatkan pada fakultas adab.
tugasnya adalah untuk mengajar mata kuliah yang berhubungan dengan filsafat, seperti filsafat budaya, filsafat sejarah, filsafat ilmu, filsafat islam, dan juga filsafat umum.
selama menyelesaikan pendidikannya di ciputat, ia juga menyempatkan diri untuk mengajar di fakultas taribiyah dan ilmu keguruan uin syarif hidayatullah jakarta.
mata kuliah yang diajarkannya di sana adalah filsafat islam dan filsafat pasca ibnu rusyd.selain itu, ia juga mengajar di berbagai universitas swasta di kawasan jakarta dan sekitarnya.
pada tahun 2000, ia melanjutkan pendidikannya ke jenjang s-3 di uin syarif hidayatullah jakarta.
oleh karena sudah mulai tertarik dengan persoalan filsafat dan pemikiran, maka ia memilih jurusan pemikiran islam.
setelah menyelesaikan seluruh perkuliahan yang diwajibkan pada program itu, ia selanjutnya kembali aktif di muhammadiyah.
ia kembali ke menteng (kantor pp.
muhammadiyah) pada tahun 2002 sebagai salah seorang anggota departemen luar negeri.
dua tahun kemudian, dia dipercaya untuk menjabat sebagai wakil sekretaris pp.
pemuda muhammadiyah.
pada saat pelaksanaan muktamar pemuda muhammadiyah di samarinda pada tahun 2006 yang lalu, saleh partaonan daulay adalah salah satu kandidat ketua umum yang diunggulkan untuk bersaing dengan izzul muslimin.
meski pada saat pemilihan dia kurang beruntung, tetapi dia tetap terpilih sebagai salah seorang formatur dengan memperoleh suara terbanyak urutan kelima dari 12 orang anggota formatur yang terpilih.
saat ini ia menjabat sebagai ketua bidang kader dan pengembangan sumber daya insani pp.
pemuda muhammadiyah periode 2006-2010.
dalam rangka upaya regenerasi kepemimpinan di tubuh persyarikatan muhammadiyah, pp.
muhammadiyah hasil muktamar malang menunjuk saleh daulay sebagai sekretaris lembaga hukum dan ham pp.
muhammadiyah periode 2005-2010.
dengan demikian, saleh tidak saja aktif di pp.
pemuda muhammadiyah, tetapi ia juga aktif di pp.
muhammadiyah.
bulan mei 2007, saleh p daulay terpilih menjadi salah seorang penerima beasiswa "ford foundation".
beasiswa itu kemudian mengantarkannya untuk menambah pengetahuan di negeri paman sam, tepatnya di colorado state university amerika serikat.
di kampus ini, ia memperdalam bidang filsafat yang beberapa tahun belakangan menjadi minat terpenting dalam hidupnya.
namun kali ini, ia berkonsentrasi untuk mendalami "environmental philosophy" dan "environmental ethics" yang dikolaborasikannya dengan "islamic philosophy."
di kampus ini, ia belajar kepada beberapa orang filosof lingkungan terkenal.
pada semester pertama, misalnya, ia mengambil mata kuliah environmental philosophy dari prof.
holmes rolston iii yang dijuluki sebagai ""the father of environmental philosophy"".
prof.
holmes rolston iii adalah ahli filsafat sekaligus filosof kenamaan yang reputasinya diakui oleh dunia.
buku-bukunya tidak hanya dipakai sebagai text book di universitas-universitas terkemuka as, tetapi juga dipakai di hampir seluruh dataran eropa.
di samping itu, saleh juga bertemu dengan prof.
bernard e. rollin, filosof yang mengkhususkan diri pada pengkajian animal right.
ia juga berkenalan dengan prof.
philip cafaro yang juga mendalami filsafat lingkungan, khususnya epistemology in natural world.
pada mulanya, saleh p daulay tidak berminat untuk mendalami bidang filsafat lingkungan.
ia bercita-cita memperdalam filsafat islam.
namun, setelah mengikuti beberapa perkuliahan yang ada dan beberapa colloquium serta seminar yang terkait dengan topik itu, ia lalu memutuskan untuk mendalaminya.
ia merasa bahwa topik itu sangat penting dan relatif baru di kalangan dunia akademis di indonesia.
setelah berada di colorado state university itulah, menurut pengakuannya, ia merasa benar-benar study.
ia mengatakan, colorado state university telah memperkenalkannya pada sebuah metode baru dalam mengembangkan ilmu pengetahuan.
saleh tentu bercita-cita untuk mengembangkan ilmu yang diperolehnya untuk kepentingan bangsa dan negara indonesia.
di samping akan kembali ke kampus untuk mengajar, kelak ia akan kembali ke muhammadiyah untuk meniti langkah baru dalam memberikan pengabdiannya.
ia berharap, suatu saat nanti, indonesia akan bisa maju seperti amerika serikat.
ia menambahkan, hanya melalui pendidikanlah bangsa indonesia bisa merdeka dan bebas.
bebas dari kebodohan, bebas dari rongrongan kapitalisme global, bebas dari keserakahan orang-orang tamak yang mengeksploitasi kekayaan alam indonesia, dan bebas dari kemiskinan struktural.
pada muktamar tahun 2010 di jakarta, dr. saleh p. daulay, m.ag.
m.hum, ma terpilih sebagai ketua umum pimpinan pusat pemuda muhammadiyah periode 2010-2015 menyingkirkan pesaing-pesaingnya, yaitu gunawan hidayat, piet hizbulloh khaidir dan ahmad rofiq.
faringalisasi adalah sebuah istilah fonologi.
fenomena ini ialah artikulasi kedua bunyi vokal atau konsonan yang diikuti oleh penyempitan dalam faring atau hulu kerongkongan.
contoh yang paling terkenal adalah faringalisasi dalam bahasa arab yang dikenal sebagai konsonan emfatis.
konsonan ini dalam bahasa arab mencakup fonem yang dilambangkan dengan huruf-huruf: ع, ظ, ط, ض, dan ص.
pada tahun 1960an tetty kadi merekam dengan phillip comp dengan lagu "sepanjang jalan kenangan" karangan sepupunya a.riyanto.
rekaman pertamanya beredar 1966 dengan iringan band zaenal combo menyanyikan 8 lagu karya sepupunya pulau seribu, bunga mawar, ayah dan ibu, habis gelap terbitlah terang, teringat selalu, si kura-kura, dan alam desa.
tetty kadi kemudian aktif dalam dunia politik melalui partai golkar.
pada pemilu 2004, ia terpilih menjadi anggota dprd jawa barat.
selanjutnya pada pemilu 2009, ia menjadi anggota dpr periode 2009-2014 untuk daerah pemilihan jawa barat viii.
namun pada pemilu 2014, ia gagal terpilih kembali.
album kumpulan
album bersama
ade manuhutu yang bernama lengkap adrian stefanus louis manuhutu (lahir 1948) adalah pemeran dan penyanyi indonesia.
si pelantun lagu nona anna yang terkenal di era tahun 1970an ini seangkatan dengan penyanyi-penyanyi terkemuka di eranya seperti bob tutupoly, eddy silitonga, dan broery marantika.
awal tahun 1980an memang banyak lagu-lagu dengan tema lingkungan bermunculan.
sukses "song of kalpataru" di festival lagu asean, salah satunya adalah lagu "balada cendrawasih" ciptaan dharma oratmangun yang dinyanyikan diana nasution dan ade manuhutu.
lagu ini juga sempat dirilis oleh grace simon dan lumayan sering dinyanyikan di tvri pada masa itu.
sejak tahun 1988, ia bergabung dengan gereja "bethel" indonesia sebagai pendeta.
pada bulan september 2001 ade pernah dijebak kasus dollar palsu oleh seorang papua nugini yang pernah beribadah di gerejanya.
kasus itu menguak hampir di sebagian besar harian ibu kota yang membuat reputasinya sebagai pendeta kala itu sempat dipertanyakan.
menurut ade manuhutu sendiri dalam kesaksian khotbahnya, ia mengatakan tidak tahu menahu tentang koper yang dibawanya yang ditaruh di mobilnya waktu itu.
ia hanya diminta oleh orang tersebut membawanya tanpa mengetahui bahwa dalam koper tersebut berisi cairan dan bahan - bahan pembuat dollar palsu.
kemudian, ade hanya ditahan dan dimintai keterangan sebagai saksi.
beberapa saat kemudian si pemuda papua nugini tersebut berhasil dibekuk petugas kepolisian.
menak (bahasa sunda, kadang-kadang disebut juga bangsa menak), adalah suatu istilah yang mengacu kepada kelas sosial atau golongan bangsawan dalam kebudayaan sunda.
sebagai keturunan penguasa dan keluarga kerajaan tatar sunda dan banten, terdapat gelar-gelar yang biasa mereka gunakan, antara lain raden, raden tumenggung, dipati, tubagus, dan ratu.
kopula (latin "copula") adalah kata kerja atau verba penghubung antara subjek dengan komplemen dalam sebuah frasa atau kalimat.
kopula terutama banyak digunakan dalam bahasa-bahasa indo-eropa, contohnya bahasa inggris.
dalam bahasa inggris kopula adalah kata kerja "(to) be", seperti dalam kata "to become", "to get", "to feel", dan "to seem".
monosilabisme adalah fenomena dalam ilmu bahasa yang terdapat kecenderungan pada suatu bahasa untuk memiliki kata-kata yang terdiri atas satu suku kata saja.
bahasa-bahasa yang memiliki kecenderungan monosilabisme sebagai contoh adalah bahasa vietnam dan bahasa mandarin.
namun bahasa mandarin modern sudah tidak murni monosilabis lagi berbeda dengan bahasa tionghoa klasik yang bisa dikatakan bahasa monosilabis sejati.
soyuz tma-11 adalah sebuah pesawat soyuz yang diluncurkan pada 10 oktober 2007 dengan roket soyuz (soyuz fg) dari kosmodrom baykonur.
penerbangan ini adalah penerbangan ke-37 ke stasiun luar angkasa internasional.
sheikh muszaphar shukor, seorang antariksawan peserta ("spaceflight participant"), menjadi orang malaysia pertama yang terbang ke luar angkasa.
soyuz tma-11 tetap berada di stasiun luar angkasa internasional hingga kembali ke bumi pada 19 april 2008.
diluncurkan:
akan mendarat:
candi sari juga disebut candi bendah () adalah candi buddha yang berada tidak jauh dari candi sambi sari, candi kalasan dan candi prambanan, yaitu di bagian sebelah timur laut dari kota yogyakarta, dan tidak begitu jauh dari bandara adisucipto.
candi ini dibangun pada sekitar abad ke-8 dan ke-9 pada saat zaman kerajaan mataram kuno dengan bentuk yang sangat indah.
pada bagian atas candi ini terdapat 9 buah stupa seperti yang tampak pada stupa di candi borobudur, dan tersusun dalam 3 deretan sejajar.
bentuk bangunan candi serta ukiran relief yang ada pada dinding candi sangat mirip dengan relief di candi plaosan.
beberapa ruangan bertingkat dua berada persis di bawah masing-masing stupa, dan diperkirakan dipakai untuk tempat meditasi bagi para pendeta buddha (biksu) pada zaman dahulunya.
candi sari pada masa lampau merupakan suatu vihara buddha, dan dipakai sebagai tempat belajar dan berguru bagi para biksu.
menurut perkiraan candi ini dibangun pada abad ke 8 m bersama dengan masa pembangunan candi kalasan, yaitu pada masa pemerintahan rakai panangkaran.
keterkaitan kedua candi ini diterangkan dalam prasasti kalasan (700 tahun saka / 778 m).
dalam prasasti kalasan diterangkan bahwa para penasihat keagamaan wangsa syailendra telah menyarankan agar maharaja tejapurnama panangkarana, yang diperkirakan adalah rakai panangkaran, mendirikan bangunan suci untuk memuja dewi tara dan sebuah biara untuk pendeta buddha.
untuk pemujaan dewi tara dibangunlah candi kalasan, sedangkan untuk biara pendeta buddha dibangunlah candi sari.
melihat dari bentuk keseluruhan dan bagian-bagian dalam candi sari, diperkirakan candi ini berfungsi sebagai asrama atau tempat tinggal para pendeta buddha.
candi sari ditemukan kembali pada awal abad ke-20 dalam keadaan rusak berat.
pemugaran pertama dilaksanakan antara tahun 1929 sampai 1930 yang dipimpin oleh a.j.
bernet kempers seorang ahli arkeolog dari belanda.
pada saat pemugaran pertama, belum berhasil mengembalikan keutuhan bangunan aslinya.
hal ini disebabkan oleh banyaknya bagian candi yang hilang.
selain itu, ketika pertama kali ditemukan, terdapat bagian-bagian bangunan yang sudah rusak terutama bagian yang bukan terbuat dari batu.
candi sari yang sekarang diperkirakan dahulu memiliki pagar batu yang mengelilingi candi.
pintu masuk candi dijaga oleh sepasang arca dwarapala yang memegang gada dan ular seperti yang terdapat di depan candi plaosan.
candi sari berbentuk persegi panjang dengan ukuran 17,30 x 10 meter walaupun konon denah aslinya lebih panjang dan lebih lebar sekitar 1,6 m menjorok keluar.
tinggi keseluruhan candi dari permukaan tanah sampai puncak stupa adalah 18 m. gerbang candi memiliki lebar sepertiga lebar dinding depan dan tingginya separuh dari tinggi dinding candi, namun gerbang itu sekarang sudah tidak ada lagi.
di dalam candi terdapat tiga ruangan berjajar yang masing-masing berukuran 3,48 m x 5,80 m
menurut kempers, candi sari ini aslinya memang merupakan bangunan bertingkat dua atau bahkan tiga.
lantai atas dulunya digunakan untuk menyimpan barang-barang untuk kepentingan keagamaan, sedangkan lantai bawah dipergunakan untuk kegiatan keagamaan, seperti belajar-mengajar, berdiskusi, dsb. tembok candi ini juga dilapisi dengan vajralepa (brajalepa), lapisan pelindung yang juga didapati di dinding-dinding candi kalasan.
dari luar telah terlihat bahwa tubuh candi terbagi menjadi dua tingkat, yaitu dengan adanya dinding yang menonjol melintang seperti "sabuk" mengelilingi bagian tengah tubuh candi.
pembagian tersebut diperjelas dengan adanya tiang-tiang rata di sepanjang dinding tingkat bawah dan relung-relung bertiang di sepanjang dinding tingkat atas.
pada
bagian lain dinding dipenuhi dengan pahatan berbagai bentuk, seperti kinara kinari (manusia burung), suluran, dan kumuda (daun dan bunga yang menjulur keluar dari sebuah jambangan bulat).
di atas ambang jendela dan relung-relung dihiasi dengan kalamakara tanpa rahang bawah dalam bentuk yang sangat dekoratif dan jauh dari kesan seram.
sebagaimana dengan yang terdapat pada dinding candi kalasan, dinding candi sari juga dilapisi oleh lapisan vajralepa, yang berfungsi memberikan warna cerah dan mengawetkan batu.
pintu masuk berada di tengah sisi yang panjang di sebelah timur.
aslinya, ambang pintu di dinding candi tersebut terletak dalam bilik penampilyang menjorok keluar.
saat ini bilik penampil tersebut sudah tidak bersisa, sehingga pintu masuk ke ruang dalam candi dapat langsung terlihat.
hiasan di bingkai dan kalamakara di atas ambang pintu sangat sederhana, karena hiasan yang indah terletak di dinding luar bilik pintu.
bertingkat.
tinggi dindingnya dibagi dua dengan lantai kayu yang disangga oleh empat belas balok kayu yang melintang, sehingga dalam candi ini seluruhnya terdapat 6 ruangan.
dinding bagian dalam kamar polos tanpa hiasan.
pada dinding belakang masing-masing kamar terdapat semacam rak yang letaknya agak tinggi yang dahulu dipergunakan sebagai tempat upacara agama dan menempatkan arca.
di lantai bawah terdapat beberapa tatakan arca dan relung bekas tempat meletakkan arca.
tak satupun dari arca-arca tersebut yang masih tersisa saat ini.
pada dinding kamar utara dan kamar selatan terdapat relung untuk menempatkan penerangan.
candi banyunibo (yang berarti 'air jatuh-menetes' dalam bahasa jawa) () adalah candi buddha yang berada tidak jauh dari candi ratu boko, yaitu di bagian sebelah timur dari kota yogyakarta ke arah kota wonosari.
sekitar 5,6 km ke arah selatan dari candi prambanan, dan secara administratif terletak di dusun cepit, desa bokoharjo, kecamatan prambanan, sleman, yogyakarta.
candi ini dibangun pada sekitar abad ke-9 pada zaman kerajaan mataram kuno.
pada bagian atas candi ini terdapat sebuah stupa yang merupakan ciri khas agama buddha.
bangunan candi ini bernama candi banyunibo yang berada tidak jauh dari kompleks ratu boko, candi barong, dan candi ijo.
bahkan di sekitar candi ini pun banyak dijumpai situs candi yang berserakan di beberapa dusun sekitarnya.
candi ini diketemukan dalam keadaan runtuh dan kemudian mulai digali dan diteliti pada tahun 1940-an.
candi ini dibangun pada sekitar abad ke-9 pada zaman kerajaan mataram kuno.
candi banyunibo jarang dikunjungi wisatawan.
pada bagian atas candi ini terdapat sebuah stupa yang merupakan ciri khas agama buddha.
arti nama candi ini yaitu "banyunibo" yang berarti air jatuh-menetes (dalam bahasa jawa) walaupun di candi ini tidak ada tetesan air ataupun sumber air di sekitar candi.
candi banyunibo termasuk bangunan suci buddha yang cukup kaya akan hiasan (ornamen).
hampir pada setiap bagian candi diisi oleh bermacam-macam hiasan dan relief, meskipun bagian yang satu dengan yang lain sering ditemukan motif hiasan yang sama.
dari puing-puing di sekitar, diperkirakan ada 6 buah candi perwara (candi pendamping) berbentuk stupa di sekeliling candi utama di sebelah selatan dan timur.
candi utama menghadap ke barat dan terletak di antara ladang tebu dan persawahan.
sayangnya candi perwara ini tidak terbuat dari batu andesit melainkan batu putih yang mudah sekali aus.
di sebelah utara candi, terdapat tembok batu sepanjang 65 m membujur dari barat ke timur.
reruntuhan candi perwara berupa stupa diperkirakan berdiameter sekitar 5 m.
gunung pinatubo adalah sebuah stratovolcano aktif yang terletak di pulau luzon, filipina, di perbatasan provinsi zambales, tarlac, dan pampanga.
gunung ini meletus pada tahun 1991, lebih dari 490 tahun setelah aktivitas erupsi yang terakhir kali terlihat, yang merupakan letusan terbesar kedua pada abad ke-20.
prediksi atas letusan ini awalnya berhasil sehingga puluhan ribu orang mengungsi dari gunung ini dan menyelamatkan banyak jiwa.
tetapi daerah sekitar gunung tersebut hancur karena aliran piroklastik, abu dan lahar.
candi kedulan () adalah situs purbakala bercorak agama hindu yang terletak di dusun kedulan, kelurahan tirtomartani, kecamatan kalasan, yogyakarta.
candi ini dibangun pada sekitar abad ke-8 dan ke-9 pada saat zaman kerajaan mataram kuno.
seperti halnya dengan candi sambisari yang berjarak tidak jauh, candi ini ditemukan terletak tiga sampai tujuh meter di bawah permukaan tanah; kemungkinan besar karena tertimbun lahar gunung merapi yang diduga kuat meletus secara besar-besaran pada awal abad ke-11 (kira-kira tahun 1006).
karena jenis tanah yang berada di sekitar candi terdiri dari 13 lapisan yang berbeda, maka kemungkinan besar bahwa candi ini tertimbun lahar dalam beberapa kali letusan (13 kali).
pada tahun 2003 di lokasi penggalian tersebut ditemukan dua buah prasasti yang ditulis dalam aksara jawa kuna dan bahasa jawa kuna.
isi tulisan mengenai pembebasan pajak tanah di "desa pananggaran" dan "desa parhyangan" untuk pembuatan bendungan dan irigasi serta pendirian bangunan suci bernama "tigaharyyan" oleh penguasa kerajaan mataram kuno.
pada tahun 2015 ditemukan kembali satu buah prasasti yang ditulis dengan aksara jawa kuna dan bahasa jawa kuna yang berangka tahun 900 masehi.
isinya tentang perbaikan bendungan dan tanah perdikan bagi bangunan suci "tiga ron".
arsitektur dari candi ini terlihat mirip seperti gaya candi sambisari dan candi ijo.
candi yang mempunyai hiasan berupa relief mulut kala (raksasa) dengan taring bawah ini pertama kali ditemukan di tengah sawah pada tahun 1993 oleh para pencari pasir yang mengeduk pasir untuk bahan bangunan.
serupa dengan candi sambisari, candi utama menghadap ke timur, dengan tiga candi perwara (pengawal) di hadapannya.
pintu masuk berada di sisi timur.
di dalam bangunan candi terdapat yoni dan lingga yang masih utuh.
dinding sisi selatan, barat, dan utara masing-masing dihiasi dengan patung figur dewi tara, dewa ganesha, dan rsi agastya, berturut-turut.
purwarupa mig-19, i-350, pertama kali terbang pada september 1953.
produksi awal versi pesawat tempur siangnya mulai beroperasi untuk au soviet pada awal 1955, tetapi itu sebelum ekornya yang panjang dan dapat-bergerak-semua menggantikan “elevator” pada pesawat awal produksi.
pada saat yang sama tiga senapan 30mm menggantikan senjata aslinya, yaitu sebuah senapan 37mm dan dua 23mm, standar pada semua pesawat mig dari mig-9 dan pod yang ditambahkan di bawah setiap sayap untuk bom atau misil udara-ke-permukaan.versi baru ini diberi kode mig-19s (untuk stabilisator).
dengan adopsi mesin tubojet aliran-aksial r-9 pada tahun sebagai mesin standar, mig-19sf dihasilkan.
pada saat yang sama muncul juga versi lain mig-19pf yang mempunyai kemampuan semua-cuaca terbatas, dengan dukungan radar scanner izumrud kecil di dalam intake mesin dan sebuah unit pelacak di bibir intake mesin.
versi selanjutnya mig-19pm yang berbeda dengan pf dalam hal memiliki empat misil alkali berkendali radar generasi pertama, selain senapan-senapannya.
di uni soviet mig-19 telah berakhir produksinya pada akhir tahun 1950-an, karena fokus untuk produksi mig-21.
namun pada tahun 1958 lisensi untuk produksi mig-19 yang telah disepakati dengan cina tetapi, setelah persetujuain itu, hubungan antara kedua negara memburuk.
namun produksi mig-19 cina tetap berjalan dengan kode f-6 (mig-19s), terbang pertama kali desember 1961.
f-6 menjadi pesawat standar au cina dari pertengahan 1962.
produksi f-6 meningkat dari sekitar 1966 dan diperkirakan bahwa beberapa ribu telah dibuat, termasuk beberapa mig-19pf dan sf.
cina telah mengembangkan beberapa varian dengan desain sendiri.
salah satunya adalah pesawat intai taktis, versi pesawat latih tf-6 dan a-5 (sebelumnya disebut sebagai m-9 dan f-6 bis), sebuah pesawat tempur dengan tampilan yang berbeda karena mempunyai radome hidung di antara intake udara samping semi-circular.
bentang sayap dari a-5 juga telah meningkat sekitar 10.2m.
tingkat kecepatan maksimum versi ini diperkirakan mendekati mach 2.
candi ini diperkirakan dibangun pada sekitar abad ke-9 dan ke-10, sebagai peninggalan kerajaan medang periode mataram.
candi ini ditemukan kembali pada awal abad ke-20 dalam kondisi runtuh saat perluasan kebun tebu untuk pembuatan pabrik gula oleh seorang belanda.
candi barong memiliki nama lain, yakni candi sari suragedug.
nama ini tertulis di prasasti ratu baka dalam bahasa sansekerta.
pada prasasti tersebut, diceritakan raja bernama sri kumbaja yang membangun tiga lingga bernama krttiwasalingga, triyarbakalingga, dan haralingga.
ketika lingga tersebut dibangun dengan pendamping dewi sri, dewi suralaksmi, dan dewi mahalaksmi.
tiga lingga yang disebutkan itu kemungkinan merupakan candi barong.
dalam prasasti pereng yang berangka tahun 863 m tertulis rakai walaing pu kumbhayoni memberikan sawah dan dua bukit di tamwahurang pada tahun 784 saka atau 860 masehi.
sawah dan bukit tersebut diberikan untuk pemeliharaan bangunan suci syiwa yang dinamakan bhadraloka.
menurut pendapat ahli, bangunan tersebut merujuk kepada candi barong.
posisi candi berada di sisi tenggara kompleks ratu boko, agak di bawahnya namun masih dalam sistem perbukitan yang sama, perbukitan batur agung, pada ketinggian 199 m di atas permukaan laut.
di sisi barat daya, di bawah bukit, terletak candi banyunibo, suatu bangunan buddhis.
pada posisi tenggara candi ini, berjarak sekitar 2 km, terletak candi ijo.
selain itu, terdapat pula di sekitarnya situs-situs arca ganesha, candi miri, candi dawangsari, dan candi sumberwatu.
kompleks candi ini memiliki pintu masuk di sebelah barat, lalu mengantar pada lahan berundak tiga.
teras pertama dan kedua sudah tidak ditemukan bangunan candi, meskipun terdapat sisa-sisa lantai atau umpak.
teras kedua merupakan area bukaan yang cukup luas.
sebelum memasuki teras tertinggi terdapat gerbang paduraksa kecil yang mengapit tangga naik.
pada bagian teras tertinggi terdapat dua bangunan candi untuk pemujaan, diperkirakan kepada dewa wisnu dan dewi sri.
masing-masing candi ini mempunyai ukuran kira-kira 8,18 m × 8,18 m dengan tinggi 9,05 m. bangunan candi-candi utama ini tidak mempunyai pintu masuk, sehingga upacara pemujaan diperkirakan dilakukan di luar bangunan.
ketika ditemukan, candi ini telah runtuh.
pemugaran dimulai 1987 dengan menyusun kembali dua candi utama.
pemugaran selesai 1992, dilanjutkan dengan pemugaran talud dan pagar.
selama pemugaran ditemukan arca dewa wisnu dan dewi sri.
selain itu ditemukan satu arca ganesha dan beberapa peripih kotak terbuat dari batu andesit dan batu putih.
dalam salah satu pripih terdapat lembaran-lembaran perak dan emas bertulisan, tetapi tulisan itu sudah tak terbaca.
mendampingi pripih ditemukan pula sejumlah perlengkapan rumah, seperti mangkuk keramik, mata panah, guci, dan sendok.
pemujaan terhadap wisnu merupakan keistimewaan kompleks candi ini.
umumnya, candi-candi jawa tengah memuja dewa syiwa atau bersifat syiwaistis.
selain itu, struktur berundak dengan pusat pemujaan terletak paling timur juga tidak umum bagi candi-candi dari masa medang, yang biasanya bangunan utamanya berada di pusat kompleks.
hanya candi ijo yang memiliki karakteristik sama.
struktur berundak ini dianggap sebagai ekspresi asli indonesia.
corak sinkretik juga tampak dari pemujaan terhadap dewi sri.
bahasa tionghoa klasik (hanzi: 文言文, pinyin: wenyan wen) atau bahasa tionghoa sastra adalah sebuah gaya tradisional dari bahasa tionghoa tertulis yang didasarkan pada tatabahasa dan kosakata bahasa tionghoa kuno, sehingga membuatnya berbeda dari semua bentuk bahasa tionghoa lisan.
namun perbedaan antara bahasa klasik sastra dan bahasa umum sastra tidak besar.
bahasa tionghoa klasik suatu ketika dipakai untuk segala bentuk korespondensi resmi sampai awal abad ke-20, tidak hanya di tiongkok saja tetapi (selama beberapa lama pada masa yang berbeda-beda) juga di korea, jepang, dan vietnam.
di antara penutur bahasa tionghoa, bahasa tionghoa klasik terutama sudah diganti perannya oleh bahasa tionghoa sehari-hari(, "báihuà").
bahasa ini memiliki gaya penulisan yang mirip dengan bahasa mandarin modern, sementara para penutur non-bahasa tionghoa ini sekarang telah meninggalkan bahasa tionghoa klasik dan menggunakan bahasa mereka sendiri.
amerika samoa
lo’u atunu’u pele ‘oe
oute tiu i lou igoa
o ‘oe o lo’u fa’amoemoe
o ‘oe ole penina ole pasefika
e mo’omia e motu e lima
e ua ta’uta’ua au aga i fanua
ma ou tala mai anamua
tutuila ma manu’a
ala mai ia tu i luga
tautua ma punou i lou malo
ia manuia ia ulu ola
amerika samoa
ole malo ole sa’olotoga
"(refrain)"
tautua ma punou i lou malo
ia manuia ia ulu ola
amerika samoa
ole malo o le sa'olotoga
dari terjemahan bahasa inggris
majlis amanah rakyat (mara) merupakan sebuah agensi di bawah kementerian pembangunan usahawan di malaysia, dibentuk pada 1 maret 1966 di bawah akta parlemen sebagai sebuah badan berkanun dan otonomi.
candi ini mempunyai ukuran kira-kira 5,25 × 5,25 meter dengan tinggi 8 meter.
candi gebang menghadap ke timur, mempunyai puncak berbentuk lingga.
pada relung sebelah barat arca ganesa, sementara di sisi pintu terdapat dua relung yang salah satunya berisi arca nandiswara.
sebuah yoni berada di ruang candi.
bahasa bernada atau bahasa nada adalah bahasa yang perubahan nadanya akan menukar maksud perkataan.
contoh yang paling dikenali adalah bahasa mandarin dan bahasa kanton, tetapi banyak bahasa tidak berkait berasaskan nada.
sebagian besar bahasa yang mengandung bahasa nada termasuk bahasa sino-tibet (merangkumi bahasa tionghoa), bahasa austro-asiatik (yang merangkumi bahasa vietnam), bahasa punjabi, bahasa bantu (kebanyakan bahasa di sub-sahara afrika adalah bantu) dan bahasa khoisan.
banyak bahasa lain menggunakan nada untuk menyampaikan struktur tatabahasa atau penekanan (lihat fonologi), tetapi ini tidak menjadikannya bahasa nada dari segi ini.