taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
dalam beberapa budaya, menampilkan karakteristik yang tidak sesuai dari jenis kelamin yang dia miliki merupakan suatu masalah sosial.
dalam sosiologi, pengecapan ini dikenal sebagai asumsi gender.
perilaku di luar standar yang ditetapkan oleh tradisi dalam budaya tertentu dapat dianggap sebagai indikasi homoseksualitas untuk laki-laki dan lesbian untuk perempuan.
karena itu perlu upaya sosialisasi dan genetika dalam pengembangan maskulinitas.
psikolog dan psikoanalis seperti sigmund freud dan carl jung meyakini bahwa aspek identitas "feminin" dan "maskulin" sebenarnya terdapat pada semua pria.
sejarah perkembangan peran gender ini sering kali menjadi masalah yang ditangani oleh ahli genetika, psikologi evolusioner, ekologi manusia, antropologi dan sosiologi.
dalam setiap budaya manusia, peran gender sangat ditampilkan dalam sastra, pakaian dan nyanyian.
seperti dalam sastra epos homeros, cerita hengist dan horsa dan komentar normatif dari konfusius.
perlakuan maskulinitas lainnya dapat ditemukan dalam "bhagavad gita" dan bushidō dari "hagakure".
salah satu cara untuk membahas isu laki-laki dalam masyarakat patriarkis adalah dengan membedah atau melakukan dekonstruksi dan rekonstruksi terhadap konsep maskulinitas, dan mengaitkan konstruksi sosial baru tersebut dengan perubahan sosial yang lebih menyeluruh, yaitu proses pelembagaan hubungan sosial yang egalitarian.
maskulinitas adalah suatu stereotype tentang laki-laki yang dapat dipertentangkan dengan feminimitas sebagai stereotype perempuan.
maskulin dan feminim adalah dua kutub sifat yang berlawanan dan membentuk suatu garis lurus yang setiap titiknya menggambarkan derajat kelaki-lakian (maskulinitas) atau keperempuanan (feminimitas).
seorang laki-laki yang memiliki karakteristik yang identik dengan stereotype maskulin disebut laki-laki maskulin, jika karakteristik berlebihan disebut laki-laki super maskulin, jika kurang disebut laki-laki kurang maskulin atau laki-laki feminim.
demikian sebaliknya, jika dibaca variasi sifat seorang perempuan.
stereotype maskulinitas dan feminimitas mencakup berbagai aspek karakteristik individu, seperti karakter atau kepribadian, perilaku peranan, okupasi, penampakan fisik, ataupun orientasi seksual.
dalam hubungan individu laki-laki diakui maskulinitasnya jika terlayani oleh perempuan, sementara perempuan terpuaskan feminitasnya jika dapat melayani laki-laki.
dalam hal okupasi pekerjaan yang mengandalkan kekuatan dan keberanian seperti tentara, sopir, petinju, dsb, disebut sebagai pekerjaan maskulin, sementara pekerjaan yang memerlukan kehalusan, ketelitian, dan perasaan seperti salon kecantikan, juru masak, menjahit, dsb, dinamakan pekerjaan feminim.
stereotype inilah yang pada gilirannya menciptakan hubungan yang bias antara laki-laki dan perempuan, dimana hegemoni laki-laki atas perempuan dianggap sesuatu yang kodrati.
menjadi jelas pula disini bahwa tanpa melakukan dekonstruksi dan rekonstruksi terhadap konsep maskulinitas, disamping sudah barang tentu dekonstruksi konsep feminimitas, hubungan laki-laki dan perempuan yang egalitarian sulit terwujud.
awal mula pembentukan gender masih diperdebatkan antara gender terbentuk secara alami atau rekonstruksi budaya.
bagaimana seorang anak mengembangkan identitas gender juga diperdebatkan.
beberapa percaya bahwa maskulinitas dikaitkan dengan tubuh laki-laki; dalam pandangan ini, maskulinitas dikaitkan dengan alat kelamin laki-laki.
pendapat lain menyarankan bahwa meskipun maskulinitas dapat dipengaruhi secara biologis, sifat maskulin merupakan konstruksi budaya.
penelitian terbaru tentang hubungan maskulinitas seseorang dengan hormon testosteron pada alat kelamin menunjukkan bahwa tingkat testosteron tidak memprediksi bagaimana seseorang akan memiliki perasaan maskulin atau feminin.
pendukung pandangan ini berpendapat bahwa wanita dapat menjadi pria secara hormonal dan fisik dan banyak aspek maskulinitas yang dianggap alami ternyata merupakan bentukan budaya.
salah satu pemikiran konservatif tentang gender berpendapat bahwa cara pria untuk mendapatkan kehormatan adalah menyiapkan sekaligus memimpin keluarga mereka.
hal ini dapat diartikan sebagai dominasi sifat maskulin.
raewyn connell mengatakan "hegemoni (dominasi) maskulinitas dapat didefinisikan sebagai konfigurasi praktik gender yang menjamin posisi dominan laki-laki terhadap perempuan."
selain menggambarkan identitas maskulin yang kuat dan kejam, sifat maskulin juga digambarkan melalui aktivitas mereka yang berbeda dengan feminin.
meskipun sering diabaikan dalam diskusi tentang maskulinitas, wanita juga dapat mengekspresikan sifat-sifat maskulin dalam perilakunya.
dalam budaya barat, maskulinitas wanita telah dikotak-kotakkan menjadi identitas seperti "tomboy" dan "butch".
meskipun maskulinitas wanita sering dikaitkan dengan lesbianisme, mengekspresikan maskulinitas tidak harus berhubungan dengan seksualitas seorang wanita.
dalam filsafat feminis, maskulinitas perempuan sering dicirikan sebagai jenis kinerja gender yang menantang maskulinitas dan dominasi laki-laki.
wanita maskulin sering mengalami stigma dan pelecehan sosial, walaupun pengaruh gerakan feminis telah menyebabkan penerimaan wanita yang mengekspresikan maskulinitas dalam beberapa dekade belakangan ini .
bukti menunjukkan bahwa prilaku maskulin yang berlebihan memiliki dampak negatif terhadap kesehatan pria.
di amerika, setidaknya pria telah mengunjungi dokter sebanyak 134,5 juta kunjungan per tahun.
studi tentang pria di amerika utara dan eropa menunjukkan bahwa pria yang mengkonsumsi minuman beralkohol sering kali bertujuan untuk memenuhi harapan sosial tertentu mengenai kejantanan atau maskulinitas.
peran gender dan harapan sosial memiliki pengaruh yang kuat yang mendorong pria untuk melakukan hal itu.
pada tahun 2004, arran stibbe menerbitkan sebuah analisis tentang majalah kesehatan pria pada tahun 2000.
menurut stibbe, meskipun majalah tersebut seolah-olah berfokus pada kesehatan, ia juga mempromosikan perilaku maskulin konservatif seperti konsumsi makanan dan konsumsi alkohol, konsumsi alkohol dan konsumsi berlebihan dan seks yang tidak aman.
penelitian kandungan bir-komersial oleh lance strate menelurkan hasil yang relevan dengan studi maskulinitas.
dalam iklan bir perilaku maskulin sangat ditonjolkan.
iklan yang sering menayangkan situasi di mana seorang pria baik dia seorang pekerja konstruksi, pertanian, koboi dan lainnya mampu mengatasi tantangan dalam sebuah kelompok.
permainan yang melibatkan risiko dan petualangan seperti memancing, berkemah, bermain olahraga atau bersosialisasi juga ditonjolkan sebagai prilaku maskulin.
dalam iklan-iklan bir ditunjukkan bahwa bar merupakan tempat berkumpulnya maskulinitas yang di dalamnya terdapat kegiatan minum bir.
maskulinitas telah bervariasi menurut waktu dan tempat.. studi tentang sejarah maskulinitas muncul pada tahun 1980-an, merupakan pengembangan sejarah gender perempuan.
dalam sejarah, peran historis wanita banyak yang diabaikan meskipun pada dasarnya tokoh pria lebih banyak daripada tokoh wanita namun bukan berarti tidak ada.
studi tentang sejarah perempuan mulai menganalisis gender dan wanita untuk mengembangkan bidang ini.
artikel joan scott, menyerukan agar meletakkan dasar studi gender sebagai konsep analitis untuk mengeksplorasi masyarakat, kekuasaan dan wacana.
menurut scott, gender harus diperlakukan dalam dua cara yaitu produktif dan diproduksi.
gender produktif memeriksa perannya dalam menciptakan hubungan kekuasaan sekaligus memproduksi gender yang mengeksplorasi penggunaan dan perubahan gender sepanjang sejarah.
hal ini telah mempengaruhi bidang maskulinitas, seperti yang terlihat pada definisi pierre bourdieu mengenai maskulinitas: diproduksi oleh masyarakat dan budaya, dan diproduksi ulang dalam kehidupan sehari-hari.
literatur kuno berusia sekitar 3000 sm, maskulinitas tersirat dalam mitos para dewa dan pahlawan.
dalam alkitab ibrani dari 1000 sm, raja daud dari israel mengatakan kepada anaknya, "aku pergi menjalani seluruh bumi: jadilah engkau kuat.
oleh karena itu tampakkanlah dirimu laki-laki."
sepanjang sejarah, manusia telah memenuhi standar budaya yang ketat.
kate cooper menuliskan konsep kuno tentang feminitas, "karakter seorang wanita sering kali dihakimi oleh karakter pria."
menurut "kode hammurabi" (sekitar tahun 1750 sm):
jeffrey richards menggambarkan "maskulinitas abad pertengahan" eropa yang pada dasarnya bersifat dogma agama kristen dan ksatria."
keberanian, penghargaan terhadap wanita dari semua kelas dan kemurahan hati merupakan penggambaran pria.
cerita-cerita hengest, horsa dan beowulf adalah contoh cita-cita maskulin abad pertengahan.
menurut david rosen, pandangan tradisional para ilmuwan (seperti j. r. r. tolkien) terhadap beowulf adalah kisah kepahlawanan zaman pertengahan yang memandang persamaan antara beowulf dan monster grendel.
maskulinitas dicontohkan oleh beowulf dalam cerita tersebut.
pada awal abad ke-20, sebuah keluarga tradisional terdiri dari ayah sebagai pencari nafkah dan ibu sebagai ibu rumah tangga.
ciri khas maskulinitas masa kini adalah kesediaan pria untuk melawan stereotip.
terlepas dari usia atau kebangsaan, pria lebih menginginkan kesehatan yang lebih baik, kehidupan keluarga yang harmonis dan hubungan baik dengan pasangan sama pentingnya dengan kualitas hidup mereka.
menurut sebuah makalah yang diajukan oleh tracy tylka kepada american psychological association, "alih-alih melihat penurunan objektivitas perempuan di masyarakat, baru-baru ini terjadi peningkatan objektivitas kedua jenis kelamin.
setiap orang dapat melihat hal itu di media saat ini. "
pria dan wanita membatasi asupan makanan dalam usaha mencapai apa yang mereka anggap sebagai tubuh yang kurus atau ideal.
dalam kasus ekstrim, ini menyebabkan gangguan makan.
psikiater thomas holbrook mengutip sebuah penelitian di kanada baru-baru ini yang menunjukkan bahwa sebanyak satu dari enam orang dengan gangguan makan adalah laki-laki.
penelitian di inggris menemukan, "pria dan wanita muda yang membaca majalah kebugaran dan mode secara psikologis dirugikan oleh gambaran fisik wanita dan pria yang sempurna."
wanita muda dan pria berolahraga secara berlebihan dalam upaya untuk mencapai apa yang mereka anggap sebagai tubuh yang bugar dan berotot sehingga kelihatan menarik, dapat menyebabkan gangguan dismorfik tubuh atau dismorfia otot.
meskipun stereotipnya tetap konstan, nilai yang melekat pada stereotip maskulin telah berubah.
telah dikemukakan bahwa maskulinitas adalah fenomena yang tidak stabil dan tidak pernah tercapai.
asosiasi psikiatri amerika (apa) melakukan penelitian meta-analisis yang melibatkan hampir 20.000 laki-laki yang didominasi orang kulit putih, beberapa afrika-amerika, dan asia-amerika.
beberapa studi menunjukkan korelasi antara kepatuhan terhadap norma-norma maskulinitas dengan kesehatan mental.
peneliti menganalisis peserta dengan 11 norma yang dipercaya oleh para psikolog dapat mencerminkan standar maskulinitas dalam masyarakat.
kemudian hasilnya mereka hubungkan dengan kesehatan mental positif, negatif, dan perilaku dalam mencari bantuan.
penelitian menemukan bahwa laki-laki yang setuju terhadap standar maskulinitas dalam masyarakat cenderung memiliki kesehatan mental yang buruk.
penelitian itu juga menunjukkan laki-laki yang setuju terhadap standar masyarakat cenderung untuk tidak mencari bantuan saat mengalami masalah psikologis.
norma sosial dan tekanan yang terkait dengan maskulinitas telah membuat pria harus menyesuaikan identitas diri mereka.
ini mungkin menyebabkan perasaan menurun kecakapan fisik dan seksual serta kehilangan identitas laki-laki.
perasaan bersalah dan kehilangan kontrol secara keseluruhan juga dialami."
penelitian juga menunjukkan bahwa pria merasakan tekanan sosial untuk mendukung model pria maskulin tradisional dalam periklanan.
brett martin dan juergen gnoth (2009) menemukan bahwa meskipun pria feminin lebih menyukai model feminin, mereka lebih menyukai model tradisional maskulin di depan umum.
hal ini mencerminkan tekanan sosial pada pria untuk mendukung norma maskulin tradisional.
dalam buku mereka raising cain: melindungi kehidupan emosional anak laki-laki, dan kindlon dan michael thompson menulis bahwa walaupun semua anak laki-laki terlahir dengan cinta dan empatik, keterpaparan terhadap sosialisasi gender (ideal laki-laki yang tangguh) membatasi kemampuan mereka untuk berfungsi secara emosional.
menurut kindlon dan thompson, anak laki-laki tidak memiliki kemampuan untuk memahami dan mengekspresikan emosi secara produktif karena stres yang dipaksakan oleh peran gender maskulin.
sebuah teori "maskulinitas dalam krisis" telah muncul.
ahli arkeologi australia peter mcallister berkata, "saya memiliki perasaan kuat bahwa maskulinitas dalam krisis.
manusia benar-benar mencari peran dalam masyarakat modern."
yang lain melihat perubahan pasar tenaga kerja sebagai sumber stres.
deindustrialisasi dan penggantian industri cerobong dengan teknologi telah memungkinkan lebih banyak wanita memasuki angkatan kerja, mengurangi penekanannya pada kekuatan fisik.
krisis ini juga disebabkan oleh feminisme dan pertanyaan tentang dominasi dan hak laki-laki yang diberikan kepada laki-laki semata-mata berdasarkan jenis kelamin.
sosiolog inggris john macinnes menulis bahwa "maskulinitas selalu dalam satu krisis atau yang lain" menunjukkan bahwa krisis timbul dari "ketidakcocokan mendasar antara prinsip inti modernitas bahwa semua manusia pada dasarnya sama (terlepas dari jenis kelamin mereka) dan inti prinsip patriarki bahwa manusia secara alami lebih unggul dari wanita dan karenanya ditakdirkan untuk memerintah mereka".
menurut john beynon, maskulinitas dan laki-laki sering terkumpul dan tidak jelas apakah maskulinitas, pria atau keduanya berada dalam krisis.
dia menulis bahwa "krisis" bukanlah fenomena baru-baru ini, yang menggambarkan beberapa periode krisis maskulin sepanjang sejarah (beberapa mendahului gerakan perempuan dan masyarakat pasca-industri), menunjukkan krisis adalah hasil dari maskulinitas itu sendiri."
sarjana film leon hunt juga menulis: "kapan pun krisis maskulin 'benar-benar dimulai, pasti dampaknya sudah ada pada tahun 1970an."
pada tahun 2008, kata "pria herbivora" menjadi populer di jepang dan disebarkan di seluruh dunia.
pria herbivora mengacu pada pria muda jepang yang secara alami melepaskan diri dari maskulinitas.
masahiro morioka mencirikan mereka sebagai laki-laki yang bersifat lembut, tidak terikat oleh kejantanan, tidak agresif dalam hal asmara, memandang wanita sederajat dan tidak menyukai emosional yang berlebihan.
jenis pria yang demikian dikritik keras oleh pria yang mencintai maskulinitas.
pendirian stie muhammadiyah bandung berawal dari program pengembangan amal usaha milik pimpinan cabang muhammadiyah lengkong yaitu balai pendidikan dan keterampilan muhammadiyah (bpkm) yang berdiri sejak tahun 1984 kemudian pada tahun 1992 berkembang menjadi lembaga pendidikan setara diploma i dengan nama pusat ilmu komputer akuntansi dan manajemen muhammadiyah (pikamm).
selanjutnya timbul pemikiran setelah pikamm berhasil meluluskan serta mewisuda peserta didiknya sampai angkatan ke viii, yaitu mengembangkan pikamm menjadi perguruan tinggi, karena pada kenyataannya sistem pendidikan yang selama ini dilaksanakan menggunakan model pendidikan tinggi, misalnya dalam pelaksanaan kegiatan belajar mengajar (kbm) menggunakan system kredit semester (sks) evaluasi kbm dilaksanakan melalui ujian tengah semester (uts), ujian akhir semester (uas) dan ujian sidang terhadap laporan pelaksanaan pkl diperusahaan atau instansi lainnya, serta melantik lulusannya dalam sebuah acara wisuda.
rencana pengembangan pikamm menjadi sekolah tinggi kemudian ditindak lanjuti dengan mengundang seorang staf kopertis wilayah iv jabar ke kampus pikamm untuk melihat dan menilai layak tidaknya bila dikembangkan menjadi perguruan tinggi.
setelah dinilai layak menajdi perguruan tinggi, pada tahun 1998 dalam rapat kerja pimpinan cabang muhammadiyah lengkong, disetujui dan diresmikan menjadi salah satu prioritas program pimpinan cabang muhammadiyah lengkong.
selain merupakan program pengembangan pendidikan, pendirian perguruan tinggi bertujuan untuk mewujudkan harapan serta keinginan warga muhammadiyah yang telah sejak lama menantikan kehadiran sebuah universitas muhammadiyah di kota bandung,yang diharapkan menjadi media dan sarana dakwah melalui bidang pendidikan tinggi dalam upaya mempersiapkan kader-kader yang selain mampu memahami dan melaksanakan imtaq, juga mampu menguasai iptek.
untuk mewujudkan rencana pendirian tersebut, direktur pusat ilmu komputer akuntansi dan manajemen muhammadiyah (pikamm) drs.
asep syamsul arifin berdasarkan tugas dari pc.
muhammadiyah lengkong kota bandung yang pada saat itu dipimpin oleh drs.
h. saeful azis, mulai melaksanakan pekerjaan pertamanya yaitu mencari bahan dan informasi mengenai prosedur dan persyaratan pendirian perguruan tinggi, melalui kegiatan silaturrahmi dengan orang-orang yang dinilai punya pengalaman mendirikan perguruan tinggi.
dari beberapa orang yang pernah dihubungi, dr. ayi kuntadi, ms.
dinilai lebih memahami dan berpengalaman dalam hal mendirikan perguruan tinggi oleh karena itu pimpinan cabang muhammadiyah lengkong menyetujui dia untuk ditetapkan sebagai konsultan merangkap anggota tim pendiri stie muhammadiyah bandung.
kegiatan pertama yang dilakukan tim adalah menyusun/membuat buku persyaratan yang terdiri dari proposal, statuta, rencana induk pengembagan (rip), kurikulum, tenaga pengajar/dosen dan calon mahasiswa, kemudian setelah persyaratan administrasi tersebut selesai dibuat, selanjutnya diserahkan kepada kopertis wilayah iv jawa barat untuk dipelajari dan kemudian diajukan kepada dirjen dikti depdiknas, untuk mendapatkan pertimbangan.
pada tanggal 30 nopember 1999 diterima informasi dari kopertis wilayah iv jabar bahwa usulan pendirian stie muhammadiyah bandung disetujui oleh dirjen dikti depdiknas melalui surat no.
1890/d.4ii/12/99 tanggal 30 nopember 1999, yang disampaikan kepada kopertis wilayah iv jawa barat.
setelah kegiatan verifikasi/validasi dan peninjauan lapangan selesai dilaksanakan,maka pada tanggal 8 juli 2000, alhamdulillah sk.mendiknas nomor: 77/d/o/2000, tertanggal 9 juni 2000 tentang izin pendirian stie muhammadiyah bandung diterima oleh pimpinan cabang muhammadiyah lengkong yang diserahkan langsung oleh ketua kopertis wilayah iv jawa barat, dr.ir.
tresna dermawan khunaefi, dalam suatu acara di kampus stie muhammadiyah jl.
karapitan no.143 bandung
pada saat awal pendirian stie muhammadiyah bandung, secara kebetulan beberapa tokoh pimpinan pusat muhammadiyah hadir di bandung dalam rangka memenuhi undangan pimpinan cabang muhammadiyah lengkong untuk mengisi acara tabligh akbar.
pada kesempatan tersebut, dia memberikan sambutan dan dukungan terhadap rencana pendirian stie muhammadiyah bandung antara lain;
- bapak prof.
dr. h. amien rais, ma.,
bertepatan dengan milad muhammadiyah pada tahun 1998 yang diselenggarakan di aula mesjid raya mujahidin.
dalam pidatonya dia menyinggung soal rencana pendirian stie muhammadiyah bandung, dia menyambut baik dan berharap agar rencana tersebut dapat segera terwujud.
- bapak prof.
malik fadjar, (setelah stie muhammadiyah berdiri) beberapa bulan sebelum dia diangkat menjadi mendiknas, sempat berkunjung ke kampus stie muhammadiyah bandung, dan dia menyarankan agar kualitas kegiatan belajar mengajar dapat berkembang dengan baik maka untuk itu perlu perhatian yang cukup terhadap dosen, dan dia berharap stie muhammadiyah bandung kelak bisa berkembang sebagaimana universitas muhammadiyah malang yang telah dirintis dan dipimpin oleh dia.
mendirikan perguruan tinggi memang tidak semudah sebagaimana mendirikan sebuah lembaga kursus atau toko untuk berjualan barang/makanan, karena selain persyaratan administrasi juga sarana dan pasilitas serta tenaga kependidikan harus sesuai dengan persyaratan pendirian perguruan tinggi.
selain itu sudah dapat diperkirakan bila kita berharap dari pendirian amal usaha tersebut bisa segera mendatangkan keuntungan materi untuk kepentingan persyarikatan, belum bisa dipastikan, karena biasanya perguruan tinggi yang baru berdiri.
seperti bayi yang baru lahir, dia memerlukan perhatian, perawatan, pemberian makanan yang baik dan bergiji serta vitamin agar pertumbuhan dan perkembangannya berjalan normal serta sehat, sehingga dibutuhkan biaya perawatan dan pemeliharaan yang cukup besar bila menginginkan perguruan tinggi kita berkualitas dan profesional.
walaupun demikian alhamdulillah stie muhammadiyah bandung kini telah berdiri, sebagai perguruan tinggi yang baru lahir tentu harus diperjuangkan oleh kita semua warga muhammadiyah untuk dapat menjadi perguruan tinggi yang berkualitas dan menjadi tempat tujuan setiap warga muhammadiyah khususnya umat islam umumnya dalam meningkatkan jenjang pendidikannya.
2002
2003
2004
2005
2006
2007
2008
instrumen musik tiup marching band atau lebih dikenal dengan marching brass merupakan instrumen-instrumen musik tiup logam yang telah didisain untuk dimainkan sambil berjalan, umumnya instrumen musik tersebut digunakan dalam penampilan marching band.
perbedaan utama dengan instrumen musik tiup logam lainnya umumnya terdapat pada corong yang menghadap ke depan ("bell-front"), menggunakan sistem katup (antara tiga hingga empat katup), dan artikulasi yang dirancang untuk penampilan di lapangan terbuka ("outdoor").
corong yang menghadap ke muka berfungsi untuk membuat suara yang dihasilkan dapat terproyeksi ke arah depan sesuai dengan posisi yang umumnya dipilih oleh penonton dalam sebuah pertunjukan marching band.
terompet dalam penampilan musik marching band digunakan sebagai soprano, umumnya memainkan melodi dalam musik.
meski demikian umumnya dalam aransemen musik marching band fungsionalitas soprano dibagi menjadi dua atau tiga kelompok untuk memainkan nada yang berbeda (biasanya mengisi rentang suara sopran, dan mezzo-sopran).
di indonesia umumnya grup-grup marching band menggunakan terompet bernada dasar b, tetapi terdapat pula grup-grup marching band yang menggunakan terompet bernada dasar g.
mellophone merupakan instrumen musik tiup yang ditujukan sebagai pengisi suara alto-soprano.
penggunaan mellophone dalam marching band umumnya lebih diminati karena suara dan intonasi yang dihasilkannya lebih konsisten dibandingkan instrumen musik sejenis seperti french horn.
jenis mellphone yang paling banyak digunakan umumnya bernada dasar f, tetapi banyak pula ditemukan instrumen bernada dasar g. biasanya sebuah instrumen mellophone memiliki kemampuan untuk dimainkan dengan nada dasar g ataupun f dengan mengganti panjang pipa udara yang umumnya tersedia sebagai bagian dalam kelengkapan instrumen tersebut.
tenor horn dalam kategori ini merupakan jenis instrumen musik tiup logam dalam keluarga trombone tenor yang telah didisain secara khusus untuk keperluan marching band.
instrumen ini tidak menggunakan sistem geser melainkan menggunakan sistem katup untuk memainkannya, dan panjang dari instrumen ini lebih pendek dari trombone biasa dengan pipa suara yang menggunakan model lipat seperti yang terdapat pada instrumen musik tiup lain: terompet, mellophone.
beberapa pabrikan kadang-kadang memberi nama secara khusus untuk instrumen ini, misalnya: dynabone.
umumnya instrumen tenor horn yang digunakan oleh grup marching band di indonesia menggunakan nada dasar b.
meskipun memiliki fungsi yang sama dengan instrumen yang digunakan dalam pertunjukan orkestra, bentuk baritone horn atau euphonium yang digunakan dalam penampilan marching band telah didisain secara khusus dengan corong menghadap ke muka dan umumnya telah dilengkapi dengan sistem tiga katup.
sesuai dengan namanya instrumen ini digunakan untuk mengisi suara dalam rentang nada baritone.
umumnya instrumen yang digunakan dalam penampilan marching band menggunakan nada dasar b.
contra bass atau tuba digunakan dalam penampilan musik marching band untuk mengisi suara dalam rentang nada bass.
perbedaan antara contra bass dan tuba terletak pada nada dasar yang digunakan pada instrumen tersebut.
jika nada dasar yang digunakan pada instrumen tersebut adalah g maka disebut dengan contra bass, sebaliknya bila menggunakan nada dasar b maka dinamakan sebagai tuba.
seperti umumnya instrumen musik tiup logam yang digunakan dalam penampilan marching band, instrumen ini telah didisain pula untuk dimainkan sambil berjalan dengan corong menghadap ke depan.
namun berbeda dengan instrumen musik lainnya, karena ukurannya yang besar, untuk memainkan instrumen musik ini dilakukan dengan cara dipanggul.
efedrina (en: ephedrine; eph) adalah sympathomimetic amine yang umumnya dipakai sebagai stimulan, penekan nafsu makan, obat pembantu berkonsentrasi, pereda hidung tersumbat dan untuk merawat hypotensi yang berhubungan dengan anaesthesia.
efedrina mempunyai struktur yang sama dengan turunan sintetis amphetamine dan methamphetamine.
secara kimia, senyawa ini adalah alkaloid yang diturunkan dari berbagai tumbuhan bergenus ephedra (keluarga ephedraceae).
bahan ini secara umum dipasarkan dalam bentuk hidroclorida dan sulfat.
di dalam obat-obatan traditionil tionghoa, tanaman obat má huáng (麻黄, ephedra sinica) mengandung bahan utama efedrina dan pseudoefedrina.
hal serupa juga terdapat di semua produk obat-obatan tanaman yang mengandung sari (extracts) dari species efedra.
efedrina diisolasi pertama kalinya oleh nagayoshi nagai dari tanaman ephedra distachya (syn.
ephedra vulgaris) pada 1885.
bahan yang bernama soma dari buku hindu kuno seperti rig veda, kemungkinan adalah sari ephedra, tetapi hal ini masih diperdebatkan.
produksi ephedrine di cina telah menjadi industri ekspor yang bernilai jutaan dolar.
berbagai perusahaan secara keseluruhan memproduksi ekstrak untuk diekspor senilai usd$ 13 juta setiap tahunnya yang meliputi 30,000 ton efedra, 10 kali jumlah yang dipergunakan dalam obat-obatan traditionil tionghoa.
masyarakat yang bersahabat (inggris: "friendly society") adalah suatu asosiasi individu-individu yang mengumpulkan sumbangan reguler sukarela dalam suatu kumpulan dana bersama yang dapat mereka ambil pada waktu mereka membutuhkannya.
masyarakat yang bersahabat merupakan cikal bakal dari perusahaan asuransi modern.
tunjangan adalah sejumlah uang yang diberikan atau dialokasikan secara rutin untuk tujuan tertentu.
dalam konteks anak-anak, orang tua dapat menyediakan tunjangan yang dapat digunakan oleh anak-anak untuk membeli kebutuhannya sendiri.
pada industri konstruksi, tunjangan dapat berupa sejumlah uang yang dialokasikan pada item tertentu pada suatu pekerjaan, sebagai bagian dari keseluruhan kontrak.
pihak yang menyediakan tunjangan biasanya berupaya mengendalikan bagaimana ataupun kapan tunjangan tersebut dapat digunakan oleh penerimanya, sehingga tujuan dari pemberian tunjangan tersebut dapat tercapai.
contohnya, tunjangan yang diberikan oleh orang tua kepada anaknya agar mereka dapat belajar manajemen uang dan jumlahnya dapat tergantung pada tercapainya indeks prestasi tertentu.
pihak yang memberi tunjangan biasanya menentukan penggunaan dari tunjangan untuk memastikan bahwa tunjangan tersebut benar-benar dipakai sesuai tujuannya.
contohnya, seorang pegawai dapat diberi tunjangan atau per diem untuk membeli lauk dan tiket perjalanan saat bekerja di luar domisili, dan harus menyimpan struk pembelian sebagai bukti untuk perusahaan.
atau tunjangan dapat berupa voucher yang hanya dapat ditukarkan pada tempat tertentu, sehingga penggunaannya dapat terpantau.
masa modern ditandai dengan perkembangan pesat di bidang ilmu pengetahuan, politik, dan teknologi.
dari akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20, seni modern, politik, iptek, dan budaya tak hanya mendominasi eropa barat dan amerika utara, tetapi juga hampir setiap jengkal daerah di dunia.
termasuk berbagai macam pemikiran yang pro maupun yang kontra terhadap dunia barat.
peperangan brutal dan masalah lain dari masa ini, banyak diakibatkan dari pertumbuhan yang cepat, dan hubungan antara hilangnya kekuatan norma agama dan etika tradisional.
hal ini menimbulkan banyak reaksi terhadap perkembangan modern.
optimisme dan kepercayaan dalam proses yang berjalan di tempat telah dikritik oleh pascamodernisme sementara dominasi eropa barat dan amerika utara atas benua lain telah dikritik oleh teori pascakolonial.
auooo... tarzan (3 tahun) yang sedang main dengan milky (macan kecil yang mirip kucing buduk) tiba-tiba akan di tangkap oleh pemburu liar yang mengira tarzan binatang langka.
tarzan lari, tetapi pemburu tersebut mengejarnya.
untuk menghindari pemburu, tarzan yang ketakutan masuk ke dalam sebuah tenda perkemahan.
saskie (7 tahun) yang sedang kemping dengan teman-teman sekolahnya terkejut mendapati tarzan di tendanya.
semula saskie takut karena tarzan tampak galak.
tapi setelah mau disogok coklat, saskie berhasil berteman dengan tarzan.
saskie ingin melaporkan keberadaan tarzan di tendanya tetapi, tarzan yang tidak bisa bicara menggeleng-gelengkan kepala sambil menatap saskie dengan tatapan memelas, memohon supaya keberadaannya di rahasiakan.
saskie yang kasihan pada tarzan terpaksa menyembunyikan tarzan di tendanya.
awalnya keberadaan tarzan di tenda saskie tidak di ketahui siapa-siapa.
tetapi kenakalan tarzan yang suka mengambil makanan dan menakut-nakuti teman-teman saskie dengan suara aneh membuat mereka ketakutan.
teman-teman saskie minta pulang.
karena merasa hutan tersebut tidak aman, guru pun memutuskan bahwa acara kemping sekolah di percepat.
saat saskie, akan meninggalkan tenda, tarzan tidak mau kehilangan saskie.
ia pun diam-diam masuk ke dalam ransel saskie sambil makan camilan yang ada di dalam.
milky juga diam-diam masuk ke dalam bis.
guru saskie heran kenapa ransel saskie berat sekali.
saat sampai di rumah, saskie tidak tahu kalau tarzan ikut.
tarzan yang tidak pernah melihat suasana rumah pun bersenang-senang.
membuka tutup kulkas, bermain dengan anjing tetangga yang galak (melawan milky yang disangka kucing malah sial), tarzan bingung dengan tv, dan pipis di kolam renang.
saat sakie mengetahui tarzan ikut pulang, saskie pun panik.
mau mengusir tarzan tetapi tidak tega.
akhirnya saskie menyembunyikan keberadaan tarzan dari orang tuanya, bayu dan zara (30-an), meskipun kenakalan tarzan sering menimbulkan kecurigaan orangtuanya, tetapi saskie berhasil mengelak dengan memberikan berbagai alasan.
di sisi lain, tetangga baru saskie, vico (7 tahun) yang jahil dan nakal menaruh curiga dengan keberadaan tarzan di rumah saskie.
vico mengira kalau saskie punya peliharaan binatang langka.
untuk menjawab rasa ingin tahunya tersebut, vico selalu menggunakan berbagai cara untuk menjebak tarzan, mulai dari memasang perangkap tikus, jebakan sampai memata-matai setiap hari di depan rumah saskie.
saskie dan tarzan yang merasa terganggu dengan tingkah laku vico malah balas mengerjai vico, hingga vico selalu sial setiap kali melakukan penyelidikan.
tetapi, vico yang selalu sial tidak pernah menyerah, apalagi saat dia melihat iklan di tv tentang pencarian binatang langka yang hilang.
di iklan tersebut di umumkan kalau penemu binatang langka itu akan mendapatkan hadiah gratis ke kebun binatang seumur hidup.
vico yang senang pergi ke kebun binatang menjadi semangat.
untuk mengetahui keberadaan tarzan kali ini, vico berpura-pura menyesal dan berjanji akan menjadi teman baik saskie.
awalnya saskie tidak percaya, tetapi akting vico yang serius berhasil membuat saskie percaya, hingga saskie menceritakan keberadaan tarzan dan milky di rumahnya pada vico.
vico senang mengetahui keberadaan tarzan dan milky.
pada saskie, vico berjanji akan menyimpan rahasia itu tetapi sesungguhnya vico punya rencana lain.
gambit (remy etienne lebeau) adalah karakter fiksi yang merupakan salah seorang anggota kelompok "superhero" x-men.
gambit diciptakan oleh chris claremont, jim lee.
karakter ini pertama kali muncul dalam "uncanny x-men #266" (agustus 1990).
gambit juga tampil dalam 2 komik lain yaitu kelompok x-force dan gambit & the x-ternals.
gambit adalah mutan yang mempunyai kemampuan khusus untuk memanipulasi energi kinetik berupa listrik dan dia juga bisa meledakkan sesuatu hanya dengan menyentuhnya.
kemampuan untuk memanipulasi energi kinetik itu juga membuatnya mempunyai kekuatan, stamina, dan kecepatan yang melebihi manusia biasa.
gambit juga handal dalam melempar kartu dengan akurasi yang sangat baik dengan persentase ketepatannya 100%, dan juga mempunyai kemampuan untuk mencuri.
gambit pernah mengalami kebutaan yang disebabkan oleh mister sinister.
saat-saat kebutaannya menjadi saat yang paling menyedihkan bagi gambit.
tetapi, pada saat dia buta, dia mendapat kemampuan untuk melihat masa depan.
masa kebutaan itu tidak berlangsung lama karena wolverine menolongnya dengan membawanya kepada seorang penyihir yang berhasil menyembuhkan matanya.
tetapi pada saat mereka pulang wolverine mendapat tugas mendadak yang membuatnya harus pergi dan membiarkan gambit pulang sendiri.
pada saat pulang, gambit tiba-tiba diserang oleh mister sinister dan anak buahnya yang mengubah gambit menjadi horseman of death sehingga dia mempunyai kemampuan untuk mengubah apapun yang dipegangnya menjadi racun.
sampai sekarang dia masih di bawah hipnotis mister sinister dan sudah beberapa kali melawan x-men.
penggalian arkeologis menemukan bahwa daerah ini telah dihuni jauh sejak zaman hallstatt dan quadi.
pada abad ke-9, sebuah kastil moravia besar dibangun di sini.
svätý jur pertama kali disebutkan dalam dokumen tertulis tahun 1209 dan mendapatkan hak kota pada tahun 1299.
kota ini menjadi kota bebas di kerajaan hongaria pada tahun 1647 meskipun dibangun dinding antara tahun 1603-1664, svätý jur jatuh ke tangan kesultanan usmaniyah pada tahun 1663.
pasukan turki juga menghancurkan benteng putih (bahasa slowakia: "biely kameň"), pusat administrasi penting masa itu.
nama "topoľčany" diperkirakan diturunkan dari "topol" yang berarti pohon poplar dalam bahasa slowakia.
belukar pohon tersebut pernah banyak di tepi sungai nitra.
studi terkini menunjukkan bahwa nama ini sebenarnya diturunkan dari bahasa slavonia kuno, "topol" yang berarti "hangat, panas", karena di sini ada mata air panas pada abad pertengahan.
parangtritis merupakan objek wisata yang cukup terkenal di yogyakarta selain objek pantai lainnya seperti samas, baron, kukup, krakal dan glagah.
parangtritis mempunyai keunikan pemandangan yang tidak terdapat pada objek wisata lainnya yaitu selain ombak yang besar juga adanya gunung-gunung pasir di sekitar pantai, yang biasa disebut gumuk.
objek wisata ini sudah dikelola oleh pihak pemkab bantul dengan cukup baik, mulai dari fasilitas penginapan maupun pasar yang menjajakan souvenir khas parangtritis.
selain itu terdapat pemandian yang disebut parangwedang.
konon, air di pemandian ini dapat menyembuhkan berbagai macam penyakit kulit karena air dari pemandian tersebut mengandung belerang.
air panas dari parangwedang juga dialirkan ke pantai parangtritis untuk bilas setelah bermain pasir dan juga mengairi kolam kecil bermain anak-anak.
lokasi lain adalah pantai parangkusumo.
di pantai tersebut terdapat cepuri yang konon merupakan tempat pertemuan antara raja yogyakarta dengan nyi roro kidul.
pada hari-hari tertentu (biasa bulan sura) di sini dilakukan persembahan sesajian (labuhan) bagi ratu laut selatan atau dalam bahasa jawa.
pada masa penjajahan yaitu sebelum tahun 1945 khususnya di ngayogyakarta sistem pemerintahann yang lebih dominan berperan adalah kerajaan.
dalam perkembangannya setelah indonesia merdeka banyak sekali perubahan-perubahan yang terjadi baik di sistem pemerintahnnya maupun wilayah – wilayah kekuasaan.
salah satu contoh adalah desa guwosari, yang semula sebelum adanya desa guwosari ini terdiri dari dua kelurahan yaitu kelurahan selarong, dengan lurah pada waktu itu adalah wonodiryo dan kelurahan iroyudan.
hasil penggabungan ini terjadilah desa guwosari yang berarti ”guwo” adalah goa yang berada di selarong  sebagai tempat persembunyian pangeran diponegoro pada masa penjajahan dahulu yang sekarang terkenal dengan obyek wisata goa selarong dan ”sari” adalah inti dari dua kelurahan jadi satu dengan lurah pertama yaitu bapak sukrowardi dari pedukuhan kembangputihan.
jadi icon desa guwosari adalah goa selarong yang terletak di pedukuhan kembangputihan dari balai desa guwosari arah ke utara.
kembang putihan
kentolan lor
kentolan kidul
gandekan
dukuh
iroyudan
kadisono
kembanggede
karangber
santan
kalakijo
kedung
bungsing
watugedug
pringgading
penduduk desa guwosari
total penduduk desa guwosari kurang lebih 12016 jiwa yang terdiri dari 3879 kepala keluarga
triwidadi adalah desa di kecamatan pajangan, bantul, daerah istimewa yogyakarta, indonesia.daerah ini merupakan daerah yang kaya akan hasil alam dan kearifan lokal masyarakat,letak yang cukup jauh dari kota menjadi salah satu daya tarik tersendiri,karena dengan begitu suasana pedesaan cukup terasa.desa yang memiliki 22 dusun tersebut dipimpin oleh slamet riyanto selaku lurah desa.kekayaan alam berupa persawahan,perkebunan,pegunungan menjadi alasan tersendiri warga sekitar untuk mempertahankan keaslian daerah tersebut.ragam seni dan budaya juga sangat terlihat di desa triwidai,mulai dari dari ketoprak,wayang,tari,batik triwidadi,seni lukis.
triwidadi memiliki potensi wisata yang amat tinggi.
seperti : bendung kamijoro,taman belanda,dam demen, sendang angin - angin,dll.
wisata kulinernya beragam contoh nya: gudeg manggar,gula jawa, sengek benguk, ingkung ayam,dll
terdiri dari 18 dusun yaitu:ngentak dusun1,pucanganom1 dusun2,trisigan1 dusun3,trisigan2 dusun4,dagan dusun5,sanggrahan dusun6,kurahan1 dusun7,kurahan2 dusun8,piring1 dusun9,piring2 dusun10,mayungan1 dusun11,mayungan2 dusun12,pucanganom2 dusun13,pucanganom3 dusun14,sanden dusun15,bongoskenthi dusun16,peciro dusun17,kranggan dusun18.
mary boleyn, putri dari bangsawan thomas dan elizabeth boleyn, menikah dengan william carey.
setelah perayaan, thomas boleyn dan saudara iparnya thomas howard, duke of norfolk, berencana untuk mengajukan anne boleyn, kakak mary, sebagai simpanan raja, dengan harapan anne bisa melahirkan anak laki-laki sang raja dan meningkatkan kekayaan dan status keluarga.
rencana ini tidak disukai oleh elizabeth, tetapi anne bersedia melakukannya.
saat mengunjungi kediaman keluarga boleyn, raja henry terluka dalam sebuah insiden saat berburu.
insiden yang secara tidak langsung disebabkan oleh anne.
thomas howard menyuruh mary merawat luka-luka sang raja, dan raja henry pun jatuh hati pada mary.
setelah sembuh raja menitahkan mary dan suaminya untuk pergi ke istana.
mary dan william sebenarnya enggan untuk pergi, karena tahu bahwa mereka akan dipisahkan dan raja hanya menginginkan mary.
namun mereka tidak bisa menentang keinginan raja.
mary diberi tugas sebagai pelayan ratu, sementara william dikirim ke luar negeri menjalankan tugas dari raja.
dipisahkan dari suaminya, mary mulai menjalin hubungan gelap dengan raja henry, dan kemudian jatuh cinta.
sementara itu anne diam-diam menikah dengan henry percy, earl of northumberland, meski henry telah ditunangkan oleh lady mary talbot.
anne menceritakan soal pernikahannya kepada kakaknya, george.
george bercerita kepada mary.
mary yang takut anna akan menghancurkan nama dan reputasi keluarga karena menikah tanpa restu dari raja, menceritakan soal pernikahan ini kepada ayah dan pamannya.
mereka marah besar, memaksa anne dan percy membatalkan pernikahan dan mengasingkan anne ke prancis.
mary mengandung anak henry.
keluarga boleyn menerima hadiah dari raja, semua hutang dihapuskan, dan henry menjodohkan george dengan jane parker, bangsawan dari rochford.
saat mary nyaris mengalami keguguran, ia dikurung dalam kamar, tidak boleh pergi ke manapun sampai anaknya lahir.
thomas howard memanggil anne kembali ke inggris dan ditugaskan untuk menjaga sang raja supaya tidak berpaling kepada gadis lain.
anne yang menaruh dendam kepada mary, karena mengira karena mary-lah penyebab dia diasingkan ke prancis, segera saja menerima tugas tersebut, dan berhasil merebut perhatian sang raja.
anne mendorong henry untuk keluar dari gereja katolik saat paus menolak untuk membatalkan pernikahan henry dengan catherine.
henry sekali lagi menuruti permintaan anne, mengangkat dirinya sebagai pimpinan gereja inggris dan meminta cardinal thomas wolsey untuk membatalkan pernikahannya.
tak lama kemudian henry menikahi anne.
namun lambat laun henry mulai membenci anne, publik pun kurang menyukai ratu barunya ini.
anne melahirkan seorang putri, elizabeth, dan henry mulai mendekati jane seymour secara diam-diam.
ketika anne kembali hamil namun mengalami keguguran, dengan putus asa dia meminta george untuk tidur dengannya.
meskipun mereka tidak jadi melakukan itu, jane, istri george melihat apa yang hampir mereka lakukan dan melaporkan hal ini kepada raja.
segera saja anne dan george ditangkap atas tuduhan pengkhianatan, zina dan inses.
keduanya dijatuhi hukuman mati.
mary menerima kabar ini dan segera pergi ke istana.
namun george sudah dieksekusi.
mary memohon kepada raja untuk memberi ampunan pada anne dan saat itu henry menyanggupinya.
mary menemui anne, anne meminta maaf dan memohon mary untuk merawat anaknya bila terjadi sesuatu terhadapnya.
waktu eksekusi tiba, mary berada diantara kerumunan, menyaksikan anne memberikan pidato terakhirnya, dan menunggu kemunculan henry untuk membatalkan eksekusi.
namun yang tiba adalah sepucuk surat dari henry, yang meminta mary untuk tidak lagi menginjakkan kakinya di istana, dan menyampaikan bahwa eksekusi anne akan tetap dijalankan.
di akhir cerita disebutkan kemudian henry menikah dengan jane seymour, sepuluh hari setelah eksekusi anne.
thomas howard dipenjara, dan tiga kenerasi keluarganya dihukum atas pengkhianatan.
thomas boleyn menanggung aib dan malu, meninggal 2 tahun kemudian.
mary menikah dengan william stafford, memiliki dua anak, anne dan edward.
mary juga menjadi ibu bagi putri anne, elizabeth, yang di kemudian hari menjadi ratu inggris dan bertahta selama 44 tahun.
sipir merupakan seseorang yang diberikan tugas dengan tanggung jawab pengawasan, keamanan, dan keselamatan narapidana di penjara.
petugas tersebut bertanggung jawab untuk pemeliharaan, pembinaan, dan pengendalian seseorang yang telah ditangkap dan sedang menunggu pengadilan ketika dijebloskan maupun yang telah didakwa melakukan tindak kejahatan dan dijatuhi hukuman dalam masa tertentu suatu penjara.
sebagian besar sipir bekerja pada pemerintahan negara tempat mereka mengabdi, meskipun ada pada negara-negara tertentu, sipir bekerja pada perusahaan swasta.
serial ini terdiri dari 50 episode, dan merupakan hasil produksi bersama toei dan tv asahi.
masa tayang di jepang mulai tanggal 15 februari 2004 sampai 6 februari 2005.
selain serial tv, tokusou sentai dekaranger telah tiga kali diangkat menjadi film layar lebar: "" (tayang perdana 11 september 2004), tokusou sentai dekaranger vs abaranger, dan mahou sentai magiranger vs dekaranger.
10 tahun setelah penayangannya, tokusou sentai dekaranger merilis film baru yang berformat "direct-to-video" dan mengisahkan peristiwa baru 10 tahun setelah dekaranger menyelamatkan bumi, dengan judul tokusou sentai dekaranger: ten years after.
krumpyung adalah seni musik tradisional kulon progo, diy.
seni musik ini dimainkan dengan iringan alat musik yang semuanya terbuat dari bambu.
biasanya, lagu-lagu yang dibawakan adalah langgam jawa, uyon-uyon, dan campursari.
keunikan krumpyung adalah nada yang digunakan merupakan laras slendro dan pelog yang menyerupai gamelan jawa, hanya saja, dalam kesenian krumpyung, gong dibunyikan dengan cara ditiup dan dipukul.
kesenian krumpyung ini terdapat di dusun tegiri, desa hargowilis, kecamatan kokap.
tari incling adalah tarian rakyat tradisional yang menceritakan kisah panji.
tarian ini dibawakan secara berkelompok dengan 15 atau 17 penari yang semuanya laki-laki.
pertunjukan incling, biasanya diadakan di tempat terbuka selama 3 hingga 4 jam.
meskipun semua penarinya laki-laki, namun terdapat tokoh wanita yang diperankan oleh laki-laki yang disebut "cepet wadon" dalam tarian tersebut.
tari angguk adalah tarian tradisional yang berasal dari kulon progo yogyakarta dan menceritakan kisah tentang umarmoyo-umarmadi dan wong agung jayengrono dalam serat ambiyo.
tarian ini dimainkan secara berkelompok oleh 15 penari wanita yang berkostum menyerupai serdadu belanda dan dihiasi gombyok barang emas, sampang, sampur, topi pet warna hitam, dan kaus kaki warna merah atau kuning dan mengenakan kacamata hitam.
tarian ini biasanya dimainkan selama durasi 3 hingga 7 jam.
pada mulanya angguk hanya dimainkan oleh kaum laki-laki saja.
namun, dalam perkembangan selanjutnya tarian ini juga dimainkan oleh kaum perempuan.
para pemain angguk ini mengenakan busana yang terdiri dari dua macam, yaitu busana yang dikenakan oleh kelompok penari dan busana yang dikenakan oleh kelompok pengiring.
"jannatul-baqī‘" berarti "taman surga", juga dikenal dengan nama baqī` al-gharqad.
baqī` berarti "tanah di mana akar pohon yang berbeda ditanam "dan al-garqhad adalah nama dari sebuah pohon berduri ("boxthorn") yang berlimpah di baqi'.
pohon ini berjenis lycium shawii (bahasa arab:"alaosaj") spesies dari boxthorn.
microsoft dynamics nav adalah sebuah perangkat lunak perencanaan sumber daya perusahaan ("enterprise resource planning") buatan microsoft.
produk ini merupakan bagian dari keluarga microsoft dynamics.
beberapa fitur yang diberikan adalah antara lain modul penjualan dan pemasaran, pembelian, manufaktur, manajemen keuangan, sumber daya manusia, gudang, layanan dan administrasi.
navision bisa digunakan untuk perusahaan kecil, menengah maupun besar.
abdullah zainie () adalah wakil ketua badan pemeriksa keuangan 2004-2009.
ia dikenal sebagai anggota dewan perwakilan rakyat sejak tahun 1971 hingga tahun 1997.
pada tahun 1998 hingga 1999, ia menjadi hakim anggota bpsp.
pada tahun 1999 hingga tahun 2004, ia kembali menjadi anggota dpr.
sma negeri 4 berau merupakan sebuah sekolah menengah atas negeri yang ada di kabupaten berau, kalimantan timur, indonesia.
sekolah ini berdiri sejak tahun 2004.
sama dengan sma pada umumnya di indonesia masa pendidikan sekolah di sman 4 berau ditempuh dalam waktu tiga tahun pelajaran, mulai dari kelas x sampai kelas xii.
sma negeri 4 berau diresmikan pada tanggal 19 juli 2004 oleh gubernur provinsi kalimantan timur, bapak suwarna af, dengan nama sma plus kabupaten berau, dengan dipimpin pertama kali oleh drs.
eddy darmawan, m.m.pd. (
2004-2011), sekarang dipimpin oleh ahmadong, s.pd, m.pd (2011 sampai sekarang).
pada awal sma ini berdiri, terdiri dari siswa baru berjumlah 2 kelas rombongan belajar terdiri 41 orang siswa terbaik dari 13 kecamatan yang ada di kabupaten berau.
sesuai dengan keputusan bupati berau tentang pendirian sekolah menengah pertama, menengah atas, menengah kejuruan dan sekolah terpadu negeri di kabupaten berau nomor 475 tahun 2007 tanggal 8 oktober 2007 nama sma plus kabupaten berau resmi berubah menjadi sma negeri 4 berau.
ngoro-oro () adalah desa di kecamatan patuk, gunungkidul, daerah istimewa yogyakarta, indonesia.
banyak yang menyebut desa ini desa seribu "tower" karena banyaknya menara relai televisi.
beberapa stasiun televisi yang menancapkan menaranya di desa ini adalah trans tv, trans7, jogja tv, tvone, indosiar, sctv, metrotv, antv, tatv solo, rtv, kompas tv, net.,
dan lain-lain.
ngalang adalah desa di kecamatan gedangsari, gunungkidul, daerah istimewa yogyakarta, indonesia.
desa ngalang berada di wilayah kecamatan gedangsari kabupaten gunungkidul.
luas desa ngalang adalah 14,82 km², atau setara dengan 21,75% dari luas kecamatan gedangsari.
jarak  desa dengan ibu kota kecamatan adalah ±4 km, sedangkan jarak dengan ibu kota kabupaten adalah ± 17 km (bps gunungkidul, 2019).
batas wilayah desa ngalang adalah sebagai berikut (ngalang-gedangsari.desa.id):
ketinggian tanah di desa ngalang rata-rata 100 m di atas permukaan laut dengan curah hujan rata-rata 7,8 mm dan jumlah hari hujan rata-rata 85 hari per tahun.
puncak hujan terjadi pada bulan desember sampai dengan bulan februari tiap tahunnya.
suhu udara berkisar antara 27c sampai dengan 34c.
dengan demikian desa ngalang disamping sektor pertanian masih dapat dikembangkan  sektor perkebunan, kehutanan, peternakan dan lain sebagainya (ngalang-gedangsari.desa.id).
jika dilihat menurut desa di kecamatan gedangsari, tercatat desa ngalang memiliki jumlah penduduk tertinggi dibanding desa lain yaitu sebanyak 8.081 orang, dengan penduduk laki-laki sebanyak 3.893 orang dan penduduk perempuan sebanyak 4.188 orang.
panjang jalan 8 km diaspal, 14 km  diperkeras, 7 km tanah, jumlah 29 km (bps gunungkidul, 2018).
desa hargomulyo merupakan salah satu desa yang berada di kecamatan gedangsari, kabupaten gunungkidul, provinsi daerah istimewa yogyakarta.
desa ini terletak 0,5 km dari pusat pemerintahan kecamatan, 24 km dari ibu kota kabupaten, 39 km dari ibu kota provinsi.
ada pun batas-batas desa hargomulyo sebagai berikut: