taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
menurut silsilah, ki gede sebayu keturunan darah bangsawan dari batara katong atau syech sekar delima (adipati wengker ponorogo).
ayahnya bernama pangeran onje (adipati purbalingga).
sejak kecil, ki gede sebayu diasuh oleh eyangnya yaitu ki ageng wunut yang selama hidupnya menekuni agama islam.
hal ini membawa dampak bagi perkembangan ki gede sebayu yang tumbuh menjadi anak yang berperilaku ramah dan santun.
setelah menginjak dewasa, ki gede sebayu oleh ayahnya disuwitakan di keraton pajang yaitu sultan hadiwijaya.
sebagai prajurit tamtama sehingga ki gede sebayu memperoleh pendidikan keprajuritan dan ilmu kanuragan.
ketika arya pangiri berkuasa menggantikan kesultanan pajang, ki gede sebayu pergi meninggalkan pajang menuju desa sedayu.
ketokohan ki gede sebayu mulai tampak ketika terjadi perang antara kerajaan pajang dan jipang.
ki gede sebayu bergabung dengan prajurit mataram bersama pangeran benawa untuk menyingkirkan aryo pangiri.
ketika itu ki gede sebayu dengan tombak pendeknya menyerang prajurit pajang sehingga banyak yang tewas dan akhirnya aryo pangiri menyerah dan diusir dari keraton pajang.
kemudian keraton pajang diserahkan kepada pangeran benawa.
setelah selesai pertempuran (1587), ki gede sebayu dan pengikutnya memutuskan untuk melakukan perjalanan ke arah barat dan sampai di desa taji (wilayah bagelan) disambut oleh demung ki gede karang lo.
kemudian melanjutkan perjalanan ke banyumas (kadipaten purbalingga) untuk ziarah ke makam ayah ki gede sebayu dan akhirnya sampai di desa pelawangan kemudian menyusuri pantai utara ke arah barat dan sampailah di kali gung (padepokan ki gede wonokusumo).
kedatangan ki gede sebayu bersama rombongan yang bermaksud “mbabat alas” membangun masyarakat tlatah tegal disambut gembira oleh ki gede wonokusumo.
ki gede sebayu mulai menyusun rencana dan strategi untuk melakukan pembangunan yaitu:
identitas kabupaten tegal dijiwai oleh semangat kejayaan ki gede sebayu dalam membangun tlatah tegal.
sebagaimana tertera dalam buku silsilah raja-raja se-tanah jawa.
ki gede sebayu adalah keturunan bangsawan yang bernama bathara katong adipati ponorogo dan dia adalah putra ke-22 dari 90 bersaudara, kemudian ki gede sebayu mempunyai 2 orang anak yaitu: raden ayu giyanti subalaksana itri dari pangeran selarong (pangeran purboyo), dan ki gede honggowono ayah dari ki gede hanggowono seco menggolo jumeneng tumenggung reksonegoro ke-i yang dimakamkan di desa kalisoka kecamatan dukuhwaru.
dengan restu dari panembahan senopati, ki gede sebayu pergi ke tlatah tegal yang diikuti oleh 40 pasangan keluarga terpilih yaitu mereka yang memiliki keahlian di berbagai bidang keterampilan.
setelah menempuh perjalanan yang jauh dan melelahkan akhirnya rombongan ki gede sebayu sampai di tepian kali gung dan disambut oleh ki gede wonokusumo, yaitu sesepuh dan penanggung jawab makam pangeran drajat (mbah panggung).
mengetahui tujuan mulia dari kedatangan ki gede sebayu ke tlatah tegal yaitu meningkatkan kesejahteraan rakyat, maka ki gede wonokusumo dengan tulus ikhlas membantu menata rombongan ki gede sebayu dengan menitipkan keluarga-keluarga dari rombongan itu ke daerah-daerah sepanjang kali gung sesuai bidang-bidang keahlian masing-masing dan berakhir di dukuh karangmangu desa kalisoka (kecamatan dukuhwaru-sekarang) sesuai bidang keahlian yang dimilikinya.
kedatangan keluarga dari rombongan ki gede sebayu di masing-masing daerah itu dapat memotivasi masyarakat untuk meningkatkan kesejahteraan diri dan daerahnya.
kegiatan yang dilakukan oleh keluarga dari rombongan ki gede sebayu adalah meningkatkan kemampuan dan keahlian masyarakat, antara lain: pembudidayaan tanaman pangan, kerajinan emas dan tenun kain selendang.
di bidang kerohanian, didirikan pondok pesantren yang sampai sekarang masih terkenal.
perkembangan selanjutnya, dengan keberhasilan pembangunan yang dilakukan oleh ki gede sebayu beserta pengikut dan masyarakat sekitarnya dalam membendung kali gung hingga menjadi sumber pengairan bagi pertanian di daerah sekitarnya yang kemudian disebut bendungan danawarih, daerah tegal yang maju pesat ini, gaungnya sampai ke negeri mataram.
kemudian atas jasa-jasa ki gede sebayu dalam membangun tlatah tegal, oleh ingkang sinuhun kanjeng panembahan senopati sayyidin penata gama ratu bimantoro di negeri mataram diangkat menjadi juru demang setarap dengan tumenggung di kadipaten tegal pada rabu kliwon tanggal 18 mei 1601 masehi atau tanggal 12 robiul awal 1010 hijriyah atau 1524 caka.
ki gede sebayu merupakan keturunan trah majapahit.
pada saat terjadi pergolakan perebutan kekuasaan dia lebih memilih diam.
bahkan pada saat suasana makin kacau, ki ageng ngunut (kakek sebayu) mendesak ki gede sebayu agar menyelamatkan kerajaan pajang.
namun, ki gede sebayu menolak.
melihat penderitaan manusia akibat perebutan kekuasaan antar keluarga itu tidak kunjung reda, ki gede sebayu malah pilih pamit untuk menyingkir ke barat.
dia melepas atribut kebangsawanannya dan mengembara mencari hakikat hidup.
sampailah dia di sebuah daerah penuh ilalang, padang rumput luas dengan sungai besar yang dialiri air bening sampai muara laut utara.
dia terperangah melihat hamparan padang rumput luas yang nyaris tak berpenghuni itu.
di sana hanya ada beberapa bangunan semipermanen yang dihuni sejumlah santri dan sebuah makam keramat.
makam tersebut adalah tempat jenazah sunan panggung atau mbah panggung dikebumikan.
terbersitlah di dalam benak ki gede sebayu untuk mengajari warga pesisir itu bercocok tanam.
dia merasa menemukan persinggahan yang menjanjikan, sehingga menghentikan pengembaraannya.
diajaknya warga setempat membabat alang-alang agar jadi tegalan.
selain itu, dia juga membuat bendungan di hulu sungai daerah danawarih untuk dijadikan sumber air irigasi.
tempat sebayu bermukim, sepupu pangeran benowo itu ditemukan.
namun karena ki gede sebayu tidak mungkin meninggalkan rakyat tegal, maka pangeran benowo melantik dia menjadi juru demang atau sesepuh desa tegal.
anugerah sebagai sesepuh desa diberikan pada malam jumat kliwon, 15 sapar tahun 988 hijriah, atau tahun 588 ehe.
waktu itu bertepatan dengan 12 april 1580 masehi.
sejak ditetapkan sebagai hari jadi kabupaten tegal 16 tahun yang lalu melalaui perda kab.tegal no.13/95 dan dikukuhkan dengan sk gubernur jawa tengah no.188.3/101/1996 masyarakat kabupaten tegal sudah 17 kali menyelenggarakan acara dan upacara yang jatuh pada setiap tanggal 18 mei.peringatan serupa juga dilakukan oleh semua wilayah kabupaten/kota bahkan provinsi diseluruh in-donesia.melalui peringatan semacam itu,diharapkan momentum hari jadi dapat dijadikan sarana sebagai upaya-upaya pembentukan jati diri dan kebanggaan daerah pada masyarakatnya.kesepakatan yang bersifat politis melalui aspek sejarah dan budaya ini,biasanya menampilkan romantisme masa lalu melalui tokoh (lokal) yang berjasa dan dihormati.
tidak jarang dibumbui dengan menampilkan legenda dan cerita-cerita magis tokoh yang digdaya penuh kesaktian dalam epos-epos peperangan maupun perjuangan melawan musuh dan menegakkan keadilan.
kota jakarta menetapkan hari jadinya pada tanggal 22 juni 1527 dan tahun ini genap berusia 484 tahun.tanggal tersebut ditetapkan sebagai pertanda kemenangan fatahillah setelah berhasil mengusir portugis dari sunda kelapa,dan mengganti nama sunda kelapa menjadi jayakarta.bagaimana kedahsyatan tokoh “super hero” ini bertempur melawan portugis,hampir 5 abad yang lalu,sampai hari ini masih dapat disaksikan melalui tayangan film/tv.
kebesaran nama fatahillah diabadikan pada beberapa bangunan dan kawasan di jakarta.bahkan nama kapal perang angkatan laut ri.
kota cirebon tahun ini berulang tahun yang ke-642.
hari jadi kota cirebon tidak menggunakan penanggalan masehi,tetapi mengikuti penanggalan hijriah, yakni setiap tanggal 1 muharam (1 syura).
pada tanggal 1 muharam 791 h syekh datul kahfi memerintahkan kepada muridnya,pangeran cakrabuana pendiri kerajaan pakungwati untuk membuka hutan di kawasan pesisir cirebon untuk dijadikan permukiman penduduk, yang kemudian menjadi kasultanan cirebon.syekh datul kahfi adalah kakak dari ibu syekh syarif hidayatullah atau sunan gunung jati,salah satu dari sembilan wali penyebar agama islam di tanah jawa.
yang masih dikenang (dan kemudian dianut) warga masyarakat cirebon sampai saat ini adalah wasiat sunan gunung jati dalam bahasa cirebon “ingsun titip tajug lan fakir miskin”, yang artinya “aku menitipkan surau dan fakir miskin”.
sebuah artikulasi yang sangat dalam maknanya dan masih relevan untuk dilaksanakan sampai saat ini.
sebagai produk sejarah nama ki gede sebayu tidak se”populer” fatahillah atau faletehan dan sunan gunung jati.dalam beberapa catatan disebutkan bahwa ki gede sebayu adalah putra adipati purbalingga (pangeran onje).
ia dikirim oleh ayahnya untuk mengabdi kepada sultan pajang hadiwidjoyo (1549-1582) dan menjadi prajurit kerajaan pajang.akibat frustasi menyaksikan kekacauan di pajang yang disebabkan perebutan kekuasaan antar keluarga yang tidak kunjung reda,ki gede sebayu melepas atribut kebangsawanan dan mengembara mencari hakikat hidup.dengan diikuti oleh 40 pasangan keluarga,yaitu mereka yang terpilih memiliki berbagai ilmu dan ketrampilan, ki gede sebayu melakukan misi perjalanan ke arah barat.menurut kisah sampailah rombongan ini di tlatah tegal, yang konon masih berupa lapangan luas (tegalan).tujuan misi ini sangat mulia yaitu untuk meningkatkan kesejahteraan rakyat dan mengembangkan agama islam.masing-masing anggauta rombongan,sesuai dengan keahliannya, dititipkan pada keluarga-keluarga sepanjang kaligung, dan berakhir di kalisoka (kec.dukuhwaru sekarang).mereka kemudian menularkan keahliannya dibidang pertanian,pengairan,pertukangan,penenun kain,pandai besi,kemasan,dan guru-guru pengajar agama islam.bahkan ki gede sebayu berhasil membangun sebuah masjid dan bendungan irigasi,yang sangat bermanfaat bagi para petani.atas keberhasilan misi tersebut,maka pada pada hari rabu kliwon 12 robiul awal 1010 h, atau 18 mei 1601 m oleh panembahan senopati raja mataram dia dianugerahi gelar juru demung (demang).
titi mangsa itulah yang kemudian dipakai untuk menandai hari jadi kabupaten tegal.kisah yang sama juga digunakan oleh pemerintah kota tegal untuk menandai hari jadinya,namun jatuh pada tanggal 12 april 1580, atau 21 tahun lebih tua.
narasi tokoh ki gede sebayu dalam pengembaraan panjang dan melelahkan memang terasa datar dan sepi.
kita bisa membayangkan,bagaimana iring-iringan puluhan orang yang terdiri dari para prajurit,petani,tukang kayu,tukang besi,ulama,termasuk wanita dan ibu-ibu,berjalan melintasi lembah dan pegunungan,menyeberang sungai dan menyusuri pantai.
selama berhari-hari.dari kacamata literasi,ini adalah sebuah epos yang sangat spektakuler.
namun misi suci ki gede sebayu yang sangat luar biasa tersebut seolah hanya peristiwa biasa.padahal peristiwa tersebut dari aspek politik dan sosial budaya memiliki nilai yang sangat besar, yakni:
2.
      sayangnya gagasan futuristik tersebut tidak sempat diartikulasikan dalam sebuah narasi besar yang akan dicacat oleh sejarah dan dikenang oleh generasi yang bakal datang.
ki gede sebayu tidak pernah mewariskan kredo seperti halnya sunan gunung jati: “ingsun titip tajug lan fakir miskin.”
atau sumpah palapa mahapatih gajah mada: “lamun huwus kalah nusantara, isun amukti palapa…”
dengan peringatan hari jadi kabupaten tegal yang diselenggarakan setiap tahun,diharapkan akan terbangun karakter warga yang memiliki ciri dan perilaku sebagaimana yang ingin diteladankan ki gede sebayu.untuk mengaktualisasikan dan mengomunikasikan teladan luhur tersebut kehadapan khalayak,bukan hal yang mudah,mengingat panjangnya rentang waktu masa silam.imajinasi khalayak tentang ki gede sebayu yang tidak ditopang oleh referensi dan korelasi profil yang stereotip,khas,dengan “his story” yang unik,dramatik apalagi heroik,kiranya sangat sulit untuk dimunculkan.acara dan upacara setahun sekali yang lebih bersifat formal dan artifisial,pidato-pidato dan kirab pusaka serta tampilan para pejabat yang feodalistik aristokratif,semakin menjauhkan dengan misi budaya pertanian dan pedesaan,yang masih tetap relevan dengan problem mayoritas masyarakat kabupaten tegal.diperlukan gagasan yang cerdas untuk bisa sekadar menyentuhkan misi ki gede sebayu 4 abad yang lalu.sehingga nama ki gede sebayu akan bisa terpateri dalam sanubari setiap warga kabupaten tegal.
demikian sabda ki gedhe sebayu ketika mengumumkan sayembara kepada seluruh kesatriya tanah jawa.
artinya, siapa saja kesatriya jawa yang bisa menebang pohon jati sehingga roboh, akan diterima menjadi jodoh putrinda, raden ayu siti giyanti subalaksana.
disamping itu, wit jati atau pohon jati tersebut nantinya akan menjadi sakaguru bagi masjid agung kalisoka.
namun dalam sayembara itu tak seorangpun mampu menebang wit jati tersebut hingga roboh.
sudah dua puluh empat kesatriya gagal melaksanakan sayembara ki gedhe sebayu.
pada saat semua orang hampir putus asa, datanglah seorang pemuda.
ia bernama ki jadhug yang mengaku dari dukuh sigeblag, desa slarang kidul,  kecamatan lebaksiu.
konon ki jadhug adalah jaka umbaran atau panembahan purubaya ketika muda.
putra sulung panembahan senapati ing alaga mataram ini sedang melaksanakan kewajiban kesatriya jawa untuk lelana.
yakni berkelana demi menajamkan hati dan pikiran.
ki jadhug mengikuti sayembara akbar tersebut.
dengan susah payah, dia berhasil juga melaksanakan amanat ki gedhe.
dia mencerabut wit jati tersebut hingga akar-akarnya ke permukaan tanah.
dan ketika sang wit jati tercerabut, semua khalayak menyaksikan angin kencang yang membantu ki jadhug.
akhirnya, pekik tahmid dan takbir dari ki gedhe sebayu mengiringi robohnya sang wit jati.
demikian babad, serat, dan legenda masyarakat jawa mencatat peristiwa agung itu.
namun kita harus mencermati secara saksama peristiwa tersebut agar mencapai kedalaman makna.
bahkan makna yang dimaksud oleh para leluhur itu sendiri.
untuk mencapai makna itu, para leluhur memberikan beberapa catatatan sebagaimana yang termaktub dalam kitab betal jemur atassadhur adammakna.
teks itu berbunyi demikian di bawah ini.
pertama, tiyang ngudi kawruh punika kedah telatos panyuraosipun, murih mangertos ing lair batos.
sebab yen boten mekaten, kawruh ingkang sejatosipun langkung miraos tumrap raosing manah, boten siwah kadidene raosing madu pinasthika, temah lajeng malik garembyang dados raos pait asengak kadidene tuwak sajeng ingkang angendemi.
ing wusana lajeng andadosaken wisaning jiwa raga.
artinya, orang yang sedang menyelami pengetahuan hidup harus telaten perasaannya, agar mampu mengerti maknanya secara lahir dan bathin.
sebab jika tidak demikian (telaten), pengetahuan hidup yang seharusnya lebih bermakna dalam pengertian rasa dan hati nurani, tidak tergelincir maknanya bagaikan rasa madu yang paling unggul, malah (rasa) yang dijumpai menjadi terbalik pahit-sengak seperti tuak yang memabukkan.
akhirnya rasa pengetahuan yang diperoleh terbalik itu malah menjadi racun pemahaman bagi jiwa dan raga.
dalam menggali makna kisah sayembara wit jati ki gedhe sebayu di atas, kita tidak mungkin hanya berhenti pada pemahaman jasadiyah saja.
jika demikian pendalaman makna akan berhenti pada kehebatan-kehebatan yang sifatnya kejadhugan, kadigdayan, kesaktian, yang arahnya cenderung pada terbentuknya wisaning jiwa raga.
atau terbentuknya semacam racun berbisa yang merusak jiwa dan raga, yaitu watak yang semata-mata mengarah kepada adigang, adigung, dan adiguna.
jika demikian maka makna yang dicapai malah mendekatkan kepada nafsu angkara atau wisaning jiwa raga.
sehingga capaian makna belum mengenai sasaran makna yang dimaksud, atau raosing madu pinasthika.
yakni keluhuran dan kemuliaan budi pekerti.
kedua, sedaya serat-serat piwulang punika prasasat boten wonten tembung ingkang ukaranipun kadamel prasaja.
nanging wonten tembung paribasan, pasemon, pralambang, tuwin pralampita.
daos prasasat kita sami kinen ambatang adeging cacangkriman.
artinya, semua serat ajaran luhur itu tidak mungkin ditulis secara apa adanya.
melainkan dalam bentuk-bentuk kalimat peribahasa, metaphor, perlambangan, dan pralampita.
jadi ketika menghadapinya, kita seperti membaca sebuah teka-teki.
demikian pula ketika membaca kisah wit jati dalam sayembara ki gedhe sebayu diperlukan kecermatan dan kelengkapan pemahaman agar dapat memahami bentuk-bentuk peribahasa, metafor, perlambangan, dan pralampita yang terdapat di dalamnya.
ketiga, dene minggah pikajenganipun, sapisan, perlu kangge ngadegaken tuwin ngluhuraken.
artinya,  bahwa maksud semua itu tidak lain adalah untuk menegaskan bahwa teks yang sedang dihadapi makna sejatinya adalah mengacu kepada keluhuran dan kamuliaan akhlak dan budi pekerti.
demikian pula dengan kisah sayembara ki gedhe sebayu, jika kita hendak mencapai makna keluhuran dan kemuliaan hati nurani, kita hendaknya memperlakukannya sebagai sekumpulan sandi, lambang, simbol, metaphor, dan sebagainya.
dengan kata lain, sayembara wit jati ki gedhe sebayu harus digali maknanya secara simbolik.
tidak boleh berhenti pada makna-makna jasadiyahnya saja.
keempat, kaping kalihipun, perlu kangge dhadhasaring pamarsudi tumrap para siswa.
supados sami anandangaken kalimpadan alusing pambudi.
artinya, penting sebagai landasan bagi pendidikan.
supaya siswa selalu melatih kecerdasan yang tumbuh dari halusnya budi pekerti.
dalam membaca sayembara wit jati, kita harus memperoleh kedalaman-kedalaman yang membawa kita kepada kehalusan rasa dan budi pekerti.
kehalusan dan ketajaman rasa dan kemuliaan akhlak budi pekerti inilah yang menjadi dasar bagi kecerdasan hati nurani, atau kalimpadan alusing pambudi.
jadi membaca simbol-simbol ataupun metafor-metafor dalam khasanah jawa bukan dengan analitik rasional dari nalar dan pikiran kognitif belaka.
nalar demikian ini akan membawa kita kepada makna “akal-akalan” atau uthak-athik waton gathuk.
dalam khasanah jawa, makna, atau jarwa, harus disandarkan pada kehalusan budi pekerti, kemuliaan ruhani, serta keluhuran langit atau keluhuran ilahi atau yang dipahami sebagai dhosok.
inilah salah satu operasi dasar bagi penggalian-penggalian makna yang disebut sebagai jarwadhosok.
dengan uraian di atas, maka kita telah memperoleh sedikit gambaran mengenai metode penggalian makna-makna dalam upaya memperoleh pengertian mulia dan luhur dari teks budaya.
demikian pula halnya dengan kisah sayembara pohon jati ki gedhe sebayu.
demi memperoleh kedalaman makna keluhuran dan kemuliaan, ia harus kita perlakukan sebagai sebuah teks budaya.
yakni teks sanepan atau metafor yang berisi wejangan dari para leluhur tanah jawa.
pertama, kata sayembara adalah garba atau leburan dari dua kata: sae + umbara.
sae= baik= mulia= luhur.
sedangkan kata umbara itu sendiri sudah menunjuk kepada nama jaka umbaran atau ki jadhug atau panembahan purbaya ketika muda.
jadi kata ini menunjuk kepada keutamaan atau keluhuran atau kebaikan atau karomah dari ki jadhug.
dengan demikian keajaiban ki jadhug dalam kisah ini bukan berasal dari kesaktian jasadiyahnya.
melainkan berasal dari karomah yang berasal dari kemurahan dan kasih sayang tuhan yang maha esa.
fenomena ini merupakan perwujudan langsung dari kedekatan ki jadhug kepada tuhan yang maha esa.
dengan demikian, kejadhugan dia bukan sebagaimana dimaknai saat ini.
yakni semata-mata ilmu yang melandaskan diri pada olah kanuragan dan kamandragunan.
kedua, dalam kisah tersebut, ki jadhug adalah kesatriya pungkasan atau terakhir dari dua puluh lima atau selawe kesatriya tanah jawa.
hal ini menunjuk kepada penguasaan dia terhadap ilmu pamungkas.
yakni menunjuk kepada pepatah jawa, sura dira jayaningrat, lebur dening pangastuti.
artinya, sehebat-hebatnya ilmu kesaktian yang mandraguna sekalipun, lebur atau runtuh dengan sebuah doa yang tulus ikhlas ke hadirat tuhan.
tak satupun kehebatan makhluk mampu melawan keagungan perkenan ilahi demikian ini.
disamping itu, posisi pamungkas ki jadhug menunjuk kepada keutamaan dia sebagai ngulama di zaman itu.
hal ini bisa dibandingkan dengan kangjeng sunan kalijaga sebagai pamungkasing para waliyullah di zaman dia.
atau posisi kangjeng nabi muhammad saw di antara para nabi dan rasul.
pamungkas dalam pengertian ini tidak mengacu kepada pengertian “sebagai penutup” atau ”sebagai yang terakhir”, melainkan sebagai yang paling utama.
ketiga, nama selawe dalam kisah tersebut menunjuk kepada jumlah kesatriya tanah jawi.
namun dalam penelusuran makna, kata selawe ini berkaitan dengan nama kampung palaweyan di majapahit, kampung laweyan di kesultanan pajang (kemudian menjadi surakarta hadiningrat), dan kampung kebolawen di kesultanan mataram kotagedhe.
bahkan toponimi yang terkait dengan kata laweyan ini terdapat hampir di seluruh nuswantara.
kata palaweyan adalah berasal dari kata pa + alawiy + an.
di mana kata alawiy (lisan jawa menjadi lawe) menunjuk kepada kaum alawiyyin, yakni trah keturunan kangjeng nabi muhammad saw (571-632m) dari baginda ngali atau sayyidina ngali (600-661m).
maka toponimi selawi sebagai makna dari metafor selawe (dua puluh lima) berkaitan dengan trah tokoh-tokoh terkait dalam kisah ini.
yakni ki gedhe sebayu dan kerabatnya, serta ki jadhug dan kesatriya-kesatriya tanah jawa lainnya.
keempat, dalam kisah tersebut, ki jadhug berhasil mencerabut wit jati hingga ke ara-akarnya, dengan sarana angin kencang.
angin adalah bayu.
kata bayu ini berkaitan bahkan dengan nama ki gedhe se-bayu sendiri.
dalam khasanah jawa, kata bayu juga menunjuk kepada bathara bayu dalam sistem simbol pewayangan di nuswantara.
sifat bathara bayu disebutkan sebagai: angintip pakaryaning rat, budining rat den awruhi.
tanpa wangen, tanpa tengran, nggonira mrih met budining sabumi… sasolahe wadya keksi… ing tyasa datan kena molah, sasolahe kabeh wus den kawruhi.
artinya, bathara bayu selalu berada di segala tempat tanpamembedakan tinggi-rendah, daerah-kota, atau pedesaan, tanpa membedakan daerajat dan martabat, sehingga secara langsung dapat mengetahui keadaan dan keinginan rakyat.
inilah sifat ki gedhe sebayu, dan juga inilah sifat ki jadhug.
ki jadhug dapat mencerabut wit jati hingga ke akarnya.
inilah ke-jumbuh-an antara keduanya.
manunggalnya antara se-bayu dengan angin kencang.
artinya, ki gedhe sebayu memperoleh menantu dengan pemahaman yang sama dalam hal kepemimpinan sebagai pemomong rakyat jelata.
bayu, juga berarti yang paling utama, atau yang terbaik akhlak budi pekertinya.
misalnya dalam khasanah jawa dikenal banyak pemeo atau unen-unen mengenai hal ini.
bayuning kethek iku anoman.
artinya, sebaik-baik kera adalah anoman.
bayuning warih iku prawitasari.
artinya, sebaik-baik air adalah tirta prawitasari.
bayuning ula iku panolah.
artinya, sebaik-baik bangsa ular adalah kyahi panolah.
bayuning atau bebayuning angga iku siti aminah.
artinya, sebaik-baik kepribadian adalah ibunda kangjeng nabi saw, yakni siti aminah, dan seterusnya.
maka bayuning adipati tegalarum iku se-bayu.
artinya, sebaik-baik adipati tegalarum adalah ki gedhe sebayu.
bayuning sayembara iku ki jadhug.
artinya, sebaik-baik pemuda pengelana adalah ki jadhug.
karena dia berdua telah mencapai pemahaman mengenai bocah angon yakni pemimpin sebagai pamomong rakyat jelata.
pemimpin yang bisa menjadi ibu bagi bhumi atau ummi bagi ummat.
pemimpin yang meneladani pungkasaning waliyullah atau kangjeng sunan kalijaga, dan yang meneladani pungkasaning nabi-rusul, atau kangjeng nabi saw.
lebih jauh lagi, sifat bathara bayu bisa dikenali juga dari murid-muridnya, yakni anoman dan wrekudara.
seperti bayu, mereka mengenakan kain poleng bang bintulu aji, berkuku pancanaka, dan bergelung sukra mangkara.
kain poleng bang bintulu aji adalah kain bercorak hitam-putih seperti papan catur.
poleng= corak.
bang= papan, tempat, di mana saja.
bintulu= biru= birru= bir= berbakti.
aji= utama, terbaik.
artinya adalah tokoh yang di mana pun dia berada corak hidupnya selalu menjadi sebaik-baik orang yang berbakti kepada tuhan yang maha esa.
kuku pancanaka.
panca= lima, kenaka= kuku= kukuh, eka= tunggal.
artinya, orang yang kukuh memegang lima unsur rukun islam: syahadat, salat, puasa, zakat, dan haji.
gelung sukra mangkara.
sukra= roja’= berpengharapan hanya kepada tuhan.
mangkara= nafsu keinginan untuk mulia.
artinya, murid-murid bayu sangat berpengharapan kepada karunia tuhan.
hanya tuhan yang maha esa tempat mereka menggantungkan harapan dan seluruh hidupnya.
inilah sikap bathin ki jadhug (dan ki gedhe sebayu), sehingga akhirnya mendapatkan karomah dari allah swt.
kelima, dalam kisah, disebutkan bahwa wit jati tercerabut hingga akarnya.
wit= pohon= kayon= kayun= hidup.
jati= sejati= sesungguhnya= hakikat.
ki jadhug dengan demikian adalah orang yang mampu menjelaskan kehidupan seorang kesatriya sejati hingga ke akar-akarnya.
pengetahuan hakikat itu juga yang dimiliki ki gedhe sebayu, sehingga akhirnya kedua tokoh tersebut nunggal jati.
artinya, manunggal dan jumbuh dalam hal pengetahuan kesejatian hidup sebagai kesatriya pemimpin tanah jawi.
maka di akhir sayembara itu, ki gedhe sebayu bersyukur ke hadirat tuhan yang maha esa, dengan tahmid dan takbir.
inilah saka penyangga masjid agung kalisoka yang sebenarnya.
papirus 111 (; dalam penomoran gregory-aland diberi kode formula_1, atau p. oxy.
4495) adalah sebuah naskah papirus kuno berisi bagian perjanjian baru dari alkitab kristen dalam bahasa yunani.
memuat bagian injil lukas, yang terlestarikan pasal 11-13 dan 22-23 dalam kondisi terfragmentasi.
mengingat keadaan naskah yang terfragmentasi, tidak dimungkinkan untuk memastikan ukuran panjang dan lebar halamannya.
dari teks yang terlestarikan, p. comfort memperkirakan sekitar 21-22 baris per halaman.
teks yang terlestarikan bersesuaian dengan formula_1.
tulisan tangan naskah ini tergolong "documentary style".
papirus 112 (; dalam penomoran gregory-aland diberi kode formula_1, atau p. oxy.
4496) adalah sebuah naskah papirus kuno berisi bagian perjanjian baru dari alkitab kristen dalam bahasa yunani.
memuat bagian kisah para rasul, yang terlestarikan pasal 26:31-32 dan di halaman baliknya pasal 27:5-7.
ditulis dalam karakter uncial yang berukuran seragam, tanpa tanda diakritikal atau spasi di antara kata-kata.
ὁ ἄνθρωπος ('orang itu') ditulis dalam bentuk "nomen sacrum" ὁ ἄνος, dengan satu garis .
setelah ὁ ἄνος οὗτ[ος] (orang ini) pada akhir kisah para rasul 26:31, melompat pada frasa ὁ ἄνος οὗτος (orang ini) di ayat berikutnya, tidak memuat ἀγρίππας δὲ τῷ φήστῳ ἔφη, ἀπολελύσθαι ἐδύνατο (dan agripa berkata kepada festus, "dapat dibebaskan...").
ini juga didapati pada minuscule yunani 326 dan 2464.
setelah kisah para rasul 26:32 memuat [καὶ οὕ]τως ἔκρι[νεν ὁ ἡγεμὼν] αὐτὸν ἀν[απεμψαι]. bacaan ini sedikit mengalami transpos yang juga ditemukan pada minuscule yunani 97 dan 421, didukung oleh vetus latina h dan sebuah catatan tekstual pada marjin .
perpustakaan nasional austria (, disingkat önb; ) adalah perpustakaan terbesar di austria, dengan 7,4 benda dalam berbagai koleksi.
perpustakaan ini terletak di hofburg palace, kota vienna.
sejak tahun 2005, sejumlah koleksi telah direlokasi di dalam bangunan baroque palais mollard-clary.
founded by the habsburgs, the library was originally called the hof-bibliothek ("imperial library"); the change to the current name occurred in 1920.
kompleks perpustakaan terdiri dari empat museum, serta berbagai koleksi dan penyimpanan arsip khusus.
koleksi meliputi barang-barang bertarikh abad ke-4 masehi sampai sekarang dan berupa naskah-naskah antik zaman kuno, pertengahan dan modern dari hampir setiap budaya sastra.
barang-barang terkemuka dalam koleksi ini antara lain termasuk vienna dioscurides, yang dicatata pada register memory of the world programme unesco pada tahun 1997 untuk mengenang nilai pentingnya bagi dunia dan nilai universal yang luar biasa.
jae wook lahir di seoul, korea selatan, tetapi kemudian keluarganya pindah ke jepang.
kim jae wook dibesarkan di jepang sampai ia berusia 7 tahun, kemudian kembali ke korea.
dia mulai tampil di sebuah band, tetapi ketika ia berusia 17 tahun, ia mulai menjadi seorang model.
karena ia menghabiskan waktu di jepang, ia dapat berbicara bahasa jepang dengan fasih.
mantion (manikion), juga dikenal dengan nama "sougb" atau "sogh", adalah bahasa papua dari rumpun bahasa doberai timur yang dituturkan di wilayah doberai timuw, sebelah timur meyah, selatan manokwari.
bahasa ini terdiri dari empat dialek dan dituturkan oleh kurang lebih 12.000 orang.
mpur atau amberbaken (juga dikenal dengan nama "kebar", "ekware", dan "dekwambre"), adalah salah satu bahasa di papua barat.
bahasa ini tidak berkerabat dekat dengan bahasa apa pun.
meski ross (2005) mengelompokkannya ke dalam rumpun bahasa papua barat berdasarkan kesamaan kata gantinya., "
ethnologue" dan "glottolog" mengelompokkannya sebagai bahasa isolat.
hattam (juga ditulis "hatam", "atam", dan dikenal dengan nama "borai" atau "mansim") adalah salah satu bahasa di papua barat.
bahasa ini tidak berkerabat dekat dengan bahasa apa pun.
meski ross (2005) mengelompokkannya ke dalam rumpun bahasa papua barat, "ethnologue" mengelompokkannya sebagai bahasa isolat.
sesuai penelitian reesink (2002), "glottolog" mengelompokkan mansim (diduga memiliki 50 penutur) ke dalam rumpun bahasa kecil tersendiri.
riad al solh yang juga disebut riad el solh dan riad solh lahir di sidon pada 1894.
keluarganya adalah keluarga pemilik lahan sunni berpengaruh dari selatan lebanon, sidon.
ayahnya adalah reda al solh, seorang reformist sub-gubernur di nabatiyyah dan di saida dan seorang pemimpin arab nasionalis utama.
reda al solh ditangkap oleh tentara utsmaniyah pada 1915 dan diasingkan ke smyrna, kekaiasarn utsmaniyah.
kemudian, ia menjabat sebagai gubernur utsmaniyah di salonica.
ia juga menjabat sebagai menteri dalam negeri pada pemerintahan emir faisal di damaskus.
awalnya senggak adalah semacam yel-yel militer kerajaan bantarangin untuk menyemangati diri, hingga tibalah pertarungan antara kedua raja kelana sewandana dari kerajaan bantarangin dengan raja singo barong dari kerajaan lodaya, kekuatan raja singo barong yang lebih unggul membuat raja kelana sewandana mulai tersudutkan dan lemah.
tetapi seluruh prajurit bantarangin selalu menyemangati rajanya untuk bangkit dengan sorakan, alhasil raja kelana sewandana mengeluarkan pusaka berupa cambuk bernama kiai samandiman yang di arahkan ke raja singo barong berkali-kali hingga tumbang dan kalah.
hak'e hak'e hok'ya hok'ya
hok'e oweo oweo yak yak hok'ya
hyuh hasolo hasololo asololoe hok'ya
dengan demikian, sorakan senggak di lakukan secara bergantian dengan bersautan dengan kompak untuk mengiringi gerak penari, biasanya senggak juga mengikuti suara angklung reyog besar dan kecil.
tause, juga dikenal dengan nama doa atau darha, adalah bahasa papua yang dituturkan oleh kurang lebih 350 orang.
bahasa ini sangat kurang dokumentasinya.
suku tause baru melakukan kontak dengan dunia luar pada tahun 1982.
bahasa mereka kabarnya berkerabat dengan rumpun bahasa dataran danau, tetapi kesimpulan ini tidak didukung bukti yang kuat.
malcolm ross memasukkan tause ke dalam rumpun bahasa doberai timur – sentani (bersama satu bahasa isolat dan dua rumpun bahasa kecil), tetapi penggolongan ini cenderung bertujuan mendorong penelitian lebih lanjut alih-alih membuktikan kebenarannya.
saponi adalah bahasa papua yang sudah punah.
separuh kosakata dasarnya sama dengan bahasa rasawa, tetapi kekerabatan antara keduanya tidak diketahui.
kata ganti saponi tidak sama dengan kata ganti dalam rumpun bahasa dataran danau (bahasa rasawa adalah bagian dari rumpun ini); namun kata ganti dasar seperti "mamire" yang berarti "saya, kami" dan "ba" yang berarti "kamu" mirip dengan kata ganti proto–doberai timur *meme yang berarti "kami" dan *ba yang berarti "kamu".
singkronasi data
mengurangi risiko kehilangan data
manajemen data yang efektif
memudahkan dalam pengembagan sistem
memerlukan database yang besar
memerlukan jaringan
penjara pollsmoor, yang secara resmi disebut, penjara keamanan maksimum pollsmoor adalah sebuah penjara di subperkotwsn cape town tokai di afrika selatan.
nelson mandela adalah bekas tahanan paling terkenal dari penjara tersebut.
toll global express menyediakan paket dan kurir pengiriman jasa; jasa transportasi angkutan seperti gerakan linehaul lokal dan antar; jasa distribusi seperti pick, paket dan pengiriman; data dan dokumen layanan seperti manajemen dokumen, data pergudangan dan manajemen cetak layanan; dan jasa pesawat dan bandara termasuk tanah dan penanganan kargo, dan pesawat charter.
swazi adalah sebuah suku pemakai bahasa bantu nguni di tenggara afrika, utamanya di swaziland dan afrika selatan.
selain bahasa mereka, "siswati", mereka berbicara dalam bahasa afrikaans di afrika selatan dan bahasa inggris di afrika selatan dan swaziland.
lebih banyak orang swazi yang tinggal di afrika selatan ketimbang di swaziland sejak akhir 1800an.
suku swazi dan kerajaan swaziland mengambil nama dari mswati ii, yang menjadi raja pada 1839.
grup yang dikenal dengan single terbaik untukmu ini pernah mengeluarkan 3 album pada tahun 1999 hingga 2003 di bawah label musica studio's.
setelah vakum hampir selama 10 tahun, pada akhir 2013 dengan memilih jalur independen mereka merilis single beri aku waktu dan merilis album mini kau & aku pada tahun 2015 yang diedarkan secara digital.
perjalanan sebuah band dapat diibaratkan layaknya sebuah album foto yang penuh warna.
para personel boleh datang dan pergi namun jiwa sebuah band harus tetap hidup.
hal inilah yang mungkin ingin diwujudkan oleh ticband.
terbentuk pada tahun 1998, grup musik ini sebenarnya mengusung aliran rock.
tapi bukan dalam bentuk ‘the hard rock style’, melainkan rock dengan ciri harmonisasi yang kuat.
konsep musik ticband ini boleh jadi berkaitan dengan karakter para personel yang sangat ‘low profile’.
band yang diperkuat oleh ogie (vocal), aswin (bass), doni (guitar), boi (keyboard) dan rama (drum) ini tidak mau memposisikan diri mereka sebagai sosok selebritis.
grup ini terbentuk pada tahun 1997 dengan nama awal crab, yang beranggotakan yayan (vokal), rama (drum), aswin (bass), donni (gitar) dan victor (keyboard) yang mempunyai markas tempat berlatih di rumah rama di daerah bratang gede, surabaya.
pada tahun 1998 mereka merekrut ogie megadalle yang pada waktu itu menjadi vokalis smada big band, sma negeri 2 surabaya menggantikan yayan dan boi yang menggantikan posisi victor pada keyboard.
nama crab kemudian berubah menjadi tic atas usul dari aswin yang berarti gerakan spontan yang dilakukan berulang - ulang yang memberikan rasa nyaman.
dan kemudian disebut ticband.
seperti band - band surabaya pada umumnya di waktu itu, mereka bermain musik dari satu panggung ke panggung lain, satu festival ke festival lain.
dan dengan modal yang pas - pasan mereka juga membuat demo rekaman untuk bisa ditawarkan ke perusahaan rekaman di jakarta, mencoba untuk mengikuti jejak padi yang pada waktu itu telah dikontrak oleh sony music entertainment indonesia.
setelah berkali - kali menawarkan demo rekaman mereka dari satu perusahaan rekaman ke perusahaan rekaman lain.
pada awal tahun 1999, keberuntungan berpihak kepada mereka.
rummy aziez, seorang produser dari musica studio's tertarik untuk mengontrak ticband, dan menjadi awal ticband untuk masuk di dunia rekaman.
setelah menandatangani kontrak dengan musica studio's, pada tahun yang sama mereka mengeluarkan album pertama mereka yang berjudul tidak jelas.
dengan proses rekaman yang hanya memakan waktu 2 bulan saja, mereka mengeluarkan single dengan judul yang sama dengan album mereka yaitu tidak jelas.
di album ini ticband mencoba memberikan warna baru dengan menyisipkan loop sequencer pada lagu - lagu mereka.
namun pasar kurang menerima album ini dengan baik sehingga album ini tenggelam dalam hingar bingarnya dunia musik indonesia pada waktu itu.
kegagalan di album pertama tidak membuat mereka menyerah.
setelah manajemen diambil alih oleh p-thuq, ticband kembali masuk dapur rekaman untuk merekam album kedua mereka.
kali ini mereka dibantu oleh ahmad dhani yang berperan sebagai advisor music director.
dalam album ini mereka tetap mengandalkan sound loop sequencer, tetapi kali ini ada penambahan orkestra pada lagu - lagu mereka yang diisi oleh saunine.
ogie juga mencoba bernyanyi dengan gaya baru melalui teknik falseto yang pada waktu itu belum banyak vokalis band yang bernyanyi dengan gaya tersebut.
akhirnya kerja keras mereka terbayarkan dengan single terbaik untukmu yang meledak dipasaran dan meraih simpati pecinta musik tanah air, diikuti dengan single perbedaan dan semestinya kita.
album ini cukup sukses di pasaran waktu itu dan video klipnya cukup sering diputar di televisi.
namun disaat album kedua ini belum dirilis, boi mengundurkan diri dikarenakan harus menyelesaikan pendidikannya di belanda.
kemudian disusul pada akhir tahun 2002 menjelang masuk dapur rekaman untuk merekam album ketiga, donnie (gitar) dan aswin (bass) juga meninggalkan ticband karena permasalahan yang bisa dibilang 'klise'. "
ada perbedaan misi yang sangat mendasar di antara kami, yang bikin kami nggak bisa jalan sama-sama lagi.
keputusan yang diambil sudah pasti," ujar ogie.
meski ditingkahi dengan keluarnya beberapa personelnya di album kedua, ternyata tak membuat ticband kelimpungan atau mati ide.
justru terlihat peran ogie (vocal) semakin sentral.
merekapun semakin bergairah menelurkan ide-ide baru.
pada saat-saat krusial pembuatan album yang ketiga, ticband yang pada saat itu hanya tinggal beranggotakan 2 orang, ogie sang vokalis dan rama pada drum tetap bersikeras menyelesaikan album mereka.
selama proses rekaman mereka di studio, ticband merekrut gitaris anyar dengan skill prima bernama husein harhara.
cowok muda berdarah arab sebenarnya bukan wajah baru dalam ticband, karena husein sering menjadi additional player dalam beberapa konser ticband.
suara anak adam sendiri menjadi saksi perubahan yang diusung oleh ticband.
perubahan arek - arek surabaya ini tidak hanya terlihat dari album terbaru mereka yang menonjolkan sisi maskulinitas dari ticband, tetapi sekaligus menonjolkan segi penampilan dengan imej yang baru.
mereka sudah tidak pakai sweater lagi. "
pokoknya lebih segarlah," tukas ogie.
album ini juga menghadirkan ekspresi bermusik tic yang sedikit berbeda, minimalis sehingga alunan vintage sound dalam album ini lebih kental terasa.
sukses dengan album kedua, ticband yang beranggotakan ogie (vocal), rama (drum) dan husein (gitar) kemudian merilis album ketiga.
suara anak adam adalah album ketiga mereka dengan personel 3 orang, tanpa kehadiran boi, donni dan aswin.
di album ini, erwin prasetya (eks bassist dewa 19,kla project) berperan sebagai additional bassist.
untuk penampilan live (langsung),konser hingga tur formasi utama ticband berpersonelkan ogie (vocal), rama (drum), husein (gitar) denny irenk (keyoard,synthesizer & loop sequencer - personel tambahan), jimat page (rhythm gitar - personel tambahan), dan donnie doncil (bass - personel tambahan).
album ketiga ini bernasib sukses dan mendapat perhatian dari penikmat musik tanah air.
sama seperti album kedua terdapat hits single yaitu perjalanan cinta dan mata hati.
album terbaru ini akan lebih ngerock.
ini tentu mengejutkan.
sejak ditinggalkan tiga personelnya, boi (kibor), aswin (bas) dan doni (gitar), praktis, penggarapan album terbaru tic hanya dikerjakan ogie (vokal) dan rama (drum).
makanya ketika album ketiga ini dibuat, warna ogie dan rama sangat kental, meski kemudian hussein, ditarik juga sebagai gitaris dan personel tetap.
"kita ingin album terbaru nanti khusus buat laki-laki," kata ogie.
di album ini juga, tic dibantu oleh erwin prasetya yang merupakan mantan bassist dewa 19.
mau jadi personel tetap? "
ora mas, paling bantu-bantu ae kok," ucapnya dengan logat jawa timuran kental.
tapi jangan salah, meski cuma bantu-bantu, erwin ikut menggarap 8 lagu dari 10 lagu yang ada.
jadi perannya cukup sentral juga.
tic band pada tahun 2004 memutuskan untuk vakum selain karena kesibukan para personel seperti sang vokalis, ogie menjadi vokalis dari grup musik jikunsprain, band side project jikun gitaris band /rif, juga kondisi pasar musik indonesia pada saat itu sangat tidak memungkinkan untuk tic band bisa sukses dalam meluncurkan album terbarunya dan mampu meledak di pasaran, seiring banyaknya band baru yang bermunculan dengan warna musik yang lebih beragam dan dibarengi dengan maraknya pembajakan di industri musik indonesia.
setelah 10 tahun vakum, akhirnya tic band berhasil kembali ke dunia musik indonesia dengan merilis single "beri aku waktu" sebagai ancang-ancang untuk tic band merilis album terbarunya melalui situs musik soundcloud, yang kemudian dirilis secara luas di seluruh situs musik streaming.
dan formasi pun ikutan berubah, posisi vokalis tetap diisi oleh ogie, gitaris juga tetap diisi oleh hussein harhara, tetapi posisi drummer diganti oleh rian rizki, menggantikan rama yang sudah keluar sebelum tic band memutuskan vakum ditahun 2003.
kemudian pada tahun 2014, tic band harus merelakan dengan keluarnya hussein dari formasi, sebelum album terbarunya keluar.
pada tahun 2015, akhirnya tic band merilis album keempat mereka berjudul "kau & aku" dengan hits single "beri aku waktu" yang sudah dirilis sebelumnya.
di album ini, musikalitas tic band juga kembali dengan tema cinta seperti pada 2 album awalnya.
berbeda dengan 3 album sebelumnya, tic band dalam memasarkan albumnya tidak lagi melalui musica studio's, melainkan secara independen.
serta album ini hanya tersedia secara digital, dan hingga saat ini tic band belum berencana untuk merilis albumnya secara fisik.
adipati gloucester adalah gelar kebangsawanan di kerajaan inggris.
gelar ini sering diberikan kepada salah satu anak laki-laki dari raja atau ratu yang sedang berkuasa.
gelar ini sudah ada sejak zaman kerajaan inggris hingga zaman kerajaan britania raya.
gelar ini membawa gelar lain seperti earl ulster dan baron culloden.
gelar ini lalu diberikan pada richard plantagenet, adik dari raja edward iv.
saat akhirnya richard menjadi raja, gelar ini bergabung dengan gelar raja.
setelah kematian richard gelar ini dianggap membawa sial, semenjak tiga adipati sebagai pemegang gelar meninggal tanpa memiliki seorang anak sebagai pewaris gelar.
gelar ini tidak diberikan pada 150 tahun setelah itu.
lalu, anak dari raja charles i, henry stuart menyandang gelar tersebut.
pemunculan gelar ini terakhir dilakukan kepada pangeran henry, anak dari george v. setelah pangeran henry meninggal gela ini diwariskan kepada pangeran richard, yang masih memegang gelar ini.
pewaris selanjutnya adalah alexander windsor, yang bergelar earl ulster.
pewaris selanjutnya dalam garis suksesi adipati adalah anak alexander windsor yang bernama xan windsor yang digelari baron culloden.
raja edward iii pertama kali membuat gelar adipati cornwall, sebagai gelar adipati pertama di inggris.
gelar ini digunakan untuk anaknya (pangeran mahkota) edward.
sejak 1421 gelar ini secara otomatis disandang oleh anak laki-laki tertua atau pewaris takhta.
sejak ibunya naik takhta pada tahun 1952 gelar ini dipegang oleh pangeran charles, yang mana adipati cornwall juga bergelar pangeran wales dan adipati rothesay.
gelar ini diadakan dalam pemunculan ketiganya pada john howard, lord howard, yang mendukung raja dalam pertempuran lancaster melawan earl richmond, henry tudor.
gelar ini telah dihapus dan dihidupkan kembali tiga kali berturut-turut, dan sekarang dipegang oleh keluarga fitzalan-howard.
adipati norfolk adalah gelar utama di ranah bangsawan inggris, begitu juga dengan earl arundel, dan earl marshal.
berdasarkan pernyataan "telah nyata-nyata berguna bagi raja sejak restorasinya yang membahagiakan, dengan pertimbangan sebagai keturunan dari raja edward iii lewat john de beaufort, anak sulung dari john dari gaunt dan katherine swynford", charles ii menjadikan henry somerset, marquess worcester sebagai adipati beaufort.
gelar ini masih ada.
john churchill, earl marlborough, adalah jenderal dengan kinerja bagus saat ratu anne berkuasa, ia meraih banyak kemenangan atas raja prancis louis xiv.
ia diberi penghargaan sebagai adipati, yang mana gelar ini berdasarkan keputusan parlemen diwariskan kepada putrinya dan keturunan-keturunannya saat ia meninggal tanpa memiliki anak laki-laki.
seperti adipati cornwall di inggris, rothesay secara otomatis dipegang oleh anak laki-laki tertua dari raja skotlandia; sejak penyatuan kerajaan pada tahun 1707, dua gelar adipati ini diwarisi bersamaan.
charles, pangeran wales pangeran charles, yang memegang gelar ini sejak ibunya naik takhta pada 1952, dikenal sebagai yang mulia adipati rothesay di skotlandia.
gelar ini dibuat di dalam kebangsawanan skotlandia untuk anne scott, countess buccleuch karena haknya karena menjadi istri dari anak tidak sah raja charles ii, james scott, adipati monmouth pertama, dan adipati buccleuch pertama.
kedua gelar adipati ini dihilangkan dari james scott pada 1685, namun gelar ini masih melekat pada anne scott.
dibuat pada tahun 1684 untuk politisi william douglas, marquees queensberry.
adipati kedua lalu menciptakan gelar adipati dover pada tahun 1708, namun menjadi punah saat adipati ketiga meninggal dunia tujuh belas tahun kemudian.
pada tahun 1810, gelar ini diwarisi oleh adipati buccleuch ketiga, maka dari itu gelar ini tidak punah.
pada tahun 1889, alexander duff, earl fife keenam menikahi putri louise dari wales, anak dari edward vii, yang harusnya menyandang gelar adipati fife namun tersandung pembatasan hak wanita, dalam arti gelar ini hanya dapat diwarisi oleh laki-laki.
ketika jelas bahwa fife tidak memiliki pewaris laki-laki, sebuah gelar adipati kedua dibuat dengan nama sama dengan tujuan bahwa dua putri alexander duff, putri alexandra dan maud dapat mewarisi gelar adipati fife.
karena tidak adanya pewaris laki-laki, gelar yang pertama akan punah pada saat kematian adipati pertama (duff).
dibuat pada tahun 1928 untuk pangeran henry, beberapa saat sebelum ia menikah dengan lady alice montagu-douglas-scott.
gelar ini menjadi gelar dengan kedudukan lebih tinggi dibanding gelar adipati kent dan semua gelar adipati yang dibuat sebelum itu.
namun, jika sewaktu-waktu pangeran richard meninggal dunia, kedudukannya akan turun di bawah gelar adipati fife.
east/west (; ) adalah sebuah film prancis-ukraina-rusia-spanyol-bulgaria 1999 yang disutradarai oleh régis wargnier, yang dibintangi oleh sandrine bonnaire (sebagai marie), oleg menshikov (sebagai alexei), sergei bodrov jr. (
sebagai sasha) dan catherine deneuve (sebagai gabrielle).
para pengarang skenario dan dialognya adalah rustam ibragimbekov, sergei bodrov, louis gardel dan régis wargnier.
daniel newell (lahir 30 oktober 1975) juga dikenal sebagai dan newell atau dan ""trumpet man"" adalah personel "additional" dalam konser live band muse selama 2006-2008.
dia memainkan terompet pada dua lagu dari black holes & revelations, "knights of cydonia" dan "city of delusion".
penampilan live perdana dengan muse adalah dalam show "later with jools holland", pada bulan oktober 2006.
newell juga turut bermain dalam album live "haarp:live from wembley stadium 2007" pada bulan juni 2007.
agama di thailand beragam.
tidak ada agama negara resmi dalam konstitusi thai, kebebasan beragama diberikan kepada seluruh warga negara thai, meskipun raja yang disahkan secara hukum harus beragama buddha theravada.
agama utama yang dipraktikan di thailand adalah buddha.
penduduk tionghoa thai juga mempraktikan agama tradisional tionghoa, termasuk tao.
beberapa etnis lainnya, khususnya kelompok etnis isan, mempraktikan agama tradisional thai.
jumlah muslim yang signifikan, yang kebanyakan meliputi melayu thai, terdapat di wilayah selatan.
sir richard john evans, fba, frsl, frhists (kelahiran 29 september 1947) adalah seorang akademisi dan sejarawan inggris, yang paling dikenal karena penelitiannya tentang sejarah jerman pada abad ke-19 dan ke-20, terutama reich ketiga.
ia menjadi profesor regius sejarah di universitas cambridge sampai 2014, dan saat ini menjadi presiden wolfson college dan provost gresham college.
partai rakyat nasional jerman (, dnvp) adalah sebuah partai konservatif nasional di jerman pada zaman republik weimar.
sebelum kebangkitan partai pekerja jerman sosialis nasional (nsdap), partai tersebut menjadi partai nasionalis dan konservatif utama di jerman weimar.
partai tersebut merupakan sebuah aliansi dari unsur-unsur nasionalis, monarkis reaksioner, völkisch, dan antisemitik, dan didukung oleh liga pan-jerman.
jordanus catalani, yang juga dikenal sebagai jordanus de severac (fl.
1280 ca-1330) adalah seorang penjelajah asia dan misionaris dominikan catalan (atau disebut juga sebagai orang prancis pemakai bahasa occitan berdarah catalan) yang dikenal karena sebuah karya buatannya yang berjudul "mirabilia" yang menjelaskan tentang keajaiban-keajaiban di dunia timur.
ia adalah uskup pertama dari keuskupan katolik roma quilon - keuskupan katolik pertama di india.