taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
banyak orang afrika sub-sahara memilih untuk memercayakan pengasuhan anak-anak mereka pada kaum wanita infertil.
ivf memungkinkan para wanita infertil itu untuk memiliki anak-anak mereka sendiri, sehingga memaksakan standar ideal baru pada suatu budaya di mana membesarkan anak-anak dianggap alami dan penting secara kultural.
banyak wanita infertil yang mampu mendapatkan lebih banyak rasa hormat dalam masyarakat mereka dengan cara merawat anak-anak yang bukan anak kandungnya, dan mereka mungkin akan kehilangan rasa hormat tersebut jika memilih untuk menggunakan ivf.
karena ivf dipandang tidak alamiah, ivf dapat mengganggu posisi sosial mereka serta tidak menjadikan mereka setara dengan para wanita fertil.
juga dipandang lebih menguntungkan secara ekonomis bagi kaum wanita infertil untuk membesarkan anak-anak asuh karena memberikan anak-anak ini kemampuan lebih besar untuk mengakses sumber daya yang penting bagi perkembangan mereka dan juga membantu perkembangan masyarakat pada umumnya.
jika ivf menjadi lebih populer tanpa penurunan angka kelahiran, akan ada lebih banyak rumah dengan keluarga besar yang memiliki sedikit pilihan untuk mengirim anak-anak mereka yang lahir.
hal ini dapat mengakibatkan peningkatan jumlah anak yatim dan/atau penurunan sumber daya bagi anak-anak dari keluarga besar.
pada akhirnya hal ini akan menahan pertumbuhan masyarakat dan anak-anak tersebut.
penelitian menunjukkan bahwa kebanyakan kaum pria memandang diri mereka sebagai kontributor 'pasif' karena kurangnya 'keterlibatan fisik' mereka dalam penggunaan ivf.
meskipun demikian, banyak laki-laki merasa tertekan setelah melihat dampak negatif injeksi hormonal dan intervensi fisik secara terus-menerus pada pasangan mereka.
fertilitas (kesuburan) dipandang sebagai salah satu faktor signifikan dalam persepsi seorang laki-laki mengenai maskulinitasnya, menjadikan banyak laki-laki merahasiakan penggunaan ivf mereka.
dalam kasus-kasus di mana kaum pria tidak menceritakan bahwa ia dan pasangannya sedang menjalani ivf, mereka dilaporkan mengalami olok-olok, terutama oleh laki-laki lain, kendati ada beberapa yang menganggap hal ini sebagai suatu penegasan dukungan dan persahabatan.
bagi yang lainnya, hal ini menyebabkan mereka merasa terisolasi secara sosial.
dibandingkan dengan kaum wanita, kaum pria kurang mengalami penurunan kesehatan mental dalam masa setelah suatu kegagalan penanganan ivf.
bagaimanapun, banyak laki-laki merasa bersalah, kecewa, dan tidak mampu, seraya menyatakan bahwa mereka sekadar mencoba untuk memberikan semacam peneguhan emosional bagi pasangan mereka.
negara-negara muslim sunni umumnya memperbolehkan ivf di antara pasangan-pasangan yang telah menikah selama dilakukan dengan sel sperma dan sel-sel telur mereka masing-masing, tetapi tidak dengan sel-sel telur donor dari pasangan lain.
namun iran, yang adalah negara muslim syi'ah, memiliki suatu skema yang lebih kompleks.
iran melarang donasi sel sperma tetapi mengizinkan donasi sel-sel telur yang telah dibuahi maupun belum dibuahi.
sel-sel telur yang telah dibuahi merupakan donasi dari suatu pasangan menikah kepada pasangan menikah lainnya, sedangkan sel-sel telur yang belum dibuahi merupakan sumbangan dalam konteks nikah mutah atau pernikahan sementara kepada sang ayah.
kosta rika melarang sepenuhnya teknologi ivf, mahkamah agung negara ini menyatakannya tidak konstitusional karena ivf "melanggar kehidupan".
kosta rika dikatakan sebagai satu-satunya negara di belahan bumi barat yang sepenuhnya melarang ivf.
suatu proyek undang-undang yang dengan setengah hati dikirim oleh pemerintahan presiden laura chinchilla telah ditolak oleh parlemen.
presiden chinchilla belum pernah secara terbuka menyatakan posisinya mengenai isu ivf.
namun, mengingat pengaruh besar gereja katolik dalam pemerintahannya, setiap perubahan dalam status quo tampaknya sangat tidak mungkin terjadi.
kendati kerasnya tentangan keagamaan dan peranan pemerintah kosta rika, larangan atas ivf dibatalkan oleh mahkamah hak asasi manusia inter-amerika dalam suatu keputusan pada tanggal 20 desember 2012.
mahkamah tersebut mengatakan bahwa jaminan perlindungan kosta rika sejak dahulu bagi setiap embrio melanggar kebebasan reproduksi pasangan-pasangan infertil karena melarang mereka menggunakan ivf, yang sering kali melibatkan pembuangan embrio-embrio yang tidak ditanamkan dalam rahim pasien.
pada tanggal 10 september 2015, presiden luis guillermo solís menandatangani sebuah dekret legalisasi fertilisasi in-vitro.
dekret tersebut dimasukkan dalam surat kabar resmi negara pada tanggal 11 september.
para penentang praktik ini sejak saat itu mengajukan gugatan hukum di hadapan mahkamah konstitusi kosta rika.
semua pembatasan utama di australia pada wanita lajang namun infertil untuk menggunakan ivf dicabut pada tahun 2002 setelah pengajuan banding terakhir ke pengadilan tinggi australia ditolak dengan alasan prosedural dalam kasus leesa meldrum.
suatu pengadilan federal victoria telah memutuskan pada tahun 2000 bahwa larangan yang ada atas semua wanita lajang dan lesbian untuk menggunakan ivf merupakan diskriminasi gender.
pemerintah victoria mengumumkan perubahan dalam hukum ivf pada tahun 2007 dengan menghilangkan pembatasan pada lesbian dan wanita lajang, sehingga menjadikan australia selatan satu-satunya negara bagian yang masih mempertahankan batasan tersebut.
undang-undang federal di amerika serikat mencakup skrining kebutuhan dan pembatasan dalam hal donasi, tetapi umumnya tidak berpengaruh pada pasangan intim secara seksual.
namun, dokter mungkin diperlukan untuk "menyediakan" perawatan karena undang-undang non-diskriminasi, seperti misalnya di california.
negara bagian tennessee mengusulkan suatu rancangan undang-undang pada tahun 2009 yang akan menetapkan donor ivf sebagai 'adopsi'.
pada sesi yang sama diusulkan rancangan undang-undang lainnya yang membatasi adopsi dari pasangan yang tidak menikah dan hidup bersama; kelompok-kelompok aktivis menyatakan bahwa meloloskan rancangan undang-undang yang pertama akan secara efektif menghentikan orang-orang yang tidak menikah untuk menggunakan ivf.
tak satu pun dari kedua rancangan undang-undang itu lolos.
tasawuf (tasawwuf) atau sufisme (bahasa arab: تصوف, ) adalah ilmu untuk mengetahui bagaimana cara menyucikan jiwa, menjernihan akhlaq, membangun dhahir dan batin serta untuk memperoleh kebahagian yang abadi.
tasawuf pada awalnya merupakan gerakan zuhud (menjauhi hal duniawi) dalam islam, dan dalam perkembangannya melahirkan tradisi mistisme islam.
tarekat (pelbagai aliran dalam sufi) sering dihubungkan dengan syiah, sunni, cabang islam yang lain, atau gabungan dari beberapa tradisi .
pemikiran sufi muncul di timur tengah pada abad ke-8, sekarang tradisi ini sudah tersebar ke seluruh belahan dunia.
sufisme merupakan sebuah konsep dalam islam, yang didefinisikan oleh para ahli sebagai bagian batin, dimensi mistis islam; yang lain berpendapat bahwa sufisme adalah filosofi perennial yang telah ada sebelum kehadiran agama, ekspresi yang berkembang bersama agama islam.
ada beberapa sumber perihal etimologi dari kata "sufi".
pandangan yang umum adalah kata itu berasal dari suf (صوف), bahasa arab untuk wol, merujuk kepada jubah sederhana yang dikenakan oleh para asetik muslim.
namun tidak semua sufi mengenakan jubah atau pakaian dari wol.
ada juga yang berpendapat bahwa sufi berasal dari kata "saf", yakni "barisan dalam sholat".
suatu teori etimologis yang lain menyatakan bahwa akar kata dari sufi adalah "safa" (صفا), yang berarti "kemurnian".
hal ini menaruh penekanan pada sufisme pada kemurnian hati dan jiwa.
teori lain mengatakan bahwa tasawuf berasal dari
sebagian pendapat mengatakan bahwa paham tasawuf merupakan paham yang sudah berkembang sebelum nabi muhammad menjadi rasulullah.
dan orang-orang islam baru di daerah irak dan iran (sekitar abad 8 masehi) yang sebelumnya merupakan orang-orang yang memeluk agama non islam atau menganut paham-paham tertentu.
meski sudah masuk islam, hidupnya tetap memelihara kesahajaan dan menjauhkan diri dari kemewahan dan kesenangan keduniaan.
hal ini didorong oleh kesungguhannya untuk mengamalkan ajarannya, yaitu dalam hidupannya sangat berendah-rendah diri dan berhina-hina diri terhadap tuhan.
mereka selalu mengenakan pakaian yang pada waktu itu termasuk pakaian yang sangat sederhana, yaitu pakaian dari kulit domba yang masih berbulu, sampai akhirnya dikenal sebagai semacam tanda bagi penganut-penganut paham tersebut.
itulah sebabnya maka pahamnya kemudian disebut paham sufi, sufisme atau paham tasawuf.
sementara itu, orang yang menganut paham tersebut disebut orang sufi.
sebagian pendapat lagi mengatakan bahwa asal usul ajaran tasawuf berasal dari zaman nabi muhammad saw.
berasal dari kata "beranda" (suffa), dan pelakunya disebut dengan ahl al-suffa, seperti telah disebutkan diatas.
mereka dianggap sebagai penanam benih paham tasawuf yang berasal dari pengetahuan nabi muhammad .
pendapat lain menyebutkan tasawuf muncul ketika pertikaian antar umat islam pada zaman khalifah utsman bin affan dan ali bin abi thalib, khususnya karena faktor politik.
pertikaian antar umat islam karena karena faktor politik dan perebutan kekuasaan ini terus berlangsung dimasa khalifah-khalifah sesudah utsman dan ali.
munculah masyarakat yang bereaksi terhadap hal ini.
mereka menganggap bahwa politik dan kekuasaan merupakan wilayah yang kotor dan busuk.
mereka melakukan gerakan "‘uzlah", yaitu menarik diri dari hingar-bingar masalah duniawi yang sering kali menipu dan menjerumuskan.
lalu munculah gerakan tasawuf yang di pelopori oleh hasan al-bashiri pada abad kedua hijriyah.
kemudian diikuti oleh figur-figur lain seperti shafyan al-tsauri dan rabi’ah al-‘adawiyah.
tokoh –tokoh yang memengaruhi tasawuf di indonesia yaitu: syeikh ‘abdullah mubarok bin nur muhammad r.a (abah sepuh) pendiri pondok pesantren suryalaya,syamsuddin as-sumatrani, hamzah al-fasuri, nuruddin ar-raniri, syekh abdurrauf as-singkili dan syekh yusuf al-makasari.
adapun tokoh-tokoh tasawuf yang berpengaruh di cirebon diantaranya ialah syekh syarif hidayatullah atau yang lebih populer dengan sebutan sunan gunungjati, syekh nurjati, guru dari sunan gunungjati, syekh abdullah iman atau yang terkenal dengan sebutan pangeran cakrabuana, syekh mulyani atau yang terkenal dengan sebutan syekh royani yang melahirkan para ulama di srengseng, sebuah desa yang terkenal di kecamatan krangkeng, kabupaten indramayu, mbah kriyan, syekh tholhah yang menjadi guru dari syeikh 'abdullah mubarok bin nur muhammad r.a.,
syekh jauharul arifin pendiri pondok pesantren al-jauhariyah balerante, palimanan, kabupaten cirebon, dan tokoh-tokoh cirebon yang lain.
syari'at dalam perspektif paham tasawuf ada yang menggambarkannya dalam bagan "empat tingkatan spiritual umum" dalam islam, syariat, tariqah atau tarekat, hakikat.
tingkatan keempat, ma'rifat, yang 'tak terlihat', sebenarnya adalah "inti" dari wilayah hakikat, sebagai esensi dari keempat tingkatan spiritual tersebut.
sebuah tingkatan menjadi fondasi bagi tingkatan selanjutnya, maka mustahil mencapai tingkatan berikutnya dengan meninggalkan tingkatan sebelumnya.
sebagai contoh, jika seseorang telah mulai masuk ke tingkatan (kedalaman beragama) tarekat, hal ini tidak berarti bahwa ia bisa meninggalkan syari'at.
yang mulai memahami hakikat, maka ia tetap melaksanakan hukum-hukum maupun ketentuan syariat dan tarekat.
maknanya: ketika kamu fana dari wujudmu karena tidak adanya pandanganmu terhadap wujudmu sama sekali, dengan cara kamu tidak melihat wujud bagi dirimu beserta wujud gusti-mu yang maha agung dan mulia, maka sempuna tauhidmu.
hal itu, karena kamu telah menyatakan gusti-mu dan kamu mempertimbangkan pandanganmu didalamnya.
maka kamu melihat wujudmu, yaitu semua amalmu dari allah swt sebagi ciptaan, maka ketika ini, kamu tidak melihat wujud kecuali allah swt yang maha agung dan mulia.
maka ketika itu telah sempurna tauhidmu.
karena hamba selagi melihat wujud dan amalnya sendiri, maka tidak sempurna tauhidnya menurut para muwahhidiin muhaqqiqiin para petauhid sempurna.
karena dia masih melihat dirinya dapat beramal yang amal itu keluar dari dirinya.
berbeda dengan muwahhidiin muhaqqiqiin (para petauhid sempurna), dia (mereka) telah hilang dari wujud dirinya yang majazi dan rusak dengan sebab wujud allah swt yang maha ada yang kekal dan hakiki.
hal itu ketika allah swt telah memberikan kenyataan padanya tentang hakikat-hakikat, lalu dia melihat dengan cahaya tuhan-nya yang telah dititipkan pada relung hatinya, bahwa sesungguhnya allah swt telah mewujudkan dirinya dengan anugerah-nya dan menolongnya dengan kasih-nya, kemudian dia tidak melihat dalam wujud selain allah swt dan tidak melihat kasih selain allah swt yang maha agung dan mulia, maka sempurnalah tauhidnya.
menurut al-banjari, kaum wujudiyyah (orang-orang yang memahami tentang wahdatul wujud) itu ada dua golongan: wujudiyyah mulhid dan wujudiyyah muwahhid.
wujudiyyah mulhid termasuk golongan yang sesat lagi zindiq.
wujudiyyah muwahhid, menurut dia, “yaitu segala ahli sufi yang sebenarnya”, mereka dinamakan kaum wujudiyyah ”karena bicaranya dan perkataannya dan itikadnya itu pada wujud allah”.
ia tidak menjelaskan isi ajaran mereka, tetapi sebagai lawan dari wujudiyyah mulhid tadi, wujudiyyah muwahhid tentu tidak menganggap bahwa allah tidak “tiada maujud melainkan di dalam kandungan wujud segala makhluk”, atau “bahwa allah itu ketahuan zat (esensi)-nya nyata kaifiat-nya daripada pihak ada.
ia waujud pada kharij dan pada zaman dan makan”, dan tidak pula membenarkan pernyataan-pernyataan seumpama “tiada wujudku, hanya wujud allah”, dan sebagainya, yang mencerminkan pandagan wujudiyyah mulhid itu.
keterangan al-banjari mengenai ajaran kaum wujudiyyah mulhid itu kelihatan sangat mirip dengan keterangan ar-raniri, yang dalam abad sebelumnya menyanggah penganut-penganut di aceh.
berdasarkan penjelasan ini, pada dasarnya sama dengan ajaran wahdah al-wujud ibnu arabi.
ajaran ini juga memandang alam semesta ini sebagai penampakan lahir allah dalam arti bahwa wujud yang hakiki hanya allah saja -alam semesta ini hanya bayangan- bayang-nya.
dari satu segi, ajaran ini kelihatan sama dengan ajaran tauhid tngkat tertinggi.
kedua ajaran itu memandang bahwa wujud yang hakiki hanya satu-allah, tetapi dari lain segi wujudiyyah muwahhid dan wihdah al-wujud ini tidak sama dengan pandangan “bahwa yang ada hanya allah” dalam ajaran yang terakhir ini hanya tercapai dalam keadaan yang disebut fana, yakni terhapunya kesadaran akan wujud yang lain, sedang dalam ajaran wihdah al-wujud, pandangan tersebut kelihatan sebagai hasil penafsiran atas fenomena alam yang serba majemuk ini.
di samping itu, pandangan tauhid tingkat tertinggi itu, tampaknya didasarkan atas asumsi bahwa esensi allah yang mutlak itu dapat dikenali secara langsung, tanpa melalui penampakan lahir-nya, asumsi ini dibantah oleh ibnu arabi, karena menurut dia allah hanya bisa dikenal melalui nama-nama dan sifat-sifat-nya. (
naskah klasik keagamaan nusantara i cerminan budaya bangsa, departemen agama ri, badan litbang agama dan diklat keagamaan, puslitbang lektur keagamaan, 2005: 49-50).
ilmu pengetahuan yang pada zaman yunani kuno diberi citra, bahkan diidentikkan dengan filsafat.
tasawuf sebagai ilmu juga diarahkan untuk kepentingan agama (kristiani), baru memperoleh sifat kemandiriannya semenjak adanya gerakan renaissance dan aufklarung.
semenjak itu pula manusia merasa bebas, tidak mempunyai komitmen dengan apa atau siapapun (agama, tradisi, sistem pemerintahan, otoritas politik dan lain sebagainya) selain komitmen dengan dirinya sendiri untuk mempertahankan kebebasannya dalam menentukan cara dan sarana menuju kehidupan yang hendak dicapai.
sufisme telah menyumbang cukup banyak puisi dalam bahasa arab, bahasa turki, bahasa farsi, bahasa kurdi, bahasa urdu, bahasa punjab, bahasa sindhi, yang paling dikenal mencakup karya dari jalal al-din muhammad rumi, abdul qader bedil, bulleh shah, amir khusro, shah abdul latif bhittai, sachal sarmast, sultan bahu, tradisi-tradisi dan tarian persembahan seperti sama dan musik seperti qawalli.
beberapa buku yang telah di tulis oleh para seniman, budayawan, dan sejarahwan cirebon menguatkan anggapan ini.
buku-buku yang memuat tentang kesenian cirebon yang berakar pada ajaran tasawuf ini diantaranya adalah budaya bahari sebuah apresiasi di cirebon yang di tulis oleh rokhmin dahuri dkk pada tahun 2004 dan di cetak oleh pnri.
selanjutnya buku deskripsi kesenian cirebon yang di susun oleh dinas kebudayaan dan pariwisata kaupaten cirebon yang salah satu anggota penyusunnya adalah bapak kartani.
dalam banyak kesempatan kartani selalu menjelaskan bahwa hal tersebut terjadi karena media kesenian sangat cocok untuk berdakwah pada saat itu mertasinga 2004.
doa sarmadiyah: yang orang banyak menyebutnya dengan “doa ilmu cahaya ilahi” merupakan amalan dari syaikh abu hayyullah al-marzuki al-maliky yang di kutib dari kitab"jawahirul lama’ah", dia ini merupakan ulama ahli hikmah pada abad 7 hijriah, bermazhab maliky.
sesuai dengan maksud isi doanya, insy allah dengan izinnya akan membukakan hijab gerbang pintu makrifat dan kasyaf (terbukanya tirai) hati anda dan anda dapat dengan mudah menyelami samudara pengertian-pengertian sir-sir ilmunya allah yang maha agung dan luas.
zhuangzi (369 sm ~ 286 sm), hanzi:庄子, pinyin:zhuāngzǐ, merupakan ahli falsafat terpopuler pada pertengahan zaman negara berperang tiongkok serta tokoh yang amat penting dalam taoisme selepas laozi.
hasil karya dia yang dinamakan selepas namanya ialah “zhuangzi” atau “nanhua jing (南華真經)” oleh raja tang, 唐皇 12.
menurut shiji (史記), nama beriannya ialah zhou (周) dan nama sopannya ialah zixiu (子休).
ia adalah keturunan mong (蒙) (sekarang: timor selatan prefektur sangqiu, 商丘县东北 7; ada yang katakan prefektur anhuimong, 安徽蒙城县 1,songguo, 宋國 (sekarang:propinsi henan,河南省).
catatan “zhuangzi” mengatakan dia pernah mengambil jawatan chiyuan shi 9, 漆園吏, dengan itu dia juga diperkenalkan sebagai ofisial meng, 蒙吏. zhuangzi kepunyaan zaman kehidupan sebaya dengan mencius, tetapi tidak ada catatan yang menunjukkan mereka pernah berjumpa.atau mengadakan diskusi 3.
huishi10,惠施, merupakan rakan yang sering mengadakan diskusi dengannya.
kitab “zhuangzi” juga dikenali nanhua zhengjing, 南華真經, atau dipendekkan nanhua jing, 南華經, adalah kitab yang mengandungi pandangan dan ajaran dia.
kitab ini dibagi pada tiga 5 bagian utama yaitu bagian asli, bagian luaran serta bagian umum; kesemuanya punya 33 judul.
bagian asli adalah hasil tulisan dia sendiri, bagian luaran adalah hasil pengikut yang mencatatkan kisah zhuangzi dan bagian umum adalah hasil pandang pengikut dia.
pada zaman negara berperang, negaranya mengalami kekalahan dalam berperangan serta keruntuhan kuasa.
menurut “zhuangzi”, kehidupannya adalah sukar, tidak berkaya-raya, bekerja sebagai tukang sandal jerami untuk menyambung hidup.
pada suatu ketika, dia dijemput untuk berjumpa dengan raja wei, 魏王, dia berpakaian biasa yang telah ditampal-tampal.
raja wei bertanya kenapa berpakaian compang-campig.
zhuangzi menjawab dengan jujurnya, “saya tidak berlaku compang-camping tetapi saya miskin, inilah rezeki yang dipunyai”.
sebaliknya, dia tidak mendukung cadangan mengamalkan amalan-amalan yang diaturkan.
bahkan, cara bertutur, cara berduduk cara berpakaian dan lain-lain tidak patut dipertetapkan, ini patut dilakukan mengikut kebebasan, dengan hati terbuka tanpa terikat pada peraturan yang telah ditetapkan.
kesemua ini adalah dao, peraliran sistem alami.
kelemahan dari cd adalah kualitas suara yang dihasilkan tidak sebagus yang ada di pita kaset yang merupakan suara standar sinus murni, akan tetapi merupakan trap atau tangga yang berbentuk sinus dari hasil perubahan sinyal digital ke sinyal analog.
kelebihan dari cd adalah minimnya desah seperti yang ditimbulkan kaset.
selain itu, bentuk cd sangat ringan dan mudah dibawa serta merupakan media yang tahan lama.
cd menawarkan kapasitas penyimpanan data yang besar serta kapabilitas produksi yang lebih efisien.
cd dibuat dari plastik polikarbonat setebal 1,2 mm dengan berat 15-20 gram.
pembagian komponen cd dari bagian tengah cd sampai luar adalah: pusat/ poros cd, daerah transisi pertama (cincin penjepit), daerah kelm (cincin stacking), daerah transisi kedua, daerah informasi dan rim.
untuk ukuran cd berdiameter 120mm dapat memuat audio selama 80 menit atau data sebesar 650-870 mb, sedangkan mini cd yang memiliki diameter mulai dari 60mm sampai dengan 80mm dapat memuat audio selama 24 menit atau data sebesar 185-210 mb.
lapisan tipis aluminium atau yang lebih jarang, lapisan tipis emas digunakan ke permukaan untuk menimbulkan refleksi, lapisan ini dilindungi oleh suatu lapisan film pernis yang diputar langsung ke atas lapisan reflektif.
label cd dicetak di atas lapisan pernis, metode yang digunakan untuk mencetak label adalah metode percetakan umum atau cetak offset.
data di dalam cd disimpan dalam rangkaian lekukan kecil yang disebut "pits", pengkodeaan berlangsung di dalam lintasan spiral ke luar di lapisan polikarbonat.
daerah antara "pits" dikenal sebagai "lands".
setiap "pits" memiliki kedalaman sebesar 100 nm dan luas sekitar 500 nm dan bervariasi dari 850 nm sampai 3,5 μm untuk panjangnya.
cd sebaiknya disimpan di suhu sebesar 10-20 celcius, hindari cd dari fluktuasi suhu dan kelembapan.
suhu yang buruk dan lembap dapat menyebabkan cd melengkung dan berakibat cd tidak dapat digunakan.
cd sebaiknya disimpan di tempat yang gelap, karena sinar uv akan menyebabkan kandungan alumunium menjadi gelap dan menyebabkan kesalahan dalam pembacaan data di cd.
cd sebaik disimpan di dalam kotak penyimpanan cd, setiap kotak penyimpanan cd hanya berisi satu cd.
jangan menumpuk cd dalam satu tempat,karena ada kemungkinan untuk merusak lapisan data cd karena gesekan antara cd.
jika goresan yang ada sangat besar dan dalam, data yang ada di cd kemungkinan besar tidak akan bisa dibaca oleh alat pembaca cd.
pemilihan tingkat sampling rate didasarkan pada kebuuhan untuk reporduksi rentang frekuensi antara 20 hz- 20 khz dalil sampling nyquist-shannon menyatakan bahwa "tingkat sampling lebih ari dua kali frekuensi maksimun dari sinyal yang akan direkam".
sehingga perekam di cd membutuhkan minimal 40 khz.
pemilihan tingkat sampling 44,1 khz berdasarkan metode konversi suara digital ke penyimpanan sinyal analog video untuk disimpan di u-matic video tape.
"buku merah audio" hanya memuat sedikit mengenai anti penyalinan cd, di dalamnya juga tidak dimasukan mengenai mekanisme anti penyalinan.
pada awal 2002, dilakukan upaya perusahaan rekaman untuk melindungi cd dari penyalinan data.
cd ini tidak dapat dengan mudah disalin atau digandakan, di rusak ataupun dikonversi kedalam mp3.
salah satu kelemahan utama adalah cd anti-penyalinan biasanya tidak dapat digunakan atau dibaca oleh peralatan cd-rom komputer ataupun pemutar cd biasa yang menggunakan mekanisme cd-rom.
philips menyatakan bahwa cd anti-penyalinan tidak berhak menggunakan label "compact disc digital audio" karena melanggar spesifikasi yang ada di "buku merah".
banyak sistem anti-penyalinan ini dilawan oleh konsumen cd dengan menggunakan perangkat lunak di internet yang tersedia secara gratis.
distrik ini dahulu adalah bagian dari kekaisaran romawi suci.
bagian terbesar distrik ini adalah bagian dari kadipaten lorraine yang secara bertahap berada di bawah kedaulatan prancis (saat itu masih bagian dari kekaisaran suci) dari tahun 1737 hingga 1766.
desa-desa lainnya menjadi bagian dari "county" nassau-saarbrücken.
kota saarlouis yang dibangun untuk melindungi wilayahnya, masuk dalam prancis sebagai bagian dari tiga keuskupan.
wilayah lain yang dianggap terlalu kecil untuk membentuk desa menjadi wilayah kekaisaran independen.
distrik ini memberikan masalah mendasar bagi kekaisaran, yaitu pengaruh kuah dari penguasa-penguasa asing dan wilayah berukuran mikro.
setelah peperangan era napoleon masuk ke prussia, pada tahun 1816 distrik ini menjadi bagian dari provinsi rhineland.
antara tahun 1936 dan 1945 distrik ini bernama "saarlautern" sebagai upaya pemerintah nazi untuk menyembunyikan nama prancis sebelumnya.
dalam sejarah permainan video, era 8-bit adalah generasi ketiga dari konsol permainan video, tetapi yang pertama sejak kejatuhan permainan video 1983 dan dianggap sebagian orang sebagai era "modern" pertama untuk permainan konsol.
walaupun generasi sebelumnya juga menggunakan prosesor 8-bit, baru pada saat inilah sistem permainan rumah dilabel berdasarkan "bit" yang dimilikinya.
ini lalu menjadi tren saat sistem-sistem 16-bit seperti mega drive/genesis dipasarkan untuk membedakan generasi antar konsol.
selama era ini, famicom (singkatan dari "family computer") menjadi sangat populer di jepang.
nec pc engine juga mendapat keuntungan yang besar, cukup untuk mengembangkan beberapa versi perangkat kerasnya.
versi famicom amerika, nintendo entertainment system, mendominasi pasar permainan ini di amerika utara, sebagian karena perjanjian lisensi yang ketat dengan para pengembang.
walau nes mendominasi pasar, sega master system (yang populer di brasil dan eropa), dan atari 7800, juga merupakan pemain-pemain besar pada era ini.
era 8-bit pasca-kejatuhan ini merintis permainan-permainan role-playing game yang pertama, dan kelahiran side-scroller.
penyuntingan dan sensor permainan video sering digunakan pada lokalisasi permainan-permainan jepang untuk amerika utara.
dalam era ini diciptakan banyak seri permainan video terkenal, dan karakter-karakter yang membintanginya.
beberapa contoh yang populer antara lain "super mario bros.", "
the legend of zelda", "dragon quest", "metroid", "mega man", "metal gear", "castlevania", "final fantasy", "phantasy star" and "bomberman".
fan li (hanzi: 范蠡) (hidup sekitar tahun 400an sm) adalah seorang tokoh legendaris yang hidup pada zaman musim semi dan gugur (春秋時代), dinasti zhou sebuah masa dimana tiongkok terpecah atas beberapa negara feodal yang saling berperang.
dia dikenal sebagai politikus penuh visi, ahli strategi perang, penasihat yang baik dan negarawan ulung yang mengabdi pada raja goujian dari yue (越王勾践) untuk bangkit dari kehancuran dan menjadi penguasa di daratan tengah.
setelah mengundurkan diri dari panggung politik, ia menjadi pengusaha dan mengganti namanya menjadi tao zhugong (陶朱公).
fan li adalah murid generasi kelima dari baili xi (百里溪), politikus qin yang brilian.
dimasa mudanya dia mempelajari astronomi, literatur, geografi dan seni perang.
dari negara asalnya, chu, dia mengembara ke seluruh negeri sebelum akhirnya sampai di negara yue (sekarang zhejiang).
di yue, fan li dipanggil ke istana raja goujian atas rekomendasi dari temannya, wen zhong (文种) dan ratu jiyu (姬 玉), istri goujian.
goujian terkesan akan kemampuan fan li dalam menganalisis situasi politik dan menyadari bahwa dia bukanlah orang biasa.
raja lalu mengundangnya menghadiri rapat kabinet untuk membahas persiapan perang menghadapi invasi raja helu (吴王阖闾) dari wu (sekarang jiangsu).
dalam rapat ini, fan berhasil membujuk goujian untuk menjawab tantangan perang wu dan menyarankan sejumlah siasat.
goujian pun akhirnya mengangkatnya sebagai penasihat militer dan wen zhong sebagai wakilnya.
pasukan wu yang dipimpin langsung oleh raja helu pun akhirnya tiba dengan kekuatan sebesar 30.000 orang.
mereka membangun markas di zuili.
goujian memilih satu resimen tempur dan maju ke zuili untuk menghadapi musuh.
dua kekuatan bertempur dengan brutal, menimbulkan banyak kepulan debu di medan perang.
saat itu pasukan wu sedang berada dalam kondisi puncak.
semangat mereka sedang berapi-api, sementara pasukan yue tetap menjaga posisi di belakang garis pertahanan dan menahan hujan anak panah dengan perisai.
pertahanan yue sangat kokoh, hingga menjelang senja pasukan wu mundur karena sadar serangan pertamanya gagal.
keesokan harinya pasukan wu melancarkan serangan yang lebih hebat lagi dengan formasi perang yang terdiri atas tentara berbaju besi berkilat bersenjata lengkap dan dikawal para pemanah.
dalam babak ini pasukan yue menderita kekalahan, sebelum jatuh korban lebih banyak fan buru-buru memerintahkan mundur sementara.
merasa sudah di atas angin dan percaya diri yang kelewatan, raja helu merencanakan serangan besar-besaran untuk segera mengakhiri perang.
sementara itu, di markas pasukan yue, fan li sudah menyusun strategi selanjutnya.
strategi yang terkenal ini disebut "“membunuh ayam untuk mengejutkan kera”" diilhami dari siasat pemburu dalam menangkap kera.
dimasa lampau seorang pemburu membawa ayam jantan ketika akan menangkap kera, dia akan memotong ayam itu di hadapan kera untuk mengejutkannya.
si kera yang terkejut dengan pembunuhan itu menutupi wajahnya dengan tangan sehingga memberi kesempatan untuk si pemburu menangkapnya.
berdasarkan inspirasi ini fan mengusulkan menciptakan teror ke jantung musuh, saat musuh ketakutan mereka akan bergerak lambat.
dalam keadaan psikologi yang kacau itulah mereka memakai kesempatan untuk memecah formasi musuh.
maka fan memerintahkan 300 orang tahanan untuk maju ke garis depan dan melakukan bunuh diri massal, disaat yang sama 500 pasukan yue ditempatkan di tempat tersembunyi untuk melakukan sergapan.
pagi berikutnya 300 tahanan itu berbaris menuju pasukan wu dan secara bersamaan mereka menggorok lehernya.
darah tumpah ke mana-mana mengubah tanah menjadi lautan merah darah.
terkejut dengan pemandangan mengerikan itu, pasukan wu yang semula bersemangat tinggi itu termangu.
mereka ketakutan oleh teror mental dan moralnya jatuh.
melihat formasi musuh kacau, pasukan yue menyerang dengan dahsyat.
pasukan wu tercerai berai dan korban berjatuhan di antara mereka.
setelah menang dalam pertempuran zuili, raja goujian terlena.
ia menjadi sombong dan mulai mengabaikan masalah negara, kerjanya menerima hadiah, pesta pora, dan berburu.
namun fan li tidak turut mabuk kemenangan, sebaliknya dia mengkhawatirkan masa depan yue karena raja baru wu, fuchai (吴王夫差) telah mengkonsolidasikan kekuatan dan menyusun rencana balas dendam atas kematian ayahnya.
dibantu oleh jendral veteran, wu zixu（伍子胥）, fuchai menata ulang pasukannya dan siap melakukan serangan balasan.
tahun 494 sm, raja fuchai memimpin pasukannya menyeberangi danau taihu untuk menyerang yue.
merasa bisa mengulang sukses di zuili, raja goujian menyambut serangan wu dengan gegabah, nasihat fan li yang tidak dianggap dan fan hanya ditempatkan di garis belakang.
pertempuran sengit berlangsung di dekat danau taihu.
pasukan yue menderita kekalahan besar.
hanya karena bala bantuan wen zhong dan fan li lah goujian berhasil mundur sampai ke gunung huiji dimana mereka akhirnya dikepung pasukan wu.
pasukan wu memutus jalur air dan logistik sehingga pasukan yue yang terkepung mulai kehabisan makanan dan air.
hanya 5000 orang yang tersisa dan mereka terlalu lemah untuk bertempur.
goujian putus asa dan menyesal tidak mendengarkan nasihat fan li.
fan li menyarankan goujian untuk mengadakan negosiasi damai, saran ini diterima.
negosiasi damai pertama dengan wu gagal karena wu zixu mengingatkan bahwa balas dendam belum terpenuhi dan goujian harus dibunuh agar tidak menjadi bahaya di kemudian hari.
namun fan li tidak kehilangan akal, dia mendekati bo pi, mentri kepercayaan fuchai yang rakus dan tamak.
fan menyuap bo pi dengan emas dan wanita.
setelah menerima sogokan itu, bo membujuk fuchai untuk menerima tawaran damai dari yue.
fuchai menerima tawaran damai yue dan sebagai hukumannya raja goujian dan istrinya, ratu jiyu harus tinggal di wu sebagai budak selama tiga tahun.
fan li bersedia menawarkan diri untuk mendampingi goujian selama masa hukuman di yue yang penuh siksaan dan penderitaan.sesamapi di wu, goujian dipermalukan dengan dipaksa berlutut menyembah fuchai.
hati fan li sangat tersayat melihatnya, namun dia hanya bisa menghibur goujian agar tabah dan sabar menerima cobaan ini.
di negara wu, goujian, ratu jiyu dan fan li tinggal di sebuah kandang kuda di dekat makam raja helu.
setiap hari mereka harus melakukan pekerjaan kasar seperti merawat kuda, membersihkan kandang, dan membersihkan makam sehingga tubuh mereka bau dan kotor.
selain itu mereka juga harus menerima cemoohan dari fuchai setiap menemuinya.
fuchai telah mempelajari bahwa fan li lah yang menyusun strategi “membunuh ayam untuk mengejutkan kera” dan memenangkan pertempuran zuili dan fan li juga yang berperan besar dalam usaha mundur ke gunung huiji.
maka fuchai mencoba membujuk fan untuk melayaninya dengan jabatan tinggi dan kekayaan.
namun dengan sopan fan menolak tawaran ini dan tetap setia pada goujian.
tiga tahun berlalu dan goujian telah melakukan tugasnya sebagai budak tanpa mengeluh sehingga fuchai mengiranya sudah menyesal dan tidak perlu ditakuti lagi.
selama itu pula fan li berkali-kali membantu menyelamatkannya dari wu zixu yang terus berusaha menghabisi nyawanya.
wu telah membaca kepura-puraan goujian namun nasihat-nasihatnya tidak didengar oleh fuchai yang lebih mempercayai si korup, bo pi.
setelah habis masa tahanannya, fuchai mengizinkan mereka pulang ke yue.
mereka tiba di ibu kota dan disambut hangat oleh rakyat dan pejabat yue, goujian menerima kembali tugasnya yang selama dalam pengasingan dijalankan oleh wen zhong.
fan pulang ke rumahnya menemui istri dan anaknya, zi chang yang baru pernah melihatnya karena ketika berangkat ke pengasingan anak itu baru berusia setahun.
sekembali ke yue, fan li tidak membuang-buang waktu dan segera menyusun rencana untuk membangun kembali negrinya yang telah terpuruk.
kepada goujian, dia mengusulkan hukum kelahiran untuk mendongkrak populasi negara dan menurunkan pajak padi untuk mendorong orang mengolah tanah rawa untuk bertani.
saran ini segera diterima dan diumumkan ke seluruh penjuru negeri.
untuk membuat fuchai terlena dan mengabaikan urusan negara, fan li menggunakan siasat yang disebut "siasat wanita cantik" (美人计).
dua gadis cantik dipilih dari duapuluh kandidat untuk dikirim ke wu sebagai upeti.
mereka adalah xi shi (西施) dan zheng dan (郑旦), keduanya ditemui fan li di desa zhuluo.
sebelum dipersembahkan mereka terlebih dahulu dilatih bermain musik, menari, menyanyi dan melukis agar mampu memuaskan fuchai secara maksimal.
diam-diam fan li dan xi shi saling jatuh cinta, dengan berat hati dia mengantarkan kepergiannya untuk dipersembahkan ke negri wu.
setelah kedua wanita itu tiba di gusu, ibu kota wu, wu zixu yang telah membaca siasat ini memperingatkan raja fuchai agar berhati-hati jangan sampai terjerumus ke dalam jebakan wanita dan mengutamakan masalah negara, dia juga menyarankan agar kedua wanita itu dihukum mati.
mendengar hal ini, zheng dan bunuh diri untuk membuat raja fuchai percaya.
takut xi shi juga melakukan hal yang sama, buru-buru fuchai menyuruh orang-orangnya menjaga xi shi dengan baik di istananya dan wu zixu yang setia malah dipersalahkan fuchai karena dianggap mengakibatkan kematian zheng dan.
xi shi berhasil membuat fuchai terpikat padanya, setiap hari dia menghabiskan waktu bersamanya dan mulai mengabaikan tugas-tugas kenegaraannya.
dalam melatih pasukan, fan menerapkan pola hukuman dan imbalan yang tepat.
jika satu orang di antara mereka memberi kontribusi maka seluruh pasukan diberi hadiah, sebaliknya jika satu orang membuat kesalahan maka yang lainnya juga akan dihukum, dengan demikian mereka akan kompak dan saling tolong-menolong.
sementara itu, wu zixu yang telah menempatkan orang untuk memata-matai yue mengetahui bahwa fan li telah melatih pasukannya siang dan malam.
terkejut dengan perkembangan ini, ia buru-buru ke istana dan menyampaikan berita tersebut pada fuchai.
fuchai curiga dan memerintahkan wu zixu siap untuk berperang.namun sekali lagi fan li dengan cerdik mengelak, dia menyarankan goujian mengirim utusan ke wu untuk menjelaskan yue berniat membantu wu bertempur melawan negara qi dengan pasukan itu.
mendengar penjelasan ini fuchai sangat puas dan perang dengan wu pun dapat dihindari.
setelah berhasil mengalahkan qi, fuchai mengundang goujian dan mereka yang telah membantunya dalam perang dalam suatu jamuan di istananya.
dalam jamuan ini wu zixu menegur fuchai dengan terang-terangan atas sikap besar kepalanya sehingga hal ini membuatnya murka dan menyuruh wu zixu bunuh diri.
wu zixu dengan sedih dan marah melakukan bunuh diri, kata-kata terakhirnya adalah “setelah aku mati cungkil mataku dan gantungkan tinggi-tinggi di atas gerbang timur agar dapat melihat pasukan yue memasuki ibu kota wu dengan mataku sendiri !”.
musim panas 482 sm, raja fuchai yang semakin arogan menyerang negara jin untuk memperoleh pengaruh lebih besar sebagai pemimpin negara-negara bagian.
di ibu kota wu, gusu hanya tinggal putranya, pangeran you dan sepasukan kecil tentara.
fan li menyarankan agar goujian memakai kesempatan emas ini untuk menyerang gusu.
goujian mengangkat fan li sebagai panglima perang memimpin 40.000 pasukan menyerang gusu.
sebentar saja, pasukan yue sudah mulai memasuki wilayah wu lewat jalur laut dan darat.
saat itu prajurit-prajurit terbaik wu sedang berada jauh di jin bersama fuchai, mereka yang tertinggal bukanlah tandingan pasukan yue yang berdisiplin tinggi.
angkatan perang wu pun menderita kekalahan besar dan gusu akhirnya jatuh, pangeran you memilih menggorok lehernya sendiri daripada tertangkap musuh.
kabar itu akhirnya sampai pada fuchai yang berada jauh dari daerahnya, baru sekarang ia menyesal telah melepaskan goujian dulu.
dia pun bergegas memimpin pasukannya kembali ke gusu, mereka berjalan siang dan malam.
saat mendekati gusu, pasukan yang telah kelelahan itu diserang oleh pasukan yue sehingga menjatuhkan banyak korban di antara mereka.
wu akhirnya menawarkan negosiasi damai dan diterima oleh yue dengan pertimbangan kekuatan wu masih cukup kuat sehingga bila perang dilanjutkan akan jatuh korban sia-sia.
wu dan yue menandatangani sebuah traktat yang berisi hal-hal berikut: yue tidak lagi dalam pengawasan wu; wu akan mengembalikan semua tanah dan harta yang diambil dari yue; wu akan membayar upeti tahunan pada yue dengan jumlah yang sama dengan yang dipersembahkan yue pada masa lalu.
setelah itu pasukan yue mundur dari wu.
fan li melatih pasukannya lebih keras untuk persiapan perang berikutnya.
tahun 476 sm, yue melancarkan serangan besar terhadap wu yang telah menjadi lemah setelah dua tahun perang melawan chu.
selain itu wu juga telah dilanda kemarau panjang dan gagal panen.
150.000 pasukan yue akhirnya berhasil menghancurkan wu, raja fuchai mengurung diri di balik tembok gusu.
kota gusu dikepung erat, jalur air dan makanan diputus.
dua tahun kemudian wu benar-benar kehabisan persediaan, utusan wu yang menawarkan perdamaian ditolak.
pada tahun ketiga pengepungan, banjir dari danau taihu menghancurkan dinding kota gusu.
dalam kekacauan itu fuchai bersama seorang jendralnya, wang sunxiong melarikan diri ke gunung yang.
fan li dan wen zhong memimpin pasukan mengejar mereka hingga ke tempat itu.
disana fuchai yang dilanda rasa bersalah dan penyesalan mengakhiri hidupnya sendiri, wang sunxiong juga ikut bunuh diri menyusul tuannya.
setelah sukses mengembalikan kehormatan negara yue, fan li yang telah lelah melihat kejamnya perang mengundurkan diri dari panggung politik.dia meninggalkan status, kekuasaan, kekayaan dan kehormatan untuk memperoleh ketenangan hidup.
bersama keluarga dan pembantunya mereka meninggalkan yue dengan perahu dan tiba di negara qi.
ini menandai permulaan kariernya yang baru.
disana ia hidup dari berbisnis hasil laut.
dalam waktu sepuluh tahun ia sukses besar.
ia dicintai rakyat karena sering menyumbang pada orang miskin.
di qi, fan li juga membantu perdana mentri tian liang untuk menstabilkan harga beras.
harga ditetapkan dengan tidak merugikan petani maupun pedagang.
dengan adanya panen kedamaian pun terwujud.
terkesan akan bakat fan li, tian merekomendasikan fan pada raja qi.
namun fan li tidak ingin lagi terlibat politik yang penuh pertumpahan darah dan perebutan kekuasaan.
ia membagikan hartanya dan diam-diam meninggalkan qi untuk melakukan perjalanan jauh dengan keluarganya.
mereka akhirnya tiba di kota tao (dingtao, shandong) yang adalah pusat bisnis strategis.
pemandangannya yang indah dan ketenangan tempat itu membuat fan li memutuskan untuk tinggal disana.
ia mengubah namanya menjadi tao zhugong.
disana dia memulai lagi bisnisnya.
keluarganya sukses berdagang beras, tekstil, dan kulit selain juga menjadi agen barang-barang lainnya.
setelah bekerja keras selama beberapa tahun kembali ia menjadi pengusaha sukses dan kaya.
reputasinya semakin menanjak dan dihormati karena kejujurannya.
berdasarkan pengalaman bisnisnya fan li mengemukakan suatu teori ekonomi yang impresif yang dibukukan dengan judul "“12 kaidah emas keberhasilan bisnis”" (陶朱公理財十二則).
buku itu dianggap sebagai harta karun dan tersebar luar di kalangan pengusaha tionghoa dari generasi ke generasi dan hingga saat ini masih digunakan sebagai dasar praktik etika dan pengelolaan bisnis.
reputasinya yang luar biasa itu membuatnya dianggap sebagai dewa kemakmuran bangsa tionghoa.
kopyor (yang oleh sebagian masyarakat di jawa tengah disebut garoh) adalah kelainan genetik pada buah kelapa.
ciri kelainan ini adalah "daging buah" yang empuk atau terlepas dari tempurungnya, jumlah air kelapa sedikit, dan aroma yang khas yang berbeda dari daging kelapa biasa.
sifat ini merupakan hasil mutasi spontan di bagian mayang yang bersifat setempat (biasa dikenal dalam botani sebagai "chimera").
perubahan sifat ini dapat terjadi pada saat setelah pembuahan atau bahkan sebelumnya.
buah kelapa kopyor dapat dikenali dengan menggoyang-goyangkan buah ke kiri dan ke kanan, dan akan terdengar bunyi seolah buah kelapa tersebut bukan terisi air tetapi terisi pasir.
buah kopyor sangat disukai karena rasanya yang menyegarkan bila disajikan sebagai minuman.
kegunaan lainnya ada sebagai bahan kue, baik kue kering maupun kue basah.
nilai ekonomisnya juga sangat tinggi.
jika dibandingkan dengan kelapa biasa, harga kelapa kopyor dapat mencapai empat sampai lima kalinya.
dengan teknik kultur jaringan orang dapat membuat kelapa yang mampu menghasilkan 70-90% buah kelapa kopyor.
di beberapa daerah di jawa, masyarakat tidak memakan daging buah kelapa kopyor karena buah tersebut dianggap sisa makanan bulan.
menurut kepercayaan masyarakat tradisional, ketika terjadi gerhana bulan, bulan turun ke bumi dan makan buah kelapa.
sisa buah kelapa yang telah dimakan bulan itu menjadi kelapa kopyor.
untuk mencegah agar bulan tidak makan lebih banyak korban, orang memukul kentongan, beduk dan benda-benda lainnya dengan tujuan menakut-nakuti bulan agar segera meninggalkan bumi.
universitas borneo tarakan adalah sebuah perguruan tinggi negeri yang berkedudukan di kota tarakan, kalimantan utara.
kampus utama universitas borneo, terletak di jl.
amal lama no.1 tarakan.
universitas borneo didirikan oleh yayasan pinekindi pada tanggal 09 oktober 1999 dan ditetapkan pada tanggal 30 maret 2000 berdasarkan surat keputusan yayasan pinekindi nomor: 011/yp/trk/iii/2000.
universitas borneo secara resmi mulai menyelenggarakan proses pendidikan pada tanggal 06 juni 2001, sesuai dengan surat keputusan menteri pendidikan nasional no.
37/d/o/2001.
saat ini universitas borneo menyelenggarakan pendidikan strata 1 (s-1) yang dilakukan oleh 6 (enam) fakultas dengan 14 program studi.
rektor universitas borneo saat ini adalah prof.
dr. drs adri patton, m.si
serat (inggris: "fiber") adalah suatu jenis bahan berupa potongan-potongan komponen yang membentuk jaringan memanjang yang utuh.
contoh serat yang paling sering dijumpai adalah serat pada kain.
material ini sangat penting dalam ilmu biologi baik hewan maupun tumbuhan sebagai pengikat dalam tubuh.
manusia menggunakan serat dalam banyak hal: untuk membuat tali, kain, atau kertas.
serat dapat digolongkan menjadi dua jenis yaitu serat alami dan serat sintetis (serat buatan manusia).
serat sintetis dapat diproduksi secara murah dalam jumlah yang besar.
namun, serat alami memiliki berbagai kelebihan khususnya dalam hal kenyamanan.
kafeina, atau lebih populernya kafein, ialah senyawa alkaloid xantina berbentuk kristal dan berasa pahit yang bekerja sebagai obat perangsang psikoaktif dan diuretik ringan.
kafeina ditemukan oleh seorang kimiawan jerman, friedrich ferdinand runge, pada tahun 1819.
ia menciptakan istilah "kaffein" untuk merujuk pada senyawa kimia pada kopi.
kafeina juga disebut guaranina ketika ditemukan pada guarana, mateina ketika ditemukan pada mate, dan teina ketika ditemukan pada teh.
semua istilah tersebut sama-sama merujuk pada senyawa kimia yang sama.
kafeina dijumpai secara alami pada bahan pangan seperti biji kopi, daun teh, buah kola, guarana, dan "maté".
pada tumbuhan, ia berperan sebagai pestisida alami yang melumpuhkan dan mematikan serangga-serangga tertentu yang memakan tanaman tersebut.
ia umumnya dikonsumsi oleh manusia dengan mengekstraksinya dari biji kopi dan daun teh.
kafeina merupakan obat perangsang sistem pusat saraf pada manusia dan dapat mengusir rasa kantuk secara sementara.
minuman yang mengandung kafeina, seperti kopi, teh, dan minuman ringan, sangat digemari.
kafeina merupakan zat psikoaktif yang paling banyak dikonsumsi di dunia.
tidak seperti zat psikoaktif lainnya, kafeina legal dan tidak diatur oleh hukum di hampir seluruh yuridiksi dunia.
di amerika utara, 90% orang dewasa mengonsumsi kafeina setiap hari.
kafeina dijumpai pada banyak spesies tumbuhan, di mana ia berperan sebagai pestisida alami.
dilaporkan bahwa kadar kafeina yang tinggi dijumpai pada semaian yang baru tumbuh.
kafeina melumpuhkan dan mematikan serangga-serangga tertentu yang memakan tanaman tersebut.
kadar kafeina yang tinggi juga ditemukan pada tanah disekitar semai biji kopi.
diketahui bahwa ia berperan sebagai penghambat perkecambahan semai kopi lain di sekitarnya, sehingga meningkatkan tingkat keberlangsungan hidup kecambah kopi itu sendiri.
sumber kafeina yang umumnya sering digunakan adalah kopi, teh, dan kakao.
selain itu, tanaman maté dan guarana juga kadang-kadang digunakan dalam pembuatan minuman energi dan teh.
dua nama alternatif kafeina, "mateina" dan "guaranina", berasal dari nama dua tanaman tersebut.
beberapa penggemar mate mengklaim bahwa mateina adalah stereoisomer dari kafeina.
hal ini tidaklah benar, karena kafeina merupakan molekul akiral, sehingga ia tidak mempunyai enantiomer ataupun stereoisomer.
kesan dan efek berbeda yang dijumpai pada berbagai sumber kafeina alami disebabkan oleh sumber-sumber kafeina tersebut juga mengandung campuran alkaloid xantina lainnya, meliputi teofilina yang merangsang detak jantung, teobromina, dan zat-zat lainnya seperti polifenol.
sumber utama kafeina dunia adalah biji kopi.
kandungan kafeina pada kopi bervariasi, tergantung pada jenis biji kopi dan metode pembuatan yang digunakan.
secara umum, satu sajian kopi mengandung sekitar 40 mg (30 ml espresso varietas "arabica") kafeina, sampai dengan 100 mg kafeina untuk satu cangkir (120 ml) kopi.
umumnya, kopi "dark-roast" memiliki kadar kafeina yang lebih rendah karena proses pemanggangan akan mengurangi kandungan kafeina pada biji tersebut.
kopi varietas "arabica" umumnya mengandung kadar kafeina yang lebih sedikit daripada kopi varietas "robusta".
kopi juga mengandung sejumlah kecil teofilina, namun tidak mengandung teobromina.
teh merupakan sumber kafeina lainnya.
walaupun teh mengandung kadar kafeina yang lebih tinggi daripada kopi, umumnya teh disajikan dalam kadar sajian yang jauh lebih rendah.
kandungan kafeina juga bervariasi pada jenis-jenis daun teh yang berbeda.
teh mengandung sejumlah kecil teobromina dan kadar teofilina yang sedikit lebih tinggi daripada kopi.
warna air teh bukanlah indikator yang baik untuk menentukan kandungan kafeina.
sebagai contoh, teh seperti teh hijau jepang gyokuro yang berwarna lebih pucat mengandung jauh lebih banyak kafeina daripada teh lapsang souchong yang berwarna lebih gelap.
kafeina juga terkandung dalam sejumlah minuman ringan seperti kola.
minuman ringan biasanya mengandung sekitar 10 sampai 50 miligram kafeina per sajian.
kafeina pada minuman jenis ini berasal dapat berasal dari bahan ramuan minuman itu sendiri ataunya dari bahan aditif yang didapatkan dari proses dekafeinasi.
guarana, bahan utama pembuatan minuman energi, mengandung sejumlah besar kafeina dengan jumlah teobromina dan teofilina yang kecil.
coklat yang didapatkan dari biji kakao mengandung sejumlah kecil kafeina.
efek rangsangan yang dihasilkan oleh coklat berasal dari efek kombinasi teobromina, teofilina, dan kafeina.
coklat mengandung jumlah kafeina yang sangat sedikit untuk mengakibatkan rangsangan yang setara dengan kopi.
28 g sajian coklat susu batangan mengandung kadar kafeina yang setara dengan secangkir kopi yang di"dekafeinasi".
akhir-akhir ini, berbagai pengusaha pabrik mulai menambahkan kafeina ke dalam produk-produk mandi mereka (sampo dan sabun), mengklaim bahwa kafeina dapat diserap melalui kulit.
namun, efektivitas produk-produk seperti itu belumlah dibuktikan, karena kafeina tidak akan dengan mudah terserap melalui kulit.