taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
berlangsung 2 tahun.
di bagian ini, anakmu telah menginjak remaja.
dia tidak mau lagi bermain denganmu dan lebih independen.
kamu telah bertambah tua, sama juga seperti beberapa penduduk desa lainnya.
hugh dan kate sudah dewasa.
pakaian dan sikap mereka berubah.
situs penggalian menjadi lebih luas dari yang sebelumnya.
anda dan istri anda bertambah umurnya.
berlangsung 1 tahun.
anak anda sudah dewasa, tindakannya persis seperti ayahnya dari tahun satu, seperti bercocok tanam, mencari pasangan, dan lainnya.
karier sang anak tidak dapat diubah lagi.
situs penggalian menjadi sangat luas, banyak keuntungan yang dapat diperoleh dari sini.
sub suku dayak jawant adalah sub suku yang mendiami sebagian besara das sugai menterap (anak sungai sekadau) yang terletak di kecamatan sekadau hulu, kabupaten sekadau kalimantan barat.
namun ada juga yang mendiami beberapa desa di wilayah kecamatan sekadau hilir, "desa/kampung sub suku dayak jawant antara lain roca, boti, sulang botong, mondi, nate kelampe, tapang birah, gintong, engkorong, sungai gontin, bongkit dan sengiang"
boti adalah kampung tertua di antara kampung-kampung subsuku dayak jawant, yang berdiri setelah perang montok, masyarakat boti merupakan jawant puunt artinya jawan tua atau asal usul seluruh perkampungan jawan.
karena disanalah seluruh peradaban kebudayaan subsuku dayak jawant bermula dan berkembang.
salah satu peninggalan kebudayaan jawant yang masih tersisa adalah rumah pasah semacam musium kampung di mana segala macam sisa-sisa barang-barang kuno disimpan. (
termasuk sisa jarahan para pemburu barang-barang antik) .
orang yang disebut-sebut sebagai orang pertama yang mediami wilayah desa boti adalah sengantri ia merimba (membuka lahan) lalu membuat uma setelah itu menanam pohon-pohonan untuk kemudian berpindah ke tempat lain untuk melakukan hal serupa.
manajemen keuangan merupakan penggabungan dari ilmu dan seni yang membahas, mengkaji dan menganalisis tentang bagaimana seorang manajer keuangan dengan mempergunakan seluruh sumberdaya perusahaan untuk mencari dana, mengelola dana dan membagi dana dengan tujuan memberikan profit atau kemakmuran bagi para pemegang saham dan suistainability (keberlanjutan) usaha bagi perusahaan.
sebab itu, seorang manajer keuangan harus mampu mengetahui segala aktivitas manajemen keuangan, khususnya penganalisisan sumber dana dan penggunaan-nya untuk merealisasikan keuntungan maksimum bagi perusahaan tersebut.
seorang manajer keuangan harus memahami arus peredaran uang baik eksternal maupun internal.
analisis sumber dana atau analisis dana merupakan hal yang sangat penting bagi manajer keuangan.
analisis ini bermanfaat untuk mengetahui bagaimana dana digunakan dan asal perolehan dana tersebut.
suatu laporan yang menggambarkan asal sumber dana dan penggunaan dana.
alat analisis yang bisa digunakan untuk mengetahui kondisi dan prestasi keuangan perusahaan adalah analisis rasio dan proporsional.
josephine f. siti kustini (ngawi, 1935 - jakarta, 2 september 2006 pada umur 71 tahun) adalah istri dari pahlawan pertempuran laut aru, komodor laut yos sudarso.
ny.
siti kustini menikah dengan yos sudarso tahun 1955 dan dikaruniai lima anak.
menurut kenalan-kenalan dekatnya dia adalah orang yang berdisiplin, selalu tepat waktu, termasuk menunaikan ibadah hampir setiap hari.
siti kustini meninggal di rumah sakit angkatan laut dr. mintohardjo, jakarta akibat penyakit jantung dan radang paru-paru.
menurut siaran berita dari dinas penerangan tni angkatan laut, jenazah dimakamkan hari senin, 4 september 2006 di tempat pemakaman umum kaliwuluh, desa kaliwuluh, kecamatan kebakkramat, kabupaten karanganyar, jawa tengah.
pemberangkatan jenazah dari jakarta menuju surakarta menggunakan pesawat tni al dari bandar udara halim perdanakusuma, senin 4 september pukul 11.00.
rumah duka diadakan di kediaman siti kustini di jalan cimandiri nomor 12, cikini, menteng, jakarta pusat.
datang melawat ke rumah duka, antara lain, mantan kepala staf tni angkatan laut laksamana tni (purn.)
sudomo, mantan gubernur dki jakarta letnan jenderal kko (purn.)
ali sadikin, dan sesepuh tni angkatan laut lainnya.
hobbes memiliki pengaruh terhadap seluruh bidang kajian moral di inggris serta filsafat politik, khususnya melalui bukunya yang amat terkenal "leviathan".
hobbes tidak hanya terkenal di inggris tetapi juga di eropa daratan.
selain dikenal sebagai filsuf, hobbes juga terkenal sebagai ahli matematika dan sarjana klasik.
ia pernah menjadi guru matematika charles ii serta menerbitkan terjemahan "illiad" dan "odyssey" karya homeros.
thomas hobbes (1588-1679) dilahirkan di malmesbury, sebuah kota kecil yang berjarak 25 kilometer dari london.
ia dilahirkan pada tanggal 15 april 1588.
ketika hobbes dilahirkan, armada spanyol sedang menyerbu inggris.
ayah hobbes adalah seorang pendeta di westport, bagian dari malmesbury.
ayahnya bermasalah dengan pihak gereja sehingga melarikan diri dari kota tersebut dan meninggalkan hobbes untuk diasuh oleh pamannya.
pada tahun 1603-1608, hobbes belajar di magdalen hall, oxford pada usia 14 tahun.
menurut kesaksian pribadi hobbes, ia tidak menyukai pelajaran fisika dan logika aristoteles.
ia lebih suka membaca mengenai eksplorasi terhadap penemuan tanah-tanah baru serta mempelajari peta-peta bumi dan bintang-bintang.
karena itulah, astronomi adalah bidang sains yang mendapat perhatian dari hobbes, dan terus digeluti oleh hobbes.
kemudian pada masa kemudian, hobbes juga menyesali karena ia tidak mempelajari matematika saat menempuh pendidikan di oxford.
pada tahun 1614-1615, hobbes dan william melakukan perjalanan ke prancis dan italia, di mana keduanya mempelajari bahasa italia.
sepulangnya ke inggris pada tahun 1616, cavendish berhubungan dengan francis bacon dan hobbes sempat melakukan beberapa pekerjaan sekretariat untuk bacon.
bersama dengan william, hobbes berkenalan dengan dunia politik, baik dalam pemikiran maupun praktik.
william pada tahun 1614 dan 1621 merupakan anggota parlemen sehingga hobbes dipastikan turut serta dalam sidang-sidang parlemen.
william cavendish meninggal pada tahun 1628, dan saat itu hobbes telah menyelesaikan terjemahan dari thucydides.
karya hobbes tersebut merupakan karya ilmiah yang berharga sebab merupakan karya pertama yang merupakan terjemahan bahasa inggris langsung dari bahasa yunani.
selain itu, di dalamnya terdapat peta dari dunia yunani kuno yang dikumpulkan dari banyak sumber dan digambar oleh hobbes sendiri.
di dalam karya tersebut, hobbes memperlihatkan sikapnya yang pro terhadap monarki inggris dan tidak begitu menyukai sistem demokrasi.
di dalam oto-biografinya, hobbes mengatakan bahwa thucydides adalah sejarawan favoritnya sebab "ia memperlihatkan betapa tidak kompetennya sistem demokrasi".
setelah kematian william, hobbes berhenti dari pekerjaannya di keluarga cavendish selama dua tahun.
pada waktu tersebut.
ia bekerja lagi sebagai guru dari anak bangsawan.
pada tahun 1629 hingga 1630, hobbes dan muridnya melakukan perjalanan ke prancis dan swiss.
di jenewa, selama bulan april hingga juni tahun 1630, hobbes mulai membaca buku eukleides yang berjudul "elemen-elemen" dan tertarik atas metode deduktif eukleides.
periode 1630-an adalah tahun-tahun yang penting di dalam perkembangan intelektual hobbes.
di periode inilah perhatian hobbes terhadap sains, khususnya optik, mulai berkembang.
selain itu, pemikiran filsafat politik hobbes juga mulai berkembang, sebagaimana terlihat dari buku "elemen-elemen hukum" yang dikeluarkannya pada akhir dekade 1630-an.
pada tahun 1634, hobbes dan muridnya kembali melakukan perjalanan ke eropa daratan, yakni prancis dan italia.
perjalanan tersebut memberi pengaruh besar terhadap perkembangan intelektual hobbes sebab ia berkenalan dengan ilmuwan dan matematikawan dari prancis.
di dalam oto-biografinya, hobbes mengatakan bahwa ia telah mempelajari prinsip-prinsip dari ilmu alam di prancis.
setelah hobbes kembali ke inggris pada bulan oktober 1636, ia banyak menggunakan waktunya untuk karya-karya filsafat.
hal tersebut dikarenakan muridnya sudah mulai dewasa sehingga hobbes memiliki banyak waktu luang.
salah satu karya sains-filsafat hobbes yang paling awal adalah sebuah manuskrip tentang optik yang berjudul ""latin optical ms"".
karya tersebut telah selesai dikerjakan pada tahun 1640.
hobbes juga menulis manuskrip lain tentang metafisika dan epistemologi.
pekerjaan hobbes dalam bidang sains dan metafisika terhenti pada akhir dekade 1630-an karena situasi politik.
pada tahun 1637, kekuasaan absolut raja charles i mulai dipersoalkan.
hobbes memperlihatkan dukungan kepada raja dengan mendedikasikan buku "elemen-elemen hukum" untuk menjawab persoalan kekuasaan absolut.
kedua karya hobbes yang berikutnya, ""de cive"" dan "leviathan", mengembangkan lebih lanjut pemikiran dalam buku tersebut, meskipun esensi ketiganya sama.
pada tahun 1640, hobbes mulai mempertimbangkan untuk tinggal di paris, prancis, dengan alasan keselamatan dirinya dan untuk lebih merangsang pemikirannya.
akan tetapi, apa yang menjadi alasan langsung dari kepergian hobbes dari inggris menuju prancis adalah debat yang terjadi di parlemen pada tanggal 7 november 1640.
di sana, para anti-monarki mulai menyuarakan penentangan terhadap orang-orang yang pro-monarki dan mendukung kekuasaan absolut.
karena hobbes khawatir akan dipanggil untuk mempertanggungjawabkan "elemen-elemen hukum", akhirnya ia pergi ke paris.
di paris, hobbes dengan cepat menyatu dengan situasi intelektual di sana karena dibantu oleh rekannya mersenne.
pada tahun 1642, mersenne juga membatu penerbitan karya hobbes ""de cive"".
melalui buku tersebut, hobbes mengukuhkan diri sebagai penulis dalam bidang politik yang memiliki reputasi di seluruh eropa.
tidak lama kemudian, mersenne juga membantu penerbitan beberapa contoh karya hobbes dalam bidang fisika dan optik di dalam dua volume buku kompilasi pada tahun 1644.
judul dari kedua karya hobbes tersebut adalah ""cogitata physico-mathematica"" dan ""universae"".
melalui mersenne juga, hobbes dapat berkenalan pada awal tahun 1640-an dengan para filsuf dan ilmuwan prancis.
selama periode 1640-an, hobbes lebih banyak memberikan perhatian kepada fisika, metafisika, dan teologi ketimbang filsafat politik.
pada tahun 1642-1643, hobbes menulis karya yang melawan pandangan seorang filsuf aristotelian katolik yang bernama thomas white kemudian pada tahun 1645, hobbes berpolemik dengan seorang teolog gereja anglikan yang juga bernama john bramhall mengenai hakikat kehendak bebas.
polemik yang terjadi cukup panjang dan memakan waktu yang cukup lama.
pada tahun 1646, hobbes diminta untuk menjadi pengajar matematika bagi pangeran charles ii, anak dari raja charles i. pekerjaan tersebut membawa hobbes berhubungan lebih intensif dengan para politisi, pejabat istana, dan pejabat-pejabat gerejawi, yang semuanya merupakan pihak-pihak yang pro-monarki.
situasi tersebut membuat hobbes kembali memasuki bidang politik.
karya hobbes yang berjudul "leviathan" diterbitkan di inggris dengan bantuan seorang temannya, pada bulan april 1651.
pada tahun 1648, hobbes mulai merencanakan untuk kembali ke inggris.
beberapa lama kemudian, situasi politik inggris telah berubah karena pada tahun 1649 raja charles i dieksekusi.
di prancis, situasi hobbes juga berubah sebab mersenne telah meninggal dunia, dan gassendi, seorang sahabat lain hobbes, pindah ke prancis selatan.
buku "leviathan" yang ditulis oleh hobbes dapat dilihat sebagai pergeseran pandangan politiknya ke arah yang lebih netral, sebab di situ ia tidak dengan terang-terangan mengaku diri pro-monarki, melainkan berbicara soal kekuasaan saja.
sebaliknya, pandangan hobbes soal agama di dalam buku "leviathan" membuat hobbes memiliki masalah dengan orang-orang di sekitar charles ii, khususnya kaum agamawan.
hobbes terancam untuk dibawa ke pengadilan, dan beberapa waktu kemudian para pejabat gerejawi prancis memutuskan untuk membawa hobbes ke pengadilan.
karena itu, hobbes melarikan diri dari prancis pada pertengahan bulan desember 1651, menuju ke inggris.
sepulangnya ke inggris, hobbes menetap di london dan kembali ke pekerjaannya dahulu, yakni menjadi pengajar di keluarga bangsawan.
nama buruk yang akan diterima hobbes karena "leviathan" tidak dengan segera muncul.
kebanyakan pembaca awal dari buku tersebut cukup terkejut dengan isinya tentang agama, namun tidak segera menyuarakannya.
selain kaum agamawan, grup lain yang merasa terganggu dengan buku "leviathan" adalah kaum akademisi dari universitas-universitas.
hal itu menyebabkan hobbes mendapat kritik dari kalangan akademisi.
salah satu akademisi yang mengkritik hobbes adalah john wallis.
mereka terlibat di dalam polemik dalam bidang matematika selama hampir dua puluh tahun.
pada era 1660-an, hobbes mendapat tekanan dari pihak agamawan karena pandangannya tentang agama.
pada awal tahun 1660-an ada rumor yang mengatakan beberapa uskup gereja anglikan akan menetapkan pandangan hobbes sebagai sesat.
selain itu, pada tahun 1666, komite dewan rakyat ("house of commons") didesak untuk menginvestigasi buku "leviathan".
hobbes merespons tekanan yang muncul dengan menerbitkan tulisan-tulisan pada akhir dekade 1660-an yang secara terbuka mempertahankan dirinya dari segala kritik mengenai keimanan hobbes.
beberapa tulisan tersebut, termasuk biografi singkat hobbes, adalah ""mempertimbangkan ulang tuan hobbes"", penambahan apendiks kepada terjemahan bahasa latin dari "leviathan" yang mempertahankan karya tersebut dari tuduhan sesat pada tahun 1668, sebuah oto-biografi dalam bahasa latin pada tahun 1679, dan sebuah karya tentang polemik sejarah gereja dalam bahasa latin berjudul ""historia ecclesiastica"" pada tahun 1688.
pelbagai publikasi yang dilakukan hobbes (dengan ditambah karya-karya lain tentang matematika dan terjemahan "iliad" dan "odyssey" karya homeros dalam bahasa inggris) membuktikan produktivitas hobbes pada usia yang semakin lanjut.
hobbes berusia 63 tahun ketika "leviathan" diterbitkan, dan ia terus menulis hingga umur 91 tahun ketika ia meninggal.
hobbes hidup bersama keluarga cavendish yang memberinya perlindungan dam keamanan.
kemudian saat charles ii, mantan muridnya, mendapatkan kekuasaan di inggris, hobbes mendapat pengampunan karena ia lari ke inggris dan berpihak ke kubu anti-monarki.
hobbes meninggal pada tanggal 4 desember 1679.
ia mengidap sakit serius sejak bulan oktober dan seminggu sebelum meninggal ia terkena stroke.
hobbes dimakamkan di hault hukcnall, dekat hardwick hall.
di atas batu nisannya, terdapat perkataan yang ditulis oleh hobbes sendiri: "dia dalah seorang ahli, dan karena reputasinya dalam banyak ilmu, ia dikenal luas baik di dalam negeri maupun luar negeri."
inti pemikiran hobbes berakar pada empirisme (berasal dari bahasa yunani "empeiria" yang berarti 'berpengalaman dalam, berkenalan dengan').
empirisme menyatakan bahwa pengalaman adalah asal dari segala pengetahuan.
menurut hobbes, filsafat adalah suatu ilmu pengetahuan tentang efek-efek atau akibat-akibat berupa fakta yang dapat diamati.
segala yang ada ditentukan oleh sebab tertentu, yang mengikuti hukum ilmu pasti dan ilmu alam.
yang nyata adalah yang dapat diamati oleh indra manusia, dan sama sekali tidak tergantung pada rasio manusia (bertentangan dengan rasionalisme).
dengan menyatakan yang benar hanyalah yang inderawi, hobbes mendapatkan jaminan atas kebenaran.
hobbes dikenal sebagai salah seorang perintis kemandirian filsafat.
hobbes berpendapat bahwa selama ini, filsafat banyak disusupi gagasan religius.
hobbes menegaskan bahwa objek filsafat adalah objek-objek lahiriah yang bergerak beserta ciri-cirinya.
menurutnya, substansi yang tak dapat berubah, seperti allah, dan substansi yang tak dapat diraba secara empiris, seperti roh, malaikat, dan sebagainya, bukanlah objek dari filsafat.
hobbes menyatakan bahwa filsafat harus membatasi diri pada masalah kontrol atas alam.
sebagai penganut empirisme, hobbes menganggap bahwa pengetahuan berasal dari pengalaman semata-mata.
tidak seperti kaum rasionalis, pengenalan dengan akal hanyalah mempunyai fungsi mekanis.
pengenalan dengan akal dimulai dengan kata-kata yang menunjuk pada tanda-tanda tertentu yang sebenarnya sesuai dengan kebiasaan saja.
pengertian-pengertian umum hanyalah nama belaka, yaitu sebagai nama bagi gambaran-gambaran ingatan tersebut, bukan nama benda pada dirinya sendiri.
pengamatan indrawi terjadi karena gerak benda-benda di luar manusia yang menyebabkan adanya rangsangan terhadap indra manusia.
rangsangan tersebut diteruskan ke otak, dan dari otak ke jantung.
di dalam jantung timbullah reaksi tertentu yang merespons pengamatan tersebut.
pandangan hobbes tentang manusia dimulai dengan pertanyaan: apa yang menggerakkan manusia? ("
what makes him tick?").
di sini, hobbes membandingkan manusia dengan sebuah jam tangan yang bergerak secara teratur karena ada onderdil-onderdil di dalamnya.
hobbes memandang manusia secara mekanis belaka.
manusia adalah setumpuk material yang bekerja dan bergerak menurut hukum-hukum ilmu alam.
untuk itu, ia menyingkirkan segala macam anggapan moral-metafisik tentang manusia.
misalnya saja, pandangan bahwa manusia memiliki kodrat sosial, kebebasan, keabadian jiwa, dan sebagainya.
jiwa dan akal budi hanya dianggap sebagai bagian dari proses mekanis di dalam tubuh.
setelah mengetahui seluruh kaitan antara onderdil-onderdil dari sebuah jam tangan, maka kita dapat mengetahui prinsip kerja yang menyebabkan jam tangan itu bergerak.
kesimpulan akhir hobbes mengenai faktor penggerak manusia adalah psikis manusia, yakni nafsu.
nafsu yang paling kuat dari manusia adalah nafsu untuk mempertahankan diri, atau dengan kata lain, ketakutan akan kehilangan nyawa.
dari dasar pemikiran itulah hobbes kemudian merumuskan pandangannya tentang negara yang amat terkenal.
pemikiran hobbes mengenai negara terdapat di dalam karya besarnya yang berjudul "leviathan".
leviathan adalah nama binatang di dalam mitologi timur tengah yang amat buas.
di dalam filsafat hobbes, leviathan merupakan simbol suatu sistem negara.
seperti leviathan, negara haruslah berkuasa mutlak dan ditakuti oleh semua rakyatnya, karena hanya dengan cara inilah manusia-manusia dapat mengalami ketertiban dan kebahagiaan.
di dalam pandangannya tentang manusia, hobbes berpendapat bahwa seluruh perilaku manusia ditentukan oleh kebutuhan mempertahankan diri atau takut akan kehilangan nyawa.
dengan mengetahui hal tersebut, hobbes merasa mampu menjawab pertanyaan bagaimana manusia harus bersikap baik, yaitu kuasailah rasa takut mati mereka.
bila manusia diancam dan dibuat takut, ia akan dapat mengendalikan emosi dan nafsunya sehingga kehidupan sosial dapat terjamin.
karena itu, negara haruslah menekan rasa takut mati dari warga negaranya, supaya setiap orang berbuat baik.
menurut hobbes, manusia tidaklah bersifat sosial.
manusia hanya memiliki satu kecenderungan dalam dirinya, yaitu keinginan mempertahankan diri.
karena kecenderungan ini, manusia bersikap memusuhi dan mencurigai setiap manusia lain: "homo homini lupus!" (
manusia adalah serigala bagi sesamanya).
keadaan ini mendorong terjadinya "perang semua melawan semua" ("bellum omnium contra omnes").
inilah "keadaan alamiah" saat belum terbentuknya negara.
akan tetapi, jika terus-menerus terjadi perang semua melawan semua, tentu saja eksistensi manusia juga terancam.
untuk itu, manusia-manusia mengadakan sebuah perjanjian bersama untuk mendirikan negara, yang mengharuskan mereka untuk hidup dalam perdamaian dan ketertiban.
negara berkuasa secara mutlak dan berhak menentukan nasib rakyatnya demi menjaga ketertiban dan perdamaian.
status mutlak dimiliki negara sebab negara bukanlah rekan perjanjian, melainkan hasil dari perjanjian antar-warga negara.
artinya, di dalam perjanjian membentuk negara, setiap warga negara telah menyerahkan semua hak mereka kepada negara.
akan tetapi, negara sama sekali tidak punya kewajiban apapun atas warganya, termasuk kewajiban untuk bertanggung jawab pada rakyat.
negara berada di atas seluruh warga negara dan berkuasa secara mutlak.
kemudian negara juga berhak menuntut ketaatan mutlak warga negara kepada hukum-hukum yang ada, serta menyediakan hukuman bagi yang melanggar, termasuk hukuman mati.
dengan demikian, warga negara akan menekan hawa nafsu dan insting untuk berperilaku destruktif.
selanjutnya, warga negara akan memilih untuk patuh kepada hukum karena memiliki rasa takut dihukum mati.
hilangnya kebebasan warga negara terhadap negara adalah harga yang harus dibayar jika semua orang ingin hidup dalam ketenteraman, keteraturan, dan kedamaian.
menurut hobbes, pada dasarnya dalam kondisi alamiah, sebelum terbentuknya suatu negara dan kekuasaan superior, manusia cenderung bertindak sebebas mungkin dan berusaha mempertahankannya dengan cara menguasai orang lain.
kehendak untuk dapat memepertahankan kebebasan mereka pada dasarnya didorong oleh kehendak mereka untuk menyelamatkan diri mereka masing-masing.
dengan adanya persaingan untuk dapat menyelamatkan diri mereka masing-masing, konflik antar manusia tidak dapat dihindari.
oleh karena itu menurut hobbes, kondisi manusia secara alami tidak ada yang namanya kepemilikan, keadilan ataupun ketidakadilan, dan yang ada hanyalah peperangan, kekuatan dan penipuan dalam usaha menyelamatkan diri mereka masing-masing.
keinginan atau hasrat yang dimaksud hobbes adalah kekuasaan, kekayaan, pengetahuan dan kehormatan, sementara keengganan yang dimaksud adalah hidup sengsara dan mati.
selain itu, juga dengan cara setiap anggota masyarakat saling membuat kesepakatan untuk melepaskan hak-hak mereka dan kemudian disalurkan pada beberapa orang atau lembaga untuk dapat dijalankan dengan baik tanpa menimbulkan benturan.
semakin kompleksnya persaingan antar manusia yang terjadi, semakin meningkatkan keengganan manusia untuk sengsara dan mati.
sehingga pada kondisi alamiah, manusia dengan akalnya berusaha untuk saling menghindari peperangan yang terjadi sebagai akibat benturan.
selanjutnya yaitu kekuasaan yang tertib dan kuat adalah kekuasaan yang berada dibawah satu orang yang diberikan kedaulatan oleh rakyatnya.
setelah rakyatnya memberikan hak-haknya pada sang penguasa, rakyat tidak dapat lagi menarik hak tersebut apalagi mendapatkan hak tersebut kecuali sang penguasa memberikannya.
dengan kondisi yang demikian, rakyat akan tertib karena takut akan kekuasaan di luar kontrak yang dijalankan karena rakyat tidak dapat menggangu-gugat.
kondisi inilah yang sebenarnya oleh hobbes disebut sebagai kontrak sosial.
tulisan-tulisan hobbes, khususnya "leviathan", sangat memengaruhi seluruh filsafat politik dan filsafat moral di inggris pada masa-masa selanjutnya.
di eropa daratan, hobbes juga membawa pengaruh kuat.
salah satu filsuf besar yang dipengaruhi hobbes adalah baruch spinoza.
spinoza dipengaruhi hobbes di dalam pandangan-pandangan politik dan juga bagaimana berhubungan dengan alkitab.
hobbes juga merupakan salah seorang filsuf, jika bukan yang pertama, yang amat berpengaruh dalam perdebatan antara kehendak bebas dan determinisme.
selain itu, ia juga merupakan salah satu filsuf bahasa yang paling penting karena ia berpandangan bahwa bahasa bukan hanya digunakan untuk menjelaskan dunia, tetapi juga untuk menunjukkan perilaku-perilaku dan juga untuk mengikat janji dan kontrak.
kemudian hobbes juga berpengaruh di dalam studi kontraktarianisme.
kontraktarianisme merupakan bagian dari teori-teori moral dan politik yang menggunakan ide teori kontrak sosial.
hobbes merupakan salah satu filsuf kontrak sosial tradisional yang menggunakan ide kontrak sosial untuk menegaskan peran negara.
di sini, hobbes merupakan pionir dari salah satu dari dua argumen moral tentang kontrak sosial yang ada.
satu jenis argumen moral tentang kontrak sosial lainnya diberikan oleh immanuel kant.
desa sungai bawang awalnya merupakan desa binaan departemen transmigrasi dengan nama awalnya adalah unit pemukiman trasmigrasi (upt) f.5 dengan pola perkebunan inti rakyat transmigrasi ( pir trans ),dengan komoditas perkebunan kelapa sawit yang penduduknya pada tahun 1991 oleh pemerintah di datangkan dari beberapa daerah dari pulau jawa dan daerah tempatan.
keranji menurut penggunaannya diantaranya luas pemukiman yaitu 260 ha/m2, luas perkebunan 1.041 ha/m2, luas tanah kuburan 2 ha/m2, luas perkantoran 2 ha/m2, luas prasarana umum lainnya 20 ha/m2 dan dengan total luas wilayah desa sungai keranji menurut penggunaannya adalah 1.325 ha/m2.
0-5 tahun berjumlah 273 jiwa, 6-15 tahun 265 jiwa, 16-25 tahun 496 jiwa, 26- 35 tahun 478 jiwa, 36-45 tahun 384 jiwa, 46-55 tahun 288 jiwa, 56-65 tahun 108 jiwa, 66-75 tahun 42 jiwa, dan umur 75 tahun ketas hanya 10 jiwa.
sungai kuning adalah sebuah desa yang terletak di kecamatan singingi, kuantan singingi, riau, indonesia.
sungai kuning merupakan daerah transmigrasi yang mayoritas penduduknya berasal dari pulau jawa yang datang pada tahun 1990 dengan jumlah 650 kepala keluarga.
mata pencaharian masyarakat desa sungai kuning adalah perkebunan kelapa sawit.
pulau padang adalah sebuah desa yang terletak di kecamatan singingi, kuantan singingi, riau, indonesia.
jarak dari ibu kota kecamatan 2 km, jarak ke ibu kota kabupaten 30 km, sdangkan jarak ke ibu kota provinsi 110 km.
desa pulau padang memiliki potensi yang berlimpah, kayu alam, hutan industri, batu bara, karet, sawit, emas dan galian c, tak heran didesa ini berdiri salahsatu estate perusahaan kertas terbesar di asia tenggara yakni pt.
rapp.
di desa ini juga berdiri perusahaan pengolahan galian c terbesar di kuantan singingi <by: arafik>
robert n. entman adalah salah seorang ahli yang meletakan dasar-dasar bagi analisis framing untuk studi isi media.
konsep mengenai framing ditulis dalam sebuah artikel untuk "journal of political communication."
konsep framing, entman sering digunakan untuk menggambarkan proses seleksi dan menonjolkan aspek tertentu dari realitas oleh media.
framing dapat dipandang sebagai penempatan informasi-informasi dalam konteks yang khas sehingga isu tertentu mendapatkan alokasi lebih besar daripada isu lain.
framing memberikan tekanan lebih pada bagaimana teks komunikasi ditampilkan dan bagian mana yang ditonjolkan oleh pembuat teks.
entman melihat framing dalam dua dimensi besar: seleksi isu dan penekanan atau penonjolan aspek-aspek tertentu dari realitas.
penonjolan adalah proses membuat informasi menjadi lebih bermakna, lebih menarik, berarti, atau lebih diingat oleh khalayak.
dalam praktiknya, framing dijalankan oleh media dengan menyeleksi isu tertentu dan mengabaikan isu yang lain; dan menonjolkan aspek dari isu tersebut dengan menggunakan berbagai strategi wacana- penempatan yang mencolok, pengulangan, pemakaian grafis yang mendukung dan memperkuat penonjolan, pemakaian label tertentu ketika menggambarkan orang yang diberitakan, asosiasi terhadap simbol budaya, generalisasi, simplifikasi.
cara pandang atau perspektif itu pada akhirnya menentukan fakta apa yang diambil, bagian mana yang ditonjolkan dan dihilangkan dan hendak dibawa ke mana berita tersebut.
dalam konsep entman, framing pada asarnya merujuk pada pemberitaan definisi, penjelasan, evaluasi dan rekomendasi dalam suatu wacana untuk menekankan kerangka berpikir tertentu terhadap peristiwa yang diwacanakan.
wartawan memutuskan apa yang akan ia beritakan, apa yang diliput dan apa yang harus dibuang, apa yang ditonjolkan dan apa yang harus disembunyikan kepada khalayak.
frame berita timbul dalam dua level. "
pertama", konsepsi mental yang digunakan untuk memproses informasi dan sebagai karakteristik dari teks berita. "
kedua", perangkat spesifik dari narasi berita yang dipakai untuk membangun pengertian mengenai peristiwa.
frame berita dibentuk dari kata kunci, metafora, konsep, simbol, citra yang ada dalam narasi berita.
media massa pada dasarnya adalah media diskusi publik tentang suatu masalah yang melibatkan tiga pihak: wartawan, sumber berita dan khalayak.
ketiga pihak itu mendasarkan keterlibatannya pada peran sosial masing-masing dan hubungan di antara mereka terbentuk melalui operasionalisasi teks yang mereka konstruksi.masing-masing pihak menyajikan perspektif untuk memberikan pemaknaan terhadap suatu persoalan agar diterima oleh khalayak.
media massa dilihat sebagai forum bertemunya pihak-pihak dengan kepentingan, latar belakang dan sudut pandang yang berbeda pula.
bioluminesensi adalah emisi cahaya yang dihasilkan oleh makhluk hidup karena adanya reaksi kimia tertentu.
hingga saat ini, bioluminesensi telah ditemukan secara alami pada berbagai macam makhluk hidup seperti jamur, bakteri, dan organisme di perairan, namun tidak ditemukan pada tanaman berbunga, hewan vertebrata terestrial, amfibi, dan mamalia.
sebagian besar plankton memiliki kemampuan menghasilkan pendaran, terutama plankton yang hidup di perairan laut dalam.
pada mikroba, bioluminesensi yang dihasilkan belum diketahui manfaatnya, sedangkan pada hewan umumnya digunakan sebagai sinyal kawin, predasi, dan perlindungan terhadap pemangsa.
banyak bakteri yang dapat menghasilkan bioluminesensi, umumnya diketahui kemudian bahwa seluruh bakteri tersebut tergolong ke dalam bakteri gram negatif, motil, memiliki morfologi batang, dan bersifat aerob atau anaerob fakultatif.
bakteri-bakteri itu tersebar di daerah lautan, perairan tawar, dan tanah (terestrial).
contoh bakteri penghasil bioluminesensi yang telah diteliti adalah genus "vibrio" ("v.
harveyi", "v. fischeri", "v. cholera"), "photobacterium" ("p.
phosphoreum", "p. leiognathi"), "xenorhabdus" ("x.
luminescens"), "alteromonas" ("a.
haneda"), dan "shewanella".
sementara itu, hanya sedikit cendawan yang diketahui dapat menghasilkan bioluminesensi, di antaranya adalah "armillaria mellea", "panellus stipticus", "omphalotus nidiformis", dan "mycena" spp.
pada tahun 1887, raphaël dubois berhasil mengisolasi lusiferin (substrat untuk reaksi bioluminesensi) dan enzim lusiferase (ketalis) dari "piddock", sejenis remis laut.
temuan tersebut dipopulerkan dan dilanjutkan oleh edmund newton harvey yang menyatakan bahwa senyawa lusiferin dan lusiferase yang ditemukan pada berbagai spesies makhluk hidup tidak dapat ditukar.
penelitian tentang bioluminesensi berkembang pesat setelah osamu shimomura, seorang ahli biologi kelautan dan kimia organik, berhasil meneliti tentang protein yang bertanggungjawab dalam menghasilkan luminesensi pada spesies ubur-ubur "aequorea victoria" yang disebut dengan "aequorin".
protein tersebut akan berikatan dengan ion kalsium dan menghasilkan cahaya biru yang diserap oleh protein berpendar hijau ubur-ubur.
pada tahun 1985, "aequorin" berhasil dikloning ke dalam makhluk hidup lainnya dan sejak itu aplikasi bioluminesensi mulai banyak diteliti.
setiap makhluk hidup yang mampu menghasilkan luminesensi untuk tujuan atau fungsi yang berbeda-beda.
sebagian makhluk hidup memanfaatkannya untuk pertahanan diri, seperti yang dilakukan kelompok dinoflagelata, ubur-ubur, dan beberapa jenis cumi-cumi yang berpendar untuk mengejutkan predator yang mendekatinya sehingga memberikan kesempatan kepadanya untuk melarikan diri dari predator.
beberapa jenis dekapoda, sefalopoda, dan ikan menggunakan pendaran untuk melakukan kamuflase dalam menghindari predator.
mekanisme pertahanan seperti ini disebut dengan penyamaran dengan sinar (kontrailuminasi) yang membuat suatu makhluk hidup tidak terlihat atau tersamarkan di antara sinar lain di lingkungan perairan.
pada spesies bintang ular laut, cacing laut, dan organisme bioluminesensi di daratan, mereka memiliki mekanisme pertahanan yang disebut aposematisme, yaitu menghasilkan pendaran untuk menandakan bahwa makhluk tersebut memiliki toksik (beracun) atau tidak enak dimakan sehingga predator akan menghindarinya.
beberapa organisme di laut takut untuk memakan zooplankton karena sebagian besar zooplankton memiliki pendaran yang tetap dapat terlihat saat mereka berada di dalam perut pemangsanya.
akibatnya organisme yang memakan zooplankton tampak berpendar dan ini membuatnya mudah dikenali dan diburu oleh predator yang lebih tinggi tingkatannya.
fenomena ini terlihat pada peristiwa dinoflagelata yang menjadi makanan udang misid.
udang tersebut akan tampak berluminesensi karena di dalam tubuhnya terdapat dinoflagelata berpendar sehingga ikan "porichthys notatus" dapat lebih mudah memburu dan memakan udang itu.
hiu "i. brasiliensis" memiliki bagian bawah rahang yang berpendar dan tampak seperti siluet yang dihasilkan dari penyamaran dengan sinar, akibatnya cumi dan ikan akan mendekat karena mengira siluet tersebut merupakan penyamaran dari mangsa mereka.
setelah cumi atau ikan mendekati rahangnya, akan lebih mudah untuk hiu ini dalam menangkap makanannya.. hal serupa juga dilakukan oleh paus sperma ("physeter macrocephalus") yang secara intensif menghasilkan pendaran saat berburu mangsa di perairan laut dalam yang gelap.
mangsa yang berupa cumi-cumi akan datang mendekati bagian mulut paus sperma yang berpendar dan saat itulah paus ini menangkap mangsanya.
berbagai spesies kunang-kunang memanfaatkan bioluminesensi sebagai sinyal kawin.
setiap spesies memiliki pola dan warna pendaran yang berbeda.
umumnya, kunang-kunang jantan yang terbang rendah akan memulai memancarkan pendaran untuk menarik perhatian lawan jenisnya.
selanjutnya, dalam kurun waktu tertentu kunang-kunang betina akan membalas sinyal tersebut dengan pola pendaran spesifik yang berbeda.
salah satu kunang-kunang dari genus "photuris" dapat meniru dan menghasilkan pendaran yang sama seperti yang dimiliki spesies kunang-kunang lainnya.
akibatnya pejantan atau betina dari spesies lain dapat salah mengenali dan mendekati "photuris" hal ini dimanfaatkan "photuris" untuk memangsa spesies kunang-kunang lainnya.
seperti halnya kunang-kunang, sejenis cacing di lautan bermuda yang disebut "odontosyllis enopla" juga menggunakan bioluminesensi untuk menarik pasangannya.
cacing betina akan mengeluarkan lendir berpendar untuk menarik pejantan ketika cacing jantan datang, cacing betina akan mengeluarkan telur dan jantannya akan mengeluarkan sperma untuk melakukan fertilisasi.
reaksi yang terjadi bersifat spesifik dan dan merupakan oksidasi senyawa riboflavin fosfat (fmnh) (lusiferin bakteri) serta rantai panjang aldehida lemak hingga menghasilkan emisi cahaya hijau-biru yang dikatalisis oleh enzim lusiferase.
luciferase adalah suatu enzim heterodimer berukuran 77 kda yang terdiri dari dua subunit, yaitu subunit alfa (α) dan subunit beta (β) subunit α (~40 kda) disandikan oleh gen "luxa", sedangkan subunit β (~37 kda) disandikan oleh gen "luxb".
selain luciferase, masih terdapat beberapa enzim lain yang terlibat dalam keseluruhan reaksi ini dan ekspresi enzim-enzim tersebut diatur oleh suatu operon yang disebut operon "lux".
enzim lusiferase akan mempergunakan substrat senyawa aldehida yang disintesis di dalam sel dengan bantuan multienzim yang disebut kompleks enzim aldehida lemak reduktase ("fatty aldehyde reductase complex").
kompleks enzim ini terdiri dari tiga subunit enzim yaitu redutase, transferase, dan sintetase yang masing-masing disandikan oleh gen "luxc", "luxd", dan "luxe".
subunit transferase akan mengkatalisis pemindahan grup lemak asil yang teraktivasi ke air, oksigen, dan akseptor tiol.
kedua subunit lainnya, yaitu reduktase (~54 kda) dan sintetase (~42 kda)akan mengkatalisis reduksi senyawa asam lemak menjadi aldehida dengan reaksi sebagai berikut:
komponen sistem bioluminesensi lainnya adalah flavoprotein yang disandikan oleh gen "luxf".
protein ini hanya ditemukan pada "photobacterium" dan fungsinya belum diketahui tetapi dari sekuens asam aminonya, diketahui bahwa protein ini homolog dengan lusiferase.
pada bakteri juga ditemukan "luxg" yang diduga memiliki peranan dalam reaksi bioluminesensi untuk bakteri yang hidup di lingkungan perairan.
khusus untuk "v. harveyi", juga ditemukan luxh yang berperan dalam sistem luminesensinya.
operon "lux" bekerja dibawah pengaruh protein regulator yang berupa protein reseptor ("luxr") dan autoinduser ("luxi").
selain protein-protein yang disandikan oleh operon "lux", masih terdapat 4 protein lain yang memengaruhi reaksi bioluminesensi, yaitu lumazine, protein fluoresensi kuning, flavin reduktase, dan aldehida dehidrogenase.
lumazine yang ditemukan pada "photobacterium" dan "vibrio" berfungsi memperpendek panjang gelombang yang dihasilkan dari emisi cahaya (<490 nm), sedangkan protein fluoresensi kuning berfungsi mengubah panjang gelombang cahaya menjadi 540 nm pada "v. fischeri" sehingga cahaya yang diemisikan mengalami perubahan warna.
flavin reduktase dapat mengkatalisis reduksi fmn menjadi fmnh sehingga substrat tersedia terus-menerus karena .
yang terakhir adalah enzim aldehida dehidrogenase yang berperan dalam degradasi senyawa aldehida.
pada dinoflagelata, substrat lusiferin yang berperan adalah tetrapirol yang mirip dengan klorofil namun berbeda pada ion metalnya.
struktur lusiferin yang seperti hampir sama juga ditemukan pada sejenis udang yang bergenus "euphausiid".
pada salah atu genus dinoflagelata yaitu "gonyaulax", diketahui bahwa pada ph 8 molekul lusiferinnya akan berikatan dan dilindungi oleh protein pengikat lusiferin.
namun begitu terjadi perubahah ph menjadi ± 6, luciferin akan mengalami perubahan konformasi dan mengakibatkan sisi aktinya bebas dan dihasilkan pendaran cahaya.
"coelenterazine" adalah jenis lusiferin dengan struktur "imidazopyrazinone" yang sangat banyak ditemukan pada makhluk hidup, terutama di lingkungan perairan.
telah diketahui bahwa ada 6 filum makhluk hidup yang menggunakan lusiferin jenis ini, di antaranya adalah kopepoda, radiolaria, "ctenophore", "cnidarian", cumi, serta beberapa jenis ikan dan udang.
selain lusiferase, lusiferin jenis ini memiliki fotoprotein yang disebut "aequorin" untuk membantu penghasilan emisi cahaya.
substrat lusiferin pada "ostracod" (sejenis udang-udangan) berhasil dikristalisasi dan dikarakterisasi pertama kali pada tahun 1957.
lusiferin jenis ini banyak terdapat pada genus "cypridina" dan "vargula", serta beberapa jenis ikan.
para peneliti menyatakan bahwa lusiferin "ostracod" disintesis dari asam amino triptofan, arginin, dan isoleusin namun jalur metabolisme pembuatannya masih belum diketahui.
diperkirakan bahwa mekanisme reaksi luminesensi pada beberapa ikan tergantung dari makanannya.
beberapa jenis ikan dapat berhenti berpendar apabila kekurangan makanan.
kunang-kunang ("photuris") menggunakan substrat berupa d-lusiferin untuk menghasilkan pendaran.
d-lusiferin akan mengalami dekarboksilasi oksidatif dengan bantuan energi dari atp sehingga dihasilkan emisi cahaya.
kunang-kunang juga memiliki enzim khusus yang dapat meregenerasi oksilusiferin menjadi d-lusiferin yang dapat digunakan kembali sebagai substrat.. selain d-lusiferin, senyawa l-lusiferin diketahui juga dapat menjadi substrat bagi kunang-kunang untuk menghasilkan pendaran.
adanya penemuan tentang bioluminesensi telah dimanfaatkan manusia di dalam berbagai bidang, salah satunya adalah bidang medis.
di bidang tersebut bioluminesensi dimanfaatkan untuk mendeteksi keberadaan sel kanker dalam tubuh secara lebih cepat melalui suatu teknologi baru yang disebut "bioluminescence imaging" (bli).
dengan bli, ukuran dan lokasi sel kanker dalam tubuh dapat diketahui sehingga tindakan perawatan yang tepat dapat ditentukan.
temuan ini juga dapat mempermudah riset mengenai perawatan atau obat kanker yang efektif dapat mengatasi penyakit tersebut karena perkembangan sel tumor dapat dipantau dengan lebih mudah.. selain itu, bioluminesensi juga telah dimanfaatkan sebagai gen pelapor untuk melihat perkembangan atau ploriferasi sel punca manusia.
penggunaan bioluminesensi sebagai gen pelapor juga telah diaplikasikan pada tanaman transgenik hasil rekayasa genetika.
salah satu penelitian yang telah dilakukan adalah penggunaan gen dari kunang-kunang pada tanaman tembakau transgenik yang diinfeksi dengan "agrobacterium tumefaciens" untuk mengamati ekspresi dari gen yang dimasukkan ke tanaman tembakau tersebut.
dalam bidang ekologi, mikroorganisme penghasil luminesensi juga dapat digunakan untuk pembuatan biosensor untuk mendeteksi keberadaan polutan atau kontaminan tertentu di lingkungan.
salah satu contoh yang telah diaplikasikan adalah pembuatan biosensor untuk deteksi senyawa ekotoksik organotin.. dalam industri makanan, bioluminesensi yang memanfaakan penggunaan atp juga telah dimanfaatkan untuk mendeteksi mikroba patogen yang terkandung di dalam makanan..
mudaffar pernah menolak menjadi sultan ternate karena khawatir tak mampu mengemban tanggung jawab itu.
mulai 1950, kondisi kesultanan ternate relatif tak normal.
pemerintah pusat saat itu memaksa sultan pindah ke jakarta.
kegiatan kesultanan ternate pun vakum.
dua kali rakyat ternate meminta sultan kembali, tetapi hal itu tak bisa dilakukan karena besarnya tekanan politik.
mudaffar sjah menata kembali struktur adat kesultanan ternate, mengisi kekosongan jabatan, dan menjalankan sejumlah hukum adat sebagai perekat masyarakat.
maka, kesultanan ternate mampu menggelar "legu gam moloku kie raha" atau pesta rakyat maluku utara, mulai tahun 2002 setelah sempat vakum sejak 1950. "
legu gam" yang berlangsung selama 17 hari merangkum ekspresi seni budaya 29 suku di maluku utara.
sultan mudaffar bercita-cita menjadikan dinar dan dirham sebagai mata uang yang berlaku di indonesia sesuai syariat islam sebagaimana yang pernah berlaku di nusantara pada masa lampau.
perjuangan itu dimulai sultan pada 2013 dengan meluncurkan tabungan dirham dan dinar dengan sasaran masyarakat ternate dan kabupaten/kota lain di maluku utara (malut), sebagai salah satu upaya meningkatkan kesejahteraan masyarakat.
untuk tujuan itu, kesultanan ternate melalui percetakan dinar islam dunia mencetak koin dinar dan dirham untuk digunakan rakyat ternate dalam pembayaran zakat, mas kawin dan simpanan.
dinar kesultanan ternate dijamin oleh world islamic mint.
berikutnya dinar dan dirham akan diberlakukan di pasar khusus legu gam (pesta rakyat) kesultanan ternate yang digelar tiap maret / april setiap tahunnya.
sultan juga menyarankan agar dinar dapat diamalkan dalam lingkungan pesantren.
masyarakat ternate sendiri menerima fatwa sultan tersebut dengan antusias.
mudaffar juga punya misi menjadikan warga yang agamais dengan memberlakukan jumat suci di ternate.
semua kegiatan dihentikan, tidak ada suara dan kegiatan, kecuali hanya mendengungkan firman allah di mana-mana.
jumat suci ini memang relatif baru digerakan.
harapan mudaffar, jumat suci ini bisa membawa kedamaian dan ketenangan warga ternate. ‘
jumat suci’ ini bisa disebut gerakannya yang terakhir, sebelum dirinya sakit dan akhirnya mangkat.
sultan mudaffar dikenang sebagai sosok pengayom dan pelindung umat beragama.
hal itu terlihat ketika ternate dilanda konflik horizontal yang bernuansa agama tahun 1999.
mudaffar melindungi kehidupan umat nasrani di ternate, sekalipun konflik pada akhirnya meluas dan meluluhlantahkan sendi-sendi kehidupan masyarakat.
bagi mudaffar, adat adalah perekat masyarakat.
mudaffar sjah memiliki pengalaman panjang sebagai politikus.
dia mengawali karier politiknya di partai golkar dan pernah menjadi anggota dprd maluku tahun 1971-1977.
mudaffar sjah juga pernah menjabat sebagai ketua dpd partai golkar kabupaten maluku utara.
setelah itu, dia terpilih menjadi anggota mpr utusan daerah maluku utara 1998-2002.
pada pemilu 2004, 2009, dan 2014 mudaffar sjah beruntun terpilih sebagai wakil maluku utara sebagai anggota dewan perwakilan daerah ri.
pada pemilu 2014, sultan mudaffar kembali terpilih sebagai anggota dpd ri mewakili maluku utara periode 2014 - 2019 namun belum lama dilantik dia jatuh sakit.
memasuki tahun 2015, kesehatan sultan mudaffar memburuk dan sempat dua kali dirawat di rumah sakit pondok indah, jakarta hingga tanggal 19 februari 2015 dini hari saat dia akhirnya menningal dunia.
jenazah sultan diterbangkan ke ternate pagi itu juga dan disambut ribuan rakyat yang berduka.
sultan mudaffar sjah meninggal di usia 79 tahun 10 bulan 6 hari dan dikuburkan di kompleks makam raja - raja ternate di belakang mesjid kesultanan sigi lamo.
kepergian dia diiringi isak tangis ribuan rakyat ternate dan maluku utara.
sejumlah tokoh nasional pun turut menyampaikan belasungkawa mereka lewat media sosial.
gempa bumi yushu 2010 terjadi pada 14 april 2010 dengan kekuatan 6,9 skala richter.
sementara menurut (usgs dan emsc) gempa terjadi dengan kekuatan 7,1 skala richter.
gempa terjadi di yushu, qinghai, tiongkok, pada 7:49 am waktu lokal.
berdasarkan laporan xinhua, 1.944 orang dinyatakan tewas dengan 10.000 orang lainnya mengalami cedera.
episentrum gempa berada di desa rima (日瑪村), shang laxiu (上拉秀鄉), di daerah terpencil dekat perbatasan tibet.
episentrum gempa berada 30 km dari kota gyêgu, ibu kota dari yushu, dan sekitar 240 km dari qamdo.
episentrum gempa berada pada daerah terpencil dataran tinggi tibet yang secara reguler diguncang gempa.
qinghai terletak timur laut dari dataran tinggi tibet, yang terbentuk dari benturan antara lempeng india dan lempeng eurasia.
deformasi daerah ini terdiri bagian kerak bumi, juga terdiri dari komponen sesar pada bagian barat–timur dari struktur patahan daerah kunlun and altyn tagh pada tenggara tibet.
gempa terjadi pada sesar sepanjang pada selatan sesar kunlun.
di qinghai, terjadi kerusakan gedung, tetapi tidak menyebabkan korban jiwa di daerah zadoi, nangqên, and qumarleb di prefektur yushu.
banyak bangunan di gyêgu runtuh.
sebuah sekolah kejuruan runtuh dan menyebabkan banyak siswa terperangkap.
listrik padam terjadi di gyêgu.
disebabkan daerah yang terjal dan terjadinya tanah longsor yang merusak infrastruktur lokal, upaya bantuan diambil alih oleh polisi tiongkok dan tentara pembebasan rakyat bagian dari militer lanzhou.
pemerintah provinsi qinghai menyatakan akan menyediakan lima ribu tenda provincial government said in a public statement that five thousand tents, 100.000 selimut tebal untuk menghadapi angin kencang dan suhu hampir beku .
pemerintah telah memperingatkan kemungkinan terjadinya gempa susulan dengan kekuatan di atas 5,5 skala richter, dan lembaga gempa tiongkok juga memperingatkan kemungkinan gempa susulan dengan kekuatan di atas 6 skala richter dalam bebrapa hari kedepan sejak gempa utama terjadi.
presiden tiongkok hu jintao dan perdana menteri wen jiabao mendesak dilakukan upaya penyelamatan besar-besaran kepada korban gempa, dan wakil perdana menteri hui liangyu telah dikirim untuk melihat lokasi bencana.
banyak negara dan organisasi diseluruh dunia mengucapkan belasungkawa dan berjanji mengirimkan bantuan jika dibutuhkan.
penganiayaan terhadap umat kristen, atau penindasan terhadap umat kristiani, dapat ditelusuri secara historis berdasarkan laporan kitab suci mengenai yesus pada abad pertama era kristen sampai dengan masa sekarang.
umat kristen awal dianiaya karena iman mereka, baik oleh kaum yahudi yang merupakan asal mula kekristenan maupun oleh kekaisaran romawi yang menguasai sebagian besar wilayah tempat tersebarnya kekristenan awal.
pada awal abad keempat, agama ini disahkan melalui maklumat milan dan akhirnya menjadi gereja negara kekaisaran romawi.
para misionaris kristen, serta orang-orang yang mereka konversi ke dalam kekristenan, menjadi sasaran penganiayaan dan terkadang hingga menjadi martir karena iman mereka.
terdapat juga catatan sejarah tentang penganiayaan antar denominasi kristen, yang dilakukan oleh suatu kalangan kristen terhadap kalangan lainnya, terutama selama abad ke-16 dan sepanjang abad pertengahan.
pada abad ke-20, umat kristen dianiaya oleh berbagai kelompok, misalnya oleh negara-negara ateistik seperti uni soviet dan korea utara.
selama perang dunia ii, jemaat dari beberapa gereja kristen mengalami penganiayaan di jerman karena menolak ideologi nazi.
tsai ing-wen (; lahir 31 agustus 1956) adalah seorang politisi taiwan yang sekarang menjabat sebagai presiden republik tiongkok, sering disebut sebagai taiwan.
tsai merupakan presiden kedua dari partai progresif demokratik (dpp).
tsai juga merupakan wanita pertama yang terpilih mengisi kantor kepresidenan.
dia juga merupakan presiden pertama dari orang hakka dan keturunan penduduk asli taiwan (seperempat paiwan dari neneknya); presiden pertama yang tidak menikah; yang pertama tidak pernah memegang jabatan eksekutif terpilih sebelum jabatan kepresidenan; dan yang pertama terpilih tanpa terlebih dahulu menjabat sebagai wali kota taipei sebelumnya.
dia adalah ketua petahana dari partai progresif demokratik (dpp) dan juga merupakan kandidat presiden dari partai dalam pemilihan umum taiwan 2012 dan 2016 yang kemudian dimenangkannya.
tsai sebelumnya menjabat sebagai ketua partai dari tahun 2008 sampai 2012.