taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
sejalan dengan doktrin buddhis akan kelahiran kembali, keberadaan terdahulu kaundinya dijelaskan dalam naskah-naskah buddhis.
naskah tersebut berulang kali menunjukkan sebuah alur dimana kaundinya memiliki keinginan agamawi pada kelahiran-kelahiran terdahulunya, banyak darinya merupakan keadaan kelahiran-kelahiran terdahulu buddha dan pengikut terkemuka lainnya.
hal ini merupakan hal biasa di antara pengikut-pengikut terkemuka, yang seluruhnya mengalami banyak perjumpaan dengan buddha gautama yang akan datang di kehidupan terdahulu, hal ini konsisten dengan konsep buddhis sebab dan akibat dan karma.
dalam sastra theravada yang berbahasa pali, kaundinya dikatakan mulai berupaya untuk pencerahan pada masa padumuttara buddha, buddha ke-13.
seorang anak dari kepada rumah tangga kaya di hamsavati, kaundinya melihat seorang pendeta yang merupakan pengikut pertama buddha padmuttara.
kelahiran kembali kaundinya terdahulu dianugerahi buddha dan sangha dan berharap bahwa ia menjadi pengikut pertama buddha medatang.
padumuttara dikatakan telah bernubuat guna memenuhi hal tersebut dalam masa buddha gautama, 1000 aeon pada masa mendatang.
setelah wafatnya buddha padmuttara, kaundinya membangun ruangan bertahtakan batu mutiara di dalam "cetiya" dimana relik disimpan dan juga membuat persembahan yang dihiasi dengna batu permata.
apadana mempersembahkan hal yang berlainan pada reinkarnasi ini.
dinyatakan bahwa kaundinya merupakan orang pertama yang mempersempahkan makanan kepada padumuttara dan menjadi seorang dewa di dunia tusita.
dikatakan lebih lanjut bahwa selama waktu buddha vipassi, kaundinya adalah adalah kepala rumah tangga bernama mahakala yang mempersembahkan hasil pertama dari ladangnya dalam sembilan tingkatan penghasilan kepada buddha.
mahavastu memberikan pernyataan lain yang menjelaskan sumpah kaundinya untuk mencapai tingkat arahat pada kelahiran kembali terakhirnya.
catatan ini juga menambahkan bahwa ia adalah seorang pembuat tembikar di rajagaha pada keberadaan terdahulu.
seorang paccekabuddha yang menderita penyakit yang berhubungan dengan empedu mencari tempat bernaung di tempat pembuat tembikar dan menjadi sembuh.
pada saat yang sama, beberapa paccekabbudha lain datang mengunjungi pondok guna menanyakan keadaan kesehatan rekan mereka.
pembuat tembikar menanyakan kepada mereka siapa yang terlebih dahulu menyadari dharma, dimana sang pasien menjawab dengan nada menyetujui.
oleh karena itu, pembuat tembikar membuat sumpahnya.
dalam beberapa kelahiran-kembali terdahulu dimana kaundinya dan buddha gautama berpintas jalan juga dicatat dalam sastra berbahasa pali.
mahavastu mengutip kelahiran terdahulu dimana kaundinya adalah seorang pedagang pelayaran yang kehilangan seluruh kekayaannya di sebuah peristiwa kapal karam di tengah-laut.
kaundinya kemudian pergi mencari raja kosala, yang terkenal luas reputasinya untuk filantropi.
akan tetapi monarki kosala telah meninggalkan kerajaannya dan menyerahkan kerajaannya kepada raja kasi yang berada di sekitarnya.
raja kosala melakukan hal tersebut guna menghindari pertumpahan darah, sejak raja kasi mengancam untuk menyerbu.
akan tetapi, raja kasi ingin menangkap raja kosala dan menitahkan penghargaan besar akan hal tersebut.
raja kosala (buddha gautama pada kelahiran kembali sebelumnya) mengikat dirinya dan bertanya kepada pedagang untuk menyerahkannya kepada kasi supaya pedagang tersebut tidak lagi berada dalam kemiskinan.
akan tetapi, ketika raja kasi mendengarkan hal ini, ia menarik mundur pasukannya dan mengembalikan wangsa kosala.
raja kosala kemudian mengembalikan kekayaan si pedagang.
buddha gautama mengutip kejadian ini guna menggambarkan ikatan antara mahluk hidup yang diperluas hingga keberadaan terdahulunya.
pada kelahiran-kembali lainnya dalam mahavastu, kaundinya dan empat rekannya yang nantinya menjadi bhikkhu pertama adalah pedagang pelayaran dibawah perintah buddha gautama yang akan datang.
buddha yang akan datang tersebut mengorbankan dirinya guna menyelamatkan mereka dari kematian di laut.
divyavadana menggambarkan dua kelahiran-kembali kaundinya.
salah satunya ia merupakan seekor burung bernama uccangama.
pada kesempatan lain, ia adalah seekor harimau betina dan buddha gautama merupakan harimau lain.
buddha mendatang tersebut mengorbankan hidupnya dengan mempersembahkan dirinya sebagai santapan kepada harimau betina supaya harimau betina tidak memakan anak-anak harimaunya.
twelve girls band (, adalah sebuah grup musik wanita asal china yang menggunakan alat musik tradisional china, untuk memainkan musik china dan barat.
dibentuk pada tanggal 18 juni 2001, para anggota nya diaudisi dari lebih 4000 peserta.
jumlah awal anggotanya adalah 12 sesuai dengan nama grup musiknya, dengan penambahan anggota ke-13 beberapa waktu kemudian, tetapi penamaan grup tetap sama tanpa diubah menjadi "thirteen", dikarenakan angka 12 adalah angka mitos pada budaya china
dahulu, ketuk tilu adalah upacara menyambut panen padi sebagai rasa terima kasih kepada dewi sri.
upacara ini dilakukan pada waktu malam hari, dengan mengarak seorang gadis diiringi bunyi-bunyian yang berhenti di tempat luas.
sekarang, ketuk tilu menjadi tarian pergaulan dan hiburan, biasanya diselenggarakan pada pesta perkawinan, hiburan penutup suatu kegiatan, atau digelar pada acara-acara khusus.
di desa-desa tertentu, pertunjukan tari ketuk tilu sering dilakukan semalaman suntuk.
gaya kuliner malaysia dipengaruhi oleh berbagai budaya dari seluruh dunia.
penduduk malaysia terdiri terutama dari 3 etnis utama - melayu, tionghoa, dan india, dengan sejumlah kelompok etnis lain yang hidup bersama dalam harmoni umumnya.
sebagai hasil dari migrasi sejarah dan keuntungan geografis malaysia, gaya kuliner malaysia adalah campuran melayu, tionghoa, india, thailand dan masakan arab - untuk beberapa jenis.
hal ini mengakibatkan sebuah simfoni rasa, membuat masakan malaysia yang sangat eksotis.
penghormatan para buddha ini termasuk 28 buddha sebagaimana dijelaskan pada bagian 27 dalam buddhavamsa, ditambah bodhisattva maitreya, buddha (ke-29) mendatang.
buddhavamsa adalah sebuah naskah yang menjelaskan kehidupan buddha gautama dan dua-puluh-tujuh buddha sebelumnya.
buddhavamsa adalah bagian dari khuddaka nikaya, yang kemudian merupakan bagian dari sutta pitaka.
sutta pitaka merupakan satu dari tiga bagian dari kanon pali agama buddha theravada.
wabah besar london (1665-1666) adalah wabah penyakit di kerajaan inggris (sekarang britania raya) yang membunuh sekitar 100.000 orang, atau 20 persen penduduk london.. penyakit yang berjangkit diidentifikasi sebagai penyakit pes, yaitu infeksi oleh bakteri "yersinia pestis", yang ditularkan melalui kutu.
penyakit ini telah datang di eropa 300 tahun sebelumnya dan dikenal sebagai "maut hitam" dan kembali tiap 10 tahun.
wabah besar london merupakan wabah besar terakhir.
epidemi tahun 1665-1666 berskala jauh lebih kecil dibandingkan pandemi maut hitam sebelumnya, yang terjadi antara 1347-1353 di eropa.
wabah tahun 1665 hanya dikenang sebagai "wabah besar" karena merupakan salah satu wabah terakhir di inggris.
dalam agama buddha, sebuah belenggu, rantai atau ikatan (: "samyojana", "saŋyojana", "saññojana") jiwa, mengikat mahluk hidup kepada sasāra, lingkaran kehidupan beserta dengan dukkha.
dengan memutuskan seluruh belenggu, seseorang mencapai nibbāna (: "nirvāa").
sebagaimana ditampilkan pada tabel disebelah kanan, di dalam sutta pitaka, lima belenggu pertama dirujuk sebagai "belenggu rendah" ("orambhāgiyāni saṃyojanāni") dan diberantas segera setelah menjadi seorang pemasuk-arus; dan lima belenggu terakhir dirujuk sebagai "belenggu-belenggu tinggi" ("uddhambhāgiyāni saṃyojanāni"), diberantas oleh seorang arahat.
komentar menegaskan bahwa pandangan-pandangan, keraguan, kemelekatan pada kebiasaan dan ritual, kecemburuan dan keserakahan keluar dari tahapan pertama akan kesadaran (sotāpatti); nafsu sensual yang kotor dan kemarahan pada tingkatan kedua (sakadāgāmitā) dan bahkan bentuk halus serupa pada tingkatan ketiga (anāgāmitā); dan kesombongan, nafsu akan keberadaan dan kebodohan pada tahapan keempat dan akhir (arahatta).
secara khusus, sutta "potaliya" (mn 54), mengenal "delapan" belenggu-belenggu (termasuk tiga dari lima ajaran) yang mana mengabaikan "menyebabkan pemutusan hubungan" (""lead[s] to the cutting off of affairs"") ("vohāra-samucchedāya saṃvattanti"): (1) menghancurkan kehidupan ('); (2) mencuri ('); (3) ucapan salah ("musāvādo"); (4) fitnah ("pisunā"); (5) iri hati dan keserakahan ("giddhilobho"); (6) kebencian ("nindāroso"); (7) kemarahan dan kebencian ("kodhūpāyāso"); dan, (8) kesombongan ("atimāno").
belenggu-belenggu berikut merupakan tiga belenggu pertama dalam daftar sepuluh belenggu yang terdapat di sutta pitaka sebagaimana disebutkan terdahulu, dan daftar sagīti sutta dan abhidhamma pitaka akan "tiga belenggu" (dn33, dhs.
1003 "ff").
sebagaimana dijelaskan dibawah, pemberantasan tiga belenggu-belenggu ini merupakan petunjuk kanonikal akan seseorang yang berada pada jalur pencerahan.
"sīla" merujuk pada "perilaku moral", "vata" (atau "bata") untuk "tugas keagamaan, ketaantan, tata cara, pelaksanaan, kebiasaan," dan "parāmāsa"untuk "menjadi terikat kepada" atau "penularan" dan memiliki konotasi akan "penyalahgunaan" dhamma.
keseluruhan, "sīlabbata-parāmāso" diterjemahkan menjadi "penularan pengaruh buruk akan peraturan dan ritual, kecanduan akan pekerjaan baik, khayalan bahwa hal tersebut cukup" atau, lebih sederhananya, "jatuh kembali kepada kemelekatan akan pedoman dan peraturan."
pada mn 64, "khotbah panjang kepada mālunkyāputta," buddha menyatakan bahwa jalan untuk mengabaikan lima belenggu rendah (yang adalah, lima dari "sepuluh belenggu" "pertama" sebagaimana disebutkan terdahulu) adalah melalui pencapaian jhana dan pengetahuan akan vipassana secara bersamaan.
dalam sn 35.54, "mengabaikan belenggu," buddha menyatakan bahwa seseorang yang mengabaikan belenggu-belenggu "ketika ia mengetahui dan melihat ... sebagai ketidak kekalan" (:"anicca") duabelas sumber indra ("āyatana"), hal-hal yang sehubungan dengan enam indra-kesadaran (""), dan hasil reaksi sentuhan ("phassa") dan sensasi ("vedanā").
pada hal yang sama, dalam sn35.55, "menumbangkan belenggu," buddha menyatakan bahwa ia yang menumbangkan belenggu "ketika ia mengetahui dan melihat ... sebagai tanpa diri" ("anatta") sumber indra, indra kesadaran, sentuhan dan sensasi.
sama dengan konsep buddhis yang ditemukan di seluruh kanon pali termasuk lima hambatan ("nīvaraāni") dan sepuluh kekotoran ("kilesā").
dengan perbandingan, dalam tradisi theravada, belenggu-belenggu menjangkau kehidupan berlipat kali dan sangat sulit untuk dihapus, sedangkan hambatan bersifat rintangan sementara.
kekotoran mencakup "seluruh" kekotoran batin termasuk belenggu dan hambatan.
zuzana licko (bahasa slowakia: "zuzana ličko", lahir di bratislava, cekoslowakia, 1961) adalah tipografer (desainer huruf) kelahiran bratislava, cekoslowakia.
keluarga "licko" berimigrasi ke amerika serikat ketika ia masih kecil.
ia belajar ilmu arsitektur, fotografi dan komputer programming sebelum mengambil gelar sarjananya di "graphic communications" di "the university of california at berkeley".
pada pertengahan 1980-an zuzana licko dan suaminya rudy vanderlans mendirikan emigre yang juga dikenal dengan "emigre graphics".
emigre adalah perusahaan pembuat huruf atau pabrik huruf, yang pada tahun 1984 juga menerbitkan majalah dengan nama sama, "emigre", vanderlans bekerja sebagai editornya.
menurut naskah-naskah dari seluruh kelompok buddhis, sidang agung agama buddha pertama diadakan setelah buddha mencapai mahaparinirvana, ditanggali oleh sebagian besar dari kelompok yang ada sekarang ini sekitar tahun 400 sm, di bawah perlindungan raja ajatasatru dengan pimpinan bhikkhu mahakasyapa, di gua sattapanni rajgriha (sekarang rajgir).
tujuannya adalah mempertahankan perkataan buddha (sutta) dan disiplis kebiaraan atau peraturan (vinaya).
sutta-sutta itu dibaca ulang oleh ananda, dan vinaya dibacakan oleh upali.
menurut beberapa sumber, abhidhamma pitaka, juga disertakan.
sangha juga membuat keputusan tanpa bantahan guna menjaga seluruh peraturan vinaya, bahkan hingga ke peraturan yang lebih kecil sekalipun.
catatan sejarah untuk apa yang disebut sebagai "sidang agung buddhis ke-2" utamanya diperoleh vinaya kanon dari berbagai kelompok (theravāda, sarvāstivāda, mūlasarvāstivāda, mahāsanghika, dharmaguptaka, dan mahīśāsaka).
dalam beberapa hal, catatan-catatan ini ditemukan pada bagian akhir skandhaka dalam vinaya.
walau tidak setuju pada bagian-bagian terperinci, kelompok-kelompok ini biar bagaimanapun setuju pada garis besar tersebut.
sekitar 100 atau 110 tahun setelah wafatnya buddha, seorang bhikkhu bernama yasa, ketika mengunjungi vesālī, memerhatikan pelaksanaan lalai dari sekelompok bhikkhu setempat.
sebuah daftar dengan "sepuluh pokok" pun diberikan; hal terpenting adalah bahwa bhikkhu-bhikkhu vesālī, yang dikenal sebagai vajjiputtaka, setuju untuk menerima uang.
kontroversi yang penting pun muncul ketika yasa menolak untuk mengikuti kebiasaan ini.
ia diusut oleh vajjiputtaka, dan membela dirinya di depan publik dengan mengutip beberapa bagian dari kanon menyalahkan penggunaan uang oleh biara-biara.
berharap untuk menyelesaikan permasalahan, ia mengumpulkan dukungan dari bhikkhu-bhikkhu yang berasal dari wilayah lain, terutama yang berasal dari barat dan selatan.
sebuah kelompok diizinkan untuk pergi ke vesālī guna menyelesaikan permasalahan.
setelah upaya pendekatan yang keras, pertemuan diadakan, dihadiri oleh 700 bhikkhu.
sebuah sidang yang dihadiri oleh delapan bhikkhu-pun ditunjuk untuk mempertimbangkan permasalahan tersebut.
kelompok ini dibentuk dengan empat bhikkhu setempat dan empat bhikkhu 'dari barat'; tetapi beberapa bhikkhu lokal telah secara diam-diam dipengaruhi guna mendukung kelompok barat.
setiap permasalahan dari sepuluh pokok dirujuk kembali kepada teladan kanon.
keputusan komite berlawanan dengan bhikkhu-bhikkhu vajjiputtaka.
mereka mempersembahkan penemuan itu kepada majelis, yang sepakat menyetujui.
catatan kanon berakhir di sini.
menurut komentar dan silsilah theravāda, sidang agung ketiga diadakan oleh raja ashoka dari mauria di pātaliputra (sekarang dikenal sebagai patna), di bawah kepemimpinan bhikkhu moggaliputta tissa.
tujuannya adalah untuk menjernihkan gerakan buddhis, khususnya dari kelompok berupaya untuk mengambil keuntungan yang terpikat karena perlindungan keluarga kerajaan.
raja menanyakan kepada bhikkhu-bhikkhu yang dicurigai apa yang telah diajarkan buddha, dan mereka menyatakan bahwa ia mengajarkan pandangan-pandangan seperti keabadian, dll., sebagaimana ditentukan dalam brahmajala sutta.
ia menanyakan bhikkhu-bhikkhu yang berbudi luhur, dan mereka menjawab bahwa buddha adalah seorang "guru akan analisis" (vibhajjavādin), sebuah jawaban yang dipastikan oleh moggaliputta tissa.
sidang dilanjutkan dengan membaca naskah-naskah sekali lagi, menambahkan ke dalam kanon, buku moggaliputta tissa sendiri, kathavatthu, sebuah diskusi akan berbagai ketidaksepakatan pandangan buddhis yang sekarang berada dalam abhidhamma pittaka aliran theravāda.
para utusan juga dikirim ke berbagai negara guna menyebarkan ajaran buddhisme, jauh hingga ke kerajaan yunani di barat (khususnya ke kerajaan greko-baktrian yang bertentangga, dan mungkin lebih jauh lagi sebagaimana disebutkan dalam catatan yang ditinggalkan di tiang ashoka).
menurut frauwallner (frauwallner, 1956), beberapa dari misionaris ini bertanggung jawab akan pendirian sekolah-sekolah di berbagai bagian di india: majjhantika adalah nenek moyang suku sarvastivād kasmir; yonaka dhammarakkhita mungkin seorang pendiri kelompok dharmaguptaka; mahādeva, yang dikirim ke negara mahisa mungkin menjadi pendiri mahisasaka; dan beberapa guru berkelana ke pegunungan himalaya di mana mereka mendirikan kelompok haimavata, termasuk kassapagotta tertentu, yang mungkin berhubungan dengan kasyapiya.
relik dari beberapa bhikkhu haimavata telah digali di vedisa di india tengah.
misionaris yang paling terkenal, dan menjadi pusat perhatian dari sejarah-sejarah theravada, adalah mahinda, yang berkelana ke sri lanka di mana ia mendirikan kelompok yang kita kenal sekarang ini sebagai theravada.
dipavamsa milik kelompok theravāda mencatat sidang berbeda dengan sebutan "pengucapan agung" () (mahāsangiti), yang menurut pernyataan diadakan oleh vajjiputtaka yang telah melakukan perombakan setelah kekalahan mereka pada sidang agung kedua.
dipavamsa mengkritik anggota mahasangitika (yang sama dengan mahasanghika) karena menolak berbagai naskah sebagai non-kanonikal: [vinaya] parivāra; 6 kitab abhidhamma; patisambhida; niddesa; sebagian dari jataka dan beberapa ayat. (
dipavamsa 76, 82)
mahāsanghika, untuk bagian mereka, mengingat hal-hal secara berbeda: mereka menduga, dalam sāriputraparipriccha bahwa terdapat upaya untuk terlalu memperluas vinaya tua.
vinaya dair kelompok mahasanghika pada dasarnya memberikan catatan yang sama mengenai sidang agung kedua selayaknya kelompok lain, contoh: mereka berada pada sisi yang sama.
catatan yang sama sekali berbeda mengenai asal-mula mahāsanghika ditemukan dalam karya-karya kelompok sarvāstivāda.
vasumitra menyampaikan sebuah perselisihan dalam pātaliputra pada masa ashoka lewa lima pokok sesat: bahwa seorang arahat dapat memiliki pancaran pada malam hari; bahwa mereka dapat memiliki keragu-raguan; bahwa mereka dapat diajarkan oleh orang lain; bahwa mereka dapat memiliki pengetahuan yang kurang; dan jalan dapat dibangkitkan dengan menjeritkan "sangat menderita!" ().
pokok-pokok serupa didiskusikan dan dikutuk dalam kathavatthu karya moggaliputta tissa, tetapi tidak terdapat pernyataan mengenai majelis ini dalam sumber-sumber theravada.
kemudian mahavibhasa mengembangkan cerita ini menjadi sebuah kampanye fitnah yang mengerikan menentang pendiri mahasanghika, yang diidentifikasi sebagai "mahadewa".
versi peristiwa ini menekankan kemurnian akan sarvastivadin kasmiri, yang digambarkan sebagai keturunan dari para arahat yang melarikan diri dari penganiayaan yang disebabkan oleh mahadewa.
pada waktu sidang agung agama buddha keempat, agama buddha telah lama terpecah menjadi kelompok-kelompok berbeda.
theravada telah melaksanakan sidang agung buddhis keempat pada abad terakhir sm di tambapanni, sri lanka, di aloka (sekarang vihara alu) selama pemerintahan raja vattagamani-abaya.
akan tetapi harus dijelaskan bahwa kepala suku setempat yang tidak diketahui namanya memimpin sidang dan bukan raja, oleh karena ia adalah pengikut setia kelompok abayagir (sebuah sekte mahayana.
alasan utama lainnya dari pelaksanaan sidang agung adalah situasi politik dalam negeri yang tidak stabil oleh karena penyerangan terus menerus yang membuat raja membunuh dirinya sendiri karena melarikan diri berulang kali juga karena kelaparan yang luar biasa.
dikatakan pula adanya pengabdian untuk menulis seluruh kanon pali, yang sebelumnya dilestarikan melalui ingatan.
tidak terdapat catatan siapa yang memimpin sidang agung ini, hal ini sekiranya merupakan alasan kemunduran buddhisme pada masa itu, dan upaya bersama oleh para bhikkhu guna mempertahankan kepercayaan dalam bentuk murni sehingga tidak memerlukan seorang pemimpin (hanya fakta bahwa bhikkhu mahavihara contoh: kelompok theravada disebut mengambil bagian dalam pengucapan dan kompilasi ini).
sidang agung keempat lainnya diadakan dalam tradisi sarvastivada, yang menurut catatan dipimpin oleh kaisar kushan kanishka, pada tahun 78 masehi di jalandhar atau di kashmir.
dikatakan bahwa kanishka mengumpulkan lima ratus bhikkhu di kashmir, dipimpin oleh vasumitra, guna sistematisasi naskah-naskah [[abhidhamma]] versi sarvastivada, yang diterjemahkan dari bahasa daerah prakrit awal (seperti gandhari dalam naskah kharosthi) menjadi bahasa klasik sanskerta.
dikatakan pula bahwa selama sidang agung, tiga ratus ribu ayat dan lebih dari sembilan juta pernyataan dirangkum, sebuah proses yang memakan waktu dua belas tahun penyelesaian.
walaupun kelompok sarvastivada tidak lagi ada dalam bentuk kelompok independen, tradisi-tradisi kelompok ini diwarisi oleh tradisi mahayana. "
monseigneur profressor" etienne lamotte, seorang buddhologis terkenal, menyatakan bahwa sidang agung yang diadakan di kanishka adalah ilusi.
akan tetapi, david snellgrove, seorang buddhologis terkenal lainnya, menganggap sidang agung ketiga dalam catatan theravada dan sidang agung keempat dalam catatan sarvastivada ""equally tendentious"", menggambarkan ketidakpastian kebenaran akan sebagian besar cerita-ceritanya.
sidang agung agama buddha lainnya, kali ini dipimpin oleh bhikkhu-bhikkhu theravada dan mengambil tempat di mandalay, myanmar, pada tahun 1871 di bawah kekuasaan raja mindon.
tujuan utama dari pertemuan ini adalah membaca ulang seluruh ajaran buddha dan memeriksa secara terperinci guna mengetahui apa ada daripadanya yang telah berubah, diputarbalikkan atau diabaikan.
sidang ini dipimpin oleh tiga tetua, yang mulia mahathera jagarabhivamsa, yang mulia narindabhidhaja, dan yang mulia mahathera sumangalasami yang didampingi lebih dari dua ribu empat ratus bhikkhu (2.400).
pembacaan dhamma secara gabungan berlangsung selama lima bulan.
sidang ini juga yang oleh karenanya menyetujui seluruh tripitaka ditulis untuk warisan pada tujuh ratus dan dua puluh sembilan lempeng pualam dalam naskah myanmar sebelum pembacaannya.
tugas bersejarah ini dilakukan oleh para bhikkhu dan banyak pengrajin handal yang pada akhir penyelesaian, lempengan ini ditempatkan pada miniatur pagoda-pagoda "pitaka" yang indah di sebuah tempat di pelataran pagoda kuthodaw milik raja mindon yang berada di kaki bukit mandalay di mana tempat itu dan yang disebut 'buku terbesar di dunia' sekarang ini berada.
sidang ini tidak secara umum dikenal di luar negara myanmar.
sidang agung keenam dilaksanakan di kaba aye di yangon (dahulu dikenal dengan nama "rangoon") pada tahun 1954, 83 tahun setelah sidang ke-5 yang diadakan di mandalay.
sidang ini disponsori oleh pemerintahan myanmar yang dipimpin oleh perdana menteri pada saat itu, yang mulia u nu.
ia mengizinkan pembangunan maha passana guha, "gua agung" (), sebuah gua buatan seperti gua sattapani di india di mana sidang agung pertama kali dilaksanakan.
pada penyelesaiannya, sidang agung dimulai tanggal 17 mei 1954.
seperti pada kasus sidang-sidang terdahulu, tujuan utama sidang ini adalah untuk menegaskan dan mempertahankan keaslian dhamma dan vinaya.
akan tetapi sidang ini merupakan sesuatu yang unik dalam catatan bahwa bhikkhu-bhikkhu yang mengambil bagian datang dari delapan negara.
dua ribu lima ratus bhikkhu yang mempelajari theravada datang dari myanmar, kamboja, india, laos, nepal, sri lanka dan thailand.
yang mulia mahasi sayadaw ditugaskan untuk mengemban tugas mulia untuk menanyakan pertanyaan-pertanyaan yang diperlukan mengenai dhamma oleh yang mulia bhadanta vicittasarabhivamsa yang menjawab seluruhnya secara arif dan bijaksana.
pada saat sidang ini dimulai, seluruh negara-negara peserta telah memiliki tripiṭaka berbahasa pali yang telah diterjemahkan ke dalam naskah berbahasa setempat, dengan pengecualian oleh india.
pelafalan yang dilakukan turun-temurun mengenai naskah-naskah buddhis memakan waktu dua tahun dan tripiṭaka beserta sastra sejenis akan seluruh naskah tersebut dengan susah payah diperiksa, perbedaan-perbedaan dicatat, dan pembetulan yang diperlukan dibuat, dan seluruh terjemahan kemudian disusun.
tidak ditemukan banyak perbedaan isi dari naskah-naskah tersebut.
akhirnya, setelah persetujuan resmi oleh sidang, seluruh kitab-kitab tipitaka dan komentar-komentarnya dipersiapkan untuk dicetak dengan percetakan modern dan diterbikan dalam bahasa myanmar.
pencapaian penting ini dimungkinkan melalui upaya keras dari dua ribu lima ratus bhikkhu dan orang-orang awam.
karya mereka berakhir pada malam waisak, 24 mei 1956, tepat dua dan setengah millenium setelah parinibbana buddha, menurut tradisi penanggalan theravada.
alexandros (, sek.
tahun 870–913), kadang dinomori alexandros iii, merupakan seorang kaisar kekaisaran romawi timur pada tahun 912–913.
ia merupakan putra ketiga kaisar basíleios hō makedṓn dan eudokia ingerina.
tidak seperti kakandanya leōn vi ho sophos, asal usul orangtuanya tidak diragukan di antara basíleios dan mikhaēl iii karena ia lahir bertahun-tahun setelah kematian mikhaēl.
alexandros dimahkotai sebagai rekan-kaisar oleh ayahnya pada sekitar tahun 879.
setelah kematian saudaranya pada tanggal 11 mei 912 alexandros menggantikan sebagai kaisar senior bersama dengan putra kecil leōn kōnstantinos vii porphyrogennētos.
ia adalah kaisar bizantium pertama yang menggunakan istilah ""autokratōr"" () pada pencetakan uang logam untuk merayakan akhir dari masa jabatannya sebagai rekan-kaisar selama 33 tahun.
alexandros segera menghentikan para penasihat dan pejabat leōn, termasuk laksamana himerios, patriark euthymius, dan maharani zōē karbōnopsina, ibu kōnstantinos vii yang ia kucilkan di dalam sebuah biara.
patriarkat itu kembali diberikan pada nikolaos i mystikos, yang sebelumnya disingkirkan dari posisi tersebut karena ia menentang pernikahan keempat leōn.
selama pemerintahannya yang singkat, alexandros menemukan dirinya sendiri diserang oleh pasukan-pasukan al-muqtadir bani abbasiyah khalifah di timur, dan memprovokasi perang dengan simeon i veliki dari bulgaria dengan menolak mengirim upeti tradisional atas suksesinya.
alexandros mangkat karena keletihan setelah sebuah permainan "tzykanisterion" pada tanggal 6 juni 913, diduga memenuhi nubuat saudaranya bahwa ia akan memerintah selama 13 bulan.
sumber-sumber seragam yang memusuhi alexandros, yang digambarkan sebagai malas, bejat, dan ganas, termasuk gosip bahwa ia berencana untuk mengebiri kōnstantinos vii muda dengan upaya untuk menyingkirkannya dari suksesi.
setidaknya upaya tersebut gagal, tetapi alexandros meninggalkan pewarisnya renggang dengan (nicholas mystikos) dan merupakan awal dari perang yang panjang melawan bulgaria.
pada zaman yang lebih baru itu digunakan sebagai negus kehormatan untuk judul kehidupan diberikan pada gubernur dari provinsi yang paling penting (kerajaan): gojjam, welega dan kerajaan menuju ke laut (di mana variasi" 'bahr negus"' 'raja laut', adalah judul kuno penguasa masa kini pusat eritrea) dan kemudian shewa.
keduanya menggunakan dan martabat kekaisaran akan bertemu dalampribadi seorang pangeran daerah, lij kassa hailu, putra bungsu ketiga dejazmach hailu wolde-giyorgis, gubernur qwara, dengan kedua istri woizero attitaggab, yang memberontak terhadap ratu menen dan putranya ras ali ii raja muda, pada tahun 1845 dan menghabiskan sembilan tahun ke depan bergantian antara pemberontakan dan penyerahan sampai ia dinyatakan sebagai negus di amba chera, (19 september 1854), dan setelah pertempuran derasge menyatakan dirinya kaisar 8 februari 1855 dan dinobatkan sebagai tewodros ii, di derasge maryam pada hari berikutnya.
hitoshi matsumoto (松本 人志 matsumoto hitoshi, lahir 8 september 1963) adalah komedian berkewarganegaraan jepang.
bersama masatoshi hamada ia membentuk grup lawak downtown pada tahun 1982 dan aktif hingga sekarang.
saat ini, ia dan hamada membawakan beberapa acara di televisi seperti "gaki no tsukai ya arahende!!"
yang sangat populer di jepang.
film pendek:
film berdurasi penuh:
paragliding batu terbuka 2011 () adalah acara lomba paralayang internasional terbuka yang diadakan di kota batu pada 8-10 juli 2011.
batu open paragliding ini adalah sebuah olahraga paralayang yang mengutamakan keahlian dalam ketepatan mendarat para atlet terjun payung atau paralayang.
sehingga, akurasi pendaratan merupakan bagian tak terpisahkan dalam profesionalisme para atlet terjun payung ini.
kota batu telah lama mempelopori olahraga ini di tingkat provinsi jawa timur maupun di indonesia, karena kota ini mempunyai kapasitas dan tempat representatif untuk pengembangan olahraga menantang yang sangat disukai oleh mayoritas orang asing ini.
kegiatan bergengsi yang dilaksanakan selama 3 hari ini mengambil puncak gunung banyak sebagai start ("take off")-nya dan lapangan songgomaruto songgoriti sebagai tempat atau area pendaratan atau landingnya.
diikuti 80 peserta yang tersebar dari penjuru nusantara sebanyak 65 atlet seperti dari papua, pulau natuna, jakarta, bandung, kota batu, surabaya dan sebagainya, serta 10 atlet paralayang luar negeri dari filipina, singapura, vietnam dan swiss.
kegiatan lomba ini dibagi 2 jenis pertandingan yaitu "accuracy" dan "across country". "
accuracy" atau ketepatan akan menilai ketepatan atlet dalam pendaratan terjun payung, semakin dekat dengan titik lokasi pendaratan maka semakin tinggi dalam perolehan nilai.
sedangkan jenis "across country" adalah "rally" terbang di udara yang harus diikuti di mana setiap peserta harus bergerak di udara dengan mengumpulkan "check point" satu menuju "check point" yang lain dengan pantauan alat gps.
ayah suddhodana adalah sinahanu, ibunya bernama ratu kaccanā.
putra śuddhodana yakni siddharta menikahi yasodharā sepupunya yang adalah putri suppabuddha dan adik perempuan ayahnya.
istri-istri śuddhodana yakni maya dan mahapajapati gotami keduanya adalah ibu dan ibu-tiri dari buddha.
anak-anak lain dari śuddhodana adalah puteri sundari nanda dan pangeran nanda
buddha gautama lahir di lumbini, nepal.
suatu ketika seorang rishi asita siddhartha ketika ia masih bayi dan sangat terkejut ketika sang pangeran menaruh kakinya di atas kepala asita.
setelah asita memerika kaki pangeran tersebut, ia bersujud dan memberi sembah kepada si bayi.
raja suddhodana meniru tindakan tersebut.
nama siddharta tersebut diberikan oleh lima brahmana hutan, kondanna, mahanama, vappa, assaji dan bhadiya; yang kemudian menjadi pengikut buddha ketika ia melalui proses pertapaan dan juga merupakan lima pengikut pertama setelah ia mencapai pencerahan.
sudah digariskan bahwa anak suddhodana, siddharta, akan menjadi seorang chakravartin agung atau kekaisaran universal.
akan tetapi, bila ia melihat empat tanda-tanda, seorang tua, orang sakit, mayat dan bhikkhu, ia sebaliknya akan menjadi seorang bijaksana yang agung.
setelah mendengarkan hal ini, suddhodana berusaha untuk menjaga siddhartha dan terlindung dari dunia luar supaya ia tidak akan pernah melihat empat tanda-tanda tersebut, dan sebaliknya menjadi seorang penguasa yang berkuasa.
akan tetapi, upaya ini tidak berhasil dan siddharta menjadi seorang bijaksana, meninggalkan kehidupan kerajaan yang mewah untuk sebuah perjalanan sederhana guna mencari pencerahan.
menurut legenda, suddhodana meratapi kepergian anaknya dan berupaya keras untuk mencari tahu keberadaannya.
bertahun-tahun kemudian, setelah suddhodana mendapat kabar bahwa siddharta mencapai pencerahan, ia mengirim seorang pesuruh beserta dengan 10.000 pendamping untuk mengundang siddharta kembali ke tanah shakya.
buddha kemudian menyampaikan ceramah kepada pesuruh dan 10.000 pendamping yang pada akhirnya memutuskan untuk bergabung dengan sangha dan tidak kembali lagi.
suddhodana kemudian mengutus teman dekat siddharta, kaludayi, untuk mengundangnya kembali.
kaludayi juga memilih untuk menjadi seorang bhikkhu, tetapi menepati janjinya untuk mengundang buddha kembali ke tanah kelahirannya.
buddha menerima undangan ayahnya dan kembali ke tanah kelahirannya.
selama kunjungan tersebut, ia menyampaikan dhamma kepada suddhodana.
gunung meja () merupakan gunung yang puncaknya datar seperti meja.
gunung ini termasuk dalam daerah dari taman nasional gunung meja yang terletak di kota cape town, afrika selatan, dan merupakan salah satu objek wisata unggulan di kota itu.
pemandangan dari atas gunung meja ini merupakan salah satu pemandangan terbaik di afrika.
orang- orang mengunjungi gunung ini dengan menggunakan kereta kabel atau mendakinya.
keistimewaan dari gunung meja ini adalah tinggi dataran yang mencapai 3 kilometer yang memiliki tebing indah di kedua sisi nya.
dataran ini diapit oleh pegunungan bernama devil's peak di bagian timur dan lion's head di bagian barat.
kedua pegunungan tersebut membuat gunung meja tampak sangat memesona dan membentang luas hingga signal hill sehingga terbentuk amfiteater alami yang dinamakan city bowl dan terdapat pula pemandangan laut dari table bay harbour.
titik tertinggi dari gunung meja ini menghadap ke bagian timur dari pegunungan dan ditandai dengan maclear's beacon, sebuah batu kasar yang berbentuk piramida dibuat oleh sir maclear beacon dalam penelitian trigonometri.
tinggi nya 1.086 meter di atas permukaan laut, 19 meter lebih tinggi dari stasiun kereta kabel yang berada di sisi barat pegunungan.
paul renner () adalah seorang guru, desainer grafis, desainer huruf dan penulis asal jerman.
ia dilahirkan di prusia dan memiliki pendidikan protestan yang ketat, dididik dalam sistem pendidikan abad ke-19, yang mengajarkan nilai-nilai kepemimpinan, tugas dan tanggung jawab.
ia belajar arsitek dan melukis di berlin, munich dan karlsruhe, lalu bekerja sebagai pelukis di munich.
antara tahun 1907 - 1917, paul bekerja sebagai asisten produksi dan manajer presentasi untuk georg müller verlag di munich.
ia juga ikut mendirikan sekolah swasta untuk ilustrasi di munich, pada tahun 1911.
kontes ini dimenangkan oleh priyanka chopra dari india, merupakan kali kelima india menjadi miss world dan pemenang kedua berturut-turut dari negaranya.
secara internasional, chopra memegang gelar bersama pemenang miss universe 2000, lara dutta dan juara miss asia pasifik 2000, dia mirza, di mana keduanya juga dari india.
ini adalah pertama kalinya sejak 1994 bahwa miss world dan miss universe berasal dari negara yang sama dan merupakan salah satu dari dua kali dalam sejarah kontes miss universe, miss world, dan miss asia pasifik (semua tiga kategori kontes utama) adalah semua dari negara yang sama, pada tahun 1994 dua titleholders juga india, sushmita sen (miss universe) dan aishwarya rai (miss world).
chopra adalah pemenang ketiga miss india world dalam empat tahun.
- heather joy hamilton<br>
baju renang
grup 1
grup 2
grup 3
grup 4
grup 5
group 6
group 7
grup 8
gaun malam
grup 1
grup 2
group 3
grup 4
grup 5
grup 6
group 7
grup 8
kisah para rasul 4 (disingkat kis 4) adalah bagian kitab kisah para rasul dalam perjanjian baru di alkitab kristen.
ditulis oleh lukas, seorang kristen yang merupakan teman seperjalanan rasul paulus.
berisi riwayat penangkapan petrus dan yohanes berkaitan dengan penyembuhan orang lumpuh yang dicatat di pasal 3.
bagian pasal ini mulai ayat 32 berkaitan dengan pasal 5.
terjemahan baru (tb) membagi pasal ini:
para murid yakin bahwa kebutuhan terbesar setiap orang adalah keselamatan dari dosa dan murka allah, dan mereka berkhotbah bahwa kebutuhan itu tidak dapat dipenuhi oleh seorang lain pun kecuali kristus.
hal ini mengungkapkan sifat eksklusif dari injil serta tanggung jawab gereja yang berat untuk menyampaikannya kepada semua orang.
apabila ada jalan keselamatan yang lain, gereja bisa bersantai.
akan tetapi, menurut kristus sendiri (), tidak ada pengharapan untuk keselamatan selain di dalam kristus (lihat ; ).
amanat inilah merupakan landasan tugas misioner.
agave merupakan sebuah tanaman yang umumnya berbentuk duri.
bentuk daun dan corak istimewa menjadi daya tarik bagi para kolektor agave.
sebab, sosok agave umumnya hampir seragam: daun tersusun roset, bentuk oval dengan ujung melancip, dan warna hijau.
disebut begitu karena daun yang semula agak pipih berujung lancip berubah menjadi menggembung seperti kubus.
tepi daun century plant itu diselimuti duri-duri mungil, ujung daun dilengkapi duri panjang berwarna merah.
smp negeri 1 temanggung adalah sekolah yang mendidik siswa-siswi lulusan sd/mi menjadi siswa yang disiplin, santun, mandiri, dan berprestasi.
sekolah yang didirikan pada tanggal 14 september 1945 ini terletak di jalan kartini nomor 17 temanggung.
lokasi berada di kelurahan kertosari, kecamatan temanggung, kabupaten temanggung, provinsi jawa tengah.
sekolah ini memiliki luas 22.643 m2.
jumlah siswa tahun pelajaran 2010/2011 adalah 748 (tujuh ratus empat puluh delapan siswa) yang berasal dari kalangan masyarakat dengan kondisi sosial ekonomi menengah ke bawah maupun ke atas.
tiap jenjang terdiri dari 9 rombongan belajar, sehingga secara keseluruhan jumlah rombongan belajar adalah 27.
di mata masyarakat temanggung lembaga pendidikan ini telah lama dikenal sebagai sekolah dengan biaya murah tetapi dengan kualitas prima.
sebagai salah satu smp paling favorit di kabupaten temanggung, lembaga pendidikan ini juga merupakan kebanggaan sekaligus tumpuhan harapan bagi masyarakat kabupaten temanggung.
dengan kondisi seperti ini smp negeri 1 temanggung mempunyai peluang yang sangat besar untuk mencapai prestasi yang terbaik, baik prestasi akademik maupun prestasi non akademik.
saat ini, sudah ratusan prestasi yang diraih oleh smp negeri 1 temanggung, baik itu di tingkat kabupaten maupun provinsi
citimall gorontalo (sebelumnya bernama gorontalo mall) adalah pusat perbelanjaan modern terbesar di gorontalo dan terletak pada kawasan bisnis gorontalo business park.
mal ini dibuka untuk umum pada bulan desember 2011.
mal ini terdiri dari 3 lantai dengan penyewa-penyewa gerai bermerek terkenal dari perusahaan besar baik skala nasional maupun internasional.
pada bulan juni 2017, kepemilikan gorontalo mall berpindah dari gorontalo business park ke pt.
nirvana wastu pratama dan berganti nama menjadi citimall gorontalo
kementrian sihir adalah pemerintahan fiksi di seri harry potter.
pertama disebut pada "harry potter and the philosopher's stone," tetapi penampilan pertama pada "harry potter and the order of the phoenix".
terletak di jauh bawah tanah london.
kementerian sihir adalah sebuah sistem pemerintahan sihir satu atap yang memadukan eksekutif, legislatif, dan yudikatif.
untuk masuk gedung kementerian, seseorang harus menghubungi nomor 62442 ("magic") di sebuah telepon umum yang disihir dan menyatakan nama serta tujuan.
menurut j.k rowling, negara-negara lain juga memiliki kementerian sihir-nya sendiri.
setiap perdana menteri muggle menerima kunjungan dari menteri sihir, yang memberitahu kepadanya atau bahwa kepadanya dunia sihir itu ada.
dia menjelaskan bahwa dia akan menghubungi perdana menteri hanya dalam keadaan di mana kejadian-kejadian dunia sihir dapat mempengaruhi muggle.
misalnya, menteri harus memberitahu perdana menteri jika artefak magis berbahaya atau binatang untuk dibawa ke inggris
kementerian terus berhubungan dengan perdana menteri inggris melalui lukisan penyihir di kantor perdana menteri di 10 downing street.
lukisan ini tidak dapat dilepaskan dari dinding karena adanya mantra perekat permanen dan berfungsi memberitahu perdana menteri menteri untuk kedatangan menteri sihir.
para menteri sihir yang muncul dalam serial, seperti cornelius fudge dan rufus scrimgeour, cenderung untuk bertindak dalam cara yang agak merendahkan terhadap perdana menteri muggle.
dalam "harry potter", karyawan departemen tampaknya sebagian besar tidak terpilih.
jabatan menteri itu sendiri, bagaimanapun, adalah dinyatakan sebagai posisi terpilih .
karyawan kementerian dapat dimutasi dari departemen yang satu ke departemen yang lain, tergantung kinerja atau keperluannya atas keputusan kepala departemen dan menteri.
siapa atau badan apa yang memiliki kekuasaan untuk memilih atau memecat menteri tidak pernah dijelaskan.
namun, baik menteri dan departemen secara keseluruhan pada seluruh seri harry potter menjadi sangat sensitif terhadap (dan bergantung pada) opini publik, yang mereka berusaha untuk mempengaruhi melalui "daily prophet", koran penyihir (yang dalam cerita terlihat sebagai corong pemerintah).
dalam cerita, pekerjaan di kementerian dapat diperoleh tepat setelah selesainya pendidikan sihir , meskipun kantor dan departemen yang berbeda memerlukan berbagai tingkat pendidikan dan hasil ujian tertentu yang berbeda.
selanjutnya, sepanjang cerita, kementerian tampak korup, tidak kompeten dan terkesan menutup diri terhadap ancaman-ancaman di dunia sihir.
sebagai contoh.
kementerian tidak mampu untuk mendeteksi atau mencegah penyusupan dan serangan di departemen misteri, yang merupakan departemen yang paling dijaga ketat.
karena kurangnya keamanan, hanya sekelompok siswa hogwarts (para perwira laskar dumbledore), serta voldemort, selusin pelahap maut dan orde phoenix yang semuanya diinginkan oleh pemerintah mampu masuk departemen dan tanpa respon apapun, bahkan dapat masuk sebagai "misi penyelamatan" tanpa menarik perhatian.
contoh lainnya adalah ketidakmampuan pemerintah dalam menanggapi dan mengatasi serangan-serangan pada perang sihir pertama (dekade 1970an - 1981), meskipun telah mengambil sejumlah tindakan seperti pemberian lisensi membunuh untuk para auror.
ini disebabkan jumlah auror dan aparat keamanan lainnya yang kurang dan banyaknya agen-agen atau kolaborator pelahap maut di kementerian, serta aliansi voldemort dengan raksasa dan manusia serigala (yang tertindas oleh kebijakan kementerian sendiri).
hal ini diperburuk dengan kenyataan bahwa banyak kebijakan kementerian yang sifatnya konservatif, tidak sesuai perkembangan zaman dan lebih pro golongan darah murni, yang sepanjang cerita dianggap sebagai "kaum elit" (seperti keluarga malfoy).
hal inilah yang direformasi oleh menteri baru pasca kekalahan voldemort.
seperti kementerian secara keseluruhan dalam cerita, sistem hukum dan pengadilan sihir menunjukkan tanda kebobrokan, ditandai kurangnya kemauan mencari bukti untuk atau terhadap tersangka yang disidangkan, bahkan mengandalkan prasangka pribadi maupun publik untuk memutuskan hasilnya secepat mungkin .
bahkan, tidak semua tersangka diadili, seperti dalam kasus sirius black.
pada saat, kementerian juga bisa tampak tertarik dalam memecahkan masalah yang serius secara hukum dan bukannya mencoba menutupinya.
dalam harry potter dan kamar rahasia, menteri fudge perlu waktu lama untuk menanggapi serangan terhadap hogwarts.
dalam episode kelima, fudge menolak untuk percaya bahwa lord voldemort telah kembali, meskipun terdapat bukti kuat, dan kementerian bahkan mengadakan kampanye untuk merusak kredibilitas harry potter, yang didorong rasa ketakutan yang keliru bahwa albus dumbledore menginginkan jabatan fudge.
akhirnya, kementerian dipaksa mengakui keadaan bahaya tersebut dan bertindak setelah pertempuran di departemen misteri.
fudge diberhentikan dari jabatannya akibat kelalaian dalam memerintah dan digantikan oleh rufus scrimgeour.
kemudian, di episode terakhir, ketika kementerian jatuh ke tangan pelahap maut, sistem peradilan pun dijadikan perpanjangan tangan rezim teror ini.
untuk mendata dan kemudian memenjarakan penyihir-penyihir kelahiran muggle, sesuatu yang dibenci pelahap maut, dibentuklah suatu komisi bernama komisi pendaftaran kelahiran muggle.
dikepalai dolores umbridge, komisi ini mencari, menyidangkan, dan memenjarakan atau bahkan membunuh dengan tanpa belas kasih para penyihir kelahiran muggle atau darah pengkhianat yang tidak bersalah.
hal ini serupa dengan tindakan holocaust pada masa nazi jerman.
bahkan, mereka diburu hingga ke seluruh inggris oleh regu polisi rahasia yang disebut pencopet ("snatchers"), serupa dengan gestapo pada masa nazi, kempetai pada masa kekaisaran jepang pada perang dunia ii atau polisi-polisi rahasia di bekas negara-negara blok timur seperti kgb soviet atau stasi jerman timur.
pada penutupan seri, menteri sihir di inggris adalah seorang mantan anggota orde phoenix yaitu kingsley shacklebolt.
dia menggantikan boneka voldemort pius thicknesse, yang telah ditempatkan di bawah kutukan imperius dan ditempatkan sebagai menteri setelah voldemort membunuh scrimgeour, yang menggantikan fudge.
pada masa kingsley, kementerian mengadakan reformasi besar-besaran dan merombak sistem lama yang cenderung konservatif dan pro darah murni.
berikut ini adalah daftar menteri sihir dan masa jabatannya: hp
madrasah aliyah negeri (man) parakan temanggung adalah lembaga pendidikan yang keberadaannya ditetapkan berdasarkan keputusan menteri agama no.
370 th 1993 yang menetapkan bahwa madrasah aliyah adalah sekolah menengah umum (smu) yang bercirikan islam yang diselenggarakan oleh departemen agama dengan kurikulum sama dengan kurikulum smu di tambah kurikulum agama.
di kabupaten temanggung pada tahun 1980 terdapat 2 man yaitu man temanggung yang berlokasi di sekitar alun-alun kota temanggung dan man parakan temanggung yang berlokasi di jl.
jenderal sudirman akan tetapi oleh pemerintah (departemen agama profinsi jawa tengah) man yang berlokasi di alun –alun kota temanggung direlokasi ke luar daerah kota temanggung, yaitu ke kecamatan suruh kabupaten semarang pada tahun pelajaran 1982/1983, sedangkan guru dan siswanya dipindahkan ke man parakan temanggung dijadikan satu di man parakan temanggung terhitung mulai tahun pelajaran 1982/1983 sehingga perkembangan man parakan temanggung cukup pesat.
kepala madrasah yang menjabat pada waktu penggabungan adalah drs.
h. abdul murid untuk man temanggung dan m. yusuf, ba untuk man parakan temanggung sedang kelasnya masih berada di dua lokasi yaitu jl.
jenderal sudirman dan alun-alun temanggung.
man parakan temanggung merupakan salah satu dari sekian banyak madrasah aliyah yang keberadaannya tidak terlepas dari sejarah yang cukup panjang mulai dari pga swasta, pga negeri, man dan penggabungan man menjadi satu.
tahun 60-an bangsa indonesia mengalami kekurangan guru agama islam, berlatar belakang keberadaan tersebut di rasa perlu masyarakat parakan (yang mayoritas kaum nahdliyin) menyiapkan kader-kader bangsa yang pandai dalam bidang agama islam untuk ditetapkan menjadi guru agama (khususnya tingkat sd/mi) maka masyarakat parakan mendirikan pgnu (pendidikan guru agama nahdlatul ulama).
setelah berjalan sampai beberapa tahun pgnu mengalami perkembangan pesat, yang akhirnya pemerintah menegerikan pga nu menjadi pga 4 th pada tanggal 20 januari 1968 dengan sk.
no.
4 dan pada perkembangannya berikut menjadi pga 6 th dengan sk menteri agama no.
38 tanggal 22 mei 1969.
pga 6 th berjalan dari th.
1969 sampai dengan th.
1978 perjalanan yang kadang naik kadang turun baik kualitas maupun kuantitasnya yang akhirnya harus banyak lulusan pga yang tidak diangkat oleh pemerintah menjadi guru agama (tenaga edukatif pemerintah) maka akhirnya pemerintah mengubah status pgan 6 th menjadi man parakan temanggung.
pada tahun pertama man dan mtsn parakan temanggung masih dalam satu lokasi yaitu menempati gedung serba guna milik kodim 0706 temanggung yang berada di parakan dan pada tahun 1978 man parakan temanggung di pindah lokasi ke jl.
sudirman 184 temanggung oleh pemerintah daerah, sedang mtsn tetap di posisi semula yaitu di mardisari parakan.
kejuaraan eropa uefa 1972 diadakan di belgia dari 14 juni hingga 18 juni 1972.
sebanyak 4 tim terlibat dalam kejuaraan sepak bola bergengsi ini.
dalam kejuaraan ini, jerman barat tampil sebagai juara dunia setelah mengalahkan uni soviet dengan skor 3-0.
sedangkan belgia dan hongaria berhasil menembus masuk babak semifinal.
semua waktu didasarkan pada utc+1.
sma negeri (sman) 11 surabaya, merupakan salah satu sekolah menengah atas negeri yang ada di provinsi jawa timur, sekolah ini merupakan sekolah berbasis sekolah kawasan di surabaya indonesia.
sama dengan sma pada umumnya di indonesia masa pendidikan sekolah di sman 11 surabaya ditempuh dalam waktu tiga tahun pelajaran, mulai dari kelas x sampai kelas xii.
candi mirigambar diperkirakan dibangun pada akhir abad 12 hingga akhir abad 14, sesuai dengan relief angka yang terpahat pada candi ini yakni 1214 saka dan 1310 saka.
candi ini pernah dibahas disebuah pertemuan "inleiding tot de hindoe-javaansche kunst" pada tahun 1923, oleh "n.j.krom."
dalam sebuah buku jilid ke-3 terdapat foto yang meperlihatkan kondisi candi tersebut pada abad ke-20, ya kala itu dikenal sebagai candi gambar.
pada foto tersebut, kondisi belakang candi tersebut terlihat hancur.
sedangkan sisi sebelah selatan candi tersebut yang mempunya tiga panil relief, kedua panil masih terlihat sangat baik, namun di panil tengah sudut atasnya agak mengalami kerusakan.
struktur candi terbuat dari batu merah.
pada dinding candi terdapat relief patung.
terdapat banyak relief yang diukir pada dinding-dinding candi.
candi ini menghadap ke arah barat dengan berdenah empat persegi panjang dengan tiga tingkatan.
tampilan candi tersebut menjorok ke luar, serta terdapat 7 tingkat anak tangga.
candi itu masih menunjukan keindahannya walaupun salah satu sisi candi tersebut hancur.
panil relief yang terdapat pada candi miri gambar dulu berjumlah 11 bidang, namun saya sekali panil relief tersebut hancur.
tetapi masih ada satu panil relief yang masih tersisa, dan kondisinya masih bisa dikatakan baik.,
panil relief tersebut berada di dinding depan teras kesatu yang berbentuk empat sosok orang.
empat sosok orang tersebut meliput, seorang pria bertopi "tekes," dua orang perempuan di tengah, dan satu orang laki yang bertubuh gemuk dan rambutnya tergulung di puncak kepala.
panil di sisi depan teras pertama candi miri gambar menceritakan kisah panji, namun dalam kisah panji yang mana belum di ketahui.