taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
para phalanx macedonia memiliki kelemahan yang sama dengan tentara hoplite pendahulunya.
secara teoretis formasi ini tidak dapat dihancurkan dari depan, akan tetapi sayap dan belakangnya sangat rentan, dan sekali bentrok mungkin akan sulit untuk melepas diri dan pindah untuk menghadapi ancaman dari arah lain.
dengan demikian, sebuah barisan phalanx yang menghadapi formasi musuh yang non-phalanx membutuhkan perlindungan pada kedua sayapnya - infantri yang lebih ringan dan mobil, kavaleri, dll hal ini ditunjukkan pada pertempuran magnesia, di mana, setelah elemen infanteri seleucid yang berfungsi sebagai pendukung berhasil diusir, phalanx tidak berdaya menghadapi lawan-lawan romawi-nya.
phalanx macedonia juga bisa kehilangan kerapatannya tanpa koordinasi yang bagus dan / atau saat melintasi daerah yang sulit dilalui, melewati daerah semacam itu bisa menciptakan lubang-lubang di antara blok-blok / syntagmata prajurit, atau juga dapat mencegah garis depan yang solid dalam sub unit-sub unit, menyebabkan bagian lain dari barisan untuk mengumpul.
dalam kasus seperti itu, seperti dalam pertempuran cynoscephalae dan pydna, phalanx menjadi rentan terhadap serangan oleh unit yang lebih fleksibel - seperti peleton-peleton legiun romawi, yang mampu menghindari sarissae dan terlibat dalam pertempuran jarak dekat dengan phalangites.
bidang lain yang penting yang harus diperhatikan menyangkut kecenderungan psikologis para hoplites.
karena kekuatan sebuah phalanx tergantung pada kemampuan hoplites untuk menjaga garis depan mereka, menjadi penting bahwa suatu phalanx dapat dengan cepat dan efisien menggantikan tentara yang gugur di jajaran depan.
jika phalanx gagal untuk melakukan hal ini dengan cara terstruktur, phalanx musuh akan memiliki kesempatan untuk mendobrak barisan yang, sering kali, menyebabkan kekalahan dengan cepat.
ini kemudian menyiratkan bahwa barisan hoplites yang lebih dekat ke depan harus siap secara mental untuk menggantikan rekan mereka yang gugur dan beradaptasi dengan posisi baru tanpa mengganggu struktur garis depan.
setelah mencapai puncaknya dalam perang penaklukan alexander agung, pemakaian phalanx sebagai formasi militer mulai berkurang secara perlahan, sejalan dengan makin turunnya pamor negara-negara penerus macedonia itu sendiri.
taktik senjata gabungan yang digunakan oleh alexander dan ayahnya secara bertahap digantikan dengan kembali ke taktik sederhana serangan frontal phalanx hoplite.
turunnya pamor para "diadochi" dan phalanx terkait erat dengan naiknya pamor romawi dan legiun romawi, dari abad ke-3 sm.
sebelum pembentukan republik romawi, bangsa romawi pada awalnya memakai juga sistem phalanx, namun secara bertahap mengembangkan taktik yang lebih fleksibel yang menghasilkan legiun romawi yang terdiri dari tiga baris pada zaman pertengahan republik romawi.
formasi phalanx terus digunakan oleh bangsa romawi sebagai taktik untuk baris ketiga militernya atau pasukan cadangan veteran "triarii" yang bersenjatakan hastae atau tombak.
romawi akhirnya menaklukkan sebagian besar negara-negara penerus macedonia, dan berbagai negara-kota serta liga yunani.
wilayah-wilayah ini digabungkan kedalam republik romawi, dan karena negara-negara yunani sudah tidak ada, begitu juga tentara yang menggunakan formasi phalanx tradisional.
karena itu, pasukan yang direkrut dari daerah tersebut oleh romawi akan dilengkapi dan bertempur dengan formasi model romawi.
namun, phalanx sama sekali tidak menghilang sebagai taktik militer.
ada beberapa pertanyaan mengenai apakah phalanx itu benar-benar menjadi usang pada akhir sejarahnya.
dalam beberapa pertempuran besar antara tentara romawi dan phalanxes helenistik, pydna (168 sm), cynoscephalae (197 sm) dan magnesia (190 sm), phalanx bertempur cukup baik melawan tentara romawi, pada awalnya memukul mundur infanteri romawi.
namun, di cynoscephalae dan magnesia, kegagalan mempertahankan kedua sayap dari phalanx menyebabkan kekalahan, sementara di pydna, hilangnya kerapatan barisan phalanx ketika mengejar tentara romawi yang mundur memungkinkan roma untuk menembus formasi, di mana keterampilan tarung jarak dekat romawi terbukti menentukan.
formasi yang mirip phalanx dapat dilihat pada negara kota abad pertengahan dan renaissance di low countries (belanda modern dan belgia), kanton-kanton swiss dan negara kota italia utara.
tentara low countries pertama kali dipersenjatai dengan tombak, lalu dengan tembiang (pikes), dan mengalahkan pasukan prancis dan burgundi pada abad ke-14.
orang swiss adalah yang pertama menggunakan tombak kerajaan pada abad ke-14 tetapi-kalah panjang dengan kavaleri austria bersenjata dengan tombak (lance)-swiss secara bertahap mengadopsi tembiang pada akhir abad ke 15.
formasi phalanxe tembiang swiss pada perang burgundi bersifat dinamis dan agresif sehingga mengakibatkan kehancuran tentara burgundi 'modern' dan kematian charles the bold.
memang menggelitik untuk berasumsi bahwa otoritas militer swiss telah membaca sumber-sumber klasik dan dengan sadar menyalin taktik-taktik helenistik.
beberapa negara italia membentuk pasukan tembiang mereka sendiri unit selain menyewa pikemen bayaran swiss pada abad ke-15 dan 16.
inovasi swiss juga disalin oleh landsknechts jerman yang mengarah ke permusuhan dan persaingan antara kedua unit tentara bayaran ini.
sejarawan militer juga berhipotesa bahwa orang skotlandia, khususnya di bawah pimpinan william wallace dan robert the bruce, secara sadar meniru phalanx helenistik dan membentuk formasi 'landak' skotlandia atau disebut juga schiltron.
namun ini mungkin mengabaikan penggunaan tombak panjang oleh suku picts dan lainnya di skotlandia pada masa dark ages.
ada kemungkinan bahwa taktik tombak panjang (juga ditemukan di north wales) merupakan hal yang biasa pada peperangan tidak teratur di beberapa daerah di inggris sebelum tahun 1066.
orang skot dipastikan mengimpor tombak prancis dan taktik dinamis di pertempuran flodden field.
namun dalam pertempuran ini orang skot berhadapan dengan artileri ringan yang efektif dan mereka pun maju di atas medan yang sulit sehingga barisan phalanxnya kacau mengakibatkan mereka menjadi sasaran empuk bagi pemanah busur-panjang inggris serta serangan dari pasukan tombak polearms inggris (disebut "bills") yang lebih pendek tetapi lebih efektif.
beberapa menafsirkan sumber kontemporer dimana digambarkan bills memotong kepala tombak skotlandia.
pike dan shot menjadi standar militer pada abad ke-16 dan 17.
dengan ditemukannya bayonet penggunaan besar terakhir pasukan tombak adalah awal abad 18 dimana senjata tersebut dengan cepat ditinggalkan oleh tentara eropa barat pada saat pertempuran blenheim.
beberapa tombak atau setengah tombak dan beberapa halberds tetap digunakan di antara resimen kehormatan tetapi bahkan ini pun dengan cepat menghilang pada masa napoleon.
paul ricœur dilahirkan di valence, prancis selatan, tahun 1913 dan menjadi yatim piatu dua tahun kemudian.
ia berasal dari keluarga kristen protestan yang saleh dan dipandang sebagai cendikiawan di prancis.
dibesarkan sebagai yatim piatu di rennes.
pada tahun 1930 ia mendaftarkan diri sebgai mahasiswa universitas sorbonne sebgai mahasiswa s-2 dan pada tahun 1935 memperoleh agregasi filsafat secara resmi di sana.
dia menggeluti bidang filsafat karena bekenalan dengan r. dalbiez, kemudian melanjutkan studi di universitas sorbonne dan lulus tahun 1935 dengan agregasi filsafat.
kariernya dimulai dari perkenalannya dengan dalbiez di lycee, seorang filsuf beraliran thomistis yang terkenal, karena dialah salah seorang kristen pertama yang mengadakan studi mengenai psikoanalisa freud (1936).
pada tahun 1937 hingga 1939 mengikuti wajib militer prancis dan menjadi tahanan perang hingga 1945.
dalam tahanan di jerman dia justru belajar filsafat dari karya husserl, heidegger, jaspers yang lebih beraliran eksistensialis pada waktu itu.
kemudian dia meraih gelar doktornya di universitas strausbourg tahun 1950.
dia terus mempelajari dan membaca filsafat dari para filsuf besar sehingga dia benar-benar ahli dalam filsafat.
kemudian selain bidang filsafat, pandangannya meluas kepada politik, sosial, kultural, pendidikan dan teologi.
berkat pemikiran teologinya, dia dianugerahi doktor teologi honoris dari universitas katolik nijmegen di belanda pada tahun 1968.
dia juga memperoleh gelar profesof filsafat dari universitas di sorbonne pada 1959.
karya-karyanya terus saja terbit, baik dalam bidang filsafat maupun teologi.
dia berpindah ke universitas nanterre untuk melakukan kontak lebih erat dengan mahasiswa di sana, namun justru dalam gerakan mahasiswa melawan pemerintahan jenderal gaulle dia mengundurkan diri karena trauma dengan kekerasan yang terjadi dalam lingkup kampus.
lalu dia hanya menjadi dosen undangan di universitas lauven, universitas chicago dan menjadi direktur di pusat studi tentang fenomenologi dan hermeneutika.
dia terus berkarya dalam filsafat, bahasa dan hermeneutika.
hermeneutika bagi ricœur adalah usaha menafsirkan yang dilakukan manusia dengan kemampuannya untuk menerobos jarak budaya di mana seseorang akan sampai pada konteks historis sesuatu yang ditafsirnya.
proses menerobos itu memakai pendekatan bahasa dengan metode fenomenologi.
hermeneutika ricœur menyangkut teori-teori tentang manusia dan tuhan dalam pendekatan strukturalisme, psikoanalis, fenomenologi, simbol, agama dan iman.
hermeneutika menurut ricœur berfungsi untuk mengadakan pemahaman tentang "yang lain" - dan dari tanda-tanda yang diperoleh dari berbagai budaya - bertepatan dengan pengertian dari dirinya dan keberadaannya.
di sini hermeneutika harus menyadari keterbatasan manusia dalam menafsirkan sesuatu sehingga dia akan menghormati hasil tafsirnya.
hasil tafsir itu disebut "tanda-tanda" dan diikutinya untuk memperoleh arah kehidupannya.
salah satu hasil tanda itu adalah simbol yang di dalamnya terdapat karya "seni", "sastra" yang merupakan hasil usaha manusia untuk mencari kemungkinan-kemungkinannya, memanifestasikan ""universal"itas abstrak gagasan kemanusiaan melalui universalitas konkretnya".
sombolisme adalah hasil pemikiran rocoeur dalam hal fenomenologi.
hal ini berbicara problem kejahatan yang dicari dari kegiatan hermeneutika.
dalam esai tiga volume yang berjudul "filsafat dan kehendak", tahun 1980.
dalam bukunya tentang "esai alkitab dan tafsir" dia berbicara tentang perbedaan cara dalam teks-teks religius menunjuk pada allah yang tersembunyi.
dia ingin mendemonstrasikan seberapa berbeda posisi tetang keduanya "lebih dari" atau "kurang dari" pada simbol dan yang disimbolkannya.
ricœur bertolak dari pemikiran tentang manusia, dalam masyarakat kontemporer, dia mencari sumber makna selain yang dikontruksi manusia sendiri, atau sumber yang terberikan oleh manusia sendiri yaitu bahasa mitik-simbolik.
dia menolah pemutlakan bahasa dalam kategori-kategori dan ucapan tunggalnya, sebab jika hal ini dilakukan, maka hanya akan mereduksi kekayaan bahasa itu menjadi kosong secara mutlak.
bentuk kejahatan menurut ricœur terhubung dengan "noda, kotor dan cemar" yang dilakukan manusia.
hal-hal itu dilakukan manusia ketika dia terhubung dengan kejahatan, berasal dari luar dan menulari.
di sini kejahatan digambarkan dalam skema ekterioritas.
kejahatan adalah pelanggaran tertib sakral dan berdampak pada kebutuhan untuk menghilangkannya, sebab kejahatan identik dengan bernoda, kotor dan cemar.
pada mulanya desa besakih adalah hutan belantara yang tidak berpenghuni.
pada sekitar abad ke-9 m, datanglah "sang yogi markandya" disertai oleh pengiringnya yang berjumlah ratusan orang dengan tujuan mencari tempat pemukiman baru.
beliau beserta rombongannya ini berasal dari daerah di sekitar gunung raung, jawa timur.
namun kedatangan beliau ke bali pada gelombang pertama tidak berhasil karena adanya gangguan seperti penyakit, binatang buas dan lain sebagainya sehingga sebagian besar pengiring beliau tewas.
melihat kenyataan ini maka beliau kembali ke jawa untuk mencari pengiring sambil mohon petunjuk pada yang maha kuasa.
setelah berhasil mendapatkan lagi pengiring dan mendapat anugerah tentang cara menghadapi gangguan ketika di bali, maka beliau kembali ke bali.
pada kedatangan yang kedua inilah beliau mengadakan suatu upacara dengan menanam "panca datu" untuk mohon keselamatan.
ternyata setelah melakukan upacara itu pengiring beliau selamat dan bisa menetap di tempat tersebut.
nama desa besakih ada kaitannya dengan kedatangan sang yogi markandya seperti yang diuraikan di atas, terutama dikaitkan dengan pelaksanaan upacara penanaman panca datu pada kedatangan kedua "rsi markandya".
tempat di mana beliau menanam panca datu tersebut diberi nama "basuki" yang berarti selamat dan ditempat itu pula didirikan pura yang diberi nama "pura basukihan".
sedangkan bila dilihat dari sumber–sumber tertulis seperti prasasti penataran besakih berangka tahun saka 1366 (1444m) yang disimpan di gedong penyimpanan pura penataran agung besakih menyebutkan antara lain "desa ulun dang ring basuki" dan "desa ing basuki".
prasasti batumadeg yang disimpan digedong saraswati merajan selonding besakih ada menyebutkan "anglurah mangku basuki".
prasasti pura gaduh sakti di desa selat ada menyebutkan ring bhatara gunung basuki.
dari uraian tersebut diatas kiranya dapat disimpulkan bahwa nama besakih berasal dari kata basuki yang berarti selamat di mana dari kata basuki menjadi basukih dan lanjut menjadi besakih.
kaoru utsumi, seorang detektif pemula yang baru saja ditugaskan ke divisi kriminal, merasakan bahwa investigasi kasus pembunuhan yang pertama ditanganinya terhenti menemui jalan buntu akibat fenomena supranatural yang tampaknya menyelubungi kasus tersebut.
ia meminta bantuan dari shunpei kusanagi, seorang detektif senior di kantor pusat polisi.
kusanagi memperkenalkannya ke teman kuliahnya dulu yang sekarang sudah menjadi profesor madya di universitas teito, manabu yukawa.
yukawa adalah seorang ilmuwan bertubuh tinggi, tampan, dan cemerlang, namun eksentrik dan tidak tertarik pada apa-apa kecuali fisika.
utsumi adalah seorang detektif berdarah panas dengan rasa keadilan yang kuat.
keduanya bersatu sebagai pasangan aneh dalam memecahkan banyak kejahatan yang tampaknya sulit dan mustahil dengan bakat mereka masing-masing.
bentang lahan desa menanga berupa dataran seluas 1426,75 ha dengan ketinggian 400–1000 meter dari permukaan laut.
suhu rata-rata di desa menanga yaitu 24 °c dengan curah hujan rata-rata per tahun 2.000 mm.
desa menanga termasuk memiliki tanah subur seluas 428 ha dan kesuburan sedang seluas 116 ha dengan kedalaman efektif tanah kurang dari 50 cm.
desa menanga awalnya bernama galiran, dan berada di bawah kerajaan nyalian.
setelah direbut oleh kerajaan karangasem pada abad ke-18, galiran diubah namanya menjadi menanga, dan berada di bawah kekuasaan i gusti ngurah sidemen.
mulai saat itu desa menanga masuk wilayah sidemen sehingga ada perpindahan penduduk dari padang tunggal (sidemen) ke desa menanga yang tinggal di banjar menanga kawan hingga sekarang.
beberapa tahun kemudian kekuasaan i gusti ngurah sidemen dijatuhkan oleh karangasem yang akhirnya menanga dipecah-pecah menjadi:
"map of the problematique" adalah sebuah lagu rock elektronik yang menampilkan penggunaan berat synthesizer, distorsi, flanging dan oktaf pergeseran.
ditulis dalam kunci c minor, bergerak dalam waktu yang umum di sebuah tempo agak cepat 130 bpm.
vokalis matthew bellamy ditampilkan mencakup rentang vokal dari b ♭ 3 ke c5.
vokalnya dalam lagu yang overdubbed untuk menciptakan efek gema.
berdasarkan penjelasan/keyakinan orang-orang tua di desa pakraman nongan serta didukung oleh bukti-bukti peninggalan yang ada berupa babad, silsilah keturunan, prasasti dan tulisan-tulisan/penelitian yang ada tentang desa pakraman nongan dapat digambarkan perkembangan sejarah desa pakraman nongan sebagai berikut:
sebagaimana tertulis dalam babad dalem tarukan, diperkirakan sekitar tahun 1399 masehi di sebelah timur nongan ada perkampungan bernama kwanji kuno.
disana ada seorang tokoh pratisentana dalem taruk yang bernama ni gusti luh kwanji beserta keponakannya yang bernama i gusti gede sekar yang memimpin ("ngerajegin") wilayah tersebut.
selanjutnya disebutkan i gusti gede sekar berpindah tempat dari kwanji ke banjar sekar nongan ketika di wilayah nongan sudah ada raja kecil yang ditugaskan memimpin desa nongan yang berasal dari trah arya dauh sibetan bernama i gusti nyoman rai.
prasasti pande besi bujaga yang dikeluarkan oleh raja gelgel pada sukra kliwon watugunung tahun 1327 caka atau 1405 masehi menyebutkan bahwa sekitar tahun 1405 masehi di wilayah desa nongan sudah ada sekelompok masyarakat yang menduduki wilayah di sebelah utara nongan sampai peringalot/rendang yang wilayahnya disebut bujaga.
menurut prasasti tersebut, di wilayah bujaga saat itu ada seorang tokoh yang menjadi pemimpinnya yaitu i bandhesa pande bujaga.
diperkirakan sebelum tahun 1779 di wilayah nongan sudah ada raja bernama i gusti nyoman rai yang ditugaskan oleh raja i gusti nengah sibetan yang merupakan wakil raja karangasem bagian barat bukit (berkedudukan di desa selat) untuk memimpin wilayah desa nongan.
hal ini dibuktikan dengan adanya peninggalan tertulis pada gandawari bale pelik di merajan raja nongan pada saat pertama kali melaksanakan ngenteg linggih (tertulis angka tahun 1779 masehi).
pada catatan “sekelumit sejarah keturunan dari lie sing wat” disebutkan bahwa kira-kira pada tahun 1824 di wilayah nongan sudah ada keturunan tionghoa (lie sing wat) yang ditugaskan oleh raja karangasem untuk membantu raja nongan (i gusti nyoman rai) menjaga wilayah perbatasan karangasem – klungkung di desa nongan.
hal ini juga diperkuat oleh penelitian sugi lanus yang meyebutkan bahwa keturunan / keluarga dari lie sing wat di nongan inilah yang kemudian menyebar menjadi masyarakat / karma keturunan tionghoa di desa lampu dan kembang sari di kabupaten bangli.
menurut penjelasan orang-orang tua di wilayah desa pakraman nongan, yang secara turun temurun diwariskan dari generasi ke generasi, diyakini bahwa nongan itu berasal dari kata "neng" (bahasa bali) yang berarti ‘diam, kosong, berhenti digarap atau belum pernah digarap’; "nengan" yang berarti ‘tanah atau wilayah dalam keadaan kosong / tidak digarap’.
dalam hal ini wilayah desa nongan diyakini sebagai suatu wilayah tidak bertuan yang merupakan wilayah perbatasan / perebutan wilayah antara kerajaan karangasem, klungkung dan bangli.
ketut adi wiguna dalam tesisnya menyebutkan bahwa secara leksikal boleh jadi kata "nongan" berasal dari kata "naung" yang kemudian mendapat sufiks "an", lalu menjadi "naungan" yang berarti ‘mendapat perlindungan’.
lama-lama kata "naungan" berubah menjadi "nongan" karena vocal a dan u mengalami proses persandian menjadi o. hal ini dikaitkan dengan adanya upacara "penaung bayu" di pura besakih yang merupakan upacara memohon perlindungan kepada tuhan agar alam dan manusia kembali dalam keadaan stabil atau harmoni.
sejalan dengan itu, memang secara alami wilayah desa nongan subur sehingga warga desanya mendapat kesejahteraan dan merasa tentram hidup di desa nongan.
pada versi lain, tim balai arkeologi denpasar (1994/1995) ketika mempelajari dua prasasti berbahasa jawa kuno yang tersimpan di merajan agung banjar sekar desa nongan, yaitu prasasti 553 landih a yang disebut juga nongan a yang dikeluarkan oleh raja jayasakti (1055-1073 caka) dan prasasti landih b yang dikeluarkan oleh raja jayapangus (1103 caka) mendapat informasi bahwa penduduk desa nongan adalah keturunan beberapa warga desa landih kabupaten bangli yang karena sesuatu dan lain hal kemudian bermigrasi dan menemukan wilayah kosong tak bertuan ("neng").
oleh karena tanah di wilayah tersebut subur mereka memutuskan untuk menetap dan membangun tempat tinggal baru.
untuk mengenang keberadaan wilayah tersebut mereka lalu sepakat untuk memberi nama wilayah tersebut dengan sebutan nongan,
banyak orang juga mengaitkan asal muasal desa nongan dengan mitos mayadenawa.
dikatakan bahwa pada zaman berkuasanya raja mayadenawa di lereng gunung tohlangkir (gunung agung) terjadi perang hebat antara pasukan mayadenawa dengan pasukan para dewa yang dipimpin dewa indra.
perang ini terjadi karena mayadenawa melarang rakyat bali untuk melaksanakan upacara agama dan menyembah para dewa.
peperangan konon terjadi di sebelah tenggara lereng gunung agung, yang kini disebut batu sesa.
peperangan bergeser kearah barat dan memakan waktu yang cukup lama dan alot, tempat ini kemudian diberi nama peringalot.
pasukan mayadenawa terdesak dan terpaksa melarikan diri ke arah selatan.
di suatu tempat, karena kepayahan peperangan terpaksa dihentikan.
keadaan menjadi tenang atau "neng".
untuk mengenang keadaan tenang tersebut masyarakat kemudian menyebut wilayah tersebut menjadi nama desa, yaitu desa nongan.
desa adat ini dibangun secara harmonis oleh krama dari 15 banjar adat yang masing-masing merupakan pengempon / penyungsung dari 3 (tiga) pura dalem, yaitu pura dalem segah, pura dalem kupa dan pura dalem nongan.
pura dalem segah disungsung 2 banjar adat yaitu banjar segah kaja dan banjar segah kelod.
pura dalem kupa disungsung 4 banjar adat yaitu banjar manggaan, banjar ambengan, banjar pande dan banjar bujaga.
sedangkan pura dalem nongan disungsung 9 banjar adat yaitu banjar nongan kaler, banjar bucu, banjar bukian, banjar sekar, banjar sigar, banjar tengah, banjar saren kaler, banjar saren tengah dan banjar saren kelod.
uniknya, pura puseh / bale agung di desa ini (yang kebetulan terletak di kawasan empon banjar segah) secara formal hanya disungsung oleh krama pangempon pura dalem segah (2 banjar adat).
sudah menjadi tradisi turun temurun, di desa ini ada kearifan lokal yang diyakini sebagai salah satu perekat kesatuan krama desa pakraman nongan yaitu berupa aci ngusaba dalem.
prosesi upacaranya setelah di masing-masing pura dalem secara serentak melaksanakan pengusabaan kemudian dilanjutkan dengan ritual ida betara dalem tiga memasar / nyejer bertempat di bale pesamuhan pasar / wantilan desa nongan.
krama dari ketiga penyungsung pura dalem tersebut (15 banjar adat) secara kompak dan harmonis ngaturang bhakti selama ida batara dalem tiga nyejer di bale pesamuhan pasar / wantilan desa nongan (3 hari).
pada tahun 1995, dalam rangka tawur kesanga dan menyambut hari raya nyepi tahun 1996 masehi, direncanakan usai "mekiis" ida betara dalem tiga akan "simpang" dan "mekolem" / "nyejer" sehari di pura puseh / bale agung yang berlokasi di banjar adat segah.
prosesi ini juga dimaksudkan sebagai uji coba hasil perevisian awig-awig desa adat nongan tahun 1984.
namun saat itu, karena masih adanya perbedaan pendapat dan penafsiran, krama pengempon pura dalem kupa dan pura dalem nongan belum bisa menerimanya.
hal ini menyebabkan prosesi ida batara dalem tiga "simpang" dan "mekolem / nyejer" di pura puseh / bale agung yang ada di banjar adat segah tidak bisa dilaksanakan sesuai rencana.
begitu juga dengan proses perevisian awig-awig desa adat nongan tahun 1984 tidak dapat dilanjutkan.
kejadian ini sempat menimbulkan blok-blok perbedaan pendapat antar krama di desa nongan dan pada akhirnya setelah melalui berbagai mediasi terjadi pemekaran desa pakraman, krama pengempon pura dalem segah (2 banjar adat) memisahkan diri secara baik-baik dan membentuk sebuah desa adat sendiri, yaitu desa pakraman segah.
desa pakraman segah yang baru berdiri ini justru yang lengkap mempunyai pura kahyangan tiga, sedangkan desa "wed" (desa pakraman nongan) hanya mempunyai kahyangan desa berupa 2 (dua) pura dalem, yaitu pura dalem kupa dan pura dalem nongan.
terhitung sejak tahun itu pula, ditetapkan wilayah desa pakraman nongan hanya terdiri dari 13 banjar adat yaitu pengempon pura dalem kupa dan dalem nongan sampai sekarang.
pasca pemekaran desa adat tersebut, kedua desa pakraman (nongan dan segah) telah melaksanakan prosesi upacaranya masing-masing.
begitu juga dengan tradisi ngusaba dalem di desa pakraman nongan tetap berjalan sebagaimana biasa bertempat di bale pesamuhan pasar / wantilan desa nongan, cuma saat ini diikuti oleh 2 pengempon / penyungsung pura dalem kupa dan pura dalem nongan.
sekitar tahun 2005 atas inisiatif para penglingsir / prajuru desa, dimulailah pembangunan pura kahyangan desa di desa pakraman nongan.
pura kahyangan desa yang dibangun ini direncanakan sebagai pura puseh / bale agung (?)
dengan mengambil tempat di wewidangan bale pesamuhan di pasar / wantilan desa ("genah" ida batara dalem memasar "ritatkala" ngusaba dalem).
beberapa unit pelinggih dan kelengkapan lainnya juga sudah selesai dibangun.
namun demikian, karena sesuatu dan lain hal, khususnya terjadinya pergantian bendesa dan prajuru desa lainnya serta kurangnya sosialisasi di masyarakat menyebabkan pelinggih-pelinggih yang sudah selesai dibangun tersebut belum dapat difungsikan sebagaimana fungsi yang diharapkan pada mulanya (belum diikuti proses selanjutnya "ngenteg linggih)".
saat itu, di kalangan krama desa terjadi kesimpang-siuran dan berbagai penafsiran terhadap ririg linggih yang sudah selesai dibangun tersebut.
beberapa diantaranya menafsirkan sebagai pura puseh.
ada juga krama yang menamakannya pura desa / bale agung.
sebagian lagi, dengan pertimbangan efisiensi berharap dibangunnya pura puseh dan bale agung di satu tempat.
tidak sedikit pula krama yang kebingungan tidak tahu fungsi dan keberadaan pura (unit pelinggih) yang sudah dibangun itu.
sekitar tahun 2006 (pasca pemekaran desa pakraman segah) juga telah diupayakan membentuk panitia untuk kembali melaksanakan revisi terhadap awig-awig desa adat nongan tahun 1984.
karena sejatinya memang banyak hal yang sudah tidak sesuai dengan kondisi saat itu, terutama yang berkaitan dengan desa pakraman segah / pura dalem segah.
sebagai uji coba, draft hasil revisi awig tersebut sempat disosialisasikan pertama kali di banjar pande.
karena sesuatu dan lain hal, secara teknis proses sosialisasi tidak bisa dilanjutkan lagi ke 12 banjar adat lainnya.
proses perevisian awig-awig inipun tidak dilanjutkan lagi.selanjutnya terhitung mulai desember tahun 2010, bendesa dan prajuru yang baru telah membentuk panitia untuk melaksanakan kembali revisi terhadap awig-awig desa adat nongan tahun 1984 dan sekaligus merencanakan untuk memfungsikan, meningkatkan dan menyesuaikan status ririg linggih yang sudah dibangun oleh kepengurusan bendesa yang lama menjadi pura kahyangan desa / pura pesamuhan agung.
panitia revisi awig memulai pekerjaannya sesuai dengan tahapan-tahapan yang telah diatur dalam pedoman / teknis penyusunan awig-awig dan keputusan desa adat yang dikeluarkan pemerintah provinsi bali.
berkat asung kertha wara nugraha ida sanghyang widhi wasa, akhirnya hasil perevisian awig-awig desa adat nongan tahun 1984 yang telah dikerjakan / disusun oleh panitia revisi awig-awig sejak desember 2010 sampai dengan maret 2012 ini berhasil disetujui oleh seluruh masyarakat desa pakraman nongan serta dipasupati pada tanggal 15 april 2013.sumber: awig-awig desa pakraman nongan
nexus adalah sebuah istilah yang dicetuskan oleh alfred north whitehead untuk menunjukan jaringan entitas aktual dari alam semesta.
di dalam alam semesta entitas aktual tersebar.
entitas aktual-entitas aktual ini saling berbenturan satu sama lain dan membentuk entitas aktual yang lainnya.
lahirnya entitas aktual berdasarkan entitas aktual-entitas aktual yang berada di sekitarnya disebut sebagai nexus.
istilah nexus dicetuskan oleh whitehead untuk menunjukan realitas substansi yang banyak dibicarakan oleh para penganut materialisme.
substansi adalah hakikat dari sesuatu.
di dalam filsafat proses, nexus di bentuk dari sekian banyak entitas aktual yang ada di dalam alam semesta.
nexus adalah perwujudan konkret dari berbagai entitas aktual.
kesatuan entitas aktual yang berada pada nexus ditentukan oleh ruang dan waktu.
kesatuan entitas aktual yang beragam di dalam nexus ini disebut sebagai "society". "
society" di tentukan oleh unsur-unsur dominan yang ada di dalam entitas aktual.
unsur-unsur dominan ini adalah unsur-unsur yang formal.
unsur-unsur formal inilah yang menjadi ciri khas dari "society" yang bersangkutan.
dengan demikian kebersatuan entitas aktual di dalam nexus dibentuk berdasarkan nilai-nilai sama (unsur formal).
nilai-nilai yang sama ini bukanlah merupakan unsur yang tidak berubah atau tetap.
unsur formal ini tetap berproses di dalam alam semesta.
oleh karena itu nexus yang satu dengan yang lainnya, atau nexus-nexus yang tumpang tindih, akan selalu beragam.
stasiun mrt macpherson (kode cc10 / dt26) berlokasi di jalan paya lebar, dekat dengan kantor polisi geylang neighbourhood.
terdapat 3 pintu masuk ke stasiun (dengan nuansa struktur warna coklat).
stasiun ini dibuka pada 17 april 2010 bersama dengan stasiun lain di tahap 1 & 2 jalur lingkar.
shashi tharoor ( – ) adalah anggota parlemen india.
ia pernah dicalonkan oleh pemerintah india sebagai sekretaris jenderal pbb pada tahun 2006, tetapi hanya menempati urutan kedua dan kalah dari pesaingnya, ban ki-moon ia sebelumnya pernah bekerja sebagai wakil sekretaris-jenderal pbb untuk komunikasi dan informasi publik.
kreativitas atau "creativity" adalah sebuah istilah yang dicetuskan oleh alfred north whitehead untuk menunjukan suatu daya di alam semesta yang memungkinkan hadirnya entitas aktual yang baru berdasarkan entitas aktual-entitas aktual yang lain.
kreativitas adalah prinsip kebaruan, "novelty".
dalam proses menjadi, kreativitas mutlak ada.
jika tidak ada kreativitas, maka tidak ada proses.
kreativitas bukanlah entitas aktual.
kreativitas adalah daya yang niscaya ada dalam proses karena adanya etintas aktual yang baru.
oleh karena itu kreativitas dalam filsafat proses tidak memiliki karakter yang terlepas dari entitas aktual yang memberikan wujud pada daya ciptanya.
memahami kreativitas tidak terlepas dari pemahaman atas perwujudan entitas aktual.
daya kebaruan inilah yang memperlihatkan adanya beragam entitas aktual yang ada di alam semesta.
di alam semesta, entias aktual melakukan dua macam proses yang terjadi dalam kompleksitas yang tinggi.
proses "subjektifikasi" dan proses "objektifikasi".
pada proses "subjektivikasi" entitas aktual berbaur dan saling berbenturan dalam [prehensi] untuk melahirkan entitas aktual yang baru.
pada proses ini, kreativitas menjadi daya pembaru.
kemungkinan-kemungkinan karakter entitas aktual yang baru ditentukan melalui prehensi.
walaupun kemunkinan-kemungkinan karakter entitas aktual yang muncul ini ada karena adanya prehensi, keunikan dan kehadiran yang lain dari kemunkinan-kemungkinan karakter entitas aktual yang muncul adalah upaya dari kreativitas, daya kebaruan.
pada proses "objektivikasi" entitas aktual bergerak melalui konkresi untuk menjadi "datum" atau informasi bagi potensi-potensi terbentuknya entitas aktual-entitas aktual lainnya.
kemunculan "datum" dari satu entitas aktual mungkin terjadi jika ada kreativitas.
jika tidak ada kreativitas, tidak ada "datum", tidak ada entitas aktual yang lain.
semuanya berada pada hal-hal yang sama.
hal ini tidak mungkin karena bertentangan dengan beragamnya realitas.
kreativitas mengungkapkan realitas keberagaman yang ada di alam semesta ini.
melalui proses "subjektivikasi" dan "objektivikasi" kreativitas mutlak diperlukan karena setiap entitas aktual selalu berada dalam proses menajadi.
ketika entitas aktual berada dalam proses menjadi, ia akan berada pada "hakikatnya" yang baru. "
hakikat" yang baru inilah yang merupakan partisipasi kreativitas.
stanislas wawrinka () adalah pemain tenis profesional berkebangsaan swiss yang juga memegang kewarganegaraan jerman karena ayahnya merupakan orang jerman (keturunan polandia).
peringkat tertinggi yang pernah diraihnya adalah peringkat ke-3 pada tanggal 27 januari 2014.
setelah ia menjadi juara australia terbuka 2014, mengalahkan novak djokovic pada babak perempat final, tomas berdych pada babak semifinal dan rafael nadal pada babak final.
permukaan tanah liat adalah permukaan favoritnya, sedangkan backhand adalah servis favoritnya.
ia mulai dikenal setelah memenangkan medali emas olimpiade cabang olahraga tenis kategori ganda pada tahun 2008, bersama roger federer
de rerum natura adalah wiracarita abad pertama sm buatan penyair dan filsuf romawi lucretius yang berujuan menjelaskan filsafat epikurean pada orang romawi.
sajak tersebut ditulis dalam format heksameter daktilis dan terbagi dalam enam buku. "
de rerum natura" menguraikan fisika epikurean melalui bahasa dan metafora yang sangat puitis.
lucretius menjelaskan prinsip-prinsip atomisme; hakikat pikiran dan jiwa; penjelasan indra dan pemikiran; perkembangan dunia dan fenomenanya; dan menjelaskan berbagai fenomena langit dan bumi.
alam semesta yang dijabarkan dalam "de rerum natura" bekerja berdasarkan prinsip-prinsip fisika, dibimbing oleh "fortuna", "kesempatan", dan bukan ditentukan oleh para dewa.
richard gasquet () adalah pemain tenis profesional asal prancis.
ia mulai dikenal setelah memenangkan prancis terbuka 2004 kategori ganda campuran bersama tatiana golovin.
peringkat tertinggi yang diraihnya adalah ke-7, sedangkan prestasi terbesarnya adalah melangkah ke semifinal kejuaraan wimbledon 2007 dan itu membawanya ke tennis masters cup 2007.
ia juga terkenal karena backhand satu tangan di bawah garisnya yang populer.
nestorius adalah seorang pengkhotbah popular yang menjadi uskup konstantinopel pada tahun 428.
ia termasuk mazhab para teolog antiokhia dalam pandangannya mengenai pribadi yesus kristus.
pemikiran-pemikiran nestorius sangat dipengaruhi oleh theodore dari mopsuestia.
ia dipecat menjadi seorang uskup pada tahun 431 dan meninggal sesudah tahun 451.
pada tahun 1910, karya nestorius yang berjudul ”liber heraclidis (pasar heracleides)” ditemukan kembali setelah sekian lama menghilang.
di dalam karyanya, nestorius tetap berpegang pada ortodoksi serta menegaskan keesaan yesus kristus.
namun, nestorius tidak berhasil mencapai maksud yang sebenarnya ingin diungkapkannya.
setelah menjabat sebagai uskup konstantinopel, ia diminta memberikan tanggapan mengenai theotokos.
jika ia mengiakan, maka hal itu berarti kesatuan keilahian dan kemanusiaan yesus disahkan.
namun, jika ia menolak semboyan tersebut, maka hal ini akan mengarah pada berbagai pertanyaan yang mengaitkan apollinarianisme dengan orang-orang yang memakai ungkapan” yang melahirkan allah”.
nestorius pun menganggap bahwa gelar yang diberikan kepada maria tersebut akan menjadi sebuah bahan tertawaan di antara orang-orang kafir.
nestorius menerima pemakaian theotokos apabila ditambahkan dengan ungkapan anthropotokos(yang melahirkan manusia).
selain itu, ia pun berpendapat bahwa lebih baik menganggap maria sebagai christotokos “yang melahirkan kristus”.
nestorius menetapkan maria tidaklah melahirkan logos ilahi, tetapi manusia yesus yang dipersatukan dengan yang ilahi.
latar belakang nestorius menolak gelar ”bunda allah” bagi maria disebabkan adanya hubungan ajarannya mengenai tabiat kristus yang menyatakan: “ apabila kristus sunguh-sungguh allah dan sungguh-sungguh manusia, maka itu adalah suatu keduaan, bukanlah suatu keesaan.
nestorius mengikuti pemikiran theodore mengenai allah yang berdiam di dalam kristus, seperti tinggal dalam sebuah rumah ibadah dan keberdiaman ini merupakan akibat dari kehendak ilahi yang baik: ”kesatuan allah firman dengan mereka (tubuh dan jiwa manusia) bukanlah kesatuan hipostasis atau tabiat, melainkan kesatuan kehendak”.
nestorius juga menegaskan tiga “pribadi” atau prosopa di dalam kristus: satu prosopon logos, satu prosopon tabiat atau hakikat manusiawi, dan satu prosopon kesatuan ”.
ia berpendapat bahwa jika yesus sepenuhnya allah dan sepenuhnya manusia, maka harus ada satu prosopon dari kesatuan itu ”.
akan tetapi, prosopon ketiga menimbulkan pertentangan di semua pihak penentangnya ”.
menanggapi kondisi tersebut, ia menggunakan kata ”kebersamaan” untuk menjelaskan kesatuan antara allah dan manusia yang ada di dalam pikirannya”.
nestorius mengajarkan pengandaian yesus yang menjadi sebuah rumah kudus bagi firman (logos) allah.
dengan demikian, logos yang kekal dan oknum yesus yang bebas serta dapat diubah tetap tinggal menjadi dua hal yang berbeda.
beberapa perbuatan kristus yang dilakukan oleh logos, misalnya mukjizat-mukjizat dan hal yang menyangkut manusia yesus, misalnya sengsara dan kematian-nya mengungkapkan firman yang mendiami yesus dengan lebih sempurna ” .
antara yesus dan logos tidak ditemukan keesaan hakikat, melainkan keesaan kehendak yang teguh, sebab kedua-duanya berkasih-kasihan.
khotbah nestorius di konstantinopel yang menyangkal perawan maria adalah theotokos ”melahirkan allah” membuat geram cyrillus, uskup aleksandria.
cyrillus membuat surat kepada nestorius untuk menerima ajaran theotokos.
namun, nestorius bersikeras menolak permintaan cyrillus.
kondisi ini membuat cyrillus menulis surat yang berisi tuntutan pada nestorius untuk tunduk padanya dalam jangka waktu 10 hari.
ia pula meminta nestorius menandatangani 12 anathema, yaitu mengutuk 12 pernyataan yang berisi apa yang oleh cyrillus dianggap sebagai paham sesat.
namun, nestorius menolak permintaan tersebut.
perbedaan pandangan keduanya dapat disimpulkan sebagai berikut: nestorius berbicara tentang yesus dan allah firman, sedangkan cyrillus percaya bahwa yesus adalah firman.
menurut nestorius, yesus adalah manusia yang dipersatukan dengan firman menggunakan cara yang sempurna.
namun, cyrillus menegaskan bahwa ia adalah fiman yang menjelma.
selain itu, pemikiran nestorius bersumber pada teologi origenes sedangkan cyrillus seorang pengikut ireneus dan athanasius.
perdebatan ini kemudian dilanjutkan dalam konsili efesus tahun 431.
di dalam konsili ini, dalam rumusan penyatuan kembali dengan tegas menyatakan doktrin dua tabiat.
akan tetapi, konsili ini tidak mendukung gagasan nestorius mengenai”kebersamaan” dan tidak juga mendukung pengertian yang dimintai lawan utama nestorius, cyrillus dari aleksandria(412-444).
menanggapi hasil tersebut, cyrillus dan pengikutnya kemudian membuka suatu sidang muktamar dan mengutuk nestorius.
di lain pihak, suatu kontra-sinode diadakan oleh nestorius untuk menyerang sinode yang diselenggarakan oleh cyrillus.
akan tetapi, cyrillus yang menggunakan berbagai cara, ia berhasil mendapatkan pengakuan atas sinodenya sebagai konsili oikumenis iii.
keputusan konsili chalcedon tidak memberikan kepuasan bagi para pengiku nestorius dan cyrillus.
hal ini mengakibatkan mereka membentuk gereja baru.
kaum nestorian pindah ke daerah persia.gereja nestorian berkembang dengan baik hingga abad ke-13.
saat ini, anggota yang tersisa hanya ± 50.000orang yang sebagian besar tinggal di irak utara.
vss vintorez (, , biasa disingkat vintorez) adalah senapan runduk ("sniper rifle") berperedam suara yang dikembangkan pada akhir tahun 1980-an oleh tsniitochmash dan diproduksi oleh tula arms plant.
senapan ini secara khusus diperuntukan untuk operasi rahasia spetsnaz, kemampuan lain senapan ini adalah dapat dibongkar pasang dan dimasukan ke dalam tas khusus untuk memudahkan mobilitasnya.
universitas malta () adalah institusi pendidikan tertinggi di malta.
universitas ini menawarkan pendidikan sarjana, pascasarjana dan doktoral.
universitas ini adalah anggota dari asosiasi universitas eropa, jaringan akses eropa, asosiasi universitas persemakmuran, jaringan utrecht, jaringan santander, grup compostela, asosiasi universitas eropa untuk pembelajaran seumur hidup (eucen) dan program pertukaran mahasiswa internasional (isep).
awalnya universitas malta disebut dengan collegium melitense dan didirikan oleh uskup garagallo pada tahun 1592 serta dikelola oleh kelompok jesuit.
setelah perginya kelompok jesuit dari pulau malta pada tahun 1768, aset collegium melitense dikuasai oleh universitas dan manuel pinto da fonseeca, seorang ksatria malta.
pada tahun 1938, raja george vi mengubah nama universitas ini menjadi "the royal university of malta".
kata "royal" akhirnya dihilangkan setelah malta menjadi negara republik pada tahun 1974.
marin čilić (, ) adalah pemain tenis profesional berkebangsaan kroasia.
peringkat tertinggi yang pernah diraihnya adalah peringkat ke-9 yang diraih pada tanggal 22 februari 2010, seiring dengan penampilan terbaiknya di australia terbuka, dengan meraih babak semifinal.
čilić memulai kariernya di usia yang sangat muda; dan bakatnya yang luar biasa membuat para pelatih lokal menyarankannya untuk berlatih di zagreb.
dari situlah, ia mulai berteman dengan goran ivanišević dan mulai berkenalan dengan pelatihnya sekarang, bob brett.
pada tahun 2005, ia mulai terjun profesional, beberapa saat setelah kemenangannya di prancis terbuka 2005 kategori tunggal remaja putra.
kota perbatasan adalah kota yang dekat ke perbatasan antara dua negara, negara bagian atau wilayah.
biasanya istilah ini menyiratkan bahwa kota perbatasan merupakan kota yang paling terkenal.
kota perbatasan dapat memiliki komunitas yang sangat kosmopolitan, ciri mereka berbagi dengan kota-kota pelabuhan.
mereka juga bisa menjadi titik lintas untuk konflik internasional.
cars 2 adalah film animasi komputer-3d amerika serikat yang diproduksi oleh pixar animation studios dan didistribusikan oleh walt disney studios.
film ini adalah sekuel dari film tahun 2006, "cars".
film ini rilis di amerika serikat pada tanggal 24 juni 2011, di inggris pada tanggal 22 juli 2011 dan di indonesia pada tanggal 12 oktober 2011.
juara piston cup 4 kali lightning mcqueen kembali ke radiator springs dan bereuni dengan sahabatnya tow mater dan kekasihnya sally carrera.
mantan juragan minyak sir miles axlerod, yang sekarang penganjur tenaga hijau mengumumkan sebuah pertandingan balap yang dinamakan "world grand prix" untuk mempromosikan allinol, bahan bakar bio miliknya.
setelah mobil formula italia francesco bernoulli menantang mcqueen, dia dan mater bersama luigi, guido, fillmore, dan sarge terbang ke tokyo, jepang untuk balapan pertama di world grand prix.
sementara itu, lemon, yang dipimpin oleh professor zündapp dan dalang yang tidak diketahui, secara rahasia merencanakan sesuatu untuk menjaga keuntungan minyak mereka dengan menggunakan kamera televisi untuk meledak-kan bahan bakar allinol.
mcmissile dan partnernya holley shiftwell hadir di event promosi world grand prix di tokyo untuk bertemu mata-mata amerika serikat rod "torque" redline untuk mendapatkan informasi tentang dalang yang tidak diketahui.
namun, rod "torque" redline diserang oleh anak buah professor zündapp dan memberi data tentang dalang yang tidak diketahui kepada mater secara diam-diam sebelum dia ditangkap.
finn dan holley menganggap mata-mata amerika itu adalah mater.
professor zündapp menyiksa torque dan memberitahu bahwa allinol dapat meledak jika dipaparkan oleh gelombang elektromagnetik tinggi.
professor zündapp mempraktikkannya kepada torque, dan membunuhnya setelah dia menyadari tentang mater yang mendapatkan informasinya dari torque.
saat balapan pertama, finn dan holley membantu mater untuk menghindari anak buah professor zündapp dan tanpa sengaja mater memberi mcqueen pengarahan balap yang buruk yang menyebabkan mcqueen kalah oleh bernoulli.
sementara itu, professor zündapp menggunakan senjatanya terhadap mobil balap lainnya.
setelah mater dan mcqueen bertengkar, finn - yang masih mempercayai mater sebagai mata-mata amerika serikat- membawa mater untuk menghancurkan rencana jahat zündapp dan menaiki siddeley, pesawat jet finn.
finn dan holley melepaskan alat pelacak yang ada di bagian belakang mater yang sebelumnya diberikan oleh torque dan melihat gambar mesin misterius inggris, yang mater jelaskan mesin dan bagian langkanya.
finn, holley dan mater terbang ke paris, prancis, di mana mereka pergi ke pasar gelap dan menemui teman lama finn, yaitu tomber.
finn menunjukan gambar mesin itu kepada tomber dan itu adalah salah satu pembeli terbaik tomber.
tomber sering melihat mesin itu, tetapi tidak pernah bertemu empat mata.
lalu tomber memberitahu bahwa rapat rahasia kelompok mobil lemon ada di porto corsa, italia yang bertepatan dengan balapan kedua dari world grand prix.
di italia, mater menyamar dan mengikuti rapat rahasia tersebut dan menemukan rencana zündapp.
sementara itu, anak buah zündapp meledakan sejumlah mobil balap saat balapan berlangsung dan menyebabkan sebuah tabrakan besar di belokan big casino.
setelah balapan berakhir, sir miles axlerod mengakui bahwa bahan bakar miliknya berbahaya dan tidak mewajibkan pembalap menggunakan allinol di balapan selanjutnya.
tetapi mcqueen masih percaya kepada allinol, dan akan menggunakannya di balapan selanjutnya.
zündapp marah, dan akan membunuh mcqueen di balapan selanjutnya.
saat itu mater kaget sehingga kedok penyamarannya terkuak dan setelah itu mater, finn, dan holley ditangkap dan diikat di dalam big bentley, london, inggris.
mater menyadari kebodohan yang sudah dilakukannya.
anak buah zündapp berusaha untuk meledakkan mcqueen tetapi tidak terjadi apa-apa.
mater berhasil kabur dan berusaha memberitahu mcqueen bahwa bom telah terpasang di pit stopnya, namun finn dan holley yang berhasil kabur menyadari bahwa bom bukan terpasang di pit stop milik mcqueen tetapi ada di bagian depan mater.
mcqueen menyadari adanya mater dan berusaha mengejar mater untuk meminta maaf, tetapi mater semakin menjauh karena jika berdekatan zündapp akan meledakkan bomnya.
mater semakin jauh dengan zündapp dan detonatornya tidak berfungsi karena terlalu jauh.
zündapp mengirim anak buahnya untuk membunuh mcqueen dan mater, tetapi mereka digagalkan oleh finn, holley, dan teman-teman dari radiator springs.
pada saat zündapp tertangkap, dia memberitahu bahwa hanya sang dalanglah yang hanya bisa mematikan bomnya, mater menyadari bahwa sir miles axlerod lah dalang dari semua ini.
mater mengejar sir miles axlerod dan menekannya dengan mendekatkan bom kepadanya.
merasa ketakutan, sir miles axlerod mematikan bomnya dan terkuaklah dalang dari semua peristiwa ini.
karena kepahlawanannya, mater mendapatkan penghargaan dari ratu inggris.
setelah pulang ke radiator springs, fillmore memberitahukan bahwa sebenarnya sebelum balapan, sarge mengganti allinol dengan bahan bakar organik fillmore yang menyelamatkannya dari pembunuhan.
lalu setelah itu para pembalap dari world grand prix berkumpul di radiator springs untuk mengadakan balapan tidak resmi.
finn dan holley mengajak mater untuk menjalani misi mata-mata selanjutnya, tetapi mater menolaknya dan holley mengajak mater untuk berkencan.
finn memberikan roket kepada mater yang ia gunakan untuk mengikuti balapan radiator springs tersebut.
surakiart sathirathai (; ( – ); adalah mantan menteri luar negeri thailand pada masa pemerintahan thaksin shinawatra.
ia juga pernah menjabat sebagai deputi perdana menteri sebelum akhirnya maju sebagai kandidat calon sekretaris-jenderal pbb yang akan menggantikan kofi annan yang habis masa jabatannya pada tahun 2006.
objek-objek abadi atau "eternal objects" adalah sebuah istilah yang dicetuskan oleh alfred north whitehead untuk menunjukan kemungkinan-kemungkinan murni ("pure potentials") yang akan menjadi prinsip pembentuk atau pemberi wujud tertentu bagi entitas aktual.
setiap wujud dari entitas aktual mengandaikan adanya suatu prinsip yang memberikan bentuk tertentu padanya.
prinsip yang memberikan bentuk tertentu ini adalah objek-objek abadi.
jika tidak ada objek-objek abadi, tidak akan pernah ada hal-hal yang berwujud.
pengertian whitehead tentang objek-objek abadi memiliki kemiripan dengan konsep dunia ide atau konsep "forma" dari plato.
objek-objek abadi adalah "dunia ide" dan entitas aktual yang berwujud adalah "dunia realitas".
prinsip-prinsip perwujudan tertentu dari objek-objek abadi adalah objek bagi subjek-subjek yang berada dalam proses menjadinya suatu entitas aktual.
objek-objek abadi menjadi bahan penentu perwujudan suatu entitas aktual.
objek-objek abadi ini bersifat abadi karena keberadaannya yang melampaui ruang dan waktu.
ia tidak berada di dalam ruang dan waktu.
keberadaannya menjadi niscaya karena adanya wujud-wujud di dunia realitas.
karena keberadaannya yang melamapui ruang dan waktu, objek-objek abadi selalu memiliki beragam kemungkinan perwujudan konkret dari entitas aktual.
objek-objek abadi tidak terbatas.
objek-objek abadi menjadi terbatas ketika ia sudah menjadi bagian dari entitas aktual yang berwujud.
meskipun entitas aktual sudah memperoleh wujudnya berdasarkan objek-objek abadi.
entitas aktual tidak menghilangkan identitas objek-objek abadinya.