taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
universitas ini memiliki hampir 40.000 mahasiswa, dan didukung oleh hampir 6.000 staf.
pada tanggal 15 november 2005, vice-chancellor glyn davis mengumumkan sebuah program perubahan yang dinamai "growing esteem".
di dalam program ini, university of melbourne akan mencoba untuk mengonsolidasikan ketiga aktivitas utamanya: riset, pembelajaran, dan pemindahan pengetahuan -untuk menjadi salah satu lembaga terbaik di dunia.
struktur kesarjanaan di universitas ini kemudian akan diubah ke dalam "melbourne model", yang merupakan gabungan dari beberapa praktik universitas amerika dan eropa.
menurut para pendukungnya, hal ini sesuai dengan perjanjian bologna yang akan memastikan program kesarjanaannya akan memiliki relevansi internasional.
universitas ini juga termasuk dalam group of eight.
ritus antiokhia adalah sebutan bagi kumpulan liturgi yang mula-mula digunakan di patriarkat antiokhia, yakni liturgi dari konstitusi apostolik, kemudian liturgi santo yakobus dalam bahasa yunani, liturgi santo yakobus dalam bahasa syria, dan anafora-anafora syria lainnya.
rentetan ini masih dapat dilanjutkan sampai ke ritus byzantium (liturgi santo basil yang lebih tua umurnya dan liturgi santo yohanes krisostomus yang lebih ringkas), dan melalui liturgi byzantium sampai ke tata peribadatan gereja armenia.
akan tetapi tidak bersangkut-paut lagi dengan antiokhia.
bentuk tertua yang dapat diketahui dan yang dapat digambarkan sebagai suatu liturgi lengkap adalah yang berasal dari konstitusi apostolik.
liturgi ini juga merupakan yang pertama dalam daftar liturgi yang digunakan di antiokhia.
konstitusi apostolik terdiri atas delapan kitab yang menurut tradisi ditulis oleh santo klemens dari roma (wafat 104).
keenam kitab yang pertama merupakan suatu salinan dari kitab "didascalia apostolorum" ("pengajaran para rasul dan murid-murid" ditulis pada paruh pertama abad ke-3) dengan tambahan-tambahan; kitab yang ketujuh merupakan salinan (juga dengan modifikasi) dari didakhe ("pengajaran ke-12 rasul", kemungkinan ditulis pada abad pertama, dan ditemukan oleh philotheos bryennios pada tahun 1883) bersama suatu koleksi doa-doa.
kitab yang kedelapan berisi suatu uraian liturgi lengkap dan 85 "kanon apostolik."
dalam kitab ke-2 terdapat pula suatu liturgi yang merupakan modifikasi dari didascalia.
diperkirakan bahwa penyusun konstitusi apostolik adalah orang yang sama dengan penulis lima surat santo ignatius dari antiokhia yang diragukan keasliannya.
bisa jadi dia adalah seorang kristen syria, mungkin seorang pengikut ajaran apollinarisme, tinggal di atau dekat antiokhia pada akhir abad ke-4 atau awal abad ke-5.
liturgi yang digambarkannya adalah liturgi yang digunakan pada masa hidupnya oleh gereja antiokhia, dengan modifikasi-modifikasi tertentu yang berasal dari penulis sendiri.
bahwa penulis adalah seorang syria antiokhia dan bahwa dia menggambarkan tata cara liturgi di tanah airnya sendiri ditunjukkan dalam berbagai rincian, misalnya keutamaan kehormatan bagi antiokhia (vii, xlvi, viii, x, dst.); disebutkannya perayaan natal (viii, xxxiii), yang telah dirayakan di antiokhia sejak kira-kira tahun 375, sementara tak satu pun tempat di timur yang merayakannya hingga kira-kira tahun 430 (duchesne, origines du culte chrétien, 248); kenyataan bahwa pekan suci ditambah masa prapaskah berlangsung selama tujuh minggu (v, xiii) seperti yang dipraktikkan di antiokhia, palestina, dan mesir, sementara di barat, pekan suci merupakan minggu ke-6 dalam masa prapaskah; sumber utama dari "kanon apostolik" yang digunakan penulis adalah sinode antiokhia; dan terutama dari kenyataan bahwa liturginya tampaknya disusun menurut garis besar yang sama dengan semua liturgi syria.
meskipun demikian, ada pula modifikasi-modifikasi pribadi penulis dalam doa-doa, syahadat, dan gloria, yang memperlihatkan gaya penulisan dan penggunaan idiom-idiom yang digunakan oleh penulis komentar didascalia (lihat contoh-contoh dalam brightman, "liturgies", i, xxxiii-xxxiv), dan sering kali sangat mirip pula dengan gaya dan istilah penulis pseudo-ignatius.
catatan-catatan kaki ditambahkan oleh oleh si penyusun, tampaknya berasal dari pengamatan pribadi penyusun.
sesudah pembacaan (dari kitab taurat, kitab para nabi, surat-surat, kisah para rasul, dan injil) uskup menyapa umat dengan kalimat dari ii korintus 13:14 (rahmat tuhan kita yesus kristus, cinta kasih allah, dan persekutuan roh kudus beserta kamu sekalian).
umat menjawab: "dan bersama rohmu"; kemudian dia "berkata-kata kepada umat dengan kata-kata yang menguatkan."
kemudian diikuti suatu litani bagi para katekumen, yang setiap permohonan dijawab oleh umat dengan "kyrie eleison"; uskup kemudian mengumumkan pengumpulan kolekte setelah itu diakon membubarkan para katekumen.
litani-litani dan kolekte-kolekte serupa juga selanjutkan dilakukan bagi para energumen, illuminandi (photizómenoi, orang-orang yang siap dibaptis), diakhiri dengan pernyataan tobat umum, tiap kelompok di atas dibubarkan setelah pengumpulan kolekte.
setelah itu dilanjutkan dengan misa bagi orang-orang percaya.
dimulai dengan suatu litani yang lebih panjang untuk berbagai niat, bagi perdamaian, gereja, para uskup (yakobus, klemens, evodius, dan annianus disebutkan), para imam, para diakon, para pelayan, para lektor (pembaca alkitab), para penyanyi, para perawan, para janda, yatim-piatu, orang-orang yang telah menikah, orang-orang yang baru dibaptis, orang-orang dalam penjara, bagi musuh-musuh, para penganiaya dst., dan akhirnya "bagi segenap umat kristiani".
sesudah litani diadakan pengumpulan kolekte, kemudian sapaan lainnya dari uskup dan salam damai.
sebelum persembahan para diakon berdiri di pintu-pintu untuk kaum pria dan para subdiakon di pintu-pintu untuk kaum wanita "agar tak seorang pun dapat keluar, dan tak satu pintu pun dapat dibuka", lalu diakon memperingatkan agar semua katekumen, orang-orang yang tidak percaya, dan para bidaah untuk meninggalkan tempat, para ibu untuk mengawasi anak-anak mereka, agar jangan ada orang yang berpura-pura, dan semua orang agar berdiri dengan takut dan gentar.
lalu para diakon mengantarkan persembahan kepada uskup di altar.
para imam berdiri mengelilingi altar, dua diakon menggerakkan kipas (‘ripídia) ke atas roti dan anggur lalu anafora (kanon) dimulai.
uskup sekali lagi menyapa umat dengan kalimat dari ii korintus 13:14, dan dijawab umat dengan: "dan serta rohmu juga".
uskup berkata: "arahkan hatimu."
dijawab: "sudah kami arahkan kepada tuhan."
uskup: "marilah kita bersyukur kepada tuhan."
umat: "sudah layak dan sepantasnya."
uskup: "sungguh layak dan terutama pantas untuk bernyanyi bagi engkau, yang adalah allah sejati, yang ada sebelum semua ciptaan, yang dari-nya semua makhluk di surga dan bumi beroleh nama.…"
dan demikianlah doa ekaristi dimulai.
uskup berkata-kata mengenai "putera tunggal, sang sabda dan allah, yang selain kebijaksanaan, adalah yang pertama dari segala ciptaan, malaikat dari kumpulan-mu yang besar", menyebut juga mengenai taman eden, habel, henokh, abraham, melkisedek, ayub, dan orang-orang kudus lainnya dari perjanjian lama.
setelah uskup berkata: "bala malaikat yang tak terhitung jumlahnya … para kerubim dan para serafim yang bersayap enam … bersama dengan beribu-ribu malaikat agung dan berlaksa-laksa malaikat tak terputus dan tak henti-hentinya berseru", "lalu seluruh umat bersama-sama berkata: 'kudus, kudus, kuduslah tuhan balatentara, surga dan bumi penuh kemuliaan-nya, terpujilah selama-lamanya, amin.'"
uskup kemudian berkata: "engkau sungguh kudus dan kudus sepenuhnya, tertinggi dan terpuji selama-lamanya.
dan kuduslah, putera tunggal-mu, tuhan dan allah kami yesus kristus…"; dan kemudian uskup tiba pada kisah institusi: "pada malam sebelum dikhianati, ia mengambil roti dengan tangan-nya yang kudus dan tak berdosa dan menengadah pada-mu, allah dan bapa-nya, memecah-mecahkannya dan memberikannya kepada murid-murid-nya seraya berkata: inilah misteri perjanjian baru; ambillah daripadanya, makanlah.
inilah tubuh-ku, yang dipecah-pecahkan bagi banyak orang demi pengampunan dosa-dosa.
demikian pula setelah mencampur anggur dan air dalam piala, dan setelah memberkatinya, ia memberikannya kepada mereka seraya berkata: minumlah kalian semua daripadanya.
inilah darah-ku yang ditumpahkan bagi banyak orang demi pengampunan dosa-dosa.
lakukanlah ini demi peringatan akan aku.
karena setiap kali kalian makan roti ini dan minum dari piala ini, kalian mewartakan kematian-ku sampai aku datang."
menyusul anamnesis ("oleh karena itu untuk mengenang sengsara dan wafat dan kebangkitan dan kembali-nya ke surga dan kedatangan-nya yang kedua kelak …"), epiklesis atau permohonan ("utuslah roh kudus-mu, saksi dari sengsara tuhan yesus ke atas persembahan ini, agar dia mengubah roti ini menjadi tubuh dari kristus-mu dan piala ini menjadi darah kristus-mu …"), dan semacam litani (doa umat) bagi gereja, kaum klerus, kaisar, dan bagi segala macam dan keadaan manusia, yang diakhiri dengan doksologi (pujian bagi allah tritunggal), "lalu seluruh umat berkata: amin."
dalam litani ini terdapat permohonan khusus (sesudah doa bagi kaisar dan tentara) yang melibatkan orang-orang kudus bagi orang-orang yang hidup yang bagi mereka uskup berdoa: "kami juga mempersembahkan kurban ini bersama segenap patriark, para nabi, para rasul yang benar, para martir, para pembela iman, para uskup, para imam, para diakon, para subdiakon, para lektor, para penyanyi, para perawan, para janda, umat awam, dan semua nama yang engkau kenal, yang kudus dan berkehendak baik."
setelah salam damai (damai allah beserta kalian semua) diakon mengajak umat untuk berdoa bagi berbagai hal yang hampir sama dengan litani uskup tadi, lalu uskup menghimpun semua doa mereka dalam suatu kolekte.
uskup kemudian menunjukkan kepada mereka ekaristi kudus, sambil berkata: "hal-hal yang kudus bagi yang kudus" dan mereka menjawab: "hanya satu yang kudus, hanya satu yang adalah tuhan, yesus kristus dalam kemuliaan allah bapa, dst." uskup membagikan komuni suci dalam bentuk roti kepada tiap umat, sambil berkata: "tubuh kristus", dan penerima komuni menjawab:"amin".
diakon melanjutkan dengan piala, sambil berkata: "darah kristus, piala kehidupan."
dijawab: "amin."
pada saat umat menerima komuni, didaraskan mazmur 33 (aku hendak memuji tuhan setiap waktu).
seusai komuni diakon mengambil yang tersisa dari sakramen yang terberkati untuk disimpan dalam tabernakel ("pastophória").
kemudian diikuti ucapan syukur singkat, lalu uskup membubarkan umat dan diakon mengakhiri perayaan dengan berkata: "pergilah dalam damai."
seluruh liturgi tersebut, menurut si penyusun berasal dari para rasul, dan dia menyisipkan kalimat-kalimat yang menerangkan bahwa bagian liturgi tertentu disusun oleh rasul tertentu, misalnya: "dan aku, yakobus, saudara yohanes putera zebedeus, berkata bahwa diakon harus pertama-tama berkata: 'tak seorang pun dari para katekumen,'" dst. kitab yang kedua dari konstitusi apostolik memuat garis besar suatu liturgi (hampir tidak lebih dari sekadar catatan-catatan kaki) yang dalam praktiknya berhubungan dengan liturgi di atas.
semua liturgi dari kelas antiokhia mengikuti kerangka umum yang sama dengan liturgi konstitusi apostolik.
sedikit demi sedikit persiapan persembahan (prothesis, kata ini juga digunakan untuk menyebut meja kredens), sebelum liturgi yang sesungguhnya dimulai, berkembang menjadi suatu upacara yang rumit.
persiapan untuk pembacaan alkitab (arak-arakan masuk - sederhana) dan penghantaran persembahan dari prothesis menuju altar (arak-arakan masuk - agung) menjadi prosesi-prosesi khidmat, namun garis besar liturginya: misa bagi para katekumen dan pembubaran mereka; litani; anafora yang dimulai dengan kalimat "sudah layak dan sepantasnya" dan disela oleh sanctus; kisah institusi; anamnesis, epiklesis dan doa permohonan bagi segala macam orang yang hadir di tempat itu; pengangkatan sakramen diiringi ucapan "hal-hal yang kudus bagi yang kudus"; pembagian komuni oleh uskup dan diakon (diakon memegang piala); dan kemudian doa penutup dan pembubaran–urutan ini merupakan karakteristik dari semua tata-cara syria dan palestina, dan diikuti juga dalam turunannya yakni liturgi byzantium.
ada dua poin dalam liturgi konstitusi apostolik yang perlu diperhatikan.
tidak ada orang kudus yang disebutkan namanya dan tidak ada doa bapa kami.
penyebutan nama-nama orang kudus, terutama "bunda allah yang tersuci", baru umum dilakukan umat katolik setelah konsili efesus (431), dan doa-doa yang memohon perantaraannya karena gelarnya tersebut baru belakangan ditambahkan ke dalam semua liturgi katolik.
konstitusi apostolik telah melestarikan suatu bentuk yang lebih tua yang tak terubahkan oleh pengembangan yang memodifikasi bentuk-bentuk dalam pelaksanaannya.
tidak adanya doa bapa kami memang menarik dan unik.
namun hal ini tidak ada sangkut pautnya sama sekali dengan keantikannya.
dalam "pengajaran kedua belas rasul" (viii, ii, 3) umat diajak untuk berdoa tiga kali sehari "seperti yang diajarkan tuhan dalam injil-nya: bapa kami", dst.
liturgi yang paling tua dan asli di antara liturgi-liturgi antiokhia yang secara aktual digunakan,dan yang darinya diturunkan liturgi-liturgi lainnya, adalah liturgi-yunani santo yakobus.
referensi paling awal mengenai liturgi ini adalah kanon xxxii dari konsili quinisextum (ii trullan 692 masehi), yang menerangkan bahwa liturgi tersebut sungguh-sungguh disusun oleh santo yakobus, saudara tuhan kita.
konsili ini menggunakan liturgi tersebut sebagai referensi dalam membela tradisi mencampurkan anggur ekaristi dengan air, terhadap tradisi kaum armenia.
santo hieronimus (wafat 420) tampaknya telah mengenal liturgi ini.
di betlehem dia mengutip - sebagai suatu bentuk liturgis - kalimat "satu-satunya yang tidak berdosa", yang diucapkan dalam liturgi ini (adv.
pel.,
ii, xxiii).
kenyataan bahwa umat yakobit menggunakan liturgi yang sama dalam bahasa syria menunjukkan bahwa liturgi ini sudah ada dan dipergunakan sebelum skisma monofisit.
manuskrip tertua yang tersedia adalah salah satu salinan dari abad ke-10, yang sebelumnya dimiliki oleh biara yunani di messina dan kini tersimpan dalam perpustakaan universitas kota itu.
liturgi-yunani santo yakobus mengikuti semua bagian esensial dari liturgi konstitusi apostolik.
liturgi ini memiliki doa-doa persiapan untuk didoakan oleh imam dan diakon dan suatu pemberkatan kemenyan.
kemudian dimulai misa bagi para katekumen dengan arak-arakan masuk sederhana.
diakon mengucapkan suatu litani ("’ekténeia"), yang di tiap akhir bait doanya umat menjawab "kyrie eleison".
sementara imam mengucapkan doa sendiri, yang hanya kata terakhir doa tersebut yang diucapkan dengan suara keras, setelah litani selesai.
para penyanyi melagukan trisagion, "kuduslah allah, kuduslah yang kuat, kuduslah yang baka, kasihanilah kami."
praktik pengucapan doa sendiri oleh imam dengan suara pelan sementara umat melakukan sesuatu yang lain merupakan hasil pengembangan pada masa belakangan.
selanjutnya adalah pembacaan kitab suci, masih dalam bentuk lamanya, yakni bagian-bagian panjang dari perjanjian lama dan perjanjian baru, kemudian diikuti doa-doa bagi para katekumen dan pembubaran mereka.
di antara doa-doa bagi para katekumen ada disebut mengenai salib (angkatlah tanduk umat kristiani dengan kuasa dari salib yang luhur dan yang memberi hidup) yang pasti telah ditulis setelah penemuannya oleh santa helena pada tahun 326, yang merupakan satu dari berbagai alasan untuk menghubungkan liturgi ini dengan yerusalem.
pada saat para katekumen dibubarkan, diakon mengajak orang-orang percaya untuk "saling mengenali satu sama lain" maksudnya adalah untuk memantau apakah masih ada orang-orang non kristiani di tempat itu.
arak-arakan agung yang membuka misa bagi orang-orang percaya sudah merupakan suatu upacara yang tertata.
kemenyan diberkati, persembahan diantarkan dari prothesis menuju altar sementara umat menyanyikan cherubikon diakhiri dengan tiga alleluya (syairnya berbeda dengan cherubikon byzantium) sementara imam berdoa sendiri dengan suara pelan.
kemudian diucapkan syahadat; kelihatannya mula-mula digunakan bentuk yang lebih singkat seperti syahadat para rasul.
doa persembahan dan litani lebih panjang daripada dalam liturgi konstitusi apostolik.
iconostasis (sekat pemisah tempat kaum klerus) belum disebut-sebut dalam liturgi ini.
permulaan "anafora" (prefasi) lebih singkat.
kisah institusi dan anamnese dengan segera disusul epiklesis; kemudian diucapkan permohonan bagi berbagai macam orang.
diakon membacakan "diptychs" (daftar) nama orang-orang yang mereka doakan; kemudian diikuti suatu daftar orang-orang kudus yang dimulai dari "bunda tersuci, tak bernoda dan sangat terpuji kami, maria, bunda allah dan perawan-senantiasa."
di sini disisipkan dua kidung pujian bagi bunda maria yang tentunya ditujukan untuk melawan bidaah nestorian.
diikuti doa bapa kami dengan suatu pengantar dan embolisme.
hosti ditunjukkan kepada umat dengan kalimat yang sama dalam liturgi konstitusi apostolik, lalu dipecah-pecahkan, dan sebagian dari pecahannya dimasukkan ke dalam piala sambil imam berkata: "pencampuran tubuh tersuci dan darah mulia dari tuhan dan allah dan juru-selamat kita yesus kristus."
sebelum komuni, didaraskan mazmur xxxiii.
imam mengucapkan sebuah doa sebelum dia menerima komuni.
diakon membagikan komuni kepada umat.
tidak ada kalimat semacam "tubuh kristus"; dia hanya mengucapkan: "mendekatlah dengan takut akan tuhan", dan umat menjawab "terberkatilah yang datang dalam nama tuhan."
sisa sakramen yang terberkati dibawa diakon ke prothesis; doa pengucapan syukurnya lebih panjang daripada yang terdapat dalam liturgi konstitusi apostolik.
liturgi santo yakobus yang ada saat ini merupakan bentuk yang sudah dikembangkan lebih lanjut dari tata-cara dalam litugi konstitusi apostolik.
doa-doanya lebih panjang, upacaranya makin lebih tertata, kemenyan digunakan terus-menerus, dan persiapan sudah berada dalam proses menjadi upacara prothesis byzantium yang rumit.
adanya permohonan kepada orang-orang kudus yang berkesinambungan; namun garis besar yang esensial dari ritus tersebut masih tetap sama.
selain adanya penyebutan mengenai salib suci, terdapat satu kutipan yang memperjelas bahwa liturgi ini awalnya disusun bagi gereja di yerusalem.
doa permohonan pertama sesudah epiklesis adalah: "kami persembahkan kepada-mu, ya tuhan, bagi tempat-tempat kudus-mu yang telah engkau muliakan oleh penampakan ilahi kristus-mu dan oleh turunnya roh kudus-mu, teristimewa bagi sion yang kudus dan gemilang, ibu dari semua gereja dan bagi gereja-mu yang satu, kudus, katolik, dan apostolik di seluruh dunia."
liturgi ini digunakan di seluruh syria dan palestina, yakni di seluruh wilayah patriarkat antiokhia (yerusalem belum dijadikan patriarkat sampai konsili efesus, 431) sebelum skisma nestorian dan monofisit.
sebahagian besar tata-cara liturgi di kota antiokhia pada zaman ketika santo yohanes krisotomus berkhotbah di sana dapat direkonstuksi berkat saduran-saduran dan kutipan-kutipan dalam khotbahnya (probst, liturgie des iv.
jahrh.,
ii, i, v, 156, 198).
kalimat-kalimat kutipan tersebut kemudian dianggap berasal dari liturgi santo yakobus: memang benar bahwa seluruh saduran tersebut dikutip kata demi kata dari yang terdapat dalam liturgi santo yakobus dan konstitusi apostolik.
katekismus santo kiril dari yerusalem disusun pada tahun 348; 18 ayat pertama ditujukan kepada orang-orang yang berkompetensi (photizómenoi) selama masa prapaskah, enam ayat terakhir ditujukan bagi umat kristen baru selama minggu paskah.
di dalamnya dia menjelaskan mengenai, selain pembaptisan dan peneguhan, liturgi suci.
penjelasan mengenai liturgi dengan hati-hati disamarkan dari para photizómenoi karena alasan disciplina arcani; liturgi lebih diperjelas ketika dia berbicara kepada orang-orang yang baru saja dibaptis, sekalipun demikian dia menolak mengutip kalimat yang digunakan dalam upacara pembaptisan atau kalimat dalam kisah konsekrasi.
dari katekismus ini dapat dikuetahui urut-urutan liturgi di yerusalem pada pertengahan abad ke-4.
kecuali untuk satu dua varisi yang tidak penting, liturgi tersebut adalah liturgi santo yakobus (probst, op.
cit.,
ii, i, ii, 77-106).
liturgi ini tampaknya telah digunakan pula dalam bahasa yang berbeda, yakni dalam bahasa yunani di antiokhia, di yerusalem, dan di kota-kota utama dimana bahasa yunani umum digunakan, serta dalam bahasa syria di daerah-daerah pedesaan.
bentuk tertua liturgi ini yang masih dijumpai adalah versi bahasa yunaninya.
mungiinkah ditemukan hubungan antara liturgi ini dengan liturgi-liturgi tua lainnya?
terdapat sejumlah kalimat-kalimat yang paralel antara anafora dari liturgi ini dengan kanon dari misa romawi.
urut-urutan dan doa-doanya berbeda, namun bila versi yunani atau syria diterjemahkan ke dalam bahasa latin tampaklah sejumlah besar frasa dan klausa yang identik dengan liturgi romawi.
diduga bahwa roma dan syria pada mulanya menggunakan liturgi yang sama dan permasalahan yang sering diperdebatkan mengenai urut-urutan kanon misa romawi mungkin dapat dijawab dengan cara merekonstruksinya menurut tata-cara syria (drews, zur entstehungsgeschichte des kanons).
mgr.
duchesne dan sebagian besar penulis, di lain pihak, cenderung menghubung-hubungkan liturgi gallia dengan liturgi syria dan misa romawi dengan liturgi alexandria (duchesne, origines du culte chrétien, 54).
setelah skisma monofisit dan konsili khalsedon (451), baik umat melkit maupun yakobit terus menggunakan ritus yang sama.
namun lambat laun kedua bahasa itu menjadi ciri khas masing-masing pihak.
umat yakobit hanya menggunakan bahasa syria (seluruh kegiatan mereka menjadi suatu perlawanan nasional terhadap kaisar), dan umat melkit, yang hampir seluruhnya adalah orang yunani di kota-kota utama, pada umumnya menggunakan bahasa yunani.
liturgi santo yakobus dalam bahasa syria yang ada saat ini bukanlah yang asli yang dulu digunakan sebelum terjadinya skisma, melainkan suatu bentuk modifikasi dari liturgi tersebut oleh umat yakobit untuk digunakan oleh kalangan sendiri.
persiapan persembahan sudah tertata menjadi suatu ritus yang rumit.
salam damai dilakukan pada awal anafora dan sesudahnya liturgi suryani tersebut kata demi kata nyaris mengikuti liturgi santo yakobus versi yunani, termasuk penyebutan sion, ibu segala gereja.
namun daftar para kudus telah dimodifikasi; diakon memperingati orang-orang kudus "yang telah mempertahankan kemurnian iman nicea, konstantinopel, dan efesus"; ia menyebutkan nama "yakobus saudara tuhan kita" satu-satunya nama rasul yang disebut, dan nama "kiril sang pimpinan utama yang adalah menara kebenaran, yang menguraikan inkarnasi firman allah, serta mar yakobus dan mar efraim, mulut-mulut yang fasih dan pilar-pilar gereja kita yang kudus."
mar yakobus adalah baradaï, yang dari dia mereka menerima jabatan imamat, dan nama bagi kaum mereka (543).
bukankah mar efraim adalah efraim patriark antiokhia yang menjabat tahun 539-545, yang tentunya bukan seorang monofisit?
meskipun demikian, daftar para kudus bervariasi; kadangkala berisi suatu daftar panjang nama-nama para pelindung mereka (renaudot, lit.
orient.
col.,
ii, 101-103).
liturgi ini masih menggunakan sebuah klausa terkenal.
persis sebelum pembacaan alkitab, dinyanyikan trisagion.
versi yunaninya adalah: "kuduslah allah, kuduslah yang kuat, kususlah yang baka, kasihanilah kami."
dalam ritus suryani, setelah "kuduslah yang baka" ditambahkan kalimat: "yang telah disalibkan bagi kami."
ini adalah tambahan yang dicantumkan oleh petrus si pencelup kain (gnapheús, fullos) patriark antiokhia monofisit (458-471), yang bagi kaum ortodoks tampaknya mencerminkan ajaran sesat monofisit, dan yang digunakan oleh umat yakobit menjadi semacam pernyataan iman mereka.
dalam tata-cara suryani masih digunakan sejumlah kata yunani.
diakon mengucapkan stômen kalôs dalam bahasa yunani dan umat terus-menerus menyerukan "kurillison" (kyrie eleison), sebagaimana mereka mengucapkan "amin" dan "alleluia" dalam bahasa ibrani.
kata-kata singkat dalam liturgi cenderung terfosilkan dalam satu bahasa dan diucapkan tanpa perlu dimengerti artinya.
adanya kata-kata liturgis yunani dalam liturgi suryani menunjukkan bahwa versi yunanilah yang asli.
umat yakobit di syria dan palestina masih menggunakan liturgi-suryani santo yakobus, sama halnya dengan gereja katolik suriah.
umat ortodoks dari patriarkat antiokhia dan yerusalem telah meninggalkannya selama berabad-abad.
seperti semua umat kristiani yang berada dalam persekutuan dengan konstantinopel, mereka beralih menggunakan ritus byzantium.
hal ini adalah salah satu hasil dari sentralisasi ekstrem pada konstantinopel begitu bangsa arab menaklukkan mesir, palestina, dan syria.
para patriark umat melkit di negara-negara itu, yang telah kehilangan hampir semua domba-dombanya akibat bidaah monofisit, menjadi bayang-bayang belaka dan bahkan akhirnya meninggalkan tahta mereka untuk menjadi anggota kehormatan di dewan konstantinopel.
pada masa itulah, sebelum muncul gereja-gereja nasional yang baru, patriark byzantium berkembang menjadi seorang tokoh yang mirip paus atas seluruh dunia ortodoks, dan berhasil memberlakukan penggunaan liturgi, penanggalan, dan praktik-praktik patriarkatnya sendiri di patriarkat-patriarkat yang jauh lebih tua dan lebih luhur yakni alexandria, antiokhia, dan yerusalem.
tidak diketahui dengan pasti, kapan tata-cara lama dari patriarkat-patriarkat tersebut digantikan oleh tata-cara byzantium.
bacteroides adalah genus dari bakteri gram negatif, berbentuk tongkat.
spesies "bacteroides" tidak membentuk endospora, anaerob, dan bergerak ataupun tidak dapat bergerak, tergantung spesiesnya.
komposisi dasar dna adalah 40-48% gc.
tidak biasa pada organisme bakteri, membran "bacteroides" mengandung sphingolipid.
mereka juga mengandung meso-diaminopimelic acid pada lapisan peptidoglikan mereka.
salah satu spesies bakteri belerang hijau telah ditemukan hidup dekat asap hitam di lepas pantai meksiko pada kedalaman 2.500 m di samudera pasifik.
pada kedalaman ini, bakteri yang dinamai gsb1 itu hidup dalam lingkungan yang kurang bercahaya dari ventilasi termal karena sinar matahari tidak dapat menembus kedalaman tersebut.
di sisi lain, bakteri gram-positif akan berwarna ungu.
perbedaan keduanya didasarkan pada perbedaan struktur dinding sel yang berbeda dan dapat dinyatakan oleh prosedur pewarnaan gram.. prosedur ini ditemukan pada tahun 1884 oleh ilmuwan denmark bernama christian gram dan merupakan prosedur penting dalam klasifikasi bakteri.
bakteri gram positif seperti "staphylococcus aureus" (bakteri patogen yang umum pada manusia) hanya mempunyai membran plasma tunggal yang dikelilingi dinding sel tebal berupa peptidoglikan .
sekitar 90% dari dinding sel tersebut tersusun atas peptidoglikan sedangkan sisanya berupa molekul lain bernama asam teikhoat.
di sisi lain, bakteri gram negatif (seperti "e. coli") memiliki sistem membran ganda di mana membran pasmanya diselimuti oleh membran luar permeabel.
bakteri ini mempunyai dinding sel tebal berupa peptidoglikan, yang terletak di antara membran dalam dan membran luarnya.
pada 1966, chlamydiae dikenal sebagai bakteri dan genus chlamydia disahkan (moulder,1966; page 1966).
ordo chlamydiales dibuat oleh storz dan page pada 1971.
antara 1989 dan 1999, suku baru, genera dan spesies dikenal.
filum chlamydiae "established" dalam bergey's manual of systematic bacteriology (second edition release 1.0, april 2001).
pada 2006, data genetis untuk lebih dari 350 "lineage" chlamydia dilaporkan.(),
empat suku chlamydial dikenal (chlamydiaceae, parachlamydiaceae, simkaniaceae, and waddliaceae), dan suku lain diajukan (rhabdochlamydiaceae) (everett et al.,
1999; rurangirwa et al.,
1999; corsaro et al, 2006).
zat pewarna kristal violet, larutan yodium, larutan alkohol (bahan pemucat), dan zat pewarna tandingannya berupa zat warna safranin atau air fuchsin.
metode ini diberi nama berdasarkan penemunya, ilmuwan denmark hans christian gram (1853–1938) yang mengembangkan teknik ini pada tahun 1884 untuk membedakan antara pneumokokus dan bakteri "klebsiella pneumoniae".
bakteri yang terwarnai dengan metode ini dibagi menjadi dua kelompok, yaitu bakteri gram positif dan bakteri gram negatif.
bakteri gram positif akan mempertahankan zat pewarna kristal violet dan karenanya akan tampak berwarna ungu tua di bawah mikroskop.
adapun bakteri gram negatif akan kehilangan zat pewarna kristal violet setelah dicuci dengan alkohol, dan sewaktu diberi zat pewarna tandingannya yaitu dengan zat pewarna air fuchsin atau safranin akan tampak berwarna merah.
perbedaan warna ini disebabkan oleh perbedaan dalam struktur kimiawi dinding selnya.
disisi lain, bakteria gram-negatif akan berwarna merah atau merah muda.
perbedaan keduanya didasarkan pada perbedaan struktur dinding sel yang berbeda dan dapat dinyatakan oleh prosedur pewarnaan gram.
prosedur ini ditemukan pada tahun 1884 oleh ilmuwan denmark bernama christian gram dan merupakan prosedur penting dalam klasifikasi bakteri.
bakteri gram positif seperti "staphylococcus aureus" (bakteri patogen yang umum pada manusia) hanya mempunyai membran plasma tunggal yang dikelilingi dinding sel tebal berupa peptidoglikan.
sekitar 90 persen dari dinding sel tersebut tersusun atas peptidoglikan sedangkan sisanya berupa molekul lain bernama asam teikhoat.
di sisi lain, bakteri gram negatif (seperti e. coli) memiliki sistem membran ganda di mana membran pasmanya diselimuti oleh membran luar permeabel.
bakteri ini mempunyai dinding sel tebal berupa peptidoglikan, yang terletak di antara membran dalam dan membran luarnya.
alamendah adalah desa di kecamatan rancabali, bandung, jawa barat, indonesia.
salah satu desa agronomi termaju dan terpadat di kec rancabali dengan mayoritas mata pencaharian penduduknya petani dan pedagang.
selain itu alamendah dikenal dengan wisata alam, wisata religgi, dan agrowisatanya, oleh karena itu, banyak alih fungsi lahan dari lahan pertanian dan hutan menjadi tempat wisata, menimbulkan semakin sepitnya lahan pertanian dan berkurangnya sumber mata air.
di sisi lain wisata mejadi sumber penghasilan yang menguntungkan bagi masayarakat alamendah.
desa alamendah terbentuk pada tahun 1978, desa alamendah hasil pemekaran wilayah dari desa ciwidey dengan kepala desa hasil pemilihan pertama kali pada waktu itu adalah bapak ohan burhanuddin untuk periode tahun 1978-1988.
semenjak terbentuknya desa alamendah maka kepemimpinan kepala desa alamendah sampai dengan saat ini telah terjadi sebanyak 5 kali pergantian dengan rincian sebagai berikut: 1.
zein sunarya 1988-1998 2.
h. ahmad syamsudin 1998-2002 (thn.
2002 kepala desa meninggal dunia) 3.
h. aep rochmat 2002-2007 4.
endang darmana 2007-2013 5.
awan rukmawan 2013-sekarang
ponpes al-itifaq
cipelah adalah desa di kecamatan rancabali, bandung, jawa barat, indonesia.
merupakan desa pegunungan yang berbatasan dengan kabupaten cianjur selatan,berkarakteristik sebagai derah perkebunan dan pertanian, dalam segi pembangunan dan infrastuktur cipelah kurang mendapatkan perhatian lebih dari pemerintah kab bandung mungkin di karenakan posisinya yang paling ujung di kec rancabali rdan jarak tempuh yang jauh dari pusat pemerintahan.
tahun 1926 desa cipelah didirikan dan dijadikan pemerintahan desa yang dipimpin oleh parta diredja dan setelah perang revolusi fisik tahun 1945 desa cipelah dipimpin oleh sapri dan sampai dengan saat ini telah 8 ( delapan ) kali berganti pimpinan kepala desa sebagaimana silsilah kepala desa berikut ini berdasarkan periode masa jabatan:
di desa indragiri terdapat beberapa bangunan dari masa penjajahan belanda, selain kebun teh yang diantaranya yaitu pabrik teh sinumbra.,
yang kini dikelola bumn, dan bangunan-bangunan lain di lingkungannya seperti wisma, rumah pimpinan pabrik.
juga terdapat pabrik teh milik swasta di kanaan.
patengan adalah desa di kecamatan rancabali, bandung, jawa barat, indonesia.
yang mempunyai geografis perkebunan teh dan hutan lindung.
patengan merupakan desa dimana terdapat kantor kec.
rancabali dan objek-objek wisata yang sangat terkenal dan mempesona, yang menjadi sumber kehidupan bagi mayoritas masayarakat, selain menjadi buruh pemetik teh di perkebunan ptpn viii rancabali.
karena untuk bertani masyarakat patengan tidak memiliki lahan pertanian, semua lahan milik perkebunan dan perhutani, kecuali mereka membuka lahan hutan dijadikan lahan pertanian.
desa patengan diambil dari simbol bahasa sunda yaitu petengyang berari poek gelap dan nganyang diambil dari akhiran kata “penerangan” cabang, jadi patengan itu mengandung arti tina poek kana caang atau dari gelap menjadi terang.
pemerintahan desa patengan didirikan pada tanggal 8 juli 1978.
merupakan pemekaran wilayah dari desa lebakmuncang kecamatan ciwidey kabupaten bandung.untuk menjalankan roda pemerintahan desa patengan, dalam mengisi kekosongan kepala desa dan perangkat desa, maka untuk sementara dijabat oleh bp.
dadan buldansyah dan beliau dikukuhkan sebagai kepala desa patengan pertama dengan masa jabatan selama ±20 bulan.
dalam menjalankan pemerintahannya bp.dadan buldansyah, pada tahun 1998 diselenggarakan pemilihan kepala desa pilkades pertama dengan menggunakan lodong bambu serta hak suaradi tentukan oleh koin.
pemilihan kepala desa dilakukan di sd inpres patengan.
calon terpilih adalah bapak z.a sumarna dan dikukuhkan sebagai kepala desa definitif periode tahun1980 - 1988
sukaresmi adalah desa di kecamatan rancabali, bandung, jawa barat, indonesia.
salah satu dari 5 desa di wilayah kecamatan rancabali yang terletak 16 km ke barat dari kota kecamatan desa rancabali.
mempunyai gografis yang berbukit-bukit di kelilingi perkebunan teh rancabali dan sinumbra.
mayoritas masyarakat sukaresmi menjadi buruh petik teh.
buruh kebun.
petani dan pedagang.
pertanian yang dilakukan masayarakat sukaresmi yang paling dominan adalah menanam strawberry yang membuat perekonomian desa sukaresmi meningkat walau berada jauh dengan keindahan alam yang masih terjaga.
desa babakan berdiri diperkirakan pada tahun 1940 dan merupakan desa induk.
yang setelah tahun 2003 dimekarkan menjadi 2 desa yaitu desa mekarlaksana yang merupakan desa hasil pemekarannya.
nama desa babakan sendiri akronim dari nama permulaan yang menurut sejarah kata babakan ini mengandung filosofi bahasa sunda yaitu “ngababakan” yang artinya memulai pertama kali jadi desa babakan merupakan desa pertama yang mulai terbentuk sejak zaman hindia belanda.
cikoneng merupakan salah satu desa di kecamatan ciparay kabupaten bandung.
desa cikoneng merupakan tempat kelahiran yayasan pesantren islam, yang didirikan oleh kh.
udung abdurrahman di tahun 1060an.
kh udung abdurrahman melalui yayasan pesantren islam mengajak umat islam untuk memurnikan aqidah yang benar sesuai dengan al-qur'an dan sunnah rasulullah saw, dan mengajak masyarakat untuk memasyarakatkan al-qur'an melalui konsep tadarusa. ,
desa di kecamatan ciparay, bandung, jawa barat, indonesia.
desa cikoneng terletak di sebelah selatan kecamatan ciparay, dan berbatasan langsung dengan desacipeujeuh, kecamatan pacet.
sarimahi adalah desa terbesar di kecamatan ciparay, bandung, jawa barat, indonesia.
sarimahi terkenal oleh sejarahnya.
yang merupakan kampung halaman para preman yang terkenal sebagai preman bacok di kabupaten bandung.
sarimahi terkenal akan suatu kampung yang bernama "gang eneng" yang berarti "gang anak kerbau" di ketahui bahwa kapung "gang eneng" dulunya dikelilingi oleh perkebunan, danau, dan sawah yg luas.
sehingga banyak masyarakat yg memelihara kerbau untuk membantu pekerjaan mereka.
sehingga orang luar menjuluki nya sebagai "gang eneng" atau "gang anak kerbau"
kepala desa = nanang setiawan
sekretaris desa = engkus kuswara
kasi pemerintahan = ade suwarna
kasi trantib = endang
kasi kesra = aceng effendi
kaur keuangan = daday sopandi
kaur umum = endang
kadus i = nandang rukmanda
kadus ii = andi
kadus iii = aca sasmita
pembantu umum = aha suhada
margaasih adalah desa di kecamatan cicalengka, bandung, jawa barat, indonesia.
desa wanasuka kecamatan pangalengan kabupaten bandung jawa barat indonesia adalah desa tipe perkebunan yang terletas di daerah ptpn viii perk.purbasari hasil pemekaran dari desa pangalengan,sukamanah,banjarsari pada tahuun 1989 dengan luas: 4.966,96 ha,tanah hgu bumn secara keseluruhan komoditas teh,kina,masyarakat mayoritas karyawan perkebunan dan petani peternak,
struktur organisasi pemerintah desa karangsari sesuai uud nomor 6 tahun 2016 tentang desa dan sesuai peraturan desa karangsari nomor 3 tahun 2016 tentang perubahan peraturan desa karangsari nomor 1 tahun 2013 tentang pedoman organisasi pemerintah desa karangsari adalah sebagai berikut:
struktur pemerintahan
penyelenggaraan pemerintah desa, sesuai dengan undang – undang nomor 22 tahun 1999, peraturan mentri dalam negeri nomor 64 tahun 1999 tentang pedoman umum peraturan mengenai desa dan peraturan daerah kabupaten bandung barat nomor 14 tahun 2009 tentang pedoman organisasi pemerintah desa.
rencana kegiatan partisipasi swadaya masyarakat dalam pembangunan, warga masyarakat secara swadaya dan gotong royong dalam membangunan sarana ibadah di lokasi disetiap rw/rt.
dan berperan serta dalam pengadaan bahan baku dan tenaga untuk pelaksanaan pemeliharaan pembangunan 19 mesjid jami dan pondok pesantren.
mengacu kepada undang – undang nomor 32 tahun 2004 tentang pemerintah daerah, penyempurnaan dari undang – undang nomor 22 tahun 1999 peraturan pemerintah dan perda kabupaten bandung barat di tindaklanjuti dengan peraturan desa (perdes) sebagai pedoman tugas pemerintah desa untuk membantu keputusan dan kewajiban yang sifatnya untuk mengatur dan mengurus rumah tangga desa.
galanggang adalah desa di kecamatan batujajar, kabupaten bandung barat, jawa barat, indonesia.terdiri dari 19 rukun warga, satu diantaranya yaitu rukun warga 07 adalah merupakan pusat pendidikan komando pasukan khusus (pusdikpassus).sisa dari rukun warga setelah dikurangi rukun warga 07 berjumlah 18.
dari 18 rukun warga terdiri dari masing masing 10 rukun tetangga.
galanggang adalah nama yang unik karena tidak terdapat dalam kamus bahasa sunda begitu juga dengan letak desa galanggang di mana sebelah selatan adalah waduk saguling dan sebelah utara adalah lapangan tembak milik tni-ad, alat transportasi resmi adalah delman/keretek/sado yakni alat angkut yang ditarik oleh seekor binatang kuda dan ojek, jangan berharap anda dapat menemui angkutan umum berupa mobil di desa galanggang.
desa galanggang pada tahun 2017 ini dipimpin oleh seorang kepala desa yaitu bapak h. muh.
hidayat, dia adalah figur yang patut ditiru oleh pemimpin lainnya.
dia adalah sosok yang berwibawa, ramah, sumeah dan selalu ingin memberikan yang terbaik untuk penduduk.
sudah pastilah penduduk sekitar akan mengenal dengan baik sosok dia.
penduduk desa galanggang ini banyak yang bercocok tanam buah salak.
pelopor pendidik di desa ini adalah h. sadeli, h. dimyati, hj.
eja sadiah dan h. iyad suffandie.
tokoh sentral pembaharu emansipasi wanita adalah hj.
eja sadiah dan sang kakak hj.
pin karlina yang beraktivitas di kecamatan cikalong wetan, dua wanita pejuang ini saling bahu membahu mempelopori kesamaan gender di daerah batujajar aktif di berbagai organisasi sosial kemasyarakatan.
setelah pensiun hj.eja sadiah mendirikan lembaga pendidikan raudhatul ulum pra-sekolah yakni paud dan tk yang berbasis kerakyatan.
girimukti adalah sebuah desa yang tertinggal baik pembangunan infrastruktur maupun perekonomiannya untuk itu diawali ditahun 2009 baru ada pembangunan infrastruktur yang diawali dengan bantuan dari pemerintah pusat berupa pendayaguanaan air tanah karena masyarakat pada umumnya mata pencahariannya bertani, dengan adanya pat masyarakat sedikitnya merasa terbantu, bantuaan ini dipolopori oleh salaseorang pengawai negeri sipil yang bertugas di intansi pusat (kementerian pekerjaan umum ]beliau bertempat tinggal di desa galanggang dengan kegigihannya beliau bisa merealisasikan bantuan tersebut] dimasa kepemimpinan camat dadan, beliau sangat membantu sampai-sampai beberapa desa yang ada di wilayah kecamatan batujajar bisa di bangun infarastruktur pat tersebut sebut saja pa asep rochiman.
di kecamatan batujajar, kabupaten bandung barat, jawa barat, indonesia.
jati adalah desa di kecamatan batujajar, kabupaten bandung barat, jawa barat, indonesia.
jati adalah sebuah desa di kecamatan batujajar kabupaten bandung barat.
menurut para ahli sejarah masyarakat desa jati diperkirakan telah ada sejak zaman kerajaan tarumanegara, karena secara geografis desa jati berdekatan dengan desa rajamandala kecamatan cipatat.
desa rajamandala konon berasal dari sebuah nama seorang raja kecil (raja bawahan) yang bernama mandala pada zaman kerajaan tarumanegara yang mencoba memisahkan diri.
beberapa orang berpendapat bahwa desa jati sudah ada jauh sebelum zaman tarumanegara.
keyakinan tersebut berdasarkan fakta ditemukannya beberapa peninggalan manusia prasejarah (zaman batu) di sekitar situs purbakala gua pawon yang berjarak hanya sekitar 15 km dari desa jati ke arah utara.
orang tertua yang tercatat sebagai penduduk asli desa jati adalah aki madasan.
aki madasan adalah bungsu dari lima bersaudara, dia di duga kuat berasal dari daerah kaler desa jati.jika diarik garis lurus, daerah kaler (utara) desa jati, maka akan bertemu satu daerah yang disebut situs guha pawon (berjarak kira-kira 15 km).menurut ang guru amid,hs (lahir 1938 di desa jati) -salah seorang buyut dari aki madasan- nama desa jati berasal dari sebuah pohon jati "nunggal" atau pohon jati yang tumbuh hanya satu batang tetapi sangat besar yang tumbuh persis dilokasi dekat balai desa pertama desa jati sekitar ahun 1942 atau zaman jepang.
jadi salah besar jika anda berpikir bahwa nama desa jati berawal dari daerah yang dulunya hutan jati !.
pada mulanya desa jati merupakan bagian dari desa cikande kecamatan batujajar.
namun sejak tahun 1942 desa jati resmi berdiri dengan lurah pertama bernama rahiya.
seteleh bapak rahiya, lurah desa jati adalah: danu, entam, odih (tiga periode),solihin, warmat,deden,dan sekarang h.engkun.
tragedi pasir bandera adalah peristiwa dibakarnya pos penjagaan polisi yang terletak di bukit (sunda:pasir) bandera oleh gerombolan yang mengaku anggota di/tii di desa jati sekitar tahun 1954.dalam peristiwa itu kurang lebih 30 orang polisi hangus terbakar.
letak pasir bandera sendiri hanya berjarak 300 m ke arah timur dari kantor desa jati.
menurut saksi mata diantaranya aki omo, aki emang, ema ita purnama sari, aki yuhdi, ang guru amid hs yang menyaksikan langsung peristiwa tersebut, tragedi pasir bandera sangat mengerikan dan berakibat trauma berkepanjangan.
seperti banyak dikisahkan penduduk desa jati yang sempat menyaksikan peristiwa itu terjadi di tengah berkecamuknya pemberontakan di/tii pimpinan karto suwiryo.
kegiatan gerombolan yang merajalela di desa jati waktu itu adalah merampok harta benda penduduk diantaranya: beras, padi, uang, pakaian, domba, hingga anak gadis (cantik).untuk menjaga keamanan di daerah tersebut pemerintah menugaskan satu regu polisi yang bermarkas di sebuah bukit yang bernama pasir bandera.
masyarakat desa jati memiliki adat dan budaya yang umum dimiliki oleh masyarakat ki sunda di tatar sunda pada umumnya.
namun ada beberapa yang unik dan khas yang masih tetap dijaga dan di lestarikan keberadaannya.
adat dan budaya tersebut diantaranya: ngadu domba, ngadu kolecer,ngadu lodong dll. ngadu domba bagi masyarakat desa jati sejak dahulu memang bukan merupakan ajang judi taruhan, tetapi merupakan adu ketangkasan dan kekuatan (fisik) domba adu semata.
oleh karena domba adu harus selalu sehat dan kuat, untuk itu dibutuhkan perawatan dan pemeliharaan khusus yang sudah barang tentu menguras kocek sang empunya.
disinilah nilai seninya yang secara tidak langsung menggambarkan kemampuan dan status sosial sang pemilik domba.nilai status sosial pemilik domba akan bertambah seiring kemenangan dari domba yang di adu, sehingga tidak mengherankan jika harga jual domba yang sering menang dalam kontes, akan melambung hinggapuluhan juta rupiah.dari seni dan budaya ngadu domba ini mestinya akan terbuka simpul-simpul bisnis lainseperti: jamu khusus untuk domba adu, rumput khusus makanan domba, asesoris domba adu, hingga paket wisata budaya yang bisa ditawarkan kepada turis baik lokal maupun mancanegara.untuk kesenian sunda yang ada di desa jati seperti wayang golek, calung, degung, reog, bahkan kesenian sunda buhun seperti pantun dan beluk masih ada grup yang eksis melestarikannya diantaranya grup lingkung seni giri pajar pimpinan bapak dalan rahmat.beberapa tokoh seni desa jati (dalang wayang golek)yang pernah tercatat adalah: dalang rahmat (murid dalang asep sunandar sunarya ),dalang danu, dalang amung, kearipan lokal yang lain adalah ngadu kolecer (baling-baling bambu) yang dipasang di bukit (sunda:pasir), keunikan dan keasikannya -konon- menurut ""kolecerisme""ketika terdengar deru kolecer yang "ngahiung nyeledut"(menderu bersaut-sautan), beraneka macam ragam suaranya.
suara kolecer tersebut memberikan ruang imajinasi tersendiri bagi pemiliknya atau bagi siapa saja yang mendengarkan kolecer tersebut saat berputr-putar diterpa angin.
biasanya suara kolecer tersebut terdengar seperti suara helikopter, bahkan ada yang seperti "guludug"(halilintar), hal itu dipastikan akibat terpaan angin yang sangat kuat tetapi detik berikutnya mendadak arah angin berubah 180 derajat, maka timbulah suara jeleguurrr !!!!!
bersambung...
desa pangauban adalah desa pemekaran dari desa galanggang yang secara geografis terletak antara waduk genangan saguling, kehidupan masyarakat didominasi oleh pertanian dan pembuatan bata merah setidaknya sampai tahun 1980an tempat yang menarik di pangauban pada periode tersebut adalah "ranca dukun" (saat ini lokasi tersebut menjadi smpn 2 batujajar) hal yang menarik dari ranca dukun karena air kolam tersebut tidak pernah surut walau musim kemarau panjang, luas kolam ranca dukun sekitar 600 meter persegi di tengah kolam terdapat palung "kokombongan" yang dipercaya terhubung dengan hulu sungai citarum dan hal itu pula yang menyebabkan airnya tidak pernah surut pemilik kolam tersebut adalah h. mukmin beliau bukan asli orang pangauban atau daerah sekitarnya melainkan perantau jati seeng cirebon dengan nama kecil santa bin lahiun orang tua h. mukmin telah merantau ke daerah bandung di akhir tahun 1800-an dan menetap di daerah pangauban dengan 5 saudara yang juga menyebar ke cianjur dan betawi.
pada tahun 1916 pada usia 30 tahun h. mukmin meningah dengan gadis bernama sarah yang juga perantauan asal kuningan setelah menunaikan ibadah haji mengubah nama menjadi hj.
zainab dan ia menjadi tokoh futuristik di desa pangauban ada beberapa pandangan yang pada saat beliau masih hidup banyak tidak dipercayai bahkan jadi bahan tertawaan, antara lain pandangan beliau yang sering tidak dianggap yakni:
hj.
zainab telah memberikan pandangan futuristik yang hampir seluruh terjadi di saat ini, padahal pada saat beliau hidup pandangan tersebut terus digaungkan pada setiap orang tetapi sebagian besar mereka yang mendengarkan tidak mempercayai bahkan menertawakan selain futuristik yang pada saat itu sering disebut paranormal hj.
zaenab juga ahli pengobatan herbal serta ada satu resep yang selalu manjur yakni obat typus dengan air keramatnya.
majalaya adalah salah satu kecamatan di kabupaten bandung jawa barat indonesia,yang pada dulunya memang sudah terkenal akan ke kentalannya di dalam ilusi misteri,konon pada zaman dulu pada pemerintahan kolonial belanda majalaya adalah salah satu tempat yang dimanfaatkan akan untuk memetik hasil lumbung padi dan lain sebagainya sehingga dapat perlawanan dari warga kampung setempat,akan tetapi tidak hanya itu majalaya juga terkenal dengan kekebalan ilmu salah satunya contoh ilmu rawarontek yang pada zaman kini susah untuk dipercaya untuk hal demikian,namun ilmu rawarontek memang betul adanya .
ciherang adalah desa di kecamatan nagreg, bandung, jawa barat, indonesia.(dan merupakan pemekaran dari desa ciaro pada tahun 1983, kepala desa dijabat oleh juru tulis desa ciaro pada saat yaitu bapak mahmad almarhum berdasarkan uu pd no 5 tahun 1979.
desa depinitif terbentuk pada tahun 1984 dipimpin oleh bapak kusnadi dengan perolehan 1200 suara pemilih)
cibitung adalah desa di kecamatan rongga, kabupaten bandung barat, jawa barat, indonesia.
desa ini merupakan tempat lahir dan wafatnya ulama besar, al-'alim al-'allamah syaikh muhammad ilyas as-sibituni (mama cibitung) guru bagi para ulama bandung dan sekitarnya, lahir di kampung lembur gede cibitung, wafat di pesantren sukamanah cibitung.
desa cilame adalah salah satu desa dari 11 (sebelas) desa yang berada dalam wilayah kecamatan ngamprah kabupaten bandung barat.
penamaan desa cilame sendiri berasal dari nama sebuah pohon yang tumbuh dan berdiri di sekitar sumber mata air yang berlokasi di kampung cibatu (dahulu dikenal kampung kebon kalapa) tepatnya di lahan tanah milik h. muhidin, pohon tersebut adalah pohon "lame".
pada perkembangannya, wilayah desa cilame bertambah luas setelah desa cijamil leutik bergabung ke dalam wilayah desa cilame (tahun 1905)