taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
kabupaten bima merupakan salah satu daerah otonom di provinsi nusa tenggara barat, terletak di ujung timur dari pulau sumbawa bersebelahan dengan kota bima (pecahan dari kota bima).
secara geografis kabupaten bima berada pada posisi 117°40”-119°10” bujur timur dan 70°30” lintang selatan.
secara topografis wilayah kabupaten bima sebagian besar (70%) merupakan dataran tinggi bertekstur pegunungan sementara sisanya (30%) adalah dataran.
sekitar 14% dari proporsi dataran rendah tersebut merupakan areal persawahan dan lebih dari separuh merupakan lahan kering.
oleh karena keterbatasan lahan pertanian seperti itu dan dikaitkan pertumbuhan penduduk kedepan, akan menyebabkan daya dukung lahan semakin sempit.
konsekuensinya diperlukan transformasi dan reorientasi basis ekonomi dari pertanian tradisional ke pertanian wirausaha dan sektor industri kecil dan perdagangan.
dilihat dari ketinggian dari permukaàn laut, kecamatan donggo merupakan daerah tertinggi dengan ketinggian 500 m dari permukaan laut, sedangkan daerah yang terendah adalah kecamatan sape dan sanggar yang mencapai ketinggian hanya 5 m dari permukaan laut.
luas wilayah setelah pembentukan daerah kota bima berdasarkan undang-undang nomor 13 tahun 2002 adalah seluas 437.465 ha atau 4.394,38 km² (sebelum pemekaran 459.690 ha atau 4.596,90 km²) dengan jumlah penduduk 473,890 jiwa dengan kepadatan rata-rata 96 jiwa/km².
wilayah kabupaten bima beriklim tropis dengan rata-rata curah hujan relatif pendek.
keadaan curah hujan tahunan rata-rata tercatat 58.75 mm, maka dapat disimpulkan kabupaten bima adalah daerah berkategori kering sepanjang tahun yang berdampak pada kecilnya persediaan air dan keringnya sebagian besar sungai.
curah hujan tertinggi pada bulan februari tercatat 171 mm dengan hari hujan selama 15 hari dan musim kering terjadi pada bulan juli, agustus dan september di mana tidak tejadi hujan.
kabupaten bima pada umumnya memiliki drainase yang tergenang dan tidak tergenang.
pengaruh pasang surut hanya seluas 1.085 ha atau 0,02% dengan lokasi terbesar di wilayah pesisir pantai.
sedangkan luas lokasi yang tergenang terus menerus adalah seluas 194 ha, yaitu wilayah dam roka, dam sumi dan dam pelaparado, sedangkan wilayah yang tidak pernah tergenang di kabupaten bima adalah seluas 457.989 ha.
kabupaten bima berdiri pada tanggal 5 juli 1640 m, ketika sultan abdul kahir (la kai) dinobatkan sebagai sultan bima i yang menjalankan pemerintahan berdasarkan syariat islam.
peristiwa ini kemudian ditetapkan sebagai hari jadi bima yang diperingati setiap tahun.
bukti-bukti sejarah kepurbakalaan yang ditemukan di kabupaten bima seperti wadu pa’a, wadu nocu, wadu tunti ("batu bertulis") di dusun padende, kecamatan donggo, menunjukkan bahwa daerah ini sudah lama dihuni manusia.
dalam sejarah kebudayaan penduduk indonesia terbagi atas bangsa melayu purba dan bangsa melayu baru.
demikian pula halnya dengan penduduk yang mendiami daerah kabupaten bima, mereka yang menyebut dirinya dou mbojo, dou donggo yang mendiami kawasan pesisir pantai.
disamping penduduk asli, juga terdapat penduduk pendatang yang berasal dari sulawesi selatan, jawa, madura, kalimantan, nusa tenggara timur dan maluku.
kelima ncuhi ini hidup berdampingan secara damai, saling hormat menghormati dan selalu mengadakan musyawarah mufakat bila ada sesuatu yang menyangkut kepentingan bersama.
dari kelima ncuhi tersebut yang bertindak selaku pemimpin dari ncuhi lainnya adalah ncuhi dara.
pada masa-masa berikutnya, para ncuhi ini dipersatukan oleh seorang utusan yang berasal dari jawa.
menurut legenda yang dipercaya secara turun temurun oleh masyarakat bima, cikal bakal kerajaan bima adalah maharaja pandu dewata yang mempunyai 5 orang putra, yaitu:
salah seorang dari lima bersaudara ini yakni sang bima berlayar ke arah timur dan mendarat di sebuah pulau kecil di sebelah utara kecamatan sanggar yang bernama satonda.
sang bima inilah yang mempersatukan kelima ncuhi dalam satu kerajaan, yakni kerajaan bima dan sang bima sebagai raja pertama bergelar sangaji.
sejak saat itulah bima menjadi sebuah kerajaan yang berdasarkan hadat dan saat itu pulalah hadat kerajaan bima ditetapkan berlaku bagi seluruh rakyat tanpa kecuali.
hadat ini berlaku terus menerus dan mengalami perubahan pada masa pemerintahan raja ma wa’a bilmana.
setelah menanamkan sendi-sendi dasar pemerintahan berdasarkan hadat, sang bima meninggalkan kerajaan bima menuju timur, tahta kerajaan selanjutnya diserahkan kepada ncuhi dara hingga putra sang bima yang bernama indra zamrud sebagai pewaris tahta datang kembali ke bima pada abad 14-15 m.
seiring berjalannya waktu, kabupaten bima juga mengalami perkembangan ke arah yang lebih maju.
dengan adanya kewenangan otonomi yang luas dan bertanggungjawab yang diberikan oleh pemerintah pusat dalam bingkai otonomi daerah sebagaimana diamanatkan dalam undang-undang no.22 tahun 1999 dan direvisi menjadi uu no.33 tahun 2004, kabupaten bima telah memanfaatkan kewenangan itu dengan terus menggali potensi-potensi daerah, baik potensi sumber daya manusia maupun sumber daya alam agar dapat dimanfaatkan secara optimal untuk mempercepat pertumbuhan daerah dan meningkatkan kesejahteraan masyarakat.
hubungan kekerabatan dan kekeluargaan yang terjalin selama kurun waktu 1625–1819 (194 tahun) pun terputus hingga hari ini.
hubungan kekeluargaan antara dua kesultanan besar di kawasan timur indonesia, yaitu kesultanan gowa dan kesultanan bima terjalin sampai pada turunan yang ke-7.
hubungan ini merupakan perkawinan silang antara putra mahkota kesultanan bima dan putri mahkota kesultanan gowa terjalin sampai turunan ke-6, sedangkan yang ke vii adalah pernikahan putri mahkota kesultanan bima dan putra mahkota kesultanan gowa.
cheng ho atau zheng he (hanzi tradisional:鄭和, hanzi sederhana: 郑和, arab: تشنغ هو, hanyu pinyin: "zhèng hé", wade-giles: cheng ho; nama asli: 马三宝 hanyu pinyin: ma sanbao) (nama arab: حاجي محمود شمس; haji mahmud shams) (1371 - 1433), adalah seorang pelaut dan penjelajah tiongkok terkenal.
di antara penjelajahannya adalah ekspedisi ke nusantara antara tahun 1405 hingga 1433.
cheng ho adalah seorang kasim yang menjadi orang kepercayaan kaisar yongle dari tiongkok (berkuasa tahun 1403-1424), kaisar ketiga dari dinasti ming.
nama aslinya adalah ma he, juga dikenal dengan sebutan ma sanbao (馬 三保)/sam po bo, berasal dari provinsi yunnan.
ketika pasukan ming menaklukkan yunnan, cheng ho ditangkap dan kemudian dijadikan orang kasim.
cheng ho adalah keturunan suku hui, suku bangsa yang secara fisik mirip dengan suku han tetapi memeluk agama islam.
walaupun lahir dari keluarga suku hui yang leluhurnya menganut agama islam, tidak ada bukti yang menunjukkan bahwa cheng ho adalah penganut islam.
sebuah catatan sejarah bahkan membuktikan bahwa cheng ho lebih mendalami agama buddha di usia tuanya.
bersama armadanya, cheng ho telah melakukan sedikitnya tujuh kali ekspedisi.
armada cheng ho terdiri dari 27.000 anak buah kapal dan 307 (armada) kapal laut yang terdiri dari kapal besar dan kecil, mulai dari kapal bertiang layar tiga hingga bertiang layar sembilan.
kapal terbesar mempunyai panjang sekitar 400 "feet" atau 120 meter dan lebar 160 "feet" atau 50 meter.
rangka layar kapal terdiri dari bambu tiongkok.
selama berlayar mereka membawa perbekalan yang beragam termasuk binatang seperti sapi, ayam dan kambing yang kemudian dapat disembelih untuk seluruh anak buah kapal selama di perjalanan.
selain itu, mereka juga membawa banyak bambu tiongkok sebagai suku cadang jika rangka tiang kapal mengalami kerusakan.
tidak ketinggalan mereka pun membawa kain sutera untuk dijual.
pernah dalam perjalanannya melalui laut jawa, wang jinghong (orang kedua dalam armada cheng ho) sakit keras.
wang akhirnya turun di pantai simongan, semarang, dan menetap di sana.
salah satu bukti peninggalannya antara lain kelenteng sam po kong (gedung batu) serta patung yang disebut mbah ledakar juragan dampo awang sam po kong.
syekh quro dan syekh datuk kahfi adalah saudara seketurunan dari amir abdullah khanudin generasi keempat.
syekh quro datang terlebih dahulu ke amparan bersama rombongan dari angkatan laut cina dari dinasti ming yang ketiga dengan kaisarnya, yung lo ("kaisar cheng-tu").
armada angkatan laut tersebut dipimpin oleh laksamana cheng ho alias "sam po tay kam".
mereka mendarat di muara jati pada tahun 1416 m. mereka semua telah masuk islam.
armada tersebut hendak melakukan perjalanan melawat ke majapahit dalam rangka menjalin persahabatan.
ketika armada tersebut sampai di pura karawang, syekh quro (syekh hasanudin) beserta pengiringnya turun.
syekh quro pada akhirnya tinggal dan menyebarkan ajaran agama islam di karawang.
kedua tokoh ini dipandang sebagai tokoh yang mengajarkan islam secara formal yang pertama kali di jawa barat.
syekh quro di karawang dan syekh nurjati di cirebon.
i̇stiklal marşı ("mars kemerdekaan") adalah lagu kebangsaan turki, yang ditetapkan secara resmi pada tanggal 21 maret 1921.
liriknya diciptakan oleh mehmet akif ersoy (1873-1936), seorang penyair turki, sedangkan lagunya digubah oleh zeki üngör.
biasanya yang dinyanyikan hanya kedua bait pertama.
catatan kaki:
" dengan demikian, penyair memanggil nation, mengatakan, "sementara 'tanah-tanah barat mungkin dipersenjatai dengan dinding baja', yaitu, sementara tentara eropa ini mungkin memiliki teknologi dan persenjataan modern yang tampaknya tidak dapat ditembus / tidak terkalahkan, persenjataan tidak tertipu / dihalangi oleh keunggulan nyata mereka.
lihatlah apa yang telah kita capai sejauh ini dengan senjata dan persediaan yang hampir tidak ada!
kita sangat letih, dan pada kerugian dalam segala hal yang mungkin, namun kita masih dapat berhasil dalam pertempuran untuk kebebasan! '
monster' yang tampaknya tak terkalahkan ini telah hampir setiap giginya dihancurkan (karenanya, 'bertaring tunggal') oleh kampanye kemenangan kita!
motivasi, keyakinan, dan dorongan internal kita adalah apa yang telah dan akan terus dibawa kita melaluinya, dan itu adalah sesuatu yang tidak bisa ditandingi musuh kita.
yang kita butuhkan untuk kemenangan akhir adalah kemampuan untuk mengenali 'kekuatan bawaan' sejati kita: 'iman berapi-api' dan 'dada perkasa (yaitu hati) orang percaya'"."
santo thomas aquinas (; 1225 – 7 maret 1274) adalah seorang frater dominikan italia, imam katolik, dan doktor gereja (pujangga gereja).
ia adalah seorang yuris, teolog, dan filsuf yang sangat berpengaruh dalam tradisi skolastisisme, yang di dalamnya ia juga dikenal sebagai doctor angelicus dan doctor communis.
nama "aquinas" merupakan identifikasi daerah asal leluhurnya di "comune" aquino, italia dalam "regione" lazio masa kini.
ia adalah pendukung klasik teologi kodrat yang paling menonjol dan dikenal sebagai bapak thomisme, dengan argumennya bahwa daya pikir (akal) didapati dalam allah.
pengaruhnya pada pemikiran barat cukup signifikan, dan banyak filsafat modern yang mengembangkan ataupun menentang gagasan-gagasannya, khususnya dalam bidang etika, hukum kodrat, metafisika, dan teori politik.
tidak seperti paham-paham lain di dalam gereja kala itu, thomas merangkul beberapa gagasan yang dikemukakan oleh aristoteles—yang disebutnya "sang filsuf"—dan berupaya untuk menyintesis filsafat aristotelian dengan prinsip-prinsip kekristenan.
karya-karyanya yang paling dikenal adalah "summa theologiae" dan "summa contra gentiles".
tafsir-tafsir yang ia hasilkan seputar tulisan suci dan aristoteles juga membentuk satu bagian penting dalam kumpulan karyanya.
selain itu, thomas dikenal secara istimewa karena himne-himne ekaristis karyanya, yang dijadikan bagian dari liturgi gereja.
gereja katolik menghormati thomas aquinas sebagai seorang kudus (santo), memandangnya sebagai guru teladan bagi mereka yang belajar untuk menjadi imam, dan bahkan sebagai ekspresi tertinggi daya pikir kodrati maupun teologi spekulatif.
di zaman modern, di bawah arahan kepausan, studi seputar karya-karyanya telah lama digunakan sebagai salah satu pokok program studi yang disyaratkan bagi mereka yang hendak ditahbiskan sebagai imam ataupun diakon, serta bagi mereka yang dalam pembinaan religius maupun para murid dari beragam disiplin khusus (filsafat, teologi katolik, sejarah gereja, liturgi, dan hukum kanonik).
thomas aquinas dipandang sebagai salah satu filsuf dan teolog terbesar gereja katolik.
paus benediktus xv menyatakan: "tarekat (dominikan) ini ... memperoleh kemasyhuran baru ketika gereja menyatakan ajaran thomas sebagai ajaran gereja sendiri dan sang doktor, yang dihormati dengan pujian-pujian khusus dari para paus, [adalah] guru dan pelindung sekolah-sekolah katolik."
filsuf inggris anthony kenny memandang thomas sebagai "salah satu dari selusin filsuf terbesar dunia barat".
thomas kemungkinan besar lahir di roccasecca, yang terletak di aquino, suatu "contea" tua kerajaan sisilia ("regione" lazio masa kini di italia), .
menurut beberapa penulis, ia dilahirkan di kastel ayahnya, landolfo dari aquino.
kendati tidak berasal dari cabang yang paling berkuasa di dalam keluarganya, landolfo tergolong orang kaya.
sebagai seorang kesatria yang mengabdi kepada raja ruggero ii, ia menyandang gelar "miles".
ibu thomas, teodora, termasuk dalam cabang rossi dari keluarga caracciolo asal napoli.
sinibaldo, saudara laki-laki landolfo, adalah seorang abbas dari biara benediktin yang pertama di monte cassino.
sementara semua anak laki-laki yang lain dalam keluarganya mengejar karier militer, keluarganya mengarahkan thomas untuk mengikuti jejak pamannya memasuki keabasan; hal itu merupakan jalur karier yang normal bagi seorang anak laki-laki yang lebih muda di dalam keluarga bangsawan italia selatan.
thomas mengawali pendidikan awalnya di monte cassino pada usia lima tahun.
namun, setelah konflik militer antara kaisar federico ii dan paus gregorius ix menyeruak ke dalam biara pada tahun 1239 awal, landolfo dan teodora memasukkan thomas ke "studium generale" (universitas) yang baru saja didirikan oleh sang kaisar di napoli.
thomas kemungkinan berkenalan dengan aristoteles, averroes (ibnu rusyd), dan maimonides ketika berkuliah di sana; mereka semua kelak mempengaruhi filsafat teologisnya.
selama masa studinya di napoli itu thomas juga terpengaruh oleh giovanni di s. giuliano, seorang pengkhotbah dominikan di napoli, yang tergabung dalam upaya aktif tarekat dominikan untuk merekrut anggota-anggota saleh.
di sana, gurunya dalam ilmu aritmetika, astronomi, dan musik adalah petrus de ibernia.
pada usia 19 tahun, thomas memutuskan untuk bergabung dengan ordo dominikan yang kala itu belum lama terbentuk.
keputusan tersebut tidak menyenangkan keluarganya.
dalam upaya mereka untuk mencegah campur tangan teodoroa dalam pilihan yang diambil thomas, para frater dominikan mengatur kepindahan thomas ke roma, dan dari roma, menuju paris.
namun, dalam perjalanannya ke roma, atas perintah teodora para saudara laki-laki thomas menangkapnya ketika ia sedang minum dari suatu sumber air dan membawanya kembali kepada orang tuanya di kastel monte san giovanni campano.
thomas ditawan selama hampir satu tahun dalam kastel-kastel keluarganya di monte san giovanni dan roccasecca dalam upaya mencegahnya agar tidak mengambil jubah biara dominikan dan mendesaknya agar meninggalkan aspirasi barunya.
persoalan politik menghalangi upaya sri paus untuk memerintahkan pembebasan thomas, mengakibatkan masa penahanannya bertambah lama.
thomas melewatkan masa pencobaan yang dialaminya dengan mengajar para saudara perempuannya dan menjalin komunikasi dengan para anggota ordo dominikan.
keluarganya menjadi sangat berputus asa dalam upaya mereka menghalangi niat thomas, yang tetap bertekad untuk menggabungkan diri dengan para frater dominikan.
suatu ketika, dua saudara laki-lakinya memutuskan untuk memanfaatkan jasa seorang pelacur agar menggodanya.
menurut cerita legenda, thomas mengusir sang pelacur seraya mengayunkan sebatang besi api.
pada malam tersebut, dua malaikat menampakkan diri kepada thomas saat ia sedang tidur dan menguatkan tekadnya untuk tetap selibat.
pada tahun 1244, menyadari bahwa semua upayanya untuk menghalangi niat thomas telah gagal, teodora berusaha menyelamatkan martabat keluarganya dengan mengatur pelarian diri thomas pada malam hari melalui jendelanya.
dalam benaknya, suatu pelarian secara diam-diam dari penahanan tidak begitu menghancurkan reputasi keluarga daripada penyerahan diri secara terbuka kepada para frater dominikan.
thomas pertama-tama diutus ke napoli, dan kemudian ke roma untuk menemui johannes von wildeshausen, master jenderal ordo dominikan.
pada tahun 1245, thomas diutus untuk belajar di fakultas seni universitas paris, tempat ia kemungkinan besar bertemu untuk kali pertama dengan albertus magnus, seorang akademisi dominikan yang pada saat itu menjabat sebagai pengampu teologi di kolese st.
yakobus di paris.
ketika albertus diutus oleh para superiornya untuk mengajar di "studium generale" yang baru di cologne pada tahun 1248, thomas turut serta bersamanya, menolak tawaran paus innosensius iv yang menunjuknya abbas monte cassino sebagai seorang dominikan.
albertus kemudian menunjuk thomas sebagai "magister studentium", dan ia menerimanya meski awalnya enggan.
karena thomas adalah pendiam dan tidak banyak berbicara, sejumlah mahasiswa menganggapnya lamban.
tetapi albertus dengan profetik berseru: "kamu memanggilnya lembu dungu, namun melalui pengajarannya suatu hari ia akan menghasilkan suatu lenguh yang akan terdengar di seluruh dunia."
thomas mengajar di cologne sebagai seorang profesor magang ("baccalaureus biblicus"), mengajar para mahasiswa seputar kitab-kitab perjanjian lama sambil menulis "expositio super isaiam ad litteram" ("uraian harfiah kitab yesaya"), "postilla super ieremiam" ("tafsir kitab yeremia"), dan "postilla super threnos" ("tafsir kitab ratapan").
selanjutnya pada tahun 1252 ia kembali ke paris, menempuh studi untuk memperoleh gelar master dalam bidang teologi.
ia mengajar alkitab sebagai seorang profesor magang, dan ketika menjadi seorang "baccalaureus sententiarum" (sarjana "sententiarum") ia mengabdikan tiga tahun terakhir studinya untuk menafsirkan "sententiae" karya petrus lombardus.
dalam sintesis pertama dari empat sintesis teologisnya, thomas menyusun sejumlah besar tafsiran tentang "sententiae" dengan judul "scriptum super libros sententiarium" ("tafsir sententiae").
selain tulisan-tulisan magisternya, ia menulis "de ente et essentia" ("tentang entitas dan esensi") bagi sesamanya frater dominikan di paris.
pada musim semi tahun 1256, saat usianya sekitar 31 tahun, thomas ditunjuk menjadi pengajar di universitas paris sebagai seorang "" atau master teologi, yang dapat disetarakan dengan jabatan profesor pada universitas masa kini.
salah satu karya pertamanya ketika memegang jabatan tersebut adalah "contra impugnantes dei cultum et religionem" ("menentang mereka yang menyerang pemujaan allah dan agama"), membela tarekat-tarekat mendikan yang ketika itu diserang oleh william dari saint-amour.
selama masa jabatannya dari tahun 1256 sampai 1259, thomas menulis banyak karya, misalnya: "questiones disputatae de veritate" ("pertanyaan-pertanyaan yang diperdebatkan tentang kebenaran"), berisi kumpulan 29 pertanyaan yang diperdebatkan seputar aspek-aspek kebenaran dan kondisi manusia yang dipersiapkan untuk debat-debat akademis secara terbuka yang dipimpinnya pada masa prapaskah dan adven; "quaestiones quodlibetales" ("pertanyaan-pertanyaan quodlibetal"), berisi kumpulan tanggapannya terhadap pertanyaan-pertanyaan yang diajukan kepadanya oleh khalayak akademis; dan "expositio super librum boethii de trinitate" ("tafsir de trinitate karya boethius") maupun "expositio super librum boethii de hebdomadibus" ("tafsir de hebdomadibus karya boethius"), berupa tafsir-tafsir atas karya-karya boethius, seorang filsuf romawi dari abad ke-6.
pada akhir masa jabatannya, thomas telah mengawali pengerjaan salah satu karyanya yang paling terkenal, "summa contra gentiles".
pada tahun 1259, thomas menyelesaikan masa jabatan pertamanya di "studium generale" dan pergi meninggalkan paris sehingga anggota lain dari tarekatnya berkesempatan memperoleh pengalaman mengajar ini.
ia kembali ke napoli tempat ia ditunjuk sebagai pengkhotbah atau pewarta umum oleh kapitel provinsial pada tanggal 29 september 1260.
pada bulan september 1261, ia dipanggil ke orvieto sebagai lektor (pengajar) biara yang bertanggung jawab atas formasi pastoral para frater yang tidak dapat menempuh studi di "studium generale".
di orvieto, thomas menyelesaikan penulisan "summa contra gentiles", dan menulis "catena aurea" ("rantai emas"), serta menghasilkan berbagai karya bagi paus urbanus iv seperti liturgi untuk hari raya tubuh dan darah kristus yang baru dilembagakan ketika itu dan "contra errores graecorum" ("melawan kekeliruan-kekeliruan umat yunani").
sejumlah himne yang ditulis thomas untuk hari raya tubuh dan darah kristus masih dinyanyikan hingga saat ini, misalnya "pange lingua", "tantum ergo", dan "panis angelicus".
kendati pernah menjadi isu yang diperdebatkan, keilmuan modern telah mengonfirmasikan bahwa thomas memang penulis teks lagu-lagu tersebut.
pada bulan februari 1265, paus klemens iv yang baru terpilih memanggil thomas ke roma untuk melayani sebagai teolog kepausan.
pada tahun yang sama ia ditugaskan oleh kapitel dominikan anagni untuk mengajar di "studium" "conventuale" di biara santa sabina, roma, yang didirikan beberapa tahun sebelumnya pada tahun 1222. "
studium" di santa sabina sekarang menjadi tempat para frater dominikan menjalani masa percobaan, "studium provinciale" pertama tarekat ini, suatu sekolah menengah antara "studium conventuale" dan "studium generale".
sebelum itu provinsi roma tidak memberikan pendidikan khusus dalam bentuk apapun, tidak ada kesenian, tidak ada filsafat; yang ada hanya sekolah-sekolah biara yang sederhana, dengan pendidikan teologi dasar bagi frater-frater penghuni, di toskana dan italia selatan selama beberapa dasawarsa pertama terbentuknya tarekat tersebut.
namun, "studium" baru di santa sabina berfungsi sebagai suatu sekolah bagi provinsi tersebut, suatu "studium provinciale".
tolomeo da lucca, seorang rekan dan biograf awal thomas, menuliskan bahwa thomas mengajar subjek-subjek filsafat secara lengkap, baik moral maupun kodrat, di "studium" santa sabina.
pada masa tugasnya di "studium provinciale" santa sabina tersebut thomas mengawali penulisan karyanya yang paling terkenal, "summa theologiae", yang secara khusus ia maksudkan untuk para mahasiswa tingkat awal: "karena seorang doktor kebenaran katolik semestinya tidak hanya mengajarkan yang cakap, tetapi dia ada pula untuk mengajar para pemula.
seperti yang sang rasul katakan dalam 1 korintus 3:1–2, "yang belum dewasa dalam kristususulah yang kuberikan kepadamu, bukanlah makanan keras", maksud yang kami usulkan dalam karya ini adalah untuk menyampaikan hal-hal terkait agama kristiani, dengan suatu cara yang sepatutnya untuk pengajaran para pemula."
ketika di sana ia juga menulis beragam karya lain seperti "compendium theologiae" dan "responsio ad fr.
ioannem vercellensem de articulis 108 sumptis ex opere petri de tarentasia" ("tanggapan terhadap saudara yohanes dari vercelli mengenai 108 artikel yang diambil dari karya petrus dari tarentaise").
dalam posisinya sebagai pimpinan "studium", thomas menyelenggarakan serangkaian acara debat penting seputar topik kekuasaan allah, yang ia rangkai dalam karya tulisnya yang berjudul "de potentia".
nicola brunacci (1240–1322) termasuk salah seorang mahasiswa thomas di "studium provinciale" santa sabina dan kemudian "studium generale" paris.
pada bulan november 1268, ia tercatat bersama dengan thomas dan reginaldo dari piperno, rekan sekaligus asisten thomas, ketika mereka melakukan perjalanan meninggalkan viterbo menuju paris untuk mengawali tahun akademik baru.
mahasiswa thomas yang lain di "studium provinciale" santa sabina misalnya beato tommasello da perugia.
thomas tetap bertugas di "studium" santa sabina dari tahun 1265 sampai ia dipanggil kembali ke paris pada tahun 1268 untuk menjalani masa jabatan mengajarnya yang kedua.
setelah kepergiannya ke paris pada tahun 1268 dan berlalunya waktu, aktivitas-aktivitas pedagogis di "studium provinciale" santa sabina dipisahkan ke dalam dua kampus.
satu rumah/biara baru tarekatnya di gereja santa maria sopra minerva didirikan dengan suatu awal yang sederhana pada tahun 1255 sebagai suatu komunitas bagi kaum wanita yang baru bergabung, namun tumbuh dengan cepat dalam hal ukuran dan arti pentingnya setelah diserahkan pengelolaannya kepada para frater dominikan pada tahun 1275.
pada tahun 1288, komponen teologi dalam kurikulum provinsial untuk pendidikan para frater dipindahkan dari "studium provinciale" santa sabina ke "studium conventuale" di santa maria sopra minerva, yang didesain ulang sebagai suatu "studium particularis theologiae". "
studium" tersebut pada abad ke-16 kelak bertransformasi menjadi kolese santo thomas ().
pada abad ke-20, kolese itu direlokasi ke rumah/biara di santi domenico e sisto dan kemudian diubah menjadi universitas kepausan santo thomas aquinas, "angelicum".
pada tahun 1268, tarekatnya menugaskan thomas sebagai "magister regens" di universitas paris untuk kedua kalinya, suatu jabatan yang diembannya sampai musim semi tahun 1272.
salah satu alasan di balik penugasan yang mendadak tersebut tampaknya diakibatkan oleh timbulnya "averroisme" atau "aristotelianisme radikal" di universitas-universitas.
sebagai tanggapan atas apa yang dipandang sebagai kekeliruan-kekeliruan itu, thomas menulis dua karya tulis, salah satunya berjudul "de unitate intellectus, contra averroistas" ("tentang kemanunggalan intelek, melawan kaum averrois"), yang di dalamnya ia berargumen mengenai ketidaksesuaian averroisme dengan ajaran kristiani.
selama masa jabatannya yang kedua ini, ia merampungkan bagian kedua "summa theologiae" serta menulis "de virtutibus" dan "de aeternitate mundi, contra murmurantes" ("tentang keabadian dunia ini, melawan para penggerutu"); karya yang disebutkan terakhir membahas paham kontroversial averrois dan aristotelian mengenai "tiada berawalnya" dunia ini.
perbedaan pendapat dengan beberapa tokoh penting fransiskan pada waktu yang relatif bersamaan mengakibatkan masa jabatan keduanya jauh lebih berat dan menantang daripada masa jabatan pertamanya.
setahun sebelum thomas kembali mengemban jabatan tersebut, pada ajang debat di paris tahun 1266–67, seorang "magister" fransiskan bernama william baglione menuduh thomas mempromosikan paham averrois, kemungkinan besar menganggapnya sebagai salah seorang di antara "para pemimpin buta dari kaum buta".
eleonore stump mengatakan, "telah dikemukakan juga secara persuasif bahwa "de aeternitate mundi" karya aquinas ditujukan secara khusus terhadap rekannya [pengajar] teologi dari [tarekat] fransiskan, john pecham."
pada kenyataannya, thomas sangat terganggu dengan merebaknya averroisme dan merasa marah ketika ia mendapati sigerus dari brabant sedang mengajarkan penafsiran averroistik mengenai aristoteles kepada para mahasiswa paris.
pada tanggal 10 desember 1270, uskup paris étienne tempier mengeluarkan sebuah dekret yang menyatakan bahwa tiga belas proposisi aristotelian dan averroistik adalah bidah dan mengekskomunikasi siapa saja yang tetap mendukung paham-paham tersebut.
banyak pihak dalam komunitas gerejawi, yang disebut agustinian, merasa khawatir kalau pengenalan akan aristotelianisme dan averroisme yang lebih ekstrem itu dapat mencemari kemurnian iman kristiani.
dalam upayanya melawan kekhawatiran yang semakin besar terhadap pemikiran aristotelian, thomas menulis serangkaian bantahan antara tahun 1270 sampai 1272 untuk mengajar para agustinian tersebut: "de virtutibus in communi" ("tentang kebajikan-kebajikan secara umum"), "de virtutibus cardinalibus" ("tentang kebajikan-kebajikan pokok"), "de spe" ("tentang harapan").
pada tahun 1272, thomas mengambil cuti dari universitas paris ketika para dominikan dari provinsi asalnya memanggilnya untuk mendirikan satu "studium generale" di mana saja dan untuk mengelola institusi itu seturut kehendaknya.
ia memilih untuk mendirikannya di napoli, dan pindah ke sana untuk mengemban tugas sebagai "magister regens".
ia melewatkan waktunya di napoli untuk mengerjakan bagian ketiga "summa theologiae" sambil memberikan pengajaran seputar beragam topik keagamaan.
ia juga berkhotbah kepada umat di napoli, setiap hari selama masa prapaskah tahun 1273.
khotbah-khotbahnya ketika itu, mengenai sepuluh perintah allah, syahadat (pengakuan iman), doa bapa kami, dan salam maria, sangat populer.
suatu ketika, pada tahun 1273, dalam kapel santo nikolas di rumah dominikan di napoli, setelah ibadat bacaan atau matutinum, thomas tetap tinggal di dalam kapel dan terlihat oleh seorang sakristan (yang diidentifikasi sebagai domenico dari caserta) kalau ia sedang terangkat ketika berdoa sambil menangis di hadapan ikon kristus tersalib.
kristus berkata kepada thomas, "engkau telah menulis dengan baik tentang aku, thomas.
upah apa yang akan engkau dapatkan atas pekerjaanmu?"
thomas menjawab, "tidak ada selain engkau, tuhan."
dikatakan bahwa setelah percakapan tersebut terjadi sesuatu, tetapi thomas tidak pernah membicarakannya ataupun menuliskannya.
pada tanggal 6 desember 1273, terjadi pengalaman mistik yang lain.
ketika sedang merayakan misa, ia mengalami suatu ekstase dalam waktu yang sangat lama.
karena apa yang dialaminya, ia mengabaikan rutinitasnya dan menolak untuk mendiktekan reginaldo dari piperno, yang adalah asisten sekaligus bapa pengakuannya.
ketika reginaldo mendesaknya untuk melanjutkan kembali pengerjaan karyanya, thomas menjawab: "reginaldo, aku tidak dapat, karena semua yang telah kutuliskan tampak seperti jerami bagiku" ("mihi videtur ut palea").
akibatnya, "summa theologiae" tetap tidak terselesaikan hingga akhir hidupnya di dunia ini.
apa yang sebenarnya memicu perubahan sikap thomas diyakini oleh umat katolik sebagai semacam pengalaman adikodrati akan allah.
setelah pergi tidur dan beristirahat, sebagian tenaganya pulih kembali.
skisma besar yang terjadi pada tahun 1054 menyebabkan perpisahan antara gereja latin yang dipimpin paus (dikenal sebagai gereja katolik) di barat dengan patriarkat konstantinopel di timur (dikenal sebagai gereja ortodoks timur).
dalam upayanya untuk menyatukan kembali gereja ortodoks timur dan gereja katolik, paus gregorius x bermaksud menghimpun konsili lyon kedua yang akan diadakan pada tanggal 1 mei 1274 dan memanggil thomas untuk turut menghadirinya.
dalam pertemuan tersebut thomas diminta untuk mempresentasikan "contra errores graecorum", karya tulisnya mengenai umat yunani yang dibuat sekitar satu dasawarsa sebelumnya berdasarkan penugasan dari paus urbanus iv.
dalam perjalanannya menuju konsili, dengan menunggangi seekor keledai menyusuri via appia, kepalanya terantuk batang pohon yang tumbang dan ia menderita sakit parah.
ia kemudian segera dibawa ke monte cassino untuk menjalani pemulihan.
setelah beristirahat sejenak, ia kembali melanjutkan perjalanan, namun ia jatuh sakit lagi dan singgah di biara fossanova, suatu biara sistersien.
para rahib di sana merawatnya selama beberapa hari, dan, ketika thomas menerima ritus-ritus terakhirnya, ia menyatakan: "aku telah menulis dan mengajarkan banyak tentang tubuh yang teramat kudus ini, dan tentang sakramen-sakramen lain dalam iman kristus, serta tentang gereja roma yang kudus, yang kepada [keputusan dan] penilaiannya kupaparkan dan kuserahkan segala sesuatu yang telah kutuliskan [bilamana aku telah menuliskan sesuatu yang keliru]." ia meninggal dunia pada tanggal 7 maret 1274 ketika sedang menyajikan tafsir kitab kidung agung.
selama berabad-abad, terdapat klaim berulang kali bahwa thomas memiliki kemampuan untuk mengangkat tubuhnya dari atas tanah (levitasi).
sebagai contoh, g. k. chesterton menulis bahwa, "pengalaman-pengalamannya termasuk peristiwa-peristiwa levitasi dalam ekstase yang didukung banyak bukti; dan perawan terberkati menampakkan diri kepadanya, menghiburnya dengan kabar gembira bahwa ia tidak akan pernah menjadi seorang uskup."
pada tahun 1277, étienne tempier, uskup paris yang juga mengeluarkan pengecaman tahun 1270, mengeluarkan satu lagi pengecaman yang lebih ekstensif.
salah satu tujuan dari pengecaman tersebut adalah untuk mengklarifikasi bahwa kekuasaan absolut allah melampaui prinsip-prinsip logika yang mungkin aristoteles ataupun averroes (ibnu rusyd) terapkan padanya.
secara lebih spesifik, pengecaman tersebut berisi daftar 219 proposisi yang sang uskup tetapkan telah melanggar pandangan akan kemahakuasaan allah, dan 20 proposisi thomistik termasuk di dalam daftar itu.
pencantuman proposisi-proposisi itu sangat merusak reputasi thomas selama bertahun-tahun.
dalam "divina commedia" ("komedi ilahi"), dante alighieri melihat jiwa thomas yang dimuliakan di dalam surga matahari bersama para teladan agung kebijaksanaan religius lainnya.
dante menyatakan kalau thomas meninggal dunia akibat diracun, atas perintah carlo i dari napoli; villani (ix.
218) menyitir keyakinan itu, dan "anonimo fiorentino" mendeskripsikan kejahatan tersebut beserta motifnya.
namun, sejarawan ludovico antonio muratori mereproduksi laporan yang dibuat oleh salah seorang teman thomas, dan versi cerita ini tidak memberi petunjuk apa-apa mengenai adanya permainan kotor.
teologi thomas perlahan bangkit menunjukkan kewibawaannya.
dua abad kemudian, pada tahun 1567, paus pius v menyatakan st.
thomas aguinas sebagai doktor gereja (pujangga gereja) dan pesta peringatannya disetarakan dengan keempat bapa agung latin: st.
ambrosius, st.
agustinus dari hippo, st.
hieronimus, dan st.
gregorius agung.
pada konsili trente, st.
thomas mendapat penghormatan dengan penempatan "summa theologiae" karyanya di atas altar, berdampingan dengan kitab suci dan dekretal-dekretal.
dalam ensikliknya tertanggal 4 agustus 1879, "aeterni patris", paus leo xiii menyatakan bahwa teologi st.
thomas aquinas merupakan satu uraian definitif tentang doktrin katolik.
karenanya ia mengarahkan kaum klerus untuk memanfaatkan ajaran-ajaran st.
thomas sebagai landasan bagi posisi-posisi teologis mereka.
paus yang sama juga memutuskan bahwa semua universitas dan seminari katolik harus menyampaikan ajaran-ajaran st.
thomas, dan para pengajar "diminta untuk mengajarkan kesimpulan-kesimpulan yang dapat diselaraskan dengan pemikirannya" bilamana st.
thomas tidak berbicara tentang suatu topik.
pada tahun 1880, santo thomas aquinas dinyatakan sebagai santo pelindung semua lembaga pendidikan katolik.
pada waktu advokat iblis () dalam proses kanonisasinya mengajukan keberatan bahwa tidak ada terjadi mukjizat apapun, salah seorang kardinal menanggapi, ""tot miraculis, quot articulis""—"ada mukjizat-mukjizat (dalam hidupnya) sama banyaknya dengan artikel-artikel (dalam "summa" karyanya)".
lima puluh tahun setelah wafatnya thomas, pada tanggal 18 juli 1323, paus yohanes xxii, yang bertakhta di avignon, mempermaklumkan thomas sebagai seorang kudus (santo).
suatu biara di napoli, di dekat katedral st.
yanuarius, memperlihatkan satu sel (kamar) yang diduga pernah menjadi tempat tinggalnya.
relikui jenazahnya ditempatkan di gereja jacobins di toulouse pada tanggal 28 januari 1369.
antara tahun 1789 dan 1974, relikui tersebut ditempatkan di basilika saint-sernin, toulouse.
namun, pada tahun 1974, dikembalikan lagi ke gereja jacobins dan tetap di sana hingga saat ini.
ketika ia dikanonisasi, pesta peringatannya dimasukkan ke dalam kalender roma umum untuk dirayakan setiap tanggal 7 maret, tanggal kemangkatannya.
karena tanggal tersebut biasanya jatuh dalam masa prapaskah, revisi kalendarium tahun 1969 memindahkan peringatan (memorial) st.
thomas ke tanggal 28 januari, tanggal pemindahan relikuinya ke gereja jacobins di toulouse.
thomas aquinas adalah seorang teolog dan juga seorang filsuf skolastik.
bagaimanapun, ia sendiri tidak pernah menganggap dirinya filsuf, dan mengkritik para filsuf yang dalam pandangannya adalah kaum pagan karena selalu "gagal memahami hikmat yang benar dan patut yang dapat ditemukan dalam wahyu kristiani."
dengan pemikiran ini, thomas memang menghormati aristoteles, bahkan dalam "summa" ia sering menyitir aristoteles hanya dengan sebutan "sang filsuf".
banyak karyanya yang didasarkan pada topik-topik filosofis, dan dalam pengertian ini dapat dicirikan sebagai filosofis.
pemikiran filosofis thomas memberi pengaruh yang sangat besar pada teologi kristen setelahnya, terutama dalam gereja katolik, meluas ke filsafat barat pada umumnya.
thomas bertindak sebagai semacam kendaraan dan pemodifikasi aristotelianisme dan neoplatonisme.
dikatakan bahwa ia memodifikasi aristotelianisme maupun neoplatonisme dengan ketergantungan kuat pada pseudo-dionisius.
thomas aquinas meyakini bahwa "untuk mengetahui kebenaran apa saja, manusia membutuhkan pertolongan ilahi, supaya intelek dapat digerakkan oleh allah untuk bertindak".
bagaimanapun, ia percaya bahwa umat manusia memiliki kemampuan kodrati untuk mengetahui banyak hal tanpa wahyu ilahi tertentu seperti yang disampaikan para rasul dalam hal kebenaran-kebenaran yang berkaitan dengan iman.
tetapi, "terang" kodrati tersebut diberikan oleh allah kepada manusia seturut kodratnya: "setiap forma yang dianugerahkan oleh allah ke dalam ciptaan memiliki keniscayaan kausal berkenaan dengan suatu tindakan terarah yang dapat dihasilkannya sesuai pemberian yang dimilikinya sendiri, tetapi sama sekali tidak berdaya di luar hal itu tanpa penambahan forma lainnya; misalnya, air hanya bisa panas ketika dipanaskan oleh api.
dan karenanya intelek manusia memiliki suatu forma, yaitu terang intelektual, yang dengan sendirinya cukup untuk mengenali hal-hal tertentu secara intelektual, yaitu semua yang dapat kita kenal melalui indra-indra.
namun, intelek manusia tidak dapat mengenali segala intelektual yang lebih tinggi, kecuali apabila disempurnakan oleh suatu terang yang lebih kuat, yaitu terang iman atau terang profetik."
menurut thomas, "... semua tindakan kebajikan termasuk dalam hukum kodrat: sebab daya pikir masing-masing orang secara kodrati mendiktenya untuk bertindak bajik.
tetapi bila kita berbicara tentang tindakan-tindakan berkebajikan yang dipertimbangkan dalam tindakan-tindakan itu sendiri, yaitu dalam spesiesnya masing-masing, maka tidak semua tindakan berkebajikan termasuk dalam hukum kodrat.
sebab banyak hal yang dilakukan secara bajik yang awalnya tidak condong kepada kodrat, tetapi, melalui penelaahan daya pikir orang mendapati hal-hal tersebut bermanfaat bagi kehidupan yang baik."
dengan demikian, apabila berbicara mengenai tindakan bajik, perlu ditentukan apakah tindakan yang dibicarakan tersebut termasuk dalam aspek bajik atau sebagai suatu tindakan dalam spesiesnya.
thomas mendefinisikan empat kebajikan pokok sebagai kebijaksanaan, penguasaan diri, keadilan, dan keberanian.
keempat keutamaan atau kebajikan pokok tersebut bersifat kodrati dan ternyatakan dalam kodrat, serta mengikat semua orang.
selain itu, terdapat tiga kebajikan teologal: iman, harapan, dan kasih.
thomas juga mengklasifikasikan kebajikan sebagai kebajikan tidak sempurna (tidak penuh) dan kebajikan sempurna (penuh).
kebajikan sempurna adalah kebajikan apapun yang dipadukan dengan kasih; kasih menyempurnakan suatu kebajikan pokok.
seorang non-kristiani dapat saja memperlihatkan keberanian, namun hanya dapat disebut keberanian jika dipadukan dengan penguasaan diri.
seorang kristiani semestinya memperlihatkan keberanian dengan dipadukan kasih.
thomas menjelaskan tentang kebajikan-kebajikan adikodrati yang berbeda dengan kebajikan-kebajikan lain berdasarkan objeknya, yaitu allah:
selanjutnya, thomas membedakan empat jenis hukum: kekal/abadi, kodrat, manusia, dan ilahi. "
hukum abadi" adalah keputusan allah yang mengatur semua ciptaan, yaitu, "hukum yang adalah daya pikir tertinggi, yang tampak tiada dapat berubah dan abadi bagi siapa saja yang memahaminya." "
hukum kodrat" adalah "partisipasi" manusia dalam "hukum abadi" dan didapati dengan akal atau daya pikir. "
hukum kodrat" didasarkan pada "prinsip-prinsip pertama":
thomas menanggapi pertanyaan apakah hukum kodrat mengandung beberapa prinsip atau hanya satu saja: "segala kecondongan yang dimiliki segmen apapun dari kodrat manusia, misalnya segmen yang dikendalikan hawa nafsu dan segmen yang mudah marah, adalah termasuk dalam hukum kodrat sejauh segmen-segmen tersebut diperintah oleh daya pikir, dan kesemuanya ditunggalkan menjadi satu prinsip pertama, sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya.
demikian, prinsip-prinsip hukum kodrat dengan sendirinya adalah banyak, tetapi didasarkan pada satu fondasi umum."
hasrat untuk hidup dan berkembang biak diperhitungkan oleh thomas di antara nilai-nilai asasi manusia (kodrati) yang menjadi dasar dari semua nilai manusia.
menurutnya, segala kecenderungan manusia terarah pada kebaikan-kebaikan manusia yang sebenarnya.
dalam hal ini, kodrat manusia yang dimaksud adalah perkawinan, sebagai penyerahan diri sendiri secara menyeluruh kepada pasangannya demi menentukan kelangsungan hidup keluarga dan masa depan umat manusia.
ia mendefinisikan kecenderungan ganda dari tindakan mencintai: "ke arah kebaikan yang manusia kehendaki bagi seseorang (bagi dirinya sendiri ataupun bagi orang lain), dan ke arah apa/siapa yang menjadi tujuannya menghendaki kebaikan tersebut".
mengenai hukum manusia, thomas menyimpulkan, "... bahwa sama seperti—pada daya pikir spekulatif—dari prinsip-prinsip yang tak dapat dibuktikan namun diketahui secara kodrati kita menarik kesimpulan-kesimpulan dalam beragam sains, pengetahuan yang tidak diberikan kepada kita secara kodrati melainkan diperoleh melalui aktivitas daya pikir, demikian pula dari prinsip-prinsip hukum kodrat, dari prinsip-prinsip yang umum dan tak dapat dibuktikan, daya pikir manusia perlu berlanjut ke proses menentukan hal-hal tertentu dengan cara yang lebih khusus.
penentuan-penentuan yang dilakukan secara khusus ini, yang dibentuk oleh daya pikir manusia, disebut hukum-hukum manusia, dengan syarat kondisi-kondisi esensial lainnya terpenuhi, ..."
hukum kodrat dan hukum manusia dipandang tidak cukup, namun diperlukan hukum ilahi untuk mengarahkan perilaku manusia.
hukum ilahi adalah hukum yang diwahyukan secara khusus di dalam kitab suci.
thomas menulis, "sang rasul mengatakan (ibrani 7:12): 'sebab, jikalau imamat berubah, dengan sendirinya akan berubah pula hukum taurat itu.'
tetapi terdapat dua jenis imamat, sebagaimana ternyatakan dalam bagian yang sama, yaitu imamat lewi dan imamat kristus.
karena itu terdapat dua hukum ilahi, yaitu hukum lama dan hukum baru."
thomas aquinas menyebutkan kalau hewan tak mampu berbicara dan bahwa tatanan alam atau kodrati telah menyatakan penggunaan hewan untuk keperluan manusia.
thomas tidak sepakat dengan pandangan yang menyatakan bahwa manusia memiliki kewajiban untuk mengasihi hewan layaknya mengasihi pribadi manusia.
sebaliknya, membunuh hewan untuk dimakan bukan merupakan perbuatan melanggar hukum.
tetapi manusia tetap perlu mengasihi hewan, karena "kebiasaan-kebiasaan kejam dapat terbawa ke dalam perlakuan kita terhadap manusia".
thomas berkontribusi pada pemikiran ekonomi dengan menyajikannya sebagai salah satu aspek etika dan keadilan.
ia membahas konsep harga yang adil, yang secara umum dapat dikatakan sebagai harga pasar atau suatu harga yang diatur secukupnya untuk menutupi biaya produksi dari penjual.
ia berpendapat bahwa adalah tidak bermoral apabila penjual menaikkan harga hanya karena pembeli berada dalam keadaan mendesak.
thomas aquinas memandang teologi, atau "doktrin suci", sebagai sains, data bahan baku yang terdiri dari tulisan suci dan tradisi gereja katolik.
sumber-sumber data tersebut dihasilkan oleh wahyu atau penyataan diri allah kepada sejumlah individu dan sekelompok orang dalam sejarah gereja.
iman dan daya pikir, kendati berbeda, adalah saling terkait dan merupakan dua alat utama untuk memproses data teologi.
thomas percaya bahwa keduanya diperlukan—atau, lebih tepatnya, "perjumpaan" keduanya diperlukan—agar seseorang memperoleh pengetahuan sejati tentang allah.
thomas memadukan filsafat yunani dan doktrin kristiani dengan mengemukakan bahwa pemikiran rasional dan studi seputar kodrat atau alam, seperti pengilhaman, merupakan cara-cara yang sahih untuk memahami kebenaran terkait allah.
menurutnya, allah mengungkapkan diri melalui alam, sehingga mempelajari alam berarti mempelajari allah.
dalam benak thomas, tujuan utama teologi adalah menggunakan daya pikir untuk memahami kebenaran tentang allah dan untuk mengalami keselamatan melalui kebenaran tersebut.
thomas meyakini bahwa kebenaran diketahui melalui akal atau daya pikir (oleh wahyu kodrati) dan iman (oleh wahyu adikodrati).
wahyu ilahi atau "adikodrati" bersumber dari pengilhaman roh kudus dan diberikan melalui pengajaran para nabi, dirangkum dalam kitab suci, serta ditransmisikan oleh magisterium; secara keseluruhan semuanya itu disebut "tradisi".
wahyu "kodrati" adalah kebenaran yang tersedia bagi semua orang melalui kodrat manusia dan kekuatan daya pikir mereka.
ia mencontohkan kalau hal ini diaplikasikan pada cara-cara rasional untuk mengetahui keberadaan allah.
kendati setiap orang dimungkinkan untuk menarik kesimpulan mengenai keberadaan allah dan semua atribut-nya (seperti kemanunggalan, kebenaran, kebaikan, kekuasaan, pengetahuan) melalui daya pikir, sejumlah hal tertentu hanya dimungkinkan untuk diketahui dari penyataan atau wahyu khusus allah melalui yesus kristus.
komponen-komponen teologis utama kekristenan, seperti trinitas, inkarnasi, dan kasih, disingkapkan dalam ajaran-ajaran gereja serta kitab suci, dan tidak dapat disimpulkan dengan daya pikir masing-masing orang.
pengetahuan yang tersingkap tidak meniadakan kebenaran dan kepenuhan ilmu manusia sebagai makhluk insani, bahkan menetapkan keduanya.
pertama, pengetahuan tersebut memungkinkan hal-hal yang sama untuk dapat diperlakukan dari dua perspektif berbeda tanpa saling membatalkan satu sama lain; dengan demikian dimungkinkan adanya dua ilmu allah.
kedua, pengetahuan tersebut meletakkan dasar bagi kedua ilmu itu: yang satu berfungsi melalui kekuatan dari penerangan daya pikir kodrati, yang lainnya melalui penerangan wahyu ilahi.
selain itu, masing-masing ilmu, setidaknya sampai batas tertentu, dapat saling menjaga jalan satu sama lain karena keduanya berbeda "berdasarkan genus".
doktrin suci adalah satu ragam hal yang berbeda secara fundamental dengan teologi, yang adalah bagian dari filsafat (st i. 1.1 ad 2).
thomas meyakini bahwa keberadaan allah sudah jelas atau terbukti dengan sendirinya, tetapi tidak demikian bagi kita. "
oleh karena itu saya mengatakan bahwa proposisi ini, 'allah ada', sudah jelas dengan sendirinya, sebab predikatnya sama dengan subjeknya, ... karena kita tidak mengetahui esensi allah, proposisi itu tidak jelas bagi kita; namun perlu ditunjukkan dengan hal-hal yang lebih kita kenal, meski kurang dikenal hakikatnya—dengan kata lain, melalui akibat-akibat yang ditimbulkannya."
mengikuti st.
agustinus dari hippo, thomas mendefinisikan dosa sebagai "kata, perbuatan, ataupun keinginan, yang bertentangan dengan hukum abadi".
perlu diperhatikan adanya hakikat kesesuaian hukum dalam filsafat hukum thomas.
hukum kodrat (hukum alam) adalah representasi atau instansiasi dari hukum abadi.
karena hukum kodrat adalah apa yang manusia tetapkan berdasarkan hakikatnya sendiri (sebagai mahkluk rasional), ketidakpatuhan pada daya pikir merupakan ketidakpatuhan pada hukum kodrat dan hukum abadi.
dengan demikian hukum abadi secara logis telah ada sebelum penerimaan "hukum kodrat" (yang ditetapkan oleh daya pikir) maupun "hukum ilahi" (yang ditemukan dalam perjanjian lama dan baru).
dengan kata lain, kehendak allah mencakupi akal (daya pikir) maupun penyataan (wahyu).
dosa mengesampingkan akal seseorang di satu sisi, atau juga penyataan di sisi lainnya, dan identik dengan "kejahatan" (tidak adanya kebaikan, atau "privatio boni").
thomas, sama seperti semua kalangan skolastik, umumnya berpendapat bahwa hasil temuan akal dan data penyataan tidak dapat saling bertentangan, sehingga keduanya merupakan panduan untuk memahami kehendak allah bagi manusia.
thomas berpendapat bahwa allah, selain manunggal secara sempurna, juga dideskripsikan secara sempurna oleh tiga pribadi yang saling terkait.
ketiga pribadi tersebut (bapa, putra, dan roh kudus) direpresentasikan oleh relasi mereka di dalam esensi atau hakikat allah.
thomas menuliskan bahwa istilah "trinitas" atau "tritunggal" "tidak menandakan relasi-relasi yang dimiliki para pribadi, namun menandakan jumlah pribadi yang saling terkait satu sama lain; dan karenanya kata itu sendiri tidak mengekspresikan acuan pada yang lainnya".
bapa memperanakkan putra (atau firman) melalui relasi kesadaran-diri.
tindakan dalam kekekalan tersebut menghasilkan roh yang kekal "yang memiliki hakikat ilahi sebagai kasih allah, kasih bapa bagi firman".