taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
tuan mukhtar bogor adalah seorang syekh, mudarris atau guru besar di masjidil haram makkah, juga seorang musnid dan muhaddits .
syekh abul faidh muhammad yasin bin muhammad ‘isa al-fadani al-makki menyebutkan di dalam catatan kakinya untuk kitab "kifayah al-mustafid lima ‘ala lada at-tarmasi min al-asanid", mengatakan bahwa ada sekitar 130 ulama pakar hadits riwayah yang berasal dari nusantara dan dari mereka, ada 7 ulama yang memiliki periwayatan paling banyak dan semua berasal dari indonesia dan tuan mukhtar bogor adalah termasuk dari ke-7 ulama itu..
tuan mukhtar bogor menjadi salah satu konsultan dan poros utama jaringan intelektual ulama nusantara - haramain pada awal abad ke-20, meneruskan jejak gurunya yang bernama syekh nawawi banten (akhir abad ke 19) .
di makkah, syekh mukhtar atharid bogor segenerasi dengan beberapa ulama besar nusantara lainnya yang juga berkiprah dan berkarier di sana, seperti syekh mahfuzh ibn abdullah al-tarmasi (tremas), syekh baqir ibn nur al-jukjawi (jogja), syekh muhammad shalih ibn ‘umar al-samarani (soleh darat), dan lain-lain .
beberapa cendikiawan sunda lainnya yang sezaman dengan mukhtar 'atharid, yang tercatat berkiprah dan berkarya di haramain antara lain hasan mustapa (garut), abu bakar djayadiningrat, muhammad ahyad ibn idris (bogor), dan tubagus bakri (mama sempur).
biografi syekh mukhtar bin ‘atharid al-bughuri al-batawi al-jawi al-makki banyak dimuat dalam kitab-kitab biografi ("tarâjim") ulama besar dunia islam yang mengajar di masjidil haram pada abad ke-14 h (20 m), seperti "nats al-jawâhir wa al-durar" (karangan yûsuf al-mar’ashlî), "tasynîf al-asmâ’" (karangan mahmud mamduh al-syâfi’î), "al-jawâhir al-hisân" (karangan zakariyyâ billâ), dan lain-lain.
raden muhammad mukhtar lahir pada hari kamis 14 sya'aban 1278 h bersamaan 14 februari 1862 m , di bogor, jawa barat.
adalah seorang putra dari raden aria natanagara atau bernama kiai atharid .
raden aria natanagara adalah putra dari raden wira tanu datar vi dan termasuk keturunan dari ulama-ulama besar yang menyambung ke walisongo dan juga "umara" turunan "eyang dalem" cikundul, bupati pertama cianjur.
raden muhammad mukhtar memperoleh pendidikan awal dari orang tuanya sendiri, terutama tentang al-qur'an sekaligus beliau hafiz kitab suci islam itu .
selain kepada orangtuanya, raden muhammad mukhtar juga belajar kepada ulama yang ada disekitar kediamannya.
kecerdasannya sejak kecil tercermin dengan banyaknya hafalan kitab-kitab salaf dari berbagai disiplin ilmu seperti "nadzam al—jurumiyyah", "nadzam al-fiyah ibnu malik" juga beberapa kitab syarah lainnya seperti "fath al—qarib al-mujib" dan "syarah fath al-muin", dengan bekal itu raden muhammad mukhtar mampu menggali ilmu agama islam dalam kitan-kitab yang lain .
dalam tahun 1299 h/1881 m raden muhammad mukhtar melanjutkan belajarnya kepada para ulama di tanah betawi / (sekarang jakarta).
di tanah betawi, beliau mengkhatamkan berbagai kitab dalam berbagai bidang keilmuan, selama belajar di tanah betawi juga, raden muhammad mukhtar telah mahir dalam riwayat-riwayat ilmu qiraat .
tuan mukhtar bogor selanjutnya berangkat menunakan ibadah haji dan selanjutnya belajar di hijaz.
di haramain tuan mukhtar bogor menimba ilmu pada banyak ulama.
tabiat tuan mukhtar bogor adalah cerdas, tekun, rajin, sopan dan menghormati para gurunya, yang dengan modal tersebut tuan mukhtar bogor mampu menyerap ilmu yang diberikan guru-gurunya dengan mudah .
dalam pandangan guru-gurunya tuan mukhtar bogor lebih menojol dibandingkan dengan teman-teman seangkatannya, sehingga tuan mukhtar bogor mempunyai karier dan prestasi selama belajar di haramain .
tuan mukhtar bogor menyebutkan daftar nama para guru beliau di dalam "tsabt"-nya yang berjudul "al-manhal al-warid fi asanid ibn ‘atharid".
di makkah, syekh atharid mengajar di masjidil haram selama 28 tahun, mulai dari tahun 1903 m hingga tahun 1930 m, sehingga beliau mempunyai murid-murid yang banyak.
selain di masjidil haram, syekh atharid juga melaksanakan aktivitas mengajar di rumah beliau sendiri.
pengajaran di masjidil haram dilaksanakan pada waktu antara maghrib dan isya', dan kemudian disambung lagi ba'da isya.
ketika beliau mengajar di dalam masjidil haram, dikabarkan selalu dihadiri oleh sekitar 400 orang, terdiri dari para masyayikh atau santri senior.
beberapa bidang ilmu yang diajarkan syekh atharid setiap hari setiap selesai shalat shubuh adalah seperti ilmu nahwu, ilmu sharaf dan balaghah.
adapun apabila setelah selesai shalat ashr, beliau mengajar kitab ihya ulumuddin karangan imam al-ghazali.
sedangkan pelajaran yang singkat tentang ilmu falak atau astronomi dan juga metrologi dilaksanakan pada hari selasa, yaitu mengajar kitab susunan beliau sendiri.
setiap malam jum’at membuka majelis dzikir dan setiap selesai majelis selalu membagikan makanan.
syekh muhammad mukhtar ibn 'atharid adalah sosok seorang guru yang memiliki murid-murid yang tersebar di berbagai wilayah, khususnya di nusantara.
jika diperhatikan daripada daftar nama-nama yang menjadi murid-muridnya, tuan mukhtar adalah termasuk seorang maha guru yang begitu berpengaruh kepada para ulama generasi selanjutnya, khususnya di nusantara.
syekh muhammad mukhtar bogor semasa hidupnya telah menulis berpuluh-puluh karya .,
antara lain kitab "aqaid ahl as-sunnah wal-jamaah", sebuah kitab teologis yang ditulis menggunakan bahasa sunda yang uniknya diterbitkan oleh penerbit legendaris, mustafa bab al-halabi, kairo, pada bulan jumadil ula tahun 1341 h yang bertepatan dengan desember 1922 .
konon pada masa syekh mukhtar atharid al-bughuri berkiprah di masjidil haram, terjadi polemik tentang hukumnya belut yang sering dikonsumsi orang-orang nusantara .
pada masa tersebut, ulama timur tengah ada yang mengharamkan memakan belut karena dianggap sebagai bagian dari jenis ular .
sebagai orang nusantara yang pernah memakan dan menyukai belut, syekh mukhtar atharid al-bughuri memberikan penjelasan dalam bentuk karya "as-shawa’iqul muhriqah lil auhamil kazibah fi bayani hillil baluti war raddu ‘ala man haramah".
melalui kitab itu, ia membela kehormatan orang-orang nusantara .
kitab yang ditulis oleh syekh muhammad mukhtar bin atharid al-bughri al-batawi al-jawi ini barangkali menjadi satu-satunya risalah yang secara khusus fokus membeberkan argumentasi yang menguatkan status halal memakan belut.
tidak hanya di level lokal, indonesia, tetapi juga internasional.
sebuah piagam (charter) adalah pemberian wewenang atau hak, yang menyatakan bahwa pemberi hibah secara resmi mengakui hak prerogatif penerima untuk menggunakan hak yang ditentukan.
secara implisit bahwa pemberi hibah mempertahankan superioritas (atau kedaulatan), dan bahwa penerima mengakui status terbatas (atau inferior), dalam hubungan tersebut, dan dalam arti bahwa piagam secara historis diberikan, dan rasa itu dipertahankan dalam penggunaan modern dari syarat.
piagam anglo-sachsen adalah dokumen dari periode awal abad pertengahan di inggris yang biasanya memberikan hibah tanah atau merekam hak istimewa.
mereka biasanya ditulis di atas perkamen, dalam bahasa latin tetapi sering dengan bagian-bagian dalam bahasa sehari-hari, menggambarkan batas-batas wilayah, yang sering berhubungan erat dengan batas-batas paroki modern.
piagam-piagam yang bertahan paling awal dibuat pada tahun 670-an; piagam tertua yang masih bertahan memberikan tanah kepada gereja, tetapi dari carter yang masih ada di abad ke-8 semakin digunakan untuk memberikan tanah kepada kaum awam.
imperium britania menggunakan tiga jenis koloni utama ketika berusaha memperluas wilayahnya ke bagian bumi yang jauh.
ketiga jenis ini adalah koloni kerajaan, koloni milik, dan koloni korporat.
koloni sewaan menurut definisi adalah "koloni ... yang disewa oleh individu, perusahaan perdagangan, dll., oleh mahkota inggris."
meskipun piagam koloni yang tidak lazim dari tiga jenis koloni-koloni di imperium britania, mereka tidak berarti tidak signifikan.
sebuah perusahaan munisipalitas adalah istilah hukum untuk badan pemerintahan setempat, termasuk (tetapi tidak harus terbatas pada) kota, county, kotamadya, kotapraja, piagam kotapraja, desa, dan borough.
penggabungan kota terjadi ketika munisipalitas tersebut menjadi badan pemerintahan sendiri di bawah undang-undang negara bagian atau provinsi di mana mereka berada.
seringkali, perisitiwa ini ditandai dengan penghargaan atau deklarasi piagam munisipalitas.
dalam manajemen proyek, sebuah piagam proyek atau definisi proyek (kadang-kadang disebut istilah rujukan) adalah pernyataan ruang lingkup, tujuan dan peserta dalam sebuah proyek.
ini memberikan gambaran awal tentang peran dan tanggung jawab, menguraikan tujuan proyek, mengidentifikasi pemangku kepentingan utama, dan mendefinisikan otoritas manajer proyek.
ini berfungsi sebagai referensi otoritas untuk masa depan proyek.
piagam "inspeximus" (bahasa latin, secara harfiah "telah kami periksa") sering merupakan piagam kerajaan, dengan mana piagam atau seri piagam sebelumnya yang berkaitan dengan yayasan tertentu (seperti biara atau serikat) dibacakan dan dimasukkan ke dalam piagam baru, biasanya untuk mengkonfirmasi dan memperbarui validitasnya di bawah otoritas yang ada sekarang.
ketika dokumen asli hilang, piagam inspeximus terkadang dapat menyimpan teks dan daftar saksi mereka.
dalam pemilu presiden, petahana ollanta humala tidak dapat maju lagi karena batasan masa jabatan.
calon dari fuerza popular dan putri mantan presiden alberto fujimori, keiko fujimori, berhasil memenangkan putaran pertama dengan lebih dari 40% suara, tetapi gagal melewati batas 50% yang dibutuhkan agar pemilu hanya diadakan satu putaran.
calon dari peruanos por el kambio, pedro pablo kuczynski, berhasil mengalahkan calon dari frente amplio, verónika mendoza, untuk maju ke putaran kedua yang diadakan pada tanggal 5 juni 2016.
dengan dukungan dari mereka yang menentang fujimori, kuczynski berhasil memenangkan putaran kedua walaupun perbedaan suaranya sangat tipis.
ia disumpah sebagai presiden pada tanggal 28 juli.
namun, akibat skandal pembelian suara, kuczynski terpaksa mengundurkan diri pada tanggal 21 maret 2018.
wakil presiden martin vizcarra disumpah sebagai presiden pada tanggal 23 maret.
suku tanimbar sendiri lebih suka menyebut diri sebagai orang numbar.
kata tanimbar digunakan pada awalnya oleh para penjelajah barat.
masyarakat lain ada juga yang menyebutnya orang timur laut.
suku bangsa ini mendiami pulau yamdena, selaru dan pulau-pulau kecil lain di lingkungan kepulauan tanimbar di kecamatan yamdena, kabupaten maluku tenggara, provinsi maluku.
jumlah populasinya sekitar 10.000 jiwa.
suku bangsa ini sebenarnya terbagi menjadi tiga sub-suku bangsa yaitu tomata yamdena, tomata laru dan tomata nember.
sub suku bangsa tomata nember mendiami pulau fordata dan pulau-pulau di utara pulau yamdena.
sub suku bangsa tomata yamdena mendiami sebagian besar pulau yamdena, sedangkan tomata laru mendiami pulau selaru dan pulau-pulau lain di bagian barat pulau yamdena.
banyak cerita tentang asal-usul suku tanimbar.
setiap keluarga, marga atau kelompok masyarakat tertentu, memiliki cerita sendiri-sendiri tentang asal usulnya.
ada cerita yang mempunyai kemiripan dengan yang lain, namun ada juga yang bertolak belakang.
namun demikian, menurut cerita pada umumnya (anggap saja dongeng), dahulu kala orang tanimbar berasal dari wilayah tertentu di belahan bumi tertentu.
oleh karena satu dan lain hal ( alasan peperangan, bencana alam, dll), kemudian mereka mencari wilayah baru.
dan dari perjalanan pelayaran yang panjang, akhirnya mereka tiba ( terdampar = tanempar/tnebar ) di kepulauan tanimbar.
duan dan lolat merupakan status sosial yang berasal dari hubungan perkawinan, dan perkawinan merupakan dasar untuk menentukan status sosial duan dan lolat.
dalam perkawinan, pihak yang memberikan anak perempuan pada gilirannya akan menjadi duan, sedangkan pihak yang menerima anak perempuan akan menjadi lolat.
setelah menikah pihak keluarga perempuan menjadi duan sedangkan pihak keluarga laki-laki, yaitu keturunan dari pasangan yang menikah menjadi lolat dari pihak keluarga perempuan.
tidak hanya terbatas dalam konteks perkawinan, duan-lolat telah menjadi pola relasi sosial yang terbangun dalam kehidupan sosial masyarakat tanimbar.
pola relasi sosial yang lahir dari budaya ini adalah pola yang hirarkis di mana ada perbedaan status antara duan dan lolat.
duan dipandang sebagai pihak yang superior sedangkan lolat adalah pihak yang inferior.
perbedaan status ini pada gilirannya memiliki dampak positif dan negatif bagi kehidupan masyarakat tanimbar.
secara positif, perbedaan status tersebut menjadi sarana yang efektif untuk menciptakan hubungan-hubungan interaksi sosial dan psikologis antara sesama serta menjadi perekat dalam membina dan melestarikan kehidupan sosial antar warga masyarakat.
hubungan duan-lolat memungkinkan orang-orang tanimbar untuk membangun persekutuan yang lebih luas di antara mereka.
hubungan duan-lolat tidak hanya terbatas pada orang-orang yang tinggal dalam satu desa saja atau pada satu pulau saja, tetapi juga mencakup orang-orang pada desa-desa dan pulau-pulau lainnya.
dalam frame yang lebih besar, hal ini berarti bahwa semua orang, yang berkembang secara kuantitas melalui proses perkawinan adalah sama-sama terhisap dalam relasi duan-lolat.
sedangkan dampak negatifnya adalah perbedaan status duan-lolat menciptakan kesenjangan sosial di antara warga di mana perbedaan status itu dimanfaatkan untuk menunjukkan pengaruh sosial dan mencari keuntungan ekonomis.
dampak negatif inilah yang kemudian tidak sesuai dengan adanya tuntutan akan suatu masyarakat yang seimbang, dan bertentangan dengan ajaran kristen yang tidak setuju dengan pemanfaatan perbedaan status sosial yang demikian.
hal yang menarik adalah pola relasi sosial yang hierarkis itu juga terbentuk oleh karena peran dan fungsi sosial duan dan lolat dalam masyarakat.
tatanan hierarkis itu, selain berpotensi untuk menciptakan relasi yang tidak setara dalam masyarakat, juga sangat dekat dengan ketidakadilan.
dalam budaya duan-lolat, ketidakadilan itu dialami oleh lolat, oleh karena ia yang pertama-tama akan menerima dampak dari kesalahan yang dilakukan oleh para duannya, yang berada pada jenjang yang lebih tinggi.
seorang duan dihargai oleh lolatnya, oleh karena jasanya terhadap lolat.
seorang duan bertanggungjawab penuh terhadap kehidupan lolatnya.
apapun yang terjadi dalam kehidupan lolat menjadi tanggungjawab duan.
misalnya ketika seorang lolat akan menikah, atau ketika ia sedang mengalami masalah dalam kehidupannya, maka duannya akan menebus segala beban “harta” yang ditimpakan atas lolatnya, baik untuk pernikahan maupun persoalan seperti perkelahian atau pelanggaran-pelanggaran terhadap hukum adat.
seorang lolat, hanya perlu datang kepada duannya untuk menyampaikan maksud atau masalahnya dengan membawa sebotol “sopi”.
karena itulah, seorang duan kemudian dipandang dan dipercaya sebagai penyelamat dan penebus sedangkan lolat adalah orang yang diselamatkan atau ditebus.
dalam relasi duan-lolat, masyarakat tanimbar meyakini bahwa pembangkangan atau pemberontakan seorang lolat terhadap duannya akan mendatangkan kutuk bagi sang lolat.
pihak duan sebagai pihak perempuan adalah sumber kehidupan bagi lolat.
amarah dari sang duan diyakini akan mendatangkan musibah kepada sang lolat dan keturunannya, seperti sakit, susah untuk melahirkan, anak mengalami cacat pada saat dilahirkan oleh ibunya, dan bahkan bisa sampai meninggal dunia.
dalam konteks ini, pihak duan juga berperan dalam urusan religius yaitu untuk mempersembahkan korban kepada para leluhur, maka pemberian kain atau pakaian dari duan kepada lolatnya kemudian berarti bahwa pihak kehidupan lolatnya itu tidak hanya mendapatkan perlindungan dari duannya itu, tetapi juga dari para leluhur sehingga menjamin kehidupan yang berkembang di pihak lolat.
sebaliknya, dengan memberikan sopi kepada duannya maka seorang lolat sedang mengharapkan perlindungan tidak hanya dari duannya, tetapi juga dari para leluhur sehingga menjamin pertumbuhan dan perkembangan di pihaknya.
dalam konteks masyarakat tanimbar, orang mengenal sosok ilahi yang disebut sebagai "ubilaa" yang dipahami sebagai realitas tertinggi.
kata "ubilaa"berasal dari kata "ubu" yang berarti leluhur maupun cucu (baik laki-laki maupun perempuan) dan kata "ilaa" yang berarti besar, agung.
penggunaan kata "ubu" yang bisa berarti leluhur maupun cucu ini merefleksikan relasi asal-usul kehidupan yaitu bahwa anak-cucu, orang-orang tanimbar, berasal dari "ubilaa", yaitu leluhur agung.
selain disebut sebagai "ubilaa", realitas tertinggi itu disebut juga sebagai "duadilaa".
penggunaan istilah"duadilaa" ini berkaitan erat dengan budaya duan-lolat, dan karena itu, sekali lagi, merefleksikan relasi asal-usul kehidupan, yaitu bahwa semua orang tanimbar berasal dari "duadilaa". "
ubilaa/duadilaa" adalah leluhur pertama yang darinya semua orang tanimbar berasal.
dalam tatanan hierarkis duan-lolat, "ubilaa/duadilaa" berada pada puncak tatanan hierarkis itu.
dalam perkembangan kemudian, sangat mungkin ketika orang-orang tanimbar telah menjadi kristen, kata "ubilaa/duadilaa" digunakan untuk menyebut allah.
dengan menyebut allah sebagai "ubilaa/duadilaa", maka orang-orang tanimbar kemudian memahami bahwa allah adalah leluhur pertama atau leluhur agung yang dari-nya semua orang tanimbar memperoleh kehidupan yang sekarang.
jadi, bagi orang-orang tanimbar, dalam konteks budaya duan-lolat, allah adalah leluhur agung.
karena allah sebagai "ubilaa/duadilaa" adalah sumber kehidupan pertama bagi semua orang tanimbar, maka allah adalah allah yang universal bagi semua orang tanimbar apapun marga, desa, maupun agamanya.
berkaitan dengan tatanan duan-lolat yang bersifat hierarkis maka allah sebagai "ubilaa/duadilaa" berada pada puncak tatanan hierarkis tersebut.
karena allah sebagai "ubilaa/duadilaa" berada pada puncak tatanan hierarkis duan-lolat dan semua orang tanimbar berasal darinya, maka pada dasarnya semua orang tanimbar adalah setara, yaitu mereka semua adalah lolat dari allah sebagai "ubilaa/duadilaa".
dalam kaitan itu maka hanya ada satu jenjang hierarkis, yaitu antara allah sebagai "duadilaa" dan manusia (tanimbar) sebagai lolat.
dengan demikian maka pemahaman bahwa allah adalah "ubilaa/duadilaa" sekaligus mentransformasi tatanan hierarkis duan-lolat itu sendiri.
pihak duan, selain diakui sebagai sumber kehidupan bagi lolatnya, ia juga berperan sebagai pelindung dan perantara antara lolat dan para leluhur.
dalam perannya sebagai pelindung maka pihak duan kemudian dipandang sebagai penebus dan penyelamat bagi lolatnya, oleh karena ia akan atau menebus atau menyelamatkan lolatnya dari kesalahan yang dilakukan oleh lolatnya dalam kehidupan sosial masyarakat tanimbar.
sedangkan para leluhur merupakan sosok yang sangat penting oleh karena meskipun mereka telah meninggal, mereka tetap diyakini memiliki pengaruh yang besar dalam kehidupan anak cucu dan berperan sebagai perantara antara anak-cucu mereka dengan realitas tertinggi ("ubilaa/duadilaa").
allah dalam terminologi masyarakat tanimbar ("ubilaa/dudilaa"), diyakini sebagai sumber segala sesuatu yang berbeda atau bertentangan di dalam dunia, dan segala sesuatu yang berbeda atau bertentangan di dunia itu berasal dari allah.
jadi, "ubilaa/dudilaa"-lah yang mengadakan segala sesuatu yang kelihatannya berbeda di dalam dunia seperti langit dan bumi, bulan dan matahari, laki-laki dan perempuan.
intinya, segala sesuatu berasal dari "ubilaa/duadilaa" dan tanpa "ubilaa/duadilaa" maka segala sesuatu itu tidak akan pernah ada.
dalam kekristenan juga ada gagasan bahwa segala sesuatu “berasal” dari allah dan allah-lah yang mengadakan segala sesuatu yang ada di dalam dunia, allah sebagai aktor utama dari proses penciptaan alam beserta segala isinya. (
bgk.
narasi penciptaan dalam kej.1-2).
dalam kosmologi masyarakat tanimbar, allah sebagai "ubilaa/duadilaa," kemudian dipahami sebagai “sumber kehidupan” tetapi sekaligus juga “sumber kematian”, terutama bagi orang-orang yang tidak taat dan melanggar perintahnya (bgk.
cerita pemusnahan sodom dan gemora (kej.
19).
meskipun demikian allah adalah sang pro-hidup.
allah tidak selalu menggunakan kemahakuasaan-nya untuk menghukum dan mendatangkan kematian.
gambaran allah yang mahakuasa tetapi pro-hidup ini digambarkan secara jelas dalam perjanjian baru, dalam diri yesus kristus.
kehadiran allah dalam diri yesus kristus adalah untuk tujuan membebaskan manusia dari segala dosa dan kesalahannya.
kehadiran allah dalam diri yesus kristus bukan untuk menghakimi, melainkan untuk mengampuni dan menebus manusia dari dosa-dosa.
yesus kristus dapat dipahami sebagai duan dan leluhur oleh karena ia juga adalah sumber kehidupan, penebus dan penyelamat manusia serta perantara antara manusia dengan allah.
dampak positif dari pola relasi antara sesama dalam bingkai budaya duan-lolat yang telah menjadi dasar perilaku etis-normatif bagi kehidupan bermasyarakat di antara pihak “hamba” (lolat) terhadap pihak “tuan” (duan) mestinya diadopsi ke dalam pemahaman berelasi antara jemaat/gereja sebagai pihak lolat terhadap allah sebagai duan.
dengan demikian sikap ketaatan yang di tuntut pihak duan terhadap lolatnya harus dipahami sebagai bentuk ketaatan lolat (gereja) terhadap duannya (allah).
pemahaman ini secara implisit terdapat pengakuan bahwa semua manusia tanimbar pada dasarnya adalah setara, yaitu mereka semua adalah lolat dari allah sebagai "duadilaa".
dalam kesadaran bahwa semua manusia adalah lolat dari allah yang adalah "duadilaa" itu, maka dengan sendirinya jenjang-jenjang hierarkis itu menjadi hilang.
hanya ada satu jenjang hierarkis yaitu antara allah sebagai "duadilaa" dan manusia (laki-laki dan perempuan) sebagai lolat.
budaya duan-lolat juga dapat memberikan sumbangsih yaitu dengan memahami gereja dan orang-orang kristen sebagai “kain tenun milik allah yang diserahkan kepada dunia sebagai simbol "encompassment" dari pihak allah kepada dunia.” "
encompassment" atau pencakupan tersimbolisasi melalui kain atau pakaian yang diberikan oleh pihak duan kepada pihak lolat.
dalam kaitan dengan budaya duan-lolat, kain yang dimaksudkan yakni kain tenun, yang juga merupakan simbol yang penting bagi masyarakat tanimbar.
dengan mengacu pada proses pembuatan kain tenun, gereja dapat dipahami sebagai kain tenun yang sudah dan sedang dikerjakan oleh allah.
dengan sabarnya, allah sebagai penenun (mazmur 139:13), memintal benang, mengikat motif, merajut dan menenun kain tenunya itu yaitu gereja.
seperti halnya sejumlah benang itu ditenun menjadi suatu kesatuan dalam sebuah kain, allah pun berinisiatif untuk menghimpun orang-orang dari berbagai latar belakang yang berbeda untuk disatukan dalam gereja-nya.
orang-orang percaya yang berbeda, terbagi-bagi dan terpecah-pecah itu kemudian dipanggil dan dihimpun untuk mewujudkan hidup bersama dalam satu persekutuan yaitu gereja.
selanjutnya, gereja yang adalah kain tenun milik allah itu menjadi “surat kristus” (2 korintus 2:3) untuk memperkenalkan allah dan kehendak-nya kepada dunia (2 petrus 1: 9-10), seperti halnya kain tenun yang dikerjakan oleh kaum perempuan yang menunjukkan identitas, asal, dan pandangan hidup dari para pemilik kain tenun itu.
dengan pemahaman tentang gereja yang demikian maka gereja tidak akan menjadi komunitas yang esklusif melainkan komunitas yang terbuka untuk merangkul pihak-pihak yang berbeda dan menjadi komunitas yang menghargai perbedaan dan kepelbagaian.
dalam konteks budaya duan-lolat, kain tenun menjadi simbol "encompassment" atau pencakupan dari pihak duan kepada pihak lolat, di mana pihak duan merangkul pihak lolat yang berbeda atau bertentangan dengannya.
dalam perangkulan itu, identitas lolat yang berbeda dari pihak duan tidak dihilangkan tetapi dipertahankan dan dihargai.
artinya, "encompassment" atau pencakupan itu tidak menghilangkan perbedaan, tetapi justru mengapresiasi dan menghargai perbedaan yang ada.
gereja sebagai kain tenun milik allah yang merupakan simbol "encompassment" dari pihak allah kepada dengan demikian haruslah menjadi komunitas yang terbuka, yang bersedia merangkul pihak-pihak yang berbeda atau bertantangan dengannya.
selain itu, dalam budaya duan-lolat, "encompassment" atau pencakupan dari pihak duan itu juga bermakna bahwa kehidupan lolat telah dilindungi oleh duan sehingga menjamin kehidupan yang bertumbuh dan berkembang di pihak lolat.
demikian pula, "encompassment" dari pihak allah bermakna bahwa dunia ini telah mendapat perlindungan dari allah. "
encompassment" yang bermakna perlindungan dari pihak allah itu ditunjukkan melalui kasih-nya kepada dunia yang mendatangkan hidup, sumber damai sejahtera dan keadilan.
gereja sebagai simbol "encompassment" dari pihak allah kepada dunia mesti mewartakan dan mewujudkan "encompassment" yang mendatangkan hidup, damai sejahtera dan keadilan di tengah-tengah dunia.
hal itu mesti dilakukan gereja dengan meneladani apa yang telah dilakukan oleh yesus kristus, yaitu dengan menujunjukkan solidaritas, keberpihakan dan berjuang bersama-sama dengan mereka yang lemah, tertindas, terpinggirkan dan yang menderita di tengah-tengah dunia.
dalam kehidupan masyarakat tanimbar, kabupaten maluku tenggara barat, telah sejak lama terpelihara sebuah nilai kekerabatan yang disebut sebagai duan lolat.. duan lolat bisa berarti banyak hal dengan makna yang sama yaitu interaksi antara dua pihak dan yang paling utama adalah duan agung yaitu tuhan dan lolat yaitu manusia.
bermula dari sang pencipta dan manusia, hukum adat ini mulai berregenerasi menjadi hukum - hukum adat lainnya seperti:
masyarakat tanimbar mayoritas memeluk agama katolik.
setiap mantra yang diucap dalam upacara atau ritual adat selalu diakhiri dengan doa agama katolik.
di bukit tertinggi di saumlaki, dimana kita dapat melihat hampir seluruh pulau yamdena, terdapat goa maria dan patung kristus raja.
biasanya masyarakat melakukan prosesi setiap hari-hari besar keagamaan di tempat ini.
toko lay (dalam bahasa inggris "store lay") adalah sebuah bangunan di pusat dili, timor leste.
dibangun tahun 1959 pada era kolonial portugis, bangunan tersebut dipakai sebagai tempat perlindungan selama invasi indonesia ke timor timur pada tahun 1975.
bangunan itu juga mengalami kerusakan selama kekerasan september 1999.
pada pagi hari tanggal 7 desember 1975, sekitar 20 orang etnis tionghoa berada di dalam gedung ketika tentara indonesia menyerbu dili.
saat para tentara indonesia memerintahkan penghuni tersebut untuk meninggalkan gedung, tsam yi tin, yang berada di gedung sebelah, keluar dan kemudian ditembak hingga meninggal.
putranya juga ditembak tetapi selamat.
setelah para penghuni tersebut keluar dari gedung, mereka dibawa ke pantai, di mana para tentara pura-pura membunuh mereka dengan mengokang senjata mereka.
kemudian, perempuan dan anak-anak dibebaskan dan disuruh pergi ke sekolah tionghoa.
dalam beberapa hari berikutnya, para pria diperintahkan untuk menggali beberapa kuburan untuk para korban dari indonesia dan timor timur, yang beberapa di antaranya mereka kenali.
penghargaan film buil () adalah sebuah acara penghargaan film korea selatan yang dipandu oleh surat kabar "busan ilbo".
penghargaan tersebut dimulai pada 1958 sebagai salah satu penghargaan film terawal di negara tersebut.
pada 1950an dan 1960an, acara tersebut menjadi acara penghargaan film terbesar di kawasan busan, dan diadakan setiap tahun sampai 1973.
acara tersebut dihentikan selama 34 tahun dari 1974 sampai 2007 saat industri film kehilangan gairahnya karena penyensoran pemerintah dan pemburjoisan industri televisi.
bettel secara terbuka menyatakan diri sebagai seorang gay pada tahun 2008.
ia tergabung dalam kesatuan sipil dengan bettel semenjak tahun 2010.
destenay menemani bettel dalam berbagai acara resmi, termasuk pernikahan guillaume, calon penerus haryapatih luksemburg, dengan stéphanie de lannoy.
destenay melamar bettel pada agustus 2014.
mereka menikah pada tanggal 15 mei 2015 dalam upacara pribadi yang diresmikan oleh wali kota luksemburg, lydie polfer, dan dihadiri oleh sekitar 250 orang.
bettel menjadi kepala pemerintahan uni eropa pertama yang menikah sesama jenis.
pernikahan ini juga dihadiri oleh elio di rupo, mantan perdana menteri belgia yang merupakan kepala pemerintahan uni eropa pertama yang menyatakan diri sebagai gay secara terbuka.
setelah upacara ini, diadakan resepsi untuk 500 tamu di cercle-cité.
sistem kafala (juga dieja "sistem kefala", bahasa arab: نظام الكفالة niẓām al-kafāla, yang berarti "sistem sponsorship") adalah sistem yang digunakan untuk mengawasi buruh migran yang umumnya bekerja sebagai tukang bangunan atau pembantu rumah tangga di lebanon, bahrain, irak, yordania, kuwait, oman, qatar, arab saudi dan uni emirat arab.
sistem ini mewajibkan semua tenaga kerja yang tidak terlatih untuk memiliki sponsor (biasanya majikan mereka) yang bertanggung jawab atas visa dan status hukum mereka.
praktik ini dikritik oleh organisasi hak asasi manusia karena dianggap memudahkan eksploitasi pekerja, karena banyak majikan yang menyita paspor dan memperlakukan pekerja mereka dengan buruk tanpa menghadapi konsekuensi hukum.
menurut "the economist", "nasib buruh migran tidak akan membaik hingga sistem kafala direformasi, di mana pekerja berhutangbudi kepada majikan yang mensponsori visa mereka.
sistem ini menghalangi kompetisi pekerja asing di negara-negara teluk."
meskipun begitu, "the economist" menyatakan bahwa sistem kafala juga dapat memiliki dampak positif terhadap kondisi ekonomi pekerja asing dan keluarga mereka.
bandar udara internasional bali utara (; biasanya disingkat menjadi ""nbia""), adalah sebuah bandar udara di pulau bali, indonesia, yang terletak di kubutambahan, kabupaten buleleng.
bandar udara tersebut adalah proyek yang dicetuskan pertama kalinya oleh jero wacik, lalu diusahakan oleh made mangku pastika, dan isunya diteruskan lagi oleh wayan koster disaat-saat menjelang pemilu, dengan maksud untuk mendulang suara.
karena batal, akhirnya bandara tersebut lebih dikenal sebagai mitos, yang sangat diyakini oleh rakyat bodoh.
rencana bandara tersebut merupakan hoax resmi di bali, dan satu-satunya dari pemerintah.
jannis niewöhner adalah seorang aktor jerman yang dikenal akan perannya dalam trilogi film "timeless": "rubinrot", "saphirblau", dan "smaragdgrün", yang didasarkan pada serial buku yang ditulis oleh kerstin gier.
kariernya dimulai pada saat ia masih berumur sepuluh tahun di dalam episode "tatort" yang berjudul "fakten, fakten …".
ia mulai dikenal setelah berperan sebagai tim carsten di dalam film "tkkg – das geheimnis um die rätselhafte mind-machine".
ia sudah tampil di lebih dari dua puluh buku semenjak tahun 2002.
dominic sena () adalah seorang sutradara film dan sutradara video musik asal amerika.
sebagai sutradara film, ia dikenal karena menyutradarai film-film "kalifornia" (1993), "gone in 60 seconds" (2000), dan "swordfish" (2001).
sebagai sutradara video musik, ia menyutradarai video-video musik untuk richard marx, bryan adams, peter cetera, janet jackson, dan sting.
louis hofmann (lahir 3 juni 1997) adalah seorang aktor jerman yang pertama kali menarik perhatian setelah menjadi pemeran utama dalam film jerman tahun 2011, "tom sawyer".
ia memenangkan penghargaan bodil untuk aktor pendukung terbaik berkat perannya sebagai remaja jerman yang ditawan dalam film denmark tahun 2015, "land of mine".
ia juga dikenal akan perannya dalam serial netflix original dalam bahasa jerman tahun 2017, "dark".
stasiun jinmalu adalah sebuah stasiun persimpangan antara jalur 2 dan jalur 4 dari nanjing metro di china.
stasiun tersebut terletak di persimpangan benma rd.
dan shishi rd.,
di distrik qixia.
stasiun zijinshan (紫金山站) dari jalur terdedikasi penumpang huhanrong dan jalur rel kecepatan tinggi antarkota shanghai–nanjing akan berada di sebelah stasiun jinmalu.
gone in 60 seconds adalah sebuah film amerika 2000, yang dibintangi oleh nicolas cage, angelina jolie, giovanni ribisi, christopher eccleston, robert duvall, vinnie jones, dan will patton.
film tersebut disutradarai oleh dominic sena, ditulis oleh scott rosenberg, dan diproduksi oleh jerry bruckheimer.
film tersebut adalah sebuah remake dari film h.b.
halicki 1974 bernama sama.
pemilihan umum federal diadakan di jerman barat pada 15 september 1957 untuk memilih bundestag ketiga.
persatuan demokrat kristen jerman dan sekutu jangka panjangnya, persatuan sosial kristen di bayern, meraih kemenanga mutlak, meraih 277 kursi di bundestag, kemenangan mayoritas absolut pertama dan satu-satunya untuk kelompok parlementar jerman tunggal dalam pemilihan umum bebas.
mahkamah nasional weimar () adalah konvensi konstitusional dan parlemen de facto jerman dari 6 februari 1919 sampai 6 juni 1920.
mahkamah tersebut menghimpun konstitusi baru yang berlaku dari 1919 sampai 1933, yang secara teknis masih berlaku bahkan sampai akhir pemerintahan nazi pada 1945.
mahkamah tersebut bertugas di weimar, thuringia dan merupakan alasan bagi periode dalam sejarah jerman ini menjadi dikenal sebagai republik weimar.
pembaptisan ulang dalam agama kristen adalah pembaptisan seseorang yang sebelumnya telah dibaptis, biasanya dalam asosiasi dengan sebuah denominasi yang tak mengakui validitas pembaptisan sebelumnya.
saat sebuah denominasi membaptis ulang para anggota denominasi lain, ini adalah tanda perbedaan signifikan dalam teologi.
gereja-gereja yang menerapkan pembaptisan dewasa eksklusif, termasuk gereja baptis, gereja-gereja kristus, dan gereja-gereja kristen, membaptis ulang orang-orang yang dibaptis pada masa bayi karena mereka tak mengesahkan pembaptisan bayi.
cinema for peace adalah sebuah kelompok yang berbasis di amerika serikat yang bertujuan untuk membangkitkan kesadaran untuk kebangkitan sosial pada perfilman, dan membuat pemakaian aktif dari pengaruh perfilman dan dokumenter pada persepsi dan resolusi tantangan sosial, politik dan kemanusiaan global.
sejak 2002, kelompok tersebut telah mengundang para pembuat film, humanitarian dan penggiat hak asasi manusia, dan para figur masyarakat ke acara penghargaan tahunannya di berlin untuk menghargai pemilihan karya-karya sinematik tentang masalah kemanusiaan dan lingkungan hidup.
sungai cibeureum merupakan sungai sepanjang sekitar 40 km di kabupaten cilacap, provinsi jawa tengah yang bermuara ke segara anak, samudera hindia.
sungai ini berhulu di bukit gunungsari (260 mdpl), desa mekarsari, kecamatan cipari.
sungai cibeureum mengalir dari utara ke selatan melintasi selatan kota kecamatan sidareja.
anak sungainya meliputi sungai cidurian, cikalong, ciloning (cibogo), ciklapa, cipari, mertelu, cikujang dan sungai kayumati.
benidictus siregar atau yang kemudian dikenal dengan nama beni siregar () adalah seorang pelawak tunggal berkebangsaan indonesia.
beni adalah salah satu kontestan stand up comedy indonesia kompas tv musim ke-4 (suci 4) tahun 2014, di mana ia lolos melalui audisi wilayah yogyakarta.
beni adalah satu-satunya kontestan yang lolos ke suci 4 lewat audisi yogyakarta, meskipun di kompetisi ia mewakili yogyakarta bersama hifdzi khoir, hanya hifdzi lolos melalui audisi di jakarta.
beni dikenal dengan wajahnya yang unik lalu dengan persona sombongnya saat ber "stand up comedy".
ia juga terkenal dengan teknik ""paraprodoskian"" dalam ber "stand up comedy", yaitu dengan permainan kata yang mirip menyerupai gaya "one liner" namun kata-kata yang digunakan adalah kata yang berbeda namun memiliki inti atau makna yang sama sehingga membuat penonton tertawa karena beni menciptakan pemikiran kepada penonton bahwa sebenarnya apa yang ia bicarakan intinya tetap sama seperti yang ia ungkapkan di awal pembicaraannya (penonton akan menganggap apa yang diucapkan beni sebenarnya tidak perlu diulang, tetapi dengan perbedaan kata yang digunakan olehnya membuat penontonnya kadang bisa terkecoh dan efek itulah yang akhirnya membuat penonton tertawa).
beni yang memiliki darah batak ini lahir dan besar di yogyakarta tepatnya di wates, kulon progo.
beni merupakan lulusan universitas sanata dharma, yogyakarta jurusan pendidikan bahasa inggris.
beni mulai ber "stand up comedy" pada tahun 2012 dengan bergabung bersama komunitas stand up indo jogja, yang juga didirikan pada tahun yang sama.
pada tahun 2013, beni mengikuti audisi stand up comedy indonesia musim ke-3 (suci 3) di yogyakarta dan memperoleh "golden ticket", tetapi ia belum beruntung untuk lolos ke putaran final dan hanya bisa menyaksikan rekan sekomunitasnya yaitu bene dionysius yang menjadi satu-satunya wakil yogyakarta di suci 3.
tidak putus asa, beni kemudian kembali ikut audisi setahun kemudian yaitu suci 4.
kali ini selain memperoleh "golden ticket", ia akhirnya lolos ke babak "pre show" dan akhirnya lolos sebagai satu dari 16 finalis resmi suci 4 setelah melalui "pre show".
akan tetapi beni tidak bertahan lama di kompetisi, karena ia harus "close mic" di show ke 3 saat membawakan tema mengenai makanan.
beni tereliminasi di 13 besar dan menjadi komika keempat di suci 4 yang harus "close mic".
pada tahun 2015, beni kembali mengikuti kompetisi "stand up comedy".
beni mengikuti stand up comedy academy yang diadakan oleh indosiar yang merupakan musim pertama kompetisi tersebut diselenggarakan.
di kompetisi tersebut, beni kembali bertemu saingannya yang sama-sama merupakan alumni suci 4 yaitu yudha keling dan newendi.
hasilnya beni kembali tidak mampu meraih juara karena ia harus tereliminasi di babak 11 besar.
beni ketika ber "stand up comedy" menonjolkan personanya sebagai orang yang sombong namun kontradiktif dengan wajahnya yang unik.
pembawaannya juga terkadang datar sehingga beberapa ada yang menganggap ia termasuk komika "deadpan" atau tanpa ekspresi wajah meskipun tidak sepenuhnya.
ciri khas yang menonjol dari beni adalah gaya komedinya yang menggunakan teknik distorsi kosakata atau bahasa ilmiahnya adalah "paraprodoskian". "
paraprodoskian" adalah teknik yang sekilas mirip "one liner", tetapi lebih menekankan pada permainan kata-kata di mana sang komika harus banyak menguasai kosakata dalam bahasa indonesia dan merupakan salah satu komedi tertua yang pernah ada.
di sini kata-kata yang digunakan oleh beni saat berbicara adalah kata-kata yang berbeda namun memiliki inti atau makna yang sama sehingga yang membuat penonton tertawa adalah karena beni menciptakan pemikiran kepada penonton bahwa sebenarnya apa yang ia bicarakan intinya tetap sama seperti yang ia ungkapkan di awal pembicaraannya, bahwa penonton akan menganggap apa yang diucapkan beni sebenarnya tidak perlu diulang, tetapi dengan perbedaan kata yang digunakan olehnya membuat penontonnya kadang bisa terkecoh dan efek itulah yang akhirnya membuat penonton tertawa.
teknik ini juga lekat dengan salah seorang komedian indonesia masa kini yaitu cak lontong.
avvakum petrov (; 20 november 1620/21 – 14 april 1682) adalah seorang proto-paus asal rusia dari katedral kazan di lapangan merah yang memimpin perlawanan terhadap reformasi patriark nikon pada gereja ortodoks rusia.
autobiografi dan surat-suratnya kepada tsar, boyarynya morozova, dan para pemercaya lama lainnya dianggap merupakan adikarya sastra rusia abad ke-17.
andré holland () adalah seorang pemeran asal amerika, yang dikenal atas peran0perannya sebagai kevin dalam film "moonlight" dan sebagai matt miller pada serial fx "".
ia berperan sebagai politikus dan penggiat andrew young dalam film tahun 2014 "selma", penulis olahraga wendell smith dalam film 2013 "42", dan dr. algernon edwards dalam "the knick".
metrofanes, chi sung (cháng yángjí,常楊吉, nama tionghoanya terkadang diterjemahkan menjadi tsi chung) atau mitrofan () adalah imam ortodoks timur tiongkok pertama yang menjadi martir.
ia dibunuh dengan para anggota keluarganya dan para pengikut gereja pada 1900 saat pemberontakan boxer.
ia adalah orang paling dikenal dari sekitar 222 martir tiongkok kudus yang diglorifikasikan pada agustus 2000 oleh gereja ortodoks timur.
dada metrofanes ditikam oleh sekelompok pemberontak.
selain itu, orang-orang yang dianggap martir adalah istrinya tatiana, yang bernama tionghoa li, para putranya, yesaya yang berusia 23 tahun dan yohanes yang berusia delapan tahun, dan tunangan yesaya yang berusia sembilan belas tahun, maria, yang semuanya tewas dengannya.
di saat yang bersamaan seorang laki-laki yang merupakan sopir abimanyu (adjie pangestu) masuk dengan tergopoh-gopoh.
ia mengatakan pada abimanyu jika minimarket miliknya tengah dihancurkan dengan bulldozzer.
mendengar ini, abimanyu, larasati (marini zumarnis) dan nek sarlita (debby cynthia dewi)
tak lama, ilham juga tiba di lokasi, ia berlari keluar mobil dan merasa sedih melihat abimanyu berlutut sambil menangis tak karuan di depan minimarketnya yang hancur.
ilham mendekat dan memeluk ayahnya itu.
saat semua tampak cemas, seorang pengacara muncul dan melangkah mendekati abimanyu.
ia mengatakan jika semua aset pt.
abimanyu sudah diambil alih oleh pt.
jayamakmur, termasuk rumah yang ditinggali abimanyu sekarang.
abimanyu diberi waktu satu minggu untuk meninggalkan rumah itu.
mendengar penjelasan ini, semuanya langsung terkejut.
sania bertanya apa yang sebenarnya terjadi, ia juga meminta ilham menjelaskan semuanya.
ilham menarik nafas panjang dan mengatakan jika pt.
jayamakmur adalah salah satu pemegang saham di perusahaan mereka.
tapi, ilham sungguh tak menyangka jika mereka malah menyusun rencana licik dengan sengaja memojokkan pt.abimanyu dengan masalah sengketa tanah dan masalah lain yang bisa membuat pt.
abimanyu bangkrut.
mendengar penjelasan ilham, sania jadi bertanya-tanya soal nasib mereka ke depannya.
sania jadi bimbang dan berpikir bagaimana ilham bisa menghidupinya kelak.
ilham jadi ikut bingung, tapi ia berjanji bahwa ia akan berusaha dan mencari jalan keluar.
sania menarik nafas dan mengatakan jika ia mungkin tak akan sanggup.
ilham tercengang mendengar pengakuan sania, saat yang sama husni muncul dari belakang ilham dan mengatakan jika sebaiknya pertunangan ini dibatalkan.
ilham makin terkejut.
sania langsung meminta maaf lalu melepas dan mengembalikan cincin itu ke tangan ilham.
dan ada muncul mutiara (alyssa soebandono)dan mempunyai ayah yang kecelakaan yaitu burhanc(noel hutabarat)setelah itu ilham tanya kepada mutiara.
dewan perwakilan rakyat daerah kota sawahlunto adalah badan legislatif unikameral kota sawahlunto, sumatra barat, indonesia.
dewan ini terdiri dari 20 anggota yang dipilih berdasarkan daftar terbuka dari partai dalam pemilihan umum legislatif.
pemilihan dilakukan setiap lima tahun bersamaan dengan pemilihan anggota dewan perwakilan rakyat dan dewan perwakilan daerah seluruh indonesia.
anggota dprd kota sawahlunto periode 2019–2024 terdiri dari perwakilan 10 partai politik hasil pemilihan umum legislatif 2019.
perwakilan partai persatuan pembangunan dan partai keadilan dan persatuan indonesia mengisi perolehan kursi terbanyak.
berdasarkan uu nomor 27 tahun 2009, struktur pimpinan dprd kota sawahlunto terdiri atas satu orang ketua dan dua orang wakil ketua yang dipilih dari partai politik berdasarkan urutan perolehan kursi terbanyak.
pada akhir tahun 1990-an, presiden paul kagame dan pemerintahannya mulai merancang metode-metode pembangunan nasional.
ia meluncurkan proses konsultasi nasional dan juga meminta saran dari ahli-ahli dari tiongkok, singapura dan thailand.
setelah mendapatkan saran dan tidak lama setelah disumpah menjadi presiden, kagame meluncurkan visi 2020.
pada tahun 2011, kementerian keuangan dan perencanaan ekonomi mengeluarkan laporan yang berisi tentang perkembangan program-program perwujudan visi 2020.
laporan ini memeriksa setiap tujuan yang ingin dicapai dan memberikan nilai berupa status "on-track", "on-watch" atau "off-track".
dari 44 tujuan yang ada, terdapat yang on-track, yang on-watch, dan yang off-track.
sebagian besar tujuan yang off-track terkait dengan populasi, kemiskinan dan lingkungan.
"kilimanjaro" adalah sebuah lagu berbahasa tamil dari film tahun 2010 "enthiran", garapan s. shankar.
lagu tersebut dikomposisikan oleh a. r. rahman, liriknya ditulis oleh pa.vijay dan dinyanyikan oleh javed ali dan chinmayi.
versi hindi dan telugu dari lagu tersebut masing-masing memiliki lirik yang ditulis oleh swanand kirkire dan bhuvana chandra.
pengambilan gambar lagu tersebut dilakukan di machu picchu, peru.
pemilihan umum federal diadakan di jerman barat pada 19 september 1965 untuk memilih para anggota bundestag ke-5.
cdu/csu masih menjadi faksi terbesar, sementara partai sosial demokrat jerman masih menjadi partai tunggal terbesar di bundestag, memenangkan 251 dari 518 kursi (termasuk 15 dari 22 delegasi non-pemungutan suara untuk berlin barat).
ia mulai menekuni sepak bola sejak usia 9 tahun dengan masuk sekolah sepak bola.
saat duduk di kelas 2 sma ia pun merantau ke sumatra barat untuk menuntut ilmu di akademi semen padang dan meneruskan pendidikan di sana.
ia mengikuti seleksi timnas u-19 dari akademi semen padang.
hingga akhirnya ia lolos.
januari 2018, firza menandatangani kontrak bersama pemain lainnya untuk psms medan.kontrak bersama psms medan berakhir desember 2018.sekarang firza dikontrak fc tubize, setelah melakukan trial bersama klub divisi 2 liga belgia tersebut.firza mendapat durasi kontrak dua tahun dan akan mulai berjuang dari tim cadangan ("reserve").
bianca lancia d'agliano (juga disebut beatrice dan blanca; skt.
1210 – skt.
1246) merupakan seorang bangsawati italia.
dia adalah nyonya dan kemudian istri terakhir kaisar hohenstaufen, friedrich ii.
pernikahan itu dilakukan ketika dia di ranjang kematiannya, oleh karena itu dianggap non-kanonik.
mungkin lahir di agliano di piemonte, di mana nenek moyangnya dari keluarga bangsawan ghibellin lancia (atau lanza), yang disebut manfredo i (fl.
1160-1214) adalah "lancifer" tembiang dari kaisar friedrich barbarossa, menjabat sebagai markgraf.
tidak ada sumber yang secara pasti menyatakan siapa orang tuanya, sejarahwan telah menawarkan tiga teori bahwa dia adalah cucu manfredo i lancia:
bianca hidup sebagian besar hidupnya di kastil lancia brolo, tempat tinggal leluhur keluarganya, castello normanno di paternò dan kastil gioia del colle.
dia bertemu dengan friedrich ii, yang kemudian menikahi yolande dari yerusalem, pada tahun 1225 di agliano dekat asti.
mulai sekarang, dikatakan, keduanya mempertahankan hubungan romantis.
menurut beberapa sejarahwan, bianca adalah satu-satunya cinta sejati dari kehidupan friedrich; yang lain menganggap ini sebagai berlebihan romantis.
hal ini tentu menguntungkan bagi kepentingan keluarga lancia, yang disukai oleh kaisar dengan jabatan politik di italia (manfredo iii diangkat sebagai vikaris kekaisaran romawi suci utara dan podesta alessandria, milan dan chieri; galvano menjadi vikaris kerajaan toskana, podesta dari padova, pangeran salerno, pangeran fondi dan marsekal agung sisilia, dan friedrich ditunjuk sebagai comte squillace dan raja muda puglia).
meskipun demikian, hubungan bianca dan friedrich adalah yang terlama dari seluruh hubungan kaisar.
babad salimbene di adam, dan juga matius dari paris menyatakan bahwa ""confirmatio matrimonii di articulo mortis"" ("upacara pernikahan pada saat-saat kematian") terjadi antara bianca dan friedrich ketika dia sedang sekarat.
bianca, rupanya, menginginkan pernikahan untuk keselamatan jiwanya dan keselamatan masa depan anak-anak mereka.
namun pernikahan ini tidak dianggap kanonik oleh gereja, mungkin karena fakta bahwa anak-anak friedrich dan bianca semuanya lahir di luar nikah.
ada laporan yang dapat dipercaya bahwa dia menikahi friedrich ketika dia berada di ranjang kematiannya, dan bahwa putranya berusia 12 tahun saat ini.
bianca mungkin telah meninggal beberapa saat sebelum pernikahan putrinya dengan ioannis vatatzes pada tahun 1244.
satu sumber menyatakan bahwa dia meninggal 20 tahun setelah dimulainya hubungannya dengan friedrich, namun sumber yang sama menyatakan bahwa dia meninggal 20 tahun sebelum peristiwa yang terjadi pada tahun 1256.
karunas ( sebagai karunanidhi sethu) adalah seorang pemeran, politikus dan komedian asal india dalam industri film tamil.
banyak tampil dalam peran pendukung, ia juga memainkan peran utama dalam film-film yang meliputi "dindigul sarathy" (2008) dan "ambasamudram ambani" (2008).
selain akting, karunas juga menjadi produser, komponis musik dan penyanyi, saat ia masih menjabat sebagai wakil presiden nadigar sangam, setelah terpilih pada oktober 2015.
dia menikah dengan kaisar nikea ioannis iii doukas vatatzes sebagai bagian dari aliansi ayahandanya dan suaminya.
beberapa sejarahwan menganggap aliansi sebagai hasil dari permusuhan bersama mereka terhadap kepausan.
pernikahan terjadi pada 1244; ini dicatat oleh catatan sejarah georgios akropolites dan georgios pachymeris.
costanza mengambil nama anna setelah pernikahannya.
costanza baru berusia 14 tahun, dan didampingi ke nikea oleh seorang pengasuh, marchesa della fricca.
menurut georgios akropolites, pengasuh menjadi gundik ioannis iii dan "saingan cinta" anna.