taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
abad ke-17 merupakan masa paling suram bagi kesultanan ternate berkaitan dengan daerah-daerah taklukannya.
satu demi satu daerah tersebut melepaskan diri, dan dipenghujung abad ke-17 sampai abad ke-18, daerah seberang taut kesultanan ternate yang tersisa hanyalah kepulauan sanana dan tobungku-banggai.
kompeni belanda juga dapat dihitung sebagai salah satu kontributor, penyebab terpuruknya kesultanan ternate.
dengan berbagai perjanjian bilateral yang dibuatnya dengan ternate, para sultan ternate yang tidak berdaya itu secara halus maupun secara kasar ditekan untuk menyetujui konsep-konsep yang disatu pihak memperkokoh kekuasaan kompeni tetapi di lain pihak menempatkan ternate dalam posisi dilematis serta hampir tidak ada advokasi.
selama abad ke-18, kondisi ternate tidak banyak mengalami perubahan berarti.
sebagai mitra, ternate dipandang cukup balk sekaligus sahabat yang dapat diandalkan oleh kompeni, dibandingkan dengan kesultanan-kesultanan tetangga lainnya, yakni tidore, dan bacan.
ternate punya prestasi bagus dalam menjalankan "hongi tochten" untuk kepentingan belanda.
ini dapat dilihat pada "acte van investiture" yang diketuarkan di batavia pada 17 juli 1780, dan ditandatangani di benteng oranje, tenate, dimana di dalamnya belanda mengeritik dan membenahi sikap kurang bersahabat dari tidore dan bacan, sementara ternate mendapat pujian atas kerjasamanya dengan kompeni.
pada masa perang asia pasifik, tentara jepang menyerbu wilayah pendudukan bangsa eropa di asia bagian timur dan tenggara, termasuk pula wilayah pendudukan belanda di nusantara.
bangsa jepang pertama kali memasuki wilayah nusantara melalui tarakan, kalimantan timur kemudian ke sulawesi dan maluku pada 10 januari 1942.
setelah jepang menduduki nusantara, jepang mengubah susunan pemerintahan yang telah ada pada saat itu.
berdasarkan "osamu seirei" no 27 tahun 1942 ditetapkan shu (provinsi) sebagai wilayah tertinggi.
di bawah "shu" ada ken (kabupaten) dan si (kotapraja), gun (kewedanan), son (kecamatan), dan ku (desa).
kemudian pada 1944 jepang memperkenalkan tonaugumi (rukun tetangga) kelompok masyarakat yang terdiri dari 10 hingga 20 kepala keluarga dan seorang pemimpinnya.
pada masa pendudukan jepang, kota ternate dipimpin oleh seorang minseibu di bawah kekuasaan angkatan laut (kaigun) armada selatan kedua bersama dengan wilayah kalimantan, sulawesi dan maluku yang berpusat di makassar.
rakyat nusantara menyambut dengan gembira pada saat tentara jepang datang ke wilayah nusantara, dengan harapan jepang dapat membawa perbaikan sesuai dengan propaganda yang di gadang oleh jepang, yaitu rakyat dapat mengadakan rapat umum di lapangan terbuka dengan mengibarkan bendera merah putih.
namun kenyataannya sikap jepang sangat keras dan kejam.
seluruh organisasi pergerakan rakyat ditekan, mereka dilarang mengadakan kegiatan, dan bahkan dibubarkan, rakyat dihukum tanpa melalui proses peradilan, dan harta benda rakyat diambil secara paksa untuk kepentingan perang.
kegiatan masyarakat yang dijinkan untuk melakukan aktivitasnya yaitu badan atau organisasi yang telah didirikan oleh jepang, sepeti seinendan untuk para pemuda dan fujinkai untuk kaum wanita.
hal ini menyebabkan kehidupan rakyat yang sudah menderita menjadi semakin berat.
dibentuknya giyugun maupun pembela tanah air (peta) semata-mata hanyalah untuk membantu jepang dalam perang rnenguasai asia timur raya.
keadaan ini berlangsung sampai jepang menyerah secara tidak bersyarat kepada tentara sekutu pada bulan agustus 1945.
pada saat ir.
soekarno dan mohammad hatta memproklamirkan kemerdekaan indonesia yang berarti telah melepaskan diri dari penjajahan, maka wilayah maluku memasuki babak baru dalam kehidupan pemerintahan.
setelah proklamasi kemerdekaan 17 agustus 1945, ternate berada dalam wilayah maluku dan yang menjabat sebagai gubernur pada saat itu adalah mr.
j. latuharhary.
namun, sebelum pemerintah melakukan penataan struktur maupun organisasi pemerintahan, khususnya maluku, usaha belanda untuk menguasai indonesia kembali terjadi.
kedatangan tentara sekutu ke indonesia ternyata diboncengi oleh tentara netherlands indies civil administration (nica).
pemerintah kolonial belanda mengukuhkan kekuasaannya pada bulan januari 1946, dengan membentuk negara-negara yang bersifat kedaerahan yang akan menjadi negara bagian dari negara indonesia serikat.
berdasarkan gouvernement besluit nomor 3.s.
1946 no.
27 tanggal 9 april 1946, residen ternate membentuk kotapraja (stadsgeemente) ternate pada tanggal 10 desember 1946 dengan dewan kotapraja (gementeraact) yang beranggotakan 10 (sepuluh) orang.
kotapraja ternate dipimpin oleh seorang wali kota dan untuk pertama kalinya dijabat oleh m.a.m.
soleman yang merangkap sebagai ketua dewan kota.
kemudian dijabat oleh dano umar saifuddin, hien diao, jan abubakar wasplat.
mayoritas keanggotaan dewan kota dipegang oleh pribumi ditambah 2 orang keturunan cina dan 1 orang keturunan belanda.
dewan kota bertindak sebagai penasehat.
kemudian berturut-turut pada tahun 1957 terbentuk dprd gotong royong (dprd gr) maluku utara dan pada tahun 1958 kotapraja ternate dibubarkan dan statusnya diturunkan menjadi kecamatan yang dipimpin oleh jasin bopeng.
namun status kotapraja masih dipertahankan hingga terbit keputusan gubernur maluku tanggal 30 maret 1965 mengubah status kota temate menjadi kecamatan.
dilanjutkan dengan hasil survei oleh departemen dalam negeri dan usulan dari bupati maluku utara tentang pengangkatan status kota ternate menjadi kota administratif, maka pada tanggal 11 maret 1961 ternate resmi menjadi kota administratif.
jabatan wali kota administratif sampai tahun 1999 yaitu:
pada saat peningkatan status kota administratif ternate menjadi kota madya tingkat ii ternate yang diterbitkan melalui undang-undang nomor 11 tahun 1999, maka pada tanggal 27 april 1999, diresmikan kotamadya daerah tingkat ii ternate dan mengangkat drs syamsir andili sebagai wali kota ternate yang pertama di era otonomi daerah.
wali kota dan wakil wali kota yang dilantik berdasarkan hasil pemilihan umum hingga tahun 2021.
melalui peraturan daerah kota ternate nomor 5 tahun 2007 tentang pemekaran kelurahan dan peraturan daerah kota ternate nomor 6 dan 7 tahun 2007 tentang pembentukan kecamatan, maka pada tanggal 8 november 2007, diresmikan 2 (dua) kecamatan baru, yaitu kecamatan pulau batang dua dan kecamatan ternate tengah, serta 11 kelurahan pemekaran, yaitu kelurahan tanah tinggi barat salahuddin, bastiong karance, mangga dua utara, jati perumnas, tobona, ngade, sangaji utara, akehuda, tuba dan dorpedu.
hingga saat ini perangkat daerah kota ternate terdiri dari 17 dinas, 9 badan, 4 kantor, 8 bagian pada sekretariat daerah, serta inspektorat dan sekretariat dprd.
kota ternate mempunyai 7 (tujuh) wilayah kecamatan, yaitu kecamatan ternate utara, ternate ternate selatan, pulau ternate, hiri, moti, dan kecamatan pulau batang dua, dan mempunyai 77 kelurahan yang siap melaksanakan tugas dan fungsi di bidang pemerintahan, pembangunan dan pelayanan kemasyarakatan.
maluku utara memiliki berbagai makanan khas daerah antara lain papeda (sagu), ketam kenari, halua kenari, bagea serta hasil olahan ikan seperti ikan asap (ikan fufu), gohu ikan, ikan garu rica dan lain-lain.
pusat tempat makanan di kota ini terletak di swering, tepat berada di belakang jatiland mall, namun hanya beraktivitas selepas sore hingga tengah malam.
kota ini juga memiliki pelabuhan laut a. yani dengan jalur pelayaran yang dilalui kapal pelni dua kali perminggu.
dua perusahaan ekspedisi kapal angkutan adalah mentari dan tanto.
untuk menyeberang ke pulau-pulau sekitar seperti halmahera, tidore, hiri, moti, meitara, dapat menggunakan perahu kecil dari "fiberglass" yang umum di sebut "speed" dengan tarif mulai rp.8.000,-
kota tidore adalah salah satu kota di provinsi maluku utara, indonesia.
kota ini memiliki luas wilayah 1.550,37 km², yang menjadikannya kota terluas ketiga di indonesia setelah kota palangka raya dan kota dumai.
kota tidore dipimpin oleh wali kota captain ali ibrahim dan wakil wali kota muhammad senin (2016 - 2021).
tepat di kecamatan kecamatan oba utara, kota tidore kepulauan, ibu kota provinsi maluku utara berada di kota sofifi.
kota ini sudah terkenal sejak zaman penjajahan dahulu karena cengkih dan pala.
bangsa eropa pertama yang menginjakkan kakinya di tidore adalah pelaut dari spanyol yang sampai ke tidore tahun 1512.
kota ini juga sempat menjadi ibu kota provinsi perjuangan irian barat.
gubernur pertamanya adalah zainal abidin syah yang juga sultan tidore.
setelah papua masuk ke wilayah republik indonesia, statusnya berubah menjadi ibu kota daerah administratif halmahera tengah dengan ibu kota soa sio tidore.
tahun 1990, status daerah administratif berubah menjadi kabupaten halmahera tengah.
pada tahun 2003, tidore menjadi kota dengan nomenklaturnya kota tidore kepulauan, dengan penjabat wali kota pertama adalah drs.
m. nur djauhari dan penjabat wali kota kedua adalah drs.
mahmud adrias.
beberapa objek wisata yang ada di kota ini adalah pantai ake sahu, taman laut pulau maitara, museum kesultanan tidore sonyine malige, pantai cobo, benteng tahua dan tugu pendaratan ""sebastiano de elaco"" (pelaut dari spanyol).
wisata pulau failonga.
untuk wisata spiritual kelurahan gurabunga menjadi tempat tujuan utama serta beberapa makam aulia yang muncul dengan sendirinya yang disebut jere.
transportasi yang ada di kota ini adalah mikrolet, becak motor, ojek .
untuk ke kota ini, bisa di tempuh dari kota ternate dengan feri dengan waktu tempuh 30 menit dan "speedboat" yang waktu tempuhnya tak sampai 10 menit dari ternate.
di kota ini juga terletak kelurahan sofifi, kecamatan oba utara yang merupakan ibu kota defenitif provinsi maluku utara.
rencananya setelah infrastruktur pemerintahan dan fasilitas lainnya dibangun, aktivitas pemerintahan akan dipindahkan dari ternate ke daerah ini.
sofifi berada di kecamatan oba utara pulau halmahera.
untuk diketahui, wilayah kota tidore kepulauan terdiri dari kecamatan tidore utara, kecamatan tidore selatan, tidore timur dan kecamatan tidore (terletak di pulau tidore) dan kecamatan oba, oba tengah, oba selatan serta kecamatan oba utara (terletak di pulau halmahera).
salah satu tokoh asal tidore yang terkenal adalah sultan nuku yang juga telah diangkat sebagai pahlawan nasional.
nama tokoh ini juga diabadikan sebagai nama kapal perang kri nuku.
tokoh lainnya adalah zainal abidin syah, gubernur pertama papua barat tahun 1950-an yang pada waktu itu beribu kota di soa sio tidore.
kabupaten halmahera tengah terletak di pulau halmahera yang merupakan pulau terbesar di maluku utara dengan beberapa pulau/kepulauan di samping halmahera sebagai induknya.
kabupaten halmahera tengah juga memiliki 37 pulau kecil dimana hanya ada dua pulau yang memiliki penduduk yaitu pulau gebe dan pulau yoi.
kabupaten halmahera tengah berdiri sejak tahun 1968 sesuai dengan kebijaksanaan gubernur povinsi maluku no.
odes 25/1/8 tahun 1968 dengan maksud dikembangkan untuk menjadi daerah tingkat ii yang otonom.
kemudian direstui dengan surat keputusan mendagri tanggal 15 april 1969 no pemda 2/1/33.
dengan demikian secara de facto sejak tahun 1969, kabupaten halmahera tengah telah mengatur dan mengurus rumah tangganya sendiri sejajar dengan daerah tingkat ii lainnya di provinsi maluku.
pada tahun 1990 daerah halmahera tengah dinyatakan sebagai daerah kabupaten penuh.
dengan menyesuaikan pada perkembangan waktu dan tuntutan kondisi sosial masyarakat, maka pada tahun 2003 dengan uu ri no, 1 tahun 2003 kabupaten halmahera tengah dimekarkan menjadi tiga kabupaten/kota, yaitu kabupaten halmahera tengah sebagai kabupaten induk kemudian kabupaten halmahera timur dan kota tidore kepulauan.
masyarakat melayu (; jawi: ملايو مليسيا) adalah salah satu komponen dari bangsa malaysia.
kebanyakan adalah penduduk setempat yang telah menghuni wilayah semenanjung tanah melayu dan pulau borneo bagian barat laut.
masyarakat melayu di malaysia kebanyakan adalah sama dengan masyarakat melayu yang berdiam di beberapa wilayah indonesia, meskipun di beberapa wilayah merupakan kelompok tersendiri (misalnya di sarawak, sabah, atau kelantan).
meskipun demikian, undang-undang dasar malaysia memiliki batasan tersendiri mengenai kemelayuan di negara itu.
di malaysia, penduduk pribumi dari keturunan suku-suku di indonesia, seperti minangkabau, aceh, bugis, atau mandailing, yang bertutur dalam bahasa melayu, beragama islam dan mengikuti adat-istiadat melayu, semuanya dianggap sebagai orang melayu selain daripada melayu anak jati yang berasal daripada tanah melayu itu sendiri.
bahkan orang bukan pribumi yang berkawin dengan orang melayu dan memeluk agama islam juga diterima sebagai orang melayu.
mengikut "1997 vital statistics malaysia report", penduduk malaysia semuanya berjumlah hampir 21 juta (jumlah sebenar 20.997.220), dan dari jumlah tersebut, penduduk melayu adalah 10,2 juta (48,5 %).
penduduk pribumi lain (termasuk iban, kadazan, melanau, bidayuh, murut, dll) berjumlah 2,2 juta (10,5 %).
selebihnya terdiri daripada penduduk bukan pribumi, yaitu orang tionghoa (5,4 juta – 25,7%), dan orang india, serani dll (3,1 juta – 14,7%).
sebagian besar daripada penduduk melayu (kurang lebih 65%) tinggal di kawasan desa, di kampung-kampung.
pada masa dulu, sebuah kampung melayu merupakan satu unit politik, satu unit ekonomi, satu unit genealogi, dan satu unit keagamaan.
kini, kewujudan kampung melayu tidak sepenuhnya memenuhi keempat-empat ciri di atas.
bagi orang melayu yang tinggal di desa, mayoritasnya menjalankan aktivitas pertanian dan menangkap ikan.
aktivitas pertanian termasuk mengusahakan tanaman padi, karet, kelapa sawit, kelapa, dan tanaman campuran ("mixed farming").
orang melayu yang tinggal di kota kebanyakannya bekerja dalam sektor dinas, sebagai pekerja di sektor perindustrian, perdagangan, pengangkutan, dan lain-lain.
penguasaan ekonomi di kalangan orang melayu perkotaan relatif masih rendah dibandingkan dengan penguasaan ekonomi oleh penduduk non-pribumi, terutamanya orang tionghoa.
tetapi kini telah ramai orang melayu yang telah sukses dalam bidang perniagaan dan menjadi ahli korporat.
banyak yang tinggal di kota-kota besar dan mampu memiliki mobil dan rumah mewah.
selain itu itu juga, banyak orang melayu yang mempunyai pendidikan yang tinggi, setingkat universitas di dalam maupun di luar negeri.
sistem politik melayu adalah musyawarah, musyawarah dijalankan di dalam lumbung yang dipimpin oleh ketua atau pemangku adat setempat.
lumbung disini bukan hanya tempat penyimpanan padi atau hasil bumi lainnya, namun juga berfungsi sebagai wadah untuk menyimpan segala aset masyarakat setempat baik yang bergerak maupun yang diam yang ditujukan untuk mengangkat harkat dan martabat hidup pribumi setempat.
musyawarah yang dijalankan biasanya membahas mengenai pengelolaan sistem tanah adat berdasarkan budaya dan adat setempat.
sehingga sistem musyawarah yang dijalankan akan memiliki corak dan karakter yang berbeda antara daerah yang satu dengan yang lainnya.
disini dapat dilihat bahwa suku melayu telah mengenal sistem politik yang egaliter dan mengakar kepada budayanya.
maka tidak mengherankan bahwa suku melayu mempunyai ikatan persaudaraan yang kuat, sebab musyawarah memaknakan adanya tolong-menolong dan kesetiakawanan sosial sebagai suatu permufakatan.
musyawarah juga merupakan sarana dimana rakyat dapat diposisikan untuk membangun aturan-aturan dasar dalam kehidupannya baik pada tatanan nilai maupun pada tatanan norma yang bersumber kepada hukum adat setempat.
sistem musyawarah ini lambat laun hilang diakibatkan hancurnya sistem tanah adat melalui "culture stelsel" yang diberlakukan oleh kaum penjajah.
hancurnya sistem tanah adat berakibat kepada hilangnya musyawarah dalam kehidupan masyarakat melayu.
hal ini diperparah dengan dipecah belahnya suku melayu yang berada di wilayah kalimantan utara dengan wilayah kalimantan lainnya dengan pendirian federasi malaysia yang dibentuk atas bantuan militer inggris.
orang melayu hampir seluruhnya beragama islam.
namun, sisa-sisa unsur agama hindu dan animisme masih dapat dilihat dalam sistem kepercayaan mereka.
islam tidak dapat menghapuskan seluruh unsur kepercayaan tersebut.
proses sinkretisme terjadi di mana unsur kepercayaan sebelum islam ada secara laten atau disesuaikan dengan unsur islam.
proses ini jelas dapat ditemukan dalam ilmu pengobatan melayu (pengobatan tradisional), dan dalam beberapa upacara adat.
adat istiadat melayu banyak memperlihatkan campuran unsur lokal dan unsur luar seiring dengan kedatangan pengaruh hindu, islam, dan barat ke alam melayu.
dalam pemerintahan malaysia, unsur-unsur adat yang tidak bertentangan dengan ajaran islam dibenarkan.
melalui "principle of co-existence" ini orang melayu dapat menyesuaikan adat dan agama secara harmonis, walaupun ada aspek-aspek tertentu yang bertentangan tetapi terus diamalkan.
dalam masyarakat melayu, seni dapat dibagi menjadi dua: seni persembahan (tarian, nyanyian, persembahan pentas seperti makyong, wayang kulit, ghazal, hadrah, kuda kepang) dan seni tampak (seni ukir, seni bina, seni hias, pertukangan tangan, tenunan, anyaman dll).
permainan tradisi seperti gasing, wau, congkak, juga termasuk dalam kategori seni persembahan.
kegiatan seni melayu mempunyai identitas tersendiri yang juga memperlihatkan gabungan berbaga-bagai unsur asli dan luar.
orang melayu melakukan perkawinan monogami dan poligami.
bentuk perkawinan endogami (pipit sama pipit, enggang sama enggang), eksogami juga terjadi, malah di sebagian tempat diutamakan.
perkawinan campur juga ada.
semua perkawinan melayu dijalankan mengikut peraturan dan undang-undang perkawinan islam (mazhab syafi'i).
sebelum penjajahan, orang melayu mendapat pendidikan agama.
semasa penjajahan, peluang pendidikan sekuler terbatas, dan lebih terpusat di daerah perkotaan.
pendidikan sekuler hanya dikembangkan setelah merdeka.
kini pendidikan sekuler menjadi saluran mobilitas sosial yang utama di kalangan orang melayu.
keberadaan kelas menengah melayu di malaysia paling utamanya melalui saluran pendidikan.
kata "katolik" (, "katolikos"; ) berasal dari frasa yunani ("katolou"), yang berarti "sarwa sekalian", "secara keseluruhan", atau "am", gabungan kata ("kata"), yang berarti "perihal", dan kata ("holos"), yang berarti "sarwa".
istilah "katolik" (dengan huruf "k" besar) pertama kali digunakan pada permulaan abad ke-2 sebagai sebutan bagi seantero dunia kristen.
dalam ranah eklesiologi, istilah ini memiliki sejarah yang panjang dan digunakan dengan berbagai makna.
di indonesia, kata ini dapat berarti "hal ihwal agama kristen katolik" maupun "hal ihwal ajaran dan amalan bersejarah gereja barat".
kata ini digunakan banyak orang kristen sebagai sebutan bagi gereja semesta atau segenap orang yang beriman kepada yesus kristus tanpa pandang denominasi, dan digunakan pula dengan makna yang lebih sempit sebagai sebutan bagi kekatolikan, yang mencakup beberapa gereja bersejarah dengan keyakinan-keyakinan pokok yang sama.
katolikos, gelar pemimpin tertinggi di sejumlah gereja timur, juga berasal dari akar kata yang sama.
istilah ini sudah lekat pada nama persekutuan kristen terbesar di dunia, yakni gereja katolik.
tiga cabang utama agama kristen di dunia timur, yakni gereja ortodoks timur, gereja ortodoks oriental, dan gereja persia, senantiasa menyebut diri "katolik", seturut tradisi rasuli dan syahadat nikea.
jemaat-jemaat anglikan, lutheran, dan sejumlah jemaat metodis percaya bahwa gereja-gereja mereka juga "katolik", dalam arti merupakan kelanjutan dari gereja perdana sedunia yang didirikan oleh rasul-rasul kristus.
kendati demikian, tiap-tiap gereja memaknai istilah "gereja katolik" secara berbeda-beda.
sebagai contoh, baik gereja katolik, gereja ortodoks timur, gereja ortodoks oriental, maupun gereja persia menegaskan bahwa denominasinya adalah kelanjutan dari gereja perdana sedunia, sementara semua denominasi lain hanyalah pecahannya.
keyakinan-keyakinan yang menjadi ciri khas kekatolikan, yakni keyakinan-keyakinan anutan sebagian besar umat kristen yang menyebut diri "katolik", mencakup episkopalisme, yakni memuliakan para uskup selaku rohaniwan tertinggi dalam agama kristen, dan penerimaan syahadat nikea tahun 381.
kekatolikan juga dianggap sebagai salah satu dari keempat ciri gereja, sebagaimana tercantum dalam salah satu butir syahadat nikea yang berbunyi "aku percaya akan gereja yang satu, kudus, katolik, dan apostolik."
pada abad pertengahan maupun zaman modern, terjadi pergeseran makna istilah "katolik barat" dan "katolik timur".
sebelum skisma timur-barat tahun 1054, kedua istilah ini hanya bermakna beda wilayah, karena hanya ada satu kekatolikan, yang mencakup umat kristen penutur bahasa latin di dunia barat maupun umat kristen penutur bahasa yunani di dunia timur.
sesudah skisma timur-barat, makna istilah-istilah ini kian ruwet, dan memunculkan beberapa tata istilah yang paralel tetapi saling bertentangan.
cikal bakal istilah "katolik" adalah kata "katolikos", kata sifat dalam bahasa yunani yang berarti "semesta".
langsung dari bahasa aslinya, atau via bahasa latin akhir, istilah "katolik" masuk ke dalam bermacam-macam bahasa lain, dan menjadi dasar pembentukan berbagai istilah teologi semisal "katolikisme" (bahasa latin akhir: "catholicismus") dan "kekatolikan" (bahasa latin akhir: "catholicitas").
bukti tertua penggunaan istilah ini adalah "surat kepada jemaat di smirna" dari santo ignasius, uskup antiokhia, yang ditulis sekitar tahun 108 dan dialamatkan kepada umat kristen di kota smirna.
dalam surat ini, santo ignasius mengimbau umat kristen agar tetap erat bersatu dengan uskup mereka, dalam kalimat yang berbunyi "alangkah baiknya jika di mana saja uskup hadir, sidang jemaat pun turut hadir, sehingga sama seperti di mana saja yesus kristus hadir, hadir pula gereja katolik."
semenjak separuh akhir abad ke-2, kata "katolik" mulai digunakan dengan makna "ortodoks" (bukan bidah), "karena umat katolik mengaku mengajarkan kebenaran yang seutuhnya dan mewakili segenap gereja, sementara bidah timbul akibat tindakan sebagian pihak yang melebih-lebihkan satu butir kebenaran dan pada hakikatnya bersifat parsial dan lokal".
pada tahun 380, kaisar teodosius i menetapkan bahwa istilah "kristen katolik" hanya boleh digunakan oleh orang-orang yang seiman dengan paus damasus i di roma dan paus petrus di aleksandria.
banyak pujangga gereja perdana lainnya yang mengembangkan penggunaan istilah "katolik" dalam kaitannya dengan agama kristen, antara lain santo sirilus, uskup yerusalem ("ca."
315–386), dan santo agustinus, uskup hipo (354–430).
bukti tertulis yang paling tua dari penggunaan istilah "gereja katolik" adalah "surat kepada jemaat di smirna" yang ditulis oleh santo ignasius, uskup antiokhia, sekitar tahun 107, dan dialamatkan kepada umat kristen di kota smirna.
ia mengimbau umat kristen agar tetap erat bersatu dengan uskup mereka melalui kalimat suratnya yang berbunyi "alangkah baiknya jika di mana saja uskup hadir, sidang jemaat pun turut hadir, sehingga sama seperti di mana saja yesus kristus hadir, hadir pula gereja katolik."
inilah kemunculan perdana frasa 'gereja katolik' (ἡ καθολικὴ ἐκκλησία) dalam karya sastra kristen.
makna asali kata ini adalah 'semesta'.
itulah sebabnya yustinus martir ("dialog dengan trifo".
82) membahas 'kebangkitan semesta atau kebangkitan umum' dengan menggunakan kata-kata ἡ καθολικὴ ἀνάστασις.
demikian pula di sini gereja semesta dikontraskan dengan gereja partikular di smirna.
yang ignasius maksudkan dengan gereja katolik adalah 'himpunan semua jemaat kristen' (swete, "apostles creed", hlm. 76).
jadi, surat kepada gereja di smirna juga ditujukan kepada semua jemaat gereja katolik yang kudus di mana saja berada.
dan makna purba 'semesta' tak kunjung lepas dari kata ini, kendati menjelang akhir abad ke-2 kata ini mulai mendapat makna sekunder 'ortodoks', lawan dari 'bidah'.
itulah sebabnya kata ini dipakai dalam kanon kitab suci terdahulu, fragmen muratori ("ca."
170 m), manakala menyebut karya-karya tulis bidah tertentu sebagai karya-karya tulis yang 'tidak diterima dalam gereja katolik'.
demikian pula sirilus asal yerusalem, pada abad ke-4, mengemukakan bahwa gereja disebut katolik bukan hanya 'karena tersebar ke seluruh dunia', melainkan juga 'karena mengajarkan secara utuh tanpa kurang satu apa pun semua ajaran yang perlu diketahui umat manusia'.
makna sekunder ini tumbuh keluar dari makna asalinya karena umat katolik mengaku mengajarkan kebenaran yang seutuhnya, dan mewakili segenap gereja, sementara bidah muncul lantaran sebagian pihak melebih-lebihkan satu butir kebenaran serta pada hakikatnya bersifat parsial dan lokal.
santo ignasius menggunakan istilah "gereja katolik" sebagai sebutan bagi gereja semesta.
bagi santo ignasius, ahli-ahli bidah tertentu pada zamannya, yang menyangkal bahwa yesus adalah maujud bendawi yang sungguh-sungguh menderita sengsara dan mengalami maut, dan malah berkata bahwa "ia cuma tampak seolah-olah menderita sengsara" (surat kepada jemaat di smirna, 2), bukanlah umat kristen yang sesungguhnya.
sebagaimana telah disebutkan dalam kutipan pendapat j.h.
srawley di atas, sirilus, uskup yerusalem ("ca."
315–386), yang kini dihormati sebagai santo oleh gereja katolik, gereja ortodoks timur, dan persekutuan gereja-gereja anglikan, membedakan kelompok umat kristen yang ia sebut "gereja katolik" dari kelompok-kelompok lain yang juga menyebut diri ἐκκλησία ("eklesia"), yang berarti sidang jemaat atau gereja, sebagai berikut:
lantaran kata eklesia digunakan sebagai sebutan untuk berbagai macam hal, sebagaimana yang tertulis mengenai khalayak ramai di gedung kesenian kota efesus, yang bunyinya ""dengan kata-kata itu ia membubarkan kumpulan rakyat itu"" (), dan karena sah-sah saja orang mengatakan bahwa ada "gereja para durjana", maksudnya jemaat-jemaat ahli bidah, yakni para pengikut markion, para pengikut manikeus, dan bidah-bidah selebihnya, untuk itulah iman mengamankan butir ini sehingga sampai kepada kamu sekarang, yakni butir yang bunyinya ""dan akan gereja katolik yang satu dan kudus"", supaya kamu dapat menghindarkan diri dari pertemuan-pertemuan durjana mereka, dan senantiasa tinggal di dalam gereja katolik yang kudus, tempat kamu dilahirkan kembali.
dan apabila kamu kelak bepergian dan singgah di kota-kota, jangan cuma bertanya di manakah rumah tuhan, karena jemaat-jemaat duniawi juga berusaha menyebut liang-liang mereka sebagai rumah-rumah tuhan.
jangan pula cuma bertanya di manakah gereja, melainkan bertanyalah di manakah gereja katolik.
karena inilah nama istimewa gereja yang kudus ini, bunda kita sekalian, mempelai tuhan kita yesus kristus, putra tunggal allah.
bahwa sesungguhnya kami menghendaki agar segala bangsa, yang tunduk di bawah kerahiman dan daulat kami, senantiasa menganut agama yang diwartakan kepada bangsa romawi oleh petrus sang rasul suci, yakni agama yang dengan tekun dikekalkan turun-temurun, dan yang kini dianut oleh sri begawan damasus serta petrus, uskup aleksandria, pribadi yang suci lagi rasuli.
selaras dengan taklimat rasul-rasul, dan ajaran kitab injil, marilah kita sekalian berimankan allah yang maha esa: bapa, putra, dan roh kudus, yang setara keagungannya, dalam ketritunggalan maha kudus.
kami benarkan pemeluk-pemeluk agama ini untuk menyandang gelar kristen "katolik".
sedangkan pihak-pihak lain, yang menurut hemat kami, adalah orang-orang kurang waras yang bebal, kami perintahkan untuk ditandai dengan sebutan nista sebagai ahli-ahli bidah, dan kami ingatkan agar jangan sampai berani menyebut tempat-tempat berhimpun mereka sebagai gereja.
mereka diancam pertama-tama dengan siksa laknat ilahi, dan yang kedua, dengan pidana yang akan kami jatuhkan seturut kewenangan kami, berpadankan kehendak surga.
di dalam gereja katolik, ada banyak hal lain yang memang pantas membuatku betah tinggal di haribaannya.
mufakat antarpribadi dan antarbangsa membuatku tetap bertahan di dalam gereja.
demikian pula kewibawaannya, yang diteguhkan oleh mukjizat-mukjizat, disuburkan oleh pengharapan, dibesarkan oleh cinta kasih, dan dimapankan oleh zaman.
alih kepemimpinan para imam membuatku tetap bertahan, mulai dari takhta rasul petrus sendiri, yang diberi amanat oleh tuhan kita pascakebangkitan-nya untuk menggembalakan kawanan domba-nya (), sampai dengan jawatan uskup yang ada sekarang ini.
dan akhirnya, yang membuatku tetap bertahan adalah nama katolik itu sendiri, yang bukan tanpa alasan, mengingat ada begitu banyak bidah, tetap dipertahankan gereja, sehingga sekalipun semua ahli bidah berharap disebut katolik, bilamana ada orang asing yang menanyakan tempat berhimpun gereja katolik, tak seorang pun dari mereka yang berani menunjuk bilik sembahyang atau rumah ibadatnya sendiri.
sebanyak dan sepenting itulah ikatan-ikatan mulia yang terkandung dalam nama kristen itu, yang membuat seorang beriman tetap bertahan di dalam gereja katolik, karena memang sudah sepatutnya demikian ... bagi kamu, yang tidak punya hal-hal seperti ini untuk memikat maupun untuk membuatku tetap bertahan... tak seorang pun dapat memisahkanku dari iman yang mengikat akal budiku dengan ikatan-ikatan yang sedemikian banyak dan sedemikian erat pada agama kristen... bagiku, aku tidak akan percaya pada injil kecuali digerakkan oleh kewibawaan gereja katolik.
rekan sezaman santo agustinus, santo vinsensius asal lerins, menulis sepucuk risalah dengan nama samaran "peregrinus" pada tahun 434, yang dikenal dengan judul "commonitoria" (memorandum).
kendati menegaskan bahwa, sama seperti tubuh manusia, ajaran gereja terus tumbuh dan berkembang seraya teguh mempertahankan jati dirinya (bagian 54-59, bab xxiii), ia mengemukakan bahwa:
pada abad-abad permulaan sejarah agama kristen, mayoritas umat kristen, yakni umat kristen penganut ajaran-ajaran yang terangkum dalam syahadat nikea, terikat oleh satu kekatolikan tunggal dan tidak terbagi-bagi, yang mempersatukan umat kristen penutur bahasa latin di dunia barat dan umat kristen penutur bahasa yunani di dunia timur.
kala itu, istilah "katolik timur" dan "katolik barat" hanya mengandung makna perbedaan letak geografis, dan pada umumnya cuma berkaitan dengan perbedaan bahasa tutur antara dunia timur dan dunia barat.
kendati sering kali timbul selisih pendapat seputar teologi dan hal ihwal gerejawi antarpusat agama kristen, kekatolikan bersama tetap lestari sampai dengan timbulnya sengketa besar antara abad ke-9 sampai abad ke-11.
sesudah peristiwa skisma timur-barat, gagasan tentang kekatolikan bersama pun retak.
masing-masing kubu yang bersengketa mulai mengembangkan peristilahan sendiri.
semua sengketa besar seputar teologi dan hal ihwal gerejawi, baik di gereja timur maupun di gereja barat, selalu saja dibarengi usaha masing-masing pihak yang bersengketa untuk menafikan hak lawan menyebut diri dengan istilah "katolik".
sesudah roma menambahkan kata "filioque" ke dalam syahadat nikea, umat kristen ortodoks di dunia timur mulai menyebut para pendukung penambahan "filioque" di dunia barat sebagai "orang latin", karena menganggap mereka bukan lagi bagian dari "umat katolik".
menurut pandangan yang paling mengemuka di gereja ortodoks timur, segenap umat kristen di dunia barat, yang menerima penambahan "filioque" berikut pneumatologi yang tidak ortodoks, bukan lagi bagian dari umat katolik.
pandangan ini dianut dan dianjurkan oleh ahli hukum kanon kenamaan gereja ortodoks timur, teodoros balsamon, batrik antiokhia.
pada tahun 1190, teodoros balsamon menulis sebagai berikut:
di lain pihak, para teolog barat menganggap umat ortodoks timur sebagai "kaum yang terceraikan".
hubungan gereja timur dan gereja barat semakin direnggangkan oleh peristiwa-peristiwa tragis seperti pembantaian orang latin pada tahun 1182, dan penjarahan konstantinopel pada tahun 1204.
peristiwa-peristiwa berdarah ini disusul oleh usaha-usaha rujuk yang gagal (baca konsili lyon ii, konsili firenze, persatuan brest, persatuan užhorod).
pada akhir abad pertengahan dan awal zaman modern, peristilahan bertambah ruwet, sehingga memunculkan beberapa tata istilah yang paralel tetapi saling bertentangan, dan masih bertahan sampai sekarang dengan segala keruwetannya.
pada awal zaman modern, istilah khusus "akatolik" banyak digunakan di dunia barat sebagai sebutan bagi orang-orang yang dianggap menganut pandangan-pandangan teologi bidah dan amalan-amalan gerejawi yang menyimpang.
pada masa kontrareformasi, istilah "akatolik" digunakan oleh warga gereja katolik yang fanatik sebagai sebutan bagi umat kristen protestan maupun umat kristen ortodoks timur.
istilah ini dianggap sangat menista sampai-sampai muktamar gereja ortodoks serbia tahun 1790 di temeswar memutuskan untuk mengajukan permohonan resmi kepada kaisar romawi suci, leopold ii, agar sudi melarang pemakaian istilah "akatolik".
secara umum, sebutan gereja katolik merujuk pada gereja katolik roma.
kata "roma" diatributkan pada gereja ini karena gereja katolik mengimani paus yang berkedudukan di kota roma, italia sebagai kepala gereja yang kelihatan, wakil yesus kristus di bumi, dimana kristus yang merupakan kepala utama gereja yang tak kelihatan.
paus adalah penerus petrus turun temurun yang tidak terputuskan, pengganti st.petrus saat ini dijabat oleh paus fransiskus, yang menggantikan paus benediktus xvi yang mengundurkan diri karena alasan kesehatan pada tahun 2003 lalu.
menurut tradisi gereja, petrus menjadi uskup roma dan menjadi martir di sana.
gereja katolik dengan penambahan kata "roma" sendiri sebenarnya tidak pernah menjadi nama resmi yang digunakan oleh gereja katolik, .
ketiga cabang agama kristen di dunia timur, yakni gereja ortodoks timur, gereja ortodoks oriental, dan gereja persia, masih tetap menyebut dirinya "katolik", sejalan dengan tradisi-tradisi rasuli dan syahadat nikea.
gereja ortodoks timur menjunjung tinggi ajaran-ajaran purba kekatolikan ortodoks timur, dan lumrah memakai istilah "katolik", seperti pada judul "katekismus lengkap gereja orthodox, katolik, timur".
sama halnya dengan gereja ortodoks koptik, yang termasuk dalam persekutuan kristen ortodoks oriental, dan yang menganggap persekutuannya sebagai "gereja sejati tuhan yesus kristus".
tak satu pun gereja timur, ortodoks maupun oriental, yang berniat meninggalkan tradisi-tradisi purba kekatolikannya masing-masing.
pengakuan iman augsburg, yang tercantum dalam buku mufakat, kumpulan ajaran kristen protestan mazhab lutheran, mengajarkan bahwa "iman yang dianut martin luther beserta pengikut-pengikutnya bukanlah iman yang baru, melainkan iman katolik yang sejati, dan gereja-gereja mereka merupakan gereja katolik atau gereja semesta yang sejati".
tatkala membabarkan pengakuan iman augsburg pada tahun 1530 di hadapan kaisar romawi suci, karl v, para pengikut martin luther dengan penuh keyakinan "membuktikan bahwa tiap-tiap butir iman dan amalan di dalamnya pertama-tama benar menurut seluruh kitab suci, dan selanjutnya juga benar menurut ajaran bapa-bapa gereja maupun konsili-konsili".
kebanyakan gereja reformasi dan pascareformasi menggunakan istilah "katolik" (sering kali dengan huruf "k" kecil) sebagai sebutan bagi keyakinan bahwa segenap umat kristen adalah bagian dari gereja yang esa tanpa pandang denominasi.
sebagai contoh, dalam bab xxv dari pengakuan iman westminster tercantum kalimat "katolik atau gereja semesta".
dengan tafsir kata "katolik" (semesta) semacam inilah gereja-gereja tersebut memaknai frasa "gereja yang satu, kudus, katolik, dan apostolik" dalam syahadat nikea, frasa "iman katolik" dalam syahadat atanasius, dan frasa "gereja katolik yang kudus" dalam syahadat para rasul.
istilah "katolik roma" atau "gereja katolik roma" menyiratkan bahwa gereja yang mengikuti sri paus dan berpusat di roma bukanlah satu-satunya gereja katolik, dan bahwasanya gereja-gereja lain pun berhak disebut "gereja katolik", misalnya gereja anglikan.
asumsi semacam ini tidak diterima oleh gereja roma, yang lazim menyebut dirinya "gereja katolik" tanpa embel-embel lain, dan tidak mengakui kesahihan penggunaan nama ini oleh pihak lain.
istilah ini juga digunakan dengan makna gereja pelestari jawatan uskup yang masih dapat dirunut asal usulnya sampai pada para rasul, dan yang menganggap dirinya sebagai bagian dari satu kumpulan "katolik" (semesta) umat beriman.
gereja-gereja yang menganggap dirinya "katolik" tetapi bukan "katolik roma" antara lain gereja-gereja anglikan dan gereja-gereja lutheran, yang menegaskan bahwa mereka adalah gereja-gereja yang terbarukan sekaligus katolik.
gereja katolik lama dan bermacam-macam jemaat yang disamaratakan dengan sebutan gereja-gereja katolik mandiri juga mengaku "katolik".
jemaat-jemaat katolik tradisionalis bukan saja menganggap dirinya "katolik" melainkan juga "katolik roma sejati", sekalipun tidak menjalin persekutuan dengan gereja roma.
beberapa gereja menggunakan istilah "katolik" sebagai tanda bahwa gereja mereka berbeda haluan dengan gereja-gereja protestan yang bermazhab kalvinis maupun puritan, antara lain segolongan umat anglikan yang lazim disebut umat anglo-katolik, jemaat-jemaat neo-lutheran pada abad ke-19, jemaat-jemaat lutheran gereja tinggi atau gereja-gereja katolik injili pada abad ke-20, dan lain-lain.
umat kristen metodis dan kristen presbiterian meyakini bahwa cikal bakal denominasi mereka adalah para rasul dan gereja perdana, tetapi tidak mengaku sebagai penerus tatanan gereja purwa semisal jawatan uskup.
kendati demikian, kedua gereja ini meyakini bahwa mereka adalah bagian dari gereja katolik (semesta).
menurut "harper's new monthly magazine": dengan demikian, ditinjau dari satu sudut pandang, bagi orang-orang yang "terbilang warga gereja," istilah katolik metodis, atau katolik presbiterian, atau katolik baptis, adalah istilah-istilah yang sama wajarnya dengan istilah katolik roma.
istilah itu cuma berarti himpunan umat kristen di seluruh dunia yang sepaham dengan mereka dalam urusan keagamaan, dan menerima format-format gerejawi yang sama pula.
sejumlah gereja protestan dengan sengaja menghindari pemakaian istilah ini, sampai-sampai ada banyak jemaat lutheran yang nekat mengganti kata "katolik" dalam syahadat dengan kata "kristen".
gereja-gereja protestan di indonesia memakai kata "am" (, "ʿām") sebagai ganti istilah "katolik" dalam syahadat.
gereja-gereja ortodoks memang turut prihatin terhadap klaim-klaim jawatan kepausan katolik roma, tetapi tidak sependapat dengan sebagian umat protestan perihal hakikat gereja sebagai satu tubuh.
penyebaran agama katolik sudah dimulai sejak kedatangan portugis di indonesia yang dilakukan oleh beberapa misionaris pada abad ke-16 dan abad ke-17 di bagian timur seperti di maluku dan flores, ntt.
agama katolik baru memasuki tanah jawa pada masa pemerintahan herman willem daendels di batavia awal abad-19 dengan didirikan gereja pertama di sana pada tahun 1807 dan disertai dengan diakuinya oleh vatikan.
pada tahun 2010, 6.907.873 orang (2.9%) dari total penduduk indonesia sebanyak 237.641.326 orang, beragama katolik.
dalam banyak hadis, nabi muhammad telah memberikan peringatan keras kepada orang yang suka meninggalkan salat wajib, mereka akan dihukumi menjadi kafir dan mereka yang meninggalkan salat maka pada hari kiamat akan disandingkan bersama dengan orang-orang, seperti qarun, fir'aun, haman dan ubay bin khalaf.
sedangkan bila seseorang sedang dalam perjalanan, ia diperkenankan menggabungkan (jamak) atau meringkas (qashar) salatnya.
menjamak salat berarti menggabungkan dua salat pada satu waktu yakni salat zuhur dengan salat asar atau salat magrib dengan salat isya.
mengqasar salat berarti meringkas salat yang tadinya 4 rakaat (zuhur, asar, isya) menjadi 2 rakaat.
dengan turunnya ayat ini, hukum salat malam hukumnya menjadi sunnah.
ibnu abbas, ikrimah, mujahid, al-hasan, qatadah, dan ulama salaf lainnya berkata mengenai ayat 20 ini, "sesungguhnya ayat ini menghapus kewajiban salat malam yang mula-mula allah wajibkan bagi umat islam."
dalam alquran disebutkan adanya perintah allah untuk melaksanakan salat bagi umat-umat sebelum nabi muhammad.
salat dalam islam pun telah dilakukan sejak awal diutusnya nabi muhammad, dan baru diwajibkan salat lima waktu setelah terjadinya peristiwa isra dan mikraj.
dalam isra' mi'raj tersebut disebutkan bahwa nabi muhammad salat terlebih dahulu di al-aqsha sebelum naik ke langit dan berjumpa para nabi.
nabi muhammad juga bertemu nabi musa dan dia menceritakan bahwa umat-nya (bani israil) tidak mampu melakukan salat lima puluh waktu dalam sehari.
salat awwabin adalah satu jenis salat sunah.
awwabin sendiri berasal dari bahasa arab yang berarti (orang yang sering bertaubat).
ada perbedaan pendapat mengenai salat ini dikalangan para ulama.
ada yang mengatakan bahwa salat awwabin dilakukan antara waktu magrib dan isya, sementara yang lain mengatakan salat awwabin adalah nama lain dari salat duha.
salat tasbih merupakan salat sunnah yang di dalamnya pelaku salat akan membaca kalimat tasbih (kalimat "subhanallah wal hamdu lillahi walaa ilaaha illallahu wallahu akbar") sebanyak 300 kali (4 raka'at masing-masing 75 kali tasbih).
salat ini diajarkan rasulullah saw kepada pamannya, abbas bin abdul muthallib.
terdapat hadits yang menerangkan shalat tasbih, diantaranya hadits ibnu 'abbas radhiallahu'anhu, yang lafazh-nya diriwayatkan oleh abu dawud di dalam sunan-nya (1297), seperti berikut:rasulullah bersabda kepada abbas bin abdul muththalib, "wahai abbas, wahai pamanku, maukah engkau aku beri?
maukah engkau aku kasih?
maukah engkau aku beri hadiah?
maukah engkau aku ajari sepuluh sifat (pekerti)?
jika engkau melakukannya, allah mengampuni dosamu; dosa yang awal dan yang akhir, dosa yang lama dan yang baru, dosa yang tidak disengaja dan yang disengaja, dosa yang kecil dan yang besar, dosa yang rahasia dan terang-terangan, sepuluh macam (dosa).
engkau shalat empat rakaat.
pada setiap rakaat engkau membaca al-fatihah dan satu surat (al-quran).
jika engkau telah selesai membaca (surat) pada awal rakaat, sementara engkau masih berdiri, engkau membaca, ‘subhanallah, walhamdulillah, walaa ilaaha illa allah, wallahu akbar sebanyak 15 kali.
kemudian ruku’, maka engkau ucapkan (dzikir) itu sebanyak 10 kali.
kemudian engkau angkat kepalamu dari ruku’, lalu ucapkan (dzikir) itu sebanyak 10 kali.
kemudian engkau turun sujud, ketika sujud engkau ucapkan (dzikir) itu sebanyak 10 kali.
kemudian engkau angkat kepalamu dari sujud, maka engkau ucapkan (dzikir) itu sebanyak 10 kali.
kemudian engkau bersujud, lalu ucapkan (dzikir) itu sebanyak 10 kali.
kemudian engkau angkat kepalamu, maka engkau ucapkan (dzikir) itu sebanyak 10 kali.
maka itulah 75 (dzikir) pada setiap satu rakaatnya.
engkau lakukan itu dalam empat rakaat.
jika engkau mampu melakukan (shalat) itu setiap hari sekali, maka lakukanlah!
jika engkau tidak melakukannya, maka (lakukan) setiap bulan sekali!
jika tidak, maka (lakukan) setiap tahun sekali!
jika engkau tidak melakukannya, maka (lakukan) sekali dalam umurmu"
niat salat ini, sebagaimana juga salat-salat yang lain cukup diucapkan di dalam hati dan tidak perlu dilafalkan, tidak terdapat riwayat yang menyatakan keharusan untuk melafalkan niat akan tetapi yang terpenting adalah dengan niat hanya mengharapkan ridha allah ta'ala semata dengan hati yang ikhlas dan khusyu.
shalat tahajud adalah shalat sunah yang dikerjakan di malam hari atau sepertiga malam setelah terjaga dari tidur.
shalat tahajjud termasuk shalat sunnat mu'akad (shalat yang dikuatkan oleh syara').
shalat tahajud dikerjakan sedikitnya dua rakaat dan sebanyak-banyaknya tidak terbatas.
""perintah allah turun ke langit dunia di waktu tinggal sepertiga akhir dari waktu malam, lalu berseru: adakah orang-orang yang memohon (berdo'a), pasti akan kukabulkan, adakah orang-orang yang meminta, pasti akan kuberi dan adakah yang mengharap/memohon ampunan, pasti akan kuampuni baginya.
sampai tiba waktu shubuh."" (
al hadits).
salat tahajjud dapat dilakukan kapanpun pada malam hari setelah tidur walau hanya sesaat.
namun waktu paling utama untuk melakukannya adalah pada sepertiga akhir malam (pukul 1 dinihari sampai masuk waktu fajar.
walaupun begitu, salat tahajjud dapat dilaksanakan sejak setelah selesai salat isya sampai pukul 10 malam (sepertiga malam pertama) dan pada pukul 10 malam sampai 1 dinihari (sepertiga malam kedua).
shalat tahajjud merupakan kehormatan bagi seorang muslim, sebab mendatangkan kesehatan, menghapus dosa-dosa yang dilakukan siang hari, menghindarkannya dari kesepian dialam kubur, mengharumkan bau tubuh, menjaminkan baginya kebutuhan hidup, dan juga menjadi hiasan surga.
selain itu, shalat tahajjud juga dipercaya memiliki keistimewaan lain, di mana bagi orang yang mendirikan shalat tahajjud diberikan manfaat, yaitu keselamatan dan kesenangan di dunia dan akhirat, antara lain wajahnya akan memancarkan cahaya keimanan, akan dipelihara oleh allah dirinya dari segala macam marabahaya, setiap perkataannya mengandung arti dan dituruti oleh orang lain, akan mendapatkan perhatian dan kecintaan dari orang-orang yang mengenalinya, dibangkitkan dari kuburnya dengan wajah yang bercahaya, diberi kitab amalnya ditangan kanannya, dimudahkan hisabnya, berjalan di atas "shirat" bagaikan kilat.
ketika menerangkan shalat tahajjud, nabi muhammad saw bersabda, "shalat tahajjud adalah sarana (meraih) keridhaan tuhan, kecintaan para malaikat, sunah para nabi, cahaya pengetahuan, pokok keimanan, istirahat untuk tubuh, kebencian para setan, senjata untuk (melawan) musuh, (sarana) terkabulnya doa, (sarana) diterimanya amal, keberkatan bagi rezeki, pemberi syafaat di antara yang melaksanakannya dan di antara malaikat maut, cahaya di kuburan (pelaksananya), ranjang dari bawah sisi (pelaksananya), menjadi jawaban bagi munkar dan nakir, teman dan penjenguk di kubur (pelaksananya) hingga hari kiamat, ketika pada hari kiamat shalat tahajud itu akan menjadi pelindung di atas (pelaksananya), mahkota di kepalanya, busana bagi tubuhnya, cahaya yang menyebar didepannya, penghalang di antaranya dan neraka, hujah (dalil) bagi mukmin dihadapan allah swt, pemberat bagi timbangan, izin untuk melewati shirath al-mustaqim, kunci surga..."
اَللهُمَّ لَكَ اَسْلَمْتُ وَبِكَ اَمَنْتُ وَعَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ وَاِلَيْكَ اَنَبْتُ وَبِكَ خَاصَمْتُ وَاِلَيْكَ حَاكَمْتُ فَاغْفِرْلِيْ مَاقَدَّمْتُ وَمَا اَخَّرْتُ وَمَا اَسْرَرْتُ وَمَا اَعْلَنْتُ وَمَا اَنْتَ اَعْلَمُ بِهِ مِنِّيْ. اَنْتَ الْمُقَدِّمُ وَاَنْتَ الْمُؤَخِّرُ لاَاِلَهَ اِلاَّ اَنْتَ. وَلاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ اِلاَّ بِاللهِ
allaahumma laka aslamtu, wa bika aamantu, wa ‘alaika tawakkaltu, wa ilaika anabtu, wa bika khaashamtu, wa ilaika haakamtu, faghfirlii maa qaddamtu, wa maa akh-khartu, wa maa asrartu, wa maa a’lantu, wa maa anta a’lamu bihiminnii.
antal muqaddimu, wa antal mu’akhkhiru, laa ilaaha illaa anta, wa laa haula wa laa quwwata illaa billaah.
artinya:
ya allah!
hanya kepada.mu lah aku berserah diri, hanya kepada.mu lah aku beriman, hanya kepada.mu lah aku bertawakkal hanya kepada.mu lah aku kembali, hanya dehgan.mu lah kuhadapi musuhku, dan hanya kepada.mu lah aku berhukum.
oleh sebab itu ampunilah segala dosaku, yang sudah kulakukan dan yang (mungkin) akan kulakukan, yang kurahasiakan dan yang kulakukan secara terang-terangan, dan dosa-dosa lainnya yang engkau lebih mengetahuinya daripada aku.
engkaulah yang maha terdahulu dan engkaulah yang maha terakhir.
tiada tuhan selain engkau, dan tiada daya upaya serta kekuatan kecuali dengan pertolongan allah.” .
atau.
""allahumma lakal hamdu anta nuurussamaawaati wal ardhi wa man fiihinna.
walakal hamdu anta qoyyimussamaawaati wal ardhi wa man fihinna.
walakal hamdu anta robbussamaawaati wal ardhi wa man fiihinna walakal hamdu anta mulkussamaawaati wal ardhi wa man fiihinna walakal hamdu anta mulikussamaawaati wal ardhi walakal hamdu, antal haqqu wa wa'dukal haqqu, wa qoulukal haqqu, wa liqoo ukal haqqu.
waljannatu haqqun wannaaru haqqun wannabiyyuuna haqqun, wa muhammadun haqqun, wassaa'atu haqqun.
allahumma laka aslamtu.
wa 'alaika tawakkaltu.
wabika aamantu.
wa ilaika aanabtu.
wabika khooshomtu.
wa ilaika haakamtu.
faghfirliiy maa qoddamtu wa maa akhkhortu.
wa maa asrortu wa maa a' lantu.
antal muqoddimu wa antal mu akhkhiru.
laa ilaa ha illaa anta anta ilaahii laa ilaaha illaa anta wa laa haula wa laa quwwata illa billaahi"".