taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
maimonides mendeskripsikan olam haba ("dunia yang akan datang") dalam hal-hal rohani, menurunkan status kebangkitan fisik yang dinubuatkan menjadi suatu keajaiban masa mendatang, tidak berkaitan dengan kehidupan setelah kematian atau era mesianik.
menurut maimonides, suatu kehidupan setelah kematian terus berlanjut bagi jiwa setiap manusia, saat jiwa terpisah dari tubuhnya yang di dalamnya jiwa "ditempatkan" selama keberadaan duniawinya.
meskipun tidak terdapat rujukan mengenai reinkarnasi di dalam talmud atau tulisan-tulisan sebelumnya, menurut para rabi seperti avraham arieh trugman, reinkarnasi dikenal sebagai bagian yang tak terpisahkan dalam tradisi yahudi.
trugman menjelaskan bahwa, melalui tradisi lisan, makna dari taurat, semua kisah dan perintah yang terdapat dikandungnya, dikenal dan dipahami.
karya klasik mistisisme yahudi, zohar, dikutip secara bebas dalam semua pembelajaran yahudi; gagasan tentang reinkarnasi disebutkan berulang kali dalam zohar.
trugman menyatakan bahwa, selama lima abad terakhir, konsep reinkarnasi, yang hingga saat itu merupakan suatu tradisi tersembunyi di dalam yudaisme, dipaparkan secara terbuka.
yirmiyahu ullman menuliskan bahwa reinkarnasi merupakan suatu "keyakinan kuno, [termasuk] arus utama dalam yudaisme".
zohar secara panjang lebar dan sering menyebutkan reinkarnasi.
onkelos, seorang komentator otoritatif dan konver yang dibenarkan dari periode yang sama, menjelaskan kalau ayat "biarlah ruben hidup dan jangan mati ..." (ulangan 33:6) berarti bahwa ruben seharusnya secara langsung layak untuk dunia akan datang, dan tidak perlu wafat lagi sebagai akibat dari reinkarnasi.
seorang kabbalis, komentator, dan akademisi taurat yang bernama nahmanides (ramban, 1195–1270) menghubungkan penderitaan ayub dengan reinkarnasi, sebagaimana diisyaratkan dalam ayub 33:29-30: "sesungguhnya, semuanya ini dilakukan allah dua, tiga kali terhadap manusia: mengembalikan nyawanya dari liang kubur, sehingga ia diterangi oleh cahaya hidup."
reinkarnasi, disebut "gilgul", menjadi populer dalam kepercayaan rakyat, dan ditemukan dalam banyak literatur yiddi di kalangan yahudi ashkenazi.
di antara beberapa kaum kabbalis, dikemukakan bahwa sejumlah jiwa manusia dapat berakhir dalam kondisi reinkarnasi ke tubuh non-manusia.
gagasan-gagasan tersebut ditemukan di sejumlah karya kabbalistik dari abad ke-13, dan juga di antara banyak mistikus pada akhir abad ke-16.
koleksi awal kisah kehidupan baal shem tov yang disusun oleh martin buber memuat beberapa rujukan tentang orang-orang yang menjelma kembali (reinkarnasi) dalam sejumlah kehidupan secara berturutan.
di antara para rabi terkenal (umumnya non-kabbalis atau anti-kabbalis) yang menolak gagasan tentang reinkarnasi misalnya saadia gaon, david kimhi, hasdai crescas, yedayah bedershi (awal abad ke-14), joseph albo, abraham ibn daud, asher ben jehiel, dan leone dari modena.
saadia gaon, dalam "emunot ve-deot" (bahasa ibrani: "keyakinan-keyakinan dan pendapat-pendapat"), mengakhiri bagian vi dengan sanggahan terhadap doktrin metempsikosis (reinkarnasi).
saat menyangkal konsep reinkarnasi, saadia gaon lebih lanjut menyatakan bahwa kaum yahudi yang memegang keyakinan akan reinkarnasi telah mengadopsi keyakinan-keyakinan non-yahudi.
kendati tidak semua kaum yahudi saat ini percaya pada reinkarnasi, namun keyakinan akan reinkarnasi bukannya tidak lazim di antara banyak kaum yahudi, termasuk yahudi ortodoks.
rabi terkenal lainnya yang merupakan reinkarnasionis misalnya yonassan gershom, abraham isaac kook, akademisi talmud adin steinsaltz, dovber pinson, david m. wexelman, dan zalman schachter.
reinkarnasi dikutip oleh para komentator otoritatif biblika seperti ramban (nahmanides), menachem recanti, dan rabbenu bachya.
di antara banyak volume isaac luria, yang kebanyakan diturunkan dari pena murid utamanya, hayyim ben joseph vital, terdapat tinjauan yang menjelaskan isu-isu terkait reinkarnasi.
karyanya yang berjudul "shaar hagilgulim", "pintu-pintu gerbang reinkarnasi", merupakan sebuah buku yang ditujukan secara khusus untuk subjek reinkarnasi dalam agama yahudi.
kekristenan arus utama mengakukan keyakinan dalam pengakuan iman nicea, dan mengandung frasa: "aku menantikan kebangkitan orang mati dan "kehidupan pada zaman yang akan datang" (versi katolik: "hidup di akhirat")."
eskatologi kristen berhubungan dengan kematian, suatu keadaan antara, surga, neraka, kedatangan kedua yesus kristus, "kebangkitan orang mati", suatu pengangkatan, suatu kesusahan, milenium, akhir dunia, penghakiman terakhir, suatu langit yang baru dan suatu bumi yang baru, serta penggenapan akhir dari semua rencana allah.
ayat-ayat eskatologis ditemukan dalam banyak bagian alkitab, terutama kitab yesaya, daniel, matius 24, matius 25, dan wahyu.
meskipun hukuman-hukuman menjadi bagian dari sejumlah konsepsi kristen mengenai kehidupan setelah kematian, konsep umum "hukuman kekal" merupakan keyakinan prinsip kristen dalam kehidupan setelah kematian.
ketika ditanya oleh kaum saduki tentang kebangkitan orang mati (dalam konteks terkait siapa yang menjadi suami dari seorang perempuan yang telah menikah beberapa kali dalam hidupnya), yesus menjelaskan mengenai tidak relevannya pernikahan setelah kebangkitan karena orang yang dibangkitkan akan (setidaknya dalam hal ini) hidup seperti para malaikat dalam surga.
yesus juga menyatakan bahwa waktunya akan tiba ketika orang yang telah meninggal dunia akan mendengar suara putra allah, dan semua orang dalam kubur akan keluar, mereka yang telah melakukan perbuatan-perbuatan baik dibangkitkan kembali dalam kehidupan, tetapi mereka yang telah melakukan perbuatan-perbuatan jahat dibangkitkan kembali untuk dihukum.
menurut injil matius, saat yesus wafat kuburan-kuburan terbuka, dan saat yesus bangkit kembali banyak orang kudus yang telah wafat muncul dari kuburan mereka dan pergi ke "kota kudus" (mungkin yerusalem baru).
tidak ada laporan perjanjian baru lainnya yang mengisahkan peristiwa tersebut.
hari terakhir: yesus membandingkan kerajaan surga, di mana ia memerintah, dengan jala yang dilemparkan ke laut dan menghimpun segala jenis ikan.
setelah penuh, jala itu ditarik orang ke pantai, lalu ikan yang baik disortir dan ditaruh dalam tempayan, namun ikan yang buruk dibuang.
tertulis bahwa hal serupa akan terjadi pada akhir zaman, yang dikenal sebagai hari terakhir.
para malaikat akan memisahkan orang jahat dari orang yang dibenarkan dan menempatkan mereka di dalam "dapur api".
kemudian orang-orang yang dibenarkan akan bercahaya seperti matahari di dalam kerajaan bapa mereka.
kitab henokh mendeskripsikan bahwa sheol terbagi menjadi empat kompartemen untuk 4 jenis arwah: orang kudus yang taat yang menanti kebangkitan di dalam firdaus, orang yang sekadar saleh yang menanti pahala mereka, orang fasik yang menunggu hukuman, serta orang fasik yang telah dihukum dan tidak akan dibangkitkan pada hari penghakiman.
perlu dicatat bahwa kitab henokh dipandang apokrif oleh kebanyakan denominasi kristen dan semua denominasi yudaisme.
penulis injil lukas menceritakan kisah lazarus dan orang kaya, yang memperlihatkan orang-orang dalam hades yang sedang menantikan kebangkitan baik dalam keadaan yang nyaman ataupun tersiksa.
penulis kitab wahyu menggambarkan tentang allah dan para malaikat melawan setan dan roh-roh jahat dalam suatu pertempuran epik pada akhir zaman saat semua jiwa dihakimi.
ada disebutkan tubuh-tubuh para nabi terdahulu yang seperti hantu, dan transfigurasi.
hippolitus dari roma menggambarkan "dunia bawah" (hades) sebagai suatu tempat kediaman arwah yang dibenarkan, menantikan kebangkitan mereka dalam pangkuan abraham, bergembira karena prospek masa depan mereka, sementara orang-orang yang tidak dibenarkan tersiksa memandang "lautan api yang tak terpadamkan" yang ke dalamnya mereka akan dicampakkan.
kata benda "purgatorium" (kata latin yang berarti tempat pembersihan) digunakan pertama kali untuk mendeskripsikan suatu keadaan pemurnian yang menyakitkan atas orang-orang yang diselamatkan setelah kehidupan di dunia ini.
kata yang sama dalam bentuk kata sifat ("purgatorius -a -um", pembersihan), yang terlihat juga dalam tulisan non-religius, telah digunakan oleh kalangan kristen seperti agustinus dari hippo dan paus gregorius i (gregorius agung) untuk mengacu pada suatu pembersihan setelah kematian jasmani.
selama abad pencerahan, para teolog dan filsuf menyajikan beragam filosofi dan keyakinan.
salah satu contoh penting yaitu emanuel swedenborg yang menulis sekitar 18 karya teologis yang mendeskripsikan secara rinci hakikat kehidupan setelah kematian menurut apa yang ia klaim sebagai pengalaman-pengalaman rohani, di antara karyanya yang terpenting misalnya "surga dan neraka".
laporannya tentang kehidupan itu mencakup berbagai topik, seperti pernikahan di dalam surga (di mana semua malaikat 'menikah'), anak-anak di dalam surga (di mana mereka 'dibesarkan' oleh orang tua yang adalah malaikat), ruang dan waktu di dalam surga (sama sekali tidak ada), proses kebangunan setelah kematian dalam dunia roh (suatu tempat di pertengahan jalan antara surga dan neraka serta tempat orang pertama kali bangun setelah kematian), diizinkannya orang memilih seturut kehendak bebasnya antara surga atau neraka (bukan dikirimkan ke salah satunya oleh allah), keabadian neraka (orang dapat meninggalkannya tetapi tidak akan pernah mau meninggalkannya), dan bahwa para malaikat ataupun roh jahat sebelumnya adalah orang-orang di bumi.
pulau coron adalah pulau terbesar ketiga di kepulauan calamian di utara palawan di filipina.
pulau ini adalah bagian dari munisipalitas dengan nama yang sama yang lebih besar wilayahnya.
pulau ini berada sekitar sebelah barat daya manila dan dikenal karena adanya beberapa rongsokan kapal jepang peninggalan dari perang dunia ii.
karena bentuk ekologisnya yang unik, pulau ini sepenuhnya dilindungi oleh beberapa ketentuan hukum.
pulau coron memiliki permukaan bergunung-gunung berbentuk baji yang didominasi oleh tebing-tebing curam dan formasi batuan karst yang terbuat dari batu kapur dari periode permian yang menutupi sekitar 70% dari luas wilayahnya.
sisa wilayahnya 25% adalah bukit-bukit dan hanya 5% yang relatif datar.
ada 11 danau yang terletak di medan yang berat dan 3 di antaranya terhubung ke laut melalui bawah tanah.
terdapat beberapa hutan bakau di daerah pesisir.
daerah sekitar bangkai kapal memiliki formasi batuan yang indah yang memungkinkan untuk menjadi tempat selam permukaan ("snorkeling") dengan jarak pandang di bawah laut membentang hingga .
pada umumnya, air di sini tenang.
pulau coron adalah salah satu destinasi yang paling sering dikunjungi untuk penyelaman di antara puing kapal ("wreck diving") di filipina.
situs penyelaman ditemukan pada kedalaman seperti dan .
sebagian besar berada di kisaran sekitar .
lokasi penyelaman di sekitar coron mencakup banyak situs penyelaman batu karang dan "gua günter", juga dikenal sebagai gua katedral karena pada saat tertentu siang hari, seberkas cahaya matahari masuk melalui sebuah lubang di langit-langit gua yang menerangi bagian dalam.
para penyelam dimungkinkan untuk muncul di permukaan di dalam gua karena lubang di langit gua memungkinkan udara segar masuk.
situs penyelaman rongsokan kapal di teluk coron meliputi , "okikawa maru", , "kogyo maru", "olympia maru", "kyokuzan maru", tangat timur (nama kapal ini sebenarnya adalah "terukaze maru".
kapal ini baru ditemukan oleh sekelompok penyelam belanda yang menghabiskan sekitar dua hari menggali ke bawah pasir di sekitar buritan kapal), "nanshin maru", lusong, dan "skeleton" ("kerangka").
<onlyinclude>
</onlyinclude>
agama di india dikarakteristikan oleh beragam praktik dan kepercayaan keagamaan.
anak benua india adalah tempat lahir dari empat agama besar di dunia: yakni hindu, buddha, jain dan sikh.
sepanjang sejarah india, agama telah menjadi bagian penting dari budaya negara tersebut.
keragaman dan toleransi agama berdiri di negara tersebut lewat hukum dan kebiasaan; konstitusi india telah mendeklarasikan hak untuk kebebasan beragama menjadi hak fundamental.
barat laut india adalah rumah dari salah satu peradaban tertua di dunia, peradaban lembah indus.
saat ini, india meliputi sekitar 90% populasi umat hindu di dunia.
kebanyakan kuil dan candi hindu terletak di india, sebagai tempat-tempat lahir sebagian besar orang suci hindu.
allahabad mentuanrumahi tempat ziarah keagamaan terbesar di dunia, kumbha mela, dimana umat hindu dari seluruh dunia berkumpul untuk mandi di tiga sungai keramat di india: ganga, yamuna, dan saraswati.
diaspora india di barat mempopulerkan beberapa aspek filsafat hindu seperti yoga, meditasi, pengobatan ayurweda, keilahian, karma, dan reinkarnasi.
pengaruh agama-agama india telah menjadi signifikan di seluruh dunia.
beberapa organisasi berbasis hindu, seperti gerakan hare krishna, brahma kumari, ananda marga, dan lainnya telah menyebarkan kepercayaan dan praktik spiritual india.
menurut sensus 2011, 79.8% dari populasi india mempraktikan hindu dan 14.2% menganut islam, sementara 6% sisanya menganut agama lainnya (kristen, sikh, buddha, jain dan berbagai kepercayaan bertonggak etnis pribumi).
kristen adalah agama terbesar ke-3 di india.
zoroastrian dan yudaisme juga memiliki sejarah kuno di india, dan masing-masing telah memiliki sekitar ribuan pengikut di india.
india memiliki populasi terbesar dari orang-orang yang menganut zoroastrian (contohnya orang parsi dan iran) dan kepercayaan bahá'í di dunia, meskipun agama-agama tersebut tidak berasal dari india.
beberapa agama dunia lainnya juga memiliki hubungan dengan spiritualitas india, seperti kepercayaan baha'i yang mengakui buddha dan kresna sebagai manifestasi tuhan.
india memiliki populasi syiah terbesar ketiga di dunia dan menjadi tempat terbentuknya islam ahmadiyyah, sehingga negara tersebut menjadi salah satu negara di dunia dengan sekitar 1 juta muslim ahmadiyyah.
kuil-kuil beberapa orang suci terkenal dari sufisme, seperti moinuddin chishti dan nizamuddin auliya, ditemukan di india, dan didatangi wisatawan dari seluruh dunia.
india juga merupakan rumah dari beberapa monumen arsitektur islam terkenal, seperti taj mahal dan qutb minar.
ketika penandatangan perjanjian paris pada tanggal 10 desember 1898, spanyol menyerahkan filipina kepada united states.
pemerintah militer amerika serikat di kepulauan filipina mengalami masa pergolakan politik besar, ditandai dengan perang filipina-amerika.
sejak tahun 1901, pemerintahan militer digantikan oleh pemeritahan sipil yakni pemerintahan insular kepulauan filipina, dengan william howard taft menjabat sebagai gubernur jenderal yang pertama.
dari tahun 1901 sampai 1906 terdapat juga serangkaian pemerintahan revolusioner yang kurang memiliki pengakuan diplomatik international penting.
setelah pengesahan akta kemerdekaan filipina pada tahun 1934, sebuah pemilihan presiden filipina diselenggarakan pada tahun 1935.
manuel l. quezon terpilih dan dilantik menjadi presiden filipina yang kedua pada tanggal 15 november 1935.
pemerintahan insular dibubarkan dan persemakmuran filipina terwujud.
persemakmuran filipina ini dimaksudkan untuk menjadi sebuah pemerintahan transisi sebagai persiapan untuk pencapaian penuh kemerdekaan negara pada tahun 1946.
revolusi filipina dimulai pada bulan agustus 1896 dan diakhiri dengan pakta biak-na-bato, sebuah gencatan senjata antara gubernur jenderal kolonial spanyol, jenderal fernando primo de rivera dan pemimpin revolusioner emilio aguinaldo yang ditandatangani pada tanggal 5 desember 1897.
ketentuan dalam pakta menyerukan aguinaldo dan milisinya untuk menyerah.
pemimpin revolusioner lainnya diberi amnesti dan ganti rugi keuangan oleh pemerintah spanyol sebagai imbalan dimana pemerintah pemberontak setuju untuk pergi ke pengasingan di hong kong.
kegagalan spanyol untuk terlibat dalam reformasi sosial yang aktif di kuba seperti yang diminta oleh pemerintah amerika serikat adalah penyebab utama terjadinya perang spanyol-amerika.
perhatian amerika terfokus pada isu setelah ledakan misterius yang menenggelamkan kapal perang amerika pada tanggal 15 februari 1898 di pelabuhan havana.
malinovsky lahir di desa polandia gladova dekat płock, yang pada masa itu merupakan bagian dari kekaisaran rusia.
orangtuanya adalah petani, yang berpisah dengannya pada masa kecil.
ia dipenjara karena melakukan beberapa penjarahan dari 1894 sampai 1899 dan juga didakwa dan ditahan karena memperkosa.
pada 1902, ia masuk resimen izmaylovsky oleh sepupunya dengan nama yang sama.
malinovsky mulai menjadi agen okhrana pada resimen tersebut, seperti yang dikabarkan para prajurit dan perwira sejawatnya.
ia keluar dari ketenaraan pada akhir perang rusia-jepang dan berpindah ke saint petersburg.
pada 1906, ia medapatkan pekerjaa sebagai operator msein bubut dan bergabung dengan persatuan buruh metal petrograd dan partai buruh sosial demokrat rusia (pbsdr).
pada 1910, malinovsky ditangkap oleh okhrana namun kemudian dibebaskan; ia kemudian menjadi mata-mata tsaris dan menyeludup ke partai bolshevik.
ia merupakan agen berbayar terbaik, meraih 8,000 ruble setahun, yang berbanding 1,000 dengan direktur kepolisian kekaisaran.
pada januari 1912, ia bergabung dengan komite pusat dengan dukungan vladimir lenin di konferensi partai praha.
pada 25 oktober 1912, ia dipilih pada duma negara kekaisaran rusia oleh para pekerja kolese elektoral kegubernuran moskwa.
ia memimpin kelompok bolshevik beranggotakan enam orang (dua diantaranya adalah agen okhrana) dan menjadi deputi ketua sosial demokrat di duma.
sebagai agen rahasia, ia membantu mengirimkan beberapa bolshevik penting (seperti ordzhonikidze, joseph stalin, dan yakov sverdlov) ke pengasingan siberian.
saat pemimpin menshevik julius martov mula-mula menuduh malinovsky sebagai mata-mata pada 1913, lenin menolak mempercayainya dan dipahami oleh malinovsky.
artikel penuduhan tersebut ditandatangani ts, yang merupakan kependekan dari tsederbaum, nama asli martov.
stalin mengancam saudari dan saudara ipar martov, lydia dan fedor dan karena berkata bahwa mereka akan menyesal jika menshevik menendang malinovsky.
pada november 1912, ia bertemu dengan lenin di krakow dan berkata bahwa ia tidak akan bersatu dengan menshevik.
malinovsky mengabaikannya dengan membaca sebuah pidato konsiliatori di duma.
pada 28 desember 1912, ia menghadiri pertemuan komite pusat di wina.
ia meminta lenin untuk memilih seorang agen okhrana, miron chernomazov, sebagai editor "pravda" dalam rangka menentang kandidat stalin stepan shahumyan, yang terlalu lembek terhadap menshevik.
resim tsaris memutuskan untuk membiarkan perpecahan pbsdr sehingga para konsiliatornya dapat ditargetkan.
upaya-upaya malinovsky membantu okhranka menangkap sergo ordzhonikidze (14 april 1912), yakov sverdlov (10 februari 1913) dan stalin (23 februari 1913).
stalin ditangkap di tempat pengumpulan dana bolshevik.
malinovsky berbicara kepada stalin saat para detektif menangkapnya dan sempat berkata bahwa ia akan membebaskannya.
masakan tajikistan adalah masakan tradisional dari tajikistan yang memiliki banyak kesamaan dengan masakan rusia, afganistan dan uzbekistan. "
plov" (pilaf) (tajik: палав, "palav", uzbek: "palov") atau yang juga disebut "osh" (tajik: ош) adalah hidangan nasional di tajikistan, seperti di negara-negara lain di wilayah tersebut.
teh hijau adalah minuman nasional negara ini.
secara tradisional santapan tajikistan dimulai dengan menyebar buah kering, kacang-kacangan, halva, dan makanan manis lainnya secara tersusun dalam piring-piring kecil di atas meja, kemudian menghidangkan sup dan daging, sebelum diakhiri dengan plov.
palav atau osh atau yang umum dikenal sebagai "plov" (pilaf) adalah hidangan nasi yang dibuat dengan irisan lobak kuning atau wortel dan potongan-potongan daging yang digoreng bersama-sama dalam minyak sayur atau lemak domba di "qazan" khusus (kaldron berbentuk periuk) di atas api terbuka.
daging dipotong dadu, wortel dipotong halus menjadi strip panjang, dan nasi diwarnai kuning atau jingga dengan menggoreng wortel dan minyak.
hidangan ini dimakan secara bersama-sama dari satu piring besar yang ditempatkan di tengah meja dan disantap menggunakan tangan.
hidangan tradisional lain yang masih dimakan dengan tangan dari piring secara bersama-sama adalah "qurutob" (tajik: қурутоб) yang namanya menjelaskan metode persiapan untuk makanan ini, yakni "qurut" (tajik: қурут, keju asin kering) yang dilarutkan dalam air (tajik: об, "ob"), lalu cairan tersebut dituangkan di atas potongan roti datar tipis ("patyr" atau "fatir", tajik: фатир atau фатир равғанӣ, "fatir ravghani").
sebelum disajikan, hidangan ditaburi bawang goreng dan sayuran goreng lainnya.
tidak ada daging yang ditambahkan. "
qurutob" dianggap sebagai hidangan nasional.
makanan hampir selalu disajikan dengan "non" (tajik: нон), roti datar yang dapat ditemukan di seluruh asia tengah.
jika seorang tajik memiliki makanan, namun bukan" non", ia akan mengatakan bahwa ia kehabisan (tidak memiliki) makanan.
jika "non" terjatuh di tanah, orang-orang akan memungut dan meletakkannya di langkan untuk para pengemis atau burung.
legenda menyatakan bahwa seseorang tidak seharusnya menempatkan "non" terbalik karena akan membawa nasib buruk.
hal yang sama berlaku jika seseorang meletakkan sesuatu di atas "non", kecuali bila itu "non" lainnya.
sup tradisional tajikistan mencakup daging dan sup sayuran (seperti shurbo dan piti), dan sup daging dengan mie (seperti laghmon dan ugro).
hidangan lainnya, baik makanan cepat saji maupun hidangan pembuka, antara lain "manti" (pangsit daging kukus), "tushbera" (pelmeni), "sambusa" (pastri segitiga dengan isian daging dan bawang atau isian labu dan bawang yang dipanggang dalam oven tandoor), dan "belyash" (tajik: беляши, kue goreng yang terbuat dari adonan ragi dan diisi dengan daging cincang, mirip dengan pirozhki).
hidangan produk susu biasanya disajikan sebagai bagian dari makanan pembuka dalam santapan tajikistan dan diraup bersama potongan-potongan roti datar, termasuk "chaka" (susu asam), yogurt kental, dan kaymak (krim kental tinggi lemak). "
qurut" dapat disajikan sebagai camilan atau suguhan untuk minuman dingin.
meskipun bukan minuman tradisional tajik, kefir dan minuman yogurt sering disajikan saat sarapan.
teh umumnya menemani waktu makan dan sering ditawarkan sebagai jamuan untuk tamu dan pengunjung.
minuman ini disajikan panas di pot keramik dengan tutup dan diminum tanpa gula dari gelas tanpa gagang ("piyāla").
karena begitu populernya minum teh, "choykhona" atau kedai teh, adalah tempat berkumpul paling umum di tajikistan yang mirip dengan warung kopi bergaya barat.
terdapat tiga divisi tingkat kabupaten di prefektur tersebut: kota shangri-la, kabupaten dêqên, dan kabupaten otonomi lisu weixi, dan mereka semua berada di bawah naungan pemerintahan lijiang (yang terletak di tenggara prefektur tersebut).
prefektur otonomi tersebut didirikan pada 1957 dan dinamai diqing oleh gubernur pertamanya.
prefektur tersebut berada di bagian selatan dari sebuah kawasan bersejarah yang disebut kham, yang masuk kekaisaran tibet pada beberapa abad yang lalu.
setelah keruntuhan kekaisaran tersebut pada abad ke-9, kawasan-kawasan seperti selatan kham masih menjadi bagian dari tibet dalam hal lebih kepada etnografi ketimbang esensi politik.
pada pertengahan 1700an, pemerintah tibet kehilangan sebagian besar kontrol atas kham karena direbut oleh manchu (qing) tiongkok, dan situasinya berlangsung sampai akhir dinasti manchu pada 1912.
kham selatan bersama dengan bagian lainnya dari yunnan diperintah oleh negara klien yunnan dari 1915 sampai 1927.
kemudian, wilayah tersebut diperintah oleh gubernur dan panglima perang long (lung) yun sampai menjelang akhir perang saudara tiongkok, saat du yuming menurunkannya atas perintah chiang kai-shek.
sepanjang abad ke-20, ibukota prefektur tersebut disebut zhongdian namun diganti nama pada 17 desember 2001 menjadi kota shangri-la (penyebutan lainnya: semkyi'nyida, xianggelila, atau xamgyi'nyilha) mengambil nama dari tempat fiksi shangri-la dalam novel 1933 james hilton "lost horizon", dalam rangka menggenjot pariwisata di kawasan tersebut
gunung rakutak adalah sebuah gunung yang terletak di kecamatan pacet lebih tepat nya di desa sukarame,kabupaten bandung jawa barat yang memiliki ketinggian 1922 meter di atas permukaan laut, gunung rakutak termasuk kedalam kawasan cagar alam kamojang sesuai keputusan menteri pertanian nomor: 170/kptsum/3/1979, penunjukan cagar alam kawah kamojang seluas 7.500 ha dan taman wisata alam kawah kamojang seluas 500 ha.
ustadz bachtiar nasir, lc.
mm. ()
adalah seorang da’i dan ulama’ yang sangat sering mengkaji dan mendalami ilmu-ilmu al-qur’an.
ustadz yang memimpin ar-rahman qur’anic learning (aql) islamic center ini juga menjabat sebagai sekretaris jenderal majelis intelektual dan ulama muda indonesia (miumi), ketua alumni saudi arabia se-indonesia serta ketua alumni madinah islamic university se-indonesia.
ia juga tercatat pernah menjadi pengurus pusat majelis ulama indonesia (mui).
ustadz bahctiar nasir sering mengisi berbagai kajian di stasiun televisi nasional dan menjadi juri dalam acara hafidz indonesia bersama ustadz amir faishol fath dan syeh ali jabeer.
namanya semakin ramai diberitakan saat ia didaulat menjadi penanggung jawab aksi damai 4 november 2016 di bawah nama gerakan nasional pengawal fatwa majelis ulama indonesia (gnpf-mui).
aksi damai 4-11-2016 yang mendesak proses hukum terhadap ahok yang dianggap melakukan penghinaan terhadap islam.
aksi tersebut melibatkan para ulama’ dan berbagai lapisan kaum muslim dengan jumlah kurang lebih 500 ribu peserta.
aksi tersebut tidak lepas dari sosok ustadz bachtiar nasir yang didaulat menjadi penanggung jawab di bawah nama gerakan nasional pengawal fatwa majelis ulama indonesia (gnpf-mui).
tokoh ini oleh sebagian orang dianggap rasis, terlebih setelah wawancaranya untuk kantor berita reuter.
disebutnya bahwa kekayaan etnis minoritas cina di indonesia adalah sebuah permasalahan kesenjangan ekonomi yang perlu diperbaiki, “sepertinya mereka tidak menjadi lebih murah hati, lebih adil,” sebutnya.
dalam wawancara itu juga bachtiar nasir menyinggung (jumlah) investasi dari negara cina yang dianggapnya kurang membantu.
para kritik menyanggah pendapat bachtiar nasir dengan fakta bahwa pada etnis cina minoritas tidak mendapat perlakuan khusus apapun dari pemerintah dalam mengumpulkan kekayaannya.
bachtiar nasir dianggap menggunakan isu kesenjangan sosial sebagai senjata untuk memicu kebencian dan mengkambinghitamkan etnis minoritas cina di indonesia untuk kegagalan pemerintah mensejahterakan rakyat.
kue kareh-kareh adalah makanan ringan khas orang minangkabau yang memiliki tekstur yang renyah.
kata "kareh" (bahasa minangkabau) memiliki arti keras dalam bahasa indonesia.
kue ini berbentuk seperti sarang burung berlapis lapis dengan ranting-ranting halus dan memiliki warna merah kecoklatan.
kue ini memiliki rasa manis yang berasal dari gula aren.
jaringan transportasi di tokyo raya termasuk jaringan kereta api dan jalan raya swasta maupun pemerintah; bandara internasional, domestik, dan penerbangan umum; bus; jasa pengiriman, bersepeda, dan pelayaran komersial.
meski pusatnya di pusat tokyo, setiap bagian kawasan tokyo raya telah memiliki layanan transportasi jalan atau kereta.
transportasi umum di dalam tokyo raya mencakup jaringan kereta dalam kota paling ekstensif di dunia (per mei 2014, memiliki 158 jalur, 48 operator, 4,714.5 km rel operasional dan 2.210 stasiun [dihitung ulang untuk masing-masing operator]) yang dikelola oleh berbagai operator, dengan bus, trem, monorel, dan moda lain yang mendukung jalur kereta api.
angka di atas tidak termasuk layanan shinkansen.
namun, karena masing-masing operator hanya mengelola prosinya sendiri, sistem ini dikelola sebagai sebuah kesatuan jaringan rel kereta daripada satu unit.
40 juta penumpang (dihitung lagi ketika melewati pintu dan tidak sesimpel peron) menggunakan sistem kereta api setiap hari (14,6 miliar per tahun) dengan kereta bawah tanah yang mewakili 22% diantaranya, 8,66 juta menggunakannya sehari-hari.
ada 0.61 stasiun kereta komuter per mil persegi di daerah tokyo atau satu stasiun tiap 1.6 mil persegi.
perjalanan kereta komuter sangat padat, sekitar 6 juta orang per jalur mil tiap tahun.
pejalan kaki dan pesepeda jauh lebih banyak dijumpai daripada di banyak kota di seluruh dunia.
mobil pribadi dan sepeda motor memainkan peran sekunder dalam transportasi perkotaan.
penerbangan komersial di wilayah ini dilayani terutama oleh bandar udara internasional tokyo (haneda) di ōta, tokyo (penghubung domestik maskapai besar jepang) dan bandara internasional narita di narita, chiba (gerbang internasional utama ke wilayah tersebut, tetapi baru-baru ini menjadi penghubung baru untuk beberapa penerbangan internasional).
selain mengoperasikan beberapa jalur shinkansen jarak jauh ("kereta peluru"), jr east mengoperasikan jaringan kereta api komuter terbesar di tokyo.
jaringan ini meliputi jalur yamanote, yang mengelilingi pusat tokyo; jalur keihin-tohoku antara saitama dan yokohama; jalur utsunomiya (bagian dari jalur utama tohoku) ke saitama dan seterusnya; jalur chūō ke tokyo barat; jalur sōbu dan jalur keiyo ke chiba, dan jalur yokohama, tōkaidō, dan yokosuka ke kanagawa.
bus umum di tokyo raya biasanya melayani peran sekunder, menaik-turunkan penumpang dari dan ke stasiun kereta api.
pengecualian untuk layanan bus jarak jauh, bus di daerah yang kurang terlayani oleh kereta api (tidak banyak) dan layanan bus bandara untuk penumpang dengan bagasi.
biro transportasi metropolitan tokyo mengoperasikan bus toei terutama di 23 distrik khusus sedangkan perusahaan bus swasta (kebanyakan anak perusahaan dari operator kereta besar yang tercantum di atas) mengoperasikan bus rute lain, seperti yang dilakukan kota-kota lain pemerintah, seperti bus kota kawasaki, bus kota yokohama, dll. bus toei memiliki tarif tetap 200 yen sekali naik, sementara sebagian besar perusahaan lain biayanya berdasarkan jarak.
beberapa operator kereta api menawarkan gabungan tiket bus/kereta api; harga tiket khusus berlaku untuk anak-anak, manula dan penyandang cacat.
rute penting yang berfungsi sebagai transportasi internal adalah feri tokyo-wan, feri penumpang dengan rute antara yokosuka, kanagawa dan futtsu, chiba, menyeberangi teluk tokyo.
layanan lainnya sebagian besar digunakan sebagai perjalanan wisata, seperti kapal pesiar tokyo dan jalur tokyo mizube di tokyo, port service dan kapal feri keihin di yokohama.
di luar teluk tokyo, feri ke kepulauan izu dan kepulauan ogasawara, shikoku, kyushu, kepulauan amami dan okinawa melayani dari pelabuhan tokyo atau yokohama.
feri ke hokkaido melayani dari oarai, prefektur ibaraki.
ada beberapa feri barang (dapat membawa kurang dari 13 penumpang) yang melayani keluar dari teluk.
untuk negara yang kecil, nepal memiliki keanekaragaman geografis yang besar.
wilayah nepal naik dari serendah di terai yang tropis—pinggiran utara dataran gangetic, melewati batas salju abadi sampai 90 puncak di atas ketinggian termasuk puncak tertinggi bumi di gunung everest atau "sagarmatha".
ditambah kesatuan dari kehangatan tropis sampai dingin sedingin wilayah kutub, rata-rata curah hujan dalam setahun berbeda-beda dari sekecil di naungan awan utara himalaya sampai sebanyak di lereng arah angin.
melalui penampang lintang dari selatan ke utara, nepal bisa dibagi menjadi tiga wilayah: wilayah terai, bukit dan gunung.
melalui arah yang lain, nepal dibagi menjadi tiga sistem sungai utama, dari timur ke barat: "koshi", "gandaki/narayani" dan "karnali" (termasuk "mahakali/sarda" di batas wilayah barat), semua anak sungai dari ganges.
perbatasan air ganges-"yarlung zangbo/brahmaputra" kebanyakan berhimpit dengan perbatasan nepal-tibet, tapi sebagian anak sungai ganges naik di dalam tibet.
nepal memiliki tiga kelompok sungai.
sistem-sistem terbesar -— dari timur ke barat "koshi", "gandaki/narayani", "karnali/goghra" dan "mahakali"—berasal dari beberapa anak sungai yang naik di dalam atau di balik himalaya yang menjaga alirannya dengan melelehnya salju selama musim semi yang panas dan kering sebelum musim hujan di musim panas.
anak sungai tersebut melewati pegunungan tertinggi di ngarai yang dalam, mengalir ke selatan melalui perbukitan tengah, lalu bergabung di dalam susunan yang mirip kandel sebelum melalui mahabharat range dan keluar di padang di mana mereka disimpan di "kipas raksasa" yang lebih luas dari .
meskipun india dan nepal memiliki batas terbuka yang tidak membatasi pergerakan penduduk keduanya, ada 23 pos pemeriksaan perbatasan untuk perdagangan.
berikut ini daftarnya diurutkan berlawanan arah jarum jam, timur ke barat.
enam tempat yang ditulis miring juga digunakan untuk masuk/keluar oleh negara lain`.
suvaṇṇabhumī berarti "negeri emas" dan mungkin sebuah wilayah bernama "aurea regio" di "india di luar gangga" dari ptolemaeus, yang juga disebut sebagai semenanjung emas. "
periplus dari laut erythraean" mengacu kepada negeri emas, "chryse", dan menggambarkannya sebagai "sebuah pulau di samudera, di ujung terjauh ke arah timur dari dunia berpenghuni, terletak di bawah matahari terbit itu sendiri, yang disebut chryse...melewati negeri ini...di sana terdapat sebuah kota bagian dalam yang sangat besar yang dinamakan thina".
dionysius periegetes menyebutkan: "pulau "chryse" (emas), terletak di bagian paling terbit dari sang surya".
avienus mengacu kepada "insula aurea" (pulau emas) terletak di mana "lautan scythian menjadi tempat terbitnya sang fajar".
josephus berbicara tentang "aurea chersonesus", yang ia samakan dengan ophir menurut alkitab, dimana kapal-kapal dari tyre dan israel membawa pulang emas untuk kuil yerusalem.
kota "thina" digambarkan dalam "geografi ptolemaeus" sebagai ibu kota dari negeri di pantai timur dari magnus sinus (teluk thailand).
ada yang berspekulasi bahwa negeri ini mengacu kepada kerajaan funan.
pelabuhan utama funan adalah "cattigara sinarum statio" (kattigara pelabuhan dari sinae).
lokasi suvarnabhumi telah menjadi subyek dari banyak perdebatan, baik dalam keilmuan maupun agenda nasionalistik.
lokasinya tetap menjadi salah satu toponim yang paling sering dijadikan mitos dan diperdebatkan dalam sejarah asia.
dalam sebuah studi dari berbagai sumber sastra mengenai lokasi suvarnabhumi, saw mra aung menyimpulkan bahwa tidak mungkin untuk menarik kesimpulan yang mutlak mengenainya, dan bahwa hanya penelitian ilmiah menyeluruh yang akan mengungkap mana dari beberapa versi suvarnabhumi adalah orisinal.
istilah suvarnabhumi ("negeri emas"), umumnya dianggap mengacu kepada semenanjung asia tenggara, termasuk burma bawah dan semenanjung malaya.
namun, terdapat istilah lainnya yang berkaitan dengan emas, yakni suvarnadvipa ("pulau emas"), yang mungkin berhubungan dengan kepulauan indonesia, terutama sumatra.
pertempuran teluk manila terjadi pada tanggal 1 mei 1898, pada masa perang spanyol-amerika.
skuadron asiatik amerika di bawah komodor george dewey bertempur dan menghancurkan skuadron pasifik spanyol di bawah laksamana patricio montojo.
pertempuran berlangsung di teluk manila, filipina, dan merupakan pertempuran besar pertama dari perang spanyol-amerika.
pertempuran ini merupakan adalah salah satu pertempuran laut yang paling menentukan dalam sejarah dan menandai akhir dari masa kolonial spanyol dalam sejarah filipina.
laksama montojo, seorang perwira karier angkatan laut spanyol yang dikirim segera ke filipina, dilengkapi dengan berbagai kapal usang.
upaya untuk memperkuat posisinya sedikit.
strategi yang diambil oleh birokrasi spanyol memberi kesan mereka tidak bisa memenangkan perang dan melihat perlawanan tidak lebih sebagai latihan menyelamatkan muka.
tindakan administratif bekerja melawan upayanya, mengirimkan bahan peledak untuk ranjau laut kepada perusahaan konstruksi sipil sementara armada spanyol di manila secara serius kekurangan perwira yang memadai disebabkan pelaut yang kurang berpengalaman dimana mereka belum menerima pelatihan selama lebih dari setahun.
bala bantuan yang dijanjikan dari madrid ternyata hanyalah dua kapal penjelajah pengintai dengan persenjataan buruk yang dikirim sementara pada saat yang sama pihak berwenang memindahkan sebuah skuadron dari armada manila di bawah laksamana pascual cervera untuk memperkuat karibia.
laksamana montojo awalnya ingin menghadapi amerika di teluk subic namun membuang gagasan tersebut ketika dia mengetahui ranjau dan pertahanan pantai yang kurang serta "castilla" yang mulai bocor.
montojo memperparah kesulitannya dengan menempatkan kapal-kapalnya di luar jangkauan artileri pantai spanyol (yang mungkin telah membuat peluang menjadi sama) dan memilih berlabuh di perairan yang relatif dangkal.
kelihatan dia bermaksud menghindarkan manila dari pengeboman dan untuk memungkinkan setiap orang yang selamat dari armadanya untuk berenang ke tempat yang aman.
pelabuhan itu dilindungi oleh enam baterai pantai dan tiga benteng yang tembakannya selama pertempuran terbukti tidak efektif.
hanya benteng "san antonio abad" memiliki senjata dengan jarak yang cukup untuk mencapai armada amerika, namun dewey tidak pernah masuk dalam jangkauan mereka selama pertempuran.
jamieson-fausset-brown bible commentary adalah penamaan untuk suatu komentari alkitab yang berjudul resmi "<nowiki>"commentary critical and explanatory on the whole bible"</nowiki>" ("komentar kritis dan penjelasan di seluruh alkitab)", yang disusun oleh robert jamieson, andrew robert fausset dan david brown dan diterbitkan pada tahun 1871.
dari publikasi awal ini kemudian dibuat banyak karya-karya dengan penomoran volume dan abridgements yang berbeda-beda.
komentari ini menggunakan teks alkitab versi raja james.
robert jamieson d. d. (1802-1880) adalah seorang pendeta di st.
paul, provanmill di glasgow.
andrew fausset, a. m. (1821-1910) adalah rektor gereja st.
cuthbert di york.
david brown (1803-1897) adalah seorang pendeta gereja bebas dari skotlandia di st.
james, glasgow, dan profesor teologi di gereja gratis college, universitas aberdeen.
allah — nama yang mahatinggi, yang berarti dalam bahasa ibrani, "kuat", "berkuasa."
merupakan ekspresi kekuatan mahakuasa; dan dengan penggunaannya di sini dalam bentuk jamak, samar-samar diajarkan pada pembukaan alkitab, doktrin yang jelas terungkap dalam bagian lain dari itu, yaitu, bahwa meskipun allah adalah satu, ada sejumlah pribadi di dalam allah — bapa, anak, dan roh kudus, yang terlibat dalam pekerjaan kreatif (amsal 8:27; yohanes 1:3, 10; efesus 3:9; ibrani 1:2; ayub 26:13).
seluruh teks tersedia secara online di:
qarshi (; ; ) merupakan sebuah kota yang terletak di bagian selatan uzbekistan.
kota ini merupakan pusat pemerintahan provinsi qashqadaryo dam memeiliki populasi 197.600 penduduk (perkiraan sensus 1999).
populasi qarshi pada april 2014 diperkirakan sekitar 222.898 penduduk.
kota ini terletak 520 km barat daya tashkent, dan sekitar 335 km utara perbatasan uzbekistan dengan afghanistan.
kota ini dianggap penting karena produksi gas alam, tetapi qarshi juga terkenal dengan karpet anyaman datar.
qarshi merupakan kota kedua dari keamiran bukhara.
kota ini merupakan pusat dari oasis subur yang menghasilkan gandum, kapas, dan sutra serta tempat pemberhentian pada rute karavan antara balkh dan bukhara.
khan dari chagatai, kebek dan qazan membangun istana di tempat padang rumput musim panas chinggis khaan.
pada tahun 1364, timur juga membangun benteng dengan parit iyang terletak di sebelah selatan kota.
dengan penurunan shahrisabz pada abad ke-18, qarshi berkembang, dan nebjadi ibu kota putera mahkota keamiran bukhara.
pada tahun 1868, rusia menganeksasi lembah zarafshan, dan pada 1873, sebuah perjanjian yang menjadikan bukhara sebagai wilayah protektorat rusia ditandatangani di qarshi, disertai dengan tidak setujunya anak laki-laki amir, abdul malik, yang kemudian melakukan pemberontakan.
sebuah pabrik gas-to-liquids (gtl), terletak di 40 km selatan qarshi, sedang dalam proses pembangunan.
pabrik ini akan didasarkan pada teknologi gtl sasol dan memiliki kapasitas 1,4 juta ton metrik per tahun.
total biaya proyek ini sekitar $4 mliyar.
proyek bersama gtl uzbekistan, dimana sasol dan perusahaan minyak uzbekitan uzbekneftgas memegang saham masing-masing 44.5%, dan sisanya 11% menjadi milik petronas, didirikan pada tahun 2009.
pabrik ini akan dibangun atas dasar gas dan kimia kompleks shurtan.
tari topeng cirebon gaya palimanan tersebar disekitar kecamatan palimanan, sebelum tahun 1500-an, palimanan dan wilayah pegunungan kromong disekitarnya masuk dalam wilayah kerajaan rajagaluh (kini lebih dari setengah wilayahnya yang berada di sisi barat pegunungan kromong masuk kedalam wilayah kabupaten majalengka, yang khas dari gaya palimanan jika dibandingkan dengan gaya-gaya lainnya yang mengelilinginya seperti gaya kalianyar, gaya gegesik dan gaya slangit adalah pada sikap kuda-kuda yang disusun oleh "ki" wentar (maestro tari topeng cirebon gaya palimanan) yang menekankan bahwa kuda-kuda harus mengikuti postur dan kecakapan penari atau dalangnya, sehingga pada setiap penari atau dalang topeng cirebon gaya palimanan sangat mudah ditemukan kuda-kuda yang berbeda menurut kepantasan dan kecocokan postur pada setiap penarinya.
cerita mengenai tari topeng cirebon gaya palimanan pernah dinarasikan oleh theodore g th pigeaud dalam bukunya "javaanse volksvertoningen.
bijdrage tot de beschrijving van land en volk" yang terbit pada 1938, pigeaud menjelaskan bahwa tari topeng cirebon gaya palimanan memiliki kedekatan yang harmonis secara budaya dengan wilayah-wilayah di priyangan seperti sumedang, ciamis, garut, tasikmalaya dan bandung sejak awal tahun 1900-an, tidak hanya tari topeng cirebon gaya palimanan, wayang orang cirebon juga memasuki wilayah ini kesenian-kesenian cirebon yang ditampilkan mampu menarik minat masyarakatm terbukti dengan berjejalnya masyarakat untuk menyaksikan kesenian yang dibawakan.
rombongan ini memiliki andil sebagai rombongan kesenian tari topeng cirebon gaya palimanan yang pertamakali masuk ke pedalaman wilayah priyangan, dikatakan rombongan tersebut memiliku dua orang dalang yaitu "ki" wentar dan "ki" koncar dan berkeliling untuk menggelar aksinya (bahasa cirebon: bebarangan), jarak yang ditempuh oleh rombongan tersebut ketika "bebarangan" di wilayah priyangan kira-kira sekitar 420 kilometer
nama asli dari "ki" wentar adalah "ki" kudung, julukan "wentar" sebenarnya baru diberikan oleh bupati bandung pada saat itu, yakni pangeran adipati aria martanegara (1893-1918) yang diambil dari kosakata "kawentar" yang berarti terkenal, tetapi dalam keterangan lain, "ki" dalang sukarta yang merupakan keluarga dari "ki" wentar meyakini bahwa julukan tersebut (wentar) sebenarnya diberikan oleh kesultanan kasepuhan. "
ki" wentar mahir berbahasa sunda, pada masa wentar bahasa sunda baru saja mengalami apa yang dinamakan dengan modernisasi aksara, aksara romawi diperkenalkan oleh karel frederik holle seorang pengusaha perintis di bidang perkebunan teh yang hidup pada tahun 1822-1896, modernisasi aksara sunda menjadikan bahasa sunda dapat dengan mudah dipelajari secara luas, begitu juga sebaliknya, penggunaan aksara romawi pada masyarakat sunda membuat masyarakat sunda dapat dengan mudah mempelajari dan mengerti bahasa lainnya dikarenakan aksara romawi dijadikan dasar sebagai aksara baku pemerintahan pada masa belanda, dalam aktivitas keseniannya "ki" wentar lebih dekat dengan para menak atau priyayi dan mengutamakan mengajar tari topeng
bupati sumedang, pangeran arya soerjakoesoemahadinata (1882-1919) sangat mengagumi dengan hasil karya seni "ki" wentar dan "ki" koncar yang merupakan penyusun geraknya (kolaborator tari) di dalam kesenian wayang orang, keduanya kemudian diminta oleh pangeran aria soerjakoesoemahadinata untuk melatih para penari keraton sumedang larang.
ranca ekek di kabupaten bandung diketahui sebagai salah satu tempat yang dilintasi oleh "ki" wentar dan rombongannya ketika "bebarangan", di wilayah ranca ekek "ki" wentar dan rombongannya mengunjungi rumah "ki lurah" ranca ekek sekaligus anak dari "wedana" tanjung sari yaitu raden sambas wirakukusuma (1887-1962) yang menjabat sebagai "ki lurah" selama dua periode yakni dari tahun 1920-1931 dan dilanjutkan periode tahun 1935-1942, sebagaimana diketahui bahwa selain mengajarkan kesenian kepada keturunannya, "ki" wentar juga mengajarkan kesenian kepada orang lain diluar keturunannya, salah satu kelompok masyarakat yang berminat pada bidang kesenian dan banyak menjadi murid dari "ki" wentar pada masa itu adalah kelompok para aristokrat (negarawan) seperti "ki lurah" wirakukusuma , selain ki lurah wirakukusuma terdapat pula orang-orang lain dari beragam profesi yang menjadi murid "ki" wentar atau "ki" kocar, misalnya wiranta dari pabrik kanji di cibiru (bandung) dan okes karta atmadja dari ciparay (bandung)
pada masa kemudian, "ki" wentar dan "ki" koncar berkolaborasi dengan raden sambas wirakukusuma ("ki lurah" ranca ekek) untuk mendesain sebuah tarian baru yang menggabungkan gerakan tari topeng cirebon dengan tayub (kesenian tari yang biasa digelar di acara m di kesultanan-kesultanan di cirebon), tarian baru tersebut kemudian dikenal dengan nama tari kursus, sebuah tarian yang dipentaskan tanpa memakai topeng.
nama tari kursus ini kemudian sering diasosiasikan kepada kelompok tari milik raden sambas wirakukusuma yakni kelompok tari wiramahsari, nama tari kursus yang merupakan perpaduan gerakan tari topeng cirebon gaya palimanan dengan tayub ini kemudian diperkenalkan secara luas melalui artikel di dalam jurnal djawa yang diproduksi oleh belanda pada tahun 1930 yang berjudul "de soendaneesche dans", artikel mengenai tari kursus tersebut ditulis oleh m soeriadiradja dan i adiwidjaja yang menggambarkan secara rinci gerakan-gerakan pada tari kursus tersebut, namun pada tahun 1950-an, tari kursus ini kemudian dianggap hampir serupa dengan kesenian tayub.
tari topeng cirebon gaya palimanan oleh budayawan cirebon dianggap mencapai masa kejayaannya pada masa "mimi" (bahasa indonesia: ibu) soedji (maestro tari topeng cirebon gaya palimanan dan seorang penari tayub) masih hidup atau hingga sekitar tahun 1970-an, yaitu dengan digelarnya tari topeng cirebon gaya palimanan hingga ke mancanegara, di antaranya tiongkok, jepang dan australia serta dipanggilnya "mimi" soedji untuk mengisi kuliah sebagai dosen tamu pada perguruan tinggi di jawa barat.
pada tahun 1970-an tari topeng cirebon (termasuk gaya palimanan) dapat dengan mudah ditemui di berbagai sudut wilayah di cirebon, tetapi pada masa modern hal tersebut sudah sulit untuk dijumpai, salah satu alasannya adalah masuknya bentuk bentuk hiburan yang membawa teknologi baru sehingga masyarakat mulai terlelap dengan bentuk hiburan yang baru tersebut, diantaranya adalah organ tunggal, walau ada sebagian gaya tari topeng cirebon lainnya yang bersedia pagelarannya diselingi oleh penampilan organ tunggal namun tidak banyak juga dalang tari topeng cirebon yang menolak hal tersebut karena dianggap merusak aturan (bahasa cirebon: "pakem")
mimi tursini sebelum meninggalnya, memusatkan pelestarian dan konservasi seni tari topeng cirebon gaya palimanan di sanggarnya yakni di sanggar mekar suji arum, "mimi" tursini pernah menuturkan tentang pola=pola pengajaran tari yang diberikan oleh orang tuanya dahulu, yakni dengan cara "bebarangan" (mementaskan tari topeng dari desa ke desa).
pada sekitar tahun 1950-an ketika usinya menginjak 12 tahun, ibundanya yakni "mimi" soedji (maestro tari topeng cirebon gaya palimanan) mengajaknya untuk "bebarangan" bagi seorang anak ataupun murid tari topeng cirebon, "bebarangan" adalah momentum untuk mempelajari tari topeng cirebon lebih dalam, mengasah diri untuk mematangkan kepiawaian menari di depan banyak orang, masa "bebarangan" ini juga oleh "mimi" tursini disebut sebagai "babakdeng" dimana tarian satu babaknya hanya dibayar dengan "segedeng" (seikat) padi.