taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
angola, algeria, benin, burkina faso, chad, djibouti, mesir, guinea khatulistiwa, eritrea, ethiopia, gambia, ghana, guinea-bissau, gabon, guinea, kamerun, kenya, kongo (republik demokratik), kongo (republik), liberia, libya, madagaskar, mali, mauritania, maroko, niger, nigeria, pantai gading, senegal, sierra leone, somalia, tunisia, togo.
kanada, amerika serikat.
wirth menunjukkan tingkat sunat menurun dari tahun 1970 hingga tahun 1979.
ada variasi sunat yang luas: teritori yukon melaporkan tingkat sunat sebesar 74,8% pada 1978-79, sementara newfoundland melaporkan tingkat sunat sebesar 1,9-2,4% pada tahun 1977-78.
pada tahun 1994-95, tingkat sunat anak yang baru lahir di ontario adalah sebesar 29,9%.
canadian paediatric society (1996) menawarkan perkiraan sebesar 48% untuk prevalensi sunat laki-laki di kanada pada tahun 1970.
pada tahun 1999, american academy of pediatrics melaporkan bahwa "di kanada, ~48 % dari laki-laki disunat".
namun, angka ini dipertanyakan karena satu-satunya kutipan yang disediakan untuk itu adalah kertas australia dari tahun 1970.
artikel yang diterbitkan pada tahun 2003 melaporkan tingkat sunat neonatal laki-laki di kanada " 10 sampai 30%" dan "kurang dari 17%".
menurut halifax daily news, tingkat sunat bayi pada tahun 2003 sebesar "1,1 persen" di nova scotia dan nihil di newfoundland.
sebuah artikel pada tahun 2006 menempatkan tingkat sunat nasional (2003) pada 13,9%.
sebuah survei nasional terhadap sikap seksual pada tahun 2000 menemukan bahwa 15,8% dari laki-laki di inggris (usia 16-44) disunat.
11,7% dari 16-19 tahun, dan 19,6% dari usia 40-44 tahun mengatakan mereka telah disunat.
terlepas dari karibia hitam, laki-laki yang lahir di luar negeri lebih mungkin untuk disunat.
rickwood "et al."
melaporkan bahwa proporsi anak laki-laki inggris yang disunat untuk alasan medis telah jatuh dari 35% pada awal 1930-an menjadi 6,5% pada pertengahan 1980-an.
diperkirakan 3,8% anak laki-laki di inggris pada tahun 2000 disunat pada usia 15.
para peneliti menyatakan bahwa terlalu banyak anak laki-laki, terutama di bawah usia 5 tahun, disunat karena salah diagnosis fimosis.
mereka menyerukan target untuk mengurangi persentase hingga 2%.
denniston melaporkan pada tahun 1996 bahwa tingkat sunat neonatal di finlandia adalah nol dan tingkat sunat kemudian adalah 1 per 16.667.
demikian pula, wallerstein memperkirakan pada tahun 1980 bahwa tingkat sunat dewasa di finlandia untuk alasan kesehatan adalah enam per 100.000.. departemen sosial dan kesehatan finlandia melaporkan pada tahun 2004 bahwa, "500-1000 penyunatan dilakukan sebagai tindakan terapi setiap tahunnya di rumah sakit finlandia", sebesar 710 kasus nasional pada tahun 2002.
menurut organisasi kesehatan dunia, kurang dari 20% laki-laki disunat di selandia baru.
dalam sebuah penelitian terhadap pria yang lahir pada tahun 1972-1973 di dunedin, 40,2% disunat.
dalam sebuah penelitian terhadap laki-laki yang lahir pada tahun 1977 di christchurch, 26,1% disunat.
sebuah survei yang dilakukan pada tahun 1991 di waikato menemukan bahwa 7% dari bayi laki-laki disunat.
menurut sydney morning herald, tingkat sunat bayi di australia adalah 12,9% pada tahun 2003.
namun, tingkat di negara bagian-negara bagian bervariasi, dengan tingkat tertinggi di queensland (19,3%), new south wales (16,3%) dan australia selatan (14,3%), dan terendah di tasmania (1,6%).
di new south wales, tingkat sunat telah meningkat dari 13% pada tahun 1999 menjadi 18% pada tahun 2009.
di victoria, menurut herald sun, prevalensi suant tahun 2010 menunjukkan bahwa tingkat telah meningkat tetapi tidak ada informasi yang diberikan tentang tingkat sebelum kenaikan.
spacelab adalah laboratorium reusable digunakan pada spaceflights tertentu diterbangkan oleh space shuttle.
laboratorium terdiri beberapa komponen, termasuk modul bertekanan, pembawa tanpa tekanan dan hardware terkait lainnya bertempat di shuttle kargo bay.
komponen yang diatur dalam berbagai konfigurasi untuk memenuhi kebutuhan masing-masing spaceflight.
drs.
h. irdinansyah tarmizi () adalah politisi indonesia.
ia menjabat bupati tanah datar sejak 12 februari 2017.
sebelumnya, ia menjabat sebagai wakil bupati tanah datar dari 12 mei 2014 hingga 26 september 2015.
ia dilantik setelah terpilih dalam sidang paripurna dprd tanah datar melalui pemungutan suara.
ia mendampingi bupati m. shadiq pasadigoe untuk sisa masa jabatan periode 2010-2015.
bandem belajar tari bali dari tahun-tahun awalnya, dan memperlihatkan baris dan tarian lainnya pada usia sepuluh tahun.
menjadi salah satu dari penari-penari bali pertama yang belajar di amerika serikat, bandem mendapatkan gelar masternya dalam tari dari ucla, dan phdnya dalam etnomusikologi dari universitas wesleyan.
jeirry sumampow kini ia adalah seorang aktivis dan pengamat politik indonesia.
ia merupakan koordinator komite pemilih indonesia (tepi), suatu lembaga swadaya masyarakat (lsm) yang bergerak di bidang pemantauan pemilu.
ia juga pernah menjabat sebagai sekretaris eksekutif bidang diakonia pgi.
selain itu, ia juga pernah menjabat sebagai koordinator nasional jaringan pendidikan pemilih untuk rakyat (jppr) pada tahun 2007 - 2009.
sampai sekarang ia masih bekerja di pgi (persekutuan gereja-gereja di indonesia) sebagai kepala hubungan masyarakat (humas) dan pejabat kepala biro penelitian dan pengembangan (litbang).
analisis wacana kritis merupakan media pengungkapan kekuasaan, dominasi, dan ketidaksetaraan dipraktikkan, direproduksi, atau dilawan oleh teks tertulis maupun perbincangan dalam konteks sosial dan politis.analisis ini mengambil posisi melawan arus dominasi dalam kerangka besar untuk melawan ketidakadilan sosial.
analisis wacana kritis adalah pendekatan konstruktivis sosial yang meyakini bahwa representasi dunia bersifat linguistis diskursif, makna bersifat historis dan pengetahuan diciptakan melalui interaksi sosial.
analisis wacana kritis berawal dari munculnya konsep analisis bahasa kritis (critical language awareness) dalam dunia pendidikan barat..analisis wacana kritis merupakan kelanjutan atau bahkan bagian dari analisis wacana (discourse analysis).
kajian analisis wacana (discourse analysis) ini begitu luas baik dari segi cakupannya, metodologinya, maupun pemaknaannya.analisis wacana kritis mempunyai ciri yang berbeda dari analisis wacana yang bersifat “non-kritis”, yang cenderung hanya mendeskripsikan struktur dari sebuah wacana.
analisis ini bertindak lebih jauh, di antaranya dengan menggali alasan sebuah wacana memiliki struktur tertentu, yang pada akhirnya akan berujung pada analisis hubungan sosial antara pihak-pihak yang tercakup dalam wacana tersebut.
analisis ini juga merupakan kritik terhadap linguistik dan sosiologi.
analisis wacana kritis menyediakan teori dan metode yang bisa digunakan untuk melakukan kajian empiris tentang hubungan-hubungan antara wacana dan perkembangan sosial dan kultural dalam domain-domain sosial yang berbeda.
untuk menganalisis wacana, yang salah satunya bisa dilihat dalam area linguistik, yaitu dengan memperhatikan kalimat-kalimat yang terdapat dalam teks novel yang bisa menggunakan teori analisis wacana kritis.
ada beberapa konsekuensi dalam memandang wacana.
pertama, wacana dipandang sebagai sesuatu yang bertujuan, seperti untuk mempengaruhi, mendebat, membujuk, menyanggah, bereaksi, dan sebagainya.
seseorang berbicara atau menulis mempunyai maksud tertentu, baik besar maupun kecil.
kedua, wacana dipahami sebagai sesuatu yang diekspresikan secara sadar, terkontrol, bukan sesuatu yang di luar kendali atau diekspresikan di luar kesadaran.
ada beberapa konteks yang penting karena berpengaruh terhadap produksi wacana.
pertama, partisipan wacana, yaitu latar yang memproduksi wacana tersebut, seperti jenis kelamin, umur, pendidikan, kelas sosial, etnis, agama, dan banyak hal yang relevan dalam menggambarkan wacana.
kedua, latar sosial tertentu seperti tempat, waktu, posisi pembicara dan pendengar atau lingkungan fisik adalah konteks yang berguna untuk mengerti suatu wacana
ideologi dari kelompok dominan hanya efektif apabila masyarakat tersebut memandang ideologi yang disampaikan sebagai suatu kebenaran dan kewajaran.. ideologi membuat anggota suatu kelompok akan bertindak dalam situasi yang sama, dapat menghubungkan masalah mereka, dan memberikan kontribusi dalam membentuk solidaritas dan kohesi dalam kelompok.
analisis wacana kritis digunakan untuk menganalisis wacana-wacana kritis, di antaranya politik, ras, gender, kelas sosial, hegemoni, dan lain-lain.. van dijk melihat suatu teks terdiri atas beberapa struktur atau tingkatan yang tiap-tiap bagian saling mendukung.
ia membaginya ke dalam 3 tingkatan.
petama, struktur makro.
ini merupakan makna global atau umum dari suatu teks yang dapat diamati dengan melihat topik atau tema yang dikedepankan dalam suatu berita.
kedua, superstruktur.
ini merupakan struktur wacana yang berhubungan dengan kerangka sutau teks, bagaimana bagian-bagian teks tersusun ke dalam berita secara utuh.
ketiga, struktur mikro.
adalah makna wacana yang dapat diamati dari bagian kecil dari suatu teks yakni kata, kalimat proposisi, anak kalimat, parafrasa, dan gambar
"qaumii salam" adalah sebuah deklarasi dari persatuan nasional, negara islam merdeka, kemenangan pertempuran bersejarah dan sebuah penghormatan kepada para pahlawan yang gugur dalam membela bangsa.
ini juga keinginan lebih lanjut pengembangan internasional di negeri ini, sementara memberi penghormatan kepada para pemimpin yang telah bertugas kepada negaranya.
sampai 1948, melodi tanpa lirik yang disebut "salaamathi" diciptakan oleh band kerajaan pada acara-acara negara di " etherekoilu", kediaman sultan.
segera setelah diputuskan bahwa salaamathi diperlukan lirik yang disertai dengan melodi baru.
liriknya ditulis oleh muda penyair dan kemudian ketua mahkamah, mohamed jameel didi.
jameel didi menulis kata-kata untuk baru "salaamathi" mengingat pengaruh puisi urdu selama waktu, erat meniru gaya dan juga furnishing karyanya dengan kata-kata yang dipinjam dari bahasa arab.
setelah itu, jameel didi mulai mencari sebuah lagu untuk menemani puisi ketika ia mendengar siang chime (auld lang syne) jam pamannya.
lagu diadopsi untuk lirik dan baru "salaamathi" selesai.
sepanjang tahun 1950-an dan 1960-an, maldivians menjadi lebih sadar akan pentingnya kebangsaan dan pada tahun 1972, tak lama sebelum maladewa dikunjungi oleh ratu elizabeth ii dari britania raya, pemerintah tergesa-gesa menugaskan salah seorang maestro dari sri lanka w. d. amaradeva untuk membuat melodi baru untuk lagu kebangsaan.
lirik asli yang dipertahankan, dengan sedikit perubahan untuk menekankan fakta bahwa maladewa telah menjadi sebuah republik merdeka sejak 1968.
pada 2013, versi ini lagu kebangsaan telah bertahan tanpa modifikasi apapun.
m.e dibentuk tahun 1997. "
boyband" asal bandung ini beranggotakan denny saba, didan fitrasakti, iravan mirza, ferry iskandar m., dan widi cipto utomo.
tahun 1997, mereka muncul dengan dua "single"nya yang diproduseri purwa tjaraka, yaitu "ada satu" dan "kasih putih" ciptaan trie utami.
boyband ini semakin terkenal pada tahun 1998 ketika mengeluarkan album "terbuka" yang memuat single "inikah cinta".
beberapa waktu kemudian, mereka membubarkan diri.
masing-masing anggotanya membentuk "boyband" sendiri.
denny dan didan membentuk duo dengan lagu unggulan adakah dia.
sisanya, yaitu irvan, ferry, widi, dan ditambah satu orang lagi (ricky sadwika) membentuk "boyband" nine seasons.
tak lama kemudian, baik duo denny-didan dan nine seasons sama-sama "jeblok".
emzalmi lahir dan menghabiskan masa kecilnya di kota padang.
ia terlahir sebagai anak sulung dari 10 bersaudara dari ayah zaini ismail (alm) dan ibu miar (almh).
awalnya, ia bercita-cita sebagai tentara, tetapi ia ditakdirkan menjadi seorang pegawai negeri sipil.
emzalmi memulai karier sebagai pegawai negeri sipil (pns) dinas pekerjaan umum lubuk sikaping, pasaman.
tahun 1976, ia ditarik ke kota padang pada bidang cipta karya dinas pu padang.
berkat ketekunannya, ia mendapat tugas belajar ke lembaga politeknik pu institut teknologi bandung pada jurusan planologi.
seusai lulus sebagai sarjana muda ia dipercaya sebagai pelaksana kampung improvment project (kip) dari tahun 1980 hingga 1985.
karena dinilai sukses ia dipromosikan menjadi kepala dinas tata kota solok (1985-1991), kepala dinas pekerjaan umum kota bukittinggi (1991-1994), dan kepala dinas tata kota padang (1994-1998).
setelah bertahun-tahun sebagai diangkat sebagai kepala dinas, ia diangkat sebagai asisten ii sekda kota padang (1998-2001).
setelah itu, ia ditempatkan pada posisi kepala bappeda kota padang (2001-2009) dan dipromosikan sebagai staf ahli wali kota padang (2009).
ia lalu mengakhiri karier sebagai birokrat menjadi sektetaris daerah kota padang (2009-2012), jabatan pegawai negeri tertinggi di pemko padang.
emzalmi mencalonkan diri sebagai wakil wali kota padang dalam pemilihan umum wali kota padang yang digelar pada 30 oktober 2013.
diikuti 10 pasang calon, emzalmi mendampingi mahyeldi ansharullah menang atas 29,45% suara.
setelah menjalani putaran kedua pada 5 maret 2014, mereka kembali unggul dengan perolehan 50,29% suara.
pelantikannya tertunda karena pasangan calon yang kalah mengajukan gugatan ke mahkamah konstitusi.
pada 13 mei 2014, emzalmi dipastikan segera dilantik setelah terundur-undur karena adanya pemilihan umum legislatif indonesia 2014.
ranu tompe adalah danau gunung yang terletak di kawasan taman nasional bromo tengger semeru.
secara administratif daerah terletak di kabupaten lumajang, jawa timur.
secara geografis, ranu tompe terisolasi dan jauh dari akses manusia.
selama ini keberadaan ranu tompe hanya diketahui dari peta kawasan dan citra satelit.
keberadaan ranu tompe sudah pernah diketahui oleh masyarakat tengger sejak sekitar tahun 1980-an.
namun, masyarakat yang mengetahuinya enggan menjamah danau itu karena dianggap sebagai wilayah yang angker.
ranu tompe berada di tempat yang terisolir dan jauh dari akses manusia.
danau tompe tersebut berada di ketinggian 1.733 mdpl dengan suhu udara antara 10,5 hingga 14 derajat celsius.
danau ini merupakan danau tadah hujan.
pada tanggal 4 sampai 13 oktober 2013, balai besar taman nasional bromo tengger semeru (bbtnbts) melakukan ekspedisi mencari lokasi ranu tompe yang selama ini belum pernah didokumentasikan wujudnya.
keberadaan danau tersebut hanya berdasar cerita dari masyarakat, serta citra satelit dan peta kawasan.
dari ekspedisi diketahui data sementara, danau seluas 0,7 hektare dengan kedalaman 4-5 meter ini berada di zona inti atau menjadi jantung tnbts dan memiliki keanekaragaman hayati yang sangat banyak dan penting.
di sekitar ranu tompe banyak ditemukan keanekaragaman hayati yang sangat langka, seperti paruh kodok jawa ("batrachostomus javanensis"), tanaman pinang jawa ("pinang javana blume"), serta berbagai jenis tanaman anggrek dan capung.
tim ekspedisi juga menemukan delapan jenis mamalia dan satu jenis primata di kawasan danau tersebut.
di sekitar danau juga ditemukan jejak kaki, bekas cakaran di pohon, serta kotoran harimau jawa ("panthera pardus melas").
sementara di kawasan perairan ranu (danau) tompe ditemukan lima jenis serangga odonata, yakni capung jarum yang terdiri atas capungsambar hijau ("orthetum sabina drury"), capungsambar kembara ("pantala lavescens"), "xiphiagrion cyanomelas", "agriocnemis sp", dan "anacieschna montivagans".
saat kujumpa dirinya
di suatu suasana
terasa getaran dalam dada
kucoba mendekatinya
kutatap dirinya
oh dia sungguh mempesona
(*) ingin daku menyapanya
menyapa dirinya
bercanda tawa dengan dirinya
(**) namun apa yang kurasa
aku tak kuasa
aku tak tau harus berkata apa
reff: inikah namanya cinta
oh inikah cinta
cinta pada jumpa pertama
inikah rasanya cinta
oh inikah cinta
terasa bahagia saat jumpa
dengan dirinya
kujumpa dia berikutnya
suasana berbeda
getaran itu masih ada
aku dekati dirinya
kutatap wajahnya
oh dia tetap mempesona
kembali ke (*)
kembali ke (**)
kembali ke reff
rindu terasa
dikala diri ini ingin jumpa
ingin" s'lalu" bersama
bersama dalam segala suasana
kembali ke reff 2x
desains: roliza/selamat
"mulla sadra" adalah seorang filsuf safawiyah yang terkemuka.
nama aslinya adalah muhammad b. ibrahim b. yahya al-qawami al-syirazi, dengan gelar "shadr al-din" atau "shadr al-muta'alihin", seorang syiah yang berhasil menambahkan ajaran-ajaran imam syiah dua belas ke dalam pencampuran peripatetisisme, akbarisme, dan illuminasionisme.
mulla sadra lahir kira-kira tahun 980 h/1572 m dan meninggal pada tahun 1050 h/ 1640 m, dia merupakan filosof pertama yang membawa susunan dan keserasian lengkap ke dalam pembahasan-pembahasan mengenai masalah-masalah filsafat.
dia menyusun dan mengatur persoalan-persoalan itu sebagai persoalan matematika dan pada waktu yang sama dia memadukan ilmu filsafat dengan ilmu makrifat.
mulla memberikan metode filsafat yang baru dalam membahas dan memecahkan ratusan persoalan, di mana persoalan tersebut tidak dapat diselesaikan dengan filsafat peripatetika, yaitu sistem filsafat yang dikembangkan oleh aristoteles.
pendapat-pendapatnya yang dimilikinya lebih berpengaruh dalam pemikiran islam dibandingkan dengan para ahli kalam, sekalipun dia bukanlah seorang ahli kalam.
mulla sadra adalah seorang anak tunggal dari keluarga iran.
ayahnya sangat menaruh harapan besar padanya, untuk itu setelah ayahnya meninggal dia pindah ke kota isfahan untuk melanjutkan pendidikan yang lebih tinggi, terutama dalam bidang ilmu rasional (logika dan falsafah) dan tradisional (irfan, tafsir, dan hadits).
di sana dia bertemu dengan gurunya yang pertama; yakni syekh baha'i, kemudian ada juga mir damad, guru kedua yang sekaligus sebagai teman dekat.
dia hidup pada masa kejayaan dinasti safawi yang ketika itu dipimpin oleh syah abbas i. zaman ini merupakan zaman kejayaan paham syiah dua belas imam karena paham ini dijadikan sebagai paham resmi negara.. saat itulah dia mulai mencurahkan perhatian pada ilmu-ilmu tekstual seperti hadits, tafsir, juga disiplin ilmu yang lain; selain itu dia juga mempelajari ilmu-ilmu rasional(al-‘ulum al-‘aqliyyah) kepada seorang filosof peripatetik yang bernama abu al-qasim fendiriski.
dalam karya besarnya tersebut, mulla sadra juga menyatakan: ""teori-teori wacana hanya akan mempermainkan para pemegangnya dengan keraguan; dan kelompok yang datang kemudian akan melaknat kelompok yang datang sebelumnya, sehingga setiap suatu umat masuk (ke dalam neraka) akan melaknat umat sebelumnya (yang telah ikut menyesatkannya)".
udang bersama dengan kerang merupakan salah satu penyebab alergi yang utama.
umat yahudi menganggap udang sebagai makanan non-kosher.
berdasarkan kitab perjanjian lama versi raja james, diperbolehkan memakan ikan bersirip namun udang disebut sebagai "shiqquwts" ("abomination") dan tidak boleh dimakan.
dalam islam, mahzhab syafi', maliki, dan hanbali memperbolehkan memakan udang, tetapi hanafi tidak.
dalam syiah, mahzhab ja'fari juga tidak mengizinkannya.
udang mengandung omega-3 dalam jumlah besar dan kadar merkuri yang rendah.
dan seperti boga bahari lainnya, udang mengandung kalsium, iodium, dan protein tinggi namun total kalori yang rendah.
udang juga mengandung kolesterol dalam jumlah yang signifikan, antara 122 hingga 251 mg per 100 gram.
konsumsi udang dikatakan dapat menyehatkan sistem sirkulasi dalam tubuh karena kadar lemak jenuh yang rendah sehingga kolesterol dalam udang bermanfaat untuk meningkatkan rasio ldl terhadap hdl dan menurunkan kadar trigliserida dalam darah.
kandungan asam amino pada udang mengalami penurunan setelah perebusan.
coboy adalah "boyband" indonesia. "
boyband" ini ini berdiri tahun 1991 beranggotakan gilbert patiruhu, ferry, ponco buwono, dan ali mustafa. "
boyband" ini aktif sampai tahun 1997.
coboy sempat meluncurkan lima album dengan meninggalkan dua "single" hit, yaitu katakanlah dan percayalah.
brooklyn juga sudah masuk ke dunia sepak bola dengan membela tim queens park rangers u-14.
di skuat qpr, brookyln berada satu tim dengan henry wise yang notabene adalah anak dari mantan pemain chelsea, denis wise.
baru-baru ini, mereka melakukan debut bersama qpr melawan charlton athletic.
pada laga itu,brooklyn ditempatkan di sayap kanan dan disebut-sebut ia memiliki gaya permainan ala spanyol.
sekarang,brooklyn dikabarkan akan masuk tim manchester united u-14.
walimatul 'urs bukan walimatul 'ursy
sering kita jumpai penulisan kalimat w"alimatul ‘ursy" pada kartu undangan, banner, atau papan pemberitahuan pernikahan seseorang.
padahal yang benar adalah "walimatul ‘urs".https://www.dakwah.id/walimatul-urs-bukan-walimatul-ursy/
walimatul ‘urs atau yang lazim dikenal sebagai pesta pernikahan, adalah jamuan makan yang diselenggarakan berkenaan dengan pernikahan.
biasanya walimatul 'urs dilaksanakan setelah akad nikah.
kata walimah berasal dari kata al-walamu yang dalam bahasa indonesia bermakna "pertemuan".
di dalam kamus ilmu fiqih disebutkan bahwa walimah itu adalah makanan pernikahan atau semua makanan yang ditujukan untuk disantap para undangan.
kemudian kedua, kata "al-‘urs".
kata al-‘urs terdiri dari tiga huruf arab; "‘ain, ra, sin".
karena posisinya sebagai "mudhaf ilaih", maka ditambah "alif lam ma’rifah" atau (اَلْ).
jika ditulis dalam bahasa arab menjadi: اَلْعُرْسُ / "al-‘ursu".
kata "al-‘urs" dalam kalimat "walimatul ‘urs" artinya adalah "az-zifaf wa tazwij"; perkawinan dan pernikahan.
bentuk plural dari "al-‘ursu" adalah "al-a’rasu" / اَلْأَعْرَاسُ.
para ulama ahli hukum islam fiqih bersepakat bahwa mengadakan pesta pernikahan hukumnya adalah "sunah muakkadah", yakni sebuah perbuatan yang dilakukan oleh nabi muhammad saw dan karena itu dianjurkan bagi sang suami yang merupakan seorang laki-laki("rasyid") dan wali suami yang bukan "rasyid".
pembiayaan pesta pernikahan harus dibayarkan oleh sang suami.
meskipun demikian, pengadaan pesta pernikahan harus menyesuaikan kemampuan sang suami, karena tujuan adanya pesta pernikahan adalah untuk mengembirakan hati kedua pengantin.
tidak ada batasan tertentu untuk melaksanakannya, namun lebih diutamakan untuk menyelenggarakan walimatul 'ursy setelah "dukhul", yaitu setelah pengantin melakukan hubungan seksual setelah akad nikah.
hal itu berdasarkan apa yang selalu dilakukan oleh nabi muhammad saw, yang juga tidak pernah mengadakan walimatul 'ursy kecuali sesudah "dukhul".
menghadiri undangan walimatul ‘ursy hukumnya adalah wajib atau fardhu ain, yaitu sebuah perbuatan yang apabila ditinggalkan akan mengakibatkan dosa.
ada pendapat lain yang mengatakan bahwa mendatangi sebuah walimatul ‘ursy, merupakan sebuah fardhu kifayah, yaitu sebuah perbuatan yang apabila orang lain telah melakukan maka orang yang lain tidak wajib melakukannya.
mereka beranggapan bahwa esensi dan tujuan adanya sebuah pernikahan adalah untuk memberitahukan kepada masyarakat bahwa pasangan ini telah menikah dan membedakannya dari perbuatan zina.
boaz mauda (bahasa ibrani: בועז מעודה) adalah seorang penyanyi israel, lahir 23 april 1987 sampai elyakim.
ia memenangkan musim kelima kochav nolad, versi israel dari pop idol pada tahun 2007.
ini merupakan israel di belgrade untuk kontes lagu eurovision 2008, di mana ia selesai kontes kesembilan.
dia adalah keturunan yahudi yaman.
internet archive adalah sebuah perpustakaan digital nirlaba yang memiliki misi "akses universal untuk semua pengetahuan."
internet archive menyediakan penyimpanan permanen dan akses publik bebas untuk koleksi bahan digital, termasuk situs web, musik, gambar bergerak, dan hampir tiga juta buku domain publik.
pada oktober 2012, koleksinya mencapai 10 petabita.
selain fungsi pengarsipannya, internet archive juga adalah sebuah organisasi aktivis, advokasi untuk internet yang bebas dan terbuka.
internet archive memungkinkan masyarakat untuk mengunggah dan menngunduh materi digital ke kluster data, tetapi sebagian besar datanya dikumpulkan secara otomatis oleh "web crawler", yang bekerja untuk melestarikan web publik sebanyak mungkin.
arsip web, wayback machine, berisi lebih dari 150+ miliar tangkapan web.
internet archive juga mengawasi salah satu proyek digitalisasi buku terbesar di dunia.
didirikan oleh brewster kahle pada tahun 1996, internet archive adalah organisasi nirlaba 501(c)(3) yang beroperasi di amerika serikat.
internet archive memiliki anggaran tahunan sebesar $ 10 juta, yang berasal dari berbagai sumber: pendapatan dari layanan "web crawler", berbagai kemitraan, hibah, sumbangan, dan dari yayasan kahle-austin.
kantor pusatnya terletak di san francisco, california di mana sekitar 30 dari 200 karyawannya bekerja di sana.
sebagian besar staf yang bekerja di pusat-pusat pemindaian buku.
internet archive memiliki pusat data di san francisco, redwood city, dan richmond, semua di california.
koleksinya dicerminkan untuk stabilitas dan ketahanan di bibliotek iskandariyah di mesir.
ikan teri merupakan salah satu jenis boga bahari yang umum ditemukan di kawasan pinggir pantai samudera atlantik, hindia, dan pasifik, serta dikategorikan sebagai ikan berminyak.
ikan ini berasal dari famili engraulidae, yang terdiri dari ikan dengan ukuran antara 2 cm hingga 40 cm tergantung spesiesnya.
pemrosesan ikan teri yang paling umum adalah digarami di larutan garam lalu dikemas dalam minyak atau garam.
proses ini menjadikan warna kulit ikan yang hijau kebiruan menjadi abu-abu.
di spanyol, ikan teri difermentasikan dalam larutan cuka.
di romawi kuno, ikan teri merupakan bahan dasar saus ikan fermentasi yang disebut dengan garum.
garum memiliki usia simpan yang tinggi sehingga dapat diperdagangkan hingga ke lokasi yang jauh dari pantai.
ikan ini juga dipercaya memiliki efek afrodisiak.
ikan ini meski berukuran kecil namun memiliki rasa yang kuat sehingga berbagai macam saus ikan menggunakan ikan teri sebagai bahan dasarnya.
imam al-haramain adalah salah seorang ulama fikih, ahli ushul fikih, ilmuwan, agamawan, pemuka masyarakat, dan teolog muslim yang sering kali membahas persoalan-persoalan teologis secara mendalam, seperti persoalan fungsi akal dan wahyu, surga dan neraka, perbuatan manusia, dan lain-lain.
dia dikenal sebagai pengikut aliran sunni, dan uniknya, dalam komentar-komentarnya justru mengacu juga pada pemikiran-pemikiran mu'tazilah.
karena itulah dia disebut tokoh kontroversial yang membuat para intelektual berbeda mengenai paham teologis yang dianutnya; sebagian menyebut dia berpaham ahlussunnah wal jama'ah (baca: asy'ariyah); sebagian ulama menyebutnya berpaham mu'tazilah; dan sebagian yang lain menyebutkan bahwa dia meniti jalan tengah antara paham ahlussunnah wal jama'ah dan mu'tazilah, khususnya dalam konteks perbuatan manusia, atau jalan tengah antara paham jabariyah dan qadariyah.
khurasan dengan ibu kota naisabur, tempat kelahiran imam al-haramain, tercatat sebagai salah satu wilayah yang mengalami kekacauan, sebagaimana wilayah-wilayah islam pada umumnya waktu itu: kekacauan dalam bidang politik, sosial, dan keagamaan.
karena wilayahnya yang subur, khurasan menjadi rebutan beberapa dinasti; mulai dari dinasti safariyah yang sempat menguasainya sejak tahun 254 hingga jatuhnya wilayah tersebut ke dalam kekuasaan dinasti samaniyah pada tahun 290.
selain itu ada pula dinasti ghaznawiyah, buwaihiyah, dan saljukiyah, semuanya menguasai daerah tersebut secara bergantian.
ironisnya, pergantian penguasa meniscayakan pergantian ideologi.
bernama lengkap abul ma'ali 'abdul malik bin 'abdillah bin yusuf bin muhammad bin 'abdillah bin hayyuwiyah al-juwaini an-naisaburi.
ada perbedaan pendapat di kalangan sejarawan mengenai waktu lahirnya: menurut ibnul atsir, ibnul jauzi, dan ibnu taghri bardi dia lahir pada tahun 417 h. sedangkan mayoritas sejarawan menyebutkan bahwa kelahirannya terjadi pada tanggal 18 muharram tahun 419, atau yang bertepatan dengan tanggal 22 tahun 1028 m.
ayahnya bernama abu muhammad 'abdullah bin yusuf bin 'abdillah bin yusuf al-juwaini, seorang ulama besar pada masanya, imam dalam bidang tafsir, fikih, "adab", dan bahasa arab.
lahir di desa juwain, tumbuh dan berkembang di sana.
belajar "adab" dari ayahnya sendiri dan abu ya'qub; belajar fikih dari abu thayyib ash-sha'luki; belajar hadits pada al-qaffal al-marwazi; dan lain-lain.
banyak ulama besar yang berguru padanya, antara lain, anaknya sendiri, imam al-haramain.
selain itu menulis banyak karya dalam berbagai bidang keilmuan: tafsir, fikih, dan sebagainya, sebelum kemudian meninggal dunia pada bulan dzul qa'dah tahun 438 h. sedangkan ibunya adalah seorang budak yang salihah yang baik hati, yang dibeli oleh sang ayah dari uang halal hasil kerja kerasnya.
selain memilik ayah dan ibu yang dikenal dengan kepribadiaannya yang luhur dan pengetahuan agamanya yang luas, imam al-hramain juga memiliki paman yang tidak kalah penting, yaitu syaikh abul hasan 'ali bin yusuf bin 'abdillah bin yusuf, salah seorang ulama besar di masanya dan dikenal sebagai syaikh hijaz.
berguru kepada sauadaranya sendiri, abu muhammad al-juwaini, abu nu'aim, abu 'abdurrahman as-sulami, ibnu syadzan, dan lain-lain; sedangkan yang beguru padanya, antara lain imam muhammad bin fadlal al-furawi dan zahir; dia wafat pada bulan dzul qa'dah tahun 463 h. pamannya yang lain adalah, abu sa'id 'abdush shamad al-juwaini, seorang ulama yang wara', rajin tahajjud dan rajin baca al-qur'an.
di samping itu dia juga memiliki soerang putra yang kelak terkenal pula dengan integritas diri dan keilmuannya yang luas, yaitu syaikh abul qasim mudhaffar bin imam al-haramain 'abdul malik al-juwaini; seorang ulama yang tumbuh dan berkembang di bawah asuhan orang tuanya, belajar berbagai cabang ilmu pengetahuan dari para ulama di masanya.
wafat pada bulan sya'ban tahun 493 h. karena diracun.
imam al-haramain hidup di bawah asuhan dan pendidikan keluarganya, terutama sang ayah, abu muhammad al-juwaini, juga hidup di bawah asuhan para ulama besar di zamannya, di naisabur.
dari sang ayah dan ulama lainnya imam al-juwaini belajar tentang banyak hal, terutama hal-hal yang berhubungan dengan ilmu agama; misal, belajar al-qur'an, selain pada sang ayah, dia juga belajar dari syaikh abi 'abdillah; belajar hadits dari abu hassan bin muhammad, abu sa'd 'abdurrahman bin hamdan an-nadlrawi, mansyur bin ramisy dan lain-lain.
selain itu juga belajar tentang ilmu teologi; belajar fikih, bahasa dan sebagainya.
dan, ketika sang ayah wafat pada tahun 438 h., imam al-haramain, - yang ketika itu umurnya belum genap 20 tahun, - menggantikan posisinya untuk mengajar di majlis ilmiahnya, tanpa membuatnya berhenti untuk terus menggali ilmu dari para ulama saat itu.
setelah mengajar dia pergi ke sekolah imam al-baihaqi di naisabur untuk belajar fikih syafi'iyah dan hadits; di masa yang sama menghadiri majlis al-kabbadzi untuk belajar ilmu al-qur'an dan lain-lain.
imam al-haramain meninggalkan naisabur sekitar tahun 443-447 h. yaitu saat terjadinya fitnah al-kunduri.
dia pergi ke mu'askar, baghdad, isfahan, mekkah dan madinah.
di baghdad dia belajar kepada abu muhamamd al-jauhari, di samping banyak menelaah buku karya al-baqillani tentang teologi; di isfahan belajar pada abu nu'aim al-isfahani, penulis kitab terkenal, "hilyatul auliya' "; sekitar tahun 450 h. atau yang bertepatan dengan 1058 m. dia pergi ke hijaz dan menetap mekkah dan madinah selama kurang lebih 4-5 tahun.
pada tahun 455 h. atau yang bertepatan dengan tahun 1063 m. dia memutuskan untuk kembali lagi ke naisabur, yang pada saat itu keadaan tanah airnya sudah mulai stabil; sesampainya, dia pun diangkat menjadi tenaga pengajar di madrasah an-nidhamiyah, naisabur.
tugas tersebut diembannya hingga akhir hayatnya.
sebagai seorang ulama besar yang diakui keilmuannya secara luas, ada beberapa gelar kehormatan yang diberikan oleh para ulama kepadanya, di antaranya: "pertama", karena integritasnya yang tinggi, kepribadiannya yang luhur, dan keilmuannya yang luas, dia diberi gelar abul ma'ali; "kedua", karena pada bagian perjalanan hidupnya dia mengajar, memberi fatwa dan berkarya di mekkah dan madinah selama 4 tahun dan menjadi imam masjid di sana, karena itulah kemudian diberi gelar imam al-haramain, yang berarti imam dua tanah suci; "ketiga", karena sosoknya yang dibanggakan oleh semua umat islam, yang sekaligus dinilai sebagai kebaggaan bagi islam, dia diberi gelar "fakhrul islam", yang berarti kebanggaan islam; dan lain-lain.
setelah sekitar 23 tahun mengajar di madrasah an-nidhamiyah, naisabur, kesehatan imam al-haramain mulai menurun; beberapa kali dia jatuh sakit dan pada akhirnya dia diboyong ke busytanikan, desa tempat kelahirannya, dan tidak lama kemudian dia menghembuskan nafasnya yang terakhir, tepatnya pada hari selasa malam rabu tanggal 25 rabi'ul akhir 478 h. bertepatan dengan 20 agustus 1085 m.
sebagai salah seorang tokoh muslim, imam al-haramain dikenal memiliki beberapa pemikiran yang menarik perhatian para pengkaji islam untuk ditelusuri lebih jauh; termasuk kaitannya dengna posisinya dalam dunia teologi: apakah dia penganut paham ahlussunnah wal jana'ah|sunni, ataukah yang lainnya.
berikut sebagian pemikirannya yang melahirkan sikap kontroversial tersebut:
mengenai alam, imam al-haramain memiliki pandangan bahwa ia bersifat "nisbi", yang berarti bahwa keberadaannya tergantung pada keberadaan tuhan; sebuah pandangan yang tidak beda jauh pandangan beberapa ulama mu'tazilah, 'abdul jabbar dan abul huzail.
mengenai firman tuhan, imam al-haramain sependapat dengan pendapat abul hasan al-asy'ari, salah seorang tokoh ahlussunnah wal jama'ah|sunni.
begitu pula mengenai konsep melihat tuhan, imam al-haramain memiliki pandangan dengan abul hasan al-asy'ari bahwa tuhan bisa dilihat pada hari kiamat, dan bahwasanya melihat tuhan merupakan kenikmatan yang paling besar.
menurut imam al-haramain, keadilan tuhan adalah kebijaksanaannya untuk menyiksa orang-orang yang berdosa.
dalam konteks ini, berarti imam al-haramain memiliki konsep yang berbeda dengan mu'tazilah yang menegaskan bahwa keadilan tuhan adalah perbuatan-peruatan-nya yang bertujuan untuk kepentingan dan kebaikan manusia; sekaligus juga berbeda dengan ahlussunnah wal jama'ah yang menegaskan bahwa yang dimaksudkan dengan adil adalah bahwa tuhan boleh melakukan apapun sekehandak-nya karena kehendak-nya adalah mutlak.
laksamana pertama tni "prof. (
h.c.)
dr." ivan yulivan, "s.e.,
m.m.,
chrmp.,
m.tr. (
han)." ()
adalah seorang perwira tinggi tni angkatan laut.
dia merupakan lulusan akademi angkatan laut (aal) tahun 1990 dan peraih doktor (dr.) dalam bidang manajemen strategi dari universitas padjadjaran, bandung dengan predikat cum laude tahun 2013.
sebelumnya ia dipercaya menjabat komandan resimen aal menggantikan kolonel (mar) suhartono.
berdasarkan keputusan panglima tni nomor: kep/252/iv/2013 tanggal 5 april 2013, dia telah ditetapkan sebagai komandan detasemen markas (dandenma) mabes tni dan dilantik pada 23 agustus 2013 menggantikan brigjen tni i.g.b.
herry atmika.
dan koordinator staf pribadi (koorspri) panglima tni.
komandan detasemen markas (dandenma) mabes tni kolonel laut (s) dr. ivan yulivan menerima gelar profesor dalam bidang ilmu beladiri yang diserahkan langsung oleh prof.
dr. sabree saleeh selaku the president of world academy of martial arts philosophy and science (wamaps) dalam suatu acara wisuda external degree professor ilmu beladiri.
penganugerahan gelar profesor bidang ilmu beladiri kepada dia, diberikan di sela-sela latihan penyegaran ratusan karateka yang tergabung dalam institut karate-do indonesia (inkai) se-jawa barat, yang digelar di gor ahmad yani mabes tni cilangkap, cipayung, jakarta timur
sma negeri 4 lahat merupakan salah satu sekolah menengah atas di kecamatan lahat, kabupaten lahat, sumatra selatan.
sma yang biasa disingkat smanpala ini merupakan incaran bagi para lulusan smp di kab.
lahat maupun dari luar kota seperti pagaralam, palembang, prabumulih, muara enim dan yang lainnya.
sehingga tidak menutup kemungkinan bahwa smanpala merupakan sekolah unggulan baik tingkat kabupaten, provinsi, maupun nasional.
__paksadaftarisi__
__indeks__
__pranalabagianbaru__
sma negeri 4 lahat berdiri pada tahun 2000 di desa tanjung payang, kecamatan lahat berdasarkan surat keputusan izin pendirian sekolah dari dinas pendidikan tinggi tanggal 17 november 2000 no.
217/0/2000.pada tahun 2006 sma negeri 4 lahat mendapatkan status akreditasi a berdasarkan sertifikat akreditasi sekolah oleh badan akreditasi sekolah nasional tanggal 28 desember 2006 no: 11.00.ma.0069.06.
selanjutnya, pada tahun 2007 sma negeri 4 lahat ditetapkan sebagai salah satu rintisan sma bertaraf internasional berdasarkan surat keputusan mandikdasmen tanggal 18 juli 2007 no: 697/c4/mn/2007.
nilai akreditasi: 90
peringkat akreditasi: a
tanggal penetapan: 9 november 2011
program reguler
program reguler memiliki 7 kelas, 5 kelas ipa dan 2 kelas ips.
penjurusan dilakukan pada kelas 10 (sepuluh).
penjurusan dilakukan dengan cara tes matematika dan psikotes pada saat mos.
psikotes untuk penjurusan baru diterapkan pada tahun ajaran 2017/2018.
masa - masa awal (2000 - 2003)
jam reguler: 07.00 - 12.00 wib
masa pertengahan (2004 - 2013)
imtaq pagi: 06.30 - 07.00 wib
jam reguler: 07.00 - 12.00 wib
ishoma: 12.00 - 13.30 wib
bimbel siang: 13.30 - 15.00 wib
imtaq sore: 17.30 - 19.30 wib (sampai isya')
masa sekarang (2013 - sekarang)
imtaq pagi: 06.30 - 07.00 wib
jam reguler 1: 07.00 - 12.00 wib
ishoma: 12.00-13.00 wib
jam reguler 2: 13.00 - 14.30 wib
bimbel sore: 14.30 - 15.45 wib
imtaq malam: 18.00 - 19.30 wib
bimbel malam: 19.30 - 22.00 wib
lebih dari selusin kegiatan ekstrakurikuler tersedia di sma negeri 4 lahat sebagai sarana siswa - siswi dalam menyalurkan minat, hobi ataupun mengasah kreatifitas.
olahraga
seni
khusus
format (forum alumni sma negeri 4 lahat) adalah organisasi yang mewadahi dan mengelola seluruh kegiatan lulusan sma negeri 4 lahat.
organisasi ini dikelola oleh pengurus pusat yang bertempat di sumatra selatan dengan koordinator - koordinator daerah cabang di berbagai daerah, di antaranya dki jakarta, bandung, yogyakarta, dan masih banyak lagi.
deus otiosus adalah sebuah konsep tentang tuhan yang menciptakan dunia dan kemudian membiarkan dunia tersebut berjalan seperti apa adanya.
konsep ini menggambarkan tuhan sebagai pembuat jam.
pembuat jam yang membuat jam lalu membiarkan jam itu berputar sebagaimana cara jam tersebut bekerja.
ketika jam itu rusak maka sang pembuat jam akan membiarkan jam tersebut.
konsep deus otiosus membuat manusia dapat memahami mengapa kejahatan masih berkuasa di dunia.
konsep deus otiosus berhubungan dengan konsep deus absconditus.
konsep deus absconditus adalah konsep yang menggambarkan tuhan yang tersembunyi.
teolog-teolog kristen yang mengembangkan konsep ini adalah thomas aquinas dan martin luther.
mereka melihat bahwa tuhan yang tersembunyi itu dapat ditemukan dalam yesus.
deus otious dalam bahasa latin yaitu "des osheoses".
dalam bahasa inggris, kata ini diterjemahkan dengan "inactive god".
dalam bahasa indonesia, kata ini dapat diterjemahkan dengan arti tuhan yang tidak aktif atau ketidakaktifan tuhan.
ketidakaktifan tuhan dilihat setelah tuhan menciptakan dunia.
tuhan menciptakan dunia beserta isinya.
ia juga menciptakan segala bentuk pemerintahan mulai dari kerajaan-kerajaan sampai pada bentuk pemerintahan dalam dunia modern.
setelah menciptakan dunia beserta isinya, tuhan kemudian menyerahkan kekuasaan kepada para pendahulu atau nenek moyang.
ia juga menyerahkan kekuasaan kepada roh-roh yang ada di dalam dunia ini.
kekuasaan yang dimaksud adalah kekuasaan dalam menjalankan dunia ini.
nenek moyang manusia serta roh-roh ini merupakan perantara antara tuhan dengan manusia.
dalam konsep ini, tuhan juga menahan diri untuk tidak turut campur dalam pergolakan sejarah umat manusia.
konsep deus otiosus dapat dilihat dari berbagai perspektif.
konsep ini dapat dilihat dari perspektif kaum ateisme.
ateisme merupakan sebuah kepercayaan bahwa tidak ada sosok yang bernama tuhan dalam dunia ini dan manusia hanya sendiri dalam kosmos.
kaum ateisme memahami bahwa konsep deus otious adalah sebuah alibi untuk memungkinkan penjelasan mengapa kejahatan berkuasa di dunia.
konsep ini juga dapat dilihat dari perspektif kaum deisme.
secara sederhana, deisme adalah pemahaman yang mengakui bahwa tuhan adalah pencipta alam semesta.
akan tetapi kaum deisme menolak agama karena ajaran agama tidak didasarkan pada akal dan kenyataan hidup.
bagi kaum deisme, konsep deus otiosus berperan penting dalam kehidupan manusia.
tuhan yang menarik diri ini memberikan kepercayaan diri kepada manusia untuk memelihara dunia.
deisme juga memandang bahwa gambaran tuhan dalam konsep otiosus memberikan semacam kemandirian moral serta psikologis di dalam diri manusia.
rahat (, ) adalah sebuah kota yang didominasi oleh orang bedouin di distrik selatan israel.
menurut israel central bureau of statistics (cbs), pada akhir desember 2011, kota ini memiliki jumlah penduduk berjumlah 54,882 jiwa (53,095 pada desember 2010 dan 51,700 pada desember 2009).
kota ini adalah pemukiman bedouin terbesar di dunia, dan satu-satunya yang berstatus kota di israel.
kota ini adalah satu dari tujuh kotapraja bedouin di gurun negev yang menunjukan perencanaan dan pengembangan infrastruktur (enam yang lainnya adalah: hura, tel as-sabi (tel sheva), ar'arat an-naqab (ar'ara banegev), lakiya, kuseife (kseife) dan shaqib al-salam (segev shalom).
"acacesia"
"acantharachne"
"acanthepeira"
"acroaspis"
"acrosomoides"
"actinacantha"
"actinosoma"
"aculepeira"
"acusilas"
"aethriscus"
"aethrodiscus"
"aetrocantha"
"afracantha"
"agalenatea"
"alenatea"
"allocyclosa"
"alpaida"
"amazonepeira"
"anepsion"
"arachnura"
"araneus"
"araniella"
"aranoethra"
"argiope"
"arkys"
"artonis"
"aspidolasius"
"augusta"
"austracantha"
araneus necopinus adalah spesies laba-laba yang tergolong famili araneidae.
spesies ini juga merupakan bagian dari genus araneus dan ordo araneae.
nama ilmiah dari spesies ini pertama kali diterbitkan pada tahun 1887 oleh keyserling.
"backobourkia"
"bertrana"
"caerostris"
"carepalxis"
"celaenia"
"cercidia"
"chorizopes"
"cladomelea"
"cnodalia"
"coelossia"
"colaranea"
"collina"
"colphepeira"
"cryptaranea"
"cyclosa"
"cyphalonotus"
"cyrtarachne"
"cyrtobill"
"cyrtophora"
"deione"
"deliochus"
"demadiana"
"dolophones"
"dubiepeira"
"edricus"
"enacrosoma"
"encyosaccus"
"epeiroides"
"eriophora"
"eriovixia"
"eustacesia"
"eustala"
"exechocentrus"
"faradja"
"friula"
eustala devia adalah spesies laba-laba yang tergolong famili araneidae.
spesies ini juga merupakan bagian dari ordo araneae.
nama ilmiah dari spesies ini pertama kali diterbitkan pada tahun 1936 oleh gertsch & mulaik.
"nemoscolus"
"nemosinga"
"nemospiza"
"neogea"
"neoscona"
"nicolepeira"
"novakiella"
"novaranea"
"nuctenea"
"ocrepeira"
"ordgarius"
"paralarinia"
"paraplectana"
"paraplectanoides"
"pararaneus"
"parawixia"
"parazygiella"
"parmatergus"
"pasilobus"
"perilla"
"pherenice"
"phonognatha"
"pitharatus"
"plebs"
"poecilarcys"
"poecilopachys"
"poltys"
"porcataraneus"
"pozonia"
"prasonica"
"prasonicella"
"pronoides"
"pronous"
"pseudartonis"
"pseudopsyllo"
"psyllo"
"pycnacantha"
"rubrepeira"
"scoloderus"
"sedasta"
"singa"
"singafrotypa"
"siwa"
"spilasma"
"spinepeira"
"spintharidius"
"stroemiellus"
"taczanowskia"
"talthybia"
"tatepeira"
"telaprocera"
"testudinaria"
"thelacantha"
"thorellina"
"togacantha"
"umbonata"
"ursa"
"verrucosa"
"wagneriana"
"witica"
"wixia"
"xylethrus"
"yaginumia"
sakhnin (; atau "sikhnin") adalah sebuah kota di distrik utara israel.
kota ini terletak di galilea hilir, sekitar dari sebelah timur acre.
sakhnin dinyatakan sebagai sebuah kota pada 1995.
kota ini berpenduduk sejumlah 25,100 is arab, kebanyakan muslim dengan kristen dalam jumlah minoritas.
pemerkosaan terhadap pria merupakan salah satu bentuk pemerkosaan dengan korbannya adalah pria.
pemerkosaan ini meliputi pemerkosaan secara spesifik atau kekerasan seksual dalam pengertian umum.
penelitian dari inggris menampilkan hampir 3% pria dewasa mengaku pernah mengalami pengalaman seksual yang non-konsensual (tidak dikehendaki) dan lebih dari 5% pria mengalami kejahatan seksual yang dialami semasa kanak-kanak.
meskipun beberapa kasus besar pemerkosaan terhadap pria telah diekspos ke media, secara luas pemerkosaan masih dianggap sebagai kejahatan terhadap wanita.
menurut dr maeve eogan, direktur medis unit kejahatan seksual ("sexual assault treatment unit" atau "satu") di rumah sakit rotunda, dan deirdra richardson, pemeriksa forensik pelecehan seksual, pemerkosaan terhadap pria sangat jarang dibicarakan.
secara internasional, pemerkosaan dan kejahatan seksual terhadap pria adalah hal yang tabu.
pemerkosaan terhadap pria memiliki 'konotasi negatif terhadap tingkah laku heteroseksual dan homoseksual'.
davies (2002) menunjukkan bahwa reaksi komunitas dan penyedia layanan (korban pemerkosaan) terhadap pria korban kejahatan seksual sering kali dipengaruhi orientasi seksual korban dan jenis kelamin pelaku kejahatan.
sejumlah laporan menunjukkan bahwa pria korban pelecehan seksual (baik dewasa maupun anak-anak) sangat tidak berkeinginan untuk melaporkan kejahatan yang mereka alami dibandingkan wanita yang menjadi korban.
bukan tidak jarang, terutama pada korban yang tidak mengalami luka-luka fisik yang serius, bagi pria korban kejahatan seksual untuk menyangkal kejadian yang mereka alami.
atau saat menjalani perawatan medis atau kesehatan mental, korban mungkin tidak mengakui bahwa mereka telah mengalami pemerkosaan, dan mengaburkan cerita saat mereka diminta untuk menjelaskan bagaimana mereka bisa mengalami luka-luka tersebut serta pada saat mereka mendaftarkan diri untuk menjalani perawatan.
pada masyarakat yang menyanjung-nyanjung maskulinitas, sulit bagi seorang pria, baik straight atau gay, untuk melaporkan telah mengalami pemerkosaan.
ajay sathyan, sekorang konselor, berkata bahwa pria korban tidak memiliki panggung untuk berbicara, bahkan keluarga mereka tidak ingin kejadian tersebut memperoleh publisitas.
hubungan seksual pria terhadap pria, bahkan pemerkosaan, diasosiasikan dengan homoseksualitas.
penelitian terhadap kejahatan seksual/ pemerkosaan terhadap pria tidak muncul hingga kurang dari 30 tahun yang lalu (dan kebanyakan literatur awal memfokuskan pada anak-anak daripada pria dewasa).
meskipun beberapa penelitian terhadap fasilitas penyembuhan tindak kejahatan seksual telah ada sebelum tahun 1980, pada awal 1980an barulah muncul penelitian yang menspesialisasikan pada konsekuensi pemerkosaan terhadap pria dalam masyarakat.
kebanyakan literatur kejahatan seksual/ pemerkosaan yang tersedia memfokuskan diri pada korban/ korban selamat wanita.
dalam sejarah, pemerkosaan pria oleh pria dijadikan rahasia karena adanya stima terhadap pria yang diperkosa oleh pria lainnya.
menurut psikolog dr. sarah crome, lebih sedikit dari 1 berbanding 10 dari pria yang diperkosa oleh pria lain yang melaporkan pemerkosaan yang mereka alami.
sebagai kelompok, pria korban pemerkosaan melaporkan kurangnya layanan dan dukungan terhadap mereka, dan sistem hukum yang tersedia sering kali tidak mencangkup jenis kejahatan yang mereka alami.
beberapa penelitian mengusulkan bahwa pemerkosaan terhadap tawanan pria oleh pria, sebagaimana tawanan wanita terhadap wanita, merupakan jenis umum pemerkosaan yang tidak akan dilaporkan meskipun terjadi lebih sering dibandingkan pemerkosaan yang terjadi di masyarakat umum.
pemerkosaan pria terhadap pria lain telah didokumentasikan sebagai sebuah senjata teror dalam peperangan (lihat pula pemerkosaan perang).
dalam kasus perang saudara suriah (2011-sekarang), tawanan pria mengalami pelecehan seksual seperti dipaksa untuk duduk di atas sebuah botol kaca yang lehernya pecah, kelaminnya digantungi seember air yang berat, atau dipaksa untuk menonton pemerkosaan yang dialami tawanan lainnya oleh sipir penjara.
pria korban kekerasan seksual oleh wanita biasanya menghadapi standar ganda secara sosial, politik, dan hukum.
beberapa kasus di amerika serikat memperoleh perhatian yang meningkat dan mencetuskan kesadaran dalam masyarakat.
terkadang disebut sebagai kasus "pemaksaan untuk menggauli", pria korban pemerkosaan dibuat terlibat dalam suatu hubungan seksual yang tidak ia harapkan dengan seorang wanita.
seringkali korban pria tersebut berada dibawah pengaruh obat-obatan atau alkohol atau diancam jiwanya.
kasus cierra ross yang melecehkan seorang pria dari chicago secara seksual menjadi judul utama berita secara nasional dan ross dipidana dengan dakwaan telah melakukan tindakan kriminal berat, yaitu kejahatan seksual dan perampokan bersenjata dengan jaminan sebesar 75.000 dolar amerika.
kasus-kasus seperti ini biasanya digambarkan sebagai "tidak biasa" atau "tidak lumrah".
pada kasus seorang wanita menjadi korban kejahatan seksual, si pria kriminal akan menghadapi hukuman hingga seumur hidup di penjara, sementara hukuman untuk wanita pemerkosa jauh lebih ringan.
kasus james landrith adalah kasus yang serupa.