taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
di senegal, buddhisme mahayana diikuti oleh sejumlah porsi yang sangat kecil dari etnis vietnam, tetapi ini merupakan buddhisme informal karena mereka hanya menyembah leluhur mereka dengan membakar dupa di altar kecil dan semua doa diakhiri dengan: ""nam mô a di đà phật"" (arti: "maha suci buddha amitabha").
ini adalah keyakinan tradisional orang vietnam yaitu bodhisatwa sebagai địa tạng vương bồ tát dan quan thế âm bồ tát akan memberkati dan mengajarkan roh-roh orang yang sudah meninggal tentang cara untuk terlahir kembali ke alam kehidupan yang lebih baik atau pergi ke nirvana selamanya.
nk-33 dan nk-43 adalah mesin roket yang dirancang dan dibangun pada 1960-an dan awal 1970-an oleh biro desain kuznetsov .
mereka dimaksudkan untuk roket ditembakkan ke bulan soviet n-1.
mesin nk-33 adalah salah satu yang tertinggi rasio thrust-to-weight dari setiap mesin roket yang diluncurkan dari bumi, sementara mesin ini mencapai impuls spesifik yang sangat tinggi.
nk-33 adalah dengan banyak ukuran satuan merupakan mesin dengan kinerja tertinggi mesin roket lox / kerosene yang pernah dibuat.
rd-107 adalah jenis mesin roket awalnya digunakan untuk meluncurkan rudal r-7 semyorka.
mesin rd-107 yang kemudian digunakan pada ruang kendaraan peluncuran didasarkan pada r-7.
seperti tahun 2001, sangat mirip dengan mesin rd-107a yang digunakan untuk meluncurkan fg soyuz, yang aktif dalam dinas.
meskipun menyandang nama "kaki seribu" namun belum pernah ada yang menemukan spesies dengan kaki seribu buah, "illacme plenipes" merupakan spesies yang paling mendekati dimana pernah ditemukan spesies yang memiliki kaki sejumlah 750 buah.
secara rata-rata, jumlah kaki spesies ini adalah 600 buah.
dengan jumlah kaki sebanyak itu, spesies ini menyandang gelar spesies dengan jumlah kaki terbanyak di dunia.
paok pancawarna memiliki tubuh berukuran sedang (22 cm).
tubuh gemuk, berwarna keemasan bergaris-garis.
kepala hitam dengan alis kuning mencolok dan khas.
punggung dan sayap coklat dengan garis sayap putih.
ekor biru.
dagu putih.
ras jawa: dada dan sisi lambung bergaris-garis hitam dan kuning.
burung betina: lebih suram dan lebih merah.
iris coklat, paruh dan kaki hitam.
bersifat pemalu, kadang terlihat melintas jalan di hutan, namun lebih sering terdengar suaranya.
berlompatan cepat di sepanjang lantai hutan atau batang mati.
kadang di semak rendah, pohon salak atau rotan.
malam hari bertengger pada vegetasi rendah setinggi 1-3 m dari tanah.
layang-layang rumah memiliki tubuh berukuran kecil (13 cm).
tubuh gemuk.
warna hitam dan putih.
tungging putih.
ekor khas membelah ringan.
tubuh bagian atas biru baja.
tunggir putih.
dada putih abu-abu.
iris coklat, paruh hitam, kaki kemerahjambuan.
hidup sendirian atau berbaur dengan layang-layang atau walet lain.
lebih banyak terbang diudara dibandingkan dengan layang-layang lain.
jinging batu memiliki tubuh berukuran kecil (15 cm).
jantan: tubuh bagian atas hitam.
tunggir dan sisi bulu ekor terluar putih.
tubuh bagian bawah putih.
betina: mirip jantan tetapi warna hitam diganti dengan coklat.
perbedaan dengan jingjing bukit: tak ada garis putih pada sayap.
perbedaan dengan kapasan kemiri dan sikatan belang: tidak adanya alis putih.
iris coklat, paruh hitam kaki hitam.
hidup berpasangan atau kelompok, kadang dengan burung lain.
terbang di antara pucuk pohon kecil.
pada tanggal 10 november 1971, vickers viscount merpati nusantara airlines, dengan registrasi "pk-mvs", jatuh di samudera hindia di lepas pantai padang, sumatra, indonesia, setelah mereka memberitahu kepada pengatur lalu lintas udara mereka tidak dapat sampai ke tujuan karena cuaca buruk.
seluruh dari 69 orang yang ada di atas pesawat tewas dalam kejadian tersebut.
pesawat terbang antara bandar udara kemayoran di jakarta, indonesia, dan bandar udara tabing, bekas bandar udara komersial di padang, indonesia.
lima menit sebelum tiba di padang, pengatur lalu lintas udara kehilangan kontak radio dengan pesawat ini.
kontoler di bandar udara sultan mahmud badaruddin ii, palembang, sumatra, melaporkan bahwa pesawat tersebut menyatakan tanda bahaya dari pesawat.
awak pesawat melaporkan tidak dapat melihat daratan karena cuaca yang buruk dan jarak pandang yang pendek.
pesawat ini kemudian jatuh di samudera hindia, membunuh semua dari 62 penumpang dan tujuh kru yang berada di dalam pesawat.
semua penumpang yang berada di dalam pesawat berkewarganegaraan indonesia, kecuali dokter berkewarganegaraan jerman dan istrinya, dan seorang pilot helikopter berkewarganegaraan britania raya yang bekerja di indonesia.
delapan anak-anak termasuk menjadi penumpang di dalam pesawat ini.
di antara para penumpang terdapat seniman minangkabau, huriah adam.
jingjing petulak memiliki tubuh berukuran agak kecil (18 cm).
berwarna bau-abu dan putih.
tubuh bagian atas jantan abu-abu.
tubuh bagian atas betina coklat.
tubuh bagian bawah putih bernuansa abu-abu pada dada.
bertopeng gelap.
paruh berkait pada ujungnya.
iris coklat, paruh hitam, kaki hitam.
berpasangan atau dalam kelompok kecil.
beterbangan sekitar tajuk pohon pendek.
berburu dan mengejar serangga dari tenggeran.
menangkap serangga di permukaan air.
burung betina: berwarna lebih pucat, ada garis abu-abu pada dada bawah dan sisi tubuh.
remaja: mirip betina tetapi lebih coklat, dengan garis tebal pada bagian bawah dan tunggir.
iris coklat, paruh hitam, kaki coklat gelap.
hidup sendirian atau berpasangan.
tinggal di puncak-puncak pohon tertinggi, sering di pinggir hutan bekas tebangan.
kapasan kemiri memiliki tubuh berukuran kecil (16 cm).
berwarna hitam dan putih.
mirip kapasan sayap-putih, namun badannya sedikit lebih lecil.
alis lebih lebar, setrip mata hitam.
warna putih pada sayap lebih banyak (tergantung sub spesies).
tunggir abu-abu.
tubuh bawah putih.
burung jantan: tubuh bagian atas hitam.
burung betina: lebih berwarna coklat, seluruh dada bergaris hitam.
iris coklat, paruh abu-abu dan ujung hitam, kaki hitam.
agak pemalu, sering bersembunyi di kerimbunan.
mencari serangga di antara dedaunan pohon.
terbang dari pohon ke pohon dengan menggelombang perlahan.
kadang turun ke tanah.
hidup sendiri, berpasangan, atau dalam kelompok kecil.
sepah kecil memiliki tubuh berukuran kecil (15 cm).
berwarna abu-abu, merah, dan hitam.
perbedaan dengan sepah lain: kepala dan mantel abu-abu.
betina: tubuh bagian bawah keputih-putihan, lebih buram, tubuh bagian atas abu-abu kecoklatan.
iris coklat, paruh hitam, kaki hitam.
terbang dalam kelompok kecil yang aktif dan ribut.
mencari makan di puncak pohon tinggi.
burung ini hidup dalam kelompok besar sampai 30 ekor.
mengunjungi puncak pohon besar.
sarang berbentuk cawan rapi tersembunyi pada tajuk tinggi pada hutan primer.
telur berwarna putih, berbintik abu-abu dan ungu, jumlah telur sekitar 2 butir.
berkembang biak pada bulan april dan mei.
cipoh kacat (aegithina tiphia) adalah burung pengicau kecil yang ditemukan di anakbenua india dengan populasi yang menunjukkan variasi bulu, beberapa di antaranya dianggap subspesies.
cipoh kacat ditemui di semak-semak, mudah ditemukan berdasarkan siulannya yang lantang dan warnanya yang terang.
selama masa perkawinan, burung jantan pamer dengan mengembangkan bulu-bulunya dan berputar di udara sehingga tampak seperti bola hijau, hitam, kuning dan putih.
cipoh-cipohan (aegithinidae) memiliki paruh yang menonjol dengan kekang yang tegak.
cipoh kacat termasuk spesies yang tergolong dalam dimorfisme seksual, cipoh jantan pada musim kawin memilki garis hitam dan tambahan pada punggung pada sayap dan ekor kehitaman di semua musim.
sedangkan, burung betina memilki sayap hijau dan ekor hijau zaitun.
bagian bawah keduanya berwarna kuning dengan batas putih pada sayap burung jantan yang sebagian besar umum pada bulu pada masa perkawinan.
sedangkan bulu si jantan memilki distribusi warna hitam yang sangat bervariasi pada bagian atas yang bisa saja dianggap sebagai cipoh jantung, namun ciri pembeda antara keduanya berupa ekor yang berujung putih.
subspesies "tiphia" ditemukan di himalaya dan burung jantan kelihatan serupa dengan betinanya atau memilki sejumlah kecil di bagian mahkota.
di barat laut india, subspesies "septentrionalis" memilki warna kuning yang lebih terang dan ditemukan di utara dataran india.
jantan dari subspesies "humei" memiliki bulu hitam pada topi dan hijau zaitun pada mantel atas.
di tenggara india dan sri lanka "multicolor", burung jantan memiliki topi dan mantel hitam.
bentuk lain yang terdapat di india yang menjadi perantara antara lain "multicolor" dan "humei" dengan warna yang agak hijau-abu-abu pada pantat (yang dahulu dianggap subspesies "deignani" tapi kini digunakan untuk populasi di burma).
beberapa populasi lain melewati asia tenggara yang dianggap subspesies adalah "philipi" di selatan china dan utara thailand/laos, "deignani" di myanmar, "horizoptera" di selatan myanmar dan gugusan pulau di sumatra, "cambodiana" di kamboja, "aeqanimis" di palawan dan kalimantan utara, "viridis" di kalimantan dan "scapularis" di jawa and bali.
"aegithina tiphia" memiliki habitat yang sangat fleksibel.
tinggal di habitat seperti di hutan sekunder, perkebunan, padang terbuka, hingga hutan mangrove di tepi pantai.
di indonesia, cipoh kacat berada di tepian hutan, menyenangi hutan yang tidak terlalu lebat, dan biasanya bersarang di pinggiran hutan pada cabang-cabang pohon-pohon yang rendah.
sering pula ditemukan di kebun-kebun miik rakyat, semak-semak, dan ladang anggrek.
ditemukan di bukit-bukit hingga pada ketinggian 1500-2000 mdpl.
cipoh berkumpul di semak-semak, seraya berkumpul di dahan tumbuhan untuk mendapat serangga, telur serangga, biji-bijian, dan nektar bunga.
kadang berkumpul dengan kawanan spesies untuk mencari makan.
panggilannya bercampur-campur menghasilkan bunyi "churrs", berkicau dan bersiul, dan nyanyian berupa getaran panjang "wheeeee-tee" yang mengalun.
mereka kadang-kadang menirukan panggilan burung-burung lain seperti srigunting dan burung-burung di genus "pycnonotus".
selama musim kawin, terutama setelah monsun atau maret-juni di musim hujan, burung jantan akan melakukan peragaan percumbuan yang akrobatis, terbang ke udara menegakkan bulu-bulunya, terutama pada pantatnya yang hijau pucat, kemudian berputar balik ke sarangnya.
sewaktu mendarat, dia mengembangkan ekornya dan menurunkan sayapnya.
dua dari empat telurnya diletakkan dalam sarang kecil dan kompak, dan berbentuk seperti cawan yang terbuat dari re-rumputan dan diikat dengan jaringan tongkol dan diletakkan pada ujung percabangan.
sarang mereka diletakkan 2-25 kaki dari tanah.
berukuran sekitar 2,5 inci dengan kedalaman 20 inci.
telurnya bermacam-macam warna, putih, merah jambu, abu-abu, berbintik/berbercak merah, dan di jawa, setiap kali bertelur, hanya menghasilkan 2-3 butir saja.
baik jantan dan betina mengerami dan telur menetas setelah 14 hari kemudian.
adapun, yang menjadi predator dalam sarang tersebut termasuk ular, kadal, gagak, dan bubut besar.
sarangnya juga kemungkinan diparasiti secara indukan oleh wiwik lurik.
cipoh kacat/sirtu yang sering pula disebut cipeuw, telah banyak dipelihara di indonesia.
cipoh kacat cukup baik/cocok jika dipelihara dengan penuh kesabaran.
cipoh kacat cocok dipelihara oleh mereka-mereka yang membutuhkan ketenangan dan perenungan, untuk mencari ide baru seperti penulis lagu dan komposer karena memang karakter cipoh kacat sangatlah tenang, juga pemalu dan pendiam.
untuk memelihara cipoh kacat, kita memerlukan kandang yang besar dan harus dipelihara bersama, jantan dan betina.
yang menjadi daya tarik, saat berkicau, akan meggerakkan sayapnya, namun sayang, burung ini rentan penyakit dan mudah mati.
brinji gunung memiliki tubuh berukuran sedang (20 cm).
tubuh bagian bawah burik.
ada jambul kecil.
mahkota abu-abu.
punggung, sayap dan ekor zaitun kehijauan.
pipi, tenggorokan, dada, dan sisi lambung abu-abu kehijauan penuh burik putih kekuningan.
tungging putih kekuningan.
iris merah, paruh hitam, kaki abu-abu biru.
hidup berkelompok, kadang dengan jenis lain.
tinggal di tajuk pohon yang tinggi.
kadang tinggal di zona alpin hutan kerangas.
srigunting kelabu memiliki tubuh berukuran sedang (29 cm).
tubuh warna abu-abu.
ekor panjang menggarpu dalam.
ras bervariasi dalam kepucatan warna.
ras kalimantan stigmatops mempunyai bercak keputihan di sekitar mata.
iris merah, paruh hitam abu-abu, kaki hitam.
hidup berpasangan, hinggap pada cabang terbuka atau tanaman merambat di tempat terbuka.
menyambar serangga yang lewat.
terbang naik atau menukik untuk menangkap mangsa yang terbang.
di musim 2012, pembalap brad keselowski dari tim penske racing berhasil tampil sebagai juara umum mengalahkan jimmie johnson yang sekalipun memiliki peluang juara umum sampai balapan terakhir namun terpaksa harus turun ke peringkat ketiga usai gagal finis di balapan terakhir.
peringkat kedua klasemen diduduki clint bowyer.
tim hendrick motorsports mencatat sejarah dengan memenangi balapan ke-200 mereka di bojangles southern 500.
sementara itu runner-up musim 2011, carl edwards gagal memenangi satu lomba pun di musim 2012 ini.
syaikh muqbil bin hadi bin qayidah al-hamdany al-wadi'i al-khilaly (arab: مقبل بن هادي الوادعي) adalah salah seorang ulama besar kontemporer dari yaman yang ahli dalam bidang sains hadits.
nama kunyahnya adalah abi abdirrahman, lebih dikenal dengan syaikh muqbil (atau: syaikh muqbil bin hadi al-wadi'i).
lahir pada tahun 1932 di dammaj, yaman.
ia adalah pendiri sekaligus mudir (rektor) pertama ma'had darul hadits dammaj yang kini menjadi markas (pusat) ahlus sunnah di negeri yaman.
meninggal pada tahun 2001 dan disemayamkan di kota mekkah, arab saudi.
al imam رحمه الله memulai menuntut ilmu di al maktab hingga menyelesaikan masa belajar di sana, kemudian ia pergi ke masjid al hadi, tetapi ia tidak terbantu untuk menuntut ilmu.
sekian lama setelah itu ia pergi ke tanah suci dan najd, lalu meminta nasihat pada sebagian pemberi nasihat tentang apa sajakah kitab-kitab yang berfaidah untuk ia beli?
maka sang penasihat membimbing ia untuk membeli “shohihul bukhori”, “bulughul marom”, “riyadhush sholihih” dan “fathul majid”.
ketika itu ia رحمه الله bekerja sebagai penjaga gedung di hajun.
lalu ia tekun membaca kitab-kitab tadi.
dan kitab-kitab tadi menempel di benak ia karena praktik amalan di negerinya berlainan dengan apa yang ada di dalam kitab itu, terutama “fathul majid”.
selang waktu kemudian ia pulang ke negerinya, dan mulai mengingkari perkara-perkara yang ia dapati ada di masyarakat seperti penyembelihan untuk selain allah, pembangunan kubah di atas kuburan, seruan kepada orang mati, dan minta bantuan pada orang mati.
maka berita itu sampai kepada orang syiah sehingga membuat mereka marah.
di antara mereka ada yang berkata: “barangsiapa menukar agamanya, maka bunuhlah dia.”
dan di antara mereka ada yang mengirim utusan pada kerabatnya dan berkata: “jika kalian tidak menghalanginya maka kami akan memenjarakannya.”
setelah terjadi berbagai tekanan, mereka membikin ketetapan yang tidak bisa dielakkan oleh ia yaitu: mereka menetapkan untuk memasukkannya ke “jami’ul hadi.”
ketika terjadi pemberontakan kaum republik, beliau رحمه الله dan keluarganya meninggalkan negerinya dan tinggal di najran.
ia tekun menyertai syaikh ia abul husain majduddin al muayyad hingga ia mengambil faidah darinya terutama ilmu bahasa arab.
ia tinggal di sana sekitar dua tahun.
setelah dua tahun di najran beliau kemudian pergi ke tanah suci dan najd.
ia tinggal di najd sekitar satu setengah bulan di madrasah tahfizhil qur’an di bawah pengelolaan asy syaikh muhammad bin sinan al hadaiy رحمه الله.
syaikh ini sangat memuliakan ia dikarenakan melihat ia sangat bisa mengambil faidah ilmu.
kemudian ia berangkat ke mekah.
jika mendapatkan pekerjaan, ia bekerja, dan menuntut ilmu di malam hari, hadir di majelis ta’lim asy syaikh yahya bin utsman al bakistaniy pada pelajaran tafsir ibnu katsir, shahih bukhari]] dan shahih muslim.
ia juga belajar syaikh yang mulia dan tinggi ilmunya: hakim yahya al asywal al yamaniy di pelajaran “subulussalam” dan yang lainnya.
ia juga belajar syaikh yang mulia dan tinggi ilmunya: abdurrozzaq asy syahidziy al mahwitiy, di sebagian kitab-kitab yang ia minta untuk diajarkan.
setelah ia menetap di ma’had itu, berangkatlah ia ke najron untuk mengambil keluarganya, kemudian ia tinggal di makkah sepanjang masa belajar di ma’had itu selama enam tahun.
ia belajar di antara waktu maghrib dan ‘isya kepada asy syaikh abdul ‘aziz bin rosyid an najdiy.
dan belajar ke asy syaikh muhammad bin abdillah ash shoumaliy sekitar enam bulan, syaikh ini merupakan ayat alloh dalam mengenal para rowi “shohihain”.
ia mengambil faidah yang banyak dari syaikh tadi dalam ilmu hadits.
kemudian ia pindah ke madinah ke al jami’atul islamiyyah di kuliah da’wah wal ushuluddin.
dan termasuk syaikh ia yang paling menonjol adalah asy syaikh as sayyid muhammad al hakim al mishriy, asy syaikh mahmud abdul wahhab faid al mishriy.
dan pada musim liburan ia masuk ke kuliah syari’ah, sehingga ia رحمه الله menyelesaikan dua kuliah dan diberi dua ijazah.
ia رحمه الله berkata: “dan aku dengan pujian kepada allah tidaklah diriku peduli dengan dua ijazah itu.
yang terpandang di sisiku adalah ilmu.”
dan pada tahun itu dibukalah di universitas itu pendidikan tinggi yang dinamakan dengan majister.
maka ia masuk ke pendidikan itu, yang mengkhususkan pada bagian ilmu hadits.
dan asy syaikh muhammad al amin al mishriy, asy syaikh as sayyid muhammad al hakim al mishriy, asy syaikh hammad bin muhammad al anshoriy.
dan di sebagian malam ia menghadiri pelajaran al imam abdul ‘aziz ibnu baz di al haromul madaniy dalam “shohih muslim”, juga pelajaran al imam al albaniy dalam majelis-majelis ia yang khusus untuk para pelajar untuk mengambil faidah.
sejak ia tinggal di al haromil makkiy ia senantiasa mengajari sebagian penuntut ilmu kitab “qothrun nada”, dan “at tuhfatus saniyyah”.
di madinah ia mengajari para penuntut ilmu kitab “at tuhfatus saniyyah”, dan di rumahnya ia mengajarkan “jami’ut tirmidziy”, “qothrun nada” dan “ba’itsul hatsits”.
maka tersebarlah dakwah yang besar di madinah sepanjang enam tahun itu, yang dilaksanakan oleh ia dan sebagian rekan ia.
dan berlangsunglah safari dakwah di seluruh penjuru kerajaan saudi, sehingga masyarakat bisa mengambil faidah dan mencintai dakwah.
pada suatu hari salah seorang pejabat memanggil ia, maka masuklah ia menemuinya disertai dengan husain bin qoid majalli, lalu mulailah ia bicara tentang syi’ah, dan menerangkan bahwasanya syaikh dan orang-orang yang bersama ia itu mengajak orang kepada al kitab dan as sunnah, dan bahwasanya syi’ah merasa dengki pada mereka dengan dakwah tadi, syi’ah takut akan munculnya kebenaran.
maka sang pejabat berkata:
setelah itu ia رحمه الله tinggal di perpustakaan ia.
dalam waktu sebentar tiba-tiba saja datang beberapa orang mesir, maka ia رحمه الله membuka pelajaran dari kitab-kitab hadits dan bahasa untuk mereka.
dan terus-menerus para pelajar berkunjung dari mesir, kuwait, tanah suci dan najd, aljazair, libia, somalia, belgia, dan dari banyak negri islam dan yang selainnya.
al imam رحمه الله terus bersemangat dalam ilmu.
ia sangat memperhatikan pendidikan.
ia punya sejumlah pelajaran.
dulu ia mengajarkan satu jam sebelum zhuhur kitab ia “ash shohihul musnad mimma laisa fish shohihain.”
seusai itu ia mulai mengajarkan “al jami’ush shohih mimma laisa fish shohihain.”
setelah sholat zhuhur ia mengajarkan sehari “tafsir ibnu katsir”, sehari kitab ia “ash shohihul musnad min asbabin nuzul.”
seusai itu ia menjadikan posisi kitab tadi dengan kitab “al jami’ush shohih mimma laisa fish shohihain,” maka jadilah sehari “tafsir ibnu katsir”, sehari “al jami’ush shohih mimma laisa fish shohihain.”
setelah ashr ia mengajarkan “shohihul bukhoriy”, setelah maghrib mengajarkan “shohih muslim” dan kitab ia “ahadits mu’allah zhohiruhash shihhah”.
setelah selesai dari kitab itu, ia mengajarkan kitab ia “ghorotul fishol ‘alal mu’tadina ‘ala kutubil ‘ilal”.
setelah selesai dari kitab itu, ia mengajarkan kitab ia “dzammul mas’alah” hanya saja ia sering tidak hadir manakala penyakit ia mulai parah.
kitab ia semuanya ia ajarkan bersama dengan “shohih muslim”.
setelah selesai dari kitab “dzammil mas’alah”, ia mengajarkan kitab ia “ash shohihul musnad min dalailun nubuwwah”, ia jadikan sehari kitab itu dan sehari “shohih muslim”.
bersamaan dengan dua kitab ini ia juga mengajarkan kitab “al mustadrok” dan kitab ia “ash shohihul musnad fil qodar”.
inilah dars al imam al wadi’iy رحمه اللهyang khusus di darul hadits.
jika ia pindah ke rumah, ia mengajari putri ia ummu abdillah kitab “qothrun nada”, kemudian para istrinya membaca di hadapan ia satu hadits dari kitab ia “dalailun nubuwwah”.
ia juga mengajari mereka imla’ (dikte).
ia juga mengajari istri ia ummu syu’aib “al mutammimah” sebelum tidur.
al imam al wadi’iy رحمه الله jika berbicara dalam ilmu rowi seakan-akan ia adalah pakarnya, sering mendatangkan faidah yang mengagumkan, dan terkadang ada di sebagian rantai sanad tercantum nama fulan bin fulan, maka ia berkata: “aku khawatir terjadi salah penulisan,” lalu dilakukan penelitian dan memang terjadi salah penulisan sebagaimana yang ia katakan.
jika ia diskusi dengan para murid tentang nahwu seakan-akan tidak ada orang lain yang ahli dalam bidang ini selain ia dikarenakan banyaknya faidah yang ia lontarkan dalam darsnya.
jika ia berbicara tentang ‘ilal hadits, orang-orang yang di sekelilingnya tergoncang dengan kedalaman ilmunya.
jika datang pertanyaan, ia menjawabnya, dan ia itu cepat dalam mendatangkan dalil-dalil hingga orang-orang tergoncang akan kekuatan hapalan ia.
ia mendatangkan dalil-dalil dari kitabulloh, dan dari sunnah rosul-nya, menyusunnya dengan rapi, dan mengambil darinya faidah dan pelajaran yang mengagumkan padahal ia itu tidak hapal al qur’an secara sempurna.
dan barangsiapa membaca buku ia “al jami’ush shohih” dia akan mengetahui fiqh ia dari sela-sela judul bab yang dicantumkan, dan sebagaimana dikatakan: “fiqh al bukhoriy ada pada judul bab-bab yang dicantumkan.”
ia beberapa kali keluar dakwah berkali-kali.
di sebagian tahun ia keluar dan berpindah-pindah di banyak kota dan desa di yaman, naik gunung-gunung dan turun ke lembah-lembah dan dataran rendah.
ia sering disakiti oleh para musuh ia dari jama’ah-jama’ah seperti ikhwanul muslimin, jam’iyyatul hikmah dan jam’iyyatul ihsan, ‘ilmaniyyun (sekuler), shufiyyah dan yang lain.
tapi ia tidak terputus dari dakwah ia kepada al kitab dan as sunnah.
seringkali sekumpulan besar orang menghadiri ceramah ia hingga di sebagian acara ceramah masjid-masjid tidak mencukupi hadirin sehingga mereka menjadikan ceramah itu di lapangan sholat ‘id.
ia memperingatkan umat dari seluruh kemungkaran, baik itu syirik, kebid’ahan, hizbiyyah yang memecah-belah umat, dan yang lainnya.
ia juga memberikan nasihat kepada para petani, pengajar, pejabat, para orang tua, anak-anak, para dokter, para pedagang, para wartawan dan pekerja.
be’iau sangat bersemangat agar orang-orang itu mendapatkan hidayah, baik perorangan ataupun kelompok.
datang kepada ia koresponden dari kantor berita london dan meminta ia untuk berbincang-bincang dengannya, maka ia berkata: “bagaimana pendapatmu jika engkau masuk islam dan aku akan berbincang-bincang denganmu?”
ia menasihatinya dan memintanya untuk masuk islam, tetapi orang itu tak mau.
maka iapun menolak berbincang-bincang dengannya.
orang itu tinggal beberapa hari menghadiri dars-dars dan ingin bisa berbincang-bincang dengan syaikh, sementara syaikh memintanya untuk masuk islam.
ia ingin sekali orang itu mendapatkan hidayah.
orang itu tinggal beberapa hari lalu pergi.
ia jika selesai dari ceramahnya berpindah ke rumah salah seorang ikhwah, maka orang-orang berkumpul di situ dan menyampaikan soal-soal pada ia, lalu ia menjawab soal mereka.
jika mereka telah pergi meninggalkan ia, ia membaca al qur’an jika masih ada semangat dan giat, tetapi jika tidak (karena capek dengan rangkaian acara tadi) iapun tidur.
ia رحمه الله tak pernah bersikap pelit terhadap para murid dengan sesuatu apapun.
pernah ia seusai dars zhuhur keluar dari rumah dengan membawa sepiring nasi dan bejana berisi susu, lalu ia memberikannya kepada sebagian murid.
jika ia telah keluar dari dars setelah zhuhur dan didatangi seorang murid untuk menanyakan sesuatu, ia menjawab: “masuklah, kita makan siang bersama lalu kita akan berbicara.”
asy syaikh muqbil رحمه الله adalah orang yang dermawan.
ia biasa menjemput para delegasi.
jika para pengunjung datang, ia mengundang mereka kerumah ia untuk makan siang.
jika ada tamu yang datang di akhir waktu, para muridlah yang menyambutnya ke kamar tamu, lalu dirinya berjumpa dengan syaikh.
ia sering kali turun tangan langsung menyediakan makan siang.
sering kali para pengunjung duduk bersama ia seusai sholat shubuh, lalu ia menyediakan untuk mereka zabib (kismis/anggur kering) dan memuliakan mereka dengan amat sangat.
ia sangat dermawan dengan apa yang ia miliki.
ia tak pernah menyembunyikan dari para murid suatu harta sedikitpun.
ia menganggap mereka adalah anak-anaknya.
ia رحمه الله sangat menjaga perasaan para murid.
karena itulah termasuk dari penghalang ia membeli baju untuk ‘id adalah agar tiada sesuatu di hati para murid yang tak punya baju baru untuk ‘id, dan ia berkata: “bawalah sini apa yang ada.”
termasuk dari tawadhu ia adalah: jika ia dipanggil oleh anak kecil dalam keadaan ia berjalan, ia berhenti untuknya, mengajaknya bicara dan melihat apa yang diinginkannya.
ada pula anak kecil yang mendatangi ia dalam keadaan ia di kursi sedang mengajar, maka ia berhenti mengajar.
anak itu berkata: “saya ingin membaca satu hadits dengan pengeras suara.”
maka al imam al wadi’iy mengangkatnya atau memerintahkan seorang murid untuk mengangkatnya, mendudukkannya di hadapan ia, lalu si kecil itu membaca hadits, dan ia tersenyum, tidak merasa jengkel.
ia bersikap lunak dan mudah bersama para murid.
dan termasuk sikap tawadhu’ ia adalah: jika ada orang awam mendatangi ia, ia mau duduk bersama mereka dalam waktu yang panjang, padahal ia itu sangat memperhatikan waktu, hingga ia berkata di sebagian dars ia: “ada orang-orang awam yang mendatangiku, lalu aku duduk bersama mereka, dan aku mengharapkan pahala pada alloh atas waktu yang termakan tadi, karena mereka tidak mengetahui besarnya nilai waktu, dan mereka akan berkata bahwasanya aku itu orang yang sombong.
adapun para penuntut ilmu, aku menyikapi mereka berbeda dengan orang awam, karena mereka itu mengetahui besarnya nilai waktu.
ibnul jauziy رحمه الله dulu sering mengumpulkan pena.
jika para pengunjung mendatanginya, ia duduk bersama mereka sambil meraut pena-pena tadi.”
al imam al wadi’iy رحمه الله itu seorang yang menjaga kehormatan.
ia punya ketinggian harga diri, sampai-sampai ia merasa keberatan untuk menulis surat ke para dermawan dengan permintaan yang dikhususkan demi para murid ia.
lalu hal itu diketahui oleh asy syaikh abdul ‘aziz bin baz رحمه الله maka ia menulis surat kepada asy syaikh muqbil:
bahkan bisa jadi seseorang itu adalah badui, dia memakan dari apa yang dihasilkan oleh kambing dan ontanya, lalu dia melihat para pengemis tadi membuka ruang-ruang pameran dan membangun gedung-gedung, maka orang badui ini mulai memelihara jenggotnya dan menyerupakan diri dengan para dai ke jalan alloh, lalu bekerja sebagai pengemis.
alangkah memuakkan pekerjaan yang jelek dan buruk ini.
ia menyebutkan bahwasanya manakala ia belajar di universitas al hadi, pernah ia punya sisa sedikit roti, lalu ia meletakkannya di suatu lobang di dinding yang dinamakan sebagai khizanah.
kemudian pada suatu hari ia tidak mendapatkan makanan, lalu ia mendatangi khizanah tadi.
ia berkata:
pada suatu hari beberapa orang dermawan datang mengunjungi al imam al wadi’iy رحمه الله, mereka ingin membangun rumah untuk ia.
maka ia berkata pada mereka: “kemarikan dana itu.”
ia mengambil dana tadi dari mereka, dan membangun masjid serta sebuah kamar yang kecil di atas masjid.
ketika mereka datang mereka bertanya pada ia: “di manakah rumah itu?”
ia menjawab: “inilah rumahku,” ia memperlihatkan masjid itu dan mengisyaratkan ke kamar yang di atas masjid tadi.
sesungguhnya ahli batil berusaha untuk membunuh sang imam yang mulia serta mujahid yang cerdas ini.
ketika ia bersama beberapa masyayikh sunnah ada di kota ‘aden, di masjid ar rohman, datanglah dua orang yang hendak meletakkan bom di jalan yang syaikh akan keluar dari situ.
tapi sebagaimana firman alloh:
pernah pada suatu hari ia keluar untuk untuk melangsungkan dars-dars ia dalam keadaan tangan ia diperban dan diikatkan ke leher ia.
maka seorang murid bertanya pada temannya tentang apa yang terjadi pada ia?
mereka menjawab: “ia jatuh ke tanah di dalam rumahnya.”
dan ia tidak meninggalkan dars-dars sampai sembuh.
istri ia –ummu syu’aib حفظها الله- bercerita: “ia itu selalu sabar terhadap penyakit, tak mau mengeluh pada seorangpun tentang sakitnya, sampai pada sakit ia yang terakhir, aku merasa sedih dengan keadaan ia, tetapi ia tertawa dan menanyai kami.
aku berkata: “wahai syaikh, kasihanilah diri anda.”
ia menjawab: “aku merasa tentram.”
dikarenakan kerasnya sakit ia, berangkatlah ia رحمه الله pada tanggal 16 robi’uts tsani 1421 h ke riyadh, lalu disambut oleh pemerintah saudi bagaikan penyambutan mereka terhadap para penguasa, dan memuliakan ia dengan puncak pemuliaan (terhadap seorang tamu).
dan di makkah, amir yang salafiy: nayif bin abdil ‘aziz رحمه الله telah menyiapkan untuk ia tempat tinggal yang berjarak sekitar 50 meter dari masjidil harom.
lalu pada akhir-akhir jumadats tsaniyah 1431 h ia رحمه الله berangkat berobat ke amerika dengan biaya dari pemerintah saudi.
ketika ia sampai di sana, para pecinta dakwah salafiyyah menyambutnya dengan penyambutan agung, dan mereka mencurahkan harta dan jiwa dalam melayani ia, dan memuliakan ia dengan puncak pemuliaan (terhadap seorang tamu).
lalu pada tanggal 7 robi’uts tsani 1422 h ia berangkat berobat ke jerman dengan biaya dari pemerintah saudi.
lalu pada hari sabtu tanggal 30 robi’uts tsani 1422 h ia pulang ke shon’a.
pada malam ahad antara maghrib dan ‘isya wafatlah ia رحمه الله dengan senyum yang memenuhi wajahnya.
ia telah berwasiat untuk dikuburkan di pekuburan al ‘adl di jeddah.
maka kementrian dalam negri saudi mengirimkan tiga orang jendral untuk mengiringi jenazah al imam رحمه الله sampai tiba di makkah.
jenazah ia رحمه الله dimandikan di jeddah dalam keadaan senyum ia tidak berpisah dari wajah saat dimandikan ataupun setelah itu.
kemudian ia disholatkan di masjidil harom seusai sholat shubuh, lalu dikuburkan di pekuburan al ‘adl di jeddah setelah kerasnya usaha mengeluarkan jenazah ia dari masjid karena banyaknya orang yang sholat dan hadirin.
imam yang agung ini telah meninggalkan warisan yang besar di medan-medan ilmu syar’iyyah yang menunjukkan pada luasnya ilmu ia, kekokohan ia di atas kebenaran, dan banyaknya ↵nasihat ia untuk umat ini.
yahya bin kholid -rohimahullohu- berkata: “ada tiga perkara yang menunjukkan akal pemiliknya: kitab menunjukkan akal penulisnya.utusan↵ menunjukkan akal sang pengutus.
hadiah menunjukkan akal sang pemberi.” (“
al ‘aqdul farid”/1/hal.
170/karya ibnu abdi robbihi al andalusiy).
al munawiy رحمه الله berkata: “yaitu: memperbarui hukum-hukum syari’ah yang telah luntur, dan menara-menara sunnah yang telah hilang dan yang ilmu-ilmu agama yang zhohir dan bathin tersembunyi, sebagaimana yang disebutkan oleh berita yang akan datang, yaitu: “sesungguhnya alloh membangkitkan” hingga akhir hadits.
yang demikian itu adalah bahwasanya alloh yang mahasuci manakala menjadikan al mushthofa sebagai penutup para nabi dan rosul, dan kejadian-kejadian setiap hari itu tidak terhitung, sementara pengetahuan terhadap hukum-hukum agama itu wajib sampai hari tanad (hari kiamat di mana orang saling memanggil), sementara lahiriyyah dari nash-nash itu tidaklah cukup menjelaskannya([8]), bahkan harus ada jalan yang mencukupi perkara tadi, maka hikmah al malik (sang raja) al ‘allam (yang maha mengetahui) mengharuskan munculnya suatu kaum dari para tokoh di awal setiap seratus tahun untuk memikul beban kejadian-kejadian, untuk melangsungkan pada umat ini ↵bersama ulama mereka sebagaimana yang terjadi antara bani isroil dengan para nabi mereka.” (“
faidhul qodir”/1/hal.
10).
dan bukanlah suatu keharusan bahwasanya mujaddid di setiap zaman itu cuma satu tak boleh lebih.
bahkan bisa saja lebih dari itu.
al hafizh ibnu hajar رحمه الله berkata: “… tidak lazim bahwasanya di setiap penghujung seratus tahun itu hanya ada satu mujaddid saja.
bahkan masalah ini adalah sebagaimana yang disebutkan dalam masalah thoifah manshuroh.
dan ini adalah pendapat yang kuat, karena terkumpulnya sifat-sifat yang butuh untuk diperbaharui itu tidak terbatas pada satu jenis kebaikan saja.
dan tidaklah diharuskan seluruh karakter kebaikan itu ada pada satu individu, kecuali jika hal itu dikatakan ada pada umar bin abdil aziz, karena ia dulu menjadi penegak urusan umat ini di ujung seratus tahun yang pertama, dengan terkumpulnya pada diri ia seluruh sifat-sifat kebaikan, dan ia maju dengan sifat-sifat tadi.
dari situlah ahmad menyatakan bahwasanya mereka membawa penunjukan hadits tadi kepada ia (umar bin abdil aziz).
adapun yang datang setelah ia, maka orangnya adalah asy syafi’iy, sekalipun ia memiliki sifat-sifat yang indah, akan tetapi ↵ia bukanlah pemegang urusan jihad dan hukum dengan keadilan.
maka berdasarkan ini, setiap orang yang memiliki suatu sifat kebaikan di ↵ujung seratus tahun, maka dia itulah yang diinginkan, sama saja satu ↵orang atau lebih.” (“
fathul bari”/13/hal.
295).
yang tersebut ini tadi hanyalah sedikit contoh dari pembaharuan yang dilakukan oleh al imam al wadi’iy رحمه ↵الله di negri yaman.
barangsiapa ingin melengkapi pembacaan masalah ini silakan rujuk ke kitab: “al bayanul hasan bitarjumatil imam al wadi’iy ↵wama ahyahu minas sunan” karya asy syaikh abu muhammad abdul hamid al ↵hajuriy حفظه الله.
syaikh muqbil adalah salah satu dari sekian banyak ulama islam yang secara terang-terangan menyatakan penolakannya terhadap osama bin laden (usamah bin ladin) serta paham radikal yang ada padanya, salah satu pernyataan ia yang sangat terkenal adalah ketika ia menyatakan bahwa osama bin laden adalah penyebab banyaknya masalah yang dihadapi kaum muslimin pada masa kini, aksi-aksi kekerasan (teror) dan pemberontakan yang mengatasnamakan islam dibeberbagai belahan dunia, yang secara drastis membalik pandangan dunia atas islam, hingga penganut agama islam pun mendapatkan banyak tekanan secara global, dicurigai oleh aparat negara, serta penindasan oleh aparat dan masyarakat di berbagai belahan dunia.
ia selanjutnya berkomentar pada sebuah wawancara:
seminar-seminar di institut darul hadits dammaj sangat terkenal dengan penentangannya terhadap al-qaeda, syaikh muqbil sendiri menyatakannya ketika diwawancarai oleh seorang reporter bernama hassan al-zayidi, dari koran/majalah times yaman pada tahun 2000.
syaikh muqbil menyatakan suatu pernyataan yang merujuk kepada al-qaeda dan gerakan takfiri (kelompok yang mudah mengkafirkan)
dalam hal yang bersifat hukum, syaikh muqbil tidak menyetujui didirikannya sekolah-sekolah yang mengajarkan praktik taklid atau menerima apapun dari ulama secara membabi buta tanpa mempertanyakan (keabsahannya/kebenarannya).
pandangan ia ketika berbicara tentang prinsip hukum islam sama dengan pemahaman para sahabat nabi muhammad, yaitu menolak qiyas, atau penalaran analogis.
untuk mengimplementasikan/melaksanakan syariat islam haruslah totalitas dan tidak tebang pilih (pilih-pilih mana yang disukai saja, atau yang bisa dipahami logika saja).
ia merekomendasikan buku-buku dari ulama zahiri seperti ibnu hazm dalam hal ini.
al imam al muhaddits muhammad nashiruddin al albaniy رحمه الله ketika ditanya tentang orang-orang yang mencerca asy syaikh robi’ حفظه الله dan asy syaikh muqbil رحمه الله ia berkata: “kita tanpa keraguan memuji alloh عز وجل yang menundukkan untuk dakwah yang baik dan tegak di atas al kitab dan as sunnah di atas manhaj as salafush sholih ini para dai yang banyak di berbagai negri islam.
mereka menjalankan fardhu kifaiy yang pada hari ini sedikit sekali orang yang menegakkannya di dunia islam.
maka upaya untuk menjatuhkan dua syaikh ini: asy syaikh robi’ dan asy syaikh muqbil, dua penyeru ke jalan al kitab dan as sunnah dan perkara yang dulu as salafush sholih ada di atasnya dan memerangi orang-orang yang menyelisihi manhaj yang shohih ini, hal ini sebagaimana tidak tersamarkan bagi kita semua hanyalah berasal dari salah satu dari dua jenis orang: bisa jadi dia itu adalah orang bodoh, atau pengekor hawa nafsu.
orang bodoh mungkin untuk mendapatkan bimbingan, karena dia mengira berada di atas sedikit ilmu, maka jika menjadi jelaslah ilmu yang benar baginya, dia akan mengikuti petunjuk.
adapun pengekor hawa nafsu, maka kita tak punya jalan kepadanya, kecuali jika alloh تبارك وتعالى memberinya petunjuk.
maka orang-orang yang mengkritik kedua syaikh tadi –sebagaimana telah kami sebutkan- mungkin saja dia itu orang bodoh sehingga perlu diajari, dan bisa jadi dia adalah pengekor hawa nafsu, maka kita mohon pada alloh dari kejelekannya.
dan kita mohon pada alloh عز وجل untuk memberinya petunjuk, atau mematahkan punggungnya.” (
diambil dari pembukaan “an nashrul ‘aziz ‘alar roddil wajiz” karya asy syaikh robi’ al madkholiy hal 6-7 yang menukil dari kaset “silsilatul huda wan nur” no.
1/851).
al imam al albaniy رحمه الله juga berkata: “adapun orang-orang yang mengetahui bidang ini mereka tidak ragu akan lemahnya semisal hadits ini.
ini dia asy syaikh yang mulia muqbil bin hadi al yamaniy berkata dalam takhrijnya terhadap “tafsir ibnu katsir“ (1/hal.
513) setelah berbicara tentang para rowi sanadnya satu persatu dengan ringkas dan berfaidah: “dan hadits ini lemah karena adanya inqitho’ (putusnya sanad), dan lemahnya ubaidulloh ibnul walid al wushofiy.” (“
as silsilatudh dho’ifah”/5/hal.
75).
ia (al imam al albaniy ;red) رحمه الله juga berkata: “adapun tentang asy syaikh muqbil, maka “penduduk mekkah lebih tahu tentang anggota masyarakatnya” ([9]) dan berdasarkan berita-berita yang datang kepada kami dari kalian, merupakan persaksian yang terbesar bahwasanya alloh عز وجل telah memberikan taufiq pada ia dengan taufiq yang bisa jadi kami tak mendapatkan yang semisal dengan itu jika dibandingkan dengan sebagian dai yang tampak di muka bumi pada hari ini.” (“
silsilatul huda wan nur” (no.
851), dinukil oleh ma’mar al qodasiy هداه الله dalam kitabnya “asy syaikh muqbil” (hal.
80/cet.
darul atsar)).
disebutkan kepada al imam ibnu baz رحمه الله tentang tersebarnya dakwah asy syaikh muqbil di yaman dan lainnya, maka ia berkata: “ini adalah buah dari keikhlasan, ini adalah buah dari keikhlasan.” (
disebutkan oleh asy syaikh muhammad bin abdul wahhab al wushobiy هداه الله, sebagaimana dinukilkan oleh asy syaikh abdul hamid al hajuriy حفظه الله dalam kitab “al bayanul hasan” hal.
33 cet.
darul imam ahmad).
dan di antara data yang menunjukkan ketinggian posisi al imam al wadi’iy di sisi al imam ibnu baz, apa yang diceritakan oleh al imam al wadi’iy رحمهما الله sendiri: “pada suatu ketika ada di shon’a ada orang yang lari menyusup ke riyadh dan berkata pada ia –yaitu al imam ibnu baz رحمه الله -: “wahai syaikh, saya itu dari ahlussunnah, tetapi saya tak punya surat apapun.”
maka ia berkata padanya: “berikanlah ketetapan padaku bahwasanya engkau uadalah dari ahlussunnah.”
maka dia mengeluarkan selembar kertas dariku yang berisi pengenalanku tentang orang ini.
maka asy syaikh ibnu baz menuliskan untuknya selembar kertas tentang bolehnya berjalan ke manapun yang diinginkannya.” (“
rotsausy syaikh muqbil lil imam ibni baz” hal.
16, sebagaimana dalam kitab “i’lamul ajyal” karya salil al khoukhiy وفقه الله hal.
26-27, cet.
darul atsar).
al imam ibnu ‘utsaimin رحمه الله berkata: “asy syaikh muqbil imam” maka beberapa orang membantah ia dengan perkataan yang berisi cercaan pada asy syaikh muqbil, maka al imam ibnu ‘utsaimin رحمه الله berkata: “asy syaikh muqbil imam, asy syaikh muqbil imam.” (
diceritakan oleh asy syaikh abdulloh bin ‘utsman adz dzammariy وفقه الله sebagaimana dinukilkan oleh asy syaikh abdul hamid al hajuriy حفظه الله dalam kitab “al bayanul hasan” hal.
33 cet.
darul imam ahmad).
abul hasan al mishriy pernah bertanya pada al imam ibnu ‘utsaimin رحمه الله tentang asy syaikh muqbil, maka ia menjawab: “ialah yang perlu ditanya tentang diriku.” (
kitab “i’lamul ajyal” karya salil al khoukhiy وفقه الله hal.
27, cet.
darul atsar).
abul hasan al mishriy pernah bertanya pada al imam ibnu ‘utsaimin رحمه الله saat di mina tentang asy syaikh muqbil: “di sana ada orang yang mengabari asy syaikh bahwasanya anda berbicara tentang ia.
apakah ini benar?”
maka ia menjawab: “ini tidak benar.
demi alloh!
sungguh aku berkeyakinan bahwasanya asy syaikh muqbil itu adalah imam dari kalangan para imam muslimin.” (“
al qoulul amin fi rotsai ibni ‘utsaimin”/ “i’lamul ajyal” hal.
27, cet.
darul atsar).
fadhilatusy syaikh sholih fauzan حفظه الله تعالى berkata: “segala puji bagi alloh.
kemudian setelah itu: saya telah melihat ceramah yang disampaikan oleh asy syaikh muqbil bin hadi al wadi’iy, yang ia sampai di akhir hayat ia رحمه الله di dalamnya ada penjelasan terhadap kebenaran, dan bantahan terhadap kebatilan, serta pengakuan atas kebaikan pemerintah saudi atas pelayanan mereka untuk islam dan muslimin.
dan ini adalah persaksian yang benar dari seorang alim yang agung.
maka semoga alloh membalas ia dengan balasan terbaik atas dakwah ke jalan alloh yang ia tegakkan di yaman dan lainnya, penyebaran ilmu yang bermanfaat, perbaikan aqidah, dan anjuran untuk berpegang teguh dengan sunnah.
semoga alloh memberikan manfaat dengan kerja keras ia dan kitab-kitab ia dengan pahala dan ganjaran yang agung…” (selebaran fadhilatusy syaikh sholih fauzan حفظه الله تعالى ).
kholid bin dhohwi وفقه الله berkata: “dan di antara bentuk pemuliaan asy syaikh robi’ kepada asy syaikh muqbil adalah: bahwasanya saya dulu pernah menyertai asy syaikh robi’ untuk mengunjungi asy syaikh muqbil di rumah sakit khusus yang ada di jedah setelah asy syaikh muqbil tiba dari jerman, dalam keadaan tidak sadarkan diri.
ketika kami tiba di kamar ia, ia ada di atas tempat tidurnya, majulah asy syaikh robi’ dan mencium kepalanya kemudian menangis dengan keras.
semoga alloh merohmatinya dengan rohmat yang luas, dan mengumpulkan kita dengan ia dan para masyayikh kita di jannah-jannah yang penuh kenikmatan.” (“
ats tsanaul badi’ ‘alasy syaikh robi’”/hal.
38-39/karya kholid bin dhohwi azh dhufairiy/cet.
darul minhaj).
fadhilatusy syaikh robi’ bin hadi al madkholiy حفظه الله berkata: “… ini adalah ucapan belasungkawa kami untuk kalian atas meninggalnya pembawa bendera sunnah dan tauhid, sang penyeru ke jalan alloh, sang pembaharu dengan benar di negri yaman, yang pengaruh dakwah ia memanjang di berbagai penjuru dunia.
dan kukatakan pada kalian dari yang kuyakini: sesungguhnya negri kalian setelah tiga kurun yang utama itu telah mengenal sunnah dan manhaj as salafush sholih, walau dengan perbedaan kenampakan dan kekuatan.
sekalipun demikian saya tidak mengetahui adanya tandingan untuk ma’had ini, yang alloh karuniakan kepada kalian dan kepada masyarakat yaman, melalui tangan orang sholih ini: muhaddits, zahid, wari’, yang menginjak dunia dan perhiasannya di bawah kedua kakinya.” (
tanggal 1jumadal ula 1422 h, sebagaimana dalam “i’lamul ajyal” karya salil al khoukhiy وفقه الله hal.
27, cet.
darul atsar.
sebagiannya disebutkan oleh asy syaikh abdul hamid al hajuriy حفظه الله dalam kitab “al bayanul hasan” hal.
33 cet.
darul imam ahmad).
fadhilatusy syaikh robi’ bin hadi al madkholiy حفظه الله juga berkata: “pria yang zuhud dan waro’ ini, yang kuanggap –dengan sekehendak alloh- termasuk dari para pembaharu untuk islam pada masa ini, maka semoga alloh merohmati ia, …” (“i’lamul ajyal” karya salil al khoukhiy وفقه الله hal.
28).
fadhilatusy syaikh ahmad bin yahya an najmiy رحمه الله dalam kunjungan ia ke darul hadits di dammaj tanggal 3 jumadal akhiroh 1423 h setelah wafatnya al imam al wadi’iy رحمه الله berkata: “segala puji bagi alloh atas ketetapan dan keputusannya, dan harus ada kesabaran.
manusia itu semuanya menuju kepada kematian, akan tetapi orang yang meninggalkan seperti markiz ini tidaklah teranggap sebagai orang yang wafat, karena ia telah membuat pondasi, memperbaikinya, juga telah berdakwah dan mencurahkan kerja keras yang membikin kami iri dengan itu, dan kami menganggap ia itu di sisi alloh termasuk dalam tokoh utama dari orang-orang yang bertaqwa, dan termasuk dari para wali yang tinggi.
kami menyangka ia demikian dan allohlah yang menghisab kita semua.
akan tetapi kita melihat dengan mata kepala kami, dan menyentuh dengan indra kami, dan kami tahu –segala pujian bagi alloh- bahwasanya ia telah beramal kebaikan yang banyak, yang jarang ada orang yang bisa mencapai ke situ, -sampai pada ucapan ia:- dan tidaklah kumpulan besar yang kami lihat ini kecuali bagian dari kebaikan syaikh yang agung itu, yang telah berdakwah ke alloh, bersabar dan mushobaroh([10]), dan mencurahkan segala benda yang mahal dan berharga untuk mengumpulkan jama’ah besar ini, mendorongnya untuk menuntut ilmu, dan meletakkannya di atas jalur yang benar,…” (“i’lamul ajyal” karya salil al khoukhiy وفقه الله hal.
28-28).
fadhilatusy syaikh al ‘allamah hammad al anshoriy رحمه الله berkata: “sesungguhnya muqbil al wadi’iy adalah muridku, dan akulah yang memilihkan untuknya judul pembahasan untuk gelar majister, dan dulu dia selalu membacakan untukku pada hari-hari hurroh syarqiyyah.
dan dulu kukatakan padanya: “aku berharap engkau di yaman pada masa ini seperti asy syaukaniy pada masa ia.”
dan muqbil itu, belum pernah aku melihat ada seorang murid yang sepertinya dalam kerajinannya dalam menuntut ilmu.” (“
al majmu’ fi tarjumatil ‘allamatil muhadditsisy syaikh hammad bin muhammad al anshoriy”/2/hal.
606-607/karya anak ia abdul awwal bin hammad).
fadhilatusy syaikhina al ‘allamah yahya bin ali al hajuriy حفظه الله berkata: “adapun syaikh kami al ‘allamah al wadi’iy رحمه الله, maka ia itu adalah seorang alim salafiy yang disaksikan untuknya dengan kebaikan, sunnah, manhaj salafiy yang benar, sangat berhati-hati dan memperingatkan dari kesyirikan, kebid’ahan, khurofat dan seluruh jenis fitnah.
kaset-kaset ia, manhaj ia, jejak-jejak ia, dakwah ia, para murid ia yang sholih dan jujur, serta lisan-lisan ahlul ‘ilmi wal khoir menjadi saksi untuk yang demikian itu.” (“
al hijaj li abdil karim al iryaniy”/karya asy syaikh yahya al hajuriy حفظه الله/hal.
6-7/cet.
maktabatul falah).
guru-guru beliau, di antaranya:
murid-murid beliau, di antaranya:
tarjumah abi abdirrohman muqbil bin hadi al wadi’iy ditulis sendiri oleh al imam muqbil bin hadi al wadi’iy رحمه الله, ar rihlatul akhiroh li imamil jaziroh ditulis oleh ummu salamah as salafiyyah, nubdzatun yasiroh min hayati ahad a’lamil jaziroh al ‘allamah al wadi’iy, ditulis oleh muhammad bin ali ash shouma’iy, al ba’its ‘ala syarhil hawadits ditulis sendiri oleh al imam muqbil bin hadi al wadi’iy رحمه الله.
mr gay sweden adalah kontes kecantikan untuk gay swedia.
kontes ini dilaksanakan di berns do berzelii park, stockholm, swedia.
acara ini diciptakan oleh majalah gay dan komunitas internet swedia "qruiser" pada tahun 1999.
sejak tahun 2005, pemenang mewakili negaranya di acara mr gay europe.
pemenang secara tradisional diumumkan setelah voting sms setelah pemilihan yang sengit oleh panel juri selebriti.
rs-27a adalah roket mesin bahan bakar cairan yang dikembangkan oleh rocketdyne untuk digunakan pada tahap pertama dari kendaraan peluncuran delta ii dan iii delta.
mesin ini memberikan 1,05 meganewton daya dorong membakar rp-1 dan lox dalam siklus gas-generator .
mesin ini merupakan versi modifikasi dari pendahulunya, rs-27,
rs-88 adalah mesin roket berbahan bakar cair pembakaran alkohol ( etanol ) sebagai bahan bakar, dan menggunakan oksigen cair (lox) sebagai oksidator .
rs-88 dirancang dan dibangun oleh rocketdyne, awalnya untuk program nasa bantum system technology (1997).
pada tahun 2003, ia ditunjuk oleh lockheed untuk kendaraan pad abort demonstration (pad) mereka .
nasa menguji rs-88 dalam serangkaian tes hot-fire 14, mengakibatkan 55 detik operasi mesin sukses pada bulan november dan desember 2003.
rs-88 mesin terbukti mampu menghasilkan 50.000 lbf (220 kn) daya dorong di permukaan laut.
rs-88 mesin telah dipilih untuk penggunaan sebagai cst-100 launch escape system dan sedang diuji oleh boeing (2011).