taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
pan am penerbangan 103 (juga dikenal sebagai pengeboman lockerbie atau bencana udara lockerbie di britania raya; dan juga disebut tragedi atau musibah lockerbie) adalah penerbangan harian pan american world airways dari bandara internasional heathrow, london ke bandara internasional john f. kennedy, new york.
pada 21 desember 1988 pesawat boeing 747-100 terdaftar n739pa dan bernama "clipper maid of the seas" meledak di udara pada saat terbang di atas lockerbie, dumfries dan galloway, skotlandia, ketika sebuah 340-450 gram peledak plastik diledakkan di tempat kargo depan, memicu kejadian-kejadian selanjutnya yang menuju kehancuran pesawat dengan cepat.
angin dengan kecepatan 100 knot (190 km/j) menyebarkan penumpang dan barang lainnya sepanjang 130 km.
dua ratus tujuh puluh satu orang dari 21 negara meninggal, termasuk 11 orang di atas tanah.pengeboman lockerbie yang mengejutkan penduduk dunia ini merupakan perintah langsung dari pemimpin libya, kolonel muammar al-gaddafi.
setelah investigasi selama tiga tahun oleh constabulary dumfries dan galloway skotlandia dan fbi as, pernyataan dari sekitar 15.000 saksi mata dikumpulkan, tuduhan pembunuhan dikeluarkan pada 13 november 1991 terhadap abdelbase ali mohmed al megrahi, seorang pejabat intelijen libya dan kepala keamanan untuk libyan arab airlines (laa), dan al amin khalifa fhimah, stasiun manajer laa di bandara luqa, malta.
sanksi perserikatan bangsa-bangsa terhadap libya dan negosiasi dengan pemimpin libya kolonel mulazim awwal mu'ammar muhammad abu minyar kaddafi yang menghasilkan diserahkannya terdakwa kepada polisi skotlandia di belanda yang dipilih sebagai tempat netral pada 5 april 1999.
pada 31 januari 2001 megrahi dinyatakan bersalah atas pembunuhan oleh suatu panel yang terdiri dari tiga hakim skotlandia dan dijatuhi hukuman penjara selama 27 tahun.
fhimah dinyatakan bebas.--
permintaan banding megrahi terhadap keputusan pengadilan atas dirinya ditolak pada 14 maret 2002, dan permohonannya kepada pengadilan hak-hak asasi manusia eropa dinyatakan tidak dapat diterima pada bulan juli 2003.
pada 23 september 2003 megrahi mengajukan permohonan peninjauan kembali atas keputusan scottish criminal cases review commission (sccrc), dan agar perkaranya dilimpahkan kembali sebagai permohonan banding baru kepada pengadilan tinggi/mahkamah pengadilan (high court).
ia ditempatkan di penjara greenock dekat glasgow,dalam rangka menjalani hukumannya, di mana ia terus menyatakan dirinya tidak bersalah.
muhammad rasyid bin ali ridha bin syamsuddin bin baha'uddin al-qalmuni al-husaini (; transliterasi, muḥammad rashīd riḍā; lahir di suriah utsmaniyah, 23 september 1865 atau 18 oktober 1865 – meninggal di mesir, 22 agustus 1935) dikenal sebagai rasyid ridha) adalah seorang intelektual muslim dari suriah yang mengembangkan gagasan modernisme islam yang awalnya digagas oleh jamaluddin al-afghani dan muhammad abduh.
ridha mempelajari kelemahan-kelemahan masyarakat muslim saat itu, dibandingkan masyarakat kolonialis barat, dan menyimpulkan bahwa kelemahan tersebut antara lain kecenderungan umat untuk mengikuti tradisi secara buta (taqlid), minat yang berlebihan terhadap dunia sufi dan kemandegan pemikiran ulama yang mengakibatkan timbulnya kegagalan dalam mencapai kemajuan di bidang sains dan teknologi.
ia berpendapat bahwa kelemahan ini dapat diatasi dengan kembali ke prinsip-prinsip dasar islam dan melakukan ijtihad dalam menghadapi realita modern.
nasabnya sampai kepada ahlul bait.
dalam bidang agama, rasyid ridha berpendapat umat islam lemah dikarenakan tidak lagi mengamalkan ajaran agama yang murni seperti yang diterapkan pada masa rasulullah saw.
sebab, ajaran pada saat itu sudah tercampur bid'ah dan khurafat.
rasyid ridha juga menegaskan, jika umat islam ingin maju, mereka harus kembali berpegang teguh kepada al-qur'an dan sunnah rasulullah saw tanpa terikat oleh pendapat-pendapat ulama terdahulu yang tidak sesuai dengan tuntutan hidup modern.
ia kemudian mengamati paham fatalisme yang menyelimuti umat islam pada waktu itu.
rasyid ridha berpendapat ajaran islam itu seharusnya mengandung paham dinamika, bukan fatalisme.
idenya yang lain ialah toleransi dalam bermazhab.
menurutnya, timbulnya perpecahan pada kalangan umat islam dikarenakan adanya sikap fanatisme terhadap mazhab.
oleh karena itu, menurut rasyid ridha perlu menghidupkan toleransi dalam bermazhab.
bahkan, termasuk dalam bidang hukum, walaupun ia sendiri dikenal sebagai pengikut mazhab hanbali.
setelah bertahun-tahun menjalani kehidupan sebagai sufi, dia menuturkan pengalamannya, "“saya sudah menjalani tarekat naqsyabandiyyah, mengenal yang tersembunyi dan paling tersembunyi dari misteri-misteri dan rahasia-rahasianya.
aku telah mengarungi lautan tasawuf dan telah meneropong intan-intan di dalamnya yang masih kokoh dan buih-buihnya yang terlempar ombak.
namun akhirnya petualangan itu berakhir ke tepian damai, ‘pemahaman salaf ash-shalih’ dan tahulah aku bahwa setiap yang bertentangan dengannya adalah kesesatan yang nyata.”"
dia banyak terpengaruh oleh majalah ‘al-‘urwah al-wutsqa’ dan artikel-artikel para ulama dan sastrawan.
terlebih, pengaruh gurunya, jamaluddin al-afghani dan muhammad abduh.
ia benar-benar terpengaruh sekali sehingga seakan gurunya lah yang telah menggerakkan akal dan pikirannya untuk membuang jauh-jauh seluruh bid’ah dan menggabungkan antara ilmu agama dan modern serta mengupayakan tegak kokohnya umat dalam upaya menggapai kemenangan.
daun sejati, yang dimiliki oleh sebagian besar anggota tumbuhan berpembuluh, dianggap terbentuk dari penyatuan ranting-ranting kecil yang saling berdekatan dan masih membawa klorofil dan pigmen-pigmen lainnya.
teori ini dikenal sebagai teori "megaphyll".
daun kelompok lycophyta dianggap terbentuk dari jalur evolusi yang lain, yaitu terbentuk dari bagian sporangium.
ini dikenal sebagai teori "microphyll".
anomie adalah sebuah istilah yang diperkenalkan oleh émile durkheim untuk menggambarkan keadaan yang kacau, tanpa peraturan.
kata ini berasal dari bahasa yunani "a-": "tanpa", dan "nomos": "hukum" atau "peraturan".
anomie adalah "kondisi di mana masyarakat tidak memberikan petunjuk moral yang banyak kepada individu".
hal ini berkembang dari konflik sistem kepercayaan dan menyebabkan rusaknya hubungan sosial antara seorang individu dan komunitas (baik sosialisasi primer maupun ekonomi).
untuk seseorang, ada kemungkinan berlanjut kepada kemampuan yang abnormal untuk menyatu dalam situasi normatif dunia sosial e.g.,
skenario personal tanpa aturan yang berakhir pada fragmentasi identitas sosial dan penolakan nilai.
istilah ini secara umum dipahami sebagai "ketiadaan norma" dan dipercaya dipopulerkan oleh durkheim dalam bukunya yang berpengaruh, "le suicide" (1897).
namun, durkheim pertama kali memperkenalkan konsep anomie dalam karyanya pada tahun 1893, "de la division du travail social."
durkheim tidak pernah menggunakan istilah "ketiadaan norma"; ia mendeskripsikan anomie sebagai"kekacauan" dan "keinginan yang tak terpuaskan".
durkheim menggunakan istilah "penyakit dari yang tanpa batas" karena hasrat tanpa batas tidak akan pernah terpenuhi, melainkan hanya akan semakin intens.
menurut durkheim, anomie muncul secara umum dari ketidakcocokan antara standar personal atau kelompok dan standar sosial yang lebih luas, atau ketiadaan etika sosial, yang membuat deregulasi moral dan ketiadaan aspirasi yang logis.
ini adalah kondisi hasil nurtur:sebagian besar sosiolog mengasosiasikan istilah ini dengan durkheim, yang menggunakan konsep ini untuk membicarakan bagaimana tindakan individu sesuai, atau terintegrasi, dengan sistem norma dan praktik sosial... anomie adalah ketidakcocokan, bukan hanya ketiadaan norma.
oleh karena itu, masyarakat dengan kekakuan yang terlalu besar dan kebijakan individu yang kecil juga dapat menghasilkan suatu anomie...
pada tahun 1893, durkheim memperkenalkan konsep anomie untuk mendeskripsikan ketidakcocokan kerja kelompok pekerja kolektif terhadap kebutuhan masyarakat yang kian berkembang ketika kelompok itu homogen dari segi komponennya.
ia menyamakan keahlian homogen (redundan) dengan solidaritas mekanis yang inersianya adaptasi yang terlambat.
ia membedakannya dengan perilaku regulasi diri sebuah divisi kerja yang berdasar pada perbedaan konstituen, disamakan dengan solidaritas organik, yang ketiadaan inersianya menghasilkan sensitivitas terhadap perubahan yang diperlukan.
ketika solidaritas adalah organik, anomie tidak mungkin terjadi.
sensitivitas terhadap kebutuhan satu sama lain meningkatkan pengembangan divisi kerja. "
produsen, dekat dengan konsumen, dapat dengan mudah menghitung jangkauan kebutuhan yang akan dipuaskan.
keseimbangan terjadi tanpa masalah dan produksi mengatur dirinya sendiri."
durkheim membedakan anomie sebagai hasil kegagalan solidaritas organik setelah transisi kepada solidaritas mekanis:namun kebalikannya, jika lingkungan "opaque" diinterposisikan... hubungan jarang, tidak cukup terulang... terlalu sebentar-sebentar.
kontak tidak lagi cukup.
produsen tidak lagi dapat menangkap pasar dalam sekejap, tidak juga dalam pemikiran.
ia tidak lagi dapat melihat batasannya karena, boleh dikatakan, tidak terbatas.
dengan demikian, produksi tidak terkekang dan tidak teregulasi.penggunaan istilah anomie oleh durkheim adalah mengenai fenomena industrialisasi—regimentasi massa yang tidak dapat beradaptasi karena inersianya sendiri—perlawanannya terhadap perubahan, yang menyebabkan siklus disruptif perilaku kolektif, e.g.
ekonomi, karena kebutuhan pembangunan panjang tenaga atau momentum yang cukup untuk mengatasi inersia.
kemudian pada tahun 1897, dalam penelitiannya terhadap bunuh diri, durkheim mengasosiasikan anomie dengan pengaruh ketiadaan norma atau norma yang terlalu kaku.
namun, ketiadaan norma atau norma yang terlalu kaku tersebut adalah gejala anomie, yang disebabkan oleh ketiadaan adaptasi diferensial yang memungkinkan norma berkembang secara alami karena regulasi diri, baik sehingga norma terbentuk dari ketiadaan norma maupun norma yang menjadi kaku dan kuno berubah.
pada tahun 1983, robert k. merton menghubungkan anomie dengan "deviance" dan berargumen bahwa tidak bersambungnya budaya dengan struktur berkonsekuensi disfungsional menyebabkan "deviance"dalam masyarakat.
ia mendeskripsikan lima tipe "deviance" dalam istilah penerimaan atau penolakan tujuan sosial dan alat adat dalam menggapainya.
kata ini, "pemakaian kembali dengan ejaan prancis 'anomy'", berasal dari bahasa yunani ἀνομία "tanpa hukum", yaitu prefiks privatif alfa (a-"tanpa") dan "nomos" (hukum).
pengguna bahasa yunani membedakan "nomos" (νόμος, hukum) dan "arché" (ἀρχή; aturan pemula, aksiom, prinsip).
misalnya, penguasa monarki adalah pemerintah tunggal tetapi ia masih merupakan subjek, tidak bebas dari, hukum yang ada, i.e.
nomos.
pada demokrasi negara kota yang asli, adalah bagian arché karena berdasar pada kekuasaan, sistem kebiasaan, yang mungkin atau tidak mungkin menciptakan hukum, i.e.
nomos.
maka dari itu, maksud awal anomie adalah mendefinisikan apa saja atau siapa saja yang bertentangan atau di luar hukum, atau kondisi yanytk km mk j kita 7i you you r lo y jii yg my iv gk hd di you ry iu fff ki iyju ki pt rc kita try yg gy gb hitamg mana hukum yang berlaku tih it a sendiri idak diterapkan menghasilkan keadaan yang tidak sah atau tanpa hukum.
cara ry free r jg u dr g yu eg ku by ci dan r tv by iu uu ott dr yg j mi ip address yyh dsb my fb tv bu img mhpemahaman bahasa inggris kontemporer terhadap "anomie" dapat mencakup fleksibilitas yang sangat besar atas "norma" dan sebagian orang menggunakan ketiadaan norma untuk mencerminkan situasi yang mirip dengan anarki.
namun, digunakan oleh durkheim r kemudian, anomie adalah reaksi yang bertentangan terhadap atau pengunduran diri dari kontrol sosial masyarakat yang berkaitan dengan pengaturan, dan merupakan konsep yang sepenuhnya terpisah dari anarki, yangn tersusun atas ketiadaan peran penguasa dan pengikut.
émile durkheim, sosiolog perintis yang berasal dari prancis abad ke-19, mengadopsi kata ini dari filsuf prancis jean-marie guyau dan menggunakannya dalam bukunya "le suicide" (1897) yang menguraikan sebab-sebab sosial (bukan individual) bunuh diri untuk menggambarkan keadaan atau kekacauan dalam diri individu, yang dicirikan oleh perubahan cepat standar atau nilai dalam masyarakat (sering disalahartikan sebagai ketiadaan norma), dan perasaan alienasi dan ketiadaan tujuan yang menyertainya.
anomie sangat umum terjadi apabila masyarakat sekitarnya mengalami perubahan-perubahan yang besar dalam situasi ekonomi, entah semakin baik atau semakin buruk, dan lebih umum lagi ketika ada kesenjangan besar antara teori-teori dan nilai-nilai ideologis yang umumnya diakui dan dipraktikkan dalam kehidupan sehari-hari.
ini bertentangan dengan teori bunuh diri sebelumnya yang mempertahankan bahwa bunuh diri ditimbulkan oleh peristiwa negatif dalam kehidupan individu dan depresi yang mengikutinya.
dalam pandangan durkheim, agama-agama tradisional sering kali memberikan dasar bagi nilai-nilai bersama yang tidak dimiliki oleh individu yang mengalami anomie.
lebih jauh ia berpendapat bahwa pembagian kerja yang banyak terjadi dalam kehidupan ekonomi modern sejak revolusi industri menyebabkan individu mengejar tujuan-tujuan yang egois ketimbang kebaikan komunitas yang lebih luas.
robert king merton juga mengadopsi gagasan tentang anomie dalam karyanya.
ia mendefinisikannya sebagai kesenjangan antara tujuan-tujuan sosial bersama dan cara-cara yang sah untuk mencapai tujuan-tujuan tersebut.
dengan kata lain, individu yang mengalami anomie akan berusaha mencapai tujuan-tujuan bersama suatu masyarakat tertentu tetapi tidak dapat mencapai tujuan-tujuan tersebut dengan sah karena berbagai keterbatasan struktural masyarakat.
akibatnya, individu itu akan memperlihatkan perilaku menyimpang untuk memuaskan dirinya sendiri.
menurut sebuah survei akademik, uji psikometrik mengonfirmasi hubungan antara anomie dan ketidakjujuran akademik pada mahasiswa universitas, menunjukkan bahwa universitas perlu membantu perkembangan kode etik pada mahasiswa untuk mengekang hal ini.
dalam penelitian lain, anomie dipandang sebagai "faktor pendorong" dalam pariwisata.
kata ini (kadang-kadang juga dieja "anomy") digunakan untuk masyarakat atau kelompok manusia di dalam suatu masyarakat, yang mengalami kekacauan karena tidak adanya aturan-aturan yang diakui bersama yang eksplisit ataupun implisit mengenai perilaku yang baik, atau, lebih parah lagi, terhadap aturan-aturan yang berkuasa dalam meningkatkan isolasi atau bahkan saling memangsa dan bukan kerja sama.
"anomie" sebagai kekacauan sosial tidak boleh disalahartikan sebagai "anarki".
kata "anarki" menunjukkan tidak adanya penguasa, hierarki, dan komando, sementara "anomie" menunjukkan tidak adanya aturan, struktur, dan organisasi.
banyak penentang anarkisme mengklaim bahwa anarki belum tentu mengakibatkan anomie dan pemerintahan dengan hierarki sesungguhnya meningkatkan ketiadaan hukum, bukan keteraturan (lih.
misalnya law of eristic escalation).
sebagian penganut anarko-primitivisme berargumen bahwa masyarakat yang kompleks, khususnya masyarakat industrial dan pascaindustrial, secara langsung menyebabkan kondisi seperti anomie dengan mencabut determinasi diri dan grup rujukan yang relatif kecil, seperti kelompok, marga, atau suku dari individu.
dalam novel eksistensialis karya albert camus "orang asing", tokoh protagonisnya, mersault bergumul untuk membangun suatu sistem nilai individual sementara ia menanggapi hilangnya system yang lama.
ia berada dalam keadaan anomie, seperti yang terlihat dalam apatismenya yang tampak dalam kalimat-kalimat pembukaannya: ""aujourd'hui, maman est morte.
ou peut-être hier, je ne sais pas."" ("
hari ini ibunda meninggal.
atau mungkin kemarin, aku tak tahu.”)
camus mengungkapkan konflik mersault dengan struktur nilai yang diberikan oleh agama tradisional dalam suatu dialog hampir pada bagian penutup bukunya dengan seorang pastur katolik yang berseru, “apakah engkau ingin hidupku tidak bermakna?”
dostoevsky, yang karyanya sering kali dianggap sebagai pendahulu filosofis bagi eksistensialisme, sering kali mengungkapkan keprihatinan yang sama dalam novel-novelnya.
dalam "the brothers karamazov", tokoh dimitri karamazov bertanya kepada sahabatnya yang ateis, rakitin, "...tanpa allah dan kehidupan kekal?
jadi segala sesuatunya sah, mereka dapat melakukan apa saja yang mereka sukai?’"
raskolnikov, anti-hero dari novel dostoevsky "kejahatan dan hukuman", mengungkapkan filsafatnya ke dalam tindakan ketika ia membunuh seorang juru gadai tua dan saudara perempuannya, dan belakangan merasionalisasikan tindakannya itu kepada dirinya sendiri dengan kata-kata, "... yang kubunuh bukanlah manusia, melainkan sebuah prinsip!"
kedua bagian dari iso 639:
bagian yang masih dikembangkan:
karena kode alpha-3 terdiri dari 3 huruf alfabet maka jumlah kode yang dapat ditampung adalah 26 * 26 * 26 = 17.576.
bagian ke-2 mendefinisikan dua kode khusus yaitu codice_1, codice_2, rentang kode yang dicadangkan qaa-qtz (500 kode) dan memiliki 23 buah kode yang ganda (kode-kode b/t).
dengan demikian sejumlah 545 kode tidak bisa digunakan pada bagian ke-3.
sisa kode yang bisa digunakan adalah 17.576 - 545 = 17.032.
ferit orhan pamuk () adalah seorang novelis turki terkemuka dalam sastra pasca-modernis.
ia sangat populer di dalam negeri, dan pembacanya di seluruh dunia juga bertambah terus.
sebagai salah seorang novelis eurasia paling terkemuka, karya-karyanya telah diterjemahkan ke dalam lebih dari 40 bahasa.
ia telah mendapatkan banyak penghargaan di dalam negeri maupun internasional.
pada 2005, pemerintah turki mengenakan tuduhan kriminal terhadap pamuk setelah ia membuat pernyataan-pernyataan mengenai pembunuhan lebih dari 1 juta orang armenia dan 30.000 orang kurdi di anatolia.
jika terbukti bersalah, pamuk dapat dipenjara hingga tiga tahun.
pengadilannya dimulai pada 16 desember 2005, tetapi segera ditunda karena menunggu persetujuan dari departemen kehakiman turki.
tuduhan terhadapnya akhirnya dibatalkan pada 22 januari 2006.
pamuk dilahirkan di lingkungan keluarga berada.
ayahnya adalah ceo pertama ibm turki.
ia belajar di sekolah menengah umum amerika robert college di istanbul.
kemudian ia mengambil program arsitektur di universitas teknik istanbul, karena tekanan keluarganya agar ia menjadi insinyur atau arsitek.
namun ia berhenti setelah tiga tahun dan menjadi seorang penulis penuh waktu.
pamuk lulus dari institut jurnalisme di universitas istanbul pada 1977.
ia menjadi sarjana tamu di universitas columbia di new york city dari 1985 hingga 1988, dan pada masa yang sama ia pun menjadi mahasiswa tamu di universitas iowa.
lalu ia kembali ke istanbul.
pamuk mulai menulis secara teratur pada 1974.
novelnya yang pertama, "karanlık ve işık" ("gelap dan terang") menjadi pemenang bersama dengan novel lain pada 1979 pertandingan novel milliyet press (pemenang lainnya adalah mehmet eroğlu).
novel ini diterbitkan dengan judul "cevdet bey ve oğulları" ("tn.
cevdet dan anak-anaknya") pada 1982, dan memenangkan hadiah novel orhan kemal pada 1983.
kisahnya tentang tiga generasi sebuah keluarga istanbul kaya yang hidup di nisantasi, distrik istanbul tempat pamuk dibesarkan.
pamuk memenangkan sejumlah penghargaan kritis untuk karya-karya awalnya, termasuk hadiah novel madarali 1984 untuk novel keduanya "sessiz ev" ("rumah yang sunyi") dan prix de la découverte européenne 1991 untuk terjemahan bahasa prancis novelnya ini.
novel historisnya, "beyaz kale" ("kastil putih"), terbit dalam bahasa turki pada 1985, memenangkan penghargaan independen untuk fiksi asing 1990 dan memperluas reputasinya di luar negeri.
tinjauan buku "the new york times" menyatakan, ""bintang yang baru telah terbit di timur--orhan pamuk.""
ia mulai bereksperimen dengan teknik-teknik pasca-modern dalam novel-novelnya, suatu perubahan dari naturalisme sempit dalam karya-karya awalnya.
pada 1992, ia menulis naskah untuk film "gizli yüz" ("muka rahasia"), berdasarkan "kara kitap" dan ditangani oleh sutradara turki terkemuka, ömer kavur.
novel keempat pamuk, "yeni hayat" ("kehidupan baru"), menimbulkan sensasi di turki saat terbitnya pada 1995 dan menjadi buku yang paling cepat dijual dalam sejarah turki.
saat ini, pamuk juga telah menjadi tokoh terkemuka di turki, karena dukungannya atas hak-hak politik suku kurdi.
pada 1995, pamuk tergolong salah satu penulis yang berusaha menulis esai-esai yang mengkritik perlakuan turki terhadap suku kurdi.
pada 1999, pamuk menerbitkan buku ceritanya "öteki renkler" ("warna yang lain").
reputasi internasional pamuk terus meningkat ketika ia menerbitkan "benim adım kırmızı" ("namaku merah") pada 2000.
novel ini mencampurkan teka-teki misteri, roman dan filosofis yang berlangsung di istanbul pada abad ke-16.
cerita ini membuka jendela ke pemerintahan sultan ottoman murat iii dalam sembilan hari musim dingin yang bersalju pada 1591, mengundang pembacanya untuk mengalami ketegangan antara timur dan barat dari perspektif yang sangat memukau. "
namaku merah" telah diterjemahkan ke dalam 24 bahasa dan memenangkan hadiah sastra internasional yang paling bernilai, hadiah impac dublin pada 2003.
ketika ditanya ""apakah pengaruh kemenangan hadiah impac ini (saat ini nilainya $127.000) atas kehidupan dan karya anda?","
pamuk menjawab ""tak suatupun yang berubah dalam hidup saya karena saya bekerja sepanjang waktu.
saya telah menghabiskan 30 tahun dalam menulis fiksi.
selama 10 tahun pertama, saya kuatir tentang uang dan tak seorangpun bertanya berapa banyak uang yang saya hasilkan.
dekade kedua saya menghabiskan uang dan tak seorangpun bertanya tentang hal itu.
dan saya telah menghabiskan 10 tahun terakhir dan setiap orang ingin tahu bagaimana saya menggunakan uang itu, suatu hal yang tidak akan saya lakukan.""
novel paling mutakhir pamuk adalah "kar" (2002) (terjemahan bahasa inggris "snow" (salju), 2004), yang membahas konflik antara islamisme dan baratisme di turki modern. "
new york times" mencatat "snow" sebagai salah satu dari sepuluh buku terbaik untuk 2004.
ia juga menerbitkan sebuah memoir/catatan perjalanan "i̇stanbul-hatıralar ve şehir" pada 2003 (versi inggris, "istanbul-memories and the city" (istanbul-kenangan dan kota) 2005).
pada 2005 orhan pamuk memenangkan hadiah perdamaian pameran dagang buku jerman senilai 25.000 euro untuk karya sastranya di mana eropa dan turki islam menemukan tempat untuk satu sama lain.
ini adalah hadiah buku paling bergengsi jerman yang diberikan di gereja st.
paulus di frankfurt.
buku-buku pamuk dicirikan oleh kebingungan atau hilangnya identitas yang sebagian ditimbulkan oleh konflik antara nilai-nilai eropa dan islam.
mereka sering kali mengganggu atau menggelisahkan, namun mencakup plot yang rumit dan memikat, serta tokoh-tokoh yang mendalam.
karya-karyanya juga diwarnai dengan bahasan dan pesona terhadap seni kreatif, seperti sastra dan lukisan.
tuduhan-tuduhan kriminal terhadap pamuk muncul dari pernyataan-pernyataan yang dibuatnya pada wawancara dengan das magazin, sebuah terbitan swiss pada februari 2005.
dalam wawancara itu, pamuk menyatakan, "tiga puluh ribu orang kurdi dan sejuta orang armenia dibunuh di negeri ini dan tak seorangpun kecuali saya yang berani berbicara tentang hal ini."
pamuk mengatakan bahwa setelah wawancara itu diterbitkan, ia dikenai kampanye kebencian yang memaksanya melarikan diri dari negerinya.
namun ia belakangan kembali pada 2005 untuk menghadapi tuduhan-tuduhan terhadapnya.
dalam wawancara dengan bbc news, ia berkata bahwa ia ingin membela kebebasan berbicara, satu-satunya harapan turki untuk menghadapi sejarahnya sendiri: 'apa yang terjadi kepada orang-orang armenia ottoman pada 1915 adalah suatu kejadian besar yang tersembunyi dari bangsa turki.
ia dianggap tabu.
tetapi kami harus mampu berbicara tentang masa lalu.'
pada juni 2005, turki memperkenalkan aturan pidana baru termasuk ayat 301 yang menyatakan: "seseorang yang secara eksplisit menghina keberadaan seorang turki, republik atau dewan nasioal agung turki, akan dikenai hukuman penjara selama enam bulan hingga tiga tahun."
pamuk dikenai hukuman pelanggaran hukum ini dalam wawancara yang diberikannya empat bulan sebelum hukum itu diberlakukan.
pada oktober, setelah dakwaan dimulai, pamuk mengulangi pandangan-pandangannya dalam sebuah pidato yang disampaikannya pada upacara pemberian hadiah di jerman: "saya ulangi, saya katakan dengan keras dan jelas bahwa satu juta orang armenia dan 30.000 orang kurdi telah dibunuh di turki."
beberapa menit setelah pengadilan pamuk dimulai pada 16 desember 2005, hakim menemukan bahwa persetujuan ini belum diterima dan karenanya menunda kelanjutan peradilan.
dalam wawancara yang diterbitkan dalam surat kabar aksam pada hari yang sama, menteri kehakiman cemil cicek mengatakan bahwa ia belum menerima berkas pamuk namun ia akan mempelajarinya dengan cermat begitu berkasnya sampai ke tangannya.
kantor berita turki bia melaporkan bahwa para pengunjuk rasa nasionalis di luar ruang pengadilan mengejek ketika mereka mendengar peradilan itu ditunda dan menyerang mobil pamuk ketika ia dibawa pergi.
sekelompok pengunjuk rasa lainnya yang berdemonstrasi damai menentang orhan pamuk tanpa kekerasan dipimpin oleh seorang seniman dan penulis turki yang terkenal secara internasional, bedri baykam .
tuduhan-tuduhan terhadap pamuk mengundang reaksi internasional dan berbagai pertanyaan di sejumlah kalanagan mengenai rencana masuknya turki ke dalam uni eropa.
pada 30 november, parlemen eropa mengumumkan akan mengirimkan delegasi yang terdiri dari lima anggota, dipimpin oleh camiel eurlings, sebagai pengamat di peradilan itu.
pada 1 desember, amnesti internasional mengeluarkan pernyataan yang menyerukan agar ayat 301 dihapus dan agar pamuk dan enam orang lainnya yang akan diadili dengan undang-undang itu dibebaskan.
pen american center juga mengecam tuduhan-tuduhan terhadap pamuk, dan mengatakan: 'pen menganggap sesuatu yang luar biasa bahwa suatu negara yang telah mengesahkan perjanjian internasional tentang hak-hak sipil dan politik pbb, dan konvensi hak-hak asasi eropa, yang keduanya menganggap kebebasan mengungkapkan pendapat sebagai sesuatu yang sentral harus terancam undang-undang pidana yang mencakup klausa yang begitu bertentangan dengan prinsip-prinsip yang sama.'
sebagian rekan-rekan turkinya menyerang dia karena terlalu memusatkan kritiknya terhadap "turki dan orang turki", dan karena tidak sama kritisnya terhadap pemerintah-pemerintah lain.
selain itu, sebagian pengamat curiga terhadap maksud pamuk sesungguhnya di balik pernyataan ini dan mengklaim bahwa ia hanya sok pamer agar memenangkan penghargaan nobel untuk sastra yang kemudian dianugerahkan kepada pengarang inggris, harold pinter.
mereka mengatakan bahwa pamuk tak pernah sebelumnya memperlihatkan perhatiannya kepada masalah kurdi atau armenia.
sebagian komentator turki mencatat bahwa memuji pamuk bukan karena tulisannya melainkan karena pernyataannya tentang orang kurdi dan armenia tidak saja "keliru", tetapi juga "tidak adil" kepada orang-orang seperti yaşar kemal, sastrawan turki lainnya yang telah menghadapi berbagait uduhan sepanjang kariernya sebagai penulis karena membela hak-hak suku kurdi maupun bangsa-bangsa lain, yang telah membaktikan seluruh hidupnya untuk meneliti kelompok-kelompok minoritas atau yang pernah dipenjarakan karena membela hak-hak minoritas.
waktu yang bersamaan ketika media mulai menerbitkan pernyataan-pernyataan pamuk dengan waktu perundingan-perundingan penting dengan ue juga telah menimbulkan sejumlah kontroversi di turki.
lainnya mengatakan bahwa kasus pamuk lebih mirip dengan pencemaran seperti di negara-negara demokrasi barat daripada kebebasan berpendapat.
28 tim peserta dibagi ke dalam dua grup (wilayah satu dan dua) berdasarkan letak geografis dan prestasi tim.
empat tim teratas dari setiap grup maju ke babak 8 besar yang dibagi dalam dua grup.
dua tim teratas dari babak 8 besar maju ke babak semifinal.
pemenang pertandingan semifinal saling berhadapan di pertandingan final.
karena persebaya surabaya didegradasi ke divisi satu, maka pada januari 2006 dilakukan babak "play-off" untuk menentukan tim penggantinya.
empat tim, yaitu: pelita jaya purwakarta, deltras sidoarjo, psps pekanbaru, dan gresik united, bertanding untuk memperebutkan posisi tersebut.
hasilnya, deltras sidoarjo memenangkan babak "play-off" tersebut, setelah dua kali menang dan sekali seri.
<div id="sf1">
<div id="sf2">
<div id="gf">
mormon adalah istilah yang digunakan untuk pengikut latter day saint movement, dan terutama untuk kelompok terbesar dari gerakan ini, the church of jesus christ of latter-day saints (gereja yesus kristus dari orang-orang suci zaman akhir).
menurut sejarah gereja ini, istilah mormon berasal dari "kitab mormon", sebuah kitab agama yang diterjemahkan joseph smith, jr.
dan berisi sejarah penghuni benua amerika awal.
bahasa yunani attika merupakan varian bahasa yunani yang dipakai di wilayah attika di mana athena merupakan bagiannya, pada masa silam.
sebagian besar karya sastra yunani ditulis dalam varian ini.
bahkan aleksander agung meletakkan landasan bahasa yunani umum atau "koine" dengan menggabungkan berbagai dialek yang ada.
hal ini ditujukan untuk memudahkan komunikasi antara prajuritnya serta mengajarkannya kepada penduduk wilayah-wilayah yang didudukinya sehingga kemudian bahasa ini menjadi "lingua franca".
bahasa yunani attik dipakai pula pada masa kekuasaan romawi dilanjutkan dengan masa kerajaan bizantium hingga menjadi yunani modern seperti sekarang.
paus bonifasius v (napoli, ?–
25 oktober 625) adalah seorang paus, pemimpin gereja katolik roma, uskup roma dari tahun 619 hingga 625.
ia diangkat sebagai paus pada 23 desember 619.
ia banyak berjasa dalam mengubah warga inggris menjadi bergama kristen dan juga membuat dekret yang menjadikan gereja sebagai tempat perlindungan bagi para kriminal.
candi cangkuang adalah sebuah candi hindu yang terdapat di kampung pulo, wilayah cangkuang, kecamatan leles, garut, jawa barat.
candi inilah juga yang pertama kali ditemukan di tatar sunda serta merupakan satu-satunya candi hindu di tatar sunda.
candi ini terletak bersebelahan dengan makam embah dalem arief muhammad, sebuah makam kuno pemuka agama islam yang dipercaya sebagai leluhur penduduk desa cangkuang.
desa cangkuang dikelilingi oleh empat gunung besar di jawa barat, yang antara lain gunung haruman, gunung kaledong, gunung mandalawangi dan gunung guntur.
nama candi cangkuang diambil dari nama desa tempat candi ini berada.
kata 'cangkuang' sendiri adalah nama tanaman sejenis pandan ("pandanus furcatus"), yang banyak terdapat di sekitar makam, embah dalem arief muhammad, leluhur kampung pulo.
daun cangkuang dapat dimanfaatkan untuk membuat tudung, tikar atau pembungkus.
cagar budaya cangkuang terletak di sebuah daratan di tengah danau kecil (dalam bahasa sunda disebut situ), sehingga untuk mencapai tempat tersebut melalui jalur utama, pengunjung harus menyeberang dengan menggunakan rakit.
aslinya kampung pulo dikelilingi seluruhnya oleh danau, akan tetapi kini hanya bagian utara yang masih berupa danau, bagian selatannya telah berubah menjadi lahan persawahan.
selain candi, di pulau itu juga terdapat pemukiman adat kampung pulo, yang juga menjadi bagian dari kawasan cagar budaya.
candi cangkuang terdapat di sebuah pulau kecil yang bentuknya memanjang dari barat ke timur dengan luas 16,5 ha.
pulau kecil ini terdapat di tengah danau cangkuang pada koordinat 106°54'36,79" bujur timur dan 7°06'09" lintang selatan.
di wikimapia .
selain pulau yang memiliki candi, di danau ini terdapat pula dua pulau lainnya dengan ukuran yang lebih kecil.
lokasi danau cangkuang ini topografinya terdapat pada satu lembah yang subur kira-kira 600-an m l.b.l.
yang dikelilingi pegunungan: gunung haruman (1.218 m l.b.l.)
di sebelah timur - utara, pasir kadaleman (681 m l.b.l.)
di timur selatan, pasir gadung (1.841 m l.b.l.)
di sebelah selatan, gunung guntur (2.849 m l.b.l.)
di sebelah barat-selatan, gunung malang (1.329 m l.b.l.)
di sebelah barat, gunung mandalawangi di sebelah barat-utara, serta gunung kaledong (1.249 m l.b.l.)
di sebelah utara.
candi ini pertama kali ditemukan pada tahun 1966 oleh tim peneliti harsoyo dan uka tjandrasasmita berdasarkan laporan vorderman dalam buku "notulen bataviaasch genotschap" terbitan tahun 1893 mengenai adanya sebuah arca yang rusak serta makam kuno di bukit kampung pulo, leles.
makam dan arca syiwa yang dimaksud memang diketemukan.
pada awal penelitian terlihat adanya batu yang merupakan reruntuhan sebuah bangunan candi.
makam kuno yang dimaksud adalah makam arief muhammad yang dianggap penduduk setempat sebagai leluhur mereka.
selain menemukan reruntuhan candi, terdapat pula serpihan pisau serta batu-batu besar yang diperkirakan merupakan peninggalan zaman megalitikum.
penelitian selanjutnya (tahun 1967 dan 1968) berhasil menggali bangunan makam.
pada awal penelitian terlihat adanya batu yang merupakan reruntuhan bangunan candi dan di sampingnya terdapat sebuah makam kuno berikut sebuah arca syiwa yang terletak di tengah reruntuhan bangunan.
dengan ditemukannya batu-batu andesit berbentuk balok, tim peneliti yang dipimpin tjandrasamita merasa yakin bahwa di sekitar tempat tersebut semula terdapat sebuah candi.
penduduk setempat sering kali menggunakan balok-balok tersebut untuk batu nisan.
berdasarkan keyakinan tersebut, peneliti melakukan penggalian di lokasi tersebut.
di dekat kuburan arief muhammad peneliti menemukan fondasi candi berkuran 4,5 x 4,5 meter dan batu-batu candi lainnya yang berserakan.
dengan penemuan tersebut tim sejarah dan lembaga kepurbakalaan segera melaksanakan penelitian didaerah tersebut.
hingga tahun 1968 penelitian masih terus berlangsung.
proses pemugaran candi dimulai pada tahun 1974-1975 dan pelaksanaan rekonstruksi dilaksanakan pada tahun 1976 yang meliputi kerangka badan, atap dan patung syiwa serta dilengkapi dengan sebuah joglo museum dengan maksud untuk dipergunakan menyimpan dan menginventarisir benda-benda bersejarah bekas peninggalan kebudayaan dari seluruh kabupaten garut.
dalam pelaksanaan pemugaran pada tahun 1974 telah ditemukan kembali batu candi yang merupakan bagian-bagian dari kaki candi.
kendala utama rekonstruksi candi adalah batuan candi yang ditemukan hanya sekitar 40% dari aslinya, sehingga batu asli yang digunakan merekonstruksi bangunan candi tersebut hanya sekitar 40%.
selebihnya dibuat dari adukan semen, batu koral, pasir dan besi.
bangunan candi cangkuang yang sekarang dapat kita saksikan merupakan hasil pemugaran yang diresmikan pada tahun 1978.
candi ini berdiri pada sebuah lahan persegi empat yang berukuran 4,7 x 4,7 m dengan tinggi 30 cm.
kaki bangunan yang menyokong "pelipit padma", "pelipit kumuda", dan "pelipit pasagi" ukurannya 4,5 x 4,5 m dengan tinggi 1,37 m. di sisi timur terdapat "penampil" tempat tangga naik yang panjangnya 1,5 m dan lébar 1,26 m.
tubuh bangunan candi bentuknya persegi empat 4,22 x 4,22 m dengan tinggi 2,49 m. di sisi utara terdapat pintu masuk yang berukuran 1,56 m (tinggi) x 0,6 m (lebar).
puncak candi ada dua tingkat: persegi empat berukuran 3,8 x 3,8 m dengan tinggi 1,56 m dan 2,74 x 2,74 m yang tingginya 1,1 m. di dalamnya terdapat ruangan berukuran 2,18 x 2,24 m yang tingginya 2,55 m. di dasarnya terdapat cekungan berukuran 0,4 x 0,4 m yang dalamnya 7 m.
di antara sisa-sisa bangunan candi, ditemukan juga arca (tahun 1800-an) dengan posisi sedang bersila di atas "padmasana" ganda.
kaki kiri menyilang datar yang alasnya menghadap ke sebelah dalam paha kanan.
kaki kanan menghadap ke bawah beralaskan lapik.
di depan kaki kiri terdapat kepala sapi ("nandi") yang telinganya mengarah ke depan.
dengan adanya kepala nandi ini, para ahli menganggap bahwa ini adalah arca siwa.
kedua tangannya menengadah di atas paha.
pada tubuhnya terdapat penghias perut, penghias dada dan penghias telinga.
keadaan arca ini sudah rusak, wajahnya datar, bagian tangan hingga kedua pergelangannya telah hilang.
lebar wajah 8 cm, lebar pundak 18 cm, lebar pinggang 9 cm, padmasana 38 cm (tingginya 14 cm), lapik 37 cm & 45 cm (tinggi 6 cm dan 19 cm), tinggi 41 cm.
adelaide adalah ibu kota dan kota terbesar di negara bagian south australia, australia.
adelaide adalah sebuah kota pesisir dan di samudra selatan.
penduduknya berjumlah 1.500.000 jiwa (perkiraan 2005) dan luas wilayah metropolitan adelaide adalah 870 km².
dari segi populasi, adelaide adalah kota terbesar kelima di australia.
objek-objek wisata yang menarik di kota ini di antaranya adalah north terrace dan king william street di pusat kota (city cbd) di mana terdapat banyak bangunan bersejarah dari abad ke-19 dan awal abad ke-20 yang masih terawat.
selain itu tidak jauh dari kota terdapat tempat-tempat wisata air terjun morialta, suaka margasatwa cleland, museum pedesaan hahndorf dan tour menggunakan kereta api kuno diiringi musik terompet di kawasan mount barker.
parahyangan (aksara sunda: ) atau priangan, dalam bahasa belanda juga disebut preanger, adalah wilayah bergunung-gunung di jawa barat di mana kebudayaan sunda merupakan kebudayaan yang dominan di wilayah tersebut.
wilayah priangan secara tradisional mencakup kabupaten ciamis, pangandaran, tasikmalaya, garut, sumedang, cimahi, bandung, cianjur, sukabumi dan bogor.
priangan atau parahyangan sering diartikan sebagai tempat para "rahyang" atau "hyang".
masyarakat sunda kuno percaya bahwa roh leluhur atau para dewa menghuni tempat-tempat yang luhur dan tinggi, maka wilayah pegunungan dianggap sebagai tempat hyang bersemayam.
berasal dari gabungan kata "pa-rahyang-an"; "pa" menunjukkan bentuk awalan pa dalam basa sunda yang bermakna tempat, "rahyang" atau "hyang" atau "yang" adalah sebutan untuk raja agung atau dewa, sedangkan akhiran "-an" menunjukkan bentuk kata benda dari kata 'parahyangan' yang berarti 'tempat dewa-dewa'.
awalan pa juga diserap oleh bahasa indonesia menjadi pe.
contoh lain dalam basa sunda nama tempat palimanan (berarti tempat gajah, liman=gajah) karena dilokasi itu ada tempat perawatan gajah untuk pasukan kerajaan.
padurenan sebuah tempat di bekasi juga punya makna yang sama.
lidah jakarta melafalkannya menjadi pedurenan, patukangan jadi petukangan, patagogan jadi petogogan, dan lain-lain.,
jadi parahyangan berarti tempat para hyang bersemayam.
sejak zaman kerajaan sunda, wilayah jajaran pengunungan di tengah jawa barat dianggap sebagai kawasan suci tempat hyang bersemayam.
menurut legenda sunda, tanah priangan tercipta ketika para dewa tersenyum dan mencurahkan semua berkah dan restunya.
kisah ini bermaksud untuk menunjukkan keindahan dan kemolekan alam tatar sunda yang subur dan makmur.
wilayah priangan di jawa barat saat ini mencakup kabupaten sukabumi, cianjur, bandung, bandung barat, majalengka, sumedang, garut, tasikmalaya, pangandaran, dan ciamis, yang luasnya mencapai sekitar seperenam pulau jawa (kurang lebih 21.524 km persegi).
bagian utara priangan berbatasan dengan bogor, karawang, purwakarta, subang dan indramayu; sebelah selatan dengan samudera hindia; dengan jawa tengah di sebelah timur dibatasi oleh sungai ci sanggarung dan ci tanduy; di barat berbatasan dengan kabupaten lebak (banten).
sebagian besar relief tanah daerah priangan merupakan dataran tinggi, perbukitan dan rangkaian gunung: gunung gede, gunung pangrango, gunung ciremai (berbatasan dengan kabupaten kuningan), gunung kancana, gunung masigit (cianjur), gunung salak, gunung halimun (berbatasan dengan banten); gunung tangkuban perahu, gunung burangrang, gunung malabar, gunung bukit tunggul (bandung); gunung tampomas, gunung calancang, gunung cakra buana (sumedang); gunung guntur, gunung haruman, gunung talagabodas, gunung karacak, gunung galunggung (garut); gunung cupu, gunung cula badak, gunung bongkok (tasikmalaya); gunung syawal (ciamis).
dikarenakan bentang alamnya yang kaya akan rangkaian gunung berapi dan banyak dialiri sungai, wilayah priangan adalah wilayah yang sangat subur.
sebelum jatuh ke dalam kekuasaan mataram, wilayah priangan mencakup wilayah antara sungai cipamali di sebelah timur dan sungai cisadane di sebelah barat, kecuali wilayah pakuan pajajaran dan cirebon.
setelah kekuasaan kerajaan sunda di pakuan diruntuhkan oleh kesultanan banten (1579/1580), wilayah peninggalannya terbagi ke dalam dua kekuasaan: kerajaan sumedang larang dan kerajaan galuh.
sumedang larang yang pusat pemerintahannya di kutamaya (wilayah barat kota sumedang saat ini) dipimpin oleh prabu geusan ulun (1580-1608).
sepeninggal prabu geusan ulun, kekuasaan sumedang larang diwariskan kepada anak tirinya, raden aria suriadiwangsa (1608-1624).
tahun 1620, karena terjepit oleh tiga kekuasaan (mataram di timur, banten dan kompeni di barat), aria suriadiwangsa memilih menyerahkan diri ke mataram (ibunya, ratu harisbaya, adalah saudara sutawijaya).
sejak saat itu, sumedang larang diubah menjadi kabupaten sumedang di bawah kekuasaan mataram, demikian pula wilayah lainnya yang kemudian menjadi bawahan mataram yang diawasi oleh wedana bupati priangan.
untuk jabatan wedana bupati priangan, sultan agung memilih aria suriadiwangsa dengan gelar pangeran rangga gempol kusumadinata (rangga gempol i, 1620-1624).
ketika kekuasaan priangan dipegang oleh pangeran rangga gede (mewakili rangga gempol yang ditugaskan untuk menaklukkan daerah sampang, madura), sumedang diserang banten.
karena tidak mampu mengatasi serangan banten, rangga gede kemudian ditahan di mataram, sedangkan priangan diserahkan kepada dipati ukur, dengan syarat harus merebut batavia dari voc.
dipati ukur saat itu menjabat wedana bupati priangan di wilayah bandung saat ini, yang membawahi wilayah sumedang, sukapura, bandung, limbangan, serta sebagian cianjur, karawang, pamanukan, dan ciasem.
namun, karena gagal memenuhi syarat merebut batavia (1628), dan sadar bahwa dirinya akan dihukum oleh sultan agung, dipati ukur berontak.
pemberontakan dipati ukur baru bisa dilumpuhkan pada tahun 1632, setelah mataram dibantu oleh beberapa pemimpin priangan.
jabatan wedana bupati priangan selanjutnya diserahkan kembali kepada rangga gede.
akibat pemberontakan dipati ukur, dalam piagam sultan agung bertanggal 9 muharam tahun alip (menurut f. de haan, tahun alip sama dengan tahun 1641 masehi, tetapi ada beberapa keterangan lain yang menyebutkan bahwa tahun alip identik dengan tahun 1633), daerah priangan di luar galuh dibagi lagi menjadi empat kabupaten:
sepeninggal sultan agung (1645), mataram dipimpin oleh anaknya, sunan amangkurat i (sunan tegalwangi, 1645-1677).
antara tahun 1656-1657, wilayah mataram barat (mancanegara kilen) dibagi menjadi dua belas "ajeg" sekaligus menghapus wedana bupati di priangan: sumedang, parakan muncang, bandung, sukapura, karawang, imbanagara, kawasen, wirabaja (galuh), sekacé (sindangkasih), banyumas, ayah (dayeuhluhur), jeung banjar (panjer).
referensi lain mengenai dipati ukur
dipati ukur
tanggal 12 juli 1628, datang utusan mataram ke timbanganten (tatar ukur).
membawa surat tugas dari sultan agung, untuk memerintahkan adipati wangsanata atau disebut juga wangsataruna alias dipati ukur, untuk memimpin pasukannya dan menyerbu voc di batavia membantu pasukan dari jawa.
waktu itu bulan oktober tahun 1628.
dalam surat tersebut ada semacam perjanjian bahwa pasukan sunda harus menunggu pasukan jawa di karawang sebelum nantinya bersama-sama menyerang batavia.
tapi, setelah seminggu ditunggu ternyata pasukan dari jawa tak juga kunjung datang sementara logistic makin menipis.
karena logistic yang kian menipis dan takut kalau mental prajurit keburu turun maka dipati ukur pun memutuskan untuk terlebih dahulu pergi ke batavia menggempur voc sambil menunggu bantuan pasukan dari jawa.
baru dua hari pasukan sunda yang dipimpin oleh dipati ukur berperang melawan voc, pasukan jawa datang ke karawang dan mendapati bahwa pasukan sunda tak ada di sana.
tersinggung karena merasa tak dihargai, bukannya membantu pasukan sunda yang sedang mati-matian menggempur voc pasukan jawa ini malah memusuhi pasukan sunda.
ditengah kekalutan itu, datang utusan dari dayeuh ukur membawa surat dari enden saribanon yang merupakan istri dari dipati ukur yang mengabarkan bahwa para gadis, istri-istri prajurit dan bahkan dirinya sendiri pun hampir diperkosa oleh panglima utusan mataram dan pasukannya.
panglima dari mataram itu sendiri ada di dayeuh ukur dalam rangka mengantarkan surat dari sultan agung dan begitu mendengar bahwa dipati ukur tak mengindahkan pesan dari sultan agung untuk menunggu pasukan jawa di karawang, para panglima ini kemudian melampiaskan kemarahannya dengan memperkosa gadis-gadis dan juga merampas harta benda mereka.
mendengar kabar itu, dipati ukur yang sedang berperang memutuskan untuk menghentikan perang dan kembali ke pabuntelan (paseurdayeuh tatar ukur, atau baleendah - dayeuhkolot sekarang).
dipati ukur yang marah dengan kelakuan para utusan mataram itu sesampainya di pabuntelan langsung menghabisi para utusan mataram itu.
sayangnya, dari semua utusan itu ada satu orang yang lolos dari kematian dan kemudian melapor kepada sultan agung perihal apa yang dilakukan oleh dipati ukur terhadap teman-temannya.
dalam ‘negara kerta bumi’ disebutkan bahwa salah satu watak sultan agung adalah jika memberi tugas kepada bawahannya itu tidaklah boleh gagal.
jika gagal maka sudah dipastikan bahwa yang bersangkutan akan dihukum mati.
maka, panglima mataram yang lolos ini pun agar terhindar dari hukuman mati mengaranglah ia tentang kenapa pasukan mataram bisa gagal menaklukan voc.
semua kesalahan itu ditimpakan ke pundak dipati ukur.
sultan agung pun murka karena bagaimanapun juga mundurnya dipati ukur dari medan perang merupakan kerugian besar bagi mataram.
intinya, penyebab kalahnya mataram adalah karena mundurnya dipati ukur.
oleh karenanya, dipati ukur dicap penghianat dan mau memberontak kepada mataram.
jadi, karena dipati ukur dianggap memberontak maka dipati ukur pun oleh sultan agung pantas dihukum mati.
akhirnya sultan agung pun menyuruh cirebon untuk menangkap dipati ukur hidup atau mati.
penumpasan dipati ukur itu dipimpin langsung oleh tumenggung narapaksa dari mataram.
dari kenyatan itu, dipati ukur kemudian sadar bahwa dirinya sejak sekarang harus menghadapi mataram.
kekuatan pun di susun.
dipati ukur mulai melobi beberapa bupati untuk juga melawan mataram dan menjadi kabupaten yang mandiri.
ajakan ini menimbulkan pro dan kontra.
sebagian ada yang setuju seperti bupati karawang, ciasem, sagalaherang, taraju, sumedang, pamanukan, limbangan, malangbong dan sebagainya.
dan sebagian laginya tidak setuju.
di antara yang tidak setuju itu adalah ki somahita dari sindangkasih, ki astamanggala dari cihaurbeuti, dan ki wirawangsa dari sukakerta.
belum juga dipati ukur berhasil mewujudkan impiannya untuk mendirikan kabupaten mandiri yang lepas dari kekuasan mataram tiba-tiba bagus sutapura, salah satu pemuda yang sakti mandraguna (putra dari bupati kawasen, wilayah galuh) yang merupakan algojo yang dimintai tolong oleh tumenggung narapaksa keburu datang untuk menangkapnya.
terjadilah pertarungan sengit antar keduanya (dikabarkan hingga 40 hari 40 malam).
setelah semua tenaga terkuras akhirnya dipati ukur pun dapat diringkus kemudian dibawa ke cirebon untuk diserahkan ke mataram.
dipati ukur pun akhirnya di hukum mati di alun-alun mataram dengan cara dipenggal kepalanya.
sepeninggal dipati ukur wafat, kekuasan mataram di tatar sunda pun kian kukuh.
bahkan di wilayah pesisir utara, banyak pasukan mataram yang tak kembali lagi ke mataram dan lebih memilih memperistri penduduk setempat.
untuk memenuhi kebutuhan hidup para prajurit ini kemudian banyak yang membuka lahan sawah terutama di daerah karawang, berbeda dengan kebiasaan masyarakat sunda waktu itu yang umumnya berkebun.
mungkin, inilah yang pada akhirnya sampai sekarang karawang terkenal dengan sawahnya dan menjadi salah satu lumbung padi di jawa barat.
wilayah priangan jatuh ke dalam kekuasaan voc sebelum mataram benar-benar takluk kepada voc (1757).
berdasarkan "perjanjian" antara mataram dan voc tahun 1677 (perjanjian 19-20 oktober), priangan barat dan tengah diserahkan kepada voc, sedangkan priangan timur dan cirebon tahun 1705 (perjanjian 5 oktober).
dalam piagam bertanggal 15 november 1684, voc secara resmi mengangkat para pemimpin priangan untuk memerintah wilayahnya masing-masing.
pada tahun 1706, voc mengangkat pangeran aria cirebon menjadi bupati kumpeni, yang tugasnya mengawasi dan memimpin bupati-bupati di priangan agar patuh pada kewajiban-kewajibannya kepada kumpeni.
ketika masa voc ini, priangan menjadi salah satu sumber hasil bumi utama dengan adanya program yang disebut "preangerstelsel" (sistem priangan), yang utamanya menghasilkan kopi.