taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
para imigran dari daratan cina ini masuk ke kalimantan timur dalam waktu yang berbeda, kelompok pertama datang sekitar tahun 3000-1500 sebelum masehi termasuk dalam kelompok ras negrid dan weddid kelompok ini diperkirakan meninggalkan kalimantan dan sebagiannya punah.
kemudian sekitar tahun 500 sebelum masehi berlangsung lagi arus perpindahan penduduk yang lebih besar dan kelompok inilah yang diperkirakan menjadi cikal bakal penduduk kutai.
setelah adanya arus perpindahan penduduk dari yunan terjadilah percampuran penduduk kerena perkawinan.
puak pantun adalah suku tertua di kalimantan timur, dan merupakan suku atau puak yang paling tua di antara 5 suku atau puak kutai lainya, mereka adalah suku yang mendirikan kerajaan tertua di nusantara yaitu kerajaan kutai martadipura di muara kaman pada abad 4 masehi.
suku ini mendiami daerah muara kaman kab.
kutai kartanegara dan sampai daerah wahau dan daerah muara ancalong, serta daerah muara bengkal, daerah kombeng di dalam wilayah kab.kutai timur sekarang, suku kutai pantun dapat dikatakan sebagai turunan para bangsawan dan pembesar di kerajaan kutai martapura (kutai mulawarman).
raja pertamanya dikenal dengan nama kudungga, dan kerajaan ini jaya pada masa dinasti ketiganya yaitu pada masa raja mulawarwan.
dibawah pimpinan maharaja mulawarman, kehidupan sosial dan kemasyarakatan diyakini berkembang dengan baik.
pemerintahan berpusat di keraton yang berada di martapura wilayah kekuasaannya terbentang dari dataran tinggi tunjung (kerajaan pinang sendawar), kerajaan sri bangun di kota bangun, kerajaan pantun di wahau, kerajaan tebalai, hingga ke pesisir kalimantan timur, seperti sungai china, hulu dusun dan wilayah lainnya.
dengan penaklukan terhadap kerajaan-kerajan kecil tersebut, kondisi negara dapat stabil sehingga suasana tentram dapat berjalan selama masa pemerintahannya.
suku ini mendiami daerah muara kaman kab.
kutai kartanegara dan sampai daerah wahau dan daerah muara ancalong, serta daerah muara bengkal, daerah kombeng di dalam wilayah kab.kutai timur sekarang.
puak punang (kutai kedang)
puak punang (puak kedang) adalah suku yang mendiami wilayah pedalaman.
diperkirakan suku ini adalah hasil percampuran antara puak pantun dan puak sendawar (tunjung-benuaq).
oleh karena itu, logat bahasa suku kutai kedang mengalunkan nada yang bergelombang.
misalya bahasa indonesia “tidak”, bahasa kutai “endik”, bahasa kutai kedang “inde”….
tegas alas gelombang.
suku ini mendirikan kerajaan sri bangun di kota bangun (atau dikenal dengan nama negeri paha pada masa pemerintahan kutai matadipura).
puak punang ini tersebar diwilayah kota bangun, muara muntai, danau semayang, sungai belayan dan sekitarnya.
kelompok ini menggunakan bahasa kutai kota bangun.
negeri ini setingkat provinsi dipimpin seorang mangkubumi (adipati wilayah), suku ini disebut suku kutai kedang (orang adat lawas) adapun pimpinannya berigelar sri raja (raja kecil) dan sri raja terakhir bernama sri raja talikat merupakan kerabat raja di muara kaman, dan memerintah di ibu kota keham sampai sekarang masyarakat adat lawas masih mendiami daerah tersebut diatas.
puak tulur
puak tulur adalah suku yang mendiami wilayah sendawar (kutai barat), suku ini mendirikan kerajaan sendawar di kutai barat dengan rajanya yang terkenal dengan nama aji tulur jejangkat.
puncan karna anak bungsu aji tulur jejangkat menikah dengan aji ratu anak maharaja sultan.
suku ini mendiami daerah pedalaman.
mereka berpencar meninggalkan tanah aslinya dan membentuk kelompok suku masing-masing yang sekarang dikenal sebagai suku dayak tunjung dan benuaq (ohong dan bentian).
puak pahu adalah suku yang mendiami wilayah sungai kedang pahu.
suku ini tersebar di kecamatan muara pahu dan sekitarnya.
puak ini merupakan keturunan dayak benuaq-- "behaloq"—menjadi "haloq" meninggalkan "adat lawas -- kaharingan" menjadi "pahuuq" (bahasa dayak benuaq --> muslim (menganut agama islam).
puak melani adalah masyarakat yang mendiami wilayah pesisir.
mereka merupakan puak termuda di antara puak-puak kutai, di dalam masyarakat ini telah terjadi percampuran antara suku kutai asli yaitu dayak, dengan suku pendatang yakni; banjar, jawa dan melayu.
sehingga puak ini memang sudah berkembang menjadi kesatuan etnis.
puak ini berkembang pada masa kerajaan kutai kartanegara, yaitu kerajaan melayu yang berdiri di tanah kutai.
raja pertamanya bernama aji batara agung dewa sakti.
puak ini umumnya mendiami wilayah pesisir seperti kutai lama dan tenggarong.
kelompok ini menggunakan bahasa kutai tenggarong.
dalam perkembangannya puak pantun, punang, pahu dan melani kemudian berkembang menjadi suku kutai yang memiliki bahasa yang mirip namun berbeda dialek.
sedangkan sebagian puak sendawar (puak tulur jejangkat) yang tidak berasimilasi dengan pendatang akhirnya hidup di pedalaman, oleh peneliti belanda disebut dengan istilah orang dayak.
disinilah awal terbaginya dua golongan atau kelompok suku asli di tanah kutai, yakni suku dayak dan suku kutai (haloq).
haloq adalah sebutan bagi suku dayak atau suku asli tanah kutai yang keluar dari adat/budaya/kepercayaan nenek moyang ( adat, budaya, serta kepercayaan nenek moyang tersebut masih terlihat dari ciri khas suku dayak saat ini).
mereka yang behaloq ( meninggalkan adat ) lebih menerima dan mau berbaur dengan pendatang akibatnya masyarakat ini lebih sering dijumpai di daerah pesisir.
sebutan haloq mulai timbul ketika suku-suku dari puak-puak kutai di atas mulai banyak meninggalkan kepercayaan lama salah satunya adalah dengan taat pada ajaran islam, karena adat istiadat, budaya, dan kepercayaan dari suku asli tanah kutai tersebut banyak yang bertentangan dalam ajaran islam.
kemudian karena puak pantun, punang, dan melani sebagian besar meninggalkan adat atau kepercayaan lama mereka, maka mereka mulai di sebut 'orang haloq' oleh puak lain yang masih bertahan dengan kepercayaan lamanya (kepercayaan nenek moyang).
dan puak yang masih bertahan dengan adat/kepercayaan lamanya sebagian besar adalah puak sendawar (puak tulur jejangkat), meskipun sebagian kecil ada juga suku dari puak sendawar yang meninggalkan adat lama (behaloq).
sejak itulah orang haloq dan orang yg bukan haloq terpisah kehidupannya, karena sudah berbeda adat istiadat.
lambat laun orang haloq ini menyebut dirinya 'orang kutai' yang berarti orang yang ada di benua kutai atau orang dari wilayah kerajaan kutai.
sejak itu lah kutai lambat laun mulai menjadi nama suku, yang mana suku kutai ini berasal dari puak pantun, punang, pahu dan melani dan sebagian kecil puak sendawar.
sekarang suku kutai sudah banyak bercampur dengan etnis lain.
terlihat dari budayanya yang merupakan hasil akulturasi dari beberapa budaya suku lain.
terutama kutai kartanegara yang berasal dari jawa dan bercampur dengan suku asli tanah kutai (saat ini disebut suku dayak) tersebut.
puak sendawar yang sebagian besar masih bertahan dengan adat/kepercayaan lama kemudian berpencar membentuk kelompok-kelompok suku pedalaman dan terasing.
mereka kini menjadi suku tunjung dan benuaq.
mereka adalah suku yang disebut suku dayak pada masa kini.
dayak adalah sebutan yang dipopulerkan oleh orang belanda dan peneliti asing, di mana mereka menyebut suku - suku asli yang mendiami pedalaman kalimantan.
sehingga istilah dayak sendiri sebenarnya bukan berasal dari leluhur orang kalimantan itu sendiri.
oleh karena itu masih ada beberapa dari suku dayak enggan disebut dayak.
mereka lebih memilih disebut subsukunya, seperti orang tunjung—orang benuaq.
jadi yang disebut suku kutai sekarang ini adalah suku dari puak pantun, punang, pahu dan melani yang mudah berakulturasi dengan pendatang dan perlahan meninggalkan adat lamanya.
sedangkan suku dayak tunjung dan benuaq adalah dari puak sendawar yang tetap teguh memegang keyakinan leluhur.
jadi suku kutai bukanlah suku melayu muda akan tetapi adalah suku melayu tua, sama seperti suku dayak.
pengelompokkan suku kutai kedalam ras melayu muda hanya berdasarkan sosio-religius atau kultural, bukan berdasarkan "darah" (melayu tua).
perubahan suku kutai secara drastis setelah masuk islam, hampir menghapus jejak asal muasalnya yaitu suku lawangan.
kebudayaan melayu yang dianggap lebih "beradab", membantu menghilangkan budaya dayak pada suku kutai dengan cepat.
istilah "haloq" yang melekat pada suku kutai yang berarti "meninggalkan adat lawas" digunakan sebagai kebanggaan bagi yang be"halooq".
tapi bagi tunjung-benuaq istilah itu sebagai stigma karena tidak menghargai warisan leluhur.
sehingga kutai kehilangan jejak kaharingan / lawangan, walaupun sebagian kecil ada yg tersisa.
akibatnya orang lebih yakin kutai adalah melayu, padahal tidaklah demikian.
tentu saja segala hal dalam adat lawas dianggap syirik (bertentangan dengan agama) jadi harus dimusnahkan dan ditinggalkan.
sulitnya data semakin mempersulit para peneliti untuk mencari jejak asal muasal suku kutai.
membuat hasil penelitian terlihat ambigu bahkan samar.
peneliti sering kali mengklasifikasikan berdasarkan bahasa, sedangkan menurut orang kutai dan tunjung-benuaq mengenal tradisi lisan yang mengklasifikasikan golongan berdasarkan budaya dan sejarah budayanya serta geneologi.
romo mangun bersama romo sandyawan dan k.h.
hammam ja'far, pengasuh pondok pesantren pebelan magelang mendampingi para warga yang masih bertahan di lokasi, dan membangun sekolah darurat untuk sekitar 3500 anak-anak, serta membangun sarana seperti rakit untuk transportasi warga yang sebagian desanya sudah menjadi danau.
tahun 2001, warga yang tergusur tersebut menuntut gubernur jawa tengah untuk membuka kembali kasus kedung ombo dan melakukan negosiasi ulang untuk ganti-rugi tanah.
akan tetapi, pemda provinsi dan kabupaten bersikeras bahwa masalah ganti rugi tanah sudah selesai.
pemerintah telah meminta pengadilan negeri setempat untuk menahan uang ganti rugi yang belum dibayarkan kepada 662 keluarga penuntut.
suku dayak maanyan (olon maanjan/meanjan) atau suku dayak barito timur adalah pada awalnya suku asli sebelum adanya suku banjar sebelum dayak maanyan menjadi islam,merupakan salah satu dari bagian sub suku dayak dan juga merupakan salah satu dari suku-suku dusun (kelompok barito bagian timur) sehingga disebut juga dusun maanyan.
suku-suku dusun termasuk golongan rumpun ot danum (menurut j.mallinckrodt 1927) walaupun dikemudian hari teori tersebut dipatahkan oleh a.b hudson 1967 yang berpendapat bahwa orang maanyan adalah cabang dari "barito family".
mereka disebut rumpun suku dayak sehingga disebut juga dayak maanyan.
suku dayak maanyan mendiami bagian timur provinsi kalimantan tengah, terutama di kabupaten barito timur dan sebagian kabupaten barito selatan yang disebut maanyan i. suku dayak maanyan juga mendiami bagian utara provinsi kalimantan selatan, tepatnya di kabupaten tabalong yang disebut dayak warukin.
dayak balangan (dusun balangan) yang terdapat di kabupaten balangan dan dayak samihim yang terdapat di kabupaten kotabaru juga digolongkan ke dalam suku dayak maanyan.
suku maanyan di kalimantan selatan dikelompokkan sebagai maanyan ii.
menurut orang maanyan, sebelum menempati kawasan tempat tinggalnya yang sekarang, mereka berasal dari hilir (kalimantan selatan).
walaupun sekarang wilayah barito timur tidak termasuk dalam wilayah kalimantan selatan, tetapi wilayah ini dahulu termasuk dalam wilayah terakhir kesultanan banjar sebelum digabung ke dalam hindia belanda tahun 1860, yaitu wilayah kesultanan banjar yang telah menyusut dan tidak memiliki akses ke laut, sebab dikelilingi daerah-daerah hindia belanda.
jika merujuk pada buku tulisan sanusi pane, sejarah indonesia i, tahun 1965 halaman 58 - 59.
kerajaan sriwijaya memperluas kekuasaannya sampai meliputi wilayah jawa barat hingga sebagian jawa tengah dan empu sendok dari kerajaan mataram hindu sedang terdesak sampai ke jawa timur dari tahun 929 - 947 m, maka besar kemungkinan ahli sastra/seniman pada masa itu mengabadikan peristiwa tersebut ( orang ma'anyan melakukan evakuasi besar-besaran dengan menggunakan 1000 buah perahu bercadik pada tahun 945 - 946 m) pada relief-relief candi.
konektor power adalah pin yang menyambungkan motherboard dengan power supply di casing sebuah komputer.
pada motherboard tipe at, casing yang dibutuhkan adalah tipe at juga.
konektor power tipe at terdiri dari dua bagian, di mana dua kabel dari power supply akan menancap di situ.
pada tipe atx, kabel power supply menyatu dalam satu header yang utuh, sehingga anda tinggal menancapkannya di motherboard.
kabel ini terdiri dari dua kolom sesuai dengan pin di motherboard yang terdiri atas dua larik pin juga.
ada beberapa motherboard yang menyediakan dua tipe konektor power, at dan atx.
kebanyakan motherboard terbaru sudah bertipe atx.
intel, amd, atau cyrix.
biasanya digunakan untuk prosesor model lama (sampai dengan generasi 233 mhz).
ada lagi socket yang dinamakan socket 370.
socket ini mirip dengan socket 7 tetapi jumlah pinnya sesuai dengan namanya, 370 biji.
socket ini kompatibel untuk prosesor bikinan intel.
sementara amd menamai sendiri socketnya dengan istilah socket a, di mana jumlah pinnya juga berbeda dengan socket 370.
istilah a digunakan amd untuk menunjuk merek prosesor athlon.
untuk keluarga prosesor intel pentium ii dan iii, slot yang digunakan disebut dengan slot 1, sementara motherboard yang menunjang prosesor amd menggunakan slot a untuk jenis slot yang seperti itu.
juga ada dua tipe socket memori yang kini beredar di masyarakat komputer.
memang ada juga socket terbaru untuk rambus-dram tetapi sampai kini belum banyak pengguna yang memakainya.
socket lama yang masih cukup populer adalah simm.
socket ini terdiri dari 72 pin modul.
socket yang kedua memiliki 168 pin modul, yang dirancang satu arah.
anda tidak mungkin memasangnya terbalik, karena galur di motherboard sudah disesuaikan dengan socket memori tipe dimm.
konektor ini menghubungkan motherboard dengan piranti simpan computer seperti floppy disk atau harddisk.
konektor ide dalam sebuah motherboard biasanya terdiri dari dua, satu adalah primary ide dan yang lain adalah secondary ide.
konektor primary ide menghubungkan motherboard dengan primary master drive dan piranti secondary master.
sementara, konektor secondary ide biasanya disambungkan dengan pirantipiranti untuk slave seperti cdrom dan harddisk slave.
bagaimana menyambungkan pin dengan kabel?
mudah sekali.
pita kabel ide memiliki tanda strip merah pada salah satu sisinya.
strip merah tersebut menandai, sisi kabel berstrip merah ditancapkan pada pin bernomor 1 di konektornya.
bila menancap terbalik, piranti yang terpasang tidak akan dikenali oleh komputer.
hal yang sama berlaku untuk menyambungkan kabel floppy dengan pin di motherboard.
pada tipe at, port serial dan paralel tidak menyatu dalam satu motherboard tetapi disambungkan melalui kabel.
jadi, di motherboard tersedia pin untuk menancapkan kabel.
fungsi port paralel bermacammacam, mulai dari menyambungkan komputer dengan printer, scanner, sampai dengan menghubungkan komputer dengan periferal tertentu yang dirancang menggunakan koneksi port paralel.
port serial biasanya digunakan untuk menyambungkan dengan kabel modem atau mouse.
ada juga piranti lain yang bisa dicolokkan ke port serial.
dalam motherboard tipe atx, port paralel dan serial sudah terintegrasi dalam motherboard, sehingga anda tidak perlu menancapkan kabel-kabel yang merepotkan.
ada dua tipe konektor yang menghubungkan motherboard dengan keyboard.
satu adalah konektor serial, sedangkan satu lagi adalah konektor ps/2.
konektor serial atau tipe at berbentuk bulat, lebih besar dari yang model ps/2 punya, dengan lubang pin sebanyak 5 buah.
sementara, konektor ps/2 memiliki lubang pin 6 buah dan diameternya lebih kecil separuhnya dibanding model at.
suku lawangan (luangan) merupakan salah satu dari suku-suku dusun (kelompok barito bagian timur) sehingga disebut juga dusun lawangan.
suku-suku dusun termasuk golongan sukubangsa dayak rumpun ot danum sehingga disebut juga dayak lawangan.
suku lawangan menempati bagian timur kalimantan tengah dan kutai barat, kalimantan timur.
di kabupaten tabalong, kalimantan selatan, suku lawangan menempati sebuah desa saja yaitu desa binjai.
subetnis suku dayak lawangan adalah:
orang lawangan mendiami daerah bergunung-gunung antara aliran sungai barito terus ke sebelah barat ke daerah aliran sungai kapuas.
daerah itu termasuk dalam wilayah kabupaten hulu sungai utara, hulu sungai selatan, dan tapin, di provinsi kalimantan selatan.
di provinsi kalimantan tengah mereka berdiam di dalam wilayah kabupaten barito selatan, barito utara, dan barito timur.
nama lain dari suku ini ialah luangan.
bahasanya tergolong kelompok bahasa maanyan.
suku bangsa lawangan mungkin masih satu kelompok dengan suku bangsa ngaju.
suku bangsa ini terbagi lagi menjadi sekitar 20 kelompok kecil, seperti karau, singa rasi, paku, ayus, bawu, tabuyan mantararan, malang, tabuyan teweh, mangku anam, nyumit, bantian, purui, tudung, bukit, leo arak, mungku, benuwa, bayan, lemper, tungku, dan pauk.
mata pencarian suku dayak lawangan
mata pencaharian suku lawangan umumnya berladang secara berpindah-pindah.
pertanian tradisional ini disertai pula oleh suatu tradisi yang mencerminkan kearifan lingkungan, dimana hasil panennya mereka bagi menjadi empat bagian.
seperempat bagian untuk kebutuhan sehari-hari petani dan keluarganya sendiri, seperempat untuk kepentingan upacara, seperempat diperuntukkan bagi makhluk hidup penghuni hutan (karena itu tidak perlu dituai), bagian akhir juga tidak dituai, melainkan dibiarkan gugur dan hancur kembali menjadi tanah.
di samping itu mereka juga bekerja meramu hasil hutan, seperti madu, lilin, damar, rotan, getah jelutung, getah karet, kayu dan membuat perahu.
suku bangsa yang hidup relatif berpindah-pindah untuk berladang dan melaksanakan mata pencaharian lain ini diduga datang dari daerah hulu aliran sungai mahakam di kalimantan timur.
tempat menetap pertama mereka sebut bantai, baru setelah agak permanen dan ramai mereka sebut pedukuhan.
gabungan dari beberapa pedukuhan menjadi sebuah kampung atau desa.
sistem hubungan kekerabatan mereka cenderung untuk bersifat matrilineal, mungkin karena pengaruh adat menetap sesudah nikah yang matrilokal (suami menetap di lingkungan keluarga asal isteri).
orang lawangan juga mengenal adat ganti tikar (sosorat), artinya bila isteri meninggal maka suaminya harus kawin dengan saudara perempuan almarhum isterinya.
adat ini bertujuan agar pemilikan harta tetap berada pada pihak perempuan.
kepercayaan suku dayak lawangan
kepercayaan asli mereka mempercayai adanya kelahiran kembali dari roh-roh orang mati (reinkarnasi).
pemujaan memang berorientasi kepada roh dan dewa-dewa yang dianggap berdiam di sebuah gunung yang mereka sebut gunung lemeut.
pada zaman dulu sistem religi/agama asli ini dikaitkan pula dengan adat pengayauan.
sisa-sisa kepercayaan asli ini masih tampak dalam gerakan mesianik (mesianic movement) yang mereka sebut nyuli.
sedangkan dunia dan langit harus ada, jadi maha kuasa (allah ta' alla) menyerukan dengan nama ayan tamun tunran tuntut tamun aun, beyeye tamun tuyo, maka mendengar demikian mereka bertiga bermufakat, yakni mengumpulkan dan serta membawa bahan-bahan apapun yang dapat diambil demi untuk menambah tanah dan langit yang ada.
dengan bahan-bahannya terdiri dari lampung kuit, lampung kudau, lampung sendri, lampung sendrak.
setelah kesemua bahan tersedia oleh ketiga bersaudara, maka selanjutnya mereka memberitahukan pada allah ta' alla, langsung maha kuasa allah ta' alla memberi wahyu kepada sengkereang sengkerepang untuk mengolah dan menjadikan bahan itu, maka langsung dikerjakan oleh sengkereang sengkerepang dan menempa benda yang berupa tanah.
setelah beberapa kali ditempa tanah tersebut ternyata tanah tersebut tidak dapat bersatu.
melihat hal demikian maka sengkereang sengkerepang memberitahukan kejadian itu kepada allah ta' alla.
maka diperintahkan oleh allah ta' alla kepada sengkereang sengkerepang; tangkaplah olehmu ikan longkingmoneng dan ikan selegigin langit, dan dipotong kemudian ambillah darahnya, tumpahkan darah ikan itu ke tanah yang kamu buat, diaduk dan baru ditempa olehmu, lalu dagingnya kamu makan berdua.
sempurnalah tanah itu sampai sekarang.
setelah terjadinya bumi dan langit, ternyata ada sisa dari pekerjaan sengkereang sengkerepang tadi yakni tanah sebesar satu genggam dan langit sebesar satu genggam, lalu diciptakan oleh maha kuasa allah ta' alla seperti gambaran tubuh manusia yang belum dapat bergerak dan bernapas sebanyak 2 orang.
maksud pemberian dari si lewin langit agar buah itu dimakan oleh si lewin tana tetapi tidak kesampaian maksud hati si lewin tana buah pemberian tersebut hanya dicubitnya saja, diusapkan kekepalanya dan kerambutnya.disitulah awal terbentuknya kuku, walau dipotong tetap akan muncul demikian juga dengan rambut,walau dicukur tetap bisa panjang.
setelah mendapat seorang perempuan maka lewin tana membawanya pulang ke dalam rumah.
lalu nama lewin tana berubah nama menjadi sempirang la'ang.kemudian seorang perempuan yang dibawanya tadi diambil menjadi isteri.
setelah beberapa lama mereka berkumpul dalam satu rumah.
hamil lah perempuan itu.
karena dilihatnya perempuan itu telah hamil maka oleh sempirang la'ang dilarang pergi ke mana-mana atau pergi turun ke tanah, perempuan tadi atau isterinya itu diberi nama ape bungen tana.
untuk memenuhi kebutuhan rumah tangga, berangkatlah sempirang la'ang mencari nafkah ke tana olung olau tetapi larangan-larang yang diucapkan oleh sempirang la'ang tidak diingat atau diindahkan oleh ape bungen tana.
dan menerima wahyu dari-nya.
kata maha kuasa allah ta' alla: "hai, sempirang la'ang.tutuplah olehmu tumpukan tanah yang ada dibawah tangga itu dengan uyung, selama sembilan bulan sembilan hari.
setelah itu baru bisa dibuka olehmu.
dan apa yang diperintahkan oleh maha kuasa dilaksanakan oleh sempirang la'ang.
singkat cerita, seiring waktu perjalanan hidup anak kecil tumbuh menjadi perempuan dewasa dan diambillah perempuan itu menjadi isterinya lalu diberi nama tebilung uyung.sejak itu nama sempirang la’ang berubah menjadi serakin pinang.
sepasang suami-isteri tersebut memperanakkan 41 orang.
hidup mereka hanya memakan tanah olung olau yang setiap hari dibawa serakin pinang dan tebilung uyung.
karena setiap harinya mereka berdua melakukan itu, maka mereka menemukan kulat lambat bayan di sebuah gunung dan lansung dibawa oleh mereka berdua untuk dimasak menjadi makanan yang dinamakan satu jahau jajau la’ang.
dibawalah makan itu kepada anak-anaknya.
setelah mereka memakan makanan itu, mereka menjadi mabuk dan ke 41 anaknya seperti tidak memiliki perasaan lagi, seakan merasa sehat.
anak yang paling tua selalu berbicara dan berkata-kata menurut ragam bahasa ibu dan bapaknya.
dan saudara-saudara lainnya berbicara dalam berbagai macam bahasa.
langit.,
maka nabi nuh mempunyai benawa = bahtera untuk dipakai oleh orang-orang yang mengikuti dia sampai tertinggal di gunung sinai.
maka perahu kepunyaan orang luangan mengikuti banawa nabi nuh atau mengikuti perahu si soong anjang tiong manarung telang bulau, kemudian kode iro bawu buyung hanya ketore kojie lutuk bawui lembu, leko iro dali balalu mengadakan balian kasarung jatuh, supaya danun layap langit = kebanjiran sampai ke langit menjadi surut.
karena ”hujan delapan hari delapan malam” belum juga surut maka dilakukanlah balian oleh 4 orang saudara ini tetapi air belum juga surut-surut dan langit belum juga terangkat lalu datanglah seorang lelaki bernama nalau kayun kulang nama lainnya ma’ sumping ngunjau bawe ulek da beluh katanya aka kam hanya baliana a da iro sulet ke lengun langit suba kam ngenu bentar ruang opat enu kam ali kumpai wai ali bungu rio mupun eyu berbentuk bura lemit mea metum dan jereu sebab iro di danum tau takui langit tau baluwas leka tangku langit iro ege da luyang danum pentuer danum iro ege da jawan ulu iro naan na ulek owa langit kelem dali ngenu kawan iye na ulek iro dehtai biru.
balalu jawan ulu tangkeng toto loyang danum tandong toneng toto bungu rio mumpun njanteau kumpai owai leka orot nenung iro tongkou langit terou lapas daluyang danum pentuer danum toro lapas da jawan olu leka iro danum surut langit mengkat magin mongkat sehingga langit dan tanah kembali seperti semula, itulah kisah sejarah=sentume sepuri “kebanjiran sampai ke langit dan balian”
setelah air surut,perahu orang luangan bersandar di beberapa tempat, yang ada buktinya perahu kepunyaan orang luangan ini di bawo kinso atau di hulu sungai tabalong kiwa.
orang-orang luangan pada waktu itu ada juga yang memakai paring batung temiang yang tertinggal di gunung lansi di daerah kotam kecamatan potangkep tutui.
kemudian 4 orang saudara tersebut membentuk 8 buah kampung, selalu menuturkan kisah diatas secara lisan disalurkan terus menerus, sambung menyambung dari mulut ke mulut.
dan mulai hidup berkelompok serta melakukan kegiatan beramal atau beribadat di tanjung ruang datai lino.
mereka berkembang sehingga memiliki banyak corak dan ragam sampai berakhirnya riwayat daerah itu.
kepercayaan hindu keharingan luangan dibawakan oleh datu songkong yang bergelar apar bulau uling langit.
sesuai dengan perintah lewin langit sejak perpisahan mereka setelah terjadinya langit dan bumi, semenjak itu datu puti songkong meneruskan ajaran-ajaran kepercayaan hindu keharingan luangan dan selanjutnya ajaran kepercayaan ini diteruskan oleh ayus, intong dan tia pelule.
tia pelule meneruskan perjalanannya.
kemudian kakah ukop menyusul mereka dari daerah regan tatau, dan terus bertempat tinggal ke daerah pasir kenilo wilayah kalimantan timur, dan dari situlah dia ingin mencari dimana letak sebenarnya pinggir dunia, maka berangkatlah dengan memakai weta atau benawa layar.
selama melakukan perjalanan, sering mengalami masalah yakni telah delapan kali mengganti dan memotong tiang layarnya.
makin jauh perjalanan makin sempit jarak antara langit dan permukaan air laut, ternyata sampailah kakah ukop pada suatu daratan dimana terlihat olehnya jejeran tihang langit dan melintanglah pinggir dunia.
dalam bahasa luangan: palit jerejek langit-peteng benturan tana.
maka melihat hal demikian, dipintanya lagi adiknya mengingat dia ingin kembali ke tempat semula, maka diberikan oleh orang kembali adiknya tenyata keadaan tetap seperti semula lagi atau tidak bernapas maupun bergerak, kejadian telah berulang kali maka ada selentingan suara dari dalam yang mengatakan bahwa adikmu tinggal saja dengan kami, dan ambillah barang ini sebagai pengganti jiwa adikmu.
lama-kelamaan sampailah dia pada daratan, entah dimana kakah ukop masih belum mengetahui dengan jelas, bangkitlah dia dengan membawa peti besi itu beserta gong.
dalam keadaan yang sangat letih, beristirahatlah dia untuk melepas lelah lalu teringatlah dia akan peti besi itu tetapi lupa akan isi pesan dari orang yang memberikannya, karena menurut perasaan kakah ukop, dia telah sampai ke tempat asalnya maka peti besi itu dibuka ternyata keluarlah berduyun-duyun bercorak ragam manusia dari dalamnya.
dia meneliti tempat itu ternyata masih belum sampai pada tempat asalnya.
langsung peti itu ditutup kembali dan meneruskan perjalanan menuju daerah pasir kenilo.
nama tempat dimana kakah ukop membuka peti itu adalah kayun tangi.
setelah sampai di daerah pasir kenilo, dicobanya membuka peti besi itu tetapi tidak dapat dibuka sama sekali.
karena usaha membuka peti besi itu tidak berhasil maka kakah ukop menyumpah, yang isi sumpahnya dikatakan " bahwa orang dari daerah kayun tangi boleh berusaha atau bermata pencaharian di daerah pasir kenilo tapi tidak boleh membawa pulang hasilnya yang artinya habis dimakan ditempat berusaha itu sendiri sebab daerah kayun tangi sudah cukup banyak orangnya ".
pada akhirnya kakah ukop menjadi raja di daerah pasir kenilo, kemudian kakah ukop menanam kayu di gunung.
antara pohon kayu itu ternyata hanya ada satu pohon.
sehingga kayu tersebut menjadi dua warna daunnya, yang sebelah agak kecil daunnya dan yang sebelah daunnya agak besar.
mereka memikirkan hal itu, apakah masih ada lagi yang belum dihubungi.
ada satu orang berada diujung kampung yang tidak hadir untuk pendirian tiang.
maka kata tia pelule hadir disitu.
kata dia tidak mungkin saya dapat membantu pembelian tiang ini.
sedangkan emas dan intan serta perak berkarung-karung sudah ditimbang, apa lagi saya sakit tapi akan saya usahakan membantu kalian.
tia pelule hanya memiliki sebuah cincin satu utas saja.
perkataan si jin makin mempersulit saja, pikirnya.
maka dicobalah oleh tia pelule menimbang cincin tersebut, ternyata berat cincin tersebut lebih berat daripada tiang guru itu.
langsung dijawab oleh si jin emas tai palat, emas yang begitu rupa selalu diambil saja dan selalu dilemparkannya ke tengah-tengah lautan.
sekarang tinggal nama ayus dan intong yang berangkat meninggalkan kampung kayun tangi mudik mensiwah ine menuju ke daerah lendok oleng lutung yaitu yang dikatakan pasar arba benua lawas dan juga yang dikatakan kayun tangi yaitu banjarmasin.
setelah ayus dan intong sampai di lendok oleng lutung.
mereka berdua banyak melakukan pembangunan atau bermufakat untuk mengadakan tempat ibadah untuk tempat beramal.
dikarenakan pembangunan tempat ibadah mengalami sedikit keterlambatan maka masyarakat setempat terpaksa pergi beribadah ke tempat lain.
kalau tidak disebabkan hal itu pilihan masyarakat ke pasar arba benua lawas saja.
lama kelamaan masyarakat tersebut mengatur amal dan ibadahnya di lendok oleng lutung.
lalu berkatalah si intong kepada saudaranya si ayus, kata si intong "saya mau mengikuti adik kita si tia pelule karena menurut berita dia sudah memeluk islam, saya mau menemui dia dan saya mau pergi haji ke mekah medinah menuruti si tia pelule".
setelah si intong berangkat ke mekah medinah maka selamatlah dia di dalam perjalanan dan masyarakat tersebut mengikuti jejaknya untuk pergi haji.
setelah pulang dari mekah medinah, sampailah dia di daerah kayun ganji.
pada waktu perjalanan si intong ke kayun ganji, kapal yang ditumpanginya terbalik diisap oleh pohon kayun ganji hanya satu orang yang selamat dan hidup yaitu si intong.
sadar bahwa hanya dia yang selamat, segeralah dia naik keatas pohon kayun ganji.
sesampainya diatas pohon dilihatnya ada seekor burung, yang bernama manuk balang bulau atau burung garuda.
lalu pikir si intong lebih baik saya berpegang di taji manuk balang bulau ini, biarlah ke mana saja ini nanti sampainya dibawa terbang oelh burung itu.
tidak lama kemudian manuk balang bulau ini terbang.
sekian lamanya burung garuda ini terbang turunlah di daerah padang meluka.
si manuk balang bulau tadi turun disitu dan memangsa seekor lembu lalu dengan sigap si intong turun dari taji burung garuda ini ke daratan.
berjalanlah dia menyusuri padang meluka .karena si intong belum tahu arah tujuannya sehingga di dalam perjalanan dia menemukan sungai, sungai itu airnya yang sebelah agak keruh dan yang sebelah lagi agak jernih.
"oh si intong selalu berkata di dalam hatinya, apakah ini yang diceritakan oleh orang-orang tua dahulu yang dimaksud dengan sungai seremalik?".
menurut cerita bila air sungai ini disentuh dengan jari maka jarinya dapat berubah menjadi batu.
dicobalah oleh si intong menyentuh air sungai itu dengan jarinya pada bagian air yang keruh maka langsung jari si intong membeku menjadi batu.
setiap laki-laki yang memasuki kampung itu selalu lekas mati karena dikeroyok oleh kaum perempuan penduduk kampung ini.
maka si intong langsung menemui pimpinan kampung ini, singkat cerita si intong menikah dengan pimpinan kampung ini.
dengan memakai keahlian yang dia miliki (jari telunjuk kirinya yang telah berubah menjadi batu tersebut).
selamatlah si intong dalam menjalani perkawinannya.
dan segala hal yang dapat mematikan bagi kaum laki-laki di kampung ini, sejak itu amanlah kampung terantang bini.
si intong beralih namanya menjadi haji batu.
dan kampung teratang bini pun berubah namanya menjadi arpah.
si intong menjadi pimpinan di daerah arpah.
maka tamatlah riwayat si intong.
orang orang tersebut oleh karena merasa sudah terlalu banyak penduduk, corak juga ragamnya maka langgar di pasar arba benua lawas diserahkan kepada penduduk setempat.
dan orang orang tersebut langsung mudik mensiwak ine beserta rombongan, yaitu yang dikatakan sungai barito.
setelah sampai dimuara sungai mensiwak anak atau yang dikatakan sekarang muara teweh.
maka setelah sampai disitu orang-orang tersebut berpindah.
muda dahur dan muda layung yang selanjutnya menuju ketempat orang yang bernama udang jawa.
kemudian muncullah sejarah berintun tunjung dan muda layung, orang-orang terus mudik sungai mensiwak anak yang dikatakan sekarang sungai teweh.
dan lama-kelamaan mereka dalam perjalanan sehingga sampailah di sungai ruang anak sungai teweh, yang dikatakan tanjung ruang datai lino.
muda layung mengatur pembangunan di datai lino.
si beritun tunjung mengatur pembangunan di tanjung ruang.
setelah selesai pembangunan tersebut mereka bersam-sama mengaturkan amail dan peribadatannya.
lalu orang-orang yang diatur tidak tercatat hanya yang diketahui kampung-kampungnya saja, yaitu sebagai berikut:
suku dayak dusun deyah/deah atau dayak tabalong adalah salah satu suku suku dayak dari rumpun ot danum/rumpun barito raya dari kelompok dusun yang mendiami desa gunung riut (balangan), dan sebagian desa-desa di kecamatan upau, muara uya, haruai dan bintang ara yang terletak di bagian utara, kabupaten tabalong, provinsi kalimantan selatan.
suku ini percaya asal usulnya meraka migrasi dari wilayah kerajaan kutai kartanegara, kaltim ke wilayah kalsel.
kata 'deyah' berarti 'tidak' dalam bahasa dusun deyah, maksudnya suku dayak dusun deyah walaupun sebagian diantaranya sudah ada yang memeluk agama islam, tetapi mereka tetap teguh menyatakan dirinya sebagai suku dayak, berbeda dengan sebagian suku dayak lainnya yang beralih menyebut dirinya menjadi suku banjar.
adat kampung sepuluh adalah suatu istilah yang digunakan untuk menyebut aturan adat yang mengikat di sepuluh kampung yang terdapat pada kecamatan bintang ara, haruai dan upau.
kesepuluh kampung tersebut merupakan satu kesatuan wilayah adat dayak dari suku dusun deyah yang dipimpin oleh seorang kepala adat kampung sepuluh.
wilayah kesatuan adat tersebut meliputi dusun/desa, yaitu:
marsinah () adalah seorang aktivis dan buruh pabrik jaman pemerintahan orde baru, berkerja pada pt.
catur putra surya (cps) porong, sidoarjo, jawa timur yang diculik dan kemudian ditemukan terbunuh pada 8 mei 1993 setelah menghilang selama tiga hari.
mayatnya ditemukan di hutan di dusun jegong, desa wilangan dengan tanda-tanda bekas penyiksaan berat.
awal tahun 1993, gubernur kdh tk i jawa timur mengeluarkan surat edaran no.
50/th.
1992 yang berisi imbauan kepada pengusaha agar menaikkan kesejahteraan karyawannya dengan memberikan kenaikan gaji sebesar 20% gaji pokok.
imbauan tersebut tentunya disambut dengan senang hati oleh karyawan, namun di sisi pengusaha berarti tambahnya beban pengeluaran perusahaan.
pada pertengahan april 1993, karyawan pt.
catur putra surya (pt.
cps) porong membahas surat edaran tersebut dengan resah.
akhirnya, karyawan pt.
cps memutuskan untuk unjuk rasa tanggal 3 dan 4 mei 1993 menuntut kenaikan upah dari rp1700 menjadi rp2250.
marsinah adalah salah seorang karyawati pt.
catur putra surya yang aktif dalam aksi unjuk rasa buruh.
keterlibatan marsinah dalam aksi unjuk rasa tersebut antara lain terlibat dalam rapat yang membahas rencana unjuk rasa pada tanggal 2 mei 1993 di tanggulangin, sidoarjo.
siang hari tanggal 5 mei, tanpa marsinah, 13 buruh yang dianggap menghasut unjuk rasa digiring ke komando distrik militer (kodim) sidoarjo.
di tempat itu mereka dipaksa mengundurkan diri dari cps.
mereka dituduh telah menggelar rapat gelap dan mencegah karyawan masuk kerja.
tanggal 30 september 1993 telah dibentuk tim terpadu bakorstanasda jatim untuk melakukan penyelidikan dan penyidikan kasus pembunuhan marsinah.
sebagai penanggung jawab tim terpadu adalah kapolda jatim dengan dan satgas kadit reserse polda jatim dan beranggotakan penyidik/penyelidik polda jatim serta den intel brawijaya.
delapan petinggi pt cps ditangkap secara diam-diam dan tanpa prosedur resmi, termasuk mutiari selaku kepala personalia pt cps dan satu-satunya perempuan yang ditangkap, mengalami siksaan fisik maupun mental selama diinterogasi di sebuah tempat yang kemudian diketahui sebagai kodam v brawijaya.
setiap orang yang diinterogasi dipaksa mengaku telah membuat skenario dan menggelar rapat untuk membunuh marsinah.
pemilik pt cps, yudi susanto, juga termasuk salah satu yang ditangkap.
di pengadilan, yudi susanto divonis 17 tahun penjara, sedangkan sejumlah stafnya yang lain itu dihukum berkisar empat hingga 12 tahun, namun mereka naik banding ke pengadilan tinggi dan yudi susanto dinyatakan bebas.
dalam proses selanjutnya pada tingkat kasasi, mahkamah agung republik indonesia membebaskan para terdakwa dari segala dakwaan (bebas murni).
putusan mahkamah agung ri tersebut, setidaknya telah menimbulkan ketidakpuasan sejumlah pihak sehingga muncul tuduhan bahwa penyelidikan kasus ini adalah "direkayasa".
tahun 1993, dibentuk komite solidaritas untuk marsinah (ksum).
ksum adalah komite yang didirikan oleh 10 lsm.
ksum merupakan lembaga yang ditujukan khusus untuk mengadvokasi dan investigasi kasus pembunuhan aktivis buruh marsinah oleh aparat militer.
ksum melakukan berbagai aktivitas untuk mendorong perubahan and menghentikan intervensi militer dalam penyelesaian perselisihan perburuhan.
munir menjadi salah seorang pengacara buruh pt.
cps melawan kodam v/brawijaya, depnaker sidoarjo dan pt.
cps porong atas pemutus hubungan kerja sepihak yang dilakukan oleh aparat kodim sidoarjo terhadap 22 buruh pt.
cps porong yang dianggap sebagai dalang unjuk rasa.
pada 26 november 1997 malam, pentas drama monolog marsinah menggugat oleh ratna sarumpaet dan teater satu merah panggung di gedung cak durasim taman budaya jawa timur (tbj), jl.
gentengkali, surabaya, dilarang pihak kepolisian.
sebelumnya pentas sudah dilakukan di tujuh kota, terakhir dua hari sebelumnya pentas tersebut sukses di malang.
pentas ini digelar oleh panitia pertunjukan dari korp puteri pergerakan mahasiswa islam indonesia (kopri pmii).
sekitar pukul 21.00, penonton yang tidak bergeming, mulai dihalau petugas.
pengamanan pintu tbj ditambah dengan puluhan polisi unit reaksi cepat (urc) polwiltabes, satuan perintis polresta surabaya, brimob, dan beberapa aparat dari kodam v brawijaya serta sejumlah besar satuan intelejen.
aldi (singkatan dari albrecht-discount) adalah jaringan supermarket yang mempunyai cabang paling banyak di jerman.
tipikal pada mereka adalah cara memajangkan barang-barang yang praktis dan tidak begitu mementingkan dekorasi berlebihan.
selain itu spektrum barang-barang di aldi tidak luas, kebanyakan barang-barang paling penting saja.
karena efisiensi itulah harga bisa dibuat rendah.
marsinah: cry justice adalah sebuah film drama kisah nyata tahun 2001 yang diproduksi oleh pt gedam sinemuda perkasa, disutradarai oleh slamet rahardjo djarot.
film ini diangkat dari kisah nyata tentang marsinah, seorang aktivis dan buruh di sebuah perusahaan jam tangan di sidoarjo yang hilang diculik dan ditemukan tewas pada 8 mei 1993 setelah aksi unjuk rasa tegang antara buruh pt.
catur putra surya dengan pihak manajemen pabrik yang melibatkan anggota polisi dan militer indonesia.
tokoh marsinah diperankan megarita, seorang mahasiswa institut kesenian jakarta sedangkan mutiari diperankan oleh diah arum.
keduanya cukup berhasil menghadirkan adegan-adegan yang bersifat natural dalam film yang berdurasi satu jam 55 menit itu sehingga ciri khas film ini yang kuat dengan nilai "kisah nyata" kian mengental.
film dibuka dengan adegan unjuk rasa buruh pt.
catur putra surya (cps), film bergulir dengan adegan penangkapan para buruh dan petinggi pt cps oleh sejumlah oknum berbaju preman, diselang-seling adegan hitam putih yang menceritakan kilas balik saat marsinah bersama rekan-rekannya menggerakkan buruh untuk meminta hak mereka.
seperti yang biasa terjadi di rezim orde baru dulu, setiap orang yang diciduk oleh oknum aparat militer kerap mengalami siksaan.
tiga belas orang buruh yang ditangkap, semuanya dituduh pki, sebuah stigma yang biasa diberikan masa orde baru dulu untuk orang-orang yang mengikuti aksi demonstrasi yang dianggap bisa mengganggu stabilitas keamanan nasional.
setiap orang yang diinterogasi dipaksa mengaku telah membuat skenario dan menggelar rapat untuk membunuh marsinah.
awalnya mereka semua mengelak terlibat, tetapi akibat siksaan yang tiada henti, satu per satu akhirnya terpaksa mengakui perbuatan yang sebenarnya tidak mereka lakukan.
mutiari yang sedang hamil muda pun, tak urung keguguran saat diinterogasi.
menyadari istrinya hilang, suami mutiari, hari sarwono mencari istrinya ke mana-mana.
mulai dari pabrik pt cps hingga ke kantor polisi setempat.
bisa ditebak, hasilnya nihil.
dari informasi yang diperoleh dari seorang karyawan pt cps, hari mengetahui kalau istrinya dibawa oknum tak dikenal.
hari lalu mendatangi lbh yayasan persada indonesia, surabaya untuk mencari bantuan.
sementara itu, keluarga hari merasa malu atas pemberitaan media mengenai pelaku pembunuhan marsinah yang mengarah pada mutiari dan rekan-rekannya, meminta hari untuk menceraikan mutiari.
hari yang yakin istrinya tidak bersalah, menolak permintaan keluarganya dan semakin getol mencari bantuan.
hari mendatangi sctv surabaya untuk menceritakan istrinya yang hilang.
di situ hari juga mengungkapkan oknum yang terlibat dalam penangkapan istrinya, yang diduganya sebagai anggota militer.
berita seputar terbunuhnya marsinah dan penangkapan karyawan pt cps yang semakin gencar membuat aparat militer panik.
apalagi hari bermaksud mempraperadilankan aparat atas penangkapan dan penahanan yang tidak sesuai prosedur.
aparat balik menekan mutiari dan mempercepat proses pemeriksaan, dipindahkan ke tahanan polda jawa timur hingga akhirnya mutiari dipaksa menandatangani bap dan diajukan ke pengadilan sebagai tersangka.
karena keburu diajukan ke pengadilan, gugatan pra peradilan gugur dan sidang mutiari digelar lebih cepat dibandingkan rekan-rekannya yang lain sebagai ”hukuman” karena suaminya bersikeras mempraperadilankan aparat.
sisa film dipenuhi dengan adegan pengadilan mutiari dan rekan-rekannya yang divonis bersalah oleh majelis hakim pengadilan negeri sidoarjo, sampai mereka mengajukan banding dan kasasi ke ma yang membebaskan mereka karena tidak cukup bukti.
sementara pembunuh marsinah yang sebenarnya tak pernah terungkap.
film diakhiri dengan adegan kakak marsinah, marsini, yang menangis sambil menatap tumpukan majalah dan koran yang dipenuhi berita marsinah mempertanyakan siapakah yang sebenarnya membunuh adik kandungnya.
film berbiaya sekitar rp 4 miliar ini sempat menimbulkan kontroversi.
salah satu penyebabnya adalah munculnya permintaan menteri tenaga kerja dan transmigrasi jacob nuwa wea yang meminta pemutaran film itu ditunda.
produser film ini juga disomasi oleh mantan kepala seksi (kasi) intel kodim 0816/sidoarjo kapten (inf) sugeng dengan tuduhan melakukan pencemaran nama baik.
teknik kedirgantaraan atau teknik penerbangan (inggris": aeronautics and astronautics" atau "aerospace engineering") adalah bidang disiplin teknik yang mempelajari segala sesuatu yang terkait dengan upaya penjelajahan manusia di dalam atmosfer atau di luar angkasa.
contohnya adalah aerodinamika, struktur, rancangan pesawat, teknik material, interaksi manusia dan mesin, teknik kendali terbang, aeroelastisitas, teknik propulsi, dan lain-lain.
perusahaan manufaktur penerbangan:
universitas teknologi rhein westfalen aachen adalah salah satu universitas yang mengembangkan teknologi ke depan dalam riset maupun aplikasi untuk dunia industri di jerman.
universitas yang lebih dikenal dengan rwth aachen ini terletak di bundesland nrw.
masih tinggal beberapa yang menggunakan th (technische hochschule) seperti universität karlsruhe (th) dan eth zurich di swiss.
komet hyakutake (kode resmi: c/1996 b2) adalah sebuah komet yang ditemukan pada 30 januari 1996 oleh seorang pengamat astronomi amatir asal jepang, yuji hyakutake.
komet ini melintasi bumi dalam jarak yang sangat dekat pada maret tahun tersebut (paling dekat pada 25 maret), salah satu lintasan komet yang terdekat dalam 200 tahun, sehingga tampak terang dan dapat dilihat oleh banyak orang di sepanjang dunia.
hyakutake adalah sebuah komet periode panjang.
sebelum perjalanannya melewati tata surya, periode orbitnya mencapai sekitar 15.000 tahun, namun pengaruh gravitasi dari planet-planet raksasa (atau "raksasa gas," yang terdiri dari jupiter, saturnus, uranus, dan neptunus) telah meningkatkannya hingga 72.000 tahun.
selasa malam, pukul 23.30 wib, 13 agustus 1996, ia dianiaya pria tak dikenal di depan rumah kontrakannya, di dusun gelangan samalo, jalan parangtritis km 13 yogyakarta.
udin, yang sejak malam penganiayaan itu, terus berada dalam keadaannya koma dan dirawat di rs bethesda, yogyakarta.
esok paginya, udin menjalani operasi otak di rumah sakit tersebut.
namun, dikarenakan parahnya sakit yang diderita akibat pukulan batang besi di bagian kepala itu, akhirnya udin meninggal dunia pada hari jumat, 16 agustus 1996, pukul 16.50 wib.
kasus udin menjadi ramai ketika kanit reserse umum polres bantul edy wuryanto, saat itu berpangkat sersan kepala (serka), di yogyakarta, dilaporkan telah 'membuang barang bukti', yakni melarung sampel darah dan juga mengambil buku catatan udin, dengan dalih melakukan penyelidikan dan penyidikan.
edy wuryanto kemudian dimutasikan dari tempat dinasnya di yogyakarta ke mabes polri di jakarta.
dalam sidang, ia dinyatakan bersalah karena menghilangkan buku catatan udin sebagai bukti yang dapat membantu untuk mengungkap sebuah kasus kejahatan.
buku catatan tersebut diduga berisi data-data sejumlah kasus penyimpangan yang akan ditulis korban.
edy wuryanto akhirnya divonis hukuman penjara satu tahun delapan bulan walau sebelumnya pengadilan ini sempat dihalang-halangi oleh mabes polri karena dianggap bahwa sidang tersebut menyalahi asas "nebis in idem" sebab terdakwa sudah pernah diadili dalam kasus yang sama sebelumnya.
ada pihak-pihak tertentu yang tampaknya mencoba mengalihkan kasus ini.
seorang perempuan, tri sumaryani, mengaku akan diberi apapun yang dia minta oleh kuncoro, kemenakan bupati bantul, sebagai imbalan membuat pengakuan bahwa udin melakukan hubungan gelap dengannya.
tri sumaryani menyangkal itu karena ia hanya pernah menjadi pacar fauzan, adik udin, tapi saat itu sudah tidak ada hubungan apa-apa lagi.
fauzan juga tidak pernah cekcok dengan udin karena ia tahu udin tidak pernah berpacaran dengan tri sumaryani.
dwi sumaji alias iwik, seorang sopir perusahaan iklan, juga mengaku dikorbankan oleh polisi untuk membuat pengakuan bahwa ia telah membunuh udin.
iwik dipaksa meminum bir berbotol-botol dan kemudian ditawari uang, pekerjaan, dan seorang pelacur.
namun di pengadilan, pada 5 agustus 1997 iwik mengatakan, "saya telah dikorbankan untuk bisnis politik dan melindungi mafia politik."
iwik akhirnya divonis bebas berdasarkan keputusan hakim pengadilan negeri bantul nomor 16/pid.b/1997/pn.btl karena tidak ada dua alat bukti sah yang diperoleh penyidik.
namun dalam surat yang dikirim polisi ke ombudsman ri bernomor b/208/ii/2013/ditreskrimum tanggal 20 februari 2013, pada poin 4 menyatakan polda diy hingga saat ini masih berkeyakinan bahwa dwi sumaji alias iwik adalah pelaku utama atas meninggalnya fuad muhammad syafruddin.
bahkan polisi tidak merehabilitasi nama baik dwi sumaji yang direkayasa sebagai pelaku utama pembunuhan udin.
untuk itu, dwi sumaji alias iwik, menggugat kepala kepolisian daerah istimewa yogyakarta, kamis, 27 februari 2014.
gugatan itu disidangkan di pengadilan negeri sleman.
non-uniform, rational b-spline surface adalah cara pemodelan permukaan secara parametrik yang umumnya digunakan dalam grafik komputer.
nurbs bersifat lebih universal dari "bezier spline" atau "b-spline" karena selain bisa memodelkan sebarang permukaan ia bisa memodelkan juga geometri analitik seperti lingkaran, elipsis, bola, dan lain-lain.
pengembangan nurbs (non uniform rational basis spline) berawal pada tahun 1950-an oleh teknisi yang membutuhkan gambaran matematis yang tepat dari permukaan berbentuk bebas seperti pada lambung kapal, permukaan pesawat terbang dan "body" mobil, dimana harus bisa menyajikan kebutuhan teknis lebih lanjut.
sebelumnya gambaran permukaan seperti ini hanya disajikan sebagai model utuh yang dibuat oleh desainer.