taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
sesuai dengan bentuk morfologinya kabupaten karawang terdiri dari dataran rendah yang mempunyai temperatur udara rata-rata 27 °c dengan tekanan udara rata-rata 0,01 milibar, penyinaran matahari 66 persen dan kelembaban nisbi 80 persen.
curah hujan tahunan berkisar antara 1.100 – 3.200 mm/tahun.
pada bulan januari sampai april bertiup angin muson laut dan sekitar bulan juni bertiup angin muson tenggara.
kecepatan angin antara 30 – 35 km/jam, lamanya tiupan rata-rata 5 – 7 jam.
kabupaten karawang dilalui oleh aliran sungai yang melandai ke arah utara: cibe'et yang mengalir dari selatan karawang menuju sungai citarum yang juga menjadi batas antara kabupaten karawang dan bekasi,citarum, yang merupakan pemisah kabupaten karawang dari kabupaten bekasi, dan cilamaya, yang merupakan batas wilayah dengan kabupaten subang.
curah hujan di suatu tempat dipengaruhi oleh keadaan iklim, keadaan orografi dan perputaran/ pertemuan arus udara.
oleh karena itu, jumlah curah hujan sangat beragam menurut bulan.
catatan rata-rata curah hujan di kabupaten karawang selama tahun 2005 mencapai 2.534 mm dengan rata-rata curah hujan per bulan sebesar 127 mm, lebih tinggi jika dibandingkan dengan rata-rata curah hujan pada tahun 2004 yang mencapai 1.677 mm dengan rata-rata curah hujan per bulannya mencapai 104 mm.
kadang suka pindah ke wilayah kabupaten bekasi awannya biar jakarta hujan deras.
karawang merupakan ibu kota kabupaten karawang yang direncanakan akan dimekarkan dari kabupaten karawang yang terdiri dari 4 kecamatan, yakni kecamatan karawang barat, kecamatan karawang timur, kecamatan telukjambe timur dan kecamatan telukjambe barat dan nantinya ibu kota kabupaten karawang akan dipindahkan ke cikampek.
namun jika cikampek juga dimekarkan menjadi kota juga seperti karawang, maka ibu kota kabupaten karawang akan dipindahkan ke kecamatan talagasari karena selain terletak ditengah - tengah kabupaten karawang, juga dekat dengan pelabuhan cilamaya yang akan dibangun dan akan menjadi pusat perekonomian yang baru.
penduduk karawang umumnya adalah suku sunda yang menggunakan bahasa sunda.
di daerah utara kabupaten karawang, seperti di kecamatan batujaya dan kecamatan pakisjaya sebagian penduduknya menggunakan bahasa betawi, sedangkan di kecamatan pedes, tempuran, kecamatan cilamaya wetan, dan cilamaya kulon sebagian penduduknya menggunakan bahasa atau dialek cirebon atau dermayon.
sedangkan di beberapa kecamatan yang lainnya di karawang menggunakan bahasa sunda kasar, beberapa kosakata yang mereka gunakan adalah 'aing' (bhs.
sunda standar kuring/abdi), 'nyanéh' (bhs.
sunda standar manéh/anjeun), nyanéhna (bhs.
sunda standar manéhna/anjeunna), nyaranéhna (bhs.
sunda standar maranéhna/aranjeunna), manyaho (bhs.
sunda standar nyaho/terang).
tetapi di daerah selatan kabupaten karawang kecamatan pangkalan dan kecamatan tegalwaru, mereka menggunakan bahasa sunda standar.
kabupaten karawang merupakan lokasi dari beberapa kawasan industri, antara lain karawang international industry city kiic, kawasan surya cipta, kawasan bukit indah city atau bic di jalur cikampek (karawang).
salah satu industri strategis milik negara juga memiliki fasilitasnya di deretan kawasan industri tersebut, yaitu perusahaan umum percetakan uang republik indonesia (http://www.peruri.co.id/) yang mencetak uang kertas, uang logam, maupun dokumen-dokumen berharga seperti paspor, pita cukai, meterai dan lain sebagainya.
ayam ciparage adalah ayam khas asli dari kabupaten karawang yang merupakan ayam laga legendaris, karena ayam ini memiliki gaya bertarung yang cepat seperti ayam birma.
pukulan tajinya akurat dan bertubi-tubi mengarah ke kepala dan leher lawan.
gaya bertarung seperti ini sangat "mematikan" bagi lawan yang ukuran tubuhnya sama.
bahkan, ayam ciparage sering kali mampu mengalahkan lawan yang lebih besar.
flora atau tumbuhan yang menjadi identitas wilayah kabupaten karawang adalah jambu air cincalo, menurut data statistik dari dinas pertanian provinsi jawa barat, wilayah kabupaten karawang merupakan wilayah yang terbesar sebagai sentra penanaman pohon jambu.
jambu air cincalo yang berwarna merah banyak terdapat di wilayah kabupaten karawang yang oleh masyarakat sekitar disebut sebagai "jambu bolang" yang jika matang maka akan berwarna merah tua kebiruan dengan rasa manis asam segar, kecamatan yang terkenal dengan "jambu bolang" ini adalah kecamatan tirtajaya
wayang kulit cirebon yang terdapat di wilayah kabupaten karawang merupakan bagian dari wilayah pedalangan cirebon gaya "kulonan" yang di antaranya berada di kabupaten subang dan kabupaten karawang, pada pola penyebarannya di kabupaten karawang wilayah desa-desa di kecamatan cilamaya wetan, kabupaten karawang ( termasuk di antaranya wilayah desa cilamaya dan pemekarannya ), sebagian wilayah desa di kecamatan banyu sari ( termasuk di antaranya desa banyu asih ) menjadi pusat utama pelestariannya, desa-desa tersebut juga bersinergi dengan desa-desa lain yang masih satu budaya di wilayah kabupaten subang seperti desa rawa meneng dan sekitarnya yang juga memegang peranan penting dalam menghidupkan dan melestarikan wayang kulit cirebon di karawang
pada bulan oktober 2014, tradisi "mapag sri" diadakan kembali sebagai tanda berakhirnya kekosongan tradisi syukuran panen.
tradisi ini selama kurang lebih lima puluh tahun hampir tidak pernah digelar di blok cibango, desa cilamaya, kecamatan cilamaya wetan, kabupaten karawang.
tradisi ini juga disempurnakan dengan pagelaran wayang kulit cirebon gaya "kulonan" ("cilamaya").
menurut aef sudrajat, yang merupakan ketua gabungan kelompok tani (gapoktan) saluyu sekaligus yang menggelar syukuran tersebut, kekosongan yang terjadi selama kurang lebih lima puluh tahun disebabkan oleh modernisasi dan rendahnya kesadaran masyarakat untuk melestarikan tradisi syukuran.
berkurangnya masyarakat yang melakukan tradisi syukuran "mapag sri" dimungkinkan terjadi dalam kondisi masyarakat yang mayoritas muslim dikarenakan dalam salah satu urutan prosesi tradisi "mapag sri" ada sebuah prosesi mengarak simbolisasi dewi sri untuk mengelilingi kampung yang oleh beberapa kalangan masyarakat muslim bagian ini dianggap tidak islami walau bagian lain dalam prosesi syukuran "mapag sri" pada budaya cirebon telah kental nuansa islamnya.
beberapa masyarakat adat cirebon telah mengganti simbolisasi dewi sri ini dengan sepasang pengantin padi seperti pada tradisi "mapag sri" di pesisir timur kabupaten indramayu sehingga tidak bertentangan dengan nilai-nilai keislaman.
menurut aef sudrajat, prosesi "mapag sri" di wilayahnya dapat dilakukan dengan dukungan dari donatur dan sumbangan dari delapan kelompok tani yang tergabung di dalam gapoktan pimpinannya, prosesi "mapag sri" disempurnakan dengan pagelaran wayang kulit cirebon gaya "kulonan" yang dipimpin oleh " ki dalang udama" dari desa rawa meneng, kecamatan blanakan, kabupaten subang.
pagelaran wayang kulit cirebon gaya "kulonan" tersebut dipentaskan siang - malam di kompleks pemakaman sesepuh blok cibango, oleh masyarakat sekitar prosesi pagelaran wayang kulit ini disebut "prosesi ngaruwat" atau selamatan guna memohon doa dari allah swt agar dijauhkan dari bahaya, penyakit dan kesulitan.
pada pagelaran wayang kulit cirebon yang menjadi pelengkap prosesi adat "mapag sri", lakon wayang yang biasanya dipentaskan adalah lakon "sulanjana" yang bercerita tentang asal muasalnya padi.
ibu kota kabupaten karawang berada di jalur pantura.
kabupaten karawang dilintasi ruas jalan tol jakarta-cikampek, jalan tol cipularang (yang menghubungkan karawang dengan kabupaten purwakarta, kabupaten bandung barat, kota bandung) dan jalan tol cipali (yang menghubungkan karawang dengan kabupaten subang, kabupaten majalengka, kabupaten indramayu dan kota cirebon).
cikampek
diperkirakan ± 3.500 tahun sebelum masehi sudah terdapat kehidupan manusia di daerah kuningan, hal ini berdasarkan pada beberapa peninggalan kehidupan pada zaman prasejarah yang menunjukkan adanya kehidupan pada zaman neolitikum dan batu-batu besar yang merupakan peninggalan dari kebudayaan megalitikum.
bukti peninggalan tersebut dapat dijumpai di kampung cipari kelurahan cigugur yaitu dengan ditemukannya peninggalan pra-sejarah pada tahun 1972, berupa alat dari batu obsidian (batu kendan), pecahan-pecahan tembikar, kuburan batu, pekakas dari batu dan keramik.
sehingga diperkirakan pada masa itu terdapat pemukiman manusia yang telah memiliki kebudayaan tinggi.
hasil penelitian menunjukkan bahwa situs cipari mengalami dua kali masa pemukiman, yaitu masa akhir neoletikum dan awal pengenalan bahan perunggu berkisar antara tahun 1000 sm sampai dengan 500 m. pada waktu itu masyarakat telah mengenal organisasi yang baik serta kepercayaan berupa pemujaan terhadap nenek moyang (animisme dan dinamisme).
selain itu ditemukannya pula peninggalan adat dari batu-batu besar dari zaman megalitikum.
dalam carita parahyangan disebutkan bahwa ada suatu pemukiman yang mempunyai kekuatan politik penuh seperti halnya sebuah negara, bernama kuningan.
kerajaan kuningan tersebut berdiri setelah "seuweukarma" dinobatkan sebagai raja yang kemudian bergelar "rahiyang tangkuku" atau "sang kuku" yang bersemayam di "arile" atau "saunggalah". "
seuweukarma" menganut ajaran "dangiang kuning" dan berpegang kepada "sanghiyang dharma" (ajaran kitab suci) serta "sanghiyang riksa" (sepuluh pedoman hidup).
ekspansi kekuasaan kuningan pada zaman kekuasaan "seuweukarma" menyeberang sampai ke negeri melayu.
pada saat itu masyarakat kuningan merasa hidup aman dan tenteram di bawah pimpinan "seuweukarma" yang bertakhta sampai berusia lama.
berdasarkan sumber carita parahyangan juga, bahwa sebelum sanjaya menguasai kerajaan galuh, dia harus mengalahkan dulu "sang wulan" - "sang tumanggal" - dan "sang pandawa" tiga tokoh penguasa di kuningan (= "triumvirat"), yaitu tiga tokoh pemegang kendali pemerintahan di kuningan sebagaimana konsep "tritangtu" dalam konsep pemerintahan tradisional suku sunda buhun. "
sang wulan", tumanggal, dan pandawa ini menjalankan pemerintahan menurut adat tradisi waktu itu, yang bertindak sebagai "sang rama", "sang resi", dan "sang ratu". "
sang rama" bertindak selaku pemegang kepala adat, "sang resi" selaku pemegang kepala agama, dan "sang ratu" kepala pemerintahan.
makanya kerajaan kuningan waktu dikendalikan tokoh ‘triumvirat’ ini berada dalam suasana yang gemah ripah loh jinawi, tata tentrem kerta raharja, karena masing-masing dijalankan oleh orang yang ahli di bidangnya.
tata aturan hukum/masalah adat selalu dijalankan dan ditaati, masalah kepercayaan / agama begitu juga pemerintahannya.
semuanya sejalan beriringan selangkah dan seirama.
ketika kuningan diperintah resiguru demunawan pun (menantu sang pandawa), kerajaan kuningan memiliki status sebagai kerajaan agama (hindu).
hal ini tampak dari ajaran-ajaran resiguru demunawan yang mengajarkan ilmu "dangiang kuning" - keparamartaan, sehingga kuningan waktu menjadi sangat terkenal.
dalam naskah carita parahyangan disebutkan kejayaan kuningan waktu diperintah resiguru demunawan atau dikenal dengan nama lain sang seuweukarma (penguasa/pemegang hukum) atau "sang ranghyangtang kuku"/"sang kuku", kebesaran kuningan melebihi atau sebanding dengan kerajaan galuh dan sunda (pakuan).
kekuasaannya meliputi melayu, tuntang, balitar, dan sebagainya.
sejarah kuningan pada masa islam tidak lepas dari pengaruh kesultanan cirebon.
pada tahun 1470 masehi datang ke cirebon seorang ulama besar agama islam yaitu "syeh syarif hidayatullah" putra "syarif abdullah" dan ibunya "rara santang" atau "syarifah modaim" putra "prabu siliwangi.
syarif hidayatullah" adalah murid "sayid rahmat" yang lebih dikenal dengan nama sunan ampel yang memimpin daerah ampeldenta di surabaya.
kemudian "syeh syarif hidayatullah" ditugaskan oleh sunan ampel untuk menyebarkan agama islam di daerah jawa barat, dan mula-mula tiba di cirebon yang pada waktu kepala pemerintahan cirebon dipegang oleh "haji doel iman".
pada waktu 1479 masehi "haji doel iman" berkenan menyerahkan pimpinan pemerintahan kepada "syeh syarif hidayatullah" setelah menikah dengan putrinya.
karena terdorong oleh hasrat ingin menyebarkan agama islam, pada tahun 1481 masehi "syeh syarif hidayatullah" berangkat ke daerah luragung, kuningan yang masuk wilayah cirebon selatan yang pada waktu itu dipimpin oleh "ki gedeng luragung" yang bersaudara dengan "ki gedeng kasmaya" dari cirebon, selanjutnya "ki gedeng luragung" memeluk agama islam.
pada waktu "syeh syarif hidayatullah" di luragung, kuningan, datanglah "ratu ontin nio" istrinya dalam keadaan hamil dari negeri tiongkok (bergelar: ratu rara sumanding) ke luragung, kuningan, dari "ratu ontin nio" alias "ratu lara sumanding" lahir seorang putra yang tampan dan gagah yang diberi nama "pangeran kuningan".
setelah dari luragung, kuningan, "syeh syarif hidayatullah" dengan rombongan menuju tempat tinggal "ki gendeng kuningan" di winduherang, dan menitipkan "pangeran kuningan" yang masih kecil kepada "ki gendeng kuningan" agar disusui oleh istri "ki gendeng kuningan", karena waktu itu "ki gendeng kuningan" mempunyai putra yang sebaya dengan "pangeran kuningan" namanya "amung gegetuning ati" yang oleh "syeh syarif hidayatullah" diganti namanya menjadi "pangeran arya kamuning" serta dia memberikan amanat bahwa kelak di mana "pangeran kuningan" sudah dewasa akan dinobatkan menjadi "adipati kuningan".
setelah "pangeran kuningan"dan "pangeran arya kamuning" tumbuh dewasa, diperkirakan tepatnya pada bulan muharram tanggal 1 september 1498 masehi, "pangeran kuningan" dilantik menjadi kepala pemerintahan dengan gelar "pangeran arya adipati kuningan" (adipati kuningan) dan dibantu oleh "arya kamuning".
maka sejak itulah dinyatakan sebagai titik tolak terbentuknya pemerintahan kuningan yang selanjutnya ditetapkan menjadi tanggal hari jadi kuningan
masuknya agama islam ke kuningan tampak dari munculnya tokoh-tokoh pemimpin kuningan yang berasal atau mempunyai latar belakang agama.
sebut saja syekh maulana akbar saudara kandung syekh datuk kahfi, yang akhirnya menikahkan putranya, bernama "syekh maulana arifin "saudara sepupu pangeran panjunan, dengan "nyai ratu selawati" penguasa kuningan waktu itu putri pangeran surawisesa cucu prabu siliwangi yang juga menantu prabu langlangbuana.
hal ini menandai peralihan kekuasaan dari hindu ke islam yang memang berjalan dengan damai melalui ikatan perkawinan.
waktu itu di kuningan muncul pedukuhan-pedukuhan yang bermula dari pembukaan-pembukaan pondok pesantren, seperti pesantren sidapurna (menuju kesempurnaan), syekh rama ireng (balong darma).
termasuk juga di antaranya pesantren lengkong oleh "haji hasan maulani".
kuningan menjadi tempat dilaksanakannya perundingan linggarjati pada bulan november 1946.
karena tidak memungkinkan perundingan dilakukan di jakarta maupun di yogyakarta (ibu kota sementara ri), maka diambil jalan tengah jika perjanjian diadakan di linggarjati, kuningan.
hari minggu pada tanggal 10 november 1946 lord killearn tiba di cirebon.
ia berangkat dari jakarta menumpang kapal fregat inggris h.m.s.
veryan bay.
ia tidak berkeberatan menginap di hotel linggarjati yang sekaligus menjadi tempat perundingan.
delegasi belanda berangkat dari jakarta dengan menumpang kapal terbang “catalina” yang mendarat dan berlabuh di luar cirebon.
dari “catalina” mereka pindah ke kapal perang “banckert” yang kemudian menjadi hotel terapung selama perjanjian berlangsung.
delegasi indonesia yang dipimpin oleh sjahrir menginap di desa linggasama, sebuah desa dekat linggarjati.
presiden soekarno dan wakil presiden muhammad hatta sendiri menginap di kediaman bupati kuningan.
kedua delegasi mengadakan perundingan pada tanggal 11-12 november 1946 yang ditengahi oleh lord kilearn, penengah berkebangsaan inggris.
kabupaten kuningan terletak pada titik koordinat 108° 23 - 108° 47 bujur timur dan 6° 47 - 7° 12 lintang selatan.
sedangkan ibu kotanya terletak pada titik koordinat 6° 45 - 7° 50 lintang selatan dan 105° 20 - 108° 40 bujur timur.
secara administratif berbatasan dengan;
permukaan tanah kabupaten kuningan relatif datar dengan variasi berbukit-bukit terutama kuningan bagian barat dan bagian selatan yang mempunyai ketinggian berkisar 700 meter di atas permukaan laut, sampai ke dataran yang agak rendah seperti wilayah kuningan bagian timur dengan ketinggian antara 120 meter sampai dengan 222 meter di atas permukaan laut.
tingkat kepekaan terhadap erosi disebabkan ketidaksesuaian antara penggunaan tanah dengan kemampuannya sehingga berakibat rusaknya proses fisika, kimia dan biologi tanah tersebut.
beberapa faktor yang berpengaruh terhadap besar kecilnya intensitas tingkat kepekatan terhadap terhadap erosi adalah faktor : lereng, sistem penggarapan, pengolahan tanah, jenis tanah dan persentase penutup tanah.
penduduk kabupaten kuningan tahun 2010 menurut hasil suseda sebanyak 1.122.376 orang dengan laju pertumbuhan penduduk (lpp) sebesar 0,48% per tahun dan angka harapan hidup (ahh) 70,76 tahun.
penduduk laki-laki sebanyak 580.796 orang dan penduduk perempuan sebanyak 564.801 orang dengan "rasio jenis kelamin" sebesar 99,3 % artinya jumlah penduduk perempuan lebih banyak dibanding penduduk laki-laki.
diperkirakan hampir 25% penduduk kuningan bersifat komuter, mereka banyak yang bermigrasi ke kota-kota besar seperti jakarta, bandung, yogyakarta dan sebagainya.
penduduk kuningan umumnya menggunakan bahasa sunda dialek kuningan.
mayoritas penduduk kuningan beragama islam sekitar 98% (di daerah desa manislor terdapat komunitas penduduk yang menganut aliran ahmadiyah), lainnnya beragama kristen katolik yang tersebar di wilayah cigugur, cisantana, citangtu, cibunut, sedangkan sisanya beragama protestan dan buddha yang kebanyakan terdapat di kota kuningan.
di wilayah cigugur juga terdapat penduduk yang menganut aliran kepercayaan yang disebut aliran jawa sunda.
angka beban tanggungan (dependency ratio) kabupaten kuningan tahun 2007 kondisinya tidak jauh berbeda dengan tahun sebelumnya yaitu mencapai angka 50,00.
angka beban tanggungan (abt) merupakan perbandingan antara penduduk yang belum/tidak produktif (usia 0 - 14 tahun dan usia 65 tahun ke atas) dibanding dengan penduduk usia produktif (usia 15 - 64 tahun), berarti pada tahun 2007 setiap 100 penduduk usia produktif di kabupaten kuningan menanggung sebanyak 50 penduduk usia belum/tidak produktif.
untuk lebih lengkapnya data penduduk serta beberapa informasi demografi kami sajikan dalam tabel di bawah ini.
menurut data suseda tahun 2009, persentase penduduk dewasa yang melek huruf di kabupaten kuningan mencapai 98,03 % sedangkan hasil suseda 2010 menunjukkan adanya perbaikan menjadi 98,27%.
begitu pula rata-rata lama sekolah, pada tahun 2009, rata-rata lama sekolah penduduk kabupaten kuningan sekitar 8,33 tahun meningkat menjadi 8,68 tahun pada tahun 2010.
persentase penduduk kabupaten kuningan usia 10 tahun ke atas yang berpendidikan sd ke bawah sebesar 72,66 persen; tamat smp sebesar 13,73 persen; tamat smu/smk sebesar 10,88 persen; dan sebanyak 2,72 persen yang tamat pendidikan tinggi (akademi/perguruan tinggi).
berarti dari 1.000 orang penduduk 10 tahun ke atas hanya 27 orang yang berkesempatan menyelesaikan pendidikan tinggi (diploma, akademi, perguruan tinggi).
laju pertumbuhan ekonomi (lpe) kabupaten kuningan pada tahun 2011 mencapai 5,43% lebih tinggi dibanding dengan dua tahun sebelumnya yaitu tahun 2009 sebesar 4,39% dan tahun 2010 sebesar 4,99%.
sedangkan inflasi di kabupaten kuningan pada tahun 2010 berdasarkan perhitungan indeks harga konsumen (ihk) tercatat sebesar 6,70%.
sementara produk domestik regional bruto (pdrb) kabupaten kuningan sendiri berdasarkan harga konstan tahun 2000 untuk tahun 2011 sebesar rp.
4,2 trilyun dan pdrb per kapita berdasarkan harga konstan tahun 2000 pada tahun 2011 mencapai rp.
3,9 juta.
tingkat daya beli masyarakat kuningan tahun 2010 menurut data suseda tercatat sebesar rp.
549 ribu.
dan tingkat pengangguran di kabupaten kuningan angkanya cukup besar yaitu mencapai 7,6% dari total angkatan kerja.
lapangan pekerjaan penduduk kabupaten kuningan masih didominasi oleh dua sektor ekonomi yaitu sektor pertanian dan perdagangan.
sektor pertanian masih merupakan lapangan usaha yang paling banyak menyerap tenaga kerja.
pada tahun 2010 dari total penduduk kabupaten kuningan yang bekerja, 39% bekerja di sektor pertanian dan 30% di sektor perdagangan.
kuningan mempunyai salah satu stadion kebanggaan yaitu stadion mashud wisnusaputra yang merupakan markas dari tim kesayangan kota kuningan yaitu pesik kuningan.
pesik kuningan saat ini bertanding pada divisi i pssi.
terletak persis di pusat kota kuningan, stadion ini sangat strategis karena dapat dicapai dari seluruh penjuru kabupaten.
stadion mashud wisnusaputra mempunyai kapasitas sebesar 10.000 penonton, termasuk ke dalam stadion kategori d+ untuk tingkat nasional.
pernah dipakai sebagai homebase klub peserta liga prima indonesia asal bandung yaitu bandung fc pada ipl tahun 2010-2011.
stadion ini juga kerap dijadikan sebagai tempat latih tanding klub-klub peserta isl seperti persib bandung dan persija jakarta.
untuk tahun 2013 dijadikan sebagai hombase klub peserta isl (indonesia super league) persita tangerang.
di dalam kompleks stadion mashud wisnusaputra terdapat gelanggang basket, tenis lapangan, lapangan voli dan lintasan atletik, juga terdapat wisma yang representatif.
- tvri
- rcti
- sctv
- mnctv
- gtv
- antv
- trans tv
- trans 7
- indosiar
- metro tv
- tv one
- net.
- rtv
- kuningan tv
- kompas tv
media online kuningan
warta kuningan
mesopotamia (dari : tanah di antara sungai-sungai; ("bilād al-rāfidayn"); ("beth nahrain"): "tanah dari sungai-sungai" terletak di antara dua sungai besar, efrat dan tigris.
daerah yang kini menjadi republik irak itu pada zaman dahulu disebut mesopotamia, yang dalam bahasa yunani berarti "(daerah) di antara sungai-sungai".
dengan bidang tanah yang panjang dan sempit berbentuk seperti bulan sabit dan tanahnya yang subur, daerah ini juga disebut "bulan sabit subur".
nama mesopotamia sudah digunakan oleh para penulis yunani dan latin kuno, seperti apa polybius (abad 2 sm) dan strabo (60 sm-20 m).
tanah subur ini telah menumbuhkan banyak peradaban kuno yang megah dan secara kolektif dikenal sebagai sebagai peradaban mesopotamia.
inilah peradaban paling awal di asia barat dan salah satu yang tertua di dunia.
menurut keyakinan kristen dan yahudi seperti dalam perjanjian lama, ada usaha menghubungkan keluarga abraham (yang lalu disebut "bapa orang beriman" dan diakui oleh tiga agama monoteistik dunia, islam, kristen, dan yahudi ) dengan mesopotamia.
dalam kitab kejadian 11:31 dikatakan, pada suatu masa keluarga abraham berpindah dari ur kaśdim ke haran sebelum akhirnya berpindah ke kanaan (daerah israel dan palestina sekarang).
toponimi daerah "mesopotamia" berasal dari akar kata yunani kuno μέσος ("mesos") "tengah" dan ποταμός ("potamos") "sungai" dan secara harfiah berarti"(negeri) di antara sungai-sungai".
toponimi ini digunakan dalam septuaginta yang berbahasa yunani itu (ca.
250 sm) sebagai terjemahan dari padanannya dalam bahasa ibrani yaitu "naharaim".
toponimi ini bahkan sudah lebih awal digunakan oleh bangsa yunani sebagaimana yang dibuktikan dengan "anabasis alexandri", yang ditulis pada akhir abad ke-2 masehi, namun secara khusus mengacu pada sumber-sumber dari zaman alexander agung.
dalam "anabasis", mesopotamia digunakan untuk menyebut wilayah yang membentang di timur sungai efrat di utara suriah.
istilah aram "biritum / birit narim" berhubungan dengan konsep geografis serupa.
kemudian, istilah mesopotamia itu lebih umum diterapkan untuk semua tanah antara sungai efrat dan tigris, sehingga menggabungkan tidak hanya bagian dari suriah tetapi juga hampir semua irak dan turki tenggara.
dataran stepa di sebelah barat sungai efrat dan bagian barat pegunungan zagros juga sering termasuk dalam istilah yang lebih luas mesopotamia.
perbedaan lebih lanjut biasanya dibuat antara atas atau utara mesopotamia dan dataran yang rendah atau selatan mesopotamia.
mesopotamia utara juga dikenal sebagai jezirah, adalah daerah antara efrat dan tigris sampai ke baghdad.
mesopotamia selatan terdiri dari irak selatan, kuwait, dan iran bagian barat.
dalam penggunaan akademis modern, istilah mesopotamia juga memiliki konotasi kronologis.
sering kali digunakan untuk merujuk daerah ini sampai dengan masa penaklukan muslim.
nama-nama seperti suriah, jezirah, dan irak digunakan untuk menggambarkan wilayah tersebut setelah masa ini.
istilah ini telah diperdebatkan bahwa eufimisme ini merupakan istilah eurosentris yang disematkan pada daerah ini pada masa-masa perambahan orang barat abad ke-19.
mesopotamia meliputi wilayah antara sungai efrat dan tigris yang sama-sama bersumber dari dataran tinggi armenia.
kedua sungai ini juga mendapatkan tambahan pasokan air dari banyak anak sungai, dan keseluruhan jaringan sungai ini mengaliri wilayah bergunung-gunung yang sangat luas.
jalur perjalanan darat di mesopotamia lazimnya menyusuri sungai efrat karena tepian sungai tigris sebagian besar terjal dan sukar dilalui.
iklim wilayah ini semi-gersang dengan bentangan gurun yang luas di utara serta bentangan daerah berawa-rawa, berlumpur, dan bergelagah seluas 15.000 km persegi (5.800 mil persegi) di selatan.
jauh di ujung selatan, efrat dan tigris menyatu dan bermuara ke teluk persia.
lingkungan gersang yang membentang dari kawasan-kawasan pertanian tadah hujan di daerah utara sampai ke daerah selatan di mana pertanian dengan irigasi menjadi sangat penting jika orang mengharapkan perolehan surplus energi yang dihasilkan atas energi yang diinvestasikan ("energy returned on energy invested", eroei).
irigasi ini dipermudah oleh tingginya permukaan air tanah dan lelehan salju dari puncak-puncak tinggi pegunungan zagros di wilayah utara dan dari dataran tinggi armenia, sumber air sungai tigris dan efrat yang menjadi asal-muasal nama negeri itu.
manfaat irigasi bergantung pada kemampuan mengerahkan tenaga kerja yang memadai untuk membuat dan memelihara saluran-saluran air.
maka, faktor ini yang sejak permulaan zaman telah membantu pertumbuhan pemukiman-pemukiman perkotaan dan sistem kekuasaan politik yang terpusat.
usaha pertanian di seluruh wilayah mesopotamia disokong oleh usaha penggembalaan ternak secara berpindah-pindah.
kaum pengembara yang mendiami kemah-kemah menggembalakan biri-biri dan kambing (dan kemudian unta) dari padang-padang penggembalaan sepanjang sungai pada bulan-bulan di musim panas yang kering, menuju padang-padang rumput musiman di sepanjang perbatasan dengan gurun pada musim dingin yang basah.
wilayah mesopotamia umumnya tidak memiliki batu-batu untuk bahan bangunan, logam mulia, dan kayu, karena itulah sepanjang sejarahnya bergantung pada perniagaan jarak jauh atas hasil-hasil pertanian untuk mendapatkan barang-barang langka itu dari luar wilayah.
di daerah rawa-rawa di selatan, terdapat suatu budaya rumit penangkapan ikan dengan kapal-kapal pengangkut semenjak zaman prasejarah, yang menambah keberagaman budaya mesopotamia.
kegagalan-kegagalan berkala dalam sistem budaya ini diakibatkan oleh sejumlah faktor.
kebutuhan akan tenaga kerja dari waktu ke waktu telah mengakibatkan peningkatan populasi yang mendesak batas-batas daya tampung ekologi, dan saat wilayah ini mengalami masa kekacauan iklim, keruntuhan pemerintah pusat dan penurunan populasi dapat terjadi.
di lain pihak, kerentanan militer terhadap serangan dari suku-suku pinggiran dari daerah perbukitan atau padang-padang penggembalaan telah mengakibatkan keruntuhan perniagaan dan penelantaran jaringan-jaringan irigasi selama beberapa waktu.
demikian pula, kecenderungan-kecenderungan memusat yang ada di negara-negara kota hanya pemerintahan terpusat atas seluruh wilayah mesopotamia.
bilamana dipaksakan, cenderung berumur pendek, dan semangat kedaerahan pun terpecah-belah kekuasaan yang utuh menjadi satuan kesukuan atau kedaerahan yang lebih kecil.
kecenderungan semacam ini masih terus berlanjut di irak sampai sekarang.
sejarah mesopotamia diawali dengan tumbuhnya sebuah peradaban, yang diyakini sebagai pusat peradaban tertua di dunia, oleh bangsa sumeria.
bangsa sumeria membangun beberapa kota kuno yang terkenal, yaitu ur, ereck, kish, dll. kehadiran seorang tokoh imperialistik dari bangsa lain yang juga mendiami kawasan mesopotamia, bangsa akkadia, dipimpin sargon agung, ternyata melakukan sebuah penaklukan politis, tetapi bukan penaklukan kultural.
bahkan dalam berbagai hal budaya sumeria dan akkadia berakulturasi, sehingga era kepemimpinan ini sering disebut jilid sumeria-akkadia.
campur tangan sumeria tidak dapat diremehkan begitu saja, pada saat akkadia terdesak oleh bangsa gutti, bangsa sumeria yang mendukung akkadia, sehingga mereka masih dapat berkuasa di "tanah antara dua sungai-sungai" itu.
beberapa catatan lain bisa dikemukakan untuk menunjukkan hubungan antara abraham dengan mesopotamia.
dalam kitab ; nabi musa mengajak umat untuk berdoa kepada tuhan saat mempersembahkan panen pertama dengan mengawalinya, bapaku adalah seorang aram, seorang pengembara.
di tempat lain dikatakan bahwa ishak, anak abraham, diperintah abraham untuk mencari istri dari daerah aram-mesopotamia (aram-naharayim) ().
demikian juga dengan yakub, cucu abraham, dia disuruh pergi ke padan-aram untuk mendapatkan istri di sana ().
dalam terjemahan yunani septuaginta, kedua nama terakhir ini disebut mesopotamia.
selain petunjuk yang secara eksplisit ada dalam alkitab, masih bisa ditemukan informasi lain yang menunjukkan pengaruh mesopotamia yang cukup kuat.
kesejajaran antara kisah-kisah enkidu/shamhat dan adam/hawa telah lama diakui oleh para peneliti.
kisah taman eden dan kisah air bah yang terkenal itu, yang dikisahkan pada bagian awal kitab kejadian, sebenarnya kuat dipengaruhi sastra mesopotamia.
biasanya ada tiga karya sastra mesopotamia yang ditunjuk, yaitu enuma elis (dari abad 17 sm), epos gilgames (abad 20 sm), dan athrahasis (abad 18-17 sm).
teks-teks itu cukup terkenal dan tersebar luas karena ditemukan dalam berbagai versi dan bahasa, seperti versi akkadia, sumeria, hittit, dan asyur.
kemiripan antara sastra mesopotamia dengan teks-teks alkitab begitu mencolok sehingga sering kali disimpulkan bahwa ada ketergantungan antara keduanya.
karena teks-teks mesopotamia berasal dari periode yang jauh lebih tua dari teks-teks alkitab, maka tidak mengherankan jika bisa disimpulkan, teks alkitab bergantung pada sastra mesopotamia itu.
para penulis israel tampaknya mengambil dan memanfaatkan teks-teks mesopotamia itu untuk mengungkap keyakinan mereka, sekaligus menyesuaikannya dengan keyakinan itu, terutama di bidang monoteisme.
salah satu kemungkinan datangnya pengaruh mesopotamia dalam kitab kejadian adalah bahwa kisah-kisah mesopotamia dibawa ke palestina lalu menyebar-saat terjadi perpindahan penduduk besar-besaran dari mesopotamia yang disebabkan situasi yang agak kacau sekitar abad 19 sm.
kiranya ini juga yang menjadi konteks berpindahnya keluarga abraham dari ur ke haran, lalu ke kanaan.
berbagai kebiasaan dan peraturan yang tercermin dalam kitab kejadian ternyata juga menemukan banyak kesamaan dengan kebiasaan dan peraturan yang hidup di daerah mesopotamia.
sebagai contoh, kekhawatiran abraham karena dia tidak mendapat keturunan, karena itu harus mewariskan segala miliknya kepada abdinya yang setia, eliezer (), ternyata sejajar dengan praktik yang dilakukan masyarakat nuzi yang mendiami sebelah timur sungai tigris.
hal ini bisa diketahui melalui analisis teks-teks hukum yang berlaku di nuzi, yang berasal dari abad 15 sm.
kisah tentang abraham yang datang ke negeri asing lalu mengaku istrinya sebagai saudarinya () sering membingungkan orang.
tetapi, kini, dengan ditemukannya teks-teks yang berasal dari bangsa hori di sebelah utara mesopotamia, berdekatan dengan haran, hal itu bisa dipahami dengan lebih baik.
dalam masyarakat hori, ikatan perkawinan yang paling kuat adalah jika seorang istri sekaligus mendapat status saudari secara hukum.
karena itu, sering terjadi, sesudah perkawinan diadakan upacara lain untuk mengadopsi sang istri menjadi saudari.
hal ini disahkan dengan dua dokumen.
pertama, dokumen tentang perkawinan.
kedua, berkait dengan pengangkatannya sebagai saudari.
salah satu warisan peradaban mesopotamia kuno yang amat bernilai bagi umat manusia adalah kumpulan hukum yang biasa disebut codex hammurabi.
kumpulan hukum yang berbentuk balok batu hitam itu ditemukan di susa tahun 1901 dalam suatu ekspedisi yang dilakukan arkeolog prancis di bawah pimpinan m de morgan.
pada bagian atas balok, yang kini ada di museum louvre, paris, ada relief yang menggambarkan raja hammurabi dari babilonia kuno (1728-1686 sm) sedang menerima hukum dari dewa shamash, dewa matahari yang juga menjadi dewa pelindung keadilan.
perbandingan dengan kumpulan hukum yang ada dalam kitab keluaran 21-23 menunjukkan adanya kesejajaran yang dekat.
adanya ketergantungan antara kedua kumpulan hukum itu tidak bisa ditentukan dengan pasti, tetapi pengaruh tidak langsung rasanya merupakan sesuatu yang amat masuk akal.
codex hammurabi, yang terdiri dari 282 pasal ditambah prolog dan epilog, tidak saja berpengaruh pada kumpulan hukum yang ada dalam alkitab, tetapi juga pada sistem hukum pada periode selanjutnya.
yang menarik dan mungkin membuat kita (seharusnya) tertunduk malu adalah, kumpulan hukum itu juga mengingatkan kita bahwa sejak abad 18 sm, di mesopotamia sudah ada seorang pemimpin besar yang sungguh-sungguh mempunyai kesadaran bahwa manusia harus diperlakukan secara adil sebagai manusia.
perburuan populer di kalangan raja-raja asyur.
tinju dan gulat sering ditampilkan dalam seni rupa, dan beberapa bentuk permainan polo agaknya merupakan olahraga yang populer, dengan pemain yang duduk di atas pundak orang bukannya di atas punggung kuda.
mereka juga memainkan "majore", sebuah permainan yang mirip rugbi, tetapi dimainkan dengan sebuah bola yang terbuat dari kayu.
mereka juga memainkan sebuah permainan papan yang mirip dengan senet dan backgammon, dan yang kini dikenal sebagai "permainan kerajaan dari ur."
budi daya tanaman pangan yang dibantu sistem irigasi menyebar dari pegunungan zagros ke arah selatan bersama dengan peradaban samara dan peradaban hadji muhammed sejak sekitar 5,000 sm.
kuil-kuil sumeria berfungsi sebagai bank dan mengembangkan sistem pinjaman dan kredit skala besar pertama, tetapi bangsa babilonia yang mengembangkan sistem perbankan dagang yang pertama.
perekonomian mesopotamia dalam satu dan lain hal dapat dibandingkan dengan ilmu ekonomi pasca-keynes, tetapi dengan suatu pendekatan yang cenderung "apa saja boleh".
sejak permulaan sejarah mesopotamia sampai dengan zaman ur iii, kuil-kuil menguasai sampai dengan sepertiga dari seluruh lahan yang ada, namun jumlah itu menurun dari waktu ke waktu seiring peningkatan kepemilikan tanah oleh pihak istana dan orang-orang pribadi.
ensi adalah kata yang digunakan sebagai sebutan bagi orang yang bertugas mengatur pekerjaan untuk segala macam usaha pertanian di lahan-lahan milik kuil.
rakyat jelata diketahui sebagai golongan yang paling sering bekerja di bidang pertanian sebagai petani penggarap, khususnya di lahan-lahan milik kuil atau istana.
kondisi geografi mesopotamia selatan hanya memungkinkan penyelenggaraan pertanian jika dikelola dengan irigasi dan drainase yang baik.
kenyataan ini berdampak besar pada evolusi peradaban mesopotamia awal.
kebutuhan irigasi mendorong bangsa sumeria, dan selanjutnya bangsa akkadia, untuk membangun kota-kota mereka di sepanjang tepian sungai tigris dan efrat serta cabang-cabangnya.
kota-kota besar seperti ur dan uruk, bertempat di sekitar anak-anak sungai efrat, sedangkan kota-kota lain, khususnya lagash, didirikan dekat cabang-cabang sungai tigris.
sungai-sungai juga memiliki manfaat lain sebagai sumber pasokan ikan (baik sebagai bahan pangan atau sebagai pupuk), gelagah, dan lempung (untuk bahan bangunan).
berkat irigasi, pasokan pangan di mesopotamia sebanding dengan pasokan pangan di padang-padang rumput kanada.
lembah sungai tigris dan lembah sungai efrat merupakan bagian timur laut dari bentangan hilal subur yang juga meliputi lembah sungai yordan dan lembah sungai nil.
jika semakin dekat dengan sungai membuat lahan menjadi subur dan baik untuk ditanami, maka sebaliknya jarak yang semakin jauh dari sungai membuat lahan menjadi kering dan sebagian besar tidak dapat dihuni.
itulah sebabnya perkembangan irigasi sangat penting artinya bagi para penduduk mesopotamia.
inovasi bangsa mesopotamia lainnya adalah pengendalian laju air dengan bendungan serta pemanfaatan saluran-saluran air.
orang-orang yang mula-mula menempati tanah yang subur di mesopotamia mempergunakan luku kayu untuk menggemburkan tanah sebelum ditanami jelai, bawang, anggur, lobak, maupun apel.
penduduk mesopotamia terbilang di antara orang-orang pertama yang membuat bir dan tuak anggur.
dilibatkannya keterampilan dalam bertani di mesopotamia membuat para petani tidak bergantung pada budak belian untuk merampungkan pengerjaan lahan-lahan mereka, akan tetapi ada pula beberapa pengecualian.
tingginya risiko mempekerjakan budak belian (budak belian melarikan diri atau memberontak) membuat banyak petani menghindarinya.
meskipun sungai-sungai menjadi penyokong hidup penduduk mesopotamia, sungai-sungai juga menghancurkannya dengan banjir yang kerap meluap dan meluluh-lantakkan seisi kota.
cuaca mesopotamia yang sukar ditebak sering kali tidak berpihak pada para petani; tanaman-tanaman pangan sering dirusak cuaca sehingga orang perlu memelihara sumber-sumber pangan cadangan seperti lembu dan biri-biri.
seiring berlalunya waktu, daerah-daerah paling selatan di mesopotamia menderita akibat meningkatnya kadar garam pada tanah, sehingga mengakibatkan kota-kota lambat-laun ditinggalkan orang dan terjadi pemusatan kekuasaan di akkadia yang letaknya jauh lebih ke utara.
geografi mesopotamia sangat berdampak pada perkembangan politik di wilayah itu.
di antara sungai dan kali, orang-orang sumeria mendirikan kota-kota perdana dengan saluran-saluran irigasinya yang terpisahkan satu sama lain oleh bentangan gurun atau rawa yang luas dan terbuka, tempat berkeliaran suku-suku pengembara.
komunikasi antar kota-kota terisolasi itu sulit dan kadang berbahaya jika dilakukan.
oleh karena itu, masing-masing kota sumeria menjadi sebuah negara kota yang merdeka dan gigih mempertahankan kemerdekaannya.
kadang-kadang salah satu kota akan mencoba menaklukkan dan mempersatukan kota-kota yang sewilayah dengannya, tetapi upaya-upaya semacam itu mendapat perlawanan dan tertumbuk pada kegagalan selama berabad-abad.
akibatnya, sejarah politik sumeria penuh dengan peperangan yang berlangsung tanpa henti.
pada akhirnya sumeria pun dipersatukan oleh eannatum, tetapi persatuan itu rapuh dan gagal bertahan, karena bangsa akkadia berjaya menaklukkan sumeria pada 2331 sm hanya satu generasi sesudahnya.
kekaisaran akkadia adalah kekaisaran pertama yang mampu bertahan melampaui satu generasi dan menyelenggarakan alih kepemimpinan raja-raja secara damai.
umur kekaisaran ini relatif singkat, karena ditaklukkan bangsa babilonia setelah bertahan selama beberapa generasi.
bangsa mesopotamia percaya bahwa raja-raja dan ratu-ratu mereka adalah keturunan dari warga kota dewa-dewa, tetapi tidak seperti bangsa mesir kuno, mereka tidak pernah meyakini bahwa raja-raja mereka adalah dewa-dewa sejati.
sebagian besar raja-raja menggelar dirinya “raja semesta alam” atau “raja agung”.
gelar lainnya yang lazim dipakai adalah “gembala”, karena raja-raja harus memperhatikan peri kehidupan rakyatnya.
ketika tumbuh menjadi sebuah kekaisaran, wilayah kekuasaan asyur dibagi-bagi menjadi daerah-daerah yang disebut provinsi.
tiap-tiap provinsi dinamakan menurut nama kota utamanya, seperti niniwe, samaria, damsyik, dan arpad.
semua provinsi dikepalai gubernurnya masing-masing yang bertugas memastikan setiap orang membayar pajaknya.
para gubernur juga wajib menghimpun pasukan untuk maju berperang dan menyalurkan tenaga kerja bila ada pembangunan kuil.
seorang gubernur juga bertanggung jawab atas penerapan hukum di provinsi yang dipimpinnya.
cara ini memudahkan pengendalian sebuah kekaisaran besar.
walaupun sebelumnya cuma sebuah negara kecil di sumeria, babel tumbuh pesat selama masa pemerintahan hammurabi.
ia dikenal sebagai “pencipta aturan hukum”, dan segera babel menjadi salah satu kota utama di mesopotamia.
kelak babel disebut babilonia, yang berarti "gapura dewa-dewa."
kota ini juga menjadi salah satu pusat pembelajaran terbesar dalam sejarah.
dengan berakhirnya zaman kekuasaan uruk, tumbuh kota-kota bertembok dan banyak desa terpencil dari zaman ubaid ditinggalkan yang menyiratkan adanya peningkatan kekerasan yang dilakukan secara berkelompok.
seorang raja awal yaitu lugalbanda diduga telah membangun tembok putih mengitari kota itu.
begitu negara-negara kota mulai tumbuh, lingkup jangkauan pengaruh mereka pun saling tumpang-tindih sehingga menimbulkan perdebatan di antara negara-negara kota lainnya, khususnya menyangkut tanah dan terusan-terusan.
perdebatan-perdebatan ini dicatat pada loh-loh lempung beberapa ratus tahun sebelum pecah perang-perang besar—catatan pertama mengenai peperangan ditulis sekitar 3200 sm.
namun, belum menjadi suatu kelaziman sampai kira-kira 2500 sm.
seorang raja dinasti awal ii (ensi) uruk di sumer, gilgamesh (2600 sm), disanjung karena keberhasilannya dalam bertempur melawan humbaba, penjaga pegunungan aras, dan kelak dalam banyak sajak dan kidung ia dipuja-puji pula sebagai makhluk dua pertiga dewa dan hanya sepertiga manusia.
tugu prasasti burung nazar yang berasal dari akhir zaman dinasti awal iii (2600–2350 sm), yang dibuat untuk memperingati kemenangan eannatum dari lagash atas kota tetangga saingannya umma, adalah monumen tertua di dunia yang dibuat sebagai pernyataan pujian atas sebuah tindakan pembantaian.
mulai saat itu sampai seterusnya, peperangan dijadikan bagian dari sistem politik mesopotamia.
sesekali sebuah kota yang netral dapat bertindak selaku penengah bagi dua kota yang saling berseteru.
keadaan ini mendorong terbentuknya persatuan-persatuan antar-kota yang kelak berkembang menjadi negara-negara kedaerahan.
tatkala kekaisaran-kekaisaran terwujud, mereka pun maju berperang tetapi lebih sering melawan negara-negara asing.
raja sargon misalnya, menaklukkan seluruh kota di sumeria, beberapa kota di mari, dan kemudian maju berperang melawan suriah utara.
banyak dinding istana asiria dan babilonia dihiasi dengan gambar-gambar mengenai pertempuran-pertempuran yang berhasil dimenangkan dan musuh yang lari kocar-kacir atau bersembunyi dibalik rumpun-rumpun gelagah.
negara-negara kota mesopotamia menyusun naskah hukum mereka dengan bersumber pada keputusan-keputusan peradilan dan undang-undang raja-raja.
naskah hukum urukagina dan lipit isytar telah ditemukan.
naskah hukum paling terkenal berasal dari hammurabi, yang termasyhur setelah kematiannya berkat perangkat aturan hukum yang disusunnya, yakni naskah hukum hammurabi (disusun ca.
1780 sm), yang merupakan salah satu perangkat hukum tertua yang pernah ditemukan dan salah satu contoh dokumen sejenis yang berasal dari mesopotamia kuno.
hammurabi menetapkan 200 lebih aturan hukum bagi mesopotamia.
kajian atas aturan-aturan ini menunjukkan makin lemahnya hak-hak perempuan, dan makin kejamnya perlakuan terhadap budak belian
seni rupa mesopotamia menyaingi seni rupa mesir kuno baik dari segi kemegahan, kecanggihan, maupun tingkat kerumitannya di kawasan barat eurasia sejak milenium ke-4 sm sampai wilayah itu ditaklukkan kekaisaran akhemeniyah persia pada abad ke-6 sm.
peninggalan seni rupa mesopotamia sebagian besar berupa jenis patung batu dan tanah liat yang sangat tahan lama sifatnya; hanya sedikit peninggalan berupa lukisan yang mampu menyintasi zaman, namun peninggalan-peninggalan itu menyiratkan bahwa lukisan-lukisan mesopotamia umumnya berupa pembubuhan warna pada pola-pola hiasan geometris dan tumbuh-tumbuhan, meskipun sebagian besar patung-patung juga diwarnai.
pada zaman melek-aksara perdana, tatkala mesopotamia berada di bawah kekuasaan uruk, dihasilkan karya-karya yang canggih seperti bejana warka dan stempel-stempel silinder.
singa betina guennol adalah sebuah patung batu gamping kecil yang menarik dari elam sekitar 3000–2800 sm, berwujud separuh manusia dan separuh singa.
tidak lama sesudah zaman itu, muncul sejumlah patung berwujud imam-imam dan pemuja-pemuja bermata besar, sebagian besar terbuat dari pualam dengan tinggi mencapai satu kaki, yang tampak tengah menghadiri upacara penyembahan berhala di kuil, namun hanya sejumlah kecil patung-patung ini yang menyintas.
patung-patung dari zaman sumeria dan akkadia umumnya bermata besar membelalak dan berjanggut panjang pada sosok pria.
banyak pula mahakarya yang telah ditemukan di makam kerajaan di ur (ca.
2650 sm), termasuk dua patung "domba dalam belukar", "lembu tembaga", dan sebuah kepala lembu pada salah satu di antara lira-lira dari ur.
dari zaman-zaman berikutnya sebelum bangkitnya kekaisaran asiria baru, seni rupa mesopotamia menyintas dalam beberapa wujud yaitu stempel-stempel silinder, patung-patung utuh yang relatif kecil, dan relief-relief dalam berbagai ukuran, termasuk plakat-plakat murah dari gerabah cetakan untuk rumah tinggal, sebagian berkaitan dengan keagamaan dan sebagian lagi tampaknya tidak.
relief burney adalah sebuah plakat terakota dengan tingkat kerumitan yang tidak seperti biasanya dan relatif besar ukurannya (20 x 15 inci) memperlihatkan sesosok dewi bersayap dan berkaki burung pemangsa, dikawal burung-burung hantu dan singa-singa.
relief ini berasal dari abad ke-18 atau ke-19 sm, dan mungkin pula merupakan hasil cetakan.
tugu-tugu batu prasasti, persembahan-persembahan nazar, atau plakat-plakat peringatan kemenangan-kemenangan perang dan pesta-pesta perayaan, ditemukan pula di kuil-kuil, yang tidak seperti barang-barang sejenis keluaran pemerintah yang lebih resmi sifatnya, tidak memuat cukup banyak tulisan untuk menjelaskan barang-barang itu; kepingan tugu prasasti burung nazar adalah sebuah contoh awal peninggalan barang-barang bertulisan, dan obelisk hitam salmaneser iii dari asyur adalah peninggalan bertulisan yang besar dan kokoh dari zaman kemudian.
ditaklukkannya seluruh mesopotamia dan wilayah-wilayah di sekitarnya oleh bangsa asyur menjadikan negeri itu lebih besar dan lebih makmur daripada sebelumnya, serta dipajangnya karya seni yang sangat memukau di istana-istana dan tempat-tempat umum dimaksudkan pula untuk menyaingi semarak seni rupa negeri tetangga mereka, kekaisaran mesir.
bangsa asyur mengembangkan sebuah gaya seni berupa latar-latar yang sangat luas diisi relief-relief pipih naratif yang ditata dengan sangat rinci pada batu untuk istana-istana, menampilkan adegan-adegan peperangan atau perburuan; british museum memiliki sekumpulan relief semacam itu.
bangsa asyur menghasilkan sangat sedikit patung yang dipahat utuh, kecuali untuk sosok-sosok raksasa penjaga, kerapkali berwujud lamassu berkepala manusia, yang dipahat menjadi relief timbul pada dua sisi balok persegi, dengan bagian kepala berupa pahatan utuh (dan juga kelima tungkainya, sehingga tampak terpahat utuh dari masing-masing sisi balok).
bahkan sebelum menguasai mesopotamia mereka telah meneruskan tradisi pembuatan stempel silinder dengan rancangan-rancangan yang sering kali tampak hidup dan penuh cita rasa seni.
kajian mengenai seni bina mesopotamia kuno didasarkan pada bukti-bukti arkeologi yang tersedia seperti gambar-gambar berwujud bangunan, dan naskah-naskah tentang pelaksanaan pembangunan.
karya-karya ilmiah biasanya berkonsentrasi pada kuil-kuil, istana-istana, tembok-tembok dan gerbang-gerbang kota, serta bangunan-bangunan monumental lainnya.
namun, sesekali dihasilkan pula karya ilmiah terkait seni bina rumah tinggal.
survei permukaan dalam lingkup arkeologi juga telah memungkinkan pembuatan kajian mengenai tata ruang perkotaan di kota-kota mesopotamia awal.
batu-bata merupakan bahan bangunan yang paling banyak digunakan karena tersedia dekat dan terjangkau, sedangkan batu bangunan harus didatangkan dari tempat-tempat yang cukup jauh dari sebagian besar kota-kota itu.
ziggurat adalah bentuk bangunan yang paling menonjol, dan kota-kota sering kali memiliki gerbang-gerbang besar.
yang paling masyhur dari gerbang-gerbang itu adalah gerbang isytar dari kota babel yang dibangun pada era babilonia baru, dihiasi hewan-hewan yang dibentuk pada batu-bata beraneka warna, dan sebagian besar kini menjadi koleksi pergamon museum di berlin.