taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
misi "kentōshi" merupakan misi yang besar, berjumlah hingga enam ratus orang, dan di antara anggotanya adalah pelajar dan biksu yang membangun kembali negara kuno jepang dan terinspirasi oleh semacam peristiwa titik balik dalam sejarah awal kelembagaan jepang ketika reformasi taika (645), yang menerapkan reformasi pertanahan tang pada lahan pertanian jepang untuk memperkuat istana, dan kode taihō (701), yang sistematis di bawah kaisar jepang suatu struktur birokrasi bergaya tiongkok.
misi pertama ke tang yang disahkan oleh istana jepang berangkat pada tahun 630.
selama dua ratus tahun ke depan, lima belas misi "kentōshi" melakukan perjalanan ke dan dari daratan tiongkok (semuanya mencapai ibu kota tang dengan pengecualian misi pada tahun 667, yang berkelana hanya sampai sejauh paekche), yang memungkinkan asimilasi budaya dan peradaban tang.
lempeng filipina merupakan lempeng tektonik yang ada di selatan lempeng eurasia.
lokasi lempeng filipina berada di asia tenggara.
lempeng ini berbatasan dengan lempeng eurasia di bagian utara, yaitu di bagian daratan china.
lempeng ini juga berbatasan dengan lempeng india di laut adaman.
disebelah timur berbatasan dengan lempeng pasifik dan sebelah selatan berbatasan dengan lempeng australia di laut arafuru.
lempeng ini dilalui oleh rangkaian siklus pegunungan muda, siklus pasifik di bagian filipina, maluku, sunda kecil sampai ke australia.
siklus mediterania di bagian melayu, sumatra, dan jawa.
hanya pulau borneo yang tidak dilalui siklus pegunungan muda.
hal ini menyebabkan daerah ini sering terjadi bencana gunung meletus, gempa bumi, dan tsunami.
lempeng ini bergerak ke arah timur dan barat laut.
prediksinya wilayah asia tenggara akan bertrabakan dengan eurasia dan india.
sedangkan lempeng india bergerak ke arah utara sehingga membuat pegunungan himalaya semakin tinggi.
solusi dua negara merupakan salah satu opsi solusi konflik israel–palestina menyerukan untuk dibuatnya "dua negara untuk dua warga."
dengan solusi dua negara, negara palestina berdampingan dengan israel, di sebelah barat sungai yordan.
perbatasan antarnegara masih dipersengketakan dengan pemimpin palestina dan negara arab menginginkan "perbatasan pada tahun 1967", yang tidak disepakati oleh israel.
wilayah bekas mandat atas palestina tidak akan menjadi bagian dari negara palestina, dan akan menjadi bagian dari wilayah israel.
sejarah dari kerangka solusi telah tertulis dalam resolusi pbb mengenai "penyelesaian damai tentang masalah palestina" yang ada sejak tahun 1974.<ref name="a/res/3236 (xxix)"></ref> resolusi tersebut menyerukan untuk "kedua negara, israel dan palestina ... hidup berdampingan dengan batas negara yang diakui" dengan "sebuah resolusi masalah sesuai dengan resolusi pbb 194".
batas negara palestina "berdasarkan dengan batas negara sebelum tahun 1967".
resolusi terbaru pada bulan november 2013 disahkan dengan suara 165-6, dengan 6 abstain.
negara yang menentang adalah kanada, israel, amerika serikat, negara federasi mikronesia, kepulauan marshall dan palau.
sudah banyak upaya diplomatik yang dilakukan untuk mewujudkan solusi dua negara, mulai dari konferensi madrid tahun 1991.
kemudian perjanjian oslo 1993 dan pertemuan camp david 2000 yang gagal, dan dilanjutkan dengan pertemuan taba di awal tahun 2001.
pada tahun 2002, liga arab mengusulkan prakarsa perdamaian arab.
prakarsa perdamaian terbaru adalah pembahasan perdamaian tahun 2013-2014 yang juga gagal.
usulan awal untuk pembentukan negara yahudi dan arab di mandat britania atas palestina mandat britania atas palestina diajukan pada laporan komisi peel tahun 1937, dengan mandat britania tetap menguasai wilayah kecil termasuk yerusalem.
usulan itu ditolak oleh masyarakat arab di palestina, namun diterima oleh sebagian besar pemimpin yahudi.
pemisahan diusulkan kembali pada rencana pembagian pbb 1947 untuk palestina.
rencana ini mengusulkan untuk dibagi menjadi tiga wilayah, dengan yerusalem di bawah kuasa internasional.
rencana pemisahan tersebut diterima oleh para pemimpin yahudi.
namun, ditolak oleh pemimpin negara-negara arab dan palestina, yang menentang setiap pemisahan palestina dan adanya negara yahudi di daerah tersebut.
perang arab-israel 1948 untuk menguasai wilayah sengketa pecah pada akhir mandat britania, yang diakhiri dengan perjanjian gencatan senjata 1949.<section begin="post1967" />
setelah perang arab-israel 1967, dewan keamanan pbb mengesahkan resolusi 242 yang menyerukan penarikan tentara israel dari wilayah yang diduduki selama perang, dengan timbal balik "pengakuan kedaulatan, integritas teritorial, dan kemerdekaan setiap negara di wilayah tersebut".
organisasi pembebasan palestina (plo) mengkritik resolusi tersebut, dengan mengatakan bahwa hal itu membuat masalah palestina hanya menjadi masalah pengungsi biasa.
pada bulan september 1974, 56 negara anggota mengusulkan "masalah palestina" akan dimasukkan dalam agenda majelis umum.
dalam sebuah resolusi yang diadopsi pada 22 november 1974, majelis umum menegaskan hak-hak palestina, yang termasuk "hak untuk menentukan nasib sendiri tanpa intervensi eksternal", "hak untuk kemerdekaan dan kedaulatan nasional", dan "hak untuk kembali ke rumah mereka".
hak-hak ini telah ditegaskan kembali setiap tahunnya.<ref name="a/res/3236 (xxix)"></ref>
resolusi dewan keamanan mengenai solusi dua negara dapat ditilik kembali dari bulan juni 1976 dengan berdasarkan batas negara sebelum 1967 namun diveto oleh amerika serikat, yang mendukung solusi dua-negara, tetapi berpendapat bahwa batas negara harus dinegosiasikan langsung oleh kedua pihak.
gagasan tersebut medapat dukungan penuh di majelis umum pbb sejak pertengahan 1970an.
deklarasi kemerdekaan palestina 15 november 1988, yang didasarkan pada rencana pembagian pbb 1947 dan "resolusi pbb sejak tahun 1947" ditafsirkan sebagai pengakuan tidak langsung dari israel, dan dukungan untuk solusi dua negara.
rencana pembagian kembali diajukan untuk memberikan legitimasi bagi negara palestina.
selanjutnya, beberapa klarifikasi dilakukan untuk pengakuan palestina atas israel secara langsung pertama kalinya.<section />
pada tahun 1975, majelis umum membentuk komisi pelaksanaan hak asasi rakyat palestina.
pada tahun 1976, komisi menyampaikan dua rekomendasi, yang pertama adalah hak kembali palestina ke rumah mereka dan mendapat seluruh hartanya, dan yang kedua adalah hak mereka untuk menentukan nasib sendiri, kemerdekaan dan kedaulatan nasional.
dewan keamanan membahas rekomendasi tersebut namun gagal untuk menetapkan keputusan karena diveto amerika serikat.
setelah intifadhah pertama dimulai pada tahun 1987, berbagai upaya diplomatik dilakukan untuk menegosiasikan solusi dua negara antara kedua pihak, yang diawali dengan konferensi madrid tahun 1991.
negosiasi yang paling berpengaruh adalah perjanjian oslo, yang secara resmi membagi wilayah palestina menjadi tiga pembagian administratif dan menciptakan dasar batas negara israel dengan wilayah palestina saat ini.
perjanjian ini ditegaskan pada pertemuan camp david 2000, dan ditindaklanjuti pada pertemuan taba di januari 2001, tetapi tidak ada kesepakatan akhir yang dicapai.
pecahnya intifadhah kedua pada tahun 2000 telah menunjukkan kekecewaan rakyat palestina dengan perjanjian oslo dan meyakinkan warga israel bahwa perundingan menjadi sia-sia.
kemungkinan solusi dua negara telah dibahas oleh pemimpin saudi dan as.
pada tahun 2002, putra mahkota (raja sampai kanuari 2015) abdullah dari arab saudi mengusulkan prakarsa perdamaian arab, yang mendapatkan dukungan penuh dari liga arab, sementara pemimpin israel terus menolak membahas prakarsa tersebut.
presiden bush mengumumkan dukungannya bagi negara palestina, membuka jalan bagi resolusi dewan keamanan pbb 1397, yang mendukung solusi dua negara.
pada tahun 2010, ketika pertemuan langsung dijadwalkan akan dimulai kembali, permukiman di tepi barat semakin berkembang dan dukungan kuat dari pemerintah israel telah mengurangi lahan dan sumber daya yang ada untuk palestina membuat palestina dan israel sayap kiri ragu bahwa solusi dua negara dapat dilakukan.
pada bulan januari 2012, laporan ketua misi uni eropa di yerusalem timur menemukan bahwa israel melanjutkan kegiatan pembangunan permukiman dan situasi yang tidak stabil bagi penduduk palestina di yerusalem timur, dan juga di area c, membuat solusi dua negara kurang memungkinkan untuk terlaksana.
kementerian luar negeri israel menyangkal laporan uni eropa dan mengklaim laporan itu "berdasarkan penggambaran kenyataan di lapangan yang parsial, bias dan memihak satu sisi.".
pada mei 2012, dewan uni eropa menekankan "perhatian mendalam mengenai perkembangan di lapangan yang mengancam solusi dua-negara menjadi mustahil untuk dilakukan'.
pada 29 november 2012, majelis umum pbb mengakui palestina sebagai "negara pengamat non-anggota" dengan suara 138-9 dan 46 abstain.
keesokan harinya, pm israel benjamin netanyahu mengumumkan akan membangun 3.000 rumah baru di atas tanah sebelah timur di yerusalem timur, di daerah yang mereka sebut "e-1".
langkah itu segera dikritik oleh beberapa negara, termasuk amerika serikat, dengan duta besar israel menjadi dipanggil untuk bertemu dengan perwakilan pemerintah britania raya, prancis dan jerman, dan lainnya.
keputusan israel untuk membangun rumah disebut oleh pemerintahan obama sebagai "kontraproduktif", sementara australia mengatakan bahwa rencana pembangunan "mengancam viabilitas dari solusi dua negara".
hal ini karena mereka mengklaim usulan permukiman e-1 akan membagi wilayah yang berada di bawah kendali otoritas nasional palestina menjadi dua, dan wilayah otoritas tidak akan bisa mencapai sungai yordan dan laut mati secara langsung dan harus melewati wilayah israel.
banyak warga palestina dan israel, serta liga arab, telah menyatakan bahwa mereka akan menerima solusi dua negara berdasarkan perjanjian gencatan senjata 1949, atau lebih sering disebut "perbatasan 1967".
pada tahun 2002, jajak pendapat yang dilakukan oleh pipa menunujukkan 72% responden palestina dan israel mendukung penyelesaian masalah berdasarkan perbatasan 1967 asalkan masing-masing pihak dapat memastikan bahwa pihak lain akan bersikap kooperatif dalam membuat konsesi yang diperlukan untuk suatu penyelesaian.
jajak pendapat gallup pada tahun 2013 menunjukkan 70% warga palestina di tepi barat dan 48% warga palestina di jalur gaza, serta 52% warga israel mendukung "negara palestina yang merdeka hidup berdampingan dengan israel".
dukungan untuk solusi dua negara akan berbeda-beda tergantung kata-kata yang terdapat pada pertanyaan.
beberapa jurnalis israel menunjukkan bahwa palestina tidak siap untuk menerima sebuah negara yahudi.
menurut suatu jajak pendapat, " kurang dari 2 dari 10 orang-orang arab, baik palestina dan negara lain, yakin pada hak israel untuk ada sebagai bangsa dengan mayoritas yahudi."
pada jajak pendapat lain, yang diadakan oleh departemen luar negeri as, menunjukkan bahwa 78% warga palestina dan 74% warga israel meyakini kesepakatan damai yang akan menjadikan kedua negara hidup berdampingan sebagai tetangga yang baik sebagai hal yang penting atau diinginkan.
dalam sebuah jajak pendapat pada tahun 2007, 72% responden palestina di tepi barat dan jalur gaza menyetujui solusi satu negara atau dua negara; 46% memilih solusi dua-negara, dan 26% memilih solusi satu negara.
dukungan solusi tersebut lebih rendah di kalangan muda palestina, menteri luar negeri as condoleezza rice menyatakan: "semakin banyak warga palestina yang membahas tentang solusi dua-negara adalah warga di usia saya."
sebuah survei yang dilakukan sebelum pecahnya pertempuran di 2014 oleh "washington institute for near east policy" menunjukkan 60% warga palestina menganggap tujuan dari gerakan nasional harus "bekerja mengklaim kembali semua sejarah palestina dari sungai hingga laut" dibandingkan dengan hanya 27% yang mendukung gagasan bahwa mereka harus bekerja "untuk mengakhiri pendudukan di tepi barat dan gaza dan mencapai solusi dua negara."
winep mengatakan bahwa "ini adalah temuan baru jika dibandingkan dengan pertanyaan yang serupa (namun tak sama) yang diajukan terdahulu, ketika dukungan untuk solusi dua negara biasanya berkisar antara 40-55 persen".
solusi dua negara juga didukung dalam jajak pendapat di israel jajak pendapat meskipun terjadi penurunan dukungan dari waktu ke waktu.
jajak pendapat haaretz pada tahun 2014 menanyakan "dengan mempertimbangkan kerangka kerja dalam sebuah kesepakatan, dengan sebagian besar pemukim dikuasai israel, yerusalem akan dibagi, pengungsi tidak kembali ke israel, dan akan ada keamanan yang ketat, apakah anda akan mendukung perjanjian ini?",
hanya 35% dari israel mengatakan setuju.
menteri israel moshe ya'alon mengatakan di bulan april 2010 bahwa "sama seperti orang arab yang tinggal di israel, maka seharusnya orang yahudi dapat tinggal di palestina." ... "
jika kita berbicara tentang perdamaian, mengapa [palestina] bersikukuh agar wilayah yang mereka terima akan dibersihkan dari orang-orang yahudi?".
tari chhau, juga dieja sebagai chau atau cchau, merupakan tari klasik utama india, bersumber di timur india, daerah jharkhand, bengal barat dan odisha.
terdapat tiga gaya yang dinamakan sesuai lokasi dimainkannya tari ini, yaitu chau purulia dari bengal, chau seraikella dari bihar--sekarang jharkhand, dan chau mayurbhanj dari odisha.
tari ini mencakup seni bela diri, akrobat, dan atletik dalam kemeriahan tari rakyat hingga prosesi berstruktur bertemakan keagamaan di siwa, shaktism, dan vaishnavism.
kostum yang dikenakan bervariasi menurut gaya yang diangkat; penari purulia dan serakeilla memakai topeng berkarakter.
cerita yang diperankan dalam tari chau di antaranya adalah epos hindu, ramayana dan mahabharata, purana dan sastra india yang lain.
pada tradisinya, chau hanya ditarikan oleh sekelompok laki-laki, secara regional diadakan dengan khusus selama musim semi setiap tahun, dan mungkin merupakan bentuk tarian sinkretis hasil paduan tarian hindu klasik dan tradisi suku-suku kuno kedaerahan.
tari ini bersifat egaliter dan menyatukan orang-orang dari beragam latar belakang sosio-ekonomi dalam semangat kemeriahan dan keagamaan.
sebagian sarjana modern memercayai bahwa kata "chhau" berasal dari bahasa sansekerta "chāya" (bayangan, gambar atau topeng).
yang lain menghubungkannya ke akar bahasa sansekerta "chadma" (menyamarkan), tetapi lainnya seperti sitakant mahapatra berpendapat kata tersebut bermula dari "chhauni" (kamp militer, zirah, sembunyi-sembunyi) dalam bahasa odia.
topeng merupakan bagian yang tidak terpisahkan dari tari chhau gaya purulia dan seraikella.
pengetahuan tentang tari, musik, dan pembuatan topeng ditularkan secara lisan.
tari chhau yang ada di utara odisha tidak memanfaatkan topeng hingga akhir, melainkan hanya menggunakannya saat seniman-seniman pertama kali muncul di panggung untuk memperkenalkan diri kepada para penonton.
dalam kedua gaya tari chhau yang menggunakan topeng, bentuk-bentuk praktik bela diri dan tari berupa teknik tipuan berkelahi (disebut "khel"), pengindahan perangai berjalan burung dan hewan (disebut "chalis" dan "topkas"), dan gerakan ibu rumah tangga yang bekerja di desa (disebut "uflis") berbaur.
susunan tari chhau ini, kata mohan khokar, tidak memiliki arti ritual atau seremonial, tetapi adalah bentuk perayaan dan hiburan bagi masyarakat.
tarian ini dipentaskan oleh penari laki-laki pada malam hari di ruang terbuka yang disebut "akhada" atau "asar".
tarian ritmis dan diset untuk musik rakyat tradisional yang dimainkan dengan buluh pipa "mohuri" dan shehnai.
variasi drum mengiringi ansambel musik, meliputi dhol (drum silinder), "dhumsa" (drum ketel besar) dan "kharka" atau "chad-chadi".
tema tarian ini mencakup legenda lokal, cerita rakyat dan adegan dari ramayana dan mahabharata dan tema abstrak lainnya.
chhau seraikella berkembang di seraikela--pada masa kini terdaftar sebagai pusat distrik seraikela kharsawan daerah jharkhand, sedangkan chhau purulia di distrik purulia daerah bengal barat dan chhau mayurbhanj di distrik mayurbhanj daerah odisha.
perbedaan yang paling menonjol di antara tiga subgenre tersebut adalah penggunaan topeng.
sementara seraikela dan purulia subgenre dari chhau menggunakan topeng selama tarian, mayurbhanj chhau tidak.
teknik dan repertoar chhau seraikella dikembangkan pada zaman dahulu oleh para bangsawan lokal yang menjadi penari sekaligus koreografernya; di era modern ini, orang-orang dari semua latar belakang dapat menarikannya.
chhau seraikella dibawakan bersama topeng bersimbol, dan sandiwara aktor menunjukkan peran yang dimainkannya.
chhau purulia mengenakan beraneka wujud topeng bergantung pada karakter yang dimainkan, misalnya, tokoh singa dihubungkan dengan topeng wajah singa dan kostum yang melekat pada tubuh aktor dimoderasikan agar berjalan merangkak.
topeng-topeng yang digunakan dibuat oleh pengrajin figur tanah liat dewa-dewi hindu yang kebanyakan berlokasi di distrik purulia, bengal barat.
chhau mayurbhanj ditampilkan tanpa topeng dan secara teknis mirip dengan chhau seraikella.
pemerintah odisha membangun sanggar tari chhau pemerintah pada 1960 di seraikella dan mayurbhanj chhau nritya pratisthan di baripada pada 1962.
institusi-institusi ini turut serta dalam pelatihan bersama guru lokal, seniman, pelanggan, serta perwakilan institusi chhau dan mensponspori pertunjukan.
festival chaitra parva, signifikan bagi tari chhau, juga disponsori oleh pemerintah daerah.
sangeet natak akademi pun mendirikan national centre tari chhau di baripada, odisha.
pulau talim adalah sebuah pulau yang berada di tengah-tengah laguna de bay, danau air tawar terbesar di filipina.
secara administratif, pulau ini berada di dalam provinsi rizal, dan terbagi ke dalam dua munisipalitas.
sisi barat pulau ini masuk ke dalam wilayah munisipalitas binangonan, sementara sisi timur pulau ini masuk ke dalam wilayah cardona.
titik tertinggi pulau ini adalah sebuah gunung berapi yaitu gunung tagapo dengan ketinggian puncak mencapai 438 meter.
penyuntingan genom, atau tepatnya penyuntingan genom dengan nuklease terekayasa (bahasa inggris: "genome editing with engineered nucleases", geen), adalah salah satu bentuk rekayasa genetik berupa penyisipan, penggantian, atau pembuangan (sebagian) dna pada genom suatu organisme hidup dengan menggunakan enzim-enzim nuklease yang sudah direkayasa untuk memotong dan menyambungnya.
nuklease-nuklease ini dapat memotong berkas ganda pada tempat spesifik yang tertentu pada suatu bagian genom.
bagian yang terpotong ini lalu tersambung lagi, baik melalui mekanisme "nonhomologus end-joining" maupun rekombinasi homolog, sehingga terjadilah mutasi terarah.
hingga tahun 2016 telah dikenal empat keluarga nuklease terekayasa untuk penyuntingan genom yang dilakukan orang, yaitu meganuklease, nuklease jemari zink ("zinc finger nucleases" / zfn), nuklease efektor serupa aktivator transkripsi ("transcription activator-like effector nucleases" / talen), dan sistem crispr-cas.
stadion rizal memorial (nama resmi: rizal memorial track and football stadium) adalah sebuah stadion yang berada dalam kompleks olahraga rizal memorial, manila, filipina.
stadion ini memiliki kapasitas 12.000 penonton.
stadion ini menjadi kandang bagi tim nasional sepak bola filipina.
sebelumnya, stadion ini menjadi salah satu tempat penyelenggaraan asian games 1954 dan tiga kali penyelenggaraan pesta olahraga asia tenggara.
stadion rizal memorial dibuka pada tahun 1934.
saat itu, banyak pertandingan sepak bola baik lokal maupun internasional dimainkan di stadion ini.
penggunaan lapangan sepak bola menurun setelah diresmikannya lintasan lari di sekeliling lapangan.
lapangan ini diprioritaskan sebagai arena atletik untuk pesta olahraga asia tenggara 1981.
kondisi lapanga yang tidak terawat membuat tim nasional sepak bola filipina harus mencari stadion lain untuk menggelar pertandingan internasional.
kondisi stadion yang memburuk membuat komisi olahraga filipina (psc) pada awal tahun 2009 mewacanakan renovasi kompleks olahraga rizal memorial, termasuk merenovasi seluruh stadion.
dalam rencana tersebut, bagian lintasan lari yang mengelilingi lapangan akan ditata ulang sehingga hanya berfokus pada lapangan sepak bola saja.
dana sedikitnya 50 juta peso digelontorkan untuk renovasi stadion ini.
walaupun rencana renovasi stadion sempat direncanakan untuk dilaksanakan pada akhir 2009, pada februari 2010 psc masih menunggu pihak swasta untuk turut mendanai renovasi stadion ini.
ini berdampak pada penundaan jadwal renovasi.
renovasi tersebut akhirnya baru terselenggara bulan maret 2010 dengan bantuan dari universitas de la salle.
renovasi tersebut selesai pada 2011 untuk dipakai filipina dalam kualifikasi piala dunia fifa 2014.
jumlah kursi penonton yang dapat ditampung setelah renovasi sebesar 12.873 penonton.
sementara, atlet lari yang sebelumnya menggunakan stadion ini sebagai tempat latihan dipindahkan ke kompleks olahraga filipina di bocaue, bulacan atau kompleks latihan psc di kota baguio.
federasi sepak bola asean (aff) sempat menolak untuk memasukkan stadion ini sebagai stadion yang dipakai dalam piala suzuki aff 2016 saat filipina bersama myanmar menjadi tuan rumah babak penyisihan grup.
ini dikarenakan jumlah kursi yang termuat dalam stadion ini tidak memenuhi standar aff yang menginginkan stadion dengan kapasitas minimal 30.000 penonton.
namun, stadion ini akhirnya tetap masuk ke dalam stadion yang akan digunakan pada kejuaraan tersebut.
pemakaiannya pun hanya saat pertandingan singapura dan indonesia karena lima pertandingan lainnya dilaksanakan di stadion olahraga filipina di bulacan.
ali farzat (; ) adalah seorang kartunis politik suriah.
ia telah menerbitkan lebih dari 15,000 karikatur antara surat-surat kabar suriah, arab dan internasional.
ia menjabat sebagai kepala asosiasi kartunis arab.
pada 2011, ia meraih penghargaan sakharov untuk perdamaian.
farzat diangkat menjadi salah satu 100 tokoh paling berpengaruh di dunia oleh majalah time pada 2012.
farzat lahir dan dibesarkan di kota hamat, di tengah suriah pada 22 juni 1951.
saat ia berusia 12 tahun, gambar profesional pertamanya muncul di halaman depan surat kabar "al-ayyam", tak lama sebelum surat kabar tersebut dicekal oleh partai baath.
pada 1969, ia mulai menggambar karikatur-karikatur untuk harian yang dijalankan negara, "al-thawra".
ia masuk fakultas seni rupa murni di universitas damaskus pada 1970, dan hengkang sebelum lulus pada 1973.
pada pertengahan 1970an, ia pindah ke harian yang dikontrol pemerintah lainnya, "tishreen", di mana kartun-kartunnya tampil setiap hari.
pengakuan internasional disusul pada 1980 di mana ia memenangkan penghargaan pertama di festival internasional intergraphic di berlin, jerman, dan gambar-gambarnya mulai muncul dalam surat kabar prancis "le monde".
pamerannya pada 1989 di institut du monde arabe di paris, prancis, membuatnya meraih ancaman kematian dari saddam hussein, dan dicekal di irak, yordania dan libya.
gambar-gambarnya yang meraih kontroversi besar yang disebut "the general and the decorations" yang menampilkan tangan berseragam militer memberikan makanan ke warga arab yang lapar.
penentangan awal farzat dengan presiden suriah bashar al-assad terjadi sebelum ia menjadi presiden pada 1996.
menurut farzat, "ia [bashar] sebenarnya tertawa terhadap beberapa kartun—khususnya kartun-kartun yang menargetkan personil militer—ia berkata: 'hey, ia membuatku senang.
apa yang kau pikirkan?"
setelah itu, keduanya berteman.
pada desember 2000, farzat mulai menerbitkan "al-domari" ("penerang lampu"), yang merupakan surat kabar periodikal independen pertama di suriah sejak partai baath berkuasa pada 1963.
surat kabar tersebut berdasarkan pada satir politik dan dibentuk mirip dengan mingguan prancis "le canard enchaîné".
keluaran pertama dari surat kabar tersebut keluar pada februari 2001 dan 50,000 salinan terjual kurang dari empat jam.
pada 2002, ia memenangkan penghargaan pangeran claus dari belanda atas "pretasi dalam budaya dan pengembangan".
namun, pada 2003, penyensoran pemerintah dan kurangnya dana memaksa farzat menutup "al-domari".
ia disebut sebagai "salah satu figur kebudayaan paling berpengaruh di dunia arab".
pada desember 2012, farzat dianugerahi penghargaan gebran tueni di lebanon.
bangsa nabatea adalah salah satu di antara suku-suku badawi pengembara yang hidup bekelana di gurun arab dengan membawa ternak peliharaannya ke tempat-tempat yang memiliki padang rumput dan sumber air.
mereka semakin kenal akan lingkungan tempat tinggalnya seiring berlalunya musim-musim, dan mereka berusaha untuk bertahan hidup sepanjang tahun-tahun buruk manakala curah hujan musiman berkurang.
meskipun bangsa nabatea mula-mula dianggap sebagai bagian dari peradaban aram, teori-teori tentang asal usul aram mereka kini ditolak oleh para cendekiawan modern.
sebaliknya, bukti-bukti arkeologi, agama, dan bahasa justru memperlihatkan bahwa mereka adalah sebuah suku arab utara.
masih belum dapat dipastikan dari suku arab pengembara yang manakah mereka berasal.
salah satu hipotesis mengatakan bahwa negeri asal mereka adalah yaman, yang terletak di sebelah tenggara semenanjung arab, akan tetapi dewa-dewi, bahasa, dan aksara mereka tidak memperlihatkan adanya hubungan dengan dewa-dewi, bahasa, dan aksara yang terdapat di kawasan selatan arabia.
hipotesis lain mengatakan bahwa mereka berasal dari pesisir timur semenanjung arab.
kemiripan antara dialek arab nabatea dan dialek arab yang terdapat di mesopotamia pada zaman asiria baru, serta pencantuman segolongan orang yang disebut dengan nama "nabatu" dalam daftar yang disusun bangsa asiria sebagai salah satu di antara suku-suku arab pemberontak di wilayah itu, mengisyaratkan adanya hubungan di antara keduanya.
bangsa nabatea boleh jadi berasal dari sana dan kemudian bermigrasi ke barat antara abad ke-6 dan abad ke-4 sm menuju kawasan barat laut arabia dan kawasan yang sebagian besar kini termasuk wilayah negara yordania.
bangsa nabatea pernah secara keliru dihubung-hubungkan dengan kelompok-kelompok masyarakat yang lain.
sebuah bangsa bernama "nabaiti", yang dikalahkan oleh asyurbanipal raja asyur, oleh sebagian pihak dihubung-hubungkan dengan bangsa nabatea karena kemiripan namanya.
kekeliruan lainnya adalah disamakannya bangsa nabatea dengan nebayot dalam alkitab ibrani, yakni keturunan dari ismael, putra abraham.
meskipun bangsa nabatea melek aksara, mereka tidak meninggalkan naskah-naskah sejarah yang panjang-panjang.
akan tetapi ada ribuan prasasti yang sampai sekarang masih didapati di beberapa tempat yang pernah mereka diami, termasuk grafiti dan juga tulisan-tulisan pada uang logam tempaan mereka.
bangsa nabatea pertama kali dipaparkan dalam kitab sejarah oleh sejarawan yunani, diodoros sikeliotes, yang hidup sekitar 30 sm namun memaparkan informasi dari 300 tahun sebelumnya mengenai mereka.
informasinya diperoleh dari salah satu di antara tulisan-tulisan hieronimos dari kardia; salah seorang panglima aleksander agung yang pernah bertatap muka secara langsung dengan bangsa nabatea.
diodoros menguraikan bagaimana bangsa nabatea bertahan hidup di gurun tanpa sumber air dan bagaimana mereka mengalahkan musuh-musuhnya dengan jalan bersembunyi di gurun sampai musuh-musuhnya menyerah karena kehabisan air.
bangsa nabatea menggali waduk-waduk yang permukaannya kemudian ditutupi dan diberi tanda yang hanya dapat dikenali oleh mereka.
diodoros mencatat bahwa mereka "sungguh-sungguh cinta akan kemerdekaan" dan menyertakan pula sebuah keterangan tentang kegagalan penyerbuan-penyerbuan yang dilakukan panglima yunani, antigonos i, pada 312 sm.
setelah aleksander agung mangkat pada 323 sm, wilayah kekaisarannya dibagi-bagi oleh para panglimanya.
pada masa pertikaian para panglima aleksander, antigonos i bergerak menaklukkan levant hingga akhirnya tiba di perbatasan edom, tepat di sebelah utara petra.
bangsa nabatea yang kaya-raya menjadi sasaran antigonus berikutnya, sumber kemakmuran mereka adalah pendapatan teratur yang diterima dari kafilah–kafilah niaga yang mengangkut kemenyan, mur, dan lain-lain rempah-ratus dari eudaemon di yaman sekarang, melintasi semenanjung arab, melewati petra dan berakhir di pelabuhan gaza untuk dikapalkan ke pasar-pasar eropa.
kemakmuran menjadi ciri khas yang membedakan bangsa nabatea dari suku-suku arab lainnya.
antigonos memerintahkan salah satu perwiranya untuk menyerbu "orang–orang barbar" nabatea dan merampas ternak mereka.
tiga kali penyerbuan berakhir dengan sia–sia ataupun bencana bagi pihak yunani.
pada penyerbuan kali pertama, pihak yunani berhasil merampas berton-ton rempah-ratus dan perak dari petra pada 312 sm; meskipun tahun ini dianggap sebagai tahun resmi bermulanya sejarah bangsa nabatea, tetapi kala itu mereka sudah kaya-raya.
dua konfrontasi segera menyusul dan karena berakhir dengan kegagalan, antigonos pun menyingkirkan rencana-rencananya melawan orang-orang arab ini, karena ia harus menangani urusan-urusan yang lebih penting.
dalam pertempuran ipsos di anatolia sekitar 301 sm, antigonos dikalahkan oleh koalisi yunani yang juga mengikutsertakan seleukia.
rentetan peperangan di antara panglima-panglima yunani ini berakhir dengan pertikaian atas wilayah-wilayah di yordania sekarang ini antara pihak ptolemaios yang berpangkalan di mesir dan pihak seleukia yang berpangkalan di suriah.
pertikaian itu memberikan kesempatan bagi bangsa nabatea untuk memperluas wilayah kerajaan mereka ke luar edom.
pada penghujung abad ke-4 sm, bangsa nabatea menduduki kawasan utara hijaz, edom, dan negev sampai ke laut mediterania, juga beberapa pulau lepas pantai dan sebentang wilayah sepanjang pesisir laut merah.
diodoros menyebutkan bahwa bangsa nabatea telah menyerang kapal-kapal dagang milik wangsa ptolemaios di mesir namun tak lama kemudian menjadi sasaran kekuatan tempur yang lebih besar dan "dihukum setimpal dengan perbuatan mereka".
tidak diketahui sebab-musabab bangsa nabatea yang makmur itu beralih menjadi perompak.
salah satu kemungkinan adalah karena mereka merasa kepentingan-kepentingan dagang mereka disaingi oleh jalur niaga laut yang melintasi laut merah.
setengah abad sesudah agresi antigonos, untuk kedua kalinya catatan sejarah menyebutkan tentang bangsa nabatea di hauran.
dionysios, salah seorang dari dua pegawai yunani yang berusaha mencari sumber penghasilan sampingan dengan menjual perempuan-perempuan untuk dijadikan budak nafsu, pernah ditahan oleh orang-orang nabatea selama seminggu selagi ia berdagang.
mengingat adanya kesetaraan gender dalam masyarakat nabatea kala itu, mungkin saja orang-orang nabatea berkeberatan dengan cara-cara dionysos memperlakukan kaum perempuan di wilayah kekuasaan mereka, yakni di tempat mereka merasa wajib bertanggung jawab atas penegakan hukum dan ketertiban.
aretas i adalah raja nabatea pertama yang diketahui namanya, karena ditemukan pada sebuah prasasti di negev yang berasal dari abad kedua sm.
sekitar waktu yang sama, bangsa arab nabatea telah menjalin persahabatan dengan jiran mereka, kaum yahudi makabe.
bangsa nabatea bersimpati pada kaum makabe yang ditindas oleh wangsa seleukia.
di abad yang sama, bangsa nabatea mulai menempa uang-uang logam, yang mengisyaratkan kebebasan seluas-luasnya yang mereka nikmati di bidang ekonomi dan politik.
bangsa nabatea adalah sekutu kaum makabe tatkala berjuang melawan raja-raja seleukia.
di kemudian hari bangsa nabatea justru berseteru dengan keturunan kaum makabe, wangsa hasmonea yudea, yang menjadi unsur utama dalam kekacauan yang mengundang intervensi pompeius di yudea.
pelabuhan gaza adalah perhentian akhir rempah-rempah yang diangkut oleh kafilah-kafilah dagang sebelum dikapalkan ke pasar-pasar eropa, dan oleh karena itu bangsa nabatea memiliki pengaruh yang cukup besar atas penduduk gaza.
raja hasmonea aleksander iannaios, mengepung kota gaza sekitar 100 sm, dengan dalih bahwasanya orang gaza lebih memihak kubu ptolemaios ketimbang yudea dalam pertempuran mereka yang terakhir.
gaza diduduki dan warganya dibantai dengan mata pedang oleh iannaios.
hasmonea, di bawah kepemimpinan iannaios, melancarkan peperangan yang berhasil merebut beberapa wilayah di transyordania, sebelah utara nabatea, juga jalan menuju damsyik, yang mencakup moab dan gilead.
perebutan wilayah-wilayah itu mengancam kepentingan-kepentingan dagang nabatea, baik yang terkait dengan gaza maupun dengan pihak seleukia di damsyik.
raja nabatea, obodas i berjuang merebut kembali wilayah-wilayah itu.
obodas berjaya mengalahkan iannaios dalam pertempuran gadara sekita 93 sm, dengan cara tiba-tiba menyergap iannaios dan bala tentaranya di sebuah lembah terjal sampai-sampai iannaios hanya mampu "luput dari maut berkat nasib baik" semata.
setelah menang atas yudea, kerajaan nabatea bertikai pula dengan seleukia, yang tidak senang dengan makin besarnya pengaruh nabatea atas wilayah selatannya.
sekali lagi nabatea berjaya atas yunani, dan kali ini atas seleukia.
dalam pertempuran kana, raja seleukia antiokhos xii bertempur melawan kerajaan nabatea dan tewas dalam pertempuran.
bala tentaranya yang patah semangat lari kocar-kacir dan binasa di gurun akibat kelaparan.
berkat kemenangannya atas yudea dan seleukia, obodas menjadi raja nabatea pertama yang disembah rakyatnya sebagai dewata.
pada masa pemerintahan aretas iii (87 sampai 62 sm) kerajaan nabatea tampaknya telah mencapai titik puncak dalam hal luas wilayah, tetapi dapat dikalahkan oleh bala tentara romawi di bawah pimpinan markus aemilius scaurus.
bala tentara scaurus bahkan mengepung petra, tetapi pada akhirnya sebuah kompromi pun harus dirundingkan.
kerajaan nabatea melihat dirinya perlahan-lahan dikelilingi oleh kekaisaran romawi terus-menerus meluas dengan menaklukkan mesir dan meaneksasi yudea hasmonea.
meskipun dapat mempertahankan kemerdekaannya secara formal, tetapi pada kenyataannya kerajaan nabatea menjadi sebuah kerajaan bawahan yang dibayang-bayangi wibawa roma.
pada 106 masehi, semasa trayanus memerintah sebagai kaisar romawi, raja terakhir kerajaan nabatea, rabbel ii soter, mangkat.
boleh jadi peristiwa inilah yang memicu dilakukannya aneksasi secara resmi atas nabatea oleh kekaisaran romawi, akan tetapi alasan resmi aneksasi dan cara pelaksanaannya tidak diketahui.
beberapa penggalan kata dalam peninggalan-peninggalan tertulis mengisyaratkan adanya tindakan militer, dipimpin oleh kornelius palma, gubernur suriah.
bala tentara romawi agaknya didatangkan dari suriah dan mesir.
sudah jelas bahwa menjelang 107 masehi ada legiun-legiun romawi yang ditempatkan di sekitar petra and busra, sebagaimana yang ditunjukkan oleh selembar papirus yang ditemukan di mesir.
kerajaan nabatea dianeksasi dan dijadikan provinsi arabia petraea.
perniagaan tampaknya terus berlanjut berkat bakat dagang bangsa nabatea yang tak kunjung pudar.
pada masa pemerintahan hadrianus, pembangunan "limes arabicus" mengabaikan sebagian besar wilayah nabatea dan menjulur ke timur laut dari aila (sekarang aqaba) di penjuru teluk aqaba.
seabad kemudian, pada masa pemerintahan severus alexander, pengeluaran uang logam setempat terhenti.
tidak ada lagi pembangunan makam-makam mewah, agaknya karena terjadi perubahan politik mendadak, seperti invasi kekuatan persia baru di zaman kekaisaran sasani.
kerajaan nabatea terletak di antara semenanjung sinai dan semenanjung arab.
bertetangga dengan kerajaan yudea di sebelah barat, dan dengan kerajaan mesir ptolemaios di sebelah barat daya.
ibu kotanya adalah raqmu di yordania, dan wilayah kekuasaannya juga meliputi kota busra, kota hegra, dan kota nitzana.
raqmu, yang kini disebut petra, dahulu kala adalah sebuah kota niaga yang makmur, tertelak pada titik pertemuan beberapa jalur niaga penting.
salah satunya adalah jalur kemenyan yang menghubungkan daerah-daerah penghasil mur dan kemenyan di arab selatan, dan menjulur melewati mada'in saleh menuju petra.
dari petra, wangi-wangian itu disalurkan ke seluruh wilayah mediterania.
chhinnamasta (, , "ia yang kepalanya terpisah"), yang sering kali disebut chinnamasta, dan juga disebut chhinnamastika dan prachanda chandika, adalah salah satu mahawidya, sepuluh dewi tantrik dan aspek keganasan dari dewi, bunda ilahi agama hindu.
chhinnamasta dapat secara gampang diidentifikasikan dengan ikonografi tak lazimnya.
dewi telanjang yang memancung dirinya sendiri tersebut, biasanya berdiri atau duduk di atas sepasang ilahi yang sedang bercumbu, memegang kepalanya sendiri yang terpisah di satu tangannya dan sebuah simitar di tangan lainnya.
tiga pancuran darah keluar dari lehernya dan diminum oleh kepalanya yang terpisah dan dua pendampingnya.
chhinnamasta adalah dewi kontradiksi.
ia melambangkan dua aspek dewi" pemberi kehidupan dan pengambil kehidupan.
ia dianggap menjadi simbol kontrol seksual diri dan pertubuhan dari energi seksual, tergantung pada interpretasinya.
ia mewakili kematian, temporalitas, dan kehancuran serta kehidupan, keabadian, dan rekreasi.
dewi tersebut memberikan realisasi spiritual diri dan kesadaran kundalini – energi spiritual.
legenda chhinnamasta menekankan penyakralan diri-nya – terkadang dipasangkan dengan unsur maternal – dominansi seksual, dan kemurkaan penghancuran diri.
chhinnamasta dipuja dalam sekte shaktisme, tradisi sentris dewi dari agama hindu.
meskipun chhinnamasta dianggap sebagai salah satu mahawidya, jarang ada kuil-kuil yang ditujukan untuknya (yang kebanyakan ditemukan di nepal dan timur india) dan penyembahannya secara terbuka.
namun, ia merupakan dewi tantrik yang penting, paling dikenal dan disembah sebagai salah satu "tantrika" esoterik.
chhinnamasta adalah dewi penting dalam buddhisme tibetan dan tantrik, dimana ia disebut chinnamunda ("ia dengan kepala yang terpisah") atau trikaya-vajrayogini ("wajrayogini berbadan tiga").
chinnamunda adalah bentuk kepala terpisah dari dewi wajrayogini (atau wajrawarahi, sebuah bentuk keganasan dari wajrayogini), yang digambarkan serupa.
teks-teks buddha menyebut kelahiran chinnamunda buddhis.
satu kisah mengisahkan murid-murid krishnacharya, dua bersaudari "mahasiddha" ("orang-orang berkesempurnaan besar") mekhala dan kanakhala, yang memotong kepala mereka, menyerahkannya ke guru mereka, dan kemudian menari.
dewi wajrayogini juga muncul dalam bentuk ini dan menari dengan mereka.
cerita lainnya mengisahkan tentang bagaimana putri "mahasiddha" lakshminkara, yang merupakan inkarnasi sebelumnya dari seorang pengikut padmasambhawa, memotong kepalanya sebagai hukuman dari dari raja dan mengaraknya ke kota, dimana masyarakat menyebutnya sebagai chinnamunda-vajravarahi.
pada dekade-dekade awal abad ke-20, benoytosh bhattacharyya - seorang pakar tantra dan kemudian direktur institut oriental baroda - mempelajari berbagai teks seperti "sadhanamala" buddhis (1156masehi), "chhinnamastakalpa" hindu (tanggal tidak diketahui), dan "tantrasara" (akhir abad ke-16).
ia menyatakan bahwa chhinnamasta hindu dan chinnamunda buddhis adalah dewi yang sama, disamping kenyataan bahwa chhinnamasta hindu mengenakan seekor ular sebagai benang keramat dan ditambahkan pasangan rati-kamadeva dalam ikonnya.
dalam "sadhanamala", dewi tersebut disebut sarwabuddha ("seluruh kesadaran"), dan didampingi oleh wajrawaironi dan wajrawarnini; dalam "tantrasara" hindu, ia disebut "sarwasiddhi" ("seluruh penyertaan"), dan disertai oleh pendamping dakini, waironi, dan warnini.
dalam "chhinnamastakalpa", ia disebut sarwabuddhi ("seluruh pencerahan"); para pendampingnya menggunakan nama-nama buddhis.
bhattacharyya menyatakan bahwa chhinnamasta hindu berasal dari chinnamunda buddhis, yang telah disembah sejak sekitar abad ke-7.
meskipun pandangan bhattacharyya kebanyakan tak dipersengketakan, beberapa cendekiawan seperti s. shankaranarayanan - pengarang "sepuluh kekuatan kosmik besar" - mengatributkan chhinnamasta pada anteseden weda (hindu kuno).
sukumari bhattacharji, pengarang "teogoni india", berkata bahwa fungsi dewi weda nirrti diwariskan oleh dewi hindu kali, chamunda, karali, dan chhinnamasta.
sastra hindu mula-mula menyebut chhinnamasta dalam "upapurana" "shakta maha-bhagavata purana" (s.950masehi) dan "devi-bhagavata purana" (abad ke 9–12).
elisabetha.
benard, pengarang "chinnamastā: the aweful buddhist and hindu tantric goddess", berkata bahwa mengenai asal mjasalnya, jelas bahwa chhinnamasta/chinnamunda dikenal pada abad ke-9 dan disembah oleh "mahasiddha".
meskipun secara essensial disepakati dengan pandangan bhattacharyya, karel r. vankooij, mantan profesor sejarah seniasia selatan di universitas leiden, lebih lanjut mengasosiasikan ikonografi chhinnamasta dengan dewi tantrik varahi dan chamunda.
the stage adalah album ke-tujuh dari band avenged sevenfold yang beraliran heavy metal.
pada album ini avenged sevenfold mengangkat konsep masalah sosial dan politik klasik.
dirilis pada tanggal 28 oktober 2016 setelah pemberitahuan dari halaman facebook resiminya.
the stage adalah album pertama avenged sevenfold dengan pemain drum brooks wackerman, dan menjadi album pertama yng didistribusi oleh capitol records.
album ini juga merupakan album terlama dengan panjang 73 menit 35 detik, selisih hampir satu menit dengan album city of evil.
di dalamnya terdapat juga lagu terlama sepanjang perilisan band ini, yaitu 'exist' yang memiliki panjang 15 menit 41 detik.
pada bulan april 2016 avenged sevenfold membuat sebuah turnamen polling untuk mengetahui lagu mana yang paling difavoritkan para penggemar selama ini.
dan pada 31 maretnya avenged sevenfold mengumpungkan lagu 'a little peace of heaven' sebagai pemenangnya dan memberikan gambaran kecil terhadap album yang dalam proses perekeman, lagu yang dibocorkan belakang diketahui adalah "exist".
pada oktober 2016 avenged sevenfold mengerjakan logo deathbat yang baru serta merilis single mereka yang baru yaitu 'the stage'.
dan pada tanggal 27 oktober 2016 avenged sevenfold melalui laman resmi facebooknya memberikan tayangan tiga dimensi untuk merayakan prerilisan album ini.
menurut gereja katolik roma, dosa ringan () adalah suatu dosa yang lebih rendah tingkatannya yang tidak menyebabkan keterpisahan sepenuhnya dari allah dan kutukan kekal dalam neraka seperti yang disebabkan oleh dosa berat yang tidak disesali.
dosa ringan mencakup tindakan yang tidak seharusnya dilakukan seseorang, tetapi secara aktual tetap selaras dengan keadaan rahmat, berbeda dengan yang diimplikasikan dosa berat.
dosa ringan tidak memutuskan persahabatan seseorang dengan allah, tetapi melukainya.
suatu tindakan, apabila tidak ditujukan pada apa yang baik, dipandang berdosa – entah ringan ataupun berat.
tindakan tersebut merupakan dosa ringan jika subjeknya bukan merupakan materi atau hal yang dipandang "berat" (yaitu pelanggaran terhadap sepuluh perintah allah).
tindakan semacam itu, kendati dilakukan dengan pengetahuan penuh dan pertimbangan atau persetujuan sepenuhnya, tetap dipandang ringan bobotnya, selama subjek tindakannya bukan hal serius.
namun, jika materi-subjek dari suatu tindakan tergolong "berat", maka tindakan itu kemungkinan merupakan dosa berat.
selain itu, perlu dicatat bahwa ketidaktahuan yang disengaja (atau pura-pura tidak tahu) dan "kekerasan hati" malah meningkatkan aspek "sukarela" dosa, atau kesengajaan untuk berbuat dosa, bukan menguranginya.
dengan demikian, dalam membahas perbedaan antara dosa ringan dan dosa berat, st thomas aquinas dalam "summa theologiae" karyanya menunjukkan bahwa suatu dosa ringan berbeda dari dosa berat, dengan cara yang sama seperti sesuatu yang tidak sempurna berbeda dari sesuatu yang sempurna.
setiap dosa ringan yang dilakukan seseorang menambah beban penitensi atau silih yang harus dilakukan olehnya.
silih yang tidak dilakukan atau tidak terselesaikan selama kehidupan di dunia ini akan dialihkan menjadi siksa dosa dalam purgatorium.
dosa ringan tidak wajib diakukan dalam sakramen rekonsiliasi selama terdapat maksud-maksud untuk melakukan perbaikan.
bagaimanapun, sakramen rekonsiliasi menganugerahkan rahmat kepada seseorang untuk membantunya di kemudian hari dalam berjuang menghindari dosa ringan, serta dosa berat.
karenanya disarankan agar orang melakukan pengakuan sakramental atas dosa-dosa ringan yang telah dilakukannya.
dosa-dosa ringan membutuhkan sejumlah silih.
terdapat kasus-kasus yang menunjukkan bahwa pelanggaran berulang-ulang dapat berkembang menjadi suatu hal serius.
sebagai contoh, jika orang berkali-kali mengambil sejumlah milik seorang tertentu yang dianggapnya tidak berarti, seiring berjalannya waktu orang akan mengambil dalam jumlah yang signifikan sehingga berkembang menjadi suatu perampokan serius terhadap orang tersebut.
berdasarkan semua hal yang telah disebutkan, orang seharusnya tidak memandang remeh dosa ringan, terutama jika dilakukan dengan sengaja.
tidak ada seorang pun tanpa suatu rahmat khusus (biasanya hanya diaplikasikan pada santa perawan maria) dapat sepenuhnya menghindari dosa-dosa ringan yang bahkan tidak disengaja (menurut definisi "katekismus konsili trente").
namun, orang harus mengindari dosa-dosa berat, dan berupaya untuk (sedapat mungkin) mengatasi dosa-dosa ringan.
magisterium mengajarkan bahwa sejumlah dosa ringan tidak dengan sendirinya berkembang menjadi suatu dosa berat; namun, setiap dosa ringan semakin melemahkan kehendak dan semakin orang membiarkan kejatuhan tersebut, maka semakin orang condong ke arah dosa berat, tanpa terelakkan jatuh ke dalamnya (jika tetap berada di jalur yang sama).
aksi 4 november (juga disebut aksi bela al-qur'an atau aksi damai 4 november) terjadi pada 4 november 2016 ketika demonstran berjumlah antara 50.000–200.000 turun ke jalan-jalan di jakarta, indonesia untuk memprotes pernyataan gubernur dki jakarta basuki tjahaja purnama (atau yang dikenal sebagai "ahok") yang dianggap menghina agama islam.
pada 30 september 2016, dalam percakapan dengan warga di kepulauan seribu, basuki menyatakan bahwa tidak masalah jika warga yang "dibohongi "pake" surah al-maidah 51 dan "macem-macem"" tidak memilihnya dalam pemilihan gubernur dki jakarta.
ayat 51 dalam surat al-maidah adalah ayat yang sering ditafsirkan sebagai ayat yang melarang muslim untuk menjadikan orang non-muslim sebagai pemimpin, dan sebelumnya digunakan oleh rival basuki sebagai argumen untuk tidak memilih basuki pada pemilihan gubernur.
percakapan ini direkam dan diunggah oleh pemerintah provinsi dki jakarta di situs youtube.
salah satu yang menyebarkan video ini, buni yani menulis di facebook ""...dibohongi surat al maidah..."," (tanpa kata ""pake"") dan belakangan ia mengakui bahwa ia salah transkrip.
banyak warga maupun pengamat yang mengkritik pernyataan basuki dan menganggap basuki telah melecehkan al-quran.
kritik ini menjalar di media sosial seperti facebook dan twitter, serta petisi di situs "change.org" yang didukung puluhan ribu orang.
menanggapi kritik ini, basuki menyatakan bahwa ia tidak berniat melecehkan ayat al-quran, tapi hanya mengkritik pihak-pihak yang menggunakan ayat suci untuk tujuan politik.
sejumlah organisasi melaporkan pidato basuki ke polisi dengan dasar pasal 156a kuhp dan uu penyalahgunaan dan/atau penodaan agama.
pada 10 oktober, basuki kemudian meminta maaf.
namun laporan hukum terhadap basuki tidak dicabut, dan polisi mulai melakukan penyelidikan, termasuk memanggil basuki ke bareskrim pada 24 oktober.
aksi direncanakan oleh berbagai ormas islam.
penyelenggara merencanakan aksi yang sepenuhnya damai dan menuntut dipenjarakannya basuki atas tuduhan penistaan agama, yang masih diselidiki oleh kepolisian.
penyelenggara memperkirakan aksi ini akan dihadiri lebih banyak peserta dibanding aksi terhadap basuki sebelumnya, dan menyarankan peserta untuk membawa bekal, mengantisipasi kemungkinan menginap, dan "menyiapkan wasiat untuk keluarga".
dua ormas islam terbesar indonesia, nahdhatul ulama (nu) dan muhammadiyah, tidak menganjurkan anggotanya untuk ikut, walaupun mereka tetap mendukung proses hukum terhadap basuki dan tidak melarang diadakannya aksi ini.
presiden joko widodo memberikan tanggapan usai menghadiri acara hari menabung nasional, terhadap rencana aksi massa yang akan digelar jumat, 4 november 2016.
presiden mengatakan, demonstrasi merupakan hak demokratis warga, namun bukan hak untuk memaksakan kehendak dan bukan sebuah hak untuk merusak.
presiden juga mengatakan bahwa pemerintah akan menjamin hak untuk menyampaikan pendapat, namun lebih mengutamakan ketertiban umum.
aparat juga sudah diminta untuk bersiaga mengawal aksi dan diminta untuk melakukan tugas secara profesional jika ada tindakan anarkis.
kapolri jenderal tito karnavian memberikan tanggapan mengenai aksi massa 4 november.
kapolri menghimbau masyarakat untuk tidak terpancing untuk melakukan aksi anarkis sekaitan unjuk rasa 4 november, dan menghimbau agar masyarakat tidak terpengaruh dengan media sosial dan tidak langsung menerima informasi dan terbawa emosi.
kapolri juga memerintahkan para personilnya agar menindak para provokator yang memprovokasi pendemo untuk melakukan kekerasan, dan tidak mudah terpengaruh dan terprovokasi terhadap isu yang berkembang menjelang unjuk rasa.
ia juga mengakui menarik satuan brimob di luar wilayah jakarta untuk membantu pengamanan.