taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
muhammad bin ʿabd al-wahhāb, adalah seorang ulama yang berusaha membangkitkan kembali dakwah tauhid dalam masyarakat dan cara beragama sesuai dengan tuntunan rasulullah dan para sahabat.
para pendukung gerakan ini menolak disebut "wahabi", karena pada dasarnya ajaran muhammad bin ʿabd al-wahhāb adalah ajaran nabi muhammad, bukan ajaran tersendiri.
karenanya mereka lebih memilih untuk menyebut diri mereka sebagai salafiyun (mengikuti jejak generasi salaf) atau muwahhidun yang berarti "mengesakan allah".
istilah "wahhabi" sering menimbulkan kontroversi berhubung dengan asal usul dan kemunculannya dalam dunia islam.
umat islam umumnya keliru menilai mereka dan menyangka bahwa mazhab mereka mengikuti pemikiran ahmad ibn hanbal dan alirannya saja, al-hanbaliyyah atau al-hanabilah yang merupakan salah sebuah mazhab dalam ahl al-sunnah wa al-jama'ah.
dan adapula yang menghubungkan mereka dengan gerakan teroris, padahal ajaran mereka sangat anti teroris.
nama "wahhabi" atau "al-wahhabiyyah" kelihatannya dihubung-hubungkan kepada nama 'abd al-wahhab yaitu ayahanda penggagas gerakan ini, syaikh muhammad bin 'abd al-wahhab al-najdi.
bagaimanapun, istilah "wahhabi" ini tidaklah sah dinisbatkan untuk nama suatu kelompok, karena sejatinya nama "wahhab" adalah nama hanya untuk allah ta'ala.
oleh karena itu mereka menisbatkan diri mereka sebagai golongan al-muwahhidun (orang-orang yang mengesakan allah) karena mereka ingin mengembalikan ajaran-ajaran tauhid ke dalam islam dan cara beragama menurut sunnah rasulullah yang semakin asing di masyarakat.
dia mengikat perjanjian dengan muhammad bin saud, seorang pemimpin suku di wilayah najd.
sesuai kesepakatan, ibnu saud ditunjuk sebagai pengurus administrasi politik, sementara muhammad bin ʿabd al-wahhāb menjadi pemimpin spiritual.
sampai saat ini gelar "keluarga kerajaan" negara arab saudi dipegang oleh keluarga saud.
namun mufti umum tidak selalu dari keluarga muhammad bin ʿabd al-wahhāb misalnya syaikh 'abdul 'aziz bin abdillah bin baz.
popaganda buruk wahabi itu sendiri bertujuan untuk melawan dakwah tauhid murni yang dibawa syaikh muhammad at-tamimi bin abdul wahab.
ini disebabkan banyaknya terjadi kesyirikan yang beredar di saudi saat itu.
sementara para tokoh ulama mekah dan madinah, tidak berani menyuarakan kebenaran saat itu, dikarenakan orang-orang kuburiyun (penyembah kubur) terkenal sering berbuat kasar dan bahkan membunuh.
maka kemudian muhammad abdul wahab mulai mengajak ulama lainnya untuk menyuarakan kesalahan umat muslim saat itu yang mengikuti tradisi-tradisi sufi yang banyak bertentangan dengan ajaran islam itu sendir.
dengan dibantu muhammad bin saud (raja saudi), maka pemerintahan saudi pun saat itu mulai menghancurkan setiap tempat kesyrikan.
ini lah yang menjadi awal bala besar bagi penyembah kubur, yang menjadikan tempat-tempat kubur sahabat dan orang sholeh lainnya sebagai mata pencaharian.
mereka meradang dan mulailah tersebar isu wahabi (terutama dari kaum syi'ah) padahal istilah wahabi itu sendiri dibawa oleh seorang tokoh khawarij di "maroko", ia bernama muhammad abdul wahab, bin rustum.
seorang tokoh khawarij yang lahir jauh sebelum muhammad abdul wahab lahir .'abdul wahhāb bin rustum muncul pada abad 2 h. berakidah aliran khawarij takfiri yang padahal pada hakekatnya akidah/ushuluddin syaikh muhammad bin 'abdul wahhāb sangat menentang ajaran akidah khawarij takfiri.
sebagaimana lazimnya keluarga ulama, maka syeikh muhammad bin ʿabd al-wahhāb sejak masih kanak-kanak telah dididik dengan pendidikan agama yang diajar sendiri oleh ayahnya, syeikh ʿabd al-wahhāb.
berkat bimbingan orangtuanya, ditambah dengan kecerdasan otak dan kerajinannya, syeikh muhammad bin ʿabd al-wahhāb berhasil menghafal 30 juz al-quran sebelum berusia sepuluh tahun.
setelah itu, dia diserahkan oleh orangtuanya kepada para ulama setempat sebelum akhirnya mereka mengirimnya untuk belajar ke luar daerah.
setelah mencapai usia dewasa, syeikh muhammad bin ʿabd al-wahhāb diajak oleh ayahnya untuk bersama-sama pergi ke tanah suci mekkah untuk menunaikan rukun islam yang kelima - mengerjakan haji di baitullah.
ketika telah selesai menunaikan ibadah haji, ayahnya kembali ke uyainah sementara muhammad tetap tinggal di mekah selama beberapa waktu dan menimba ilmu di sana.
setelah itu, ia pergi ke madinah untuk berguru kepada ulama disana.
di madinah, ia berguru pada dua orang ulama besar yaitu syeikh abdullah bin ibrahim bin saif an-najdi dan syeikh muhammad hayah al-sindi.
ketika berada di kota madinah, ia melihat banyak umat islam di sana yang tidak menjalankan syariat dan berbuat syirik, seperti mengunjungi makam nabi atau makam seorang tokoh agama, kemudian memohon sesuatu kepada kuburan dan penghuninya.
hal ini sangat bertentangan dengan ajaran islam yang mengajarkan manusia untuk tidak meminta selain kepada allah.
hal ini membuat syeikh muhammad semakin terdorong untuk memperdalam ilmu ketauhidan yang murni ("aqidah salafiyah").
ia pun berjanji pada dirinya sendiri, akan berjuang dan bertekad untuk mengembalikan "aqidah" umat islam di sana kepada akidah islam yang murni ("tauhid"), jauh dari sifat khurafat, tahayul, atau bidah.
setelah beberapa lama menetap di mekah dan madinah, ia kemudian pindah ke basrah.
di sini dia bermukim lebih lama, sehingga banyak ilmu yang diperolehnya, terutama di bidang hadits dan "musthalah"nya, fiqih dan "usul fiqh"nya, serta ilmu gramatika (ilmu "qawaid").
selain belajar, ia sempat juga berdakwah di kota ini.
di antara pendukung dakwahnya di kota basrah ialah seorang ulama yang bernama syeikh muhammad al-majmu’i.
tetapi syeikh muhammad bin ʿabd al-wahhāb bersama pendukungnya mendapat tekanan dan ancaman dari sebagian ulama yang menuduhnya sesat.
akhirnya dia meninggalkan basrah dan mengembara ke beberapa negeri islam untuk menyebarkan ilmu dan pengalamannya.
pada tahun 1139h/ 1726m, ayahandanya pindah dari 'uyainah ke huraymilah dan dia ikut serta dengan ayahandanya sambil menuntut ilmu dari ayahnya.
tetapi dia masih meneruskan tentangannya yang kuat terhadap amalan-amalan agama di najd.
hal ini yang menyebabkan ayahnya gusar karena banyak tekanan dari beberapa ulama yang takut kehilangan jama'ahnya.
keadaan tersebut terus berlanjut hingga pada tahun 1153h/1740m, ayahandanya meninggal dunia.
suatu ketika, syeikh muhammad bin abdul wahab meminta izin pada amir usman untuk menghancurkan sebuah bangunan yang dibangun di atas maqam zaid bin al-khattab.
zaid bin al-khattab adalah saudara kandung umar bin al-khattab, khalifah rasulullah yang kedua.
menurut pendapatnya, membuat bangunan di atas kubur dapat menjurus kepada kemusyrikan.
amir menjawab "silakan, tidak ada seorang pun yang boleh menghalangi tujuan yang mulia ini".
khawatir akan terjadi aksi penghalangan oleh penduduk yang tinggal berdekatan maqam tersebut, lalu amir menyediakan 600 orang tentara untuk mengawal bersama-sama syeikh muhammad untuk merobohkan bangunan diatas makam yang dikeramatkan itu.
sebenarnya apa yang mereka sebut sebagai makam zaid bin al-khattab "ra".
yang gugur sebagai syuhada’ yamamah ketika menumpaskan gerakan nabi palsu ("musailamah al-kazzab") di negeri yamamah suatu waktu dulu, hanyalah berdasarkan prasangka belaka.
karena di sana terdapat puluhan syuhada’ (pahlawan) yamamah yang dikebumikan tanpa jelas lagi pengenalan mereka.
bisa saja yang mereka anggap makam zaid bin al-khattab itu adalah makam orang lain.
tetapi oleh karena masyarakat setempat di situ telah telanjur beranggapan bahwa itulah makam zaid, mereka pun mengeramatkannya dan membangun sebuah bangunan di atasnya.
bangunan di atas makam tersebut kemudian dihancurkan oleh syeikh muhammad bin abdul wahab atas bantuan amir uyainah, usman bin muammar.
ketika pemerintah al-ahsa' mendapat berita bahwa muhammad bin'abd al-wahhab mendakwahkan pendapat, dan pemerintah 'uyainah pula menyokongnya, maka al-ahsa' kemudian memberikan peringatan dan ancaman kepada pemerintahan 'uyainah.
hal ini rupanya berhasil mengubah pikiran amir uyainah.
ia kemudian memanggil syeikh muhammad untuk membicarakan tentang cara tekanan yang diberikan oleh amir al-ahsa'.
amir uyainah berada dalam posisi serba salah saat itu, di satu sisi dia ingin mendukung perjuangan syeikh muhammad tapi di sisi lain ia tak berdaya menghadapi tekanan amir al-ihsa.
akhirnya, setelah terjadi perdebatan antara syeikh dengan amir uyainah, di capailah suatu keputusan: syeikh muhammad harus meninggalkan daerah uyainah dan mengungsi ke daerah lain.
dalam sebuah buku yang berjudul "syeikh muhammad ibn abd al-wahab, da'watuhu wasiratuhu", karangan syeikh muhammad bin `abdul `aziz bin `abdullah bin baz, ia berkata: "demi menghindari pertumpahan darah, dan karena tidak ada lagi pilihan lain, di samping beberapa pertimbangan lainnya maka terpaksalah syeikh meninggalkan negeri uyainah menuju negeri dariyah dengan menempuh perjalanan secara berjalan kaki seorang diri tanpa ditemani oleh seorangpun.
ia meninggalkan negeri uyainah pada waktu dini hari, dan sampai ke negeri dariyah pada waktu malam hari." (
ibnu baz, syeikh `abdul `aziz bin `abdullah, m.s 22)
tetapi ada juga tulisan lainnya yang mengatakan bahwa: pada mulanya syeikh muhammad mendapat dukungan penuh dari pemerintah negeri uyainah amir usman bin mu’ammar, namun setelah api pergerakan dinyalakan, pemerintah setempat mengundurkan diri dari percaturan pergerakan karena alasan politik (besar kemungkinan takut dipecat dari kedudukannya sebagai amir uyainah oleh pihak atasannya).
dengan demikian, tinggallah syeikh muhammad dengan beberapa orang sahabatnya yang setia untuk meneruskan dakwahnya.
dan beberapa hari kemudian, syeikh muhammad diusir keluar dari negeri itu oleh pemerintahnya.
sesampainya syeikh muhammad di sebuah kampung wilayah dir'iyyah yang tidak berapa jauh dari tempat kediaman amir muhammad bin saud (pemerintah wilayah dir’iyyah), syeikh menemui seorang penduduk di kampung itu, orang tersebut bernama muhammad bin suwailim al-`uraini.
ibn suwailim ini adalah seorang yang dikenal soleh oleh masyarakat setempat.
syeikh kemudian meminta izin untuk tinggal bermalam di rumahnya sebelum ia meneruskan perjalanannya ke tempat lain.
pada awalnya ia ragu-ragu menerima syeikh di rumahnya, karena suasana dir'iyyah dan sekelilingnya pada waktu itu tidak aman.
namun, setelah syeikh memperkenalkan dirinya serta menjelaskan maksud dan tujuannya datang ke negeri dir’iyyah, yaitu hendak menyebarkan dakwah islamiyah dan membenteras kemusyrikan, barulah muhammad bin suwailim ingin menerimanya sebagai tamu di rumahnya.
peraturan di dir'iyyah ketika itu mengharuskan setiap pendatang melaporkan diri kepada penguasa setempat, maka pergilah muhammad bin suwailim menemui amir muhammad untuk melaporkan kedatangan syeikh abdul wahab yang baru tiba dari uyainah serta menjelaskan maksud dan tujuannya kepada dia.
namun mereka gagal menemui amir muhammad yang saat itu tidak ada di rumah, mereka pun menyampaikan pesan kepada amir melalui istrinya.
istri ibnu saud ini adalah seorang wanita yang soleh.
maka, tatkala ibnu saud mendapat giliran ke rumah isterinya ini, sang istri menyampaikan semua pesan-pesan itu kepada suaminya.
selanjutnya ia berkata kepada suaminya: "bergembiralah kakanda dengan keuntungan besar ini, keuntungan di mana allah telah mengirimkan ke negeri kita seorang ulama, juru dakwah yang mengajak masyarakat kita kepada agama allah, berpegang teguh kepada kitabullah dan sunnah rasulnya.
inilah suatu keuntungan yang sangat besar, janganlah ragu-ragu untuk menerima dan membantu perjuangan ulama ini, mari sekarang juga kakanda menjemputnya kemari."
namun baginda bimbang sejenak, ia bingung apakah sebaiknya syaikh itu dipanggil datang menghadapnya, atau dia sendiri yang harus datang menjemput syaikh untuk dibawa ke tempat kediamannya?
baginda pun kemudian meminta pandangan dari beberapa penasihatnya tentang masalah ini.
isterinya dan para penasihatnya yang lain sepakat bahwa sebaiknya baginda sendiri yang datang menemui syeikh muhammad di rumah muhammad bin sulaim.
baginda pun menyetujui nasihat tersebut.
maka pergilah baginda bersama beberapa orang pentingnya ke rumah muhammad bin suwailim, di mana syeikh muhammad bermalam.
sesampainya baginda di rumah muhammad bin suwailim, amir ibnu saud memberi salam dan dibalas dengan salam dari syeikh dan bin suwalim.
amir ibnu saud berkata: "ya syeikh!
bergembiralah anda di negeri kami, kami menerima dan menyambut kedatangan anda di negeri ini dengan penuh gembira.
dan kami berjanji untuk menjamin keselamatan dan keamanan anda di negeri ini dalam menyampaikan dakwah kepada masyarakat dir'iyyah.
demi kejayaan dakwah islamiyah yang anda rencanakan, kami dan seluruh keluarga besar ibnu saud akan mempertaruhkan nyawa dan harta untuk berjuang bersama-sama anda demi meninggikan agama allah dan menghidupkan sunnah rasulnya, sehingga allah memenangkan perjuangan ini, insya allah!"
kemudian syeikh menjawab: "alhamdulillah, anda juga patut gembira, dan insya allah negeri ini akan diberkati allah subhanahu wa taala.
kami ingin mengajak umat ini kepada agama allah.
siapa yang menolong agama ini, allah akan menolongnya.
dan siapa yang mendukung agama ini, nescaya allah akan mendukungnya.
dan insya allah kita akan melihat kenyataan ini dalam waktu yang tidak begitu lama."
demikianlah seorang amir (penguasa) tunggal negeri dir'iyyah yang bukan hanya sekadar membela dakwahnya saja, tetapi juga sekaligus melindungi darahnya bagaikan saudara kandung sendiri yang berarti di antara amir dan syaikh sudah bersumpah setia sehidup-semati, dan senasib-sepenanggungan, dalam menegakkan hukum allah dan rasulnya di bumi dir'iyyah.
ternyata apa yang diikrarkan oleh amir ibnu saud itu benar-benar ditepatinya.
ia bersama syaikh seiring sejalan, bahu-membahu dalam menegakkan kalimah allah, dan berjuang di jalannya.
nama syaikh muhammad bin abdul wahab dengan ajaran-ajarannya itu sudah begitu terdengar di kalangan masyarakat, baik di dalam negeri dir'iyyah maupun di negeri-negeri tetangga.
masyarakat luar dir'iyyah pun berduyun-duyun datang ke dir'iyyah untuk menetap dan tinggal di negeri ini, sehingga negeri dir'iyyah penuh sesak dengan kaum muhajirin dari seluruh pelosok tanah arab.
ia pun mulai membuka madrasah dengan menggunakan kurikulum yang menjadi modal utama bagi perjuangan dia yang meliputi disiplin ilmu "aqidah" al-qur’an, tafsir, fiqh, "usul fiqh", hadith, musthalah hadith, gramatikanya (nahwu-shorof) dan lain-lain.
dalam waktu yang singkat, dir'iyyah telah menjadi kiblat ilmu dan tujuan mereka yang hendak mempelajari islam.
para penuntut ilmu, tua dan muda, berduyun-duyun datang ke negeri ini.
di samping pendidikan formal (madrasah), diadakan juga dakwah yang bersifat terbuka untuk semua lapisan masyarakat.
gema dakwah dia begitu membahana di seluruh pelosok dir'iyyah dan negeri-negeri jiran yang lain.
kemudian, syeikh mulai menegakkan jihad, menulis surat-surat dakwahnya kepada tokoh-tokoh tertentu untuk bergabung dengan barisan "muwahhidin" yang dipimpin oleh dia sendiri.
hal ini dalam rangka pergerakan pembaharuan tauhid demi membasmi syirik, bidah dan khurafat di negeri mereka masing-masing.
untuk langkah awal pergerakan itu, dia memulai di negeri najd.
ia pun mula mengirimkan surat-suratnya kepada ulama-ulama dan penguasa-penguasa di sana.
maka syeikh mengirimkan suratnya kepada ulama-ulama riyadh dan para umaranya, salah satunya adalah "dahham bin dawwas".
surat-surat itu dikirimkannya juga kepada para ulama dan penguasa-penguasa.
ia terus mengirimkan surat-surat dakwahnya itu ke seluruh penjuru arab, baik yang dekat ataupun jauh.
di dalam surat-surat itu, dia menjelaskan tentang bahaya syirik yang mengancam negeri-negeri islam di seluruh dunia, juga bahaya bid’ah, khurafat dan tahayul.
berkat hubungan surat menyurat syeikh terhadap para ulama dan umara dalam dan luar negeri, telah menambahkan kemasyhuran nama syeikh sehingga dia disegani di antara kawan dan lawannya, hingga jangkauan dakwahnya semakin jauh berkumandang di luar negeri, dan tidak kecil pengaruhnya di kalangan para ulama dan pemikir islam di seluruh dunia, seperti di hindia, indonesia, pakistan, afganistan, afrika utara, maghribi, mesir, syria, iraq dan lain-lain lagi.
demikian banyaknya surat-menyurat di antara syaikh dengan para ulama baik di dalam dan luar jazirah arab, sehingga menjadi dokumen yang amat berharga sekali.
akhir-akhir ini semua tulisan dia yang berupa risalah, maupun kitab-kitabnya, sedang dihimpun untuk dicetak dan sebagian sudah dicetak dan disebarkan ke seluruh pelosok dunia islam, baik melalui rabithah al-`alam islami, maupun dari pihak kerajaan saudi sendiri (pada masa mendatang).
begitu juga dengan tulisan-tulisan dari putera-putera dan cucu-cucu dia serta tulisan-tulisan para murid-muridnya dan pendukung-pendukungnya yang telah mewarisi ilmu-ilmu dia.
di masa kini, tulisan-tulisan dia sudah tersebar luas ke seluruh pelosok dunia islam.
dengan demikian, jadilah dir'iyyah sebagai pusat penyebaran dakwah kaum muwahhidin (gerakan pemurnian tauhid) oleh syeikh muhammad bin `abdul wahab yang didukung oleh penguasa amir ibnu saud.
kemudian murid-murid keluaran dir'iyyah juga menyebarkan ajaran-ajaran tauhid murni ini ke seluruh penjuru dunia dengan membuka madrasah atau kajian umum di daerah mereka masing-masing.
di samping itu, hal ini merupakan suatu pergerakan perubahan besar yang banyak memakan korban manusia maupun harta benda.
hal ini terjadi karena banyaknya perlawanan dari luar maupun dari dalam.
perlawanan dari dalam terutama dari tokoh-tokoh agama islam sendiri yang takut akan kehilangan pangkat, kedudukan, pengaruh dan jamaahnya.
maupun dari penguasa turki utsmani yang khawatir terhadap pengaruh dakwah ibnu abdil wahhab yang telah merambah dua kota suci umat islam, mekkah dan madinah.
karenanya, demi mempertahankan kekuasaan mereka, mereka mengirim pasukan besar di bawah komando muhammad ali basya (gubernur mesir) untuk menaklukkan dir'iyyah beberapa kali, hingga akhirnya jatuh pada tahun 1233 h.
banyak di antara tokoh al saud dan al syaikh (anak-cucu syaikh muhammad bin abdul wahhab) yang ditangkap dan diasingkan ke mesir pasca jatuhnya ibu kota dir'iyyah, bahkan sebagiannya dieksekusi oleh musuh, contohnya adalah syaikh sulaiman bin abdullah bin muhammad bin abdul wahhab yang merupakan pakar hadits di zamannya.
dia dibunuh dengan cara sangat keji oleh ibrahim basya.
demikian pula imam daulah su'udiyyah kala itu, yaitu imam abdullah bin su'ud bin abdul aziz bin muhammad bin saud (cicit muhammad bin saud).
dia dieksekusi di istanbul, turki.
inilah periode daulah su'udiyyah i (1151-1233 h).
kemudian berdiri daulah su'udiyyah ii (1240-1309 h), dan yang terakhir ialah daulah su'udiyyah iii yang kemudian berganti nama menjadi al mamlakah al 'arabiyyah as su'udiyyah (kerajaan arab saudi) yang didirikan oleh abdul aziz bin abdurrahman al saud (bapak raja-raja saudi sekarang) pada tahun 1319 h hingga kini.
selain mendapat perlawanan sengit dari pihak turki utsmani, mereka juga sangat dimusuhi oleh kaum syi'ah bathiniyyah, baik dari najran (selatan saudi) maupun yang lainnya.
salah satu pertempuran besar pernah terjadi antara kaum muwahhidin dengan pasukan hasan bin hibatullah al makrami dari najran yang berakidah syi'ah bathiniyyah, dan peperangan ini memakan korban jiwa cukup besar di pihak muwahhidin.
bahkan imam abdul aziz bin muhammad bin saud konon terbunuh di tangan salah seorang syi'ah yang menyusup ke tengah-tengah kaum muwahhidin, dia ditikam dari belakang ketika sedang mengimami salat berjama'ah.
selain perlawanan sengit dari mereka yang mengatasnamakan islam, para pengikut dakwah syaikh ibnu abdil wahhab juga dimusuhi oleh pihak kafir.
imperialis inggris yang menjajah banyak negeri kaum muslimin kala itu pun khawatir terhadap dampak buruk penyebaran dakwah syaikh ibnu abdil wahhab bagi eksistensi mereka.
sebab dia menghidupkan kembali ajaran tauhid dan berjihad melawan berbagai bentuk syirik dan bid'ah, sedangkan inggris justeru mempertahankan hal tersebut karena di situlah titik kelemahan kaum muslimin.
artinya, bila kaum muslimin kembali kepada tauhid dan meninggalkan semua bentuk syrik dan bid'ah, niscaya mereka akan angkat senjata melawan para penjajah.
alhamdulillah, masa-masa tersebut telah berlalu.
umat islam kini lebih paham tentang apa dan siapa kaum pengikut dakwah rasulullah yang diteruskan muhammad bin abdul wahhab (yang dijuluki wahabi) tersebut.
satu persatu kejahatan dan kebusukan kaum orientalis yang sengaja mengadu domba antara sesama umat islam semenjak awal, begitu juga dari kaum penjajah barat, semuanya kini terungkap.
meskipun usaha musuh-musuh dakwahnya begitu hebat, baik dari luar maupun dalam yang dilancarkan melalui pena atau ucapan demi membendung dakwah tauhid ini, namun usaha mereka sia-sia belaka, karena ternyata allah subhanahu wa ta'ala telah memenangkan perjuangan dakwah tauhid yang dipelopori oleh syeikh muhammad bin `abdul wahab yang telah mendapat sambutan bukan hanya oleh penduduk negeri najd saja, akan tetapi juga sudah menggema ke seluruh dunia islam dari ujung barat benua afrika sampai ke merauke, bahkan mulai menjamah eropa dan amerika.
untuk mencapai tujuan pemurnian ajaran agama islam, syeikh muhammad bin `abdul wahab telah menempuh pelbagai macam cara.
kadangkala lembut dan kadangkala kasar, sesuai dengan sifat orang yang dihadapinya.
ia mendapat pertentangan dan perlawanan dari kelompok yang tidak menyenanginya karena sikapnya yang tegas dan tanpa kompromi, sehingga lawan-lawannya membuat tuduhan-tuduhan ataupun pelbagai fitnah terhadap dirinya dan pengikut-pengikutnya.
musuh-musuhnya pernah menuduh bahwa syeikh muhammad bin `abdul wahab telah melarang para pengikutnya membaca kitab fiqh, tafsir dan hadith.
malahan ada yang lebih keji, yaitu menuduh syeikh muhammad telah membakar beberapa kitab tersebut, serta menafsirkan al qur’an menurut kehendak hawa nafsu sendiri.
"sebenarnya tuduhan tersebut telah dijawab sendiri oleh syeikh ibnu `abdul wahab sendiri dalam suatu risalah yang ditulisnya dan dialamatkan kepada `abdullah bin suhaim dalam pelbagai masalah yang diperselisihkan itu.
diantaranya dia menulis bahwa semua itu adalah bohong dan kata-kata dusta belaka, seperti dia dituduh membatalkan kitab-kitab mazhab, dan dia mendakwakan dirinya sebagai mujtahid, bukan muqallid."
kemudian dalam sebuah risalah yang dikirimnya kepada `abdurrahman bin `abdullah, muhammad bin `abdul wahab berkata: "aqidah dan agama yang aku anut, ialah mazhab ahli sunnah wal jamaah, sebagai tuntunan yang dipegang oleh para imam muslimin, seperti imam-imam mazhab empat dan pengikut-pengikutnya sampai hari kiamat.
aku hanyalah suka menjelaskan kepada orang-orang tentang pemurnian agama dan aku larang mereka berdoa (mohon syafaat) pada orang yang hidup atau orang mati daripada orang-orang soleh dan lainnya."
`abdullah bin muhammad bin `abdul wahab, menulis dalam risalahnya sebagai ringkasan dari beberapa hasil karya ayahnya, syeikh ibnu `abdul wahab, seperti berikut: "bahwa mazhab kami dalam ushuluddin (tauhid) adalah mazhab ahlus sunnah wal jamaah, dan cara (sistem) pemahaman kami adalah mengikuti cara ulama salaf.
sedangkan dalam hal masalah furu’ (fiqh) kami cenderung mengikuti mazhab ahmad bin hanbal rahimahullah.
kami tidak pernah mengingkari (melarang) seseorang bermazhab dengan salah satu daripada mazhab yang empat.
dan kami tidak mempersetujui seseorang bermazhab kepada mazhab yang luar dari mazhab empat, seprti mazhab rafidhah, zaidiyah, imamiyah dan lain-lain lagi.
kami tidak membenarkan mereka mengikuti mazhab-mazhab yang batil.
malah kami memaksa mereka supaya bertaqlid (ikut) kepada salah satu dari mazhab empat tersebut.
kami tidak pernah sama sekali mengaku bahwa kami sudah sampai ke tingkat mujtahid mutlaq, juga tidak seorang pun di antara para pengikut kami yang berani mendakwakan dirinya dengan demikian.
hanya ada beberapa masalah yang kalau kami lihat di sana ada nash yang jelas, baik dari qur’an maupun sunnah, dan setelah kami periksa dengan teliti tidak ada yang menasakhkannya, atau yang mentaskhsiskannya atau yang menentangnya, lebih kuat daripadanya, serta dipegangi pula oleh salah seorang imam empat, maka kami mengambilnya dan kami meninggalkan mazhab yang kami anut, seperti dalam masalah warisan yang menyangkut dengan kakek dan saudara lelaki; dalam hal ini kami berpendirian mendahulukan kakek, meskipun menyalahi mazhab kami (hambali)."
demikianlah bunyi isi tulisan kitab shiyanah al-insan, hal.
474.
seterusnya dia berkata: "adapun yang mereka fitnah kepada kami, sudah tentu dengan maksud untuk menutup-nutupi dan menghalang-halangi yang hak, dan mereka membohongi orang banyak dengan berkata: `bahwa kami suka mentafsirkan qur’an dengan selera kami, tanpa mengindahkan kitab-kitab tafsirnya.
dan kami tidak percaya kepada ulama, menghina nabi kita muhammad shalallahu 'alaihi wassalam’ dan dengan perkataan `bahwa jasad nabi shalallahu 'alaihi wassalam itu buruk di dalam kuburnya.
dan bahwa tongkat kami ini lebih bermanfaat daripada nabi, dan nabi itu tidak mempunyai syafaat.
dan ziarah kepada kubur nabi itu tidak sunat, dan nabi tidak mengerti makna "la ilaha illallah" sehingga perlu diturunkan kepadanya ayat yang berbunyi: "fa’lam annahu la ilaha illallah," dan ayat ini diturunkan di madinah.
dituduhnya kami lagi, bahwa kami tidak percaya kepada pendapat para ulama.
kami telah menghancurkan kitab-kitab karangan para ulama mazhab, karena di dalamnya bercampur antara yang hak dan batil.
malah kami dianggap mujassimah (menjasmanikan allah), serta kami mengkufurkan orang-orang yang hidup sesudah abad keenam, kecuali yang mengikuti kami.
selain itu kami juga dituduh tidak mahu menerima bai’ah seseorang sehingga kami menetapkan atasnya `bahwa dia itu bukan musyrik begitu juga ibu-bapaknya juga bukan musyrik.’
dikatakan lagi bahwa kami telah melarang manusia membaca selawat ke atas nabi shalallahu 'alaihi wassalam dan mengharamkan berziarah ke kubur-kubur.
kemudian dikatakannya pula, jika seseorang yang mengikuti ajaran agama sesuai dengan kami, maka orang itu akan diberikan kelonggaran dan kebebasan dari segala beban dan tanggungan atau hutang sekalipun.
kami dituduh tidak ingin mengakui kebenaran para ahlul bait radiyallahu 'anhum.
dan kami memaksa menikahkan seseorang yang tidak kufu serta memaksa seseorang yang tua umurnya dan ia mempunyai isteri yang muda untuk diceraikannya, karena akan dinikahkan dengan pemuda lainnya untuk mengangkat derajat golongan kami.
maka semua tuduhan yang diada-adakan dalam hal ini sungguh kami tidak mengerti apa yang harus kami katakan sebagai jawaban, kecuali yang dapat kami katakan hanya "subhanaka - maha suci engkau ya allah" ini adalah kebohongan yang besar.
oleh karena itu, maka barangsiapa menuduh kami dengan hal-hal yang tersebut di atas tadi, mereka telah melakukan kebohongan yang amat besar terhadap kami.
barangsiapa mengaku dan menyaksikan bahwa apa yang dituduhkan tadi adalah perbuatan kami, maka ketahuilah: bahwa kesemuanya itu adalah suatu penghinaan terhadap kami yang dicipta oleh musuh-musuh agama ataupun teman-teman syaithan dari menjauhkan manusia untuk mengikuti ajaran sebersih-bersih tauhid kepada allah dan keikhlasan beribadah kepadanya.
kami beri’tiqad bahwa seseorang yang mengerjakan dosa besar, seperti melakukan pembunuhan terhadap seseorang muslim tanpa alasan yang wajar, begitu juga seperti berzina, riba’ dan minum arak, meskipun berulang-ulang, maka orang itu hukumnya tidaklah keluar dari islam (murtad), dan tidak kekal dalam neraka, apabila ia tetap bertauhid kepada allah dalam semua ibadahnya." (
shiyanah al-insan, m.s 475)
khusus tentang nabi muhammad shalallahu 'alaihi wassalam, syeikh muhammad bin `abdul wahab berkata: "dan apapun yang kami yakini terhadap martabat muhammad shalallahu 'alaihi wassalam bahwa martabat dia itu adalah setinggi-tinggi martabat makhluk secara mutlak.
dan dia itu hidup di dalam kuburnya dalam keadaan yang lebih daripada kehidupan para syuhada yang telah digariskan dalam al-qur’an.
karena dia itu lebih utama dari mereka, dengan tidak diragukan lagi.
bahwa rasulullah shalallahu 'alaihi wassalam mendengar salam orang yang mengucapkan kepadanya.
dan adalah sunnah berziarah kepada kuburnya, kecuali jika semata-mata dari jauh hanya datang untuk berziarah ke maqamnya.
namun sunat juga berziarah ke masjid nabi dan melakukan salat di dalamnya, kemudian berziarah ke maqamnya.
dan barangsiapa yang menggunakan waktunya yang berharga untuk membaca selawat ke atas nabi, selawat yang datang daripada dia sendiri, maka ia akan mendapat kebahagiaan di dunia dan akhirat."
sebagaimana lazimnya, seorang pemimpin besar dalam suatu gerakan perubahan, maka syaikh muhammad bin `abdul wahhāb pun tidak lepas dari sasaran permusuhan dari pihak-pihak tertentu, baik dari dalam maupun dari luar islam, terutama setelah syaikh menyebarkan dakwahnya dengan tegas melalui tulisan-tulisannya, berupa buku-buku mahupun surat-surat yang tidak terkira banyaknya.
surat-surat itu dikirim ke segenap penjuru negeri arab dan juga negeri-negeri ajam (bukan arab).
sebagian dari surat-surat ini sudah dihimpun, diedit serta diberi ta’liq dan sudah diterbitkan, sebagian lainnya sedang dalam proses penyusunan.
ini tidak termasuk buku-buku yang sangat berharga yang sempat ditulis sendiri oleh syaikh di celah-celah kesibukannya yang luar biasa itu.
adapun buku-buku yang sempat ditulisnya itu berupa buku-buku pegangan dan rujukan kurikulum yang dipakai di madrasah-madrasah ketika dia memimpin gerakan tauhidnya.
demikianlah tiga jenis musuh yang lahir di tengah-tengah nyalanya api gerakan yang digerakkan oleh syaikh dari najd ini yang mana akhirnya terjadilah perang perdebatan dan polemik yang berkepanjangan di antara syaikh di satu pihak dan lawannya di pihak yang lain.
syaikh menulis surat-surat dakwahnya kepada mereka, dan mereka menjawabnya.
demikianlah seterusnya.
merekalah yang meneruskan perjuangan al-maghfurlah syaikh muhammad bin `abdul wahhāb yang dibantu oleh para muridnya dan pendukung-pendukung ajarannya.
demikianlah perjuangan syaikh yang berawal dengan lisan, lalu dengan pena dan seterusnya dengan senjata, telah didukung sepenuhnya oleh amir muhammad bin saud, penguasa dar’iyah.
dia pertama kali yang mengumandangkan jihadnya dengan pedang pada tahun 1158 h. sebagaimana kita ketahui bahwa seorang da’i ilallah, apabila tidak didukung oleh kekuatan yang mantap, pasti dakwahnya akan surut, meskipun pada tahap pertama mengalami kemajuan.
namun pada akhirnya orang akan jemu dan secara beransur-ansur dakwah itu akan ditinggalkan oleh para pendukungnya.
oleh karena itu, maka kekuatan yang paling ampuh untuk mempertahankan dakwah dan pendukungnya, tidak lain harus didukung oleh senjata.
karena masyarakat yang dijadikan sebagai objek daripada dakwah kadangkala tidak mampan dengan lisan mahupun tulisan, akan tetapi mereka harus diiring dengan senjata, maka waktu itulah perlunya memainkan peranan senjata.
alangkah benarnya firman allah subhanahu wa ta'ala: " sesungguhnya kami telah mengutus rasul-rasul kami, dengan membawa bukti-bukti yang nyata dan telah kami turunkan bersama mereka al-kitab dan mizan/neraca (keadilan) supaya manusia dapat melaksanakan keadilan.
dan kami ciptakan besi yang padanya terdapat kekuatan yang hebat dan pelbagai manfaat bagi umat manusia, dan supaya allah mengetahui siapa yang menolong (agama)nya dan rasulnya padahal allah tidak dilihatnya.
sesungguhnya allah maha kuat dan maha perkasa." (
al-hadid:25)
ayat di atas menerangkan bahwa allah subhanahu wa ta'ala mengutus para rasulnya dengan disertai bukti-bukti yang nyata untuk menumpaskan kebatilan dan menegakkan kebenaran.
di samping itu pula, mereka dibekalkan dengan kitab yang di dalamnya terdapat pelbagai macam hukum dan undang-undang, keterangan dan penjelasan.
juga allah menciptakan neraca (mizan) keadilan, baik dan buruk serta haq dan batil, demi tertegaknya kebenaran dan keadilan di tengah-tengah umat manusia.
namun semua itu tidak mungkin berjalan dengan lancar dan stabil tanpa ditunjang oleh kekuatan besi (senjata) yang menurut keterangan al-qur’an al-hadid fihi basun syadid yaitu, besi baja yang mempunyai kekuatan dahsyat.
yaitu berupa senjata tajam, senjata api, peluru, senapan, meriam, kapal perang, nuklir dan lain-lain lagi yang pembuatannya mesti menggunakan unsur besi.
sungguh besi itu amat besar manfaatnya bagi kepentingan umat manusia yang mana al-qur’an menyatakan dengan wamanafiu linnasi yaitu dan banyak manfaatnya bagi umat manusia.
apalah lagi jika dipergunakan bagi kepentingan dakwah dan menegakkan keadilan dan kebenaran seperti yang telah dimanfaatkan oleh syaikh muhammad bin `abdul wahhāb semasa gerakan tauhidnya tiga abad yang lalu.
orang yang mempunyai akal yang sehat dan fikiran yang bersih akan mudah menerima ajaran-ajaran agama, sama ada yang dibawa oleh nabi, maupun oleh para ulama.
akan tetapi bagi orang zalim dan suka melakukan kejahatan yang diperhambakan oleh hawa nafsunya, mereka tidak akan tunduk dan tidak akan mau menerimanya, melainkan jika mereka diiring dengan senjata.
demikianlah syaikh muhammad bin `abdul wahhāb dalam dakwah dan jihadnya telah memanfaatkan lisan, pena serta pedangnya seperti yang dilakukan oleh rasulullah shalallahu 'alaihi wassalam sendiri, di waktu baginda mengajak kaum quraisy kepada agama islam pada waktu dahulu.
yang demikian itu telah dilakukan terus menerus oleh syaikh muhammad selama lebih kurang 48 tahun tanpa berhenti, yaitu dari tahun 1158 hinggalah akhir hayatnya pada tahun 1206 h.
muhammad bin `abdul wahab telah menghabiskan waktunya selama 48 tahun lebih di dar’iyah.
keseluruhan hidupnya diisi dengan kegiatan menulis, mengajar, berdakwah dan berjihad serta mengabdi sebagai menteri penerangan kerajaan saudi di tanah arab.
muhammad bin abdul wahhab berdakwah sampai usia 92 tahun, dia wafat pada tanggal 29 syawal 1206 h, bersamaan dengan tahun 1793 m, dalam usia 92 tahun.
jenazahnya dikebumikan di dar’iyah (najd).
yitzhak rabin () adalah seorang politikus dan jenderal israel.
rabin adalah perdana menteri kelima israel pada 1974 – 1977 dan menjabat kembali pada 1992 hingga ia terbunuh pada 1995 oleh yigal amir, seorang aktivis sayap kanan yang tidak mendukung kebijakan mengenai perjanjian oslo.
rabin adalah perdana menteri israel pertama yang dilahirkan di israel, satu-satunya perdana menteri israel yang terbunuh dan orang kedua yang meninggal dalam jabatannya setelah levi eshkol.
dalam masa jabatannya yang kedua, ia berusaha menjalin hubungan baik dengan palestina.
atas usahanya itu, pada tahun 1994 bersama-sama yasser arafat dan menteri luar negeri shimon peres ia mendapat hadiah nobel perdamaian.
ada beberapa pihak yang menolak keras langkah-langkah perdamaiannya.
tanggal 4 november 1995, ia tewas diberondong peluru oleh yigal amir, sesama yahudi di tel aviv.
acm, singkatan dari association for computing machinery (asosiasi untuk permesinan komputer), adalah sebuah serikat ilmiah dan pendidikan komputer pertama di dunia yang didirikan pada tahun 1947.
anggota acm sekitar 78.000 terdiri dari para profesional dan para pelajar yang tertarik akan komputer.
dia bermarkas besari di kota new york.
"journal of the acm", and general magazines for computer professionals, "communications of the acm" and "queue".
many of the great debates in the history of computing have taken place in the pages of "communications."
examples include the famous "goto considered harmful" letter, the issue of what to call the then-fledgling field of computer science, and the issue of changing acm's name (since the "machinery" in question is no longer the size of a house and is now measured in micrometres).
all three attempts at changing acm's name have failed.
acm's primary competitor is the ieee computer society.
it is difficult to generalize accurately about the distinction between the two, but acm focuses on theoretical computer science and end-user applications while ieee focuses more on hardware and standardization issues.
another blunt way to state the difference is that acm is for computer scientists and ieee is for electrical engineers, although the largest ieee subgroup is its computer society.
of course, there is significant overlap between the two organizations, and they occasionally cooperate on projects like developing computer science curricula.
pangkalan data atau basis data (bahasa inggris: "database") adalah kumpulan informasi yang disimpan di dalam komputer secara sistematik sehingga dapat diperiksa menggunakan suatu program komputer untuk memperoleh informasi dari basis data tersebut.
perangkat lunak yang digunakan untuk mengelola dan memanggil kueri ("query") basis data disebut sistem manajemen basis data ("database management system", dbms).
sistem basis data dipelajari dalam ilmu informasi.
istilah "basis data" berawal dari ilmu komputer.
meskipun kemudian artinya semakin luas, memasukkan hal-hal di luar bidang elektronika, artikel ini mengenai basis data komputer.
catatan yang mirip dengan basis data sebenarnya sudah ada sebelum revolusi industri yaitu dalam bentuk buku besar, kuitansi dan kumpulan data yang berhubungan dengan bisnis.
konsep dasar dari basis data adalah kumpulan dari catatan-catatan, atau potongan dari pengetahuan.
sebuah basis data memiliki penjelasan terstruktur dari jenis fakta yang tersimpan di dalamnya: penjelasan ini disebut skema.
skema menggambarkan objek yang diwakili suatu basis data, dan hubungan di antara objek tersebut.
ada banyak cara untuk mengorganisasi skema, atau memodelkan struktur basis data: ini dikenal sebagai model basis data atau model data.
model yang umum digunakan sekarang adalah model relasional, yang menurut istilah layman mewakili semua informasi dalam bentuk tabel-tabel yang saling berhubungan di mana setiap tabel terdiri dari baris dan kolom (definisi yang sebenarnya menggunakan terminologi matematika).
dalam model ini, hubungan antar tabel diwakili denga menggunakan nilai yang sama antar tabel.
model yang lain seperti model hierarkis dan model jaringan menggunakan cara yang lebih eksplisit untuk mewakili hubungan antar tabel.
jadi secara konsep basis data atau database adalah kumpulan dari data-data yang membentuk suatu berkas ("file") yang saling berhubungan ("relation") dengan tatacara yang tertentu untuk membentuk data baru atau informasi.
atau basis data (database) merupakan kumpulan dari data yang saling berhubungan (relasi) antara satu dengan yang lainnya yang diorganisasikan berdasarkan skema atau struktur tertentu.
pada komputer, basis data disimpan dalam perangkat hardware penyimpan, dan dengan software tertentu dimanipulasiunruk kepentingan atau keguanaan tertentu.
hubungan atau relasi data biasanya ditunjukkan dengan kunci ("key") dari tiap file yang ada.
data merupakan fakta atau nilai ("value") yang tercatat atau merepresentasikan deskripsi dari suatu objek.
data yang merupakan fakta yang tercatat dan selanjutnya dilakukan pengolahan (proses) menjadi bentuk yang berguna atau bermanfaat bagi pemakainya akan membentuk apa yang disebut informasi.
bentuk informasi yang kompleks dan teritegrasi dan pengolahan sebuah database dengan komputer akan digunakan untuk proses pengambilan keputusan pada manajemen akan membenuk sistem informasi manajemen (sim), data dalam basis data merupan item terkecil dan terpenting untuk membangun basis data yang baik dan valid.
dalam satu file terdapat "record-record" yang sejenis, sama besar, sama bentuk, yang merupakan satu kumpulan entitas yang seragam.
satu "record" terdiri dari field yang saling berhubungan menunjukkan bahwa "field" tersebut dalam satu pengertian yang lengkap dan direkam dalam satu "record".
setiap nilai atau isi field memiliki kapasitas ruang atau lebar yang sama.
jenis isi data sebuah field harus sesuai dengan tipe datanya.
nama sebuah file harus menggambarkan isi dari data file tersebut.
untuk melengkapi definisi tentang file, dalam database dikenal nama entitas ("entity") dan atribut.
entetis adalah orang, tempat, kejadian, atau konsep yang informasinya direkam.
setiap entitas memiliki atribut atau sebutan untuk mewakili suatu entitas.
sebagai contoh dalam sistem perkuliahan; mahasiwa, matakuliah, pembayaran, dosen adalah sebagai entitas.
sedangkan entitas mahasiswa memiliki atribut nomor induk, nama, jurusan, dan sebagainya.
atau dari contoh di atas entitasnya adalah pegawai, ang memilik atribut nip, nama, alamat, tgl_lahir, jns_kel
abstraksi data
kegunaan utama sistem basis data adalah agar pemakai mampu menyusun suatu pandangan ("view") abstraksi data.
hal ini bertujuan untuk menyederhanakan intraksi antara pengguna dengan sistemnya dan basis data dapat mempresentasikan pandangan yang berbeda kepada para pengguna, programmer, dan administratornya.
karena tidak semua pengguna basis data terlatih dengan baik dan penggunanya terbagi dalam berbagai tingkatan, maka kompleksitas basis data akan tersembbunyi dari para pengguna melalui beberapa level abstraksi data.
lingkungan basis data adalah sebuah habitat di mana terdapat basis data untuk bisnis.
dalam lingkungan basis data, pengguna memiliki alat untuk mengakses data.
pengguna melakukan semua tipe pekerjaan dan keperluan mereka bervariasi seperti menggali data ("data mining"), memodifikasi data, atau berusaha membuat data baru.
masih dalam lingkungan basis data, pengguna tertentu tidak diperbolehkan mengakses data, baik secara fisik maupun logis. (
koh, 2005, dalam janner simarmata & imam paryudi 2006: 33).
"artikel utama: macos"
macos (sebelumnya dinamai mac os x hingga 2012, dan diubah menjadi os x hingga 2016) adalah versi terbaru dari sistem operasi mac os untuk komputer macintosh.
sistem operasi ini pertama kali dikeluarkan pada tahun 2001.
versi ini adalah versi yang lebih independen dibandingkan pendahulunya karena versi ini berdasarkan pada sistem operasi nextstep dan teknologi next.
saat peluncuran pertama mac os x, 2001-2006, mac os x hanya dapat dijalankan menggunakan komputer mac berbasis prosesor powerpc.
mulai 2006 mac os x (tiger dan leopard) dapat dijalankan menggunakan komputer dengan basis prosesor intel dan powerpc.
kemudian apple meluncurkan snow leopard yang merupakan versi pertama mac os x yang hanya dapat dijalankan di posesor intel macs.
semenjak dikeluarkannya mac os x 10.7 "lion", os x menghapus dukungan terhadap prosesor intel 32-bit, sampai versi terbarunya sekarang, mac os x hanya dapat dijalankan pada prosesor 64-bit intel.
mac os x server juga dirilis pada tahun 2001.
pada dasarnya versi server ini mirip dengan versi standarnya, dengan perbedaan bahwa versi serverworkgroup
macintosh, atau disingkat mac, adalah salah satu jenis komputer personal berbasis powerpc yang diproduksi oleh apple.
komputer ini dinamakan berdasarkan mcintosh, jenis apel yang disukai jef raskin.
macintosh diperkenalkan pertama kali pada bulan januari 1984 lewat iklan "super bowl" yang fenomenal.
macintosh adalah komputer pertama yang memperkenalkan sistem antarmuka grafis (gui).
pada waktu itu, langkah yang dilakukan apple adalah sebuah perkembangan revolusioner dalam dunia komputer personal.
pembuatan mac merupakan suatu wujud model integrasi vertikal yang mana apple memfasilitasi seluruh aspek perangkat keras dan juga sistem operasinya yang terinstal di dalam seluruh komputer mac.
hal ini berbeda dengan komputer tipe pc pada umumnya, di mana banyak produsen membuat dan mengintegrasikan perangkat keras dengan sistem operasi yang dibuat oleh produsen lain.
sementara itu, apple secara eksklusif membuat perangkat keras mac dan mengatur bagaimana sistem internalnya, desain, dan juga harganya.
tidak hanya itu, apple juga tidak melisensikan mac os x untuk komputer non-apple.
perang dunia ii atau perang dunia kedua (biasa disingkat menjadi pdii atau pd2) adalah sebuah perang global yang berlangsung mulai tahun 1939 sampai 1945.
perang ini melibatkan banyak sekali negara di dunia —termasuk semua kekuatan besar—yang pada akhirnya membentuk dua aliansi militer yang saling bertentangan: sekutu dan poros.
perang ini merupakan perang terluas dalam sejarah yang melibatkan lebih dari 100 juta orang di berbagai pasukan militer.
dalam keadaan "perang total", negara-negara besar memaksimalkan seluruh kemampuan ekonomi, industri, dan ilmiahnya untuk keperluan perang, sehingga menghapus perbedaan antara sumber daya sipil dan militer.
ditandai oleh sejumlah peristiwa penting yang melibatkan kematian massal warga sipil, termasuk holocaust dan pemakaian senjata nuklir dalam peperangan, perang ini memakan korban jiwa sebanyak 50 juta sampai 70 juta jiwa.
jumlah kematian ini menjadikan perang dunia ii konflik paling mematikan sepanjang sejarah umat manusia.
kekaisaran jepang berusaha mendominasi asia timur dan sudah memulai perang dengan republik tiongkok pada tahun 1937, tetapi perang dunia secara umum pecah pada tanggal 1 september 1939 dengan invasi ke polandia oleh jerman yang diikuti serangkaian pernyataan perang terhadap jerman oleh prancis dan britania.
sejak akhir 1939 hingga awal 1941, dalam serangkaian kampanye dan perjanjian, jerman membentuk aliansi poros bersama italia, menguasai atau menaklukkan sebagian besar benua eropa.
setelah pakta molotov–ribbentrop, jerman dan uni soviet berpisah dan menganeksasi wilayah negara-negara tetangganya sendiri di eropa, termasuk polandia.
britania raya, dengan imperium dan persemakmurannya, menjadi satu-satunya kekuatan besar sekutu yang terus berperang melawan blok poros, dengan mengadakan pertempuran di afrika utara dan pertempuran atlantik.
bulan juni 1941, poros eropa melancarkan invasi terhadap uni soviet yang menandakan terbukanya teater perang darat terbesar sepanjang sejarah, yang melibatkan sebagian besar pasukan militer poros sampai akhir perang.
pada bulan desember 1941, jepang bergabung dengan blok poros, menyerang amerika serikat dan teritori eropa di samudra pasifik, dan dengan cepat menguasai sebagian besar pasifik barat.
serbuan poros berhenti pada tahun 1942, setelah jepang kalah dalam berbagai pertempuran laut dan tentara poros eropa dikalahkan di afrika utara dan stalingrad.
pada tahun 1943, melalui serangkaian kekalahan jerman di eropa timur, invasi sekutu ke italia, dan kemenangan amerika serikat di pasifik, poros kehilangan inisiatif mereka dan mundur secara strategis di semua front.
tahun 1944, sekutu barat menyerbu prancis, sementara uni soviet merebut kembali semua teritori yang pernah dicaplok dan menyerbu jerman beserta sekutunya.
perang di eropa berakhir dengan pendudukan berlin oleh tentara soviet dan polandia dan penyerahan tanpa syarat jerman pada tanggal 8 mei 1945.
sepanjang 1944 dan 1945, amerika serikat mengalahkan angkatan laut jepang dan menduduki beberapa pulau di pasifik barat, menjatuhkan bom atom di negara itu menjelang invasi ke kepulauan jepang.
uni soviet kemudian mengikuti melalui negosiasi dengan menyatakan perang terhadap jepang dan menyerbu manchuria.
kekaisaran jepang menyerah pada tanggal 15 agustus 1945, sehingga mengakhiri perang di asia dan memperkuat kemenangan total sekutu atas poros.
perang dunia ii mengubah haluan politik dan struktur sosial dunia.
perserikatan bangsa-bangsa (pbb) didirikan untuk memperkuat kerja sama internasional dan mencegah konflik-konflik yang akan datang.
para kekuatan besar yang merupakan pemenang perang—amerika serikat, uni soviet, tiongkok, britania raya, dan prancis—menjadi anggota tetap dewan keamanan perserikatan bangsa-bangsa.
uni soviet dan amerika serikat muncul sebagai kekuatan super yang saling bersaing dan mendirikan panggung perang dunia yang kelak bertahan selama 46 tahun selanjutnya.
sementara itu, pengaruh kekuatan-kekuatan besar eropa mulai melemah, dan dekolonisasi asia dan afrika dimulai.
kebanyakan negara yang industrinya terkena dampak buruk mulai menjalani pemulihan ekonomi.
integrasi politik, khususnya di eropa, muncul sebagai upaya untuk menstabilkan hubungan pascaperang.
awal terjadinya perang umumnya disetujui pada tanggal 1 september 1939, dimulai dengan invasi jerman ke polandia; britania dan prancis menyatakan perang terhadap jerman dua hari kemudian.
tanggal lain mengenai awal perang ini adalah dimulainya perang tiongkok-jepang kedua pada 7 juli 1937.
lainnya mengikuti sejarawan britania raya a. j. p. taylor, yang percaya bahwa perang tiongkok-jepang dan perang di eropa beserta koloninya terjadi bersamaan dan dua perang ini bergabung pada tahun 1941.
artikel ini memakai penanggalan konvesional.
tanggal-tanggal awal lainnya yang sering dipakai untuk perang dunia ii juga meliputi invasi italia ke abisinia pada tanggal 3 oktober 1935.
sejarawan britania raya antony beevor memandang awal perang dunia kedua terjadi saat jepang menyerbu manchuria bulan agustus 1939.
tanggal pasti akhir perang juga tidak disetujui secara universal.
dari dulu disebutkan bahwa perang berakhir saat gencatan senjata 14 agustus 1945 (v-j day), alih-alih penyerahan diri resmi jepang (2 september 1945); di sejumlah teks sejarah eropa, perang ini berakhir pada v-e day (8 mei 1945).
meski begitu, perjanjian damai dengan jepang baru ditandatangani pada tahun 1951, dan dengan jerman pada tahun 1990.