taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
ada tiga kuorum dalam imamat harun:
dalam imamat harun, seseorang dapat menjadi diaken pada usia 12 tahun.
ia bertugas untuk mengedarkan sakramen kepada anggota gereja, memelihara dengan baik gedung dan pelataran gereja, bertindak sebagai utusan bagi pemimpin imamat, serta memenuhi tugas khusus seperti mengumpulkan persembahan puasa.
jika seseorang sudah berumur 14 tahun atau lebih, ia bisa ditahbiskan sebagai pengajar (guru).
biasanya mereka melayani sebagai pengajar ke rumah dengan mengunjungi rumah anggota-anggota gereja serta mendorong mereka untuk menjalankan asas-asas injil dengan mengajarkan kebenaran injil dari tulisan suci.
selanjutnya, seseorang yang telah berusia 16 tahun dapat ditahbiskan menjadi imam.
imam memiliki semua tugas, hak dan kuasa dari jabatan diaken dan pengajar.
seorang imam dapat membaptis, dapat menyelenggarakan sakramen, mentahbiskan imam, pengajar dan diaken.
apabila dalam pertemuan tidak ada imamat melkisedek, imam dan memimpin pertemuan tersebut.
ia juga harus mengkhotbahkan injil kepada orang-orang yang ada di sekitarnya.
selanjutnya, seorang uskup ditahbiskan dan ditetapkan untuk mengetuai imamat harun di sebuah lingkungan.
dia adalah prsediden kuorum imam yang mengelola keuangan dan keuangan serta mengarahkan pemeliharaan bagi yang miskin dan membutuhkan.
sedangkan imamat melkisedek memiliki kuasa dan memegang untuk memimpin gereja dan mengarahkan pengkhotbahan injil di seluruh penjuru dunia.
dalam imamat melkisedek terdapat pembagian dan jabatan berikut: penatua, imam besar, bapa bangsa, tujuhpuluh, dan rasul.
penatua dipanggil untuk mengajar, menguraikan, menasihati, membaptis dan mengawasi gereja.
semua pemegang imamat melkisedek adalah penatua.
mereka memiliki wewenang untuk menganugerahkan karunia roh kudus dengan menumpangkan tangan dan melayani orang sakit serta memberkati anak-anak kecil.
seorang imam besar diberi wewenang untuk menjabat dalam gereja dan menyelenggarakan hal-hal rohani (lihat a&p 107:10), dan yang ditahbiskan sebagai imam besar adalah presiden wilayah, presiden misi, dewan tinggi, uskup dan pemimpin gereja.
bapa bangsa ditahbiskan oleh presiden wilayah ketika mereka diwenangkan oleh dewan dua belas untuk memberikan berkat-berkat bapa bangsa kepada anggota gereja.
berkat itu berupa tentang pemanggilan di bumi.
sedangkan tujuhpuluh adalah saksi khusus bagi yesus kristus kepada dunia dan membantu membangun dan mengatur gereja di bawah arahan presiden utama dan kuorum dua belas rasul.
selain itu, rasul juga merupakan saksi khusus bagi nama yesus kristus di seluruh dunia dengan melakukan urusan-urusan gereja di dunia.
mereka yang mendapat jabata rasul ditetapkan sebagai anggota kuorum dua belas rasul.
dengan demikian, oara pemegang imamat melkisedek diorganisasi ke dalam kuorum-kuorum berikut:
pada puncak hierarki gereja ini terdapat satu badan yang disebut "general authorities".
badan ini terdiri dari seorang presiden, dua penasihat dan dewan dua belas rasul.
presiden dipandang sebagai nabi yang menerima wahyu ilahi, pelihat dan penyingkap gereja yang dipulihkan.
presiden juga menunjuk dan mengangkat seluruh anggota general authorities yang calon-calonnya terlebih dahulu dipilih warga dan pejabat mormon yang menghadiri konferensi umum setiap tahun di "salt lake city".
ketua dewan dua belas rasul biasanya diangkat menjadi presiden baru bila presiden yang lama meninggal dunia.
berapa jumlah pengikutnya, tidak ada yang dapat memastikan, kecuali gereja induk mereka di boston, massachusetts.
salah satu sumber memperkirakan gereja ini mempunyai 2300 cabang dan 1600 di antaranya berada di amerika serikat.
sumber-sumber yang tidak resmi memperkirakan jumlah pemeluknya antara 150.000 sampai 400.000 orang.
gereja ini berdiri pada tahun 1879, dan antara tahun 1890 sampai 1906, jumlah pengikutnya berkembang pesat dari 8.724 orang menjadi 55.000 orang.
pada tahun 1936, sebuah sensus di as mencatat jumlah pemeluknya mencapai 268.915 orang.
namun pada tahun 1992, seorang peneliti, william alnor melaporkan dalam christian research journal bahwa keanggotaan gereja ini telah merosot dari 268.000 pada tahun 1930-an menjadi 150.000 anggota pada 1992.
gereja kristus, ahli ilmu pengetahuan didirikan oleh ny.
mary baker eddy (16 juli 1821 - 3 desember 1910), yang sejak kecil sakit-sakitan.
pada usia 40-an tahun, ny.
eddy berjumpa dengan phineas p. quimby yang melakukan banyak percobaan dengan penyembuhan alamiah melalui kekuatan pikiran.
ny.
eddy yang saat itu mengalami penderitaan tulang belakang, meminta pertolongan quimby.
ia begitu terkesan oleh “kesembuhannya” sehingga ia yakin bahwa quimby telah menemukan metode penyembuhan yang dilakukan oleh yesus.
pada bulan februari 1866, sebulan setelah kematian quimby, ny.
eddy tergelincir di kaki lima yang licin karena es yang mencair, sehingga punggungnya luka parah.
beberapa hari setelah kecelakaan itu, ny.
eddy membaca kisah penyembuhan orang lumpuh di dalam injil matius, dan ia memperoleh ilham bahwa hanya allah sajalah, yakni pikiran ilahi, yang mempunyai kuasa untuk menyembuhkan punggungnya.
ny.
eddy langsung sembuh dan ia pun membagikan penemuannya kepada orang lain.
ny.
eddy percaya bahwa penyembuhan itu terjadi karena ia menyadari bahwa materi, dan itu termasuk penyakit, sesungguhnya tidak ada.
karena penyakit tidak ada, maka obat-obatan yang juga termasuk materi, tidak akan berguna untuk menyembuhkannya.
sebaliknya, penyakit hanya dapat dikalahkan dengan menggunakan kuasa pikiran.
diilhami oleh keyakinannya bahwa penyembuhannya itu terjadi sebagai akibat dari kesadaran rohaninya terhadap allah, ny.
eddy mulai bekerja sebagai penyembuh ilahi.
ny.
eddy mulai menata prinsip-prinsip pemikiranannya dan menerbitkannya pada tahun 1875 dengan judul "science and health", yang kemudian direvisinya menjadi "[science and health with key to scriptures]".
pada tahun 1879 ia mempunyai cukup banyak pengikut untuk mendirikan gereja kristus, ahli ilmu pengetahuan, di boston.
untuk memperluas pelayanannya, pada tahun 1881 ny.
eddy mendirikan massachusetts metaphysical college, dan national christian scientist association pada tahun 1886.
usaha-usaha ini kemudian ditinggalkan, dan ia memusatkan perhatiannya pada gereja induk.
untuk menghindari konflik dengan pengadilan massachusetts, pada tahun 1901 ny.
eddy memerintahkan para orang tua untuk mengizinkan anak-anak mereka divaksinasi.
ia juga mengakui bahwa tulang yang patah harus diserahkan penyembuhannya kepada dokter.
ia pun mengizinkan penggunaan penghilang rasa sakit apabila pasien mengalami rasa sakit yang luar biasa.
pada tahun 1889 ia mengundurkan diri dari kepemimpinan gereja itu sehingga ia bisa merevisi kembali bukunya.
pada tahun 1910 ia meninggal dunia dalam usia 89 tahun.
setelah kematiannya, gereja ini dipimpin oleh lima orang direktur tetap yang diangkat oleh ny.
eddy.
di bawah kepemimpinan mereka, gereja ini berkembang pesat, tetapi sejak tahun 1931, jumlah praktisinya menurun, bersamaan dengan menurunnya jumlah anggota gereja.
ny.
eddy merumuskan ajaran christian science sbb.: “
hukum allah adalah hukum tentang kebaikan yang menafsirkan dan memperlihatkan prinsip ilahi dan aturan keharmonisan universal.”
menurut ny.
eddy, penyembuhan dan regenerasi dapat dicapai melalui pemahaman tentang hubungan manusia yang murni dan tidak bisa dihancurkan dengan allah.
allah bapa, kata ny.
eddy, adalah allah pencipta, tetapi ia sering kali tidak berkepribadian, dan bukan allah yang akrab dengan manusia.
allah menciptakan manusia secara sempurna, sehingga manusia sesungguhnya tidak berdosa.
dosa sesungguhnya hanyalah masalah yang ada di dalam pikiran manusia belaka.
penyembuhan terjadi bila manusia menyadari “klaim-klaim palsu materi.”
bila materi benar-benar tidak ada, maka obat-obatan pun tidak akan efektif dalam penyembuhan.
pengikut "christian science" lebih mengandalkan doa karena kuasa doa adalah yang paling ampuh untuk menolong mereka, karena kesatuan dengan allah tidak mempunyai tempat bagi penyakit.
kesembuhan terjadi bila seseorang sadar bahwa ia adalah cerminan allah.
anggota "christian science" percaya bahwa semua proses penyembuhan ini ilmiah dan dapat dijelaskan dengan penalaran rasional.
misalnya, allah adalah satu-satunya yang ada.
ia adalah roh, bukan materi, sehingga segala sesuatu yang lainnya tidak bisa ada.
seseorang yang sakit bisa mempelajari hal ini hanya melalui ajaran-ajaran ny.
eddy atau bersama-sama dengan seorang praktisi, yang menolong menjernihkan pikiran si pasien agar mendapatkan kesembuhan.
bila kesembuhan terjadi, dan pasiennya merasa lebih sehat, maka hukum-hukum "christian science "terbukti menang atas penyakit.
si pasien tidak hanya terbebas dari gejala-gejala penyakit, tetapi juga mengalami kebangunan rohani yang baru.
kebaktian "christian science" berlangsung dengan sangat sederhana, tanpa ornamen atau simbolisme.
ini sama seperti pada masa hidupnya ny.
eddy.
satu orang memimpin dengan membaca alkitab dari "king james version" dan satu orang lainnya membacakan bagian-bagian yang terkait dari "science and health".
bacaan yang sama dibaca di seluruh dunia di setiap gereja "christian science".
penyembuhan dilakukan oleh seorang praktisi yang mendapatkan lisensi dari gereja induk di boston.
seorang praktisi dapat menyembuhkan dengan doa, bahkan dalam jarak ratusan dan ribuan mil, sama seperti ketika yesus menyembuhkan hamba perempuan kepala pasukan romawi (matius 8:5-13) dan anak perempuan seorang yunani (markus 7:25-30).
untuk menjadi praktisi, seseorang harus menjalani pendidikan yang sistematik, entah dengan belajar sendiri atau melalui guru-guru yang bersertifikat, serta menunjukkan bukti-bukti karya penyembuhan yang berhasil.
penurunan jumlah anggota christian science tampaknya tidak bisa dipisahkan dari berbagai masalah yang dihadapi gereja ini belakangan ini, khususnya dengan semakin meningkatnya tingkat pendidikan dan pelayanan kesehatan dan berbagai kasus tuntutan yang dihadapi gereja ini dengan hukum.
ada sejumlah kasus yang dihadapi gereja ini karena para pengikutnya dianggap lalai dalam memberikan atau mencarikan pelayanan kesehatan kepada anak-anak mereka.
selain tuntutan hukum dan ganti rugi finansial yang dihadapi gereja "christian science", mereka juga menghadapi banyak masalah keuangan.
pada pertengahan tahun 1980-an, gereja ini mengembangkan sebuah stasiun tv kabel 24 jam yang bernama "the monitor channel", majalah bulanan "world monitor", dan sebuah stasiun radio bernama "world service" untuk mendorong gereja ini untuk memasuki abad media massa.
namun pada tahun 1988 usaha media ini ternyata merugikan gereja hingga sekitar $500 juta.
utang ini menyebabkan "christian science monitor" mengurangi dananya, sehingga kualitas penerbitannya pun jauh berkurang.
akhirnya, pada musim semi 1992, ketua gereja induk mengundurkan diri, jaringan tv kabelnya ditutup, dan berbagai pelayanan medianya mengalami pengurangan dana yang drastik.
pada tahun 1997, jennifer a. milan, yang menulis untuk "sect or cult" melaporkan bahwa gereja ini mengalami defisit sebesar $6,5 juta.
gereja menonit adalah suatu kelompok gereja kristen protestan yang tergolong di dalam kelompok gereja-gereja anabaptis, yaitu gereja-gereja yang menolak baptisan anak dan hanya mengakui baptisan orang dewasa yang sudah menyatakan imannya.
gereja ini bertumbuh dari masa reformasi karena para pengikutnya merasa bahwa gerakan pembaruan yang dilakukan antara lain oleh martin luther dan yohanes calvin kurang radikal.
karena itu pula gerakan ini disebut juga kelompok reformasi radikal.
gereja ini dimulai oleh seorang bekas imam katolik yang bernama menno simons yang berasal dari belanda.
menno simons dilahirkan di kota witmarsum di friesland pada tahun 1496, dan meninggal pada tahun 1561.
simons dipersiapkan sejak masa mudanya untuk menjadi imam katolik dan ditahbiskan pada tahun 1524.
ia mulai melayani sebuah jemaat di kota pinjum.
tujuh tahun kemudian ia kembali dan melayani di kota kelahirannya, wirmarsum.
sebagai seorang imam ia menjalankan tugas-tugas rutinnya seperti melayani misa, menerima pengakuan dosa, membaptiskan anak-anak yang baru lahir dan berdoa bagi umatnya.
namun simons tidak pernah membaca alkitab, meskipun ia menjalani pendidikan dan latihan untuk membaca dan menulis dalam bahasa latin di biaranya.
simons dengan sengaja menghindari alkitab karena rasa takut.
sebagai seorang katolik, ia diajar bahwa hanya paus sajalah yang dapat menafsirkan alkitab tanpa kesalahan.
pada tahun pertama pelayanannya sebagai seorang imam, simons mulai meragukan ajaran tentang infalibilitas paus, pada saat ia memimpin misa.
ajaran katolik tentang transubstansiasi menyatakan bahwa ketika roti dan anggur diberkati, kedua elemen itu sungguh-sungguh berubah menjadi tubuh dan darah yesus.
simons setuju dengan para reformator lainnya bahwa elemen-elemen itu “mewakili” namun tidak sungguh-sungguh “berubah” menjadi tubuh dan darah kristus.
menurut tradisi, mula-mula simons menganggap semua ini sebagai cobaan iblis.
karena itu simons mengambil sakramen pengakuan dosa dengan harapan bahwa allah akan menyingkirkan beban ini.
namun apa yang terjadi ialah beban itu malah semakin bertambah dan berkembang menjadi suatu pergumulan batin yang dicoba diselesaikannya dengan sungguh-sungguh membaca perjanjian baru.
namun semakin mendalam ia membaca dan mempelajari alkitab, ia menjadi semakin yakin bahwa doktrin itu tidak mempunyai dasar alkitabiah.
pada saat itulah simons merasa harus memilih antara otoritas alkitab dan otoritas gereja.
pada saat itu simons menemukan tulisan-tulisan martin luther dan berdasarkan hal itu, akhirnya ia mengakui bahwa firman allah lebih berwibawa dibandingkan dengan perintah-perintah dan praktik manusia.
luther dengan tegas mengajarkan bahwa hukum-hukum manusia tidak bisa mengutuk manusia untuk selama-lamanya.
manusia tidak memberikan anugerah ataupun menyingkirkannya.
oleh karena itu perlahan-lahan simons menyingkirkan doktrin transubstansiasi, meskipun ia tetap melayankan sakramen tersebut pada misa.
pada tanggal 20 maret 1531, sicke freerks dihukum mati di leeuwarden karena pada tahun sebelumnya ia menerima baptisan ulang.
simons merasa sangat ketakutan dan dibebani dengan begitu banyak pertanyaan baru.
gagasan tentang baptisan ulang ini adalah sesuatu yang sama sekali baru baginya.
mengapa orang mau melakukan baptisan ulang?
apakah artinya?
apakah ajaran gereja katolik tentang baptisan juga keliru?
simons kembali berpaling kepada tulisan-tulisan luther, tetapi luther mendukung baptisan anak-anak dan mengatakan bahwa anak-anak mempunyai “iman yang tersembunyi” sama halnya dengan orang-orang dewasa yang percaya yang diselamatkan sementara mereka tidur.
para reformator lainnya juga mendukung baptisan anak-anak, meskipun praktik itu sendiri tidak dengan jelas disebutkan di dalam alkitab.
misalnya, martin butzer mengatakan bahwa baptisan anak adalah janji orang tua untuk mendidik anak itu sesuai dengan kehendak allah di tengah keluarganya.
henry bullinger membandingkan baptisan anak dengan sunat dalam perjanjian lama.
namun semua itu tidak cukup meyakinkan simons.
ia tetap bertanya, bagaimana sesungguhnya ajaran perjanjian baru tentang baptisan anak-anak?
apakah yang sesungguhnya diajarkan oleh yesus?
simons tidak menemukan sedikitpun ajaran tentang baptisan anak di dalam perjanjian baru.
pada masa ini, simons tetap melayani dan berfungsi sebagai imam, melayankan perjamuan dan membaptiskan anak-anak, tetapi di dalam hatinya, ia tetap diliputi oleh keraguan, dan ia menyadarinya.
orang-orang anabaptis yang dipimpin oleh seorang tukang jahit belanda, johannes dari leyden, menguasai kota münster di jerman dan memerintah kota itu sesuai dengan prinsip-prinsip rohani.
masalahnya, apa yang sering disebut orang sebagai hukum-hukum rohani tidak lain daripada usaha manusia dan karena itu terjadilah kerusuhan di kota münster.
sebagian penduduk kota itu kembali ke belanda dan membawa ekses-ekses kerusuhan itu bersama mereka.
simons melawan kaum münster ini untuk memperlihatkan kesetiaannya sebagai seorang katolik, meskipun ia sendiri menyadari bahwa sesungguhnya ia bukan lagi seorang yang sepenuhnya katolik.
simons memahami bahwa kaum münster itu bersedia mati untuk keyakinan mereka, sementara ia sendiri berjuang untuk ajaran yang tidak sepenuhnya ia yakini.
masalahnya menjadi semakin parah ketika saudara laki-laki simons sendiri bergabung dengan kaum münster dan belakangan mati dalam suatu pertempuran.
hal ini sangat memukul simons.
ia tetap menjalankan tugasnya sebagai seorang imam, meskipun ia tahu bahwa sebagian besar dari doktrin yang diajarkannya itu tidak bisa diterimanya.
sebagian besar kaum anabaptis adalah orang-orang yang cinta damai dan sebagian lagi malah seperti pertapa dan mereka sangat terkejut melihat ekses-ekses yang ditimbulkan oleh kaum münster.
obbe philips, seorang pendiri gerakan anabaptis belanda, sangat menentang kaum münster dan mengucilkan mereka yang menerima ajaran-ajaran yang dianggap sesat.
peristiwa ini kemudian menjadi dasar dari praktik “penjauhan diri” yang dilakukan oleh kaum anabaptis belanda.
khotbah-khotbah simons semakin menunjukkan sifatnya yang bertentangan dengan gereja katolik, dan simons sendiri merasa semakin sulit menjalani kehidupan yang berganda.
namun ia sadar bahwa bila ia meninggalkan gereja katolik, harga yang harus dibayarnya jauh lebih besar daripada apa yang dialami oleh para reformator lainnya.
ini disebabkan karena sejak abad ke-6, ketika kaisar yustinianus berkuasa, ada dua ajaran sesat yang diancam dengan hukuman mati, yakni baptisan ulang dan penyangkalan terhadap tritunggal.
kebanyakan kaum anabaptis pada zaman menno simons menolak istilah ini karena hal ini menunjukkan tindakan kriminal.
sejak abad ke-4, gereja telah memutuskan bahwa baptisan ulang bagi mereka yang telah dibaptiskan oleh orang-orang sesat sekalipun ataupun uskup yang telah menyimpang dari gereja, tidak diperbolehkan.
para reformator, luther, zwingli, maupun calvin, telah berusaha mempertahankan ajaran mereka sedemikian rupa sehingga mereka tetap memiliki perlindungan sipil.
namun bila simons menolak ajaran katolik, khususnya menyangkut baptisan ulang, maka ia dapat dianggap sebagai kriminal baik oleh gereja maupun oleh negara.
namun pada januari 1536, menno simons akhirnya menolak gereja katolik roma dan menjadi anabaptis.
ia menawarkan bantuan kepada kaum münster bukan karena ia setuju dengan kegiatan mereka, melainkan karena belas kasihannya.
karena itu, selama satu tahun simons menyembunyikan diri dari pemerintah.
selama masa itu, simons menggunakan waktunya untuk bermeditasi dan merenungkan keadaannya serta doktrin-doktrin yang kemudian menjadi dasar dari tindakannya.
obbe philips dan para pengikutnya beberapa meminta simons untuk memimpin gerakan anabaptis di belanda.
pada tahun 1537 simons diangkat menjadi uskup dan diakui sebagai pemimpin gerakan anabaptis di belanda.
simons percaya bahwa anugerah allah menyertai dirinya, karena ia tidak mengalami hukuman-hukuman mengerikan seperti yang dialami oleh teman-temannya yang ditenggelamkan dan dibakar pada salib.
simons memimpin jemaatnya yang pertama di groningen.
di sana ia menikah dan kemudian berkeliling dalam perjalanan misinya di negara-negara sekitar.
teologinya akhirnya menerima doktrin-doktrin ortodoks, tetapi ia menolak praktik-praktik yang tidak disebutkan di dalam perjanjian baru.
simons meninggal pada 31 januari 1561.
para pengikut simons dikenal kemudian sebagai menonit.
mereka percaya akan pengilhaman kitab suci, tetapi perjanjian baru telah menggantikan perjanjian lama karena kematian kristus sebagai penebus dipahami telah menggenapi janji-janji perjanjian lama.
bagian perjanjian baru yang paling dinilai tinggi oleh orang-orang menonit adalah khotbah di bukit.
ajaran ini membuat kaum menonit menuntut kehidupan etis yang tinggi.
orang-orang menonit menganggap perjanjian lama lebih rendah nilainya, karena berbagai ajarannya yang dianggap bertentangan dengan ajaran yesus, seperti perceraian, poligami, dan perang.
semua ini dianggap oleh orang menonit sebagai “kekerasan hati” yang dialami oleh orang-orang seperti daud.
sebagai penyataan kerajaan allah yang lebih sempurna, mereka percaya bahwa orang kristen dituntut untuk menjalani kehidupan etis yang lebih tinggi karena mereka telah mendapatkan pencerahan yang lebih tinggi.
itu pula sebabnya orang menonit menolak untuk menjadi tentara atau ikut berperang.
teologi mereka cenderung pasifis.
tidak semua orang anabaptis menjadi menonit.
sebagian menerima tawaran perlindungan agama dari william penn di amerika serikat, dan karena itu banyak dari mereka yang bermukim di germantown, philadelphia (1680).
ada banyak pula orang menonit yang pindah ke jerman ketika tsarina catherina ii dari rusia, yang berdarah jerman, mengundang orang-orang jerman untuk mengolah tanah di daerah sekitar st.
petersburg (1762 –1763).
sebagian varian dari ajaran menonit dikembangkan oleh jacob ammann, seorang swiss, yang pengikutnya menjadi orang-orang amish di amerika serikat.
kabupaten ini terletak di posisi 105º-108º bujur timur dan 02º,65’-03º,60’ lintang selatan di sepanjang bukit barisan serta terklasifikasi sebagai daerah bukit range pada ketinggian 500-1.000 dpl.
secara administratif kabupaten lebong terdiri atas 13 kecamatan dengan 11 kelurahan dan 100 desa.
luas wilayah keseluruhan 192.424 ha (belum termasuk luas kecamatan padang bano yang masih bersengketa dengan kabupaten bengkulu utara).
dari total tersebut 134.834,55 ha adalah kawasan konservasi dengan peruntukan untuk kawasan taman nasional kerinci sebelat 111.035,00 ha, hutan lindung 20.777,40 ha dan cagar alam 3.022,15 ha.
taman nasional kerinci sebelat (tnks) yang ditetapkan berdasarkan surat keputusan menteri pertanian no 736/mentan/x/1982 kemudian dipekuat berdasarkan sk menteri kehutanan dan perkebunan no 901/kpts-ii/1999 sebagai kawasan konservasi dan di wilayah lain juga di kukuhkan sebagai kawasan hutan lindung rimbo pengadang register 42 dan kawasan lindung boven lais yang awal pengukuhan kawasan ini ditetapkan sebagai hutan lindung oleh pemerintahan kolonial belanda sekitar tahun 1927 yang dikenal sebagai hutan batas "boszwezen" (bw).
kabupaten lebong terletak pada 1010 sampai dengan 1020 bujur timur dan 02065’ sampai dengan 0306’ lintang selatan.
adapun wilayah kabupaten lebong berbatasan langsung dengan provinsi jambi disebelah utara, provinsi jambi dan sumatra selatan disebelah timur, kabupaten bengkulu utara disebelah barat dan kabupaten rejang lebong disebelah selatan.
kabupaten lebong secara historis memiliki sejarah yang cukup panjang dalam catatan sejarah di indonesia, catatan sejarah tersebut merupakan saksi bahwa kabupaten lebong memiliki nilai historis yang cukup tinggi, suku rejang merupakan satu komunitas masyarakat di kabupaten lebong yang memiliki tata cara dan adat istiadat yang dipegang teguh sampai sekarang
john marsden, residen inggris di lais (1775-1779), memberikan keterangan tentang adanya empat petulai rejang, yaitu joorcalang (jurukalang), beremanni (bermani), selopo (selupu) dan toobye (tubay).
j.l.m swaab, kontrolir belanda di lais (1910-1915) mengatakan bahwa jika lebong di angap sebagai tempat asal usul bangsa rejang, maka merigi harus berasal dari lebong.
karena orang-orang merigi memang berasal dari wilayah lebong, karena orang-orang merigi di wilayah rejang (marga merigi
pada mulanya suku bangsa rejang dalam kelompok-kelompok kecil hidup mengembara di daerah lebong yang luas, mereka hidup dari hasil-hasil hutan dan sungai.
pada masa ini suku bangsa rejang hidup nomaden (berpindah-pindah) dalam tatanan sejarah juga pada masa ini disebut dengan "meduro kelam" (jahiliyah), di mana masyarakatnya sangat mengantungkan hidupnya dengan sumber daya alam dan lingkungan yang tersedia.
barulah pada zaman ajai mereka mulai hidup menetap terutama di lembah-lembah sepanjang sungai ketahun, pada zaman ini suku bangsa rejang sudah mengenai budidaya pertanian sederhadan serta pranata sosial dalam mengatur proses ruang pemerintahan adat bagi warga komunitasnya.
menurut riwayat yang tidak tertulis suku bangsa rejang bersal dari empat petulai dan tiap-tiap petulai di pimpin oleh seorang ajai.
ajai ini berasal dari kata majai yang mempunyai arti pemimpin suatu kumpulan masyarakat.
dalam zaman ajai ini daerah lebong yang sekarang masih bernama renah sekalawi atau pinang belapis atau sering juga di sebut sebagai kutai belek tebo.
pada masa ajai masyarakat yang bekumpul sudah mulai menetap dan merupakan suatu masyarakat yang komunal di dalam sisi sosial dan kehidupannya sistem pemerinatahan komunial ini di sebut dengan kutai.
keadaan ini ditunjukkan dengan adanya kesepakatan antara masyarakat tersebut terhadap hak kepemilikan secara komunal.
semua ketentuan dan praktik terhadap hak dan kepemilikan segala sesuatu.
dari perjalan proses bikau ini merupakan utusan dari golongan paderi budha untuk mengembangkan pengaruh kebesaran kerajaan majapahit, dengan cara yang lebih elegan dan dengan jalan yang lebih arif serta mementingkan kepedulian sosial dan menjunjung tinggi nilai-nilai luhur budaya lokal.
tercatat nama raja-raja yang pernah berjaya ditanah renah sekalawi pada saat itu antara lain rajo mudo gelar rajo megat sutan saktai rajo jonggor raja jang tiang pat petuloi ke i, raja sutan sarduni gelar rio mawang raja tiang pat petuloi ke ii, raja ki karang nio gelar sultan abdullah hepnulillah raja jang tiang pat ke iii, raja ki pandan gelar rajo girang raja tiang pat ke iv (suku ix), raja setio merah depati raja suku viii.
sebutan kabupaten lebong sebagai kota tua merupakan satu catatan sejarah berdirinya kota lebong, dilihat dari struktur dan kondisi kota yang ada di kabupaten lebong saat ini terlihat jelas bahwa kabupaten lebong merupakan kota tua, seperti adanya peninggalan penambangan emas dari zaman penjajahan belanda, dan dari bentuk arsitektural bangunan di kabupaten lebong, selain itu pola tata ruang kota lebong menunjukan kota tersebut hasil karya peninggalan konsep tata ruang bangsa belanda.
kejayaan kabupaten lebong sebagai daerah yang memiliki potensi alam dan sumber daya mineral sudah dikenal sejak zaman dahulu, semenjak kolonial belanda ada di indonesia, bukti-bukti kejayaan tersebut sampai sekarang masih terlihat dari sisa - sisa peninggalan tambang emas tua di kabupaten lebong.
beberapa sisa-sisa peninggalan tambang emas tersebut sampai sekarang masih di manfaatkan oleh masyarakat, dan diexplorasi oleh pihak swasta dengan izin dari pemerintah kabupaten lebong, seperti yang terdapat di tambang emas lubang kacamata.
lambang daerah kabupaten daerah tingkat ii lebong sesuai dengan peraturan daerah tentang lambang daerah kabupaten lebong no.
28 tahun 2005.
suku rejang sangat mendambakan persatuan dan kesatuan, rasa senasib sepenanggungan berat sama dipikul ringan sama dijinjing, pahit sama-sama dibuang manis sama-sama dimakan.
merupakan salah satu makna isi sumpah kesepakatan 4 luak yakni: luak pesisir, luak lawang, luak musi rawas dan luak jang lebong.
berdasarkan hasil pencacahan sensus penduduk 2010, jumlah penduduk kabupaten lebong (angka sementara) setelah dikurangi jumlah penduduk daerah sengketa antara desa padang bano dengan desa renah jaya (kabupaten bengkulu utara) adalah 97.091 orang, yang terdiri atas 49.693 laki-laki dan 47.398 perempuan.
dari hasil sp2010 tersebut kecamatan lebong utara, lebong selatan dan lebong tengah merupakan tiga kecamatan dengan jumlah terbanyak yaitu masing-masing berjumlah 15.296 orang, 13.406 orang dan 10.084 orang.
kecamatan dengan jumlah penduduk terkecil adalah kecamatan lebong atas dengan jumlah penduduk 4.402 orang.
perbandingan laki-laki dan perempuan atau sex ratio di kabupaten lebong adalah sebesar 104,84%.
dari 13 kecamatan yang ada di kabupaten lebong hanya kecamatan uram jaya yang sex ratio-nya kurang dari 100% yaitu sebesar 99,96%.
kecamatan dengan sex ratio tertinggi adalah kecamatan padang bano yakni sebesar 133,97%.dari hasil sp2010 diketahui laju pertumbuhan penduduk adalah sebesar 2,00% pertahun.
kecamatan dengan laju pertumbuhan penduduk tertinggi adalah kecamatan uram jaya yakni 6,73% dan yang terendah adalah kecamatan pinang belapis sebesar 0,67%.
dengan luas wilayah 2.427,31 yang didiami 97.091 orang sebesar 40 jiwa/km .
kecamatan yang paling tinggi tingkat kepadatannya adalah kecamatan lebong utara sebesar 279 jiwa/km sedangkan yang paling rendah adalah kecamatan padang bano yakni 4 jiwa/km.
jumlah penduduk hasil sp2010 di kabupaten lebong sebanyak 97.091 jiwa.
dengan jumlah penduduk hasil sp2000 sebesar 79.627 jiwa, maka laju pertumbuhan penduduk kabupaten lebong per tahun selama sepuluh tahun terakhir yakni dari tahun 2000-2010 sebesar 2,00%.jika dilihat laju pertumbuhan penduduk perkecamatan yang tertinggi adalah kecamatan uram jaya sebesar 6,73% sedangkan yang terendah adalah kecamatan pinang belapis yaitu sebesar 0,67%.
sedang untuk kecamatan padang bano tidak bisa dilihat laju pertumbuhannya karena kecamatan padang bano merupakan daerah pemukiman baru, sehingga data jumlah penduduk pada tahun 2000 tidak ada.tingginya laju pertumbuhan penduduk di kecamatan uram jaya dikarenakan kecamatan uram jaya dekat dengan pusat kota, selain itu wilayah yang tadinya rawa-rawa masih terus berkembang dan masih memungkinkan mengakomodir kebutuhan perumahan penduduk di sekitarnya.
laju pertumbuhan penduduk di kecamatan uram jaya sejalan dengan tingginya laju pertumbuhan rumah tangga dan pertumbuhan bangunan tempat tinggal.sedangkan laju pertumbuhan penduduk yang rendah di kecamatan pinang belapis sebesar 0,67% dikarenakan kondisi wilayah kecamatan pinang belapis yang tergolong sulit, selain itu kecamatan ini jauh dari pusat kota.
keberadaan taman nasional yang ada di kabupaten lebong adalah taman nasional kerinci sebelat (tnks) yang ditetapkan berdasarkan surat keputusan menteri pertanian nomor 736/mentan/x/1982 kemudian diperkuat berdasarkan sk menteri kehutanan dan perkebunan no 901/kpts-ii/1999 sebagai kawasan konservasi dan di wilayah lain juga di kukuhkan sebagai kawasan hutan lindung rimbo pengadang register 42 dan kawasan lindung boven lais yang awal pengukuhan kawasan ini ditetapkan sebagai hutan lindung oleh pemerintahan kolonial belanda sekitar tahun 1927 yang dikenal sebagai hutan batas boszwezen (bw).
dalam sejarah pembentukannya, taman nasional ini merupakan penyatuan dari kawasan-kawasan cagar alam inderapura dan bukit tapan, suaka margasatwa rawasa huku lakitan-bukit kayu embun dan gedang seblat, hutan lindung dan hutan produksi terbatas di sekitarnya yang berfungsi hidro orologis yang sangat vital bagi wilayah sekitarnya.
temperatur udara di sekitar taman nasional kerinci seblat rata-rat berkisar 07° – 28 °c dengag curah hujan rata-rata 3.000 mm/tahun pada ketinggian tempat 500 – 3.805 m dpl.
kelompok hutan tersebut merupakan daerah aliran sungai (das) utama, yaitu das batanghari, das musi dan das wilayah pesisir bagian barat, das tersebut sangat vital peranannya terutama untuk memenuhi kebutuhan air bagi hidup dan kehidupan jutaan orang yang tinggal di daerah tersebut.
mengingat pentingnya peranan kelompok hutan tersebut, maka pada tanggal 4 oktober 1982, bertepatan dengan kongres taman nasional sedunia di bali, gabungan kawasan tersebut diumumkan sebagai taman nasional kerinci seblat.
taman nasional kerinci seblat merupakan perwakilan tipe ekosistem hutan hujan dataran rendah sam pai ekosistem sub alpin serta beberapa ekosistem yang khas (rawa gambut, rawa air tawar dan danau)
hutan taman nasional kerinci seblat memiliki 4000 jenis tumbuhan yang didominasi oleh famili dipterocarpaceae, dengan flora yang langka dan endemik yaitu pinus kerinci (pinus merkusii strain kerinci), kayu pacat (harpulia alborera), bunga rafflesia (rafflesia arnoldi) dan bunga bangkai (amorphophallus titanium dan a. decussilvae).
tidak kurang dari 4.000 jenis flora (63 famili) terdapat di kawasan yang didominasi oleh famili dipterocarpaceae, leguminosae, lauraceae, myrtaceae, bommacaceae, moraceae, anacardiaceae, myristicaceae, euphorbiaceae dan meliaceae.
sedangkan pada ketinggian 500 m – 2000 m dpl.
didominasi oleh famili fagaceae, erycaceae dan semak-semak sub alpin dari jenis vaccinium dan rhododendron
beberapa jenis vegetasi yang khas di taman nasional kerinci seblat antara lain: histiopteris insica (tumbuhan berpembuluh tertinggi) berada di dinding kawah gunung kerinci, berbagai jenis nepenthes sp, pinus mercusii strain kerinci, kayu pacat (harpullia arborea), bunga raflesia (rafflesia arnoldi), agathis sp.
fauna yang tedapat dalam taman nasional kerinci seblat tercatat 42 jenis mammalia (19 famili), di antaranya: badak sumatera (dicerorhinus sumatrensis), gajah sumatera (elephas maximus sumatrensis), macan dahan (neopholis nebulosa), harimau sumatera (panthera tigris sumatrensis), kucing emas (felis termminnckii), tapir (tapirus indica), kambing hutan (capricornis sumatrensis); 10 jenis reptil; 6 jenis amfibi, antara lain: katak bertanduk (mesophyrs nasuta), 6 jenis primata yaitu: siamang (sympalagus syndactylus) ungko (hylobates agilis), wau-wau hitam (hylobates lar), simpai (presbytis melalobates), beruk (macaca nemestrina), dan kera ekor panjang (macaca fascicularis).
secara nyata kekayaan alam sector kehutanan di kabupaten lebong merupakan potensi yang cukup besar, dan memilik daya jual cukup tinggi, seperti halnya taman nasional kerinci seblat (tnks) merupakan asset sangat berharga, dengan luasan taman nasional kerinci 134.834,55 ha adalah kawasan konservasi dengan peruntukan untuk kawasan taman nasional kerinci sebelat 111.035,00 ha, hutan lindung 20.777,40 ha dan cagar alam 3.022,15 ha.
akar permasalahan pada satu model kabupaten konservasi seperti di kabupaten lebong ini adalah pengelolaan secara optimal, alasan tersebut wajar, karena keterbatasan biaya dalam pelaksanaan di lapangan, kabupaten lebong yang merupakan kabupaten baru, konsentrasi pembangunan saat ini terkonsentrasi pada dua sisi focus, yaitu perencanaan pembangunan dan pelaksanaan fisik pembangunan.
produk pertanian yang menjadi unggulan berasal dari tanaman pangan, perikanan, dan perkebunan.
komoditas andalan dari tanaman pangan adalah padi.
sekitar 20.000 tenaga kerja menghabiskan sebagian besar waktu mereka di lahan persawahan.
dari luas panen sedikitnya 8.000 hektare, diperoleh 33.000 ton gabah kering giling.
selain untuk konsumsi lokal, padi juga dipasarkan ke curup dan kota bengkulu.
sebagai produk unggulan, pertanian memberi kontribusi bagi pendapatan asli daerah (pad) melalui retribusi.
perkebunan, yang menjadi primadona adalah nilam.
sekitar 4.000 pekerja menggarap lahan nilam seluas 575 hektare.
dari luas seluruhnya, terdapat tanaman menghasilkan seluas 171 hektare yang memproduksi 16,84 ton nilam.
dengan menggunakan kayu bakar, nilam mengalami proses penyulingan menjadi minyak nilam.
minyak ini kemudian dipasarkan ke kota medan di sumatra utara.
perkebunan, terutama kopi dan nilam, memberi kontribusi terhadap pad.
pemkab lebong tengah mencari cara baru untuk proses penyulingan minyak nilam.
selama ini masyarakat menyuling secara tradisional dengan bahan bakar kayu.
di sektor perikanan, komoditi unggulan kabupaten ini adalah ikan mas.
untuk meningkatkan produksi ikan mas, yang merupakan primadona dari perikanan, pemkab lebong mengadakan balai benih ikan yang berfungsi sebagai penyedia bibit ikan.
usaha lainnya adalah memelihara jalan untuk memperlancar pengangkutan hasil ikan ke pasar.
di sektor pertambangan, selain emas, tanah kabupaten ini mengandung berbagai macam bahan galian golongan c. hasil galian yang masuk dalam golongan ini, seperti marmer, batu kapur, pasir kuarsa dan kaolin, juga sering disebut sebagai bahan galian industri.
penambangan bahan galian c tidak memerlukan teknologi canggih dan umumnya dilakukan secara tradisional sebagai tambang rakyat.
secara geografis kabupaten mukomuko terletak pada 10101’15,1” – 10151’29,6” bujur timur dan pada 0216’32,0” - 0307’46,0” lintang selatan.
suhu udara kota mukomuko berkisar antara 21,1 c sampai dengan 34,6 c dengan curah hujan rata-rata 151,2 mm.
secara administratif, kabupaten mukomuko ini terbagi menjadi 15 kecamatan, 148 desa, dan 3 kelurahan.
pada tahun 2006 memiliki jumlah penduduk 177.131 jiwa yang terdiri dari 92.120 jiwa pria dan 85.011 jiwa wanita dengan tingkat kepadatan penduduknya sendiri mencapai 43,88 per km².
sebagian besar penduduk muko-muko ini merupakan transmigran yang berasal dari jawa, sunda, minang, dan lain sebagainya.
sebab, bengkulu termasuk mukomuko sejak zaman kolonial belanda dijadikan "tanah harapan" bagi penduduk luar bengkulu.
dari jumlah itu 37,4 persen suku jawa, 6,3 persen suku sunda, 5,4 persen minang dan sisanya dari bali, bugis, melayu, rejang, serawai, lembak, serta lainnya.
penduduk asli mukomuko adalah etnis minang mukomuko yang merupakan bagian dari rumpun minangkabau.
secara adat, budaya, dan bahasa, mukomuko dekat dengan wilayah pesisir selatan di sumatra barat.
pada masa lalu daerah mukomuko ini termasuk salah satu bagian dari rantau pesisir barat ("pasisie baraik") suku minangkabau.
kerap juga disebut daerah "riak nan berdebur" yakni daerah sepanjang pesisir pantai barat dari padang hingga bengkulu selatan.
namun wilayah mukomuko sejak masa kolonial inggris telah dimasukkan ke dalam administratif bengkulu ("bengkulen").
sejak saat itu mereka telah terpisah dari serumpunnya di daerah sumatra barat dan menjadi bagian integral dari wilayah bengkulu.
hal ini berlangsung terus pada masa penjajahan belanda, penjajahan jepang, hingga masa kemerdekaan.
dalam masa kemerdekaan wilayah mukomuko dimasukkan ke dalam daerah tk.
ii dengan nama kabupaten bengkulu utara.
pemekaran kabupaten dan kota telah menyapa hampir seluruh provinsi di indonesia, tidak terkecuali provinsi bengkulu.
pada awal tahun 2003, provinsi ini bertambah tiga kabupaten baru yang ditetapkan dengan undang-undang nomor 3 tahun 2003, yakni kabupaten bengkulu utara dimekarkan menjadi kabupaten bengkulu utara dan kabupaten mukomuko.
adapun kabupaten bengkulu selatan juga dimekarkan menjadi bengkulu selatan, seluma, dan kaur.
pengiriman transmigran ke bengkulu marak lagi sejak 1967.
bahkan, keputusan presiden republik indonesia nomor 2 tahun 1973 menetapkan provinsi bengkulu dan sembilan provinsi lainnya sebagai daerah transmigrasi di luar pulau jawa.
salah satu kabupaten tujuan transmigran adalah bengkulu utara dan kebijakan itu berlanjut hingga sekarang.
tahun 2004 bengkulu masih mendapat tambahan transmigran.
setiap keluarga transmigran disediakan tanah dua hektare.
mayoritas transmigran dari jawa adalah petani.
kini sentra-sentra penduduk migran itu tumbuh menjadi sentra ekonomi.
pertumbuhan penduduk menjadi sangat cepat dengan adanya program transmigrasi ini.
hal ini juga telah menyebabkan terjadinya perubahan komposisi penduduk di wilayah kabupaten mukomuko.
saat ini jumlah penduduk pendatang asal jawa telah jauh melampaui jumlah penduduk asli mukomuko.
sehingga secara realita saat ini, penduduk asli menjadi minoritas di kabupaten mukomuko.
di sektor perkebunan komoditi unggulan daerah ini pada tahun 2006 berupa kelapa sawit (95.963 ton), karet (7.808 ton), dan kelapa dalam (1.384 ton).
untuk kegaiatan pertanian di daerah ini, hasil pertanian utama berupa tanaman pangan yang meliputi padi, jagung, ubi kayu, ubi jalar, kacang tanah, kedele, kacang hijau.
perdagangan menjadi tumpuan mata pencaharian penduduk setelah pertanian.
keberadaan infrastruktur berupa jalan darat yang memadai akan lebih memudahakan para pedagang utuk berinteraksi sehingga memperlancar baik arus barang maupun jasa, daerah ini juga telah memiliki berbagai sarana dan prasarana pendukung diantaranya sarana pembangkit tenaga listrik, air bersih, gas dan jaringan telekomunikasi.
lokasi mukomuko yang strategis, yang terletak di tengah-tengah jalan lintas dua kota besar yaitu kota padang dan kota bengkulu.
infrastruktur yang mendukung, kualitas sumber daya manusia, potensi sektor manufaktur, perdagangan dan jasa yang sedang berkembang karena pertumbuhan ekonomi yang tinggi terutama daerah-daerah sekitarnya, menjadikannya sebagai sebuah kota yang menarik dan berdaya jual bagi para investor.
objek wisata yang terdapat di kabupaten mukomuko, antara lain: pantai abrasi (tapi lauik), danau teratai indah, danau lebar, danau nimbung, dam air manjunto, benteng anna (forth anna, pantai air rami, pantai pandan wangi, bendungan yang diresmikan presiden soeharto terletak di kec.
v koto dan yang tidak kalah menarik adalah konservasi penyu, berlokasi di desa retak ilir kecamatan mukomuko selatan.
kabupaten seluma adalah salah satu kabupaten di provinsi bengkulu, indonesia dengan ibu kotanya tais, terbentuk berdasarkan uu no.
3, tahun 2003, penduduknya sekitar 297.876 jiwa dengan komposisi 145.180 jiwa (laki-laki) dan 129.187 jiwa (perempuan).
kabupaten ini merupakan pemekaran dari kabupaten bengkulu selatan.
bahasa yang digunakan adalah bahasa suku serawai.
dulunya kabupaten ini masuk dalam kabupaten tertinggal sebab berpenduduk sedikit dan belum sama sekali berkembangnya potensi unggulan daerah, tetapi sejak tahun 2008 kabupaten ini bukan lagi kabupaten tertinggal karena padi adalah potensi unggulan kabupaten ini.
sebab itu di setiap kecamatan kebutuhan padi, beras, dan kebutuhan pangan sudah mencukupi.
selain padi, potensinya juga pada sektor perikanan yang menjadi penghasilan utama masyarakat sekitar yang berada di pinggir pantai seperti kecamatan pinoraya, pantai seluma, dan lain-lain.
adapun makanan khas kabupaten ini adalah "gulai remis, rebung asam umbut lipai dan lain-lain".
tari adatnya adalah tari andun"
banjir bandang atau air bah adalah banjir besar yang datang secara tiba-tiba dengan meluap, menggenangi, dan mengalir deras menghanyutkan benda-benda besar (seperti kayu dan sebagainya).
banjir ini terjadi secara tiba-tiba di daerah permukaan rendah akibat hujan yang turun terus-menerus.
banjir bandang terjadi saat penjenuhan air terhadap tanah di wilayah tersebut berlangsung dengan sangat cepat hingga tidak dapat diserap lagi.
air yang tergenang lalu berkumpul di daerah-daerah dengan permukaan rendah dan mengalir dengan cepat ke daerah yang lebih rendah.
akibatnya, segala macam benda yang dilewatinya dikelilingi air dengan tiba-tiba.
banjir bandang dapat mengakibatkan kerugian yang besar.
letnan jenderal kko (purn.)
ali sadikin (sunda: ; ) adalah seorang letnan jenderal kko-al (korps komando angkatan laut) yang ditunjuk oleh presiden soekarno menjadi gubernur jakarta pada tahun 1966 yang kemudian diduetkan dengan tokoh sunda lainnya laksamana muda udara raden h. atje wiriadinata untuk membangun ibu kota republik.
ali sadikin dilantik secara langsung oleh presiden soekarno menjadi gubernur dki jakarta pada kamis, 28 april 1966 pukul 10.00 di istana negara.
pelantikan ali sadikin tersebut berdasarkan keputusan presiden nomor 82 tahun 1966.
dalam keputusan tersebut, ali sadikin yang juga merupakan anggota staf waperdam bidang ekonomi, keuangan, dan pembangunan dipandang cakap dan memenuhi syarat-syarat menjadi gubernur dki jakarta.
ali sadikin adalah gubernur yang sangat berjasa dalam mengembangkan jakarta menjadi sebuah kota metropolitan yang modern.
di bawah kepemimpinannya jakarta mengalami banyak perubahan karena proyek-proyek pembangunan buah pikiran bang ali, seperti taman ismail marzuki, kebun binatang ragunan, proyek senen, taman impian jaya ancol, taman ria monas, taman ria remaja, kota satelit pluit di jakarta utara, pelestarian budaya betawi di kawasan condet.
bang ali juga mencetuskan pesta rakyat setiap tahun pada hari jadi kota jakarta, 22 juni.
bersamaan dengan itu berbagai aspek budaya betawi dihidupkan kembali, seperti kerak telor, ondel-ondel, lenong dan topeng betawi.
selain itu, bang ali juga menyelenggarakan pekan raya jakarta yang saat ini lebih dikenal dengan nama jakarta fair, sebagai sarana hiburan dan promosi dagang industri barang dan jasa dari seluruh tanah air, bahkan juga dari luar negeri.
ali sadikin berhasil memperbaiki sarana transportasi di jakarta dengan mendatangkan banyak bus kota dan menata trayeknya, serta membangun halte (tempat menunggu) bus yang nyaman.
salah satu kebijakan bang ali yang kontroversial adalah mengembangkan hiburan malam dengan berbagai klab malam, mengizinkan diselenggarakannya perjudian di kota jakarta dengan memungut pajaknya untuk pembangunan kota, serta membangun kompleks kramat tunggak sebagai lokalisasi pelacuran.
di bawah kepemimpinannya pula diselenggarakan pemilihan abang dan none jakarta.
masa jabatan ali sadikin berakhir pada tahun 1977, dan ia digantikan oleh letjen.
tjokropranolo.
setelah berhenti dari jabatannya sebagai gubernur, ali sadikin tetap aktif dalam menyumbangkan pikiran-pikirannya untuk pembangunan kota jakarta dan negara indonesia.
hal ini membawanya kepada posisi kritis sebagai anggota petisi 50, sebuah kelompok yang terdiri dari tokoh-tokoh militer dan swasta yang kritis terhadap pemerintahan mantan presiden soeharto.
ratusan trip feri penyeberangan dengan 24 buah kapal feri dari beberapa operator berlayar mengarungi selat sunda yang menghubungkan bakauheni dengan merak di provinsi banten, pulau jawa.
feri-feri penyeberangan ini terutama melayani jasa penyeberangan angkutan darat seperti bus-bus penumpang antar kota antar provinsi, truk-truk barang maupun mobil pribadi.
parapat (disebut pula "prapat"), adalah sebuah kelurahan di kecamatan girsang sipangan bolon, kabupaten simalungun, sumatra utara.
di kelurahan ini merupakan salah satu akses menuju ke danau toba berjarak sekitar 48 km dari kota pematangsiantar.
parapat menjadi salah satu titik persinggahan penting dari jalan raya lintas sumatra bagian barat yang menghubungkan medan dengan padang.
dari parapat sendiri ada pelabuhan feri yang melayani perhubungan air ke pulau samosir tepatnya ke pelabuhan ajibata.
bila tidak melalui parapat, maka untuk mencapai pulau samosir lewat perhubungan darat seseorang harus mengitari tepian danau toba sampai ke pangururan karena di sanalah pulau samosir berhubungan dengan daratan pulau sumatra.
parapat sangat terkenal dengan keindahan danau tobanya.
kota ini menjadi objek wisata terkenal di sumatra utara.
bahkan, di era 1990-an, tepatnya sebelum tahun 1997, kota ini menjadi destinasi favorit para turis-turis luar negeri, terutama berasal dari belanda, malaysia, singapura, jerman, jepang, korea, bahkan ada juga yang berasal dari amerika.
namun, pada tahun 1997, terjadi gejolak krisis moneter yang membuat para turis menjadi enggan berwisata ke tempat ini.
bila berkunjung ke parapat, kita akan menemukan beberapa tempat yang bisa kita kunjungi.
rumah pengasingan mantan presiden ri yang pertama, soekarno, ada di parapat meski tidak banyak orang yang tahu keberadaannya.
ada juga beberapa kawasan tertentu dimana kita bisa berenang menikmati sejuknya air danau toba, seperti di daerah pantai kasih, pantai ujung, batu gantung dan beberapa kawasan lain disekitarnya.
sebagai informasi, masyarakat parapat menyebut pantai atau pante untuk daerah yang memiliki pasir putih (dulunya;karena sekarang nyaris sulit menemukan pantai dengan pasir putih dipinggirannya).
selain berenang, anda juga bisa menyewa speedboat atau sepeda air untuk menikmati pemandangan di sekitar danau toba, parapat.
untuk membeli oleh-oleh khas parapat, anda bisa membeli mangga dan kacang garing yang dimasak dengan menggunakan pasir.
jangan lupa juga mengunjungi beberapa kios suvenir yang menjual kerajinan-kerajinan khas suku batak maupun khas danau toba, yang terletak di sekitar jalan haranggaol dan dekat kawasan pantai yang disebut di atas.
pada tahun kedua (kelas 11), siswa ma memilih salah satu dari 4 jurusan, yaituː ilmu alam, ilmu sosial, ilmu-ilmu keagamaan islam, dan bahasa.
pada akhir tahun ketiga (kelas 12), siswa diwajibkan mengikuti ujian nasional.
sebagaimana sma, ma terbagi dua yaitu, ma umum yang sering dinamakan ma dan ma kejuruan.
walaupun grup-grup lain telah lebih dahulu memainkan musik cepat dan agresif, napalm death selalu di sebut-sebut sebagai definisi struktur musik genre grindcore melalui campuran post-punk, hardcore punk dan metal, bermain secara agresif, tempo yang cepat dan vokal yang dalam dan parau.
grup ini menggunakan istilah "grind" untuk menjabarkan musik yang mereka mainkan dengan referensi ke band post-punk swans dari amerika.
taman nasional gunung leuser biasa disingkat tngl adalah salah satu kawasan pelestarian alam di indonesia seluas 1.094.692 hektare yang secara administrasi pemerintahan terletak di provinsi aceh dan sumatra utara.
provinsi aceh yang terdeliniasi tngl meliputi kabupaten subulussalam, aceh selatan, aceh singkil, aceh tengah, aceh tenggara, gayo lues, bener meriah, aceh tamiang, sedangkan provinsi sumatra utara yang terdeliniasi tngl meliputi kabupaten dairi, karo, dan langkat.