taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
salah satu pandangan sejarawan menyebutkan bahwa konfrontasi yang terjadi di dalam pertempuran tidak hanya berlangsung selama sehari namun selama seminggu penuh.
pertempuran rovine berakhir dengan jatuhnya banyak korban baik di sisi wallachia maupun utsmaniyah dan kedua pasukan pun berakhir imbang di medan pertempuran.
meskipun wallachia berhasil mendorong mundur lawan, utsmaniyah dapat mempertahankan posisinya dengan mengandalkan pengawal pribadi bayezid yang terdiri atas pasukan yanisari.
hal tersebut menjadi titik pertahanan utsmaniyah yang sulit untuk dikalahkan.
utsmaniyah menggunakan kembali taktik tersebut setahun kemudian pada pertempuran nicopolis.
inovasi ini menjadi unsur mendasar di dalam strategi peperangan utsmaniyah hingga abad ke-18.
sementara itu, pasukan wallachia di bawah mircea yang telah kehilangan banyak personilnya kini dihadapkan dengan kuatnya pertahanan pengawal sultan.
wallachia akhirnya terpaksa mundur.
karena pada saat ini utsmaniyah belum dapat menguasai wallachia, rovine menjadi salah satu pertempuran penting di dalam sejarah romania modern.
penggambaran puitis mengenai pertempuran rovine dapat ditemukan di dalam syair "scrisoarea a iii-a" ("surat ketiga") yang ditulis oleh pujangga nasional romania, mihai eminescu.
hikayat dečani membahas mengenai pertempuran ini dengan menceritakan bahwa pangeran marko dan constantine dragaš gugur di medan pertempuran.
disebutkan pula bahwa saudara marko yaitu andreja mrnjavčević juga gugur di pertempuran ini.
andre alice norton (nama lahir alice mary norton, ) adalah seorang penulis fiksi ilmiah dan fantasi asal amerika serikat, yang juga menulis karya-karya fiksi sejarah dan fiksi kontemporer.
ia utamanya menulis dengan nama pena andre norton, selain juga memakai nama pena andrew north dan allen weston.
ia adalah wanita pertama yang menjadi gandalf grand master of fantasy, orang pertama yang menjadi sfwa grand master, dan orang pertama yang dicantumkan oleh science fiction and fantasy hall of fame.
it's only the end of the world () adalah sebuah film drama tahun 2016 yang ditulis, disunting dan disutradarai oleh xavier dolan.
film tersebut berdasarkan pada drama bernama sama karya jean-luc lagarce dan dibintangi oleh gaspard ulliel, nathalie baye, marion cotillard, léa seydoux dan vincent cassel.
film tersebut berkisah tentang seorang pengarang drama muda yang bertemu kembali dengan keluarga setelah 12 tahun terpisah untuk memberitahukan mereka bahwa ia akan mati.
rúnar rúnarsson adalah seorang penulis naskah dan sutradara asal islandia.
film-film dimana ia menjadi penulis dan sutradara meliputi film fitur "volcano" dan film-film pendek "anna", "two birds", dan "the last farm".
film fitur keduanya, "sparrows", adalah sebuah cerita remaja yang dirilis pada tahun 2015.
henuttaneb ditunjukkan pada patung kolosal dari medinet habu.
patung setinggi tujuh meter yang besar ini menunjukkan bahwa amenhotep iii dan tiye duduk berdampingan, "dengan tiga putri mereka berdiri di depan takhta--henuttaneb, yang terbesar dan terpelihara dengan baik, di tengah; nebetah di sebelah kanan; dan lainnya, yang namanya hancur, di sebelah kiri".
ia juga tampil di kuil soleb dan di atas plakat akik (dengan saudarinya iset, di depan orang tua mereka).
namanya muncul di tiga fragmen fayans.
]
the liberation of skopje (, osloboduvanje na skopje) adalah sebuah film drama makedonia 2016 yang disutradarai oleh rade šerbedžija dan danilo šerbedžija.
film tersebut terpilih menjadi perwakilan makedonia untuk film berbahasa asing terbaik (oscar) di academy awards ke-89 namun tidak masuk nominasi.
harpist in the wind adalah sebuah novel fantasi tahun 1979 karya penulis amerika patricia a. mckillip.
novel tersebut merupakan buku yang termasuk dalam trilogi riddle master, dua buku pertama adalah "the riddle-master of hed" dan "heir of sea and fire".
seluruh tiga buku dikumpulkan dalam volume "riddle-master: the complete trilogy" pada 1999.
edisi sampul kertas britania raya pertamanya mendahului sampul kertas as pertamanya.
perjanjian paris 1856 adalah perjanjian yang mengakhiri perang krimea antara kekaisaran rusia dengan persekutuan antara kekaisaran utsmaniyah, britania raya, kekaisaran prancis kedua, dan kerajaan sardinia.
perjanjian ini ditandatangani pada tanggal 30 maret 1856 di kongres paris.
kesepakatan di dalam perjanjian ini membuat wilayah laut hitam sebagai wilayah netral yang tidak boleh dilalui oleh semua kapal perang serta pelarangan pembentengan dan persenjataan di pesisir laut hitam.
perjanjian paris menandakan kemunduran besar pengaruh rusia di wilayah tersebut.
persayaratan untuk dapat kembalinya sevastopol dan daerah rusia lainnya disebutkan dengan jelas bahwa pesisir laut hitam tidak diperbolehkan untuk digunakan sebagai markas militer.
perselisihan dan perbedaan tujuan di antara negara-negara penanda tangan, termasuk negara sekutu menghasilkan perjanjian yang berumur singkat.
hal tersebut berakibat pada hubungan antara kekaisaran utsmaniyah dengan kekaisaran rusia serta negara-negara eropa pada umumnya.
saling ketidakpercayaan antara prancis dan britania selama perang juga masih terjadi selama proses perundingan perjanjian.
sejarawan menilai bahwa penandatanganan perjanjian paris sebagai perjanjian perdamaian pada tahun 1856 mungkin dapat menutup perang krimea namun sebuah konflik baru akan lebih mudah terjadi.
rusia ingin memastikan bahwa meskipun mereka kalah dalam perang, mereka masih dapat memiliki kekuatan dan daerahnya sebelum perang masih menjadi miliknya.
ketika alexander ii naik tahta pada tahun 1855, ia dihadapkan dengan krisis yang mengancam keutuhan kekaisaran rusia.
berbagai masalah lokal lainnya dari finlandia hingga polandia, serta konflik di krimea dan konflik suku-suku menekan ekonomi rusia hingga ke ambang keruntuhan.
rusia tahu bahwa dalam beberapa bulan ia akan kalah di perang krimea yang berarti cemoohan dunia akan datang.
perundingan perdamaian diusulkan oleh alexander ii kepada britania raya dan prancis di paris pada tahun 1856 bukan hanya sebagai upaya untuk menjaga keutuhan teritori rusia namun juga untuk menghentikan jatuhnya korban tentara serta munculnya krisis ekonomi.
tujuan besar rusia adalah tetap tampil "besar" di mata negara-negara barat.
di dalam penrundingan, rusia berupaya untuk mengubah kekalahan menjadi kemenangan melalui diplomasi.
kekaisaran utsmaniyah, britania raya, dan prancis sementara itu lebih menginginkan kekalahan yang menyedihkan bagi rusia.
rusia telah kehilangan 500.000 pasukan dan sadar betul bahwa dengan sisa kekuatannya kini, ia hanya akan kehilangan lebih banyak nyawa.
negara sekutu memaksa rusia untuk menarik kekuasaannya dari wilayah sungai danube dan mengembalikannya ke kekaisaran utsmaniyah sebagai syarat perdamaian.
kapal perang rusia juga dilarang untuk berlayar di laut hitam yang hingga saat itu merupakan salah satu perairan penting bagi rusia.
perjanjian paris juga membuat rakyat rusia tidak senang dengan bagaimana perang krimea berakhir.
ketidakstabilan politik dan sosial kemudian mengarah kepada emansipasi pekerja dan penyebaran ide-ide revolusioner.
pemerintahan koalisi yang dibentuk setelah pemilihan umum legislatif ceko 2013 terdiri dari dua partai terbesar: partai demokratik sosial ceko (čssd) yang dipimpin oleh perdana menteri bohuslav sobotka dan ano 2011 (ano) yang dikepalai oleh mantan menteri keuangan dan pebisnis andrej babiš.
koalisi ini juga didukung oleh kdu-čsl.
sementara itu, partai oposisi terbesar pada periode tersebut adalah partai komunis bohemia dan moravia, yang kemudian diikuti oleh partai top 09 dan ods.
secara keseluruhan terdapat 7.524 calon yang ikut serta dalam pemilu ini dan terdapat 37 calon untuk setiap kursi.
pemilu ini pada akhirnya berhasil dimenangkan oleh ano 2011 dengan memperoleh 29,6% suara dan 78 kursi.
partai ods yang berhaluan tengah-kanan menjadi partai terbesar kedua dengan perolehan suara sebesar 11,3% dan 25 kursi.
partai demokratik sosial ceko yang sebelumnya berkuasa hanya mendapat 7% dan mencapai peringkat keenam.
partai bajak laut dan partai kebebasan dan demokrasi langsung memperoleh lebih dari 10% dan masuk ke parlemen untuk pertama kalinya.
sembilan partai berhasil memasuki majelis rendah, sehingga komposisi dewan perwakilan ceko seusai pemilu ini sangat terpecah.
pemilu ini juga merupakan pemilu pertama yang tidak dimenangkan oleh ods atau čssd.
ia lahir di tokyo dari ayah yang berdarah jepang-korea dan ibu yang berasal dari kawasan zlín di moravia.
okamura datang ke cekoslowakia untuk pertama kalinya saat masih berumur enam tahun.
secara keseluhan ia menghabiskan waktu selama sepuluh tahun di jepang.
ia menghabiskan sebagian dari masa kecilnya di mašťov dan di situ ia menjadi korban perploncoan, sehingga ia terbata-bata saat berbicara hingga berumur 20 tahun.
okamura memulai karier bisnisnya pada tahun 1994 dalam industri gastronomi dan perjalanan.
ia juga mulai menerbitkan "pivní magazín" ("majalah bir").
selain itu, ia telah menulis beberapa buku.
buku "tomio okamura – český sen" ("tomio okamura - mimpi ceko") menjadi salah satu "best-seller" di ceko pada tahun 2010.
di dalam dunia politik, ia mendukung gagasan patriotisme, demokrasi langsung, euroskeptisisme, anti-imigrasi dan anti-islam.
ia sempat mengundang perhatian saat ia mengajak orang-orang ceko di facebook untuk melawan "islam radikal" dengan memboikot toko kebab dan "mengembangbiakkan anjing dan babi sebagai hewan peliharaan dan mengajak mereka jalan-jalan di dekat masjid".
gempa bumi pompeii 62 menyerang wilayah pompeii dan sekitarnya pada tanggal 5 february 62 m. gempa bumi ini diperkirakan berada pada skala kekuatan momen 5 hingga 6 dengan intensitas maksimal ix hingga x pada skala mercalli.
kota pompeii dan herculaneum mengalami kehancuran besar akibat gempa ini.
gempa bumi tahun 62 kemungkinan merupakan awal dari letusan gunung vesuvius 17 tahun setelahnya, yang juga menghancurkan pompeii dan herculaneum.
filsuf dan pujangga romawi saat itu yaitu seneca muda menuliskan peristiwa gempa bumi ini dalam kitab keenam dari "naturales quaestiones" karyanya yang berjudul "de terrae motu" ("tentang gempa bumi").
pusat gempa berada di zona patahan panjang yang aktif dan juga berdekatan dengan sisi selatan gunung vesuvius.
analisis mekanisme fokus terhadap wilayah di sekitar vesuvius menunjukkan bahwa patahan aktif di wilayah tersebut berupa patahan normal dengan kecenderungan oblique-slip antara timur laut-barat daya dan barat laut-tenggara.
patahan tersebut merupakan bagian dari zona patahan aktif yang memanjang di pegunungan apennini yang terkait dengan terbukanya laut tirenia.
hubungan keterkaitan antara gempa bumi di bagian tengah pegunungan apennini dan letusan gunung vesuvius telah diusulkan namun belum dapat dibuktikan.
tingkat kerusakan akibat gempa bumi ini digunakan untuk memperkirakan besar gempa bumi.
hasil penelitian memperkirakan bahwa gempa bumi tahun 62 memiliki kekuatan momen skala 5 hingga 6,1.
intensitas yang terasa diperkirakan ada pada kisaran ix hingga x sementara wilayah yang terguncang secara kasar melintang dari arah barat laut barat hingga tenggara timur.
seneca mencatat bahwa guncangan tetap berlanjut selama beberapa hari yang kemungkinan merupakan rangkaian gempa susulan.
kedalaman gempa diperkirakan berada antara 5 hingga 6 kilometer.
kerusakan yang terjadi akibat gempa ini dan gempa-gempa susulan di pompeii dan herculaneum telah ditanggulangi sebagian ketika letusan vesuvius tahun 79 terjadi.
sebuah relief, kemungkinan berasal dari "lararium" di rumah lucius caecilius iucundus di pompeii, diinterpretasikan sebagai gambaran pengaruh gempa bumi tahun 62 terhadap bangunan di pompeii seperti kuil jupiter, akuarium caesar, dan gerbang vesuvius.
kebebasan dan demokrasi langsung (, spd) adalah partai di republik ceko yang menganut pandangan euroskeptisisme keras, anti-imigrasi, anti-islam dan pro-demokrasi langsung.
partai ini didirikan pada mei 2015 oleh tomio okamura dan radim fiala setelah sejumlah anggota parlemen memisahkan diri dari kelompok parlemen fajar demokrasi langsung.
awalnya delapan anggota parlemen yang tergabung di dalam partai ini dianggap sebagai anggota "independen" karena partai ini belum ada saat pemilu tahun 2013.
setelah diadakannya pemilu tahun 2017, partai ini mendapat 22 kursi di dewan perwakilan.
partai bajak laut ceko () atau bajak laut () adalah sebuah partai politik yang didirikan pada tahun 2009 di republik ceko.
partai ini menjadi partai terbesar ketiga di dewan perwakilan republik ceko seusai pemilu tahun 2017.
partai ini menginginkan pemerintahan yang anti-korupsi, transparan, memiliki akuntabilitas dan menggunakan sistem "e-government".
partai ini mendukung partisipasi rakyat dalam pembuatan keputusan dan hendak menjaga kebebasan-kebebasan sipil.
partai ini juga ingin mencegah segala upaya untuk mengemplang pajak dan mendanai pembangunan lokal.
kelas menengah adalah sebuah kelas rakyat di tengah hierarki sosial.
dalam istilah sosio-ekonomi weberian, kelas menengah adalah kelompok besar rakyat dalam masyarakat kontemporer yang secara sosio-ekonomi jatuh diantara kelas bawah dan kelas atas.
ukuran umum dari apa yang menentukan kelas menengah secara signifikan beragam di antara budaya-budaya.
kelas menengah terukur dan sehat dipandang sebagai karakteristik masyarakat sehat.
penghargaan hugo () adalah sebuah set penghargaan sastra yang diberikan setiap tahun untuk karya-karya dan pengabdian-pengabdian fiksi ilmiah atau fantasi terbaik pada tahun sebelumnya.
penghargaan tersebut mengambil nama dari hugo gernsback, pendiri majalah fiksi ilmiah pionir "amazing stories", dan resmi dinamai science fiction achievement awards sampai 1992.
teori kelas sendok merujuk kepada gagasan bahwa orang-orang di sebuah negara dapat diklasifikasikan dalam kelas sosioekonomi berbeda berdasarkan pada aset dan tingkat pendapatan dari orang tua mereka, dan akibatnya, kesuksesan orang dalam kehidupan secara keseluruhan bergantung pada lahir dalam sebuah keluarga kaya.
istilah tersebut muncul pada tahun 2015 dan pertama kali dipakai di komunitas maya di korea selatan.
taman tersebut didirikan dengan tujuan untuk melindungi kawasan alam yang terganggu, menjadikannya objek wisata alam dan memastikan kelanjutan pembangunan di area tersebut.
taman nasional memiliki karakteristik berupa keanekaragaman biologis yang tinggi, tanah bebatuan dan medan yang bervariasi, mata air, pemandangan yang indah dan berbagai macam monumen sejarah dan budaya di abad yang berbeda.
bagian utama dari taman nasional ini dan yang paling mendominasi adalah lembah tua dari sungai gauja.
lembah tersebut dilindungi dan pada saat yang sama dapat digunakan sebagai objek wisata alam dan sejarah kebudayaan bagi turis, juga sebagai objek rekreasi.
luas dari taman nasional gauja adalah 91.745 hektar dan dibagi menjadi lima zona fungsional.
cagar alam memiliki wilayah kecil namun pada saat yang bersamaan menjadi bagian yang paling penting dari taman dan kunjungan ke wilayah ini tidak diperbolehkan.
di wilayah lainnya hanya diperbolehkan aktivitas ekonomi tertentu yang tidak berdampak terhadap struktur lanskap yang berkembang secara historis.
hutan menempati sekitar ~47%, hampir setengah dari wilayah taman.
disana terdapat sekitar 900 spesies tanaman, 149 burung dan 48 spesies mamalia ditemukan di kawasan ini.
selama tahun 2004 taman nasional gauja menjadi bagian dari natura 2000 sebagai area yang didesain untuk wilayah konservasi dari spesies dan biotop yang dilindungi.
sejarah turisme di taman nasional gauja memiliki tradisi yang panjang.
di abad ke-19, pengunjung pertama mendaki di kawasan sigulda dengan tongkat berjalan nya .
setiap tahun ribuan pengunjung tertarik dengan lanskap nya yang unik, singkapan batu devon terbesar – tebing dari batu pasir, bebatuan dan gua-gua, serta monumen budaya dan sejarah, yang disertai dengan banyak legenda dan cerita.
oocl adalah salah satu perusahaan logistik, terminal, dan pengiriman peti kemas terbesar di dunia dengan memiliki lebih dari 320 kantor di 70 negara di seluruh dunia.
oocl memiliki 57 kapal dengan kapasitas bervariasi dari 2,992 teu hingga 21,413 teu, termasuk dua kapal khusus untuk pengiriman pada kondisi cuaca ekstrim.
ulrich "ueli" maurer (lahir 1 desember 1950 di wetzikon) adalah seorang anggota dewan federal swiss.
pernah menjabat sebagai kepala departemen federal pertahanan, perlindungan sipil, dan olahraga (menteri pertahanan) swiss, maurer kini menjabat sebagai kepala departemen federal keuangan (menteri keuangan) swiss sejak 1 januari 2016.
maurer tumbuh sebagai putra dari seorang petani miskin di zürcher oberland.
setelah bekerja magang, maurer menerima ijazah akuntan federal.
ia menjadi direktur asosiasi petani zürich sejak tahun 1994 hingga 2008 dan presiden asosiasi petani sayur swiss dan asosiasi permesinan petani ("maschinenring") hingga pemilihannya untuk kursi dewan federal.
sejak 1978 hingga 1986, maurer adalah anggota pemerintah munisipal hinwil.
ia terpilih sebagai anggota parlemen wilayah zürich tahun 1983 dan menjadi pemimpinnya pada tahun 1991.
dalam tahun yang sama, ia kalah dalam pemilihan pemerintah wilayah melawan moritz leuenberger karena lawannya itu merendahkan kampanyenya dan menghina dirinya sebagai penggemar naif orang kuat partai christoph blocher.
dalam pemilihan nasional tahun itu pula, maurer terpilih sebagai anggota dewan nasional.
tahun 1996, atas perintah blocher, maurer terpilih sebagai presiden partai rakyat swiss.
mulanya tidak dianggap serius dan diparodikan oleh pelawak tv viktor giacobbo sebagai penjilat blocher yang mempermalukan diri sendiri yang begitu mengesankan, sehingga anak-anaknya sering menangis saat pulang dari sekolah karena diejek.
tetapi, ternyata hal itu malah menggandakan basis pemilih partainya, memperkuat posisinya di bagian swiss yang berbahasa prancis, dan menjadi partai politik terkuat di negara itu.
semua keberhasilan itu sebagian besar tidak lepas dari kepemimpinan maurer, yang secara mengherankan mampu menutup kekurangannya dalam karisma dengan kerja keras, penerapan disiplin partai yang keras, giat menjanjikan isu-isu populer (seperti menentang integrasi eropa, orang asing, dan cara politik yang benar), serta kecenderungan untuk merebut sorotan media, terlihat dari pernyataannya yang sering dikutip: "selama saya bicara tentang negro, kamera tetap menyoroti saya ".
sebagai presiden partai rakyat, maurer adalah kekuatan utama di belakang kampanye-kampanye partai yang agresif dan berhasil populer yang menggambarkan gejolak arus politik swiss dan kekhawatiran pengamat asing, dengan menandatangani poster-poster kartun yang menyerang sayap kiri, orang asing, dan hal-hal yang tak diinginkan lainnya.
melanggar etiket politik swiss, ia tidak malu untuk menyerang langsung pribadi teman politik.
meskipun demikian, maurer mampu menjaga pesona publiknya berbeda dengan cara pandang kolega-koleganya di parlemen terhadapnya.
dalam dewan nasional, ketinggian pribadinya semakin meningkat, bahkan lawan-lawan politiknya menghargai integritas pribadi, cara bertindak, dan penguasaannya terhadap isu-isu politik.
meskipun bintang maurer dan partainya semakin bersinar, hubungan antara maurer dan mentornya sejak lama blocher lambat laun mulai menjadi dingin.
di depan publik keduanya tetap terlihat berteman erat.
blocher, yang dulunya menerapkan kepemimpinan otoriter sebagai tokoh pemimpin partai yang tidak terbantahkan, tidak setuju maurer mempertanyakan beberapa pendekatan strategisnya dan mulai meningkatkan kekuasaannya pada para pengikut lingkar dalam maurer dan sekretariat partai.
pada oktober 2007, setelah partai rakyat memperoleh kemenangan terbesarnya dalam pemilihan umum sepanjang sejarah, maurer mundur sebagai presiden partai dan diganti oleh orang yang tidak sesuai dengan keinginannya, yaitu toni brunner, seorang kepercayaan dekat blocher pada 1 maret 2008.
tanggal 27 november 2008, kelompok parlementer partai secara bulat menominasikan maurer dan blocher sebagai kandidat sebagai kandidat pengganti schmid untuk kursi anggota dewan federal.
karena blocher, yang dikeluarkan dari dewan federal tahun 2007 dianggap tidak berpeluang dipilih oleh seluruh partai lain, "neue zürcher zeitung" dan media swiss lainnya menyebut maurer sebagai kandidat terdepan bahkan sebelum pencalonannya.
tanggal 10 desember 2008 maurer terpilih sebagai anggota dewan federal pada putaran ketiga pemungutan suara.
maurer terpilih kembali sebagai anggota dewan federal pada 8 desember 2015 dan pada 11 desember 2015 ia terpilih menjadi kepala departemen federal keuangan dan guy parmelin, rekan satu partainya yang baru terpilih, menggantikan posisinya sebagai kepala departemen federal pertahanan, perlindungan sipil, dan olahraga.
generasi sampo (, "tiga generasi pemberian") adalah sebuah istilah baru di korea selatan yang merujuk kepada sebuah generasi yang memberikan pacaran, perkawinan, dan kelahiran anak.
beberapa generasi muda diberikan tiga hal tersebut karena penekanan sosial dan masalah ekonomi seperti harga yang melambung, pengajaran berbayar, harga rumah, dan lain-lain di korea selatan.
terdapat juga "opo sedae", atau "lima generasi pemberian", yang mengambil tiga hal yang sama dan menambahkan pekerjaan dan kepemilikan rumah. "
chilpo sedae" ("tujuh generasi pemberian") kemudian memasukkan hubungan antar-pribadi dan harapan.
grup ini mirip dengan generasi satori di jepang.
pengajaran berbayar adalah bayaran yang dikenakan oleh lembaga pendidikan untuk pengajaran dan jasa lainnya.
disamping badan negeri (dijalankan oleh pemerintah dan badan negeri lain), badan swasta yang menjalankan pengajaran berbayar adalah sumber pendapatan terbesar untuk lembaga pendidikan di beberapa negara.
di kebanyakan negara, khususnya negara-negara di skandinavia dan benua eropa, tak ada atau hanya ada pengajaran berbayar nominal untuk seluruh bentuk pendidikan, termasuk universitas dan perguruan tinggi lainnya.
masyarakat hukum adat rongi atau disingkat menjadi mha rongi adalah sekelompok masyarakat yang hidup berdasarkan hukum adat dan memiliki ikatan kuat pada asal-usul leluhur di kabupaten buton selatan, provinsi sulawesi tenggara.
sebagai kelompok masyarakat yang digolongkan masyarakat hukum adat (mha), hak-hak mereka juga dilindungi oleh konstitusi, terutama terkait pemanfaatan dan penggunaan lahan.
mha rongi bermukim di desa sandang pangan yang kini telah dimekarkan menjadi desa hendea pada tahun 2010.
sebelumnya, wilayah administratif desa sandang pangan terdiri dari dua golongan "papara", yaitu golongan "papara" dari "kadie" rongi dan "kadie" hendea.
setelah dimekarkan menjadi desa hendea, "kadie" hendea secara otomatis menghuni desa hendea dan "kadie" rongi menempati desa sandang pangan. "
kadie" rongi merupakan saudara tertua dari rumpun lapandewa yang terdiri dari rongi, sempa-sempa, kaongkeongkea, tambunalako, dan kaindea.
semua turunan dari rumpun lapandewa itu juga dikenal sebagai bagian dari etnis "ciacia".
kelompok etnis tersebut, sebagaimana namanya, menggunakan bahasa "ciacia" yang ditulis dengan huruf hangeul, korea.
dalam hal demografi, jumlah mha rongi yang mendiami desa sandang pangan sebanyak 1.905 jiwa yang terdiri dari 797 jiwa berjenis kelamin laki-laki dan 1.108 jiwa berjenis kelamin perempuan.
menurut survei penduduk tahun 2014, jumlah tersebut dibagi ke dalam 184 kepala keluarga dan 397 kepala rumah tangga.
secara umum, mereka mencukupi kebutuhan hidup sehari-hari dengan bekerja di bidang pertanian dan perkebunan.
beberapa di antara mereka juga bekerja paruh waktu sebagai pemecah batu aspal milik pt metrix elcipta yang merupakan perusahaan pertambangan aspal di buton.
perlu diketahui, potensi pertambangan aspal di buton sangat tinggi: produksinya bahkan mencapai 78.633 ton pada tahun 2007 untuk kegiatan eksploitasi.
masyarakat hukum adat (mha) rongi memegang aturan-aturan adat tertentu dalam menguasai atau memanfaatkan tanah dan sumber daya alam yang ada di desa mereka.
dalam hal mengatur tanah untuk permukiman, mereka membaginya menjadi dua bagian, yaitu tanah dalam benteng rongi dan tanah di luar benteng rongi.
permukiman yang berada di dalam benteng harus dijaga sebagaimana bentuk aslinya, siapa pun tidak diperbolehkan membuat bangunan permanen atau remanen dengan menggunakan semen atau beton.
sementara di luar benteng, anggota mha rongi diperkenankan membangun rumah dengan tetap memperhatikan etika-etika sosial seperti tidak menghalangi akses jalan orang lain dan menghalangi pencahayaan matahari untuk masuk ke rumah orang yang ada di sebelahnya.
mereka juga memperhatikan betul pemanfaatan tanah untuk bidang pertanian.
mha rongi tidak menghendaki anggotanya mengelola lahan pertanian secara sendiri-sendiri, mereka harus melakukannya secara kolektif.
keberadaan "parabela" amat menentukan komoditas pertanian apa yang hendak ditanam oleh mha rongi.
sebagai misal, "parabela" menentukan bahwa musim ini mereka harus menanam jagung.
seluruh anggota mha rongi dengan demikian harus menanami lahan pertanian mereka dengan tanaman jagung, tidak boleh ada yang menanaminya dengan komoditas yang berbeda.
lain halnya dengan tanah untuk perkebunan, mha rongi diperkenankan untuk menanami kebunnya dengan tanaman apa pun yang mereka kehendaki tanpa harus meminta izin kepada "parabela."
sementara itu, keberadaan hutan adat (hutan "kaombo") juga dianggap sangat keramat bagi mha rongi.
hutan adat tersebut berada di sepanjang daerah aliran sungai (das) yang memiliki fungsi untuk menahan erosi.
mereka percaya bahwa ada di antara mereka yang menebang pohon di sekitar hutan "kaombo", maka mereka akan tertimpa "bala" (nasib sial) hingga menyebabkannya meninggal dunia.
menurut mereka, hutan "kaombo" dijaga oleh leluhur mereka.
di samping aturan-aturan tersebut, mha rongi juga memiliki aturan adat tersendiri dalam hal pemanfaatan lahan oleh pihak di luar komunitas mereka.
mereka umumnya terbuka terkait pemberian kuasa pemanfaatan lahan, baik kepada pemerintah, swasta (perusahaan), dan masyarakat biasa.
namun demikian, "parabela" yang merupakan pemimpin adat akan selalu memusyawarahkannya terlebih dahulu dengan seluruh perangkat adat terkait pemberian kuasa tersebut.
terkait hal-hal spesifik dalam penggunaan lahan yang ada, mha rongi juga mempertimbangkan untung-rugi bagi komunitas mereka, serta pemanfaatan lahan yang dirasa tidak bertentangan dengan kearifan lokal mereka.melihat dari isi makalah ini tidak sesuai dengan kenyataan awal keberadaan lapandewa kaindea itu siapa
bakal berdirinya kesultanan buton.
dalam upaya penaklukan wilayah, kerajaan wolio selalu mengedepankan diplomasi daripada kekerasan fisik.
menurut penuturan perangkat adat rongi, pada tahun 1275, kerajaan wolio mengirimkan seorang utusan bernama "dungkucangia" yang meminta rumpun lapandewa untuk bergabung dengan kerajaan wolio.
rumpun lapandewa menyepakati tawaran tersebut dengan syarat mereka tetap dapat menjalankan hukum adat sebagaimana biasanya serta diberikan wewenang penuh untuk memilih pemimpin dari dalam kelompok mereka sendiri.
disetujuinya kesepakatan tersebut ditandai dengan penyerahan meriam naga oleh "dungkucangin" kepada pemimpin rumpun lapandewa saat itu, yaitu "la" "bukuturende".
"la bukuturende" juga dikenal sebagai orang pertama yang lahir dari rumpun lapandewa, sementara rongi disebut sebagai saudara tertua dari rumpun tersebut.
apabila ditarik ke belakang, rongi bukan satu-satunya kelompok masyarakat dari rumpun lapandewa.
ada keempat kelompok lain yang juga dikategorikan ke dalam rumpun itu, yaitu "sempa-sempa, kaongkeongkea, tambunalako", dan "kaindea".
seluruh kelompok tersebut merupakan bagian dari etnis ciacia.
awalnya, masyarakat rongi hidup membaur bersama anggota rumpun lapandewa lainnya di sebuah perkampungan tua bernama "kabilangkao".
perkampungan itu terletak di "kadie" sempa-sempa yang sekarang bernama desa sempa-sempa.
akibat terlalu padatnya penduduk yang menghuni perkampungan itu, anggota rumpun lapandewa kemudian membuka perkampungan baru yang kemudian terbagi menjadi lima "kadie" sesuai dengan kelompok mereka masing-masing.
setelah terjadi berbagai dinamika sosial, saat ini mha rongi bermukim di desa sandang pangan yang di dalamnya dihuni oleh mha rongi dan "kadie" hendea.
setelah dimekarkan menjadi desa hendea pada tahun 2010, "kadie" hendea secara otomatis menghuni desa tersebut, sedangkan desa sandang pangan secara khusus dihuni oleh mha rongi.
jumlah warga mha rongi yang mendiami desa sandang pangan menurut survei penduduk tahun 2014 sebanyak 1.905 jiwa yang terdiri dari 797 jiwa berjenis kelamin laki-laki dan 926 jiwa berjenis kelamin perempuan.
jumlah itu juga mencakup 184 kepala keluarga dan 397 kepala rumah tangga.
kelompok mha rongi adalah penghuni tunggal desa sandang pangan yang sebelum tahun 2010 dihuni pula oleh "kadie" hendea.
setelah adanya program pemekaran wilayah, "kadie" hendea berpindah ke desa hendea dan desa sandang pangan secara khusus ditempati oleh mha rongi.
sebagian besar mha rongi bekerja di bidang pertanian dan perkebunan.
sebagaimana nama “rongi” yang mereka sandang, memberikan arti bahwa rongi bermakna sebagai “orang yang memikul bakul” yang juga diartikan sebagai masyarakat petani.
komoditas pertanian yang umum ditanam oleh mereka adalah padi dan jagung.
mha rongi menganggap komoditas pertanian yang mereka hasilkan dilarang keras untuk diperjualbelikan, terlebih lagi kepada orang-orang di luar komunitas mereka.
bahan makanan pokok tersebut mereka simpan di langit-langit rumah sebagai cadangan makanan sehari-hari.
namun demikian, seiring berkembangnya zaman, mha rongi tidak bisa lagi mengandalkan hidup dari sistem ekonomi subsisten semacam itu.
mereka tentu membutuhkan uang untuk biaya pendidikan, kesehatan, dan biaya-biaya lain yang menjadi kebutuhan dasar mereka.
untuk memperolehnya, mereka juga melakukan aktivitas berkebun.
komoditas dari hasil perkebunan dapat mereka jual kepada siapa pun, baik di dalam komunitas maupun di luar kelompok mha rongi.
pekerjaan berkebun dan bertani itu kini juga banyak melibatkan kaum perempuan rongi, meskipun sebenarnya dalam aturan hukum adat rongi, perempuan hanya boleh mengurusi masalah domestik (rumah tangga).
perubahan itu muncul karena beberapa lelaki rongi kini juga bekerja di luar bidang pertanian dan perkebunan, yaitu bekerja paruh waktu sebagai pemecah batu aspal di pt metrix elcipta dengan status pekerja tidak tetap.
dalam perkembangannya, anggota mha rongi juga banyak yang kini berprofesi sebagai pedagang, pergi merantau ke kota baubau, ambon, makassar, hingga ke malaysia.
selain itu, beberapa anggota mha rongi juga ada yang mencari pendapatan sebagai guru, baik guru sekolah dasar dan sekolah menengah pertama yang ada di desa sandang pangan.
sedangkan, bagi mereka yang melanjutkan pendidikan tinggi ke kota baubau dan kota kendari, akan pulang kembali ke desa sandang pangan ketika hari raya idul fitri dan pesta panen ("sampua galampa") tiba.
dengan kata lain, sebagian besar anggota mha rongi mencari mata pencaharian sebagai petani dan pengebun, sementara sisanya adalah sebagai guru, pedagang, dan buruh tidak tetap.
keberadaan kesultanan buton yang pada abad ke-15 menerima islam sebagai agama resminya juga turut memengaruhi mha rongi.
hampir seluruh penduduk rongi kini memeluk agama islam.
mula-mula, kesultanan buton mengutus seorang guru agama islam ke setiap "kadie", termasuk "kadie" rongi, untuk mengajarkan ilmu agama islam.
sang guru agama islam juga menunjuk salah satu orang sebagai perwakilan di setiap "kadie" untuk melanjutkan pengajaran agama islam tersebut.
mereka bahkan diharuskan untuk rutin berkunjung ke pemerintahan dalam rangka memperdalam ilmu agama islam.
hal itu membawa konsekuensi logis bagi kehidupan sosial mha rongi, yaitu munculnya jabatan "khatib" yang memiliki tugas di bidang agama islam.
para khatib tersebut kebanyakan akan diangkat menjadi "moji" atau wakil kepala adat.
namun demikian, meskipun telah memeluk agama islam, bukan berarti mha rongi meninggalkan sepenuhnya tradisi leluhurnya.
mereka masih menaruh kepercayaan-kepercayaan lokal seperti kembalinya roh orang yang telah meninggal kepada diri anggota keluarga atau sanak saudaranya.
mereka juga percaya bahwa leluhur adalah sosok yang amat dihormati, sehingga mereka selalu mengadakan upacara adat khusus untuk mengenang leluhur rumpun mereka (lapandewa) yang diadakan di kampung lama mha rongi.
selain itu, beberapa upacara adat yang hingga kini masih mereka lakukan adalah "sampua galampa" yang merupakan upacara terbesar adat rongi.
dalam upacara tersebut, seluruh anggota mha rongi, termasuk yang sedang pergi merantau, akan pulang sejenak ke desa sandang pangan.
dalam upacara tersebut, pemimpin adat akan menyumpahi para perusak alam, pejabat yang tidak amanah, menyumpahi orang-orang yang berniat jahat kepada rongi, sekaligus mendoakan keselamatan dan kesejahteraan seluruh masyarakat rongi.
mereka juga biasanya mengadakan upacara khusus dalam rangka pelepasan tanah atau pemberian hak pakai tanah kepada pihak-pihak di luar mha rongi, seperti pemerintah dan perusahaan.
garis keturunan dalam struktur sosial mha rongi ditarik dari garis ibu atau perempuan (matrilineal).
para perempuan dalam adat rongi juga dilarang untuk menikah dengan kelompok dari luar komunitas mereka, karena derajat orang di luar mha rongi dianggap lebih rendah.
hal itu menyebabkan mobilitas perempuan rongi amat rendah, karena hanya menikah dengan laki-laki dari kampung yang sama.
berbeda dengan laki-laki rongi, mereka diperbolehkan untuk menikah dengan perempuan yang derajatnya dianggap lebih rendah atau lebih tinggi daripada mereka.
namun demikian, mha rongi tetap tidak menghendaki pernikahan sedarah dengan sepupu, dua pupu, maupun tiga pupu.
mereka lebih menyukai pernikahan empat pupu.
pada umumnya, perempuan memiliki kedudukan yang istimewa dalam struktur sosial mha rongi.
namun, perempuan rongi tidak memiliki kuasa untuk terpilih menjadi perangkat adat ("parabela").
hanya kelompok laki-laki dari komunitas rongi yang dapat dipilih menjadi "parabela" sekaligus kepala keluarga.
namun demikian, ketika laki-laki rongi akan menjadi "parabela", ia harus mengantongi izin dari istrinya.
apabila istrinya tidak mengizinkan, ia tidak akan dikukuhkan menjadi "parabela."
termasuk apabila sang istri meninggal, maka laki-laki rongi harus melepaskan jabatannya sebagai "parabela."
begitu pun apabila lelaki rongi tidak memiliki istri, maka ia tidak memiliki kesempatan untuk dipilih menjadi "parabela".
di samping itu, meskipun menjadi kepala keluarga, hak waris atas tanah dan harta benda lain selama perkawinan menjadi hak milik istri.
hak milik suami hanyalah keris dan benda pusaka.
perempuan memiliki hak penuh atas tanah pertanian, tanah pemukiman, dan tanah perkebunan mereka.
begitu pun ketika mereka akan melakukan transaksi jual-beli komoditas perkebunan, istri yang berkuasa untuk menentukan harga, sementara suami yang akan mencarikan calon pembeli.
kedudukan perempuan dalam struktur sosial masyarakat rongi menyimpan filosofis tersendiri.
mha rongi tidak memaksakan hak dan kewajiban laki-laki dan perempuan rongi secara sama rata, melainkan membaginya berdasarkan fungsi-fungsi yang memang sudah semestinya.
terebentuknya batas-batas wilayah adat mha rongi tersebut tidak terlepas dari peran pemerintah hindia belanda yang pada tahun 1940-an membantu kesultanan buton untuk melakukan pemetaan mengenai batas-batas antara "kadie" di wilayah bekas kekuasaan kesultanan buton itu.
peta mengenai batas wilayah adat rongi tersebut kini disimpan di museum kebudayaan wolio di kota baubau.
sementara itu, dalam penentuan batas-batas wilayah adat, "parabela" dari setiap "kadie" pada waktu itu melakukan kesepakatan dan mengucapkan sumpah di depan raja buton.
peristiwa tersebut menjadi tanda bagi disepakatinya batas-batas wilayah adat mha rongi dan masing-masing "kadie" tidak diperkenankan untuk melanggar kesepakatan tersebut.
dalam perkembangannya, terjadi konflik antara penduduk yang tinggal di desa sandang pangan (tempat tinggal mha rongi) dengan penduduk yang tinggal di desa hendea.
konflik tersebut berkaitan dengan perbedaan batas wilayah adat yang disepakati oleh "parabela" puluhan tahun yang lalu dengan yang ditentukan oleh pemerintah.
hal itu merupakan konsekuensi logis dari diterapkannya undang-undang otonomi daerah no.
22 tahun 1999.
menurut versi pemerintah, batas wilayah desa sandang pangan adalah sebagai berikut:
"parabela" adalah sebutan untuk pemimpin atau ketua dari perangkat adat rongi yang disebut dengan "sara kadie rongi."
perangkat adat tersebut secara garis besar terdiri dari dua bagian, yaitu "sara adati" dan "sara hukumu."
pembagian "sara adati" dan "sara hukumu" didasari oleh kepentingan duniawi dan spiritual.
urusan ada yang berhubungan dengan duniawi seperti masalah tanah dan sumber daya alam akan diurus oleh perangkat adat "sara adati".
sementara itu, "sara hukumu" akan lebih banyak mendampingi "parabela" mengurus persoalan spiritual mha rongi, seperti ibadah dan ritual-ritual tertentu.
pemilihan kedua perangkat adat tersebut dilakukan sendiri oleh "parabela" dengan meminta pertimbangan dari tetua adat, termasuk "kayaro" yang merupakan mantan "parabela."
seoarang "parabela" yang menjadi pemimpin mha rongi haruslah memenuhi kriteria tertentu kriteria utama menjadi "parabela" haruslah memiliki garis keturunan dan mewarisi darah dari "parabela" sebelumnya.
namun demikian, seorang anak atau keturunan dari "parabela" tidak secara otomatis dapat memegang jabatan sebagai "parabela" sebab "parabela" tersebut akan dipilih langsung oleh mha rongi.
seorang "parabela" juga harus memahami hukum adat rongi secara substansial.
selain itu, seorang calon parabela juga harus memiliki sifat-sifat kepemimpinan seperti "amembali" (sakti), "atomaeka" (wibawa), "aumane" (berani), "akoadati" (beradat), "atoamsiaka" (disegani), "atobungkale" (terbuka), dan "akosabara" (kesabaran).
apabila calon "parabela" telah memenuhi syarat-syarat tersebut, pemilihan mereka akan melalui persetujuan tetua adat terlebih dahulu, terutama "kayaro" yang merupakan mantan "parabela".
di samping itu, seorang "parabela" hanya boleh seorang laki-laki.
namun demikian, sebelum mencalonkan diri menjadi "parabela", mereka harus memiliki istri terlebih dahulu.
seseorang yang belum memiliki istri tidak diperbolehkan menjadi "parabela".
begitu pula bagi "parabela" yang istrinya meninggal, ia harus rela melepas jabatannya sebagai "parabela".
hal itu jelas menunjukkan posisi perempuan sangat penting untuk menentukan lelaki rongi berpeluang menjadi "parabela" atau tidak.
sebab, ketua hendak dikukuhkan menjadi "parabela", ia harus memperoleh restu dari istrinya terlebih dahulu.
hal itu bagi mha rongi sangat penting mengingat mereka tidak mungkin memilih pemimpin adat yang sebelumnya belum berpengalaman dalam memimpin keluarga.
mula-mula, sebelum "parabela" baru dikukuhkan, "parabela" sebelumnya harus melakukan kegiatan peramalan ("kelola") terlebih dahulu.
apabila tetua adat merasa bahwa "kilala"-nya baik, maka yang bersangkutan akan dikukuhkan menjadi "parabela" setelah sebelumnya memperoleh persetujuan istri.
apabila istri tidak menyetujui, maka pengukuhan "parabela" akan dibatalkan.
sementara untuk durasi atau lamanya jabatan sebagai "parabela", mha rongi tidak memiliki batasan tertentu.
seorang "parabela" bisa mengundurkan diri apabila memang merasa sudah tidak mampu lagi menjadi "parabela", seperti kondisi kesehatan yang tidak lagi memungkinkan.
namun demikian, anggota mha rongi akan menolaknya apabila dirasa sang "parabela" masih di rasa mampu menjalankan pemerintahan adat di perkampungan mereka.
selain itu, mha rongi juga bisa meminta "parabela" yang ada untuk mundur dari jabatannya apabila istri "parabela" tersebut telah meninggal dunia.
tanda-tanda alam juga digunakan sebagai indikator apakah pemerintahan "parabela" yang ada masih layak untuk dilanjutkan atau tidak.
tanda-tanda alam itu meliputi bencana alam dan gagal panen yang menimpa mha rongi.
hal itu pernah terjadi di akhir masa pemerintahan kesultanan buton atau sekitar tahun 1960-an.
beberapa hari setelah "parabela" terpilih, mha rongi mengalami gagal panen.
ketua adat dengan didukung oleh masyarakat rongi kemudian meminta "parabela" yang menjabat untuk meletakkan jabatannya.
a, "adati" (pemangku adat)
"parabela" disebut sebagai pemimpin atau ketua sekaligus pemangku adat tertinggi dalam sturktur adat mha rongi. "
parabela" akan bertindak sebagai wakil masyarakat dalam berbagai macam kepentingan, termasuk menjaga hubungan mha rongi dengan pihak luar;
b. "bicuno lele" (pemberi informasi)
"parabela" haruslah seorang yang memiliki pengetahuan tentang adat rongi secara mendalam.
dalam praktiknya, "parabela" akan bertugas untuk memberikan informasi yang jelas kepada masyarakat rongi terkait sejarah, hutan adat ("kaombo"), serta larangan dan sanksi dalam hukum adat rongi.
untuk menjalankan fungsi tersebut, pengetahuan yang mendalam tentang adat rongi tentu amat diperlukan
meskipun "parabela" memilki kekuasaan yang tertinggi menyangkut hajat hidup mha rongi, "parabela" tidak boleh semena-mena dalam mengambil keputusan.
keputusan yang diambil atas dasar pertimbangan pribadi sebelumnya harus diketahui terlebih dahulu oleh perangkat adat sebelum diumumkan ke seluruh anggota mha rongi. "
parabela" juga dapat mengambil keputusan dengan mempertimbangkan pendapat perangkat desa lain seperti "moji", "wati", dan "pande".
hal yang paling utama dalam pengambilan keputusan itu haruslah dilakukan dengan transparan dan tidak ditutup-tutupi dari apa pun atau disebut dengan istilah "atobungkale."
transparansi tersebut penting dilakukan terutama yang berkaitan dengan keputusan adat tertinggi atau "unano kabotoki".
sementara itu, apabila permasalahan yang hendak dipecahkan "parabela" tergolong rumit, maka musyawarah yang melibatkan seluruh perangkat adat perlu dilakukan di rumah "parabela".
apabila permasalahan tersebut belum juga menemukan titik terang, maka "parabela" dapat melakukan musyawarah lanjutan di "baruga" yang merupakan tempat pertemuan seluruh perangkat dan tokoh adat.
musyawarah tersebut akan dihadiri oleh perangkat adat, tokoh adat, "kayaro", dan pihak-pihak yang bertikai.
semua peserta musyawarah memiliki hak yang sama untuk mengemukakan pendapat mereka.
menurut beberapa penelitian yang telah dilakukan, "parabela" juga memiliki kewenangan dalam pengaturan tanah dan sumber daya alam.
hak ulayat tersebut dinilai mengandung dimensi hukum perdata seperti kepemilikan bersama dalam mha rongi sekaligus hukum publik yang berisi kewenangan dalam mengatur masyarakatnya sendiri.
secara tidak langsung, "parabela" juga memiliki kewenangan untuk menyentuh dimensi hukum perdata dan hukum publik tersebut.
dalam dimensi hukum perdata, "parabela" pernah mewakili mha rongi dalam penandatanganan akta untuk memberikan tanah wakaf dalam wilayah adat rongi seluas 50 meter dan dibangun fasilitas pendidikan di rongi yang saat ini telah didirkan sebuah sekolah dasar di tanah wakaf tersebut.
pada tahun 2010, "parabela" juga pernah menjadi wakil mha rongi untuk pengajuan gugatan terkait sengketa batas wilayah adat antara desa sandang pangan dengan desa hendea.
dalam pengajuan banding atas putusan pengadilan negeri baubau nomor 27/pdt/g/2010/pn baubau pada pengadilan tinggi sulawesi tenggara, "parabela" juga bertindak sebagai wakil mha rongi.
sementara itu, dalam dimensi hukum publik, parabela memiliki wewenang untuk mengatur masyarakatnya sendiri serta pemberian penguasaan atau pemanfaatan tanah dan sumber daya alam kepada mha rongi maupun pihak di luar mha rongi.
secara lebih jelas, kewenangan parabela dalam dimensi hukum publik adalah sebagai berikut:
secara umum, mha rongi membagi kepentingan tanahnya menjadi dua bagian, yaitu tanah di dalam benteng rongi dan tanah di luar benteng rongi.
tanah yang berada di dalam benteng rongi harus dipertahankan sebagaimana bentuk aslinya.
anggota mha rongi tidak diperkenankan untuk membuat bangunan, baik permanen atau remanen, dengan menggunakan semen atau beton.
mha rongi yang telah menikah atau berkeluarga memiliki wewenang atau hak pakai atas tanah tersebut tanpa ada batas waktu.
namun demikian, mereka tetap harus memperhatikan etika dan fungsi-fungsi sosial yang ada, seperti tidak menghalangi akses jalan orang lain, tidak menghalangi pencahayaan matahari untuk masuk ke rumah yang berada di sekitarnya, serta tidak mengubah bentuk, luas, dan pembatas antar-satu rumah dengan rumah lainnya.
sebelum membangun rumah, anggota mha rongi harus mengumpulkan bahan-bahan bangunan yang diperlukan terlebih dahulu.
setelah terkumpul, dalam jangka waktu maksimal lima hari, mha rongi harus menghadap kepada "parabela" untuk meminta izin sekaligus menentukan waktu dan lokasi pembangunan rumah.
peletakan batu pertama pembangunan rumah akan dilakukan oleh "parabela" atau diwakili oleh perangkat adat yang lain.
seluruh anggota mha rongi, baik masyarakat biasa maupun pemangku adat, berhak untuk membangun rumah di dalam maupun di luar benteng rongi, asalkan tetap memperhatikan aturan-aturan adat yang berlaku.
pada umumnya, komoditas pertanian yang ditanam oleh mha rongi adalah padi dan jagung.
tanaman padi bahkan baru mereka kenal karena dibawa oleh petani transmigran dari jawa dan bali.
mereka semula hanya mengenal jagung sebagai komoditas pertanian.
komoditas yang hendak ditanam oleh mha rongi juga ditentukan oleh "parabela".
apabila "parabela" memutuskan di musim tertentu mha rongi harus menanam jagung, maka seluruh anggota mha rongi harus menanam jagung, tidak diperkenankan menanam tanaman lain selain jagung.
mereka juga harus melakukan aktivitas bertani, mulai dari menanam hingga memanen secara bersama-sama. "
parabela" amat melarang kegiatan bertani dilakukan secara sendiri-sendiri.
sementara itu, berkaitan dengan keputusan "parabela" dalam menentukan komiditas tanaman, sebelumnya dilakukan melalui peramalan oleh "mancuana liwu".
peramalan tersebut tidak hanya meliputi jenis tanaman, melainkan juga waktu yang baik untuk menanam, lokasi yang tepat, dan lain-lain.
menyoal lokasi tanam, apabila parabela memutuskan lokasi tanam berada di sebelah barat, maka lokasi di sebelah timur tidak diperbolehkan untuk ditanami tanaman apa pun agar ditumbuhi oleh rumput liar.
tujuannya adalah untuk mengembalikan kesuburan tanah.
demikian pula ketika masa panen tiba, parabela beserta perangkat adat lainnya akan menentukan waktu yang tepat untuk memanen.
setelahnya, seluruh perangkat adat beserta anggota mha rongi akan melakukan panen bersama-sama yang dahului dengan "sampua galampa" yang merupakan pesta adat terbesar mha rongi menjelang musim panen.
mha rongi tidak diperbolehkan menjual komoditas panennya kepada sesama anggota mha rongi maupun kepada pihak di luar mha rongi.
apabila ingin melakukan jual beli dengan pihak luar, mha rongi harus melakukannya melalui perangkat adat, itu pun dengan perhitungan tertentu.
hasil panen mereka, baik berupa jagung maupun padi, harus disimpan di dalam rumah keluarga masing-masing.
mereka biasanya meletakkan hasil panen di langit-langit rumah di atas dapur sebagai gudang bahan makanan mereka.
hal itu dimaksudkan sebagai proses pengawetan bahan makanan.
aturan adat semacam itu ternyata ampuh untuk menjaga kebutuhan pokok mha rongi agar selalu tercukupi.
terbukti, ketika musim kemarau panjang terjadi di buton pada tahun 1964, seluruh tanaman warga di sana mengalami gagal panen.
mha rongi pada saat itu menjadi pemasok makanan bagi seluruh "kadie" di buton.
oleh sebab itu, desa mereka dinamakan desa sandang pangan karena memiliki cadangan makanan yang berlimpah.
hutan adat dalam struktur adat mha rongi disebut dengan hutan "kaombo" yang diartikan sebagai hutan keramat.
hutan "kaombo" berada di dekat aliran sungai yang memiliki fungsi untuk menjaga tanah dari erosi dan mata air tidak mengalami kekeringan.
lebih tepatnya, hutan "kaombo" berada di radius kurang lebih 300 meter pada setiap sisi sungai sehingga rata-rata lebarnya adalah 600 meter.
tidak jarang hutan "kaombo" juga disebut sebagai hutan lindung.
mha rongi sangat dilarang untuk melakukan penebangan hutan baik berskala kecil maupun besar.
mereka percaya bahwa hutan "kaombo" dijaga oleh leluhur mereka, sehingga siapa pun yang melakukan penebangan di dalam hutan dipercaya akan terkena "bala" atau nasib sial.
namun demikian, mha rongi masih diperkenankan untuk memburu satwa di dalam hutan dengan syarat tidak merusak tanaman atau pepohonan yang ada di dalam hutan.