taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
tubelight adalah sebuah film drama periode hindi india tahun 2017 yang ditulis dan disutradarai oleh kabir khan.
film tersebut dibintangi oleh salman khan dan kabir khan.
berlatar belakang perang tiongkok-india tahun 1962, film tersebut dibintangi oleh salman khan, sohail khan, zhu zhu, matin rey tangu dan om puri.
shah rukh khan tampil dalam penampilan cameo pada film tersebut.
julius packiam dan pritam mengurusi musik dari film tersebut, dengan packiam mengkomposisikan musik film dan pritam mengkomposisikan lagu-lagunya.
film tersebut adalah sebuah adaptasi dari film amerika tahun 2015 "little boy".
film tersebut dirilis pada 23 juni 2017.
ini menandai penampilan film terakhir om puri yang meninggal pada 6 januari 2017, tak lama setelah film tersebut selesai.
letkol pnb.
anton "“sioux”" pallaguna, () adalah perwira menengah tni angkatan udara dan penerbang pesawat tempur sukhoi 27/30 yang memiliki callsign "“sioux”".
anton, merupakan alumnus akademi angkatan udara tahun 2000.
saat ini ia menjabat komandan skadron taruna tingkat satu.
ia telah membukukan total jam terbang sebanyak 2624.35 jam terbang untuk type rating pesawat as 202 bravo, t 34 charlie, marchetti sf 260, kt-1b wong bee, pc-9, f-16 a/b dan sukhoi 27/30, dimana 1000 jam terbang di antaranya diperoleh pada pesawat sukhoi 27/30.
saat ini ia menjabat komandan skadron udara 11 wing 5 pangkalan udara sultan hasanuddin makassar.
dua pilot tempur 30 mendapatkan penghargaan sertifikat “welldone” dari kepala staf angkatan udara (ksau) marsekal tni hadi tjahjanto.
kedua pilot itu dianggap berprestasi karena berhasil selamat serta menyelamatkan pesawat saat mengalami gangguan mesin di udara.
kedua pilot tersebut bernama letkol pnb anton pallaguna dan lettu pnb ahmad finandika dari skadron udara 11, lanud hassanudin, makasar, sulawesi selatan.
penghargaan tersebut diserahkan ksau marsekal hadi tjahjanto di gedung dewanto denma, mabes tni, cilangkap, jakarta timur, pada jumat 21 april 2017.
targum onkelos (atau onqelos), תרגום אונקלוס, adalah targum resmi timur (babilonia) (terjemahan bahasa aram) mengenai taurat.
namun, awal asal-usulnya mungkin ada di barat, di israel.
penulisnya dikatakan bernama onkelos, seorang yang terkenal pindah ke agama yahudi pada zaman "tannaic" (c. 35-120 m).
beberapa orang mengidentifikasi terjemahan ini sebagai pekerjaan aquila dari sinope dalam terjemahan bahasa aram (zvi hirsch chajes), atau percaya bahwa nama "onkelos" awalnya adalah aquila tapi diterapkan ke bahasa aram secara keliru, bukan ke terjemahan yunani.
penerjemahnya unik bahwa ia menghindari semua jenis personifikasi.
samuel david luzzatto menunjukkan bahwa terjemahan ini awalnya dimaksudkan untuk "orang-orang sederhana".
pandangan ini sangat dibantah oleh nathan marcus adler dalam pengantarnya untuk komentarnya bagi targum onkelos "netinah la-ger".
na aana is des laado (bahasa indonesia: "jangan pernah datang ke negara ini, sayang") adalah sebuah india serial televisi yang ditayangkan perdana pada tanggal 9 maret 2009 di colors dan selesai pada tanggal 27 juli 2012, mencapai total 870 episode.
pertunjukan tersebut menggambarkan berbagai kejahatan sosial yang dilakukan di india.
pertunjukan akan membuat kembali dengan musim baru di colors tv sebagai laado 2 tahun ini.
targum yonatan (; ), juga disebut sebagai targum yonasan, adalah targum resmi timur (babilonia) mengenai nevi'im.
namun, awal asal-usulnya adalah di barat (yaitu dari tanah israel), dan tradisi talmud menyebut penulisnya adalah yonatan ben uziel, seorang murid dari hilel, seorang doktor hukum taurat di yerusalem pada zaman raja herodes.
keseluruhan gayanya sangat mirip dengan targum onkelos, meskipun terkadang tampaknya menggunakan parafrasa lebih longgar.
meskipun targum yonatan disusun pada zaman antik (mungkin pada abad ke-2 masehi) sekarang dikenal hanya dari naskah abad pertengahan, yang mengandung banyak varian tekstual.
targum yonatan menggunakan bahasa aram.
dalam zaman talmud (dan sampai hari ini di komunitas yahudi yaman) targum yonatan dibacakan sebagai terjemahan ayat-demi-ayat bergantian dengan ayat-ayat haftarah dalam bahasa ibrani di sinagoge.
dengan demikian, ketika talmud menyatakan bahwa "seseorang harus menyelesaikan bagian-bagian dari kitab suci bersama dengan masyarakat, membaca kitab suci dua kali dan "targum" sekali" (berakhot 8a-b), bagian ini dapat merujuk kepada targum yonatan (serta targum onkelos untuk taurat).
targum yerushalmi adalah targum (terjemahan bahasa aram) mengenai taurat (pentateukh) dari barat yaitu tanah israel (dibandingkan dengan targum onkelos dari timur, yaitu babilonia.
nama "targum yerushalmi" (targum yerusalem"; jerusalem targum"), dikenal sejak pada abad pertengahan.
tetapi kemudian ada kesalahan dalam pencetakan karena diberi label targum yonatan, yang merujuk kepada yonatan ben uziel.
beberapa edisi dari pentateukh terus menyebutnya "targum yonatan" sampai hari ini.
sebagian sarjana merujuk teks itu sebagai targum pseudo-jonathan (targum psedo-yonatan), atau dengan singkatan tpsj.
talmud mencatat bahwa yonatan ben uziel, seorang murid hilel, menyusun sebuah terjemahan bahasa aram untuk nevi'im (megillah 3a), tetapi tidak menyebutkan apapun mengenai terjemahan taurat.
jadi semua sarjana sepakat bahwa targum ini bukan disusun oleh yonatan ben uziel.
sesungguhnya, de rossi (abad ke-16) melaporkan bahwa ia melihat dua targumim lengkap untuk taurat, salah satu yang disebut "targum yonatan ben uziel" dan yang lainnya disebut "targum yerushalmi".
penjelasan standar adalah bahwa judul asli dari karya ini adalah "targum yerushalmi", yang disingkat dalam abjad ibrani menjadi ת"י (ty), dan inisial ini kemudian disalahartikan untuk "targum yonatan" (yang sama inisialnya dalam abjad ibrani) dan lebih lanjut secara keliru diperluas menjadi "targum yonatan ben uziel".
untuk alasan ini, para sarjana menyebutnya "targum pseudo-jonathan".
"targum" ini lebih dari sekadar terjemahan.
memuat juga materi aggadic yang dikumpulkan dari berbagai sumber yang termuda sampai midrash rabbah maupun yang lebih tua dari talmud.
jadi merupakan kombinasi komentari dan terjemahan.
bagian-bagian yang berupa terjemahan murni sering bersesuaian dengan targum onkelos.
novum instrumentum omne adalah naskah perjanjian baru dalam bahasa yunani yang pertama diterbitkan (1516).
naskah itu disusun oleh desiderius erasmus (1469-1536) dan dicetak oleh johann froben (1460-1527) dari basel.
meskipun naskah perjanjian baru bahasa yunani pertama yang dicetak adalah alkitab poliglot complutensian (1514), naskah tersebut merupakan yang kedua yang diterbitkan (1522).
erasmus menggunakan beberapa naskah yunani yang tersedia di basel, tetapi beberapa ayat dalam kitab wahyu diterjemahkannya dari vulgata latin.
ada lima edisi "novum instrumentum omne" yang telah diterbitkan, meskipun judulnya diubah menjadi "novum testamentum omne" pada edisi kedua, tapi nama asalnya terus dipakai.
erasmus menerbitkan edisi-edisi ini pada tahun 1516, 1519, 1522, 1527, dan 1536.
yang menonjol di antaranya adalah edisi kedua (1519), yang digunakan oleh martin luther untuk terjemahan perjanjian baru ke dalam bahasa jerman, yang disebut ""september testament"," dan edisi ketiga (1522), yang digunakan oleh tyndale untuk "perjanjian baru" bahasa inggris pertama (1526) dan kemudian oleh para penerjemah dari geneva bible dan versi raja james.
dengan edisi ketiga, comma johanneum dimasukkan.
edisi erasmian merupakan dasar bagi sebagian besar terjemahan-terjemahan modern perjanjian baru pada abad ke-16 sampai ke-19.
pada tahun 1512 erasmus sedang dalam negosiasi dengan badius ascensius paris untuk menerbitkan vulgata dari jerome dan edisi baru adagia.
hal itu tidak terjadi, dan erasmus tidak melanjutkan kontak dengan badius.
pada waktu itu erasmus tidak berpikir tentang alkitab perjanjian baru bahasa yunani.
tidak jelas kapan erasmus memutuskan untuk mempersiapkan edisi perjanjian baru bahasa yunani, tetapi pada kunjungan ke basel pada bulan agustus 1514 dia dihubungi oleh johann froben.
banyak sarjana percaya bahwa froben telah mendengar tentang alkitab poliglot yang dibuat di spanyol, dan mencoba untuk menyalip proyek alcala (misalnya s. p. tregelles).
sebagian sarjana meragukan motivasi froben ini (misalnya bruce metzger), karena tidak ada bukti yang mendukungnya.
kemungkinan besar erasmus memasukkan teks yunani karyanya untuk membuktikan keunggulan dari versi latinnya.
karya-karya terjemahannya sendiri ini diistilahkan sebagai "erasmian".
pertemuan berikutnya terjadi pada bulan april 1515 di universitas cambridge.
sebagai hasilnya, pada bulan juli 1515 erasmus datang ke basel dan mulai bekerja.
yohanes oecolampadius menjabat sebagai asisten editorial dan konsultan bahasa ibrani.
erasmus tidak membawa naskah yunani ke basel, berharap untuk menemukan yang ada di sana.
ia meminjam beberapa manuskrip dari perpustakaan dominikan di basel.
ia menggunakan tujuh naskah, semuanya diidentifikasi:
naskah 1 dan 1 oleh erasmus dipinjam dari johannes reuchlin.
seluruh naskah lain dipinjamnya dari dominikan.
penting dicatat bahwa dia tidak menggunakan codex basilensis, yang disimpan di basel university library, dan tersedia baginya.
erasmus memiliki tiga manuskrip injil dan kisah para rasul, empat manuskrip surat-surat paulus, tetapi hanya satu naskah kitab wahyu.
di setiap buku perjanjian baru ia membandingkan tiga atau empat naskah, kecuali kitab yang terakhir, kitab wahyu.
sayangnya, naskah ini tidak lengkap, ia tidak memiliki lembar terakhir, yang berisi enam ayat terakhir dari kitab ini.
bukannya menunda publikasi, untuk mencari naskah lain, ia memutuskan untuk menerjemahkan ayat-ayat yang hilang dari latin vulgata ke dalam bahasa yunani.
ia menggunakan naskah vulgata yang bermutu rendah dengan varian tekstual "libro vitae" (kitab kehidupan) bukan "ligno vitae" (pohon kehidupan) pada wahyu 22:19.
bahkan di bagian-bagian lain dari kitab wahyu dan kitab-kitab lain dalam perjanjian baru erasmus kadang-kadang memasukkan teks yunani yang dibuatnya sendiri dari bahan vulgata.
f. h. a. scrivener mengatakan, bahwa dalam wahyu 17:4 ia membuat sebuah kata yunani baru: ἀκαθαρτητος (bukan τὰ ἀκάθαρτα).
sesungguhnya tidak ada kata ακαθαρτητος dalam bahasa yunani.
dalam wahyu 17:8 ia menggunakan καιπερ εστιν ("yang masih akan datang") bukan και παρεσται ("dan akan datang").
dalam kisah para rasul 9:6 pertanyaan yang diutarakan oleh paulus pada saat pertobatannya di jalan damaskus, τρέμων τε καὶ θαμβὣν εἲπεν κύριε τί μέ θέλεις ποιῆσαι ("dan dia mengigil ketakutan dan berkata, tuhan, apa yang harus aku lakukan?")
dimasukkan dari vulgata.
"novum instrumentum omne, diligenter ab erasmo rot.
recognitum et emendatum, non solum ad graecam veritatem verum etiam ad multorum utiusq; linguae codicum eorumq; veterum simul et emendatorum fidem, postremo ad probatissimorum autorum citationem, emendationem et interpretationem, praecipue, origenis, chrysostomi, cyrilli, vulgarij, hieronymi, cypriani, ambrosij, hilaryj, augustini, una cum annotationibus, quae lectorem doceant, quid qua ratione mutatum sit."
judul ini, terutama kata-kata: "novum instrumentum ... recognitum et emendatum", berarti "perjanjian baru... direvisi dan diperbaiki".
judul ini seharusnya merujuk ke teks latin dari vulgata, bukan pada teks yunani, karena pada waktu itu tidak ada edisi perjanjian baru yunani yang dicetak dalam sirkulasi.
didedikasikan untuk paus leo x, erasmus mengatakan:
aku menyadari bahwa pengajaran mengenai keselamatan kita bisa didapat dalam bentuk yang jauh lebih murni dan lebih hidup jika dilacak dari mata air mancur dan diambil dari kolam sumber sebenarnya.
dan karenanya saya telah merevisi seluruh perjanjian baru (demikian mereka menyebutnya) terhadap standar yunani asli... saya telah menambahkan anotasi saya sendiri, pertama-tama untuk menunjukkan kepada para pembaca perubahan apa yang telah saya buat, dan mengapa; kedua, untuk menguraikan dan menjelaskan apa-apa yang mungkin menjadi rumit, ambigu, atau tidak jelas.
penerimaan edisi pertama tidak jelas, tapi dalam waktu tiga tahun edisi kedua lalu diterbitkan.
edisi kedua menggunakan istilah lebih akrab "testamentum" bukan "instrumentum".
pada edisi kedua (1519) erasmus juga menggunakan minuscule 3 (seluruh pb kecuali wahyu; abad ke-12).
teks itu diubah pada sekitar 400 tempat, dan kebanyakan—meskipun tidak semua— kesalahan ketik dikoreksi.
beberapa bacaan yang kurang benar ditambahkan ke dalam teks.
dalam edisi ini teks jerome vulgata digantikan oleh erasmus dengan terjemahannya sendiri yang lebih elegan.
terjemahan latin ini memiliki penerimaan yang baik.
setelah edisi ini, erasmus terlibat dalam berbagai polemik dan kontroversi.
yang terutama menjadi keberatan adalah anotasi dari universitas cambridge dan oxford.
lópez de zuniga, yang dikenal sebagai stunica, salah satu editor dari ximenes complutensian polyglot, mencela erasmus bahwa teks tidak memiliki bagian dari 1 yohanes 5:7-8 (comma johanneum).
erasmus menjawab bahwa ia tidak menemukannya dalam naskah yunani.
stunica menjawab bahwa naskah latin lebih dapat diandalkan dibandingkan yunani.
pada tahun 1520 edward lee menuduh erasmus mendorong arianisme.
erasmus menjawab bahwa ia tidak menemukan naskah yunani apapun yang berisi kata-kata ini, ia menyatakan bahwa ini adalah kasus bukan karena kelalaian, tetapi hanya tanpa-penambahan.
dia menunjukkan bahwa bahkan beberapa naskah latin tidak mengandung kata-kata ini.
serangan lain dilancarkan pada tahun 1521 oleh paulus bombasius, prefek dari perpustakaan vatikan, karena dalam teks yunani erasmus berangkat dari kesamaan pembacaan vulgata.
ia memberitahukan erasmus bahwa di perpustakaan vatikan terdapat salinan kitab suci sangat kuno (yaitu codex vaticanus).
dia mengirim dua ekstrak dari naskah ini yang berisi dan (tidak memuat "comma").
pada edisi ketiga teks yunani erasmus (1522) comma johanneum disertakan.
cerita yang sering diulang-ulang adalah bahwa erasmus memasukkannya, karena ia merasa terikat oleh janji untuk memasukkannya jika menemukan naskah yang memuat di dalamnya.
ketika satu naskah yunani abad ke-16 telah ditemukan memuat itu (codex montfortianus), erasmus memasukkannya, meskipun ia menyatakan keraguan mengenai keaslian dari bagian dalam nya "anotasi".
jan henk de jonge, spesialis studi erasmian, menyatakan bahwa tidak ada bukti eksplisit yang mendukung pernyataan yang sering diulang mengenai janji spesifik yang dibuat oleh erasmus.
alasan sebenarnya untuk menyertakan "comma" oleh erasmus, adalah untuk menjaga nama baik dan untuk kesuksesan "novum testamentum".
tak lama setelah penerbitan edisi ketiga, erasmus telah melihat alkitab poliglot complutensian, dan menggunakan teks itu untuk perbaikan teksnya sendiri.
dalam kitab wahyu dia mengubahnya untuk edisi keempat (1527) pada sekitar 90 ayat-ayat atas dasar teks complutensian.
sayangnya erasmus sudah lupa di bagian kitab wahyu mana ia menerjemahkan dari bahasa latin dan dia tidak mengkoreksi semuanya.
di luar kitab wahyu, edisi keempat hanya berbeda sekitar 20 tempat dari edisi ketiga nya (menurut mill sekitar 10 tempat).
edisi keempat dicetak dalam tiga kolom paralel, memuat teks yunani, versi latin erasmus sendiri, dan vulgata.
pada bulan november 1533, sebelum munculnya edisi kelima, sepúlveda mengirimi erasmus deskripsi naskah vatikan kuno, memberitahukan ada perbedaan dari teks yang telah dieditnya dalam mendukung vulgata pada 365 tempat.
tidak diketahui apapun mengenai 365 pembacaan kecuali satu.
erasmus dalam "adnotationes" untuk kisah para rasul 27:16 menulis bahwa menurut codex dari perpustakaan pontifici (yaitu codex vaticanus) nama pulau ini καυδα (cauda), bukan κλαυδα (clauda) dalam bukunya "novum testamentum" ("tamet si quidam admonent in codice graeco pontificiae bibliothecae scriptum haberi, καυδα, id est, cauda").
dalam surat lain yang dikirim ke erasmus pada tahun 1534 sepúlveda memberitahukan, bahwa naskah-naskah kuno yunani berubah dari vulgata.
permintaan populer untuk perjanjian baru yunani mendorong banyak penerbitan edisi sah dan tidak sah pada awal abad ke-16, hampir semuanya didasarkan pada karya erasmus dan memasukkan sejumlah pembacaan khasnya, meskipun biasanya juga ada sejumlah perubahan kecil mereka sendiri.
tregelles menunjukkan kisah para rasul 13:33 sebagai contoh tempat di mana umumnya teks yang diterima tidak mengikuti teks erasmian (εν τω ψαλμω τω πρωτω → εν τω ψαλμω τω δευτερω).
hubungan jerman dengan korea selatan telah menempuh jalan panjang.
walau hubungan bilateral dimulai pada 1883, pertemuan antara jerman dengan korea selatan sudah dimulai jauh sebelum itu, tepatnya sejak abad ke-17.
hal itu bermula saat pangeran korea, sohyeon bertemu dengan seorang misionaris yesuit asal cologne, jerman bernama johannes adam schall von bell dalam kunjungannya ke beijing pada 1664.
schall menyatakan bahwa pangeran korea sempat berkunjung ke observatorium astronomi buatan eropa dan bertemu dengan para ilmuwan barat.
ia juga sempat mengimpor kalender romawi.
saat pangeran korea hendak meninggalkan tiongkok, ia memberikan hadiah kepada adam schall.
sebaliknya, adam schall juga memberikannya beberapa buku dan bola dunia tiruan (globe).
pada september 1664, pangeran korea tersebut mengirimkan surat kepada adam yang berisi, ""kita lahir di negara dan tinggal jauh di benua berbeda.
tampaknya kekuatan kasat mata telah mengantarkan kita untuk bertemu di negara asing dan memiliki kasih sayang satu sama lain.
tidak peduli seberapa jauh orang, gairah dan cinta untuk pengetahuan akan menyatukan mereka bersama, saya percaya"".
sejarah hubungan kedua negara juga dapat dilihat saat jerman masih terpecah menjadi jerman barat dan jerman timur.
pada 1961 kondisi ekonomi korea selatan yang saat itu dipimpin oleh park chung-hee sedang terpuruk.
guna menyelesaikan masalah tersebut, korea kemudian meminta bantuan kepada jerman untuk meningkatkan kesejahteraan mereka.
di sisi lain jerman sedang membutuhkan para petambang dan para perawat.
berdasarkan asas simbiosis mutualisme, terjadilah kesepakatan antarkedua negara.
akhirnya jerman membantu perekonomian korea selatan sedangkan korea selatan mengirimkan lebih dari 8000 pekerja tambang (antara 1963 dan 1977) dan lebih dari 10.000 perawat (antara 1963 dan 1976) ke jerman.
atas pengorbanan para pekerja korea demi perkembangan ekonomi negara, park chung-hee beserta istri kemudian memberikan pujian dan apresiasi kepada mereka saat bertemu di ruhr, jerman pada 1964.
inilah pengiriman pekerja paksa korea pertama dan terbesar ke luar negeri sepanjang sejarah.
dalam rangka merayakan 130 tahun hubungan bilateral antara jerman dan korea selatan dan 50 tahun kedatangan para pekerja korea selatan ke jerman, kedua negara pun merayakan pertunjukan budaya, pameran foto dan meluncurkan perangko khusus peringatan.
pertunjukan ini berlangsung sepanjang tahun pada 2013 di korea selatan dan jerman.
jerman memposisikan korea selatan sebagai mitra yang penting dalam hubungan ekonomi.
banyak pengusaha jerman yang berinvestasi di sana.
terdapat sejumlah alasan yang menjadi penyebab terjadinya kerja sama ekonomi ini.
pertama, produk-produk jerman mudah diterima oleh warga korea selatan karena mereka sangat terbuka dengan tren baru.
jerman juga menganggap korea selatan sebagai negara potensial di asia setelah jepang dan tiongkok karena merupakan negara kesebelas dengan ekonomi terkuat di dunia dan negara ketujuh terbesar dalam bidang ekspor bagi jerman.
atas dasar itulah terjadinya kerja sama antarnegara di bidang ekonomi yang saling menguntungkan satu sama lain.
di korea selatan tercatat ada 455 perusahaan asal jerman sedangkan sebaliknya di jerman tercatat ada 155 perusahaan asal korea selatan yang beroperasi.
hubungan ekonomi kedua negara juga bisa dilihat pada 2011.
pada tahun ini lahir sebuah kesepakatan perdagangan bebas antara korea selatan dengan uni eropa ("the korea-eu free trade agreement").
hal ini ternyata berpengaruh pada ekonomi jerman karena berkat perjanjian tersebut, nilai ekspor jerman ke korea selatan meningkat 10,1% menjadi $ 21,3 milyar pada 2014.
dalam bidang transportasi, jerman juga berhasil mengekspor 140.000 mobil ke korea selatan dan bahkan hampir 80% mobil-mobil mewah di korea selatan berasal dari jerman.
posisi menguntungkan juga dialami oleh korea selatan karena pada tahun yang sama mereka berhasil mengekspor produk ke jerman dengan nilai sekitar 7,6 triliyun.
di korea selatan, musik dan sastra jerman mendapatkan perhatian tinggi.
goethe institut sebagai pusat kebudayaan jerman juga dapat ditemukan di seoul dan aktif dalam melakukan pertukaran budaya jerman.
salah satunya adalah dengan membuka kursus bahasa jerman.
di korea selatan juga terdapat pula 65 dosen jerman yang mengajar di berbagai universitas.
sebaliknya, di jerman juga terdapat pusat kebudayaan korea yang dikenal dengan nama koreanisches kulturzentrum.
ada berbagai kegiatan penyebaran budaya korea yang dilakukan oleh koreanisches kulturzentrum.
beberapa di antaranya adalah kursus bahasa korea, kelas alat musik tradisional gayageum, kelas kaligrafi korea hingga meditasi tradisional korea.
lebih dari 28.000 orang korea yang tinggal di jerman dan warga jerman yang memiliki garis keturunan dari korea menjadi fakta lainnya dari hubungan kedua negara.
pada 1986, jerman dan korea selatan telah menandantangani kesepakatan tentang kerja sama di bidang ilmiah dan teknologi.
sejak 2007 kedua negara melalui kementerian masing-masing melakukan pertemuan untuk melakukan koordinasi kerja sama.
jerman diwakili oleh kementerian penelitian sedangkan korea selatan diwakili oleh kementerian sains, tik dan perencanaan masa depan (ministry of science, ict and future planning (msip)).
jerman melalui kementerian penelitian jerman juga telah mendanai lebih dari 230 proyek kolaboratif yang dilakukan oleh peneliti jerman dan korea selatan dari 2005 hingga 2014.
fokus penelitiannya beragam, mulai dari kehidupan sains, teknologi, informasi dan komunikasi (tik), nanoteknologi, teknologi kimia dan fisika hingga penelitian lingkungan seperti penelitian tentang kutub dan laut.
antusiasme orang jerman dalam mempelajari studi korea cukup tinggi.
untuk itulah jerman membuka 5700 jurusan studi korea yang tersebar di berbagai universitas.
kepedulian jerman akan pendidikan juga terealisasi melalui dinas pertukaran akademik jerman (daad).
daad dan organisasi lainnya memberikan beragam beasiswa kepada warga asing, salah satunya pada warga korea selatan.
sementara itu bagi mahasiswa korea selatan yang telah menyelesaikan studinya di jerman, mereka bisa bergabung ke salah satu atau lebih dari 45 komunitas orang korea di jerman dan asosiasi alumni mahasiswa korea di jerman seperti alumni network germany-korea (adeko).
codex cyprius, diberi kode k atau 017 (penomoran gregory-aland), ε 71 (von soden), adalah naskah kuno bahasa yunani berhuruf besar dari bahan perkamen yang memuat empat injil.
dahulu diberi beberapa tarikh pembuatan (abad ke-8 sampai abad ke-11), sekarang diberi tarikh abad ke-9.
naskah itu dibawa dari siprus (asal usul namanya) ke paris.
kadang-kadang itu disebut codex colbertinus 5149 (nama tempat penyimpanannya yang baru).
kata-kata ditulis secara terus menerus tanpa ada pemisahan, dengan titik-titik stikhometrikal.
teks kodeks ini telah diperiksa oleh banyak sarjana.
tergolong jenis teks bizantin, khas seperti mayoritas naskah, tetapi memiliki banyak bacaan unik.
naskah ini telah diteliti oleh banyak ahli paleografi dan kritik tekstual sejak akhir abad ke-17 sampai setengah abad ke-20.
meskipun teks kurang dihargai oleh para kritikus tekstual dan kolasi penuh teks ini tidak pernah dibuat atau diterbitkan, naskah ini sering dikutip dalam edisi perjanjian baru bahasa yunani.
kodeks ini berisi teks lengkap keempat injil.
seluruh karya yang diatur dalam 267 lembaran perkamen.
masing-masing lembaran berukuran 26 cm (10 in) x 19 cm (7.5 ), pada format quarto dengan empat lembaran untuk masing-masing quire.
teks ditulis dengan tinta merah dalam satu kolom per halaman.
masing-masing halaman berisi 16-31 baris karena tulisan tangan yang tidak teratur dan ukurannya bervariasi, di mana beberapa halaman memiliki huruf yang cukup besar.
gaya tulisan tangan kodeks ini memiliki kemiripan mencolok dengan tiga leksionari injil dari abad ke-10 dan ke-11: leksionari 296, ℓ "1599", dan ℓ "3".
huruf-huruf dan kata-kata tidak dipisahkan dari satu sama lain ("scriptio-continua").
sering ada penyisipan titik sebagai tanda "interpunction".
ini memang seharusnya ada pada gaya penulisan stichometrical kuno.
tanda titik selalu digunakan untuk menunjukkan akhir setiap "sticho".
huruf-huruf uncial dalam naskah ini berukuran besar, tegak, tidak bulat, dan dikompresi.
pada beberapa halaman ada huruf-huruf yang sangat besar.
memuat tanda-tanda leksionari pada marjin, synaxarion (daftar orang-orang kudus) pada halaman 1-18, dengan menologion (hari-hari orang kudus), dan tabel kanon eusebius pada halaman 19-28.
memuat subskripsi masing-masing dari ketiga injil pertama.
teks dibagi menurut pembagian ammon (matius 359, mark 241, lukas 342, john 232 bagian), dan nomor-nomor diberikan pada marjin kiri teks, tetapi tidak ada referensi untuk kanon eusebius.
tidak ada pembagian lain menurut ("bab") dalam kodeks asli, meskipun ada ("judul") di bagian atas halaman, dan tabel sebelum masing-masing injil.
nomor-nomor ("bab") ditambahkan oleh juru tulis yang kemudian (matius 68, mark 48, lukas 83, yohanes 19).
istilah nomina sacra ditulis dalam bentuk singkatan dengan huruf pertama dan huruf terakhir (kadang-kadang dengan huruf-huruf lainnya, dipilih salah satu dari huruf berikutnya setelah huruf pertama, atau dari satu huruf sebelum huruf terakhir).
huruf terakhir tergantung pada kasus; untuk kasus nominatif, digunakan singkatan sebagai berikut: ανος untuk ανθρωπος (anthropos; "orang-orang"), δαδ untuk δαυιδ (david; "daud"), θς untuk θεος (theos; "allah"), ις untuk ιησους (iesous; "yesus"), ιλημ untuk ιερουσαλημ (ierousalem; "yerusalem"), ιηλ untuk ισραηλ ("israel"), κς untuk κυριος ("kurios; tuhan"), μηρ untuk μητηρ (mater; "ibu"), ουνος untuk ουρανος (ouranos; "sorga"), ουνιος untuk ουρανιος ("ouranios; surgawi"), πηρ untuk πατηρ (pater; "ayah"), πνα untuk πνευμα (pneuma; "roh"), πνικος untuk πνευματικος ("pneumatikos; spiritual"), σρια untuk σωτηρια (soteria; "keselamatan"), υς untuk υιος (uios; "anak"), χς untuk χριστος (kristos; "kristus").
teks yunani kodeks ini tergolong jenis teks bizantin.
bersama-sama dengan codex petropolitanus termasuk keluarga π, yang berhubungan yang dekat dengan codex alexandrinus.
menurut tregelles, kritikus tekstual, ada banyak bacaan yang baik dan berharga, tetapi menurut kritikus tekstual yang lain, kenyon, teks kodeks ini tidak memiliki nilai yang luar biasa, karena usia naskah tergolong "muda".
menurut gregory, kritikus tekstual, ada banyak bacaan kuno, lebih tua dari jenis teks bizantin.
hermann von soden, kritikus tekstual, memberinya kode ε 71, diklasifikasikan ke tekstual keluarga i dan asal usul teks ini terkait dengan yerusalem.
menurut silva danau, kritikus tekstual, teks kodeks ini memiliki bentuk yang agak encer dari keluarga π, dengan sejumlah besar bacaan unik, yang sebagian besar adalah ejaan yang salah atau kecerobohan dan kesalahan yang tidak disengaja.
juru tulis berpendidikan tentunya tidak akan menghasilkan varian yang terdapat pada markus 4:1; 6:26; 9:4; 13:3; 14:38; 16:4.
pembacaan yang tidak bersesuaian dengan naskah lain dari keluarga π didukung oleh naskah di luar keluarga itu dan tampaknya akan terkait dengan kelompok aleksandria muda (c, l, m, n, δ), tetapi jumlah dari bacaan aleksandria tidak banyak dan menurut silva lebih merupakan akibat pengaruh jenis teks asing yang tidak disengaja.
kurt aland menempatkan teks ini pada kategori v. teks kodeks ini  dikutip pada edisi novum testamentum graece nestle-aland ke-27 (na).
menurut cmetode profil claremont tergolong keluarga π pada lukas 1, lukas 10, dan lukas 20.
profil kelompok ini adalah sebagai berikut: lukas 1: 1, 4, 12, 14, 30, 34, 41, 44; lukas 10: 1, 8, 15, 22, 23, 30, 32, 37, 38, 47, 48, 53, 57, 63; lukas 20: 2, 4, 8, 9, 19, 23, 24, 26, 28, 33, 34, 50, 61, 62, 64, 65, 70, 74, 75.
dalam matius 27:34 termuat οινον ("anggur") sebagaimana codex sinaiticus, vaticanus, bezae, regius, koridethi, naskah keluarga lake ("f"), naskah keluarga ferrar ("f"), dan 33; alexandrinus, washingtonianus, climaci rescriptus, dan sebagian besar naskah memuat οξος (lihat mazmur 69:22).
menurut wettstein, kritikus tekstual, bacaan οινον berasal dari versi latin.
dalam markus 10:19, frasa μη αποστερησης ("jangan menipu") dihilangkan, seperti dalam naskah b (ditambahkan oleh korektor kedua), w, ψ, "f", "f", 28, 700, 1010, 1079, 1242, 1546, 2148, ℓ "10", ℓ "950", ℓ "1642", ℓ "1761", syr, armenia, georgia.
kelalaian ini adalah khas untuk naskah jenis teks aleksandria dan kaisarea.
dalam lukas 9:55-56 terdapat interpolasi: στραφεις δε επετιμησεν αυτοις και ειπεν, ουκ οιδατε ποιου πνευματος εστε υμεις; ο γαρ υιος του ανθρωπου ουκ ηλθεν ψυχας ανθρωπων απολεσαι αλλα σωσαι ("tetapi ia berpaling dan menegur mereka dan berkata: "engkau tidak tahu dengan roh mana engkau berasal, karena anak manusia datang bukan untuk membinasakan hidup manusia, tetapi untuk menyelamatkannya").
interpolasi yang sama terdapat dalam kodeks: petropolitanus, 1079, 1242, 1546, ("f" menghilangkan γαρ), (θ, "f" menghilangkan υμεις dan γαρ);
dalam yohanes 1:29 tidak ada ο ιωαννης (yohanes) sebagaimana naskah sinaiticus, alexandrinus, vaticanus, campianus, petropolitanus purpureus, vaticanus 354, nanianus, macedoniensis, sangallensis, koridethi, petropolitanus, athous lavrensis, 045, 047, 0141, 8, 9, 565, 1192;
dalam yohanes 1:45 termuat ιησουν τον υιον ιωσηφ ("yesus, anak yusuf") sebagaimana alexandrinus, campianus, macedoniensis, sangallensis, petropolitanus, 047, 7, 8, 196, 461, 817, 1514, 1519; sebagian besar naskah memuat ιησουν τον υιον του ιωσηφ;
dalam yohanes 1:50 termuat οψη ("engkau akan melihat") sebagaimana alexandrinus, basilensis, boreelianus, seidelianus saya, campianus, vaticanus 354, sangallensis, koridethi, petropolitanus, athous lavrensis, 045, 047, 9, 461, 1216, lectionary 253; sebagian besar naskah memuat οψει ("engkau akan melihat");
dalam yohanes 3:2 termuat αυτον ("dia") sebagaimana alexandrinus, vaticanus 354, nanianus, macedoniensis, sangallensis, koridethi, petropolitanus, 044, 045, 047, 0211, 7, 9, 194, 196, 210, 461, 565, 743; mayoritas memuat τον ιησουν ("yesus");
dalam yohanes 4:1 termuat ο κυριος ("tuhan") sebagaimana kodeks alexandrinus, basilensis, boreelianus, seidelianus i, vaticanus 354, nanianus, 034, 036, 037, 041, 044, 045, 0141, 0211, 2, 7, 8, 9, 27, 194, 196, 461, 475; mayoritas memuat ο ιησους;
dalam yohanes 7:8 termuat εγω ουκ αναβαινω ("aku tidak pergi"), sebagaimana kodeks sinaiticus, codex bezae, cyprius, 1241, bukannya εγω ουπω αναβαινω ("aku belum pergi") – vaticanus, regius, borgianus, washingtonianus, koridethi, athous lavrensis, 0105, 0180, climaci rescriptus, "f", "f", naskah bizantin;
dalam yohanes 8:10b termuat που εισιν εκεινοι οι κατηγοροι σου; naskah kuno lainnya memuat που εισιν οι κατηγοροι σου (basilensis, boreelianus, seidelianus i, nanianus, 1079), atau που εισιν οι κατηγοροι σου (seidelianus i, vaticanus 354, "f", 28, 225, 700, 1009), atau που εισιν sebagaimana bezae, campianus, tischendorfianus iv, tischendorfianus iii, dan naskah-naskah dari keluarga lake ("f").
di akhir naskah, pada halaman 267 verso, ada kolofon (subskripsi) disisipkan oleh tangan kedua ("secunda manu").
menurut kolofon ini naskah tersebut ditulis oleh juru tulis bernama basil (εγραφη δε η δελτος αυτη διαχειρ[] βασιλειου μοναχου), dan dijilid oleh theodulos, yang mengabdikan diri mereka kepada sang perawan dan st.
eutychios (προσδεξη ταυτην [την δελτον] η παναγια θεοτοκος και ο αγιος ευτυχιος).
beberapa bagian kolofon tidak jelas artinya.
teks lengkap kolofon adalah:
richard simon, sarjana alkitab dan kritikus tekstual pertama, memberi tarikh abad ke-10.
menurut palaeographer bernard de montfaucon dan sarjana alkitab scholz naskah itu ditulis pada abad ke-8.
menurut leonard peluk, sarjana alkitab, naskah itu tidak lebih tua dari abad ke-9, karena belum ada kompresi huruf σ, ε, ο, dan θ yang pernah digunakan dalam naskah-naskah sebelum abad ke-8.
huruf ζ dan ξ memiliki garis yang berkepanjangan di bawah baris, atau tanda stroke kecil di bagian bawah huruf δ diperpanjang di bawah baris, dalam manuskrip dari abad ke-8.
constantin von tischendorf, palaeographer dan kritikus tekstual, dan caspar rené gregory, kritikus tekstual, memberi tarikh naskah abad ke-9.
menurut tregelles, kritikus tekstual, naskah ini tidak lebih tua dari pertengahan abad kesembilan.
menurut frederic g. kenyon, sarjana alkitab, naskah ini harusnya tidak lebih awal dari abad ke-11, berdasarkan tangan liturgi formal dan palaeografi.
tapi kenyon hanya melihat faksimili scrivener dan penilaian itu dibuat hanya atas dasar faksimili teks ini.
menurut silva lake, kritikus tekstual, sukar membuktikan naskah itu telah tertulis sebelum tahun 1000, dan mungkin sampai akhir pertengahan abad kesebelas.
penilaian ini didasarkan lebih pada ketergantungan tekstual dari naskah lainnya, anggota keluarga π, daripada dasar palaeografi (variasi bentuk huruf).
menurut silva kodeks 1219 merupakan teks dari keluarga π dalam tahap lebih awal dari codex cyprius.
cyprius bisa disalin dari kodeks 1219 (gregory-aland) atau merupakan salinan dari kodeks 1219 (kodeks hipotetis lake b).
kodeks 1219 tidak dapat ditulis sebelum tahun 980 atau lama setelah tahun 990, sehingga codex cyprius tidak dapat diberi tanggal yang jauh sebelum tahun 1000.
menurut william menetas, palaeographer, huruf β, δ, κ, λ, μ, ξ, π, υ, φ χ ψ, dan ω memiliki bentuk yang karakteristik untuk akhir abad ke-10 atau awal abad ke-11.
tulisan kodeks ini memiliki kemiripan umum yang mencolok dengan tiga leksionari injil dari abad ke-10 dan ke-11: leksionari 3, ℓ "296", dan ℓ "1599".
di sisi lain, tidak ada keserupaan antara kodeks ini  dengan naskah uncial perjanjian baru yang ditulis pada abad ke-9.
jadi naskah itu tentunya ditulis sekitar tahun 1000.
sejarah awal kodeks ini tidak diketahui.
tercatat dibawa dari siprus – sehingga menjadi nama kodeks itu – untuk perpustakaan colbert (no.
5149 – sehingga kadang-kadang disebut "codex colbertinus 5149") di paris pada tahun 1673, dari mana diteruskan ke lokalitas sekarang – bibliothèque nationale de france.
naskah ini telah diperiksa oleh richard simon, yang membuat beberapa ekstrak untuk john mill, yang menggunakan bacaan naskah ini pada edisi "novum testamentum" dalam bahasa yunani.
montfaucon, pertama menerbitkan faksimili dari kodeks, dengan teks matius 2:19-22, dan menggunakan naskah ini untuk studi paleografi.
wettstein, kritikus tekstual, menggunakan bacaan kodeks tetapi tidak dengan akurasi yang baik (dengan sejumlah besar kesalahan).
scholz, kritikus tekstual, meskipun sangat menghargainya, membuat kolasi teks dan menyunting varian tekstual pada tahun 1820, tetapi dengan ceroboh dan banyak kesalahan, sehingga kesaksiannya hanya sedikit berharga.
tischendorf pada tahun 1842 dan 1849, dan tregelles pada tahun 1950 membuat kolasi baru dan lebih akurat (pada tahun 1950 di leipzig mereka membandingkan kolasi-kolasi itu dan dijadikan satu).
dikutip oleh tischendorf dalam "editio octava critica maior".
 scrivener menerbitkan faksimili teks dari injil yohanes 6:52-53.
dia muncul pada malam hari, dan "menyatukan semua pasangan yang sudah ditakdirkan dengan seutas benang sutra, di mana setelahnya tidak ada yang bisa mencegah penyatuan mereka."
dia adalah dewa dan dikatakan berdiam baik di bulan atau dalam "daerah yang tidak jelas" ("yue ming"), padanan dewa tionghoa untuk hades, dan "kami" ("dewa") shinto, "musubi-no-kami", dewa percomblangan, cinta, dan perkawinan.
ada sebuah legenda yang mengisahkan tentang orang tua di bawah rembulan.
semasa dinasti tang, terdapat seorang pemuda bernama wei gu (韋固 "wéi gù").
suatu ketika dia melewati kota songcheng, di mana dia melihat seorang kakek bersandar pada ranselnya membaca buku di bawah sinar rembulan.
kagum melihatnya, wei gu mendekat dan bertanya apa yang sedang dilakukannya.
sang kakek menjawab, "saya sedang membaca sebuah buku mengenai perkawinan yang berisi daftar "siapa yang akan menikahi siapa".
di dalam ranselku adalah benang merah perkawinan untuk mengikat kaki suami istri."
ketika wei gu dan kakek itu datang ke sebuah pasar, mereka melihat seorang wanita tua buta membawa seorang gadis kecil berusia tiga tahun dalam pelukannya.
kakek itu berkata kepada wei gu, "gadis kecil ini kelak akan menjadi istrimu."
wei gu berpikir ini terlalu aneh untuk dipercaya dan dia memerintahkan pelayannya untuk menikam gadis kecil itu dengan pisaunya.
empat belas tahun kemudian, wang tai, gubernur xiangzhou menikahkan putrinya dengan wei gu.
sang gubernur mengalami kesulitan untuk menemukan pasangan yang cocok dengan kedudukan yang lebih tinggi untuk putrinya meskipun dia adalah seorang wanita muda yang cantik karena mengalami kesulitan berjalan dan memiliki bekas luka yang besar di punggungnya.
ketika wei gu bertanya apa yang terjadi, dia diberitahu bahwa dia telah ditikam oleh seorang pria di pasar empat belas tahun sebelumnya.
setelah sepuluh tahun dan tiga anak kemudian, wei gu mencari kakek itu untuk pasangan yang sesuai untuk kedua putra-putrinya yang lebih muda.
kakek itu menolak mencari peminang untuk anak-anaknya.
selama tahun-tahun berikutnya wei gu berusaha menemukan jodoh yang mungkin untuk anak-anaknya namun secara kebetulan, tidak ada pernikahan yang terjadi.
pt jababeka tbk adalah pengembang kawasan industri pertama di indonesia yang melantai di bursa efek indonesia.
jababeka resmi melantai pada tahun 1994 dengan kode saham .
jababeka didirikan pada tahun 1989 oleh setyono djuandi darmono, ditandai dengan pengembangan kota terpadu yang diberi nama kota jababeka di lahan seluas 5.600 hektar di cikarang.
sebagai pengembang kawasan industri, jababeka membuat sebuah kota berbasis industri melalui pengembangan kawasan industri, perumahan, properti komersial, rekreasi, infrastruktur, dan jasa pengelolaan perumahan.
perusahaan ini didirikan pada tahun 1953 oleh sembilan orang, dengan 30% sahamnya dipegang oleh josef theurer, 30% lagi dipegang oleh putrinya, elisabeth max-theurer, serta 20% saham masing-masing dipegang oleh dorothea theurer dan hans-jörg holleis.
saat ini, perusahaan ini aktif di lebih dari 100 negara.
pullman car company, didirikan oleh george pullman, memproduksi gerbong kereta dari pertengahan abad ke-19 sampai awal dekade abad ke-20, selama kereta api sangat populer di amerika serikat.
para pekerjanya awalnya tinggal di sebuah daerah yang dikembangkan sendiri oleh perusahaan, yang diberi nama pullman, chicago.
pullman lalu mengembangkan kereta tidur, yang menjadi produk unggulannya pada dekade 1980-an.
pullman tidak hanya memproduksi gerbong, tetapi juga mengoperasikan gerbongnya di sebagian besar rel kereta api di amerika serikat, dengan membayar perusahaan kereta api untuk menyambungkan gerbong mereka ke kereta api milik perusahaan tersebut.
pullman juga memproduksi ribuan trem dan bus listrik untuk penggunaan dalam kota.
tractatus logico-philosophicus (tlp) adalah salah satu karya ludwig wittgenstein sekaligus satu-satunya karya panjang yang dimilikinya.
karya tersebut berpusat pada pembahasan mengenai teori logika dan metode filosofis wittgenstein atas relasi bahasa dan realitas.
dengan mengidentifikasi relasi bahasa dan realitas, menurutnya, dapat disimpulkan suatu batas ilmu pengetahuan dan batas-batas yang dimiliki bahasa untuk menyatakan realitas.
buku ini ditulis sebagai catatan-catatan lepas dan risalah semasa ia menjadi tentara perang dunia i. semasa cuti militer pada 1918, buku ini dirampungkan dan dicetak pada 1921 dalam bahasa jerman dengan judul "logisch-philosophische abhandlung".
dengan gaya kefilsafatan yang analitis, buku ini sangat terkenal terutama pada kalangan positivis logis di lingkaran wina.
buku ini ditulis dalam gaya kepenulisan yang ringkas dan ketat.
buku ini tidak ditulis dengan rajutan argumen, melainkan sebagai tatanan proposisi-proposisi deklaratif yang dimaksudkan untuk bersifat terbuktikan atas dirinya sendiri ("self-evident").
proposisi-proposisi disusun secara umum dalam susunan hierarkis, dengan tujuh proposisi dasar yang diikuti proposisi penjelas.
secara keseluruhan, tlp mengandung 526 proposisi.
meski proposisi-proposisi yang dikandung buku ini disebut sebagai "traktat", akan tetapi wittgenstein tidak berniat untuk mengutarakan doktrin atau menawarkan kebaruan pada pembaca.
kualitas nirdogmatis yang wittgenstein terapkan dalam tlp secara umum menjelaskan sifat umum keseluruhan proposisi yang terkandung di dalamnya.
tiap-tiap pernyataan diktum ditulis dengan menghindari atau tanpa kecenderungan, argumen, maupun contoh.
makna atas buku ini, menurutnya, "… dicapai hanya pada pembaca yang berpekerti", sehingga diskusi yang mengitari setiap diktum dinilai bukan hal yang esensial.
tlp terdiri dari tujuh proposisi dasar utama yang diurut dari proposisi umum hingga proposisi penjelas.
penomoran tiap proposisi mematuhi kaidah hierarki yang secara teknis dapat menjelaskan induk proposisi dan ranting penjelas proposisi induk.
secara umum, struktur penomoran proposisi terdiri dari dua sisi: menjelaskan tingkat seberapa primer dan umum sebuah proposisi, dan ekspresi hierarkis yang menunjukkan hubungan penjelas–yang-dijelaskan (induk–ranting).
sehingga, proposisi "x" dapat diikuti penjelas "x.0", "x.1", "x.2" … "x.n₁".
proposisi ranting pun dapat memiliki subproposisi dan sub-subproposisi yang tak terhingga, sehingga "x.n₁" dapat diikuti oleh "x.n₁1", "x.n₁2", … "x.n₁n₂" dan seterusnya.
sistem penomoran tersebut secara umum mengadopsi struktur logika matematis yang mengekspresikan derajat korelatif dengan struktur numerik yang mendahuluinya.
sehingga, interpretasi yang mungkin terjadi adalah, misalnya, proposisi 1.001 memiliki relasi yang lebih dekat pada proposisi 1 ketimbang proposisi 1.01—1.001 dapat dipahami sebagai penjelas konseptual atas terma yang dikandung 1, sedangkan 1.01 menerangkan implikasi langsung atas 1, pun 1.1 adalah penjelas bidang cakupan pengertian yang diterangkan 1, dan seterusnya.
proposisi tersebut mengilustrasikan pandangan atomistik yang kental dalam filsafat wittgenstein.
tlp menyatakan bahwa realitas tak tersusun atas objek-objek (seperti pandangan atomistik tradisional), melainkan hadir dalam relasi atas objek ("anordnung") dalam bentuk fakta.
fakta wittgensteinian adalah keberadaannya fakta atomis yang hadir karena keberadaan kombinasi atas objek-objek.
sehingga, satu objek dapat berelasi dengan objek lain dan membentuk fakta yang berbeda.
misalnya, sebuah perhiasan dapat berada di toko perhiasan, dikenakan pada seseorang, dan sebagai objek lelang.
dari ketiga kasus tersebut, perhiasan tersebut dikenai oleh tiga kasus yang berbeda dengan cara yang berbeda pula.
sehingga dapat dipahami bahwa satu objek dapat membentuk fakta yang berbeda-beda.
contoh perhiasan tersebut adalah sebuah ilustrasi mengenai "objek" wittgensteinian, hal yang tak secara eksplisit dijelaskan dalam tlp.
fakta-fakta yang berbeda tersebut tak dapat hadir bersamaan, melainkan satu persatu muncul dan menggugurkan yang lain.
wittgenstein hanya memaparkan bahwa objek mestilah sederhana dan atomis (tidak tersusun dari objek dengan ordo yang lebih rendah), akan tetapi objek-objek dapat bergabung dan membentuk fakta baru dengan caranya sendiri.
objek-objek bergabung berdasarkan sifat yang dikandung masing-masing objek, sehingga sifat objek menentukan semesta kombinasi yang dapat terjadi.
sehingga, fakta atomis dapat berbentuk eksisten ataupun dalam bentuk kebolehjadian.
jadi, totalitas atas eksisten dan praeksistensi membentuk realitas, selayaknya wittgenstein sebut sebagai "realitas yang tersusun atas keberadaan dan ketiadaan fakta."
diawali dengan pembahasan mengenai dimensi metafisis tlp, wittgenstein meneruskan pembahasannya mengenai ranah bahasa dan makna.
pikiran dan proposisi, menurut wittgenstein, dapat dimengerti sebagai gambar.
gambar tersebut terdiri atas elemen-elemen representasi objek, dan kombinasi elemen-elemen representasi objek dalam gambar tersebut mewakili kombinasi objek dalam fakta atomis.
dari pengertian tersebut, gambar yang dimaksud wittgenstein menyerupai sebuah kolase atau mosaik yang membentuk suatu ide (gambar) yang lebih besar.
struktur gambar tersebut bersifat isomorfis dengan struktur fakta atomis yang mendirikannya.
wittgenstein juga menekankan bahwa melalui "proposisi" linguistik kolase tersebut dapat dipahami.
dalam bentuk ujaran atau tulisan, proposisi memproyeksikan kemungkinan fakta atomis dalam budi.
mengingat fakta tlp dipahami sebagai "keberadaannya jaring-jaring objek", pemikiran dalam budi dapat dimengerti sebagai gumpalan proposisi dalam bentuk proposisi linguistik.
selayaknya fakta sederhana yang didirikan oleh jaring-jaring koneksi antar objek, proposisi linguistik terdiri pula atas objek-objek yang wittgenstein sebut sebagai "nama".
proposisi linguistik (kalimat) dikonstruksi mirip seperti konfigurasi bagaimana objek-objek bertaut dalam fakta.
dalam proposisi-proposisi yang diwujudkan dalam bahasa, nama dimengerti sebagai objek metafisis dengan objek dapat dimengerti sebagai "makna".
di dalam tlp, bahasa ditujukan sebagai representasi atas realitas, dan dengan bahasa, potongan-potongan realitas berdiri sebagai gambar.
sehingga, terdapat batasan yang kentara antara realitas dan bahasa.
apa yang dikenai pada objek dan fakta pula mengenai pewakilnya (nama).
gambar adalah struktur atomis paling sederhana atas bahasa yang di dalamnya memuat struktur dalam bentuk sintaksis.
sehingga, beda komposisi objek yang berlaku dalam proposisi akan berbeda pula fakta yang ada, dan berbeda pula komposisi atas nama akan menghasilkan proposisi yang berbeda pula.
festival chongyang atau festival sembilan kembar (festival chung yeung di hong kong, , ), dirayakan pada hari kesembilan dari bulan kesembilan dalam kalender tionghoa, adalah sebuah hari raya tradisional tionghoa, disebutkan secara tertulis sejak sebelum periode han timur (sebelum 25 m).
hari tersebut juga dikenal sebagai di jepang.
deewana () adalah sebuah film drama percintaan india tahun 1992 garapan raj kanwar, dan produksian guddu dhanoa dan lalit kapoor dan menampilkan shah rukh khan, divya bharti dan rishi kapoor dalam peran-peran utama.
ini adalah perilisan debut shah rukh, dan ia hanya tampil dalam paruh kedua film tersebut.
ia menggantikan armaan kohli, yang keluar dari proyek tersebut karena perbedaan kreatif setelah jadwal pertama.
film tersebut dirilis pada 25 juni 1992. "
dil aashna hai" merupakan film debut shahrukh khan namun "deewana" dirilis lebih dulu.
kuil ini merupakan salah satu kuil shinto tertua di jepang dan merupakan salah satu dari tujuh belas monumen bersejarah kyoto kuno yang telah ditetapkan oleh unesco sebagai situs warisan dunia.
istilah kamo-"jinja" dalam bahasa jepang merupakan suatu referensi umum untuk kuil shimogamo dan kuil kamigamo, kuil kamo yang terkait secara tradisional dengan kyoto.
kamo"-jinja" menjalankan fungsi melindungi kyoto dari pengaruh jahat.
nama "jinja" menunjukkan keluarga kamo dari "kami" atau para dewa yang dipuja.
nama tersebut juga mengacu pada hutan dekat lingkungan kuil, yang merupakan sisa-sisa hutan primer tadasu no mori.
selain itu, nama kuil tersebut mengacu pada penghuni awal daerah tersebut, klan kamo, yang banyak di antaranya tetap tinggal di dekat kuil yang secara tradisional dilayani oleh leluhur mereka.
dalam filsafat marxis, hegemoni budaya adalah dominasi terhadap masyarakat ragam-budaya oleh kelas penguasa yang membentuk (atau memanipulasi) budaya masyarakat tersebut —dari sisi keyakinan, persepsi, nilai-nilai, dan adat istiadat— sehingga pandangan kelompok tertentu menjadi norma budaya umum tanpa paksaan.
norma umum yang terbentuk ini kemudian menjadi ideologi dominan yang sah secara universal dan membenarkan "status quo" di bidang sosial, politik, dan ekonomi sebagai sesuatu yang alami, tak terelakkan, abadi, dan memiliki kesan bermanfaat bagi semua orang, walaupun terkadang manfaatnya lebih banyak menguntungkan kelompok penguasa yang dominan.
dalam filsafat dan sosiologi, istilah "hegemoni budaya" memiliki denotasi dan konotasi yang berasal dari kata yunani kuno "ἡγεμονία (hegemoni)" yang berarti aturan dan kepemimpinan.
dalam politik, hegemoni adalah metode geopolitik imperial dominasi tidak-langsung dimana "hegemon" (pemimpin negara) mengatur serikat di bawahnya dengan intervensi dan bukan dengan kekuatan militer (invasi, penjajahan, atau aneksasi).