taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
secara luas halakha meliputi aplikasi praktis perintah-perintah (masing-masing disebut suatu ""mitzvah"") dalam taurat, seperti yang dikembangkan dalam literatur rabinik yang kemudian.
menurut talmud (traktat makot), ada 613 mitzvot ("perintah") dalam taurat.
dalam bahasa ibrani ini dikenal sebagai "תריג מצוות" ("taryag mitzvot").
ada 248 "mitzvot" positif dan 365 mitzvot negatif di dalam taurat, ditambah dengan tujuh mitzvot disahkan oleh para rabi dari zaman kuno.
pembagian kategori antara yang perintah yang diturunkan dan perintah rabbinik dapat mempengaruhi nilai pentingnya suatu peraturan, pelaksanaan dan hakikat penafsirannya yang terus berlangsung.
otoritas halakha mungkin saja tidak setuju hukum yang mana masuk ke kategori tertentu atau latar belakang keadaan di mana putusan rabbinik dapat ditinjau ulang oleh para rabbi pada zaman yang kemudian, tetapi semua orang yahudi yang terikat pada halakha berpegang pada pendapat bahwa kedua kategori ini ada dan bahwa kategori pertama adalah yang tidak dapat diubah, dengan perkecualian hanya untuk penyelamatan nyawa dan keadaan darurat serupa.
pengkategorian klasik kedua adalah antara hukum tertulis, yaitu hukum tertulis dalam taurat pada alkitab ibrani, dan hukum lisan, yaitu hukum yang diyakini ditransmisikan secara lisan turun temurun sebelum dibukukan dalam teks-teks seperti mishnah, talmud, dan kode-kode hukum rabbinik.
perintah-perintah dibagi atas perintah positif dan negatif, yang diperlakukan berbeda dalam hal hukuman ilahi dan manusia.
perintah positif (yang menurut tradisi berjumlah 248) "memerlukan" pelaksanaan suatu tindakan dan dianggap membawa pelakunya lebih dekat dengan allah.
perintah negatif (menurut tradisi berjumlah 365) "melarang" tindakan tertentu, dan pelanggarannya akan menciptakan jarak dari allah.
dalam berjuang untuk "menjadi kudus" sebagaimana allah itu kudus, seseorang berusaha sedapat mungkin untuk hidup sesuai dengan keinginan tuhan bagi umat manusia, berusaha untuk hidup lebih sempurna lagi dengan semua perintah itu dalam setiap saat kehidupannya.
a further division is made between "chukim" ("decrees" — laws without obvious explanation, such as "shatnez", the law prohibiting wearing clothing made of mixtures of linen and wool), "mishpatim" ("judgments" — laws with obvious social implications) and "eduyot" ("testimonies" or "commemorations", such as the shabbat and holidays).
through the ages, various rabbinical authorities have classified the commandments in various other ways.
secara praktis, "mitzvot" tersebut juga dapat diklasifikasikan sesuai dengan pelaksanaannya setelah kehancuran bait allah.
beberapa mitzvot hanya relevan di tanah israel.
banyak aturan yang berkaitan dengan kesucian dan kemurnian tidak bisa lagi dilakukan karena bait suci di yerusalem sudah tidak ada lagi.
beberapa aturan memerlukan semacam ""beit din"" (pengadilan yahudi) yang kini sudah tidak ada lagi.
dalam kode-kode hukum utama yahudi, didapati dua skema kategorisasi besar lain.
maimonides dalam ""mishneh taurat"" membagi hukum-hukum tersebut menjadi empat belas bagian.
upaya kodifikasi yang berpuncak dalam ""shulchan aruch"" membagi hukum-hukum menjadi empat bagian, yang hanya meliputi hukum-hukum yang tidak bergantung pada lokasi di tanah israel.
dalam yudaisme dipahami bahwa sebagian besar orang, selain dari mereka yang disebut ""tzadikim gemurim"" (tzadikim dalam bahasa ibrani: צדיק, artinya "orang benar"), akan jatuh dalam dosa selama hidup mereka.
namun, suatu keadaan dosa tidak membuat orang dihukum.
selalu ada jalan "teshuva" (bahasa ibrani: תשובה, "pertobatan", secara harfiah: "kembali").
ada kelompok orang sulit untuk mendapat pengampunan, seperti mereka yang berbuat zina, serta orang-orang yang memfitnah orang lain.
pada masa lampau, ketika orang-orang yahudi memiliki sistem peradilan yang berfungsi (yaitu "beth din" dan pengadilan tinggi sanhedrin), pengadilan berkuasa menjatuhkan hukuman fisik untuk berbagai pelanggaran, dengan standar bukti-bukti dakwaan yang jauh lebih ketat daripada yang dapat diterima di pengadilan dalam zaman demokrasi modern, yaitu: eksekusi mati, hukuman fisik, penahanan, pengucilan (ekskomunikasi).
sejak hancurnya bait allah, eksekusi mati telah dilarang.
sewaktu otonomi masyarakat yahudi di eropa berakhir, maka hukuman-hukuman lain juga berhenti dijatuhkan.
sekarang, segala perbuatan seseorang akan diperhitungkan sendiri oleh allah.
talmud mengatakan bahwa meskipun pengadilan yang mampu memutuskan hukuman bagi orang berdosa sudah tidak ada lagi, hukuman yang dijatuhkan terus diterapkan oleh sang ilahi.
misalnya, seseorang telah melakukan dosa yang seharusnya dihukum dengan rajam mungkin bisa jatuh dari atap, atau seseorang yang seharusnya dieksekusi oleh pencekikan mungkin bisa mati tenggelam.
yudaisme selalu berpegang bahwa orang yang bukan-yahudi diwajibkan hanya mengikuti "tujuh hukum nuh".
ini adalah hukum lisan yang berasal dari perjanjian allah dengan nuh setelah peristiwa air bah), yang berlaku untuk semua keturunan nuh, yaitu, semua orang yang hidup sekarang.
hukum nuh ini diturunkan dari talmud (traktat sanhedrin 57a), dan tertulis sebagai berikut:
takkanot, secara umum, tidak mempengaruhi atau membatasi pelaksanaan "mitzvot" (perintah) taurat.
namun, talmud menyatakan bahwa dalam kasus-kasus perkecualian tertentu, para "sage" mempunyai otoritas untuk "mencabut hal-hal dari taurat".
dalam literatur talmudik dan halakhik klasik, kewenangan ini merujuk kepada otoritas untuk melarang hal-hal tertentu yang seharusnya dituntut dalam alkitab ("shev v'al ta'aseh").
rabbi-rabbi dapat membuat aturan bahwa suatu "mitzvah" taurat tidak perlu dilakukan, misalnya peniupan shofar (serunai) pada hari sabat, atau mengambil "lulav" dan "etrog" pada hari sabat.
takkanot ini dijalankan karena kekuatiran bahwa seseorang dapat saja membawa benda-benda tersebut di antara rumahnya dan sinagoge, sehingga tanpa sengaja melanggar hukum melakha (tindakan yang dilarang pada hari sabat).
karya-karya halakha utama
roesia si pengkor (eyd: rahasia si pengkor), juga dikenal dengan judul hadji saleh, adalah film hindia belanda (sekarang indonesia) tahun 1939 yang disutradarai dan diproduseri the teng chun untuk java industrial films.
dibintangi da'ing, bissu, dan hadidjah, film hitam putih ini mengisahkan seorang perempuan yang diselamatkan dari para pelamar sekaligus penipu oleh kekasihnya serta seorang pria yang dijuluki "si pengkor".
hadji saleh pergi bertapa ke sebuah gunung keramat, meninggalkan istrinya dan putrinya, suti.
karena parasnya yang jelita, suti dikejar banyak pelamar, namun ia hanya mencintai saari.
karena cintanya, teman saari, lihin (pelamar yang ditolak) pun kecewa dan meminta polisi menangkap saari.
setelah dibebaskan dan dinyatakan tidak bersalah, saari harus bersaing dengan usin, salah satu pelamar suti, sebelum akhirnya diakui sebagai calon suami suti.
setelah klimaksnya, terungkap bahwa suti dilindungi tanpa sepengetahuanya oleh ayahnya sendiri yang dijuluki "si pengkor".
"roesia si pengkor" disutradarai dan diproduseri the teng chun untuk perusahaan java industrial film miliknya.
sinematografinya ditangani oleh saudaranya, the teng liong, sedangkan suara film diarahkan oleh saudara yang lain, the teng hui.
film ini dibintangi da'ing, bissu, dan hadidjah.
bissu sudah lama bekerka di jif, sementara hadidjah, istri musisi m. sardi, adalah rekrutan baru.
kisah tokoh bertopeng yang membantu seorang gadis kemungkinan terinspirasi oleh film sebelumnya, "gagak item".
the merampungkan pembuatan "roesia si pengkor" dua tahun setelah kesuksesan komersial "terang boelan" besutan jurnalis belanda indonesia albert balink dan setahun setelah "fatima" keluaran tan's film.
jika karya-karya sebelumnya ditargetkan pada penonton etnis tionghoa, "roesia si pengkor" justru ditargetkan pada pribumi hindia belanda.
kesuksesan film-film sebelumnya meyakinkan the bahwa film ini membuka kesempatan finansial yang lebih besar.
promosi untuk penonton pribumi juga dicantumkan di posternya, salah satunya dengan memakai kata "indonesia", nama yang sering dipakai kaum nasionalis.
"roesia si pengkor" dirilis tahun 1939.
sejarawan film indonesia misbach yusa biran menulis bahwa film ini gagal menangkap elemen-elemen yang menjadikan "terang boelan" dan "fatima" film tersukses di hindia belanda.
meski begitu, film the selanjutnya, "alang-alang", yang menggunakan formula "terang boelan" terbukti menjadi salah satu film tersukses besutannya.
pesawat be-1 menampilkan dua mengapung dengan bagian sayap aspek rasio yang sangat rendah antara mereka dan panel sayap kecil yang normal memperluas luar mengapung.
permukaan hydrofoils piercing yang dipasang di bagian bawah mengapung.
pesawat ini didukung oleh satu turbojet tumansky ru-19, dipasang di belakang sayap.
be-1 juga dilengkapi dengan landing gear.
pesawat ini dioperasikan antara 1961 dan 1964.
penerbangan pertama dari air dibuat pada tahun 1964.
beriev be-8 (nama pelaporan usaf/dod "tipe 33", nama pelaporan nato "mole"), dibangun oleh beriev okb soviet pada tahun 1947.
itu adalah pesawat amfibi penumpang/penghubung dengan layout yang mirip dengan be-4 tetapi secara substansial lebih besar dan lebih berat.
pesawat itu bermesin payung bersayap tunggal, dengan sayap terpasang pada tiang tipis dan sepasang struts singkat.
dibandingkan dengan pesawat be-4, be-8 dilengkapi dengan landing gear ditarik, dengan kokpit dan kabin penumpang dipanaskan oleh mesin penukar panas knalpot.
pesawat be-8 dimaksudkan sebagai pesawat sipil dan tidak membawa persenjataan.
penerbangan pertama pada tanggal 3 desember 1947, menunjukkan kinerja yang baik dan dari dua prototipe, satu ditunjukkan selama hari aviation soviet 1951 di tushino.
beriev be-12 adalah penerus pesawat perahu terbang beriev be-6, yang utama adalah sebagai peran pesawat pembom patroli anti-kapal selam dan maritim.
meskipun menelusuri asal-usulnya ke be-6, be-12 mewarisi sedikit lebih dari sayap camar dan konfigurasi tailfin oval kembar dari pesawat tua.
be-12 memiliki mesin turboprop, yang memberikan kecepatan yang lebih baik dan jangkauan atas be-6.
be-12 juga memiliki landing gear ditarik, yang memungkinkannya untuk mendarat di landasan pacu darat yang normal, serta air.
dimaksudkan sebagai pengganti pesawat amfibi beriev be-12 dan darat ilyushin il-38, proyek dihentikan setelah hanya satu prototipe telah diproduksi, dengan kedua 70% selesai, karena perpisahan dari uni soviet.
laporan terakhir menunjukkan proyek telah dihidupkan kembali dan bahwa pesanan telah ditempatkan oleh angkatan laut rusia.
dirancang dengan peran artileri, ae 50 adalah pesawat udara desain bersayap sepasang sayap tinggi yang tidak biasa, dengan pesawat yang tiba-tiba dihentikan segera belakang dari awak kabin, meninggalkan tailplane untuk dipasang pada ledakan tunggal yang melekat pada sayap.
tailwheel itu dipasang di bagian belakang badan pesawat.
pengaturan ini telah dimaksudkan untuk memaksimalkan lapangan pengamat pandang.
fitur lain yang tidak biasa adalah bahwa itu dimasukkan titik penarik untuk memungkinkan untuk ditarik oleh pesawat lain, tambahan jarak untuk memungkinkannya diangkut ke zona tempur di luar jangkauan sendiri tanpa harus berhenti dan mengisi bahan bakar.
pertama diterbangkan pada tanggal 14 april 1949, dievaluasi terhadap praga e-55 untuk kontrak kementerian pertahanan.
ae 50 ditemukan memiliki berbagai kelemahan, termasuk stabilitas arah dan pengoperasian slot terdepan.
masalah tersebut dapat diatasi, tetapi masalah dari pesawat yang agak kelebihan berat badan, dan pengembangan ditinggalkan .
aero l-59 super albatros adalah pesawat latih militer ceko dikembangkan dari pesawat perusahaan sebelumnya l-39 albatros.
dibandingkan dengan pendahulunya, ia menampilkan pesawat diperkuat, hidung panjang, kokpit jauh diperbarui, avionik canggih (termasuk head-up display), dan mesin yang lebih kuat.
pada saat penerbangan pertama pada 30 september 1986 itu ditunjuk l-39ms.
aero tidak lagi memproduksi pesawat ini.
pada tahun 1992, sebuah varian serangan satu kursi khusus diusulkan dengan nama proyek alca (advanced light combat aircraft), dan berhasil dipasarkan kepada angkatan udara republik.
penerbangan pertama varian ini, ditunjuk l-159a, adalah pada tanggal 2 agustus 1997.
pesawat ini memiliki avionik kebanyakan barat, dengan integrasi sistem yang dilakukan oleh boeing.
sejak itu dua-kursi pelatih baru telah diterbangkan sebagai l-159b albatros ii.
tribun jakarta adalah sebuah surat kabar harian yang terbit di dki jakarta, indonesia dan wilayah penyangga ibu kota seperti kota bogor, depok, tangerang, tangerang selatan dan bekasi, serta provinsi banten.
surat kabar ini termasuk dalam grup kompas gramedia.
kantor pusatnya terletak di kota dki jakarta.
koran ini pertama kali terbit tahun 2012 dalam format koran digital.
susu domba adalah susu yang dihasilkan dari hewan domba.
susu jenis ini tidak diminum secara luas oleh masyarakat, tetapi lebih banyak dijadikan keju dan produk susu lainnya.
keju yang paling terkenal dan terbuat dari susu domba adalah keju feta dari yunani, roquefort dari prancis, manchego dari spanyol, pecorino dan ricotta dari italia, dan ġbejna dari malta.
meski domba menghasilkan susu dalam jumlah yang jauh lebih sedikit dari sapi, tetapi mengandung lebih banyak lemak, padatan terlarut, dan mineral.
thomas james "tom" kenny adalah aktor, pengisi suara, penyanyi dan komedian amerika.
dia paling dikenal sebagai pengisi suara spongebob squarepants di seri dengan nama yang sama.
dia juga memerankan patchy the pirate, gary si siput, dan narator prancis.
dia memerankan heffer wolfe di "rocko's modern life", mayor dan narator di "the powerpuff girls", eduardo di "foster's home for imaginary friends", rabbit di "winnie the pooh", carl di "johnny bravo", dan scoutmaster lumpus di "camp lazlo".
asal mula dari museum nasional merupakan sebuah pameran mengenai seni dan artefak india pada royal academy di london pada musim dingin tahun 1947-1948.
pada akhir pameran, kurator pameran memutuskan untuk memamerkan koleksi yang sama di india, sebelum mengembalikan artefak-artefak tersebut pada museum-museum yang memilikinya.pameran ini diadakan di rashtrapati bhawan pada tahun 1949, dan berakhir dengan sukses.
karena kesuksesannya, maka diputuskan untuk membuat museum nasional yang permanen.
pada 15 agustus 1949, museum nasional secara resmi dibuka oleh gubernur jendral india, chakravarti rajagopalachari.
pada saat itu, ditetapkan hingga lokasi permanen untuk museum dapat ditemukan, maka koleksi museum akan ditempatkan di rashtrapati bhawan.
akan tetapi yoyo rusa putih tidak sependapat bahkan yoyo ingin mengenal manusia lebih dekat dan dia menemukan bunga liar yang mengubah yoyo menjadi gadis yang sangat cantik.
sementara itu pangeran chan yang berada di gunung ingin mencari raja rusa agar bisa menolong rakyatnya dari kekeringan dan pangeran chan menemukan kuda hitam liar.
di episode ini juga menceritakan adanya pemberontakan dari penasihat pangeran yang ingin membunuh sang pangeran setelah direncanakan secara rapih akan tetapi yoyo menyelamatkan nyawa pangeran dengan cara memindahkan kekuatanya ke pangeran chan, tetapi membuat yoyo harus berubah kembali menjadi rusa.
akhirnya pangeran mengetahui kejahatan sang penasehat yang telah menyembunyikan peta raja rusa.
pangeran chan berhasil selamat dan dia berlari menyelamatkan yoyo si rusa putih dan terjadilah pertarungan hebat antara pangeran dengan penasehat di atas gunung.
pangeran chan akhirnya berhasil mengalahkan sang penasehatnya.
namun terjadi keajaiban-keajaiban setalah pangeran berhasil meraih kemenangan, pangeran berubah menjadi rusa dan terbang bersama yoyo rusa putih kekasihnya.
pendeta pembantu akan naik ke tingkat pendeta muda terlebih dahulu sebelum mencapai tingkat pendeta.
namun berapa lama waktu yang diperlukan untuk naik, hal ini sangat bergantung pada tiap gereja kenaikan tingkat pendeta pembantu ke pendeta muda ditentukan oleh para pendeta di gereja tersebut.
jika hanya terdapat satu pendeta, maka dialah yang akan menentukan hal tersebut melalui kinerja kerjanya.
nikel sulfida adalah senyawa anorganik dengan rumus nis.
senyawa ini berbentuk solid berwarna hitam yang diproduksi dengan mereaksikan garam nikel (ii) dengan hidrogen sulfida.
banyak nikel sulfida yang sudah diketahui, termasuk mineral milerit.
nikel sulfida yang berkaitan dengan milerit serta mineral lainnya, merupakan hasil dari reaksi desulfurisasi, dan kadang-kadang digunakan sebagai katalis.
nikel sulfida memiliki dua polimorf.
bentuk alfa memiliki unit sel heksagonal, sedangkan bentuk beta memiliki sel rhombohedral.
sejumlah kecil senyawa ini terjadi sebagai ketidaksempurnaan ketika struktur kaca dibentuk.
diyakini bahwa retakan yang terjadi pada panel kaca jendela yang keras terjadi karena perubahan volume terkait dengan tahap transisi alpha beta pada cacat nikel sulfida tersebut.
cinematheque atau
international indonesia forum (iif) adalah organisasi yang mengadakan seminar interdisipliner tahunan di indonesia untuk "memfasilitasi kegiatan interaktif serta partisipasi mahasiswa dan pengajar" baik di dalam maupun luar indonesia.
awalnya dikembangkan sebagai program turunan yale indonesia forum, iif sekarang dikelola secara independen.
seminar ini pertama kali diadakan di universitas atma jaya yogyakarta pada tahun 2008.
konferensi ke-7 diadakan di uin sunan gunung djati, bandung.
pada tahun 2003, yale university di new haven, connecticut, membentuk forum diskusi interdisipliner untuk para akademisi yang memiliki ketertarikan profesional tentang indonesia dan topik-topik terkaitnya.
forum ini dibentuk oleh tiga mahasiswa, frank dhont, yoonseok lee, thomas pepinsky, dan satu penasihat dari kalangan anggota fakultas, indriyo sukmono.
awalnya forum ini dikhususkan bagi "anggota komunitas yale", namun ukurannya terus berkembang.
pada 2006, forum ini berhasil mengadakan konferensinya sendiri.
tahun 2007, muncul diskusi soal penyelenggaraan konferensi selanjutnya.
konferensinya akan bertempat di indonesia untuk membantu kehadiran para indonesianis dari luar amerika serikat, terutama yang menetap di indonesia.
konferensi kedua ini diharapkan mampu "memfasilitasi kegiatan interaktif serta partisipasi mahasiswa dan pengajar" dari indonesia dan luar negeri.
konferensi pertama diadakan di universitas atma jaya yogyakarta pada pertengahan 008.
atma jaya menangani biaya penyelenggaraan, sedangkan yale menangani biaya publikasinya.
konferensi ini bertemakan ""towards an inclusive democratic indonesian society: bridging the gap between state uniformity and multicultural identity patterns"", tema yang dianggap "pas" oleh alexander claver karena saat itu berkembang isu mempertahankan keragaman dan "heterogeneitas dan homogeneitas masyarakat".
claver menulis bahwa buku yang diterbitkan pasca-konferensi masih merupakan "sumber pemikiran yang kaya" walaupun tidak "memberi gambaran yang koheren" dan tidak berimbang.
menurutnya, pembaca akan menemukan hal-hal menarik di dalamnya.
forum kedua yang diadakan di universitas sanata dharma (di yogyakarta juga) membahas pancasila, ideologi nasional indonesia, dan perannya dalam era reformasi.
claver menulis bahwa ini adalah pengembangan dari tema yang dibahas di konferensi sebelumnya.
di sini, separuh pesertanya adalah akademisi indonesia, sisanya dari berbagai lembaga internasional.
ulasan akademik terhadap buku konferensi (yang diterbitkan tahun selanjutnya) sangat negatif.
r. e. elson menulis bahwa bukunya "mengecewakan" dan materi subjeknya "terlalu banyak membahas identitas yang kosong dan tak bermakna dan terlalu banyak kalimat hampa serta teori yang tidak produktif".
beberapa universitas menjadi tuan rumah program ini pada tahun-tahun berikutnya, kebanyakan di yogyakarta namun sempat diadakan di semarang.
jumlah pesertanya terus meningkat tiap tahunnya.
konferensi internasional tahun 2011 dipisahkan dari organisasi induknya dan diberi nama international indonesia forum.
konferensi bertemakan pendidikan untuk masa depan itu diadakan di universitas negeri yogyakarta dan dihadiri 150 peserta dan pemateri.
konferensi tahun 2012 yang diisi 171 makalah dan 100 pembicara diselenggarakan di universitas gadjah mada di yogyakarta.
para pembicaranya berasal dari sejumlah universitas dalam dan luar negeri, termasuk harvard, cornell, berkeley, sydney, leiden, dan london school of economics.
rektor universitas gadjah mada, pratikno, menyatakan bahwa konferensi ini cocok bagi indonesia sekaligus universitas, karena pendidikan sangat diperlukan untuk melawan korupsi.
ini adalah konferensi iif terakhir yang didukung yale.
badan organisasi independen yang baru didirikan supaya penyelenggaraan konferensi ini bisa diteruskan secara bebas.
konferensi keenam diadakan di universitas islam negeri sunan kalijaga, yogyakarta, pada tahun 2013.
lebih dari 50 pemateri ikut serta dalam acara ini.
mengenai tema perubahan dan keberlangsungan negara, direktur program pascasarjana sunan kalijaga, khoiruddin nasution, menyatakan bahwa perubahan sangat cepat berkembang di indonesia dan diharapkan agar iif mampu memberikan rekomendasi kepada pemerintah indonesia seputar solusi yang patut diambil.
pada tahun 2014, konferensi ketujuh diadakan di hotel puri khatulistiwa hotel di jatinangor, sumedang, hasil kolaborasi iif dengan uin gunung djati.
konferensi yang berlangsung selama dua hari ini terdiri dari enam sesi, dengan tiga panel pada setiap sesi dan empat pembicara pada setiap panel.
keenam-puluh empat pembicara berasal pelbagai universitas, termasuk university of freiburg, australian national university, dan charles darwin university, serta pelbagai negara, termasuk malaysia, australia, dan amerika serikat.
pembahasannya merangkup beberapa disiplin, termasuk hkum, sosiologi, sejarah, budaya, dan ekonomi.
ali ramadhani, wakil rektor tiga dari uin gunung djati, menyatakan bahwa para indonesianis, termasuk mereka yang ikut serta di iif, harus tetap percaya diri dalam meneliti isu-isu kontemporer.
yahudi yaman adalah orang yahudi yang berdiam di yaman atau yang merupakan keturunan orang yahudi yang pernah hidup di yaman.
antara bulan juni 1949 dan september 1950, mayoritas penduduk yahudi yaman dibawa bermigrasi ke israel dalam "operasi magic carpet".
mayoritas orang yahudi yaman sekarang tinggal di israel, dengan sejumlah komunitas di amerika serikat, dan dalam jumlah lebih sedikit bermukim di tempat-tempat lain.
hanya segelintir yang menetap di yaman, kebanyakan adalah orang-orang lanjut usia.
orang yahudi yaman memiliki tradisi keagamaan yang unik, yang memisahkan mereka dari kaum yahudi ashkenazi, sefardim dan kelompok yahudi lainnya.
masih diperdebatkan apakah mereka bisa disebut sebagai "yahudi mizrahi", karena kebanyakan kelompok mizrahi lainnya selama beberapa abad terakhir ini sudah mengalami proses asimilasi total atau sebagian dengan budaya dan liturgi sefardim.
meskipun sub-kelompok shami di dalam komunitas yahudi yaman memang sudah mengambil ritus agama yang dipengaruhi budaya sefardim, ini dikarenakan alasan teologis dan tidak mencerminkan pergeseran demografis atau budaya.
ada banyak kisah dan legenda mengenai asal mula kedatangan orang yahudi di berbagai wilayah arabia selatan, termasuk yaman.
salah satu legenda mengisahkan bahwa raja salomo mengirimkan para pelaut/pedagang yahudi ke yaman untuk mencari emas dan perak yang digunakan untuk menghiasi bait suci di yerusalem.
pada tahun 1881, wakil konsulat prancis di yaman menulis kepada para pemimpin sekutu di prancis, bahwa dalam buku karya sejarawan arab abu-alfada yang dibacanya, dinyatakan bahwa orang yahudi yaman menetap di daerah tersebut pada tahun 1451 sm.
legenda lain mengatakan bahwa suku-suku yaman berpindah agama masuk yudaisme setelah ratu syeba melakukan kunjungan kepada raja salomo.
orang "yahudi sanait" memiliki legenda bahwa nenek moyang mereka menetap di yaman 42 tahun sebelum kehancuran bait suci yang pertama.
dikatakan bahwa di bawah pimpinan nabi yeremia sekitar 75.000 orang yahudi, termasuk para imam dan orang lewi, berpindah ke yaman.
ada pula legenda yang menyatakan bahwa ketika imam ezra memerintahkan orang yahudi untuk kembali ke yerusalem mereka tidak mematuhi perintahnya, sehingga kemudian ia mengeluarkan suatu ""herem"" ("larangan") atas mereka.
menurut legenda ini, sebagai hukuman atas tindakannya yang gegabah, ezra ditolak pemakamannya di tanah israel.
akibat tradisi lokal yang tidak bisa dibuktikan kebenarannya dalam sejarah ini, dikatakan bahwa tidak ada orang yahudi yaman yang memberikan nama "ezra" kepada anaknya, meskipun semua nama lain dalam alkitab ibrani boleh digunakan.
orang yahudi yaman mengklaim bahwa ezra mengutuk mereka menjadi orang miskin karena tidak mengindahkan panggilannya.
hal ini tampaknya telah menjadi kenyataan di mata beberapa orang yaman, bahwa mayoritas yahudi yaman sangat miskin.
namun, sejumlah orang bijak asal yaman di israel sekarang dengan tegas menolak kisah ini dan menganggapnya hanya suatu mitos, bahkan merupakan suatu hujatan.
catatan arkeologi yang mengacu pada yudaisme di yaman mulai muncul selama kekuasaan kerajaan himyar.
berbagai prasasti dengan tulisan musnad (abjad arabia selatan) dari abad ke-2 masehi mencatat pembangunan sinagoge-sinagoge (rumah-rumah ibadat yahudi) yang diizinkan oleh raja himyarite.
orang yahudi menjadi sangat banyak dan kuat di bagian selatan arab, tanah yang kaya dan subur akan kemenyan dan rempah-rempah serta sebuah jalan utama pada rute ke afrika, india, dan negara-negara asia timur.
suku-suku di yaman tidak menentang kehadiran yahudi di negeri mereka.
pada tahun 516, terjadi kerusuhan antar suku dan beberapa pemimpin suku berjuang untuk meraih kekuasaan.
salah satu pemimpin itu adalah joseph dhu nawas atau yousef asa'ar sebagaimana disebutkan pada prasasti kuno di selatan arab.
yousef adalah seorang yahudi.
sumber-sumber siria dan bizantium mengklaim bahwa yousef memperjuangkan diri karena orang kristen di yaman menolak untuk meninggalkan kekristenan, yang menurut sejumlah ahli tidak mungkin karena yudaisme bukan agama misionaris, dan diyakini bahwa sumber dari siria tersebut mencerminkan kebencian besar terhadap orang yahudi.
bagaimanapun juga, prasasti-prasasti yang didokumentasikan oleh yousef sendiri menunjukkan kebanggaannya setelah menyatakan membantai lebih dari 22.000 orang kristen di zafar dan najran.
menurut ""martyrs of najran" - dokumen baru" karya irfan shahid, dhu-nawas mengirim pasukan berjumlah 120.000 tentara untuk mengepung kota najran.
pengepungan itu berlangsung selama enam bulan, sebelum akhirnya kota itu direbut dan dibakar pada tanggal 15 bulan ketujuh (yaitu bulan lunar tisyri).
penduduk kota ini telah memberontak terhadap raja dan menolak untuk menyerahkan kota itu kepada raja.
sekitar 300 penduduk kota menyerahkan diri kepada pasukan raja, di bawah jaminan sumpah bahwa tidak ada bahaya akan datang kepada mereka, dan ini kemudian digenapi, sementara mereka yang tersisa di kota itu dibakar hidup-hidup di dalam gereja mereka.
korban kematian dalam kejadian ini dikatakan telah mencapai sekitar 2.000 orang.
namun, dalam prasasti sabaean yang mengisahkan operasi ini melaporkan bahwa pada bulan "dhu-madra'an" (antara bulan juli dan september) ada "1000 orang tewas, 1500 tahanan [ditawan] dan 10.000 ekor ternak."
ada dua tarikh yang diberikan dalam "surat simeon dari beit aršam".
satu tarikh menempatkan tulisan itu pada bulan tammuz tahun ke-830 aleksander (518/519 m), dari kamp gbala ("jebala"), raja ‘snya ("ghassanid" atau klan "gassan"), di mana ia menceritakan peristiwa yang terjadi di najran.
sementara ada tarikh lain yang menempatkan komposisi surat itu pada "tahun 835" (523/524 m).
surat itu hanyalah salinan dalam bahasa suryani dari surat aslinya.
salinan itu dibuat pada tahun 1490 dari era seleukus (= 1178-1179 m).
sekarang, umumnya disetujui bahwa tarikh 523/524 m adalah yang tepat, karena dikonfirmasi oleh "martyrium arethae", juga melalui catatan epigrafi, yaitu prasasti sabaean yang ditemukan di asir, arab saudi (bi’r ḥimâ), difoto oleh j. ryckmans dalam "ry 507, 8 ~ 9" dan oleh a. jamme dalam "ja 1028", yang menunjukkan tahun sabaean kuno "633" untuk peristiwa tersebut (yang dikatakan bersesuaian dengan tahun 523 m).
jacques ryckmans, yang memecahkan sandi tulisan prasasti tersebut, menulis dalam bukunya ""le persécution des chrétiens himyarites"", bahwa sarah'il yaqbul-yaz'an adalah seorang kepala suku dan sekaligus pembantu dekat yûsuf ’as’ar (sang raja) pada waktu dilangsungkan operasi militer, dan bahwa ia diutus oleh raja untuk mengambil alih kota najran, sementara raja mengamati kemungkinan serangan dari abyssinian di sepanjang dataran pantai yaman dekat mokhā (al-moḫâ) dan selat yang dikenal sebagai bāb al-mandab.
perlu dicatat bahwa gereja aethiopian di ẓafâr, yang telah dibangun oleh raja yaman beberapa tahun sebelumnya, dan gereja lain yang juga dibangun olehnya di aden (lihat: "sejarah gereja dari philostorgius", ringkasan buku iii, bab 4), telah disaksikan oleh konstantius ii pada waktu mengadakan kunjungan diplomatik ("embassage") ke tanah ḥimyarites pada sekitar tahun 340 m. gereja ini kemudian dibakar dan diratakan dengan tanah, dan seluruh penduduk abyssinia dibunuh.
lalu, orang-orang asing (kemungkinan orang kristen) yang tinggal di haḏramawt juga dihukum mati sebelum tentara raja maju ke najran jauh di utara dan merebutnya.
kaisar byzantium justinian i mengirimkan armada ke yaman dan joseph dhu nawas terbunuh dalam suatu pertempuran pada tahun 525 m. daerah pantai barat yaman menjadi sebuah negara boneka sampai seorang bangsawan himyarite berhasil sepenuhnya mengusir tentara pendudukan dan bangsawan-bangsawan tersebut adalah orang yahudi juga.
sebagai golongan [ahl al-kitab, yaitu "umat kitab suci" yang dilindungi, orang yahudi yaman hanya diberi jaminan kebebasan beragama ditukar dengan kewajiban membayar "jizyah", yaitu pembayaran pajak yang dikenakan pada penganut monoteis non-muslim tertentu ("umat kitab suci").
sebagai ganti pembayaran "jizyah", penduduk non-muslim diberikan jaminan keselamatan, juga dibebaskan dari kewajiban membayar zakat, yang harus dibayar oleh orang muslim setelah mencapai tingkat kekayaan tertentu.
penganiayaan muslim aktif terhadap orang-orang yahudi tidak mencapai puncaknya sampai klan zaydi merebut kekuasaan dari kelompok muslim sunni yang lebih toleran, di awal abad ke-10 m.
kelompok zaidi memberlakukan undang-undang yang dikenal sebagai "dekret anak yatim" ("orphan's decree"), berdasarkan tafsiran hukum abad ke-18 mereka sendiri dan mulai diberlakukan pada akhir abad itu.
undang-undang ini mewajibkan negara zaidi untuk memberi perlindungan dan mendidik dengan cara islam setiap anak dhimmi (non-muslim ) yang orang tuanya telah meninggal ketika ia masih di bawah umur.
keputusan ini diabaikan selama pemerintahan ottoman (1872-1918), tetapi dijalankan lagi selama periode imam yahya (1918-1948).
di bawah pemerintahan zaidi, orang-orang yahudi dianggap tidak suci (=najis), dan karena itu dilarang menyentuh orang muslim atau makanan muslim.
mereka diwajibkan untuk merendahkan diri di hadapan seorang muslim, untuk berjalan ke sisi kiri, dan menyapa dulu.
mereka tidak bisa membangun rumah lebih tinggi dari seorang muslim atau naik unta atau kuda, dan ketika mengendarai keledai atau unta, mereka harus duduk menyamping.
ketika memasuki daerah kwartir muslim, seorang yahudi harus melepaskan alas kaki dan berjalan tanpa alas kaki.
jika diserang dengan batu atau tinju oleh pemuda islam, orang yahudi tidak diizinkan untuk membela diri.
dalam situasi semacam itu, ia memiliki pilihan untuk melarikan diri atau meminta intervensi dari pejalan kaki muslim yang mau menolong.
orang yahudi yaman juga mengalami penganiayaan kekerasan dari waktu ke waktu.
pada abad ke-12, penguasa yaman 'abd-al-nabī ibn mahdi memberikan pilihan bagi orang yahudi antara masuk islam atau mati syahid.
meskipun seorang pengkhotbah lokal yahudi yaman populer menyerukan orang yahudi untuk memilih mati syahid, maimonides mengirim surat yang dikenal dengan nama "surat yaman" dan menyarankan orang yahudi yaman untuk memeluk islam dan diam-diam terus menjalankan praktik yudaisme.
pada abad ke-13, penindasan terhadap orang yahudi mereda ketika "orang rasulid", sebuah suku dari afrika, mengambil alih kekuasaan negara itu, mengakhiri kekuasaan islam dan mendirikan dinasti rasulid, yang berlangsung pada tahun 1229-1474.
pada tahun 1547, kekaisaran utsmaniyah (ottoman) mengambil alih yaman.
hal ini memberi kesempatan bagi orang yahudi yaman untuk membuat kontak dengan komunitas yahudi lainnya.
kontak dibuat dengan penganut kabbalah di safed, sebuah pusat yahudi utama, serta dengan masyarakat yahudi di seluruh kekaisaran ottoman.
kekuasaan ottoman berakhir pada tahun 1630, ketika kaum zaydi mengambil alih yaman.
orang yahudi sekali lagi dianiaya.
pada tahun 1679, di bawah pemerintahan al-mahdi ahmad, orang yahudi diusir secara massal dari semua bagian dari yaman ke provinsi mawza, dan akibatnya banyak orang yahudi meninggal di sana karena kelaparan dan penyakit.
rumah dan harta benda mereka disita, dan banyak sinagoge dihancurkan atau diubah menjadi mesjid.
peristiwa ini kemudian dikenal sebagai "pengasingan mawza", dan diriwayatkan dalam banyak tulisan rabi-rabi yahudi yaman dan penyair shalom shabazi, yang mengalaminya sendiri.
sekitar setahun setelah pengusiran, orang yang selamat diizinkan untuk kembali karena alasan ekonomi.
sebagian besar pengrajin dan seniman di yaman adalah orang yahudi, sehingga merupakan aset penting dalam perekonomian negara.
namun, mereka tidak diperbolehkan untuk kembali ke kampung halaman mereka dan menemukan bahwa sebagian besar artikel agamami mereka telah dihancurkan.
mereka ditempatkan dalam suatu kwartir yahudi khusus di daerah luar kota-kota.
orang yahudi yaman memiliki keahlian dalam berbagai bidang kerajinan yang biasanya dihindari oleh orang muslim zaydi.
keahlian menempa perak, pandai besi, perbaikan senjata dan alat-alat, pertenunan, pengerja keramik, pertukangan batu, pertukangan kayu, pembuatan sepatu, dan menjahit adalah pekerjaan yang secara eksklusif dilakukan oleh orang-orang yahudi.
pembagian kerja ini menciptakan semacam perjanjian, berdasarkan ketergantungan ekonomi dan sosial satu sama lain, antara penduduk muslim zaydi dan orang yahudi yaman.
orang muslim memproduksi dan memasok makanan, sedangkan orang-orang yahudi memasok semua produk dan jasa yang diperlukan oleh petani yaman.
selama abad ke-18, orang yahudi yaman memperoleh jeda singkat dari status mereka sebagai warga negara kelas dua ketika "imamic" berkuasa.
yaman mengalami kebangkitan kehidupan yahudi.
sinagoge-sinagoge dibangun kembali, dan sejumlah orang yahudi menduduki jabatan tinggi.
salah satunya adalah rabbi shalom ben aharon, yang bertanggung jawab untuk pencetakan uang dan untuk kas kerajaan.
ketika kaum imamic kehilangan kekuasaan pada abad ke-19, orang-orang yahudi kembali mengalami penganiayaan.
pada tahun 1872, kekaisaran ottoman mengambil alih kekuasaan lagi, dan berkuasa hingga kemerdekaan yemini pada tahun 1918.
kehidupan yahudi kembali membaik selama pemerintahan ottoman.
kebebasan beragama yahudi lebih dihormati, dan orang yahudi yaman diizinkan untuk membuat lebih banyak kontak dengan komunitas yahudi lainnya.
orang yahudi yaman terutama tinggal di aden (200), sanaá/sana (10.000), sa'dah/sada (1.000), dhamar (1.000), dan gurun beda (2.000).
komunitas yahudi penting lainnya di yaman adalah di dataran tinggi selatan tengah, di kota-kota: taiz (tempat kelahiran salah satu pemimpin spiritual yahudi yaman paling terkenal, mori salem al-shabazzi mashtaw), ba'dan, dan kota-kota dan desa-desa lain di wilayah shar'ab.
orang yahudi yaman terutama adalah pengrajin, termasuk emas, perak dan pandai besi di daerah san'a, dan pedagang kopi di dataran tinggi selatan tengah.
menurut seorang pengelana yahudi, jacob saphir, mayoritas orang yahudi yaman pada waktu kunjungannya pada tahun 1862 percaya kepada proklamasi mesianik shukr kuhayl i. orang-orang yaman yang mengaku mesias sebelumnya termasuk seorang yang tidak dikenal namanya pada abad ke-12 yang dikirimi surat maimonides yang dikenal sebagai "surat yaman" ("iggeret teman"; ), juga seorang mesias dari bayhan (~1495), dan suleiman jamal (~1667), yang oleh lenowitz disatukan sebagai suatu sejarah mesias dalam jangka waktu 600 tahun.
orang yahudi yaman dan orang yahudi kurdi yang berbahasa aram adalah komunitas-komunitas yang masih mempertahankan tradisi pembacaan taurat di sinagoge dalam bahasa ibrani dan terjemahan targum dalam bahasa aram.
sejumlah sinagoge non-yaman mempunyai seorang tertentu yang disebut "baal koreh", yang membaca dari gulungan kitab taurat ketika jemaat mengeluarkan gulungan taurat untuk membaca suatu aliyah.
dalam tradisi yaman, setiap orang dipanggil untuk membaca aliyah dari gulungan kitab taurat itu sendiri.
anak-anak di bawah usia bar mitzvah sering diberi kesempatan membaca aliyah keenam.
setiap ayat taurat yang dibaca dalam bahasa ibrani, diikuti dengan terjemahan bahasa aram, biasanya dikidungkan oleh seorang anak kecil.
baik aliyah keenam dan targum mempunyai melodi yang disederhanakan, berbeda dari melodi umum untuk taurat yang digunakan pada aliyot lain.
tiga golongan utama yahudi yaman adalah
perbedaan di antara ketiga golongan ini umumnya terletak pada pengaruh tradisi yaman asli masing-masing, yang kebanyakan berdasarkan karya-karya maimonides, dan tradisi kabbalah yang dijumpai dalam zohar serta sekolah isaac luria, yang pengaruhnya terus meningkat sejak abad ke-17 dan selanjutnya.
dapat dikatakan bahwa komunitas yahudi dari arab selatan tidak homogen dalam hal asal usul mereka.
imigran datang dari daerah yang sama: tanah israel, babel, iran, mesir, suriah, spanyol dan afrika utara.
mereka telah mengalami pengelolaan lengkap manajemen masyarakat dan membawa kebiasaan yahudi ke negara itu.
informasi tentang keadaan dan konteks waktu yang memungkinkan orang yahudi menetap di wilayah arab selatan tidak tergantung pada penafsiran tradisi lisan sebagaimana orang-orang yahudi di tempat lain.
orang yahudi yaman adalah keturunan dari orang israel.
garis keturunan ayah pada orang yahudi afrika utara dan yahudi kurdi diturunkan dari orang israel.
dna kromosom-y orang yahudi cenderung berasal dari timur tengah, dan studi yang memperhitungkan mtdna menunjukkan bahwa populasi yahudi banyak mempunyai relasi maternal (dari ibu) dengan kelompok-kelompok non-yahudi tetangga mereka.
semua studi yang ada gagal untuk membandingkan dna populasi yahudi modern dengan dna yudea kuno dan dna khazarian abad pertengahan, tetapi dengan tidak adanya dna kuno, perbandingan dengan populasi orang yang hidup sekarang tampaknya cukup untuk melacak akar geografis mereka.
sekarang mayoritas orang yahudi yaman hidup di israel.
sejumlah orang yahudi yaman tidak ikut pergi pada waktu dilakukan operasi magic carpet karena banyak yang tidak ingin meninggalkan keluarga mereka yang sakit atau sudah tua.
gelombang emigrasi berikutnya terjadi pada tahun 1959, dengan sekitar 3.000 orang yahudi yaman pindah ke israel dan banyak juga yang pindah ke amerika serikat dan britania raya.
orang yahudi yang tertinggal dilarang beremigrasi dan dilarang menghubungi kerabat mereka di luar negeri.
mereka diisolasi dan disebar di seluruh daerah pegunungan yaman utara, dan menderita kekurangan makanan, pakaian, maupun obat-obatan, serta tidak memiliki peralatan agamawi.
akibatnya, sejumlah orang masuk islam.
keberadaan mereka tidak diketahui sampai tahun 1976, ketika seorang diplomat amerika tidak sengaja menjumpai sebuah komunitas kecil yahudi di wilayah terpencil di yaman utara.
dalam waktu singkat setelahnya, organisasi-organisasi yahudi diizinkan untuk melakukan perjalanan secara terbuka di yaman, mendistribusikan buku-buku dan materi bahasa ibrani.
pada tahun 1983 dan 1984, 5.000-6.000 orang yahudi yaman yaman beremigrasi ke israel, dan masih ada 550-600 orang lanjut usia tersisa pada tahun 1993 dan 1994.
saat ini, ada sebuah komunitas kecil yahudi di kota bayt harash (2 km dari raydah).
mereka memiliki seorang rabi, sebuah sinagoge berfungsi dan sebuah mikveh.
mereka juga memiliki sebuah yeshiva untuk anak laki-laki dan sebuah seminari untuk anak perempuan, yang didanai oleh organisasi yudaisme hasidik berafiliasi "satmar" di monsey, new york, amerika serikat.
meskipun ada larangan resmi untuk beremigrasi, banyak orang yahudi yaman beremigrasi ke israel, amerika serikat, dan inggris pada tahun 2000-an, melarikan diri dari penganiayaan antisemitisme dan mencari prospek pernikahan yahudi yang lebih baik.
banyak dari mereka awalnya pergi ke sana untuk belajar, tetapi tidak pernah kembali.
pada bulan desember 2008, moshe ya'ish al- nahari, seorang guru bahasa ibrani berusia 30 tahun dan seorang pemotong daging halal kosher (=halal) yang tinggal di raydah, ditembak mati oleh abed el-aziz el-abadi, seorang mantan pilot mig-29 di angkatan udara yaman.
abadi menemui nahari di pasar raydah dan berteriak "orang yahudi, terimalah pesan-pesan islam", dan melepaskan tembakan dengan ak-47.
nahari ditembak lima kali, dan meninggal.
selama interogasi, abadi dengan bangga mengakui kejahatannya, dan menyatakan bahwa "orang-orang yahudi harus memeluk islam." .
abadi telah membunuh istrinya dua tahun sebelumnya, tetapi berhasil menghindari masuk penjara dengan membayar kompensasi kepada keluarga istrinya.
pengadilan mendapati abadi tidak stabil secara mental dan memerintahkan dia hanya membayar denda, tetapi pengadilan banding menjatuhkan hukuman mati kepadanya.
setelah pembunuhan al-nahari, komunitas yahudi mengungkapkan perasaan yang tidak aman, mengaku telah menerima surat berisi kebencian dan ancaman melalui telepon dari para ekstrimis.
lusinan orang yahudi dilaporkan menerima ancaman kematian dan mengklaim bahwa mereka telah mengalami pelecehan dengan kekerasan.
pembunuhan nahari dan pelecehan antisemitisme terus-menerus menyebabkan sekitar 20 warga yahudi lainnya dari raydah beremigrasi ke israel.
pada tahun 2009, lima anak-anak nahari pindah ke israel, dan pada tahun 2012, istri dan empat anak-anaknya yang lain mengikuti, setelah awalnya tetap tinggal di yaman sehingga dia bisa menjadi saksi dalam persidangan abadi.
pada bulan februari 2009, 10 orang yahudi yaman beremigrasi ke israel, dan pada bulan juli 2009, tiga keluarga, atau total 16 orang, menyusul mereka.
pada tanggal 1 november 2009 wall street journal melaporkan bahwa pada bulan juni 2009, diperkirakan 350 orang yahudi tersisa di yaman, dan pada bulan oktober 2009, 60 orang beremigrasi ke amerika serikat dan 100 sedang mempertimbangkan untuk pergi.
bbc memperkirakan bahwa komunitas itu terdiri dari sekitar 370 orang dan semakin berkurang.
pada tahun 2010, dilaporkan bahwa 200 orang yahudi yaman akan diizinkan untuk berimigrasi ke inggris.
pada bulan agustus 2012, aharon zindani, pemimpin komunitas yahudi dari sana'a, ditikam sampai mati di sebuah pasar dalam suatu serangan antisemitisme.
selanjutnya, istri dan lima anaknya beremigrasi ke israel, dan membawa serta mayatnya untuk dimakamkan di israel, dengan bantuan dari organisasi "jewish agency for israel" dan kementerian luar negeri israel..
pada bulan januari 2013, dilaporkan bahwa sekelompok 60 orang yahudi yaman beremigrasi ke israel dalam sebuah operasi rahasia, tiba di israel melalui penerbangan dari qatar.
hal ini dilaporkan sebagai bagian dari operasi besar yang sedang dilakukan dalam rangka untuk membawa sekitar 400 orang yahudi yang tersisa di yaman ke israel dalam beberapa bulan mendatang.
pada kontes lagu eropa ("eurovision song contest"), pemenang tahun 1998, 1979 dan 1978 yaitu dana international, gali atari dan izhar cohen, "runner-up" tahun 1983 ofra haza, dan top 10 finalis tahun 2008 boaz mauda, adalah orang yahudi yaman.
harel skaat, yang berkompetisi di oslo pada tahun 2010, mempunyai ayah orang yahudi yaman.
tokoh yahudi yaman lainnya termasuk zohar argov, daklon, gali atari, inbar bakal, mosh ben-ari, yosefa dahari, gila gamliel, becky griffin, meir yitzhak halevi (wali kota eilat), saadia kobashi, yishai levi, sara levi-tanai,bo'az ma'uda, avihu medina, achinoam nini, avraham taviv, shimi tavori, margalit tzan'ani,tomer yosef balkan beat box dan shahar tzuberi.
yahudi palestina adalah sebutan untuk orang yahudi yang berdiam di wilayah mandat palestina, termasuk wilayah yang sebelumnya juga disebut "suriah selatan" pada zaman kekaisaran utsmaniyah ("ottoman").
orang yahudi di palestina pada masa pendudukan inggris, sebelum pembentukan negara israel, sering disebut sebagai ""yishuv"" (yang berarti "komunitas yahudi").
ada perbedaan antar "yishuv lama" ("old yishuv"), yaitu, komunitas yahudi yang sudah berdiam di tanah israel sejak dahulu, dan "yishuv baru" ("new yishuv"), yaitu sebagian besar orang yahudi yang baru tiba di tanah israel sebagai imigran yahudi setelah aliyah pertama pada tahun 1881.
sejumlah pakar juga menggunakan istilah "yahudi palestina" untuk menyebut orang yahudi yang tinggal di provinsi-provinsi kekaisaran bizantin, ""palaestina prima"" dan ""palaestina secunda"".
setelah negara israel modern lahir pada tahun 1948, orang-orang yahudi asli di tanah palestina otomatis menjadi warga negara israel, dan istilah "yahudi palestina" umumnya sudah tidak digunakan lagi.
sekarang penggunaannya terbatas pad penyebutan orang-orang yahudi (kebanyakan orang israel), yang mengajukan permohonan untuk mendapatkan paspor palestina, dengan berbagai alasan, terutama alasan politik.
sebelum terpecahnya kekaisaran utsmaniyah, penduduk daerah yang sekarang meliputi negara israel modern, tepi barat, dan jalur gaza tidak secara eksklusif beragama muslim.
di bawah pemerintahan kekaisaran tersebut pada pertengahan abad ke-16, tidak lebih dari 10.000 orang yahudi tinggal di palestina, yang merupakan sekitar 5% dari populasi.
ini mungkin merupakan proporsi terbesar orang yahudi dibandingkan dengan populasi non-yahudi dalam suatu wilayah tertentu pada saat itu.
sebagai perbandingan, orang yahudi saat ini berjumlah sekitar 0,2% dari populasi dunia.
pada pertengahan abad ke-19, sebuah sumber turki mencatat bahwa di palestina 80% dari populasi yang berjumlah 600.000 jiwa diidentifikasi sebagai orang muslim, 10% sebagai orang kristen arab dan 5-7% sebagai orang yahudi.
situasi komunitas yahudi di palestina lebih rumit daripada di negara-negara arab tetangganya.
di yaman, irak, suriah dan lebanon, sebagian besar masyarakatnya bersifat homogen dalam segi kesukuan dan kepercayaan, sedangkan di palestina pada abad ke-19, ziarah-ziarah orang yahudi dan proyek-proyek kolonial kristen eropa menarik banyak imigran ashkenazi dari eropa timur dan kaum sefardim dari bulgaria, turki dan afrika utara.
orang yahudi di palestina tidak seluruhnya berasal dari semenanjung iberia dan termasuk di dalamnya, sejumlah besar komunitas berbahasa yiddi, yang telah berdiam di palestina pada abad-abad sebelumnya.
menjelang akhir era kekaisaran ottoman di palestina, komunitas yahudi pribumi hidup terutama di empat "kota suci", yaitu safed, tiberias, hebron dan yerusalem.
penduduk yahudi terdiri dari kaum ashkenazi (berbahasa yahudi-jerman) dan sefardim.
kaum sefardim dapat dibagi atas "sefardim" biasa (berbahasa yahudi-spanyol) dan ""moghrabim"" (berbahasa arab).
mayoritas orang yahudi di empat kota suci tersebut, kecuali yerusalem, dapat berbahasa arab dan yahudi-spanyol.
bahasa dominan di kalangan orang yahudi di yerusalem adalah bahasa yiddish, akibat migrasi besar-besaran orang yahudi ashkenazi dari rusia dan eropa timur.
namun, pada tahun 1882, terdapat 7.620 orang sefardim di yerusalem, di antaranya 1.290 kaum moghrabim, yang berasal dari tanah maghreb atau afrika utara.
penduduk asli kota adalah warga turki, dan fasih berbahasa arab.
bahasa arab juga menjadi bahasa pergaulan umum ("lingua franca") bagi kaum sefardim/moghrabim dan ashkenazi serta orang arab non-yahudi di kota-kota berpenduduk campuran seperti safed dan hebron.
dalam karya-karya naratif arab di palestina pada akhir periode ottoman, yang dibuktikan dari sejumlah otobiografi dan buku harian khalil al-sakakini dan wasif jawhariyyeh, orang yahudi "pribumi" sering disebut dan digambarkan sebagai ""abnaa al-balad"" ("anak-anak negeri"), "kompatriot", atau ""yahud awlad arab"" (orang yahudi anak-anak arab).
pada bulan februari 1919 kongres pertama palestina menerbitkan manifesto anti-zionisme menolak imigrasi zionis, tetapi mengulurkan sambutan bagi orang yahudi "di antara kami yang telah di-arab-kan, yang telah tinggal di provinsi kami sejak sebelum perang.
mereka itu adalah seperti kami, dan loyalitas mereka adalah milik kami.".
orang yahudi di eropa yang umumnya dianggap sebagai orang "timur" (atau "oriental") di banyak negara tempat mereka berdiam, yaitu acuan untuk asal usul leluhur mereka di timur tengah.
sebuah contoh yang menonjol adalah immanuel kant, seorang filsuf prusia yang hidup pada abad ke-18, menyebut yahudi eropa sebagai "warga palestina yang tinggal di antara kita."