taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
heidegger dilahirkan di sebuah keluarga desa di meßkirch, jerman, dan diharapkan kelak menjadi seorang pendeta.
pada masa remajanya, ia dipengaruhi oleh aristoteles yang dikenalnya lewat teologi kristen.
konsep tentang ada, dalam pengertian tradisional ini, yang berasal dari plato, adalah perkenalan pertamanya dengan sebuah gagasan yang kelak ditanamkannya pada pusat karyanya yang paling terkenal, "being and time" (bahasa jerman: "sein und zeit") (1927).
keluarganya tidak cukup kaya untuk mengirimnya ke universitas, dan ia membutuhkan beasiswa.
untuk maksud tersebut, ia harus belajar agama.
heidegger juga tertarik akan matematika.
ketika ia belajar sebagai mahasiswa, ia meninggalkan teologi dan beralih kepada filsafat, karena ia menemukan sumber pendanaan lain untuk studinya.
ia menulis disertasi doktoralnya berdasarkan sebuah teks yang saat itu dianggap sebagai karya duns scotus, seorang pemikir etika dan keagamaan abad ke-14, namun belakangan orang menduga itu adalah karya thomas dari erfurt.
heidegger mulanya adalah seorang pengikut fenomenologi.
secara sederhana, kaum fenomenolog menghampiri filsafat dengan berusaha memahami pengalaman tanpa diperantarai oleh pengetahuan sebelumnya dan asumsi-asumsi teoretis abstrak.
edmund husserl adalah pendiri dan tokoh utama aliran ini, sementara heidegger adalah mahasiswanya dan hal inilah yang meyakinkan heidegger untuk menjadi seorang fenomenolog.
heidegger menjadi tertarik akan pertanyaan tentang "ada" (atau apa artinya "berada").
karyanya yang terkenal "being and time" (ada dan waktu) dicirikan sebagai sebuah ontologi fenomenologis.
gagasan tentang ada berasal dari parmenides dan secara tradisional merupakan salah satu pemikiran utama dari filsafat barat.
persoalan tentang keberadaan dihidupkan kembali oleh heidegger setelah memudar karena pengaruh tradisi metafisika dari plato hingga descartes, dan belakangan ini pada masa pencerahan.
heidegger berusaha mendasarkan keberadaan di dalam waktu, dan dengan demikian menemukan hakikat atau makna yang sesungguhnya dalam artian kemampuannya untuk kita pahami.
demikianlah heidegger memulai di mana ada itu dimulai, yakni di dalam filsafat yunani, dengan membangkitkan kembali suatu masalah yang telah lenyap dan yang kurang dihargai dalam filsafat masa kini.
upaya besar heidegger adalah menangani kembali gagasan plato dengan serius, dan pada saat yang sama menggoyahkan seluruh dunia platonis dengan menantang saripati platonisme - memperlakukan ada bukan sebagai sesuatu yang nirwaktu dan transenden, melainkan sebagai yang imanen (selalu hadir) dalam waktu dan sejarah.
hal ini yang mengakibatkan kaum platonis seperti george grant yang menghargai kecemerlangan heidegger sebagai seorang pemikir meskipun mereka tidak setuju dengan analisisnya tentang ada dan konsepsinya tentang gagasan platoniknya.
meskipun heidegger adalah seorang pemikir yang luar biasa kreatif dan asli, dia juga meminjam banyak dari pemikiran friedrich nietzsche dan soren kierkegaard.
heidegger dapat dibandingkan dengan aristoteles yang menggunakan dialog plato dan secara sistematis menghadirkannya sebagai satu bentuk gagasan.
begitu juga heidegger mengambil intisari pemikiran nietzsche dari sebuah fragmen yang tak terbit dan menafsirkannya sebagai bentuk puncak metafisika barat.
karya heidegger berupa transkrip perkuliahan selama 1936 tentang "nietzsche’s will to power as art" yang dirasa kurang bernilai akademis dibandingkan karyanya sendiri yang lebih asli.
konsep heidegger tentang kecemasan angst dan das sein berasal dari konsep kierkegaard tentang kecemasan, pentingnya relasi subjektivitas dengan kebenaran, eksistensi di hadapan kematian, kesementaraan eksistensi, dan pentingnya afirmasi diri dari ada seseorang di dalam dunia.
martin heidegger dianggap sebagai salah satu filsuf terbesar dari abad 20.
arti pentingnya hanya dapat disaingi oleh ludwig wittgenstein.
gagasannya merasuki berbagai bidang penelitian yang luas.
karena diskusi heidegger tentang ontologi maka dia kerap dianggap salah satu pendiri eksistensialisme dan gagasannya kerap mewarnai banyak karya besar filsafat seperti karya sartre yang mengadopsinya banyak gagasannya, meskipun heidegger bersikeras bahwa sartre salah memahami gagasannya.
gagasannya diterima di seluruh jerman, prancis, dan jepang hingga banyak pengikut di amerka utara sejak 1970-an.
meskipun demikian, gagasannya dianggap sebagai tak bernilai oleh beberapa pemikir kontemporer seperti mereka yang di dalam lingkaran wina,theodor adorno, dan filsuf inggris bertrand russell dan alfred ayer.
penolakan heidegger akan konsep seperti pembedaan fakta dan nilai, penambahan komponen etis pada filsafatnya, kekritisannya terhadap sains dan teknologi modern, dan klaimnya akan kesalahpahaman akan pikirannya kerap membingungkan para filsuf lain.
serangan terhadap gagasannya tampak menjadi satu-satunya kemungkinan yang dapat dilakukan, terlebih ditambah dengan tingkah laku pribadinya yang tampak secara moral dan politik ambigu.
karya terpenting heidegger adalah "being and time" (german "sein und zeit", 1927).
meskipun karya yang terbit hanyalah sepertiga dari total rencana keseluruhan sebagaimana tampak dalam pengantarnya namun karya ini menunjukkan satu titik balik dalam filsafat kontinental.
karya ini berpengaruh besar dan luas serta masih menjadi salah satu karya yang paling banyak dibicarakan pada abad ke-20.
banyak paham filsafat, seperti eksistensialisme dan dekonstruksi, yang berhutang banyak pada "being and time".
dalam karya ini, heidegger memepertanyakan makna dari "ada": apa maknanya bila sesuatu entitas dikatakan "ada"?
pertanyaan ini adalah satu pertanyaan mendasar dalam caakupan wilayah ontologi.
dalam pendekatannya heidegger terpisah dari tradisi aristotelian dan kantian yang mendekati pertanyaan itu dari sudut pandang logika.
secara implisit mereka mengatakan bahwa pengetahuan teoretis mewakili relasi mendasar antara individu dan "ada" di dunia sekitarnya (mencakup juga dirinya sendiri).
heidegger menolak tesis ini dengan mengawali pendekatannya dari fenomena keterlibatan yang disebutnya sebagai "sorge".
perilaku manusia adalah sebuah keterlibatan secara aktif dengan objek keseharian di sekelilingnya.
dia bukan seorang pengamat pasif yang mengambil jarak dari dunianya.
pendapatnya ini sekaligus sebuah kritik bagi pemikiran cartesian yang mengagungkan "aku" sebagai objek berpikir murni yang terpisah dari dunianya.
heidegger mengritik pernyataan terkenal descartes "aku berpikir maka aku ada" yang terlalu menekankan pada aku berpikir dan lupa bahwa seharusnya aku ada terlebih dahulu barulah kemudian aku bisa berpikir.
fakta mendasar dari eksistensi manusia adalah bahwa kita telah 'ada di dalam dunia'.
dunia adalah karakter dari ada di dalam dunia, yang selanjutnya disebut dengan das sein.
namun, semua norma-norma secara radikal kontingen.
kontingensi mereka terungkap dalam fenomena dasar angst, di mana semua norma murtad dan makhluk muncul sebagai tidak ada yang khusus, dalam kesia penting mereka. (
berlawanan dengan beberapa interpretasi eksistensialis heidegger, ini tidak berarti bahwa keberadaan semua tidak masuk akal, melainkan berarti keberadaan yang selalu memiliki potensi untuk absurditas.)
pengalaman angst mengungkapkan keterbatasan penting dari manusia.
fakta bahwa makhluk dapat muncul, baik sebagai bermakna dalam konteks atau sebagai berarti dalam pengalaman angst, tergantung pada fenomena sebelumnya: bahwa makhluk dapat muncul sama sekali.
heidegger menyebut muncul makhluk "kebenaran", yang ia definisikan sebagai "unconcealment" daripada kebenaran.
ini "kebenaran makhluk", diri mereka wahyu, melibatkan jenis yang lebih mendasar kebenaran, "pengungkapan berada di mana makhluk makhluk ini yg tak disembunyikan."
inilah "unconcealment" menjadi yang mendefinisikan eksistensi manusia untuk heidegger: manusia adalah menjadi untuk siapa makhluk adalah masalah, yaitu, untuk siapa yang muncul seperti itu (kata heidegger untuk seperti suatu entitas, yang dibayangkan bisa memiliki non- instantiations manusia, adalah da-sein).
inilah sebabnya mengapa heidegger mulai penyelidikan ke dalam makna kebersamaan dengan penyelidikan esensi manusia; ontologi da sein adalah ontologi fundamental.
para "unconcealment" pada dasarnya adalah fenomena temporal dan historis (maka "waktu" di menjadi dan waktu); apa yang kita sebut masa lalu, sekarang, dan masa depan sesuai originarily untuk aspek "unconcealment" ini dan tidak untuk tiga wilayah yang saling eksklusif dari waktu homogen yang mengukur jam (meskipun jam-waktu adalah turunan dari waktu originary dari "unconcealment", seperti heidegger mencoba menunjukkan dalam bab-bab sulit buku akhir).
pemahaman total menjadi hasil dari penjelasan dari pengetahuan implisit menjadi yang melekat pada semua perilaku manusia.
filsafat demikian menjadi suatu bentuk penafsiran, inilah mengapa teknik heidegger dalam being and time sering disebut sebagai fenomenologi hermeneutik.
mengada dan waktu, yang tidak lengkap, berisi pernyataan heidegger proyek ini dan penafsirannya tentang keberadaan manusia dan cakrawala temporal, tetapi tidak mengandung bekerja di luar makna menjadi seperti itu atas dasar penafsiran ini.
tugas ambisius diambil dengan cara yang berbeda dalam karya-karyanya berikutnya (lihat di bawah).
sebagai bagian dari proyek ontologisnya, heidegger melakukan reinterpretasi filsafat barat sebelumnya.
dia ingin menjelaskan mengapa dan bagaimana pengetahuan teoretis datang tampak seperti hubungan yang paling mendasar untuk menjadi.
penjelasan ini mengambil bentuk sebuah "destructuring" (destruktion) dari tradisi filsafat, strategi interpretif yang mengungkapkan pengalaman mendasar yang pada dasar filsafat sebelumnya.
dalam mengada dan waktu ia sempat destructures filsafat descartes, dalam bekerja kemudian dia menggunakan pendekatan ini untuk menafsirkan filsafat aristoteles, kant, hegel, dan plato, antara lain.
teknik ini diberikan pengaruh yang besar pada pendekatan dekonstruktif derrida, meskipun ada perbedaan yang sangat penting antara dua metode.
mengada dan waktu adalah prestasi yang menjulang tinggi dari awal karier heidegger, tetapi ada karya-karya penting lainnya dari periode ini, termasuk die grundprobleme der phänomenologie (masalah dasar fenomenologi, 1927), kant und das masalah der metaphysik (kant dan masalah metafisika, 1929), dan "apakah ist metaphysik?" ("
apa itu metafisika?",
1929).
meskipun heidegger mengklaim bahwa semua tulisannya bersangkutan satu pertanyaan, pertanyaan menjadi, pada tahun-tahun setelah penerbitan dan waktu menjadi fokus karyanya berangsur berubah.
perubahan ini sering disebut sebagai heidegger kehre (berbalik).
dalam karya-karyanya berikutnya, heidegger berubah dari "melakukan" untuk "tinggal."
dia berfokus kurang pada cara di mana struktur yang terungkap dalam perilaku sehari-hari dan dalam pengalaman angst, dan lebih pada cara di mana perilaku itu sendiri tergantung pada sebelum "keterbukaan menjadi."
esensi manusia adalah pemeliharaan keterbukaan ini. (
perbedaan antara karya heidegger awal dan akhir lebih merupakan perbedaan penekanan dari istirahat radikal seperti bahwa antara karya-karya awal dan akhir dari wittgenstein, tetapi cukup penting untuk membenarkan sebuah divisi dari korpus heidegger menjadi "awal" (kira-kira, pra-1930) dan "terlambat" tulisan).
heidegger menentang keterbukaan ini kepada "kehendak untuk berkuasa" dari subjek manusia modern, yang bawahan makhluk untuk tujuannya sendiri daripada membiarkan mereka "menjadi apa yang mereka."
heidegger menafsirkan sejarah filsafat barat sebagai periode singkat keterbukaan otentik untuk berada di saat-sokrates pra, terutama parmenides, heraclitus, dan anaximander, diikuti dengan periode lama semakin didominasi oleh subjektivitas nihilistik, diprakarsai oleh plato dan memuncak pada nietzsche.
dalam tulisan-tulisan kemudian, dua tema berulang yang puisi dan teknologi.
heidegger melihat puisi sebagai cara yang unggul di mana makhluk yang terungkap "dalam diri mereka."
para pemain bahasa puisi (yang, untuk heidegger, esensi dari bahasa itu sendiri) mengungkapkan permainan keberadaan dan ketiadaan yang sedang sendiri.
heidegger berfokus terutama pada puisi holderlin.
melawan kekuatan mengungkapkan puisi, heidegger menetapkan kekuatan teknologi.
inti dari teknologi adalah konversi dari seluruh alam semesta makhluk menjadi dibeda-bedakan "berdiri cadangan" (bestand) dari energi yang tersedia untuk penggunaan manusia yang memilih untuk meletakkannya.
cadangan berdiri mewakili nihilisme yang paling ekstrem, karena makhluk makhluk benar-benar tunduk pada kehendak subjek manusia.
heidegger tidak tegas mengutuk teknologi; ia percaya bahwa dominasi yang semakin meningkat bisa membuat itu mungkin bagi manusia untuk kembali ke tugas otentik tentang tugas sedang.
namun, banyak karya kemudian heidegger dicirikan oleh nostalgia agraria jelas.
karya-karya penting heidegger kemudian termasuk vom wesen der wahrheit ("di esensi kebenaran," 1930), der ursprung des kunstwerkes ("asal karya seni," 1935), bauen wohnen denken ("membangun berpikir tempat tinggal," 1951), dan die frage nach der technik ("pertanyaan mengenai teknologi," 1953) dan apakah heisst denken? ("
apa apakah disebut berpikir?"
1954).
heidegger, seperti husserl, adalah pengaruh secara eksplisit mengakui pada eksistensialisme, meskipun pengingkaran eksplisit dan keberatan, dalam teks-teks seperti "surat tentang humanisme," dari impor elemen kunci dari karyanya ke dalam konteks eksistensialis.
sementara heidegger dilarang mengajar universitas untuk jangka waktu lama setelah perang karena aktivitasnya sebagai rektor freiburg, ia mengembangkan sejumlah kontak di prancis yang terus mengajar karyanya dan membawa siswa mereka untuk mengunjunginya di todtnauberg (lihat, misalnya, jean-françois lyotard singkat rekening di "heidegger dan 'yahudi': konferensi di wina dan freiburg," yang membahas konferensi franco-jerman yang diadakan di freiburg pada tahun 1947, langkah pertama dalam menyatukan siswa prancis dan jerman setelah perang).
heidegger kemudian melakukan upaya untuk terus mengikuti perkembangan dalam filsafat prancis dengan cara rekomendasi dari jean beaufret, seorang penerjemah prancis awal, dan lucien braun.
dekonstruksi seperti yang umum dipahami (yaitu, sebagai fenomena prancis dan anglo-amerika sangat berakar dalam karya heidegger, dengan eksposur umum terbatas dalam konteks jerman sampai tahun 1980) menjadi perhatian heidegger pada tahun 1967 dengan cara rekomendasi lucien braun kerja jacques derrida (hans-georg gadamer hadir pada diskusi awal dan menunjukkan kepada heidegger bahwa karya derrida datang untuk perhatiannya dengan cara asisten).
heidegger menyatakan minatnya dalam memenuhi derrida pribadi setelah yang terakhir mengirimnya beberapa karyanya. (
ada diskusi dari pertemuan pada tahun 1972, tetapi ini tidak terjadi.)
bunga heidegger dalam derrida dikatakan oleh braun telah cukup besar (seperti yang dibuktikan dalam dua surat, tanggal 29 september 1967 dan 16 mei 1972, dari heidegger untuk braun ).
braun juga dibawa ke perhatian heidegger karya michel foucault.
hubungan foucault untuk heidegger adalah masalah kesulitan yang cukup; foucault mengakui heidegger sebagai filsuf yang ia membaca tetapi tidak pernah menulis tentang. (
untuk selengkapnya, baca penser à strasbourg, jacques derrida, dkk, yang meliputi reproduksi huruf dan account dengan braun, "à mil-chemin entre heidegger et derrida").
salah satu fitur yang mengumpulkan bunga awal dalam konteks prancis (yang disebarkan agak cepat untuk sarjana sastra prancis dan filsafat bekerja di universitas di amerika) adalah upaya derrida untuk menggantikan pemahaman karya heidegger lazim di prancis dari periode larangan terhadap ajaran heidegger di jerman universitas, yang berjumlah sebagian untuk menolak hampir grosir pengaruh jean-paul sartre dan istilah eksistensialis.
dalam pandangan derrida, dekonstruksi adalah tradisi yang diwariskan melalui heidegger (istilah "dekonstruksi" prancis adalah terjemahan dari "destruktion" heidegger - secara harfiah "kehancuran"), sedangkan interpretasi sartre dari dasein dan istilah heidegger kunci adalah terlalu psychologistic dan (ironisnya) antroposentris, yang terdiri dari kesalahpahaman radikal terbatasnya jumlah teks heidegger umumnya belajar di prancis sampai saat itu (yaitu menjadi dan waktu, apa metafisika?,
dan kant dan masalah metafisika).
derrida, di sisi lain, adalah pada waktu disajikan sebagai ultra-ortodoks "prancis heidegger," sedemikian rupa bahwa ia, rekan-rekannya, dan mantan siswa yang dibuat untuk pergi proxy untuk terburuk heidegger (politik) kesalahan, meskipun cukup bukti bahwa penerimaan karya heidegger oleh praktisi kemudian dekonstruksi sama sekali tidak doktriner "heideggerianism".
karya philippe lacoue-labarthe dapat diambil sebagai teladan dalam hal ini dan sering dipuji seperti itu oleh derrida, yang lebih kontras kerja diperpanjang lacoue-labarthe pada heidegger dengan diam foucault.
setelah sebelumnya menyebutkan kontribusi dari derrida, lacoue-labarthe, dan lyotard untuk beasiswa pada heidegger dan sosialisme nasional, perlu dicatat bahwa hubungan heidegger untuk holocaust dan nazisme adalah subyek perdebatan besar dan kadang-kadang tersinggung di berbagai "dekonstruksi".
ini termasuk sejauh mana praktisi tertentu dari dekonstruksi yang sama sekali bisa melakukannya tanpa dekonstruksi heidegger (seperti lyotard khususnya mungkin berharap) atau yang - bukan - wajib untuk lebih lanjut (dan dalam kasus salah dan banyak kritik kurang informasi, ingat) sudah luas kritik heidegger yang jauh mendahului (dalam kasus derrida, dengan puluhan tahun) pengakuan luas dari kegiatan heidegger sebagai sosialis nasional.
yang terakhir ini yang dipicu oleh perhatian pers ke buku farias victor "heidegger et le nazisme" (farias adalah mantan mahasiswa heidegger) dan perawatan yang luas dari holocaust dan implikasinya.
ini termasuk misalnya, prosiding konferensi pertama yang didedikasikan untuk karya derrida, diterbitkan sebagai "les sirip de l'homme" (esai dari mana judul yang diambil), derrida "feu la kader / cio 'che resta del fuoco", atau studi tentang celan oleh lacoue-labarthe dan derrida yang segera mendahului studi terperinci politik heidegger diterbitkan pada dan setelah 1987.
pentingnya heidegger ke dunia filsafat kontinental (yang sebagian besar diciptakan, karena tidak ada perbedaan antara analitik dan filsafat kontinental sebelum dia) mungkin tak tertandingi.
penerimaan-nya di antara filsuf dari sekolah analitik, bagaimanapun, ini lain cerita.
menyimpan review agak menguntungkan oleh gilbert ryle dalam pikiran jurnal mengada dan waktu pada saat publikasi, sezaman heidegger dari tradisi analitik (yang masih muda, tetapi sudah cukup tajam digambarkan dari cabang lain dari filsafat) umumnya dianggap baik konten, sejauh mereka percaya ada akan ada sama sekali, dan gaya dengan mana ia menyampaikan itu, sebagai bukti dari cara terburuk mungkin berfilsafat.
tradisi kejelasan nilai-nilai ekspresi analitik, sedangkan heidegger berpikir bahwa "membuat dirinya dimengerti adalah bunuh diri bagi filsafat."
terlepas dari tuduhan obskurantisme, filsuf analitik umumnya dianggap sebagai konten yang sebenarnya yang dapat dipetik dari kerja heidegger untuk menjadi baik trivial palsu, tidak dapat diverifikasi atau tidak menarik.
pandangan ini sebagian besar telah selamat, dan heidegger masih dibicarakan dengan cemoohan di tempat yang paling filsafat analitis, dan pengaruhnya dianggap telah bencana bagi filsafat, dalam garis yang jelas dapat ditelusuri dari itu untuk varietas yang paling pemikiran filsafat postmodern .
heidegger bergabung dengan partai nazi pada tanggal 1 mei 1933, sebelum diangkat rektor universitas di freiburg.
dia mengundurkan diri dari "rectorship" pada bulan april 1934.
selama ini mantan guru heidegger, husserl, yang yahudi, ditolak penggunaan perpustakaan universitas di freiburg karena hukum pembersihan rasial yang dikeluarkan oleh partai nazi.
heidegger juga dihapus dedikasi untuk husserl dari menjadi dan waktu ketika diterbitkan kembali pada tahun 1941.
heidegger kemudian mengklaim bahwa ini adalah akibat tekanan dari penerbit, max niemeyer.
selain itu, ketika pendahuluan heidegger untuk metafisika (kuliah awalnya diberikan pada tahun 1935) diterbitkan pada 1953, ia menolak untuk menghapus referensi ke "kebenaran batin dan kebesaran dari gerakan [mati innere wahrheit und große dieser bewegnung]," yaitu nasional sosialisme.
alih-alih menghapus atau mengubah teks, ia hanya menambahkan gloss kurung, "(yaitu, konfrontasi teknologi planet dan manusia modern) (nämlich [mati] begegnung der planetarisch bestimmten technik und des neuzeitlichen menschen)."
banyak pembaca, khususnya jürgen habermas, datang untuk menafsirkan pernyataan ambigu sebagai bukti dari komitmen untuk sosialisme nasional.
tradisi ini dimulai pada maret 1782 setelah kekalahan pasukan britania dalam pertempuran yorktown (1781) dalam perang revolusi amerika, parlemen kerajaan britania raya memutuskan bahwa mereka "tidak lagi percaya kepada menteri saat itu".
perdana menteri waktu itu, lord north, menanggapinya dengan meminta raja george iii untuk menerima surat pengunduran dirinya.
hal ini meskipun tidak secara langsung menciptakan konvensi konstitusional; namun, pada awal abad ke-19, percobaan oleh perdana menteri untuk memerintah dalam keadaan tanpa mayoritas parlemen terbukti tidak berhasil, dan pada pertengahan abad ke-19, kemampuan mosi tidak percaya untuk memecahkan pemerintahan dibentuk di britania raya.
dalam model standar dari fisika partikel, sebuah muon (dari huruf yunani mu, digunakan untuk mewakilinya) adalah sebuah partikel dasar dengan muatan listrik negatif dan sebuah spin 1/2.
bersama dengan elektron, tauon dan neutrino, dia diklasifikasikan sebagai bagian dari keluarga lepton dari fermion.
sama seperti partikel dasar lainnya, muon memiliki sebuah antibenda dengan muatan berlawanan namun dengan massa dan spin yang sama: antimuon.
karena alasan sejarah, muon sering kali ditunjuk sebagai mu mesons, meskipun sebenarnya mereka tidak diklasifikasikan sebagai meson oleh fisikawan partikel modern.
muon memiliki sebuah massa yang 207 kali lebih berat dari massa elektron (105,6 mev).
karena interaksi mereka yang sangat mirip dengan elektron, sebuah muon sering kali dianggap sebagai sebuah elektron sangat berat.
muon dinotasikan μ and antimuon μ.
di bumi, muon tercipta ketika sebuah pion bermuatan terurai.
pion tercipta dalam atmosfer atas oleh radiasi kosmis dan memiliki sebuah masa urai yang sangat pendek - beberapa nanodetik.
muon tercipta ketika penguraian pion juga berhidup-pendek: waktu urai mereka adalah 2,2 mikrodetik.
namun, muon dalam atmosfer bergerak dengan kecepatan sangat tinggi, jadi pengaruh dilasi waktu dari relativitas khusus membuat mereka mudah terdeteksi di permukaan bumi.
harbin (; bahasa rusia харби́н "kharbin") adalah sebuah kota sub-provinsi dan ibu kota provinsi heilongjiang di timur laut tiongkok.
letaknya di tepi selatan sungai songhua.
harbin merupakan kota industri yang makmur.
dia juga merupakan pusat politik, ekonomi, ilmiah, budaya, dan komunikasi di china timur laut.
harbin dikenal sebagai salah satu kota utama di china dan asia timur laut.
perang rusia-jepang (10 februari 1904 – 5 september 1905) adalah konflik yang sangat berdarah yang tumbuh dari persaingan antara ambisi imperialis rusia dan jepang di manchuria dan korea.
peperangan ini utamanya terjadi karena perebutan kota port arthur dan jazirah liaodong, ditambah dengan jalur rel dari pelabuhan tersebut ke harbin.
pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20, berbagai negara barat bersaingan memperebutkan pengaruh, perdagangan dan wilayah di asia timur sementara jepang berjuang untuk menjadi sebuah negara modern yang besar.
lokasi jepang mendorongnya untuk memusatkan perhatian pada dinasti choson korea dan dinasti qing di tiongkok utara, sehingga membuat negara itu bersaingan dengan tetangganya, rusia.
upaya jepang untuk menduduki korea menyebabkan pecahnya perang tiongkok-jepang.
kekalahan yang dialami tiongkok dalam perang itu menyebabkan ditandatanganinya perjanjian shimonoseki (17 april 1895).
dengan perjanjian itu tiongkok melepaskan klaimnya atas korea, dan menyerahkan taiwan dan lüshunkou (sering disebut port arthur).
namun, tiga kekuatan barat (rusia, kekaisaran jerman dan republik ketiga prancis ) melalui intervensi tiga negara pada 23 april 1895 menekan jepang untuk menyerahkan port arthur, dan belakangan rusia (tahun 1898) merundingkan penyewaan pangkalan angkatan laut selama 25 tahun dengan tiongkok.
sementara itu, pasukan-pasukan rusia menduduki sebagian besar wilayah manchuria dan rusia maupun jepang berusaha mengambil alih korea.
setelah gagal mendapatkan perjanjian yang menguntungkannya dengan rusia, jepang mengirimkan sebuah ultimatum pada 31 desember 1903, memutuskan hubungan diplomatik pada 6 februari, dan mulai menyerang dua hari kemudian.
kedua pihak mengeluarkan pernyataan perang pada 10 februari.
di bawah hukum internasional, serangan jepang tidak dapat dianggap sebagai serangan tersembunyi, karena ultimatum telah dikeluarkan.
namun demikian, setelah serangan pearl harbor, sering kali dikatakan bahwa ini adalah salah satu contoh betapa jepang suka melakukan serangan mendadak.
port arthur, di jazirah liaodong di selatan manchuria, telah diperkuat rusia hingga menjadi sebuah pangkalan angkatan laut besar.
jepang membutuhkan kekuasaan laut untuk berperang di daratan asia, karena itu tujuan militer pertama mereka adalah menetralkan armada rusia di port arthur.
pada 8 februari malam, armada jepang di bawah pimpinan admiral heihachiro togo memulai peperangan dengan sebuah serangan torpedo mendadak pada kapal-kapal rusia di port arthur, sehingga membuat dua kapal perang rusia rusak parah.
serangan-serangan itu berkembang menjadi pertempuran port arthur esok paginya.
serangkaian pertempuran laut yang tidak memberikan hasil yang menentukan pun terjadi.
pada kesempatan itu, jepang tidak berhasil menyerang rusia dengan menggunakan meriam-meriam darat dari pelabuhan, dan armada rusia menolak untuk meninggalkan pelabuhan itu dan pergi ke laut terbuka, khususnya setelah kematian admiral stepan osipovich makarov pada 13 april.
pertempuran-pertempuran ini memberikan perlindungan bagi sebuah pasukan jepang untuk mendarat dekat incheon di korea, dan dari sana mereka menduduki seoul dan berikutnya seluruh korea.
pada akhir april, tentara jepang di bawah kuroki itei bersiap-siap menyeberangi sungai yalu ke manchuria yang saat itu diduduki rusia.
sebagai jawaban terhadap strategi jepang yang memberikan kemenangan cepat untuk menguasai manchuria, rusia melakukan tindakan-tindakan penghalang untuk memperoleh cukup waktu untuk menunggu tibanya pasukan-pasukan tambahan yang datang melalui jalan kereta api trans-siberia yang panjang.
pada 1 mei, pecahlah pertempuran sungai yalu.
dalam pertempuran ini pasukan-pasukan jepang menyerang sebuah posisi rusia setelah mereka menyeberangi sungai itu tanpa menghadapi perlawanan.
ini adalah sebuah pertempuran besar pertama dari perang ini di daratan.
pasukan-pasukan jepang bergerak maju dan mendarat di beberapa titik di pantai manchuria, serta melakukan sejumlah pertempuran hingga memukul balik pasukan-pasukan rusia ke port arthur.
pertempuran-pertempuran ini, termasuk pertempuran nanshan pada 25 mei, ditandai oleh kekalahan besar jepang dalam penyerangan kepada sejumlah posisi kuat rusia, tetapi tentara rusia tetap bersikap pasif dan tidak melakukan serangan balasan.
perang ini menandai bangkitnya kekuatan asia menandingi kekuatan barat yang berkuasa di tiongkok saat itu.
kemenangan ini membuat kekuatan barat harus memperhitungkan jepang dalam urusan politik di asia.
selain itu, kemenangan ini memicu kebangkitan nasional di negara-negara asia lainnya yang sedang terjajah oleh negara eropa.
ini membuat negara-negara asia berpikir bahwa negara-negara di asia dapat sejajar dengan negara-negara barat
model standar fisika partikel adalah sebuah teori yang menggambarkan gaya fundamental elektromagnetisme, gaya lemah, gaya kuat, dan juga partikel dasar yang membentuk seluruh benda.
berkembang antara 1970 dan 1973, teori ini merupakan sebuah teori medan kuantum yang konsisten dengan mekanika kuantum dan relativitas khusus.
sampai saat ini, hampir seluruh pengujian eksperimen dari ketiga gaya yang dijelaskan oleh model standar bukanlah sebuah teori lengkap dari interaksi fundamental, terutama dikarenakan teori ini tidak menjelaskan gravitasi.
ketika sebuah negara dalam risiko perpecahan, atau kekerasan skala besar, crisis group mengirim beberapa tim analis politik ke dalam atau dekat daerah konflik.
berdasarkan informasi yang dikumpulkan oleh tim ini, organsisasi ini menciptakan laporan analisis dengan rekomendasi yang ditujukan kepada pemimpin-pemimpin dunia dan organisasi-organisasi.
sebagai tambahan, grup ini juga menerbitkan "newsletter" bulanan, crisiswatch, yang memberikan sekilas berita tentang kekerasan yang sedang terjadi di dunia.
kantor pusat crisis group terletak di brusel, dan mereka memliki kantor-kantor advokasi di washington, dc, new york city, london dan moskwa, dan juga kantor setempat di amman, belgrade, beirut, kairo, dakar, dushanbe, islamabad, jakarta, kabul, nairobi, bishkek, port-au-prince, pretoria, pristina, quito, seoul, skopje dan tbilisi.
crisis group juga memiliki analis yang bekerja di lebih dari 40 negara dan wilayah dalam konflik di empat benua.
crisis group didanai melalui sumbangan dari pemerintahan barat, fondasi lainnya, dan organisasi, perusahaan, dan individual.
sebuah laporan pbb tahun 1995 mengenai pemerintahan global memperkirakan ada sekitar 29.000 onp internasional.
jumlah di tingkat nasional jauh lebih tinggi: amerika serikat memiliki kira-kira 2 juta onp, kebanyakan dibentuk dalam 30 tahun terakhir.
russia memiliki 65.000 onp.
lusinan dibentuk per harinya.
di kenya, sekitar 240 ngo dibentuk setiap tahunnya.
pada era otonomi daerah, pemerintah daerah memiliki peran dalam mengatur dan membina lembaga swadaya masyarakat di daerah.
pemerintah daerah juga dapat membuat peraturan daerah untuk mengatur lebih lanjut segala sesuatu tentang lsm.
sebagai contoh adalah peraturan daerah kota tarakan nomor 09 tahun 2004 tentang lembaga swadaya masyarakat.
banyak masukan, terutama yang berasal dari transduser, merupakan isyarat analog yang harus disandikan menjadi informasi digital sebelum masukan itu diproses, dianalisis atau disimpan di dalam kalang digital.
pengubah mengambil masukan, mencobanya, dan kemudian memproduksi suatu kata digital bersandi yang sesuai dengan taraf dari isyarat analog yang sedang diperiksa.
keluaran digital bisa berderet (bit demi bit) atau berjajar dengan semua bit yang disandikan disajikan serentak.
dalam sebagian besar pengubah, isyarat harus ditahan mantap selama proses pengubahan.
pengubah tegangan ke frekuensi merupakan suatu sistem sederhana yang dapat dipakai bila tidak membutuhkan ketelitian tinggi.
masukan analog dikirimkan ke osilator terkendali tegangan.
osilator menghasilkan sinyal keluaran yang merupakan suatu fungsi linear dari isyarat masukan.
keluaran sinyal osilator kemudian dikirimkan ke pencacah untuk diubah menjadi isyarat digital.
digital pulsa
aplikasi digital pulsa
victoria bisa merujuk kepada nama:
setelah perjanjian shimonoseki ditandatangani antara jepang dan tiongkok pada 17 april 1895 untuk mengakhiri perang tiongkok-jepang pertama (1894-95), tiga negara eropa(rusia, jerman dan prancis) melakukan intervensi pada 23 april dengan apa yang disebut 'nasihat bersahabat' terhadap jepang untuk menyerahkan semenanjung liaodong (liaotung) termasuk lüshunkou (port arthur) kepada tiongkok.
jepang dengan berat hati menyetujuinya, karena negara itu sudah kelelahan setelah perang itu dan tidak berdaya untuk melawan tanpa bantuan inggris, tetapi hal ini tidak terjadi.
sebaliknya, inggris menasihati jepang untuk menerima 'nasihat' ketiga negara tersebut. (
inggris saat itu merasa tersinggung karena penolakan jepang untuk menerima mediasi inggris sebelum perang mulai).
sinode gereja bethany indonesia berdiri dan diakui pemerintah secara resmi melalui surat keputusan dirjen bimas kristen departemen agama ri no.
dj.iii/kep/hk 00.5/5/158/2003 pada tanggal 17 januari 2003.
namun, sejarah gereja bethany sudah dimulai puluhan tahun sebelum gereja ini berdiri secara independen sebagai sebuah sinode tersendiri.
pada tahun 1978, gereja bethany didirikan oleh pdt.
prof.
dr. abraham alex tanuseputra, di jalan manyar rejo ii/36-38, surabaya.
gereja bethany pada saat itu tergabung sebagai bagian dari sinode gereja bethel indonesia (gbi), sehingga disebut sebagai "gbi jemaat bethany" atau "gbi bethany".
dalam penggembalaan umat gbi jemaat bethany ini, pdt.
prof.
dr. abraham alex tanuseputra mencetuskan ""successful bethany families"" sebagai visi gereja tersebut.
pada tahun 1985 mulai dibangun gedung gereja berkapasitas 3.500 orang sebagai tempat ibadah gereja bethany pusat di jalan manyar rejo ii/36-38, surabaya dan selesai pada tahun 1986.
tahun 1987, dimulai visi pembangunan graha bethany, nginden, surabaya dengan kapasitas 35.000 orang dan selesai pada tahun 2000.
pada tahun 1988, gbi jemaat bethany mengutus pdt.
dr. ir.
niko njotorahardjo guna membuka gereja lokal (cabang) di jakarta.
pada tahun 1989, gbi jemaat bethany mengutus pdt.
dr. ir.
timotius arifin tedjasukmana guna membuka gereja lokal (cabang) di denpasar, bali.
dengan pembukaan cabang-cabang tersebut, gbi jemaat bethany membagi pelayanannya di indonesia menjadi gbi jemaat bethany wilayah indonesia bagian barat yang dipimpin oleh pdt.
dr. ir.
niko njotorahardjo; wilayah indonesia bagian tengah yang dipimpin oleh pdt.
dr. yusak hadisiswantoro, m.a. (
menantu pdt.
prof.
dr. abraham alex tanuseputra); dan wilayah indonesia bagian timur yang dipimpin oleh pdt.
dr. ir.
timotius arifin tedjasukmana.
adapun pdt.
dr. abraham alex tanuseputra perintis gereja bethany yang juga gembala sidang senior di gereja tersebut.
pada tahun 1997 (dan diperkuat pada sidang sinode tahun 2000) sinode gereja bethel indonesia (gbi) mengeluarkan keputusan bahwa seluruh gereja lokal yang tergabung dalam sinode gereja bethel indonesia harus menanggalkan nama-nama jemaat lokal.
dengan demikian, gereja lokal akan disebut dengan nama gbi disertai dengan nama jalan/tempat di mana gereja tersebut berada.
perubahan nama ini membutuhkan waktu cukup lama untuk dapat diterima oleh jemaat-jemaat lokal di lingkup sinode gereja bethel indonesia, termasuk oleh gbi jemaat bethany.
pada tahun 2002, gbi jemaat bethany wilayah indonesia bagian barat yang dipimpin oleh pdt.
dr. ir.
niko njotorahardjo menyatakan akan mengikuti keputusan sinode gbi untuk menurunkan nama jemaat bethany.
keputusan ini diikuti oleh seluruh gereja lokal yang tergabung dalam koordinasi gbi jemaat bethany wilayah indonesia bagian barat yang berada di bawah pembinaan pdt.
dr. ir.
niko njotorahardjo.
demikian pula seluruh gereja lokal yang tergabung dalam koordinasi gbi jemaat bethany wilayah indonesia bagian timur yang dipimpin pdt.
dr. ir.
timotius arifin tedjasukmana memutuskan untuk menanggalkan nama tersebut.
dengan digantinya nama "gbi jemaat bethany" ini di kedua wilayah tersebut, diikuti juga sekaligus dengan menanggalkan visi ""successful bethany families"".
namun sedikit berbeda dengan gbi jemaat bethany wilayah indonesia bagian tengah, sebab ternyata pdt.
dr. abraham alex tanuseputra hanya bersedia untuk menurunkan nama gbi jemaat bethany, tetapi ia menolak untuk menurunkan visi gereja ""successful bethany families"" yang telah diusung selama bertahun-tahun.
visi ini pun tetap didukung oleh seluruh gereja lokal yang tergabung dalam koordinasi gbi jemaat bethany wilayah indonesia bagian tengah.
gereja-gereja lokal yang tergabung dalam koordinasi gbi jemaat bethany wilayah indonesia bagian tengah bersalin menjadi menggabungkan diri ke dalam sinode gereja bethany indonesia.
sementara sinode gereja bethany indonesia telah berdiri secara resmi, namun pdt.
prof.
dr. abraham alex tanuseputra secara eksplisit menyatakan tidak masuk dalam sinode gereja bethany indonesia dan memilih tetap berada pada sinode gereja bethel indonesia.
akhirnya, setelah usaha-usaha rekonsiliasi antara pdt.
prof.
dr. abraham alex tanuseputra dengan sinode gereja bethel indonesia tidak membawa hasil, pdt.
prof.
dr. abraham alex tanuseputra akhirnya diberhentikan (dikeluarkan) dari sinode gereja bethel indonesia melalui surat pemberhentian oleh badan pekerja lengkap sinode gereja bethel indonesia dan mensinyalir bahwa pdt.
prof.
dr. abraham alex tanuseputra berada di dalam dua sinode (sinode gereja bethany indonesia dan sinode gereja bethel indonesia).
pada tanggal 16 hingga 18 september 2003, digelar sidang raya sinode i gereja bethany indonesia di graha bethany nginden - surabaya, dan menghasilkan keputusan memilih pdt.
prof.
dr. abraham alex tanuseputra sebagai ketua umum sinode dan pdt.
freddy zacharia riva sebagai sekretaris umum sinode - untuk masa tugas 18 september 2003 sampai dengan tanggal 18 september 2007.
rekonsiliasi pemimpin gereja bethany terjadi pada 17-19 agustus 2010 bersamaan dengan spgi 2010 di graha bethany nginden - surabaya.
terjadi rekonsiliasi para pemimpin dan pendahulu gereja bethany, yakni: pdt.
prof.
dr. abraham alex tanuseputra, pdt.
dr. ir.
niko njotorahardjo, pdt.
dr. ir.
timotius arifin tedjasukmana, dan pdt.
dr. yusak hadisiswantoro, m.a.
sejak momen rekonsiliasi pemimpin inilah, terjadi kesatuan hati (unity) kembali antara para pemimpin gereja bethany.
setelah masa jabatan pdt.
prof.
dr. abraham alex tanuseputra sebagai ketua umum majelis pekerja sinode berakhir pada tanggal 18 september 2007, ternyata tidak pernah diselenggarakan sidang raya, tetapi dibuat akta perubahan, tanggal 24 oktober 2007, no.
2 di notaris mufidah irma safitri, sh - perubahan pokoknya dari anggaran dasar sebelumnya adalah mengangkat pdt.
prof.
dr. abraham alex tanuseputra sebagai ketua dewan rasuli dan bapak bethany dengan hak memveto.
pada tahun 2012, pdt.
david aswin tanuseputra (putra pertama anak kedua dari pasangan: pdt.
prof.
dr. abraham alex tanuseputra dengan ibu yenny oentario), ditahbiskan oleh ketua dewan rasuli sinode gereja bethany indonesia menjadi gembala sidang gereja bethany indonesia sekota surabaya dan juga merangkap sebagai ketua sinode gereja bethany indonesia guna meneruskan pelayanan pdt.
alex.
sedangkan pdt.
alex saat ini menempati posisi sebagai gembala sidang senior dan sekaligus juga adalah sebagai gembala pendiri bethany.
dalam perkembangan pelayanan sinode gereja bethany indonesia yang diketuai oleh pdt.
david aswin tanuseputra, kemudian muncullah sinode baru di bawah penggembalaan pdt.
dr. yusak hadisiswantoro, m.a.
yang bernama sinode gereja yesus hidup sejati indonesia (sinode gereja yhs indonesia) dengan motto ""yakin hidup sukses"".
pdt.
dr. yusak hadisiswantoro, m.a.
sendiri semula merupakan anggota dewan rasuli sinode gereja bethany indonesia dan juga pernah menjabat sebagai gembala senior gbi jemaat bethany wilayah indonesia bagian tengah yang mana pada saat itu gereja bethany masih berada di bawah sinode gereja bethel indonesia (gbi).
sinode baru ini didirikan oleh pdt.
dr. yusak hadisiswantoro, m.a.
bersama dengan istrinya, pdt.
hanna asti tanuseputra (yang juga adalah anak sulung dari pasangan: pdt.
prof.
dr. abraham alex tanuseputra dengan ibu yenny oentario), dan pdt.
billy zakharian (putra sulung dari pasangan: pdt.
dr. yusak hadisiswantoro, m.a.
dengan pdt.
hanna asti tanuseputra); dan berlokasi ibadah di ballroom galaxy mall - surabaya.
berkenaan dengan hal ini, maka koordinator penggembalaan bethany manyar yang semula dipegang oleh pdt.
hanna asti tanuseputra selanjutnya dipegang oleh pdt.
david aswin tanuseputra bersama dengan penggembalaan seluruh cabang gereja bethany indonesia sekota surabaya.
dengan adanya sinode baru ini, sinode gereja yesus hidup sejati indonesia (sinode gereja yhs indonesia), adalah merupakan suatu perkembangan pelayanan yang bertujuan untuk melebarkan tugas pelayanan jemaat guna menjangkau jiwa-jiwa baru dan memberitakan "injil" demi kemuliaan tuhan.
hal ini seturut dengan firman tuhan yang tercantum di dalam "kitab injil matius 28: 18-20", yang merupakan “"amanat agung kristus"” dan terkandung makna akan misi perutusan "gereja rasuli" di tengah-tengah masyarakat dunia yang majemuk.
sinode gereja yesus hidup sejati indonesia (sinode gereja yhs indonesia) ini mempunyai tujuan untuk mengubah jemaat biasa menjadi hamba tuhan militan yang aktif melayani di gereja rasuli dan berkembang tanpa batas dengan gereja-gereja satelit yang terdiri dari keluarga-keluarga sukses dan bahagia yang dikenan allah dan manusia.
sinode ini sendiri telah diakui pemerintah secara resmi melalui surat keputusan dirjen bimas kristen kemenag ri dengan nomor: "dj.iii/kep/hk.00.5/541/2012", pada tanggal "13 agustus 2012".
turun takhta atau abdikasi (dari bahasa latin "abdicatio"; kemudian diserap ke dalam bahasa inggris menjadi "abdication") adalah pelepasan hak, wewenang, atau kekuasaan (tentang pembesar atau penguasa); turun takhta dengan sukarela (tentang seorang raja).
pada masa orde baru, presiden indonesia, soeharto sering menggunakan kata lengser untuk menerjemahkan kata ini.
sejak bulan mei 2014, feri berlayar dari banjul melintasi sungai gambia ke barra.
kota ini dilayani oleh bandara internasional banjul.
banjul tereltak di jalan raya pesisir trans-afrika barat yang menghubungkannya ke dakar dan bissau, dan akan menyediakan hubungan jalan beraspal ke 11 negara-negara lain dari masyarakat ekonomi negara-negara afrika barat (ecowas).
perusahaan yang melakukan merger dengan perusahaan lainnya harus memiliki paling tidak 50% saham dan sisanya bisa di miliki oleh investor dari luar perusahaan.
dalam hal ini perusahaan yang membeli akan melanjutkan nama dan identitasnya, perusahaan pembeli juga akan mengambil baik aset maupun kewajiban perusahaan yang dibeli (kalkulatif.com, 31 maret 2018).
<onlyinclude>
</onlyinclude>
eric benét jordan () adalah seorang penyanyi r&b dari amerika serikat.
singel "spend my life with you" dari album keduanya "a day in the life" pernah menduduki peringkat pertama tangga lagu r&b amerika dan dinominasikan untuk penghargaan grammy kategori "best r&b performance by a duo or group" pada tahun 2000.
pada januari 2001, ia menikah dengan aktris halle berry (walaupun akhirnya bercerai pada tahun 2003) dan pada tahun yang sama memerankan debut film pertamanya "glitter" bersama mariah carrey.
di 1996, sato mengumpulkan tabungannya sedikit demi sedikit demi membeli gokart.
dan tahun berikutnya, ia berjuang untuk mengikuti beasiswa suzuka racing school dari honda.
ia memenangkan hadiahnya, kursi balap di kejuaraan all-japan formula 3 1998, tetapi ia mengorbankannya demi meraih cita-citanya untuk membalap di formula 1 dengan hijrah ke eropa.
pertengahan 1998, ia mengikuti sejumlah balapan formula vauxhall junior, sebagian besar bersama tim kecil diamond racing, dan di pengujung tahun ia ‘naik kelas’ ke formula opel.
di 1999, sato menghabiskan setahun penuh membalap, meraih tempat keenam di efda formula opel euroseries, serta berkompetisi di beberapa putaran akhir kejuaraan f3 inggris kelas b.
sato bergabung dengan carlin motorsport di 2000 untuk berkompetisi di kelas a f3, memenangi total lima balapan dan memperoleh tempat ketiga di kejuaraan inggris.
prestasinya menarik perhatian beberapa tim f1, dan di desember ia memperoleh ujicoba f1 pertamanya dari jordan dan british american racing.
bar lantas merekrutnya sebagai tes driver untuk 2001, dan ia untuk pertama kalinya dikontrak oleh honda.
masih bertahan di f3 untuk 2001, sato mengawali musim sebagai salah satu pembalap favorit di kejuaraan inggris.
dengan cepat ia menyabet 12 kemenangan, juga kejuaraan marlboro masters f3 di zandvoort dan balapan internasional pendukung grand prix inggris.
dengan keberhasilannya di 2000, sato memecahkan rekor kemenangan di kejuaraan f3 inggris.
ia juga amat terkesan dengan tugasnya sebagai pembalap tester untuk bar, yang sebagian besar bertempat di silverstone dan mugello.
prestasi sato di f3 menarik perhatian jordan, yang di 2002 masih mengikat kontrak dengan pabrikan mesin asal jepang, honda.
dan bukan kebetulan jika honda yang mendukung karier sato, menginginkan pembalap jepang untuk publikasi lebih besar di negaranya, sekaligus menyaingi rival beratnya, toyota, yang dijadwalkan bakal masuk f1 di 2002.
di 2003, dengan berakhirnya kontrak jordan dengan honda, sato kembali ke honda dan menjadi pembalap ketiga untuk b.a.r.
di gp suzuka, sato menggantikan pembalap b.a.r jacques villeneuve yang saat itu memutuskan untuk hengkang 11 jam sebelum balapan dimulai.
sato tak melakukan kesalahan berarti sepanjang akhir pekan itu dan ia mampu finis di tempat keenam serta meraih tiga poin untuk timnya.
di musim 2008, sato masih bertahan bersama super aguri.
namun ia bersama timnya dibayang-bayangi ketidakpastian akibat kekurangan sumber dana untuk tim.
akhirnya sato hanya turun di empat balapan di musim 2008 ini.
tim super aguri pun dinyatakan bangkrut sejak gp turki 2008 pada tanggal 11 mei 2008 lalu.
tamale (dibaca ) adalah ibu kota dari region utara ghana, dengan populasi 305.000 (pada 2005).
kota ini kebanyakan ditinggali oleh orang dagomba yang bicara bahasa dagbani dan merupakan pengikut islam.
dia terletak di utara ghana, di mana kebanyakan tanahnya merupakan savannah, terdiri dari tanah berumput dengan pohon tahan-kerig.
kota ini seperti konglomerasi desa-desa, dengan banyak orang tinggal dalam rumah bata "mud" dengan atap "thatched".
maputo adalah ibu kota sekaligus kota terbesar di mozambik.
sebuah pelabuhan di samudra hindia, ekonominya berkisar di sekitar pelabuhan.
kota ini berpenduduk 966.837 jiwa (1997).
batu bara, kapas, gula, "chrome", sisal, kopra, dan kayu keras adalah ekspor utamanya.
kota ini juga memproduksi semen, "pottery", furnitur, sepatu, dan karet.
ada juga pabrik pelebur aluminium.
kota ini dikelilingi oleh provinsi maputo.
didirikan pada akhir abad ke-18, kota ini dinamakan lourenço marques dari lourenço marques, pedagang portugal yang pertama menjelajahi wilayah ini pada 1544.
pada 1895, pembangunan jalur rel ke pretoria, afrika selatan menyebabkan populasi kota ini tumbuh.
pada 1898, lourenço marques menjadi ibu kota mozambik.
pada perang boer, winston churchill, setelah ditangkap oleh suku boer, membuat pelarian yang berani ke lourenço marques.
setelah kemerdekaan kota ini diubah namanya menjadi maputo.
lahir di isleton, california, pada 28 juni 1932, morita terkena tuberkulosa punggung pada usia dua tahun yang membuatnya harus terus keluar-masuk rumah sakit hingga usia 12 tahun.
setelah perang dunia ii berakhir, keluarganya membuka restoran di sacramento dan morita muda pun membantu dengan menghibur para pelanggan dengan lawakannya.
lulus dari sekolah menengah, ia memperoleh pekerjaan di sebuah perusahaan aeroangkasa, menjadi pemrogram komputer.
saat mencapai jabatan sebagai kepala bagian komputer di perusahaan tersebut, morita, yang saat itu telah beristri dan menjadi seorang ayah, memutuskan bahwa ia telah memilih jalan hidup yang salah.
iapun kemudian beralih menjadi pelawak pentas ("standup comedian").
namanya mulai dikenal setelah ia berperan dalam serial komedi "happy days".
tak hanya piawai di film kocak, pat morita juga semakin diperhitungkan ketika ia membintangi serial detektif "ohara".
duet morita bersama ralph macchio ketika membintangi "the karate kid" pada tahun 1984 menjadi salah satu loncatan besar dalam kariernya.
setelah itu ia terus bergabung dalam tiga sekuel "the karate kid" selanjutnya.
meskipun berperan sebagai seorang ahli beladiri dalam "kid", morita tidak pernah mempelajari ilmu beladiri secara formal dan kebanyakan gerakan karatenya dilakukan oleh pemain pengganti.
morita meninggal pada tanggal 24 november 2005, di rumahnya di las vegas gagal ginjal pada usia 73 tahun dia meninggalkan seorang istri dari 11 tahun, evelyn, anak-anaknya dari pernikahan sebelumnya, erin, aly dan tia, dua cucu, saudara gloria imagire, clarence saika, teddy saika, peggy saika dan ibunya kemudian-92-tahun, dorothy sueko saika (1913-2009), dari milpitas, california.
fosfat komersil dari mineral apatit adalah kalsium fluo-fosfat dan kloro-fosfat dan sebagian kecil wavellite, (fosfat aluminium hidros).
sumber lain dalam jumlah sedikit berasal dari jenis slag, guano, crandallite [caal3(po4)2(oh)5.h2o], dan millisite (na,k).caal6(po4)4(oh)9.3h2o.
sifat yang dimiliki adalah warna putih atau putih kehijauan, hijau, berat jenis 2,81-3,23, dan kekerasan 5 h.
di indonesia, jumlah cadangan yang telah diselidiki adalah 2,5 juta ton endapan guano (kadar p2o5= 0,17-43 %).
keterdapatannya di provinsi aceh, jawa barat, jawa tengah, jawa timur, sulawesi utara, sulawesi tengah dan ntt, sedangkan tempat lainnya adalah sumatra utara, kalimantan, dan irian jaya.