taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
penguasa polandia bolesław iii krzywousty bersekutu dengan raja niels, raja denmark melawan wartislaw i, adipati pomerania (yang sekarang di polandia barat laut dan timur laut jerman).
untuk menyegel persetujuan ini, sebuah pernikahan diatur di antara putri bolesław iii ryksa dengan putra sulung niels, putra mahkota magnus.
pernikahan tersebut dilangsungkan pada sekitar tahun 1127.
mereka memiliki 2 orang anak: knud v pada tahun 1129 dan niels (santo niels) pada tahun 1130.
sebagai salah satu pewaris kakek maternalnya raja inge yang lebih tua, magnus menuntut swedia dan diakui sebagai raja västergötland oleh suku geat ("göter") pada tahun 1129 setelah kematian pamannya raja inge ii.
kemudian richeza menjadi permaisuri swedia.
akan tetapi, pemerintahan magnus tidak diakui oleh swea, suku lain di sebelah utara geat, yang memilih dan menunjuk ragnvald knaphövde sebagai raja yang baru.
menurut saxo grammaticus, ragnvald dibunuh oleh pendukung magnus, yang kemudian memenangkan kerajaan ("kekaisaran") sebagai raja swedia.
akan tetapi, ada pesaing lain yang segera muncul untuk tahta, sverker i, yang diumumkan sebagai raja östergötland.
pada tahun 1130 sverker i akhirnya mengusir magnus dari västergötland dan mempersatukan negara tersebut dibawah pimpinannya.
richeza dan suaminya kembali ke denmark.
khawatir dengan popularitas dan dukungan kekaisaran sepupunya knud lavard, adipati schleswig, baik magnus dan ayahnya raja niels memerintahkan untuk membunuhnya (7 januari 1131).
saudara tiri knud erik ii memberontak melawan niels dan magnus, tetapi dikalahkan dan mengungsi di norwegia, dimana ia meyakinkan bangsawan lokal dan kaisar lothar iii untuk melancarkan ekspedisi balasan melawan niels.
niels dikalahkan di dalam pertempuran fotevik (4 juni 1134), dan juga kehilangan putranya magnus yang tewas terbunuh di medan perang.
niels melarikan diri ke schleswig, dimana ia terbunuh oleh para warga (25 juni 1134).
menjadi seorang janda, ryksa kembali ke polandia, kelihatannya ia meninggalkan kedua putranya di denmark.
begitu tiba di polandia, adipati bolesław iii mengatur sebuah pernikahan baru untuk putrinya.
pada tanggal 18 juni 1136, ryksa menikah dengan seorang anggota keluarga dari dinasti rurikid, volodar glebovich, pangeran minsk dan hrodno,yang pada saat itu diasingkan di istana polandia.
pernikahan tersebut dilakukan untuk menguatkan hubungan minsk dan polandia melawan denmark dan monomakh yang berkuasa dari dinasti kiev.
mereka memiliki 3 orang anak: 2 putra, vladimir (kemudian pangeran minsk) dan vasilko (pangeran logoysk atau lahojsk), dan 1 putri, sofia, lahir sekitar tahun 1139/40.
pada sekitar tahun 1145, keuntungan politik dari hubungan polandia-minsk mulai memudar setelah dinasti monomach kehilangan hegemoninya di antara cabang-cabang rurikid yang memerintah.
sepertinya ini adalah penyebab dari pecahnya pernikahan ryksa dan volodar.
ryksa sekali lagi kembali ke polandia, kali ini dengan putrinya sofia, tetapi ia meninggalkan kedua putranya dengan bekas suaminya.
volodar tidak pernah menikah lagi dan wafat pada sekitar tahun 1186.
pada tahun 1148, ratu ulvhild håkansdotter, istri sverker i wafat.
tak lama setelah itu, raja yang telah menduda itu menikahi ryksa, yang tiba di swedia dengan putrinya.
raja sepertinya menikahinya dengan dukungan dari sekutu suami pertama ryksa di västergötland.pernikahan mereka membuahkan seorang putra, burislev, yang dinamakan seperti kakek maternalnya di polandia.
beberapa riwayat menetapkan sune sik sebagai putra lain dari ryksa dan sverker i, kemungkinan ia adalah putra bungsu mereka.
pada tahun 1150, putra sulung ryksa, raja knud v dari jutlandia, mengungsi di swedia setelah ia diusir dari denmark oleh svend iii grathe, raja sjælland.
dengan kejadian ini, pernikahan dengan sverker i memberikan ryksa peluang untuk menolong putranya, dan beberapa sejarawan menganggap bahwa sebagian alasan ia menikahi raja swedia dikarenakan hal itu.
setahun kemudian (1151), knud meminta bantuan heinrich der löwe, adipati sachsen dan hartwig i, uskup agung dari bremen, tetapi dikalahkan oleh pasukan svend iii.
hanya dengan mediasi raja jerman friedrich i selama diet di merseburg disana membuat suatu persetujuan di antara kedua belah pihak: knud v meninggalkan tuntutannya dan dikompensasikan dengan wilayah-wilayah di sjælland, dan svend iii dijadikan sebagai raja denmark.
setelah keputusan ini, baik knud v dan valdemar knudsson (putra knud lavard, musuh ayahnya sendiri magnus) memberontak melawan svend iii, yang diusir pada tahun 1154: knud v dan valdemar menjadi rekan-raja denmark.
pada tahun 1157 putri ryksa sofia dari minsk menikahi rekan-raja valdemar i dari denmark (mereka telah dijodohkan sejak tahun 1154); pada tanggal 9 agustus pada tahun itu, raja knud v tewas terbunuh di dalam sebuah pertemuan dengan valdemar i dan svend iii.
pada tahun 1158 putra kedua ryksa niels, mungkin seorang biarawan di biara esrom, juga meninggal.
burislev, putra ryksa dan sverker i, menjadi saingan di dalam perebutan tahta swedia melawan knut eriksson, dan pada tahun 1167 ia akhirnya mendapat bagian dari warisan paternalnya dan ditunjuk sebagai raja östergötland.
akan tetapi, pada tahun 1169 ia digulingkan dan kemudian menghilang dari catatan sejarah.
ia dipercaya tewas terbunuh oleh orang knut atau melarikan diri ke polandia pada suatu hari sebelum tahun 1173.
putri ryksa sofia dari minsk, ratu denmark oleh pernikahan pertamanya dengan valdemar i, memberikan ryksa hanya beberapa cucu sah: raja-raja kemudian knud vi dan valdemar ii dari denmark; sophie (comtesse orlamünde); margareta dan maria, biarawati di roskilde; ingeborg (kemudian ratu prancis yang ditolak); helena (adipati wanita wilayah keadipatian brunswick-luneburg) dan rikissa, yang dinamakan sama seperti neneknya dan yang seperti dirinya, menjadi ratu swedia.
direct broadcast satellite (dbs) adalah sejenis pesawat luar angkasa yang akan memulai layanan komunikasi baru.
dilengkapi dengan sistem transmisi yang sangat kuat, satelit akan beroperasi dan akan melalui outlet media konvensional untuk relay program secara langsung ke pelanggan.
dan konsep ini telah berevolusi selama bertahun-tahun.
dua konsep penting dbs adalah ukuran transmisi informasi dan pilihan pemrograman.
berkat transmisi yang kuat, piring yang digunakan kurang dari dua meter.
ukuran piring merupakan masalah penting bagi dbs, karena membutuhkan piring kecil yang mencolok, cukup murah, dan mudah digunakan.
pilihan pemprograman juga penting, karena perusahaan dbs dapat menyediakan program televisi, film, dan siaran olahraga sekaligus.
pada awal 1980-an, berbagai perusahaan memberikan proposal dbs, beberapa di antaranya bergeser dari waktu ke waktu.
sebagai contoh, korporasi televisi satelit (stc), anak perusahaan dari comsat, berencana menggunakan empat satelit untuk menutupi amerika serikat.
karena setiap satelit hanya akan menargetkan satu sektor dari satu negara.
fokusnya sinyal akan membantu membuat kemungkinan untuk menggunakan piring yang lebih kecil.
tetapi dalam satu modifikasi, ini adalah zona geografis yang diperpanjang sehingga seluruh negara bisa dilayani dalam waktu yang cepat.
usulan sistem dbs juga memiliki kekurangan karena kapasitas salurannya yang terbatas.
berat dan jumlah tuntutan memiliki dampak pada jumlah transponder dan saluran yang bisa didukung satelit.
akibatnya, lima atau enam-saluran tidak bisa direspon.
terlepas dari skema, tidak ada usaha dbs yang memiliki daya tinggi menjadi operasional.
faktor yang berbeda memberikan kontribusi terhadap situasi ini.
sebaliknya, layanan low-power sebenarnya dibuat oleh united satellite communication, inc (usci).
alih-alih membangun armada highpower mahal dan belum teruji satelit, mediumpower lebih terbukti untuk digunakan.
diluncurkan pada tahun 1983, usci menawarkan lima saluran pelanggan pemrograman hiburan.
masa depan pilihan termasuk informasi khusus layanan dan program bilingual yang lebih menjanjikan.
tapi meskipun mendapatkan keuntungan pesawat ruang angkasa yang mahal dan penggunaan sistem highpower untuk, menekan keuangan usci dan terpaksa menutup pintu pada tahun 1985.
daya tarik dari sistem dbs adalah cara yang ampuh untuk menarik kepentingan lapangan.
konsumen dapat menerima sebuah array program, termasuk yang mungkin tidak tersedia.
teknologi prasyarat dasar juga telah matang sejak 1980-an, membuat operasi dbs yang lebih layak dan, akhirnya terintegrasi sepenuhnya dalam infrastruktur komunikasi amerika serikat.
dbs mendukung individu individu di daerah pedesaan yang tidak memiliki pilihan siaran atau kabel dan menawarkan tradisional kabel menjadi pilihan lain pelanggan.
akan menjadi menarik untuk menonton keseluruhan lapangan komunikasi satelit, kabel, dan perusahaan telepon yang bersaing untuk pelanggan.
sebagai dua terakhir industri upgrade pertumbuhan fisik mereka, mereka akan lebih baik diposisikan untuk bersaing dengan sistem dbs.
perhatikan juga bahwa di bagian depan internasional, negara lain telah fasih di dalam teknologi dbs dan terus draft perencanaan sistem yang canggih.
jepang dan berbagai negara eropa adalah pesaing utama dalam bidang ini.
lingkungan yang seperti ini juga akan menawarkan tantangan baru bagi perusahaan satelit.
di amerika serikat, saluran telepon telah kembali menggunakan loop untuk menyampaikan penagihan informasi.
di negara-negara di mana universal layanan telepon tidak ada, pilihan lain harus dipakai.
akhirnya, seperti bidang lainnya, industri dbs harus bersaing dengan berbagai lelang teknologi.
wangsa gryfici, (, yang juga dikenal sebagai wangsa greifen atau wangsa gryfici, merupakan sebuah wangsa dari adipati-adipati yang memerintah di kadipaten pommern sejak abad kedua belas sampai tahun 1637, setelah kekuasaan mereka sementara diturunkan ke wangsa kerajaan prusia.
nama tersebut digunakan oleh wangsa tersebut sejak abad ke-15 dan yang diambil dari lambang, yang menggambarkan gryfici pada akhir abad ke-12.
penggunaan pertama gryfici sebagai binatang heraldik wangsa tersebut muncul di dalam sebuah meterai kazimierz ii, adipati pommern, yang menunjukkan sebuah griffin di dalam sebuah perisai.
meterai ini dilampirkan di dalam sebuah dokumen tahun 1194.
warcisław i, adipati pommern, dari tahun 1121 sampai tahun 1135 adalah pengikut adipati bolesław iii krzywousty polandia, merupakan anggota keluarga yang tidak-legendaris yang pertama kali diketahui.
karena tetangga-tetangga pommern mencari kesempatan untuk mengambil alih pemerintahan dari gryfici, wangsa itu sedang membutuhkan sekutu konstan, mengarah ke berbagai pernikahan inter dengan istana-istana nobel lainnya, terutama denmark, rügen, mecklenburg, brandenburg dan polandia.
gryfici yang paling terkemuka adalah eryk dari pommern, raja kalmarunionen.
gryfici terakhir yang memerintah di pommern adalah adipati bogusław xiv, yang mengabdikasikan dirinya pada tahun 1634.
salah satu anggota keluarga yang menonjol dari wangsa tersebut adalah adipati wanita anna pomorska (1590-1660), putri adipati bogusław xiii, yang meninggal pada tahun 1660.
anggota pertama gryfici yang diketahui adalah warcisław i dan racibor i bersaudara.
warcisław merupakan leluhur dari garis keturunan para adipati yang memerintah di wilayah keadipatian pommern sampai tahun 1630; racibor adalah leluhur cabang ratiboride dari gryfici, yang memerintah wilayah-wilayah schlawe-stolp samapi garis tersebut punah dan area itu digabungkan ke dalam kadipaten pommern.
anggota pertama yang diketahui cabang swantiboride dari gryfici, terutama seperti para penjaga istana kota-kota pommern, adalah warcisław (ii) swantiboriz.
swantiboride (swantiboriden) berhubungan dengan gryfici, namun hal tersebut tetap tidak jelas.
mungkin mereka adalah keturunan dari swantibor, seorang adipati pommern yang digulingkan di dalam suatu pemberontakan dan diusir ke polandia pada tahun 1105/06.
swantibor ini mungkin adalah sepupu swantopolk, adipati pommern dikalahkan oleh bolesław iii dari polandia di dalam sebuah kampanye pada tahun 1111/12.
meskipun anggapan ini hanya merupakan sebuah dugaan.
3) sebelah barat: sidang iso mukti
4) sebelah timur: laut jawa
c. jarak pusat pemerintahan dengan:
a. kecamatan: 8 km
b. kabupaten: 110 km
c. ibu kota propinsi: 225 km
d. ibu kota negara: 550 km
1.2.
kondisi geografis:
a. industri: 000 ha
b. pertokoan/perdagangan: 000 ha
c. perkantoran: 0,5 ha
d. pasar kampung: 0,5 ha
e. tanah wakaf: 000 ha
f. tanah yang belum dikelola:
1) hutan: 000 ha
2) rawa: 000 ha
3) lain-lain: 100 ha
3.
pemerintahan kampung
4.2.kantor desa/kelurahan: 1 buah
4.3.tanah kas desa / areal lainnya
untuk kepentingan desa/kelurahan:
a. tanah sawah: 000 ha
b. tanah kering: 24 ha
c. tambak/kolam: 000 ha
d. rawa-rawa: 000 ha
e. lain-lain: 000 ha
5.
prasarana pengairan
a. koperasi simpan pinjam: 000 buah
b. koperasi unit desa/lkmd: 000 buah
c. koperasi bkk: 000 buah
d. koperasi bkpd: 000 buah
e. badan-badan kredit: 000 buah
f. koperasi produksi: 000 buah
g. koperasi konsumsi: 000 buah
h. koperasi lainnya: 000 buah
9.2.
jumlah pasar selapan/umum
a. sekolah dasar negeri
- jumlah sekolah: 1 buah
- jumlah murid: 335 orang
- jumlah guru/pengajar: 25 orang
- prasarana fisik: 10 lokal 560 m
- perpustakaan: ada
b. slb (sekolah luar biasa)
- jumlah sekolah: 000 buah
- jumlah murid: 000 orang
- jumlah guru/pengajar: 000 orang
- prasarana fisik: 000 lokal 000 m
- perpustakaan: tidak ada
12.1.3.
sekolah lanjutan tingkat pertama (sltp)
a. rumah sakit umum:
- rsu pemerintah: 000 buah
pengunjung yang sakit:
januari s/d juni: 000 orang
juli s/d desember: 000 orang
- rsu swasta: 000 buah
pengunjung yang sakit:
januari s/d juni: 000 orang
juli s/d desember: 000 orang
- rsu khusus pemerintah: 000 buah
pengunjung yang sakit:
januari s/d juni: 000 orang
juli s/d desember: 000 orang
- rsu khusus swasta: 000 buah
pengunjung yang sakit:
januari s/d juni: 000 orang
juli s/d desember: 000 orang
- rsu bersalin / bkia: 000 buah
pengunjung yang sakit:
januari s/d juni: 000 orang
juli s/d desember: 000 orang
- poliklinik / balai pengobatan: 1 buah
pengunjung yang sakit:
januari s/d juni: 17 orang
b. puskesmas: 000 buah
pengunjung yang sakit:
januari s/d juni: 000 orang
juli s/d desember: 000 orang
dokter: 000 orang
perawat: 000 orang
bidan: 000 orang
c. puskesmas pembantu: 1 buah
pengunjung yang sakit:
januari s/d juni: 21 orang
juli s/d desember: 19 orang
dokter: 000 orang
perawat: 1 orang
bidan: 000 orang
d. praktek dokter:
e. dukun khitan / sunat: 000 orang
f. dukun bayi: 000 orang
g. sanatorium: 000 orang
00 – 03 tahun: 52 orang
04 – 06 tahun: 88 0rang
07 – 12 tahun: 306 orang
13 – 18 tahun: 271 orang
19 - 24 tahun: 152 orang
25 – 55 tahun: 1.302 orang
56 – 79 tahun: 57 orang
80 keatas: - orang
7.
kepadatan penduduk: 95 jiwa/km
- petani/petambak penyewa: 41 orang
- petani/petambak pengelola: 210 orang
- buruh tani: 000 orang
10.2 nelayan: 000 orang
10.3 pengusaha sedang/besar: 000 orang
10.4 pengrajin/industri kecil: 2 orang
10.5 buruh industri: 000 orang
10.6 buruh bangunan: 000 orang
10.7 buruh pertambangan: 000 orang
10.8 buruh perkebunan (besar+kecil): 000 orang
10.9 pedagang: 10 orang
10.10 pengangkutan: 000 orang
10.11 pegawai negeri sipil: 15 orang
10.12 abri: 000 orang
10.13 pensiunan (pns/abri): 000 orang
10.14 peternak:
a. peternak sapi perah: 000 orang
b. peternak sapi biasa: 000 orang
c. peternak kerbau: 000 orang
d. peternak kambing: 295 orang
e. peternak domba: 000 orang
f. peternak kuda: 000 orang
g. peternak babi: 000 orang
h. peternak ayam: 000 orang
i. peternak itik: 000 orang
j. peternak lain-lain: 000 orang
10.15 lain-lain: 000 orang
11 rata-rata luas tanah pertanian yang di usahakan
c. tanah hak pengelolaan: 370 ha
d. tanah negara: 218 ha
e. tanah bebas: 000 ha
f. tanah hak pakai: 100 ha
g. tanah hak guna bangunan: 24 ha
h. tanah hak guna usaha: 000 ha
i. tanah adat: 000 ha
3.
transportasi
1.1 sepeda: 950 buah
1.2 dokar / delman: 000 buah
1.3 gerobak / cikar: 000 buah
1.4 becak: 000 buah
1.5 kendaraan bermotor roda 3: 000 buah
1.6 sepeda motor: 1.025 buah
1.7 oplet / mikrolet: 000 buah
1.8 taksi: 000 buah
1.9 mobil dinas: 000 buah
1.10 mobil pribadi: 12 buah
1.11 truk: 6 buah
1.12 bus umum: 000 buah
1.13 bus kota: 000 buah
1.14 perahu dayung / sampan: 500 buah
1.15 perahu motor: 25 buah
1.16 perahu layar: 000 buah
1.17 lain-lain: 000 buah
2.
komunikasi
bandar udara internasional la romana berlokasi di wilayah pantai tenggara republik dominika, dekat dengan kota wisata la romana dan resort di casa de campo.
bandara ini, yang dibuka pada bulan desember 2000, sekitar 68 mil (110km) dari ibu kota negara, santo domingo.
sebuah terminal tunggal dibangun dengan bentuk yang menyerupai tempat pengolahan gula tua.
bandara la romana yang baru menggantikan bandara la romana yang sebelumnya (nama sama, kode iata sama), yang terletak di selatan zona franca, di sisi barat daya dari casa de campo, yang berada di koordinat .
bandara yang lama melayani (selain pesawat pribadi) satu penerbangan harian american airlines dari miami, dilayani oleh sebuah boeing 727, dan sepasang penerbangan american eagle.
istilah ini bisa mengarah pada pemilihan ketika anggota komite (atau kelompok sejenis) memilih untuk memenuhi kekosongan di komite atau kelompok tersebut.
ketika sebuah komite kecil awalnya terpilih menggunakan metode perwakilan proporsional, sebuah ko-opsi dapat dianggap tidak cocok karena anggota yang baru terpilih tidak akan langsung mewakili kepentingan kelompok yang diwakili oleh anggota yang mengisi kekosongan tersebut.
koefisien fenol adalah perbandingan ukuran keampuhan suatu bahan antimikrobial dibandingkan dengan fenol.
fenol dijadikan pembanding karena fenol sering digunakan untuk mematikan mikroorganisme.
koefisien fenol yang kurang dari 1 menunjukkan bahwa bahan antimikrobial tersebut kurang efektif dibandingkan fenol.
sebaliknya, apabila koefisien fenol lebih dari 1 artinya bahan mikrobial tersebut lebih ampuh daripada fenol.
koefisien fenol ditentukan dengan cara membagi pengenceran tertinggi dari fenol yang mematikan mikroorganisme dalam sepuluh menit tetapi tidak mematikannya dalam lima menit terhadap pengenceran tertinggi bahan antimikrobial yang mematikan mikroorganisme dalam sepuluh menit tetapi tidak dalam lima menit.
waktu untuk menguji antibiotika adalah 18-24 jam, sedangkan untuk mata tidak mungkin selama itu.
oleh karena itu, digunakan waktu tertentu dengan metode kontak secara konvensional, waktu yang paling cepat adalah 2,5 menit, paling lama 15 menit.
kekuatan fenol untuk menguji desinfektan adalah tidak lebih besar dari 5%.
desinfektan digunakan di rumah sakit dan laboratorium harus diuji secara berkala untuk memastikan potensi dan kemanjuran.
sebagai desinfektan tertentu kehilangan potensi pada berdiri dan penambahan bahan organik, keberhasilan mereka harus diuji.
sementara metode tertentu membantu dalam memilih cairan yang tepat desinfektan untuk digunakan orang lain menguji efektivitas desinfektan sudah digunakan.
beberapa metode membandingkan kinerja dengan fenol sedangkan metode lain hanya menyatakan jika disinfektan efektif atau tidak.
pada tahun 1868, joseph linster, yang mungkin dipacu oleh karya pasteur dalam sterilisasi panas serta dekontaminasi urin, susu, peralatan bedah, dan perban, memulai eksperimennya dalam "bedah antiseptik".
ia semula menggunakan asam karbolat (fenol) yang tidak diencerkan.
konsentrasi ini mennyebabkan iritasi luka yang cukup bermakna.
akhirnya ia menemukan bahwa setelah diencerkan 1:40, fenol masih efektif dan peradangan secara nyata berkurang.
ia melaporkan adanya penurunan angka infeksi di rumah sakit di berlin 90% menjadi 15%.
hingga saat ini, fenol masih digunakan sebagai pembanding atau standar dalam penentuan kemempuan desinfektan.
walaupun koefisien fenol ini digunakan untuk menguji desinfektan, koefisien fenol ini juga digunakan untuk menguji efisiensi kemampuan desinfektan tersebut membunuh jamur, untuk menentukan nilai germisidal atau kemampuannya untuk membunu jamur pada suatu senyawa murni, serta untuk menghitung nilai antiseptik.
walaupun uji koefisien fenol ini digunakan untuk menguji kemampuan senyawa yang mirip dengan fenol, dalam tahun-tahun terakhir, hal tersebut telah berkembang secara bertahap.
persenyawaan utama dalam media ini adalah laktosa, garam empedu, dan merah netral sebagai indikator warna.
media ini akan menghambat pertumbuhan bakteri gram positif dengan adanya garam empedu yang akan membentuk kristal violet.
bakteri gram negatif yang tumbuh dapat dibedakan dalam kemampuannya memfermentasikan laktosa.
koloni bakteri yang memfermentasikan laktosa berwarna merah bata dan dapat dikelilingi oleh endapan garam empedu.
endapan ini disebabkan oleh penguraian laktosa menjadi asam yang akan bereaksi dengan garam empedu.
penduduk desa bantas sampai dengan tahun 2016 berjumlah 3.360 jiwa terdiri dari 1.686 laki-laki dan 1.674 perempuan dengan sex rasio 100,72.
sebagian besar penduduknya bekerja sebagai petani.
namun akibat minimnya kepemilikan lahan rata-rata dan sektor pertanian yang kurang menjanjikan, masyarakat setempat lebih banyak mengisi waktunya dengan bekerja harian seperti mengupas kelapa.
sebagian besar pemuda bekerja ke luar desa seperti di sektor pariwisata maupun industri.
beraban adalah sebuah desa yang terletak di kecamatan selemadeg timur, tabanan, bali, indonesia.
sejak tahun 2001, desa yang terletak sekitar 24km dari kota tabanan ini telah dinyatakan sebagai desa wisata yang ditandai dengan penandatanganan prasasti oleh menteri kebudayaan dan pariwisata republik indonesia, i gede ardika.
jesberg adalah kotamadya yang terletak di schwalm-eder-kreis, di hessen, jerman.
kotamadya ini memiliki luas sebesar 49.77 km², ketinggian 243 m, populasi 2553 jiwa dan kepadatan penduduk 51 /km².
wali kota kotamadya ini adalah heiko manz.
zona waktu kotamadya ini adalah cet/cest (utc+1/+2), dengan plat lisensi hr, kode pos 34632, dan kode wilayah 06695.
subdivisi lokal jesberg ada sebanyak 5.
bandar udara internasional gregorio luperón () , juga dikenal sebagai bandar udara puerto plata, berlokasi di puerto plata, republik dominika.
bandara ini merupakan bandar udara tersibuk keempat di republik dominika dalam hal lau litas penumpang dan pergerakan pesawat.
bandara ini diberi nama sesuai dengan jenderal gregorio luperón, seorang pemimpin negara dan militer dominika.
mampu menangani semua jenis pesawat, "bandar udara puerto plata" memperoleh keuntungan di sebuah wilayah dengan banyak pantai, yang sangat populer bagi banyak penumpang maskapai charter.
popularitas dari kota dimana bandara ini berada juga membawa sejumlah maskapai penerbangan penumpang berjadwal selama bertahun-tahun.
album piss ini adalah album ketiga dari slank yang semua lagu, syair/aransemennya diciptakan dan dimainkan oleh slank yang berisi bimbim slank sidharta (drum), bongky bong slank (bass), pay slank (guitar), indra q slank (keyboard) kaka j slank (vocal) mulai dari bulan februari 1992 s/d agustus 1993.
album yang desain cover-nya menampilkan aji tarmo yang bertelanjang dada dengan pose yang diarahkan oleh bimbim ini diproduseri oleh boedi soesatio (proyek q) yang pada distribusinya dibantu olehprogram/virgo rec dengan pulau biru management yang dipimpin oleh danny rahardjo sebagai manajemen slank.
album yang berisi 13 lagu ini diedarkan dalam bentuk kaset & cd dengan hits single mau (beli) tidur.
untuk pengerjaannya, slank juga dibantu oleh rere (grass rock) yang memainkan jimbe di lagu tepi campuhan.
sementara untuk proses rekamannya dilakukan di jackson studio, studio 15, dan triple m dengan ronny, ipung, & herry gendut sebagai operator, serta teddy (teddy’ studio) sebagai sound engineer.
bisikan hati adalah sebuah album studio pertama karya andien.
dirilis pada tahun 2000.
album yang digarap oleh elfa secioria ini digarap tidak main-main, karena proses rekamannya dilakukan di singapura dan amerika, dengan dukungan "singapore symphonic orchestra".
sungguh upaya keras bagi andien dalam pembuatan album ini yang akhirnya terbayar dengan mencuatnya beberapa lagu di album ini menjadi hits yaitu "bisikan hati", "detik tak bertepi, meniti pelangi, my funny valentine" dan tentu saja "the boy from ipanema" yang merupakan lagu favorit andien sejak kecil.
satu langkah awal yang cukup mengesankan dari andien memulai karier melalui album ini.
bandara ini berada di dekat desa kecil bernama el catey, sekitar 8 km (5 mil) bagian barat sánchez, dibagian pusat semenanjung yang berbukit- bukit, tanjung samana.
waktu perjalanan darat sekitar 30 menit dari las terrenas, 40 menit dari ibu kota provinsi, santa barbara de samaná, dan sekitar 1 jam dari las galeras.
bandar udara internasional cibao () adalah bandar udara internasional ketiga di negaranya, berlokasi di santiago de los caballeros, kota terbesar kedua di republik dominika.
bandara ini memiliki beberapa fasilitas paling maju di negaranya.
bandara ini utamanya melayani penduduk dominika yang tinggal di amerika serikat, kuba, kepulauan turks dan caicos, puerto riko dan panama.
air turks and caicos, maskapai penerbangan nasional dari kepulauan turks dan caicos, menjadikannya sebagai kota fokus internasional utama, dengan lebih dari enam belas penerbangan mingguan menuju providenciales dan sebuah layanan musiman menuju grand turk.
mereka juga berencana menambah beberapa destinasi seperti menuju south caicos, haiti dan beberapa penerbangan di wilayah republik dominika.
rencana untuk membagun bandara ini pertama diajukan pada tahun 1969.
korporrasi bandar udara internasional cibao didirikan pada 29 maret 1978 dengan kooperasi dari josé armando bermúdez (presiden), víctor espaillat, manuel arsenio ureña, dr. josé augusto imbert, mario cáceres dan ing.
carlos s. fondeur, yang membeli tanah yang cukup untuk membangun bandara baru.
pada mei 2002 aeromar líneas aéreas dominicanas melakukan penerbangan langsung pertamanya dari santiago menuju bandara jfk di new york city.
terakhir pada bulan yang sama american airlines dan north american airlines memulai penerbangan langsung menuju new york, miami, dan san juan.
beberapa bulan kemudian continental airlines memulai penerbangn langsung dari newark.
hal ini diikuti oleh penerbangan langsung oleh jetblue airways dan delta air lines, keduanya dari new york.
aeromar menjadikan santiago sebagai hub keduanya, setelah bandar udara internasional las américas.
pada akhir tahun 2005 operator bandara memulai salah satu proyek ekspansi terbesar untuk bandara ini.
mereka mengembangkan aula bea culai dan membangun kembali sisi barat dan timur terminal.
terminal mengalami penambahan lantai kedua.
ekspansi ini selesai pada tahun 2006.
pada musim panas 2009 landasan pacu akan diperpanjang 400m ke arah barat.
operator sudah merencanakan penambahan 400 m tersebut sejak tahun 2006.
pada bulan april 2008, cibao international menjadi badnara pertama di negaranya yang menghapuskan bea bagi pesawat pribadi, memungkinkan peningkatan arus wisatawan di wilayah ini.
pada bulan juni 2008, continental airlines mengumumkna penghentian layanan mereka menuju santiago hingga 3 september.
delta air lines mengumumkan layanan baru menuju atlanta, mulai pada 20 desember 2008, dan membuka kembali rute new york pada 13 desember 2008.
pada 8 september 2009, delta air lines menghentikan kembali layanan menuju atlanta.
pada tahun pertama operasi (2002) bandara memiliki lima hingga enam penerbangan harian, pada tahun 2009, bandara memiliki 25 hingga 36 penerbangan harian, menuju as, karibia, dan amerika tengah.
saat ini bandara belum menawarkan penerbangan langsung menuju kanada dan eropa, namun hal ini diharapkan akan segera muncul, setelah pengembangan landasan pacu.
bandara ini melayani lebih dari 1 juta penumpang pada tahun 2007.
ketika pergerakan penumpang meningkat, operasi lalu lintas juga meningkat secara signifikan, menerima frekuensi lebih banyak dan destinasi baru.. pada tahun 2010 diharapkan jumlah penumpang meningkat hingga satu setengah juta orang.
tahun 2007 jetblue airways meningkatkan operasinya menjadi empat penerbangan tiap hari dan 3 sampai 5 hari penerbangan charter tiap musim.
dibandingka tahun 2006, jetblue meningkatkan pergerakannya di cibao international dengan tambahan dua penerbangan."
search date december 22".
tahun 2010 direncanakan akan terjadi penambahan penerbangan hingga menjadi enam penerbangan harian dalam rute santiago–new york pada musim panas.
terminal utama bandara (internasional) memiliki enam gerbang (b1-b6).
tiga gerbang diantaranya dilengkapi dengan grabarata (b4-b6).
terminal ini terletak di atara terminal domestik dan terminal kargo.
terminal ini memiliki semua fasilitas sebagai bandara modern.
pengembangan lebih lanjut dari bandara ini sedang dibicarakan dan akan meliputi penambahan gerbang dan wilayah penanganan bagasi bersama juga dengan pengembangan jalur taksi.
bandara ini memiliki sebuah terminal kargo dengan empat gerbang ( c1 - c4) untuk maskapai kargo seperti amerijet, cargo logistic.
maskapai kargo tersebut memiliki penerbangan reguler dari santiago menuju amerika serikat dan pulau karibia lainnya termasuk saint martin dan bahama jdan juga ke banyak destinasi kargo domestik seperti santo domingo, costanza dan lainnya.
perinatal asfiksia (berasal dari bahasa yunani sphyzein yang artinya "denyut yang berhenti") merupakan kondisi kekurangan oksigen pada pernapasan yang bersifat mengancam jiwa.
keadaan ini bila dibiarkan dapat mengakibatkan hipoksemia dan hiperkapnia yang disertai dengan metabolik asidosis.
asfiksia timbul karena adanya depresi dari susunan saraf pusat (cns) yang menyebabkan gagalnya paru-paru untuk bernapas.
angka kejadian akibat asfiksia di rumah sakit di jawa barat adalah 25,2% dan angka kematian di rumah sakit rujukan provinsi di indonesia mencapai 41,94%.
data mengungkapkan bahwa sekitar 10% bayi baru lahir di rumah sakit membutuhkan bantuan bantuan bernapas, dari yang ringan hingga resusitasi ekstensif.
di desa ini terdapat hutan lindung.
kekejaman terhadap hewan atau penganiayaan/penindasan hewan adalah penderitaan atau kekerasan yang dilakukan manusia terhadap hewan untuk tujuan selain perlindungan diri.
dalam pemahaman yang lebih sempit lagi, itu bisa berarti kekerasan yang dilakukan demi keuntungan sendiri, misalnya membunuh hewan untuk makanan atau demi mendapat bulunya.
sudut pandang yang berbeda-beda dianut oleh yurisdiksi di masing-masing negara.
secara umum, ada dua pendekatan untuk masalah ini.
pihak pendukung kesejahteraan hewan berpendapat bahwa tidak ada yang salah dengan menggunakan hewan untuk keperluan manusia, seperti makanan, pakaian, hiburan, dan penelitian, tetapi itu harus dilakukan dengan cara manusiawi yang meminimalkan rasa sakit dan penderitaan yang tidak perlu.
para ahli teori hak hewan mengkritik pihak ini, dengan alasan bahwa kata-kata "tidak perlu" dan "manusiawi" tunduk pada interpretasi yang sangat berbeda, dan bahwa satu-satunya cara untuk menjamin perlindungan bagi hewan adalah untuk mengakhiri status mereka sebagai benda kepemilikan, dan untuk memastikan bahwa mereka tidak pernah digunakan sebagai komoditi.
hukum tentang kekejaman binatang dirancang untuk mencegah kekejaman terhadap binatang, bukan membunuh untuk tujuan-tujuan lain seperti makanan.
kedudukan raja di asia timur kuno sering kali diposisikan sebagai sosok yang harus disembah.
dalam teologi kedudukan tersebut merupakan persoalan utama dalam teologi kerajaan.
dalam tradisi israel, teologi kerajaan muncul sehubungan dengan fakta bangsa israel adalah bangsa teokrasi yang diperintah oleh seorang raja.
maka, teologi kerajaan menekankan peran raja sebagai pemegang mandat allah atas umat.
seperti allah menghendaki suatu pemerintahan yang adil.
penantian seorang raja yang adil mengarah pada pengharapan "mesianik" yang memainkan peran besar dalam hal kepercayaan umat para nabi pada zaman raja-raja.
sejarah tersebut dimulai kurang lebih lima abad dari pergumulan konteks para nabi di kanaan.
dimulai dari pengangkatan saul pada tahun 1020 sm dan diakhiri dengan kematian yoyakhin pada masa pembuangan di babel pada tahun 550 sm.
melalui kehadiran raja dan kerajaan kehidupanan umat akan berhubungan dengan kultus, solidaritas keumatan dan bangsa, dan masalah-masalah sosial yang dipengaruhi kebudayaan.
dampak pendirian kerajaan dapat dilihat dari sisi positif yang membangun, dan sisi negatif yang menimbulkan kemerosotan terhadap totalitas kehidupan umat.
dampak tersebut tergantung pada ketaatan sang raja terhadap yahweh yang mengangkat dan meneguhkan raja lewat orang pilihannya maupun rakyat.
kata raja dalam bahasa ibrani מֶלֶךְ artinya raja, menjadi raja, memerintah, atau menjadi ratu (lihat ratu sebah dari persia dalam 1 raja-raja 10, mazmur 45:9, dan yeremia 7:18).
bentuk kata benda feminim kata 'melek' berubah menjadi 'malak' dan diterjemahkan sebagai 'kerajaan'.
sementara itu, bentuk kata benda maskulin dari kata 'melek' berarti 'raja'.
kata "melek" dipakai secara meluas dalam dunia semetik barat, seperti bahasa ugarit, moab, mesha, dan akkadia.
pada awalnya, kata raja ditemui dalam budaya mesir, mesopotamia, asyur, babilonia, kanaan, palestina, edom, moab, dll.
dalam targum kata raja, seperti dalam keluaran 1: 8, dan keluaran 2: 37, disebut raja di atas segala raja.
di persia kata 'melek' diterjemahkan raja atau kerajaan.
di akadian kata "malak" merupakan penasihat yang mengangkat raja.
kata benda “raja”, muncul dari akar kata "malak" yang berkaitan erat dengan monarki pemerintahan yakni kota, tanah, teritorial.
formulasi kerajaan pertama dalam kitab suci ditemukan dalam habakuk 9: 2, dan 1 samuel 8: 11-17.
maka, metaphorik dari kata 'melek' juga digunakan bagi allah israel.
selanjutnya diadopsi oleh mesopotamia, mesir, suriah, misalnya 2 samuel 3: 21 dan nehemia 2: 3.
dengan demikian, penggunaan kata raja dalam perjanjian lama maupun dalam budaya sekitar kanaan merupakan sebuah totalitas pemerintahan kerajaan seyogyanya imam merangkap raja.
kerajaan berkaitan erat dengan raja dan sistem pemerintahan.
selanjutnya kata benda 'malak' dalam mikha 5: 1 dan yesaya 14: 5, secara negatif mengacu pada pemerintahan monarki.
walaupun tidak ada konteks spesifik yang menunjukkan makna negatif terhadap kata "malak."
maka, dalam kebudayaan dunia pemerintahan saat itu kata "melek" diartikan sebagai pemerintahan sebagai seorang raja, menjadi raja, dan menyebabkan pemerintahan.
dalam kebudayaan asia timur kuno kata kerja "malak" berarti (raja) memberi nasihat, sedangkan bentuk kata kerja "malak" mengarah pada kerajaan yahweh.
perhatian khusus asia timur kuno terhadap keadilan sosial adalah latar belakang posisi raja.
bangsa-bangsa di asia timur kuno mempunyai kepercayaan bahwa masalah keadilan dan masalah sosial mempunyai hubungan yang erat dengan ilah-ilah misalnya, di mesopotamia dikenal dewa utala yang dewa matahari dan keadilan.
selain itu, dewa nase yang peka terhadap penindasan.
di mesir, dewa maad sebagai dewa peraturan dan keadilan.
dewa ini mendelegasikan tugas pada firaun yang disebut penjelmaan dewa maad.
oleh karena itu, raja mempunyai kuasa untuk menerapkan undang-undang kepada rakyat termasuk peraturan yang berhubungan dengan keadilan sosial.
selain firaun, raja hamurabbi dianggap sebagai jelmaan dewa shamash (dewa matahari di babilonia) yang menerima kuasa mutlak untuk menetapkan dan menerapkan undang-undang.
ketika raja menjelmaan menjadi dewa, maka raja mempunyai kuasa mutlak atas penetapan dan pelaksanaan undang-undang.
raja juga disebut sebagai anak allah secara biologis.
raja tidak berada di bawah hukum, melainkan berada di atas hukum.
bahkan para pembantu raja pun tidak terjangkau oleh hukum.
hukum-hukum hanya ditujukan pada rakyat jelata.
dalam tradisi yerusalem, jabatan raja dikombinasikan dengan jabatan imam.
menurut tradisi yebus, raja dianggap bukan hanya pemimpin politis melainkan juga pemimpin kultus.
beberapa penemuan para arkeolog yang menguatkan keterangan alkitab, misalnya penemuan benteng kecil di kota gibeah ibu kota kerajaan saul, benteng pertahanan salomo di megido dan sisa-sisa bangunan di ezion geber, dan di laut merah.
selain itu, pelabuhan, tambang, galangan, kapal dagang salomo di ezion geber, bait allah di suriah dan kanaan dan perabotan kerajaan salomo seperti yang diuraikan dalam 1 raja-raja.
selain itu, ditemukan tulisan-tulisan kuno tentang sejarah kerajaan israel dalam hubungan bilateral saat itu, seperti di mesir, asyur dan babel (2 raja-raja 1: 1, 3:4).
selanjutnya, batu prasasti di moab yang didirikan oleh raja mesha.
sementara di palestina ditemukan dua prasasti yang tertulis dalam bahasa ibrani "siloam" yang ditulis oleh para penggali saluran air pada zaman raja hizkia (2 raja-raja 20: 20).
dan surat-surat dari lakhesis yang merupakan korespondensi antara para perwira tentara yehuda.
ketika bangsa israel mempertahankan kota lakhis dan yerusalem dari serangan kerajaan babel.
selanjutnya penelitian arkeologi bekas reruntuhan kota samaria kuno yang dibangun oleh raja omri ditemukan beberapa hiasan gading.
tetapi perhiasan gading itu diduga berasal dari istana raja ahab (pengganti raja omri pada abad 9 sm (1 raja-raja 22: 39).
kebangkitan sejarah israel merupakan latar pembentukan monarki israel.
kedaulatan raja daud merupakan titik awal dari periode kedua dalam perkembangan yahwisme, sejak kerajaan saul yang terlalu singkat.
maka pemerintahan raja daud disebut masa transisi.
perubahan yang secara mutlak dilakukan oleh raja daud berdasarkan sifat-sifat pribadinya sebagai seorang pemimpin.
status raja daud lebih tinggi dibanding seorang hakim.
selanjutnya raja salomo, keadaan berubah secara radikal.
bangsa israel yang sebelumnya memiliki sistem semi nomadis atau pertanian menjadi kerajaan modern yang sangat kuat.
banyak kota-kota dan benteng dibangun dan yerusalem sebagai ibu kota (1 raja-raja 9: 15).
kerajaan diperlengkapi perangkat kerajaan seperti pejabat istana, tentara dengan kereta kuda, dan pasukan sewaan.
dalam aspek materi, pembangunan tambang emas, sistem pajak, industri dan perdagangan yang berkembang luas.
dalam aspek seni, kesenian dan ilmu pengetahuan berkembang dengan cepat.
pengaruh perkembangan atas agama israel sangat revolusioner.
israel mempelajari kepustakaan mazhab hikmat, sehingga mereka menjadi sadar akan unsur kemanusiaan universal dan perbendaharaan pemikiran manusia.
berdasarkan perkembangan itu, yahweh dipandang sebagai tuhan seluruh umat manusia.
sepert teori sumber "y" yahwis menggambarkan yahweh sebagai allah sejak awal kejadian atau penciptaan.
konsep penciptaan kemudian disesuaikan dari teologi el elyon di yebus dan dimasukkan ke dalam struktur keimanan yahwis, sehingga disadari bahwa semesta alam bergantung pada yahweh.
dengan demikian, kerajaan salomo berkembang sejajar dengan perkembangan negara.
kerajaan dimutlakkan dengan berbagai sumber tradisi dan upacara di kanaan, mesir, dan fenisia, bahkan mendapat warna keagamaan seperti tradisi-tradisi yebus.
bangsa israel menekankan beradaan yahwe sebagai allah berbeda di negara tetangga yang mengangap raja sebagai oknum ilahi seperti di mesir dan di babel, raja mewakili ilah di babel.
bangsa israel percaya bahwa raja hanya sebagai anak allah atau hamba agung yahweh (mazmur 2: 7 dan 110).
dalam mazmur 110, penobatan raja berarti imam sejati.
imam menjadi sumber keadilan yang agung yang menyelamatkan kaum tertindas dan kedamaian.
peran raja dalam kultus adalah pengantara yahweh dengan israel.
raja berperan sebagai wakil allah dan bangsa dalam mempersembahkan korban (mazmur 110: 4).
secara prinsip raja dianggap sebaga imam agung dalam negara.
raja bukan hanya membangun bait suci, tetapi juga memimpin upacara-upacara peresmian bait suci termasuk pembacaan syair-syair dan ratapan (1 raja-raja 8: 5,14,22,54).
peran raja dalam kultus juga tampak pada pemerintahan yang menyiksa seperti sistem rodi.
kesalahan daud dan salomo adalah menyebabkan timbulnya faktor disentegrasi kesatuan bangsa atau kerajaan.
perkembangan dimulai dari kerajaan rehabeam tahun 928 sm yang diwarnai pergantian raja yang silih berganti.
kemudian runtuhnya kerajaan yehuda pada masa pembuangan terakhir tahun 582 sm (yeremia 52: 30).
pada masa pembuangan, para nabi menyuarakan pengharapan mesianik agar mengembalikan eksisitensi serta substansi raja dan kerajaan yaitu menghadirkan kasih, keadilan, dan damai sejahtera dalam totalitas hidup dengan dasar ibadah yang benar pada yahweh.
pada kitab samuel dan raja-raja diuraikan tentang pemerintahan daud dan salomo.
sesuai sejarah deuteronomis dalam 2 samuel 7:11; 23:5 dan teologi sion dalam mazmur 132, terdapat sebuah perjanjian kekal antara tuhan dengan raja daud.
tuhan memilih daud menjadi raja dan membangun kerajaannnya serta memelihara keturunannya.
raja daud dilihat sebagai anak allah.
akan tetapi, raja daud berada di bawah kuasa allah dan tindakan yang dilakukan adalah dibawah hukum allah.
maka, krygma kerajaan daud adalah ketaatan dan penegakan keadilan dan kebenaran.
konsep ideologi, allah sebagai raja, maka daud sebagai raja berada di sebelah kanan allah.
seperti sejarah deuteronomis, berpengharapan akan kehadiran sosok mesianik dalam keselamatan allah yang holistik atas dunia dan umatnya.
sejarah deutronomis memaparkan akan totalitas raja, di mana raja turut berperang dalam pendirian kultus, misalnya cerita daud dan salomo.
sementara kerajaan allah dalam perjanjian lama merupakan tema sentral teologi perjanjian lama.
di mana konsep raja dan kerajaan bangsa israel selalu berhubungan erat dengan pemahaman akan kerajaan allah.
mowinkel melihat bahwa konsep kerajaan allah terikat dengan kultus dan bentuk-bentuk ritual umat israel.
menurut n. lohfink, bahwa konsep kerajaan allah terikat dengan konsep aplikasi sosial dalam sejarah perjalanan umat israel.
maka, transformasi pembentukan kerajaan berhubungan erat dengan konsep yahweh bagi umat.
pembentukan kerajaan tidaklah lepas dari kultus dan mite budaya dunia timur kuno, karena umat bergumul di tengah-tengah budaya tersebut.
dalam 1 tawarikh 10-29 dan 2 tawarikh 1-9 diuraikan sumber-sumber utama perpecahan kerajaan israel seperti dalam 1 raja 12- 2 raja 25.
cerita-cerita dalam bagian ini ditulis berdasarkan kebudayaan saat itu.
sumber yang lain adalah 2 tawarikah 10-36, menguraikan narasi dari kitab raja-raja.
namun tawarikh lebih fokus pada penonjolan daud dan salomo sebagai pendiri kultus.
tawarikh menekanan pada perjanjian daud.
berbicara tentang kerajaa daud dalam tawarikh berarti penunjukan sebuah kerajaan kekal yang didemonstrasikan oleh allah dalam memberkati daud sebagai peerwakilan bangsa israel (tawarikh 9: 35-10: 14).
selai itu, peran daud dalam pembangunan kultus atau peribadahan dan pendirian bait suci (tawarikh 22: 2-19; 29: 1-9; 23: 1-32).
dengan kata lain, raja daud hanya diizinkan oleh allah untuk merencanakan pendirian bait suci, sedangkan yang membangunnya adalah anaknya, salomo.
dalam yesaya 1-39, hosea, amos dan mikha menguraikan keterangan dalam bidang agama, budaya dan sosial bangsa israel.
nabi yesaya lebih terfokus pada hubungannya dengan pelayanan pemerintahan para raja (yesaya 1:1).
sejarah deuteronomis dan tawarikh memaknai kembali keadaan masa lampau bangsa israel dan hadir sesuai konteksnya.
sikap kritis yang tampak di dalam kalangan profetis para nabi adalah menyatakan keberatannya terhadap aturan–aturan sosial dan agamani yang ditetapkan salomo.
tindakan raja yerobeam i yang menaruh patung lembu di kuil betel dan simbol yahweh (1 raja-raja 12: 28), telah memberi jalan pada gerakan sinkretisme sampai masa sebelum pembuangan.
hal ini mengakibatkan perlawanan raja dan nabi yang setia pada yahweh.
dalam masa nabi-nabi, perkembangan raja dan kerajaan banyak disoroti akibat penyalahgunaan kekuasaan raja yang mengakibatkan kerajaan tercemar, bahkan berdampak negatif terhadap perkembangan kultus dan tindakan praksis sosial umat seperti pembuangan.
maka setelah pembuangan, kerajaan yahweh dikembalikan melalui tindakan pembebasan dan pemulihan relasi allah dengan umat, dan rekonsiliasi kerajaan utara dan selatan.
konsep "malak" atau pemerintah di israel berakar pada sistem politik kanaan pada abad pertengahan dan abad kemudian.
salah satu asumsi adalah transisi dari masa kepemimpinan kahrismatik militer, daud kepada dinasti kerajaan dengan administrasi sentral, salomo.
hal ini menjelaskan bahwa tradisi telah dievaluasi dari masa kerajaan monarkhi israel berakhir pada periode anarkhi.
sesuai dengan tradisi deuteronomis dan tawarikh perkembangan kerajaan israel merupakan masa yang sakral.
samuel mengakat saul dan daud dengan penekanan pada pemilihan allah dan perjanjian allah (bdk 1 samuel 9 and 16).
dalam suku yehuda menerima legitimasi kudus dari pemilihan yahweh akan dinasti daud melalui perjanjian daud.
oleh karena itu, sangat ditekankan akan ketaatan pada yahweh (1 raja-raja 2:4; 3:6; 6:12; 8:25; 1 samuel 12:14-25; 2 tawarikh 12:1; 16:7-9; 20:35-37; 21:4-7; 26:16-21).
allah dalam relasinya rela menjalin relasi kepada manusia.
allah di dalam keilahiannya tidak dipisahkan dengan umat (1 tawarikh 13: 9-10).
allah dalam tindakannya yang kudus tidak hanya membuka relasi dalam ciptaannya, tetapi turut bertindak dan menyertai, misalnya kesuksesan raja daud yang diyakini sebagai kuasa yahweh.
allah di dalam tahtanya, (1 tawarikh 17: 20; 2 tawarikh 2: 5).
sejarah alkitab dan nabi-nabi melihat bahwa allah itu nyata dirinya dalam tindakannya (pekerjaannya).
mereka dilihat tidak hanya sebagai inisiator pemberi perintah tentang proses perkembangan sejarah, tetapi nyata dalam pemilihan, pembebasan, penyelamatan.
monarkhi israel merupakan fenomena yang kompleks karena tidak hanya berhubungan dengan politik kenegaraan, tetapi juga berhubungan dengan institusi religius.
maka, penekanan substansi raja dan kerajaan perlu fokus pada perkembangan kultus yang terefleksi secara nyata dalam tindakan-tindakan sosial umat baik secara individu, keumatan dan juga solidaritas kebangsaan atau kenegaraan dengan bangsa sekitar.
hal ini merupakan esensi dari pemilihan dan pembentukan raja serta kerajaannya, yang berkaitan erat dengan rencana agung penyelamatan allah yang bersifat holistik.
orietasi ini digambarkan oleh eichrodt sebagai efek dari kerajaan tersebut.
adapun efek dari monarkhi israel adalah pertama allah yang bertindak lewat raja, kedua adanya perkembangan kehidupan keagamaan.
kekudusan kerajaan sangat penting sebagaimana ditekankan oleh pemikiran deoteronomis (1 samuel 8: 7; 12: 12).
dalam teologi perjanjian lama jelas bahwa konsep kerajaan yahweh adalah sentral dan dasar bagi perjanjian lama.
preuss menyatakan bahwa yahweh disebut sebagai raja atas segala raja dan juga segala dewa-dewa (mazmur 47: 3-8).
kuasanya melebihi segala yang ada di bumi (mzm 103: 19).
dia adalah raja atas segala bangsa, tetapi dia juga adalah raja atas umatnya.
konsep-konsep pengagungan akan yahweh tidak terlepas dari tindakan kasih setia tuhan dalam memelihara umatnya yang dilakukan oleh raja yang dipilih oleh tuhan.
dalam mitologi yunani, kentauros () adalah leluhur ras kentaur.
kentauros adalah putra dari iksion dan nefele.
kentauros adalah saudara lapithos, yang merupakan pendiri suku lapith.
kentauros terlahir sebagai pemuda yang cacat dan tidak merasa nyaman tinggal bersama manusia.
dia lebih suka berada bersama kuda-kuda betina magenesia di gunung pelion.
kentauros berhubungan seksual dengan kuda-kuda ini dan terlahirlah ras kentaur, yang berwujud setengah manusia setengah kuda.
lubuk rumbai baru adalah sebuah desa yang terletak di kecamatan rupit, musi rawas utara, sumatra selatan, indonesia.
wilayah desa ini dibentuk dari desa lubuk rumbai berdasarkan peraturan daerah kabupaten musi rawas no.
8 th.
2009 tentang pembentukan desa lubuk rumbai baru kecamatan rupit.
ayahnya, tunku besar burhanuddin, pernah menjabat sebagai bupati negeri sembilan.
kakeknya, tuanku ahmad tunggal yang beribu dari koto tangah, payakumbuh, sumatra barat, gagal menjadi yang di-pertuan besar negeri sembilan, setelah pimpinan datuk negeri sembilan memilih tuanku antah sebagai pemimpin negeri tersebut.
kemudian kakeknya pergi ke kampung halamanya, sumatra barat, untuk bergabung dengan pasukan paderi.
dalam perang paderi ahmad tunggal berhasil meloloskan diri dari tahanan belanda ketika kampung tigo batur dibumihanguskan.
embacang gedang adalah salah satu dusun di wilayah kecamatan tanah sepenggal lintas, kabupaten bungo, provinsi jambi, indonesia.
dusun ini merupakan ibu kota dari kecamatan tanah sepenggal lintas.
dusun ini berada di jalan lintas sumatera km 14 arah kota padang.
dusun ini direncanakan akan menjadi ibu kota kabupaten bungo jika pemekaran kota muara bungo terwujud.
dusun ini sebetulnya merupakan pemekaran dari dusun teluk pandak.
letaknya strategis dipinggir jalan lintas sumatra yang menghubungkan muara bungo-padang dan juga sangat dekat dengan pusat ekonomi kabupaten tebo yaitu rimbo bujang, membuat perkembangan dusun ini begitu cepat.
dusun ini merupakan salah satu dari sedikit dusun di kabupaten bungo yang mana sebagian besar penduduknya bergerak dibidang barang dan jasa.