taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
setelah mengundurkan diri, kondisi jantung fritz haber memburuk.
karena kondisi kesehatan yang semakin melemah akhirnya fritz haber menghembuskan nafas terakhirnya pada tanggal 29 januari 1934 di basle.
tidak lama setelah kematiannya, asosiasi kimia jerman (german chemical society) mengadakan suatu acara seremonial untuk mengenang dan menghormati fritz haber.
nazi langsung naik pitam ketika mendengar rencana ini.
mereka marah karena asosiasi kimia jerman memberikan suatu penghormatan yang sangat besar kepada seseorang yang telah menentang nazi.
nazi mengancam akan menangkap semua orang yang menghadiri acara itu.
walaupun diancam, para ahli kimia tidak takut dan tetap menghadiri acara itu.
melihat banyaknya ahli kimia yang hadir, nazi mengurungkan niat untuk menangkap dan menghukum mereka.
nazi sadar bahwa para ahli kimia adalah tulang punggung dari rekonstruksi jerman setelah jerman hancur di perang dunia i. tanpa adanya ahli kimia, nazi sulit membangun kembali kekuatannya.
melvin calvin dilahirkan pada 8 april 1911, di st.
paul, minnesota.
calvin pertama kali belajar di michigan college of mining and technology dan menerima gelar bachelor of science (b.sc.)
pada tahun 1931.
ia kemudian melanjutkan studi di universitas minnesota dan menerima ph.d.
dalam bidang kimia setelah 4 tahun (1935).
tahun 1937 calvin pindah ke california, tempat ia belajar dan mengajar di university of california at berkeley, sampai akhirnya menjadi guru besar kimia pada 1947.
ia kembali dipromosikan pada tahun 1963 menjadi guru besar biologi molekular.
di universitas california ia mendirikan laboratorium biodinamika kimia dan menduduki jabatan direktur laboratorium radiasi berkeley.
di lembaga yang terakhir ini calvin menuntaskan banyak risetnya dalam bidang proses kimiawi fotosintesis.
penelitiannya dalam mempelajari fotosintesis melalui penggunaan pelacaklah yang membuat calvin terkenal.
calvin menggunakan isotop karbon-14 sebagai perunut radioaktif untuk mengungkap reaksi gelap fotosintesis, yang sekarang dikenal sebagai daur calvin.
daur calvin menggambarkan bagaimana tanaman mengubah karbon dioksida dan air menjadi gula.
tahun 1961 ia dijuluki "mr.
photosynthesis" oleh majalah "time".
calvin memenangkan hadiah nobel bidang kimia pada 1961 untuk penemuannya bersama adam benson "untuk daur calvin atau pergerakan karbon dalam tumbuhan".
pada 1953, perutz menunjukkan bahwa sinar difraksi dari kristal protein dapat dibuat bertahap dengan membandingkan pola kristal protein dengan dan tanpa atom berat yang diambil.
pada 1959, ia menentukan struktur molekul hemoglobin protein, yang mengangkut oksigen dalam darah, menggunakan cara itu.
pada 1962, ia menerima hadiah nobel bidang kimia, dengan john kendrew.
buku-buku:
genius (ejaan tidak baku: jenius) adalah istilah untuk menyebut seseorang dengan kapasitas kecerdasan di atas rata-rata di bidang intelektual, terutama yang ditunjukkan dalam hasil kerja yang kreatif dan orisinal.
seorang yang genius selalu menunjukkan individualitas dan imajinasi yang kuat, tidak hanya cerdas, tetapi juga unik dan inovatif.
kata ini juga digunakan untuk orang yang memiliki kepandaian dalam banyak bidang, seperti goethe atau da vinci.
sementara einstein, genius dalam fisika, tetapi tidak dalam bidang lain seperti seni dan literatur.
seseorang dapat menyandang predikat genius apabila memiliki iq ("intellegence quotient") di atas 140.
walaupun istilah genius kadang-kadang digunakan untuk menunjukkan kepemilikan bakat istimewa dalam bidang apapun, tetapi istilah ini sering diterapkan dengan salah.
seharusnya secara khusus, genius merujuk kepada seseorang dengan kemampuan alami yang istimewa dalam bidang tertentu seperti seni, literatur, musik, atau matematika.
pemikiran bahwa ada hubungan antara genius dan gangguan kejiwaan telah mempesona banyak orang sejak lama.
pemikiran itu muncul karena orang melihat banyak tokoh-tokoh genius yang ternyata memiliki gangguan kejiwaan.
contohnya isaac newton, ludwig van beethoven, edgar allan poe, vincent van gogh, dan john nash adalah orang-orang genius yang mengalami gangguan kejiwaan hingga skizofrenia.
kay redfield jamison, seorang psikolog klinis dan profesor dari universitas johns hopkins mengatakan bahwa ditemukan dari 20 atau 30 studi ilmiah yang mendukung pandangan tentang istilah bahwa orang genius itu tersiksa.
dari banyak jenis psikosis, kreativitas paling sangat terkait dengan gangguan bipolar.
sebagai contoh, sebuah penelitian menguji kecerdasan 700.000 orang swedia usia 16 tahun dan kemudian menindaklanjuti selama 10 tahun untuk dipelajari kemungkinan mengembangkan penyakit mental.
hasilnya cukup mengejutkan dan telah diterbitkan pada tahun 2010.
"mereka menemukan bahwa orang yang unggul saat mereka berusia 16 tahun empat kali lebih besar mengidap gangguan bipolar," ungkap jamison.
gangguan bipolar memerlukan perubahan suasana hati yang dramatis antara kebahagiaan ekstrem (mania) dan depresi berat.
orang-orang dengan gangguan bipolar cenderung menjadi kreatif ketika mereka keluar dari depresi berat.
ketika suasana hati seorang pasien bipolar membaik, kegiatan otaknya pun bergeser.
aktivitas yang mati di bagian bawah otak yang disebut lobus frontal, kemudian menyala di bagian yang lebih tinggi dari lobus.
orang dengan psikosis tidak menyaring rangsangan sebaik orang normal.
sebaliknya, pasien psikosis bisa mempertimbangkan ide yang kontradiktif secara bersamaan dan menjadi sadar dengan asosiasi bebas yang kebanyakan otak bawah sadar orang tidak mempertimbangkannya layak untuk dikirim ke permukaan kesadaran.
tidak selamanya energi kreatif muncul selama serangan skizofrenia.
di atas segalanya, ilmuwan mengatakan bahwa kondisi gangguan jiwa, baik depresi atau skizofrenia dapat melemahkan dan bahkan mengancam nyawa.
di saat orang genius melakukan tindak kriminalitas, mereka cenderung dinilai sebagai psikopat.
tidak mengherankan jika para psikopat memiliki predikat genius.
kejahatan para genius lebih dahsyat dan mengerikan daripada kejahatan yang dilakukan orang dengan kecerdasan normal, bahkan menjadi berita yang fenomenal.
dalam kasus kriminalitas, kaum yang tergolong genius lebih sering dirujuk ke rumah sakit jiwa sebelum di penjara.
mereka tidak jarang didiagnosa normal, kemudian dibatalkan untuk dirawat di rumah sakit jiwa.
a b c d e f g h i
j k l m n o p q r
s t u v w x y z
muhammad ainun nadjib atau biasa dikenal emha ainun nadjib atau cak nun atau mbah nun (lahir di jombang, jawa timur, 27 mei 1953; umur 66 tahun) adalah seorang tokoh intelektual muslim indonesia.
ia menyampaikan gagasan pemikiran dan kritik-kritiknya dalam berbagai bentuk: puisi, esai, cerpen, film, drama, lagu, musik, "talkshow" televisi, siaran radio, seminar, ceramah, dan tayangan video.
ia menggunakan beragam media komunikasi dari cetak hingga digital dan sangat produktif dalam berkarya.
ragam dan cakupan tema pemikiran, ilmu, dan kegiatan cak nun sangat luas, seperti dalam bidang sastra, teater, tafsir, tasawwuf, musik, filsafat, pendidikan, kesehatan, islam, dan lain-lain.
selain penulis, ia juga dikenal sebagai seniman, budayawan, penyair, cendekiawan, ilmuwan, sastrawan, aktivis-pekerja sosial, pemikir, dan kyai.
banyak orang mengatakan cak nun adalah manusia multi-dimensi.
menjelang kejatuhan pemerintahan soeharto, cak nun merupakan salah satu tokoh yang diundang ke istana merdeka untuk dimintakan nasihatnya, yang kemudian celetukannya diadopsi oleh soeharto berbunyi ""ora dadi presiden ora pathèken"”.
setelah reformasi 1998, cak nun bersama kiaikanjeng memfokuskan berkegiatan bersama masyarakat di pelosok indonesia.
aktivitasnya berjalan terus dengan menginisiasi masyarakat maiyah, yang berkembang di seluruh negeri hingga mancanegara.
cak nun bersama kiaikanjeng dan masyarakat maiyah mengajak untuk membuka yang sebelumnya belum pernah dibuka.
memandang, merumuskan dan mengelola dengan prinsip dan formula yang sebelumnya belum pernah ditemukan dan dipergunakan.
cak nun merupakan anak keempat dari 15 bersaudara.
lahir dari pasangan muhammad abdul latief dan chalimah.
ayahnya adalah petani dan tokoh agama (kyai) yang sangat dihormati masyarakat desa menturo, sumobito, jombang.
juga seorang pemimpin masyarakat yang menjadi tempat bertanya dan mengadu tentang masalah yang masyarakat hadapi.
begitu juga ibunya menjadi panutan warga yang memberikan rasa aman dan banyak membantu masyarakat.
dalam ingatan cak nun, ketika ia kecil sering diajak ibunya mengunjungi para tetangga, menanyakan keadaan mereka.
apakah mereka bisa makan dan menyekolahkan anak.
pengalaman ini membentuk kesadaran dan sikap sosialnya yang didasarkan nilai-nilai islam.
bahwa menolong sesama manusia dari kemiskinan dan membuat mereka mampu berfungsi sebagai manusia seutuhnya, merupakan kunci dalam islam.
kakak tertuanya, yaitu ahmad fuad effendy, adalah anggota dewan pembina king abdullah bin abdul aziz international center for arabic language (kaical) saudi arabia.
paman cak nun, adik ayahnya, yaitu almarhum k.h.
hasyim latief, seorang pendiri pertanu (persatuan tani dan nelayan nu), ketua pwnu jawa timur, wakil ketua pbnu, wakil rais syuriah pbnu, dan mustasyar pbnu yang mendirikan yayasan pendidikan maarif (ypm) di sepanjang, sidoarjo.
dari garis ayah, cak nun bersaudara dengan aktivis masyarakat miskin kota wardah hafidz dan ali fikri yang masih sepupu ayah cak nun.
dari garis ayahnya ini, kakek buyut cak nun, yaitu imam zahid, adalah murid syaikhona kholil bangkalan bersama dengan k.h.
hasyim asyari, k.h.
ahmad dahlan, dan k.h.
romly tamim.
kemudian oleh ayahnya, ia dikirim ke pondok modern darussalam gontor.
pada masa tahun ketiganya di gontor, cak nun sempat menggugat kebijakan pihak keamanan pondok yang dianggapnya tidak berlaku adil.
ia pun memimpin “demonstrasi” bersama santri-santri lain sebagai bentuk protes.
namun protes itu berujung pada dikeluarkannya cak nun dari pondok.
meskipun hanya 2,5 tahun di sana, gontor memberikan kesan mendalam baginya.
budaya santri mengakar kuat dalam dirinya sehingga ia memiliki disiplin pesantren.
kemudian ia pindah ke yogyakarta melanjutkan sekolah di smp muhammadiyah 4 dan selanjutnya tamat sma muhammadiyah 1 bersama dengan teman karibnya, busyro muqoddas.
usai sma, cak nun diterima di fakultas ekonomi ugm.
di “kampus biru” ini, ia bertahan hanya satu semester, atau tepatnya empat bulan saja.
sebenarnya ia juga diterima di fakultas filsafat ugm namun tidak mendaftar ulang.
istrinya, novia kolopaking, dikenal sebagai seniman film, panggung, serta penyanyi.
bersama novia, ia dikaruniai empat anak, yaitu ainayya al-fatihah (meninggal di dalam kandungan), aqiela fadia haya, jembar tahta aunillah, dan anayallah rampak mayesha.
sabrang mowo damar panuluh adalah salah satu putranya yang kini tergabung dalam grup band letto.
pada akhir tahun 1969 ketika masih sma, cak nun memulai proses kreatifnya dengan hidup “menggelandang” di malioboro, yogyakarta selama lima tahun hingga 1975.
kala itu, malioboro menjadi tempat bertemu para aktivis mahasiswa, sastrawan, dan seniman yogyakarta.
malioboro menjadi salah satu poros dalam jalur bulaksumur-malioboro-gampingan yang menandakan dialektika intelektual-sastra-seni rupa.
di malioboro ini, cak nun bergabung dengan psk (persada studi klub), sebuah ruang studi sastra bagi penyair muda yogyakarta yang diasuh oleh umbu landu paranggi, seorang sufi yang hidupnya misterius.
banyak yang mengatakan pertemuan dengan umbu memberikan pengaruh dalam perjalanan hidup cak nun selanjutnya.
psk yang didirikan tahun 1969 dan aktif hingga 1977, telah melahirkan sejumlah sastrawan terkemuka indonesia, di antaranya teguh ranusastra asmara, iman budhi santosa, ragil suwarna pragolapati, linus suryadi ag, korrie layun rampan, dan cak nun sendiri.
keberadaan psk tidak dapat dipisahkan dari mingguan "pelopor yogya".
kehidupan di psk, di bawah asuhan umbu, memang menuntut setiap penyair mudanya untuk berpacu setiap saat dengan “kehidupan puisi”.
dan ketika di psk, cak nun termasuk yang produktif menghasilkan karya sehingga di usia yang masih belia, belum genap 17 tahun, ia sudah mendapatkan legitimasi sebagai penyair dan disematkan sebagai penyair garda depan yang dimiliki yogyakarta.
semasa di malioboro ini, cak nun yang masih sma sering bolos sekolah karena asyik dengan dunia sastra.
ia pernah membolos hampir 40 hari dalam satu semester.
ini membuat ia mulai tidak disukai guru-gurunya, ditambah rambutnya gondrong yang dianggap melanggar peraturan sekolah.
tapi ia mengatakan bahwa dirinya lebih suka mencari hal-hal yang belum diketahuinya namun tidak didapatkannya di sekolah.
masih dalam masa berproses bersama psk di bidang sastra, cak nun juga aktif dalam dunia jurnalistik dan kepenulisan, tahun 1973 sampai 1976.
sebagai wartawan serta redaktur beberapa rubrik di "harian masa kini" yogyakarta, seperti: seni-budaya, kriminalitas, dan universitaria, pun redaktur tamu di "harian bernas" selama tiga bulan.
pada usia 24-25, tahun 1977-1978, kualitas esai-esai cak nun sudah diakui publik dan diterima harian "kompas".
pada 1981 saat usia cak nun 28 tahun, majalah "tempo" telah menerima tulisan kolom-kolomnya dan ia menjadi kolumnis termuda majalah itu.
lima tahun (1970-1975) cak nun menggeluti dunia kewartawanan.
berbeda dengan wartawan modern dalam mendefinisikan peran dan tugasnya sebagai penyiar berita, cak nun memiliki prinsip kewartawanan yang niscaya berhubungan dengan transendensi.
cak nun menjelaskannya sebagai berikut: "“sekurang-kurangnya para wartawan adalah jari-jemari al-khabir, yang maha mengabarkan.
para wartawan menyayangi dinamika komunikasi masyarakat, ar-rahman.
mereka memperdalam cinta kemasyarakatannya itu, ar-rahim.
mereka memelihara kejujuran, kesucian, dan objektivitas setiap huruf yang diketiknya, al-quddus.
mereka berkeliling ronda menyelamatkan transparansi silaturahmi, as-salam.
mereka mengamankan informasi, al-mu`min.
mereka mengemban tugas untuk turut menjaga berlangsungnya keseimbangan nilai kebenaran, kebaikan dan keindalan, dalam kehidupan masyarakat: al-muhaimin.
mereka menggambar indahnya kehidupan dengan penanya, al-mushawwir.
serta berpuluh-puluh lagi peran tuhan yang didelegasikan kepada kaum jurnalis atau para wartawan”".
tahun 1977/1978, cak nun bergabung dengan teater dinasti yang didirikan oleh fajar suharno, gajah abiyoso, dan tertib suratmo.
pada masa ini, keterlibatan cak nun bersama teater dinasti, dan keikutsertaan teater dinasti bersama cak nun tidak bisa dipisahkan.
bersama teater dinasti, cak nun intensif mementaskan puisi dalam rentang perjalanan sejak 1978 sampai 1987.
ia menggunakan bahasa jawa “jalanan” dan ungkapan-ungkapan populer yang bersifat oral dan menimbulkan plesetan yang mendekonstruksi logika, makna, serta humor dalam puisi-puisinya dan mengangkat masalah-masalah sosial.
karya-karyanya bersama teater dinasti dianggap menjadi fenomena baru dalam pemanggungan puisi sehingga banyak dibicarakan oleh pengamat kesenian karena diiringi alunan musik dari seperangkat gamelan.
puisi-puisi cak nun selain dibacakan, juga banyak yang dimusikpuisikan.
pada akhir 1970-an, ia bersama deded er moerad di yogyakarta aktif menyelenggarakan "poetry singing".
pada masa-masa itu pula, proses kreatif cak nun dijalani juga bersama ebiet g ade (penyanyi), eko tunas (cerpenis/penyair), dan eh.
kartanegara (penulis).
keempat nama ini sering disebut empat e: emha, ebiet, eko, eha.
kelompok ini acapkali ngamen puisi di kampung-kampung dan kampus-kampus.
ebiet, sebelum menjadi penyanyi terkenal banyak belajar dari cak nun dengan menyanyikan puisi karya emily dickinson dan cak nun.
di teater dinasti, cak nun berkolaborasi dengan gajah abiyoso, fajar suharno, simon hate, joko kamto, dan agus istiyanto, yang sangat produktif melahirkan ide-ide dan pemikirannya dalam puisi-puisi dan naskah-naskah drama, seperti "keajaiban lik par" (1980), "mas dukun" (1982), "geger wong ngoyak macan" (1989), dan "patung kekasih" (1989).
kemenyatuan cak nun dan teater dinasti, selain pembacaan puisi, melalui pertunjukan drama teater menyuguhkan keunikan tersendiri di awal tahun 1980-an yang membuatnya semakin dikenal masyarakat sehingga banyak permintaan pementasan.
cak nun juga diikutsertakan dalam lokakarya teater tahun 1980 pada (peta), sebuah oao—konsep teater yang mengusung nilai-nilai organisatoris, artistikal, dan orientatif—di manila, filipina.
cak nun, antara lain bersama fred wibowo dan ariel heryanto adalah peserta dari indonesia angkatan pertama.
persinggungan cak nun dan kawan-kawan teater dinasti dengan metode teater pembebasan peta di filipina ini tampaknya memicu mereka memberikan berbagai kegiatan pendidikan politik kepada rakyat melalui teater sebagai wahana ekspresi spirit pembebasan.
teater dinasti pada era itu merupakan pelopor yang konsen dalam menggarap konsep teater pendidikan.
psk di masa aktifnya sering mengadakan kegiatan dialog sastra bersama umar kayam dan sastrawan lainnya yang dipandang mapan di wilayah sastra nasional.
cak nun dan linus suryadi ag dikenal memiliki kedekatan dengan beliau.
tahun 1981, umar kayam merekomendasikan cak nun untuk mengikuti "international writing program" di universitas iowa, amerika serikat.
sebagai sastrawan, cak nun juga diundang dalam beberapa acara internasional.
tahun 1984, cak nun diundang untuk mengikuti "the international poetry reading festival" di rotterdam belanda.
seorang profesor di universitas leiden menjadi anggota "committee" festival yang menentukan siapa saja yang layak diundang ke festival bergengsi itu.
disarankan kepada sang profesor oleh siswa santoso—sahabat cak nun ketika aktif dalam diskusi di rumah almarhum umar kayam di yogyakarta pada akhir era 70-an awal 80-an, seorang emha ainun nadjib adalah sosok yang bisa diundang yang dianggap akan “menghidupkan” "event" itu.
tahun 1985, cak nun mengikuti "festival horizonte iii" di berlin, jerman.
pada festival ini, ia membacakan puisi-puisinya yang dipadukan dengan ayat-ayat al-qur`an.
seperti ketika di rotterdam, cak nun juga kemudian menetap lama di jerman.
tahun 1983, cak nun bersama gus dur dan rombongan berkunjung ke utrecht, mereka menginap di kediaman adnan buyung nasution yang sedang studi.
di sini cak nun bertemu dengan pipit rochiyat kartawidjaja yang kemudian saling menemukan kecocokan pemikiran.
ketika berkelana di jerman tahun 1985 itu, cak nun tinggal di rumah pipit.
sebagian tulisan dalam buku "dari pojok sejarah" juga ditulis di sana.
di yogyakarta, seorang asli mandar sulawesi barat, alumni apmd yogyakarta yang kemudian menjadi pegawai negeri sipil yang suka sastra, bersahabat dengan cak nun.
namanya alisjahbana.
di kampungnya sekitar tahun 1983, di tinambung, alisjahbana menghimpun puluhan anak muda yang setiap malam mangkal dan bernyanyi-nyanyi di pinggir jalan, liar dan suka mabuk-mabukan.
anak-anak muda yang tidak mampu sekolah dan kuliah itu dihimpun dalam sebuah komunitas yang diarahkan sebagai wahana pembinaan pengembangan seni budaya.
nama komunitas itu adalah teater flamboyant.
tahun 1987, atas inisiatif anak-anak itu, cak nun diundang ke mandar.
ia disambut dengan gembira.
selama di mandar, ia melakukan berbagai aktivitas.
memimpin langsung workshop teater, memandu anak-anak muda dalam diskusi dengan aneka topik, mandi ke sungai mandar, sambil menantang anak-anak mandar berlomba menyelam.
tidak hanya bagi anak-anak muda ini, kedatangan cak nun juga punya arti besar bagi masyarakat tinambung.
ketika itu tinambung sedang mengalami kemarau panjang.
cak nun lalu mengajak masyarakat bersama-sama sembahyang minta hujan.
begitu rampung shalat, hujan turun dengan lebatnya.
dan cak nun dianggap membuat keajaiban hingga banyak orang-orang tua mendatanginya di penginapan untuk meminta berkah doa dan pengobatan.
tahun 2011, bertempat di gedung cak durasim surabaya, cak nun bersama masyarakat maiyah memberikan ijazah maiyah dan syahadah maiyah kepada mereka yang meneguhkan 5 prinsip nilai-nilai kehidupan: kebenaran, kesungguhan, otentisitas, kesetiaan, keikhlasan.
dua di antara 12 orang penerimanya adalah orang mandar: alisjahbana dan bunda cammana.
kedekatannya dengan masyarakat mandar, membuat cak nun diminta memediasi pertemuan pejuang pembentukan sulawesi barat dengan gus dur yang ketika itu menjadi presiden.
dengan terlibatnya cak nun, masyarakat mandar yakin perjuangan pembentukan sulawesi barat yang sudah lama diupayakan akan membuahkan hasil.
akhirnya september 2004, provinsi sulawesi barat bisa terwujud.
selain bersama teater dinasti, di akhir era 80-an dan awal 90-an, cak nun juga menghasilkan karya-karya naskah pementasan drama seperti "santri-santri khidlir", "sunan sableng dan baginda faruq", "keluarga sakinah", "lautan jilbab", "pak kanjeng", dan "perahu retak".
pementasan lautan jilbab diangkat dari judul puisi berjudul sama.
puisi ini tercipta pada 16 mei 1987 secara spontan, sore hari sebelum cak nun mengisi acara “ramadlan in campus” yang diselenggarakan jamaah shalahuddin ugm.
setelah penampilan penyair taufiq ismail di "boulevard" ugm, pentas puisi "lautan jilbab" mendapat sambutan hangat 6000-an orang yang hadir.
puisi ini kemudian mengalami revisi, dari satu judul berkembang menjadi 33 sub judul, terhimpun dalam buku "syair lautan jilbab" yang terbit tahun 1989.
pada masa orde baru ketika itu, pemakaian jilbab di kalangan muslimah indonesia, terutama di sekolah dan tempat kerja dilarang oleh pemerintah.
karena pemakaian jilbab dianggap sebagai fenomena politik islam.
atas bentuk represi orde baru itu, cak nun yang sejak kecil menentang ketidakadilan, memandang tindakan pemerintah ini melanggar hak asasi perempuan untuk berjilbab.
puisi "lautan jilbab" ini merupakan resistensi cak nun terhadap pembatasan hak asasi manusia oleh orde baru.
puisi dan pementasan teater "lautan jilbab" tak ubahnya sebuah ajakan perlawanan.
sejak itu pemakaian jilbab punya arti perlawanan terhadap otoritarianisme orde baru.
cak nun mengungkapkan alasan perlawanannya: “"pakai jilbab atau tak berjilbab adalah otoritas pribadi setiap wanita.
pilihan atas otoritas itu silahkan diambil dari manapun: dari studi kebudayaan, atau langsung dari kepatuhan teologis.
yang saya perjuangkan bukan memakai jilbab atau membuang jilbab, melainkan hak setiap manusia untuk memilih."”
menurut niels murder, seorang sosiolog belanda yang perhatian kepada perkembangan sosiokultural indonesia, sejak pentas "lautan jilbab" oleh cak nun bersama sanggar shalahuddin digelar, busana muslimah berjilbab menjadi bagian dari budaya masyarakat indonesia.
cak nun tidak menamatkan kuliah, tetapi ia dipandang sebagai salah satu intelektual terkemuka di indonesia.
dekan fakultas psikologi ui tahun 1991, dr. yaumil agus akhir, mengatakan bahwa cak nun layak diberi gelar doktor "honouris causa", atau bahkan profesor karena pikiran dan wawasannya yang luas dan didukung analisis yang tajam.
pada usianya yang belum genap 40 tahun, cak nun dimasukkan ke dalam jajaran kepengurusan icmi (ikatan cendekiawan muslim indonesia) yang dibentuk pada desember 1990, dipimpin oleh b.j.
habibie.
terkait hal ini, cak nun sejak awal mempertanyakan keterlibatannya di icmi dengan bersurat langsung ke b.j.
habibie karena namanya dimasukkan dalam jajaran pengurus icmi tanpa konfirmasi dan persetujuan resmi darinya.
cak nun kemudian menerima dijadikan ketua bidang dialog kebudayaan, lantaran b.j.
habibie menjanjikan icmi mampu menyelesaikan persoalan waduk kedungombo.
namun, icmi tidak berhasil membantu masyarakat kabupaten sragen, boyolali, dan grobogan, yang tertindas karena tidak mendapatkan ganti rugi tanah yang digunakan orde baru untuk pembangunan waduk.
karena itu, cak nun memutuskan keluar dari icmi.
bulan februari 1991, secara resmi cak nun mengirimkan surat pengundurannya langsung kepada b.j.
habibie.
praktis hanya dua bulan ia menjadi pengurus icmi.
"pak kanjeng" merupakan naskah cak nun, yang dipentaskan untuk mengkritik dan merespons kesemena-menaan penguasa rezim orde baru ketika membangun waduk kedungombo.
setelah sebelumnya sangat sulit sekali mendapat izin pentas, tanggal 16 dan 17 november 1993 di purna budaya yogyakarta (sekarang menjadi pusat kebudayaan koesnadi hardjosoemantri ugm]), lakon "pak kanjeng" dipentaskan.
lakon ini memotret perlawanan seorang warga, yaitu pak jenggot, dalam menolak pembangunan waduk kedungombo di boyolali, jawa tengah.
pementasan ini ditampilkan dengan bahasa yang sangat deras, keras, tajam, pintar, dan sarkastis.
bagi cak nun sendiri, "pak kanjeng" bukan terutama sebuah pertunjukan.
melainkan sebuah laboratorium budaya, laboratorium pak kanjeng yang kemudian dalam pementasan-pementasan selanjutnya menjadi komunitas pak kanjeng (kpk).
komunitas ini pada akhirnya mengalami perubahan format, bermetamorfosa menjadi gamelan kiaikanjeng yang diinisiasi oleh toto rahardjo.
personel awal adalah nevi budianto, joko kamto, bayu kuncoro, narto piul.
selanjutnya beberapa personel baru pun direkrut ketika itu seperti bobiet, joko sp, azied dewa, yoyok prasetyo, imoeng, ismarwanto, ardhani, dan giyanto.
kemudian kiaikanjeng pada tahun-tahun selanjutnya selalu bersama cak nun dalam melayani masyarakat.
setelah sebelumnya cak nun banyak menyampaikan gagasan dan kritiknya lewat media cetak, seminar, ceramah, pementasan musik puisi dan pertunjukan drama, pada pertengahan 1990-an ia memanfaatkan media audio-visual.
bersama kiaikanjeng, pada 29 april 1996 cak nun mementaskan musik puisi "talbiyah cinta" di rcti untuk menyambut idul adha.
beberapa seniman terlibat seperti ita purnamasari, novia kolopaking, gito rollies, dewi gita, amak baldjun, amoroso katamsi, dan wiwiek sipala.
masih di tahun 1996, stasiun televisi indosiar setiap hari menyiarkan program acara "cermin", yang digagas cak nun dan uki bayu sejati.
dengan pembawaannya, cak nun mengajak para penonton untuk tenang dan rileks ketika menikmati tontonan berdurasi sangat singkat, sekitar satu atau dua menit.
cak nun muncul di antara tayangan iklan atau acara-acara lainnya, sebanyak 70 episode.
pesan yang disampaikannya cukup variatif.
tak lepas dari sentuhan moral agama dan masalah sosial.
program ini dimaksudkan cak nun untuk menyajikan kepada pemirsa, sebuah tayangan yang lebih kontemplatif dan berprioritas moral, di tengah kondisi siaran televisi yang dipenuhi hiburan-hiburan ringan dan hanya mimpi-mimpi.
selain "cermin", di indosiar cak nun juga pernah memproduksi dan menayangkan sebuah "talk show" yang bernuansa santai tapi berisi tema-tema serius dan kritis.
acara yang tayang setiap kamis malam ini bernama "gardu".
cak nun dilibatkan dalam sebuah perhelatan besar di masa orde baru yang mendapat porsi tayangan media sangat penting.
yaitu siaran malam takbiran tahun 1997.
bertempat di kawasan monumen nasional (monas), acara yang bertajuk "gema zikir dan takbir" digelar.
penting karena presiden soeharto memimpin langsung takbiran itu.
sebuah momen langka soeharto takbiran nasional.
bersama soeharto dalam takbiran itu adalah wakil presiden try sutrisno, rhoma irama, k.h.
zainuddin mz, cak nun, prof.
dr. quraisy shihab, k.h.
hasan basri, muammar z.a.,
dan k.h.
ilyas ruchiyat.
takbiran yang memang bernuansa politis, namun juga kental dengan unsur budaya.
hadirnya 'raja dangdut' rhoma irama dan cak nun menjadi magnet tersendiri.
takbir dan zikir penuh warna kesenian nuansa islami yang tidak monoton.
sebuah penggalan zikir pencerahan di masa menjelang krisis moneter itu disampaikan cak nun: “"wahai engkau pembuka segala pintu.
mohon.
jangan lagi bukakan pintu kelaliman di hati kami.
jangan bukakan lagi pintu kekerasan dan kebrutalan.
jangan bukakan pintu benci dan dengki di dalam jiwa kami.
mohon.
mohon.
jangan bukakan api dari lubuk nafsu kami.
ya allah.
jangan bukakan pintu kerusuhan-kerusuhan lagi.
"”selain televisi, cak nun berkomunikasi kepada masyarakat lewat frekuesi radio.
rekaman suara pemikirannya pernah disiarkan radio delta fm dalam tajuk "catatan kehidupan".
bulan ramadlan tahun 2018 dan 2019, cak nun juga menyampaikan pesan-pesannya dalam program radio suara surabaya bertajuk "tasbih".
pada masa orde baru, sejak 80-an, cak nun termasuk salah satu tokoh masyarakat yang vokal dan kritis kepada soeharto.
ia sering kali menempatkan diri dalam oposisi langsung melawan pemerintahan orde baru.
kegiatan-kegiatannya banyak sekali dicekal dan dibatasi ruang geraknya oleh tni-polri.
perjuangannya melawan segala bentuk ketidakadilan orde baru mencapai titik puncaknya tahun 1998.
reformasi 1998 merupakan episode perjalanan republik indonesia yang melibatkan banyak pihak dan elemen masyarakat indonesia.
masing-masing memiliki peran, termasuk peran signifikan cak nun dan beberapa tokoh nasional.
mei 1998, kerusuhan pecah di berbagai kota, termasuk surakarta, bandung, dan palembang usai terjadi penembakan dalam demonstrasi yang menewaskan mahasiswa universitas trisakti tanggal 12 mei.
dikenal dengan tragedi trisakti.
jakarta rusuh tanggal 13 mei, dan puncaknya, 15 mei, beberapa pusat perbelanjaan di jakarta hangus terbakar.
ratusan orang tewas.
16 mei, di tengah suasana jakarta yang rusuh, beberapa intelektual berkumpul di hotel regent.
di antaranya cak nun dan nurcholish madjid (cak nur).
dalam pertemuan ini, didiskusikan kemungkinan-kemungkinan untuk mengakhiri krisis ekonomi-sosial-politik yang intinya, soeharto harus lengser.
tapi bagaimana caranya menyampaikan itu ke soeharto, karena sebelumnya pernah ditempuh lewat quraish shihab, tapi menteri agama ini menolaknya.
cak nun pada pertemuan itu mengeluarkan ide untuk membentuk opini bersama militer.
setelah pertemuan di hotel regent tanggal 16 mei, malamnya, cak nur, cak nun, bersama oetomo dananjaya, malik fadjar, dan s. drajat merumuskan empat prosedur lengsernya soeharto dengan meminimalisir korban dan memaksimalkan efektivitas kenegaraan.
empat prosedur ini termaktub dalam surat husnul khatimah yang rencananya akan diserahkan kepada soeharto.
para perumus surat itu sebenarnya berasal dari sebuah kelompok diskusi rutin yaitu majelis reboan yang salah satunya diselenggarakan di jl.
indramayu 14 menteng.
keesokan harinya, 17 mei, surat yang lengkapnya berjudul "semuanya harus berakhir dengan baik (husnul khatimah)" itu dikabarkan kepada para wartawan di hotel wisata oleh cak nur, cak nun, dan kawan-kawan.
konferensi pers itu menjadi pembicaraan di banyak media esoknya, 18 mei.
pada 18 mei itu juga, surat tersebut disampaikan ke soeharto melalui mensesneg ketika itu, saadilah mursyid.
sore harinya, tak diduga, harmoko sebagai ketua dpr/mpr yang dikenal setia kepada soeharto, membacakan pernyataan agar presiden soeharto mengundurkan diri dengan arif dan bijaksana.
malam harinya, ternyata soeharto menyambut baik usulan untuk "husnul khatimah".
melalui saadilah mursyid, presiden soeharto menghubungi cak nur dan menyatakan bersedia mundur kapan saja.
kabar itupun diteruskannya kepada cak nun.
pertemuan 19 mei pagi itu dijadwalkan hanya berlangsung setengah jam, tapi ternyata molor hingga dua setengah jam.
dalam pertemuan itu tidak ada perdebatan, tidak ada desakan, tidak ada tawar-menawar kekuasaan.
justru pertemuan itu santai dan penuh gelak tawa.
kesemua tokoh, satu-persatu berbicara kepada soeharto.
semuanya menegaskan beliau harus segera mundur.
pertemuan itu terjadi berkat kepastian malam sebelumnya, ketika soeharto menyatakan bersedia mundur kepada cak nur.
ibarat sebuah pernikahan, pertemuan itu adalah bagian “resepsi”, karena sebelumnya kepastian “akad nikah” lengser sudah terjadi.
soeharto berencana akan membentuk kabinet reformasi.
juga, ia menerima usulan adanya semacam komite reformasi, yang berangkat dari gagasan formula keempat reformasi sebagai jalan tengah yang tertera dalam surat "husnul khatimah".
soeharto meminta cak nur untuk memimpin komite itu.
tapi permintaan itu dengan tegas ditolak.
bila kabinet dan komite itu terbentuk, cak nur meminta tidak boleh satu pun dari tokoh-tokoh yang hadir tanggal 19 mei itu dimasukkan soeharto ke dalamnya.
soeharto sebenarnya sangat berharap kepada mereka, karenanya penolakan itu mengecewakannya.
ketika konferensi pers setelah pertemuan, soeharto belum menyatakan mundur.
ia menyatakan akan melakukan "reshuffle" kabinet dan memimpin reformasi, juga tak akan bersedia dipilih lagi dalam pemilu mendatang.
tak ada pernyataan yang jelas kapan ia akan benar-benar turun dari kursi presiden selain kode “secepat-sepatnya”.
pada hari yang sama dengan pertemuan di istana merdeka itu, 14 menteri kabinet pembangunan vii menandatangani surat pengunduran diri dari kabinet, di gedung bappenas dan menolak dimasukkan ke dalam kabinet reformasi atau komite reformasi yang akan dibentuk.
mereka adalah akbar tanjung, a.m.
hendropriyono, ginandjar kartasasmita, giri suseno hadihardjono, haryanto dhanutirto, justika s. baharsjah, kuntoro mangkusubroto, rachmadi bambang sumadhijo, rahardi ramelan, sanyoto sastrowardoyo, subiakto tjakrawerdaya, sumahadi, tanri abeng, dan theo l. sambuaga.
keesokannya, 20 mei, soeharto menganggap pengunduran para menterinya yang ramai-ramai mundur, hanya rumor.
sampai yusril yang berada di kediaman soeharto di jalan cendana, menteng, jakarta pusat, mendapat kabar kepastian mundur itu langsung dari akbar tanjung, yang menunjukkan kopian surat pengunduran.
surat disampaikan ke saadilah mursyid, dan akhirnya soeharto pun mendapat kepastian kabar itu.
merasa kehilangan dukungan politik, tidak didukung tokoh-tokoh yang menemuinya, dan masyarakat sudah ngamuk, “resepsi” lengser itu pun akhirnya terjadi.
pagi hari pukul 09.00, tanggal 21 mei 1998, soeharto menyatakan berhenti dari jabatannya sebagai presiden republik indonesia di istana negara, dan kemudian wakil presiden b.j.
habibie dilantik menjadi presiden.
surat atau konsep "husnul khatimah" merupakan gagasan luhur yang lahir dari pemahaman atas islam.
cak nun mengungkapkan, jika ada seorang maling berhenti dari kemalingannya tidak harus melalui peristiwa dikepung lalu dipukuli beramai-ramai dulu.
tuhan masih memberi peluang "taubat" dan "husnul khatimah".
maka soeharto perlu diambil perasaan dan psikologinya sehingga ia menyadari memang perlu mundur.
kerusuhan yang menewaskan banyak orang termasuk mahasiswa, penculikan-penculikan, situasi ekonomi yang sulit, korupsi-kolusi-kronisme-nepotisme yang akut, represi militer bertahun-tahun, ketidakbebasan berpendapat yang lama, dan berbagai kesalahan soeharto lainnya, maka bisa dipahami segala situasi itu menyebabkan kebencian dan dendam yang mendalam masyarakat kepadanya.
mereka menghendaki pengalihan kekuasaan total dan tidak menoleransi keterlibatan soeharto dalam reformasi.
sementara menurut pertimbangan dengan logika berpikir "husnul khatimah", yang paling bertanggung jawab atas semua kesalahannya adalah soeharto sendiri.
sebelum menawarkan "husnul khatimah", terlebih dahulu dijelaskan tiga bentuk aspirasi reformasi yang muncul. "
pertama", reformasi masih dalam kerangka sistem pemerintahan orde baru, yang berarti dilakukan bertahap hingga selesainya masa jabatan tahun 2003. "
kedua", reformasi dalam sistem yang sangat berbeda dari orde baru.
yaitu soeharto harus mundur. "
ketiga", reformasi dengan proses kudeta.
dijelaskan dalam surat tersebut bahwa bentuk pertama tidak banyak menjanjikan dan terlalu lama.
sedangkan bentuk kedua dan ketiga akan memunculkan gerakan penentangan yang berpotensi menimbulkan perpecahan.
maka cak nur, cak nun, dan kawan-kawan menawarkan bentuk keempat yang tetap mengandung kesulitan, tetapi relatif aman dan dapat memberi landasan legitimasi baru yang kuat untuk pemerintahan yang akan datang.
bentuk keempat inilah sebuah "husnul khatimah" yang intinya bahwa soeharto bertekad memimpin sendiri reformasi secara menyeluruh.
dengan menyesali terjadinya krisis moneter, mengakui semua kesalahan dan segala kekeliruannya.
menyerahkan kekayaan pribadi dan keluarga untuk kepentingan bangsa dan negara.
kemudian soeharto memimpin perbaikan-perbaikan yang ketentuan-ketentuannya dituangkan dalam legal-formal-konstitusional.
menyatakan bersedia mundur dari jabatan kepresidenan secepat mungkin melalui cara-cara damai dan konstitusional.
lalu membimbing bangsa indonesia memasuki millenium ketiga.
juga disampaikan teknis waktu yang matang yaitu selama 20 bulan berikutnya, sampai tidak lebih dari tanggal 10 januari 2000, pemilihan umum sudah harus terlaksana.
maksimal tanggal 11 maret 2000 sudah terpilih presiden baru.
gagasan cak nur dan cak nun selain bersikeras soeharto untuk tetap mundur adalah, jika memakai logika reformasi, saat soeharto mundur maka semestinya dpr/mpr juga ikut bubar.
karena keberadaan dpr/mpr selama masa kekuasaan soeharto, dipandang hanya untuk mengukuhkan jabatan presiden soeharto.
dpr/mpr dipandang bukan lembaga yang sesuai namanya yang mewakili rakyat.
maka perlu disiapkan komite reformasi yang akan menjadi embrio berdirinya parlemen reformasi sesegera mungkin.
komite reformasi ini merupakan sebuah konsep sebagai langkah alternatif untuk menghindari konsekuensi naiknya b.j.
habibie yang dianggap masyarakat bagian dari orde baru.
karena bila b.j.
habibie menjadi presiden, akan muncul polarisasi konflik yang baru.
akan ada kelompok yang setuju kepada b.j.
habibie dan yang menolaknya.
komite reformasi ini semacam mprs yang bertugas menyusun undang-undang politik dan pemilu, yang kemudian menyelenggarakan pemilu selama 6 bulan.
sebagai pemberi ide dibentuknya komite reformasi, sejak awal cak nur dan cak nun berjanji untuk tidak terlibat dalam komite maupun pemerintahan pasca lengsernya soeharto.
ini dilakukan untuk memberi contoh kepada masyarakat bahwa yang mereka lakukan bukanlah bertujuan kekuasaan.
karena kehadiran sembilan tokoh islam ke istana berada dalam posisi dicurigai masyarakat.
para tokoh ini sebelumnya dikenal kritis terhadap soeharto selama krisis mulai melanda.
cak nur konsisten tidak mau memimpin komite ini, meskipun soeharto mendesak.
yusril dan saadilah pasca pertemuan itu tetap menjalankan perintah soeharto untuk memformulasikan 45 nama-nama anggota komite reformasi.
namun orang-orang yang dihubungi, mayoritas menolak.
fahmi idris yang awalnya mau, lantas mulai ragu-ragu.
ismail sunny juga mengiyakan, tapi kemudian tidak mengontak lagi.
berbeda dengan cak nur, cak nun, dan gus dur yang mendukung adanya komite reformasi, amien rais menolak gagasan itu karena menurutnya jika ketuanya adalah soeharto sendiri, komite itu akan kehilangan kredibilitas dan akan sulit mencari tokoh yang kompeten untuk duduk di dalamnya.
bahkan ia memandang, komite reformasi ini hanya cara soeharto untuk mengulur waktu dan tetap berkuasa.
sebenarnya amien rais akan ditunjuk sebagai presiden republik indonesia oleh komite reformasi untuk memimpin masa transisi, namun cak nur tidak berhasil menjelaskan gagasan itu kepadanya.
pada akhirnya komite reformasi pun kandas di tengah jalan, gagal terwujud.
di dalam pertemuan itu cak nur menjadi juru bicara.
ia memberi kesempatan pertama kepada k.h.
ali yafie untuk berbicara.
beliau menegaskan soeharto harus mundur dan mengatakan mungkin ini pahit baginya.
soeharto malah mengatakan, “tidak, tidak pahit, saya sudah kapok jadi presiden”, yang kemudian menjadi "headline" berita koran "kompas" esoknya, 20 mei 1998.
ia dengan guyon mengatakan kapok sebanyak tiga kali sehingga cak nur menambahkan, “kalau orang jombang itu, bukan kapok, tapi "tuwuk" (kekenyangan).”
cak nun pun menimpali, “"ora dadi" presiden, "ora pathèken".”
kutipan konferensi pers soeharto yang mengandung istilah "ora patheken" direkam koran "kompas" saat itu: "“jadi, demikianlah, ada yang juga mengatakan, terus terang saja dalam bahasa jawanya, tidak menjadi presiden, tidak akan pathèk-en.
itu kembali menjadi warga negara biasa, tidak kurang terhormat dari presiden asalkan bisa memberikan pengabdian kepada negara dan bangsa.
jadi, jangan dinilai saya sebagai penghalang, tidak sama sekali.
semata-mata karena tanggung jawab saya.”"
presiden soeharto sudah turun, dan b.j.
habibie menjadi presiden.
di masa kepresidenan habibie, krisis multidimensi terjadi.
pemimpin-pemimpin politik tidak bisa bersatu.
menurut cak nun ketika itu, siapapun bisa bicara apa saja dan bahkan para pemimpin pun sulit dipercaya.
himbauan ulama untuk tidak berbuat rusuh tidak dihiraukan.
kerusuhan terjadi di mana-mana.
karena itu cak nun yang resah dengan keadaan ini memandang keluarga besar bangsa indonesia perlu melakukan "ikrar husnul khatimah."
ikrar yang digagas cak nun ini rencananya diselenggarakan pada 14 februari 1999, bertempat di masjid baiturrahman komplek dpr/mpr.
mulanya, ide ini dilontarkan cak nun pada saat shalat tarawih ramadlan, awal tahun 1999, bersama ginanjar kartasasmita, abdul latief, a.m.
hendropriyono, dan akbar tanjung.
menurutnya, ini satu-satunya cara untuk mencoba membuka pintu krisis legitimasi yang dialami indonesia.
dalam pertemuan pertama selama tiga jam di kediamannya, soeharto menyanggupi untuk hadir pada acara tanggal 14 februari.
tidak hanya akan hadir, ia setuju untuk membayar semua dosanya dan mengakhiri sisa kehidupan dengan kebaikan-kebaikan dengan menandatangani rumusan empat sumpah soeharto, di hadapan cak nun.
sumpah yang rencananya dinyatakan di hadapan seluruh masyarakat, tokoh, dan semua wartawan media cetak dan televisi yang akan hadir itu berisi:
ide cak nun agar soharto melakukan pertobatan ini lantas menjadi pemberitaan.
termasuk, menurut cak nun, ada pemberitaan miring dengan tuduhan yang penuh curiga dan tafsir aneh-aneh tanpa mengerti inti acara sebenarnya.
berita yang dimaksud dimuat antara lain di "pos kota" dan "terbit" pada 3 februari 1999.
berita-berita itu menggiring opini bahwa acara ini digagas soeharto sebagai langkahnya menghindari upaya hukum yang sedang diproses untuk menghukumnya.
cak nun juga mendapat tanggapan bernada negatif dari para tokoh politik yang menganggap cak nun telah menjadi “mesin politik” soeharto.
gus dur juga tampaknya kurang antusias dengan ide acara tersebut.
soeharto mengundang cak nun kembali ke cendana tanggal 4 februari 1999, dan skenario berubah.
karena soeharto khawatir acara yang rencananya dihadiri 10.000 undangan itu bisa menimbulkan masalah yang memancing demo dan menambah huru-hara.
soeharto tetap berniat melakukan "taubat nasuha" meskipun tidak dilakukan di tempat acara cak nun digelar.
ia akan melakukannya di masjid dekat rumahnya, masjid bimantara, kebon sirih, dan berjanji akan menjelaskan soal pertobatannya pada 28 februari 1999 di masjid dekat kediaman gus dur di ciganjur.
setelah pertemuan kedua itu, kepada wartawan cak nun menegaskan, “ini ide saya dan bukan maunya pak harto.
mau datang atau tidak bukan urusan saya.”
jika pada masa orde baru, aktivitas cak nun selalu ramai dalam hiruk pikuk media massa dan publik nasional, maka setelah reformasi ia memilih ‘jalan sunyi’.
cak nun mundur dari panggung nasional.
cak nun menjaga jarak dengan media "mainstream", karena ia menyadari sepenuhnya potensi destruktif yang kerap dibawa media daripada potensi konstruktifnya.
waktu kegiatannya sebagian besar bersama masyarakat langsung di berbagai pelosok daerah di nusantara, lebih banyak dibanding sebelumnya.
dalam aktivitasnya itu, cak nun bersama kiaikanjeng melakukan berbagai dekonstruksi pemahaman atas nilai-nilai, pola-pola komunikasi, metode perhubungan kultural, pendidikan cara berpikir, serta pengupayaan solusi-solusi masalah masyarakat.
aktivitas cak nun yang intens bersama masyarakat itu kemudian berkembang sebagai sebuah konsep kebersamaan yang diikuti beragam lapisan masyarakat.
konsep ini kemudian tahun 2001 disebut maiyah.
secara etimologis, maiyah berasal dari kata "ma’a", bahasa arab yang artinya bersama.
dan arti maiyah sendiri adalah kebersamaan.
kebersamaan dibangun dengan berpijak pada kebersamaan segitiga cinta.
yaitu segitiga antara allah, rasulullah, dan makhluk.
inspirasi konsep kebersamaan ini diambil dari al-qur`an yang dikaji oleh marja’ (rujukan keilmuan) maiyah: ahmad fuad effendy.
bahwa kata "ma’a" dalam al-qur`an disebutkan sebanyak 161 kali yang berada dalam relasi atau kebersamaan antara allah, rasulullah, dan semua makhluk-nya.
ada yang melihat maiyah yang diinisiasi cak nun ini sebagai sebuah fenomena gerakan sosial budaya baru yang cukup memberikan harapan kebangkitan indonesia.
maiyah dianggap sebagai oase di tengah berbagai dahaga sosial, kebudayaan, agama, dan krisi keadilan yang terjadi di indonesia.
karena kesemua permasalahan itu diakomodasi dan diolah bersama menjadi energi kreatif yang menyiratkan prospek masa depan indonesia yang lebih baik.
maiyah bisa dikatakan seperti sekolah gratis terbuka atau universitas jalanan untuk berbagai lapisan masyarakat, atau juga mirip pesantren virtual.
maiyah seperti menjadi laboratorium sosial yang melatih logika berpikir dan seni manajemen kehidupan.
pun formatnya lain dari berbagai bentuk institusi pembelajaran yang pernah ada.
maiyah sangat terbuka bagi siapapun.
semuanya boleh datang ke majelis masyarakat maiyah.
mereka yang merasa bertuhan, yang ateis, yang apolitis, juga yang politis, yang berpendidikan tinggi maupun tidak sekolah, semuanya boleh.
tanpa ada sekat yang dibangun untuk tujuan pemisahan.
tidak ada sekat berdasarkan agama, kelas sosial-ekonomi, dan atas dasar stratifikasi sosial yang selama ini telah terbentuk kehidupan sehari-hari.
maiyah begitu cair, luwes, rileks, nyaris tanpa struktur baku.
bukan sebuah organisasi.
maiyah lebih cenderung disebut “organisme” yang memiliki karakter seperti ruang yang menampung apapun dan siapapun di dalamnya.
cak nun mengatakan bahwa sejatinya maiyah itu merupakan dinamika tafsir terus-menerus, tidak terlalu penting didefinisikan secara baku.
yang penting keberadaannya bermanfaat bagi masyarakat luas.
toto rahardjo, pimpinan kiaikanjeng dan sahabat cak nun yang merupakan salah satu sesepuh maiyah mengatakan bahwa, meskipun maiyah dipandang sebagai sebuah gerakan sosial budaya, agama, bahkan gerakan sufi, menurutnya maiyah mengambil posisi cukup sebagai majelis ilmu.
menurut cak nun, dengan berposisi sebagai majelis ilmu, maiyah dapat menjadi penyokong segala organisasi, pergerakan, ataupun institusi yang ada di masyarakat.
bagi nahdliyyin yang ber-maiyah akan semakin kuat ke-nu-annya, dan warga muhammadiyah tambah kuat ke-muhammadiyah-annya.
maiyah berupaya untuk selalu berada pada titik seimbang, sebagai penengah, berada pada posisi washatiyah tidak memihak kepada siapapun, baik kekuasaan, ormas, mazhab agama, dan kelompok-kelompok atau aliran-aliran apapun.
embrio atau cikal bakal maiyah berawal dari sebuah pengajian tahun 1994 yang digagas adil amrullah (adik cak nun).
pengajian ini diselenggarakan di rumah orang tua cak nun di jombang sebagai jalan silaturahmi cak nun dengan keluarga.
karena padatnya jadwal undangan cak nun, maka keinginan teman-teman di jawa timur untuk bertemu dengannya diputuskan bisa satu bulan sekali.
cak dil—panggilan akrab adil amrullah—butuh waktu dua tahun sejak 1992 merayu cak nun.
setelah disepakati, akhirnya mulai bulan oktober 1994 diselenggarakan pengajian rutin.
desa menturo setiap padhangmbulan diadakan menjadi sangat ramai.
sebenarnya pada masa lalu desa ini juga cukup ramai pada saat muhammad abdul latief—akrab dipanggil cak mad, ayah cak nun masih hidup.
almarhum mewarnai kegiatan kehidupan masyarakat menturo.
cak mad mendirikan madrasah islamiyah “mansyaul ‘ulum” di menturo timur tahun 1958.
namun sepeninggal cak mad pada tahun 1975, keramaian saat itu perlahan meredup.
pun cak nun bersaudara banyak beraktivitas di luar jombang.
hanya kakak keduanya, miftahus surur (cak mif) yang mendapat amanah melanjutkan perjuangan cak mad mengurus madrasah.
padhangmbulan merupakan bentuk pengabdian anak-anak cak mad untuk melanjutkan perjuangan dan menjadi amal jariyah dalam permberdayaan masyarakat.
luasnya sambutan masyarakat ketika itu dengan diadakannya padhangmbulan, bagi cak nun sekeluarga, yang juga penting adalah pengaruh pengajian itu kepada sang ibunda, chalimah (wafat 2012).
meski sudah lanjut usia ketika itu, ibu chalimah sangat bersemangat untuk mempersiapkan acara sebulan sekali itu.
cak nun mengatakan bahwa ibunya akan sangat sehat kalau bisa "ngerumat" banyak orang karena merasa senang.
karena kalau tidak ada kegiatan, mungkin bisa sakit-sakitan.