taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
topik pada percakapan kecil umumnya bersifat kurang penting daripada fungsi sosial mereka.
topik yang dipilih biasanya tergantung pada hubungan yang sudah ada di antara dua orang, dan bergantung pada keadaan yang ada pada percakapan tersebut.
dalam beberapa kasus, seseorang yang memulai percakapan kecil akan cenderung memilih topik yang mereka asumsikan bahwa pengetahuan latar belakang yang dimiliki satu sama lain sama untuk mencegah percakapan menjadi terlalu berat sebelah.
topik dapat diringkas sebagai langsung maupun tidak langsung.
topik langsung termasuk pengamatan pribadi seperti topik kesehatan atau penampilan.
topik tidak langsung mengacu pada konteks yang situasional seperti berita terbaru atau kondisi dari sebuah situasi komunikatif tertentu.
beberapa topik yang dianggap 'aman' pada sebagian besar keadaan adalah seperti pembahasan tentang cuaca, olahraga dan televisi.
pertanyaan tentang cuaca, bagaimanapun juga cara yang akan dipakai, harus dihindari kecuali jika ada diskusi lanjutan.
jika tidak, percakapan akan stagnan, dan itu akan menjadi kesalahan seorang pemula pada percakapan.
tingkat detail yang diberikan tidak harus melangkahi batas-batas ruang interpersonal yang ada.
ketika ditanya, ""bagaimana kabarmu?""
oleh seorang kenalan yang mereka tidak tahu juga, seseorang cenderung memilih jawaban sederhana dan umum seperti, ""saya baik, terima kasih.""
dalam keadaan ini biasanya tidak akan sesuai bagi mereka untuk membalas dengan memberikan mereka daftar gejala kondisi medis yang mereka derita.
karena apabila dilakukan, asumsi bahwa tingkat kedekatan yang dimiliki jauh lebih besar dibanding keakraban yang sebenarnya terjadi antara dua orang tersebut.
dan hal ini dapat menciptakan sebuah situasi yang tidak nyaman untuk kedua belah pihak.
langkah pertama biasanya disajikan sedemikian rupa sehingga mudah bagi orang lain untuk menyetujui.
mungkin bentuk pertanyaan, ataupun pernyataan pendapat dengan pertanyaan.
sebagai contoh, kalimat pembuka yang biasa digunakan seperti ""cuaca yang indah, bukan?""
adalah jelas sebuah undangan untuk mendapatkan persetujuan.
langkah kedua adalah respon dikeluarkan oleh orang lain.
dalam percakapan fungsional yang mengacu topik tertentu, maxim kuantitas dari paul grice menunjukkan bahwa tanggapan harus berisi informasi yang tidak lebih dari sesuatu yang diminta secara eksplisit.
schneider mengklaim bahwa salah satu prinsip-prinsip percakapan kecil sangat bertentangan dengan maxim kuantitas.
dia menunjukkan bahwa kesopanan dalam percakapan kecil dapat dimaksimalkan dengan menanggapi dengan jawaban yang lebih substansial.
kembali ke contoh ""cuaca yang indah, bukan?"",
apabila menanggapi secara faktual dengan hanya mengatakan ""ya"" (atau bahkan ""tidak"") dapat dianggap kurang sopan daripada mengatakan, ""ya, cuaca sangat ringan untuk tahun ini"".
pola pembicaraan antara perempuan cenderung lebih kolaboratif daripada laki-laki, dan cenderung untuk mendukung satu sama lain terhadap keterlibatan mereka dalam percakapan.
topik untuk percakapan kecil sangat memungkinan untuk memasukkan pujian tentang beberapa aspek dari penampilan pribadi masing-masing.
misalnya, 'gaun itu benar-benar cocok untuk anda.'
percakapan kecil antara perempuan yang berteman dapat juga melibatkan tingkat keintiman yang lebih besar dari pengungkapan diri.
topik dapat mencakup aspek-aspek yang lebih pribadi kehidupan mereka, masalah mereka dan rahasia mereka.
pengungkapan diri ini baik dalam menghasilkan hubungan yang lebih dekat antara mereka dan juga dapat memberikan sinyal bahwa mereka memiliki hubungan yang dekat.
sebaliknya, percakapan kecil para pria cenderung menjadi lebih kompetitif.
fitur yang ada bisa mengenai perdebatan secara verbal sebagai latihan, penghinaan yang bersifat lucu, dan yang bersifat menjatuhkan.
namun, pada tingkatan tertentu hal tersebut menciptakan dan mengirimkan sinyal solidaritas; laki-laki mengirimkan sinyal bahwa mereka cukup nyaman dengan kehadiran masing-masing untuk dapat mengatakan hal ini tanpa mereka anggap sebagai suatu penghinaan.
aturan dan topik pada percakapan kecil atau "small talk" bisa sangat berbeda antar budaya.
cuaca adalah topik yang umum di daerah dimana iklim memiliki variasi yang besar dan dapat diprediksi.
pertanyaan tentang keluarga biasa terjadi di beberapa negara asia dan arab.
dalam budaya atau konteks yang berorientasi pada status sosial, seperti tiongkok dan jepang, percakapan kecil antara kenalan baru memiliki pertanyaan yang dapat memperlihatkan kategori sosial satu sama lain.
perbedaan antar anggota dari berbagai kelompok budaya dan pada sikap mereka untuk pemahaman akan sebuah percakapan kecil.
dan cara berurusan dengan sebuah percakapan kecil dianggap berasal dari persepsi mereka secara sosial dan budaya terhadap suatu hubungan interpersonal.
pada banyak budaya di eropa sangatlah umum untuk membahas cuaca, politik atau ekonomi, meskipun di beberapa negara, hal yang bersifat keuangan pribadi seperti gaji merupakan sesuatu yang dianggap tabu.
telkom memnyediakan tiga jenis perantara pelayanan t-money: secara daring {t-money online}, aplikasi (t-money apps), dan kartu (t-money card).
t-money online adalah layanan transaksi t-money secara daring dengan menggunakan komputer, laptop, dan gadget.
tapi, untuk melakukan transfer dana ke rekening bank, ke sesama pengguna t-money serta melakukan tarik tunai dari gerai plasa telkom di seluruh indonesia.
pada juli 2014, telkom melakukan kerjasama dengan bank pembangunan daerah sumatera utara (bank sumut) untuk meluncurkan layanan uang elektronik.
produk yang dikeluarkan oleh kerjasama ini adalah kartu bank sumut t-money.
kabar terakhir pada september 2014, hasil kerjasama ini telah merangkul dua ribu pengguna atau 40% dari target awal, 5 ribu pengguna.
<onlyinclude>
</onlyinclude>
masjid tucson adalah salah satu masjid yang paling menonjol di arizona.
dibangun dengan dana dari masyarakat muslim setempat, terutama oleh ahmadiyyah.
ini juga dikenal sebagai masjid yousef.
selesai pada tahun 1987, memiliki satu menara.
ini seharusnya tidak capur aduk dengan masjid terdekat dengan nama yang sama yang pada tahun 1990 merupakan situs dari pembunuhan terhadap rashad khalifa.
tirai bambu adalah eufemisme perang dingin untuk menyebut batas politik antara negara komunis dan negara kapitalis dan non-komunis di asia timur, terutama republik rakyat tiongkok.
istilah ini jarang dipakai bila menyangkut zona demiliterisasi korea yang memisahkan korea utara dan selatan dan perbatasan di asia tenggara antara komunisme dan barat (mencakup pasukan yang melawan komunisme semasa perang dingin).
ketika terjadi revolusi budaya di tiongkok, pemerintah tiongkok menutup beberapa bagian tirainya dan melarang pergerakan masuk dan keluar dari negara tersebut tanpa seizin pemerintah tiongkok.
banyak calon pengungsi yang hendak pindah ke negara-negara kapitalis dicekal dengan cara seperti ini.
kelonggaran aturan memicu munculnya gelombang pengungsi ke hong kong, koloni britania raya.
istilah "tirai bambu" kurang populer bila dibandingkan dengan "tirai besi" karena tirai besi bertahan selama 40 tahun, sedangkan tirai bambu terus berubah dan tidak tetap.
tirai bambu juga merupakan gambaran situasi politik asia yang kurang akurat karena tidak adanya kekuatan yang menyatukan blok komunis asia timur.
karena itu, terjadilah perpecahan tiongkok-soviet; pemerintahan komunis mongolia, vietnam, dan laos merupakan sekutu uni soviet, sedangkan rezim pol pot di kamboja bersekutu dengan tiongkok.
tidak lama setelah perang korea, korea utara menyatakan enggan bersekutu dengan uni soviet atau tiongkok.
keengganan memihak ini masih dipegang oleh korea utara sampai sekarang, meski mulai condong ke arah yang berbeda: korea utara ingin berteman dengan rusia dan tiongkok.
hubungan yang membaik antara tiongkok dan amerika serikat pada tahun-tahun terakhir perang dingin membuat istilah ini kedaluwarsa, kecuali jika menyangkut semenanjung korea dan pembagiannya antara sekutu amerika serikat dan sekutu uni soviet di asia tenggara.
hari ini, zona demiliterisasi yang memisahkan korea utara dan selatan sering disebut dmz. "
tirai bambu" sering dipakai untuk menyebut tertutupnya perbatasan dan ekonomi myanmar, namun sudah mulai terbuka pada tahun 2010.
sejak itu, tirai bambu berubah menjadi model bisnis yang disebut jaringan bambu.
operasi ryan (atau ryan) adalah program intelijen militer perang dingin yang dioperasikan oleh uni soviet pada awal 1980-an ketika mereka masih percaya bahwa amerika serikat berencana melancarkan serangan pertama.
ryan adalah akronim dari raketno-yadernoe napadenie (, "serangan rudal nuklir").
tujuan operasi ini adalah mengumpulkan intelijen mengenai rencana kontinjensi pemerintahan reagan untuk melancarkan serangan nuklir pertama ke uni soviet.
program ini dirintis bulan mei 1981 oleh yuri andropov, ketua kgb saat itu.
ryan baru terkenal setelah muncul rencana penempatan rudal nuklir pershing ii di jerman barat.
rudal ini dirancang untuk diluncurkan dari kendaraan bergerak sehingga lokasi peluncurannya sulit ditemukan.
waktu terbang dari jerman barat ke rusia eropa hanya empat sampai enam menit (perkiraan waktu terbang dari jerman barat ke moskwa sekitar enam sampai delapan menit) sehingga soviet tidak sempat menanggapi.
pada tanggal 23 maret 1983, ronald reagan mengumumkan pengembangan inisiatif pertahanan strategis.
pemerintah soviet merasa pemanfaatan teknologi sdi bertujuan membuat amerika serikat kebal dari serangan soviet.
dengan ini, amerika serikat dapat meluncurkan rudal ke uni soviet tanpa perlu memikirkan serangan balasannya.
kekhawatiran akan serangan kejutan ini memaksa perluasan program ryan secara mendadak.
ketegangan mencapai puncaknya setelah soviet menembak jatuh kal 007 dekat pulau moneron pada tanggal 1 september 1983, dan penyelenggaraan latihan able archer 83 oleh pakta pertahanan atlantik utara.
uni soviet meyakini bahwa serangan pertama amerika serikat ke uni soviet sudah sangat dekat.
tujuan didirikannya universitas yeditepe adalah "...untuk mendidik kaum muda sebagai individu yang tercerahkan, sepenuhnya mampu menangani tuntutan dunia modern masa kini, berbudaya yang diiringi dengan keterampilan teknologi dan ditujukan untuk cita-cita sekularisme, kemajuan dan kreativitas yang terinspirasi oleh prinsip-prinsip atatürk.
program pendidikan diarahkan untuk mewujudkan tujuan tersebut mengingat perkembangan global yang cepat pada abad ke-21.".
universitas ini menempati lahan seluas 236 ribu meter persegi daerah tertutup dan 125 ribu meter persegi daerah terbuka, yang terdiri dari 319 ruang kelas, 22 ruang kuliah, 32 laboratorium komputer, 74 laboratorium profesional milik fakultas seni rupa, arsitektur, komunikasi, teknik dan ilmu pengetahuan serta 2 studio fotografi profesional.
ada 34 unit administrasi akademik, 287 kantor fakultas, 28 ruang kelompok mahasiswa, 3000 meter persegi perpustakaan pusat yang dilengkapi dengan komputer dengan akses internet dan kamar baca pribadi, asrama dengan kapasitas 1.400 orang, gedung sebaguna (gsg) dengan kapasitas tempat duduk 1.200 orang, kompleks bioskop dengan kapasitas tempat duduk 100 orang, balai teater dengan kapasitas 100 orang, dua studio televisi profesional seluas 524 meter persegi dan 384 meter persegi dan laboratorium studio pendidikan televisi seluas 200 meter persegi, sarana pendidikan radio seluas 150 meter persegi, ruang lapangan basket seluas 550 meter persegi yang dilengkapi dengan tribun, lapangan basket luar ruangan seluas 620 meter persegi, lapangan voli dan tenis, kolam renang, kompleks kebugaran yang lengkap dan pusat aerobik seluas 300 meter persegi, kompleks perbelanjaan modern seluas 783 meter persegi, lapangan berumput terbuka dengan bangku-bangku dan sarana piknik seluas 79000 meter persegi, dan ruang parkir dengan kapasitas 400 kendaraan.
konvergensi jurnalistik adalah cara berpikir yang baru dalam menghasilkan sebuah berita dan menyampaikannya ke khalayak menggunakan sebaik-baiknya semua potensi media yang ada dengan tujuan pesan dapat tersampaikan kepada publik yang lebih beragam dan meningkatkan kecerdasan masyarakat.
konvergensi jurnalistik memfokuskan pada cara terbaik bagi publik untuk mendapatkan berita atau informasi.
saat ini, informasi tidak lagi hanya bisa didapatkan lewat satu bentuk media saja namun dalam semua bentuk media.
para jurnalis saat ini diharapkan dapat menghasilkan karya jurnalistik yang dapat dikonsumsi publik melalui semua format media (cetak, elektronik, "online") pada saat yang bersamaan.
untuk mencapai kesuksesan dalam konvergensi, para jurnalis harus mengerti terlebih dahulu kekuatan dari setiap medium berita, dan bekerja untuk mengembangkan dan menyediakan karya-karya jurnalistik yang cocok untuk setiap medium berita tersebut.
1.
teknologi komunikasi di masa modern meliputi temuan mesin cetak (1455),pesawat telepon dan fotografi (1877), televisi tabung (1923), komputer digital (1946), dan internet (1973-1990).
dalam konvergensi teknologi, berbagai bentuk teknologi komunikasi seperti komputer, televisi, pesawat telepon, stereo dan pemutar film, semuanya dipadukan dalam satu perangkat keras.
penemuan terbesar di zaman modern adalah teknologi internet yang konvergensinya meliputi komputer, satelit, dan teknologi digital, sehingga dapat mengatasi masalah geografis dan politis dalam mendapatkan informasi.
konvergensi teknologi membuka cara baru dalam menyampaikan berita dengan penyajian multimedia, salah satunya internet yang memungkinkan berita-berita dalam berbagai "platform" (cetak, radio, gambar, grafik, film, televisi, animasi) dikombinasikan menjadi cara baru dalam menyediakan informasi.
2.
konvergensi ekonomi menurut henry jenkins yaitu perpaduan dalam industri media.
sinergi dalam cara kerja dan mengambil keuntungan di berbagai media termasuk "online", televisi, majalah, film dan buku.
pensinergian dalam industri film dipelopori oleh the warner bros pada tahun 1999 dalam film yang berjudul "eyes wide shut".
film yang dibintangi oleh tom cruise dan nicole kidman itu meraih keuntungan besar dan kedua bintang film tersebut menjadi sampul majalah "time, "dan muncul sebagai bintang tamu dalam program acara televisi terkenal larry king live di stasiun televisi publik ternama di amerika, cnn.
perpaduan promosi yang dilakukan pada film tersebut merupakan contoh dalam implementasi konvergensi ekonomi: lintas promosi dari sebuah brand dalam berbagai industri media yang dipadukan menjadi satu sistem.
saat ini, lintas promosi berarti promosi lintas media atau melalui beberapa media pada saat yang bersamaan dan bersumber pada satu industri.
salah satu televisi amerika, msnbc, tidak hanya menayangkan iklan komersil dan promosi program-program acara dalam msnbc, namun juga mempromosikan situs msn dan program berita nbc.
konsep konvergensi ekonomi terkait langsung dengan konvergensi jurnalistik karena di zaman modern ini, semua organisasi media sudah beralih ke digitalisasi media dengan tujuan menyediakan berita atau informasi pada target audiens yang tepat dari setiap medium atau format yang digunakan dalam mendistribusikan berita-berita tersebut.
3. "
lifestyle" atau gaya hidup masyarakat saat ini sangat dipengaruhi oleh perkembangan teknologi sehingga gaya hidupnya menjadi lebih bervariasi, tuntutan ekonomi yang semakin meningkat membuat masyarakat dunia di zaman modern cenderung untuk melakukan lebih dari satu kegiatan atau aktivitas dalam waktu yang bersamaan.
publik mulai resah dengan tingkat kesibukan dalam kehidupan sehari-hari sehingga sulit untuk membagi waktu bagi keluarga, waktu senggang, liburan, dan berbagai aspek lain dalam hidup mereka.
di tengah kesibukan masyarakat itu, mereka tetap menginginkan dan membutuhkan informasi dalam berbagai hal dengan waktu yang sesingkat-singkatnya.
isu-isu inilah yang mengakibatkan ingin memilih berita dan cara berita itu disajikan.
konvergensi menjawab kebutuhan masyarakat ini dengan menyajikan berita dalam berbagai format dengan hitungan waktu perdetik.
biro sensus amerika serikat memiliki data sebanyak 28 persen orang amerika yang berumur di atas 16 tahun bekerja selama 40 jam dalam satu minggu dan 8 persen bekerja lebih dari 60 jam perminggu, sehingga rata-rata jam kerja orang amerika meningkat 20 persen.
dengan kesibukan masyarakat itu, para jurnalis harus betul-betul mengerti dan harus dapat mengakomodir kebutuhan mereka akan berita tanpa mengabaikan kualitas dari karya jurnalistik yang mereka hasilkan.
survei dua tahun sekali mengenai kebiasaan membaca berita yang dilakukan oleh pew research center for the people and the press mendapati bahwa masyarakat menginginkan berita di pagi hari, siang dan malam hari.
dengan adanya teknologi internet, kebutuhan masyarakat ini pun dapat terpenuhi.
pada tahun 2004, survei lain mendapati bahwa hampir tiga perempat masyarakat amerika membaca, menonton dan mendengarkan berita di siang hari.
4.
dalam implikasi ekonomi, konvergensi berpengaruh terhadap perusahaan dan industri teknologi komunikasi karena mengubah perilaku bisins.
keuntungan yang didapat dari hasil konvergensi media sangat menguntungkan dan memajukan perusahaan.
selain itu, mudahnya akses informasi membuat industri dan perusahaan semakin mudah dan cepat mengantisipasi tantangan, kebutuhan baru konsumen serta persaingan yang mengetat.
dampak negatif konvergensi media:
1.
perubahan gaya hidup masyarakat yang menjadi kecanduan teknologi (cybermedia dan cyber society).
adanya ketergantungan teknologi dimana segala sesuatu menjadi serba praktis dan otomatis.
menurut saya teknologi yang praktis memang bagus karena mempercepat dan memudahkan, namun hal ini juga bisa menjadi buruk jika kita tidak bijak menggunakannya.
karena dengan adanya praktis kita cenderung menjadi orang yang malas dimana segala yang otomatis akan mempercepat hilangnya pekerjaan karena pekerjaan manusia sudah bisa digantikan dengan teknologi yang canggih.
dimulai dengan kata konvergensi yang berarti hasil perpaduan dari dua hal atau lebih.
sebelum adanya konvergensi jurnalistik, dikenal terlebih dahulu istilah konvergensi media menurut henry jenkins adalah proses yang berlangsung di antara berbagai macam perkembangan teknologi media, industri, isi, dan khalayak.
pembahasan konvergensi media merujuk pada teknologinya, yaitu komputer dan digitalisasi.
menurut ithiel de sola pool pada tahun 1983 mengenai mode konvergensi adalah teknologi elektronik yang memungkinkan semua bentuk komunikasi berlangsung dalam satu sistem.
seiring berkembangnya teknologi dan masyarakat itu sendiri, penemuan terbesar seperti telepon, televisi, radio dan komputer menjadi suatu kebutuhan yang tak terelakkan.
konvergensi teknologi terdiri dari audio dan visual.
hingga ditemukannya internet yang terus berkembang nyaris tanpa batas yang kemudian menjadi salah satu pemicu munculnya konvergensi media.
teknologi internet mendapat respons yang sangat positif dari masyarakat bahkan sekarang sudah menjadi salah satu kebutuhan primer bagi kalangan pengusaha industri media.
konvergensi jurnalistik diperlukan untuk memenuhi kebutuhan dan keinginan masyarakat akan informasi yang aksesnya lebih mudah, cepat dan tak terbatas ruang dan waktu.
konvergensi jurnalisme menyajikan informasi dan berita dalam lebih dari satu bentuk media menggunakan kekuatan dari setiap format media itu sendiri dengan tujuan menyediakan kualitas dan kuantitas terbaik bagi publik.
konvergensi jurnalisme menghasilkan berita atau informasi pada satu media atau lebih yang dapat mengubah cara bisnis dalam perindustrian media.
industri media yang sebelumnya mengalami kekacauan dan kekusutan dalam manajemen sumber daya manusia, peralatan dan teknologi memang harus mengubah cara kerjanyan dengan memberi ruang bagi para jurnalis independen untuk menghasilkan dan menyajikan karya jurnalistiknya.
yang disebut sebagai jurnalis masa depan adalah jurnalis yang bekerja independen dan dapat menghasilkan sebuah karya jurnalistik yang dapat dimuat di semua bentuk media.
para jurnalis ini dikenal dengan istilah "video-journalist" (vj) dan kontributor yang dapat bekerja secara mandiri atau independen tanpa terikat dengan perusahaan media manapun ataupun dapat juga dipekerjakan oleh satu perusahaan atau organisasi media.
namun saat ini, organisasi atau perusahaan media di indonesia belum ada yang menyediakan ruang untuk para jurnalis masa depan ini agar dapat bekerja sesuai dengan konsep konvergensi jurnalistik.
organisasi media yang menginginkan konsep konvergensi jurnalistik harus mengganti strategi perusahaan mereka dengan menyediakan "newsroom" bagi para jurnalis independen ini.
perusahaan media memandang publik sebagai raja bagi usaha yang mereka lakukan selama ini.
dalam survei yang diadakan pada tahun 2003 bagi empat jurnalis yang berorientasi pada kebutuhan "newsroom, "mendapati bahwa para reporter, editor, produser, dan manajer percaya bahwa masyarakat membaca, mendengarkan, menonton, dan mempergunakan hasil karya jurnalistik lebih efektif dengan konsep konvergensi.
manajer "newsroom "termasuk produser dan editor yang bekerja perusahaan media amerika seperti msnbc, espn, ohio news network dan lawrence (ks) journal world sudah menerima konsep konvergensi jurnalistik.
namun belum banyak perusahaan maupun organisasi media yang ingin mengadopsi konsep konvergensi jurnalistik karena terbentur dengan kepentingan para pemilik perusahaan yang hanya menginginkan keuntungan sebanyak-banyaknya tanpa mau mengeluarkan biaya lebih untuk menyediakan peralatan bagi para jurnalis masa depan tersebut.
untuk itu mengubah cara berpikir atau "mindset" para pemilik dan pengusaha media agar mau menerima dan mengembangkan konsep baru yaitu konvergensi jurnalistik.
konvergensi adalah ide baru dalam dunia jurnalistik yang bergantung pada keragaman, keterbukaan, dan ide-ide yang dapat didiskusikan secara terbuka di antara berbagai macam jenis media dengan berbagai risiko yang harus ditanggung dalam menyajikan informasi yang lebih berkualitas bagi khalayak penerima informasi di berbagai belahan dunia.
fokus dari konvergensi jurnalistik adalah mendapatkan keuntungan dengan biaya yang rendah dari konsolidasi para pemilik media, dan memenuhi kebutuhan informasi bagi publik.
konvergensi jurnalistik merujuk pada cara baru dalam menghasilkan, menyajikan dan mendistribusikan karya jurnalistik dari para jurnalis independen yang bekerja mandiri tidak terikat maupun terikat dengan satu atau lebih perusahaan atau organisasi media.
perkembangan industri media di zaman modern ini menuntut para jurnalis untuk dapat bekerja dan menghasilkan karya jurnalistik yang dapat diterima oleh seluruh lapisan masyarakat dari tingkat pendidikan, pekerjaan dan ekonomi bawah, menengah, sampai atas.
perkembangan teknologi seperti globalisasi, digitalisasi, peningkatan teknologi internet, dan komunikasi tanpa kabel telah meningkatkan ekspektasi masyarakat akan kebutuhan dalam kemudahan mendapatkan berita dan informasi yang layak dan mengedukasi.
konvergensi jurnalistik harus dapat mengakomodir kebutuhan akan berita dan informasi yang beragam mulai dari tuna karya, pengusaha sampai kalangan elit politis.
pergeseran nilai-nilai ekonomi, budaya, dan politik membuat perubahan besar dalam kebiasaan manusia dalam kehidupan sehari-harinya.
untuk itu kebutuhan akan informasi yang aktual, tepercaya, dan cepat dengan mengandalkan perkembangan teknologi tanpa batas yaitu internet lah yang merupakan kunci dari konsep konvergensi jurnalistik.
misi utama dari konvergensi jurnalistik adalah untuk memberikan informasi kepada publik tentang segala fenomena yang terjadi di dunia dengan cara yang paling tepat sehingga kepada audiens yang tepat pula.
cara terbaik yang bisa dilakukan saat ini hanyalah lewat satu bentuk media seperti cetak atau elektronik saja, namun cara terbaik yang ditawarkan oleh konsep konvergensi jurnalistik adalah multimedia atau semua medium berita yang difungsikan secara optimal.
rateka merupakan anak kedua dari tiga bersaudara.
ayahnya berasal dari palembang dan merupakan keturunan tiongkok penganut buddha sebelum akhirnya menikah dengan ibunya dan menjadi mualaf.
pendidikan dasarnya dihabiskan di sekolah katolik seperti tarakanita dan strada sampai smp, hingga akhirnya masuk ke sma negeri dan kuliah di jurusan film dan televisi (fftv) institut kesenian jakarta (ikj) selama dua tahun.
ia tidak menyelesaikan studi film-nya karena merasa tidak cocok dengan lingkungan kampus.
kariernya di media dimulai pada tahun 2008 dengan menjadi feature editor di majalah bisnis dan pariwisata indonesia treasure.
kemudian ia pernah menjabat sebagai redaktur pelaksana di tabloid sms, pemimpin redaksi di tabloid kawasan info ciledug, reporter di tabloid pulsa dan majalah mobile guide, terakhir sebagai channel editor di situs yangcanggih.
nama rateka mulai dikenal publik saat ia membuat dan memublikasikan video tentang kegiatan kristenisasi terselubung di hari bebas kendaraan bermotor (car free day) jakarta, pada tanggal 2 november 2014.
kebanyakan pemirsa menganggap bahwa itu memang merupakan penyebaran agama dengan cara terselubung, namun banyak juga yang tidak sependapat dan menganggap video itu sebagai akal-akalan dan cara yang digunakan rateka untuk mengangkat pamor kanalnya serta mendapatkan uang dari google.
berbagai pihak angkat bicara mengenai kasus video ini, mulai dari felix siauw, ketua pp muhammadiyah yunahar ilyas, wakil sekretaris komisi hukum dan perundang-undangan dewan pimpinan majelis ulama indonesia h. m. luthfie hakim, s.h.,
m.h.,
hingga menteri agama lukman hakim saifuddin.
cerita (dalam video) berawal ketika rateka menunjukkan sejumlah barang yang diperoleh dari pengunjung cfd.
barang-barang tersebut meliputi kalung bergambar merpati, biskuit, permen, pin bertuliskan "i'm saved" (saya terselamatkan) dan sejumlah barang lain.
menurut rateka, barang-barang itu disebarkan oleh sukarelawan sebuah komunitas yang mengedepankan semangat kebangsaan.
setelah itu, rateka melakukan perjalanan dan menyambangi sejumlah orang, baik itu anak-anak, dewasa hingga manula, yang baru memperoleh barang-barang dari komunitas tersebut.
semisal, empat orang bocah bersepeda yang diberi kalung bergambar merpati dan syal.
bocah-bocah itu mengaku tidak mengerti maksud simbol tersebut.
pun dengan seorang remaja tanggung beserta rekannya yang berjilbab.
keduanya pun tak memahami makna kalung tersebut.
dalam bagian lain video, diperlihatkan seorang sukarelawan meminta para bocah membawa puisi berjudul indonesia negeri pujaan.
dari beberapa bocah, hanya satu orang yang membaca puisi dengan lantang.
sukses membacakan puisi tersebut, seorang pria yang mengaku sukarelawan memberikan susu.
namun ketika ditanya apakah kegiatan semacam ini terkait dengan upaya kristenisasi, sukarelawan tersebut menyangkalnya.
setelah itu, reportase dilanjutkan dengan pengambilan gambar remaja-remaja yang diberikan kalung bergambar merpati maupun biskuit dan permen.
menjelang 2/3 reportase atau menit ke-14 pada video, rateka menangkap sebuah momen yang menjadi penegas bahwa kristenisasi tengah berjalan.
momen tersebut adalah upaya misionaris berusia paruh baya yang tengah meyakinkan seorang ibu tua renta berjilbab perihal kebenaran yesus.
belakangan diketahui bahwa ibu tua renta tersebut adalah seorang pengemis yang melintas.
sebenarnya tak hanya rateka yang menyadari kegiatan tersebut.
penggiat cfd yang mengunjungi monumen nasional atau gelanggang olah raga bung karno juga banyak yang menemukan hal serupa, karena memang di kedua titik tersebutlah kegiatan ini berpusat.
sepanjang jalan sudirman-thamrin yang menghubungkan keduanya tersebar ratusan sukarelawan yang membagikan bermacam cinderamata tersebut.
namun uniknya, media umum nasional yang memuat berita mengenai aksi kristenisasi besar-besaran ini hanya republika.
padahal kejadiannya di jantung kota jakarta dan bahkan presiden jokowi juga ikut diajak berdoa saat memantau langsung kegiatan cfd dari istana merdeka ke bundaran hotel indonesia dan kembali ke istana.
berita ini sebenarnya sempat dimuat salah satu media umum nasional dengan tajuk, "pemuda membuat aksi doakan indonesia".
namun saat tulisan ini dibuat, tulisan tersebut sayangnya sudah tidak dapat ditemukan.
video ini menjadi inspirasi munculnya gerakan-gerakan "tandingan" bertema dakwah di ajang cfd yang dilakukan berbagai pihak.
sebut saja "aksi tebar hijab", "mudahnya menghafal al qur'an", serta gerakan-gerakan lainnya.
sementara rateka diundang ke berbagai macam kajian sebagai pembicara maupun nara sumber yang berkaitan dengan kristenisasi di indonesia.
ia mendokumentasikan semua kegiatannya tersebut dalam bentuk video dan mengunggahnya di youtube dengan tagar (tanda pagar atau "hashtag") dan "playlist"#kristenisasicfd.
andi maddusila andi idjo (), biasa di panggil patta nyonri adalah seorang anak pertama dari keturan raja gowa ke 36 (andi idjo daeng mattawang karaeng lalolang sultan muhammad abdul kadir aidudin) yang pernah mencalonkan diri sebagai bupati kabupaten gowa periode 2015-2020, dengan tagline "#wattunnami".
andi maddusila dinobatkan sebagai raja gowa oleh sekretaris jenderal forum keraton se nusantara, gunarso g. kusumodiningrat pada senin, 17 januari 2011 sekitar pukul 15.00 wita bertempat di perumahan megasari jalan jipang raya, makassar.
acara ini disaksikan sekitar 300 orang dan dihadiri keturunan raja-raja dari berbagai daerah.
di antaranya bate salapang takalar, tallo, serta bate salapang gowa seperti tombolo, lakiung, parang-parang, dan akangje'ne.
maddusila resmi sebagai raja gowa ke-37 dengan gelar andi maddusila patta nyonri karaeng katangka bergelar sultan alauddin ii .
andi maddusila adalah salah satu tokoh yang melantik dirinya sebagai raja di luar wilayah kerajaan gowa.
sebagai putra dari raja gowa sebelumnya, andi idjo karaeng lalolang, andi idjo merasa memiliki hak sebagai raja selanjutnya, meskipun ayahnya yang merupakan bupati pertama kabupaten gowa, sudah mendeklarasikan diri sebagai raja gowa terakhir.
andi maddusila selain dikenal sebagai raja yang penuh kontroversi termasuk lokasi pelantikan yang tidak dilakukan di kerajaan melainkan di hotel horison juga dikenal sering mengaduk suasana politik di daerahnya.
ia bahkan dikenal di sulawesi selatan sebagai tokoh yang penuh dengan kegagalan di poitik.
setidaknya selama adanya pilkada langsung, andi maddusila selalu menjadi kontestas dan belum pernah sekalipun menang.
tak hanya berkompetisi di momen pilkada, andi maddusial juga termasuk tokoh yang selalu gagal di pemilihan legislatif (pileg).
terhitung andi maddusial sudah lima kali kalah di pertarungan menjadi bupati dan dua kali gagal di pileg.
kekalahan andi maddusila bahkan selalu berujung bentrok.
entah maddusila yang tidak terima ataupun pendukungnya.
selalu ada konflik besar dari kekalahannya.
mandar gendang (, ) adalah satu spesies burung rallidae besar yang tidak terbang, yang merupakan hewan endemik di pulau halmahera, maluku utara, indonesia.
spesies ini mendiami rawa-rawa lebat pepohonan sagu yang berdekatan dengan hutan.
bulunya didominasi warna abu-abu gelap, dengan kulit terbuka di sekitar matanya.
paruhnya yang panjang dan tebal serta seluruh kakinya berwarna merah cerah.
suaranya seperti tabuhan gendang yang perlahan, yang diiringi kepakan sayapnya.
karena sulit mengamati burung pemalu ini di habitatnya yang padat, maka informasi mengenai perilakunya juga terbatas.
burung ini tercatat memakan tunas sagu dan serangga, serta menelan kerikil kecil untuk membantu pencernaan makanannya.
ia kelihatannya bersifat monogami, namun tidak banyak informasi mengenai perilaku masa kawinnya.
satu-satunya rupa sarang yang diketahui berbentuk mangkuk dangkal di atas tunggul pohon lapuk, yang dilapisi serpihan kayu dan daun kering.
dua ekor anak mandar gendang seluruhnya terselubung bulu bawah ("down feather") berwarna hitam, khas keluarga burung rallidae yang baru menetas.
populasinya diperkirakan antara 3.500-15.000 ekor, dan area penyebarannya yang terbatas membuatnya digolongkan sebagai "rentan" oleh international union for conservation of nature (iucn).
telah terjadi pengurangan habitat akibat pemanenan sagu dan pengalihan lahan basah menjadi persawahan, dan burung ini juga dimakan oleh penduduk setempat.
sarang yang digambarkan sebelumnya berada di daerah yang sering dikunjungi masyarakat setempat, sehingga mungkin saja burung ini telah lebih beradaptasi pada perubahan habitatnya dibandingkan perkiraan sebelumnya.
keluarga burung rallidae berjumlah besar dan tersebar sangat luas, hampir mencapai 150 spesies.
ukuran tubuhnya kecil hingga sedang, hidup di daratan atau lahan basah, dan sering kali tubuh pendek mereka berbentuk pipih ke samping, sehingga mudah melintasi vegetasi lebat.
spesies-spesies yang tinggal pulau segera kehilangan kemampuan terbangnya; dari 53 takson di pulau yang masih ada atau baru saja punah, 32 di antaranya telah kehilangan kemampuan terbang.
mandar gendang, yang pertama kali diklasifikasikan oleh ahli zoologi inggris george robert gray pada tahun 1860, adalah satu-satunya yang termasuk genus monotipik "habroptila".
nama genus "habroptila" berasal dari kata yunani "habros" (lembut, cantik, indah) dan "ptilon" (bulu, sayap); "wallacii" berasal dari nama ahli zoologi britania alfred russel wallace.
nama lokalnya meliputi "soisa", "tibiales" dan "rèie".
burung ini juga ada kaitannya dengan mandar kasuari ("megacrex inepta") dan mandar bakau ("eulabeornis castaneoventris"), di mana ketiga genus australasia tersebut kemungkinan berasal dari leluhur "amaurornis".. storrs olson berpendapat bahwa genus "megacrex" sangatlah mirip dengan "habroptila" sehingga "megacrex" seharusnya dianggap sebagai padanan baru dari "habroptila", yang mengakibatkan adanya dua spesies dalam genus tersebut.
selanjutnya sidney dillon ripley menyamakan keduanya dalam monografnya tentang rallidae tahun 1977; ia memasukkan "habroptila" dalam genus besar "rallus".
usulan ini, bagaimanapun, tidak diterima oleh gerlof fokko mees, yang menunjukkan perbedaan-perbedaan tersendiri dalam bentuk dan struktur paruh.
suatu analisis filogenetik molekuler berdasarkan kesamaan urutan dna mitokondria menemukan bahwa "habroptila" merupakan bagian dari radiasi evolusioner dalam genus "gallirallus" yang lebih luas, yang terjadi sekitar 400.000 tahun yang lalu di wilayah tersebut.
burung dewasa memiliki tubuh yang utamanya berwarna abu-abu gelap, bulu cokelat gelap pada punggung bagian bawah, pantat dan sayap, serta ekor berwarna hitam.
bagian bawah tubuhnya sedikit lebih pucat warna abu-abunya dibanding punggungnya, kulit tak berbulu di sekitar mata, paruh yang panjang dan tebal, serta kaki-kaki yang kuat berwarna merah cerah.
ia juga memiliki sebuah tulang kecil di lekukan sayapnya.
mandar gendang dengan jenis kelamin yang berbeda identik dalam penampilannya; sementara bulu burung muda yang belum dewasa belum pernah terdeskripsikan.
mandar gendang secara sepintas mirip dengan mandar besar ("porphyrio porphyrio") yang baru-baru ini ditemukan di halmahera, tetapi spesies tersebut lebih besar, memiliki paruh berwarna merah yang pendek dan tebal, dengan sebuah jengger merah; "porphyrio" juga memiliki bagian bawah tubuh yang berwarna ungu, dan ekor bagian bawah berwarna putih.
mandar gendang berbeda dengan mandar calayan ("gallirallus calayanensis"), di mana mandar gendang berukuran lebih besar dan tidak memiliki bulu-bulu pembatas seperti pada mandar calayan; tidak ada saling tumpang tindih dalam rentang kedua spesies ini.
burung ini mengeluarkan suara seperti suara gendang yang pelan, disertai dengan bunyi "tuk, tuk, tuk" yang dibuat dengan sayapnya.
sifat suaranya menciptakan sebuah legenda lokal, di mana suara itu —diceritakan— dibuat oleh burung tersebut dengan memukul-mukul dalam sebuah rongga pohon atau cabang dengan kaki-kakinya.
gerd heinrich mencatat nama lokal atau sebutan khas burung ini adalah "soisa", yang berarti gendang, dan menggambarkan suaranya sebagai sebuah gendang yang terkendali "purre - purre - purre - purre - purre" yang terkadang berakhir dengan suatu jeritan melengking yang nyaring.
mandar gendang juga menghasilkan suatu dengungan membosankan mirip dengan suara "sus scrofa vittatus" (sebuah subspesies babi hutan), dan mengingatkan pada suara yang dihasilkan mandar dengkur ("aramidopsis plateni").
suaranya paling sering terdengar pada dini hari atau malam hari, dan seseorang yang sedang mencacah batang sagu dengan sebilah parang mungkin akan mendapatkan respon dari burung tersebut.
versi yang lebih tenang dari suaranya dapat terdengar pada sarangnya.
orang yang mengira suara seperti jeritan nyaring berasal dari mandar gendang mungkin saja salah, karena suara seperti itu juga dihasilkan oleh "amaurornis moluccana" (spesies burung yang juga termasuk familia rallidae).
mandar gendang mendiami rawa-rawa yang dipenuhi pohon sagu (rumbia) di halmahera, terutama pada daerah rawa berlumpur yang berdekatan dengan hutan.
ada klaim yang menyatakan bahwa burung ini juga terdapat di rerumputan alang-alang, namun kerancuan tersebut diperkirakan merujuk pada spesies burung yang masih dalam satu keluarga (familia) —yaitu amaurornis moluccana.
seorang ahli ornitologi (ilmu yang mempelajari burung) jerman gerd heinrich, yang mempersiapkan perjalanannya ke halmahera dengan bergulir pada semak jelatang, menuliskan mengenai habitat rawa pohon sagu pada tahun 1930-an:
saya sangat yakin belum ada orang eropa yang pernah melihat burung ini dalam keadaan hidup, sebab hal itu membutuhkan suatu tingkat ketangguhan dan hasrat pada diri seseorang yang mana tidak saya temukan dengan mudah pada orang-orang. "
habroptila" terlindung oleh duri-duri yang mengerikan dari rawa-rawa pohon sagu ... dalam belantara duri ini, saya berjalan dengan bertelanjang kaki dan setengah bertelanjang badan selama berminggu-minggu.
mandar gendang berhasil ditemukan dan diamati pada tahun 1950-2003 di suatu daerah terbatas di kabupaten halmahera barat, pada pangkal semenanjung barat pulau halmahera, namun sebelum tahun 1950 tercatat —bahkan— sampai ujung selatan pulau itu.
catatan yang lebih baru menunjukkan bahwa burung ini masih terdapat pada area yang lebih luas secara signifikan, termasuk bagian timur laut pulau tersebut, dan penduduk setempat mengklaim bahwa burung ini juga terdapat di rawa-rawa dekat kao, di bagian barat laut.
habitat yang sulit dan sifat pemalu dari mandar gendang menyebabkan langkanya informasi perihal gaya hidupnya, dan hanya ada sedikit penampakannya yang telah dikonfirmasi.
makanannya, menurut catatan, mencakup tunas tanaman sagu dan serangga.
burung ini juga makan di tunggul pohon sagu, walau tidaklah jelas apakah ia makan tanaman yang telah membusuk itu atau mencari yang lain untuk dimakan.
mandar gendang menelan batu-batu kerikil kecil, sebagaimana juga semua burung dalam keluarga rallidae, untuk membantu 'penggilingan' makanan yang dilakukan di organ ampela.
mandar gendang diperkirakan adalah burung yang monogami, tetapi sedikit yang diketahui tentang perilaku mereka dalam masa kawin sebelum bersarang.
laporan yang menyebutkan bahwa mandar gendang memiliki 4-5 anak berwarna belang (bergaris) telah lama dianggap tidak benar, karena bulu yang demikian tidaklah wajar untuk burung dalam keluarga rallidae.
dalam keluarga (familia) ini, anak-anak yang baru menetas biasanya relatif mandiri dan sudah dapat berjalan (prekosial), berbulu halus warna hitam, dengan beberapa hiasan sebatas pada kepalanya, tanpa bulu sama sekali, atau memiliki jambul.
persoalan terpecahkan pada bulan november 2010 ketika sebuah sarang ditemukan di atas suatu tunggul pohon yang telah membusuk, 1 meter di atas permukaan tanah dan 46 meter dari tepi hutan rawa kering di taman nasional aketajawe-lolobata.
sarangnya sedalam 15 cm, dengan lapisan bawah yang mengandung serpihan kayu kecil di dasarnya dan selapis dedaunan kering.
kulit telurnya berwarna putih kecokelatan, ditandai dengan warna hitam dan cokelat gelap dalam berbagai ukuran berbeda.
kedua anaknya yang masih sangat muda ditutupi seluruhnya dengan bulu bawah ("down feather") warna hitam.
paruhnya berwarna hitam dengan ujungnya berwarna putih, dan kaki-kakinya cokelat bergaris-garis hitam.
matanya memiliki selaput pelangi berwarna abu-abu dan pupil yang berwarna biru.
anakan rallidae meninggalkan sarangnya segera setelah menetas, sehingga dapat dikatakan bahwa mereka menjadi anak-anak hanya selama satu atau dua hari.
spesies burung dengan penyebaran dalam area geografis yang terbatas sangat rentan terhadap aktivitas manusia, dan 8 dari 26 spesies burung yang hanya terdapat pada "wilayah burung endemik maluku utara" berada dalam keadaan terancam, termasuk mandar gendang.
hampir seperempat dari semua spesies burung rallidae memiliki masalah konservasi, dan spesies pulau yang tak dapat terbang adalah yang utamanya berisiko, setidaknya 15 spesies telah punah sejak tahun 1600.
populasi mandar gendang diperkirakan antara 3.500-15.000 burung, sebarannya dalam area geografis yang terbatas dan populasinya yang kecil menandakan spesies ini diklasifikasikan sebagai spesies rentan menurut international union for conservation of nature (iucn).
walaupun spesies ini kurang begitu dikenal, mungkin saja populasinya lebih besar pada kenyataannya dibanding perkiraan.
berkurangnya habitat mandar gebang terjadi karena pemanenan sagu secara komersial, atau pengalihan rawa-rawa yang menjadi habitatnya menjadi areal persawahan dan tambak ikan.
mandar gendang juga menjadi bahan makanan yang disukai penduduk setempat, mereka menangkapnya menggunakan perangkap yang terbuat dari rangkaian kulit kayu dan memburunya dengan anjing.
satu-satunya sarang mandar gendang, yang telah diamati, berada di daerah yang biasa digunakan penduduk setempat, dan burung tersebut mungkin saja saat ini lebih mudah beradaptasi terhadap perubahan habitat dibandingkan dengan perkiraan sebelumnya.
ada juga beberapa tanda-tanda keberadaan mandar gendang di wilayah timur laut halmahera pada tahun 2008 dan 2011, memperluas daerah keberadaan burung ini yang telah teramati dalam beberapa tahun terakhir.
dinas sejarah angkatan darat atau disjarahad adalah adalah badan pelaksana pusat di tingkat mabesad yang berkedudukan langsung di bawah kasad.
sebelumnya dinas sejarah angkatan darat berada di bawah dinas pembinaan mental angkatan darat (bintalad).
kepala staf angkatan darat (kasad) jenderal tni agustadi sasongko purnomo meresmikan satuan baru dalam jajaran angkatan darat yaitu dinas sejarah angkatan darat (disjarahad) sekaligus melantik brigjen tni amril amin sebagai kepala dinas sejarah angkatan darat (kadisjarahad).
dinas sejarah perang angkatan darat yang didirikan pada tanggal 15 april 1953, sebagai penjelmaan dari pusat perpustakaan angkatan darat ketika itu.
namun, seiring dengan perampingan organisasi di tubuh angkatan darat pada tahun 1985, fungsi sejarah yang dibina oleh disjarah akhirnya dilebur dan digabung dengan fungsi bintal pada disbintalad.
kehadiran dinas sejarah angkatan darat ini tentu telah diikuti dengan reorganisasi dinas pembinaan mental angkatan darat dan satuan jajarannya, dengan menghilangkan kedua fungsi utama yang selama ini diemban, yaitu pembinaan dokumen, penulisan sejarah dan perpustakaan, dan pembinaan museum, monumen dan tradisi.
santo gonsalo garcia, o.f.m., (, ) (
1556 – 5 februari 1597) adalah seorang bruder fransiskan katolik roma dari india portugis, yang meninggal sebagai seorang martir di jepang dan diangkat sebagai seorang santo, salah satu dari dua puluh enam martir jepang yang diangkat.
orang kelahiran india pertama yang dijadikan santo tersebut lahir di kota pesisir barat vasai, sekarang sebuah exurb dari kota mumbai, ia berlayar dari kota tersebut—yang kemudian dikenal sebagai baçaim dalam bahasa portugis, kemudian bassein dalam bahasa inggris—pada waktu itu, kota tersebut berada dibawah kekuasaan kolonial portugis.
perayaan st.
gonsalo diadakan pada hari minggu pertama setelah natal di vasai.
bassein atau vasai berjarak sekitar 30 mil dari utara bombay.
portugis menguasai tempat tersebut selama sekitar 205 tahun (1534-1739 masehi).
pada 1498 masehi, vasco da gama datang ke pelabuhan calicut (kozhikode) di pesisir barat india.
hal ini terjadi setelah portugis membangun kekuatan mereka di pesisir barat india.
pada waktu itu, john iii dari portugal naik tahta di portugal.
ia melantik nuno da cunha sebagai gubernur goa dalam rangka merebut pulau diu dari sultan gujarat.
pada masa kepemimpinannya, portugis mulai bersiap untuk menaklukan pulau diu.
portuguis berusaha untuk mengepung bassein, karena mereka percaya bahwa dengan menaklukan bassein maka mereka memiliki kesempatan bagus untuk menaklukan diu.
pada waktu itu, gubernur nuno da cunha mengetahui bahwa sultan bahadur shah dari gujarat telah mengirim para pasukannya untuk membangun sebuah benteng kecil di bassein.
fidalgos portugis dan ribuan pasukan angkatan laut dikerahkan dibawah pengarahan bassein pada 150 kapal.
sebuah pertempuran terjadi antara pasukan portugis dan pasukan sultan gujarat pada 20 januari 1533, yang dimenangkan oleh portugis pada hari perayaan santo sebastian.
benteng tersebut jatuh ke tangan portugis pada 23 desember 1534 ketika bahadurshah menandatangani sebuah perjanjian dengan portugis untuk pengambilalihan kekuasaan sepenuhnya dari bassein.
setelah peristiwa tersebut, kapten garcia de sá memutuskan untuk membangun benteng bassein, pekerjaan tersebut dimulai pada 20 januari 1536.
sejumlah fidalgos portugis kaya tinggal di kota yang berbeda.
mereka datang ke bassein dan membangun kastil mirip istana.
karena hal tersebut, wilayah tersebut jadi memiliki karakteristik kota eropa.
raja portugis mengeluarkan sebuah perintah khusus dan memberikan kota tersebut status ‘évora’ yang biasanya diberikan pada sebuah kota di portugal.
portugis menjuluki kota tersebut sebagai "dom baçaim (bassein)" karena sejumlah orang "dom (sebuah gelar portugis untuk sir)" tinggal di kota bassein.
st.
gonsalo garcia lahir dengan nama gonçalo garcia pada 1557.
dokumen-dokumen dalam arsip lisbon (antt) menyebut gonsalo garcia sebagai seorang ‘natural de agaçaim ’ atau desa ‘penduduk agashi’ di bassein.
ayahnya adalah seorang prajurit portugis dan ibunya adalah seorang canarim, yang merupakan sebutan portugis yang ditujukan kepada penduduk konkan.
istilah ini sering ditujukan kepada seluruh orang pribumi dari tempat yang masuk dalam wilayah kekuasaan india portugis pada waktu itu.
orang-orang terpelajar modern seperti gense dan conti menyatakan bahwa ibu gonsalo berasal dari bassein.
menurut pengikut garcia, marcelo de ribandeneira, yang menjadi seorang sejarawan dan dianggap sebagai sumber paling otentik dari kehidupan st.
gonsalo garcia, santo tersebut suatu saat mengatakan bahwa ibunya berasal dari bassein dan ayahnya seorang prajurit portugis.
bulla kepausan yang mendeklarasikan gonsalo garcia sebagai seorang santo menyatakan bahwa ia adalah basseinite (orang asli dari bassein).
sebagai anak dari seorang ayah eropa dan ibu india, ia merupakan seorang "mestiço" dalam istilah portugis.
gonsalo garcia menghabiskan delapan tahun (1564-1572) di benteng bassein.
benteng tersebut digunakan oleh orang-orang eropa dan para pelayan mereka.
menurut kebijakan yang diadopsi oleh pemerintah portugis, beberapa orang portugis menikah dengan wanita lokal.
ayah gonsalo keluar dari pekerjaannya dan tinggal di benteng tersebut sebagai orang awam, dan karena itu, keluarganya tinggal di dalam benteng tersebut.
ia belajar di sekolah yesuit di benteng bassein dan memberikan bantuan di di "igreja do santo nome de jesus", yang dalam bahasa indonesia artinya ‘gereja nama kudus (sekarang dikenal sebagai gereja st.
gonsalo garcia)’.
disana, st.
gonsalo garcia bertemu dengan fr.
sebastião gonsalves yang menjadi teman dan pemandu di sepanjang hidupnya.
pada saat ia tinggal bersama para yesuit, ia mempelajari tata bahasa, filsafat dan sejarah roma.
gonsalo garcia ikut dengan para misionaris yesuit dari bassein ke jepang.
pada 1569 ia diajak oleh fr.
sebastian gonsalves untuk ikut ke wilayah timur, namun ia menolaknya karena ia terlalu muda.
namun pada 1572 fr.
sebastian mengajaknya kembali ketika ia berusia lima belas tahun.
dua misionaris tersebut meninggalkan bassein pada minggu pertama maret 1572 dan sampai ke jepang pada bulan juli.
pada saat perjalanannya tersebut, gonsalo garcia mempelajari bahasa jepang dengan dibantu orang jepang yang mengikutnya di kapal yang sama.
tos-1 (rusia: тос-1 - тяжёлая огнемётная система, inggris: heavy flamethrower system) adalah roket peluncur soviet 220mm 30-barrel (sistem yang asli, ob.634 atau tos-1m) atau 24-barrel (ob.634b atau kl-1a) dan beberapa senjata thermobaric dipasang di tangki chassis t-72.
tos-1 dirancang untuk mengalahkan personil musuh dalam benteng, di daerah yang terbuka, dan kendaraan lapis baja ringan dan transportasi.
tes tempur pertama terjadi pada tahun 1988-1989 di lembah panjshir selama perang soviet di afghanistan.
tos-1 ditunjukkan untuk pertama kalinya di depan umum pada tahun 1999 di omsk.