taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
hari kebalikan merujuk kepada sebuah permainan yang biasa dimainkan oleh anak-anak.
seseorang dapat mendeklrasikan bahwa hari ini adalah hari kebalikan (terkadang secara garis kecil) untuk memajukan beberapa hal yang akan dikatakan atau dapat dikatakan harus menjadi pengertian berlawanan dari arti aslinya (mirip dengan praktik menyilangkan jari untuk secara otomatis membatalkan janji).
hari kebalikan menyebabkan sebuah paradoks rujukan diri.
di hari kebalikan, seseorang dapat berkata bahwa "hari ini adalah hari kebalikan."
sehingga, hari tersebut bukanlah hari kebalikan, namun jika seseorang berkata bahwa hari ini adalah hari normal maka hari tersebut akan dianggap sebagai hari normal, yang berkontradiksi pada fakta bahwa hari tersebut sebelumnya dikatakan sebagai hari kebalikan.
istilah malaikat agung sendiri tak ditemukan dalam alkitab ibrani.
dalam perjanjian baru, istilah malaikat agung hanya ditemukan dalam dan , dimana istilah tersebut merujuk kepada mikael, yang dalam disebut 'salah satu kepala pangeran dan 'pangeran besar'.
dalam septuagint, ia disebut 'malaikat besar."
gagasan tujuh malaikat agung secara paling eksplisit disebutkan dalam deuterokanonikal kitab tobit dimana rafael mewahyukan diri sendiri, mendeklarasikan: "aku ini rafael, satu dari ketujuh malaikat yang melayani di hadapan tuhan yang mulia." (
tobit 12:15) dua malaikat agung lain yang disebutkan namanya dalam alkitab adalah mikael dan gabriel.
empat nama malaikat agung lain berasal dari tradisi.
sebuah tradisi malaikat agung semacam itu berasal dari apokrifa yahudi perjanjian lama, yakni kitab malaikat penjaga dari abad ketiga sm, yang kemudian digabung dengan beberapa kitab lain menjadi "1 henokh" (kitab henokh), dan menjadi bagian dari kitab kanonik gereja tewahedo ortodoks ethiopia, meskipun pada abad ketujuh, kitab tersebut ditolak oleh para pemimpin kristen dari seluruh mahzab sebagai kitab kanonik, dan meskipun sejalan dengan tradisi-tradisi apostolik yahudi dan gereja perdana (serta tulisan para pemimpin kristen awal), kitab tersebut diturunkan dari status akademik dan relijius yang sejalan dengan kitab kanonik lainnya, membaut teks tersebut tak ditemukan dalam sebagian besar belahan dunia, karena kitab tersebut dilarang dari abad ke-7 masehi.
daftar malaikat yang masih ada hanya sebagai bagian dari tradisi lisan yang berbeda satu sama lain tergantung pada wilayah geografis.
rujukan-rujukan kristen spesifik terawal adalah pada akhir abad ke-5 sampai awal abad ke-6: pseudo-dionisius menyebut mereka sebagai mikael, gabriel, rafael, uriel, kamael, yofiel, dan zadkiel.
paus santo gregorius i menyebut mereka sebagai mikael, gabriel, rafael, uriel (atau anael), simiel, origiel, dan raguel.
dalam kebanyakan tradisi lisan kristen protestan, hanya mikael dan gabriel yang disebut sebagai "malaikat agung", seperti halnya kebanyakan pandangan muslim aliran utama.
sementara dalam tradisi-tradisi kristen katolik roma, rafael juga diliputkan, membuat kelompok tersebut berjumlah tiga.
beberapa pandangan gereja ortodoks timur, yang tertuang dalam alkitab slavonik ortodoks (alkitab ostrog, alkitab elizabeth, dan kemudian alkitab sinodal rusia), juga mengakui 2 esdras, yang menyebut uriel.
gereja ortodoks timur dan gereja-gereja katolik timur dari tradisi bizantium, memuliakan tujuh malaikat agung dan terkadang delapan.
mikael, gabriel, rafael, uriel, selafiel (salatiel), yegudiel (yehudiel), barakiel, dan yang kedelapan, yerahmel (yeremiel).
meskipun dalam kitab henokh, ramiel disebut sebagai salah satu pemimpin 200 "grigori", para malaikat jatuh, pemimpin tersebut diidentifikasikan sebagai semjaza.
nama-nama lain yang berasal dari pseudepigrafa dan diakui oleh gereja-gereja ortodoks oriental adalah selafiel, yegudiel, dan raguel.
sebuah ekseperimen membandingkan penampilan dua kelompok orang yang mengerjakan anagram.
satu kelompok berpikir untuk menunda tugas anagram mereka; kelompok lain berpikir soal apakah mereka akan menuntaskan anagram tersebut atau tidak.
kelompok kedua menunjukkan hal yang lebih baik ketimbang kelompok yang menunda penerjaan anagram.
peneliti yang sama, ibrahim senay (di university of illinois in urbana), menemukan hal serupa yang mengulang penulisan dari pertanyaan "will i?"
lebih kuat ketimbang menulis penulisan tradisional "i will".
rujukan diri terjadi dalam bahasa alami atau bahasa formal saat sebuah pernyataan, gagasan atau rumus merujuk kepada diri sendiri.
rujukan tersebut dapat diekspresikan secara langsung melalui beberapa kalimat atau rumus perantara, atau melalui beberapa isyarat.
dalam filsafat, ini juga merujuk kepada kemampuan seorang subyek untuk berbicara atau merujuk kepada diri sendiri.
insiden berbahaya () adalah situasi yang dialami seseorang yang biasanya melibatkan diri dalam kejadian menegangkan.
seperti profesi pemadam kebakaran, penegak hukum, paramedis, dll. profesi tersebut memiliki resiko stres yang lebih tinggi daripada profesi lain.
akibat negatif dari stres sudah terkenal, jika bukan dari tingkat teori, tentunya dari tingkat pengalaman.
insiden berbahaya adalah sejumlah situasi yang dihadapi oleh petugas dalam keadaan darurat yang mengakibatkan mereka mengalami reaksi emosional yang kuat yang potensial memengaruhi kemampuan peran mereka di tempat kejadian atau sesudahnya ("mitchell dan resnick,1981").
situasi tragis dan dramatis akan mengejutkan dan mengganggu jiwa manusia.
insiden ini meliputi bencana alam, berbagai kematian, luka tembak, penyelamatan, dll.
pemulihan stres dari peristiwa berbahaya ("critical incident stress debriefing" - cisd) merupakan alat pencegah untuk mengurangi akibat berbahaya dari berbagai kejadian yang penuh tekanan.
melalui cisd, petugas diajarkan untuk mengendalikan perasaan mereka dan menyangkal luka.
cisd menetapkan kebijakan departemen dalam upaya untuk menghindari masalah wajib yang timbul.
mengirimkan petugas kembali masuk kerja setelah mengalami insiden yang berbahaya ketika dia tidak dalam keadaan fit secara psikologis untuk menampilkan kinerja yang baik adalah alasan yang cukup untuk melaksanakan cisd.hampir semua personel yang terlibat perlu mengambil bagian dari cisd, terutama jika dahsyatnya peristiwa berbahaya mengarah ke insiden kritis bagi kepolisian.
meskipun cisd mengalir melalui tahapan pelaksanaan yang bersifat fleksibel, dr. jeffrey mitchell memberikan dasar analitis dengan mengartikan tahap tersebut.
dukungan awal diberikan segera setelah peristiwa berbahaya dengan berbagai perasaan secara spontan, dukungan dan penyegaran.
dalam tahap pengenalan, ahli kesehatan menjelaskan perannya, menyusun peraturan dasar, menunjuk topik rahasia dan larangan mengkritik insiden itu dari sudut pandang yang fungsional.
selanjutnya tahap fakta mendapatkan info tentang keterlibatan petugas dan sifat panggilan untuk mendapatkan bantuan polisi.
tahap fakta mendapatkan info tentang keterlibatan petugas dan sifat panggilan untuk mendapatkan bantuan polisi.
tahap perasaan membongkar berbagai reaksi emosional yang berhubungan dengan peristiwa berbahaya dan pengalaman yang terkait.
tahap gejala menyebutkan satu persatu tanggapan emosional dan kognitif masing-masing peserta.
tahap pengajaran menyelidiki semua sindrom, tahap masuk kembali mempersiapkan seorang petugas dan partisipan lain untuk kembali bertugas.
dan terakhir adalah tahap tindak lanjut.
penanggulangan stres peristiwa berbahaya timbul bersamaan dengan pengalaman.
setelah ahli kesehatan mental menyelesaikan sekitar seratus sesi, ia akhirnya akan mulai menghargai apa makna dari aktivitas itu.
jaringan kerja sama dengan ahli lain yang memilliki pelatihan yang unik dan khusus ini bertindak sebagai perantara akan meningkatkan terapi yang ditawarkan. ("
richard a. black")
penggunaan zat adiktif adalah penggunaan obat psikoaktif untuk mengubah keadaan sadar untuk kesenangan, dengan mengubah persepsi, perasaan, dan emosi penggunanya.
ketika obat psikoaktif memasuki tubuh si pengguna, obat akan memberi pengaruh terhadap perilaku seseorang.
secara umum, zat adiktif (juga disebut sebagai narkoba) dikategorikan menjadi tiga: depresan (obat yang menyebabkan perasaan rileks dan tenang); stimulan (obat yang menginduksi rasa energi dan kewaspadaan); dan halusinogen (obat yang menyebabkan penyimpangan persepsi sebagai halusinasi).
banyak orang juga menggunakan opioid yang diresepkan dan ilegal bersama dengan opiat dan benzodiazepin.
dalam praktik populer, penggunaan zat adiktif umumnya adalah perilaku sosial yang ditoleransi, daripada dianggap sebagai kondisi medis serius dari pengobatan sendiri. .
namun, penggunaan yang terus-menerus dari beberapa zat adiktif dianggap perbuatan tercela secara sosial.
contoh zat adiktif termasuk alkohol (seperti yang ditemukan dalam bir, anggur, dan minuman keras); ganja (legal secara federal di negara-negara tertentu atau lokal di beberapa negara bagian/provinsi) dan hasis; nikotin (tembakau); kafein (kopi, teh, dan minuman ringan); obat resep; dan zat yang ditetapkan sebagai narkoba dalam konvensi tunggal narkotika (1961) dan konvensi zat psikotropika (1971) perserikatan bangsa-bangsa.
zat yang ditetapkan sebagai narkoba bervariasi di setiap negara, tetapi biasanya mencakup metamfetamin, heroin, kokain, lsd, jamur sihir, psilocybin, mdma, dan obat-obatan pesta.
pada 2015, diperkirakan sekitar 5% orang berusia 15 hingga 65 tahun telah menggunakan narkoba ilegal setidaknya sekali (158 juta hingga 351 juta).
banyak peneliti telah mengeksplorasi asal usul penggunaan narkoba.
beberapa teori yang paling umum adalah: genetika, tipe kepribadian, masalah psikologis, pengobatan sendiri, jenis kelamin, usia, kepuasan, kebutuhan dasar manusia, rasa ingin tahu, pemberontakan, rasa memiliki kelompok, masalah keluarga dan keterikatan, riwayat trauma, kegagalan di sekolah atau tempat kerja, stres sosial ekonomi, tekanan teman sebaya, kenakalan remaja, ketersediaan narkoba, faktor historis, atau pengaruh sosial budaya.
belum ada kesepakatan tentang satu penyebab tunggal.
sebaliknya, para ahli cenderung menerapkan model biopsikososial.
sejumlah faktor ini cenderung mempengaruhi penggunaan obat individu karena mereka tidak saling eksklusif.
terlepas dari genetika, kesehatan mental atau pengalaman traumatis, faktor sosial memainkan peran besar dalam paparan dan ketersediaan jenis obat tertentu dan pola penggunaan narkoba.
menurut peneliti narkoba martin a. plant, banyak orang menjalani periode swa-redefinisi sebelum memulai penggunaan narkoba.
dalam hal ini, mereka cenderung memandang bahwa penggunaan narkoba adalah bagian dari gaya hidup umum yang melibatkan subkultur yang mereka kaitkan dengan status tinggi dan tantangan norma sosial.
plant mengatakan, “dari sudut pandang pengguna ada banyak alasan positif untuk menjadi bagian dari lingkungan pengguna narkoba.
alasan penggunaan narkoba tampaknya berkaitan dengan kebutuhan untuk persahabatan, kesenangan dan status seperti halnya dengan ketidakbahagiaan atau kemiskinan.
menjadi pecandu narkoba, bagi banyak orang, adalah penegasan positif dan bukan pengalaman negatif.”
penelitian antropologis menunjukkan bahwa manusia "mungkin telah berevolusi untuk melawan eksploitasi neurotoksin tanaman".
kemampuan untuk menggunakan bahan kimia tumbuhan untuk memfungsikan neurotransmiter endogen mungkin telah meningkatkan tingkat kelangsungan hidup, memberi keuntungan evolusi.
diet prasejarah yang terbatas mungkin telah memberi manfaat nyata dari mengkonsumsi obat-obatan psikoaktif, yang telah berevolusi untuk meniru neurotransmitter.
adaptasi kimiawi-ekologis, dan genetika enzim hati, terutama sitokrom p450, telah mengarahkan para peneliti untuk mengusulkan bahwa "manusia telah berbagi hubungan ko-evolusi dengan zat tanaman psikotropika selama jutaan tahun."
tingkat keparahan dan jenis risiko yang dialami pengguna narkoba sangat bervariasi dengan jenis dan jumlah obat yang digunakan.
ada banyak faktor di lingkungan dan di dalam pengguna yang berinteraksi dengan masing-masing obat secara berbeda.
secara keseluruhan, beberapa penelitian menunjukkan bahwa alkohol adalah salah satu yang paling berbahaya dari semua zat adiktif; namun heroin, kokain, dan metamfetamin juga dinilai lebih berbahaya.
namun, penelitian yang fokus pada tingkat konsumsi alkohol menengah telah menyimpulkan bahwa mungkin ada manfaat kesehatan yang substansial dari penggunaannya, seperti penurunan risiko penyakit jantung, stroke dan penurunan kognitif.
namun klaim ini dipersengketakan.
peneliti david nutt menyatakan bahwa penelitian yang menunjukkan manfaat untuk konsumsi alkohol "tingkat menengah" tidak memiliki kontrol untuk variabel yang diminum subjek, sebelumnya.
para ahli di inggris telah menyebut bahwa ada beberapa obat yang dapat menyebabkan bahaya lebih kecil, untuk lebih sedikit pengguna (meskipun lebih jarang digunakan), misalnya ganja, jamur sihir, lsd, dan ekstasi.
obat-obatan ini bukannya tanpa risiko khusus.
konsep "penggunaan zat adiktif yang santun" adalah bahwa seseorang dapat menggunakan zat adiktif tersebut untuk keperluan rekreasional atau lainnya dengan tidak mempengaruhi aspek lain dari kehidupan seseorang atau kehidupan orang lain.
para pendukung filosofi ini banyak dianut para seniman dan intelektual terkenal yang pernah menggunakan narkoba, secara eksperimen atau tidak, dengan sedikit efek merugikan pada kehidupan mereka.
namun dapat menjadi bermasalah bila penggunaan zat tersebut mengganggu kehidupan sehari-hari pengguna.
pendukung penggunaan zat adiktif santun mengakui bahwa pengguna zat adiktif tidak boleh memakai narkoba pada saat yang sama dengan kegiatan tertentu seperti mengemudi, berenang, menjalankan mesin, atau kegiatan lain yang tidak aman jika tidak dalam keadaan sadar.
penggunaan zat adiktif yang santun ditekankan sebagai teknik pencegahan utama dalam kebijakan pengurangan dampak buruk dari narkoba.
kebijakan pengurangan dampak buruk narkoba dipopulerkan pada akhir 1980-an, meskipun dimulai pada tahun 1970-an, ketika banyak kartun yang menjelaskan penggunaan narkoba yang santun dan konsekuensi dari penggunaan narkoba yang tak santun didistribusikan kepada pecandu.
masalah lain adalah bahwa status ilegal narkoba itu sendiri juga menyebabkan konsekuensi sosial dan ekonomi bagi mereka yang menggunakannya— narkoba sering dicampur dengan zat lain dan kemurniannya sangat bervariasi, dan dapat menyebabkan overdosis—dan legalisasi produksi dan distribusi obat akan mengurangi ini dan bahaya lain dari penggunaan narkoba ilegal.
pengurangan dampak buruk berupaya untuk meminimalkan bahaya yang dapat terjadi melalui penggunaan berbagai obat, baik yang legal (misalnya, alkohol dan nikotin), atau ilegal (misalnya, heroin dan kokain).
misalnya, orang yang menyuntikkan narkoba dapat meminimalkan bahaya bagi diri mereka sendiri dan anggota masyarakat melalui teknik penyuntikan yang tepat, menggunakan jarum dan jarum suntik sekali pakai, dan pembuangan yang benar dari semua peralatan suntik.
dalam upaya untuk mengurangi penggunaan narkoba, pemerintah di seluruh dunia memperkenalkan beberapa undang-undang yang melarang kepemilikan hampir semua jenis narkoba selama abad ke-20. "
perang melawan narkoba" di wilayah barat, kini menghadapi kritik yang meningkat.
bukti tidak cukup untuk mengatakan apakah campur tangan perilaku membantu mencegah penggunaan narkoba pada anak-anak.
alkohol adalah zat adiktif yang paling banyak digunakan di australia.
86,2% orang australia berusia 12 tahun ke atas telah mengonsumsi alkohol setidaknya sekali dalam seumur hidup mereka, dibandingkan dengan 34,8% orang australia berusia 12 tahun ke atas yang telah menggunakan ganja setidaknya satu kali seumur hidup.
pada 1960-an, jumlah orang amerika yang telah mencoba ganja setidaknya sekali meningkat lebih dari dua kali lipat.
pada tahun 1969, fbi melaporkan bahwa antara tahun 1966 dan 1968, jumlah penangkapan untuk kepemilikan ganja, yang telah dilarang di seluruh amerika serikat berdasarkan undang-undang pajak ganja tahun 1937, telah meningkat sebesar 98%.
terlepas dari pengakuan bahwa penggunaan narkoba sangat meningkat di kalangan pemuda amerika selama akhir 1960-an, survei menunjukkan bahwa hanya sebanyak 4% dari populasi amerika yang pernah merokok ganja pada tahun 1969.
namun, pada 1972, jumlah itu akan meningkat menjadi 12%.
jumlah itu kemudian akan berlipat ganda pada tahun 1977.
undang-undang narkoba tahun 1970 mengklasifikasikan ganja bersama dengan heroin dan lsd sebagai narkoba kelas i, yaitu memiliki potensi penyalahgunaan yang relatif tinggi dan tidak ada penggunaan medis yang diterima.
kebanyakan ganja pada saat itu berasal dari meksiko, tetapi pada tahun 1975 pemerintah meksiko setuju untuk memberantas tanaman dengan menyemprotkannya dengan herbisida paraquat, yang memberikan efek samping keracunan.
kolombia kemudian menjadi pemasok utama.
kebijakan "nol toleransi" dari rezim reagan dan bush (1981-93) menghasilkan pengesahan undang-undang yang ketat dan hukuman wajib untuk kepemilikan ganja dan peningkatan kewaspadaan terhadap penyelundupan di perbatasan selatan. "
perang melawan narkoba" dengan demikian membawa pergeseran dari ketergantungan pada pasokan impor ke budidaya domestik (khususnya di hawaii dan california).
mulai tahun 1982, badan pengawas narkotika mengalihkan perhatian lebih besar ke pertanian ganja di amerika serikat, dan ada peralihan ke tanaman dalam ruangan yang tumbuh dan dikembangkan secara khusus untuk ukuran kecil dan banyak hasil.
setelah lebih dari satu dekade penggunaan menyusut, merokok ganja mulai tren lagi pada awal 1990-an, terutama di kalangan remaja, tetapi pada akhir dekade kenaikan ini telah menurun jauh di bawah puncak penggunaan sebelumnya.
prevalensi zat adiktif dalam masyarakat manusia secara luas tecermin dalam fiksi, hiburan, dan seni, tunduk pada hukum dan norma sosial yang berlaku.
dalam permainan video, misalnya, musuh sering kali adalah pengedar narkoba, perangkat naratif yang membuat pemain melawan mereka.
permainan lain menggambarkan narkoba sebagai semacam "peningkatan kekuatan"; efeknya sering disampaikan secara tidak realistis dengan membuat layar goyang dan kabur.
banyak obat yang digunakan melalui berbagai cara.
intravena (infus dan suntikan) adalah yang paling efisien, tetapi juga salah satu yang paling berbahaya.
hidung, dubur, inhalasi, dan melalui metode merokok lebih aman.
rute oral adalah salah satu yang paling aman dan paling nyaman, tetapi bioavailabilitasnya sedikit.
depresan adalah obat psikoaktif yang mampu mengurangi fungsi atau aktivitas bagian tubuh atau pikiran tertentu dalam jangka waktu sementara.
bahasa sehari-hari, depresan dikenal sebagai ""downers"", dan pengguna umumnya membawa mereka untuk merasa lebih santai dan kurang tegang.
contoh dari jenis efek ini mungkin termasuk ansiolisis, sedasi, dan hipotensi.
depresan banyak digunakan di seluruh dunia sebagai obat resep dan sebagai narkoba.
ketika ini digunakan, efek mungkin termasuk ansiolisis (pengurangan kecemasan), analgesia (penghilang rasa sakit), sedasi, somnolen, gangguan kognitif/memori, disosiasi, relaksasi otot, penurunan tekanan darah/detak jantung, depresi pernapasan, anestesi, dan efek antikonvulsan .
depresan memberikan efeknya melalui sejumlah mekanisme farmakologis yang berbeda, yang paling menonjol meliputi fasilitasi aktivitas asam γ-aminobutirat atau opioid, dan penghambatan aktivitas adrenergik, histamin, atau asetilkolin.
beberapa juga mampu menimbulkan perasaan euforia (sensasi bahagia).
depresan yang paling banyak digunakan sejauh ini adalah alkohol.
antihistamin menghambat pelepasan atau aksi histamin. "
antihistamin" dapat digunakan untuk menggambarkan setiap histamin antagonis, tetapi istilah ini biasanya disediakan untuk antihistamin klasik yang bertindak atas reseptor histamin h. antihistamin digunakan sebagai pengobatan untuk alergi.
alergi disebabkan oleh respons berlebihan tubuh terhadap alergen, seperti serbuk sari yang dilepaskan oleh rumput dan pohon.
reaksi alergi menyebabkan pelepasan histamin oleh tubuh.
kegunaan lain dari antihistamin adalah untuk membantu dengan gejala normal sengatan serangga bahkan jika tidak ada reaksi alergi.
pendekatan rekreasional terhadap obat ini ada terutama karena sifat antikolinergik mereka, yang menginduksi ansiolisis dan, dalam beberapa kasus seperti difenhidramin, klorfeniramin, dan orfenadrin, euforia terjadi pada dosis sedang.
dosis tinggi yang diminum untuk menginduksi efek zat adiktif dapat menyebabkan overdosis.
antihistamin juga dikonsumsi dalam kombinasi dengan alkohol, terutama oleh anak muda yang kesulitan mendapatkan alkohol.
kombinasi kedua obat ini dapat memabukkan dengan dosis alkohol yang lebih rendah.
halusinasi dan mungkin delirium yang menyerupai efek datura stramonium dapat terjadi jika obat yang diminum jauh lebih tinggi daripada dosis yang dianjurkan.
antihistamin banyak tersedia di apotek di toko obat (tanpa resep dokter), dalam bentuk obat alergi dan beberapa obat batuk.
mereka kadang-kadang digunakan dalam kombinasi dengan zat lain seperti alkohol.
penggunaan antihistamin yang tanpa pengawasan dalam hal volume dan persentase dari total akan setara dengan penggunaan obat antihistamin untuk menguatkan efek opioid dan depresan.
yang paling umum digunakan adalah hidroksizin, terutama untuk memperpanjang pasokan obat-obatan lain, seperti dalam penggunaan medis, dan etanolamin dan antihistamin generasi pertama kelas-alkilamin yang disebutkan, yang merupakan – sekali lagi seperti pada 1950-an – subjek penelitian medis ke dalam sifat anti-depresan.
analgesik (juga dikenal sebagai "penghilang rasa sakit") digunakan untuk menghilangkan rasa sakit (mencapai analgesia).
kata "analgesik" berasal dari bahasa yunani "αν-" ( "an-", "tanpa") dan "άλγος" ( "álgos", "sakit").
obat analgesik bekerja dengan berbagai cara pada sistem saraf perifer dan pusat; termasuk parasetamol ("para"-asetilaminofenol, juga dikenal di as sebagai asetaminofen), obat antiinflamasi nonsteroid (nsaid) seperti salisilat, dan obat opioid seperti hidrokodon, kodein, heroin, dan oksikodon.
beberapa contoh nama dagang opiat resep dan opioid analgesik yang dapat digunakan untuk rekreasional adalah vicodin, lortab, norco (hidrokodon), avinza, kapanol (morfin), opana, paramorphan, dilaudid, palladone (hydromorphone), dan oxycontin (oxycodone).
contoh obat penenang:
stimulan, juga dikenal sebagai "psikostimulan", menyebabkan euforia dengan peningkatan fungsi mental dan fisik, seperti peningkatan kewaspadaan, tetap terjaga, dan penggerak semangat.
karena efeknya biasanya meningkatan semangat, stimulan juga kadang-kadang disebut sebagai "uppers".
depresan atau "downers", merupakan lawan dari stimulan.
penggunaan stimulan dapat menyebabkan tubuh secara signifikan mengurangi produksi bahan kimia tubuh alami yang memenuhi fungsi serupa.
setelah efek stimulan yang ada dalam tubuh manusia menurun, pengguna mungkin merasa tertekan, lesu, bingung, dan sengsara.
ini disebut sebagai "sakaw", dan dapat memicu penggunaan kembali stimulan.
contohnya termasuk:
halusinogen dapat dibagi menjadi tiga kategori besar: psikedelik, disosiatif, dan delirian.
zat ini dapat menyebabkan perubahan subjektif dalam persepsi, pikiran, emosi, dan kesadaran.
tidak seperti obat-obatan psikoaktif lainnya seperti stimulan dan opioid, halusinogen tidak hanya memperkuat keadaan pikiran yang familiar tetapi juga menginduksi pengalaman yang berbeda dari kesadaran biasa, sering dibandingkan dengan bentuk kesadaran yang tidak biasa seperti kesurupan, meditasi, pengalaman konversi, dan mimpi.
obat-obatan psikedelika, disosiativa, dan delirian memiliki sejarah panjang penggunaan di seluruh dunia dalam tradisi pengobatan dan agama.
mereka digunakan dalam bentuk pengobatan dan ramalan oleh tabib, dalam upacara adat, dan dalam ritual keagamaan gerakan sinkretisme.
ketika digunakan dalam praktik keagamaan, obat-obatan psikedelik, serta zat lain seperti tembakau, disebut sebagai enteogen.
mulai pertengahan abad ke-20, obat-obatan psikedelik telah menjadi perhatian luas di dunia barat.
obat-obatan ini telah dan sedang dieksplorasi sebagai zat terapi potensial dalam mengobati depresi, gangguan stres pasca-trauma, gangguan obsesif-kompulsif, alkoholisme, dan kecanduan opioid.
namun, penggunaan psychedelics yang paling populer, dan pada saat yang sama masih diragukan, telah dikaitkan dengan pendekatan pengalaman keagamaan, peningkatan kreativitas, pengembangan pribadi, dan "perluasan pikiran".
penggunaan obat-obatan psikedelik adalah elemen utama dari budaya tandingan tahun 1960-an, yang dikaitkan dengan berbagai gerakan sosial dan suasana umum pemberontakan dan perselisihan antar generasi.
inhalansia adalah gas, aerosol, atau pelarut yang dihirup dan diserap melalui paru-paru.
sementara beberapa obat "inhalan" digunakan untuk tujuan medis, seperti dalam kasus dinitrogen monoksida, sebuah obat anestesi gigi, inhalansia digunakan sebagai obat rekreasi karena efek memabukkannya.
sebagian besar obat yang dihirup yang digunakan secara nonmedis adalah bahan-bahan dalam rumah tangga atau produk kimia industri yang tidak dimaksudkan untuk dikonsentrasikan dan dihirup, termasuk pelarut organik (ditemukan dalam produk pembersih, lem yang cepat kering, dan penghapus cat kuku), bahan bakar (bensin dan minyak tanah), dan gas propelan seperti freon dan hidrofluorokarbon terkompresi yang digunakan dalam kaleng aerosol seperti semprotan rambut, krim, dan semprotan anti lengket.
sejumlah kecil obat inhalan rekreasi adalah produk farmasi yang digunakan secara ilegal, seperti anestesi (eter dan nitro oksida) dan obat anti- kejang jantung mudah menguap (alkil nitrit).
penyalahgunaan inhalan paling serius terjadi di antara anak-anak dan remaja yang "[...] hidup di jalanan sepenuhnya tanpa adanya ikatan keluarga."
pengguna inhalan menghirup uap atau gas propelan aerosol menggunakan kantong plastik yang diletakkan di atas mulut atau dengan bernapas dari kain yang direndam pelarut atau wadah terbuka.
efek inhalansia berkisar dari mabuk seperti alkohol dan euforia yang intens sampai halusinasi yang jelas, tergantung pada bahan dan dosisnya.
beberapa pengguna inhalan terluka karena efek berbahaya dari pelarut atau gas, atau karena bahan kimia lain yang digunakan dalam produk yang mereka hirup.
seperti halnya narkoba, pengguna dapat mengalami luka parah karena perilaku berbahaya saat mereka mabuk, seperti mengemudi di bawah pengaruh.
pembersih debu komputer berbahaya untuk dihirup, karena gas dapat mengembang dan menyusut dengan cepat setelah disemprotkan.
dalam beberapa kasus, pengguna meninggal karena hipoksia (kekurangan oksigen), pneumonia, gagal atau henti jantung, atau muntah-muntah.
malaikat yofiel (bahasa ibrani: , "keelokan allah", "keelokan ilahi") juga disebut iophiel, iofiel, jofiel, yofiel, youfiel, zophiel ("tsophiel" , "mata-mata allah", "penjaga allah") dan zuriel ("tsuriel" , "batuku adalah allah"), adalah seorang malaikat agung non-kanonikal dari kebijaksanaan, dan penghakiman.
ia didaftarkan sebagai salah satu dari tujuh malaikat agung dalam ajaran-ajaran pseudo-dionisian.
kiai haji mohammad wildan abdul chamid adalah tokoh nahdlatul ulama yang berasal dari kendal, jawa tengah, ketua majelis ulama indonesia jawa tengah, juga dikenal sebagai pengasuh pondok pesantren raudlatul muta'allimin kendal serta ketua ta'mir masjid agung kendal.
beliau juga dikenal sebagai sahabat dekat k.h.
abdurrahman wahid, k.h.
cholil bisri, dan k.h.
mustofa bisri.
mohammad wildan abdul chamid dilahirkan di kendal, tepatnya tanggal 17 november 1937.
beliau merupakan putra bungsu dari 9 bersaudara pasangan k.h.
abdulchamid dan nyai rochmah.
nama kedelapan saudaranya k.h.
achmad abdul hamid kendal, muhamad, muhamad, umamah, makmun, maryam, anas, dan aminah.
menginjak usia remaja, wildan pertama kali nyantri di pondok pesantren lirboyo yang diasuh oleh k.h.
mahrus ali.
dikarenakan merasa kurang kerasan, tiga bulan kemudian beliau pindah ke pondok pesantren al-fattah, setinggil, demak, asuhan k.h.
abdullah zaini bin uzair.
sebagaimana lazimnya tradisi santri, wildan nyantri posonan atau mengaji di bulan ramadan ke pondok pesantren krapyak, yogyakarta, dibawah asuhan k.h.
ali maksum.
namun justru pada bulan ramadhan tersebut kiai abdullah zaini bin uzair wafat, dan akhirnya wildan memutuskan untuk boyong kembali ke rumah.
tak lama kemudian, wildan diantar kakaknya kiai achmad abdulchamid untuk mondok di pondok pesantren raudlatut thalibin, leteh, rembang, asuhan k.h.
bisri mustofa.
uniknya, saat sowan, kiai bisri mustofa bilang kepada k.h.
achmad abdul hamid kendal, "adikmu opo kerasan mondok neng rembang sing panase koyo neroko"? (
adikmu apa betah mondok di rembang yang panasnya seperti neraka).
terbukti, justru di leteh-lah wildan betah menghabiskan waktu di pesantren selama kurang lebih 7 tahun.
tidak seperti santri lainnya, tiap 3 bulan sekali, wildan selalu disuruh pulang oleh kiai bisri mustofa, tujuannya tak lain agar ia berziarah ke makam abahnya (k.h.
abdulchamid).
alasan kiai bisri mustofa, agar wildan menyadari bahwa ayahandanya adalah ulama besar, sehingga agar menambah motivasinya dalam menimba ilmu-ilmu agama.
bahkan mbah bisri mustofa tak bosan-bosan selalu mengingatkan ke wildan bahwa sosok k.h.
abdulchamid adalah seorang ulama besar.
diantara pepeling kiai bisri mustofa; "kiai jowo sing karangane bahasa arab angel digoleki salahe yo abahmu" (kiai jawa yang karangannya berbahasa arab sulit ditemukan kesalahan sintaksis dan gramatikanya yaitu abahmu), yang dimaksud kiai bisri mustofa ialah karya "magnum opus"-nya kiai abdul chamid, syarah manaqib yang diberi nama "jawahirul asani fi manaqibi syaikh abdul qadir al jailani" yang dicetak di mesir, dimana sampai sekarang kitab tersebut dapat ditemukan di perpustakaan leiden, belanda.
setelah memutuskan boyong kembali ke rumah, tepatnya 21 nopember 1966, wildan menikah dengan faizah, gadis asal semarang dan dikaruniai 8 (delapan) orang anak, wachidah ghodif, rochmah, fauziyah, robiatul adawiyah, nur azizah, atikah, nihayah, dan mohammad farid fad (gus farid)
hal yang patut diteladani dari sosok kiai wildan adalah kegigihan dan semangat beliau dalam memperdalam ilmu dan menularkannya.
dalam semangat mengajar, beliau meniru model kiai bisri mustofa, bahkan ketika kondisi mati lampu, pengajian tetap berlangsung, beliau tetap mengajar dengan model hafalan.
pernah ketika mengajar ke weleri, dimana sarana transportasi amat tak mendukung, beliau tetap semangat mengajar tiap sabtu malam, yang tak jarang pulangnya menumpang truk yang lewat karena sudah tidak ada angkutan pada malam hari.
kiprah beliau dalam mengajar pengajian antara lain mengajar kitab "bulughul maram" (selasa bakda subuh di masjid agung kendal), kitab "ihya ulumudin" (selasa pagi jam 08.00 di rumah) , kitab "fathul wahhab" (ahad siang di rumah), kitab "tajridus shorih" (ahad sore jam 16.00 di rumah) dan pengajian rutin ramadhan setiap tahunnya di masjid agung kendal dari tanggal tgl 1 - 21 romadhon, jam 13.00 ("tafsir jalalain" dan kitab fiqih).
tak hanya itu, disebabkan menyadari akan pentingnya peran wanita dalam mengasuh dan mendidik anak, beliau juga mengasuh pengajian untuk ibu-ibu pada jumat bakda shubuh dan pengajian remaja putri pada ahad pagi di kediaman beliau.
kini, semua majelis pengajian beliau diteruskan oleh putra bungsu beliau, yaitu mohammad farid fad (gus farid).
ditengah kesibukannya menjadi hakim pengadilan agama di kendal, kiai wildan menyempatkan diri untuk terus menularkan ilmunya di jalur pendidikan formal dengan menjadi dosen di universitas islam negeri walisongo semarang (sejak tahun 1972 sampai dengan mengundurkan diri pada tahun 2000 karena kesibukan mengajar pengajian), dosen iiws semarang, dan mendirikan man kendal (dahulu bernama sp iain).
selama masa hidupnya, kiai wildan aktif dalam organisasi kemasyarakatan, antara lain nahdlatul 'ulama (beberapa kali menjadi pengurus syuriah pwnu jateng dan terakhir menjadi mustasyar pwnu jateng sampai beliau wafat), majelis ulama indonesia (beberapa periode menjadi ketua mui jateng dan ketua umum mui kendal sampai dengan beliau wafat), menjadi ketua ikatan persaudaraan haji indonesia (iphi) kendal, ketua ikatan cendekiawan muslim indonesia kendal dan menjadi ketua takmir masjid agung kendal sampai wafat.
pada hari kamis, tanggal 4 romadhon 1437 h/ 9 juni 2016 m dini hari, setelah sebelumnya bertadarus "al-qur’an bil ghaib" dan khatam "alfiyah ibnu malik", sekitar pukul 03.00 wib dini hari , beliau menghadap kembali kepada sang khaliq.
ribuan warga mengantarkan jenazah beliau ke pemakaman grabag kelurahan langenharjo kendal kamis (9/6/2016) sore .
suku kayuagung adalah suku asli indonesia yang berasal dari kabupaten ogan komering ilir, provinsi sumatera selatan.
komunitas suku ini umumnya tinggal di kota kayuagung, kabupaten ogan komering ilir dan seputaran provinsi sumatera selatan.
mayoritas masyarakat suku kayuagung memeluk agama islam dan umumnya bekerja sebagai petani.
budaya dan adat istiadat yang masih
salah satu adat istiadat suku kayuagung yang masih dijaga hingga saat ini adalah adat lamaran pernikahan.
adat yang yang sudah ada sejak abad 15 ini, bisebarkan dari lampung, hingga akhirnya diadopsi oleh suku kayuagung.
seorang tetua adat dan mantan sekretaris adat suku kayuagung, yusrizal, mengatakan bahwa proses pernikahan dalam suku kayuagung terbilang lama.
pertama yang dilakukan ialah "nyelabang" dimana pihak laki-laki akan mengutus setidaknya dua orang (orang tua) untuk mendatangi rumah calon mempelai perempuan.
dalam hal ini, pihak keluarga laki-laki akan menyampaikan niat bahwa anak bujangnya hendak menikahi anak gadis mereka, apakah disetujui oleh si perempuan dan keluarganya atau tidak.
jika setuju, akan disepakati proses pernikahan mana yang akan diadakan.
setidaknya ada 4 kategori pernikahan suku kayuagung.
istilah sitinong-tinong ini diartikan sebagai lamaran yang tidak perlu memakai adat.
proses lamaran pernikahan hingga ijab pernikahan dilakukan secara sederhana dan cepat.
hal ini dilakukan biasanya untuk menjaga nama baik kedua belah pihak.
kasus kehamilan sebelum pernikahan, bisa menjadi salah satu penyebab diadakan adat lamaran sitinong-tinong.
selain itu, alasan calon mempelai laki-laki dalam masa tugas pekerjaan yang mendesak, bisa juga mengadakan adat lamaran sitinong-tinong.
kategori kedua ialah sipinong-pinong.
untuk kategori kedua ini kebanyakan diadakan dimalam hari, dan prosesnya membutuhkan waktu selama empat hari.
dimulai dengan ijab kabul yang diadakan di rumah pihak laki-laki.
setelah selesai ijab, pengantin perempuan akan dihantarkan kembali ke rumah orang tuanya oleh pihak laki-laki.
setelah itu, si istri akan menginap di rumah orangtuanya selama empat hari lamanya (disebut juga "anan tuwui"), sedangkan sang suami harus kembali ke rumahnya.
namun, selama proses ini, sang suami harus menghantarkan makanan dan lauk-pauk setiap pagi hari selama empat hari.
setelah masa empat hari selesai, pihak suami akan mengutus dua ibu-ibu ("bai-bai") untuk menjemput si istri ke rumah orangtuanya dan juga si suami ditemani seorang pemuda ("pukal bengiyam").
kepulangan si istri ke rumah mertuanya disebut "maju mulang anan tumui".
disaat si istri akan pergi menuju rumah mertuanya atau suaminya, dia akan membawa berbagai peralatan rumah tangga, dan beberapa barang-barang pesangon dari keluarganya yang akan diberikan kepada mertuanya (disebut "pedatong").
demikian proses ini berlangsung, mereka telah bisa untuk hidup bersama sebagai suami istri yang sah.
adat yang ketiga adalah adat pinang dibelah dua.
ini merupakan istilah sederhana bagi suku kayuagung, yang artinya ialah perbagian sama rata, dan dimaknai sebagai persedekahan dalam waktu bersamaan.
adat yang satu ini dilakukan atas kesepakatan bersama dimana pihak laki-laki ("upaian") dan pihak perempuan sama-sama mengundang sanak saudara masing-masing dan melangsungkan pernikahan di rumah pengantin laki-laki.
pihak pengantin laki-laki mengundang tetangga dan sanak saudaranya untuk menyaksikan ijab kabul pernikahan puteranya dan sekaligus mengundang keluarga pihak perempuan, namun jumlahnya dibatasi, sesuai jumlah hidangan yang disediakan pihak laki-laki.
pihak perempuan yang diundang maksudanya adalah undangan khusus hanya untuk kaum bapak-bapak, selain dari sanak famili perempuan yang diundang untuk datang.
rombongan kaum bapak-bapak dari pihak perempuan ini disebut " "rombongan ungaiyan" ", dimana mereka akan menghantarkan ayah atau wali perempuan untuk menyaksikan serangkaian adat pernikahan dari pihak laki-laki dan gelar apa yang akan diberikan kepada mempelai tersebut.
yang terakhir adalah adat mabang handak.
arti dari mabang handak adalah "burung putih", ini merupakan simbol kekayaan atau orang ningrat.
adat yang keempat bisa diartikan sebagai adat persedekahan yang umumnya hanya bisa diadakan oleh orang kaya atau bangsawan.
lamanya adat ini bisa memakan waktu selama tujuh hari.
adat ini termasuk dalam adat lamaran suku kayuagung paling lengkap.
mulai dari dilakukan ritual penimbangan mempelai (disebut "manjow kahwein"), kemudian akan digelar tarian cang-cang oleh besan berbesan.
selain itu, kereta hias pengantin (disebut "juli") akan membawa kedua mempelai mengelilingi perkampungan, dan serangkaian adat pernikahan berdasarkan suku kayuagung.
setidaknya ada dua ekor sapi atau kerbau yang disediakan untuk merayakan pernikahan ini.
selain itu, mempelai laki-laki juga akan memberikan pakaian khusus kepada pihak keluarga perempuan.
sehingga, adat persedekahan mabang handak ini bisa diadakan selama seminggu.
pihak pengurus adat kayuagung mengarapkan bahwa adat lamaran ini tetap dijaga dan dilestarikan oleh generasi suku kayuagung ditengah-tengah pengaruh perkembangan zaman.
tari penguton berasal dari kata "uton" yang dalam bahasa kayuagung artinya ialah penyambutan.
tari penguton adalah sebuah tarian khas suku kayuagung dalam menyambut tamu yang datang ke kota kayuagung.
tarian ini umumnya dilakukan oleh sembilan orang yang dalam bahasa kayuagung disebut "morge siwe".
diyakni bahwa tarian ini adalah cikal bakal lahirnya tari gending sriwijaya.
pada umumnya dibawakan oleh kaum perempuan saja.
tari penguton muncul pada tahun 1889, yang kemudian pada tahun 1920, tari ini disempurnakan kembali oleh keluarga pangeran bakri untuk menyambut kedatangan gubernur hindia-belanda yakni gouveneur general limberg van stirem bets ke kawasan kayuagung.
sejak masa itu pula, tari penguton menjadi tarian khas suku kayuagung dan dijadikan sebagai "tari sekapur sirih kayuagung".
diperankan oleh 9 orang sebagai simbol perwakilan dari sembilan dusun yang ada di kota kayuagung, sebagai lokasi suku kayuagung.
kesembilan dusun tersebut adalah kayuagung asli, kotaraya, perigi, jua-jua, kedaton, mangunjaya, sidakersa, sukadana dan paku.
untuk menarikan tarian, akan diiringi oleh musik perkusi berupa gamelan, gong dan gendang.
suku kayuagung memiliki bahasa sendiri yakni bahasa kayuagung, secara khusus di kayuagung bahasa ini digunakan sebagai bahasa sehari-hari.
bahasa ini masih sangat mirip dengan bahasa melayu palembang dengan intonasi yang sedikit mendayu-dayu.
selain itu dialek suku kayuagung juga berdialek ogan, sebagai suku yang paling dekat dengam suku kayuagung.
bisa dikatakan bahwa hampir semua suku kayuagung memeluk agama islam.
namun, masih banyak diantara mereka yang masih memegang kepercayaan lama yang percaya pada roh-roh.
sebagai contoh, pada saat memandikan mayat salah seorang warga yang meninggal dunia, mereka akan memandikannya disertai dengan campuran berbagai macam bunga berwarna-warni.
hal ini dilakukan supaya arwah yang meninggal lupa untuk kembali ke rumah melainkan pergi ke alam baka.
beberapa warga juga percaya bahwa arwah-arwah orang meninggal bisa tinggal ditempat-tempat keramat.
kebanyakan masyarakat suku kayuagung bekerja sebagai petani, namun menggarap pertanian lebih dilakukan pada musim penghujan karena kawasan ogan komering ilir dan secara khusus kawasan kota kayu agung berupa rawa.
beberapa warga juga menjadi pedagang khususnya di kota kayu agung, dan ada juga yang membuat gerabah.
keuskupan agung mbarara ("archidioecesis mbararaensis") di uganda meliputi luas 10,980 km² di barat daya uganda.
pada 2003, dari 2.2 juta penduduk di wilayah tersebut, 856,168 adalah anggota gereja katolik.
keuskupan agung tersebut terbagi dalam 25 paroki, dan memiliki 114 imam.
keuskupan agung tersebut adalah metropolitan dari keuskupan-keuskupan:
jadwal perjalanan transportasi umum adalah dokumen yang berisi informasi tentang waktu pelayanan transportasi, untuk membantu penumpang dalam merencanakan perjalanannya.
biasanya, jadwal akan mencantumkan waktu ketika suatu layanan dijadwalkan tiba dan berangkat dari lokasi yang ditentukan.
hal ini dapat menunjukkan semua pergerakan layanan di lokasi, rute, atau perhentian tertentu.
secara tradisional informasi ini diberikan dalam bentuk cetak, misalnya sebagai selebaran atau poster.
sekarang juga sering tersedia dalam berbagai format elektronik.
kumpulan jadwal kereta api di inggris diciptakan pada tahun 1839 oleh george bradshaw.
untuk kecepatan layanan yang lebih tinggi dan kebutuhan untuk pengaturan waktu yang lebih akurat menyebabkan pengenalan waktu kereta api standar dalam jadwal great western railway pada tahun 1840, ketika semua kereta mereka dijadwalkan untuk "waktu london", yaitu greenwich mean time (gmt), yang menggantikan waktu matahari.
sampai "waktu kereta api" diperkenalkan, waktu setempat untuk london, birmingham, bristol dan manchester dapat berbeda sebanyak 16 hingga 20 menit; sementara di india dan amerika utara perbedaan-perbedaan waktu ini bisa 60 menit atau lebih.
"european rail timetable," kumpulan dari jadwal layanan kereta api utama eropa, telah dipublikasikan sejak 1873 (terbit setiap bulan sejak 1883).
awalnya, dan untuk sebagian besar sejarahnya, diterbitkan oleh thomas cook &amp; son dan memasukkan "thomas cook" atau "cook's" dalam judulnya.
meskipun thomas cook group plc berhenti menerbitkan jadwal pada 2013, kompilasi jadwal ini dihidupkan kembali oleh perusahaan baru pada awal 2014 hanya sebagai european rail timetable.
dari 1981 hingga 2010, cook juga menghasilkan edisi luar negeri serupa yang mencakup seluruh dunia, terbit setiap dua bulan sekali dan beberapa konten itu dipindahkan ke "european timetable" pada 2011.
jadwal dapat dibuat secara dinamis, berdasarkan permintaan, untuk perjalanan tertentu pada hari tertentu di sekitar waktu tertentu (perjalanan fakultatif), atau dalam jadwal yang memberikan gambaran umum dari semua layanan dalam kategori tertentu dan berlaku untuk periode yang ditentukan.
jadwal dapat berupa buku, selebaran, papan reklame, atau (set) berkas komputer, dan membuatnya lebih mudah untuk mencari tahu, misalnya, apakah layanan transportasi pada waktu tertentu ditawarkan setiap hari pada saat itu, dan jika tidak, pada hari apa; dengan perencana perjalanan orang mungkin harus memeriksa setiap hari dalam setahun secara terpisah untuk ini.
banyak jadwal terdiri dari tabel dengan nama layanan atau mungkin perjalanan yang ditampilkan dalam satu kolom, sementara stasiun atau perhentian ditaruh pada baris.
seringkali ada tabel terpisah untuk setiap arah perjalanan, dan sering kali memisahkan (sepasang) jadwal untuk hari kerja, sabtu, minggu, atau hari besar.
umumnya waktu yang ditunjukkan pada setiap stasiun atau pemberhentian akan menjadi waktu keberangkatan, kecuali untuk pemberhentian terakhir dari layanan yang akan menjadi waktu kedatangan.
kolom paling kiri akan mencantumkan stasiun dalam urutan rute, dan kolom lainnya disusun dari kiri ke kanan dalam urutan kronologis.
jika layanan dijadwalkan untuk menunggu berhenti, waktu kedatangan dan keberangkatan mungkin ditampilkan pada baris yang berurutan.
jika layanan lambat disilang atau disusul oleh layanan cepat, layanan lambat akan sering menempati lebih dari satu kolom, untuk menjaga waktu agar tetap teratur.
terkadang juga disediakan baris tambahan untuk diisi dengan antarmoda pendukungnya di setiap stasiun.
informasi lain dapat diperlihatkan, umumnya ditaruh di bagian atas kolom, seperti hari operasi, keabsahan tiket untuk setiap layanan, apakah diperlukan pengambilan nomor tempat duduk, jenis sarana yang digunakan (misalnya untuk jalur kereta api bersejarah dan jadwal penerbangan), ketersediaan fasilitas di atas kendaraan seperti tuslah, kelas layanan, dan nomor perjalanan.
beberapa jadwal, terutama di stasiun kereta api dan halte bus, daftar waktu keberangkatan layanan dari lokasi itu, kadang-kadang dilengkapi informasi lain seperti tujuan dan kondisi berhenti.
sekali lagi, mungkin ada daftar terpisah untuk hari yang berbeda dalam seminggu.
mungkin ada daftar terpisah untuk setiap baris/arah, atau daftar kronologis gabungan (seperti pada gambar).
di bagian daratan eropa keberangkatan kereta api dicantumkan di poster kuning, dan kedatangan di poster putih.
poster-poster ini ditempatkan di pintu masuk ke stasiun dan di peron.
dalam banyak sistem transportasi umum modern, jadwal dan dukungan sarana dikendalikan oleh komputer, dengan operator menentukan jangkauan operasi yang diperlukan, frekuensi minimum, panjang rute/waktu, dan faktor-faktor lain semacam itu.
desain jadwal dapat bertujuan untuk membuat waktu yang mudah diingat oleh penumpang, melalui penggunaan penjadwalan berbasis jam—layanan yang berangkat secara berkala, pada waktu yang sama setiap jam.
cenderung berlaku pada jam-jam puncak, ketika prioritasnya adalah pemanfaatan optimal sarana dan awak sarana yang ada.
di kota-kota besar jumlah layanan mungkin sangat tinggi sehingga jadwal tidak perlu.
dalam beberapa kasus, operator angkutan umum tidak mempublikasikan jadwal untuk jam-jam sibuk.
mereka hanya menyatakan "waktu antara layanan ini berjalan setiap 3-5 menit" (atau kata-kata lain yang sama)
jadwal pertama yang diterbitkan secara teratur muncul pada tahun 1894, diterbitkan oleh perusahaan swasta.
pada saat nasionalisasi kereta api jepang pada tahun 1906, tiga jadwal yang bersaing sedang diterbitkan dan diputuskan bahwa hanya satu jadwal resmi yang harus ditawarkan kepada publik.
lima ribu salinan dari jadwal resmi pertama diterbitkan pada januari 1915.
pada 2010, tersedia dua jadwal nasional yang dicetak: japan tourist bureau timetable (jtb 時刻表) dan jadwal japan railways timetable (jr 時刻表）.
buku-buku tebal ini—edisi februari 2009 dari jadwal jtb, misalnya, berisi 1152 halaman—diterbitkan setiap bulan dan mencakup semua stasiun dan kereta api di jaringan jr dan kereta api swasta, serta layanan bus, feri, dan pesawat terbang jarak jauh.
untuk jalur perkotaan jr yang sibuk, kereta bawah tanah, kereta api swasta, dan bus kota, hanya jadwal ringkas yang ditampilkan.
pada tahun 2009, sebuah buku diterbitkan untuk menandai edisi ke-1.000 dari jadwal jtb, yang berisi reproduksi semua seribu sampul, jadwal dan peta pilihan, dan artikel tentang proses penyusunan jadwal.
setiap tahun, pada bulan desember dan juni, jadwal kereta api eropa diubah.
jarang ada perubahan besar pada rute-rute penting, tetapi perubahan tersebut memungkinkan untuk perubahan layanan internasional dan untuk variasi musiman.
saat ini tanggal untuk perubahan jadwal kereta eropa biasanya pada hari minggu dari akhir pekan kedua di bulan juni dan di bulan desember.
pada bulan-bulan menjelang tanggal penggantian, pemesanan akan dibatasi karena beberapa operator kereta api terkadang terlambat memuat basis data baru (antara beberapa minggu dan beberapa hari sebelum perubahan).
salah satu informasi jadwal eropa yang paling komprehensif disediakan oleh mesin pencari jadwal elektronik deutsche bahn (informasi juga tersedia dalam bahasa denmark, belanda, prancis, italia, polandia, spanyol dan turki).
informasi yang sama, tetapi disajikan berbeda, orang juga dapat menemukan jadwal online oleh kereta api federal swiss (dalam bahasa inggris, jerman, prancis, dan italia) dan jadwal oleh kementerian transportasi ceko (di ceko, dan—namun tidak cenderung rinci—dalam bahasa inggris dan jerman).
ini adalah selebaran jadwal gratis yang didistribusikan di kereta ekspres dan memiliki informasi tentang keberangkatan, waktu kedatangan kereta, dan layanan penghubung.
selama bertahun-tahun "kursbuch gesamtausgabe" ("jadwal lengkap"), buku jadwal yang sangat tebal, diterbitkan tetapi isinya sekarang tersedia di situs web deutsche bahn dan cd-rom.
diterbitkan oleh the stationery office (penerbit resmi pemerintah britania raya), dan berisi informasi, sesuai dengan halaman judulnya, "with permission of network rail and obtained under licence from atoc" (association of train operating companies).
bentuknya sangat mirip dengan buku jadwal network rail yang terdahulu, yang berhenti publikasi pada 2007, tetapi berkas jadwal tersedia dalam bentuk pdf di situs webnya.
jadwal ini terbit dua kali per tahun: