taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
sisa-sisa bangunan yang paling menonjol dari zaman awal mesopotamia adalah gugus-gugus bangunan kuil di uruk dari milenium ke-4 sm, kuil-kuil dan istana-istana di situs-situs periode dinasti awal di lembah sungai diyala seperti khafajah dan tell asmar, sisa-sisa peninggalan dinasti ketiga ur di nippur (tempat suci enlil) dan ur (tempat suci nanna), sisa-sisa peninggalan dari pertengahan zaman perunggu di situs-situs suriah-turki seperti ebla, mari, alalakh, aleppo dan kultepe, istana-istana dari akhir zaman perunggu di bogazkoy (hattusha), ugarit, asyur dan nuzi, istana-istana dan kuil-kuil zaman besi di situs-situs assiria (kalhu/nimrud, khorsabad, nineveh), babilonia (babel), urartu (tushpa/van, kalesi, cavustepe, ayanis, armavir, erebuni, bastam) dan het baru (karkamis, tell halaf, karatepe).
rumah-rumah sebagian besar diketahui dari sisa-sisa peninggalan era babilonia baru di nippur dan ur.
yang menonjol dari antara sumber-sumber tertulis mengenai pendirian bangunan dan ritual-ritual yang terkait dengannya adalah silinder-silinder gudea dari milenium ke-3 sm, demikian pula prasasti-prasasti kerajaan assiria dan babilonia dari zaman besi.
yesus ( ; 4 sm sampai 30–33 m; arab: يسوع; ibrani: יֵשׁוּעַ), juga disebut sebagai yesus dari nazaret atau yesus kristus, adalah tokoh sentral kekristenan.
menurut ajaran sebagian besar denominasi kristen, yesus dipandang sebagai putra allah (anak allah).
umat kristen meyakini bahwa yesus adalah mesias (atau kristus, yang diurapi) yang dinantikan.
hampir semua akademisi antikuitas modern setuju bahwa yesus ada secara historis, dan para sejarawan menganggap bahwa injil sinoptik (matius, markus, dan lukas) adalah sumber-sumber terbaik untuk meneliti historisitas yesus.
kebanyakan akademisi sepakat bahwa yesus adalah orang galilea, rabi yahudi yang mewartakan pesannya secara lisan, dibaptis oleh yohanes pembaptis, dan disalibkan sesuai perintah prefek romawi pontius pilatus.
menurut pandangan aliran-aliran utama saat ini, yesus adalah seorang pewarta apokaliptik dan pendiri suatu gerakan pembaruan di dalam yudaisme, kendati beberapa akademisi terkemuka berpendapat bahwa yesus bukanlah apokaliptik.
setelah kematian yesus, para pengikutnya percaya bahwa yesus bangkit dari kematian, dan komunitas yang mereka bentuk kemudian menjadi gereja kristen.
era kalender yang paling umum, disingkat "m" (masehi) dalam bahasa indonesia atau disingkat "ad" dari bahasa latin "anno domini" ("dalam tahun tuhan kita"), didasarkan pada kelahiran yesus.
kelahiran yesus dirayakan setiap tahun pada tanggal 25 desember (atau beragam tanggal pada bulan januari di dalam beberapa gereja timur) sebagai suatu hari raya yang dikenal sebagai natal.
umat kristen percaya bahwa yesus memiliki suatu "signifikansi yang unik" di dunia.
doktrin-doktrin kristen mencakup keyakinan bahwa yesus dikandung oleh roh kudus, dilahirkan dari seorang perawan bernama maria, melakukan berbagai mukjizat, mendirikan gereja, mati karena penyaliban sebagai kurban untuk penebusan, bangkit dari kematian dan naik ke surga, serta akan datang kembali ke bumi.
sebagian besar umat kristen percaya bahwa yesus memungkinkan manusia untuk didamaikan dengan allah.
pengakuan iman nicea menegaskan bahwa yesus akan menghakimi orang mati baik sebelum atau setelah kebangkitan tubuh mereka, suatu peristiwa yang juga dikaitkan dengan kedatangan kedua yesus di dalam eskatologi kristen; walaupun beberapa kalangan meyakini peranan yesus sebagai juru selamat memiliki kepentingan yang lebih sosial atau eksistensial daripada akhirat, dan beberapa teolog terkenal telah mengemukakan bahwa yesus akan membawa suatu rekonsiliasi universal.
sebagian terbesar dari kalangan kristen menyembah yesus sebagai penjelmaan dari allah putra, pribadi kedua dalam satu trinitas ilahi.
beberapa kelompok kristen menolak trinitarianisme, baik sebagian ataupun seluruhnya, karena mereka menganggapnya tidak selaras dengan kitab suci.
dalam islam, yesus (umumnya ditransliterasikan sebagai "isa") dipandang sebagai al-masih (mesias) dan salah satu nabi allah yang penting.
menurut umat muslim, yesus merupakan seorang pembawa kitab suci dan dilahirkan dari seorang perawan, namun bukan putra allah.
bagi sebagian besar kalangan muslim, yesus tidak disalibkan tetapi secara jasmani diangkat ke surga oleh allah.
orang yahudi biasa pada zaman yesus hanya memiliki satu nama, terkadang dilengkapi dengan nama ayahnya atau kampung halamannya.
dengan demikian, dalam perjanjian baru, yesus umumnya disebut sebagai "yesus dari nazaret" (mis. )
atau "yesus orang nazaret" (mis. ).
para tetangga yesus di nazaret mengenalinya sebagai "tukang kayu, anak maria, saudara yakobus, yoses, yudas dan simon" (), "anak tukang kayu" (), atau "anak yusuf" ().
dalam injil yohanes, filipus menyebut yesus sebagai "yesus anak yusuf dari nazaret" ().
nama "yesus" berasal dari nama latin "iesus", transliterasi dari nama yunani ("").
bentuk yunani tersebut merupakan terjemahan dari nama ibrani ("yeshua"; "yesua" dalam bahasa indonesia), suatu varian dari ("yehoshua"; "yosua" dalam bahasa indonesia) yang adalah nama sebelumnya.
nama "yesua" tampaknya telah digunakan di yudea pada waktu kelahiran yesus.
karya-karya abad pertama dari sejarawan flavius yosefus, yang menulis dalam bahasa yunani koine, yaitu bahasa yang sama seperti yang digunakan dalam perjanjian baru, menyebutkan setidaknya dua puluh orang berbeda dengan nama yesus (yaitu ἰησοῦς).
etimologi dari nama yesus dalam konteks perjanjian baru pada umumnya disampaikan sebagai "yahweh adalah keselamatan".
sejak awal kekristenan, umat kristen telah lazim menyebut yesus sebagai "yesus kristus".
kata "kristus" ("christ" dalam bahasa inggris) berasal dari kata yunani ("christos"), yang adalah terjemahan dari kata ibrani (""), artinya yang "diurapi" dan biasanya ditransliterasi ke dalam bahasa inggris sebagai "messiah" ("mesias" dalam bahasa indonesia).
umat kristen menetapkan yesus sebagai kristus karena mereka percaya bahwa yesus adalah mesias yang dinantikan, dinubuatkan dalam alkitab ibrani dan perjanjian lama.
dalam penggunaan pasca penulisan alkitab, "kristus" menjadi dipandang sebagai sebuah nama—salah satu bagian dari "yesus kristus"—tetapi pada awalnya merupakan sebuah gelar.
istilah "kristen" atau "kristiani" (artinya "orang yang terikat kesetiaan kepada pribadi kristus" atau cukup "pengikut kristus" saja) telah digunakan sejak abad pertama.
keempat injil kanonik (markus, matius, lukas, dan yohanes) adalah satu-satunya sumber yang substansial terkait kehidupan dan pesan yesus.
bagian-bagian lainnya dalam perjanjian baru, seperti surat-surat paulus, kemungkinan ditulis beberapa dekade sebelum injil dan menyertakan berbagai referensi terkait peristiwa-peristiwa penting dalam kehidupan yesus, misalnya perjamuan terakhir dalam .
kisah para rasul 10:37–38 dan 19:4 menyebutkan pelayanan awal yesus yang didahului oleh yohanes pembaptis.
lebih banyak menceritakan perihal kenaikan yesus (juga disebutkan dalam ) daripada injil kanonik.
beberapa kelompok gnostik dan kristen awal memiliki deskripsi tersendiri mengenai kehidupan dan ajaran yesus yang tidak termasuk dalam perjanjian baru.
tulisan-tulisan ini meliputi injil tomas, injil petrus, dan apokrifon yakobus, di antara banyak tulisan apokrif lainnya.
kebanyakan akademisi memandangnya sebagai laporan-laporan yang kurang dapat diandalkan dan dituliskan jauh di kemudian hari dibandingkan dengan injil kanonik.
injil kanonik terdiri atas empat laporan, masing-masing ditulis oleh seorang penulis yang berbeda.
sampai abad ke-18, injil matius secara aklamasi diyakini sebagai injil yang pertama kali ditulis.
menurut prioritas markus yang muncul pada abad ke-19, yang pertama dituliskan adalah injil markus (ditulis tahun 60–75 m), diikuti oleh injil matius (65–85 m), injil lukas (65–95 m), dan injil yohanes (75–100 m).
di antara keempat laporan tersebut terdapat berbagai perbedaan konten dan urutan peristiwa.
sesuai tradisi, penulisan injil telah dikaitkan dengan empat penginjil yang memiliki hubungan dekat dengan yesus: injil markus ditulis oleh yohanes markus, seorang kolega petrus; injil matius ditulis oleh salah seorang murid yesus; injil lukas ditulis oleh salah seorang rekan paulus, orang yang disebutkan di dalam beberapa surat; dan injil yohanes ditulis oleh murid yesus lainnya, yang kenyataannya merupakan bagian dari suatu kelompok dalam para murid, bersama dengan petrus dan yakobus saudara yohanes.
tiga dari keempat laporan tersebut, yaitu injil matius, injil markus, dan injil lukas, dikenal sebagai injil sinoptik, dinamakan demikian dari kata yunani σύν ("syn" "bersama") dan ὄψις ("opsis" "pandangan").
ketiganya memiliki keserupaan dalam konten, penataan naratif, struktur paragraf dan bahasa.
sejumlah akademisi berpendapat bahwa sulit untuk menemukan hubungan literer langsung antara injil-injil sinoptik dan injil yohanes.
alur beberapa peristiwa (seperti pembaptisan yesus, transfigurasi, penyaliban, dan interaksi dengan para rasul) diceritakan dalam semua injil sinoptik, namun insiden seperti transfigurasi tidak tampak dalam injil yohanes, yang juga berbeda dalam hal-hal lainnya —misalnya pembersihan bait allah.
kebanyakan akademisi sependapat bahwa, mengikuti apa yang dikenal sebagai "hipotesis markus", para penulis injil matius dan injil lukas menggunakan injil markus sebagai salah satu sumber rujukan untuk penulisan injil mereka.
injil matius dan injil lukas juga memuat beberapa konten yang tidak ditemukan dalam injil markus.
untuk menjelaskan hal ini, banyak akademisi yang meyakini bahwa selain injil markus kedua penulis tersebut juga menggunakan sumber lain (umumnya disebut "sumber q").
menurut suatu konsensus keilmuan umum, injil sinoptik, bukan injil yohanes, merupakan sumber utama informasi sejarah mengenai yesus.
namun demikian tidak semua yang terkandung dalam injil perjanjian baru dipandang dapat diandalkan secara historis.
elemen-elemen yang keaslian historisnya diperdebatkan misalnya kelahiran, pembantaian kanak-kanak suci, kebangkitan, kenaikan, beberapa mukjizat yesus, dan pengadilan mahkamah agama.
pandangan-pandangan mengenai injil berkisar dari keberadaannya sebagai deskripsi-deskripsi tanpa salah tentang kehidupan yesus hingga ketersediaannya akan informasi historis yang sedikit tentang kehidupan yesus selain yang mendasar.
injil sinoptik menekankan aspek-aspek berbeda mengenai yesus.
dalam injil markus, yesus adalah putra allah dengan mukjizat-mukjizat yang memperlihatkan adanya kerajaan allah.
yesus ditampilkan sebagai seorang pembuat mukjizat yang tak kenal lelah, pelayan allah sekaligus manusia.
injil yang singkat ini mencatat beberapa perkataan atau ajaran yesus.
injil matius menekankan bahwa yesus merupakan pemenuhan kehendak allah sebagaimana dinyatakan dalam perjanjian lama, dan adalah tuhan dari gereja.
ia adalah mesias yang meraja, disebut berulang kali sebagai "raja" dan "putra daud."
ciri penting dari injil ini adalah kelima diskursus, kumpulan ajaran-ajaran terkait tema tertentu, termasuk khotbah di bukit.
injil lukas menyajikan yesus sebagai juru selamat insani-ilahiah yang menunjukkan kasih sayang kepada yang membutuhkannya.
ia diperlihatkan sebagai teman orang-orang berdosa dan yang terkucilkan, datang untuk mencari dan menyelamatkan mereka.
injil ini memuat perumpamaan-perumpamaan favorit yesus seperti orang samaria yang baik hati dan anak yang hilang.
injil sinoptik dan injil yohanes memiliki kesesuaian dalam hal garis besar utama kehidupan yesus.
yohanes pembaptis mendahului yesus, dikatakan bahwa pelayanan mereka sempat bersinggungan, dan yohanes memberikan kesaksian perihal identitas yesus.
yesus memberikan pengajaran dan melakukan berbagai mukjizat, paling tidak sebagian terjadi di galilea.
ia kemudian mengunjungi yerusalem di mana para pemimpin di sana menyalibkan yesus, dan kemudian dimakamkan.
setelah itu makam yesus ditemukan kosong pada hari minggu, dan yesus yang bangkit menampakkan diri kepada para pengikut-nya.
prolog injil yohanes mengidentifikasi yesus sebagi penjelmaan dari firman ilahi (logos).
sebagai firman, yesus hadir dalam kekekalan bersama dengan allah, beraktivitas dalam seluruh ciptaan, serta sumber kodrat rohani dan moral manusia.
dengan prolog ini, penginjil tersebut menetapkan bahwa yesus tidak hanya lebih besar daripada para nabi insani masa lampau tetapi lebih besar daripada semua nabi yang pernah ada.
dijelaskan bahwa yesus tidak hanya berbicara tentang firman allah, tetapi yesus adalah firman allah.
dalam injil yohanes, yesus mengungkapkan peran ilahi-nya secara terbuka.
di sini ia menyatakan diri sebagai roti hidup, terang dunia, pokok anggur yang benar, dan pernyataan lainnya.
secara umum, para penulis perjanjian baru kurang berminat dalam memberikan penyajian suatu kronologi yang mutlak tentang yesus atau dalam menyelaraskan peristiwa-peristiwa kehidupan yesus dengan sejarah sekuler pada zaman itu.
sebagaimana dinyatakan dalam yohanes 21:25, injil tidak mengklaim ketersediaan suatu daftar lengkap perihal peristiwa-peristiwa dalam kehidupan yesus.
laporan-laporan tersebut utamanya ditulis sebagai dokumen teologis dalam konteks kekristenan awal, garis waktunya hanya merupakan salah satu pertimbangan sekunder.
salah satu perwujudan injil sebagai dokumen teologis daripada sekadar kronik sejarah yaitu bahwa sekitar sepertiga isi laporan-laporan tersebut mengisahkan tujuh hari atau minggu terakhir kehidupan yesus di yerusalem, yang disebut sebagai kisah sengsara.
kendati injil tidak menyediakan detail yang memadai untuk memenuhi tuntutan para sejarawan modern terkait berbagai kepastian penanggalan, namun dimungkinkan untuk memanfaatkannya sebagai gambaran umum kisah kehidupan yesus.
injil matius dan injil lukas menyajikan genealogi atau silsilah yesus.
injil matius menelusuri garis keturunan yesus sampai kepada abraham, melalui daud.
injil lukas menelusuri garis keturunan yesus melalui adam sampai kepada allah.
daftar-daftar tersebut identik antara abraham dan daud, tetapi sangat berbeda mulai dari daud sampai kepada yesus.
para akademisi kristen lazimnya (dimulai dengan sejarawan eusebius) telah mengemukakan berbagai teori yang berupaya menjelaskan perbedaan garis keturunan tersebut, misalnya bahwa laporan injil matius didasarkan pada garis keturunan yusuf sedangkan injil lukas didasarkan pada garis keturunan maria.
akademisi biblika modern seperti marcus borg dan john dominic crossan menganggap kedua silsilah tersebut sebagai invensi untuk menyesuaikan dengan konvensi sastra yahudi.
injil matius dan injil lukas mendeskripsikan kelahiran yesus, khususnya bahwa yesus dilahirkan dari seorang perawan di betlehem sebagai pemenuhan nubuat para nabi.
laporan dari injil lukas menekankan peristiwa-peristiwa sebelum kelahiran yesus dan berpusat pada maria, sementara injil matius kebanyakan mencakup peristiwa-peristiwa setelah kelahiran dan berpusat pada yusuf.
kedua laporan tersebut menyatakan bahwa yesus dilahirkan bagi yusuf dan maria, tunangannya, di betlehem, dan kedua laporan tersebut mendukung doktrin kelahiran dari perawan yang menyatakan bahwa yesus dikandung secara ajaib dari roh kudus di dalam rahim maria dan ia tetap seorang perawan.
kelahiran dari perawan telah menjadi salah satu ajaran yang konsisten dalam keyakinan kristen ortodoks, walaupun sejumlah teolog liberal mempertanyakannya selama 150 tahun terakhir ini.
injil matius berulang kali mengutip perjanjian lama untuk mendukung keyakinan bahwa yesus adalah mesias yang dijanjikan untuk bangsa yahudi.
dalam injil matius, yusuf mengalami kegundahan karena maria, tunangannya, telah hamil (), tetapi dalam mimpi pertama yusuf seorang malaikat meyakinkannya agar tidak takut untuk mengambil maria sebagai istrinya karena anak yang dikandungnya dikandung dari roh kudus.
dalam , orang-orang majus atau magi dari timur membawakan hadiah-hadiah bagi bayi yesus yang dipandang sebagai raja orang yahudi.
herodes mendengar perihal kelahiran yesus, dan ia ingin membunuh yesus sehingga memerintahkan pembunuhan semua bayi laki-laki di betlehem.
tetapi seorang malaikat memperingatkan yusuf dalam mimpinya yang kedua, dan keluarga tersebut melarikan diri ke mesir —untuk kemudian kembali dan menetap di nazaret.
menurut , maria mengetahui dari malaikat gabriel bahwa ia akan mengandung dan melahirkan seorang anak yang disebut yesus melalui tindakan roh kudus.
pada waktu maria akan melahirkan, ia dan yusuf melakukan perjalanan dari nazaret ke kampung halaman yusuf di betlehem untuk mendaftarkan diri dalam sensus yang diperintahkan oleh kaisar agustus.
ketika berada di sana maria melahirkan yesus, dan karena mereka tidak mendapat tempat di rumah penginapan, ia menempatkan bayi yang baru dilahirkannya di dalam sebuah palungan ().
seorang malaikat mengabarkan kelahiran itu kepada beberapa gembala, selanjutnya mereka pergi ke betlehem untuk melihat yesus dan kemudian menyebarkan berita tersebut ().
setelah mempersembahkan yesus di bait allah, yusuf, maria, dan yesus kembali ke nazaret.
rumah masa kecil yesus diidentifikasi dalam injil lukas dan injil matius sebagai kota nazaret di galilea di mana yesus tinggal bersama keluarga-nya.
yusuf ditampilkan dalam deskripsi-deskripsi masa kanak-kanak yesus, namun tidak disebutkan lagi setelahnya.
anggota keluarga yesus yang lainnya—ibu-nya, maria, saudara-saudara-nya, yakobus, yoses (atau yusuf), yudas, simon, dan saudari-saudari yang tidak disebutkan namanya—tercatat dalam injil dan sumber-sumber lain.
menurut stephen l. harris, injil markus menyampaikan bahwa yesus terlibat konflik dengan para tetangga dan kaum keluarga-nya.
saudara-saudara dan ibu yesus datang untuk menjemput yesus (markus 3:31–35) karena orang-orang mengatakan bahwa ia sudah tidak waras (3:21).
yesus menanggapi bahwa mereka yang melakukan kehendak allah adalah keluarga-nya yang sebenarnya.
dalam injil yohanes, maria mengikuti yesus sampai saat penyaliban, dan yesus mengekspresikan kepedulian terhadap sang ibu (19:25–27).
yesus disebut sebagai seorang τέκτων ("tekton") dalam , menurut tradisi dipahami sebagai tukang kayu tetapi dapat juga mencakup para pembuat benda dalam berbagai bahan, termasuk pembangun.
injil memperlihatkan bahwa yesus dapat membaca, memparafrasakan, dan berdebat kitab suci, tetapi belum tentu berarti bahwa yesus menerima pelatihan menulis secara formal.
laporan injil sinoptik seputar pembaptisan yesus didahului dengan informasi mengenai yohanes pembaptis.
yohanes pembaptis digambarkan menyerukan penitensi dan pertobatan demi pengampunan dosa serta mendorong untuk kepada kaum miskin () ketika ia membaptis orang-orang di daerah sungai yordan di sekitar perea, selain itu juga menubuatkan kedatangan seseorang "yang lebih berkuasa" daripada dia ().
belakangan yesus mengidentifikasi yohanes pembaptis sebagai elia (, ), seorang nabi yang diharapkan kedatangannya sebelum "hari tuhan yang besar dan dahsyat itu" ().
demikian juga injil lukas menyatakan bahwa yohanes pembaptis memiliki roh dan kuasa elia ().
dalam injil markus, yohanes membaptis yesus dan setelah keluar dari sungai yesus melihat roh kudus yang berbentuk seperti seekor burung merpati turun ke atas-nya dan terdengar suara dari surga yang menyatakan bahwa yesus adalah putra allah (markus 1:9–11).
ini merupakan salah satu dari dua peristiwa dalam injil yang menuliskan adanya suara dari surga yang menyebut yesus "putra" atau "anak", peristiwa lainnya yaitu transfigurasi.
roh tersebut kemudian mengantar yesus ke padang gurun di mana yesus dicobai oleh iblis (markus 1:12–13).
yesus kemudian memulai pelayanan setelah yohanes ditangkap (markus 1:14).
pembaptisan yesus dalam injil matius dikisahkan serupa, di mana sebelum pembaptisan yesus, yohanes memprotes dengan mengatakan, "akulah yang perlu dibaptis oleh-mu" (matius 3:14).
yesus menanggapinya dengan permintaan untuk melaksanakan pembaptisan tersebut demi "menggenapkan seluruh kehendak allah" (matius 3:15).
injil matius juga merinci ketiga godaan yang ditawarkan iblis kepada yesus di padang gurun (matius 4:3–11).
dalam injil lukas, roh kudus turun seperti seekor burung merpati setelah semua orang di sana dibaptis dan yesus sedang berdoa ().
yohanes secara implisit mengenali yesus dari penjara setelah ia mengirim para pengikutnya untuk bertanya tentang yesus (lukas 7:18–23).
pembaptisan dan pencobaan yang dialami oleh yesus berfungsi sebagai persiapan untuk melakukan pelayanan publik.
injil yohanes tidak menceritakan pembaptisan dan pencobaan yang dialami yesus.
dalam injil yohanes, yohanes pembaptis bersaksi bahwa ia melihat roh yang turun ke atas yesus ().
yohanes menyatakan di depan publik bahwa yesus adalah anak domba allah yang menjadi kurban, dan beberapa pengikut yohanes menjadi pengikut yesus.
dalam injil yohanes, yohanes menyangkal bahwa ia adalah elia ().
sebelum yohanes dipenjarakan, yesus juga turut membaptis orang-orang (yohanes 3:22-24) dan membaptis lebih banyak orang daripada yohanes (yohanes 4:1).
injil sinoptik menggambarkan dua lingkungan geografis yang berbeda dalam pelayanan yesus.
yang pertama bertempat di utara yudea di galilea, di mana pelayanan yesus mengalami suatu kesuksesan; dan yang kedua memperlihatkan ditolak dan dibunuhnya yesus ketika mengadakan perjalanan ke yerusalem.
secara khusus yesus melarang mereka yang mengenali identitas-nya untuk berbicara tentang hal itu, termasuk orang-orang yang disembuhkan yesus dan setan-setan yang diusir-nya.
para akademisi membagi pelayanan yesus ke dalam beberapa tahap.
pelayanan di galilea dimulai ketika yesus kembali ke galilea dari gurun yudea setelah penolakan atas semua godaan setan.
yesus berkhotbah di seluruh galilea dan mengisahkan bahwa murid-murid pertama yesus, yang pada akhirnya membentuk inti dari gereja perdana, bertemu dengan yesus dan mulai bepergian dengan-nya.
periode ini meliputi peristiwa khotbah di bukit, yaitu salah satu pengajaran utama yesus, meredakan badai, memberi makan 5.000 orang, berjalan di atas air, serta sejumlah mukjizat dan perumpamaan.
periode ini berakhir dengan pengakuan petrus dan peristiwa transfigurasi.
seiring perjalanan yesus menuju yerusalem, dalam pelayanan di perea, yesus kembali ke daerah di mana ia dibaptis, sekitar sepertiga perjalanan turun dari danau galilea di sepanjang yordan ().
periode pelayanan terakhir di yerusalem dimulai dengan masuknya yesus ke kota tersebut pada hari minggu palma.
dalam injil sinoptik, selama minggu tersebut yesus mengusir para penukar uang dari bait allah dan yudas melakukan tawar-menawar untuk mengkhianati yesus.
periode ini berpuncak dalam perjamuan terakhir dan amanat perpisahan.
menjelang awal pelayanan yesus, ia menetapkan dua belas rasul.
dalam injil matius dan markus, kendati yesus hanya sekilas saja meminta mereka untuk bergabung dengan-nya, empat rasul pertama yesus yang adalah nelayan dideskripsikan segera menyetujui permintaan yesus serta meninggalkan jala dan perahu mereka untuk melakukannya (, ).
dalam injil yohanes diceritakan bahwa dua rasul pertama yesus adalah murid-murid yohanes pembaptis.
saat itu yohanes pembaptis melihat yesus dan menyebut-nya anak domba allah; kedua murid itu mendengarnya dan menjadi pengikut yesus.
terlepas dari kedua belas rasul, bagian pembukaan khotbah di tempat datar mengidentifikasi sekelompok besar orang sebagai murid-murid ().
dalam juga dikisahkan yesus mengutus tujuh puluh atau tujuh puluh dua pengikut-nya secara berpasangan untuk mempersiapkan kota-kota yang akan dikunjungi yesus.
mereka diperintahkan untuk menerima keramahtamahan pemilik rumah yang bersedia menampung mereka, menyembuhkan orang sakit, dan menyebarkan berita datangnya kerajaan allah.
dalam injil markus, para murid pada saat itu masih bebal.
mereka belum memahami makna dari mukjizat-mukjizat yang dilakukan yesus (markus 4:35–41, 6:52), perumpamaan-perumpamaan-nya (markus 4:13), atau arti "bangkit dari antara orang mati" (markus 9:9–10).
ketika kemudian yesus ditangkap, mereka berlari meninggalkan yesus (lihat di bawah).
dalam injil sinoptik, yesus mengajarkan secara luas, sering kali dengan perumpamaan, mengenai kerajaan allah (atau, dalam injil matius, kerajaan surga).
kerajaan itu dideskripsikan telah dekat () dan telah ada dalam pelayanan yesus (lukas 17:21).
yesus menjanjikan keikutsertaan dalam kerajaan itu bagi mereka yang menerima pesan-nya (markus 10:13–27).
yesus berbicara tentang "anak manusia" (atau "putra manusia"), sebagai seorang sosok apokaliptik yang akan datang untuk mengumpulkan orang-orang terpilih.
yesus memanggil orang-orang untuk bertobat dari dosa mereka dan mengabdikan diri sepenuhnya kepada allah.
yesus mengatakan kepada para pengikut-nya untuk berpegang teguh pada hukum yahudi, kendati oleh beberapa kalangan yesus sendiri dianggap melanggar hukum tersebut, misalnya mengenai sabat.
ketika ditanya mengenai apa perintah terbesar, yesus menjawab: "kasihilah tuhan, allahmu, dengan segenap hatimu dan dengan segenap jiwamu dan dengan segenap akal budimu. ...
dan hukum yang kedua, yang sama dengan itu, ialah: kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri" ().
ajaran-ajaran etika yang lain dari yesus misalnya mengasihi musuh, menjauhkan diri dari kebencian dan hawa nafsu, serta memberi pipi yang lain jika ditampar orang ().
injil yohanes menyajikan ajaran-ajaran yesus bukan hanya sebagai pewartaan-nya sendiri, tetapi sebagai wahyu ilahi.
sebagai contoh, yohanes pembaptis dalam yohanes 3:34 menyatakan: "sebab siapa yang diutus allah, dialah yang menyampaikan firman allah, karena allah mengaruniakan roh-nya dengan tidak terbatas."
dalam yohanes 7:16 yesus mengatakan, "ajaran-ku tidak berasal dari diri-ku sendiri, tetapi dari dia yang telah mengutus aku."
ia menegaskan hal yang sama dalam yohanes 14:10: "tidak percayakah engkau, bahwa aku di dalam bapa dan bapa di dalam aku?
apa yang aku katakan kepadamu, tidak aku katakan dari diri-ku sendiri, tetapi bapa, yang diam di dalam aku, dialah yang melakukan pekerjaan-nya."
dalam injil, kira-kira tiga puluh perumpamaan merupakan sekitar sepertiga ajaran yesus yang tercatat.
perumpamaan-perumpamaan tersebut diperlihatkan dalam khotbah-khotbah yang lebih panjang dan di bagian lain dalam rupa narasi.
perumpamaan yesus sering kali mengandung simbolisme, dan biasanya mengaitkan dunia jasmani dengan rohani.
tema-tema umum dalam kisah-kisah ini misalnya kebaikan dan kemurahan hati allah serta bahaya-bahaya pelanggaran.
beberapa perumpamaan yesus, seperti anak yang hilang (lukas 15:11–32), relatif sederhana, sementara yang lainnya seperti benih yang tumbuh (markus 4:26–29) termasuk kompleks, mendalam, dan sulit dipahami.
dalam laporan-laporan injil, yesus memberikan porsi besar dalam pelayanan-nya dengan melakukan berbagai mukjizat, terutama penyembuhan.
mukjizat-mukjizat tersebut dapat diklasifikasikan ke dalam dua kategori utama: mukjizat penyembuhan dan mukjizat alam.
mukjizat penyembuhan yang dilakukan yesus yaitu menyembuhkan penyakit fisik, eksorsisme (pengusiran setan), dan membangkitkan orang mati.
mukjizat alam memperlihatkan kuasa yesus atas alam, misalnya mengubah air menjadi anggur, berjalan di atas air, dan meredakan badai.
yesus menyatakan bahwa mukjizat yang dilakukan-nya berasal dari sumber ilahi.
sementara para lawan yesus menuduh-nya melakukan eksorsisme dengan kuasa beelzebul, penghulu setan, yesus menanggapi mereka dengan mengatakan bahwa ia melakukan mukjizat dengan "roh allah" (matius 12:28) atau "kuasa allah" (lukas 11:20).
dalam injil yohanes, mukjizat-mukjizat yesus dideskripsikan sebagai "tanda-tanda", dilakukan untuk membuktikan misi dan keilahian yesus.
namun, dalam injil sinoptik, ketika diminta untuk memberikan tanda-tanda ajaib untuk membuktikan otoritas-nya, yesus menolak.
dalam injil sinoptik juga dikisahkan bahwa orang banyak secara berkala menanggapi mukjizat-mukjizat yesus dengan rasa kagum dan memaksa-nya untuk menyembuhkan penyakit mereka.
dalam injil yohanes, yesus tampak tidak tertekan oleh orang banyak tersebut, mereka sering menanggapi mukjizat yesus dengan keyakinan dan iman.
satu karakteristik yang terlihat di antara semua mukjizat yang dilakukan yesus dalam laporan-laporan injil yaitu bahwa yesus melakukannya dengan bebas dan tidak pernah meminta pembayaran materiil dalam bentuk apapun.
episode-episode dalam injil yang memuat deskripsi terkait mukjizat yesus juga sering mencakup ajaran-ajaran, dan mukjizat itu sendiri mengandung elemen pengajaran.
banyak dari mukjizat yang dibuat yesus mengajarkan pentingnya iman.
misalnya dalam peristiwa disembuhkannya sepuluh orang kusta dan dibangkitkannya anak perempuan yairus para penerima manfaat mukjizat-mukjizat tersebut diberitahu bahwa kesembuhan mereka terjadi karena iman mereka.
di sekitar bagian tengah masing-masing ketiga injil sinoptik, dua episode yang berkaitan menandai suatu titik balik dalam kisah tersebut: pengakuan petrus dan transfigurasi yesus.
peristiwa-peristiwa ini menandai awal mula penyingkapan secara bertahap atas identitas yesus kepada para murid-nya dan nubuat yesus terkait penderitaan dan kematian-nya.
kedua peristiwa ini tidak diceritakan di dalam injil yohanes.
dalam peristiwa transfigurasi (, , dan ), yesus mengajak petrus dan dua rasul lainnya ke atas suatu gunung yang tidak disebutkan namanya, di mana "yesus berubah rupa di depan mata mereka, wajah-nya bercahaya seperti matahari dan pakaian-nya menjadi putih bersinar seperti terang."
kemudian awan terang muncul menaungi mereka, dan terdengar suara dari awan tersebut yang mengatakan, "inilah anak yang kukasihi, kepada-nyalah aku berkenan, dengarkanlah dia" ().
dalam 2 petrus 1:16-18, petrus sendiri menegaskan bahwa ia menyaksikan transfigurasi yesus, dan menyatakan bahwa tradisi apostolik didasarkan pada kesaksian dari saksi mata.
dalam injil sinoptik, pekan terakhir di yerusalem adalah akhir dari perjalanan menjelajahi perea dan yudea yang yesus awali di galilea.
yesus mengendarai seekor keledai muda untuk masuk ke yerusalem, mencerminkan suatu nubuat dari kitab zakharia di mana tertulis bahwa seorang raja yahudi yang rendah hati memasuki yerusalem dengan cara demikian (zakharia 9:9).
orang-orang di sepanjang jalan menghamparkan jubah mereka dan ranting-ranting kecil dari pohon (dikenal sebagai daun palem) di depan yesus dan menyanyikan bagian dari .
selanjutnya yesus mengusir para penukar uang dari bait allah, menuduh mereka telah mengubahnya menjadi sarang penyamun karena aktivitas komersial yang mereka lakukan.
yesus kemudian bernubuat tentang kehancuran yang akan datang, termasuk nabi-nabi palsu, peperangan, gempa bumi, penganiayaan terhadap orang-orang beriman, tampilnya seorang "pembinasa keji", dan berbagai kesengsaraan yang tak tertahankan (markus 13:1–23).
kata yesus, "anak manusia" akan mengutus para malaikat untuk mengumpulkan orang beriman dari seluruh bagian bumi (markus 13:24–27).
menurut stephen l. harris, yesus memperingatkan bahwa hal-hal ini akan terjadi pada masa hidup mereka yang mendengarnya (markus 13:28–32).
dalam injil sinoptik juga dikisahkan bahwa yesus terlibat konflik dengan para tua-tua yahudi, misalnya pada saat mereka mempertanyakan otoritas yesus, dan ia mengkritik mereka serta menyebut mereka orang-orang munafik.
yudas iskariot, salah seorang dari kedua belas rasul, secara diam-diam melakukan tawar-menawar dengan tua-tua yahudi, setuju untuk melakukan pengkhianatan dengan menyerahkan yesus kepada mereka demi tiga puluh keping perak.
injil yohanes menceritakan dua perayaan lain di mana yesus mengajar di yerusalem sebelum pekan sengsara ().
yesus kembali dekat yerusalem, di betania, di mana ia membangkitkan lazarus dari kematian sehingga membuat ketegangan meningkat antara yesus dan otoritas yahudi.
pihak otoritas tersebut kemudian bersekongkol untuk membunuh yesus ().
membangkitkan lazarus dipandang sebagai tanda paling ampuh yang pernah dibuat yesus.
di betania, maria dari betania meminyaki kaki yesus dan menjadi pertanda penguburan yesus.
yesus kemudian memasuki yerusalem sebagai mesias.
orang banyak yang bersorak-sorai menyambut yesus saat ia memasuki yerusalem menambah kebencian otoritas yahudi.
dalam injil yohanes, peristiwa yesus menyucikan bait allah dikisahkan terjadi saat kunjungan paskah yahudi yang sebelumnya di yerusalem.
injil yohanes selanjutnya menceritakan perjamuan malam terakhir yang diadakan yesus bersama dengan para murid.
perjamuan terakhir merupakan terakhir kalinya yesus bersantap bersama 12 rasul di yerusalem sebelum ia disalibkan.
perjamuan terakhir disebutkan dalam keempat injil kanonik; surat paulus yang pertama kepada jemaat di korintus (11:23–26) juga menyebutkannya.
selagi bersantap, yesus memprediksikan bahwa salah seorang rasul akan mengkhianati-nya.
meskipun setiap rasul menyatakan diri tidak akan mengkhianati-nya, yesus menegaskan kembali bahwa yang akan berkhianat itu ada di antara mereka yang hadir.
dan secara spesifik mengidentifikasi yudas sebagai pengkhianat tersebut.
dalam injil sinoptik, yesus mengambil roti, memecah-mecahkannya, dan memberikannya kepada murid-murid, sambil mengatakan, "inilah tubuh-ku yang diserahkan bagi kamu."
yesus kemudian meminta mereka semua minum dari suatu cawan, dengan mengatakan, "cawan ini adalah perjanjian baru oleh darah-ku, yang ditumpahkan bagi kamu" ().
ordinansi atau sakramen perjamuan kudus (ekaristi) kristen didasarkan pada peristiwa-peristiwa ini.
meskipun injil yohanes tidak menyertakan deskripsi ritual roti dan anggur tersebut selama perjamuan terakhir, kebanyakan akademisi sepakat bahwa memiliki karakter ekaristis dan menggemakan narasi kelembagaannya dalam injil sinoptik dan dalam tulisan-tulisan paulus tentang perjamuan terakhir.
dalam keempat injil, yesus memprediksi bahwa petrus akan menyangkal telah mengenal-nya sebanyak tiga kali sebelum ayam jantan berkokok keesokan paginya.
dalam injil lukas dan yohanes, prediksi tersebut disampaikan selama perjamuan terakhir berlangsung (, ).
dalam injil matius dan markus, prediksi tersebut disampaikan setelah perjamuan terakhir selesai; yesus juga memprediksi bahwa semua murid akan lari meninggalkan dia (, ).
injil yohanes merupakan satu-satunya laporan yang menyajikan peristiwa yesus membasuh kaki para murid setelah bersantap.
injil yohanes juga memuat suatu khotbah panjang yesus untuk mempersiapkan para murid (sekarang tanpa yudas) menghadapi kepergian yesus.
bab 14–17 dari injil yohanes dikenal sebagai amanat perpisahan dan merupakan salah satu sumber konten kristologis yang penting.
setelah ditangkap, yesus dibawa ke sanhedrin (atau mahkamah agama), yaitu badan peradilan yahudi.
terdapat beberapa perbedaan detail seputar peradilan atas yesus di dalam laporan-laporan injil.
dalam , , dan , yesus dibawa ke rumah imam besar, kayafas, di mana yesus diejek dan dipukuli pada malam itu.
keesokan paginya para imam kepala dan ahli kitab membawa yesus keluar dari pengadilan mereka.
menyatakan bahwa yesus pertama kali dibawa kepada hanas, mertua kayafas, dan selanjutnya kepada sang imam besar.
selama persidangan yesus sangat sedikit berbicara, tidak ada pembelaan diri, serta memberikan jawaban-jawaban secara tidak langsung dan hanya sesekali saja atas pertanyaan-pertanyaan para imam, menyebabkan seorang petugas menampar yesus.
dalam , ketidakacuhan yesus membuat kayafas bertanya kepada-nya, "tidakkah engkau memberi jawab atas tuduhan-tuduhan saksi-saksi ini terhadap engkau?"
dalam imam besar lalu bertanya kepada yesus, "apakah engkau mesias, anak dari yang terpuji?"
yesus menjawab, "akulah dia", dan kemudian memprediksi akan datangnya putra manusia (anak manusia).
hal ini mengakibatkan kayafas merobek jubahnya sendiri dalam kemarahan dan menuduh yesus melakukan penghujatan.
dalam injil matius dan lukas, jawaban yesus lebih ambigu: dalam yesus menjawab, "engkau telah mengatakannya", dan dalam yesus menjawab, "kamu sendiri mengatakan bahwa akulah anak allah."
mereka membawa yesus ke pengadilan pilatus, dan pilatus tampak sangat enggan untuk menghukum yesus; menurut robert w. funk, adalah tua-tua yahudi yang harus disalahkan atas penyaliban yesus.
agustinus dari hippo mengatakan bahwa pilatus tidaklah bebas dari kesalahan, karena ia menggunakan kekuasaannya untuk mengeksekusi yesus.
para tetua yahudi meminta gubernur romawi pontius pilatus untuk mengadili dan menghukum yesus, menuduh-nya mengklaim sebagai raja orang yahudi.
penggunaan kata "raja" dipandang sebagai pokok diskusi antara yesus dan pilatus.
dalam yesus menyatakan, "kerajaan-ku bukan dari dunia ini", tetapi yesus tidak membantah secara tegas sebutan raja orang yahudi.
dalam pilatus menyadari bahwa yesus adalah orang galilea, dan dengan demikian berada di bawah yurisdiksi herodes antipas.
pilatus mengirimkan yesus kepada herodes untuk diadili, tetapi yesus tidak mengatakan apapun dalam menanggapi pertanyaan-pertanyaan herodes.
herodes dan prajuritnya mengejek yesus, mengenakan sebuah jubah mahal pada yesus untuk membuat-nya terlihat seperti seorang raja, dan mengembalikan yesus kepada pilatus, yang kemudian memanggil para tetua yahudi dan mengumumkan bahwa ia "tidak mendapati kesalahan apapun pada-nya".
dengan pertimbangan kebiasaan paskah yahudi pada zaman itu, pilatus mengizinkan seorang tahanan dipilih oleh orang banyak untuk dibebaskan.
ia memberikan mereka pilihan antara yesus dan seorang pembunuh bernama barabas.
karena bujukan para tetua yahudi (matius 27:20), massa memilih untuk melepaskan barabas dan menyalibkan yesus.
pilatus menulis pada sebuah papan dengan bahasa ibrani, latin, dan yunani yang berbunyi "yesus, orang nazaret, raja orang yahudi" (disingkat inri dalam penggambaran-penggambaran) untuk ditempelkan di atas kayu salib yesus (yohanes 19:19–20), menyuruh orang untuk mendera yesus, dan mengirim yesus untuk disalibkan.
para prajurit menempatkan mahkota duri di kepala yesus dan mengolok-olok-nya sebagai raja orang yahudi.
mereka memukuli dan mengejek yesus sebelum membawa-nya ke kalvari, yang juga disebut golgota, untuk disalibkan.
penyaliban yesus dideskripsikan dalam keempat injil kanonik.
setelah proses persidangan, yesus memanggul salib menuju kalvari; menurut tradisi, rute yang dilalui yesus selama memanggul salib dikenal sebagai via dolorosa.
ketiga injil sinoptik mengindikasikan bahwa simon dari kirene membantu yesus setelah dipaksa oleh prajurit romawi untuk melakukannya.
dalam yesus mengatakan kepada para perempuan di antara orang banyak yang mengikuti-nya agar tidak menangisi-nya melainkan agar mereka menangisi diri mereka sendiri dan anak-anak mereka.
di kalvari, yesus ditawarkan semacam ramuan yang biasa ditawarkan sebagai obat penghilang rasa sakit.
menurut injil matius dan markus, yesus menolaknya.
para prajurit kemudian menyalibkan yesus dan membuang undi atas pakaian yesus.
di atas kepala yesus di kayu salib terdapat inskripsi tulisan pilatus, "yesus dari nazaret, raja orang yahudi"; para prajurit dan orang-orang yang lewat di sana mengejek yesus terkait hal tersebut.
yesus disalibkan di antara dua penyamun yang telah dinyatakan bersalah, salah seorang di antaranya menghardik yesus, sedangkan seorang yang lainnya membela yesus.
para prajurit romawi mematahkan kaki kedua penyamun tersebut (suatu prosedur yang digunakan untuk mempercepat kematian dalam suatu penyaliban), tetapi mereka tidak mematahkan kaki yesus karena saat itu yesus telah wafat.
dalam , salah seorang prajurit menikam lambung yesus dengan tombak sehingga darah dan air mengalir keluar.
dalam , ketika yesus wafat, tirai besar di bait allah terkoyak dan terjadi gempa bumi yang mengakibatkan makam-makam terbuka.
karena sangat ketakutan menyaksikan peristiwa-peristiwa tersebut, seorang perwira romawi menyatakan bahwa yesus adalah putra allah.
pada hari yang sama, yusuf dari arimatea, dengan izin pilatus dan dengan bantuan nikodemus, menurunkan jenazah yesus dari kayu salib, membungkus-nya dengan kain bersih, dan membaringkan yesus di dalam makamnya dari bukit batu yang dipahat.
dalam , pada hari berikutnya para imam kepala yahudi meminta pilatus supaya makam tersebut diamankan, dan atas izin pilatus para imam tersebut menyegel batu besar yang menutupi pintu masuk makam serta menempatkan penjaga.
dalam keempat injil, maria magdalena pergi mengunjungi makam yesus pada hari minggu pagi dan terkejut karena menemukan makam tersebut kosong.
ia kemudian mengetahui bahwa yesus telah bangkit dari antara orang mati.
kendati yesus telah memberitahukannya, para murid saat itu belum memahami bahwa yesus akan bangkit kembali.
setelah peristiwa penemuan makam kosong, yesus melakukan serangkaian penampakan kepada para murid.
kenaikan yesus ke surga dideskripsikan dalam , , dan disebutkan dalam .
dalam kisah para rasul, empat puluh hari setelah kebangkitan, "terangkatlah ia disaksikan oleh mereka, dan awan menutup-nya dari pandangan mereka."
menyatakan bahwa yesus telah "duduk di sebelah kanan allah, setelah ia naik ke surga."
kisah para rasul mendeskripsikan beberapa penampakan yesus dalam berbagai visiun atau penglihatan setelah kenaikan yesus.
mendeskripsikan suatu penglihatan yang dialami oleh stefanus sesaat menjelang kematiannya.
dalam perjalanan menuju damaskus, rasul paulus mengonversikan diri ke dalam kekristenan setelah melihat cahaya yang menyilaukan dan mendengar suara yang mengatakan, "akulah yesus yang kauaniaya itu" ().
dalam , yesus memerintahkan ananias dari damaskus untuk menyembuhkan paulus.
peristiwa ini merupakan percakapan terakhir dengan yesus yang dilaporkan dalam alkitab sampai kitab wahyu, di mana seorang laki-laki bernama yohanes dikisahkan menerima wahyu dari yesus mengenai hari-hari terakhir, ketika yesus diprediksi kembali dalam kemenangan (wahyu 19:11–21).
sebelum abad pencerahan, laporan-laporan injil biasanya dipandang sebagai catatan sejarah yang akurat, tetapi sejak saat itu para akademisi mengangkat pertanyaan-pertanyaan mengenai keandalan injil serta menarik suatu perbedaan antara yesus yang dideskripsikan di dalam injil dan yesus dalam sejarah.
sejak abad ke-18, tiga pencarian keilmuan yang terpisah atas yesus historis telah berlangsung, masing-masing memiliki karakteristik berbeda dan didasarkan pada kriteria penelitian berbeda, yang sering kali dikembangkan selama pencarian yang menerapkannya.
meskipun terdapat kesepakatan keilmuan tentang keberadaan yesus, dan suatu konsensus dasar tentang garis besar umum kehidupannya, potret yesus yang dibangun dalam pencarian-pencarian tersebut sering berbeda satu sama lain serta dari citra yang digambarkan dalam laporan-laporan injil.
pendekatan-pendekatan untuk rekonstruksi sejarah tentang kehidupan yesus bervariasi dari pendekatan-pendekatan "maksimalis" abad ke-19 yang menerima laporan-laporan injil sebagai bukti tepercaya sejauh memungkinkan, sampai dengan pendekatan-pendekatan "minimalis" abad ke-20 yang nyaris tidak menerima satu pun mengenai yesus sebagai sejarah.
pada tahun 1950-an, seiring dengan kecepatan laju pencarian kedua akan yesus historis, pendekatan-pendekatan minimalis memudar, dan pada abad ke-21, minimalis seperti price termasuk dalam kaum minoritas yang sangat kecil.
meskipun keyakinan bahwa injil tidak dapat salah (ineransi) tidak dapat didukung secara historis, banyak akademisi sejak tahun 1980-an berpandangan bahwa, di luar beberapa fakta yang dianggap pasti secara historis, elemen-elemen tertentu lainnya dari kehidupan yesus "besar kemungkinan terjadi secara historis".
penelitian keilmuan modern mengenai yesus historis dengan demikian berfokus pada identifikasi elemen-elemen yang paling besar kemungkinannya.
pada tahun 6 m, yudea, idumea, dan samaria mengalami transformasi dari kerajaan klien kekaisaran romawi menjadi provinsi kekaisaran.
seorang prefek romawi, bukannya seorang raja klien, memerintah daratan tersebut.
sang prefek memerintah dari kaisarea, membiarkan yerusalem dikelola oleh imam besar.
sebagai pengecualian, sang prefek datang ke yerusalem pada saat festival-festival keagamaan, yang terkadang antusiasme patriotik dan keagamaan menginspirasi terjadinya kerusuhan atau pemberontakan.
tanah milik kaum non-yahudi mengelilingi yudea dan galilea yang adalah wilayah yahudi, tetapi praktik dan hukum romawi memungkinkan kaum yahudi untuk tetap terpisah secara hukum dan kultural.
galilea merupakan daerah yang makmur, dan kemiskinan relatif terbatas sehingga tidak mengancam tatanan sosial.
agama yahudi dipandang tidak biasa dalam hal kaum yahudi hanya mengakui satu allah, mereka menganggap diri sebagai pilihan allah, dan mereka menginginkan bangsa-bangsa lain untuk menerima allah mereka sebagai satu-satunya allah.
kaum yahudi mendasarkan iman dan praktik keagamaan mereka pada taurat, yaitu lima kitab yang dikatakan diberikan oleh allah kepada musa.
tiga kelompok keagamaan terkemuka mereka adalah farisi, eseni, dan saduki.
ketiga kelompok ini hanya mewakili sebagian kecil populasi yahudi.
kebanyakan orang yahudi menantikan waktu saat allah akan membebaskan mereka dari para penguasa pagan, kemungkinan melalui perang melawan bangsa romawi.
para sejarawan menghadapi suatu tantangan yang berat ketika mereka menganalisis injil kanonik.
injil tidak dipandang sebagai biografi dalam pengertian masa kini; para penulis injil menjelaskan signifikansi teologis yesus dan menceritakan kembali pelayanan yesus kepada publik tanpa mencantumkan banyak detail mengenai kehidupannya.
peristiwa-peristiwa supranatural yang berkaitan dengan kematian dan kebangkitan yesus menjadikan tantangan tersebut lebih sulit lagi.
para akademisi menggunakan sejumlah kriteria, seperti kriteria beberapa pengesahan, kriteria koherensi, dan kriteria ketidaksamaan, untuk menilai historisitas setiap peristiwa.
historisitas suatu peristiwa juga tergantung pada keandalan sumber rujukan; pada hakikatnya injil merupakan catatan kehidupan yesus yang tidak independen ataupun konsisten.
injil markus, yang kemungkinan besar merupakan injil yang paling awal ditulis, selama beberapa dekade telah dipandang sebagai yang paling akurat secara historis.
injil yohanes, injil yang terakhir ditulis, cukup berbeda dengan injil sinoptik, dan dengan demikian secara umum dianggap kurang dapat diandalkan.
namun saat ini semakin banyak akademisi yang juga mengakui bahwa injil yohanes dapat saja mengandung suatu inti dari materi yang lebih lama dengan nilai sejarah sebagaimana tradisi injil sinoptik, atau bahkan lebih darinya.
injil tomas, suatu injil nonkanonik, merupakan salah satu saksi independen atas banyak aforisme dan perumpamaan yesus.
sebagai contoh, injil tomas mengonfirmasikan bahwa yesus memberkati kaum miskin dan bahwa ekspresi ini tersebar luas secara independen sebelum dikombinasikan dengan ekspresi-ekspresi serupa dalam dokumen q. teks kristen nonkanonik tertentu lainnya mungkin juga memiliki nilai sejarah.
sumber-sumber non-kristen yang digunakan untuk membangun keberadaan yesus secara historis misalnya karya-karya sejarawan abad pertama seperti yosefus dan tasitus.
louis feldman, seorang sejarawan yang mengkhususkan diri dalam karya-karya yosefus, menyatakan bahwa "sedikit orang yang meragukan keaslian" referensi yosefus tentang yesus dalam "antiquitates iudaicae" , dan hanya dibantah oleh sejumlah kecil akademisi.
tasitus menyebut kristus dan eksekusinya oleh pilatus dalam karyanya yang berjudul "annales".
para akademisi umumnya menganggap referensi tasitus mengenai eksekusi yesus adalah otentik, dan sebagai suatu sumber romawi yang independen memiliki nilai historis.
sumber-sumber non-kristen dipandang berharga dalam dua hal.
pertama-tama, sumber-sumber tersebut memperlihatkan kalau pihak-pihak netral ataupun seterunya tidak pernah menunjukkan keraguan bahwa yesus benar-benar ada.
kedua, sumber-sumber tersebut menyajikan suatu gambaran kasar mengenai yesus yang kompatibel dengan yang ditemukan dalam sumber-sumber kristen: bahwa yesus adalah seorang guru, memiliki reputasi sebagai seorang pembuat mukjizat, memiliki saudara bernama yakobus, dan mengalami kematian yang kejam.
arkeologi membantu para akademisi untuk lebih memahami dunia sosial yesus.
penelitian arkeologis belakangan ini, misalnya, menunjukkan bahwa kapernaum—sebuah kota penting dalam pelayanan yesus—adalah kota yang miskin dan kecil, bahkan tidak terdapat satu pun ruang terbuka publik (forum) atau agora.
penemuan arkeologis ini bergema baik dengan pandangan keilmuan bahwa yesus menganjurkan saling berbagi di antara kaum miskin di daerah galilea tersebut.
sebagian besar akademisi sepakat bahwa yesus adalah seorang yahudi galilea, lahir sekitar awal abad pertama, meninggal antara tahun 30 dan 36 m di yudea.
konsensus keilmuan yang umum adalah bahwa yesus hidup pada zaman yang sama dengan yohanes pembaptis dan disalibkan oleh gubernur romawi bernama pontius pilatus yang menjabat dari tahun 26 sampai 36 m.