taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
rumah rakit mempunyai bentuk persegi panjang, rumah ini dibangun di atas susunan balok kayu atau bambu, sedangkan lantai rumah dibuat menggunakan bahan papan.untuk menjaga lantai rumah tetap kering, maka di atas balok kayu atau rangkaian bambu diberi alas berupa papan yang disusun berjajar.
untuk membuat rumah mengapung, di bagian bawah ditopang dengan "lanting".
lanting adalah kumpulan batang bambu yang diikat menjadi satu, satu lanting terdiri dari 100 bambu.
untuk rumah dengan rukuran 9x12 m, diperlukan 7 lanting.
agar bangunan rumah rakit tidak berpindah-pindah tempat, keempat sudutnya dipasang tiang yang kokoh.
bangunan diikat dengan menggunakan tali besar yang terbuat dari rotan dan diikatkan pada sebuah tonggak yang ada di tebing sungai.
atap rumah rakit memiliki bentuk pelana dengan menggunakan bahan daun nipah, alang-alang (ijuk) yang diikat dengan tali rotan.
rumah rakit terdiri dari 2 ruangan, ruangan depan digunakan untuk tempat menerima tamu dan tempat kegiatan sehari-hari, sedangkan ruang belakang berfungsi sebagai tempat tidur.
dapur, jika berada dalam satu bangunan, biasanya berada di sisi luar ruang tidur.
tetapi terkadang ruangan untuk dapur dibangun terpisah.
pintu pada rumah rakit bisanya ada dua, satu menghadap ke sungai dan yang satunya lagi menghadap ke daratan.
jendelanya, biasanya, berada pada sisi kiri dan kanan dinding rumah rakit, tetapi ada juga yang berada di sisi kanan dan kiri pintu masuk rumah.
pada bagian depan depan rumah terdapat jembatan penghubung yang berupa sekeping papan atau rangkaian bambu.
rumah rakit pada dasarnya tidak mempunyai hiasan-hiasan, hanya saja pada rumah rakit modern dihiasi ukiran timbul khas palembang (berupa stilisasi daun dan kembang) dengan warna merah hati dan emas yang mencolok.
pembangunan rumah rakit secara garis besar terdiri dari tiga tahap, yaitu: pembangunan bagian bawah, bagian tengah, dan bagian atas.
bagian bawah dari rumah rakit merupakan bagian terpenting, bagian ini menentukan kokoh tidaknya rumah rakit.
hal pertama yang dilakukan adalah pemilihan kayu dan bambu yang cukup tua dengan diameter tertentu.
kayu dan bambu ini saling diikatkan satu sama lain lalu diikatkan dengan sebuah pasak, yang kemudian akan digunakan sebagai pondasi rumah rakit.
fungsinya adalah sebagai alat untuk membuat rumah rakit terapung.
kayu dan bambu yang digunakan harus memiliki serat yang cukup padat karena berhubungan langsung dengan air, selain itu juga untuk menghindari cacat pada kayu dan bambu.
tiang-tiang rumah rakit terbuat dari kayu tembesu, hal ini karena kayu tembesu memiliki kualitas yang paling baik.
setelah pembuatan bagian bawah rumah rakit selesai, yang ditandai dengan keberadaan "lanting", maka proses selanjutnya adalah pemasangan "sako".
sako ditegakkan di atas alang yang berada pada bagian atas lanting.
namun sebelum ditegakkan, sako terlebih dahulu diberi "putting" dan dilanjutkan dengan pemasangan "alang pajang", pemasangan "jenang", pemasangan "sento-sento", pemasangan dinding rakit, serta pemasangan pintu dan jendela dan ruangan dapur.
bagi keluarga dengan tingkat ekonomi menengah keatas, dinding dan lantai rumahnya menggunakan kayu tembesu.
beberapa rumah rakit menggunakan bambu yang telah dicacah dan direntangkan yang kemudian digunakan sebagai bahan pembuatan dinding rumah, bahan bambu biasanya digunakan oleh keluarga dengan tingkat ekonomi menengah ke bawah.
tahap selanjutnya sebagai tahap akhir adalah pembangunan bagian atas yang ditandai dengan pemasangan alang panjang, "kasau", dan atap.
bagian atas rumah rakit menggunakan kayu seru karena kayu seru memiliki kualitas tahan tarik yang cukup tinggi.
rumah rakit menggunakan bahan yang dapat terapung di atas permukaan air, sehingga membuat ketinggian rumah rakit akan mengikuti tingkat ketinggian permukaan air sungai.
pada saat ini, jumlah rumah rakit semakin hari semakin sedikit, di antaranya disebabkan oleh perubahan pola pikir manusia dan keterbatasan bahan-bahan untuk membuat rumah rakit, semakin banyak penduduk yang lebih memilih membangun rumah di darat disebabkan biaya pembangunan yang lebih murah, serta terbatasnya lahan untuk menempatkan dan mengikat rumah.
selain itu, rumah rakit juga dianggap sebagai sumber pencemaran sungai karena penghuninya membuang sampah dan kotoran langsung ke sungai, hal ini menjadi salah satu alasan untuk menggusur keberadaan rumah rakit.
selama pendaratan perut, pastinya akan terjadi kerusakan ekstensif pada pesawat.
pendaratan perut memiliki risiko pesawat dapat terbalik, hancur, atau terbakar jika mendarat terlalu cepat atau terlalu keras.
diperlukan akurasi yang tinggi untuk memastikan agar pesawat dapat mendarat selurus dan sejajar mungkin dengan tetap mempertahankan kecepatan udara yang cukup untuk mempertahankan kontrol.
arus angin yang kuat, visibilitas rendah, kerusakan pada pesawat, instrumen yang tidak responsif, atau atau kontrol yang rendah akan meningkatkan bahaya melakukan pendaratan perut.
namun, pendaratan perut adalah salah satu jenis kecelakaan pesawat yang paling umum, dan biasanya tidak fatal jika dilakukan dengan hati-hati.
</onlyinclude>
babirusa bolabatu ("babyrousa bolabatuensis") merupakan species babirusa berasal pulau sulawesi, indonesia.
pertama kali dideskripsikan pada tahun 1950 sebagai subspesies dari " babyrousa babyrussa ", satu-satunya spesies babirusa yang dikenali, kemudian pada tahun 2002 dimasukkan ke spesies oleh colin groves dan erik meijaard.
saat ini bola batu babirusa hanya diketahui secara pasti dari subfosil yang tersisa di daerah lengan selatan sulawesi.
berdasarkan tengkorak tunggal dari sulawesi tengah telah disarankan bahwa babirusa dari bagian sulawesi ini merupakan populasi tersisa dari babirusa bola batu, dan ini diikuti dalam edisi ketiga " spesies mamalia dunia ".
bagaimanapun, ulasan utama terbaru juga menemukan kesamaan antara spesimen sulawesi tengah dan babirusa togian, terpenting bagi mereka untuk menyimpulkan bahwa itu mewakili yang tidak terdeskripsikan taxon dan bahwa posisi taksonomi babirusa sulawesi tengah hanya dapat ditentukan melalui spesimen tambahan.
sisa-sisa subfossil dari lengan barat daya sulawesi, di mana sekarang mungkin punah, telah diklasifikasikan sebagai bola batu babirusas, tetapi ini dianggap tidak dapat diklasifikasikan pada tahun 2002, seperti juga populasi yang masih ada dari lengan timur sulawesi dan buton karena kurangnya spesimen.
karena ketidakpastian ini, daftar merah iucn untuk sementara disinonimkan " b. bolabatuensis " di bawah spesies sulawesi utara, " b. celebensis ", sambil menunggu klarifikasi taksonomi babirusa sulawesi.
babirusa sulawesi-utara ("babyrousa celebensis") adalah babirusa yang berasal dari sulawesi dan beberapa pulau terdekat (lembeh, buton dan muna) di indonesia.
spesies ini memiliki dua pasang gading besar yang terdiri dari gigi taring yang besar.
gigi taring atas menembus bagian atas moncong, melengkung kembali ke dahi.
babirusa sulawesi utara adalah terancam dari perburuan dan deforestasi.
babirusa berasal dari kata babi dan rusa, yang berkaitan dengan gading besar pada pejantan yang mirip tanduk rusa.
bersama dengan anggota genus "babyrousa" yang lain, babirusa sulawesi-utara biasanya dianggap sebagai subspesies "babyrousa babyrussa" yang tersebar luas , tetapi penelitian terbaru menunjukkan bahwa mungkin ada beberapa spesies, dapat dibedakan berdasarkan geografi, ukuran tubuh, jumlah rambut tubuh, dan bentuk gigi taring atas jantan.
setelah dipecahnya spesies "babyrousa babyrussa" yang "asli" terbatas pada buru dan kepulauan sula.
babirusa sulawesi utara memiliki panjang kepala dan badan dan bobot sampai .
ia hampir tidak berambut (dengan mudah memperlihatkan kulitnya yang keabu-abuan), dan bulu ekornya juga hampir tidak berambut.
pada jantan, gigi taring atas relatif panjang dan tebal yang sangat melengkung mereka muncul melalui atap moncong, sementara gigi taring panjang yang panjang muncul melalui sisi mulut.
gigi taring atas dapat tumbuh mundur dalam kurva sampai mereka menembus tengkorak babirusa jantan.
pada betina, gigi taring jauh lebih pendek dan biasanya tidak menonjol.
sebagai perbandingan, babirusa buru memiliki rambut tubuh yang relatif panjang dan tebal, bulu ekor yang berkembang dengan baik, dan gigi taring atas yang relatif pendek dan ramping pada jantan, sedangkan babirusa togian lebih besar, memiliki jumbai ekor yang relatif berkembang dengan baik, dan gigi taring atas jantan "pendek, ramping, diputar ke depan, dan selalu bertemu".
habitatnya adalah semak-semak dari hutan tropis dan alang - alang, dan tepi sungai dan danau.
kulitnya yang sebagian besar tidak berbulu, berbintik-bintik abu-abu, dan cokelat memberikannya tingkat kamuflase.
babirusa sulawesi utara dikenal karena dua pasang gadingnya; kedua pasang gigi taring yang lebih besar, melengkung ke atas dan kembali ke arah kepala.
gigi taring atas jantan begitu melengkung dan membesar sehingga membuat lubang muncul menembus daging, untuk melewati bagian atas moncong.
di penangkaran, spesies ini sangat tenang.
kebun binatang bronx memiliki catatan pembiakan yang sangat baik untuk hewan ini, tetapi juga dibiakkan di beberapa kebun binatang lain seperti st.
kebun binatang louis, kebun binatang los angeles, kebun binatang safari south lakes, margasatwa marwell, kebun binatang audubon dan kebun binatang chester.
suku italik merupakan sekelompok suku indo-eropa yang muncul di italia pada milenium ke-2 sm. (
peradaban apennini) diduga berasal dari wilayah pantai di laut adriatik atau di mana terletak populasi (vlach) romania yang berbicara bahasa dalmasia, yang sangat dekat dengan bahasa italik dan berbagi cara hidup pastoral yang sama.
kean pertama kali diperhatikan oleh renato biasi, yang memasukkannya ke tim muda asti sebelum menawarkannya ke torino .
namun pada tahun 2010, alih-alih memperbarui dengan "granata", ia dikonyrak oleh rival sekota torino juventus (sampai seorang pemain berusia 14 tahun, kontraknya tahunan dan terus diperbarui).
kean melakukan debut profesionalnya untuk juventus pada 19 november 2016, pada usia 16 tahun, main pada menit ke-84 menggantikan mario mandžukić dalam kemenangan 3-0 atas pescara di serie a, dengan demikian ia menjadi pemain pertama yang lahir pada tahun 2000 dalam kompetisi.
di salah satu dari empat liga utama eropa.
pada 22 november, ia menjadi pemain pertama yang lahir pada tahun 2000-an yang tampil dalam pertandingan liga champions uefa, setelah digantikan pada menit ke-84 dari kemenangan tandang 3-1 atas sevilla .
pada 27 mei 2017, pertandingan terakhir juventus musim serie a 2016–17, kean mencetak gol pertamanya untuk juventus, gol kemenangan dari kemenangan tandang 2-1 atas bologna, juga menjadi pemain pertama yang lahir pada tahun 2000-an yang mencetak gol di salah satu dari lima liga utama eropa.
pada 31 agustus 2017, setelah memperpanjang kontraknya hingga 30 juni 2020, kean dipinjamkan ke hellas verona dengan kontrak satu tahun.
pada 10 september ia melakukan debutnya untuk verona di serie a sebagai pemain pengganti, menggantikan alex ferrari pada menit ke-46 dalam kekalahan 5-0 di kandang melawan fiorentina .
pada 1 oktober, kean mencetak gol pertamanya untuk verona pada menit ke-87 dari hasil imbang 2-2 melawan torino .
pada tanggal 12 januari 2019, kean mencetak gol dalam kemenangan tandang 2-0 atas bologna di coppa italia .
pada 8 maret 2019, kean mencetak dua gol di babak pertama melawan udinese, dari kemenangan kandang 4-1.
pada tanggal 2 april 2019, kean mencetak gol kedua dalam kemenangan 2-0 melawan cagliari, di mana kean menjadi sasaran rasis para pendukung cagliari.
rekan setimnya leonardo bonucci mengatakan bahwa kean juga bersalah, sesuatu yang "menggelikan" menurut raheem sterling .
dengan italia u19 ia ikut serta dalam kejuaraan u-19 uefa eropa 2018, dan mencetak gol di babak grup melawan norwegia dan di semi final melawan prancis dalam kemenangan 2-0 yang membawa italia mencapai final turnamen.
dia memulai final melawan portugal di bangku cadangan, tetapi masuk sebagai pemain pengganti dan mencetak 2 gol di babak kedua, sampai ke perpanjangan waktu, tetapi pertandingan berakhir dengan kemenangan 4–3 untuk portugal.
pada november 2018, kean dipanggil ke tim senior italia oleh manajer roberto mancini .
pada 20 november, berusia , ia melakukan debut seniornya bersama tim nasional italia dalam pertandingan persahabatan melawan amerika serikat di genk, yang akhirnya berakhir dengan kemenangan 1-0.
pada tanggal 23 maret 2019, kean membuat start pertamanya dan mencetak gol pertamanya untuk italia dalam kemenangan kandang 2-0 atas finlandia dalam pertandingan kualifikasi pembukaan uefa euro 2020 italia .
dengan melakukan itu, ia menjadi pemain termuda yang memulai pertandingan untuk italia sejak edoardo mariani pada tahun 1912 dan yang termuda yang mencetak gol sejak 1958.
pada tanggal 26 maret, ia kemudian mencetak gol internasional keduanya di italia berikut kualifikasi euro 2020, kemenangan kandang 6-0 atas liechtenstein .
siang sebagai salah satu prospek sepak bola italia yang paling menjanjikan, kean adalah penyerang yang cepat, ulet, dan kuat secara fisik, dengan keterampilan teknis yang baik dan tembakan yang akurat.
secara alami kaki kanan, peran pilihannya adalah di tengah sebagai striker utama, meskipun ia juga mampu bermain sebagai striker kedua atau sebagai penyerang kiri .
ia dikenal khususnya karena langkahnya yang hebat, kemampuannya di udara, gerakan ofensif, dan fisik yang kuat, yang memungkinkannya untuk menahan bola dengan punggung mengarah ke gawang atau memanfaatkan celah di pertahanan lawan; seorang pemain yang bekerja keras, ia juga dipuji karena kontribusinya dalam bertahan.
tari likurai merupakan tarian tradisonal kabupaten belu.
tari likurai digunakan sebagai simbol penghormatan kepada tamu yang datang ke kabupaten belu atau menyambut para pejuang yang pulang dari medan peperangan.
tari likurai biasa dilaksanakan pada saat panen raya sebagai wujud rasa syukur.
penari harus menggunakan kain tenun ikat khas kabupaten belu dan membunyikan alat musik sejenis kendang.
yang terdaftar resmi sebagai warisan budaya takbenda adalah "tarian likurai", bukan "tari likurai".
tahun 2017 menjadi tahun perdana diadakan tarian likurai masal dengan peserta 1000 penari dan dihadiri kementerian dalam negeri, bahkan peserta penari ada yang berasal dari negara timor leste.
fulan fehan terletak di desa dirun kecamatan lamaknen.
tarian masal likurai di fulan fehan menjadi agenda tahunan di bulan agustus-november.
hanya saja jumlah penari tidak sebanyak tahun 2017.
bukit fulan fehan terkenal dengan suasana yang sejuk dan dikelilingi kuda.
akses masuk ke bukit fulan fehan sudah cukup bagus dan aman.
dari bandara aa bere talo atambua membutuhkan perjalanan darat kurang lebih dua jam untuk sampai ke bukit fulan fehan.
jalan raya menuju fulan fehan disebut jalan sabuk merah yang artinya jalan yang menghubungkan beberapa kecamatan di kabupaten belu.
masyarakat suku bukitan berasal dari palin, kalimantan.
pada abad ke-19, mereka berpindah ke sarawak melalui lubok antu dan menetap di sana.
di sana, mereka mengadopsi cara bertani orang iban sehingga menghilangkan kebiasaan berburu-mengumpul mereka.
proses 'ibanisasi' berlanjut hingga rumah panjang orang bukitan dan sebuah sungai diambil alih oleh orang iban.
banyak anggota suku yang menikahi anggota suku iban, dan di rumah panjang, mereka juga bertutur bahasa iban selain bahasa mereka sendiri.
tak lama kemudian, orang-orang suku iban dari kapuas menyerang dan mangusir mereka dari kediaman mereka.
mereka melarikan diri ke saribas yang sekarang dikenal dengan nama betong.
di sana, mereka menetap dan membangun komunitas.
pada akhirnya, pernikahan antara demong, anak laki-laki kepala suku mereka, entingi, dengan rinda, anak perempuan kepala suku iban, tindin menandai perdamaian dan mereka lanjut tinggal bersama orang-orang suku iban.
konstitusi federal malaysia menyatakan suku bukitan bersama beberapa suku lain di kalimantan diberlakukan sebagai orang asli sarawak.
di malaysia, orang asli diberi kedudukan istimewa berupa kuota untuk posisi-posisi dalam pelayanan masyarakat, dan beasiswa, hak-hak pendidikan atau pelatihan, atau fasiitas-fasilitas khusus yang diberikan oleh pemerintah federal.
babirusa togean ("babyrousa togeanensis"), juga dikenal sebagai babirusa malenge, adalah spesies terbesar babirusa.
hewan ini merupakan spesies endemik kepulauan togean, sulawesi tengah, indonesia, tetapi hingga 2002 dianggap sebagai subspesies dari "babyrousa babyrussa".
dibandingkan dengan babirusa sulawesi-utara yang lebih terkenal, babirusa togean lebih besar, memiliki rumbai ekor yang berkembang dengan baik, dan bagian atas gigi taring jantan relatif pendek, ramping, berputar ke depan, dan selalu menyatu.
komunitas suku selayar, lebih dikenal sebagai sub-suku makassar, atau kadang disebut juga sebagai suku bugis-selayar.
namun beberapa peneliti menganggap suku ini sebagai suku buigis-makassar.
dilihat dari budaya, suku selayar mirip dengan budaya suku makassar dan suku bugis.
bahkan cara hidup dan adat istiadatnya.
adat pernikahan, erang-erang bosara dan masih banyak lagi yang bisa dikatakan sama dengan orang makassar dan orang bugis.
tapi belakangan ini muncul suatu keinginan untuk lepas dari bayang-bayang “makassar” dan “bugis”.
orang selayar ingin berdiri sendiri sebagai “suku bangsa” yang diakui oleh semua orang sebagai “suku selayar”.
walaupun suku selayar menyetakan diri mereka berbeda dari suku bugis dan suku makassar, tapi secara rumpun dan asal usul, kemungkinan besar di antara mereka memiliki sejarah asal-usul dan nenek moyang yang sama.
suku selayar memiliki bahasa tersendiri, yaitu bahasa selayar.
bahasa selayar berbeda dengan bahasa makassar dan bugis.
memang beberapa perbendaharaan kata dalam bahasa selayar sama dengan bahasa makassar dan bahasa bugis, tetapi pengucapan dan intonasinya sangatlah berbeda.
dalam bahasa selayar tidak mengenal kata-kata kasar.
bahasa selayar mempunyai hubungan dengan bahasa konjo pesisir yang dipakai di kabupaten bulukumba, sulawesi selatan.
orang selayar memiliki karakter yang lembut dan sopan, dan memiliki aturan sosial tersendiri.
aturan itu secara turun temurun diwariskan untuk diterapkan dalam kehidupan sehari-hari.
salah satu aturan sosial itu adalah kapalli yang berarti pantangan atau larangan.
sesuatu yang tidak boleh dilakukan, karena jika dilakukan akan terjadi hal buruk bagi si pelanggar.
this person does not exist (thispersondoesnotexist.com) adalah situs web yang menampilkan sintesis gambar manusia yang sepenuhnya otomatis, dengan menghasilkan gambar tiada akhir yang tampak seperti potret wajah wajah manusia menggunakan stylegan, sebuah generative adversarial network (gan) yang dibuat oleh para peneliti nvidia.
situs web ini diluncurkan pada februari 2019 oleh phillip wang.
teknologi ini telah dibanding-bandingkan dengan deep fakes.
dikhawatirkan terdapat potensi untuk tujuan kriminal.
percil gadjahmada ("microhyla gadjahmadai") adalah spesies katak dari genus "microhyla" yang dilaporkan secara resmi pada tahun 2018.
meskipun telah tercatat ditemukan pada tahun 2010 di lampung dan bengkulu, namun katak ini baru sepenuhnya diidentifikasi pada tahun 2018.
lipi, sebagai lembaga yang berkepentingan, mengidentifikasinya sebagai spesies baru yang ditemukan di sumatera.
jumlah katak asli indonesia semula 407 spesies, dan bertambah kembali dengan temuan spesies ini.
nama epitet "gadjahmada" yang dibubuhkan kepada nama spesies ini merupakan penghormatan kepada mahapatih gajah mada yang dianggap menyatukan nusantara.
balla lompoa secara harfiah berarti rumah besar atau rumah kebesaran yang dihuni oleh raja.
balla lompoa berada di tengah kota sungguminasa kabupaten gowa, provinsi sulawesi selatan, tepatnya di jalan sultan hasanuddin no 48.
lokasi itu merupakan situs budaya dalam sebuah komplek yang luasnya sekitar tiga hektar.
di bagian belakangnya terdapat tembok batu alam yang tebal dan pintu kayu yang lebar dan kokoh, sedangkan di bagian depannya berpagar permanen yang rendah dan halaman yang terbuka.
di samping bangunan balla lompoa terdapat bangun-an istana tamalate yang ukurannya jauh lebih besar yang dibangun pada era kepemimpinan bupati gowa syahrul yasin limpo, tahun 1980-an.
lokasi balla lompoa berjarak kurang lebih 3 kilometer dari kota makassar.
arus lalu lintas ke lokasi itu sangat lancar karena berada di jalur yang dilewati pete-pete (angkot).
kawasan ini berada di empat persimpangan jalan, sehingga akses untuk memasuki lokasi tersebut dapat melalui ke empat pintu gerbang.
pintu gerbang utama berada di jalan kh.
wahid hasyim, pintu gerbang kedua berada di bagian belakang balla lompoa yaitu jalan andi mallombassang, pintu gerbang ketiga berada di jalan habibu daeng kulle dan pintu gerbang keempat berada di jalan a. baso erang.
balla lompoa dibangun tahun 1936 setelah diangkatnya raja gowa xxxv i mangimangi daeng matutu, karaeng bontonompo yang bergelar sultan muhammad tahir muhibuddin.
balla lompoa adalah kediaman raja sekaligus sebagai pusat pemerintahan kerajaan gowa.
pembangunan istana dan pusat kegiatan pemerintahan dilakukan sebagai penolakan terhadap salah satu ayat perjanjian bungaya yang menyatakan: gerbang-gerbang dan tembok pertahanan raja gowa harus dirusakkan dan raja gowa tidak boleh lagi mendirikan bangunan – bangunan yang demikian dengan tidak keluasaan kompeni.
raja gowa tidak boleh mendirikan perkampungan, rumah dan sebagainya sampai jauhnya satu hari perjalanan dari pinggir laut.
raja gowa tidak boleh lagi mendirikan benteng-benteng atau kubu-kubu pertahanan.
yang dipertahankan oleh belanda hanya benteng ujung pandang yang kemudian diganti menjadi fort rotterdam sebuah nama tempat kelahiran spelman
tiglath-pileser i (; bentuk bahasa ibrani dari , "kepercayaan saya pada putra ešarra") merupakan seorang raja asyur pada masa kerajaan asyur tengah (1114–1076 sm).
menurut georges roux, tiglath-pileser adalah "salah satu dari dua atau tiga raja hebat asiria sejak zaman shamshi-adad i".
ia dikenal karena "kampanye militernya yang luas, antusiasmenya untuk membangun proyek, dan ketertarikannya pada koleksi prasasti aksara paku".
di bawah pimpinannya, asyur menjadi kekuasaan utama timur dekat kuno, posisi yang sebagian besar dipertahankan kerajaan untuk lima ratus tahun mendatang.
ia memperluas kekuasaan asyur ke anatolia dan suriah, serta ke pesisir laut tengah.
dari prasasti yang masih ada, ia tampaknya disegani oleh rakyatnya dan musuh-musuhnya.
attribution:
<br>
sao ata mosa lakitana adalah rumah adat yang berasal dari nusa tenggara timur.
rumah adat asli timor mempunyai bentuk seperti bulat telur dan tanpa tiang.
di dalam rumah adat ini terdapat suatu tempat suci untuk arwah nenek moyang yang pada saat-saat tertentu selalu diberi sesaji.
bentuk bangunan rumah ini dibedakan dalam 3 bentuk yang didasarkan pada model atapnya, yaitu: bentuk atap berjoglo yang merupakan rumah adat suku bangsa sumba.
bentuk atap atap kerucut bulat, merupakan rumah adat suku bangsa timor.
bentuk atap seperti perahu terbalik, merupakan rumah adat suku bangsa rote.
masyarakat pesisir suku sabu yang merupakan pelaut membangun rumah adatnya dengan menyerupai perahu.
hal ini karena hubungan yang erat dengan kebudayaan serta kehidupan sehari-harinya.
misalnya atapnya berbentuk perahu terbalik menandakan, masyarakat daerah ini mengenal perahu dan laut sebagai alamnya.
hampir seluruh bagian rumah diberi nama bagian-bagian perahu seperti haluan, anjungan (duru), dan burian (wui).
duru merupakan bagian yang diperuntukkan bagi kaum laki-laki, sedangkan wui bagian yang diperuntukkan bagi kaum perempuan.
shah abdullah alias shah ghulam ali dehlavi alias syekh ghulam ali dahlawi (1743-1824, urdu: شاہ غلام علی دہلوی) adalah seorang syekh, ulama sufi yang sangat terkemuka di delhi selama awal abad ke-19.
dia adalah muryid pimpinan tarekat naqsyabandiyah dan juga tarekat lainnya seperti tarekat qodiriyah dan chishtiyah.
beliau dilahirkan pada tahun 1156 h (1743 c.e) di patiala, punjab (india).
ayahnya adalah shah abdul-latif, seorang sarjana dan syeikh sufi yang termasuk dalam tarekat qadiriyah.
dilaporkan dalam biografinya bahwa ayahnya memiliki mimpi sebelum kelahirannya di mana ia melihat sayyidina ali yang menyuruhnya untuk menamai bayi itu dengan namanya (ali).
setelah dewasa, ia memodifikasi namanya sendiri menjadi ghulam ali (secara harfiah berarti budak ali, nama yang umum di kalangan muslim india saat ini).
demikian pula, ibunya memiliki mimpi di mana dia melihat muhammad yang menyuruhnya untuk memberi nama bayi abdullah.
oleh karena itu nama aslinya masih dikenal sebagai abdullah sementara aliasnya adalah ghulam ali.
dikisahkan beliau telah menghafal al qur'an dalam waktu satu bulan.
pada tahun 1170 h, dia datang ke delhi untuk mengambil baiat tarekat kepada mirza mazhar jan-e-janaan yang merupakan syaikh terkenal dari tarekat naqsyabandiyah di delhi pada waktu itu.
setelah dilatih dalam peraturan sufi yang utama termasuk tarekat naqsyabandi selama 15 tahun, ia menerima khilafat lengkap (ijazah spiritual) dari gurunya tersebut.
dia memiliki banyak khulafa (wakil) yang menyebarkan tarekat sufi naqsyabandiyah ke sejumlah besar orang di seluruh dunia muslim pada waktu itu.
khulafanya pergi ke bukhara, baghdad, madinah, dan turki.
khalifahnya yang terkenal adalah mawlana khalid al-baghdadi yang memiliki ratusan ribu pengikut seumur hidupnya, dan banyak pengikut naqsyabandi hari ini di turki dan negara-negara terdekat mengikutinya.
dia mengatakan: "kepercayaan saya (spiritualitas saya) telah mencapai ke negara yang jauh.
halaqa kami diadakan di mekah dan halaqa kami diadakan di madinah.
demikian pula halaqa kami diadakan di baghdad, roma (sekarang turki dan siprus) dan maghrib (sebagian eropa dan afrika menghadap asia).
dan bukhara adalah rumah orang tua kami. "
ashur (juga, assur, aššur; aksara paku: "aš-šur") merupakan dewa semit timur, dan kepala panteon asyur dalam agama mesopotamia kuno, yang disembah terutama di bagian utara mesopotamia, dan bagian-bagian timur laut suriah serta timur selatan asia kecil yang adalah asyur tua.
dewa ashur ini mungkin memiliki ikonografi matahari.
risalah ini ditulis dengan gaya dialog antara sang penulis dengan klaim-klaim dari imam al-ghazali yang termuat dalam kitab tahafut al-falasifah yang ditulis satu abad sebelumnya, dimana imam al-ghazali mengkritik pemikiran neoplatonis yang digunakan oleh filsuf muslim seperti ibnu sina dan al-farabi.
risalah ini awalnya ditulis dalam bahasa arab, lalu kemudian diterjemahkan ke berbagai bahasa.
risalah ini dianggap sebagai tulisan penting dari ibnu rusyd; dimana didalamnya ia mencoba untuk membentuk keselarasan antara iman dan filsafat.
suku rongga adalah suku asli indonesia yang berasal dari provinsi nusa tenggara timur.
konsentrasi permukiman suku rongga, umumnya tinggal di kabupaten flores timur dan kabupaten manggarai timur.
salah satu budaya yang cukup terkenal dari suku ini ialah tari vera, sebuah tarian khas suku rongga yang bahkan sudah dikenal masyarakat international.
salah satu budaya suku rongga adalah tarian vera.
tari vera ialah sebuah tarian yang umumnya digelar dalam acara khusus yakni musim bercocok tanam, dan selalu ditampilkan di rumah adat suku rongga.
tari vera muncul karena adanya kisah di antara suku rongga, dimana pada masa lalu ada lahir anak kembar siam berjenis kelamin perempuan, dimana kepala mereka saling berdempet dan tidak bisa dipisahkan.
seiring berjalannya waktu, karena kondisi kelahiran fisik yang tidak normal, salah satu bayi kembar itu pun meninggal dunia karena sakit.
setelah salah satunya meninggal, hal ini menjadi kesulitan bagi anak yang masih hidup karena bagian tubuh yang meninggal tidak bisa diambil.
akhirnya atas permintaan anak itu, diapun dimakamkan hidup-hidup.
sehingga, tarian ini menggambarkan sebuah kesedihan
tarian vera juga akan diadakan jika ada kelahiran bayi kembar berbeda kelamin, dan juga sebagai bagian dari ritual pemakaman orang-orang besar di suku rongga, seperti ketua suku, pemuka agama, dan lain-lain.
namun dalam perkembangannya, tarian ini juga akan digelar untuk menyambut tamu-tamu kehormatan yang datang ke kawasan permukan suku rongga, khususnya di flores dan manggarai timur.
tarian ini biasanya dibawakan oleh sekelompok orang dewasa ada laki-laki dan juga perempuan.
penari perempuan disebut "daghe" dan penari laki-laki disebut "woghu".
tarian dibuat dalam dua barisan, dimana penari perempuan ada digaris depan dan laki-laki digaris belakang.
ada seorang pemimpin memulai menyanyikan lagu, dan diikuti oleh daghe.
para penari akan saling bergandengan tangan dan sambil berkeliling hingga bait-bait lagu selesai dinyanyikan.
kata vera dalam bahasa rongga diyakni berasal dari kata "pera" yang artinya wasiat leluhur.
pesan-pesan leluhur disampaikan dalam tari vera ini, dan diharapkan bisa dijaga dari generasi ke generasi suku rongga.
pada tahun 2018 lalu, tari vera ini juga tetapkan sebagai warisan budaya takbenda indonesia 2018.
pemerintah pusat dan pemerintah daerah nusa tengga timur, menggalakkan pelestarian budaya khas nusa tenggara timur termasuk tari-tarian, setelah nama pulau komodo dan destinasi wisata komodo menjadi primadona di mata pelancong international.
dan tari vera sebagai tarian penyambutan tamu dan turis, juga menjadi daya tarik bagi wisatawan.
watu susu rongga merupakan salah satu situs peninggalan atau warisan budaya dan bersejarah bagi suku rongga di manggarai timur.
watu susu adalah dua buah batu berukuran cukup besar dengan tinggi sekitar 15 meter dan lebarnya sekitar 11 meter, berdiri terpisah satu dengan yang lain.
karena bentuknya yang tinggi dan besarnya hampir sama sehingga tampak menyerupai “buah dada perempuan”, dalam bahasa rongga disebut watu susu.
dalam cerita adat setempat, tersimpan sebuah kisah adanya batu watu susu.
menurut tradisi suku rongga, batu besar ini diambil dari sebuah kampung bernama kampung watu lajar.
pengambilan batu ini dilakukan untuk digunakan sebagai pintu penutup masuk menuju gunung komba sebagai upaya mengantisipasi serangan dari kerajaan todo.
konon masyarakat suku rongga tinggal di puncak gunung komba.
wilayah rongga saat itu dipimpin oleh dua bersaudara yakni nai pati dan jawa tu.
mereka mengutus sebanyak 8 (delapan) orang dari suku rongga untuk mengambil batu tersebut ke kampung watu lajar.
masing-masing batu dipikul oleh empat orang dan batu harus sudah sampai di puncak gunung sebelum matahari terbit, serta tidak boleh menolehkan perhatian jika mereka menemui sesuatu yang menghalangi mereka selama dalam perjalanan.
namun ternyata satu orang yang ikut dalam rombongan tersebut yakni “jou” melanggar ketentuan tersebut.
jou menangkap seekor anjing dalam perjalanan, sekitar jarak 50 meter sebelah timur gunung komba.
karena mengulur waktu, merkeka belum juga tiba di perkampungan suku rongga.
akhirny anjing tersebut mengaung bersuara dan matahari pun terbit.
mereka secara tiba-tiba melihat batu tersebut menjelma menjadi sangat besar dan sangat sulit bagi mereka untuk mengangkatnya kembali.
karena batu tersebut tidak sampai ke puncak gunung komba, maka dengan mudah kerajaan todo menaklukan kerajaan rongga yang bermukim di puncak gunung komba.
perang antara suku rongga dan suku todo ini dikenal dengan nama "perang komba".
jadi, batu watu susu merupakan batu peringatan bagi suku rongga dalam melawan kerajaan todo dimasa lalu.
selain tari vera yang digunakan sebagai tarian menyambut tamu, ada satu lagi tarian dalam menyambut tamu khas suku rongga khususnya yang tinggal kabupaten manggarai timur dan flores, namanya ialah "ritual kepok".
ritual kepok ini ialah sebuah tradisi suku rongga dalam menyambut tamu istimewa yang datang ke kawasan suku rongga.
kepok artinya "sapaan" dalam bahasa setempat.
penyambutan tamu ini biasanya dibawakan oleh para tetua adat laki-laki, tetapi tidak ada aturan harus laki-laki.
pada masa-masa tertentu, kaum perempuan juga kadang dilibatkan untuk melakukan ritual kepok.
dan penyambutan ini dilakukan diperbatasan wilayah menuju kawasan yang didiami suku rongga atau bisa juga di bandara untuk menyambut kepala negara.
dalam ritual ini, tetua adat suku rongga akan menyediakan tawu (tempat atau wadah arak yang dibuat oleh para tetua adat) dan seekor ayam jantan putih.
menyedikan tawu sebagai tanda bahwa mereka sangat ramah dan menyambut setiap tamu yang datang dari tempat jauh dengan menyediakan minuman karena tamu pasti merasa haus dalam perjalanan.
sedangkan ayam sebagai simbol untuk memangku tamu yang hadir, maksudnya adalah bahwa tamu yang hadir seharusnya dipangku ketika datang berkunjung, tetapi karena yang hadir adalah orang-orang dewasa, maka digantilah dengan ayam sebagai simbol semata.
setelah itu, para tamu akan berbaris, jumlah barisan disesuaikan dengan banyaknya tamu.
tetua adat akan dipimpin seorang pemimpin ritual, dan dibelakangnya akan diisi oleh beberapa tetua adat lainnya.
dibarisan para tetua adat terkadang menunggang kuda dalam menyambut para tamu, tetapi bukan suatu keharusan memakai kuda.
ketika barisan sudah tersusun, maka seorang pemimpin ritual kepok akan mengalungkan sebuah kain songket kepada tamu perempuan dan topi rongga kepada tamu laki-laki serta akan mengucapkan kata-kata penyambutan dengan menggunakan bahasa rongga, dan akan dijawab oleh perwakilan salah satu tamu yang disambut.
selanjutnya, tawu berisi arak akan diberikan kepada tamu dan harus diminum secara bergiliran.
setelah itu, ayam jantan akan diberikan kepada tamu dan dipegang serta dipangku secara bergiliran.
setelah itu dilakukan, akan dilakukan konvoi bersama rombongan tamu menuju lokasi atau tempat persinggahan para tamu.
ritual kepok ini sudah semakin ditingkat di manggarai timur, sebagai warisan budaya khas suku rongga.
berdasarkan data bps kabupaten manggarai timur, sebagai kawasan konsentrasi suku rongga umumnya mereka beragama katolik, dan beberapa memeluk agama islam dan sebagian kecil kristen protestan.
meskipun berbeda keyakinan, masyarakat suku rongga hidup berdampingan dan tidak pernah terjadi perselisihan antara sesama suku rongga.
keberagaman ini juga menjadikan domisili suku rongga di kabupaten manggarai timur sebagai kawasan yang menjaga toleransi beragama.
banyak diantara suku rongga menggeluti pekerjaan sebagai peternak dan bertani.
hal ini bisa dilihat dari banyaknya warga suku rongga di manggarai timur khususnya di kecamatan kota komba yang beternak kuda.
dibeberapa kawasan juga bertani menjadi pekerjaan utama warga, khususnya tani jagung dan padi.
maulana khalid al-baghdadi (1779–1827) adalah seorang ulama sufi dari suku kurdi negara irak, dengan nama syekh diya al-din khalid al-shahrazuri, pendiri cabang tarekat sufi naqsyabandi - yang disebut khalidiyah setelahnya - yang telah memiliki dampak mendalam tidak hanya pada tanah asli kurdi, tetapi juga di banyak wilayah lain di dunia islam barat.
maulana khalid memperoleh gelar baghdadi karena beliau seringnya tinggal sekaligus dakwah di baghdad, tepatnya berada di kota karadag (qaradagh) di wilayah shahrizur, sekitar 5 mil dari sulaymaniyah, ia dilahirkan pada 1779.
ayahnya adalah seorang penganut tarekat qadiriyah sufi yang dikenal sebagai pir mika'il shesh-angosht, dan ibunya juga berasal dari keluarga sufi yang terkenal di kurdistan.
kakeknya adalah par mika'il chis anchit, yang berarti mika'il saint dari enam jari.
gelarnya adalah 'utsmaniyah karena ia adalah keturunan sayyidina utsman bin 'affan, khalifah ketiga islam.
dia mempelajari al-qur'an dan penjelasannya serta fiqh menurut mazhab syafi'i.
dia terkenal dalam berkarya puisi.
ketika dia berusia lima belas tahun dia mengambil asketisme sebagai kepercayaanya, kelaparan sebagai kudanya, bangun sebagai sarana, pengasingan sebagai temannya, dan energi sebagai cahayanya.
khalid muda belajar dengan dua ulama besar pada masanya, syekh abdul karam al-barzinji dan syekh abdur rahim al-barzinji, dan dia membaca dengan mullah muhammad `ali.
ia mempelajari ilmu matematika, filsafat, dan logika serta prinsip-prinsip yurisprudensi.
dia mempelajari karya-karya ibn hajar, as-suyuti, dan al-haythami.
dia menghafal tafsir tentang al-qur'an oleh baydawi.
dia mampu menemukan solusi bahkan untuk pertanyaan paling sulit dalam yurisprudensi.
dia menghafal al qur'an menurut empat belas cara bacaan yang berbeda, dan menjadi sangat terkenal di mana-mana untuk ini.
dia memulai studinya di qaradagh, dengan menghafal al qur'an, bermazhab fiqh syafi'i, dan logika dasar.
dia kemudian melakukan perjalanan ke pusat studi agama lain di kurdistan, berkonsentrasi pada logika dan kalam.
kemudian dia datang ke baghdad, di mana dia mengejutkan para ulama yang berilmu dengan pembelajarannya dan mengalahkan mereka dalam berbagai topik.
begitulah penguasaannya terhadap ilmu-ilmu agama sehingga gubernur baban mengusulkan memberi dia jabatan sebagai ""modarres"", tetapi dia dengan sopan menolaknya.
namun, ketika abd al-karim barzanki meninggal karena wabah pada tahun 1799, maulana khalid mengambil tanggung jawab atas madrasah di sulaymaniyah yang ia dirikan.
dia tetap di sana selama sekitar tujuh tahun, dibedakan karena hanya dengan pembelajarannya yang hebat dan tingkat asketisme yang tinggi yang menyebabkan dia menghindari kumpulan yang berotoritas sekuler.
pada 1805 maulana khalid memutuskan untuk melakukan haji, dan perjalanan yang ia lakukan sebagai hasilnya mengubah aspirasinya ke tasawuf.
dalam perjalanannya ia berhenti di madinah selama beberapa hari dan bertemu dengan orang suci yaman yang tidak dikenal, yang secara profetis memperingatkan untuk tidak mengutuk dengan tergesa-gesa apa pun yang mungkin dilihatnya di mekah yang tampaknya bertentangan dengan syariah.
dia melakukan perjalanan ke tihamah dan hijaz melalui mosul dan yarbikir dan ar-raha dan aleppo dan akhirnya damaskus.
di sana ia menghabiskan beberapa waktu, bertemu dengan para ulama dan belajar dengan master pengetahuan kuno dan modern, sarjana hadits, syaikh muhammad al-kuzbari.
dia menerima otorisasi dalam tarekat qadiri dari syaikh al-kuzbari dan wakilnya, syekh mustafa al-kurdi, yang melakukan perjalanan bersamanya sampai dia mencapai madinah.
begitu tiba di mekah, dia pergi ke ka'bah di mana dia melihat seorang pria duduk dengan punggung menghadap ke struktur suci dan menghadapnya.
melupakan nasihatnya, dia dengan hati-hati menegur lelaki itu, yang bertanya, "tidak tahukah kamu, bahwa nilai orang beriman itu lebih besar di mata allah daripada nilai ka'bah?"
bertobat dan kewalahan, mawlana khalid meminta pengampunan dan memohon orang asing itu untuk menerimanya sebagai murid.
seorang pria tersebut menolak dan mengatakan kepadanya bahwa gurumu menunggumu di india.
setelah haji dia kembali ke sulaymaniya dan tugas-tugasnya di madrasah tetapi dalam hati gelisah oleh keinginan untuk menemukan gurunya yang ditakdirkan.
akhirnya, pada 1809, seorang darwis india bernama mirza rahim-allah 'azimabadi mengunjungi sulaymaniyah.
syekh khalid bertanya kepadanya tentang pemandu yang sempurna untuk menunjukkan jalannya dan syekh mirza mengatakan kepadanya, "ada satu syekh yang sempurna yang mengamati karakter nabi dan merupakan pemandu dalam berma`rifat.
datanglah ke pondoknya di jehanabad (india) karena dia memberi tahu saya sebelum saya pergi, 'kamu akan bertemu seseorang, bawa dia kembali bersamamu.'
dia merekomendasikan maulana khalid bepergian ke india dan mencari inisiasi dari seorang syekh naqsyabandi dari delhi, syekh ghulam ali dehlavi.
mawlana khalid segera berangkat.
dia mencapai delhi sekitar satu tahun (1809).
perjalanannya membawanya melalui rey, teheran, dan provinsi-provinsi lain di iran.
dia kemudian melakukan perjalanan ke kota herat di afghanistan, diikuti oleh kandahar, kabul, dan peshawar.
para ulama besar dari semua kota yang ditemuinya ini akan sering menguji pengetahuannya dalam ilmu-ilmu hukum ilahi (syari'a) dan kesadaran ilahi (ma`rifat), dan orang-orang dari logika, matematika, dan astronomi selalu menganggapnya sangat berpengetahuan luas. .
dia pindah ke lahore, di mana dia bertemu dengan syaikh thana'ullah an-naqsybandi dan meminta doanya.
dia mengenang, "saya meninggalkan lahore, melintasi gunung dan lembah, hutan, dan gurun sampai saya mencapai kesultanan delhi yang dikenal sebagai jehanabad.
butuh satu tahun untuk mencapai kotanya.
empat puluh hari sebelum saya tiba, shaykh abdullah ad-dehlawi memberi tahu para pengikutnya., '
pengganti saya akan datang.' "
dia diinisiasi ke dalam tarekat naqsyabandi oleh shah abdullah.
dalam lima bulan ia menyelesaikan semua tahap perjalanan spiritual seperti yang disyaratkan oleh naqsyabandi dan bahwa dalam setahun ia mencapai tingkat kesucian tertinggi (al-wilaya al-kubra).
dia kemudian dikirim kembali ke sulaymaniyah oleh shah abdullah, diberi otoritas penuh untuk bertindak sebagai khalifahnya di asia barat dan untuk memberikan inisiasi tidak hanya di naqsyabandi tetapi juga dalam tarekat qadiri, suhrawardi, kubrawi dan chishti.
dia tetap di damaskus selama sisa hidupnya, mengangkat sheikh ismail sebagai kepala khalifa sebelum dia meninggal pada juni 1827.
dia dimakamkan di salah satu kaki bukit jabal qasiyun, di tepi perempatan turki damaskus.
kemudian sebuah bangunan didirikan di atas makam, terdiri dari zawia dan perpustakaan yang masih sering dikunjungi.
maulana khalid mewariskan metode baru dalam naqsyabandi sehingga pengikutnya sering disebut khalidiyah, cabang baru dari tatanan naqshbandi.
banyak dari signifikansinya terletak pada memberikan penekanan baru pada prisnsip islam tradisional dan praktik naqsyabandi, terutama ketaatan terhadap syariah dan sunnah dan menghindari dzikir vokal dalam setiap kinerja dzikir.
beberapa unsur ajarannya kontroversial, bahkan di antara naqsybandi lainnya, terutama adalah penafsirannya tentang praktik rabita - yang menghubungkan, dalam mengimajinasikan wajah guru meskipun sang guru telah wafat, agar hati murid senantiasa dengan hati guru.
dia menyatakan bahwa rabitah harus dipraktekkan secara eksklusif dengan mengacu pada dirinya sendiri, bahkan setelah kematiannya.
yang secara proporsional penting bagi identitas cabang khalidiyah adalah orientasi politiknya.
itu ditandai oleh kesetiaan yang nyata kepada negara kesultanan utsmaniyah sebagai objek persatuan dan kesatuan umat muslim, dan permusuhan yang sama terhadap negara-negara imperialis eropa.
hampir di mana pun para pengikut khalidiyah pergi, dari dagestan ke sumatra, para anggotanya dapat diidentifikasi karena sikap dan kegiatan militan mereka.
penyebaran pengikutnya sangat luas, mencapai dari balkan dan krimea ke asia tenggara hanya satu generasi setelah kematiannya.
pengikutnya yang utama adalah di pusat-pusat islam - provinsi arab, turki, dan kurdi dari kekaisaran ottoman dan wilayah kurdi di iran.
hampir di mana-mana di anatolia, cabang khalidi naqsyabandi datang untuk menggantikan cabang-cabang senior.
muwlana khalid memiliki dampak nyata pada kehidupan keagamaan kurdistan di desa asalnya.
bagi orang kurdi, praktik islam secara tradisional berhubungan dengan keanggotaan dalam persaudaraan sufi, dan tarekat qadiri mendominasi di sebagian besar wilayah kurdi.
dengan munculnya khalidiyah, qadiriyyah kehilangan keunggulan mereka terhadap naqsyabandi.
identitas kurdi menjadi terkait dengan cabang khalidiyah dari naqsyabandi, dan ini, ditambah dengan sifat turun-temurun dari kepemimpinan ordo di kurdistan, menjelaskan keunggulan berbagai keluarga naqsyabandi di kurdistan hingga saat ini.
muqaddimah ibnu khaldun (; pendahuluan dari ibnu khaldun atau pengantar dari ibnu khaldun) atau prolegomena () adalah sebuah kitab yang ditulis oleh sejarawan muslim ibnu khaldun di tahun 1377 m yang mencatat suatu gambaran awal dari sejarah universal manusia.
beberapa pemikir modern memandang kitab ini sebagai karya pertama yang memuat pembahasan terkait beberapa cabang disiplin ilmu sosial seperti sosiologi, demografi, dan sejarah budaya.
kitab ini juga membahas mengenai akidah islam, historiografi, darwinisme sosial, filsafat sejarah, ekonomi, filsafat politik, ekologi, serta ilmu alam dalam biologi dan kimia.
ibnu khaldun menulis kitab ini di tahun 1377 sebagai bab pengantar dan kitab pembuka dari rencana karyanya mengenai sejarah dunia, yaitu "kitabul ʻibari wa diwanil mubtada' wal-ḥabar fi ayamil ʻarab wal ʿajam wal barbar, waman ʻasarahum min dhawish shalṭanil akbar" (buku-buku pelajaran mengenai catatan dari awal mula dan berbagai peristiwa sejarah dari bangsa arab, non-arab, berber serta bangsa-bangsa kuat yang sezaman).
namun kitab muqaddimah ini di masa hidup ibnu khaldun sudah dianggap sebagai suatu karya tersendiri.
virtua cop 2 adalah sebuah permainan arkade pistol ringan yang dirilis pada 1995 dan awalnya dikembangkan di sega oleh studio am2.
permainan tersebut di-"porting" ke sistem-sistem rumah dalam bentuk sega saturn pada 1996.
permainan tersebut dirilis dalam bentuk pc pada 1997 dan sega dreamcast pada 2000.
unplanned adalah film drama kristen amerika serikat tahun 2019 yang dibuat berdasarkan sebuah memoar dengan nama yang sama oleh abby johnson dan ditulis serta disutradarai oleh chuck konzelman dan cary solomon.
film ini dibintangi ashley bratcher, brooks ryan, robia scott, jared lotz, serta emma elle roberts.
ceritanya mengikuti kisah nyata abby johnson, seorang karyawan planned parenthood yang memiliki pengalaman yang mengubah hidupnya.
film ini dirilis secara teatrikal di amerika serikat oleh pure flix pada tanggal 29 maret 2019.
judul sementara film ini sebelumnya adalah "redeemed" ("ditebus)", dan rincian subjeknya disembunyikan dari publik untuk meminimalkan protes dari para pembela hak aborsi.
sebagian besar saluran tv menolak untuk mengudarakan materi promosi untuk film ini karena masalah pokok film tersebut.
salah satu direktur klinik planned parenthood termuda di amerika serikat, abby johnson telah bekerja di sebuah klinik di texas selama delapan tahun dan telah menjadi direktur penjangkauan komunitas dan juru bicara media untuk organisasi tersebut, bahkan memenangkan penghargaan planned parenthood employee of the year.
suatu hari dia diminta untuk membantu aborsi dengan panduan ultrasound pada usia kehamilan tiga belas minggu, yang menurutnya mengerikan dan mengganggu.
akibatnya, johnson menjadi aktivis pro-kehidupan dan mendirikan sebuah lembaga bantuan untuk menolong mantan karyawan planned parenthood yang berbalik menentang aborsi setelah mendapatkan pengalaman serupa.
pada bulan september 2018, diumumkan bahwa pengambilan gambar utama film pure flix terbaru dengan judul kerja "redeemed" telah selesai.
karena takut terhadap kemungkinan protes karena tema film ini, semua orang yang terlibat dengan proyek menandatangani perjanjian kerahasiaan, di mana mereka setuju untuk tidak terlibat dalam posting media sosial, atau interaksi pers tentang film tersebut.
selain itu, film ini diambil gambarnya secara rahasia di stillwater, oklahoma.
sutradara chuck konzelman dan cary solomon mengirim rancangan naskah mereka kepada abby johnson untuk ditinjau.
setelah membaca naskahnya, johnson bereaksi, "saya membaca naskahnya.
dan dalam 15 halaman pertama, saya membenci diri saya.
kemudian saya sampai di akhir naskah, dan saya menyukainya.
itu memang saya!"
selama casting pencarian peran, produser memperingatkan calon pemeran bahwa partisipasi mereka dalam film mungkin mengakibatkan mereka tidak mendapatkan peran masa depan dalam industri film, karena masalah subjek film.
berbeda dengan "roe v yang" , di maana beberapa anggota kru berhenti kerja begitu mereka mengetahui subjek filmnya, "unplanned" tidak mengalami nasib yang sama, karena mereka yang terlibat dengan film itu tahu tentang fokus film ketika mereka akan dipekerjakan.
ashley bratcher, pemeran utama film tersebut, mengisahkan bahwa setelah dia menerima peran tersebut dan sesaat sebelum film dimulai, ibunya mengatakan kepadanya bahwa dia telah melakukan aborsi selama masa remajanya, dan hampir melakukan aborsi saat dia hamil ashley.
ibu bratcher berperan sebagai pemeran tambahan dalam film itu.
dasar faktual dari memoar ini sempat dipertanyakan, secara khusus pernyataannya bahwa "atasan di planned parenthood mendorongnya untuk meningkatkan aborsi karena alasan keuangan".
johnson juga menyatakan bahwa pasien yang dimaksud adalah seorang wanita kulit hitam.
namun, berdasarkan pelaporan "texas monthly" , yang mengandalkan catatan klinik planned parenthood, hanya satu pasien dari 26 september 2009 yang berkulit hitam, dan ia berada di minggu keenam (bukan minggu ke-13) kehamilannya.
"unplanned" diberi peringkat r oleh mpaa , yang mengutip beberapa adegan terkait aborsi grafis sebagai alasan peringkat tersebut dan memberi tahu produser film bahwa film tersebut akan tetap diberi peringkat-r kecuali jika adegan itu dihapus, tetapi membantah telah menetapkan peringkat itu karena bias politik.
pure flix, yang telah mengharapkan peringkat pg-13, memutuskan untuk tidak menentang tindakan mpaa karena kekhawatiran bahwa konflik tersebut dapat menunda rilis film.
namun, mengenai peringkat mpaa, co-direktur chuck konzelman dan cary solomon mengatakan