taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
menurut bukti-bukti sejarah, borobudur ditinggalkan pada abad ke-14 seiring melemahnya pengaruh kerajaan hindu dan buddha di jawa serta mulai masuknya pengaruh islam.
dunia mulai menyadari keberadaan bangunan ini sejak ditemukan 1814 oleh sir thomas stamford raffles, yang saat itu menjabat sebagai gubernur jenderal inggris atas jawa.
sejak saat itu borobudur telah mengalami serangkaian upaya penyelamatan dan pemugaran (perbaikan kembali).
proyek pemugaran terbesar digelar pada kurun waktu 1975 hingga 1982 atas upaya pemerintah republik indonesia dan unesco, kemudian situs bersejarah ini masuk dalam daftar situs warisan dunia.
dalam bahasa indonesia, bangunan keagamaan purbakala disebut "candi"; istilah "candi" juga digunakan secara lebih luas untuk merujuk kepada semua bangunan purbakala yang berasal dari masa hindu-buddha di nusantara, misalnya gerbang, gapura, dan petirtaan (kolam dan pancuran pemandian).
asal mula nama "borobudur" tidak jelas, meskipun memang nama asli dari kebanyakan candi di indonesia tidak diketahui.
nama borobudur pertama kali ditulis dalam buku "sejarah pulau jawa" karya sir thomas stamford raffles.
raffles menulis mengenai monumen bernama "borobudur", akan tetapi tidak ada dokumen yang lebih tua yang menyebutkan nama yang sama persis.
satu-satunya naskah jawa kuno yang memberi petunjuk mengenai adanya bangunan suci buddha yang mungkin merujuk kepada borobudur adalah nagarakretagama, yang ditulis oleh mpu prapanca pada 1365.
nama "bore-budur", yang kemudian ditulis "borobudur", kemungkinan ditulis raffles dalam tata bahasa inggris untuk menyebut desa terdekat dengan candi itu yaitu desa bore (boro); kebanyakan "candi" memang sering kali dinamai berdasarkan desa tempat candi itu berdiri.
raffles juga menduga bahwa istilah 'budur' mungkin berkaitan dengan istilah "buda" dalam bahasa jawa yang berarti "purba"– maka bermakna, "boro purba".
akan tetapi arkeolog lain beranggapan bahwa nama "budur" berasal dari istilah "bhudhara" yang berarti gunung.
banyak teori yang berusaha menjelaskan nama candi ini.
salah satunya menyatakan bahwa nama ini kemungkinan berasal dari kata "sambharabhudhara", yaitu artinya "gunung" ("bhudara") di mana di lereng-lerengnya terletak teras-teras.
selain itu terdapat beberapa etimologi rakyat lainnya.
misalkan kata "borobudur" berasal dari ucapan "para buddha" yang karena pergeseran bunyi menjadi "borobudur".
penjelasan lain ialah bahwa nama ini berasal dari dua kata "bara" dan "beduhur".
kata "bara" konon berasal dari kata "vihara", sementara ada pula penjelasan lain di mana "bara" berasal dari bahasa sanskerta yang artinya kompleks candi atau biara dan "beduhur" artinya ialah "tinggi", atau mengingatkan dalam bahasa bali yang berarti "di atas".
jadi maksudnya ialah sebuah biara atau asrama yang berada di tanah tinggi.
sejarawan j.g.
de casparis dalam disertasinya untuk mendapatkan gelar doktor pada 1950 berpendapat bahwa borobudur adalah tempat pemujaan.
berdasarkan prasasti karangtengah dan tri tepusan, casparis memperkirakan pendiri borobudur adalah raja mataram dari wangsa syailendra bernama samaratungga, yang melakukan pembangunan sekitar tahun 824 m. bangunan raksasa itu baru dapat diselesaikan pada masa putrinya, ratu pramudawardhani.
pembangunan borobudur diperkirakan memakan waktu setengah abad.
dalam prasasti karangtengah pula disebutkan mengenai penganugerahan tanah "sima" (tanah bebas pajak) oleh çrī kahulunan (pramudawardhani) untuk memelihara "kamūlān" yang disebut "bhūmisambhāra".
istilah "kamūlān" sendiri berasal dari kata "mula" yang berarti tempat asal muasal, bangunan suci untuk memuliakan leluhur, kemungkinan leluhur dari wangsa sailendra.
casparis memperkirakan bahwa "bhūmi sambhāra bhudhāra" dalam bahasa sanskerta yang berarti "bukit himpunan kebajikan sepuluh tingkatan boddhisattwa", adalah nama asli borobudur.
terletak sekitar barat laut dari kota yogyakarta, borobudur terletak di atas bukit pada dataran yang dikeliling dua pasang gunung kembar; gunung sindoro-sumbing di sebelah barat laut dan merbabu-merapi di sebelah timur laut, di sebelah utaranya terdapat bukit tidar, lebih dekat di sebelah selatan terdapat jajaran perbukitan menoreh, serta candi ini terletak dekat pertemuan dua sungai yaitu sungai progo dan sungai elo di sebelah timur.
menurut legenda jawa, daerah yang dikenal sebagai dataran kedu adalah tempat yang dianggap suci dalam kepercayaan jawa dan disanjung sebagai 'taman pulau jawa' karena keindahan alam dan kesuburan tanahnya.
selain borobudur, terdapat beberapa candi buddha dan hindu di kawasan ini.
pada masa penemuan dan pemugaran di awal abad ke-20 ditemukan candi buddha lainnya yaitu candi mendut dan candi pawon yang terbujur membentang dalam satu garis lurus.
awalnya diduga hanya suatu kebetulan, akan tetapi berdasarkan dongeng penduduk setempat, dulu terdapat jalan berlapis batu yang dipagari pagar langkan di kedua sisinya yang menghubungkan ketiga candi ini.
tidak ditemukan bukti fisik adanya jalan raya beralas batu dan berpagar dan mungkin ini hanya dongeng belaka, akan tetapi para pakar menduga memang ada kesatuan perlambang dari ketiga candi ini.
ketiga candi ini (borobudur-pawon-mendut) memiliki kemiripan langgam arsitektur dan ragam hiasnya dan memang berasal dari periode yang sama yang memperkuat dugaan adanya keterkaitan ritual antar ketiga candi ini.
keterkaitan suci pasti ada, akan tetapi bagaimanakah proses ritual keagamaan ziarah dilakukan, belum diketahui secara pasti.
selain candi mendut dan pawon, di sekitar borobudur juga ditemukan beberapa peninggalan purbakala lainnya, di antaranya berbagai temuan tembikar seperti periuk dan kendi yang menunjukkan bahwa di sekitar borobudur dulu terdapat beberapa wilayah hunian.
temuan-temuan purbakala di sekitar borobudur kini disimpan di museum karmawibhangga borobudur, yang terletak di sebelah utara candi bersebelahan dengan museum samudra raksa.
tidak seberapa jauh di sebelah utara candi pawon ditemukan reruntuhan bekas candi hindu yang disebut candi banon.
pada candi ini ditemukan beberapa arca dewa-dewa utama hindu dalam keadaan cukup baik yaitu shiwa, wishnu, brahma, serta ganesha.
akan tetapi batu asli candi banon amat sedikit ditemukan sehingga tidak mungkin dilakukan rekonstruksi.
pada saat penemuannya arca-arca banon diangkut ke batavia (kini jakarta) dan kini disimpan di museum nasional indonesia.
tidak seperti candi lainnya yang dibangun di atas tanah datar, borobudur dibangun di atas bukit dengan ketinggian dari permukaan laut dan di atas dasar danau purba yang telah mengering.
keberadaan danau purba ini menjadi bahan perdebatan yang hangat di kalangan arkeolog pada abad ke-20; dan menimbulkan dugaan bahwa borobudur dibangun di tepi atau bahkan di tengah danau.
pada tahun 1931, seorang seniman dan pakar arsitektur hindu buddha, w.o.j.
nieuwenkamp, mengajukan teori bahwa dataran kedu dulunya adalah sebuah danau, dan borobudur dibangun melambangkan bunga teratai yang mengapung di atas permukaan danau.
bunga teratai baik dalam bentuk "padma" (teratai merah), "utpala" (teratai biru), ataupun "kumuda" (teratai putih) dapat ditemukan dalam semua ikonografi seni keagamaan buddha.
sering kali digenggam oleh boddhisatwa sebagai "laksana" (lambang regalia), menjadi alas duduk singgasana buddha atau sebagai lapik stupa.
bentuk arsitektur borobudur sendiri menyerupai bunga teratai, dan postur budha di borobudur melambangkan sutra teratai yang kebanyakan ditemui dalam naskah keagamaan buddha mahzab mahayana (aliran buddha yang kemudian menyebar ke asia timur).
tiga pelataran melingkar di puncak borobudur juga diduga melambangkan kelopak bunga teratai.
akan tetapi teori nieuwenkamp yang terdengar luar biasa dan fantastis ini banyak menuai bantahan dari para arkeolog.
pada daratan di sekitar monumen ini telah ditemukan bukti-bukti arkeologi yang membuktikan bahwa kawasan sekitar borobudur pada masa pembangunan candi ini adalah daratan kering, bukan dasar danau purba.
sementara itu pakar geologi justru mendukung pandangan nieuwenkamp dengan menunjukkan bukti adanya endapan sedimen lumpur di dekat situs ini.
sebuah penelitian stratigrafi, sedimen dan analisis sampel serbuk sari yang dilakukan tahun 2000 mendukung keberadaan danau purba di lingkungan sekitar borobudur, yang memperkuat gagasan nieuwenkamp.
ketinggian permukaan danau purba ini naik-turun berubah-ubah dari waktu ke waktu, dan bukti menunjukkan bahwa dasar bukit dekat borobudur pernah kembali terendam air dan menjadi tepian danau sekitar abad ke-13 dan ke-14.
aliran sungai dan aktivitas vulkanik diduga memiliki andil dalam mengubah bentang alam dan topografi lingkungan sekitar borobudur termasuk danau nya.
salah satu gunung berapi paling aktif di indonesia adalah gunung merapi yang terletak cukup dekat dengan borobudur dan telah aktif sejak masa pleistosen.
tidak ditemukan bukti tertulis yang menjelaskan siapakah yang membangun borobudur dan apa kegunaannya.
waktu pembangunannya diperkirakan berdasarkan perbandingan antara jenis aksara yang tertulis di kaki tertutup karmawibhangga dengan jenis aksara yang lazim digunakan pada prasasti kerajaan abad ke-8 dan ke-9.
diperkirakan borobudur dibangun sekitar tahun 800 masehi.
kurun waktu ini sesuai dengan kurun antara 760 dan 830 m, masa puncak kejayaan wangsa syailendra di jawa tengah, yang kala itu dipengaruhi kemaharajaan sriwijaya.
pembangunan borobudur diperkirakan menghabiskan waktu 75 - 100 tahun lebih dan benar-benar dirampungkan pada masa pemerintahan raja samaratungga pada tahun 825.
terdapat kesimpangsiuran fakta mengenai apakah raja yang berkuasa di jawa kala itu beragama hindu atau buddha.
wangsa sailendra diketahui sebagai penganut agama buddha aliran mahayana yang taat, akan tetapi melalui temuan prasasti sojomerto menunjukkan bahwa mereka mungkin awalnya beragama hindu siwa.
pada kurun waktu itulah dibangun berbagai candi hindu dan buddha di dataran kedu.
berdasarkan prasasti canggal, pada tahun 732 m, raja beragama siwa sanjaya memerintahkan pembangunan bangunan suci shiwalingga yang dibangun di perbukitan gunung wukir, letaknya hanya sebelah timur dari borobudur.
candi buddha borobudur dibangun pada kurun waktu yang hampir bersamaan dengan candi-candi di dataran prambanan, meskipun demikian borobudur diperkirakan sudah rampung sekitar 825 m, dua puluh lima tahun lebih awal sebelum dimulainya pembangunan candi siwa prambanan sekitar tahun 850 m.
pembangunan candi-candi buddha — termasuk borobudur — saat itu dimungkinkan karena pewaris sanjaya, rakai panangkaran memberikan izin kepada umat buddha untuk membangun candi.
bahkan untuk menunjukkan penghormatannya, panangkaran menganugerahkan desa kalasan kepada sangha (komunitas buddha), untuk pemeliharaan dan pembiayaan candi kalasan yang dibangun untuk memuliakan bodhisattwadewi tara, sebagaimana disebutkan dalam prasasti kalasan berangka tahun 778 masehi.
petunjuk ini dipahami oleh para arkeolog, bahwa pada masyarakat jawa kuno, agama tidak pernah menjadi masalah yang dapat menuai konflik, dengan dicontohkan raja penganut agama hindu bisa saja menyokong dan mendanai pembangunan candi buddha, demikian pula sebaliknya.
akan tetapi diduga terdapat persaingan antara dua wangsa kerajaan pada masa itu — wangsa syailendra yang menganut buddha dan wangsa sanjaya yang memuja siwa — yang kemudian wangsa sanjaya memenangi pertempuran pada tahun 856 di perbukitan ratu boko.
ketidakjelasan juga timbul mengenai candi lara jonggrang di prambanan, candi megah yang dipercaya dibangun oleh sang pemenang rakai pikatan sebagai jawaban wangsa sanjaya untuk menyaingi kemegahan borobudur milik wangsa syailendra, akan tetapi banyak pihak percaya bahwa terdapat suasana toleransi dan kebersamaan yang penuh kedamaian antara kedua wangsa ini yaitu pihak sailendra juga terlibat dalam pembangunan candi siwa di prambanan.
para ahli arkeologi menduga bahwa rancangan awal borobudur adalah stupa tunggal yang sangat besar memahkotai puncaknya.
diduga massa stupa raksasa yang luar biasa besar dan berat ini membahayakan tubuh dan kaki candi sehingga arsitek perancang borobudur memutuskan untuk membongkar stupa raksasa ini dan diganti menjadi tiga barisan stupa kecil dan satu stupa induk seperti sekarang.
berikut adalah perkiraan tahapan pembangunan borobudur:
borobudur tersembunyi dan telantar selama berabad-abad terkubur di bawah lapisan tanah dan debu vulkanik yang kemudian ditumbuhi pohon dan semak belukar sehingga borobudur kala itu benar-benar menyerupai bukit.
alasan sesungguhnya penyebab borobudur ditinggalkan hingga kini masih belum diketahui.
tidak diketahui secara pasti sejak kapan bangunan suci ini tidak lagi menjadi pusat ziarah umat buddha.
pada kurun 928 dan 1006, raja mpu sindok memindahkan ibu kota kerajaan medang ke kawasan jawa timur setelah serangkaian letusan gunung berapi; tidak dapat dipastikan apakah faktor inilah yang menyebabkan borobudur ditinggalkan, akan tetapi beberapa sumber menduga bahwa sangat mungkin borobudur mulai ditinggalkan pada periode ini.
bangunan suci ini disebutkan secara samar-samar sekitar tahun 1365, oleh mpu prapanca dalam naskahnya "nagarakretagama" yang ditulis pada masa kerajaan majapahit.
ia menyebutkan adanya "wihara di budur".
selain itu soekmono (1976) juga mengajukan pendapat populer bahwa candi ini mulai benar-benar ditinggalkan sejak penduduk sekitar beralih keyakinan kepada islam pada abad ke-15.
monumen ini tidak sepenuhnya dilupakan, melalui dongeng rakyat borobudur beralih dari sebagai bukti kejayaan masa lampau menjadi kisah yang lebih bersifat tahayul yang dikaitkan dengan kesialan, kemalangan dan penderitaan.
dua babad jawa yang ditulis abad ke-18 menyebutkan nasib buruk yang dikaitkan dengan monumen ini.
menurut "babad tanah jawi" (sejarah jawa), monumen ini merupakan faktor fatal bagi mas dana, pembangkang yang memberontak kepada pakubuwono i, raja kesultanan mataram pada 1709.
disebutkan bahwa bukit "redi borobudur" dikepung dan para pemberontak dikalahkan dan dihukum mati oleh raja.
dalam "babad mataram" (sejarah kerajaan mataram), monumen ini dikaitkan dengan kesialan pangeran monconagoro, putra mahkota kesultanan yogyakarta yang mengunjungi monumen ini pada 1757.
meskipun terdapat tabu yang melarang orang untuk mengunjungi monumen ini, "sang pangeran datang dan mengunjungi " satria yang terpenjara di dalam kurungan " (arca buddha yang terdapat di dalam stupa berterawang)".
setelah kembali ke keraton, sang pangeran jatuh sakit dan meninggal dunia sehari kemudian.
dalam kepercayaan jawa pada masa mataram islam, reruntuhan bangunan percandian dianggap sebagai tempat bersemayamnya roh halus dan dianggap "wingit" (angker) sehingga dikaitkan dengan kesialan atau kemalangan yang mungkin menimpa siapa saja yang mengunjungi dan mengganggu situs ini.
meskipun secara ilmiah diduga, mungkin setelah situs ini tidak terurus dan ditutupi semak belukar, tempat ini pernah menjadi sarang wabah penyakit seperti demam berdarah atau malaria.
setelah perang inggris-belanda dalam memperebutkan pulau jawa, jawa di bawah pemerintahan britania (inggris) pada kurun 1811 hingga 1816.
thomas stamford raffles ditunjuk sebagai gubernur jenderal, dan ia memiliki minat istimewa terhadap sejarah jawa.
ia mengumpulkan artefak-artefak antik kesenian jawa kuno dan membuat catatan mengenai sejarah dan kebudayaan jawa yang dikumpulkannya dari perjumpaannya dengan rakyat setempat dalam perjalanannya keliling jawa.
pada kunjungan inspeksinya di semarang tahun 1814, ia dikabari mengenai adanya sebuah monumen besar jauh di dalam hutan dekat desa bumisegoro.
karena berhalangan dan tugasnya sebagai gubernur jenderal, ia tidak dapat pergi sendiri untuk mencari bangunan itu dan mengutus h.c.
cornelius, seorang insinyur belanda, untuk menyelidiki keberadaan bangunan besar ini.
dalam dua bulan, cornelius beserta 200 bawahannya menebang pepohonan dan semak belukar yang tumbuh di bukit borobudur dan membersihkan lapisan tanah yang mengubur candi ini.
karena ancaman longsor, ia tidak dapat menggali dan membersihkan semua lorong.
ia melaporkan penemuannya kepada raffles termasuk menyerahkan berbagai gambar sketsa candi borobudur.
meskipun penemuan ini hanya menyebutkan beberapa kalimat, raffles dianggap berjasa atas penemuan kembali monumen ini, serta menarik perhatian dunia atas keberadaan monumen yang pernah hilang ini.
hartmann, seorang pejabat pemerintah hindia belanda di keresidenan kedu meneruskan kerja cornelius dan pada 1835 akhirnya seluruh bagian bangunan telah tergali dan terlihat.
minatnya terhadap borobudur lebih bersifat pribadi daripada tugas kerjanya.
hartmann tidak menulis laporan atas kegiatannya; secara khusus, beredar kabar bahwa ia telah menemukan arca buddha besar di stupa utama.
pada 1842, hartmann menyelidiki stupa utama meskipun apa yang ia temukan tetap menjadi misteri karena bagian dalam stupa kosong.
pemerintah hindia belanda menugaskan f.c.
wilsen, seorang insinyur pejabat belanda bidang teknik, ia mempelajari monumen ini dan menggambar ratusan sketsa relief.
j.f.g.
brumund juga ditunjuk untuk melakukan penelitian lebih terperinci atas monumen ini, yang dirampungkannya pada 1859.
pemerintah berencana menerbitkan artikel berdasarkan penelitian brumund yang dilengkapi sketsa-sketsa karya wilsen, tetapi brumund menolak untuk bekerja sama.
pemerintah hindia belanda kemudian menugaskan ilmuwan lain, c. leemans, yang mengkompilasi monografi berdasarkan sumber dari brumund dan wilsen.
pada 1873, monograf pertama dan penelitian lebih detil atas borobudur diterbitkan, dilanjutkan edisi terjemahannya dalam bahasa prancis setahun kemudian.
foto pertama monumen ini diambil pada 1873 oleh ahli engrafi belanda, isidore van kinsbergen.
penghargaan atas situs ini tumbuh perlahan.
untuk waktu yang cukup lama borobudur telah menjadi sumber cenderamata dan pendapatan bagi pencuri, penjarah candi, dan kolektor "pemburu artefak".
kepala arca buddha adalah bagian yang paling banyak dicuri.
karena mencuri seluruh arca buddha terlalu berat dan besar, arca sengaja dijungkirkan dan dijatuhkan oleh pencuri agar kepalanya terpenggal.
karena itulah kini di borobudur banyak ditemukan arca buddha tanpa kepala.
kepala buddha borobudur telah lama menjadi incaran kolektor benda antik dan museum-museum di seluruh dunia.
pada 1882, kepala inspektur artefak budaya menyarankan agar borobudur dibongkar seluruhnya dan reliefnya dipindahkan ke museum akibat kondisi yang tidak stabil, ketidakpastian dan pencurian yang marak di monumen.
akibatnya, pemerintah menunjuk groenveldt, seorang arkeolog, untuk menggelar penyelidikan menyeluruh atas situs dan memperhitungkan kondisi aktual kompleks ini; laporannya menyatakan bahwa kekhawatiran ini berlebihan dan menyarankan agar bangunan ini dibiarkan utuh dan tidak dibongkar untuk dipindahkan.
bagian candi borobudur dicuri sebagai benda cenderamata, arca dan ukirannya diburu kolektor benda antik.
tindakan penjarahan situs bersejarah ini bahkan salah satunya direstui pemerintah kolonial.
pada tahun 1896, raja thailand, chulalongkorn ketika mengunjungi jawa di hindia belanda (kini indonesia) menyatakan minatnya untuk memiliki beberapa bagian dari borobudur.
pemerintah hindia belanda mengizinkan dan menghadiahkan delapan gerobak penuh arca dan bagian bangunan borobudur.
artefak yang diboyong ke thailand antara lain; lima arca buddha bersama dengan 30 batu dengan relief, dua patung singa, beberapa batu berbentuk kala, tangga dan gerbang, dan arca penjaga dwarapala yang pernah berdiri di bukit dagi — beberapa ratus meter di barat laut borobudur.
beberapa artefak ini, yaitu arca singa dan dwarapala, kini dipamerkan di museum nasional bangkok.
borobudur kembali menarik perhatian pada 1885, ketika yzerman, ketua masyarakat arkeologi di yogyakarta, menemukan "kaki tersembunyi".
foto-foto yang menampilkan relief pada kaki tersembunyi dibuat pada kurun 1890–1891.
penemuan ini mendorong pemerintah hindia belanda untuk mengambil langkah menjaga kelestarian monumen ini.
pada 1900, pemerintah membentuk komisi yang terdiri atas tiga pejabat untuk meneliti monumen ini: brandes, seorang sejarawan seni, theodoor van erp, seorang insinyur yang juga anggota tentara belanda, dan van de kamer, insinyur ahli konstruksi bangunan dari departemen pekerjaan umum.
pada 1902, komisi ini mengajukan proposal tiga langkah rencana pelestarian borobudur kepada pemerintah.
pertama, bahaya yang mendesak harus segera diatasi dengan mengatur kembali sudut-sudut bangunan, memindahkan batu yang membahayakan batu lain di sebelahnya, memperkuat pagar langkan pertama, dan memugar beberapa relung, gerbang, stupa dan stupa utama.
kedua, memagari halaman candi, memelihara dan memperbaiki sistem drainase dengan memperbaiki lantai dan pancuran.
ketiga, semua batuan lepas dan longgar harus dipindahkan, monumen ini dibersihkan hingga pagar langkan pertama, batu yang rusak dipindahkan dan stupa utama dipugar.
total biaya yang diperlukan pada saat itu ditaksir sekitar 48.800 gulden.
pemugaran dilakukan pada kurun 1907 dan 1911, menggunakan prinsip anastilosis dan dipimpin theodor van erp.
tujuh bulan pertama dihabiskan untuk menggali tanah di sekitar monumen untuk menemukan kepala buddha yang hilang dan panel batu.
van erp membongkar dan membangun kembali tiga teras melingkar dan stupa di bagian puncak.
dalam prosesnya van erp menemukan banyak hal yang dapat diperbaiki; ia mengajukan proposal lain yang disetujui dengan anggaran tambahan sebesar 34.600 gulden.
van erp melakukan rekonstruksi lebih lanjut, ia bahkan dengan teliti merekonstruksi "chattra" (payung batu susun tiga) yang memahkotai puncak borobudur.
pada pandangan pertama, borobudur telah pulih seperti pada masa kejayaannya.
akan tetapi rekonstruksi "chattra" hanya menggunakan sedikit batu asli dan hanya rekaan kira-kira.
karena dianggap tidak dapat dipertanggungjawabkan keasliannya, van erp membongkar sendiri bagian "chattra".
kini mastaka atau kemuncak borobudur "chattra" susun tiga tersimpan di museum karmawibhangga borobudur.
akibat anggaran yang terbatas, pemugaran ini hanya memusatkan perhatian pada membersihkan patung dan batu, van erp tidak memecahkan masalah drainase dan tata air.
dalam 15 tahun, dinding galeri miring dan relief menunjukkan retakan dan kerusakan.
van erp menggunakan beton yang menyebabkan terbentuknya kristal garam alkali dan kalsium hidroksida yang menyebar ke seluruh bagian bangunan dan merusak batu candi.
hal ini menyebabkan masalah sehingga renovasi lebih lanjut diperlukan.
pemugaran kecil-kecilan dilakukan sejak itu, tetapi tidak cukup untuk memberikan perlindungan yang utuh.
pada akhir 1960-an, pemerintah indonesia telah mengajukan permintaan kepada masyarakat internasional untuk pemugaran besar-besaran demi melindungi monumen ini.
pada 1973, rencana induk untuk memulihkan borobudur dibuat.
pemerintah indonesia dan unesco mengambil langkah untuk perbaikan menyeluruh monumen ini dalam suatu proyek besar antara tahun 1975 dan 1982.
pondasi diperkukuh dan segenap 1.460 panel relief dibersihkan.
pemugaran ini dilakukan dengan membongkar seluruh lima teras bujur sangkar dan memperbaiki sistem drainase dengan menanamkan saluran air ke dalam monumen.
lapisan saringan dan kedap air ditambahkan.
proyek kolosal ini melibatkan 600 orang untuk memulihkan monumen dan menghabiskan biaya total sebesar 6.901.243 dollar as.
setelah renovasi, unesco memasukkan borobudur ke dalam daftar situs warisan dunia pada tahun 1991.
borobudur masuk dalam kriteria budaya (i) "mewakili mahakarya kretivitas manusia yang jenius", (ii) "menampilkan pertukaran penting dalam nilai-nilai manusiawi dalam rentang waktu tertentu di dalam suatu wilayah budaya di dunia, dalam pembangunan arsitektur dan teknologi, seni yang monumental, perencanaan tata kota dan rancangan lansekap", dan (vi) "secara langsung dan jelas dihubungkan dengan suatu peristiwa atau tradisi yang hidup, dengan gagasan atau dengan kepercayaan, dengan karya seni artistik dan karya sastra yang memiliki makna universal yang luar biasa".
setelah pemugaran besar-besaran pada 1973 yang didukung oleh unesco, borobudur kembali menjadi pusat keagamaan dan ziarah agama buddha.
sekali setahun pada saat bulan purnama sekitar bulan mei atau juni, umat buddha di indonesia memperingati hari suci waisak, hari yang memperingati kelahiran, wafat, dan terutama peristiwa pencerahan siddhartha gautama yang mencapai tingkat kebijaksanaan tertinggi menjadi buddha shakyamuni.
waisak adalah hari libur nasional di indonesia dan upacara peringatan dipusatkan di tiga candi buddha utama dengan ritual berjalan dari candi mendut menuju candi pawon dan prosesi berakhir di candi borobudur.
pada 21 januari 1985, sembilan stupa rusak parah akibat sembilan bom.
pada 1991 seorang penceramah muslim beraliran ekstrem yang tunanetra, husein ali al habsyie, dihukum penjara seumur hidup karena berperan sebagai otak serangkaian serangan bom pada pertengahan dekade 1980-an, termasuk serangan atas candi borobudur.
dua anggota kelompok ekstrem sayap kanan dijatuhi hukuman 20 tahun penjara pada tahun 1986 dan seorang lainnya menerima hukuman 13 tahun penjara.
monumen ini adalah objek wisata tunggal yang paling banyak dikunjungi di indonesia.
pada 1974 sebanyak 260.000 wisatawan yang 36.000 di antaranya adalah wisatawan mancanegara telah mengunjungi monumen ini.
angka ini meningkat hingga mencapai 2,5 juta pengunjung setiap tahunnya (80% adalah wisatawan domestik) pada pertengahan 1990-an, sebelum krisis finansial asia 1997.
akan tetapi pembangunan pariwisata dikritik tidak melibatkan masyarakat setempat sehingga beberapa konflik lokal kerap terjadi.
pada 2003, penduduk dan wirausaha skala kecil di sekitar borobudur menggelar pertemuan dan protes dengan pembacaan puisi, menolak rencana pemerintah provinsi yang berencana membangun kompleks mal berlantai tiga yang disebut 'java world'.
upaya masyarakat setempat untuk mendapatkan penghidupan dari sektor pariwisata borobudur telah meningkatkan jumlah usaha kecil di sekitar borobudur.
akan tetapi usaha mereka untuk mencari nafkah sering kali malah mengganggu kenyamanan pengunjung.
misalnya pedagang cenderamata asongan yang mengganggu dengan bersikeras menjual dagangannya; meluasnya lapak-lapak pasar cenderamata sehingga saat hendak keluar kompleks candi, pengunjung malah digiring berjalan jauh memutar memasuki labirin pasar cenderamata.
jika tidak tertata maka semua ini membuat kompleks candi borobudur semakin semrawut.
pada 28 agustus 2006 simposium bertajuk trail of civilizations (jejak peradaban) digelar di borobudur atas prakarsa gubernur jawa tengah dan kementerian pariwisata dan kebudayaan, juga hadir perwakilan unesco dan negara-negara mayoritas buddha di asia tenggara, seperti thailand, myanmar, laos, vietnam, dan kamboja.
puncak acara ini adalah pagelaran sendratari kolosal "mahakarya borobudur" di depan candi borobudur.
tarian ini diciptakan dengan berdasarkan gaya tari tradisional jawa, musik gamelan, dan busananya, menceritakan tentang sejarah pembangunan borobudur.
setelah simposium ini, sendratari mahakarya borobudur kembali dipergelarkan beberapa kali, khususnya menjelang peringatan waisak yang biasanya turut dihadiri presiden republik indonesia.
unesco mengidentifikasi tiga permasalahan penting dalam upaya pelestarian borobudur: (i) vandalisme atau pengrusakan oleh pengunjung; (ii) erosi tanah di bagian tenggara situs; (iii) analisis dan pengembalian bagian-bagian yang hilang.
tanah yang gembur, beberapa kali gempa bumi, dan hujan lebat dapat menggoyahkan struktur bangunan ini.
gempa bumi adalah faktor yang paling parah, karena tidak saja batuan dapat jatuh dan pelengkung ambruk, tanah sendiri bergerak bergelombang yang dapat merusak struktur bangunan.
meningkatnya popularitas stupa menarik banyak pengunjung yang kebanyakan adalah warga indonesia.
meskipun terdapat banyak papan peringatan untuk tidak menyentuh apapun, pengumandangan peringatan melalui pengeras suara dan adanya penjaga, vandalisme berupa pengrusakan dan pencorat-coretan relief dan arca sering terjadi, hal ini jelas merusak situs ini.
pada 2009, tidak ada sistem untuk membatasi jumlah wisatawan yang boleh berkunjung per hari, atau menerapkan tiap kunjungan harus didampingi pemandu agar pengunjung selalu dalam pengawasan.
borobudur sangat terdampak letusan gunung merapi pada oktober dan november 2010.
debu vulkanik dari merapi menutupi kompleks candi yang berjarak arah barat-barat daya dari kawah merapi.
lapisan debu vulkanik mencapai ketebalan menutupi bangunan candi kala letusan 3–5 november 2010, debu juga mematikan tanaman di sekitar, dan para ahli mengkhawatirkan debu vulkanik yang secara kimia bersifat asam dapat merusak batuan bangunan bersejarah ini.
kompleks candi ditutup 5 sampai 9 november 2010 untuk membersihkan luruhan debu.
mencermati upaya rehabilitasi borobudur setelah letusan merapi 2010, unesco telah menyumbangkan dana sebesar 3 juta dollar as untuk mendanai upaya rehabilitasi.
membersihkan candi dari endapan debu vulkanik akan menghabiskan waktu sedikitnya 6 bulan, disusul penghijauan kembali dan penanaman pohon di lingkungan sekitar untuk menstabilkan suhu, dan terakhir menghidupkan kembali kehidupan sosial dan ekonomi masyarakat setempat.
borobudur merupakan mahakarya seni rupa buddha indonesia, sebagai contoh puncak pencapaian keselarasan teknik arsitektur dan estetika seni rupa buddha di jawa.
bangunan ini diilhami gagasan dharma dari india, antara lain stupa, dan mandala, tetapi dipercaya juga merupakan kelanjutan unsur lokal; struktur megalitik "punden berundak" atau piramida bertingkat yang ditemukan dari periode prasejarah indonesia.
sebagai perpaduan antara pemujaan leluhur asli indonesia dan perjuangan mencapai nirwana dalam ajaran buddha.
pada hakikatnya borobudur adalah sebuah stupa yang bila dilihat dari atas membentuk pola mandala besar.
mandala adalah pola rumit yang tersusun atas bujursangkar dan lingkaran konsentris yang melambangkan kosmos atau alam semesta yang lazim ditemukan dalam buddha aliran wajrayana-mahayana.
sepuluh pelataran yang dimiliki borobudur menggambarkan secara jelas filsafat mazhab mahayana yang secara bersamaan menggambarkan kosmologi yaitu konsep alam semesta, sekaligus tingkatan alam pikiran dalam ajaran buddha.
bagaikan sebuah kitab, borobudur menggambarkan sepuluh tingkatan bodhisattva yang harus dilalui untuk mencapai kesempurnaan menjadi buddha.
dasar denah bujur sangkar berukuran pada tiap sisinya.
bangunan ini memiliki sembilan teras, enam teras terbawah berbentuk bujur sangkar dan tiga teras teratas berbentuk lingkaran.
pada tahun 1885, secara tidak disengaja ditemukan struktur tersembunyi di kaki borobudur.
kaki tersembunyi ini terdapat relief yang 160 di antaranya adalah berkisah tentang "karmawibhangga".
pada relief panel ini terdapat ukiran aksara yang merupakan petunjuk bagi pengukir untuk membuat adegan dalam gambar relief.
kaki asli ini tertutup oleh penambahan struktur batu yang membentuk pelataran yang cukup luas, fungsi sesungguhnya masih menjadi misteri.
awalnya diduga bahwa penambahan kaki ini untuk mencegah kelongsoran monumen.
teori lain mengajukan bahwa penambahan kaki ini disebabkan kesalahan perancangan kaki asli, dan tidak sesuai dengan wastu sastra, kitab india mengenai arsitektur dan tata kota.
apapun alasan penambahan kaki ini, penambahan dan pembuatan kaki tambahan ini dilakukan dengan teliti dengan mempertimbangkan alasan keagamaan, estetik, dan teknis.
tingkatan tertinggi yang menggambarkan ketiadaan wujud yang sempurna dilambangkan berupa stupa yang terbesar dan tertinggi.
stupa digambarkan polos tanpa lubang-lubang.
di dalam stupa terbesar ini pernah ditemukan patung buddha yang tidak sempurna atau disebut juga buddha yang tidak rampung, yang disalahsangkakan sebagai patung 'adibuddha', padahal melalui penelitian lebih lanjut tidak pernah ada patung di dalam stupa utama, patung yang tidak selesai itu merupakan kesalahan pemahatnya pada zaman dahulu.
menurut kepercayaan patung yang salah dalam proses pembuatannya memang tidak boleh dirusak.
penggalian arkeologi yang dilakukan di halaman candi ini menemukan banyak patung seperti ini.
stupa utama yang dibiarkan kosong diduga bermakna kebijaksanaan tertinggi, yaitu kasunyatan, kesunyian dan ketiadaan sempurna di mana jiwa manusia sudah tidak terikat hasrat, keinginan, dan bentuk serta terbebas dari lingkaran samsara.
sekitar 55.000 meter kubik batu andesit diangkut dari tambang batu dan tempat penatahan untuk membangun monumen ini.
batu ini dipotong dalam ukuran tertentu, diangkut menuju situs dan disatukan tanpa menggunakan semen.
struktur borobudur tidak memakai semen sama sekali, melainkan sistem "interlock" (saling kunci) yaitu seperti balok-balok lego yang bisa menempel tanpa perekat.
batu-batu ini disatukan dengan tonjolan dan lubang yang tepat dan muat satu sama lain, serta bentuk "ekor merpati" yang mengunci dua blok batu.
relief dibuat di lokasi setelah struktur bangunan dan dinding rampung.
borobudur amat berbeda dengan rancangan candi lainnya, candi ini tidak dibangun di atas permukaan datar, tetapi di atas bukit alami.
akan tetapi teknik pembangunannya serupa dengan candi-candi lain di jawa.
borobudur tidak memiliki ruang-ruang pemujaan seperti candi-candi lain.
yang ada ialah lorong-lorong panjang yang merupakan jalan sempit.
lorong-lorong dibatasi dinding mengelilingi candi tingkat demi tingkat.
secara umum rancang bangun borobudur mirip dengan piramida berundak.
di lorong-lorong inilah umat buddha diperkirakan melakukan upacara berjalan kaki mengelilingi candi ke arah kanan.
borobudur mungkin pada awalnya berfungsi lebih sebagai sebuah "stupa", daripada kuil atau candi. "
stupa" memang dimaksudkan sebagai bangunan suci untuk memuliakan buddha.
terkadang stupa dibangun sebagai lambang penghormatan dan pemuliaan kepada buddha.
sementara kuil atau candi lebih berfungsi sebagai rumah ibadah.
rancangannya yang rumit dari monumen ini menunjukkan bahwa bangunan ini memang sebuah bangunan tempat peribadatan.
bentuk bangunan tanpa ruangan dan struktur teras bertingkat-tingkat ini diduga merupakan perkembangan dari bentuk "punden berundak", yang merupakan bentuk arsitektur asli dari masa prasejarah indonesia.
menurut legenda setempat arsitek perancang borobudur bernama gunadharma, sedikit yang diketahui tentang arsitek misterius ini.
namanya lebih berdasarkan dongeng dan legenda jawa dan bukan berdasarkan prasasti bersejarah.
legenda gunadharma terkait dengan cerita rakyat mengenai perbukitan menoreh yang bentuknya menyerupai tubuh orang berbaring.
dongeng lokal ini menceritakan bahwa tubuh gunadharma yang berbaring berubah menjadi jajaran perbukitan menoreh, tentu saja legenda ini hanya fiksi dan dongeng belaka.
perancangan borobudur menggunakan satuan ukur "tala", yaitu panjang wajah manusia antara ujung garis rambut di dahi hingga ujung dagu, atau jarak jengkal antara ujung ibu jari dengan ujung jari kelingking ketika telapak tangan dikembangkan sepenuhnya.
tentu saja satuan ini bersifat relatif dan sedikit berbeda antar individu, akan tetapi satuan ini tetap pada monumen ini.
penelitian pada 1977 mengungkapkan rasio perbandingan 4:6:9 yang ditemukan di monumen ini.
arsitek menggunakan formula ini untuk menentukan dimensi yang tepat dari suatu fraktal geometri perulangan swa-serupa dalam rancangan borobudur.
rasio matematis ini juga ditemukan dalam rancang bangun candi mendut dan pawon di dekatnya.
arkeolog yakin bahwa rasio 4:6:9 dan satuan "tala" memiliki fungsi dan makna penanggalan, astronomi, dan kosmologi.
hal yang sama juga berlaku di candi angkor wat di kamboja.
struktur bangunan dapat dibagi atas tiga bagian: dasar (kaki), tubuh, dan puncak.
dasar berukuran 123×123 m (403.5 × 403.5 ft) dengan tinggi .
tubuh candi terdiri atas lima batur teras bujur sangkar yang makin mengecil di atasnya.
teras pertama mundur dari ujung dasar teras.
tiap teras berikutnya mundur , menyisakan lorong sempit pada tiap tingkatan.
bagian atas terdiri atas tiga teras melingkar, tiap tingkatan menopang barisan stupa berterawang yang disusun secara konsentris.
terdapat stupa utama yang terbesar di tengah; dengan pucuk mencapai ketinggian dari permukaan tanah.
tinggi asli borobudur termasuk chattra (payung susun tiga) yang kini dilepas adalah .
tangga terletak pada bagian tengah keempat sisi mata angin yang membawa pengunjung menuju bagian puncak monumen melalui serangkaian gerbang pelengkung yang dijaga 32 arca singa.
gawang pintu gerbang dihiasi ukiran kala pada puncak tengah lowong pintu dan ukiran makara yang menonjol di kedua sisinya.
motif kala-makara lazim ditemui dalam arsitektur pintu candi di jawa.
pintu utama terletak di sisi timur, sekaligus titik awal untuk membaca kisah relief.
tangga ini lurus terus tersambung dengan tangga pada lereng bukit yang menghubungkan candi dengan dataran di sekitarnya.
pada dinding candi di setiap tingkatan — kecuali pada teras-teras arupadhatu — dipahatkan panel-panel bas-relief yang dibuat dengan sangat teliti dan halus.
relief dan pola hias borobudur bergaya naturalis dengan proporsi yang ideal dan selera estetik yang halus.
relief-relief ini sangat indah, bahkan dianggap sebagai yang paling elegan dan anggun dalam kesenian dunia buddha.
relief borobudur juga menerapkan disiplin senirupa india, seperti berbagai sikap tubuh yang memiliki makna atau nilai estetis tertentu.
relief-relief berwujud manusia mulia seperti pertapa, raja dan wanita bangsawan, bidadari atapun makhluk yang mencapai derajat kesucian laksana dewa, seperti tara dan boddhisatwa, sering kali digambarkan dengan posisi tubuh tribhanga.
posisi tubuh ini disebut "lekuk tiga" yaitu melekuk atau sedikit condong pada bagian leher, pinggul, dan pergelangan kaki dengan beban tubuh hanya bertumpu pada satu kaki, sementara kaki yang lainnya dilekuk beristirahat.
posisi tubuh yang luwes ini menyiratkan keanggunan, misalnya figur bidadari surasundari yang berdiri dengan sikap tubuh tribhanga sambil menggenggam teratai bertangkai panjang.
relief borobudur menampilkan banyak gambar; seperti sosok manusia baik bangsawan, rakyat jelata, atau pertapa, aneka tumbuhan dan hewan, serta menampilkan bentuk bangunan vernakular tradisional nusantara.
borobudur tak ubahnya bagaikan kitab yang merekam berbagai aspek kehidupan masyarakat jawa kuno.
banyak arkeolog meneliti kehidupan masa lampau di jawa kuno dan nusantara abad ke-8 dan ke-9 dengan mencermati dan merujuk ukiran relief borobudur.
bentuk rumah panggung, lumbung, istana dan candi, bentuk perhiasan, busana serta persenjataan, aneka tumbuhan dan margasatwa, serta alat transportasi, dicermati oleh para peneliti.
salah satunya adalah relief terkenal yang menggambarkan kapal borobudur.
kapal kayu bercadik khas nusantara ini menunjukkan kebudayaan bahari purbakala.
replika bahtera yang dibuat berdasarkan relief borobudur tersimpan di museum samudra raksa yang terletak di sebelah utara borobudur.
relief-relief ini dibaca sesuai arah jarum jam atau disebut "mapradaksina" dalam bahasa jawa kuna yang berasal dari bahasa sanskerta "daksina" yang artinya ialah timur.
relief-relief ini bermacam-macam isi ceritanya, antara lain relief-relief cerita jātaka.
pembacaan cerita-cerita relief ini senantiasa dimulai, dan berakhir pada pintu gerbang sisi timur di setiap tingkatnya, mulainya di sebelah kiri dan berakhir di sebelah kanan pintu gerbang itu.
maka secara nyata bahwa sebelah timur adalah tangga naik yang sesungguhnya (utama) dan menuju puncak candi, artinya bahwa candi menghadap ke timur meskipun sisi-sisi lainnya serupa benar.
patung buddha dalam relung-relung di tingkat "rupadhatu", diatur berdasarkan barisan di sisi luar pagar langkan.
jumlahnya semakin berkurang pada sisi atasnya.
barisan pagar langkan pertama terdiri dari 104 relung, baris kedua 104 relung, baris ketiga 88 relung, baris keempat 72 relung, dan baris kelima 64 relung.
jumlah total terdapat 432 arca buddha di tingkat "rupadhatu".
pada bagian "arupadhatu" (tiga pelataran melingkar), arca buddha diletakkan di dalam stupa-stupa berterawang (berlubang).
pada pelataran melingkar pertama terdapat 32 stupa, pelataran kedua 24 stupa, dan pelataran ketiga terdapat 16 stupa, semuanya total 72 stupa.
dari jumlah asli sebanyak 504 arca buddha, lebih dari 300 telah rusak (kebanyakan tanpa kepala) dan 43 hilang (sejak penemuan monumen ini, kepala buddha sering dicuri sebagai barang koleksi, kebanyakan oleh museum luar negeri).
secara sepintas semua arca buddha ini terlihat serupa, akan tetapi terdapat perbedaan halus di antaranya, yaitu pada "mudra" atau posisi sikap tangan.
terdapat lima golongan "mudra": utara, timur, selatan, barat, dan tengah, kesemuanya berdasarkan lima arah utama kompas menurut ajaran mahayana.
keempat pagar langkan memiliki empat "mudra": utara, timur, selatan, dan barat, di mana masing-masing arca buddha yang menghadap arah tersebut menampilkan "mudra" yang khas.
arca buddha pada pagar langkan kelima dan arca buddha di dalam 72 stupa berterawang di pelataran atas menampilkan "mudra": tengah atau pusat.
masing-masing "mudra" melambangkan lima dhyani buddha; masing-masing dengan makna simbolisnya tersendiri.
pencapaian estetika dan keahlian teknik arsitektur yang ditampilkan borobudur, serta ukurannya yang luar biasa, menjadi bukti keagungan masa lalu, dan telah membangkitkan kebanggaan bagi bangsa indonesia.
sebagaimana peran angkor wat bagi bangsa kamboja, borobudur telah menjadi simbol yang kuat bagi indonesia — sebagai saksi kejayaan masa lalu.
sukarno menegaskannya dengan mengajak tamu-tamu negara mengunjunginya.
sementara pemerintahan suharto — menyadari makna simbolis dan potensi ekonominya — secara tekun menggelar proyek pemugaran untuk memulihkan monumen ini dengan bantuan unesco.
banyak museum di indonesia memamerkan model skala kecil atau replika borobudur.
monumen ini telah menjadi ikon, dikelompokkan bersama wayang dan gamelan sebagai wujud budaya klasik jawa yang menjadi inspirasi indonesia.
beberapa artefak arkeologi dari borobudur, atau replikanya, dipamerkan di beberapa museum di indonesia dan mancanegara.
selain museum karmawibhangga dalam kompleks borobudur, beberapa museum menyimpan relik dari borobudur, antara lain museum nasional indonesia, tropenmuseum di amsterdam, british museum di london, dan museum nasional bangkok.
sementara museum louvre di paris, museum negara malaysia di kuala lumpur, dan museum agama dunia di taipei juga menampilkan replika borobudur.
monumen ini telah menarik perhatian dunia kepada peradaban klasik buddha jawa kuno.
penemuan kembali dan pemugaran borobudur telah disanjung-sanjung oleh umat buddha indonesia sebagai pertanda kebangkitan ajaran buddha di indonesia.
pada 1934, narada thera, seorang biksu penceramah dari sri lanka, mengunjungi indonesia untuk pertama kalinya sebagai bagian dari perjalanannya menyebarkan ajaran dharma di asia tenggara.
kesempatan ini dimanfaatkan umat buddha setempat untuk membangkitkan kembali seruan dharma di indonesia.
pada kesempatan itu digelar upacara penanaman pohon bodhi di sisi tenggara borobudur, pada tanggal 10 maret 1934 dengan diberkati oleh narada thera, sekaligus pengangkatan beberapa upasaka menjadi bhiksu.
setiap tahun, ribuan umat buddha dari seluruh indonesia dan negara-negara tetangga, berkumpul di borobudur untuk memperingati hari trisuci waisak.
lambang provinsi jawa tengah dan kabupaten magelang, menampilkan gambar borobudur.
candi ini telah menjadi simbol jawa tengah, dan indonesia secara luas.
borobudur telah menjadi nama beberapa institusi dan badan usaha, seperti universitas borobudur, hotel borobudur jakarta, serta beberapa rumah makan indonesia di luar negeri.
borobudur ditampilkan dalam uang rupiah, perangko, dibahas dalam beberapa buku, berita, publikasi, dokumenter, serta materi promosi pariwisata indonesia.
candi ini menjadi atraksi wisata terkemuka di indonesia, penting untuk menggerakan roda perekonomian lokal dan di kawasan sekitar borobudur.
misalnya, sektor pariwisata kota yogyakarta tumbuh berkembang salah satunya berkat kedekatannya dengan candi borobudur dan prambanan.
biksu (sanskerta: bhikṣu), atau bhikkhu dalam mazhab theravada (yang dieja dengan bahasa pali) atau bhikkhu (biksuni atau bhikkhuni untuk wanita) merupakan kata terapan yang diberikan kepada seorang pria yang telah ditahbiskan dalam lingkungan biara buddhis.
kata ini sering kali dirujukkan sebagai rohaniawan agama buddha.
secara praktik, umat buddha di indonesia membedakan antara biksu dengan bhikkhu karena perbedaan mazhab yang mereka anut.
sapaan lain yang lebih akrab adalah bhante.
biksu merupakan rohaniawan buddhis untuk mazhab mahayana yang berkembang di tiongkok, jepang, korea, dan vietnam.
sedangkan bhikkhu digunakan untuk rohaniawan buddhis mazhab theravada yang kini tersebar di thailand, sri lanka, myanmar, kamboja, dan vietnam.
perbedaan penampilan di antara mereka terlihat dari warna dan bentuk jubah yang dikenakan.
sesungguhnya istilah biksu atau bhikkhu boleh digunakan tanpa memandang mahzab karena dua istilah itu memang netral.
dieng memiliki ketinggian rata-rata adalah sekitar 2.000 m di atas permukaan laut.
suhu berkisar 12—20 °c di siang hari dan 6—10 °c di malam hari.
pada musim kemarau (juli dan agustus), suhu udara dapat mencapai 0 °c di pagi hari dan memunculkan embun beku yang oleh penduduk setempat disebut "bun upas" ("embun racun") karena menyebabkan kerusakan pada tanaman pertanian.
nama "dieng" berasal dari gabungan dua kata bahasa kawi: "di" yang berarti "tempat" atau "gunung" dan "hyang" yang bermakna (dewa).
dengan demikian, dieng berarti daerah pegunungan tempat para dewa dan dewi bersemayam.
teori lain menyatakan, nama dieng berasal dari bahasa sunda ("di hyang") karena diperkirakan pada masa pra-medang (sekitar abad ke-7 masehi) daerah itu berada dalam pengaruh politik kerajaan galuh.
dataran tinggi dieng (dtd) adalah dataran dengan aktivitas vulkanik di bawah permukaannya, seperti yellowstone ataupun dataran tinggi tengger.
sesungguhnya ia adalah kaldera dengan gunung-gunung di sekitarnya sebagai tepinya.
terdapat banyak kawah sebagai tempat keluarnya gas, uap air dan berbagai material vulkanik lainnya.
keadaan ini sangat berbahaya bagi penduduk yang menghuni wilayah itu, terbukti dengan adanya bencana letusan gas kawah sinila 1979.
tidak hanya gas beracun, tetapi juga dapat dimungkinkan terjadi gempa bumi, letusan lumpur, tanah longsor, dan banjir.
sibanteng terletak di desa dieng kulon.
kawah ini pernah meletus freatik pada bulan januari 2009 (15/1), menyebabkan kawasan wisata dieng harus ditutup beberapa hari untuk mengantisipasi terjadinya bencana keracunan gas.
letusan lumpurnya terdengar hingga 2 km, merusak hutan milik perhutani di sekitarnya, dan menyebabkan longsor yang membendung kali putih, anak sungai serayu.
sikidang adalah kawah di dtd yang paling populer dikunjungi wisatawan karena paling mudah dicapai.
kawah ini terkenal karena lubang keluarnya gas selalu berpindah-pindah di dalam suatu kawasan luas.
dari karakter inilah namanya berasal karena penduduk setempat melihatnya berpindah-pindah seperti kijang ("kidang" dalam bahasa jawa).
pada minggu, 30 april 2017 terjadi letusan freatik di kawah sileri yang menyemburkan lumpur dan melontarkan kerikil / batuan, menyebabkan 12 orang wisatawan mengalami luka ringan karena jarak yang terlalu dekat (20 meter dari bibir kawah) serta akibat tidak mengikuti rekomendasi untuk tidak mendekati bibir kawah di bawah 100 meter.
sinila terletak di antara desa batur, desa sumberejo, dan desa pekasiran, kecamatan batur.
kawah sinila pernah meletus pada pagi hari tahun 1979, tepatnya 20 februari 1979.
gempa yang ditimbulkan membuat warga berlarian ke luar rumah, namun mereka terperangkap gas racun yang keluar dari kawah timbang akibat terpicu letusan sinila.
sejumlah warga (149 jiwa) dan ternak tewas keracunan gas karbondioksida yang terlepas dan menyebar ke wilayah pemukiman.
timbang adalah kawah yang terletak di dekat sinila dan beraktivitas sedang.
meskipun kurang aktif, kawah ini merupakan sumber gas co berkonsentrasi tinggi yang memakan ratusan korban pada tahun 1979.
kawah ini terakhir tercatat mengalami kenaikan aktivitas pada bulan mei 2011 dengan menyemburkan asap putih setinggi 20 meter, mengeluarkan co dalam konsentrasi melebihi ambang aman (1.000 ppm, konsentrasi normal di udara mendekati 400 ppm) dan memunculkan gempa vulkanik.
pada tanggal 31 mei 2011 pagi, kawah ini kembali melepaskan gas co hingga mencapai 1% v/v (100.000 ppm) disertai dengan gempa tremor.
akibatnya semua aktivitas dalam radius 1 km dilarang dan warga dusun simbar dan dusun serang diungsikan .
kawasan dieng merupakan penghasil sayuran dataran tinggi untuk wilayah jawa tengah.
kentang adalah komoditas utama.
selain itu, wortel, kubis, dan bawang-bawangan dihasilkan dari kawasan ini.
selain sayuran, dieng juga merupakan sentra penghasil pepaya gunung ("carica"), jamur, buah kemar, dan purwaceng.