taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
kata "bidadari" dalam bahasa indonesia dipengaruhi oleh bahasa sanskerta, begitu pula bahasa jawa dan bali.
dalam tradisi jawa, bidadari yang juga disebut "hapsari", juga disebut "widodari", sedangkan dalam bahasa bali, bidadari atau apsari dikenal dengan sebutan "widyadari" atau "dedari".
istilah "widodari" dari jawa dan "widyadari" / "dedari" dari bali, berasal dari kata "vidhyadhari" dalam bahasa sanskerta. "
vidhya" berarti "pengetahuan", sedangkan "dharya" berarti "pemilik", "pemakai" atau "pembawa".
istilah "vidhyadhari" tersebut kemudian dikenal sebagai "bidadari" dalam bahasa indonesia modern.
dalam "regweda" ada cerita tentang seorang bidadari yang merupakan istri seorang bidadara; namun, "regweda" juga mengakui keberadaan bidadari yang jumlahnya lebih dari satu.
bidadari yang paling istimewa bernama urwasi.
ada sebuah himne yang mengandung percakapan antara urwasi dan kekasihnya yang tak kekal bernama pururawa.
kemudian, banyak sastra hindu yang menyatakan adanya banyak bidadari, yang bekerja sebagai dayang-dayang indra atau sebagai penari di kahyangan.
pada kisah-kisah yang terkandung dalam "mahabharata", bidadari muncul sebagai peran pembantu yang utama.
wiracarita tersebut mengandung beberapa daftar tentang bidadari terkemuka, tetapi tidak selalu sama.
ada sebuah daftar bidadari dalam "mahabharata", yang juga memberikan deskripsi bagaimana aksi penari kahyangan saat muncul ke hadapan penghuni dan tamu kahyangan:
gretaci dan menaka dan ramba dan purwaciti dan swayampraba dan urwasi dan misrakesi dan dandagori dan warutini dan gopali dan sahajanya dan kumbayoni dan prajagara dan citrasena dan citraleka dan saha dan maduraswana, mereka dan ribuan bidadari lainnya, memiliki mata seperti daun teratai, yang pekerjaannya merayu hati seseorang yang bertapa dengan khusuk, menari di sana.
dan dengan memiliki pinggang yang ramping, besar dan molek, mereka mulai melakukan berbagai gerakan, menggoyang buah dadanya yang mekar, dan mengedipkan mata ke sekelilingnya, dan melakukan atraksi menarik lainnya yang mampu mencuri hati dan membuai pikiran orang yang menontonnya.
"natyasastra", kitab untuk mempelajari drama dalam bahasa sanskerta, memiliki daftar bidadari: manjukesi, sukesi, misrakesi, sulocana, sodamini, dewadatta, dewasena, manorama, sudati, sundari, wigagda, wiwida, budha, sumala, santati, sunanda, sumuki, magadi, arjuni, sarala, kerala, dreti, nanda, supuskala, supuspamala dan kalaba.
gambar bidadari ditemukan dalam beberapa kuil/candi dari zaman jawa kuno, sekitar masa wangsa sailendra sampai kerajaan majapahit.
biasanya gambar mereka tidak ditemukan sebagai motif penghias, tetapi sebagai ilustrasi sebuah cerita dalam wujud relief, contohnya di borobudur, mendut, prambanan, plaosan, dan penataran.
di borobudur, bidadari digambarkan sebagai wanita kahyangan yang cantik, dan digambarkan dalam posisi berdiri maupun terbang, biasanya memegang teratai yang mekar, menaburkan kelopak bunga, atau menenun pakaian kahyangan yang mampu membuat mereka terbang.
candi mendut di dekat borobudur menggambarkan sekelompok "dewata", makhluk surgawi yang beterbangan di kahyangan, termasuk bidadari.
secara tradisional, bidadari digambarkan sebagai wanita kahyangan yang menghuni surga dewa indra (jawa: "kaéndran").
mereka dikenal sebagai pelaksana tugas istimewa, yaitu dikirim ke bumi oleh indra untuk merayu, menggoda dan menguji keimanan para pertapa yang mungkin berkat tapa, mereka dapat memperoleh kekuatan melebihi para dewa.
tema ini sering muncul dalam tradisi jawa, misalnya "kakawin arjunawiwaha", ditulis oleh mpu kanwa pada tahun 1030, selama masa pemerintahan raja airlangga.
kisah itu bercerita tentang arjuna, yang sedang berusaha mengalahkan raksasa niwatakawaca, mencoba bertapa dan bermeditasi.
maka dari itu, indra mengirim beberapa apsara untuk mengujinya.
bagaimanapun juga, arjuna dapat mengendalikan nafsunya dan kemudian memperoleh senjata sakti dari para dewa untuk mengalahkan sang raksasa.
tradisi hindu-buddha di jawa juga memengaruhi bali.
dalam tarian bali, tema tentang wanita kahyangan sering muncul.
tarian seperti misalnya sang hyang dedari dan legong menggambarkan wanita kahyangan menurut cara mereka.
di keraton kesultanan mataram, tradisi menampilkan penari kahyangan dalam tarian masih tetap ada dan tetap bagus.
tarian bedhaya di keraton-keraton jawa menampilkan bidadari.
bidadari merupakan motif yang utama pada relief di kuil-kuil angkor di kamboja.
lukisan di kuil sering kali dibedakan menjadi dua macam penghuni kahyangan: gambaran sosok makhluk yang menari atau dalam posisi tari, disebut "bidadari"; dan penggambaran sosok yang tegak berdiri, menghadap ke depan, dalam sikap selayaknya penjaga kuil, disebut "dewata".
ukiran bidadari biasanya ditemukan di angkor wat, kuil angkor kuno yang terbesar.
para sarjana telah menghitung ada lebih dari 1.860 ukiran pada monumen abad ke-12 tersebut.
beberapa diukir pada pilar, beberapa pada tembok, kadang terletak di menara.
penelitian yang diumumkan pada tahun 1927 oleh sappho marchal telah mencatat perbedaan yang menarik tentang rambut, hiasan kepala, kain, permata dan bunga-bunga hiasan, yang disimpulkan oleh marchal bahwa itu dibuat sesuai dengan kehidupan masyarakat selama zaman angkor.
tarian khmer klasik, yaitu seni pertunjukan seperti balet asli dari kamboja, sering kali disebut "tarian bidadari".
konon tarian khmer kalsik pada zaman sekarang dihubungkan dengan tradisi menari di istana raja-raja angkor, yang terinspirasi dari mitologi tentang istana para dewa di kahyangan dan penarinya adalah para bidadari.
bidadari juga merupakan motif yang penting dalam kesenian champa, tetangga angkor pada zaman pertengahan, terletak di sebelah timur sepanjang pantai yang sekarang dikenal sebagai vietnam tengah.
yang istimewa adalah penggambaran bidadari menurut aliran tra kieu, aliran seni yang berkembang antara abad ke-10 sampai abad ke-11 masehi.
memiliki kulit putih, bening, bersih dan lembut yang sempurna, diibaratkan seperti telur yang tersimpan dengan baik, dan ibaratkan pula para bidadari itu seperti permata yakut dan mutiara.
dijelaskan pula bahwa para bidadari itu sangat sopan, selalu menundukkan pandangannya, mereka tidak pernah disentuh oleh bangsa manusia atau jin.
keripik kentang adalah potongan tipis kentang yang digoreng "deep fried" atau dipanggang sampai garing.
keripik kentang umumnya disajikan sebagai pembangkit selera ("appetizer") atau makanan ringan ("snack").
jenis komersial biasanya dikemas dalam kantong untuk dijual.
penyiapan keripik yang paling sederhana adalah dengan digoreng dan digarami, tetapi para produsen dapat menambahkan berbagai jenis penyedap (umumnya menggunakan terna atau rempah, aditif buatan atau msg).
keripik kentang adalah bagian penting dari pasar makanan ringan di negara-negara berbahasa inggris dan banyak negara "barat" lainnya.
banyak orang mengatakan george crum adalah penemu keripik kentang pertama, george crum adalah seorang koki keturunan afrika amerika, yang bekerja di restoran moon's lake house di dekat saratoga springs, new york, moon's lake house sangat terkenal dengan kentang gorengnya.
pada 24 agustus, 1853.
cornelius vanderbilt, raja kereta api di amerika serikat mengeluhkan kentang gorengnya yang terlalu tebal, crum akhirnya membuat kentang goreng yang lebih tipis, tetapi sang pelanggan tetap merasa tidak puas, sehingga crum akhirnya membuat kentang goreng setipis mungkin sehingga tidak bisa ditusuk dengan garpu.
beruntung sang pelanggan sangat puas dengan "kentang goreng" tipis ini dan akhirnya menjadi terkenal dan merupakan salah satu makanan dalam menu, dengan nama "keripik saratoga".
makanan ini menjadi terkenal di new york dan new england.
pada saat kematiannya di usia 82 tahun, kekayaan vanderbilt diperkirakan mencapai lebih dari 100 juta dolar as.
ia mewariskan hampir semua kekayaannya (95 juta dolar) pada seorang anaknya, william henry vanderbilt dan sedikit sisanya kepada anak-anaknya yang lain.bisnis cornelius di jalur perkeretaapian semakin berkembang setelah dia membuka jalur kereta kargo ke cleavland untuk mengangkut hasil sulingan minyak menjadi minyak tanah ( kerosin ).
jin (bahasa arab: جن "janna") secara harfiah berarti sesuatu yang berkonotasi "tersembunyi" atau "tidak terlihat".
bangsa jin dahulu dikatakan dapat menduduki beberapa tempat dilangit dan mendengarkan berita-berita dari allah, setelah diutusnya seorang nabi yang bernama muhammad maka mereka tidak lagi bisa mendengarkannya karena ada barisan yang menjaga rahasia itu.
dalam riwayat lain dari ibnu abbas: "dari bara api."
riwayat ini ditemukan dalam tafsir ibnu katsir.
dalilnya dari hadis riwayat aisyah, bahwasanya rasulullah bersabda: ""malaikat diciptakan dari cahaya, jin diciptakan dari nyala api, dan adam diciptakan dari apa yang disifatkan (diceritakan) kepada kalian.""
jin bisa berwujud seperti manusia siapapun kecuali sosok nabi muhammad, mereka dapat mengubah wujud mereka menjadi hewan apapun.
serta bisa berujud bani adam seperti waktu setan mendatangi kaum musyrikin dalam bentuk suraqah bin malik kala mereka hendak pergi menuju badr.
mereka dapat berubah-ubah dalam bentuk yang banyak, seperti anjing hitam atau juga kucing hitam.
karena warna hitam itu lebih signifikan bagi kekuatan jin dan mempunyai kekuatan panas.
al-hasan al-bashri berkata: "iblis tidak termasuk golongan malaikat sedikitpun.
iblis merupakan asal mula jin, sebagaimana adam sebagai asal mula manusia.”
kemudian menurut asy-syaikh abdurrahman bin nashir as-sa’di menambahkan: “iblis adalah "abu al-jan" (bapak para jin).”
ketika manusia pertama selesai diciptakan, kemudian allah memerintahkan kepada para malaikat dan azazil untuk bersujud dihadapan adam.
seketika itu pula azazil menolak untuk bersujud, kemudian ia dipanggil oleh tuhan dengan kalimat iblis.
jadi iblis ini adalah "setan pertama", karena dia yang pertama kali membangkang atas perintah tuhan.
asy-syaikh muqbil bin hadi pernah ditanya tentang perbedaan jin dan setan, ia menjawab: “jin itu meliputi setan, namun ada juga yang shalih.
setan diciptakan untuk memalingkan manusia dan menyesatkannya.
kemudian jin yang shalih, mereka berpegang teguh dengan agamanya, memiliki masjid-masjid dan melakukan salat sebatas yang mereka ketahui ilmunya.
hanya saja mayoritas mereka itu bodoh.”
berdasarkan hadis ini, nabi muhammad juga ternyata didampingi "qarin".
hanya "qarin" itu tidak berkutik terhadapnya.
lalu bagaimana mendeteksi keberadaan jin (misalnya di rumah kita), apa tanda-tanda seseorang kemasukan jin?
tidak ada cara atau alat yang bisa mendeteksi keberadaan jin.
sebab jin dalam wujud aslinya merupakan makhluk ghaib yang tidak mungkin dilihat manusia.
manusia yang biasa tidak mampu melihat jin, melainkan mereka yang telah diizinkan allah.di dalam al-quran melarang sama sekali kita meminta pertolongan kepada jin, ini membuktikan terdapat beberapa bilangan manusia yang mampu melihat dan berbicara dengan mereka.
ada juga sesetengah ahli agama yang tersilap bicara di atas nafsu mereka seperti mengatakan jin memakan asap padahal perkara ini tidak disebut sama sekali di dalam al-quran.
plered dapat merujuk pada:
mitologi batak adalah kepercayaan tradisional akan dewa-dewi yang dianut oleh orang batak.
agama batak tradisional sudah hampir menghilang pada saat ini, begitu juga dengan mitologi batak.
kepercayaan batak tradisional terbentuk sebelum datangnya agama islam dan kristen oleh dua unsur yaitu megalitik kuno dan unsur hindu yang membentuk kebudayaan batak.
pengaruh dari india dapat terlihat dari elemen-elemen kepercayaan seperti asal usul dunia, mitos penciptaan, keberadaan jiwa serta bahwa jiwa tetap ada meskipun orang telah meninggal dan sebagainya.
dalam mitologi batak dunia dapat dibagi menjadi tiga tingkat yaitu dunia atas, yang disebut banua ginjang, dunia tengah, yang disebut banua tonga dan dunia bawah tanah yang disebut banua toru.
dunia tengah, tempat manusia hidup, juga merupakan perantara antara dunia atas dan dunia bawah tanah.
dunia atas adalah tempat tinggal para dewata sedangkan dunia bawah tanah adalah tempat tinggal setan serta roh-roh bumi dan kesuburan.
warna yang sering digunakan orang batak baik bagi peralatan rumah tangga, hauduk, kain ulos dan ukiran kayu adalah putih, merah dan hitam merupakan simbol dari tiga dunia ini.
pencipta dunia dalam mitologi batak adalah mulajadi na bolon (atau debata mulajadi nabolon).
dia dibantu dengan sederetan dewa-dewi lainnya, yang dapat dibagi menjadi tujuh tingkat dalam dunia atas.
anak-anaknya merupakan tiga dewata bernama batara guru, soripada dan mangala bulan.
ketiganya dikenal sebagai kesatuan dengan nama debata sitolu sada (tiga dewa dalam satu) atau debata na tolu (tiga dewata).
dalam urut-urutan dewata mereke berada di bawah mulajadi na bolon.
diceritakan pula bahwa mulajadi na bolon telah mengirim putrinya tapionda ke bumi ke kaki gunung pusuk buhit.
tapionda kemudian menjadi ibu raja yang pertama di batak.
dewa lain yang penting adalah debata idup (dewa kehidupan) dan pane na bolon yang memimpin dunia tengah.
banyak dewa-dewi lain yang juga masih sekerabat dengan dewa-dewi hindu di india.
antara lain boraspati ni nato dan boru saniang naga.
selain itu juga ada roh-roh yang mendiami danau, sungai dan gunung.
dalam kepercayaan animisme batak tradisional, semua dewa-dewi ini masih dipercayai disamping roh-roh dan jiwa leluhur ("begu").
jefferts schori dibesarkan di gereja katolik roma hingga 1963, ketika pada usia 8 tahun orangtuanya membawanya ke gereja episkopal karena mereka sendiri keluar dari gereja katolik roma.
ia bersekolah di new jersey, dan kemudian melanjutkan dan memperoleh gelar bachelor of science dalam biologi dari universitas stanford pada 1974, dan master of science dalam oseanografi pada 1977 serta ph.d.
pada 1983, juga dalam oseanografi, dari universitas negeri oregon.
ia memperoleh gelar m.div.
pada 1994 dan ditahbiskan sebagai imam pada tahun itu.
ia melayani sebagai pembantu rektor di gereja orang samaria yang murah hati, corvallis, oregon.
ia diberi tanggung jawab untuk melayani komunitas hispanik (ia fasih berbahasa spanyol).
pada 2001, ia terpilih dan ditahbiskan sebaagi uskup nevada.
ia memperoleh gelar d.d. (
honoris causa) pada 2001 dari church divinity school of the pacific. (
ada kebiasaan di kalangan gerjea episkopal untuk menganugerahi seorang uskup di gereja itu gelar kehormatan dari seminari alma maternya.)
jefferts schori adalah seorang penerbang yang memperoleh peringkat instrumen.
cincinnati merupakan sebuah pusat pemerintahan wilayah hamilton county, ohio, amerika serikat. "
cincinnati" adalah kota terbesar ketiga di ohio dan kota terbesar ke-65 di amerika serikat.
dengan populasi 296.945 penduduk pada sensus tahun 2010.
terbentuk pada tahun 1788, kota ini terletak di sisi utara antara licking dengan sungai ohio.
dan perbatasan antara negara bagian ohio dan kentucky.
renjani (ria irawan) adalah seorang mantan penari balet setelah dirinya diperkosa, hamil, dan dipaksa untuk mengaborsi kandungannya.
ia memutuskan membuang masa lalunya dan pindah ke yogyakarta.
di perjalanan di kereta, ia duduk bersebelahan dengan seorang wanita yang disuruh untuk membuang bayi cacat yang kini berada dalam gendongannya.
sesampai di yogyakarta, ia menempati rumah neneknya yang sangat besar.
kemudian renjani teringat kisah perjalanannya dan mendirikan rumah asuh untuk anak-anak yang cacat bernama ibu sejati.
seorang wanita yang filosofis terhadap sifat manusia sekaligus pintar membaca kartu tarot, mbak wid (jajang c. noer) melamar sebagai dokter anak disana.
mbak widpun mempunyai masa lalu sendiri, ia adalah anak dari seorang pelacur yang mudah hamil.
hanya mbak wid saja benih ang berhasil lahir, sementara itu, seluruh benih lain diaborsikan oleh sang ibu.
hal itu membuat mbak wid bertekad menjadi seorang dokter anak.
renjani kemudian menemukan dewa (dicky lebrianto) seorang anak cacat yang diberikan ke rumah itu.
dewa diasuh renjani hingga renjani merasa bahwa dewa adalah anaknya sendiri.
sampai umurnya yang menjelang kedelapan, dewa belum bisa merespon karena distorsi fungsi otak dan tuna wicara yang dialaminya.
suatu hari, renjani menemukan dewa membongkar perlengkapan baletnya.
renjani menggunakannya dan menari sambil menyetel musik klasik, saat itulah dewa merespon dengan mengangkat kepalanya.
renjani berpikir dewa bisa disembuhkan dengan terapi musik atau tarian, renjanipun mencarikan sebuah resital musik atau tari untuk disinggahi.
mereka menonton resital musik biola.
setelah selesai, dewa tidak mau pulang.
saat itulah seorang pemuda yang memainkan biola di resital tadi, bhisma (nicholas saputra) memperkenalkan diri sambil membawa biola dan tongkat geseknya.
dewa menggenggam tongkat itu terus.
bhisma akhirnya mengantarkan renjani dan dewa hingga ke ibu sejati, dewa diperbolehkan memegang tongkat itu hingga esok.
esoknya, bhisma dan renjani berbicara banyak, dari situlah renjani tahu bahwa bhisma juga turut perhatian dengan anak-anak yang cacat.
bhisma menjadi dekat dengan mbak wid dan renjani juga.
pada malam hari, bhisma mengajak renjani untuk berkolaborasi dihadapan dewa, renjani akan menari sementara bhisma memainkan biola.
hal itu terbukti, dewa mengangkat kepalanya lagi.
renjani dan bhima berpelukan dan nyaris berciuman sebelum renjani menghentikannya.
bhisma mengurung diri di kamarnya membuat sebuah sonata yang berjudul biola tak berdawai, diciptakan untuk dewa.
bhisma memperdengarkan lagu yang belum selesai ia buat kepada dewa dan renjani lewat telepon.
pertemuan renjani dengan bhisma keesokan harinya membuat satu janji, bhisma harus menyelesaikan biola tak berdawai itu.
lalu, bhisma mengurung diri lagi dan berkata lewat telepon bahwa ia akan memperdengarkannya di tempat resital dimana bisma dan renjani bertemu.
resitalpun berlangsung, hingga selesai, bhisma tidak melihat renjani maupun dewa.
iapun membuang sonata yang telah terselesaikan.
bhisma menjadi murung, lalu memutuskan untuk ke ibu sejati.
disana ada mbak wid yang menceritakan bahwa renjani ternyata mengidap kanker rahim yang ia dapati setelah melakukan aborsi yang sembarangan.
renjani sendiri mengira bahwa itu adalah maag biasa, pada malam resital bhisma, dewa dan renjani sudah rapih, tetapi renjani tiba-tiba ambruk dan dibawa ke rumah sakit.
ia meninggal setelah seminggu dalam keadaan koma.
bhisma menangisi renjani sambil memeluk dewa yang terduduk disamping tempat tidur.
beberapa hari kemudian, bhisma bersama dewa mengunjungi makam renjani.
bhisma kemudian mendudukkan dewa disamping nisan, lalu bhisma mengambil biola dan memainkan biola tak berdawai, menuntaskan janjinya kepada renjani.
gereja episkopal protestan di amerika serikat (, dikenal juga sebagai "the episcopal church in the usa (ecusa)") adalah cabang amerika dari komuni anglikan di seluruh dunia.
berbeda dengan gereja inggris, gereja episkopal bukanlah sebuah lembaga gereja nasional atau gereja negara, meskipun penguburan negara dan peringatan-peringatan nasional biasanya diselenggarakan di katedral nasional washington dalam tata cara episkopal.
gereja episkopal terdiri atas 111 keuskupan di amerika serikat, kepulauan virgin amerika serikat, haiti, republik tiongkok (taiwan), kolombia, republik dominika, ekuador, honduras, puerto riko, eropa, dan venezuela, dan mempunyai hubungan ekstra provinsial dengan kesukupan kuba.
di amerika serikat, gereja ini mempunyai anggota sekitar 2,5 juta orang, di antaranya 2,3 juta adalah resmi episkopal, sementara 200.000 sisanya dihitung sebagai 'anggota baptisan lainnya'.
di antara anggota-anggotanya, lebih dari seperempat dari semua presiden amerika serikat (lihat: daftar afiliasi keagamaan presiden amerika serikat).
muhammad toha atau mohammad toha (bandung, 1927 - bandung, 11 juli 1946) adalah seorang komandan barisan rakjat indonesia, sebuah kelompok milisi pejuang yang aktif dalam masa perang kemerdekaan indonesia.
toha meninggal dalam kebakaran dalam misi penghancuran gudang amunisi milik tentara sekutu bersama rekannya, setelah meledakkan dinamit dalam gudang amunisi tersebut.
toha dilahirkan di jalan banceuy, desa suniaraja, kota bandung pada tahun 1927.
ayahnya bernama suganda dan ibunya yang berasal dari kedunghalang, bogor utara, bogor, bernama nariah.
toha menjadi anak yatim ketika pada tahun 1929 ayahnya meninggal dunia.
ibu nariah kemudian menikah kembali dengan sugandi, adik ayah toha.
namun tidak lama kemudian, keduanya bercerai dan muhammad toha diambil oleh kakek dan neneknya dari pihak ayah yaitu bapak jahiri dan ibu oneng.
toha mulai masuk "volk school" (sekolah rakyat) pada usia 7 tahun hingga kelas 4.
sekolahnya terhenti ketika perang dunia ii pecah.
saat masa pendudukan jepang, toha mulai mengenal dunia militer dengan memasuki "seinendan".
sehari-hari toha juga membantu kakeknya di biro sunda, kemudian bekerja di bengkel motor di cikudapateuh.
selanjutnya, toha belajar menjadi montir mobil dan bekerja di bengkel kendaraan militer jepang sehingga ia juga mampu bercakap dalam bahasa jepang.
setelah indonesia merdeka, toha terpanggil untuk bergabung dengan badan perjuangan barisan rakjat indonesia (bri), yang dipimpin oleh ben alamsyah, paman toha sendiri.
bri selanjutnya digabungkan dengan barisan pelopor yang dipimpin oleh anwar sutan pamuncak menjadi barisan banteng republik indonesia (bbri).
dalam laskar ini ia duduk sebagai komandan seksi i bagian penggempur.
menurut keterangan ben alamsyah, paman toha, dan rachmat sulaeman, tetangga toha dan juga komandannya di bbri, pemuda toha adalah seorang pemuda yang cerdas, patuh kepada orang tua, memiliki disiplin yang kuat serta disukai oleh teman-temannya.
pada tahun 1945 itu, toha digambarkan sebagai pemuda pemberani dengan tinggi 1,65 m, bermuka lonjong dengan pancaran mata yang tajam.
setelah penandatanganan perjanjian kapitulasi jepang, seluruh persenjataan tentara kekaisaran jepang diserahkan tanpa syarat kepada tentara sekutu yang akan mengembalikan kekuasaan belanda di hindia belanda.
namun persenjataan tentara kekaisaran jepang banyak direbut oleh pejuang kemerdekaan republik indonesia.
pada tanggal 21 november 1945, tentara sekutu mengeluarkan ultimatum pertama agar kota bandung bagian utara dikosongkan oleh pihak republik indonesia selambat-lambatnya tanggal 29 november 1945.
para milisi dan pejuang kemerdekaan republik indonesia harus menyerahkan senjata yang mereka rampas dari tentara kekaisaran jepang.
karena apabila ultimatum penyerahan tersebut tidak diindahkan, tentara sekutu akan mengambil tindakan militer untuk menegakkan tujuan tersebut.
peringatan ini tidak dihiraukan oleh pihak tentara republik.
sejak saat itu sering terjadi bentrokan senjata dengan tentara sekutu.
kota bandung terbagi menjadi dua, bandung utara dan bandung selatan.
oleh karena persenjataan yang tidak memadai, pasukan tkr dan para pejuang lainnya tidak dapat mempertahankan bandung utara.
akhirnya bandung utara dikuasai oleh tentara sekutu.
demi mempertimbangkan politik dan keselamatan rakyat, pemerintah memerintahkan tri dan para pejuang lainnya untuk mundur dan mengevakuasi bandung selatan.
setelah mengadakan musyawarah, para pejuang sepakat untuk menuruti perintah pemerintah.
tapi mereka tidak mau menyerahkan kota bandung bagian selatan itu secara utuh.
rakyat pun diungsikan ke luar kota bandung.
para anggota tri dengan berat hati meninggalkan bandung bagian selatan.
sebelum ditinggalkan bandung selatan dibumihanguskan oleh para pejuang dan anggota tri.
peristiwa ini di kenal dengan sebutan ""bandung lautan api"".
dalam peristiwa ini juga terlahir lagu "halo, halo bandung" yang dinyanyikan para tentara republik dalam penantian mereka untuk kembali ke rumah mereka di bandung.
gunung prahu (terkadang dieja "gunung prau") (2.590 mdpl) terletak di kawasan dataran tinggi dieng, jawa tengah, indonesia.
gunung prahu terletak pada koordinat .
gunung prahu merupakan tapal batas antara empat kabupaten yaitu kabupaten batang, kabupaten kendal, kabupaten temanggung dan kabupaten wonosobo.
puncak gunung prahu merupakan padang rumput luas yang memanjang dari barat ke timur.
bukit-bukit kecil dan sabana dengan sedikit pepohonan dapat kita jumpai di puncak.
gunung prahu merupakan puncak tertinggi di kawasan dataran tinggi dieng, dengan beberapa puncak yang lebih rendah di sekitarnya, antara lain gunung sipandu, gunung pangamun-amun, dan gunung juranggrawah.
pada hutan-hutan di lereng gunung prau yang mengarah ke kendal dan batang yang masih lebat bisa dijumpai tanaman kantong semar/"pitcher plants" endemik jawa yaitu "nepenthes gymnamphora" yang banyak menyatu dengan pakis resam ("glichenia linearis").
di kawasan hutan gunung prau juga masih bisa ditemui binatang endemik jawa seperti macan tutul jawa ("panthera pardus melas"), sigung jawa ("mydaus javanensis") dan elang jawa ("nisaetus bastelsi").
sedangkan di sekitar puncak masih bisa ditemui bunga edelweis ("anaphalis maxima" dan "anaphalis longifolia").
prabakusuma di dalam pedalangan disebut dengan nama bambang priyambada.
ia adalah putra arjuna dari dewi supraba yang menjadi permaisurinya saat menjadi raja di kahyangan.
ia tampan dan sakti seperti ayahnya.
kemahirannya membidikkan anak panah sukar dicari tandingannya.
sejak kecil ia diasuh oleh kakeknya, begawan sidikwaspada dari pertapaan glagahwangi.
prabukusuma pernah berjasa menolong kerajaan amarta sewaktu dewi mustakaweni berhasil mencuri "jamus kalimasada" dengan cara menyamar sebagai gatotkaca
dalam perjalanan ke kerajaan amarta untuk menghadap ayahnya, prabakusuma berjumpa dengan dewi srikandi, salah seorang istri arjuna yang sedang mengejar dewi mustakaweni.
srikandi berjanji akan mempertemukan prabakusuma dengan arjuna, tetapi ia harus mau membantunya mengejar sekaligus menangkap pencuri "jamus kalimasada".
pusaka milik kerajaan amarta itu berhasil dicuri oleh dewi mustakaweni, putri prabu niwatakawaca dari kerajaan manimantaka.
untuk mencurinya, dewi mustakaweni lenih dahulu menyamar sebagai gatotkaca.
setelah menyatakan kesanggupannya pada dewi srikandi, prabakasuma mengejar dewi mustikaweni dan karena permintaan prabakusuma untuk menyerahkan "pusaka kalimasada" dikembalikan kepadanya tidak dipedulikan, merekapun berkelahi.
sesungguhnya, pada saat perjumpaan pertama kedua manusia berlainan jenis itu merasa tertarik satu sama lain.
akhirnya, mustikaweni menyerah kalah. "
jamus kalimasada" dikembalikkan kepada prabakusuma.
mustikaweni juga menurut saja ketika prabukusuma mengajaknya ke kerajaan amarta.
dengan restu para pandawa dan prabu kresna, dewi mustikaweni akhrinya menjadi istri prabakusuma.
jimat itu sangat kuat hingga bisa mengalahkan kerajaan mana pun yang menjadi sasaran.
awalnya, prabakusuma berpikir petruk yang notabene merupakan anak semar, pasti bisa dipercaya.
sayangnya, prabakusuma lupa bahwa petruk adalah sosok yang usil.
berbekal "jimat kalimasada", petruk mengambil alih kerajaan lojitengara dan mengangkat dirinya sendiri menjadi raja dan menyematkan gelar "welgeduwelbeh".
namun petruk tetap tidak kehilangan kebijaksanaannya.
ketika menjadi raja, sudah pasti petruk harus mencari seorang permaisuri.
maka, iapun memerintahkan pada pengawalnya untuk mencarikan ia wanita yang layak untuk dipersunting.
petruk memberikan kriteria untuk para pengawalnya tentang wanita yang ingin ia peristri. “
aku tidak ingin istri yang cantik, kerjanya cuma berkaca saja tiap hari.
carikan aku istri dari kalangan jelata yang biasa saja”.
akhirnya, petruk menikah dengan juru masak kerajaannya yang gemuk dan tidak cantik.
akhirnya, pengawalnya menemukan bantalan yang dimaksudkan.
namun, bantalan itu ternyata milik kerajaan yang kala itu dipimpin oleh abimanyu.
abimanyu yang sedang sakit, mempersilahkan prabu welgeduwelbeh mengambil alas duduknya.
namun abimanyu mengatakan, “aku sedang sakit, jadi bila engkau ingin alas duduk ini untuk engkau gunakan, engkau harus tetap memangkuku.”
di dalam kemah tersebut, aswatama membunuh drestadyumna, pangeran dari kerajaan pancala.
ia kemudian menemukan lima orang pria dalam keadaan tertidur.
karena mengira kelimanya adalah pandawa, aswatama pun langsung membunuh mereka.
selain itu aswatama juga membunuh srikandi, kakak drestadyumna.
menurut mulyono dalam artikelnya yang berjudul "dewi dropadi: antara kitab mahabharata dan pewayangan jawa", menyatakan bahwa terjadinya perbedaan cerita antara kitab "mahabharata" dengan versi pewayangan jawa adalah karena pengaruh perkembangan agama islam.
setelah kerajaan majapahit yang bercorak hindu runtuh, munculah kerajaan demak yang bercorak islam.
pada masa itu, segala sesuatu harus disesuaikan dengan hukum agama islam.
pertunjukan wayang yang pada saat itu sangat digemari oleh masyarakat, tidak diberantas ataupun dilarang melainkan disesuaikan dengan ajaran islam.
dalam nersi aslinya, dropadi menikah dengan kelima pandawa karena perintah ibu mereka yang menyuruh tanpa sengaja.
meskipun demikian, para pujangga islam tetap saja memandang poliandri sebagai hal yang kurang baik.
oleh karena itu, dropadi versi jawa pun dikisahkan hanya menikah dengan yudistira saja, dan berputra satu orang bernama pancawala.
episkopal merujuk pada suatu bentuk tata kelola gereja yang bersifat hierarkis, di mana pemimpin otoritas setempatnya disebut uskup.
kata "uskup", melalui istilah dalam bahasa latin britania dan bahasa latin umum "*ebiscopus"/"*biscopus", berasal dari bahasa yunani kuno "ískopos" yang berarti "penilik".
struktur tersebut digunakan oleh banyak gereja dan denominasi kristen utama seperti gereja timur (misalnya ortodoks timur), katolik, anglikan, lutheran, serta beberapa lainnya yang didirikan secara terpisah dari garis ini.
gereja-gereja dengan tata kelola episkopal dipimpin oleh para uskupnya, mempraktikkan kewenangan mereka dalam keuskupan dan konferensi atau sinode.
kepemimpinan mereka bersifat sakramental dan konstitusional; selain melakukan penahbisan, penguatan, dan konsekrasi, uskup juga melakukan supervisi terhadap para klerus dalam wilayahnya serta merupakan representasi baik struktur sekuler maupun dalam hierarki gereja.
para uskup dianggap memperoleh otoritas mereka dari suksesi apostolik individual yang tidak terputus dari keduabelas rasul yesus.
semua uskup yang memiliki otoritas tersebut dikenal sebagai episkopat historis (berasal dari suksesi apostolik yang valid).
semua gereja dengan tata kelola seperti ini umumnya meyakini bahwa gereja memerlukan tata kelola episkopal sebagaimana dideskripsikan dalam perjanjian baru.
dalam beberapa sistem, seorang uskup mungkin bertanggungjawab pada uskup lain yang lebih tinggi kedudukannya (uskup agung, uskup metropolitan, dan/atau patriark, tergantung pada tradisi masing-masing).
mereka juga bertemu dalam konsili atau sinode.
pertemuan-pertemuan ini tunduk pada kepemimpinan para uskup yang lebih tinggi tingkatannya, biasanya memutuskan sesuatu, meskipun sinode atau konsili dapat juga berfungsi untuk mengumpulkan saran.
dalam sebagian besar sejarah kekristenan yang tercatat, kepemimpinan episkopal merupakan satu-satunya bentuk yang dikenal.
namun hal ini berubah saat reformasi protestan.
banyak gereja-gereja protestan diorganisasikan menurut sistem kongregasional atau presbiterian, yang sama-sama berasal dari tulisan-tulisan yohanes calvin, seorang reformator protestan yang bekerja dan menulis secara independen setelah perpecahan dalam gereja katolik roma yang dipicu oleh 95 dalil martin luther.
definisi dari kata "episkopal" () bervariasi di antara berbagai tradisi kekristenan.
ada sedikit perbedaan dalam prinsip-prinsip kepemimpinan di antara gereja-gereja episkopal pada masa kini.
sampai batas tertentu, pemisahan gereja-gereja episkopal dapat ditelusuri dengan perbedaan-perbedaan dalam eklesiologi, yakni pemahaman teologis mereka mengenai gereja dan kepemimpinan gereja.
bagi sebagian kalangan, "gereja episkopal" berarti gereja yang terdiri dari hierarki para uskup yang menganggap diri mereka berasal dari suksesi apostolik individual yang tak terputus.
episkopal juga biasa digunakan untuk membedakan berbagai struktur organisasi dari denominasi-denominasi.
sebagai contoh, kata "presbiterian" (, presbítes) digunakan untuk menggambaran suatu gereja yang dipimpin oleh suatu hierarki dari majelis penatua terpilih, disebut sebagai presbiterial sinodal.
jemaat setempat yang tidak dipimpin oleh penatua ataupun uskup biasanya disebut sebagai kongregasional.
beberapa gereja lutheran mempraktikkan kongregasional ataupun suatu bentuk presbiterial sinodal.
yang lainnya, termasuk gereja swedia, mempraktikkan kepemimpinan episkopal; gereja swedia juga menganggap para uskup mereka termasuk episkopat historis sama seperti beberapa gereja lutheran amerika seperti gereja katolik anglo-lutheran, gereja ortodoks lutheran, gereja-internasional lutheran, dan komuni episkopal lutheran.
banyak gereja metodis mempertahankan bentuk dan fungsi kepemimpinan episkopal, meski dalam suatu bentuk yang dimodifikasi, yang disebut koneksionalisme.
karena semua penahbisannya jika ditelusuri merujuk pada seorang pendeta anglikan, john wesley, pada umumnya uskup mereka dianggap tidak termasuk dalam jalur suksesi apostolik; namun united methodist church bersikeras bahwa para uskup mereka termasuk dalam episkopat historis.
gereja katolik memiliki episkopat di mana paus sebagai uskup roma adalah pimpinan tertingginya.
gereja katolik menganggap bahwa pengawasan yuridis atas gereja bukan suatu kekuasaan yang berasal dari manusia, tetapi diperoleh dari otoritas kristus yang diberikan melalui keduabelas rasul-nya.
tahta roma, yang memiliki otoritas apostolik tak terputus dari santo petrus ("pangeran dan pemimpin para rasul"), merupakan suatu instrumen dan tanda yang terlihat dari persekutuan seluruh uskup (dewan uskup) dan semua gereja setempat di seluruh dunia.
dalam persekutuan dengan dewan uskup di seluruh dunia, paus memiliki otoritas mengajar dan yuridis yang sah atas keseluruhan gereja.
otoritas yang diberikan oleh kristus kepada st petrus dan para rasul ini diwariskan dari satu generasi ke generasi berikutnya oleh kuasa roh kudus, melalui penumpangan tangan dari para rasul tersebut kepada para uskup, dalam suksesi yang tak terputus.
sistem konsiliar dari kepemimpinan episkopal tetap berlanjut di gereja ortodoks timur hingga saat ini.
semua primat otosefalus dipandang sebagai kawanan kolektif yang mengelilingi kristus, dengan uskup agung dan uskup lainnya di sekeliling mereka, dan seterusnya, dalam sebuah model yang disebut "hierarki konsiliar".
hal ini sebagian berdasar pada visiun dalam kitab wahyu kepada yohanes di mana 24 tua-tua berkumpul di sekitar takhta kristus, yang dipercaya mewakili 12 patriark israel dan 12 rasul yesus kristus.
tidak ada patriark tunggal dengan otoritas eksklusif seperti paus di roma.
gereja ortodoks oriental mengukuhkan gagasan suksesi apostolik dan kepemimpinan episkopal.
dalam setiap gereja nasional, para uskup membentuk suatu sinode suci yang bahkan patriarknya tunduk pada sinode tersebut.
gereja ortodoks suriah merujuk suksesi apostoliknya dari st.
petrus dan mengakui antiokhia sebagai tahta st.
petrus yang mula-mula.
gereja apostolik armenia merujuk garis suksesinya dari santo bartolomeus rasul.
gereja ortodoks india merujuk pada suksesi dari santo tomas rasul.
gereja ortodoks ethiopia mewarisi suksesinya dari gereja ortodoks koptik pada abad ke-5.
gereja ortodoks yunani aleksandria dan gereja ortodoks koptik masing-masing mengakui paus aleksandria mereka (berturut-turut paus dan patriark aleksandria dan seluruh afrika, dan paus gereja ortodoks koptik aleksandria), di mana keduanya dapat ditelusuri suksesi apostoliknya dari santo markus penginjil.
telah ada beberapa kali upaya-upaya resmi untuk memulihkan perpecahan yang terjadi dahulu kala.
saat ini keduanya sudah saling mengakui sakramen perkawinan, krisma, dan pembaptisan yang dilakukan lainnya, sehingga perkawinan campur menjadi lebih mudah.
namun sejak menikah pada februari 2008 lalu, gadiza memutuskan untuk menjadi pembawa acara di pagi sampai sore hari.
ia memilih untuk lebih memprioritaskan keluarga di sore hari.
acara tv yang dia bawakan di pagi hari antara lain; metro pagi, editorial media indonesia, metro this morning (kini namanya berubah menjadi indonesia this morning), sports corner, metro siang, dan public corner.
gadiza mempunyai hobi melukis diwaktu senggang, selain itu dia juga hobi membaca novel dan "browsing" di internet.
gadiza fauzi termasuk pembawa acara yang berpostur tubuh pendek, tinggi badannya adalah sekitar 155 cm.
seperti kebanyakkan pembawa acara metro tv yang lain, gadiza sangat fasih berbahasa inggris dan tentu saja, bahasa indonesia.
al-wathiqu billah tuanku mizan zainal abidin ibni al-marhum sultan mahmud al-muktafi billah shah () adalah sultan terengganu ke-16 serta yang di-pertuan agong (raja malaysia) ke-13, memerintah mulai 13 desember 2006.
ia menikah dengan ratu nur zahirah dan ayah dari empat anak.
pada 26 april 2007, ia ditabalkan sebagai yang di-pertuan agong ke-13 dalam upacara adat lengkap raja melayu di istana negara, kuala lumpur.
tuanku mizan mencium al-qur'an emas dan menyentuhkan keris emas ke dahinya sebagai perlambang kekuasaan.
ia lalu menyatakan ikrarnya untuk memerintah dengan adil, mematuhi undang-undang, dan memelihara agama islam.
ia menempuh pendidikan dasar di terengganu sebelum kemudian pindah ke australia untuk melanjutkan pendidikan sekolah menengah di geelong grammar school.
pada pertengahan 1980-an, ia menempuh pendidikan militer di inggris.
tahun 1988, ia lulus dari "u.s.
international university-europe" di london dengan gelar bachelor of arts dalam hubungan luar negeri.
setelah itu ia pernah bekerja di unit perancang ekonomi negeri (upen) dan kantor pertanahan distrik kuala terengganu.
pada tahun 1979, ia diangkat menjadi putra mahkota terengganu.
selama dua minggu pada tahun 1990, ia sempat menjadi pejabat sultan terengganu.
pada 15 mei 1998, ia menjadi sultan terengganu.
dari april 1999 hingga terpilih sebagai yang di-pertuan agong, ia juga adalah deputi yang di-pertuan agong.
ia terpilih sebagai yang di-pertuan agong pada november 2006 dan mulai menjabat pada 13 desember 2006.
jabatannya akan berakhir pada tanggal 13 desember 2011 mendatang.
ia akan digantikan oleh sultan abdul halim mu’adzam shah yang juga pernah menjadi yang di-pertuan agong kelima periode 1970-1975.
dan taoisme akan dihukum menderita di neraka sesudah mati.
kaisar membalas bahwa selama rakyatnya mendapat hidup yang lebih baik, dia bersedia melewati semua penderitaan hukuman dineraka.
sebagai hasilnya, lebih dari 40 ribu vihara dijadikan tempat pemukiman tempat tinggal dan hampir 3 juta biksu menlanjutkan kehidupan duniawi.
hal ini banyak meningkatkan pengembangan produksi.
tahun 577, kaisar wu di mengumumkan sebuah hukum yang menetapkan standar dari beberapa hukuman untuk orang yang menyembunyikan jumlah asli luas tanah dan hasil dari tanah mereka atau mencuri barang yang dipercayakan kepada mereka.
penetapan peraturan ini memainkan peran penting dalam menyelesaikan kasus penggelapan dan pencurian pada tingkat yang rumit yang sering terjadi pada masa-masa sebelumnya.
hikayat raja-raja pasai merupakan karya dalam bahasa melayu yang bercerita tentang kerajaan islam pertama di nusantara, samudera-pasai, sekarang terletak di aceh, indonesia.
dalam hikayat ini merah silu bermimpi bertemu nabi muhammad yang kemudian mengislamkannya.
merah silu kemudian menjadi sultan pasai pertama dengan nama malik al-saleh.
menurut perkiraan dr. russel jones hikayat ini ditulis pada abad ke-14.
ganra menurut tokoh lokal h. badaruddin andi abd.
rahman yaitu berasal dari kata "anra," dalam bahasa bugis bermakna (umpan untuk ayam hutan), "manganraa" (menangkap ayam hutan dengan menjadikan lawan jenisnya sebagai umpan).
menurutnya ganra dulu merupakan hutan belantara.
olehnya itu anak "arung" ganra saat itu sering memanfaatkannya sebagai suatu kegemaran untuk menangkap ayam-ayam hutan dengan cara memasang "anra" tersebut.
"abbanuange," yang berada di sebelah timur ganra saat ini, diyakini sebagai pemukiman awal masyarakat ganra dan juga sebagai pusat kerajaan saat itu yang masih menganut keyakinan animisme.
wilayah "pattununge" yang berada di sebelah selatan dijadikan sebagai tempat pengabuan (kremasi) jenazah keluarga "arung" dan warga pada saat itu.
menurut alm.
h. halide, setelah penyakit mematikan ("zai") mewabah di wilayah "abbanuange," arung ganra kemudian mengeluarkan titah untuk membuka hutan sebagai pemukiman baru di wilayah itu.
pendapat lain mengatakan bahwa ganra sebenarnya berasal dari kata "ganra" itu sendiri, dalam bahasa bugis kuno ganra diartikan sebagai alat pemintal benang yang berbentuk melingkar.
pendapat tersebut memang didukung dengan kondisi geografis ganra yang nyaris melingkar.
pendapat terakhir mengatakan ganra berasal dari kata "gendrang" (bedug), konon ketika datu luwu beserta rombongan hendak melakukan kunjungan kerajaan di istana kedatuan soppeng, melewati wilayah ganra dan rakyat spontan menyambut sang datu dengan hiburan pukulan-pukulan bedug.
sampai saat ini informasi mengenai sejarah ganra masih mengandalkan sumber lisan, mengingat catatan naskah kuno seperti "lontara" belum ditemukan sehingga untuk memastikan periode terbentuk kerajaan ganra mengalami sedikit kendala.
ganra secara geografis diapit oleh dua sungai (salojaraja dan mallanroe) membentang dari barat ke timur yang menjadikan ganra sebagai wilayah subur untuk pertanian.
kondisi ini mengakibatkan ganra sering menjadi objek persengketaan antara kerajaan-kerajaan besar di sekitarnya.
tercatat dalam sejarah bone bahwa la madderemmeng mattinroe ri bukaka (raja bone ke-13) pernah berseteru dengan wajo yang mengakibatkan gugurnya la sigajang to bunne (raja wajo ke-19) dalam perebutan wilayah ganra, cenrana dan pallime.
kerajaan bone dan kerajaan soppeng juga diyakini pernah memperebutkan wilayah ganra, namun konflik ini hanya mengandalkan kekuatan diplomasi kedua belah pihak sehingga tidak menimbulkan peperangan akibat kepiawaian kajao laliddong pihak bone dan arung bila pihak soppeng.
ganra memiliki tokoh patriotik seperti petta tellarie yang telah berjuang mempertahankan teritorial kerajaan pada saat terjadinya perang saudara antara arung ganra dengan datu mari-mari atau yang umum dikenal musu belo (perang belo).
selain itu tokoh kharismatik yang religius seperti wali h. katu, seorang penyebar agama islam yang pernah menetap di ganra, beliau dikenal sebagai seorang ulama yang pertama melakukan pengajian di masjid tua ganra.
ganra saat ini dikenal sebagai suatu wilayah pedesaan yang sangat kental akan pengetahuan agamanya, sering juga disebut sebagai ""wanua panrita"" di kabupaten soppeng.
beberapa ulama yang pernah lahir di daerah ini.
seperti ag.
kh.
yusuf usman (cikal bakal ulama di ganra), ag.
kh.
abd.
rahman pakkanna, ag.
kh.
abd.
muin, ag.
kh.
muh.
said, ag.
k. muh.
amin battang, ag.
kh.
muh.
natsir.
masjid taqwa ganra dan yayasan perguruan islam ganra (ypig) merupakan media utama pengembangan pengetahuan agama tersebut.
masjid taqwa ganra sejak dulu digunakan sebagai tempat pengajian oleh para anre gurutta untuk pengembangan ilmu agama.
sedangkan yayasan perguruan islam ganra (ypig) merupakan lembaga pendidikan bentukan masyarakat yang sangat berperan terhadap pengembangan ilmu agama dan ilmu formal lainnya
ypig merupakan salah satu lembaga pendidikan islam tertua di sulawesi selatan yang berdiri sejak tanggal 1 agustus 1940.
berdirinya ypig tak bisa dilepaskan dari jasa beberapa tokoh masa itu diantaranya; andi hasan (sulewatang ganra), h. ahmad andi adam (imam lompo ganra) dan muh aras (tokoh masyarakat).
dalam lembaga pendidikan ini terdapat pondok pesantren ypig yang secara khusus membina santri dan santriwati terhadap pengembangan ilmu agama seperti pelajaran kitab kuning, tafsir dan hafidz al-qur'an.
ypig telah menelorkan beberapa alumni yang berprestasi diantaranya kh.
muh.
naim (mantan imam besar almarkas makassar), prof.
dr. h. abd.
rahim yunus, ma (guru besar uin alauddin dan sekjen mui sul-sel) dan prof.
dr. h. jalaluddin rahman, ma (guru besar uin alauddin makassar).
dari pemaparan di atas dapat diasumsikan bahwa ganra merupakan suatu wilayah pedesaan yang kaya akan nilai historis, filosofis dan religius, yang secara nyata telah banyak memberikan kontribusinya terhadap perkembangan pendidikan baik dalam bidang agama maupun dalam bidang pengetahuan umum di sulawesi selatan secara umum dan di kabupaten soppeng secara khusus.
lalabata adalah sebuah kecamatan di kabupaten soppeng, sulawesi selatan, indonesia.
kecamatan lalabata merupakan ibu kota kabupaten soppeng yang dikenal dengan nama kota watansoppeng yang terdiri dari lima kelurahan yaitu kelurahan bila, kelurahan labata rilau, kelurahan botto, kelurahan lapajung dan kelurahan lemba.
liliriaja adalah sebuah kecamatan di kabupaten soppeng, sulawesi selatan, indonesia yang beribu kotakan di cangadi dan berjarak sekitar 10 km dari ibu kota kabupaten soppeng.kecamatan liliriaja meliputi 3 kelurahan dan 5 desa yaitu kelurahan appanang kelurahan galung kelurahan jennae desa jampu desa barang desa timusu desa rompegading dan desa pattojo.
dahulu, marioriawa adalah sebuah kerajaan mandiri dan berdiri sendiri dalam naungan konfederasi watansoppeng (soppeng).
kendati kecamatan ini berada dalam naungan konfederasi watan soppeng, pada masa pemerintahan la pawiseang datu soppeng vii, mario riawa keluar dari konfederasi tersebut.
kemudian mario riawa bergabung dengan konfederasi wajo yang pada saat itu dipimpin oleh arung matoa wajo lataddampare.
kala itu marioriawa dipimpin oleh lapaiyyo (lamappaiyyo) datu marioriawa.
lantaran meninggal di lagosi (wajo), dia diberi gelar anumerta yaitu lapaiyo datu marioriawa matinroe ri lagosi.
terdapat tiga pabbicara dan satu sullewatang pada kerajaan mario riawa.
mereka adalah pabbicara manorang salo, pabbicara attang salo, pabbicara bulue dan sullewatang padali, dan masing-masing terdiri dari beberapa matoa.
di bulue terdapat matoa panci, galungkalungnge.
di manorang salo terdapat matoa welongnge dan matoa tanete.
di attang salo terdapat matoa lompoe, matoa kaca, matoa pengree dan matoa bunne.
adapun sullewatang padali tidak mempunyai matoa karena posisinya seperti datu mario riawa, walaupun statusnya di wilayahnya sama dengan pabbicara (istilah sekarang wali kota administratif).
datu terakhir di mario riawa adalah datu mappejanci sedangkan pabbicara terakhir di attang salo adalah la pariwusi (andi pariwusi daeng mapadeng pabbicara attang salo).
pabbicara terakhir di manorang salo adalah andi meru ( andi meru pabbicara manorang salo ).matoa terakhir di lompoe adalah andi wakka daeng mawakka.
matoa terakhir dikaca adalah la ma'gangka putra sullewatang padali terakhir lacammu.
matoa terakhir di welongnge la makkarell
sesudah berdirinya nkri (negara kesatuan republik indonesia), terjadilah berbagai perubahan.
pertama, kerajaan soppeng ikut bergabung dengan indonesia dan berubah menjadi kabupaten soppeng.
alhasil, status kerajaan marioriawa pun ikut berubah menjadi kecamatan mario riawa.
perubahan juga terjadi pada sistem kepemimpinan di soppeng, seperti pabbicara berubah menjadi kelurahan dan desa.
kemudian seiring dengan adanya pemekaran, maka kelurahan dan desapun bertambah.
di antaranya adalah kelurahan manorang salo, kelurahan attang salo, kelurahan batu-batu, kelurahan kaca, kelurahan limpomajang, desa bulue, desa laringgi, desa panincong, dan desa patampanua, dan desa tellulimpoe.
disamping situs-situs ada beberapa objek wisata di antaranya, pemandangan alam di danau tempe dengan beberapa atraksi lomba perahu yang disebut maccerak tappareng di kelurahan limpomajang, kelurahan kaca dan desa patampanua.
atrarksi mappadendang dan mattojang dalam rangka pesta panen raya hampir di semua kelurahan dan desa.
komplek rumah adat "sao mario" di kelurahan manorang salo serta permandian air panas lejja di desa bulue.
kecamatan ini merupakan bagian yang tidak terpisahkan dari kabupaten tana toraja.
keindahan alam tator (tana toraja) dapat dilihat di kecamatan ini.
lembah yang luas, pegunungan yang asri, sungai yang masih jernih, dan hamparan persawahan di berbagai tempat menambah keasrian kecamatan ini.
sayangnya generasi muda tidak lagi ikut melestarikan keunikan bertani dan bersawah yang menjadi tumpuan pendahulu mereka.
salah satu bagian dari kecamatan saluputti adalah sebuah desa yang bernama palesan.
desa ini merupakan daerah yang masih sangat asri di kecamatan saluputti.
masyarakat di daerah tersebut merupakan petani ulung.
adapun hasi pertanian mereka adalah kopi robusta, coklat.
sedangkan pekerjaan lainnya adalah bertani di sawah.
bola adalah sebuah kecamatan di kabupaten wajo, sulawesi selatan, indonesia.
kecamatan bola berjarak sekira 35 km ke arah tenggara dari ibu kota kabupaten wajo, sengkang.
ibu kota kecamatan ini berada di kelurahan solo.
kecamatan bola merupakan salah satu kecamatan paling selatan yang berbatasan langsung dengan kabupaten bone.