taufiqdp/Indo4B huggingface dataset:
dek ini terdiri dari 60 kartu total, 50 kartu di dek utama dan 10 kartu di dek gerbang.
dek utama berisi kartu anggota, taktik, dan paradoks, dan dek gerbang harus terdiri dari tepat 10 kartu gerbang.
anda mungkin memiliki hingga empat kartu dengan nama yang sama di dek utama, dan hingga dua kartu dengan nomor gerbang yang sama di dek gerbang.
logicalists dan foreigners adalah anggota yang dapat bergabung melalui trance untuk membentuk tranceunions.
anggota-anggota ini dapat dimainkan dari tangan atau "disortir" dengan membayar biayanya menggunakan "stok," asalkan levelnya sama dengan atau kurang dari jumlah kartu di zona level pemain.
tranceunions mungkin memiliki kemampuan logic drive yang dapat dimainkan di fase utama, selama tranceunion memiliki "jiwa" di bawahnya.
tranceunions mendapatkan "jiwa" ketika mereka dimainkan melalui metode trance.
jika mereka dimainkan dari tangan tanpa menggunakan trance, mereka tidak memiliki "jiwa" dan tidak dapat menggunakan logic drive mereka.
dos santos mengikuti studi jazz di berklee college of music di boston, massachusetts (2013–16), tempat ia mendapatkan sarjana musik pada penulisan dan produksi kontemporer, serta penampilan jazz vokal.
musiknya memadukan unsur-unsur tradisi amerika latin, jazz, dan neo soul, dengan berbagai sampel dari musik-musik legendaris.
dos santos menerbitkan album solo debutnya, "cleo", pada 2017 bersama label fresh selects.
album tersebut mendapatkan tanggapan yang baik dari pers norwegia.
universitas pekalongan (unikal) adalah perguruan tinggi swasta yang berkedudukan di kota pekalongan, jawa tengah.
unikal berdiri pada 15 februari 1980 merupakan prakarsa dari ali said, s.h.,
mantan jaksa agung republik indonesia, yang dikukuhkan dengan akta notaris r. soerojo wongsowidjoyo, s.h.
perguruan tinggi ini berada di bawah naungan yayasan samapta makarya pembangunan tanah air (samapta).
pada tahun 2011 universitas pekalongan membuka program studi baru yaitu program studi teknologi batik (d3), yang pendiriannya berdasarkan mandat kementrian diknas ri up.
dirjen dikti no.
363/e/t/2011 tgl.
23 maret 2011.
dengan dibukanya program studi teknologi batik, program studi yang dimiliki unikal menjadi 14.
pendirian perguruan tinggi di pekalongan adalah sebagai wujud kepedulian para pendiri yang diprakarsai ali said, s.h.,
mantan jaksa agung republik indonesia, alumni sekolah menengah pertama negeri i (smpn i) pekalongan sebagai monumen hidup, dengan maksud membantu pemerintah dalam bidang pendidikan, sosial dan kesejahteraan masyarakat di wilayah pekalongan, diawali dengan pendirian yayasan samapta makarya pembangunan tanah air (samapta) melalui akta notaris r. soerojo wongsowidjoyo, s.h.
tanggal 15 februari 1980 nomor 21.
susunan pengurus terdiri atas penasehat ali said, s.h.
dan ketua badan pendiri ismail rahardjo, s.h.
untuk merealisasikan tujuan yayasan, didirikan perguruan tinggi di pekalongan dengan nama sekolah tinggi ekonomi pekalongan (stekal)
pada tanggal 20 maret 1980 atas dasar keputusan rapat badan penasihat dan badan pendiri, nama yayasan samapta makarya pembangunan tanah air diubah menjadi yayasan samarthya mahotsaha paramadharma (samarthya).
perubahan tersebut dituangkan dalam akta notaris r. soerojo wongsowidjojo, s.h.
tanggal 17 april 1980 nomor 24.
sampai dengan tahun 2015, unikal memilki 7 (tujuh) fakultas dengan 14 (empat belas) program studi (prodi).
sebagai satu-satunya universitas di pekalongan yang sudah berusia tahun, unikal mempunyai posisi strategis menjadi wahana pengabdian untuk menghasilkan manusia indonesia yang memiliki daya pikir dan daya nalar keilmuan dan bertaqwa kepada allah swt, serta berakhlaq mulia sehingga dapat menjadi warga masyarakat yang berguna bagi kemajuan bangsa dan negara.
pedet adalah sebutan bagi anak sapi ternak dari mula lahir sampai pada usia lebih kurang delapan bulan.
untuk menyambut kelahiran pedet ini, induk sapi akan beristirahat dari diperahkan sapinya, guna supaya dia bisa berikan pedetnya itu susu.
apatah lagi, susu dari induk kepada pedet itu penting, karena mengandungi antibodi guna menjaga kekebalan tubuh pedet.
ndalem jayadipuran () adalah salah satu bangunan cagar budaya yang terletak di jalan brigjen katamso no.
139, kota yogyakarta.
pada awalnya, ndalem jayadipuran berbentuk rumah klasik jawa bergaya limasan yang dikenal dengan nama ndalem dipowinatan.
bangunan kuno ini memiliki peranan penting dalam sejarah perjuangan kemerdekaan indonesia, khususnya pada masa pergerakan.
pada saat ini, bangunan ndalem jayadipuran ditempati oleh kantor bpnb (balai pelestarian nilai budaya) yogyakarta.
melihat banyaknya pergerakan kebangkitan nasional yang dilaksanakan di ndalem jayadipuran, gedung ini disebut sebagai "rumah kebangkitan nasional".
ndalem jayadipuran pada mulanya merupakan rumah tinggal dari salah satu "abdi dalem" bupati anom kesultanan yogyakarta bernama r.t. (
raden tumenggung) dipawinata, yang diberi hak "anggaduh" tanah oleh sri sultan hamengku buwono vii.
bangunan ini dibangun pada tahun 1874 dan dikenal dengan nama awal ndalem dipowinatan, bahkan nama kampung tempat berdirinya bangunan ini juga dinamakan dengan nama kampung dipowinatan.
sampai saat ini, nama kampung tersebut tidak berubah, meskipun bangunan tersebut lantas ditempati oleh k.r.t.
jayadipura di kemudian hari.
pada tahun 1911, r.t.
dipawinata meninggal dan kemudian diganti oleh r.t.
dipawinata ii hingga tahun 1914.
selanjutnya, hak "anggaduh" tanah diserahkan kembali kepada pihak keraton.
pada tahun 1817, tanah ndalem dipowinatan beralih kepemilikannya karena pihak kesultanan yogyakarta menghadiahkannya kepada k.r.t.
jayadipura, yang pada waktu itu menjadi menantu sri sultan hamengku buwono vii.
k.r.t.
jayadipura sendiri lahir pada tahun 1878 dengan nama kecil r.m. (
raden mas) kobar.
ayahnya bernama r.t.
jayadipura yang pada waktu itu menjabat sebagai bupati bantul, sedangkan ibunya bernama nyai riya seganda.
ketika r.m.
kobar menjadi "abdi dalem" kadipaten, namanya diganti menjadi r.m.
prawiranadi.
berkat keterampilan, kecerdasan, serta kecakapannya, kedudukannya naik menjadi "wedana" dan dia diangkat menjadi bupati anom dengan nama baru k.r.t.
jayadipura.
setelah jayadipura mendapat hadiah ndalem dipowinatan, segala sesuatu yang berada di atas bangunan tersebut tentu menjadi hak miliknya.
pada waktu itu, kondisi bangunan ndalem dipowinatan tidak begitu baik karena lama tidak digunakan sebagai tempat tinggal.
sebagai seorang seniman dan arsitektur, jayadipura kemudian memperbaiki dan merenovasi bangunan ndalem dipowinatan menjadi sebuah bangunan rumah jawa tradisional dengan sentuhan bangunan gaya eropa, seperti yang terlihat pada dinding sudut siku ruangan di pendapa, yang semula merupakan "pringgitan" kemudian dibangun sebuah ruangan untuk keperluan pentas.
adapun bentuk rumah bangunan itu sampai sekarang masih sangat baik dan kokoh dengan segala ragam hias yang ada di dalamnya.
nama ndalem dipowinatan lantas berubah menjadi ndalem jayadipura yang merujuk nama dari k.r.t.
jayadipura sendiri.
selain aktif bergerak di bidang kesenian, k.r.t.
jayadipura juga berkecimpung di bidang politik.
dia mendirikan salah satu organisasi politik bernama sangkara muda yang merupakan singkatan dari "sang kadang ratu mulyaning dhatulaya."
dalam arus pergerakan dan perjuangan kemerdekaan indonesia, k.r.t.
jayadipura memberikan bantuan kepada berbagai organisasi pergerakan untuk melaksanakan kegiatan politik (kongres, rapat, dan diskusi) di pendapa ndalem jayadipuran.
hal inilah yang menyebabkan ndalem jayadipuran sering digunakan sebagai tempat berlangsungnya berbagai kongres pada masa pergerakan, yaitu kongres jong java (1919, 1923, 1924, dan 1928), kongres jong islamieten bond (1925), dan kongres pembubaran inpo untuk dilebur dalam kongres pemuda indonesia (1927).
selain itu, ndalem jayadipuran juga digunakan sebagai rapat umum pni (partai nasional indonesia) dimana bung karno berpidato pertama kalinya pada tahun 1927 dan digunakan sebagai tempat berlangsungnya kongres wanita pertama yang diketuai oleh ny.
soekonto pada tahun 1928.
semua ini dilakukan oleh jayadipura tidak lepas dari jiwa kepahlawanan dan keinginannya untuk kemajuan bangsa indonesia.
setelah k.r.t.
jayadipura meninggal dunia pada tahun 1939, ndalem jayadipuran dirawat oleh kerabatnya karena satu-satunya putra jayadipura sudah meninggal saat berusia masih bayi, sehingga dapat dikatakan bahwa jayadipura tidak mempunyai putra.
pada tahun 1950-1983, ndalem jayadipuran disewa oleh departemen kesehatan yang digunakan untuk kantor dan balai pengobatan, terutama untuk penanggulangan dan pemberantasan penyakit framboesia dan kelamin.
dari kerabat jayadipura, kepemilikan bangunan ini beralih ke tangan k.r.t.
yudokusuma, lantas dibeli oleh direktur kedaulatan rakyat bernama soemadi martono pada tahun 1983, dan selanjutnya dibeli oleh depdikbud (departemen pendidikan dan kebudayaan) melalui proyek dari bp3 (balai pelestarian dan pemeliharan peninggalan sejarah dan purbakala) daerah istimewa yogyakarta pada tahun 1984, sesuai dengan akte pelepasan hak no.
36 tahun 1984 terhadap tanah persil no.
2501 yang terletak di kampung dipowinatan/kecamatan mergangsan blok nomor xii.
ndalem jayadipuran akhirnya dibeli oleh pemerintah dengan dana dari badan perencanaan pembangunan nasional (bappenas) yang kemudian dimasukkan pada anggaran proyek di bp3 yogyakarta.
pada waktu itu, banyak "ndalem-ndalem" pangeran di wilayah yogyakarta yang dijual dan jatuh ke tangan perorangan.
oleh karena itu, bappenas terinspirasi agar pemerintah bisa membeli salah satu "ndalem" pangeran dengan ciri bangunan rumah jawa tradisional yang masih lengkap.
dengan demikian, pemerintah akan memiliki salah satu kekayaan budaya yang perlu dilestarikan.
bappenas kemudian menunjuk bp3 yogyakarta sebagai salah satu instansi yang melindungi dan melestarikan bangunan-bangunan lama untuk mencarikannya.
pada mulanya ndalem ngabean-lah yang akan dibeli oleh pemerintah, tetapi karena sudah dibeli terlebih dahulu oleh perorangan, pembelian ndalem ngabean dibatalkan.
pemerintah melalui bp3 yogyakarta akhirnya menemukan ndalem jayadipuran.
dana dari bappenas lantas dialihkan untuk membeli bangunan ndalem jayadipuran.
kebetulan ndalem jayadipuran mempunyai nilai-nilai sejarah, sehingga pemerintah semakin mantap untuk memiliknya.
dengan dana yang sudah disediakan oleh bappenas, ndalem jayadipuran akhirnya dapat dibeli oleh pemerintah dan bisa digunakan oleh siapapun, terutama untuk instansi terkait.
mengingat bahwa "ndalem" ini merupakan salah satu "ndalem" yang mempunyai nilai sejarah atau sebagai salah satu bangunan bersejarah, dalam perkembangannya ndalem jayadipuran ditetapkan menjadi salah satu bangunan cagar budaya dengan peraturan menteri kebudayaan dan pariwisata ri nomor pm.25/pw.007/mkp/2007 tanggal 26 maret 2007.
pada tahun tahun 1985 ndalem jayadipuran direhabilitasi oleh pt.
sri krishna manggala sebagai pelaksana rehab sesuai surat keputusan nomor 653 b/p3kn/1/1985, melalui dana proyek javanologi departemen pendidikan dan kebudayaan republik indonesia sebesar + rp.
141.000.000,- yang pada waktu itu berada di bawah pemimpin proyek prof.
dr. r.m.
soedarsono.
rehab "ndalem" ini dilakukan dengan tanpa merubah bentuk asli, meskipun ada penggantian bahan.
semua rehabilitasi tersebut disesuaikan dengan aslinya, terutama pada ornamen ragam hiasnya.
rehabilitasi ndalem joyodipuran ini berlangsung hingga satu tahun lamanya.
pada tahun 1986, rehabilitasi secara keseluruhan sudah selesai.
bangunan ndalem joyodipuran kemudian digunakan sebagai kantor proyek javanologi depdikbud, yang semula kantornya menumpang di kantor museum sonobudoyo yogyakarta.
selanjutnya, pada tahun 1987, kantor balai kajian sejarah dan nilai tradisional yogyakarta yang semula menjadi satu dengan kantor balai bahasa yogyakarta di jalan i dewa nyoman oka berpindah tempat dengan menempati ndalem jayadipuran.
di "ndalem" ini balai kajian sejarah dan nilai tradisional yogyakarta berbagi tempat dengan proyek javanologi depdikbud, yang sejak awal tahun 1986 sudah menempati "ndalem" tersebut.
proyek javanologi depdikbud menempati sisi barat sebagai kantornya, sedangkan sisi timur digunakan sebagai kantor balai kajian sejarah dan nilai tradisional yogyakarta yang ditambah dengan bangunan sisi selatan (bangunan yang berada di depan pendapa "ndalem").
pada awal tahun 1990-an, proyek javanologi depdikbud ditarik ke kantor pusat, sehingga "ndalem" ini seluruhnya digunakan oleh balai kajian sejarah dan nilai tradisional yogyakarta sebagai kantor sampai dengan saat ini dengan nama balai pelestarian nilai budaya yogyakarta.
bentuk bangunan "ndalem" masih utuh seperti semula, tetapi ruangan-ruangan yang ada sekarang sudah beralih fungsinya, misalnya: bangunan induk "ndalem" digunakan sebagai ruang kepala, sekretariat, dan keuangan.
beberapa bangunan di belakang "ndalem" induk juga dibangun untuk keperluan pengembangan dan kebutuhan para staf dan karyawan kantor.
selain digunakan sebagai kantor yang bergerak dalam bidang kebudayaan, sampai dengan saat ini bangunan ndalem jayadipuran juga difungsikan sebagai pengembangan dan pelestarian kebudayaan, seperti: seminar tentang kebudayaan, nasionalisme, pentas-pentas tari, dan lain sebagainya.
dengan demikian, dapat dikatakan bahwa jiwa dari pemilik "ndalem" yang mencintai budaya terus melekat di tempat ini.
pada awalnya, organisasi kebangsaan jong java bernama tri koro dharmo dan didirikan pada tahun 1913 atas prakarsa dari dr. satiman wirjosandjojo (pelajar stovia) yang kemudian menjadi ketuanya, wongsonegoro (wakil ketua), sutomo (sekretaris), muslich (anggota), mosodo (anggota), dan abdul rahman (anggota).
tri koro dharmo bertujuan untuk mempersatukan para pelajar pribumi, menyuburkan minat pada kesenian dan bahasa nasional, serta memajukan pengetahuan umum untuk anggotanya.
hal ini dilakukan antara lain dengan menyelenggarakan berbagai pertemuan dan kursus, mendirikan lembaga yang memberi beasiswa, menyelenggarakan berbagai pertunjukan kesenian, serta menerbitkan majalah tri koro dharmo.
cita-cita kesatuan nasional jong java sejajar dengan budi utomo dan dalam beberapa hal cocok dengan tujuan java instituut yang baru berdiri pada tahun 1919 di surakarta.
sifat jawasentris yang kental dalam tri koro dharmo menimbulkan masalah intern di kalangan pemuda luar suku jawa.
untuk menghindari perpecahan antara pemuda suku jawa dan luar jawa serta memudahkan para pelajar dari daerah lain masuk ke dalam organisasi ini, nama tri koro dharmo diubah menjadi jong java dalam kongresnya yang pertama tahun 1919.
lahirnya jong java dijadikan contoh organisasi kedaerahan lainnya yang juga ingin mempersatukan dan berkumpul berdasarkan daerah asal mereka.
organisasi ini sangat aktif dalam proses pembentukan jawa raya yang bersatu serta mendapatkan dukungan dari para pelajar sekolah-sekolah menengah dari berbagai jurusan yang ada di pulau jawa.
kongres jong java berturut-turut diadakan di kota surakarta (1919, 1920, 1922, dan 1926), yogyakarta (1919, 1923, 1924, dan 1928), semarang (1927 dan 1929), dan bandung (1921).
dalam kongres jong java ke-ii yang diselenggarakan di ndalem jayadipuran yogyakarta tanggal 29 mei-3 juni 1919 berhasil mengambil putusan penting, yaitu: menyetujui seorang pemuda-pemudi untuk duduk dalam pengurus besar dan dalam redaksi majalah organisasi.
putusan tersebut menunjukkan bahwa wanita indonesia telah mendapatkan tempat dalam pimpinan suatu organisasi yang modern pada waktu itu.
selanjutnya, kongres jong java ke-vi yang diselenggarakan pada tanggal 23-27 mei 1923 di ndalem jayadipuran yogyakarta berhasil memutuskan soal-soal intern, yang salah satunya adalah menyetujui anggaran rumah tangga.
setahun kemudian, dalam kongresnya yang ke-vii di ndalem jayadipuran pada tahun 1924, terjadi perbedaan pandangan dalam tubuh jong java.
ketua jong java waktu itu, samsul rizal mengajukan tiga usul, yaitu:
sebelumnya, h. agus salim juga berpidato “islam dan jong java” di sidang tersebut.
dia berpendapat bahwa nasionalisme jong java tidak subur karena kehilangan hubungan dengan para penduduk yang beragama islam.
apabila jong java tetap berdiri dengan basis nasionalisme, organisasi itu akan kehilangan agama dan nasionalismenya bersama-sama.
gagasan politik yang disampaikan oleh samsul rizal maupun pidato dari h. agus salim ditolak oleh sebagian besar anggota pengurus jong java.
penolakan tersebut menyebabkan samsul rizal meletakkan jabatannya sebagai ketua.
dia lantas menjadi menjadi ketua organisasi baru yang merupakan pecahan dari jong java, yaitu jong islamieten bond (jib) dengan h. agus salim sebagai penasehat.
di lingkungan jong java, paham kebangsaan jawa masih terlalu kuat untuk dapat diserap ke dalam nasionalisme indonesia, tetapi sejak kongresnya tahun 1926, 1927, dan 1928 dibicarakan langkah-langkah secara bertahap ke arah pelebaran dalam arus nasionalisme indonesia.
kongres di ndalem jayadipuran pada tahun 1928 menerima peleburan dengan perbandingan suara 57 setuju dan 27 menolak.
panitia persiapan dibentuk untuk membuat rencana pembubaran organisasi ini dengan sub organisasi dan cabang-cabangnya.
itu berarti berakhirnya organisasi pelajar jawa yang sangat dinamis ini untuk menuju pembentukan indonesia muda.
jong islamieten bond di yogyakarta dirintis oleh raden samsul rizal (mantan ketua jong java), dengan penasehatnya h. agus salim.
jong islamieten bond mendapatkan perhatian dari gerakan ahmadiyah dan muhammadiyah, yang ingin menyatukan kaum muslim terdidik melalui sekolah barat.
majalah jong islamieten bond berjudul "het licht" yang ditulis dalam bahasa belanda berusaha menjadikan islam yang dinamis dan modern sebagai landasan persatuan bangsa.
melalui cita-cita inilah, jong islamieten bond pernah disebut sebagai "edisi baru sarekat islam bagi pemuda berpendidikan, seperti juga dalam banyak hal yang merupakan refleksi budi utomo".
berdasarkan rapat pendahuluan yang dilaksanakan di sebuah sekolah muhammadiyah kauman, yang dihadiri oleh k.h.
ahmad dahlan, h. agus salim, dan k.r.t.
jayadipura, disepakati bahwa kongres jong islamieten bond (jib) dilaksanakan di ndalem jayadipuran.
kongres i jong islamieten bond di ndalem jayadipuran yogyakarta yang dilaksanakan pada tahun 1925 dihadiri oleh tokoh-tokoh terkemuka dalam kehidupan politik dan agama, antara lain: tjokroaminoto, soerjopranoto, dwijosewoto, suwardi suryaningrat, h. agus salim, h. fachrudin, dan mirza wali ahmad baiq.
dalam kongres tersebut, raden samsul rizal menjelaskan arah, tujuan, dan kegiatan dari jong islamieten bond.
secara sistematis, dia membahas masalah kaitan agama islam dengan kehidupan dunia modern.
selanjutnya, dia mengemukakan pendapat jong islamieten bond tentang kedudukan pelajar wanita islam, organisasi pemuda yang nasionalis, dan sikap jong islamieten bond terhadap politik.
bagi jong islamieten bond, islam merupakan landasan ideologis dari nasionalisme keindonesiaannya dan persatuan indonesia raya merupakan salah satu tujuannya.
dalam perkembangannya, jong islamieten bond mengadakan kongres lagi di ndalem jayadipuran yogyakarta pada tanggal 23-27 desember 1927.
kongres tersebut membicarakan banyak hal berkaitan dengan keagamaan dan cita-cita persatuan.
dalam kongres tersebut muncul juga tema-tema, antara lain islam dan cita-cita persatuan, perempuan dalam islam, islam dan kebangsaan, serta islam dan sosialisme.
kongres tersebut dihadiri oleh banyak tokoh, yaitu r.m.
aryo yosodipuro, dr. soekiman, h. sudja, r.m.
suryopranoto, dan tokoh-tokoh kebangsaan lainnya, termasuk dari pni.
kongres ini juga membentuk jong islamieten bond dames afdeeling (jibda), bagian wanita dari jong islamieten bond.
motivasinya adalah islam menempatkan kedudukan yang terhormat dan tinggi bagi wanita.
bagian wanita ini bertujuan untuk melatih para anggotanya menjadi wanita islam sejati dan untuk membela wanita sesuai dengan ajaran islam.
sejak didirikan pada tahun 1927 hingga tahun 1930, jong islamieten bond dames afdeeling berstatus semi otonom, tetapi berubah menjadi otonom sejak tahun 1931 hingga dibubarkan oleh jepang.
anggotanya adalah wanita yang berumur antara 15 hingga 35 tahun.
pada umumnya, anggota jong islamieten bond dames afdeeling adalah pelajar atau mahasiswa dengan pendidikan barat dan tidak ada yang berasal dari kalangan pesantren.
pada saat masih berpusat di jakarta, ketua jong islamieten bond dames afdeeling adalah ny.
datuk tumenggung.
setelah kongres pertama, pusatnya dipindahkan ke yogyakarta dengan ketua sapartinah.
selanjutnya, dikarenakan sapartinah pindah ke surakarta, ketua jong islamieten bond dames afdeeling dipegang oleh sukaptinah dengan sekretaris retno hadi suryopranoto.
cabang-cabang jong islamieten bond dames afdeeling terdapat di hampir seluruh indonesia, terutama di kota-kota besar (ibu kota propinsi atau karesidenan).
di luar pulau jawa, jong islamieten bond dames afdeeling terdapat di kotaraja, medan, padang, bukit tinggi, palembang, makasar, gorontalo, manado, dan ambon.
tokoh-tokoh jong islamieten bond dames afdeeling antara lain: sapartinah, sukaptinah, markisa dahlia (ny.
roem), ny.
sh.
suparto, sedangkan tokoh-tokoh jong islamieten bond dames afdeeling daerah antara lain: hafni zahara, siti roedjilah, ny.
emma putradireja, mariati purwa, mien awiguno, dan lain-lain.
kegiatan jong islamieten bond dames afdeeling antara lain: menyelenggarakan kursus keagamaan, keterampilan wanita, olahraga dan kepanduan yaitu "nationale indonesische padvinderij" (natipij).
kongres wanita indonesia pertama diselenggarakan di ndalem joyodipuran yogyakarta pada tanggal 22-25 desember 1928.
 kongres tersebut terlaksana atas inisiatif dari 3 tokoh pemrakarsa, yaitu ny.
r.a.
sukonto dari wanito utomo sebagai ketua, r.a.
sutartinah (nyi hajar dewantara) dari taman siswa sebagai wakil ketua, dan ny.
suyatin kartowiyono dari putri indonesia sebagai ketua pelaksana serta tujuh organisasi wanita, yaitu wanito utomo, putri indonesia, aisyiyah, taman siswa, jibda, jong java meisjeskring, dan wanito katolik.
 pelaksanaan kongres wanita indonesia pertama dilangsungkan di yogyakarta atas dasar lokasi tempat tinggal dari ketiga tokoh pemrakarsa.
walaupun ketiga wanita itu merupakan anggota organisasi non-keagamaan, tetapi mereka juga menjalin kerja sama dengan organisasi keagamaan wanita lain dalam menyiapkan kongres ini.
utusan-utusan lain dari organisasi laki-laki yang hadir dalam kongres ini antara lain: jong islamieten bond ("hoofdbestuur"), jong java (jakarta), jong java (yogyakarta), muhammadiyah ("hoofdbestuur"), pemuda indonesia ("hoofdbestuur"), pemuda indonesia, ("afdeeling"), perhimpunan indonesia ("hoofdbestuur"), walfajri ("hoofdbestuur"), pni ("hoofdbestuur"), psii (yogyakarta), budi utomo, jong madura, sangkara muda, cpppbd, inpo, mkd, papi, papim, psd, pti, dan siap.
  selain itu, wakil dari pemerintah dan pers juga hadir dalam kongres ini.
pihak pers saat itu memberikan peliputan yang simpatik terhadap pelaksanaan kongres, bahkan ada pers yang menulis materinya secara luas, seperti surat kabar lokal jawa bernama "sedijo tomo" yang menyatakan kagum terhadap hasil-hasil kongres.kongres juga mendapatkan dukungan dari berbagai organisasi yang tidak dapat hadir.
organisasi-organisasi tersebut tidak dapat hadir dikarenakan beberapa sebab, tetapi mereka tetap mengirimkan telegram.
organisasi-organisasi itu antara lain serikat kaum ibu sumatera, kautaman istri sumatera, wanita utama bogor, putri pemuda sumatera dan jakarta, perserikatan marsudi rukun jakarta, dewan pimpinan majelis ulama, serta pemuda sumatera dan jakarta.
pada 1054, setelah kematian patriark roma leo ix, legatus kepausan (para perwakilan paus) dari roma datang ke konstantinopel untuk mendatangi mikael i kerularius, patriark konstantinopel yang menjabat, gelar, patriark ekumenikal dan membujuk agar ia mengakui klaim gereja roma sebagai kepala dan induk segala gereja.
cerularius menolak, membuat pemimpin kontingen dari roma mengekskomunikasi kerularius dan legatus tersebut juga diekskomunikasi oleh konstantinopel.
devarim, d'varim, atau debarim ( — ibrania untuk "hal" atau "firman", kata kedua, dan kata distinsif pertama, dalam parsyah) adalah bacaan taurat mingguan (, "parsyah") ke-44 dalam siklus bacaan taurat yahudi dan pertama dalam kitab ulangan.
bacaan tersebut meliputi parsyah tersebut berkisah tentang bagaimana musa memilih para kepala suku, peristiwa dua belas pengintai, pergumulan suku edom dan ammon, perebutan sihon dan og, dan pemberian wilayah untuk suku-suku ruben, suku gad dan manasseh.
parsyah tersebut terdiri dari 5.972 huruf ibrani, 1.548 kata ibranim, 105 ayat, dan meliputi sekitar 197 baris dalam gulungan kitab taurat (, "sefer torah").
yahudi umumnya membacanya pada juli atau agustus.
bacaan tersebut selalu dibaca pada "sabat chazon", sabat langsung sebelum "tisha b'av".
momolianisme, bobolianisme, kepercayaan kadazandusun adalah salah satu agama asli nusantara, yakni aliran kepercayaan suku dayak kadazandusun di sabah, kalimantan, malaysia.
orang kadazandusun ialah bumiputera dan meliputi 27 subsuku: dusun liwan, dusun lotud, rungus, tagahas, tangara dan lainnya yang kebanyakan kini telah beragama kristen, akan tetapi agama nenek moyang masih hidup dan umatnya secara resmi hanyalah
0,09% dari penduduk malaysia.
nama momolianisme berasal dari kata "" (logat tangara kadazan) alias "" (logat dusun liwan).
bobolian merupakan gelaran bagi golongan rahib wanita bagi menguatkan persembahan yang diadakan.
bobolian pertama dipercayai diajar oleh jelmaan semangat dewi , yaitu unduk ngadau, jampi serapah yang diamalkan sehingga sekarang.
dewi itu juga dikatakan sebagai orang yang pertama mengajar bobolian mantra-mantra.
bobolian ini terdiri daripada kaum perempuan, alasannya, sesuai dengan wacana, dewi sepanjang empat tahun pada malam memanggil seseorang untuk pengambilan ajaran, akan tetapi cuma seorang wanita berani tidak takut ketemu roh.
kaum bobolian dikwatirkan semangat yang datang tidak dapat ditangkis.
dalam upacara yang diadakan adakalanya paluan gong digunakan bagi menyusuri upacara yang diadakan bagi memanggil roh-roh tertentu, seumpama spirit tempurung kepala sewaktu perayaan magang.
selepas itu bobolian akan mengucapkan mantra serta bermainkan kombuongo atau peralatan menyatukan dua alam bagi memulakan upacaranya.
setelah dirasuki oleh semangat tersebut bobolian sepertinya bercakap dengan seseorang iaitu semangat yang dijumpainya.
adakalanya semangat tersebut menginginkan korban (ayam kampung, 10 biji telur rebus, nasi kunyit, dan tapai/lihing).
agama momolianisme menganuti agama animisme.
umat mereka menyembah dan percaya kepada dunia rohani (susukuon) dengan lima macam makhluk halus: dewa-dewi (makluk halus tertinggi); rusod (semangat semua benda hidup kecuali manusia); koduduwo (semangat manusia, berarti “kamu kedua”); tombiruo (semangat orang yang telah meninggal di akhirat akinabalu, gunung kinabalu); dan rogon (semangat jahat).
dewa "kinoingan" (logat lain: kinorohingan/kinoringan) disembah sebagai tuhan (“minamangun”), deitas pencipta dan berkuasa sumber kepada kewujudan, selain itu adalah semangat padi yang dikenali sebagai "bambaazon" (roh sumber makanan).
isterinya ialah dewi "suminundu".
sebelum orang menjamah makanan yang di buru mereka akan memotong secebis dan meyerahkannya dengan hormat kepada roh yang memberikannya.
anak perempuan mereka ialah dewi "" (bermaksud “yang berkorban”) yang telah mengorbankan dirinya kepada semangat bumi sebagai balasan untuk hasil tanaman yang lumayan untuk umat manusia.
satu ketika dulu, orang kadazandusun mengalami bencana kebuluran kerana tidak ada sumber makanan.
sang kinoingan merasa belas kasihan terhadap kesengsaraan kaum kadazandusun dan telah mengorbankan huminodun dan jasadnya disemadikan di bumi lalu tumbuhlah sebagai semacam tumbuhan iaitu padi dan dari situlah suku kaum kadazandusun mendapat sumber makanan.
dipercayai jelmaan semangat huminodun jelmaan semangat huminodun telah hidup kembali setelah tujuh hari sebagai "unduk ngadau" (bermaksud “gadis yang dinobatkan sinar matahari”) dari dalam keakanan, selepas tujuh hari dia dikorbankan.
melalui legenda, mengenai “” sebagai penempatan awal kaum kadazandusun (daerah , bagian pantai barat, sabah).
di mana nenek moyang telah hidup di hutan secara kolektif dengan mendiami rumah panjang yang mengumpulkan beberapa keluarga (seperti minoritas dari suku kadazandusun yang masih hidup kini bersama antara 150-200 orang) dan belum tahu padi.
ki tisa, ki tissa, ki thissa, atau ki sisa ( — ibrani untuk "saat kau ambil," adalah kata keenam dan ketujuh, dan kata distinsif pertama dalam parsyah) adalah bacaan taurat mingguan (, "parsyah") ke-21 dalam siklus bacaan taurat dan kesembilam dalam kitab keluaran.
parsyah tersebut mengisahkan pembangunan tabernakel, insiden anak lembu emas, permintaan musa kepada allah untuk mengeluarkan perintah-perintah allah dan bagaiman musa menjadi murka.
parsyah tersebut meliputi .
parsyah tersebut badalah parsyah terpanjang dari bacaan taurat mingguan dalam kitab keluaran (meskipun bukan yang terpanjang dalam taurat, yang dipegang oleh naso), dan terdiri dari 7.424 huruf ibrani, 2.002 kata ibrani, 139 ayat, dan 245 baris dalam gulungan kitab taurat (, "sefer torah").
yahudi membacanya pada sabat ke-21 setelah simchat torah, dalam bulan ibrani adar, bertepatan denagn februari atau maret dalam kalender sekuler.
yahudi juga membaca bagian pertama parsyah tersebut, mengenai pajak utama setengah shekel, sebagai bacaan taurat maftir pada sabat khusus shabbat shekalim (pada 1 maret 2014, saat dibaca bersama dengan parsyah pekudei).
yahudi juga membaca parsyah tentang hubungan musa dengan kemurahan hari allah, dan sebagai bacaan-bacaan taurat pada hari-hari puasa sepuluh tevet, puasa ester, tujuh belas tammuz, dan puasa gedalia, dan untuk siang ("mincha") kegiatan doa pada "tisha b'av".
yahudi membaca bagian lain dari parsyah tersebut, yang mengisahkan tiga perayaan ziarah ("shalosh regalim"), sebagai bacaan taurat awal pada hari ketiga ("chol hamoed") paskah yahudi.
yahudi membaca sebagian besar dari paruh yang sama dari parsyah tersebut, sebagai bacaan taurat awal pada sabat yang jatuh pada salah satu hari ratu paskah yahudi atau sukkot.
beberapa windows versi lama memerlukan versi dos yang kompatibel supaya windows dapat berjalan.
semua seri windows nt sebelum nt 6.0 (vista) masih menghadirkan instalasi berbasis teks yang mendorong pengguna untuk sampai ke wisaya berbasis grafik di akhir tahapan instalasi.
seri windows 9x sama seperti nt, hanya saja sistem operasinya masih berbasis ms-dos (akan tetapi, instalasi dos tidak diperlukan mengingat seri ini sudah menyertakan ms-dosnya).
dengan rilisnya windows vista (nt 6.0), microsoft mengenalkan lingkungan pemasangan dengan gui sepenuhnya setelah menggugurkan kompabilitas mundur ms-dos dari windows.
instalasi memerlukan versi kompatibel dari ms-dos yang terpasang.
pengguna harus menentukan perangkat keras seperti tetikus atau pencetak selama pemasangan.
setelah pemasangan, windows harus dijalankan manual dengan mengetik perintah "win.com" di atau dipasang di "autoexec.bat" baris terakhir secara manual untuk "startup" otomatis.
pada windows 3.x, pemasang juga akan mendeteksi perangkat keras sendiri tetapi akan bergantung pada pengguna untuk menentukan perangkat keras jika tidak dapat ditemukan.
seri windows ini tidak memerlukan ms-dos yang dipasang terlebih dahulu.
fase pertama dalam pemasangan adalah menyiapkan partisi diska keras untuk digunakan windows dengan memformatnya menjadi file sistem yang kompatibel, lalu menjalankan "scandisk", dan jika diska keras tampaknya siap untuk instalasi dalam hal ruang kosong dan integritas disk, maka pemasang akan menyalin filenya ke folder yang dipilih pengguna (biasanya di "c:\windows").
fase pertama pemasangan mirip seperti pada windows 3.x.
jika fase ini selesai, komputer memulai ulang dan pemasang melanjutkan pemasangannya dari diska keras, tetapi masih memerlukan media pemasangan untuk menyalin file dan driver.
di titik ini, pengguna diminta untuk memberikan kunci produk.
tahapan umumnya adalah:
semua versi windows nt (sampai windows server 2003), kecuali windows xp home edition, meminta pengguna untuk memasukkan password administrator.
pada windows 2000, windows xp, dan windows server 2003, "recovery console" disertakan untuk memperbaiki pemasangan yang rusak.
juga memperbolehkan pengguna untuk memperbaiki kesalahan diska dan catatan boot, dan menyalin file yang rusak atau hilang ke tempat semula.
windows vista dan seterusnya menggunakan windows pe sebagai lingkungan pemasangan.
windows pe menampilkan antarmuka pengguna grafis dengan dukungan tetikus dari awal, tidak seperti sebelumnya yang terdapat fase dengan antarmuka pengguna berbasis teks.
konsep f6 disk telah ditingkatkan untuk memberikan dukungan untuk komputer tanpa disket; memuat driver dari cd-rom dan flashdisk mulai didukung.
dukungan untuk menginstal windows ke partisi fat telah digugurkan; windows harus diinstal ke partisi ntfs.
windows 8 memperkenalkan penginstal sekunder baru yang dikenal sebagai upgrade assistant, menggantikan windows setup untuk instalasi pemutakhiran.
dirancang agar lebih sederhana dan lebih cepat daripada metode instalasi sebelumnya, ini menganalisis perangkat keras dan perangkat lunak sistem untuk kompatibilitas dengan windows 8, memungkinkan pengguna untuk membeli, mengunduh, dan menginstal sistem operasi, dan memigrasikan file dan pengaturan dari instalasi windows sebelumnya untuk pemasangan bersih.
windows setup masih digunakan ketika melakukan "boot" dari media pemasangan.
vayeshev, vayeishev, atau vayesheb ( — ibrani untuk "dan ia hidup," kata pertama dari "parsyah" tersebut) adalah bacaan taurat mingguan (, "parsyah") kesembilan dalam siklus bacaan taurat yahudi tahunan. "
parsyah" tersebut meliputi . "
parsyah" tersebut mengisahkan soal bagaimana putra-putra yakub menjual yusuf ke pembuangan di mesir, bagaimana yehuda menyalahkan keponakannya tamar dan menemukan kesalahannya, dan bagiaman yusuf melayani potifar dan ditahan karena difitnah telah menyerang istri potifar.
naurus adalah salah satu agama asli nusantara yang masih hidup, yakni aliran kepercayaan suku-suku manusela serta nuaulu di pulau seram, maluku, indonesia.
agama naurus boleh mengamati sebagai sebuah aliran sinkretis agama hindu di indonesia, karena keberadaan unsur-unsur hindu dan sebutan umatnya diri selaku orang hindu.
unsur-unsur hinduis dimasukkan ke dalam kepercayaan asli seram dari kerajaan hindu butuan di pulau mindanao pada zaman dulu (kini filipina).
dewa-dewi agama naurus kemungkinan mencakupi nama-nama dari wiracarita ramayana: "rabie" (rama), "hainuwele" (hanuman), dan naga.
akan tetapi "rabie" serta "hainuwele" ("gadis kelapa") lebih baik adalah figur-figur mitos pribumi.
nama tuhan tertinggi adalah "allahatala".
suku lubu adalah suku yang mendiami wilayah perbatasan antara sumatra utara dan sumatra barat.
suku ini diketahui telah muncul sejak lama, jauh sebelum suku-suku lainnya khususnya di sumatra utara seperti batak dan melayu.
mayoritas suku ini mendiami sumatra utara bagian selatan, dan hingga tahun 2014 populasi suku ini diperkirakan mencapai 45.000 orang.
pada zaman dahulu, suku lubu hidup secara nomaden di pedalaman hutan sumatra.
oleh karenanya, suku lubu telah lama mendiami wilayah tersebut sebelum kemunculan suku-suku lainnya di sumatra utara.
namun setelah ribuan tahun terjadi pembauran budaya dengan suku batak dan juga dengan suku melayu, sehingga saat ini meskipun mereka tetap mengakui bahwa mereka merupakan suku lubu, tetapi budaya dan adat-istiadat mereka sudah terpengaruh secara signifikan oleh suku mandailing dan suku padang lawas.
dalam kesehariannya suku lubu berkomunikasi dengan bahasa lubu, yang tergolong ke dalam rumpun austronesia.
berdasarkan data dalam ""language atlas of pacifik area"" (1983), penutur bahasa lubu berjumlah kurang lebih 30.000 orang.
bahasa lubu mayoritas menyerap perbendaharaan kata bahasa mandailing dan bahasa padang lawas, oleh karena itu bahasa lubu terkadang dianggap sebagai salah satu dialek dari bahasa batak mandailing.
sebagian besar masyarakat suku lubu hidup dengan bercocok tanam.
suku lubu masih mengenal sistem tebang-bakar hutan untuk membuka ladang bagi pertanian mereka.
selain bercocok tanam, sebagian dari mereka juga bekerja pada perkebunan karet sebagai buruh.
di samping itu, mereka juga masih memanfaatkan hutan untuk memenuhi kebutuhan hidup mereka, dengan cara berburu dan mengumpulkan hasil hutan.
beberapa jenis hewan ternak, seperti sapi, ayam, dan bebek juga mereka pelihara untuk mendukung kebutuhan keluarga.
menjadi salah satu suku di wilayah sumatra utara, suku lubu menjalin hubungan dengan beberapa suku yang masih berdekatan wilayah khususnya kabupaten mandailing natal.
salah satu suku yang memiliki hubungan erat dengan suku lubu adalah suku ulu.
sering juga disebut "orang tanah hulu", masyarakat suku ulu memiliki pemukiman yang terletak di desa sibinail dan desa tamiang mudo di kecamatan muara sipongi, kabupaten mandailing natal, provinsi sumatra utara.
diperkirakan populasi suku ulu ini sekitar 135 kepala keluarga.
suku ulu sendiri diperkirakan berasal dari suku rao di minangkabau yang melarikan diri ke mandailing karena sebelum adanya pembagian suku di kalangan orang minangkabau di zaman dahulu yang menimbulkan peperangan-peperangan.
bersama orang-orang suku lubu, mereka melarikan diri ke tengah hutan sehingga hidup mereka menjadi terisolasi dan menjadi setengah primitif.
sama seperti suku lubu, pekerjaan orang suku ulu adalah berladang dan berburu serta mengumpulkan hasil hutan, yang ditukarkan dengan penduduk suku lubu.
senjata mereka antara lain sumpit dan panah beracun.
dibandingkan dengan orang suku lubu, orang suku ulu mempunyai rumah dan pakaian lebih baik.
seiring berjalannya waktu, perkembangan budaya juga dirasakan oleh suku-suku di indonesia, salah satunya di sumatra utara termasuk suku lubu.
selain suku ulu, ada salah satu suku yang bernama suku siladang.
suku yang juga disebut batak siladang, ini dapat ditemukan pada perkampungan dalam desa sipagapaga, kecamatan panyabungan.
populasinya diperkirakan melebihi 2000 orang.
suku siladang merupakan suku pendatang, yang pada awalnya diperkirakan menempati daerah sibinail.
suku ini juga diduga berupa hasil percampuran dua suku, ulu dan lubu.
mereka dulunya untuk beberapa abad tinggal di muara sipongi.
agama yang dianut adalah hindu yang beraliran animisme.
pekerjaan masyarakat suku ulu adalah berburu dan bertani, yang hasilnya akan dibarter dengan hasil pertanian suku lubu.
dalam kesehariannya, suku siladang berkomunikasi dengan menggunakan bahasa siladang yang masih serumpun dengan bahasa mandailing dengan beberapa perbedaan.
adapun secara geografis, masyarakat suku siladang bermukim di lembah perbukitan tor sihite yang pada bagian timur, utara, dan selatan berbatasan langsung dengan wilayah pemukiman suku mandailing.
sunanda kumariratana (; , 10 november 1860 – 31 mei 1880) adalah permaisuri siam.
ia adalah putri dari raja mongkut (rama iv) dan putri permaisuri piam.
ia merupakan adik tiri dan istri pertama raja chulalongkorn (rama v) dari siam (sekarang thailand).
dua istri raja yang lain adalah adik perempuan kandungnya, ratu savang vadhana dan ratu saovabha bhongsi.
ratu yang sedang mengandung anak perempuan tenggelam ketika kapal kerajaan karam di tengah pelayaran ke istana kerajaan bang pa-in (istana musim panas).
para pengawal maupun saksi mata tidak berani menyelamatkan ratu karena menyentuh anggota keluarga kerajaan diganjar hukuman mati meskipun bertujuan menyelamatkan nyawa.
raja chulalongkorn berduka dan mendirikan tugu peringatan untuk mereka di istana bang pa-in.
"the 1969 table of simplified characters" juga dikenal sebagai ""502 table of simplified characters"" atau hanya ""502"".
tabel ini mencantumkan total 502 karakter sederhana yang umum digunakan.
ini berisi 11 karakter unik untuk singapura, 38 karakter disederhanakan dengan cara yang berbeda dibandingkan dengan daratan tiongkok, dan 29 karakter yang radikal kiri atau kanannya tidak disederhanakan.
ubiqu merupakan produk layanan internet satelit "broadband" dari pt pasifik satelit nusantara.
layanan ini menggunakan frekuensi ku band dengan ukuran antena 97 cm.
layanan internet ubiqu terdiri atas ubiqu dan ubiqu sinyalku.
layanan sinyalku berfokus pada penyediaan akses internet melalui jaringan wi-fi dari perangkat modem berbasis satelit ubiqu.
nosstress adalah grup musik indie yang berasal dari bali, indonesia.
grup ini terdiri dari trio man angga (gitar/vokal), kupit (gitar/vokal) dan cok bagus (kajon/harmonika/pianika).
album resmi pertama nosstress dirilis pada tahun 2011 dengan judul "perspektif bodoh" yang diluncurkan di serambi art antida (kini antida sound garden), denpasar, bali .
bad radkersburg adalah sebuah kota yang terletak di distrik radkersburg di negara bagian steiermark, austria.
bad radkersburg dibangun sekitar tahun 1261-1265 oleh raja ottokar ii dan memperoleh piagam kota pada tahun 1299.
awalnya kota ini berfungsi sebagai benteng di perbatasan dengan hongaria.
kota yang terletak di ketinggian 208 m ini memiliki jumlah penduduk sekitar 1.938 jiwa di wilayah seluas 2,17 km persegi.
secara geografis, kota ini terletak di tepi kiri sungai mur, tepatnya di tempat bertemunya kali sulz dengan sungai mur.
bad radkersburg terletak di dekat perbatasan dengan slovenia dan dikenal akan pemandian air panasnya dengan suhu 80 °c. air panasnya sendiri berasal dari mata air di kedalaman 1.900 m di bawah permukaan.
perekonomian kota ini bertumpu pada sektor industri dan pariwisata ke tempat pemandian air panasnya.
semenjak tahun 1978, nama kota ini ditambahkan "bad" (spa) di awal.
di pusat kota bad radkersburg terdapat rumah-rumah bersejarah yang menjadi bagian dari kota tuanya.
terdapat pula sebuah gereja paroki berlanggam gotik dari tahun 1402, gereja mariahilf yang dibangun pada tahun 1496, istana herberstorff palace dari tahun 1583, serta balai kota lama yang dibangun pada tahun 1607-1612.
keuskupan agung malanje () adalah sebuah keuskupan agung yang terletak di malanje, angola.
sampai ditingkatkan menjadi keuskupan agung pada 2011, keuskupan tersebut masuk provinsi gerejawi luanda, seperti dua keuskupan yang sekarang menjadi sufragannya: keuskupan uíje dan keuskupan ndalatando.
ratik tagak adalah tradisi keagamaan masyarakat minangkabau di pariangan, tanah datar, sumatra barat.
tradisi ini dirayakan setelah menjalankan puasa sunnah selama enam hari setelah hari raya idul fitri.
mereka berziarah ke makam leluhur sambil memanjatkan doa dan berzikir bersama.
dalam bahasa indonesia, "ratik tagak" berarti zikir berdiri, karena dalam tradisi ini, warga melakukan zikir sambil berdiri dan menggoyang-goyangkan badan.
kelompok penerbang roket merupakan band asal jakarta yang dibentuk pada tahun 2011.
band ini beranggotakan john paul patton (bass/lead vocal), rey marshall (guitar/back vocal) dan igusti vikranta (drum/backing vocal).
nama band ini terinspirasi dari judul lagu "mencarter roket" milik duo kribo.
musik yang mereka ciptakan terpengaruh oleh band-band seperti hawkwind, black sabbath, dan pink floyd.
lembaga kebudayaan nasional (lkn) merupakan organisasi kebudayaan yang berada langsung di bawah partai nasional indonesia (pni).
dengan kata lain, lkn merupakan "onderbouw" pni.
lembaga ini dibentuk tahun 1959 di jakarta, diketuai oleh sitor situmorang (1959—1965).
kelahiran lkn tidak dapat dilepaskan dari sitor situmorang.
penyair yang mendirikan dan sekaligus menjadi ketua umumnya.
sekembali dari eropa (tahun 1950-an) kegiatan sitor terpusat pada lapangan sastra dan seni.
akan tetapi, setelah pertengahan tahun 1950-an kegiatannya sudah mulai bergeser ke arah yang berbeda, yaitu dunia kewartawanan.
saat itu ia memublikasikan serangkaian tulisan yang menunjukkan bidang perhatiannya yang meluas, artinya perhatian itu tidak hanya pada soal sastra atau kebudayaan, tetapi mulai merambah dunia politik terutama kehidupan politik praktis.
sitor mengaitkan hubungan antara kehidupan kebudayaan dan kehidupan politik.
ketika tahun 1958 presiden soekarno membentuk dewan nasional sebagai realisasi dari konsepsi presiden yang diumumkan setahun sebelumnya, sitor tercatat sebagai anggota dewan dengan kapasitas sebagai wakil golongan seniman.
setahun setelah itu, tepatnya tahun 1959 ia mendirikan lkn dan menjadi ketuanya.
menurut keterangan sitor yang disampaikan kepada teman-teman dekatnya di kalangan seniman, pembentukan lkn dimaksudkan sebagai usaha untuk mengimbangi kegiatan-kegiatan di lembaga kebudayaan rakyat (lekra) yang merupakan anak organisasi partai komunis indonesia (pki).
sitor juga mengatakan bahwa saat itu kegiatan para seniman yang berpaham kiri harus diimbangi dengan kegiatan-kegiatan para seniman yang berpaham lain.
dasar pembentukan lkn sebagaimana dinyatakan oleh sitor itu ternyata tidak sejalan dengan pelaksanaannya.
dalam perkembangan selanjutnya, kegiatan lkn khususnya sitor sendiri bukannya mengimbangi kegiatan lekra dengan menunjukkan warna dan falsafah yang berbeda dengan lekra, tetapi mengimbangi lekra dalam arti menjadi kawan dalam mewujudkan cita-cita revolosi yang berorientasi ke kiri.
lkn yang digerakkan oleh sitor merasa leluasa menjalankan misi-misinya, terutama dalam bidang kebudayaan, misalnya yang tampak mencuat adalah memperlihatkan sikap untuk menjadi yang paling depan dan paling dulu dalam melayani pemimpin besar revolusi.
bahkan, kadang-kadang ia lebih "maju" dan lebih "berani" dari lekra dalam menghantam "musuh-musuh revolusi" di bidang kebudayaan.
dasar pembentukan lkn sebagaimana dinyatakan oleh sitor itu ternyata tidak sejalan dengan pelaksanaannya.
dalam perkembangan selanjutnya, kegiatan lkn khususnya sitor sendiri bukannya mengimbangi kegiatan lekra dengan menunjukkan warna dan falsafah yang berbeda dengan lekra, tetapi mengimbangi lekra dalam arti menjadi kawan dalam mewujudkan cita-cita revolosi yang berorientasi ke kiri.
konsep perjuangan lkn adalah marhaenisme yang teraktualisasi dalam setiap slogan revolusi yang lahir dari panglima besar revolusi bung karno.
penyelarasan perjuangan lkn dengan manipol, tavip, dan pancasila akan kembali ke marhaen.
hal ini sudah ditegaskan dalam kongres pni 1960 di sala, yang menyebut manipol usdek adalah emanasi dari marhaenisme.
ciri khas lkn dalam setiap kongresnya adalah memberikan seruan pada rakyat.
sikap kebudayaan itu adalah respon terhadap peristiwa nasional di bidang politik dan kebudayaan.
seruan pertama lkn adalah pembatasan film impor.
kala itu dunia perfilman dikuasai asing dengan sebanyak 80 persen film amerika serikat merajai, sisanya dibagi dua oleh film asia terutama hong kong dan india.
film lokal hanya mendapat jatah 2 persen di layar bioskop.
saat penyelengaraaan asian games 1964, lkn menyerukan agar kompleks dan bangunan di senayan yang menjadi ajang pesta olahraga asia itu diberi nama gelora bung karno, sesuai nama presiden.
sitor situmorang, atas nama lkn, berpendapat pemberian nama itu sesuai dengan sejarah dan latar belakang pendiriannya yang menjadi proyek mercusuar soekarno.
sudah sejak kongres ke-1, lkn menyatakan kebudayaan nasional adalah implementasi pidato presiden soekarno tentang manipol usdek pada 17 agustus 1959.
dalam pidato itu bk mengecam kebudayaan barat yang mengenalkan tyarian rock and roll, dansa ala musik cha cha, musik ala ngang ngik ngok gila-gilaan, yang dicirikan sebagai bentuk imperialisme barat di bidang kebudayaan indonesia.
kecaman bung karno menjadi landasan lkn menentukan arah kebudayaan indonesia.
sambil mengecam jenis budaya asing yang buruk yang masuk ke tanah air itu, lkn menyebut kebudayaan nasional sebagai puncak kebudayaan daerah.
kebudayaan daerah adalah sumber yang tak pernah kering dan sumber asali penggalian.
lima tahun setelah proklamasi kemerdekaan indonesia, lembaga kebudayaan rakyat (lekra) didirikan pada 17 agustus 1950.
lima belas tahun kemudian, saat arah politik berubah drastis, organisasi onderbouw pki itu hancur diganyang kekuatan politik baru di gelanggang kebudayaan.
dua tahun sebelum peristiwa g30s, para seniman yang tak sejalan dengan lekra membuat manifes kebudayaan.
isinya secara implisit menolak jargon “politik sebagai panglima” yang digembar-gemborkan lekra.
bagi para penandatangan manifes kebudayaan, humanisme universal menjadi pegangan dan salah satu sektor kebudayaan tidak ditempatkan di atas sektor kebudayaan yang lain.
pembersihan terhadap orang-orang komunis dan yang dituduh komunis, selain berjalan dengan kerja-kerja militer yang penuh kekerasan, juga berlangsung di gelanggang kebudayaan secara terorganisasi.
orang-orang manifes kebudayaan mempunyai peran besar dalam bidang ini.
wiratmo soekito dalam harian merdeka (23/10/1966) seperti dikutip alexander supartono dalam lekra vs manikebu: perdebatan kebudayaan indonesia 1950-1965 (2005), menyebut manifes kebudayaan sebagai “kostradnya kebudayaan”.